“丹書受戒、戶牖置銘”。
這個典故涉及比較複雜的問題。它出自《大戴禮· 武王踐阼》。下面將有關段落抄下來，然後再作一些解釋。
《尚書· 武王踐阼》：
武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：“惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？”諸大夫對曰：“未得聞也！”然後召師尚父而問焉，曰：“昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？”師尚父曰：“在丹書，王欲聞之，則齊矣！ ”
王齊三日，端冕，師尚父（亦端冕）奉書而入，負屏而立，王下堂，南面而立，師尚父曰：“先王之道不北面！”王行（西）折而（南）東面（而立），師尚父西面道書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇，凡事，不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約、行之行、可以為子孫常者，此言之謂也！且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”
王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書，於席之四端為銘焉，於機為銘焉，於鑑為銘焉，於盥盤為銘焉，於楹為銘焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉，於履屨為銘焉，於觴豆為銘焉，於戶為銘焉，於牖為銘焉，於劍為銘焉，於弓為銘焉，於矛為銘焉。
我先做幾個詞語解釋：
踐阼：指帝王登基。所謂登基，就是踏著台階走上王座。阼就是台階。
師尚父：指呂望，即《封神演義》中的薑太公。他是周文王時的丞相，武王即位後，稱他為師尚父，意思是可師、可尚、可父。
丹書：據說古代帝王受命於天，上天給他們頒發天書，字是紅色的，所以稱“丹書”。比如傳說中的“洛書”，就是由神龜從洛河裡馱上來，授給大禹的。
戶牖：門和窗。
下面將《尚書》裡的這段話意譯出來，並不拘於原文字句。
武王登基三天后召集士大夫開會，問他們說：“有什麼保證國家昌盛、子孫久長的好辦法沒有？”各位官員都說自己不清楚。武王又去諮詢姜太公，說：“過去黃帝、顓頊那些賢君的治國之道，不知道還能在哪裡看到？” 姜太公說：“這些都寫在丹書之上，大王想听，先做齋戒吧。”
武王齋戒了三天，穿戴得整整齊齊，太公也穿戴得整整齊齊，捧著丹書來到王殿，站在屏風邊上，武王從堂上走下來，站在南邊。太公說：“先王的規矩不得面朝北方。”武王便從西南方繞到東邊站好，姜太公站在西邊，宣讀丹書。大意是：要誠敬，不要懶惰；要追求正義，不要追求私慾；任何事情，不自強就會失敗，不誠敬就不能久長。讀完之後，太公又發揮說：這些就是保證國家昌盛、子孫久長的治國大道。我聽說，用正當的手段取得政權，又以仁義來維持政權，這樣的政權可以百世不衰；用不正當的手段取得政權，而以仁義來維持政權，這樣的政權可以保持十代之久；以不正當的手段取得政權，當權之後又不講仁義道德，這樣的政權馬上就會垮掉。
武王聽了這些話，感到一陣震憾。回到宮裡，便寫了很多自戒自勉的銘文。在餐桌四角、座位、銅鏡、洗漱用具、屋子的楹柱、手杖、腰帶、鞋子、餐具、門、窗、劍、弓、矛等所有能看到、觸到的地方都寫了不同的銘文，以提示自己不要忘記上天的旨意和太公的教誨。
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“丹書受戒、戶牖置銘”。
這個典故涉及比較複雜的問題。它出自《大戴禮·武王踐阼》。下面將有關段落抄下來，然後再作一些解釋。
《尚書·武王踐阼》：
武王踐阼三日，召士大夫而問焉，曰：“惡有藏之約、行之行，萬世可以為子孫常者乎？”諸大夫對曰：“未得聞也！”然後召師尚父而問焉，曰：“昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？”師尚父曰：“在丹書，王欲聞之，則齊矣！ ”
王齊三日，端冕，師尚父（亦端冕）奉書而入，負屏而立，王下堂，南面而立，師尚父曰：“先王之道不北面！”王行（西）折而（南）東面（而立），師尚父西面道書之言曰：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇，凡事，不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。藏之約、行之行、可以為子孫常者，此言之謂也！且臣聞之，以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。”
王聞書之言，惕若恐懼，退而為戒書，於席之四端為銘焉，於機為銘焉，於鑑為銘焉，於盥盤為銘焉，於楹為銘焉，於杖為銘焉，於帶為銘焉，於履屨為銘焉，於觴豆為銘焉，於戶為銘焉，於牖為銘焉，於劍為銘焉，於弓為銘焉，於矛為銘焉。
我先做幾個詞語解釋：
踐阼：指帝王登基。所謂登基，就是踏著台階走上王座。阼就是台階。
師尚父：指呂望，即《封神演義》中的薑太公。他是周文王時的丞相，武王即位後，稱他為師尚父，意思是可師、可尚、可父。
丹書：據說古代帝王受命於天，上天給他們頒發天書，字是紅色的，所以稱“丹書”。比如傳說中的“洛書”，就是由神龜從洛河裡馱上來，授給大禹的。
戶牖：門和窗。
下面將《尚書》裡的這段話意譯出來，並不拘於原文字句。
武王登基三天后召集士大夫開會，問他們說：“有什麼保證國家昌盛、子孫久長的好辦法沒有？”各位官員都說自己不清楚。武王又去諮詢姜太公，說：“過去黃帝、顓頊那些賢君的治國之道，不知道還能在哪裡看到？”姜太公說：“這些都寫在丹書之上，大王想听，先做齋戒吧。”
武王齋戒了三天，穿戴得整整齊齊，太公也穿戴得整整齊齊，捧著丹書來到王殿，站在屏風邊上，武王從堂上走下來，站在南邊。太公說：“先王的規矩不得面朝北方。”武王便從西南方繞到東邊站好，姜太公站在西邊，宣讀丹書。大意是：要誠敬，不要懶惰；要追求正義，不要追求私慾；任何事情，不自強就會失敗，不誠敬就不能久長。讀完之後，太公又發揮說：這些就是保證國家昌盛、子孫久長的治國大道。我聽說，用正當的手段取得政權，又以仁義來維持政權，這樣的政權可以百世不衰；用不正當的手段取得政權，而以仁義來維持政權，這樣的政權可以保持十代之久；以不正當的手段取得政權，當權之後又不講仁義道德，這樣的政權馬上就會垮掉。
武王聽了這些話，感到一陣震憾。回到宮裡，便寫了很多自戒自勉的銘文。在餐桌四角、座位、銅鏡、洗漱用具、屋子的楹柱、手杖、腰帶、鞋子、餐具、門、窗、劍、弓、矛等所有能看到、觸到的地方都寫了不同的銘文，以提示自己不要忘記上天的旨意和太公的教誨。
姜太公關於百世、十世和當世的政權模式，曾經是指導歷代封建王朝的政治理論基礎。尤其是“以不仁得之，以仁守之，其量十世”這一說法，曾經被很多帝王和論臣所引據。因為歷代王朝的更換，很多都是通過非正當手段取得政權，所以他們取得政權之後，必須從歷史上找出為自己辯護的理論，而姜太公的這些話，正好符合他們的需要。最著名的是唐太宗。他殺了自己的哥哥和弟弟，又逼自己的父親讓位，完全是“以不仁得之”；他即位之初，輿論壓力很大，人心不服。是房玄齡、魏徵等人幫了太宗的忙。他們找出《尚書》裡的這段話，作為理論根據說服那些對唐太宗稱帝不滿的人。同時，房、魏諸人又用這個理論來向太宗進諫，希望他“以仁守之”，這樣才會保證政權的穩固和國家的昌盛，也就是說，雖然是不正當的奪取，只要奪取之後真正為老百姓帶來幸福，也能夠成為一代賢君。唐太宗正是在這種思想支配下，創造了不朽的功業，用事實證明了姜太公這段論述的正確，也證明了自己奪取政權有充足的理由。當然這是題外話。這裡只是順便提及而已。
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善書《明心寶鑑》1590年中國譯介到西方的第一本書/太公（周代呂尚的稱號。即姜太公。）曰：「善事須貪，惡事莫樂。」太公曰：「身須擇行，口須擇言。」/最受歡迎的勸善書、啟蒙書之一。中國最古老的勸善書/周武王向姜太公求授《丹書》/丹書鐵券 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ARJyxJ
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古代君王的故事：丹書受戒
文/大陸大法弟子打印 | 轉發
【明慧網2005年10月30日】相傳周文王接受天命時，有赤鳥口銜丹書，飛到了周文王所住的宮殿門前，周文王叩拜，接受丹書，依天命而興周。這是周朝立國時所出現的祥瑞。
周代史書上記載：武王剛剛即位時，讓人找來老臣師姜尚。武王向他問道：「有甚麼好辦法能保存起來簡便，做起來容易，並能永遠有效實行，讓子孫能夠效法呢？」姜尚回答道：「這種方法載在《丹書》之中。大王您要是想傾聽，就請大王先沐浴齋戒吧！」
三天後，周武王端莊的戴著皇冠走下大堂，面朝南站立，恭恭敬敬的求授丹書。姜尚說：「先王傳下的治國道理，不能面朝北對著大王。」於是武王面朝東站立，姜尚面向西站立，誦讀《丹書》裏面的言語，說：「‘勤政敬天戰勝懈怠的人，事業就能昌盛；怠忽職守戰勝恭敬的人，事業就會衰亡；為政公義戰勝私慾的人，事業就能順利；私慾戰勝公義的人，事業就要受到挫折。’這就是所謂保存之簡便，做起來容易，能讓子孫萬世效法的有效方法。」周武王聽後，把這幾句話書寫在臥具、桌椅、鏡子、盒子、酒具甚至弓箭等兵器上，作為座右銘，以便時時用以自警自勵。
武王是個聖明君主，能屈尊老臣受戒，並作為座右銘傳於後世，所以周朝延續八百年之久，這是因為子孫能堅守此道啊！
（選自明代張居正編撰之《帝鑑圖說》）
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文王降生 丹書受戒
據史書記載，在周文王降生的那一刻，天上出現了火紅的祥雲。文王降生後，有一隻紅色的小鳥飛到了太任產房的門上。最為奇異的是，這隻小鳥口裡還銜著一封丹書，一直飛到姬昌出生的房門前，放下丹書又飛走了，據說這是一種吉祥的先兆。
相傳，文王姬昌出生時，天空出現一片火紅的雲霞，霞光燦爛瑞氣升騰，一隻丹頂彩鳳凌空飛舞，引來百鳥清奇的啼鳴。庭院散滿焚香的氤氳，裊裊的香菸隨風飄搖飛向雲霄。青幡招展，滿院百花沁瑞。再看一池荷葉隨風舞動，花間飛蝶繞人翻飛。此情此景真如煙霞散彩，宛如日月同輝。
就在這時，從那彩霞中飛來一隻「赤雀」，即紅色的小鳥，銜著丹書飛到了文王出生的屋門上，放下丹書就飛走了。被史官稱為「丹書受戒」的這封丹書寫道：
「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。
以仁得之，以仁守之，其量百世。
以不仁得之，以仁守之，其量十世。
以不仁得之，以不仁守之，不及其世。」
大意是說:
「恭敬上天而不懈怠者吉祥，怠慢上天而不恭敬者滅亡；
奉行道義而克制私慾者天下從之，滿足私慾而拋棄道義者終無善果。
任何事情，不努力為之則會枉費心機，不恭敬上天則不能獲得正果；
枉費心機者最終要滅亡，恭敬上天者則能流芳萬世。
以仁義取天下，以仁義守天下，則可傳之百世；
以暴力取天下，而以仁義守天下，則可傳之十世；
以暴力取天下，又以暴力守天下，則會一世而亡。」
這就是歷史上著名的「丹書受戒」，聖人降世時，來自上天的忠告。
在三千多年以後的今天，再看「丹書受戒」的內容，依然具有現實意義，它就像是世間萬國普遍通行的法則，帶著預言的色彩，宣告了王朝興衰、政權更迭的核心：尊敬上天，奉行仁義，就會流芳萬世。
《史記》載，文王（姬昌）出生時的祥瑞，引來祖父古公亶父的讚嘆：「我世當有興者，其在昌乎？」文王的父親季歷有兩個哥哥太伯和虞仲，他們非常的賢德，聽到父親的話，於是就一起商量後跑到荊蠻，並按當地風俗剪短了頭髮，刺了文青，使父親把王位傳給季歷，季歷之後就可以傳給姬昌，以應驗姬門家族成就大業的預言。
姬昌的父親季歷治理部族，遵循上古之道，敬老慈幼，篤行仁義，國風教化一片淳厚，於是很多諸侯慕名前來，投靠在他的部下。季歷作為商朝守護西部邊關的大將，守護疆土南征北戰，戰功累累。昏庸的文丁王看到季歷老打勝仗，就把他騙到朝歌，關在監獄裡折磨致死。文丁王欺騙周人，說季歷死於疾病。不過，害死季歷的文丁王不久後驟然暴斃，其子帝乙即位。
後來，姬昌派人查明父親死亡的真相，憤怒的他帶著軍隊，前去攻打商都朝歌。由於兩軍勢力過於懸殊，文王大敗而歸。這次失敗使姬昌意識到，一時逞匹夫之勇，帶著劇烈的仇恨，是無法成就大業的。
此時此刻，文王的處境就像是在巨大磐石下生長的一株小樹。小樹只能圍繞著磐石艱難的生長。要想長的健壯，就要把根深深的扎在土中，而且越深越好，這樣才能保障自身的穩健，抵抗外界環境的惡劣。文王想到了這點，因此更加隱忍，更加勵精圖治。
後記
周文王的誕生被賦予了很多神話的色彩，但丹書受戒的含義即使是到了今天依然有奉行的價值，下一期將為大家獻上周文王天作之合的故事。
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【原文】
武王召師尚父而問曰：「惡有藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者乎？」師尚父曰：「在《丹書》。王欲聞之則齋矣。」三日，王端冕，下堂南面而立。師尚父曰：「先王之道不北面。」王遂東面立，師尚父西面道書之言曰：「敬勝怠者，昌；怠勝敬者，亡。義勝欲者，從；欲勝義者，凶。』藏之約，行之行，可以為子孫常者，此言之謂也。」王聞之，而書於席、幾．鑒、盥、盤，楹、杖、帶、履、觴、豆，戶、牖、劍、弓、矛，皆為銘焉。
（出自漢代《說苑》及明代張居正首輔編著的《帝鑒圖說》）
【今譯】
周武王在剛剛即位不久，就召見姜太公並向他請教：「前輩人開創的基業，都希望後世子孫能夠代代繼承，但真正能守住基業的人，卻少之又少。是否有什麼方法，繼承起來很容易，又方便執行，可以叫後世子孫，都去效法而使基業長存的嗎？」姜太公回答說：「有這麼一卷書叫做《丹書》。你問的那個方法，就在這部書中。如果您想要知道，必須極其誠懇的預先進行沐浴齋戒，然後才能聽我傳授。」
武王為了能夠得到姜太公傳授《丹書》，虔誠的齋戒三日，將帝王的冠冕端端正正的戴好，不敢上坐，下堂對著南面站立，向姜太公施禮，請求傳授《丹書》。
姜太公說：「北邊是君位，南邊是臣位。您向南面的方向站立，那麼我傳授《丹書》的時候，就要面向北而傳授了；但是先王之道是至高無上的，我怎麼能站在臣位，向您傳授呢？」
於是，武王便站在了面向東的方向，不敢再在君位，而姜太公則站在朝西的位置，也不站在臣子的位置了。然後，姜太公才講述《丹書》中的話語說：「凡是做君王的，敬畏（敬天畏民，即尊信天神，關愛百姓，怕對不起百姓）戰勝懈怠疏忽，國家就會繁榮昌盛；懈怠疏忽勝過敬畏，國家就會自取滅亡；公義超過了私慾，就會得到人民的擁護，辦事就會順利；私慾壓倒了公義，就會遭到人民的反對，統治者就要被推翻。所以，一定要在『敬畏、公義』上，下工夫啊。這就是記起來極為簡單，而行起來極為方便，可以讓後世子孫代代相傳的真理。」武王聽罷，得到了很大的感悟，便把這段話作為座右銘，刻在坐席上、几案上、鏡子上、洗瞼盆上、盤子上，宮殿柱子上、手杖上、衣帶上、鞋上乃至容器上、門窗上、劍上、矛戟上，為的就是要讓自己，隨時隨地可以看到這個道理；而且還可以讓子孫們隨時隨地看見，並時刻地提醒自己，讓世世代代永遠都能夠記住。
啊，《丹書》，這世上最珍貴的書，書中有最重要的教言……
帝鑑圖說 第二冊 - https://goo.gl/eViIMf
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