鳩摩羅什（梵文：कुमारजीव，IAST：Kumārajīva；334年－413年，一說350年－409年）[1]，東晉十六國時期西域龜茲人，佛教比丘，是漢傳佛教的著名譯師。譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。
生平
鳩摩羅什生於龜茲國（今新疆庫車一帶），其父鳩摩羅炎是從天竺（印度北部）逃亡到西域的貴族後裔，其母是龜茲王的妹妹。
7歲時同母親一同出家，開始學習的是原始經典《阿毗達磨大毗婆沙論》，日誦經千偈，每偈三十二字，凡三萬二千言；時人譽為｢神童｣。
九歲時，與母親一同前往天竺北部的罽賓國(克什米爾)學法，向小乘教論名僧盤頭達多學習小乘經典，三年大成。隨後與母耆婆返國，在月支北山時路遇不知名的修行僧預言：｢子若行至三十五，仍未破戒者，將與教化阿育王的優波掘多般宏揚佛法｣。
十三歲，至疏勒登高座講法。得知父鳩摩羅炎病歿後，拜須利耶蘇摩為師轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著，並由須利耶穌摩親自傳授《法華經》等經典。二十受具足戒。
前秦建元十五年（379年），僧人僧純、曇充等自龜茲歸來，稱鳩摩羅什才智過人，深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得，於建元十八年（382年），派大將呂光領兵七萬出西域，伐龜茲。
建元二十年（384年），呂光俘獲羅什，因呂光的脅迫，被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝，並賜醇酒，淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中，鳩摩羅什預測將有山洪，呂光不以為然，後因確有山洪而懼怕鳩摩羅什，不久前秦滅亡，呂光稱涼王。此後18年間，被呂光、呂纂軟禁在涼州。
後秦弘始三年（401年），姚興攻滅後涼，呂隆出降，是年十二月二十日羅什抵長安，以國師之禮待之，信徒數千人，公卿以下皆奉佛[2]，鳩摩羅什育有二子[3]，又在姚興的逼迫之下娶了十名妓女，「諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：『若能見效食此者，乃可畜室耳』。因舉匕進針，與常食不別。諸僧愧服，乃止。」[4]此後在俗10年間，潛心鑽研佛學，將梵文經卷譯成漢文，他在譯經之暇，還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。[5]
弘始十五年，鳩摩羅什在長安大寺圓寂，臨終前他說：「今於眾前，發誠實誓： 若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎，唯舌不灰」。
譯經事業
鳩摩羅什的譯經幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面：大乘經典的新譯或較準確的重譯，關於戒律的經文、小乘教派經本、經院學說與玄學的巨著，鳩摩羅什將3-4世紀出自大乘而以某種辯證法為基礎的中觀學派介紹到中國。[6]唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯，此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。
鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經， 依據南朝粱代僧祐於《出三藏記集》為鳩摩羅什所作傳記，他一生譯經三十二部，加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部[7]，至唐朝智昇《開元釋教錄》，依據隋朝費長房《歷代三寶紀》等的記載，增加為總共譯經七十四部，智昇見到了其中的五十二部三百〇二卷，有《金剛經》、《阿彌陀經》1卷、《坐禪三昧經》3卷、《法華經》7卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外還有，與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3卷，弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10卷遺世。
入室弟子有僧肇，僧叡，道生，道融，慧觀等三千餘人，後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤，對後世佛教界影響極為深遠。並留有「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」，《金剛經》雖有眾多譯本，在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美，形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制，稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯文學》一文指出：「在當日過渡時期，羅什的譯法可算是最適宜的法子。」
陳寅恪推崇鳩摩羅什，認為他的譯經藝術實優於玄奘，有三個特色：「一為刪去原文繁重，二為不拘原文體制，三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體，有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。」[8]。
譯著
譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《妙法蓮華經》等等。
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鳩摩羅什的奇特遭遇
[日期：2012-04-21] 來源：網友上載 作者：佚名 如佛友覺得此書不錯，請按
鳩摩羅什是中國佛學史上佔有重要一席的譯經大師，又是一位經歷坎坷的奇僧。
鳩摩羅什早在少年時代就已嶄露頭角，名噪一時。他是龜茲人（新疆），祖上原是天竺人（印度），出身婆羅門族，在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅炎，青年時棄相位出家，東渡蔥嶺，遠投龜茲，當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十，才思敏捷，讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情，矢志非君莫嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻，婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨他的母親一同出家。每天能背誦三萬二千字經文，號稱「日誦千偈。」
羅什十二歲隨母親回龜茲國，途中有一高僧對他母親說：「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒，將來必定大興佛法，度人無數。如果破戒，就只能當個有學問的法師罷了。」接著，他隨母來到沙勒國停留一年，先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師，學了許多大乘經典。鳩摩羅什歎道：「我過去學小乘，好比是蠢人不識金子，錯將黃銅當成寶貝。」
二十歲時，他在龜茲國受戒，不久，他的母親再往印度，臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允，表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留住龜茲二十多年，廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座，鋪上錦褥，請羅什升座說法。羅什說法時，西域各國的國王跪在座邊，俯伏在地，讓羅什踏在他們的背上，一步步登上法座。
符秦建元十五年，中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來，向將堅稱述龜茲佛教盛況，特別推崇法師鳩摩羅什才智過人，精通大乘佛法。建元十八年符堅遣呂光等出兵西域，並諄諄囑咐呂光在攻下龜茲後，從速送羅什進關。這是由於政治上的需要，羅什在西域的威信很高，控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國，這與石勒、石虎叔侄重視高僧佛固澄是同一道理。
建元十二年，呂光攻陷龜茲，獲得了鳩摩羅什，見他年輕，就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光說：「你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹，你為什麽不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢？」呂光將摩什用酒灌醉，將他與龜茲公主一起關在密室裏，羅什被逼破戒成親。
鳩摩羅什來到中國時，後秦的姚萇已繼符堅在長安稱帝，慕鳩摩羅什的高名，曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀，能力高強，始終扣住羅什在涼州，不許他東人關內。姚萇死後，他的兒子姚興即位，再次敦請羅什入關，仍末成功。後來姚興派造大軍西攻涼州，涼主呂隆兵敗投降．羅什方得被迎入關，這時他已五十八歲了。
姚興對羅什十分敬重、待以國師之禮。弘始四年，鳩摩羅什應姚興之請，住在逍遙園西明閣，開始譯經。他最早譯出的是《阿彌陀經》，接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場，邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》，後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等重要的大乘經典。據史料所裁：他一共譯了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。
鳩摩羅什的翻譯事業，當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹廠大乘空宗的理論，而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風，創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論，特別為中國佛教徒所樂誦，而且對產後來的佛教文學發生了重要影響。在中國佛教史上，除了唐朝的玄奘以外，鴉摩羅什的譯經成就超過了其他經籍翻譯家。
作為佛家信徒，鳩摩羅什晚年的個人生活有其不幸的一面。當時姚興對鳩摩羅什說道：「大師聰明超悟，天下沒有第二人可以相比。但一旦去世，法種將要斷絕。」於是他將十名歌妓送給羅什，強逼羅什娶她們為妻，對羅什說來，這種第二次破戒並一娶十妻的做法，使他在師友及弟子面前拾不起頭來。所以他在講經說法時，總是用「臭泥中生蓮花」自喻。深感有虧於佛門的清規，愧悔不已。《晉書．鳩摩羅什傳》中記載了這樣一段故事：羅什被逼娶妻後，眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩摩羅什在缽盂中放了滿一缽針，召集僧人說：「如果能夠學我的樣，將這些都吃掉，就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中，如吃麵條一樣。眾僧愧服。
弘始十五年，七十歲的鳩摩羅什在長安大寺突然去世，他結束了他那坎坷而奇特的一生。
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穿漢服 講外語 卓越的古代翻譯
www.epochtimes.com查看原始檔四月 20日, 2018
歷代翻譯天才，多出自於佛門。由翻譯佛經的僧人引領翻譯風尚，因此誕生了四大翻譯家：鳩摩羅什、真諦、唐玄奘和不空。圖為新疆克孜爾千佛洞前的鳩摩羅什像。
攝像者: Yoshi Canopus/Wikimedia Commons
三千多年前，周武王伐紂之際，曾在孟津觀兵，檢閱軍隊。當時匯聚了八百諸侯國，他們盟誓協助武王伐紂。這些諸侯國中，有的就來自偏遠的南方和北方。古代各國語言不同， 他們是如何交流溝通的呢？
在《禮記．王制》中記載：「五方之民，言語不通，嗜欲不同。達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。」意思是當時的中國和偏邦蠻、夷、戎、狄存在著語言差異，難以溝通。於是出現了「寄、象、狄鞮、譯」四種專業的翻譯人才。通過這些翻譯的交流工作，溝通中國和偏邦的友好關係。這是最早有關譯者的記載。
翻譯天才 多出於佛門
在古時，翻譯官曾有多個名稱，如：譯長、譯官令、九譯令、通事舍人、像胥、少卿、典客、大行令等等。
歷代翻譯天才，多出自於佛門。為傳播經典之需，誕生了四大翻譯家：鳩摩羅什、真諦、唐玄奘和不空。
從僧人翻譯佛經開始，「翻譯」成為固定詞組。翻，是指轉換談話雙方的語言；譯是單方陳述轉換後的語言。西域僧人入華後，多是先學通漢語，再著手翻譯佛經。
翻譯佛經，需要具備三個條件：精通梵語、精通漢語、精通佛經，三者缺一不可。因此，在中國古代參與翻譯佛經的人，多富才學。
唐玄奘取回佛經後，唐太宗下令廣召全國俊才，不論僧俗，助其建立譯場，協助唐僧翻譯佛經。玄奘漢文風采一流，且又精通梵語，他對佛法和梵語熟悉到什麼程度？他可以用梵語和西域僧人辯論，人們也辯不倒他。
不空（梵語：Amoghavajra，705年－774年），音譯為阿目佉跋折羅，意譯為不空金剛。（公有領域）
張騫的翻譯兼護衛——堂邑父
翻譯官通常只從事口述，或書面譯述工作，但有時也會肩負保鏢的責任。
公元前139年，張騫奉漢武帝之命，率領一百多人的使團出使西域，卻被匈奴人扣押，翻譯官堂邑父一直全程協助他。
堂邑父（也作甘父），是漢文帝的女婿堂邑侯陳午的家奴。根據學者的推測，堂邑父有可能是漢朝俘獲的匈奴軍人。到張騫出使西域那年，堂邑父已在陳家服侍了二十多年，是一位忠實的奴僕。
堂邑父秉性忠誠，還頗有武功，善於騎射。堂邑父之所以能成為使團的成員，是因除了負責翻譯之外，還擔任了保鏢護衛的重責。西去途中缺水缺糧，堂邑父就射獵鳥禽獸類，讓張騫補給體能。（《史記．大宛列傳》）
上百人的使團，前後歷經13年，只剩下堂邑父和張騫二人。後世稱張騫為「鑿通西域的第一人」，他能建立鑿空西域的功績，堂邑父全程協助之功，功不可沒。
在敦煌莫高窟第323窟北壁上的張騫出使西域圖，唐代初期（618年到714年）繪製。（公有領域）
三寶太監鄭和的翻譯官——馬歡
明朝時期，鄭和七次下西洋，其中翻譯官馬歡、費信、鞏珍三人都曾隨行。這三位翻譯官資質、才幹卓越，他們將遠航見聞記錄成冊，各自編撰了《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國志》。
其中，《瀛涯勝覽》內容廣泛，是研究鄭和下西洋，明代中外交通史的第一手資料，對介紹亞非航線諸國有著重要的參考價值。作者馬歡是鄭和的翻譯官，精通阿拉伯語、波斯語。馬歡三次跟隨鄭和遠航，一同飄洋過海，傳遞中華文明。
《瀛涯勝覽》詳細記錄了馬歡所環遊的二十個國家，包括南洋各國、阿拉伯國家，記載了這些國家的航路地理、風土人情、語言文化、工藝貿易、貨幣，甚至包括野生動植物的觀察紀錄。
《瀛涯勝覽》明鈔本《說集》本是現存二十餘種版本中比較完善的版本。（公有領域）
明 馬歡著《瀛涯勝覽》。（公有領域）
這些翻譯官身穿漢服，講著流利的外語，在沒有飛機、火車的時代，他們以自己的雙腳和才智丈量了半個地球；他們遊歷廣泛，視野開闊，他們對世界各國的探索和認知，和現代人相比的話，一點也不遜色。＠*
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