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雙陸棋趣聞 狄仁傑以棋諫武后 鸚鵡亂棋助玄宗
www.epochtimes.com查看原始檔四月 5日, 2018
貴族的雙陸棋，棋子是用沉香木製成，做工非常考究。雙陸在大唐盛行，還留下不少趣聞。圖為唐周昉《內人雙陸圖》局部。（公有領域）
在中國古代，貴族中有一項娛樂活動，叫雙陸，這是一種盤局遊戲。雙陸，也寫做「雙六」，是因對局的雙方各有六枚棋子而得名。在後來的演變中，對局雙方各有十五枚棋子。雙陸的棋子稱為「馬」，所以雙陸也稱「打馬」。對局的棋盤，左右各有六行道，棋子是椎形。對局的二人，先擲骰子，按照點數行馬，白馬從右走向左，黑馬從左走向右，最先出完棋子到達終點的人為勝。
雙陸的起源，學界爭論不一。有一種說法，是由三國時期的曹植所創，最初流行於曹魏，於隋唐時達到高峰。貴族的雙陸棋，棋子用沉香木製成，做工非常考究。雙陸在大唐盛行，還留下不少趣聞。
雙陸的起源，學界爭論不一。有一種說法，是由三國時期的曹植所創，最初流行於曹魏，於隋唐時達到高峰。圖為清 任熊《姚大梅詩意圖冊．雙陸圖》局部。（公有領域）
戲雙陸 賭裘衣
武則天時，南海郡進獻一件集翠裘。此裘非常珍貴華麗。武則天有一個男寵叫張昌宗，他常年侍奉武氏，武氏就把這件裘衣賜給了他，並叫他當面穿上，二人開始玩雙陸。
時任宰相狄仁傑進宮奏事，武則天讓他和張昌宗一起玩雙陸。武氏問道：「你們二人賭什麼東西？」狄仁傑說：「我爭三局兩勝，賭昌宗身上穿的裘衣。」武則天又問：「要是你輸了，你用什麼東西抵償？」狄仁傑指著身上穿的紫袍官服說：「我用這個作抵押。」武氏笑著說：「你還不知道，那件裘衣可是價值千金呀！你穿的那件官袍，根本沒法比！」
狄仁傑說：「我的這件官袍，是大臣朝見天子的衣服；昌宗穿的裘衣，只不過是因寵幸，得到的賞賜罷了。用他的裘衣比我的官袍，我還有些不服氣呢！」
武則天已把裘衣賜給張昌宗，只好依從狄仁傑的說法。狄仁傑一番直言，令張昌宗神情沮喪，羞愧不已。張昌宗走棋氣勢不振，全程默默不語，連連敗北，最終，只好脫下裘衣交給狄仁傑。
狄仁傑接過裘衣，拜謝出宮，走到光范門時，隨手就把這件裘衣送給一個家奴，讓他穿上。《太平廣記．卷第四百五． 寶六》
圖中騎著黑馬、身穿白裘的，應為元世祖。圖為劉貫道《元世祖出獵圖》局部。（公有領域）
武則天夢雙陸 狄仁傑王方慶妙解
武則天凶殘狠辣，不僅擅改大唐國號為「周」，李氏皇族的子孫，不管是自己的兒子、孫子、孫女，還是李氏宗親眾王，幾乎都被她殺光，差點斷了大唐的皇嗣。
武則天到了晚年，想立侄兒武三思為皇太子。一天，武則天詢問宰相們關於此事的意見，因事關重大，朝中大臣都不敢回答，只有狄仁傑直言進諫：
「臣觀天人未厭唐德。比如，匈奴人侵犯邊境，陛下派梁王武三思招募勇士，一個多月，也招不了一千人。廬陵王（李哲）去招募，不過幾天，就動員了五萬壯士。所以今日繼承大統，非廬陵王不可。」
武則天聽後大怒，但立皇儲的事情就因此擱置了。
武則天畫像。（公有領域）
一次，武則天對臣子說：「我最近老是做夢，夢裡下雙陸棋，怎麼也下不贏，這是怎麼回事？」
當時，狄仁傑和王方慶都在場，二人同時說：「雙陸不贏，是因為無子（沒有棋子）。這不是上天在警戒陛下嗎！」
狄、王二人就以母子天性為切入點，勸諫武則天，將大唐皇統還給李氏宗親，還給唐太宗的子孫。
狄、王二人認為，姑侄之間和母子之間的情分，當然母子的情分更親近、更長久。如果立廬陵王，那日後武則天死後，作為李家的媳婦，她還可以享有李家宗廟的祭祀。如果立武三思，武氏的宗廟中，只能祭祀武氏宗族的人。一個已經出嫁的姑母，已經是嫁給李家的外人，怎麼還能享有武氏的宗廟祭祀呢？
二人的話提醒了武則天。武則天遂派徐彥伯到房州迎接廬陵王李哲。廬陵王抵達京師後，武氏將他藏在大帳中，又召見狄仁傑，談起李哲的事。狄仁傑還是慷慨陳辭，甚至說到動情的地方，聲淚涕下，淚流滿面。
於是，武則天把李哲叫出來，對狄仁傑說：「我把太子還給你。」狄仁傑一見廬陵王，頓時哭著拜賀新太子。狄仁傑又說：「太子都回來了，但是人們還不知道。人言紛紛，怎麼讓人信服？」
武則天復為李哲舉行正式儀式，迎接皇太子歸來。這個消息令臣民都感動不已。
狄仁傑和王方慶以母子天性為切入點，勸諫武則天，將大唐皇統還給李氏宗親，還給唐太宗的子孫。圖為清宮殿藏本狄仁傑畫像。（公有領域）
白鸚鵡亂棋局助玄宗
唐玄宗天寶年間，嶺南的一個藩國進獻了一隻白鸚鵡，唐玄宗就將牠養在宮中。這隻鸚鵡很聰慧，牠在宮中時日一久，竟然也善通人意，唐玄宗和楊貴妃都叫牠雪衣女。白鸚鵡的脫口秀很絕妙，玄宗皇帝誦讀一些詩文，念過幾遍後，雪衣女就能脫口而出。
唐玄宗天寶年間，嶺南的一個藩國進獻了一隻白鸚鵡，唐玄宗就將牠養在宮中。圖為《鳥譜（二）．葵黃頂花小白鸚鵡》。（公有領域）
玄宗和嬪妃、宗親王公下雙陸棋，每當玄宗走棋不利、屈居下風時，侍臣就招呼白鸚鵡。只見白鸚鵡飛到棋盤上，張開翅膀亂啄一通，故意搞亂棋局，甚至有時還啄嬪妃和眾王的手，使他們無法出手下棋。唐朝周昉畫有《楊妃架雪衣女亂雙陸局圖》就是根據這段野史記載繪製而成的。＠*#
朝鮮王朝後期的雙陸棋。
攝像者: Ryuch/Wikimedia Commons
參考資料：
1. 《新唐書． 卷一百一十五．列傳第四十》 
2. 《太平廣記．卷第四百五． 寶六》 
3. 《太平廣記． 卷第四百六十．雪衣女》

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唐代宮廷內外盛行的雙陸棋對宋、遼，特別是對遼代契丹族影響很大。《遼史》、《續資治通鑑長編》、《契丹國志》、《松漠紀聞》等史料中，都有關於契丹皇帝、后妃同臣僚、外使打雙陸的記載。遼聖宗統和六年（988年)九月，皇太后幸韓德讓帳，厚加賞賚，“命從臣分朋雙陸以盡歡”。開泰二年(1013)，北宋晁迥出使契丹還宋後上奏真宗皇帝說：“(遼主)夏月以布易氈帳，藉草圍棋、雙陸。”遼興宗曾與皇太弟耶律重元打雙陸，並“賭以居民城邑”，結果興宗屢敗，前後連輸數城。一天，興宗又賭雙陸，伶官羅衣輕指其局說：“雙陸休痴，和你都輸去也!”“帝始悟，不復戲。”遼道宗末年，女真首領阿骨打進見道宗，“與遼貴人雙陸，貴人投瓊，不勝，妄行馬，(阿)骨打憤甚，拔小佩刀欲刺之”，從行者悟室(完顏希尹)連忙勸止，才未釀成大禍。又，耶律大石曾與宗翰“為雙陸戲，爭道相忿，宗翰心欲殺之而不言”，大石害怕，連夜棄其妻，攜五子宵遁。

不過，這時期的雙陸已有南北之分。南雙陸流行於廣東番禺一帶，又稱番禺雙陸。北雙陸流行於遼金，又分平雙陸、三梁雙陸、七梁雙陸、打間雙陸、回回雙陸等等。據南宋洪遵《譜雙》雲：“平雙陸一名契丹雙陸。凡置局，二人白墨各十五馬為數，用骰子二，據彩數下馬。白馬自右歸左，墨馬自左歸右。凡馬盡過門後，方許對彩拈出。如白馬過門擲六二即出左後一梁，左後五梁馬遇它彩亦然。拈馬先盡贏一籌，或拈盡而敵馬未拈贏雙籌。”

7號墓雖未出土文字資料，不知其主人何許人，但從出土文物分析，專家認為女主人一定與皇室有關，屬遼代社會上層人物。因此，隨葬雙陸棋正與主人身份吻合，是當時上層社會真實生活情景的寫照。雖然對雙陸的史料記載頗多，在日本正倉院也存有一副唐代雙陸。但是，在遼墓中出土實物還是第一次，同時，亦是我國現存年代最早、保存最完整的一組雙陸棋，對研究中國的博戲和賭博史都提供了重要的實物資料。

雙陸作為一種博戲，南宋時，在中原地區開始衰落，但並沒有立即消失。元代時，仍然流行，只是這時棋子多為馬頭形，故元人又稱雙陸博戲為“打馬”。《元史》記載，順帝頗好雙陸，乃於內殿與寵臣哈麻“以雙陸為戲”。詩人張憲《詠雙陸》詩云：“君馬一十五，臣馬一十五。共成三十騎，相距河之滸”等等。《事林廣記》續集中還存有一幅蒙古官員對博圖，列了行馬(馬即棋子)骰子點的詳細名稱及下棋的具體步驟。下這種棋是二人左右對坐，擺上棋子，分路布列。“白馬自右歸左，黑馬自左歸右”，“馬先出盡者為勝”，等等。

明代記載雙陸的文字已經很少，但它的最終失傳卻是在清代。然而，雙陸這種古老的遊戲現在已被電腦商重新開發出來了，在WindowsXP自帶的遊戲中就找能到“雙陸棋”。借助互聯網的影響，它已成為風靡全球的智力遊戲。感興趣的朋友可以到網絡上體驗一下雙陸棋的魅力。

卍字（左旋或右旋）佛家信仰的標誌。遠在佛教產生並傳入中國之前，卍字符已出現在距今5000多年前的中國古老的馬家窯文化的彩陶上/在唐朝的則天時代，武則天也曾經創造過一個卍字，並唸做「日」字，這是象徵太陽的意思，當時所使用的就是左旋，至於印度教則以右旋表示男性的神，以左旋來表示女性的神，但是在西藏的喇嘛教，他們所使用的是右旋的卐字/唐釋慧琳《一切經音義》等認為應以右旋的「卐」為準/在唐朝的則天時代，武則天也曾經創造過一個卍字，並唸做「日」字，這是象徵太陽的意思，當時所使用的就是左旋，至於印度教則以右旋表示男性的神，以左旋來表示女性的神，但是在西藏的喇嘛教，他們所使用的是右旋的卐字，而棒教則用左旋的卍字 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/CCqjGw

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唐周昉画选挥扇仕女图-----------雙陸棋

周昉《揮扇仕女圖》唐·周昉--中國十大傳世名畫 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/9l7Atj

唐周昉內人雙陸圖卷絹本縱30.7×64.4厘米美國弗利爾美術館藏

唐周昉內人雙陸圖卷絹本縱30.7×64.4厘米美國弗利爾美術館藏

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古老的雙陸棋

古往今來，人們就有下棋娛樂的傳統。每當提起棋類，相信大家都能說出或者會玩幾種，諸如像棋、圍棋、軍棋、跳棋、五子棋等等。它是風行於遼代契丹族的一種娛樂項目，那麼，這套古代棋是從哪裡發現的呢？我們首先要從葉茂台這個地方談起。

葉茂台是位於遼寧省法庫縣城西90華里101國道線上的一個小鎮。它南面平川，北、西兩面靠山。“葉茂”二字本是形容樹木或其他植物根深葉盛之狀，但也常引申為繁榮昌盛之意。然而，當初這裡並非叫“葉茂台”。據說，由於當時此地山林茂密，野草叢生，山禽野獸時常出沒，特別是一種叫做鴟鴞的山禽甚多，這種鳥頭部長的像貓，夜裡鳴叫覓食，俗稱“夜貓子”，故其村名取為“夜貓台”、也有稱呼“野貓台”的。後來，法庫縣覺得此名不雅，依據地貌特點，將其名改為“葉茂台”。這個名字不僅保留了原稱的諧音，同時還有興旺發達的寓意。

著名的葉茂台遼墓群就坐落在這裡的山坡上。從1953年發現第一座墓葬開始，至今，已有計劃地發掘遼代墓葬23座。其中最重要的兩座墓葬是1974年春發掘的7號墓和1976年春發掘的16號墓。7號墓葬保存最完整、出土文物最豐富，是遼寧地區遼墓中具有代表性的一座，因此，引起了國內外專家、學者的極大關注。遺憾的是，7號墓葬沒有出土關於墓主人身份的任何文字，專家只能推斷墓主人為一老年女性，至於她姓甚名誰，其墓與前面發現的幾座墓葬關係如何，都不得而知。直到1976年春季，蕭義墓的“浮出水面”，才揭開了這個歷史之謎。墓中長達1745字的墓誌，不僅表明了該墓主人的身份，同時還向世人宣告，葉茂台西山和北山名“聖蹟山”，葉茂台墓群即遼代蕭氏後族墓地。

這套雙陸棋就是在葉茂台7號遼墓中發現的，是出土漆器中最重要的一件，當時就擺放在棺床小帳前面西側的木椅上，由一塊棋板和三十枚棋子組成。棋板為長方形，長52．8厘米、寬25．4厘米，髹黑漆，但已磨蝕露木。在棋板兩條長邊的中間部位各以骨片嵌刻出一個月牙形“門”標，門標的兩側又各嵌出六個圓形“梁”標，“六”和“陸”是諧音，因此稱它為“雙陸”。錐形棋子，尖頂平底，中有束腰，極似微型手榴彈，高4．6厘米、底徑2．5厘米，共30枚，一半為白子，一半為黑子，分屬於對陣雙方。出土時，每粒棋子都用黃羅包裹，當時棋盤上還留有殘羅片。此外，還有兩枚骨質的骰子，出土時放在黑漆盆內。黑漆盆木胎夾紵，矮身平底，髹黑漆，口有套鑲痕，可知原有金屬包鑲扣邊，現已不存，外底有朱漆所書“庚午歲李上牢”六字。高10厘米，口徑44．5厘米，底徑34厘米，應是對弈時擲骰子的器具。

雙陸是我國古代的一種“博戲”。關於它的起源，歷史上說法不一。有人認為是從古印度傳來的。北宋初年晏殊在《類要》中說：雙陸“始自天竺，即《涅槃經》之波羅塞戲，三國魏黃初間流人中國。”南宋洪遵《譜雙》序中云：“雙陸最近古，號雅戲。以傳記考之，獲四名，曰握槊、曰長行、曰婆羅塞戲、曰雙陸，蓋始於西竺，流行於曹魏，盛行於梁、陳、魏、齊、隋、唐之間。”還有人認為是由中國古代“六博”演化而來的。據史載，六博是中國最早的賭博遊戲，相傳起源於夏代，有“烏曹作博”之說。六博由擲具、棋子和棋盤三部分組成。擲具即投子，就是後來的骰子，由竹木等材料製成。棋子稱博，又稱馬，共12枚，黑白各半，雙方各執一色。棋盤稱局或曲道。《古博經》雲，局分十二道。其博法有“翻魚得籌”法等。六博流行於西周、春秋、戰國和秦漢時期，後漸為新的博戲品種所代替。在《列子》中曾有“擊博”的記載，東晉張湛在為《列子》所作的註釋中說：“'擊博'即'擊打也'，如今雙陸棋也。”明周祈在《名義考》中明確地說：“雙陸，古謂之十二棋，又謂之六博。”

雖然在雙陸的起源、稱謂方面存在著不同看法，但是，雙陸流行於曹魏，盛行於隋唐、宋元時期確是肯定的。在唐代，很多皇帝都熱衷於玩雙陸棋，武則天就是一個雙陸棋迷，史料記載她連做夢都在與人對弈。上行下效，不僅王公大人樂於此道，而且在尋常百姓中也非常流行，甚至還常被文人當作素材進行創作。著名畫家周昉在他的《內人雙陸圖》中就極為生動而具體地描繪出唐朝宮廷中盛行的雙陸博戲的場景。反映唐朝雙陸棋的，不僅有周昉的繪畫，還有唐朝大詩人白居易的“博戲詩”，詩裡提到了唐朝流行的四種博戲，其中的“長行”就是雙陸棋。

關於雙陸的戲法，唐人張讀在《宣室志》中曾以說夢的形式對其進行了極其有趣的敘述，說有一位秀才在洛陽城內一所空宅里過夜，看見堂中走出道士和和尚各十五人，排成六行，另有兩個怪物跟著出來各有二十一個洞眼，其中四眼閃著紅光。道士與和尚在怪物的指揮下或奔或走，分佈四方，聚散無常。凡當一人單行時，常被對方的人眾擊倒而離開。這位秀才非常奇怪，第二天便在堂上尋找，結果從壁內角中發現長行子三十枚，骰子一對，這才明白了原委。《譜雙》、《新編纂圖增類群書類要事林廣記》中都有較具體的行棋方法。

雙陸，又作雙六，是漢字文化圈一種傳統二人桌上遊戲，又有握槊、長行等名稱。它是由古天竺（今印度）的波羅塞戲（梵語：प्रासक）基礎改造而成。由一個棋盤與相同數量的黑白（或任何兩種不同顏色）棋子（稱為「馬」）組成，棋子有各十二、十四、十五顆不等。相傳是三國曹魏宗室曹植所引進波羅塞戲後再糅合六博而創出。 雙陸 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2GjAYLE