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徐州漢畫像石
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古老的藝術瑰寶徐州漢畫像石_凱風網 - https://goo.gl/d4LPek
徐州是中國漢畫像石的集中分佈地之一，徐州的漢畫像石與蘇州園林、南京六朝石刻並稱為“江蘇三寶”。
漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫，內容主要為：神話傳說、典章制度、風土人情等。它和商周的青銅器、南北朝的石窟藝術、唐詩、宋詞一樣，各領風騷數百年，成為我國文化藝術中的傑出代表和文化藝術瑰寶。
由當代藝術大師李可染先生題寫館牌的徐州漢畫像石藝術館，是收藏、陳列、研究漢畫像石的專題博物館，座落於風景秀麗的雲龍湖畔，佔地面積30餘畝，該館收藏漢畫像石珍品1000餘塊，真實地再現了漢代政治、經濟、文化、信仰等各個方面的內容。在這裡我們既可觀看神仙世界的歌舞歡騰和富貴人家的奢華，又可見市井百姓的喜怒哀樂和勞作的艱辛。
為了突出效果，漢畫像石大多做成拓片，便於觀賞。拓片是我國一項古老的傳統技藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的一種技能。
遊山玩水（拓片）
車馬出行圖（拓片）
漢畫像石局部（原件）
徐州自古為兵家必爭之地，“風俗勁悍”，因此畫像石中比武練力的場面也特別常見。銅山縣洪樓出土的力士圖。畫面上雕刻7個力士：左側第一人持劍執盾；第二人生縛一虎；第三人處於圖中最顯著的位置，怒目凝視，裸露膀臂，弓步蹲身作拔樹狀，樹上宿鳥驚飛。第四人手執牛尾巴，黃牛於背上；第五人雙手執鼎耳，弓步蹬地，將鼎翻舉過首，後面的一人抱犢，一有執壺。畫面抓住了力士的瞬間動作，充分錶現了力士拔山扛鼎的雄姿，彷彿在力士的體內蘊藏著無窮無盡的力量。
用漢畫像石（力士圖）製作成的拓片
射箭圖（拓片）
秦漢時期，徐州是全國經濟最發達的地區之一，因此石刻中出現了男耕女織、狩獵捕魚等反映勞動人民生活的場景。
出行圖
狩獵燒烤圖
車馬出行圖
惟妙惟肖的迎客圖
徐州漢畫像的題材內容豐富多彩，主要可分為兩大類：一類是當時現實生活的反映，如迎來送住、鐘鳴鼎食、六博對弈、馳逐獰獵、射禦比武、飛劍跳丸、馴象弄蛇、魚龍漫衍、吞刀吐火等。另一類是當時人們想像中的神仙世界：如傳說中的團土造人，煉石補天，創立天、地、人的始祖女媧，神話中持有不死之藥居崑崙百神之首的西王母和伏羲、神農等，也有玉兔搗藥、神獸守鼎、神仙羽人等神話故事，還有青龍、白虎、朱雀、玄武( 龜蛇相交）和為東王公、西王母夫婦看護樹、禽、獸，隨車出行的九頭人面獸——開明獸，以及三足烏、九尾狐、九華燈、靈芝、麒麟等靈獸仙草。
青龍白虎圖
牛耕圖拓片
特點一：徐州漢畫像石的雕刻技法多樣，大大豐富了漢畫像石的藝術表現力。徐州漢畫像石以剔地淺浮雕和平麵線雕為主，根據圖像表現手法的需要，又融入諸多許多變化，給冰冷的石頭注入了生機和活力，創造出了具有永恆魅力的藝術珍品。
會客圖
特點二：徐州漢畫像石題材廣博、內容豐富，極具研究價值。反映現實生活的題材有車馬出行、對博比武、舞樂雜技、迎賓待客、庖廚宴飲、建築人物、男耕女織等；反映神話故事的內容有伏羲、女媧、炎帝、黃帝、東王公、西王母、日中金烏、月中玉兔等，表示祥瑞吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、九尾狐、二龍穿璧、十字穿環等。徐州漢畫像石中的牛耕圖、紡織圖、九仕圖、迎賓圖、百戲圖及八米長卷押囚圖，堪稱藝術珍品、鎮館之寶。
車馬出行圖
特點三：徐州漢畫像石古拙典雅，質樸自然，地方特色鮮明，欣賞價值很高。徐州漢畫像石雕刻渾身有力、技法剛柔相濟，形成了氣氛熱烈而又有條不紊的藝術效果；其構圖佈局繁密盈滿，畫面主次分明，畫風質樸簡潔，體現了中國傳統美的基本要素，是中國古代文化的精粹。
嫦娥奔月圖
徐州漢畫像石豐富的內容，真實地再現了漢代政治、經濟、文化、信仰等元素，精美的雕刻，豐富的內涵和獨特的韻味，使它在中國美術發展史上書寫出了濃墨重彩的華美篇章。
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先秦兩漢文化的側面研究 - Google 圖書 - https://goo.gl/crz957
炎帝升仙圖
炎帝作為與黃帝並列的中華民族的始祖，歷來受到我國人民的尊重與景仰。中華兒女不論漂泊何處，都被稱作炎黃子孫。炎黃二帝是我們中華民族得以凝聚的共同血緣紐帶，也是我們民族文化賴以彰顯的精神支柱。
在諸多史籍中，炎帝又被稱為神農氏，相傳他教民稼穡，親嘗百草，是我國農業生產和中醫藥業的開山鼻祖，發明的農業生產工具是我們先人較早邁入農耕文明的表徵。
在民間傳說中，炎帝神農氏甚至還有製陶、煮鹽、牛耕、製造琴瑟等種種發明。他所創立的“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”的集市交易規範，又使得炎帝神農氏被視為貿易業的祖師。炎帝之所以廣受歷代百姓的愛戴，不僅僅因為他是上古三皇五帝時代我們華夏民族的傑出首領之一，更在於他與民同作，身親耕，妻親織，以為天下先的君子仁德。古籍中記載炎帝神農氏治理國家時，巡歷甚廣，“神農馳於國中……其地南至交阯，北至幽都，東至陽谷，西至三危，莫不聽從”，常年的勞作使得他最後積勞成疾，“崩葬長沙茶鄉之尾”，即今之湖南省炎陵縣。
正由於炎帝廣泛的巡行和事必躬親的勞作，我國許多地方至今都留有炎帝神農氏的歷史遺跡、民間傳說乃至祭祀祠廟。炎黃子孫在五千年的歷史長河中，不斷遷徙、融合、繁衍生息，不能忘卻炎帝對我們民族凝聚的感召力。炎帝神農氏作為我們中華民族的人文始祖，已經成為一種民族精神的符號象徵，是中華文明追根溯本的源泉。
從先秦至明清，歷代古籍中對炎帝神農氏的記載不可勝數。既有正史、十三經如《史記》、《孟子》等，亦有雜史、別史如《國語》、《路史》等；既有先秦諸子如《莊子》、《韓非子》等，又有後世類書如《太平御覽》等；既有出土古書如《竹書紀年》，還有更多難以計數的歷代碑刻和詩文。如此諸多對炎帝神農氏描述的文字，或有彌足珍貴的史實，或亦有不少摻糅了民間傳說乃至神話故事，眾說紛紜，抵牾不合者亦不在少數。因此對炎帝文化的弘揚與傳承，必然離不開對古文獻的先行整理，而古文獻的整理又必由文字資料的收集始。
把分散在歷代各類文獻中關於炎帝神農的材料收集起來，逐一標點校對，將是一件非常繁瑣而又極需耐性的工作。然而擺在我們面前的這部由萬里和劉範弟先生精心輯錄、悉心點校，湖南大學出版社最近出版的《炎帝歷史文獻選編》，以難能可貴的精神完成了這麼一項意義重大的文獻基礎性工作。該書引用歷史文獻達上千種，囊括了傳統的經史子集四部，尤其將材料零散、作者眾多的歷代碑銘、祭祀文和詩詞歌謠曲賦讚頌等單獨彙編為“詩文韻語”一類。輯校者把如此分散的材料結集在一部書中，為人們進一步鑑別、研究炎帝神農氏的生平事蹟、民俗道德、科學文化、歷史遺跡、祭祀典章等提供了極大的方便。顧頡剛先生曾把歷史學從史料到史觀的不同分工形容為級級“下學”以求“上達”的過程。而材料的“積聚”與“校勘”恰恰就是這最底一級最基礎的“下學”，也最為首要。只有以甘坐冷板凳的精神，把“辛辛苦苦”“尋零碎”的“下學”基礎打堅實了，史學的“上達”之學問才能明白無誤。《炎帝歷史文獻選編》的出版無疑是為炎帝歷史的進一步分析研究提供了紮實的“下學”文獻基礎。
從點校上看，雖然《史記》、《漢書》等已有中華書局的標點本現今可供參考，但大部分的古籍資料是此次首次標點；尤其是眾多碑文的輯錄、標點，以及錄文中縝密洗練的“輯校者按”尤見文字功底。從文獻及版本的選擇上看，輯校者廣泛審查了從先秦至民國時期的各類炎帝資料，尤其重視早出文獻，而在後出的文獻中擇其要者酌情收錄。對於多版本的同一文獻，輯校者也以早出版本、單行本和善本為首要考慮。由於炎帝神農氏的活動範圍相當廣泛，且古籍諸本中對具體問題的說明亦有參差歧義，故炎帝出生地與炎帝陵歸屬等一些問題目前學界尚存有不同的意見。然而作者並沒有囿於本土情感，而是對各種不同的歷史資料都允實客觀地給予了採集。這種對版本一絲不苟的精神，是值得我們認真學習的。（張利文）
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大连花纹砖与徐州画像石诉说的汉代故事-凯风文史-凯风网手机版 - https://goo.gl/rySSkb
大連花紋磚與徐州畫像石訴說的漢代故事--遼寧頻道--人民網 - https://goo.gl/Fpr8Up
連漢墓博物館推出了“大連出土漢代花紋磚展”和與徐州漢畫像石藝術館合辦的“大漢雄風——中國漢畫藝術展”。，而徐州是我國發現畫像石最集中的地區，這兩個展覽使大連市民有機會領略精湛的漢代藝術，並走近漢代社會。
1.姜屯出土虎紋磚﹔2.營城子出土雙雀棲樹紋磚﹔
3.姜屯49號墓出土花紋磚之一﹔4.姜屯49號墓出土花紋磚之二。
5.炎帝升仙圖拓本
6.紡織圖拓本
7.僧侶騎象圖拓本
8.建筑人物圖拓本
9.樓宇宴樂圖拓本
10.車馬出行圖拓本
11.比武圖
12.庖廚圖拓本
13.宮闕人物圖
花紋磚：展現漢代遼南藝術
大連是遼南發現花紋磚室墓最多的地區
大連地區最早出現的漢磚是素面長方形小磚，其年代在西漢后期。東漢前期出現了正、背兩面拍印繩紋的長方形磚，東漢后期出現了一個側面或兩個側面模印圖案的花紋磚。
花紋磚用於筑墓，不但有長方形磚，而且還有方形磚、榫卯磚、楔形磚等。用花紋磚筑墓時，均將模印花紋的一面朝向墓室內，倘若砌筑墓室轉角處，則通常採用兩面均模印圖案的花紋磚。長方形花紋磚用於墓壁﹔方形花紋磚和榫卯花紋磚用於鋪砌地面，其花紋多在正面模印幾何圖案﹔楔形磚用於墓頂和墓門起券。花紋磚或幾塊共同組成一個圖案，或單獨構成圖案。花紋磚室墓墓壁大多以花紋磚上模印的花紋為圖案裝飾，或在花紋磚上涂抹顏色，如黃、白、紅色等構成彩色花紋，在營城子、旅順刁家村、普蘭店姜屯、金州董家溝等地都發現過這種花紋磚室墓。
大連是遼南發現花紋磚室墓最多的地區。截至目前的考古發現，遼南花紋磚室墓基本上分布在南自大連旅順、北至營口蓋州一帶渤海沿岸，是這一地區具有特色的漢墓，而漢代花紋磚室墓在這一區域內又以城邑為中心分布。以營城子、普蘭店張店城、瓦房店市陳屯城、旅順牧羊城和蓋州市溫泉村城等為中心的城邑，是漢代遼東郡的繁榮地區，也正是漢代花紋磚室墓分布的中心區域。大連地區花紋磚室墓可分為單室、雙室和多室三種類型，其中多室墓包括三室墓、四室墓和五室墓。營城子壁畫墓各室四壁以涂有彩色的花紋磚作“三順一丁”壘砌，墓底以花紋方磚或榫卯花紋磚鋪就，整個墓室富麗堂皇，極盡奢華。
大連地區發現的花紋磚圖案，大體上可分為幾何紋類、錢幣紋類和畫像類。幾何紋類圖案數量最多，包括各種菱形紋、多條斜線組成的三角紋、葉脈紋、各種圓圈紋等。上述圖案的花紋磚大多交叉使用，共同構成一幅圖畫，具有富貴的寓意。
錢幣紋類包括五銖錢紋、大泉五十錢紋、無字錢紋三種，大多與網格紋、菱形紋等組合成為復合紋，而上述錢幣面文往往有省文、減字、減筆現象。
畫像類花紋磚是大連花紋磚的精華，包括動物和人物。動物有魚、羊、鹿、龜、雀、螃蟹、龍、虎等，以及由幾種動物圖組合的復合紋。魚是最常見的圖案，有兩尾魚、三尾魚、魚和龜、魚和龜及蟹組成圖案，寓意富貴有余﹔羊與龜及鷺鷥銜魚組成圖案，寓意吉祥長壽、富貴有余﹔鹿出現在狩獵圖案之中，中間為狩獵者持弓搭箭，射中前面的雄鹿，雄鹿作臥伏狀，后面的雌鹿則作哀鳴奔跑狀，畫面極為生動，鹿即祿，有富祿之意﹔雀與“爵”通，雀紋寓意爵位，與“位至三公”有異曲同工之妙﹔個別可見大小依次遞減的四隻龜組成的圖案，其寓意當為子孫長壽﹔花紋磚中龍、虎形象剛健有力，可能代表著方位。
人物除了狩獵人之外，還有人面銜環鋪首與羊頭，以及人面銜環鋪首與羊頭及兩尾魚組成的圖案，也有模印完整的人形。姜屯64號墓出土的文字磚上模印有“萬福貴”三字，應屬吉祥語。
畫像石：表現漢代徐州社會
徐州是我國發現畫像石最集中的地區
徐州地區是漢高祖劉邦的家鄉，自然受到漢王朝的重視，許多皇親國戚、東方士族聚居於此。他們生前過著驕奢淫逸的生活，死后還要厚葬。其表現之一就是營造大型的畫像石墓。徐州地區就是我國發現畫像石最集中的地區。
此次來到大連漢墓博物館的“大漢雄風——中國漢畫藝術展”，展品包括畫像石和拓本兩部分，代表了漢畫像石的精華。徐州漢畫像石以現實主義的手法，再現了漢代社會生活的各個方面，表現了人們對現實生活的眷戀﹔同時以浪漫主義的手法，創造出當時人們幻念中的鬼神世界，體現了漢代“事死如生，事亡如存”觀念和人們對死后的追求。
耕耘稼穡和紡織在徐州畫像石上有所表現。見於展覽的“炎帝升仙圖”， 描繪了炎帝頭戴斗笠，身著蓑衣，手持耒耜，引鳳升天﹔“紡織圖”則形象地再現了漢代婦女織布、紡線的情景。
徐州漢畫像石最常見的畫面當屬建筑圖。畫面中樓宇林立，氣勢恢宏，有“樓宇宴樂圖”可証。“建筑人物圖”中，還有一人在二樓窗口垂釣，生活氣息盎然。特別是那高大建筑堪稱宮闕級別。
徐州漢畫像石中有大量表現當時飲食文化的圖像。“庖廚圖”上部是殺雞、淘洗的繁忙景象，梁架上還垂著魚等待烹的食物﹔中部是灶前燒火、井旁汲水，地上放著釜和釜架、壺、幾案、耳杯﹔下部是主人恭迎客人的畫面。漢代的飲食文化躍然石上。
徐州漢畫像石還有反映習射比武、格力競技的場面，展出的“比武圖”當與東漢王朝在建武九年（33年）至延熹元年（158年）與匈奴進行的那場長期、大規模的民族戰爭有關。漢畫像石記錄下了這一重大歷史事件。
徐州漢畫像石中最流行車馬出行，可以從展出的“出行圖”窺見漢代車馬制度和迎候禮儀。“僧侶騎象圖”反映的則是東漢佛教傳入中國時佛教徒對佛的崇敬。其他如樂舞百戲、六博游戲、歷史故事、神話傳說等等，均是研究漢代社會的重要資料，同時又是漢代藝術的瑰寶。
畫像石、花紋磚：
漢代經濟發展的產物
均出現於經濟較富庶地區
無論畫像石還是花紋磚，都是經濟發展的產物。漢武帝時一改西漢初年經濟凋敝的局面，社會經濟有了很大發展，此后在經濟比較發達的四川、山東南部、江蘇北部、河南西南部等出現了畫像石和畫像石墓。考古資料表明，上述地區都是經濟比較富庶的地區，不僅農業發達，以冶鐵業為代表的手工業和紡織業、商業也很發達。這正是漢武帝后期畫像石刻藝術產生和發展的物質基礎。
遼東半島南端的大連地區在漢武帝時期，經濟得到了較快發展。因地近山東和設置鐵官的平郭，成為漢代遼東郡最富庶的地區。在此基礎上，東漢以后出現了花紋磚和花紋磚室墓。而花紋磚室墓分布范圍僅局限在今大連和營口兩市，足見這是漢代遼東郡的經濟中心。
漫步在一塊塊畫像石和花紋磚之間，仿佛置身於瑰麗的歷史畫廊，每一件作品都具有很高的歷史價值和藝術價值，都是研究漢代社會和藝術不可或缺的寶貴資料。相信隨著考古發掘和研究的深化，埋藏在地下近2000年的畫像石、花紋磚必將更多破土而出，發出奪目的光彩。
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黃帝升仙圖
“黃帝昇仙圖”，年代為東漢時期，大小長105厘米，寬64厘米，高10厘米，出土於徐州市銅山縣苗山漢墓，畫面上方刻一日輪，中有三足鳥，旁刻黃帝昇仙。傳說黃帝為有熊氏國君，因而被刻成熊首人身。畫面中間刻有飛馬，名曰“飛黃”，傳說它是龍翼馬身“黃帝乘之而仙”，“飛黃騰達”的典故由此而生。下方還刻一頭神像。
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黄帝战炎帝
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