武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀

開元寺原建於明永曆34年(1680),為鄭經別館,名「承天府行臺」,時人以「洲仔尾園亭」、「北園別館」通稱之。清朝領臺後,於康熙29年(1690)將北園別館加以重建,並安置佛像,次年完工,取名海會寺,又名開元寺。乾隆42年(1777)曾加以整修、增建寺產,當時的規模相當寬大,為四殿兩廂房形式。由於寺院建築群中的部份建築有改建或新建。因此僅有第一進山門(力士殿)、第二進(彌勒殿)、第三進(大雄寶殿及拜亭)被指定為第二級古蹟。其形式雖與初建時的格局有差距,但仍是臺灣寺院中保有禪寺最基本建築配置形態者。 臺灣記憶 Taiwan Memory
(資料來源:國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/)​


祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河/1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年),孔子被尊為至聖先師/關公(1590年)加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw

歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8

2016孔廟文化節/二○一三孔廟文化節+「硃砂啟智」,市長賴清德將在一百名小一生的右手虎口,點硃砂開智慧+ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/N7PAjr

姜太公的另一個身份:中國最早的貨幣專家+姜太公被歷代皇帝封為「武聖」+道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。據說,他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者+到了元朝,民間對姜太公增加了一些神話傳說。明代萬曆年間,許仲琳創作了小說《封神演義》,從此,姜太公作為神仙為民間廣為信奉+姜太公曾經“屠牛于朝歌,賣飲于孟津” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/opwUok

武廟/武聖/姜太公/關公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eXACwH

武廟/齊丁公呂伋/姜太公之女邑姜,而丁公為太公之子/九府圓法/國寶金匱直萬-王莽時期所鑄錢幣/姜太公的《九府圓法》指的是”掌財產之官,西周掌管錢幣的九個政府部門分別是:太府.王府.內府.外府.泉府.天府.職內.職金.職幣。《周禮.春官.天府》記載:“天府”掌管祖廟之守藏與其禁令/國寶金匱直萬/唐朝開始追封姜尚為武成王,與孔子的文宣王相對為文武二聖 明太祖封關羽為武成王; 因此像在台灣的日月潭的文武廟, 武廟即祀奉關羽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2YVsdl

秦始皇的祖先究竟是誰?是大名鼎鼎的姜子牙/姜子牙當上了太上老君/姜維/姜子牙武聖。739年唐玄宗下詔追封姜子牙為武成王;宋朝時姜子牙所著的《六韜》被列入武經七書,他本人被追封為昭烈武成王。在武廟中,更是以姜子牙為首/姜子牙的坐騎應該就是麋鹿。姜子牙是商周時期人氏,那時麋鹿很繁 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5Gy0I7

晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜,亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6gzSEZ

台灣關公信仰文化探討/全世界最大的關公青銅像 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/QZQDSG

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唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期週厲王出奔後的“ 週召共和 ”,於是下令取消周公文廟供奉的資格,改以孔子為主。唐至元明皆奉祀武聖姜太公的廟明末清初民國時稱改供奉關羽的關帝廟

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漢初大思想家賈誼評價周公曰:“ 文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治於一身。
周公廟
周公廟(6張)
孔子之前,黃帝之後,於中國有大關係者,周公一人而已。” [3] 周公曾先後輔助周武王滅商、周成王治國。武王死後,成王年幼,由他攝政當國。平定三監之亂後,大行封建,營建成周(洛邑),制禮作樂,還政成王,在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用,對中國歷史的發展產生了深遠影響。
周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家,而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂之子武庚祿父和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師,三年後平叛,並將勢力擴展至海。後營建洛邑。相傳他制禮作樂,制定和完善宗法制、分封制等各種制度,使西周奴隸制獲得進一步的鞏固。
春秋以來,周公被歷代統治者和學者視為聖人。他被尊為儒學奠基人,是孔子最崇敬的古聖之一,《論語》中記載孔子言論云:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。” 孟子首稱周公為“古聖人”,將周公與孔子並論,足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒,在《荀子·儒效》中讚頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》,認為是周公所作,是其致西周於太平盛世之業績,將周公的地位駕於孔子之上。直到唐開元時期,有著強烈權力欲的唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期週厲王出奔後的“ 週召共和 ”,於是下令取消周公文廟供奉的資格,改以孔子為主。唐朝的韓愈為闢佛老之說,大力宣揚儒家“ 道統 ”,提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。
周公旦“制禮作樂”,制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長子繼承製,即以血緣為紐帶,規定週天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係,加強中央政權的統治,這就是所謂的禮樂制度,孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會,影響了後世幾千年。

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唐代在中國歷史上首次出現了武廟. 
唐至元明皆奉祀武聖姜太公的廟明末清初民國時稱改供奉關羽的關帝廟。同孔子的"文廟"相對。

1,《新唐書-禮樂五》記栽:“開元開元十九年,始置太公尚父廟,尊太公為武成王,祭典與文宣王比,以歷代良將為十哲象坐侍。這武廟十哲是: 
春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴,戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起,西漢的張良、韓信,蜀漢的諸葛亮,唐的李靖、李績,而以太公望為武廟主祀。”

2,唐昭宗封諸葛亮為武靈王,並御賜廟堂於隆中。   
宋代: 
《宋史》卷105《禮志八》:宣和五年,禮部言:“武成王廟從祀凡七十二將”於是釋奠日,以張良配享殿上。按照朝向不同分檔

  一檔:張良 
  二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向 
  三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向; 
  四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飃、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟,並東向。

金人遵唐舊制,但降低管仲和韓信的地位,剔除王猛和慕容恪等。

元代:這個朝代武廟從祀規模大減員,很多人都被剔除了。 
  《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟於樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。    
明清以後武帝廟改為供奉關羽,不祭祀呂尚了,所以不表了。

一般後人都以宋朝的為準,也就是我們傳統上認知的“古今七十二名將”。

這72人: 
呂尚因為是主祭,所以不列入之內。 
春秋:管仲、孫武 田穰苴、範蠡共4人 
戰國:樂毅、白起、吳起、孫臏、田單、廉頗、趙奢、李牧、王翦,共9人 
西漢:張良、韓信、曹參、彭越、周勃、周亞夫、李廣、衛青、霍去病、趙充國,共10人 
東漢:鄧禹、寇恂、馮異、賈復、吳漢、耿弇、馬援、皇甫嵩、段熲,共9人 
三國:諸葛亮、鄧艾、張遼、張飛、關羽、呂蒙、周瑜、陸抗、陸遜、杜預 、羊祜、王浚,共12人 
東晉十六國:陶侃、慕容恪、謝玄、王猛、王鎮惡,共5人 
南北朝:宇文憲、韋孝寬、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹,共6人 
隋:楊素、韓擒虎、賀若弼、史萬歲,共4人 
唐:李績、李靖、郭子儀、李孝恭、尉遲敬德、蘇定方、裴行儉、王孝傑、張仁亶、王晙、郭元振、李光弼、李晟,共13人

從這名單中可以大概看出歷史上被官方認可的名將,值得注意的是關羽當初不過是配享武廟的其中一員而已,還是列在最後一等。印象中是清初時才將武聖改成關羽,應該是有其政治目的。否則從關羽的軍事成就,實在很難跟其他人相提並論,更何況稱為武聖。

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武廟 ​​又稱武成廟,祭祀姜太公以及歷代良將。開元間比照文廟祭祀體系,始置亞聖十哲配祀,唐肅宗上元初,封為姜太公為武成王。至宋代逐漸形成的奉祀姜太公的廟。明朝洪武年間,廢武廟,以薑太公從祀帝王廟。至滿清時稱供奉關羽的關公廟為武廟。民國時合祀關羽﹑岳飛的關嶽廟也叫"武廟"。同"文廟"相對。

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台灣國家祀典武廟(大關帝廟)位於臺灣臺南市中西區,主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟,該道教廟宇為17世紀中,永曆十九年(西元1665年)鄭成功子鄭經於承天府-今之臺南市建四大廟,文廟即今日之孔子廟,於赤崁樓之南建關帝廟,即今日之祀典武廟。(關帝廳)擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載,係於西元1665年官建。

歷史沿革
1720年代,雍正為了消弭反滿思想,極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀,除了宣揚佛教之外,清朝於中國境內不斷提升關公的地位,也因此追封關帝祖宗三代為公爵,並將全國部分大型關帝廟改為官祀,並加設三代殿。受此影響,當時稱為「大關帝廟」的該廟,改名晉昇為今「祀典武廟」,而該名稱沿用至今。

據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容,祀典武廟位於赤崁樓正南方,俗稱「大關帝廟」或「武廟」,係為了區別在臺南市新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇,故其名列臺灣地區重要一級古蹟。

明鄭時期,永曆十九年(西元1665年),鄭經於臺南府城建造四座廟宇,其中建「文廟」於鬼仔埔(即今日臺南孔子廟);建「真武廟」於鷲嶺,(即今日臺南北極殿);立明室宗廟於承天府署(赤崁樓)西南方,(即今日大天后宮);又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角,亦即赤崁樓之正南方,其正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份,據臺南市政府文化局之相關資訊,尚無法考究其確切年份。

史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年(西元1690年),由臺廈道道員王效宗主持,重建與擴建關帝廳,將廟門改為南向,並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等,即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄,式微康熙五十五年(西元1716年)由臺廈道陳濱主持重修,次年改建為規模龐大的廟宇。
雍正三年(西元1725年),清廷敕封關公的祖先三代公爵,並製神位,供奉於後殿三代廳。且奉旨舉辦春秋二祭,使之成為全臺規模最大,也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟,並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列,享有「祀典武廟」之稱。

日治時期後,武廟不再列入官方祀典,也失去其原為官方單位之優勢地位,但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。民國七十二年(1983年)被列為一級古蹟,開始規劃整修。
廟宇特色

祀典武廟的拜殿
經多次整修後,現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外,該廟大致所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟,特色為八公尺寬,廿公尺寬,縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。正面面向永福路、北倚民族路、左側朱色山牆矗立路旁,屋坡由前而後,依各殿的高度呈現起伏的變化,由於各殿的高度不一,飛簷斜頂的山牆,從側面看去為起伏狀,造型頗為美觀。
前殿及後殿為燕尾翹脊、硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重簷歇山屋頂,不僅殿宇氣勢巍峨,大木結構也以雄渾見稱。
前殿後及正殿前均有拜殿,尤其是正殿前的馬背歇山拜殿,造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音殿,及北向「西社」供奉五文昌帝君、南向的月老祠、太歲殿,後為六和堂及延平詩社。

而在神明配置上,擁有三進三殿的該武廟,第一進祭祀關公;第二進為祭祀武聖三代祖先(1720年代後加設),第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此,後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園,並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
祀典武廟格局莊嚴,走入內部空間即為其特殊之宗教氛圍所震攝。其層層上升的地勢,在正殿達到最高點。高聳的殿宇在巧匠的設計下,光線由重簷間特攝的高窗射入,直照關帝尊容,光輝而神秘,加上祭拜時之焚香菸霧交織,頗有超越天人合一之境界。

參觀特色

「大丈夫」之匾為府城名匾,為乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題。

一、於永福路旁觀賞祀典武廟山牆是其最大特色,其高5.5公尺,及長66公尺,是為五落屋頂形式,且其中巧妙各不相同。從「山川燕尾」到「硬山馬背」、「歇山」、「歇山重簷」及「硬山燕尾」等造型特色,形成高低起伏的曲線,其間各進各落的的區別,與其間的尊卑秩序,具有一目了然的視覺效果。造型非常美觀,是畫家、攝影家取景不厭的題材。

二、入廟三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾,有插角(雀替)通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等,精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣、豐富的木雕宗教藝術值得欣賞。

三、可站立於三川中門,向廟內觀看正殿,前二進的三個空間層次建築,是為少見的美感效果。正殿的採光排煙設計,人立其下但覺渾不見頂的正殿空間,香菸掠頂嬝嬝去,遂成嚴肅神秘宗教氣氛。

四、廟門用門釘而不繪門神,中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極,並以此倍數呈現帝王之尊貴,也是祀典武廟之地位表徵。
五、明寧靖王朱術桂敬獻一方匾額「威靈赫奕」,保存於民權北極殿,另書頒「古今一人」匾於祀典武廟(據聞已遺失),足為寧靖王祭拜尊崇真武大帝神格及武聖關公忠義精神,其僅遺留二方匾額於府城,是為最早之古匾。

六、廟內文物豐美,除咸豐七年皇帝御筆「萬世人極」匾額外,「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」、「大丈夫」等均為府城名匾。其中又以乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題之「大丈夫」之匾最為著名。其詞出自孟子 ‧ 滕文公篇下:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也」。

七、「傳神觀世音」奉祀在觀音殿,又稱傳神觀自在。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠看莊嚴,神容之視線跟著參拜者走向移動,頗受稱奇。也是明寧靖王時期,府內祭拜家佛,故頗為珍貴。

八、西社位於觀音殿右畔清代臺灣府城,原有五社:「東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、西社即在祀典武廟內」。是為昔日府城文人聚吟之處,今日社內奉祀文昌帝君,並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君合稱「五文昌」,主管文運祿籍,為考生信仰的神祇。

九、六和堂組成北館國劇研究社,每週六是為樂團練唱場所。

十、同治元年,祀典武廟成為六和境之首(開基武廟、靈佑宮、廣安宮、倉神廟、祝融殿及赤崁土地六廟),協助府城治安的民間組織。

十一、廟左側的馬使爺廳,相傳關公的赤兔馬是為一千里名駒,跋涉征討戰功良多,於是赤兔馬被崇拜,照顧馬的使者也同受尊崇。

十二、觀音廳後有一株梅樹,相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹,也增添廟內勝景。

十三、祀典武廟內另有奉祀月下老人,又稱月老公、月老,是道教的神祇之一,為掌管男女婚姻之神,相傳為『媒神』。祀典武廟之月下老人,神態略微前傾,彷彿欲仔細傾聽信眾心願。可依照廟方規劃介紹,求取紅線、姻緣粉等結緣物。
。觀音殿內奉祀十八羅漢,分立觀音殿左右二列,法相莊嚴,羅漢神態形貌不同,各有特色。觀音殿內並奉祀註生娘娘與福德正神,同為臺灣民間信仰與民眾日常生活中之重要神祇。

十四、因應民眾信仰需求,祀典武廟於廟內月老祠旁另設太歲殿,奉祀太歲星君。據祀典武廟常務委員陳仁壽表示,祀典武廟太歲殿內有六十五座神尊,中間供奉斗姥元君,四頭八臂,是北斗眾星之母,並有護法左輔洞明星君,右弼隱光星君及太陽星君、太陰星君,六十甲子星宿神,每位神明路都用十天乾和十二地支循環相配,並以十二種生肖配合十二地支之元神。道教信奉星宿,以本人出生之年為本命元辰,民間習俗禮懺本命元辰的星宿神,祈求吉祥如意。前臺南市政府民政局長林森榮表示,祀典武廟太歲殿神像均委託臺南市名雕刻師魏俊邦以樟木雕刻而成,每尊造型、容貌各異,神態生動、莊嚴肅穆且栩栩如生,殿前太極元神石,不潔身勿碰觸,觸摸可助長運勢,有開光皆有靈氣。至於殿內神桌及藻井等雕刻,聘請臺南市雕刻工會理事謝木村操刀。

建築修建演變

一、康熙二十九年(西元1690年),臺廈道王效宗整修三代祠,正殿朝向改為南。
二、康熙三十五年(西元1696年),巡道高拱乾建高公祠於廟埕左側,即今馬使爺廳。
三、康熙五十三年(西元1714年),臺廈道陳璸重修,規制未改。
四、康熙五十六年(西元1717年),鳩眾修建,棟宇華麗,工巧異常。
五、乾隆三年(西元1738年),臺灣道尹士俍重修。
六、乾隆三十年(西元1765年),知府護巡道蔣允焄改廟左高公祠為官廳一座,立碑記。
七、乾隆四十二年(西元1777年),臺巡道蔣元樞重修關帝廟後,格局煥然如新構,立碑記。
八、乾隆五十四年(西元1789年),臺灣知事楊廷理重修,加建戲台於石埕前緣,立碑記。
九、道光二十一年(西元1841年),由紳商阮自元率眾舖戶修復六條街火災受波及部分。
十、光緒三十二年(西元1906年,明治三十九年),臺南市實施市街改正,廟東永福路拓寬時,馬使爺廳遭部分拆除。
十一、民國八十年由政府單位補助經費,著手動工修護一級古蹟祀典武廟,民國八十四年竣工。
十二、近年陸續有包含七層塔緊急修護工程、外牆土硃灰緊急搶修修復工程、金爐修護工程等眾多修復工程實施。可參考行政院文化部文化資產局之相關工程報告書

File:臺南祀典武廟.JPG

台灣國家祀典武廟

File:祀典武廟.jpg

File:臺南 祀典武廟.jpg

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File:關帝廟.JPG

解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠鹽池,面對中條山,景色秀麗。解州東南10公里常平村在金代以來便傳說是三國蜀將關羽的原籍。文獻記載解州關帝廟創建於北宋大中祥符七年,元明清代有擴建和重修。康熙四十一年(1702年)曾毀於火,經十餘年始修復,為海內外最大的國家祀典關帝廟

  廟宇坐北向南,總面積1.8萬多平方米,內外古柏蒼翠,百花爭豔。平面佈局分南北兩部分。 南部為園林區,號為「結義園」,由牌坊、群子亭、三義閣、假山等組成,亭內有線刻結義圖案一方。四周桃林繁茂,大有三結義的桃園風趣。正殿崇寧殿用蟠龍石柱,與曲阜孔廟大成殿規制相同。

  北部為宮殿區,前宮後寢,左祖右社。前宮以端門、雉門、午門、御書樓、崇寧殿為中軸、兩側配以石坊、木坊、鐘鼓樓、崇聖寺、胡公祠、碑亭、鐘亭等;後寢以「氣肅千秋」牌坊為屏障,春秋樓為中心,刀樓、印樓為兩翼,氣勢雄偉。惜其寢殿毀於抗日戰爭日機轟炸,今已不存。

  前後有廊屋百餘間圍護,形成左右對峙,而又以中軸線為主體的古建築傳統風格。 佈局嚴謹,規模完整,建築以春秋樓和崇寧殿最為精緻。

警醒後世從另一個角度看武廟之冠
解州作為關公的故鄉,關帝廟興建的歷史頗早。據有關碑刻記載,遠在陳隋之際,解州關帝廟已經修建。從另一個角度來看武廟之冠,廟內各個牌匾都有心系蒼生,警醒後世之意。

解州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮,為中國最大的關帝廟,全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。
廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建[1]。
關帝廟為東西走向,南北分開。南部為結義園,依次為結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池、假山。北部為正廟,其中又分前院和後宮兩部分。依次為照壁、端門、雉門、午門、山海鍾靈坊、御書樓和崇寧殿。後宮以氣肅千秋坊、春秋樓居中,左右有刀樓、印樓對稱而立。東院有崇聖祠、三清殿、祝公祠、葆元宮、饗聖宮和東花園。西院有長壽宮、永壽宮、餘慶宮、歆聖宮、道正司、匯善司和西花園等[2]。整個關帝廟共有殿宇百餘間,氣勢雄闊,被視為「武廟之冠」[3][4]。

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武廟之冠 運城解州關帝廟

  國際線上消息:(記者趙毅)6月10日,“華夏之根”第四屆全國網路媒體山西行記者團來到了運城解州,參觀了解州關帝廟。

  解州關帝廟位於山西運城市解州鎮西關,屬全國重點文物保護單位和國家AAAA級景區,解州關帝廟創建於南北朝陳到隋初時期,經歷朝歷代30余次的增建重修,形成了由結義園、主廟、寢宮、禦花園為主體的宮庭格局的古建築群,是世界始建最早、規模最大、保存最完整的關帝廟宇。琉璃、磚雕、木雕、石雕和彩繪裝飾藝術精湛,素有天下“武廟之冠”的美譽。

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流傳於關羽故鄉山西解州的民謠,說道:「天下關廟數解州, 解州關廟數春秋樓」,這表示在遍及全球華人世界的關帝廟中, 解州關帝廟最負盛名

剛踏上解州關帝廟主殿崇寧殿的台階即看到乩童正在起乩的畫面,只見乩童雙眼緊閉,關公看《春秋》的威儀和架式畢露,一旁圍繞著一群身穿黃色背心的信眾小心翼翼地跟隨著,背心上好眼熟的繁體字,定睛一看,原來是來自台灣新北市的宮廟成員前來進香,被附身的關公邁開威風凜凜的步伐來到殿前案桌,開始寫字指示信眾一些事項,不多久旋即退駕;目睹這一切不禁心生敬佩,遠渡重洋來到山西進香,肯定相當虔誠,基於故鄉情誼前往寒暄,才知對方是第一次前來運城,而且地點和時間都是關公選的,聽了有點不可思議。

宮廟主任委員說:「去年(2011)關公顯靈交代,今年要到它的故鄉『ㄏㄞˋ』州進香,宮裡沒有一個人知道它在哪裡,經請示之後,原來是在山西省運城市解州鎮,大家都是第一次知道『解』這個字要念成『ㄏㄞˋ』的音,所以我們就來了。」經請教解說員證實「解」字在康熙字典裡的讀音確實念「ㄏㄞˋ」,心中對信仰上的神蹟感到相當的神奇。

關廟布局 依北京故宮格局

座落在關公故里的解州關帝廟布局按照北京故宮皇家建築「前朝後宮、中軸對稱」的格局建造,一般老百姓稱之為「小故宮」,是目前全華人世界裡所有的關帝廟中規模最大、檔次最高、保存最完整的一座,可說是「武廟之冠」。

從正廟的第一道端門前即有可觀之處,端門前的影壁上雕有四條龍,不是常見的龍壁上的5、7或9條龍,因為關公生前只做到「漢壽亭侯」,死後才被賜封為「帝」,所以僅是四龍壁;而門前另一有文化意涵的設置是3根交叉斜豎著的鐵柱,看起來有點礙眼,走路不小心還會踢到被絆倒呢,不過它可是用來提醒文官下轎,武將下馬的「擋眾」,在別處也難得一見。

崇寧殿 龍袍帝君坐鎮

主殿崇寧殿供奉著關帝君身著龍袍的帝王像,莊嚴威武,神龕一側的鑾轎中一尊以真人比例雕刻而成,全身關節都是活動的關公真身像,每年生日在解州出巡,還有到外地都是這尊關公像;殿裡另有乾隆欽定的「神勇」匾額、咸豐皇帝寫的「萬

萬世人極」和康熙御筆的「義炳乾坤」匾額,彌足珍貴;殿前廊道有隻腳印,據說眾神來祝賀廟會,關公送客時一腳踩在門前地板,一腳遠在3公里外的中條山一步登天,每個遊人到此都忍不住與關公比一比誰的腳大。

崇寧殿正面有8根石柱,雕有雙龍翔飛,另外三面則有雕刻單龍的18根石柱,粗獷有力,其數量在全大陸的宮殿廟宇中堪稱獨一;殿前廣場是祭祀大禮的地方,其供桌是青銅所鑄,堅硬無比,不過桌面上卻有一條裂縫,傳說是有一年農曆5月13日那天,關公顯聖在此磨青龍偃月刀,當時正逢下雨,關公刀起桌裂,留下了痕跡,從此每年的5月13日都下雨,當地民眾常說:「大旱旱不過5月13」即是闡述此事,民間因此稱該日為「關老爺磨刀日」,供桌就叫做「磨刀石」了。

春秋樓 建築結構精妙

關帝廟「麟經閣」,它的絕妙建築和關公看《春秋》的真身像,是到關帝廟朝聖時不可錯過的重點,春秋樓因為孔子所著《春秋》稱為《麟經》,故又名「麟經閣」。麟經閣二樓有一神龕供奉以1比1比例泥塑關公戎裝金身像,側身目視《春秋》,氣宇軒昂,據說這是依據關公生前的一幅畫像所塑,被視為「關公真身像」,信眾禮拜真身像宛如膜拜本人一般。

春秋閣是廟內最高建築,有23公尺高,它的結構巧妙,從底層往上看可見2樓周圍有26根木柱全部垂直倒立,底部懸空,看起來不像支撐樓層的支柱,這種懸樑吊柱式的工法,是中國古建築藝術上的一絕,在建築史上極其少見,當年日本人亟思上樓偷學,都被擋於門外。

春秋閣前廣場花園原為「娘娘殿」,被中日戰爭所毀,後改建為花台,從花台處仰望春秋閣,閣前4株古柏樹怒張挺生、欣欣向榮,很巧妙的形似1條張口昂首、遊龍擺尾的青龍,當地對外宣傳旅遊的模特兒就是牠,到了眼前當然得留下一張回憶的照片。

常平祖祠 原為關公故里

來到關公故鄉,少不得得去關公出生後生活了19年的老家走走,老家現在已改成「關帝祖祠」。關帝祖祠南倚巍峨秀麗的中條山,北濱萬頃鹽湖,依山傍水是個風水寶地;整個祖祠的建築格局與關帝廟一樣為中軸對稱式的宮廷建築手法,一進大門即見「關公故里」的石牌坊,崇敬之心不禁油然而起。

走進山門迎面而來的是座八角七層磚塔,原本是關公家的一口井,因關公殺死惡霸被官府緝拿逃走,關公父母為了不拖累關公,可以安心避難,於是雙雙投井自盡,後人為了紀念關公雙親,在井上修建了這座磚塔,名為「祖宅塔」,今日聽其遭遇還是充滿哀淒。

主殿外有兩棵古柏樹,樹齡都有1800餘年,見證了這裡的關公祠堂是最早紀念關公的發源地。東邊的古柏形如凌空欲飛的蒼龍,是為「龍柏」,西邊的那棵其根部虯結成球狀,宛如虎頭,故被稱為「虎柏」。

關王廟 最早關廟建築

運城關王廟創建於元代,明嘉靖34年倒塌,42年後重建,是運城現存最早的關廟建築。廟內現存有許多明代珍貴文物,如關王鑄像、200斤重的銅香爐、500斤重的大銅鏡、雕刻精緻的石護欄、蟠龍柱、關公籤譜,還有「讀好書、說好話、行好事、做好人」的石刻條幅等。

大銅鏡和銅香爐的原件現存於博物館中典藏,置放廟中的物件為複製品,保存在獻殿的兩塊明代關帝籤譜碑刻,是已知最早的關帝籤譜,由於年代久遠,加上許多廟宇都到關王廟拓印籤譜,籤譜字跡已經模糊,現在也以拓印的籤譜覆蓋其上,好讓遊人得以清楚瞭解其內容。

廟中的蟠龍柱雖有些被破壞,但從遺存的龍柱中仍可見其騰雲駕霧的英姿;石護欄上雕刻的石獅還是威風凜凜,其中保存最好的原件就屬關公留給後代子孫,親手以篆體所書的4條石刻條幅,這件遺物相當珍貴。

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