《詩經》賞析：〈旄丘〉
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1. 旄丘之葛兮，何誕之節兮：旄，音毛；本義指旄牛或以旄牛尾巴為裝飾的旗幟。周朝時期旄牛也常被用做祭祀的牲之一。另外，天子鄭重承諾某事或者諸侯重要會盟時使用的牲也用旄牛。《左傳．襄公十年》：「王賴之，而賜之騂旄之盟（周平王信賴他們，賜給他們用赤旄牛祭神的盟約）。」另外，旄牛的尾巴還被用來做旗上的裝飾，《康熙字典》：「音毛。《說文》幢也。《書．泰誓》右秉白旄以麾。《釋文》白旄，旄牛尾。」這是講用旄牛尾做旗幟。丘，小山或小山坡。 「旄丘」指放養旄牛的小山坡。
《毛傳》將「旄丘」一詞釋義為「前高後下曰旄丘。」筆者個人淺見，這不符合古漢語的構詞法，「旄」字在詞組中形同虛設，隨便用其它字均可替代。另外一點，前高後下的小山、前低後高的小山、普通的小山丘，葛在上面生長並不會出現明顯差別，如果按照《毛傳》的釋義，本詩前兩句無任何關聯，等於是寫了兩句廢話。因此，筆者認為《毛傳》對「旄丘」一詞釋義出現了明顯錯誤，此詩被誤解了兩千多年。
誕，本義為誕生及成長，本詩指生長成寬大或粗壯的樣子。《康熙字典》：「《書．大禹謨》帝乃誕敷文德。《傳》大也。」這是講舜帝也接受建議，大修文德並教化美德遍及於天下。因為德行的修養也有一個積累及漸進的過程。所以「誕」字在古文中有形容「由小變大過程」的意思。節，指葛籐的節，葛又是一種爬籐類的植物，它既可爬到別的樹上生長，也可以在地上蔓延生長。而葛籐上的葉子剛好是從節的部位生長出來的。正常情況下，一段葛籐長約兩三丈，其中有很多節，每一節大約十五公分左右。
這兩句的大意是：放養旄牛的小山坡上的葛籐啊，它的節為甚麼長得這麼的寬大粗壯呢？（言外之意是說，葛籐這種植物它的生長力很頑強，從出生開始，就經常被旄牛踩踏，在重壓下，它不僅沒有死亡，它的節反而長得比一般的葛籐更寬大。）
2. 叔兮伯兮，何多日也：叔伯或伯叔是對朝廷中大臣的統稱，由於本詩作者身分的緣故，更應該用這個稱呼。在中國古代，主婦對丈夫的兄弟稱為叔伯；如果丈夫去世，主婦則隨孩子稱呼為叔父或伯父，這是周禮的要求，《儀禮．喪服》：「婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。」稱呼上從尊之稱。女子未出嫁，在家稱父親的兄弟為叔伯，出嫁後稱丈夫的兄弟為叔伯；丈夫去世後，隨兒子稱丈夫的兄弟為叔父伯父，稱公公（孩子的爺爺）的兄弟為叔公伯公。
這兩句詩的大意：各位叔父伯父，我們還能寵這個孩子多長時間呢？（言外之意，葛籐在重壓下反而長得更壯實，孩子就得讓他從小吃苦，他才能更好的成長，別太寵他了。）
3. 何其處也？必有與也！何其久也？必有以也：處，停留、停滯不前；本詩指孩子在功課或品德方面的修養停滯不前；古代學校中孩子的功課很多都與品德修養方面有關。《說文》：「處，止也。」與《詩經．江有汜》：「其後也處」意思相同。與，給予、賜予；《說文》：「與，賜予也。」久，本詩指精進不懈。《康熙字典》：「《易．繫辭》恆久也。《中庸》不息則久。【註】久，常於中也（指常居於道中）。《老子．道德經》天乃道，道乃久。」以，原因。《康熙字典》：「又因也。《詩．邶風》何其久也，必有以也。《左傳．昭十三年》我之不共，魯故之以。【註】以魯故也。《列子．周穆王篇》宋人執而問其以。」
這四句的大意：孩子的功課為甚麼會停滯不前？一定是平時賜予他太多東西的緣故啊（指財物方面的賜予）！孩子在功課上為甚麼能精進不懈？一定也是有原因的。（言外之意，如果從小就賜給孩子財物，孩子必定會玩物喪志，無心於功課。而孩子能在功課或品德修養上精進不懈，原因就如第一章所說的「旄丘之葛兮，何誕之節兮」，讓孩子從小就懂得吃苦，或給孩子一些壓力，他以後在功課上反而能精進不懈。）
4. 狐裘蒙戎，匪車不東：狐裘，用狐皮製作的毛皮衣服，它是諸侯國君、朝廷三公、王子等隨天子祭祀天地時穿的禮服，天子則穿大裘。《禮記．玉藻》：「錦衣狐裘，諸侯之服也。」蒙，裹、包裹。《康熙字典》：「又《左傳．昭十三年》晉人執季孫意如，以幕蒙之。【註】裹也。」戎，兵器、兵刃。《說文》：「戎，兵也。」
匪，音義通「非」，與《詩經．邶風．柏舟》：「我心匪石，不可轉也。」意思相同。東，動，動身；本詩中讀「東」或「動」均可。《說文》：「東，動也。陽氣動，於時為春。」 《白虎通．五行》：「東方者，動方也，萬物始動生也。」
這兩句詩的大意：用狐裘裹著兵刃（因為怕傷到手腳），沒有車接送就不願意動身。
6. 瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳：瑣，指瑣碎的物品。尾，指微末之事。《說文》：「尾，微也。」流離，指顛沛流離。褎，音義同「袖」。指袖口的裝飾皮料。《康熙字典》：「《說文》袂也。《詩．唐風》羔裘豹褎。《禮．玉藻》君子狐青裘、豹褎。」豹褎指用豹皮作為袖口的裝飾皮料。「褎如充耳」指用袖口的裝飾皮料來塞耳朵，「充耳不聞」一詞的出處就是這首詩。
這四句的大意是：會去計較瑣碎物品及微末小事的，只有那些處於顛沛流離狀態的貴族子弟。各位叔父伯父，（我的建議）您們可不能充耳不聞啊！
賞析：〈旄丘〉這首詩的作者是姜太公的女兒，周武王的正妻，周成王的母親，史稱為「邑姜」。不管是正史還是野史，都有很多關於邑姜的記載和傳說。而其中最著名的故事大概是邑姜懷周成王（姬誦）時的胎教之法。據《大戴禮記．保傅》及賈誼《新書．胎教》記載：「周后妃（邑姜）任（孕）成王於身，立而不跂（音奇；抬起腳後跟，踮腳尖站立），坐而不差（音雌；身子歪斜），獨處而不倨（音義通踞；指立而不正，身子憑倚牆壁或欄杆），雖怒而不詈（音厲；罵），胎教之謂也。」
本詩所講述的故事發生在周成王14歲的時候，也就是周武王駕崩的第二年。當時王都大學剛剛建好，圍繞著周成王是不是去王都大學學習的事情，朝廷的三公[1]、九卿等意見不一致。首先是周成王到王都大學學習，如何與老師和同學相處？古人相見必有禮，用甚麼禮儀來相處？第二，古代大學的學生，不僅習文習禮，還要習武。每位學生都必須學騎射及使用干戈等兵器，然後根據身分的不同還要學習戰陣、戰略等軍事指揮課程。學習騎射及使用兵器的課程時，採用的都是真刀實槍，因此會有一定的危險。並且當時周朝剛剛建立沒幾年，局勢還不穩定，教師官員及學生們都來自不同的階層，他們對周成王有沒有威脅，這個誰也不敢保證，周公旦及召公奭也左右為難。邑姜聽說此事後，就約見朝中的大臣。畢竟周成王還未成年，在孩子的教育上，作為孩子母親的邑姜是有發言權的，這與后妃干涉朝政是兩碼事。所以周公旦帶領朝廷中的九卿等官員去拜見邑姜。
邑姜王太后面見了自己的兩位叔叔周公旦、召公奭及朝廷的九卿等大臣，並用「邶風」這種曲調形式即興唱誦了〈旄丘〉這首詩。由於九卿中有周文王時期的老臣，如南宮括、虢叔等，因此邑姜尊稱他們為「伯伯」或「伯父」，這就是「叔兮伯兮」這一句詩的由來。
旄丘之葛兮，何誕之節兮！叔兮伯兮，何多日也？放養旄牛的小山坡上的葛籐啊，它的節為甚麼長得這麼粗壯？各位叔父伯父，我們還能寵這個孩子（周成王）多長時間呢？
在放養旄牛的小山坡上，葛籐從出生開始，就經常被旄牛踩踏，在重壓下，它不僅沒有死亡，它的節反而長得比一般的葛籐更粗壯。以之來比喻教育孩子，如果從小就不讓孩子吃苦，一點點風險的事情都不敢讓孩子去經歷和鍛練，孩子怎麼能長大成材呢？而且，孩子總是要獨立的，我們這些長輩又能寵愛他多久呢？
母親都疼愛自己的孩子，可是疼愛的方式卻千差萬別；從本詩的第一章我們就可以知道，道德高尚的古人，她的見解就是與眾不同。「旄丘之葛兮，何誕之節兮」多麼形象的比喻啊！
何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！孩子的功課（或品德修養方面）為甚麼會停滯不前？一定是平時賜予他太多東西的緣故（指財物方面的賜予）！孩子在功課上為甚麼能精進不懈，一定也是有原因的。
言外之意，如果從小就經常賜給孩子財物，孩子必定會玩物喪志，無心於功課。而孩子能在功課或品德修養上精進不懈，原因就如第一章所說的「旄丘之葛兮，何誕之節兮」，讓孩子從小就懂得吃苦，或給孩子一些壓力，他以後在功課上、個人品德修養上反而能精進不懈。
為了各位讀者更好的理解此詩，筆者講一個春秋時期齊僖公（姜祿甫）的故事。齊僖公有一個同母弟弟仲年，與他年紀相差不到兩歲，倆人從小一起長大，一起去讀書。因為是嫡子，又一起被齊莊公送到王都大學學習。齊僖公的哥哥得臣去世比較早，因此齊僖公對自己這個弟弟很照顧，兄弟倆的感情也很深。齊僖公上位後，一些重大的外交事務，都派自己的弟弟仲年出面處理。仲年因為是從王都大學畢業出來的學生，所以處理哥哥交付的事務也都駕輕就熟，每次都完成得很好。
仲年有個嫡子叫公孫無知（音智），史書中這樣稱呼，是因為姜無知是齊莊公在世時出生的，他是諸侯的孫子，故稱其為公孫[2]。也許是愛屋及烏的緣故吧，公孫無知出生之後就很受齊僖公寵愛，經常賞賜給這個孩子財物。這種做法其實是錯的，因為這會從小就助長公孫無知傲慢的心理，因此他長大後連自己的堂兄，齊僖公的嫡長子姜諸兒（齊襄公，當時的太子）也不放在眼裡。《左傳》及《史記》都記載了姜諸兒和姜無知倆人從小就開始明爭暗鬥的事情[3]。仲年去世後，齊僖公覺得對自己的弟弟有虧欠，所以補償在其兒子身上，將公孫無知的一應待遇提升到與太子（姜諸兒）一樣，連車服都一樣。這就為齊國後來的內亂埋下了禍根。
其實齊僖公並沒有要改立公孫無知為太子的意思，依照周禮的規定也不可能這樣做。可是對自己侄兒的無端寵愛卻讓公孫無知產生了不應該有的想法。公孫無知以為齊僖公是想將國君的位子傳給他。後來齊僖公去世，齊襄公上位之後，公孫無知就一直在暗中謀劃奪位之事。公元前686年冬十二月，公孫無知終於找到機會，弒殺了齊襄公並自立為君。只是這個國君的位置還沒坐熱，第二年春天，公孫無知就在出遊的時候被別人殺了。鷸蚌相爭最後魚翁得利卻是公子小白（齊桓公）。
齊襄公之所以被公孫無知找到機會殺害，與其本身做得極差也有關係[4]。但當初齊僖公如果不逾制賞賜公孫無知財物及車服，公孫無知就不至於動那種弒君奪位的歪心思，也不會造業殺人及被殺了。
從筆者講述的這個故事，我們也可以明白，長輩無端地賞賜晚輩財物，並不是對晚輩好，而是在助長其對財物甚至是名利的執著，跟給晚輩吃慢性毒藥沒有區別（「比予於毒」〈邶風．谷風〉）。
狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所與同。用狐裘裹著兵刃（因為怕傷到手腳），沒有專車接送就不願意動身。各位叔父伯父，您們以前（年輕的時候）不是這樣的啊！
「狐裘蒙戎，匪車不東」這兩句是指商朝末年紂王時期，當時朝廷的大官及貴族子弟腐化嚴重。一些貴族子弟貪圖享樂，不學無術，拿兵器（干戈）時擔心傷到手，居然用狐裘裹刃。出門如果沒有專車接送，就不願意動身。
商朝末年也只有周國及其周邊的諸侯國在周文王的道德教化影響下，能勵精圖治，恢復禮樂及社會風氣。因此邑姜這四句詩的言外之意是說，紂王及其政權的腐敗，也讓周朝有了崛起的機會，您們這些從年輕時就追隨周文王的老臣，以前可都是很優秀的人材，跟商朝末年朝廷的那些貴族子弟不一樣。
瑣兮尾兮，流離之子。叔兮伯兮，褎如充耳。會去計較瑣碎物品及微末小事的，只有那些處於顛沛流離狀態的貴族子弟。各位叔父伯父，（我的建議）您們可不能充耳不聞啊！
「瑣兮尾兮，流離之子」說的是周武王滅紂後，將紂王的嫡長子武庚分封在邶，那些隨武庚去邶地的商朝遺民中就有一些是以前的貴族子弟，這些人以前都過著腐化奢靡的生活，現在成了亡國之人，為了一點瑣碎的物品而在路上爭吵不休。原來是「用狐裘裹著兵刃，沒有車就不願意動身」，而現在可能為了一件舊羔裘或碎玉都能大打出手。用兩個反差很大的場景來闡述自己的觀點――孩子從小就要讓他吃苦，不能過分的寵愛，否則就如那些商朝遺民，國破家亡，成了斤斤計較的俗人。
邑姜的建議得到了周公旦等朝廷大臣們的認同，大家經過商量，決定讓周成王到王都大學學習，所有學生之間相見時不依身分而按年齡來行禮（《禮記．王制》：「凡入學以齒」）；跟老師相見則行師生之禮儀，並形成相關的校規及制度代代相傳。
結語：〈旄丘〉是一首非常優秀的詩篇，她所闡述的道理，對古人及現代人教育孩子都有指導及借鑒的意義。筆者個人淺見：作為父母親及長輩，對教育孩子有不可推卸的責任，我們要愛護孩子，而不是去溺愛孩子。要讓孩子從小就知道獨立，不怕吃苦。不能隨便給孩子財物，那會讓孩子形成唯利是圖的不正確的人生觀。現在中國大陸有很多小孩在學校就攀比長輩過節時給的紅包多少，筆者看了經常嘆息和惋惜。
邑姜在本詩中說：「何其處也？必有與也（孩子的功課為甚麼會沒有進步？一定是平時賜予他太多東西的緣故）。」齊莊公在〈邶風．谷風〉詩中說：「既生既育，比予於毒（生養孩子如果不按照道德禮義的要求來教導，那跟給他們吃慢性毒藥沒有區別）。」值得我們大家深思啊！
[附註1]三公之一的姜太公（太師）已經去齊國上任，因此不在朝廷。當時輔政的是周公旦（太傅）及召公奭（太保）。
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釋《詩經‧邶風‧旄丘》──追弔文
Posted on 2015/04/10 by 薛元澤
釋詩經《邶風‧旄丘》
薛元澤
【詩文】
旄丘之葛兮，何誕之節兮，叔兮伯兮，何多日也！
何其處也，必有與也，何其久也，必有以也。
狐裘蒙戎，匪車不東，叔兮伯兮，靡所與同！
瑣兮尾兮，流離之子，叔兮伯兮，褎如充耳。
【詩義】
追思祭弔長輩或直言不諱的老臣。
【注釋】
旄（ㄇㄠˊ， máo）丘：上面長有小草的墳墓。
葛：藤類植物。
誕：馬瑞辰《傳箋通釋》：「誕者，延之假借。」誕，蔓延。
節：枝節。
處：《廣韻》：「留也，息也，定也」，指裹足不前。
與：贊成支持。
久：同灸，灼體療傷，較激烈的醫療行為，引申為激烈躁進。
以：已也，勸告阻止。
狐裘蒙戎：指諸侯穿上狐裘坐上戎車。
匪車不東：沒有車子不往東去。
靡所與同：沒有一人贊成一起走。
瑣：《說文》：「玉聲」，指金玉良言。
尾：《說文》：「微也」，隱沒也，指「瑣」已沒有了。
流離：《集傳》：「漂散」，此指形銷魂散。
之子：往生的人。
褎（ㄒㄧㄡˋ，xiù）：同袖。
充耳：垂於兩耳旁的帽飾。
【翻譯】
本來長者小草的墳墓，為何到處蔓延著葛藤的枝節？
叔叔啊伯伯啊！為何隔這麼久才來看你們？
「你為何裹足不前？」一定有人贊成支持我。
「你為何激烈躁進？」一定有人規勸阻止我。
狐裘覆蓋著戎車，而所有車子都往東邊去。
叔叔啊伯伯啊！你們卻不贊成一起走。
金玉良言啊！消失隱匿啊！形銷魂散的往者。
叔叔啊伯伯啊！你們的衣袖就如同我的充耳。
【詩義回顧】
1. 《毛序》：「〈旄丘〉，責衛伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓於衛。衛不能脩方伯連率之職，黎之臣子以責于衛也。」《正義》：「狄者，北夷之號，此不斥其國。宣十五年《左傳》伯宗數赤狄路氏之罪云：『奪黎氏地，三也。』服虔曰：『黎侯之國。』此詩之作，責衛宣公。宣公以魯桓二年卒，至魯宣十五年，百有餘歲，即此時，雖為狄所逐，後更復其國。至宣公之世，乃赤狄奪其地耳，與此不同。彼奪地是赤狄，此唯言狄人迫逐，不必是赤狄也。」
2. 王質《詩總聞》：「當是卑者責尊者也。宗族有故，尊者當任之。而以叔伯為衛臣，聖人必不以此無理之事存之。何以勵為親戚，且為臣子者也？」
3. 豐坊《詩傳》：「狄侵黎，黎侯出奔衛，衛穆公不禮焉。黎人怨之，賦〈旄丘〉。」《詩說》：「〈旄丘〉，狄逐黎侯，黎侯寓于衛，衛穆公不克納。黎大夫怨之而作是詩。」
4. 牟應震《詩問》：「〈旄邱〉，責晉文公也。此篇與晉人執衛侯歸於京師事合。僖二十八年冬，晉文公執成公歸京師，至三十年秋乃釋歸，故曰『何多日也』。歸于京師，而周人聽之，寘諸深室，故曰『何其處也，必有與也』。晉文公出奔時與衛有宿怨，故曰『何其久也，必有以也』。有以，猶云有故也。狐裘蒙茸，即用晉士蔿語。衛在晉東，晉之大夫必常有至衛者，故曰『匪車不東』。卒不與成公同來，故曰『靡所與同』。」
5. 牟庭《詩切》：「〈旄丘〉，黎莊夫人不見答，而作詩責衛使而歸之也。」
6. 魏源《詩古微》：「閔黎莊夫人不見答之詩。」
7. 方玉潤《詩經原始》：「〈旄丘〉，黎臣勸君勿望救於衛也。」
8. 高亨《詩經今注》：「《左傳‧宣公十五年》記赤狄潞國事：『潞（在今山西潞城縣）……酆舒為政，……而奪黎氏地（即今山西黎城縣）。……晉荀林父敗赤狄于曲梁，滅潞。』狄人滅黎，黎國君臣逃到衛國，派人求救於晉，晉國拖延不出兵，黎國君臣因作此詩。以後晉國出兵滅了赤狄。」[1]
9. 余培林《詩經正詁》：「〈詩序〉：『〈旄丘〉，責衛伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓於衛。衛不能脩方伯連率之職，黎之臣子以責於衛也。』以詩文觀之，近是。然此非《左傳》宣公十五年狄人滅黎國事，蓋宣公十五年復黎者乃晉國，非衛國，此其一；衛自魯閔公二年為狄所敗後，國勢一直不振，自保不足，遑論救黎？此其二。此詩當寫於衛武公之後，宣公之前，蓋此時衛正興盛，有方伯連率之實，黎國求之，當有可能。編詩者列之於〈新臺〉、〈二子乘舟〉等詩之前，不為無因。」[2]
【「旄丘」詞義回顧】
1. 《毛傳》：「前高後下曰旄丘。」《正義》：「《釋丘》云：『前高旄丘。』李巡云：『謂前高後卑下。』以前高後必卑下，故傳亦言後下。」
2. 王質《詩總聞》：「旄丘，丘之多草木者也。星名旄頭，言光芒多。冠亦名旄頭，言羽毛多。」
3. 何楷《詩經世本古義》：「《爾雅》云：『前高，旄丘。』李巡云：『謂前高後卑下也。』又王雪山云：『丘之多草木者也。星名旄頭，言光芒多。冠名旄頭，言羽毛多。』亦通。《寰宇記》云：『在澶州臨河縣東。』」
4. 高亨《詩經今注》：「旄丘，丘名，屬衛國。在今河南濮陽縣。」
5. 李辰冬《詩經通釋》：「《讀使方輿紀要》（卷十六）於開州（即今河北省濮陽縣）清邱說：『又旄丘在州東北。《志》云：即《衛風》所咏「旄丘之葛」者』。」[3]
【「叔伯」指義回顧】
1. 《鄭箋》：「叔、伯，字也，呼衛之諸臣。」何楷《詩經世本古義》：「季父曰叔，父之兄曰伯，凡兄亦曰伯，皆尊稱衛臣之辭。」
2. 王質釋「叔伯」為「親族」。《詩總聞》：「而以叔伯為衛臣，聖人必不以此無理之事存之。何以勵為親戚，且為臣子者也？」
3. 牟應震《詩問》：「僖二十八年冬，晉文公執成公歸京師，至三十年秋乃釋歸，故曰『何多日也』」。則牟應震指「叔伯」為晉臣。
4. 牟庭《詩切》：「叔伯，為之同姓諸臣，來聘於黎者。」「之」指黎莊夫人。
5. 王先謙《詩三家義集疏》：「魏源云：『言叔伯者，疑使人告衛兄弟，故望兄弟之來問。』愚案：魏說是也。《廣雅‧釋詁》：『叔，少也。』《釋詁》：『伯，長也。』〈蘀兮〉篇『叔兮伯兮』，句例正同。彼《箋》云：『叔伯，兄弟之稱。』此『叔伯』亦當訓兄弟，蓋夫人因君不見答，屏置異地，必嘗使人愬於衛兄弟，情事宜然。」
6. 高亨《詩經今注》：「作者稱晉國君臣為叔伯。」
【二章章義回顧】
1. 「何其處也，必有與也」，《毛傳》：「言與仁義也。」《鄭箋》：「我君何以處於此乎？必以衛有仁義之道故也。責衛今不行仁義。」「何其久也，必有以也」，《毛傳》：「必以有功德。」《鄭箋》：「我君何以久留於此乎？必以衛有功德故也。又責衛今不務功德也。」
2. 《集傳》：「處，安處也。與，與國也。以，他故也。因上章『何多日也』而言：何其安處而不來？意必有與國相俟而倶來耳。又言：何其久而不來？意其或有他故而不得來耳。詩之曲盡人情如此。」
3. 何楷《詩經世本古義》：「處，止也。與，猶偕也。《春秋》：『帥師例能左右之曰以。』因上章「何多日也」而言：我黎君求救于衛，何其止于彼而不來？其必有與吾君相偕而俱來者耶？何其為時之久而未來？其必有能扶持左右之而後來耶？」
4. 牟庭《詩切》：「〈殷靁〉，《毛傳》曰：『處，居也。』《說文》曰：『與，黨與也。』余桉：此章言黎於衛甚踈，叔伯之安處於黎，無相與也。我在黎甚不得意，叔伯之久留於黎，無所以也。」（「我」指黎莊夫人。）
5. 王先謙《詩三家義集疏》：「此又自為問答，以明久而不歸之義。處，居；與，偕；以，用也。言我所以不去而久居此者，尚冀君之悔悟，必我與、必我以耳。」（「我」指黎莊夫人。）
6. 高亨《詩經今注》：「處，居也。叔伯為什麼安居不動呢？與，猶以也，即原因。」
【「狐裘蒙戎」詞義回顧】
1. 《毛傳》：「大夫狐蒼裘，蒙戎以言亂也。」《鄭箋》：「刺衛諸臣形貌蒙戎然，但為昏亂之行。」鄭玄認為「狐裘蒙戎」指衛大夫行事昏亂。
2. 《集傳》：「大夫狐蒼裘。蒙戎，亂貌，言弊也。又自言客久而裘弊矣。」「或曰『狐裘蒙戎』指衛大夫而譏其憒亂之意。」朱熹認為「狐裘蒙戎」指黎大夫因久居衛地而狐裘破舊。此外，朱熹也不排除鄭玄的解釋。
3. 顏粲《詩緝》：「我黎之臣子旅寓既久，狐裘敝壞蒙戎然雜亂，其藍縷之狀可見矣。」
4. 何楷《詩經世本古義》：「狐裘，黎君所衣之裘也。蒙戎，猶尨茸。《說文》云：『尨，犬之多毛者。茸，草木生茸茸貌。』《左傳》士蔿賦詩云：『狐裘尨茸。』杜預云：『亂貌。』呂祖謙云：『狐裘之貌。』是也。」何楷認為「狐裘蒙戎」指黎君因久寓衛地而狐裘不整。
5. 高亨《詩經今注》：「蒙戎，同尨茸，猶蓬鬆。夏秋過去，冬天又來，作者穿上皮襖了。」
6. 余培林《詩經正詁》：「《禮記‧玉藻》曰：『錦衣狐裘，諸侯之服也。』狐裘是公侯之服，故《左傳》曰：『狐裘尨茸，一國三公。』若士大夫之服，不得云『一國三公』矣。……《左傳》西公五年之『尨茸』即此詩之蒙戎，杜預注曰：『尨茸，亂貌。』訓與《傳》同。以狐裘尨茸，喻國君失權，政出多門。故士蔿曰：『一國三公』也。此詩之『狐裘蒙戎』，當亦喻黎君失國而久失其權也。」
【「匪車不東」句義回顧】
1. 《毛傳》：「不東，言不來東也。」《鄭箋》：「女非有戎車乎，何不來東迎我君而復之？黎國在衛西，今所寓在衛東。」
2. 何楷《詩經世本古義》：「匪，通作非。車，謂黎君所乘之車。東，指衛也。」
3. 牟庭《詩切》：「匪，當讀為彼。匪車，為彼黎人之使車也。不東，為不東行聘於衛也。」
【「流離之子」詞義回顧】
1. 《毛傳》：「流離，鳥也，少好長醜，始而愉樂，終以微弱。」《鄭箋》：「衛之諸臣，初有小善，終無成功，似流離也。」《釋文》：「《爾雅》云：『鳥少美而長醜，為鶹鷅。』《草木疏》云：『梟也，關西謂之流離，大則食其母。』」
2. 《集傳》：「流離，漂散也。」
3. 王船山《詩經稗疏》：「《鹽鐵論》《註》云：『梟，流離也。關西人謂梟為流離。』陸璣《疏》云：『張奐言：鶹鷅食母。』蓋土梟也。梟鳥之醜，自小已然，不待其長。毛《傳》言其『少好長醜』，非也。梟夜則攫，晝則為眾鳥所逐，竄伏茫昧，無所容身，故曰『瑣尾』，言其卑末伏竄之象，以比黎侯之追逐于狄人無所容身。」
4. 俞樾《群經平議》：「『流離之子』，詩人以自喻。流離即倉庚，一名黃離留者。陸璣以為梟，非是。」
【「褎如充耳」詞義回顧】
1. 《毛傳》：「褎，盛服也。充耳，盛飾也。大夫褎然有尊盛之服而不能稱也。」
2. 《鄭箋》：「充耳，塞耳也。言衛之諸臣顏色褎然，如見塞耳無聞知也。人之耳聾，恒多笑而己。」《釋文》：「褎，鄭『笑貌』。」
3. 《集傳》：「褎，多笑貌。充耳，塞耳也。耳聾之人恆多笑。」
4. 何楷《詩經世本古義》：「褎，《說文》云：『衣袂也。』嚴粲云：『凡盛服則有瑱名為充耳，非真塞其耳也。』褎如充耳，蓋象其褒衣博帶之容，袖如充耳之下垂，不一引手拯救也，正與奮臂攘袂相反。」
【《毛序》「責衛伯」之爭議】
《毛序》：「〈旄丘〉，責衛伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓於衛。衛不能脩方伯連率之職，黎之臣子以責于衛也。」這個說法隱含幾個問題：衛伯等同衛侯嗎？方伯是甚麼職位？「狄人迫逐黎侯」發生在哪位衛國國君在位期間？詩人是黎臣嗎？這些問題引起不少爭議。
《史記‧衛康叔世家》：「康叔卒，子康伯代立。康伯卒，子考伯立。考伯卒，子嗣伯立。嗣伯卒，子榅伯立。榅伯卒，子靖伯立。靖伯卒，子貞伯立。貞伯卒，子頃侯立。頃侯厚賂周夷王，夷王命衛為侯。頃侯立十二年卒，子釐侯立。釐侯卒，太子共伯餘立為君。共伯弟和有寵於釐侯，多予之賂；和以其賂賂士，以襲攻共伯於墓上，共伯入釐侯羨自殺。衛人因葬之釐侯旁，諡曰共伯，而立和為衛侯，是為武公。武公即位，修康叔之政，百姓和集。四十二年，犬戎殺周幽王，武公將兵往佐周平戎，甚有功，周平王命武公為公。……聲公十一年卒，子成侯立。十六年，衛更貶號曰侯。二十九年，成侯卒，子平侯立。平侯八年卒，子嗣君立。嗣君五年，更貶號曰君，獨有濮陽。」據此記載，衛國國君從康伯到貞伯稱伯，頃侯賄賂周夷王以後才稱侯，而周平王命武公為公以後又稱公，一直到聲公。既然需要賄賂才能稱侯，則康伯至貞伯的爵位比侯爵低。
《鄭箋》：「衛康叔之封爵稱侯，今曰伯者，時為州伯也。周之制，使伯佐牧。《春秋傳》曰『五侯九伯』，侯為牧也。」鄭玄認為，衛國自康叔之始封即為侯，因命為州伯以佐牧，所以稱「衛伯」。既然康叔之爵位為侯，頃侯為何要賄賂夷王？
《史記索隱》：「康叔初封為侯也。此子康伯即稱伯者，謂方伯之伯，非至子即降爵為伯也。故孔安國曰：『孟，長也，五侯之長謂方伯。』州牧也，故五代孫祖恒為方伯耳。至頃侯德衰，不監諸侯，乃從本爵而稱侯。非是至子即削爵，及頃侯賂夷王而稱侯也。」司馬貞認衛伯之「伯」不是佐牧的伯，而是方伯，爵位比侯高。頃侯因為「德衰」，被降爵而稱侯。《正義》：「《世家》自康叔至貞伯不稱侯，頃侯賂夷王始為侯。又平王命武公為公，不恒以康叔言康叔之封者，以康叔之後，自為時王所黜。頃侯因康叔本侯，故賂夷王而復之。命武公為公，謂為三公，爵仍侯也。」孔穎達認為康伯稱伯是為時王所黜，後因頃侯賄賂而恢復侯爵。既然被黜，則衛伯之「伯」其爵位比侯低。孔穎達與司馬貞的說法不相同。
「方伯」是什麼爵位？《禮記‧王制》：「天子百里之內以共官，千里之內以為御，千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長。十國以為連，連有帥。三十國以為卒，卒有正。二百一十國以為州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帥，三百三十六長。八伯各以其屬，屬於天子之老二人，分天下以為左右，曰二伯。」《正義》：「方伯皆謂州長，則此方伯亦州長矣。周謂之牧，而云方伯者，以一州之中為長，故云方伯。若牧下二伯，不得云方伯也。」方伯即州長，或牧，非佐牧的牧下二伯。
康伯至貞伯的爵位為方伯或佐牧的伯？有爭議。然而《毛序》「責衛伯也」之「衛伯」是指哪位衛國國君？
《左傳‧宣公十五年》有狄人「奪黎氏地」的記載。 《正義》：「此詩之作，責衛宣公。宣公以魯桓十二年卒，至魯宣十五年，百有餘歲，即此時，雖為狄所逐，後更復其國，至宣公之世，乃赤狄奪其地耳，與此不同。彼奪地是赤狄，此唯言狄人迫逐，不必是赤狄也。」魯桓公十二年是西元前700年。魯宣公十五年是西元前594年，此時衛國的國君為衛穆公（在位時間：西元前599年至前589年）。孔穎達為何認為《毛序》「狄人迫逐黎侯」之事不發生在衛穆公？
《左傳‧僖公五年》：「初，晉侯使士蒍為二公子築蒲與屈，不慎，寘薪焉。夷吾訴之，公使讓之，士蒍稽首而對曰……退而賦曰：『狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從？』」這段文字中的「狐裘尨茸」，《正義》引作「狐裘蒙戎」，而認為是晉國士蒍引自此詩。士蒍在晉武公、獻公時為官，晉獻公在位時期為西元前676年至前651年。如果士蒍的「狐裘尨茸」引自《詩經》，則此詩當然不是衛穆公時之詩。這是孔穎達認為「狐裘蒙戎」不發生在衛穆公時的原因。
牟應震引《詩》作「狐裘蒙茸」，而認為此句是「用晉士蔿語」。如此，則此詩之作應晚於晉獻公時期。牟應震認為，此詩「責晉文公也」。當然，如果此詩「用晉士蔿語」，則「狄人迫逐黎侯」之事也可能發生在衛穆公之時。
余培林說：「此非《左傳》宣公十五年狄人滅黎國事，蓋宣公十五年復黎者乃晉國，非衛國，此其一；衛自魯閔公二年為狄所敗後，國勢一直不振，自保不足，遑論救黎？此其二。此詩當寫於衛武公之後，宣公之前，蓋此時衛正興盛，有方伯連率之實，黎國求之，當有可能。」衛穆公是否受命方伯，確實可疑。
孔穎達認為《毛序》「責衛伯」之「衛伯」指衛宣公。《正義》：「此云責衛伯，何以知宣公非州牧為方伯，而以為牧下二伯者，以周之州長曰牧，以長一方言之，得謂之方伯，未有謂之州伯者。此若是牧，當言責衛牧，今言責衛伯，明非牧也，故知為二伯。」又，「侯既為牧，其佐自然伯矣，此衛侯爵而為伯者。《鄭志》答張逸云：『實當用伯，而侯德適任之，何嫌不可命人位以德，古亦然也。』以此言，則宣公德適任伯，故為伯。」孔穎達認為「衛伯」之「伯」指牧下二伯，非「方伯」。然而牧下二伯之職位比侯爵低，如「衛伯」指擔任牧下二伯的衛宣公，責衛宣公應是被降等，而不是「德適任伯」。孔穎達將「衛伯」指衛宣公之說，有疑問。
《毛序》：「黎之臣子以責于衛也。」此說將詩人指為黎國臣子。詩中「叔兮伯兮」，《鄭箋》：「叔、伯，字也，呼衛之諸臣。」《集傳》：「叔、伯，衛之諸臣也。」則詩人稱呼衛的臣子為叔伯。《詩經世本古義》：「季父曰叔，父之兄曰伯，凡兄亦曰伯，皆尊稱衛臣之辭。」以臣子的身分，尊稱他國臣子為叔伯，合理嗎？
「黎侯寓於衛」在衛史上應是大事，但在史書上卻不見記載。衛伯指誰？此伯是方伯還是牧下二伯？黎侯有否寄寓於衛？詩人為黎臣嗎？《毛序》之說疑問重重，令人難以信從。
【詩義辨正】
此詩的關鍵在「旄丘」二字。旄丘，或說為前高後低的土丘，或說為多草木的土丘，或作「旄邱」而解為衛國的地名。「旄丘」的解說雖然有差異，歷來學者大致上認為，首句「旄丘之葛兮！何誕之節兮！」在詩中的作用是興。例如，《鄭箋》：「興者，喻此時衛伯不恤其職，故其臣於君事亦疏廢也。」在此詩，旄丘似乎只是指長有葛的土丘或地方。
葛為野外植物，丘上有葛，則旄丘也在野外。《王風‧丘中有麻》「丘中有麻」、「丘中有麥」、「丘中有李」中的「丘」指丘壠，而麻、麥、李指祭服、祭食、祭果。[4]則此詩「旄丘」的「丘」也應指丘壠，即墳墓。《詩總聞》：「旄丘，丘之多草木者也。星名旄頭，言光芒多。冠亦名旄頭，言羽毛多。」此說近似。植上小草的墳墓，像長了羽毛的土丘，所以叫旄丘。其實，《毛傳》「前高後下」，也是墳墓的形狀。總之，旄丘指長滿小草的墳墓。
「旄丘之葛兮！何誕之節兮！」此句詩說本來長滿小草的墳墓上卻蔓延著葛藤的枝節。顯然很久沒有人來掃墓。「叔兮伯兮！何多日也！」此句是詩人傷嘆隔了很多時日才來祭祀叔叔伯伯。所以，此詩「旄丘」指叔伯的墳墓，因很久沒人來祭拜而使得葛藤蔓生。
二章「何其處也？必有與也！何其久也？必有以也！」如何解釋？此處「處、與」與「以、久」與《召南‧江有汜》「不我以，其後也悔」、「不我與，其後也處」中的「以、悔」與「與、處」非常相像，二者的解釋也應類似。處，裹足不前。與，贊成、支持。以，已也，勸阻也。「以」與「與」相反，則「久」與「處」相反。久，灸也，本是灼體療傷，引申作激進。「何其處也」、「何其久也」是回想叔伯的用語。此章的意思是：「你為何裹足不前呢？」一定有人贊成支持我。「你為何激烈躁進呢？」一定有人勸告阻止我。
余培林說：「《禮記‧玉藻》曰：『錦衣狐裘，諸侯之服也。』狐裘是公侯之服。」蒙，蓋也。戎，戎車。狐裘蒙戎，狐裘蓋著戎車，指公侯乘著戎車。匪車不東，所有戎車都往東去。「狐裘蒙戎，匪車不東」指所有的公侯都坐著戎車往東去了。三章「狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，無所與同」的意思是：公侯都乘上戎車，而所有車子都往東走。叔叔啊！伯伯啊！你們卻不贊成一起走。
瑣，《說文》：「玉聲也。」尾，《說文》：「微也。」瑣指叔伯的金玉良言，尾指他們的金玉良言已隱沒。流離，《集傳》：「漂散也。」之子，往生的人。褏，《說文：「袂也。袖，俗褎从由。」褎，衣袖，指叔伯的衣袖。《衞風‧淇奧》「充耳琇瑩」，《毛傳》：「充耳謂之瑱。琇瑩，美石。天子玉瑱，諸侯以石。」王船山《詩經稗疏‧小雅‧充耳琇實》：「充耳者，瑱也，冕之飾也。」充耳，天子、諸侯冠冕兩旁垂於耳邊的飾條。充耳，指詩人的充耳。末章「瑣兮尾兮！琉璃之子。叔兮伯兮！褎如充耳」的意思是：金玉良言啊！已經隱沒啊！形銷魂散的往者！叔叔啊伯伯啊！你們的衣袖就像我的充耳。
由「天子玉瑱，諸侯以石」可知，詩人應是天子或國君。充耳在耳朵邊，有隨時給予忠言的隱喻。詩中的「叔伯」常給詩人支持與規勸，他們應是詩人的長輩或直言不諱的老臣。「匪車不東」似有往東逃難的意味。大家都往東去，而「叔伯」卻「靡所與同」，可能是留守或不忍離去而因此殉職。事後詩人至「叔伯」的墳墓，追思祭祀他們。
[附註2]《儀禮．喪服》：「諸侯之子稱公子，公子不得禰先君；公子之子稱公孫，公孫不得祖諸侯。」大意：諸侯的兒子稱公子，公子不能立禰廟祭祀亡父。公子的兒子稱公孫，公孫不能立祖廟祭祀諸侯。
[附註3]《左傳．莊公八年》：「僖公之母弟曰夷仲年，生公孫無知，有寵於僖公，衣服禮秩如適。襄公絀之。二人因之以作亂。」《史記．齊太公世家》：「襄公元年，始為太子時，嘗與無知鬥，及立，絀無知秩服，無知怨。」
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