「要穿喔～」碩二女寫卡片！單親父：終於放下20幾年的大石頭… | ETNEWS生活 | ETNEWS新聞雲 - https://goo.gl/JKKuyP
男性角色缺席 是因台灣社會不鼓勵父親成為父親
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔八月 8日, 2017
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2017-08-08 07:00女人迷
父親節前夕，與你談不同的家庭組成，讓家的想像不再扁平，當「父親缺席」、「假性單親」成社會結構之產物，我們能否從結構著手，替男性造一條回家路，解放性別固化下男性的束縛，鼓勵父親成為一位父親。
父親節要來了，節日多是歌頌與紀念之用，而在許多人的成長經驗裡，父親是缺席的，肉身的缺席，精神的缺席，關係建立的缺席；父親的面孔時而模糊，是的我們明白，父親被交付了比持家遠大的任務，他一直離開，建立家庭外的世界版圖，等不到父親回家，我們已經長大了。
許多人愣愣地看著父親節，不知道該慶祝什麼，感覺像小時候寫作文，寫到我的爸爸，腦中一片空白，翻起參考書，寫下我的爸爸愛看書報。
在台灣，行政院性別平等處與衛福部的數據統計，在台灣，每十個孩子有一個來自單親家庭，其中有七成比例由母親撫養長大；臺灣也有近 25% 的假性單親比例，被外派的父親，不愛回家的父親，分居的父親，總而言之，孩子習慣了父親的「存而不在」。
我們更要進一步地問，為什麼父親缺席？我們能不能去同理回不了家的父親們？
性別角色的固化：我們並不鼓勵一個父親成為父親
父親之所以缺席，是因為我們的社會並不鼓勵父親成為父親。
家庭是性別角色高度固化的地方，母親的角色被神聖化與自然化，母愛天生，孩子跟媽媽最親，強化孩子與母親連結之於，無形中推開了父親；父親的缺席是被鼓勵的，在許多國家，父親不得請產假，或擁有少於母親的產假，潛訊息暗示父親是 Breadwinner，首要任務是肩負家庭生計，留給家庭教養的，都是剩餘的時間。
儘管雙薪家庭日益增加，男女工作比例已近一比一，男主外女主內的家務角色分配仍是當代的性別魔咒。於是當母親感慨家務勞累與分配不均，許多父親心有忿忿，自己也不是沒有付出，賺錢為的是養家，怎麼自己活得像家庭的局外人，跟孩子越來越不熟？
事實是，社會並不鼓勵男人成為父親，社會並不支持男人把時間與心力花在投注家庭，親職教養雙親有責，但對許多人來說，父親只要肩負四分之一的家務，只要偶爾記得帶孩子出去玩，就已經是個好爸爸。這樣的想法，對於家庭，對於男性角色，也都有傷害。
「你一個男人帶小孩行嗎？」放不下男性尊嚴的其實是社會一文中，作者分享到自身經驗，家務協商後，由他在家帶小孩，老婆繼續外出工作。
「沿路的老人家猜想你是一日奶爸，會忍不住碎碎念。我每天都要接受各種陌生人的提醒，還有的會問說：『你太太呢？男人這樣可以嗎？』，把我當成自己的小孩教。」
「當然爸爸帶小孩也有它的好處，有人會批評，但也有人會覺得男人做這個不容易，上手之後大家會稱讚他，如果是全職媽媽就比較難得到肯定，可能還被問：『整天在家怎麼沒煮飯沒晾衣服？』。」
我們不鼓勵男人成為父親，所以市面上這麼多母嬰課程，母親交流親子社群，卻不見父親的。所以多數的責難都在母親身上，讓父親置身事外，母親是學習成為母親的，而一個男人要如何成為父親，這條學習之路顯然還沒被好好設想過。
父親回不了家，在家門外徘徊，讓你只看見他不斷離開的背影。父親的印象是背影，一直在離開，我想同理那些回不了家的父親，也希望父親的缺席不再是家庭的常態。
替男性造一條回家的路：解放女性束縛，也要解放男性束縛
「父親缺席」在某些情況是「個人意願」的選擇，但有更多亦是社會結構變動的產物，父親的缺席有許多原因，離婚是其一、分居、拋棄、入獄、外派也都佔有比重，亦有更多是存而不在的「心理缺席」與假性單親——他們是一群老是在工作的父親。
工業革命之後，工作與家庭逐漸分離，公共領域（public sphere）的有給工作，漸漸變得比家庭領域（domestic sphere）中的無償工作獲得更高評價，男人被鼓勵遠離家庭，在外拓展事業版圖，一路也遺失了回家的路。
根據 Heath 提出的心理學研究，我們不常將父親列為自我成熟過程中的重要角色，此對男性的影響更深，當這群男性長成父親時，他們更傾向複製自己父親的行為模式——因為他未曾在自己成長過程中，感受到父親「存在」的重要性。因此從 20 世紀初，心理學家即不斷提醒父親回歸家庭的重要性，並且試圖替「父職」定義一個不可或缺的角色與任務，鼓勵父親回歸家庭，在家庭中有其重量。
例如法國精神分析學者拉岡提出「父之名」，指出父親存在的重要意義，在於設下不可違背的規則，扮演家庭內「煞車器」的角色，作為制止孩子行為的功能，逐漸幫助孩子將此功能內化成自我控制能力。《父親這種病》書中進一步點名，「父親有較為優越之處，就是具備遊戲的要素這一點。父親什麼都可以玩，讓孩子覺得有趣；而母親會把所有事都變成例行公事，並且有毅力地去做，或要孩子去完成。孩子的年齡日漸成長時，這個傾向會更顯著。父親熱衷運用身體與孩子玩耍，而母親則投注在準備食物或照顧孩子上。」
心理學家的論述固然可能鞏固了既有的性別分工，但可見其試圖拆解既有家庭結構，並呼籲父親回家的美意與深意。父親要回家，不是為了鞏固掌握絕對權威的家父長制度，而是承認父親的角色一直在家庭是缺席，從此一認知開始，討論家庭裡不同角色應該承擔起的教養責任。
父親要回家，要有一條回家的路。安海瑟薇於今年在 聯合國發表的演說 中，展現其同理心，解放女性束縛，也要解放男性束縛，才可能讓家庭自由。
「我們需要重新定義男性角色，並且賦予他們承擔親職的途徑。為了要解放女性束縛，我們同樣也要解放男性束縛。女性應當肩負家務責任，是非常固著的性別刻板印象，不僅加深對女性的歧視，也限制男性參與及男性與家庭成員的互動與連結。」
在眾人溫柔同理之際，我更希望在討論家庭之際，男人不再被排拒於討論之外，男人也不再理直氣壯地缺席；我想邀請所有父親，替自己造一條回家的路，進一步去想像自己希望成為一個什麼樣的「父親」？
最後我們也要說，家庭是變動的，沒有所謂完美的家庭結構，家庭也不等於一夫一妻與一窩孩子。
協助父親成為父親之際，我們不能忽視，在當代，有更多型態的家庭關係正在生長，比方說北歐男女肩負教養責任的家庭概念，比方說領養孩子的同志家庭，比方說互相照料的單親家庭，這些都是家庭——家庭是歡迎不同角色，提供不同支持，長出每個家庭各自需要的支援與成長結構，我們期待持續看見更多元的家庭組合與互動關係——不再只是「爸爸捕魚去，為什麼還不回家？」
不想過母親節怎麼辦？呂秋遠為你的「負能量爆發問題」解答
2017/05/14 09:32:00
生活中心／綜合報導
今（14）日是一年一度的母親節，常在社群網站發表各種見解的律師呂秋遠，在臉書發文，「經常到了節日，就是撕裂感情的時候」，並說每年母親節只有一天、情人節卻有四天，光想到這件事就不公平，還舉出十個母親節負能量爆發的時候所衍生的問題。
母親節到來，呂秋遠應景的在臉書分享自己的想法，他認為「每逢佳節被撕親，意思是，經常到了節日，就是撕裂感情的時候」，而且母親節一年只有一次，情人節卻分成2月14日的西洋情人節、3月14日的白色情人節、4月14日的黑色情人節，台灣還有七夕，這樣比下來真的很不公平。呂秋遠也說，其實說不定有人或許不這麼喜歡母親節，並舉出十項不想過節的情形。
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▲母親節到來，許多人家中都充滿康乃馨。（示意圖）
呂秋遠舉例，這些不想過母親節的人，可能會有各種原因，或是有些想法，甚至是對這個節日的不滿，像是「其實，我不想過母親節」、「小姑要我幫她媽媽『慶祝』母親節」、「我到底要去哪個母親節」、「母親節到底要送康乃馨還是玫瑰花」、「老公忘了母親節」、「兒女忘記母親節」、「老婆剛懷孕，要不要幫她過母親節」、「要不要幫女友的媽過母親節」、「自己不想過母親節」、「媽媽過世了，我要去哪裡過母親節？」並紛紛解答每個情形該怎麼辦。
網友也發表自己的看法，紛紛留言：「請不要強迫沒有親情的人，聚在一起過節，真的很困擾」、「我媽傳幫母親洗腳的活動給我看，還有一句媽媽我愛妳，我回我媽說：『妳要不要帶阿嬤去先』，結案」、「不管什麼節，一家人聚在一起是件開心的事」、「過『節』只有一天，『日子』卻有364天啊！」
呂秋遠臉書全文：https://goo.gl/
最年輕的模範父親，姜智勝，接受蘆竹區公所頒獎！與有榮焉……
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李松村；漁會代表，玄天宮榮譽主委，，，財團法人桃園新屋天后宮董事，獅子會三重/區主席；熱心公益，造福鄉里，模範父親
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反共第一，岳母至上：那些年的母親節很政治！
民報
證實WHA邀請函附「一中」原則 外交部：世衛組織單方面陳述立場
軍人 當兵
軍官裝精神病求退役 國軍掀逃亡潮
每年的母親節，官方總有一件例行公事：選拔和表揚「模範母親」。在個人意識和平權意識高漲的今天，每個母親都被視為獨一無二的存在，因此表揚「模範母親」多被視為母親節的應景花絮，政治意味極薄。然而在戒嚴時代，母親節可就「政治」多了，表揚「模範母親」成為政治宣傳的一環；而被表揚的母親，其事蹟也必須符合官方的特殊意識形態；尤其跟「反共」有關者，特別容易入選。
這種意識形態，用最扼要的比喻，就是以「岳母」為準。所謂岳母，不是老婆的媽，而是岳飛的娘。模範母親必須鼓勵兒子報國從軍，不然自己也要勞軍敬軍。用官方的說法，這是鼓勵「教忠教孝」或「移孝作忠」。因此早期的模範母親，多的是軍人的媽，而且被媒體塑造的形象，都是一副深明大義、要把兒子捐給國家的樣子。至於這些媽媽是否擔心兒子在軍中的安危？這在那個時代，絕對是白目而且危險的問題。
當局大張旗鼓選拔模範母親，始於1953年。當年4月，省政府訂出模範母親的選拔標準，分為7項，總分100分，依分數高低如下：1.家境清貧，堅苦卓絕，並使子女受良好教育，對國家社會有貢獻者（20分）；2.教子有方，所生子女，皆受小學以上教育並務有正業者（20分）；3.敦親睦鄰、急公好義，素為鄉里人士尊崇者（20分）；4.鼓勵子女從軍報國，富有濃厚反共抗俄意識者（15分）；5.努力勞軍敬軍，為當地駐軍所推崇者（10分）；6.遵行政府法令有特殊貢獻者（10分）；7.品行端莊，生活習慣整齊清潔而樸素者（5分）。
以上7項，總分在60分以上，才具有選拔模範母親的資格。然而細心檢視，完全沒有政治意味的，只有第2、3、7項，加總只有45分，根本不可能出線。相對的，如果某位母親有一個兒子當官，一個兒子當兵，自己又有支持國家、擁護政府的言行，那就符合第1、2、4、5、6項標準的最少四項，60分輕易過關。
這7項標準，此後30多年大體不變，細節有些出入，政治成分更為加重。例如1969年台灣省政府公布的選拔標準為：1.茹苦含辛，相夫教子，其子女對國家社會及反共抗俄大業有貢獻者（40分）；2.鼓勵從軍、勞軍、敬軍，富有國家民族意識者（25分）；3.熱心公益、樂善助人，對社會確多貢獻、足資模範者（20分）；4.敦親睦鄰，素為鄉里人士尊崇者（15分）。一看便知，這是高度政治性的設計，看不出是選模範母親，還是選模範父親，或是選模範軍人。
早期模範母親的選拔分「三軍」和「社會」兩組，分別代表軍、民。三軍組分國防部、陸、海、空、聯勤、警總、憲兵等單位；社會組則分四級：先由村里民大會評選（初級），村里各選出一名，送交鄉鎮市表揚（二級）；鄉鎮市再各選出一名，送交縣市表揚（三級）；縣市再各選出一名，送交省府表揚（四級）。
戒嚴時代，表揚模範母親是政治宣傳的一環；尤其跟「反共」有關者，特別容易入選。(中央日報1970年5月5日)© 由 民報 提供 戒嚴時代，表揚模範母親是政治宣傳的一環；尤其跟「反共」有關者，特別容易入選。(中央日報1970年5月5日)
由於戒嚴時代軍人多為外省籍，因此三軍模範母親大多為外省人，岳母比比皆是；社會模範母親的岳母較少，但也要表現出「愛國不落人後」的樣子，於是就流行一種現象：模範母親彷彿「獎金於我如浮雲」，常將獎金捐作敬軍、勞軍之用。如今觀之，是否出於自由意志，不無可疑。
在三軍模範母親的少數本省人中，桃園客家人的許陳四妹女士是一個異數。她有10個兒子，其中4個從軍；加上自己熱心公益、又響應耕者有其田、毋忘在莒運動等，因此從1965到1979年，8度當選三軍模範母親。
在社會模範母親中，1954年台南縣的陳女士也值得一提。她出身柳營農村，家境清寒，本來跟政治不沾邊。只因當年1月有1萬4千多名「反共義士」前來台灣，其中唯一的台灣籍義士陳永華是她的兒子，母以子顯，因而當選模範母親。如今柳營還有一條義士路，就是以陳永華的故事為命名緣由。
模範母親的選拔，由於政治意味濃厚，無形中也導致母親節的政治化。每次母親節的表揚大賽，就宛如一群愛國媽媽、公益媽媽、達官貴人軍官博士的媽媽的大集合。由於「茹苦含辛」、「堅苦卓絕」是重要選項，因此這些媽媽的故事，撇開意識形態不談，確實都很勵志，充滿正向能量——以今天的眼光來看，這才是「模範母親」最重要的示範。
1990年代以後，隨著政治風氣日趨開放，模範母親的政治色彩也減淡了。例如1996年台灣省的模範母親選拔標準，唯一和政治沾邊的是「鼓勵子女從事對國家社會發展具有貢獻之工作，富國家民族意識者」（20分）。持平而言，這個標準並無不當；至於是哪個國家、哪個民族的意識，那是另外一個問題。
此外，模範母親也多元化了。1986年增設炬光模範母親（照顧殘障子女的母親），1988年增設勞工模範母親；1996年淡水鎮為原住民增設一個模範母親的名額。模範母親由於去政治化，因而更多元化，這和「台灣」（所有台灣人的母親）的民主化走向，具有異曲同工之妙。
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你真的太偉大了，下輩子，我再也不當你的兒子，我要當你的父親、當你的母親，好好呵護你，不再讓你這麼多痛、這麼多苦了。媽媽，我愛你。給媽媽：下輩子，不要再當你兒子！- http://goo.gl/v5PbCJ
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