【文明藍圖】大唐盛世（二）天可汗 | 唐太宗 | 李世民 | 大紀元 - http://goo.gl/Reueji
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唐太宗(12) 盛世修史
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第五節 史載千秋
盛世修史
唐太宗極為重視文字記載華夏舞台朝朝代代歷史在鑄就人類思想工程中之作用，親令修成《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《晉書》六部史書，占清乾隆皇帝所定二十四部正史四分之一。在六部史書的修撰過程中完成一系列正本清源的工程，如史料選取拓展到更為廣闊的史類書籍，包括佛道修煉、特異神跡等，以呈現其朝代賦予之特色。太宗所開建史館修前代史、起居錄（實錄）和當朝國史、宰相監修之風，影響後世千年。
晉司馬彪撰《續漢書》，記載漢光武帝劉秀建立東漢皇朝歷史。唐太宗作詩《詠司馬彪續漢志》：
二儀初創象，三才乃分位。非惟樹司牧，固亦垂文字。
綿代更膺期，芳圖無輟記。炎漢承君道，英謨纂神器。
潛龍既可躍，逵兔奚難致。前史殫妙詞，後昆沉雅思。
書言揚盛跡，補闕興洪志。川谷猶舊途，郡國開新意。
梅山未覺朽，谷水誰雲異。車服隨名表，文物因時置。
鳳戟翼康衢，鑾輿總柔轡。清濁必能澄，洪纖幸無棄。
觀儀不失序，遵禮方由事。政宣竹律和，時平玉條備。
文囿雕奇彩，藝門蘊深致。雲飛星共流，風揚月兼至。
類禋遵令典，壇壝資良地。五勝竟無違，百司誠有庇。
粵予承暇景，談叢引泉秘。討論窮義府，看核披經笥。
大辨良難仰，小學終先匱。聞道諒知榮，含毫孰忘愧。
其大意為：無極生太極，太極生二儀，二儀生四象，天地人定位，神創神州。眾天國眾生下世，入主中原，朝代綿綿不斷，華夏獨有之神傳文字無間斷記載其一朝天子一朝民，一朝服飾，一朝文物，一朝律令，一朝禮儀，一朝律呂，一朝文章，一朝天文，一朝典章，一朝五行，一朝百官，以對應宇宙天地萬物。
《唐會要》卷六十三載：「貞觀十年正月二十日，尚書左僕射房元齡、侍中魏徵、散騎常侍姚思廉、太子右庶子李百藥、孔穎達、禮部侍郎令狐德棻、中書侍郎岑文本、中書舍人許敬宗等，撰成周、隋、梁、陳、齊五代史。上之。進階頒賜有差。」
姚思廉（姚簡）像，出《三才圖會》。（公有領域）
姚思廉著《梁書》。（公有領域）
在《隋書‧經籍志》中，六千五百二十部，五萬六千八百八十一卷書籍被分成經、史、子、集、道、佛六類，此為國家官方圖書分類第一法，而不是今人誤以為僅有的「經、史、子、集」四類。唐代分法影響至今。其中「史」類包括正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、目錄十三類，都是歷史記載。唐代書類的六類分法，被後人刪去「道、佛」兩類，只留下其餘「四類」，後世下滑的軌跡很明晰。
《隋書‧經籍志》。（公有領域）
正史是指以帝王本紀為綱，紀傳體體裁之史書，如《史記》、《漢書》等。《史記》是司馬遷一家之言，並非朝廷修史。
古史，今稱編年體，如《春秋左傳》，著書以編年相次。雜史，如《戰國策》、《吳越春秋》，博達之士，各記聞見，率爾而作。霸史，今稱別史，是記載天下分崩時諸國之史。起居注，又稱實錄，錄紀人君言行動止之事。舊事，今稱載記，如《漢武帝故事》、《晉建武故事》等。
雜傳，今稱傳記，如劉向撰《列仙傳讚》、葛洪撰《神仙傳》、阮孝續撰《高隱傳》、慧皎撰《高僧傳》、班固撰《東方朔傳》、任昉撰《述異記》、干寶撰《搜神記》、陶潛撰《搜神後記》等，記載各種特異與方外之士。古之史官，必廣其所記，非獨帝王將相之舉。
許慎《說文解字》說：「史，記事者也；從又持中，中，正也。」其實無論是何體裁，是何人物，是何年代，能從一朝上億芸芸眾生中被選擇，留名史書，已是無比榮光之事。
《唐會要》卷六十三：「二十年閏三月四日詔。令修史所更撰晉書……於是司空房元齡、中書令褚遂良、太子左庶子許敬宗、掌其事、又中書舍人來濟、著作郎陸元仕、著作郎劉子翼、主客郎中盧承基、太史令李淳風、太子舍人李義府、薛元超、起居郎上官儀、主客員外郎崔行功、刑部員外郎辛邱馭、著作郎劉允之、光祿寺主簿楊仁卿、御史台主簿李延壽、校書郎張文恭並分功撰錄。又令前雅州刺史令狐德棻、太子司儀郎敬播、主客員外郎李安期、屯田員外郎李懷儼詳其條例，量加考正，以臧榮緒晉書為本，捃摭（jùn zhí，採集）諸家及晉代文集，為十紀，十志，七十列傳，三十載紀。其太宗所著宣武二帝，及陸機王羲之四論，稱制旨焉。房元齡已下，稱史臣，凡起例皆播獨創焉。以其書賜皇太子，及新羅使者各一部。」太宗集結本朝重臣、大道、明儒撰史，並御筆親書四論，可見重視程度。
「載記」三十卷記載了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌建立的十六國政權，這是《晉書》在紀傳體體例上的一個特點。《晉書》亦從《搜神記》等雜傳史書中採摘了大量神異故事和道家修煉傳奇。
《修晉書詔》：「朕拯溺師旋，省方禮畢，四海無事，百揆多閒。遂因暇日，詳觀典府，考龜文於羲載，辨鳥冊於軒年。不出巖廊，神交千祀之外；穆然旒纊，臨睨九皇之表。是知右史序言，繇斯不昧；左官詮事，歷茲未遠。發揮文字之本，導達書契之源，大矣哉，蓋史籍之為用也。
「自沮誦攝官之後，伯陽載筆之前，易代史臣，皆有刪著。仲尼修而采《檮杌》，倚相誦而闡《邱》、《墳》。降自西京，班、馬騰其茂實；逮於東漢，范、謝振其芳聲。蕞爾當塗，陳壽敷其國誌；眇哉有宋，沉約裁其帝籍。至若梁、陳、高氏，朕命勒成，惟周及隋，亦同甄錄。莫不彰善癉惡，振一代之清芬；褒德懲凶，備百王之令典。」
「惟晉氏膺運，制有中原，上帝啟元石之圖，下武代黃星之德。及中朝鼎謝，江右嗣興，並宅寰區，累重徽號，足以飛英麗筆，將美方書。但十有八家，雖存記注，而才非良史，書虧實錄。榮緒煩而寡要，行思勞而少功。叔寧課虛，滋味同於畫餅；子雲學海，涓滴堙於涸流。處叔不預於中興，法盛莫通於創業。洎乎干、陸、曹、鄧，略紀帝王；鸞、盛、廣、松，才編載記。其文既野，其事罕傳。遂使典午清塵，韞遺芳於簡策；金行曩志，闕繼美於驪原。遐想寂寥，深為嘆息。宜令修國史所更撰《晉書》，詮次舊文，裁成義類，俾夫湮落之誥，咸使發明。其所須，可依修五代史故事。若少學士，亦量事追取。」
大意為：朕自東征高句麗凱旋，巡視四方禮畢，天下太平。難得空閒，仔細閱讀文典，前朔伏羲所畫八卦，黃帝時鳥篆書寫的簡策，不出書館，神遊千年之外，上古帝王之跡盡覽。右史記言，左史記事，文以載道，傳承歷史，史書作用之驚天動地，不可描述。黃帝有沮誦為右史作書契記事，周朝有百陽為太史記載變遷，朝朝代代，史不絕書。旁徵博引，魯國孔子采楚史而修《春秋》，楚靈王左史倚相則通曉三墳，五典，八索，九丘等古典。西漢有司馬遷著《史記》開通史在先，班固作《漢書》啟斷代史隨後。至於東漢，范曄與謝沉撰《後漢書》，司馬彪作《續漢書》；三國鼎立，陳壽之《三國誌》以記；南朝之宋代，沈約之《宋書》以存。朕則命修成《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》以應南北朝和隋朝。眾史書莫不以樹正氣，揚善抑惡，崇尚道德為己任，記載各朝事跡與典章。晉朝應金德而生，代曹魏而興，改正朔，易服色，新天新地；後南渡江右（建康，今南京）中興而成西晉，兩晉大戲，芳聲偉烈。雖有十八家記晉朝歷史，卻無一本能全面準確呈現其特色，故特令史館從新修撰《晉書》以完備其史。
《晉書‧帝紀》。（公有領域）
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組
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唐太宗(15) 儒學新用
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第四章 海納百川 教化眾生
對聖皇大君而言，光有自身修煉得道的圓滿，僅獲當朝「無為而治」的歸宿是遠遠不夠的。太宗以金輪聖王身份，降生皇室，心繫天下，普度眾生：「欲使雲和之樂，共法鼓而同宣。雅頌之聲，隨梵音而俱遠。」「大聖之規，無幽不察，欲使人免蓋纏，家登仁壽，冥緣顯應，大庇含靈。五福著於洪範，三災終於世界。」帶領當朝及身後無量眾生，完成奠基人類思維工程的千秋創建，設立人類社會運作的萬代標準，太宗廣結聖緣，尊崇道家、扶持佛家、提擢儒家、接納西教，其海納百川的氣概使得百業俱興，其「貞觀之治」開創盛世輝煌。盛唐文化，創建了人類的輝煌。
第一節 儒學新用
興擢儒學
黃帝修道圓滿，乘龍昇天，那時尚未有「儒」，佛家亦未至中土。道家為華夏神傳文化主導。那時人神同在，道德高尚，聖皇堯、舜、禹等以道治天下。
明朝戴進〈洞天問道圖〉，描繪黃帝在崆峒山向廣成子問道，現藏北京故宮博物院。（公有領域）
隨著人們道德開始下滑，道治天下至周朝有了變化。周朝天國子民帶來了一套治理國家、教育、信仰，甚至飲食、起居、祭祀、喪葬等各方面「禮」的典章制度和行為規範，以周禮的標準來規範各族、各代禮樂內容。各種典禮所用的音樂主要是「雅樂」——宗周豐鎬京畿之樂，通過制度形式推行至各個社會層面，加強周人血脈聯繫並維護宗法等級秩序。周禮認為「上天」只會把治理天下的「天命」交給有「德」者；一旦天子失「德」，就會失去上天庇佑。因此，君臨天下的君王必須「以德配天」。
《宋人畫歷代琴式圖冊‧黃帝之制》，現藏台北故宮博物院。（公有領域）
此即孔子所景仰之「鬱鬱乎文哉」的禮樂文化。及至周室道衰，紀綱散亂，褒貶失實，孔子乃述《易》道而刪《詩》、《書》，修《春秋》而正《雅》、《頌》。這是孔子在歷史上的業績。孔子辦學，後人稱「萬世師表」。「自哲人萎而微言絕，七十子散而大義乖，戰國縱橫，真偽莫辨，諸子之言，紛然淆亂。聖人之至德喪矣，先王之要道亡矣。」（《隋書》卷三十二《志第二十七》）這裡分清了孔子的「哲人」身份和先皇聖君的「聖人之至德，先王之要道」之別。孔子說「志於道，據於德，依於仁，游於藝」（《論語‧述而》），若無先王之要道，孔子何以附焉？然他的「為政以德」又把周代的「以德配天」從「天」降到「人」。
孔子從周禮，實際排斥了「道」在中華文化中的奠基地位。周禮規定了成千上萬「禮」條，於是有了「儒」的官職。儒，指儒家；舊時也指讀書人。《說文》：「儒，柔也，術士之稱。」漢時說，儒是司徒之官，還曾出現在「優、倡、侏、儒」（《史記‧孔子世家》）之列。「子不語怪力亂神。」（《論語‧述而》）不言神跡，不言神，孔儒如何助人君順陰陽明教化？
唐吳道子繪孔子行教像拓本。（公有領域）
太宗即位之初表明：「朕今所好者，惟在堯舜之道。周孔之教，以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳。」（《貞觀政要‧慎所好第二十一》）「堯舜之道」與「周孔之教」，一「道」，一「教」，內實外形，高下分明。若無鳥無魚，則「翼」、「水」何為？除了堯舜的中華文化道統之外，任何後世之「家」自詡為「道統」，莫不是無鳥之翼、無魚之水，有形無實。把先聖堯舜之道，套入孔儒之教，實在是史上冒天下之大不韙，把宇宙塞入雞蛋之妄為。
從史實看，當時的儒學，是泛指文化人的教育，不是狹義的孔儒思想承傳者。「太宗初踐祚，即於正殿之左置弘文館，精選天下文儒，令以本官兼署學士，給以五品珍膳，更日宿直，以聽朝之隙引入內殿，討論墳典，商略政事，或至夜分乃罷。又詔勳賢三品以上子孫為弘文學生。」（《貞觀政要‧崇儒學第二十七》）太宗即位不久，便精心挑選天下文儒，保留他們現任官職，並兼任弘文館學士，供給他們五品官員享用的精美膳食，讓他們在宮內歇息留宿。太宗上朝聽政間隙時間，把他們引進內殿，討論古代典籍，商議謀劃政事。後來，又下詔讓三品以上的皇親貴族、賢臣良將的子孫充任弘文館學生。
《貞觀政要》明成化九年內府刊本，現藏台北故宮博物院。（公有領域）
太宗實施「貞觀之治」，並非熱衷「周禮」。「貞觀二年，詔停周公為先聖，始立孔子廟堂於國學，稽式舊典，以仲尼為先聖，顏子為先師，兩邊俎豆乾戚之容，始備於茲矣。是歲大收天下儒士，賜帛給傳，令詣京師，擢以不次，布在廊廟者甚眾。學生通一大經以上，咸得署吏。國學增築學舍四百餘間，國子、太學、四門、廣文亦增置生員，其書、算各置博士、學生，以備眾藝。太宗又數幸國學，令祭酒、司業、博士講論，畢，各賜以束帛。四方儒生負書而至者，蓋以千數。俄而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長，亦遣子弟請入於學。於是國學之內，鼓篋升講筵者，幾至萬人，儒學之興，古昔未有也。」（《貞觀政要‧崇儒學第二十七》）
「太宗謂侍臣曰：『為政之要，惟在得人。用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學識為本。』」（《貞觀政要‧崇儒學第二十七》）太宗建立並完善了培養官吏之正規教育體制。
唐無廢業
《隋書》稱「儒者，所謂助人君明教化者也。聖人之教，非家至而戶說，故有儒者宣而明之。……俗儒為之，不顧其本，苟欲嘩眾，多設問難，便辭巧說，亂其大體，致令學者難曉，故曰『博而寡要』。」（《隋書》卷三十四《志第二十九》）
「儒者」，與「法者」、「農者」、「兵者」、「醫方者」一樣，不過是社會百業之一。用今天的白話，就是學校的老師。儒者之責任是幫助「人君」傳播「聖人之教」於被教化者。其中有著書立說的，也即「編教材」者。儒者之職能是將「聖人之教」「宣而明之」，其本身不是「聖人」或「聖人之教」的創造者。不得要領者，還會失了聖人之教本義，誤人子弟，正如，「俗儒為之，不顧其本」，「亂其大體，致令學者難」。
相比之下，《隋書》對「道者」、「佛者」的說法大為不同，與「儒者」不是一類：「道者，蓋為萬物之奧，聖人之至賾也。」「道、佛者，方外之教，聖人之遠致也。」
那麼，甚麼是儒者所應該宣明的「聖人之教」呢？就是中華聖皇明君所開創、倡導、整理，從堯、舜、禹開始傳遞下來的正統文化。春秋時代，孔子編輯了「六經」作私塾教本。後來，更由幾位中華聖皇——漢武帝、唐太宗、明成祖、清康熙等親自主持收集、編輯，越來越規範了正統的完整版本，用以保持、歸正中華文化，教化眾生。
唐朝吳道子《八十七神仙圖》（局部）中表現的大唐威儀，是中華文明在顛峰時期永不磨滅的記憶。（公有領域）
太宗之朝無廢人。各種各樣不同個性和優缺點的人，在太宗治下各得其所，得以揚其所長、避其所短，共同成就輝煌。
太宗之朝亦無廢學、無廢業。百家百業，其天賦的社會使命、功用特點，昭告清楚，在太宗治下各承天命、各司其職，共同造就輝煌。
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