同濟會/1910年代,青年照相流行將手插入衣扣間,顯示自己「派頭」十足的時髦姿勢/1717年共濟會有個特殊的手勢,就是將手插進胸前的衣服裡,以此來辨別是否為共濟會的兄弟們 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/qa11ZM

南宋畫家馬麟所畫的伏羲坐像,現藏台北國立故宮博物院。

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伏羲女媧與共濟會標誌

伏羲和女媧分別拿了什麼。左邊是伏羲,他手中拿的是“矩”,規矩的“矩”。右邊女媧手中拿的是“規”。這是中國古代最重要的兩件繪圖工具,叫“沒有規矩不成方圓”(一個用來畫方形,一個用來畫圓形)。男人為什麼要拿矩?因為男人要行“方正之道”,男人只要行方正之道,就會不生病。女人要拿規,行“圓融之道”。女人一定要圓融,越圓融越可以自我保護。

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女媧與伏羲 

神農伏羲和煉石補天搏土作人的女媧氏

被認為「龍的前身」 蛇古體字是「它」

大陸中心/綜合報導
今年是蛇年,而蛇在中國被視為初民時代最強有力的圖騰之一,並被認為是龍的前身。在神話傳說中,有一次草原上鼠害成災,並威脅著人們的生命,蛇勇敢地消滅了鼠害,同時獻膽醫治了很多疾病,天神深為感激,賜予生肖第六輪屬相,並因其身形似龍被譽為「小龍」。
蛇年話蛇,《新京報》報導,「蛇」的古體字是「它」,《說文解字》小篆「它」的寫法,便露出蛇的原形,上面不是寶蓋頭,而是一條大蛇的頭,下面的「匕」一彎鉤是蛇身及尾部,後世書法家稱之為龍尾鉤。因此,「它」是「蛇」的本字,「蛇」其實是後起字。而《說文》中對蛇的注釋為:「它,蟲也。從蟲而長,象冤曲垂尾形。上古草居,患它,故相問:『無它乎?』」
洪荒時代,蛇曳尾而行,是人類生存的一大敵患,「無它」即「無蛇」,等於現代口頭語親友相見問候「妳好嗎」。

唐代絹畫,人首蛇身伏羲女媧圖。(圖/取自新京報)
蛇,在中國被視為初民時代最強有力的圖騰之一,並被認為是龍的前身。有專家認為,龍是以蛇為主體「接受了獸類的腳、馬的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和鬚」而成的。
在中西方創世神話中,「蛇」扮演著重要的角色。例如《聖經》寫道,夏娃受蛇的誘惑吃了能辨別善惡的果子,致使神怒,被趕出伊甸園。後世神學家苦苦解析,為何神創造的至善的世界,會出現蛇來引發人類的惡,而依照聖‧奧古斯丁的解釋,是上帝給人以自由,來選擇善或惡,因此,蛇雖引惡,卻也帶來了最初的自由。
而中國古代神話傳說,有一年草原上鼠害成災並威脅著人們的生命,蛇勇敢地消滅了鼠害,同時獻膽醫治了很多疾病。天神深為感激,賜予生肖第六輪屬相,並因其身形似龍被譽為「小龍」。

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阿斯塔娜古墓裡的伏羲女媧像

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新疆吐魯番市博物館陳列著一幅古老而又奇特的人物畫像:伏羲與女媧交尾像。畫的上半部是兩人的上半身。左邊是女媧,高綰的髮髻,細長的眉毛,端莊的臉上點綴著胭脂,眼中的神情顯露出嫻靜;她左手搭住伏羲的左肩,右手執規高舉頭上,廣袖裸至肘部,顯出臂和手的豐潤。右邊是伏羲,頭上綰著方巾,外面插著一支形似滿弓、尾如麥穗的簪子,面與女媧相對,兩道長眉中間點著一記硃砂,圓圓的臉龐上漾著祥和的韻味,平添了一種神的超然;他右手攬住女媧的右肩,左手執矩舉在頭上,用食指與女媧對指著。兩人的脖子猶如蠶身,頎長的身軀沒有明顯的性別差異,都穿著對襟鑲邊的花上衣,至腰際兩體相連,合穿一件酷似現代流行的超短裙。裙裾之下,也就是畫的下半部,是兩道粗碩豐滿、相互盤繞、互纏三匝的蛇身。

夏曾佑先生在《中國古代史》中論道,“中國自黃帝以上,伏羲、女媧、神農諸帝,其人之形貌、事業、年壽皆在半人半神之間,皆神話也。 ”那些古老的神話中,伏羲氏姓風,人頭蛇身,在位110多年;女媧氏也姓風,同樣蛇身人首,繼承伏羲的製度當了女皇。畫像形像地再現了伏羲和女媧人首蛇身的神話,卻讓這兩位相隔了一個多世紀的名人雙臂相擁、雙身相交、雙尾相繞,這是多麼奇崛而又綺麗的想像呵。神奇的神交合圖,讓後人窺見了先人們對性的崇拜和愛的遐想。

畫面上沒有人們常見的題跋和鈐印,無從知道這般大氣的作品出自於哪位方家的手筆。看它的線條,是常見的國畫的工筆描法。看它的結構,寫意與寫實結合,實中有意,意中有實。伏羲與女媧的體交是那麼自然和神聖,表情是那麼莊嚴和空靈,他們所處的空間又是那麼的博大和永恆,兩人雙肩上載著太陽,雙尾下含著月亮;身後左右,宇宙茫茫,星漢閃閃,太陽和月亮各有一圈衛星相拱,浩瀚的星河分由各組七星線相連,太陽像一隻大火球,嬌小的月亮卻漫畫似的有著眼睛和口鼻,正在天真無邪地眨著眼睛……這一切,與其說是對神界的描摹,不如說是先人們生命崇拜和文化蘊涵的寫照。

再看那畫布,終於接觸到了遠古的信息。這是一幅畫在麻布上的墓畫。麻布的顏色雖已變成土灰色,但經緯依然分明,一邊展示著當時的紡織技術,一邊敘說著墓主的經濟狀況。沒有穿絲絹睡棺材,只能穿麻布衣服陪葬。麻布圖畫說明他生前並不富裕。然而,福兮禍所倚,貧賤不能“移”而留存至今天,恰恰是貧窮造就了不朽。倘若進入棺槨,早就腐朽了,正是平躺在墓坑里,以空穴為棺,在吐魯番乾燥的沙土和乾熱的氣候中迅速脫水,遺體和隨葬品才能安度幾千年,跨越時空來向我們訴說當時的故事。

追隨華夏始祖神

展覽卡片扼要簡潔,註明該畫出土於高昌古城郊的阿斯塔娜古墓地。阿斯塔娜,維吾爾語是首都的意思。高昌古城是歷史上中央政權的州郡治所和地方割據的政權中心。當高昌古城毀於14世紀成吉思汗西征的戰火後,長期居住在那裡的車師、匈奴、高車、突厥和九個大姓的漢族人不願遊走他鄉,移居到高昌城北,聚成一個新村落,取名阿斯塔娜,生活於斯,歸葬於斯。卡片注出的年代,是中原的兩晉時代,內地的文化習俗沿著絲綢之路傳播到高昌,畫風與葬俗也傳到了阿斯塔娜。家人逝世後,頭枕一種狀如鴿子的雞鳴枕,面部掩冥巾,眼蓋瞑目布,身著棉麻或絲絹,安臥於沙土為塚的墓穴裡。逝者面對的戈壁土墓頂部,大都用木釘釘著一幅絹絲或麻布的伏羲與女媧的交合圖像,祈望逝者追隨華夏子孫的始祖神,融入宇宙蒼 ​​穹,經歷陰陽交合,走向希望的新生。

看來,這類伏羲女媧交合的圖像,並非出自某個大家之手,而是各族居民中尋常畫匠的通常之作,既是謀生的手段,也是葬禮的必需。《左傳》說伏羲制定了“嫁娶之禮”,於是畫中的伏羲和女媧就手拿規和矩,向國人展示著對偶婚之禮。墓室裡設置這類裝飾畫,是源於楚國的中原地區的葬禮習俗。上古二皇風流事,繪藏西域百姓塚,漢晉時期各民族文化經濟交流的廣度和深度,由此可見一斑。伏羲與女媧交尾的畫像,能夠在東土和西域的民間廣為流傳,可見秦時的焚書坑儒,焚不掉民間的文史傳說;漢時的獨尊儒術,罷不掉百工的奇技異術,黜​​不掉百姓的生命圖騰;人類的文明建設和成果,終究會隨著人們的生活產生、傳承和發展,任何統治和禁錮都是阻擋不住的。

中國古代的錢幣,從錢幣的形狀上就告訴了我們什麼叫“錢道”。用錢之道在外要圓融,內要方正。人的內心要方正,不可以歪著、斜著,這就是錢道。古代人在製作錢幣這麼一個小問題上,都要守“外圓內方”之道,可見中國文化在每一個小細節上都注意人性的規範。

1953年,現代科學家發現了生物的一種基本遺傳物質——脫氧核糖核酸的分子,這一化生萬物的基本遺傳物質的結構是一種雙螺旋線的結構形式,而這種雙螺旋的結構形式竟然與人類始祖形象——“伏羲女媧交尾圖”非常相似。這是個世界之謎。

下面主要分帛畫和畫像磚兩大類來解析伏羲女媧交尾圖在中國的具體應用:难解的人首蛇身伏羲女娲图_文化频道_凤凰网 - http://goo.gl/VgkmdC

一、帛畫伏羲女媧

《伏羲女媧交尾圖》 - 大司牧- 獸易

 

《伏羲女媧交尾圖》 - 大司牧- 獸易

 

伏羲女媧像頁,唐,絹本,設色,縱左199.6cm,右175cm,橫上82cm,下53.7cm。吐魯番遺畫。

1959年故宮博物院成立歷代藝術館,此件《伏羲女媧像》作為歷代藝術珍品在基本陳列中展出。《故宮博物院歷代藝術館陳列圖目》收錄.

此圖上彩畫人首蛇身男女二人,均著大袖裙襦漢裝,二人腰相連,共穿一條白裙,白裙角飾雲頭紋。男子居左,微髭,高髻,張左手執矩,右手執剪刀狀物搭於女子肩部。女子居右,束高髻,張右手執規,左手執剪刀狀物搭於男子肩部。男女上身相擁,下尾盤曲相交兩節成螺旋狀。兩人頭上有圓輪一,輪中已殘損,漫漶不清,週畫圓圈,以線相連象徵日。兩人尾下有月牙一,內畫玉兔,週畫圓圈以線相連象徵月。畫面四周遍布大小相等的圓圈,以線相連象徵星辰

天穿日,又稱天穿節或補天節,源於古代女媧補天傳說,為客家人感念女媧補天相助的特殊節慶。每逢「天穿日」,客家人便會放下工作,一方面忙裡偷閒,也讓大地休養生息;從現代環保概念來看,適度給予大自然修補恢復的時間,更能讓環境生生不息、資源永續發展。
最早記載天穿節的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》,類書《淵鑒類函》卷一三《歲時部》記載:「補天穿。《拾遺記》云:『江東俗稱正月二十日為天穿日,以紅縷系煎餅置屋上,曰補天穿。』相傳女媧氏以是日補天故也。」 宋代南城(今江西南昌)人李覯《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》說:「媧皇沒有幾多年,夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女,一枚煎餅補天穿。」
中華民國行政院客家委員會在廣徵客家人士意見後,宣布將把具客家獨特性的「天穿日」(農曆正月二十),訂為中華民國「全國客家日」[1]。

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伏羲、女媧、神農為三皇

女媧捧月的最初故事已經無考,但在漢朝以前的雕像和繪畫裡卻可以找到踪跡,伏羲舉日,女媧捧月,日中為金烏,月內有蟾蜍

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上古時期,我們的祖先出於對蛇的畏懼和崇敬心理,不少地區、民族、部落以蛇為圖騰,甚至將蛇奉為祖先。司馬貞補《史記·三皇本紀》以​​伏羲、女媧、神農為三皇,伏羲和女媧據說就是人首蛇身,本為兄妹,後結為夫妻,被尊為華夏先祖;戰漢時期廣泛流行伏羲、女媧蛇形身體相交的圖案,今天我們仍能從墓室中留存的壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫上看到這兩位老祖宗的尊容。圖七東漢,伏羲女媧畫像磚,四川成都市郊出土,二人均為“人首蛇身”,伏羲左手持規,右手托日,女媧右手持矩,左手托月,有趣的是二人並沒有交尾,而是作舞蹈狀,甚是優美。圖八唐,伏羲女媧圖,絹本設色,出土於新疆維吾爾自治區。伏羲女媧均人首蛇身,兩面相向,勾肩搭背,下身以尾相交,二人手持規矩,上有日,下有月,四周佈滿星辰,彰顯開天闢地之偉業。

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三皇五帝 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/3a5s9a

三皇五帝是夏朝前出現在傳說中的「帝王」。從三皇時代到五帝時代,歷年無確數,最少數千年。近代考古在中原地區發現的裴李崗文化及賈湖文化等,從7,000年前至10,000年前已經進入農業社會,其中出土的具有文字性質的龜骨契刻符號與約3,000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處。三皇五帝是中華上古傑出首領的代表,惟歸誰人說法眾多。基本上,無論是按照史書記載或者中國神話傳說,都認為三皇所處的年代遠早於五帝的年代。大致上,三皇時代距今久遠,或在4,000至5,000年至7,000至8,000年前,乃至更為久遠,時間跨度亦可能很大;而五帝時代則距夏朝不遠,在4,000多年前。

三皇五帝屬中國上古時期,距今久遠,少有當時的文字實物資料流傳,主要靠傳說流傳至今,因此這段歷史對於後來的人們存在很多含糊不清之處。由於對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起,許多事情很難判斷真偽,綜合史料,大致為:
三皇時代處於約6000年前到4000年前,是中華文明的萌芽發展期。歷史資料表明,漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的轉變期,早期的女媧也常被列為三皇之一。到五帝時代,已經是父系社會,不過女子仍有較高的社會地位,嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。五帝時代文明是三皇時代文明的延續。以文字為例,傳說伏羲創造八卦、文字,而在黃帝時代倉頡造字,文字愈加成熟。女媧、伏羲時代的龍崇拜[1],在炎黃時代進一步發展。傳說炎帝(指末代炎帝)、黃帝皆神農後裔[2],炎帝即神農部落首領,也是各部落聯盟的首領、天子共主,當時神農部落已世衰,黃帝和伏羲(有人認為盤古即為伏羲)部落有密切的傳承關係,後來黃帝取代炎帝成為天子,為五帝之首,五帝以後即為夏、商、周時代。
五帝時代在約4000多年前,當時,黃河流域有一個姬姓部落,首領是黃帝,主要從事農業勞動,還有一個以炎帝為首的姜姓部落,雙方經常發生摩擦,兩大部落終於爆發了阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落並且結為聯盟,最後,黃帝又征服了周邊各個部落,黃帝時代華夏文明取得很大發展,華夏族由此產生,現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也是來自於此。

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黃帝

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倉頡

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新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖:女媧執規,伏羲執矩

女媧
又稱女媧氏,媧皇,是中國傳說時代的上古氏族首領,後逐漸成為中國神話中的人類始祖。根據神話記載,女媧人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女媧的主要功績為摶土造人,以及鍊石補天。其他的功績包括發明笙簧和規矩,及創設婚姻。女媧成為民間信仰中的神祇,作為人類始祖和婚姻之神來崇拜。
《春秋緯》注《禮記》云:「女媧,三皇承伏羲者。」認為女媧是三皇之一。女媧和伏羲的母親為華胥。古籍多提到華胥因為在雷澤踩了大腳印而在成紀生下伏羲。古華胥國在今陝西省西安市附近的藍田縣華胥鎮,有華胥溝、女媧谷、鍊石台等相關地名遺存。
女媧氏最早以上古氏族的形象出現,在伏羲氏之後經歷了數個世代,女媧氏便取代伏羲氏成為氏族聯盟的首領。女媧氏和伏羲氏均為風姓,表明這兩個氏族有共同的母系祖先。
摶土造人-作為中國人類始祖,女媧用黃土製造出了人類。女媧造人時,其他神靈都來幫忙。黃帝幫助人生出陰陽,上駢幫助人生出耳目,桑林幫助人生出臂手。在他們的幫助下,女媧經過了七十次的嘗試和改 變,最終創造了人類。
開創婚姻-女媧造人的傳說根源,來自於女媧作為婚姻之神的身份。這一形象的建立正因為女媧創立了婚姻制度。《路史》認為女媧規定了以姓氏來安排婚姻。姓標誌着母系血緣。女媧與伏羲為兄妹成婚,即同姓。但在此之後,婚姻即規定同姓不婚。
新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖。其中女媧持規,伏羲持矩。因為婚姻是人類社會的基本倫理,所以漢代以來常描繪女媧伏羲執掌圓規和矩尺,象徵婚姻規矩。
製造樂器-女媧創造了笙簧。笙是將竹管插在葫蘆內製成,即類似今日之葫蘆絲。簧就是笙管中的簧片。中認為伏羲和盤古都和葫蘆有關,因此女媧用葫蘆和竹管造笙的傳說,也與其兄長伏羲相聯繫。後人又以「笙」為「生」之意,象徵女媧生人。
鍊石補天-水神共工與火神祝融交戰。共工被祝融打敗,用頭去撞西方的世界支柱不周山導致天塌陷,天河之水注入人間。女媧不忍人類受災,便煉五色石補好天空,折神鱉之足撐四極,平洪水殺猛獸,人類始得以安居。
女媧補天是一個很著名的傳說。《紅樓夢》的第一回即引用這個傳說,女媧為了補天,煉了三萬六千五百零一塊石頭,用了三萬六千五百塊,剩下了一塊未用。女媧死後,她的腸化作了十個神人。在《封神演義》中,因紂王對女媧不敬,女媧便在盛怒之下命令軒轅墳三妖(其中狐精假裝成妲己)迷魅紂王,加速商朝的毀滅。
每年農曆三月初一至三月十八日,是祭祀女媧皇宮聖母誕辰之日。

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百王之先 伏羲氏
史載其「有聖德」,「有大智」,他常常獨自一人靜靜觀察宇宙天地萬物,將自己從中感悟到的道理教導給人民,人們覺得他像日月一樣為世間帶來光明,因此就稱他為太昊。後來人們推薦他為主,伏羲覺得五行中的木榮於春天,先得生物盛德,就以木德繼位而王;木動則風生,遂以風為姓

 

〈明仇英畫帝王道統萬年圖冊.伏羲氏〉(國立故宮博物院)
伏羲文化是史前文化的重要組成部分,是中華民族傳統文化的源頭即中華本源文化。伏羲文化重德,其博大精深的內涵在許多典籍中都有記載。

唐代歷史學家司馬貞的《補史記.三皇本記》中寫伏羲「仰則觀象於天,俯則觀法於地,旁觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,始畫八卦,以通神明之德,造書契以代結繩之政,於是始制嫁娶,以儷皮為禮,結網罟以教佃漁,故曰宓犧氏,養犧牲以庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師。作三十五弦之瑟。」這對伏羲文化的內涵和核心內容作了清晰豐富的描述。有關他的故事也在歷史上廣為流傳。

(一)指方向

伏羲創立了「東南西北」的方向概念。上古時候,距今約六千年前,那時人煙稀少,伏羲在宛丘,也就是現在河南淮陽這地方,教人打獵捕魚過生活。後來,人逐漸多了,伏羲挑選了一批打獵捕魚的能手,讓他們去東西南北四方,再開發一些疆域。

有人怕山高路遠,迷失方向,這時見伏羲背了個竹籃出來,對大家說:「我領你們去吧,不用怕的。」有人問伏羲:「你帶個竹籃幹甚麼?」伏羲說:「裝東西。」人們不禁感到奇怪,問:「東西怎麼能裝呢?」伏羲說:「當然能,東屬木,西屬金,木和金兩樣在籃裏怎麼不能裝呢?」

有人問為甚麼不能裝南北,伏羲說:「南屬 火,北屬水,火燒籃,裝水漏,水火又不相容,當然裝不得!」原來是這樣!眾人又問:「東西怎麼分呢?」伏羲說:「東方屬木,西方屬金。日頭出東落西。」又有人問:「南和北怎麼分呢?」伏羲說:「南面屬火,北面屬水。南熱北冷。」從此,人們就認清了東南西北的方向,擴大了活動範圍。

〈宋人畫歷代琴式圖冊〉(國立故宮博物院)
(二)畫八卦

伏羲根據天地間陰陽變化之理,憑日月升降悟出乾坤之奧,從而起太極,定五行,制八卦。上古時期,孟津東部有一條圖河與黃河相接,有龍馬背負「河圖」出於此河,獻給伏羲,伏羲依這種天賜的用符號表示的圖書,畫成了八卦。「河圖」畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖,後人稱為伏羲八卦圖。

《漢書》記載:「龍馬者,天地之精,其為形也,馬身而龍鱗,故謂之龍馬,龍馬赤紋綠色,高八尺五寸,類駱有翼,蹈水不沒,聖人在位,負圖出於孟河之中焉。」《禮記》也記載:「伏羲氏有天下,龍馬負圖出於河,遂法之畫八卦。」
伏羲仰觀象於天,俯察法於地,用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。所畫八卦是用簡單卻寓意深刻的八個符號,分別代表天、地、水、火、風、雷、山、澤。利用八卦占卜吉凶,這也是後來《易經》的思想基礎。

《禮含文嘉》記載:「伏羲德合天下,天應以鳥獸文章,地應以河圖洛書,乃則之以作《易》。」八卦中蘊含了「天人諧和」的整體性思維方式思想,揭示了「天人合一」的 宇宙觀、世界觀、人生觀,開啟了中國傳統文化之先河,是《易經》的理論綱領,開創了易文化和中醫文化之源。

《帝王世紀》記載:「伏羲畫卦,所以六氣,六 腑,五藏,五行,陰陽,四時,水火升降,得以有像;百病之理,得以有類,乃嘗百藥而制九針,以拯無枉焉。」

伏羲八卦揭示出要遵循的這麼一條規律:人應當效法地,地應當效法天,天應當效法「道」,「道」是自然而然的自然規律,即宇宙規律。人在天地間,要知天知地,要懂得人在自然界的位置、在社會上的位置,要效天法地。伏羲感悟天地萬物運動變化的規律,奠定了天、地、人三才統一的整體觀念和完整系統。


〈伏羲坐像〉(國立故宮博物院)
(三)施教化

典籍中記載的伏羲是「教化」的始祖,他教化百姓,育民福祉。史載「伏羲氏之世,天下多獸,故教民以獵」,伏羲發明網罟,教民用以捕魚獵獸,大大提高了人們的漁獵能力;捕獲獵物多時,一時食之不盡,便教人們牧養六畜;以火煮熟食物後,先祭祀天地和神祇然後才食用。他觀天文,創曆法,定節氣,傳授人民物候知識,教人們農耕稼穡,從此風調雨順萬物安泰。

正姓氏。伏羲始「正姓氏」、「別血緣」,他首先自定「風」姓,從此,姓氏的概念以定製的形式規範下來,華夏九州的部落民皆有姓氏。伏羲正姓氏其實質提示人們要返本報祖,要遵循天道。告訴人們要敬天,人之本也,要敬奉上帝,認為上帝創造了世界,創造了人;祭祖,人之源也,要不忘祖先,做人要知本源,才能生生不 息。這裏也可以看出中華文化「敬天祭祖」的博大內涵。

制嫁娶。《呂氏春秋》記載:「昔大古嘗無君矣,未有三綱六紀,其民聚生群處,知母不知 父,無親戚、兄弟、夫妻、男女制之別。」針對當時情況,伏羲在正姓氏之後,就開始規範「制嫁娶,通媒妁,以重人倫之本,而民始不瀆」的婚姻制度,推行夫妻制,定下了不得亂倫、近倫的嫁娶之禮,結束了中國遠古的亂婚、雜婚時代。《新語》記載伏羲「以定人道,民始開悟,知有父子之親,君臣之義,夫婦之道,長幼 之序。於是,百官立,王道乃生。」

伏羲對於先民的教化思想是中華民族文明傳承的象徵,把人們從原始社會中脫胎出來,推向了文明社會。當時有柏皇、赫胥、陰康等人同來輔佐伏羲,伏羲念眾人相助教化人民,可封之以地,授之以官,因為有神龍降臨,就以龍紀官名。

北宋劉恕《通鑑外紀》記載:「太昊時有龍馬負圖瑞出於河,因而名官,始以龍紀,號曰龍師。命朱襄為飛龍氏,造書契;昊英為潛龍氏,造甲曆;大庭為居龍氏,治居廬;混沌為降龍氏,驅民害;陰康為土龍氏,治田里;栗陸為北龍氏,繁殖草木,疏導源泉。」

伏羲所紀龍師龍官都能盡到各自的職責,使天下趨於文化,人們昭明德行,祭祀天地神明,天下大治,宇內清明。龍也成為中華民族的文化標誌,是吉祥嘉瑞的象徵。

(四)制琴瑟

伏羲見百官之政立,萬民之事察,文治興而人民安居,四方歸附,欲撫其遠來,卻無樂器。一次,他率人在四處巡查時,看到西山桐林祥雲四起,兩隻巨大彩鳥從雲中而降飛向林中,棲息在最大梧桐樹上,瞬間天空中飛鳥全都停在了四週,齊聲叫起來,如朝拜一般。

伏羲非常驚喜,問道:「這是甚麼神鳥?」大臣句芒說道:「這是傳說中的百鳥之王鳳凰,是『德、順、義、信、仁』五德皆具的吉祥鳥。」伏羲恍然說:「我聽說鳳凰通天祉、應地靈、律五音、覽九德,非醴泉不飲,非梧桐不棲,由此看來此樹必是神品,可以做成樂器,讓人們通天地,明自性,繁衍生息。」

伏羲遂取桐木中段,投長流水中浸四十九天,按照一年三百六十五天的數字,斫出了長三尺六寸五的琴胚,又按四時八節之數,定為後寬四寸,前闊八寸,並把琴按「面圓法天,底平法地」的原則,即將琴的面板做出半圓的弧形,將底板作平,代表著天地同心。然後按陰陽兩儀之數在底板上留出龍沼、鳳澤,再按金、木、水、火、土五行之意配上宮、商、角、征、羽五根弦。所謂一架小小的五弦琴,涵蓋了整個大自然和天地萬物。伏羲先制了一張琴,琴者,禁也,禁淫邪而正人心也。又做三十五弦之瑟,瑟者,取矜莊縝密之義,以修身性之理,達天人之合。

伏羲制琴後,依百鳥朝鳳凰的情景製作了《駕辯》樂曲,以紀念靈桐之義、鳳凰之德,還製作了《立基》等樂曲。他常常親自彈琴,鳳凰聞聲來儀,百鳥翔集,群臣百姓大悅。《琴操》記載:「昔伏羲氏之作琴,所以修身理性,返天真也」,《拾遺記》記載:「禮儀文物於茲始作……立禮教以導文……桑為瑟,均土為塤,禮樂於是興矣。」伏羲制樂教化其民,淨化其心,以德睦鄰,諸夷歸服,開創了禮樂教化的肇端。

中國古代常以聖人為神,伏羲也被人們稱為神人,傳說伏羲能緣天梯建木以登天。《山海經》記載:「南海之內,黑水、青水之間,有木名曰建木。太白皋爰過。」

這裏所說的「建木」,是眾神用來登天專用的,「太白皋爰過」,說伏羲也能像神一樣,上下於建木、往返於天地與神人之間。華夏文明是半神文化,歷史上傳說中的三皇五帝就是這樣,他們秉承上天的旨意,以德教化百姓,完成他們的使命,為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。

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Emperor Jimmu (神武天皇) Emperor Jimmu (神武天皇) Artist: Tsukioka Yoshitoshi (月岡吉年): 1839-1892 From series: Mirror of Famous Generals of Japan (大日本名将鑑): 1876-1882

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