姜建強,出生於上海。出國前在大學任教10年,並從事哲學社會科學研究。20世紀90年代留學日本,在東京大學就讀。後在東京大學綜合文化研究科擔任客員研究員,致力於日本哲學和文化的研究。著有《山櫻花與島國魂——日本人情緒省思》,(繁體本為臺灣遠足文化出版),《另類日本史》(繁體本為香港三聯書店),《另類日本天皇史》(香港三聯書店)。現在東京從事新聞媒體工作。

由姜建強所著的《大皇宮(日本天皇家史日本藝文酷)》書縱橫開闔,犀角獨探,透闢地解析了日本天皇制的千年之謎。作者繞過那些常見的話題,以獨到角度審視日本天皇史的若干關鍵性剖面,加以特別解構,從而得出與眾不同的結論,幫讀者找到深入了解日本歷史的另一處入口。
日本天皇家的誕生之謎,日本天皇家的千年心病,日本歷史上的怨靈信仰,天皇家的皇室內鬥,女帝掀起的情亂風波,藤原氏與天皇家的深層關係,足利義滿與天皇家的博弈,天皇家神格化的神秘儀式……所有這些,書中都給出了分析和證據。

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日本情色史上的一件大事日本說起來是個情色大國,但是一直到1990年為止,日本公開出版的寫真集裡是不能刊有露毛寫真的。如果誰有違犯的話,就定性為猥褻物,按照刑法第175條處罰:二年以下有期徒刑或250萬日元以下的罰金。好。既然法律規定不能直接露毛,那出版商就動腦筋策劃間接露毛。怎麼個間接呢?如讓模特穿著很薄很緊的內褲,透洩春光。或者穿戴濕濡的白色比基尼,直奔主題。然後將寫真集放進封口的塑料袋裡賣給讀者。但就在1991年,日本情色史上發生了一件最為震撼的事件。這年的2月,寫真界的大腕筱山紀信以性感女演員樋口可南子為模特,出版了寫真集Water Fruit。出版方是朝日出版社。整本寫真集黑白質感,影調豐富。從寬衣解帶、輕褪羅衫,到浴池與床上的各種不俗的表現,完全將樋口純真與慾望之間的情愫展露無遺。然而最為亮眼的就是在寫真集裡,堂堂地露出了令人聯想無邊春色的陰毛。難道這就是東洋魔女在鏡頭面前的“卡哇伊”?難道這就是情色人欲在膠卷上的終極之美?或者乾脆說這就是女人在男人面前的被脫去,被窺視,被羞辱,被強暴?只能見仁見智了。不過,當時的日本人都這樣想,這本挑戰尺度的寫真集肯定要被取締,趁警察還沒動手之前趕快購買收藏。所以儘管價格不菲,但十分暢銷。不到兩個月已經是第六次印刷。然而料想中的警察取締之事,竟然沒有發生。這是為什麼呢?可以想像的理由當然很多。如寫真家是大師級的;如模特屬一流的;如出版社是從不出猥褻雜誌的正經出版社等。日本警察好像沒有勇氣 ​​取締。或許他們也不得不嘆服於這翻轉於黑白之間的大膽裸露?或許他們也從鮮活的肉體之芬芳嗅覺到了藝術的玫瑰香?不得而知。 警察沒有反應,是否就是默認的信號?顛覆了一種審美傾向就在同一年的秋天,筱山紀信的鏡頭焦距又對準了當時頂級偶像宮澤理惠全裸寫真集Santa Fe又在朝日出版社出版了。這回是彩色版。除了 ​​上半身秀色可餐之外,下半身秘丘周邊的茂密更顯楚楚動人。顯然,曝光於筱山膠片上的青春玉體,顛覆了一種審美傾向,一種裸體引發男性性幻想的陳腐的審美傾向。顯然,筱山與宮澤都在玩弄一種情調,一種日本文化才特有的春眠情調——在自然風光裡逍遙懶散的情調。這種情調源於陽春麗日的悠閒小憩。所以當Santa Fe出版後引發了轟動效應。發行量超過150萬冊。這個數字至今還是日本寫真集銷售量的最高紀錄。睜眼看事端的大小出版社,看到警察並沒有動手,全裸寫真集便一下子舖天蓋地而來。露毛寫真事實上被解禁了。為什麼解禁?是誰解禁的?警視廳總監?警察廳長官?國家公安委員會?還是政府內閣?不得而知。有法律專家出來打圓場:法律依然有效,只是猥褻的判斷基準變化了。但在這之前沒有任何告示或訓令等紙面的東西。如果這樣就算解禁的話,那以前為露毛而受處罰的人又會怎麼想?露毛寫真真的解禁了嗎?好像又不是。1992年,日本又發生了羅伯特•梅普爾索普寫真集稅關檢查違憲訴訟案。這在日本情色史上也是轟動一時的事件。侵犯了東方式神秘的優雅?梅普爾索普是美國著名的寫真家。他1986年被診斷出艾滋病,1989年3月死去。1992年夏天,由美國的拉達木屋出版了他的寫真集Robert Mappiethorpe。這家出版社相當於日本的辭書出版社,屬正經且一流的出版社。當時有一位在波士頓市內居住的日本人購買後,便將這本寫真集和其他書籍用國際宅配便寄往日本。但日本海關以暴露男性性器和陰毛為由,判其為猥褻物,禁止入關。於是,這位發送人向東京稅關長和大藏大臣提出異議。但都被駁回。第二年,即1993年他向東京地方裁判所提訴。結果二審中都敗訴。這位發送人還是不服,便向東京最高裁判所提訴。但最高裁判所在1999年2月也駁回了原告的提訴。最高裁判所為一本外國人寫真集的色情程度作裁判,這在日本是第一次。而那時的日本露毛寫真已經解禁了好多年。連站前小店都能隨意買到露毛寫真的周刊雜誌。但即便這樣,日本的最高裁仍然下達保守的裁決,這令日本人看不懂。其邏輯性何在?其實,事情至此並沒有結束。1994年,東京的一家出版社從美國人那裡買回了梅普爾索普寫真集的版權,出版了日本版的寫真集。日本的國會圖書館也有收藏。但是該出版社社長淺井隆在1999年去美國出差回國時候,還是被成田海關扣留。已經在日本公開出版的出版物,帶去美國後再帶回來就被堵住。絕對不可思議。這位社長便把日本政府和東京稅關長告上法庭。2002年1月,東京地裁一審以“作為藝術書籍已經在國內流通”為由,做出了海關必須取消禁止輸入的處分,政府賠償70萬日元的裁決。但是作為被告的日本政府不服氣,決定上告。於是,在2003年3月,東京高裁二審以“露骨暴露男性性器,顯然屬猥褻之物”為由,駁回了一審的裁決。這回輪到原告不服氣了。於是案件發落到了最高裁那裡。2008年2月19日,日本最高法院第三小法庭下達了引人注目的終審判決:“這本寫真集是梅普爾索普寫真藝術的總概觀。”這句曖昧之語的言下之意是:這不屬刺激性慾的猥褻書籍,即便暴露性器也是藝術。出版社社長淺井隆勝訴。但一場官司前後打了14年也表明,即便是情色文化這麼發達的日本,也不想赤裸裸地侵犯“東方式神秘的優雅”這個聖域。即便猥褻也要優雅。把“物自體”妖魔化話題再回到露毛的問題上來。下面這段對話出現在上世紀70年代末期。日本警察警告說:露毛的裸體寫真集不能出版。藝術家和出版商問:那麼不露毛的全裸寫真集可以嗎?日本警察愚蠢地反問:哪有全裸而不露毛的?藝術家和出版商機智地回答:為還未發育的美少女出全裸寫真集,這應該沒問題吧 ​​。日本警察愕然無語。他們萬萬沒有想到這幫人在鑽法律的空子。這幫人想把“物自體”妖魔化。於是出版社開始出版美少女全裸寫真。如當時一個叫清岡純子的女攝影師,就為美少女們拍攝了不少展示下體的寫真。而這些美少女的家長們則樂呵呵地從出版社拿稿費。日本警察有力使不上。因為沒毛可露,所以這些全裸的少女寫真確實沒有露毛因為沒有露毛,警察就無權禁止。之後,日本受世界潮流的影響,對未成年裸體的規則變得嚴格起來。在1999年訂立的“兒童保護法”中,將一切未滿18歲的裸體寫真與映像列為違法物品。這樣來看,當時宮澤理惠拍攝寫真集的時候,只有17歲的可能性很大。這是否屬於“兒童色情”?出版至今已經有20年了,日本國會還在理論這個問題。2009年6月26日,在眾議院法務委員會上,針對當時執政的自民黨提出兒童淫穢圖像禁止法修正案,民主黨議員枝野幸男舉出Santa Fe的例子,說當年的宮澤理惠是否屬於未成年少女?而社民黨保坂展人議員說,如果確實是兒童色情的話,搜尋出來,在一年內全部銷毀。對此,法案提出者自民黨葉梨康弘議員回答說,沒有看過Santa Fe寫真集,但當時宮澤理惠確實是18歲以下的話,那麼寫真集的持有者應該自覺將之毀掉。時隔這麼多年的寫真集還被政治家們提及,這引起了日本社會的很大關注。舊書店裡本來已經少有人問津,但在短短的幾天時間裡價格翻了3倍。宮澤理惠,這位雖然已經是奔四十的女人,依然受到夢囈般的追捧。看來,日本人並不在意兒童色情的問題。他們在意的是如果一幅影像不具備色情意味,就不值得去拍攝。更不值得花錢去買。人類遮羞布的極品是內褲。而一旦褪去內褲,就能誕生另一個極品——美是朝向所有肉體的鄉愁。日本人從宮澤理惠身上體驗到了這種鄉愁。官能美:黑暗中的女人谷崎潤一郎,這位說過“美比善多餘,與惡一致”的唯美主義文學大師,在1910年發表小說《文身》。描繪文身師清吉“得到了艷麗的美女的肌膚,刺入了自己的靈魂”的故事。好色進入了靈魂,就成了唯美。20年後,他又在《婦人公論》上發表連載長文《戀情與色情》。谷崎寫道,女人總是與夜晚相連。可是現代人將夜晚用超過太陽光的炫目的亮度,將女人的裸體一覽無遺。但是,古代的夜晚,則總是以一種神秘的暗黑的帷幕,將門戶不出的女人肉體,嚴嚴實實地包裹其中。在谷崎看來,女人其實就是隱身於那幽暗無明的夜的深處。她如月華一般清蒼,如跫音一般幽微,如草露一般脆弱。她是昏暗的自然界誕生出來的淒艷姣麗的鬼魅之一。其實,日本男人所好色的並非女人的個性,也不會為某種特定的女性容貌美,肉體美所迷醉。對他們而言,月亮總是同一個月亮,女人也永遠是唯一的女人。他們在黑暗之中,細聆低微的款語,飽聞衣袂的清香,撫摸著如緞的秀發,用手感觸那如花似水的滑嫩肌膚。所有隨著夜晚轉明便會消失殆盡,都成了他們心目中的女人。《源氏物語》之後的日本女人,她們僅僅作為女人而存在。《源氏物語》裡的末摘花卷,光源氏就在農曆八月二十剛過的秋夜,趁著月牙初上之際,與末摘花幽會。由於中間有一扇紙相隔,看不見容貌,但感到這個女子“溫雅柔順,衣香襲人,自有悠閒之氣。”便推開紙隔扇,與末摘花雲雨一番。因為室內幽暗,對方的容貌始終無法看清。直到過了好長的時間,才在一個大雪天的早晨,末摘花露出廬山真面目:鼻子又高又長,帶有紅色。臉骨寬得可怕,臉型長得可氣。總之是個醜女無疑。谷崎說,女人的字面含義就是“深閨的佳人”。隱隱約約,朦朦朧朧是女人的本真日本男人由於在燈光下一覽無遺地欣賞女人的全身裸姿的機會極少,總是在藍燈的昏黃燈影下,在深閨香閣中,只是用手去觸摸愛撫其中的部分,而自然發展到這一結果:日本女人的肌膚,比起西方人的膚色遠為敏感,顏色雖然不那般白皙,在某種場合還帶有黃色,卻反而平添其內涵。這是從《源氏物語》以來的習慣。日本女人的容顏哪怕再衰老凋零,往日的殘香依然殘存。但是谷崎潤一郎又說,日本的女人一旦放蕩奢靡,同時會失去其女人的健康與端莊,血色跟姿色會衰微,淪落為青樓與勾欄均不恥的下賤娼婦。皮膚鬆弛,臉上是變色的石斑粉與污垢,眼角浮現出疲憊憔悴之色,那是房事過多所帶的痕跡。谷崎潤一郎晚年發表《鑰匙》,描寫性無能的主人公故意讓自己的妻子與第三者接近,引起自己的嫉妒感情來刺激自己對妻子的性慾。另一部傑作《瘋癲老人日記》則記述老年主人公雖然接近死亡,但仍然企圖從種種生活的製約中實現其追求感官快樂的心態。不可否認,谷崎潤一郎所從事的全部工作,就是把日本人的好色,塗上唯美的哲學色彩。他讚美黑暗中的女人,具有“率真”與“風情”,是最能挑逗人的情慾的。有性無性都是絕望19世紀美國詩人惠特曼在《致一名普通的妓女》的詩中這樣寫著:鎮靜些,在我面前放自在些。我是惠特曼,像大自然那樣自由而強壯。只要太陽不排斥你,我也不排斥你。但日本人不這樣說。兼好在《徒然草》裡這樣說:任何事情都是始與終最值得品味。男女間的情色也一樣,它的美好並非只在於終日卿卿我我,朝雲暮雨。懷著無法實現的愛的期待、春夜苦短的嘆息、一個人在漫漫的長夜裡寄情於遠方的戀人、住在長滿淺茅的寒舍,追憶著往昔的情色,這些更意味著懂得色情。這二段話,誰更好色呢?當然是日本人更好色。美國人是色在外面。日本人是色在裡面。這就使人想起日本的SM。日本SM的基本概念是什麼?是“蛇”。“蛇”即是“繩”。用繩作為道具,是日本人的一大發明。這個繩的概念從哪裡來的呢?是從和服的綢帶發展而來的。而在歐洲的SM裡,繩的概念是絕對出不來的。他們使用皮革道具。這是從馬而來的概念控制馬的道具是什麼?是馬鞭。所以歐洲人用鞭子作道具,完成SM的整個過程。馬與人這種絕對的隸屬關係,是歐洲SM的基本。和服——繩,是內在的色皮革——馬鞭,是外在的色路易十四時代的巴黎,上流社會的婦女都尚未時興內褲。有一次俄皇訪問法國,騎兵經過街道,一位美婦人在其馬前滑倒,裙裾大開。俄皇驚恐,說“我看見了天堂之門”。如果說當年的俄皇為無意之中“看見了天堂之門”還驚恐萬狀的話,那麼如今從和服裡掙脫出來的野蠻女友正和染著黃發的男孩,揮著拳頭打情罵俏,在色情法則的運轉下,享受著肉慾的快樂。和著輕輕的喃喃的模模糊糊的詠經聲,黃卷青燈,美人遲暮,千古一轍。燈光綠黯黯的,更顯出夜半的蒼涼。眼睛裡泛著石子的青色,晨霜上的人影的青色。留下永恆的嫣紅和無數傷心的皺疊。對日本人來說,有“性”就是美好的,無“性”一切悲觀。然而有性無性都是絕望的。這就像光源氏在正妻紫上死後,儘管有禁慾生活,但在這期間還和自家的女房們繼續交媾。性,跳過生殖也能利殖日本人對性和生殖的思考,和畜牧民族全然不同。日本聖經學者渡邊善太說:“舊約聖經視生殖為善,視性為惡。”日本人是不理解這一說法的。日本沒有沙漠和草原,日本人也就沒有畜牧經驗,所以生殖和利殖的觀念,也就無從談起。對畜牧民來說,生殖就能利殖。家畜生子是一種製造業,是唯一的生活手段和經商手段。人口能販賣的年代,讓女人懷孕就是最大的利殖,生出的小孩就是財富。這和日本人有很大的不同。日本人講“親子心中”。從表面看,是把子女看成“私物”,但恰恰相反,作為財產的“私物”的意識,絲毫都沒有生根。把生殖作為利殖,作為製造,作為生活手段的民族,性和生殖對他們而言,就不可能是情緒的對象,也成不了情緒的對象。對畜牧民來說,性和生殖,就像農夫耕地一樣,是一種日常化。一點也沒有神秘性。西方處女降臨的神話,就是在把性和生殖看成是日常工作的背景下誕生的。日本作家吉行淳之介的名言“只有性交,沒有情交”就是對畜牧民的性的概述。而對日本人來說,從神話時代開始,性基本上就是情緒的對象。《古事記》裡說,伊邪那岐男神和伊邪那美女神,二人站在“天之浮橋”上開始造人。他們拿著從高木神那裡得到的帶玉的矛,在海和雲的周圍迴轉。先生下了一個叫做奧饒果嶗島。就是現在的淡路島。在這個島上,伊邪那岐男神和伊邪那美女神豎起“天柱”,在柱前迴轉。男的從左轉,女的從右轉。二人在性交的時候還說情話。女神先開口說:你真英俊瀟灑。男神回敬道:你才是可愛的姑娘。於是生出了最初的小孩。但這個小孩是個殘疾人,樣子就像水蛭,沒有腳,只能伏地而行。眼睛和鼻子都癟癟的。這嚇壞了男女二神,便向天神請教造人為何會失敗。天神說,原因在於女神先開口求得愛。於是,伊邪那岐和伊邪那美重新再來一回。這次是男神先求愛說:你真是個可愛的姑娘。女神回敬道:你也是個英俊瀟灑的少年。這次性交的結果生出了日本“八大島”。這段神話想表明什麼意思呢?它想表明無論女神還是男神,只有把性作為情緒來對待,性交才能成功與和諧。這是個很重要的精神框架,對日後的日本人產生了很大的影響。如在《源氏物語》裡,光源氏對空蟬,對夕顏,對末摘花,對朧月夜,對六條妃子,對明石姬,對若紫,對藤壺,對女三宮,對浮舟等對象所施與的性,就不帶任何生殖的意味,就更談不上有利殖的考慮。完全是平安王朝的一種風雅和情緒的表徵。在日本,唯一從生殖意義上考慮性行為的,是在武士登場的時候。這裡,邏輯的前提是:武士生存的手段是土地。土地需要勞動力。因此武士大都願意生子,而且生得越多越好。正妻只有一個,無論怎樣的努力,造人都是有限的於是,有了側室,有了妾。而在側室和妾中,又分誰是第一夫人,誰是第二夫人。這樣做的目的是鼓勵她們多造人。問題是,當武士把這些正室,側室,妾帶回家的同時,不倫也就發生了。武士外出打仗,女人們悶在家裡就開始紅杏出牆。於是,在1232年由執權北條泰時制定的武家第一號法令就規定:妻子與其他男人相通,將受到懲罰。而到了江戶時代,則變得更加嚴厲。在武家如有妻子與他人通姦被發現,二人重合一起,斬成四段。這也就是說,男人的妻子只能與自己的丈夫性交,與其他男人性交,就是不倫。這樣,性又回歸到了非生殖的情緒時代。這裡,有趣的是,生殖的性,被視為不倫,將受到法律的處罰;而情緒化的性,又與生殖沒有關係。所以,從傳統上說,日本人只有情交,沒有性交。所以,這個國家的風俗業也是全球最發達的。但是這個風俗業又與生殖沒有任何關係,與利殖更沒有關聯。但是這個國家把性產業化,倒為風俗業者和政府帶來利殖。性——生殖——利殖的西方模式,在日本人的手中轉變成了性——風俗——利殖的東洋模式。因此,京都的島原,大坂的新町,江戶的吉原,就是歷史上的日本人為今天的日本人留下的歡場遺產。今天的日本人,正在漫不經心地消化這個巨大的遺產。這樣來看,日本情色的原理主義至少包含了不可顛覆的兩條:即便猥褻也要優雅。性,跳過生殖也能利殖。

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樋口可南子

1978年,就讀女子美術大學大一的她,在銀座的豆沙水果涼粉鋪打工的地方,被星探發現,出演了她的處女作『Pola電視小說』,當時她才20歲,同時也休學了。   
1980年她首次出演電影『戒嚴令之夜』,並獲得金箭獎的新人獎。此後,因為1983年她在谷崎潤一郎原著的電影『卍』演了一個女性同性戀角色和1987年在山田詠美原著的電影『睏倦之眼』中的大膽暴露,在影視界引起了很大的話題。   
1991年樋口可南子推出了由篠山紀信攝影的裸體寫真集『Water Fruit 不測的事態』,成為當時的暢銷書。這個寫真集也成為了日本解除裸體寫真禁令的契機。   
1993年,與糸井重里結婚。
到了2000年代,樋口可南子『阿彌陀堂小語』、『明日的記憶』等影片中出演默默支持丈夫的妻子角色,由於表演出色,再次引人注目。   
2007年拍攝軟體銀行的廣告中飾演母親的角色。
有一隻名叫ブイヨン的愛犬[1]。

樋口可南子_百度百科 - http://goo.gl/LikC7R

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樋口可南子 写真集 『water fruit』

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篠山紀信(1940年12月3日-),日本攝影師,東京市淀橋區柏木(今東京都新宿區北新宿)出身。日本大學藝術學部攝影學科畢業。

篠山纪信的《樋口可南子》筱山紀信的《樋口可南子》 - 林路的博客- 林路的博客- 精英博客 - http://goo.gl/VQsrmz

 

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宮澤理惠(日語:宮沢 りえ,1973年4月6日-),是日本的女演員及歌手,出生於東京都練馬區。
宮澤理惠出身單親家庭,父親是荷蘭人,母親是日本人宮澤光子。宮澤理惠自幼即與宮澤光子相依為命。1989年,15歲的宮澤理惠首次主演角川映畫的電影《我們的七日戰爭》,獲日本電影金像獎新人獎。宮澤理惠16歲時,正式進軍日本藝能界,宮澤光子成為宮澤理惠的經紀人。1991年11月13日,朝日出版社發行宮澤理惠全裸寫真集《Santa Fe》,攝影師為篠山紀信,暢銷155萬本。1992年11月27日,宮澤理惠與相撲選手貴乃花光司(當時藝名貴花田光司)宣布訂婚;兩個月後,宮澤理惠的經紀公司對外宣布解除婚約。解除婚約後,宮澤理惠因自殺傳言與厭食症等負面新聞,令其演藝生涯一度停滯。2001年,宮澤理惠憑電影《遊園驚夢》奠定其演技派女星地位,此後獲獎無數。2014年,以《紙之月》獲東京影展最佳女主角。[1]

1991年発売の写真集『Santa Fe』(篠山紀信撮影)

日本原版 宮澤理惠 精裝版寫真集 (宮沢りえ 写真集) Santa Fe

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Robert Mapplethorpe
羅伯特·梅普爾索普,美國攝影師,擅長黑白攝影,他的作品主要包括名人攝影,男人裸體,花卉靜態物等等。而他最受爭議的是他在60年代末及70年代在紐約以SM為題材的綑綁與施受虐的作品。這些同性愛的作品是被討論為受爭議的藝術作品。 梅普爾索普的《安迪沃霍爾》 是排名第18的世界最昂貴攝影作品。 維基百科
出生: 1946 年 11 月 4 日,美國紐約州
逝世: 1989 年 3 月 9 日,美國麻薩諸塞州波士頓
學歷: 普瑞特藝術學院

1992年,日本又發生了羅伯特•梅普爾索普寫真集稅關檢查違憲訴訟案。這在日本情色史上也是轟動一時的事件。侵犯了東方式神秘的優雅?梅普爾索普是美國著名的寫真家。他1986年被診斷出艾滋病,1989年3月死去。1992年夏天,由美國的拉達木屋出版了他的寫真集Robert Mappiethorpe

  

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日本色情業,涉及服務業、旅遊業、影視業甚至ACG。近年來廣泛影響東亞或東南亞地區。2000年直接的經濟效益達600億美元。對於日本乃至東亞諸國和地區如中國大陸、台灣、韓國、泰國、越南、寮國、菲律賓、印尼等的性文化影響較大。對此引發的社會問題和經濟效益,受到許多社會學家的關注。[來源請求]

File:Dream of the fishermans wife hokusai.jpg

19世紀日本葛飾北齋浮世繪,漁夫妻子的夢想。

File:Katsushika Hokusai - Fukujuso.jpg

葛飾北齋,男女性交。

File:Rape scene - Utagawa KUNIYOSHI.jpg

19世紀日本歌川國芳浮世繪,強姦。

File:Ai Himeno.jpg

日本AV女優姫野愛,以無辜的女學生形象操作。

File:Haru Asahina 4.jpg

朝比奈春於美國的成人博覽會中露臉,攝於2006年1月7日。

平安時代到德川幕府
日本語隱語「飲む打つ買う」,意思為「酗酒」、「賭博」、「嫖妓」的意思。用於特指成年男性可以做的快樂的事。這句話最初的起源據說就來源於平安時代。
在平安時代,日本歌舞伎已經和妓女有所區別。日本語漢字中,妓女稱為「游女」、最漂亮的「游女」稱為「太夫」妓院則被稱為「游廊」「花魁」源於漢語,意為「女子中的英雄」。後也被引用為「妓女」中的皎皎者
至日本戰國時期,諸侯並起。人民生活因連年戰爭而變得窘迫。而這時興起的武士道精神揉合了從漢民族傳來的儒教的男尊女卑儒教思想。導致日本男權主義達到頂峰。大量貧苦百姓家的女子,以色情業為生。一些戰敗了的武將的妻女也被迫入娼。
到了德川家康時代,為了防止各地大名手下的武士反對德川幕府。便利用喝打買(飲む打つ買う)來墮落敵人的心智。使用「游廓政策」,消耗大名們的財力鬥志和所謂武士精神。一時間日本聲色犬馬,奢靡成風。當時的「游女」不僅美貌會歌舞伎,甚至講漢語、唸唐詩。
明治維新
明治維新後,西方的文化和意識形態也被日本接受。經濟的開放導致色情業從公辦發展到民辦。「游廊」量陡增。
二戰和慰安婦問題
慰安婦指日本人在第二次世界大戰時招募的隨軍妓女或慰軍妓女。
大部分來源於日本本國、中國大陸和被日本殖民統治的台灣、朝鮮半島。有一少部分源於原住民的招募。日本官方的解釋是性質是遵從自願原則,並對原住民慰安婦給予報酬。但據目前的比較客觀的解釋是當時有存在被逼充當慰安婦,日本從朝鮮半島和中國大陸以及臺灣,強制性迫使數目巨大的婦女充當慰安婦,她們淪落為無報酬的性奴隸。
經濟騰飛到泡沫經濟
日本的法律當前禁止當街拉客賣淫的行為,合法的賣淫必須依付特定的營業場所,[來源請求]人們習慣於將提供性服務的浴場稱為「肥皂店」,將提供性服務的夜總會等稱為「風俗店」。一些經濟方面比較困難的學生也開始從事色情服務,而較多以援助交際的方式進行。此外,亦有女明星和AV女優提供不同等級性服務,例如初出道的女明星和AV女優提供全面的性服務,模式和對象十分大眾化;但知名的女明星和AV女優則提供高級性服務,對象針對上流人士和男明星,模式亦只限陰道交(部分亦可以兼容口交、肛交和乳交等)。更有AV男優兼任男妓以增加收入。
參見:成人視頻製造商
日本的AV業也相當發達。一些日本雜誌會評選出影迷們最喜歡的AV女演員。其中一些名演員已不僅在日本國內具有影響,而且在境外——如演員飯島愛在台灣發行的個人回憶錄盛況空前,作品被搶購一空。也有許多外國女演員到日本淘金,並獲得了巨大的成功。為了不違反猥褻物圖畫陳列罪,日本國內出版的AV影片必須是在生殖器上打上馬賽克的,只有通過海外拍攝的方式或是非公開的途徑才能放出無馬賽克的影片。由於新興媒體的發展,如網際網路,電子遊戲等在日本興起,AV業也隨之有了更快的傳媒。1996年在美國開設了第一家網上成人DVD專店,店中就有日本的AV。經濟蕭條,導致許多小型製作公司以色情片為收入來源,但非成年人為演員製作的AV目前屬於絕對嚴禁的雷區。
到90年代,網際網路興起。日本色情產業的影響由日本本國通過網絡傳播到東亞甚至全世界。如今,在大中華地區網絡上,很多性有關的網絡隱語(如:工口、H)的語源來自日語。
影響與危害
人口販賣
日本國專門有一種「娛樂簽證」,憑這種簽證可在日本待上六個月。不少外國國籍人屢屢申請此簽證。而這些人的主要目的就是賣淫。另外也有黑社會勢力跨國犯罪集團從海外拐賣女性入境賣淫。從事色情事業女性,常常受到黑社會的控制,受到身心的摧殘。許多國際國家組織對此表示了不滿。美國國務院在2004年發布的人口販賣調查報告[1]中說:「日本存在極為嚴重的奴役現象,尤其是性奴役。」該報告在點出日本是最大的以性販賣為目的的亞洲跨國販賣婦女的終端市場的同時也指出儘管中國也有許多婦女被販賣出境,但中國同樣也是跨國販賣婦女的終端市場,其來源主要是越南,而且該報告將日本和中國同列為政府對販賣人口法案遵守不充分,但作出「充分努力」的TIER 2級國家。據日本警視廳的公布,目前在日本賣淫的外國人排名第一位便是來自中國大陸。例如在2007年一次行動中被捕的85名外國人賣春女中,37 (43.5%)人來自中國大陸,13人 (15.3%)來自泰國,台灣、韓國人共12人 (7.2%)。[2]
兒童性侵害
部份社會人士擔心這種文化化會助長對現實中兒童的性侵害。目前已有一些案例被日本警方循求偵辦處理,如宮崎勤事件是對幼童的暴力性的侵害事件。在犯罪嫌疑人的住所裡,發現大量的兒童色情影片。由此,不難看出該事件與兒童色情有極大的關係。
誘騙從業
2011年3月11日日本發生東北震災後2個月,日本八卦雜誌「週刊實話」接獲爆料指控有一批來自東京、打扮得像「牛郎」的「AV星探」看準受災戶急需用錢容易上鉤,特別深入災區物色年輕貌美的少女,以挖掘「模特兒」的名義,用高額酬勞誘騙她們拍攝素人寫真或A片,據說已有多名少女上鉤墜入風塵。AV公司此舉已令災民相當反感。[3][4]

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