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彩繪畫師張義文　讓寺廟門神活起來
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張義文老師將傳統寺廟門神彩繪，讓彩繪藝術增添了寫實感。(圖／記者陳喜生攝 , 2017.07.06）
十五世紀開始至今所見的寺廟建築彩繪，是一門值得細細品味的宗教視覺文化，如門神畫、壁畫、人物畫等，其中獨特的造型、色彩、技巧，是為了表現出歷史故事、民俗風情、得以讓豐富多變的技藝更能突顯出寺廟彩繪的藝術價值。早期從事電影看板的國寶級畫師-張義文 ，現年63歲.執筆彩繪近50載，從早期的手繪興盛時代.至約民國82年以後電腦科技輸出取代手繪的衰退時期，始終堅持手繪藝術的傳承使命.至今近15年來.，人們講求的藝術質感提升，手繪藝術再次興起。
國寶級畫師張義文（左） ，現年63歲.執筆彩繪近50載。(圖／記者陳喜生翻攝 , 2017.07.06）
而張義文老師眼見寺廟彩繪技術即將絕後,決定將多年來致力所學專業手繪工法.進而延續寺廟彩繪傳統藝術.將原有的中式畫法的寺廟彩繪藝術.自創提升為中式+西式的畫法，讓早期偏中國畫風的寺廟彩繪藝術，增添了寫實、立體、層次、甚至也綜合油畫媒材，增添作品色彩融合完整質感，除了讓寺廟彩繪藝術增添更多宗教想像空間，也讓信徒們更輕易貼近了解神明的莊嚴相貌。
張義文老師將傳統寺廟門神彩繪,融入中式+西式的畫法，讓彩繪藝術增添了寫實感。(圖／記者陳喜生翻攝 , 2017.07.06）
張義文老師說，其實台灣寺廟相當於歐洲國家古老建築一樣，到處都是藝術.四處可見雕刻藝術，與手繪藝術，風格與習俗不同罷了，而寺廟彩繪與一般彩繪不同，必須有獨特一貫傳統畫風，否則就會失去寺廟彩繪文化的意義，而現今縱使擁有很好的彩繪基礎的年輕人也不願意屈身在寺廟彩繪，所以目前寺廟彩繪藝術的畫師所剩其實不多，終究希望這樣的彩繪藝術.能持續傳承。
作品色彩融合完整質感，除了讓寺廟彩繪藝術增添更多宗教想像空間，也讓信徒們更輕易貼近了解神明的莊嚴相貌。(圖／記者陳喜生翻攝 , 2017.07.06）彩繪畫師張義文　讓寺廟門神活起來| NOWnews 今日新聞 - https://goo.gl/rcJBcu

「我想認識台灣門神」

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哼哈二將(潘麗水繪)

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提起哼哈二將，他們的來歷是這樣的：他們兩位原來都是佛國裡的金剛力士。據《大寶積經》記載，哼哈二將手拿金剛杵（是一種十分堅固而又鋒利的古代作戰武器），本是保衛佛國的夜叉神，用今天的中國話講，就是把守山門的兩位警衛大神，或者叫兩位把門將軍。他們原來都是有名有姓的：

哼將，原名鄭倫，原是商紂王的大將，是度厄真人的弟子，他拜度厄真人為師。由於鄭倫虔誠拜師，認真學法，因此深得度厄真人的鍾愛，於是度厄真人很快授他一種法術，這就是"竅中二氣"。他在"警衛"中如遇盜賊，只要鼻子一哼，就會響如洪鐘，並隨響聲噴出二道白光，可吸敵人魂魄，所以，任何敵人在他面前都會失敗。

哈將，名叫陳奇，他腹內有一道黃氣，如果遇到敵人，只要張口哈出一口黃氣，同樣可以吸敵人的魂魄，使敵人呆若木雞，舉手就擒，置敵人於死地。

佛教界還有一種說法，在遠古時代，有一個國王的夫人生了一千個兒子，個個都成了佛。最小的兩個兒子，一個叫青葉髻。一個叫樓至德。他們兩兄弟為了保衛兄長們成佛，同時也為了保護佛法，便自覺自願做了佛國的佛法神。你看他們兩個，一個站在左邊，一個站在右邊，手拿武器，腹懷"竅中二氣"，怒目而視，威武雄壯，盡職盡責，把守山門，保衛佛國與佛法永遠不受侵害。

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神荼、郁壘是兩個什麼樣的人？為什麼民間會將他倆作為門神？

門神可分兩種：

        一、神荼、鬱壘：據後漢書禮儀志所引山海經，對神荼、鬱壘的說法如下：東海中有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千里，其卑枝門曰東北鬼門，萬鬼出入也，上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘。主閱領眾鬼之惡害人者，執以葦索，而用食虎。於是黃帝法而象之，毆除畢，因立桃梗於門戶上。畫鬱壘持葦索以御凶鬼，畫虎於門，當食鬼也。其他如太平御覽所引漢舊儀，及王充論衡諸書論述神荼、鬱壘事，亦都引證山海經前文。由畫虎、畫神荼、鬱壘，置之門欄的傳說，後來演變成普遍以版畫門神貼於門首約年俗。例如梁宗懍荊楚歲時記所說：正月一日，繪二神貼戶左右。左神荼，右鬱壘，俗謂之門神。

        二、武裝之將軍與門丞戶尉：據搜神記卷六、西遊記十、十一、十二回，壹是紀始卷十三等書記載，門神之用「將軍」，似起唐代。傳說唐太宗不豫，寢門外鬼魅呼號，太宗以告群臣，秦叔寶奏曰：「願同尉遲敬德戎裝立門外以同。」太宗允其奏，夜果無事，因命畫工繪二人之像懸宮門，邪祟以息。後世沿襲，於是兩氏乃變為新門神矣。秦瓊（字叔寶）及尉遲恭（字敬德）二將軍，有的共繪於一圖像之上，有的地方上書「門丞」「戶尉」四字，為單扇門之門神。

        至於有些雖名為門神，實際已非門戶之守護者如：文官型門神、武官型門神、天官等，則已由宗教意味，變化為純粹具有祈福意味之圖像。（張木養）

 在漢朝時，門神是三位，一位是成天，另外兩位就是鬱壘和神茶。到唐太宗時期，人們就開始用來鎮邪。至今。..

3.山勢高峻貌。

神荼大多手執斧鉞居左；鬱壘則手握金瓜鎚居門右。
此類門神為道廟所採用，如台南市天壇者是。其源起已如文前所述。
「二神」之造型，據【封神演義】描述，神荼是「面如藍靛，眼似金燈，巨口獠牙，身軀偉岸，方天戟上縣豹尾」；鬱壘是「面似瓜皮，口如血盆，牙如短劍，髮如硃砂，頂生雙角，加鋼皮斧似車輪」。

根據康熙字典，引用東漢泰山太守應劭的《風俗通》，上古時期有神荼鬱壘昆弟二人，能看管百鬼。十二月歲竟乃畫神荼鬱壘，並且掛於門前來闢邪。

其實《風俗通》也是引用別處，謹按《黃帝書》「上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人於樹下簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，皆追效於前事，冀以禦凶也。」

昆弟是什麼？昆弟是兄弟，能稱兄道弟的親密好友。度朔山則始見於山海經，是東海的山脈。

讀音方面，根據字典，神荼鬱壘的粵音不是唸作"神圖鬱呂"，而是唸作"神書鬱律"。奇怪的是，只有神荼的荼，才讀作＂書＂，只有鬱壘的壘，才讀作＂律＂。情況就像吐谷渾的粵音，不讀作＂兔榖混＂，而是＂凸肉混＂（漢語tu-yu-hun）。

荼，唐韻，正韻（明），同都切，音塗。西周時期，《詩‧邶風‧谷風》：『誰謂荼苦？其甘如薺。』秦漢時期的《爾雅‧釋草》：荼，苦菜。根據康熙字典，荼又有另外好幾個音，宅加切（唐韻），直加切（元代六書正偽）；時遮切＝闍（宋集韻）；余遮切＝邪（宋集韻）。荼陵就是唸作邪陵。當荼作為姓氏，也唸作邪。

然而，壘又如何？根據康熙字典，宋代廣韻－力(li)軌(gui)切=lui，宋代集韻和元代韻會，魯(lu)水(shui)切=lui。東漢許慎的說文解字，壘就是軍壘，始見於周禮夏官。另外，壘又可根據宋代集韻讀艮(gen)斐(fei)切，即gei，形容山的外貌。

在追查粵語讀音中，仍然有幾個問題。為什麼字典引用的讀音，最早只是唐代的唐韻呢？因為，中國最早的韻書就是隋朝的切韻。唐韻是根據切韻來修訂，所以難以追查西周秦漢時期的讀音。

切韻，唐韻，集韻，正韻是否記錄粵語讀音？當時粵語地區被稱呼為南蠻之地，地位不及中原河南（中州）一帶，好明顯韻書是記錄中州音。幸好，這些文字在秦漢時期從中州傳入領南，粵語讀音最初應該跟從中州音。可惜，隋朝是五胡亂華之後，自漢朝以來200多年，隋朝中州音已經混入了五胡之音，應該與嶺南粵語分道揚鑣。

漢族民間傳說，相傳遠古時候，神荼與鬱壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百姓，神荼與鬱壘倆便去擒伏，並將其捆綁餵老虎。後來人們為了驅鬼避邪，在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像，流傳至今。左扇門上叫神荼，右扇門上叫鬱壘，漢族民間稱他們為門神。

神荼為左門神將軍，銀盔、銀甲，手持渾鐵點鋼叉，面如生漆，兩眼接耳，兩眉朝天，頜下一部落腮鬍須，切如鐵線。

神荼和郁壘也是五方鬼帝中的東方鬼帝：蔡鬱壘，神荼，治"桃止山" 、" 鬼門關 "。

葛洪在《元始上真眾仙記》和《枕中書》中記載了“五方鬼帝”，文稱：東方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治羅浮山，西方鬼帝治幡塚山，中央鬼帝治抱犢山；而北方鬼帝為張衡楊雲，治羅酆山。

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太宗登基後，有段時間心緒不寧，病體難支。尉遲敬德與秦叔寶主動披掛上陣，手執鋼鞭，在宮門口為太宗護侍。太宗病自尉、秦二將站哨後逐漸痊癒。太宗見二將夜夜站崗，心中不忍，便讓畫匠畫二人全身像貼在宮門上，效果一樣。從此民間把他們二人視為門神，把他們影像加以拓印貼到門上，此即中國民俗中貼門神風氣之由來。

秦叔寶

尉遲敬德

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凡是門神，都是選孔武有力者，以提 高嚇阻勢力。門神在後世民間已逐漸 由驅邪延伸為招福，於是門神由嚴厲 威武的武將再增加和藹可親的文官， 其手中所持之物已由兵器變為象徵加 冠晉祿、招財進寶的象徵器物。另外 民宅常貼有加冠晉祿的圖像，也有彩 繪東方朔與麻姑，以祈求長壽安康。

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話說門神分為武門神和文門神兩種。一般廟宇的大門通常雕刻或彩繪全副披掛、手執兵器的武門神為多；常見的武門神有『神荼、鬱壘』、『秦瓊、尉遲恭』等。至於第二道門或其他房門則雕刻或彩繪文門神為多，常見的文門神有三星、五子登科、狀元及第、加官進祿等。

唐朝以前之武門神多為『神荼與鬱壘』，相傳遠古時候，神荼與鬱壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與鬱壘兩人便將其擒伏，並將其綑綁餵老虎。後來人們為了驅凶，若在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像，亦有驅鬼避邪之效果，而流傳至今。南北朝時，民間已有在門上繪「披甲持鉞」之神荼、鬱壘門神的習俗。後世歷代相沿所繪神荼像為白臉、喜相，而鬱壘像則為紅臉、怒相。神荼大多手執斧鉞居左；鬱壘則手握金瓜鎚居門右。「二神」之造型，據【封神演義】描述，神荼是「面如藍靛，眼似金燈，巨口獠牙，身軀偉岸，方天戟上縣豹尾」；鬱壘是「面似瓜皮，口如血盆，牙如短劍，髮如硃砂，頂生雙角，加鋼皮斧似車輪」。

至唐代以後，武門神另增加『秦叔寶與尉遲恭』等二位，台灣一般廟宇亦常雕塑或彩繪秦叔寶與尉遲恭為門神。秦叔寶與尉遲恭為唐代武將，輔佐太宗安邦，唐太宗勵精圖治乃有「真觀之治」盛世。有關其傳說可見《西遊記》第十回記載：『太宗道：卿是不信。朕這寢宮門外，入夜就拋磚弄瓦，鬼魅呼號，著然難處。白日猶可，昏夜難禁。』叔寶道：「陛下寬心，今晚臣與敬德把守宮門，看有甚麼鬼祟。」太宗准奏，茂功謝恩而出。當日天晚，各取披掛，他兩個介冑整齊，執金瓜鉞斧，在宮門外把守。…二將軍侍立門旁，一夜天晚，更不曾見一點邪崇。是夜，太宗在宮安寢無事。可見秦叔寶與尉遲恭武功高強，鬼魅也怕。後來唐太宗命人將兩位將軍的畫像懸在宮門，以鎮壓鬼魅，尉遲恭和秦叔寶也因而成了門神。秦瓊（秦叔寶）繪作白臉持雙鐧，胡敬德（尉遲恭）則繪作黑臉持鋼鞭。

以後的武門神除了較常見的神荼與鬱壘，秦叔寶與尉遲恭之外，陸續增加了封神演義的哼哈二將, 道教的韋陀與伽藍，佛教的四大金剛。而文門神之外，也有了太監及宮女。也就是較尊貴的神明配有武將,而主神若為文官或階級較低的神明，則門神多為文官, 若主祀之神為女性, 則多以宮女為門神, 若主祀之神為後妃者, 其門神為太監(如台南五妃廟).

哼哈二將：在佛教中，有兩位金剛力士，一位叫密跡金剛力士（吽形），是「二十諸天」之一，另一位叫那羅延天（阿形）。《仁王護國般若波羅蜜經》記載兩位護法有功，被封為仁王。因此兩位金剛力士，就守衛在在佛教寺院的山門內的左右，密跡金剛在左，那羅延金剛在右，而山門又被稱為仁王門，或仁王殿。據封神演義記載, 二人為商周之將軍鄭倫與陳奇. 哼將為青面閉口, 手持蕩魔杵與乾坤圈. 哈將為紅面開口, 手持降魔杵及定風珠.

神話小說《封神演義》中說，鄭倫原來是商紂王的督糧上將，曾拜西崑崙上上的度厄真人為師，真人傳以竅中二氣，將鼻子一哼，響如鐘聲，還能噴出二道白光，吸人魂魄，置人於死地。周伐商時，鄭倫常常以哼鼻戰勝周軍。後被周將擒獲，轉而成為周的將領。在一次戰役中，鄭倫被商將殺死。而陳奇也曾是商紂王的督糧官，受異人秘傳，養成腹內一道黃氣，張口一哈，黃氣噴出，見之者魂魄俱散。在與周兵交戰時，常常以哈氣取勝。他後來被周將哪吒刺死。周滅商後，姜子牙封神，令鄭倫、陳奇二人鎮守佛寺山門，保護佛法。

四大天王：為佛教護法神, 多見於佛寺中. 東方持國天王﹐別名提頭賴吒天王﹐持琵琶. 南方增長天王﹐別名毗留勤叉天王﹐持長劍. 西方廣目天王﹐別名毗留博叉天王﹐持寶塔. 北方多聞天王﹐別名毘沙門天王﹐持傘蓋.（由於資料較多，另外為文介紹。）

韋陀與伽藍：威猛莊嚴甲冑鮮明，兩人分持降魔杆與關刀，為護佑叢林鎮守佛門; 一般都在佛教大殿內, 座落佛祖或觀世音前, 或背靠佛祖,向著大殿後方守護。

伽藍菩薩其實就是武聖關公，關公為何會變成佛教寺廟的守護神呢？三國演義第七十七回〈玉泉山關公顯聖，洛陽城曹操感神〉中，有一說法：關公於臨沮被斬首後，一魂不散，蕩蕩悠悠的漂遊到荊州當陽縣的玉泉山。玉泉山山上有一老僧，法名普靜，原是汜水關鎮國寺中長老，因雲遊天下來到這裡，見此地山明水秀，於是就在山上結草為庵，每日坐禪參道，化飯度日。有一天晚上，普靜法師正在庵中靜坐時，忽然聽到空中傳來有人大叫「還我頭來！還我頭來！......」。普靜抬頭一看，只見空中有一個人，身騎赤兔馬、手提青龍刀......普靜認得這個人正是關公，於是問道：「雲長安在？」關公英魂聽到有人呼叫，立即下馬乘風落於庵前，叉手問：「請問法師是誰？法號如何稱呼？」普靜回答：「老僧普靜，昔日在汜水關前的鎮國寺中，曾與君侯有一面之緣，您忘了嗎？」關公說：「曾蒙相救，銘感不忘。但今日我已遇害且身首異處，怨氣如何吞下？」普靜答：「昔非今是，一切休論；將軍您今天為了被呂蒙所害而被殺，心有不甘所以大呼『還我頭來』，然而當年您過五關時，斬了顏良、文醜等六將的頭顱，那些人又該向誰索討被砍下來的頭呢？」至此，關公恍然大悟，於是發願要維護佛教寺院不受侵擾。

韋馱，原為戰神，生而聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。世傳，佛祖入滅後，當諸天神和眾王共商收取佛舍利，以建塔供養時，突然來了一個「捷疾鬼」偷走了兩顆佛牙。韋馱菩薩立即以他健步如飛的速度，剎時捉獲「捷疾鬼」，取回佛牙，贏得諸天眾王的讚揚。此後，韋駝菩薩便擔當起驅除邪魔，保護佛法的重任。有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀。此神之崇拜, 最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，被大乘佛教吸收為伽藍(即道場之意)的守護神。為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。在中國的寺院殿宇裏原印度血統的韋陀已經漢化了，成了一名地道的中國武將，英俊威武。他身披鎧甲，手持金剛杵，降魔去妖，威風凜凜。天王殿中所塑的韋馱，一般具有兩種站立的姿態：一個是雙手合十，橫杵於腕上，直挺而立；一個是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者雙手合十，表示此地是十方叢林，歡迎來客，遠遊的行腳僧可安心住下。後者則示本寺不接待來僧掛單，行腳僧不要自討沒趣，最好另投山門。

太監門神

宮女門神

補充説明：

武將門神簡易識別：

神荼與鬱壘---兩人爲兄弟長相與手持武器相同（金瓜錘），有鬍鬚。神荼白臉。

秦叔寶與尉遲恭---秦叔寶臉黑，手持鞭。尉遲恭白臉持鐧。

哼哈二將---兩人無鬍鬚，手持武器不同。哼將為閉嘴，哈將為嘴半開。

韋陀與伽藍---伽藍有紅臉黑長鬍鬚，手持関刀。

老少太監門神：

位在龍門的門神為老少太監，分辨老少太監的方法主要是從面貌的不同來區分：年長的太監臉上刻畫出歲月的刻痕，年青的太監則面色圓潤。在服飾方面，由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」，而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器，兩人亦有不同：年長的太監右手捧香爐，左手持拂塵；年輕的太監右手扶玉帶，左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。

宮娥門神：

位在虎門的兩位宮娥頭上均作束髮，且打雙髻，髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」，且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面，身披「披帛」飄帶，給人有一種輕盈的感覺；身穿「直領襖」，上有菱形花紋；衣著大袍，腹有「圍腰」加「束」，「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面，左側的宮女左手捧桃果，右手執玉如意；右側的宮女右手捧高足的燈具，左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來，正好是民間喜用的四祥器：香、花、燈、果。

加官進祿門神：

 門神一人持「冠」，一人捧「鹿」，「冠」與「官」諧音，「鹿」與「祿」諧音，組合起來便有了「加官進祿」的意思。

富貴進爵門神：

 門神則一人捧「牡丹」，一人捧「爵」（酒杯），「牡丹」比喻富貴，「爵」比喻「官爵」，結合起來，便有「富貴晉爵」的意思了。

其他：

仙桃和石榴代表長壽多子，花和花瓶代表平安富貴，香爐和茶壺杯子代表獻香晉福。

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上古傳說能製伏惡鬼的兩位神人，後世遂以為門神，畫像醜怪凶狠。相傳遠古時候，神荼與鬱壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與鬱壘倆便將其擒伏，並將其捆綁餵老虎。後來人們為了驅兇，若在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像，亦有驅鬼避邪之效果，而流傳至今。左扇門上叫神荼，右扇門上叫鬱壘，民間稱他們為門神。

神荼鬱壘：相傳遠古時候，神荼與鬱壘為一對兄弟，兄弟倆都擅長捉鬼，如有惡鬼出來騷擾百性，神荼與鬱壘兩便其擒伏，並將其捆綁餵老虎。後來人們為了驅兇，若在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像，亦有驅鬼避邪之效果，而流傳至今。

其一：

傳說商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫鬱壘，他們為人正直，力大無比，兇猛老虎為他們護林看桃，野牛嶺上有個野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。

一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、鬱壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個黑夜，野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復，被神荼、鬱壘用桃條捆起來扔給了老虎，桃木辟邪說法由此而來，同時它也成為辟邪驅鬼的工具。

神荼鬱壘圖冊

其二：

傳說東海裡有座風景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一隻金雞，日出報曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝幹，樹梢一直彎下來，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候，夜晚出去遊蕩的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人，名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間乾了傷天害理的事情，神荼、鬱壘就會立將它們捉住，用繩子捆起來，送去餵虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、鬱壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、鬱壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、鬱壘的模樣，或在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字，掛在自家門口，用以避邪防害。這種桃木板被稱做“桃符”。

桃符，顧名思義，以桃木為材料。在古代，桃木有“ 鬼怖木 ”之稱，桃木驅鬼辟邪的信仰由來已久，並且從來都關乎於門戶。

 最早的門神是神荼鬱壘。首見於王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰鬱壘。主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御兇魅。”此段引文，不見今本《山海經》，不知何故。

除《山海經》記載外，漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地像》中即說：桃都山有顆大桃樹，枝幹盤曲三千里，樹上有一隻金雞，太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神，一個名叫鬱，一個名叫壘，均拿著葦索，看守那些不祥之鬼，一旦捉住便殺之。

應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人，生性能夠捉鬼，他們常在度朔山上的桃樹下，檢查百鬼，凡發現有禍害人類的就逮之餵虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕，刻一個桃人拿著葦茭掛在門上，並在門上畫一隻虎，這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰，如晉葛洪《枕中書》即將鬱壘列入道教神譜，稱為東方鬼帝之一，其《元始上真眾仙記》中亦云：“今人正朝，作兩桃人立門旁，以雄雞毛置索中，蓋遣勇也。”

神荼鬱壘圖冊

此後，二神一直被人們所信仰，如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說：用桃木板做門，叫做仙木，畫兩位神貼在上面，左扇門上叫神荼，右扇門上叫鬱壘，民間稱他們為門神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、鬱壘於桃都山大桃樹下，為門神。

宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條，稱人們常於正旦書桃符，上刻鬱壘、神荼。《北平風俗類徵·歲考》亦稱：元旦貴戚家懸神荼、鬱壘，民間插芝梗、柏葉於戶。

《民間新年神像圖畫展覽會》：“所謂神荼鬱壘者，乃《山海經》神話中之人物。……上述最古門神之意，迄今尚未全部遺忘，蓋今人仍有書其名於門上者，以代較流行之將軍肖像。”可見二神信仰廣泛深入民間，祭祀的方法大致為：畫二神肖像張貼於門上，用桃木雕刻二神像，掛於門上，用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名，掛在門上，並畫上道符，不管用哪一種方法，人們都認為可以用來驅鬼闢耶。

至於二神的形象，《三教源流搜神大全》中有一幅畫，畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下，坦胸露乳，黑髯虯鬚，眉發聳互，頭生兩角，手執桃木劍與葦索，一副凶神惡煞的樣子，難怪鬼見了都害怕。

《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文：“插桃枝於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”近年考古發現了證明這一古俗的寶貴史料，長沙馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》有一條：“囗：禹步三，取桃東枝，中別為回回回之倡而門戶上各一。”囗， 小鬼。藥方的內容是驅鬼，門上插桃枝。桃木驅鬼，也見 於湖北雲夢睡虎地秦簡。

描繪神荼鬱壘的年畫圖冊

清富察敦崇《燕京歲時記·門神》：“門神皆甲胄執戈，懸弧佩劍，或謂為神荼、鬱壘，或謂為秦瓊、敬德，其實皆非也。但謂之門神可矣。”

清孫枝蔚《題王幼華明府所藏錢貢＜鍾馗嫁妹圖＞》詩：“神荼、鬱壘門前望，山魈擔酒魅牽羊。”太平天囯洪仁玕《英傑歸真》：“於是思想正人君子，以為他生時如此正氣，必能製伏邪魔，故有繪神荼、鬱壘以為啖鬼之神。”

 為今人熟知的神荼和郁壘這一對門神，同桃木有著割不斷的聯繫。門神的本源神話，說他們“性能執鬼，度朔山上立桃樹下”。這桃樹，別把它只看做是環境或襯景。清代《癸已存稿》審究其義，指出神荼鬱壘是“由桃椎展轉生故事”。人們所以能夠創造出神荼鬱壘的神話，其生活依據，是漢代《風俗通義》所說“臘除夕飾桃人……冀以衛兇”的風俗。這就是說，神荼鬱壘神話故事，其實是對於門戶前立桃木人風俗的解說。

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情深義重　富貴不移（尉遲敬德）

尉遲敬德。以戰功封鄂國公。太宗嘗謂敬德曰。朕欲以女妻卿。何如。敬德叩頭謝曰。臣妻雖鄙陋。相與共貧賤久矣。臣雖不學。聞古人富不易妻。此非臣所願也。（《通鑒太宗紀》）

門神：秦叔寶與尉遲恭

台灣一般廟宇亦常雕塑或彩繪「秦叔寶」與「尉遲恭」為「門神」。「秦叔寶」與「尉遲恭」為唐代武將，輔佐太宗安邦定國，唐太宗勵精圖治乃有「真觀之治」盛世。

相傳俓河龍王因為差了行雨的時辰和下雨的雨量，而犯了天條，知悉將被唐太宗的宰相魏徵所斬，於是向太宗求救。太宗乃用計請魏徵前來下棋，以耽誤魏徵監斬龍王的時辰，不料到了午時三刻，魏徵就在棋桌上睡著了，唐太宗以為如此龍王就可免於被斬，豈知魏徵就在夢中斬了俓河龍王的頭。

從此，龍王就天天來向太宗索命，只要太宗想要就寢，門外就有鬼魅哭號，吵得太宗無法入睡。太宗將此事告訴群臣，於是「秦叔寶」建議，願意與「尉遲恭」戎裝站立門外看顧，結果太宗一夜好眠。後來唐太宗不忍見到二將夜夜辛苦，便請畫師描繪兩位將軍的畫像懸在宮門，以鎮壓鬼魅，結果居然奏效。久而久之上行下效，二將護衛逐鬼的故事廣大流傳，兩人便成了鎮鬼驅邪的「門神」了。

「門神」之繪像，通常將「秦叔寶」將軍繪成粉面紅潤，鳳眼蒜鼻而唇厚順髯，；將「尉遲恭」將軍繪成面色焦黑，濃眉瞪眼，一臉腮鬍。二人繪像，皆採武將立姿，秦叔寶執長柄關刀，尉遲恭執長柄鉞兵器，通常作撚鬚狀，其貌不怒而威，二人可說是隋末唐初，身經百戰的先鋒武將，為建國功臣，素以武勇著名，輔佐唐太宗安邦定國。

「秦叔寶」與「尉遲恭」生平：

秦瓊，生年不詳，卒於西元638年。字叔寶，唐齊州歷城（今山東濟南城北歷城縣）人。隋末曾參加瓦岡寨起事，後歸事太宗，以攻討王世充等有功，封胡國公，為唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，死後贈徐州都督，陪葬召陵。

尉遲恭（西元585年～西元658年），尉遲乃複姓，單名恭，字敬德，朔州善陽（今山西朔州市 朔城區）人，為唐朝開國將領，凌煙閣二十四功臣之一，贈司徒兼並州都督，諡忠武。=

鄂國忠武公尉遲恭（585年－658年12月26日），字敬德，朔州平魯下木角人。唐朝名將，官至右武候大將軍，封鄂國公，是凌煙閣二十四功臣之一。

尉遲恭純朴忠厚，勇武善戰，一生戎馬倥傯，征戰南北，馳騁疆場，屢立戰功。玄武門之變助李世民奪取帝位。

尉遲恭晚年謝賓客不與通，於顯慶三年（658年）去世，唐高宗廢朝三日，詔京官五品以上及朝集使赴第臨吊，冊贈司徒、并州都督，諡曰忠武，陪葬昭陵。

後尉遲恭被尊為民間驅鬼避邪，祈福求安的中華門神。傳說其面如黑炭，在中國傳統文化中，尉遲恭（胡敬德）與秦叔寶（秦瓊）是“門神”的原型。

中文名：尉遲恭

別名：尉遲敬德、胡敬德

國籍：唐朝

出生地：朔州善陽（今山西朔城 區）

出生日期：公元585年（隋開皇五年）

逝世日期：公元658年（唐顯慶三年）

職業：將領

信仰：方術

主要成就：北邙山力救李世民，大敗單雄信，玄武門之變誅殺李元吉

官職：涇州道行軍總管，右武侯大將軍

封爵：鄂國公

諡號：忠武

地位：凌煙閣二十四功臣之一

追贈：司徒、并州都督