姜朝鳳宗族

孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化 - 呂妙芬 - Google 圖書 - https://goo.gl/PVD6Y7

呂新吾社學要略譯註- 文化資訊- 中華文化講堂| 傳統文化講堂 - http://goo.gl/nj3Ss3  

 每天，當學生倦怠懶散時，則歌詩一章。選擇古今一些特別淺顯、貼切、流利暢快、讓人感奮激發、與日常生活關係密切的詩，集合成一本書，讓他們吟詠，給他們講解，要求他們體會。古詩如《陟岵》、《蓼莪》、《凱風》，（這是關於父母方面的。）《棠棣》、《小明》、《杕杜》，（這是關於兄弟方面的。）《江漢》、《出東門》，（這是關於男女之情的。）《雞鳴》、《雄雉》，（這是關於夫婦之道的。）《燕燕》，（這是關於正妻與妾方面的。）《伐木》，（這是關於朋友方面的。）《芄蘭》，（這是關於孩子方面的。）《葛藟》，（這是關於百姓貧窮的。）《相鼠》 ，（這是教導學禮的。）《伐檀》，（這是訓勉道義的。）《採苓》、《青蠅》，（這是告誡不要聽信讒言的。）《蟋蟀》、《瓠葉》，（這是示現節儉的。）《采蘋》，（這是有關重視祭祀的。）《白駒》，（這是仰慕賢人的。）　　　自漢魏以來的樂府古詩，或是近代教導百姓的方言土語，只要是與綱常倫理、道義身心相契合的，每天講授一章。對於那些新聲艷語，只要得知有學生學習的，一定重重責罰。（《訓蒙教約》之後，附錄輯集了部分詩歌，就是這個意思。）　　　初入社學，八歲以下者，先讀三字經，以習見聞。百家姓，以便日用。千字文，亦有義理。有司①先將此書。令善書人，寫姜字體。刊布社學師弟，令之習學。蓋姜字雖吃力，而點畫分毫不茍。作字之時，能令此心不放，此心不粗，佻達②縱橫③者厭之，以為欠蒼勁，欠自然，而不知有益於性靈也。（把筆寫字，亦取有益性靈，其為童子計者切矣。）【註釋】　　　①有司：官吏。古代設官分職，各有專司，故稱。　　　②佻達：輕薄放蕩；輕浮。　　　③縱橫：亦作“縱衡”，肆意橫行，無所顧忌。【譯文】　　　剛進社學學習，八歲以下的學生，先讀《三字經》，以學習見聞，讀《百家姓》，以便日常應用，讀《千字文》，這中間也包含了一些倫常道德的內容。官吏先將這些文章讓善於書 法的人用姜字體書寫，刻版印行給各社學的老師和學生，讓他們學習。姜字雖然寫起來吃力，但是字一筆一畫絲毫不苟，寫字時能使心不散漫，不粗心浮氣，那些心浮氣躁及無所顧忌的人討厭寫姜字體，認為這種字體不夠蒼勁和自然，卻不知其於性靈有益。（執筆寫字也要選擇有益性靈的，這是真正在為孩子考慮啊。）　　　教童子，先學爽潔。硯無積垢，筆無宿墨①。蘸墨只著水皮，幹筆先要水潤。書須離身三寸，休令拳揉。手須日洗兩番，休污書籍。案上書，休亂堆斜放。書中句，休亂點胡批。學堂日日掃除，桌凳時時擦抹。【註釋】　　　①宿墨：積留在硯台上的陳墨。【譯文】　　　教育孩子時，先教孩子學習清爽整潔。硯台上沒有積垢，毛筆上沒有陳墨。蘸墨時只接觸墨的表面，幹筆要先用水浸潤。書離身體必須有三寸之遠，不要捲曲和來回地搓。手每天要洗兩遍，不要弄髒了書籍。書桌上的書不要亂堆斜放，書中的句子不要亂點胡批。教室每天都要打掃，桌椅要經常擦抹。　　　唸書初要數字，（即認字之法，）次要聯句。次要一句緊一句。眼定，則字不差。心不走，則書易入。句漸緊，則書易熟。遍數多，則久不忘。詳見分年日程。　　　看書不可就講。先令童子將注貼經①，貼過一番，令之回講，然後一一細說。巧比再看，復回不知，再講，庶幾有得。　　　作文，出極明淺，易於發揮題目。作不得題，細講一遍，仍作此題。一題三作，其思必盡，其理自通，勝於日易一題也。（十分深奧不能作之題，則且緩出。）【註釋】　　　①貼經：科舉時代考試的一種方式，主要是死背詞句。【譯文】　　　讀書時首先要指著字念（就是認字的方法），將前後句連成來讀，再次是要一句緊跟一句。眼定，字就不會讀錯；心定，書就容易契入；語句逐漸跟緊，書的內容就容易熟悉；讀的遍數多，則長時間都不容易忘記。（詳見“分年日程”。）　　　看書不可就講，先讓學生將註解背熟，背熟之後，讓他們自己先將經文從頭至尾講解一遍，然後老師再一一細說。學生比較自己講的和老師講的之後，再次復講，如果還是不懂，老師再講解一遍，這樣學生或許有所收穫。　　　學生練習寫作，老師給他們出一些非常淺顯明白、容易發揮的題目。文章若不切題，老師仔細講解一遍，仍然作原來的題目。同一個題目練習三次，學生對問題的思考必定已十分深入，義理自然較為通達，這樣做勝過每天練習不同的題目。（十分深奧不能練習寫作的題目，暫且不要急著出。）　　　記文，須選前輩老程文①，極簡，極淺，極切，極清者，每體讀兩篇。作文之日，模做讀過文法②者出題，庶易引觸。讀書以勤為先。童子不分遠近，俱令平明③到學。背書完，讀新書。吃飯後，略令出門鬆散一二刻，然後看書作文。寫仿畢，仍讀書。午飯後，再令出門鬆散一二刻，仍讀書。日落後，分班對立。出對一個，破題④一個，即與講改，然後放學。蓋少年脾弱，飯後不可遽用心力，恐食不消化也。【註釋】　　　①程文：科舉考試時，由官方撰定或錄用考中者所作，以為範例的文章。明代以後特指試官擬作者。　　　②文法：文章的作法。　　　③平明：猶黎明，天剛亮的時候。　　　④破題：舊時試帖詩及八股文形狀用一兩句話說破題目的要旨。【譯文】　　　背誦文章，必須選擇進士及第者用作範例並且結構非常簡潔、文辭非常淺顯、內容非常貼切、文字非常清新的文章，每種文體熟讀兩篇。練習寫作的那天，模仿曾經熟讀過的文章的作法出題，這樣做一般容易觸發學生的思路。讀書首重勤奮。學生不分遠近，都要求黎明即到學堂。學生背完書之後，讀新的內容。吃過早飯後，讓學生出門放鬆半個小時左右，然後看書寫作。寫作模仿完畢，仍然讀書。吃過午飯後，再讓學生出門放鬆半個小時左右，仍然讀書。太陽下山後，學生分成不同的序列，相向而立，出對聯一個，破題一個，當場就給學生講解糾正，然後放學。因為少年脾胃虛弱，飯後不能馬上運用心思，怕不能消化食物。

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姜 
年　　　代： 1949年運送來台
尺　　　寸： 長4.5x寬1.6x高0.7 cm
製造者/作者： 風行鑄字行
來源／提供者： 風行鑄字行
說明／描述： 楷書，其外形為方，行筆以直線前進，點畫簡潔明瞭，字體更是講求均衡穩重，其謂「楷」，有模範之意，故亦稱「正書」或「真書」。

「風行」銅模是台灣碩果僅存的正楷字模，亦是全世界難得保留完整的中文活字印刷字模。據知乃依清朝進士所書寫字樣再鑄刻而出之銅模，為1949年後早期台灣官方單位指定採用之排印字體。其銅模字體，點捺勾處力道十足，字型優美古雅，含蓄生動，有種溫文儒雅的讀書人風貌，尚保存中文書法的筆劃與字形結構的特色，與講求規格化的電腦中文字體不同，而銅模的斑點刻痕亦記載著悠悠的歷史軌跡及所傳承的文化價值。

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陳宏謀《養正遺規》》《教女遺規》 - http://goo.gl/0IFopK

《五種遺規》之《養正遺規》

陳宏謀(1696—1771)，廣西臨桂(今桂林)人。字汝諮，號榕門，諡文(一作文恭)。雍正元年(1723)進士，畢生為官，曾任江蘇按察使、湖南巡撫、雲南布政使等職，止東閣大學士兼工部尚書。外任30多年，歷12省，研究各地民心風俗的得失利弊，分明興革，逐條鉤考，加之勤奮學習，遂成為學識淵博、編著甚豐的學者。主要編著有：《綱鑑正史約》(增訂)、《司馬文公年譜》(輯)、《三通序目》(錄)、《甲子紀元》(輯)、《培遠堂偶存稿》、 《大學衍義輯要》(輯)、《大學衍義補輯要》(輯)、《呂子節錄》(輯)、《女訓約言》、《培遠堂文集》、《手札節要》、《課士直解》、《培遠堂文錄》、《湖南通志》(監修)、《五種遺規》(輯)、《陳榕門先生遺書補遺》等，著作總集有《培遠堂全集》和《陳榕門先生遺書》。
　　《五種遺規》，清陳宏謀輯。清代社會教育和蒙童教育教材，清末中學堂修身科教材。輯者有感於世上多有弊端，遂於公務之餘，採錄前人關於養性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事蹟，分門別類輯為遺規五種：《養正遺規》、《教女遺規》、《訓俗遺規》、《從政遺規》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規》。五種《遺規》的成書時間不同，《養正遺規》為乾隆四年(1739年)，《從政遺規》、《教女遺規》、《訓俗遺規》分別為乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒錄》則為乾隆八年四月。合刻本《五種遺規》始行於乾隆八年，為南昌府學教授李安民集校本。各《遺規》單行本甚多，以單本形式收入各類叢書、類書亦甚多。而合刻本則不多，除李安民集校本外，尚有同治七年(1868年)的金陵書局本、楚北崇文書局本， 光緒二十一年(1895年)的浙江書局本等，並收入1936年(民國二十五年)上海中華書局輯《四部備要·子部·儒家》。共計十六卷，其中《養正遺規》二卷，《補編》一卷，《教女遺規》三卷，《訓俗遺規》四卷，《從政遺規》二卷，《在官法戒錄》四卷。除通行本外，另有一種刊本，去《在官法戒錄》，改列陳宏謀晚年於乾隆三十四年(1769年)所輯的《學仕遺規》(四卷，《補編》四卷)，主要有光緒十九年(1893年)上海洋佈公所振華堂刊本和宣統二年(1910年)學部圖書局本。
　　本書匯集了自漢迄清80位名人學儒的有關著述，其中以宋、明、清三代居多，還有自撰的《序》及按語、評語等，系統闡述了封建社會為人處世方方面面的要求、問題、楷模、借鑒。茲分述各《遺規》內容於次。
　　《養正遺規》輯錄了朱熹的《白鹿洞書院揭示》、《滄州精舍諭學者》、《童蒙須知》，程端蒙、董銖的《朱子論定程董學則》，方孝孺的《幼儀雜箴》，程端禮的《朱子讀書法》，呂得勝的《小兒語》，呂坤的《續小兒語》、《社學要略》，陸世儀的《論小學》、《論讀書》，唐彪的《父師善誘法》，朱用純的《治家格言》，等等。主要是有關養性、修身、兒童及青少年教育、讀書和學習方法等方面的論述。每篇首均有陳宏謀所加按語，說明選輯的指導思想和該篇的具體作用。而《序》則集中表達了陳宏謀的中心思想。《序》開篇就說：“天下有真教術，斯有真人材。教術之端，自閭巷始；人材之端，自兒童始。大《易》以山下出泉，其像為蒙，而君子之所以果行育德者，於是乎在。故'蒙以養正，是為聖功'，義至深矣。”這就是所謂“養正”之義，也是陳宏謀編輯本書的指導思想。陳宏謀認為《養正遺規》“凡所以篤倫理、砥躬行、興道藝者，悉已引其端，由是以之於大學之途，庶幾源潔流清，於世教不無少助乎!”
　　針對當時世俗追慕科舉功名、不務求實的風氣，陳宏謀特意把《白鹿洞書院揭示》列在首篇，並加按語：“特編此為開宗第一義，使為父兄者，共明乎此，則教子弟，得所向方。自孩提以來，就其所知，愛親敬長，告以此為人之始，即為學之基，切勿以世俗讀書取科名之說汨亂其良知。”主張從小樹立學習的正確方向，以“愛親敬長”作為學、為人的出發點，自覺抵制不良社會風氣的襲擾，成為“明人倫”的賢士。
　　陳宏謀還認為“立志”對於為學具有重要作用，而當時“世人所謂立志，志科名耳，志利祿耳……所誇材雋，不過氾濫於記誦詞章，而不復知孝弟忠信為何事” 。正如朱熹當年所指出的那樣：“志不立之病，卻在貪利祿，不貪道義；要作貴人，不要作好人。”因此輯錄了朱熹的《滄州精舍諭學者》，“示以學之綱”，“正其誌所向”，引導學者走上學為聖賢之路。
　　真正的“蒙養從入之門，則必自易知而易從者始”。朱熹的《童蒙須知》無疑是一個好的初階。陳宏謀認為《童蒙須知》“凡一物、一則、一事、一宜，雖至纖至悉，皆以閒其放心，養其德性，為異日進修上達之階。”因此，他大力呼籲社會各界重視此書，說：“吾願為父兄者，毋視為易知而教之不嚴；為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。”
　　《朱子論定程董學則》為十歲以上兒童出就外傅應遵守的規範，鄉塾、黨庠通行，家教、私塾亦可仿行，這樣“內外夾持，循循規矩，非僻之心，復何自入哉？”在訓練學童掌握日常行為規範方面，方孝孺的《幼儀雜箴》具有重要的歷史地位，它從坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書等20個方面簡明扼要地歸納出做人的基本規範。在指導學童讀書方法上，陳宏謀推重《朱子讀書法》，採元代程端禮輯本錄之。在兒童教材方面，陳宏謀對呂得勝父子的《小兒語》、《續小兒語》評價極高：“《小兒語》，天籟也；《續小兒語》，人籟也。天籟動乎天機，人籟饜乎人意，婆心益急矣。

《五種遺規》之《養正遺規》（清）陳弘謀編輯 - http://goo.gl/fles7g

《養正遺規譯註》是清人陳宏謀先生所輯錄的《五種遺規》中的第一種。陳宏謀採錄前人關於養性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事蹟，分門別類輯為遺規五種，即《養正遺規》《教女遺規》《訓俗遺規》《從政遺規》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規》。其中《養正遺規》主要是有關養性、修身、兒童及青少年啟蒙教育、讀書和學習方法等方面的論述。誠如陳宏謀序中所言：“天下有真教術，斯有真人材；教術之端，自聞巷始，人材之成，自兒童始。大易以山下出泉，其像為蒙，而君子之所以果行育德者，於是乎在，故蒙以養正，是為聖功，義至深矣。”此乃“養正”之義，亦為陳氏編輯是書之深旨所在，實為今日之父兄、師長所必讀之書也。然而這樣重要的一部典籍，由於種種原因，現代知道的人很少。鑑於《養正遺規》對於童蒙教育的重要藉鑑意義，為了讓更多的人更直接地了解從小教育孩子讀書、修身的方法，編者對《養正遺規》進行了譯註，對其中的艱深字詞做了詳盡註釋，並對每篇文章做了淺顯易懂的翻譯，以便令人更好的學習和閱讀此書！

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陳宏謀(1696-1771)字汝諮。臨桂（今廣西桂林）人。雍正進士歷官布政使、巡撫、總督，至東閣大學士兼工部尚書。在外任三十餘年，任經十二行省，官歷二十一職，所至頗有政績，得乾隆帝信任。革新雲南銅政，興少數民族地區教育；經理天津、河南、江西、南河等處水利，疏河築堤，修圩建閘。先後兩次請禁洞庭湖濱私築堤垸，與水爭地。治學以薛瑄、高攀龍為宗，為政計遠大。輯有《五種遺規》。乾隆三十六年卒。諡文恭。

陳宏謀，原名弘謀，晚年因避乾隆（弘曆）諱，改為宏謀。他是清代廣西及桂林籍官員中，官位最高（宰相）者，雍正元年（1723）進士，任官時間最長（48年）者，任官歷經省份最多（12個省）者，曾任江蘇按察使、湖南巡撫、雲南布政使等職，止東閣大學士兼工部尚書，外任30多年，歷12省，政績卓著而在民間影響最大的一位清官、名臣。
個人履歷編輯
生平簡介

出生於桂林臨桂縣四塘鄉橫山村一個普通農戶家。雍正元年（1723）中進士，從此步入仕途，1771年6月，船行至山東兗州韓莊時，他病逝於舟中，終年七十六歲，諡號文恭。
歷任官職

陳宏謀，雍正元年（1723）癸卯恩科（本科為清世宗登極恩科）三甲進士，從此步入仕途，歷任翰林院檢討、支部郎中、浙江道御史、揚州知府、江南驛鹽道、雲南布政司、直隸天津道、江蘇按察使、江蘇江寧（今南京）布政司等職；後又歷任甘肅、江西、陝西、湖北、河南、福建、湖南、江蘇等省巡撫和陝甘、兩廣、兩江、湖廣等地總督。乾隆二十八年（1763），他奉調進京，歷任吏部尚書、工部尚書、協辦大學士、東閣大學士等職。乾隆三十六年（1771），他因病疏請回鄉。得乾隆允准，加太子太傅銜，諭令所經處官員二十里內料理護行。人物評價
理學廉吏

陳宏謀是康乾時期清官廉吏的代表，又是清代的理學名臣。他治宋代二程、朱熹之學，強調明體達用、知行合一。陳宏謀無論是為官還是治學，都是一代楷模。《清史稿·陳宏謀傳》稱"乾隆年間，論疆吏之賢者，尹繼善與陳宏謀其最也……宏謀學尤醇；所至拳拳民生風俗，古所謂大儒之效也。"
編著學者

由於任官多年，陳宏謀研究各地民心風俗的得失利弊，分明興革，逐條鉤考，加之勤奮學習，遂成為學識淵博、編著甚豐的學者。主要編著有：《綱鑑正史約》（增訂）、《司馬文公年譜》（輯）、《三通序目》（錄）、《甲子紀元》（輯）、《培遠堂偶存稿》、 《大學衍義輯要》（輯）、《大學衍義補輯要》（輯）、《呂子節錄》（輯）、《女訓約言》、《培遠堂文集》、《手札節要》、《課士直解》、《培遠堂文錄》、《湖南通志》（監修）、《五種遺規》（輯）、《陳榕門先生遺書補遺》等，著作總集有《培遠堂全集》和《陳榕門先生遺書》。
人物事蹟編輯
思想家

陳宏謀之所以能成為世界的陳宏謀，在於他的思想。陳宏謀是一位偉大的思想家！他的思想存在於他的著 作之中。他一生在繁忙的政務之餘，仍筆耕不輟，著作甚豐，有《培遠堂全集》、《五種遺規》等近300萬字。尤其是他的《五種遺規》影響很大。《五種遺規》是對前人思想智慧的挖掘選粹，“或嘉言，或懿行，悉皆古人成書，故曰遺規也”。《五種遺規》中《養正遺規》以蒙學少年為讀者對象，教他們如何讀書、立志，共四卷；《訓俗遺規》以士、農、商賈等為讀者對象，教他們如何處世做人，共四卷；《從政遺規》是為官者從政而寫，要求上副聖訓，下符民望，共二卷；《教女遺規》以女孩為讀者對象，強調了女德女智教育，共上、中、下三卷；《在官法戒錄》讀者對象為胥吏，提出“見善而以為法，見不善而以為戒”，共四卷308條。以上人稱《五種遺規》。陳宏謀晚年在京輯錄的《學仕遺規》，提出仕和學的關係不能矛盾的觀點，共四卷，與《養正》、《訓俗》、《從政》、《教女》四者合刻成書，亦稱《五種遺規》。
最賢者

到了19世紀20年代，陳宏謀已去世50多年了，當時的思想家、史學家、文學家魏源在協助江蘇布政使賀長齡編成《皇朝經世文編》時，收入陳宏謀的著述《五種遺規》等達53篇之多，僅次於清初思想家顧炎武的著述。到了清末，《五種遺規》被定為中學堂的修身讀本。到了民國年間，《五種遺規》被定為官員從政的必讀書。1946年在陳宏謀誕辰250週年之際，各界人士在陳宏謀的故鄉舉行了隆重的紀念活動，而前述《清史稿·陳宏謀傳》中與陳宏謀同列為當時“最賢者”的兩江總督尹繼善和雲貴總督張允隨早已不為人所知了。
被人遺忘

1949年10月以後，陳宏謀的名字在祖國大陸似乎失踪了。“文革”中1966年5月的一天，“紅衛兵小將”們奔赴臨桂縣四塘鄉東畔嶺，將陳宏謀墓前的翁獸石作、乾隆御賜碑砸得粉碎，又將陳宏謀墓掘開，將陳宏謀的遺骨挖出示眾，要其“遺臭萬年”。然而就在這時候，人們卻在被稱為亞洲“四小龍”之一的新加坡的廉政建設中，看到了陳宏謀《在官法戒錄》的影響。
出版傳記

1993年，時任接力出版社社長的李元君女士在策劃出版《八桂俊傑叢書》時，囑我寫一部陳宏謀的文學傳記，我欣然應允，這便是1994年由接力出版社出版的《大清名臣陳宏謀》一書。這部傳記，恐怕是繼《清史稿·陳宏謀傳》和清代著名詩人袁枚為陳宏謀作傳之後的第三部陳宏謀傳記了。
陳宏謀在中國依然寂寞，不料在21世紀的鐘聲敲響之際，美國歷史學家羅威廉的《陳宏謀：中國十八世紀的精英意識》一部鴻篇巨著，把陳宏謀推向了世界的視野。
五種遺規編輯
《五種遺規》，清陳宏謀輯。清代社會教育和蒙童教育教材，清末中學堂修身科教材。輯者有感於世上多有弊端，遂於公務之餘，採錄前人關於養性、修身、治家、為官、處世、教育等方面的著述事蹟，分門別類輯為遺規五種：《養正遺規》、《教女遺規》、《訓俗遺規》、《從政遺規》和《在官法戒錄》，總稱《五種遺規》。
五種《遺規》的成書時間不同，《養正遺規》為乾隆四年（1739年），《從政遺規》、《教女遺規》、《訓俗遺規》分別為乾隆七年七月、九月、十月，《在官法戒錄》則為乾隆八年四月。合刻本《五種遺規》始行於乾隆八年，為南昌府學教授李安民集校本。
各《遺規》單行本甚多，以單本形式收入各類叢書、類書亦甚多。而合刻本則不多，除李安民集校本外，尚有同治七年（1868年）的金陵書局本、楚北崇文書局本， 光緒二十一年（1895年）的浙江書局本等，並收入1936年（民國二十五年）上海中華書局輯《四部備要·子部·儒家》。共計十六卷，其中《養正遺規》二卷，《補編》一卷，《教女遺規》三卷，《訓俗遺規》四卷，《從政遺規》二卷，《在官法戒錄》四卷。除通行本外，另有一種刊本，去《在官法戒錄》，改列陳宏謀晚年於乾隆三十四年（1769年）所輯的《學仕遺規》（四卷，《補編》四卷），主要有光緒十九年（1893年）上海洋佈公所振華堂刊本和宣統二年（1910年）學部圖書局本。
羅威廉編輯
2001年，美國著名歷史學家、美國霍普金斯大學歷史系教授羅威廉先生出版了他集十餘年研究之心血，無論從學術水平還是篇幅規模而言，均可稱為巨著的《救世：陳宏謀與十八世紀中國的精英意識》一書。羅威廉教授是美國新一代中國研究最有影響的歷史學家之一，為什麼陳宏謀值得他花十餘年的心血進行研究並寫成鴻篇巨著，從而使一個200多年前的清代漢族官員走進21世紀的世界視野？答案只能從羅威廉教授的研究成果中去尋找。
批判“停滯論”

在很長一個時期，無論是西方還是中國學術界，有一個很流行的觀點即中國封建社會的晚期是“停滯”的社會，就連馬克思也非常形像地把這個時期比作“密閉在棺材裡的木乃伊”。德國哲學家黑格爾把這個時期認定為“無歷史的文明”，中國史學家則以一句“閉關自守”來進行概括。羅威廉卻是這種觀點最尖銳的批評者之一，他的巨著《救世：陳宏謀與十八世紀中國的精英意識》，可以說是他對“停滯論”的又一有力的回應。
拓寬視野

羅威廉把他對陳宏謀的研究引向了一個更為廣闊的視野，即把清朝中期以陳宏謀為代表的精英意識形態放到當時那個大環境中，特別是與當時的歐洲相比較。羅威廉認為，陳宏謀關於人和社會認識的基本點，與啟蒙時期的許多歐洲學者十分相似，他所涉及的幾乎所有主要方面，也是當時歐洲社會文化發展所面臨的問題。如由印刷技術發展而導致的文化程度的提高，社會生活中男女角色變化所引發的爭論，職業的複雜化，身份等級觀念的淡化，以及社會流動的加快，等等。雖然陳宏謀歡迎商品市場，但他像當時的歐洲人一樣，力圖把市場與個人和家庭關係領域區別開來。他力主在流動社會裡建立一種大家共同維護的準則。
政經解讀

從經濟方面來觀察，陳宏謀與歐洲同道的相似則更為顯著，如陳宏謀讚賞地方經濟的貨幣化以及追逐利潤的動機。羅威廉認為，陳宏謀將耕地所有權作為經濟的基礎同時又明確支持“市場原則”，從而使他非常接近18世紀法國的重農學派。
在政治領域，陳宏謀非常強調行政的標準化、溝通和提高效率，這正是早期近代歐洲也在逐漸形成的觀念。集權的經濟控制、自由主義和個人主義都是早期近代歐洲精英意識發展的重要成果。但是羅威廉指出，這種發展並非歐洲的專利，雖然清代中期的正統精英陳宏謀等人並沒有把這些觀念發展到歐洲那樣的系統和圓滿，但足以證明，清帝國對歐洲而言並非是“停滯的”和“落後的”。羅威廉指出，18世紀的亞洲和西方交往日益增多，分別都在發展，“如果這兩個世界在精英意識上毫無共同之處，倒是真的值得奇怪了”。
在中國，關於陳宏謀的研究成果不多，可以說並沒有引起應有的重視。但是有關學者已經敏銳地預感到，如果羅威廉關於陳宏謀研究的主要觀點成立的話，那麼從五四新文化運動以來中國知識分子對中國文化問題的反思、對落後原因的文化探索、對自己思想文化“病灶”的批判等，都需要重新認識。
印象評價編輯
陳宏謀是廣西臨桂縣四塘鄉人，生於清康熙三十五年（1696年），歿於乾隆三十六年（1771年）。陳宏謀從小家境貧寒，他青少年時代苦讀苦學，通過科舉考試，實現了人生的理想。雍正元年（1723年）二月，他在廣西鄉試中考中頭名舉人，當年秋天，在參加全國會試中名列108名，參加殿試中三甲第九名，成為雍正元年進士。陳宏謀在會試和殿試中的名次，算不得是最優秀的，但是他碰上了“ 康乾盛世 ”的歷史機遇，為官從知府、按察使、布政使、巡撫、總督，到兵部、史部、刑部、工部四部的尚書。清沿明製，不設宰相，以大學士總理國政，遂為宰輔。陳宏謀於乾隆三十二年（1767年）三月升任東閣大學士，官當到位極人臣了。如果僅從仕途來看，陳宏謀也不見得有多少獨到之處，因為“康乾盛世”所產生的“賢臣名宦”數以百計。
歷史評說

《清史稿·列傳》卷三百七《陳宏謀傳》篇尾對陳宏謀的評論：“乾隆間論疆史之賢者，尹繼善與陳宏謀其最也。尹繼善寬和敏達，臨事恆若有餘；宏謀勞心焦思，不遑夙夜，而民感之則同。宏謀學尤醇，所至惓惓民生風俗，古所謂大儒之效也。於義督軍儲、策水利，皆秩秩有條理。大受剛正，屬史憚之若神明，然論政重大體，非苟為苛察者比。允隨鎮南疆久，澤民之尤大者，航金沙江障洱海，去後民思，與江南之懷尹繼善、陳宏謀略相等。”這篇史傳把陳宏謀與同時代的兩江總督尹繼善從眾多的“賢臣名宦”中提高到最賢者了，但仍與雲貴總督張允隨 “略相等” 。
後人評說

後人則把陳宏謀從雍正七年（1729年）二月至乾隆二十八年（1763年）六月，他先後擔任過浙江、雲南、江蘇、陝西、河南、兩廣等十三個行省的布政使、按察使、巡撫、總督等職，並任過揚州、天津、江寧這三個繁雜地區的府道官，總計外任37年，曆三府、十三行省，當二十一任官職的經歷，總結為其時間之長，職務之繁，為同時代人所不能及。然而，僅憑這些經歷，陳宏謀也還不能成為世界的陳宏謀。後人把陳宏謀推崇為歷史上的好官清官的典型，他為官廉潔自律，反腐敗懲污吏，打擊黑惡勢力，維護民生，忠君愛民，興修水利，大辦工業等這些鑑定考評似的褒語美言，也還不能使陳宏謀成為世界的陳宏謀。

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