國民黨要改革年金嗎？
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2015-10-20 06:00
◎ 王子榮
在國民黨確定由朱立倫代表國民黨參選總統後，朱立倫立即要求要和蔡英文辯論兩岸議題。然而近日多數民眾和評論所關心的是，不合理的年金制度已經讓國庫，每年必須補貼八百億元給這些退休軍公教成員，成為國家財政的一大負擔，所以也有不少知名人士公開呼籲政府必須正視這個問題的嚴重性，甚至連銓敘部長張哲琛也表明「未來誰執政都必須面對年金改革的問題」。然而朱立倫對於多數民眾不感興趣的兩岸議題，一直拿來當作護身保命符，對於多數民眾所關心的年金改革問題卻是隻字不提。試問，這是一個總統參選者該有的表現嗎？
同時，過去選民給予國民黨一黨獨大的機會，國民黨卻總是不願意改革這些不合理的制度，現在卻還要求選民投他們一票，原因居然是維持兩岸關係的穩定，而不是多數民眾所關切的十八趴問題。這樣顛倒是非的說法，國民黨的選情會一直居於下風，也不讓人感到意外。
（作者為物理治療師，台中市民）
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問題不在18趴 在所得替代率太高
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2015-10-20 06:00
◎ 張淑賢
考試院銓敘部長張哲琛說，十八％優惠存款與現在的實際利率有相當大的差距，每年花費新台幣八百億元予以貼補，這是事實；「未來不論是誰執政，都必須面對年金改革的問題」。
張哲琛當過人事行政局長，這樣的談話實在令人感到失望，因為問題不在十八趴而在所得替代率太高，如同台北大學財政系名譽教授黃世鑫說明，以前軍公教退休金一次給付，才有十八％優存，後來改領月退後，把十八％移花接木到公保。這個問題可以從所得替代率來改，因為真正的問題不是十八％，而是退休年齡及所得替代率，目前退撫加公保，所得替代率還是太高。
之前財政部長張盛和舉從國中教師退休的妻子為例表示，太太的所得替代率超過百分之百，「不做事竟領得比做事還要多」，還說「年金制度再不改，國家不倒才怪！」根本不是張盛和說大家才知道，當初民進黨改革十八％，就是發覺國民黨留下的問題，竟有退休後領得比在職高，所得替代率逾一百％，極度不合理，沒想到現在還有這種情形，不該追究相關人員的責任嗎？
（作者曾任教師，台北市民）
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〈金恒煒專欄〉千算萬算 不如老朱一算
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2015-10-20 06:00
朱立倫竟然成為中國國民黨續命丹火，只能說天可憐見。即使洪秀柱屬「草量級」，拔柱代柱的朱立倫能攀上「羽量級」，就阿彌陀佛了。看看朱立倫是什麼碗糕：論施政成績，吊六都車尾，論選舉得票率，居六都市長之末；既沒有政績可言，又沒有選票可恃，卻妄圖充任國民黨內的湯姆克魯斯，搬演「不可能的任務」，笑死人了。
堂堂上映的換柱大戲，無論男主角朱立倫、女配角洪秀柱，或男配角連戰、馬英九、吳伯雄，唱作、表演果然一派黨國面貌與調調，毫不遮掩的一心一意只追求黨國命脈的存續，一絲也談不上民主理念，更沒有「民之所欲，長在我心」的思維。最近英國《泰晤士報》刊載克拉克（Ross Clark）抨擊中國的文章，有一句入木三分的話：「獨裁者的問題，並不是他們蔑視公眾的不滿，而是他們根本就不懂公眾的不滿。」朱立倫們的言行，正顯示完全不知台灣人民不滿的是什麼，也不知道「九合一」潰亡的根本原因，更沒有對症下藥去反省「國民黨不倒，台灣不會好」的主流民意訴求的重點。
國民黨面臨的是瀕臨滅亡的覆巢險境，一味喊「逆轉勝」，有什麼用？朱立倫也好，國民黨也好，一點感動選民的作為都不做。主席權柄在握的朱立倫，不敢公開向人民宣告：即日起比照嚴格法律程序，解決黨產問題；不敢宣誓大選與國會改選完全不用黨產一毛錢。不能大破大立，如何感動選民？此外，朱立倫還巴著新北市長職位不放，請假三月，不但預告大選必敗後，爺兒們還有官衙可以戀棧。如此這般，全是袖裡乾坤。至於什麼「以國家興亡為己任，置個人死生於度外」的孫逸仙狗屁遺訓，管他什麼「國父紀念館」，都付笑談中。
古人打仗，為求必勝，主將可以下令「沉船、破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心。」這就是孫子所說「置之死地而後生」，也符合朱立倫強調的化「不可能任務」為「可能」的法門。朱立倫捨棄黨產，形同「破釜甑，燒廬舍」，辭市長職，形同「沉船」，不抱必死決心，連芝麻小官也不願犧牲，如何達到逆轉勝的「必勝」？
大家說朱立倫是政治精算師：他的精算，是精算別人─如誅殺洪秀柱，是寸步不留、趕盡殺絕；如照顧自家，則是寸步不讓、萬無一失。朱立倫帶職參選，卻一丁點虧也不吃，拿「各國慣例和於法有據」當遮羞布，擺明就是大選會輸我獨贏；不處理黨產，擺明就是用錢去換國會席次。如此赤裸裸的精算，真以為全國人民是傻瓜。
黨國、黨國，從蔣介石、蔣經國到馬英九，從洪秀柱到朱立倫，夠了罷。這齣黨國歹戲，也該「康熙」了。
（作者金恒煒為政治評論者；http://wenichin.blogspot.tw/）
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台灣民主奇談
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2015-10-20 06:00
◎ 彭明敏
台灣一方面，有許多人自認是「台灣人」，徹底認同此地，與其密切結合不離，以台灣為主權獨立國家，為其唯一祖國，為其民主自由人權而驕傲，願將其捍衛於永恆，將不認同台灣欲出賣台灣給外國者，視為「台奸」。
另一方面，有人生於斯、活於斯、勞於此，與台女生子，但自認為是「中國人」，以炎黃子孫為傲，以中國為唯一祖國，欲其併吞台灣，稱之「統一」，指前者為數典忘祖之「漢奸」。難怪有悠閒而犬儒之徒，戲謂台灣政治乃「台奸」與「漢奸」之爭也。於此怪論續出。在野黨率先發聲，呼籲執政黨，大家「和解與包容」。
「民主」概念來自西歐，台灣所謂「在野黨」，正確應稱「反對黨（OPPOSITION）」，首要任務應該是批評並反對執政黨的政策，與執政黨激烈角逐政權，不以殺人頭而以算人頭（票）為手段，爭奪到底，這才是民主常態。
若果執政黨與反對黨「和解與包容」而相擁抱，即徹底違背民主的本質，使其全部消失，民主不再存在。反對黨公開向執政黨自動「休戰」，則放棄作為「反對黨」的權利義務，不異投降。
一國對外關係，依「法治」觀念，必須以具體文字，如條約或協定表達之，且彼此的權利義務，也必須以法律用語明確規定之。就與中國的關係而言，我謂「一家親」，彼回以「台灣同胞乃骨肉兄弟（無姊妹？），心靈連結」云云，都略帶有封建氣味的非法律用語，令人摸不著頭緒。雙方關係，豈可以使用似謎一樣，莫名其妙的語言來規定，成為空洞毫無意義的文字遊戲，好像「世界大同」、「迎頭趕上」不知所云。
（作者為前總統府資政）
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沒錢還就電擊 暴力討債5嫌落網
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2015-10-20
〔記者歐素美／台中報導〕中市警東勢分局昨破獲劉醇章暴力討債集團，逮捕5成員，依重利、傷害、妨害自由、毀損、恐嚇取財、強盜、組織犯罪防制條例及毒品危害防制條例等罪嫌移送。
東勢分局查獲電擊棒、本票及毒品吸食器等。（記者歐素美翻攝）
東勢分局查獲電擊棒、本票及毒品吸食器等。（記者歐素美翻攝）
東勢分局破獲以劉醇章（右圖左二）為首的暴力討債集團。（記者歐素美翻攝）
東勢分局破獲以劉醇章（右圖左二）為首的暴力討債集團。（記者歐素美翻攝）
台中市警局為淨化選前轄區治安環境，辦理「同步掃黑︱打擊黑幫專案」行動，東勢分局日前接獲線報指出，以綽號「阿章」劉醇章（24歲）為首的暴力討債集團，經營地下錢莊，以高利貸放款給不特定民眾，並索取高額利息獲取暴利。
東勢分局會同市刑大偵二、六、七隊組成專案小組深入蒐證，並報請台中地檢署劉檢察官指揮偵辦，19日見時機成熟，分別前往新社區集團成員住處搜索，逮捕劉嫌及手下吳男（21歲）、劉男（21歲）、朱男（21歲）、張男（19歲）等5人到案。
警方表示，該集團成立1年多，小額放款供年輕人借用，若被害人拖欠利息，即持刀械、電擊棒、棍棒等毆打或恐嚇對方，已有5人受害。
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金聖歎生題死對
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金聖歎，名人瑞，字若采，清初著名學者、文學評論家，為人狂傲有氣。金聖歎一生批了很多書，是位很有名的人物。
傳說，他有一次來到鎮江金山寺閒住。半夜起來想批點佛經，於是前去會見寺院住持，說明來意後，老方丈說：「佛經是不能批的。不過我出個對子，你若對得上，就讓你批點佛經；若對不上，還是請回房早歇吧！」金聖歎心想：「我對對子可謂手到擒來，這有何難？」於是點頭答應了。
老和尚當場出個上聯：「半夜二更半」
金聖歎一聽，真被難住了。這五個字首尾相同，半夜又即是二更半，金聖歎左思右想，怎麼也對不上，只得怏怏而回。
順治十八年，金聖歎參與諸生「抗糧哭廟」告吳縣令貪酷不法，被誣陷「倡亂」與十七位諸生同被腰斬。臨刑那一天正值中秋，他望月輕嘆，不覺想起當年老方丈的出句，同時也對出了下聯：「中秋八月中」
金聖歎高興極了，趕忙要兒子去告知老方丈。可惜的是，對聯對上了，可金聖歎卻再也不能批點佛經了。這副「生題死對」竟成了他的絕世之作。
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1，每句的头尾为同一个字：半，中
2，二更半的时间就是半夜，八月中就是八月十五中秋节，时间对的即工整又准确。
3，半，中在这里都是量词，表达的都二分之一的意思
4，二，八都是数字
----总的说就是，字面对仗工整，含意即类似又不同，，半夜对中秋，二更对八月，情景与时间都是对应的。
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半夜二更半
中線八兩輕
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魯凱族石板屋入選世界文化資產…而身為台灣人的你對它了解多少？
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世界建築文物保護基金會（The World Monumnet Fund，WMF）昨（15日）宣布2016年全球守護文物名單，本次入選的屏東魯凱族舊好茶部落石板屋，是繼2004年澎湖望安中社村（花宅）後，台灣第2個入選的文化資產。而雖然政府已指定其為國家古蹟，但保存難度仍高，這次雀屏中選，更凸顯石板屋聚落的保存意義。
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蘋果報導，總部設於美國紐約的世界建築文物保護基金會（WMF），為全球最早投入世界遺產與建築文化保護的國際非營利組織，雖非官方機構，但公信力相當高，是聯合國教科文組織（UNESCO）重要合作夥伴。
聯合報導，1996年起，WMF每2年會公布一份「世界建築文物守護計畫」（World Monuments Watch）名單，由國際歷史遺產專家小組評選，主要呼籲各國政府、民間與在地社區，共同發掘需要保護的重要文化遺跡。
守護計畫推動迄今20週年，遍及全球135國，涵蓋790處文化資產。最著名的包括吳哥窟佛寺神殿、水都威尼斯、古羅馬遺跡、北京紫禁城、復活島巨石像、法國古堡群、東日本大地震文化財保護等。為求慎選，WMF自2010年起公布的全球文化遺跡不再超過百處，最近3次分別是93處、66處、67處，今年50處是歷來最少一次，亞洲有5處（不含南亞）。
中央社報導，而這次入選WMF最新名單的魯凱族石板屋，位在屏東北大武山的舊好茶聚落。「好茶」原稱Kucapungane，是魯凱族的發源地，據稱已有600年以上歷史，當地標高約在海拔1000公尺。
這個舊聚落有個古老傳說，相傳原本居住在台東的魯凱族始祖Puraruyan，帶著一隻雲豹來到霧頭山狩獵，飲用了Kucapungane附近瀑布的甘甜山泉水後不願離去，認為該地適合居住，便回台東帶領族人越過中央山脈來到Kochapongan地方居住，該地因此有「雲豹的故鄉」之稱，而這地區的魯凱人也自稱為「雲豹的傳人」，不僅奉雲豹為神獸，並且訂有禁獵雲豹的習俗。
魯凱族後因日本與國民政府勢力介入造成的生產方式改變、文化流失以及人口外流，再加上貨幣經濟的進入以及交通的不便，遂在1974年的村民大會上決議遷村，從居住數百年的舊好茶部落遷更接近城鎮的地點「新好茶」（今屏東縣霧台鄉好茶村）。2009年因莫拉克颱風重創新好茶部落，魯凱族再度遷移到瑪家農場（禮納里永久屋基地），稱為「新新好茶部落」。
魯凱族人現只剩約3千人，分布於屏東與台東，族人仍學習族語。而舊好茶部落的石板屋則年久失修，雜草叢生，颱風頻頻造成房屋受損、傾倒，不過仍有163間房屋尚稱保存完整，石板屋的建築技巧令人讚嘆。
過去，魯凱族在舊好茶部落發展出完整、豐富的部落生活領域，包括依山勢錯落而建的100多棟聚落建築，以及已逾20代頭目傳承家系的中心住屋，還有石板屋的獨特建築技藝與傳統，部分石板堆疊高達5英呎，深具歷史、文化與藝術保存價值。
石板屋仍是部落祖靈象徵，有族人定期返回探視，但他們無法獨力修復，台灣當局已指定當地為國家古蹟，但保存難度高，世界建築文物基金會選出魯凱族石板屋，是想強調其代表魯凱族文化傳統，也凸顯其保護的困難。
本次的其他入選文化資產分布於36國，包含比利時地標布魯塞爾司法宮、東京築地市場周邊歷史街區、義大利二戰集中營、約旦佩特拉古城、葡萄牙里斯本的聖克里斯多福教堂、英國溫特沃斯木屋、美國亞利桑那州的聖薩維爾修道院、南韓園林建築心遠亭、大辛巴威石造遺跡（Great Zimbabwe）等。
而對於過去一年傳出多處敘利亞古蹟遭激進組織伊斯蘭國蓄意摧毀，卻沒有被列入保護名單一事，WMF人員沈痛表示：「因為我們無法著手保護」，WMF特別列入一項「無名紀念碑」，代表在全球各地因局勢動盪而遭刻意破壞的文化遺跡，包括伊斯蘭國炸毀的貝爾股廟，或是哈特拉古城。
WMF副主席艾克曼（Lisa Ackerman）表示：「這問題嚴重，不是單一國家的單一建築物的問題，全球都有文化遺產被破壞的現象。」
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齊魯文化研究中心
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林羅山極其尊信朱子學，他更為堅決地批判佛教，力排基督教，同時也批評陸王心學。對於當時武士階級面臨的諸多問題，他都試圖按照幕藩體制的要求，用朱子學尋找出解決方案。他論及的問題頗為廣泛，比較全面地發展了朱子學，而且具有自己鮮明的特點，集中體現在理氣合一、忠孝合一、神儒合一論。林羅山基於朱子學立場，認為天地萬物“理”是最根本的，但在理氣關係上，他又受羅欽順氣本體論的影響，主張理氣不可分別主次前後，認為理與氣是一而二、二而一的關係，因此性情是統一於一心的。在倫理觀方面，他特別強調忠孝合一，而且於忠孝兩者之間更重視“忠”，主張當忠孝不能兼顧時，應該舍孝而取忠，以君國大事為重，表現出忠君愛國的思想。這種忠孝觀強調了幕藩體制下封臣對主君的效忠，適應了穩定幕府統治的需要。
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如何學習六和敬
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如何學習六和敬
學佛從哪裡學起？從跟人和睦相處開始，也就是修「六和敬」。人，不能離開群體，佛法講四人是一眾，就是團體。在家庭裡面，父子兄弟也是小社會、小團體，就要學六和敬。養成這個習慣，在任何場合當中，與一切人都能和睦相處。
「僧伽」是梵語，翻成中國的意思叫「和合眾」。佛教戒律規定四人在一起，遵守六和敬，而且實行羯磨制度，才稱為「和合眾」。羯磨也是梵語，翻成中文意思就是會議，無論大小事情都開會決議，每個人都要服從決議。佛法從三千年前就建立了真正的民主制度，大小事情都由會議解決。
遵守六和敬非常重要，可分理、事二方面來談。理，以淨土宗的教義來說，「同證一心不亂無上菩提」，這是大家共住修行的宗旨、目標。我們到僧團裡做什麼？求一心不亂、求無上菩提、求往生西方極樂世界，我們的目標完全相同，這是理。
事有六條，即六和敬，一定要遵守。「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」，六和敬是成為僧團的基本要件。僧是清淨、和睦的意思。一個小團體，彼此身心清淨和睦共處，不分在家、出家，不分男女老少，也不分任何行業，四個人在一起依照這個方法修，就叫做僧團。若將六和敬落實在家庭，家庭就是僧團。古人講「三人同心，其利斷金」，能找到四人見解、志趣完全相同，將六和敬做到，非常不容易。
第一、「見和同解」，「見」是思想、見解，這些相同才能共住；思想、見解不相同，在一起必然有爭執，意見不合就產生糾紛。如何才能見解相同？絕對不是說「你要接受我的意見，你要遵循我的意見」，必須是我們每個人都捨棄自己的成見，這是佛法最妙、最殊勝的方法。佛不是叫誰服從誰，佛法平等，每個人把自己的成見、見解都放棄，每個人的心都清淨平等，這種見解就和合了。
釋迦牟尼佛當年率領的僧團有一千二百五十五人，這麼多人如何能不鬧意見？就靠天天講經。三天不講經，意見都出來了。佛陀在世時，二時講經（印度將一晝夜分做六時，二時就是八小時），二時修行，從前的寺院亦復如是。譬如念佛道場，除聽經八小時外，還要念佛八小時，一日已去了十六小時，早已精疲力竭，只能趁時補眠，哪有時間、精神鬧意見，所以天下太平！
中國古時候的寺院道場都有解行的特色，即是在理論上、在眾經之中只選幾部，在行門上專修一個法門，不論道場人數多少，見解完全相同。譬如淨土法門，所依據的經典就是「淨土五經」，在修學方法上，統一用「持名念佛」，大家見解一致，看法、想法一樣，志同道合在一起修行，這是和合的大根大本，有此根本才真正能和睦相處。
佛教在中國形成了許多宗派，各宗派的宗旨不同。譬如華嚴宗，是以《華嚴經》為主，你如果要到那個寺院去講《法華經》，那就不行，因為見解不一樣。天台家是以《法華經》為主修，他們天天講《法華經》、研究《法華經》，你要去跟他講唯識、講禪也不行，他不能接受。這就等於辦專科大學，他請這個法師來講經，一定是跟他的思想相同的。我這裡是專研究《華嚴經》，某個人也是專研究《華嚴經》，我們可以請他來講。他不是研究我這一門的，就不能請他來講，怕動搖了我們自己的根本。雖然我們學佛的目標是相同的，但是路不一樣，也能達到一個目標，都是成就無上菩提。這不是排斥，是便利自己成就。
佛法有各宗各派，喜歡哪個法門、哪部經典，就去親近這些道場、法師，大家在一起學，這是和合眾。如果我們請了一個法師來，這個法師所講的跟我們所修學的理論完全背道而馳，就是破和合眾。我們絕對尊重不同的法門，但是不能在一起共修，因為所依據的經典、理論、方法不一樣。同一個見解，見解根據主修的經典，大家的意見就建立了共識。
第二、「戒和同修」，「戒」是生活的規範，大家在一起生活一定要有秩序、規矩，團體才不至於紊亂。人人都守禮守法，這世界不就和諧了嗎？
戒律在日常生活當中非常重要，佛的戒律尤其是值得人尊敬，戒律是戒自己不戒別人，修道才能得清淨心。修行的根本在得定開慧，如果常常拿戒律衡量別人，看別人破戒犯戒了，這還能得一心嗎？正如六祖惠能大師所說的「若真修道人，不見世間過」，為什麼不見他人過？因為只戒自己不戒別人。自己要守戒，不要求別人守戒，別人守戒也好，犯戒也好，與自己不相干。我對於一切人決定不起心、不動念，才能得一心。
這種構想非常符合現代人講的科學精神，純粹是自律而不律他。每個人都能自律，都能容忍，自己守規矩，不管別人，這個團體當然和合。別人不守規矩，佛教我們一個方法是「默擯」，就是不理他，我們的心還是清淨的，一定要保持自己的清淨心才能達到一心不亂，這是非常重要的原則。
戒和同修，用中國字來說，它是義，義就是循理，起心動念言語造作合情、合理、合法就是義。團體生活，起居作息都有規矩，規矩是大家共同擬定的，少數服從多數。規矩也可以修改，可在開會時提出建議，通過後，人人要遵守。 佛門的戒律要遵守，基本的戒律就是五戒、十戒，真正僧團最低限度要做到「沙彌十戒」。所以，培養你身心清淨，教你真正放下，心清淨就沒有妄念，心都在道上，道業容易成就。
第三、「身和同住」，大家居住在一起。佛法的修行在清淨心，因此對於生活環境非常重視。譬如軍隊的管理，軍人睡覺就是通鋪，這有好處。如果一個人一個房間，自己在房間沒有人看到時就會放逸，習氣、毛病都出來了；如果有人看到，當然會謹慎約束自己。所以，佛的教學是主張睡通鋪，所謂「廣單」。白天「十目所視，十手所指」，你的言行動作要謹慎、規矩，晚上大家睡在一起還是要約束自己，不敢馬虎隨便，這就給你一個好的修學環境，把你所有的毛病、習氣都斷除，用意在此地。
從大環境來說，我們和許多眾生同住在地球上，就要時時刻刻懂得保護我們生活的環境，我們享受也要讓別人享受；我這一代享受，還要想到讓後人有好的享受。再縮小，與一國人相處、與團體大眾相處、與家人相處，都能聽佛的教誨，依佛的教訓行持，念念想著所有大眾的幸福美滿，則能和睦，這是「身同住」。
第四、「口和無諍」，沒有爭論，但是在研究討論的時候可以辯論。佛知道一切眾生所有的誤會、結怨，十之八九都是言語造成的，所謂是言多必失。話不要講得太多，太多了容易失言，引起別人誤會、猜疑，於是就與人結怨；結怨之後，冤冤相報沒完沒了，有意無意當中，造成菩提道上的障難。古德說：「少說一句話，多念一句佛。」當我們想說話，這個話到口邊了，變成阿彌陀佛就好，這個法子很妙。口和無諍，真正做到口和無諍，就是一天到晚見到人都歡歡喜喜念阿彌陀佛；不管人家對我們講什麼話，心裡都是阿彌陀佛，心平氣和。
世間所有一切法，都是假的不是真的，有什麼好爭論的！人家讚歎我，是假的別歡喜；人家毀謗我、侮辱我，也是假的，何必生氣！他罵別人，你為什麼不生氣？因為覺得那不是罵我，所以沒有接受。他罵你的時候，你接受過來就生氣了。當你把自己也看作別人，他是罵別人與我不相干，你就不會生氣了。「我」是假的、名是假的、相也是假的，這是事實真相。所以，他罵的時候，「阿彌陀佛，謝謝，消災免難」，他是我們的大善知識、大恩人，他每一句都替我消災，我的業障就消了。你能歡喜接受，如如不動就消業障；你要是全盤接受，自己在那裡生氣，你是造業障。一個消業障，一個造業障，就在那一念之間；轉過來時，不但不造業障反而消業障，佛真有智慧，教我們這個絕招。所以，這些冤親債主天天為我消業障，我要每天將修積的功德迴向給他們，報他們的大恩。還要知道，每天讚歎你、奉承你，這消不了業障，因為讚歎多了造成貢高我慢，又生業障了。
第五、「意和同悅」，修行有進步、有成就，破迷開悟，離苦得樂，就能法喜充滿、滿心歡悅。學佛如果學得一天比一天苦，誰願意學？學得一天比一天快樂，一年比一年快樂，是有進步！所以，佛法的目標，在個人來講是終身幸福、家庭美滿，社會和諧，天下大同，這是佛法修學的目標。這樣美好的教育，我們能不學嗎？
每個人都依照《無量壽經》的方法、理論、境界來修學，都學習阿彌陀佛，最快樂了，世出世間再沒有任何的快樂能比得上念佛人的快樂。如果念佛這麼多年，念得很辛苦，一點樂都沒有，是什麼原因？是還沒有入門，念得不相應。天天讀經，經裡面講的道理沒搞清楚，不能把這些道理用在自己生活上，所學非所用，你的苦就離不開。如果你所學習的統統能落實在生活上，日常生活當中，點點滴滴都能與經典的理論、方法、境界相應，哪有不快樂的道理！
第六、「利和同均」，利就是物質上的享受，一定是平等的。利和同均就是沒有積蓄，沒有私財，對於名聞利養、五欲六塵要徹底放下，一切供養統統歸公，私人決定不會有一分錢的財富，十方供養不管是供眾或是供個人，統統歸常住。常住推選一個人來管理、分配財物，管理的人一年換一次，每人都有為大眾服務的機會，這是非常公平。團體不管人數多少，自己有私人財產，和合僧團就破壞了。一個地方能有僧團出現，這地方就有諸佛護念、龍天擁護，不會遭難，這是大家有福。很可惜！雖然現在大大小小的道場很多，但是各有各的財產、各有各的錢財，這就不行。所以，現前社會上，我們看不到僧團，這是非常痛心的一件事情。
「利和同均」是最重要的一條。利也是指個人的福報，就是有福共享，有福報與一切大眾共享。他有福報，我不享他的，我只有付出，沒有求取，心才清淨，才與佛相應。我有福報供給別人享，人家有福我也享，這樣就變成有報有償，有往有來，這是做生意買賣，還沒有覺悟。真正覺悟的人，只有奉獻沒有求取，心多清淨、多自在！真正能這樣做，你的福報就愈來愈大，為什麼？自性本具的德能現前了，自性裡的障礙清除了。有享別人福的這個念頭，這是障礙，這是妄想、分別、執著；妄想、分別、執著都沒有了，稱性的福德才現前。假如你的妄想、分別、執著沒斷，你修布施、供養能不能得福？能得，你所得的是修德，是你這一生所修的，不是自性本具的福德。你所修的福德會用盡，若不再繼續修，福報用完就沒有了，這是現前社會很容易見到的現象。
現在什麼事都把利擺在前面，人的思想就壞了，起心動念損人利己。現在還有嚴重的，損害國家，利益自己，這還得了，天下大亂。要想這個世界恢復像從前一樣安定和平，還是要把利擺在最後，把道義擺在第一。對於名利，許多宗教經典都是這個說法，「得到一點就應該知道滿足了」，這個話說得多好；換言之，都是教人知足常樂，應當全心全力的去追求道德、學問。
這六條要如何具體落實？落實儒釋道三個根就是真正修六和敬。如果我們這個小團體，弟子規、感應篇、十善業落實了，就是和合僧團。這個道場就是十方諸佛護念，一切龍天善神保佑。我們不能要求別人，要從自己本身做起，對別人的道場尊重，決定不批評，決定不干涉，決定不說別人是非。你一個人肯做，就能感化一家；這一家都做了，肯定感化鄰居，感化親戚朋友。別人還沒有接受感化，是自己做的功夫不夠，還要認真努力，這就是「行有不得，反求諸己」。所以，問題決定不在外面，外面沒有問題。
怎樣才能做到？做到「無我」就對了，起心動念想別人。不再執著這個身是我，不再跟別人對立，不但不跟人對立，跟一切事也不對立，跟天地萬物不對立，那是破邊見。然後再破成見，我認為應該如何，這就不能修隨喜功德，不能恆順眾生。必須把成見放下，才能修隨喜功德，才能修恆順眾生，這是入佛門的第一步，在小乘是證得須陀洹，大乘是《華嚴經》上初信位的菩薩。雖然才入門，那個功德就不可思議，你是真的佛弟子，所以一切諸佛護念，龍天擁護，鬼神尊敬。這樣一個僧團出現，這個地方就有福了。捨己為人，起心動念為釋迦如來正法久住，起心動念為這個世間一切苦難眾生，不要想自己，才能做到六和敬。
六和敬是修行真實功德，真正的基礎。所以，禮貌也不能輕視，如果不重要，佛菩薩為什麼那麼重視它？對待人深深九十度鞠躬禮是有必要的，表示自己內心的謙虛，對別人的尊敬。所以，小節不能疏忽，大節才能受持。認真修學，真正學習尊重別人、敬愛別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人，都是出自於內心。宇宙萬物、眾生跟我是一體，本來自性是圓滿、和諧的，我們今天處事待人接物一定要跟性德相應，跟人和諧、跟一切眾生和諧、跟天地萬物和諧，這多美好！
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六和敬——和合僧——在一起（修行）的基本原则（前提）
阅读：782012-01-18 07:06
开始！意味着“和合”的必然产生——“大连”的过程中——必然是“包含”的！
“和合”，就必须“和敬”——“六”和敬是基础。
“本能咨询”对源自“释迦牟尼”的“六和敬”是这样简介的：
1.身和同住
就“人生”中之“人身”而言。为了能够“一念成‘佛’”，我们进入“人间”，于是成就了“人身”。我们必是以“人身”在“回归”着，我们必是只有以“人身”方可“一念回归到位”。而在“回归”的过程中，当我们“大连”时，必是非“唯一（身）”的，因此我们将有“同住”，此时“身和”成为六和首要之“和”。
2.口和无诤
人们进化到可以用以“反省”阶段，用“口”表达已是首要形式。当“和合”出现，“开口”则成为首先的表达方式。只有“无诤”的“开口”，才可能保证“安全”。所以，当“身和”时，必是“口和”（无诤）时。
3.意和同悦
由于都是为了“一念”而“身和”一处、“口和”一声，其“意合”就是“愿同”。既然“愿同”，当然也就“源同”，“同悦”则是“表象”，是表示“同源（愿）”之意。
4.戒和同修
既然本是为了“同修”而走到一起来，面对“同一目标”，“使用”同一“戒律”也就“顺理成章”了。
5.见和同解
可以“身和”一处，为了“同一目标”，可见“根性”相仿。当“心境”趋同，“所见”必相近，又学的是“同一说法”，相信“同解”是应该的。
6.利合同均
当超然度外，所获之“利”已难“独享”，必是“放大”才可“平息”。于是，要求“各位”同修者在“获利”的情况下，一定要“同均”，否则必将“崩溃”无疑——容纳不下。
总结：“身”、“口”乃“人”之器；“意”、“戒”、“见”是“我”之举；“利”实为“自己”之“放大（程度）”！
所以，“我（僧）们”是在利用“人”，通过“我”，达成“自己（圆满）”！
【 注：“僧”——曾经的“人”——曾经利用过“人”（或者正在利用“人”）。】
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韓國の近現代史～日帝三十六年
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1905年，日本成功地在朝鮮半島的侵略，而且，“1910年的韓日合併的”完全成熟的日據時代開始了。
天是最嚴重的關係罐的歷史的開始。
朝鮮半島，日本佔領第二次世界大戰才結束去那裡。
從朝鮮半島的日本吞併日本佔領時期，直到第二次世界大戰結束，在韓國“日本殖民36年，”它叫。
它獲得了韓國人的入侵，當然是反對它，很多次，但已經引起了騷亂，在徹底粉碎面前，那也只是擊敗。
日本政府安裝朝鮮總督府是朝鮮民族居住的土地，日本的教育經歷。
“有些傷口先生改名甚至有諸如”（名字來自韓國的日本名字），但現在，對抗朝鮮半島的朝鮮半島的人，一方面是，生活水平上漲因此，它是建立一所學校一個又一個，我會安排的各種設施。
事情已經成功也高識字率，醫療設備的提高，韓國人的平均壽命據說已經大幅擴大。
然而，已經剝奪了他們的身份沒有消失，朝鮮民族的憤怒，防暴重複。
而且，為了應對這一事實，即日本戰敗在第二次世界大戰中，作為最終獨立的國家，我正要開始走在路上。
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該是毫無意義講民族主義的理想主義，如Masachi大澤說，因為在個別情況下，其實際情況完全不一樣。一個例子是，它是韓國的抗日救亡運動。當殖民地成為獨立的，但往往是一個事實，即民族主義正在抬頭，可以看出看著聯合體，通常是為了與前殖民列強友好關係得以維持，反日運動之後是即使在超過60年到韓國是不正常的。
首爾以南，“獨立紀念館”是的，但設施，韓國小學生參觀與遊覽總是被安排展覽，當你看到日本如情緒變得更糟。朝鮮半島的日本吞併的角落裡，有一個日本兵是一個巨大的立體展覽屠殺在抗日戰爭大量的韓國士兵，日本正在追逐歷史是蠟娃娃或虐待或折磨的朝鮮人排隊不休。韓國的發展，為“日本殖民'36”，這是利用這樣的日本人被推遲，我的意思。
事實上，就吸引了“一進會”1億人自稱“日韓Gappo”比較了20世紀韓國的開始，我發表了一份請願書求Gappo皇帝和宰相甚至私人組織的成員。朝鮮破產，改革的情況下，許多飢餓誰已經出來了，因為他實現了明治維新的對目的地是需要日本的幫助。即使在韓國政府，人們認為這是不可能完成的現代化對自己是主流。因此，韓國合併條約是已簽署並加蓋到原來的雙邊協議的正式外交文件。
當然，這是在後台有日本的壓倒性軍事優勢，是一個事實，即這種“合併”是殖民統治大增。但是，如果日本是韓國的李當我撤回崩潰了，可能是朝鮮半島一直佔主導地位的俄羅斯。韓國，已在亞洲的帝國主義戰爭的焦點，這是不可能保持一個獨立的，在短短幾千元的軍事力量。
“日帝'36”的現實情況是，我不知道是什麼那麼苛刻。日本和韓國合併韓國的人口1910年為13萬人是，就翻了一番，達到2550多萬人，1942年佔領的結束，在此期間工業產值的六倍多。哈佛大學，韓國研究所埃克特“的日本帝國的典範”是“，90％的殖民地時代的韓國資本積累是由於內地資本，戰爭也是日本殖民時期韓國的驚人經濟增長之後，我資本積累的結論是，該劇是“一個重要的角色。
日本和韓國的殖民統治，這是進行滿洲，不像如英國和法國，這是利用初級產品，旨在通過進行基礎設施投資，以促進該行業。因為我們已經輸掉了這場戰爭你在這之前的回報，而日本就成了“取出”。然而，部長們“日本也有人好殖民時期”，抗議韓國政府和說話之類的，如反對和朝日新聞社把某人解僱騎在Shiriuma，鬧劇一直重複等。
但在韓國，首爾國立大學的李教授SakaeKaoru“暴力民族主義已經封殺了歷史上的爭議”開始說話等。旁路責任的國家在日本的問題，因為它試圖在官方民族主義“出氣”，金正日也盧武鉉是同樣的事情。該站是利用對方很快就歷史政治，客觀的歷史事實，在日本和韓國的聯合學術或更多的驗證是不是會好。
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事大主義
事大主義指的是古代朝鮮半島上的新羅、高麗和朝鮮王朝三王朝的外交政策。「事大」一詞來源於《孟子》的「以小事大」。如在朝鮮王朝末期（十九世紀末），主張效忠清王朝、反對日本干預的人們被稱為「事大黨」。事大主義的形成與傳統的華夷秩序有密切的關系。由於朝鮮長期奉中國為大國及自己的宗主國，視中原王朝為中華，故稱自己為小中華（有「中華第二」之意），是為所謂的「小中華思想」，而忠效中國的政策即為事大主義。事大主義也被韓國當代的部份學者認為是朝鮮王朝末期妨礙朝鮮近代化的原因之一。今日，朝鮮民主主義人民共和國和朝鮮勞動黨所宣傳的主體思想即一種否定事大主義，標榜追求自我做主的思想理論。
事大主义（朝鲜语：사대주의）是一种儒家的外交理念，是基于强弱力量对比情况之下小国侍奉大国以保存自身的策略，特指1392年—1895年朝鲜王朝对中国明朝和清朝称臣纳贡的政策。“事大”一词出自《孟子》中的“以小事大”一语，事大主义早期运用于中国历史上的割据分裂时期，后引入朝鲜并成为朝鲜王朝对华政策的代名词，如朝鲜礼曹中“事大司”居于各司之首，近代朝鲜开港后主张效忠清王朝的官僚集团被称为“事大党”，“事大”一词亦被广泛应用于朝鲜与中国有关的文书中。
性质：儒家的外交理念
含义：小国侍奉大国以保存自身的策略
“事大”一词出自《孟子·梁惠王》下篇：齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之’。”
齐宣王问道：“与邻国交往有一定的法则吗？”孟子回答说：“有。只有仁人能以大国的地位侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，周文王曾侍奉昆夷。只有聪明的人能以 小国的地位侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国。能以大国地位侍奉小国的，是乐于听从天命的人；能以小国地位侍奉大国的，是畏惧天命的人。乐于听从天命的能安定天下，畏惧天命的能保住他的国家。正如《诗经》上说的：‘畏惧上天的威严，才能得到安定’。”
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吳虞
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吳虞（1872年－1949年），原名姬傳、永寬，字又陵。四川新都（今屬成都市）人。清朝及中華民國學者。
早年在成都尊經書院學習經學。戊戌變法後，開始學習西方社會政治學說。1905年赴日就讀東京法政大學，1907年回國，先後擔任成都府中學堂、四川公立法政專門學校教習。1910年，吳虞與父親發生衝突，被輿論斥為「非理非法」逆子。四川教育總會會長徐炯召開會議，將他逐出教育界。
1919年11月，吳虞在《新青年》6卷6號發表《吃人與禮教》，大力攻擊「吃人的禮教」。胡適稱他是「隻手打翻孔家店的老英雄」。曾任《西成報》等報紙主編。但吳虞本人卻抱怨女兒長大後就開始不肖。1920年他任北京大學、北京高等師範學校國文系教授。
晚年，他任教於四川大學。1949年在成都病逝。
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阮籍痛斥禮教毒害人民，鮑敬言認為禮教「救禍而禍彌深」。
「吃人的禮教」一語出自吳虞〈吃人與禮教〉一文：
“ 孔二先生的禮教講到極點，就非殺人吃人不成功，這真是殘酷極了！一部歷史裡面，講道德、說仁義的人，時機一到，他就直接間接地都會吃起人肉來。就是現在的人，或者也有沒做過吃人的事，但他們想吃人，想咬你幾口出氣的心，總未必打掃得乾乾淨淨。……我們應該明白了：吃人的就是講禮教的，講禮教的就是吃人的呀！[4] ”
魯迅小說《狂人日記》總結兩千多年的封建禮教：
“ 我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，纔從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字『吃人』。
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天下無謀之秘卷八書伍：韜晦術- 內容簡介
《韜晦書(最具功效的學問)》講述的韜晦術是中國歷代智謀人士的枕箱秘笈，是他們求生存、謀發蹟的法寶。儘管人們對它心悅誠服，細加揣摩，並在政治爭鬥、官場角逐以及日常生活中不斷運用，卻沒有人把它付諸筆端，寫成一部專著，大有“君子遠庖廚”的意味。《韜晦書(最具功效的學問)》是因為封建歷史中講究的是“代聖人立言”，韜晦術因此有了“陰謀”的嫌疑。鑑此，楊慎生前把這部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心，就不難理解了。
天下無謀之秘卷八書伍：韜晦術- 作者簡介
作者:(明)楊慎譯者: 楊明剛楊慎，字用修，號升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官後因年輕氣盛、禀性剛直，在著名的“ 撼門事件 ”中，險些惹下殺身之禍：後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並有此奇書流傳於世。
天下無謀之秘卷八書伍：韜晦術- 目錄
隱晦卷一 一鳴驚人的楚莊王?善用小人的法術的徐階?才高遭忌的解縉?不脫袈裟的道衍?窮奢極欲的郭子儀? 犯而不校的婁師德?不肯封侯的明德馬後?功大而身滅的竇憲?視富貴如畏途的王晞?彭澤之父千里訓子?大儒之母安貧樂賤 要想看清自己周圍的形勢，最好的辦法是躲在暗處。 保身的第一要訣是隱身，絕不能讓自己成為別人攻擊的靶子。 槍打出頭鳥，切忌比別人站得高。 以小人治小人固然未必好，但用小人的法術還治小人之身卻不僅有效，還且事半功倍。 要想出人頭地，就要先學會矮人一頭。 處晦卷二 罵不還口的王守仁?蓄勢後發的宋文帝?微言解禍的陳以勤?蘇東坡兩無所失?李存勗謙讓得國?羊祜睦鄰痺敵?呂夷簡遠謀紓大禍?李夢陽嫁禍康海?光武帝閉關拒使 解除對手敵意的最好辦法是主動表示友誼，而且一定要讓對手篤信不疑。 偶爾做回小人也是保身之道。 鎮靜持重是處晦的必要手段，不能有絲毫的急躁心理。 如不想總是處於弱勢，示弱則是必須的。處晦方能向陽。 養晦卷三 王導的遵養時晦?張全義巧逐李罕之?陽城適時而諫?不善養晦的謝晦?朱權以琴書避禍?韓世忠口不言兵?馮道的“老到”?王振“養晦”成禍?馬援養馬避禍?不識北斗的和安?高洋裸奔戲妻 “日用不足，月用有餘”。不在一事一處上見長，卻在每事每處上見長。這是古人治國的最高境界。 欲養晦先有韜，收斂自己的鋒芒，藏好自己的梭角，這是養晦的必由之路。 名與實相表裡，名者皮也；有名無實者兇，有實無名才吉。 鷹立如睡，虎行似病，正是養晦的最佳狀態
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韜晦術
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百科名片
提起韜晦術，人們最熟悉的莫過於《三國演義》中劉備種菜的故事了，看了本書才知道，在韜晦術的行家高手中。劉備還很難榜上有名……三千年傳統權謀文化中，最具操作性的便是韜晦之術掌握韜晦心法，小用則小成，大用則大成。
書名：韜晦術
作者：（明）楊慎原典，楊明剛譯註
ISBN： 9787546110219
出版社：黃山書社
出版時間： 2010-3-1
圖書信息
開本： 16開
定價: 35.00元
作者簡介
楊慎，字用修，號升庵，明正德年間狀元，明朝三大才子之一。為官後因年輕氣盛、禀性剛直，在著名的“撼門事件”中，險些惹下殺身之禍：後發憤研究韜晦之術，得以頤養天年，並有此奇書流傳於世。
圖書目錄
隱晦卷一
要想看清自己周圍的形勢，最好的辦法是躲在暗處。
保身的第一要訣是隱身，絕不能讓自己成為別人攻擊的靶子。
槍打出頭鳥，切忌比別人站得高。
以小人治小人固然未必好，但用小人的法術還治小人之身卻不僅有效，還且事半功倍。
要想出人頭地，就要先學會矮人一頭。
處晦卷二
解除對手敵意的最好辦法是主動表示友誼，而且一定要讓對手篤信不疑。
偶爾做回小人也是保身之道。
鎮靜持重是處晦的必要手段，不能有絲毫的急躁心理。
如不想總是處於弱勢，示弱則是必須的。處晦方能向陽。
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明恩溥[]
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明恩溥（英語：Arthur Henderson Smith，1845年7月18日－1932年8月31日），原名阿瑟·亨德森·史密斯，美國公理會來華傳教士。
1872年受美國公理會派遣來華，先後居住於天津、山東等地，兼任上海《字林西報》通訊員。1880年，明恩溥在山東省西北部的恩縣龐莊建立傳教工作。1905年辭去教職，留居通州寫作。1926年返回美國。他在華生活54年，熟悉下層人民生活，熱愛中國，是最早向美國總統老羅斯福建議退還中國庚子賠款的人[1]。著有多部關於中國的書籍，有《中國人的性格》（Chinese Characteristics）（1899年出版）、《中國鄉村生活》、《今日的中國和美國》等。《中國人的性格》一書曾被魯迅向國人鄭重推薦。
明恩溥（英語：Arthur Henderson Smith，1845年7月18日－1932年8月31日），原名阿瑟·亨德森·史密斯，美國公理會來華傳教士。
1872年受美國公理會派遣來華，先後居住於天津、山東等地，兼任上海《字林西報》通訊員。1880年，明恩溥在山東省西北部的恩縣龐莊建立傳教工作。1905年辭去教職，留居通州寫作。1926年返回美國。他在華生活54年，熟悉下層人民生活，熱愛中國，是最早向美國總統老羅斯福建議退還中國庚子賠款的人[1]。著有多部關於中國的書籍，有《中國人的性格》（Chinese Characteristics）（1899年出版）、《中國鄉村生活》、《今日的中國和美國》等。《中國人的性格》一書曾被魯迅向國人鄭重推薦。
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明恩溥
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百科名片
明恩溥(Arthur Henderson Smith 1845—1932)又作明恩普，美國人，基督教公理會來華傳教士。1872年來華，最初在天津，1877年到魯西北賑災傳教，在恩縣龐莊建立其第一個教會，先後在此建立起小學、中學和醫院，同時兼任上海《字林西報》通訊員。1905年辭去宣教之職。在明恩溥等人推動之下，1908年，美國正式宣布退還“ 庚子賠款 ”的半數，計1160餘萬美元給中國，作為資助留美學生之用。第一次世界大戰爆發後，明恩溥返回美國。
本名：明恩溥(Arthur Henderson Smith)
所處時代：近代
出生時間： 1845
去世時間： 1932
主要作品：《中國人的素質》《中國鄉村生活》《今日的中國和美國》
人物生平
作為一個美國傳教士，明恩溥深入天津、山東等地了解中國民眾的生存狀況，熟悉中國的國情，因而他知道如何以恰當的方式影響中國的未來。1906年，當他向美國總統西奧多·羅斯福建議，將清王朝支付給美國的“ 庚子賠款 ”用來在中國興學、資助中國學生到美國留學時，他大概已經意識到了實施這一計劃所能具備的歷史意義。清華留美預備學校（後改名為清華大學）的成立，為中國留學生赴美打開了大門，一批又一批年輕學子從封閉的國度走向世界，他們中間湧現出眾多優秀人才，歸國後成為不同領域的精英。
作品一覽
他在魯西北傳教30年，寫了大量有關中國的著作，如《中國文明》《中國人的素質》《中國鄉村生活：社會學的研究》《中國在動亂中》《王者基督：中國研究大綱》《中國的進步》《今日的中國與美國》《漢語諺語俗語集》等，有的在美國多次重印，有的被譯成其他文字出版。
明恩溥
明恩溥(Arthur Henderson Smith 1845—1932)又作明恩普，美國人，基督教公理會來華傳教士。1872年來華，最初在天津，1877年到魯西北賑災傳教，在恩縣龐莊建立其第一個教會，先後在此建立起小學、中學和醫院，同時兼任上海《字林西報》通訊員。1905年辭去宣教之職。在明恩溥等人推動之下，1908年，美國正式宣布退還“ 庚子賠款 ”的半數，計1160餘萬美元給中國，作為資助留美學生之用。第一次世界大戰爆發後，明恩溥返回美國。[1]
本 名 明恩溥(Arthur Henderson Smith) 所處時代 近代 出生時間 1845 去世時間 1932 主要作品 《中國人的素質》《中國鄉村生活》《今日的中國和美國》
目錄
1 人物生平
2 作品一覽
3 歷史評價
4 相關事件
人物生平
作為一個美國傳教士，明恩溥深入天津、山東等地了解中國民眾的生存狀況，熟悉中國的國情，因而他知道如何以恰當的方式影響中國的未來。1906年，當他向美國總統西奧多·羅斯福建議，將清王朝支付給美國的“ 庚子賠款 ”用來在中國興學、資助中國學生到美國留學時，他大概已經意識到了實施這一計劃所能具備的歷史意義。清華留美預備學校（後改名為清華大學）的成立，為中國留學生赴美打開了大門，一批又一批年輕學子從封閉的國度走向世界，他們中間湧現出眾多優秀人才，歸國後成為不同領域的精英。
作品一覽
他在魯西北傳教30年，寫了大量有關中國的著作，如《中國文明》《中國人的素質》《中國鄉村生活：社會學的研究》《中國在動亂中》《王者基督：中國研究大綱》《中國的進步》《今日的中國與美國》《漢語諺語俗語集》等，有的在美國多次重印，有的被譯成其他文字出版。
明恩溥所著China and America Today書影
明恩溥所著China and America Today書影
歷史評價
明恩溥的建議不僅僅落實於教育方面，如北京協和醫院和協和醫學院的建立，還落實在與民眾生活關係更為密切的領域，影響了中國人生活方式的變革。如今，在中國教育界和醫學界，清華大學和協和醫院仍是公認的佼佼者，佔據著舉足輕重的位置。走進它們的大門時，很多人不會想到，明恩溥——這個多少令中國人有些陌生的名字曾與它們聯繫在一起。
1906年3月6日，美國傳教士明恩溥在白宮向西奧多·羅斯福總統建議，用清朝政府的“ 庚子賠款 ”在中國興學和資助中國學生來美國留學。在明恩溥等人推動之下，羅斯福總統向國會提出贊助中國教育的諮文，1908年5月25日由國會通過。
相關事件
庚款留學1908年，美國正式宣布退還“ 庚子賠款 ”的半數，計1160餘萬美元給中國，作為資助留美學生之用。為了開展派遣留美學生工作，清朝政府於1911年在北京開設了清華留美預備學校，1924年改名為“ 清華大學 ”。
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居正
中華民國法學家
政黨
中國國民黨
出生 1876年11月8日
大清湖北省黃州府廣濟縣
逝世 1951年11月23日
中華民國臺灣省臺北市
學歷
日本法政大學
日本大學本科法律部
經歷
制憲國民大會代表
(1946年11月-1947年)
參議會議員
中華革命黨黨務部部長
《民國雜誌》經理
中華革命軍東北軍總司令
(1916年5月-)
中國國民黨本部總務部主任
(1919年1月-)
國民政府委員
(1927年9月17日-1947年)
（國民政府）內務部部長
(1922年5月-)
（國民政府）司法行政部部長
(1934年10月20日-1934年12月22日)
（國民政府）內務部次長
(1911年1月-)
（國民政府）司法院（代理）院長
(1932年1月7日-1932年5月10日)
（國民政府）最高法院院長
(1932年1月-1935年7月22日)
（國民政府）司法院院長
(1932年5月10日-1948年7月1日)
（國民政府）監察院監察委員
（國民政府）司法院副院長
(1931年12月28日-1932年1月)
（國民政府）中央公務員懲戒委員會委員長
(1932年5月3日-1933年1月7日)
（國民政府）總理陵園管理委員會委員
(1933年9月25日-1946年7月9日)
（國民政府）國父陵園管理委員會委員
(1946年7月9日-1948年)
（國民政府）稽勳委員會委員
(1941年)
（國民政府）西京籌備委員會委員
(1932年)
著作
《居覺先生全集》
《張振武死義事》
《梅川譜偈》
《梅川日記》
《清黨實錄》
閱
論
編
居正（1876年11月8日－1951年11月23日）原名之駿，字覺生，號梅川，湖北省黃州府廣濟縣（今武穴市）梅川鎮居槓村人。中國民主革命家，中華民國政治家、法學家。[1]
生平
中國同盟會的活動
居正生於一個塾師家庭。1899年（光緒25年），參加院試列第1名。光緒27年（1901年），參加鄉試落第。1905年（光緒31年）9月，赴日本留學，入法政大學預備部。在校期間，經同鄉前輩陳乾與宋教仁介紹，加入中國同盟會。[1]
1907年（光緒33年）夏，入日本大學本科法律部。其後，孫文（孫中山）在雲南省河口組織河口起義，居正歸國參加起義。但在途經香港時得知起義已經失敗，乃赴新加坡。1907年，到胡漢民、汪兆銘（汪精衛）主宰的《中興日報》撰寫文章。[1]同年，居正前往緬甸仰光創辦《光華日報》。以後，在南洋各地從事革命派的宣傳工作。[2][1]
1910年（宣統2年），奉孫文之命歸國。此後，在漢口從事中國同盟會的工作。同年10月武昌起義爆發，居正加入湖北軍政府，輔佐都督黎元洪組織政府。12月，居正作為湖北代表，參加了在南京召開的各省都督府代表聯合會會議。[1]
反袁世凱的活動
1912年（民國元年）1月，孫文就任臨時大總統，居正就任內務次長（代理內務總長）。袁世凱繼任臨時大總統後，居正辭任。其後，參加宋教仁領導的國民黨的活動。1913年（民國2年）3月，宋教仁被暗殺，居正回到孫文手下，參加二次革命。居正任上海吳淞炮台總司令，戰敗流亡日本。[1]
流亡日本後的1914年（民國3年）6月，居正加入孫文組織的中華革命黨，任黨務部長。1915年（民國4年）冬，奉孫文之命，居正來到大連，秘密開展反袁世凱活動。[1]護國戰爭爆發後的1916年（民國5年）5月，在日軍的支持下，到青島組織中華革命軍東北軍，任總司令，在山東省展開反袁軍事活動，出兵占領淄博建立革命軍政府。[1][3]在這段時期，蔣介石曾任其手下的參謀長。[3]
反共右派
袁世凱死後，居正參加孫文的護法運動。1919年（民國8年）10月10日，中華革命黨改組為中國國民黨，居正任總務部主任兼軍事委員。1922年（民國11年）5月，任廣州護法軍政府內務部長。1924年（民國13年）1月，在中國國民黨第一次全國代表大會上，當選中央執行委員（其後，當選常務委員）。居正反對孫文的三大政策，特別反對聯俄聯共路線，乃突然離開廣州赴上海。[1]
1925年（民國14年）3月12日，孫文在北京病逝，居正聞訊趕赴北京奔喪。其後，在上海同章炳麟（章太炎）組織「辛亥倶樂部」，依然反對中國國民黨的聯共聯俄路線。同年11月，居正、鄒魯、謝持、林森等人在北京西山碧雲寺擅自召開中國國民黨第二次全國代表大會（西山會議），公開發表反對三大政策及反共的宣言。[1]因而被在廣州召開的中國國民黨第二次全國代表大會開除黨籍。[4]
司法院院長
《最新支那要人傳》中的居正照片
此後，居正一直同蔣介石保持對立的政治姿態。[1]1927年，蔣介石建立南京「中國國民黨中央黨部」，通令恢復鄒魯、居正等人黨籍。[4]1927年9月17日，在中國國民黨中央特別委員會第二次代表大會上，居正當選南京國民政府委員。[4][5]1928年，許崇智、鄒魯出訪歐美，約居正陪同至日本，居正乘此機會探視了日本人萱野長知撫養的女兒居瀛玖。其後，居正從日本歸國，即返回家鄉掃墓。適逢家鄉創修廣武公路，居正乃同縣長周朗秋等集議，居正主持動工。[4]
1929年，居正居住在上海，通過蔣尊簋聯絡熊式輝反蔣介石，但遭熊式輝出賣（一說，居正策動某部反蔣，被熊式輝偵知後告密）。熊式輝時任上海警備司令，將居正騙至上海警備司令部扣押，蔣介石密令將居正就地處死，但熊式輝未照辦，而是將居正押入第五師看守所。1930年，居正轉押龍華看守所，在獄中吃齋念佛，終日抄誦《妙法蓮華經》。直到1931年九一八事變，居正方才獲釋，回到上海寶山楊行住宅。[4]居正有詩記此經歷：「禦侮當前恥鬩牆，精誠團結為非常。檻車甫脫容登閣，慚愧夷吾笑楚狂。」[3]
1931年（民國20年）九一八事變後，中國國民黨內大團結，居正與蔣介石和解。居正在中國國民黨第四次全國代表大會上當選中央執行委員、常務委員，此外又被任命為司法院副院長。1932年（民國21年）5月，居正升任司法院院長。以後，直到1948年（民國37年）6月[6]辭任，一直為中國國內法制的整備盡力。[1][5]居正曾於1948年被第一屆國民大會代表連署提名為第一屆中華民國總統候選人，參加第一屆中華民國總統選舉，但以懸殊票數敗於蔣介石。[2]
辭去司法院院長後，居正當選監察院監察委員。1949年（民國38年）2月25日，以黨國元老資格提出反對李宗仁「調換行政院長」[7]。5月31日，李宗仁提居正繼任行政院長，立法院院會投票結果[8]，僅以一票之差，「未能通過」[9]。11月往台灣後，繼續擔任該職。
1951年（民國40年）11月23日，居正在台北病逝，享年75歲。[1][5]
家庭
居正共有子女十人。元配夏夫人生男居伯強、女居叔康、居季復；繼配鍾夫人生男居浩然、居伯齊、女居瀛初、居瀛玖、居叔樂（瀛棣）、居載春（叔和）、居叔寧。這些子女中，到台灣的只有居浩然、居瀛玖。居伯強早在1942年死於西安；居伯齊在比利時魯汶大學。居叔康、居季復、居瀛初、居載春沒到台灣。
妻：夏夫人、鍾明志
子：居浩然，淡江大學的前校長。
女：居瀛玖，小時送給日本人做養女，後來嫁給台灣籍的張驚聲當繼室。1950年，居正、張驚聲聯手創辦淡江英專。居正、張驚聲相繼去世之後，居瀛玖接任董事長，居浩然任校長。後淡江大學校長再由居瀛玖的繼子張建邦、繼孫女張家宜接任。淡江大學一直以居正的生日11月8日為校慶日。
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自然法爾與「共生」之實現=自然法爾と「共生」の實現
一. 在日本，念佛有許多種類：
(1) 根據《觀無量壽經》的觀想念佛.
(2) 根據《般若三味經》的天台「常行三味」.
(3) 根據《觀無量壽經》等的散善之行業.
(4) 混合了《法華》信仰,《大般若》信仰的念佛.
(5) 自己與他人的念佛圓融說的融通念佛.
(6) 大日與阿彌陀，密嚴與極樂一體說的密教念佛.
(7) 仰仗阿彌陀佛本願力的他力稱名念佛.
(8) 盡自力修行，而於其先仰賴阿彌陀佛救濟的念佛.
(9) 透過念佛，使達到禪境地的念佛禪.
有以上等等的想法. 若詳細列舉，還可列出更多的念佛思想.
二. 在諸多的念佛思想中，最被日本民眾所廣為接受，故成最大的淨土教系教的是以親鸞(1173-1262)為開祖的淨土真宗. 以下舉出其思想特徵：
(1) 加強深信善導大師所說之機，藉反省自己的煩惱及末法思想，認為自己沒出離.
(2) 的機緣，加深自覺是惡人.
(3) 阿彌陀佛是以救度如此的惡人為目的，將誓願與修行結果的本願力，迴向救濟眾生.
(4) 因是仰仗眾生信，行及本願力的迴向，而貫徹「惡人正機」的自覺.
三. 但他力救濟而往生的淨土，其本質是無為的世界; 阿彌陀佛的本質則是無形無相之佛.
四. 活在此信仰中時，就能生於仗佛而起的自然法爾之境地，及等同於諸佛的心境.
五. 現代社會的現象是為追求更大的充裕而奔波，慾望一但得到滿足，就讓人越發想追求更多的慾望，故產生對立，不和，形成以抗爭為原理的社會結構. 如此觀點的限度雖被指出，反而「共生」原理的生活方式也被找尋. 我認為，像這種時候，生存再念佛的信，自然法爾的生活中之時，「共生」就能被實現，和平的社會亦得以實現.
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自然法爾
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所謂自然，即指事情之自然形成；所謂法爾，即指依循真理而同於真理。於翻譯名義集卷二則謂，“自然”即“法爾”，“法爾”即“自然”。又大毘婆沙論卷一五三列舉出形成世間各種事物之三種力，“法爾力”即其中之一，而相對於另外的“因力”、“業力”兩力；例如世界自然壞滅時，下地之眾生必生於上界。於日本，淨土真宗開祖親鸞以舍自力而將一切付託於如來之手，稱為自然法爾，意謂投身於絕對真理的彌陀之中。（大毘婆沙論卷九十一、正像末和讚（親鸞））p2532
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法爾自然
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自然者，「自」是自行，非行者計謀；「然」是使然之語，「使然」云非行者計謀，是如來誓願所使然，故曰「法爾」。云法爾者，如來之誓願故，此「使然」謂之「法爾」。法爾是誓願，非行者之計謀，故曰「法德使然」。一切皆初非人意，故可知以無義為義。
自然本為使然之語。阿彌陀佛誓願，信南無阿彌陀佛者將予迎往，非行者所思善思，是謂自然，所聞如此。誓願之要，在使成無上佛。無上佛者，無形。無形，故曰自然。如示有形，不云「無上涅槃」；示知無形之狀，始稱阿彌陀佛，所聞習如此。彌陀佛是示知自然之領也。既知此理，自然之事，不宜常加議論。自然如常加議論，則無義為義，尚有義矣！此佛知所以不可思議也。
漢語白話譯：
所謂自然，「自」就是自行的意思，不是由於我們人的智謀而來的。「然」就是「使它成為那樣」的用語。使它成為那樣，也不是由於人的智謀，那是如來的誓願使它成為那樣的，所以叫作「法爾」。「法爾」是如來的誓願(那是「法」之本身，同時又是這個法)，使它成為那樣(爾)的，所以叫作「法爾」。可見「法爾」就是佛的誓願，所以即使沒有人的智謀，也會由於法德，而成為那樣。(知道了這個道理，)人就不會去計較、思量，「以無義為義」就是這個意思。
自然，本來就是表示「使它成為那樣」的一句話，阿彌陀佛的誓願，原來就與人的意圖無關。是阿彌陀佛誓願要把相信並稱念南無阿彌陀佛的人迎往西方的，並不是人之思善、思惡所能左右。不去想要這樣、要那樣，就是自然，我所聽到的就是如此。阿彌陀佛所誓的要點，是要使念佛的人成為「無上佛」；「無上佛」是無形的，無形所以是自然。如果展現出來的是有形的，那就不稱為「無上涅槃」了。為了要讓我們知道什麼無形，才有阿彌陀佛這樣的稱呼(來到我們面前)，我所聽到的就是如此。阿彌陀佛是要讓我們知道自然的真相的一種手段，知道了這個道理，我們就不要常常去討論這個自然。常把自然說成是這樣的、那樣的，則「以無義為義」就變成「以有義為義」了。這種微妙的心的活動，就是人智無法了解的佛的智慧。(錄自江支地譯，《念佛探微》，台北，法爾出版社，一九九○年三月第一版。)
〔解析〕
在此篇中，親鸞指出，淨土信仰的核心信仰，也就是「稱念彌陀名號，臨終必來迎接往生」。念佛之人求往生，但是往生這件事是彌陀的誓願力使然，念佛的人無論他是善是惡，都無所著力於此。而往生西方極樂世界的結果，是念佛人最終成了佛，得到無上涅槃。而「無上佛」與「無上涅槃」，都是離於一切形相，一切不可說、不可說的境界。換言之，念佛人在往生之前，對於往生淨土一事，是無法計度、無所著力的，而往生淨土以後，則成為無所計度、無所取著的無上佛、無上涅槃。因此他的結論是，念佛一法，是佛以其不可思議的智慧，引導眾生「自然法爾地」入於「自然法爾」之境的妙方。
佛教的智證法門，無論是阿含、般若、禪或密，都是經由「無我慧」的建立，來達到離於計度分別，而趣向涅槃。親鸞則指出，念佛法門亦使行人，不期然而然地，契入離於計度之中。這樣的詮釋，已有「念佛求往生的當下，即是離於分別計度，最終成就無計度的大涅槃」之意。親鸞這樣的詮釋，可說是以自己親身的體會，又將「他力法門」的原理，與智證法門的原理連繫起來。親鸞認為，這是「佛智不可思議」的體現。筆者認為，這是親鸞用自己的身心實踐，所探索辯證出來的道理。這也再一次說明了佛教「隨法行」的智證法門與「隨信行」的他力法門，表面上的差異，難掩其內在相互通同的關係。
筆者認為，李老師之所以認為自己的彌陀觀比較相似親鸞晚年的彌陀觀，最主要的原因是這種「信仰」與「智慧」的泯然合一所致。當然也包括了他們同樣都以「自然法爾、無形相、無上涅槃、不可思議」這一類的觀念來界定「阿彌陀佛」。
但是，他們的彌陀觀之間，仍有明顯的差異，尤其是進路的差異，是完全相反的。親鸞是從「隨信行」的他力法門出發，趣入原屬智證法門的「無分別計度」；而李老師則是從「隨法行」的智證法門出發，融入原屬他力法門的「皈依法界不可議的力量－－彌陀」。(金柯按：本解析的部份文字，延用筆者自己在「佛教祈願心靈的探索：以淨土信仰為核心」一文的內容，再作進一步的闡述。)
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又作法然、法爾自然、本來法爾。所謂自然，即指事情之自然形成；所謂法爾，即指依循真理而同於真理。於翻譯名義集卷二則謂，「自然」即「法爾」，「法爾」即「自然」。又大毘婆沙論卷一五三列舉出形成世間各種事物之三種力，「法爾力」即其中之一，而相對於另外的「因力」、「業力」兩力；例如世界自然壞滅時，下地之眾生必生於上界。於日本，淨土真宗開祖親鸞以捨自力而將一切付託於如來之手，稱為自然法爾，意謂投身於絕對真理的彌陀之中。〔大毘婆沙論卷九十一、正像末和讚（親鸞）〕
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大義覺迷錄
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百科名片
《大義覺迷錄》是滿清雍正帝所編著，全書共四卷，主張清朝的正統性和“ 華夷一家”，以期消弭漢人的夷夏之防。《大義覺迷錄》的寫作起因是漢人學者曾靜、張熙受到呂留良華夷之辨思想的影響遊說川陝總督岳鍾琪反清失敗被捕。雍正帝下令收錄兩年來關於此案的上諭，以及曾靜口供和《歸仁錄》，合成《大義覺迷錄》，對曾靜等人指責他的十大罪狀進行了一一辯解。雍正在書中宣稱自己是聖君，書中稱“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”並強調“中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之”。
中文名：大義覺迷錄
編著：滿清雍正帝
卷數：四卷
編寫時間：公元1729年
主張：清朝的正統性和“ 華夷一家”
編制來源：曾靜口供和《歸仁錄》
內容簡介
雍正七年（公元1729年），清世宗胤禛因曾靜反清案件而刊布此書。《大義覺迷錄》全書共四卷，清世宗胤禛時官修。內收有雍正皇帝本人的十道上諭、審訊詞和曾靜口供四十七篇、張熙等口供兩篇，後附曾靜《歸仁說》一篇。《大義覺迷錄》的核心內容提出並解決了兩個雍正非常關心的重要問題“
滿清入主中原君臨天下，是否符合正統之道？豈可再以華夷中外而分論？以及“朕到底是不是謀父、逼母、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、誅忠、好諛、奸佞的皇帝？”此書是華夷秩序脫離漢人“自文化中心主義”的轉折點，代表滿清反中華思想的世界觀“一君萬民”的形成。雍正帝反駁漢人才是天下的正統統治者的依據主要有兩條，即“文化的正統性優越性”以及“政治支配與主從關係”，特別是藉由“天”之名強調政治的正統性。
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大義覺迷錄
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《大義覺迷錄》是清朝雍正帝親自頒行的一部在全國發行的官方宣傳資料，收錄了曾靜一案的上諭、曾靜口供及其《歸仁錄》，描述了曾靜從反對雍正到擁護雍正這一「大義覺迷」的過程。利用第三人稱的角色為切入題材，是研究滿清的重要史料。乾隆即位後，認為該書起到反效果，迅速禁絕該書。
著書原因
漢族文人曾靜、張熙受到呂留良華夷之辨思想的影響，不滿少數民族清朝的統治，並宣揚雍正帝得位不法的言論，於雍正六年（1728年）試圖遊說當時的川陝總督岳鍾琪反清，岳鍾琪假裝同意，騙出口供，反過來逮捕二人，送返燕京。
之後在刑部侍郎杭奕祿等的審問下，曾靜表示認罪，寫了《歸仁錄》，表示悔過並頌揚雍正帝。雍正帝赦免曾、張二人，下令收錄兩年來關於此案的上諭，以及曾靜口供和《歸仁錄》，合成《大義覺迷錄》，對曾靜等人指責他的十大罪狀（謀父、逼母、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、懷疑、株忠、好諛任佞）進行了一一辯解。雍正帝刊版發行此書，並要求公家朝廷上下、地方官吏人手一冊，所有地方官、學官必須據《大義覺迷錄》的內容及論點向百姓講解，還命曾靜到全國各地巡講，現身說法朝廷之英明，痛斥自己誤入邪教歧途。
翻案處死
雍正帝駕崩僅兩個月，刑部尚書徐本上奏請停其講，雍正十三年（1735年）十月十九日，已經登基尚未改元的乾隆帝即違背父訓，反悔赦免，並公開翻案，於十二月敕，曾靜、張熙二人凌遲處死，雍正生前特別告誡子孫，不可殺曾張二人，以作為「反面教員」：「即朕之子孫，將來亦不得以其詆毀朕躬，而追究誅戮之。」但是乾隆違犯遺命，誅殺了曾靜、張熙，以絕後患。乾隆還宣布，《大義覺迷錄》一書毀去其版，凡有私藏者，即有殺頭滅身之罪。收禁此書，主要還是因為它「觸到雍正本人宮闈內部、倫常之間的一些隱私」。[1]
乾隆之所以與雍正處置曾靜謀反案大相逕庭，有他周密的考慮。乾隆清楚認識到，雍正對曾靜謀反案和呂留良文字獄案的公開審訊和批判，實際是把雍正自己推上法庭，讓民眾在內心審判皇帝；雍正的「華夷之別」的新釋、十大罪狀的自辯、皇宮中的秘聞醜事泄露、皇子搶帝位間爾虞我詐的鬥爭、文武大臣黨爭的利益傾軋等等，皆詳細地記錄於《大義覺迷錄》一書中，暴露出雍正禁錮兄長，迫害弟弟，搶奪帝位，此般對兄弟的苛刻，無疑是損害了萬乘之尊皇帝的光輝形象，更洩漏宮廷秘辛，完全是反面宣傳，根本達不到使臣民「覺迷」的目的，只是更增強人們的民族主義的排滿情緒。因此必須徹底剪除禁錮異端思想的蔓延，肅清其流毒。同時這兩個「彌天重犯」當「反面教員」，更難以起到「感化」教育的作用。
此書流至東瀛，為人所發覺，光緒末年革命黨黨人在香港重印此書。
英籍史學家史景遷著有一書《雍正王朝之大義覺迷》詳述其事件由來，但該書頗多爭議。[2]《大義覺迷錄》對研究雍正帝其人及其政治主張，提供了不少線索。此書還反映出康雍時期的一些社會情況、民間反清情緒等問題。材料雖然零碎，但其中有些內容仍是其他書籍所不載的。
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大義覺迷錄
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一 滿清入主中原君臨天下，是否符合正統之道？豈可再以華夷中外而分論？編輯
上諭：自古帝王之有天下，莫不由懷保萬民，恩加四海，膺上天之眷命，協億兆之歡心，用能統一寰區，垂庥奕世。蓋生民之道，惟有德者可為天下君。此天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經。非尋常之類聚群分，鄉曲疆域之私衷淺見所可妄為同異者也。《書》曰：「皇天無親，惟德是輔。」
蓋德足以君天下，則天錫佑之，以為天下君，未聞不以德為感孚，而第擇其為何地之人而輔之之理。又曰：「撫我則後，虐我則仇。」
此民心向背之至情，未聞億兆之歸心，有不論德而但擇地之理。又曰：「順天者昌，逆天者亡。」
惟有德者乃能順天，天之所與，又豈因何地之人而有所區別乎？我國家肇基東土，列聖相承，保萬邦，天心篤佑，德教弘敷，恩施遐暢，登生民於衽席，遍中外而尊親者，百年於茲矣。
夫我朝既仰承天命，為中外臣民之主，則所以蒙撫綏愛育者，何得以華夷而有更殊視？而中外臣民，既共奉我朝以為君，則所以歸誠效順，盡臣民之道者，尤不得以華夷而有異心。此揆之天道，驗之人理，海隅日出之鄉，普天率土之眾，莫不知大一統之在我朝。
悉子悉臣，罔敢越志者也。乃逆賊呂留良，凶頑悖惡，好亂樂禍，攏彝倫，私為著述，妄謂「德以後，天地大變，亙古未經，於今複見」。而逆徒嚴鴻逵等，轉相附和，備極猖狂，餘波及於曾靜，幻怪相煽，恣為譭謗，至謂「八十餘年以來，天昏地暗，日月無光」。在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損於聖德乎？《詩》言「戎狄是膺，荊舒是懲」者，以其僭王猾夏，不知君臣之大義，故聲其罪而懲艾之，非以其為戎狄而外之也。若以戎狄而言，則孔子周遊，不當至楚應昭王之聘。而秦穆之霸西戎，孔子刪定之時，不應以其誓列於周書之後矣。
蓋從來華夷之說，乃在晉宋六朝偏安之時，彼此地醜德齊，莫能相尚，是以北人詆南為島夷，南人指北為索虜，在當日之人，不務修德行仁，而徒事口舌相譏，已為至卑至陋之見。今逆賊等於天下一統，華夷一家之時，而妄判中外，謬生忿戾，豈非逆天悖理，無父無君，蜂蟻不若之異類乎？且以天地之氣數言之，明代自嘉靖以後，君臣失德，盜賊四起，生民塗炭，疆圉靡甯，其時之天地，可不謂之閉塞乎？本朝定鼎以來，掃除群寇，寰宇安，政教興修，文明日盛，萬民樂業，中外恬熙，黃童白叟，一生不見兵革，今日之天地清甯，萬姓沾恩，超越明代者，三尺之童亦皆洞曉，而尚可謂之昏暗乎？
夫天地以仁愛為心，以覆載無私為量。是為德在內近者，則大統集於內近，德在外遠者，則大統集於外遠。孔子曰：「故大德者必受命。」
自有帝王以來，其揆一也。今逆賊等以冥頑狂肆之胸，不論天心之取捨，政治之得失，不論民物之安危，疆域之大小，徒以瑣瑣鄉曲為阿私，區區地界為忿嫉，公然指斥，以遂其昧棄彝倫，滅廢人紀之逆意。至於極盡狂吠之音，竟敢指天地為昏暗，豈皇皇上天，鑒觀有赫，轉不如逆賊等之智識乎？且逆賊呂留良等，以夷狄比於禽獸，未知上天厭棄內地無有德者，方眷命我外夷為內地主，若據逆賊等論，是中國之人皆禽獸之不若矣。又何暇內中國而外夷狄也？自詈乎？詈人乎？
且自古中國一統之世，幅員不能廣遠，其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至於漢、唐、宋全盛之時，北狄、西戎世為邊患，從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，並蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！從來為君上之道，當視民如赤子，為臣下之道，當奉君如父母。如為子之人，其父母即待以不慈，尚不可以疾怨忤逆，況我朝之為君，實盡父母斯民之道，殫誠求保赤之心。而逆賊尚忍肆為訕謗，則為君者，不知何道而後可也。
從前康熙年間，各處奸徒竊發，動輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。近日尚有山東人張玉，假稱朱姓，托於明之後裔，遇星士推算，有帝王之命，以此希冀鼓惑愚民，現被步軍統領衙門拿獲究問。從來異姓先後繼統，前朝之宗姓臣服於後代者甚多。否則，隱匿姓名伏處草野，從未有如本朝奸民假稱朱姓，搖惑人心若此之眾者。似此蔓延不息，則中國人君之子孫，遇繼統之君，必至於無噍類而後已，豈非奸民迫之使然乎？
況明繼元而有天下，明太祖即元之子民也。以綱常倫紀言之，豈能逃篡竊之罪？至於我朝之於明，則鄰國耳。且明之天下喪於流賊之手，是時邊患肆起，倭寇騷動，流賊之有名目者，不可勝數。而各村邑無賴之徒，乘機劫殺，其不法之將弁兵丁等，又借征剿之名，肆行擾害，殺戮良民請功，以充獲賊之數。中國民人死亡過半，即如四川之人，竟致靡有孓遺之歎。其偶有存者，則肢體不全，耳鼻殘缺，此天下人所共知。康熙四五十年間，猶有目睹當時情形之父老，垂涕泣而道之者。且莫不慶倖我朝統一萬方，削平群寇，出薄海內外之人於湯火之中，而登之衽席之上。是我朝之有造於中國者大矣，至矣！至於厚待明代之典禮，史不勝書。其藩王之後，實系明之子孫，則格外加恩，封以侯爵，此亦前代未有之曠典。而胸懷叛逆之奸民，動則假稱朱姓，以為構逆之媒。而呂留良輩又借明代為言，肆其分別華夷之邪說，冀遂其叛逆之志。此不但為本朝之賊寇，實明代之仇讎也。
且如中國之人，輕待外國之入承大統者，其害不過妄意詆譏，蠱惑一二匪類而已。原無損於是非之公，倫常之大。倘若外國之君入承大統，不以中國之人為赤子，則中國之人，其何所託命乎？況撫之則後，虐之則仇，人情也，若撫之而仍不以為後，殆非順天合理之人情也。假使為君者，以非人情之事加之於下，為下者其能堪乎？為君者尚不可以非人情之事加之人於下，豈為下者轉可以此施之於上乎？孔子曰：「君子居是邦也，不非其大夫。」
況其君乎！又曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」
夫以春秋時百里之國，其大夫猶不可非。我朝奉天承運，大一統太平盛世，而君上尚可謗議乎？且聖人之在諸夏，猶謂夷狄為有君，況為我朝之人，親被教澤，食德服疇，而可為無父無君之論乎？韓愈有言：「中國而夷狄也，則夷狄之；夷狄而中國也，則中國之。」
歷代從來，如有元之混一區宇，有國百年，幅員極廣，其政治規模頗多美德，而後世稱述者寥寥。其時之名臣學士，著作頌揚，紀當時之休美者，載在史冊，亦複燦然具備，而後人則故為貶詞，概謂無人物之可紀，無事功之足錄，此特懷挾私心識見卑鄙之人，不欲歸美於外來之君，欲貶抑淹沒之耳。
不知文章著述之事，所以信今傳後，著勸戒於簡編，當平心執正而論，於外國入承大統之君，其善惡尤當秉公書錄，細大不遺。庶俾中國之君見之，以為外國之主且明哲仁愛如此，自必生奮勵之心，而外國之君見是非之不爽，信直道之常存，亦必愈勇於為善，而深戒為惡，此文藝之功，有補於治道者，當何如也。倘故為貶抑淹沒，略其善而不傳，誣其惡而妄載，將使中國之君以為既生中國，自享令名，不必修德行仁，以臻隆之治。而外國入承大統之君，以為縱能夙夜勵精，勤求治理，究無望於載籍之褒揚，而為善之心，因而自怠。則內地蒼生，其苦無有底止矣。其為人心世道之害，可勝言哉！況若逆賊呂留良等，不惟於我朝之善政善教，大經大法，概為置而不言，而更空妄撰，憑虛橫議，以無影無響之談，為惑世誣民之具。顛倒是非，紊亂黑白，以有為無，以無為有。此其誕幻張，誑人聽聞，誠乃千古之罪人，所謂憫不畏死，凡民罔不憝，不待教而誅者也，非只獲罪於我國家而已。此等險邪之人，胸懷思亂之心，妄冀僥倖於萬一。曾未通觀古今大勢，凡首先倡亂之人，無不身膏斧，遺臭萬年。夫以天下國家之鞏固，豈鳥合鼠竊之輩所能輕言動搖？即當世運式微之時，其首亂之人，曆觀史冊，從無有一人能成大事者。如秦末之陳涉、項梁、張耳、陳餘等，以至元末之劉福通、韓林兒、陳友諒、張士誠等，雖一時跳樑，究竟旋為灰燼。而唐宋中葉之時，其草竊之輩，接踵疊跡，亦同歸於盡。總之，此等奸民，不知君臣之大義，不識天命之眷懷，徒自取誅戮，為萬古之罪人而已。
夫人之所以為人，而異於禽獸者，以有此倫常之理也。故五倫謂之人倫，是缺一則不可謂之人矣。君臣居五倫之首，天下有無君之人，而尚可謂之人乎？人而懷無君之心，而尚不謂之禽獸乎？盡人倫則謂人，滅天理則謂禽獸，非可因華夷而區別人禽也。且天命之以為君，而乃懷逆天之意，焉有不遭天之誅殛者乎？朕思秉彝好德，人心所同，天下億萬臣民，共具天良，自切尊君親上之念，無庸再為剖示宣諭。但險邪昏亂之小人，如呂留良等，胸懷悖逆者，普天之下不可言止此數賊也。用頒此旨特加訓諭，若平日稍有存此心者，當問天捫心，各發天良，詳細自思之。朕之詳悉剖示者，非好辯也。古昔人心淳樸，是以堯舜之時，都俞籲，其詞甚簡。逮至殷周之世，人心漸不如前，故《殷盤》、《周誥》所以告誡臣民者，往復周詳肫誠剴切，始能去其蔽固，覺其遇蒙，此古今時勢之不得不然者。每見陰險小人，為大義所折，理屈詞窮，則借聖人之言，以巧為詆毀，曰：「是故惡夫佞者。」
不知孔子之以子路為佞，因子路「何必讀書，然後為學」之語而發。蓋以無理之論，而欲強勝於人，則謂之佞，所謂禦人以口給也。若遇呂留良、嚴鴻逵、曾靜等逆天背理，惑世誣民之賊，而曉以天經地義，綱常倫紀之大道，使愚昧無知，平日為邪說陷溺之人，豁然醒悟，不致遭天譴而罹國法，此乃為世道人心計，豈可以謂之佞乎？天下後世自有公論。著將呂留良、嚴鴻逵、曾靜等悖逆之言，及朕諭旨，一一刊刻，通行頒佈天下各府、州、縣、遠鄉僻壤，俾讀書士子及鄉曲小民共知之，並令各貯一冊於學宮之中，使將來後學新進之士，人人觀覽知悉。倘有未見此書，未聞朕旨者，經朕隨時察出，定將該省學政及該縣教官從重治罪。特諭。
二 朕到底是不是謀父、逼母、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、誅忠、好諛、奸佞的皇帝？編輯
上諭：朕荷上天眷佑，受聖祖仁皇帝付託之重，君臨天下。自御極以來，夙夜孜孜，勤求治理，雖不敢比於古之聖君哲後，然愛養百姓之心，無一時不切於寤寐，無一事不竭其周詳。撫育誠求，如保赤子，不惜勞一身以安天下之民，不惜殫一心以慰黎庶之願，各期登之衽席，而無一夫不得其所。宵旰憂勤，不遑寢食，意謂天下之人，庶幾知朕之心，念朕之勞，諒朕之苦，各安生業，共敦實行，人心漸底於善良，風俗胥歸於醇厚，朕雖至勞至苦，而此心可大慰矣。豈意有逆賊曾靜，遣其徒張熙投書於總督岳鍾琪，勸其謀反，將朕躬肆為誣謗之詞，而於我朝極盡悖逆之語。廷臣見者，皆疾首痛心，有不共戴天之恨，似此影響全無之事，朕夢寐中亦無此幻境，實如犬吠狼嗥，何足與辯？既而思之，逆賊所言，朕若有幾微愧歉於中，則當回護隱忍，暗中寢息其事，今以全無影無聲之談，加之於朕，朕之心可以對上天，可以對皇考，可以共白於天下之億萬臣民。而逆賊之敢於肆行誣謗者，必更有大奸大惡之徒，捏造流言，搖眾心而惑眾聽，若不就其所言，明目張膽宣示播告，則魑魅魍魎，不公然狂肆於光天化日之下乎？如逆書加朕以謀父之名，朕幼蒙皇考慈愛教育，四十餘年以來，朕養志承歡，至誠至敬，屢蒙皇考恩諭。諸昆弟中，獨謂朕誠孝，此朕之兄弟及大小臣工所共知者。朕在藩邸時，仰托皇考福庇，安富尊榮，循理守分，不交結一人，不與聞一事，於問安視膳之外，一無沽名妄冀之心。此亦朕之兄弟及大小臣工所共知者。
至康熙六十一年十一月冬至之前，朕奉皇考之命，代祀南郊，時皇考聖躬不豫，靜攝於暢春園，朕請侍奉左右，皇考以南郊大典，應於齋所虔誠齋戒，朕遵旨於齋所致齋。至十三日，皇考召朕於齋所，朕未至暢春園之先，皇考命誠親王允祉、淳親王允祐、阿其那、塞思黑、允䄉、公允祹、怡親王允祥、原任理藩院尚書隆科多至御榻前，諭曰：「皇四子人品貴重，深肖朕躬，必能克承大統。」
著繼朕即皇帝位。是時唯恆親王允祺以冬至命往孝東陵行禮，未在京師，莊親王允祿、果親王允禮、貝勒允禑、貝子允禕，俱在寢宮外祗候。及朕馳至，問安皇考，告以症候日增之故，朕含淚勸慰。其夜戌時龍馭上賓，朕哀慟號呼，實不欲生。隆科多乃述皇考遺詔，朕聞之驚慟，皆僕於地。誠親王等向朕叩首，勸朕節哀。朕始強起辦理大事。此當日之情形，朕之諸兄弟及宮人內侍與內廷行走之大小臣工，所共知共見者。夫以朕兄弟之中，如阿其那、塞思黑等，久蓄邪謀，希冀儲位，當茲授受之際，伊等若非親承皇考付朕鴻基之遺詔，安肯帖無一語，俯首臣伏於朕之前乎？而逆賊忽加朕以謀父之名，此朕夢寐中不意有人誣謗及此者也。又如逆書加朕以逼母之名，伏惟母后聖性仁厚慈祥，闔宮中若老若幼，皆深知者。朕受鞠育深恩，四十年來，備盡孝養，深得母后之慈歡，謂朕實能誠心孝奉。而宮中諸母妃鹹美母后，有此孝順之子，皆為母后稱慶，此現在宮內人所共知者。及皇考升遐之日，母后哀痛深至，決意從殉，不飲不食。朕稽顙痛哭，奏云：「皇考以大事遺付沖人，今聖母若執意如此，臣更何所瞻依，將何以對天下臣民，亦惟以身相從耳。」
再四哀懇，母后始勉進水漿。自是以後，每夜五鼓，必親詣昭仁殿，詳問內監，得知母后安寢，朕始回苫次。
朕御極後，凡辦理朝政，每日必行奏聞，母后諭以不欲與聞政事。朕奏云：「臣於政務素未諳練，今之所以奏聞者，若辦理未合，可以仰邀訓誨，若辦理果當，可仰慰慈懷，並非干預政事也。」
嗣後朕每奏事，母后輒喜，以皇考付託得人，有不枉生汝，勉之莫怠之慈旨。母后素有痰疾，又因皇考大事，悲慟不釋於懷，於癸卯五月，舊恙舉發。朕侍奉湯藥，冀望痊癒。不意遂至大漸。朕向來有畏暑之疾，哀痛擗踴，屢次昏暈，數月之內，兩遭大事，五內摧傷，幾不能支，此宮廷所共知者。朕於皇考、母后大事，素服齋居，三十三月如一日，除祭祀大典，及辦理政事外，所居之地，不過屋宇五楹，不聽音樂，不事遊覽，實盡三年諒陰之禮，此亦內外臣工所共知者。至於朕於現在宮中諸母妃之前，無不盡禮敬養，今諸母妃亦甚感朕之相待，豈有母后生我，而朕孺慕之心，有一刻之稍懈乎？況朕以天下孝養，豈尚缺於甘旨而於慈親之前，有所吝惜乎？逆賊加朕以逼母之名，此更朕夢寐中不意有人誣謗及此者也。又如逆書加朕以弒兄之名。當日大阿哥殘暴橫肆，暗行鎮魘，冀奪儲位，二阿哥昏亂失德。皇考為宗廟社稷計，將二人禁錮。此時曾有朱筆諭旨：「朕若不諱；二人斷不可留。」此廣集諸王大臣特降之諭旨，現存宗人府。
朕即位時，念手足之情，心實不忍，只因諸弟中如阿其那等，心懷叵測，固結黨援，往往藉端生事，煽惑人心，朕意欲將此輩徐徐化導，消除妄念，安靜守法，則將來二阿哥亦可釋其禁錮，厚加祿賜，為朕世外兄弟，此朕素志也。所以數年以來，時時遣人賚予服食之類，皆不令稱御賜，不欲其行君臣之禮也。二阿哥常問云：「此出自皇上所賜乎？我當謝恩領受。」
而內侍遵朕旨，總不言其所自。及雍正二年冬間，二阿哥抱病，朕命護守咸安宮之大臣等，於太醫院揀擇良醫數人，聽二阿哥自行選用。二阿哥素知醫理，自與醫家商訂方藥。迨至病勢漸重，朕遣大臣往視，二阿哥感朕深恩，涕泣稱謝云：「我本有罪之人，得終其天年，皆皇上保全之恩也。」
又謂其子弘皙云：「我受皇上深恩，今生不能仰報，汝當竭心盡力，以繼我未盡之志。」及二阿哥病益危篤，朕令備儀衛移於五龍亭。伊見黃輿，感激朕恩，以手加額，口誦佛號。以上情事，咸安宮宮人、內監百餘人，皆所目睹者。及病故之後，追封親王，一切禮儀有加，且親往哭奠，以展悲慟。其喪葬之費，動支庫帑，悉從豐厚，命大臣等盡心辦理，封其二子以王公之爵，優加賜賚。今逆賊加朕以弒兄之名，此朕夢寐中不意有人誣謗及此者也。又如逆賊加朕以屠弟之名，當日阿其那以二阿哥獲罪廢黜，妄希非分，包藏禍心，與塞思黑、允䄉、允禵結為死黨，而阿其那之陰險詭譎，實為罪魁，塞思黑之狡詐奸頑，亦與相等。允禵狂悖糊塗，允䄉卑污庸惡，皆受其籠絡，遂至膠固而不解，於是結交匪類，蠱惑人心，而行險僥倖之輩，皆樂為之用，私相推戴，竟忘君臣之大義。以致皇考憂憤震怒，聖躬時為不豫，其切責阿其那也，則有「父子之情已絕」 之旨。其他忿激之語，皆為臣子者所不忍聽聞。朕以君父高年，憂懷鬱結，百計為伊等調停解釋，以寬慰聖心，其事不可枚舉。及皇考升遐之日，朕在哀痛之時，塞思黑突至朕前，箕踞對坐，傲慢無禮，其意大不可測，若非朕鎮定隱忍，必至激成事端。朕即位以後，將伊等罪惡，俱行寬宥，時時教訓，望其改悔前愆，又加特恩，將阿其那封為親王，令其輔政，深加任用。蓋伊等平日原以阿其那為趨向，若阿其那果有感悔之心，則群小自然解散。豈料阿其那逆意堅定，以未遂平日之大願，恚恨益深，且自知從前所為，及獲罪於皇考之處萬無可赦之理，因而以毒忍之心肆其桀驁之行，擾亂國政，顛倒紀綱，甚至在大庭廣眾之前詛朕躬，及於宗社。此廷臣所共見，人人無不髮指者。
從前朕遣塞思黑往西大同者，原欲離散其黨，不令聚於一處，或可望其改過自新。豈知伊怙惡不悛，悖亂如故，在外寄書允䄉，公然有「機會已失，悔之無及」等語。又與伊子巧編格式，別造字樣，傳遞京中信息，縫於騾夫衣襪之內，詭計陰謀，甚於敵國奸細。有奸民令狐士儀，投書伊處，皆反叛之語，而伊為之隱藏。其他不法之處甚多，不可勝數。允禵賦性狂愚，與阿其那尤相親密，聽其指使。昔年因阿其那謀奪東宮之案，皇考欲治阿其那之罪，允禵與塞思黑在皇考前袒護強辯，致觸聖怒，欲手刃允禵。此時恆親王允祺抱勸而止。皇考高年，知伊愚逆之性，留京必致妄亂啟釁，後因西陲用兵，特遣前往效力，以疏遠之。
伊在軍前，貪婪淫縱，惡跡種種。及朕即位，降旨將伊喚回，伊在朕前放肆傲慢，犯禮犯分，朕悉皆曲宥，仍令奉祀景陵。竟有奸民蔡懷璽，投書伊之院中，造作大逆之言，稱允禵為皇帝，而稱塞思黑之母為太后。允禵見書，將大逆之語剪裁藏匿，向該管總兵云：「此非大事，可酌量完結。」即此，則其悖亂之心，何嘗改悔耶！允䄉無知無恥，昏庸貪劣，因其依附邪黨，不便留在京師，故令送澤卜尊丹巴胡土克圖出口。伊至張家口外，託病不行，而私自禳禱，連書雍正新君於告文，怨望慢褻，經緒王大臣等以大不敬題參。朕俱曲加寬宥，但思若聽其閒散在外，必不安靜奉法，是以將伊禁錮以保全之，伊在禁錮之所竟敢為鎮魘之事，經伊跟隨太監舉出，及加審訊，鑒鑒可據。允䄉亦俯首自認，不能更辯一詞。從前諸王大臣臚列阿其那大罪四十款，塞思黑大罪二十八款，允禵大罪十四款，又特參允䄉鎮魘之罪，懇請將伊等立正典刑，以彰國憲。朕再四躊躇，實不忍，暫將阿其那拘禁，降旨詢問外省封疆大臣，待其回奏，然後定奪。仍令太監數人供其使。令一切飲食所需，聽其索取。不意此際阿其那遂伏冥誅，塞思黑從西寧移至保定，交與直隸總督李紱看守，亦伏冥誅。夫以皇考至聖至慈之君父，而切齒痛心於阿其那、塞思黑等，則伊等不忠不孝之罪，尚安有得逃於天譴者乎？
朕在藩邸，光明正大，公直無私，諸兄弟之才現實不及朕，其待朕悉恭敬盡禮，並無一語之爭竟，亦無一事之猜嫌，滿洲臣工及諸王門下之人，莫不知者。今登大位，實無絲毫芥蒂於胸中，而為報怨洩憤之舉，但朕纘承列祖皇考基業，負荷甚重，其有關於宗廟社稷之大計，而為人心世道之深憂者，朕若稍避一己之嫌疑，存小不忍之見，則是朕之獲罪於列祖皇考者大矣。古人大義滅親，周公所以誅管蔡也，假使二人不死，將來未必不明正典刑。但二人之死，實系冥誅，眾所共知共見。朕尚未加以誅戮也。至於朕秉公執法，鋤惡除奸，原不以誅戮二人為諱，若朕心以此為諱，則數年之中，或暗賜鴆毒，或遣人傷害，隨時隨地皆可隕其性命，何必諮詢內外諸臣，眾意僉同而朕心仍複遲回不決，俾伊等得保首領以歿乎？至允䄉、允禵將來作何歸結，則視乎本人之自取，朕亦不能予定。而目前則二人現在也。朕之兄弟多人，當阿其那等結黨之時，於秉性聰明，稍有膽識者，則百計籠絡，使之入其匪黨，而於愚懦無能者，則恐嚇引誘，使之依附聲勢，是以諸兄弟多迷而不悟，墮其術中。即朕即位以後，而懷藏異心者，尚不乏人，朕皆置而不問。朕之素志，本欲化導諸頑，同歸於善，俾朝廷之上，共守君臣之義，而宮廷之內，得朕兄弟之情，則朕全無缺陷，豈非至願。無如伊等惡貫滿盈，獲罪於上天、皇考，以致自速冥誅，不能遂朕之初念。此朕之大不幸，天下臣庶，當共諒朕為國為民之苦心，今逆賊乃加朕以屠弟之名，朕不辯亦不受也。
至逆書謂朕為貪財，朕承皇考六十餘年太平基業，富有四海，府庫充盈，是以屢年來大沛恩澤，使薄海黎庶，莫不均沾。如各省舊欠錢糧，則蠲免幾及千萬兩，江南、江西、浙江之浮糧，則每年減免額賦六十餘萬兩。地方旱澇偶聞，即速降諭旨，動帑遣官，多方賑恤，及災傷勘報之後，或按分數蠲除，或格外全行豁免。今年又降諭旨，被災蠲免分數，加至六分七分。至於南北黃運河工堤工，興修水利，開種稻田，以及各省建造工程，備辦軍需，恩賜賞賚，所費數百萬兩，皆內動支帑項，絲毫不使擾民。
夫以額徵賦稅，內庫帑金減免支給如此之多，毫無吝惜，而謂朕為貪財，有是理乎？只因從前貪官污吏，蠹國殃民，即置重典，亦不足以蔽其辜。但不教而殺，朕心有所不忍，故曲宥其死，已屬浩蕩之恩，若又聽其以貪婪橫取之資財肥身家，以長子孫，則國法何存，人心何以示儆？況犯法之人，原有籍沒家產之例，是以將奇貪極酷之員，照例抄沒，以彰憲典，而懲貪污，並使後來居官者，知賦私之物，不能入已，無益有害，不敢複蹈故轍，勉為廉吏，此朕安百姓，整飭吏治之心。今乃被貪財之謗，豈朕不吝惜於數千百萬之帑金，而轉貪此些微之贓物乎？
至於屬員，虛空錢糧，有責令上司分賠者，蓋以上司之於屬吏有通同侵蝕之弊，有瞻徇容隱之風，若不重其責成，則上司不肯盡察吏之道，而侵盜之惡習無由而止。是以設此懲創之法，以儆惕之。俟將來上官皆能察吏，下寮群知奉公，朕自有措施之道。若因此而謗為貪財，此井蛙之見，焉知政治之大乎？至逆書謂朕好殺，朕性本最慈，不但不肯妄罰一人，即步履之間，草木螻蟻，亦不肯踐踏傷損。
即位以來，時刻以祥刑為念，各省爰書及法司成讞，朕往復披覽，至再至三，每遇重犯，若得其一線可生之路，則心為愉快，倘稍有可疑之處，必與大臣等推詳講論，期於平允。六年以來，秋審四經停決，而廷議緩決之中，朕複降旨，察其情罪稍輕者，令行矜釋，其正法及勾決之犯，皆大逆大惡之人，萬萬法無可貸者。夫天地之道，春生秋殺。堯舜之政，弼教明刑。朕治天下，原不肯以婦人之仁，弛三尺之法。但罪疑惟輕，朕心慎之又慎，惟恐一時疏忽，致有絲毫屈枉之情，不但重辟為然，即笞杖之刑，亦不肯加於無罪者，每日誠飭法司，及各省官吏等，以欽恤平允為先務。今逆賊謂朕好殺，何其與朕之存心行政相悖之甚乎？
又逆書謂朕為酗酒，夫酒醴之設，聖賢不廢。古稱堯千鐘，舜百，《論語》稱孔子惟酒無量，是飲酒原無損於聖德，不必諱言。但朕之不飲，出自天性，並非強致。而然前年提督路振揚來京陛見。一日忽奏云：「臣在京許久，每日進見，仰瞻天顏，全不似飲酒者，何以臣在外任，有傳聞皇上飲酒之說。」
朕因路振揚之奏，始知外聞有此浮言，為之一笑。今逆賊酗酒之謗，即此類也。又逆書謂朕為淫色。朕在藩邸，即清心寡欲，自幼性情不好色慾。即位以後，宮人甚少。朕常自謂天下人不好色，未有如朕者。遠色二字，朕實可以自信，而諸王大臣近侍等，亦共知之。今乃謗為好色，不知所好者何色？所寵者何人？在逆賊既造流言，豈無耳目，而乃信口譏評耶！
又逆書謂朕為懷疑誅忠。朕之待人，無一事不開誠佈公，無一處不推心置腹，胸中有所欲言，必盡吐而後快，從無逆詐，億不信之事。其待大臣也，實視為心膂股肱，聯絡一體，日日以至誠訓誨臣工。今諸臣亦咸喻朕心有感孚之意。至於年羹堯、鄂倫岱、阿爾松阿則朕之所誅戮者也。年羹堯受皇考及朕深恩，忍於背負，胸懷不軌，幾欲叛逆。其貪酷狂肆之罪，經大臣等參奏九十二條，揆以國法，應置極刑。而朕猶念其西藏、青海之功，從寬令其自盡；其父兄俱未處分，其子之發遣遠方者，今已開恩赦回矣。
鄂倫岱、阿靈阿實奸黨之渠魁。伊等之意，竟將東宮廢立之權，儼若可以操之於己。當阿其那惡跡敗露之時，皇考審詢伊之太監，比將鄂倫岱、阿靈阿同惡共濟之處，一一供出，荷蒙皇考寬宥之恩，不加誅滅。而伊等並不感戴悔過，毫無畏懼，愈加親密，鄂倫岱仍敢強橫踞傲，故意觸犯皇考之怒。當聖躬高年頤養之時，為此忿懣恚恨，臣工莫不切齒。阿靈阿罪大惡極，早伏冥誅。伊子阿爾松阿，仿效伊父之行，更為狡獪。朕猶念其為勳戚之後，冀其洗心滌慮，以蓋前愆，特加任用，並令管理刑部事務。而伊逆心未改，故智複萌，顛倒是非，紊亂法律。一日審理刑名，將兩造之人，用三木各夾一足，聞者皆為駭異。
又與鄂倫岱同在乾清門，將朕所降諭旨擲之於地，其他狂悖妄亂之處，不可殫述。朕猶不忍加誅，特命發往奉天居住，使之解散其黨羽，尚可曲為保全，豈料二人到彼全無悔悟之念，但懷怨望之心，而在京之邪黨，仍然固結，牢不可破。朕再四思維，此等巨惡，在天理國典，斷不可赦，於是始將二人正法。至於蘇努則老奸大蠹，罪惡滔天，實逆黨之首惡。隆科多則罔上欺君，款跡昭著。二人皆伏冥誅，未膺顯戮。
逆書之所謂懷疑誅忠者，朕細思朕於年羹堯、鄂倫岱、阿爾松阿三人之外，並未誅戮忠良之大臣。想逆賊即以年羹堯、鄂倫岱、阿爾松阿、蘇努、隆科多等為忠良乎？天下自有公論也。又逆書謂朕為好諛任佞。朕在藩邸四十餘年，於人情物理，熟悉周知，讒諂面諛之習，早已洞察其情偽，而厭薄其卑污。不若沖幼之主，未經閱歷者也。是以即位以來，一切稱功頌德之文，屏棄不用，不過臣工表文，官員履歷，沿習舊日體式，作頌聖之句，湊合成章，朕一覽即過，不復留意。日日訓諭大小臣工，直言朕躬之闕失，詳陳政事之乖差，以忠讜為先，以迎合為戒。是以內外諸臣，皆不敢以浮誇頌禱之詞見諸言奏，恐為朕心之所輕。今逆賊之所謂好諛任佞者，能舉一人一事以實之否耶？
以上諸條，實全無影響，夢想不及之事，而逆賊滅絕彝良，肆行詆毀者，必有與國家為深讐積恨之人捏造此言惑亂眾聽。如阿其那、塞思黑等之奸黨，被朕懲創拘禁，不能肆志，懷恨於心，或貪官污吏，匪類棍徒，怨朕執法無私，故造作大逆之詞，洩其私憤。且阿其那、塞思黑當日之結黨肆惡，謀奪儲位，也於皇考則時懷忤逆背叛之心。於二阿哥則極盡搖亂傾陷之術，因而嫉妒同氣，排擠賢良，入其黨者，則引為腹心。遠其黨者，則視為讐敵。又如阿其那，自盜廉潔之名，而令塞思黑、允䄉、允禵貪贓犯法，橫取不義之財，以供其市恩沽譽之用。且允禵出兵在外，盜取軍需銀數十萬兩，屢次遣人私送與阿其那，聽其揮霍。前允禵之子供出，阿其那亦自認不諱者。又如阿其那殘忍性成，逐日沉醉。當朕切加訓誡之時，尚不知改。伊之護軍九十六，以直言觸怒，立斃杖下，長史胡什吞，亦以直言得罪，痛加箠楚氷，推入氷中，幾至殞命。允禵亦素性嗜酒，時與阿其那沉湎輕生。允禵又複漁色宣淫，不知檢束，以領兵之重任，尚取青海台吉之女，及蒙古女子多人，恣其淫蕩，軍前之人誰不知之？
今逆書之譭謗，皆朕時常訓誨伊等之事，伊等既負疚於心，而又銜怨於朕，故即指此以為訕謗之端，此鬼蜮之伎倆也。且伊等之奴隸太監，平日相助為虐者，多發遣黔粵煙瘴地方，故於經過之處，布散流言。而逆賊曾靜等，又素懷不臣之心，一經傳聞，遂藉以為蠱惑人心之具耳。向因儲位未定，姦宄共生覬覦之情，是以皇考升遐之後，遠方之人皆以為將生亂階，暗行窺伺。及朕纘承大統，繼志述事，數年以來幸無失政。天人協應，上下交孚，而兇惡不軌之徒，不能乘間伺釁，有所舉動，逆志迫切，自知無得逞之期，遂鋌而走險，甘蹈赤族之罪，欲拚命為疑人耳目之舉耳。殊不知實於朕無損也。又逆書雲「明君失德，中原陸沉，夷狄乘虛入我中國，竊據神器」等語。
我朝發祥之始，天生聖人起於長白山，積德累功，至於太祖高皇帝，天錫神武，謀略蓋世，法令制度，規模弘遠。是以統一諸國，遐邇歸誠，開創帝業。迨太宗文皇帝，繼位踐祚，德望益隆，奄有三韓之地，撫綏蒙古，為諸國之共主。是本朝之於明，論報復之義，則為敵國，論交往之禮，則為與國。本朝之得天下，較之成湯之放桀，周武之伐紂，更為名正而言順，況本朝並非取天下於明也。崇禎殉國，明祚已終，李自成僭偽號於北京，中原塗炭，咸思得真主，為民除殘去虐。太宗文皇帝不忍萬姓沉溺於水火之中，命將興師，以定禍亂。干戈所指，流賊望風而遁。李自成為追兵所殺，餘黨解散。世祖章皇帝駕入京師，安輯畿輔，億萬蒼生咸獲再生之幸，而崇禎帝始得以禮殯葬。此本朝之為明報怨雪恥，大有造於明者也。是以當時明之臣民，達人智士，帖然心服，罔不輸誠向化。今之臣民，若果有先世受明高爵厚祿，不忘明德者，正當感戴本朝為明復仇之深恩，不應更有異說也。況自甲申，至今已八十餘年，自祖父以及本身，履大清之土，食大清之粟，而忍生叛逆之心，倡狂悖之論乎？
逆書云：「夷狄異類，詈如禽獸。」
夫人之所以異於禽獸者幾希？以其存心也。君子以仁存心，以義存心。若僻處深山曠野之夷狄番苗，不識綱維，不知禮法，蠢然漠然，或可加之以禽獸無異之名。至於今日蒙古四十八旗，喀爾喀等，尊君親上，慎守法度，盜賊不興，命案罕見，無奸偽盜詐之習，有熙皥寧靜之風，此安得以禽獸目之乎？若夫本朝，自關外創業以來，存仁義之心，行仁義之政，即古昔之賢君令主，亦罕能與我朝倫比。且自入中國，已八十餘年。敷猷布教，禮樂昌明，政事文學之盛，燦然備舉，而猶得謂為異類禽獸乎？孔子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」是夷狄之有君，即為聖賢之流，諸夏之亡，君即為禽獸之類。寧在地之內外哉！
《書》云：「皇天無親，惟德是輔。」 本朝之得天下，非徒事兵力也。太祖高皇帝開創之初，甲兵僅十三人，後合九姓之師，敗明四路之眾。至世祖章皇帝入京師時，兵亦不過十萬，夫以十萬之眾，而服十五省之天下，豈人力所能強哉？實道德感孚，為皇天眷顧，民心率從，天與人歸。是以一至京師，而明之臣民，咸為我朝効力馳驅。其時統領士卒者，即明之將弁，披堅執銳者，即明之甲兵也。此皆應天順時，通達大義，輔佐本朝成一統太平之業。而其人亦標名竹帛，勒勳鼎彝，豈不謂之賢乎？而得以禽獸目之乎？及吳三桂反叛之時，地方督撫提鎮，以至縣令武弁攻城破敵，轉餉輓糧，多半漢人也。且多臨陣捐軀，守土殉節者，國史不勝其載，歷歷可數。又如三次出征朔漠，宣力行間，贊襄蕩平之勳者，正復不少。豈不謂之忠且義乎？而得以禽獸目之乎？即如岳鍾琪，世受國恩，忠誠義勇，克復西藏，平定青海，屢奏膚功，赤心奉主，豈非國家之棟樑，朝廷之柱石乎？如逆賊曾靜者，乃漢人之禽獸也。蓋識尊親之大義，明上下之定分，則謂之人。若淪喪天常，絕滅人紀，則謂之禽獸。此理之顯然者也。且夷狄之名，本朝所不諱。孟子云：「舜東夷之人也，文王西夷之人也。」 本其所生而言，猶今人之籍貫耳。況滿洲人皆恥附於漢人之列，準噶爾呼滿洲為蠻子，滿洲聞之，莫不忿恨之，而逆賊以夷狄為誚，誠醉生夢死之禽獸矣。
本朝定鼎以來，世祖十八年建極開基，聖祖六十一年深仁厚澤。朕即位以後，早夜憂勞，無刻不以閭閻為念，是以上天眷佑，雨暘時若，姦宄不興，寰宇享昇平之福。在昔漢、唐、宋極治之時，不過承平二三十年，未有久安長治如今日者。百姓自齠齔之年，至於白首，不見兵革，父母妻子家室完聚，此非朝廷清明庶績咸熙之所致乎？且漢、唐、宋、明之世，幅員未廣，西北諸處，皆為勁敵，邊警時聞，烽煙不息。中原之民，悉索敝賦，疲於奔命，亦危且苦矣。今本朝幅員弘廣，中外臣服，是以日月照臨之下，凡有血氣，莫不額手稱慶，歌詠太平。而逆賊謂乾坤反復，黑暗無光，此又瘈犬鴟鴞之吠鳴，禽獸中之最惡者矣。或逆賊之先世為明代之勳戚，故戀戀於明乎，今昌平諸陵，禁止樵採，設戶看守，每歲遣官致祭。聖祖屢次南巡，皆親謁孝陵奠酹，實自古所未有之盛典，朕又繼承聖志，封明後以侯爵，許其致祭明代陵寢，雖夏、商、周之所以處勝國之後，無以加矣。若逆賊果心念前明，更當感切肺腑，夢寐之中，惟本朝崇奉，而猶云：「內中國而外夷狄乎？」 此逆賊也。非惟在本朝為漢人之禽獸，即在明代，亦一禽獸，且其意非僅比本朝為禽獸，其視明代亦一漠不相關之禽獸耳。
又云：「五六年內寒暑易序，五穀少成，恆雨恆暘，荊、襄、岳、常等郡，連年洪水滔天，吳、楚、蜀、粵，旱澇時聞，山崩川竭，地暗天昏。」
夫天時水旱，關乎氣數，不能保其全無，所恃人力補救耳。如堯有九年之水，湯有七年之旱，曾無損於一帝一王賢聖之名，但朕自嗣位以來，賴天地祖宗之福庇，陰陽和順，風雨時調，五穀豐收，農民樂業，各省之內，間有數州縣旱澇不齊，即令動帑賑濟，民獲安全。湖廣惟上年江水泛漲，有傷禾稼，即特發帑金，築堤捍禦，此天下臣民所共知者。幸六年之內，各省薄收之處不過數州縣耳。倘遇大水大旱，不知又作何幸災樂禍之說也。方今天下，凡有知識之人，以及草木昆蟲，皆居於戴高履厚之內，而雲「地暗天昏」，蓋逆賊之心昏暗，入於鬼道，固不知有天地矣。
至云：「孔廟既毀，朱祠複災。」 孔廟之不戒於火，唐宋皆有之。明弘治時，被災尤甚。弘治非明代之賢君乎？若以此為人君之不德所致，則將來叛逆之徒，必藉此煽動人心，至有縱火焚毀，以及各府州縣文廟者。逆賊既稱東魯腐儒，附於聖人桑梓，而忍為此言乎？若朱祠之焚，未知果有其事否？但朱子祠宇遍天下，偶一被火，即關君德，則諸儒之祠宇何窮，寧能保其一無回祿之災乎？
至云：「五星聚，黃河清；為陰盡陽生，亂極轉治之機。」 夫果至亂極之時，有此嘉祥，猶可附合其說，今天下吏治雖不敢曰盡善，然已大法小廉矣，民生雖不敢曰乂安，然已衣食粗足矣。四方無事，百姓康樂，戶口蕃庶，田野日辟，正萬國咸寧之時，而乃雲「亂極」乎？且食草木者何人，積屍者何地，逆賊能確指之乎？昧心喪理，總不舉首仰觀於天也。昊蒼之所以恩眷本朝者，歷代未有若斯之厚，而且顯也。朕即位之初，孝陵蓍草叢生，六年之秋，景陵芝英產於寶城山上，以至雙岐五秀之嘉禾，九穗盈尺之瑞穀，五星聚於奎璧，黃河清於六省，駢實連株之應，卿雲甘露之祥，朕雖不言禎符，而自古史冊所艶稱而罕觀者，莫不備臻而畢具。而逆書則云：「山崩川竭。」 試問此數年來，崩者何山，竭者何川，能指出一二否乎？
夫災異之事，古昔帝王未常諱言。蓋此乃上天垂象，以示儆也。遇災異而能恐懼修省，即可化災為福矣。遇嘉祥而或侈肆驕矜，必致轉福為災矣。朕於此理見之甚明，信之甚篤，故每逢上天賜福，昭示嘉祥，寤寐之間，倍加乾惕。並飭內外臣工，共深敬謹，若涉冰淵，所頌諭旨，已數十次，朕豈敢欺天而為此不由衷之語耶！數十年來，凡與我朝為難者，莫不上幹天譴，立時殄滅。如內地之三逆，外蕃之察哈爾、噶爾丹、青海、西藏等，偶肆跳樑，即成灰燼。又麼麼丑類，如汪景祺，查嗣庭、蔡懷璽、郭允進等，皆自投憲網，若有鬼神使之者。今逆賊曾靜，又複自行首露。設逆賊但閉戶著作，肆其狂悖，不令張熙投書於岳鍾琪，其大逆不道之罪，何人為之稽察，不幾隱沒漏網乎？而天地不容，使之自敗，朕實感幸之。昔明世嘉靖，萬曆之時，稗官野史所以誣謗其君者，不一而足。如《憂疑議錄》、《彈園雜誌》、《西山日記》諸書鹹訕誹朝廷，誣及宮壺，當時並未發覺，以致流傳至今，惑人觀聽。今日之凶頑匪類，一存悖逆之心，必曲折發露，自速其辜，刻不容緩，豈非上天厚恩我朝之明徵歟？又云：「自崇禎甲申，以至今日，與夫德以迄洪武，中間兩截世界，百度荒塌，萬物消藏，無當世事功足論，無當代人物堪述。」
夫本朝豈可與元同論哉？元自世祖定統之後，繼世之君，不能振興國家政事，內則決於宮闈，外則委於宰執，綱紀廢弛，其後諸帝，或欲創制立法，而天不假以年，所以終元之世，無大有為之君。
本朝自太祖、太宗、世祖，聖聖相承。聖祖在位六十二年，仁厚恭儉，勤政愛民，乾綱在握，總攬萬幾，而文德武功，超越三代，歷數綿長，亙古未有。朕承嗣鴻基，以敬天法祖為心，用人行政，無一不本於至誠。六年以來，晨夕惕厲之心，實如一日。朕雖涼德，黽勉效法祖宗，不敢少懈，是豈元政之可比哉？且元一代之製作，及忠孝節義之人物，亦史不勝書。《元史》獨非明洪武時之所編輯乎？其稱太祖則云：「深沉有大略，用兵如神。」稱世祖則云：「度量弘廣，知人善任，信用儒術，立經陳紀。」是明之於元帝譽美如此，而雲「無當世事功足論」乎？且《元史》專傳之外，其儒學、循良、忠義、孝友諸傳，標列甚眾。而雲「無當代人物堪述」乎？
《元史》系明太祖所修，而逆賊雲爾，是厚誣明太祖矣。乃稱欲為明復仇乎？夫天眷帝德，以為保定，朕惟兢兢業業，夙夜基命，則自蒙上天嘉佑，曆世永享太平，為內外一家之主，豈一二禽獸之吠鳴，可以惑人心而淆公論哉！人生天地間最重者莫如倫常，君臣為五倫之首，較父子尤重。天下未有不知有親者，即未有不知有君者，況朕之俯視萬民，實如吾之赤子，朕清夜捫心，自信萬無遭謗之理。而逆賊之恣意譭謗，果何自而來乎？
夫造作蜚語捏飾誣詞，加之平等之人，尚有應得之罪，今公然加之於君上，有是理乎？何忍為乎？朕思秉彝之良，人所同具，宇宙億萬臣民，無不懷尊君親上之心，而逆賊獨秉乖戾之氣，自越於天覆地載之外，自絕於綱常倫紀之中，可恨亦可哀矣。逆賊之所詆毀者，皆禽獸不為之事，而忍心加之於朕，朕實不料吾赤子之內，有此等天良盡喪之人。普天率土之臣民，定不為其所惑於萬一，但天壤間，既有此誕幻怪異之事，則天下之人情不可以常理測度，或者百千億萬人之中，尚有一二不識理道之人，聞此流言，而生幾微影響之疑者。是以特將逆書播告於外，並將宮廷之事宣示梗概，使眾知之。若朕稍有不可自問之處，而為此佈告之詞，又何顏以對內外臣工，萬方黎庶，將以此欺天乎？欺人乎？抑自欺乎？朕見逆賊之書，坦然於中，並不忿怒，且可因其悖逆之語，明白曉諭，俾朕數年來寢食不遑，為宗社蒼生憂勤惕厲之心，得白於天下後世，亦朕不幸中之大幸事也。特諭
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浮士德精神源自於德國著名作家歌德的歌劇《浮士德》。浮士德精神首先是一種篤於實踐的入世精神。浮士德在將希伯來文的《聖經》譯成德文時，決定將“太初有道”轉譯成“太初有為”，體現了他實踐意識的覺醒。於是他充滿自信，敢於與魔鬼訂賭，走出象牙塔，最終找到滿足與幸福。另外，“浮士德精神”還是一種不甘墮落、永不滿足的追求精神。也傳說浮士德是德國的傳奇人物，為了知識而將靈魂出賣給了魔鬼。
中文名：浮士德精神
由來：歌德歌劇《浮士德》
內涵：永不滿足，不斷進取
基本內涵
浮士德精神是一種對自我永不滿足，不斷進取的精神，正如同中國《易經》所說的“ 天行健，君子以自強不息。”這種精神反映了人們不斷要求突破自我，力爭上游的願望。從形象學來說，他概括了西歐資產階級從文藝復興到19世紀，300年來間的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族氣節。整個一部浮士德給我們的啟示是歌德已經把藝術的浮士德上升到了一種精神的浮士德，一種內在的自主驅動力。從小我到大我進取，超越自己的能力和極限，去完成偉大的歷史使命。
產生背景
正像浮士德所言，“有兩個靈魂在我胸中， 它們總想分道揚鑣；一個懷著一種強烈的情慾，以它的捲須緊緊攀附著現世；另一個卻拼命要脫離塵俗，高飛到崇高的先輩居地”。任憑魔鬼百般以惡誘惡，浮士德雖有暫時的踟躇，但絕不棲息止步。他的瑰偉之處在於那不竭的活力總是攜著人性的善審判內心的惡，這種審判橫亙人類的文明進程，也使浮士德的形象葆有難以言盡的魅力。由於與魔鬼的約定，浮士德不可以對事物有所滿足，一旦他說出“停留一會吧”這樣的話，他就會墮入地獄。正是由於這樣一種精神，浮士德才能不斷地突破自我，去追求愛、美、禮、實踐，浮士德才因此在精神探求的範圍內成長。於是人們將這樣一種對事物永不滿足的精神視為浮士德精神。
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浮士德精神——歌德的晚年
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◤ 歌德與托爾斯泰◢
比較歌德與托爾斯泰是有原因的。他們兩人有某種雷同處：同樣是貴族；同樣關切國家與社會並致力於改革（歌德走上政途、托爾斯泰走上土地改革與農民教育）；同樣對大自然有崇高、神秘、偉大的體會；同樣處在偉大的「主義」時代。
他們不同的是，歌德歷經拿破崙自由平等博愛的理想呼喚與墮落衰亡，托爾斯泰則是熟諳馬克斯的理想，並期待這理想的革命浪潮。歌德度過一時代理想與其幻滅，托爾斯泰則是正面對著另一理想時代的來臨。歌德看清了偉大英雄人物靈魂深處的幽暗，托爾斯泰雖然放棄了英雄式的偉大，卻對小人物的人性仍舊過度樂觀（這正是復活這部小說善惡太簡單的重要原因）；最後，他倆都活的很老，所以雖屬於不同的文化分期，兩人生命竟然還有短短交錯。歌德曾與拿破崙碰面，拿破崙十分喜愛歌德，而托爾斯泰的「戰爭與和平」兩個男主角，都曾用拿破崙作他們的象徵。
歌德是怎樣用「浮士德」來交代他對生命、對人性、對社會改革的看法呢？
◤ 我要用我的精神抓住最高最深的東西◢
歌德筆下的浮士德，是個深居學術象牙塔中，終至垂垂老矣的人物。面對即將朽壞的身軀，浮士德有非常多的懊喪，他覺得他的人生彷彿還沒有開始就要結束了，他花了一生的時間研究學問，卻對人生體驗品嚐太淺，卻對知識有說不出的厭倦。煩惱之餘，魔鬼適時出現，引逗他出賣靈魂，交換條件就是讓他的人生重新開始，給他機會去品嚐所有過去為了知性而放棄的體驗。
浮士德在那時，其實是胸懷大志的，他說：「我要投入時間的急流裡，我要投入事件的進展中....快樂對我而言並不重要，因此我若在某瞬間說：「我滿足了，請時間停下！我就輸了。....我要用我的精神抓住最高和最深的東西，我要遍嘗全人類的悲哀與幸福。」
這種心情，像不像托爾斯泰「戰爭與和平」中的德烈？
就這樣，浮士德被魔鬼變換了身軀，人生重新來過一般，變的年輕有勁。他開展他生命的體驗之旅。魔鬼一直想讓浮士德心中出現享樂主義、投機主義或讓他變的庸俗不堪，但浮士德卻不是這樣的人，對他而言，體驗，是追求知識一生後，對生命重新燃起的理想與熱情，在他內心深處，絕不是為體驗而體驗、也不可能步向享樂主義。
就在這裡，我們可以看出歌德像托爾斯泰一樣，對知識大腦袋很不以為然。歌德透過浮士德說：「知識追求到後來，竟然只剩下零碎。」
浮士德的生命體驗，歷經追求愛情、追求美，最後走向社會實踐的道路。每一種嘗試，都是生命貨真價實的充滿激情體驗，但在浮士德這個理想主義者的心中，的確發現沒有什麼過程是讓他滿意到覺得生命完滿不再有欠缺的。
◤ 愛情幻滅◢
在體驗愛情的時候，我們會發現浮士德與女主角葛麗卿中間出現了感受的疏離。
很多人在分析浮士德與葛麗卿時，都認為他們的悲劇是來自於社會觀念的封閉，導致姦情與私生子演變成隨後生發的殺母殺兄殺子重罪。但這只是其中的一點原因。
因為我們還看到，當葛麗卿因罪惡而痛苦到極點時，浮士德都不在身邊。浮士德自承，他跟葛麗卿有「不同的性質」，浮士德犯罪前後可以避居山林、或深夜跟魔鬼去狂歡，但葛麗卿是何等孤獨的一人面對痛苦。
葛麗卿深愛浮士德，浮士德的心中卻不是只有愛情。葛麗卿入獄後，浮士德痛苦的說：「她對愛情癡迷！」浮士德也愛葛麗卿，卻永遠不可能這麼癡迷，因為他們性質不同，這才是愛情永恆的悲劇。
即使他們沒有社會規範的約束，發生性愛不算犯罪，他們將一樣的，都會因這種性質的不同，而經歷愛情的幻滅。男女性質不同，導致最後彼此傷害，不正是在社會規範解嚴後的現代，更常發生的愛情幻滅版本嗎？
葛麗卿為了贖罪，放棄任何逃亡的計畫。最終是從天上傳來聲音：「她得救了（她的靈魂被上帝接納了）。」
◤美與幸福是不能長久並存的 ◢
浮士德再度透過自然，讓自己安詳而漸漸淡忘，終於走出痛苦的過去後，他開始另一個追求，那就是永恆的美—藝術。
從思索到完稿，歌德幾乎用了六十年才完成浮士德的。很明顯可以看出，在處理追求永恆之美與社會實踐時，歌德的筆法與思想，都比葛麗卿時代老練深厚許多。
歌德是用浮士德透過魔法喚出希臘神話中的天下第一美女海倫，並與之結婚的比喻手法來鋪陳的。這樣的婚姻按理來說，比葛麗卿要更合適。因為葛麗卿太過純樸簡單，跟浮士德複雜的心靈「性質不合」，海倫是永恆之美，浮士德又有高度的理想性格，其實是很配襯的，但後來還是幻滅了。
歌德用了非常高明的暗喻來處理這種幻滅，那就是浮士德開始說出類似「心靈不看過去和將來，只有現今！」海倫接著答：「這就是我們最幸福的時辰。」
然後他們生下一個兒子：「跳到堅固的地面，卻被地面反彈到空中，觸到屋頂。」海倫憂慮的說：「你可以跳，但是不要飛。」然後跟浮士德說：「他集合了我們兩人。」最後這孩子說：「我不願長久的留在地上。我要去尋找最難得到的東西。」
孩子浪漫的選擇了戰爭，並死在戰場上。（隱射浪漫時代的詩人拜倫）海倫悲傷的說：「美和幸福是不能長久並存的！」然後跟浮士德分開了。
歌德透過這一幕表達美的瞬間感受激情、是撤徹底底不能平凡的，因此美不可能長久，只能跟幸福擦肩而過。
◤什麼是理想國？◢
經歷了美與藝術的激情和幻滅後，浮士德步向社會實踐之路，他說：「我要作大事業。」魔鬼以為浮士德開始墮落，想要聲名，但浮士德其實不在乎聲名，他想要濟世救民。
浮士德想要填一塊海邊之地，創造出一個他心目中的理想國。而在計畫實行過程中，浮士德發現碰到了問題：每個人對理想國的期待不同！就有這麼一對老夫婦，他們完全不想改變現狀，拒絕遷出要大興土木的地方。浮士德底下的官僚，想用績效討好浮士德，便用不正當的途徑，把兩夫婦殺了。
如果建立理想國的過程中，已經出現兇殺殘暴，理想國還是理想國嗎？然而浮士德還是用心建構他心目中的理想國。他又回到了最初的心境：「在任何瞬間，我都不得滿足。」但他學會了謙卑：「以為自己可以超越到雲層之上的人是蠢漢。這世界我已經洞察了，我不再有超越塵世成為神的慾念。」 「這世界對追求理想的人並不沈默。」 「我要堅定生活在塵世間。」他年老而眼瞎，但仍堅強的追隨他心目中的理想。
當一個新地終於出現，卻是浮士德離世死去的日子。魔鬼沒有收取浮士德的靈魂，因為上帝先取走了。葛麗卿是因著她的強烈的悔罪而得上帝的恩寵。浮士德是因他這一生的努力追求，至終識得人永不可能自比為神的謙卑，卻仍自強不息，而得到上帝的恩寵。
浮士德故事就在這裡結束。
◤浮士德精神◢
歌德的作品一樣處理了愛情、處理了對理想的追求、處理了最接近永恆之感的藝術之美、也處理了對社會國家的期待；他也一樣看重生命歷程遠勝過思想主義知識。
但歌德並沒有把道德宗教的自我悔罪自我要求當成最終的答案。
在浮士德中，歌德的確非常強調人在世需要竭力克服墮落、努力向上，並為更多人謀得幸福，可是歌德還是強調，人不可能成為上帝，越是有理想性格的人，這一生就越需要經歷謙卑的洗鍊。
歌德認為，我們這一生不可能有任何意願，是完美無缺不具有任何傷害性的。但他相信上帝的憐憫與愛，悔罪與這一生奮鬥的過程，上帝會紀念，並接納進永恆、給我們恩寵。
上帝接納人此生的每個階段，也樂意看見認真面對生命的人，在這一生的各種經歷中更接近善。每一場奮鬥都伴隨著自我的軟弱，而每一個經歷都更看清自己也更認識上帝。
最終，人的獲救，不是因著努力獲得至善，而是至善的上帝以憐憫慈愛伸手接納這些認真一生的人。
因此，在歌德的「浮士德」中，心靈革命與社會實踐，感官之愛與藝術之美，共組一種平衡的生命觀照。它們共同驅使冀望超越自己的人邁向善。而最終，絕對完美的善，卻是在上帝手中，要透過上帝的恩寵才能獲得。這是獲救的真義。
所以浮士德說：「這世界我已經洞察了，我不再有超越塵世成為神的慾念。
「這世界對追求理想的人並不沈默。」
「我要堅定生活在塵世間。」
歌德比托爾斯泰更往前走一步，在人生一切經驗，不管是愛情、美、社會實踐甚至是道德宗教的追求中，都承認自有其價值與意義，也承認一定會經歷自我的幻滅，最終，每一個幻滅無非都是讓人看見「人不是上帝，人需要謙遜」。
但他卻肯定在經歷幻滅之後，不是虛無頹廢，而透過恩寵與至善的上帝相遇。
經歷過英雄大起大落、自由平等理想成為暴民政治的笑談的時代，歌德沈澱自我反省歷史，能不落入虛無，反而寫出浮士德精神，肯定人世一切向善的努力與最終的上帝恩寵，未嘗不是從一個偉大時代中洞見自我實現的真意。
反觀托爾斯泰的「復活」，他無法跳脫歷史十字路口的困境，做出清楚明朗的歷史判斷，因而下筆竭力的自我說服、或說服別人，這或許可說是他不如歌德幸運之處；但他對人性觀照的處理，竟然也受限時代困局，無法看出人性的複雜深度，造成好人壞人過於簡單的分析，而他的結尾企圖給的答案，比之小說內容對整體社會的控訴，也十分貧弱，這就應當是他不如歌德之處了。
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「專業小三」勾引人夫但不上床 稱：為了挽救婚姻
NOWnews今日新聞
2015年 10月 20日 15:49
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▲新加坡出現「小三」職業專門勾引人夫，但堅持不上床，而且宣稱這樣做是為了拯救婚姻。（圖／翻攝自marriedpeopleproblems）
▲新加坡出現「小三」職業專門勾引人夫，但堅持不上床，而且宣稱這樣做是為了拯救婚姻。（圖／翻攝自marriedpeopleproblems）
國際中心／綜合報導
你相信小三和被勾引的對象會沒發生任何性關係嗎？近日新加坡就出現這樣的「小三」職業，專門勾引人夫但是不能上床，而且還宣稱這樣做是為了要挽救婚姻！
這種「專業小三」為私人偵探的職業之一，她們在接受婚姻出現問題的元配委託之後，會故意勾引人夫，讓他能和真正的小三分手，這些元配則在其中扮演不離不棄的妻子角色，重新奪回丈夫的心。
據悉，「專業小三」來自大陸、孟加拉以及東歐等地，每月收費約為5000新加坡幣（約為11.8萬台幣），但成功率僅一半，且可能要耗費數個月才能完成任務。
一名22歲化名為「安琪兒」的專業小三在受訪時表示，自己白天是行政助理，晚上則搖身變成勾引人夫的女人，破壞對方的婚外情。她形容這項工作非常刺激，但也強調，會堅守只能和男方親吻擁抱的底線，不會上床。
由於這類服務沒有相關准許證，因此雇用她們屬違法，但仍有不少新加坡人會採取此方法。
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中國鋼材銷往歐洲，英國百年鋼廠倒閉
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位於英格蘭雷德卡市的提賽德鋼鐵廠。前景是漁民的小屋。這家工廠成立於1917年，曾經為全世界多個地標建築供應鋼材。
攝像者: Andrew Testa for The New York Times
英國雷德卡——這座北海邊的小城，以一家為世界上的一些標誌性橋樑生產鋼材的百年老廠而聞名。然而，這家工廠即將永久關閉並隨之喪失2200個工作崗位。消息令全城震驚不已。
後工業化時代英國的這次振蕩最近一個晚上在當地酒吧O』Grady』s展現得淋漓盡致。鋼鐵工人訴說著他們的悲傷，而咫尺之外就是一名向英國政府銷售中國廉價鋼材的商人——許多雷德卡人對此頗有抱怨。
「所有人都要瘋了，」38歲的康拉德·麥考密克(Conrad McCormick)說道。他是一位有兩個孩子的已婚父親，丟了工廠的工作。他原來工作的地方為澳大利亞悉尼海港大橋、贊比亞維多利亞瀑布大橋和紐約世界貿易中心一號樓生產過鋼材。
「現在我生活中唯一能確定的事情就是這個，」他舉起一杯啤酒說。
吧台另一邊，站着61 歲的商人吉姆(Jim)，他的手裡也拿着酒。他不願透露自己的姓。吉姆說，他的中型公司銷售中國等地的外國鋼材給政府來修建鐵路、風力發電場和公共建築，生意不錯。
英國「正通過從國外進口低成本材料來節省資金和削減公共赤字，」他說。
提賽德鋼鐵廠(Teesside Steelworks)成立於1917年，最近由泰國偉成發鋼鐵工業公司(Sahaviriya Steel Industries)擁有，於10月12日正式宣布關閉。本月早些時候，偉成發負責運營此家工廠的英國分公司申請破產，與另一家公司談判收購事宜之際，廠內的煉焦爐保持了點火狀態。但這些談判最終不了了之。一旦煉焦爐冷卻，重新啟動工廠的機會就微乎其微了。
同樣的力量也在猛烈衝擊另一家鋼鐵公司——塔塔鋼鐵公司(Tata)。它於上周五宣布，將在英國大幅削減1200個工作崗位，相當於當地員工總數的7%。
政府已經宣布了一項價值 8000 萬英鎊（約合7.9億元人民幣）的提賽德員工賠償方案，包括再培訓和創業資金，但最新的危機是對這家著名鋼廠的最終定論。
雷德卡是僅有3.5 萬人口的英格蘭東北小城，本已身處英國失業率最高的地區。這裡的失業率達8.5%，比全國平均數字高出三個百分點。雷德卡至少10%的年輕人處於無業狀態。在那2200名員工之外，還有數百名合同工被解僱。
這座小城曾以不錯的產業工作崗位而享譽英國，現在卻以「慈善商店、酒吧和外賣店」而聞名，35歲的護士克萊爾(Claire)說道。她的丈夫是一名鋼鐵工。
去掉鋼材，雷德卡就沒有什麼其他東西可以向世界供應的了，除了規模不大的夏季海濱旅遊。即便是旅遊業，也被當地鐵路網——搖搖晃晃的軌道上跑着一趟緩慢的四車廂列車——嚴重拖累，英國遊客覺得飛到西班牙會更容易一些。
「它是一座彈丸小城，被所有人遺忘了，」另一位已下崗的38歲鋼鐵工人阿蘭·邦恩(Alan Bunn)說。
雷德卡的競爭力喪失是有目共睹的：就連附近城市米德爾斯堡修建足球場使用的也是德國鋼材。小城附近洋面的一座海上風電場使用的是德國和比利時鋼材。
運營這座風電場的法國電力集團可再生能源公司(EDF Energy Renewables)的一位負責人表示，他們公司的政策是使用當地材料。但是當地鋼材「沒有達到公司的質量標準，」這位負責人說。由於問題的敏感性，此人要求不具名。
政府正試圖刺激較大的北方城市如曼徹斯特和利茲的經濟發展，而不是那些像雷德卡這樣的偏遠北方小城。它的街道兩旁是倒閉的商店；這裡有12家慈善商店和六間當鋪。曾依賴數以百計的合同工的咖啡館、餐廳和賓館現在空空如也。
雷德卡唯一的另一個大型僱主是一家總部設在新加坡的能源公司——勝科工業集團(Sembcorp)，它在這裡僱用了270名工人。
「沒有人真正關心東北地區，」鋼鐵工人邦恩說道。 「成長過程中一直有這種感受。盡人皆知。」
政客已經在雷德卡居民中喪失了許多信用，他說，選民們向主要政黨說不，轉而進行抗議式投票。在 5 月的議會席位選舉中，反移民的英國獨立黨(U.K. Independence Party)在當地的候選人表現很好，差一點就位列第二。
當地居民和像邦恩一樣的工人承認，市場經濟下裁員是不可避免的。但是，對政府放棄鋼廠和社區的態度，很多人都怒火中燒。
工人和當地的僱主表示，他們希望有一個強力的產業規劃，以保證英國鋼鐵製造商擁有公平的競爭環境。例如，他們說英國的環境稅和能源價格是歐洲最高的，必須下降。他們還希望政府對進口的中國商品徵收更高的關稅，並要求企業和公共工程使用的材料部分來自當地。
「這並不是說我們正在試圖挑中國的毛病，」英裔美國商人加里·克萊施(Gary Klesch)說，他決定今年不購買塔塔鋼鐵公司在斯肯索普的鋼鐵廠，理由是高能源成本和賦稅。斯肯索普位於雷德卡以南約70英里處。他說，中國給鋼鐵行業的支持遠比英國更強有力，「雖然中國沒有違反貿易規則，他們正在扭曲這些規則。」
首相戴維·卡梅倫(David Cameron)的保守黨政府已經排除了採取這種干預方式的可能性。
商業、創新與技能部發言人賈森·拉吉(Jason Raj)說，政府已經「採取行動來幫助鋼鐵製造商，支付了4700萬英鎊的能源成本補貼。」他說7月份議會經過表決，延長了對中國盤條產品徵收的關稅，英國認為該產品的售價低於公平市場價值，並且會「在新情況出現時，考慮進一步措施」。
對56歲的彼得·阿特金森(Peter Atkinson)來說，最新的危機不是什麼新鮮事。他2010年從工廠退休，當時工廠出售給了目前的所有者。當時的擁有者印度塔塔鋼鐵公司，在一份合同結束後就解僱了1700名員工。現在，他26歲的同為鋼鐵工人兒子，已失去了工作。
「能照顧世界其他地方的人是好事，」阿特金森說，他在暗示英國財政大臣喬治·奧斯本(George Osborne)最近宣布的花費300萬英鎊（約合2950萬元人民幣）在中國培訓足球教練的計劃。「但有時你必須照顧好自己。」
卡梅倫政府正積極尋求與中國做生意，但在雷德卡，人們對中國有很多不滿情緒。全世界使用的鋼材有一半都是由中國生產，這種主導地位在這裡產生了反響，因為英國一度也曾為全世界供應一半的鋼材。
中國有巨大的鋼鐵庫存，它們是在北京於2008年實施經濟刺激計劃之後的數年裡積累起來的。但由於中國經濟現在失去了發展動力，它現在正以英國和其他歐洲鋼鐵製造商難以匹敵的價格銷售其鋼材。
行業遊說團體UK Steel的數據顯示，英國去年的鋼鐵消耗量有60%源自進口，而中國進口鋼材滿足了英國8%的需求。UK Steel總監加雷思·史戴斯(Gareth Stace)表示，相比來自歐洲、中東和俄羅斯的其他競爭對手所佔的份額，這個數字似乎有些低。但他表示，中國進口鋼材增長的速度讓人心驚——在數月之內就翻了兩番，而且英國用來加固混凝土建築的鋼筋，有40%都來自中國。
在O』Grady』s酒吧，阿特金森用一種頗有哲學意味的眼光來看待這件事。「我們生來就是鋼鐵工人，也是這麼被養大的，」他說。「但同時，我們需要意識到，所有事物都有一個生命期限。」
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