太上感應篇/流傳最廣的善書/積德行善/南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中/善書的典範，在傳統社會幾乎無人不曉，在清代與《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。 @ 姜朝鳳宗族

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太上感應篇
《太上感應篇》，作者不詳，中國道教善書，托稱太上老君所授，是流傳最廣的善書。其內容主要取自於東晉葛洪所著的《抱撲子》，起源時間不詳，最早可知的記錄來自於南宋。
台北市木柵區一貫道天恩宮中擺放《太上感應篇》等善書的書架（2013年1月攝）
《太上感應篇》文句多取自東晉葛洪《抱朴子》「對俗」及「微旨」兩篇，全文1277字，分總論、善行、惡行和結論4部份，共列舉22項善行，155項惡行。

維基文庫中相關的原始文獻：
太上感應篇
歷史
《太上感應篇》最早見於宋代的文獻。南宋李石於1164年把《太上感應篇》收入他編輯的《樂善錄》中。名儒真德秀曾為《太上感應篇》作序，宋理宗在篇首御書「諸惡莫作，眾善奉行」八字，並協助其出版與流通。
《太上感應篇》為後人編寫善書的典範，在傳統社會幾乎無人不曉，在清代與《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。
《太上感應篇》在漢傳淨土宗信徒之中也非常盛行，如印光法師、淨空法師等人，都曾提倡過此書。

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《太上感應篇》原文：
太上曰：禍福無門，唯人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤卹寡，猶老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。
　　欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善；苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐為，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡，棄法受賂。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥，認恩推過。嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，揚己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居，紊人規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，原他身死。幹求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。
　　見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。
　　指天地以證鄙懷，引神明而監猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫欲過度，心毒貌慈。穢食餒人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。
　　無行於妻子，失禮於舅姑，輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。
　　對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，春月燎臘，對北惡罵。無故殺龜打蛇，如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。
　　取非羲之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍，胡不勉而行之。

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思想
《太上感應篇》它提倡“ 積德累功，慈心於物”，強調“忠孝友悌，正己化人，矜孤卹寡，敬老懷幼”，

則體現了儒家倫理。在儒家學說中，尤其強調五倫綱常，認為君臣、父子、夫婦的等級界限分明，而在《太上感應篇》中亦以“擾亂國政”，“違逆上命”、“用妻妾語” 、“違父母訓”、“男不忠良，女不柔順，不和其事，不敬其夫”作為惡行的準則。可以說，《太上感應篇》實際上建立的是，以儒家道德規範和道家道法自然為標準的立身處世準則。
內涵
《太上感應篇》充分體現了對鬼神權威的敬畏。該書認為天上、地上和人體內都有錄人罪過、降禍福於人的神或鬼，如大地上的司過之神，天上的三台北斗神君和人身上的三尸神，它們對人的規範和約束是時刻存在的，人應該敬畏他們，對象徵神鬼的日、月等物皆不可不敬，故而把“唾流星、指虹霓、輒指三光、久視日月”都視作惡行；而“無故殺龜打蛇”也會引起“奪其紀算，算盡則死，死有餘責乃殃及子孫。”

《太上感應篇》最初只在民間流傳，南宋時始獲官方重視，歷經宋、元、明、清而久盛不衰。它不再局限於虛無的說教，而是建立了現實的封建倫理準則，有利於規範人們的言行，特別是有助於保證國家、社會、家庭的嚴謹秩序，故而博得歷代統治者的重視。同時，那些誠心修道者也推崇它，因為它不同於一味要求人們凝神思道，清心靜慮的心靈修煉術，而是具體、現實地提出了行善得道的方式，這使得世俗道教從精神道教中分離出來，滿足了人們渴望通過現實的生活方式也能到達得道成仙的人生境界的願望。
宋理宗在卷首親題“諸惡莫作，眾善奉行”八字。此後，為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，乃至日本、朝鮮等國，皆有此書的流布。書中大義謂禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形。人若想長生多福，必須行善積德。書中還列舉了諸善與眾惡條文，作為趨善避惡的準繩。
但在元代，《太上感應篇》既當過寵兒也當過棄兒。這就是世祖在位前後有一場佛道論辯鬧劇波及到對“ 偽道書”的禁毀。開始還沒將它列入禁書目錄，後來由於擴大了禁目範圍才無從倖免。

《太上感應篇》作為一部道教經典，它所闡揚的入世行善以求長生乃至成仙的理論，使積善成仙這一修持法門得以流行推廣，從而便利民眾修道。該典籍含攝了儒、道兩家的主流思想，最大限度地擴充社會的行善群體，促進了人間善業的發展。《太上感應篇》作為一本道德行為手冊，加之其對“諸惡莫作、眾善奉行”的提倡，更是對當今創和諧社會的實踐與完成有積極明確的指導作用。
《太上感應篇》，又稱《感應篇》，它成書於我國北宋末年，其作者不詳。它是一部篇幅很短的道教典籍，全文僅1274個字。該道經由道教基本理念、封建倫理道德規範、善惡報應說這三大素材結合而成，是三教合流較為成熟的產物。《太上感應篇》因其知名度倍受古今中外眾多學者的評註，然而他們多為考究該經的形成淵源或文本特徵。為此，鄙文嘗試性地對《太上感應篇》的現實意義作一探討，望大家指正。
一、推廣積善法門便利民眾修道
縱觀宋以前的修仙法門大致有以下情形：先秦時期主要以“養神”、“服氣”、“煉氣”、“餌藥”、“祀禱”方法求“羽化而登仙”。至秦始皇及漢武帝，人們既貴長生不死藥，亦重壇場禱祀。其後《太平經》主要推介守一存神法門。東漢張陵五斗米道重視符籙咒語。東晉《上清經》則重存守人身三丹田之三一，及存守腦部九宮之“雄一”、“雌一”。先秦至唐，人們多重視外丹，即以礦物、植物等為材料，煉化成上、中、下三種藥物（多以黃白為大藥），欲借外在藥物來改變自身體質，去除肉質凡胎而達長生、成仙。但因服食外丹有較大副作用，唐末人們改而修煉內丹。內丹即用導引吐納、避穀食氣等方法，以人身上、中、下丹田為鼎爐，煉化後天的精、氣、神，使其轉與先天的元精、元氣、元神合為一體，以求長生、昇仙。
《太上感應篇》當然也談長生求仙，然絕口不提修煉、服食、導引、符籙，而只言：“凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。”[1]11“欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。” [1]12雖然早在《太平經》就認為，天地之間，壽最為善，積德行善乃長壽升天的要道。也儘管積善成仙說是先由西晉葛洪《抱朴子內篇》提出進而被《太上感應篇》所吸收的，但積善成仙的修道法門卻是隨著《太上感應篇》的問世與流行，才逐漸受人們重視並踐行的。宋代以降，在凡俗生活中成仙了道變成一種普遍的社會取向，行善積德也演變成為一種必須的宗教實踐，與其它修持方式相得益彰。如明清時期的道教修煉以行善積德為外功，認為只有多積外功，才能最終使內丹修煉有所成就。再如清末民初出現於四川西部的飛鸞教，其修持方法也是以靜坐煉丹，徹悟至道為內功，而以力行善事、廣積陰功為外功。[2]26-32或許是因為《太上感應篇》出現之前的積善成仙說猶如一縷輕煙般若隱若現，而其之後該修煉法門便如熊熊烈火般一覽無餘，方才有學者將今日道教的行善法門歸始於《太上感應篇》，而無視《太平經》抑或《抱朴子內篇》。確切地說，《太上感應篇》對積善成仙的修道法門起到推廣的作用，而並非其首創。該經對積善成仙法門的發揚與推廣，一定程度上使道教的長生修仙術不再專屬於貴族，也使修道之人可以擺脫以往服食煉養、齋醮科儀的繁縟禮節，為廣大普通民眾開啟了相對便利的修道方式。
二、融匯儒道思想廣促人間善業
《太上感應篇》含有儒道兩家思想。第一，道之求長生、成仙，齊物畏神的思想。如經中提到道教的司功過之神：三台北斗神靈、三尸神、灶神，他們從不同的角度觀察世人的表現，記錄人們的罪過，以讓天曹依此對惡者進行處罰。第二，儒之倫理道德規範。佔有該經最大篇幅的眾善諸惡之說，共列出26條善行和170條惡行，多以儒家“三綱”、“五常”之義理為判斷標準，如稱“忠孝友悌，正己化人”、“衿孤卹寡，敬老懷幼”、“不彰人短，不炫己長”等為善舉，而判“陰賊良善，暗侮君親”、“虛誣詐偽，攻訐宗親”、“輕蔑天民、擾亂國政”等為惡行。俞樾評價該書說：“此篇雖道家之書，實不悖乎儒家之旨”。第三，道家三緘其口，三善、三惡、古之慎言之說。因而《太上感應篇》所言“吉人語善、視善、行善”、“凶人語惡、視惡、行惡”等。眾善諸惡中的“縱暴殺傷”、“口是心非”、“造作惡語，讒毀平人”、“貪婪無厭”、“每好矜誇，常行妒忌”等，也多來自儒道。
《太上感應篇》不僅只簡單地兼容了儒道思想，更是“突出了傳統宗法性宗教的宗教思想——天道承負。大大縮小了宗教界限，得以勸化更多不同社會背景的群體行善積德。再之，《太上感應篇》流傳之廣，從帝王將相到漁樵耕牧，各階級各階層幾乎都有它的信奉者。當時許多世代書香人家，儘管門口貼著“僧道無緣”的標語，但在他們的案頭大都放著教導子孫的教育範本，如《太上感應篇》與《文昌孝經》等。其次，《太上感應篇》流傳之久，從北宋真宗開始，賜錢刊刻，大顯於世，歷代受到推崇。半個世紀以前，佛家重印了《太上感應篇》，印光法師還親自作序褒揚。而在七八年前，福建省佛教協會佛教教育基金委員會又將其加以大量影印。一千多年來，這種善思想的傳播也漸漸形成了以慈善為榮的社會風氣。回顧中國古代慈善事業，在官辦慈善事業鼎盛的宋元時期，私人慈善活動開始零星出現，如范仲俺的“義田”、劉宰的“粥局”、朱熹的社倉等。至明清時期，社會慈善事業處於巔峰狀態，諸如育嬰社、普濟堂、同善會、清節堂等大量的民間慈善團體組織也開始湧現。素有“古今第一善書”之稱的《太上感應篇》，憑其持久而廣泛的影響力，對人間善業的興起、發展、普及自當功勞不小吧。
三、倡導除惡行善助創和諧社會
我國正處於全面建設小康社會的關鍵時期，面對發展過程中的種種矛盾，黨的十六屆四中全會及時提出構建和諧社會的戰略任務，黨的十七大則再次強調構建社會主義和諧社會的重要性。然而創和諧社會的實踐已達數年之久了，社會各個領域的諸多不和諧現象仍屢見不鮮，如奢靡浪費、家庭糾紛、盜竊搶劫、巧取豪奪、貪贓枉法、毀壞生態等等。因此如何更為有效地構建和諧社會成為當今我國社會主義建設事業中的重要課題。胡錦濤總書記曾對和諧社會這一概念作過全面闡述：我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會[ 5]。從該闡述中，我們可推知和諧社會主要包括兩個內涵：人與人關係的和諧、人與自然關係的和諧。所以若能促使這些關係趨於和諧，即是在創和諧社會了，而《太上感應篇》裡所竭力提倡的行善去惡思想對此有導向作用。
《太上感應篇》首先宣勸了26個善舉，如：“不履邪徑，不欺暗室”、“忠孝友悌，正人化己”、“濟人之急，救人之危”、“不彰人短，不炫己長”、“施恩不求報，與人不追悔”、“昆蟲草木，猶不可傷”、“積功累德，慈心於物”等等，實則教導我們樹立善信念，並以慈善之心為人處世。倘若人人之心皆慈，人間之舉皆善，人與人之間的關係、人與自然之間的關係還有什麼理由不和諧呢？“行善積德”當屬化解一切不和諧因素的良方。接著《太上感應篇》所竭力主張去除的170個惡行涉及世人生活中的各個層面，有關個人品行、家庭、經濟、政治和對自然界的態度等，林林總總，面面俱到。該作者認為，在個人品行方面的惡行有：“以惡為能，忍作殘害”、“知過不改，知善不為”、“訕謗聖賢，侵凌道德”、“耗人貨材，離人骨肉”、“乘危迫脅，縱暴殺傷”、“鬥合爭訟”、“貪冒於財，欺罔其上”等等；在家庭方面的惡行主要有：“抵觸父兄” 、“用妻妾語，違父母訓”、“男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫”、“無行於妻子，失禮於舅姑 ”等等；經商的惡行有： “短尺狹度，輕稱小升；以偽雜真，採取姦利”等等。為官的惡行有：“輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂”、“妄逐朋黨”等等；對待自然所犯的惡行如：“用藥殺樹”、“訶風罵雨”、“無故殺龜打蛇”等等。世人但凡自省，在這物慾橫流、錢權至上的社會裡，此中有多少惡行是我們司空見慣並且習以為常了的呢？諸惡不除，和諧社會永遠只可能存在我們口頭上，或在來世的彼岸裡。所以，在當今邪惡已經累行的社會時期，“懲惡除惡”必然該是創和諧的一大手段。只要人人力除身上的種種惡行，人與人之間的關係，人與自然之間的關係則將逐漸趨於和諧。若每個人都積極響應“諸惡莫作，眾善奉行”，和諧社會離我們還會遠嗎？
綜上所述，《太上感應篇》雖生於中古，但對當時及現今廣大民眾修道成仙，對人間善業的發展，對當今和諧社會的創建都有不匪的現實意義，是一部極俱生命活力的不老道典。
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《太上感應篇》為道藏第一善書，雖然是道家經典，但是深獲民國印光大師的推崇，他說：「若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道；」印光大師一生恭印《太上感應篇》大約有三百多萬冊。而且李柄南居士、淨空法師，也均鼓勵世人「勸讀、勸行、勸刻、勸講」。

唐湘清居士也勉勵佛教徒重視《太上感應篇》，他說：「佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這並不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。」

而宋儒李昌齡、真德秀、鄭隱之，或為之作註，或為之序贊；清儒惠棟、俞樾等，也曾為《太上感應篇》作注。因此皆足以說明此書在儒、道、釋學者心目中，自有它的地位。

《太上感應篇》之原文與白話譯文

明義章第一
太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。

【譯文】太上老君說：「凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定了身體一樣，從來不曾有過落差。」

示警章第二
是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。

【譯文】因此，天地間有專門記載人們過失的神，根據人們所犯過失的輕重，決定削減其壽命的多少。一旦減壽，緊接著就會貧困，處處都會碰上憂愁和患難。人們都厭棄他；刑罰與禍殃也會跟定他寸步不離；吉祥喜慶想得也得不到；凶神災星不斷降禍給他。等到原來的壽命被削減完就死了！於是墮入三惡道，那時悔之晚矣！

鑑察章第三
又有三台、北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。

【譯文】還有主宰人們生死夭壽的三台神，和察人善惡的北斗神，他們在人的頭上，人若犯有罪過，就即刻錄入惡籍，然後根據罪過輕重，削減其壽命，或十二年，或百日。更有住在人們身上的三尸神，每到庚申日（天神斷決事的日期），便到天上去，詳細稟告人們所犯的罪過。家裡面的灶神，在每個月的最後一天，同樣會上天去稟告人們所犯的罪過。

凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

【譯文】總之，大凡人們犯下過失，神明就會根據過失的大小，削減其壽命，嚴重者減壽十二年，輕微者削命一百日。這些過失，大大小小共有好幾百種，如果人要想得長壽，必須先行警覺，一定要避免犯下這些過失才行。

積善章第四
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。

【譯文】凡順乎天理合乎人心的善事，就應去身體力行；凡逆乎天理違背人心的惡事，就應該警覺不做。人的一言一行乃至一念之間，也不應偏離正道，更不應該走邪徑；即使處在別人看不見、聽不到的地方，行事作為都要正當，不可明知故犯。人應當不斷地積累功德。仁慈為萬善之本，所以，人應以仁慈的心，去周濟貧苦，放生戒殺。為臣為君應盡忠道。為子女對父母應盡孝道。兄與弟，同氣連枝，所以，兄對弟應當友愛；弟對兄應當恭敬。人先修身，以善為本，端正自己言行，做出表率，然後，才可以去感化旁人。人間不幸，屬孤兒寡婦，值得憐憫；尊老愛幼，人間美德。昆蟲和草木，應予愛護，不可隨意傷害。

宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不衒己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

【譯文】若遇別人行為不端，應勸其改惡從善；若遇別人遭遇災禍，應給予幫助解救。當遇到別人作善事時，應生歡喜心，促其成功。當別人有急難、或疾病、或死喪、或饑寒，或逋欠，此時應竭力相助，勇往不疑；當別人遇危難時，或覆舟失火、或家破人亡、或遭人坑害，此時應鼎力相救，絕不應瞻前顧後。待人應具有平等心，不應動唯恐人得寧使人失的念頭，應該不妒人得，不喜人失才對。不宣揚別人的短處；也不誇耀自己的長處。見人做惡事時，應加以勸阻；見人做善事時，應大肆宣揚。人應知足，更要律於已寬於人，不論是兄弟分家，或與朋友分錢，應當辭多就少。受到侮辱時，不生怨恨心；受到寵榮時，應生驚恐心。當人真誠地萌生善念，去掉了貪吝心時，給予別人恩惠，不會要求報答；送給別人錢物，也不會事後追悔。

善報章第五
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。

【譯文】被稱為善人的人，人人都會尊敬他，上天會保佑他，福祿富貴都屬於他，各種邪魔都遠離他，神靈也會保護他，凡是他所想辦的事情，一定會成功。因為誠心行善，久而久之，善信而終可成神仙。想成為天仙，就應積累一千三百件善事。想成為地仙，就應積累三百件善事。

諸惡章第六
苟或非義而動，背理而行。以惡為能，忍作殘害。陰賊良善，暗侮君親。慢其先生，叛其所事。

【譯文】若是人起心動念不合義理規矩，或者待人處事常常違背事理。這些都是迷誤所致。把做壞事當成是能幹；無慈悲心，隨意殘傷毒害生靈。陰謀陷害善良的人。陰奉陽違，暗中輕蔑欺瞞君主和父母；以輕慢、奚落的言行對待自己的老師；以下犯上，對待上級，緩急不相依，利害不相顧。

誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。

【譯文】欺騙無知識或知識低落的人；譏諷詆毀自己的同學。待人毫無誠意，甚至對待自己的同族親戚，也要無中生有妄加污蔑，陰謀相蒙、假意相欺，故意刁難向人揭露他們的隱私，這是非常不道德的。待人接物，使氣任性而又尖酸刻薄，天性乖僻而又自以為是。狂妄犴猾的人待人處事，總是愛將是非顛倒，主張或反對的事項，都與真正的道義不合。

虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。

【譯文】為上者作惡，往往為了邀功請賞，不惜讓其下屬作出犧牲，以別人膏血換取自己功名；為下者作惡，常常為了迎合上級意圖，奴顏婢膝，百般諂媚奉承。得旁人恩惠不知報答，私仇小怨常記在心。當官的，視民如草芥，橫徵暴斂、漫不經心，無法發揮應有的專業去造福人民。又好大喜功，任意更改國家政令，危害百姓。獎賞不義的人，無罪的人反倒受刑罰。

殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。淩孤逼寡，棄法受賄。以直為曲，以曲為直。入輕為重，見殺加怒。

【譯文】為一己私利，圖財害命，搞垮別人，取而代之。誅殺已經降服的人；貶斥打擊正直的人；傾壓排擠賢能的人；欺淩威逼孤兒寡婦。貪贓枉法，授受賄賂。不分是非黑白，曲直顛倒，無罪者定有罪，有罪者定無罪；或受人請託、或憑己喜惡、或收受賄賂，輕罪重判。對於死罪臨刑之人，毫無哀憫之心，反加瞋怒。

知過不改，知善不為。自罪引他，壅塞方術。訕謗賢聖，侵淩道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。

【譯文】明知自己有過錯，卻不願意改正。知道善事，卻不願意去做。自己有罪責，卻又誣陷他人。阻撓養生濟世或其他有用的技藝流通；誹謗嘲笑古聖先賢及其著述；侵害淩辱有道德的人。射獵飛禽走獸；挖掘潛伏在地下的蟲類或振驚棲息在樹上的鳥類；填塞蟲穴和毀壞鳥巢；傷害懷胎的獸類或擊損其他動物的卵。

願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善。形人之醜，訐人之私。

【譯文】幸災樂禍，嫉妒別人；希望別人犯過失，破壞別人已成之功。但求自身安樂，讓別人處於危險境地；讓人吃虧，自己得便宜。以自己壞的偷偷去換別人好的；假公濟私，徇私誤公。剽竊他人成果；掩蓋別人的優點。尖酸刻薄地醜化他人；揭露別人隱私使之難堪。

耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非，逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。

【譯文】設陷阱消耗他人的財物，從中取利。挑撥離間別人的骨肉親情，使之離散。強奪別人珍愛的東西，幫助他人作惡事。仗勢欺人，作威作福；侮辱人家，淩駕於人。任意糟蹋，破壞別人的莊稼；陰謀破壞他人婚姻。發了不義之財而驕橫跋扈；僥倖逃脫懲罰而不知廉恥。冒認功績，推卸過錯；自己的過錯，嫁禍於人，反讓別人承擔惡果。

沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家。取其財寶。決水放火，以害民居。

【譯文】沽買虛假的名譽，博取好名聲。隱藏奸險的心，顯出溫良的外表，隨時要傷害他人。挫折別人的長處，使人無法發揮才能；掩護自己的缺點，不肯認錯。倚仗威勢，脅迫他人；縱容殘暴，殺人傷物。不思紡織苦，只為追求時髦，遍身綢羅猶裁剪不止；只為貪圖口腹之慾，不按照禮儀任意烹宰禽畜。浪費糧食，任意棄散五殼。勞役人民，騷擾百姓。破壞他人家庭，奪取財產寶物。損毀堤防或引燃放火，造成別人家宅、田產毀壞，生命死傷。

紊亂規模，以敗人功，損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。

【譯文】忌人之功，陰謀搗亂，讓人家事業半途而廢；故意損壞別人工具，使其束手無措。見人榮貴，咒願他人流放貶謫；見人富有，咒願他人傾家蕩產。見有漂亮女人，便起淫念。欠人財物，咒願他人早死。有求於人未得答應，更是詛咒仇恨。

見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。

【譯文】見人受挫折，便挑剔他的不是；見人殘疾，五官不全，相貌醜陋，便恥笑他；見人才能超群，就貶低他。刻木人埋地下，用符咒把人害死；使用毒藥，殺傷樹木。憎恨老師教人嚴，忤逆或不順從父兄。強行求取非分的財物；一貫明奪暗搶。靠掠奪致富發家；靠鑽營巧詐升官。

賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故。口是心非，貪冒於財，欺罔其上。

【譯文】賞罰不公平。無節制地享受安樂；苛求虐待下屬，威脅恐嚇別人。事不稱心即怨天尤人；不合己願就咒罵風雨。或暗中挑唆，或東西播弄，或包攬訴訟，千方百計慫恿他人興訟告官，以便從中漁利；拉幫結派，趨炎附勢，明爭暗鬥，結交狐朋狗友之類。容易輕信妻妾的言語，卻違背父母的教誨。喜新厭舊，薄情寡義；口蜜腹劍，表裏不一。對財物貪得無厭，恬不知恥；欺騙上司，中飽私囊。

造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙壞，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。

【譯文】編造流言蜚語，誹謗清白無辜的人；打擊別人，抬高自己；辱罵神靈卻標榜自己正直。背棄正道投效邪門，背棄親友，厚待外人，薄父母厚妻室。為一點瑣碎事爭端，動輒指天作證；為掩蓋自己卑劣行為，妄指神明可鑒。布施以後又後悔；借別人財物抵賴不還。妄心貪求分外的名利；捨生忘死不遺餘力地謀求富貴。

淫欲過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕秤小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人，貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。

【譯文】貪色戀淫毫無節制。貌似仁慈而其心險毒；把變質、蟲咬、骯髒的食物，送給別人吃；用旁門邪道來迷惑群眾。小人貪利，短斤少兩，造巧器坑人；以假充真，販賣假貨假藥，造假銀幣，以牟取暴利。逼良為娼，賣良為奴；編設圈套，設計玩弄愚笨的人。於酒色財氣貪得無厭；在神前詛咒發誓，表白心跡；好酒貪杯，背理亂行。骨肉至親之間相互爭吵忿恨。

男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。

【譯文】夫婦之間，男的不忠誠善良，女的不明禮賢淑；丈夫與妻子不和，妻子不尊重丈夫；男的常常誇耀自己，女的常常妒忌心重；

無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越竈，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。

【譯文】丈夫對妻子不義不慈，刻薄寡恩。媳婦對公婆無禮，不孝敬奉養。祖宗父母雖然已歿，但是他的陰靈常在，不得輕慢。違背師長父兄的命令。平日所作所為，對社會、國家、他人皆無益處。暗中懷有私心。心裏怨恨，咒自己死、或咒別人死，或賭假咒欺人。跨越水井、爐灶。跳過食物或人的身體。溺殺嬰兒，或用藥物墮下胎兒。行為不光明正大。月晦或五臘之日肆意歌舞，朔（初一）旦（清晨）心生怨恨，氣惱發怒，必然觸怒天地鬼神。

對北涕唾及溺，對竈吟詠及哭。又以竈火燒香，穢柴作食。

【譯文】面向北方，擰鼻涕、吐痰、大小便，對著爐灶門歌唱、哭泣、咒罵、叫喊。以竈火點香供神敬佛（不淨）。用穢污的木柴燒飯菜（觸犯竈神）。

夜起裸露，八節行刑。

【譯文】供奉神明及祖先的家裡，往往會有神差鬼將巡行。夜間起來，千萬不可一絲不掛、赤露下體，到處走來走去。農民曆中，一年的四立、二分、二至稱為「八節」，是諸神錄人罪過之日，這些日子不可施行刑罰，不但禁用重刑，杖責也不可以。

唾流星，指虹霓。輒指三光，久視日月，

【譯文】對流星吐痰，以手指彩虹。常以手指日、月、星，以眼注視日月（以上都是藝瀆神明不敬天地）。

春月燎獵，對北惡罵。

【譯文】春天草木萌芽生長，也是獸類及昆蟲孕胎懷卵的季節，不可為了獵捕飛禽走獸而燒掠山林。天上北方，是眾神所在，更不可向北方口出惡言咒罵。所以古人禮拜北斗，常為父母求壽，就是這個原因；焚香禱告，每夜必虔。

無故殺龜打蛇。

【譯文】不可無緣無故殺傷龜蛇。龜蛇，應北方玄武的象，無故打殺，必有陰禍。戒殺放生龜蛇，更有靈驗。

惡報章第七
如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。

【譯文】以上這些罪行，從「非義而動」至「無故殺龜打蛇」，共列了一百七十項之罪，司命之神均按罪惡大小，重罪奪其壽命，倘命抵罪惡不足，則由子孫承當災禍之惡報。

又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。

【譯文】又以暴力威脅強取或其他不正當手段詐欺別人財物者，本身償還惡報不足，便由他的妻子及其他家人承受，漸漸至死喪。如僥悻不死，便有水災、火災、強盜、小偷、遺失、疾病、官司、口角等種種報應。且其報應輕重，恰與橫取他人錢財的價值相等。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

【譯文】又冤枉他人至死者，就跟拿刀殺人一樣，犯了相同的罪惡。例如為將不仁、貪官污吏、勢惡土豪、庸醫訟師等，都可能令他人枉屈而死，如同用刀殺害人命，將來都是冤冤相報，

取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

【譯文】強奪他人而得不義之財者，就像食用有毒的肉脯充飢，飲用有毒的酒解渴一樣，不但不能飽足，馬上就會面臨死亡的威脅。

指微章第八
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。

【譯文】鬼神片刻不離人，每念必記；如果有了行善之心，吉神便跟定他，望他善行圓滿，多方降福；如果有了為惡之心，凶神便跟定他，待他惡貫滿盈，多方降禍。所以一時善念，便能轉禍為福，一旦起了惡念，馬上便轉福為禍。

悔過章第九
其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

【譯文】天地神祇又替為惡之人開了一條自新的路，如果曾經做了惡事，只要一朝有了悔改的心，便是轉機。並且發誓不再犯下任何惡行，努力堅定地實行所有一切善行。積久圓滿了，便能獲福吉慶，這就是所謂轉禍為福。

力行章第十
故吉人語善，視善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

【譯文】所以說善人常出善語、常見善行、常行善果。每日三件以上的善行，行滿三年，上天就會降福。反之惡人常出惡語、常見惡行、常行惡業。每日幾乎都有三件以上的惡行，行滿三年，上天就一定會降禍。

胡不勉而行之。

【譯文】這是太上老君勸人勉力行善，總要人向善背惡，出禍關、入福路，一片救世苦心，盡情發露，人那可不敬信奉行。文昌帝君說：勸世人，每日清晨誦持感應篇一遍，可以消愆滅罪。又說感應篇行之三年，萬罪消滅。行之四年，百福皆集。行之七年，子孫賢明，榮登科第。行之十年，壽命延長。行之十五年，萬事如意。行之二十年，子孫為卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。讀《太上感應篇》者務要盡心，盡力，把此作性命的事。

「太上老君」簡介

老子，太上老君，姓李名耳，字伯陽，號老聃，是春秋時代末年時著名思想家，道教創始人。老子據說生下來就滿頭白髮，故號老子，為元始天王所化神寶君之化身。為天神所濟，眾仙所從。周文王時，為守藏室史（管理藏書）。武王時，升為柱下吏。後來看見周朝衰敗，昭王時，即辭官歸隱。

相傳，孔子曾向他請教過問題，他著有五千字的《老子》，此書被視為道家的開創之作及道教的經典。漢代之前的老子大概還只是以思想家的面孔出現的，他被神聖化開始于東漢。東漢時的張陵(後來的張天師)創立了五斗米道，為了與佛教對抗，便抬出老子為祖師，並且尊稱為太上老君。後來稱之為“太上道德天尊”。在道與佛的抗爭之中，道教徒們還創建了“老子化胡”的傳說，說老子曾點化及指教過外來的佛教。且在早期道教中，老子是最高的神，之後降為正規道教中三清的第三位。

太上感應篇靈驗記

感應篇福親靈驗
錢塘。汪源童年時。得見是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲鏤板未就。遂捐產成刻。且多方募善士等各出貲財。印送萬部。一日夢父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超昇天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。後果如其言。
　

感應篇致富靈驗
松江張德甫每日虔誦感應篇。身體力行。生二子。田八百餘畝。年老分析。各授感應篇一帙。戒曰。為人之道。盡在於是。即作家之法。亦不外是。汝曹當如我力行之。二子問曰。篇中豈有作家法乎。父曰算減則貧耗。蓋言人所以貧也。福祿隨之。蓋言人所以富也。此即作家法也。後二子奉持如父命。事母孝。置產三千餘頃。富甲一郡。
　

感應篇登第靈驗
錢塘何矞雲。為諸生時。日誦感應篇。其父蘭旌。未之知也。一日父夢老叟謂之曰。汝子奉行感應篇甚力。今科中式矣。後至子館。果見是書。因思前夢不爽。及發榜果中。後兩科又登進士。
黃巖楊琛家極貧。見鄉人刻感應篇。欲助無力。勉刊第十七號一板。忽夢神告曰。已如君所刻中矣。後果中第十七名進士。
　

感應篇誕子靈驗
河間楊守業六旬無子。深以為憂。因閱是篇而遵行日誦。戊寅年疾革復甦。謂家人曰。適到冥司。見一官持簿點名。言我命該無子。只因奉行感應篇。當增祿壽。更賜一子。明年果生子。
太原王孝卿家貲百萬。五十無嗣。或勸刊施此篇。眾妾皆不信。獨錢姓妾慨然力行印施萬卷。是年錢姓妾生一子。年十六入泮。
仙居工竺。生男王淨。四歲病亡。哀痛情切。發心刻施此篇。求亡兒再投妾腹。後果有娠。夢到黃巖定光觀。抱淨回家。繼覺胎動。生男宛肖淨。兩生一體。骨肉重圓。
　

感應篇延壽靈驗
瑞安王鳳。棄業醫。奉行感應篇虔心持誦。且刻施勸行。一日病危。被二卒攝去。至中途。見二神立空中。一黃衣者曰。此王鳳也。素奉行感應篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之歸。時已三鼓。家人方徬徨。王忽甦。備述其書。霍然而起。竟得高壽。
錢塘金鏡。聞蔡虎臣先生新註感應篇成。慨然欲捐貲付梓。適其妻病篤。恍見白衣人示曰。爾夫欲刻感應篇。應增爾壽。嗣後可告世人篤信奉行。刊印廣施。天福無量。
　

感應篇免厄靈驗
錢塘。文學許廷俞。虔奉感應篇。手書一軸。懸於密室。朝夕禮誦。以便遵行。一夜大盜肆劫。掠入其懸奉寶書處。迷惘移時。莫知所向。心懼而遁。許後知其故。益發心募刻。而勸人持行焉。
　

感應篇癒病靈驗
進士。沈球。因妻項氏甫娠。得病危甚。發心刊送感應篇。作小卷施人。使人便於持誦。庶幾由誦而覺。由覺而行。刊成。梓人捧板至門。項氏遂產。母子俱慶。

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太上感應篇直講

印光大師序
李炳南居士序
唐湘清居士序
太上感應篇原文
太上感應篇靈驗記
太上感應篇直講
後記

舊序印光法師太上感應篇直講序

人性本善，由對境涉緣，不加檢察，遂致起諸執著、好惡，種種情見，以埋沒本性者，比比皆是。由是古之聖人各垂言教，冀人依行，以復其初。其語言雖多，總不出格物致知，明明德，止至善而已。所言格物者，格、如格鬥，如一人與萬人敵；物、即煩惱妄想，亦即俗所謂人欲也。與煩惱妄想之人欲戰，必具一番剛決不怯之志，方有實效。否則心隨物轉，何能格物？致者，推極而擴充之謂；知，即吾人本具愛親、敬兄之良知；非由教由學而始有也。然常人於日用之中，不加省察檢點，從茲隨物所轉，或致並此愛親、敬兄之良知亦失之；尚望其推極此良知，以遍應萬事，涵養自心乎！是以聖人欲人明明徒，止至善；最初下手，令先從格物致知而起，其所說工夫，妙無以加。然欲常人依此修持，須有成範，方能得益。五經、四書，皆成範也；但以文言浩瀚，兼以散見各書，不以類聚，頗難取法；而未多讀書者，更無因奉為典型也。太上感應篇，撮取惠吉，逆凶，福善、禍淫之至理，發為掀天、動地、觸目、驚心之議論。何者為善？何者為惡？為善者得何善報？為惡者得何惡報？洞悉根源，明若觀人。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎？由是言之，此書之益人也深矣！故古之大儒，多皆依此而潛修焉。清，長洲、彭凝祉，少奉此書，以迄榮膺殿撰，位登尚書後，尚日讀此書，兼寫以送人，題名為元宰必讀書；又釋之曰，非謂讀此書，即可作狀元宰相，而狀元宰相，決不可不讀此書。其發揮可謂透澈之極，然見仁見智，各隨其人之性質。此書究極而論，止乎成仙；若以大菩提心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑以證法身，圓福慧以成佛道；況區區成仙之人天小果而已乎。此書註解甚多，惟清，元和、惠棟之箋註，最為精深宏暢，惜非博學之士不能閱。次則彙編，實為雅俗同觀之最上善本，而不甚通文之婦孺，猶難領會。惟直講一書為能普益，然文雖淺顯，詞甚優美，淺而不俗，最易感人。香濤居士，出資千圓，排印廣布；亦有同志各相輔助，願令此書周遍寰宇。庶幾人修十善，家敦孝弟；知禍福之惟人自召，善惡之各有報應，則誰肯為惡而召禍乎？此風一行，善以善報，則禮讓興行，干戈永息，人民安樂，天下太平矣。願有財力智力者，或廣印以流布，或說法以講演。俾未失本性者，愈加純真，已失本性者，速復厥初，其為功德，何能名焉！

中華民國十七年月日

新序重印太上感應篇直講序

內典有之：「萬法因緣生。」因者果之前因，緣者果之四緣，乾坤萬象，九界萬事，括而名之曰法，成法為果，凡果之成，何莫非由因緣也。

惟其事有顯有隱，有近有遠，智人能明其隱者遠者，常人僅能見其顯者近者而已。夫如是，佛始分五乘說教焉。人天凡乘，世間之因果，易見者也；菩薩聲緣聖乘，出世間之因果，難明者也。以眾生根器萬殊，權實必契乎機，是權為藉之以顯貴，五為導之以歸一也。若必專談一乘，不設方便，猶不梯而樓，不花而果，其能登之人，能結之木，幾何哉。

太上感應篇者，道家勸善之書。其文，尚樸不事浮華；其言，舉事以明功罪；婦孺能喻，雅俗不傷，苟非至頑至癡，聞之未或不興趨避之心，其輔世間風化，開人天之路，豈曰小補之哉。

吾教拘墟之士，以其為有漏之業，且言自教外，多藐而忽之，甚則譏淨宗印祖，序而流通。噫！未之思也。其肯為有漏善者，已涉人天之乘，再善誘而進之，得非為佛乘之津梁歟。況佛事門中，不捨一法，他人有善，贊而成之，契機隨緣，正大權之所以普攝也。昔蕅益大師，嘗治周易孟子；夢顏開士，著有陰騭文廣義。一大藏教，每有不輕婆羅門之誡，莫非同其善也，與其進也。如斯，則善吾善之，進吾進之也。夫欲，惡事也，尚可借作勾牽；是篇，善言也，烏得不宜作津梁乎？

嘗思地藏本願經，所說大都世間因果，考其時教，當世尊將入涅槃之際。嗚呼！華嚴法華兩大經王，距時幾四十年，其間開演群經，何止恆沙妙義，而後復懸懸於因果者，寧無深意存焉。縱觀今之宿學，每學進而道退，辯給空有，而鮮及因果，甚則恥出諸口，浸尋有撥無之概。學風如是，反不若未及門者，謹願有功。世尊後託地藏，或古今有同慨耶！

予友金天鐸學士，淨宗篤行人也，其先世為名宦，恪奉是篇，並遺囑學士，印行勸世，學士徵序於予，予曰：孝哉！是能行先人之志者也。繼而問曰：伊誰之贈？曰贈信之者。予曰否，未若贈昧之者，蓋信者必有行，如健夫復知攝生，可緩與之論醫；昧者或邪見，如尪弱而膺沈痀，不可緩於藥石也。至有通三藏、誦萬偈，未破半箇蒲團，未斷一貫念珠，輒爾高睨大談，墮豁達空，是謂昧中之昧，乃病將及膏肓者，與之醫藥，尤應先之又先也。

夫因果不落不昧，一言之升墮，誠以言為心聲，而升墮是心所造也。此怠敬之機，寧不畏哉！況因果不有畛域，一其緣生，非若指心見性，吾教獨宗，斥彼之言，已近撥無矣，予故曰未若與昧。學士瞿然曰：有是哉！予復莊辭以堅其信，獲報曰諾諾，遂欣然而為之序。

中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識於寄漚軒

序論

一、重印本書的宗旨
唐湘清

印光大師說：「太上感應篇，攝取惠吉逆凶，福善禍淫之至理，發為掀天動地觸目驚心之議論，何者為善，何者為惡；為善者得何善報，為惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火。且愚人之不肯為善，而任意作惡者，蓋以自私自利之心使之然也。今之自私自利者，反為失大利益，得大禍殃，敢不勉為良善，以期禍滅福集乎！由是言之，此書之益人也深矣。」又說：「此書究極而論，止乎成仙，若以大菩薩心行之，則可以超凡入聖，了脫生死，斷三惑，以證法身，圓福慧以成佛道，況區區成仙之人天小果而已乎。」從上述寥寥數語，可知印光大師對於太上感應篇的價值，是如何的讚揚，如何的推崇！可是佛教中高深的經典太多，大家不免輕視這本淺近的書，因而忽視印光大師的遺教，佛教徒很少有誦讀太上感應篇的人了。我也不能例外，早把這本好書束諸高閣。直到民國五十三年，曾患嚴重的目疾，坎坷之中，不免煩惱叢生，自愧學佛三十年，對於洶湧而至的煩惱，竟無法控制，才把久束高閣的太上感應篇拿出來細讀，出乎意料的，連續數日，竟平息了平日無法控制的很多大煩惱。從此每日讀誦，精神日益爽朗，身心愉悅，得未曾有。因此我更欽敬提倡這書的印光大師，確實具有真知灼見，不愧為我國佛教界第一流的高僧；他成為一代祖師，實非偶然。感應篇的特色，是以敬畏天地神明為基礎，發揚善惡因果的至理。印光大師生前創辦的弘化社，每年大量流通太上感應篇。或許有人要問：「學佛的目的，是要出離三界；太上感應篇的天地神明，尚未出離三界，怎麼值得我們尊敬呢？」不錯，佛法是要眾生出離三界；印光大師是一位傑出的高僧，一生說法弘化，也是上承佛旨，救度眾生出離三界苦海的。可是我們要明白，這並不是教我們廢棄三界的一切，或藐視三界的一切。我們學佛，在沒有出離三界以前，還應尊重三界的秩序，遵守三界的法紀。倘若認為學佛可以藐視三界中的一切，那麼請問：你在馬路上行走，是否可以輕視交通警察是三界中的凡夫，因而橫衝直撞，不尊重交通警察的指揮呢？若真是這樣，那豈不要造成交通秩序大亂，車禍橫生的惡果呢？生存在三界之中，對交通警察尚且要尊重，何況維繫宇宙間無形秩序的天地神明，比交通警察更高出萬倍，怎可不知萬分的尊敬呢？可怪少數學佛的人，自己還沒有出離三界，竟要排斥天地神明，藐視天地神明，以致印光大師所提倡讚揚的太上感應篇，幾乎已被逐出佛教大門；影響所及，從民國四十幾年至民國五十幾年，短短十年之中，佛門內轟動社會損害教譽的不幸事件，層出不窮。這證明排斥或藐視天地神明，不僅不能改善社會風氣，連佛教內部的風氣，也有發生不良影響的後果。很多人不肯行善，偏要作惡；最大的原因，是由於天良泯滅。所以要敬畏天地神明，激發天良，才能使人不肯作惡，樂於行善。試觀歷史上的德育故事：漢代的楊震，因敬天而拒收賄賂；宋代的王日休，因敬天而拒絕邪淫。種種美德，都由敬天而來。所以敬天畏天，是百善的根基；無法無天，是萬惡的禍源。因此印光大師的遺教，是以敬畏天地神明作為做人修養的基礎；進而上求佛道，念佛求生淨土，出離生死輪迴的苦海。還有很多人輕視太上感應篇，認為僅是人天乘而已，殊不知佛乘雖高，應以人天乘為基礎。做人沒有做好，如何能成佛？行遠自邇，登高自卑；萬丈高樓，應從平地做起。博士雖高深，倘無讀過小學，又如何成為博士？所以太上感應篇即使僅是人天乘，我們也絕對不能予以輕視；因為從此可以奠定成佛的基礎。雖然世上其它各種外道，或許也可視為人天乘；但他們都是排斥佛法的。太上感應篇不但不排斥佛法，且內容很與佛法相合。現在的社會上，民眾的宗教信仰很複雜；除了基督教、天主教、回教、道教......等等正式宗教以外，還有很多似佛非佛的外道，五花八門，名目繁多；其信徒之眾，聚會之盈，往往超過佛教。我們檢討各種外道蓬勃滋長的原因，是由於物質文明發達的工業社會，人們對於宗教信仰的需要日益迫切，但佛教的理論太高深，多數人難以領悟，因此渴求心靈修養的人們，勢必紛紛投入各種外道之門。今天我們要遏阻各種外道的滋長，只有弘揚印光大師的遺教，以敬畏天地神明，作為戒惡激善的做人基礎，進而上求佛道，念佛求生淨土。人人易懂，人人易行，使大多數根基淺劣的眾生，不致有望佛門而興嘆之苦。佛教與各種外道的比較，佛教好比是富麗堂皇的高樓大廈；其餘外道，好比是一座平房。高樓大廈確實比平房偉大，可是如果高樓大廈的基層建築不堅固，搖搖欲墜，有傾倒之虞，那就反而不及一座堅固的平房了。佛教雖偉大，豈能忽略人天乘的基層修養呢？當然人人都會說，五戒十善，就是佛教中人天乘的基本修養；但事實上，因為多數人缺乏自我約束力，難以實行，所以要敬畏天地神明，激發天良，才能增強自我約束力，使五戒十善易於實行。例如前面說的漢代楊震，宋代王日休，他們雖然沒有受戒，但因敬畏天地神明，前者竟能見財不貪，後者竟能見色不淫；沒有受戒，竟能守戒。這樣說來，敬畏天地神明，大能有助於五戒十善的實行。太上感應篇這本書，在一部分佛教徒看來，或許也只是一座平房而已。退一萬步說，感應篇即使僅是一座平房，也與其餘各種外道的平房大不相同。因為其它各種外道，只能止於平房，阻斷了佛法高樓大廈的發展；而太上感應篇這座平房，並不妨礙學佛，且可以這座堅固的平房作基礎，有利於佛法高樓大廈的完成。所以印光大師提倡太上感應篇，意義十分深遠。值得我們深切體會的，佛教的各宗，好比大學的分系，一定要有小學中學的良好基礎，才能進入大學專攻一系。人天乘好比中小學，一定要有人天乘的良好基礎，再進而修學佛教任何那一宗，才可得到學佛的實益。好高騖遠的人，人天乘也沒有學好，即侈談學唯識、學三論、學禪、學密；往往佛未學成，連人身也不能保持；好比一座根基不固的大廈，隨時傾倒。不亦太可哀哉！今日世人對於各宗教的評價，常視各宗教事實的表現而定，如果那一宗教惡事發生很少，善事做得很多，就能博得多數人的擁護信仰。反之，那一宗教惡事發生很多，善事做得很少，不論其學理如何高深美麗，也會被世人所唾棄，漸漸至於滅亡的。明乎此理，我們要使佛教發揚光大，事實上的止惡行善，比理論更重要。

太上感應篇這本書，語雖淺近，大益身心；對於止惡行善的促進，冀能發生較大的作用。此乃遵循印光大師的遺教，印贈這本「太上感應篇直講」。希望大家誦讀奉行，奠定人天乘的基礎，進而念佛求生淨土，了生脫死。

民國六十年十二月寫於台北

太上感應篇原文

太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」

是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。

又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。

射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。

見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他材能可稱而抑之。

埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。

施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。

嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，當行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇...如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。

又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？

太上老君寶誥志心皈命禮

隨方設教。歷劫度人。為皇者師、帝者師、王者師。假名易號。立天之道、地之道、人之道。隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵旡。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。命雷霆用九五數。大悲大願。大聖大慈。太上老君。道德天尊。

太上感應篇靈驗記

感應篇福親靈驗

錢塘。汪源童年時。得見是篇。即欣喜誦讀。毅然有遵行之志。以父靜虛公欲鏤板未就。遂捐產成刻。且多方募善士等各出貲財。印送萬部。一日夢父謂曰。汝不但善成我志。且勸善共施。我已超昇天堂。汝母亦享高壽。眾人共汝。俱已名著善籍矣。後果如其言。

感應篇致富靈驗

松江張德甫每日虔誦感應篇。身體力行。生二子。田八百餘畝。年老分析。各授感應篇一帙。戒曰。為人之道。盡在於是。即作家之法。亦不外是。汝曹當如我力行之。二子問曰。篇中豈有作家法乎。父曰算減則貧耗。蓋言人所以貧也。福祿隨之。蓋言人所以富也。此即作家法也。後二子奉持如父命。事母孝。置產三千餘頃。富甲一郡。

感應篇登第靈驗

錢塘何矞雲。為諸生時。日誦感應篇。其父蘭旌。未之知也。一日父夢老叟謂之曰。汝子奉行感應篇甚力。今科中式矣。後至子館。果見是書。因思前夢不爽。及發榜果中。後兩科又登進士。

黃巖楊琛家極貧。見鄉人刻感應篇。欲助無力。勉刊第十七號一板。忽夢神告曰。已如君所刻中矣。後果中第十七名進士。

感應篇誕子靈驗

河間楊守業六旬無子。深以為憂。因閱是篇而遵行日誦。戊寅年疾革復甦。謂家人曰。適到冥司。見一官持簿點名。言我命該無子。只因奉行感應篇。當增祿壽。更賜一子。明年果生子。

太原王孝卿家貲百萬。五十無嗣。或勸刊施此篇。眾妾皆不信。獨錢姓妾慨然力行印施萬卷。是年錢姓妾生一子。年十六入泮。

仙居工竺。生男王淨。四歲病亡。哀痛情切。發心刻施此篇。求亡兒再投妾腹。後果有娠。夢到黃巖定光觀。抱淨回家。繼覺胎動。生男宛肖淨。兩生一體。骨肉重圓。

感應篇延壽靈驗

瑞安王鳳。棄業醫。奉行感應篇虔心持誦。且刻施勸行。一日病危。被二卒攝去。至中途。見二神立空中。一黃衣者曰。此王鳳也。素奉行感應篇。可速放回。二卒唯唯。王足疲不前。二卒扶之歸。時已三鼓。家人方徬徨。王忽甦。備述其書。霍然而起。竟得高壽。

錢塘金鏡。聞蔡虎臣先生新註感應篇成。慨然欲捐貲付梓。適其妻病篤。恍見白衣人示曰。爾夫欲刻感應篇。應增爾壽。嗣後可告世人篤信奉行。刊印廣施。天福無量。

感應篇免厄靈驗

錢塘。文學許廷俞。虔奉感應篇。手書一軸。懸於密室。朝夕禮誦。以便遵行。一夜大盜肆劫。掠入其懸奉寶書處。迷惘移時。莫知所向。心懼而遁。許後知其故。益發心募刻。而勸人持行焉。

感應篇癒病靈驗

進士。沈球。因妻項氏甫娠。得病危甚。發心刊送感應篇。作小卷施人。使人便於持誦。庶幾由誦而覺。由覺而行。刊成。梓人捧板至門。項氏遂產。母子俱慶。

太上感應篇直講

太上，是太上老君，姓李名耳，得道為仙家之祖，係上天至尊之聖。感應篇，是太上勸人作善之書。感，是感動，應，是報應；言人以善惡感動，天必有禍福報應。篇中前半勸善說大綱，後半戒惡說細目。據管窺之見，竊以為眾善之細目，即具在諸惡之對面。如忠字是綱，後半輕蔑天民等句之對面，便是目；孝字是綱，後半違父母訓等句之對面，便是目；不彰人短句，是綱，後半凡說口過之對面，都是目；推多取少句，是綱，後半凡說貪財之對面，都是目。即此類推，句句皆然。今不自揣，將戒惡一百數十條，指出對面，意欲發明，聖人蘊蓄之旨，俾人一面改過，一面便得遷善，敢質世間高明斧政焉。至其義理，都從格言因果中出，亦非敢杜撰取戾也。朱子之說理，猶如白話，務使人人了悟；是編倣此，號曰直講。伏望四方善士，躬行心得之後，口頭存方便，舌上積陰功，到處講講，開悟群迷，均出禍關，共登福路。諒仁人樂從事焉。

太上曰。

太上老君說道。

禍福無門。惟人自召

凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。召，是招來的意思。

善惡之報。如影隨形。

人作善必有福報，作惡必有禍報，就像人身的影子，跟定那身體一樣，不曾差了些。這四句，是一篇的大主意，後面許多說話，都該括得盡。

是以天地有司過之神。依人所犯輕重。以奪人算。

算，音蒜。○此說上天降下來的神道，專掌人間過惡的，巡遊查察遇有過犯，即時錄奏定罪，便削除人的壽了。人活百日叫一算，犯輕的少奪，犯重的多奪。

算減則貧耗。多逢憂患。

耗，音好，去聲。○作惡的人，神明既減了他的壽又罰他貧苦，耗散災厄纏身。憂是愁苦，患是禍患。

人皆惡之。

惡，去聲。○作惡的人，人人都厭恨他的，這是公道在人，惡人到此，便無容身的地了。

刑禍隨之

作惡的人，必受刑罰，必受禍害，就像跟定他的一般。

吉慶避之。

作惡的人，凡吉的化做凶了，慶的變做禍了，吉祥吉慶，不與他湊合的。

惡星災之。

作惡的人，每每遇著了凶星惡煞，便遭了災殃，這是自投羅網的。

算盡則死。

作惡的人，死的時節，壽命多短促的，從此做畜生，做餓鬼，入地獄，料來不能免的。

又有三台北斗神君。在人頭上。錄人罪惡。奪其紀算。

此說人的一生，都有神明鑒察的。三台是星名，掌人壽夭的。北斗亦星名，主人善惡的。這般星神，在人頭上，日夜盤旋，凡暗室虧心，總是瞞不過的。錄是登寫。見人罪惡，便登寫簿冊，削除了人的壽，祈禱終歸無益。人壽十二年，叫做一紀。

又有三尸神。在人身中。每到庚申日。輒上詣天曹。言人罪過。

尸音詩。輒，音折。詣，音羿。○此說人的一心，都有神明鑒察的。三尸的神，住在人身裏，凡心頭意語，總是瞞不過的。庚申是天神決斷人善惡的日子。輒，是每每如此的意思。詣，是往到。曹，是衙門。三尸神每逢庚申，趁人好睡，便上到天曹，據實告白人的罪惡。

月晦之日。灶神亦然。

此說人的一家，都有神明鑒察的，一月的末日，叫做晦。灶神掌人一家的命，凡男女大小罪過，總是瞞不過的。每到月終，直奏上天，是一月一結算的。可嘆愚人不知利害，瞞了人眼，便要起邪僻的心、做苟且的事；那曉得人可瞞，天不可瞞。有巡查的鬼神，有照察的鬼神，有在身在家的鬼神；憑你機密，那有不曉？讀了感應篇，凡起一念頭，走一路徑，務要刻刻畏懼，常怕得罪於天地神明。

凡人有過。大則奪紀。小則奪算。

以總說諸神，既嚴察人的過惡了，便定他那個過大，那個過小。過大的削壽十二年，過小的削壽百日。人到削除壽命酌時節，萬般帶不去，只有業隨身，悔也晚矣。做一個人，最要趁早思量，趁早立定腳跟的。

其過大小有數百事。欲求長生者。先須避之。

這是老君勸人，先從避過做起。凡要做最有壽的人，必須遠絕了這過惡，就像避水怕淹死，避火怕燒死一般。凡過惡曾經犯的，痛改了不要再犯；未曾犯的，切戒了不要偶犯。數百事，就是篇中非義而動，到殺龜打蛇等過。

是道則進。非道則退。

這就是避過惡的法兒。凡要做一件事，必先要想一想，想得來是合道理的，便向前去做，這是趨吉關頭。想得來不合道理的，便落得不去做，這是避凶關頭。○篇中不履邪徑，到與人不追悔，便是是道；篇中非義而動，到殺龜打蛇，便是非道。

不履邪徑。

腳踏叫做履，邪徑是私僻小路，譬喻做苟且事的話頭。善人放正了心，便件件事，都要做得正經的；他看苟且的財色等事，猶如禽獸路頭，決要立定主意，必不肯做的。○從這句到當立三百善，是太上勸人作善召福的事。

不欺暗室。

欺，是遮瞞。暗，是陰暗。室，是房室。善人率真了心，便件件事做得真誠，絲毫不願欺人的；他或在房室陰暗處，沒人看見，遇著人財色等類，可以欺瞞人的，他看來鬼神一定曉得，難逃禍罰，決要立定主意，必不肯做的。○二句從避過中抽出最緊要處戒人，是做善人的起頭。

積德累功。

善心純熟便是德，善事真實便是功，從少到多叫做積，從低增高叫做累。積德要像聚錢，漸漸添多；累功要像築牆，漸漸高大。善人家富，便要學竇燕山、范文正，就是家貧，也能筆舌勸人，精力辦事。發心要真要堅，用力要勤要久。前賢說道，凡做善事，必要功德圓滿，方能感格天神；趁早去做，到得積累日子，便是圓滿處。若些須做一兩件善事，便要邀福，邀不動的。○這句包括下文眾善，是做善人的總要。

慈心於物。

慈心，是慈悲的心。這物字，是合天地間的人與萬物，總叫做物。凡有生氣的東西，都有仁；如桃仁，杏仁等類。人的仁，便是慈悲的心，初出胞時，就帶來的、這點胎元，斲削不得。善人時刻想胸中本善的趣味，認得純熟，一到待人接物，他便流露出來，時時有一片懇懇切切痛癢相關的意思。前賢說人，性氣清冷的，受福必薄，乃知慈心，正是胸頭的暖氣。○這句是積德累功的本，做善人的根源。

忠。

這忠字，不但殺身殉難，即平日做官，盡心盡職，也叫是忠。莫說忠不忠的報應，就看泛泛浮浮，主意不在蒼生的，也都沒有好結局。可見爾俸爾祿，原負不得這個字的。凡宰相到個百姓，都有該盡的忠在。然下民性命攸關，縣令作縣，尤不可不忠的。上天立個民牧，要他養的付托，那可辜負。善人讀書時節，便真切發心救世，及做了官，乘勢大行善事，自能清慎。率屬勤訪民隱，仿美政於程宋，問良模於時彥，不循情面，不受財賄，旌善懲兇，興利除害，倡鄉約，重農桑，訓士理學，教民勤儉。催徵務思善法，刑獄每盡仁心，革刁風，察奸吏，水旱早勘，速報災荒，設法賑濟，鰥寡孤獨，責養有人，圩岸溝渠，勸修有效，嚴禁溺女、掠賣、賭博、煙花、迎神、做戲、淫書、宰牛等惡事。倡行社會、同善會、育嬰、義學、義塚、夏藥局、冬粥廠、刊書局、棲流所等善事，正如學羅寶山一般。

孝。

孝，是萬善的頭。前賢說忤逆子媳，便是禽獸。天報最準的，然這點良心，個個都有，只消一喚便醒。若有人將二十四孝故事，提點提點，人便感動孝心了；只怕曉得這個字的，因因循循，過了時候，霎時間父母大期盡了，要報親恩，再無日了，這是流淚不盡的。古人說孝，必連思字，不思做不出孝的。善人每日思量父母，生我萬般辛苦，說不盡的，便要做出報親的孝來了。每日思量親恩未報，父母年紀將衰，是要急急做出報親的孝來了。每日思量報親，究竟在何事，便要勤本業，省浮費，得父母酒肉無闕，手裏有錢；，又要和顏悅色，逆來順受，做出養親悅親的孝來了。每日思量養親悅親，也算不得盡孝，便要愛惜精神，不敢斲傷，不敢犯法，又要種德報親，諸惡莫作，眾善奉行，做出保身修身的孝來了。又每日思量當初孝子，有代父受刑，刀斧不避的；有萬里尋親，性命不顧的；即使遭了最苦境界，也要做出孝順來的。一言一動，總要思量著父母，方才叫做是孝思。他如父母老的、病的、鰥寡的、貧窮的，這是極苦，子媳更要竭力盡孝。

友悌。

兄去愛弟，叫做友，弟去敬兄，叫做悌。兄弟是骨肉，他骨是我骨，他肉是我肉。兄弟又是手足，手病連足也痛，足病連手也痛。今人兄弟不睦，若內有一個賢明，甘自吃虧，就可和好。前賢說舜能化象，其機括只在不見象的不是。又說骨肉間，只該講情，不該講理，執了理，便傷情，傷情便不是理。又說兄不愛弟，做弟的不要學他，只該盡敬兄道理；弟不敬兄，做兄的不要學他，只該盡愛弟道理。善人讓些財帛，耐些衝撞，旁言弗聽，宿怨弗留，化導利濟，先從此做，不論賢愚繼庶，兄弟間一團和氣。至誠相愛，他或不順，只認我的差，不認他的差。功過格說，財物不論爾我，終身如是，准三百功；凡不肯救助兄弟及姪的困厄，准三百過。就是同高曾的近族，從祖宗看來，也是一脈，都不可不卹的。○五倫單說三樣，為人能盡了，孝悌，則和好夫婦，信交朋友，自能明白了，這是善人的盡倫。

正己化人。

正，是端正。化，是教化。善人端正了自己，又要去勸化別人，勸化人共存善心，共作善事，這是功德最大的。然化人的時節，務要真真切切，好顏好語，想一個法兒，去感化他的，不是說了幾句，憑他聽不聽便罷了。若又刻施善書、或格言、或因果、或歌、或圖，善愈廣大了。○這句是善人向善的度量。

矜孤恤寡。

矜，是哀憐。恤，是週濟。孤，是無父的兒。寡，是無夫的婦。凡鰥寡孤獨，算做四窮，施恩最要先的。然細看來孤寡更慘，貧窮的孤寡，實是性命難保的。善人培植人的孤兒，務要盡力教養，成就他終身的事業。善人保護人的寡婦，務要盡力周給，成就他一生的貞節，這是關係陰騭不小；就是冥冥中，他的父，他的夫，也是感戴不盡的。

敬老懷幼。

敬，是尊禮。懷，是撫恤。老，是衰的。幼，是弱的。況貧苦的老幼，支撐不來，成立不來，最是難存活的。善人從孝養父母的心，推到他人的老，也有一段尊禮的情分。善人從恩愛己子的心，推到他人的幼，也有一般撫恤的真情。凡養老堂、育嬰社，仁人最該並舉的。○這二句，是善人仁民的急務。

昆蟲草木。猶不可傷。

昆蟲，是蟲的總名。善人曉得天地是好生的，故凡鳥獸魚鱉等性命，不消說起，本分該救護他的了，就是細小的蟲豸，無情的草木，也不敢傷害的。○這是善人愛物的盡頭。

宜憫人之凶。樂人之善。

憫，是憂愁。樂，是喜愛。凶狠人做事，暗暗走向死路上去。善人不是空空憂他，要百計勸化他改悔，改悔了，我憂方寬。善良人做事，明明走向生路上來，善人不是空空樂他，要百計鼓興他成就，成就了，我樂更暢。宜，是應該的意思。這一字直貫下十六句，今人但知有己，不知有人，坐此病痛，便看來件件不是我分應該的，所以磨滅了一生善根。

濟人之急。救人之危。

人有緊要需用，叫做急。人有禍難將死，叫做危。善人看人的急，真像自己的急；看人的危，真像自己的危。慷慨解囊，從寬付鏹，樂此不倦，毫無吝色，猶恐遲了一步，不及救濟。只因他原是大有福德的人，故能撞著這般善緣，做得這般善事，事關陰騭，報應最奇，所以說個君子，贏得為君子。每見財多福薄的人，看人急難，漠不關心，重己財似山，輕人命如毛，上天看來，便是最凶狠人了。為此水火盜賊，疾病橫災，以及子孫賭蕩等報，必遭一二，破散家財。況且財寬養子，這句古話最確。刻薄人家，理無久富，且短壽絕嗣。屢看屢驗，空為子孫做了蛇蠍，反敗害了子孫，一生勞碌，盡付東流。然富利迷心竅時節，甘中的毒，那得醒悟，三教中處處說道，積財不肯散施，必有奇禍，豈是哄騙。

見人之得。如己之得。見人之失。如己之失。

善人見人運氣好有得意處，就如自己得意一般，見人運氣不好有失意處，就如自己失意一般。○這八句是善人，人我一體，毫無間隔的意。

不彰人短。不炫己長

炫，音眩。○凡技藝拙，做事陋，都叫做短；技藝高，處事當，都叫做長。彰是顯說。炫，是誇口。善人真個寬厚，故愛惜人的聲名真箇謙虛，故淹沒己的才幹。○這二句說才幹，善人獨能抬高他人，放低自己的意。

遏惡揚善。

遏：音餓，是阻住。揚，是表獎。惡的不阻遏，漸漸橫行，人將受其毒害了，故善人有多方糾正的力。善事不表揚，漸漸淹滅，人將沒有榜樣了，故善人有多方褒獎的功。○這是善人撐持世道的意。

推多取少。

推，是推讓。善人與人交財，每事克己，或兄弟分產，或朋友分財，總要把多的讓他，自己只取少的。蓋待人的道理，要從厚，故讓多；自待的道理，要從薄，故取少，是分內應該這樣的。○這句說財帛，善人獨能讓人便宜，甘自吃虧的意。

受辱不怨。

凡受人欺侮，到不堪情狀處，叫做辱。善人的度量，學得來最寬宏的，故雖處不該受的辱，旁人未免不平，他看來甚是平淡，只責備自己的德薄功淺，不能感動得人：這個辱，是我應該有的。從此閉門靜想，愈要積德，豈有一毫的怨恨。

受寵若驚。

凡登科做官，及一應榮華，都叫做寵。善人的心，刻刻敬畏的，故雖處該受的寵，親戚未免得意，他看來大可危懼，只怕自己的德薄功淺，不能保守得來這個寵：不是我該有的。從此趁這勢力，大積功德，豈敢有一日的懈怠。○這二句說遇合，善人獨能，惡則相忘，善則思報的意。

施恩不求報。與人不追悔。

施恩是加惠與人，是把財物授人。善人把恩惠加了人，斷無望他報答的私心，把財物授了人，斷無轉念懊悔的吝心，只因他看得錢財事輕，救濟事重，故自然無了這般念頭。錢財人看得最重的，何故善人看得輕？是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：惻隱的心，是天地生人人種子，重了財，不肯救濟，這點靈根漸消、漸滅，便賣絕了生生世世的人種子了，一也。財聚了必有散日，猶如人生了，必有死日，今日做救濟事，酌量散施，原不虧本的，不要等天來散，等後人來散，散出禍來，二也。薄德人當不起財的，豈但不享，試看石崇積財不捨的禍，好不慘痛，三也。世間赤貧的多，我獨稍稍享些家業，已叨天地的福庇，做些善事，上答天恩，庶幾望個久長，四也。天不足在西北，地不足在東南，天地尚且有缺陷，況人那得有全福的，我享了財的福，或缺了壽，或缺了後嗣，未來事，暗如漆，還要修補修補的好，五也。教子孫做善人，是起家的本，若論財只消溫飽便足，何苦財多業重，毒害子孫。愚的多財，定做歹事傾家；賢的多財，也要利令智昏，漸生驕奢。況且子孫命該富，雖無立錐，他也能富；命不該富，雖積金如山，也要蕩然，六也。這是錢財該輕的道理，救濟人，都不肯切心的，何故善人看得重，也是眾人愚，善人獨智的緣故。今試細講這種道理：凡人生來的福有限，享一分便減一分，積來的福無限，密密做利濟事去，則受福一分，便可積福十分，一也。世間好事，第一救難恤貧，舒翁全人夫婦，捨二年的束修，張繡活人妻子，捨十年苦積的錢。常想難捨處能捨，則解囊時節，愈覺輕便，二也。日行救濟事，性情舒暢，血氣和平，夢裏清靜，有說不盡的風光，說不盡的安慰，三也。竇氏濟人，增壽三紀，並受無限福祿。范文正，曾做記一篇的，深信天道，絲毫不疑，四也。孳孳為善，不但享這百福，並善是帶得去的，善根綿綿，享用不盡，五也。喜把善書看，喜與善友談，善中滋味愈長，意興愈濃，久久積累，便是神仙的境界，六也。這是救濟該重的道理，凡此十二條，愚人夢夢，善人了了，所以慷慨捨財無私心，無吝心，終身不變，就像貪名貪利的一般，這二句再提濟急救危事，是善人到樂善不倦地位了。

所以善人。

把上面各條，做得切實，纔叫做是善人了。總算起來，善人一生不該做的事，絲毫不犯，滿腹慈悲，到處流出，盡五倫，廣教化，待人真心體恤，自家實意克己，這便是積德累功的實際。

人皆敬之。

作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。

天道佑之。

作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。

福祿隨之。

作善的人有富壽康寧的福，不求自至的，有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。

眾邪遠之。神靈衛之。

作善的人，邪神都要退避他，故疫魔癘鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。

所作必成。

這是善人的事業，長留天地間，受報愈大了，凡做萬民受益的事，冥冥中天神幫助他成就，使他長遠不朽。

神仙可冀。

這是善人的精神，長留天地間，受報愈遠了。冀，是望字解釋。神仙可望，如竇燕山的名列仙班便是。總算起來善人一生，人敬天佑，受榮華，享康健，作事不磨，名登天府，天的報施真善人，這樣隆重。今勸世間人，大家奮興奮興，勉力勉力，事也不難，只要肯做。

欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。

此申明白神仙可冀句，言神仙只在積善。功行圓滿，超居洞天，叫做天仙。煉形住世，長生不死，叫做地仙。立，是積字解釋。要做天仙，該積一千三百件善事；要做地仙，該積三百件善事。如救一性命，完一骨肉，倡一件有利的事，除一件有害的事，方算得是一件。這樣看來，善人召福，雖長生也不難，何況富貴子息延壽等事。果能積善，斷然必應驗的。無奈今人失了本性中信字，不但疑人，並要疑天，這是善根最淺薄。讀感應篇，先要發信心，信這天道福善，有遲速，無差訛，信到十分，方是為善的根子。○細看篇中諸樣善事，大半要費錢的，凡不費錢的，善事，要真心去做，費錢的善事，要真心捨財去做。第一要守牢節儉慷慨四字，節儉則多盈餘，慷慨則善事成就。竇燕山每年進益，除了家裏動用，餘來一概濟人。家中最儉，不留金玉，不穿細絹，故善事做得大了。袁了凡進益極少，也能分半做救濟事，減己的衣，縮己的食，勤勤積善，他若家業盈餘，便不止分半做善事了。凡人隔善如山，病痛只在奢、華、鄙、吝四字。奢華的鮮衣美食，遊山做戲，一應無益的費，件件樂從，獨講到善，意興索盡。鄙吝的，家雖充足，心終不足，日日求田問屋，只顧自滿，講了善事，便不是我門裏貨。昔王椒圃到一相知人家，看他色色豪華，僕婦俱穿綾緞，因勸他收養孤貧百口，每年約費千金，終不肯聽，後來無子，家業盡為族中破散。沈懷玉說道，有兩個相好，俱勤算致富，性子極是鄙吝，勸他作善，十不一應，後來不及十多年，身亡子敗，兩家一貧如洗。要曉得奢華鄙吝，便是極惡，故有此報。奢華的享盡了福，自然一敗塗地；鄙吝的有己無人，人怨天怒，那得不禍敗立至。耳聞目見，個個報應不爽，然禍患未來，都是昏迷，自道我代代榮華的，譬如秦始皇打算，從一世二世，到萬萬世，誰知身後，氣數三年便盡了。苦海無邊，回頭是岸，走轉來也是容易，只要把這四個字，反轉來做。○太上又有幾句好說話，載在道德經的，說道多藏必厚亡，說道知足不辱，知止不殆，可以長久，說道禍莫大於不知足。這幾句應該刻骨記的。蓋人不知足，雖萬金家財，不肯作善；人果知足，就是百金千金的家業，也可節儉隨力。稍稍做些善事，倒是淺淺水，常常流，況福報自然來的，比那財多德薄，當戴不起的人，好不安慰。

苟或非義而動。背理而行。

苟或，是設使有這個樣的意。宜做的事，叫做義。理，是天理。動，是起念。行，是做事。設或有人，起不合義的念頭，念頭上惡了，做不順理的事務，做事上惡了。二句起頭，包括下文種種的惡，從此到殃及子孫，是太上戒人作惡召禍的事。○對面看來，善人當清靜時節，一念不起，到了發心做事，萬善皆隨。善，就是道；道，就是天理，依了天理，就是合義。

以惡為能。

做了惡事，反道自己的能幹，便無改悔的日子。○對面看來，善人刻刻存善心，做善事，常恐怕善念斷，善事少。

忍作殘害。

安於不仁，叫做忍。殘，是傷，做傷人害物的事，心裏過意得去，這二句最是惡習的根源。○對面看來，善人時時做利濟事，人物已經得所，他看他，還像有傷處。

陰賊良善。

陰，是暗。賊，是害。良善，是正直的人，這是小人的暗箭害君子，召禍極大。○對面看來，善人最愛良善，陰裏頭，或薦揚他，或救護他，不必要良善知道的。

暗侮君親。

侮，是欺。親是父母。暗地裏瞞了君親去做，便是欺侮，叫做不忠不孝。○對面看來，善人最尊君親，暗裏頭一念無欺，一事無欺，不必要君親曉得的。

慢其先生。

先生，是師。俗語說，一拜為師，終身為父，敢於輕慢，大失弟子之道。○對面看來，善人敬重先生，內外一樣，始終不倦，像待父兄一般。

叛其所事。

叛，是反背。所事，自己該服事的，如衙役事官府，兵丁事主將，及一應在下的事上，都是不能效忠，便是叛。這四句最是逆倫的惡。○對面看來，善人忠順所書，安樂相保，患難與共，像待君長一般。

誑諸無識。

誑，是哄騙。無識，是沒識見，不曉事理的。因他沒識見，便哄騙他，使他誤信害事，竟要弄假成真的。○對面看來，善人生平無一言欺人，況無識的，尤要每事細細講明道理，使他趨吉避凶。

謗諸同學。

謗，是誹謗。同學，是朋友，情如兄弟，有過失不妨面說，若背後誹謗，敗他名聲，豈不是險薄心腸。○對面看來，善人生平不談人一過，況同學的，尤要每事曲曲周旋衛護，勸他遷善改過。

虛誣詐偽。攻訐宗親。

訐音結。○虛，是無的做有。誣，是假的做真。詐，是奸巧欺人。偽，是裝飾自好。攻，是顯然爭鬥。訐，是說人陰私。這幾樣如在泛交，尚且不可，何況自己的宗族親戚。這四句，最是滅情義的惡。○對面看來，善人存心，守一真字，待人守一恕字，生平無爭榮奪利的事，況在宗親，慶弔有禮，周恤有情，照管保護，視同一家。

剛強不仁。

氣質剛暴強忍，又喪了本心慈愛的德，殘忍刻薄，斲削太盡，把本來面目滅絕了。○對面看來，善人的剛強，只為自己改過用，如心裏念頭不好，及酒色財氣等類，務要剛強力能改得，若待人接物，只要溫厚慈和，便是仁愛。

狠戾自用。

氣質兇狠乖戾，又要用自己的見識，放膽去亂做。這二句，最是使氣任性的惡。○對面看來，善人心最虛，氣最和，凡做民間受益的事，必要依了前賢方法，又要多請教明理的人，人情土俗，斟酌萬安纔可做。

是非不當。向背乖宜。

人做惡事，倒說他是；人做善事，倒說他非，是非便不允當了。惡人該遠避的，倒要心向他；善人該親近的，倒要反背他，向背便不合宜了，最是狂妄顛倒的惡。○對面看來，善人是非明白，所以好善事，惡，惡事，向背合宜，所以親善人，遠惡人。

虐下取功。

暴虐小民，只要貪取自己的功賞，如興大工大役，不顧民間疾痛，只取完結的功；比錢糧，不顧水旱災荒，只取足額的功；緝強盜，不顧真假虛實，只取全獲的功。這種裏頭，殺害極多，最是殘民的惡。○對面看來，善人看得一己的官爵極輕，百姓的身家極重；故每事要加恩惠。凡傷民力民財民命的事，情願罷職，決不忍做。

諂上希旨。

諂，是奉承。希，是揣合。旨，是意思。在下的用巧計，奉承在上的，便是揣合上的意思，期望得寵。這裏頭大有殘害的事做出來，最是欺君的惡。○對面看來，善人曉得君德，關天下的安危，寵眷只片時的榮辱；故每事思進忠言，若長君逢君的惡，情願罷職決不敢做。

受恩不感。

感，是想他好處。受人恩惠，不思報德，日久並忘記了，這是忘恩負義，禽獸不如，只可比他中山狼。○對面看來，善人把善報天地，把忠報君王，把孝報父母，把義報師長，報答了四恩；人的恩，也要一飯不敢忘。

念怨不休。

休，是罷休。有種人，別人略有不到的處，便要懷恨，這是極薄。不要說起，就是顯受人辱，明被人欺，若使時時在心，報必過當，冤孽不可解了。這二句最是交道中的惡。○對面看來善人度量寬，福量大，除了君父兄弟的大仇，其餘概不計較，頓時消釋，養得心地清，生平報德不報怨。

輕蔑天民。

蔑，音滅。○百姓，都是上天的赤子，故叫做天民。輕蔑，是作賤他。有一種的官，平日重交富貴，輕棄微賤，不思量訪問民情赤子的痛苦，不見不聞，恁他輕蔑了多少性命，禍報也必慘的。○對面看來，善人做官，第一重在愛氏，凍餓的民，要代天設法養他，愚蒙的民，要代天設法教他，莠民要他合天道，奸民要他免天譴，總要忘了身家，切實做出一個好官來。

擾亂國政。

擾亂，是攪亂。國政是國家事務。好作聰明的，極誤事，把舊規改做新法，便要攪擾生亂，害了多少蒼生。○對面看來，善人做官只守常法，然法是死的，人是活的，守法中，便有許多惠民實際做出來，就是略有變通，也不妨，總要想到有利無弊。

賞及非義。刑及無辜。

辜，音姑。○有罪叫做辜，凡賞賜一人做了榜樣，要勸眾人為善；刑罰一人做了榜樣，要戒眾人為惡。若賞到不義的人，縱惡養奸，遺害不淺；刑到無罪的人，含冤受屈，還報必來，豈可草草做的。○對面看來，善人做官，要養一方的元氣，訪問孝子順孫，義夫節婦，積陰德的人，設法賞他，要去民間的毒物，訪問一切害人倫、害風俗的，加他刑罰，並講鄉約，有記善簿，有記惡簿，有改過簿。

殺人取財。

貪官污吏，受了姓張的財，便把姓李的放在牢監裏，他或恨極自盡，便是殺人，取財了，天報那有不速？。○對面看來，善人做官，地方上有財的，勸他樂善好施，多方優獎他。前賢說，富家救濟小民，己已有餘，補人不足，也是天道，也是國法。

傾人取位。

傾，是陷害。位，是官位。用計陷害人，把他的官壞了，卻自己去做，何等巧算，只恐終歸失算。○對面看來，善人有官做，正好做事，正好救百姓。就是不得官做，也要安命，看得平淡；或大做善事，或著書傳世，都是功業。

誅降戮服。

降，音祥。戮，音祿。○誅戮都是殺，凡有賊寇，用兵出征，是萬不得已的事，他若投誠降服了，又要殺他，大逆天理，百世受殃報的。○對面看來，善人做將，誓不妄殺一人，臨戰必要計出萬全；若投降的，務要憐憫他，開導他，安慰他，至誠感動他，使奸民化做循良。

貶正排賢。

貶，是驅逐。排，是擠下。正是正人。賢，是賢人。小人妒忌賢正，不能容他，害國害民，受報必慘，歷來無漏網的。○對面看來，善人做相，必要正本清源，依了小學上，二程夫子論學制的法，實心奉行，便使天下做官的，都是正人賢人了，大造國家的福。

凌孤逼寡。

孤兒寡婦最可憐，全賴官長保護他，若凌逼之，便造業了。這九句最是做官的惡。○對面看來，善人做官，極要惠卹貧苦的四窮，策畫他的衣食，使不餓殍，這先該做的，也不但到荒歲做的。

棄法受賂。

法，是律法。賂，是財物。受了人的財，竟把法律任意增減，便是棄法了。○對面看來，善人做刑官最廉，廉則有守，不敢執法，也不敢枉法。

以直為曲。以曲為直。

受了財，棄了法，便把理直的算他曲，理曲的叫他直，曲直顛倒了。○對面看來，善人做刑官最公，公則無欺，理直的雖是微賤必寬，理曲的雖是豪富不赦。

入輕為重。

受了財，棄了法，把並該輕的刑，用了重刑，不顧人性命了。○對面看來，善人做刑官最慎，慎則不酷，與其殺了無罪的人，甯姑宥他，我自認了失刑的責備。

見殺加怒。

遇那該殺的人，臨刑時節，不加哀憐，反加嗔怒。這五句，最是刑官的惡。○對面看來，善人做刑官最仁，仁則好生，未殺時節，要救他生，將殺時節，要卹他死，平日總把教化做第一事，不得已用刑，務要欽恤，謹守呂叔簡刑戒八章。○感應篇的召福召禍，尤莫大於做官的人，蓋做官的做出善來，關係極大。做出惡來，關係尤極大。又或有心作善，而蒙蔽在下，無意為惡，而帶累甚多，一不小心，暗裏頭便造了孽。文昌帝君說：顯官子弟多不振，勢宦之家多破殘。這多字最確實，在這樣的較多，若不精明果決，立定主意，做好官，那得有好結局。前賢說，做官要通下情為急，不要太自貴重，與民隔絕，要視民如家人，視民事如家事。昔周文襄公，常操一小舟，隨處虛心訪問，實心從善，便能做出許多好事來。又要搜羅昔賢的美政，斟酌施行，保護民間的元氣。得此二法，孳孳行善，則受福一分，便可積福十分。要曉得，身居民上，聽我號令，要做好官，甚是不難，只要念頭動，舌頭動，筆頭動，便可造出無量的善事，分明是上天付了修福的一座寶山，萬不可空回的。至於做鄉紳的，該積善，原與做官的相去不遠。前賢說，鄉紳正該在里黨中，倡舉一應濟人利物的事，上通官長，下領富戶，密密積福，使富貴綿綿不絕，豈不是大有智慧的人。譬如點一燈，油盡了，火光便滅，若豫先常常添油，火光便常常明亮，這是一樣道理。總看世界上人，不外智愚二字，做聖賢的，是大智，其次如竇禹鈞、袁了凡、俞淨意等，作善召福，也是智者。其下庸庸碌碌，便跳不出愚字了。他若作惡召禍，極是大愚，自己斬絕了七尺的根子。奉勸做官、做鄉紳的，奉行感應篇，是修福的要訣。

知過不改。

過，是無心的過失，比惡略輕。愚人每不見自己的過失，若既明明知道，又不肯改，便是有意故犯的惡了。○對面看來，善人日日發憤改過，凡口過、身過、心過，辦到毫厘，絕弗自恕，如芒刺在肉，速要剔出，如毒蛇咬指，速要斬除，漸漸打掃得心頭清淨，纔動了便覺，纔覺了便無。

見善不為。

善如積德累功，到與人不追悔，都是凡人根器薄，服氣薄，竟有明曉是善，又被私意阻了，惡習錮了，終不肯做出善來。然究竟他的知，知得不透徹的。○對面看來，善人知得徹底，凡一切身外的事，與我終不相干涉，惟善是身內的至寶，生時不能帶一物來，只帶得善來；死時不能帶一物去，只帶得善去。這個貴，勝他世間的貴；這個富，勝他世間的富。知得這裏滋味，那怕個赴湯蹈火？所以做的時節，勿避遲疑，勿辭勞怨，勿存私意，勿吝財物。

自罪引他。

引，是扳扯。自做的罪惡，倒要扳扯別人，希圖脫卸。這三句，最是自欺的惡。○對面看來，善人只有他罪自引，設或他犯了死罪，我引來，只削功名，便要慷慨救他了。如周必大做監獄官，衙役失火，燒了民房，必大自認，甯革職免他死刑，後來必大，仍做到宰相。

壅塞方術。

方術，如醫卜星相等類，都是謀生的業。壅塞，是故意阻撓，使他不得通行。○對面看來，善人把不害人的方術，留心薦揚，使他衣食有賴；他如邪師、庸醫、燒丹、房術等類，不在此例，因他要害人性命，又該嚴禁的。

訕謗聖賢。

訕，山，去聲。○訕謗，是譏誚。先聖先賢，敢於毀謗，是無忌憚的小人。○對面看來，善人便是聖賢的徒，對這聖經賢傳，必恭必敬，就像聖賢在我面前，親受他的教訓；他說仁，便要想我的仁；他說義，便要想我的義，聖賢無非講善，最要依了他做出來。

侵凌道德。

道德，是有道有德的人，不思尊敬他，倒要去侵損凌虐。這三句最是尖刻狂悖的惡。○對面看來，善人曉得道德的人，不可多得，幸而遇著，受益無窮，故深信了，便不疑他，與他莫逆相交，講道論德，做個改過遷善的幫手。

射飛逐走。發蟄驚棲。填穴覆巢。傷胎破卵。

蟄，音執。填，音田。○飛的禽，走的獸，也是性命，那可射殺他，趕捉他。寒天開掘，蟄蟲定要僵死，夜裏窺探，宿鳥未免駭亂；那可發掘他，驚動他。穴是穿土打洞。巢，是鳥窠。那可填塞他，倒壞他。胎，是胞。卵，是蛋。物雖未生，內有生氣，那可傷他破他。這四句最是殺害物命的惡。○對面看來，善人看天地間，凡有血氣的，就像在自己身上的血氣，他痛我也痛，他慘我也慘，聯牢在一個身子一般。看人，固是這樣；看物，也是這樣。就是一蛾一蟻，也要動這惻隱的心；何況大的多的，尤要到處救護。所以做官的，務要嚴禁宰殺耕牛，粘網飛鳥，及鳥鎗射彈等惡習。

願人有失。

願是心裏期望，期望人有過失，便可借此毀謗，全是一團忌刻心腸。○對面看來，善人只願天常生好人，願人常行好事。世界上好人多，好事多，自然風調雨順，國泰民安了。常常如此，便無劫運，每日焚香祝天，只得這個念頭。

毀人成功。

毀，是敗。功，是安國的功，濟世的功。及一藝一事成功，設心險惡的，恐怕他名利兼收，便要百計毀敗。這二句，最是昧心害人的惡。○對面看來，善人看人的功，猶如己功；未成時節，幫助他成；將成時節，獎勸他成；既成時節，稱頌他成，渾身是公，毫無半點妒念。

危人自安。

擠人在危險地位，不顧他死活，只要自己安穩，這樣使乖，卻難為天理。○對面看來，善人如汲黯、范純仁輩，發倉救饑，都不及動本起奏，何等安人自危。就是居常時節，逸的讓人，勞的我做，易的讓人，難的我做，也與危人自安的相反。

減人自益。

人當財貨交關，剋減了別人的，只圖自己的利益，這等奸巧，後來連性命送的。○對面看來，善人減己救人，家裏頭，必要封鎖一隻櫃臺，上鑿一小洞，每日用錢時節，便要思量惜福行善，庶幾壽命延長，凡吃著雜用等費，酌量減省，把錢投在裏頭，作月內做善事的補湊，或用蓋桶亦可。

以惡易好。

惡，是不好的物。凡遇貨物，把自己不堪的，暗裏頭換了人好的，奸巧同上。○對面看來，善人看破外物無常，美惡不消計較，如薛包與眾弟分財，田屋只取荒破的，奴僕只取老衰的，器物只取壞敗的；那知後來，惡的倒在，好的倒不在，倒要用惡的東西，凡與人打交關，也要這樣去看。

以私廢公。

廢，是不用。憑了自己的私心，把公道卻不用，極犯天怒。這四句，最是欺心利己的惡。○對面看來，善人覺種種私意是內病，種種私情是外病。公字，使是對病的良藥，生平最要掃去了私，一概秉公，內是冰心，外是鐵面，財帛情面，奪我不動，天道好公，人心願公，公了便安穩。

竊人之能。蔽人之善。

竊，是偷他人的技能，偷來認在自己身上，極是無恥。蔽，是遮掩。人有好處，卻去遮掩了他，極壞心術。○對面看來，善人常要請教人的能，習學人的善，所以越要表揚，越要稱讚，設或有人竊己的能，蔽己的善，又要恕他，恬然不以為怪。

形人之醜。訐人之私。

人的醜事，說出可羞，應該包荒的，倒要去形容他人的陰私暗昧的事；原無實據，卻要去訐發他，這種惡薄口業，最犯神怒。若談人閨房，使他終身受污，不能辨雪，更要大傷陰騭，折盡平生的福。○對面看來，善人極戒口過，見人的醜行私事，就像自己的醜行私事一般，終身包瞞，不肯向人說的，設或有人談及，也要多方掩護他。

耗人貨財。

耗，是破費，如小人用計，哄誘人家子弟浪費，從中取利。○對面看來，善人勸人，戒賭息訟，勿酒肉傷財，勿奢華破家，凡一切花費，代為痛心。蓋天地生財，原供善事用，不供惡事用的。

離人骨肉。

至親，叫骨肉。誰，是離間。如搬弄是非，使人家至親爭鬥，傷殘天性。○對面看來，善人最要調和他人的。父子，兄弟，夫婦，親族，遇有賣妻賣子等事，捐銀完聚他終身，不寫離婚書。

侵人所愛。

侵，是奪他人所喜愛的物件。我要去侵奪他，便不是理。○對面看來，善人所愛，只有一善，他如宮室、狗馬、古玩、衣食、器物，種種人欲，一概棄絕，何至侵奪他人的所愛。

助人為非。

為非，凡不順理的，都不去攔阻，反去幫助，比自做更凶。○對面看來，善人與人為善，或把言助，或把力助，或把財助。若有為非的，定要把善去化他。

逞志作威。辱人求勝。

逞，是放縱。志，是主意。威，是威勢。逞了驕傲的主意，做出威勢來，甚且怒罵揮拳，凌辱他人，只要自贏，那得無禍。○對面看來，善人雖有財勢，總要謙退，積些陰德。如楊鐵崖，見人偷了財物去，反對家人說，是我與他的；周萊峰，被人辱罵，明日召他來，倒要和顏勸化，使他日後不犯法；鐵崖、萊峰，是富貴中人，大有福澤的。

敗人苗稼。

苗，是秧。稼，是稻。凡阻水利，決堤防，縱牲畜踐踏，都是敗，最犯天誅。○對面看來，善人重苗稼，防他水旱，勸他耕種，賞勤戒惰，務使盡力，至佃戶種苗稼時，千辛萬苦，田主尤該輕息借貸，優恤賙濟。

破人婚姻。

俗語說，一世破婚三世窮，極為慘毒。或代至親好友訪問，又該據理直告。這十二句，最是害人的惡。○對面看來，善人見人，無力婚嫁，務要把財助他，完全美事，家中奴婢，一體及時婚嫁，若做官，尤要地方崇儉，男女婚姻及時。

苟富而驕。

苟富，是苟且致富，如盤剝小民，僥倖得財，都是過分的財，鬼神最忌，況且無一善狀，那能免禍。○對面看來，善人如范文正公，掘了藏，分毫不取，後來得俸銀數萬，買田千畝做義田，存活貧族，日日救窮民，濟寒士，財都散完，子純仁，也做宰相，科甲至今綿綿。

苟免無恥。

免，是脫。苟免，如僥倖脫了刑罰，脫了死亡，都是遇該刑該死的時節，只要躲避得過，不顧道理，便同沒廉恥的禽獸。○對面看來，善人如楊椒山公，動本直說，不避刀斧，一日盡忠，萬年廟祭。他臨刑詩說道：浩氣滿太虛，丹心照千古，平生未報恩，留作忠魂補。

認恩推過。

別人的恩惠，冒認在自己，又把自己的過犯，推在別人身上，總是使乖。○對面看來，善人如夏原吉，衙役污了文書，原吉入朝請罪，說道：臣不小心，筆污了文書。上便不究處，後夏公做到尚書。

嫁禍賣惡。

設計陰險，將己的禍，卸在人，如嫁女於人；將己的惡，卸在人，如賣物於人。這等奸巧，大禍必速。○對面看來，善人如曹彬，同王全斌出征，斌殺降卒，曹公力諫不從，後上必要究他的罪，曹公自認了，滅因免死，彬後封做武惠王，子孫到今榮貴。

沽買虛譽。

沽，也是買。譽，是名。凡假名士、假道學、假節義等類，欺世盜名，極是折福。○對面看來，善人務實，樸樸質質，做些善事去，不必故意避名，也無一毫好名的心。

包貯險心。

貯，音主。○包貯，是包藏。險心，是奸巧害人的心，就是不發出來，已是惡孽深重。佛經說，修橋補路，不如先平心地。○對面看來，善人心地，猶如青天白日，對了坦平大路上走，何等正大光明。

挫人所長。

人有一件做得來的事，不但遮掩，並要挫折他，使他不得舒展，何等刻毒。○對面看來，善人見人的長，如己的長，吹噓不消說了，並要勸他勿驕勿惰，隨技藝做出善來。

護己所短。

己有欠缺不到處，不但弗改，並要多方掩飾，譬如病入膏肓，不可救了。這八句最是利己的惡。○對面看來，善人常恐有過，日日仔細審察，有便速改，尤要人當面直說，盡言無隱，便是大幸，虛心樂受，恭敬款待他。

乘威迫脅。

迫，是逼勒。脅，是挾制。憑了威勢，如女不從淫，逼他從，債不能還，逼他還等類，凶狠極惡，自取災禍。○對面看來，善人財色兩關，極打得破，如李登瀛家只二畝，佃戶賣子償租，遂讓租，同往贖其子，未幾聯捷。呂獻可家有美婢，或問動念否，獻可正色說道，敗人終身，自造惡孽，不仁的事，我不為也，後享大壽，累世科第。

縱暴殺傷。

為官為將的性子暴戾，殺傷人命，又或禁約不嚴，隸卒害人，歷看果報，千年後還頭畜生的，這二句最是貪酷害命的惡。○對面看來，善人只要救人，如宜興有三村，被人誣告謀叛，提督發兵去勦，莫大勳的父，與主帥說道，日裏去勦，他便逃走，不如夜半去好，因密使人通知三村，及兵到，只屠了豬犬，後大勳做嘉善縣。

無故剪裁。

一幅綾千蠶命，綢緞那可不愛惜，若沒些事故，去剪裁來做衣穿，也是罪過。○對面看來，善人要照顧無衣的人，己的衣自該惜福了，如蘇州近年起棉衣會，倣他法則，便可救雪中凍肉的苦。

非禮烹宰。

烹，是烹庖。宰，是殺。凡養親、祭先、請客、燒打肥鮮的物，是禮該的，若貪口腹，殺生靈，便是非禮。人無壽夭，祿盡便死，何苦造這冤孽。○對面看來，善人要照顧無食的人，己的食又該惜福了。如莆田林氏，常年施粉團；陳幾亭施丐粥；海甯陳氏，造望煙樓，晨望無煙的家，便送米去。學他一件，便可救餓病潦倒的苦。

散棄五穀。

稻、黍、稷、麥、菽，叫做五穀。養人的物，一粒也要愛惜，散棄實是折福。○對面看來，善人敬惜五穀，尤要合幾個人，大家捐穀輪流收管。如社倉法，遇著荒歲，便可救活一方，或鄉，或鎮，或城，都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳世，內說有能行之，報應如響。

勞擾眾生。

或求難得的貨物，或起無益的工作，竟把百姓來勞苦擾害，視同牛馬，上帝能不震怒？這四句最是暴殄的惡。○對面看來，善人休息民力，每事當心。

破人之家。取人財寶。

如貪官奸吏，光棍勢惡，扳害有錢的人，借此取他的財寶，幾世還報不盡的。○對面看來，善人竟有破家作善的時節，如蘇仲果遇荒年，賣盡田三千畝，大救饑民，子名洵，孫名軾、轍，三蘇，萬古豪傑。丁清惠救荒，約費三萬兩，賣盡祖產不彀，又借來補湊，後官到操江，壽百歲，子孫科甲聯綿。又如亂賊方臘，搶男女千人，關空屋中凍餓，招人來贖，獨有黃汝楫傾家二萬兩贖出，後五子登科，大智慧人，自有放膽手段。

決水放火。以害居民。

水火無情，故意去決放他，勢必漂蕩焚燒，壞了人的房宅，又害了人的性命，這四句最是大惡。○對面看來，善人築岸，修危橋，造水龍，出水衖，都是豫先防備，救護一方的水火災。

紊亂規模。以敗人功。

紊，音問，就是亂。凡做一事，先要畫策一個好規模，方能做得成就，那可暗裏頭弄亂了，使他作事不成。○對面看來，善人每事立個好法，便了後世，如蘇州平民陳明智，創普濟堂規模。揚州平民蔡璉，創育嬰堂規模，今已頒行天下，到處依他做。

損人器物。以窮人用。

器物，如農的犁鋤，匠的斧鑿，武的弓箭，文的筆墨等類，故意損壞他的，使他要用時沒設法，這便叫做窮，這四句最是小刻薄的惡。○對面看來，善人見人缺了家伙，一時沒做，不妨借與他，就是他弄破了，也要如無其事。

見他榮貴。願他流貶。見他富有。願他破散。

見他人的榮華貴顯，只望他削職；見他人的富足有物，只望他破家。無損於人，徒壞心術，最惡，也是最愚。○對面看來，善人願他保貴，務要勸他做官，大救百姓；願他保富，務要勸他做好人，大救窮民。要曉得富的貴的，件件適意，人人奉承，養成一種富貴的習氣。若不能尊敬一個善人，虛心請教，賴他常常提醒，勢必善心漸沒；過端日多，不知不覺，未免死於安樂了。這句話，是苦口的良藥。

見他美色。起心私之。

見他人妻女的美貌，便起了奸邪的私心，這個念頭一起，雖無實事，已難逃鬼神的禍罰。蓋萬惡淫為首，愚人不知利害，作此罪孽，今試講種種禍害，指醒迷途—一害天倫：男女各有配偶，這是天定的倫，亂了他，不要講到他們情義乖離，他的倫，我去亂了，便與禽獸無二，披毛帶尾，是無別的，戴帽穿衣，也是無別的麼。一害人節：婦女一生大事，只重節字，亂了他，使他失節，瓦破豈能再完。一害名聲：憑你機密，無人不知，臭聲遠播，供人傳笑，就是他的親戚，也是面覺無顏。一害門坊：羞辱他父母公婆，羞辱他丈夫，及兄弟姊妹，羞辱他子女孫媳，一門中恥掛眉額，痛纏心骨，實是殺他三代了。一害性命：或婦女因羞致死，因受氣致死，或其夫憤死，或夫殺妻，或父殺女，或婦殺夫，或夫殺奸人，或奸人被眾打死，或婢僕因妒妻致死。一害風俗：鄰里中有這廉恥喪盡，人面獸心的人，愚人看了榜樣，朋比為奸，最足傷風敗俗，這種惡習，定遭劫數。這六樣害，是害人的——一害心術：淫念一生，種種惡念都生，如幻妄心、貪戀心、機心、妒心，牽纏不住，意惡最重。一害陰騭：騭，是定說，上天冥冥中，有安定人的道理，就是本善的性，做人的胎元。今亂了常道，敗德喪行，傷天理，滅良心，斲削了陰騭的理，便要墮入地獄畜生的惡道。一害名利：感應篇說，三台北斗、三尸、灶神，隨身察過，那有夜深人靜，上天不知的理？歷看果報，如李登犯了，則去狀元宰相。宜興木客某犯了，黑虎啣他頭去。命該富貴，也要削盡，況福分淺薄，狼狽何堪。一害壽命：鬼神削奪人壽，淫惡為最，況且慾火焚燒，精神竭，骨髓枯，又或驚恐死、癆瘵死、惡瘡死，好色必死，早年短折。一害祖父：祖父相傳的血脈，拋在那裡，這最是忤逆路頭，並一生的福分削盡，從此敗家聲，絕祭祀，陰間祖先永作餒鬼了，能不恨極？一害妻子：佛經說，無有子息亂人妻，故妻女淫亂，亂人室女，故把妻女去還債，又絕了後嗣，這不但看書上的果報，試看故世的淫人，個個這樣，便知未故世的淫人，也是個個這樣的。這六樣害，是害己的。以上十二害，都從格言因果中來，更兼目睹時事，望我同志，豫把禍害認清，庶不臨時迷昧。前賢說這一關要忍，要堅忍，要狠忍；又說常想病時死日，邪念便消；又說早夜點香一炷，靜坐半時，使心猿意馬，漸漸調伏。依這三說，更把十二害，日日看看，時時想想，便是戒邪淫的良法。況如唐泉、羅倫、謝遷、王華的科甲，只因力拒奔女。趙秉忠、周旋、馮京的貴顯，只因其父不犯邪淫。片刻間關係禍福，豈不極大。這他字，包括婢女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文說：香幃私婢，繡榻憩奴，俱膺必誅之律，人同一體，都是不該犯的。○對面看來，善人終身不貳色，視老如母，視長如姊，視少如妹，視幼如女。他或來就，總要力拒。守定了遠邪十法：一清心地，二守規矩，三敬天地，四養精神，五勿目看，六戒穢談，七燒淫書，八省房事，九勿晚起，十勸共戒。前人有戒邪淫單式刻送，內說每領一單，勸十人，寫名簽押，具疏神前，共誓戒淫，這法最好，單式也是易做的。

負他貨財。願他身死。

不得已欠人的貨財，該急圖償還，反要他死，希圖謀賴。歷看果報，今世負財，來世做狗馬牛償還的最多。○對面看來，善人生平從不負人、不負托、不負約，若說財貨，更受人的恩惠了，不但要還他的物，尤要報他的德處。

干求不遂。便生咒恨。

干，也是求。如求陞薦、求財物、求寬罪等類。干求是無恥的事，那能像我意思。咒人，徒然自咒了。這十句，最是意惡。○對面看來，善人一生無干求的事，就是有人送關節，送題目，也不受定的；有人送財物，不是分內，也不肯取的。

見他失便。便說他過。

見人有不得意事，便議論他平日的過惡，這是倖災樂禍的心腸。○對面看來，善人不喜議論人的長短，就是他人有過，也該就有過中尋他無過處說，若古人尤不敢輕議。

見他體相不具而笑之。

體相不具有二種：一是廢疾，一是缺嘴隻眼等類，都叫做天刑。刻薄的人，眼中容不得一毫歹處，故要笑他。○對面看來，善人見瞽肓殘疾的人，猶如兄弟的困苦，必先賙濟的，至於相貌醜陋，不但恐怕一笑惹禍，總要一般敬禮。

見他才能可稱而抑之。

可稱的才能，分明是有用的，無奈刻薄人心中，容不得一些好處，故說話上，每要阻抑他。這四句，最是口過。○對面看來，善人量才取用，如治兵治水，及一切大經濟，薦揚他使濟天下，或一長一技，及一應小能幹，薦揚他使濟一身。○感應篇前後，連說許多人字，他字，可知人的善惡，大半從待人上見。要曉得，人是與我最關切的，同是父母生下來，是兄弟，是同胞的，同是大父大母生下來，也是兄弟，也是同胞的人，與己原是一氣，原是一體。善人見這道理，故合天下為一家，人的痛苦，就是己的痛苦，救濟化導，真真切切，渾是天地生物的心，那得不召福來。惡人不知這個道理，但要己富、己貴、己壽、己祿，人的貧賤危苦，概不賙恤。從此生意不屬，天理滅絕，雖有人的名，實與禽獸無二，那得不召禍來。故要做善人，務要認得清個人字。

埋蠱厭人。

蠱，音古。厭，音掩。○埋蠱，是刻木像人，埋在地中，書符咒在上，去魘魅人。此是妖法，律上斬罪。○對面看來，善人該埋的只在屍骸，免他魂魄飄零，骨頭狼籍；必倡義塚，惠及一方，法備蘇州錫類堂。

用藥殺樹。

或厭他蔭，或忌他利，或關風水，暗裏把毒藥去藥殺他。這二句，最是陰惡。○對面看來，善人庭前草不除，何忍殺樹。若講到藥，只在救人病苦，或收買道地藥材，精虔法製，廣行施捨，或合施丹藥，刻施良方。

恚怒師傅。抵觸父兄。

恚，音惠。○恚，是恨。抵觸，是衝撞。師傅，是先生。說父連母在內，說兄連伯叔等在內。前說慢其先生，是無禮恚怒，則懷恨在心，無禮極了。前說暗侮君親，是不敬；抵觸，則說話背逆，不敬極了。這二句，最是陽惡。○對面看來，善人變化氣質，先從先生父兄前做起，務要一心愛敬，顏面和柔，說話和婉，習成性子，便是和氣格天的本。

強取強求。

取人財物，求人事體，要合情理，若我分不該得的，一味用強，便是心不平了。○對面看來，善人作善，得力最在強字。強是勉力，即孟子強為善的意，如韓琦無錢濟人，便捐衣服器物、簪鐶等類，後做丞相。台州應秀才賣田救鄰婦的命，後做尚書，子孫科甲。朱軾家貧教學，捐束修三千，代械鎖的完官錢，後三子顯貴。查道會試無盤費，親族助錢三萬，路遇一友，將賣女葬親，查便盡錢助他，不及試，下科中進士，並夢神說，增壽七年。

好侵好奪。

好，是歡喜。奸計暗取叫做侵。勢力明取叫做奪。這樣事好做，只怕暗裏填還，連自家本有的都要送了。最可憐見肩挑步擔，日趁分文度活，若一味貪便宜，他便虧本絕命，況一個兇，個個學兇，小本經紀，都要餓殍了，極不是廕子孫法。○對面看來，善人只好利濟，更有酷好一樣的，如程一德，最好刻善書印送，子孫都少年科第，並產二程夫子。吉水解開，最好濟困扶危，二子綸縉都中進士。黃兼濟最好平糶，把三百千熟時糴米，到明年未熟時糶，一樣價錢升斗，天神恭敬，子孫多貴。程夸伯，最好修橋補路，年九十四，五世昌盛。這幾人，他善也做，然尤盡量做一件，十分圓滿。

擄掠致富。

擄，音魯。○擄掠，如搶火場，撈溺貨，寇盜劫奪，官吏科斂，盤剝小民，賭博間吞等類，不但不享，並要添出不肖子孫來的。○對面看來，善人的富，或祖父留下來的，或自己分上來的，據現前的富，便要知足了。通盤打算，立個規模，除節用外，盡作善事。范家幾代卿相，從學竇氏得來，這是享大富貴的。傳授要訣，今有智慧的，自必奉燕山為師。青陽祖師說道：甯可多積善，不可多積財；積善成好人，積財成禍胎。石崇當日富，買得殺身災；鄧通饑餓死，銅山何用哉。堪嗟今人富，眉頭不曾開；只言積財好，反笑積善呆。多少有錢者，臨死沒棺材。世人熟讀這幾句，便可大醒大悟了。

巧詐求遷。

巧，是使乖。詐，是弄假。遷，是陞官，或討薦、或囑託，全是使乖弄假，官職雖陞，大逆天理。這四句，最是貪富貴的惡。○對面看來，善人未仕時，最不肯做冒籍頂替，代債匿喪等事；既仕後，最不肯做越次求遷，圖謀好缺，假冒虛功，設計避差，及攀附奔競等事。要兮富貴在天，只該隨職自盡。文帝廣行陰騭，便做了十七世士大夫，巧詐何益。

賞罰不平。

賞罰雖是當了，然多寡輕重，或有不平，也要積怨招禍。不但做官，治家也如此，這句最是偏私的惡。○對面看來，善人此心如秤，仇也賞，親也罰，恕服罪，責巧飾，至勸捐時，賞罰更要權變。康熙四十七年荒，平湖知縣董天眷，得蘇府陳公鵬年指教，先做為富不仁匾額二十，堆在縣堂，始從鄉村勸捐，遇頑富三家，釘匾門首，並准告發，凡田產斷加斷贖，家業幾去半，從此由鄉到城，樂輸眾多，數月內賑米賑錢，到處設粥廠藥局，直到稻熟，小民不來領，賑因停止，捐數有餘，仍還富室，合縣無一餓殍，董公素有才德，此事最合朱子議論，罰三人，賞百人，救數萬人。

逸樂過節。

逸，是一味偷懶，不做事體。樂，如扛醵、賞花、唱曲、音樂、擲骰、紙牌、鬥禽蟋蟀、遊蕩等類，耽在這裏頭，不但破家，並要損壽。前賢說，無德的人，縱慾享福，若又有壽，天地亦覺不均了。何弗看看善書，便是轉禍為福。至若賭錢的人，為害尤大，這因祖父德薄，或自身造孽，所以凶神跟定，不到極敗不住。勸他戒賭，終無用的，須得一日好善，與善日近，便與賭日遠了，這話大有來歷。○對面看來，善人的憂勞，比眾不同，他勞處便是善處，如嚴君平，勞在賣卜，便借卜勸善，後仙去。季玨勞在販糴，使人自量，衣食較前倒豐富，並百歲登仙。至於憂人的憂，這是聖賢心腸。范文正是先憂後樂的。

苛虐其下。

苛，是瑣碎。虐，是殘暴。本兼做官處家說，然做官道理，前面略備，今試專講處家。奴婢，最該愛惜的，每見苛虐的報應，家破人亡，子孫零落無存，好不痛惜。○對面看來，善人待奴婢，簡便寬和，猶如自己子女，凡衣食被帳，勞苦病痛，及他心裏不敢說的事，都要體恤得到。尤要勸化家中婦女，不要打罵，婢有差處，恕他愚蠢，便是陰德；倘失手至死，冤魂定要討命，悔也遲了。昔馬封翁年四十，只生一子，因婢失手跌死，封翁叫婢逃歸，使夫人不得怒打；明年生森，後做戶部尚書。□州楊旬，婢長擇配，不計身錢，量給衣資，子名樁少年狀元。

恐嚇於他。

恐嚇是把說話虛張聲勢，使人喪膽，落他騙局，這裏頭極要害命的，這三句最是任性的惡。○對面看來，善人教人防患，原要苦口婆心，在急難中，只得安慰寬解，使他放心。李舜明因佃戶張三欠租，恐嚇要他還，致他弔死。孫季明因婢與小奴有過，恐嚇必根究，致投水死。善人鑒此，最要謹慎。

怨天尤人。

天下不如意事，十有八九，到處有缺陷的，那得每事稱心，若不思自己的德薄，一味怨尤，只是取禍。○對面看來，善人樂善，越窮越堅，日日把造次必於是二句，志士不忘在溝壑一句，做了定心丸。天困我，正是成就我；人侮我，正是勉勵我。終身貧賤也何妨，豈必望報。

訶風罵雨

訶，音呵。○風雨都是天神職掌，風雨失時，只因人問造孽所致，訶罵愈增罪逆，二句最是狂妄的惡。○對面看來，善人每遇大風雨，大雷電，雖夜必起，整了衣冠，端坐，思自身有過犯否，猶如父母有怒，孝子那得不敬畏。

鬥合爭訟。

鬥，是攛掇。合，是扛幫。訟師有四大惡：虛言捏造，連累多人，破人家產，害人性命。這樣大罪，皇天那得不速報，全憑本家有些見識，忍耐吃虧，都是美德，健訟是有凶無吉的。○對面看來，善人生平總不訟一人，就是親朋爭訟，必要竭力和解。昔周吉祖父無一字入公門，便中了正統。辛酉解元雷孚，祖先十一世不訟一人，官至太子太師。天道原不負人的，然必有寬宏的大量，方能不與人爭訟，必如謝迷的好善，鄰人侵他地界，如無其事，後享大壽，子孫富盛。劉寬的仁慈，有人冒認其牛，不辯，竟解與他，後封侯，子官宗正。能受屈抑，是大豪傑，所以前輩肯受虧受垢，受不祥，火氣都盡，便能做出濟世事業來。至於窮佃戶，務要饒讓，不該經官；倘不惜他性命，開欠逼勒，大傷陰騭。前賢說，丁清惠，待佃戶如父子，家家豐富，人該取法，彼虐待佃戶的夭亡立見，且生前良田千計，死後子孫不留寸土。

妄逐朋黨。

妄逐，是誤隨的意。朋黨，如結盟立社。聚成一黨，把強欺弱，借此沽名射利的人，若看了眼熱，也要落班，後必大害身家的。○對面看來，善人居鄉，只與同善數友，共做利濟事。若在朝，與同寅官共事，也要是說是，非說非，不敢稍入偏黨。若外任，尤要立拏兇黨治罪。

用妻妾語。違父母訓。

妻妾賢明的少，愚暗的多，說話是不可聽的。父母望子成立，只在積德保身，承先啟後的訓，必該依的；反背了，便是忤逆不孝。○對面看來，善人有剛腸，不聽婦言，至受父母的訓，必要敬寫簿上，常常看，依了他做，終身不忘，萬一說有未當，也要和商。

得新忘故。

故，是舊，凡舊的人物，不忍棄捨，方見有情義的人。若纔得新鮮，便忘故舊，最為薄情，斷不受用。○對面看來，善人舊時慣用的器物，尚不忍忘，何況舊人。前賢說，貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。

口是心非。

心口一樣是君子，心口都不正是小人。口是心非，是假冒的君子。佛口蛇心，定是不忠、不孝、不信、不義的，這六句，最是喪心滅倫的惡。○對面看來，善人口即是心，心即是口，口裏說個善，心裏便實有這個善。至於待人，口許他，便是心許他，論事口贊他，便是心贊他。

貪冒於財。欺罔其上。

冒，也是貪。罔，是無上。如君親官長都是。心裏貪財，便把上人來欺瞞，就像沒他的，豈知財從貪得，隨有禍來，不害其身，必害子孫，這二句，最是昧心黷貨的惡。○對面看來，善人不敢瞞了父母，私蓄財；不敢瞞了君上，私受財。徐晞少時做江陰縣衙役，一心救人，人奉財，必問從何來，若家計好的，十取一二，若說借的，不但不受，倒有資助，越盡心辦他的事，後做兵部尚書。

造作惡語。讒毀平人

平日或有小怨，便捏造不好的說話，把平日無過的人，逞意讒毀，甚或誣他閨閫，那曉得口孽與淫殺等罪。犯了此條，必遭奇窮、橫禍、絕嗣等報，還遭拔舌，地獄，歷來如此。○對面看來，善人聞人過惡，如聞父母的名諱，口裏不說的，世間讒人，殺人不見血，善人更不肯信讒，必要拒絕。

毀人稱直。罵神稱正。

人有一分過，說了幾分，叫做毀。毀了人，倒說自己的直腸：罵了神，倒說自己的正氣。肆無忌憚，惹禍不小。這四句最是口業的惡。○對面看來，善人的正直在心，不在說話上假冒的。刻刻把正字提醒，把直字振作，容人的過，敬神如在，確是正直人的作為。

棄順效逆。

順，是合天理的。逆，是背天理的。效，是學。去順學逆，自取其禍。試看世上叛逆臣子，那箇不是身家漸滅的，為何不安分保身。○對面看來，善人事事順理，忠順事君，孝順事親，和順待骨肉，遂順待朋友，並要把己的順，化人的逆。

背親向疏。

親，是一家骨肉。疏，是異姓親友。凡背親向疏的人，或因恩怨，或因勢利，都不是的。如薄父母，厚妻家；兄弟爭財，外交慷慨；窮族不卹，倒去結拜聯宗等類。這二句最是反常滅性的惡。○對面看來，善人推恩有序，如晏平仲把己的俸祿，分惠三黨：父黨無不乘車的，母黨無不足衣食的，妻黨無凍餓的。國中貧士，給米舉火的，數百家。

指天地以證鄙懷。引神明而鑑猥事。

愚人要表白無過，便把蠢俗心腸，叫天地做見證。愚人要堅牢期約，便把污穢事情，請神明來照察。褻瀆至尊，自求速死。這二句最是愚狂造孽的惡。○對面看來，善人的善心最潔，天神愛他的潔；善事日新，天神喜他的新。趙清獻日裏做事，夜必焚香告天。袁了凡學他，置空格一冊，日記善事，夜必設桌庭中，焚香告帝，都是檢點心身，得知怕懼的法。

施與後悔。

施與，是濟急救危的事。捨財作善，立功最速。然思大積陰功，務要慷慨不吝；若施與了，又要懊悔，便折斷了善根。○對面看來，善人的救濟方法最多；有人來尋我的，有我去尋人的，有遇著暫做的，有立法常做的，有零碎做的，有躉當做的，有直率的，有巧妙的。人來尋我，人盡曉得，若我去尋人，如莆田林國鈞，每日袖銀到窮村，見困苦的便放他家裏。江都蔣應參，每日帶錢出門，路施乞丐，是也遇著做，人盡曉得。若立法暫常做，如陳幾亭，劃六百畝教養貧族，劃八百畝賙濟鄉黨。王椒圃，獨養孤貧三百六十人，每月每人米三斗，錢三百是也，零碎做，人盡曉得。若躉當做，如南城吳伸，與弟吳倫捐穀四千石，立社倉。陵稼書先生祖名珪，兩次捐米千石救荒是也。直率的，人盡曉得，若巧妙的，如劉理順，聞鄰婦因子久出難度日，將要嫁媳遠商，劉捐銀阻他，並代他兒子寫假信送去。瞿嗣興，受窮人糴米錢五千，假說道：你錢十千耶，因倍與他是也，這九人都享大福，今不及載。為善大要開闊心胸，放高眼界，真實做去，自然動天地，感鬼神，富貴神仙，在我掌握。

假借不還。

借財借物，總要速還，若據為己有，久不肯還，沒天理人那望好處。這二句最是自昧初心的惡。○對面看來，善人借人的物，保護完好，用過速還，借人的財，時掛在心，措置償還；若與借他人又要存心方便，如陸竹西放債，只取一分息，享壽九十六歲。宋時李謙遇荒年出米千石，借與鄉人，明年又荒，謙便對眾焚契，壽百歲，子孫都做顯宦。在路上捨財物，最關性命，等待失落人還他，極是善事。

分外營求。

人的大病，只在妄想，豈知名利二字，命裏判定，丟了眼前本分，鑽謀險路，到底無益，並且妄想祈福，倒要消損了本分該有的。○對面看來，善人只勤本分，安命順理，名利自在其中，就是為善，也不是分外的事。明了道理，便分內該化，導人誨人不倦。夫子曾自說的，有了財物，便分內該救濟人與鄰里鄉黨，夫子曾勸原思做的。

力上施設。

世有一種人，為一身圖富貴，為兒孫做馬牛，即使力盡筋疲，果能如願，從旁看他身後，不但無益並有害的，這二句最是不安義命的惡。○對面看來，善人積德，也要用著這力字，貴有勢力，富有財力。為善極是容易，然筋力做善，最能格天。如楊雍伯住在絕水漿處，早夜挑水濟眾，並補人鞳，不受錢，後遇仙人指點，掘地得白玉，娶富家賢女，十子俱大貴。徐熙承官長吩咐，專力掩埋屍骨，約有萬計，生子登第。韓永椿每晨沿岸掃螺蝦十數里放水中，子宗道，家漸富，孫世能，官居一品。葛繁日行方便一二十事，如放正礙足的物、渴與茶、饑與飯，及說話濟人等類，力行不倦，後來做鎮江太守，設天神像焚香禮拜。錄此四條，見貧人力善，能真能久，福報是一樣的。

淫慾過度。

邪淫召禍，已垂戒在前了，至夫婦間，也要寡慾；因人身的精，散在三焦，榮華百脈，及慾火一動，合聚流通，都從命門出來，極是可怕，這句最是好色喪身的惡。○對面看來，善人精神充實，筋力強壯，都從節慾中來。凡二至四月宜戒，大寒大暑宜戒，口月薄蝕宜戒，大風大霧大雷大雨宜戒。又本命日，庚申甲子日，丙丁日，四立一分日，二社日，四離四絕日，弦望晦朔日。又每月十五日，二十八日，正月初二日，十四日，十六日，二月初二日，三月初九日，四月初四日，初八日，五月三箇五日，六月七日，名為九毒日，十月初十日，十一月廿五日，十二月初七日，二十日，俱宜戒，其餘日子也要節慾。世間享高壽，都是絕慾早的。

心毒貌慈。

心頭惡毒，面像慈和，這是人類中的豺虎，人說笑中刀，便是此輩，比包貯險心的更凶。○對面看來，善人正心的法，靜時閉目，存想一團天理，充滿在身子內，猶如一片天光，到得待人接物，起念頭了，又要自己查察默想這箇念頭，善與不善，善的就依他實做出來，若不善的，速要滅除。善便是慈，不善便是毒。毒除得盡，心與貌都慈了。

穢食餵人。

穢食，如蟲啊鼠咬，停污味變等類。餵人，是與人吃。不但豬犬待人，並要從此害命，看人命如同兒戲，必有天殃。○對面看來，善人一生作善，第一在惠養窮民，養有二法。養得多，須日給錢米，便無穢食的弊。如楊旬自造本宅養濟院，每年十一月初一日，收六十歲以上，十五歲以下，乞丐貧人，每人每日給米一升錢十五文，到來年二月，今他自便求趁，這是一法。若養得少，須把自己可吃的與人吃，如李廷善家貧，只得日煮粥二三升，救濟鄰人，這又一法。凡自奉請客、過節、送禮及一應浮費，大要減省；每日飽得幾箇窮人，便是大造福。

左道惑眾。

左道是妖術，小如歸香歸教等類，大如白蓮教之類，都是奸民燒香說法，搖惑愚民；小則淫污，大則倡亂國法，或用刑除，或用兵滅。此等無有不身首異處的。這三句最是欺人害世的惡。○對面看來，善人要天下明白正道，只在培植人材，流通聖教，如竇燕山自造書院四十間，供給四方孤貧力學，正要成就許多善人出來救世，與朱子書院務講聖賢實學，不專做時文的意相同。又如杭州汪源棄產刻感應篇書，必要印釘萬部施送，這都是士民留心世道的。

短尺狹度。輕秤小升。以偽雜真。採取姦利。

度，是分寸尺丈的總名。採，也是取。尺度秤升，總要公平，出入一樣。把短狹輕小的用出來，日日造孽了。假物雜在真物內，如鹽攙沙，酒攙水，漆攙油，米攙水穀等類，此種必有惡報。至假銀假藥害人性命，禍報尤慘。奸利如私鹽私鑄、撞木鐘、賣關節、開賭場、寫狀紙、做孀媒、販人賣、騙駭人、誘浪子、假文契、硬十證、借勢勒索、積米閉糴、交通官吏致富等類，這是極愚人做的。歷看果報，奸巧越貧窮，即或目前盈餘，水火病厄，頃刻消磨，財帛既空，身家併喪。這四句最是賤丈夫的惡。○對面看來，善人亦有使子弟做生理時節，然解得生理二字，合理便生，不合理便不生的，總要色色不欺，貨不欺、價不欺、斗秤出入不欺，老少遠近不欺，只消衣食稍足便彀，不要勉強迫促求富，做出礙理事來，況公道便是積德，福報斷不差的。儀徵金翁開當，出入公估，物寬限期遠，親鄰貧老的免息，寒衣夏衣免息，便有金甲神護宅，江寇獨不敢劫搶。博州黃二叔賣菜，老嫩大小不欺人，厲鬼怕犯他門；瞿嗣興與肩挑的買物，必多與他錢，子孫累世顯貴。至鬧市中見聞必多，尤要留心救濟，不可放過。

壓良為賤。

良，是良家子女。賤，是婢妾奴僕。壓，是把勢力去壓制，使他做奴婢，子孫必有還報的。至於賣良為娼，罪重惡極，更不必言。○對面看來，善人最要替人贖子女，如宋時曾諒，見人賣女還官錢，便出四萬錢代贖，夢一神謂：你無子，因陰德有子。後果生一子及第，官至奉政。上海朱錦出重價，贖里中有夫的女，使不為娼，後中會元。

謾驀愚人。

謾，音瞞。驀，音莫。○欺騙愚人，使他落我圈套，豈知愚的到不妨，乖的倒要取禍。天道是惡巧薄，憐愚拙的，這二句最是欺詐的惡。○對面看來，善人曉得愚有兩種：樸實的愚，肯聽好說話，還可使他安穩，惟有自說我智，一味使乖的。眼不肯看善書，耳不肯聽善言，心不肯信善事，口不肯說善緣，足不肯到善地，五條門路絕。根器壞盡了，任性貪鄙，一文不捨；然猶一心望富貴、望長壽、望子孫好，那知孽重禍來，猶如雪消霜散，這等極愚，雖善人，也沒奈何的。

貪婪無厭。

婪，音闌。○婪也是貪。貪財無知足的人，勢必刻薄鄙吝，被人咒罵，不生福的，總是小算盤千算，自有大算盤來一算。日日做殺子孫的事，還要說我為子孫計，豈不昏黑。○對面看來，善人的貪，不在財，只在善，如袁了凡初行善事三千條，中舉；再行善事三千條，得子；又行善事萬條，中進士，做知縣，增壽算。凡善事或施貧人，或放生命，費百錢為一善，富的加十倍，准一善，大富的再量加。

咒詛求直。

詛，音阻。○咒詛如神前告狀罰咒等類。直，是曲直的直，我理如直，寬解自明。若咒詛，未免怨恨，動了凶心反惹災禍。○對面看來，善人不表白人的不直，也不表自己的直。如彭矩有人偷他菜，假做不知；有人侵占園界，假做不知；有今誣陷他偷傘偷衣，便如數償還他；併占園界的，被人訟了官，彭代求衙役得免打，性極好善，後里中連受水火災，獨彭家得保全。

嗜酒悖亂。

嗜，是好。酒以養性，可飲不可多，若沈湎在此中，令人心麤膽壯，淫殺口過，都無忌憚，便是悖理亂性，取禍招殃，並有喪命的，凡早飲晝飲都宜戒。這三句，最是酒色財氣的惡。○對面看來，善人獨飲有節，共飲也有節。獨飲時，乘暇檢點口中所做，能過意得去否；共飲時，便要打算某善事趁此可做，某善事可談。范文正酒席間，助人喪事。稼書公酒席間，勸刻善書。常存此心，豈必飲酒，凡會皆然。

骨肉忿爭。

骨肉間講不得理的，那得人人合理，事事合理，只要責己重，責人輕，便少閒氣。忿爭最要傷天性，生禍端。○對面看來，善人極愛骨肉，並從骨肉支節間來，也要保護。如程大中公，官小祿薄，節儉仗義，撫養諸弟，及弟的子，從弟的子，到長都與他完姻，俸錢分惠伯叔子孫，及貧親族，從堂姊妹，及甥男女無依的，都教養在家並嫁，族中孤女必盡力，公年八十五，生明道，伊川。

男不忠良。女不柔順。

萬物惟人最靈，人又做男子為貴，既做男子，卻又奸佞不忠，險僻不良，便枉負了七尺的軀，落在惡道，來生恐不能再做男子了。婦女要和順明理為主，古語說：生女如鼠，猶恐如虎，若少帶撤潑，定要惹禍，大害丈夫。○對面看來，善人齊家，一在正男女的性情，做男的教他居心真實，作事端方，篤信因果，克己復禮，閑邪存誠，知過必改，言行相應，廣行化導，普利群倫，做女的教他不染時習，說話和柔，諸事順從，相夫教子，克盡婦道。

不和其室。不敬其夫。

男子娶妻教做室，或因妻柔弱便欺凌他，或因阻嫖賭，便怨恨他，此輩少有善終的。至夫是婦的天，終身靠著，何可不敬，不敬夫便是悍婦，淫蕩的婦，家門大不幸了。○對面看來，善人齊家，要在結夫婦的恩義，做男的教他和好結髮，如劉廷式初約鄰翁女為婚，登第後，女雙盲，女家辭婚，廷式仍娶為妻，極和好，二子俱科甲。做女的教他敬重丈夫，如董恭人嫁陳志行，住荒村常常不舉火，毫無怨意，後並助志行做清官。

每好矜誇。常行妒忌。

矜是驕矜。誇是誇張。富貴才能都是不足憑靠的，滿則必覆，是該痛戒。人的陰惡，最在妒忌，每見婦人妒忌，害人性命，冤鬼討命，也要償命，甚至敗家絕嗣，禍丈夫。○對面看來，善人齊家在化男女的氣習。做男的教他謙讓，如丁敬宇極其虛心恭敬和順，小心謙畏，受侮不答，聞謗不辯，後發科第。做女的教他寬宏，如女宗嫁鮑蘇，蘇出外三年他娶，女宗說禮有七出，妒為第一，我豈敢犯，仍養婆盡禮，後上聞旌獎。

無行於妻子。失禮於舅姑。

待妻或刻薄寡恩，或褻狎無禮，待子或護短太甚，或打罵太嚴，都叫做無行。舅姑，是公婆。媳待公婆，猶如子待父母，時刻盡孝，便是合禮，若失了禮，忤逆媳婦，天道不容。○對面看來，善人齊家，要在立男女的家法，做男的教他待妻和且敬，待子嚴且慈。如漢時張湛，每日與妻子講禮，及古今善言善事，一家感化，後官至太傅。做女的教他待公婆和孝父母。章憲文妻董氏家極貧，早夜紡織養公婆，自吃鑊底焦飯，公喜酒，每夜百計具進，並備菜果，公婆病，竭力扶持，夜不合眼，辛苦廿年，人稱孝婦，後憲文中進士。○感應篇勸善戒惡，雖不說女人，然女人也在其內，蓋善是男女同該做的，福是男女同該修的。古來婦女為善說不盡，今略指幾箇，奉勸世間：有未嫁時為善的麻姑，父被逼築城，早夜不停，只許雞鳴暫息，姑愛卹他苦，假做雞鳴，眾雞都鳴，後便成仙。有既嫁為善的，二程夫子母侯夫人，賙濟親族，合藥施人，收養鄰里孤兒到長，仍還他父，待小奴婢如己子女，蘇東坡母程夫人，好讀書，明道理，常說積財倒要愚了子孫的，因賙親族，助嫁娶，施窮人，樂善不倦。陳幾亭夫人丁氏，盡捐田百畝，救濟孤窮，子孫累世昌盛。劉夫人見一囚犯，病倒門首，就變賣物品，代他贖罪，明日便產子名洵，後中會魁，孫科甲六人。又有與夫同為善的，袁了凡行善事一萬六千條，袁夫人每日助行幾件，後了凡中進士，子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命，每日夫婦不吃飽，留飯與丐吃，後俱百歲。又有守節為善的，懷仁縣劉氏家富，聞縣官催錢糧要緊，貧民無完，獨捐銀十萬雨代完，子孫數世科甲。剡州陳氏，織手巾度日，減衣減食，救濟窮人，勉力不倦，遇仙姑，教織錦帕，家便當，二子一名醫，一登第。建州練夫人，夫章太傅亡後，有南唐二將來破城將屠，因與太傅有舊交，授旗插門首，記認勿殺，練夫人說，幸念舊好，求全此城，若不然，請先眾死，二將因不屠城，夫人生八子，俱大貴。看這幾條，便知女人為善，受福原與男人一樣，並可免產難，豫修來世做男身。今女人亦有日誦感應篇的，這是最好，然也要依了他做。至於小學，朱子做來並教女子的，節孝教子，都在其內，也要揀要緊的熟讀。凡家中有識字的，大要講明這段。

輕慢先靈。

祖宗父母既歿，他的陰靈常在，叫做先靈。輕慢，如殯殮無禮，居喪違制，祭享不虔，拜掃不勤，及賣墳山祭田、祠堂祭器、墳樹等都是，至停柩不葬，尤為大罪。這十句最是居家的惡。○對面看來，善人孝敬先靈，像在生一般，每事照文公家禮，葬務更要速辦。文昌帝君救世文說，每歲立臘，北帝統御隨處地方，陰兵神鬼，細查人家墳墓，如槨坍出，風吹骨殖，暴露屍骸，即察其承值子孫之滅天理，薄祖先之罪，暗使其漸漸貧乏，或子孫夭死，或孤寡久病，或火盜刑戮，絕嗣拋骨。

違逆上命。

上，是君父師長官長家主等類。命，是有話叫他。違逆，如不服差使，不依教訓等類。這句最是在下的惡。○對面看來，善人敬依上命，命或未當，百計求合，雖處萬難地位，總不見君父不是處，這箇忠孝本心，最關陰騭。

作為無益。

作為都是做。世間愚多智少，故做有益事少，做無益事多。如造大宅、收古玩、賽會、做戲、好賭、吃著、首飾、狗馬、器物窮工、結交有勢等類，朱子說，我見人把官錢胡用，實是痛心。○對面看來，善人知做事有益無益，便是禍福關頭，大要思量；思量的有益，莫如行方便。長春真人方便文說道：人生世間，方便第一，力到便行，錯過可惜。一平糶米，是第一大方便。一濟人疾病，大是方便。若能精虔修合許真君如意丹施人，方濟萬病，治疫尤速。次則諸般可施之藥皆好，又能印施良方亦佳。一夏月施湯水，冬月施老病衣服，存恤鰥寡孤獨，收養遺棄孩兒，死而無棺者，施之棺木，急難困乏者，隨宜救濟。一濟度幽冥，費小功大。一戒殺一切物命。一修橋補路，開井通渠，興利除害，勸善解惑，息爭止鬥，皆方便也。如前方便事，富貴者行之，及人既廣，受報必豐，福壽增崇，家有餘慶。原文尚多，今特節錄，又前賢說有文墨的，不著善書，反造淫辭，實是通天大罪。更有得了科第，志得意滿，賭錢吃酒，著棋看花，了過生世，便把蓋地彌天的力量，積福延慶的日子，都錯過了，真是明珠彈雀。故俗語說，人家出一喪元氣進士，不如出一積陰德平民。

懷挾外心。

懷挾，是暗藏在中。臣有外心，便欺君；子有外心，便欺親；妻有外心，便欺夫；兄弟朋友亦然。這心一起，眾惡都到，這二句最是做事處心不正的惡。○對面看來，善人持五倫，心裏倍加仁厚，恩義團結，一念無欺的。范文正，惟不欺二字，終身可依了做，是做善人的根本。

自咒咒他。

心裏怨恨，咒自己死，又咒別人死，或賭假咒欺人，歷看果報，都是速死的。○對面看來，善人欺侮，只得讓他怒罵，我只閉口，讓他張拳，我只袖手，便省了閒氣。我施有恩，不求他報，他來結怨，不與他較，便寬了懷抱。

偏憎偏愛。

憎，是厭恨。愛，是歡喜。人不明理，偏了愛憎，最有奇禍。至嫡母欺庶子，後母欺前子，女性陰毒，冤報不休，家道破壞了，這二句最是識量短淺的惡。○對面看來，善人平心待人，無私憎，無私愛，愛的也知他有差處，憎的也知他有好處，故在家無禍，處世也無禍。

越井越灶。

越，是跨。井有井神，灶有灶神，跨過極是褻潰。○對面看來，善人不窺井，不唾井，欄圈不坐，污物不入井，旁必掃淨，夏月祀井必虔。灶房必潔淨整齊，我家人足不踏灶門，不烘污物，溷廁必遠灶，朔望禮拜，夏日祀灶必虔，臘日祀灶必虔，俞公遇灶神明訓，只因虔潔。

跳食跳人。

跳，是跳過。食，是養命的。人是最貴的，跳過極是侮慢。類如坐米踏飯，及騎肩踞背，都罪過的，不可犯。○對面看來，善人惜穀敬人，如劉元真淘洗溝中棄飯來吃，便免大難。程子不喜坐轎，嫌其待人如馬。

損子墮胎。

既產叫子，未產叫胎。損，是溺殺等類。墮，是用藥打下，或奸淫，或妒忌，或因窮困，或怨女多，那知天律與故殺人命等罪，故犯此必受慘禍。世人不醒，極為悲痛。這三句，最是輕妄的惡。○對面看來，善人慈己的幼，並慈人的幼，如陳毅軒知諸暨縣，民多溺女，公設法勸止，並定上中下三等嫁法，俗因大化。子文莊天啟探花，凡刻戒溺女歌，施保產丸，助米炭銀錢，都是積德中事。至賣墮胎藥的人，尤勸他不要造孽，這是上天震怒的，何苦貪小利，墮地獄。

行多隱僻。

隱，是不光明。僻，是不正大。瞞心昧己，只向暗僻中，做貪利邪淫，損人等事，這句最是暗空虧心的惡。○對面看來，善人生平做事，件件可對人說的，就是積陰德，也不是故意揀人不見聞的事做。試看陰騭文註，竇氏一段，件件是陰德，卻是光明正大，都不是瞞人的，只消日日明照這樣善做，不求人知，常憂不足，便是陰德。

晦臘歌舞。朔旦號怒。

號，音豪。○晦，解在前。臘，有五、元旦、端午、七夕、十月朔、歲底，都是天神察人善惡的日。歌舞，如唱曲、唱盲詞、做戲等類。青陽祖師說：葉葉樂笙歌，日日醉花酒，快活若在先，煩惱必在後。朔，是初一。旦，是清晨。號，是怨恨聲。怒，是氣惱。○對面看來，善人逢晦臘，正功過結算時節，倍加清心靜氣，查察一番。逢朔旦，正功過發始時節，倍加虛心和氣，振新一番；歌舞號怒，平日且不犯，何況此日。

對北涕唾及溺。

唾，音拓。溺，即尿。○天上北方，是眾神所在，不可穢犯。鼻出的叫涕，口出的叫唾，小便叫溺。○對面看來，善人禮拜北斗，常為父母求壽，焚香禱告，每夜必虔。

對灶吟詠及哭。

吟詠，是歌唱。歌唱或哭泣，都是褻瀆灶神。○對面看來，善人戒家人在灶房，不得喜時歌唱，悲時啼哭，及咒罵叫喊；梳髮裹足，浴身便溺等觸犯。

又以灶火燒香。

灶火不可點香供神，恐不淨，便不虔了。○對面看來，善人每日清晨一炷香，務必內潔了心，外潔了身，檯桌清整，爐火乾淨，方敢禮拜天地神明。

穢柴作食。

用穢污的柴燒飯菜，一恐觸犯灶神，二恐觸犯過往神道，三恐祭神祭先都不享。○對面看來，善人家中作食，凡祭祀必豐，更要虔淨，凡自食必儉，也要潔淨。

夜起裸露。

素身露體，叫裸露。凡人家鬼神往來，日裏有，夜裏也有，裸體便觸犯了，婦女更該避忌。○對面看來，善人日裏必要正了衣冠，一坐一立，整齊嚴敬，庶不至心猿意馬。夜眠在床，雖要舒暢，也不敢挺身上向，若要起來，就是暑天，也要蔽體。

八節行刑。

四立、二分、二至，叫八節。這是諸神錄人罪過的日，不但不用重刑，並杖責也要避。○對面看來，善人做官，不專尚刑，要教化為先，奉陸稼書夫子做師範，熟看年譜文集，行出好事來，至當八節，更要寬卹。又如刻梁谿鄒迪光，勸戒圖說等書傳布，地方上唱盲詞小說等，須設法改唱忠孝利濟等果報。二事，也是省刑的助。

唾流星。指虹霓。輒指三光。久視日月。

虹，音洪。霓，音倪。○流星，是過宮躔度，不時流移。虹霓，是斗星餘氣，赤白色叫虹，青白色叫霓。日月星，叫三光。唾，是口唾。指，是手指。久視，是常對他看。都是褻瀆不敬。○對面看來，善人曉得人身在天裏，猶如魚在水裏，滿肚裏都是水。蓋離了地，便是天，起念做事，刻刻在天裏行，那敢不敬在天的物；就是天的精氣靈光，敬他便是敬天。凡穢觸三光，大忌溷廁等物，極該遮蔽。

春月燎獵。

燎，音聊，上聲。放火燒山，叫燎；打圍取獸，叫獵。射逐尚且不可，何況當發生胎孕時節，殺命無算，豈不違背了天道。○對面看來，善人體天地好生的德心，在救人，也要救物。呂祖師說：汝要延生且放生，此是循環真道理，總要極多便好。官長到春日，便該禁無賴養鷹犬，及漁用大網，農用諸活物，淹死壅田。

對北惡罵。

口業有四樣：妄言，綺語，利舌，惡口，到惡罵更凶了，至對北觸犯天神，愈加罪過。○對面看來，善人生平從無罵人的事，如富弼被人叫姓名惡罵，說道天下豈無同姓名的，不答他罵。夏元吉僕，污了上賜的朝服，說道不妨，污可洗；又壞了他寶硯，說道物都有壞日的，我豈愛他，二人後俱大位。況對北，便對天神。管甯不敢對北梳髮，恐其褻犯，何況毒口罵人。

無故殺龜打蛇。

龜蛇，應北方玄武的象，無有事故，去殺打他，必有陰禍、這十五句，參差說來，最是不誠不敬不仁的惡。○對面看來，善人立願戒殺放生，力行不倦，歷看報應，從放生得子，得壽，得功名，極有靈驗，龜蛇尤重。

如是等罪。司命隨其輕重。奪其紀算。算盡則死。。死有餘責。乃殃及子孫。

如是等罪，是指上文，從非義而動，到殺龜打蛇，百數十句的罪，或背倫常，或無情義，或害人殺物，或尖刻澆薄，或使氣狂性，或狂妄愚行，或欺心利己，或好色貪財，或鄙吝奢華，或口過意惡，或陰謀使乖，或怠惰觸犯。太上已說盡人的罪惡了，今人心昏眼翳，犯了這種幾件，也不自覺著，更或自道便宜快暢，我是有本領的好漢，那知鬼神暗察，絲毫不漏。善人喜他撐持世界，福報千年不朽，惡人怒他破敗世界，禍報一朝斬絕，不是天殺他，他自殺的，不是天絕他子孫，他自絕的。篇首說許多鬼神，許多惡報，就為此等作惡人說，因詳在前，故此處只說死後的禍報。讀感應篇到此，那得不慄慄危懼，要打點做善人，急急逃脫了死關，走到生路上去。

又諸橫取人財者。乃計其妻子家口以當之。漸至死喪。若不死喪。則有水火盜賊。遺亡器物。疾病口舌諸事。以當妄取之值。

百惡業中，大半是爭財，故特提出來講。威勢逼取，叫做橫，如放債收租，交易過凶等類。值，是原數當值，是恰好原取的數。人的貧富，陰註陽受，吃虧些，天多方來補湊；橫取了，天多方來消算，或妻兒家口的死，或水災火難、盜搶賊偷、失落財物、病痛醫禱、官司口角等禍。橫裏來，橫裏去，錢財到底落空，只惹得一番殃禍，還醒不醒？。○對面看來，善人一生作善，大半在好施，也該提出來講。如□州推官楊旬，發願行十種善事，宜興吳頤山，依人勸行十種善事，都是放膽大做，所以有子的，少年狀元，五十無子的，連生兩貴子，後來鼎甲宰相不絕。人或積金有餘，些小作善，便要報子報壽報昌盛，萬萬不能，只因他慳吝未化，看財極重，又信心不深，恐放了去收不來，總不是為善根器。庶幾半積陰功，半作家，方能感召福來。楊旬頤山，凡因果書都仝載。

又枉殺人者。是易刀兵而相殺也。

百惡孽中，殺人的罪最大，故特提出來講。枉，是冤。兵，也是刀。易，是換。如為將不仁，貪官污吏，勢惡土豪，庸醫訟師等，殺害人性命，都是冤冤相報，只如換刀相殺一樣。又如我力可救他死，見死不救，實與殺人同罪。曾見松江有一村遭荒歲，獨一家有米百餘石，目見村中幾人餓死，竟不救濟，不及五年，身死，二子隨死，嗣便絕。凡硬心腸人，為富不仁，最是不要子孫的。○對面看來，善人生平，把救人做急務，也該提出來講。如韓魏公知益州，救活飢民一百九十餘萬，及撫河北，救活飢民七百餘萬，後拜相，子孫公侯宰相，昌盛無比。就是做士民的，或見或聞，有關係性命的事，必要盡力救他。或獨力，或共募，救得性命多，大造子孫的福。遇了荒年便可一人救千百人，一日行千百善。

取非義之財者。譬如漏脯救饑。鴆酒止渴。非不暫飽。死亦及之。

脯，音府。鴆，音忱。○再提出貪財的惡來講，人該切記，不可犯的。脯，是肉，被屋漏水浸了，便有毒。鴆是毒鳥，毛入酒裏，吃了就死。○對面看來，善人的好施，力行不倦，也該再提出來講。如韓樂吾家貧，歲荒，當物都盡，一日只餘米二升五合，聞友饑餓，便分半與他，後家漸富。孔姓農人，家貧行善，路有缺陷，必填平，工或浩繁，買酒肉邀鄰共做，後鋤地得金遂富。商輅的父，做嚴州衙役，積善好施，活人甚眾，並勸同衙守法，不可害人，後生輅，中三元。薛玠當宏治壬戌年會試，前一月夢父與祖父曾祖說道：陰間先要考我們的陰騭，方得你中，你該積德，以遺子孫，是科果中。歷看富貴人家，都從祖父積德中來，無奈膏梁的子孫，性情異樣，安樂場中，並無善書入目，善言入耳，那肯效法祖先，培植後來的元氣。故諺說：富貴草頭露，人生瓦上霜，正為不作善的富貴者，豫卜消息，今敬錄眾聖至言，苦勸一番。○元帝垂訓說：朱門多生餓殍，白屋每出公卿。又說：勸富家布施，廣行陰德，福及子子孫孫。○虛皇天尊聖願十戒說：不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。○文昌帝君化書說：人言陰德如何種，舉事先存為眾心，許氏賑飢將竭產，羅家閉糶不容針，積而能散天之道，富乃成貧鬼所侵，一死一榮端有謂，蒼蒼造化意何深，許羅實事詳化書註。○孫真人福壽論說：貧者多壽，富者多促。又說人若奉陰德而不欺者，禍不及也，壽不促也。○長春真人方便文說：石崇不享千年富，韓信空成一代謀。又說富貴權勢者，禍福及人甚易。力行好事，種種方便，功德莫大，福壽增崇。○魏元君勸世文說：福宜常自惜，勢宜常自恭，人間勢與福，有始多無終。○雷府辛天君警世法語說：積書遺後誰能讀，積財未必長能續，何如積德慶有餘，百世綿綿猶享福。○呂祖師醒世真經說：富貴之家，偶行不義，福消孽積，罰及後人。乞將八條寶訓，熟請百遍，引入感應篇福路上來。

夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨之。或心起於惡。惡雖未為。而凶神已隨之。

夫音扶。○上文都就事上說善惡，此處歸結到心，見得心是善惡的源頭，禍福的機括，第一關該謹慎的。愚人不知天道，忘卻了鬼神，做事更忘卻了鬼神起念，豈知鬼神刻不離人，一念必記；善心感了，吉神便跟定他，望他善行圓滿，多方降福；惡心感了，凶神便跟定他，待他惡貫滿盈，多方降禍，並有一時念善，便能轉禍為福，一念惡，便能轉福為禍。所以人的心最要好，最怕差。前賢用二個瓶，起一善念，投一紅荳，不善便投黑荳，久久便純是善心了，這法極好。然存心要廣大，不要狹小，故善人要起一念，便要造萬世太平的福。如顏公茂猷陰德極多，不可筆記。著迪吉錄，把一心普度，兆世太平八字，分做八卷，要度盡萬世人，這是助天教化，不知化轉幾百萬人了，世稱陰騭進士。

其有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。眾善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。

這自開人一條自新的路，恐人自道做了惡事，行善或無益，故說一朝改悔，便是轉關。改，從事上變換；悔從事上醒悟。又恐人略做善事，便要得福，一不如意，又道行善無益，故說積久圓滿，方能獲福。諸惡眾善，包上文說：莫作，是刮磨淨盡。奉行，是積累功成。久之又久，自然福祿隨，神靈衛了。凡人要改過遷善，該熟看俞淨意灶神記，這是方法。諸惡莫作，眾善奉行，此八字，是一篇綱領。

故吉人語善。視善。行善。一日有三善。三年天必降之福。凶人語惡。視惡。行惡。一日有三惡。三年天必降之禍。

這說人的去惡從善，總歸到語、視、行三樣，切實下手做起。日裏愛惜光陰，時刻不停這三善，積到三年，善行圓滿，便可受福，總要終身如一日的。太上恐人信心不深，或起疑意，故兩下必字，見得報應，如影隨形的意。讀了文帝救劫章，乃知天神賞罰人的善惡，有記善簿、記惡簿。蓋因司命申奏，城隍申奏，過往神道申奏，巡查諸神，或百萬或千萬，早夕申奏，故善惡瞞不過天的。又觀音大士說：今日人心險薄，鬼神鑒察極嚴，善惡薄冊，一月一造，不等待後日來生，始有果報。看此便曉得必字的意了。今勸世人，把感應篇熟讀深思，每日間，將此篇逢人化導，不避嫌疑，最是語善。撥忙看此篇二三張，反覆辨味，最是視善。遺事依此篇做出善來，最是行善。三善，更把語善做第一，蓋誠心化人，一化十，十化百，善量愈廣。如蘇州某翁，家貧無業，遊貴人門，每日勸他做善事，子名從周，少年中式。甯波唐賡堯，在東昌府作幕，每勸主人存陰騭心，行造福事，子孫相繼登第。這兩種人語善，陰功尤大。

胡不勉而行之。

這是太上勸人勉力行善，總要人向善背惡，出禍關入福路，一片救世苦心，盡情發露，人那可不敬信奉行。文昌帝君說：勸世人，每日清晨誦持感應篇一遍，可以消愆滅罪。又說感應篇行之三年，萬罪消滅。行之四年，百福皆集。行之七年，子孫賢明，榮登科第。行之十年，壽命延長。行之十五年，萬事如意。行之二十年，子孫為卿相。行之三十年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。讀感應篇者務要盡心，盡力，把此作性命的事。

右感應篇直講。積善修福的道理頗備。自揣涼德。何暇勸人。然朱子嘗說。學者須隨時救世。一得芻蕘。聖人不棄。故敢授諸棗梨。這本書總要肯看便好。看一句解釋。必要反去覆來。心中玩味四五遍。然後再去看下句。亦如此法。並要每日偷閑熟看。終身守定。自然大受益處。若無至誠心腸。草草看過。終不濟事。嘗記高忠憲家訓說。做善人雖吃些虧。到底總算是大便宜。做惡人雖討些便宜。到底總算是大吃虧。這四句。最真切誠懇。人人該刻骨記的。人能曉得這個道理。則這本書。自然肯看肯行了。然又必照法講說。便是正己化人的事。一人肯講。便得數十人聽善。十人肯講。便得數百人聽善。務要大家撐持世道。存與人為善的心。以廣善量。

後記

勸讀獲福之本也

感應篇起初在道藏中。自從宋真宗皇帝。賜錢百萬。命工刊刻。然後大顯於世。當時賢人君子。都極尊奉。明朝世宗皇帝。亦作序頒行。清朝順治十三年。上諭刊刻感應篇。頒賜群臣。並舉貢生監。皆得遍及。歷朝隆奉如此。雖然豈獨人間寶貴哉。上蒼之尊重是篇也更甚。如王巽病遊東嶽府。見殿上大書金字感應篇。號曰金章。石中璞刻印此經八千本。貯樓。夜夜紅雲疊繞。祥光燭天。楊道機因疾入冥。冥司諭以廣勸世人習誦。周箎亦被冥司戒之曰。汝還陽。更將此經廣布。能受持者。不但脫水火盜賊疾厄之苦。求嗣求壽。求祿求仙。都在此經。若是乎此經之大益於人也。無奈塵緣苦海。如醉如夢。少年豪放者。執迷不信。即身老而習成。更難望其改悔。終身醉夢。輕擲一生。嗚呼。讀了感應篇。如醉忽醒。如夢忽覺。不但轉禍為福。實是起死回生。今勸世人。第一要發信心。陸稼書先生說。禍福之於善惡。真如影之於形。第二要發虛心。袁了凡先生說。我輩身為凡流。過惡日積。而回思前事。常若不見己之過者。心麤而眼翳也。具此兩心。方可讀感應篇。每日焚香虔念一遍。熟念之後。便有樂趣。更要念一句。學一句。念一句。改一句。每日暇時。反覆細看二三張。若能時時心中默念。字字反入身來尤妙。日日如此。終身謹守。一切祈求。自然感應。前賢說。下根人該讀。上根人也該讀。天下無人不該讀。至於乾乾淨淨。收拾這個心。更為第一關。

勸行獲福之寶也

感應篇讀了。務要做出積德累功來。庶幾不負。昔□州推官楊旬。誦感應篇常行十種利益。一、收街市棄兒。僱人代養。待年十五。願識認者。歸還父母。二、每冬十一月初一。收六十歲以上。十五歲以下。貧人乞丐。入本宅養濟院。每日給米一升。錢十五文。到來春二月初三。令其自便求養。三、普濟應驗湯藥。四、施棺木。濟無力。津送至家。五、使女長大。不計身價。量給衣資。聽其父母擇配。六、專一戒殺。遇飛走之物。買來放生。七、遇荒年貴糴賤糶。並賑濟窮民。八、修造橋梁。開河補路。修理寺觀。九、資給窮途。使得還鄉。十、排難解紛。在官辯明冤枉。念念推己及人。事事抑強扶弱。生子名樁。年二十狀元及第。又如皋冒起宗。增註感應篇。其友夢老翁朗誦。聽之，乃見他色美二句。全註讀畢。老翁曰該中。是科果中進士。此以筆行善者也。成都玉雲芝有口才。通源大師教他積口德。從此凡利人之事。無論大小。極口方便。不肯當面錯過。行之二十年。鄉會聯捷。二子亦先後登第。此以舌行善者也。順天曹世美。家貧樂善。實心勸人幫人。廣約人結善會。捨茶捨粥。捨薑湯。捨棉襖。人出錢。己出力。歷多年。會中人見其可托。薦與一財主販油。共分利。漸獲五千餘金。子孫安享厚福。此以力行善者也。是知楊公之十善。今之殷實者宜學也。冒公之筆。王公之舌。曹公之力。今之寒素者宜學也。誦感應篇。不外體天行教養之事。至於一舉一動。常常敬畏。以自修其身。則不論貧富一也。

勸刻獲福之廣也

太微山君功過格曰。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大豪傑。大貴人者。當千善。廣布無疆。重刻不朽者。當萬善。況感應篇尤為天人並重。救世之寶訓乎。從來刻是經者。必獲奇報。筆難盡言。如瑞安黃鳳刻之。而命絕放還。復增壽算。太谷程嘉猷刻之。陽壽已盡。大士今其再生。龍山姚文然刻之。而瘧疾頓愈。錢塘于玉陛妻梁氏刻之。而三年危病。一朝霍然。此延壽卻病之靈驗也。真大奎刻之。而生子繼嗣。徽州吳大祚刻之。而連舉三子。仙居王竺刻之。而亡男再投母胎。歸大賓刻之。而生子顯貴。此艱嗣得子之靈驗也。華亭沈業刻之。而登第。黃巖楊琛刻之而舉進士。吳郡陳嘉謨刻之而高魁北榜。生六子。長季俱登第。青浦曹一士刻之而科甲聯登。官至御史。江西石中璞刻之而家道頓興數萬。二子俱貴。休甯方時可刻之。而諸疾頓去。家財漸豐。生二子皆貴。並享上壽。此富貴福澤之靈驗也。至於刻之而免水厄者。則有徽州許允卿也。刻之而免火災者。則有武林楊振之。江干徐天行也。夢關帝命刻者。甯波李燧升也。夢文昌命刻者。呂律仲也。更有為父祈福。為母祈壽而如願者。則有錢塘孝子汪源也。今勸世人誦感應篇者。務須神前立願。刻施此經。使世間無人不得讚。或小卷。或大部。或獨捐。或眾募。板既刻成。必須印施萬部。庶為滿願。凡鄉場郡試。寺院郵亭。公車宦轍。遠商湊集等處。廣為施布。流通天下。功德莫量。

勸講獲福之深也

太上作感應篇，普度萬世。如苦海之慈航。如危疾之良藥。世人講此經者由來久矣。○昔遂寧府周虎。日日看感應篇。最喜歡眾演說。聽者都能向善。一日忽暴病氣絕。見陰官說道。你本在飢餓簿中。因你常常演講感應篇。改註福壽簿。又說。此經若一方受持。則一方免難。天下受持。則天下豐治。周箎醒來。錄此勸世。今世間誦感應篇的善男信女。住在一方中。或市鎮。或鄉村。應當撥忙講說此經。使鄰里常聽。化做仁里。陰功無算。○延安府畢芳茂。行善無力。因想化人為善。最是好事。逢人便說善惡報應。對病發藥。人多悔悟。後鄉試。太守預夢神曰。今科當中畢芳茂。文雖欠佳。因平日教人為善。功莫大焉。榜發。果中第十名。今世間善士。當發心勸人為善。千萬不要獨善其身。碰到子姪輩。便該提出孝來講。見到弟妹輩。提出悌來講。遇到刻吝者。便提出濟急救危來講。對奢華人。便提出自奉節儉，救災救貧來講。以此類推。委婉開悟。任勞任怨。功德無量。奉勸世間為師的。不論城鎮鄉村。最好能在課餘之暇。抽出一點時間。與這班學生講講做善人根本。四書五經。廣大精微。也要從切實做起的。凡八九歲到十七八歲的學生。都該講。並要勸他們每晨誦感應篇一遍。終身奉行。為脩身立業之助。這便是做先生的陰功積德。後福無窮也。順治年間。李正芳等。集合講感應篇會。每月朔望輪流。到期。會在一家。設香案。拜天畢。序齒挨坐。請會內明理的人。主持講解。各靜聽。款從儉樸。體尚嚴肅。○慈谿縣秦三。家藏感應篇數世。每為子孫講解。世有善根。子孫代代昌盛。平安快樂。今日做父兄的要子弟賢明。保身家。致富貴。應時常講感應篇，陰騭文，覺世經，及其他善書給他們聽。使子子孫孫。箇箇好善積德。便造源遠流長的福。講時或族中。或鄰居。來聽的多。則一發善氣流通。善量廣大。○感應篇自讀了。更要勸人讀。自講務要勸人講。在講解時務要反覆痛快。不厭其詳。至誠懇切。使人聽了。踴躍改行。以收實效。

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《太上感應篇》，道書。簡稱《感應篇》。作者不詳。《宋史·藝文志》著錄有“李昌齡感應篇一卷”。
編輯摘要
南宋紹定（1228～1233）《太上感應篇》
《太上感應篇》圖冊
年間，宋理宗命臨安（今浙江杭州）太乙宮依舊存道藏內容刻印,共8卷。《太上感應篇集注》雲：“太上者，道門至尊之稱也，由此動彼謂之感，由彼答此謂之應，言善惡感動天地，必有報應也。”該書主要思想為“天人感應”和“因果報應”，以儒家道德規範和道、釋宗教規戒為立身處世之準則。認為“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。聲言人身有“ 三尸神 ”，時刻記錄人的罪惡，並於庚申日上報天庭。根據罪惡的輕重大小決定人命壽夭；非義而動，背理而行，則短命而死，如罪有餘辜，還將殃及子孫。“是道則進，非道則退”,則“天道佑之,福祿隨之，眾邪避之，神靈衛之，所作必成,神仙可冀”。若改惡從善,將轉禍為福。該書思想源流可上溯至《玉鈐經》、《道戒》和《抱朴子內篇 ·微旨》轉引的《易內戒》、《赤松子經》、《河圖記命符》等書。
南宋以至明清，此書影響甚廣。《正統道藏》有南宋李昌齡傳、鄭清之贊《太上感應篇》30卷,《重刊道藏輯要》有《太上感應篇集注》等。《道藏精華錄百種》有清人俞樾撰《太上感應篇纘義》 2卷。另有刻本、注本多種。此書還流傳東亞各地，日本德川時代（1603～1867)曾翻刻出版。

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太上感應篇白話翻譯註解
太上感應篇白話翻譯註解緣起

科技愈發達，人心愈迷失；物質愈文明，道德愈墮落；心靈愈染污，治安愈敗壞。如何才能挽救世道人心、減少犯罪、自求多福、消災免難，乃至如何才能國泰民安、風調雨順、永息戰爭、天下太平呢？這些都是現代人最關心與憂心的問題。

然而，儘管有不少人關心與憂心，但對於世間亂象、天災人禍的解決，似乎還是束手無策，甚至每況愈下，問題愈趨嚴重。世人自求多福的結果，往往變成自求多禍。歸結其原因，是因為現代人過於迷信科學，對於善惡的標準、因果報應的道理，認識得不夠清楚，甚至於誤解得很深。這種反其道而行的結果，自然招致苦果，這是人心墮落、犯罪飆漲、世界大亂的根本原因。

凡是有緣能夠看到《太上感應篇》者，就是有福之人，自應立刻回頭，改過遷善，臨死還不能覺悟的，都是由於一生當中不曾讀到《太上感應篇》。所以此書對人生的裨益，是轉禍為福的唯一捷徑，惟願大家都能恭慎讀之！

太上感應篇原文

太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善。推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。所謂善人，人皆敬之，天地佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。

苟或非義而動，背理而行。以惡為能。忍作殘害，陰賊良善。暗侮君親，慢其先生，叛其所事。誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。凌孤逼寡。棄法受賂，以直為曲，以曲為直，入輕為重。見殺加怒。知過不改，知善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗聖賢，侵凌道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好。以私廢公。竊人之能，蔽人之善，形人之醜，訐人之私。耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。沽買虛譽，包貯險心。挫人所長，護己所短。乘威迫脅，縱暴殺傷。無故剪裁，非禮烹宰。散棄五穀，勞擾眾生。破人之家，取其財寶。決水放火，以害民居。紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。見他失便，便說他過。見他體相不具而笑之。見他才能可稱而抑之。埋蠱厭人，用藥殺樹。恚怒師傅，抵觸父兄。強取強求，好侵好奪。擄掠致富，巧詐求遷。賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正。棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙懷，引神明而鑑猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。淫慾過度，心毒貌慈。穢食餧人，左道惑眾。短尺狹度，輕稱小升。以偽雜真，採取姦利。壓良為賤，謾驀愚人。貪婪無厭，咒詛求直。嗜酒悖亂，骨肉忿爭。男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。無行於妻子，失禮於舅姑。輕慢先靈，違逆上命。作為無益，懷挾外心。自咒咒他，偏憎偏愛。越井越灶，跳食跳人。損子墮胎，行多隱僻。晦臘歌舞，朔旦號怒。對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭。又以灶火燒香，穢柴作食。夜起裸露，八節行刑。唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。春月燎獵。對北惡罵。無故殺龜打蛇。如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算，算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。又諸橫取人財者，乃計其妻子、家口以當之，漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之值。又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之！

第一章　吉兇禍福的果報，源於自身心念行為的善惡好壞。因此，想要延年益壽、福祿綿長之人，一定要先避免觸犯各種過錯。

太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。

【譯文】太上老君教誨我們說：「凡人的禍害福利，原無一定的門路，只在人自做自受。人為善必有福報，行惡必有禍報，就像人影跟定了身體一樣，絕不會有差錯。」

是以天地有司過之神依人犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。

【譯文】因此，天地間有專門記載人們過失的神，根據人們所犯過失的輕重，決定削減其壽命的多寡。一旦減壽，緊接著就會貧困，處處都會碰上憂愁和患難，人人都厭棄他，刑罰與禍殃會跟他寸步不離，吉祥喜慶沒他的份，凶神災星不斷降禍給他，等到原來的壽命被削減完就死了！於是便墮入三惡道，那時便悔之晚矣！

註：一百日為一算；另一說三日為一算；引申為壽數、年壽、壽命。

又有三台、北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。

註一：三台即三台星君，上台司命，中台福，下台司祿

註二：北斗星君即北斗七元真君，主宰世人生死禍福

註三：紀，十二年為一紀，另有說三百日為一紀，引申為壽命

凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。

【譯文】總之，舉凡人們犯下過失，神明就會根據過失的大小，削減其壽命，嚴重者減壽十二年，輕微者削命一百日。這些過失，大大小小共有好幾百種，如果人要想得長壽，必須先行警覺，一定要避免犯下這些過失才行。

第二章　做事本著良心，並且心存慈悲利濟眾生，這種正直仁厚、力行眾善的人，必為人所敬重，天地福佑之。

是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼。昆蟲草木，猶不可傷。

【譯文】凡順乎天理合乎人心的善事，就應去身體力行；凡逆乎天理違背人心的惡事，就應該警覺不做。人的一言一行乃至一念之間，也不應偏離正道，更不應該走邪徑；即使處在別人看不見、聽不到的地方，行事作為都要正當，不可明知故犯。人應當不斷地積累功德，仁慈為萬善之本。所以，人應以仁慈之心，去周濟貧苦，放生戒殺。為臣為君應盡忠道；為子女對父母應盡孝道；兄與弟，同氣連枝，是以，兄對弟應當友愛，弟對兄應當恭敬。人先修身，以善為本，端正自己言行，做出表率，然後，才可以去感化旁人。人間不幸，屬孤兒寡婦，值得憐憫；尊老愛幼，人間美德。昆蟲和草木，應予愛護，不可隨意傷害。

宜憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長。遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚。施恩不求報，與人不追悔。

【譯文】若遇別人行為不端，應勸其改惡從善；若遇別人遭遇災禍，應給予幫助解救。當遇到別人行善時，應生歡喜心，促其成功。當別人有急難、或疾病、或死喪、或饑寒，或逋欠，此時應竭力相助，勇往不疑；當別人遇危難時，或覆舟失火、或家破人亡、或遭人坑害，此時應鼎力相救，絕不應瞻前顧後。待人應具有平等心，不應動唯恐人得寧使人失的念頭，應該不妒人得，不喜人失才對。不宣揚別人的短處；也不誇耀自己的長處。見人為惡時，應加以勸阻；見人做了善事，應加以宣揚。人應知足，更要嚴以律已、寬以待人，不論是兄弟分家，或與朋友分錢，應當辭多就少。受到侮辱時，不生怨恨心；受到寵榮時，應生驚恐心。當人真誠地萌生善念，去掉了貪吝心時，給予別人恩惠，不會要求報答；送給別人錢物，也不會事後追悔。

所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善，欲求地仙者，當立三百善。

第三章　居心不良、多行不義之人，必受人厭惡，神明降禍，非但兇禍臨身，甚至殃及家人、子孫。所以千萬不可有各種惡念惡行。

苟或非義而動，背理而行。以惡為能。忍作殘害，陰賊良善，暗侮君親，慢其先生，叛其所事。

【譯文】若是人起心動念不合義理規矩，或者待人處事常常違背事理，這些都是迷誤所致。把做壞事當成是能幹；無慈悲心，隨意殘傷毒害生靈。陰謀陷害善良的人。陰奉陽違，暗中輕蔑欺瞞君主和父母；以輕慢、奚落的言行對待自己的老師；對自己職務份內事不盡責，緩急不相依，利害不相顧。

誑諸無識，謗諸同學。虛誣詐偽，攻訐宗親。剛強不仁，狠戾自用。是非不當，向背乖宜。

虐下取功，諂上希旨。受恩不感，念怨不休。輕蔑天民，擾亂國政。賞及非義，刑及無辜。

【譯文】往往為了邀功請賞，不惜虐待犧牲其下屬，以別人膏血換取自己功名，並諂媚巴結上司，以迎合上司的想法；得旁人恩惠不知報答，私仇小怨常記在心。當官的，視民如草芥，橫徵暴斂、漫不經心，無法發揮應有的專業去造福人民。又好大喜功，任意更改國家政令，危害百姓。獎賞不義的人，無罪的人反倒受刑罰。

殺人取財，傾人取位。誅降戮服，貶正排賢。淩孤逼寡，棄法受賄，以直為曲，以曲為直，入輕為重。見殺加怒。

【譯文】為一己私利，圖財害命，搞垮別人，取而代之。誅殺已經降服的人，貶斥打擊正直的人，傾壓排擠賢能的人。欺淩威逼孤兒寡婦，貪贓枉法，授受賄賂。不分是非黑白，曲直顛倒，無罪者定有罪，有罪者定無罪。或受人請託、或憑己喜惡、或收受賄賂，輕罪重判。對於死罪臨刑之人，毫無哀憫之心，反加瞋怒。

知過不改，知善不為。自罪引他。壅塞方術。訕謗賢聖，侵淩道德。射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵。

【譯文】明知自己有過錯，卻不願意改正。知道善事，卻不願意去做。自己有罪責，卻又誣陷他人。阻撓養生濟世或其他有用的技藝流通；誹謗嘲笑古聖先賢及其著述，侵害淩辱有道德的好人。射獵飛禽走獸，挖掘潛伏在地下的蟲類或振驚棲息在樹上的鳥類，填塞蟲穴和毀壞鳥巢，傷害懷胎的獸類或擊損其他動物的卵，這些都是妄造殺虐的惡行。

願人有失，毀人成功。危人自安，減人自益。以惡易好，以私廢公。竊人之能，蔽人之善，形人之醜，訐人之私。

【譯文】幸災樂禍，嫉妒別人。希望別人犯過失，破壞別人已成之功。但求自身安樂，讓別人處於危險境地。讓人吃虧，自己得便宜。以自己壞的東西偷偷去換別人好的物品。假公濟私，徇私誤公。剽竊他人成果，掩蓋別人的優點，卻尖酸刻薄地醜化他人，甚至揭露別人隱私使之難堪。

耗人貨財，離人骨肉。侵人所愛，助人為非。逞志作威，辱人求勝。敗人苗稼，破人婚姻。苟富而驕，苟免無恥。認恩推過，嫁禍賣惡。

【譯文】沽買虛假的名譽，博取好名聲。隱藏奸險的心，顯出溫良的外表，隨時要傷害他人。挫折別人的長處，使人無法發揮才能。掩護自己的缺點，不肯認錯。倚仗威勢，脅迫他人；縱容殘暴，殺人傷物。為了愛慕虛容而任意剪裁、購買衣物，遍身綢羅猶裁買不止。只為貪圖口腹之慾，不按照禮儀任意烹宰禽畜。浪費糧食，任意棄散五殼。勞役人民，騷擾百姓。破壞他人家庭，奪取財產寶物。損毀堤防或引燃放火，造成別人家宅、田產毀壞，生命死傷。

紊亂規模，以敗人功。損人器物，以窮人用。見他榮貴，願他流貶。見他富有，願他破散。見他色美，起心私之。負他貨財，願他身死。干求不遂，便生咒恨。

【譯文】忌人之功，陰謀搗亂，讓人家事業半途而廢。故意損壞別人工具，使其束手無措。見人榮貴，咒願他人流放貶謫。見人富有，咒願他人傾家蕩產。見有漂亮女人，便起淫念。欠人財物，咒願他人早死。有求於人未得答應，更是詛咒仇恨。

【譯文】見人受挫折，便挑剔他的不是。見人殘疾，五官不全，相貌醜陋，便恥笑他。見人才能超群，就貶低他。刻木人埋地下，用符咒把人害死。使用毒藥，殺傷樹木。憎恨老師教人嚴，忤逆或不順從父兄。強行求取非分的財物，一貫明奪暗搶。靠掠奪致富發家，靠鑽營巧詐升官。

賞罰不平，逸樂過節。苛虐其下，恐嚇於他。怨天尤人，呵風罵雨。鬥合爭訟，妄逐朋黨。用妻妾語，違父母訓。得新忘故，口是心非。貪冒於財，欺罔其上。

【譯文】賞罰不公平。無節制地享受安樂；苛求虐待下屬，威脅恐嚇別人。事不稱心即怨天尤人，不合己願就咒罵風雨。或暗中挑唆，或東西播弄，或包攬訴訟，千方百計慫恿他人興訟告官，以便從中漁利。拉幫結派，趨炎附勢，明爭暗鬥，結交狐朋狗友之類。容易輕信妻妾的言語，卻違背父母的教誨。喜新厭舊，薄情寡義。口蜜腹劍，表裏不一。對財物貪得無厭，忝不知恥，欺騙上司，中飽私囊。

造作惡語，讒毀平人。毀人稱直，罵神稱正，棄順效逆，背親向疏。指天地以證鄙壞，引神明而鑒猥事。施與後悔，假借不還。分外營求，力上施設。

【譯文】編造流言蜚語，誹謗清白無辜的人。打擊別人，抬高自己，辱罵神靈卻標榜自己正直。背棄正道投效邪門，背棄親友，厚待外人，薄父母厚妻室。心地卑鄙，卻指著天地要求天地做見證，表明自身清白。做見不得人的污穢事，卻妄請神明鑒察以證自身名譽。布施以後又後悔，借別人財物抵賴不還。妄心貪求分外的名利，捨生忘死不遺餘力地謀求富貴。

【譯文】貪色戀淫毫無節制，貌似仁慈而其心險毒。把變質、蟲咬、骯髒的食物，送給別人吃，用旁門邪道來迷惑群眾。小人貪利，短斤少兩，造巧器坑人。以假充真，販賣假貨假藥，造假銀幣，以牟取暴利。逼良為娼，賣良為奴。編設圈套，設計玩弄愚笨的人。於酒色財氣貪得無厭，在神前詛咒發假誓，表白心跡。好酒貪杯，背理亂行，骨肉至親之間相互爭吵忿恨。

男不忠良，女不柔順。不和其室，不敬其夫。每好矜誇，常行妒忌。

【譯文】夫婦之間，男的不忠誠善良，女的不明禮賢淑。丈夫與妻子不和，妻子不尊重丈夫。男的常常誇耀自己，女的常常妒忌心重；

【譯文】丈夫對妻子不義不慈，刻薄寡恩，媳婦對公婆無禮，不孝敬奉養。祖宗父母雖然已歿，但是他的陰靈常在，不得輕慢，違背師長父兄的命令。平日所作所為，對社會、國家、他人皆無益處，暗中懷有私心。心有怨恨，卻詛咒自己又詛咒他人。待人不公，排擠自己厭惡之人，偏袒自己喜歡的愛將。跨越水井、爐灶，跳過食物或人的身體。溺殺嬰兒，或用藥物墮下胎兒。行為不光明正大。月晦或五臘之日肆意歌舞，朔（初一）旦（清晨）心生怨恨，氣惱發怒，必然觸怒天地鬼神。

對北涕唾及溺，對竈吟詠及哭。又以竈火燒香，穢柴作食。

夜起裸露，八節行刑。

唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月，

【譯文】對流星吐痰，以手指彩虹。常以手指日、月、星，以眼注視日月（以上都是藝瀆神明不敬天地）。

春月燎獵。對北惡罵。

【譯文】春天草木萌芽生長，也是獸類及昆蟲孕胎懷卵的季節，不可為了獵捕飛禽走獸而燒掠山林。天上北方，是眾神所在，更不可向北方口出惡言咒罵。所以古人禮拜北斗，常為父母求壽，就是這個原因，焚香禱告，每夜必虔。

無故殺龜打蛇。

【譯文】不可無緣無故殺傷龜蛇。龜蛇，應北方玄武的象，無故打殺，必有陰禍。戒殺放生龜蛇，更有靈驗。

如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死，死有餘責，乃殃及子孫。

【譯文】以上這些罪行，從「非義而動」乃至「無故殺龜打蛇」，共列了一百七十項之罪，司命之神均按罪惡大小，重罪奪其壽命，倘壽命抵罪惡仍有不足時，則由子孫承當災禍之惡報。

又諸橫取人財者，乃計其妻子、家口以當之，漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，遺亡器物，疾病口舌諸事，以當妄取之直。

又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。

【譯文】又冤枉他人至死者，就跟拿刀殺人一樣，犯了相同的罪惡。例如為將不仁、貪官污吏、勢惡土豪、庸醫訟師等，都可能令他人枉屈而死，如同用刀殺害人命，將來都是冤冤相報。

取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。

【譯文】強奪他人而得不義之財者，就像食用有毒的肉脯充飢，飲用有毒的酒解渴一樣，不但不能飽足，很快就會面臨死亡的威脅。

第四章　善人天賜福，惡人受禍殃。若是曾經為惡，只要肯悔改並積德累功，一定可以轉禍為吉慶。勸勉世人，諸惡莫作，眾善奉行！

夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之。或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。

其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。

故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。

【譯文】所以說善人常出善語、常見善行、常行善果。每日三件以上的善行，行滿三年，上天就會降福；反之惡人常出惡語、常見惡行、常行惡業。每日幾乎都有三件以上的惡行，行滿三年，上天就一定會降禍。

胡不勉而行之！

【譯文】這是太上老君勸人勉力行善，總要人向善背惡，出禍關、入福路，一片救世苦心，盡情發露，人那可不敬信奉行。文昌帝君說：勸世人，每日清晨誦持感應篇一遍，可以消愆滅罪。又說感應篇行之三年，萬罪消滅。行之四年，百福皆集。行之七年，子孫賢明，榮登科第。行之十年，壽命延長。行之十五年，萬事如意。行之廿年，子孫為卿相。行之卅年，注名仙籍。行之五十年天神恭敬，名列仙班。讀《太上感應篇》者務要盡心、盡力，把此作性命的事。

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《三聖經》指：太上感應篇, 文昌帝君陰騭文, 關聖帝君覺世真經

太上感應篇
太上曰：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患；人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之；算盡則死。
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。月晦之日，灶神亦然。凡人有過，大則奪紀，小則奪算。其過大小，有數百事，欲求長生者，先須避之。
是道則進，非道則退。不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心於物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之凶，樂人之善；濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長；遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚；施恩不求報，與人不追悔。
所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，當立一千三百善；欲求地仙者，當立三百善。
苟或非義而動，背理而行；以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；誑諸無識，謗諸同學；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；是非不當，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術；訕謗聖賢，侵凌道德。
射飛逐走，發蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；願人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公，竊人之能，蔽人之善；形人之醜，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；苟富而驕，苟免無恥；認恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；挫人所長，護己所短；乘威迫脅，縱暴殺傷；無故剪裁，非禮烹宰；散棄五縠，勞擾眾生；破人之家，取其財寶；決水放火，以害民居；紊亂規模，以敗人功；損人器物，以窮人用。
見他榮貴，願他流貶；見他富有，願他破散；見他色美，起心私之；負他貨財，願他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；見他體相不具而笑之，見他才能可稱而抑之。
埋蠱厭人，用藥殺樹；恚怒師傅，抵觸父兄；強取強求，好侵好奪；擄掠致富，巧詐求遷；賞罰不平，逸樂過節；苛虐其下，恐嚇於他；怨天尤人，呵風罵雨；鬥合爭訟，妄逐朋黨；用妻妾語，違父母訓；得新忘故，口是心非；貪冒於財，欺罔其上；造作惡語，讒毀平人；毀人稱直，罵神稱正；棄順效逆，背親向疏；指天地以證鄙懷，引神明而鑒猥事。
施與後悔，假借不還；分外營求，力上施設；淫慾過度，心毒貌慈；穢食餧人，左道惑眾；短尺狹度，輕秤小升；以偽雜真，採取姦利；壓良為賤，謾驀愚人；貪婪無厭，咒詛求直。
嗜酒悖亂，骨肉忿爭；男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜誇，常行妒忌；無行於妻子，失禮於舅姑；輕慢先靈，違逆上命；作為無益，懷挾外心；自咒咒他，偏憎偏愛；越井越灶，跳食跳人；損子墮胎，行多隱僻；晦臘歌舞，朔旦號怒；對北涕唾及溺，對灶吟詠及哭；又以灶火燒香，穢柴作食；夜起裸露，八節行刑；唾流星，指虹霓；輒指三光，久視日月；春月燎獵，對北惡罵，無故殺龜打蛇……如是等罪，司命隨其輕重，奪其紀算。算盡則死；死有餘責，乃殃及子孫。
又諸橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪。若不死喪，則有水火盜賊、遺亡器物、疾病口舌諸事，以當妄取之值。
又枉殺人者，是易刀兵而相殺也。取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦及之。
夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。其有曾行惡事，後自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶；所謂轉禍為福也。故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。胡不勉而行之？
文昌帝君陰騭文
帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。
於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。各睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮聖言。或奉真朝鬥，或拜佛念經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恒記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲于羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？
關聖帝君覺世真經
帝君曰。人生在世。貴盡忠孝節義等事。方於人道無愧。可立身於天地之間。若不盡忠孝節義等事。身雖在世。其心己死。是謂偷生。凡人心即神。神即心。無愧心。無愧神。若是欺心。便是欺神。故君子三畏四知。以慎其獨。勿謂暗室可欺。屋漏可愧。一動一靜。神明鑒察。十目十手。理所必至。況報應昭昭。不爽毫髮。淫為萬惡首。孝為百行原。但有逆理於心有愧者。勿謂有利而行之。凡有合理於心無愧者。勿謂無利而不行。若負吾教。請試吾刀。
敬天地。禮神明。奉祖先。孝父母。守王法。重師尊。愛兄弟。信朋友。睦宗族。和鄉鄰。別夫婦。教子孫。時行方便。廣積陰功。救難濟急。恤孤憐貧。
創修廟宇。印造經文。捨藥施茶。戒殺放生。造橋修路。矜孤拔困。重栗惜福。排難解釋。捐資成美。垂訓教人。冤仇解釋。斗秤公平。親近有德。遠避凶人。隱惡揚善。利物利人。回心向道。改過自新。滿腔仁慈。惡念不存。一切善事。信心奉行。人雖不見。神已早聞。加福增壽。添子益孫。災消病減。禍患不侵。人物咸寧。吉星照臨。若存惡心。不行善事。淫人妻女。破人婚姻。壞人名節。嫉人技能。謀人財產。唆人爭訟。損人利己。肥家潤身。恨天怨地。罵雨呵風。謗聖毀賢。滅像欺神。宰殺牛犬。污穢字紙。恃勢凌善。倚富欺貧。離人骨肉。間人兄弟。不信正道。姦盜邪淫。好尚奢詐。不重勤儉。輕棄五穀。不報有恩。瞞心昧己。大斗小秤。假立邪教。引誘愚人。詭說升天。歛財行淫。明瞞暗騙。橫言曲語。白日咒詛。背地謀害。不存天理。不順人心。不信報應。引人作惡。不修片善。行諸惡事。官司口舌。水火盜賊。惡毒瘟疫。生敗產蠹。殺身亡家。男盜女淫。近報在身。遠報子孫。神明鑒察。毫髮不紊。善惡兩途。禍福攸分。行善福報。作惡禍臨。我作斯語。願人奉行。言雖淺近。大益身心。戲侮吾言。斬首分形。有能持誦。消凶聚慶。求子得子。求壽得壽。富貴功名。皆能有成。凡有所求。如意而獲。萬禍雪消。千祥雲集。諸如此福。惟善可致。吾本無私。惟佑善人。眾善奉行。毋怠厥志。

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善書
善書，意為「勸善書[1]」，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。
善書種類多不勝數，許多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。
善書通常與中國道教或佛教有關，具備三教合一的風格（一貫道的善書則倡五教合一）。主旨通常是宣揚輪迴轉世、因果報應與傳統儒學或宗教價值觀，以勸人為善為核心。
流傳最廣的善書是《太上感應篇》，此書在南宋時推廣開來，為後世善書典範，在傳統社會幾乎無人不曉。在清代，《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。其他著名善書，有《了凡四訓》、《玉歷寶鈔》等。著名的善書匯編，有清代劉山英(1733-1806)於1789年編訂的《信心應驗錄》，匯集善書百餘種。
佛教、道教、一貫道等宗教團體，都有自己印行的善書，一些新興宗教，也會印行書籍贈送。在台灣，贈送善書的風氣很興盛，許多廟宇及公開場所，都陳列善書，供免費取閱。

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你的善良上天看得見
www.epochtimes.com查看原始檔十月 19日, 2016

（全景林／大紀元）
人在滾滾紅塵中，很難不被污染，「出淤泥而不染」對人來講，並不容易。或許在短時間內好一點，卻難免被時間的侵擾，慢慢的就隨波逐流了。

一個人做好事真的沒好報嗎？只是我們感受不到罷了。有一雙大眼睛，一直在注視著紅塵中的我們，記錄下我們的點點滴滴善念和惡念。

從前明朝英宗正統年間，有一個土匪首領叫鄧茂七，在福建一帶造反。福建的很多讀書人和老百姓都跟隨他一起造反。皇帝就起用曾經擔任都御使的鄞縣人張楷去搜剿他們。張都憲用計策把鄧茂七捉住了。後來張都憲又派了福建布政司的一位謝都事去搜查捉拿剩下來的土匪，並指示捉到就殺；但是謝都事不肯亂殺，怕殺錯人，便向各處尋找依附賊黨的名冊。查出來凡是沒有依附賊黨，名冊裡面還沒有他們姓名的人，就暗中給他們一面白布小旗，約定他們，搜查賊黨的官兵到那一天，把這面白布小旗插在自己家門口，表示是清白的民家，並且禁止官兵不准亂殺。因為有這種措施而避免被殺的人大約有一萬人之多。

後來謝都事的兒子謝遷，就中了狀元，官做到宰相。而且他的孫子謝丕，也中了探花，就是第三名的進士。

有一位做過少師的人，姓楊名榮，是福建省建寧人。他家世代是以擺渡為生。有一次，雨下得太久，溪水滿漲，水勢洶湧橫衝直撞，把民房都沖失了，被淹死的人順著水勢一直流下來。別的船都去撈取水中漂來的各種財貨，只有少師的曾祖父和祖父專門去救水裏漂來的災民，而財物一件都不撈，鄉人都偷笑他們是傻瓜。等到少師的父親出生後，家道也漸漸的寬裕了。有一位神仙化做道士的模樣，向少師的父親說：你的祖父和父親，都積了許多陰功，所生的子孫應該發達做大官，可以將你的父親葬在某一個地方。

少師的父親聽了，就照道士所指定的地方，把他的祖父和父親葬下。這座墳，就是現在大家所知道的白兔墳。後來少師出生了，到了二十歲就中了進士。一直做官，做到三公裡的少師。皇帝還追封他的曾祖父、祖父、父親與少師一樣的官位。

中國人喜歡談望子成龍，把所有的精力幾乎都投到了培養下一代上，誰能想到真正為子孫考慮的方法竟然是多做好事，積德行善。因為我們看不見，上天卻看得見。誰做了好事，上天一定會把最好的留給他。@

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看破世間色即是空的「笨伯」——冒起宗
www.epochtimes.com查看原始檔三月 5日, 2018
色慾能摧毀人的道德事業，消減人的福壽功名。在種種孽緣中，幾乎都是因色而產生。圖為清焦秉貞《仕女圖．蓮舟晚泊》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
明朝大臣冒起宗，字宗起，出身於江蘇的望族。他任職期間，一心效法北宋名臣包拯。因他天性耿直，為官剛正廉潔，步入仕途幾十年，那些行賄的人想給他送禮，都找不到敢去見他的委託人。
冒起宗在端州任職，此地產端硯聞名，冒起宗不取當地的一塊硯，時人戲謔稱他「笨伯」。這位笨伯和他的長子冒襄，都以氣節文章譽滿天下。冒起宗年輕時，還有一段戒色的佳話，讀來饒有趣味。
冒起宗加注《太上感應篇》
冒起宗年少時，每天早晨必會虔誠地誦讀《太上感應篇》，因此深知因果報應的道理。當時曾有一個少婦想跟冒起宗私奔，被冒起宗一口拒絕了。
冒起宗敬重神明，心地端正純淨，樂於向善，神明也很青睞他。戊午年進考場參加鄉試時，冒起宗感覺頭腦昏沉就像做夢一樣，甚至連試卷都看不清楚，但是答卷卻像有神明相助一樣，因而得以考中。
在接下來的會考中，冒起宗沒有被錄取，但落第回家後還是一如既往地堅持讀書。一天，他考慮到貪淫好色，會消減人的功名，損害人的福德，卻往往被士人忽略，於是就在《太上感應篇》「見他色美，起心私之」兩句下面，詳細列舉了很多報應實例，印證邪淫的可怕惡果。他寫完後就在神像面前燒毀，以此向神明祝禱明志。
冒起宗年少時，每天早晨必會虔誠地誦讀《太上感應篇》，因此深知因果報應的道理。圖為《太上感應篇．不敬其夫》插圖。（公有領域）
色心的危害
「見他色美，起心私之」這兩句下面的注釋這樣說，在很多惡業中，唯有色戒很容易犯。古往今來，那些敗德取禍的人，多因色慾而起。就算是微小的淫念，一旦產生，其他惡念就會緊緊相隨。
色心會產生哪些危險的心呢？書中說到，沒有緣分卻要強求，就會生出妄想心；為了得到美色，就會頻生心計，勾引別人；如果遇到阻攔，就會生起嗔怒憤恨的心；被色慾勾引得迷魂顛倒，會生出情志迷亂的心；看到別人擁有美色，而自己沒有，會生出妒嫉的毒心；為了奪取美色，還會生起殺人的心。
色慾能摧毀人的道德事業，消減人的福壽功名。在種種孽緣中，幾乎都是因色而產生。那些沒有子嗣的良民，終身潦倒的文人才子，也都是因為色的原因造成的困境。
羅憲岳夢神諭
冒起宗為《太上感應篇》添加註解的抄寫工作，是由南昌羅憲岳所協助。
崇禎戊辰（1628年）正月，羅憲岳夢見三位神人，其中一位是白髮老翁，左右兩邊各站著一位少年。老翁拿出一本冊子對左邊的少年說：「你讀一下。」
少年朗誦了好久，羅憲岳聽得清清楚楚，那少年讀的正是冒起宗對「見他色美」的全部註解。少年讀完後，老翁說了兩個字：「該中。」隨後，老翁又叫右邊的少年誦讀一首詩。少年詠道：
貪將折桂廣寒宮，須信三千色是空；
看破世間迷眼相，榜花一到滿城紅。
這首詩的大意是，冒起宗折下廣寒宮的桂枝，是因為他不受美色誘惑，相信三千大千世界的色相本是空的。他添加註解勸人戒色，令世人看破迷人的色相，不貪戀執著。因他這番勸化的功德，使得冒起宗榜上有名，受到滿城人民的慶賀。
羅憲岳夢見三位神人，其中一位是白髮老翁。圖為明宣宗《壽星》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
奇夢「榜花」應驗
少年詠詩結束後，老翁大聲朗笑，帶著他們離開了。羅憲岳醒來後，詳細地記下夢中所見，寄給冒起宗的兒子，對他說：「你父親就要考中了，但是夢中的『榜花』是指什麼，我就不得而知。」結果到了放榜那天，冒起宗果然高中進士。
後來，冒起宗在陳宗九的藏書中，發現其中有對「榜花」的註解，意思是唐朝科舉，禮部發榜時，凡是姓氏生僻的都稱為「榜花」。冒姓就屬於生僻的姓，所以羅憲岳在夢中聽到的「榜花」二字就在喻指冒起宗。
有人評價說，讀書人能夠獲取功名，不僅僅是在於才智文章，還要有福報才能求得。看冒起宗的命運，並不像是會考中進士的人，卻經歷了兩件奇事，一件是在鄉試時，神明助他答卷；一件是在殿試之前，友人做夢清楚地知道他會中榜。這何嘗不是冒起宗堅持不懈教人戒色的福報呢？。@#

先人積德行善後世子孫得福報
文／周曉輝
一個人能積德行善，不僅禍其遠矣，而且還會得到意想不到的回報，因為上天在衡量著一切。(Shutterstock)
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《易經》曰：「積善之家，必有餘慶。」如何做到善良？一個人能做到「不履邪徑，不欺暗室。積德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老懷幼」，不傷「昆蟲草木」，且「憫人之凶，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長」，那不僅禍其遠矣，而且還會得到意想不到的回報，或是回報在當事人身上，或是回報在其子孫後代身上，因為上天在衡量著一切。古往今來，這樣的例子比比皆是。本文說一說明代幾則祖先積德行善、子孫得福報的故事。
祖父陰功子孫顯貴
明朝建安（福建建寧）有個叫楊榮的人，祖上世代以擺渡為生。在他曾祖父時，有一年下大雨，溪水上漲，沖垮了很多民居，不少人被水沖著順流而下。其他船家都忙著從水中撈取財物，唯有楊榮的曾祖父和祖父一門心思救人，不撈取一件財物。鄉里有人嗤笑他們愚不可及。
等到楊榮的父親出生後，其家漸漸富裕起來。楊榮的曾祖父去世後，有神人化作道人對楊榮的父親說：「你的祖父有陰功，子孫當顯貴，需要葬在某地。」楊家遂依照神人的點化安葬。
楊榮出生後，年紀輕輕就中了進士，後官至大學士，位至三公。其子孫也多有顯貴和賢者，如楊榮的曾孫楊旦官至兩廣總督、吏部尚書。
楊榮祖上世代以擺渡為生。在他曾祖父時，有一年下大雨，溪水上漲，沖垮了很多民居，不少人被水沖著順流而下。楊榮的曾祖父和祖父一門心思救人，不撈取一件財物。圖為明佚名《風雨泊舟圖》。（公有領域）
雪中救人天賜貴子
明朝太史馮琦的父親是個秀才，他生平樂善好施。在一個寒冷的飄著雪花的冬日的早上，他出門前去學堂。路上看到一個人躺臥在雪地中，他俯身去看，發現人已經凍得半僵了。於是他脫下自己的綿裘，裹在凍僵之人身上，然後將其帶回家中救醒。
不久後，馮琦的父親夢見有神人告訴他：「你救人一命，完全出自至誠之心，所以上天特命韓琦投胎做你的兒子。」
韓琦，是北宋英宗、神宗時期的宰相，他不僅文采過人，還曾做過大元帥，可以說是文武雙全。宋代文學家歐陽修讚其「臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下於泰山之安，可謂社稷之臣」。其文「詞氣典重」，「有垂紳正笏之風」；為詩不事雕琢，自然高雅。後人在《韓魏公集‧序》中評價說：「公歷事三朝，輔策二朝，功存社稷，天下後世，兒童走卒，感慕其名。」
如此韓琦投胎做一個秀才的兒子，可見秀才是積了很大福分。等到馮家的兒子出生後，遂起名琦，號琢庵。他少年時就十分聰明，年紀輕輕中了進士，此後歷任編修、侍講、禮部右侍郎、禮部尚書等職，還留下了不少向皇帝進諫的文章。他也同樣頗具文采，著有《宗伯集》81卷，內收詩歌300餘篇，其詩好五古、七古，崇尚「樂府」、「建安」之風。
馮琦的父親生平樂善好施。在一個寒冷的飄著雪花的冬日的早上，他出門路遇一個人躺臥在雪地中，已經凍得半僵了。於是他將其帶回家中救醒。圖為南宋夏圭〈雪堂客話圖〉。（公有領域）
老母好善子孫累代簪纓
明代莆田有個林氏家族，有一位先祖的老母親為人樂善好施，常常做粉團（相當於現在的麻團）施捨於有需要之人，任何人只要索取，她都慷慨給予而且從無厭煩之色。
一日，一位仙人化作一名道士，來到林氏家索要粉團。每天早晨要六七個，連續要了三年，而老夫人每日都如數給道士，三年沒有一日說一個「不」字。仙人這才確信老夫人是發自內心地行善，因此對她說：「我吃了你三年的粉團，如今想報答你。你的府後有塊地，你死後可以埋葬在那裡。你的子孫有官位的，將如一升麻子那麼多。」
老夫人去世後，他的兒子依照仙人的指點將其安葬。其後，林家就有九人登第，其後累代簪纓甚盛，福建有「無林不開榜」之民謠。
父親為富行仁義兒子做大官
明朝江蘇省常熟有個叫徐栻字鳳竹的人，他的父親是當地的富戶，為人仗義。
有一年，當地遇上荒年，佃農欠收，徐父就率先免去他們的田租，並把租契撕掉，他還呼籲同鄉的其他富戶也都這麼做，幫助佃農渡過難關。不僅如此，他還打開糧倉，救濟那些貧苦的百姓。
於是有人夜間聽到有鬼在門前唱道：「千不誆，萬不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。」連續幾天都有人聽到，連夜不斷。當年，徐鳳竹果然中了舉人。
徐父深感報應不爽，因此更加積德行善，一點也不敢懈怠。他出錢修橋修路，奉齋飯給僧人，接濟窮苦之人。凡是有利於社會和百姓的，他無不盡心去做。
後來有人又聽到鬼在門前唱道：「千不誆，萬不誆；徐家舉人，直做到都堂。」果不其然，徐鳳竹最後做到了兩浙巡撫，相當於現在的省長。
有一年，當地遇上荒年，佃農欠收，徐父就率先免去他們的田租，並把租契撕掉，幫助佃農渡過難關。圖為清焦秉貞《耕織圖》冊局部。（公有領域）
贈金修繕寺廟子孫登科
明朝嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生了七個兒子，包憑是老么，長大後入贅平湖袁氏。
包憑博學高才，但不知為什麼，科舉考試一直不中。無奈中，開始留心佛道之學。一天，他東遊到泖湖，偶至一個村寺中，見寺中的觀音像暴露在日晒雨淋中，馬上將囊中的十兩銀子悉數拿出，交給寺廟中的僧人，讓其修繕屋頂。
僧人告訴他由於工程大、銀子少，恐怕難以完成。包憑遂又從行李中取出四匹松布和七件新衣服交給僧人。他的僕人有些捨不得，就勸阻他，但包憑卻說道：「只要聖像無恙，我赤裸著身體又有何妨呢？」
僧人聽罷，垂淚道：「施捨銀錢和衣服布匹，並非難事，難得的是施主的這片心意。」
後來寺廟修繕屋頂完工後，包憑與父親同遊並留宿在寺中。當晚，包憑夢見有佛對他說：「你的兒子當享世祿矣。」意思是他的兒子會做官，後來，他的兒子包汴、孫子包檉芳皆登第、做顯官。
商人不隱錢財子孫顯赫
明代嘉靖皇帝時期的「天下三才」之一的楊博，是一代名臣。他的父親早年在淮揚經商。一次，一位從關中來的鹽商將上千兩的銀錢寄放在楊家，說等以後再來取。不料，那位鹽商離開以後，竟很長時間都杳無音信。
楊父便將銀錢埋在花圃裡，上面種上花卉，與此同時，派人到關中尋找那位鹽商。等找到鹽商家，才知曉鹽商已經去世，家中只有一個兒子。楊父便邀請鹽商的兒子來到楊家，指著花圃說：「這裡有你父親寄存的金錢，現在就交給你了！」
鹽商的兒子不敢拿，楊父說道：「這是你家的財物，何必推辭呢？」於是說出前因。鹽商的兒子非常感動，千恩萬謝帶著錢回去了。
後來楊父生了楊博，楊博自幼聰明好學，官至吏部尚書；楊博的兒子楊俊民也官至戶部尚書。
上述幾則故事正說明了「積善之家必有餘慶」確實是不虛的啊。@*#先人積德行善後世子孫得福報 | 大紀元 https://bit.ly/2Ew1P6c