海地總理請辭 確保不遭報復華府歡迎他留在美國 - 國際 - 自由時報電子報
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海地總理請辭 確保不遭報復華府歡迎他留在美國 - 國際 - 自由時報電子報
海地的巫毒信仰：殭屍與媒體／奴隸與政治
吳佳穎（台灣大學政治系國際關係組學生）
巫毒儀式進行中，巫毒信仰重視社區群體參與。（維基共享）
幾年前巫毒娃娃吊飾曾在台灣流行過一陣子，但是一提到「巫毒」，大家仍不免聯想到恐怖的活死人（殭屍）、黑魔法、詛咒、危險與神秘等。今年4月到6月，台灣世界宗教博物館舉辦了海地與巫毒信仰特展，並邀請到海地女祭司兼國際人類學學者，也是海地大學的副校長多明尼克教授，為台灣介紹海地巫毒信仰文化，也包含藝術、音樂等，當中更提到了巫毒信仰跟過去海地爭取殖民地獨立有很大的關聯。
海地大學副校長多明尼克教授。（圖:網路）
破除對巫毒的刻板印象
在海地，台灣的邦交國之一，巫毒教是除了天主教之外，另一大官方宗教，在社會上扮演有重要角色，巫毒教（Voodoo/ Vodou）源自西非，這種原初宗教揉合祖先崇拜、萬物有靈與通靈術。巫毒，可以說是一種生活之道，包含萬事萬物如何活著，海地巫毒信仰中有著被稱為Lwa（或Loa）的神靈，Lwa仲介人類與天神之間，與神靈溝通是巫毒教的精神核心，因為宇宙萬事萬物連結，無法單獨存在或與世隔離，因此與神靈溝通最重要的是去了解如何處理能量在物與人、個人與團體之間所產生的不平衡，並不像好萊塢電影中所描述，巫毒教全都是殭屍、可怕的巫術，這是主流西方媒體對民間信仰不了解，所產生的片面刻板印象並傳播到世界各地。
Erzulie Dantor為Loa之一，圖為其最普遍的描繪形象。
1980年代有個實際案例，有位黑人納西斯被發現在其死後18年竟然出現在街頭，據稱被巫毒教的巫師救活，但事實上，他當初根本沒死，而被指出是服了一種含有河豚毒素、大曼陀羅花、樹蛙的複合毒藥，會使人的呼吸變遲緩、代謝變慢、甚至瞳孔放大，家人以為他死了，下葬後不肖巫師再將他們挖出，稍微解毒後帶到農場做奴隸，利用毒藥控制，過去醫術不是很發達，以為是殭屍巫術，這樣的民間傳說很多，使人感到害怕而沒有注意到背後另一個奴隸結構的問題，後來才被揭露出來。
納西斯
大部份的話語權，好萊塢電影中常以殭屍為題材，基督教、天主教的一神信仰是主流，對巫毒教這樣的民間信仰的解讀難免偏頗，傳到華人世界翻譯時，Voodoo（Vodou）本來有另一個音譯：「伏都」教，卻因為神秘色彩使「巫毒」這樣的字眼勝出，如此語言上的連結加深人們對它的誤解，另外，殖民主義與現代化浪潮，也讓原本的傳統信仰被污名化，認為那是迷信，不文明與不進步，需要被改變。但知道殭屍的真相後，巫毒信仰還可怕嗎？真正令人畏懼的恐怕是媒體所塑造出來的假象，還有利用人性恐懼牟利的人。
信仰的凝聚力 VS. 政治利益
15世紀西班牙人從西非擄掠黑人到海地做奴隸，海地巫毒教在西班牙和法國殖民主義者手中是備受壓迫的，但是巫毒教與西非部落制度緊密結合，黑人給大批綁架到陌生土地（海地）做牛做馬，巫毒教是他們與彼此、與故土的唯一連繫，羅馬天主教無論如何壓迫，都無法杜絕海地人暗中信仰巫毒教。18世紀，有大批在海地的黑人奴隸受壓迫後想反抗、逃跑，而過去一些反抗的領導者也剛好是巫毒教的祭司，因此對殖民國來說，巫毒等於反抗，所有非天主教的一切儀式皆被禁止，反抗者皆受到嚴厲的處罰，然而巫毒信仰仍在民間實行著。到了1791年，奴隸起義革命，地下的巫毒組織與祭司扮演重要的參與者，在精神層面凝聚黑人奴隸，也讓海地成了中南美洲首先脫離殖民，獨立的國家，但獨立後許多領導人與巫毒教脫勾，巫毒教被官方禁止，後來美國在佔領海地期間，更加壓制巫毒信仰，於是地下巫毒組織繼續在民間扮演幫助窮人、對抗全力菁英的重要角色。
帶領海地走向獨立的革命家杜桑˙盧維圖爾（Toussaint L\'Ouverture）
不管在哪一個社會，宗教往往扮演著安定人心的力量，而且能夠凝聚、組織民眾，成為一股強大的勢力，對社會文化、政治造成很大的影響，對為政者來說，宗教可以是一種統治的手段，殖民國家逼迫海地人信仰天主教，而1957年的總統老杜瓦利埃，就是利用巫毒的知識來建立自己的權力，並在海地實施獨裁，海地人在1972年可自由信仰巫毒教。後來1986的軍事政變中，巫毒作為地下組織的力量，使很多的巫毒祭司失去生命，天主教神父讓阿里斯蒂德當上總統，中間經歷好幾次政變與動盪，巫毒教直到2003年才與天主教和新教一樣，被列為海地的官方宗教。如今，海地黑人所信仰的巫毒教已經與原來的非洲巫毒教不盡相同，海地巫毒教還揉入天主教的元素。海地人一方面信仰天主、聖母瑪利亞、聖徒，另方面也同時信仰巫毒教，兩者互不排斥。我們從海地的歷史，可以看到政治與巫毒教的力量相互影響，在分析海地的的政治社會時，除了國外的勢力介入，獨裁與貪腐外，巫毒教是一個不可忽視的元素。
平反巫毒論述：宗教自由
2014海地的天主教高級教士表示，傳統巫毒信仰，是無法幫助海地人解決貧窮問題的，迷信反而造成貧窮與社會問題。但這樣將巫毒視為窮人宗教的論述，本身是以西方基督信仰為上的觀點，有宗教歧視的意謂，海地的貧窮並不是自己造成的，而是殖民的經濟體、獨立後被經濟封鎖、以及對法國的賠款等國際性結構綜合導致，而當初海地奴隸為了爭取獨立自由，以巫毒信仰團結起來，造成事後西方對它的誤解與諸多刻板印象。台灣身為海地的邦交國，如今我們應該重新去認識與尊重巫毒信仰，重新詮釋海地的歷史，並肯定宗教在文化與社會上的貢獻。
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巫毒教就是「與魔鬼打交道」？好萊塢電影沒告訴你的五大迷思
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整理 / 葉菀菱
「電視福音傳道士」Pat Robertson於節目上說，巫毒教徒「與魔鬼打交道」，殺了一隻豬並將牠的血喝掉，好獲得撒旦的幫助，才能順利從法國獨立。而地震的毫無預警襲擊，就是巫毒教徒與魔鬼交易而來的「詛咒」。
先別管Pat Robertson說的是不是真的了，你對巫毒教的認知又有多少呢？
早在我們真正了解巫毒教之前，第一本有關巫毒教的書《Haiti or the Black Republic》，與眾多好萊塢的電影，如《I walked with a Zombie》（與殭屍同行）, 《Angel Heart》（天使心）或007系列的《Live and Let Die》（生死關頭），就先告訴我們巫毒教是什麼樣子。
不信的話，想一下你對巫毒教的了解，是不是停留在會詛咒人的巫毒娃娃、殭屍傳說等鬼故事，膽小一點的甚至不敢討論這個話題。了解巫毒教，就從打破成見開始。
迷思一：巫毒教＝殭屍、活人祭祀？
如果你有機會去一趟巫毒市集，看到琳瑯滿目、風乾後的動物骨頭，詭異氛圍一定讓你想腳底抹油、趕快逃走，因為畫面實在是太驚悚啦！花50秒，來看世界上最大的巫毒市集 : The World's Largest Voodoo Market:
到底這些動物乾屍是用來做什麼的？
巫毒教（vodou），源自西非國家貝寧方言「vodun」，是當地國教，有「靈魂」之義。於16世紀時盛行於西非迦納、貝寧、剛果及多哥的族群部落間，是世界上最古老的宗教之一。西非部落間，醫院無法醫治的病，往往尋求巫毒的協助；而不只身體上的，心裡有過不去的關卡，也能在舉行儀式，使用動物乾屍時向神訴說。
巫毒的世界裡，有個主神「Bondyè」，創造了世上的一切。但因為Bondyè不會直接與人「接觸」，大部分的海地人以小神Loa（奈及利亞語，表示「神」之意）為主要傾訴對象。祂是信徒保護神也是大神的傳話使者，每年的特定節日，當地人都會舉行載歌載舞、宰殺牲畜的儀式來祭祀Loa。
但祭祀中使用動物乾屍，到後來居然誤傳為殭屍、活人祭祀。但仔細想想，這些是不是也跟感恩節吃火雞、中元節拜三牲的習俗相去不遠呢？
迷思二：巫毒娃娃＝詛咒人偶？
另一個是有關巫毒教的迷思，就是「巫毒娃娃」了。由於他們相信人不會真正死亡，會以靈魂的方式繼續存在著，才會有巫毒娃娃的存在。巫毒娃娃是他們傳話的媒介，能將信息帶往給過世的親友們；同樣地，也能傳達愛情、財運、好運，或予以療癒、歡欣給身旁的人們，有類似平安符、幸運物的功能。
現在對巫毒娃娃的污名化，大多把它想成是扎小人的人偶、詛咒的道具，但這完全違反了巫毒教的本意，因為巫毒教義嚴格地禁止傷害他人。他們相信因果報應：如果你向宇宙傳達了訊息，不管是正面或負面的，他都會以三倍的力量回報，也就是三倍定律（Threefold Law）。
迷思三：西非國教傳到海地造成大地震？
提到海地，總不免聯想到2010年那場恐怖的7級大地震，造成10萬人死傷的慘劇。但在發生悲慘事件時，居然有人信誓旦旦地認為，海地大地震是因為當地信仰巫毒教的關係。
但你知道海地因為信仰巫毒教的關係，脫離法國殖民，成為歷史上第一個黑人獨立共和國嗎？
15世紀時，印地安人先發現了海地這塊島嶼。海地天然條件極佳，好到令殖民者忌妒的程度。據HWP Hartford的資料顯示，海地當時土壤肥沃的程度「就像《傑克與豌豆》的故事一樣，隨便撒些種子，明天就能收割了。」也因此，日益富庶的海地有「加勒比海的明珠」之稱。
但隨著航海時代的來臨，外來者西班牙人入侵，對他們施行奴役、屠殺、暴虐，也由於天花的關係，導致印地安人口從30萬人銳減到500人。但為了挖掘金礦，西班牙人再從西非沿海地區「進口」黑奴；而17世紀時法國發現海地（他們稱聖多明哥），與西班牙簽署條約後，將大部分土地歸自己所有，並引進大量（約70萬）的黑奴種植甘蔗、棉花、咖啡、菸草等經濟作物。
而巫毒教也遠從西非飄洋過海，隨著黑奴們來到了海地。
那時，法國引進西非黑奴到海地後，發現了巫毒教對殖民不利，為了杜絕人們的信仰，施以鞭刑、吊死、囚禁，甚至強迫他們改信天主教，都無法有效禁止人民的信仰。1791年到1804年間，海地爆發革命，成為第一個，也是唯一一個由黑奴起義、推翻殖民政權的國家。
除了受法國大革命（1789-1799）的影響，海地國父杜桑·盧維圖爾帶領外，民間信仰的巫毒教更是扮演功不可沒的角色。教義中的「堅忍」信念，幫助海地人度過被殖民的艱難時光，也更堅定脫離法國統治的想法。
迷思四：巫毒教的《聖經》是？
新的海地憲法，已將巫毒教訂為海地人的文化遺產之一。到今天，全球有6000萬名巫毒教徒，但這還不包括由巫毒衍生出的宗教，如巴西的坎多摩宗教（Candomblé）及加勒比海地區的歐比亞教（Obeah）。
巫毒教融合其他宗教的特性（如印度教、天主教、基督教等），讓當地一個說法相當盛行：「85%的海地人信天主教，100%的人信巫毒教。」當然，這是一句玩笑話，但從中也能發現，同時信仰兩種宗教在當地不僅不衝突，還相當普遍。
2012年，海地大地震兩年過後，美國的巫毒教徒試著以音樂來撫平受難家屬的傷痛。藝術家們群聚在一塊，說著巫毒在他們生命中扮演的角色。「宗教就像膠水一樣，吸引著彼此聚一塊。如果有人開始打鼓，就會有人聽到，接下來場地（巫毒廟）就滿了。」身為女祭師的Marie Saintil說。
大地震造成150萬海地人無家可歸，有些人只好隻身前往美國另謀生計，「我們的信仰能幫我們找到出路。不論是信仰哪個宗教，有什麼顯赫的家世背景，都免不了一死。巫毒教的傳統信念使人平靜、坦然的面對死亡。」
巫毒不僅是海地人發生悲劇時精神上的支柱，更已無形的融入他們生活。同樣是女祭師的太子港人Desir，同時是DDPA關懷協會（DDPA Watch Group）的創辦人說：「大家都質疑，為什麼巫毒教沒有一本像《聖經》一樣的書，來澄清所有的誤解。但這的確不需要，因為巫毒教是藉由口述、親身體驗流傳下來的。就像活著、呼吸、跳舞，自然的融合在我們生活中，祂教我們如何尊重環境、社區甚至是整個國家。」停了一下，Desir繼續說：「海地巫毒教就像人與人之間的相處一樣，只要我們對彼此感到害怕，就無法敞開心胸接納。」
迷思五：「巫毒城市」紐澳良－因巫毒成為美國最神秘的城市
你知道嗎，除了海地之外，美國有一個地方也縈繞著巫毒神祕氣息，就在美國南方的路易斯安那州的紐奧良城。
雖然1804年時海地獨立，但時局還是相當地動盪不安，在經濟壓力逼迫下，上千名的海地難民逃到路易斯安那州去。為什麼是路易斯安那州？1803年，美國從法國買下「路易斯安那領土」擴張領地，脫離法國控制，使得美國領土一下子大了2倍。那時候，不只海地人，其他美國境內的人也蜂擁至路易斯安納州尋求謀生機會，而巫毒教也隨著海地人在美國膨發起來，尤其在路州第一大城，紐澳良。
但與海地不一樣的是，在紐澳良信仰的巫毒教，增添了許多「鬼影傳說」。
為了讓巫毒教更有看頭，自1930年起，紐澳良徹底地將巫毒商業化、觀光化，盡情地賣弄它神秘的特點，販售如巫毒娃娃、殭屍人偶、假魔法水、粉末、巫毒娃娃博物館等。而1932年好萊塢電影《White Zombie》（白殭屍），更將巫毒的鬼魅推往另一高峰，大眾對於巫毒的認知，也是從那時起偏頗，就連巫毒的拼法也從原本的「vodou」變成「voodoo」，錯誤一直流傳至今，也漸漸形成目前我們知道巫毒教的模樣。
或許正如牧師Desir所說的，真正了解巫毒教後才不會被好萊塢的噱頭唬弄，更不必感到害怕。
打破迷思從現在開始：想為家人 / 朋友 / 情人增點好運嗎？不妨拿根骨頭或樹枝，用麻繩纏成十字的形狀，以小草為身體，試著為他們做一個的巫毒娃娃吧！
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誰發明了「喪屍」？法國殖民時期的海地人
Chris Wong
過去十多年，喪屍（zombie）經常出現在美國流行文化。但是，它的源起其實跟法國殖民海地有關……
「喪屍」（Zombie）的觀念，首先出現在17到18世紀的海地。
「喪屍」（Zombie）的觀念，首先出現在17到18世紀的海地。
當時，海地叫作「法屬聖多明戈」（Saint-Domingue）。
法國政府把大量來自西非的奴隸送到這裡，種植甘蔗。殖民政府極之殘暴，每隔幾年，便有一半的奴隸被奴役至死，然後，政府又再運更多奴隸來補充。
當時的奴隸運送路線。
當時，海地人相信，死亡是一種解脫，可以回到天國西非（Guinea），回到自由的國度。不少人因此而自殺。
但是，根據當時從非洲傳到海地的巫毒教（Voodoo），死神撒麥迪（Baron Semedi）會罰那些不尊重自己身體的自殺者，不讓他們回到天國非洲，而是被罰永遠留在海地的島上，服務死神，成為一個既否定自己身體、卻又被迫困在身體之中的「喪屍」。
海地伏都教的死神撒麥迪。
所以，「喪屍」的原型，其實反映了1625年到1800年期間非洲奴隸的苦難。「喪屍」的觀念證明他們所承受的苦難大多大，甚至想像出他們有可能死後也成為奴隸。
1804年，海地革命，結束法國殖民統治。「喪屍」成為海地的民間文化，海地人相信屍體可以被巫師操控，替他工作、執行各種任務。這是後殖民時期的「喪屍文化」。
不過，正如加洲大學厄灣分校教授Amy Wilentz所指，這種混合了崇拜巫師的想像，已經減少了對「苦難」的想像和對「回到西非」的渴望，跟法國殖民地時代的「喪屍」已有所不同了。
20世紀初，美國曾一度佔領海地，而且開始有學者和作家書寫海地文化，當中「喪屍」成為主題之一。那種不涉奴隸政治、只涉及被巫師操控、沒有自主意識的活死人，開始成為美國流行文化的藍本。「喪屍」也被用來反映美國社會各種憂慮：過度的資本主義、戰爭、核危機等等，而且成為不少人的娛樂，跟海地那段苦難史無甚關係了。
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