奇異的中國人

2016-09-30 06:00

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◎ 陳茂雄

中國國台辦發言人表示，不承認兩岸同屬一個中國，就是內心不放棄「兩國論」、「一邊一國」的立場。無獨有偶的，洪秀柱修訂政綱時也將「九二共識，一中各表」之中的「一中各表」拿掉，正符合北京政權的解讀。此舉令中國國民黨本土派人士跳腳，他們認定「一中框架」是票房毒藥，會使中國國民黨徹底瓦解。

外來勢力所以抗拒「一中各表」的原因是他們不認同台灣，不能接受台灣是一個國家，即使他們所說的國家是領土包括大陸的「中華民國」，外來勢力連長期用來欺騙台灣人的「中華民國」都要丟棄，他們所說的「中華民國」雖然包括大陸，國家的中心卻在台灣，在他們心目中大陸才是正統，台灣只不過是「番邦」，不能成為國家的中心。

有一件事讓外來勢力相當受不了，就是台灣雖然受到日本的殖民統治，可是台灣人卻友善日本。他們沒有想到，就是有中國國民黨政權成為對照組，才讓台灣人友善日本。

談到日本，一般人就會論及八田與一等人對台灣的貢獻，事實上還有更重要的事，就是來到台灣的日本移民認同台灣，而來到台灣的中國人排斥台灣。所以會有這種差別是日本的傳統家庭事業只傳給長子，移民來台灣的都不是長子，在日本等於沒有根，所以很自然的在台灣「落地生根」。相對的，中國人講究「葉落歸根」，所以不可能在台灣生根，在台灣他們就像沒有根的浮萍。

中國人不能在台灣生根，他們應該可以回歸祖國，可是他們也不願意生活在共產黨社會，他們又抗拒變成台灣人，所以動起奇異的念頭，希望代表中國在台灣實施殖民統治，即使台灣已進入民主體制。他們所稱的「中華民國」領土包含大陸，符合「一個中國」的主張，只是國家的中心在台灣，他們不能接受，因而拋棄「一中各表」的主張。

（作者為中山大學退休教授、台灣安全促進會會長）

 

總統府何不攻訐蔣介石？

李登輝接受日媒專訪，提到「二戰時，台灣與日本同屬一國，沒有對日作戰事實」。這些他早已說過多次的話，沒想到這次竟遭致黨國圍剿，馬英九甚至斥責李「出賣台灣、羞辱人民與作賤自己、對不起抗日犧牲的台灣先賢及（死難的）二千萬軍民同胞」，要求李「立刻把話收回，並向國人鄭重道歉」。如此集體重話，撻伐一個九十多歲老人，不只令多數民眾錯愕，而且是在「台灣人的悲哀」傷口上撒鹽。

「台灣人的悲哀」是李登輝一九九四年與司馬遼太郎對談的內容。李說：「在此之前掌握台灣權力的，都是外來政權；即使心平氣和的說，國民黨也是外來政權。一個只是來統治台灣人的（中國）黨，有必要成為台灣的國民黨。」他談到國民黨的壓迫，說：「以往像我們這種年紀的人，在晚上都不能好好睡覺（指半夜逮捕、濫造罪名）。我不想讓子孫們受同樣遭遇（他的意思是一定要改革民主法治）！」

他特別令台灣人感傷及感同身受的，是結束對談前引用的一句日本俚語：「寄宿在別人家裡的寄食者，第三碗飯是偷盛的。」意思是台灣人在自己的土地上，竟然淪為寄食者、寄宿者，連肚子餓想多吃一碗飯都必須偷盛，沒有自由。即使李登輝己貴為總統，仍然受到這種待遇。

台灣人在自己的土地上淪為寄食者，是二戰後一度欣慶「回歸祖國」的台灣人共同的感受。「文化衝擊」理論有三階段體驗，一是充滿新奇好奇迎接新人新經驗，二是對新人新經驗失望挫折，轉而懷念舊人舊時代，三是經過適應調整（適應環境、改革環境）後，接受多元文化，新舊相互融合。

大多數台灣日治時期出生的人，對國民黨黨國的體驗都停留在一二階段，由被接收時的「歡天喜地」到「烏天暗地」，由二二八到白色恐怖到長期戒嚴，數十年後依然不認為黨國已經民主化、在地化（國民黨中的本土派依然受歧視），因此懷念舊人舊時代（也就是日治時期）是其情感共同歸宿。李登輝同一代人無不如此。

至於二戰結束後出生的台灣人，受到黨國教育洗腦，無獨立思考者就成為黨國信徒，深信「中國人」高「台灣人」一等；國民黨能統治台灣六十年，一半以上票即來自他們。其他另一批有思考者則相反，在長期戒嚴中看到台灣人受到不公平待遇（如到一九七0年代，各種公職律師法官考試，仍依三十五省人口錄取，多數族群的台灣人只能考上幾趴，少數族群的外省人卻能考上九十幾趴；其他有「安全」顧慮的各種職業更是防範極嚴），當然不可能支持國民黨，甚至對黨國敎育灌輸的謊言起而質疑、破解，進而展開「我是誰」的追尋，包括國家認同、個人身分認同。

從蔣經國本土化、解嚴，到李登輝初步完全民主化，是二戰後嬰兒潮世代進入「文化衝擊」第三階段的重要時刻。民主選舉解決了政治上的公平問題（剩下黨產問題及總統有權無責、公投鬆綁、十八歲公民權猶待解決）；「中華民國台灣」成為全民認同的最大公約數（它意指台澎金馬才是我國領土）。族群於是開始和解，未來看似充滿希望。

我們這個承先（日治時期老輩）啓後（解嚴及民主化世代）的一代，尤其相信和解，相信融合，相信多元文化，相信國民黨終將本土化（李登輝當總統給了國民黨這個希望），相信「台灣人的悲哀」即將成為過去，相信國民黨已正式進入菁英循環第二代，不再搞極權、暴力、大中國，相信馬英九選台北市長時當眾宣稱的「我是吃台灣米、喝台灣水長大的新台灣人」，也相信他選總統時誓言的「我燒成灰也是台灣人」。2008年馬當選總統，以他對二二八受害家屬的溫情敬謹，我甚至期待他調和族群鴻溝，成為弭平新一波（被阿扁重新挑起的）統獨對立的人。

不幸的是，馬英九辜負了我們的期待，他搞急統如同阿扁搞急獨一般偏頗，把台灣經濟命運全部押在中國（經濟依附之後必然是政冶依附，任憑對方予取予求）。他還怕台灣不夠依附，接着搞黒箱課綱，要「去台灣化」。然後課綱事件未了，他又一波未平一波再起，借李登輝幾句「老生常談」而大肆撻伐。其動機完全無殊去年大選連戰、郝柏村的「皇民化說」，意圖再度挑起「中國人」內心深沈的仇日情結，「把選舉當中日戰爭打」，不惜撕裂全台灣。

中國八年抗戰，國軍負責主戰場，中華民國紀念抗戰七十週年，合情合理。李登輝不應說這是「討好中國，騷擾日本」。但二戰期間台灣沒有對日作戰，台灣兵是日本兵，這也是事實。怎麼能把日本登台初期引起的抗日（抗拒日本接收）和這相提併論？把一小部分台灣人赴大陸參加八年抗戰當做台灣人對日抗戰？更惡劣的是，李登輝不過說出二戰期間台灣與中國大陸是不同國家的事實，就要「一棒打死」，這是什麼歷史態度？和黑箱課綱的「只准有大中國史觀，不能有台灣史觀」有何不同？

黨國圍剿李登輝大作戰，除馬英九外，洪秀柱說李是「不忠不仁不義的老番顛」、是亂臣賊子「人人得而誅之」；國民黨立委賴士葆罵李是「數典忘祖、認賊作父，呼籲全民撻伐李登輝」；國民黨立委林郁方痛批李是「不要臉的日本走狗、年老色衰的日本藝妓」；國民黨立委呂學樟說「李登輝二戰時想投身日本志願軍，就是認同軍國主義，也是二戰戰犯，國際法庭應予審理」等等，不一而足。

他們罵得義憤填膺、狗血淋頭。但欺負一個說實話的老人有什麼光榮！李登輝幾十年前就說他廿二歲之前是日本人，難道這有罪嗎？柯文哲說如果他是李登輝，也許會說一樣的話。他並說，去年選舉罵來罵去，他都可以理解，唯獨生氣的是「皇民說」，因為當時台灣人生下來就成為日本人，不是自己的選擇。

出生是不能選擇的。李登輝一代多數在「文化衝擊」中選擇停留於第二階段，則是二二八、白色恐怖、長期戒嚴、黨國殖民不公造成的，該檢討的不是李登輝一代人，而是這個制度及維持制度的人。南非大主教屠圖記述南非大和解的《沒有寬恕就沒有未來》一書，告誡的正是不檢討、不寬恕的人。他指出：「要實現真正的寬恕，就要面對過去，了解所有的問題，使未來成為可能。我們不能再抬出過去的人，用他們的名義來製造仇恨。」

屠圖談的雖是南非，但他也說這適用於北愛爾蘭及一切有族群衝突的地方。不知道那些不論急統急獨，老是要在「台灣人的悲哀」傷口上撒鹽的人，懂不懂「沒有寬恕就沒有未來」之理？那些把李登輝罵成一文不值的人，有沒有想過李登輝對台灣民主的貢獻是你們這些黨國信徒萬萬不及的？有沒有想過杜甫的着名詩句「爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流」？

〈李筱峰專欄〉釣魚台看圖釋疑

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2300萬人共同的「抗戰」

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2015-08-22 06:00
國共內戰，蔣介石打輸跑贏逃來台灣，以「台灣光復」洗腦台灣人民，並編造「反攻大陸」神話。如今，反共變媚共，馬英九們再強化「黑箱課綱」，企圖繼續洗腦台灣人民。那邊瘋「抗戰勝利七十週年」，這邊也瘋「抗戰勝利七十週年」。身為民族主義者，馬英九對日本一向不友善，從「不惜一戰」到「黑箱課綱」，所謂的「討好中共、騷擾日本」，十分足以形容「這個人」以意識形態凌駕台灣的國家利益。
最近，馬英九們的外來黨國心態，尤其暴露無遺。所謂的「七十年前，台灣與日本是同一個國家，既然同一個國家，台灣對日抗戰當然不是事實」，這是客觀描述，但「這個人」聞言怒斥「出賣台灣、羞辱人民、作踐自己」！太可笑了，所謂的「八年抗戰」，台灣當時屬於日本，有屈從也有反抗，但沒有「對日抗戰」，連這麼簡單的歷史事實，「逢日必反」的馬英九們也忍無可忍，「黑箱課綱」扭曲得更厲害，也就不足為奇了。
馬英九們如此跳腳，那是因為他們以外來黨國的傲慢與偏見，訓令台灣人民徹底遺忘自己的歷史，乖乖接受外來黨國歷史記憶的植入。以往威權時代，台灣人民被洗腦洗得很徹底，幾乎全盤接受外來黨國有計畫的改造，連「八年抗戰」都誤以為是自己的歷史。外來黨國之所以如此，乃是要鞏固自己統治台灣的正當性，當台灣人民不得不接受他們的「歷史地理」，也就不得不接受他們的「中原正統統治地位」了。
說穿了，馬英九們只是想「延續」日本殖民台灣的統治地位，合理化他所代表的外來黨國繼續「殖民台灣」，甚至將來過渡給中華人民共和國。然而，台灣人民過去的認同錯覺，隨著民主深化一一校正了，台灣人民猛然發現了自己真正的身分與歷史。二三○○萬人組成的這個國家，也成為跨族群的認同。於是乎，馬英九們要透過「黑箱課綱」來「再洗腦」，以便銜接兄弟黨來「再殖民」。而這種蠻幹硬上，會掀起強烈的「反黑箱課綱」風潮，也是必然的。
諷刺的是，對照七年來馬英九的傾中害台，他口中的「出賣台灣、羞辱人民、作踐自己」，恰好是攬鏡自照。就是因為他志在終極統一，從台灣主權到經濟民生，無不服膺於中國利益。即將卸任前，台灣的經濟成長淪落到保一，做為經濟櫥窗的股市跌無止境，實質薪資所得倒退十五年，種種慘狀不一而足，但他關心的卻是「一中總路線」如何延續下去。民意支持度不到一成，不正是人民對這個人「出賣台灣、羞辱人民、作踐自己」的「歷史定位」嗎？
回顧七十年前，國共兩個兄弟黨，「八年抗戰」也無法趕走日本，最後是靠盟軍擊敗日本，從而分享勝利紅利。蔣介石軍隊代表盟軍來台接受日軍投降，不久毛澤東內戰勝利建政成功，被老共消滅的「中華民國」遂「寄居」台灣。冷戰時代，民主陣營為圍堵共黨勢力擴張，默許「中華民國在台灣」。而「反攻大陸」神話之下，外來黨國霸佔台灣，少數權貴利益獨享，不容台灣人民的主人意志抬頭，鳩佔鵲巢，莫此為甚。
最可惡的是，眼見民主化大勢所趨，台灣逐步走向正常國家，「吃台灣米、喝台灣水」的外來黨國，竟然「國共一家親」，企圖把台灣連結中華人民共和國。特別是，把民選總統拉低到「區長」高度的馬總「統」，儼然將「一中兩區」推向「一中一區」，當作權力黃昏的唯一餘興節目。未來半年，這個人如何玩弄意識形態，如何引外力入台，如何反擊民主體制，如何加劇產經危機，都將讓二○一六大選徒增「非典型」氣氛，這才是二三○○萬人共同的、真實的「抗戰」。

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李登輝早有完整論述 呂秋遠痛批馬、洪
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前總統李登輝早在1994年的訪談中，表達台灣族群認同的完整論述。律師呂秋遠痛批辱罵李登輝的馬英九、洪秀柱等人，當時趨炎附勢，這時就不應落井下石。圖為李登輝訪問日本資料照。（美聯社）
2015-08-22 18:31
〔即時新聞／綜合報導〕前總統李登輝的二戰台灣人是日本人說法引發討論，律師呂秋遠昨（21）日在臉書發文力挺李登輝，今天再轉貼1994年李登輝受訪對談。呂秋遠指出，李登輝當時就已經有了族群認同完整論述，痛批馬英九、洪秀柱和國民黨高層等人，「按照現在辱罵他的人的標準，當時他就已經叛國了，怎麼在1996年還提名他擔任國民黨的總統候選人？」
訪談主要圍繞在李登輝對台灣的看法，李登輝一開始便說，他的太太提議談「生為台灣人的悲哀」。李登輝談到，甲午戰爭後台灣割讓給日本，日本戰敗後中華民國政府因大陸內戰失敗而來台灣，中共把台灣歸為中華人民共和國的省份，「這是奇怪的夢呢！台灣與大陸是不同的政府。」
李登輝指出「中國」這個詞是含糊不清的，司馬遼太郎認同他的說法，表示「中國人」這三個字也是含糊不清的，「即使同是漢民族，台灣是台灣人的國家。」司馬遼太郎也提到他的觀察，對於台灣青年要熟背中國的皇帝名稱感到驚訝，認為這「毫無用處」。李登輝感嘆，過去都不教台灣的事而都教大陸的事，「真是荒謬的教育。」並強調增加鄉土教育並帶頭說台語。
李登輝後來更進一步說：「這之前為止掌握台灣權力的，全都是外來政權。就算是國民黨也是外來政權，只是來統治台灣人的一個黨罷了。」他認為，有必要將國民黨變成「台灣人的國民黨」，不想要再讓子孫們受到「晚上不曾好好睡一覺」的境遇。而他最後也談及包括台灣民主化、外交政策和空軍政策等願景，並說本來只是學者的自己在國民黨沒有小圈圈，但台灣人們的期許讓他一定要做到，並且也已經出發。
呂秋遠指出，當時李登輝就已經有對於族群認同的完整看法，更提出「台灣人的悲哀」一詞。他說，李登輝那時的說法若是按照現在罵李人們的標準，早已算是叛國了，怎麼可能還提他擔任國民黨的總統候選人（1996年台灣第一次人民直選總統）。呂秋遠批評那些人，「如果當時趨炎附勢，現在就無須落井下石，這是做人的基本原則啊！」
呂秋遠臉書全文：
我很少全文轉貼別人的文章，但以下轉貼的內容，是李登輝前總統於1994年接受日本右派作家司馬遼太郎訪問時，兩人的對話。
1994年，李前總統還不是第一任台灣民選總統，而是由國民大會選出來的。21年前，李前總統就已經完整表述他對於族群認同的看法，「台灣人的悲哀」一詞，就是在這時候廣為人所知。現在辱罵李前總統的馬英九與洪秀柱，以及國民黨的黨政高層，你們當時怎麼不反對、不退黨抗議？參加新黨也好啊？
按照現在辱罵他的人的標準，當時他就已經叛國了，怎麼在1996年還提名他擔任國民黨的總統候選人？如果當時趨炎附勢，現在就無須落井下石，這是做人的基本原則啊！
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司馬：如果說法國成立有100多年，那民主的台灣誕生以來五六年，還只是一個嬰兒之國。我以為與密特朗先生相比，想必李登輝先生是快樂但同時又很痛苦吧。換句話說，這是因為在台灣出生之故。
李：當我跟太太提到：與司馬要談什麼話題好呢？我太太說「生為台灣人的悲哀」。然後兩個人談起舊約聖書的《出埃及記》。
司馬：因為出生地是由神來決定的。今天想跟總統談一下「地方的痛苦」。例如現在若是生於波士尼亞的話，實在太不幸了。但是，我認為為生在波士尼亞，去努力使之變的好才是人類的尊嚴。
李：但是，也有不能為波士尼亞盡一份心力的苦處。生為台灣人，也曾有過不能為台灣盡一份心力的悲哀。
司馬：台灣以前似乎曾有過「被認為不屬於任何一個人的島」的時代。我認為把其他國家當做殖民地是一種真正愚蠢的行為。
李：在中日甲午戰爭敗給日本時，李鴻章最先割讓給日本的是台灣。並不一定要台灣（有無台灣皆可）。因為是化外之地！讓人覺得日本即使要去了，也會是一個燙手山芋。
司馬：當時，日本政府公告不喜歡的人可以離開。在那粗暴時代的日本，算是給居民一個最起碼的致意。
李：是啊！想入日本籍的人就留下來。財產不會被沒收。不願意的人在一年之內遷回大陸。之後戰爭結束。根據開羅宣言，日本要歸還所有從中國割讓的土地包括台灣。
司馬：實際建立台灣的是在17世紀從福建或廣東遷來的人們，而不屬於其他任何人。
李：這點我無法大意回答，因為現今我是中華民國的總統。日本政府將台灣交還中華民國政府。此中華民國政府是因大陸內戰失敗而來台灣的。將所有的東西丟失，只剩下台灣。中國共產黨把台灣省歸為中華人民共和國的一個省份。這是奇怪的夢呢！台灣與大陸是不同的政府，目前我只能說到此為止。
司馬：在這世界上，沒有比「中華」此詞還要含糊不清的了。
李：「中國」這個詞也是含糊不清的。
司馬：「中國人」這三個字也是含糊不清的。據說新加坡領導者李光耀先生去澳洲時曾說過，「就像現在的澳洲人不認為他們是英國人般，我們也不是中國人，而是新加坡人。」德國人與瑞典人同是日耳曼民族。但是德國人不會跟瑞典人說：「你跟我同是日耳曼人嘛！」不會在瑞典兜售此觀念。即使同是漢民族，台灣是台灣人的國家呢！
李：必須是台灣人的東西。這是基本的想法。19世紀以來，主權問題就不斷地被討論著，主權這二字是危險的單字。大陸主張主權為其所有，說是因為中華人民共和國繼承了中華民國，所以主權屬於他們的。
司馬：我認為北京政府治理那廣大版圖確實不易，以前不曾經驗有過市民社會或法治國家。因此稱台灣是屬於我們的。這是19世紀前，沒有領土和版圖或是雜居地分別的東方觀之故！
李：如有機會與江澤民先生見面的話，我想告訴他：「在討論台灣政策或是國家統一問題之前，先研究一下何謂台灣？」，如果還是像以前一樣持有統治台灣人民的想法，必會引起類似二二八事件的。
司馬：中國掌權的人也未曾從根源上、世界史上思考過「台灣究竟為何物」吧！
李：如果台灣獨立的話，一定會攻打過來，諸如此類的話不斷。
司馬：但願不要有用外力，將已治理完善的歷史一舉摧毀的事情發生。
李：如果台灣宣佈獨立的話，北京必定會害怕。
司馬：明朝時，是純粹漢民族的國家規模。大陸政權，從一開始就原原本本地承繼了清朝的版圖。
李：現在在大陸高唱民族主義，稱為五族，中華民族也包括了新疆、西藏和蒙古。我認為如果北京想建立大中華民族或大中華帝國，則亞洲就糟了。
司馬：如以那種理念來講，則使用漢字的日本、華僑很多的泰國，或是印尼等都成為大中華帝國也不自相矛盾。然而，漢民族的代表性王朝是宋和明，其他王朝皆由異民族所建立。古代的唐及元、清都是異民族。一直都像是周圍有在野黨存在一般，當中國內部腐敗時，異民族王朝就興起、討伐，取而代之。現在，沒有在野黨，中國本身要從何處找到自凈能力呢？如果以大中華帝國的心態自居的話，一定會腐敗。另外，我和台灣的青年們交談之後感到很驚訝。聽說在小學、中學，教育學生要背從古代的三皇五帝到清朝的最後皇帝：宣統帝的名稱（字），大家全都背熟，我認為這毫無用處。
李：是啊！不太有用。
司馬：李登輝先生似乎也有同感啊！
李：現在鄉土教育增加了。我要國民小學教育裏多加些台灣歷史、台灣地理，以及自己的根等等課程。過去不教台灣的事而儘是教些大陸的事，真是荒謬的教育。
司馬：這樣的言論，在5年前的台灣是不行的。台灣已成為一個新的國家了！
李：說臺語是件不得了的事，我兒子的時代在學校如果說了臺語，則就像日據時代說了臺語一樣，會被處罰的。當時只准說中國語。我現在帶頭說臺語，已是非如此做不行了，選舉期間在巡迴演講時也全都講臺語。
司馬：用閩南語嗎？
李：是啊！比方說去雲林縣，有方言，台灣人想聽的事若用方言來演講，則大家馬上就了解，很容易引起共鳴。若用中國語說說看，那是不通的。直接用臺語表達的話，就會被認為是能為他們設想的人。
司馬：英語裏有70%摻有法語，聽說使用太多法語的詩讓人覺得生硬。但是，若用英國傳統語言去做詩則頗能打動人心。
李：「這之前為止掌握台灣權力的，全都是外來政權。」最近我已不在乎如此說，就算是國民黨也是外來政權呀！只是來統治台灣人的一個黨罷了，所以有必要將它變成台灣人的國民黨。以往像我們這種70來歲的人在晚上都不曾好好地睡上一覺；我不想讓子孫們受同樣的境遇。
司馬：李登輝先生您是在22歲是由日本人成為中華民國的國民。聽說那時的知識青年無法安穩的睡，中華民國的憲兵之類的人會來襲，聽到敲門聲，以為有什麼事而探頭看，結果發現糟了，必須馬上逃命，經歷過那種苦難，現在好不容易終於獲得了今日如此高水準的自由和法治制度。
李：外省人也都是漢民族，這是毋庸置疑的。可以說只是早來或晚來台灣之別而已。大家一起來努力就行。台灣人也沒有必要拒絕。但是這相當困難。比如說，為何非換掉前行政院長不行這件事，也是跟這問題有關。
司馬：你說的是郝伯村先生的事吧！狡滑的軍人出身的政治家，就像是自古以來在中國就有的冥頑不化的人物。像牧師般的李登輝先生如何能將那種人驅逐遠離權位，我們在旁著實為您捏了一把冷汗，但總算辦到了啊！
李：我還有剩下2年3個月的任期，我想盡力建立一個「公」的國家、社會。修正憲法、完成民主改革、落實民主憲政，最後要達到人民直選總統。如此台灣人就會滿意。這些均一一付諸實現的話，則台灣的重大的政治問題就得以解決。對於台灣，北京的領導都感到頭痛的問題有3個。
其一：台灣的民主化。台灣若徹底推行民主化則依國民黨、共產黨的領導者的協商（會談）而決定國家統一問題就變得不可能。也就不能無視兩岸人民的意願。也有無恥之輩，竟然寫信給鄧小平，提醒他別忘記對台灣使用武力。
第二是我的外交，我不只是去過東南亞三個國家，我還要去呢，大概世界會感到驚訝的國家我也要去！日本和美國則留在最後吧！我是國家元首，原來是經濟學者、農業學者。能夠給予經濟援助，也可以和人家討論。比如說，菲律賓的拉莫斯總統、印尼蘇哈托總統均以農業問題最為頭痛。我是農業問題的專家。在台灣如果要談豬肉的問題可以說沒人比我更在行了（笑）。所以說也能夠不以李總統而以李博士的身份跟他們談論的。頭銜無關緊要，只要能累積這種務實外交的話，自然而然地國際上就會認同台灣的實力、功能吧！
第三，以前採用「大陸軍主義」，儘是保有戰車。最近買了不少戰鬥直升機、戰鬥機，有了此等空軍力量，台灣的空軍30年內無須擔憂。對這種空軍戰略的構造之變化中共倍感頭痛。
司馬：戰車不合時宜了，尤其要防守像台灣那樣的水田地帶的話，危險的啊！
李：兩星期舉行一次軍事會議，軍事專家們都驚訝李登輝總統怎麼這麼快就能夠習得軍事知識，據傳稱我是軍事天才呢！（笑）
司馬：要是有空您想閱讀的書是什麼呢？
李：最近向日本岩波書店購得社會科學業書，我總是在思考：我現在的所作所為是否符合理論？有無歷史意義？嗯，我想學習的是生物學，甚至也想去台灣大學聽課。還有也想再讀些哲學和歷史。退休後無須國家來照顧，我會住自己的家，因為我有自己節約省下的錢和內人的陪嫁。
司馬：還有剩下的嗎？（笑）
李：因為內人受過日本教育，善於記家計簿，所以我可以安心工作。.
李：殖民地時代日本人所留下的東西很多。在批評的同時，如果不用更科學的觀點業評價就無法了解歷史。這是我的想法。
司馬：順利地捕捉到這種偶然的是蔣經國先生吧！
李：有農業問題方面的難題時我就被邀請去。也許是我看起來像是一位只懂日本學問啦、農業問題的人，似乎對政治問題沒有興趣的樣子吧！
司馬：對我而言，蔣經國先生其人我不甚了解，不過，最後打算讓李登輝先生您當副總統是正確的。
李：3年又9個月之間，他當總統，我當副總統。一星期見他一兩次，他生病之後，也曾經一個月才見一次面。當時我向他說過的話都記錄在一本筆記簿裏，現在當然還不是能發表的時候。但是，蔣經國先生是否真的希望讓我做為他的繼任者並不清楚。
司馬：哦，這樣子啊！
李：他雖然患了那種程度的病，卻不認為自己的生命就要終結，因此沒有交代任何像臨終時的父親留給孩子的種種囑咐。
司馬：哦，不明確啊！
李：是的，是不明確的。在那種政治情況之下假如蔣經國先生稍稍露出一點聲色的話，說不定我就已經被摧毀了吧！即使是我也不會說出要讓誰當下任總統之類的話。我也不確定是否要出來競爭總統，我想蔣經國曾有過那種顧慮吧！
司馬：可是身為一介學者的李登輝先生，您能掌握政治的秘訣，是政治家，同時連政治謀略也運用自如。
李：因為我從小就很敏銳的呀！我總是在思考該如何內斂。對了！日本有一句話不是說「食客添第三碗飯時是悄悄地要人盛飯」嗎？
李：在國民黨中我也沒有小圈圈，可是卻能延續、支撐到今天的原因，我想是我心中的人民聲音。台灣的人們期許我，我一直這麼想：我一定要做到！
司馬：我認為政治學的學者如果以李登輝先生為研究題目就好。誠如李登輝先生您所說無派系、也沒錢、也淡泊，就只是一個李登輝博士存在而已。政治學者說：政治並不是空論即可，往往是更骯髒的。這樣的人，再做二年半就任期屆滿。如果能夠留下好政績的話，就將成為世界政治學的新的研究題材。畢竟這是難得呀！
李：是的，已經出發了！摩西以及人民今後都有得拼的。總而言之，已經出發了。對！一想到犧牲許多台灣人的二二八事件，《出埃及記》就是一個結論。

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李登輝：我說的都是事實 何須道歉？
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2015-08-22 19:06
〔記者曾韋禎／台北報導〕前總統李登輝接受日本雜誌「Voice」專訪時表示，台灣在70年前與日本是同一個國家，沒有對日作戰的事實。此番言論引發國民黨陣營全面撻伐，李今受訪時表示，他說的都是史實，所有70歲以上的台灣人都知道，何須道歉？國民黨不要拿這個炒作選情、模糊失政的焦點。
李登輝基金會募款餐會22日在台北舉行，前總統李登輝在會前接受媒體聯訪。（記者王藝菘攝）
李登輝基金會募款餐會22日在台北舉行，前總統李登輝在會前接受媒體聯訪。（記者王藝菘攝）
李登輝基金會募款餐會22日在台北舉行，前總統李登輝在會中致詞。（記者王藝菘攝）
李登輝基金會募款餐會22日在台北舉行，前總統李登輝在會中致詞。（記者王藝菘攝）
李登輝今精神爽朗地出席李登輝基金會募款餐會。他表示，從政的人都要說實話，當時的台灣是日本領土，當然沒有對日抗戰的事，這70歲以上的台灣人都知道；而抗戰是當時在中國的國民黨對日作戰。國民黨現在不需要因為選舉不順利，利用這個來修理我。
李登輝自嘲，他確實是老了，但沒糊塗，到現在還是為了國家、台灣在打拚。他批評馬政府，台灣已從當年的四小龍之首淪落到最末，現在的經濟差、人民沒信心、不敢結婚、找不到工作，政府應該要去解決人民的問題，晚上要睡飽一點，不要亂說話。
李強調，他說實話若要道歉的話，那那些說豪洨話的要怎麼辦？他再次強調，自己在日本時代有去當兵，當時台灣有1、20萬人當日本兵；國民黨不要拿這個來爭取選舉的支持度。
對於立法院國民黨團揚言刪除卸任禮遇。李表示，這讓立法院去決定，他本來享有終生禮遇，也被刪到剩12年。現在要刪，也要看大家能不能支持。

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李登輝：脫古改新 確立台灣主體性
2015-08-20 15:14:00 聯合晚報 記者蔡佩芳／台北報導

2004年李應邀參加台灣北社社慶後，親手綁上制憲救台灣的紅布條。 報系資料照
分享對日抗戰勝利70周年前夕，李登輝前總統投書日本媒體，稱日本為祖國，他說，台灣與日本是同一個國家，二戰期間的台灣人「身為日本人為了祖國而戰」。他並提到要確立台灣主體性，藉由「脫古改新」的思想，推動台灣的民主化、本土化。
李前總統在文中從自己投身日軍高射砲部隊談起，用相當篇幅懷念投入日本海軍、最後戰死的兄長李登欽，他說，「當時台灣的同胞們，毫無疑問都是作為日本人，為了祖國而戰」，大家身懷保護國家而死的覺悟，許多台灣人作為一個日本人在馬尼拉戰死，得以入祀靖國神社，都是歷史的事實。歷史事實不容扭曲。

他說，日本交流協會台北辦事處代表沼田幹夫拒絕出席對日抗戰勝利閱兵活動是必然的事情。70年前，台灣與日本是同一個國家，既然是同一個國家，台灣對日抗戰當然不是事實。

對日抗戰勝利70周年前夕，李登輝前總統投書日媒（見圖），稱日本為祖國。 圖／雷光涵攝影
分享
他說，他從一名學者從政成為台灣總統，任內每天都在戰鬥，對內與國民黨保守勢力奮戰、對外對抗中國大陸，12年間從不曾膽怯，傾全力推動台灣的民主化、本土化；除了因為宗教信仰的支持，也是因為經歷戰爭，讓他有跨越生死的體悟。

他說，台灣人之中確實有人認同「一個中國」，這是因為台灣人的主體性還沒有在國人間完全確立；為了更確立台灣人的主體性，讓台灣成為成熟民主國家，他提倡「脫古改新」，從歷史立足點重新思考。

他分析，甲午戰爭後中日議和，將台灣以「化外之地」割讓給日本，換言之，台灣是「中國式法統」未及的化外之地、蠻荒之地；現在的台灣已非經濟落後國家，主權獨立、擁有比中國更成熟的民主化，都是因為我們藉由「脫古改新」的思想，推動台灣的民主化、本土化。

他指出，「脫古改新」是超越中國式的「託古改制」的主張，「託古改制」是以過去制度為基礎改革，中國的歷史上，不斷有人提出政治改革，但從來都沒有成功；德國社會學家馬克思．韋伯也以中國為模型提出「亞洲式發展停滯」，託古而不改制才是事實。

他也批評中國的共產革命真正目的推動中國傳統霸權主義的復活，妄想讓皇帝制度捲土重來。

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▲二戰期間，李登輝與胞兄李登欽（左）皆投入日軍行列。（圖／日本李登輝之友會提供）

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記者徐政璿／綜合報導

二次世界大戰結束70年，前總統李登輝透過新書《新．台灣的主張》，回憶當時第一次看到中國人的感受，他說那時中國人的生活水準、衛生觀念很低，和日本人天差地遠。

李登輝在書中指出，某次日軍為了躲避潛水艇的攻擊，運輸船沿著中國大陸、朝鮮半島外海淺灘航行，朝日本前進，中途一度停靠青島，那時是他第一次看到中國人，他們群聚在碼頭，臉和身體都很黑，看起來像是好幾年沒洗過澡。

當時日軍在青島停留約一週，李登輝心裡開始不安地想著：「日本與中國展開戰爭，無異是犯下大錯。」因為他眼底所見，中國人顯然過著極低水準的生活、衛生觀念等等，和日本人天差地遠。

「與這種生活條件如此嚴酷的民族打仗，應該不會贏吧！」李登輝在新書中發表看法，認為日本昭和時代的政治家和軍人，如果能夠多多了解中國的文化、社會及民族性，應該就不會發動那場戰爭了。

哥哥奉祀靖國 李登輝對日由衷感激
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前總統李登輝對日感情深厚，上月再度受邀訪日，並在東京日本外國特派員協會發表演講。
攝像者: 圖/中時資料照
日本首相安倍昨日就日本在二戰時的行徑痛切反省、表明歉意，其中特別點出台灣在當時蒙受苦難。前總統李登輝在二戰時期顯然不覺受日逼迫，不但認同日軍行為，和他哥哥一起自願成為日本兵，甚至對日本將他哥哥奉祀在靖國神社深深感激。

據聯合報報導，李登輝新書「新．台灣的主張」月底上市，其中有相當篇幅是李登輝自述的二戰回憶。李登輝在新書中提到，當年與哥哥自願成為日本兵，「一心懷抱著為國家挺身作戰、光榮赴死的理想」。他還說，「在軍隊裡，有時被反覆摑掌，或被迫洗丁字布，但我並不記得有什麼特別嚴苛的待遇」。李形容自己是「接受日本統治時代教育，並且成為志願士兵的台灣青年」。

李登輝提到，他的哥哥是日本海軍陸戰隊員，1944年在馬尼拉之役負責斷後，「不幸為國犧牲」。2007年6月7日，他哥哥陣亡後的62年，李登輝終於在靖國神社見到哥哥；李登輝說，「我由衷感激日本人將哥哥奉祀在靖國神社」。(工商即時)

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「只要求台灣人接受抗日故事」林昶佐批缺乏同理心

前總統李登輝接受日媒專訪：台日當年同屬一國 何來抗日之有？

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李登輝與雷根 談總統年紀

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2015-08-11 06:00
◎ 陳彥亨
拜讀八月十日一篇名為〈世界變化越來越快 台灣總統越來越老〉的投書，大致上認同作者吳傳立先生的看法。然而，除了體能、演藝等職業，世上有不少領域如政治、經濟、法律等的傑出人士，當其達到事業的顛峰且備受尊崇時皆已過耳順之年。
著名的美國雷根總統入主白宮時，已是七十之壽，且連任八年。在其任內，強調供給面之經濟政策，有效抑止通貨膨脹，增進經濟成長率，達到七．九一％，時稱「雷根經濟學」。而在政治方面，貢獻尤大。透過外交管道，與同時代的蘇聯領袖戈巴契夫對話，促使他朝改革開放之路邁進，終於導致蘇聯與東歐共黨解體、柏林圍牆倒塌等劃時代的變動。簡而言之，是雷根在其任內使得東西方冷戰結束。當然，亦有較不理想的一面，那就是軍費支出較多，用於北非、中東戰事，以及與蘇聯的軍備較勁等。
再舉一例，國內的前總統李登輝生於日治時代，當其成為總統時已是六十五歲，卻不減其民主改革之決心與魄力，以致被《時代》雜誌譽為「民主先生」。同樣的，若說其十二年掌權（1988~2000）中，有何不足之處，顯然就是轉型正義做得不夠，以及無法改變國民黨牢固的黨國觀念。
沒錯，世界是變得越來越快，但主政者的心態、意志、國家認同等更為重要。否則光懂些上網、打手機等科技常識，一心只想聯中併台，再年輕些、再年長些，如八年前的馬英九，或現在的宋楚瑜，照樣會誤了台灣本身的發展，減弱了國際競爭力，削弱了國家地位。
（作者為退休譯者，著有《債與償：台灣二二八傷痕小說》）

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陳儀深來函

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2015-08-11 06:00
八月六日本人在貴報發表〈馬英九的釣魚台論議糾謬〉之後，有網友指正兩點疏誤，本人接受並盼更正：（一）「一八九四年清國甲午敗戰之後」應改為「一八九四年甲午戰爭爆發，清國失敗以後」，因為一八九五年戰爭才結束。（二）論述馬關條約與釣魚台無關的時候，引述《民報》專文〈把馬關條約看清楚 根本沒有釣魚台〉，其中比對經緯度部分有誤，該專文所述之條約經緯度只是澎湖列島之經緯度，當然與釣魚台無關；不過該文其他論證有力、瑕不掩瑜，是本人失察引述。然重點不是條約有否敘明經緯度，而是「台灣全島及所有附列各島嶼」並沒有包括釣魚台，中國方面迄無法舉證釣魚台是台灣的附屬島嶼，相反地日本佔領釣魚台之後有實際的治理和開發，而一八九五至一九四五年之間五十年中國不但無此類行為，對日本也沒有任何抗議。

【北社評論】馬英九的釣魚台論議糾謬

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【北社評論】馬英九的釣魚台論議糾謬

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2015-08-06 06:00
◎ 陳儀深
由於李登輝前總統上個月23日訪問日本時，再度說到「釣魚台是日本的」，遂引起馬英九總統煞有介事於8月3日在中國時報發表〈釣魚台當然是中華民國領土〉的長文予以回應。馬英九嚴厲批評李登輝「違反史實、違反中華民國憲法、違反國際法，嚴重傷害國家主權、人民感情與台灣主體性，是重大失言。」其實，馬英九的論議是分別從歷史、地理、地質與國際法四個層次來談，其中的歷史部分牽扯明清歷史若能成立，那麼釣魚台今日應屬中華人民共和國;地理地質部分雖說屬於台灣，但台灣與中國的政治關係若是「一中」關係的話，他說的「中華民國領土」根本就是中國領土，還談甚麼台灣主體性﹖
向來馬英九的一中各表、互不否認治權互不承認主權說法，就是把台灣和中國綁在一起，這種前提之下，否定「釣魚台是日本的」、強調釣魚台是台灣的並無意義，都是為中國看守領土的話術。
退一萬步說，先不管台灣與中國關係，純就「是不是日本的」而言，馬英九在國際法論述的依據，主要仍是1895年馬關條約第二條明定的割讓，把它解釋成「釣魚台遂隨台灣歸屬日本，劃入沖繩並更名尖閣群島。」據此說二戰結果日本將台澎交還中華民國時，連同釣魚台一併交還了。其實，1894年清國甲午敗戰之後，隔年4月17日馬關條約簽訂之前，1月14日日本政府的「閣議」就已經將釣魚台劃入沖繩縣，所以馬關條約根本與釣魚台無關，從經緯度比對可知（可以參見2015-7-27 Louis Lee在民報發表的文章http://www.peoplenews.tw/news/55527d70-cbba-4dc9-9d8d-36eaa25044e9 ）只不過馬英九認為，1895年1月14日日本兼併劃界所依據的國際法原則─無主地先占─不能成立，因為他根據前述的「歷史淵源」認為釣魚台早就是中國領土，不是無主地。可見，馬英九自知歷史主權說難以成立，還是要和馬關條約掛勾，於是就前後矛盾了。無論1895年1月當時釣魚台是不是無主地，總之人家馬關條約的範圍所謂的台澎並不包括釣魚台，二戰後也就沒有所謂一併交還的問題了。
最近閱讀二戰結束之後中華民國如何接管台澎的檔案，發現一份台灣省政府給外交部的《台灣節要》修正稿，敘述日治時期台灣（包括澎湖等島）的產業、人口、教育乃至歷史上的中台關係，值得注意的是描述附屬島嶼的細節，不論台北縣轄或基隆市轄，最北至澎佳嶼，不但沒有釣魚台的名字，比對經度緯度也都不包括釣魚台。其後蔣介石統治台澎，官方印製的地圖也都沒有把釣魚台列入疆域，直到1969年聯合國發現該島周邊蘊藏大量石油及天然氣，接著面臨保釣運動壓力，才開始去改地圖的。
執政末期治國無方，卻堅持黑箱課綱，胡謅釣魚台主權，都是轉移焦點。
（作者係中央研究院近代史研究所副研究員）

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李登輝新書：盼臨終都不怨恨任何人
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前總統李登輝八月將出版新書《新‧台灣的主張》，自序中提到，「我，李登輝，希望一直到臨終瞬間，都不會怨恨任何人，能夠像牛一樣，亦步亦趨地守護國土，順乎民之所欲，為了我所熱愛的台灣一直工作下去。」對於近日爭議不斷的釣魚台議題，李登輝也不改說法強調釣魚台是日本領土，若台灣與中國主張擁有權，到頭來會是一場空。 李登輝新書由遠足文化出版，根據遠足文化提供的新書內容摘要，李登輝提到，關於釣魚台列噢，他以前就主張台日之間不存在領土問題。李登輝指出，總統馬英九是台灣最早炒作「釣魚台列嶼歸屬問題」的人，馬於1972年在國民黨的報紙《波士頓通訊》提出「釣魚台是台灣的領土」，應該是想發揮愛國心，爭取人民的支持。 李登輝說，但釣魚台列嶼是日本的領土，這在歷史和國際法上都是相當明確的。日本宣布擁有釣魚台的時間是在1895年，台灣與中國第一次主張擁有釣魚台的主權是在1971年。在日本宣布擁有主權76年後，台灣與中國才提出主張，其實是說不過去的，到頭來會是一場空。（政治中心／台北報導）

看馬英九偷罵蔣介石

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2015-08-05 06:00
◎ 劉瑩
據報導，馬總統要李登輝前總統道歉，因為李說釣魚台是日本的，「不論曾任中華民國總統或未來可能擔任總統的人，都不容在國家主權上有任何懈怠或背叛！」
可是馬總統，您自己應該很清楚，您小學甚至中學唸的教科書，戒嚴時期堂堂國立編譯館編的（那時可沒一綱多本，全國一本），上面明明白白寫著台灣「北至彭佳嶼」，不是更北邊的釣魚台。難道您口中的「有懈怠或背叛」的，是據說曾在開羅會議拒絕接管琉球，之後數十年也不曾把釣魚台放在官方版地圖的蔣介石嗎？
三四五年級生應該都很清楚，小時候有誰聽過釣魚台？直到一九六九年，聯合國的艾默利報告指出，釣魚島北方的東海海底下，蘊藏著取之不盡的石油、天然氣、稀有金屬礦藏，堪稱第二個波斯灣，之後台灣才如夢初醒，開始最早的「課綱微調」，說台灣最北方的島叫釣魚台。馬總統，第二季成長率只剩零點幾，您最愛靠的「對岸」金融風暴蠢蠢欲動，請把眼光放在台灣經濟，不要只會拚政治。釣魚台如果依國際法真是台灣或大陸的，那就去國際法庭控訴，不要只會鬥爭說出「國王身上沒新衣」的李前總統，還不小心罵到您最敬愛的先總統 蔣公了！
（作者為醫師，台北市民）

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今天這堂歷史課：尖閣

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2015-07-28 06:00
◎ 雲程
李前總統訪日，再度提及「尖閣群島屬於日本」。中國當局暴跳如雷不說，台灣統派人士揚言告以外患罪，以及尋求刪除總統禮遇。渾然不覺此乃言論自由的範疇，況且李前總統已卸任十五年以上。

前總統李登輝。（中央社資料照）
領土主權是國際法概念，須透過國際法的通用原則才能有效判定歸屬，並確保相關權益。
國際法對於領土主權之創生，採取「佔有原則」（doctrine of occupation）。十九世紀以來，逐漸形成「佔有必須有效」的領土主權原則，包括：表達取得主權的意思與建立行政管理。
在國際法時代，中方還以古籍爭辯主權，即便時間上溯明代永樂年間的《順風相送》，毫無意義。何況古籍中的「釣魚台」僅為航道路標──頂多能證明中華帝國的「認知」，無法證明其「所有」。甭說明代能支配的僅及於離岸約四十公里內海域，且中華帝國從十四世紀起實施之海禁政策，標示的是帝國的邊境。
尖閣群島與甲午海戰無關。就國際法而言，中方最大的缺失是當日本於一八八四年起開始測量並確認尖閣群島為無人島與無主地而移居漁民時，即便輿論有提醒，大清政府並無反應。此現象表示：中華帝國對此毫不在意，也無國際法所強調的「有效管轄」。一八九五年時尖閣為無主地（terra nullius）應可採信。釣魚台群島因其形狀類似小尖塔而被《英國海軍水路誌》命名為尖閣群島Pinnacle Islands，也算旁證了。
一八九五年元月十四日明治政府以閣議納入尖閣群島時，在輿論提醒下大清政府顯然無動於衷。次年日本政府將釣魚島、久場島、北小島、南小島以卅年為期無償租給古賀家族。
台灣部分史學家自創：因釣魚台為明帝國「水師巡防區」從而中國得主張主權。但第七艦隊之防區（area of responsibility）從夏威夷延伸至非洲東岸，難道也證明其間之陸地（包括南海島嶼）皆為美國所有？
日本對尖閣行使國際法發現、先佔權利並有效管轄至今未曾易主。即便美國軍事統治期間，美國從未收受沖繩主權，也未曾移轉沖繩主權給第三方。尖閣群島可以在國際法脈絡下稱為日本的「固有領土」了。
就法論法，李前總統所言並無錯誤。勉強說，他犯的是實務政治上「虛實生剋」的不正確！
（作者著有《放眼國際：領土地位變遷與台灣》，http://hoonting.blogspot.tw/）

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國民黨找李登輝助選！

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2015-07-31 06:00
馬英九自吹沒有跛腳，威力還很大，但卻是成事不足，敗事有餘。他在小圈子裡找人，和不信任台灣人的風格，終於出現小辣椒代表國民黨選總統，「本土」派驚荒跳船的敗象。
在風雨飄搖之際，沒有人找馬英九助選，可見他的威力並不存在；朱立倫叫不動也抬不動小辣椒，愛莫能助；結果被掃地出門的李登輝，竟成國民黨兩派爭相重用的「助選員」。
馬統與小辣椒派藉謾罵李登輝「喪權辱國」，以鞏固黃復興藍；王金平用李登輝不知道是何時、何種情況說的「國民黨不能倒」舊話，高喊選人不選黨，替嫡系立委助選。馬統國民黨之悽慘落魄竟至於此！

前總統李登輝。（中央社資料照）
這兩派都濫用李登輝的威力：國民黨倒了，自然會有新勢力起來，認同台灣的人可以組成新政黨，作為監督與制衡力量。如果選人不選黨，當選後仍留在國民黨腐化，替不認同台灣的政黨效勞，那只是騙票。
李登輝獲高規格接待訪日，馬統政府並不把它當台日關係的重要里程，反而是痛恨他重挫國共紀念「抗戰勝利」的戲碼，忍不住拿他據實陳述釣魚台屬日本的話，瘋狂叫罵。
李登輝說釣魚台屬日本所有，只是依國際法與事實，說破當年兩蔣的心事。兩蔣保釣主要在對付中共利用釣魚台統戰「華僑」，既無爭釣魚台之理，也無爭釣魚台之心，「反共」才是目的。
現在李登輝說出實話，馬統派又激情保釣，主張它屬於台灣、屬於「中華民國」，卻也主張台灣同屬人家的「一個中國」；現在他們保釣，目的不是反共，而是投共反日，企圖藉批李登輝團結深藍。
兩派都要靠李登輝騙票，國民黨已經沒救藥！（作者王景弘，資深新聞工作者）

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國民黨認為李登輝發言有爭議 擬修法取消禮遇金
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前總統李登輝日前赴日訪問時，表示釣魚台是日本的，引發國內反彈，認為這是喪權辱國的行為，國民黨今表示，未來將修法，取消有喪權辱國行為的前任元首每年的福利金。（資料照，記者簡榮豐攝） --
2015-07-27 12:58
〔即時新聞／綜合報導〕前總統李登輝上週前往日本訪問時，主張「釣魚台是日本的」，引起國內一陣反彈聲浪，認為李登輝根本是喪權辱國，而今國民黨政策委員會執行長賴士葆也表示譴責，強調國民黨將極力修法，訂定相關法規，未來若卸任元首有任何喪權辱國的行為，將依法取消其禮遇金。

今天上午國民黨團召開記者會時，交部條約法律司長申佩璜做出聲明，表示中華民國政府立場一向明確，釣魚台列嶼是中華民國固有領土，李登輝此次出言明顯違背此一立場。

而賴士葆則說道，台灣依法規定，每年皆提供卸任元首近1千萬元的禮遇金，但沒想到拿著台灣人民納稅錢的李登輝，出訪日本時，竟說出「釣魚台是日本的」這般喪權辱國的話，並表示國民黨團未來將致力修訂相關法規，一旦卸任元首有喪權辱國之言論行為，將依法取消禮遇金。

李登輝訪日後返台 台聯青年軍獻花

• By 陳麒全, www.chinatimes.com
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喪了什麼權？辱了哪個國？

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2015-07-26 06:00
◎ 于則章
李登輝重申：「尖閣（指釣魚台）是日本的，不是台灣的領土」，一直裝瞎的馬政權終於再也按捺不住，而在七月二十四日透過總統府發言人強調：「任何否認我國擁有釣魚臺列嶼主權的說法，都是喪權辱國的言行，中華民國政府與國民都不能接受。」

前總統李登輝。（中央社資料照）
批李登輝「喪權辱國」實在有些莫名其妙，因為馬英九曾在二○○八年剛上任不久接受墨西哥《太陽報》專訪時表示：「海峽雙方的關係應該不是『兩個中國』，而是在海峽兩岸的雙方處於一種特別的關係；兩岸不是國與國關係，這點非常重要」，顯然已經否定了台灣的主權國家地位，而馬英九所大力支持、並獲得中國國民黨提名為二○一六年總統參選人的洪秀柱更說：「不能說中華民國的存在，否則就會成為『兩國論』！」
由此可知：中國國民黨既反對台灣成為一個主權國家，又不能（敢）說「中華民國」存在，同時也不願承認中華人民共和國代表中國，在這樣一個被中國國民黨所建構「台灣不是國家，中華民國不存在」的情況下，而現實上釣魚台（尖閣）群島也不曾被中華民國或中華人民共和國所擁有過，而是一直處於日本有效管轄之下，無論是中華民國或中華人民共和國片面宣稱擁有釣魚台（尖閣）群島，都不過是「國王的新衣」一般自欺欺人的謊言而已，試問：李登輝喪了什麼權？辱了哪個國？
在國際上，只有主權國家才有資格和其他國家爭奪領土，不是主權國家，根本沒資格跟別國主張某塊土地是他們的領土。中國國民黨一方面反對台灣成為主權國家，另一方面又不敢主張中華民國存在，而日本又只承認中華人民共和國是中國的唯一合法政府，那中國國民黨還要跟日本爭個啥？
（作者為公務員 ）

《自由廣場》朝野協商機制 妥協中求進步

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2015-07-26 06:00
◎ 何佩珊
台灣從二○○○年第一次政黨輪替之後，扁政府在國會即是位居少數，國親聯盟挾多數暴力杯葛預算、法案無日無之。當時，少數政府猶能運轉，在立法院中靠的即是朝野協商機制，當時新政府必須大幅翻修兩岸人民關係條例，陸委會主委蔡英文與柯建銘總召，在立院斡旋協商長達一年之久才得以通過。其實以後兩岸關係得以發展，藍綠互相妥協後所通過的這個法案有其貢獻，所謂「密室協商」結果正可以受公評與檢驗。
二○○八年之後，馬總統不僅獲得國會絕對多數，又以總統兼任黨主席，挾此延伸控制司法、考試、監察，並意圖挾黨紀控制立院，以遂行其政策與意志強度關山，後果卻是爆發九月政爭與太陽花學運，而弱勢國會何以抗衡威權復辟的馬總統？弱勢的在野黨若無這「朝野協商機制」又何以匍匐前進？政治本來就是在妥協中進步的藝術！

前總統李登輝7月22日在日本國會眾議員第一會館大會議廳演講，近三百位國會議員出席，盛況空前。（資料照，駐日特派員張茂森攝）
李前總統在日本演說提出，面對從「少數統治下的族群對立」舊典範轉移至「多元族群共存社會」的新典範時代，台灣必須進行第二次民主革命，依照立憲主義權力制衡的基本原理對民選總統權力予以設限，亦即必須進行修憲，非常精準的指出當今台灣代議政治失靈的元凶，也提醒我們必須將新國會的想像置放在新的憲政秩序架構中看待，而非孤立指責朝野協商制度。
質疑立院協商不透明，卻從不質疑馬總統從不協商的粗暴顢頇；抱怨立法院讓代議政治失靈，卻從不過問憲政秩序是否因總統擴權而破產？台灣當今的民主是從威權體制過渡而來，其中殘存的封建遺緒與威權心態不應該橫跨藍綠，更不該延遞世代，成為在島嶼上空徘徊不去的幽靈，這是目前同為在野勢力要共同自我檢討而進步的，畢竟誰能像李前總統一般深刻面對自我與歷史？提醒我們是否必須將政治改革架構於人文與心靈的革命性思考，而非只是在權力遞嬗的場域中茫然追逐！
（作者為柯建銘國會辦公室主任、民進黨兼任政策會副執行長）

中國國台辦批「竄訪日本」李：很幼稚笑死人

日本掀起「李登輝旋風」

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2015-07-24 06:00
李登輝前總統連日在日本掀起旋風，這雖是他總統卸任後第七次日本行，卻創下歷史紀錄。他應邀前往日本國會議員會館演講，是台灣政治人物第一人。日本首相安倍晉三到他下榻旅館與他會談一個半小時，現任首相與台灣前總統會面，也史無前例。

前總統李登輝。（資料照，記者簡榮豐攝）
李登輝這次在日本國會議員會館發表演說，意義非凡。曾在此一場合演講者，率多世界級政要，如柯林頓、曼德拉、金大中；李登輝更特別的是，他以日語演說，不必翻譯。同時，出席者將近三百位國會議員，人數眾多，且來自朝野各黨派，他們有志一同，放下近日在國會為安保法案的針鋒相對，齊聚聆聽李登輝講話。有如出席的最大在野黨民主黨議員前原誠司所說，李登輝「為確立台灣真正的自由民主，他不只口說而已，而是以行動立下領導人典範。」事實上，為籌備李登輝演說的聯合會，四月初就成立，成員超越朝野鴻溝。
至於安倍首相親自拜訪，其來有自。安倍一向與台灣友好，對李登輝懷有敬意；就在今年新年一週的假期，李登輝所著《李登輝送給日本的話》，是安倍除了打球之外，所閱讀的書籍之一。李登輝對安倍的肯定，從他日昨對兩百位駐日外籍記者及評論家的談話即可看出：他盛讚「安倍經濟學」及「安保法制」，強調安倍的作為對日本有很大的貢獻。
李登輝在日本形成旋風，有他個人的修為與魅力，也因台灣與日本一向相當友善。以日本文化最重要元素之一的武士道為例，李登輝不但心嚮往之，身體力行，且研究的功力非比尋常，讓日本人也深為折服；他所著《武士道解題：做人的根本》在日本成為暢銷書，就是顯例。對於前來尋求指點迷津的日本議員，他指出武士道最重要的是誠實、自然，政治領導者尤不能欺騙人民；同樣的道理，特別適用當今台灣。
同時，台灣與日本除了有關係密切的歷史文化，戰後在經濟頻密往來之外，更分別發展了在亞洲傲視鄰邦的民主體制，共同享有對民主、自由、人權等普世價值的嚮往與實踐。在台灣的民調中，日本一直是台灣人民認為最友善的國家，且具體展現於四年前日本三一一大地震之後的熱烈捐輸。同樣地，最近新北市八仙樂園塵爆造成大量傷亡，日本醫師會立即派人前來關切，提供人工皮膚、醫材等協助。
必須強調，李登輝這次在日本受到熱烈歡迎與接待，從一開始就傳出向日本施壓，企圖打消或阻撓國會議員參與演講會的中國，必定有所反應。不過，有如李前總統所強調，中國的反對，只會招來訕笑而已。其情況有如上月剛過八十歲生日的達賴喇嘛，中國越是無理打壓，達賴就越受國際尊重推崇，帶來更多達賴的仰慕者。
再從同受中國威脅的角度看，台灣與日本實有必要如李登輝所說，進一步「加強交流、互相協助」。民主國家攜手，不但捍衛共同價值與利益，遏阻威權國家向鄰邦武力擴張，更是對亞洲及世界和平的具體貢獻。就此而言，台灣擺脫中國經濟攻勢所亟需的加入跨太平洋夥伴協定（ＴＰＰ），以及參考美國範例訂定「台灣關係法」，都是日本在對李登輝此行所展現友善行動之外，可以提升雙邊關係、增進兩國互利的後續可行動作。
除了增進台日關係，李登輝在日本兩場演講，分別強調台灣的典型轉移及建立主體性之路，都有助國際間瞭解台灣的奮鬥與挑戰。憲政改革是台灣人民、特別是年輕一輩的普遍要求，而把「生為台灣人的悲哀」轉換成「生為台灣人的幸福」，在經歷太陽花之後，更為越來越多台灣人所懸為目標，並樂觀期待。
以九十二高齡、強調要把餘生奉獻台灣的李登輝，在日本今年空前的溽暑中猶僕僕風塵，為台日關係而奔波，我們除了向他致敬，也期待所有關愛台灣的人們，有如老總統所說，「一切等明年一月十六日」，以具體行動，一起改變台灣的政治與未來。

 

   

2015年07月23日18:06
正在日本訪問的前總統李登輝今天再度提及釣魚台主權問題。李登輝表示，釣魚台屬於日本，不屬於台灣，還說台灣人十分感謝曾被日本統治。

日本媒體Jcast報導，李登輝今天到東京的日本外國記者協會演講，被記者問到釣魚台（日稱尖閣諸島）主權問題，答道：「我講過好幾次了，尖閣諸島是日本的，不是台灣的。」值得注意的是，記者當時提問是用日本的名稱「尖閣諸島」和中國的名稱「釣魚島」並用，李登輝回答從頭到尾都是用「尖閣諸島」，一次也沒提到「釣魚島」。

Record China網站另外報導，李登輝提到台灣很感謝被日本統治，當時清朝是把台灣當作不要的土地送給日本，是日本幫助台灣確立司法與行政分離和近代化管理制度，311大地震時很多台灣人捐錢給日本，就是想表示對日本的感謝之意。（國際中心／綜合外電報導）

台灣前總統李登輝今天在日本外國特派員協會召開記者會，指釣魚台是日本的。 東京記者雷光涵／攝影
分享針對釣魚台主權爭議，正在訪日的前總統李登輝昨天回應媒體詢問「釣魚台是日本的還是台灣的？」李表示，他已經回應過好幾次，「尖閣（日稱釣魚台為尖閣諸島）是日本的，不是台灣的領土。」
李登輝廿三日在日本特派員協會回應，日治時代的台灣人被日本歧視，但社會素質提升，台灣人對日本的作法都高度讚賞。

有日媒關心明年台灣總統大選，李登輝說蔡英文熟悉美中台關係，必能堅守台灣的主體性，支持蔡在兩岸關係上的「維持現狀」說。另有法國記者問，安倍是否該在夏天的戰敗紀念日對慰安婦發表談話，李登輝說，「日本應該對韓、中好好說明，此外我不能說什麼。」李登輝說，此行不會參拜靖國神社。

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日本掀起「李登輝旋風」

推文到plurk
2015-07-24 06:00
李登輝前總統連日在日本掀起旋風，這雖是他總統卸任後第七次日本行，卻創下歷史紀錄。他應邀前往日本國會議員會館演講，是台灣政治人物第一人。日本首相安倍晉三到他下榻旅館與他會談一個半小時，現任首相與台灣前總統會面，也史無前例。
李登輝這次在日本國會議員會館發表演說，意義非凡。曾在此一場合演講者，率多世界級政要，如柯林頓、曼德拉、金大中；李登輝更特別的是，他以日語演說，不必翻譯。同時，出席者將近三百位國會議員，人數眾多，且來自朝野各黨派，他們有志一同，放下近日在國會為安保法案的針鋒相對，齊聚聆聽李登輝講話。有如出席的最大在野黨民主黨議員前原誠司所說，李登輝「為確立台灣真正的自由民主，他不只口說而已，而是以行動立下領導人典範。」事實上，為籌備李登輝演說的聯合會，四月初就成立，成員超越朝野鴻溝。
至於安倍首相親自拜訪，其來有自。安倍一向與台灣友好，對李登輝懷有敬意；就在今年新年一週的假期，李登輝所著《李登輝送給日本的話》，是安倍除了打球之外，所閱讀的書籍之一。李登輝對安倍的肯定，從他日昨對兩百位駐日外籍記者及評論家的談話即可看出：他盛讚「安倍經濟學」及「安保法制」，強調安倍的作為對日本有很大的貢獻。
李登輝在日本形成旋風，有他個人的修為與魅力，也因台灣與日本一向相當友善。以日本文化最重要元素之一的武士道為例，李登輝不但心嚮往之，身體力行，且研究的功力非比尋常，讓日本人也深為折服；他所著《武士道解題：做人的根本》在日本成為暢銷書，就是顯例。對於前來尋求指點迷津的日本議員，他指出武士道最重要的是誠實、自然，政治領導者尤不能欺騙人民；同樣的道理，特別適用當今台灣。
同時，台灣與日本除了有關係密切的歷史文化，戰後在經濟頻密往來之外，更分別發展了在亞洲傲視鄰邦的民主體制，共同享有對民主、自由、人權等普世價值的嚮往與實踐。在台灣的民調中，日本一直是台灣人民認為最友善的國家，且具體展現於四年前日本三一一大地震之後的熱烈捐輸。同樣地，最近新北市八仙樂園塵爆造成大量傷亡，日本醫師會立即派人前來關切，提供人工皮膚、醫材等協助。
必須強調，李登輝這次在日本受到熱烈歡迎與接待，從一開始就傳出向日本施壓，企圖打消或阻撓國會議員參與演講會的中國，必定有所反應。不過，有如李前總統所強調，中國的反對，只會招來訕笑而已。其情況有如上月剛過八十歲生日的達賴喇嘛，中國越是無理打壓，達賴就越受國際尊重推崇，帶來更多達賴的仰慕者。
再從同受中國威脅的角度看，台灣與日本實有必要如李登輝所說，進一步「加強交流、互相協助」。民主國家攜手，不但捍衛共同價值與利益，遏阻威權國家向鄰邦武力擴張，更是對亞洲及世界和平的具體貢獻。就此而言，台灣擺脫中國經濟攻勢所亟需的加入跨太平洋夥伴協定（ＴＰＰ），以及參考美國範例訂定「台灣關係法」，都是日本在對李登輝此行所展現友善行動之外，可以提升雙邊關係、增進兩國互利的後續可行動作。
除了增進台日關係，李登輝在日本兩場演講，分別強調台灣的典型轉移及建立主體性之路，都有助國際間瞭解台灣的奮鬥與挑戰。憲政改革是台灣人民、特別是年輕一輩的普遍要求，而把「生為台灣人的悲哀」轉換成「生為台灣人的幸福」，在經歷太陽花之後，更為越來越多台灣人所懸為目標，並樂觀期待。
以九十二高齡、強調要把餘生奉獻台灣的李登輝，在日本今年空前的溽暑中猶僕僕風塵，為台日關係而奔波，我們除了向他致敬，也期待所有關愛台灣的人們，有如老總統所說，「一切等明年一月十六日」，以具體行動，一起改變台灣的政治與未來。

 

日「產經新聞」頭條 安倍首相和李登輝會談

 

 

氣炸了！ 國台辦怒批李登輝 「必將遭到兩岸同胞唾棄」

安倍與李登輝會談 日媒︰可能衝擊中國

李登輝：台灣的麻煩都來自中國

李登輝日本國會議員會館演講 台灣第一人（全文）

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活得長活得久還是比較佔歷史優勢。李光耀死了，他與李登輝之間留下的「爭執」，還是由仍然健在的李登輝來「蓋棺論定」。最有名的一段比較是，美國知名的學者杭廷頓曾說過「李登輝過世的話，台灣民主還能留下來，但是李光耀過世，制度無法留下」，這就是兩位李先生不一樣的地方。李登輝記憶真好，他還提醒了新聞記者有這麼一個公案。

新加坡建國總理李光耀辭世，與李光耀早年曾有互動，但近年沒有往來的李登輝前總統接受訪問，他以「我這一位好朋友」稱呼李光耀時指出，「我講正經的，他是靠中國，但是我是不愛靠中國的，台灣自己站起來，這就是我個人看法。」李登輝説，「李光耀和我思想不一樣，我是主張自由民主，李光耀則是主張亞洲價值，就是中國社會5000年歷史，皇帝制度要管到底，一家族全家人都要管政治。」

李登輝肯定李光耀當年帶領新加坡人民獨立建國，帶領新加坡成為亞洲四小龍之首，是新加坡珍貴的資產。李登輝也曾提到，新加坡國家雖然小，但國際競爭力讓人羨慕，新加坡目前發展非常好，「但要思考民主化的問題，新加坡將會面臨民主化的考驗」。

這的確是新加坡未來要面對的大問題。李登輝所說的「亞洲價值」，是一種負面的評斷，精確的說就是「亞洲式發展停滯」，也就是中共政權不過是，中國五千年的「膨大時間」之中，進步與退步的不斷循環的「螺旋」的一部分。也就是「皇帝制」的周而復始。新加坡在李登輝的看法，就是處於這個進步與退步的循環中的一個「小中國」。台灣整個的發展到了兩蔣時代，本來也是這個致命「螺旋」的一部分，但是李登輝徹底的改變了台灣的命運，而且安全的走向民主的執政輪替。國際媒體給他的「民主先生」讚賞，就是來自這個「變法」成功「寧靜革命」。讓台灣有機會可以走自己的路。

錢復接受《中央社》專訪，證實李光耀與李登輝的關係是「相互競爭」；兩位李先生有次在台北會面，雙方你來我往，話題幾乎沒有交集，讓氣氛很尷尬，李光耀「批評台灣太民主、太自由，讓李登輝不得不反駁」，李光耀對台灣的新聞自由十分有意見，曾在一次會面中直言「再這樣下去，你們國家早晚要倒楣」。也許李光耀說得對，對「朕即國家」的皇帝來說，新聞太自由不但「官不聊生」，連皇帝也「要倒楣」。台灣並不是這樣，整個國家是人民的，人民好得很。

新加坡對李登輝前總統來說，還是有特殊的情感。他的總統任期開始，第一個外訪的國家，就是新加坡，當時李光耀以「台灣來的總統」來稱呼他，李登輝說了一句令新聞界很傳頌的話，「我不滿意，但可以接受」。其實一語道破了整個台灣後來的發展路徑。中華民國就是台灣，台灣就是中華民國。互為表裡了。只是這個中華民國已不是「中國」了，「一個中國」指的是「中華人民共和國」，沒有「一中各表」的問題，更沒有「九二共識」這回事，這是屬於台北市長柯文哲不及格要「補考」的部分，他現在急著想去上海參加論壇，可別忘了李登輝的「戒急用忍」。

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李登輝主張台灣“脫古改新”
資料來源：中評社 新竹2013年4月11日電
更新日期：2013-04-11

李登輝昨晚應新竹交通大學“竹風社”之邀發表“新時代台灣人─脫古改新”演講指出，台灣完成民主改革、建立新文化，與中國關係的釐清，是由“託古改制”轉移到“脫古改新”的過程，達成否定“亞洲價值”目標，建立“新時代台灣人”的新概念。他強調，民主精神超越內部矛盾是“新時代台灣人”的論述，也是“新時代台灣人”的真實意義。這個意涵，正是他辯證成長的生命完整寫照。

　　新竹交通大學演講廳只有250個座位，昨晚卻有多達400位交大、清大等理工科學生與教授參加，現場擠爆，中間走道、旁邊走道及後面走道全都站滿或坐滿人。

　　不少大陸交換學生也出席，有3位發問，其他問題多由交大台灣學生包辦，其中，還有一位台中一中資優班學生跑來聽講。

　　李登輝演講指出，他出生在台灣、成長在台灣，工作更在台灣，對台灣所產生的感情，是無法改變的。他對台灣人民長期遭受外來政權壓迫的悲哀命運，感到非常憤慨。內心總是自我期待，有朝一日，希望能夠為建立台灣的主體性，以及提昇台灣人民的尊嚴做一點事。本來立志想當一個學者，後來有機會參與政府政務工作，因為偶然的機會，甚至當了12年“總統”。

　　以下是李登輝演講：
　　台灣有四百年的歷史記錄，經過了6個不同的外來政權統治，造成台灣人在斷裂的時代經過。若沒有在時間、空間上考察此種斷裂的話，不要說是知道台灣的過去與現在，就連知道未來也很困難。特別在1940年代，統治台灣的外來政權日本，在第二次大戰中戰敗，當時，盟軍統帥麥克阿瑟將軍，命令“中國(不含東三省)、越南北緯16度以北及台灣的日軍向盟軍代表─中國戰區司令蔣介石投降，“台灣”因此被中國國民黨軍事佔領。

　　當時台灣所處的前後兩個環境是，由強調“天皇”、“天下為家”的“日本帝國”，轉換成為中國國民黨“天下為黨”的“中華民國”，兩個外來政權就在台灣進行交替統治。

　　受到日本統治達50年，已經進入現代化的台灣，轉換由一個文明還不如台灣的新政權統治，對台灣人而言，當然造成政治與社會力學的作用與影響，所以發生了228事件，其原因，就是在於兩種不同文明的衝突。

　　日本人統治的時候，學生在學校講台灣話，就被會被罰跪在運動場；在終戰後，國民政府統治時也相同，講台灣話一樣要遭受處罰，如此，讓我深深體會到“台灣人的悲哀”，台灣人沒有辦法自由表達自我意志，連講話的自由也受到限制，更不用說要走自己的路，開創自己的命運。日本時代如此，戰後的國民黨政權時代，仍然沒有改變。在這種情形下，台灣人深刻的產生“新時代台灣人是什麼？”這個新問題。這就是“新時代台灣人”的自覺開始。

　　“台灣人”之所以能夠再度建立“身分認同”，是外來政權統治下的產品，換言之，也就是外來政權刺激了台灣人，讓台灣人有機會確立自己是“一個獨立的〈台灣人〉”的絕對意識─這是了解自己處於日本人與中國人的兩種生命形式、兩種世界、兩種時代的邊緣人意識。如果進一步解釋這種意識，就是認定自己乃是過去與未來連鎖的新一環，而且把未來從過去拯救出來的新思維，否認過去，建立新的未來。而這種“新思維”，指的就是“一個獨立的〈台灣人〉”，從自己內部產生追求自主的動力；也就是以台灣人為中心的個人主義，首先必須確立台灣的存在，才能進一步救台灣。這種“新時代台灣人”所特有的力量，就是台灣人要求當家作主，要求民主改革的集體民意。

　　西班牙哲學家奧德嘉說：“我們所擁有的大部分世界圖像概念都是繼承自先祖；而這些圖像概念是在人的生活經營之中，作為確固信念體系而發揮作用的。”依照這個說法，中國已有數千年歷史，應該是個文明進步的國家，但是事實並不是這樣。

　　中國歷史從黃帝之後的夏、商、周，以至明、清，都是一脈相承下來的帝國體制。這個體系，被認為是“中國的法統”。這個法統之外，就是化外之民、夷狄之邦。

　　中國人的特色，就是“一個中國”的概念，五千年歷史的中國是“一個中國”的歷史。現在的“中華民國”、中華人民共和國都是中國五千年歷史的延伸，中國只是進步與退步的不斷重複的政體。所以歐洲人以中國為例，所提出“亞洲式的發展停滯”的說法，並不是沒有道理。

　　共產革命帶給中國的，不是讓中國擺脫亞洲式的發展停滯，也不是擺脫中國，而是一種中國傳統霸權主義的復活，以及誇大妄想的“皇帝一統”的重新出現。

　　中國的五千年歷史，都是封鎖在一定空間和時間之中，是一個朝代與一個朝代的連結體，只不過是上一代歷史的延長而已。歷代皇帝大多忙於權位的鞏固、國土的擴大，以及財富的剝削外，很少為政治的改革而努力，這都是所謂的“亞洲價值”。歷史上說得出來的政治改革，只有戰國時期秦國的商鞅變法、宋朝時代的王安石變法、清朝末期的“戊戌變法”和“立憲運動”，可惜都失敗了。就整個帝王統治過程來看，無可置疑的，每個朝代，都在玩“託古改制”的把戲。這樣的“託古改制”，倒不如說是“託古‘不’改制”，這樣的形容反而還比較接近事實。

　　中國法統的“託古改制”，顯然已經不為近代民主化潮流所接受，對台灣而言，我們需要的，是一個全新的改革方向。於是，我提出“脫古改新”的新思維，作為改革的方向。“脫古改新”的目的，就在切斷“託古改制”餘毒的亞洲價值，擺脫“一個中國”、“中國法統”約束，開拓台灣成為具有主體性的民主國家。
　　台灣要“脫古改新”，必須分別處理台灣本身的問題，以及來自中華人民共和國的問題。

　　1988年接任“總統”時，國家的大略背景是：台灣是“中國法統”的根據地，國民黨政權是以威權方式進行統治。這樣的背景，內部包含了繼承與創新的混亂、保守與開放的對立、台灣與中國（中華人民共和國）政治實體的矛盾，民主體制與威權體制的選擇等嚴重問題。特別是要求民主改革的民意聲音非常之大。綜觀這些問題包括的範圍非常廣泛，其實主要問題在於使用一部不適合台灣現況的“中華民國憲法”。要解決這些問題，只有由“修憲”做起。

　　當時他兼任國民黨主席，國民黨黨籍“國大代表”在國民大會中佔有絕對多數，所以國民黨是一部具有絕對優勢的政治改革機器。但問題是出在國民黨內部的保守勢力。保守勢力緊抱著老“憲法”不放，不肯放棄“法統”地位，不肯順應民主改革的聲音，只想維持政權。但是時代的進步是無法阻擋的，最後保守勢力還是被民主潮流打敗。

　　雖然經歷無數困難，但是終能在全體國人的支持下，以及在維持經濟成長、社會安定的過程中，完成不流血的“寧靜革命”，也就是過去所推動的六次“修憲”工作。達成主要“修憲”目標包括：終止“動員戡亂時期”、廢除“動員戡亂時期臨時條款”、中央民意代表全部由台灣人民選舉、台灣人民直接選舉“總統”等；由於改革工作的先後完成，不但打開民主大門，同時，已將“中華民國”推向“中華民國在台灣”，再推進到“台灣中華民國”新位置。這個時候，長期追求具有台灣主體性的政權業已成型。換言之，台灣已經朝向擺脫“一個中國”，以及終止“中國法統”的道路向前邁進，打破“亞洲價值”的神話。

　　在台灣實施的“中華民國憲法”，領土包括中國領土，不符合事實；中國主張“一個中國”、“台灣是中國的一部份”，我們也不能同意。同時，這種主張領土交叉持有的現象，是非常危險的。為了解決此一歷史問題，消除對立因素，開創和平安定的兩岸關係，於是，1991年宣布終止“動員戡亂時期”，停止國共內戰。互相承認對方為政治實體，台灣有效統轄台、澎、金、馬地區，中國有效統治大陸地區。到了1999年，在接受德國之音訪問時，更明白宣示台灣與中國是“特殊的國與國關係”，對台灣與中國的關係明確劃分界線。我們可以這樣講，超過半個世紀以來，台灣的麻煩都是來自中國。台灣與中國關係能夠得到釐清，台灣就可以長治久安了。

　　台灣要建立成為具有主體性的國家，文化建設很重要。因此，在政治改革的同時，提出了教育改革、司法改革，以及心靈改革，以期減少“一個中國”的文化色彩，由多面向建立具有台灣主體性的文化，從而堅固台灣國家根基，當時我把他稱為建立“新台灣文化”。

　　台灣民主改革的完成、新文化的建立，以及與中國關係的釐清，就是由“託古改制”轉移到“脫古改新”的過程，達成否定“亞洲價值”目標，建立“新時代台灣人”的新概念；也就是一切價值的價值轉換之實現。

　　台灣完成了“脫古改新”的歷史大業，使台灣得以真正的改頭換面，進入民主社會的新紀元，是十分令人欣慰的。這就如同一個人的成長蛻變，從自我省察、否定過錯，進而以全新的思維面對新世界。因此，這段自我的認識，認清“我是誰？”的過程，就顯得格外重要。

　　在我人生的體悟過程中，也曾經歷過一段自我探索、覺醒的過程─從省察自我、否定自我，進入完全肯定的新自我。年青時，“我是誰？”的問題，一直是我探討、思考的重點，由於我一向目標意識明確，且始終朝目標前進，在經歷各種不同人生體驗，終於悟得了“不是我的我”的人生正確意涵。因此，當台灣面臨國家認同衝突的爭論中，提出了以民主精神超越內部矛盾的“新時代台灣人”的論述，這就是“新時代台灣人”的真實意義。其實，這個意涵，也正是到今天，我辯證成長的生命完整寫照。

中評社 新竹2013年4月11日電

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李登輝校園演說　陸生提問挑戰
剪報來源: BBC中文網
發表時間: 2012-06-07
林楠森
BBC中文網台灣特約記者
更新時間 2012年6月6日, 格林尼治標準時間14:52

　台灣前總統李登輝在校園發表演說，一名來自中國大陸交換生在提問時間，與李登輝就兩岸及釣魚台等諸多議題進行對話辯論。

　李登輝是受北台灣的中央大學資管系菁英講座系列邀請，發表主題＂新時代台灣人／我的脫古改今＂專題演說，演說內容包括台灣民主近程與中國政治歷史等議題。

　年逾九十的李登輝在總統任內進行總統直接民選等民主改革， 近年已淡出政治的李登輝在台灣民間仍有很高聲望，據台灣智庫上個月針對李登輝、陳水扁及馬英九三位民選總統的一份比較民調，李登輝獲得的認同遠遠領先。

兩岸及釣魚台

　在李登輝發表演說後的提問時間，一個表明自己是中國大陸交換生的學生向李登輝連串提問，並當場就李登輝的回答與他辯論。

　這名交換生向李登輝提出的一個問題是，就兩岸議題年輕人可以做些什麼？李登輝以輕鬆態度對他的回答說＂要維持好的關係，不要說台灣是我的，誰是我的那類的話＂。

　此一回答引起台下以台灣學生為主的聽眾熱烈鼓掌歡呼，李登輝表示台灣是中國大陸未來民主化的一個基礎，並要這名交換生不要聽信上面講的那些話。

　這名交換生質疑李登輝作為蔣介石與蔣經國繼承人有背於他們的思想，李登輝延續演說時提到的秦國商鞅變法失敗說，中國需要改變。這名交換生立即表示，中國一直在進步，一直在改。

　這名學生並質疑李登輝主張釣魚台屬於日本的＂立場＂，李登輝在回答時指出現任總統馬英九在哈佛大學期間曾以250海浬經濟海域提出釣魚台屬台灣，但歷史上清朝在割讓台灣予日本時，釣魚台並非台灣領土。

＂自古以來＂

　李登輝在回答時並提到中國人的一些想法經常沒有根據而必須要考究歷史，這名交換生則說＂自古以來＂本就是歷史問題。

　這名交換生並說，台灣自三國以來以及元朝及清朝都是中國領土，並稱他查過很多書，包括了兩岸以及美國。

　李登輝要這名學生多了解台灣歷史並表示台灣人是很悲哀的，這名交換生則說台灣人悲哀是因為被日本人統治，他並反駁李登輝指日本統治期間台灣的現代化，稱台灣現代化是與美國有關。

　中央大學的主持人數度介入此一有來有往的問答，李登輝在問答結束後送了這名交換生一本有關台灣歷史書籍，以及給其一張名片。

＂脫古改今＂

　李登輝在問答前的演說中表示認為自己可能活不過五年，到校園與年輕人接觸是要在生命的最後階段告訴大家為台灣奮鬥，是年輕人的責任。

　李登輝演說提到歷史斷裂問題，他說台灣四百年來歷史有六次外來政權控制，他從年輕時即感到憤慨，並期待能提升台灣主體性及人民的尊嚴。

　他提到德國哲學家曾提出中國是長期停滯的國家，中國歷史從黃帝以來都是一脈相承的封建帝國體制，這被認為是中國法統；他並說自己在當總統時也被此一＂法統＂修理地很厲害。

　他說歷代皇帝大多忙於權位的鞏固、國土的擴大及財富的剝削外，很少為政治的改革而努力，這都是所謂的亞洲價值，所以亞洲式的發展停滯的說法，並不是沒有道理。

　他表示中國歷史上的政治改革包括商鞅變法，王安石變法，戊戌變法等都以失敗告終，歷朝都在玩托古改制把戲，但他則是主張要脫古改今，切斷亞洲價值擺脫中國法統約束，讓台灣成為一個具主體性的民主國家。

原文轉載自【2012-06-06/BBC中文網 - 兩岸三地 】

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※引言—社會邊緣人

　　人是喜歡群居的。自從上帝創造人以來，祂設立了家庭，然後由家庭逐漸發展出各種不同的人際關係，以致於形成社會。 但是當群體中的個人出現某些狀況，會破壞群體的和諧或秩序時時，可能就有人會被群體排斥。從古至今，不論中外，都是這 樣，如果用現代的術語來講，我們叫他們是「社會邊緣人」。我們今天就來看看福音書中這個社會邊緣人的故事。

※經文分析

0.時空背景
　　這件事緊接在耶穌平靜風浪之後發生，從前段來看，耶穌坐船出發的時間是晚上，到達格拉森的時間應該是清晨時刻。顯 然耶穌並不是順道經過格拉森，而是專程要去格拉森。

格拉森位於加利利海東岸，大約有35哩，但是緊鄰加利利海的區域，都算是它的一部份。這是羅馬帝國統治下的一個重要城市 ，不論在經濟或是文化等方面，都有相當不錯的成就。那附近包括格拉森，總共有十個城市，這個區域也就是20節所說的低加 波利，當地的居民絕大多數都不是猶太人，因此耶穌會專程坐船到這地方來，實在有點不尋常。

1.被鬼附之人的狀況(v.1~5)
　　v.1-2，當船到達格拉森，耶穌一下船，來迎接他的並不是熱情的人潮，竟然是一個被鬼附身的人。我想任何一個人碰到這 種狀況，大概都會被嚇一跳。但是耶穌很鎮靜，好像他知道會有這個狀況。

　　接下來在v.3-5，馬可告訴我們這個被鬼附的人的一些基本資料。這個人就住在山崖邊的墳墓。因為格拉森的地形正好是一 邊靠山，一邊面海，所以他們的墳墓就是利用崖邊山壁的洞穴，因此這個人住在這裡是非常的危險。而且這個被鬼附的人應該 造成當地居民相當嚴重的困擾，所以他們常常想用鐵鍊、腳鐐來限制他的行動，但是因為他力大無窮，所以都被他弄斷。後來 可能當地居民想辦法，把他趕到山崖邊，至少影響比較小。這個人不論白天或是晚上，就在墳墓和山裡面，大吼大叫，甚至還 會用石頭砍自己。他是個被家庭、社會拒絕的人，他同時也是個被自己拒絕的人。

2.耶穌的拯救(v.6~13)
　　v.6說：「他遠遠地看見耶穌，就跑過去拜他。」顯然附在這人身上的鬼認出耶穌來，並且對耶穌說：「至高上帝的兒子耶 穌，我與你有什麼相干？」現代中文譯本是翻成「你為什麼來干擾我？」鬼還對耶穌表達不滿，認為耶穌來牠們的地盤搗亂。 但是因為認出耶穌的身份，所以馬上跟耶穌求饒，希望耶穌放牠一馬，然後大家相安無事。

　　但是耶穌並沒有回答牠，反而是問牠的名字。這個鬼回答說：「我名叫『群』，因為我們多的緣故。」『群』在當時是羅馬 軍隊的一個單位，大概是四千到六千人左右。換句話說，在這個人身上的鬼是非常非常的多。這群鬼一再地求耶穌放過他們，但 是耶穌並不答應。牠們知道已經沒辦法繼續附在這人身上，剛好附近有人養豬，因此牠們就求耶穌讓牠們可以附在這些豬身上。 當這群鬼附在這兩千頭豬身上之後，這些豬竟然就投海自殺。

3.格拉森人的反應(v.14~17)
　　這個負責管理豬的人親眼目睹整個事件，發現狀況不對，就趕緊跑回去向大家報告這個消息，因為整個狀況實在太不可思議 。當眾人來到這裡時，他們看見耶穌，還有那個曾經鬼附的人。他竟然坐在那裡，而不是像以前那樣大喊大叫，揮舞著石頭。並 且他還穿上衣服，而不是以前那樣又髒、又亂、又臭。最特別的是，他竟然是神智清醒的，這實在是令人難以相信了。但是更令 人難以相信的是這些人的反應，因為他們居然會感到「害怕」！

　　這些人會害怕的原因，可能是因為這種事難以想像，或者是擔心這個人只是暫時被控制住，等一下或許會復發也說不定，甚 至是一種刻板印象所造成的。以前我很難體會格拉森人的反應，最近在教會中經歷過一件事，讓我更能明白這個狀況。教會中曾 有一位酗酒的人，每次他來教會參加主日崇拜的時候，常常會聞到他身上有股酒味，他看起來就是一副喝醉，神智不太清楚的樣 子。後來教會安排他到晨曦會去戒酒。經過一段時間，當他從晨曦會回來，很明顯看的出來他和以前不一樣，不論是外表上，或 是神智、表達等等各方面。不過當他剛從晨曦會回來的時候，第一次見到他，我還是會有點懷疑，「他真的戒了嗎？」我想這些 格拉森人或許也有這種疑慮！

　　接著這個目擊者就把當時情況，一五一十的向眾人說明，包括鬼和耶穌整個對話的過程，以及那兩千頭豬投海的事。然後格 拉森的居民做了一個決定，就是要求耶穌離開格拉森。耶穌不是為他們解決了一個大麻煩，為什麼他們會決定請耶穌離開？

　　沒錯，的確耶穌把這個人身上的鬼趕出去了，替格拉森人解決了一個大麻煩，問題是他們也因此損失了兩千頭豬。或許我們 會覺得兩千頭豬算不得什麼，但這些豬可能就是格拉森的經濟命脈。如果這件事發生在新竹，這群鬼或許會要求耶穌讓牠們附到 晶圓片，那可能就是台積電或聯電的一個晶圓廠就毀了，這對台灣有多麼大的影響。這個人值得格拉森人付出這樣的代價嗎？對 格拉森人而言，其實他們早就用自己的方式解決這個麻煩，就是把這個人從社會當中隔離開來，反正眼不見為淨，大家井水不犯 河水。因為對他們而言，這個人根本不值得救！

4.耶穌的吩咐(v.18~20)
　　當這些人要求耶穌離開，耶穌並沒有罵這些人忘恩負義，反而就從容地上船，準備離開格拉森。這時這個曾經被鬼附的人， 向耶穌提出一個要求，就是希望能和耶穌同在。他大概也看出他的鄉親沒辦法接受他恢復正常的事實，而他或許也想離開這個傷 心地，重新開始他的人生，所以他希望能和耶穌同行，至少耶穌應該不會嫌棄他才對。

　　但是耶穌竟然不答應，我想這個人一聽到耶穌拒絕的時候，可能心情會掉到谷底。但是重點在後面，因為耶穌吩咐他說： 「你回家去，到你的親屬那裡，將主為你所做的是何等大的事，是怎樣憐憫你，都告訴他們。」耶穌給他一個任務，就是要他去 向他的家人、親戚作見證、傳福音。換句話說，耶穌要他在這個福音使命當中，重新開始他的人生。

※現代應用

　　如果這個被鬼附之人是活在現代的話，你想這個社會可能會如何對待他呢？可能是派一群社工人員和醫護人員，或許再加上 警察，把他帶到療養機構去安置。看起來非常理想，但這難道不是和格拉森人採取的方式--隔離，沒有一樣，只不過現代的作法比 較文明而已？因為這種人只會對社會造成麻煩、困擾，更別提他們能對社會有什麼貢獻，其實這反映出社會是如何來衡量一個人的 價值。也就是看他的學歷、經歷、身份、地位、貢獻或者是影響力等等，然後按照這個衡量系統，排出一個順序。當順序越後面， 也就越被這個社會所忽視，越成為這個社會的邊緣人。

　　那耶穌呢？在今天這段經文當中，我們看見耶穌在意的是人真正的需要，甚至值得專程去格拉森一趟，就是為了他，這個被鬼 附之人。他真正需要的不僅是恢復正常而已，同時回復他身為「人」的地位與價值。不是按著這個社會所界定，乃是按著上帝的心 意—見證基督在他身上的奇妙作為。

　　最近有一部傳神頻道的見證影集，所介紹的正是在一群社會邊緣人中的故事。日本自從泡沫經濟瓦解之後，都市中出現許多街 頭流浪漢。這些人原本可能是企業的老闆、主管或是資深員工，但是因為經濟泡沫化的關係，以致於被解雇，不知何去何從。剛被 解雇的時候，這些日本男性為了面子，每天早上還是一樣穿上西裝，提著公事包，離開家，假裝去上班，然後在街頭閒逛，直到原 本下班時間才回家去。甚至有不少人，乾脆就離開家，因為身上沒有錢，所以只能露宿街頭拿厚紙板遮風擋雨，然後靠著向路人乞 討，來維持基本的開銷。當這些人失去他原有的地位時，這個社會就放棄了他們，甚至連自己也都放棄了自己。但是上帝沒有放棄 這些人，在東京有一位專門服事這些街頭流浪漢的女牧師，她許多年來持續的探訪關心這些社會邊緣人，為他們禱告，甚至有些流 浪漢靠著喝酒來麻醉自己，她也會不客氣的打這些人，要他們不要再喝酒。她所建立的教會，會友都是這些流浪漢，每逢主日，她 不僅要講道，更要固定供應他們熱騰騰的食物，同時也帶他們來教會洗澡。那這個教會的經費從哪裡來呢？就是靠著這位女牧師做 直銷化妝品，所得的收入來維持教會事工的運作。當這個社會放棄這些人的時候，上帝使用祂的教會與僕人，不計一切代價，來服 事這些人。在這個教會中，甚至有人因此振作，全職奉獻，加入這個團隊，繼續服事這群社會邊緣人。

※結語

　　首先，我們當中有人或許曾經是社會邊緣人，或者我們自己拒絕自己，自己將自己邊緣化，就好像這個被鬼附之人一樣，是被 這個社會，也被他自己所拒絕。但是耶穌基督並沒有忽略我們、遺忘我們，祂親自將我們從邊緣領回，讓我們重新拾回身為人的尊 嚴、價值與地位。不是按著這個社會的標準，乃是按照祂的標準，一個超越這個社會之上，獨一無二的標準。就像他趕出那人身上 的鬼，並且賦予他一個使命，讓他人生有了全新的價值與意義。

　　其次，我們可能不見得有像耶穌一樣趕鬼的恩賜、權柄與能力。但我們擁有那最大的恩賜--愛，我們可以學習像耶穌一樣，不計 代價地去愛這些社會邊緣人，服事他們，關心他們，就像這位服事東京街頭流浪漢的女牧師一樣。讓我們以基督的愛，找回這些社 會邊緣人吧！

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洪秀柱妳是在作夢嗎？

推文到plurk
2015-07-24 06:00
抓到了！馬英九既是總統，也是急統。
為了搶救洪秀柱的選情，馬英九自己招認，洪的一中同表「未溢出」馬的一中各表範圍。
「未溢出」，依數學的集合概念是指「小於或等於」。換成白話，就是指：「同表」小於或等於「各表」。而「同表」既被認為是「急統」，集合範圍更大的「各表」自然是「急統以上」了。
為了甩掉標籤，洪秀柱唱「台灣是咱的名」，但這使人想起馬英九。馬為了撈選票，說他是新台灣人、燒成灰也是台灣人；但他當選後，卻幹出許多令台灣人傷心的事。
看清馬是急統，就容易理解馬的奇特言行。
二○一二年九月，中日為了釣魚台而關係緊張之際，馬匆匆出場插花，由海空軍護航高調登上彭佳嶼，宣示釣魚台主權。
但中國解放軍演練，將中華民國總統府列為城鎮戰目標，這種極度挑釁的行徑，馬卻惦惦呷三碗公。
中國選在此時釋出高度敵意的訊息，這是恐嚇牌再出手，想干預大選投票；但打恐嚇牌的不只中國。
馬在五月談到兩岸問題時引用「三國演義」：話說天下大勢，合久必分，分久必合。七月訪美時，馬對僑界說得更露骨：不論是分是合，「很少不打一仗」。總統出此言，若這不叫恐嚇，那什麼才是？
日本三一一大地震，台灣人踴躍捐輸，日本人一再感謝，並為最初的遲疑致歉：我們失禮了。
中國四川大地震，台灣各界捐了六十八億台幣，卻得到解放軍演練攻佔總統府。
中國左手拿台灣的錢，右手打台灣的臉；洪秀柱卻說，我們可以站在大陸的肩膀上趁勢而行…，她是在作夢嗎？（莊榮宏）

平可夫：不只總統府 共軍連台北街區都複製

 

奇異的中國人