《尉繚子》兵書,為《武經七書》之一，為武學科舉必讀的兵學教材。結語說：「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半，...能殺其半者，威加海內...，故曰：『百萬之眾不用命，不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意，明確指出精兵主義之必要性，值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
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《六韜》，又稱《太公六韜》或《太公兵法》，是中國古代著名兵書。《隋書.經籍志》注云：“周文王師姜望撰。”姜望，又稱呂望，字子牙（一說字尚），俗稱姜太公、姜子牙，為西周開國功臣、齊國始祖。歷史上，對於《六韜》的作者、成書年代及書的真偽爭議頗多。宋代以來，基本否定該書為呂望所作，認為是漢以後人偽託。1972年山東省臨沂縣銀雀山西漢墓出土了一大批竹簡，其中有《六韜》殘簡54枚，說明《六韜》在西漢前已流傳於世，而非漢以後人偽託。當今學者大多認定《六韜》成書於戰國時期。其理由是：《六韜》文辭淺近，與商周文字風格相去甚遠，而與戰國時期的《吳子》、《孫臏兵法》等相近。書中涉及騎兵作戰的篇章很多，而騎兵誕生，是在戰國趙武靈王實行“胡服騎射”之後。書中提到的一系列鐵兵器，都是在戰國時期才出現。另外，陰陽五行學說的形成也是戰國時期的事。《六韜》成書於戰國，當然就不是呂望所作，而是戰國時人託其名撰成。 《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，是一部具有重要價值的兵書，對後世產生了重大影響。《齊太公世家》稱：“後世之言兵及週之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在國外也有深遠影響，16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。 現存《六韜》共6卷60篇，近2萬字。版本約有20多種，重要版本有銀雀山竹簡本、唐代敦煌寫本、唐代魏徵編《群書治要本》、《武經七書》本、《四庫全書》本等。本電子版以《續古逸叢書》影宋《五經七書》為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照銀雀山竹簡本、敦煌寫本、《五經七書講義》、《五經七書匯解》、《五經七書直解》等進行校改，底本錯訛用（）表示，校正的文字用[]表示。假借字和古體字一般隨文用現代字替代，未替代的在註釋中註明。
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三略 - http://goo.gl/C8qT0Z
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《三略》也叫《黃石公三略》，傳說是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，傳授給張良的。《史記·留侯世家》有“張良嘗閒步遊下邳，有一老父……出一編書曰：'讀此書則為王者師……'旦視其書，乃《太公兵法》也”的記載。但據《漢書·藝文志》說：“漢興，張良、韓信序次(整理)兵法，幾百八十二家，刪取要用，定著三十五家。……至於孝成(漢成帝)命任宏論次兵書為四種(兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧)。”班固、班昭根據這些寫成《漢書'藝文志·兵家》，其中並無《三略》一書著錄。查《漢書》成書於東漢和帝(公元89—105)年間。可見在東漢中葉以前並沒有《三略》這個書名。東漢末年建安年間，陳琳(?一217年)在《武軍賦》中始提到“……三略六韜之術”。魏明帝時，李康《運命論》始有“張良受黃石公之符，誦《三略》”之說。東晉末年(公元400—417年)，李暠為西涼公，徵劉{日丙}為儒林祭酒從事郎中，劉{日丙}，曾注《黃石公三略》流行於世(見《北史》三十四卷，魏書五十二卷)。《隋書·經籍志》始著錄《黃石公三略》三卷，。題下邳神人撰。書中自稱“《三略》為衰世作” (見《下略》)。因此《三略》的成書時間大約在東漢末年至魏、晉時期。《三略》一書雜採儒家的仁、義、禮；法家的權、術、勢；墨家的尚賢；道家的重柔；甚至還有讖諱之說。全書講政治策略手段較多，而直接講軍事的反而較少。
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三略_百度百科 - http://goo.gl/BfwAKR
120.黃石公《三略》析譯 葉慶賢編輯 - 中華經典詩文演義‧寓理養志 豐富視野 - udn部落格 - http://goo.gl/3ppq7p
三略 - http://goo.gl/gkKs2H
《武經七書》是中國古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子兵法》。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。中國的歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。
三略
六韜
孫子兵法
吳子
司馬法
尉繚子
唐太宗李衛公問對
《三略》是中國古代著名兵書，《武經七書》之一。亦稱《黄石公記》、《黄石公三略》。所謂《三略》，意爲上、中、下三卷韜略，共3800餘字。相傳其源出於太公姜尚，經黄石公推演以授張良，故舊題黄石公撰；《隋書·經籍志》稱“下邳神人撰”。均不可考。約爲秦漢時無名氏作品。今存有《續古逸叢書》影宋本及明、清《武經七書》本等。
《三略》是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略爲主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到曆代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。
《三略》上中兩卷是對前人兵法《軍讖》、《軍勢》的征引和發揮，下卷則是作者的論述。還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。
編輯本段作品簡介
黄石公
黄石公
中國古代着名兵書，宋代頒定的“武經”之一。舊題黄石公着。黄石公即圯上授張良兵書的老人，事見《史記·留侯世家》。他可能是一位反秦的隱士。據從思想體系、使用的語言、出土兵書、引文、古文獻記載、着書目的等六個方面考證，《黄石公三略》既非張良所受之書，亦非黄石公所着，它當是西漢末年精通兵法、熟悉張良事蹟、擁護漢室的隱士所爲。(詳見：《黄石公三略淺說·概論》，解放軍出版社1986年版)《黄石公三略》原名《黄石公記》，最早見於《後漢書·臧宮傳》，三國時期開始稱《三略》，魏李康《運命論》有“張良受黄石之符，誦《三略》之說”。北齊魏收《魏書》中有劉注《黄石公三略》。書目着錄則始於《隋書·經籍志》，之後，曆代書目均有着錄。
《黄石公三略》共分上、中、下三略：《上略》多引《軍讖》語，主要通過對“設禮常，别奸雄，着成敗”的分析，論述以“柔弱勝剛強”爲指導、以收攬人心爲中心，以“任賢擒敵”爲宗旨的治國統軍的戰略思想及其實現的方法。《中略》多引《軍勢》語，主要通過“差德行，審權變”，論述君主馭將統眾的謀略。《下略》主要内容是“陳道德，察安危，明贼賢之咎”。
《黄石公三略》是《武經七書》之一，它兼采眾家之長，而又自成體系，是中國古代第一部專門從戰略上論兵的兵書，具有豐富的思想内容。它重視人民群眾在戰爭中的作用，指出：“夫爲國之道，恃賢與民。”“英雄者，國之幹；庶民者，國之本。”“夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。”“以弱勝強者，民也。”注重收攬民心，重視民事，“興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。”重視對戰略要地的控制，提出“穫固守之，穫厄塞之，穫難屯之。”它提倡將帥要愛護士卒，與士卒同甘共苦，將帥“必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。”“良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。”“蓄恩不倦，以一取萬。”要求將帥要有優良的品質和廣博的知識。做到“能清、能靜、能平、能整、能受柬、能聽訟、能納人、能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。”主張“仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宣聞。”在將帥的選拔和使用方面，它反對任人爲親，主張任人爲賢，因人而致用，“賢者所適，其前無敵。”“賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。”“使智，使勇，使貪，使愚。知者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。”“無使辯士談說敵美，爲其惑眾，無使仁者主財，爲其多施而附於下。”它在哲學方面，初步揭示了人們的認識是客觀現實的反映，對戰爭的認識不能超越客觀條件的許可，“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉化。不爲事先，動而輒隨。”初步認識到對立的事物能夠相互轉化的辯證關係。“柔能制剛，弱能制強。”認識到事物發展到一定程度就向其反面轉化，“造作過制，雖成必敗。”它從《老子》的反戰觀點中引出了積極支持正義戰爭的主張，認爲戰爭是不好的，但是戰爭不會自行消滅，要用正義的戰爭消滅非正義的戰爭，“不得已而用之，是天道也。”在論述士與民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、強與弱等關係時，注意到對立事物的兩個方面，在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨幹，民眾是根本，將卒並重，德威相濟，仁法兼施，剛柔強弱相宜等觀點。在這一思想指導下，在政治上還提出了“道德仁義禮，五者一體”的思想。誠然，《黄石公三略》中也存有一些封建階級的糟粕，如剝削階級的權術、消極出世思想等，在今天看來，都是很反動的。
《黄石公三略》問世之後，就受到社會的重視，廣爲流傳。宋晁公武說：“其書論用兵機權之妙，嚴明之決，明妙審決，軍可以死易生，國可以存易亡。”戴少望則認爲“兵法傳於今世者七家，惟《三略》最通於道，而適於用。”“《三略》之書，則其旨遠，其理深。”(《將鑒論斷》)《四庫總目》說它：“務在沈機觀變，先立於不敗，以求敵之可勝，操術頗巧，兵家或往往用之。”唐代魏徵將其内容收入《群書治要》，供皇帝治國安邦參考。宋元豐三年(1080年)，被頒定爲武學的“經書”。並被與宋廷對立的西夏國譯成西夏文。它在唐朝時傳到日本，日本寬平(公元889—897)年間，日皇敕命藤原佐世撰的《日本國見在書目》就着錄有《黄石公三略》。日本戰國時代的足利學校(武將顧問資格的養成所)將此書與《六韜》定爲該校的主要教科書。據不完全統計，日本研究《黄石公三略》的有近四十家之多。同時也傳到了朝鮮等國。
《黄石公三略》現存最早的刊本是南宋孝宗、光宗年間刻《武經七書》本。此本除抄刻本尚存日本靜嘉堂文庫以外，後世幾經影刊翻刻，形成“武經”系統本。其他叢書本也多以此系統本爲底本。注釋本比較重要的有宋施子美講義本、明劉寅直解本、清朱墉匯解本等。建國後研究《黄石公三略》的主要着作有《武經七書注釋·三略》(解放軍出版社1986年版)和《黄石公三略淺說》(解放軍出版社1986年版)等。
編輯本段作品原文
卷一 上略
上略，主要論述君主治國平天下，必須禮賢下士，賞祿有功，辨别奸佞，任賢選能，特别強調收羅英雄，以安邦定國。此外，還兼論了戰爭勝敗、國家興亡的道理。
夫主將之法，務擥英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好靡不成，與眾同惡靡不顧。治國安家，得人也。亡國破家，失人也。含氣之類鹹願得其志。
《軍讖》曰：柔能制剛，弱能制強。柔者德也，剛者贼也，弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加。兼此四者而制其宜。
端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動無常。因敵轉化，不爲事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，爲帝王師。故曰，莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。
《軍讖》曰：能柔能剛，其國彌光，能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削。純剛純強，其國必亡。
夫爲國之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如支體相隨，骨節相救，滅道自然，其巧無間。
軍國之要，察眾心，施百務。
危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毁者複之，反者廢之，横者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脱之。
穫固守之，穫厄塞之，穫難屯之，穫城割之，穫地裂之，穫財散之。
敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之，敵悖義之，敵睦擕之，顺擧挫之，因勢破之，放言過之，四綱羅之。
得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取，爲者則己，有者則士，焉知利之所在！彼爲諸侯，己爲天子，使城自保，令士自取。
世能祖祖，鮮能下下。祖祖爲親，下下爲君。下下者，務耕桑不奪其時，薄賦斂不匱其財，罕徭役不使其勞，則國富而家，然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰，羅其英雄，則敵國窮，英雄者，國之幹，庶民者，國之本，得其幹，收其本，則政行而無怨。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重、則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來。接以禮，勵以義，則士死之。
夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一第之醪不能味一河之水，而三軍之士思爲致死者，以滋味之及已也。《軍讖》曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍竈未炊，將不言饑。冬不服襲，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素蓄，謀素和也。故曰，蓄恩不倦，以一取萬。
《軍讖》曰：將之所以爲威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可禦人。土卒用命，乃可越境。
夫統軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢，二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。
《軍讖》曰：良將之統軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力口新，戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身夫人，故其兵爲天下雄。
《軍讖》曰：軍以賞爲表，以罰爲里。賞罰明，則將威行。官入得，則土卒服。所任賢，則敵國震。
《軍讖》曰：賢者所適，其前無故。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不顺，將憂則内外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也。將能制勝，則國家安定。
《軍讖》曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。故曰，仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。
將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散。策不從，則謀士叛。善惡同，則功臣倦。專己，則下歸咎。自伐，則下少功。信讒，則眾離心。貪財，則奸不禁。内顧，則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。
《軍讖》曰：將謀欲密，土眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉。士眾一，則軍心結。攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢，外窺内，則禍不制，財入營，則眾奸會。將有此三者，軍必敗。
將無慮，則謀士去。將無勇，則吏士恐。將安動，則軍不重。將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。
《軍讖》曰：軍無財，士不來。軍無賞，士不往。《軍讖》曰：香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸，賞者，士之所死。掐其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止。賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則土爭死。
《軍讖》曰：興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，思也。以弱勝強者，民也。故良將之養士。不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。
《軍讖》曰：用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，蔔其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色。樵蘇後爨，師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國虛。國虛則民貧。民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其内，是謂必潰。
《軍讖》曰：上行虐則下急劉。賦斂重數，邢罰無極，民相殘贼。是謂亡國。《軍讖》曰：内貪外廉，詐譽取名，竊公爲思，令上下昏。飾躬正顏，以穫高官，是謂盜端。
《軍讖》曰：群吏朋黨，各進所系，招擧奸枉，抑挫仁賢。背公立私，同位相訕，是謂亂源。
《軍讖》曰：強宗聚奸，無位而尊，威無不震。葛藟相連，種德立思，奪在位權，侵侮下民，國内嘩喧，臣蔽不言。是謂亂根。
《軍讖》曰：世世作奸。侵盜縣官。進退求便。委曲弄文，以危其君，是謂國奸。
《軍讖》曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁禦，延及君子，國受其咎。
《軍讖》上說：官多民少，尊卑不分，以強欺弱，不能禁止，必致波及好人，國家也會受害。
《軍讖》曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。
《軍讖》上說：喜愛好人而不進用，厭惡壞人而不除掉，有才有德的人隱退，無才無德的人當權，國家就會受到危害。
《軍讖》曰：“枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢。國受其敗。
《軍讖》曰：佞臣在上、一軍皆訟，引威自與，動違於眾。無進無退，苟然取容。專任自己，擧措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同。稽留行事，命令不通，造作奇政，變古易常。君用佞入，必受禍殃。
《軍讖》曰：奸雄相稱，障蔽主明。毁譽並興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。
故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁。主任舊齒萬事乃理。主聘岩穴，土乃得實。謀及負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
卷二 中略
中略，主要論述如何區别德行、洞悉權變、禦將統眾以及全功保身等。
夫三皇無言而化流四海，故天下無所歸功。
帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無害。
王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無鬥戰之患。君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。
霸者，制士以權，結士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。
《軍勢》曰：出軍行師，將在自專，進退内禦，則功難成。
《軍勢》曰：使智、使勇、使貪、使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之。此軍之微權也。
《軍勢》曰：無使辨士談說敵美，爲其惑眾。無尼仁者主財，爲其多施而附於下。
《軍勢》曰：禁巫祝，不得爲吏士蔔問軍之吉凶。
《軍勢》曰：使義士不以財。故義者不爲不仁者死；智者不爲暗主謀。
主不可以無德，無德則臣叛，不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君、不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。
故聖王禦世，觀盛衰，度得失，而爲之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢敵，無以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策無以決嫌定疑，非譎奇無以破奸息寇，非陰謀無以成功。
聖人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》爲衰世作。“上略”設禮賞，别奸雄．着成敗。“中略”差德行，審權變。“下略”陳道德，察安危，明贼賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒改。深曉“中略”，則能禦將統眾。深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國之紀。人臣深曉“中略”，則能全功保身。
夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功。中州善國，以富其家。美色珍玩，以說其心。
夫人眾一合而不可皮離，威權一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駮也。存社稷羅英雄者，“中略”之勢也。故世主祕焉。
卷三 下略
下略，主要是論述“人”和“政”的重要，以說明盛衰的根源，國家的綱紀。強調：“人”重聖賢，重道德；“政”重禮樂，重教化。
夫能扶天下之危者，則據天下之安。能除天下之憂者，則享天下之樂。能救天下之禍者，則穫天下之福。故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲。則聖人歸之。賢人歸，則其國強。聖人所歸，則六合同。求賢以德，致以道。賢去，則國微。聖去，則國乖。微者危之階，乖者亡之微。
賢人之政，降人以體，聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德，如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長，樂身者，不久而亡。
釋近謀遠者，勞而無功。釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。
舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者亂之招，顺者治之要。
道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討贼報仇，義之決也。側隱之心，仁之發也。得己得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣名曰命，施於竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行。令不行，則政不正。政不正，則道不通。道不通，則邪臣勝。邪臣勝，則主威傷。
千里迎賢，其路遠，致不肖，其路近、是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。
廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其佑，惡者受其誅，則國安而眾善至。
眾疑無定國。眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。
一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於顺民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天。使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得。節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮。致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節，雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位。德合於已，則建殊絕之功。故其道高而名颺於後世。
聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲堕，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。
豪傑秉職，國威乃弱。殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用虛國乃無儲。四民用足，國乃安樂。
賢臣内，則邪臣外。邪臣内，則賢臣斃。内外失宜，禍亂傳世。
大臣疑主，眾奸集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。
傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進貨者，福流子孫。故君子急於進賢而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃幕澤。去一利萬，政乃不亂。
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《黃石公三略》原名《黃石公記》。舊題黃石公撰。學者一般認為此書是後人託名偽作，其真實作者已不可考，認為大約成書於西漢末年。
此書側重於從政治策略上闡明治國用兵的道理，不同於其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰略的兵書。南宋晁公武稱其：「論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。」北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。
《武經七書》是中國古代七本重要的軍事法規及著作，其中包括《孫子兵法》。這些典籍在公元11世紀開始被冠以此名，並從宋代開始被列入大多數軍事百科全書中。中國的歷代官員必須閱讀《武經七書》的部分或全部，方可獲得升遷。多個世紀以來，學者們的各樣注釋及分析生成了多個選集。
三略
六韜
孫子兵法
吳子
司馬法
尉繚子
唐太宗李衛公問對
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《武經總要》是北宋封建王朝用國家力量來編輯的一部大型綜合性兵書，也是我國第一部官修兵書。它對於軍事組織、軍事制度。用兵選將、步騎訓練、行軍宿營、古今陣法、戰略戰術、武器裝備的製造和使用、軍事地理、歷代用兵實例、陰陽星占等各個方面都有所論述。其中營陣和武器裝備兩部分，還附有大量的插圖。“前集備一朝之製度、後集具歷代之得失”（《四庫總目。兵家類》），較完整地保存了北宋前期的軍事制度；“採春秋以來，列國行師制敵之謀，出奇決勝之策，並著予篇，隨其效應依仿兵法以分其類目。”極便查找。所以，它不僅具有重要的軍事價值，而且具有重要的史料價值。特別是前集價值更大一些。後集的內容，一部分是輯錄前代用兵的故事，一部分是論述“兵陰陽”。但是它對於兵陰陽有自己的獨立見解，認為陰陽為軍事天文，是用兵的輔助條件，“仰觀天文著在圖籍，昭昭可驗者也。”反對舍人事任鬼神。它說：對於陰陽“使拘者為之，則牽於禁忌、泥於小數，舍人事任鬼神。凡誓軍旅履行陣，制勝決於人事；參以天變， 則衄者鮮。”儘管它這樣認識，但是所輯錄的陰陽占卜資料卻多屬詭誕迷信之談。《武經總要》的編纂反映了宋朝至仁宗時軍事思想的變化。眾所周知，宋初為防止武臣奪權，以“安內”為首，實行以文制武，“將從中禦”的治軍原則，致使宋軍屢遭失敗。在血的教訓面前，宋朝廷開始否定宋太祖以來的軍事思想，認識到“國事在戎，設營衛以整其旅。”（宋仁宗《武經總要序》）在朝廷敕命編纂的這部兵書中，總結了包括宋代在內的歷代戰爭經驗，重新肯定了“兵貴知變”這一兵家的優秀傳統思想；重視將帥的作用和選拔，指出“君不擇將，以其國與敵也”；重視軍隊的訓練，認為“蓋士有未戰而震懾者，馬有未馳而疲汗者，非人怯馬弱，不習之過也”；重視賞罰，“申賞罰以一其心”，具體規定了“賞格”、“罰條”，等等。《武經總要》記載了豐富的古代科學資料，尤其是首次比較全面具體的記載了古代各種武器裝備的製造技術。所記載的北宋時期武備上使用的各種長短兵器、遠射兵器和防禦武器的說明及附圖，生動地勾畫出了自南北朝、隋、唐、五代傳襲而來迄宋更有發展的武器形象的輪廓。它所涉及的科學內容，用現代科學術語表達，包括化學、力學、聲學、磁學、熱學等，有些方面代表了我國宋代的科學技術水平，有些記載則是世界第一流的科學發現。如我國古代四大發明，本書就詳細記載了其中的兩種。一種是指南魚。磁性指南在我國發源甚古，漢代王充《論衡》中已出現指南構。西晉崔豹的《古今注》中也提到過指南魚，但如何製做，未有詳載。《武經總要》第一次詳細記載了製做方法：“魚法以薄鐵葉剪載，長二寸，闊五分，首尾銳為魚形，置炭火中燒之，候通赤，以鐵鈐鈐魚首出火，以尾正對子位，蘸水盆中，沒尾數分則止，以密器收之，用時置水碗於無風處，平放魚在水面令浮，其首常南向午也。”這是人類歷史上第一次記載的用地球磁場進行人工磁化的方法。尤其可貴的是，那時我國先人已意識到地球有磁傾角存大，所以，懂得“沒尾數分則止”，不讓鐵片與地面平行放置。另一種是火藥配方。火藥雖然在唐代已經發明，但最早明確記載火藥配方的是《武經總要》。在前集卷十一和卷十 二中，記述了三個火藥的配方：毒藥煙球法，用13種藥料，搗合為球；蒺藜火球法，含有10種藥料；火砲火藥，含有14種藥料。另外還記載了現代意義上的火箭，即前集卷十二記載的“放火藥箭者，則加樺皮羽，以火藥五兩貫鏈後，燔而發之”。《武經總要》在科學技術史，尤其是軍事技術史上佔有十分重要的地位，對於我國古代文化史的研究也有著重要作用。 《武經總要》於慶曆四年（1044年）經宋仁宗核定後首次刊行。南宋紹定四年（1231年）又曾重刻。但兩宋刊本今均不得見。現存較早的版本是明弘治、正德間（1488年—1521年）據宋紹定本重刻本。此本遇宋帝、本朝字樣提行，廟諱痕跡仍有保留，可以看作是覆宋本。1959年中華書局曾將此本前集影印出版。明弘治十七年李讚刻本、明嘉靖刻本、明金陵書林唐富春刻本、明刻本、明萬曆三十六年莊重抄本等明刻明抄本都是善本。現存版本中惟以《四庫全書》本和以此本為底本影印的《四庫全書珍本初集》本最劣，此本的重要問題是內有缺頁，妄事連綴；擅改原著中的“北虜”、“匈奴”等文字；抄寫錯誤；插圖失真。 曾公亮（999～1078），字明仲，號樂正，宋福建晉江人，少時即很有抱負，且器度不凡，為人“方厚莊重，沈深周密”，他“以父蔭授大理評事。”卻堅不赴調。仁宗天聖二年（1024年）舉進士甲科第五名，授越州會稽知縣。六年（1028年），他治理鏡湖，立斗門，洩水入曹娥江，使湖邊民田免受水澇之苦。數年後，晉升入京，任國子監直講，後改作諸王府侍講。不信，升任集賢殿校理、天章閣侍講、知制誥兼史館修撰。慶曆八（1048）仁宗下召求言。曾公亮上疏條陳六事，都是針對當時積弊所發的改革建議。他關心國計民生，為官清兼，是個有作為的封建官吏。由於政績卓著，因而得了宋仁宗的器重。皇祜三年（1051年）升翰林學士；嘉祜元年（1056年）吏部侍郎，同中書門下平章事，集賢殿大學士，與宰相韓琦共同主持朝中政事。曾公亮不但善於政事，而且十分重視邊防和軍事建設，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，在其五十年政治生涯中，從知縣直至同中書門下省平章事（宰相），為政有聲，崇仁守正，識度精審，練達治體，深諳兵法。仁宗時，受命與丁度等主編《武經總要》，歷四載（1040-1044年）。其他著述尚有《英宗實錄》三十卷、《元日唱和詩》一卷，並主持《新唐書》編纂工作。丁度（990～1053），字公稚，宋開封人。官至參知政事。仁宗時，奉詔與李淑等刊修《韻略》，改稱《禮部韻略》。又依例刊修《廣韻》成《集韻》，改並《廣韻》獨用韻為同用的13處。另有《邇英聖覽》、《編年總錄》等著作。他對當時軍事形勢非常注意，著有《備邊要覽》，並奉詔與曾公亮等諸儒集體編撰《武經總要》，是中國古代著名的軍事著作之一。
姜子牙的黑歷史：為何要殺掉天下的隱士？
姜子牙的黑歷史：為何要殺掉天下的隱士 （圖／取自世語新說）我們知道，姜子牙是輔佐周文王、周武王建立周朝八百年天下的賢相。然而在姜子牙到齊國之後，做的第一件事情竟然是殺掉當時天下知名的隱士狂介、華士。姜子牙為何要做出這樣的事情？其中又有何目的？
歷代君王對待隱士有兩種態度。一種以漢光武帝劉秀作為代表。劉秀和嚴子陵關係不錯，早年曾經是同學，嚴子陵的成績讓劉秀仰慕。等到劉秀當了皇帝，建立了東漢之後，就派人四處尋找嚴子陵，希望嚴子陵能夠出來幫助自己打理天下。
劉秀（圖／取自網路）可是嚴子陵不想當官，或者不想在以前不如自己的同學手下當官，於是躲起來不見。後來劉秀發狠，下令嚴子陵再不出來相見就要抓起嚴子陵的朋友親人，嚴子陵才勉強出來見面。見面了，劉秀主動和嚴子陵聊天，並且和當年同窗的時候一樣，和嚴子陵睡在一張大炕上，以示對嚴子陵的恩寵。可是嚴子陵一點不買帳，晚上睡覺竟然把腳放在劉秀的肚子上。嚴子陵拒絕了劉秀的邀請，表示自己嚮往自由，不願意在朝為官。劉秀很失望，可還是以很高的禮節對待嚴子陵。後人也對嚴子陵和光武帝劉秀這段故事深深敬仰。光武帝的仁德和大度堪稱是千古仁君的榜樣。
像後來的唐太宗李世民，康熙帝玄燁，多少都能夠追隨漢光武帝劉秀，對隱士有幾分尊重，有幾分敬意。當然，他們也或多或少贏得了一些回報。
朱元璋（圖／取自網路）而另一種則是以明太祖朱元璋為代表。對待那些歸隱之士，朱元璋有一個態度，叫做「不為我所用，必為我所殺」。確實，在紛亂時代，不能成為自己的部下，就很可能成為其他諸侯的部下，成為自己最強勁的對手。對自己的對手仁慈，就無意是對自己的殘忍。於是朱元璋殺掉了一些隱士，甚至殺掉了一些功臣。
姜子牙畫像 （圖／取自網路）當時，周公姬旦在魯國，聽說姜子牙殺掉隱士的消息急忙趕到齊國，希望勸說姜子牙。可是姜子牙一番說辭，讓姬旦也無言以對。姜子牙說：「我們作為國君的，以什麼來統治百姓呢？無非是以爵位、俸祿、刑律、處罰四種。可是那兩個隱士，卻公開宣稱不向天子稱臣，不向諸侯交友，自己耕田才吃飯，自己挖井才喝水，對別人，對國君沒有任何的需求。他們說自己不需要君王給的名聲，不需要君王的俸祿，寧願不當官而幹體力活。這樣的話，我就不能用爵位和俸祿去鼓勵他們，更不能用刑律和處罰去懲罰他們。即使他們再賢能，也不會被我所任用；不被我所任用，那我的百姓就感受不到他們的賢能。反而，這種人一旦多了，國君還去管理誰，懲罰誰呢？」
姜子牙像 （圖／取自網路）姜子牙又說：「現在天下有種風氣很不好，一些隱士，不穿軍裝建立軍功，卻被大家尊重；不為百姓出力，卻享有大名。這樣可不是教育民眾的好方法啊。就像是一匹千里馬，好是很好，可是如果無論車夫怎麼驅趕，就是不走，那麼這匹千里馬和一匹劣馬又有什麼不同呢？對於這樣的所謂隱士，我有什麼理由不殺掉呢！」
姜子牙殺掉隱士狂介、華士無非是和朱元璋的理論一脈相通，甚至可以說是朱元璋理論的源頭。姜子牙的言外之意就是：如果放任他們，就會讓他們作榜樣，使得整個國家的人都學他們，那麼，誰還會認我是一國之君呢？
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六韜
又稱《太公六韜》、《太公兵法》，舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依托，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。
《六韜》共分六卷。
文韜——論治國用人的韜略
武韜——講用兵的韜略
龍韜——論軍事組織
虎韜——論戰爭環境以及武器與佈陣
豹韜——論戰術
犬韜——論軍隊的指揮訓練
評價
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。
《三略》，又稱《黃石公三略》，是中國古代著名兵書，北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一。舊題黃石公撰，傳與漢初張良得以問世（據《史記·留侯世家》記載，黃石公傳與張良的書為《太公兵法》，而非《三略》）。據當今學者考證，《三略》成書於西漢末年，其真實作者已不可考。
《三略》是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：「論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。」該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。
《三略》分上略、中略、下略3卷，共3800餘字。現存之最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經七書》本，本電子版以《續古逸叢書》影宋《五經七書》為底本，對底本上明顯的錯、衍、脫、誤之處，則參照《五經七書講義》、《五經七書匯解》、《五經七書直解》等進行校改。文中假借字和古體字一般隨文用現代字替代，未替代的在註釋中註明。
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六韜
全名 《六韜》
別名 《太公六韜》
《太公兵法》
撰者 普遍認為是後人依託，作者已不可考
託名作者 周朝的姜尚
文字 中文
國家 中國
成書年代 戰國時代
卷數 六卷
版本 1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本
1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本
敦煌遺書殘本
《群書治要》摘要本
《四庫全書》本
《續古逸叢書》影宋《武經七書》本
1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本
丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本
分類 兵書
《六韜》是中國古代的一部著名兵書。
《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》，舊題周朝的姜尚著，普遍認為是後人依託，作者已不可考，現一般認為此書成於戰國時代。全書以問答形式呈現，以周武王設問、姜太公答之，來探討各種古代軍政議題。
《六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書。然而，1972年4月，在山東臨沂銀雀山西漢古墓中，發現了大批竹簡，其中就有《六韜》的五十多枚，這就證明《六韜》至少在西漢時已廣泛流傳。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，[3]對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。」北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。 今存版本有：1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本、1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本、敦煌遺書殘本、《群書治要》摘要本、《四庫全書》本、《續古逸叢書》影宋《武經七書》本、1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本、丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。 今本《六韜》共分六卷。
文韜——論治國用人的韜略； 武韜——講用兵的韜略； 龍韜——論軍事組織； 虎韜——論戰爭環境以及武器與佈陣； 豹韜——論戰術； 犬韜——論軍隊的指揮訓練。
評價
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記‧齊太公世家》稱：「後世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀。」宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。
《六韜》據傳在7世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。此外，在日本由於源義經盜得《六韜》因而作戰得以出奇制勝的傳說，使得《六韜》中的《虎韜》（日本作：「虎之卷」），在日本成為「成功之路必讀之書」的同義詞。
版本
1972年山東臨沂銀雀山漢墓竹簡殘本。
1973年河北定縣八角廊漢墓竹簡殘本。
敦煌遺書殘本。
《群書治要》摘要本。
《四庫全書》本。
《續古逸叢書》影宋《武經七書》本。
1935年中華學藝社影宋刻《武經七書》本。
丁氏八千卷樓藏劉寅《武經七書直解》影印本。
體例
今本《六韜》共分六卷。
文韜——論治國用人的韜略
武韜——講用兵的韜略
龍韜——論軍事組織
虎韜——論戰爭環境以及武器與布陣
豹韜——論戰術
犬韜——論軍隊的指揮訓練
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《六韜》、《三略》是古代重要的漢族軍事著作。後泛指兵書、兵法。是反映古代漢族軍事思想的代表作。太公第一《霸典文論》，第二《文師武論》，第三《龍韜主將》，第四《虎韜偏裨》，第五《豹韜校尉》，第六《犬韜司馬》。
“太公第一《霸典文論》，第二《文師武論》，第三《龍韜主將》，第四《虎韜偏裨》，第五《豹韜校尉》，第六《犬韜司馬》。”
《三略》也叫《黃石公三略》，傳說是漢初黃石公 (又稱圯上老人 )所著，傳授給張良的。《史記·留侯世家》有“ 張良嘗閒步遊下邳，有一老父……出一編書曰：'讀此書則為王者師……'旦視其書，乃《太公兵法》也”的記載。但據《漢書·藝文志》說：“漢興，張良、韓信序次(整理)兵法，幾百八十二家，刪取要用，定著三十五家。……至於孝成( 漢成帝 )命任宏論次兵書為四種(兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧)。” 班固、班昭根據這些寫成《漢書'藝文志·兵家》，其中並無《三略》一書著錄。查《漢書》成書於東漢和帝(公元89—105)年間。可見在東漢中葉以前並沒有《三略》這個書名。東漢末年建安年間，陳琳 (?一217年)在《武軍賦》中始提到“……三略六韜之術”。魏明帝時，李康《運命論》始有“ 張良受黃石公之符，誦《三略》”之說。東晉末年(公元400—417年)，李暠為西涼公，徵劉{日丙}為儒林祭酒從事郎中，劉{日丙}，曾注《黃石公三略》流行於世(見《北史》三十四卷，魏書五十二卷)。《隋書·經籍志》始著錄《黃石公三略》三卷，。題下邳神人撰。書中自稱“《三略》為衰世作” (見《下略》)。因此《三略》的成書時間大約在東漢末年至魏、晉時期。《三略》一書雜採儒家的仁、義、禮；法家的權、術、勢；墨家的尚賢；道家的重柔；甚至還有讖諱之說。全書講政治策略手段較多，而直接講軍事的反而較少。《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，是一部具有重要價值的兵書，對後世產生了重大影響，受到歷代兵家名將的重視，司馬遷《史記.齊太公世家》稱：“後世之言兵及週之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在國外也有深遠影響，16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。《三略》是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。分為上略、中略、下略。上略設禮賞、別奸雄、著成敗；中略差德行、審權變；下略陳道德、察安危、明賊賢之咎。該書問世以來，受到歷代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。《鬼穀子》是一部由鬼穀子講授、後經蘇秦、張儀等人補充、修改而成的集縱橫家、兵家、道家、仙家、陰陽家等思想於一體的政治理論著作。
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三略全文
〈上略〉 夫主將之灋，務擥英雄之心，賞祿有功，通志於眾 。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也，含氣之類，咸願得其志。 軍讖曰：柔能制剛，弱能制強。柔者，德也；剛者，賊也。弱者，人之所助；強者，怨之所攻。柔有所設，剛有所施；弱有所用，強有所加，兼此四者，而制其宜。 端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移。變動無常，因敵轉化。不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆，扶成天威，匡正八極，密定九夷。如此謀者，為帝王師。 故曰：莫不貪強，鮮能守微。若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服。 軍讖曰：能柔能剛，其國彌光。能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。 夫為國之道，恃賢與民，信賢如腹心，使民如四肢，則策無遣所，適如支體相隨，骨節相救；天道自然，其巧無閒。 軍國之要，察眾心，施百務。危者，安之。懼者，歡之。叛者，還之。冤者，原之。訴者，察之。 卑者，貴之。強者，抑之。敵者，殘之。貪者，豐之。欲者，使之。畏者，隱之。謀者，近之。讒者，覆之。毀者，復之。反者，廢之。橫者，挫之。滿者，損之。 歸者，招之；服者，居之 ；降者，脫之。 獲固，守之；獲阨，塞之 ；獲難，屯之；獲城，割之；獲地，裂之；獲財，散之。 敵動，伺之；敵近，備之 ；敵強，下之；敵佚，去之；敵陵，待之；敵暴，綏之；敵悖，義之；敵睦，攜之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在。彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取。 世能祖祖，鮮能下下；祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；簿賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞，則國富而家娭，然後選士以司牧之。 夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之幹；庶民者，國之本。得其幹，收其本，則政行而無怨。 夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿賢不愛財，賞功不踰時，則下力并，敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。 夫將帥者，必與士卒同滋味，而共安危，敵乃可加：故兵有全勝，敵有全因。昔者，良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪，不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。 軍讖曰：軍井未達，將不言渴。軍幕未辦，將不言倦。軍竈未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾，可合而不可離，可用而不可疲 。以其恩素蓄、謀素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬。 軍讖曰：將之所以為威者，號令也。戰之所以全勝者，軍政也。士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人，士卒用命，乃可越境。 夫統軍持勢者，將也。制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城不可拔，圖（圍）邑則不廢。二者無功，則士力疲獘，士力疲獘，則將孤眾悖，以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老，則將威不行。將無威，則士卒輕刑。士卒輕刑，則軍失伍。軍失伍，則士卒逃亡。士卒逃亡，則敵乘利。敵乘利，則軍必喪。 軍讖曰：良將之統軍也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。戰如風發，攻如河决，故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。 軍讖曰：軍以賞為表，以罰為裏。賞罰明，則將威行。官人得，則士卒服。所任賢，則敵國震。 軍讖曰：賢者所適，其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕則下不順，將憂則內外不相信，謀疑則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也 。將能制勝，則國家安定。 軍讖曰：將，能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能採言，能知國俗，能圖山川，能表險難，能制軍權。故曰：仁賢之智，聖明之慮，負薪之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫將 ，拒諫則英雄散，策不從則謀士叛，善惡同則功臣倦，專己則下歸咎，自伐則下少功，信讒則眾離心，貪財則姦不禁，內顧則士卒淫。將有一，則眾不服。有二，則軍無式。有三，則下奔北。有四，則禍及國。 軍讖曰；將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則姦心閉。士眾一，則軍心結。攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢。外闚內，則禍不制。財入營，則眾姦會。將有此三者，軍必敗。將無慮，則謀士去 ；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重；將遷怒，則一軍懼。 軍讖曰：慮也，勇也，將之所重。動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。 軍讖曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往。 軍讖曰：香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則所求者至。故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。禮賞不倦，則士爭死。 軍讖曰：興師之國，務先隆恩。攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易於身，故能使三軍如一心，則其勝可全。 軍讖曰：用兵之要，必先察敵情，視其倉庫，度其糧食，卜其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難，而運糧者，虛也。民菜色者，窮也。千里饋糧，民有飢色。樵蘇後爨，師不宿飽。夫運糧百里，無一年之食 ；二百里，無二年之食；三百里，無三年之食；是國虛。國虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。 軍讖曰：上行虐，則下急刻。賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊，是謂亡國。 軍讖曰：內貪外廉，詐譽取名，竊公為恩，令上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。 軍讖曰：羣吏朋黨，各進所親，招舉姦枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕，是謂亂源。 軍讖曰：強宗聚姦，無位而尊，威而不震，葛藟相連，種德立恩，奪在位權，侵侮下民，國內譁諠，臣蔽不言，是謂亂根。 軍讖曰：世世作姦，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以危其君，是謂國姦。 軍讖曰：吏多民寡，尊卑相若，強弱相虜，莫適禁禦，延及君子，國受其咎。 軍讖曰：善善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位，國受其害。 軍讖曰：枝葉強大，比周居勢，卑賤陵貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。 軍讖曰：佞臣在上，一軍皆訟。引威自與，動違於眾。無進無退，苟然取容。專任自己，舉措伐功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同。稽留行事，命令不通。造作苛政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。 軍讖曰：姦雄相稱，障蔽主明；毀譽並興，壅塞主聰。各阿所以，令主失忠。故主察異言，乃覩其萌。主聘儒賢，姦雄乃遯。主任舊齒，萬事乃理。主聘巖穴，士乃得實。謀及負薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。 〈中略〉 夫三皇無言，而化流四海，故天下無所歸功。帝者，體天則地，有言有令，而天下太平 。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待禮賞，有功美而無害。王者，制人以道，降心服志，設矩備衰，四海會同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無鬬戰之患；君無疑於臣，臣無疑於主，國定主安，臣以義退，亦能美而無害。霸者，制士以權，結士以信，使士以賞 ；信衰則士疏，賞虧則士不用命。 軍勢曰：出軍行師，將在自專。進退內御，則功難成。 軍勢曰：使智，使勇，使貪，使愚。智者，樂立其功。勇者，好行其志。貪者，邀趨其利。愚者，不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權也。 軍勢曰：無使辯士談說敵美，為其惑眾。無使仁者主財，為其多施而附於下。 軍勢曰：禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉凶。 軍勢曰：使義士，不以財。故義者，不為不仁者死。智者，不為闇主謀。 主不可以無德，無德則臣叛；不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德則無以事君；不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。 故聖王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂則叛逆生，王澤竭則盟誓相誅伐。 德同勢敵，無以相傾，乃擥英雄之心，與眾同好惡，然後加之以權變。故非計策，無以决嫌定疑；非譎奇，無以破姦息寇；非陰謀，無以成功。 聖人體天，賢者法地，智者師古。是故，《三略》為衰世作：〈上略〉設禮賞，別姦雄，著成敗。〈中略〉差德行，審權變。〈下略〉陳道德，察安危，明賊賢之咎。 故人主深曉〈上略〉，則能任賢擒敵 ；深曉〈中略〉，則能御將統眾；深曉〈下略〉，則能明盛衰之源，審治國之紀。 人臣深曉〈中略〉，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威、廢其權也。封之於朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國，以富其家，美色珍玩，以說其心。 夫人眾一合而不可卒離，威權一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國，是謂霸者之略，故霸者之作，其論駁也。 存社稷，羅英雄者，〈中略〉之勢也，故世主祕焉。 〈下略〉 夫能扶天下之危者，則據天下之安 ；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去則國微，聖去則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。 賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金、石、絲、竹也，謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德；加此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人 ；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。 釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患。造作過制，雖成必敗。 舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要。道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體，不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也。討賊報讎，義之决也。惻隱之心，仁之發也。得己，得人，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。 出君下臣，名曰命。施於竹帛，名曰令。奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。 千里迎賢其路遠，致不肖其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。 廢一善則眾善衰，賞一惡則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。眾疑無定國，眾惑無治民，疑定惑還，國乃可安。一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民 ，則令行而無怨。 使怨治怨，是謂逆天。使讎治讎，其禍不救。治民使平，致平以清。則民得其所，而天下寧。 犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。 清白之士，不可以爵祿得。節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。 夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。 雖窮不處亡國之位，雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。 聖王之用兵，非樂之也；將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若决江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之。不得已而用之，是天道也。 夫人之在道，若魚之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏懼而不敢失道。 豪傑秉職，國威乃弱，殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。四民用靈，國乃無儲。四民用足，國乃安樂。 賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。 大臣疑主，眾姦集聚。臣當君尊，上下乃昏。君當臣處，上下失序。 傷賢者，殃及三世。蔽賢者，身受其害。嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。 利一害百，百民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。
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