賣女為人妾
賣妻為人妾
人身關係文書中的臺灣女性
撰文/臺史所檔案館館員 歐怡涵 ● 圖/臺史所檔案館
……臺地風俗，婢長不嫁，或畜之於家，或轉鬻他人，終身老役，死而後已！或櫻桃花發，漫許白頭聚首之歡；洎乎犬馬力衰，空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚麀；或兄弟交迷而薦寢；或姤妻鞭撻以傷生，或嬌妾爭寵而搆釁；或日引月長，遂生孽種：無論名分，不明血脈誰是。或流入娼家，或賣之越府，致使生為無依之人，死為無託之鬼。……
道光20年（1840）臺灣道姚瑩〈錮婢積習示禁碑記〉
姚瑩的〈錮婢積習示禁碑記〉顯現了傳統女性被賣為婢，終身勞役事主，無法走入婚姻於夫家取得永居之地，死後不是子孫香火奉祀的對象，而是無所依歸的鬼魂。傳統女性在呱呱落地之後直到走入婚姻之前，在與男性作為家庭主要勞動力的功能對照之下，若遇家庭經濟困頓，往往成為優先犧牲的對象，被賣為婢。圖1的婢女僱傭文契，是民國37年（1948）6月30日新竹後龍的解進寶因家貧將10歲的三女解月給魏家為婢。由內容可知，解月需在魏家工作10年，總工資為舊臺幣28,000元。即使到了戰後，賣女為婢的現象依然存在。
圖1：1948年解進寶立婢女僱傭文契。（檔案來源：苗栗後龍魏家文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）
一紙紙的人身關係文書，展現的是傳統臺灣女性未婚與已婚兩個人生階段的縮影。人身關係文書包含婚姻、人身買賣契約等，立契人主要是與當事人關係密切的親族長輩，如父母、伯叔等。婚姻對於女性而言，是在生時與死後取得永居之所的重要關鍵，故與臺灣傳統女性相關的人身關係文書，內容除了包含女性未婚前遭遇的人身買賣，走入婚姻則產生了庚書、贖身、招贅等文書，形式上多以紅色、黃色的紙張或布匹書寫。
圖2為記錄個人生辰時間的庚書，或稱庚帖；內容「坤造」二字，顯示為女方的庚書。一般在決定婚配前，女家會先將庚書交給男方，由其尊長焚香告神，置清水一碗於神座側，如無蟲蛾入水為吉；三日內家中平安，如無傷煞雞犬、毀壞器物事情，即認為吉兆。爾後，才由女家卜男子庚書，如係相配，才決定辦理訂婚事宜。
圖2：范氏庚書。（檔案來源：新竹湖口黃家文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）
圖3為同治13年（1874）10月朱雙桂立承招贅婚字。黃色契紙上書寫朱雙桂入贅張家，與張桂享夫婦先前所娶的林氏婚配，日後若有生兒育女，除了長子需歸張姓，其餘的子女歸朱姓，若僅生一子，則需繼承張、朱兩姓宗祧。此外，還需料理張桂享夫婦生時奉養與死後喪葬事宜。文末以「百年偕老」騎縫字，期望兩人婚姻美滿，雙方各執一紙為憑。傳統社會的婚姻關係，往往不因愛情而產生。婚姻的目的不在於個人的愛情有所歸，而是為了家庭的延續工作。女性除了藉由傳統的嫁娶婚走入婚姻，為了因應父家或夫家的期待，有時需以「小娶」的方式達成傳宗接代的目標。
圖3：1874年朱雙桂立承招贅婚字。（檔案來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）
走入婚姻的女性若遇夫死，又無生養子女與遭遇夫家經濟狀況不佳等情況下，便如圖4的契約所示，需由夫家備銀贖身。圖4為婆婆陳鍾氏於次子患病過世後，在「母媳相商」後作主，於光緒7年（1881）1月立契，由次媳鄭順妹的父親鄭慶良以「贖身銀」50大員為代價，贖回女兒的人身自由。
圖4：1881年陳鍾氏立贖身字。（檔案來源：新竹關西地區文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）
「查某人，菜籽命」即傳統女性由出生到死亡必須聽從命運安排，就像菜籽一樣，飄到哪裡就落在哪裡，必須隨遇而安。以上的人身關係文書，展現了傳統女性遵循並流轉於「未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子」的生命模式，一生皆以身旁男性的期望與作為為依歸，不論是被賣為婢勞役老死，還是如願走入婚姻，被宰制於生兒育女與傳宗接代，以求能在死後於神主牌上取得一席之地接受祭祀。若婚後夫死，也無子可靠之時，還需由父家付費贖回自由之身。珍貴的是，對照傳統女性的命運，今日的臺灣社會雖對女性仍有傳統期待，但女性已掌握遠較以往更多的自主權，至少有能力脫離依附者，成為獨立而有尊嚴存在的個體。
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清代臺灣錮婢風俗與錮婢示禁碑
「夭桃莫賦女宜家，韻事徒傳竹禮茶，少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」，這是光緒初年福建巡撫王凱泰，為了勸誡臺人錮婢陋習所做的詩句，當時錮婢的習俗在臺灣相當興盛。
中國蓄養奴婢的風氣始於古代，清領臺灣初期還沒有買賣婢女的情形，但是到了乾隆以降，由於社會結構趨於複雜，賣女為婢的人逐漸增加，蓄養婢女的風氣日漸盛行。婢女完全被視為主人的所有物，在主人家中服各種勞役，不僅被視為財產，可以任憑主人轉賣，還可以拿到當鋪典當變賣現金；有些婢女如果頗具姿色，或是與主人家族相處良好，則會被收為妾；如果婢女日後出嫁，聘金則歸主人所有。
日治時期日人的調查發現，曾經受到主人的寵愛成為妾的婢女，在主人去世後，地位一落千丈，還是只能繼續從事婢女的工作，終老一生。傳統臺灣民間的婢女，絲毫沒有自主權，只能任憑主人處置。
清代臺灣社會蓄婢最為人所詬病的，就是主人會終身禁錮婢女，不幫她們選擇婚配對象。《重修鳳山縣志》記載著「臺俗，女婢多過期不遣，深可憫惻」，就明確地指出，臺灣社會錮婢的風氣，主人往往不幫婢女選擇婚配對象，讓她們終生為主人服勞役，或是將她們轉賣，換取金錢圖利。這些被轉賣的婢女，也只能繼續在新主人家中工作到老，王凱泰詩中形容的「少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」，可說是這些被禁錮婢女的寫照。
為了遏止錮婢陋習，官方開始嚴禁終身禁錮婢女，而有了「錮婢示禁碑」的產生。從示禁碑的碑文中，可以看出錮婢產生的不良影響，〈錮婢積習示禁碑記〉中提及，錮婢引起家族父子爭相搶奪一女，違背倫常之事，認為錮婢有違風俗教化。而臺灣數年一小劫，或十年一大劫，恐怕就是這些遭到禁錮的婢女「冤氣鬱結，幽恨莫伸，上干天怒」所導致的結果，企圖用天理報應的說法，達到勸戒的目的。〈嚴禁錮婢不嫁記〉中，也提到臺灣民間販賣婦女、買賣人口狀況嚴重，認為錮婢不但敗壞社會風氣，而且嚴重擾亂地方治安。
清代「錮婢示禁碑」現存四件，除了〈嚴禁蓄養婢女不為擇配碑記〉在宜蘭縣境內，其他三件均在臺南市，有道光20年的〈錮婢積習示禁碑記〉與光緒15年的〈嚴禁錮婢不嫁碑記〉(一式兩件，分別存於臺南市大南門碑林及赤崁樓小碑林)。雖然在所有的示禁碑中，件數不算多，但從其行文各廳、縣來看，昔日錮婢陋習應該遍及臺灣各地。只是，儘管官方一再申禁，甚至提出嚴厲的刑罰，卻未能遏止民間錮婢的風氣，傳統社會主僕有別的觀念，仍然根深蒂固。
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南門公園碑林位於臺灣臺南市中西區，俗稱「大碑林」，為臺南市歷史建築十景與臺灣歷史建築百景之一
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社會風氣
中國蓄養奴婢風氣由來以久，清領臺灣初期還沒有買賣婢女的情形，早期官員來台見台灣「無永錮之婢女」，認為是善良風俗，實因當時台灣女性少，連婢女都被爭相迎娶。乾隆以降因社會結構複雜化，蓄養奴婢之風又漸盛行。
婢女除了須為主人服各種勞役，主人還可以轉賣、甚至典當婢女。如果婢女容貌姣好、或與主人家族相處良好，則會被收為妾；如果婢女日後出嫁，聘金則歸主人所有。而清代臺灣社會蓄婢最為人所詬病的，就是主人會終身禁錮婢女，不幫她們選擇婚配對象。
根據《重修鳳山縣志》記載，「臺俗，女婢多過期不遣，深可憫惻」，明確地指出臺灣社會錮婢的風氣。而被轉賣的婢女，也只能繼續在新主人家中工作到老，福建巡撫王凱泰詩中所寫「少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」，可說是這些被禁錮婢女的寫照。
為了遏止錮婢陋習，官方開始嚴禁終身禁錮婢女，而有「錮婢示禁碑」的產生。清代所立「錮婢示禁碑」現存四件，除了〈嚴禁蓄養婢女不為擇配碑記〉在宜蘭縣境內，其他三件均在臺南市，有道光20年（1840）的〈錮婢積習示禁碑記〉與光緒15年（1890）的〈嚴禁錮婢不嫁碑記〉。然而，儘管官方一再申禁，卻未能遏止民間錮婢的風氣。（註1）
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臺灣府城紳士鑑於臺地錮婢積習，傷風敗俗，乃稟請官府重加示禁勸諭，而由臺灣道姚瑩於清道光二十年（1840）制定章程，並轉飭於各衙署門外立碑示禁。今碑存立臺南市大南門碑林。
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〈錮婢積習示禁碑記〉
臺灣府城紳士鑑於臺地錮婢積習，傷風敗俗，乃稟請官府重加示禁勸諭，而由臺灣道姚瑩於清道光二十年（1840）制定章程，並轉飭於各衙署門外立碑示禁。今碑存立臺南市大南門碑林。
…… 臺地風俗，婢長不嫁，或畜之於家，或轉鬻他人，終身老役，死而後已！或櫻桃花發，漫許白頭聚首之歡；洎乎犬馬力衰，空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚 麀；或兄弟交迷而薦寢；或姤妻鞭撻以傷生，或嬌妾爭寵而搆釁；或日引月長，遂生孽種：無論名分，不明血脈誰是。或流入娼家，或賣之越府，致使生為無依之 人，死為無託之鬼。……（註2,3）
〈嚴禁錮婢不嫁記〉
光緒十五年（1889）臺灣府城芙蓉郊（即鴉片商）董事職員等鑑於奸徒販賣人口之風日熾，呈請縣府嚴禁富紳錮婢不嫁，以杜絕姦拐，整頓風化；而由安平縣知縣范克承給立告示。今碑存立臺南市大南門碑林。
特授臺灣噶瑪蘭管理民番糧捕海防分府、加五級、紀錄十九次、記大功二次徐，為遵札勒碑永禁，以垂久遠事。
道光十九年十一月三十日，蒙臬道憲姚札開：「照得臺屬士庶之家蓄養婢女、不行擇配，長令服役、錮禁終身，上乖天和、下敗風俗，最為可惡。歷經前道府暨本司道先後示禁，勸諭各在案。茲據紳士稟請重加示禁前來，又經本司道衡情酌理，立定章程。嗣後，臺屬凡紳衿庶民之家，如有婢女年至二十三歲即為擇配，至遲亦不得過二十五歲；倘過二十五歲不為擇配者，許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴官呈訴，即准其領回擇配、不追身價，仍治家長以杖八十之罪。已配之後，該婢聽其從夫而去，不許家長勒留；或家長不取身價，該婢與夫自愿留役數年者，各聽其便。通詳大憲併飭各屬出示嚴禁，嗣准臬司來移，復經抄看轉飭，在於衙署門外立碑永禁，以垂久遠」等因。蒙此案，查先蒙臬道憲姚抄示札飭示禁，業經照抄、剴切示諭在案。茲蒙前因，合行立碑示禁。
為此，示仰閣屬紳衿民人知悉：爾等各具有天良，亟應廣積陰功，務各遵照臬道憲所定章程；如家有婢女年至二十三歲，即為擇配，至遲不得至二十五歲。倘敢故違，許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴本廳呈明，即准其領回擇配、不追身價，仍將該家長照例治罪。已配之後，該婢聽其從夫而去，不許家長勒留；或家長不取身價，該婢與夫自愿留役數年者，仍聽其便。各宜凜遵，毋違！特示。
道光貳拾年陸月 日立。（註4,5）
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