姜太公的另一個身份:中國最早的貨幣專家
姜太公因在渭水釣魚而結識了周文王，此時的他窮困潦倒，年齡也大了。據説姜太公曾經“屠牛于朝歌，賣飲于孟津”，做過屠夫，也賣過飲料。
對於周文王、周武王父子而言，姜太公無疑是一位不折不扣的“霸王之輔”。他曾經用美女和寶物把文王從商紂王那裏贖回來。文王時，天下三分之二的諸侯之所以歸順，多半都出於他的計謀。他又極力主張武王出師討伐紂王，為建立周王朝立下了不世之功。
姜太公的謀略不僅僅體現在“願者上鉤”上，他在發展經濟上也頗有幾分心得。在貨幣制度上，他多有開創之舉，是中國最早的貨幣專家。
早在武王伐紂成功時，姜太公就極力主張散鹿臺之錢，發巨橋之粟，賑濟天下的平民百姓；遷走象徵天子權力的九鼎，修明政治，除舊布新，與天下蒼生一起開始新的生活。
鹿臺，是商紂王貯藏珠玉錢帛的地方，故址在今河南省湯陰縣朝歌鎮南。據唐代孔穎達的解釋，鹿臺有三里大，千尺高，面積跟今天的國家體育場差不多，由此看來這個國庫還真是壯觀，如果這裡邊塞滿了，該有多少的錢財珠寶！在天下未定之際，散發錢糧安撫疲敝的百姓，的確有利於政局的穩定。姜太公的眼光不可謂不獨到，知道糧食穀物和珠寶錢財可以安定人心。看來，吃過苦頭、做過生意的姜太公，懂得勞苦大眾的心裏想要的是啥。
周武王平商稱王之後，把姜太公分封到齊地營丘——後世的青州臨淄北百步外城中。這裡是一片鹽鹼地，不利於農業生産，人口還很稀少。這該如何是好呢？
或許是疲憊了，或許是不在意，或許是對受封的那個地方不太滿意，姜太公在前往封國的路上，又是停下來歇息，又是投宿休整，邊走邊看路旁的風景，行動遲緩。旅舍有人就説了：“我聽説時機總是難得而易失。這位客人寢居如此安然，實在不像是到封地就職的！”姜太公聽到這話馬上警覺起來，連夜穿好衣服起程趕路，並在黎明時分趕到了封國，順利地接管了封地。
放眼望去，營丘這個地方土地貧瘠，在這裡發展農業生産肯定不行。姜太公就因地制宜，勸導百姓從事手工技藝的行業，比如紡織加工就是最好的選擇；又大力發展漁業、鹽業，從生産百姓日用品入手搞活經濟。結果，男女老少以及運送貨物的車輛從各地涌向齊地。這顯然讓姜太公嘗到了甜頭，所以“工”和“商”在姜太公的《六韜》一書中，和“農”一道被列為國之“三寶”。
齊國一下子變成了一個生産製造大國，這裡出産的衣帶鞋帽遍及天下。從東海到泰山之間的各諸侯都前往朝拜致敬，因為他們看到了結結實實的利益。據《史記》記載，姜太公主政齊地，“因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊”，發達的手工生産業和商業活動，一下子使得齊國變為令人刮目相看的“東方大國”。
齊地生産的商品之所以行銷天下，與便利的貨幣體系有著密切的關係。姜太公正是巧妙地利用了他手中重要的經濟杠桿——貨幣制度，讓自然資源、勞動生産和貿易流通銜接起來，流動起來。
按照周朝制度，以商通貨，以賈易物。當姜太公還在周朝為官時，就在日益頻繁的貨物交換的基礎上創立了九府圜法。所謂“九府”，指的是太府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職幣、職金九個政府管理部門，它們負責掌握調控財幣。“圜”，均而通之意；圜法，指的就是貨幣制度。
姜太公確立的“九府圜法”是一整套的貨幣制度：規定黃金方寸見方，重量1斤；錢，外圓而內方，輕重以“銖”來計量；布帛寬二尺2寸為幅，長4丈為匹。在姜太公創造的貨幣體系中，以黃金最寶貴，刀幣最便利，人們使用起來像泉水那樣周流不息，像布帛那樣分佈在民間各地，像帛那樣可以卷束起來。
《尚書洪范》中就記載了古代國家施政的八個方面，即所謂的“八政”：食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師。食和貨，因為關係到百姓生活的日用起居和社會經濟的正常運作而位居前列，顯得尤為重要。食，指田地的墾殖，穀物的種植；貨，指布帛的生産和金、刀、龜、貝等貨幣的流通。看來，姜太公在商品經濟生活中緊抓貨幣制度的建設，還是頗有幾分眼力的。
“農工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉”(《史記平準書》)，貨幣産生的時代很久遠，甚至可以追溯到傳説中的帝嚳之前，只不過沒有文字記載可以參考了。有了貨幣，就可以更好地發展經濟，積聚財富。姜太公在周朝退職之後，把這一貨幣制度推行到他受封的齊地，使得齊地的物品買賣更加便利。這才最終使得齊地商品行銷天下，譽滿東方。
姜太公去世之後，齊國就慢慢衰落了。多年之後，管仲輔佐齊桓公，重建錢幣政策，設置九府管理財貨，從而讓富強的齊國一舉稱霸，“九合諸侯，一匡天下”。管仲有自己的市租收入，雖位為陪臣，但富於列國之君。由於經濟政策得當、連續性好，直到齊威王、宣王之時，齊國仍然異常強大。
齊國，有沃野膏壤兩千里，這在西漢時的司馬遷看來有泱泱大國之風。最初立國的姜太公有聖明的一面，“乙太公之聖，建國本”，正是他為齊國的強盛打下了堅實的基礎，夯實了國家之本。姜太公和管仲兩人之間雖隔了四百年左右的時間，但在財貨制度及經濟政策上則是前後相續，這極大地推動了齊地的經濟發展。(文章摘自《錢説話》中國市場出版社作者：壽韶峰)
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姜太公最早推行“平易近民”、“以俗治国”的治国方略
姜太公建立齐国以后，在文化上推行“因其俗，简其礼”的开明政策。所谓“俗”，指“夷俗”，即当时当地东夷人的生活方式；所谓“礼”，指“夷礼”，即当时当地东夷人的礼仪制度；所谓“因其俗，简其礼”就是尊重东夷人的文化传统，不强制推行周礼。东夷齐地素有尚武、重仁等传统，东夷土著具有不同于其他地区的性格特征和风俗习惯，如“八主”祭祀、长女不嫁等。太公认为，如果在齐地强力推行周礼，容易产生民族矛盾，不利于治国安邦。经过再三斟酌，他决定从齐地实际出发，从俗简礼，不强制干涉，且务实地创造了既让齐民乐于接受，又不太悖周礼的新制。这样，既赢得了民心，又调动起齐民兴齐建国的积极性。历史证明，姜太公“平易近民”、“以俗治国”的治国方略促进了周文化与东夷文化的融合，为齐文化的勃兴做出了卓越的贡献。
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姜太公兵法現存最早的兵書也是世界上最早的兵書。,據說張良讀過孫子兵法
孫武(公元前6世紀末至公元前5世紀初)，亦稱孫子，字長卿，春秋時齊國樂安(今山東惠民，一說博興)人。偉大的軍事家和軍事理論家。我國軍事理論的奠基者。著有《孫子兵法》傳世，此書是我國現存最早的兵書，也是世界上最早的兵書。
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【大紀元2014年08月28日訊】姜子牙就是姜太公，是周文王興國、武王克商的首席謀臣、西周的開國元勳，也是齊文化的創始人。歷代典籍都公認他的歷史地位，道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。據說，他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者。
姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫，為周文王、武王、成王、康王四代太師，被封為齊王，共有13子。
姜太公半生寒微，擇主不遇，但他能靜心忍性，等待時機，終遇明主，為滅商興周立了首功。周初分封，姜太公被封為齊王，他治國有方，為後來的齊桓公成為五霸之首奠定了基礎。
據史書記載，姜太公一共活了139 歲，死後葬在陝西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公里。
姜太公不僅是中國古代歷史上一位著名人物，而且他在道教和民間的地位也較高。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為「武聖」，唐肅宗封姜太公為「武成王」，宋真宗時，又封姜太公為「昭烈武成王」。到了元朝，民間對姜太公增加了一些神話傳說。明代萬曆年間，許仲琳創作了小說《封神演義》，從此，姜太公作為神仙為民間廣為信奉。
歷史上流傳下來許多關於姜太公的故事，有一個故事叫作「姜太公釣魚，願者上鉤」，故事是這樣說的：
傳說他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陝西渭水邊一個地方。那裏是周族領袖姬昌(註：即周文王)統治的地區，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業。
於是，太公常在溪旁垂釣，與其他人不同的是，太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水裡，並且離水面三尺高。他常常一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：「不想活的魚兒呀，你們願意的話，就自己上鉤吧!」
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公這樣釣魚，便對他說：「老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚的！」太公說：「對你說實話吧！我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!」
太公奇特的釣魚方法，終於傳到了姬昌那裏。姬昌先派一名士兵去叫他來。但太公並不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，並自言自語道：「釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！」 （把那名士兵比作是蝦）
隨即，姬昌又派一名官員去請太公來。可是太公依然不答理，邊釣邊說：「釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!」（把那位官員比作是小魚）
姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。於是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前去聘請太公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。後來，姜太公輔佐文王，興邦立國，實現了自己建功立業的願望。成語「姜太公釣魚，願者上鉤」便源於此。
民間還傳說，當年文王遇見太公，知道太公的道德很高，請太公上車推著他回去，但那裏正好是沙地，文王推了八百步就推不動了。於是太公對文王說：你將享有八百年的江山。
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