王石鵬（1877年－1942年）。字箴盤，號了庵，臺灣新竹人。精通漢文、臺語、日語，工漢詩、能書法，尤善隸書、小篆，偶刻印。幼讀八股文，後因進入臺灣日治時期而中輟科舉之心，當時名士，與謝介石同稱「新竹二石」，與王松及王瑤京合稱「新竹三王」。曾任新竹縣知事櫻井勉幕僚，每逢官吏與臺灣人衝突，必然為之調解，拯救許多臺人，使免囹圄。1900年作《臺灣三字經》一書，以漢文介紹臺灣史、地，內容豐富，被譽為「臺灣小百科全書」。

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王石鵬 1877—1942
字箴盤，號了庵，臺灣新竹人。少聰穎，十歲能通韻語。其師鄭伯璵孝廉（家珍）甚器重之。好讀近世譯本。詩文並佳，尤工隸書、篆刻。其詩清警，為星洲邱菽園孝廉所賞識，揭載之於《天南日報》。與王松、王國垣（瑤京）同宗且同鄉里，時相唱和過從，人稱「新竹三王」；又其文采風流與竹塹名士謝介石齊名，遂又有「新竹二石」之稱。1926年任《臺灣新聞報》漢文部記者、主筆，遷居臺中，與櫟社諸子交莫逆，並為社友，相互唱和。其詩文書法為日人所激賞，新竹知事櫻井勉刻意延譽，極力籠絡。石鵬亦通曉日語，與日人相交熟稔。職是之故，每遇臺民有事時，由其出面調護，常可迎刃而解。晚年曾遊大陸，博覽祖國文物。早年著有《女學揭要》四種，乙未（1895）之役，燬於兵燹；庚子（1900）讀禮家居，撰《臺灣三字經》一書，誌此島之地理風土、治亂沿革，以及番部種族、山川物產，全臺景物，包括無遺，並自為之注。今有臺灣銀行《臺灣文獻叢刊》（第一六二種）之排印本。另有《箴盤鐵筆》（金石）、《釋迦佛歌》、《清宮遊記》，並譯有農學八種。（張子文）

《臺灣三字經》 一卷，新竹王石鵬（1877~1942）所著，感於「爾小子。生於斯。地理誌。宜先知」（首句），遂以漢文童蒙的「三字經體」，於1900年完成此書，1904年出版時，書末有鄉人王松的跋，書頁題字，由總督府編修官小川尚義，手撰「如此江山」。「欲為本島童蒙示其捷徑，且便於口頭熟讀故」，內容首序位置、名稱、治亂、沿革，繼敘番部種族、山川物產及經濟上之事等，而以「能熟讀。非無益。智識開。宜遊歷」作結，可見王氏期許的知識養成，是通過閱讀與親履、思想與實踐，兩相闡發，克膚其功。王氏自述書名所由，「倣宋王伯厚先生所著之《三字經》體」，王伯厚係為南宋史家王應麟，一般將《三字經》推為伯厚所作，後世稍加增補，然而，王氏著作《臺灣三字經》，胸中已雜鞣新式知識，故其關照亦廣，「西人五尺童子，皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位」；再者，王氏雖意欲「雖曰地理，而歷史寓焉」，將時間的連續意識，寓於空間敘述之內。然正如中國的《三字經》，廣泛流傳於元代，透過自幼的口誦心惟，將漢民族的道統，謹記立身，因此，史地敘述，總涉及自我理解、國族想像等複雜因子，展卷誦讀《臺灣三字經》時，尤要注意單字簡詞背後，其殖民與權力的複雜關係。目前通行本，為臺灣文獻叢刊，編次第162種，無分目，並錄有「舊政府行政機關圖」、「臺灣說略」與「臺灣行政區域變革表」等，以表佐文，增益理解。現有魏英滿（2000）、劉芳薇（2002）多種注釋出現，尤其標注河洛音，如陳泰然等所從事，以臺灣音讀，更能符合彼時家塾課讀的實景。(柯喬文撰寫)

參考資料
王石鵬：《臺灣三字經》，台北：自印，1904年。
施懿琳：「臺灣三字經」詞條，《臺灣歷史辭典》，2004年5月初版 ，頁1072。
黃美娥：〈童蒙教育的新頁──王石鵬及其《台灣三字經》〉，台灣教育史研討會，新竹：新竹市教師會，2001年9月。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%B8%89%E5%AD%97%E7%B6%93

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台灣三字經
臺灣三字經》自序

　　臺灣鯤洋一彎島也，昔呼大彎；因其周圍近水，故以臺灣名之。或曰：荷蘭人築城如臺在於安平鯤身沙線，沙環水曲成灣，因名臺灣。要之，不離海島之稱者近是。

　　山則崔巍萬疊，田則膏腴萬頃；舟楫可達，林木鬱蒼，西洋人嘗以浩愈磨沙稱之（美島之意）。東望日本、琉球，南屬呂宋、非利賓諸島，西對福建、廣東，皆隔一衣帶水，曾無藩籬之蔽；此不可不知之勢也。

　　第臺灣自古無專書可考，《隋書》所載曰大琉球，唐、宋以還，乃有毗舍耶之稱。毗舍耶者，印度梵語也。毗者，謂地宜稻穀之意；舍耶，即莊嚴也。然皆以海外置之，不通音問。

　　至明中葉，始知有臺灣。未幾，而島夷、海寇相繼竊據。清初收入版圖，三百年來，遂成富庶樂郊。迨乙未之際，白馬盟成，又遭紅羊劫換。

　　時久事繁，以予管見，凡書籍有關於臺灣者計有三百餘種，層出不窮，難以全閱。予用是竊有憾焉，思欲輯為一書，而未得其暇。庚子春杪，適在臺北師範學校，接家電促歸，遂丁父艱。居鄉讀禮餘閒，爰不揣固陋，採諸家之雜說及從東文譯出，編成韻語；倣宋王伯厚先生所著之《三字經》體，因顏曰《臺灣三字經》。

　　首序位置、名稱、治亂、沿革，繼敘番部種族、山川、物產及經濟上之事業，莫不略舉其端；雖曰地理，而歷史寓焉。

　　夫一物不知，儒者之恥，西人五尺童子，皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位；吾人生斯、長斯而不知斯地之事事物物，亦可羞乎！

　　古者，周禮大司徒以天下土地之圖，用知地域之數，辨其山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰之名物，辨其邦國、都鄙之數，故有土會、土宜、土均、土圭之法；而大司馬之職，又有職方氏、訓方氏、土方氏、懷方氏、合方氏、形方氏，無非為地理計者。是地學烏可忽乎哉！

　　大丈夫桑弧篷矢，志在四方，行將馳驅萬里，遊歷五洲；倘不知山川形勢，難免迷途入坎之虞。昔普魯斯之將蹶法國也，普兵皆藏有法國地圖，故履法境如入釣遊之鄉，其獲益固不待言矣。

　　茲予之作此三字經者，蓋欲為本島童蒙示其捷徑，且便於口頭熟讀故也。或謂臺灣特其小焉耳，區區地學，何足以廣其見聞；然行遠自邇、登高自卑，前程遠大，不得不先於此開其端也已。

　　光緒二十六年庚子端午後三日，王石鵬箴盤自序於新竹了庵。

爾小子，生於斯；地理誌，宜先知。
舉臺灣，細參考；連沖繩，諸小島。
北緯線，及東經；詳位置，知其形。
南北長，東西狹；自富基，至南岬。
四面海，水悠悠；古所稱，大琉球。
毗舍耶，高砂國；今安平，是舊域。
又東蕃，與東瀛，同此島，不一名。
明成祖，思富強；命三寶，航西洋。
遇颱風，船東止；入臺灣，自此始。
有海賊，林道乾；走入島，住數年。
顏思齊，亦海寇；鄭芝龍，繼其後。
迨芝龍，歸大清；荷蘭據，遂橫行。
西班牙，亦竊據；基淡間，築城禦。
旋敗北，島外逃；蘭人守，氣益豪。
遇商船，肆劫掠；迨報仇，幾就縛。
明運竭，有成功；破天浪，師渡東。
整戎行，奮神武；逐蘭人，復故土。
務屯墾，闢草萊；百廢興，又招徠。
以澎湖，為門戶；改東寧，為天府。
新版圖，民多亂；吳劉黃，相繼叛。
朱一貴，稱巨魁；七日內，陷全臺。
藍總兵、施提督，急東征，始盡劚。
天地會，林爽文，亦集黨，敗孫軍。
諸羅民，助大紀；始錫名，稱嘉義。
民好亂，如燈蛾；撲不盡，可奈何。
陳蘇張，諸小醜；既滅之。旋復有。
至同治，戴萬陞；又倡亂，陷彰城。
淡嘉危，如懸髮；曾丁林，率兵伐。
至光緒，法兵來；偶失守，基隆開。
孫劉林，相拒戰；寇既平，設車電。
臺巡撫，劉銘傳；因清丈，人心偏。
最倡狂，施九段；圍彰城，既敗竄。
滄桑跡，恒變遷；採金讖，豈其然。
議割臺，自甲午；為朝鮮，棄東土。
臺人士，咸紛紛；劉林邱，集義軍。
改國權，為民主；二百營，張旗鼓。
大兵至，破諸營；南北路，盡蕩平。
此治亂，敘大略；教育界，再參酌。
開風氣，自光文；繼之者，有徐君。
建書院，立學堂；至今日。大改良。
敘全臺，舊都邑；四部間，府縣立。
臺北府，四面山；大都會，河流灣。
府西南，近艋舺；臨新河，多商業。
相對峙，大稻埕；地頗廣，商業盈。
淡水港，即滬尾；諸商船，輻輳韙。
基隆港，山嶽連；港內廣，容巨船。
宜蘭縣，大沃野；熟番多，戶口寡。
蘇澳地，近番林；容數艦，港頗深。
新竹縣，地不頗；田園廣，產物多。
大嵙崁，接番界；防備嚴，多設隘。
苗栗縣，在山中；一大邑，番境通。
後壟河，上流發；路多歧，鐵道越。
其西部，大甲溪；溪以南，達梧棲。
溪以東，達埔里；與雲林，相接是。
臺灣府，即臺中；府西部，彰化通。
諸羅山，即嘉義；接彰臺，此二地。
埔里社，彰城東；人番雜，村落中。
彰化西，鹿港口；集貨場，稱大有。
過笨港，猴樹南；荷包嶼，一大潭。
其南部，臺南府；昔鄭氏，定都宇。
與臺北，都會同；其商業，甚興隆。
安平縣，西南接；赤崁城，古雉堞。
打狗港，積砂堆；輸出入，漸衰頹。
其東北，鳳山縣；通卑南，番地面。
恆春縣，極南方；民番聚，守一疆。
南岬海，暗礁列；暴風發，水流瀎。
其西岸，屬瑯喬；距恆春，路不遙。
其東方，水尾地；臺東州，前所置。
卑南境，番社多；四十六，共包羅。
此人跡，最罕到；難詳知，其深奧。
諸島嶼，惟澎湖；誠海峽，最要樞。
澎湖間，大小島；五十五，相環抱。
馬宮口，有宮城；於此處，建一廳。
島之中，乏草木；以魚類，易五穀。
琉球島，珊瑚巖；漁夫住，集漁航。
南岬東，紅頭嶼；惟土人，長安處。
火燒嶼，多石灰；闊數里，水瀠洄。
惟龜嶼，形最小；如圓錐，住民少。
此全島，敘分明；作地理，三字經。
能熟讀，非無益；智識開，宜遊歷。

出處 http://chengkiat.myweb.hinet.net/Han...i-oan-keng.htm

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《臺灣三字經》，是在臺灣本土創作的啟蒙經典中，堪稱最有名且最重要者。此書出版於明治三十七年（1904），成為作者王石鵬最有名的代表作。甚至在出版過後三十年，洪鐵濤仍署名「懺紅」在《三六九小報》上感慨：「余少時，曾見新竹王石鵬先生所著之臺灣三字經，仿蒙經之例，音節和諧，少年易於上口，必讀之教本也。十數年來，坊間不見代售，想已絕版久矣！……（中略）……有心人盍不起而重鐫之 ？」可見此書當時受重視的程度。

正因《臺灣三字經》叫好叫座，自戰後始，每隔一段時間即有出版社重刊，如臺灣銀行經濟研究室、經緯書局等。解嚴之後，本土意識抬頭，此書成為地方文化、鄉土教材的重要文獻，重新校譯出版者更眾 。

然而，在眾多版本的《臺灣三字經》中，彼此有些許的差異，可能導致讀者認知的錯誤，需要重新校訂，這些文字版本不一的情況如何？在內容方面，王氏創作此書時年紀尚輕；且當時學者對於臺灣研究，尤其是日人對臺灣的系統新式研究，也才初始未久，因此以王氏一己之力書寫「臺灣百科」，不免有疏漏謬誤之處。以現今眼光審視，有哪些不合事實的內容？另外，王氏身處民族重新認同的時代，他以哪個民族的立場來書寫臺灣？本文擬探討這些問題，作為後人重編《臺灣三字經》或者著手作相關研究的參考資料。

在討論這本書之前，先對王石鵬作一個簡單介紹。

王石鵬，字箴盤，號了庵，生於清光緒三年（1877），卒於日治昭和十七年（1942），臺灣新竹人。十歲能通韻語。十五歲入舉人鄭家珍門下，鄭甚器重之。好讀近世譯本。詩文並佳，尤工隸書、篆刻。與王松、王國垣（瑤京）同宗且同鄉里，時相唱和過從，人稱「新竹三王」；又以文采風流與竹塹名士謝介石為莫逆交，遂又有「新竹二石」之稱。1926年任《臺灣新聞報》漢文部記者、主筆，遷居臺中，與中部文人往來密切，加入櫟社。王氏亦通曉日語，與日人相交熟稔。

1895年日軍入臺時，王氏渡海至閩南避亂，至1897年東渡回臺。不久，有感學習日語之必要，進入國語傳習所，1898年畢業，進入臺北師範學校就讀，接受日本新學與文字。《臺灣三字經》成書於1900年，就是大約在此時期的創作，當時王石鵬才二十四歲。

《臺灣三字經》內容可以分成兩部份，一是三字成句、隔句押韻的「文本」，以及以散文體對文本進一步說明的「譯注」。「文本」自然是本書的主體，然而目前所見各種刊本，在文本上即有數處出入，成為閱讀、研究的困難。

《臺灣三字經》原刊印於明治三十七年四月五日（1904，光緒三十年），早已難得一見，今日傳世多種刊本，均非原貌，皆為重新排版印刷本，大都以民國五十三年臺南市經緯書局出版者為主要依據。多種刊本中，內容最豐富的註釋本為2002年十月初版，劉芳薇校釋的《臺灣三字經校釋》一書。

筆者以上述三版本作為當代《臺灣三字經》影響最深的代表，詳細考證，將其明顯的訛誤一一檢出，以免一再流傳而貽誤後學。

一、明治年間的原刊本誤處，計有：
（一）「明運竭，有成功，破大浪，師渡東」，「大」字作「天」，形似之誤。
（二）「葬死者，裹皮埋，以片石，覆屍骸」，「裹」字作「裏」，形似之誤。
（三）「首稻穀，次甘藷，當成熟，長尺餘」，「穀」字作「谷」，俗字之誤。
（四）「恒春縣，極南方，民蕃聚，守一疆」，「疆」字作「彊」，形似之誤。
（五）「琉球島，珊瑚巖，漁夫住，集漁帆」，「帆」字作「航」，同義之誤。
（六）「陳蘇張，諸小醜，既滅之，旋復有」，條下註釋「陳辦」，誤作「陳辨」，然陳辦、陳辨兩名皆見於史料。但以今日嘉義縣新港鄉境內尚有「陳辦崙仔」地名，可旁證應為「陳辦」而非「陳辨」。近代正式學術研究發表多用陳辦。
（七）「最猖狂，施九緞，圍彰城，既敗竄」，「緞」字作「段」，形似之誤。施九緞、施九段兩名皆見於史料，近代正式學術研究發表多用施九緞。
（八）「建書院，立學堂，至今日，大改良」，條下註釋「盛興」作「盛覺」，形似之誤。
（九）「製魚鮞，惟此美，育牡蠣，海之涘」，條下註釋「魚鮞」、「牡蠣」作「牡鮞」、「魚蠣」，排版時鉛字錯置之誤。
（十）「島之中，乏草木，以魚類，易五穀」，條下註釋「高粱」作「高梁」，形似之誤。

二、經緯書局版明顯訛誤處，計有：
（一）「遇颶風，船東止，入臺灣，自此始」，「颶」字作「颱」，形近之誤。
（二）「遇商船，肆劫掠，迨報讐，幾就縛」，「縛」字作「縳」，形近之誤。
（三）「其東部，水頗深，視斷岸，如峻岑」，「岑」字作「嶺」，該局誤以「峻嶺」較為成詞，殊不知完全不符押韻之道。
（四）「香山灣，近新竹，由鳳崥，白砂角」，「崥」字作「岬」，形近之誤。
（五）「其險崖，六千尺，至北端，從此適」，「其險」作「基隆」，形近之誤。
（六）「論地勢，南北端，山脈峻，島脊闌」，「峻」字作「崚」，形近之誤。
（七）「論湖沼，最名區，埔裏內，水社湖」，「埔裏內」作「埔裏社」，擅自更改之誤。
（八）「或竹屋，大樹遮，稍構造，自成家」，「家」字作「居」，擅自更改，完全違背押韻之道。
（九）「大甲產，三稜草，蛟文蓆，織得好」，「蛟」字作「咬」，形近之誤。
（十）「西北方，夏炎熱，冬陰寒，常降雪」，「熱」、「雪」作「熟」、「雲」，形近之誤。
（十一）「及秋季，變信風，雨旋至，自濛濛」，「信風」作「風信」，粗疏之誤，不解格律之道。
（十二）「澎湖間，大小島，五十五，相環抱」，條下註釋「倉島」，逕改作「鳥島」，查澎湖群島中有「大倉嶼」和「鳥嶼」，此處需再考證。

由於深感《臺灣三字經》有其重要價值，歷來卻沒有一本完全勘誤正確的文本；數十年來勠力研究傳統啓蒙書的黃哲永老師，已在2007年將該書文本進行修正、新註，並收錄於自印之《讀冊識臺灣》乙書中，相信這項重要工程，對於後學之啓發，必有更進一步的助益。

王石鵬在《臺灣三字經》自序道：「時久事繁，以予管見，凡書籍有關於臺灣者計有三百餘種，層出不窮，難以全閱。予用是竊有憾焉，思欲輯為一書，而未得其暇。庚子春杪，適在臺北師範學校，接家電促歸，遂丁父艱。居鄉讀禮餘閒，爰不揣固陋，採諸家之雜說及從東文譯出，編成韻語；仿宋王伯厚先生所著之三字經體，因顏曰『臺灣三字經』。」可知大量爬梳臺灣相關典籍、撰寫一本集大成而又淺顯易懂的「臺灣學」書籍，原來就是王氏夙願。

然而臺灣的各種研究與資料，做出有系統的彙整工作，大多是日治之後的事，王氏在日治之後不過五年（1900），便著手撰寫，其資料蒐集之困窘可以想見。例如書中有一大篇幅描述臺灣原住民的生活與文化，然而臺灣原住民及史地研究的重要人物伊能嘉矩，在1900年才與粟野傳之烝合著《臺灣蕃人事情》，而伊能嘉矩的《臺灣志》、《臺灣蕃政志》則分別要遲至1902年、1904年才出版；這些新式人類學家來臺的原住民研究，王氏在撰寫《臺灣三字經》時應該無從得見。時過境遷，一百年過去，臺灣研究的累積成果自然不可同日而語，是以後人重新譯注《臺灣三字經》時，還需在內容上多作訂正。

《臺灣三字經》內容面向多元，王石鵬自述該書的分類：「首敘位置、名稱、治亂、沿革，繼敘蕃部種族、山川、物產及經濟上之事業，莫不略舉其端；雖曰地理，而歷史寓焉。」而實則細分還可分為：首論、位置、幅員、名稱、竊據、治亂、沿革、面積、海岸、地勢、山嶽、河流、湖沼、湧泉、溫泉、岩石、礦業、植物、動物、住民、蕃族、風俗、農產、婚姻、祭葬、住居、產業、農業、林業、牧畜、工業、商業、氣候、都邑、島嶼、結尾 。由於筆者曾經譯注《臺灣三字經》內容，在進行這項工作期間，發現若干須予以修改之處，在此舉例部份以供參考：

（一）「遇商船，肆劫掠；迨報讎，幾就縛」句下，曾有版本譯注荷方長官努依茲之子為「考連斯」，經查證後其子名為Laurens ，此名現代多譯為「羅倫斯」，若考慮音譯，「考連斯」應作「老連斯」才符合Laurens的發音。「考」為「老」字形似之誤。

（二）「滄桑跡，恆變遷；採金讖，豈其然」句下，王氏譯注：「昔荷蘭人有相傳讖語云，臺灣產金太盛之時，必易其主」，然筆者曾在其他文章發現，此讖語為原住民所流傳，可惜截至本文完稿之日，筆者尚找不出是在哪一本書所載。

（三）「又基隆，河流上；生砂金，採取廣」句下，王氏譯注：「基隆河上流之間，砂金最多，大粗坑及紅頭嶼頂亦皆有產金」，然而現代地理學證明，「紅頭嶼」蘭嶼並未產金，王氏所述顯然是蘭嶼島頂呈赤褐色所衍生的傳說。

（四）「古時代，移住民；巫來由，比律賓」句下，王氏云臺灣原住民來自菲律賓等地，屬於馬來族。然而近代的民族學和語言學對原住民的來源已有不同的看法，甚至認為臺灣才是南島語族的發源地。

其他仍有許多值得再三推敲之處，例如王氏對原住民的諸多描述，部份是當時的研究不足而有所謬誤，部份則未將原住民的各族清楚分類敘述；以及許多地名、器物的新舊名之辨，這都是後人在重新修訂《臺灣三字經》時，應該在延伸說明中多下的考證工夫。

在此吾人還需注意到：《臺灣三字經》王氏通篇以韻文寫成，字數和韻腳都成為敘述時的限制，如同戴著手鐐腳銬跳舞，因此勢必會有部份資料無法細說或略過不提，加上百年前學術成果有限，因此造成內容闡述及系統整理或有不足之處。然而王氏在當時就能注意到這些面向，蒐羅資料，獨力為文；尤其關於原住民的部份，他花了比閩、客移民部份更大的篇幅來敘述其文化特色，未有漢民族沙文主義，實屬難能可貴。

再來談《臺灣三字經》的書寫立場。其首四句為：「爾小子，生於斯；地理誌，宜先知」，因此久來王氏被讚譽富有臺灣意識。然而後殖民理論中有「流動認同」之說，指人由於亡國或離鄉等因素，對文化混雜現象有所認識，而造成多重認同現象。有論者因此認為王氏由於強調新學的治學態度，使其國家認同往日本傾斜，《臺灣三字經》是以日本為本位書寫的 。確實，王氏在書中使用了日本紀年、以「支那」稱呼「中國」等，是較為貼近日本立場的書寫。然而論者所舉王氏展現日本本位思維的例子，筆者認為尚有討論的餘地。或曰認為王氏介紹臺灣的古名，特別介紹日本稱臺灣為「高砂國」，以示日本自古便已知道臺灣；提及海寇林道乾、顏思齊、鄭芝龍時，王氏也敘及他們與日本曾有糾結往來；敘述荷人佔臺時，不忘舉出日人亦曾遭荷人劫掠，以拉近其日本與臺灣的距離。論者認為以上事件與日本的互動關係，對整個臺灣歷史而言，其實無關宏旨，微不足道，王氏卻刻意安排日本在此出現，以拉近臺灣與日本的關係。然而筆者認為，這些事情原本就和日本關係密切，並非王氏刻意安排。

例如「日人曾遭荷人劫掠」一節，指的是1626年的濱田彌兵衛事件，雖然是日、荷兩方之事，但發生的舞臺卻是在臺灣，書寫臺灣歷史時提及此事件，並非無關宏旨，筆者手邊的參考書《臺灣史100件大事》 ，濱田彌兵衛事件即佔了其中一件。此事件突顯出臺灣在國際貿易中的商業價值，書寫臺灣史時自是不能不提。另日本稱臺灣「高砂國」、海寇與日人有所關係等，翻閱現今坊間臺灣歷史書籍，也大多記上一筆，證明並非王氏刻意將微不足道的瑣事拉進臺灣史中。

王石鵬究竟對於日人治臺，怎麼看待？在當時的高壓氛圍中，「無地可容人痛哭，有時須忍淚歡呼（葉榮鍾詩） 」，許多臺灣人真正的聲音，是不能公開發表的。我們且看王氏書首的自序：「迨乙未之際，白馬盟成，又遭紅羊劫換」，王氏以這樣簡短的句子交代從清朝到日治的時期，卻透露出他的感觸。「白馬盟成」引用漢高祖劉邦殺白馬定盟約的典故，比喻清朝與日本所訂立的馬關條約。然而接著的卻是「紅羊劫換」，「紅羊劫」是一種歷史讖緯之說，原指值逢丙午、丁未年，國家會遇大的動亂及災禍，後來泛指國難。日軍來臺，王氏以「紅羊劫換」喻之國難，這樣的說法，可見王氏並不是以日本國當作本位的。

雖然如此，王石鵬仍是一個能屈能伸的文人，並未反抗日本到底。他返臺後不久，便知曉日語的重要性，立即參加國語傳習所，而後進入臺北師範學校就讀，立志任教，而《臺灣三字經》就是在這段期間完成的。從這樣的動機和背景看來，王氏著《臺灣三字經》是為了撰寫一本在當時的政治體制下，可以廣為流傳、教授的童蒙教科書；而非違反體制，只能在地下小眾流傳的反抗文學。因此，他當時雖然未能完全認同日本，卻也配合了日本的規範，用了日本的年號、日本的稱謂來書寫，在文本中也幾度把臺灣與日本連結、敘述日本新建設的豐功偉業等。因此使得從王氏詩文來解讀其國族認同，確實呈現相當曖昧的態度。

《臺灣三字經》流行百年，歷久不衰，自有它獨特的魅力與意識型態。可惜百年以來，少有學者細心去作校勘工作，並以格律去再三推敲其韻腳字，以致版本不一，用字錯謬，甚至王氏在1904年的初版本都有未能校對檢出的錯誤。本文不避繁雜，將三個常見版本的錯字一一挑出，作為後人重編《臺灣三字經》時的參考。

文本校對無誤，繼而審視內容。王氏著書時年紀尚輕，學識還未登峰造極；加上當時臺灣學的相關研究，累積成果不如今日；再考慮整篇文本皆是以固定字數成句、必須符合押韻格律的韻文寫成，不像散文可自由抒發闡揚，因此必然有遺珠或含糊之處。由於以上三個因素，《臺灣三字經》提及的面向涵蓋甚眾，卻尚不能稱面面俱到；雖然有分類闡述，然而系統條理仍未臻完美；由於新的研究成果出現，或者書中所載人事地物時過境遷，使得內容不能達到百分之百的正確；然而作為一本「臺灣學入門」的童蒙教材，無疑是不可動搖的經典。若後人新編《臺灣三字經》時能重新考訂內容，則此書當能繼續流傳，豈只再傳百年！

《臺灣三字經》背後蘊含的國族認同相當微妙，富臺灣意識者著眼它「爾小子，生於斯；地理誌，宜先知」----如同「汝為臺灣人，不可不知臺灣事」之精神；日本政府卻也中意它配合日本政策，宣揚日人來臺建設成物產豐美的寶島；於是造成富臺灣意識者讚揚它，日本官方也默認它的現象。究其原因，乃王氏是極識時務的文人，避亂返臺後立即學習日語，立志投身教育。然而在當時的情況下，《臺灣三字經》字裡行間微微透露出並不認同日本，卻又配合日本國策的矛盾情緒。吾人不妨這樣看：《臺灣三字經》是王氏自幼以來，熱衷研究臺灣學、亟欲從事教育這兩大志願之合成，然而在日本統治下，為求教材廣為流傳，只得配合日方規範寫成；然而綜覽全書，亦未曾對日本有過份歌功頌德之言。至於王氏日後所著詩文，有明顯往日本靠攏者，其時王氏的國族認同或許已經流動了。

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《臺灣三字經》自序

臺灣鯤洋一彎島也，昔呼大彎；因其周圍近水，故以臺灣名之。或曰：荷蘭人築城如臺在於安平鯤身沙線，沙環水曲成灣，因名臺灣。要之，不離海島之稱者近是。山則崔巍萬疊，田則膏腴萬頃；舟楫可達，林木鬱蒼，西洋人嘗以浩愈磨沙稱之[1]。東望日本、琉球，南屬呂宋、非利賓諸島，西對福建、廣東，皆隔一衣帶水，曾無藩籬之蔽；此不可不知之勢也。
第臺灣自古無專書可考，「隋書」所載曰大琉球，唐、宋以還乃有毘舍耶之稱。毘舍耶者，印度梵語也。毘者，謂地宜稻穀之意；舍耶，即莊嚴也。然皆以海外置之，不通音問。至明中葉，始知有臺灣。未幾，而島夷、海寇相繼竊據。清初收入版圖，三百年來，遂成富庶樂郊。迨乙未之際，白馬盟成，又遭紅羊劫換。時久事繁，以予管見，凡書籍有關於臺灣者計有三百餘種，層出不窮，難以全閱。予用是竊有憾焉，思欲輯為一書，而未得其暇。庚子春杪，適在臺北師範學校，接家電促歸，遂丁父艱。居鄉讀禮餘閒，爰不揣固陋，採諸家之雜說及從東文譯出，編成韻語；倣宋王伯厚先生所著之三字經體，因顏曰「臺灣三字經」。首序位置、名稱、治亂、沿革，繼敘番部種族、山川、物產及經濟上之事業，莫不略舉其端；雖曰地理，而歷史寓焉。

夫一物不知，儒者之恥，西人五尺童子，皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位；吾人生斯、長斯而不知斯地之事事物物，亦可羞乎！古者，周禮大司徒以天下土地之圖用知地域之數，辨其山林、川澤、邱陵、墳衍、原濕之名物，辨其邦國、都鄙之數，故有土會、土宜、土均、土圭之法；而大司馬之職，又有職方氏、訓方氏、土方氏、懷方氏、合方氏、形方氏，無非為地理計者。是地學烏可忽乎哉！大丈夫桑孤篷矢，志在四方，行將馳驅萬里，遊歷五洲；倘不知山川形勢，難免迷途入坎之虞。昔普魯斯之將蹶法國也，普兵皆藏有法國地圖，故履法境如入釣遊之鄉，其獲益固不待言矣。茲予之作此三字經者，蓋欲為本島童蒙示其捷徑，且便於口頭熟讀故也。或謂臺灣特其小焉耳，區區地學何足以廣其見聞；然行遠自邇、登高自卑，前程遠大，不得不先於此開其端也已。

光緒二十六年庚子端午後三日，王石鵬箴盤自序於新竹了庵。

說明

首先讓大家認識本書綱要。

　　「序」是置於書籍正文前的文章，用以概說或評述作品內容。作者寫的序稱為「自序」，請託他人作的序叫做「他序」。相較於〈臺灣三字經序〉，高中課本所收錄的〈臺灣通史序〉（一九二○年出版）更具知名度。不過，《臺灣通史》除了作者連橫先生的自序，也放入了臺灣總督的他序與題辭，有點攏絡統治者的意思，目的是避免受到「文字獄」的刁難。

　　《臺灣三字經》成書於一九○○年，為日治時期的第五年。由於在日本政府統治之下並無科舉制度，年輕的王石鵬只好改變讀書方向，勤學日語，吸收西方的哲學知識，視野大開，二十四歲時便寫就了《臺灣三字經》。王石鵬在自序中提到：本書「雖曰地理，而歷史寓焉」。

解釋：「臺灣人寫臺灣史容易流露民族情感，引起日本人的注意，寫地理誌就較為單純、安全。作者這樣的說法也是為了避免『文字獄』。」

　　臺灣位於亞洲太平洋西岸花彩列嶼的中段，從海上遠望有如浮游於海上的「鯤」－－古代傳說中的大魚。雖然四週與許多國家隔海相鄰，卻互不往來。一直到明朝中葉，由於政府實行海禁政策，顏思齊、鄭芝龍等海盜集團便將臺灣作為「國際貿易」的根據地，並率領一批漢人移居此地。不久，荷蘭人與西班牙人的船隊分別從南、北部登陸，佔領臺灣為殖民地。

　　此時中國正值改朝換代之際，在南方仍有明朝遺民在進行「反清復明」的運動。原本參與起兵的鄭芝龍中途變節降清，但其子「國姓爺」鄭成功不忘亡國、喪母之痛，拒絕朝廷招降，連敗清軍，威震閩南。後因戰事失利，計畫退取臺灣作為反清基地。一六六一年，鄭成功率軍在今臺南鹿耳門一帶登陸，擊潰荷蘭軍隊，次年收復臺灣。他不但被視為民族英雄，也被尊奉為「開臺聖王」－－因為此後中國沿海地區的漢人便陸續移民臺灣。

　　鄭成功收復臺灣數月後（一六六二年）旋病逝。康熙二十二年（一六八三年）清廷出兵討伐明鄭政權，鄭成功之孫鄭克塽投降。清廷用施琅之議，將臺灣收為版圖，設臺廈道，下轄一府三縣。晚清時期，欽差大臣沈葆禎來臺籌辦國防事務時，曾作一幅聯語描寫鄭成功：「開萬古得未曾有之奇，洪荒留此山川作遺民世界。極一生無可如何之遇，缺憾還諸天地是創格完人。」表達讚美崇敬之意。

　　臺灣在清廷治理之下，三百年來逐漸發展成「富庶樂郊」。到了一八九五年，滿清政府於甲午之役戰敗，遂與日本簽訂《馬關條約》，其中一項協定就是將臺灣割讓給日本，王石鵬稱此事件為「紅羊劫」。當臺灣人得知這項決定時，並不願意接受。一群臺灣官員與士紳便撰寫了「臺灣民主國獨立宣言」，並譯成外文送至各國駐臺領事館，期望成為民主體制的「臺灣民主國」能得到歐美等民主國家的同情與援助，避免再度走上異族統治的命運。不過這個共和政體曇花一現，日軍也陸續平定臺灣各地的反抗事件。

　　日本根據《馬關條約》入主臺灣後，以「撫綏」、「同化」、「皇民化」等步驟讓臺灣人順從其統治，進而效忠殖民政府，甚至願意擔任「義勇軍」。臺灣人雖然從小接受日本教育，語言、文化都被同化，但是在他們身後，墓碑上仍然刻著「堂號」，表示自己宗族的發源地來自中國。這篇自序文末所簽署的年號，使用的也是清朝的紀年，可看出王石鵬仍秉持「遺少精神」。

　　你們清明掃墓時可以看一下祖先的堂號，推算自己是來臺後的第幾代。如果祖先是跟隨鄭成功來臺灣的，大約是第十八、十九代；如果是民國三十八年隨國軍來臺的，可能是第三或第四代。

請小朋友回家後不妨問問長輩關於自己家族的歷史。「有些事情現在回頭看也許會覺得狼狽不堪，但是當你聽到時請不要感到『不屑』，而是要想『能夠這樣活下來真不簡單』。」

　　接下來，王石鵬談到寫作本書的動機。「人爲什麼要寫作？」我們可以以古人所說的「三不朽」作註解：「立德、立言、立功這三件事可以受到後人的懷念和敬仰。所謂『虎死留皮，人死留名』也是同樣的意思。」王石鵬說，吾人生於斯，長於斯，卻不了解這片土地上的事事物物，不是很可恥嗎？所以他蒐集多種文獻，採擷各家說法，編為一輯；概說臺灣之位置、名稱、治亂、沿革、原住民、山川、物產等等。為了便於兒童誦讀，遂仿照《三字經》的韻文體裁來撰寫，故定名為《臺灣三字經》。

　　王石鵬讀過不少譯自西方的日文書籍，因此除了引用中國傳統典故，還以近代西方文明舉例：「西人五尺之童，皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位。」以及十九世紀普法戰爭時，「普兵皆藏有法國地圖，故履法境如入釣遊之鄉。」說明認識地理在軍事國防上的重要。

　　從前日本人若虜獲漂流在沿海的西方船員，就會找幾位優秀人才跟著這位落難水手學習，吸收西方科學的知識與技術。中國政府則閉關自守，等到西洋艦隊攻打過來時，只想著要買進西方的大炮與船隻來抵抗，而忽略了基礎科學、技術研發與戰術演練等過程，最後還是以失敗收場。

　　現代人在使用新的生活產品時，也常常來不及發展相關的規則禮儀，例如隨身聽、手機的使用，機車、汽車的駕駛都有許多問題。汽車、駕照很容易就到手了，但是卻沒有培養好的『開車文化』，所以不懂得禮讓行人、珍惜人命。

　　王石鵬說，也許有人認為臺灣只是一個小島，其地理學並沒有增廣見聞的價值。可是，《禮記．中庸》曰：「行遠必自邇，登高必自卑。」遠大的路程一定要從腳下的第一步展開。所以，他希望以《臺灣三字經》作為臺灣地理書的開端，提供島內兒童一條了解臺灣的捷徑。這本書也是王石鵬的傳世之作。

　　這篇〈臺灣三字經自序〉並非韻文格式，生難字也較多，小朋友誦讀時自動把速度放慢，不像唸《三字經》、《弟子規》那般急躁。不過，還是有人把常見的「遂」看成「逐」，「庶」當成「蔗」，「矣」讀成「唉」。

文章部份引用於http://www.sshcf.org.tw/school_view.php?id=2018

及http://zh.wikisource.org/zh/%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%B8%89%E5%AD%97%E7%B6%93#.

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1
《三字經》在台灣與《台灣三字經》

「人之初，性本善，性相近，習相遠」，是大眾琅琅上口的名句，源出中國
著名童蒙教育讀本《三字經》。這本書是北宋儒者王伯康所作，千百年流行於廣
大華人區，是學習漢文的入門書。
清朝政府統治下的台灣，民眾不管是上私塾或是請先生來家中教讀，《三字
經》都是必備的教材。只不過，《三字經》在流傳的過程中，出現不少的增補本，
明治32年（1899）5月18日的《台灣日日新報》上即說：

《三字經》者，宋儒王伯康所纂輯也，經中所記遼金元明及清國事，
皆時人之所增補。台島自隸屬帝國，坊間所刻《三字經》內，增改十
四句曰：二十主、至永明、北兵至、明祚斷、鄭森起、延殘喘、清順
治、都北燕、至光緒、九世傳、皇軍征、刻疆域、舉台灣、入版圖。
其書流傳入廈門，有好事者再改末四句，曰：日人亂、通權奸、李相
國、賣台灣，是亦不妨述之，以博一笑也。1


這則報導，告訴我們四個訊息：一、原來王伯康寫的《三字經》只寫到宋朝，即
王伯康生存年代，所以說王伯康的著作權僅限於此。二、王伯康之後流傳的的《三
字經》，歷代皆出現因應時代的增補本。三、不同政權下的民眾，有不一樣的增
訂內容版《三字經》。四、日本領台後，台灣不久即流行承認日軍流治的《三字
經》。
大概是對流行新版《三字經》的內容不滿，新竹士紳王石鵬在明治 33年仿
《三字經》體例，創作台灣版的三字經《台灣三字經》。王石鵬字箴盤，號了庵，
生於光緒三年（1877），新竹人。他的師傅是新竹名人鄭家珍，其文采與謝介石
齊名，人稱「新竹二石」2
。日本領台後，他曾土在新竹招集同好，成立「孔孟
會」3
，推揚儒家。他在《台灣三字經》中說：

清初收入版圖，三百年來，遂成富庶樂郊。迨乙未之際，白馬盟
成，又遭紅羊劫換。時久事繁，以予管見，凡書籍有關於臺灣者計有
三百餘種，層出不窮，難以全閱。予用是竊有慽焉，思欲輯為一書，
而未得其暇。庚子春抄，適在臺北師範學校，接家電促歸，遂丁父艱。
居鄉讀禮餘閒，爰不揣固陋，採諸家之雜說及從東文譯出，編成韻語；
倣宋王伯厚先生所著之三字經禮，因顏曰「臺灣三字經」。首序位置、
名稱、治亂、沿革，繼叙番部種族、山川、物產及經濟上之事業，莫
1
《台灣日日新報》明治32年5 月18日＜好事改書＞。 2
國家圖書館編印《台灣歷史人物小傳：日據時期》頁 25，2002年 12月。 3
王石鵬《台灣三字經》頁 33，南投台灣省文獻委員會，996年9 月複印台銀本。 2
不略舉其端；雖曰地理，而歷史寓焉。
夫一物不知，儒者之恥，西人五尺童子，皆能明五洲萬國之俗、
太陽地球之位；吾人生斯、長斯而不知斯之事事物物，亦可羞乎！古
者，周禮大司徒以天下土地之圖用知地域之數，辨其山林、川澤、丘
陵、墳衍、原濕之名物，辨其邦國、都鄙之數，故有土會、土宣、土
均、土圭之法；而大司馬之職，又有職方氏、訓方氏、土方氏、懷方
氏、合方氏、形方氏，無非為地理計者。是地學烏可忽乎哉！大丈夫
桑孤篷矢，志在四方，行將馳驅萬里，遊歷五洲；倘不知山川形勢，
難免迷途入坎之虞。昔普魯斯之將蹶法國也，普兵皆藏有法國地圖，
故履法境如入釣遊之鄉，其獲益固不待言矣。茲予之作此三字經者，
蓋欲為本鳥童蒙示其捷徑，且便於口頭熟讀故也。或謂臺灣特其小焉
耳，區區地學何足以廣其見聞；然行遠自運、登高自卑，前程遠大，
不得不先於此開其端也已。
光緒二十六年庚子端午後三日，王石鵬箴盤自序於新竹了庵4


王石鵬的《台灣三字經》寓歷史於地理中，有其史觀、立場，對西方文化亦具好
感，可見他是儒者與時俱進的人物。從某種方面上來說，《台灣三字經》也是台
灣人著作的第一本台灣史。
當時，《台灣三字經》一出版，即引起轟動，大家爭購，《台灣日日新報》
明治38年11 月 9 日即報導其銷售盛況：

爭購讀本
新竹所有書房義塾，向來皆循舊例以四書五經，為訓 讀本，然義理
深奧，殊不適於兒童應用，且教師中鮮有善為之需解者，即有之，而
兒童見聞尚淺，語以道德性命之學，三皇五帝之事，彼實不知為何物，
只覺談之津津談之昧昧而已，去春王箴盤所著臺灣三字經，地理歷史，
頗能包括無遺，足以為初學之捷徑，一時各教師多有購買，以為教料
之一助，然其價頗高，生徒之貧者， 不易讀，未免有不值普及之患，
此次政府所定教科書，漢文讀本，明白易曉，由淺入深，故合於兒童
學習程度，且所定價各又廉。一二三冊，不過 拾餘 。近日樹林頭
公學校長小由六郎君，招集管內書房義塾之教師，親為商誘，並出漢
文讀本，付諸教師共覽，且曰此一二三冊，頁數雖無多，在書房 教
授，不一二月間，便可以畢，若在公學校，則須至一年除，蓋書房僅
使兒童熟讀，學校必使兒童能記能書能作，以期適於應用而後已，故
有一課之文字，常教至一禮拜之久，而不以為遲，諸教師聞之，欣欣
稱善，歸而告其生徒，諸生徒喜其價廉，各願購置一冊，聞各處教師，
4
同前註，頁1-2。 3
已相續 託之該處校長代為定購云。5


王石鵬大概沒想到他的書會是暢銷書，也成為日本政府漢文教育的競爭對
手。更有趣的是，近幾年的國家考試，《台灣三字經》更成為試題，我想王石鵬
地下有知，必定哭笑不得！


5
《台灣日日新報》明治38年11 月9日＜爭購讀本＞。

劉如：《三字經》讀書筆談（一）
www.epochtimes.com查看原始檔二月 27日, 2018
《三字經》開篇僅用18個字，就將儒家幾千年的各種經典著作的最終目的，道破了天機。（大紀元資料圖片）
【大紀元2018年02月28日訊】 
《三字經》高居「經」書的地位
《三字經》是我國著名的儒家經典之一，最早是宋朝私塾教本，相當於現在的小學教科書，由宋朝大儒王應麟先生所寫。它最神奇的地方，就是將儒學的根本內涵和文學、歷史、哲學、天文地理濃縮在此，如同中國傳統文化的縮影，被古人推崇為「經」書。經，是不變的道理。是古人認為值得所有人遵從和學習的典範。
有位大陸文學系的大學生因好奇翻看，不曾想欲罷不能，驚呼博大精深，相識恨晚，連連嘆道：如果我國古代的小學生，思想深度和學識的廣度能達到這種程度，起點實在是太高了。他深受震撼，後悔知道太晚，空度青春歲月，決心研讀國學。
我國古代經典著作眾多，《三字經》可說是最淺顯易懂的讀本，有學者把它比喻為通俗的《論語》（四書五經中的第一本，記錄孔子及其弟子言行的首要儒家經典）文詞精簡，三字一句，朗朗上口，十分有趣，能迅速啟迪心智，將人導向正途，讓人胸懷大志。背誦三字經，等於開啟傳統國學大門，懂得幾千年的歷史，還懂得了做人的道理，所以《三字經》廣為流傳、歷久不衰，一直以來都是兒童啟蒙教育的首選教本。
為讓今天的孩子重新受教於正統的文化，也為糾正被長期歪曲和誤導的關於儒學的說法，讓我們這些遺忘了傳統國學的大人，也能快速、簡便地領悟儒學的最根本的要點，受益於祖先的智慧，從這一期開始，讓我們一起時光倒流，回到傳統的私塾，以輕鬆自在的心情，邊讀邊領悟當初的大儒，是以何種心情來教育我們的孩子，目的何在，對我們的人生有何影響，為何儒家的教育，如此看重做人，如此看重做學問，這個學問到底指的是什麼？讀書為的是個人的功名和做官嗎？看完這本三字經，一切都會明白了。也就知道現代教育諸多令人頭疼的問題，都是源自德育與智育的本末倒置。
下面就讓我們邊讀邊談吧。估計讀著讀著，大家都會感嘆，原來儒家講的都是我們的生活啊，都是我們最需要的呢，一點也不難，如果早就了解，也不至於碰到各種糾紛不懂如何解決，也不至於擁有一身才智卻鬱悶受挫，人生找不到方向了。
【原文】
人之初，性本善，性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷，教之道，貴以專。
【字詞解釋】
(1) 之：的。(2) 初：初生，剛開始的時候。(3) 性：本性，天性。(4) 本：本來。
(5) 善：善良、好的。(6) 相：相當。(7) 近：接近。(8) 習：學習、指後天受到的影響。
(9) 遠：差別大。(10) 苟：如果。(11) 教：教導。(12) 乃：就會。(13) 遷：改變。
(14) 道：方法。(15) 貴：注重。(16) 專：專心。
【譯文參考】
人剛生下來的時候，本性都是善良的。這時候善良的本性，大致都很相近，沒有多大的差別。等到長大以後，因各人的環境不同，所學習的也不同；在好的環境人就會變好，在不好的環境人就容易學壞，於是性情開始有了差別。假如在這個時候，不給他適當的教導，學了種種不良的習慣，他原本善良的本性，就會漸漸變壞；而教導的方法，最重要的就是必須專心一致，不可邊做邊停，才能使他有完整的學習。
【讀書筆談】
《三字經》開篇僅僅用了短短的18個字，就將儒家幾千年的各種經典著作的最終目的，道破了天機。
「人之初，性本善。」六個字，道明了儒家對人性本善的認識，接著以「性相近，習相遠。苟不教，性乃遷。」12個字開宗明義，把儒家教育的根本目的說得明明白白：教育之本，就是要守住和維護人善良的本性始終不變。
因為人性雖然在剛生下來時，是善良的，人人相近（性相近），但是，由於成長的環境不同，遇到的人和事不同，接觸的東西和受到的影響就千差萬別了，甚至差的很遠（習相遠）。所以如果不接受教育（苟不教），就會在後天的影響下，漸漸使人迷失本性，甚至走向邪惡而不自知（性乃遷）。
當然最後六個字，講的是教育要持之以恆，不可半途而廢，明白了教育的目的和重要性，下一課自然轉到實際的例子——孟母三遷的育兒典故。
【故事天地】 周處除三害
晉朝時，義興有個年輕人叫周處，從小爹娘都死了，因此無人管教，他雖然天生有豪俠氣度，但常仗著一身蠻力在鄉里間打架鬧事，無惡不作，村裡人見了他就像碰到毒蛇猛獸般，總是躲得遠遠的。
這一天，他正在街上閒逛，看到一群人正在談論著什麼，他連忙走過去看熱鬧，大伙們都不做聲的走開了。周處覺得很奇怪，便抓住一個老人問道：「你們在說什麼？」老人很害怕，只好如實地說：「我們這裡出了三害，其一是南山的山裡有一隻吃人的老虎；其二是長橋下的河裡有一條蛟龍；它們害死了很多人……」老人的話還沒有說完，周處便大聲說道：「老虎、蛟龍有什麼可怕的，讓我來消滅它們。」說完，就轉身跑了……
話說周處跑到南山上，尋找那隻吃人的老虎。這一天，他終於找到了那隻老虎，當那隻老虎向他撲來時，他就勢一閃，騎到老虎的背上，揮起拳頭，狠狠的擊打老虎的頭，把老虎打死了。接著他又跑到長橋下，跳進河裡去殺蛟龍。周處在水裡與蛟龍打殺了三天三夜，最後終於殺死了蛟龍。
村裡的人們見周處還沒有回來，以為他被老虎或蛟龍吃掉了，高興地敲鑼打鼓，慶祝了起來。沒想到周處興高彩烈地回來了，聽到百姓們說除掉了三害，正高興地慶祝，才明白自己也是三害之一。
周處感到很慚愧，很內疚。由於自己平時胡作非為，使得百姓們把自己也當成了一害。因此，他下定決心改過，重新做人。後來，他拜了陸雲為師，努力讀書，終於做了大官，為百姓做了很多善事。
看來人從小本性都是善良的，周處不過是因父母早亡，無人啟發引導，所以被後天不好的事物污染蒙蔽才變壞的，一旦醒悟，還是會做好人的，可見早期做人教育的重要，一個人光有本事才華還不行，就如一把刀，不同的人用就會得出不同的善惡結果。一個大夫如果心術不正，甚至用手術刀來殺人，非常可怕。
還想到一點，也有人不懂尊重別人，因為有才華，或者受過高等教育而自視高人一等，待人傲慢，自命不凡，低等工作不肯做，領導也受不了，結果人人避之不及，都是不懂尊重別人的結果，鬧得一身才華得不到認可！這一點也要注意的。

三字經
【原文】
炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。 
十七史，全在茲，載治亂，知興衰。
【字詞義解釋】
（1）炎宋：指宋朝，炎是火的意思。宋朝人認為宋太祖因為具有五行中的火德而得天下，所以稱為炎宋。
（2）興：興盛、興起。
（3）受：接受。
（4）周：指的是後周。
（5）禪：古代天子巡守四岳，則有封禪，封為祭天，禪為祭地。因此把傳帝位給賢者稱為禪。這裡指的是宋太祖接受周恭帝的禪讓。
（6）十八傳：指宋朝總共傳了十八位皇帝。
（7）混：混亂。南北混指的是北方的遼、金、元等時常攻打中原，局勢混亂。
（8）十七史：十七部史書。指史記、前漢書、後漢書、三國誌、晉書、宋書、齊書、梁書、陳書、北魏書、北齊書、北周書、隋書、南史、北史、唐書、五代史等。
（9）茲：此、這裡。
（10）載：記錄。
（11）治：太平盛世。
（12）亂：天下不安，亂世。
（13）興衰：興盛和衰亡。
【譯文參考】
趙匡胤接受後周禪讓的帝位，建立宋朝，建都汴京，傳了十八位皇帝後被元朝所滅。欽宗（九世）的時候，金人來攻汴京，把徽宗和欽宗都擄了去。宋高宗遷都杭州，此後稱為南宋，高宗之前的稱為北宋。宋朝時期，遼國、金國與元都入侵中原而形成南北混亂的局勢。
古往今來所發生的歷史，上自三皇五帝下至五代（宋朝之前），歷朝歷代發生的史事都在十七部史書中，包括君之聖愚，臣之賢奸，人之善惡，各世代的太平與動亂，全在史書裡詳細記載。讀了它我們就可以明白國家興盛與衰亡的原因，從而得到寶貴的智慧與教訓。
【讀書筆談】
宋朝的歷史，十分的悲壯，帝王作為不大，但卻演繹了一場楊家將、范仲淹、岳飛和文天祥的千古忠魂和浩然正氣。楊家將的傳奇，岳飛的神武和「精忠報國」，范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的捨身成仁，慷慨就義，寫就了中國歷史上武將文臣中最能激勵人的忠義無私的民族精神。他們的故事被後人千古傳頌，融進了整個中華民族的血脈裡，只要聽到他們的故事，誰人不肅然起敬，不升起仰慕嚮往之心，從而立下男兒的雄心壯志呢？
今天的孩子們如果讀到這樣的故事，必能懂得何為富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移的君子之風，就會胸懷正氣，從小立志。就不會沉迷電子遊戲，也不會胸無大志，斤斤計較，只剩下狹隘的兒女私情和對名利的執著。對比他們，人人皆會感到羞愧。
由於《三字經》是宋代所寫，所以歷史到了宋，就出現了一個總結。 也在這最後部分，講歷史的最後，終於告訴大家讀歷史的目的，就是要從歷史的治亂興衰中得到人生的啟悟，學會做人重德的道理。這個朝代最該學習的就是這些英雄人物的一身正氣和高尚的節操。這才是曾經受到過全世界敬仰的中華民族的傳統人格。
【故事天地】 宋史簡介
宋太祖趙匡胤原本是後周的將領，他奉命率軍北上抵禦契丹，行至陳橋驛時，將士拿出事先準備的黃袍，擁立他為皇帝。因此年幼的後周恭帝讓位給他，宋太祖封後周恭帝為鄭王。次年，太祖準備了豐盛的筵席宴請重要將領，酒酣之間，太祖勸告他們到地方買好田，建華宅，多置產業，安享清福。次日眾將領皆稱病辭官。這就是著名的「陳橋兵變」與「杯酒釋兵權」的故事。
北宋初期主要的外患是北方的遼國與西北的西夏。太宗時遼國入侵，名將楊業在雁門關以數千兵力破遼的十萬大軍，開啟歷史上「楊家將」的動人事跡。北宋第一名將楊延昭(六郎)為楊業之子，楊業率軍北伐時，延昭任先鋒與契丹激戰。廝殺中，延昭被亂箭射穿手臂，仍威風凜凜，率眾大敗契丹軍。
真宗時，遼軍在蕭太后的親自督軍下進攻遂城，楊延昭以冰城奇計挽救城破之危。數年後，蕭太后又率數十萬大軍南下，並趁虛繞道直抵澶州，宰相寇准深信延昭等將士之能，力主真宗親征，宋軍大振，遼國求和。宋遼訂立「澶淵之盟」。
仁宗時西夏屢攻宋朝，當時有韓琦與范仲淹固守邊疆，范仲淹看到西夏物資匱乏，而宋朝兵弱，因此提出以守代攻的策略，最後西夏稱臣求和。范仲淹並且曾寫下：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的名句。
宋朝人畢升所發明的活字印刷是改變世界的重大發明。《夢溪筆談》是沈括所寫，記載了包括古代的數學、天文、醫學、社會學與奇聞異事等包羅萬象的內容，其中就記載了畢升發明活字印刷這件事。
神宗時名相司馬光非常喜歡讀史書，但是考慮史書過多，難以盡讀，於是費十年之力編寫了《資治通鑒》，以編年的方式記錄重要史實。
金滅遼，並於欽宗時攻陷宋朝首都汴京，擄走了徽、欽二帝，史稱「靖康之禍」。北宋終結。高宗即位，建都臨安，南宋開始。名震古今的「精忠報國」岳飛就是此時之人。
岳飛，喜讀《左傳》，武藝超群，有智謀，是難見的文武雙全之人。他能以寡勝眾，曾領兵八百大破五十萬盜賊；在朱仙鎮以五百騎親兵，大破兀朮率領的十萬金兵。郾城之戰兀朮派出一萬五千名所向無敵的「拐子馬」軍隊，眾將領都感到畏懼，岳飛從容的命士兵以刀入陣砍馬足，而大破金兵，「拐子馬」從此就廢了。在岳飛即將攻入汴京，迎回徽、欽二帝時，可惜秦檜力主和議，於一日降十二金字牌召還，誣以「莫須有」的罪名而死於獄。
南宋末年，蒙古興起，忽必烈雄才大略，滅了宋朝建立元朝。時宋相文天祥寧死不屈，在獄中寫下著名的《正氣歌》，忽必烈招撫不成。文天祥就義之後，人們在他的腰帶找到紙條寫著：「孔曰成仁，孟云取義，從今而後，庶幾無愧。」