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新竹縣「竹北國民運動中心」佔地1.6公頃+竹北運動中心+竹北體育園區BOT案+新竹縣將在竹北市光明六路與莊敬南路處設置新竹縣竹北國民運動中心+都會區人口在超過15萬人時,設立國民運動中心,竹縣竹北到今年8月底,人口達15萬6千人+國立台灣大學竹北分部設校十三年,校園規劃圖首次曝光﹗校方為弭平地方疑慮,不僅配合世大運足球賽在新竹縣,變更規劃增設足球場兩座 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/DpCoJo


 

竹北巨蛋商圈綠地廣 後市看俏 | 房產投資 | 房產 | 聯合財經網 - https://goo.gl/nENzC1

竹北巨蛋商圈綠地廣 後市看俏
2017-07-29 02:07 經濟日報 記者李珣瑛/新竹報導
竹北體育館商圈交通及生活機能便利。 記者李珣瑛/攝影
竹北體育館商圈交通及生活機能便利。 記者李珣瑛/攝影
有「竹北巨蛋」之稱的新竹縣立體育場,場館及綠地廣達萬坪以上,周邊休閒設施豐富串起全新生活圈。竹北體育館商圈憑藉其休閒、明星學區的條件,近年房市表現極為穩定、後市看俏。
經濟日報提供
信義房屋竹北莊敬店經理姜家榮表示,竹北體育館商圈屬於縣治二期重劃區,北起光明六路東一段,南至沿頭前溪的興隆路一段;西以中山高速公路為界,東至自強南路。由於緊鄰一高的竹北交流道、體育場與家樂福商圈,占盡地利之便,生活機能強,近期購屋指名度升溫。
已陸續遷入的地方法院、地檢署、經濟部水利署,還有縣政府興建中的國民運動中心,預定明年初落成啟用。另外,今年6月動工的遠百新世紀購物中心BOT案,規劃於2020年底完工啟用,屆時又多了一處逛街、休閒的好去處,以上公共設施及購物中心,進一步提供商圈內豐富的房市題材。其中最受矚目的區段,莫過於司法園區區塊,緊鄰體育場,並擁有成功國中、興隆國小、地方法院、地檢署及公園綠地等設施。
姜家榮表示,交通便捷是竹北體育館商圈一大特色,不論是赴竹科,或是台元科技園區,中山高,五分鐘內上竹北交流道;透過68東西向快速道路,也能連接北二高,台三線,無論是要上山或是往南寮海邊都十分便利。
他指出,首購族約占六成比重,而區內的成功國中、興隆國小,都是總量管制的明星學校,體育館商圈成為為子女都年幼的首購族家長們的最佳選擇
若以低總價為選擇標的,姜家榮建議可考慮寶佳建設的「成功大道」,總價落在千萬元上下,每坪單價依方位、格局,約在19萬至24萬元。
富宇建設的「悠森學」,三房雙車位總價約1,200萬元起跳;三房一車位則約1,100餘萬元。悠森學近一年實價登錄的一坪單價,行情介於24萬至26萬元。德鑫「御天地」實價登錄行情每坪單價約21萬至23萬元,總價在1,100萬元之上。
換屋族則可參考椰林建設的「蘭亭序」樓中樓,每坪實價登錄約25萬至30萬元,總價依坪數大小可從2,000萬至4,000萬元不等。另外,太睿吉祥的四房也很受歡迎,每坪約在23萬至28萬元,總價約從1,600萬至2,400萬元。

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日本天皇原來是山東大漢/“萬世一系”日本天皇“神族”是田氏齊國王室後裔/日本民間稱徐福為“金立先生”-徐福是日本神話中的猿田毗古神-日本起源於中國-姜太公神道教/仁德天皇就是隨徐福船隊出走的齊王建之子,繼位於公元前219年。/日本藏品国画山水画太公望图姜太公钓鱼图/日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50餘處,登陸點20餘處,傳說故事30餘個,覆蓋日本的17個縣。日本前首相羽田孜稱自己是徐福的後裔,日本人都尊徐福為“司農神”和“司藥神”,/徐福船隊的“男女三千”去往日本,齊國的道家文明以及《史記》所載的“五穀百工”也一同到達,深刻的改變了日本人的生活。/忍術起源於齊國姜太公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/xegDQf
秦始皇-秦七刻石/於公元前221年統一六國後,數次出巡各地,群臣為歌頌其功德、昭示萬代而所刻之石,共有七處,即“ 秦七刻石”/秦始皇於公元前221年統一六國後,數次出巡各地,群臣為歌頌其功德、昭示萬代而所刻之石。共有七處,分別稱“嶧山刻石”(公元前219年)、“ 泰山刻石 ”(公元前219年)、“瑯琊刻石”(公元前219年)、“ 之罘刻石 ”(公元前218年)、“東觀刻石”(公元前218年)、“碣石刻石”(公元前215年)和“ 會稽刻石 ”(公元前210年)。故又稱“ 秦七刻石”、“秦七碑”。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/rynvfQ

 

朝鮮/“姜邯贊”號驅逐艦/姜邯贊(948年-1031年)是高麗國著名的官員和軍事指揮官。契丹戰爭後被提拔為高麗宰相,幫助高麗太祖王建統一朝鮮半島 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/pppL9h

姜太公/稷下學宮-具有學術和政治的雙重性質,它既是一個官辦的學術機構,又是一個政治顧問團體。/田齊的官辦高等學府,始建於田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄-招致天下名士:儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學,會集於此,自由講學/齊文化是中國“失落了的海洋文明” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BxEfEX


 

藍立琪觀點》 秦始皇禁書令與習近平禁詞令
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秦始皇34年(西元前213年),咸陽宫舉行一場酒宴,70位學問淵博博士集體向始皇帝敬酒,首席博士周青臣代表祝賀詞。他說,秦土不過千里,位處西陲,仰仗陛下神靈聖明,平定海內、驅逐胡人,日月所照之處,無不服從。昔日諸侯被郡縣替代,天下人安樂不再受戰爭之苦,始皇帝聽得飄飄然。
突然,齊地博士淳于越跳出來斥責周「面諛陛下,是何居心?」,淳于越說,商周兩朝傳承千年,乃因大封子弟、功臣為諸侯,以輔佐王室。如今陛下擁有天下,大王子弟無尺寸之地,萬一出現齊國那樣,篡奪姜氏王朝的大臣,沒有諸侯輔佐該當如何?頓時朝廷悄然無聲。
此時,一心推行郡縣制取代諸侯分封制的秦始皇,收起笑容、強抑怒火,交付廷議。後來,丞相李斯跳出來駁淳于越的觀點。
李斯認為,夏商周與秦所處的時代不同,治國方法也不同,陛下開創大業、建立萬世之功,非一般愚儒所能明白。那個時代諸侯相爭,廣招游士,如今天下太平,法令一統。李斯還主張,禁私學以滅異說。
他認為,古代天下混亂,諸侯相互兼併,議古非今,虛言亂實,若不禁止,皇上尊嚴會下降,進而結黨營私。李斯請求秦始皇批准,不是秦國史官寫的史書全部銷毀,不是博士職務需要的詩、書及諸子百家集中銷毀,這就是歷史有名的禁書令。
二千多年前,秦始皇的禁書令是愚民政策,讓百姓無法讀書識字,沒有知識就不會去議論朝政,透過暴力手段控制輿論,消異議者之音,進而鞏固政權
這段故事,在二千多年後,異曲同工之妙在北京上演。資訊發達的21世紀,中國當然無法仿效始皇帝焚書,卻有能力限制資訊、管控言路。習近平主政後,國家雇用大批網軍嚴格控管網路言論,尤其,十九大即將登場,禁止任何對中方不利報導與言論,全力回擊流亡美國的富商郭文貴等。
日前,中國國家通訊社「新華社」發布最新修訂「新聞禁用詞與慎用詞」,禁止中國媒體使用「一中各表」,只能提「九二共識」,不能出現「中華民國」,也限制香港與澳門論及台灣時,不得使用具有中央政府或國家象徵的用詞。而禁用詞範圍也含蓋中國境內的不雅用詞。
這道新聞禁令,最尷尬的莫過於,一直與中共政權稱中道弟的國民黨政權。馬英九主政時代,與北京政府簽署多達34項合作協議,國共的政治基礎與通關密語就是九二共識。當初,馬英九一再對台灣人民強調,九二共識就是「一中各表」,如令「禁詞令」,立即戮破「一中各表」的政治謊言
不論是秦朝的焚書令或是21世紀的禁詞令,目的在於限制語言、用詞,無非管控人與人之間的思想交流,也在嚴防組織發展,乃進一步打擊言論自由的表現,這道命令表面上只適用於中國人民,其實也是命令中國人民砲口一致,思想統一「包圍」台灣。
翻開中國歷史不乏控制言論思想自由的朝代,兩蔣白色恐怖時代,台灣一樣沒有言論自由。幸運的是,台灣歷經民主化歷程,也在全國舉行多次總統大選,民主逐漸在深化與鞏固,台灣已經擺脫那段幽暗晦澀的黑暗年代,不再有言論與思想迫害。

 

中國緊縮社群言論 WhatsApp也遭殃
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中國緊縮社群言論又添一樁,最新的封鎖對象是加密聊天手機應用程式WhatsApp。美國之音(VOA)認為,這可能與諾貝爾和平獎得主劉曉波過世「頭七」將至,以及流亡美國的大陸富商郭文貴頻頻隔海爆料、中共19大召開在即有關。
美國之音指出,最近拫據WhatsApp在中國的使用者報告稱,該軟體廣泛出現服務被干擾的情況,擔心中國當局把內容審查的觸角伸向了這一相對小眾的領域。
WhatsApp是Facebook(臉書)旗下的一款即時通訊手機應用,與在中國廣受歡迎的同類應用「微信」(Wechat)比,WhatsApp特點是可以對聊天內容進行加密,因此中國一些追求更嚴密隱私保護的人群傾向於使用WhatsApp聊天。
中國用戶報告稱,自7月17日(星期二)起,突然無法使用WhatsApp傳送照片、視頻和語音,但文字仍可正常發送。一位不願透露真實姓名的中國內容審查分析人士對美聯社說,中國當局這次「一刀切」地在WhatsApp上封鎖非文字內容,是因為他們沒有能力像在微信上那樣有選擇性的封鎖內容。
這位分析人士還談到,WhatsApp上的內容是經過加密的,因此中國當局希望用大規模封鎖非文字內容的方式迫使人們改用微信這種更易被監控的軟體。
據多家外媒報導,中國外交部發言人陸慷7月18日對此事回應稱,未掌握關於通訊軟體的情況,有關問題也非外交部門可以回應,媒體可以向電訊或網訊部門了解。不過,陸慷的回答在外交部網站上沒有顯示。
諾貝爾和平獎得主劉曉波7月13日在中國政府的監控下病逝,7月19日他的「頭七」,全球將在網上舉行公祭活動。一些人認為,WhatsApp在此時遭遇封鎖,或許與這一事件有關。因為,「劉曉波」在中國的網路上屬於敏感詞。

 


 

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陳完(春秋時陳國貴族)_百度百科 - https://goo.gl/C4J735
陳完(前706年 - ?)媯姓,陳氏,陳與田古音相近,入齊國後,又改為田完,為陳厲公之子,歸附齊國,為大夫,諡敬仲,是田齊的始祖及田姓得姓始祖。
生平
陳桓公死,其弟陳佗殺太子免而篡位,是為陳厲公。
陳厲公有一次與周朝廷的太史相見,太史拿著《周易》見厲公,厲公要他幫兒子公子完占卜,得到「《觀》之《否》」。太史就預言:「公子完將要享有諸侯國,但不在本國,也不是他這一代人,而是在其子孫。而被他的子孫取得的那個國家,將會是一個姜姓國。然而事物不可能兩全其美,要等到陳國衰亡後,他的子孫才會昌盛。」[1]
太子免有三弟,長為公子躍,次為公子林,再次為公子杵臼。三人怨恨陳佗奪位,前706年八月(《史記·陳杞世家》記載此事是公元前700年3月),就勾結蔡國人,謀殺在蔡國尋花問柳的陳佗。陳佗被殺後,公子林等擁公子躍為君,是為陳利公。
前700年八月,媯躍在位5個月卒,公子林繼立,是為陳莊公。(《史記·齊田敬仲完世家》的記載沒有媯躍,媯林直接即位)莊公七年卒,弟杵臼立,是為陳宣公。公子完和陳宣公的太子禦寇交好。前672年宣公殺太子禦寇,公子完怕被牽連,逃往齊國,並受到齊桓公的賞識,任「工正」一職,改為田氏,是為田完。
田完娶懿氏的女兒為妻,生田孟夷。
後續
田完去世,子孟夷襲工正之職。田孟夷生田孟莊、田孟莊生田須無。田須無生田無宇。
田無宇開始強大,其子田乞在位時,甚至以「大斗出小斗進」等手段極力拉攏平民和失勢的公族,得民意所向。齊國重臣晏嬰便認為田家的先祖箕伯、直柄、虞遂、伯戲和先君陳胡公、太姬已經來到齊國,接受祭祀了。齊國將要成為田氏的了。[2][3]以後田氏逐漸兼併齊國的欒、高(齊惠公之後)和國、高(齊文公之後)以及鮑、闞等族,獨專齊政,主斷廢立齊國君主。
田完後人田和擔任齊國相國時,將齊康公放逐到海上,自立為君,於是,姜姓君主的齊國,成了田氏的齊國。這就是歷史上有名的「田氏代齊」。前386年周安王承認田和為齊侯。田齊的國都仍在臨淄,疆域亦襲姜齊之舊。
田和傳到齊威王,進行改革,國力強盛,大敗魏國,開始稱王,成為戰國七雄之一。此後長期與秦國東西對峙。前284年燕將樂毅以五國聯兵,合討齊國,齊國幾乎滅亡,從此國力衰弱。雖仰賴田單反攻,克復國土,但國力已不振,前221年,為秦始皇帝所滅。
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田氏齊國,史稱田齊,為田氏代齊後的齊國,是戰國七雄之一,媯(guī)姓。
田氏出於陳厲公之子陳完(田玩)。前672年,陳完因避難入齊,事齊桓公,為齊國大夫,陳與田古音相近,故古書往往作田。人稱「田氏」,田桓子時田氏開始強大,到了田和時流放了齊康公,自立為君,是為田和代齊。前386年周安王承認田和取代了姜齊。
田和傳三代到齊威王,進行改革,國力強盛,大敗魏國,開始稱王,成為戰國七雄之一。此後長期與秦國東西對峙。前284年五國聯合攻齊,齊被燕將樂毅攻破,從此國力衰弱。前221年為秦所滅。
田完入齊
前707年陳國陳桓公卒,其弟陳佗殺太子免而自立,太子免有三弟,長為公子躍,次公子林,次公子杵臼。前706年八月,三人怨恨陳佗奪位,就讓蔡國人謀殺陳佗,陳佗被殺後,公子林等擁公子躍為君,是為陳厲公。
陳厲公的兒子公子完年少的時候,周朝廷的太史拿著《周易》見厲公,厲公要他給兒子占卜,得到「《觀》之《否》」。太史預言公子完將要享有國家,但不在本國,也不是他這一代人,而是在其子孫。而被他的子孫取得的那個國家,將會是一個姜姓國。然而事物不可能兩全其美,要等到陳國衰亡後,他的子孫才會昌盛。[2]
前700年八月,公子林繼立,是為陳莊公。莊公在位七年卒,弟公子杵臼立,是為陳宣公。
公子完和陳宣公的太子禦寇交好。前672年宣公想要改立太子,於是殺了太子禦寇,公子完逃往齊國,當時齊國為姜姓為大國,最強勢時疆域東到海,西到黃河,南到泰山,北到無棣(今河北鹽山南)。其君主為姜太公的後裔,齊桓公。桓公頗為賞識,命公子完任工正,陳完入齊後 ,人稱田完。
田完生田孟夷,田孟夷生子田孟莊、田孟莊生子田文子,文子時,田氏逐漸變強,死後傳位田桓子。
田氏專權
前532年,齊惠公後代的欒氏、高氏被田桓子聯合鮑氏所滅,欒施和高彊奔魯國,齊國姜姓公族勢力大大減弱。桓子傳田武子,武子卒,無子,弟田乞即位,是為田僖子。
田僖子在位時,甚至以「大斗出小斗進」等手段極力拉攏平民和失勢的公族,僖子向百姓徵收賦稅時用小斗收進,借給百姓糧食時用大斗,向百姓施以恩德,晏嬰多次向齊景公進諫,齊景公卻不干涉。晏嬰認為田家的先祖箕伯、直柄、虞遂、伯戲和先君陳胡公、大姬已經來到齊國,接受祭祀了。齊國將要成為田氏的了。[3][4]
田氏的支系子孫田穰苴因打敗晉、燕兩軍被任為大司馬,因田氏勢力擴大而警惕的高張、國夏對齊景公說穰苴的壞話,司馬穰苴被免官。田僖子立志要除掉高氏和國氏[5]。
前500年,晏嬰去世。由高氏、國氏兩大夫把持朝政。前489年,景公病重,遺命國夏、高張扶立少子公子荼為太子,驅逐群公子,遷他們至東萊[6]。
不久,田乞發動宮廷政變,滅高、國兩家,高張被殺、國夏奔莒、晏圉奔魯。田乞弒殺安孺子,與鮑牧及諸大夫另立年齡較長的公子陽生為國君,是為悼公[7]。
前485年,田成子田恆唆使大夫鮑息弒齊悼公,立公子壬為國君,是為簡公。前481年,田恆發動政變,殺死了闞止和簡公,擁立簡公弟弟公子驁為國君,是為平公。
自此之後,田成子獨攬齊國大權,盡誅鮑、晏諸族。田氏家族專權於齊國平公、宣公、康公三代。
田齊時代
陳完後人田和擔任齊相國時,將齊康公放逐到海上,自立為君,於是,姜姓齊國成了田齊。這就是歷史上的田氏代齊。
田齊立國時,已進入戰國時期,齊成為戰國七雄之一。田和是第一代田齊之君,是為太公和。田和之孫齊桓公午臨淄置稷下學宮,「設大夫之號」,招聚天下賢士。前386年周安王承認田和為齊侯。到威王、宣王時,稷下人才濟濟,成為東方學術文化的中心。齊威王任用鄒忌為相,改革政治,齊國遂強大。前353年,齊大敗魏國於桂陵。前341年,齊又大敗魏軍於馬陵。前334年,齊威王與魏惠王「會徐州相王」,正式稱王。威王晚年,相邦鄒忌與將軍田忌爭政。前322年,田忌攻臨淄,求鄒忌,不勝,逃亡楚國。
前314年,燕國發生「子之之亂」。在孟軻勸說下,齊宣王命匡章率「五都之兵」、「北地之眾」大敗燕國,齊國實力極盛。前301年,齊聯合韓、魏國攻楚,大敗之。前298年-前296年,齊聯合韓、魏連年攻秦,入函谷關,迫秦求和。前288年,齊、秦並稱東、西帝,旋皆放棄帝號。次年,蘇秦、李兌合趙國、齊、楚、魏、韓攻秦,罷於成皋。前286年,齊湣王乘宋國內亂,於是出兵滅宋。由於齊國獨自霸佔宋國國土,引來其他各國不滿,秦國於是與趙、楚等和談,前284年,燕昭王以樂毅為上將軍,合燕、秦、韓、趙、魏攻齊,攻入臨淄,連下七十餘城,齊城不下者只有莒縣和即墨。湣王逃入莒,被淖齒殺死。王孫賈與莒人殺淖齒,立湣王子法章為齊襄王。燕引兵東圍即墨,城中推舉田單為將。雙方相持達五年。前279年,田單組織反攻,用「火牛陣」大敗燕軍,收復失地。齊雖復國,但元氣大傷,無力再與秦抗衡。
前236年,秦王乘趙國進攻燕國之際,分兩路大軍攻趙,拉開了統一戰的序幕。秦國重金收買了齊丞相后勝,齊王建聽信了后勝的主張,使齊國即不合縱抗秦,也不加強武力戰備。秦國滅五國後,齊王才頓感到秦國的威脅,慌忙將軍隊集結到西部邊境,準備抵禦秦軍的進攻。前221年,秦王在滅亡韓、魏、楚、燕、趙之後,以齊拒絕秦使者訪齊為由,命王賁率領秦軍伐齊,秦軍避開了齊軍西部主力,由原來的燕國南部南下直奔齊都臨淄(今山東淄博北)。齊軍面對秦軍突然從北面來攻,措手不及,土崩瓦解。齊王建出城投降,齊國滅亡。秦國滅除六國,統一天下,在齊地設置齊郡和琅邪郡。-
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田氏代齊,又稱田成子取齊[1],指中國歷史上,戰國初年齊國的陳氏大夫篡奪姜姓君主之位,成為諸侯的事件。前386年,天子周安王正式冊命田和為齊侯。前379年齊康公死,姜姓宗廟絶祀,由田氏之齊國取代。
奔齊
齊桓公十四年,陳國內亂,公子完為避禍奔逃至齊國。齊桓公欲封公子完為卿,公子完不受,只接受工正之職。陳公子完,媯姓,至齊國後改為田氏,為齊國田氏之祖。
興起
前545年,田完四世孫田桓子與鮑氏、欒氏、高氏等世族合力消滅當國的慶氏,之後田氏、鮑氏合作,滅欒氏、高氏二氏。
田桓子對齊國宗室「凡公子、公孫之無祿者,私分之邑」,對國人「之貧均孤寡者,私與之粟」,取得宗室與國人的支持。
齊景公時,公家腐敗。田桓子之子田乞(田僖子)用大斗借出、小斗回收,使「齊之民歸之如流水」,增加了戶口與實力。是謂「公棄其民,而歸于田氏」。
前489年,齊景公死,齊國宗室國、高二氏立公子荼,田乞逐國、高二氏,另立公子陽生即齊悼公,自立為宰相。從此田氏掌握齊國國政。
代齊
前481年,田乞之子田恆(田成子)殺齊簡公(齊悼公之子)與諸多公族宗室,另立齊平公,進一步把持政權,又以「修公行賞」爭取民心。
前391年,田完十世孫田和廢齊康公。前386年,田和流放齊康公於海島上,自立為國君,同年為周安王冊命為齊侯。
前379年,齊康公死,姜太公香火斷絕。田氏仍以「齊」作為國號,史稱「田齊」。史家遂稱姜姓君主之國為「姜齊」,乃作分別。

 


 

姜弘立(1560年-1627年),字君信、號耐村。李氏朝鮮中期官僚、將軍。本貫晉州姜氏。
出身
姜弘立生於京畿道。為晉州姜氏高麗朝顯官名門出身。祖父姜士尚在朝鮮宣祖朝任右議政、父姜紳為右賛成高官。1589年進士合格、 1597年謁聖文科及第、説書・檢閲官職經歷、1605年以陳奏使之書狀官身份前往明朝。 1608年任輔徳、翌年任漢城府右尹、1614年任巡檢使、1618年封晉寧君。
被俘
1619年,薩爾滸之戰爆發,明朝要求朝鮮支援。朝鮮國王光海君命都元帥議政府左參贊姜弘立為五道都元帥,統帥13000人出戰。戰敗,姜弘立及下屬三分之二投降。1620年,他的很多手下被釋放,他由於會滿語,被努爾哈赤留用。二兒子與代善的養女結婚。姜弘立寫信給光海君,告訴他後金的情況,要求光海君與後金保持和平。但是後來朝鮮仁祖推翻光海君即位,採取沿用先祖對女真人敵視政策來對待後金。此時姜弘立得到錯誤情報,誤會其家屬被仁祖殺害。
回國
1627年,因不滿朝鮮仁祖姜弘立做了後金軍嚮導攻擊朝鮮(丁卯胡亂),並作為後金的代表參加談判。此後發現仁祖並未殺其家屬。朝鮮將其列為叛徒。7月27日逝世。死後恢復名譽


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唱出台灣驕傲!「青葉」登義大利羅勒托國際聖樂節
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青葉國小歌謠隊雀屏中選參加義大利知名的「羅勒托國際聖樂節」演出,成為唯一來自亞洲的兒童表演團隊。 (青葉國小提供)
2017-07-23 16:16
〔記者邱芷柔/屏東報導〕屏東原住民小朋友的好歌喉持續在世界發光,除了備受矚目的希望合唱團,屏東還有個為了保存魯凱族文化而成立的青葉國小歌謠隊,學童們以清脆動人的歌聲,雀屏中選參加義大利知名的「羅勒托(Loreto)國際聖樂節」演出,成為唯一來自亞洲的兒童表演團隊,孩子們錄製的專輯今年也順利入圍傳藝金曲獎。
錄製專輯今年順利入圍傳藝金曲獎
青葉國小校長賴維振說,青葉國小現在僅有40名學生,幾乎都是魯凱族人,為了推動母語教學,學校從20幾年前的樂舞傳唱到現在的歌謠班,一屆傳一屆,今年羅勒托國際聖樂節從全球投件者中選出6個團體演出,獲選團隊都是成人、專業演出團體,只有「青葉國小歌謠隊」是國小兒童組成,羅勒托每年舉辦的國際聖樂節由義大利國營電視台轉播,放送到歐美各地,讓駐教廷大使李世明也稱讚學童以歌聲做了最好的國民外交。
歌謠班指導老師唐秀月說,歌謠隊每年都要面臨「新陳代謝」的挑戰,在孩子畢業後又開始重頭培訓新生,雖然艱辛,但他們仍堅持做這件事,因為如果不在小學階段把族語歌曲教給孩子,很快的這些歌就沒有人會唱了。
暑假期間的青葉國小歌聲迴盪校園,賴維振說,孩子們利用週末練唱,有機會站上世界舞台讓更多人聽到他們的聲音這是台灣的驕傲,歌謠隊長期受到東元科技文教基金會支持,今年除了到義大利演出,「詠百合—青葉魯凱古謠傳唱」專輯也入圍第28屆傳藝金曲獎,學校未來會持續推動沈浸式族語教學,並帶著孩子繼續把魯凱族歌曲傳唱下去。
青葉國小歌謠隊以「詠百合—青葉魯凱古謠傳唱」專輯入圍第28屆傳藝金曲獎。(記者邱芷柔攝)
歌謠班指導老師唐秀月說,如果不在小學階段把族語歌曲教給孩子,很快的這些歌就沒有人會唱了。(記者邱芷柔攝)

唱出台灣驕傲!「青葉」登義大利羅勒托國際聖樂節 - 生活 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/VrCBXM

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姜民權(1930年2月10日-[1])生於中華民國上海市[2],籍貫江蘇省松江縣(現上海市松江區)[1]。姜民權是國立臺灣大學物理學系首名女學生,曾在臺灣白色恐怖時期遭判「參加叛亂組織」罪名,入獄服刑近十年,並因此無法從臺大畢業。
生平
早年
姜民權就讀高中二年級時,考取了中國大陸的大學。在中華民國於第二次中日戰爭勝利後,姜民權參加學校組織的返鄉團回到南京[2][3]。1948年,姜民權至臺灣旅遊[a],並與在臺灣巧遇的同學一同參加考試,考取國立臺灣大學和臺灣省立師範學院。由於師範學院不需要繳學費,姜民權便選擇就讀該校[5]。然而在讀了兩個月之後,因興趣不符而轉入國立臺灣大學物理學系就讀。該系時任系主任戴運軌對姜民權表示,「妳是女生,雖然已經開學好久了,那我還是收妳入學」,成為該系首位女學生,班上學生人數也因此增為13人[5]。當時臺大的宿舍很少,甚至沒有女生宿舍。姜民權便住在男生宿舍的女工房間,並於其後因系主任的協助轉而住在物理實驗室裡的暗房。到了1949年,臺大的第一棟女生宿舍建成[b],姜民權便住進該舍,她的寢室一共住了十位同學[5]。
在臺大,姜民權加入了耕耘社,和其他社員一同在臺大校園空地種菜,同時也在外擔任家庭教師、學習游泳。由於不滿當時政府的貪污與濫權問題,姜民權希望出國留學,並對當時中國大陸建立的新政權產生想像的期望[5]。當時系上同學發起罷課遊行,但姜民權由於課業繁重,雖表示贊成同學的作法,但沒有參與他們的抗議行動[2][3]。
入獄
綠島人權文化園區新生訓導處第三大隊展示區的牆壁上,有姜民權、柯旗化等囚犯照片。
1949年,四六事件爆發,當時姜民權參加營救隊送物資給被捕的同學,也因此收到警告,稱其生命會面臨危險[4]。1950年1月1日元旦,姜民權和于凱等耕耘社同學在法學院禮堂的新年同樂晚會跳秧歌舞。當時一位名為李玉成的青年軍復員學生帶人去鬧場,並檢舉于凱等人是中共成員。校方因此以擾亂秩序為由要求李玉成寫悔過書,並因其拒絕悔過而將之退學[c][6]:6。
受到1950年2月6日爆發的「中共中央社會部台灣工作站」事件牽連[7][8],姜民權身為耕耘社的成員,於該年5月28日半夜經警備總部逮捕入獄,並以「參加叛亂組織」罪名被判有期徒刑14年,當時她尚未滿20歲。[d]後來獲減刑5年,因此姜民權在獄中一共待了近十年[5][4]。1950年6月,臺大以「為匪工作」為由開除姜民權學籍[9]。
姜民權被捕前三、四天晚上,曾在夢中感覺有東西碰了她的手,醒來瞥見窗口站了一個人,並受驚嚇而大叫。逮捕實施時,四名陌生男子站到姜民權床邊,拉開蚊帳並叫醒她,上銬並將其帶往軍法處看守所關押[5][4]。當時,姜民權請求鬆開手銬去一下洗手間,然而沒有獲准[5]。
在接受警備總部審問時,姜民權斥責審訊人員「你們把每一個人都看作是敵人」,警總因此認為其態度不佳。這段期間,姜民權被關在一間小型辦公室,接受疲勞轟炸式的連續審問,並遭用刑。例如,情治人員用筷子夾住姜民權的手指,告訴她說:「這是意思意思,讓妳嘗嘗味道」。最後她幾乎無法走路,只能將掃把充當拐杖。她也因為遭電刑,使得中樞神經受傷,導致晚上睡覺無法自主呼吸,必須仰賴呼吸器。[10]被捕第二天正逢週日,原本姜民權預計完成一整週的作業後就可以在週日痛快玩樂。當天姜民權被帶往牢房前,訊問人員問她還有什麼話要說,姜民權因此回答「今天,我能不能出去?我出去一定會再進來!」,並因不獲允許而氣哭[5]。
在看守所時,時任臺大校長傅斯年曾經要保姜民權出來,表示:「別的學生我暫時不管,可是民權是個好學生,她不喜歡缺課,我保她出去」。然而對方回覆以:「即使別人,都可以放,姜民權不能放」[5][4]。傅斯年也派人向姜民權傳話,要她在特務問話時好好回答,並表示一定要救她出獄[4]。到了最後一次會審,共有5個軍法官。其中鄭冰如法官[e]對姜民權詢問願意坐牢還是槍斃,姜民權則回答「我願意關下去,因為有一個希望總是好的」,該名法官則表示會幫她的忙,要她放心。姜民權並因此認為並非所有審問者都將她們看作是敵人。之後,姜民權遣送火燒島(今綠島)感訓,但她不接受,因此在1953年2月3日改入軍人監獄。服刑期間,姜民權曾待過新竹少年監獄等多處監獄[5][12]。這段期間,姜民權曾被掌耳光,導致一邊耳朵幾近全聾[5]。之後有關單位原欲提早一年多讓她出獄,但當時姜民權父母已雙亡,因此她便留在監獄幫忙煮菜、打針[10]。
出獄後至晚年
姜民權總共服了9年10個月18天的刑期[1]。出獄後,她前往投靠以前的老師[10]。然而,臺大校方以姜民權未辦休學為由,不允許她直接返校入學[f][5]。而未能從臺灣大學畢業則成為姜民權一生的遺憾[4]。她的身體相較於入獄前消瘦許多;同時,也被限制出境,不得離開臺灣[10]。之後,姜民權經由系上同學的幫助與介紹,和信仰基督教的丈夫結婚,並育有三子[2][13][10]。
姜民權認為,晚年是她一生中最輕鬆快樂的時期,因為不用考試也不用為生活打拚、兩個小孩也都從臺大畢業了[g]、而且生活中不再有恐懼[5][4]。2015年12月10日,中華民國文化部和國家人權博物館籌備處舉辦2015年世界人權日紀念活動,姜民權和蘇友鵬、韓佐樑三人一同作為政治受難者代表,獲時任中華民國總統馬英九致贈感謝狀[3]。姜民權將她受審時於審訊室隨手撕下、藏起的日曆[h]、以及獄友織的手帕和枕頭套,捐贈予國家人權博物館籌備處,作為其遭受白色恐怖的見證[4][3][13][14]。

2017-07-15_210711  File:綠島人權文化園區新生訓導處第三大隊展示區的部分囚犯照片1.jpg

戰後政治案件及受難者 - https://goo.gl/K1ebne

一紙民國39年日曆…見證台大女學生政治黑牢
台灣史
【摘要2015.12.11.自由】現年85歲的姜民權,二十歲就讀台大時,莫須有地被冠以「參加叛亂組織」罪名,遭判刑15年。被捕後,她隨手撕下藏起審訊室的日曆,經過數十年韶光後已泛黃,卻成為其遭受白色恐怖迫害的見證;姜民權昨將這張日曆及獄中難友親手織的手帕、枕頭套,捐贈給國家人權博物館籌備處。
出生於中國上海的姜民權,二戰後應邀來台教授中文,不久後進入台大物理系就讀。1949年「四六事件」發生後,她參加營救隊,送物資給被捕的同學,當時就有人警告她會有生命危險;隔年某天深夜,突有四名陌生男子闖進宿舍將她帶走,關押在軍法處看守所,其後被判刑15年,出獄時已35歲。
「被關在看守所時,台大校長傅斯年一直努力營救,到處請託、遊說」,姜民權說,傅斯年請人來傳話,交代說特務問時要好好回答,更說一定要救她出獄。她說,沒能從台大畢業,成為她一生的遺憾,幸好兩個小孩都自台大畢業,幫她彌補了這個永遠的遺憾。


一紙民國39年日曆…見證台大女學生政治黑牢
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2015-12-11
〔記者楊媛婷/台北報導〕現年八十五歲的姜民權,二十歲就讀台大時,莫須有地被冠以「參加叛亂組織」罪名,遭判刑十五年。被捕後,她隨手撕下藏起審訊室的日曆,經過數十年韶光後已泛黃,卻成為其遭受白色恐怖迫害的見證;姜民權昨將這張日曆及獄中難友親手織的手帕、枕頭套,捐贈給國家人權博物館籌備處。
85歲的政治受難者姜民權捐出20歲在審訊室隨手撕下的日曆,見證其15年的黑牢生涯。(國家人權館籌備處提供)
85歲的政治受難者姜民權捐出20歲在審訊室隨手撕下的日曆,見證其15年的黑牢生涯。(國家人權館籌備處提供)
85歲的政治受難者姜民權(記者潘少棠攝)
85歲的政治受難者姜民權(記者潘少棠攝)
出生於中國上海的姜民權,二戰後應邀來台教授中文,不久後進入台大物理系就讀。一九四九年「四六事件」發生後,她參加營救隊,送物資給被捕的同學,當時就有人警告她會有生命危險;隔年某天深夜,突有四名陌生男子闖進宿舍將她帶走,關押在軍法處看守所,其後被判刑十五年,出獄時已卅五歲。
「被關在看守所時,台大校長傅斯年一直努力營救,到處請託、遊說」,姜民權說,傅斯年請人來傳話,交代說特務問時要好好回答,更說一定要救她出獄。她說,沒能從台大畢業,成為她一生的遺憾,幸好兩個小孩都自台大畢業,幫她彌補了這個永遠的遺憾。


今天非常榮幸邀請到臺大的兩位老校友—物理系姜民權學姐及畜牧獸醫系王士彥學長前來口述歷史,主要訪談的內容為當年學長姐就讀臺大的經過、生活及經歷白色恐怖事件的過程等。
說來有趣,姜民權學姐在高二時,其實已考上大陸的大學,民國37年,她來臺灣遊玩,碰巧遇著了同學來臺灣考試,約學姐一起考,一考就考上了臺大與師範學院。因為師院無須繳學費,因此選唸師院;唸了兩個月的師範學院後,因興趣不符,轉而唸臺大物理系。那時臺大的女學生很少,物理系也不收女生,當時系主任兼教務長戴運軌先生說:「妳是女生,雖然已經開學好久了,那我還是收妳入學。」因此班上變成了13人,而系上只有學姐一個女生。當時沒有女生宿舍,連男生宿舍也很少,男生大都住在附近青年軍同學佔住的房舍,女生則以兩人一棟的方式,住在溫州街以前日本教授空下來的宿舍,而學姐就住在男生宿舍的女工房間。後來透過系主任的協助,轉而住在物理實驗室裡的暗房,直到民國38年,在現在傅園旁興建了第一棟女生宿舍後,才順利解決住的問題。當時女宿是平房,大約12、13間房,學姐的寢室住了十位同學。
王士彥學長則是住在男生宿舍,它是兩棟拼起來,有廚房等,大概八個半榻榻米大。學長說,學校請我們去住,還有女生包括學生代表盧覺慧也住在那裡。盧覺慧在四年級將畢業時也曾被捕。
學長原本住溫州街,後來學校認為那裡不太容易管,要他們搬到現為金華國中校園內的一間臺大宿舍,可是他上課要蟾蜍山下的臺大牧場,宿舍離牧場很遠,後來系主任讓他住在牧場裡,住了很長的時間,所以發生四六事件時,學長幸運地沒被抓走。
民國38年發生四六事件時,王學長為大三,姜學姐為大一,省長兼警備司令為陳誠,台灣省警備總部副司令為彭孟缉。當時傅斯年校長要保護臺大學生,以臺大和師大來講,師大把所有學生都踢出去,出獄後要重新考試、重新報到,重新過濾一下;臺大沒有,傅斯年校長跟警備總部[同年八月改組,成立台灣省保安司令部]談判,我的學生什麼時候出來,就什麼時候入學,隨時都可以回到學校繼續讀書。可是姜學姐出獄時,傅校長早已過世,錢思亮校長時的臺大,以學姐沒有辦休學,所以不可以直接返校入學。四六事件中,除了很多外省籍同學犧牲外,也有好幾個本省人譬如工學院的吳東烈、生物系的施志誠被槍斃。施志誠可能在逃亡時被就地殺害,因至今始終下落生死不明。
姜學姐是在四六事件後,民國39年5月26日半夜[編按:應為5月28日],因為身為耕耘社的成員而被警備總部抓走。耕耘社的社員不多,幾乎無一倖免。社員中有兩位同學有共產思想,後來被槍斃,分別是歷史系的張慶和于凱。
當時同學們都彼此相互照顧。很多同學在臺灣都沒有家,農學院的同學就在校園內找一塊空地,種種菜、蘿蔔、辣椒和番茄,組織耕耘社。後來學校覺得這樣很好而認同,並給予經費,買了些農具和種子,經營地很好,土地一塊比一塊多。傅校長也很喜歡,譬如說我們玻璃菜種出來了,用一個紅絲線綁起來送給傅校長。作物種出來以後,大家一起吃,沒用來販售生財。姜學姐身為理學院的女學生代表,為什麼會去參加農學院的耕耘社呢?主要就是那個年代沒有電視,學姐又很窮課餘時間沒辦法去看電影,也沒有參加其他團體休閒活動,因此就到耕耘社報到。
學姐當時連報紙都沒有時間看,還做家庭教師,她對政治沒有多大興趣。不過,年輕人總有一些理想,對現狀看不順眼。學姐說臺灣光復,大家都很高興,但是很不滿意當時貪污嚴重以及濫用特權等問題,因此在不滿意時總想找尋一個心靈寄託的地方。那時她希望將來能夠到國外去讀書,離開臺灣,也對那時的大陸政權帶著想像的期望。
姜學姐入獄時間長達十年,截至目前為止校史館所接觸的老學長們,入獄時間都沒有像姜學姐那麼久,例如康有德教授,他的刑期就很短,關幾天就出來了,但康教授進去了兩次。據姜學姐說,或許與她的倔強個性有關。姜學姐和張慶一樣,在警備總部的眼中都是態度不好,什麼都不願意配合,說話也過於直爽。學姐被審問時,居然還膽敢罵審訊人員,說:「你們把每一個人都看作是敵人。」後來學姐被送去感訓,她不接受,就被火燒島(即:綠島)退回來,關進軍人監獄,也關過新竹的少年監獄,關過好多地方。學姐被判刑15年,後來減了5年,關10年,她是民國19年生,39年5月入獄,入獄時還不滿20歲。
學姐回憶被捕前的日子,她剛買一副新手錶,手錶對學姐念書與家教的時間掌控很重要,睡前都會把手錶取下放在枕頭下。被捕前的三、四天,晚上睡夢中感覺有什麼東西碰了她的手,下意識地坐了起來,因為學姐舖位就在窗戶邊,大半夜卻瞥見窗口站個人,嚇到「哇」的大叫一聲!三、四天後,被捕的那一刻,是大家深夜熟睡的時候。四個彪形大漢站到學姐床邊,拉開蚊帳,叫醒學姐,就扣上手銬要帶走她。學姐請求鬆開手銬讓她去一下洗手間,也不被允許;就這樣,學姐就從臺大校園被帶走了,一走就是十個年頭。
剛關進去的時候,開庭進行最後一次會審,當時沒有律師,裡面總共有5個法官,一個一個叫進去分別審問,當時有一個名叫鄭冰如的法官問學姐說:「妳很乖的,妳這樣多可惜喔,妳現在願意關下去,還是槍斃?」法官會這麼說,是因為學姐沒有父母,靠自己一個人讀到大學,還自己申請到獎學金及另一個好像是遠東企業的獎學金,此企業獎學金可以供給學姐讀書直到開始工作為止,學姐答說:「我願意關下去,因為有一個希望總是好的。」法官也蠻好的,告訴學姐:「妳放心啦!妳想要關下去,我們會想辦法讓妳關下去,我會幫妳忙。」因此,學姐才感受到並不是每一個審問者都把她們看作是敵人。傅斯年校長曾經要保姜學姐出來,親自到調查局[編按:還是警備總部?還是後來的保安司令部?]說:「別的學生我暫時不管,可是民權是個好學生,她不喜歡缺課,我保她出去。」對方卻回答:「即使別人都可以放,姜民權不能放。」
姜學姐剛被抓進去時,在一間小小的辦公室,被疲勞轟炸地連續審問。這時學姐看到一個日曆,把它撕下來,5月28號,學姐一直保留著它。當時臺灣沒有女警,所以對姜學姐用刑的都是男生,不過他們也會請男警的太太來辦抓進來的女生,以表照顧。學姐那時還不滿20歲,自認為初生之犢不怕虎,被抓會哭是因為生氣。譬如,被捕那天是星期六,隔天是星期天,學姐說她忙讀書,完成一整個禮拜的功課後,可以痛快玩樂的一天就是星期天,更何況那個時候她學習游泳正在興頭上,卻被中斷,所以學姐很生氣。被抓後,訊問了一夜,第二天就是禮拜天,要把學姐帶往牢房去了,訊問人員問她:「妳有沒有什麼話要講?」學姐居然天真地問:「今天,我能不能出去?我出去一定會再進來!」當然不可能被允許,學姐就氣哭了!
另外,學姐有一位同學叫于凱,他在最後一次開庭審判時,被判了死刑,就要赴刑場了,身上藏了一只手錶,他把錶拿下來給學姐,學姐也一直留著直到現在。
槍斃的那天早晨,總共有六輛大卡車,三個人一輛車,總共槍斃了十八人。之前提過的歷史系的同學,于凱與張慶就在裡面。他們的骨灰後來被方生(原名陳實,讀過臺大,四六事件前已離臺,後來於中國人民大學任教退休),於二十世紀末帶回中國葬在北京的八寶山,被列為共產黨義士、烈士;但是,當時國民政府當然視他們為叛徒。張慶與于凱主要是因為參加一個臺灣省社會處主辦的心理學講習班,許多高等教育的師生與社會人士晚上也會去講習班聽講。也是到了後來才知道,講習班裡有位講師余非先生,跟師範學院助教蕭明華女士是夫妻,他們是共產黨以假夫妻身分派到臺灣從事地下工作的人員。也因此許多去心理學講習班聽講的人士,後來都被牽連入獄。學長與學姐還提到張慶的一件往事,張慶為了表示他很有個性,在被審問時,吐了審訊者一臉口水;當然,就是槍斃的下場。可是,張慶的父親,在中國也是慘遭槍斃,就是因為兒子在臺灣的緣故,那時稱作「海外關係」,這就是時代的悲劇。不過,中共後來還是派方生來臺灣把張慶的骨灰處理回去了。
很難想像姜民權學姐當時一個人在臺灣,無親無故、無依無靠地生活著,學姐說當時真的很艱苦,她本來是很胖的學生,出獄後,變得很苗條、也比較高了,很多人都認不出來,因為在獄中都吃不飽,且受盡折磨。而已是老年的姜民權學姐,反而說現在是她一生中最輕鬆快樂的時期,不用考試,也不用為生活打拼,孩子成器,最重要的是 ---- 生活中不再有恐懼了。
王士彥學長在大學時期也參加了好幾個社團,一個是方向社,由外文系王耀華發起,他曾經競選自治會聯合會主席,成立的想法是基於年輕人應該有大的方向性,就是國富民強,所以我們一方面反內戰,另一方面反貪污、反特權;特權指的就是孔宋集團。另一個是健康社,健康社成立的因為牛奶太貴,學生買不起,所以在第一女生宿舍附近磨豆漿,賣給同學來賺錢。後來傅斯年校長一看,我們在女生宿舍前面磨豆漿,說:「這不是給女生宿舍騷擾嘛!」,當時的訓導長鄭通和把我們痛罵一頓,下令關掉,健康社因此而結束。第三個社團是休閒養雞社,因為大家都沒有錢,同學也很少,所以大家盡可能合在一起,一方面生產,一方面彼此學習。
王學長談到四六事件時說,當時傅斯年校長堅持同學只可以受司法審判,絕對不能以軍法處理;因為是司法審判,因此允許在校同學組織營救會,王學長就是其中的一員。那時就送報紙、準備飯和水給關進去的同學當伙食,做得蠻好的。也因為傅斯年校長的堅持,台大同學從審判中出來,幾乎都能復學;但是聽說師院涉事的同學是全數開除,要念書就要重新參加考試。事件中有一位台大同學[陳錢潮?],他被關的原因是---他很高、很魁梧,警備總部抓人時,他跑出來說:「你幹麻抓人?不能抓人!」部裡的人說:「你說不能抓,那就抓你吧!」抓去以後,沒多久就放出來了!
陳錢潮是溫州人,放出來後,覺得危險想要回大陸,王學長及幾個同學幫他慶祝,一方面幫他放鬆心情,一方面餞行,大家捐錢,把金戒指等等給他,結果因為這事,王學長就被保安司令部抓去,被控資匪。還好當時學長已經畢業了,學長反問:「奇怪啦!你知道他是匪,你為什麼還放他呢?那你不是通匪嘛,比我更壞。」保安司令部的上校用「臺北市總共有一百多萬那麼多人,我抓你,那你一定是壞人!」這個理由把學長抓進去。80歲的王學長很感慨:現在談這些往事,想到年輕時的同學們,張以淮剛過世,而陳錢潮也在上個禮拜走了……無勝唏噓。
現在的年輕人有時不太能理解,國家的事情,關你什麼事?為什麼當時同學們要上街去抗議呢?現在王士彥學長回首過去,覺得自己當時那樣做應該是對的,年輕人應該有理想,應該對現實有批判的態度。
【補記】姜民權學姐的一隻耳朵幾近全聾,是年輕時政治獄期間,被掌耳光造成的。姜民權 王士彥 20070122 - https://goo.gl/iWHdpi


 

戒嚴種菜也有事! 網友作沃草測驗 很多人被「槍決」 
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2017-07-15 19:17
〔記者陳鳳麗/南投報導〕今天是台灣解嚴30週年日子,很多網友在LINE瘋傳「沃草國會無雙」設計的「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗,有網友第1題選的答案,結果就是被槍決!而對應的就是當年的實例案例。有人更每一題選的答案,結局都是被槍決,驚呼「在戒嚴時代生活實在不容易」!
「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗讓網友邊做邊驚呼「怎會這樣!」。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗讓網友邊做邊驚呼「怎會這樣!」。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
「要選什麼學校的社團參加?」有可能選到地雷。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
「要選什麼學校的社團參加?」有可能選到地雷。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加讀書會的下場可能跟軵如芝一樣是槍決。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加讀書會的下場可能跟軵如芝一樣是槍決。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加耕耘社種菜去有可能像姜民權入獄10年。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加耕耘社種菜去有可能像姜民權入獄10年。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
沃草國會無雙設計的「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗,不少網友自己做過測驗後傳給親朋好友,而很多人選擇目前很普遍的選項,結果不是坐牢,就是槍決,很多人大呼「不可思議」
許姓網友在第1題「要加入學校什麼社團?」,選「參加讀書會學習知識」,遭受的命運就是「槍決」,因1956年被槍決的新竹女中學生傅如芝就是參加讀書會,被判刑10年,後在獄中與男友傳紙條原判刑3年,蔣介石批示「發還復為嚴審」,改判死刑,死時才23歲。
施姓網友選最無涉政治的「去耕耘社在校園種菜」,結局是「入獄10年」,因台大物理系女學生姜民權就是參加耕耘社而被判刑。
選項中還包括「為弱勢募款」、「勸好友不要理看起來怪怪的男生」、「香港友人問台灣狀況」……,看起來都很普通的狀況,但依照自己自由意志選的,不是被判刑就是被槍決,陳姓民眾更每題都遭槍決命運。
沃草團隊最後的結論是,在戒嚴時代戰戰兢兢生活,才能成為那個時代倖存者。並列出當年被槍決的部分受難者名單。年僅30歲的賴姓網友說,過慣現在思想自由的日子,真的只能說「可是瑞凡,我回不去了…」。
「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗網址:https://musou.watchout.tw/role-play/terror-30/。
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我的戒嚴時代》吳晟:夭壽喔-新竹女中學生參加讀書會的下場可能跟軵如芝一樣是槍決+參加耕耘社種菜去有可能像姜民權入獄10年/國民黨把台灣當成反共復國基地,隨時都要打回大陸,於是用這樣的藉口剝奪了台灣人民長達38年的人權與自由。台灣有兩種人,一種經歷過戒嚴,一種沒有,我慶幸自己是前者,因為你會更懂得珍惜得來不易的人權與自由

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退休理財術-股票作為退休金的 有趣經驗
By 陳碧芬, www.chinatimes.com查看原始檔八月 11日, 2017
國人主要投資理財工具
國人的主要投資工具,根據中華經濟研究院的調查,28.5%是商業保險,26.4%是股票,一般基金約占16.9%,定存有11.7%,這4大工具之外才是外幣、不動產等。在商品種類的選擇上,定存只有年期和利率的考量,商業保險、一般基金則相對制式,除非是私人銀行客戶,完全客製化設計只是一種理想。
相對上,股票作為投資工具,個人可以發揮的空間就無限寬廣。財信傳媒董事長謝金河20年買了台積電股票送給媽媽,投資新台幣6萬元,經過長期配股配息現在價值600萬元;買大安銀行股票送爸爸,卻成了壁紙。
第一銀行退休人員協會理事長李銀櫃說,自己的退休財管部位就有一檔股票:第一金控,任職金融業44年當中有34年任職於第一銀行,只要有機會就會買進一銀股票,「從來沒有賣出過」,長期平均下來,買進成本已均攤到十分划算,年年配息配股,算起來年投報率在5~6%,簡直是現在退休生活的「固定收益」!
股票因個別上市櫃公司的經營、加上大盤牽動因素,在投資工具類別被歸屬於風險性偏高,台灣投資人原本已漸漸退出台股,散戶占總交易量持續減少,就在台股站在萬點到第55天的這周,證交所統計,上市櫃三大法人成交比重降到3成以下,外資成交比重連5日低於2成,加上融資餘額攀升至2,189億元,創下近2年新高水位,現股創雙向當沖後歷史新高,顯示螞蟻雄兵買盤湧現,本土自然人信心恢復。
滙豐2017年最新的《未來的退休生活:趨勢的變革》報告顯示,為儲備未來的退休金,台灣有53%的千禧世代願意進行有風險的投資;X世代為40%;戰後嬰兒潮世代39%。專家分析,這與低利率延續15年了,民眾為了準備退休基金,並不排拒在股市征戰。
滙豐(台灣)商業銀行個人金融暨財富管理事業處資深副總裁陳宥辰指出,在持續變動的年代,仍在工作年齡的台灣民眾認為能夠提供退休資金的前3大來源分別為現金儲蓄(48%)、股票(46%)以及房地產投資(43%),其次為個人退休儲蓄為(42%)和勞工退休保險(21%)。
然而,陳宥辰認為,真正依此比率儲備退休基金的人少之又少,大部分的受訪者(55%)還是以現金作為退休基金來源;52%仰賴勞工退休保險金;42%倚靠社會保險福利金;只有11%的台灣民眾以房地產投資做為未來的退休資金來源。
李銀櫃說,一般朋友都會擔心退休生活,老東家第一銀行對現職員工照顧好,像他多次外派英國、美國設立一銀海外分行,也能顧全家庭,定存金流都交給一銀處理,退休時非常放心。3年前在銀行協助下,正式成立第一銀行退休人員協會,讓退休員工保持互動,去年起協會成員也一起參加台灣金融研訓院建立的「資深金融人才社會回饋服務平台」,每個月都有活動,包括退休理財,大家也會一起作服務,生活相當充實。

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單身族如何做退休資產管理?
smart.businessweekly.com.tw查看原始檔
在現代社會中,單身的退休人口愈來愈多,加上國人的平均壽命超過80歲,使單身族群對退休生活更感焦慮,因而許多像吉莉這樣的單身族,會在退休前存好房子和現金。
然而,退休後往往有長達20年∼30年的日子要過,而家人又不一定在身邊,生活起居得靠自己安排,所以理財重點就從資產累積轉為資產管理。因此,安睿保險經紀人公司總經理、認證理財規畫顧問(CFP)姜漢中建議,單身退休族的資產管理可分為以下3個階段:
自主階段》盤點生活費
訂定目標投資報酬率
在退休初期,身心多半仍算健康,生活型態應與退休前相近,但因沒有工作收入,就要靠理財收益來支應。而在這階段,設定的報酬率與配置工具要有以下原則:
1. 報酬率: 退休後的理財報酬率需要多高呢? 姜漢中表示,要計算出年化報酬率,首先應算出退休後的年度支出缺口,即退休應備費用扣除已備收入。以吉莉為例,退休後的支出包括生活費、老年照護費、旅遊費等等,每年生活費近29萬元,老年照護費每年為60萬元,一年的固定支出約為89萬元。
3年後她的年金保險每年會給付10萬元,也就是3年後的年度支出缺口約為79萬元。而她的可投資資產為1,700萬元,在餘命90歲、通膨率2%的情況下,年化報酬率需6.77%才可達標。
不過,在計算報酬率之前,姜漢中提醒要先做好資產盤點,有3個重點:
①收入要計入勞保老年年金、勞工退休金,以及個人可領的商業保險金。
②可投資資產要扣除相當於6個月∼12個月生活費的緊急預備金,以及3年內會用到的資金,例如購車、健康檢查等。
③因物價有上漲風險,估算支出時最好將通貨膨脹列入考量,每年以2%計算。
2. 資產配置: 一般而言,退休後的資產配置因首重收益穩定,所以工具要較保守、變現性要高,因此股票型基金和債券型基金是較適合的投資工具。如果像吉莉一樣,資產多配置在基金的退休族群,有2個重點要注意:
①股、債都以全球型標的為佳;
②債券型基金為主,股票型基金為輔。
至於股債比率呢?基本上全球股票型基金長期以來的合理年報酬率為8%∼9%、全球債券型基金為4%∼5%,退休族群可依此條件進行比率分配。姜漢中提醒,有時候即使全部資金配置到債券型基金也能達成目標,但持有單一資產的風險太高,姜漢中表示,必須分散到風險係數負相關的資產,股債比率以1:9為宜。檔數則盡量控制在5檔以內,以降低研究和管理的難度。
非自主階段》
用殘扶險支應照護費用
退休後有可能因老化、疾病或意外,導致無法自理生活。因沒有親友的支援,就更需靠個人預先規畫的財源、醫療照護來支應。姜漢中建議採取以下2步驟規畫:
1.估算養護生活的費用:老年無法自理時,可選擇聘請看護或是住進養護機構。若選擇聘請看護,以外籍看護為例,每月至少需2萬2,000元以上,另外還需加計營養品、輔具等開銷;若要住養護機構,公立每月平均2萬元起跳,私立每月平均在2萬5,000元以上,有些還需繳上百萬元的保證金。
2.靠保險支應費用:養護費用的財源,除了靠自行投資的收益外,也可以透過保險來支應。如果選擇保險,姜漢中建議,可投保殘扶險,理賠時會依照殘廢等級表,定期給予殘廢扶助金,在理賠條件的認定上相對沒有爭議。目前以50歲女性投保每月給付3萬元的1年期定期殘扶險附約為例,1年保費為2,000元∼3,000元,保費不高,是不錯的運用工具。
對於資產較多,尤其還有房地產的退休族,若為了避免因失能而無法做財務調整、照護方式等決策,姜漢中建議,可預先將部分資產轉進「安養信託」,依自己的期望來安排和支應生活照護的花費。
舉例來說,若打算在一定歲數後入住指定的安養中心,則信託業者就會在你入住後,直接撥款至該安養中心。此外,也可指定信任的親友或機構作為監察人,監督信託業者是否有正確執行信託內容。
臨終階段》預立遺囑
做最合意的遺產分配
對於自己一生努力累積的資產,總會希望在過世後有最好的運用,因此就有必要預立遺囑。姜漢中則指出,目前訂立遺囑有5種方式:自書、公證、代筆、密封與口授,前3種是較常見的方式。以單身族群來說,他建議以公證的方式訂立遺囑,好處在確保遺囑內容具有法律效力,但須支付公證費用,若未來有需要調整時,就是一筆不可避免的成本。
自書遺囑則是自行書寫遺囑內容,因此不須負擔額外的費用,但必須是手寫的,而若遺囑內容牴觸法律,日後容易會有爭議或糾紛;代筆遺囑實務上則多由律師執行,且需有3人以上見證,其公信力介於公證遺囑與自書遺囑之間。其實每一種方式都有其限制,選擇最能按己意和資源執行的,讓自己的一生有最完滿的結束。
專家評析》
估算退休金缺口、照護費用,再回推目標報酬率
吉莉在工作時已經累積了許多資產,加上她日常生活開銷不高,因此她在退休後,經濟上會比一般人更有餘裕。而除了退休金的準備充分,吉莉最難能可貴的是,已訂立公證遺囑,且她的遺囑內容皆使用比率分配,好處在於資產的價值未來若有變動時,也不會造成分配上的困難。
另外,由於吉莉已進入須靠理財收入的階段,但距離可領取勞保老年年金,與勞工退休金尚有一段時間,因此以下試算未計入這2筆收入,同時也是相對保守的估算方式。未來若加計退休年金,則所需的年化報酬率就會降低。
步驟1》計算退休生活費缺口、可投資金額
退休生活費缺口=退休支出-退休收入=年度生活支出28萬9,500元-年金保險給付10萬元(3年後開始領)=18萬9,500元
可投資金額=總金融資產-預留金額=(現金1,200萬元+股票60萬元+基金410萬元+保險130萬元)-(1年緊急預備金28萬9,500元+剩餘3年保費66萬元)=約1,700萬元
步驟2》計算老年照護費用
老年照護費用=每月5萬元×12個月=60萬元
步驟3》計算所須投資報酬率
退休總支出缺口=退休生活費缺口+老年照護費用=18萬9,500元+60萬元=79萬9,500元(年金保險給付前為88萬9,500元)
想利用每年投資配息填補缺口,並希望可投資金額1,700萬元到過世前仍未有減損的話,則需年化報酬率6.77%。當然,若願意動用這筆可投資金額補足缺口的話,所需年化報酬率就會下降。另外,假設吉莉選擇用保險轉嫁老年照護費用,所需的年化報酬率也會跟著調降。(以上平均餘命估計至90歲,通膨率以2%計算、老年照護費用成長率以2%計算)
小檔案_姜漢中 [ 隱藏 ]
現職: 安睿保險經紀人公司總經理
經歷: 鼎盛理財規畫顧問公司總經理、ING安泰人壽業務襄理
專長: 家庭財務規畫、退休規畫


 

姜漢中 Hans Chiang
安睿保經總經理 General Manager CFP®
Hans是安睿保險經紀人股份有限公司的總經理,負責從風險保障的角度,為客戶提供完整且適當的人生財務建議,協助客戶擬定未來理財計劃與執行策略,讓客戶清楚知道該如何達成人生的各項目標,並對未來充滿信心與掌控感。
Hans同時擁有國立清華大學的化學工程碩士學位以及國立政治大學經營管理碩士學位(EMBA),並且在台灣、香港及中國地區均取得第一屆的認證理財規劃顧問CFP®專業資格。他同時擁有特許財務規劃師(FchFP)、投信投顧業務人員、證券商高級業務人員、投資型保險業務人員、壽險業務人員、信託業務人員、產險業務人員等多種金融專業證照。
在加入安睿之前,Hans歷任鼎盛理財規劃顧問公司總經理,以及ING安泰人壽業務襄理。從購買第一份保險開始,Hans便開始認知到正確理財規劃的重要,因此選擇壽險顧問作為他的第一份工作,持續累積全方位的專業理財知識,最終取得CFP®的專業資格並且成立了自己的理財規劃公司。累積了完整的專業素養及實務歷練後,Hans基於對安睿理念的認同,成為Sinopro的一份子。
基於他在理財規劃領域的高度專業及豐富經驗,Hans時常接受專業財經媒體的訪問及報導,同時著有 “全方位理財規劃” (合著) 及 “精打細算學理財” 兩本理財專書。
在工作之餘, Hans喜愛閱讀、享受美食以及國外深度自助旅遊。到目前為止,他已經帶著全家人自助旅遊超過二十個以上的國家。

 


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鼎盛理財規畫顧問公司總經理--姜漢中
325談天說地
你知道一點紅利能創造多少價值嗎?花了錢卻兌換一堆不划算、又用不到的東西嗎?看姜漢中如何創造紅利點數的價值!
■身為CFP理財規畫師的姜漢中,把每一筆帳都算得清清楚楚,信用卡紅利也不例外。 楊文財攝
現代社會,沒有信用卡的人是少數。信用卡都有紅利積點或者消費福利,有些人刷卡累積了紅利,認為沒什麼價值,毫不在意;有些人為了累積點數,胡亂消費,花 了錢卻換一堆不划算的物品。但你知道善用這種消費工具附贈的福利,竟然可能幫一個人賺到價值新台幣二百二十五萬元的機票,而且賺到每個月超過五千元的免費 停車嗎?鼎 盛理財規畫顧問公司總經理--姜漢中巧用信用卡紅利換里程數,換到台北歐洲頭等艙來回機票九張,還有一 次經濟艙升等頭等艙!能夠以紅利點數換到頭等艙,背後大原則是:先找出你的需求,訂好明確目標,不是有便宜就去撿;用不到的,就算再便宜也不划算。聰明消 費,要針對你的需求,算出每消費一塊錢創造多少價值。這個價值不只是省 .
學 & nbsp; 歷: 國立清華大學 化學工程碩士
國立政治大學 EMBA
經 歷:
鼎盛理財規畫顧問股份有限公司 總經理
安泰人壽保險股份有限公司 業務襄理
臺灣FPAT理財顧問認證協會 會員
香港IFPHK財務策劃師學會 會員
中國文化大學教育推廣部 CFP認證理財規劃顧問課程講師
保險事業發展中心 CFP認證理財規劃顧問課程講師
中國文化大學教育推廣部 大陸理財規劃師課程講師
台灣銀行 財富管理課程講師
安泰人壽 財富管理課程講師
中國人壽 財富管理課程講師
摩根富林明投信 財富管理課程講師
證券暨期貨市埸發展基金會 財富管理課程講師
中華保險與理財規劃人員協會 財富管理課程講師
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姜漢中
國立清華大學 化學工程碩士
國立政治大學 EMBA
鼎盛理財規劃顧問公司總經理,擁有認證理財規劃顧問 (CFP)資格,ING安泰人壽財金學院講師、保發中心CFP課程講師
10 年金融經驗 / 基礎理財規劃 / 全方位理財規劃授課講師 擁有 CFP 資格
亞太教育訓練網
全 球第一個中文的培訓學習網站,提供教育訓練課程、教育訓練規劃、教育訓練中心等服務。
客服專線:02-8768-3878 傳真:02-8768-3879 週一至週五09:00~12:30;13:30~18:00


鼎盛理財規畫顧問公司總經理--姜漢中 @ 姜姓宗親 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/fgwSpr

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姜麗芝(姜阿新獨女)+姜蕙英(姜振驤三女)、姜蓮英(姜振驤四女)與姜麗芝(姜阿新獨女)的合影。1945-1955+姜朝鳳宗族成員、荒野保護協會創辦人之一廖惠慶 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/h87sXl

吉安鄉/吉安慶修院花蓮的國家三級 1917年古蹟/吉野真言宗布教所/88尊佛像象徵每人不同的煩惱,參拜後就代表拋去了煩惱。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/0joLqB
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2017-06-20_121147  

搶救東海岸的遊俠夫妻 - 中時電子報 - https://goo.gl/sxJ576

2015-04-23 21:57個人分類: 有個地方有一群人
搶救東海岸的遊俠夫妻
司馬遷的《史記》中,我最喜歡看遊俠列傳。
  俠者,以武犯禁也,雖然是為不平之事獻身的人,但理論上,在一個有制度且重法治的社會中,應該是不容許遊俠存在的。只是台灣目前人謀不贓的環境,卻使得我們渴望新一代遊俠的出現。這種新時代遊俠是溫和的,但很堅定;是可以溝通的,卻能始終維持理想;是樂觀的,儘管一再受挫。他們行俠時,會說之以理,動之以情,必要時還誘之以利,但就是不會訴諸暴力。
  黃雍熙、廖惠慶這對夫婦就擁有以上所有特點,是我心目中最典型的「荒野遊俠」
  我和他倆相識超過二十年。在平日的印象裡,惠慶是略顯拘謹的鋼琴教師,雍熙則是在兩岸往返奔波的典型台商,一到假日卻搖身成了開著越野吉普車的滑翔翼國手教練。
  這對夫妻,不但會逼當年念國中的女兒請假參加四天的野外活動,還會規定學生讀完徐仁修老師的書,才能被收入門下。但這些跟他倆日後行俠仗義的事跡比起來,也只是微不足道的小事。
  一切都要從二十年前的搶救東海岸事件說起。
花蓮,請不要再建設了!
  近二十年前,雍熙和惠慶回鄉度假,行經台十一線。
  台十一線是台灣最美的濱海公路,位在國家級風景特定區內,倚著海岸山脈,俯瞰著藍色太平洋,沿線還有豐富的自然資源、珍貴的阿美族考古遺址,及五處因生態環境特殊而劃為自然保護區、禁止人為開發建設的海域。
  這麼一條在自然景觀及人文資產上都彌足珍貴的公路,不是應該被全台灣好好呵護著嗎?
  但突然之間,這條藍寶石公路卻被挖得面目全非。為了從二線道拓寬到四線道,綠色的山腳被開腸剖肚,美麗的太平洋海岸丟滿了水泥消波塊。台灣的最後淨土,在多數人不知情的情況下,悄悄地埋沒在灰色的水泥塊下了。
  一切只為了地方首長和民意代表的一句話:配合產業東移,發展東部觀光業。發展觀光竟得以毀掉台灣最美的海岸為代價?偌大台灣竟容不下一條景觀公路?何況它車流量最高的路段也只有每二十七秒鐘一輛車,完全沒有拓寬的需要。意外目睹施工現場的雍熙,簡直無法置信:
  「我不禁淚流滿面,我無法相信這是我們政府做的事!是誰設計的?是誰核准的?」
  「假如我是觀光客,我會馬上掉頭回台北,但我做不到,我有責任挽救這片土地。」
除了錢很多,我們還有什麼?
  雍熙是來真的。
  台十一線拓寬工程,從無人關心無人聞問,到最後成為備受全國關注的議題,可以說就是這對夫妻一手推動的。荒野保護協會也為他們破了例,頭一次在抗爭性的環保運動中出人出力。
  因為我們都被感動了。
  雍熙丟下他在大陸的鞋廠,花了足足兩個月的時間投入這場救援行動。他寫信向公司合夥人請假,說要留在台灣保護花蓮,需要多久時間還不知道,若是他們不同意,他就把股份賣掉,辭掉工作,留在台灣為家鄉努力!惠慶也全力支持他,甚至到現在都還保留著這封信,日後提起,仍帶著驕傲。其實,把花蓮視為第二故鄉的她,早在雍熙回台灣前,就已經開始著手搶救東海岸的工作。
  在那兩個月中,惠慶打了數百通電話、上百封傳真。尤其令我印象深刻的,是在一場公聽會中,她鼓起勇氣,發著抖問工業局長:「東歐人雖窮,臉上卻有驕傲,因為他們有文化和藝術。請問局長,我們除了錢很多之外,還有什麼?」
如今舊事重提,她卻取笑自己那時好像瘋了似的,整天捧著報紙,只要看到哪位政府首長有演講就跑去送資料、陳情。
但也因為這樣,她跟當時的經建會主委江丙坤接上了線,日後雍熙因此有機會到行政院去,對著由四十位處長組成的「產業東移指導小組」簡報陳情,而這正是延緩台十一線工程的關鍵。
  台灣絕少有商人從事環境保育運動(雍熙常自嘲,這麼做也是為了要減輕內疚),雍熙以商人角色提供建言,在這場抗爭中顯得格外有力。返鄉之旅的第二天,他在回廣州鞋廠的飛機上,激動地寫下〈花蓮,請不要再建設了〉這篇文章,後來刊載於中國時報人間副刊:
  「在商言商,只用膝蓋想也知道在東部發展產業是馬尾穿豆腐──別提了!內需型產業在西部已是生存不易,到東部來是跟自己的鈔票過不去;外銷型產業在台灣都活不下去了,花東救得了嗎?今天即使政府獎勵我來東部設廠開公司,免利息信用貸款、賦稅全免,最後的結果一定是台灣最流行的跑路……這些工程除了帶來工程利益的分贓及破壞自然的浩劫外,毫無產業價值。若是這些工程繼續進行,當它們完工之時,也就是東部觀光事業結束的時候了!惟有保護這塊美麗的土地才會有遠景,和永遠的觀光業。」
水璉河畔的頑童老師
  十四歲以前,雍熙一直住在花蓮,大學畢業後又回鄉教了三年書。他是成功的鞋商,也是天生的詩人。看過他為故鄉所寫的文章後,你會知道,商人的現實計較和詩人對自然的關懷,是如何微妙地融合在一個人的身上。
他愛冒險,愛幻想,還會千方百計付諸實現。初中時,他曾經一口氣養了一百多隻兔子,之後就整天想著怎麼讓牠們過得更快樂,於是幫牠們挖地道、蓋運動場,最後還因此被留級。四十多年前,他在花蓮水璉教書的時期,就創下兩個「台灣第一」。為了一圓飛行夢,他和學生一起用竹竿、尼龍布和電線仿製了一架滑翔翼,又找朋友幫忙開車拖曳,就這樣瘋狂試飛了一整個暑假。只是這架滑翔翼太重,每次都只飛了一下就重重摔了下來。那大概是台灣第一架滑翔翼吧!他也因此被尊為台灣滑翔翼運動的先驅,那光芒甚至蓋過日後他當上滑翔翼國手的成績。還有秀姑巒溪泛舟,也是他首開風氣,帶著全校老師一起搭橡皮艇漂流,結果沒幾下就翻了船,食物鍋子全漂走了,大家拖著溼答答的身子,靠泡了水的餅乾充飢,漂了兩天才回到學校,結果隔天學校宣布放假一天──因為所有老師都累壞了。
  上體育課時,他帶著學生到海裡游泳,沒有氯氣,沒有水泥牆和消波塊,只有碧海藍天和五色彩石。那個年代的水璉溪口,是青悠的山脈隱沒在藍色太平洋中,是一帶綠水劃過潔白的礫灘,伴奏著阿美族姑娘耕田時所唱的山歌……。
  惠慶形容他:「花蓮的河、海、山、天空及原住民朋友是他的鄉愁,返鄉教書那三年是他一生中最美好的日子。」
  聽了雍熙的故事,我終於可以體會,民國八十五年夏天,他當眾流下的那些眼淚的意義:「我不懂工程,但我知道我們絕對沒有權利也沒有任何理由可以去毀掉幾十公里的海灘和美景,這是老天爺給的財產,人類和各種動植物世世代代都可享用的資源,絕不屬於哪個政府或是哪個財團的。」
  東海岸的美景,有太多都已成明日黃花。幸運的是,水璉被保住了。
一粒種子的奇蹟
  務請牢記,這塊地是聖潔的,務請教導你的子子孫孫,這塊地是聖潔的。湖中清水裡的每一種映象,都代表一種靈意,映出無數的史蹟,各式的記憶,及我們的生活方式。流水的聲音不大,但它說的話,是我們祖先的聲音。
──〈西雅圖宣言〉,西雅圖酋長寫給美國總統富蘭克林
  台十一線事件後十個月,雍熙和惠慶接到電話,是一個水璉人來通風報信,說威京集團要在那裡蓋火力發電廠。這個人是雍熙當年的學生,當初也贊成台十一線拓寬。那時他倆不想為難學生,所以並沒有找他們幫忙,只留給他們一些剪報,其中最重要的就是〈西雅圖宣言〉。電話中,這學生說他現在終於了解那篇宣言,決定要站出來,保住自己的家園。
  水璉既是禁止開發的自然保護區,又位於斷層帶,根本就不該,也不能蓋火力發電廠。然而事情已成定局,威京集團的勢力太龐大,甚至經濟部、縣政府都樂觀其成。
  儘管面臨更艱困的一役,但搶救台十一線時累積的人脈和經驗,卻在這次發了威。站在他們這邊的,除了全村的人,還有立委、國會助理、媒體和學者,以及不計其數的各路英雄或明或暗地拔刀相助,尤其葉美青、廖美菊、許素桂、趙文通、林茂耀等人的投入,更又是一篇篇感人的文章。
終於,他們打了漂亮的一仗,這個荒謬的開發案被撤銷了。
  事實上,搶救東海岸只是個起點。更重要的是,雍熙和惠慶播下的種子現在紛紛發了芽。有愈來愈多當地人不再站在工業開發這一邊,開始珍惜自己的家園;幾位我認識的生態悍將,也都曾受到他倆的影響;他們就讀台大森林系的女兒在耳濡目染下,現在也正投入有「台灣小瑞士」之稱的烏來桶後溪護溪行動。
現在,惠慶是荒野的常務理事,繼續捍衛荒野,並四處傳授環保抗爭的心法。雍熙則開始從更根本的問題──教育出發,運用搶救東海岸所累積的人脈,為政府工程單位催生了七場生態工法的課程;而他本人也成了旁徵博引的永續發展專家,常受邀去公務機關、學校上課。
  那段時間的過度投入,使雍熙這位運動健將的身體幾乎拖垮,但他卻無懼於此,繼續為自己立了下一個行俠目標:解決台灣人口問題,讓這片土地上的人減少到台灣的自然資源能輕鬆負荷的程度。但是這麼龐大的議題要如何去推動?它可比台十一線拓寬、花東火力發電廠事件要複雜許多。儘管如此,我們卻不得不承認,這確實是解決台灣環境問題的根本辦法,也比任何事都值得投入。對雍熙,我總是滿懷敬意,也願意全力支持。
誰需要消波塊?
  台十一線拓寬工程一開始最讓雍熙和惠慶痛心的,是大量丟置海岸邊的消波塊。事實上這種形狀像顆肉粽的水泥塊,在台灣十分普遍,每顆造價從五千元到數萬元不等,可見這些「肉粽」除了破壞景觀外,背後還有龐大的工程利益。
  消波塊最早是二次大戰時,法軍用來阻擋德軍坦克車前進的保護塊。戰爭結束後,為了廢物利用,法國就把它們丟到防波堤周圍,作為護堤之用,後來發現效果不錯,就申請了世界專利,並促生了各種不同形狀的消波塊。
  消波塊的功能是為了保護海岸不受波浪侵蝕。不過,它的形狀和拋置方式都需要因應個別情況,先經模型測驗,再進行彈性調整。但也有海洋環境工程教授指出,消波塊只能治標不能治本,因為它所形成的防波堤會使海浪產生更強烈的反射作用,反而加速底層的砂土流失,於是就得丟置更多消波塊,形成惡性循環。加上消波塊實在嚴重破壞景觀,所以有愈來愈多地方不再使用,甚至開始著手吊除從前丟置的消波塊。
  只有台灣,仍然樂此不疲,從西海岸到東海岸、離島,消波塊愈來愈多,無所不在,美麗的海岸線一一消失,台灣簡直成了一座水泥島。\


2013.06.27愛的行動專訪(26):愛的行動家黃雍熙先生、廖惠慶小姐~荒野俠侶愛的行動 - 愛你一輩子守護團 - https://goo.gl/2r7bNf

2013.06.27愛的行動專訪(26):愛的行動家黃雍熙先生、廖惠慶小姐~荒野俠侶愛的行動
張貼者:2013年6月26日 下午9:23同學會 17期 [ 已更新 2013年6月26日 下午11:35 ]
2013年06月27日 星期四
題目:荒野俠侶愛的行動
主持人:蕭慧英
來賓:愛的行動家-黃雍熙先生、廖惠慶小
84年參加荒野保護協會後深受感動鼓舞
85年發起反對台十一線公路不當拓寬
86年發起保護花蓮壽豐鄉水璉自然保護區阻擋威京集團火力發電廠
87年寫信給中央經建會,開始去作多場簡報演講表達意見
91年阻擋秀姑巒溪出海口蓋堤防
94水璉海堤
96年蘇花高速公路
100年吉野驛百年站前廣場
最近開始保護芝山岩行動
訪談大綱:
1. 談談當年怎麼會開始關懷起花東的環境,又怎麼會發展成一連串的環保行動?
2. 最近又開始關心芝山岩旁建築開發案,那是怎樣的狀況?
3. 兩位近二十年如此意無反顧,不畏強權地投入守護台灣的行動,你們認為那是怎樣的力量?最艱難的是?是否曾經害怕?
4. 父母的價值觀和行動會影響孩子,如今女兒也投入環境保育的運動,請分享兩位的教養心得。
5. 最近許多民生、政治事件,讓人民非常不安。身為愛的行動家,倆位怎麼看最近的發展?
引用處:http://www.wretch.cc/blog/parentsradio/15849804
搶救東海岸的遊俠夫妻──黃雍熙、廖惠慶 文-李偉文
司馬遷的《史記》中,我最喜歡看遊俠列傳。
俠者,以武犯禁也,雖然是為不平之事獻身的人,但理論上,在一個有制度且重法治的社會中,應該是不容許遊俠存在的。只是台灣目前人謀不贓的環境,卻使得我們渴望新一代遊俠的出現。這種新時代遊俠是溫和的,但很堅定;是可以溝通的,卻能始終維持理想;是樂觀的,儘管一再受挫。他們行俠時,會說之以理,動之以情,必要時還誘之以利,但就是不會訴諸暴力。
黃雍熙、廖惠慶這對夫婦就擁有以上所有特點,是我心目中最典型的「荒野遊俠」。
我和他倆相識十多年。在平日的印象裡,惠慶是略顯拘謹的鋼琴教師,雍熙則是在兩岸往返奔波的典型台商,一到假日卻搖身成了開著越野吉普車的滑翔翼國手教練。
這對夫妻,不但會逼當年念國中的女兒請假參加四天的野外活動,還會規定學生讀完徐仁修老師的書,才能被收入門下。但這些跟他倆日後行俠仗義的事跡比起來,也只是微不足道的小事。
一切都要從十年前的搶救東海岸事件說起。
花蓮,請不要再建設了!
十年前,雍熙和惠慶回鄉度假,行經台十一線。
台十一線是台灣最美的濱海公路,位在國家級風景特定區內,倚著海岸山脈,俯瞰著藍色太平洋,沿線還有豐富的自然資源、珍貴的阿美族考古遺址,及五處因生態環境特殊而劃為自然保護區、禁止人為開發建設的海域。
這麼一條在自然景觀及人文資產上都彌足珍貴的公路,不是應該被全台灣好好呵護著嗎?
但突然之間,這條藍寶石公路卻被挖得面目全非。為了從二線道拓寬到四線道,綠色的山腳被開腸剖肚,美麗的太平洋海岸丟滿了水泥消波塊。台灣的最後淨土,在多數人不知情的情況下,悄悄地埋沒在灰色的水泥塊下了。
一切只為了地方首長和民意代表的一句話:配合產業東移,發展東部觀光業。發展觀光竟得以毀掉台灣最美的海岸為代價?偌大台灣竟容不下一條景觀公路?何況它車流量最高的路段也只有每二十七秒鐘一輛車,完全沒有拓寬的需要。意外目睹施工現場的雍熙,簡直無法置信:
  「我不禁淚流滿面,我無法相信這是我們政府做的事!是誰設計的?是誰核准的?」
  「假如我是觀光客,我會馬上掉頭回台北,但我做不到,我有責任挽救這片土地。」
除了錢很多,我們還有什麼?
雍熙是來真的。
台十一線拓寬工程,從無人關心無人聞問,到最後成為備受全國關注的議題,可以說就是這對夫妻一手推動的。荒野保護協會也為他們破了例,頭一次在抗爭性的環保運動中出人出力。
因為我們都被感動了。
雍熙丟下他在大陸的鞋廠,花了足足兩個月的時間投入這場救援行動。他寫信向公司合夥人請假,說要留在台灣保護花蓮,需要多久時間還不知道,若是他們不同意,他就把股份賣掉,辭掉工作,留在台灣為家鄉努力!惠慶也全力支持他,甚至到現在都還保留著這封信,日後提起,仍帶著驕傲。其實,把花蓮視為第二故鄉的她,早在雍熙回台灣前,就已經開始著手搶救東海岸的工作。
在那兩個月中,惠慶打了數百通電話、上百封傳真。尤其令我印象深刻的,是在一場公聽會中,她鼓起勇氣,發著抖問工業局長:「東歐人雖窮,臉上卻有驕傲,因為他們有文化和藝術。請問局長,我們除了錢很多之外,還有什麼?」如今舊事重提,她卻取笑自己那時好像瘋了似的,整天捧著報紙,只要看到哪位政府首長有演講就跑去送資料、陳情。但也因為這樣,她跟當時的經建會主委江丙坤接上了線,日後雍熙因此有機會到行政院去,對著由四十位處長組成的「產業東移指導小組」簡報陳情,而這正是延緩台十一線工程的關鍵。
台灣絕少有商人從事環境保育運動(雍熙常自嘲,這麼做也是為了要減輕內疚),雍熙以商人角色提供建言,在這場抗爭中顯得格外有力。返鄉之旅的第二天,他在回廣州鞋廠的飛機上,激動地寫下〈花蓮,請不要再建設了〉這篇文章,後來刊載於中國時報人間副刊:
「在商言商,只用膝蓋想也知道在東部發展產業是馬尾穿豆腐──別提了!內需型產業在西部已是生存不易,到東部來是跟自己的鈔票過不去;外銷型產業在台灣都活不下去了,花東救得了嗎?今天即使政府獎勵我來東部設廠開公司,免利息信用貸款、賦稅全免,最後的結果一定是台灣最流行的跑路……這些工程除了帶來工程利益的分贓及破壞自然的浩劫外,毫無產業價值。若是這些工程繼續進行,當它們完工之時,也就是東部觀光事業結束的時候了!惟有保護這塊美麗的土地才會有遠景,和永遠的觀光業。」
水璉河畔的頑童老師
十四歲以前,雍熙一直住在花蓮,大學畢業後又回鄉教了三年書。他是成功的鞋商,也是天生的詩人。看過他為故鄉所寫的文章後,你會知道,商人的現實計較和詩人對自然的關懷,是如何微妙地融合在一個人的身上。他愛冒險,愛幻想,還會千方百計付諸實現。初中時,他曾經一口氣養了一百多隻兔子,之後就整天想著怎麼讓牠們過得更快樂,於是幫牠們挖地道、蓋運動場,最後還因此被留級。三十多年前,他在花蓮水璉教書的時期,就創下兩個「台灣第一」。為了一圓飛行夢,他和學生一起用竹竿、尼龍布和電線仿製了一架滑翔翼,又找朋友幫忙開車拖曳,就這樣瘋狂試飛了一整個暑假。只是這架滑翔翼太重,每次都只飛了一下就重重摔了下來。那大概是台灣第一架滑翔翼吧!他也因此被尊為台灣滑翔翼運動的先驅,那光芒甚至蓋過日後他當上滑翔翼國手的成績。還有秀姑巒溪泛舟,也是他首開風氣,帶著全校老師一起搭橡皮艇漂流,結果沒幾下就翻了船,食物鍋子全漂走了,大家拖著溼答答的身子,靠泡了水的餅乾充飢,漂了兩天才回到學校,結果隔天學校宣布放假一天──因為所有老師都累壞了。
上體育課時,他帶著學生到海裡游泳,沒有氯氣,沒有水泥牆和消波塊,只有碧海藍天和五色彩石。那個年代的水璉溪口,是青悠的山脈隱沒在藍色太平洋中,是一帶綠水劃過潔白的礫灘,伴奏著阿美族姑娘耕田時所唱的山歌……。
惠慶形容他:「花蓮的河、海、山、天空及原住民朋友是他的鄉愁,返鄉教書那三年是他一生中最美好的日子。」
聽了雍熙的故事,我終於可以體會,民國八十五年夏天,他當眾流下的那些眼淚的意義:「我不懂工程,但我知道我們絕對沒有權利也沒有任何理由可以去毀掉幾十公里的海灘和美景,這是老天爺給的財產,人類和各種動植物世世代代都可享用的資源,絕不屬於哪個政府或是哪個財團的。」
東海岸的美景,有太多都已成明日黃花。幸運的是,水璉被保住。
一粒種子的奇蹟
務請牢記,這塊地是聖潔的,務請教導你的子子孫孫,這塊地是聖潔的。湖中清水裡的每一種映象,都代表一種靈意,映出無數的史蹟,各式的記憶,及我們的生活方式。流水的聲音不大,但它說的話,是我們祖先的聲音。 ──〈西雅圖宣言〉,西雅圖酋長寫給美國總統富蘭克林
台十一線事件後十個月,雍熙和惠慶接到電話,是一個水璉人來通風報信,說威京集團要在那裡蓋火力發電廠。這個人是雍熙當年的學生,當初也贊成台十一線拓寬。那時他倆不想為難學生,所以並沒有找他們幫忙,只留給他們一些剪報,其中最重要的就是〈西雅圖宣言〉。電話中,這學生說他現在終於了解那篇宣言,決定要站出來,保住自己的家園。
水璉既是禁止開發的自然保護區,又位於斷層帶,根本就不該,也不能蓋火力發電廠。然而事情已成定局,威京集團的勢力太龐大,甚至經濟部、縣政府都樂觀其成。
儘管面臨更艱困的一役,但搶救台十一線時累積的人脈和經驗,卻在這次發了威。站在他們這邊的,除了全村的人,還有立委、國會助理、媒體和學者,以及不計其數的各路英雄或明或暗地拔刀相助,尤其葉美青、廖美菊、許素桂、趙文通、林茂耀等人的投入,更又是一篇篇感人的文章。終於,他們打了漂亮的一仗,這個荒謬的開發案被撤銷了。
事實上,搶救東海岸只是個起點。更重要的是,雍熙和惠慶播下的種子現在紛紛發了芽。有愈來愈多當地人不再站在工業開發這一編,開始珍惜自己的家園;幾位我認識的生態悍將,也都曾受到他倆的影響;他們就讀台大森林系的女兒在耳濡目染下,現在也正投入有「台灣小瑞士」之稱的烏來桶後溪護溪行動。
現在,惠慶是荒野的常務理事,繼續捍衛荒野,並四處傳授環保抗爭的心法。雍熙則開始從更根本的問題──教育出發,運用搶救東海岸所累積的人脈,為政府工程單位催生了七場生態工法的課程;而他本人也成了旁徵博引的永續發展專家,常受邀去公務機關、學校上課。
那段時間的過度投入,使雍熙這位運動健將的身體幾乎拖垮,但他卻無懼於此,繼續為自己立了下一個行俠目標:解決台灣人口問題,讓這片土地上的人減少到台灣的自然資源能輕鬆負荷的程度。但是這麼龐大的議題要如何去推動?它可比台十一線拓寬、花東火力
發電廠事件要複雜許多。儘管如此,我們卻不得不承認,這確實是解決台灣環境問題的根本辦法,也比任何事都值得投入。對雍熙,我總是滿懷敬意,也願意全力支持。
誰需要消波塊?
台十一線拓寬工程一開始最讓雍熙和惠慶痛心的,是大量丟置海岸邊的消波塊。事實上這種形狀像顆肉粽的水泥塊,在台灣十分普遍,每顆造價從五千元到數萬元不等,可見這些「肉粽」除了破壞景觀外,背後還有龐大的工程利益。
消波塊最早是二次大戰時,法軍用來阻擋德軍坦克車前進的保護塊。戰爭結束後,為了廢物利用,法國就把它們丟到防波堤周圍,作為護堤之用,後來發現效果不錯,就申請了世界專利,並促生了各種不同形狀的消波塊。
消波塊的功能是為了保護海岸不受波浪侵蝕。不過,它的形狀和拋置方式都需要因應個別情況,先經模型測驗,再進行彈性調整。但也有海洋環境工程教授指出,消波塊只能治標不能治本,因為它所形成的防波堤會使海浪產生更強烈的反射作用,反而加速底層的砂土流失,於是就得丟置更多消波塊,形成惡性循環。加上消波塊實在嚴重破壞景觀,所以有愈來愈多地方不再使用,甚至開始著手吊除從前丟置的消波塊。
只有台灣,仍然樂此不疲,從西海岸到東海岸、離島,消波塊愈來愈多,無所不在,美麗的海岸線一一消失,台灣簡直成了一座水泥島。


嫁作花蓮媳婦的鋼琴老師-廖惠慶,和先生回鄉度假時,無意間目睹了台11線公路的拓寬工程。宛如藍寶石的台11線被挖得面目全非,綠意盎然的山腳被開腸剖肚,美麗的太平洋海岸丟滿消波塊。台灣最後的淨土-花蓮,在多數人不知情的情況下,悄悄地埋沒在灰色的水泥塊下了。
自此他們全心投入維護家鄉樣貌的行動,從反對台11線公路拓寬、阻止在水璉興建火力發電廠、反對秀姑巒溪出口興建海堤、反蘇花高,一直到最近芝山岩開發案。 一路走來,手寫了幾百封信,出席無數次公聽會,他們像一對路見不平,拔刀相助的荒野遊俠,阻擋環境破壞卻還被臭罵是花蓮的罪人。
什麼樣的機緣,讓平凡的母親,為了家鄉的山水全力以赴,又是何等的執著,讓拘謹的鋼琴老師用柔情訴求撼動各層級的政府。
讓我們一起聆聽,這位平凡母親的環境行動~~

講座報名:6/24(三)琴牽東海岸的荒野遊俠 一位平凡母親的環境行動(廖惠慶) | 地球公民基金會 - https://goo.gl/jrVU4L

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捍衛花東淨土
廖惠慶
 近年來,社會亂象令人憂心忡忡,短視近利的人們互相踐踏,失去了真誠和善。人們說不美的話、做不美的事。為了經濟開發,自然破壞殆盡,失去了洗滌心靈的自然美景,怎能期望教育出有氣質有文化的國民?沒有理想浪漫,怎會有藝術家、思想家、詩人、科學家?而稍有 sense 的人,終因無法忍受而出走,他們的優秀後代也跟著離去,剩下的只能遭受國在山河破的悲劇嗎?
 我是師大音樂系 68 級的校友。目前在中正高中音樂班任教出生在新竹縣北埔鄉,對山路迤邐,野杜鵑油桐花滿地的家鄉,如今只有在夢裡敢相見。老街拆除,截彎取直,使得我不忍再見老家。嫁做花蓮媳婦之後,對於第二故鄉的大山大水,驚為天人,覺得不論做為一個文化人或者是兩個孩子的媽媽,我都有責任捍衛這最後一片淨土!
遭破壞的花東海岸
 挖山填海,原來美麗的海岸線就這樣被弄得慘不忍睹。
 去年 7 月,無意間發現花東海岸公路被公路局拓寬成 30 米快速道路,山坡被剷平,廢土傾倒掩蓋了五花十色的美麗彩石,取而代之的是醜陋的、滿坑滿谷的水泥消坡塊,傷心落淚的先生,竟拋下中國的鞋廠,兩個月為家鄉的山水全力以赴,對抗的是〔省〕公路局和縣政府,由於寫出的信收到迴響各路英雄豪傑拔刀相助, 11 月份公路局竟宣布停工,我們算是暫時阻擋了這不當的開路行為。也因為這次的行動,我們相信了人間有溫暖、世上有正義公理的存在。
 去年在花蓮奮鬥時,不知道要如何開始,便開了一個水璉國中同學會。沒想到這些學生們不是開怪手就是賣幫浦。為了不要為難他們,我們只好轉移到別處求援。但是 10 個月後,意外地竟接到那位曾當村長、送瓦斯、且和預拌混凝土老闆喝酒、吃飯的老學生打電話來找「黃老師」的電話,告訴我們,去年我們留下來的資料他看進去了 (其中包括印地安酋長的一封信、東部人我們羨慕你、花蓮請不要再建設了!) ,他告訴我們,水璉牛山要建私人的火力發電廠、運煤碼頭及溫水游泳池!而他目前正要帶領全體村民起來抵抗到底!只是苦無援手,希望我們能幫忙!
遭破壞的花東海岸
 青山綠水是世世代代全民共享的!誰也沒有權利決定毀掉她,她不屬於哪一個財團,也不屬於哪一個政府啊!
 我們真是又悲又喜,因為看起來最不容易影響的人竟然改變了!悲的是水璉是淨土中的淨土,且位在自然保護區中,遠眺寧靜海,美得令人屏息;蕃薯寮坑是世外桃源;水璉海灘人跡罕至,潔淨無瑕,礫灘拾得到玉,是花蓮海灘中,僅存最後一片保存得最完整的海灘,完全保持天然風貌,我們那窮苦的農夫學生許東火尚知道要愛護他家門口那窩臺灣藍鵲,環保署、環保局、經濟部怎忍帶來這種噩耗?
 水璉村民一半是原住民、一半是農民。保守的村民窮困已久,現任村長贊成開電廠,村民最後會為電廠的美麗謊言及回饋金所移嗎? (電廠的公關甚至說,將來電廠的煙囪不會冒煙!) 但青山綠水是世世代代全民共享的!誰也沒有權利決定毀掉她,她不屬於哪一個財團,也不屬於哪一個政府啊!
 最近自然體驗大師 Cornell 來台造成轟動,他教導父母老師帶領孩子走入自然。我身為兩個孩子的媽媽及環境保護者,也赴芝山岩見他帶活動。我一面感動,一面心生悲戚。因為我們已沒有多少自然可以與孩子共享了!
遭破壞的花東海岸
 遠東集團的海洋博物館,沒有做環境評估,就已把鹽寮原本漂亮的石礫海灘給弄成眼前這個模樣了。
 近年來,社會亂象令人憂心忡忡,短視近利的人們互相踐踏,失去了真誠和善。人們說不美的話、做不美的事。為了經濟開發,自然破壞殆盡,失去了洗滌心靈的自然美景,怎能期望教育出有氣質有文化的國民?沒有理想浪漫,怎會有藝術家、思想家、詩人、科學家?而稍有 sense 的人,終因無法忍受而出走,他們的優秀後代也跟著離去,剩下的只能遭受「國在山河破」的悲劇嗎?
 最近又得知,〔政府〕在 2001 年內 (距今不到 5 年) 要用 242 億公帑來建攔沙壩 3,000 座及整治臺灣河川,無視專家們的呼喊!目前美麗的三棧便被〔省〕水保局築堤及攔沙壩當中;每回返鄉總有新的傷處,我們只有一個臺灣!我們只有一個水璉啊!美濃人團結而反瑪家水庫有成,但水璉人卻保守且認命。我們很希望各位對他們伸出援手,大家一起來為無言的土的說話。翻開《海岸法》,發現 1983 年訂定至今,卻仍是個草案而已。當廟堂爭論不休之際,許多怪手已經悄悄地在破壞屬於全民的青山綠水了!檳榔業者一上街頭,水泥業者一要脅,〔政府〕便讓步。東海岸花東公路 170 公里, 104 億工程,沒有做環評,由〔省〕公路局主導開挖,看來我們唯有靠民間團體及學界的力量來督導〔政府〕,為自己及自己的子孫捍衛住美麗一去不返的母親!
 最後抄錄一段英哲人的名言與大家共勉!
 「生命是黑暗的,除非有熱望,所有的熱望都是盲目的,除非有知識,所有的知識都是無用的,除非有工作!所有的工作的是虛空的,除非有愛!!」
 懇請各位提供妙方或建議熱心民意代表名單,我願用土法煉鋼的方式,一一寫信或傳真,像去年一樣做串連的工作!!謝謝大家!請大家告訴大家!!
   不死心的花蓮媳婦
     惠慶 1997 年 6 月 10 日
     聯絡電話:(02)2834-1111
懇求協助 ... 捍衛花東淨土/廖惠慶 - https://goo.gl/aTLioH



留下一片荒野
鄭一青
2012-06-25 天下雜誌204期
一株晶瑩綠草,值得多少眼神凝視?一縷鳥語花香,值得多少靜心聆聽? 一片生機盎然的荒野,值得多少歲月等待? 在台灣環境日漸破壞時,擁有兩千多個會員的荒野保護協會, 要用美麗挽回台灣的心……
 遼闊是什麼?我們不知道。我們知道一粒粒砂石的累積,寫下大地的無垠和浩渺。
 永恆是什麼?我們不知道。我們知道從早到夜晚,日夜不曾停歇為蒼生俯照。 --證嚴法師
 思源埡口的風呼嘯著,圍繞著簇簇跳動營火的他們,心愈來愈熱。一群來自不同地方的朋友,既醉心於台灣的美,也痛心於環境的破壞。
 他們熾烈地討論:怎樣可以讓台灣交到子孫手上時,仍保有流水深深、禽鳥弄波的清澈,回復鷹隼盤旋、雁鴨繽紛的藍天?怎樣可以凝聚這一團熾熱的火,匯集眾人的力量,自己關心自己的環境?
 那一夜,他們決定要成立一個以保護自然生態、推廣自然教育為宗旨的荒野保護協會。
種子的信心
 「雖然我不相信沒有種子的地方會有植物冒出來,但是,我對種子懷有大信心。若能讓我相信有一粒種子,我就期待奇蹟的展現,」美國文學家梭羅如此認為。
 這也是荒野保護協會的信念。
 推廣生態教育,播下一粒愛護自然的種子,是荒野保護協會「保護荒野」的第一步。荒野協會以義工為主體,舉辦各種解說訓練、自然觀察體驗、讀書會、探勘和演講活動。
 不同於台灣過去環境運動以反污染抗爭開始,強調體驗大自然的荒野保護協會,期待用台灣的自然之美,去改造心靈。
 荒野保護協會理事長徐仁修表示,他們換一種方式,保留對台灣美麗之島的幻想。「幻想可以生出力量:讓大家知道台灣還這麼美,我們再努力一點就可以將這些美景保存下來。」徐仁修從事自然生態攝影和寫作多年,陸陸續續拍下許多台灣美麗的大自然,其中有的已然消失,有的正遭到破壞,有的依舊完好。
 山裡來,水裡去。徐仁修和荒野保護的會員急切地要將台灣之美和環境受到嚴重破壞的訊息,讓更多人知道,並且採取行動。
 台北大安公園親子之旅、台中八卦山賞鷹、高雄半屏山看地質和原生植物、花蓮牛山生態之旅……,成立近三年,不包含接受演講的邀約,荒野保護協會每年舉辦三百場演講和超過一百五十次戶外活動。
 一位在媒體工作的主管就表示,「參加荒野的活動,讓他重新認識自然,體驗自然。」而這些,是過去台灣教育過程中最缺乏的。
 「荒野」的會員遍布各行各業,從電腦工程師、醫師、老師、作家、銀行經理,到國家公園解說員、新聞工作者,年齡則以二十八歲到四十五歲居多。「這意味著台灣少壯一代菁英的覺醒,」徐仁修表示。
出走或留下來做事?
 荒野保護協會祕書長李偉文,就是一個例子。
 三重湯城牙醫診所負責人,三十多歲的李偉文和任職營養師的妻子柯蘊慧,有一對雙胞胎女兒,自認再平凡也不過。但他們正如所有年輕父母一般,辛辛苦苦為孩子的健康和未來努力時,卻驚覺周遭環境一天天惡化。
 李偉文也曾考慮移民,但他知道,一旦移民,不管現在或未來,他永遠無法對自己的孩子解釋:為什麼要拋下養育他、栽培他的那一片土地,那片曾被稱做「福爾摩莎」的土地,只是眼睜睜地看著她潰爛,而不做一點努力?
 留下來做事,是他的決定。
 樂觀坦率的李偉文,從高中時代,就參與童軍活動,在忙碌的生活中,將熱情的付出,視為回饋社會的方式。
 早在參與成立荒野保護協會之前,李偉文就相信自己可以掌握自己的生活方式,並且選擇自己想過的生活。
 為了不要像大多數的醫師為了看診失去所有的時間。他在三十三歲以後,一天只看五到十個預約掛號的病人,雖然「錢賺少了,卻也有了自由,」李偉文開朗地笑。
 他更將診所變成圖書館,愛書成癡的李偉文每個月固定撥出兩萬元做為購書和訂雜誌的開銷,並且開放給附近居民前來借書。
 交遊廣闊的李偉文更是民生健士會的創始人。成立已近九年的民生健士會,可稱得上是台灣規模最龐大、歷史最悠久的讀書會和成長團體。每個月,李偉文都開放自己的家做為讀書或討論會的場地。
 而多達二、三百個會友的民生健士會,更成為荒野保護協會成立之初的重要參與者。
 短短三年,荒野保護協會以飛快速度成長,目前已有兩千多個會員,五個分會,三個聯絡處。荒野希望能夠在每個縣都成立分會,「全台灣的在地人,一起守望台灣環境。
 「兩千多個會員,就代表了兩千多個家庭,」荒野保護協會會員廖惠慶是一個音樂老師,在她心中,對孩子最好的教育,就是讓他們接觸美好的事物。而在美好自然中的感動,是無法由書本來獲得。
 荒野保護協會從民眾的自然體驗與感動出發,不採取激烈抗爭行動,他們希望能用更為理性和不容易被貼標籤的方式,來救援台灣環境。但是,對於環境的快速惡化,他們也不吝於採取行動,從提出國家公園白皮書、反對花東台十一線拓寬、搶救水璉保護區,到最近計劃七月時要在水璉舉辦音樂會,都是希望能夠喚起更多人注意。
 銀得福鞋廠副總經理黃雍熙表示,他們不是要反對建設、反對開發,但是台灣資源有限,不能再繼續一些「非理性的經濟活動」。
 「而我們這些人,有義務要找出更好的發展方式,」黃雍熙和妻子廖惠慶更在看到經建會計劃未來興建三千個攔砂壩時,主動寫信給經建會主委江丙坤。
 而經建會也安排了他們兩人前往簡報,在聽完報告和目睹許多台灣的美麗幻燈片,一位經建會的官員感動地表示,「這原是政府該做的事,但民間人士卻如此用心。 」
為大地贖身
 荒野保護協會的會員中不乏許多知名人士,如作家黃春明、遠流出版社負責人王榮文、大陸工程總經理殷琪等。也曾經有人表達要捐地來交由荒野管理,「荒野的第一塊地,一定要是一小筆、一小筆的募來的,」李偉文強調民間募地、購地,有重要的教育意義,在一次又一次的辛苦募款過程,就可以教育大眾。
 一個國家環境保護的指標之一,是這個國家參與生態和環保團體的人數比例。成立才三年,已擁有近三千個會員,荒野保護協會以召募十萬個會員為目標,希望為下一代留下最珍貴的遺產--荒野。
 荒野保護協會希望透過購買、長期租借、接受委託或捐贈的方式,取得各種具有生態價值荒野土地的監護權與管理權。認養荒地,儘量讓大自然經營自己,恢復自然生機。荒野保護協會稱做:為大地贖身,讓荒地從良。
 荒野保護協會理事長徐仁修認為,這種作法除了可以提供都市中,兒童親近大自然的管道,播下保護生態的種子;也可以在一大片開發地區中,保留一塊生物的棲息避難所。
 而更重要的是可以發揮「土地的撒圖釘效果」,「如果在一大片未炒作的土地中,取得一小塊土地,將來財團想要開發,就會覺得很棘手,」徐仁修表示。
 面對台灣大環境的快速破壞,李偉文和許多人一樣憂心,但他強調一個人的力量有限,但如果連荒野基本上都是小老百姓自發的團體都能有如此活力,我們不該沮喪,「我們要以行動證明,個人除了繳稅,除了投票,我們還是可以參與,可以影響,可以負責……。」李偉文急促的話語中,有著難掩的熱情和活力。
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【環運推手的幕後故事】系列講座-第三場「廖惠慶:琴牽東海岸的荒野遊俠 一位平凡親的環境行動」心得分享
某次往返花蓮的途中,偶然目睹了台11線上名為路基改善,實為道路拓寬的工程,正逐步破壞昔日美麗的太平洋海岸。讓原先被戲稱滿腦子都只裝鋼琴的高中音樂老師廖惠慶,心中有了成為鋼琴家外不一樣的夢想。她與先生開始寫信給許多官員、學者,投書各大媒體為花蓮發展的議題爭取曝光機會,獲得更多關注及討論,這是廖惠慶老師踏上環境運動的第一步。民國84年,聽了荒野保護協會創辦人徐仁修老師的演講,參與了荒野的活動,她深受感動地發現原來有這麼多的人關心與願意守護環境。此後,她與先生更加投入於守護東海岸的行動,阻止了許多非必要、無意義的人為建設,保留下了眾多珍貴的人文、自然美景。
透過廖惠慶老師的分享,發現美麗的事物會帶給人們力量與感動,讓人不禁地想守護及盡一份心力。然而,更重要的是最後這句話:「從來沒有好事情,除非有人做了好事情。(Erich Kästner, 1899-1974)」,若每個人都能站出來守護曾經感動過自己的美好事物,即便站在不同的角色地位,彼此間也不一定會站在相反的立場。即便是常與政府、企業甚至是部分民眾站在「反對面」的環保團體與環境運動,也可以擁有廖惠慶老師所展現出來溫柔且堅定的面貌,號召更多的人齊為美的事物努力。by北辦志工蘇筠雅

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為什麼要《聽》? 作者: 廖惠慶 @ 台北鋼琴老師涂玟棋和畫家老爸涂豐惠和愛生氣小伊麵 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6zCLtL


 

哭泣的老師 作者: 廖惠慶
週五, 09 四月 2010 02:26
慈濟大愛開播專輯
(在偉文診所錄影時我邊講邊哭,講完當時我一抬頭,導播、助理、攝影師及偉文等圍觀眾人全都紅了眼睛,嚇我一大跳)
◎廖惠慶(台北)
從小就夢想做個鋼琴家。勤奮努力地考上第一志願師大音樂系後,突然覺得自己是那麼的平凡與不足,因為那是一個高手如雲的學習環境。不過雖然垂頭喪氣,仍然勉強自己打起精神去上學。直到大二選老師時
,我的困境才豁然開朗。
當時資質平平的我,獲選為熱門的林和惠老師唯一門下。原因是當時指導我六年、幫助我的恩師陳盤安老師,半強迫、半拜託他的好友林老師收我做徒弟。恩師愛護學生的心,實在無以回報。
小時候學習鋼琴,像在雲霧裡摸索,不知何去何從。琴彈不好,總怪自己沒有天份,所有的難關幾乎都靠本能和運氣驚險地過關。音樂好不好聽?美不美?大都倚賴心情和氣氛。直到受教於比學生用功的林老師門下,在她不厭其煩、千錘百鍊的解說、分析、歸納、比喻,再加上堅忍不拔的反覆實驗後,我才知道透過正確有效的方法,音樂的學習,原來是可以看得見的進展;種下去的辛苦,一定會開花結果。
做老師與做學生,都可以是快樂的,課堂上沒有啼哭和咆哮,卻充滿了企盼和欣喜。下了課只想直奔琴房用功,「練琴」變成一種愉悅的遊戲,每日和音符追逐和奮鬥,再也不以為苦了!
好景不常,大三時忙著談戀愛,期末考要考三個不同時代的曲子,樂曲很長,而且要抽背。我雖明知道自己好不容易選到好老師,卻不知珍惜,一直無法專心用功,所以考試近了,曲子怎麼背都背不起來!
上課時,想混卻根本混不過去,彈著彈著,突然聽到有人在擤鼻涕,並且不斷、不斷地吸鼻子、擤鼻涕,但我都不敢回頭看。後來實在彈不下去,只好停了下來,朝背後抬頭一看,嚇一跳!因為老師在哭!老師見我愣愣看著她,就站起來,把我的譜合起來還給我,哭著對我說:
「你出去!彈這樣子,不要在我的琴房裡面!」
我拿著譜低頭走了出去,也在琴房外啜泣起來……
這件事影響我很深、很遠。後來細細回想老師為什麼會對我說這樣的話?她為什麼這麼愛我?我和她並沒有血緣關係,從前只有父母愛我,為什麼老師也像父母一般對我?她把我教得很好,對她而言並沒有什麼好處,所以這件事對我來說,是人生重要的一大轉捩點!
從那一天起,我變成一個特別用功的學生,直到現在已經四十三歲了,我還是老師惟一的入室弟子。早婚的我放棄了留學夢,但是老師以「秀才不出門,能知天下事。」來鼓勵我;只要好學,在資訊發達的今日,依舊可以做個不外行、不離譜的好老師。老師一直對我非常好,比如說我有兩個孩子,有時候實在忙不過來,沒有辦法到老師家上課,她居然到家裡來給我上課;有時候我拿學費給老師,她竟然把學費退還給我,因為她擔心我要去教很多學生,才能付給她學費,會沒有時間練琴,不能進步。
老師這樣對我,使我也變成了像她一樣的人,因為人家給我這麼多的愛,我承受了,一定要分給別人,所以我現在常常把學費還給有困難的學生,希望他們能夠做一個像我這樣的人,替老師把種子灑出去。
在與老師朝夕相處的時日裏,我看見了人間的真善美,老師愛的經驗也告訴我,只要小時候曾經受過愛的澆灌,長大了就會做一個懂得回饋的人。


 

廖惠慶 挽救台灣山川之美
2005/12/15 | 作者:朱慶芳 | 點閱次數:650 | 環保列印
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【記者朱慶芳台北報導】廖惠慶是鋼琴老師,也是中華民國荒野保護協會的理事,她為了挽救台灣的美麗,已熟練了寫信、傳真、演講、開音樂會等柔性訴求,發展出一套她戲稱的「環境威爾鋼」。她出身自北埔大家,移民國外的親友常勸她也移民,但她堅決地說:「即便我們的環境充滿混亂和抗爭,我還是愛台灣,不會離開。」
許多人對廖惠慶的「環境威爾鋼」好奇,特別是聽到她說話輕聲細語,更想了解她的經驗,廖惠慶細說從頭:「十年前我和先生為台十一線拓寬的工程奔走,留住東部海岸的美。此後陸續又有多次的陳情,我知道溝通技巧很重要,這些過程因為有來自各方的幫助,才匯集了一套圖文資料,輔助說明,讓人家看到台灣的美,願意重新考慮施工的方法。」這套資料可以替換重組說服不同的對象,也就是她的環境威爾鋼。
荒野保護協會為環境代言,但並非反對建設,而是反對破壞自然景觀的施工建設。廖惠慶為了表達施工法對環境資源的利弊,不得不去接觸工法、法律條文、公務程序等專業知識,她說:「我們是外行,卻代表多數人的水平和須要,我就是以歐巴桑的認知去期待公共建設,歐巴桑都懂的事,公務部門怎能不重視?」因為在多次和公務員接觸後,廖惠慶覺得那些有稜有角的官員們也有柔軟的一面。
廖惠慶只有在演講時才穿上套裝,其他時刻都是汗衫、牛仔褲、腳踏車、背包,為了環保而用回收品,近來更想在家裡實驗自力發電的可能。她家的屋頂安裝了太陽能光板,院子裡挖了散熱渠道,雖然還沒有成功,但她有個願景;希望台灣也有那麼一天,老百姓能夠自己製造能源,再將多餘的能源賣給公家。
為什麼一個文靜內向的女子會有這股傻勁?廖惠慶和許多荒野的夥伴一樣相信「荒野是生命的泉源」,土地山林河川草原的生命力須要被尊重被保護,大自然的資源應該有一套共生互惠的循環,不必殺雞取卵。
她隨身都準備一些書要送給有緣人,那些書是介紹台灣的美,希望大家能看到生態之美,知道生命的活水源頭在那裡,就會自動加以愛護了。
廖惠慶的故事今晚七時十五分於中央廣播電台「寶島溫情」節目中播出。收聽網址

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. 李銘儀、嵇潔如、劉茗苑、董宏儀、陳翠玲、李英華欒大瑜、章意清、于展如、廖惠慶、儲蔚、蔡靜全

北一女 (Class of 1975) 2005 Reunion - https://goo.gl/n6jhPk


 文化資產個案瀏覽-北埔姜阿新故宅 - https://goo.gl/63qhwf

廖惠慶的家族--姜阿新的孫女廖惠慶

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姜家接手姜阿新洋樓 尋覓相關文物

新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫買回縣定古蹟姜阿新洋樓老家,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手。(記者廖雪茹攝)

2015-11-23  20:57

〔記者廖雪茹/北埔報導〕新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫,3年前買回離開50年的老家-縣定古蹟姜阿新洋樓,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手,目前正積極尋找洋樓和永光股份有限公司相關文物,打算成立小型博物館推廣藝文活動;沒想到,近日就有收藏者主動贈予僅存的大坪茶廠老照片,讓姜家驚喜萬分。

  • 新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫買回縣定古蹟姜阿新洋樓老家,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手。(記者廖雪茹攝)

    新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫買回縣定古蹟姜阿新洋樓老家,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手。(記者廖雪茹攝)

  • 姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。(記者廖雪茹攝)

    姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。(記者廖雪茹攝)

  • 姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。橫屋為圖中新瓦,與天水堂連貫為一整體。(記者廖雪茹攝)

    姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。橫屋為圖中新瓦,與天水堂連貫為一整體。(記者廖雪茹攝)

  • 圖中八角門可連通天水堂其他橫屋。(記者廖雪茹攝)

    圖中八角門可連通天水堂其他橫屋。(記者廖雪茹攝)

  • 姜家近日意外獲得一位素不相識的收藏家,割愛一張永光公司當年的純手工木桌。(記者廖雪茹攝)

    姜家近日意外獲得一位素不相識的收藏家,割愛一張永光公司當年的純手工木桌。(記者廖雪茹攝)

  • 永光公司雖已結束50年,員工們迄今每年仍定期聚會,感情深厚傳為美談,近日更有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片,讓姜家好感動。(廖惠慶提供)

    永光公司雖已結束50年,員工們迄今每年仍定期聚會,感情深厚傳為美談,近日更有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片,讓姜家好感動。(廖惠慶提供)

  • 有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

    有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

  • 大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

    大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

姜氏家族是大隘地區(北埔、峨眉和寶山3鄉)的首要墾戶,其後代姜阿新因經商成功,在一級古蹟「天水堂」的第3道右橫屋旁,於1946年耗時3年大手筆興建一幢洋樓,但因種種因素,1965年宣告破產,之後洋樓抵押給合作金庫;20年前,前立委吳東昇租賃洋樓整修並立基金會開放參觀。至2012年因機緣巧合,姜阿新第3代子孫得知合庫拍賣洋樓,集資買回老家

姜阿新的孫女廖惠慶今天表示,姜家與地方發展關係密不可分,因此重返洋樓後,仍決定讓洋樓提供公眾參與的空間;但為提供安居之所,他們首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復,今年初完工。

民進黨主席蔡英文今年9月間參觀姜阿新洋樓,聽取地方人士的意見,主張應該成立北埔古蹟保存專案。第4代子孫黃知行也向蔡主席建言,認為軟體比硬體重要得多,觀察北埔的產業發展已經停滯,現在須培養北埔自己的產業,由內而外才能成為活的文化地景。

姜阿新孫女婿吳錫斌表示,洋樓現有屋頂漏水和白蟻啃蝕等問題,在竹縣文化局的協助下,正爭取中央補助進行整修與再利用工程,希望明年動工;但在修繕之前,洋樓仍開放團體預約付費參觀。

廖惠慶說,如今家族買回洋樓了,希望傳承阿公過去的精神,利用這個平台聚集社會善的力量,繼續奉獻給北埔,但家族當年匆忙離開洋樓,老家一度無人管理,許多珍貴家具及紀念物已不知去向,他們正努力尋找相關文物,希望收藏者能夠提供分享或出借。

姜阿新事業鼎盛時期成立永光股份有限公司,旗下有製茶業、製材和製糖廠;雖然公司已結束50年,員工們迄今每年仍定期聚餐、出遊聯誼,感情深厚傳為美談。近日有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片,也有老員工送來當年包裝出口的方形茶葉罐,姜家更意外獲得一位素不相識的收藏家割愛1張永光公司當年的純手工木桌。

廖惠慶說,這張老照片述說當年祖父為了推廣茶業,率先在8公里外交通不便的大坪荒郊蓋製茶廠,鼓勵農民種茶;因茶廠已拆不見蹤影,老照片更顯得珍貴。洋樓參訪和提供文物聯絡人吳錫斌,電話:0978-992425。

相關影音

古蹟姜阿新故宅 更名「洋樓」

新竹縣縣定古蹟姜阿新故宅,經姜家爭取,正式更名為「姜阿新洋樓」,以凸顯歷史人物與建築形式的雙重特色。(記者廖雪茹攝)

2015-05-30  18:46

〔記者廖雪茹/北埔報導〕新竹縣縣定古蹟姜阿新故宅,經姜家主動爭取,現正式更名為「姜阿新洋樓」,這樁古蹟更名的首例,雖然是件小事,但對姜家來說卻是意義非凡,更可凸顯古蹟兼具歷史人物與建築形式的雙重特色。

  • 姜阿新洋樓的用材與作工都相當考究,代表當時的居家風尚。(記者廖雪茹攝)

    姜阿新洋樓的用材與作工都相當考究,代表當時的居家風尚。(記者廖雪茹攝)

北埔鄉的姜阿新洋樓,易主半世紀後,3年前由姜家子孫出資買回,在台灣古蹟保存史上相當難得,日前更罕見地更名成功。縣府文化局表示,姜家在上月提出更名申請,因擔心民眾誤解故宅是指「曾經住過,但現在不屬於他們,或是家族已經離開」,所以希望將故宅改為洋樓。

文化資產科表示,名人故宅指定為古蹟,一般是強調名人的歷史地位,但姜阿新宅兼具名人和洋樓雙重特色,文資審查委員們以金門也有洋樓古蹟,因此同意順從姜家心意更名。

姜家人重返老宅後,隨即展開各項整理和修繕工作,但依合約,洋樓現仍屬金廣福文教基金會管理維護,權限到今年底。文化局表示,因洋樓有漏水、蟲蛀等問題,姜家已提出修繕計畫,該局正居中協調,並將協助爭取中央補助,希望早日讓洋樓動工,未來以小型博物館的形式開放參觀。

文化局表示,民國38年,姜阿新宅由建築師彭玉理所設計興築,採洋式風格,用材與作工都相當考究,代表當時居家風尚,由於形式特殊,地方上稱為「北埔洋樓」。


 

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文圖 / 鳳嬌 2007,5,14
北埔古蹟 -- 姜阿新洋樓
2年前 .... 與老公到北埔遊歷 ....
這座西式古洋樓 .... 正好開放參觀
還有服務人員引導解說 ....
如此這般 .... 氣派豪宅 .... 讓人好想一窺究竟 ....
果然 .... 大宅第的 ....
一磚 一瓦 一樑 一柱 一階 一牆 一桌 一椅 ....
在在都 .... 古色古香 .... 品味考究 ....
然而 .... 在那樣的年代(民國38年完工)
居住在這裡 .... 是何等風雅 .... 何等幸福啊 ....
這樣的宅第 .... 想必也有許多故事吧 ....
我想 ....
俠骨柔情 ... 廖惠慶老師
13解集訓課程第一次聽到 .... 廖老師的課
清柔的聲音 .... 原來是來自 .... 音樂的薰陶
老師 .... 從小就是在 姜阿新洋樓 .... 2樓彈著鋼琴長大 ....
這樣的幸福 .... 人人稱羨 ....
然而 .... 家人生意的失敗 .... 卻必須避居他鄉 ....
如此 .... 一再地躲避遷居 .... 自有一番艱辛 ....
也許 .... 這正是所謂 ....
天將降 ..... 大任於斯人也 .......
另一種磨難的試煉吧 ....
是不是 ....
提的起 .... 放的下 .... 智慧 .... 就在這俯仰之間 ....
人生多少事 .... 盡付笑談中 ....
也只有 .... 真正放得下的人 .... 才能做的到吧
廖老師 .... 輕輕的 .... 笑談往事 ....
將人生的 .... 精彩 ....
建構在 .... 有意義的人生道路上 ....
廖老師 一位搶救 .... 台11線的勇士
可說是 .... 花東海岸美麗景觀的 ... 守護神
沒有她 .... 不屈不撓 .... 永不放棄的 .... 堅持 ....
與奮力不懈的奔走 ....
"海岸線~水泥化" 的 .... 悲劇 ....
又將在 .... 花東海岸~ 台11線 上演
感恩有您 .... 敬愛的廖老師
河川 "水泥化" .... 海岸 "消坡塊化"
這是 ... 台灣無知政客決策下的 .... 悲劇產物
讓我們 .... 找不到 .... 河川豐富的生態
讓我們 .... 找不到 .... 海岸翠綠的景致
讓我們 .... 找不到 .... 台灣原始的美貌
讓我們 ... 找不到 .... 兒時的回憶 ....
使我們的孩子 .... 圈在水泥的王國裡
使我們的福爾摩沙 .... 僅存童話般的傳奇
難道 .... 這就是我們的台灣
難道 .... 所謂建設就一定是用水泥去匡建一切
這樣的 .... 每一吋土地 .... 讓人心痛
水泥建設後的台灣 ....
失去的是 ....台灣原始的美麗
失去的是.... 福爾摩沙 .... 生生不息的 .... 生命力
失去的是 ... 孩子 .... 無限可能的 .... 創造力
  僅存的是 .... 危機四伏的未來 ....
廖老師賢伉儷
搶救的 .... 不僅僅是 ~ 台11線
還有~ 威京集團眷顧下的~ 水璉 ---- 蓋火力發電廠
海天一色 .... 美景 .... 如詩如畫的 .... 水璉
在廖老師賢伉儷的積極奔走下 .... 幸運的 .... 終於得到解救 ....
得以保有 .... 原始的美麗面貌
這原是 .... 小蝦米對抗大鯨魚
可敬可佩 .... 俠義的勇氣 ....
然而 ... 成功的背後是 ...無怨無悔 ...勞力勞心 ... 無私付出
如今 .... 賢伉儷正在著急奔走的 ....
正是 .... 蘇花高工程 .... 停建 .....
也許 .... 產業東移是政府既定政策
但請 .... 重新好好的 .... 審慎的 .... 仔細的評估 ....
大自然 .... 必須付出 .... 多麼慘痛的代價 ....
也請 .... 傾聽在地居民 .... 真正的心聲
因為 .... 建設之後的 .... 傷害 .... 將是無法復原與彌補 ....
留給子孫的又將是 .... 世世代代難以抹滅的痛
當政者 .... 豈能不慎重
請許 .... 美麗河山 .... 一個青春的未來吧
請讓我們的子子孫孫 .... 依然可以 .... 逍遙自在 ....
追逐風 .... 追逐太陽 .... 在台灣的 ... 每一條大道上 ......
這是我們 .... 殷切 .... 真摯的期盼 ....
荒野遊俠 .... 廖惠慶老師
俠骨柔情 ... 廖惠慶老師 - https://goo.gl/T9GXtz


 


臺灣省諮議會 - 姜阿新 - https://goo.gl/93ckar
姜阿新,臺灣省臨時省議會第一屆議員,1901生,今新竹縣北埔鄉人。姜議員本姓蔡,自幼入嗣於北埔一帶望族姜清漢為養子,1915年北埔公學校(今北埔國小)畢業後,考取總督府國語學校(今臺北市立教育大學)國語部就讀。1919年,至日本東京明治大學法科專門部就讀,畢業前夕因家中遭逢變故,乃輟學返臺。1932,姜議員以學養俱優,被聘任為北埔庄役場助役(秘書);翌年,姜議員籌組「北埔庄茶葉組合」,開始經營茶葉,曾設置北埔茶場,並增購峨眉、橫山、五峰及太平茶廠。至1937年二次大戰爆發前,姜議員已擁有新竹北埔、峨嵋、橫山、竹東等四大街庄之產茶區,可謂頭前溪流域屈指可數之大企業家。
  1938年,姜議員創設北埔新南製材所,開始開發木材事業;1941年,北埔庄茶葉組合改組為「竹東製茶株式會社」;1943年,北埔新南製材所也改組為「竹東農業興業株式會社」。時因二次大戰爆發,臺灣茶葉外銷大受影響,同時為增加糧食供應,臺灣總督府也要求茶園轉作食糧作物,由於全臺茶工廠幾近停工,姜議員因而解散竹東製茶株式會社,並將增購之茶廠歸還原各業主經營。
  二次戰後,姜議員將兩家株式會社合併為「永光股份有限公司」,同時在臺北及竹南分設兩家分公司,竹南分公司擁有規模宏大之製材所,專辦林務及木材業。1947年,姜議員在臺北創建製茶工廠,而為應付直接出口,又將原北埔茶廠改設精製茶廠,另在北埔新建全省規模最大之粗製茶廠。1948年,受北埔當地蔗農請託,姜議員另將該公司附設製糖部門,即北埔糖廠,開始經營製糖事業。
  1951年,適逢臺灣省臨時省議會成立,由於姜議員為人誠信,言行一致,為桑梓父老擁戴,乃高票當選首屆臺灣省臨時省議會議員。姜議員在任職期間,以自身所學與經商背景,除關切臺灣財經發展課題外,舉凡民政、農業、教育及各式建設等議題,姜議員亦多有建言。首就財經課題而言,姜議員之提案大致有:一、建請政府轉呈中央體察商界需求,指定一銀行分辦外匯與結匯業務,以利商業發展。二、建請政府規定凡出口實績超過十萬美元者,應提撥半數供工廠委託採購器材之用,其超過十萬美元數額者,亦建請政府提高至三十萬美元,以恤商艱。三、建議政府在山地行政區開徵稅收,應採漸進政策,並盡可能簡化課徵項目與降低課徵比率,以維護原住民同胞的生活安定。四、建請政府將貨物稅稅率由每月調整一次改為二次,以符實情。五、建議政府運用美援資金補助出口直接生產者,並儘速召集出口機構及主要出口商,討論出口事宜,俾能明瞭狀況,著實改善。六、建請政府補助民營生產事業,獎勵臺灣農產品出口,俾使臺灣經濟繁榮與財政健全。七、建請政府詳加調查、核定民營外銷農工特產品之類別,並訂定貸款及協助辦法。八、建請政府指定臺灣銀行以最低利息,貸款給民營外銷特產品足以爭取外匯者,俾使其增進生產。九、建請政府轉請財政部,對本省商業銀行辦理信用放款予以放寬限制,俾利民營工商業者多獲周轉機會。
  除財經議題外,在民政議題上,姜議員亦多有建言,如:一、建請政府轉飭權責單位,凡商務機構申請出境者,應儘量縮短查核時間並簡化手續,以免遷延時程而失商機。二、建議政府徵召軍士,應明確規定服役期限,並通知服役軍士及其家屬,以安民心,徵訓期間之軍士待遇,亦應徹底改善。三、建請政府轉請軍訓當局聘任訓練教官,需挑選經驗豐富、態度和善者擔任,俾能順利領導。四、建議政府對離營在逃軍士應從寬處理,改以勸導方式代替偵捕,一次提審勒戒可免治罪,並責成家長勸導子弟自動入營以完成訓練。五、建請政府對判刑確定之逃亡軍士,其判處服刑與再服役時間之計算,應通知軍士及其家屬,以免引起誤解。六、建請政府轉飭保安司令部,對入山許可證之期限應寬延至三個月,以利入山,並應簡化申請與查核手續。七、建請政府注意自費留學生所需外匯,並准許以結匯證價申請。八、建議政府儘速擬定失業救助計畫,以免失業青年過多,影響社會治安。
  在農業議題上,姜議員以經營茶、糖經驗,對農民生活與農村改善亦多請命,相關提案如:一、建議政府准許承租人按照分年攤還地價取得耕地所有權之慣例,使其優先承購建築土地,以示公允。二、建請政府對鄉村地區配售平糴米之方式應準照市鎮辦理,以紓民困。三、建議政府加強輔導農林產品的加工技術,以利外銷並濟民困。四、建請政府改善碼頭檢查過於嚴格之實情,以利各式出入口貨品,增進商業發展。
  在教育議題上,姜議員特別關心學子的就學福利與權利,相關提案如:一、建請政府對大專學校畢業生,繼續施予職業保障,以濟人才。二、建請政府獎勵私人普設初級中學,以紓解每年眾多國民學校畢業生失學情況;並鼓勵民間興學,以補各級學校不足而利育才。三、建請教育部對臺籍子弟自費出國留學者,應儘量放寬錄取標準,以利有志青年再求深造。
  最後,在各類基礎建設上,姜議員亦提出不少見解,如:一、建請政府對廠商擴充設備、增加生產與改良品質之資本支出,應免徵所得稅,以增進國家生產。二、建請省府水利局勘查各地水利設施狀況,並撥款修復;若政府財力不克負擔者,則申請美援款項補助復修。三、建請政府從速公佈「臺灣經濟四年自足計劃」總目標、民營農工業協力增產政策及獎勵輸出辦法等,期使全民一致努力生產工作。四、建請省府水利局編列預算,儘速修建竹東地區沿海堤防,以保障地方安全。五、建請政府勘查竹東頭前溪大石壆路段之毀損情況,並從速進行復修。
  整體而言,姜議員問政嚴謹,明確指出政府施政缺失與民眾遭逢之困境,並提出具體意見,匡助政府建設地方。此外,姜議員以社會公益、服務人群為懷;以振興工商業、造福民生為職志,對於體育推展亦貢獻心力,是以深獲各界肯定。姜議員於1982年過世,享壽82歲。
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姜阿新
  姜阿新,北埔富商,西元1901年出生,1982年歿。他畢業於台北國語學校(即台北師範學校前身),曾於日本東京明治大學就讀,擔任過由日本政府集中茶葉工廠所統一運作管理的竹東茶葉株氏會社董事長。
  台灣光復後,姜阿新成立永光股份有限公司,自任董事長,以紅茶外銷為主,主要銷往香港的怡和洋行及日本三井株氏會社,同時兼作綠茶與膨風茶;後來膨風茶更泛稱為東方美人茶,成為北埔特有的名產之一。
  姜阿新除了事業意氣風發,政治上亦有斬獲,西元1951年擔任台灣省臨時省議會議員。其後,亦曾接任新竹客運董事長。
  姜阿新從製茶起家,他之所以成立製茶工廠,係因北埔鄉民工作機會不多,山坡地亦未開發,所以藉此開發地利並繁榮地方。
姜阿新小故事
  姜阿新莊嚴有文氣,為人隨和,個性寬宏有容,毫無老闆的架子。曾有鄉里少年在姜氏所屬林區私砍數目,被看管長工發現,因此忿忿面報老闆姜阿新處理。當時姜阿新臉上不見怒容,反而代為辯駁:這事是我同意的。偶然機會下,姜阿新碰到這位少年的父親告知此事,並說:家中萬一木材不夠,需要砍樹,最好先告訴我,以免遭人誤解。當時他還很關心問道,木材夠不夠用?要不要差人載運一些過來?可見姜阿新為人寬宏大量。
姜阿新雖為富豪,但日常家居十分簡樸,不見奢華,三餐佐以家常食物,視之為美味。姜夫人手藝極佳,擅製豆腐乳,每有至親賓客到訪,為示盛情,則以此招待,同時他更發現以在萊米、紅糖所作成的發糕極其可口,這項傳統美食當時也曾名揚鄉里,傳為佳話。

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仁義師太-第一位比丘尼肉身-姜素敏

仁義師太│從中國人民志願軍到肉身菩薩- BuzzHand - https://goo.gl/xA59j7

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仁義師太(1911—1995),釋仁義,俗名姜素敏,東北人。 1940年奔赴五台山,在顯通寺出家,取法名仁義。出家後一心向道,潛心修持,深入經藏,農禪並重。 1995年初冬,仁義師太自知塵緣將盡,法身漸肥,便對一直侍隨在身邊的思尚法師說:“我就要去了。我死了以後,不要火化,要給我坐缸保存。”
1999年1月2日,對九華山通慧禪林來說,是一個令人難忘的日子。這天下午3時,住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸,見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸里。黑白相間的頭髮長出寸余,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。
思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服,見老師太身體干縮,體膚完好,長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體,腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是,老師太的女性特徵已無痕迹。乳房消失,胸部平整,下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化,右手稍有提高,且拇指與食指相抵,作捻針狀。
從佛教史上看,修成肉身的比丘已是十分罕見,而比丘尼修成“肉身菩薩”者,古今中外佛教界尚無記載。真正稀有,仁義肉身菩薩。
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傳記:九華山肉身菩薩仁義師太的出家經歷
2015-06-18 14:44
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仁義師太年輕時候的照片
仁義師太的金身
仁義師太唯一的徒弟——思尚師傅,身旁是仁義師太圓寂後的坐缸。
蟬友圈訊 安徽九華山有一位家喻戶曉的仁義師太,死後坐缸三年竟肉身不腐,還長出了頭髮指甲!追根溯源,此人來自瀋陽,曾是一個秀美可人的大家閨秀……
日前,記者赴仁義師太生前修行的九華山通慧禪林采訪,有幸見到了師太唯一的徒弟——思尚師傅,並目睹了供奉在樓上大殿內的仁義師太坐化金身。思尚師傅讓記者看了兩張仁義師太出家前的照片,少女時代的仁義師太,眉眼輪廓頗似一代才女林徽因,那是在現代女性群體中難以尋覓的清純秀麗,流溢著令人難忘的古典美。


話題起自這張老照片,思尚師傅講述了仁義師太傳奇的一生。
仁義師太原是“瀋陽媳婦”
思尚師傅對記者說,仁義師太俗名姜素敏,吉林通化人,出身大地主家庭,父母很富有,姜素敏自幼接受封建禮儀,裹有三寸金蓮。
也說不清什麼原因,姜素敏小的時候突然就迷上了佛教,持咒誦經從不間斷。15歲那年,姜素敏向父母提出要出家,一個大戶人家女子,無緣無故出家,這在當時人眼中不是件光彩事。為了斷掉姜素敏的出家念想,父母急忙為她找婆家,以為只要女兒出了嫁,日後生育了子女,出家的想法就會不了了之。姜素敏不願出嫁,但父母之命不可違背,她就故意在彩禮一項上提出各種苛刻條件,令不少提親人知難而退。
後來,父母終於為姜素敏找到一門當戶對的人家。男方是瀋陽人,家裡開有工廠,本人在當時的東北大學當教員。姜素敏無論怎麼要錢要物,相中她的男方家均如數兌現。眼見這一招不靈,姜素敏又要求上轎時道姑裝束,頭頂挽個道姑髮髻,插一個大簪子。誰家娶媳婦能容忍蓋頭里蒙個道姑啊?婆婆怒道:“這媳婦也太刁蠻了,簡直是無理取鬧啊! ”姜素敏的丈夫對此卻不以為然,“她就是不想嫁啊!她這點要求算什麼呢?就答應她吧。 ”
19歲那年,姜素敏真的一身道服嫁到了瀋陽。過門後,姜素敏依然每天燒香念佛,而且不要孩子,並一再表明,自己早晚還要皈依佛門
不久,姜素敏向丈夫提出要去唸書,丈夫同意她到瀋陽中醫學院學習,姜素敏修完四年學業後又加學了兩年針灸
姜素敏29歲那年,丈夫與同事去南京向政府請願,行至北京被軍警阻攔,因受驚嚇,返回瀋陽後連嚇帶氣一病不起,終不治病故。
丈夫過世後,婆家對無兒無女的她態度冷淡,飽嚐世態炎涼的薑素敏遂生出家之念。1940年秋,姜素敏離開瀋陽奔赴山西五台山,在顯通寺落髮出家,取名仁義
也曾是“最可愛的人”
1950年,朝鮮戰爭爆發,仁義報名參軍。在朝鮮的3年艱苦歲月中,仁義冒著生命危險搶救醫治了無數傷殘軍人,自己也在殘酷的戰鬥中負傷。“在一次戰鬥中,她被美國飛機的機槍子彈打穿了左手腕,頓時血流如注,她強忍疼痛,僅做簡單包紮,又冒著槍林彈雨救治傷員……”思尚師傅回憶說,仁義在朝鮮戰場上不但受過槍傷,還被凍傷多次。她是小腳女人,行動不便,但無論多苦多累,沒人聽她抱怨過一聲。
1953年回國後,仁義先被安排到瀋陽市202醫院。1954年,轉業到瀋陽大南關聯營中醫院針灸科,1958年調入環城衛生院。1976年,仁義回通化市老站前自辦診所,以她高超的醫術,行醫看病,廣行善事。
十一屆三中全會後,宗教政策得到落實。仁義於1982年再赴五台山,重歸佛門。1983年,仁義經一湖南僧人引薦朝禮九華山,見九華山清靜秀麗,便決定定居通慧禪林,並將她多年積蓄的12萬元全部拿出,修復已破敗的寺廟
通慧禪林修復後,仁義師太不顧年高,又外出行醫。她先後赴邯鄲、奔石家莊、走渾源,上五台,一路行醫,一路行善。她捐助過小學,修過廟,經她診治恢復健康的病人不計其數。
一位醫德高尚的出家人
思尚師傅也是瀋陽人,她的剃度師傅是照元師傅。按佛家規矩,仁義師太是她的“依止師”,“說白了,就是第二個師傅,她把廟給了我,我靠她活,也要給她養老送終。 ”思尚解釋說。
今年75歲的思尚師傅是中年出家,有個女兒在美國生活。1989年到九華山修行時,佛教協會一開始派思尚去小天台當住持。一天,與她平素毫無往來的仁義師太找到她,說:“小天台你不要去了,你去了也管不了,那裡必須換個男眾(男住持),你明天下午兩點到我這裡來吧,我把我的廟給你! ”
次日下午一點半,抱著試試看想法的思尚到通慧禪林找到仁義師太,仁義笑道:“你來這麼早啊?給我穿衣服!”兩人到九華山管委會做廟產交接公證,管委會的胡主任把手搭在思尚耳旁低語道:“你怎麼把她帶來了?”仁義師太見兩人低聲交談,正色道:“胡主任,你把手拿開,好話不背人,背人沒好話! ”胡主任笑道:“仁義師傅,您今天把自己的廟產給思尚,可別反悔啊!”仁義微微一笑,立刻開字據一式三份,將自己花費大半生積蓄經營的廟產正式移交至思尚名下。
回想與師傅相處的歲月,思尚師傅感慨良多,“前些年,我和師傅的生活十分艱苦。那時可不像現在這麼方便,這附近就一個供銷社,我們自己做飯啃鹹菜,那苦吃老了! ”離家多年,思尚師傅依然鄉音不改,一句“苦吃老了”讓記者感到老親近了。
仁義師太醫術很高,在安慶市第一棉織廠工作的張澤華,患膽結石病6年,經仁義師太針灸輔以藥物治療,僅7天時間就痊癒了。安慶市東風襪廠的退休工人吳作珍患肺癌,醫院已作出開刀治療的決定,她聞知仁義師太的精湛醫術,上九華山求診。經仁義師太一個療程的治療,再到醫院檢查,肺癌病症竟奇蹟般消失。還有一位叫蔣愛萍的商店營業員患頑固性牛皮癬多年不愈,仁義師太手到病除。
仁義師太看病從不收診費,僅讓病人付自己的藥錢,對經濟困難的病人,則是分文不取。患者的病情無論多重,只要有一線療救的可能,仁義師太就全力以赴。不管走到哪裡,仁義師太隨身總帶著一副磨盤。這副普通的石磨,約兩百斤重,是她碾制草藥的重要工具。她在一個地方安頓下來後,第一件事就是購買各種中草藥,然後用石磨碾粉,配製各種藥丸。有人勸她丟掉又笨又重的石磨盤,仁義師太答道:“磨盤不是說買就能買到的,病人哪裡都有,世上沒有完全一樣的病,用藥,也要根據病情隨時調製,沒有石磨子,我怎麼去製藥呢? ”
評價自己的師傅,思尚由衷誇讚道:“我師傅的品德、醫德那才叫無私高尚呢,一身仙風道骨,一生扶危濟困。我記得,有時她診治一些患皮膚病、或有可能傳染的病人,治療完怕病人凍著,拿自己被子給人家蓋上。有人勸她'注意點',她說,'這叫什麼話?救死扶傷是天經地義的,醫生為人治病怎能有所保留? ”
臨終留言
“不燒不埋,坐缸不腐”
1994年,暫住五台山的仁義師太給思尚打電報,說自己身體不好,讓思尚來接她。“第二年5月中旬,我接師傅從山西回來,她雇了一輛汽車,分兩層,上邊裝她的東西,下邊拉了一堆山西的大煤塊,她還想回趟吉林看看父母的墳塋,後來未能如願。 ”思尚回憶說。
仁義師太回九華山度過了自己人生的最後時光。她在山西結交的一個居士讓自己的兒子隨她回九華山照顧她。大家都不叫這小男孩正名,都稱他為“小子”。
仁義師太臨終前十幾天,“小子”對思尚師傅說:“仁義師太不吃飯了,就喝點水。 ”一開始,思尚以為師傅病了,趕緊找醫生來看。一檢查,仁義師太什麼病都沒有。思尚要給師傅打蛋白質,仁義師太拒絕,“別給我打那些東西! ”後來,思尚還是給仁義師太掛了一瓶氨基酸。誰知醫生前腳剛走,仁義師太就把針拔了。思尚不解:“您不吃不喝,又不看病,外人知道,不說我們虧待您嗎? ”“你沒做虧心事,別想那麼多! ”仁義答道。
就這樣過了幾天,讓兒子隨仁義南下的山西居士打電話提醒思尚:“仁義師太這是要走了,你得提前做好準備,該給她做棉衣了,別到時候措手不及。 ”思尚向仁義師太徵詢意見,仁義師太這次沒有拒絕:“好吧,好吧。 ”
臨終前,仁義師太叮囑思尚:“我死後不燒不埋,坐缸不腐。 ”
坐缸,是九華山僧人死後的一種特有的安葬方式。就是將屍身以打坐的姿態放進一窄口圓肚的大陶缸中,用石灰、木炭堆至胸口處。缸底留一個穿火孔,在此孔點火,屍體在缸中火化時不冒煙,也很衛生,6天后再開缸找“舍利”(骨頭)。從九華山有了坐缸的方式,預言自己會坐缸不腐的高僧不計其數,但肉身不壞者並不多見。從唐代起到現在,九華山只有十幾尊坐缸不腐的肉身僧人,而且均為男性。思尚當時心存疑慮,“我師傅堅持這樣做,但我心裡卻一點底兒都沒有,一旦三年後開缸,屍體腐爛了,不僅對不起她,我也跟著受連累啊,這是要寫進九華山山志的,是要寫進歷史的啊! ”
雖存忐忑之心,但思尚不好直接回絕師傅,婉言道:“若您真坐缸不腐,我給您貼金。 ”仁義淡然表示:“隨便你吧。 ”
1995年10月21日6點半,思尚見仁義師太最後一面。“她當時躺在床上不吃不喝,跟我說話也不耐煩,好像挺煩我的。我當時心裡念叨,師傅從15歲開始到今天,修佛整整70年了,真是不容易啊!她似乎猜到我的想法了,對我說,'你尋思什麼呢?你在我這里站著幹嗎?出去!你出去不?不出去我閉燈了! '邊說,邊抬手要拉燈繩。我怕惹她不高興,趕緊離開。 ”
當晚7點,仁義師太圓寂,享年85歲。今天回想師傅臨終前的言行細節,思尚對記者若有所思地說:“她那時拒絕進食,是不是在'洗腸子'呢? ”
1999年1月2日,思尚命人將通慧禪林大門插上,用大布將庭院四角遮住擋光。貼金師傅對思尚說:“你要是擔心,就先把缸蓋打開一點,探手摸摸仁義師太的頭,如果一摸,頭掉了,就說明已經腐爛了,如果頭沒掉,就有門。 ”
思尚小心翼翼地探手一摸,正好摸到仁義師太去世坐缸時戴的風帽,證明屍身尚在。大家一起喊“一、二”,將缸大蓋揭開,當時呈現出這樣一奇異圖景,“我師傅直溜坐在缸中,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,摸摸身體還有彈性。而且她還長出一寸頭髮,我當時還以為是霉斑呢,指甲也長出來,這到底是怎麼回事呢? ”
思尚與眾人趕緊將仁義師太屍身抬到樓上,將貼身衣服剪掉,隨後做防腐處理,再貼金箔,如今已貼金五六次了。
仁義師太是九華山目前保存的唯一一尊不腐女性肉身,這在世界上也是難得一見的。“據說其他地方也有女性的不腐肉身,我師父這尊肉身最特殊,最與眾不同的是,開缸後,她全身上下的女性特徵已全部消失了! ”思尚說。
令人驚異的是,仁義師太封缸後手指也有變化。思尚記得很清楚,剛入缸時,仁義師太是十指相向。出缸後卻變成左手抬高,手指作捻針狀,思尚說,這是她十幾年來為病人扎針的姿勢。
如何詮釋肉身不腐之謎?
九華山是旅遊度假的好地方,但卻不是防腐防霉的好所在。居民家裡的衣物,儘管不停地翻曬,但仍有霉變。牆邊的木柱和放在地上的木桌經常發霉,甚至長出了蘑菇。賓館的客房,儘管晴天通風、雨天空調,但嶄新的牆壁不出兩年就生出霉點、斑塊。而存放肉身僧人的坐缸,卻置於室外任風吹雨打,經三年而不腐,實在是不可思議,貼金供養後,身體一直暴露在空氣中,竟完好無損。其次,九華山高僧圓寂入缸後雖放入石灰、木炭等防腐材料,卻不是保證肉身不腐的絕對保證。日本有一位叫空海的僧人為了讓自己死後屍身不腐,生前天天堅持跑步,消耗掉自己體內脂肪,每天還堅持服用少量的有毒物質——砷,以求殺掉體內細菌,但採用這種比較極端的方法,給人的感覺似未免牽強。
思尚師傅告訴記者,仁義師太生前從不吃鹽,飯菜清湯寡水,這樣的飯食是常人難以忍受的,仁義師太臨終前曾絕食十幾天。在仁義師太家鄉——吉林通化當了13年兵的司機黃師傅對記者說:“這些出家人長期食素,而一般人吃肉喝酒,體內存積了大量脂肪與有毒物質,去世後屍體腐爛快,很難保存。 ”不過,長期不食油鹽對身體健康也有傷害,高僧們又是如何確保健康,獲得能量的呢?在青陽縣教育系統工作的何新農的解釋是,“高僧們不沾油鹽,不等於缺乏營養。據《九華山志》記載,唐開元七年,新羅國王子金喬覺來九華山修行,終日以九華山產的黃精為食,黃精具有補腎、補血、降血壓,防止動脈硬化,促進胰島素活性功效的作用。金喬覺活到99歲,成為九華山第一座不腐肉身。 ”
記者查閱了《本草綱目》,書中的《神仙芝草經》是這樣介紹黃精的:黃精寬中益氣,使五臟調良,肌肉充盛,骨髓堅強。
思尚回憶說,即便在臨終前,仁義師太說話也底氣十足。思尚師傅同樣耳聰目明、思路敏捷、語速流利、邏輯縝密。思尚師傅今年已是75歲高齡,臉上手上居然難找到一星半點的老年斑,額頭皺紋也不多,面色紅潤。
專家們認為,肉身不腐是自身基因、生活方式和環境水土等因素綜合而成的。為人精神高尚、脈理調順,身體機能自然會發生一些令人匪夷所思的奇異變化。但不論成因如何,九華山肉身不腐現象實屬世間奇聞,堪稱九華山的一大鮮明特色,已引起了國內外的廣泛關注,更為九華名山增添了一分莊嚴神秘的色彩。(文/張松)
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科學無法解釋「肉身不腐」這超常人體之謎,然而,歷代高僧或是修行的人「肉身不腐」確確實實存在,現存已知的例子已經超過上千年。甚至,不腐的肉身關節能動,有的還長出了新指甲和頭髮來。
九華山仁義師太「肉身菩薩」
位於中國長江下游南岸安徽省池州市境內的九華山有九十九座山峰,處處秀美;山間九十九座廟宇,至今造化十四尊「肉身菩薩」聞名中外。
最為稱奇肉身不腐比丘尼是仁義師太。仁義師太俗名姜素敏,1911年出生於吉林省通化市一個富戶人家。十七八歲時,潛心於醫,主攻針灸。1940年奔赴五台山,在顯通寺出家,取法名仁義。1943年秋,赴五臺山出家。1983年到了九華山,駐錫通惠禪林,1995年11月28日晚圓寂,年85歲。
3年過後,1999年1月2日,仁義師太弟子思尚古川,打開存放仁義師太三年二月坐缸的遺體,只見仁義師太端坐缸間,黑白相間的頭髮長出寸餘,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,屍身存有彈性,而女性特徵已無痕跡。
福建妙智和尚
2003年以116歲高齡圓寂的高僧妙智和尚,是目前已知的中國大陸福建唯一的「肉身菩薩」。
2002年9月9日至17日,當時115歲的妙智前往九華山等名山古蹟朝聖,行程數千里。當他瞻仰了九華山慈明和尚(1904-1991年)的肉身之後深有感觸,當晚對九華山天池寺住持滌塵法師說:「老衲將來往生後,請法師多多關照。」
次年農曆正月28日,妙智老和尚圓寂。弟子們遵照其生前保護真身的囑咐,請來九華山法師,將其跏趺坐缸。缸中放入木炭、檀香木、石灰等材料,再密封缸體及砌磚封護。
3年過後,2006年正月28日那天開缸,妙智老和尚肉身完好,顏面如生。令人稱奇的是,肉身竟新長出了指甲和頭髮
生、老、病、死是大自然的規律,人死了肉身也隨之腐壞也是大自然的現象。然而,肉身不腐的例子在修行界,已是人們所知真實存在的現象。在佛教界,把這種現象稱為「全身舍利」,或稱「肉身菩薩」。中國佛教名山的九華山,「肉身菩薩」就有14尊。一般科學認知有機物如果失去生命,自然狀態下會腐爛,這「定律」受到「肉身不腐」超常現象的挑戰已經上千年,科學依然無解。@*


我去了九華山這是我用傻瓜相機給仁義師太拍的照片,用來景仰。我被師太的事蹟所感動,想發在網上讓更多的人來了解仁義師太。
通慧禪林仁義師太,俗名姜素敏。東北瀋陽人,出嫁吉林通化。1911年生,姜素敏結婚以後沒有生養子女,不久丈夫病逝,婆家對她冷淡極了,遂生出家之念。1940年秋,姜素敏奔山西五台山。在顯通寺落髮出家,法號仁義。出家後,仁義潛心問道學佛,受同道影響,對醫學產生興趣。1942年,考上了瀋陽醫專,學了幾年中醫。解放後,黨的宗教政策是對出家人實行教育改造,仁義返回原籍。1950年,抗美援朝,隨軍當衛生員。醫治了無數傷殘志願軍戰士。1953年回國,安置在吉林通化206醫院。1954年在瀋陽南大關聯營中醫院針灸科當醫生。1958年調入城鄉衛生院。1963年仁義師太下放二邊江鄉三邊江村。1976年仁義回吉林通化自辦診所,在六七十年代這個特定的歷史時期。宗教政策並不寬鬆。仁義師太以他特有的修持方式。認真工作,勤奮勞動,不圖名利,不計得失,行醫看病。廣行善事,順逆境中自淨其意。十一屆三中全會以後。黨的宗教政策得到落實,仁義於1982年再度上五台山。在塔原寺受具足戒。同年重修南山寺。1983年仁義師太朝禮九華,見九華清淨秀麗,一派佛國仙城景象,決定在此常住,她先後住過甘露寺、菩提閣等廟,最後得仁德大和尚應允,發心重修通慧禪林。通慧禪林修好以後,她不顧年事高體弱,又外出行醫,頌經弘法。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源、上五台山。一路行善,一路修廟。一路結緣眾生。1995年4月仁義師太從五台山返回九華山通慧禪林、同年農曆十月初七圓寂,享年85歲。
1999年1月2日(農曆十一月十五),住持比丘尼思尚法師小心翼翼地打開仁義師太的坐缸,見圓寂已三年另兩個月的師父,穩穩地坐在缸裡,黑白相間的頭髮長出寸餘,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上,更令讓人感到驚奇的是,老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失,胸部平整,下身長合無痕。當初入缸時,平放在腿上十指相間的手印已有變化,右手稍有提高且拇指與食指相抵。作捻針狀,她開創了比丘尼修成肉身的先河。
1983年仁義師太帶著十二萬元錢來九華山打算常住,這些與歪門邪道絲毫不相干的錢都是她挖草藥、做藥丸、針灸、行醫看病,一分一分聚沙成塔;是當志願軍的軍貼、是醫院里工作的工資、是下放農村勞動的公分款、是賣掉自己的全部家產而積攢起來的。
為了修通慧禪林,仁義師太四處奔走,八方張羅,不辭勞苦,從籌備建材物色工匠到辦理建築施工各項手續以至於親自監督工程質量。大工開即,每每早起晚睡,或巡視樓頭房角留心一磚一瓦,或謹慎工匠勞作之不慎及樑柱牆體之不牢,氣喘吁籲,步履蹣跚,晝食三餐清苦白齋(即菜裡無鹽),夜不能寐達八個月之久,任憑身體孱弱,但仍不忘接濟病苦,當“經理”的同時還堅持為廣大病患撫脈扎針,他那幾十年練就的針灸技術嫻熟的令人驚訝,有時一天要接待十幾位病人,她的至誠奉獻是通慧禪林的一方豐碑,正如詩人徐志摩所描寫的“我輕輕的走,正如我輕輕地來,揮一揮衣袖,不帶走一片雲彩”。
仁義師太的一生,看似平凡,其實極不平凡。她的感人的小故事是說不完道不盡的,她留下的巨大的精神財富是語言文字無法表達的,縱觀她平凡而又充滿神奇的一生,無論是入世行醫,還是出世求法,無論是外行善事,還是內練真功,事事人之楷模,處處人之師表,她是比丘尼的驕傲,也是九華佛山的驕傲,更是中國佛教界的驕傲。讓我們以她為楷模淨化我們的靈魂,從節約一滴水一粒米做起,人人都能約束自己,那我們的社會將來一定會更加美好、和諧!


1999年1月2日(農曆98年11月15日),對九華山 通慧禪林來說,是一個令人難忘的日子。
這天下午3時,住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸,見圓寂已3年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。
黑白相間的頭髮長出寸餘,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。
思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服,見老師太身體幹縮,體膚完好,長長的指甲結實地長在指頭上。
摸摸老師太的身體,腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是,老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失,胸部平整,下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上 十指相向的手印已有變化,右手稍有提高,且拇指與食指相抵,作撚針狀。
思尚法師驚嘆不已。的確,仁義比丘尼肉身不腐,且形象 如此完好,不但是通慧禪林的大喜事,也是九華山、是佛教界的大喜事。
從佛教史上看,修成肉身的比丘已是十分罕見,而比丘尼修 成「肉身菩薩」者,古今中外佛教界尚無記載。真正稀有,仁義肉身菩薩!她的日常功課主要是金剛經和大悲咒
無論是在朝鮮戰場,還是「文革」前後在鄉村行醫,還是晚年朝山禮佛住持寺院,有意無意、有空沒空,提起或不提起,大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯,達到念而無念,無念而念的超然境界
除持咒以外,每日臨睡前,老師太最少誦金剛經一遍,並且口誦心行。
在日常生活中,隨緣自在,無著生心。老師太誦經持咒,一門深入,是以嚴持戒律為基礎的。
出家後,她在嚴持比丘尼戒的基礎上,加持白齋。即一切飲食,不用食鹽,民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯,一般人吃一餐也受不了,可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞,自然順理成章。
人天師表仁義老師太的一生,看似平凡,實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的,她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生,無論是入世行醫,還是出世求法;無論是外行善事,還是內修密行。事事人之楷模,處處為人師表。她是比丘尼的驕傲,也是九華山的驕傲,更是中國佛教界的驕傲。


仁義師太簡歷
  仁義師太(1911—1995),俗名姜素敏,東北人(遼寧瀋陽人,或吉林通化人,這兩個地方,一個是娘家,一個是婆家)。姜素敏結婚後沒有生養子女,不久丈夫因病去世了,婆家即對其冷淡極了,姜素敏飽嘗人情淡漠,遂生出家之念。1940年秋,姜素敏赴山西五台山,在顯通寺落發出家,取法名仁義。出家後,仁義師太一心向道,潛心修持,深入經藏,農禪並重。因為仁義師太懂得醫道,因而在1942年入醫學院學了幾年中醫。解放後,黨的宗教政策是教育改造,因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰爭爆發,仁義師太參加中國人民志願軍,並於1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年裡,仁義師太吃盡了千辛萬苦,搶救醫治了無數傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國,被安排在吉林通化206軍醫院。1954年被派往瀋陽大南關聯營中醫院針灸科。1958年調入環城衛生院。1963年,仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會後,宗教政策得到落實,仁義師太於1982年再度赴五台山,在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺 。1983年,仁義師太朝禮九華,見九華山 清靜秀麗,一派佛國聖城的景象,便決定在此常住。她先後住過甘露寺、菩提閣等寺廟,最後駐錫通慧禪林,並傾其所有,修復寺廟,重振通慧道場。通慧禪林修復後,仁義師太不顧年高,又外出弘法行醫。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源,上五台。一路修廟,一路行善,一路結眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期,宗教政策並不寬鬆,仁義師太以她特有的修持方式,認真工作,勤奮勞動,不圖名利,不計得失,行醫看病廣行善事,順逆境中自淨其意。1995年4月,仁義師太從五台山返回九華山 通慧禪林。同年農曆10月初7晚圓寂,享年85歲。
  示寂之際
  1995年初冬,仁義師太自知塵緣將盡,法身漸肥,便對一直侍隨在身邊的思尚法師說:“我就要去了。我死了以後,不要火化,要給我坐缸保存。”思尚法師說:“行。你如果成就肉身舍利,我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑,又說:“末法時代,念佛要緊,不造惡因,勉受苦報。我知道你很不錯,我走了之後,通慧禪林就託付給你了。”思尚法師一一應諾。農曆十月初一日,仁義師太開始自行停食,每天只喝幾杯白開水,爾後拉肚子,自我清洗腸胃。這期間,她不打針,不吃藥,雖幾天不進食,但思維清晰,精神狀態良好,只是身體乏力,臥在床上靜參。停食第7天,1995年農曆10月初7日晚,老師太臉帶微笑,面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑,按佛教儀規將其坐缸。
  仁義師太開缸
  1999年1月2日(農曆98年11月15日),對九華山 通慧禪林來說,是一個令人難忘的日子。這天下午3時,住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸,見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸裡。黑白相間的頭髮長出寸余,牙齒完好,皮膚毛孔清晰,裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服,見老師太身體乾縮,體膚完好,長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體,腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是,老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失,胸部平整,下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化,右手稍有提高,且拇指與食指相抵,作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確,仁義比丘尼肉身不腐,且形象如此完好,不但是通慧禪林的大喜事,也是九華山 、是佛教界的大喜事。從佛教史上看,修成肉身舍利的比丘已是十分罕見,而比丘尼修成“肉身菩薩”者,古今中外佛教界尚無記載。真正稀有,仁義師太肉身舍利現供奉於通慧禪林。
  仁義師太的相關資料:
  巨款的來去
  1983年,仁義師太來到九華山 時,攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來挖草藥、做藥丸、走村穿巷,行醫看病,一分一角積攢起來的;是當志願軍的津貼、在醫院工作的工資、下放在農村勞動的工分錢積累起來的;是她賣掉自己的農產變換而來的;是她一生辛苦勞動、省吃儉用節省下來的。老師太來九華山 ,先是住菩提閣,當時是與寬修師太打同參,寬修住樓下,仁義師太住樓上,因樓上樓下香火相差很大的關係,二人不時鬥嘴,每次鬥嘴後,仁義師太就買一尊大肚彌勒,借以學忍。後來她看中了通慧禪林這塊寶地。
  通慧禪林,環境清幽,意境古雅,他背倚東崖巨峰,面朝地藏塔墓,四周古木參天,院前溪水潺潺,曲徑而通幽,鳥語伴花香,是一處修身養性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修,殘墻斷壁,破爛不堪。老師太感嘆之餘,發下心願:盡自己最大心力,重修古寺,重振道場。1986年,76歲高齡的老師太,四處奔走,辦理各種報批手續,操辦各種建築材料,親自監督工程質量。這期間,她每天還要接待患者,有時一天要給十餘位患者配藥。老師太以她超乎尋常的願心和毅力,憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體,內外忙碌,苦心經營。經過兩年多的操持,通慧禪林修葺一新,寶地重光,道場復興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得,這與用十方的錢財築起的高寺大院相比,其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林,而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻的精神,是佛教巨大的精神財富。
  左手腕的槍傷
  仁義師太不僅是一個忘我的愛教者,更是一個無畏的愛國者,她手腕留下的槍傷,是她愛國報國的永恆印記。
  1950年,抗美援朝戰爭爆發。1951年,仁義師太參加中國人民志願軍,同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰場。在戰場上,她是不拿槍而拿手術刀的特殊軍人,為了搶救傷員,她住地洞、臥雪地,冒著槍林彈雨,邁著從小裹傷了的小腳,不分晝夜地在前線與後方之間忙碌。有一次,她在前線搶救傷員,一顆子彈飛來,打穿了她的左手腕。她忍住疼痛,口念大悲神咒,用紗布簡單地包紮一下傷口,又投入搶救傷員,解救他人痛苦的特殊戰鬥。在朝鮮的3年裡,仁義師太九死一生,揮汗流血,全身心地去愛國報國。她以她的血汗告訴我們,她愛教更愛國,她是一個講慈悲重修持的比丘尼,更是一個知恩圖報責任心強的好公民。
  一副石磨盤
  仁義師太念佛一生,行醫一生。念佛求解脫,行醫解脫人。
  在她幾十年的行醫生涯中,無論她走到哪裡,身邊總是帶著一副特殊的醫療器材--石磨盤。這副普通的石磨盤,約近兩百斤重,是她碾制草藥的重要工具。當她在一個地方安塌下來以後,第一件事就是購買各種中草藥,然後用石磨碾粉,配製各種藥丸。她帶著石磨盤從東北來到九華,又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊,到山西渾源,以後又到五台山,再從五台山帶到九華山 。石磨盤隨仁義師太行程萬里,制藥無數。“出門在外,石磨子又笨又重,還是不要帶吧。”行前,她身邊的人總是勸她。“帶著,帶著”,她操著東北口音,爽朗地回答。“丟在這裡閒著多可惜,到了新的地方,就是去買,也不是說買就能馬上買得到的。病人,哪裡都有,世上沒有完全一樣的病,用藥,也要根據病情隨時調制,沒有石磨子,我怎麼去制藥?”。“你又不是缺錢花,就不要那麼辛苦了,又是制藥,又是看病。”見她那麼辛苦,她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說:“看病就是看病,不是為了賺錢。要賺錢,我出家幹什麼?好人不知病人苦哇,健康才是福份,看到病人痛苦的樣子,你心裡好受麼?”原來,仁義師太是不忍心看到人家生病,不願意看到人間有痛苦。誰痛苦,她老人家心裡就難受,誰愉快,她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北,以自己的心力,給人家帶去幸福。這種無緣大慈、同體大悲的精神,正是大乘菩薩濟世度人的精神。
  日日誦經 長持白齋
  仁義師太自出家以後,嚴持戒律,難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。無論是在朝鮮戰場,還是“文革”前後在鄉村行醫,還是晚年朝山禮佛住持寺院,有意無意、有空沒空,提起或不提起,大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯,達到念而無念,無念而念的超然境界。除持咒以外,每日臨睡前,老師太最少誦金剛經一遍,並且口誦心行。在日常生活中,隨緣自在,無著生心。老師太誦經持咒,一門深入,是以嚴持戒律為基礎的。出家後,她在嚴持比丘尼戒的基礎上,加持白齋。即一切飲食,不用食鹽,民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯,一般人吃一餐也受不了,可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞,自然順理成章。
  仁義師太的一生,看似平凡,實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的,她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達準確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生,無論是入世行醫,還是出世求法;無論是外行善事,還是內修密行。事事人之楷模,處處為人師表。她是比丘尼的驕傲,也是九華山 的驕傲,更是中國佛教界的驕傲。

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刀幣齊國日本/燕國與齊國(日本)/徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄/日本皇室乃齊國國王田氏後裔,徐福東渡是為保存齊國實力/(天皇為田齊王室後裔):仲田玄——日本第一代天皇(田氏之祖——敬仲田完)(臨淄人都知道敬仲,日本第一代天皇名字仲田玄,稱作神武天皇,這個名字與敬仲田完太接近了,如此的相似度,絕非偶然 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/W66wGO


 

秦朝滅亡後,秦始皇的後代都去哪了?真的在日本?
2016-12-04 由 歷史小挖機 發表于 歷史
眾所周知,公元前207年劉邦率先帶領起義軍進入函谷關。最後一代秦王子嬰向劉邦投降,秦王朝滅亡。但是這也帶來了一個疑問,那就是作為千古一帝的秦始皇,他的子孫後代去哪了?是被殺了還是逃亡了?今天我們就來簡要講述一下史學界對於秦始皇后人下落的幾種說法。
一、秦二世胡亥夥同趙高殺戮
影視劇中的趙高形象
秦始皇有記載的子女有三十多個,光兒子就有二十多人。但是由於秦朝不實行分封制,這些個皇子們大多數在歷史上沒有留下名字。只有扶蘇、胡亥、公子高等少數人有歷史明確記載
秦始皇在沙丘駕崩後,胡亥趙高改竄遺詔自立,並逼殺皇長子扶蘇。胡亥為了穩固自己的皇位開始大肆屠殺自己的兄弟,甚至姐妹。
影視劇中的秦二世
史載秦二世胡亥曾經在咸陽公開處死十二個皇族兄弟,又派人誅殺十六個兄弟姐妹。此外還迫使公子公子將閭等三位兄弟自刎。公子高見勢不妙,乾脆自請到秦始皇陵殉葬。
這樣胡亥幾乎把秦始皇的子女殺得差不多了。沒想到公元前207年胡亥又被趙高派遣閻樂刺殺於望夷宮。
、項羽復仇屠殺說
項羽像
項羽反秦打著的是為楚國和家族復仇的旗號。所以在他進入咸陽後,隨即大開殺戒,不僅把投降的子嬰殺了,而且大殺秦王族成員,焚毀咸陽宮殿。所以僥倖逃過胡亥殺戮的秦始皇后代又一次遭到滅頂之災。
三、東渡日本說
有些史料記載,秦始皇的長子扶蘇和十八子胡亥有一部分後人流落到了朝鮮半島,後來又東渡日本。其中的一部分人改姓「秦」,據說到現在日本的秦皇后人已經分化出了44個姓氏。像什麼「秦井」、「秦佐」、「秦原」之類的都自稱是始皇帝後人。
日本人捏造的「神武天皇」
但是日本人素來有篡改歷史的習慣,比如他們就擅長虛構祖先,憑空捏造出來一個「神武天皇」當祖宗。所以說秦始皇的後人在日本這一說法,也有可能是日本人為了給自己祖上貼金而編造的。
現在對古代名人的後代研究也很多,像研究曹操的後人就運用了基因技術。在不久的將來隨著科技的進步,也許會發現這位千古一帝的真正後代在哪裡
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原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/48oxmj3.html
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不管怎麼說,秦始皇都是中國曆史上一個大人物。可大人物經常會有點天真的舉動,比如他要號稱自己為“始皇”,讓以後繼位的子孫以“二世”、“三世”的名號繼續下去,子子孫孫千秋萬代無窮盡也。他曾經很豪邁地說:“朕為始皇帝。後世以計數,二世三世至於萬世,傳之無窮!”可這美好的夢想在他兒子身上就破滅了,不但二世而丟皇帝位,甚至落得“斷子絕孫”的下場——是否有後代存活,至今仍是個謎。
秦始皇子孫下落之謎
秦始皇到底有沒有後代存活下來?在中國曆史上,這是一個謎團。根據正史記載,可能是“斷子絕孫”了:秦始皇的兒子被胡亥殺完了,胡亥又被趙高殺了,孫子輩的子嬰又被項羽殺了。
但是,秦始皇妃子眾多,眾多兒子(估計是對皇位有威脅的)被趙高所殺,並不代表所有孫輩也被殺害。
事實上,秦始皇到底有多少子女,其死後這些子女下落如何,幾千年來,一直沒有人能說清楚,見於史書有名可考的秦始皇子女隻有長子扶蘇、少子胡亥、公子高、公子將閭四人。
據史書記載,秦始皇子女眾多。但是,天理循環,報應不爽,在秦二世承繼大統以後,同室操戈,始則將“六公子戮死於杜”,繼則將“十二公子殺戮於鹹陽”。
胡亥在秦始皇的兒子中是出名的紈絝子弟,沒有什麼帝王兒子的風度,從他還隻是公子時候的一些小事就可以看出來這廝就不是什麼好鳥了。有一次,秦始皇設宴招待群臣,讓兒子們也參加。胡亥也遵命赴宴,但他不願和大臣們循規蹈矩地在父親麵前喝酒,早早吃飽了便借故退席了。在殿門外整齊地排列著群臣的鞋子,因為按照當時秦的規定,大臣進入宮殿時必須將鞋子脫下放在殿門外。參加酒宴的群臣的鞋子擺放得整整齊齊,這卻成了胡亥胡鬧的道具。他借著酒勁,邊走邊隨意地將群臣的鞋子踢得橫七豎八。三歲看大,五歲看老,可見這孩子打小就是一瞎折騰的主。
等到胡亥在趙高的幫助下登上了王位,他就開始可著勁地折騰這個國家了,在他看來,國家不過就跟當年擺放在宮殿門口的鞋子一樣,想怎麼撥弄,就怎麼撥弄,終於把他老爹和諸多名臣苦心經營的國家搞得亂七八糟了。
胡亥上位的第一件事就是大開殺戒。殺扶蘇,是因為扶蘇是始皇立的名正言順的太子,不殺他位置坐不安穩,這理由成立,我們可以理解。可接下來他對自己的其他兄弟也大開殺戒,就著實有點變態了。胡亥屠殺自己兄弟最殘忍的是在首都鹹陽,當眾將十二個兄弟處死。另一次在杜郵又將六個兄弟和十個姐妹碾死——注意,是碾死啊!我們都看過修路,壓路機碾過去那種——那刑場可真是慘不忍睹。殺兄弟,你是怕他們也跟你爭王位,可你殺姐妹做什麼?在那個男尊女卑的年代,你還怕你的姐妹起來篡你的位不成嗎?胡亥的種種舉動,實在是太有違人情常理了。
將閭等三人也是胡亥的兄弟,最終也被逼自盡。他們三個人比其他兄弟都沉穩,胡亥找不出什麼罪名陷害,就把他們統統關在了宮內。等其他許多的兄弟被殺後,趙高派人逼他們自盡,將閭他們對來人說:“宮廷中的禮節,我們沒有任何過錯。朝廷規定的禮製,我們也沒有違背,聽命應對,我們更沒有一點過失,為什麼說我們不是國家忠臣,卻要我們自裁?”來人答道:“我不知道你們為什麼被定罪處死,我隻是奉命行事。”將閭三人相對而泣,最後引劍自刎。
在胡亥的眾兄弟當中,死得名聲好一點的是公子高。他眼看著兄弟姐妹們一個接一個被胡亥迫害致死,知道自己也難逃厄運。但逃走又會連累家人,於是下決心用自己的一死來保全家人的安全。他上書給胡亥,說願意在驪山為父親殉葬。胡亥很高興,又賜給他十萬錢。這就是所謂的拿錢買命了。
這樣,在秦二世也被害後,秦始皇後人死的死,瘋的瘋,碩果僅存者,公子嬰也,即所謂秦三世。而在公子嬰降劉後,“居月餘,諸候兵至,項籍為從長,殺子嬰及秦諸公子宗族。遂屠鹹陽,燒其宮室,虜其子女,收其珍寶貨財,諸候共分之。”至此,秦祀遂絕。
不過,也有史書說秦始皇有26個兒子。這就令人生疑,這麼多兒子,當初就沒有一個死裏逃生的嗎?對篡權的胡亥來說,帝位的主要威脅來自於比其年長的兄弟,最起碼也應該是已成年的兄弟。這麼多兄弟,肯定有未成年者,自然對其帝位構不成威脅。所以史書隻記載其殘殺兄長的,而未有其屠弟的記載。由此可見,還應該是有後人存活下來的。隻是不清楚嬴氏子孫究竟還有無孑遺。
近年來,秦陵考古的新發現,為我們提供了這方麵的線索。1976午10月,在秦陵東側上焦村附近發現了一組陪葬墓群,共17座,考古工作者發掘了其中8座,8座墓中各有一棺一停;其中7座墓中各有人骨一具,五男二女。一座墓中,棺內隻有一把青銅劍,未有人骨。令人不可思議的是棺中屍骨非常零亂,有的軀體與四肢相分離,有的頭骨與軀幹相分離,有的頭骨上有箭頭,這些現象表明墓主係非正常死亡。但同時令人不可思議的是,墓中的隨葬品非常豐富,計有金、銀、銅、鐵、陶、玉、蚌、貝、骨、漆器及絲綢殘片二百餘件,這種規格說明墓主人是有一定身份的。
這些有一定身份而又遭到殘酷殺害的墓主都葬在陵園附近,說明他們必然與陵園陪葬有關。這使人聯想到被殘酷殺害的秦始皇子女。在發掘過程中,人們在墓坑裏還發現了挖墓人烤火的遺跡。這說明當時天氣很冷,這與胡亥誅殺諸公子的時令相吻合。因此,專家分析,這些墓葬的主人很可能是秦始皇的兒女,在發掘中還發現了兩枚私印,一枚“榮祿”,出土於男性墓中;一枚印文為“陽滋”,出土於女姓墓中。如果惟斷正確,則“榮祿”是秦始皇兒子的名字,“陽滋”是秦始皇女兒的名字。隨著挖掘深人,人們將取得更多的證據,到時秦始皇子女下落之謎有可能被徹底解開。
有三支僥幸存活?
不過,也有史書記載說,有三支僥幸逃生留存於世,其中潛藏於鹹陽鄉下的一支,名義上是秦二世之侄,實際卻是秦二世之弟。另有兩支流落到朝鮮和日本。
據史料記載,秦朝末年秦始皇的兒子胡亥和扶蘇的部分子孫遷居到朝鮮,後來他們再由朝鮮遷到日本,此時他們已改姓“秦”。到日本的初期他們中有人掌管日本朝廷的出納工作並且為天皇養蠶織絹,天皇賜姓、叫其中一部分人改姓“太秦公”。
雄略天皇執政時期(公元456-479年),姓秦的秦始皇的後代在當時日本京城的人口中占了92部,總共18670人,到日本欽明元年(公元540年)時在京都繁衍到了7053戶、35000人左右。現在日本京都附近的太秦就是日本秦氏的初居地。到九世紀時,日本秦氏已分支成太秦公、秦、秦冠、河內秦、山城秦等15個姓氏,到現在,日本秦氏已分化出總共44個姓。明治維新時日本政府要求所有的日本人都必須有姓(此前很多的日本百姓沒有姓、沒有學名大名、隻有小名)並且強迫部分秦始皇的後代改姓羽田、波多等姓,京都的秦氏家廟(祠堂)及有關的曆史文獻遭到破壞(家譜就是一種曆史文獻)。
下麵列舉一部分日本秦氏後人所擁有的姓:
秦內、太秦公(秦始皇三世孫 孝武王的後代,日本天皇先後賜封秦始皇的後代中的幾個人為孝武王、男功滿王、男融通王……)、秦公(姓這個姓的人是秦始皇帝孫“孝德王”的後代)、秦長連、秦野、秦井、秦多、秦當、秦佐、秦冠、秦前、秦黨、秦原、秦小宅、已智、三林、長岡……
秦氏後人中在日本比較著名的有:
1、秦野章(姓“秦野”):80年代初中曾根任首相時他任法務大臣;
2、秦真次:昭和時期(就是裕仁當天皇時)曾當過陸軍中將,福岡縣人;
3、秦朝元:恒武天皇時的重臣 藤原種繼的嶽父,權傾朝野。
4、日本前首相羽田孜(1994.04.28~1994.06.30)亦公開承認自己是中國第一個皇帝秦始皇的後裔,特別是羽田先生當上首相後,依然所到之處都講這點光榮史,讓扶桑列島的日本人感到十分震驚。他說他的祖先姓秦,在200年前才改為“羽田”。
不過,朝鮮和日本的後裔,到底是不是秦始皇的皇家後裔,還是存疑的。因為,他們可能將“秦朝後裔”附會為“秦朝皇家後裔”。
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秦始皇長子扶蘇的母親是誰 扶蘇的妻子兒女
2015-12-02 10:04:32
中文名扶蘇
別名公子扶蘇
國籍/朝代秦朝
職業秦始皇長子
民族華夏族
出生日期公元前241年
逝世日期公元前210年
主要成就與蒙恬一起防禦匈奴
家庭成員秦始皇,公子高,公子將閭,秦二世胡亥
扶蘇,出生時間不詳,死於公元前210年,秦始皇的嫡長子,二世胡亥的哥哥,姓贏,名扶蘇。他是秦始皇統一六國之後,秦朝少有的擁有長遠的政治眼光的人才,可惜英年早逝。
公子扶蘇
扶蘇,作為始皇帝的長子,從小接受正規的皇室教育,很小的時候就表現出了敏銳的政治眼光,最先認識到了民心的重要性,秦始皇也非常器重他,一直將其當做繼承人來進行培養。扶蘇也沒有令秦始皇失望,不僅在政治上面做的非常好,在民間的名聲也是非常好的。
和自己的父親不同,扶蘇為人仁弱,非常推崇儒家的孝義之道,為人也非常的正直謙遜有禮,能夠真正的做到禮賢下士。他不像自己的父親始皇帝那樣,愛好戰爭,喜歡以武力來解決問題。也真是因為扶蘇的正直,才為自己帶來了毀滅的災難,當時始皇帝的寵臣趙高,因為犯事,被扶蘇逮到,扶蘇堅持要將趙高處死,但是始皇帝保住了趙高的性命,趙高因此對扶蘇懷恨在心。
扶蘇雖然為人仁弱,但是在國家大事之上是絕不退縮的,他曾在秦始皇「焚書坑儒」的時候,多次冒死進諫,但都得到始皇帝的拒絕,父子兩人的關係漸漸疏遠。再加上趙高在其中的挑撥離間,扶蘇被派到苦寒之地,和蒙恬一起管理長城的修築工作。
後來,秦始皇去世,趙高調換遺詔,立始皇帝最小的兒子胡亥為帝,賜死公子扶蘇,接到聖旨的扶蘇,沒有任何的反抗,坦然的接受了死亡。
扶蘇的母親
作為秦始皇的長子,扶蘇是皇帝之位的第一順位繼承人,但是她的母親在始皇帝的後宮之中,沒有多少的記載。秦始皇嬴政有一個很奇怪的地方,那就是他在位期間,沒有立下皇后之位,他有著非常龐大的後宮,但是卻沒有立下皇后,讓我們不得不感到奇怪。
《啞舍》中的扶蘇配圖
扶蘇的母親是嬴政的老婆鄭夫人,後世也將她稱作鄭皇后,嬴政在位期間沒有立過皇后。後世將鄭夫人稱為皇后,是因為扶蘇的關係,扶蘇是秦始皇的嫡長子,地位尊崇,如果不是趙高從中作梗,嬴政的繼位者就是扶蘇無疑。扶蘇死後,後世諸人都同情扶蘇的遭遇,都尊稱其為公子扶蘇,尊其母為鄭皇后。
據傳,扶蘇的母親鄭夫人是鄭國人,那時的女子基本都沒有自己的名字,後宮的女子都是以自己的國名為姓,地位低的稱為姬,高一點的稱為夫人。鄭夫人的地位比較高的原因是因為自己的兒子扶蘇,作為始皇帝的長子,不僅聰穎,而且還謙遜有禮,愛好學習。雖然性格和嬴政有點差別,但是畢竟是嬴政的第一個兒子,嬴政對扶蘇是非常喜愛的,這也就使得扶蘇的母親受到秦始皇的寵愛,地位也就高了起來。
相傳,扶蘇的母親鄭夫人最初是鄭國一個普通的歌女,喜歡吟唱當時鄭國情歌《山有扶蘇》。後來,鄭夫人被嬴政收入後宮,不久就為嬴政生下了一個孩子,嬴政親自為孩子取名為扶蘇。扶蘇,最早出自《詩經》,原意是形容樹木茂盛,嬴政給自己的嫡長子取名扶蘇,其中的期望之意就不言而喻了。
扶蘇的妻子
為嬴政的嫡長子,扶蘇是不會不娶妻的,但是後世對他妻子的記載是少之又少,幾乎可以說是沒有任何記載。有些人就根據歷史的蛛絲馬跡來推測扶蘇的妻子,到底出自哪個家族,現在有兩種說法,一種說是王翦的後代,一種說法是李斯的女兒。
扶蘇動漫形象
第一種的說法,來源於歷史記錄的推斷。秦漢時期的歷史之中曾經記載過,秦始皇不喜歡的自己的長子扶蘇,認為扶蘇他太過婦人之仁了,一點都不像自己那樣睥睨天下。聽到這條消息的扶蘇向自己的姻伯王賁救助,希望王賁能夠給自己提一些建議。姻伯,是對當時姻親的稱呼,而王賁是王翦的兒子,說明扶蘇和王翦是姻親的關係,所以他的妻子姓王的可能性非常的大。
第二種說法是因為李斯在幫秦始皇取得天下之後,嬴政為了保持和李斯之間的關係,開始實行聯姻的政策。嬴政的公子大都娶李斯的女兒或者李斯家族之中的女子為妻,而李斯的兒子也都娶嬴政的女兒為妻。作為嬴政的長子,扶蘇娶了李斯嫡系女兒為妻也是有可能的。
但是,第二種說法有著一個很大的漏洞,那就是如果扶蘇娶的是李斯的女兒,那麼在趙高要殺死扶蘇的時候,李斯怎麼可能會袖手旁觀呢?要知道,自己的女婿繼位為帝,自己還會怕一個太監的威脅?其實,當時的太子扶蘇和丞相李斯的關係不怎麼融洽,兩人的政治觀點有著很大的分歧,所以扶蘇娶李斯之女為妻的可能性是非常小的
扶蘇的兒子
大秦帝位最有希望的繼承者,公子扶蘇,卻成為了皇位鬥爭的犧牲品。那麼有很多人會好奇,扶蘇到底有沒有留下子嗣,或者說扶蘇的兒子是誰
子嬰劇照
有關扶蘇之子的爭論到現在一直都沒有停過,一種是當時胡亥的繼任者子嬰就是扶蘇的兒子,一種說法是扶蘇的子嗣都被趙高屠殺殆盡
第一種說法是根據歷史記載推測而來,《史記》之中的《秦始皇本紀》曾有記載,「立二世之兄子公子嬰為秦王」。所以,很多人認為子嬰就是扶蘇的兒子,漢朝的班固所著的《後漢書》也支持這樣的說法。另外,最新修訂的《辭海》和《辭源》這兩部百科全書,也比較支持第一種說法。原文中的「兄子」現在人們理解為「兄長之子」,胡亥即位之後,將自己的兄長都殘殺殆盡,這裡的兄長之子很可能是最先死的扶蘇之子。
第二種說法是在反駁第一種說法的基礎之上得來的,他們的論據來源還是《秦始皇本紀》,據書中記載「子嬰與其子密謀殺趙高」。子嬰既然能夠和自己的兒子商量對策,說明他的兒子至少也應該是15歲以上了,那么子嬰應該在30歲左右。扶蘇死的時候也才30歲左右,胡亥繼位也才過了四五年,如果子嬰是扶蘇的兒子,那麼年齡是不能對上的。
扶蘇有後代是肯定的,但是可能已經被趙高和胡亥聯手給殺掉了,以趙高和胡亥的行事風格,是不會給自己留下什麼後患的。
扶蘇的弟弟
扶蘇是嬴政最大的兒子,相傳嬴政共育有十八個兒子,胡亥是最小的第十八子,也就是說扶蘇共有十七個弟弟。可是在這些弟弟之中,後世歷史有記載的只有三個,分別是公子高、公子將閭和胡亥。
公子高劇照
公子高,秦始皇嬴政之子,扶蘇被趙高害死之後,胡亥繼位為帝,開始大肆屠殺自己的兄弟,滅殺兄弟的後人。公子高想要逃出咸陽,去別的地方躲藏起來,但是又怕胡亥對他的族人下手,無奈只得上書胡亥,請求殉葬。胡亥知道他要為嬴政殉葬,非常的開心,賜他十萬錢厚葬,並保全了他的家族。
公子將閭,也是扶蘇的弟弟,嬴政的兒子,胡亥的兄長。當然也不會逃過胡亥的迫害的,公子將閭本是一個和胡亥一樣的紈絝公子,但是胡亥還是不放過他。紈絝總會闖禍的,以前將閭闖禍都是嬴政幫他擺平的,現在嬴政死了,剛剛繼位的弟弟胡亥早就對他虎視眈眈,當然是不會救他的。胡亥和趙高就找了一個藉口,將公子將閭和其他兩位公子,一起處死。
公子胡亥,嬴政最小的兒子,本來是最沒希望登上皇位的。但是,後來在趙高的一步步布置之下,掃除了他登上皇位的所有障礙,順利的坐上了皇位。登上皇位的胡亥,開始清理先帝遺留下來的人。他先從自己的兄弟下手,找各種藉口,將自己的幾個所謂的哥哥全部誅殺殆盡,連這些人的後代都沒能避免。
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秦始皇到底有沒有後代存活下來
2016-11-17 由 歷史一點通 發表于 歷史
不管怎麼說,秦始皇都是中國歷史上一個大人物。可大人物經常會有點天真的舉動,比如他要號稱自己為「始皇」,讓以後繼位的子孫以「二世」、「三世」的名號繼續下去,子子孫孫千秋萬代無窮盡也。他曾經很豪邁地說:「朕為始皇帝。後世以計數,二世三世至於萬世,傳之無窮!」可這美好的夢想在他兒子身上就破滅了,不但二世而丟皇帝位,甚至落得「斷子絕孫」的下場——是否有後代存活,至今仍是個謎。
秦始皇子孫下落之謎
秦始皇到底有沒有後代存活下來?在中國歷史上,這是一個謎團。根據正史記載,可能是「斷子絕孫」了:秦始皇的兒子被胡亥殺完了,胡亥又被趙高殺了,孫子輩的子嬰又被項羽殺了。
但是,秦始皇妃子眾多,眾多兒子(估計是對皇位有威脅的)被趙高所殺,並不代表所有孫輩也被殺害。
事實上,秦始皇到底有多少子女,其死後這些子女下落如何,幾千年來,一直沒有人能說清楚,見於史書有名可考的秦始皇子女只有長子扶蘇、少子胡亥、公子高、公子將閭四人。
據史書記載,秦始皇子女眾多。但是,天理循環,報應不爽,在秦二世承繼大統以後,同室操戈,始則將「六公子戮死於杜」,繼則將「十二公子殺戮於咸陽」。
等到胡亥在趙高的幫助下登上了王位,他就開始可著勁地折騰這個國家了,在他看來,國家不過就跟當年擺放在宮殿門口的鞋子一樣,想怎麼撥弄,就怎麼撥弄,終於把他老爹和諸多名臣苦心經營的國家搞得亂七八糟了。
胡亥上位的第一件事就是大開殺戒。殺扶蘇,是因為扶蘇是始皇立的名正言順的太子,不殺他位置坐不安穩,這理由成立,我們可以理解。可接下來他對自己的其他兄弟也大開殺戒,就著實有點變態了。胡亥屠殺自己兄弟最殘忍的是在首都咸陽,當眾將十二個兄弟處死。另一次在杜郵又將六個兄弟和十個姐妹碾死——注意,是碾死啊!我們都看過修路,壓路機碾過去那種——那刑場可真是慘不忍睹。殺兄弟,你是怕他們也跟你爭王位,可你殺姐妹做什麼?在那個男尊女卑的年代,你還怕你的姐妹起來篡你的位不成嗎?胡亥的種種舉動,實在是太有違人情常理了。
將閭等三人也是胡亥的兄弟,最終也被逼自盡。他們三個人比其他兄弟都沉穩,胡亥找不出什麼罪名陷害,就把他們統統關在了宮內。等其他許多的兄弟被殺後,趙高派人逼他們自盡,將閭他們對來人說:「宮廷中的禮節,我們沒有任何過錯。朝廷規定的禮制,我們也沒有違背,聽命應對,我們更沒有一點過失,為什麼說我們不是國家忠臣,卻要我們自裁?」來人答道:「我不知道你們為什麼被定罪處死,我只是奉命行事。」將閭三人相對而泣,最後引劍自刎。
在胡亥的眾兄弟當中,死得名聲好一點的是公子高。他眼看著兄弟姐妹們一個接一個被胡亥迫害致死,知道自己也難逃厄運。但逃走又會連累家人,於是下決心用自己的一死來保全家人的安全。他上書給胡亥,說願意在驪山為父親殉葬。胡亥很高興,又賜給他十萬錢。這就是所謂的拿錢買命了。
這樣,在秦二世也被害後,秦始皇后人死的死,瘋的瘋,碩果僅存者,公子嬰也,即所謂秦三世。而在公子嬰降劉後,「居月余,諸候兵至,項籍為從長,殺子嬰及秦諸公子宗族。遂屠咸陽,燒其宮室,虜其子女,收其珍寶貨財,諸候共分之。」至此,秦祀遂絕。
不過,也有史書說秦始皇有26個兒子。這就令人生疑,這麼多兒子,當初就沒有一個死裡逃生的嗎?對篡權的胡亥來說,帝位的主要威脅來自於比其年長的兄弟,最起碼也應該是已成年的兄弟。這麼多兄弟,肯定有未成年者,自然對其帝位構不成威脅。所以史書只記載其殘殺兄長的,而未有其屠弟的記載。由此可見,還應該是有後人存活下來的。只是不清楚嬴氏子孫究竟還有無孑遺。
近年來,秦陵考古的新發現,為我們提供了這方面的線索。1976午10月,在秦陵東側上焦村附近發現了一組陪葬墓群,共17座,考古工作者發掘了其中8座,8座墓中各有一棺一停;其中7座墓中各有人骨一具,五男二女。一座墓中,棺內只有一把青銅劍,未有人骨。令人不可思議的是棺中屍骨非常零亂,有的軀體與四肢相分離,有的頭骨與軀幹相分離,有的頭骨上有箭頭,這些現象表明墓主系非正常死亡。但同時令人不可思議的是,墓中的隨葬品非常豐富,計有金、銀、銅、鐵、陶、玉、蚌、貝、骨、漆器及絲綢殘片二百餘件,這種規格說明墓主人是有一定身份的。
這些有一定身份而又遭到殘酷殺害的墓主都葬在陵園附近,說明他們必然與陵園陪葬有關。這使人聯想到被殘酷殺害的秦始皇子女。在發掘過程中,人們在墓坑裡還發現了挖墓人烤火的遺蹟。這說明當時天氣很冷,這與胡亥誅殺諸公子的時令相吻合。因此,專家分析,這些墓葬的主人很可能是秦始皇的兒女,在發掘中還發現了兩枚私印,一枚「榮祿」,出土於男性墓中;一枚印文為「陽滋」,出土於女姓墓中。如果惟斷正確,則「榮祿」是秦始皇兒子的名字,「陽滋」是秦始皇女兒的名字。隨著挖掘深人,人們將取得更多的證據,到時秦始皇子女下落之謎有可能被徹底解開。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/48vrjp2.html
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扶蘇的妻子是誰 扶蘇妻子是李斯的女兒嗎
2016-05-16 10:51:17
扶蘇的妻子是誰 扶蘇妻子是李斯的女兒嗎
日期:2016-05-16 10:51:17 編輯:馬俊偉 來源:悠悠網
扶蘇的妻子 作為嬴政的嫡長子,扶蘇是不會不娶妻的,但是後世對他妻子的記載是少之又少,幾乎可以說是沒有任何記載。有些人就根據歷史的蛛絲馬跡來推測扶蘇的妻子,到底
扶蘇的妻子
作為嬴政的嫡長子,扶蘇是不會不娶妻的,但是後世對他妻子的記載是少之又少,幾乎可以說是沒有任何記載。有些人就根據歷史的蛛絲馬跡來推測扶蘇的妻子,到底出自哪個家族,現在有兩種說法,一種說是王翦的後代,一種說法是李斯的女兒。
扶蘇動漫形象
第一種的說法,來源於歷史記錄的推斷。秦漢時期的歷史之中曾經記載過,秦始皇不喜歡的自己的長子扶蘇,認為扶蘇他太過婦人之仁了,一點都不像自己那樣睥睨天下。聽到這條消息的扶蘇向自己的姻伯王賁救助,希望王賁能夠給自己提一些建議。姻伯,是對當時姻親的稱呼,而王賁是王翦的兒子,說明扶蘇和王翦是姻親的關係,所以他的妻子姓王的可能性非常的大。
第二種說法是因為李斯在幫秦始皇取得天下之後,嬴政為了保持和李斯之間的關係,開始實行聯姻的政策。嬴政的公子大都娶李斯的女兒或者李斯家族之中的女子為妻,而李斯的兒子也都娶嬴政的女兒為妻。作為嬴政的長子,扶蘇娶了李斯嫡系女兒為妻也是有可能的。
但是,第二種說法有著一個很大的漏洞,那就是如果扶蘇娶的是李斯的女兒,那麼在趙高要殺死扶蘇的時候,李斯怎麼可能會袖手旁觀呢?要知道,自己的女婿繼位為帝,自己還會怕一個太監的威脅?其實,當時的太子扶蘇和丞相李斯的關係不怎麼融洽,兩人的政治觀點有著很大的分歧,所以扶蘇娶李斯之女為妻的可能性是非常小的。
扶蘇的兒子
大秦帝位最有希望的繼承者,公子扶蘇,卻成為了皇位鬥爭的犧牲品。那麼有很多人會好奇,扶蘇到底有沒有留下子嗣,或者說扶蘇的兒子是誰。
子嬰劇照
有關扶蘇之子的爭論到現在一直都沒有停過,一種是當時胡亥的繼任者子嬰就是扶蘇的兒子,一種說法是扶蘇的子嗣都被趙高屠殺殆盡。
第一種說法是根據歷史記載推測而來,《史記》之中的《秦始皇本紀》曾有記載,「立二世之兄子公子嬰為秦王」。所以,很多人認為子嬰就是扶蘇的兒子,漢朝的班固所著的《後漢書》也支持這樣的說法。另外,最新修訂的《辭海》和《辭源》這兩部百科全書,也比較支持第一種說法。原文中的「兄子」現在人們理解為「兄長之子」,胡亥即位之後,將自己的兄長都殘殺殆盡,這裡的兄長之子很可能是最先死的扶蘇之子。
第二種說法是在反駁第一種說法的基礎之上得來的,他們的論據來源還是《秦始皇本紀》,據書中記載「子嬰與其子密謀殺趙高」。子嬰既然能夠和自己的兒子商量對策,說明他的兒子至少也應該是15歲以上了,那么子嬰應該在30歲左右。扶蘇死的時候也才30歲左右,胡亥繼位也才過了四五年,如果子嬰是扶蘇的兒子,那麼年齡是不能對上的。
扶蘇有後代是肯定的,但是可能已經被趙高和胡亥聯手給殺掉了,以趙高和胡亥的行事風格,是不會給自己留下什麼後患的。
扶蘇之死
扶蘇,作為始皇帝唯一一個具備統領大局能力的兒子,最終卻被小人害死,成為政治鬥爭的犧牲品。扶蘇的死亡,也是導致秦朝二世而亡的一個重要的因素。
扶蘇劇照
秦始皇在病重快死的時候,曾立下一份遺詔,命令扶蘇將邊境軍務交給將軍蒙恬,自己即刻返回咸陽,主持葬禮,這等於間接地讓扶蘇繼承自己的帝位了。在秦始皇的眼中,自己的子孫之中,也只有扶蘇能夠繼承帝位,並且能夠打理好自己辛辛苦苦打下來的江上。立好遺詔,始皇帝命令趙高派人將這份遺詔送給扶蘇,可是當趙高看完遺詔的內容之後,萌生了一個想法,他想立自己的弟子,也就是秦始皇最小的兒子胡亥為帝。
趙高和公子扶蘇一直都不太對付,他曾和蒙恬的弟弟有矛盾,兩人結下了仇怨,而扶蘇和蒙家兄弟二人的關係非常不錯,這也就間接地使得扶蘇和趙高的關係不太好。另外,扶蘇素有大才,如果扶蘇當上了皇帝,自己就不能很好地控制他,從而做到把持朝政的目的。反觀二子胡亥,出生在秦國富強的時候,從來沒有吃過苦,是一個典型的紈絝子弟,再加上趙高這幾年來紈絝教育,把胡亥培養成了一個殘忍暴戾的皇子,這樣的人趙高能夠很好地控制他。
趙高想要篡改遺詔,最大的阻礙就是當時的宰相李斯。李斯,身為秦朝開國名相,為大秦建立下了不世之功。但是,李斯有一個最大的缺點,那就是他的家族,由於李斯是白手起家的,所以他非常在意自己家族的存亡。趙高以李斯家族來威脅李斯,無奈李斯只得同意趙高篡改詔書的行為。
最後,趙高將改完的詔書,送給扶蘇,看完詔書的扶蘇,不顧蒙恬的阻攔,在自己的營帳之中服毒自殺。
扶蘇的妻子是誰 扶蘇妻子是李斯的女兒嗎(2)
扶蘇蒙恬
蒙恬是嬴政手下的大將,當時的秦國,有著兩大將軍,一個是王翦,一個是蒙恬,兩人都為大秦統一天下,立下了汗馬功勞。王翦的年齡比蒙恬要大很多,所以他的功績多在秦統一六國的時候,蒙恬的主要功績是在秦朝統一六國之後。
動漫中的扶蘇和蒙恬
秦統一六國之後,雖然在中原大地所向披靡,但是卻苦於西北匈奴的騷擾。為了國家能夠安定的發展,秦始皇就派蒙恬帶領三十萬蒙家軍,北擊匈奴,修築長城,將匈奴隔在中原大地之外。扶蘇被貶離咸陽之後,被派到了蒙恬的軍中,名義上是磨練,實際上是為了監視蒙家軍的動態。
扶蘇來到蒙恬軍中,兩人很快就建立起了友誼,扶蘇的仁孝謙虛在咸陽城中早就廣為流傳,蒙恬肯定也知道的。再加上明眼人都能看出來,扶蘇是第一順位繼承人,為了自己的前程,蒙恬也是非常希望能夠結交扶蘇的。
來到軍中的扶蘇,很快的就成長了起來,在蒙恬的教導之下,扶蘇的軍事才能也逐漸的開始顯現出來。同時,在與匈奴的戰鬥之中,扶蘇也立下了很多的軍功,在軍中的地位也得到了提升。
但是,扶蘇的這些成長,嬴政註定是看不到的了,有關扶蘇的一系列信息,都被趙高調包了。此時的咸陽,完全是趙高和胡亥的天下,他們兩人聯手,阻隔了嬴政對外界的信息傳輸。
後來,扶蘇接到假的遺詔的時候,蒙恬還曾勸阻過扶蘇,讓他先向嬴政確認,可是扶蘇沒有聽從蒙恬的建議,自殺而亡。扶蘇死後,蒙恬也被那處死。
扶蘇圖片
扶蘇,作為大秦著名的公子,後世關於他的圖片有很多,主要分為三類:一類是歷史畫像;一類是電視劇照;一類是動漫形象。
扶蘇動漫圖片
三類圖片上的扶蘇長相都不相同,但是都有一個共同點,那就是圖片中的扶蘇都是一個翩翩公子的樣子,溫潤如玉。扶蘇從小接受儒家思想的教育,崇尚儒家的君子之道,再加上扶蘇本人比較仁慈,在民眾的心中是一個標準的君子形象,所以後世對他形象的塑造都是按照一個溫潤如玉的君子的形象來設計的。
扶蘇的歷史畫像,多是一個腰懸長劍的形象,基本都是45度仰望天空的樣子,只給你看他的側臉,也許是作畫的人認為這樣才能表現扶蘇出塵的氣質。劍被稱為兵器中的君子,古時讀書人都喜歡腰懸長劍,來附庸風雅。而扶蘇是嬴政的兒子,這樣一個對武力極度推崇的皇帝,是不會讓自己的兒子不會武功的,所以扶蘇喜歡劍術這也是很正常的,腰懸長劍也是當時公子的標準配置。
電視劇照中的扶蘇,整個人看起來就是非常溫和、彬彬有禮的樣子,不像一個長期從政的人,倒更像一個飽讀詩書的文人,身上有一股儒家的書卷氣質。
動漫形象要數《秦時明月》塑造的最準確和傳神,《秦時明月》動漫中的扶蘇不但有著出塵的君子氣質,還遺傳了其父嬴政那與生俱來的上位者的氣質。漫畫中的扶蘇,不苟言笑,劍眉星目,和嬴政身上的氣質非常的接近,只是比之嬴政少了些許冰冷,多了些平易近人。
扶蘇廟
秦朝時期的著名公子扶蘇在其人生的最後幾年,被發配到上郡,協助蒙恬一起抗擊北方的匈奴。扶蘇賢良有德,愛護百姓,在駐守上郡的期間,和蒙恬一起對外北擊匈奴,修築長城,對內輕徭薄賦,勸課農桑,上郡百姓的生活逐漸的安定平和下來。
扶蘇廟
扶蘇死後,各地百姓都建廟祭祀他,一時之間扶蘇廟出現在全國各地。留存至今的扶蘇廟也還有好多,其中,最出名的就是位於山西原平市的扶蘇廟了。該廟已經擁有了兩千多年的歷史了,是由最初的扶蘇廟流傳至今,香火供奉不斷。
在當地也流傳著很多和扶蘇有關的故事傳說,當地的民眾在每年的重要節日的時候,都會舉行活動來祭祀扶蘇。扶蘇當時被貶的上郡,就在現在的原平境內。扶蘇生命的最後幾年也都付出給了上郡,他將上郡當成了自己的小諸侯國,來試驗自己的治國思想,事實證明他的思想是正確的。但是,嬴政是看不到了,那時的咸陽帝都已經被趙高和胡亥全權掌控。
原平的扶蘇廟中,還有四株古樹,這四株古樹,年紀最大的已經超過兩千年了,最小的也有一千多歲了。這些古樹也是扶蘇廟長存於世的最好的見證者,它們到現在都像扶蘇名字的寓意一樣,生長的非常的茂盛。
原平市的文物保護人員,也表示會將這幾株古樹納入到「重點文物保護單位」之中,享受和扶蘇廟同等的保護待遇。扶蘇可能是先秦至今,被百姓記憶時間最久的古代公子了。
原文網址:https://read01.com/dPNmeN.html
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哪位皇帝的傢族因自相殘殺而滅族?秦始皇後代下落
  按《史記》記載,秦始皇這個中國的第一位皇帝的傢族已被全部消滅,後來歷朝也沒有人再出來聲稱自己是嬴政的後代。
  為什麼說秦始皇的子孫才算中國最早的“皇族”呢?這就是因為他才是第一個皇帝。
  秦朝統一天下稱皇帝之前,秦國嬴姓王公統治就已經持續瞭五百多年,子孫眾多,但是從嚴格意義上講,他們隻是王族還不能算皇族,因為秦國隻有“王”還沒有“皇”。公元前221年秦王嬴政一掃六合,隨之稱皇帝,他的直系親屬就此才能算皇族。
  嬴政有多少兄弟和子孫,史書記錄得不清楚,不過大致可以推算。他的親兄弟據記載隻有成驕一人,還被他殺掉。他的兒子大約有十幾人,孫子數目不祥。
  秦始皇統一天下後十二年,即公元前209年,時年五十三歲的這位開國之主想要東巡,然而大隊車馬在途經河北沙丘後卻突然匆匆轉返,在一路奔波回到首都咸陽之後,宦官趙高、左丞相李斯對外宣稱秦始皇去世,並公佈瞭秦始皇的遺詔,聲稱傳位於九子胡亥,並立即將在北部邊疆監軍的長子扶蘇賜死。
  這一突然出現的狀況,使得人們對於秦始皇的死因與遺詔的真偽產生瞭極大懷疑。秦始皇是自然死亡,還是被人謀害?
  秦始皇最後一次東巡,陪伴他外出的除瞭宦官趙高、左丞相李斯外,兒子中隻有排序第九的公子胡亥。此前,這位秦朝的始皇帝嬴政有意讓長子扶蘇繼位,卻沒有明確宣佈,不過派他到掌握秦國精銳、正在與匈奴作戰的蒙恬處監督掌軍,明顯是出去歷練。秦始皇的突然離奇死亡,死後立即宣佈的遺詔內容,與他生前的意願完全不符,將這些事件聯系到一起,一些史學傢推斷嬴政之死很可能是被謀害。實行謀害的不可能是別人,正是他平時寵信的太監趙高和比較喜歡的第九子胡亥。同盟者可能就是丞相李斯。
  為什麼謀殺論可以成立呢?從秦始皇死前的身體狀態看,他已經做瞭幾千裡的長途巡遊,說明仍很健康,突然暴亡而且身邊最親密的三個人還秘不發喪,這就非常可疑。秦始皇死後,胡亥、趙高串通丞相李斯又封鎖消息,不讓其他隨行人員知道,為此還每天向車裡送飯。幾天後秦始皇的屍體在車內開始腐爛,臭味外泄,趙高還讓人買瞭一些腥魚混雜在車上來掩蓋。一直到趕回首都咸陽,他們才發喪並同時宣佈偽詔,讓胡亥奪得皇權。
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  趙高要除掉扶蘇,是因為扶蘇早就對他這個小人不滿,若他將來繼位自己就很危險。李斯同扶蘇的關系也不好,隻有胡亥繼位才能保住相位。分析暗害行動的主謀,關鍵是看誰會從中獲益最大。秦始皇被暗害和胡亥違制繼位,得益最大的臣子恰恰是胡亥、趙高、李斯,此三人正是謀殺行動的最大嫌疑犯!
  胡亥繼位成為秦二世皇帝後不到九個月,陳勝、吳廣在大澤鄉起義,天下頓時大亂。隨後公元前206年楚軍劉邦、項羽部攻進瞭秦朝首都咸陽,短命的秦朝隻維持瞭不過15年,中國第一個封建王朝就在全國大起義的風暴中滅亡。然而,秦二世在隻當政3年的時間裡,卻依靠宦官趙高對自己的兄弟姐妹連續進行屠殺,一共殺瞭26人,時人稱秦始皇的兒子幾乎被殺光,連女兒也幾乎都被殺。
  從胡亥繼位後首先要消滅自己兄弟姐妹的這一瘋狂舉動看,秦始皇、扶蘇被他與趙高、李斯合謀加害的推斷也可得到解釋。此時天下已亂,胡亥卻把主要精力用於消滅自己的兄弟,這正說明自己心虛,就是因皇權來路不正怕別人奪去。他的大哥扶蘇本是合法繼位者,自然要殺,對其他兄弟也要殺。胡亥的姐妹即秦國公主本來沒有繼承權,按理說不必大開殺戒,秦二世居然也不放過她們,主要原因大概是這些公主的丈夫有不少是重臣之子,有可能揭露自己或起事反對自己。
  秦始皇死後不久天下大亂,皇族內訌和自相殘殺又加劇瞭統治集團的分崩離析。經過近三年戰爭,各路起義軍殺向首都咸陽,一向懶理國政而把大權交給趙高的胡亥才驚恐起來,趙高害怕被問罪,讓部下沖進皇宮,強逼胡亥自殺。隨後,趙高立秦始皇的一個孫輩公子嬰為秦王,不再稱皇帝。嚴格而論,秦國皇族就此不再存在。
  嬴氏後人公子嬰不甘心當傀儡,馬上設計殺瞭趙高,不過他稱王隻46天,劉邦的大軍就殺到咸陽。秦王朝此時已人心離散,無兵抵抗,公子嬰隻好投降。劉邦進咸陽時,對秦朝殘餘的皇族包括公子嬰在內采取優待方式,對他們隻加以軟禁。殘暴的西楚霸王項羽進入咸陽後,聲稱要為遭受秦始皇、秦二世殘害的天下人報仇,把嬴姓王族成員全部殺光。
  秦朝皇族是否被滅族這一說法,很多書中都有爭議,有的書中稱公子嬰是秦始皇長子扶蘇的兒子,也就是秦始皇的孫子,不過以年齡而論說不通。從史書中記載的年齡看,扶蘇若活著不過三十多歲,這個公子嬰卻已有成年的兒子,肯定也在三十多歲以上,這樣看來隻能是過去嬴姓王族的其他成員。總之,按《史記》記載,秦始皇這個中國的第一位皇帝的傢族已被全部消滅,後來歷朝也沒有人再出來聲稱自己是嬴政的後代。不過現代有人認為,當時這個傢族還有人在屠殺中漏網,後來改趙姓,這個說法得不到可信的證實,還是滅族一說比較可信。
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  秦始皇有多少子女,秦始皇死後這些子女下落如何,幾千年來,一直沒有人能說清楚,見於史書有名可考的秦始皇子女只有長子扶蘇,少子胡亥、公子高、公子將閭四人。有史書說秦始皇有12個兒子,史書中還有秦始皇第10個女兒被殺的記載,這樣看來,秦始皇至少有兒女二三十人。據專家考證,秦始皇共有子女33人。
  秦始皇的33位子女,除胡亥在趙高、李斯合謀下篡得皇位,做了秦二世,其餘32人皆死於非命。長子扶蘇被篡改的遺詔賜死,胡復稱帝后,怕其兄長不滿而殘酷殺戮他們,史書記載的有,將"六公子戮死於杜",將十二公子殺戮於咸陽市。公子高準備逃跑,又恐家屬被族,只好上書,請求為秦始皇殉葬,胡亥准其請求,公子將閭昆弟3人,被迫"拔劍自則,胡亥不僅處死了他所有的哥哥,對其姐妹也不放過,史書記載:胡亥將"十公主戮死於杜"。就這樣,胡亥為保住自己的皇垃,殘酷地殺害了自己眾多的兄長姐妹。
  而胡亥的兒子子嬰被項羽殺了。項羽入咸陽後:「殺子嬰及秦諸公子宗族。
在亂軍之中也許有個別子弟逃出改名換姓(歷史沒有記載只是一種可能)但是多數都不在了。
  「秦朝末年秦始皇的兒子胡亥和扶蘇的部分子孫遷居到朝鮮,後來他們再由朝鮮遷到日本,此時他們已改姓「秦」。到日本的初期他們中有人掌管日本朝廷的出納工作並且為天皇養蠶織絹,天皇賜姓、叫其中一部分人改姓「太秦公」。雄略天皇執政時期(公元456-479年),姓秦的秦始皇的後代在當時日本京城的人口中佔了92部,總共18670人,到日本欽明元年(公元540年)時在京都繁衍到了7053戶、35000人左右。現在日本京都附近的太秦就是日本秦氏的初居地。到九世紀時,日本秦氏已分支成太秦公、秦、秦冠、河內秦、山城秦等15個姓氏,到現在,日本秦氏已分化出總共44個姓。明治維新時日本政府要求所有的日本人都必須有姓(此前很多的日本百姓沒有姓、沒有學名大名、只有小名)並且強迫部分秦始皇的後代改姓羽田、波多等姓,京都的秦氏家廟(祠堂)及有關的歷史文獻遭到破壞(家譜就是一種歷史文獻)
  下面列舉一部分日本秦氏後人所擁有的姓:
  秦內、太秦公(秦始皇三世孫孝武王的後代,日本天皇先後賜封秦始皇的後代中的幾個人為孝武王、男功滿王、男融通王……)、秦公(姓這個姓的人是秦始皇帝孫「孝德王」的後代)、秦長連、秦野、秦井、秦多、秦當、秦佐、秦冠、秦前、秦黨、秦原、秦小宅、已智、三林、長岡、…
秦氏後人中在日本比較著名的有:
  1、秦野章(姓「秦野」):80年代初中曾根任首相時他任法務大臣;
  2、秦真次:昭和時期(就是裕仁當天皇時)曾當過陸軍中將,福岡縣人
  3、秦朝元:恆武天皇時的重臣 籐原種繼的岳父,權傾朝野。」
  1994年4月當選的日本首相羽田孜上任前,公開承認他是中國第一個皇帝秦始皇的後裔。這使包括日本人在內的許多人十分震驚。他說他的祖先姓秦,在200年前才改為「羽田」,在日語中,秦字與羽田發音相同。
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「天下第一大將軍」是主角李信追求的目標,但是和他同期的兩位戰友王賁&蒙恬相比之下,
從歷史的知名度來看,似乎只有蒙恬達成這個目標。
因為一般人在讀關於秦朝的歷史時,比較知道蒙恬這個人,他最有名的事蹟是:北防匈奴、
發明毛筆(正確的說法是改良)、太子扶蘇和他頗有交情,曾經勸扶蘇不要輕易自殺(接到趙高
和李斯修改後的遺詔)。不過他的下場很慘,因為權力鬥爭被趙高滅族,他似乎沒有後代。
蒙恬在《神話》(電視劇)表現的很帥
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王賁&李信,應該很多讀者是看了《王者天下》才知道有這兩個人。尤其是李信《史記》關於
他的記載實在不多,而且兒子沒有記錄是誰,不過他確實有後代李廣&李陵,他們是屬於隴西
李氏。電視劇(大陸)的李信是屬於傳說類的人物,通常只聞其名不見其人。
觀於王賁的《史記》記載,《白起王翦列傳》:
王翦者,頻陽東鄉人也。少而好兵,事秦始皇。始皇十一年,翦將攻趙閼與,破之,拔九城,
十八年,翦將攻趙。歲餘,遂拔趙,趙王降,盡定趙地為郡。明年,燕使荊軻為賊於秦,秦王
使王翦攻燕。燕王喜走遼東,翦遂定燕薊而還。秦使翦子王賁擊荊,荊兵敗。還擊魏,魏王降
,遂定魏地。
王翦果代李信擊荊。荊聞王翦益軍而來,乃悉國中兵以拒秦。王翦至,堅壁而守之,不肯戰。
荊兵數出挑戰,終不出。王翦日休士洗沐,而善飲食撫循之,親與士卒同食。久之,王翦使人
問軍中戲乎?對曰:「方投石超距。」於是王翦曰:「士卒可用矣。」荊數挑戰而秦不出,乃
引而東。翦因舉兵追之,令壯士擊,大破荊軍。至蘄南,殺其將軍項燕,荊兵遂敗走。秦因乘
勝略定荊地城邑。歲餘,虜荊王負芻,竟平荊地為郡縣。因南征百越之君。而王翦子王賁,與
李信破定燕、齊地。
王賁的兒子叫做王離,他也是擔任將軍,不過在和項羽交戰後大敗被俘。王離的兒子恐遭秦二
世治罪,其長子王元逃琅琊,次子王威逃太原。琅琊王氏和太原王氏都是王賁的後代。
關於李信的《史記》記載,《李將軍列傳》、《白起王翦列傳》、《刺客列傳》。
關於蒙恬的《史記》記載,《蒙恬列傳第二十八》,內容記載是三人當中最多的。
感覺上歷史太有名的人都不得好死,名氣不高的人反而得以善終
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秦始皇有沒有存活的後代?
趣歷史 2017-03-13 3
秦始皇是中國歷史上第一位皇帝。 他統一了天下, 規範了很多制度, 對中國歷史的推進起到了一定的作用。 我們在談論秦始皇功績的時候, 有沒有想過秦始皇有沒有延續下去的後代呢?
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秦始皇子孫下落之謎
秦始皇到底有沒有後代存活下來?在中國歷史上, 這是一個謎團。 根據正史記載, 可能是“斷子絕孫”了:秦始皇的兒子被胡亥殺完了, 胡亥又被趙高殺了, 孫子輩的子嬰又被項羽殺了。
但是, 秦始皇妃子眾多, 眾多兒子(估計是對皇位有威脅的)被趙高所殺, 並不代表所有孫輩也被殺害。
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事實上, 秦始皇到底有多少子女,
其死後這些子女下落如何, 幾千年來, 一直沒有人能說清楚, 見於史書有名可考的秦始皇子女只有長子扶蘇、少子胡亥、公子高、公子將閭四人。
據史書記載, 秦始皇子女眾多。 但是, 天理迴圈, 報應不爽, 在秦二世承繼大統以後, 同室操戈, 始則將“六公子戮死于杜”, 繼則將“十二公子殺戮于咸陽”。
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等到胡亥在趙高的幫助下登上了王位, 他就開始可著勁地折騰這個國家了,
在他看來, 國家不過就跟當年擺放在宮殿門口的鞋子一樣, 想怎麼撥弄, 就怎麼撥弄, 終於把他老爹和諸多名臣苦心經營的國家搞得亂七八糟了。
胡亥上位的第一件事就是大開殺戒。 殺扶蘇, 是因為扶蘇是始皇立的名正言順的太子, 不殺他位置坐不安穩, 這理由成立, 我們可以理解。 可接下來他對自己的其他兄弟也大開殺戒, 就著實有點變態了。
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假使扶蘇接獲趙高與李斯
: 偽造的秦始皇詔令時,
: 不是立刻乖乖自殺,
: 而是接受蒙恬的建議要求複查.
: 或者扶蘇接獲通報,
: 說秦始皇已經歸天,
: 李斯.趙高與胡亥準備假造詔書構陷他與蒙恬,
: 因此在蒙恬的支持下,
: 決定殺回首都咸陽,
: 粉碎李斯與趙高.胡亥的陰謀,
: 那歷史會如何改變?
: 扶蘇與蒙恬手握重兵
: 達三十多萬,
: 所處的上郡又接近首都,
: 要是扶蘇不是坐以待斃,
: 而是奮力還擊,
: 是否秦二世會是扶蘇而非胡亥?
: 秦帝國在秦二世扶蘇的統治下,
: 能否休養生息?
: 秦朝能否延續?
繼續是必然的
秦始皇有兒子將近20人,扶蘇為老大,在他死時么兒胡亥都有20歲了
依照古代15弱冠,秦皇13歲上位,15~18至少匹個皇后以示成人當家
(若不早安心成家,還有個成蟜,多危險...)
就算是秦始皇原本不好女色,遭到荊軻刺殺(始皇20年,時年32)
想必也瘋狂播種
--但年紀不符合,最小的胡亥(生於始皇17年)也開始過753節了,太晚了
所以在遭刺殺前就開始亂生了
--而為啥遭刺後就再也不生了,是不想還不能,當年的刺殺...
不過先討論下扶蘇吧
以始皇帝暴斃那年(37年,50歲)來算,長子扶蘇的年紀最大上看35 (始皇2年出生)
最小,以其可能長久與盧生等人勾搭,盧生在始皇32年上書說啥亡秦者胡
煽動老爸讓自己拜把兄弟蒙恬出去打匈奴建功 (等不及想上位了?)
應該也早已成年滿滿,底下一堆攀附之徒--22~25--可假設生於始皇10年
始皇35年,與自己可能有極大利益的兩大方士惹禍,扶蘇勸老爸不要動儒生,
結果給老爸一怒貶到北邊和好兄弟作伴....
算一算,扶蘇討好老爸的政治行為一路一事無成
--始皇28年,泰山拍馬失敗,讓李斯撿便宜
--始皇29年,老爸出尋求仙被刺殺
--始皇35年,底下兩方士還捅出大簍子,
羽翼更被老爸剪除怠盡.....
然後最終,老爸求仙過程中死了!!
天曉得老爸會不會臨終發現自己一路被騙了,大怒之下要殺了自己!
於是連回去都不敢,畏罪自殺~~
然後說說造反
首先,陳勝吳廣等能反,乃因朝廷經過大整肅
整肅者有誰呢?
1. 帶兵大將:蒙恬、蒙毅、馮劫等殺之、王賁可能退隱,留用王離
2. 有用的文官:殺右丞相馮去疾
3. 殺光能帶兵鎮守,手下多有鷹犬之徒的宗室公子哥們:
贏家老六、公子將閭三兄弟、公子高等十餘人
殺到連他們手下的兩千石到百石俸祿的親近小官 (三郎,三署郎,郎中侍郎、)
都不留。
但當時縣官多少俸祿? 千石....
4. 殺光自己的同胞姐妹
這些馬子看起來似乎沒啥屁用,但不知傷了多少原本想藉此進入當公室
成員的大臣的心--黨爭沒份,當秦n世祖宗的機會沒有了!
5. 政局混亂,所以...
50萬人的副將的趙陀自立啦!
若扶蘇在
以大哥的身分,好歹會有幾個阿承的弟弟會說:大哥是對的
面對造反勢力,好歹可派幾個去守大城池
--難到秦國公室會投降於六國大夫後代的勢力?!
戰將呢?
蒙恬:聽說項燕是我老爸的戰功之一... 項梁:........
各國餘孽?
派出弟弟們底下的各種裙帶與雞鳴狗盜之徒,自己手下的儒生方士
歌功頌德,餘孽們還沒起兵就先化於無形。
底下的地方官員自立造反喔
心腹郎中:"馬的! 聚眾不解散?!
叫那個城管頭子,給我過來!"
縣令:"是,心腹大人,叫你呢,老痞子...."
劉邦:"........"
造反? 造個屁
只是要小心可能晉朝早500年登場
以標準化作業流程生產與利用馳道運送五石散喔....
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此人“是秦始皇的後代,他的存在讓曆史倒退幾百年
April 2, 2017
胡亥即秦二世,亦稱二世皇帝,嬴姓,趙氏,名胡亥,秦始皇第十八子,公子扶蘇之弟,秦朝第二位皇帝,公元前210年―公元前207年在位
”此人“是秦始皇的後代,他的存在讓曆史倒退幾百年
殺了許多朝中的大臣,趙高還不滿足,又尋找機會唆使胡亥對地方官吏也下毒手。在胡亥即位的第二年,即公元前209年年初,胡亥效法自己的父親秦始皇,也巡遊天下。南到會稽(浙江紹興),北到碣石(河北昌黎北),後從遼東(遼寧遼陽)返回鹹陽。在巡遊途中,趙高陰險地對胡亥說:“陛下這次巡遊天下,應該趁機樹立自己的威信,把那些不聽從的官吏誅殺,這樣您才能有至高無上的威信。 ”胡亥不問青紅皂白,就連連下令誅殺異己,結果弄得大臣們惶恐不安。趙高實際上把年輕的胡亥當成了擴張自己權勢的工具。胡亥坐上帝王寶座之後,一心想享樂一生,有一次他對趙高說:“人這一生就如白駒過隙,做了皇帝,我想盡心享樂,愛卿你看呢?”這正合趙高心意,從此討好胡亥享樂,自己更大膽地專權。
”此人“是秦始皇的後代,他的存在讓曆史倒退幾百年
胡亥登基以前,接受過老師趙高精心系統的法令獄律培訓,飽讀經書。登基以後的胡亥盡管年輕,卻已經洞察到舊大臣和諸公子、這些特殊利益集團對和諧社會的危害,認識到這些不穩定因素“以貌從臣、其心實不服”這一殘酷的階級鬥爭現實。為了始皇帝和幾百年來秦國先烈們開創的來之不易的一統江山,決心“不管他們是多大的官,不管是多麼的至親,為了穩定和諧,為了江山不變顏色,隻要他們腹反,殺無赦”。首先處決哥哥扶蘇。這家夥自詡為天朝的合法繼承人,目無法紀,覬覦皇位;帶著幾十萬軍隊在北部山區沙漠遊山玩水,腐敗墮落。為嚴肅法紀,維護安定團結的大好局面,胡亥揮淚殺掉了扶蘇
”此人“是秦始皇的後代,他的存在讓曆史倒退幾百年
胡亥登上帝位之前就害死了自己的長兄扶蘇。胡亥和趙高、李斯一起偽造了詔書送到在北面邊境戍守的扶蘇和蒙恬處,假詔書斥責扶蘇和蒙恬戍邊十幾年,不但沒立戰功,相反還屢次上書肆意非議朝政。扶蘇更是對不能回京城做太子而耿耿於懷、怨恨不已,所以對扶蘇賜劍自刎。蒙恬對扶蘇的行為不進行勸說,實為對皇帝不忠,也令自盡。
扶蘇聽了詔書,流著淚想要自刎,蒙恬畢竟比他有些經驗,勸他向皇上申訴,如果屬實再自刎也不晚,但扶蘇卻說:"父皇讓我死,還有什麼可申訴的呢?"說完含淚自盡。而蒙恬卻據理力爭,不肯自裁,使者見他不聽從詔命,就將他投入陽周(陝西子長北)的監獄里。
如果沒有胡亥和趙高的存在那秦朝應該在扶蘇的手里那秦朝應該還會發展幾百年,輝煌時期
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秦始皇有沒有後代啊
  秦始皇的萬余妻妾生兒子不過二十幾人,女兒也是二十余人。秦二世沒有後代留世。而且,秦始皇的兒女們大多和秦王朝一起走進了墳墓
  秦始皇有多少子女,秦始皇死後這些子女下落如何,幾千年來,一直沒有人能說清楚,見于史書有名可考的秦始皇子女只有長子扶蘇,少子胡亥、公子高、公子將闾四人。有史書說秦始皇有12個兒子,史書中還有秦始皇第10個女兒被殺的記載,這樣看來,秦始皇至少有兒女二三十人。據專家考證,秦始皇共有子女33人。秦始皇的33位子女,除胡亥在趙高、李斯合謀下篡得皇位,做了秦二世,其余32人皆死于非命。長子扶蘇被篡改的遺诏賜死,胡複稱帝後,怕其兄長不滿而殘酷殺戮他們,史書記載的有,將"六公子戮死于杜",將十二公子殺戮于鹹陽市。公子高准備逃跑,又恐家屬被族,只好上書,請求爲秦始皇殉葬,胡亥准其請求,公子將闾昆弟3人,被迫"拔劍自則,胡亥不僅處死了他所有的哥哥,對其姐妹也不放過,史書記載:胡亥將"十公主戮死于杜"。就這樣,胡亥爲保住自己的皇垃,殘酷地殺害了自己衆多的兄長姐妹。
  近年來,秦陵考古的新發現,爲我們提供了這方面的線索。1976午10月,在秦陵東側上焦村附近發現了一組陪葬墓群,共17座,考古工作者發掘了其中8座,8座墓中各有一棺一停;其中7座墓中各有人骨一具,五男二女。一座墓中,棺內只有一把青銅劍,未有人骨。令人不可思議的是棺中屍骨非常零亂,有的軀體與四肢相分離,有的頭骨與軀幹相分離,有的頭骨上有箭頭,這些現象表明墓主系非正常死亡。但同時令人不可思議的是,墓中的隨葬品非常豐富,計有金、銀、銅、鐵、陶、玉、蚌、貝、骨、漆器及絲綢殘片二百余件,這種規格說明墓主人是有一定身份的。這些有一定身份而又遭到殘酷殺害的墓主都葬在陵園附近,說明他們必然與陵園陪葬有關。這使人聯想到被殘酷殺害的秦始皇子女。在發掘過程中,人們在墓坑裏還發現了挖墓人烤火的遺迹。這說明當時天氣很冷,這與胡亥誅殺諸公子的時令相吻合。因此,專家分析,這些墓葬的主人很可能是秦始皇的兒女,在發掘中還發現了兩枚私印,一枚「榮祿」,出土于男性墓中;一枚印文爲「陽滋」,出土于女姓墓中。如果惟斷正確,則「榮祿」是秦始皇兒子的名字,「陽滋」是秦始皇女兒的名字。隨著挖掘深人,人們將取得更多的證據,到時秦始皇子女下落之謎有可能被徹底解開。
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中國歷代思想家: 朱熹, 呂祖謙, 陸九淵, 陳亮, 邱處機, 葉適, 眞德秀. (11) - Google 圖書 - https://goo.gl/XNIHHR
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此皇帝打出中國雛形,家族卻因一事被整個滅掉,後人都隱姓埋名
文史 11-07 8
0
秦始皇堪稱千古一帝,因為他,中國有了現在的雛形,他是開拓疆域的創始者,同時也是一個很有爭議的人。所謂譽滿天下,謗滿天下,就是秦始皇這樣的男人。
有一件奇怪的事,秦始皇沒有後代。據史書記載,秦始皇的整個家族全部滅亡,沒有人說自己是秦始皇的後代。這是什麼原因?
還有一個比較有趣的話題,在秦始皇一統天下之前,那時候還沒有皇,有權有勢的人都稱之為王而不是皇,王的統治就持續了幾百年,直到後來秦始皇統一天下之後,才有了皇帝的稱呼,他的後代才是皇族。
此皇帝打出中國雛形,家族卻因一事被整個滅掉,後人都隱姓埋名
但是秦始皇到底有多少兄弟姐妹和子孫,歷史並沒有向我們介紹很多,但是我們大致可以估計出來,他的親兄弟就目前來看,好像只有成驕,但他很早就被殺死了,他的兒子大概有十幾個,孫子的話就不計其數了。
此皇帝打出中國雛形,家族卻因一事被整個滅掉,後人都隱姓埋名
在秦始皇統一後,他準備向東巡視,但是在河北時候,車馬就匆匆的原路返回了,在到達咸陽之後,陪秦始皇一同出行的趙高、李斯就宣布秦始皇在途中死去了,還公布了秦始皇的遺囑昭告天下,他要講皇帝之位傳給胡亥,還將他的大兒子賜死,這是在是讓人難以理解。
而就是這突如其來的死亡,秦始皇的死因和他的遺囑都讓人極其的不信任,那秦始皇到底死於什麼原因的呢?
此皇帝打出中國雛形,家族卻因一事被整個滅掉,後人都隱姓埋名
在秦始皇東巡的時候,陪伴他的兒子,只有胡亥一人,所以依照中說將皇帝之位傳給胡亥,更加讓人懷疑這件事情的真偽。
在此之前,秦始皇一直培養大兒子扶蘇,準備讓扶蘇即位的,不過他沒有表現的那麼明顯,但是從秦始皇派扶蘇做的事情以及讓扶蘇去的地方,都是在鍛煉扶蘇,為繼承大統做準備,可突然的,畫風逆轉了。
秦始皇突然死亡,還下詔要處死扶蘇,明眼人一看就知道是有蹊蹺,這不是秦始皇的行事風格。
歷史學家們也大多認為秦始皇並非是死於自殺,而最有嫌疑的就是跟隨他出行的趙高和李斯,因為他們兩個都是皇帝信任的人,最有可能接近皇帝,也最有可能下手,因為趙高一直想讓胡亥即位。
此皇帝打出中國雛形,家族卻因一事被整個滅掉,後人都隱姓埋名
那秦始皇死於他殺是否有根據呢?秦始皇在死前,從秦始皇死前的身體狀態看,他已經做了幾千里的長途巡遊,說明仍很健康,突然暴亡而且身邊最親密的三個人還秘不發喪,這就非常可疑。
在秦始皇死之後,三人封鎖了一切消息,還不斷的往車裡送飯,為了掩飾屍體腐爛的味道,趙高還買了很多魚放到車裡。
趙高要除掉扶蘇完全是他個人的格局決定,扶蘇不喜歡他,覺得他是小人,如果扶蘇即位,他肯定不好混,但胡亥就不一樣了,不管胡亥對他這人認可不認可,只要他擁立胡亥,就可以憑藉擁立之功坐享榮華富貴。
此皇帝打出中國雛形,家族卻因一事被整個滅掉,後人都隱姓埋名
胡亥繼位成為秦二世皇帝後不到九個月,陳勝、吳廣揭竿而起,天下大亂。
隨後公元前206年楚軍劉邦、項羽部攻進了秦朝首都咸陽,短命的秦朝只維持了不過15年,中國第一個封建王朝就在全國大起義的風暴中滅亡。
在短短的政治生涯中,胡亥對自己的兄弟姐妹連續進行屠殺,二十六人在屠殺中失去生命,都是皇族,都是他嫡親的兄弟,另外有許多公主也死在政變中,僅僅因為他怕她們泄露計劃,或者聯合男人反對自己。
所以,秦始皇的後人死於自相殘殺,這個理由很悲催,然而是真實發生的。
此時的天下已經不太平了,胡亥將經歷轉移到自己的兄弟姐妹身上,怕他們奪取他的皇位,從這也可以看出,他的心虛,代表著皇位的來路不明。當然,他最先要殺的就是他的大哥扶蘇,那可是最具威脅的敵人。他的心狠在於,就連沒有繼承權的公主們他也不放過,因為怕他們的丈夫會將自己的醜聞說出來。
當各路起義軍殺進國都,慌亂的趙高,逼迫胡亥自殺。趙高立公子嬰為秦王,但他並不是秦始皇的血脈。這個男人也有骨氣,剛當上皇帝,就殺了趙高,也算是為秦始皇報了仇。
後來項羽入秦宮,他的態度跟劉邦不同,對嬴氏家族十分仇恨,將嬴姓的人全部殺死。
嚴格而論,秦國皇族就此不再存在。
迄今為止,秦朝是否被滅族仍存在很大的爭議,但在有的書中曾記載過,扶蘇的兒子可能就是當年殺出重圍的公子嬰,但是按照公子嬰的年齡來講,這個說法是解釋不通的,因為在扶蘇死的時候,才三十幾歲,而公子嬰在那時已經成年了,所以公子嬰和扶蘇應該不是父子關係。
此皇帝打出中國雛形,家族卻因一事被整個滅掉,後人都隱姓埋名
按照史書的記載,秦始皇的整個家族應該是已經全部被滅掉了,並且在之後的幾代中都沒有人說自己是秦始皇的後人,也有人說應該在當年還有叫醒逃脫的人,不可能殺的那麼乾淨,但是這個說法目前還未得到證實,還是對滅族的說法信的人比較多。
不過現代有人認為,當時這個家族還有人在屠殺中漏網,後來改趙姓。
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嬴立新回到家,稍作梳洗後,躺在床上輾轉難眠。
他一直想著那位老人的話。
「該不會是我的對頭想戲弄我吧!故意找個人來演這齣戲,但他怎麼知道我的目光總是離不開那塊玉石?寅時?也就是凌晨三點到五點,如今也快凌晨二點了,那不就剩三小時,就算現在想去博物館也早已沒有捷運了。」
又躺了近一個小時,彷彿是命中注定般,嬴立新實在無法若無其事地躺著。
「罷了!我的人生就賭這一次了,反正我在這裡也無牽無掛了。」
猛然起身胡亂穿了一套衣服,拿著博物館的識別證以及一個超大的鐵鎚,然後放在每日上班的公事包,嬴立新打了電話叫計程車…
晚間的博物館只有幾個固定夜班的警衛,嬴立新若無其事的用識別證刷卡走進博物館,警衛老王看到他,有點愣了一下說:「副館長,這麼晚了,你…」
「呃!我想起了一件重要的東西沒有拿,想說等到早上怕會掉了。」嬴立新若無其事的說著。
老王好心的說:「要我陪你去拿嗎?」
「不用了!老王,你忙你的吧!我拿個東西待會就回家了。」
一個轉角,嬴立新確定沒有人跟著他,他悄悄的繞到這次秦代文物展覽的會館,一下子,他就到了那塊玉石的展覽櫃。
看著這塊玉石,他心想:「這櫃子要同時有館長跟我的兩把鑰匙插入才能開啟,看起來我只能用蠻力了,但願這櫃子玻璃不要是防彈玻璃。」
拿出大鐵鎚,他猶豫了一下,「我大概瘋了,竟然會相信那怪老頭的話!」
想著想著,他又把鐵鎚收進公事包,打算轉身回家。
冥冥中似乎有股奇怪的力量,他不自覺地看著那塊玉石,腦海中竟浮現嬴扶蘇嘆著氣說:「父而賜子死,尚安復請!」然後拔劍自刎的悲慘畫面。(意即父親要我死,又何必再問!)
嬴立新激動地說:「不!這不是嬴扶蘇的命運。」
倏地拿起鐵鎚,猛然的敲著展覽櫃玻璃,彷彿壓抑了幾千年的委屈,全在這一刻完全的釋放;經過多次的敲擊,玻璃開始破裂,再一次猛力敲擊,玻璃終於全碎,此時警鈴大作,警衛紛紛衝了過來,他們不敢相信的問:「副館長!你瘋了嗎…」
嬴立新不予理會,逕自拿起玉石掛在頸上,左手誠摯的撫摸三下……
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公元前二一零年七月十八日,秦朝上郡邊關,長城上。
秦朝新任皇帝胡亥的使者奉敕書到上郡,招蒙恬及扶蘇到場接旨。
「蒙恬及扶蘇接旨。」
兩人於是一起跪下接旨。
使者說:「先帝始皇遺詔,前太子扶蘇爲人不孝,上書直言誹謗君父,與大將軍蒙恬,鎮守邊關失職,士卒多耗,無尺寸之功;天下初定,汝二人無寸功並圖謀亂政,著即賜死。 始皇三十七年七月一日。」
蒙恬聽完很著急且難過的說:「臣下冤枉啊!臣下冤枉啊!」一個回過神,蒙恬大聲地說:「這份詔書只恐有假?」
扶蘇聽完站起來說:「不用質疑了!這份詔書必是假的。」其實此刻的嬴扶蘇即是他的後代子孫嬴立新,他已經在二日前利用陰陽家傳人所述之法附身到他的先祖嬴扶蘇身上。
使者說:「大膽扶蘇,汝安敢出此大逆不道之言。」
扶蘇對著使者說:「我問你,先帝何時駕崩的?」
使者有些模不著頭緒地說:「呃!七月三日。」
扶蘇聽完大笑說:「哈哈哈!你是說先帝在他死前兩天,突然想換太子,然後賜死他原來的太子跟大將軍,這合理嗎?世人皆知我乃先帝親封的太子,這份照詔書分明是胡亥跟趙高以及李斯假冒的,其目的當然是要竊國篡權。」
「來人啊!將此是非不分的使者拖下去斬了。」
「啊!太子饒命啊。」
扶蘇說:「看在你還叫我太子的分上,我就饒了你這條狗命,但你要把你所知道的一切說出來,如有隱瞞,我就讓你嚐嚐車裂的滋味。」
使者將頭不斷碰地說:「臣不敢!臣不敢!」
扶蘇拔出佩劍指著使者的頭說:「少廢話!快說。」
使者唯唯諾諾的說:「詔書的真假,臣確實不知,臣只奉命前來宣旨,另有一批人馬在十里外,如若臣沒在三個時辰內將太子及大將軍…」說到這裏使者不敢再說了。」
扶蘇佩劍直接施一點力刺向使者肩窩說:「快說!不說等下這劍直接砍下你頭。」
使者不敢再拖延,忍著痛說:「如若臣沒在三個時辰內將太子及大將軍伏法的消息通知十里外的人馬,他們就會用快馬通知趙高,說這裏反叛了。」
扶蘇淡淡的說:「你本是該死之人,念你說實話及也是受人指使的份上,我饒你不死,來人阿!將此人嚴加看管,其餘隨行人員一併加以看管,不得有誤!」
左右衛士說:「是!」於是將人帶下去。
蒙恬驚異的看著扶蘇,他深深覺得這二天,這個眼前的太子已跟之前判若兩人,初聽到詔書時,他還擔心扶蘇會奉詔自殺。
扶蘇說:「怎麼了!蒙恬,我臉上有什麼嗎?」
蒙恬回過神來,有些不好意思的説:「沒什麼!太子,末將只是很欽服您。」
扶蘇笑說:「大將軍!快別說笑了,接下來我們要如何對付趙高?」
蒙恬說:「我們在長城這的守軍共三十萬,趙高在咸陽的禁衛軍至少有二十萬,加上在各地的駐軍大約十萬,臣最擔心的是在長江以南新定的百越之地駐守的趙佗,他手上有五十萬軍隊,如果這五十萬軍隊倒向趙高,我們將會很難應付。」
扶蘇說:「也就是最壞的狀況是八十萬軍隊對我們三十萬,最好的狀況是趙佗五十萬保持中立,我們三十萬對付趙高的三十萬。」
蒙恬說:「是的!太子。」
扶蘇想了一下說: 「蒙恬!立即派兵逮捕使者所說十里外的同伙人馬,先問清楚地點再行動。」
「是!」蒙恬馬上轉身去交付使命。
扶蘇想了一下說: 「慢!大將軍,如果遇抵抗者,格殺無論,因為若有人逃跑通風報信,我軍將會失掉先機,但切記要留幾個活口審問。」
蒙恬說:「遵命!」
不消一會的時間,蒙恬已回來,扶蘇對著他說: 「大將軍!我料趙高等人必還未返回咸陽,因為他們必在某個地方,等待十里外的人馬報信給他們,然後再決定是否返回咸陽?因為咸陽還有一些和我們親近的大臣和人馬;我們這些鎮守長城的邊軍,很多人老家都在咸陽,所以一定不能讓趙高那批人先回咸陽,否則趙高等人必會以連保為藉口,威脅要殺了我們這些邊軍的家人,若如此,軍心必然動搖。」
他想了一下說:「你著即派一批精幹人士,即刻快馬至咸陽散佈趙高、李斯及胡亥等人竊國篡權並且篡改先帝遺詔的消息,並說扶蘇才是先帝的正統繼位人。」
蒙恬聞言呆了一下,然後說:「末將即刻去辦!」(待續)
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花蓮地區客家義民信仰的發展與在地化 - - 中華民國客家委員會全球資訊網 - https://goo.gl/ni1Wfv

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新埔義民廟發起人之一姜安即為姜勝智

姜勝智/姜朝鳳派下姜勝智在新竹縣竹塹,共發起興建三座廟1787年新埔義民廟、1784年芎林福昌宮、1800年芎林廣福宮 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/53PhiE
1787年(乾隆53年)發起興建新埔枋寮義民廟的粵東總理姜安(筆者推為姜朝鳳宗族、姜勝智派下子孫以24孝,姜安送米,之姜安名義出具名稱) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6k3GQk
24孝,姜安送米+嘉義市西區姜安街道路,因被指定為歷史建築的古水閘門+姜安街十二巷八號前,因九十四年登錄歷史建築保護的「原嘉義郡水利組合之水閘門及水道」+姜朝鳳宗族、姜勝智派下祭祖、墓祭,國曆三月最後一個星期日,(新竹縣新豐鄉祭祖) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/UWjLTX


 

欽褒天旌節孝姜太安人節孝/光緒九年欽褒志雲公之妻姜氏節孝匾額/黃六成公家譜 (湖ロ鄉: 長安村北窩黃厝)/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/9jM1ir


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姜子牙的“三件法寶”/毛澤東在演講中說“當年姜子牙下昆侖山,元始天尊贈了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶/保護姜子牙的南極仙翁/「太公在此,百無禁忌」「太公在此,無所畏懼」「太公在此,一切隨意」「太公在此,大吉大利」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wd9E5Y


 

姜子牙      元始天尊門下修道40年,無仙緣,被師父趕下山去主持封神計劃。法寶有打神鞭、杏黃旗等,坐騎為四不像。徒弟:武吉(樵夫出身,後封大將軍)、龍鬚虎(北海妖怪,揚手能發磨盤大石頭,陣亡)、五路神(奉師命搭造封神颱)。

中國神仙的師承族譜_中國傳統文化社區_才府 - https://goo.gl/MEUZSc


 

【打神鞭】 乃昆崙山玉虛門掌門元始天尊傳與其徒姜子牙之寶,「長三尺六寸五分,有二十一節;每一節有四道符印,共八十四道符印」,可任意擊打封神榜上有名之人。 「子牙暗想:『吾師所賜打神鞭,何不祭起?』子牙將神鞭丟起,空中只聽雷鳴火電,正中高友乾頂上,打得腦漿迸出,死於非命,一魂已入封神台去了。」

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山河社稷圖 -典故
  源自<<封神演義>>
  山河社稷圖出場是收復袁洪:
  原文如下:
  話說楊戩上了梅山,四面觀望一遍,忽聽得崖下一聲響,竄出千百小猴;都手執棍棒,齊來亂打楊戩。楊戩見眾小猢猴,左右亂打,情知不能取勝,不若脫身下山,楊戩化道金光去了?方才轉過一坡,只聽一派仙樂之音,滿地祥雲繚繞,又見女媧娘娘駕臨。楊戩俯伏山下,叩首曰:「弟子楊戩,不知降伏此怪。」娘娘曰:「吾將此寶授你,可以收伏此惡怪也。」楊戩叩首拜謝,女媧娘娘自回宮去了。楊戩將此寶展開看時,心中甚是歡喜,此寶乃山河社稷圖。楊戩一一依法行之,懸於一大樹。楊戩復上梅山,依舊找尋原路。話說袁洪見楊戩復上梅山,乃大呼曰:「楊戩你此來,是自送死也!」楊戩大笑曰:「你今日諒無生理?」使開刀直取袁洪。袁洪也使開棍迎面交還,二人大戰一曾,楊戩轉身就走,袁洪隨後趕來。楊戩下了梅山,往前又走,忽見前面一座高山。楊戩逕上了山,袁洪隨趕上山來。不知此山,乃女媧娘娘賜的山河社稷圖變化的,袁洪趕上山來,即入於圈套,再不能下山。楊戩將身一縱,下了山河社稷圖,只見袁洪在山上左跑右跳。不知性命如何?且看下回分解。
  話說袁洪上了山河社稷圖,如四象變化,有無窮之妙;思山即山,思水即水,想前即前,想后即后。袁洪不覺現了原形身,忽然一陣香風撲鼻,異樣甜美;這猴兒抓上樹去,一望,見一顆桃樹,綠葉森森,下墜一枝紅滴滴仙桃,顏色鮮潤,嬌嫩可愛。白猿不覺欣羨,遂攀枝穿葉,摘取仙桃下來,閑一聞撲鼻馨香,心中大喜,一口吞而食之方才倚松靠石而坐。未及片時,忽然見楊戩仗劍而來,白猿正欲待起身,竟不能起;不知食了此桃,將腰墜下,早被楊戩一把抓住頭皮,用縛妖的索捆住,收了山河社稷圖,望正南謝了女媧娘娘,將白猿擒著,逕回周營而來。有詩單贊女媧娘娘授楊戩秘法,伏梅山七怪。有詩為證:
  「悟道投師在玉泉,秘投九轉妙玄中;離龍坎虎分南北,地戶大門列后先。變化無端還變化,乾坤顛倒合乾坤;女媧秘授真奇異,任你精靈骨已穿。」

碾壓大仙 最權威的封神榜最強十大上古法寶排行榜,第一名居然是 - iFuun - https://goo.gl/XQfmFn


 

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封神演義靈寶鑑:四大神圖,第一山河社稷圖,心服口服
2017-01-08 由 原來三條溪 發表于 文化
文 / 原來三條溪
《封神演義》,小編感覺是一部神仙鬥法寶、過關升級的神魔小說,其中的法寶層出不窮,好多都一筆帶過,讓人一頭霧水,對深入描寫而有點遺憾,相信有很多人像小編一樣,對於這些法寶還是非常喜歡的,感覺就像在自己手中,可以用來行俠仗義走天涯。下面小編就來說說封神中的四大神圖法寶
NO.1 山河社稷圖
山河社稷圖
山河社稷圖,女媧法寶。此圖內有天地,滋養天人,可化生萬物,為一至寶。
要知道此圖的厲害,就必須看它制服的對手有多厲害。山河社稷圖制服的對手,就是袁洪。袁洪何許人也?袁洪乃千年道行白猿成精,精通八九玄功,梅山七怪之首,神通廣大。他的神通與楊戩無二,二人鬥法,七十二變般變法,無所不用其極,仍是不分軒輊。
話說袁洪上了「山河社稷圖」,如四象變化有無窮之妙,思山即山,思水即水,想前即前,想後即後,袁洪不覺現了原身。忽然見一陣香風撲鼻,異樣甜美,這猴子爬上樹去一望,見一株桃樹,綠葉森森,兩邊搖盪,下墜一枝紅滴滴的仙桃,顏色鮮潤,嬌嫩可愛。白猿看見,不覺忻羨,遂攀枝穿葉,摘取仙桃下來,聞一聞,撲鼻馨香,心中大喜,一口吞而食之。方才倚松靠石而坐,未及片時,忽然見楊戩仗劍而來。白猿欲待起身,竟不能起。不知食了此桃,將腰墜下,早被楊戩一把抓住頭皮,用縛妖索捆住,收了「山河社稷圖」,望正南謝了女媧娘娘,將白猿拎著,徑回周營而來。
圖困袁洪
袁洪再神通廣大,也逃不過上古正神女媧的山河社稷圖。袁洪被收服,後死於陸壓的斬仙飛刀,姜子牙封神,袁洪被封為四廢星。據說袁洪後化為西遊記中孫悟空。有詩讚揚女媧授楊戩山河社稷圖收服袁洪,詩曰:
悟道投師在玉泉,秘傳九轉妙中玄,
離龍坎虎分南北,地戶天門列後先。
變化無端還變化,坤乾顛倒合坤乾。
女媧秘授真奇異,任你精靈骨已穿。
僅從原著中的法寶威力展示來看,山河社稷圖能收服袁洪,理所當然位列榜首。
NO.2 太極圖
太極圖
太極圖,此圖乃老君劈地開天,分清理濁,定地、水、火、風,包羅萬象之寶。化了一座金橋,五色毫光,照耀山河大地。
老子太極圖,在原著中多次提及,作用與山河社稷圖有類似。
其中,第44回《子牙魂游崑崙山》和第77回《老子一氣化三清》當中,太極圖發揮部分作用,有加持保護持圖者的作用。第44回中提到赤精子破十絕陣時,在太極圖的保護下,未遭姚天君毒手。第77回中,老子破通天教主的誅仙陣時,將太極圖打開,化一座金橋,昂然入陷仙門來,如入無人之境。
圖困殷洪
太極圖較為完整地發揮作用,還是在第61回《太極圖殷洪絕命》當中,姜子牙藉此圖逃過殷洪追殺,並將殷洪引入太極圖,消滅了連師父赤精子都忌憚三分的殷洪。
話說殷洪上了此圖,一時不覺杳杳冥冥,心無定見,百事攢來。心想何事,其事即至。殷洪如夢寐一般,心下想:「莫是有伏兵?」果見伏兵殺來,大殺一陣,就不見了。心下想拿姜子牙,霎時子牙來至,兩家又殺一陣。忽然想起朝歌,與父王相會,隨即到了朝歌,進了午門,至西宮,見黃娘娘站立,殷洪下拜。忽的又至馨慶宮,又見楊娘娘站立,殷洪口稱:「姨母。」楊娘娘不答應。此乃是太極四象,變化無窮之法;心想何物,何物便見;心慮百事,百事即至。只見殷洪左舞右舞,在太極圖中如夢如痴。……赤精子含悲忍淚,只得將太極圖一抖,卷在一處,拎著半晌,復一抖,太極圖開了,一陣風,殷洪連人帶馬,化作飛灰去,一道靈魂進封神台來了。
太極圖,收服斗部五穀星君殷洪,可位列神圖榜的榜眼。
NO.3 誅仙陣圖
誅仙陣
誅仙陣圖,通天教主法寶,為記載布置誅仙陣的圖譜,是輔助類的法寶,具體威力不可知,暫列探花。它配合誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍四劍,即可組成上古第一殺陣——誅仙陣。
誅仙陣霸道無比,神擋殺神,仙擋戮仙。擺陣人通天教主自己也說:此劍有四名,一曰誅仙劍,二曰戮仙劍,三曰陷仙劍,四曰絕仙劍。此劍倒懸門上,發雷震動,劍光一晃,任從他是萬劫神仙,難逃此難。昔曾有贊,贊此寶劍:非銅非鐵亦非鋼,曾在須弭山下藏;不用陰陽顛倒煉,豈無水火淬鋒芒?誅仙利,戮仙亡,陷仙四處起紅光;絕仙變化無窮妙,大羅神仙血染裳。當時有詩讚曰:
誅仙惡陣四門排,黃霧狂風雷火偕;
遇劫黃冠遭劫運,墮廳羽士盡沈埋。
劍光徒有吞神骨,符印空勞吐黑霾;
縱有通天無上法,時逢聖主自多乖。
誅仙四劍
闡教門人等,見此陣,逡巡而不敢入,但進此陣:
騰騰黃霧,艷艷金光;
騰騰黃霧,誅仙陣內似雲迷;
艷艷金光,八卦台前如氣罩。
劍戟戈矛,渾如鐵桶;
東西南北,恰似銅牆。
NO.4 乾坤圖
八卦乾坤圖
乾坤圖,老子法寶,一個布包裹,包容天地。感覺像一個儲藏器,類似空間戒指。
乾坤圖,可裝乾坤。在原著第51回寫道,老子將乾坤圖抖開,命黃巾力士,「將雲霄裹去了,壓在麒麟崖下」。黃巾力士就是乾坤圖中拿出的,因此小編乾坤圖為一個儲存器。此法寶,具體其他的威力到不知,但是非常實用。一句話,一圖在手,乾坤我有。
原文網址:https://kknews.cc/culture/2a59b8e.html

山河社稷圖(遊戲) - 搜狗百科 - https://goo.gl/51ZM2d

封神演義中的「山河社稷圖」是種自動變維武器
2016-05-29 由 書帶小堂 發表于 文化
袁洪
楊戩
二向箔毀滅太陽系
如果你看過劉慈欣先生的作品《三體III:死神永生》,你應該會對一種降維攻擊武器「二向箔」印象深刻,歌者文明使用這種武器摧毀了太陽系,包括地球。有意思的是,在《封神演義》這部小說中,有一種異曲同工的武器,叫做「山河社稷圖」,可以算是一種自動變維武器,可以在二維和三維之間自由變換,不懂門道的人進去就出不來了。
要明白《三體III:死神永生》中的二向箔,就要先明白什麼叫黑暗森林法則,這是《三體》獨創的一個法則,大意是指,一個文明一旦暴露了自己的位置,必然為其他文明清除。當地球文明被暴露後,宇宙中的一個高級文明,歌者文明,向太陽系投擲了二向箔。當它發生作用時,三維宇宙空間及其中的所有物質坍塌成一個二維宇宙,成為一個絕對平面。太陽系和地球文明滅亡了。
在《封神演義》第九十二回和九十三回中,楊戩要降服袁洪,上了梅山,結果遇到了女媧娘娘,女媧娘娘說:「你雖是玉泉山金霞洞玉鼎真人門徒,善會八九變化,不能降伏此怪。吾將此寶授你,可以收伏此惡怪也。」楊戩打開一看,是「山河社稷圖」,就把它掛在山下一棵大樹上,楊戩又回到梅山,把袁洪引下來,往前又走,忽見前面一座高山,楊戩徑上了山,袁洪隨趕上山來。不知此山乃女媧娘娘賜的「山河社稷圖」變化的。袁洪趕上山來,入於圈套,再不能下山。楊戩將身一縱,下了「山河社稷圖」,只見袁洪在山上左躥右跳。原著中寫道,(此圖)如四象變化有無窮之妙,思山即山,思水即水,想前即前,想後即後,袁洪不覺現了原身。忽然見一陣香風撲鼻,異樣甜美,這猴兒爬上樹去一望,見一株桃樹,綠葉森森,兩邊搖盪,下墜一枝紅滴滴的仙桃,顏色鮮潤,嬌嫩可愛。白猿看見,不覺忻羨,遂攀枝穿葉,摘取仙桃下來,聞一聞,撲鼻馨香,心中大喜,一口吞而食之。方才倚松靠石而坐,未及片時,忽然見楊戩仗劍而來。白猿欲待起身,竟不能起。不知食了此桃,將腰墜下,早被楊戩一把抓住頭皮,用縛妖索捆住,收了「山河社稷圖」,望正南謝了女媧娘娘,將白猿拎著,徑回周營而來。
看來,「山河社稷圖」功能真不少,首先,它可以按用戶需求在二維和三維之間自由變換;第二,它轉換為三維空間之後,裡面的東西並非虛擬現實那麼簡單,換句話說,它變成的空間是一個真正的小宇宙,而不是虛擬的空間,袁洪在裡面還吃了一個桃子,結果喪失了戰鬥力,被揚戩抓獲。第三,用戶可以進出自如,似乎掌握這個小宇宙與世界的接口。
其實,神話小說中的好多橋段,與科幻十分類似,只不過馬甲不同而已。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/kpx6v.html
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山河社稷圖(小說《封神演義》物品)_百度百科 - https://goo.gl/zCjSpW


 

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打神鞭是在中國的神魔小說《封神演義》中姜尚(姜子牙)所用的武器,乃是元始天尊親賜,長叄尺五寸六分,有二十一節,每一節有四道符印,共八十四道符印,打神鞭專打八部正神,打不得仙,打不得人。參考《封神演義》原文。 打神鞭 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/1JxabW

姜子牙所有打神鞭,為玉清聖人元始天尊親賜,長叁尺五寸六分,有二十六節,每一節有四道符印,共八十四道符印,打八部正神,此鞭只打的神,打不得仙,打不得人。請各位幫忙鑑別估值一下此物

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姜子牙的三寶:打神鞭、杏黃旗是借的,四不像才是至寶
2016-11-09 由 小沈說古今 發表于 文化
姜子牙當年學業期滿離開崑崙山時,其師元始天尊送了他三件寶:打神鞭、杏黃旗、四不像。「四不像」作為「三寶」之一,當然也為周朝800年天下的基業立下了不朽的功勳。無奈的是姜子牙因仙緣淺薄之由,無福得享仙緣,終被受封為齊國公。
雖然姜子牙沒有成仙也沒能封神其實印證了天意二字。但道家修行的最高境界是仙道,即可享受人間供奉,也不必受人驅使,可自由於天地之間。姜子牙不屬神道,不入仙道,自在人道走一遭,享盡人間富貴倒也快活。
雖然民間傳說的:太公在此,諸神退位的說法,但這並非記載於封神演義。不過姜太公於後世的影響力也可見一斑,甚至絲毫不亞於上天諸神。這就不得不提到姜子牙的三寶了。
打神鞭
打神鞭為姜太公的三寶之一,為木鞭狀。鞭長三尺六寸五分,有二十一節,每一節有四道符印,共八十四道符印。封神之戰時,元始天尊讓南極仙翁取給姜子牙的,但是並非贈予他的,而是暫借給他,封神後元始天尊將打神鞭收回了。
關於打神鞭的威力,書中是給過明確定義的。此鞭只能打神,不能打仙,也不能打人;例如四天王乃是釋門中人,故打不得。書上的意思是說:四大天王的名諱雖然在封神榜中,他們也確確實實是神。但是,他們還有一種身分——佛門中人。因此像他們這樣具有雙重身分的神,打神鞭對他們是起不了作用的。換句話說,打神鞭能打且只能打神。
總結一下,打神鞭威力還是很強大的,至少能夠靠它管轄365位正神了。(注意是管轄!而非打,指的是一種敬重和權威)但打神鞭在封神後還是歸還於元始天尊了,所以雖是姜太公三寶,但實際只是借來的而已。換句話說,打神鞭的威力其實完全來自於元始天尊的法力賦予它的威力,若跟翻天印和陰陽鏡等法寶相比,尚有差距。
杏黃旗
杏黃旗的全稱叫作:中央戊己杏黃旗,屬於五方旗中的一個。此寶威力無窮,以此護體:諸邪避退、萬法不侵。相傳乃是創世青蓮的五片蓮葉所化,為闡教教主元始天尊之寶物。長一尺七寸,旗色玄黃。鴻鈞老祖於分寶岩分寶時,將此旗賜予元始天尊。
除杏黃旗外,其餘的四旗也各有作用。青蓮寶色旗可寧心靜氣、離地焰光旗可顛倒五行、素色雲界旗可天地皆明、玄元控水旗可遮天蔽日。
封神演義中,姜子牙借來了其中的這四桿旗用來抓住了廣成子的逆徒殷郊。其在瘟仙陣的那次和九曲黃河陣均救過姜子牙一命。為何單獨將這杏黃旗拿出來作為一寶呢?我想是因為黃屬土,可收萬物,取馬到成功之意。杏黃旗的厲害之處就在於它有著超強的防禦,在封神演義中首屈一指。相比其餘的四旗作用更大
四不像
說起四不像,很多人都以為他是只會賣萌的萌寵,甚至都會想到近幾年很火的羊駝(草泥馬)。但實際上四不像是真真正正的出生高貴,身世顯赫的神獸。
(影視劇中的形象)
所謂四不像者,本意指的是其外貌特徵。據說它鱗頭豹尾體如龍,足踏祥光至九重;四海九州隨意遍,叄山五嶽剎時逢,貴為掌教天尊的坐騎,外貌如獬豸,民間俗稱「四不像」。但據傳它被稱之為四不像還有更深層次的含義,是說它兼備四靈之長:具備龍之威、虎之猛、狗之忠、鹿之靈。很多人喜歡將演義中的神獸和現代常見的四不像(麋鹿)混為一談,其實二者外貌的差距實在太大!如果非要作比較,四不像更像瑞獸麒麟多一點。
在封神演義中,但凡有它出場的地方,百獸皆懼,萬獸臣服。甚至四不像一出馬,九龍島四聖的坐騎見到了,跑的比誰都快,無不灰頭土臉,所有神獸見到它就像是臣子看見皇帝一樣。
四不像本是元始天尊的坐騎,後轉送給了姜子牙,成為了姜子牙的三寶之一。也是唯一沒有被元始天尊收回去的寶物,但它的確是至寶。光是它乃萬獸之尊這個特點,就足夠唬人的了。更何況它還能足踏祥雲,日行千里,降妖除怪,神通廣大。
有推測說四不像乃是麒麟王的長子,因此才貴為元始天尊的坐騎。無論從長相、特點來看,四不像的確都像極了走獸之長——麒麟,同樣繼承了麒麟的地位,只是本身並不具備麒麟福瑞的特性。但它也能夠統管陸地上的一眾神獸。不過天空中的神獸鳳凰孔雀、海洋的神獸毒龍就不怕它了。這樣分析雖是猜測,但也確實有所依據,讀者們大可當做一樂,不必較真。
不管推測是否為真,四不像的地位實力都應當不俗。姜子牙的三寶被收回兩寶後,唯有這四不像依然在伴著他,堪稱當之無愧的活寶貝。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/96y5zmq.html

姜子牙的打神鞭雖元始天尊所賜,有八十四道符印,其實沒什麼卵用 - 壹讀 - https://goo.gl/VeFSus


 「孫臏真人」手上拿的「杏黃旗」是「王母娘娘」懿賜的喔

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孟津:神鞭的故鄉
2017-03-02 由 孟津發布 發表于 文化
孟津鄉村過去盛行打地螺,就是用鞭子抽打陀螺。這種遊戲普及開來,成為現在風靡城鄉的鞭陀。孟津文史學者李根柱先生考證認為,鞭子產生於伏羲時期馴養家畜,武王伐紂時姜子牙就有打神鞭。孟津是神鞭的故鄉,從典籍記載,到神話傳說,到大眾遊戲健身,多彩多姿的健身遊戲,洋溢著青春活力。
孟津:神鞭的故鄉
李根柱
鞭陀,為中國古代玩具和遊戲,數千年來深受中國兒童和成年人的喜愛。近年來,鞭陀在中國城鄉老年群體中急速傳播,成為健身運動的熱門,鞭陀器材也因此成為產業。
孟津,是名符其實的神鞭故鄉。2013年,在孟津老年體育協會支持下,孟津成立了鞭陀協會、鞭陀研究會。神鞭,這項孟津古老的健身遊戲,重新走上健身舞台。
1、鞭子的產生
鞭,周代記入文字,至今已3000多年。
周庚桑楚《洞靈真經卷第五》有:笞鞭,杖也,偃息也。
周尸佼《尸子卷下》有:車輕道近,則鞭策不用。鞭策之所用,遠道重任也。刑罰也者,民之鞭策也。又有:以號令為轡,以刑罰為鞭策,使堯舜御之,則天下治。
春秋戰國荀況《荀子卷十七》有:前必有銜轡之制,後有鞭策之威,加之以造父之馭,然後一日而致千里。
漢孔安國《尚書卷一》有:鞭作官刑,以鞭為治官事之。
漢語成語中說:鞭長莫及,該成語來自《左傳·宣公十五年》:雖鞭之長,不及馬腹。
東漢許慎《說文》有:鞭,驅也。
鞭子,最早用於驅趕牛羊,伴隨著農耕文化產生,鞭子是馴養家畜時的產物。馴養家畜始於伏羲時期,至今已6500年。中國農耕文化成熟於炎帝黃帝時期,至今約5000年。
神農鞭百草的傳說產生於晉代,東晉史學家干寶在《搜神記》中說:神農以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百穀,故天下號神農也。
神農炎帝用赤色鞭子鞭打各種草木,因為炎帝是火神,火是紅色。也許炎帝是用火加熱蒸煮草木來辨別藥性其實,而未必是用鞭子鞭打各種草木。其實,古人常用同音字,神農鞭百草也許是神農辨百草。
無論怎麼說,鞭子在伏羲時期就有可能出現,中國人使用鞭子至今約有6500年歷史。
2、神鞭的由來
神鞭一詞誕生於晉代。東晉葛洪《神仙傳卷六》說:神鞭撻魔魅,出入水火移。易山川變化之事,無所不能也。
葛洪說,神鞭能鞭撻妖魔鬼怪,而無論這些妖魔鬼怪在水中還是在火中。神鞭還能移山倒海,無所不能。
葛洪神鞭之說並非空穴來風,因為他早年就在孟津活動。《晉書·葛洪傳》記載載葛洪「徑至洛陽,欲搜求異書以廣其學」。
孟津橫水鎮玉皇嶺有葛仙洞和葛洪煉丹汲水的金井,葛仙洞和金井至今猶存。
唐代詩人趙嘏到橫水,憑弔葛洪煉丹遺址,寫有《題橫水驛雙峰院松》或曰《橫水館雙松》詩:故園溪上雪中別,野館門前雲外逢。白髮漸多何事苦,清陰長在好相容。迎風幾拂朝天騎,帶月猶含度嶺鍾。更憶葛洪丹井畔,數株臨水欲成龍。
可以推測:葛洪見到孟津兒童遊戲打陀螺,受此啟發創製了神鞭一詞。
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姜子牙的打神鞭
繼葛洪「神鞭」一詞後,明代新生一詞「打神鞭」。與「神鞭」不同的是,打神鞭是專門役使驅使諸神的,具有懲罰諸神的功能。
明代小說家許仲琳《封神演義》第三十八回《四聖西岐會子牙》寫元始對姜尚的話說:姜尚,也是你四十年修行之功,與貧道代理封神……命南極仙翁取一木鞭,長三尺六寸五分,有二十一節;每一節有四道符印,共八十四道符印,名曰打神鞭。子牙跪而接受。第四十二回《聞太師親征西岐》寫道:打神鞭乃玉虛宮元始所賜,此鞭有三七二十一節,一節上有四道符印,打八部正神。
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4、孟津是神鞭故鄉
漢司馬遷《史記卷三十二》有:呂望常屠牛於朝歌,賣飯於孟津。
《封神演義》第七十八回《三教會破誅仙陣》有這樣的描寫:紂王說,料姜尚不過一術士耳,有何大志?況且還有四關之險,黃河之隔,孟津之阻。箕子長吁而出,在九間殿作詩嘆之:憶昔成湯放桀時,諸侯八百盡歸斯。誰知六百餘年後,更甚南巢幾倍奇。
由上可知,《封神演義》中打神鞭,最早出現的地方是孟津。孟津是姜尚居住生活形成謀略後協助武王渡河伐紂的地方。孟津至今有俗語「姜子牙賣面,血本無歸」。
無論葛洪的《神仙傳》《枕中書》,還是許仲琳的《封神演義》,其中神仙人物的塑造思想源於《道德經》。而西漢時孟津人河上公是為老子《道德經》作注的第一人,河上公作注的《道德經》是流傳於世的權威標準版本。由此可見,以上書中神仙人物的根在孟津。
清《孟津縣誌》載:河上公,平陰(今孟津)人,結廬河濱,注老子《道德經》。漢文帝好老子書,訪於河干,不遇,董仲舒因上策。今黃河上流仲舒灘,由此得名。
河上公為《道德經》作注時住在今孟津雙槐村南山。王鐸《擬山園選集》「龍洞雪遊記」有:余里雙槐南二里,鄏山之陰,龍洞穴焉。或曰河上公注老子地也,或曰王維游此,司馬溫公亦嘗纂史於中。余家數世貧困,時恆讀書於岩嵁之內,說者曰龍洞之助也!
河上公廟在今孟津縣會盟鎮濱河處,唐玄宗李隆基作有《經河上公廟》詩:昔聞有耆叟,河上獨遺榮。跡與塵囂隔,心將道德並。詎以天地累,寧為寵辱驚。矯然翔寥廓,如何屈堅貞。玄玄妙門啟,肅肅祠宇清。冥漠無先後,那能紀姓名。
有關河上公無論有多少種說法,河上公是孟津人,神鞭、打神鞭最早出現的地方是孟津。孟津會盟鎮的河上公廟和雙槐村的龍洞,文化旅遊開發價值顯而易見。
5、鞭陀的盛行
所謂鞭陀,就是打陀螺。這種遊戲和健身運動在孟津流傳久遠,人稱打地螺。
陀螺(tuóluó),最早是兒童玩具,形狀為梨形圓錐體,下部尖,可以用手指轉動,也可以用鞭子抽打使其旋轉。
起碼在漢代,陀螺已經成為兒童玩具,歷代叫法不同,後魏時期史籍稱為獨樂,明代稱為陀螺。當時的《帝京景物略》有民謠:楊柳兒青,放空鐘;楊柳兒活,抽陀螺;楊柳兒死,踢毽子。該書還載有:楊柳活,楊柳多。小孩小女閒不過,絲線結鞭鞭陀螺。鞭陀螺,陀螺起。陀螺起,鞭不已,鞭不已。
孟津是神鞭和陀螺的故鄉,近年來古老的神鞭健身遊戲重新走上舞台,孟津老年體育協會成立了鞭陀協會、鞭陀研究會,多次組織參加全國省市鞭陀比賽,會員發展到近千人。
孟津,神鞭的故鄉,多彩多姿的健身運動蔚然成風,使人們洋溢著青春活力!
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元始天尊。        鴻鈞老祖的二弟子盤古(元始天尊),鎮山之寶:玉虛杏黃旗。元始天尊是道教最高神靈'三清'尊神之一,開天闢地之神,掌管闡教,為上古盤古氏尊謂,稱玉清元始天尊,也稱元始天王。【歷代神仙通鑑】稱他為'主持天界之祖'。他的地位雖然高,但出現卻比太上老君要晚。元始天尊生於混沌之前,太無之先,元氣之始,故名“元始”。一日,盤古與眾叔伯門人弟子們正玩耍作樂間,忽覺天地一片混沌,模糊難分,好生不爽,信手便是一斧頭,就此開出一個天地來,更使法術化作那山川大地,江河湖海。盤古不僅斧子使的好,更在鴻鈞老祖所傳的'玄清氣'中,修出'玉玄清氣'的境界,並創立出一個教派--闡教。      元始天尊門下弟子眾多,其中有十二金仙,即廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人,文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、懼留孫、道行天尊、清虛道德真君、靈寶大法師,他們修行的最為圓通。南極仙翁是元始天尊的大弟子,但不在十二金仙之列,此外,還有云中子、姜子牙、申公豹等,法力高強、出神入化。後世凡人感其開天闢地之功,元始天尊'頂負圓光,身披七十二色'。故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都是頭罩神光,手持紅色丹丸,或者左手虛拈、右手虛捧,象徵'天地未形,混沌未開,萬物未生'時的'無極狀態'和混沌之時,陰陽未判'的第一大世紀,故以陽升陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。長期以來,元始天尊受到了上至帝王聖賢,下至民間善男信女的虞城崇拜。在三清中,元始天尊居中,靈寶天尊居左,道德天尊居右。元始天尊門下弟子眾多,有南極仙翁、十二金仙、雲中子、姜子牙、申公豹等。    @南極仙翁      元始天尊的大弟子,洞府:崑崙山。徒弟:鶴童、鹿童。鎮山之寶:玉虛杏黃旗。道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙,福祿壽三星之一,中國民間稱作壽星,但不在十二金仙之列。

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姜子牙的“三件法寶”/毛澤東在演講中說“當年姜子牙下昆侖山,元始天尊贈了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶/保護姜子牙的南極仙翁/「太公在此,百無禁忌」「太公在此,無所畏懼」「太公在此,一切隨意」「太公在此,大吉大利」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wd9E5Y


 

道德天尊(太上老君)    道教教主。坐騎是青牛,居大羅天玄洞八景宮,為三十六天,即最高的一重天,為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在      在道教宮觀“三清殿”,其塑像居右位,手執扇子。相傳其原型為老子。東晉葛洪的【神仙傳】匯集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓'李'。      老子鎮山之寶:太極圖(曾用此破去陰陽鏡)、離地焰光旗(破番天印用過),他是鴻鈞老祖的大弟子,掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清,戰敗過通天教主。      當時三位教主共立封神榜,後來通天教主大擺誅仙陣,老子應邀闖陣,在陣中與通天教主一場大戰,酣戰中,老子把青牛一拍,跳出圈子來,把魚尾冠一推,只見頭頂上三道氣出,化為三清,少頃,從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個道人,俱各霞光萬道、鶴髮童顏,將通天教主團團圍住,混戰中,通天教主中了老子幾扁拐,落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清的典故”,後人有詩讚曰:函關初出至崑崙,一統華夷 屬道門; 我體本同天地老,須弭山倒性還存。     門下弟子:玄都大法師,給太上老君牽牛的,還有一個俗家弟子就是鐵拐李。    (3)靈寶天尊(通天教主)      是鴻鈞上人的三徒弟,掌管截教。他的門人弟子很多,但大多數濫竽充數。不過他也為上天做了不少貢獻,像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相等幾乎都是他的門人。通天教主聽信弟子讒言,擺下'誅仙'、'萬仙'二陣,堵住了姜子牙的去路,後來多虧幾大教主齊心協力才破此陣。    (4)燃燈道人(後遁入釋門,成了燃燈古佛)      坐騎為梅花鹿。法寶為乾坤尺、紫衣缽盂。他不是鴻鈞的徒弟,但與三清同輩。姜子牙等曾稱他為老師,曾傳李靖三十三天黃金玲瓏寶塔。居住地是靈鷲山元覺洞。      據【大智度論】卷九所述,燃燈佛出生時正是夜晚。但他一出生,身邊的一切便光明如燈,整個房間都亮起來了,於是父母就為他起了'燃燈'這個名字。燃燈佛當屬“過去佛”。許多供奉“豎三世”佛的廟宇,往往在正殿-大雄寶殿中供奉燃燈佛(左側)、釋迦摩尼佛(正中)、彌勒佛(右側),代表過去、現在、未來三世。      而橫三世佛:中間是釋迦摩尼佛,右有文殊菩薩,左立普賢菩薩;右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛,兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩;左邊為東方金琉璃世界的藥師佛,兩旁是日光菩薩和月光菩薩。

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道德天尊(太上老君) 


 

先天五方旗產生於混沌不知的年月,人皇九頭氏以天道定地道,立天干地支,於是始有紀年,乃做五方旗以守四方與中央。五方旗分別為:
中央黃旗 :
(1)三垣星象加註密咒字
(2)河圖五十居中,融合符令(3)印
(4)八卦
東方青旗 :
(1)東方七宿星象加註密咒字
(2)河圖三八居東,融合符令(3)印
(4)八卦
南方赤旗 :
(1)南方七宿星象加註密咒字
(2)河圖二七居南,融合符令(3)印
(4)八卦
西方白旗 :
(1)西方七宿星象加註密字
(2)河圖四九居南,融合符令(3)印 (4)八卦
北方黑旗 :
(1)北方七宿星象加註密字
(2)河圖一六居北,融合符令(3)印
(4)八卦
小說中的五方旗:
中央——戊己杏黃旗
封神演義 : 裡所談到的杏黃旗等旗是上古人皇所設之旗。其他四旗分別為青蓮寶色旗、素色雲界旗、玄元控水旗和離地焰光旗。人皇九頭氏以天道定地道,乃做五方旗以守四方。後來中央戊己杏黃旗,南方離地焰光旗後來被鴻鈞所得,在分寶巖上傳於太上老君和元始天尊,自此戊己杏黃旗歸於玉虛的元始天尊,後元始天尊借給姜尚,助他完成封神大業,姜子牙大戰殷郊時曾用此旗。戊己杏黃旗為封神中防禦第一法寶,孔宣七色神光也收不走。

東方——青蓮寶色旗
封神演義 : 裡所談到的青蓮寶色旗是上古人皇所設之旗。當年元始天尊派人去西天借青蓮寶色旗,以便收復有利害法寶翻天印的殷洪,當准提道人祭起青蓮寶色旗白氣懸空,金光萬道。
南方——離地焰光旗
封神演義 : 裡所談到的離地焰光旗是上古人皇所設之旗。離地焰光旗,玄都八景宮至寶,人道教主太上老君之物,旗長一尺七寸,色玄紅,五方旗屬南方離地焰光旗,來歷不可考,相傳為鴻鈞道祖傳於老子,此寶有不可思議神力,以此護體,萬邪不侵,曾於封神之戰出世,翻天印不能落。
西方——素色雲界旗封神演義 : 裡所談到的素色雲界旗等旗是上古人皇所設之旗。素色雲界旗,又稱聚仙旗,是瑤池西王母瑤池之寶,此旗展開氤氳遍地,一派異香籠罩。鳳凰山 青鸞斗闕龍吉公主(瑤池金母女兒),曾用其母的素色雲界旗助姜子牙破殷洪的番天印。
北方——玄元控水旗封神演義 :人皇九頭氏以天道定地道,乃做五方旗以守四方。以上這四面旗均是上古人皇所設之旗。其中未提及的就是玄元控水旗。
這五面五方旗,水神共工後來被火神祝融擊敗,玄元控水旗下落不明 , 由於此旗已丟失,所以姜子牙大戰殷郊時,只好留下北路缺口讓他逃竄。傳說修羅界冥河老祖的修羅旗,與青蓮寶色旗和素色雲界旗、中央戊己旗、離地焰光旗這四旗齊名,並稱先天五方旗佛光譜照九洲天五眼六通三千世。故而推斷這修羅旗很有可能就是下落不明的玄元控水旗。


坐在房樑上的姜子牙 - 每日頭條 - https://goo.gl/ulhdo7


 

古代陣法之九宮八卦陣 - 每日頭條 - https://goo.gl/UGV1Hy

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「封神榜」的封字大有學問?
2016-10-26 由 九度有點冷 發表于 文化
在我國古典神話小說中,《封神演義》最先提到了「肉身成聖」,姜子牙封神後,李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子、韋護七人的魂魄未被封神榜收去,最終肉身成聖。
先來說說封神榜,這是神話傳說中的無上寶物。由天庭之主——玉皇大帝執掌,用以號令天庭八部三百六十五正神。
相傳乃是創世青蓮中的三片花瓣天之瓣所化,又稱天書。約束眾神、消除天地大劫之因果器物,每逢量劫開啟,可冊封三百六十五路正神,兩千副神,八萬四千神煞,也就是天兵天將,用於消除世間因果業力。
封神之戰進行時,元始天尊敕令姜子牙在岐山張掛封神榜,引渡眾神。由於封神之戰尚未結束,天機不顯,故而封神榜上面的姓名一直被遮掩。元始天尊為了能讓姜子牙知道哪些人是封神榜上有名之人,於是製造出了專打三百六十五名眾神的打神鞭賜給姜子牙。可是聽起來好霸氣的打神鞭,除了能打三百六十五名眾神,其他誰也打不了。而且威力還低的很,估計元始天尊製造出打神鞭的用意就是將打神鞭當做掃描器。
封神之戰結束後,封神榜就由玉皇大帝執掌。
前面說了封神榜乃是消除天地大劫之因果器物,封了神也就是消弭了身前亂紛紛的因果。封神榜真正的作用不是限制法力,而是限定了神域與能力,各有職司,不能逾越,逾越則虛弱。
何謂限定神域?就是在保留諸神原有能力的同時,賦予與某神神職相應的能力,否則,上榜的凡人很多,這些凡人很弱小,如何行使其職能?他們的能力來自封神榜,與生前的能力關係不大。以黃天化父子為例,他們是東嶽泰山之神,兼掌幽冥地府,所以封神榜及元始符敕賦予了他們調用泰山之力及幽冥之力的能力,他們在東嶽和幽冥可以很強大,甚至比楊戩等肉身成聖之人更強,但是他們的神域被限定在東嶽和幽冥,若出了東嶽和幽冥,他們將失去相關能力,戰鬥力也會有極大幅度的減弱,可能只比天上的低等神將強一點,這是以地域限定的神域;再比如雷火瘟斗各部神明,雷部可以操控雷霆之力,火部可以操控火焰之力,斗部可以操控星辰之力,這是以力量性質限定的神力。不論何種神力,都各有領域,不能逾越,逾越則虛弱,比如羅宣,可能封神千百年來他也研究了水的奧妙,他也知曉了一些掌握水的方法,他的境界見識可能有所提高,但受到封神榜的限制,他是不能使用水元之力的,如果他試圖強行突破領域限制,必將對自身造成巨大的傷害。封神榜還有一個作用,就是保持神身不死,神體受到巨大攻擊,可能會暫時受損,會像方弼那樣回到封神榜上恢復元氣,但只要封神台與封神榜在,榜上神明基本是不會死的(在封神之前,天庭也有神明,但這些神明依靠的是本身能力,本身其實是一種不穩定因素,而一旦被殺死,也很難補充),要摧毀榜上神明,一般來說,必須首先摧毀封神台與封神榜,當然,極大法力神通之人或某些特殊法寶可以將神體抹為灰燼,使之不能回封神榜休養復生,不過,具有這種神通大法的人或特殊法寶是很少很少的。
這就是封神榜的作用,既賦予諸天神明以巨大的能力和不滅之身,冊封這些神明能夠合格地行使相應職能,但又加上了永恆的限制,封閉了他們發展、突破的可能,消除了潛在的不穩定因素,從而讓三界的秩序可以長久穩定地保持下去。
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封神十大坐騎戰力排行榜
2017-02-19 由 點燃回憶 發表于 文化
第十:四不像
主人:姜子牙
身份大於戰鬥力,原為元始天尊的坐騎,後送於姜子牙,它的犄角像鹿,面部像馬,蹄子像牛,尾巴像驢,但整體看上去卻似鹿非鹿,似馬非馬,似牛非牛,似驢非驢,故獲得「四不像」的美名。原型為麋鹿。在《封神演義》原文:鱗頭豹尾體如龍,足踏祥光至九重;四海九州隨意遍,叄山五嶽剎時逢,如果不是因為原來是聖人坐騎,估計名次更加靠後。
第九:五色神牛
主人:黃飛虎
黃飛虎坐騎,腳程快,膽子大,不懼凶獸!除此之外,沒有其他什麼特點。估計不是因為顏色絢麗,外貌驚人,也不會上榜。
第八:墨麒麟和玉麒麟(同一品種)
主人:聞鍾和黃天化
相傳墨麒麟為黑龍與神牛所生,故生性兇猛,喜鬥勇。後被金靈聖母所收服,贈與弟子聞仲,原型為貂羚。在《封神演義》原文:四足風雲聲響亮,麟生霧彩映金光;週遊天下須臾至 方顯玄門道術昌。玉麒麟,為師傅青峰山紫陽洞清虛道德真君贈與黃天華,與聞仲的墨麒麟相對。
第七:陛犴和狻猊
主人:王魔、楊森
龍生九子之一,陛犴如猛虎,能吞吃虎豹,古時監獄大多有此獸為裝飾,取其兇猛剛直之意思。好歹龍的後裔,實戰力決不容小覷。
第六:猙獰
主人:李興霸
山海經中有記載,人形,可直立行走,面目恐怖。在野外與人相遇,先將上肢遮蓋其面目,待人接近時,突然放下上肢,露出面目,使人驚嚇而死,也是一大凶獸。看一眼就能嚇死人,戰鬥力不高你說得過去?
第五:獨角烏煙獸
主人:張奎
頭上的獨角就能放出黑煙,是相當實用的騎獸,感覺和隋唐里的沒尾駒,呼雷豹,作用相同。速度也是非常之快,原著:張奎的坐騎甚奇,名為「獨角烏煙獸」,其快如神,如一陣烏煙,似飛雲掣電而來。能打能跑,夠實用了!
第四:青獅、白象、金毛吼
主人:文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩
分別為虬首仙,靈牙仙,金光仙,截教門人,無奈變為他人坐騎。一身本領和手段,不算是一般的純坐騎了,後來西遊中又再次出現了,並夥同大鵬建獅駝國,打劫唐僧等人,戰力不用說 ,還能搞事!
第三:扳角青牛、奎牛
主人:老子、通天
扳角青牛老子坐騎,嵩高山二怪之一,力大無窮可拔山。通天教主坐騎,為一頭烏黑色的獨角水牛,牛身周圍有祥光瑞靄、五彩慶雲騰騰而起。兩隻牛角形如彎月,牛頭額間正中有太極八卦圖紋。蒼灰色,出入水必有風雨,能發出雷鳴之聲,並伴以日月般的光芒。一樣在後來西遊中繼續搞事情,身手不凡,重要的是自己的主人,估計無人敢惹。
第二:九龍沉香輦
主人:元始天尊
元始天尊的代步鑾輿,乃是鴻鈞老祖以乾坤鼎足足煉製十二萬九千六百年之久的無上寶物。以鴻蒙沉香木為車基。上采九天五彩神石、下集九幽五氣玄金,吸日月星辰之精華、納天地山河之神秀。陰陽極氣流轉,五行靈光游曳。輦車上有九條五爪金龍盤繞。輦車出行時,九條五爪金龍便會一齊飛出拉動輦車。輦車四周氤氳遍地、霞光架橋,異香馥郁、鸞歌鳳舞,祥雲托定、瑞獸飛騰。輦車的四隻車輪上各顯現一枝金色蓮花,蓮花上現有毫光、毫光上再顯現蓮花,剎那間萬朵金蓮照耀諸天寰宇。不用說了,鴻鈞加成,所以比另外兩人的坐騎高級一點,這也說明為什麼要把四不像賜予姜子牙。
第一:留給鴻鈞,至於他到底騎個什麼已經不重要了,反正只要是他的坐騎,那就不可能會輸!
高臥九重雲,蒲團了道真。天地玄黃外,吾當掌教尊。盤古生太極,兩儀四象循。一道傳三友,二教闡截分。玄門都領袖,一炁化鴻鈞。
我想像了一下,如果現在我們的坐騎也是這些,那估計街上就好看了,也不會有什麼尾氣污染,還能節省石油等資源,你是否也有鍾意的坐騎?
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百家宗師姜子牙:給我們帶來的3個歷史典故
2017-02-27 由 趣味的歷史 發表于 歷史
姜子牙是齊國的締造者,周文王傾商,武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。
姜子牙(約前1156年—約前1017年),姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,別號飛熊。商朝末年人。其先祖為四岳,佐禹平水土甚有功,虞夏之際封於呂,從其封姓,故以呂為氏。出生地主要有東海說和河內說。姜子牙後輔佐了西周王,稱「太公望」,俗稱太公。西周初年,被周文王封為「太師」(武官名),被尊為「師尚父」。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。
姜太公釣魚,願者上鉤的成語典故
商紂王在位期間,有個人名叫姜尚,字子牙。他飽讀詩書,滿腹經綸,精通兵法戰略,胸懷壯志凌雲。他曾去殷商都城朝歌求做官沒成功。姜子牙聽說西伯侯姬昌招賢納士、廣施仁政,年逾七旬的他便千里 迢迢來到西歧。到達西歧後,他沒有前去毛遂自薦,而是輾轉來到渭水 北岸住下。此後,他每天在渭水垂釣,等待姬昌的到來。姜子牙釣魚的方法很奇特:魚竿短,魚線長,用直鉤,沒魚懼,釣竿不放進水裡,離水面有三尺高。他一邊釣魚一邊自言自語:「太公釣魚,願者上鉤。」一個叫武吉的樵夫來到河邊,看到姜子牙用不掛魚餌的直魚鉤在水面上釣魚,便對他說:「像您這樣釣魚,就是一百年也釣不到一條魚。」姜子牙說:「你不知道個中緣由,我不是為了釣到魚,而是為了釣王與侯。」後來,他果然釣到了周文王姬昌。
太公在此,諸神退位的典故
封神完畢後姜子牙命中無福成正果,元始天尊知其赤誠、正直,他在麒麟崖上攻讀兵書40載,有才幹,精通六韜三略,所以派他下界順天道,助周家得主天下,享位極人臣之福。其間元始天尊賜姜子牙打神鞭,封神完畢之後,奉還此鞭,元始天尊念其封神有功,故而不收,並特許他可雲遊眾神部,每去一處,該部正神暫時讓位,就是所謂的「太公在此,諸神迴避」,也有人說是「太公在此,諸神退位」。
貼「福」字的典故
姜太公封了諸神後,各神都很滿意。唯獨姜太公的老婆沒有封到神,整日羅羅嗦嗦,鬧著要封神。一天,姜太公的老婆又跟姜太公鬧。姜太公煩得很,說:「你嫁到我家,讓我窮了一輩子,所以不封你。一個婦道人家,整日爭名奪利,嘰哩咕嚕的,嘴窮死了,活像個窮神。」誰知他老婆一聽,高興得不得了,當即跳下床來,以為太公封她為神了,就到處跑,到處講,得意得不得了。老百姓卻把她恨得要死,因為她到哪裡,哪裡就窮,就是原來富的地方,她一到,也變窮了。有人就跟姜太公講了,姜太公氣得哼哼的,把她拖回來對她講:「你不要到處跑好不好?」他老婆問:「那叫我到什麼地方去?」姜子牙說:「有福的地方都不能去。」這件事傳開後,怕受窮的老百姓,就都在大門上貼「福」字。
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是指《封神演義》裡僅次於天地玄黃玲瓏塔的防禦第二法寶。
戊己杏黃旗
《封神演義》裡所談到的杏黃旗等旗是上古人皇所設之旗。(其他四旗分別為青蓮寶色旗、素色雲界旗、玄元控水旗和離地焰光旗。)
  人皇九頭氏以天道定地道,乃做五方旗以守四方。
  後來中央戊己杏黃旗,南方離地焰光旗後來被鴻鈞所得,在分寶岩上傳於太上老君和元始天尊,自此戊己杏黃旗歸於玉虛的元始天尊,後元始天尊借給姜尚,助他完成封神大業,姜子牙大戰殷郊時曾用此旗。
  補充:戊己杏黃旗為封神中僅次於天地玄黃玲瓏塔的防禦第二法寶,孔宣七色神光也收不走。
四大五行旗(素色雲界旗,離地焰光旗,戊己杏黃旗,青蓮寶色旗。本來還有一面玄元控水旗,但是降服殷郊的時候只用了這四面旗。)才降服的。
先天五方旗相傳乃是創世青蓮的五片蓮葉所化。皆是極品先天靈寶。
五方旗威力無窮,用以護體:諸邪避退、萬法不侵。
五方旗的作用:
中央~戊己杏黃旗:金蓮萬朵、無物可破、諸邪避退、萬法不侵。
東方~青蓮寶色旗:舍利毫光、寧心靜氣、諸邪避退、萬法不侵。
南方~離地焰光旗:混亂陰陽、顛倒五行、諸邪避退、萬法不侵。
西方~素色雲界旗:奇象氤氳、天地皆明、諸邪避退、萬法不侵。
北方~玄元控水旗:朦朧乾坤、遮天蔽日、諸邪避退、萬法不侵。
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姜子牙
本姓姜,名尚,字子牙,人稱「姜太公」、「姜子牙」、「太公望」、「呂望」。其先祖本姓姜氏,虞夏之際輔佐禹平水土有功,被封於呂、申,到夏商之時,申、呂兩地的後裔,從其封地為姓,故曰呂尚。周文王去世後,周武王也尊稱他為「尚父」。他是西周的開國元勳,亦是一位韜略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物,故被尊為“百家宗師”。
姜尚,商末東海上人士(現今河南許昌,另一說法是安徽臨泉姜寨)。周文王拜姜尚為師說:「自吾先君太公曰'當有聖人適週,週以興'。子真是邪?吾太公望子久矣。」,故後人尊稱姜尚為姜太公、太公望。周文王死後,周武王仍以薑尚為師,在西元前1046年率兵大敗商軍於牧野。《詩經‧大雅‧大明》:“牧野洋洋,檀車煌煌,駟騵彭彭。維師尚父,時維鷹揚。涼彼武王,肆伐大商。會朝清明。”因輔佐武王滅商有功,同時為了討伐東夷,姜尚被封於齊(現今山東),是齊國的始祖。諡號為齊太公。
姜子牙未輔佐周文王前,生活十分潦倒、坎坷多磨。三十二歲時,因為商朝戰爭不斷,他為了躲避戰禍,跑到山上修道,經過四十年的苦修,直到七十二歲才出山。出山後,因為年紀大又沒有一技之長,只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生,他編製竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣,也開過飯鋪、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等,可是每次都支持不久就失敗了,經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。
後來他在紂王手下擔任下大夫的職務,可是紂王荒淫酒色、暴虐無道,命令他監造“鹿台”。姜子牙看了圖樣,發現這“鹿台”高四丈九尺,上造瓊樓玉宇、殿閣重簷,且要以瑪瑙砌成欄桿,寶石妝成棟樑。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度,末日不遠,於是對妻子說:“我不忍見萬民遭殃。娘子!妳和我去西岐,將來必有騰達之日。……”可是他的妻子嫌他沒本事,好不容易熬到一個小官也做不好,不願跟他在一起。姜子牙只好獨自一人逃到西岐了(西岐就是後來的周國)。
姜子牙最後到陜西省的終南山,經常到渭河釣魚,因為他的魚鉤是直的,所以三年連一條魚也沒釣到。可是神奇的是:他在魚肚裡發現一本兵書。
有一回,周文王到渭河一帶打獵,遇見八十多歲的薑子牙隱居於蟠溪峽,在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之説法。經過交談之後,發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才。
姜太公在他著作的《六韜》一書中說:“天下非一人之天下,乃天下人之天下也。”他主張國君要行仁修德,不可為己而害民,如此人民才能與國君同舟共濟,國家才會越來越強盛。
姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系,也為齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想,在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等,都吸收了《六韜》等著作的精華,並予以發揚光大,故皆能在中國的歷史上名垂不朽。
姜太公活了139歲。據瞭解,修煉的人達到某個境界之後,可以開智慧,也可以延長壽命。姜子牙經過四十年的苦修,不但延長了壽命,還悟到了常人悟不到的宇宙真理。因為太公的生平是如此的偉大與不凡,幾乎只有神仙才能做得到,所以齊人稱他為“天齊至尊”。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中,更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟,以供後人瞻仰。
姜子牙,道號飛熊,人稱姜太公,是《封神演義》中的主角。由於小說與民間傳說的風行,被許多人奉為神明,有時會以色紙,上書「姜太公至此」貼於家門等處,以求避邪消災。
封神演義
師父:元始天尊
同門:闡教十二上仙、燃燈道人、雲中子、申公豹
師姪:黃天化、李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子、韓毒龍、薛惡虎、土行孫、韋護、楊任
徒弟:武吉、龍鬚虎
義兄:宋異人
妻子:馬氏(在姜子牙去西歧前和他離婚)
《封神演義》裡的薑子牙是闡教教主元始天尊的徒弟,三十二歲上崑崙山玉虛宮學道,七十二歲奉命下山幫助西歧,娶了六十八歲的妻子馬氏,先後做過笊籬、麵粉、飯館等生意,卻都不順利。後來作相命師,看出一名婦人為玉石琵琶精所變,因而抓住她不放,甚至用硯台打她。亞相比干經過,問明事情原委,帶姜子牙去見紂王。姜子牙在紂王面前用三昧真火將那琵琶精燒出原形,紂王封他為下大夫。
妲己為了給玉石琵琶精報仇,要紂王命姜子牙建鹿臺,姜子牙斥責紂王,紂王下令殺他,姜子牙藉水遁逃走。回家後,向妻子馬氏提出去西歧的事,馬氏和他離婚。於是,姜子牙一個人去西歧。
一日在渭水邊釣魚時算定賣柴維生的武吉進城會打死人,又在武吉過失殺人之後收其為徒弟,並唸咒幫他躲過西伯姬昌的追捕。姬昌後來見過武吉,得知他得了姜子牙的幫助才成功逃脫,遂聽從上大夫散宜生的建議,請姜子牙來幫助西歧。此時的薑子牙已經是位八十老翁了。
姬昌逝世後,二兒子姬發繼承王位成為西伯侯。姜子牙奉命回玉虛宮領取封神榜,在滅掉商朝之後封榜上有名的人為神。元始天尊囑咐他下山時無論誰叫他,絕對不可理會。
然而禁不住師弟申公豹一再叫喚,姜子牙終於回頭。申公豹向姜子牙打賭自己可以割下頭顱,環繞世界一周後再回到脖子上。如果他成功,姜子牙就必須燒掉封神榜,並轉而幫助紂王。
南極仙翁知道申公豹會鼓動三十六路兵馬來打姜子牙,及時派白鶴童子變成仙鶴叼走申公豹的頭顱,姜子牙求他饒了申公豹,就算申公豹派這許多軍隊也絕不後悔。果然,申公豹後來成了姜子牙東徵的一大阻力。
姜子牙曾遇幾次大難,幾乎丟了性命。在攻打張桂芳時被王魔用劈天珠打下四不像而死,文殊廣法天尊用丹藥將他救活。「十絕陣」中主持「落魂陣」的姚天君拜出他的魂魄,只剩一魂一魄飄飄蕩蕩。這次一共合了南極仙翁、赤精子和老子三人的力量和寶物才救回姜子牙。姜子牙單槍匹馬入「瘟癀陣」,遭遇長達一百二十天的災難,全仗玉虛宮的杏黃旗才得以倖免於瘟癀傘上的瘟毒,被楊任救出。
姜子牙最後以陸壓所贈的飛刀將妲已殺死。
《封神榜》的故事在民間廣泛流傳。農村蓋房子是個大事,主樑落成的時候要舉行莊重的儀式,請來族長,風水先生,擺酒席,燒高香,敬天地,謝鄉鄰。上主樑要做紅布袋,裡面裝上古錢幣,然後把它用紅線繩繫在主樑中央,主持儀式的人唱說「太公在此,諸神退位」,以示祝賀。
據說姜子牙封神的時候,整個封神臺上位置都滿了,姜子牙卻忘了給自己留個位置,最後一看梁柁那個地方還有個空,姜子牙說,我就在這呆著吧。後來民間就留下了這麼一個習俗,房屋上樑的時候,要把太公請來,只要姜太公在這裡,諸神誰也不敢來鬧了,因為諸神都是他封的,眾神都服他。

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封神世界聖人排行榜

 

 

【本排行榜不以法力修為為評判標準,單以資歷出身為評判標準,莫要誤解】

排名【按資歷排行】 名號 洞府 性別 資歷【出身時代】 功德 修為 法寶 地位
1 鴻鈞道人 紫霄宮 最老 一道傳三友 混元無極大羅金仙 葫蘆 封神第一人、三教聖人之師
2 老子【太上老君】 玄都紫府 混沌之前 闢地開天 混元大羅金仙 太極圖、乾坤圖、風火蒲團、玲瓏寶塔、扁拐…… 開天闢地之祖、闡教教主、截教教主、人道教教主、西方教創始人
3 太上混元教主元始天尊 崑崙玉虛宮 混沌之前 立闡教 混元大羅金仙 三寶玉如意、盤古幡、杏黃旗、九龍沉香輦…… 闡教教主
4 太上混元教主通天 碧游宮 混沌之前 立截教 混元大羅金仙 誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍、六魂幡、紫電錘…… 截教教主
5 昊天上帝 天庭 混沌時代 立天庭、定地府 混元大羅金仙 未知 天庭之主
6 瑤池金母【西王母】 瑤池 混沌時代 建瑤池、樹蟠桃 混元大羅金仙 素色雲界旗【聚仙旗】 瑤池之主
7 接引道人 西方極樂世界 混沌時代 立西方教 混元大羅金仙 青蓮寶色旗、三顆護身舍利子、乾坤袋、十二品蓮台、念珠 西方教主
8 准提道人 西方極樂世界 混沌時代【開天闢地是混沌時代與洪荒時代的分界線】 立西方教 混元大羅金仙 七寶妙樹、護身舍利子、六根清凈竹 西方教副教主
9 伏羲 火雲宮 洪荒時代 創陰陽八卦、教漁獵,創中醫學…… 混元大羅金仙 未知 天皇、人文始祖
10 女媧 女媧宮 洪荒時代 補天 混元大羅金仙 招妖幡、山河社稷圖 妖族領袖
11 炎帝【神農氏】 火雲宮 洪荒時代 嘗百草 混元大羅金仙 未知 地皇
12 黃帝【軒轅氏】 火雲宮 洪荒時代 制禮樂、改婚姻 混元大羅金仙 乾坤弓、震天箭、丹藥 人皇

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晉太公呂望碑. 汲縣 - https://goo.gl/TSLntZ

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西晉《齊太公呂望表》      西晉《齊太公呂望表》又稱《呂望表》,西晉太康十年(289)三月十九日刻。碑陽20行,每行30字,有豎行界格,碑陰21行,字有漫漶,碑額隸書“齊太公呂望表”。此刻石原在河南汲縣太公廟,明萬曆年石失,黃易於乾隆51年獲上段於河南衛輝府署,乾隆56年又出下段,現存河南汲縣顯學。 姜太公 姜太公的出生地   文獻記載不一,主要是河內說和東海說。   河內說   《呂氏春秋 ·首時》篇說:“太公望,河內人也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘(涿縣人)在註    縱橫文化 釋《呂氏春秋·首時》和《淮南子 ·汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”宋氏著名學者羅泌在所著《路史 .發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。”清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。”南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編·卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。”   姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。”當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。   著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫·呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。”陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。   東海說   《孟子 ·離婁上》說:“伯夷闢紂,居北海之濱,……太公闢紂,居東海之濱……二老者,天下之大老也。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《後漢書 ·郡國三》注引《博物記》雲: “太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。”《水經註·汶水》雲:“(汶水)又北過淳于縣西,故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公,號曰淳于國。”《水經註·齊乘》雲:“ 莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。”《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”究竟何說為確,據史籍和當代有關專家的考辨,認為東海說根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字,莒為周代國名,即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂裡在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物誌》明確標出:“海曲城有東呂鄉東呂裡,太公望所出也。”西漢的“海曲'則為現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“ 閻若璩《四書釋地續》雲:'後漢琅邪國海曲縣,劉昭引《博物記註》雲:太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城,辨其當在琅邪海曲,此城殊非。余謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公闢紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者,誤。”(《孟子譯註·離婁上》)所論有據、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人'之義。據齊國國都,當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地為現今日照市。據姜太公分支後裔盧氏宗親世界研究會(含韓國等國外盧氏)史記記載,姜太公出生地為山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一中國國防大學著名教授,姜太公後裔姜國柱先生,經多年研究考證,確認姜太公出生地為山東省日照市。   還需要說明的是,在四千年前,日照市兩城鎮(距市區十八公里),是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區,應更合乎情理。經綜合考證分析認為,姜太公出生地應為山東省日照市。   《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《史記》齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”衛輝市在民國以前屬河內郡,1988年以前叫汲縣。衛輝附近有與東海相似的“北海”這個地名,有碑文為證。西晉汲郡出土的<竹書紀年>專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村) 姜太公的歷史地位   姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從***、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以***最著,所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,***之淵藪。   姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌 ”的護佑神靈。   周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公為“太公望” ,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。   姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、***家,一直受歷代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。   唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要像周文王訪賢並重用薑太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治 ”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追諡姜太公為“武成王”,成為中華民族“武”聖人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)為抵禦外冠入侵,下令要求各***將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。   1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜太公在***理論上的著述是真實的。他在***理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的!   中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的***理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的***家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、***、科技等各個領域所借鑒。   太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。   太公已去世3000餘年了,人民處於崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助週滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神


 

太公廟位於河南省衛輝市太公鎮姜太公故里。
城北三十里,有太公泉(今衛輝市太公鎮),泉上又有太公廟。廟側高林秀木,翹楚競茂,相傳云太公之故居也。”參見“ 姜太公 ”。
明萬曆《商河縣志》記載:城東南三里許太公廟,始建於西漢武帝23年,氣勢宏利香火纏綿,是為供奉齊國首位國君姜子牙所建,毀於文革時期
詳考
《呂氏春秋 ·首時》篇說:“太公望,河內汲人(今河南衛輝市)也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘在註釋《呂氏春秋 ·首時》和《淮南子 ·汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”宋氏著名學者羅泌在所著《路史 .發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。”清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。”南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編 ·卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。” [1]
姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。”當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。
著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫·呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。”陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中
國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。[1]


傳奇的《齊太公呂望表》---東魏《修太公祠碑》、西晉《齊太公呂望表》 - https://goo.gl/PYfok2

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2016-09-02 由 多彩貴州網 發表于 文化
在琳琅滿目的漢晉碑刻中,《齊太公呂望表》以其記錄的史實與書法藝術,而處於顯赫地位。尤其是隨著金石學在清代的興盛,《齊太公呂望表》廣為傳拓,名望走向鼎盛。
《齊太公呂望表》,晉武帝太康十年(289年)汲縣(今河南省衛輝市)縣令盧無忌所作,以頌揚其祖呂望的功德。呂望,又稱呂尚、太公望、姜太公、齊太公,是輔佐周文王、武王滅商屢出奇謀的大功臣,受封於齊國,故稱齊太公。《水經注·清水》記載,東漢之時,汲令崔瑗已立太公碑,並設置祭祀的壇場。逢東漢末、三國之亂,壇場廢棄。盧無忌認為他是呂望之後,所以恢復壇場,刻碑紀念。
《齊太公呂望表》為晉太康十年三月十九日刻,原在河南汲縣。碑額高19厘米,寬10厘米;碑身高128厘米,寬74厘米。碑文見於碑額、碑陽、碑陰、碑側。東魏武定八年(550年)汲郡太守穆子容立《修太公呂望祠碑》,是《齊太公呂望表》續作,錄《齊太公呂望表》的前文,而略其頌詞。
該碑原立於太公泉。順治至乾隆五十年的百餘年間正值朝代更替,《齊太公呂望表》不得見,學者以為亡佚。清乾隆五十一年(1786年),黃易(小松)於河南衛輝府署獲上段。原來因碑斷裂,明末知府周思宸載置府治賓館。乾隆五十六年(1791年)黃易又尋得下段。黃易將拓片贈送畢沅、錢大昕、武億等金石名家。嘉慶四年(1799年)秋,汲縣訓導李元滬請將碑置於縣學(孔廟學宮),並在碑石左上方隸書刻跋兩行,李震在碑石左下方楷書刻跋兩行。民國以後,《齊太公呂望表》歸縣圖書館收藏。抗日戰爭爆發後,縣圖書館遭到日本軍隊的嚴重破壞。此後,缺乏詳細記錄,《齊太公呂望表》又一次下落不明,遂成謎團,有待訪求。
傳世的《齊太公呂望表》拓本數量眾多,有明拓本、清拓本、民國拓本。今見明拓本有中國國家圖書館藏顧廣圻、瞿鏞、丁福保遞藏本(下圖),上海圖書館藏羅振玉、李國松遞藏本,北京故宮博物院藏明拓本等。明拓本碑文文字保存較完整,中國國家圖書館藏明拓本拓工尤精。清乾隆至民國間的《齊太公呂望表》拓本眾多,今拍賣會往往有拓本參與拍賣,以北京故宮博物院藏黃小松、朱文鈞遞藏本、中國國家圖書館藏何昆玉、梁啓超遞藏本等為佳。除拓本,還有摹本,張德容《二銘艸堂金石聚》、魯迅《魯迅輯校石刻手稿》、柯昌泗《漢晉石刻略錄》摹本具有較高的學術價值。
《齊太公呂望表》的價值體現在兩大方面:一是它所記錄的重要史實。第一,碑文記載呂望是汲縣人,與《呂氏春秋·首時》所記載吻合。清代以來,一些學者據此認為汲縣(衛輝市)是呂望出生地,東海之濱是呂望躲避商紂之亂的地點。第二,碑文記載舉世聞名的汲冢書出土在太康二年,與負責整理汲冢書的荀勖在《穆天子傳序》的記載一致,碑文的記載屬於當地出土文獻的實時記錄,糾正了《晉書·武帝紀》咸寧五年之訛誤。第三,呂望的年紀,碑文錄汲冢《紀年》記載周「康王六年,齊太公望卒」,由於汲冢《紀年》已經亡佚,此條僅見《齊太公呂望表》記載,這與《尚書·顧命》記載不同,引發學者重新評估先秦兩漢文獻對於呂望年紀記載的真實性,對於研究西周初年的年代事跡很有價值。第四,碑文錄汲冢《周志》記載文王遇太公望事跡,學者探尋《周志》的性質,其與漢代傳世的《逸周書》、汲冢出土的《周書》之間的關係。
二是它卓越的書法藝術,被一些學者視為晉碑之冠,並且是漢晉隸書藝術中的佳品。自清代學者重視碑刻書法藝術後,清代、近人皆推崇《齊太公呂望表》書法。錢大昕《潛研堂金石文跋尾》贊其古雅,趙紹祖《金石續鈔》言其「猶有漢意」,馮雲鵬、馮雲鵷《金石索》譽其為「晉碑之冠」,包世臣在《藝舟雙楫》中說:「西晉分書有《太公望》《任城太守孫夫人》二碑,雖峻逸殊科,而皆曲折頓宕,姿致天成。」楊守敬《激素飛青閣評碑記》中稱此碑「古茂峭健之致」,比肩漢魏的書法藝術也當之無愧。又《學書邇言·評碑》和劉熙載《藝概·書概》中均稱其與《孫夫人碑》不分伯仲,尤為晉隸之最。而毛鳳枝《石刻書法源流考》又贊其與《孫夫人碑》皆別具風格,清雋瀟洒。
(作者:程平山 單位:南開大學歷史學院 來源 光明日報)
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/8o3m5n.html

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歷史雜談-為什麼中國歷史上的兵家第一人叫呂尚而不是姜尚 - 每日頭條 - https://goo.gl/BYFlHO

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雖未開宗立派,卻成為清代中期最為重要的書法篆刻大家 - 每日頭條 - https://goo.gl/blcax6

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「姜太公釣魚」人者皆知,太公故里眾所紛紜,河南衛輝解謎團
2017-01-22 由 大雨影像視界 發表于 歷史
太公祠
中國人素尊姜太公為「諸神之師,百家之祖」,家喻戶曉敬愛有加,堪稱民間影響最大的人物,太公故籍卻眾說紛紜;有山東說、山西說、南陽說和衛輝說等。《戰國策》說太公為「齊之逐夫」,《呂氏春秋》稱太公為「東夷之士」,《史記》則記載太公為「東海人士」。其實,姜太公故里就在河南新鄉的衛輝。
太公故里,位於河南省新鄉衛輝市西北十二公里處。公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉鎮呂村。姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家、謀略家。這個傳 奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫「姜塬」。據《竹書紀年》上說,姜太公仙逝於「周康王六年」十月二十日。終年一百三十九歲。葬於衛輝太公泉。
太公墓
至今太公泉境內還保留著許多姜太公的歷史遺蹟,其中較為著名的有:姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農曆八月初三姜太公誕辰之日,許多海內外後裔組成的姜氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅遊觀光。
2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。並有多位專家學者,在其論著中,用大量的篇幅和充足的史實論證了姜太公故里在衛輝的定論。
原文網址:https://kknews.cc/history/bxr5nxm.html

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歷史上真的有姜子牙嗎

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謀略始祖呂尚,這個活在封神榜里的傳奇人物 - 每日頭條 - https://goo.gl/HvRHvK

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2016-10-17 由 趣歷史 發表于 歷史
關於歷史上有沒有姜子牙這個人,還要從歷史文獻中去尋找答案。考證一下,歷朝歷代的史書有沒有對姜子牙的記錄和評價。
春秋戰國時期的《戰國策》記載:「太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠。」太公望,姜太公姜子牙也,《戰國策》說姜子牙曾經在殷商的都城朝歌做過商販和屠夫。同一時代的《尉繚子》也提到:「太公望年七十,屠牛朝歌,賣食棘津。」這裡也說姜子牙年近70還在朝歌做屠牛的商販。其他的文獻還有漢代劉向的《說苑》等都提及姜子牙曾在朝歌做屠夫商販。姜子牙畫像《孟子》中云:「太公望,居東海之濱。」《孟子》的記載則說明了姜子牙的出生地是在東海之濱也就是現在山東一帶。《水經注》也有相關文字:「莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。」明確的說姜子牙是東呂鄉出生的。
除了書籍記載了姜子牙的出生地和他早年曾在朝歌的活動之外,還有歷史上的名人對他的各種評價,如孔子說:「太公,兼利天下者也。」司馬遷評價道:「太公至國,脩政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。」司馬遷說的是姜子牙被封為齊國後,簡禮興商把齊國發展為大國。
歷史上有翔實的記載證明姜子牙是確有其人的。既然歷史上真的有姜子牙這個人,那麼姜子牙是哪裡人?上面所說的
東呂鄉是在哪裡?
姜子牙是哪裡人
因為時間悠久,地理變遷,姜子牙的出生地東海之濱
東呂鄉具體現在是在哪個地方大家的說法互相不統一。有的人說是在山東,有的人說是在河南。那麼姜子牙到底是哪裡人呢?各個說法的支持者都有哪些證據?
第一種說法是山東海曲縣東呂鄉。元朝文學家王惲認為司馬遷既然在《史記》中註明姜子牙是東海人,那他應該就是祖籍山東呂地。清朝閻若璩也支持這種說法,他認為姜子牙應該是山東東呂鄉人士。其他還有種種文獻皆說「太公,東海之人」。可是除了文獻記載,在當地的地方志卻未見太公故里、太公祠等記載。
姜子牙銅像
另一種說法是在現今河南汲縣。《汲冢書》有記載:「太公望,魏之汲邑人。」此外《水
經注》還記載了太公廟與廟碑,上曰「汲城東門北側有太公廟,廟前刻有石碑,上說會稽太守杜宣和汲縣縣令崔瑗認定太公故里在汲縣,仍有舊居保存完整」。
從相關證據上看,山東說僅有文獻記載,而河南說不僅有文獻還有太公廟等建築能證明太公故里為河南汲縣。似乎河南汲縣的說話更加可信一些。
姜子牙不僅在《封神演義》中占據主要角色,他在歷史上也是真實存在的,並且輔佐西周父子兩代君王完成了伐紂滅商的大業。姜子牙的豐功偉業在演義中更是被神化,這也使得他更能為廣大的人民群眾所熟知傳頌。
原文網址:https://kknews.cc/history/64rj4v.html

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西晉隸書《齊太公呂望表》 - 每日頭條 - https://goo.gl/BkIBNC

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齊國第一任君王---太公望呂尚(春秋戰國) - 中國歷史歷史故事網 - https://goo.gl/hQPFvi

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齊國第一任君王---太公望呂尚(春秋戰國)
時間:2010-12-19 08:08:48 來源: 作者:
  在位起訖:公元前1046年-公元前1015年。
  生卒年:公元前1154-公元前1015年。還有一說是1211年出生,1072年出世。
  出生地:東海上
  立都:營丘(今山東昌樂東南)。
  年號:(乙未,公元前1046年)。
齊太公(姜尚)
  呂尚,姓呂名尚,號飛熊,史稱太公望,小說俗稱姜太公、姜子牙,又稱齊太公。春秋戰國時代齊國第一任君王。他是炎帝神農氏54世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子(丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。他的先祖曾輔佐禹治水有功,擔任四岳之職,封於呂,故以呂為氏。周王在文王興周,武王伐紂的過程中,太公受到了重用,也起了重要的作用。盟津之會,太公左杖黃鉞,右把白旄以飾師,武王斬紂的次日,祭社告神,太公牽牲,史佚策祝。周初新政,太公多所參與。殷滅後,太公受封於齊,建國於營丘(今山東淄博市臨淄北)。他歸周後,其女嫁與後來的周武王,生子周成王,因此他又是周成王的外公。
  齊太公三十二年(丙寅,公元前1015年),在位32年的齊太公卒於週首都鎬京,歲壽139歲。其兒子呂伋繼位,為齊丁公。
  齊國是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國。有呂齊和田齊之分。呂尚作為姜姓羌人的傑出者,輔助姬姓周人伐紂滅商。周朝建立後,呂尚被封於齊。呂尚為文王、武王、成王、康王四代時期的太師。女兒邑姜為周武王的王后。齊太公的道德功業,為後人所推崇、稱頌。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志,或以太公事蹟為據而引申已論,頌揚其功。在《詩經·大明》中寫道:牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹揚,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
  西周時期,周武王封呂尚於齊,由於國君姜姓呂氏,故又稱呂氏齊國,史稱呂齊。齊國初封於營丘(今山東昌樂東南),後遷至臨淄(今山東省淄博市臨淄區)。疆域最初只在今山東北部,東與紀、萊,西南與魯,北與燕、衛為臨。
  姜尚(前1128~前1015),字子牙,呂氏,一名望,尊稱太公望,武王尊之號為“師尚父”,世稱“姜太公”,漢族(華夏族)。堯舜時期,炎帝后裔伯夷掌四岳,曾幫助大禹治水立過功,被封在呂,子孫從其姓,呂尚乃伯夷後人,姜為尚之族姓。姜子牙出世時,家境已經敗落了,所以薑子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短,無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。雖然他滿腹經綸、才華出眾,但在商朝卻懷才不遇。他已年過六十,滿頭白髮,閱歷過人,仍在尋機施展才能與抱負。
  姜太公是齊國締造者,周文王侵商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師"。
姜太公直鉤釣魚
  姜太公的出生地
  文獻記載不一,主要是呂地說、河內說和東海說。
  呂地說
  姜姓,呂氏,名望,字子牙,也稱呂尚、姜尚俗稱姜子牙,商朝末年人。姜子牙的先祖伯夷輔佐大禹治水有功,被賜姓姜,封於呂地為侯,在現在的南陽臥龍區王村鄉董營村建立了呂國,姜子牙就出生在董營村如今的董營村,還保留有呂國墓塚,周圍分佈有呂崗、呂林、呂橋、呂灣、子牙溪、雙氏廟等遺跡,舊時廟宇內也敬奉有姜子牙塑像。呂國為一個中原古國,已被史學界認定在南陽西,春秋初年為楚所滅。後人尊為“謀聖”姜子牙。
  姜子牙在世的年代,正是殷商走向衰亡、地處商朝西的一個屬國周逐漸上升的時期。姜子牙聽說周伯姬昌施行仁政經濟發達政治清明社會穩定大得人心便很想為興周滅商一展雄才大略而此時姬昌也正在為治國興邦而廣攬人才於是姜太公便下定決心,離開了商朝,不辭勞苦,來到了周的領地渭水之濱,終日以釣魚為生,其實是在觀察世態的變化,尋找大展宏圖的機會。據說,姜子牙釣魚用的是直釣,魚當然釣不上來,所以才有“姜太公釣魚,願者上鉤”的說法。
  姜子牙用了幾十年的功夫,勤學苦讀,孜孜不倦地研究探索,可謂上通天文,下通地理,學識淵博。尤其對歷史和時勢的研究更是駕輕就熟如今當了姬昌的太師可以說是厚積薄發運籌而游刃有餘對內他幫助姬昌制定了一系列發展經濟的政策如:實行“九一租稅制”,即農人租用公田,只繳納九分之一租稅的低稅制度;給大大小小的官吏“分地”,作為官吏的奉祿,而且子孫可以承襲等。這樣,就調動了農人在官田上努力生產、官吏們自覺地搞好本人分地生產的極性,極大地促進了生產力的發展,為有朝一日興兵伐紂奠定了穩固的經濟基礎。
  中國歷史上的殷商王朝至此也便宣告滅亡了,姜子牙終於完成了扶週滅商的宏圖大業。
姜太公
  由於姜子牙在興周滅商中建有殊功,武王姬發把薑子牙封到了齊地,成為周代齊國始祖。姜子牙勵精圖治,終將齊國治理成為春秋戰國時期五霸七雄中的強國之一而由於姜太公的雄才偉略更被後人稱為中國謀略家的開山鼻祖司馬遷就曾說後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。”(《史記·齊太公世家》) 在我國著名神話小說封神演義中,說姜太公曾在崑崙山從無始天尊學道,後來是奉師命下山輔佐周室的。在起兵伐紂時,也是通過許多道術之士與紂軍鬥法而完成興周大業的。這其實是把薑太公這個歷史人物神化了。
  河內說
  《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘(涿縣人)在註釋《呂氏春秋•首時》和《淮南子•汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。
  《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”
  宋氏著名學者羅泌在所著《路史.發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。” 清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。
  《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。” 南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”
  台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編•卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。”
  姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。” 當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。
  著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫•呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。” 陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。
  東海說
  《孟子·離婁上》說:“伯夷闢紂,居北海之濱,……太公闢紂,居東海之濱……二老者,天下之大老也。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《後漢書·郡國三》注引《博物記》雲: “太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。”《水經註·汶水》雲:“(汶水)又北過淳于縣西,故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公,號曰淳于國。”《水經註·齊乘》雲:“莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。”《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”究竟何說為確,據史籍和當代有關專家的考辨,認為東海說根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字,莒為周代國名,即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂裡在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物誌》明確標出:“海曲城有東呂鄉東呂裡,太公望所出也。”西漢的“海曲'則為現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“閻若璩《四書釋地續》雲:'後漢琅邪國海曲縣,劉昭引《博物記註》雲:太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城,辨其當在琅邪海曲,此城殊非。余謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公闢紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者,誤。”(《孟子譯註·離婁上》)所論有據、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人'之義。
  《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《史記》齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”衛輝市在民國以前屬河內郡,1988年以前叫汲縣。衛輝附近有與東海相似的“北海”這個地名,有碑文為證。西晉汲郡出土的專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)

 姜太公的歷史地位
  姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
姜太公
  姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
  周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公為“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。
  姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。
  唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要像周文王訪賢並重用薑太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追諡姜太公為“武成王”,成為中華民族“武”聖人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)為抵禦外冠入侵,下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。
  1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的!
  中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
  太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。
  太公已去世3000餘年了,人民處於崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助週滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。

呂尚(姜太公)的文治武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣,而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老,積累了豐富的治國經驗,推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。
  1、韜略鼻祖,千古武聖
  姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武聖,其文韜武略、經國治軍,理民化俗之論、之策、之術,都為後人奠定了良好的基礎,並為華夏民族所稱頌、效法。
  “兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明:如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨,趨其所不意”之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,复疾擊其不意”之句;《孫子兵法·計篇》中“將者,智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”,“五材者,勇、智、仁、信、忠也”相近;《孫子兵法·計篇》稱“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。”“夫將者,國之輔也,輔國則國必強,輔隙則國必弱”,而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者,國之大事,存亡之道,命在於將。將者,國之輔,先王之所重也。”等等。
  有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問的形式寫作,其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個部分,共六十篇。《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等,但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在於他的全面性、創造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智能的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗俱全面性、深刻性、精闢性,因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重,並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列為《武經七書》之一,作為武學教本,成為武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其它“武經”一樣,從先秦至現代,不斷有人註釋、講解、校勘、闡揚,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經久不衰,至今愈盛,充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產,使之在新時代更加輝煌。
姜太公雕像
  2、權謀思想
  《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為,最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反复論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之後,推行的根本方針也是“天下非一人之天下,乃天下人之天下也”的思想。可以看出,姜太公認為,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應當以天下之利為利,以天下之害為害,以天下之樂為樂,以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結民心,使萬民歸心、歡心。基於這種認識,《六韜》強調國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,為已而害民,。只有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的。可見,《六韜》一書的上述內容,與姜太公的軍事謀略思想相符。
  3、愛民思想
  愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:“敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,順其常。順者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。”就是說,要尊重民意,敬愛民眾,聚合宗親,行仁舉義,就會受到民眾的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可橫暴百姓,而要以仁義為本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,順民情。這就充分錶現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲:“太公曰:'利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。'”從上我們不難看出,“愛民”思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且,也是由姜太公在齊立國之後,真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國富民政策。
  4、順民思想
  姜太公深知“民為邦本,民固國興”的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民為本,仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏,不以民為本,以民事為務,而敲剝、殘害民眾,就會使民眾離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷,不斷觀察,精心研究,對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識,並樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民為本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運行規律,民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生,天下就安靜,民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民眾。民眾被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物,民眾無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無為而無所不為的根本道理所在。
  5、舉賢思想
  《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇,集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂“上賢”,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內容之一。姜太公認為,作為君主治理國家,必須尊崇德才兼備的賢人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛偽的人;嚴禁暴亂的行為,禁止奢侈的風俗,因此,明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人,絕對不可信用,即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。
  《六韜·文韜·上賢》雲:“太公曰:'得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡。'”舉賢思想,在姜太公建立齊國之後,又正式列入建國方針之一,即“舉賢而上功”。
  6、六守三寶
  姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載:太公曰:“人君有六守三寶。”六守:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶:大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足;工一其鄉則器足,商一其鄉則貨足。三寶各安其處,民乃不慮。無亂其鄉,無亂其族。臣無富於君,都無大於國。六守長則群昌;三寶完則國安。這三寶在齊立國之後,也是列入建國方針之一,即“通商工之業,便魚鹽之利”,農工商同時發展,重點又是發展工商業,因而,後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。
  姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上,提出了他的貨幣政策,確保財貨正常流通、賦稅正常繳納,促進經濟發展、市場繁榮,這種開源節流的經濟、貨幣政策,實為國家經濟發展的上策。姜太公深知,農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩,國無工無器不富,國無商無貨不活,故要農、工、商並重,協調發展,使人民有業可從,衣食飽暖,器具足用,財貨流通,財政充裕。姜太公的“三寶”思想,不僅是周朝經濟發展的基本方針政策,而且為齊國強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想,延續至當今世界。
  7、九府圜法
  姜太公的貨幣政策,主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”,顏師古《注》雲:“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官,故云九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”,是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,使錢幣與布帛不斷流通,聚散適宜,無積滯,無匱乏。國以之富,民以之足。
  “九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能,就在於“通貨幣,易有無”。
  姜太公的財政經濟政策和金融管理制度,不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度,而且為齊國強大,為齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道,理財之策,即開源節流之製,是富民強國之道,為萬世治國興邦之正道,萬事不易之治道,故為萬世法。
姜太公的千秋功業
  姜太公的道德功業,為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神,列入神仙之首,說他能呼風喚雨、使神役鬼;有人把他尊為“兵家鼻祖”;齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志,或以太公事蹟為據而引申已論,頌揚其功。
  在《詩經·大明》中寫道:
  牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹揚,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
  在諸多贊詩中,對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》:
  六韜留下成王業,妙算玄機不可窮。
  出將入相千秋業,伐罪吊民萬古功。
  運籌帷幄欺風後,燮理陰陽壓老彭。
  亙古軍師為第一,聲名直並泰山隆。
  對姜太公一生的千秋功業,不僅詩詞歌頌,而且經史文論,多有盛讚。
  對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值,還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神,懷念他對正義,對文明的孜孜追求;困難,他不退卻,不屈辱,不低頭;飢餓,也不理會;沉淪,他不屈服;年高,他不服老,而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高,大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
姜太公享年考
  姜太公是殷周交替時的一個關鍵人物。以往,有關他的享年,從八九十歲到一百三四十歲,什麼說法都有。究其原因,除了文獻記載的有限,更重要的還是缺少一個可資參照的年表。另外,有關周文王等人的年齡問題,也有類似的情況,且與太公享年的研究有著密切的聯繫。現在好了,夏商周斷代工程找回了一個“失落的年表”,我們正可據以進行新的探索。同時,由於我們的研究,只能算作斷代工程的“拾餘”,所以,也可從一個側面對“新年表”的正確性和適用程度,起到一定的檢驗作用。
  一、太公享年的大體範圍
  春秋以前的史料,如《尚書》、《易經》、《詩經》、甲骨文、金文等,沒有明確涉及太公年齡的內容。戰國至兩漢的著述,多把初見周文王時的薑太公,說成是一位老者,儘管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》裡就說:初見文王時的太公是“夫人行年七十有二,渾然而齒墮矣。”《尉繚子》裡說:“太公望”年過七十“及遇文王”。《孟子》說:太公和叔齊“二老者,天下之大老也。”《楚辭》說:“太公九十乃顯榮兮,誠未遇其匹合。”《史記》說:“蓋太公之卒,百有餘年。”《淮南子》說:“呂尚使老者奮,項托使嬰兒衿。以類相慕。”《說苑》裡有太公望“七十而相週,九十而封齊”等等。
  然而,近日見到網上有一篇名為《姜太公之高壽》的文章,卻有著完全不同的意見,文中說:
  顧頡剛先生的《太公望年壽》認為,古文獻中記載的薑太公年壽數,都是戰國時代齊國遊士的妄談。“太公”原意為“老太爺”,但後人誤以為太公是長壽之意,正好像彭祖名字中有“祖”,老子姓名中有“老”,就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲(似應為八十歲)的老人。而且從《詩經·大明》“牧野洋洋,檀車煌煌,駟原彭彭,維師尚父,時維鷹揚”中所描寫的戰爭場面和搏擊的迅勇情況看,九十歲的老人是做不到的。所以顧頡剛推測,姜太公在牧野之戰時,年約三十,終於八十歲左右。
  我們認為,要想深入研究太公的具體享年,首先也需要有一個大致的範圍,並且覺得,說“姜太公在牧野之戰時,年約三十,終於八十歲左右”,是很難讓人信從的,明顯的理由至少有以下四點:
  首先,說太公高壽“都是戰國時代齊國遊士的妄談”不妥。正如我們前面所舉,荀子、尉繚子、孟子和屈原,都是戰國時人,又都說過太公高壽,但卻無一人是“齊國遊士”者。
  其次,僅據《詩經·大雅·大明》裡的詩句“維師尚父,時維鷹揚”的描寫,就認為“姜太公在牧野之戰時,年約三十”,顯然是想像的成分過多了。歷史上老當益壯征戰沙場的人不勝枚舉。況且,“鷹揚”一詞,恐怕關鍵還要落實在一個“率”字上;太公本人,未必一定是要“身先戟斧”的。
  第三,說“姜太公在牧野之戰時,年約三十”,實際上也就是說,姜太公在遇文王之時是二十歲左右。這不但和其它典籍不能相容,也不合情理。比如,太公的閱歷和韜略從何而來?“呂牙在殷”和“太公避紂,居東海之濱”該怎麼解釋?尤其是太公的女兒邑姜為“周王妃”(詳後),也都沒了著落。
  第四,《史記·齊太公世家》裡說,“蓋太公之卒,百有餘年”,比起荀子、屈原等人的說法還要長些,當另有所據,比如齊國“史記” --《齊乘》之類。因為,司馬遷是沒有可能看到《汲冢書·竹書紀年》裡所說,齊太公卒於周康王六年的。
  總之,把“渭水垂釣時得遇周文王的薑太公定位成一位老者,並把他的享年初步定位於百年以上,無論是從情理上推想,還是從史料上參照,都要更妥當些。
  二、關於文王的在位時限
  為了進一步研究姜太公的享年,需要先確定一個“參照系”,就是周文王的在位時間。因為,就目前所知,惟獨周文王的在位狀況,與姜太公的生平有比較明確的“系年”關係。
  有關周文王的在位情況,《尚書·無逸》說:“文王受命惟中身,厥享國五十年。”《呂氏春秋·制樂》說:“文王即位八年而地動,已動之後四十三年,凡文王立國五十一年而終。”這是說執政時間長短的。《古本竹書紀年》說:文丁(即殷紂王的祖父)十一年“王殺季歷(文王的父親)”,這是和文王即位有關的記載。有了這兩項史料,再參照“斷代工程”的新年表--文丁在位為十一年,即公元前1112--1102年,公元前1101年其子帝乙(即帝紂的父親)即位,我們就可以把文王的在位期限,也定在公元前1101--1050年了。另外,對於文王的卒年,也可以直接採用倪德衛先生的研究成果。倪先生依據《逸周書第二十三小開解》、劉歆《世經》等當中的有關天象,所得研究結論也說:“文王五十年,是公元前1050年。
  把文王在位的第五十年定於公元前1050年,可使許多事件獲得明確而合理的解釋。首先是文王改元的時間。以往,有關牧野大戰之“十一年”(或十三年),是文王十一年,還是武王即位後改元的十一年,一直懸而未決。現在,把文王終年定位於公元前1050年,就等於排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因為,從公元前1101文王即位到公元前1046武王克商,中間也就五十五年,是容不下文王執政五十年再加上武王改元“十一年”,共六十一年的。
  三、太公享年考略
  要想確定姜太公的享年,我們以為須待討論的關鍵問題,實際上主要是三個:一是太公前往西歧投靠文王時的那一年,年齡是多大?二是那一年是公元前的哪一年?三是太公卒於何年?先談第一個問題,《荀子·君道篇》裡說:
  夫文王非無貴戚也,非無子弟也,非無便嬖也,倜然乃舉太公於州人而用之,豈私之也哉!以為親邪?則周姬姓也,而彼姜姓也。以為故耶?則未嘗相識也。以為好麗耶?則夫人行年七十有二,渾然而齒墮矣。
  接下來,在《韓詩外傳》裡,亦有“以為嬌好耶,則太公年七十二,渾然齒墮矣”等幾乎完全相同的文字,不同的僅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚,《史記滑稽列傳》裡,也有類似的說法:
  《詩》曰:“鼓鐘於宮,聲聞於外;鶴鳴於皋,聲聞於天。苟能修身,何患不榮。”太公躬行仁義七十二年,逢文王,得行其說。封於齊,七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜修學、行道,不敢止也。
  由三宗史料可以看到,在荀況、韓嬰和司馬遷的心目中,太公見文王時的年齡,都是七十二歲。尤其是荀況,雖為趙人,但曾三作“稷下領袖”,其言必定源自齊人或齊典。那麼,這一“認定”,能和其它有關的典籍相容嗎?我們說,可以的。比如,《說苑》裡有“呂望年七十釣於渭渚”的話。《說苑尊賢》裡有:“太公望,故老婦之出夫也,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也,年七十而相週,九十而封齊。”這裡“年七十釣於渭渚”、“年七十而相週”中的七十,因係整數,故可視其為約數。又如《尉繚子·武議篇》裡有:“太公望年七十,屠牛朝歌,賣食盟津,過七十餘而主不聽,人人謂之狂夫也。及遇文王,則提三萬之眾,一戰而天下定,非'武議'安能此合也?”這裡所說的“過七十餘而主不聽”後“及遇文王”,也是支持太公投靠文王時是七十二歲的。當然,不同的說法也有,主要是兩種。一種是“太公八十而遇文王”,我們以為這種說法比較晚近,其中多有文學誇張的性質。如李白的《梁甫吟》裡,就有“君不見朝歌屠叟辭棘津,八十西來釣渭濱”的句子,有論者也把其當著史料信從,或是把“姜太公時年八十有三”當作史料應用,就不足取了。二是有人主張“'七十'、'七十二'、'七十餘'均非具體數字,乃我國古代表示'至大無極'的一種神秘數字。落實到年齡上,如前所述,認為是古人用以表示年長的意思,並不能代表姜太公的年齡,太公當時的年齡應更小許多。我們以為,把七十二歲減少十歲,或者二三十歲,也許並不影響太公老驥伏櫪的形象,甚至從生理上說,還更加合乎常情,比如牧野大戰之時他可以更年輕些。然而,僅憑想像得到一個數字,既無新發現的史料支持,又和現有文獻記載相抵觸,恐怕也是不足取的。
  第二,是太公投靠文王的具體年分。據前面“文王在位時間”的討論可知,機動的範圍並不大,也就是文王被從羑里放歸到其卒年,即公元前1056--1050共七個年頭的初年或次年。因為,即使排除神話性質的“同夢說”⑿不論,參照《尚書大傳》的“羑里營救說”、《楚辭·天問》的“屠市偶識說”以及《鬼穀子·忤合第六》的“呂尚三就文王、三入殷,而不能有所明,然後合於文王”等史料,都不難想像得到,太公和文王的相識,並非始於渭水之陽的魚釣。《太公六韜》和《史記周本紀》裡說的,太公和文王的初遇,是因文王做了一個夢,又經卜師占卜,結果果然在荒山野岸遇到了“坐茅以漁”的太公,是我們今天的人難以信從的。比較之下,還是寧可相信《史記齊太公世家》裡的話:
  言呂尚所以事周雖異然,要之為文武師,周西伯之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德,以傾商政,其事多兵權奇計。故後世之言兵,及週之陰權,皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞、芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、須密、犬夷,大作豐邑,天下三分其二歸周者,太公之謀計居多。
  另外,在《說苑·指武》篇裡,還有細節的記載:“文王曰:'吾欲用兵,誰可伐?密須氏疑於我,可先往伐?'管叔曰:'不可,其君天下之明君也,伐之不義。'太公望曰:'臣聞之,先王伐枉不伐順,伐險不伐易,伐過不伐及。'文王曰:'善!'遂伐密須氏,滅之也。”討論到此,初步的結論已經有了:即太公投靠文王之年,最大的可能應是文王從羑里回歸的初年,即公元前1056年。這年他是72歲;72加上1056,姜太公應生於公元前的1128年
  第三,是太公的卒年,相關的史料主要也是兩種。一是《史記·齊太公世家》裡說:“蓋太公之卒,百有餘年。”一是《古本竹書紀年》記有“周康王六年,齊太公望卒”;《今本竹書紀年》記有“周康王六年,齊太公薨”。不難看到,司馬遷的說法是“蓋”字當頭,無從追索;而《竹書紀年》的記載卻是定位明確,毫不含糊。問題是,《竹書紀年》的這一記載,可信程度又如何呢?須得作進一步的考證。
  眾所周知,出土於西晉汲郡(今衛輝市)古塚的《竹書紀年》,宋代時已經亡佚。今天所流行的本子,無論是“今本”還是“古本”,都是後人依據西晉以後的各種史籍匯集而成,難免真偽互見,參差不齊。不過,所幸的是,有關太公卒年的記載,卻是實證仍在,而且來路明確的。所謂實證,就是著名的“齊太公呂望表”碑文,碑文中有:“(晉)太康二年,縣之西偏有盜發塚而得竹策之書,藏書之年,當秦坑儒之前八十六歲……其《紀年》曰:'康王六年,齊太公望卒。'參考年數,蓋壽百一十餘歲。”文中的“康王六年,齊太公望卒”,正是今、古二本匯集之源。原碑雖已丟失,但“下真跡一等”的拓片,各大博物館均有收藏。所謂來路明確,又包括兩個環節:一是該碑的落款清晰--“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”。太康十年是公元289年,距汲冢被盜的太康二年(一說太康元年或咸寧五年),中間只有八年。另據《晉書》束皙、荀勖、衛恆等人的列傳,《汲冢書》原為“蝌蚪文”竹簡,隨即被轉運收藏到了朝廷秘府,翻譯過程有相當的時間。立碑人盧無忌,應是在京都洛陽的秘府,親自目驗了那支(或為兩支)“四十字”的牘簡。碑文中有“太公之裔孫范陽盧無忌,自太子洗馬來為汲令”的文字,可為佐證。二是秦始皇的焚書坑儒為公元前213年,“秦坑儒之前八十六歲”是在公元前299年,也就是說,《汲冢書》確是在地下埋了近六百年的戰國真跡;週“康王六年,齊太公望卒”,至少確是戰國時期,約略與荀子同時的魏國人的看法。
  查核夏商周斷代工程年表,周康王六年是公元前1015年,太公的享年應為公元前1128年--1015年,即113歲。它和“齊太公呂望表”中所說的,“蓋壽百一十餘歲”也是相應而不悖的。此外,還可以參照《呂氏家譜》、太公故里(今衛輝市太公泉鎮)人對始祖太公的祭祀,續加說明:太公的誕辰是農曆八月初三,冥誕是農曆十月二十。一生經歷了商武乙、文丁、帝乙,帝紂和周武王、成王、康王等七代王朝,服務了包括殷帝乙、紂王和周文王在內的五位帝君。可以說,不但在中國歷史上,而且在世界歷史上,也是絕無僅有的。
姜太公釣魚——願者上鉤
姜太公直鉤釣魚
  當時,正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時期。殷紂王暴虐無道,荒淫無度,朝政腐敗,社會黑暗,經濟崩潰,民不聊生,怨聲載道。而西部的周國由於西伯姬昌(後為周文王)倡行仁政,發展經濟,實行勤儉立國和裕民政策,社會清明,人心安定,國勢日強,天下民眾傾心於週,四邊諸侯望風依附。壯心不已的薑尚,獲悉姬昌為了治國興邦,正在廣求天下賢能之士,便毅然離開商朝,來到渭水之濱的西周領地,棲身於磻溪,終日以垂釣為事,以靜觀世態的變化,待機出山。
  一般人釣魚,都是用彎鉤,上面接著有香味的餌食,然後把它沉在水里,誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的,上面不掛魚餌,也不沉到水里,並且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿,一邊自言自語道:“不想活的魚兒呀,你們願意的話,就自己上鉤吧!”
  一天,有個打柴的來到溪邊,見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚,便對他說:“老先生,像你這樣釣魚,100年也釣不到一條魚的! ”
  太公舉了舉釣竿,說:“對你說實話吧!'我不是為了釣到魚,而是為了釣到王與侯!”
  太公奇特的釣魚方法,終於傳到了姬昌那裡。姬昌知道後,派一名士兵去叫他來。但太公並不理睬這個士兵,只顧自己釣魚,並自言自語道:“釣啊,釣啊,魚兒不上鉤,蝦兒來胡鬧!” 姬昌聽了士兵的禀報後,改派一名官員去請太公來。可是太公依然不答理,邊釣邊說:“釣啊,釣啊,大魚不上鉤,小魚別胡鬧!”姬昌這才意識到,這個釣者必是位賢才,要親自去請他才對。於是他吃了三天素,洗了澡換了衣服,帶著厚禮,前往番溪去聘請太公。二人不期而遇,談得十分投機。姬昌見姜尚學識淵博,通曉歷史和時勢,便向他請教治國興邦的良策,姜尚當即提出了“三常”之說:“一曰君以舉賢為常,二曰官以任賢為常,三曰士以敬賢為常。”意思是,要治國興邦,必須以賢為本,重視發掘、使用人才。姬昌聽後甚喜,說道:“我先君太公預言;'當有聖人至週,週才得以興盛。'您就是那位聖人吧?我太公望子(盼望先生)久矣!”
  太公見他誠心誠意來聘請自己,便答應為他效力。於是,姬昌親自把薑尚扶上車輦,一起回宮,拜為太師,稱“太公望”。從此,英雄有了用武之地。
  後來,姜尚輔佐文王,興邦立國,還幫助文王的兒子武王姬發, 滅掉了商朝,被武王封於齊地,實現了自己建功立業的願望。
  釣魚台
  (南皮)縣城西五公里處有一村,名釣魚台(1983年劃入泊頭市)。相傳商代紂王,荒淫無道,建築鹿台。下大夫姜子牙直言相諫,觸怒紂王,欲殺子牙。子牙氣憤逃走,隱居此地,常在水邊釣魚。周文王訪知子牙乃賢士,遂以禮相聘。封為太師。因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功,封為齊侯。後來,把薑子牙垂釣的地方和村名,稱為釣魚台。——引自河北省《南皮縣志》第九篇《民情習俗》第940頁。
  姜太公後裔姓氏
  姜太公後裔姓氏繁多,大致上有以下姓氏:姜姓、呂姓、丁姓、高姓、齊姓、盧姓、邱姓、丘姓、慶姓、賀姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、浦姓、柴姓、崔姓、駱姓、章姓、聶姓、國姓、高堂姓、太公姓、盧蒲姓、淳于姓、厲姓、易姓、青姓等等。
  姜太公祠
姜太公祠
  位於臨淄永流鎮張家莊太公衣冠塚北側。姜太公在公元前11世紀封於齊,為齊國第一代國君。他在任期間,“通商工之業,便漁鹽之利,人民多歸齊,齊為大國。”卒葬於週,齊人思其德,葬衣冠於此。衣冠塚墓高28米,南北長50米,東西寬55米。1993年,臨淄區在太公衣冠塚北側建姜太公祠,建築面積98平方米,主殿為歇山式掛廊配殿,各三楹,現為名人書畫展廳。
  進門所見的“姜太公祠”四個大字是我國著名的書法家、全國宗教協會會長趙樸初老先生題寫的,大門兩側兩座威武的大將雕像即青龍、白虎二星君。
  主殿供奉著姜太公彩繪聖像,殿壁有反映姜太公貧困生涯、避紂去商、習武著書、牧野大戰、封齊就國、破菜爭丘、太公治齊、懲治不訓、周王授權、傳子歸國等到不平凡一生的壁畫。
  姜太公坐在屋脊上
  姜太公到齊國上任後,便每年正月十六日到於陵邑(周村南古城村)與當地百姓一齊祭拜嫘祖,因為嫘祖教會人們養蠶織綢,從此人們有了衣穿,不再披樹葉,為了尊重民意,鼓勵植桑養蠶,織綢子,通過共同祭拜嫘祖,親自與民同慶,與民同樂。大力發展植桑養蠶織綢事業。
  在城北寬闊地方,高搭祭壇,壇高一丈按天干,長寬一丈二按地支,壇分三層按天、地、人三才。東邊插四面青旗,上畫青龍;西邊插四面白旗,畫白虎;南邊插四面紅旗,畫朱雀;北方插四面-旗,畫玄武,台上中央插八面黃旗,上面畫八卦文字插在八方。這樣象徵著五行八卦二十四節氣。
  壇上北方設神壇,太公親自書寫、上首天皇太昊伏羲氏神位,下首地皇炎帝神農氏神位,中間人皇黃帝軒轅氏神位,在三個神位前邊中間是,天后娘娘嫘祖神位,前方有供桌,擺著水果,五穀雜糧、蠶繭、三牲祭品,供桌前有一大香爐。
  姜太公率領子孫、文武大臣上壇親自燒香祭拜,行三拜九叩大禮。壇一層是二十八名鼓手,二層是三十六名樂手,禮拜時,鼓樂齊鳴,香煙繚繞,百姓在壇下隨著祭拜,太公拜後,地方官員依次而拜,在當時,形成一個大的祭祖活動。
  姜太公經常涉足與此,對這裡的山水人情很了解,他見城南的山,像鳳凰展翅,就名為鳳山,西面高山連綿不斷,名為九節青龍山,寓意龍鳳呈祥。
  於陵東西兩座小山,東為米山,西為面山,東面還有座山,人們說是姜太公曾經常從這裡乘馬走的地方叫馬鞍山,於陵城西有道河,緩緩向北流,河兩岸都是像碎石那樣的小石頭,當地人民把這種石頭叫做泔溝,把這道河也叫做泔溝河,太公取名叫“淦河”。
  姜太公怕過世後人們忘記了老祖宗,和發展蠶絲事業,便命兒子在於陵邑建立天后宮,三皇殿,把自己冊封的三百六十五位正神,按方位塑在三皇殿周圍,讓他們在三皇的旨意下,各行其職,各盡職守,受享人間香火。
  通過神,教化人們,有所作為,忠君愛民,賢庶淫惡之人各得其果。
  宮殿建成以後,太公已過世,長子丁公即位,親自驗收宮殿時,想起父親,為國為民戎馬一生,晚年封齊,仍為社稷操勞,在世時,被周天子號為師尚父,可死後沒有封號,尚父封了天下諸神,定名各地山,川,水,鄉,商和周的死難文臣武將,被他封了神都塑在這裡,後人供奉,我也把他塑在這裡,讓後代子孫祭拜,可是塑在哪裡呢?冥思苦想了若干日子,他不能與眾神為伍,平起平坐,他又是炎黃子孫,應該守護著三皇五帝,就把薑太公塑在三皇殿的屋脊上,永遠守護著祖宗,注視查看著諸神是否護國佑民,掌風調雨順之權,職福善禍淫之柄。
  後來各地蓋廟時,在殿頂上,塑上太公爺爺,有的身穿官履正面端坐、有的身穿道服、有的乘四不像、背打神鞭、有的手執黃旗,也有的頂盔貫甲,罩袍束帶、將帥打扮,總之都是太公在此,萬事大吉。
  姜太公,是一位最早出現在山東淄博大地的著名歷史人物,一個馳名古今中外的政治家、軍事家、神學家。
  他是一個總結運用了黃帝兵法,聯合天下諸侯興周滅紂,運用伏羲文王八卦之術,天體星象為依托,創立了中國諸神,確立了中國歷史上,生為人臣,死而為神的靈魂不滅論。
  使後來中國文人編繪神話故事、演義小說、天神下凡的戲曲更有依據,使人文歷史更加豐富多彩。周村天后宮、三皇殿、在歷代戡亂中屢屢遭到破壞和重建,最後一次的三皇殿是在新世紀舊房改造時,才全部毀掉。

齊國第一任君王---太公望呂尚(春秋戰國) - 中國歷史歷史故事網 - https://goo.gl/hQPFvi


 

七旬瓦匠的「屋脊畫」
2016-08-23 13:14:00
人們常說:「一方水土養一方人」。 海門濱江臨海,地傑人靈,歷史上曾湧現過不少能工巧匠;現代海門人再次煥發了朝氣,走向歷史的前台,大批「草木才子」從東洲大地上脫穎而出。因為南北兩地方言截然不同,南部說沙地話,屬吳語範疇;北部通東人屬土著居民,說通東話,屬下江官話系統。南北兩種文化的長期碰撞與交融,造就了別具一格的「海門一絕」。 「海門一絕」既有物質方面,如頤生酒、海門羊肉、吉祥三寶、藍印花布、蠣岈山等;也有非物質遺產方面,如海門山歌、戚家拳、通東號子等。
本報從今天起新辟 「海門一絕」專欄,主要刊登海門「絕活」,傳遞海門人「強毅力行」 精氣神,為「爭做改革創新排頭兵、爭當科學發展領頭雁」,加快建成「強富美高」新海門積聚精神力量。歡迎社會各界人士來稿或者提供線索。徵文要重點圍繞海門人「絕活」,通過現場描述和訪談的方式,以講故事的形式,突出其「絕」,反映出它在海門區域內的惟一性,以及它的歷史價值,要求在1200字以內。
「秦師傅,您在我們農家樂畫的灶頭畫等海門民俗文化圖,海門人特別喜歡,謝謝您。」昨天,海門江海老灶老總打電話給海門工業園區陶港村74歲老人秦德禮。
秦德禮早年在海門西部地區為百姓蓋過近萬家房,畫過數萬家灶頭畫、床板畫。他還是我市主持過南通宋明古建築修復工作的名匠蔡良選的得意弟子,有屋脊畫、灶頭畫、床板畫「三絕」。
17歲的秦德禮在跟父親學泥水匠時,不時到舅公蔡良選處「蹭課」。舅公索性收其為徒,教做屋脊。蔡良選與王個簃是小學同學,兩人在畫畫上皆有天賦。王個簃師從吳昌碩,大多工筆畫;而蔡良選自學齊白石,大多寫意畫。秦德禮拜師多年,畫風寫意,灶頭畫上鯉魚似要游出一般,屋脊中央兩端的獅子拋繡球活靈活現。
1976年師傅71歲,還出山修繕明代修建的南通文峰塔。次年師傅修繕南通文廟,秦德禮觀摩幾次後,學到很多,能把屋脊做得更好。師傅1982年因胃癌去世,享年78歲。
此後, 秦德禮成為海門西部有名的「當手」泥水匠,生意由海門西部擴張到包場、王浩等通東一帶。他在屋脊上最拿手也是做得最多的是:脊首的姜子牙釣魚,脊身的「獅子滾繡球」,脊兩翼是龍頭「龍吻脊」。
獅是百獸之王,有鎮宅避禍寓意。獅子滾繡球表示喜慶吉祥歡樂之意。龍掌管四海之水,即便是著火了,再大的火也會被澆滅。這是兩頭是龍的「龍吻脊」,基本寓意。而「姜太公釣魚」端坐脊首,這又有何含義?秦德禮說, 姜太公幫助周文王打敗商紂王建立周朝。太公過世後,其長子把姜太公塑在三皇殿的屋脊上,督看諸神是否在護國佑民。意思是:太公在此,萬事大吉。
秦德禮還擅長東西山頭牆壁上畫長江上日出、仙鶴等,文革期間畫毛澤東在天安門城牆上的像等。在堂屋屋檐下的牆壁上,大多畫「三英戰呂布」等歷史題材。
做屋脊的材質是瓦片、紙筋、磚頭石灰等,上面的字畫最早用的是鑊灰加醋或者燒酒調配的黑顏料來畫,後來用上水粉水彩顏料。秦德禮還擅長「灶頭畫」。據說,灶頭畫大約起源於隋唐,興盛於明清,延續至今已有1500年左右歷史。灶頭畫傳到江南及海門等地也有200多年歷史。灶頭畫是濕壁畫,能歷經十載二十載不脫落、不褪色。
秦德禮主要畫鯉魚跳龍門的魚,或一個小孩騎在鯉魚背上,或「龍鳳朝陽」。他說,龍是陽的象徵,鳳是陰的象徵,龍鳳結合,是天下最理想的婚姻。民間有鳳凰不落無寶之地的傳說,雙鳳朝著太陽起舞,寓意「昌明祥和」。有時他也將鳳凰與牡丹組圖,寓意「天下太平,繁榮昌盛」。
原文網址:https://read01.com/zDg32B.html


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快來說一說,姜太公的故里到底在哪兒啊? - iFuun - https://goo.gl/VAfdls


 

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解密衛輝市初名汲縣暨姜太公故里之各村名探源
2017-02-09 李奉先 新鄉文史論壇
李奉先原創
汲縣,古稱汲郡、汲城,因汲水流於其境,故又簡稱“汲”。自先秦置縣以來,民國以前長期是州治、府治、郡治、縣治所在,尤其是有明一代,因萬曆時期璐王治所衛輝府,而盛極一時。
今改名衛輝市,隸屬河南省新鄉市。曾誕生了比干、姜子牙、賀鑄等一系列先賢。如《風俗通義》“神怪”篇中“杯弓蛇影”的故事,就出自汲城。“杯弓蛇影”的故事本來是比喻疑神疑鬼、神經過敏的,但汲城村人卻把它視為汲城村人豪俠仗義、為他人著想的品格。   
而汲城村的王德學、陳鳳鳴等人,更是念念不忘村里至今仍存的淳樸民風。也許正是因為有了這樣的祖訓,王德學、陳鳳鳴、張清文、王守典、杜金宇等人,才拿著自己的錢毫無怨言地張羅著保護、利用村里文化資源。在盡力保護村里的歷史文化資源的同時,該村人還常常提到至今仍存的“鄉規民約”。
有關鄉約的形成還有一種說法,說是姜太公的後裔在西安立四十八姓碑,立碑後,想到姜太公故里在衛輝,就又到衛輝立了同樣的碑,當他們來到衛輝時,發現了汲城的太公家教,他們原樣寫了一份,後來還推薦給皇帝,這個碑還被傳到了韓國,韓國現在的鄉規民約,每年要評的庭'模范家' ,都是從姜太公家教嫁接過去的。可以說,姜太公家教影響了中國千百年的淳樸民風。
姜太公家教產生之初的最大實用之處就在於,出了個在歷史上有影響的優秀人物:他的女兒邑姜,而邑姜因為其賢惠溫良美德,被當地老百姓譽為聖母。  
關於姜太公故里探源,我們必然先要了解“汲冢書遺址”。原先所說的“汲冢書遺址””是在衛輝市孫杏村鎮娘娘廟前村。但根據2009年8月14日河南考古專家考察其中出土的五銖錢、經文,它們均應是西漢時期的東西,與戰國沒有關係,時間不符。
而根據《金石萃編》中的汲令盧無忌撰《齊太公呂望表》記載:“太康二年,縣之西偏,有盜發塚得竹策之書……”以及在今汲城村西南發現的一塊古墓門扇和石梁,但目前還須尋找有力的文獻和實物,因為目前對“汲冢書遺址”的認定仍屬於探索階段。
姜子牙,這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。
姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫“姜塬”。據《竹書紀年》上說,姜太公仙逝於“周康王六年”十月二十日。終年一百三十九歲。葬於衛輝太公泉。
至今太公泉境內還保留著許多姜太公的歷史遺跡,其中較為著名的有:姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農曆八月初三姜太公誕辰之日,許多海內外後裔組成的薑氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅遊觀光。
《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內汲人(今河南衛輝市)也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘在註釋《呂氏春秋•首時》和《淮南子•汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。
清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。” 權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”
北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。 ” 南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。” 台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”
在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。”
姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。
2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。”
如今,位於太行山腳下的衛輝市太公鎮有兩個行政村,一個叫前太公泉村,一個叫後太公泉村,這兩個村都因附近的太公泉而得名。講個小故事吧。  
姜子牙的故里叫姜源,相傳姜子牙早年懷才不遇隱居鄉里,老婆馬氏覺得自己嫁了個命運不濟的窮命頭,整天無事生非,吵吵鬧鬧。姜子牙又煩又悶,乾脆天天扛著魚竿,到村外小溪邊去釣魚。
有一天,他正在小溪邊釣魚,只聽見地面一聲巨響,空中降落的一塊青石,砸在離姜子牙釣魚不遠的地方,將平地砸出個水桶粗的窟窿,水從窟窿裡噴湧而出,原來是九天仙女抬水澆花時,不慎踩落了井台上的青石掉下凡間。
轉眼間,大青石砸的窟窿裡,一股泉水噴湧而出。泉水咕咕嘟嘟,越噴越大,越湧越急,一會兒,水淹過大腿,低處的莊稼看不見頂了,水開始向村里流去。村里雞飛狗叫,一片喊聲,人們扶老攜幼,向高處拼命地跑去。姜子牙見此情景,心中明白,再不想辦法,很快就會成水災,鄉親們就要受水澇禍害。
姜子牙沒敢多猶豫,拔腿向村里跑去,找來一口大鍋,扛到泉湧處,用鍋把窟窿扣住,水馬上不向外噴湧了,姜子牙用手按著鍋,泉水在鍋下憋著,憋著憋著,泉水把鍋頂得直搖晃,姜子牙又坐在鍋上,用盡力量壓著鍋,壓著壓著,泉水的頂勁越來越大,眼看要把大鍋頂翻,姜子牙急中生智,伸手從旁邊抓起一塊石頭,乒乒乓乓,把鍋底砸了7個窟窿眼,泉水從窟窿眼中流出來,鍋才穩住不動了。
泉水從鍋底的窟窿眼中流出,日夜不停,漸漸成了條小河溝。姜子牙和鄉親們挖渠修堰,把潺潺流水引到田中,澆灌禾苗,姜源和附近的村莊,從此旱澇保收。
姜子牙故里的人感激姜子牙治住了水患,又給家鄉帶來了水,就叫這個泉為太公泉,把薑源改叫太公泉村,還在村里為姜子牙修廟建祠,代代奉祀。
附錄:衛輝市太公泉鎮各村名由來
1/前太公泉村:城北三十里有太公泉,為太公故居,明時於此建二村,以泉名村,本村居南,故名前太公泉
2/神頭村:位於香泉寺南(前頭),故名。
3/西寺莊村:原為香泉寺為香客施捨茶水的地方,後形成村落,本村居西故名。
5/東寺莊村:原為香泉寺為香客施捨茶水的地方,後形成村落,本村居東故名。
6/沙溝澗村:明時建村於三條澗水旁,名仨溝澗,演變為今名。
7/郭坡村:郭姓定居於此地山坡上,名郭家坡,簡化為郭坡。
8/西陳召村:為陳召派生村,在陳召西,故名。
9/東陳召村:宋代這一帶有兩個煉鐵爐,本村在東,常有爐光照射,故名。
10/韓窯村:清朝末年,韓姓在此打窯洞定居,故名。
11/黃山村:一說三國時黃三躍佔村西小山為主,卒葬於此,故名。
12/田窯村:明初山西移民田姓移此,居窯洞,故名。
13/田灣村:明時田姓遷於香泉河北岩灣和,故名。
14/來灣村:明時山西移民來姓建村於香泉河彎曲處,故名。
15/賈莊村:明初賈姓遷此建村故名。
16/牛窯村:明初山西移民牛姓住此,居窯澡,故名。
17/芳蘭村:古時,村中有條小河,河旁長滿蘭花,氣味芳香故名。
18/祁窯村:明時山西移民祁姓住此,居窯沿,故名
19/後太公泉村:位於前太公泉之北,故名。
20/道士墳村:據傳這裡原有道士墳一處,光緒年間,有人在此定居,以道士墳名村.
21/宋莊村:明初山西移民宋姓在此建村,原名宋家莊。
22/朱莊村:據傳洪門寺和尚在此養豬,因不雅,演變為今名。
23/古子澗村:該村原住1人,三面環溝,一面靠山,澗水不斷,名孤子澗,後演變為今名。
24/山後李莊村:明初李姓建村,因與上樂村李莊同名,改今名。
25/西代村:在東代村西,故名。
26/東代村:原建有原大王廟,種廟產的農民形成村落名大村,後演變為代村。
27/ 呂村:因呂尚是該村人,故名。
28/張王屯村:明時為程勢保屯,清時,張姓興旺,改為張旺屯,俗稱張王屯。
29/西寺門村:明時該地有一洪門寺,寺前村落都叫寺門,本村靠西,故名東寺門村:明時該地有一洪門寺,寺前村落都叫寺門,本村靠東,故名。
30/溫寺門村:是時該地有一洪門寺,寺前村落都叫寺門,本村多溫姓故名。
31/大漫流村:古時地勢低窪,河水沖積流沙淤積成平地,明時移民於此建村,統稱漫流,此村較大,稱大漫流。
32/許漫流村:該村冠以姓氏,稱許漫流。轄許、董、王漫流3個自然村。
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衛輝太公遺跡
衛輝的太公勝跡,不僅數量多,而且歷史悠久。《水經註》中“太公泉”即衛輝西北的太公泉鎮。
姜太公祠太公碑刻:依文獻載太公碑刻有六:一是東漢汲令崔瑗的“創建太公廟碑”,這在《水經註》中有明載。二是晉太康十年(289)汲令盧無忌“齊太公呂望表”碑。碑文云:“齊太公呂望者,此縣人也。……於是太公裔孫、范陽盧無忌,自太子洗馬,來為汲令,磻溪之下,舊有壇場,興今墮廢,荒而不治。……遂修復舊村,言名計偕,鐫石勒表,以彰顯烈。”該碑原立於太公泉旁的太公廟內,明萬曆二十年移府署,清嘉慶四年(1799)又置於學宮,後下落不明。其碑拓不僅尚存,碑文亦錄入縣志以及《金石萃編》等書。三是東魏武定八年(550)汲郡太守穆子容“修太公呂望祠碑”。該碑雲:“太公胤孫……等,率親黨更營碑詞,以博望之亭,形勝之所,臨滄谷,東帶濮川,構宮鐫石。”該碑原立於太公泉,後數次遷移,下落不明。但乾隆十二年(1755)《汲縣志》,保留有碑刻全文。四是明萬曆時的“齊太公故居”碑,存於太公廟內。五是清康熙二十年(1681)“姜太公塋葬處”碑,現存於太公墓前。六是清乾隆十三年(1748)巡撫畢源的“修太公廟碑”,亦保存至今。
太公廟:依文獻記載與實地考察,衛輝的太公廟有五處,一是太公泉村的太公廟,依《水經註》載,其創修於東漢,晉代重修,明代則督修正殿五間,清代復修並以石碑明示,這里為“太公故居”。現存建築坐北朝南,分二進院落,首進有山門與圍牆,次進為二門,東西陪殿各3間,正殿內有太公塑像。總佔地達1.2頃,建築面積315平方米,為中州名儒李敏修於民國初年復建。二是衛輝市區老城熟肉火街北頭有太公廟,今尚存。三是汲縣古縣治所所在地,今衛輝市孫杏村鄉汲城村東門北側建有太公廟,方志載其建於漢代,今已無存。四是衛輝市區老城西門月城內建有太公廟,今已無存。五是衛輝市區西的八里屯村建有太公廟,今已無存。
太公殿:在衛輝市的一些廟宇中,志列有太公殿。如市區西北十里乾隆廟北側,附設有太公殿,今尚存。別一處為市區老城西關馬市街的玄帝廟內建有太公殿,今已無存。
太公祠:位於衛輝市太公泉村,其初創於東漢,原有大殿五間、配殿三間,石坊、山門以及古柏等,今已無存。現公復建姜太公祠大殿三間,並供奉太公銅像一尊。
太公墓:位於衛輝市太公泉鎮呂村西1公里的黃土崗上。《金石萃編》載:“去汲縣(今衛輝)城西北三十里,崇崗峻岩,林木叢茂,有泉翁然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,士人即其建廟以祀焉”。《河南通志》:“在府城西北太公泉,尚昔避居東海之濱,後徙渭濱,封國於齊,歸葬於此”。該墓墓前,仍保留有清康熙時所立“姜太公塋葬處”碑,新立有“姜太公呂尚之墓”碑,新修有青石甬道,以及仿漢闕門。
太公釣魚台:位於衛輝市太公泉鎮太公泉村西。《水經註》稱其為“石夾水”,又名磻溪,傳為“太公釣魚處”。現仍保留有較大水面,並保留有清乾隆時畢源所立“太公釣魚處”碑。2002年夏,還在池水旁新塑有“太公釣魚”銅鑄塑像,並於同年太公誕辰日舉辦了“首屆太公文化節”


 

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太公廟
北魏酈道元《水經註·清水》“(汲縣,即今衛輝市)城東門北側,有太公廟,廟前有碑。
中文名
太公廟
外文名
Taigong Temple
位於
河南省衛輝市
建於
西漢武帝23年
毀於
文革時期
簡介 聽語音
太公廟位於河南省衛輝市太公鎮姜太公故里。
城北三十里,有太公泉(今衛輝市太公鎮),泉上又有太公廟。廟側高林秀木,翹楚競茂,相傳云太公之故居也。”參見“ 姜太公 ”。
明萬曆《商河縣志》記載:城東南三里許太公廟,始建於西漢武帝23年,氣勢宏利香火纏綿,是為供奉齊國首位國君姜子牙所建,毀於文革時期。
詳考 聽語音
《呂氏春秋 ·首時》篇說:“太公望,河內汲人(今河南衛輝市)也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘在註釋《呂氏春秋 ·首時》和《淮南子 ·汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”宋氏著名學者羅泌在所著《路史 .發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。”清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。”南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編 ·卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。” [1]
姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。”當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。
著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫·呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。”陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。[1]

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拳譜另一面是馬神將、姜太公、西伯侯等神祇畫像,顯示清朝在禁武令下,民間用宗教掩護傳承的軌跡。

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【出版人癡迷武術世界 14年藏700冊祕笈】
2009年11月22日 更多專欄文章
劉康毅沉浸在武術世界,坐擁700冊拳譜寶典,但他看重的不是斷筋易骨、練就絕學,而是鑑賞它的武理考究、工筆藝術,讓這門冷僻武學傳承下去。
武俠小說中,主角無意間獲得寶典祕笈,練就絕世武功,電影《葉問》讓人見識詠春拳威力、掀起練拳風潮,武俠奇幻令人心生嚮往,現實生活中,也有收藏祕笈奇人,耗費700~800萬元,14年來收進700冊拳譜功法。「逸文出版社」發行人劉康毅,正是這般癡人,遠赴香港、中國尋找寶典,參與拍賣會,為不讓名師拳譜流落日本,甘花台幣120萬元換回百年氣功譜。但他收藏的,不只是鍛筋易骨的內容,還有歷史意義與藝術價值,從其間推敲流派演變、時代背景,也賞玩細膩工筆、流水書法,讓這些祕笈從冷門舊書,變做珍貴典藏。採訪╱郭美懿 攝影╱黃競鋒
每個男生的少年時期,都有一個武俠夢。
然而小說電影中眾人爭奪,掀起武林腥風血雨的「葵花寶典」、「易筋經」,當真能讓人按圖索驥,練成絕世武功?
收藏700冊拳譜武書的「逸文武術文化」發行人劉康毅搖搖頭說:「其實拳譜是一個紀錄,是讓練過這套拳的人看的,除非系統接近,可以從譜中悟得內容,否則一般人不可能看著拳譜學功夫。」
武學冷門 斷層20年
聽在武俠迷耳中,這番話恐怕要讓武功寶典變得一文不值,但對沉浸武學領域多年的劉康毅來說,除了功法招式,所謂的武功祕笈,還有很高的藝術與歷史價值,值得保存珍藏。
他10多年前成立出版社,原本設定出版傳統文化類書籍,卻因推出武術書叫好叫座,從此專攻這項領域。
「民國初年的武書很稀有,國共戰爭後這些書被帶來台灣翻印,民國60年是輝煌時期,書種出得很盛,一直到70年左右停下來。」他入行之際,武書已斷層近20年,加上領域冷門,相對成本低,讓他成功打響市場名號,甚至有很多老前輩願將畢生所學,以書本形式傳給他。
市場熱絡 價翻5倍
正因如此,原本就是書迷的他,更有理由往舊書舖裡鑽,初期遊走各大市場舊書攤,後來開始往香港、中國搜貨。他透過朋友介紹找到天津1家舊書舖,「本來以為一去就有寶庫,沒想到武術太冷門,什麼都沒有。」不甘心空手而回,他在店裡放了1000美元,希望書商幫忙收書,有結果再寄到台灣。
這筆錢換回20多本民國版舊書,讓他喜出望外,立刻又寄了人民幣5萬元過去,如此延續2~3年的時間,用這種「養書商」的方式,迅速壯大收藏。他笑說:「當時書商收進來1本約人民幣30~40元,轉賣給我是200~400元,所以他光幫我收書,半年後就從雇員自立門戶出來開店。」
他發現,武書市場近年來愈趨熱絡,「10多年前買1本國民版武書約200~400人民幣,現在行情跳到1000~2000元,甚至4000、5000元都有。」他曾買進一批約8000元的書,3年前回售中國,價格已飆到23000元,甚至有底標2000元的書,在拍賣會上以15000元脫標,創下歷來紀錄。
不願流日 百萬換譜
但書癡如他,收藏不只為研究鑑賞,還有部分原因是民族情感。
他入行時曾看過河南行義拳名家寶鼎的《十三太保氣功譜》,卻沒錢買,幾年後一度把價格從30萬人民幣殺到5萬元,但飛到西安後,對方又反悔。5年前,此譜在日本武術雜誌被公開,吸引收藏家搶進,他在「不願書流到日本去」的急切下,以人民幣30萬元(約台幣120萬元)購回。
「這本氣功譜是賣家曾祖父傳下來的,中間歷經對日抗戰、文化大革命,他都一直帶著,後人維護這個譜的心,已經值得了!」他這麼認為。
精研考證、深究武理,他把這門冷僻絕學變專門,「台灣掛名的出版社有幾千家,能被記起來的不到50家,但因為武術,我可以在這幾千家中佔有一席之地。」原來祕笈藏的不只是武功精義,還有傳承的責任與感念的恩情,讓他情癡其中,用另一種方式光大武術。
特色收藏
【少林拳術精義 達摩大師著】
年代:1917年
特色:為《易筋經》另一版本,採石印刻版製作,內容完整、版印清楚,加上年代早,屬於善本。其實易筋經在民國初年已被考證為明人偽作,但這本拳譜仍註明是達摩大師著作,可看出當時對易筋經的概念,難脫離少林達摩。
【鶴拳拳譜】
年代:清朝中葉手繪本
特色:鶴拳拳譜少見,尤其畫工細膩,拳譜前繪有「九天風火院」神明畫像,是因為清朝以降民間禁武,武術只好依附在廟會節慶,透過陣頭表現,到了日據時代,台灣還有「明館」、「暗館」的分別。
「九天風火院」就是台灣戲神「田都元帥」,為南方神明,可考證出鶴拳與福建有深厚地緣關係。
【問手刀三截棍少林劍拂塵劍羅敬槍譜】
年代:民國初年
特色:書法形式作為武術圖解,雖然筆觸簡單,但很生動。其實書法與劍法有異曲同工之妙,足證武俠小書中常將書法化入武功。
【華中內家拳法】
年代:清光緒17年
特色:傳抄人為江蘇的康獻章,此系列拳譜劉康毅約有10套,但以這本的完整性最高,而華中拳法流派本來就很少,以稀有性來說,價值也很高。
【甘鳳池易筋經】
年代:清康熙年間
特色:序文註明傳抄自甘鳳池,江湖人稱「江南大俠」的甘鳳池,確有其人。這本易筋經屬華中武術的傳承,有其獨到性。
增值概念品
【十三太保氣功譜】
身價:2004年購入價為人民幣30萬元(約台幣120萬元)
特色:為清末民初知名武術家寶鼎與學生共同創作,作為送給寶鼎個人的紀念,其中包括書畫家張善孖的墨寶。工筆畫描繪的氣功譜,筆觸細膩生動,可見畫譜的人具有相當的書畫功力。
氣功譜上有寶鼎序與落款,他是河南行義拳名家,門下徒弟不乏知名人士。
張善孖是張大千的哥哥,也是畫虎名家。這是目前已知作品中唯一與武術有關的,光這篇墨寶就有很高的價值。
【易筋經義】
身價:2004年購入價為台幣8萬元
特色:經折裝,譜上寫著「大明宣德庚辰年」繪,但宣德年間並沒有遇上庚辰年,推斷應是清朝初年的物件。這件易筋經雖然年代造假,但抄寫時間距今已經很久,加上繪圖精美,具收藏價值。
拳譜另一面是馬神將、姜太公、西伯侯等神祇畫像,顯示清朝在禁武令下,民間用宗教掩護傳承的軌跡。
3招辨真偽
1.紙張
偽本常會用舊的、有年份的紙張與老墨來作頭尾封皮,甚至連內頁都講究,但仍可從筆法用字分辨真偽。
2.筆法
手繪拳譜的肌理線條有粗有細,轉折分明(如圖中下方拳譜),如果謄描的偽本,筆觸轉折常一筆到底,圖中上方就是山寨版祕笈。
3.用字
練武的人多半只懂粗淺文字,抄譜時常會出現錯別字,有些別字是某個年代才慣用,因此偽本在謄抄時常會略過不用,也能從裡頭看出真偽差異。
劉康毅小檔案
年齡:1968年出生,41歲
學歷:淡水商專(現為真理大學)國貿科畢業,現正攻讀台灣體大運動科學研究所
經歷:退伍後進入出版業,27歲成立「逸文出版社」,專門出版武術相關書籍
收藏數量:約700件
投入金額:700~800萬元
收藏時間:14年
主要來源:舊書店、中國舊書拍賣會


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姜太公在此/姜太公為眾神之首,自然神力最大,正神懼他三分,百鬼聞其名必然望風而逃/姜太公像既成了辟邪物,又成了吉祥圖。“太公在此,無所畏懼”、“太公在此,一切隨意”、“太公在此,大吉大利”/姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tmajlC


 

姜子牙直鉤釣魚遇文王真的假的? - 每日頭條 - https://goo.gl/oa87BG

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齊太公世家第二-----------------國學原典·史部·二十四史系列·史記·卷三十二 - https://goo.gl/9Pk7i3
臨淄□正義括地志雲:“天齊池在青州臨淄縣東南十五里。封禪書云'齊之所以為齊者,以天齊也'。”古
曰:太公望呂尚者,東海上人。◇集解呂氏春秋曰:“東夷之土。”○索隱譙周曰:“姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之後,掌四岳有功,封之於呂,子孫從其封姓,尚其後也。”按:後文王得之渭濱,雲“吾先君太公望子久矣”,故號太公望。蓋牙是字,尚是其名,後武王號為師尚父也。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,◇集解徐廣曰:“呂在南陽宛縣西。” 或封於申,○索隱地理志申在南陽宛縣,申伯國也。呂亦在宛縣之西也。姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。古
歌,呂尚蓋嘗窮困,年老矣,○索隱譙周曰:“呂望嘗屠牛於朝歌,賣飲於孟津。” 以漁釣姦周西伯。□正義姦音幹。括地志雲:“茲泉水源出岐州岐山縣西南凡谷。呂氏春秋雲'太公釣於茲泉,遇文王'。酈元雲'磻磎中有泉,謂之茲泉。泉水潭積,自成淵渚,即太公釣處,今人謂之凡谷。石壁深高,幽篁邃密,林澤秀阻,人跡罕及。東南隅有石室,蓋太公所居也。水次有磻石可釣處,即太公垂釣之所。其投竿跪餌,兩膝遺跡猶存,是有磻磎之稱也。其水清泠神異,北流十二里注於渭'。說苑雲'呂望年七十釣於渭渚,三日三夜魚無食者,望即忿,脫其衣冠。上有農人者,古之異人,謂望曰:“子姑复釣,必細其綸,芳其餌,徐徐而投,無令魚駭。”望如其言,初下得鮒,次得鯉。刺魚腹得書,書文曰“呂望封於齊”。望知其異'。” 西伯將出獵,卜之,曰“所獲非龍非■,◇集解徐廣曰:“敕知反。”○索隱徐廣音敕知反,馀本亦作“螭”字。非虎非羆;所獲霸王之輔”。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:“自吾先君太公曰'當有聖人適週,週以興'。子真是邪?吾太公望子久矣。”故號之曰“太公望”,載與俱歸,立為師。主
卒西或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。或曰,呂尚處士,隱海濱。周西伯拘羑里,散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰“吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉”。三人者為西伯求美女奇物,獻之於紂,以贖西伯。西伯得以出,反國。言呂尚所以事周雖異,然要之為文武師。主
周西周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,正義六韜雲:“武王問太公曰:'律之音聲,可以知三軍之消息乎?'太公曰:'深哉王之問也!夫律管十二,其要有五:宮、商、角、徵、羽,此其正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也,可以知敵。金、木、水、火、土,各以其勝攻之。其法,以天清靜無陰雲風雨,夜半遣輕騎往,至敵人之壘九百步,偏持律管橫耳大呼驚之,有聲應管,其來甚微。角管聲應,當以白虎;徵管聲應,當以玄武;商管聲應,當以句陳;五管盡不應,無有商聲,當以青龍:此五行之府,佐勝之徵,敗之機也。'” 故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、○索隱按:郡國志在東郡廩丘縣北,今曰顧城。密須,姞姓,在河南密縣東,故密城是也。與安定姬姓密國別也。犬夷,大作豐邑。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。齋
渫文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否。師行,師尚父◇集解劉向別錄曰:“師之,尚之,父之,故曰師尚父。父亦男子之美號也。” 左杖黃鉞,右把白旄以誓,曰:“蒼兕蒼兕,○索隱亦有本作“蒼雉”。按:馬融曰“蒼兕,主舟楫官名”。又王充曰“蒼兕者,水獸,九頭”。今誓眾,令急濟,故言蒼兕以懼之。然此文上下並今文泰誓也。總爾眾庶,與爾舟楫,後至者斬!”遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:“紂可伐也。”武王曰:“未可。”還師,與太公作此太誓。古
子比居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜,龜兆不吉,風雨暴至。群公盡懼,唯太公彊之勸武王,武王於是遂行。十一年◇集解徐廣曰:“一作'三年'。” 正月甲子,誓於牧野,伐商紂。紂師敗績。紂反走,登鹿台,遂追斬紂。明日,武王立於社,群公奉明水,○索隱周本紀毛叔鄭奉明水也。衛康叔封布採席,○索隱周本紀衛康叔封布茲。茲是席,故此亦云採席也。師尚父牽牲,史佚策祝,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟,以振貧民。封比干墓,釋箕子囚。遷九鼎,脩周政,與天下更始。師尚父謀居多。知
煜攏於是武王已平商而王天下,封師尚父於齊營丘。□正義括地志雲:“營丘在青州臨淄北百步外城中。” 東就國,道宿行遲。逆旅之人曰:“吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也。”太公聞之,夜衣而行,犁明至國。○索隱犁音裡奚反。犁猶比也。一云犁猶遲也。萊侯來伐,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方,是以與太公爭國。古
淅瘢太公至國,脩政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂,淮夷□正義孔安國雲:“淮浦之夷,徐州之戎。” 畔週,乃使召康公◇集解服虔曰召公奭。命太公曰:“東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,◇集解服虔曰:“是皆太公始受封土地疆境所至也。”○索隱舊說穆陵在會稽,非也。按:今淮南有故穆陵門,是楚之境。無棣在遼西孤竹。服虔以為太公受封境界所至,不然也,蓋言其征伐所至之域也。五侯九伯,實得徵之。” ◇集解杜預曰:“五等諸侯,九州之伯,皆得征討其罪也。” 齊由此得征伐,為大國。都營丘。古
:“ 蓋太公之卒百有馀年,◇集解禮記曰:“太公封於營丘,比及五世,皆反葬於週。”鄭玄曰:“太公受封,留為太師,死葬於週。五世之後乃葬齊。”皇覽曰:“呂尚塚在臨菑縣城南,去縣十里。”。子丁公呂伋◇集解徐廣曰:“一作'及'。”□正義諡法述義不克曰丁。立。丁公卒,子乙公得立。乙公卒,子癸公慈母○索隱系本作“庮公慈母”。譙周亦曰“祭公慈母”也。立。癸公卒,子哀公不辰○索隱系本作“不臣”。譙周亦作“不辰”。宋忠曰:“哀公荒淫田遊,國史作還詩以刺之也。” 立。知
旃閽哀公時,紀侯譖之週,週烹哀公◇集解徐廣曰周夷王。而立其弟靜,是為胡公。□正義諡法彌年壽考曰胡。胡公徙都薄姑,□正義括地志雲:“薄姑城在青州博昌縣東北六十里。” 而當週夷王之時。主
襲攻哀公之同母少弟山怨胡公,乃與其黨率營丘人襲攻殺胡公而自立,○索隱宋忠曰:“其黨週馬繻人將胡公於貝水殺之,而山自立也。” 是為獻公。獻公元年,盡逐胡公子,因徙薄姑都,治臨菑。齋
霰跡九年,獻公卒,子武公壽立。武公九年,週厲王出奔,居彘。□正義直厲反。括地志雲:“晉州霍邑縣也。”鄭玄云:“霍山在彘,本秦時霍伯國。” 十年,王室亂,大臣行政,號曰“共和”。二十四年,周宣王初立。古
公子二十六年,武公卒,子厲公無忌立。厲公暴虐,故胡公子復入齊,齊人欲立之,乃與攻殺厲公。胡公子亦戰死。齊人乃立厲公子赤為君,是為文公,而誅殺厲公者七十人。知
”。文公十二年卒,子成公脫○索隱系本及譙周皆作“說”。立。成公九年卒,子莊公購立。齋
五十莊公二十四年,犬戎殺幽王,周東徙雒。秦始列為諸侯。五十六年,晉弒其君昭侯。知
S催六十四年,莊公卒,子釐公祿甫立。古
為君釐公九年,魯隱公初立。十九年,魯桓公弒其兄隱公而自立為君。齋
“鄭二十五年,北戎伐齊。鄭使太子忽來救齊,齊欲妻之。忽曰:“鄭小齊大,非我敵。”遂辭之。知
令其三十二年,釐公同母弟夷仲年死。其子曰公孫無知,釐公愛之,令其秩服奉養比太子。齋
S催三十三年,釐公卒,太子諸兒立,是為襄公。主
。喲襄公元年,始為太子時,嘗與無知鬥,及立,絀無知秩服,無知怨。知
也,四年,魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者,襄公女弟也,自釐公時嫁為魯桓公婦,及桓公來而襄公复通焉。魯桓公知之,怒夫人,夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲,醉之,使力士彭生抱上魯君車,因拉殺魯桓公,集解公羊傳曰:“■幹而殺之。”何休曰:“■,折聲也。”□正義拉音力合反。桓公下車則死矣。魯人以為讓,○索隱讓猶責也。而齊襄公殺彭生以謝魯。齋
按:八年,伐紀,紀遷去其邑。◇集解徐廣曰:“年表云去其都邑。”○索隱按:春秋莊四年“紀侯大去其國”,左傳云“違齊難”是也。知
沽 十二年,初,襄公使連稱、管至父戍葵丘,◇集解賈逵曰:“連稱、管至父皆齊大夫。”杜預曰:“臨淄縣西有地名葵丘。 ”○索隱杜預曰“臨淄西有地名葵丘”。又桓三十五年會諸侯於葵丘,當魯僖公九年,杜預曰“陳留外黃縣東有葵丘”。不同者,蓋葵丘有兩處,杜意以戍葵丘當不遠出齊境,故引臨淄縣西之葵丘。若三十五年會諸侯於葵丘,杜氏又以不合在本國,故引外黃東葵丘為註,所以不同爾。瓜時而往,及瓜而代。◇集解服虔曰:“瓜時,七月。及瓜謂後年瓜時。” 往戍一歲,卒瓜時而公弗為發代。或為請代,公弗許。故此二人怒,因公孫無知謀作亂。連稱有從妹在公宮,無寵,◇集解服虔曰:“為妾在宮也。” 使之間襄公,◇集解王肅曰:“候公之間隙。” 曰“事成以女為無知夫人”。冬十二月,襄公遊姑棼,◇集解賈逵曰:“齊地也。”□正義音扶雲反。遂獵沛丘。◇集解杜預曰:“樂安博昌縣南有地名貝丘。”○索隱左傳作“貝丘”也。□正義左傳云“齊襄公田於貝丘,墜車傷足”,即此也。見彘,從者曰“彭生”。◇集解服虔曰:“公見彘,從者乃見彭生,鬼改形為豕也。” 公怒,射之,彘人立而啼。公懼,墜車傷足,失屨。反而鞭主屨者茀□正義非佛反,下同。茀,主履者也。三百。茀出宮。而無知、連稱、管至父等聞公傷,乃遂率其眾襲宮。逢主屨茀,茀曰:“且無入驚宮,驚宮未易入也。”無知弗信,茀示之創,□正義音瘡。乃信之。待宮外,令茀先入。茀先入,即匿襄公戶間。良久,無知等恐,遂入宮。茀反與宮中及公之幸臣攻無知等,不勝,皆死。無知入宮,求公不得。或見人足於戶間,發視,乃襄公,遂弒之,而無知自立為齊君。知
隊毫桓公元年春,齊君無知遊於雍林。◇集解賈逵曰:“渠丘大夫也。”○索隱亦有本作“雍廩”。賈逵曰“渠丘大夫”。左傳云“雍廩殺無知”,杜預曰“雍廩,齊大夫”。此云“遊雍林,雍林人嘗有怨無知,遂襲殺之”,蓋以雍林為邑名,其地有人殺無知。賈言“渠丘大夫”者,渠丘邑名,雍林為渠丘大夫也。雍林人嘗有怨無知,及其往遊,雍林人襲殺無知,告齊大夫曰:“無知弒襄公自立,臣謹行誅。唯大夫更立公子之當立者,唯命是聽。” 齋
,殺初,襄公之醉殺魯桓公,通其夫人,殺誅數不當,淫於婦人,數欺大臣,群弟恐禍及,故次弟糾奔魯。其母魯女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒,鮑叔傅之。小白母,衛女也,有寵於釐公。小白自少好善大夫高傒。◇集解賈逵曰:“齊正卿高敬仲也。”□正義傒音奚。及雍林人殺無知,議立君,高、國先陰召小白於莒。魯聞無知死,亦發兵送公子糾,而使管仲別將兵遮莒道,射中小白帶鉤。小白詳死,管仲使人馳報魯。魯送糾者行益遲,六日至齊,則小白已入,高傒立之,是為桓公。古
亦有桓公之中鉤,詳死以誤管仲,已而載溫車中馳行,亦有高、國內應,故得先入立,發兵距魯。秋,與魯戰於乾時,◇集解杜預曰:“乾時,齊地也。時水在樂安界,岐流,旱則涸竭,故曰乾時。” 魯兵敗走,齊兵掩絕魯歸道。齊遺魯書曰:“子糾兄弟,弗忍誅,請魯自殺之。召忽、管仲讎也,請得而甘心醢之。不然,將圍魯。”魯人患之,遂殺子糾於笙瀆。◇集解賈逵曰:“魯地句瀆也。”○索隱賈逵雲“魯地句瀆”。又按:鄒誕生本作“莘瀆”,莘笙聲相近。笙如字,瀆音豆。論語作“溝瀆”,蓋後代聲轉而字異,故諸文不同也。召忽自殺,管仲請囚。桓公之立,發兵攻魯,心欲殺管仲。鮑叔牙曰:“臣幸得從君,君竟以立。君之尊,臣無以增君。君將治齊,即高傒與叔牙足也。君且欲霸王,非管夷吾不可。夷吾所居國國重,不可失也。”於是桓公從之。乃詳為召管仲欲甘心,實欲用之。管仲知之,故請往。鮑叔牙迎受管仲,及堂阜而脫桎梏,◇集解賈逵曰:“堂阜,魯北境。”杜預曰:“堂阜,齊地。東莞蒙陰縣西北有夷吾亭,或曰鮑叔解夷吾縛於此,因以為名也。” 齋祓而見桓公。桓公厚禮以為大夫,任政。主
鰲 桓公既得管仲,與鮑叔、隰朋、◇集解徐廣曰:“或作'崩'也。” 高傒修齊國政,連五家之兵,◇集解國語曰:“管子製國五家為軌,十軌為裡,四里為連,十連為鄉,以為軍令。” 伸輕重魚鹽之利,○索隱按:管子有理人輕重之法七篇。輕重謂錢也。又有捕魚、煮鹽法也。以贍貧窮,祿賢能,齊人皆說。知
據春二年,伐滅郯,◇集解徐廣曰:“一作'譚'。”○索隱據春秋,魯莊十年“齊師滅譚”是也。杜預曰“譚國在濟南平陵縣西南”。然此郯乃東海郯縣,蓋亦不當作“譚”字也。郯子奔莒。初,桓公亡時,過郯,郯無禮,故伐之。主
在濟五年,伐魯,魯將師敗。魯莊公請獻遂邑以平,◇集解杜預曰:“遂在濟北蛇丘縣東北。” 桓公許,與魯會柯而盟。◇集解杜預曰:“此柯今濟北東阿,齊之阿邑,猶祝柯今為祝阿。” 魯將盟,曹沬以匕首劫桓公於壇上,◇集解何休曰:“土基三尺,階三等,曰壇。會必有壇者,為升降揖讓,稱先君以相接也。” 曰:“反魯之侵地!”桓公許之。已而曹沬去匕首,北面就臣位。桓公後悔,欲無與魯地而殺曹沬。管仲曰:“夫劫許之而倍信殺之,◇集解徐廣曰:“一云已許之而背信殺劫也。” 愈一小快耳,而棄信於諸侯,失天下之援,不可。”於是遂與曹沬三敗所亡地於魯。諸侯聞之,皆信齊而欲附焉。七年,諸侯會桓公於甄,◇集解杜預曰:“甄,衛地,今東郡甄城也。” 而桓公於是始霸焉。古
卿,十四年,陳厲公子完,□正義音桓。號敬仲,來奔齊。齊桓公欲以為卿,讓;於是以為工正。◇集解賈逵曰:“掌百工。” 田成子常之祖也。主
二十二十三年,山戎伐燕,◇集解服虔曰:“山戎,北狄,蓋今鮮卑也。”何休曰:“山戎者,戎中之別名也。” 燕告急於齊。齊桓公救燕,遂伐山戎,至於孤竹而還。燕莊公遂送桓公入齊境。桓公曰:“非天子,諸侯相送不出境,吾不可以無禮於燕。”於是分溝割燕君所至與燕,命燕君復修召公之政,納貢於週,如成康之時。諸侯聞之,皆從齊。知
吣二十七年,魯湣公母曰哀姜,桓公女弟也。哀姜淫於魯公子慶父,慶父弒湣公,哀姜欲立慶父,魯人更立釐公。◇集解徐廣曰:“史記'僖'字皆作'釐'。” 桓公召哀姜,殺之。主
年,二十八年,衛文公有狄亂,告急於齊。齊率諸侯城楚丘◇集解賈逵曰:“衛地也。”○索隱杜預曰:“不言城衛,衛未遷。”楚丘在濟陰城武縣南,即今之衛南縣。而立衛君。齋
腹二十九年,桓公與夫人蔡姬戲船中。蔡姬習水,盪公,◇集解賈逵曰:“盪,搖也。” 公懼,止之,不止,出船,怒,歸蔡姬,弗絕。蔡亦怒,嫁其女。桓公聞而怒,興師往伐。古
湯!三十年春,齊桓公率諸侯伐蔡,蔡潰。◇集解服虔曰:“民逃其上曰潰也。” 遂伐楚。楚成王興師問曰:“何故涉吾地?”管仲對曰:“昔召康公命我先君太公曰:'五侯九伯,若實徵之,以夾輔周室。' ◇集解左傳曰:“周公、太公股肱周室,夾輔成王也。” 賜我先君履,◇集解杜預曰:“所踐履之界。” 東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣。楚貢包茅不入,王祭不具,◇集解賈逵曰:“包茅,菁茅包匭之也,以供祭祀。”杜預曰:“尚書'包匭菁茅',茅之為異未審。” 是以來責。昭王南征不復,是以來問。” ◇集解服虔曰:“周昭王南巡狩,涉漢未濟,船解而溺昭王,王室諱之,不以赴,諸侯不知其故,故桓公以為辭責問楚也。”○索隱宋衷雲:“昭王南伐楚,辛由靡為右,涉漢中流而隕,由靡逐王,遂卒不復,周乃侯其後於西翟。” 楚王曰:“貢之不入,有之,寡人罪也,敢不共乎!昭王之出不復,君其問之水濱。” ◇集解杜預曰:“昭王時漢非楚境,故不受罪。” 齊師進次於陘。◇集解杜預曰:“陘,楚地,潁川召陵縣南有陘亭。”左傳曰:“凡師一宿為捨,再宿為信,過信為次。” 夏,楚王使屈完將兵扞齊,齊師退次召陵。◇集解杜預曰:“召陵,潁川縣。” 桓公矜屈完以其眾。屈完曰:“君以道則可;若不,則楚方城以為城,◇集解服虔曰:“方城山在漢南。”韋昭曰:“方城,楚北之戹塞。”杜預曰“方城山在南陽葉縣南”是也。○索隱按:地理志葉縣南有長城,號曰方城,則杜預、韋昭說為得,而服氏雲在漢南,未知有何憑據。江、漢以為溝,君安能進乎?”乃與屈完盟而去。過陳,陳袁濤塗詐齊,令出東方,覺。秋,齊伐陳。◇集解左傳曰:“討不忠也。” 是歲,晉殺太子申生。古
唬骸三十五年夏,會諸侯於葵丘。◇集解杜預曰:“陳留外黃縣東有葵丘也。” 周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路,◇集解賈逵曰:“大路,諸侯朝服之車,謂之金路。” 命無拜。桓公欲許之,管仲曰“不可”,乃下拜受賜。◇集解韋昭曰:“下堂拜賜也。” 秋,復會諸侯於葵丘,益有驕色。週使宰孔會。諸侯頗有叛者。◇集解公羊傳曰:“葵丘之會,桓公震而矜之,叛者九國。” 晉侯病,後,遇宰孔。宰孔曰:“齊侯驕矣,弟無行。”從之。是歲,晉獻公卒,里克殺奚齊、卓子,◇集解徐廣曰:“史記'卓'多作'悼'。”□正義卓,丑角反。秦穆公以夫人入公子夷吾為晉君。桓公於是討晉亂,至高梁,集解服虔曰:“晉地也。”杜預曰:“在平陽縣西南。” 使隰朋立晉君,還。主
音預是時周室微,唯齊、楚、秦、晉為彊。晉初與會,□正義與音預,下同。獻公死,國內亂。秦穆公闢遠,不與中國會盟。楚成王初收荊蠻有之,夷狄自置。唯獨齊為中國會盟,而桓公能宣其德,故諸侯賓會。於是桓公稱曰:“寡人南伐至召陵,望熊山;北伐山戎、離枝、孤竹;◇集解地理志曰令支縣有孤竹城,疑離枝即令支也,令離聲相近。應劭曰:“令音鈴。”鈴離聲亦相近。管子亦作“離”字。○索隱離枝音零支,又音令祗,又如字。離枝,孤竹,皆古國名。秦以離枝為縣,故地理志遼西令支縣有孤竹城。爾雅曰“孤竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”也。西伐大夏,涉流沙;□正義大夏,并州晉陽是也。束馬懸車登太行,至卑耳山□正義卑音壁。劉伯莊及韋昭並如字。而還。諸侯莫違寡人。寡人兵車之會三,□正義左傳云魯莊十三年,會北杏以平宋亂;僖四年,侵蔡,遂伐楚;六年,伐鄭,圍新城也。乘車之會六,□正義左傳云魯莊十四年,會於鄄;十五年,又會鄄;十六年,同盟於幽;僖五年,會首止;八年,盟於洮;九年,會葵丘是也。九合諸侯,一匡天下。□正義匡,正也。一匡天下,謂定襄王為太子之位也。昔三代受命,有何以異於此乎?吾欲封泰山,禪梁父。”管仲固諫,不聽;乃 說桓公以遠方珍怪物至乃得封,桓公乃止。齋
苡 三十八年,周襄王弟帶與戎、翟合謀伐週,齊使管仲平戎於週。週欲以上卿禮管仲,管仲頓首曰:“臣陪臣,安敢!”三讓,乃受下卿禮以見。三十九年,周襄王弟帶來奔齊。齊使仲孫請王,為帶謝。襄王怒,弗聽。古
輳 四十一年,秦穆公虜晉惠公,復歸之。是歲,管仲、隰朋皆卒。□正義括地志雲:“管仲塚在青州臨淄縣南二十一里牛山上,與桓公塚連。隰朋墓在青州臨淄縣東北七里也。” 管仲病,桓公問曰:“群臣誰可相者?”管仲曰:“知臣莫如君。”公曰:“易牙如何?” □正義即雍巫也。賈逵雲:“雍巫,雍人名巫,易牙也。” 對曰:“殺子以適君,非人情,不可。”公曰:“開方如何?”對曰:“倍親以適君,非人情,難近。” ◇集解管仲曰:“衛公子開方去其千乘之太子而臣事君也。” 公曰:“豎刀如何?” □正義刀,鳥條反。顏師古云:“豎刀、易牙皆齊桓公臣。管仲有病,桓公往問之,曰:'將何以教寡人?'管仲曰:'原君遠易牙、豎刀。'公曰:'易牙烹其子以快寡人,尚可疑邪?'對曰:'人之情非不愛其子也,其子之忍,又將何愛於君!'公曰:'豎刀自宮以近寡人,猶尚疑邪?'對曰:'人之情非不愛其身也,其身之忍,又將何有於君!'公曰:'諾。'管仲遂盡逐之,而公食不甘心不怡者三年。公曰:'仲父不已過乎?'於是皆即召反。明年,公有病,易牙、豎刀相與作亂,塞宮門,築高牆,不通人。有一婦人踰垣入至公所。公曰:'我欲食。'婦人曰:'吾無所得。'公曰:'我欲飲。'婦人曰:'吾無所得。'公曰:'何故?'曰:'易牙、豎刀相與作亂;塞宮門,築高牆,不通人,故無所得。'公慨然嘆,涕出,曰:'嗟乎,聖人所見豈不遠哉!若死者有知,我將何面目見仲父乎?'蒙衣 而死乎壽宮。蟲流於戶,蓋以楊門之扇,二月不葬也。” 對曰:“自宮以適君,非人情,難親。”管仲死,而桓公不用管仲言,卒近用三子,三子專權。知
址四十二年,戎伐週,週告急於齊,齊令諸侯各發卒戍週。是歲,晉公子重耳來,桓公妻之。齋
夫人四十三年。初,齊桓公之夫人三:曰王姬、徐姬、○索隱按:系本徐,嬴姓。禮,婦人稱國及姓,今此言“徐姬”者,然姬是眾妾之總稱,故漢祿秩令雲“姬妾數百”。婦人亦總稱姬,姬亦未必盡是姓也。蔡姬,皆無子。桓公好內,集解服虔曰:“內,婦官也。” 多內寵,如夫人者六人,長衛姬,生無詭;索隱左傳作“無虧”也。少衛姬,生惠公元;鄭姬,生孝公昭;葛嬴,生昭公潘;密姬,生懿公商人;宋華子,◇集解賈逵曰:“宋華氏之女,子姓。” 生公子雍。桓公與管仲屬孝公於宋襄公,以為太子。雍巫◇集解賈逵曰:“雍巫,雍人,名巫,易牙字。”○索隱賈逵以雍巫為易牙,未知何據。按:管子有棠巫,恐與雍巫是一人也。有寵於衛共姬,因宦者豎刀以厚獻於桓公,亦有寵,桓公許之立無詭。◇集解杜預曰:“易牙既有寵於公,為長衛姬請立。” 管仲卒,五公子皆求立。冬十月乙亥,齊桓公卒。易牙入,與豎刀因內寵殺群吏,◇集解服虔曰:“內寵如夫人者六人。群吏,諸大夫也。”杜預曰:“內寵,內官之有權寵者。” 而立公子無詭為君。太子昭奔宋。主
<盎桓公病,五公子各樹黨爭立。及桓公卒,遂相攻,以故宮中空,莫敢棺。□正義音古患反。桓公屍在床上六十七日,屍蟲出於戶。十二月乙亥,無詭立,乃棺赴。辛巳夜,斂殯。◇集解徐廣曰:“斂,一作'臨'也。”齋
立三桓公十有馀子,要其後立者五人:無詭立三月死,無諡;次孝公;次昭公;次懿公;次惠公。孝公元年三月,宋襄公率諸侯兵送齊太子昭而伐齊。齊人恐,殺其君無詭。齊人將立太子昭,四公子之徒攻太子,太子走宋,宋遂與齊人四公子戰。五月,宋敗齊四公子師而立太子昭,是為齊孝公。宋以桓公與管仲屬之太子,故來徵之。以亂故,八月乃葬齊桓公。◇集解皇覽曰:“桓公塚在臨菑城南七里所菑水南。”□正義括地志雲:“齊桓公墓在臨菑縣南二十一里牛山上,亦名鼎足山,一名牛首堈,一所二墳。晉永嘉末,人發之,初得版,次得水銀池,有氣不得入,經數日,乃牽犬入中,得金蠶數十薄,珠襦、玉匣、繒採、軍器不可勝數。又以人殉葬,骸骨狼藉也。”主
蠹 六年春,齊伐宋,以其不同盟於齊也。◇集解服虔曰:“魯僖公十九年,諸侯盟於齊,以無忘桓公之德。宋襄公欲行霸道,不與盟,故伐之。” 夏,宋襄公卒。七年,晉文公立。齋
傭十年,孝公卒,孝公弟潘因衛公子開方殺孝公子而立潘,是為昭公。昭公,桓公子也,其母曰葛嬴。知
:“ 昭公元年,晉文公敗楚於城濮,□正義賈逵雲:“衛地也。” 而會諸侯踐土,朝週,天子使晉稱伯。□正義音霸。六年,翟侵齊。晉文公卒。秦兵敗於殽。十二年,秦穆公卒。主
昭公十九年五月,昭公卒,子舍立為齊君。舍之母無寵於昭公,國人莫畏。昭公之弟商人以桓公死爭立而不得,陰交賢士,附愛百姓,百姓說。及昭公卒,子舍立,孤弱,即與眾十月即墓上弒齊君舍,而商人自立,是為懿公。懿公,桓公子也,其母曰密姬。主
“邴懿公四年春,初,懿公為公子時,與丙戎○索隱左傳“丙”作“邴”,邴歜也。之父獵,爭獲不勝,及即位,斷丙戎父足,□正義左傳云“乃掘而別之”,杜預雲“斷其屍足也”。而使丙戎僕。◇集解賈逵曰:“僕,御也。” 庸職之妻好,○索隱左傳作“閻職”,此言“庸職”。不同者,傳所云“閻”,姓;“職”,名也。此言“庸職” ,庸非姓,蓋謂受顧織之妻,史意不同,字則異耳。□正義國語及左傳作“閻職”。公內之宮,使庸職驂乘。五月,懿公遊於申池,◇集解杜預曰:“齊南城西門名申門。齊城無池,唯此門左右有池,疑此是也。”左思齊都賦注曰:“申池,海濱齊藪也。” 二人浴,戲。職曰:“斷足子!”戎曰:“奪妻者!”二人俱病此言,乃怨。謀與公遊竹中,二人弒懿公車上,棄竹中而亡去。古
惠公懿公之立,驕,民不附。齊人廢其子而迎公子元於衛,立之,是為惠公。惠公,桓公子也。其母衛女,曰少衛姬,避齊亂,故在衛。主
技惠公二年,長翟來,◇集解穀梁傳曰:“身橫九畝,斷其首而載之,眉見於軾。” 王子城父攻殺之,◇集解賈逵曰:“王子城父,齊大夫。” 埋之於北門。晉趙穿弒其君靈公。齋
 十年,惠公卒,子頃公無野立。□正義頃音傾。初,崔杼有寵於惠公,惠公卒,高、國畏其偪也,逐之,崔杼奔衛。知
S催頃公元年,楚莊王彊,伐陳;二年,圍鄭,鄭伯降,已復國鄭伯。古
耄 六年春,晉使郤克於齊,齊使夫人帷中而觀之。郤克上,夫人笑之。郤克曰:“不是報,不復涉河!”歸,請伐齊,晉侯弗許。齊使至晉,郤克執齊使者四人河內,殺之。八年。晉伐齊,齊以公子彊質晉,晉兵去。十年春,齊伐魯、衛。魯、衛大夫如晉請師,皆因郤克。○索隱成二年左傳魯臧宜叔、衛孫桓子如晉,皆主於郤克是。晉使郤克以車八百乘◇集解賈逵曰:“八百乘,六萬人。” 為中軍將,士燮將上軍,欒書將下軍,以救魯、衛,伐齊。六月壬申,與齊侯兵合靡笄下。◇集解徐廣曰:“靡,一作'摩'。”賈逵曰:“靡笄,山名也。”○索隱靡,如字。靡笄,山名,在濟南,與代地磨笄山不同。癸酉,陳於鞍。◇集解服虔曰:“鞍,齊地名也。” 逄醜父◇集解賈逵曰:“齊大夫。” 為齊頃公右。頃公曰:“馳之,破晉軍會食。”射傷郤克,流血至履。克欲還入壁,其禦曰:“我始入,再傷,不敢言疾,恐懼士卒,原子忍之。”遂復戰。戰,齊急,醜父恐齊侯得,乃易處,頃公為右,車絓於木而止。□正義絓,胡卦反。止也。有所礙也。晉小將韓厥伏齊侯車前,曰“寡君使臣救魯、衛”,戲之。醜父使頃公下取飲,□正義左傳云“及華泉,驂絓於木而止。醜父使公下,如華泉取飲。鄭週父禦佐車,苑茷為右,載齊侯獲免”也。因得亡,脫去,入其軍。晉郤克欲殺醜父。醜父曰:“代君死而見僇,後人臣無忠其君者矣。”克舍之,醜父遂得亡歸齊。於是晉軍追齊至馬陵。◇集解徐廣曰:“一作'陘'。”駰案:賈逵曰“馬陘,齊地也”。齊侯請以寶器謝,◇集解左傳曰:“賂以紀甗、玉磬也。” 不聽;必得笑克者蕭桐叔子,◇集解杜預曰:“桐叔,蕭君之字,齊侯外祖父。子,女也。難斥言其母,故遠言之。”賈逵曰:“蕭,附庸,子姓。” 令齊東畝。◇集解服虔曰:“欲令齊隴畝東行。”○索隱壟畝東行,則晉車馬東向齊行易也。對曰:“叔子,齊君母。齊君母亦猶晉君母,子安置之?且子以義伐而以暴為後,其可乎?”於是乃許,令反魯、衛之侵地。□正義左傳云晉師及齊國,使齊人歸我汶陽之田也。古
Α 十一年,晉初置六卿,賞鞍之功。齊頃公朝晉,欲尊王晉景公,○索隱王劭按:張衡曰“禮,諸侯朝天子執玉,既授而反之。若諸侯自相朝,則不授玉”。齊頃公戰敗朝晉而授玉,是欲尊晉侯為王,太史公探其旨而言。今按:此文不云“授玉”,王氏之說復何所依,聊記異耳。晉景公不敢受,乃歸。歸而頃公弛苑囿,薄賦斂,振孤問疾,虛積聚以救民,民亦大說。厚禮諸侯。竟頃公卒,百姓附,諸侯不犯。主
覽曰十七年,頃公卒,◇集解皇覽曰:“頃公塚近呂尚塚。” 子靈公環立。知
,晉靈公九年,晉欒書弒其君厲公。十年,晉悼公伐齊,齊令公子光質晉。十九年,立子光為太子,高厚傅之,令會諸侯盟於鍾離。□正義括地志雲:“鍾離故城在沂州承縣界。” 二十七年,晉使中行獻子伐齊。○索隱荀偃祖林父代為中行,後改姓為中行氏。獻子名偃。齊師敗,靈公走入臨菑。晏嬰止靈公,靈公弗從。曰:“君亦無勇矣!”晉兵遂圍臨菑,臨菑城守不敢出,晉焚郭中而去。齋
印二十八年,初,靈公取魯女,生子光,以為太子。仲姬,戎姬。戎姬嬖,仲姬生子牙,屬之戎姬。戎姬請以為太子,公許之。仲姬曰:“不可。光之立,列於諸侯矣,◇集解服虔曰:“數從諸侯征伐盟會。” 今無故廢之,君必悔之。”公曰:“在我耳。”遂東太子光,◇集解賈逵曰:“徙之東垂也。” 使高厚傅牙為太子。靈公疾,崔杼迎故太子光而立之,是為莊公。莊公殺戎姬。五月壬辰,靈公卒,莊公即位,執太子牙於句竇之丘,殺之。八月,崔杼殺高厚。晉聞齊亂,伐齊,至高唐。◇集解杜預曰:“高唐在祝阿縣西北。”古
作' 莊公三年,晉大夫欒盈◇集解徐廣曰:“史記多作'逞'。” 奔齊,莊公厚客待之。晏嬰、田文子諫,公弗聽。四年,齊莊公使欒盈間入晉曲沃◇集解賈逵曰:“欒盈之邑。” 為內應,以兵隨之,上太行,入孟門。◇集解賈逵曰:“孟門、太行皆晉山隘也。”○索隱孟門山在朝歌東北。太行山在河內溫縣西。欒盈敗,齊兵還,取朝歌。◇集解賈逵曰:“晉邑。”齋
潰 六年,初,棠公妻好,◇集解賈逵曰:“棠公,齊棠邑大夫。” 棠公死,崔杼取之。莊公通之,數如崔氏,以崔杼之冠賜人。待者曰:“不可。”崔杼怒,因其伐晉,欲與晉合謀襲齊而不得間。莊公嘗笞宦者賈舉,賈舉复侍,為崔杼間公◇集解服虔曰:“伺公間隙。”□正義間音閒,又如字。以報怨。五月,莒子朝齊,齊以甲戌饗之。崔杼稱病不視事。乙亥,公問崔杼病,遂從崔杼妻。崔杼妻入室,與崔杼自閉戶不出,公擁柱而歌。◇集解服虔曰:“公以為姜氏不知己在外,故歌以命之也。一曰公自知見欺,恐不得出,故歌以自悔。” 宦者賈舉遮公從官而入,閉門,崔杼之徒持兵從中起。公登台而請解,不許;請盟,不許;請自殺於廟,不許。皆曰:“君之臣杼疾病,不能聽命。◇集解服虔曰:“言不能親聽公命。” 近於公宮。◇集解服虔曰:“崔杼之宮近公宮,淫者或詐稱公。” 陪臣爭趣有淫者,◇集解徐廣曰:“爭,一作'扞'。”○索隱左傳作“扞趣”。此為“爭趣”者,是太史公變左氏之文。言陪臣但爭趣投有淫者耳,更不知他命也。不知二命。 ” ◇集解杜預曰:“言得淫人,受崔子命討之,不知他命也。” 公踰牆,射中公股,公反墜,遂弒之。晏嬰立崔杼門外,◇集解賈逵曰:“聞難而來。” 曰:“君為社稷死則死之,為社稷亡則亡之。◇集解服虔曰:“謂以公義為社稷死亡也。如是者,臣亦隨之死亡。” 若為己死己亡,非其私暱,誰敢任之!” ◇集解服虔曰:“言君自以己之私慾取死亡之禍,則私近之臣所當任也。”杜預曰:“私暱,所親愛也。非所親愛,無為當其禍也。” 門開而入,枕公屍而哭,三踴而出。人謂崔杼:“必殺之。”崔杼曰:“民之望也,舍之得民。” ◇集解服虔曰:“置之,所以得人心。”主
醜,丁丑,崔杼立莊公異母弟杵臼,◇集解徐廣曰:“史記多作'箸臼'。” 是為景公。景公母,魯叔孫宣伯女也。景公立,以崔杼為右相,慶封為左相。二相恐亂起,乃與國人盟曰:“不與崔慶者死!”晏子仰天曰:“嬰所不唯忠於君利社稷者是從!”不肯盟。慶封欲殺晏子,崔杼曰:“忠臣也,舍之。”齊太史書曰“崔杼弒莊公”,崔杼殺之。其弟復書,崔杼复殺之。少弟復書,崔杼乃舍之。古
崔杼景公元年,初,崔杼生子成及彊,其母死,取東郭女,生明。東郭女使其前夫子無咎與其弟偃□正義杜預雲:“東郭偃,東郭姜之弟也。” 相崔氏。成有罪,□正義左傳云成有疾而廢之。杜預云有惡疾也。二相急治之,立明為太子。成請老於崔,崔杼許之,二相弗聽,曰:“崔,宗邑,不可。” ◇集解杜預曰:“濟南東朝陽縣西北有崔氏城也。” 成、彊怒,告慶封。□正義左傳云成彊告慶封曰:“夫子身亦子所知也,唯無咎與偃是從,父兄莫能進矣。恐害夫子,敢以告。”慶封曰:“苟利夫子,必去之,難吾助汝。”乃殺東郭偃、棠無咎於崔氏朝也。其妻及崔杼皆縊死,崔明奔魯。慶封與崔杼有郤,欲其敗也。成、彊殺無咎、偃於崔杼家,家皆奔亡。崔杼怒,無人,使一宦者禦,見慶封。慶封曰:“請為子誅之。”使崔杼仇盧蒲嫳◇集解賈逵曰:“嫳,齊大夫慶封之屬。” 攻崔氏,殺成、彊,盡滅崔氏,崔杼婦自殺。崔杼毋歸,○索隱毋音無也。亦自殺。慶封為相國,專權。古
3酰三年十月,慶封出獵。初,慶封已殺崔杼,益驕,嗜酒好獵,不聽政令。慶舍用政,◇集解服虔曰:“舍,慶封之子也。生傳其職政與子。” 已有內郤。田文子謂桓子曰:“亂將作。”田、鮑、高、欒氏相與謀慶氏。慶舍發甲圍慶封宮,四家徒共擊破之。慶封還,不得入,奔魯。齊人讓魯,封奔吳。吳與之硃方,聚其族而居之,富於在齊。其秋,齊人徙葬莊公,僇崔杼屍於市以說眾。齋
逑蛩九年,景公使晏嬰之晉,與叔向私語曰:“齊政卒歸田氏。田氏雖無大德,以公權私,有德於民,民愛之。”十二年,景公如晉,見平公,欲與伐燕。十八年,公復如晉,見昭公。二十六年,獵魯郊,因入魯,與晏嬰俱問魯禮。三十一年,魯昭公闢季氏難,奔齊。齊欲以千社封之,◇集解賈逵曰:“二十五家為一社。千社,二萬五千家也。” 子家止昭公,昭公乃請齊伐魯,取鄆□正義鄆,鄆城也。以居昭公。知
唬骸三十二年,彗星見。景公坐柏寢,歎曰:“堂堂!誰有此乎?” ◇集解服虔曰:“景公自恐德薄不能久享齊國,故曰'誰有此'也。” 群臣皆泣,晏子笑,公怒。晏子曰:“臣笑群臣諛甚。”景公曰:“彗星出東北,當齊分野,寡人以為憂。”晏子曰:“君高台深池,賦斂如弗得,刑罰恐弗勝,茀星□正義茀音佩。謂客星侵近邊側欲相害。將出,彗星□正義彗,息歲反。若帚形,見,其境有亂也。何懼乎?”公曰:“可禳否?”晏子曰:“使神可祝而來,□正義祝音章受反。亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數,而君令一人禳之,安能勝眾口乎?”是時景公好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑,故晏子以此諫之。知
S催四十二年,吳王闔閭伐楚,入郢。古
請齊四十七年,魯陽虎攻其君,不勝,奔齊,請齊伐魯。鮑子諫景公,乃囚陽虎。陽虎得亡,奔晉。主
唬骸四十八年,與魯定公好會夾谷。◇集解服虔曰:“東海祝其縣是也。” 犁鉏○索隱且,即馀反。即犁彌也。曰:“孔丘知禮而怯,請令萊人為樂,集解杜預曰:“萊人,齊所滅萊夷。” 因執魯君,可得志。”景公害孔丘相魯,懼其霸,故從犁鉏之計。方會,進萊樂,孔子歷階上,使有司執萊人斬之,以禮讓景公。景公慚,乃歸魯侵地以謝,而罷去。是歲,晏嬰卒。知
腖凇五十五年,範、中行反其君於晉,晉攻之急,來請粟。田乞欲為亂,樹黨於逆臣,說景公曰:“範、中行數有德於齊,不可不救。”及使乞救而輸之粟。齋
隱左五十八年夏,景公夫人燕姬適子死。景公寵妾芮姬生子荼,○索隱左傳曰“鬻姒之子荼嬖”,則荼母姓姒。此作“芮姬”,不同也。譙周依左氏作“鬻姒”,鄒誕生本作“芮姁”。姁音五句反。荼少,其母賤,無行,諸大夫恐其為嗣,乃言原擇諸子長賢者為太子。景公老,惡言嗣事,又愛荼母,欲立之,憚發之口,乃謂諸大夫曰:“為樂耳,國何患無君乎?”秋,景公病,命國惠子、高昭子集解杜預曰:“惠子,國夏也。昭子,高張也。” 立少子荼為太子,逐群公子,遷之萊。◇集解服虔曰:“萊,齊東鄙邑。” 景公卒,◇集解皇覽曰:“景公塚與桓公塚同處。” 太子荼立,是為晏孺子。冬,未葬,而群公子畏誅,皆出亡。荼諸異母兄公子壽、○索隱一作“嘉”。駒、黔□正義三公子。奔衛,◇集解徐廣曰:“一云'壽、黔奔衛'。”○索隱三人奔衛。公子駔、○索隱左傳作“鉏”。陽生奔魯。○索隱二人奔魯,凡五公子也。萊人歌之曰:“景公死乎弗與埋,三軍事乎弗與謀,◇集解服虔曰:“萊人見五公子遠遷鄙邑,不得與景公葬埋之事及國三軍之謀,故愍而歌。”杜預曰:“稱諡,蓋葬後而為此歌,哀群公子失所也。” 師乎師乎,胡黨之乎?” ◇集解服虔曰:“師,眾也。黨,所也。言公子徒眾何所適也。”古
孀釉晏孺子元年春,田乞偽事高、國者,每朝,乞驂乘,言曰:“子得君,大夫皆自危,欲謀作亂。”又謂諸大夫曰:“高昭子可畏,及未發,先之。”大夫從之。六月,田乞、鮑牧乃與大夫以兵入公宮,攻高昭子。昭子聞之,與國惠子救公。公師敗,田乞之徒追之,國惠子奔莒,遂反殺高昭子。晏圉奔魯。◇集解賈逵曰:“圉,晏嬰之子。” 八月,齊秉意茲。◇集解徐廣曰:“左傳八月,齊邴意茲奔魯。” 田乞敗二相,乃使人之魯召公子陽生。陽生至齊,私匿田乞家。十月戊子,田乞請諸大夫曰:“常之母有魚菽之祭,◇集解何休曰:“齊俗,婦人首祭事。言魚豆者,示薄陋無所有也。” 幸來會飲。”會飲,田乞盛陽生橐中,置坐中央,發橐出陽生,曰:“此乃齊君矣!”大夫皆伏謁。將與大夫盟而立之,鮑牧醉,乞誣大夫曰:“吾與鮑牧謀共立陽生。”鮑牧怒曰:“子忘景公之命乎?”諸大夫相視欲悔,陽生前,頓首曰:“可則立之,否則已。”鮑牧恐禍起,乃復曰:“皆景公子也,何為不可!”乃與盟,立陽生,是為悼公。悼公入宮,使人遷晏孺子於駘,◇集解賈逵曰:“齊邑。” 殺之幕下,而逐孺子母芮子。芮子故賤而孺子少,故無權,國人輕之。主
,齊悼公元年,齊伐魯,取讙、闡。◇集解杜預曰:“闡在東平剛縣北。”○索隱二邑名。讙在今博城縣西南。杜預曰:“闡在東平剛縣北。” 初,陽生亡在魯,季康子以其妹妻之。及歸即位,使迎之。季姬與季魴侯通,◇集解杜預曰:“魴侯,康子叔父也。” 言其情,魯弗敢與,故齊伐魯,竟迎季姬。季姬嬖,齊復歸魯侵地。知
郤,鮑子與悼公有郤,不善。四年,吳、魯伐齊南方。鮑子弒悼公,赴於吳。吳王夫差哭於軍門外三日,將從海入討齊。齊人敗之,吳師乃去。晉趙鞅伐齊,至賴而去。◇集解服虔曰:“賴,齊邑。” 齊人共立悼公子壬,是為簡公。集解徐廣曰:“年表云簡公壬者,景公之子也。”知
魯也簡公四年春,初,簡公與父陽生俱在魯也,監止有寵焉。及◇集解賈逵曰:“闞止,子我也。”○索隱監,左傳作“闞”,音苦濫反。闞在東平須昌縣東南也。即位,使為政。田成子憚之,驟顧於朝。◇集解杜預曰:“心不安,故數顧也。” 禦鞅◇集解賈逵曰:“鞅,齊大夫也。”○索隱鞅,名也,為僕御之官,故曰禦鞅,亦田氏之族。按:系本陳桓子無宇產子亹,亹產子獻,獻產鞅也。言簡公曰:“田、監不可並也,君其擇焉。” ◇集解杜預曰:“擇用一人也。” 弗聽。子我夕,◇集解服虔曰:“夕省事。” 田逆殺人,逢之,集解服虔曰:“子我將往夕省事於君,而逢逆之殺人也。”杜預曰:“逆,子行。陳氏宗。” 遂捕以入。◇集解杜預曰:“執逆入至於朝也。” 田氏方睦,集解服虔曰:“陳常方欲謀有齊國,故和其宗族。” 使囚病而遺守囚者酒,集解服虔曰;“使陳逆詐病而遺也。” 醉而殺守者,得亡。子我盟諸田於陳宗。◇集解服虔曰:“子我見陳逆得生出,而恐為陳氏所怨,故與盟而請和也。陳宗,宗長之家。” 初,田豹欲為子我臣,◇集解賈逵曰:“豹,陳氏族也。” 使公孫言豹,◇集解賈逵曰:“公孫,齊大夫也。”杜預曰:“言,介達之意。” 豹有喪而止。後卒以為臣,◇集解杜預曰:“終喪也。” 幸於子我。子我謂曰:“吾盡逐田氏而立女,可乎?”對曰:“我遠田氏矣。◇集解服虔曰:“言我與陳氏宗疏遠也。” 且其違者不過數人,◇集解服虔曰:“違者,不從子我者。” 何盡逐焉!”遂告田氏。子行曰:“彼得君,弗先,必禍子。” ◇集解服虔曰:“彼謂闞止也。子謂陳常也。” 子行舍於公宮。◇集解服虔曰:“止於公宮,為陳氏作內間也。”知
耍 夏五月壬申,成子兄弟四乘如公。◇集解服虔曰:“成子兄弟八人,二人共一乘,故曰四乘。”○索隱服虔曰:“成子兄弟八人,二人共乘一車,故四乘。”按系本,陳僖子乞產成子常、簡子齒、宣子其夷、穆子安、廩丘子醫茲、芒子盈、惠子得,凡七人。杜預又取昭子莊以充八人之數。按系本,昭子是桓子之子,成子之叔父,又不名莊,彊相證會,言四乘有八人耳。今按:田完系家云田常兄弟四人如公宮,與此事同。今此唯稱四乘,不云人數,知四乘謂兄弟四人乘車而入,非二人共車也。然其昆弟三人不見者,蓋時或不在,不同入公宮,不可彊以四乘為八人,添叔父為兄弟之數。服、杜殊失也。子我在幄,◇集解杜預曰:“幄,帳也,聽政之處也。” 出迎之,遂入,閉門。◇集解服虔曰:“成子兄弟見子我出,遂突入,反閉門,子我不得複入。” 宦者御之,◇集解服虔曰:“閹豎以兵禦陳氏。 ” 子行殺宦者。◇集解服虔曰:“舍於公宮,故得殺之。” 公與婦人飲酒於檀台,◇集解服虔曰:“當陳氏入時,飲酒於此台。” 成子遷諸寢。◇集解服虔曰:“欲徙公令居寢也。” 公執戈將擊之,集解杜預曰:“疑其作亂也。” 太史子馀◇集解服虔曰:“齊大夫。” 曰:“非不利也,將除害也。” ◇集解杜預曰:“言將為公除害也。” 成子出舍於庫,◇集解杜預曰:“以公怒故也。” 聞公猶怒,將出,◇集解服虔曰:“出奔也。” 曰:“何所無君!”子行拔劍曰:“需,事之賊也。◇集解杜預曰:“言需疑則害事。” 誰非田宗?◇集解杜預曰:“言陳氏宗族眾多。” 所不殺子者有如田宗。” ◇集解杜預曰:“言子若欲出,我必殺子,明如陳宗。” 乃止。子我歸,屬徒◇集解服虔曰:“會徒眾。” 攻闈與大門,◇集解宮中之門曰闈。大門,公門也。皆弗勝,乃出。田氏追之。豐丘人執子我以告,集解賈逵曰:“豐丘,陳氏邑也。” 殺之郭關。◇集解服虔曰:“齊關名。” 成子將殺大陸子方,◇集解服虔曰:“子方,子我黨,大夫東郭賈也。” 田逆請而免之。以公命取車於道,◇集解杜預曰:“子方取道中行人車。” 出雍門。◇集解杜預曰:“齊城門。” 田豹與之車,弗受,曰:“逆為餘請,豹與餘車,餘有私焉。事子我而有私於其讎,何以見魯、衛之士?” ◇集解服虔曰:“子方將欲奔魯、衛也。”左傳曰:“東郭賈奔衛。”主
病!庚辰,田常執簡公於袪州。◇集解春秋作“舒州”。賈逵曰:“陳氏邑也。”○索隱袪音舒,其字從人。左氏作“舒”,舒,陳氏邑。說文作“餘阝”,餘阝在薛縣。公曰:“餘蚤從禦鞅言,不及此。”甲午,田常弒簡公於袪州。田常乃立簡公弟驁,○索隱系本及譙周皆作“敬”,蓋誤也。是為平公。平公即位,田常相之,專齊之政,割齊安平以東為田氏封邑。◇集解徐廣曰:“年表云平公之時,齊自是稱田氏。”○索隱安平,齊邑。按:地理志涿郡有安平縣也。古
S催平公八年,越滅吳。二十五年卒,子宣公積立。齋
名,宣公五十一年卒,子康公貸立。田會反廩丘。○索隱田會,齊大夫。廩,邑名,東郡有廩丘縣也。知
倒 康公二年,韓、魏、趙始列為諸侯。十九年,田常曾孫田和始為諸侯,遷康公海濱。齋
十六二十六年,康公卒,呂氏遂絕其祀。田氏卒有齊國,為齊威王,彊於天下。主
唬太史公曰:吾適齊,自泰山屬之琅邪,北被於海,膏壤二千里,其民闊達多匿知,其天性也。以太公之聖,建國本,桓公之盛,修善政,以為諸侯會盟,稱伯,不亦宜乎?洋洋哉,固大國之風也!齋
述贊○索隱述贊太公佐週,實秉陰謀。既表東海,乃居營丘。小白致霸,九合諸侯。及溺內寵,釁鍾蟲流。莊公失德,崔杼作仇。陳氏專政,厚貨輕收。悼、簡遘禍,田、闞非儔。渢渢馀烈,一變何由?古


史記:齊太公世家(1)
史記卷三十二 齊太公世家第二
司馬遷
更新: 2009-07-24 3:14 PM 標籤: 史記
正義括地誌云:「天齊池在青州臨淄縣東南十五里。封禪書雲『齊之所以為齊者,以天齊也』。」
太公望呂尚者,東海上人。(1)其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,(2)或封於申,(3)姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。
注(1)集解呂氏春秋曰:「東夷之土。」索隱譙周曰:「姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之後,掌四岳有功,封之於呂,子孫從其封姓,尚其後也。」按:後文王得之渭濱,雲「吾先君太公望子久矣」,故號太公望。蓋牙是字,尚是其名,後武王號為師尚父也。
注(2)集解徐廣曰:「呂在南陽宛縣西。」
注(3)索隱地理志申在南陽宛縣,申伯國也。呂亦在宛縣之西也。
呂尚蓋嘗窮困,年老矣,(1)以漁釣奸周西伯。(2)西伯將出獵,卜之,曰「所獲非龍非篈,(3)非虎非羆;所獲霸王之輔」。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:「自吾先君太公曰『當有聖人適周,周以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」,載與俱歸,立為師。
注(1)索隱譙周曰:「呂望嘗屠牛於朝歌,賣飲於孟津。」
注(2)正義奸音干。括地誌云:「茲泉水源出岐州岐山縣西南凡谷。呂氏春秋雲『太公釣於茲泉,遇文王』。酈元雲『磻磎中有泉,謂之茲泉。泉水潭積,自成淵渚,即太公釣處,今人謂之凡谷。石壁深高,幽篁邃密,林澤秀阻,人跡罕及。東南隅有石室,蓋太公所居也。水次有磻石可釣處,即太公垂釣之所。其投竿跪餌,兩膝遺蹟猶存,是有磻磎之稱也。其水清泠神異,北流十二里注於渭』。說苑雲『呂望年七十釣於渭渚,三日三夜魚無食者,望即忿,脫其衣冠。
上有農人者,古之異人,謂望曰:「子姑復釣,必細其綸,芳其餌,徐徐而投,無令魚駭。」望如其言,初下得鮒,次得鯉。刺魚腹得書,書文曰「呂望封於齊」。望知其異』。」
注(3)集解徐廣曰:「□知反。」索隱徐廣音□知反,余本亦作「螭」字。
或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。
或曰,呂尚處士,隱海濱。周西伯拘羑裡,散宜生、閎夭素知而招呂尚。
呂尚亦曰「吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉」。三人者為西伯求美女奇物,獻之於
紂,以贖西伯。西伯得以出,反國。言呂尚所以事周雖異,然要之為文武師。
周西伯昌之脫羑裡歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,(1)故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、(2)犬夷,大作豐邑。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。
注(1)正義六韜云:「武王問太公曰:『律之音聲,可以知三軍之消息乎?』太公曰:『深哉王之問也!夫律管十二,其要有五:宮、商、角、征、羽,此其正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也,可以知敵。金、木、水、火、土,各以其勝攻之。其法,以天清靜無陰雲風雨,夜半遣輕騎往,至敵人之壘九百步,偏持律管橫耳大呼驚之,有聲應管,其來甚微。角管聲應,當以白虎;徵管聲應,當以玄武;商管聲應,當以句陳;五管盡不應,無有商聲,當以青龍:此五行之府,佐勝之征,*(陰)**[成]*敗之機也。』」
注(2)索隱按:郡國志在東郡廩丘縣北,今曰顧城。密須,?姓,在河南密縣東,故密城是也。與安定姬姓密國別也。
文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否。師行,師尚父(1)左杖黃鉞,右把白旄以誓,曰:「蒼兕蒼兕,(2)總爾觽庶,與爾舟楫,後至者斬!」遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:「紂可伐也。」武王曰:「未可。」還師,與太公作此太誓。
注(1)集解劉向別錄曰:「師之,尚之,父之,故曰師尚父。父亦男子之美號也。」
注(2)索隱亦有本作「蒼雉」。按:馬融曰「蒼兕,主舟楫官名」。又王充曰「蒼兕者,水獸,九頭」。今誓觽,令急濟,故言蒼兕以懼之。然此文上下並今文泰誓也。居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜龜兆,不吉,風雨暴至。髃公盡懼,唯太公強之勸武王,武王於是遂行。
十一年(1)正月甲子,誓於牧野,伐商紂。紂師敗績。紂反走,登鹿台,遂追斬紂。明日,武王立於社,髃公奉明水,(2)韂康叔封布采席,(3)師尚父牽牲,史佚策祝,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟,以振貧民。封比干墓,釋箕子囚。遷九鼎,修周政,與天下更始。
師尚父謀居多。
注(1)集解徐廣曰:「一作『三年』。」
注(2)索隱周本紀毛叔鄭奉明水也。
注(3)索隱周本紀韂康叔封布茲。茲是席,故此亦云采席也。
於是武王已平商而王天下,封師尚父於齊營丘。(1)東就國,道宿行遲。逆旅之人曰:「吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也。」太公聞之,夜衣髿校瑑椕髦涼誯?(2)萊侯來伐,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方,是以與太公爭國。
注(1)正義括地誌云:「營丘在青州臨淄北百步外城中。」
注(2)索隱儣音裡奚反。儣猶比也。一雲儣猶遲也。
太公至國,修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂,淮夷(1)畔周,乃使召康公(2)命太公曰:「東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,(3)五侯九伯,實得征之。」(4)齊由此得征伐,為大國。都營丘。
注(1)正義孔安國云:「淮浦之夷,徐州之戎。」
注(2)集解服虔曰召公奭。
注(3)集解服虔曰:「是皆太公始受封土地疆境所至也。」索隱舊說穆陵在會稽,非也。按:今淮南有故穆陵門,是楚之境。無棣在遼西孤竹。服虔以為太公受封境界所至,不然也,蓋言其征伐所至之域也。
注(4)集解杜預曰:「五等諸侯,九州之伯,皆得征討其罪也。」
蓋太公之卒百有餘年,(1)子丁公呂伋(2)立。丁公卒,子乙公得立。乙公卒,子癸公慈母(3)立。癸公卒,子哀公不辰(4)立。
注(1)集解禮記曰:「太公封於營丘,比及五世,皆反葬於周。」鄭玄曰:「太公受封,留為太師,死葬於周。五世之後乃葬齊。」皇覽曰:「呂尚頉在臨菑縣城南,去縣十里。」。
注(2)集解徐廣曰:「一作『及』。」正義謚法述義不克曰丁。
注(3)索隱系本作「庮公慈母」。譙周亦曰「祭公慈母」也。
注(4)索隱系本作「不臣」。譙周亦作「不辰」。宋忠曰:「哀公荒淫田游,國史作還詩以刺之也。」
哀公時,紀侯譖之周,周烹哀公(1)而立其弟靜,是為胡公。(2)胡公徙都薄姑,(3)而當週夷王之時。
注(1)集解徐廣曰周夷王。
注(2)正義謚法彌年壽考曰胡。
注(3)正義括地駒疲骸氨」貿竊誶嘀薟┌铧囟竸繃盌鎩!? 哀公之同母少弟山怨胡公,乃與其黨率營丘人襲攻殺胡公而自立,(1)是為獻公。獻公元年,盡逐胡公子,因徙薄姑都,治臨菑。
注(1)索隱宋忠曰:「其黨周馬繻人將胡公於貝水殺之,而山自立也。」
九年,獻公卒,子武公壽立。武公九年,周厲王出奔,居彘。(1)十年,王室亂,大臣行政,號曰「共和」。二十四年,周宣王初立。
注(1)正義直厲反。括地誌云:「晉州霍邑縣也。」鄭玄云:「霍山在彘,本秦時霍伯國。」
二十六年,武公卒,子厲公無忌立。厲公暴虐,故胡公子復入齊,齊人欲立之,乃與攻殺厲公。胡公子亦戰死。齊人乃立厲公子赤為君,是為文公,而誅殺厲公者七十人。文公十二年卒,子成公脫(1)立。成公九年卒,子莊公購立。
注(1)索隱系本及譙周皆作「說」。


作者: 司馬遷
齊太公世家
趙季譯註
【說明】《齊太公世家》記載了姜姓齊國自西周初太公建國起,至公元前379年齊康公身死國滅,總計近千年的歷史。
姜姓齊國,是春秋時代我國中原的一個重要諸侯國。在地理上有著良好的自然條件,“自泰山屬之琅邪,北被於海,膏壤二千里”;自開國以來又十分注重發展經濟,太公時期就“通工商之業,便魚鹽之利”,管仲相齊後,又“連五家之兵,設輕重魚鹽之利”,為齊國發展打下了良好的物質基礎。在政治文化上,既不像魯國一樣死死拘束於徹底的宗法制,又不像秦、楚早期那樣“以夷狄自置”。而是順應“其民闊達多匿知”的原有文化,有條件地推行宗法制和集權制的結合,“因其俗,簡其禮”,為政簡而不苛,平易近民。所以到齊桓公時,齊國終成為大國爭霸鬥爭中的第一個霸主,一個名符其實的泱泱大國。
自桓公去世,齊國漸趨衰落。一方面由於姜姓公室舊貴族日益腐敗,另一方面由於統治階級內部鬥爭日益激烈,尤其經過崔杼、慶封之亂,大傷元氣,終於被新興的貴族集團田氏所替代。
本篇在藝術上的第一個特點是取材有法、詳略得當。司馬遷抓住最能代表齊國歷史發展線索的幾個時期,清晰地反映了它由盛而衰的歷史過程。前半葉主要介紹了太公時期和桓公時期,中後葉則主要記敘了崔慶之亂與田氏代齊的詳盡過程。這幾部分作者運用濃墨重彩,生動形像地再現了斑爛多姿的歷史畫面。其餘部分則僅僅記其大概,明其脈絡,避免沖淡重點部分的思想意義,真正作到了“略小取大,舉重明輕”。
本篇的第二個藝術特點是塑造了生動複雜立體的人物形象。作者從生活中的歷史現實出發,把握歷史人物的複雜心理,加以真實再現,使人感到可親可信。例如對於齊桓公,作者一方面極力寫其機智果斷,從諫如流,重義守信的明君風度,但也寫了他晚年驕傲固執,好大喜功的思想變化。既寫他九合諸侯,一匡天下的宏偉業績,也寫他好內多寵,以致死後蟲出於戶的性格弱點,給人留下深深的歷史回味。即是反面人物崔杼,作者也寫了他兩次不殺晏嬰的微妙心理,表現出人物的複雜個性。
太公望呂尚,是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官,輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂,有的被封在申,姓姜。夏、商兩代,申、呂有的封給旁支子孫,也有的後代淪為平民,呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜,因為以其封地之名為姓,所以叫作呂尚。
呂尚曾經窮困,年老時,借釣魚的機會求見周西伯。西伯在出外狩獵之前,占卜一卦,卦辭說:“所得獵物非龍非螭,非虎非熊;所得乃是成就霸王之業的輔臣。”西伯於是出獵,果然在渭河北岸遇到太公,與太公談論後西伯大喜,說:“自從我國先君太公就說:'定有聖人來週,週會因此興旺。'說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。”因此稱呂尚為“太公望”,二人一同乘車而歸,尊為太師。
有人說,太公博學多聞,曾為商紂做事。商紂無道,太公就離開了。四處遊說列國諸侯,未得知遇之君,最終西行歸依周西伯。有人說,呂尚乃一處士,隱居海濱。周西伯被囚禁在羑(yǒu,有)裡時,西伯之臣散宜生、閎(hóng,宏)夭久聞呂尚之名而召請他。呂尚也認為“聽說西伯賢德,又一貫尊重關心老年人,何不前往?”此三人為了營救西伯,尋找美女奇寶,獻給紂王,以贖取西伯。西伯因此得以被釋,返回周國。雖然呂尚歸周的傳說各異,但大旨都認為他是文王武王之師。
周西伯昌從羑里脫身歸國後,暗中和呂尚策劃如何推行德政以推翻商紂政權,其中很多是用兵的權謀和奇計,所以後代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平,尤其在明斷虞、芮(ruì,瑞)二國的國土爭訟後,被詩人稱道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國、密須和犬夷,大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周,多半是太公謀劃籌策的結果。
文王死後,武王即位。九年,武王想繼續完成文王的大業,東征商紂察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際,被尊稱為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞(yuè,月),右手握秉白旄誓師,說:“蒼兕(sì,似)蒼兕,統領眾兵,集結船隻,遲者斬首。”於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說:“可以征伐商紂了。”武王說:“還不行。”班師而還,與太公同寫了《太誓》。
又過二年,商紂殺死王子比干,囚禁了箕子。武王又將征伐商紂,占卜一卦,龜兆顯示不吉利,風雨突至。群臣恐懼,只有太公強勸武王進軍,武王於是出兵。十一年正月甲子日,在牧野誓師,進伐商紂。商紂軍隊徹底崩潰。商紂回身逃跑,登上鹿台,於是被追殺。第二天,武王立於社壇之上,群臣手捧明水,衛康叔封鋪好彩席,師尚父牽來祭祀之牲,史佚(yì,義)按照策書祈禱,向神祇禀告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿台的錢幣,發放商紂屯積在鉅橋的糧食,用以賑濟貧民。培築加高比干之墓,釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往周國,修治周朝政務,與天下之人共同開始創造新時代。上述諸事多半是採用師尚父的謀議。
此時武王已平定商紂,成為天下之王,就把齊國營丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國,邊行邊住,速度很慢。客舍中的人說他:“我聽說時機難得而易失。這位客人睡得這樣安逸,恐怕不是去封國就任的吧。”太公聽了此言,連夜穿衣上路,黎明就到達齊國。正遇萊侯帶兵來攻,想與太公爭奪營丘。營丘毗鄰萊國。萊人是夷族,趁商紂之亂而周朝剛剛安定,無力平定遠方,因此和太公爭奪國土。
太公到齊國後,修明政事,順其風俗,簡化禮儀,開放工商之業,發展漁業鹽業優勢,因而人民多歸附齊國,齊成為大國。到周成王年幼即位之時,管蔡叛亂,淮夷也背叛周朝,成王派召(shào,紹)康公命令太公說:“東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無棣,此間五等諸侯,各地官守,如有罪愆,命你討伐。”齊因此可以征討各國,形成大國、定都營丘。
太公死時一百餘歲,其子丁公呂伋(jí,及)繼位。丁公死,其子乙公得繼位。乙公死,其子癸公慈母繼位。癸公死,其子哀公不辰繼位。
哀公時,紀侯向周王誣陷哀公,周王用大鼎煮死哀公,而立其弟靜為齊君,就是胡公。胡公遷都於薄姑,此時正當週夷王在位。
哀公同母少弟山怨恨胡公,就與自己黨徒帶領營丘人襲擊殺死胡公自立為齊君,就是獻公。獻公元年,全部驅逐胡公諸子,藉機把首都從薄姑遷到臨淄。
九年,獻公死,其子武公壽繼位。武公九年,週厲王逃亡,住在彘(zhì,志)邑。十年(前841),周王室大亂,大臣們主持國政,號稱“共和”。二十四年(前827),周宣王即位。
二十六年(前825),武公死,其子厲公無忌繼位。厲公殘暴肆虐,所以胡公之子又返回齊國,齊人想立胡公之子為君,就一同攻殺厲公。胡公之子也戰死。齊人於是立厲公之子赤為齊君,就是文公,斬掉七十多個攻殺厲公的人。
文公十二年(前804)死,其子成公脫繼位。成公九年(前795)死,其子莊公購繼位。
莊公二十四年(前771),犬戎殺死幽王,周王室東遷都到洛邑。秦國開始列位於諸侯。五十六年(前739),晉人殺死他們國君晉昭侯。
六十四年(前731),莊公死,其子釐(xī,西)公祿甫繼位。
釐公九年(前722),魯隱公即位。十九年(前712),魯桓公殺其兄隱公而自立為魯君。
二十五年(前706),北戎攻伐齊國。鄭國派太子忽來援救齊國,齊侯想把女兒嫁給他。忽說:“鄭國小齊國大,我配不上。”就謝絕了。
三十二年(前699),釐公同母弟夷仲年死。其子名叫公孫無知,釐公寵愛他,給他的級別車服生活待遇和太子一樣。
三十三年(前698),釐公死,太子諸兒立,就是襄公。
襄公元年(前697),襄公原來還是太子時,曾與無知爭鬥,即位以後,降低無知的俸祿車馬服飾的等級,無知心中怨恨。
四年(前694),魯桓公和夫人來到齊國。齊襄公過去曾與魯夫人私通。魯夫人是襄公的妹妹,在齊釐公時嫁給魯桓公做夫人,此次與魯桓公來齊國又與襄公通姦。魯桓公發現此事,怒責夫人,夫人告訴了齊襄公。齊襄公宴請魯桓公,把桓公灌醉,派大力士彭生把魯桓公抱上車,接著折斷桓公的肋骨殺死桓公,桓公被抬出車時已死掉了。魯國人為此責備齊國,齊襄公殺死彭生以向魯國謝罪贖過。
八年(前690),齊國征伐紀國,紀國被迫遷都。
十二年(前686),當初,襄公派連稱、管至父駐守葵丘,約定七月瓜熟時前去,第二年瓜熟時派人去替換他們。他們前去駐守一年,瓜熟時期已過襄公仍不派人去替換。有人為他們要求派人,襄公不答應。所以二人生氣,通過公孫無知策劃叛亂。連稱有一堂妹在襄公宮內,不被寵幸,就讓她偵伺襄公,對她說:“事成以後讓你給無知當夫人。”冬十二月,襄公到姑棼(fén,焚)遊玩,又到沛丘打獵。見一大豬,侍從說“是彭生”,襄公大怒,用箭射去,大豬如人站立而叫。襄公害怕,從車上摔下傷了腳,鞋子也掉了。回去後把管鞋的名叫“茀(fú,拂)”的人鞭打三百下。茀出宮。無知、連稱、管至父等人聞知襄公受傷,就帶領徒眾來攻襲襄公宮。正遇管鞋的茀,茀說:“先不要進去以免驚動宮中,驚動宮中後就不易再攻進去了。”無知不信此言,茀讓他驗看自己的傷痕,才被相信。他們等在宮外,讓茀先進去探聽。茀先入後,馬上把襄公藏在屋門後。過了好久,無知等害怕,就進宮去。茀反而和宮中之人以及襄公的親信之臣反攻無知等人,未能得勝,全被殺死。無知進宮,找不到襄公。有人見屋門下露著人腳,開門一看,門後正是襄公,就殺死襄公,無知自立為齊君。
桓公元年(前685)春,齊君無知到雍林遊玩。雍林有人曾怨恨無知,等到無知去遊玩時,雍林人偷襲殺死無知,向齊國大夫宣告說:“無知殺死襄公自立為君,我已將他處死。請大夫們改立其他公子中該即位的,我唯命是聽。”
當初,襄公將魯桓公灌醉殺死,與魯夫人通姦,還屢屢殺罰不當,沉迷女色,多次欺侮大臣,他的諸弟害怕禍患牽連,因此次弟糾逃亡魯國,他母親是魯國之女。管仲、召忽輔佐他。次弟小白逃亡莒國,鮑叔輔佐他。小白母親是衛國之女,很得齊釐公寵幸。小白從小與大夫高傒(xī,西)交好。雍林人殺死無知後,商議立君之事,高氏、國氏搶先暗中從莒國召回小白。魯國聞知無知已死,也派兵護送公子糾返齊,並命管仲另帶軍隊遏阻莒國通道,管仲射中小白衣帶鉤。小白假裝死了,管仲派人飛報魯國。魯國護送公子糾的部隊速度就放慢了,六天才至齊國,而小白已先入齊國,高傒立其為君,就是桓公。
桓公當時被射中衣帶勾之後,裝死以迷惑管仲,然後藏在溫車中飛速行進,也因為有高氏國氏二大家族為內應,所以能夠先入齊國即位,派兵抵禦魯軍。秋天,齊兵與魯兵在乾時作戰,魯兵敗逃,齊兵又切斷魯兵的退路。齊國寫信給魯國說:“子糾是我兄弟,不忍親手殺他,請魯國將他殺死。召忽、管仲是我仇敵,我要求活著交給我,讓我把他們剁成肉醬才甘心。不然,齊兵要圍攻魯國。”魯人害怕,就在笙瀆殺死子糾。召忽自殺而死,管仲要求囚禁。桓公即位時,派兵攻魯,本欲殺死管仲。鮑叔牙說:“我有幸跟從您,您終於成為國君。您的尊貴地位,我已無法再幫助您提高。您如果只想治理齊國,有高傒和我也就夠了。您如果想成就霸王之業,沒有管夷吾不行。夷吾所居之國,其國必強,不能失去這個人才。”於是桓公聽從此言。就假裝召回管仲以報仇雪恨,實際是想任他為政。管仲心裡明白,所以要求返齊。鮑叔牙迎接管仲,一到齊國境內的堂阜就給管仲除去桎梏,讓他齋戒沐浴而見桓公。桓公賞以厚禮任管仲為大夫,主持政務。
桓公得到管仲後,與鮑叔、隰(xí,席)朋、高傒共同修治齊國政事,組織基層五家連兵之製,開發商業流通、漁業鹽業優勢,用以給贍貧民,獎勵賢能之士,齊國人人歡欣。
二年(前684),齊國伐滅郯(tán,譚)國,郯國國君逃亡莒國。當初,齊桓公逃亡國外時,曾經過郯國,郯國對桓公無禮,所以討伐它。
五年(前681),征伐魯國,魯軍眼看失敗。魯莊公請求獻出遂邑來媾和,桓公允諾,與魯人在柯地盟會。將要盟誓之際,魯國的曹沫(huì,惠)在祭壇上用匕首劫持齊桓公,說:“歸還魯國被侵占的土地!”桓公答應。然後曹沫扔掉匕首,回到面向北方的臣子之位。桓公後悔,想不歸還魯國被佔領土並殺死曹沫。管仲說:“如果被劫持時答應了人家的要求,然後又背棄諾言殺死人家,是滿足於一件小小的快意之事,而在諸侯中卻失去了信義,也就失去了天下人的支持,不能這樣做。”桓公於是就把曹沫三次戰敗所丟的全部領土歸還給魯國。諸侯聞知,都認為齊國守信而願意歸附。七年(前679),諸侯與齊恆公在甄地盟會,齊桓公從此成為天下諸侯的霸主。
十四年(前672),陳厲公子陳完,號敬仲,逃亡來到齊國。齊桓公想任命他為卿,他謙讓不肯;於是讓他做工正之官。這就是田成子田嚐的祖先。
二十三年(前663),山戎侵伐燕國,燕向齊國告急。齊桓公派兵救燕,接著討伐山戎,到達孤竹後才班師。燕莊王又送桓公進入齊國境內。桓公說:“除了天子,諸侯之間相送不出自己國境,我不能對燕無禮。”於是把燕君所至的齊國領土用溝分開送給燕國,讓燕君重修召公之政,向周王室進貢,就像周成王、康王時代一樣。諸侯聞知後,都服從齊國。
二十七年(前659),魯湣(mǐn,閔)公之母叫哀姜,是齊桓公的妹妹。哀姜與魯公子慶父私通,慶父殺死湣公,哀姜想立慶父為國君,魯人改立起釐公。桓公把哀姜召回齊國,殺了哀姜。
二十八年(前658),衛文公被狄人侵伐,向齊國告急。齊國率領諸侯在楚丘築成城池,安置衛君在那裡。
二十九年(前657),恆公與夫人蔡姬乘船遊玩。蔡姬熟悉水性,搖晃船隻顛簸桓公。桓公害怕,命她停止,她仍不停,下船之後,桓公惱怒,把蔡姬送回娘家,但又不斷絕婚姻關係。蔡侯也十分生氣,就又把蔡姬另嫁給別人。桓公聽說後更加生氣,興兵伐蔡。
三十年(前656)春,齊桓公率領諸侯討伐蔡國,蔡國大敗。接著伐楚。楚成王興兵來問:“為什麼進入我的國土?”管仲回答說:“過去召康公命令我國先君太公:'五等諸侯,各地守官,你有權征伐,以輔佐周室。'賜給我先君有權征伐的疆界,東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無棣。楚國應該進貢的包茅沒有進獻,天子祭祀用品不全,因此來督責。昭王南征不歸死在南方,因此前來問罪。”楚王說:“貢品沒有進獻,確實如此,是我之罪過,今後不敢不奉上。至於昭王一去不歸,並未在我楚國領土,請您到漢水邊上去問罪。”齊軍進扎於陘地。夏,楚王命屈完領兵抗齊,齊軍退駐召陵。桓公向屈完炫耀兵多將廣。屈完說:“您合於正義才能勝利;如果不然,楚國就以方城山為城牆,以長江、漢江為護城河,您怎麼能推進呢?”齊桓公就與屈完訂立協約而回。途徑陳國,陳國大夫袁濤塗欺騙桓公,讓齊軍走東線難行之路,被齊國發覺。秋天,齊國討伐陳國。這一年,晉國君殺死其太子申生。
三十五年(前651)夏,桓公與諸侯在葵丘盟會。周襄王派宰孔賞賜給桓公祭祀文王武王的福肉、丹彩裝飾的弓箭、天子乘用的車乘,而且特許桓公不要下拜謝恩。桓公本想答應,管仲說:“不可”。桓公於是下拜接受賞物。秋天,再次與諸侯在葵丘盟會,齊桓公愈發麵有驕傲之色。周王派宰孔參加盟會。諸侯見桓公如此也使有些人離心。晉君病重,上路遲了,正逢宰孔。宰孔說:“齊桓公驕傲了,儘管不去也沒什麼關係。”晉君聽從此言未去盟會。此年,晉獻公死,里克殺死獻公少子奚齊和卓子,秦穆公因為自己夫人是晉公子夷吾的姐姐,所以武力護送夷吾返晉為君。桓公也討伐晉國內之亂,到達高梁地方,派隰朋立起夷吾為晉國君,然後撤軍。
此時周朝王室衰微,天下只有齊、楚、晉四國強盛。晉國剛剛參加盟會,晉獻公便死去,國內大亂。秦穆公處地偏遠,不參加中原諸侯的會盟。楚成王剛剛將荊蠻之地佔為己有,認為自己是夷狄之邦。只有齊國能夠召集中原諸侯盟會,齊桓公又充分宣示出其盛德,所以各國諸侯無不賓服而來會。因此桓公宣稱:“寡人南征至召陵,望到了熊耳山;北伐山戎、離枝、孤竹國;西征大夏,遠涉流沙;包纏馬蹄,掛牢戰車登上太行險道,直達卑耳山而還。諸侯無人違抗寡人。寡人召集兵車盟會三次,乘車盟會六次,九次會合諸侯,匡正天下於一統。過去三代開國天子,與此有何不同!我想要封祭泰山,禪祭梁父。”管仲力諫,桓公不聽;管仲於是介紹封禪之禮要等遠方各種奇珍異物具備才能舉行,桓公才作罷。
三十八年(前648),周襄王之弟帶與戎人、翟(dí,狄)人合謀侵週,齊國派管仲到週去為雙方講和。週天子想用上卿之禮接待管仲,管仲叩頭而拜說:“我是陪臣,怎麼敢受此禮遇!”謙讓再三,才接受以下卿之禮拜見天子。三十九年(前647),周襄王之弟王子帶逃亡到齊國。齊國派仲孫請求周襄王,替帶謝罪。周襄王很生氣,不答應。
四十一年(前645),秦穆公俘獲晉惠公,又釋放他歸國。此年,管仲、隰朋都去世。管仲病重之後,齊桓公問他:“你死後群臣之中誰可做相國?”管仲說:“知臣莫如君。”桓公說:“易牙這人怎麼樣?”回答說:“他殺死自己的兒子來迎合國君,不合人情,不能任用。”桓公問:“開方這人怎麼樣?”回答說:“他拋棄雙親來迎合國君,不合人情,不可接近。”桓公說:“豎刀(diāo,貂)這人怎麼樣?”回答說:“閹割自己來迎合國君,不合人情,不可親信。”管仲死後,桓公不聽管仲之言,還是親近任用這三人,三人專權。
四十二年(前644),戎人伐週,周向齊國告急,齊國命各諸侯分別派兵戍衛周王室。此年,晉公子重耳來齊國,齊桓公把本族之女嫁給重耳為妻。
四十三年(前643)。當初,齊桓公有三位夫人:名叫王姬、徐姬、蔡姬,都沒生兒子。桓公好色,有很多寵幸的妾,其中地位等同於夫人的就有六個:長(zǎng,掌)衛姬,生的無詭;少衛姬,生的惠公元;鄭姬,生的孝公昭;葛嬴,生的孝公潘;密姬,生的懿公商人;宋華子,生的公子雍。齊桓公和管仲曾把孝公昭託付給宋襄公,立為太子。易牙受到桓公長衛姬的寵幸,又通過宦者豎刀
送給桓公厚禮,所以也受到桓公寵幸,桓公答應易牙立無詭為太子。管仲死後,五位公子都要求立為太子。冬十月乙亥日,齊桓公死。易牙進宮,與豎刀借助宮內寵臣殺死諸大夫,立公子無詭為齊君。太子昭逃亡到宋國。
桓公病時,五公子各自結黨要求立為太子。桓公死後,就互相攻戰,以致宮中無人,也沒人敢去把桓公裝屍入棺。桓公屍體丟在床上六十七天,屍體爬滿蛆蟲以至爬出門外。十二月乙亥日,無詭即位,才裝棺並向各國報喪。辛巳日夜,才穿衣入斂,停柩於堂。
桓公有子十餘人,總計前後五人曾登君位:無詭即位三月死去,沒有諡(shì,示)號;接著是孝公;接著是昭公;再接下去是懿公;最後是惠公。孝公元年(前642)三月,宋襄公率領諸侯軍隊送齊太子昭歸國並伐齊。齊人害怕,殺死其君無詭。齊人將要立太子昭為齊君時,其餘四公子的徒眾又攻打太子,太子逃到宋國,宋國與齊國四公子的軍隊作戰。五月,宋軍打敗四公子立太子昭為君,就是齊孝公。宋國因為曾受桓公與管仲之託照顧太子,所以前來征伐。因為戰亂,到八月才顧上埋葬齊桓公。
六年(前637)春,齊國伐宋,因為宋國不參加在齊國的盟會。夏,宋襄公死。七年(前636),晉文公即位。
十年(前633),孝公死,孝公之弟潘讓公子開方殺死孝公之子而立潘為君,就是昭公。昭公是桓公的兒子,其母名叫葛嬴。
昭公元年(前632),晉文公在城濮大敗楚軍,召集諸侯在踐土盟會,朝見周天子,天子讓晉做諸侯的霸主。六年(前627),狄人侵齊。晉文公死。秦兵在殽地兵敗。十二年(前621),秦穆公死。
十九年(前614)五月,昭公死,其子舍立為齊君。舍之母不被昭公寵愛,齊國人都不怕他。昭公之弟商人因為桓公死後未能爭立為君,暗中結交賢士,撫卹存愛百姓,百姓擁戴。昭公死後,其子舍繼位,孤獨軟弱,商人就與眾人於十月在昭公墳前殺死其君舍,商人自立為君,就是懿公。懿公,是桓公之子,他的母親名叫密姬。
懿公四年(前609)春,當初,懿公還是公子的時候,與丙戎的父親一同打獵,互相爭奪獵物,懿公未爭到,即位以後,懿公斬斷丙戎父親的腳,卻讓丙戎為自己駕車。庸職的妻子漂亮,懿公搶入宮中,卻讓庸職驂(cān,參)乘。五月,懿公在申池遊玩,丙戎和庸職洗澡,互相開玩笑。庸職說丙戎是“砍腳人的兒子,丙戎說庸職是“被人奪妻的丈夫”。兩人都為這些話感到恥辱,共同怨恨懿公。兩個人謀劃與懿公共同到竹林中游玩,二人在車上把懿公殺死,把屍體拋在竹林中逃跑。
懿公即位後,驕橫,人民不歸附。齊國人廢黜懿公子之子而從衛國迎接公子元回齊,立為國君,就是惠公。惠公,是桓公之子。他的母親是衛國之女,名叫少衛姬,因躲避齊國內亂,所以逃往衛國。
惠公二年(前607) ,長翟來齊,王子城父攻殺長翟,把他埋在北門。晉國大夫趙穿殺死國君晉靈公。
十年(前599),惠公死,其子頃公無野繼位。當初,崔杼曾得到惠公寵幸,等到惠公死後,高氏、國氏怕受他脅迫,把崔杼驅逐出國,崔杼逃到衛國。
頃公元年(前598),楚莊王強盛起來,征伐陳國;二年(前597),圍攻鄭國,鄭伯投降,後又讓鄭伯復國。
六 (前593)春,晉國派郤克出使齊國,齊頃公讓其母坐在帷幕中觀看。郤克上階,夫人笑話他。郤克說:“此辱不報,誓不再渡黃河!”回國後,請求晉君伐齊,晉君不答應。齊國使者至晉,郤克在河內捉住齊國使者四人,全部殺死。八年(前591),晉國伐齊,齊國讓公子強到晉國做人質,晉軍才離去。十年(前589)春,齊國征伐魯國、衛國。魯、衛二國大夫到晉國請兵,都是通過郤克。晉國派郤克率領戰車八百乘,做中軍之將,士燮率領上軍,欒書率領下軍,來救魯、衛,討伐齊國。六月壬申日,晉軍與齊軍在靡笄(jī,雞)山下交兵。癸西日,在鞍地排列成陣。逄(páng,龐)醜父做齊頃公的車右武士。頃公說:“衝上去,擊破晉軍後聚餐。”齊國射傷郤克,血流到腳。郤克想退回營壘,他戰車的馭手說:“我從進入戰鬥後,已兩次負傷,我不敢說疼痛,害怕使士卒恐懼,願您忍痛繼續戰鬥。”郤克又投入戰鬥。戰鬥進行中,齊軍危急,逄醜父怕齊頃公被活捉,就互相交換了位置,頃公成為車右武士,戰車絆在樹上拋錨。晉國小將韓厥拜伏在齊頃公戰車之前,說:“我們晉君派我來救援魯、衛。”這樣嘲笑頃公。醜父裝成頃公,讓裝成車右武士的頃公下車取水來喝,頃公藉此得以逃脫,跑回齊軍陣中。晉國的郤克要殺醜父、醜父說:“我替國君死而被殺,以後為人臣子的就不會有忠於君主的人了。”郤克就放了他,醜父於是能逃歸齊軍。晉軍追趕齊軍直到馬陵。齊頃公請求用寶器謝罪,郤克不答應,一定要得到恥笑郤克的蕭桐叔子,還命令齊國把田壟一律改成東西方向。齊人回答說:“蕭桐叔子,是齊頃公的母親。齊君的母親就猶如晉君的母親一樣地位,您怎麼處置她?而且您是以正義之師伐齊,卻以暴虐無禮來結束,怎麼可以呢?”於是郤克答應了他們,只讓齊國歸還侵占的魯、衛二國的領土。
十一年(前588),晉開始設置六卿,用以封賞鞍地戰爭中的有功人員。齊頃公朝見晉君,想用朝見天子的禮節拜見晉景公,晉景公不敢承受,齊君乃回國。回國後頃公開放自己遊獵的園林,減輕賦稅,賑濟孤寡吊問殘疾,拿出國家積蓄來解救人民,人民也十分高興。齊頃公還給諸侯厚禮。直到頃公去世,百姓歸附,諸侯沒有侵犯齊國的。
十七年(前582),頃公死,其子靈公環繼位。
靈公九年(前573),晉大夫欒書殺其國君晉厲公。十年(前572),晉悼公伐齊,齊讓公子光到晉國做人質。十九年(前563),立公子光為太子,讓高厚輔佐他,派他到鍾離參加諸侯盟會。二十七年(前555),晉國派中行獻子伐齊。齊軍戰敗,靈公跑進臨淄城。晏嬰勸阻靈公,靈公不聽。晏子說:“我們國君 沒有勇氣了。”晉兵合圍臨淄,齊人守內城不敢出擊,晉軍把外城內燒光後離去。
二十八年(前554),當初,靈公娶魯國之女,生下兒子光,立為太子。後又娶仲姬、戎姬。戎姬受寵,仲姬生兒子名叫牙,託付給戎姬撫養。戎姬請求立牙為太子,靈公答應了。仲姬說:“不行。光立為太子,已經名列諸侯,現在無故廢黜他,您必定會後悔。”靈公說:“廢立全在於我。”於是把太子光遷往東部,讓高厚輔佐牙為太子。靈公患病,崔杼迎接原來的太子光立為國君,就是莊公。莊公殺死戎姬。五月壬辰日,靈公死,莊公即位,在句竇丘捉住太子牙殺死。八月,崔杼殺死高厚。晉國聞知齊國內亂,伐齊,到達高唐。
莊公三年(前551),晉國大夫欒盈逃亡到齊國,莊公待以隆重客禮。晏嬰、田文子諫阻,莊公不聽。四年(前550),齊莊公派欒盈秘密進入曲沃做齊國內應,齊國大兵隨後,上太行山,進入孟門關口。欒盈敗露,齊軍還師,攻取朝歌城。
六年(前548),當初,棠公之妻美麗,棠公死後,崔杼娶了她。莊公又與她通姦,多次去崔杼家,還把崔杼的冠賞給別人。莊公的侍從說:“不能這樣。”崔杼十分惱怒,借莊公伐晉之機,想與晉國合謀襲擊莊公但未得機會。莊公曾經鞭打宦官賈舉,賈舉又被任為內侍,替崔杼尋找莊公的漏隙來報復仇怨。五月,莒國國君朝見齊君,齊莊公在甲戌日宴請莒君。崔杼謊稱有病不去上朝。乙亥日,莊公探望崔杼病情,接著追嬉崔杼妻子。崔妻入室,與崔杼同把屋門關上不出來,莊公在前堂抱柱唱歌。這時宦官賈舉把莊公的侍從攔在外面而自己進入院子,把院門從裡邊關上。崔杼的徒眾手執兵器一擁而上。莊公登上高高的庭台請求和解,眾人不答應,莊公又請求盟誓定約,眾人也不答應,莊公最後請求讓他到自己的祖廟裡去自殺,眾人仍不允許。大家說:“國君之臣崔杼病重,不能聽你吩咐。這裡離宮廷很近,我們只管捉拿yín亂之徒,沒接到其他命令。”莊公跳牆想逃,被人射中大腿,反墜牆裡,於是被殺。晏嬰站在崔杼院門之外,說:“國君為社稷而死則臣子應為他殉死,國君為社稷而逃亡則臣子應隨他流亡。國君為自己私利而死而逃,除了他的寵幸私臣,別人不會為此殉死逃亡的。”晏子等打開大門進入院內,把莊公之屍枕放在自己的大腿上撫屍而哭,起來後三次頓足以示哀痛然後走出院子。別人對崔杼說:“一定殺死晏嬰!”崔杼說:“他深得眾望,放過他我們會爭取民心。”
丁丑日,崔杼立起莊公異母弟杵臼為君,就是景公。景公母親,是魯國大夫叔孫宣伯之女。景公即位後,讓崔杼當右相,慶封當左相。二位國相怕國內動亂不穩,就與國人盟誓說:“誰不跟從崔慶誰就別活!”晏子仰天長嘆說:“我做不到,我只跟從忠君利國的人!”不肯參加盟誓。慶封想殺晏子,崔杼說:“他是忠臣,放過他。”齊太史記載在簡策上“崔杼殺莊公”,崔杼把太史殺死。太史之弟又一次記載上,崔杼又殺了他。太史的小弟又記載上,崔杼放過了他。
景公元年(前547),當初,崔杼生有兒子成、強,其母死去,崔杼又娶了東郭氏之女,生下明。東郭氏女讓她前夫之子無咎、她自己的弟弟東郭偃做崔氏家族的相。成犯了罪過,無咎和東郭偃兩位家相立即嚴治成,把明立為太子。成請求到崔邑告老還鄉,崔杼答應,二相不肯,說: “崔邑是崔氏宗廟所在之地,成不許去。”成、強惱怒,告知慶封。慶封與崔杼有矛盾,希望崔氏敗落。成、強在崔杼家中殺死無咎、偃,家人都奔逃。崔杼大怒,但沒有家人,只好讓一個宦官為他駕車,去見慶封。慶封說:“讓我為您殺掉成、強。”於是派崔杼的仇人盧蒲嫳(piè,去聲,撇)攻打崔氏,殺死成、強,全部消滅崔氏一族,崔杼之妻自殺。崔杼無家可歸,也自殺。慶封當上相國,大權在握。
三年(前545)十月,慶封外出打獵。當初,慶封殺死崔杼以後,愈發驕橫,酗酒遊獵,不理政務。其子慶舍執政,內部已有矛盾。田文子對田桓子說:“動亂將起。”田、鮑、高、欒四家族聯合謀劃消滅慶氏。慶舍派出甲兵圍護慶封的宮室,四家族的徒眾共同擊破慶氏之家。慶封歸來,不能進家,逃亡到魯國。齊人責備魯國,慶封又逃到吳國。吳國把朱方之地賞給慶封,慶封與族人居此,比在齊國時還富有。此年秋,齊人移葬莊公,而把崔杼屍體示眾於市以洩民憤。
九年(前539),景公派晏嬰出使晉國,晏嬰私下對叔向說:“齊國政權最終將歸田氏。田氏雖無大的功德,但能藉公事施私恩,有恩德於民,人民擁戴。”十二年(前536),景公到晉國,會見晉平公,想共同伐燕。十八年(前530),景公又到晉國,會見晉昭公。二十六年(前522 ),景公在魯國郊外打獵,接著進入魯國都,同晏嬰一起諮詢魯國的禮制。三十一年(前517),魯昭公躲避季氏叛亂,逃亡到齊國。景公想封給昭公千社人家連同土地,子家勸阻昭公不要接受,昭公就要求齊國伐魯,攻取鄆邑,讓昭公居住。
三十二年(前516),天空出現慧星。景公坐在柏寢台上嘆息說:“堂皇的亭台,終歸誰手呢?”群臣憂然淚下。晏子反而笑起來,景公很惱怒。晏子說:“我笑群臣過於諂諛了。”景公說:“慧星出現在東北天空,正是對著齊國的地域位置,寡人為此而擔憂。”晏子說:“您築高台鑿深池,多收租稅唯恐得的少,濫施刑罰唯恐不嚴苛,最兇的茀(bèi,倍)星將出現,您怕什麼慧星呢?”景公說:“可以用祭禱禳除慧星嗎?”晏子說:“如果祝禱可以使神明降臨,那麼祈禳也可以使它離去。但百姓愁苦怨恨的成千上萬,而您讓一個人去祈禳,怎麼能勝過眾口怨聲呢?”當時景公好大造宮室,多養狗馬,奢侈無度,稅重刑酷,所以晏子藉機諫止齊景公。
四十二年(前506),吳王闔閭攻伐楚國,攻入楚都郢。
四十七年(前501),魯國大夫陽虎攻打魯君,失敗,逃亡齊國,請求齊國伐魯。鮑子諫止景公,景公乃把陽虎囚禁。陽虎逃脫,逃到晉國。
四十八年(前500),景公與魯定公在夾谷盟會修好。犁(chú,鋤)說:“ 孔丘深通禮儀但怯懦不剛,請允許讓萊人表演歌舞,藉機捉住魯君,可以讓魯滿足我們的要求。”景公擔心孔子做魯相,害怕魯國成就霸業,所以聽從犁之計。盟會時,齊國獻上萊人樂舞,孔子登階上台,命有關人員捉住萊人斬首,用禮儀責備景公。景公心虧,就歸還了侵占的魯國領土以謝罪,然後離去。此年,嬰晏死。
五十五年(前493),晉國大夫范氏、中行氏反叛其國君,晉君攻二氏吃緊,二氏來齊借糧。田乞想在齊國叛亂,想和晉國叛臣結黨,勸景公說:“范氏、中行氏多次對齊國有恩,不可不救。”景公派田乞去救援並供給他們糧食。
五十八年(前490)夏,景公夫人燕姬的嫡子死去。景公的寵妾芮姬生有兒子荼,荼年幼,其母出生微賤,荼又行為不端,諸位大夫擔心荼成為太子,都說願意在諸公子中選擇年長賢德者做太子。景公因年老,討厭提立太子事,又寵愛荼的母親,想立荼當太子,又不願親自主動提出,就對大夫們說:“及時行樂吧,還怕國家沒有君主嗎?”秋天,景公病重,命令國惠子、高昭子立幼子荼立為太子,驅逐其他公子,遷居到萊地。景公死,太子荼為國君,就是晏孺子。冬天,齊景公還未埋葬,其他公子害怕被殺,都逃亡國外。荼的異母兄壽、駒、黔逃到衛國,公子駔(chǔ,楚)、陽生逃到魯國。萊人為此唱道:“景公葬禮不能參加,國家軍事不讓謀劃。眾公子的追隨者呀,你們最終去何方。”
晏孺子元年(前489)春,田乞偽裝忠於高氏、國氏,每次二氏上朝,田乞為他們驂乘,進言說:“您得到君王信任,群大夫都人人自危,想圖謀叛亂。”又對群大夫說:“高昭子太可怕了,趁他還沒開始行動迫害我們,我們搶先搞掉他。”大夫們都聽從他。六月,田乞、鮑牧與眾大夫帶兵進入宮中,攻打高昭子。昭子聽說,與國惠子共救國君。國君兵敗,田乞的徒眾追擊,國惠子逃到莒國,田乞回來又殺死高昭子。晏圉逃到魯國。八月,齊大夫秉意茲逃往魯國。田乞擊敗高、國二相,就派人到魯國迎回公子陽生。陽生到齊後,暗藏在田乞家中。十月戊子日,田乞邀請各位大夫說:“嘗兒的母親今天在家將操持菲薄的祭禮,敬請光臨飲酒。”會餐飲酒時,田乞事先把陽生裝在大口袋裡,放在座席中央,然後打開口袋放出陽生,說:“這就是齊國之君!”眾大夫就地拜見。接著要與眾大夫盟誓而立陽生為君,此時鮑牧已醉,田乞就欺騙大家說:“我和鮑牧謀劃一致立陽生為君。”鮑牧惱怒說:“您忘記了景公立荼為君的遺命了嗎?”眾大夫面面相覷想反悔,陽生上前,叩頭而拜說:“對於我可立則立,否則作罷。”鮑牧也怕惹起禍亂,就又說:“都是景公的兒子,有什麼不可的。”就與眾盟誓,立陽生為齊君,就是悼公。悼公進入宮中,派人流放晏孺子去駘,於途中設帳幕將晏孺子殺死在裡面,驅逐了孺子之母芮子。芮子本來微賤而孺子又幼小,所以無權勢,國人輕視他們。
悼公元年(前488),齊國伐魯,攻取(huān,歡)、闡二地。當初,陽生逃亡在魯,季康子把妹妹嫁給他。陽生歸國即位後,便派人迎接妻子。其妻季姬與季魴(fāng,方)侯私通,向家人說出真情,魯人不敢把季姬給齊國,所以齊國伐魯,終於把季姬接到齊。季姬受悼公寵愛,齊國就又把侵占的魯國土地歸還。
鮑子與悼公有矛盾,關係不睦。四年(前485),吳國、魯國伐齊國南方。鮑子殺死悼公,向吳國報喪。吳王夫差按禮儀在軍門外哭吊三日,將要從海路進軍討伐齊國。齊軍戰勝吳軍,吳軍撤退。晉國趙鞅伐齊,到達賴地後撤軍。齊人一 致立起悼公之子壬為齊君,就是簡公。
簡公四年(前481)春,當初,齊簡公和其父悼公同在魯國時,寵幸大夫監止。簡公即位後,讓監止執政。田成子怕他加害,在上朝時總戒備地回頭看他。簡公的御手田鞅向簡公進言說:“田、監不能並存,你要選擇其中一個。”簡公不聽。監止有次晚朝,田逆殺人,監止正遇上,就把田逆逮捕進宮。田氏宗族這時正非常團結,就讓被囚禁的田逆偽裝病重,藉機由家人探監送酒給看守,看守醉後被殺掉,田逆逃脫。監止與田氏在田氏宗祠盟誓將此事和解。當初,田豹想給監止做家臣,讓大夫公孫向監止薦舉,正逢田豹服喪就作罷了。以後終於做了監止家臣,而且受到監止的寵任。監止對田豹說:“我要把田氏全部驅逐而讓你當田氏之長,可以嗎?”田豹回答說:“我只不過是田氏族中的疏遠旁支、而且田氏族中不服從您的不過幾個人,何必全都驅逐呢!”接著田豹告知田氏。田逆說:“他正得君主寵任,你田常如不先下手,必遭其禍。”田逆就住在國君宮中以便接應。
夏五月壬申日,田常兄弟乘四輛車見簡公。監止正在幃帳之中,出來迎接他們,他們一進去就把宮門關閉。宦官們抵抗田氏,田逆殺死宦官。簡公正與妻妾在檀台上飲酒,田常把他帶至寢宮。簡公拿起戈要反擊,太史子餘說:“田嘗不是要謀害您,而是要為您除害。”田嘗出宮住進武庫,聽說簡公還在發怒,就想逃到國外,並說:“哪兒沒有國君!”田逆拔劍說:“猶豫遲疑,是壞事的禍根。這兒的人誰不是田氏成員?你如怯懦出逃不顧大家,我要不殺死你,祖宗不饒。”田嘗才留下。監止跑回家,聚集徒眾進攻宮城大小各門,都未成功,就出逃而走。田氏之眾追趕。豐丘有人抓住監止並報告,田氏在郭門把監止殺死。田常要殺大陸子方,田逆為他求情被赦免。以簡公的名義在路上截車,馳出雍門。田豹曾給他車,不要,說:“田逆為我說情,田豹給我車輛,人家會以為我與田氏有私交。我是監止的家臣而與仇家有私交,有何面目逃亡去見魯、衛的士人呢?”
庚辰日,田常在俆(shū,舒)州逮捕簡公。簡公說:“我要是早聽田鞅之言,不會落到今天地步。”甲午日,田常在俆州殺死簡公。田常立簡公之弟鰲(áo,熬)為齊君,就是平公。平公即位後,田常為相國,專擅齊國大權,劃割齊國安平以東廣大國土為田氏封疆範圍。
平公八年(前473),越國滅掉吳國。二十五年(前456)平公死去,其子宣公積繼位。
宣公五十一年(前405)死,其子康公貸繼位。田會在廩丘叛亂。
康公二年(前403),韓、趙、魏開始成為諸侯。十九年(前386),田常曾孫田和開始成為諸侯,把康公流放到海濱。
二十六年(前379),康公死,呂氏祭祀斷絕。田氏終於佔有齊國,到齊威王時,在天下稱強。
太史公說:我到齊國,看到齊地西起泰山,東連琅邪(yá,牙),北至大海,其間沃土兩千里,其人民心胸闊達而又深沉多智,這是他們天性如此。由於太公的聖明,樹好立國根基,由於桓公的盛德,施行善政,以此召集諸侯會盟,成為霸主,不是順理成章嗎?廣盛博大呀,確是大國風貌啊!
太公望呂尚者,東海上人①。其先祖嘗為四岳②,佐禹平水土甚有功③。虞夏之際封於呂④,或封於申⑤,姓姜氏⑥。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫⑦,或為庶人⑧,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓⑨,故曰呂尚。
①東海:此處泛指江蘇、山東一帶沿海,非今之東海。上:岸邊。②四岳:傳說堯、舜時代掌管四時、主持方岳巡守的官長。③佐:輔佐。平:治理。④虞夏之際:即舜、禹執政時期。封:帝王將一方土地賜予臣下或宗室。⑤或:有的。⑥姓姜氏:嚴格地按上古說法,應為“姜性呂氏”。因為上古時人有姓有氏。姓是一種標誌家族系統的族號,起於母系社會。氏是姓的分支,即一族分為若干支散居各地,每支的稱號為氏。先秦時氏、姓分別,秦漢以後混而為一。此處司馬遷就把姓、氏二詞混用。此處說“姓姜氏”,應為“姓姜”;下文說“從其封姓,故曰呂尚”,應為“從其封地為氏,故曰呂尚”。⑦枝庶:“枝”同“支”。支庶,宗族中一本旁出的各支派。⑧庶人:平民。⑨本句意為:按照所封賜之地的地名呂,取為氏號。
呂尚蓋嘗窮困①,年老矣,以漁釣姦周西伯②。西伯將出獵,卜之,曰:“所獲非龍非彲③,非虎非羆④;所獲霸王之輔⑤。”於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽⑥,與語大說⑦,曰:“自吾先君太公曰'當有聖人適週⑧,週以興。'子真是邪⑨?吾太公望子久矣。”故號之曰“太公望”,載與俱歸,立為師。
①蓋:句中語氣詞,無義。②傳說呂尚曾在渭水之濱的茲泉垂釣,等待和西伯昌(即周文王)知遇。姦:通“幹”,有所求取而請見。③彲(chī,吃):通“螭”,無角之龍。④羆:棕熊。俗稱“馬熊”或“人熊”。⑤霸王之輔:能夠幫助實現在天下稱王稱霸願望的人才。⑥陽:河的​​北岸。⑦說:同“悅”。⑧適:到。⑨邪(yé,爺):疑問詞,相當於今之“嗎”。
或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。或曰,呂尚處士①,隱海濱。周西伯拘羑里,散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰“吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉②”。三人者為西伯求美女奇物,獻之於紂,以贖西伯。西伯得以出,反國③。言呂尚所以事周雖異④,然要之為文武師。
①處士:有才德而隱居不做官的士人。②盍(hé,何):何不。③反:同“返”。④所以事週:為周服務的原因。
周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政①,其事多兵權與奇計②,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀③。周西伯政平④,及斷虞芮之訟⑤,而詩人稱西伯受命曰文王⑥。伐崇密須、犬夷⑦,大作豐邑⑧。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。
①傾:推翻。②兵權:用兵的計謀。③陰權:隱秘靈活的措施方法。宗:尊法。本謀:基本策略。④政平:政治清平。⑤斷虞芮之訟:虞國在今山西平陸,芮國在今陝西大荔,二國之君為土地疆界相爭,久而不決,到周國請西伯評判。二君進入周境後,見到耕田者在田界上互相謙讓,行人走路互相禮讓,男女分道而行,老人受到尊重。二國之君非嘗慚愧,也不去見西伯,自動把所爭之地讓出,作為閒田。詳見《周本紀》、《詩經·大雅·綿》毛傳。⑥詩人:《詩經》中詩歌的作者。稱西伯受命文王:把西伯稱作膺受天命的文王。如《詩經·大雅·大明》:“有命自天,命此文王”;《詩經·大雅·皇矣》載有天帝對文王的敕命。⑦犬夷:古代部族名,西周時活動在今陝西一帶。⑧作:建設。
文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否①。師行,師尚父左杖黃鉞②,右把白旄以誓③,曰:“蒼兕蒼兕④,總爾眾庶⑤,與爾舟楫,後至者斬!”遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:“紂可伐也。”武王曰:“未可。”還師,與太公作此《太誓》⑥。
①集否:能否雲集響應。②黃鉞(yuè,月):以黃金為飾的一種長兵器,狀如大斧、崤代為帝王所專用,或特賜給專主征伐的重臣。③白旄:竿頂以旄牛尾為飾的旗幟。④蒼兕:水中猛獸之名,善於奔突,能覆舟船。藉此名為主管船隻的軍官官職名。⑤總:統領。⑥《太誓》:周武王伐紂,兵至盟津所發出的誓師令。也寫作《泰誓》,已佚失。《古文尚書》中的《泰誓》是後人偽作。
居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜,龜兆不吉①,風雨暴至。群公盡懼,唯太公強之勸武王,武王於是遂行。十一年正月甲子,誓於牧野②,伐商紂。紂師敗績③。紂反走,登鹿台④,遂追斬紂。明日,武王立於社⑤,群公奉明水⑥,衛康叔封布採席⑦,師尚父牽牲⑧,史佚策祝⑨,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟⑩,以振貧民⑾。封比干墓⑿,釋箕子囚。遷九鼎⒀,修周政,與天下更始⒁。師尚父謀居多。
①龜兆:將占卜用的龜甲燒灼以後,根據其裂紋形狀決定吉凶,叫作龜兆。②其誓師令即《牧誓》,今存於《尚書》中。《周本紀》亦徵引,可參看。③敗績:軍隊完全崩潰。④鹿台:紂所建之台,傳說其廣三里,高千尺。在今河南淇縣。紂曾暴增賦稅,將錢存放此處。⑤社:祭地神之所。⑥明水:潔淨之水,祭神所用。⑦採:同“彩”。⑧牽牲:古代新朝驅除舊朝後,要重新立社,並殺牲取血來塗抹新社。呂尚掌管牽此牲畜。⑨策祝:史官將祈禱之辭寫於竹簡之上。⑩鉅橋:商代之糧倉,在今河北省曲周縣東北。(11)振:同“賑”。(12)封:培土。⒀九鼎:傳說夏禹平定水土劃分九州之後,鑄九個大鼎象徵九州,後成為天下最高權力的象徵。⒁更始:除舊佈新,重新開始。
於是武王已平商而王天下①,封師尚父於齊營丘。東就國,道宿行遲。逆旅之人曰②:“吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也③。”太公聞之,夜衣而行,犁明至國④。萊侯來伐⑤,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方⑥,是以與太公爭國。
①王:做天下之王。②逆旅:客棧。③殆:大概。④犁:通“黎”。⑤萊:東方少數部族的一個小國,在今山東黃縣一帶。⑥集:安定。
太公至國,修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂①,淮夷畔週②,乃使召康公命太公曰:“東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,五侯九伯③,實得徵之。”齊由此得征伐,為大國。都營丘。
①作亂:製造叛亂。事詳見《周本紀》及《管蔡世家》。②畔:通“叛”。③五侯九伯:泛指各國諸侯。五侯,指公、侯、伯、子、男五等諸侯。九伯,指九州各地長官。伯是掌管一方的長官。
蓋太公之卒百有餘年,子丁公呂伋立。丁立卒,子乙公得立。乙公卒,子癸公慈母立、癸公卒,子哀公不辰立。
哀公時,紀侯譖之週①,週烹哀公而立其弟靜②,是為胡公。胡公徙都薄姑,而當週夷王之時。
①譖:說壞話誣陷別人。②週烹哀公:烹,是將人放入鼎內用開水煮死的酷刑。據《公羊傳·莊公四年》何休注,是周懿王烹死齊哀公。
哀公之同母少弟山怨胡公,乃與其黨率營丘人襲攻殺胡公而自立,是為獻公。獻公元年,盡逐胡公子,因徙薄姑都,治臨菑。
九年,獻公卒,子武公壽立。武公九年,週厲王出奔①,居彘。十年,王室亂,大臣行政,號曰“共和”②。二十四年,周宣王初立。
①奔:逃亡。週厲王因國人暴動,倉皇逃亡。②週厲王出奔後,周公、召公共同執政,稱作“共和行政”。時在公元前841年,共14年。
二十六年,武公卒,子厲公無忌立。厲公暴虐,故胡公子復入齊,齊人欲立之,乃與攻殺厲公。胡公子亦戰死。齊人乃立厲公子赤為君,是為文公,而誅殺厲公者七十人。
文公十二年卒,子成公脫立。成公九年卒,子莊公購立。
莊公二十四年,犬戎殺幽王,周東徙洛。秦始列為諸侯。五十六年,晉弒其君昭侯。
六十四年,莊公卒,子釐公祿甫立。
釐公九年,魯隱公初立。十九年,魯桓公弒其兄隱公而自立為君。
二十五年,北戎伐齊①。鄭使太子忽來救齊,齊欲妻之。忽曰:“鄭小齊大,非我敵②”。遂辭之③。
①北戎:又名山戎,戎族的一支,春秋時活動於今河北北部。②敵:相當。③事詳見《鄭世家》、《左傳·桓公六年》。
三十二年,釐公同母弟夷仲年死。其子曰公孫無知,釐公愛之,令其秩服奉養比太子①。
①秩服:俸祿等級和車馬服飾、奉養:生活待遇。此:按照。
三十三年,釐公卒,太子諸兒立,是為襄公。
襄公元年,始為太子時,嘗與無知鬥,及立,絀無知秩服①,無知怨。
四年,魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者,襄公女弟也,自釐公時嫁為魯桓公婦,及桓公來而襄公复通焉。魯桓公知之,怒夫人,夫人以告齊襄公。齊襄公與魯公飲,醉之,使力士彭生抱上魯君車,因拉殺魯桓公②,桓公下車則死矣。魯人以為讓③,而齊襄公殺彭生以謝魯④。
①絀:通“黜”,減少。②拉殺:折斷肋骨致死。③讓:責備。④謝:道歉贖過。
八年,伐紀,紀遷去其邑。
十二年,初,襄公使連稱、管至父戍葵丘,瓜時而往①,及瓜而代②。往戍一歲,卒瓜時而公弗為發代③。或為請代,公弗許。故此二人怒,因公孫無知謀作亂。連稱有從妹在公宮,無寵,使之間襄公④,曰:“事成以女為無知夫人”⑤。冬十二月,襄公遊姑棼,遂獵沛丘。見彘⑥,從者曰“彭生”。公怒,射之,彘人立而啼。管懼墜車傷足,失屨⑦。反而鞭主屨者茀三百。茀出宮。而無知、連稱、管至父等聞公傷,乃遂率其眾襲宮。逢主屨茀,茀曰:“且無人驚宮,驚宮未易入也。”無知弗信,茀示之創⑧,乃信之。待宮外,令茀先入。茀先入,即匿襄公戶間。良久,無知等恐,遂入宮。茀反與宮中及公之幸臣攻無知等,不勝,皆死。無知入宮,求公不得⑨。或見人足於戶間,發視,乃襄公,遂弒之,而無知自立為齊君。
①瓜時:指七月。因七月瓜熟,故稱。②及瓜:到第二年七月。代:派別人去管代二人。③卒:盡。弗:不。④間:偵伺。⑤女:同“汝”,你。⑥彘:大豬。⑦屨(jù,巨):用葛、麻等製成的鞋。⑧創:傷口。⑨求:尋找。
桓公元年春,齊君無知遊於雍林①。雍林人嘗有怨無知,及其往遊,雍林人襲殺無知,告齊大夫曰:“無知弒襄公自立,臣謹行誅。唯大夫更立公子之當立者,唯命是聽。”
①雍林:據《左傳·莊公八年、九年》,雍林又作“雍廩”,是人名,其職為渠丘大夫、芩處司馬遷誤以雍林為地名。
初,襄公之醉殺魯桓公,通其夫人,殺誅數不當①,淫於婦人,數欺大臣,群弟恐禍及,故次弟糾奔魯。其母魯女也。管仲、召忽傅之②。次弟小白奔莒,鮑叔傅之。小白母,衛女也,有寵於釐公。小白自少好善大夫高傒。及雍林人殺無知,議立君,高、國先陰招小白於莒。魯聞無知死,亦發兵送公子糾,而使管仲別將兵遮莒道③,射中小白帶勾。小白詳死④,管仲使人馳報魯。魯送糾者行益遲,六日至齊,則小白已入,高傒立之,是為桓公。
①殺誅:殺人及罰罪,泛指執行刑法。數:屢次。②傅:輔佐。③遮:阻遏。④詳:通“佯”。
桓公之中勾,詳死以誤管仲,已而載溫車中馳行①,亦有高、國內應,故得先入立,發兵距魯②。秋,與魯戰於乾時,魯兵敗走,齊兵掩絕魯歸道。齊遺魯書曰:“子糾兄弟,弗忍誅,請魯自殺之。召忽、管仲讎也③,請得而甘心醢之④。不然,將圍魯。”魯人患之,遂殺子糾於笙瀆。召忽自殺,管仲請囚。桓公之立,發兵攻魯,心欲殺管仲。鮑叔牙曰:“臣幸得從君,君竟以立。君之尊,臣無以增君。君將治齊,即高傒與叔牙足也。君且欲霸王⑤,非管夷吾不可。夷吾所居國國重,不可失也。”於是桓公從之。乃詳為召管仲欲甘心,實欲用之。管仲知之,故請往。鮑叔牙迎受管仲,及堂阜而脫桎梏⑥,齋祓而見桓公⑦。桓公厚禮以為大夫,任政。
①溫車:一種密閉的臥車。桓公佯死,為保密故乘溫車。又作“轀車”。②距:通“拒”,抵禦。③讎:仇敵。④醢(hǎi,海):將人剁成肉醬的酷刑。⑤霸王:指霸王之業,即稱霸天下,做各諸侯國的盟主。⑥桎:木製拘束腳的刑具,作用同於現在的腳鐐。梏:木製拘束手的刑具,作用同於現在的手銬。⑦齋祓:古人在大典禮前要戒酒葷,沐浴別居,虔誠莊敬,叫做“齋”。進行除災求福之祀叫做“祓”。
桓公既得管仲,與鮑叔、隰朋、高傒修齊國政,連五家之兵①,設輕重魚鹽之利②,以贍貧窮,祿賢能,齊人皆說。
①連五家之兵:管仲所製定的一種軍事制度。據《國語·齊語》記載,這種制度是:五家為軌,十軌為裡,四里為連,十連為鄉。戰時每家出一戰士,每鄉兩千戰士,五鄉戰士為一軍,計萬人。全國設三軍。就最基層而言,稱作“連五家之兵”。②輕重魚鹽之利:輕重,是指通過國家對商業流通、產品物價的控制,加強耕戰,富國強兵。魯鹽,齊國濱海,有漁業及煮鹽業,管仲對此加以控制管理,齊國大富。
二年,伐滅郯,郯子奔莒。初,桓公亡時,過郯,郯無禮,故伐之。
①郯:據《左傳·莊公十年》應作“譚”,郯國至魯昭公十七年仍存。參見洪亮吉《春秋左傳詁》及陳直《史記新證》。
五年,伐魯,魯將師敗。魯莊公請獻遂邑以平①,桓公許,與魯會柯而盟②。魯將盟,曹沫以匕首劫桓公於壇上,曰:“反魯之侵地!”桓公許之。已而曹沫去匕首,北面就臣位③。桓公後悔,欲無與魯地而殺曹沫。管仲曰:“夫劫許之而倍信殺之④,愈一小快耳⑤,而棄信於諸侯,失天下之援,不可。”於是遂與曹沫三敗所亡地於魯。諸侯聞之,皆信齊而欲附焉。七年,諸侯會桓公於甄⑥,而桓公於是始霸焉。
①平:媾和。②盟:諸侯間簽定協約的一種儀式,殺牲取血抹於參加人之口邊,以示信義。③北面:古代君臣同在的場合,應該國君面向南,以示威重;臣下面向北,以示恭敬。④倍:通“背”。⑤愈:通“愉”,高興。快:滿足。⑥會:亦稱盟會。是春秋時代諸侯間聚會議事的外交活動。大型盟會的盟主有的在實際上被各諸侯承認為霸主。齊桓公在甄地之盟時成為春秋時代第一位霸主。
十四年,陳厲公子完,號敬仲,來奔齊。齊桓公欲以為卿,讓;於是以為工正。田成子常之祖也。
二十三年,山戎伐燕,燕告急於齊。齊桓公救燕,遂伐山戎,至於孤竹而還。燕莊公遂送桓公入齊境。桓公曰:“非天子,諸侯相送不出境,吾不可以無禮於燕。”於是分溝割燕君所至與燕,命燕君復修召公之政,納貢於週,如成康之時。諸侯聞之,皆從齊。
二十七年,魯湣公母曰哀姜,桓公女弟也。哀姜淫於魯公子慶父,慶父弒湣公,哀姜欲立慶父,魯人更立釐公。桓公召哀姜,殺之①。
①詳情參見《魯周公世家》。
二十八年,衛文公有狄亂,告急於齊。齊率諸侯城楚丘而立衛君。
二十九年,桓公與夫人蔡姬戲船中。蔡姬習水,盪公,公懼,止之,不止,出船,怒,歸蔡姬,弗絕①。蔡亦怒,嫁其女。桓公聞而怒,興師往伐。
①弗絕:未斷絕婚姻關係。
三十年春,齊桓公率諸侯伐蔡,蔡潰。遂伐楚。楚成王興師問曰:“何故涉吾地?”管仲對曰:“昔召康公命我先君太公曰:'五侯九伯,若實徵之①,以夾輔周室②。'賜我先君履③,東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣。楚貢包茅不入④,王祭不具,是以來責。昭王南征不復⑤,是以來問。”楚王曰:“貢之不入,有之,寡人罪也,敢不共乎⑥!昭王之出不復,君其問之水濱⑦。”齊師進次於陘⑧。夏,楚王使屈完將兵陘齊⑨,齊師退次召陵。桓公矜屈完以其眾。屈完曰:“君以道則可;若不⑩,則楚方城以為城,江、漢以為溝,君安能進乎?”乃與屈完盟而去。過陳、陳袁濤塗詐齊⑾令出東方,覺。秋,齊伐陳。是歲,晉殺太子申生。
①若:你。②夾輔:輔佐。③履:(可以征伐的)疆界。④包茅:楚國特產植物,進貢周王室,王室祭祀時用以過濾供酒中的雜質。⑤昭王南征不復:據三家注引《帝王世紀》,周昭王南征楚,將渡漢水,當地人把用膠粘連的船供給昭王,渡至江中,膠溶船散,昭王落水而亡。⑥共:通“供”,供給。⑦本句深意意為:當時漢水一帶非楚之國土,周昭王死於漢水,楚國沒有責任。⑧次:軍隊駐紮某地超過兩天。⑨扞(hàn,汗):同“捍”,抵禦。⑩不:同“否”。(11)陳國怕齊國大兵過陳境擾民,所以騙齊兵由東道沿海回齊。但東道難行,是以齊怨陳。
三十五年夏,會諸侯於葵丘。周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢②、大路③,命無拜。桓公欲許之,管仲曰“不可”,乃下拜受賜。秋,復會諸侯於蔡丘,益有驕色。週使宰孔會。諸侯頗有叛者。晉侯病,後,遇宰孔。宰孔曰:“齊侯驕矣,弟無行④。”從之。是歲,晉獻公卒,里克殺奚齊、卓子,秦穆公以夫人入公子夷吾為晉君⑤。桓公於是討晉亂,至高梁,使隰朋立晉君,還。
①文武胙:週天子祭祀周文王周武王的供品之肉。古人認為,祭祀完畢後的胙肉,食用之人會得到福佑。把文武胙賜給齊桓公,是周天子對桓公的特殊嘉獎。②彤弓矢:以丹彩塗飾的弓箭。③大路:也寫作“大輅”,天子所乘之車。賜予特別有功的諸侯,隨同此車還有一套配套的龍旗等。參見《國語·齊語》。④弟:通“第”,儘管。⑤以夫人:因為夫人的緣故。秦穆公的夫人穆姬是夷吾的姐姐。
是時周室微,唯齊、楚、秦、晉為強。晉初與會,獻公死,國內亂。秦穆公闢遠①,不與中國會盟②。楚成王初收荊蠻有之③,夷狄自置④。唯獨齊為中國會盟,而桓公能宣其德,故諸侯賓會⑤。於是桓公稱曰:“寡人南伐至召陵,望熊山;北伐山戎、離枝、孤竹;西伐大夏,涉流沙;束馬懸車登太行,至卑耳山而還。諸侯莫違寡人。寡人兵車之會三⑥,乘車之會六⑦,九合諸侯,一匡天下。昔三代受命⑧,有何以異於此乎?吾欲封泰山⑨,禪梁父⑩。”管仲固諫,不聽,乃說桓公以遠方珍怪物至乃得封⑾,桓公乃止。
①闢:同“僻”。②中國:此指中原地區。③荊蠻:上古中原人對南方部族的統稱。④夷狄自置:以非華夏族的部族自居。⑤賓:服從。⑥兵車之會三:為軍事行動而召集的三次盟會:公元前681年,平宋亂;公元前656年,伐蔡、楚;公元前654年,伐鄭。⑦乘車之會六:為非軍事的外交活動而召集的六次盟會:公元前680年,會於鄄;公元前679年,會於鄄;公元前678年,盟於幽;公元前655年,會於首止;公元前652年,盟於洮;公元前651年,即本年,會於葵丘。⑧三代:指夏、商、週三朝的開國之王禹、湯、文王。⑨封泰山:在泰山上築土為壇,報天之功。⑩禪梁父:在梁父山上闢場為祭,報地之德。封禪是帝王才能舉行的祭天地大典,齊桓公不是天子,他要行封禪是越禮,所以管仲諫止。⑾管仲所說封禪需要的遠方珍寶奇怪之物有“鄗上之黍,北里之禾”,“江淮之間,一茅三脊(三條主葉脈)”、“東海比目之魚”、“西海比翼之鳥”等。詳見《封禪書》。
三十八年,周襄王弟帶與戎、翟合謀伐週①,齊使管仲平戎於週②。週欲以上卿禮管仲③,管仲頓首曰:“臣陪臣④,安敢!”三讓,乃受下卿禮以見。三十九年,周襄王弟帶來奔齊。齊使仲孫請王⑤,為帶謝。襄王怒,弗聽。
①襄王父周惠王寵愛襄王異母弟王子帶。襄王即位後,王子帶召諸戎伐京師。參見《周本紀》及《左傳·僖公十一年》。②管仲在周王室與諸戎之間斡旋媾和,獲得成功。③上卿:齊國為次國,有​​三卿。二卿由天子任命,為上卿;一卿為國君任命,為下卿。管仲是桓公任命,是下卿。④陪臣:諸侯的臣對天子自稱“陪臣”。⑤請:請求。
四十一年,秦穆公虜晉惠公,復歸之。是歲,管仲、隰朋皆卒。管仲病,桓公問曰:“群臣誰可相者①?”管仲曰:“知臣莫如君。”公曰:“易牙如何?”對曰:“殺子以適君,非人情,不可。”公曰:“開方如何③?”對曰:“倍親以適君,非人情,難近。”公曰:“豎刀如何?”對曰:“自宮以適君④,非人情,難親。”管仲死,而桓公不用管仲言,卒近用三子,三子專權。
①相(xiàng,向):做國相。②據《管子·小稱》,易牙為桓公掌管烹飪,桓公想吃蒸嬰兒,易牙就把自己的兒子蒸了獻給桓公。③開方:本是衛國公子,齊、衛很近,但他事桓公十五年,卻未回家看望母親。④宮:閹割生殖器。
四十二年,戎伐週,週告急於齊,齊令諸侯各發卒戍週。是歲,晉公子重耳來,桓公妻之。
四十三年。初,齊桓公之夫人三:曰王姬、徐姬、蔡姬,皆無子。桓公好內①,多內寵,如夫人者六人,長衛姬,生無詭;少衛姬,生惠公元;鄭姬,生孝公昭;葛贏,生昭公潘;密姬,生懿公商人;宋華子,生公子雍。桓公與管仲屬孝公於宋襄公②,以為太子。雍巫有寵於衛共姬,因宦者豎刀以厚獻於桓公③,亦有寵,桓公許之立無詭。管仲卒,五公子皆求立。冬十月乙亥,齊桓公卒。易牙入,與豎刀因內寵殺群吏,而立公子無詭為君。太子昭奔宋。
①內:女色。②屬:同“囑”,託付。③因:通過。
桓公病,五公子各樹黨爭立。及桓公卒,遂相攻,以故宮中空,莫敢棺①。桓公屍在床上六十七日,屍蟲出於戶。十二月乙亥,無詭立,乃棺赴②。辛巳夜,斂殯③。
①棺:將屍體裝棺。②赴:同“訃”,報喪給各國。③斂:同“殮”,給屍體穿衣裝棺。殯:停柩待葬。《禮記·王制》載:諸侯五日而殯,五月而葬。”為等同盟之國來人弔喪。榨柩停放於堂前西階。
桓公十有餘子,要其後立者五人①:無詭立三月死,無諡②;次孝公;次昭公;次懿公;次惠公。孝公元年三月,宋襄公率諸侯兵送齊太子昭而伐齊。齊人恐,殺其君無詭。齊人將立太子昭,四公子之徒攻太子,太子走宋,宋遂與齊人四公子戰。五月,宋敗齊四公子師而立太子昭,是為齊孝公。宋以桓公與管仲屬之太子,故來徵之。以亂故,八月乃葬齊桓公。
①要:總計。②諡:古代帝王、諸侯死後依其一生所行事蹟給予的稱號。如下文的“昭(昭德有勞曰昭)”、“孝(慈惠愛親曰孝)”等、但往往多溢美之辭,並不真實。
六年春,齊伐宋,以其不同盟於齊也①。夏,宋襄公卒。七年,晉文公立。
①《集解》引服虔曰:“魯僖公十九年(齊孝公二年),諸侯盟於齊,以無忘桓公之德。宋襄公欲行霸道,不與盟,故伐之。 ”
十年,孝公卒,孝公弟潘因衛公子開方殺孝公子而立潘,是為昭公。昭公,桓公子也,其母曰葛贏。
昭公元年,晉文公敗楚於城濮,而會諸侯踐土,朝週,天子使晉稱伯①。六年,翟侵齊。晉文公卒。秦兵敗於殽。十二年,秦穆公卒。
①伯:通“霸”,諸侯的盟主。
十九年五月①,昭公卒,子舍立為齊君。舍之母無寵於昭公,國人莫畏。昭公之弟商人以桓公死爭立而不得,陰交賢士,附愛百姓,百姓說。及昭公卒,子舍立,孤弱,即與眾十月即墓上弒齊君舍,而商人自立,是為懿公。懿公,桓公子也,其母曰密姬。
①十九年:應從《十二諸侯年表》為“二十年”。
懿公四年春,初,懿公為公子時,與丙戎之父獵,爭獲不勝①,及即位,斷丙戎父足,而使丙戎僕。②庸職之妻好,公內之宮③,使庸職驂乘。五月,懿公遊於申池,二人浴,戲。職曰:“斷足子!”戎曰:“奪妻者!”二人俱病此言,乃怨。謀與公遊竹中,二人弒懿公車上,棄竹中而亡去。
①獲:獵獲物。②僕:駕車的馭手。古代駕車有馭手一人,驂乘一人。馭手在車左,驂乘在車右。③內:同“納​​”。
懿公之立,驕,民不附。齊人廢其子而迎公子元於衛,立之,是為惠公。惠公,桓公子也。其母衛女,曰少衛姬,避齊亂,故在衛。
惠公二年,長翟來①,王子城父攻殺之,埋之於北門。晉趙穿弒其君靈公。
①長翟:即“長狄”。
十年,惠公卒,子頃公無野立。初,崔杼有寵於惠公,惠公卒,高、國畏其逼也,逐之,崔杼奔衛。
頃公元年,楚莊王強,伐陳;二年,圍鄭,鄭伯降,已復國鄭伯。
六年春,晉使郤克於齊,齊使夫人帷中而觀之①。郤克上,夫人笑之②。郤克曰:“不是報,不復涉河!”歸,請伐齊,晉侯弗許。齊使至晉,郤克執齊使者四人河內,殺之。八年,晉伐齊,齊以公子強質晉,晉兵去。十年春,齊伐魯、衛。魯、衛大夫如晉請師,皆因郤克。晉使郤克以車八百乘為中軍將,士燮將上軍,欒書將下軍,以救魯、衛,伐齊。六月壬申,與齊侯兵合靡笄下。癸酉,陳於鞌③。逄醜父為齊頃公右④。頃公曰:“馳之,破晉軍會食⑤。”射傷郤克,流血至履。克欲還入壁⑥,其禦曰⑦:“我始入,再傷,不敢言疾,恐懼士卒,願子忍之。”遂復戰。戰,齊急,醜父恐齊侯得,乃易處,頃公為右,車絓於木而止⑧。晉小將韓厥伏齊侯車前,曰:“寡君使臣救魯、衛。”戲之。醜父使頃公下取飲,因得亡,脫去,入其軍。晉郤克欲殺醜父。醜父曰:“代君死而見僇⑨,後人臣無忠其君者矣。”克舍之,醜父遂得亡歸齊。於是晉軍追齊至馬陵。齊侯請以寶器謝,不聽;必得笑克者蕭桐叔子,令齊東畝⑩。對曰:“叔子,齊君母。齊君母亦猶晉君母,子安置之?且子以義伐而以暴為後,其可乎?”於是乃許,令反魯、衛之侵地。
①夫人:指齊頃公之母蕭桐叔子。②郤(xì,戲)克是殘疾人,所以蕭桐叔子笑。郤克之殘,《晉世家》說駝背,《穀梁傳·成公元年》說瞎一目,《左傳·宣公十七年》杜預註說跛足。無定說。③陳:同“陣”,列陣。④右:即車右,古代戰車上位於御手右邊的武士。⑤會食:聚餐。⑥壁:營壘。⑦禦:戰車的馭手。⑧絓(guà,掛):阻礙。⑨僇:通“戮”。⑩東畝:使田壟成為東西方向。晉國在齊國之西,若齊地田壟為東西方向,則晉國戰車得以方便馳入齊國。
十一年,晉初置六卿,賞鞌之功。齊頃公朝晉,欲尊王晉景公①,晉景公不敢受,乃歸。歸而頃公馳苑囿②,薄賦斂,振孤問疾,虛積聚以救民③,民亦大說。厚禮諸侯。竟頃公卒,百姓附,諸侯不犯。
①尊王:用朝見天子的禮節進見。②苑囿:古代封閉起來,供君王打獵遊玩的山林。③虛:使空虛,即拿出。
十七年,頃公卒,子靈公環立。
靈公九年,晉欒書弒其君厲公。十年,晉悼公伐齊①,齊令公子光質晉。十九年,立子樂為太子,高厚傅之,令會諸侯盟於鍾離。二十七年,晉使中行獻子伐齊②。齊師敗,靈公走入臨菑。晏嬰止靈公,靈公弗從。曰:“君亦無勇矣!”晉兵遂圍臨菑,臨菑城守不敢出,晉焚郭中而去③。
①晉、宋、魯、衛等國伐宋,齊未參加聯軍,晉國於攻克宋之彭城後,轉而伐齊。②齊侵魯國北境,故晉、魯數國伐齊。郭:外城。內城為城,外城為郭,城郭之間為郭中。此戰《左傳·襄公十八年》記載極詳,可參看。
二十八年,初,靈公娶魯女,生子光,以為太子。仲姬、戎姬。戎姬嬖①,仲姬生子牙,屬之戎姬。戎姬請以為太子,公許之。仲姬曰:“不可。光之立,列於諸侯矣,今無故廢之,君必悔之。”公曰:“在我耳。”遂東太子光②,使高厚傅牙為太子。靈公疾,崔杼迎故太子光而立之,是為莊公。莊公殺戎姬。五月壬辰,靈公卒,莊公即位,執太子牙於句竇之丘,殺之。八月,崔杼殺高厚。晉聞齊亂,伐齊,至高唐。
①嬖:受寵。②東:遷太子於齊國東部。
莊公三年,晉大夫欒盈奔齊,莊公厚客待之,晏嬰、田文子諫,公弗聽。四年,齊莊公使欒盈間人晉曲沃為內應①,以兵隨之,上太行,入孟門。欒盈敗②,齊兵還,取朝歌。
①間入:秘密進入。據《左傳·襄公二十三年》載,齊莊公用送媵妾於晉侯的車,將欒盈混入其中送至曲沃。②欒盈之敗可參看《左傳·襄公二十三年》。
六年,初,棠公妻好,棠公死,崔杼取之。莊公通之,數如崔氏,以崔杼之冠賜人。侍者曰:“不可。”崔杼怒,因其伐晉,欲與晉合謀襲齊而不得間①。莊公嘗笞宦者賈舉,賈舉复侍,為崔杼間公以報怨。五月,莒子朝齊,齊以甲戌饗之。崔杼稱病不視事。乙亥,公問崔杼病,遂從崔杼妻。崔杼妻入室,與崔杼自閉戶不出,公擁柱而歌。宦者賈舉遮公從官而入,閉門,崔杼之徒持兵從中起。公登台而請解,不許;請盟,不許;請自殺於廟②,不許。皆曰:“君之臣杼疾病,不能聽命。近於公宮。陪臣爭趣有淫者③,不知二命④。”公踰牆,射中公股,公反墜,遂弒之。晏嬰立崔杼門外,曰:“君為社稷死則死之,為社稷亡則亡之。若為己死己亡,非其私暱,誰敢任之⑤!”門開而入,枕公屍而哭⑥,三踴而出⑦。人謂崔杼:“必殺之。”崔杼曰:“民之望也,舍之得民。”
①間:空子、機會。②這是拖延時間,等待救援的緩兵之計。③爭趣(qū,趨):競相追趕。一說,又作“扞掫(zōu,鄒),”巡夜打更之意,亦通。④二命:除崔杼命令外的其他命令。如解圍、盟約、自殺於廟等。⑤任之:指為齊莊公殉死獻身。⑥把莊公的屍體枕在自己大腿上,撫屍而哭。詳見《左傳·襄公二十五年》。⑦踴:哭喪時必須頓足跳躍以示哀痛之情的一種儀節。《禮記·喪大記》說“凡憑屍(撫屍而哭),興必踴(起身時必須頓足跳躍)”。
丁丑,崔杼立莊公異母弟杵臼,是為景公。景公母,魯叔孫宣伯女也。景公立,以崔杼為右相,慶封為左相。二相恐亂起,乃與國人盟曰:“不與崔慶者死!”晏子仰天曰:“嬰所不獲①,唯忠於君利社稷者是從!”不肯盟。慶封欲殺晏子,崔杼曰:“忠臣也,舍之。”齊太史書曰:“崔杼弒莊公”,崔杼殺之。其弟復書,崔杼复殺之。少弟復書,崔杼乃舍之。
①獲:能。
景公元年①,初,崔杼生子成及強,其母死,取東郭女,生明。東郭女使其前夫子無咎與其弟偃相崔氏。成有罪,二相急治之,立明為太子。成請老於崔(杼)②,崔杼許之,二相弗聽,曰:“崔,宗邑③,不可。”成、強怒,告慶封。慶封與崔杼有郤④,欲其敗也。成、強殺無咎、偃於崔杼家,家皆奔亡。崔杼怒,無人,使一宦者禦,見慶封。慶封曰:“請為子誅之。”使崔杼仇盧蒲嫳攻崔氏,殺成、強,盡滅崔氏,崔杼婦自殺。崔杼毋歸,亦自殺。慶封為相國,專權。
①應從《十二諸侯年表》及《左傳·襄公二十七年》改,作“二年”。②老:不再出仕。③宗邑:宗廟所在的封邑。④郤:通“隙”,嫌隙矛盾。
三年十月,慶封出獵。初,慶封已殺崔杼,益驕,嗜酒好獵,不聽政令①。慶舍用政,已有內郤。田文子謂桓子曰:“亂將作。”田、鮑、高、欒氏相與謀慶氏。慶舍發甲圍慶封宮②,四家徒共擊破之。慶封還,不得入,奔魯。齊人讓魯,封奔吳。吳與之朱方,聚其族而居之,富於在齊。其秋,齊人徙葬莊公,僇崔杼屍於市以說眾③。
①聽:處理。②為了保衛慶封之家。③僇:通“戮”,指陳屍示眾。
九年,景公使晏嬰之晉,與叔向私語曰:“齊政卒歸田氏。田氏雖無大德,以公權私①,有德於民,民愛之。”十二年,景公如晉,見平公,欲與伐燕。十八年,公復如晉,見昭公。二十六年,獵魯郊,因入魯,與晏嬰俱問魯禮。三十一年,魯昭公闢季氏難②,奔齊。齊欲以千社封之③,子家止昭公,昭公乃請齊伐魯,取鄆以居昭公。
①權:變。以公權私,指田氏借公事行私德,用小鬥收租稅,用大斗發貸糧,參見《田敬仲完世家》。②闢:同“避”。③社:二十五家為一社。
三十二年,慧星見①。景公坐柏寢②,歎曰:“堂堂!誰有此乎③?”群臣皆泣,晏子笑,公怒。晏子曰:“臣笑群臣諛甚。”景公曰:“慧星出東北,當齊分野④,寡人以為憂。”晏子曰:“君高台深池,賦斂如弗得,刑罰恐弗勝,茀星將出⑤,慧星何懼乎?”公曰:“可禳否⑥?”晏子曰:“使神可祝而來,亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數,而君令一人禳之,安能勝眾口乎?”是時景公好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑,故晏子以此諫之。
①見:同“現”。古人認為慧星出現是不吉之兆。③柏寢:齊景公新建之台,在今山東廣饒縣境。③景公恐怕災禍將至,自己不能長久享樂,所以嘆息堂皇的柏寢台不知落入誰手。④分野:古代天文學把天上十二星次之域與地上州、國位置對應,相對某星次的地面位置叫分野。⑤茀(bèi,倍)星:又作“孛星”,其出為客星相侵,不吉。如《天官書》載:“朝鮮之拔,星茀於河戌;兵徵大宛,星茀招搖。”⑥禳:除邪消災的祭祀。
四十二年,吳王闔閭伐楚,入郢。
四十七年,魯陽虎攻其君,不勝,奔齊,請齊伐魯。鮑子諫景公①,乃囚陽虎。陽虎得亡,奔晉。
①鮑子諫辭大意是:魯國上下還算和睦,又無天災,伐魯難以取勝。陽虎親富不親仁,縱容他必害齊國。詳見《左傳·定公九年》。
四十八年,與魯定公好會夾谷。犁曰:“孔丘知禮而怯,請令萊人為樂,因執魯君,可得志。”景公害孔丘相魯①,懼其霸,故從犁之計。方會,進萊樂,孔子歷階上,使有司執萊人斬之,以禮讓景公②。景公慚,乃歸魯侵地以謝,而罷去。是歲,晏嬰卒。
①害:擔心。②讓:責備。
五十五年,範、中行反其君於晉,晉攻之急,來請粟。田乞欲為亂,樹黨於逆臣,說景公曰:“範、中行數有德於齊,不可不救。”乃使乞救而輸之粟。
五十八年夏,景公夫人燕姬適子死①。景公寵妾芮姬生子荼,荼少,其母賤,無行,諸大夫恐其為嗣,乃言願擇諸子長賢者為太子。景公老,惡言嗣事,又愛荼母,欲立之,憚發之口,乃謂諸大夫曰:“為樂耳,國何患無君乎?”秋,景公病,命國惠子、高昭子立少子荼為太子,逐群公子,遷之萊。景公卒,太子荼立,是為晏孺子。冬,未葬,而群公子畏誅,皆出亡。荼諸異母兄公子壽、駒、黔奔衛,公子駔、陽生奔魯。萊人歌之曰:“景公死乎弗與埋,三軍事乎弗與謀②,師乎師乎③,胡黨之乎④?”
①適:通“嫡”、菡子:正妻所生之子。②此二句意為:景公葬禮五公子未能參加,國家軍事五公子未能參與策劃。是諷刺晏孺子及高、國迫害群公子。③師:眾,指五公子的追隨者。④黨:處所。本句意為:五公子逃亡了,他們的追隨者到何處去呢?。
晏孺子元年春,田乞偽事高、國者,每朝,乞驂乘,言曰:“子得君,大夫皆自危,欲謀作亂。”又謂諸大夫曰:“高昭子可畏,及未發,先之。”大夫從之。六月,田乞、鮑牧乃與大夫以兵入公宮,攻高昭子。昭子聞之,與國惠子救公。公師敗,田乞之徒追之,國惠子奔莒,遂反殺高昭子。晏圉奔魯。八月,齊秉意茲①。田乞敗二相,乃使人之魯召公子陽生。陽生至齊,私匿田乞家。十月戊子,田乞請諸大夫曰:“常之母有魚菽之祭②,幸來會飲。”會飲,田乞盛陽生橐中③,置座中央,發橐出陽生,曰: “此乃齊君矣。”大夫皆伏謁④。將與大夫盟而立之,鮑牧醉,乞誣大夫曰:“吾與鮑牧謀共立陽生。”鮑牧怒曰:“子忘景公之命乎⑤?”諸大夫相視欲悔,陽生前,頓首曰:“可則立之,否則已。”鮑牧恐禍起,乃復曰:“皆景公子也,何為不可!”乃與盟,立陽生,是為悼公。悼公入宮,使人遷晏孺子於駘,殺之幕下⑥,而逐孺子母芮子。芮子故賤而孺子少⑦,故無權,國人輕之。
①齊秉意茲:據《左傳·哀公六年》,應為“齊秉意茲奔魯”。②常之母:田嘗菽的母親,即田乞的妻子。魚菽之祭:比較菲薄的祭祀,無三牲珍鮮之供,只有齊國土產的魚、豆等。古代家中祭事由主婦備辦,所以說“常之母有魚菽之祭”。③橐(tuó,駝):無底的口袋。④伏謁:古人席地而坐,就地伏身拜見叫伏謁。⑤景公之命:指景公臨終命立少子荼。⑥幕:帳幕。據《左傳·哀公六年》載,流放晏孺子並未到達目的地駘,在半路上設置帳幕,將其殺死在幕中。⑦故:本來。
悼公元年,齊伐魯,取、闡。初,陽生亡在魯,季康子以其妹妻之。及歸即位,使迎之。季姬與季魴侯通,言其情,魯弗敢與,故齊伐魯,竟迎季姬。季姬嬖,齊復歸魯侵地。
鮑子與悼公有郤,不善。四年,吳、魯伐齊南方,鮑子弒悼公,赴於吳。吳王夫差哭於軍門外三日①,將從海入討齊。齊人敗之,吳師乃去。晉趙鞅伐齊,至賴而去。齊人共立悼公子壬,是為簡公。
①諸侯間哭吊死者的禮節。
簡公四年春,初,簡公與父陽生俱在魯地,監止有寵焉。及即位,使為政①。田成子憚之,驟顧於朝②。禦鞅言簡公曰:“田、監不可並也,君其擇焉。”弗聽。子我夕③,田逆殺人,逢之,遂捕以入。田氏方睦,使囚病而遺守囚者酒④,醉而殺守者,得亡。子我盟諸田於陳宗⑤。初,田豹欲為子我臣,使公孫言豹,豹有喪而止。後卒以為臣,幸於子我。子我謂曰:“吾盡逐田氏而立女,可乎?”對曰:“我遠田氏矣⑥。且其違者不過數人,何盡逐焉!”遂告田氏。子行曰:“彼得君,弗先,必禍子。”子行舍於公宮。
①為政:主持政務。②在上朝時屢屢回頭看監止(子我)。表示田成子(常)對監止的戒備之心很重。③夕:古代早朝叫朝,晚朝叫夕。④囚:指田逆。囚徒病了,看守就會放鬆警惕,家屬借控監之機,送酒給看守喝。⑤陳宗:田氏族長之家。田氏即陳氏,田、陳音近而通。⑥遠田氏:是田氏疏遠的旁支。言外之意是:“我不能成為田氏的宗長。”這是婉言辭絕子我。
夏五月壬申,成子兄弟四乘如公。子我在幄,出迎之,遂入,閉門。宦者御之,子行殺宦者。公與婦人飲酒於檀台①,成子遷諸寢②。公執戈將擊之,太史子余曰:“非不利也,將除害也③。”成子出舍於庫④,聞公猶怒,將出⑤,曰:“何所無君!”子行拔劍曰:“需⑥,事之賊也⑦。誰非田宗⑧?所不殺子者有如田宗⑨。”乃止。子我歸,屬徒攻闈與大門⑩,皆弗勝,乃出。田氏追之。豐丘人執子我以告,殺之郭關⑾。成子將殺大陸子方,田逆請而免之。以公命取車於道,出雍門⑿。田豹與之車,弗受,曰:“逆為餘請,豹與餘車,餘有私焉。事子我而有私於其讎,何以見魯、衛之士。”
①檀台:台名,其址在今山東淄博市東北。②寢:寢宮,君主的正式居所。③言外意為:不需要抵抗,並非要謀害國君。④庫:古代收藏武器兵車的處所。⑤出:逃亡國外。⑥需:遲疑猶豫。⑦事之賊也:指害事。⑧本意是:我們這些起事的人,都是田氏族人。言外意是:你逃亡了我們大夥兒怎麼辦呢?⑨這句是發誓的話,其意為:(你自己逃亡,拋下大家不管,)我如不殺死你,田氏祖宗會看見(而懲罰)我的。⑩屬:聚結集合。闈:宮中小門。⑾郭關:齊郭門。⑿雍門:齊都臨淄城北門。
庚辰,田常執簡公於俆州。公曰:“餘蚤從禦鞅言①,不及此。”甲午,田常弒簡公於俆州。田常乃立簡公弟驁,是為平公。平公即位,田常相之,專齊之政,割齊安平以東為田氏封邑②。
①蚤:通“早”。②封邑:國君賜給卿大夫的封地。
平公八年,越滅吳。二十五年卒,子宣公積立。
宣公五十一年卒,子康公貸立。田會反廩丘。
康公二年,韓、魏、趙始列為諸侯。十九年,田常曾孫田和始為諸侯,遷康公海濱①。
①據《田敬仲完世家》,遷康公於海濱事在康公十四年。
二十六年,康公卒,呂氏遂絕其祀①。田氏卒有齊國,為齊威王,強於天下。
①絕其祀:祭祀滅絕。喻指政權結束。
太史公曰:吾適齊,自泰山屬之琅邪①,北被於海②,膏壤二千里,其民闊達多匿知③,其天性也。以太公之聖,建國本,桓公之盛,修善政,以為諸侯會盟,稱伯,不亦宜乎?洋洋哉④,固大國之風也!
①屬:連接。②被:到。③知:同“智”。匿智:深沉多智。④洋洋:盛大的樣子。[下一章>>] [返回目錄▲]

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太公兵法是指中國古代兵書《六韜》,因舊題周呂望太公撰,故名。
太公兵法

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簡介
但事實上,《六韜》是戰國晚期至秦漢之間的作品。現存六卷,即文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜,共六十篇。該書繼承並發展了前人的有關軍事思想,論述了政治與戰爭的關係,以及作戰、治軍等問題,對古代軍隊指揮機構和車、騎、步戰的關係論述更為具體,為歷代政治家、軍事家所重視。
第一篇
  《太公兵法》曰:致慈愛之心,立威武之戰,以卑其眾,練其精銳,砥礪其節,以高其氣,分為五選。異其旗章,勿使冒亂。堅其行陣,連其什伍,以禁淫非。壘陣之次,車騎之處,勒兵之勢,軍之法令,賞罰之數,使士赴火蹈刃,陷陳取將,死不旋踵者,多異於之將者也。
太公兵法
太公兵法
  將師受命者,將率入、軍吏畢入,皆北面再拜稽首,受命天子南面而授之鉞,東行西面而揖之,示弗御也。故受命而出,忘其國;即戎,忘其家;枹鼓之聲,唯恐不勝,忘其身。〔〖史記.司馬穰苴列傳〗述此數言,正本之《太公兵法》。又「太公曰:為將者,受命忘家;當敵忘身。」見〖文選.西征賦〗注所引,蓋檃括此文。〕
  故必死,必死不如樂死,樂死不如甘死,甘死不如義死,義死不如視死如歸,此之謂也。故一人必死,十人弗能待也;十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必死,萬人弗能待也;萬人必死,橫行乎天下。(待,當也。「乎」一本作「於」。)〔《白虎通義》傳曰:一人必死,十人不能待;百人必死,千人不能待;(「待」,今本作「當陳立」,《白虎通》疏證疑「待」為「得」之偽,非是。)萬人必死,橫行天下。《武侯正議》引後二語作「《軍讖》」,知確係逸文,《後漢書》鄧禹將張宗亦云「一卒畢力,百人不當;萬夫致死,可以橫行。」語意本此。〕
  令行禁止,王者之師也。
  文王曰:「吾欲用兵,誰可伐?密須氏疑(貳也)於我,可先往伐。」管叔曰:「不可。其君,天下之明君也。伐之不義。」太公望曰:「臣聞之,先王伐枉,不伐順;伐險,不伐易;伐過,不伐不及。」文王曰:「善。」遂伐密須氏,滅之也。(《呂覽》:密須之人,自縛其主而與文王。)
  文王將欲伐崇,先宣言曰:「余聞崇侯虎蔑侮父兄,不敬長老,聽獄不中,分財不均。百姓力盡,不得衣食,餘將來徵之,惟為民。」乃伐崇,令毋殺人,毋壞室,毋填井,毋伐樹木,毋動六畜,有不如令者,死無赦。崇人聞之,因請降。(《左傳》:文王聞崇德亂而伐之。軍三旬而不降,退修教而復伐之。因壘而降,此即所修之教也。)
  武王將伐紂,召太公望而問之曰:「吾慾不戰而知勝,不卜而知吉,使非其人,為之有道乎?」太公對曰:「有道。王得眾人之心,以圖不道,則不戰而知勝矣。以賢伐不肖,則不卜而知吉矣。彼害之,我利之,雖非吾民,可得而致也。」武王曰:「善。」乃召周公而問焉,曰:「天下之圖事者,皆以殷為天子、週為諸侯,以諸侯攻天子,勝之有道乎?」周公對曰:「殷信天子,周信諸侯,則無勝之道矣!何可攻乎!」武王忿然曰:「女言有說乎?」周公對曰:「臣聞之:攻禮者為賊,攻義者為殘,失其民制為匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎?」(宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文)武王曰:「善。」乃起眾舉師與殷戰於牧之野,大敗殷人。上堂見玉,曰:「誰之玉也?」曰:「諸侯之玉。」即取而歸之於諸侯,天下聞之,曰:「武王廉於財矣。」。入室見女,曰:「誰之女也?」曰:「諸侯之女。」即取而歸之於諸侯,天下聞之,曰:「武王廉於色矣。」於是發巨橋之粟,散鹿台之財,金錢以與士民,黜其戰車而不乘,弛其甲兵而弗用,縱馬華山,放牛桃林,示不復用,天下聞者咸謂武王行義於天下,豈不大哉!〔漢劉向〖說苑.指武〗篇)
第二篇
  武王踐阼三日,召士大夫而問焉,曰:「惡有藏之約,行之行,萬世可以為子孫恆者乎?」諸大夫對曰:「未得聞也。」然後召師尚父而問焉,曰:「昔皇帝顓頊之道存乎?意亦忽不可得見與?」師尚父曰:「在丹書。王欲聞之,則齋矣。」王齋三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立;王下堂,南面而立。師尚父曰:「先王之道,不北面。」王行西折而東面,師尚父西面道書之言曰:「敬勝怠者強,怠勝敬者亡。義勝欲者從,欲勝義者兇。凡事不強則枉,不敬則不正。枉者滅廢,敬者萬世。(以上丹書之言)
  (〖後漢書.光武帝紀〗注引《太公金匱》曰:「黃帝居人上,惴惴若臨深淵。舜居人上,兢兢如履薄冰。禹居人上,栗栗如不滿日。敬勝怠則吉,義勝欲則昌。日慎一日,壽終無殃。)
  藏之約,行之行,可以為子孫恆者,此言之謂也。且臣聞之,以仁得之,以仁守之,其量百世。以仁得之,以不仁守之,其量十世。以不仁得之,以不仁守之,必及其世。」王聞書之言,惕若恐懼,退而為戒書於席之四端,為銘焉於機,為銘焉於監,為銘焉於盥盤,為銘焉於楹,為銘焉於杖,為銘焉於帶,為銘焉於履屨,為銘焉於觴豆,為銘焉於牖,為銘焉於劍,為銘焉於弓,為銘焉於矛,為銘焉於席。
  前左端之銘曰:安樂必敬。前右端之銘曰:無行可悔。後左端之銘曰:一反一側,亦不可以忘。後右端之銘曰:所監不遠,視邇所代。
太公兵法
太公兵法
  機之銘曰:皇皇惟敬,口生詬,口戕口。監之銘曰:見爾前,慮爾後。盥盤之銘曰:與其溺於人也,寧溺於淵。溺於淵猶,可遊也;溺於人,不可救也。楹之銘曰:毋曰胡殘,其禍將然;毋曰胡害,其禍將大;毋曰胡傷,其禍將長。仗之銘曰:惡乎!危於忿疐。惡乎!失道於嗜慾。惡乎!相忘於富貴。帶之銘曰:火滅修容,慎戒必恭,恭則壽。履屨之銘曰:慎之勞,勞則富。觴豆之銘曰:食自杖,食自杖,戒之憍,憍則逃。戶之銘曰:夫名難得而易失,無懃弗志,而曰我知之乎?無懃弗及,而曰我杖之乎?擾阻以泥之,若風將至,必先搖搖。雖有聖人,不能為謀也。牖之銘曰:隨天之時,以地之財。敬祀皇天,敬以先時。劍之銘曰:帶之以為服,動必行德,行德則興,倍德則崩。弓之銘曰:屈伸之義,廢興之行,無忘自過。矛之銘曰:造矛,造矛,少間弗忍,終身之羞,子一人所聞,以戒後世子孫。〔《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得,此當本在西漢《六弢》中,故禮家取之,或在《金匱》。〕
  武王問師(《皇覽》無)尚父曰:「五帝之戒(戒同誡),可得聞乎?」師(《皇覽》無)尚父曰:「黃帝之君(《治要》引之,下有「時」字。)戒曰:吾之居民上也,搖搖恐夕不及朝。(劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。)栗栗恐朝不及夕,兢兢業業,日慎一日,人莫躓於山,而躓於垤。(《玉海》引《太公兵法》下三句,《淮南子》作「堯戒」,下一句,《韓非子作「先聖有諺」,以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。)故為金人三緘(一木作封)其口,而銘其背曰:「古之慎言(《玉海》引《皇覽》止此)人也,(《說苑》)戒之哉!戒之哉!(《說苑》疊一句,《藝文》同)無多言,無多事,多言多敗,多事多患。(《說苑》「多言」「多事」直接,與《家語》小異。一本患作「害」。)安樂必戒,無行所悔。(程伯敷雲:安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘,其實古語,相承不嫌重複。)勿謂何傷,其禍將長!勿謂何害,其禍將大!勿謂何殘,其禍將然。(《說苑》多此二語,與楹之銘合,《藝文》引無。)勿謂不(《說苑》作「莫」)聞,神將(此從《皇覽》及《家語》,《說苑》作「天妖」伺人,熒熒(《藝文》作「焰焰」不滅,炎炎奈(《藝文》作「若」)何?涓涓不塞(《說苑》作「壅」,《藝文》同),終(《說苑》作「將」)成(《藝文》作為)江河!綿綿不決,將(《藝文》作「或」)成網羅!青青不伐(《藝文》引作「豪末不札),將尋斧柯!誠(據《家語》、《說苑》作「不」)能慎之,福(《說苑》作「禍」)之根也。曰(《家語》誤作「口」)是何(此從《說苑》、《家語》,《皇覽》作「無」)傷,禍之門也。(〖宋書.傅亮傳〗引此二句曰「古語」,無二「也」字)強梁者不得其死(此一語《老子》述之),好勝者必遇其敵。盜憎(《說苑》作「怨」)主人,民怨(說苑》作「害」)其上(《說苑》作「貴」,《左傳》引之)。君子知天下之不可上也,故下之(《左傳》「君子不欲多上人」出此)。知眾人之不可先也,故後之(《家語》「後」作「下」,《老子》「不為天下先」本此意)。溫恭慎德(《說苑》作「君子知天下之不可蓋也,故後之、下之」),使人慕之。執雌持下,人莫踰之(《說苑》作「莫能與之爭者」)。人皆趨彼,我獨守此。人皆惑(《家語》作「或」,乃古字)之(《說苑》作「眾人惑惑」),我獨不徙(《說苑》作「從」)。內藏我(《家語》作「乃」)智,不示人技(《說苑》作「不與人論技」)。我雖尊高,人弗我害(《說苑》作「人莫害我」)。惟能如此也(《家語》作「誰能於此」)。江海(《家語》作漢)雖左長於百川,以其卑也(《說苑》作「江河長百穀者,以其 下也」,《老子》本之)。天道無親,常與善人(《家語》作「而能下人」非,此從《說苑》、《皇覽》。凡《太公金匱》 、《老子》、〖史記.伯夷列傳〗、〖後漢書.郎顗傳〗均同)。戒之哉!戒之哉!(〖說苑.敬慎篇〗、《皇覽》「黃帝金人器銘」及《荀子》皆本太公所述,「黃帝戒」兼參王肅本〖家語.觀週篇〗用考同異。)
  〔馬總《意林》武王問:「五帝之戒可得聞乎」太公曰:「黃帝雲予在民上,搖搖恐夕不至朝,故金人三緘其口,慎言語也。」即括上文。〕
太公兵法
太公兵法
  武王問師尚父曰:「五帝之戒可複得而聞乎?」(《御覽》引《太公金匱》)師尚父曰:「堯之居民上也,(《意林》作「堯居民上」)振振如臨深淵(《治要》作「川」)。舜之居民上,栗栗如恐不滿日(《治要》引有「日」字)。湯之居民上,翼翼(《治要》作「戰戰恐不見旦),翼翼乎(《藝文類聚》多「乎」字)!懼不敢息(八句,《意林》同,惟少四「之」字。以上《御覽》四百五十九所引)。」武王曰:「吾拜(楊本作「並」)殷民居其上也,翼乎!懼不敢息(《治要》所引作「翼翼,懼不敢怠」)。」尚父曰:「德盛者守之,以謙威強者守之以恭(此亦《老子》所本)。」武王曰:「如尚父言。」因是為戒隨躬。(《玉海》引劉劭《皇覽》述《太公金匱》,楊慎以此為《金匱》銘。)
  道自微而生,禍(《藝文類聚》引作「福」,當從之)自微而成。慎終與始,完如金城〔馬總《意林》引《金匱》,按《說苑》言「福生於微,禍生於忽」,知當作「福」。〕
  武王曰:「吾欲造起居之誡,隨之以身。幾之書曰:安無忘危,存無忘亡。熟惟二者,必後無兇。杖之書曰:輔人無苟,扶人無咎(〖崔駰傳〗注引《太公金匱》)。其冠銘曰:寵以著首,將身不正,遺為德咎。書履曰:行必慮正,無懷僥倖(二句《意林》亦引)。書劍曰:常以服兵,而行道德,行則福,廢則覆。書車曰:自致者急,載人者緩。取欲無度,自致而反。書鏡曰:以鏡自照,則知吉凶(案此與後文〖朱穆傳〗注銘鏡同,而有脫誤)。門之書曰:敬遇賓客,貴賤無二。戶之書曰:出畏之入,懼之。牖之書曰:闚望省,且念所得,思所忘。鑰之書曰:昏謹守,深察偽。硯之書曰:石墨相著而黑,邪心讒言,無得污白。書鋒曰:忍之須臾,乃全汝軀。書刀曰:刀利磑磑,無為汝開(《文選》注云出《六韜》 ,《意林》亦引「鋒刀」二銘)。書井曰:原泉滑滑,連旱則絕。取事有常,賦斂有節(《意林》、《御覽》引《金匱》)。衣之銘曰:桑蠶苦,女工難得新捐,故後必寒。鏡銘曰:以鏡自照,見形容;以人自照,知吉凶。觴銘曰:樂極則悲,沈湎致非,社稷為危(〖朱穆傳〗注引《陰謀》,蔡邕以為武王踐阼,諮於太師,作銘,共十八章。) 。無握壑而附邱,無捨本而逐(《兵書》作「附」,一本作「治」)末,日中必彗,操刀必割(二句賈誼文引)。執斧必伐,日中不彗,是謂失時;操刀不割,是謂失利(賈子引作「之期」)。執斧不伐,賊人將來!涓涓不塞,將為(賈子作「成」)江河!熒熒不救,炎炎奈(賈子作若)何?兩葉不去(一本作「毫毛不拔」),將用(一本作「尋」)斧柯!為虺弗摧,行將為蛇(《意林》引《六弢》及〖六弢.守土篇〗。此以上全見《兵書》引黃帝巾幾銘,楊慎以為《太公兵法》引黃帝。 )!綿綿不絕,敻敻奈(今本《周書》作「蔓蔓若」)何?豪厘(今本作「末」)不伐,將用斧柯(《周書》)!前慮不定,後有大患,將奈之何?〔蘇秦引《周書》連上多此三句,或以為出《太公陰符》,見杜牧《孫子》注,王伯厚以為《兵法》。〕
第三篇
  將欲敗之,必姑輔之;將欲取之,必姑與之。〔〖戰國策.魏策》任章引《周書》〕得時無失,時不再來。天予不取,反為之災。〔〖越語〗引《周書》〕
  天與不取,反受其咎。〔《史記》蕭何引《周書》
太公兵法
太公兵法

  毋為權首,將受其咎。〔《漢書》引《周書》〕
  欲起無先。〔〖史記.楚世家〗引《周書》〕
  恃德者昌,恃力者亡。〔〖史記.商鞅傳〗引《周書》〕
  成功之下,不可久處。〔〖史記.蔡澤傳〗引《周書》〕
  安危在得令,存亡在所用。〔《漢書》主父偃引《周書》〕
  必參五伍之。〔《史記》蒙恬引《周書》。宗沂案《說文》「伍」字下云:「相參伍也。」謂伍法。「什」字下云:「相什保也。」謂什法。〕
  君憂臣勞,主辱臣死。〔《文選》註二十引《周書》〕
  太公曰:知與眾同者,非人師也。大知似狂。不癡不狂,其名不彰;不狂不癡,不能成事。〔《御覽》七百三十九引《周書》〕
  文王曰:「吾聞之:無變古,無易常,無陰謀,無擅制,無更創。為此,則不祥。」太公曰:「夫天下,非常一人之天下也;天下之國,非常一人之國也。莫常有之,惟有道者取之(今本〖武弢〗「天下者非一人之天下,惟有道者處之」。)。古之王者,未使民,民化;未賞民,民勸。不知怒,不知喜,愉愉然其如赤子,此古善為政也。
  文王獨坐,屏去左右,深念遠慮,召太公望曰:「帝(朱右曾云「帝」當為「商」,古文相似。)王(蓋謂紂)猛暴無文,強梁好武,侵凌諸侯,苦勞天下,百姓之怨心生矣!其災(此下似有闕文)予奚行而得免於無道乎?」太公曰:「因其所為,且興其化。上知天道,中知人事,下知地理,乃可以有國焉(同上。《御覽》八十四引《周書》,今《逸周書》無之,必出《太公兵法》中逸文,蓋《太公兵法》昔人引之多通稱《周書》,《淮南子》以《六弢》為「陰謀圖王」之書,此云「無陰謀」可信也。)!
  大國不失其威,小國不失其卑,敵國不失其權;距險伐夷,並小奪亂,徵強攻弱,而襲不正,武之經也。
  伐亂、伐疾、伐役,武之順也。
  賢者輔之,亂者取之,作者勸之,急者沮之,恐者懼之,欲者趣之,武之用也。
  美男破老,美女破舌(當作後),淫圖破國,淫巧破時,淫樂破正,淫言破義,武之毀也。
  赦其食,遂其咎,撫其困,助其囊,武之間也。
  餌敵以分,而照其儲,以伐輔德,追時之權,武之尚也。
  春違其眾,秋伐其穡,夏取其麥,冬寒其衣服。春秋欲舒,冬夏欲亟,武之時也。
  長勝短,輕勝重,直勝曲,眾勝寡,強勝弱,飽勝飢,肅勝怒,先勝後,疾勝遲,武之勝也。
  追戎無恪,力倦氣竭,乃易克,武之追也。
  既勝人,舉旗以號令命吏禁掠,無敢侵暴,爵位不謙,田宅不虧,各甯其親,民服如化,武之撫也。
  百姓咸服,偃兵興德,夷厥險阻,以毀其武,四方畏服,奄有天下,武之定也。〔今本〖周書.武稱篇〗〕
  開望曰:「土廣無守,可襲;土狹無食,可圍竭(《漢書》主父偃引二句)。二禍之來,不稱之災。天有四殃,水、旱、飢、荒,其至無時,非移積聚,何以備之(《逸周書》)!
第四篇
  上古王者之遣將也,跪而推轂,曰:「閫以內者,寡人制之;閫以外者,將軍制之。軍功爵賞,皆決於外,歸而奏之。」〔〖史記.馮唐傳〗摯虞以跪而推轂為古《兵書》,今本〖六弢.立將篇〗以為說。〕
  兵以仁舉,則無不從。得之以仁分,則無不從悅。〔蕭吉《五行大義》引《兵書》〕
  將無謀,則士卒憂;將無慮,則士卒去。〔同上引〕
太公兵法
太公兵法
  〔《御覽》引《吳子》逸文:「將無慮,則謀士去;將無勇,則吏士恐;將遷怒,則軍士懼」本此。〕
  坎名大剛風,乾名折風,兌名小剛風,艮名兇風,坤名剛風,巽名小弱風,震名嬰兒風,離名大弱風(引同上。當系《隋志》.《太公兵法》中語,或單稱《兵書》,蕭吉曰此兵家觀客主盛衰,候風所從來也。)又曰:刑上風來:坐者,急起;行者,急住。〔同上。〕
  陽生甲子不足,戌亥仍為天門;陰生甲午不足,辰巳仍為地戶。陽界甲寅不足,子丑仍為鬼門;陰界甲申不足,午未仍為人門。陽盛甲辰,卯為之隔;陰興甲戌,酉為之隔。〔引同上。〕
  《太公兵法》曰:「武王問太公:『勝負何如?』太公對曰:『夫紂之行,不由理積,其酒池賦斂,甚數百姓苦之。』」〔宋《禦覽》六百二十七引〕
  人主舉善,則天應之以德;惡,則天應之以刑。〔同上引《太公》,《群書治要》引《六弢》襲之。〕
  將謀欲密,士卒欲一,攻敵欲疾。〔《御覽》.《吳子》逸文引《軍志》,吳子曾傳《左傳》。〕
  先人有奪人之心,後人有待其衰。允當則歸,知難而退。有德不可敵,逐寇如追逃。〔以上《左傳》引《軍志》,《傳》凡稱前志,多屬《逸周書》;或史佚,則稱《軍志》者,必《太公》也。〕
  將不仁,則三軍不親;將不勇,則三軍不為動。〔《通典》引,《御覽》作《吳子》,蓋《吳子》所引者。今本〖六弢.奇兵篇〗改「為動」作「銳」。〕
  右背山陵,前左水澤。〔《史記》引《兵法》與《孫子》不同,杜牧《孫子》注引《太公兵法》:「軍必左水澤,而右邱陵。」蓋括司言,知此引《兵法》屬《太公》也。此之言背謂後也,與前相對。〕
  武王伐殷,兵至牧野。晨舉脂燭,推掩不備。〔《論衡》引《太公陰謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。〕
  春為牝陳,弓為前行;夏為方陳,戟為前行;六月為圓陳(《通典》作「季夏」),矛為前行;秋為牡陳,劍為前行;冬為伏陳,楯為前行。(蕭吉《五行大義》引《周書》雲此,「武備」亦依五氣也。知出《兵法》。)是謂五陳。〔《通典》連上引,多此一句「近人採入」,〖逸周書.月令〗逸文。〕
  春以長矛在前,夏以大戟在前,秋以弓弩在前,冬以刀楯(《抱朴子》作「盾」)在前,此行軍(《抱朴子》)四時應天之法也。〔《御覽》三百三十九引《六弢》分為「五選」,已見《說苑》所引,知連上,確係《兵法》,又見《抱朴子》。〕
  從孤擊虛,萬(《御覽》引作「高」,誤)人無餘一,女子當丈夫。(《抱朴子》引《太公兵法》又相傳古《遯甲書》引此作《黃石子》,足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也。〕風鳴葉(《御覽》作「氣」,非)者,賊在十里;鳴條者,百里;搖枝者,四百里;金器自鳴及焦器(《御覽》作「氣」,下無「鳴」字〕鳴者,軍疲也;氣如驚鹿,敗軍氣也。〔同上。上言風角,下言雪祲。〕
  大師吹律合聲。商則戰勝,軍士強。角則軍擾多變,失士心。宮則軍和,士卒同心。徵則將急數怒,失士心。羽則軍弱,少威明。〔鄭康成〖周禮.春官〗注引《兵書》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵書》,〖正義〗以為武王出兵之書。〕
第五篇
  國不可以從外治,將(《孫子》注作「君」)不可以從中禦。〔《通典》引《太公》,今〖六弢.立將篇〗襲此二語,以為將答君之詞,賈林《孫子》注沿其誤。〕
太公兵法
太公兵法
  神農之教曰:「雖有石城千仞,湯池百步,帶甲百萬,無粟,弗能守也。」〔晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》雲:「金城湯池而無粟者,太公、墨翟弗能守之」,則知此為《太公書》所有。唐.員半千亦引作《軍志》,《群書治要》所引〖虎弢〗亦述「神農之禁」也。〕
  國柄借人,則失其威(今本〖六弢.守土篇〗作「無借人國柄,借人國柄則失其權」。)。淵乎無端,孰知其源(下為「涓涓不塞」六句)?天下非一人之天下,天下之天下也。取天下者,若逐野鹿,而天下共分其肉(同上引。下五句,今本〖武韜〗襲改之)。
  昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏,此古之王者也。未使民,民化;未賞民,民勸(《北堂書鈔》十五引此三句,兩「民」字不重。);此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏,教化(宋本「化」作「民」)而不誅,黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》,《意林》引後四句作「太公曰:伏羲、神農,教而不誅」云云。〕
  聖人恭天靜地,和鬼敬神。〔《意林》〕
  文王在岐(《群書治要》引多「週」字),召太公曰:「吾地小,奈何?」太公曰:「天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者收之。屈一人下,伸萬人上,惟聖人能行之。」〔《文選》注引作「屈一人之下,伸萬人之上,惟聖人能焉。」,《群書治要》引〖武弢〗多贅語,蓋依此節而增衍成之也。〕
  文王曰:「君務舉賢,不獲其功,何也?」太公曰:「舉而不用,是有求賢之名,而無用賢之實也。」文王曰:「舉賢若何?」太公曰:「按賢察名,選才考能,名實俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷,今本《六弢》本之,衍為〖舉賢篇〗。〕
  文王曰:「國君失民者,何也?」太公曰:「不慎所與也?君有六守、三寶。六守者:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者:農、工、商。六守長則君安,三寶完則國昌。〔同上引今本《六弢》衍之為〖六守篇〗。〕
  崇侯虎曰:「今周伯昌懷仁而善謀,冠雖敝,禮加於首;履雖新,法以踐地(《意林》引作「冠雖敝,加於首;履雖新,履於地。」,〖漢書.儒林傳〗黃生曰:「冠雖敝,必加於首;履雖新,必貫於足。」師古曰:「語見太公《六弢》。」,《御覽》六百八十四引之同,《意林》多二「之」字,作「加之於首」云云。)。可及其未成而圖之(《御覽》六百九十七引《六弢》)。軍中之事,不聞君命(《意林》),皆由將出。臨敵決戰,無有二心(今〖六弢.立將篇〗連上引)。
  武王問太公曰:「吾欲令三軍,親其將如父母,攻城則爭先登,野戰則爭先赴。聞金聲而怒,聞鼓聲而喜。可乎?」太公曰:「作將,冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不張蓋幔,出隘塞、過泥塗,將先下步(《意林》、《藝文類聚》引無,作二日字及幔先作必。)。士卒皆定(賓本作「軍皆定次」),將乃就舍;炊者皆飽,將乃敢食(四句《意林》無,《藝文類聚》有,今本「飽」作「熟」,「乃敢」作「方就」。);軍未舉火,將不食(今本作「軍不舉火,將亦不舉」)。士非好死而樂傷,其將知飢寒、勞苦也。〔《意林》引〕
太公兵法
太公兵法
  用兵之害,猶豫最大(《吳子》引之)。赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡;使如疾雷,不暇掩耳也。〔同上引。按今本〖六弢.軍勢篇〗文義近古,多見稱引,此蓋括其一二精語。)
  貧窮、忿怒,欲決其志者,名曰必死之士。辯言巧辭,善毀善譽者,名曰間諜飛言之士(同上引。今本〖練士篇》取一置一,雜入贅婿云云,乃秦漢人語也。《意林》所引乃因梁人子鈔,惟九差一條,不足據,或參取唐時本也。)。賞如高山,罰如深溪。〔〖文選.王仲宣從軍詩〗注引《六弢》。〕
  太公謂武王曰:「夫人皆有性,趨捨不同,喜怒不等。」〔〖文選.盧子諒.贈劉琨詩〗注引。〕
  太公謂武王曰:「聖人興兵為天下除患去賊,非利之也。故役不再籍(《孫子》引),一舉而得。」〔《文選》四十三書注引。〕
  武王問太公曰:「殷已亡其三人,今可伐乎?」太公曰:「臣聞之:知天者不怨天,知己者不怨人。先謀後事者昌,先事後謀者亡,且天與不取,反受其咎(《史記》引二語);時至不行,反受其殃(《說苑》引四語)。非時而生,是為妄成,故夏條可結,冬冰可釋(《藝文類聚》引太公作「折」),時難得而易失也。」〔《意林》引《太公金匱》雲二卷。〕
  武王問太公:「今民吏未安,賢者未定,何以安之?」太公曰:「不須兵器,可以守國。耒耜是其弓弩,鉏杷是其矛戟,簦笠是其兜鍪,鐮斧是其攻具。〔《御覽》三百十六引《太公金匱》,今本《六弢》本此,衍為〖農器篇〗。〕
  武王伐殷,出於河。呂尚為右(《類聚》作「後」,《御覽》無),將以四十七艘舫踰(《類聚》作「船濟」)於河。〔〖文選.王仲宣從軍詩〗注引〕
  武王東伐,至於河上。雨甚雷疾。周公旦進曰:「天不佑週矣。意者,吾君德行未備,百姓疾怨邪?故天降吾災,請還師。」太公曰:「不可。」武王與周公旦望紂,紂陳引軍,止之。太公曰:「君何不弛也。」周公曰:「天時不順,龜燋不兆,占筮不吉,妖而不祥,星變又兇,固且待之,何可驅也(王逸《楚詞》注引《六弢》)。」武王問太公曰:「欲興兵深謀,進必斬敵,退必克全,其略云何?」太公曰:「主以禮使將,將以忠受命!國有難,君召將而詔曰:『見其虛則進,見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵,勿以授命為重而苟進,勿以貴而賤人,勿以獨見而違眾,勿以辯士為必然,勿以謀簡於人,勿以謀後於人。士未坐,勿坐;士未食,勿食;寒暑必同,敵可勝也。 』」〔同上引〖犬弢〗。今本〖龍弢.立將篇〗襲之。〕
  周初,武王問太公曰:「敵人先至,已據便地,形勢又強,則如之何?」對曰:「當示怯弱,設伏佯走,自投死地。敵見之必疾速而赴,擾亂失次,必離故所,□入我(此下有缺文或是疊下一「伏」字)伏兵,齊起急擊,前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三〕
  天下攘攘,皆為利往;天下熙熙,皆為利來。〔《御覽》引《六弢》〕
  容容熙熙,皆為利謀;熙熙攘攘,皆為利往。〔同上,引《周書》〕
  車騎之將,軍馬不具,鞍勒不備者,誅。〔《御覽》引《六弢》〕
  太公誓師,後至者斬。〔《御覽》引《桓範要義》,〖史記.司馬穰苴列傳〗:「軍法:約期而後至者,斬。」當本之太公。〕
  太公曰:「凡興師、動眾、陳兵,天必見其云氣,示之以安危,故勝敗可逆知也。〔《通典》引〕
  武王問太公曰:「貧富豈有命乎?」(《藝文類聚》引「成王問太公:貧富豈有命乎?將理不得其意。」)太公曰:「為之不密,密而不富者,盜在其室。」武王曰:「何謂盜也?」公曰:「計之不熟,一盜也。收種不時,二盜也。取婦無能,三盜也。養女太多(謂資贈多),四盜也(《顏氏家訓》「盜」作「費」)。棄事就酒,五盜也。衣服過度,六盜也。封藏不謹,七盜也。井灶不利,八盜也。舉息就禮,九盜也。無事然鐙,十盜也。如取之,安得富哉?」武王曰:「善。」〔《御覽》四百八十五引《六弢》,《藝文》節引,《顏氏》同。〕
  武王平殷,還,問太公曰:「今民吏未安,賢者未定,何以安之?」太公曰:「無故無新,如天如地(《御覽》三百二十七引《六弢》)。得殷之財,與殷之民。共之,則商得其賈,農得其田也。一目視則不明,一耳聽則不聰,一足步則不行。選賢自代,上下各得其所。 」〔同上引。〕
  武王問太公曰:「天下精神甚眾,恐後復有試餘者也。何以待之?」師尚父曰:「請樹槐於王門內路之石,起面社,築垣牆,祭以酒脯,食以犧牲,尊之曰社。客有非常,先與之語;客有益者入,無益者距。歲告以水旱,與其風雨澤流,悉行除民所苦。」 〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕
  武王勝殷,召太公問曰:「今殷民不安其處,奈何使天下安乎?」太公曰:「夫民之所利,譬之如冬日之陽,夏日之陰。冬日之從陽,夏日之從陰,不召自來。故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三幾,不可數動,動之有凶。明賞則不足,不足則民怨生;明罰則民懾畏,民懾畏則變故出;明察則民擾,民擾則不安其處,易以成變。故明王之民不知所好,不知所惡,不知所從,不知所去。使民各安其所生,而天下靜矣。樂哉!聖人與天下之人皆安樂也(《藝文類聚》二十引《六弢》此句)。」武王曰:「為之奈何?」太公曰:「聖人守無窮之(四字從《藝文類聚》補入)府,用無窮之財,而天下仰之,天下仰之,而天下治矣。神農之禁,春夏之所生,不傷不害,謹修地利,以成萬物。無奪民之所利,而農順其時矣。任賢使能,而官有材,而賢 歸之矣。故賞在於成民之生,罰在於使人無罪,是以賞罰施民,而天下化矣(《群書治要》引〖六弢.虎弢〗)。夫殺一人而三軍不聞,殺一人而民不知,殺一人而千萬人不恐,雖多殺之,其將不重。封一人而三軍不悅,爵一人而萬人不勸,賞一人而萬人不欣,是為賞無功、責無能也。若此,則三軍不為使,是失眾之紀也。」〔同上引〖武弢〗)
第六篇
  安徐而靜,柔節先定,善興而不爭,虛心平志,待物以正。〔今本《六弢》〕
  武王問太公曰:「兵道何如?」太公曰:「凡兵之道,莫過乎一。一者,能獨往獨來。黃帝曰:『一者,階於道,機於神。』用之在於機,顯之在於勢,成之在於君。故聖王號兵為凶器,不得已而用之(下文「今商王知存而不知亡」一段,似後人攙入,故節去之。 )。」武王曰:「兩軍相遇,彼不可來,此不可往。各設固備,未敢先發。我欲襲之,不得其利。為之奈何?」太公曰:「外亂而內整。示飢而實飽,內精而外鈍。一合一離,一聚一散。陰其謀,密其機,高其壘,伏其銳士。寂若無聲,敵不知我所備。欲其西,襲其東。」武王曰:「敵知我情,通我謀。為之奈何?」太公曰:「兵勝之術,密察敵人之機,而速乘其利,复疾擊其不意。」〔連上。並今本〖文弢.兵道篇〗〕
  天道無殃,不可先倡;人道無災,不可先謀。
  全勝不鬥,大兵無創。
  鷙鳥將擊,卑飛斂翼;猛獸將搏,弭耳俯伏;聖人將動,必有愚色。
  凡謀之道,周密為寶。〔連上。在今本〖武弢〗〕
  兵不兩勝,亦不兩敗。兵出踰境,期不十日,不有亡國,必有破軍殺將。
  疑志不可以應敵。〔孟氏《孫子》注引〕
  將以誅大為威,以賞小為明,以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者,殺之;賞一人而萬民悅者,賞之。〔連上。並今本〖龍弢〗〕
  武王問太公曰:「攻伐之道奈何?」太公曰:「勢因於敵家之動,變生於兩陳之間,奇正發於無窮之源(孟氏《孫子》注引)。故至事不語,用兵不言。且事之至者,其言不足聽也;兵之用也,其狀不定見也。倏而往,忽而來,能獨專而不制者,兵也。聞則議,見則圖,知則困,辯則危。故善戰者,不待張軍;善除患者,理於未生;善勝敵者,勝於無形。上戰無與戰,故爭勝於白刃之前者,非良將也(曹操《孫子》注引此二句,「前」作「先」);設備於已失之後者,非上聖也;智與眾同,非國師也(孟氏《孫子》注引);技與眾同,非國工也。事莫大於必克,用莫大於玄默(賈林《孫子》注引)。動莫大於不意,謀莫大於不識(孟氏、杜佑《孫子》注引,「大」孟作「神」、杜作「善」)。夫先勝者,先見弱於敵而後戰者也,故士(古通事)半而功倍焉。聖人徵於天地之動,孰知其紀?循陰陽之道而從其候,當天地盈縮,因以為常。物有死生,因天地之形,故曰:未見形而戰,雖眾必敗。善戰者,居之不撓,見勝則起,不勝則止。故曰:無恐懼,無猶豫。用兵之害:猶豫最大,三軍之災,莫過狐疑(四句亦《吳子》引,「莫過」作「生於」)。善戰者,見利不失,遇時不疑;失利後時,反受其殃。故智者從之而不失,巧者一決而不猶豫。是以,疾雷不及掩耳(傅子《意林》引此句均作「不暇」,隋唐作「及」與此同。),迅雷不及瞑目(杜佑作「疾電」,陳皞《孫子》注作「卒電」,「瞑」陳作「瞬」。);赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡,孰能御之?夫將有所不言而守者,神也;有所不見而視者,明也。故知神明之道者,野無橫敵,對無立國。」武王曰:「善哉!」〔今本〖六弢.軍勢篇〗〕
  夫兩陳之間,出甲陳兵,縱(《通典》作「從」)卒亂行者,所以(《通典》此下有「多」字)為變也。〔今本〖龍弢〗,《孫子》注「所以」一作「欲以」。〕
  武王問太公曰:「律音之聲,可以知三軍之消息,勝負之決乎?」太公曰:「深哉!王之問也。夫律管十二,其要有五音:宮、商、角、徵、羽,此真正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也。金、木、水、火、土,各以其勝攻也。古者,三皇之世,虛無之情,以製剛強。無有文字,皆由五行。五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。其法以天清淨,無陰雲風雨,夜半遣輕騎,往至敵人之壘,去九百步外,遍持律管當耳,大呼驚之。有聲應管,其來甚微;角聲應管,當以白虎;徵聲應管,當以玄武;商聲應管,當以朱雀;羽聲應管,當以勾陳;五管聲盡不應者,宮也,當以青龍(原註其聲應乎角音之管,是敵陳木神用事矣。當以白虎方位,日時勝之。蓋角聲屬木,白虎屬金,以金能克木也。餘倣此。)。此五行之符,佐勝之徵,成敗之機也。武王曰:「善哉。」太公曰:「微妙之音,皆在外候。」武王曰:「何以知之?」太公曰:「敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者,角也。見火光者,徵也。聞金鐵矛戟之音者,商也。聞人嘯呼之音者,羽也。寂寞無聲者,宮也。此五音,聲色之符也。」〔今本〖六弢.五音篇〗〕
  武王問太公曰:「吾欲未戰先知敵人之強弱,預見勝負之徵,為之奈何?」太公曰:「勝負之徵,精神先見。明將察之,其效在人。謹候敵人出入進退,察其動靜,言語妖祥,士卒所告。凡三軍悅懌,士卒畏法,敬其將命;相喜以破敵,相陳以勇猛,相賢以威武。此強徵也。三軍數驚,士卒不齊;相恐以敵強,相語以不利。耳目相屬,妖言不止,眾口相惑;不畏法令,不重其將。此弱徵也。三軍齊整,陳勢以固,深溝高壘,又有大風甚雨之利;三軍無故,旌旗前指;金鐸之聲揚以清,鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助,大勝之徵也。行陳不固,旌旗亂而相繞,逆大風甚雨之利,士卒恐懼,氣絕而不屬;戎馬驚奔,兵車折軸;金鐸之聲下以濁,鼙鼓之聲溫(濕之誤)。此大敗之徵也。凡攻城圍邑,城之氣色如死灰,城可屠;城之氣出而北,城可克;城 氣出而西,城可降;城之氣出而南,城不可拔;城之氣出而東,城不可攻。城之氣出而復入,城主逃北。城之氣出而覆我軍之上,軍必病。城之氣出高而無所止,用兵長久。凡攻城圍邑,過旬不雷不雨,必亟去之,城必有大輔。此所以知可攻而攻,不可攻而止。」武王曰:「善哉。」〔今本〖六弢.兵徵篇〗〕
  刀子之神名曰脫光,箭之神名續長,弩之神名遠望。〔《藝文類聚》六十引《太公兵法》〕
第七篇
  柔能製剛,弱能製強。柔者,德也;剛者,賊也;弱者,人之助也;強者,怨之歸也。故曰:有德之君以所樂樂人,無德之君以所樂樂身。樂人者,其樂長;樂身者,不久而亡。捨近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰:誤廣地者荒,務廣得者強,有其有者安,貪人有者殘,殘滅之政,雖成必敗(〖後漢書.光武帝詔〗引《黃石公記》,按〖留侯傳〗明雲:黃石老人所授乃《太公兵法》,此作《黃石公記》,蓋新莽時所易之名也。)。當斷不斷,反受其亂。〔〖後漢書.楊倫傳〗引之雲:黃石所誡。《史記》以為道家之言。〕
  臣與主同者亡。〔〖後漢書.袁紹傳〗〕
  軍無財,士不來;軍無賞,士不往(四句亦見〖袁紹傳〗)。故良餌之下有懸魚,重賞之下有勇夫。〔《藝文類聚》引之,作「《軍讖》」,凡今本《三略》所引《軍讖》,多出《黃石公記》中,《御覽》三百七,引下二句,作「香餌之下必有懸魚,重賞之下必有死夫。」〕
  得道者昌,失道者亡。(賈林《孫子》注引《黃石公》,又張豫《孫子》注引作《太公》語,「道」作「士」。)動為事機,舒之彌四海,卷之不盈懷。柔而能剛,則其國彌光;弱而能強,則其國彌章,一簞之醪,投之於河,令士眾迎飲,三軍為其死,戰如風發,攻如河決。〔《御覽》引《黃石公記》偽《三略》引之作《軍讖》。〕
  慮若源泉,深不可測(〖文選.關中詩〗注引《黃石公記》敘)。將所以為威者,號令也;戰所以全勝者,軍正也;士所以輕戰者,用兵也。故戰如風發,勇如河決,眾可望而不可當,可下而不可勝也。〔《御覽》二百七十一引《黃石公記》〕
  使商人為前兵者,象白虎陳;使羽人為前兵者,象玄武陳;使徵人為前兵者,象朱雀陳;使角人為前兵者,象青龍陳,亦曰旬始陳(引同上。此即《說苑》引《兵法》所謂「分為五選,異其旗章,勿使冒亂」之事。)
  彼以直陳來者,我以方陳應之;方來,銳應之;銳來,曲應之;曲來,圓應之;圓來,直應之。直木,方金,銳火,曲水,圓土也。各以能克者應勝之。〔引同上。按《通志略》又有《黃石公五壘之圖》。〕


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《六韜》包含《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》六篇,涉及戰爭觀、戰爭謀略、作戰指導和軍事人才思想等多方面的軍事理論,內容極為豐富廣泛,其中能反映呂尚軍事思想的主要有以下幾個方面:
第一,強調爭取人心
在《文韜》中,多次強調收攬人心的重要性,並提出收攬人心的具體方法。如“同天下之利者則得天下,擅天下之利者則失天下”,以及“愛民”、“惠民”、“修德”等,儘管這些思想完全形成於春秋戰國時代,但其思想淵源則可追溯到西周甚至更早的商代,如商湯和伊尹就已模糊地認識到人心向背對戰爭的影響。對照呂尚在滅商戰爭的準備和實施過程中的各項政策措施,我們不難看出《六韜》中收攬人心的思想與呂尚的思想是基本相符的。再者,與呂尚同時的周公也曾說過:“民之所欲,天必從之”(《左傳·襄公三十一年》引《泰誓》),而稍後產生的軍事理論著作《軍志》、《軍政》也有“有德不可敵”等,與呂尚的思想亦可謂一脈相承。由此可見,通過對歷史經驗的總結,結合對敵鬥爭的需要,作為周軍政大員的呂尚,完全有可能已認識到人心向背與戰爭勝負的關係,因而採取了適合不同階層要求的一系列措施,以爭取廣泛的社會支持和擁護。但是由於階級和時代的局限,他強調的爭取人心,主要是為了穩定奴隸制的社會秩序、緩和民眾及奴隸們與奴隸主的矛盾,以便更好地實現既定的政治目標。如《文韜》第一章開篇就直言不諱地用釣魚米比喻收攬人心,即“緡(釣線——引者註)微鉺明,小魚食之;緡綢餌香,中魚食之;緡隆餌豐,大魚食之。夫魚食其餌,乃牽於緡”,“以餌取魚,魚可殺;以祿取人,人可竭(盡力賣命——引者註) ”,可見呂尚爭取人心是以維護奴隸主貴族統治利益為前提的。
第二,主張政治攻心,瓦解敵人
《六韜》第二篇《武韜》中,有《文伐》一章,所謂“文伐”即今天所說的政治攻勢,與“武伐”相對。《文伐》的內容分為十二節,主要是談如何運用政治攻勢來瓦解敵人,達到武伐所不能達到的效果,並為武伐創造有利條件,如“因其所喜,以順其志”、“親其所愛”、“尊之以名”,“輔其淫樂”、“養其亂臣”、“收其內,問其外”以及“賂以重寶”等等。這些內容雖然多是戰國時流行的思想,但就其思想本原而言,與呂尚輔文王時採取的麻痺紂王,分化瓦解商統治集團的種種措施所反映出的思想是一致的。可以說《文伐》中的思想是呂尚思想的記錄和闡發。可見呂尚已經認識到了軍事與政治的關係,即為了奪取戰爭勝利,不能一味靠軍事進攻,還必須善於實施政治攻勢,只有將二者緊密結合,才能順利地實現戰爭目的。當然,呂尚在這方面的思想還很膚淺,還未系統深入,只能認為《文伐》中的部分思想是呂尚已經具備的。
第三,文武並重,謀略為先
《六韜·武韜·發啟》中說:“全勝不鬥,大兵無創”,“大智不智,大謀不謀”,意為戰爭在於以智取勝,以最小代價換取最大勝利,而要做到以智取勝。高明的人運用智慧於無形,使人不見其智,運用謀略於作戰之前,使人對其意圖不能察覺。又《三疑》章中提出:要“攻強、離親、散眾”,就要“因之,慎謀”,就是說要對付強敵,要使其眾叛親離,最好的辦法是表面順應敵人的意圖,實際上則秘密運用謀略。另外,在《兵道》章中還說:“用之在於機,顯之在於勢”,即用兵之道在於把握戰機,造成有利形勢,要造成“外亂而內整,示飢而實飽,內精而外鈍”的假象,以迷惑敵人。以上這些論述與呂尚在滅商之戰中不因自己勢力的迅速發展而立即發動決戰進攻,自始至終沒有忘記用智謀削弱敵人,壯大自己,當商王朝分崩離析之際,又不失時機毅然發動進攻等政治、軍事措施是大致相同的。這足以說明《六韜》中重視謀略制勝的理論,實來源於呂尚的軍事思想,是呂尚謀略思想的繼承和發展。
9 與三略關係
人們通常把六韜與三略一起看作一個整體,其實他們並不是相同作者所著,不知者容易搞混。
六韜的成書時間有幾種學說,但大致都認為在春秋戰國時期。大家公認《六韜》一書帶有鮮明的齊文化特色,而齊威王在位時間(前357—前320年)同周顯王的在位時間基本吻合,當時齊國都城臨淄的稷下學宮中,聚集著一大批學者,他們當中很多人具備編寫兵書的知識和才能。因此,筆者認為《六韜》作成於戰國中晚期的齊國,其述作者是齊威王、齊宣王在位時的稷下大夫們。
三略的成書時間大致為秦末漢初。由於《三略》的文義、用詞、句法都不古奧,與殷末周初時期成書的文章文體大不一樣,這就見出其成書年代就更晚一些,但決不會晚於秦朝末年,因為在《後漢書》中就有提到《黃石公三略》這本書的記載,這些都可以說是第一種說法的佐證。對於第三種說法不可信的證據是東漢初年光武帝詔書裡面就大段引用過《黃石公記》,除個別字與今本《三略》稍有不同外,其餘全同。
所以說張良所接受的書很可能不是《六韜》即《太公兵法》,更有可能是《黃石公三略》。
10 不同版本
歷史版本
《六韜》雖題為呂望所作,實際上當成書於戰國中後期,但不排除其中反映了呂尚的某些軍事思想。其真實作者已不可考。《六韜》的版本源流比較複雜,各本內容互有異同。從現存本看,大致有以下四個系統:
(1)竹簡本,即山東臨沂銀雀山漢墓土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡,這是現存最早的版本。前者已整理出來,有文物出版社鉛印本。
(2)唐寫本,即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷,共存201行(其中一行只殘存半個字),20個篇目。原件藏法國巴黎圖書館,北京圖書館有縮微膠卷。這是現存最早的紙寫本《六韜》。
(3)《群書治要》本,是唐魏微給唐太宗編的摘要本,只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內容,未列子目,亦未收豹韜。以上三個系統都程度不同的保存了一些不見於今本的俠篇或俠文。
(4)《武經七書》本,初刻於北宋元豐二年(1079年),現存有南宋孝宗、光宗年間的刊本,藏日本靜嘉堂文庫,是現存最早的刊本,國內有其影印本即《續古逸叢書》本。明清以來眾多的總書本及其精本、白文本,大都屬於這個系統的版本。
《六韜》的篇目,最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》,今本即宋代刪定的“武經”本《六韜》共60篇,二者相差25篇。如今所能看到的兩種漢簡本和唐寫本殘卷中的篇題和內容,既有與今本相同的,也有不同的。不同的篇題,如漢簡中的《藻啟》、《治國之道第六》、《以禮義為國第十》、《國有八禁第二十》,唐寫本中的《利人》 、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動應》等。這些與今本不同的篇章內容當是60篇之外的15篇內容,或者為流傳過程中失傳,或者為宋朝廷頒定“武經”時刪掉。今本《六韜》共六卷六十篇。 [10]

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呂尚始祖肖像
公姜姓,呂氏,名尚。周初賢臣。避紂居東海之濱。聞文王作,興曰:“盍歸乎來,吾聞西伯善養老者。”
初釣於渭水皤溪之茲泉。文王將出獵,卜之,曰:“所獲非龍非驪,非虎非熊,所獲帝王之輔。”果遇公
於渭水之陽。與語,大悅,後車載之以歸。曰:“吾太公望子久矣。”故稱太公望,為武王師。故又稱師尚父
文王卒,佐武王東伐紂。伯夷叔齊叩馬而諫,左右欲兵之。公曰:“此義土也。”扶而去之。詩經大雅大明
之卒章曰:“牧野洋洋,檀車煌煌,駟騵彭彭,維師尚父,時維鷹揚,涼彼武王,肆伐大商,會朝清明。”
美公佐命之盛也。殷亂已平,天下宗周,武王封公於營丘,國號齊,曰齊太公。為大國。
世傳兵書有六韜六卷,舊題周呂望撰,為兵家權謀之。後世言兵者宗之
呂氏精神
姜太公(呂尚),週之太師也,封於齊,為齊之開國始祖,亦為著名政治家、軍事家,對後世影響極深。茲將其行宜及成就歸納如下,作為“呂氏精神”之綱目。
、意志堅定,艱苦自得
太公博學多能,才華超群,有傾商扶週之志,先後以屠牛、賣飯、釣魚為業,艱苦自得,年七十,猶未遂,然終未改其志,蓋以待時也。
二、結好睦鄰,掌握時機
太公仕週後,結好睦鄰,使天下三分,其二歸周,雖有八百諸侯會師孟津,猶未敢伐商,以非其時也。越數年,商師東征,朝歌疏防,乃一舉而滅之。
三、先謀後事,重視理性
商周社會,重視占卜。武王伐紂,卜之凶,欲還師。太公止之,以為先謀後事者昌,先事後謀者亡。天與不取,反受其咎;且天道鬼神,智者不法。遂伐商,大破之。
四、因俗簡禮,求同存異
太公封於齊,都營丘。初,境內東夷人叛,後為所平。為求長治久安,太公審時度勢,權衡利弊,遂因其俗,簡其禮,以順應東夷人之社會習俗,消除敵意,求同存異,
共謀發展。
五、善用條件,繁榮經濟
齊地負海舄鹵,地薄人稀,農耕落後,然齊人長於製陶、紡織、衣履、冶金、漁獵及海鹽生產。太公因勢利導,揚長避短,發展工商之業,開發魚鹽之利,敵人多歸齊,
蔚為大國。
六、選賢任人,注重功績
太公以為治國之道,應尊賢智,尚有功,即尊重任用德才兼備者,崇尚獎勵有功於國者,蓋賢有等差,衡之以事功實績,殊合開明務實政策。
姜太公後裔姓氏一覽
姜、呂、丘、丁、許、謝、紀、崔、高、章、賀、柯、盧、薄、賴、連、饒、厲、聶、王、解、陸、岳、谷、譚、覃、焦、芮、柴、浦、申、向、宇、卞、佘、艾、安、彥、晏、年、齊、文、駱、國、蓋、蒲、尚、楂、易、欒、慶、甫、閭、儲、左、右、北、癸、壬、旦、門、井、牙、角、蛇、掌、亙、麻、竹、棠、析、桓、檀、茶、萊、苑、畫、弦、旗、禚、指、瑯、酈、省、汲、溪、景、劇、闞、青、鈄、鐸、姁、組、鄲、郵、隰、裔、我、氏、是、其、及、並、即、盍、望、朋、士、營、坴、戎、充、捷、強、禮、孝、懿、威、奕、富、明、紹、靈、暢、平、襄、逄、共、勵、封、略、獻、旅、醮、率、襲、射、移、聊、克、晢、
太公、翰公、閭公、旗公、牛公、牽公、丙公、邴公、公牛、 公旗、公牽、公紀、公晢、
公翰、東郭、南郭、西郭、北郭、東宮、 南史、西乞、左子、右子、子襄、子雅、子尾、子旗、 子泉、子乾、子工、子公、 子夏、子韓、子剡、丁若、於陵、於盧、淳于、梁丘、閭丘、左丘、餘丘、虞丘、佘丘、蛇丘、咸丘、廩丘、組丘、籍丘、淄丘、呂相、閭葵、若閭、齊季、臼季、臼乙、申屠、申章、申叔、申解、蒲盧、盧蒲、盧薄、盧門、雍門、車門、仲長、仲孫、大陸、大野、大卞、將具、將其、將鉅、志張、志章、章仇、宇文、尹文、姜林、高棠、許靈、賀止、士強、
樂利、容城、百里、三苗、苴人、慶父、諸兒、福子、唐孫、錫戎、浩羊、灌檀、焉瓦、藥羅、毋知、無知、無幸
⇒ 說明 原載2006年9月28日《中華丘氏》簡報第53期第4版


 

週呂望乾坤萬年歌

太極未判昏已過。
風後女媧石上坐。
三皇五帝己派相。
承宗流源應不錯。
而今天下一統週。
禮樂文章八百秋。
串去中直傳天下。
卻是春禾換日頭。
天下由來不固久。
二十年間不能守。
卯坐金頭帶直刀。
削盡天下木羊首。
一土臨朝更不祥。
改年換國篡平床。
泉中湧出光華主。
興復江山又久長。
四百年來更世界。
日上一曲懷毒害。
一枝流落去西川。
三分社稷傳兩代。
四十年來又一變。
相傳馬上同無半。
兩頭點火上長安。
委鬼山河通一佔。
山河既屬普無頭。
離亂中分數十秋。
子中一朱不能保。
江東復立作皇洲。
相傳一百五十載。
釗到兔兒平四海。
天命當頭六十年。
肅頭蓋草生好歹。
都無真主管江山。
一百年前擾幾番。
耳東入國人離亂。
南隔長安北隔關。
水龍木易承天命。
方得江山歸一定。
五六年來又不祥。
此時天下又紛爭。
木下男兒火年起。
一掃煙塵木易已。
高祖世界百餘年。
雖見干戈不傷體。
子繼孫承三百春。
又遭離亂似瓜分。
五十年來二三往。
不真不假亂為君。
金豬此木為皇帝。
未經十載遭更易。
肖郎走出在金猴。
穩穩清平傳幾世。
一汴二杭事不巧。
卻被胡人通佔了。
三百年來棉木終。
三閭海內去潛蹤。
一兀為君八十載。
淮南忽見紅光起。
八雙牛來力量大。
日月同行照天下。
土猴一兀自消除。
四海衣冠新彩畫。
三百年來事不順。
虎頭帶土何須問。
十八孩兒跳出來。
蒼生方得蘇危困。
相繼春秋二百餘。
五湖雲擾又風顛。
人丁口取江南地。
京國重新又一遷。
兩分疆界各保守。
更得相安一百九。
那時走出草田來。
手執金龍步玉□。
清平海內中華定。
南北同歸一統排。
誰知不許乾坤久。
一百年來天上口。
木邊一兔走將來。
自在為君不動手。
又為棉木定山河。
四海無波二百九。
王上有人雞上火。
一番更變不須說。
此時建國又一人。
君正臣賢乘輔拔。
平定四海息干戈。
二百年來為社稷。
二百五十年中好。
江南走出釗頭卯。
大好山河又二分。
幸不全亡莫嫌小。
兩人相見百忙中。
治世能人一張弓。
江南江北各平定。
一統山河四海同。
二百年來為正主。
一渡顛危猴上水。
別枝花開果兒紅。
復取江山如舊許。
二百年來衰氣運。
任君保重成何濟。
水邊田上米郎來。
直入長安加整頓。
行仁行義立乾坤。
子子孫孫三十世。
我今只算萬年終。
剝復循環理無窮。
知音君子詳此數。
今古存亡一貫通。

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邱金輝、邱金標、邱垂宗、邱正吉等宗親的尋祖之路邱正吉.pdf - Google 雲端硬碟 - https://goo.gl/D1T3if

姜太公祠東側是丘穆公祠,丘穆公祠是1995年丘穆公一百代孫,台灣丘氏宗親會邱正吉先生捐資修建的


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臨淄之行——姜太公祠

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太公在此--金文 大篆體

22號早飯後,按照小李的提供的線路,我獨自一人到了位於桓公路和遄台路交叉路口的薑太公祠。

大門入口處是題為“天齊至尊”的四柱七樓清式木質牌坊,象徵著姜太公在齊地有著至高無上的地位。

[轉載]臨淄之行——姜太公祠

再進是題為“丘穆公祠”的白花崗岩四柱三樓的沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:“太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲”;向內刻的是行書“祖由渭水源流遠,宗始營丘世澤長”。 [轉載]臨淄之行——姜太公祠

迎面便是三楹的薑太公祠入門,門楣上懸掛著著名書法家、中國宗教協會會長趙樸初先生的題匾“姜太公祠”,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰寫的楹聯: “滅紂傳佳話,輔週論封神”。 [轉載]臨淄之行——姜太公祠

也許是我去的較早的原因,也許此點本就遊人稀疏,太公祠很是蕭條,除了工作人員,似乎只有我一個遊人。我在寂靜的祠內根據箭頭指示的方向遊覽,心裡不免陡生恐懼感,這時從對面走來一對中年男女,走近我時,那女士問我“門票多少錢”,因為我是出示證件進來的,還真沒注意門票多少錢,同時我腦中顯過“有和我作伴的啦,看來這兩個也是遊人”。

 [轉載]臨淄之行——姜太公祠

獨自遊覽,對祠內知識沒人探討互動,也沒有講解員的解說,基本看不明白。因為祠內的講解員是有償服務,我覺得一個人請講解員不值得,就沒請,於是只能走馬觀花式地逛了一圈並拍了幾張照片,算是遊覽了姜太公祠。

回來後,上網了解“姜太公祠”的淵源。姜太公是中國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家,被歷代帝王尊封為“武聖”、“武成王”,民間傳太公為神上神。姜太公死後沒有葬在他的封地,按周禮返周而葬,齊地人民為永懷太公功德,葬衣冠於此。1993年為紀念齊國的開創者和齊文化奠基人姜太公,齊地人民又依托姜太公衣冠塚而建此“姜太公祠”。

姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,祠內碑石林立,綠樹成蔭。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即“春秋五霸”之首齊桓公塑像。西配殿內供奉著田單、田穰苴、管仲、孫武、孫臏的塑像。東配殿內供奉著丘處機(長春真人)、呂洞濱(呂祖)、張道陵(張天師)、王玄南(太道帝君)、王重陽(教祖)塑像。 

 

太公祠的東側,是紀念姜太公三子的“丘穆公祠”。該祠由丘穆公第一百代孫——台灣省桃源縣人邱正吉先生投資100萬元人民幣而建。建於1995年7月16日,同年12月31日落成,建築面積1080平方米。

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“姜太公祠”四個大字是我國著名的書法家、全國宗教協會會長趙樸初老先生題寫的,大門兩側兩座威武的大將雕像即青龍、白虎二星君。

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太公在此--金文 大篆體

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太公在此--金文 大篆體

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六韜留下成王業 陰符玄機不可窮
——淄博姜太公祠遊記(上)
清明前後是尋根問祖、踏青掃墓的追思時節,3月30日隨傑出校友密碼專家呂教授趕赴山東淄博,瞻仰祭祀姜太公,姜太公姓呂名尚,字子牙,太公是他的尊稱,屬姜姓呂氏,可謂呂姓先祖,且姜太公所發明的陰符是最早的軍隊秘密通訊密碼,稱得上是我國密碼學的鼻祖,對呂教授來說,既是家族先祖,也是行業祖師,因此特來參拜祭祀。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
姜太公祠位於淄博市臨淄區桓公路東端,未到景點這路名便令人回想起春秋五霸之首的齊桓公。門前廣場中軸線上矗立兩座牌坊:前面是題為“天齊至尊”的四柱七樓清式木質牌坊,描金彩繪,裝飾騰龍圖案,象徵著姜太公在齊地有著至高無上的地位。再進是題為“丘穆公祠”的白花崗岩四柱三樓的沖天牌坊,斗拱橫梁做成仿木樣式,正面方柱上刻有篆書楹聯:“太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲”;向內刻的是行書“祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長”。景點入口是三楹的薑太公祠入門,門楣上懸掛著著名書法家、中國宗教協會會長趙樸初先生的題匾“姜太公祠”,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰寫的楹聯: “滅紂傳佳話,輔週論封神”,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君,由於祠堂是坐南朝北佈局,和一般“左青龍、右白虎”不同,左側為西方白虎神緊握長矛,右側為東方青龍神手持巨斧。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
該祠中軸線佈局為三進兩院落:一進院的中軸上設垂花門,門內影壁上有篆書“太公在此”四個大字,意為“太公在此,百無禁忌”突出了姜太公在中國神壇居眾神之上的神主地位,是廣受尊崇的居家護佑神靈。東西橫軸上設左右門與鍾鼓樓,並有抄手迴廊有機連接。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
二進院正面主殿為歇山穿堂,殿堂五楹。門柱上的楹聯“斬將封神功貫古今人第一興國治齊才兼文武世無雙便是對姜太公最恰當的評價。殿堂正中端坐著姜太公的彩繪塑像,束髮白髻、目光炯炯,便可看出他那經國濟世之才。聖像兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周等,全面描述了他不平凡的一生。我們在神像前敬獻鮮花,深深的三鞠躬。默默懷念他的豐功偉績,姜太公所發明的陰符是最早的軍隊秘密通訊密碼,《六韜》中曾有記載:姜太公領周軍伐紂,指揮大營被敵兵包圍,情況危急,姜太公令信使突圍,回朝搬兵,因怕周文王不認識信使,耽誤軍務,就將自己珍愛的魚竿折成數節,每節各代表一件軍機,令信使牢記。信使幾經周折回到朝中,周文王令左右將幾節魚竿合在一起,親自檢驗,辨認出是姜太公的心愛之物,親率大軍解了太公之危。事後,姜太公拿著那幾節使他化險為夷、轉危為安的魚竿,妙思如泉湧,將魚竿傳信的辦法加以改進,便發明了“陰符”。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
西配殿為五賢殿,楹聯“週鱗台騮飛熊夢合姬家瑞;武師文友尚父道遵關里聞”。供奉齊國的五位著名政治家、軍事家,有齊桓公相管仲、《孫子兵法》作者齊國軍事家孫武、齊威王軍師孫臏、齊景公大司馬田穰苴、被齊襄王封為安平君的田單;東配殿名五祖殿,楹聯“釣台人家素有姜老懷;齊地百姓長存太公心”。供奉道教的五位祖師,有東華帝君王玄甫、孚佑帝君純陽祖師呂洞賓、五斗米道創立者張天師張道陵、全真道的創始人王重陽、全真龍門派邱長春祖師。
姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國。姜太公是齊國的開國太祖,姜太公是中國歷史上著名的大軍事家、政治家、思想家,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家祖師,被尊為“百家宗師”。著有《六韜》、《陰符令錄》、《金匱》等著名兵書,中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。東西配殿的這些彩塑群像猶如群星拱衛北斗,向遊人展示著姜太公的崇高歷史地位。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此,塚高18米,南北50米,東西55米,南依稷山,北向齊國故城,衣冠塚在蒼松翠柏的掩映下肅穆莊嚴。表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者,齊文化奠基人的懷念和敬仰,墓道前有花崗岩石坊,柱聯“葬衣冠永懷太公德;建祠宇再見武成光”。石坊橫眉上的”周師齊祖”更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。墓前有祭台、石香爐和墓碑,碑文為“武成王姜太公衣冠墓”。
  沿著順時針方向繞墓一周,墓後矗立著三座巨大的石碑,分別是“崔氏先祖之碑”、“高姓繼祖紹宗碑”、“丘氏訪祖認宗碑”,細雨濛蒙、芳草萋萋,無言的敘說著後人對姜太公的敬仰追慕之情。
淄博姜太公祠遊記(上)_冬青_新浪博客 - https://goo.gl/igV5yN


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姜太公祠位於山東省淄博市臨淄(古營丘)城區,是山東省重要的道教活動場所,獨具齊文化特色的旅遊勝地。近幾年,中國台灣地區與東南亞各國的薑太公後裔紛紛來臨淄尋根祭祖,八月初三是姜太公聖誕,每年皆舉辦隆重的大型慶典活動。姜太公祠1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米,主要景點有姜太公衣冠塚、姜太公祠、丘穆公祠、封神遊樂宮。屬於省級重點文物保護單位,也是山東省一處重要的道教活動場所。
中文名:姜太公祠
開放時間:7:00-17:00 票價:15元
所在地:淄博市臨淄區桓公路292號 類別:旅遊景點
佔地面積:30000平方米 建造時期:1993年
氣候類型:溫帶季風氣候
人物介紹/姜太公祠編輯
姜太公是我國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家,是周代齊國的第一代國君,被歷代帝王尊封為“武聖”、“武成王”,民間傳太公為神上神。穆公為姜太公三子,曾領鎮營丘(臨淄),其後裔以丘、邱為氏,穆公則為丘姓始祖。我國台灣地區與東南亞各國的薑太公後裔近幾年紛紛來臨淄尋根祭祖,每年的八月初三是姜太公聖誕,皆舉辦隆重的大型慶典活動。
景區介紹/姜太公祠編輯
姜太公祠位於臨淄(古營丘)城區,其主要景點有姜太公衣冠塚、姜太公祠、丘穆公祠、封神遊樂宮,是山東省重要的道教活動場所,為獨具齊文化特色的旅遊勝地。1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望。周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國。太公治理齊國,採取“因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利”等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太 姜太公祠
姜太公祠
公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公”東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣”的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。
姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此,從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者,齊文化奠基人的懷念和敬仰,墓前石坊橫眉上的”周師齊祖”更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。
姜太公祠東側是丘穆公祠,丘穆公祠是1995年丘穆公一百代孫,台灣丘氏宗親會邱正吉先生捐資修建的,姜太公封於營丘,支孫以地為氏,丘穆公是太公三子,太公封齊建國而令穆公領鎮營丘,其族人遂以丘為氏,穆公則是丘氏始祖。周秦以來,丘氏宗族奕世蟬聯,支庶分居各地,後裔遍於中外。兩祠的形式均採用了中國傳統建築的中軸對稱序列,殿堂廟宇廟宇佈局,整個建築顯得古香古色。在穆公祠東配殿內陳列著姜姓源流考和姜氏宗譜,姜姓是我國最古老的姓氏之一,在漫長的歲月中,姜姓氏族世代繁衍,不僅分佈於中華大地,而且世界各地都有,韓國前總統盧泰愚就是姜姓後裔,曾於2000年前來太公祠尋根訪祖。經考證出自姜姓的姓氏有103個。
主要景點
/姜太公祠
編輯
姜太公祠於1993年在太公衣冠塚北旁重建,為中國明清傳統的殿堂廟宇式佈局形式,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
西五賢殿
姜太公祠
姜太公祠
供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家、有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單;東五祖殿、供奉道教的五位先祖,有東華帝君、純陽祖師呂洞賓、張天師、王重陽、邱長春祖師,東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶,西院樓下供奉有觀世音菩薩、財神、藥王神。南院內新建成盆景院,現有高檔盆景近300盆、達五十餘個品種。
姜太公祠建成後,被省政府定為我市唯一的一處規定的道教活動場所,平時有三位道士負責殿堂的管理工作。祠內分為六個院落,亭台樓閣、曲折迴廊,以精巧幽深、小中見大取勝。晨鐘、暮鼓、庭院深深、鼓馨聲聲、香霧飄裊。園內全部鋪滿草皮、各種鬆柏樹木、名貴花木等,以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著,給人以清新明麗之感。
五祖殿
東殿為五祖殿,裡邊供奉著道教的五位先祖。一位是東華帝君姓王,名玄甫,得太上老君之道,隱居崑崙山,少陽牌的創始人,掌管三界,是道教五祖中的第一祖
再一位張道陵,也就是張天師,江蘇豐縣人,漢順帝時,在四川的鶴鳴山創立了五斗米道,規定凡入道者需交納五斗米,故稱五斗米道,專心以符水、咒法為民治病,教人有罪首過,道徒們把他尊為“天師”,到了唐宋時期改稱為“正一道”。 姜太公祠
丘穆公祠
還有就是全真道的創始人王重陽,山西咸陽人,48歲時遇到呂洞賓,飲以神水,授以真決,遂入終南山修煉9年,王重陽順應時代思潮,提倡三教合一,主張“全神煉氣,出家修真”,出家人不得殺生、不得吃肉飲酒、不妻不娶。
此外還有八仙之一的呂洞賓,姓呂名岩,字洞賓,號純陽子,山西永濟縣人,在廬山得道於漢中離而成仙,他常身佩寶劍,雲遊四海,到處積功修行,慈悲濟苦,又好打抱不平,故而深受民間百姓的讚譽。
最後一位是丘處機真人,姓丘名處機,號長春子,山東登州棲霞人。自幼聰明伶俐,日記千言,久而不忘。19歲隨王重陽學道,王重陽死後,隱居修道,苦修二十年,功成道備,名聞於世。公元前1219年丘處機受蒙古成吉思汗盛請,不遠萬里歷經四年到西域雪山行營見成吉思汗,向成吉思汗講治國之方:“欲一天下者,當以愛民為本,戒殺孝親,清靜離欲以養生之說”。成吉思汗大悅,命他掌管天下出家人,盡除其道徒賦役。次年到北京長春宮,當時,入道者不下數万人,是全真道發展鼎盛時期,明朝,長春宮又改稱為白雲觀,是道教全真三大祖庭之一,順便說一句丘處機是姜太公後裔
建築特點
/姜太公祠
編輯
姜太公名尚,字子牙,太公是他的尊稱。姜太公是齊國的開國元勳。《史紀.齊太公世家》記載“太公至國修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便漁鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。”姜太公是我國歷史上著名的大軍事家、政治家、思想家,著有《六韜》《陰符令錄》《金匱》等著名兵書、被稱為我國兵學之鼻祖。唐代被尊封為“武成王”“武聖”。 姜太公祠
姜太公祠
姜太公衣冠塚姜太公卒於康王六年,終年139歲。葬於西周鎬京。“齊人思其德,葬衣冠於此”。封士現高18米,南北50多米、東西55米。墓基四周陡峭,巋然兀突,其上松槐繁茂,濃蔭蔽日。
姜太公祠位於前太公泉東側,今四中院內。始建於東漢永建年間,以後又經多次復修。據史書載:當時那里古柏蒼鬱、石碑林立、大殿五間、進深三間、門額書“姜氏宗祠”四個餾金大字,殿內供俸著從姜太公始至一百代有官職及名士後裔子孫。因多年失修損壞,今只存一間山門。
1999年,政府重視,百姓集資,又在原廟東側重修姜太公祠大殿三間,台階高139厘米,寓意太公高壽139歲,祠高8.3米,寓意太公八月初三誕辰,祠寬808厘米,寓意輔週808年。祠周龍雕棋布,象徵太公後裔旺盛遍布四方。崇尚姜太公的衛輝人士李尚卿先生出資塑1.8米高的薑太公坐式銅像一尊,於1999年農曆八月初三落成揭幕。
交通提示/姜太公祠
公交車:可乘坐91路公交車在姜太公祠門口下車即是;或從淄博車站乘20路車到臨淄郵電大樓下車東行300米。
自駕車:京津塘高速-天津外環去京滬高速方向-京福高速—濟青高速—臨淄出口下—向南行駛至臨淄區政府路口處—左轉沿309國道東行—至臨淄長途汽車站處(有一大型農業銀行)右轉—向南行駛至第三個路口處左轉—沿環公路向東行駛—景區,下高速後約30分鐘可到達景區。
姜太公祠_互動百科 - https://goo.gl/EsldNX


姜太公祠

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姜太公祠位於山東省淄博市臨淄(古營丘)城區,是山東省重要的道教活動場所,獨具齊文化特色的旅遊勝地。姜子牙(約前1156年—約前1017年),姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,別號飛熊,商朝末年人。姜太公是中國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家,是周代齊國的第一代國君,被歷代帝王尊封為“武聖”、“武成王”,民間傳太公為神上神。近幾年,中國台灣地區與東南亞各國的薑太公後裔紛紛來臨淄尋根祭祖,八月初三是姜太公聖誕,每年皆舉辦隆重的大型慶典活動。
姜太公祠1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米,主要景點有姜太公衣冠塚、姜太公祠、丘穆公祠、封神遊樂宮。屬於省級重點文物保護單位,也是山東省一處重要的道教活動場所。
中文名 姜太公祠 地理位置 臨淄區城區東部、勇士生活區南 始建時間 1993年
建築佈局
太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單;東五祖殿、供奉道教的五位先祖,有東華帝君、純陽祖師呂洞賓、張天師、王重陽、邱長春祖師,東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶,西院樓下供奉有觀世音菩薩、財神、藥王神。南院內新建成盆景院,有高檔盆景近300盆、達五十餘個品種。
祠內分為六個院落,亭台樓閣、曲折迴廊。晨鐘、暮鼓、庭院深深、鼓馨聲聲、香霧飄裊。園內全部鋪滿草皮、各種鬆柏樹木、名貴花木等,以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著。[1] (圖冊資料來源[2] )
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姜太公祠
主要建築
太公衣冠塚
姜太公祠位於臨淄永流鎮張家莊太公衣冠塚北側。太公呂
尚,字子牙,號太公望,東海人,呂姓姜氏,世稱姜太公,公元前11世紀封於齊,為齊國第一代國君。他在任期間,“通商工之業,便漁鹽之利,人民多歸齊,齊為大國。”卒葬於週,齊人思其德,葬衣冠於此。表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。墓前石坊橫眉上的“周師齊祖”更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。衣冠塚墓高28米,南北長50米,東西寬55米。
主殿
1993年,臨淄區在太公衣冠塚北側建姜太公祠,建築面積
98平方米,主殿為名人書畫展廳,歇山式掛廊配殿,各三楹。主殿供奉著姜太公彩繪聖像,殿壁有反映姜太公貧困生涯、避紂去商、習武著書、牧野大戰、封齊就國、破菜爭丘、太公治齊、懲治不訓、周王授權、傳子歸國等到不平凡一生的壁畫。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即“春秋五霸”之首齊相公塑像。西配殿內供奉著田單、田穰苴、管仲、孫武、孫臏的塑像。
五祖殿
東殿為五祖殿,裡邊供奉著道教的五位先祖。一位是東華帝君姓王玄甫,傳聞他得太上老君之道,隱居崑崙山,掌管三界,是道教五祖中的第一祖。再一位張道陵,也就是張
天師,江蘇豐縣人,漢順帝時,在四川的鶴鳴山創立了五斗米道,道徒們把他尊為“天師”,到了唐宋時期改稱為“正一道”。還有就是全真道的創始人王重陽,陝西咸陽人,48歲時遇到呂洞賓,飲以神水,授以真決,遂入終南山修煉9年,王重陽順應時代思潮,提倡三教合一,主張“全神煉氣,出家修真”,出家人不得殺生、不得吃肉飲酒、不妻不娶。此外還有八仙之一的呂洞賓,姓呂名岩,字洞賓,號純陽子,山西永濟縣人,在廬山得道於漢中離而成仙。最後一位是丘處機真人,姓丘名處機,號長春子,山東登州棲霞人。19歲隨王重陽學道,王重陽死後,隱居修道,苦修二十年,功成道備,名聞於世。
丘穆公祠
姜太公祠東側是丘穆公祠,丘穆公祠是1995年丘穆公一百代孫,台
丘穆公祠
丘穆公祠
台灣丘氏宗親會邱正吉先生捐資修建的。姜太公封於營丘,支孫以地為氏,丘穆公是太公三子,太公封齊建國而令穆公領鎮營丘,其族人遂以丘為氏,穆公則是丘氏始祖。穆公祠採用了中國傳統建築的中軸對稱序列,殿堂廟宇廟宇佈局,整個建築顯得古香古色。在穆公祠東配殿內陳列著姜姓源流考和姜氏宗譜。[2]
姜太公銅像
1999年,崇尚姜太公的衛輝人士李尚卿先生出資塑1.8米高的薑太公坐式銅像一尊,於1999年農曆八月初三落成揭幕。
建設歷史
姜太公祠位於前太公泉東側,今四中院內。始建於東漢永
建年間,以後又經多次復修。據史書載:當時那里古柏蒼鬱、石碑林立、大殿五間、進深三間、門額書“姜氏宗祠”四個餾金大字,殿內供俸著從姜太公始至一百代有官職及名士後裔子孫。因多年失修損壞,只存一間山門。1993年以薑太公衣冠塚為依托重建姜太公祠,總佔地面積30000平方米。1999年,政府重視,百姓集資,又在原廟東側重修姜太公祠大殿三間。
太公簡介
姜太公名尚,字子牙,太公是他的尊稱。姜太公是齊國的開國元勳
太公像
太公像
。《史紀·齊太公世家》記載“太公至國修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便漁鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。”姜太公是中國歷史上著名的大軍事家、政治家、思想家,著有《六韜》《陰符令錄》《金匱》等著名兵書、被稱為中國兵學之鼻祖。唐代被尊封為“武成王”、“武聖”。[1]


姜太公祠

2017-05-15_140015  
姜太公祠位於淄博市臨淄區城東,門票價格為八元,可從 淄博車站乘20 路車至臨淄郵電大樓下車東行三百米。
姜太公祠在姜太公旅遊中心裡面,屬省級重點文物保護單位,是一處重要的道教活動場所。
姜太公祠在姜太公旅遊中心裡面,屬省級重點文物保護單位,是一處重要的道教活動場所。建築形式採用傳統中軸對稱序列,殿堂廟宇式佈局形式,進門所見的「姜太公祠」四個大字是著名書法家趙樸初所題,大門兩側兩座威武的大將雕像是青龍、白虎二星君。
特別一提的是東殿,這是五祖殿,裏邊供奉道教五位先祖。一位是東華帝君姓王,名玄甫,得太上老君之道,隱居昆侖山,掌管三界,是道教五祖的第一祖。 另一位張道陵,即張天師,江蘇豐縣人,漢順帝時,在四川鶴鳴山創立五斗米道,專心以符水、咒法為民治病,教人有罪首過,道徒們把他尊為「天師」,到了唐宋時期改稱為「正一道」。
還有就是全真道創始人王重陽,山西咸陽人, 四十八歲時遇到呂洞賓,飲以神水,授以真訣,遂入終南山修煉九年。王重陽順應時代思潮,提倡三教合一,主張「全神煉氣,出家修真」,出家人不得殺生、不得吃肉飲酒、不妻不娶。
姜太公之衣冠塚。
此外還有八仙之一的呂洞賓,號純陽子,山西永濟縣人,在廬山得道於漢中離而成仙,他常身佩寶劍,雲遊四海,到處積平蛈獢A慈悲濟苦,又好打抱不平,故而深受民間百姓的讚譽。
最後一位是丘處機真人,號長春子,山東登州棲霞人。自幼聰明伶俐,日記千言,久而不忘。十九歲隨王重陽學道,王重陽死後,隱居修道,苦修二十年,它邦D備,名聞於世。
丘處機其後受蒙古成吉思汗盛請,不遠萬里歷經四年到西域雪山行營見成吉思汗,向成吉思汗講治國之方:「欲一天下者,當以愛民為本,戒殺孝親,清靜離欲以養生之說」。成吉思汗大悅,命他掌管天下出家人,盡除其道徒賦役。次年到北京長春宮,當時,入道者不下數萬人,是全真道發展鼎盛時期,明朝,長春宮又改稱為白雲觀,是道教全真三大祖庭之一。


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姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。 大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。 姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰

姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰>>

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姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,規模宏大,祠內碑石林立,綠樹成蔭。姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即春秋五霸之首齊相公塑像。從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。墓前石坊橫眉上的周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。姜太公祠東>>

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  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。  

  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>

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我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是: 古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望.

我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是:古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望. >>

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太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武

太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>

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  介紹: 姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。 公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。 姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。 是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。 這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。 姜太公故里原是姜氏的一個大部落。 一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。 據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。 終年一百

  介紹:姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。終年一百>>

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太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武

太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>

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--> 伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。 周文王十三歲,長子伯邑考出生。 十五歲時,次子周武王出生。 一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。 紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。 紂王說:“誰說西伯昌是聖人?

-->伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。周文王十三歲,長子伯邑考出生。十五歲時,次子周武王出生。一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。紂王說:“誰說西伯昌是聖人? >>

姜太公祠_好客山東網_六星網 - https://goo.gl/mx8QvQ姜太公祠_好客山東網  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬1600x1200高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    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其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬2272x1704高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬2272x1704高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬3072x2048高姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。 大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。 姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰>>圖片來源:www.linzi.gov.cn 寬800x600高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬1200x1600高象山東澤影城驛站位於風景秀麗的新橋鎮大塘港生態旅遊區,寧波影視第一村黃公嶴村,毗鄰象山影視城,是探神鵰之秘、賞金庸文化、品武林美食與明星同在的最佳選擇,僅用一刻鐘車程時間便可到達有全國六大中心漁港之一的象山石浦,在那品味象山特色海鮮。 象山東澤影城驛站建築面積800平方米,共三層,一、二層有寬敞明亮的大廳。 驛站具有文化石外牆及停車場地,是典型的農家別墅。 驛站客房乾淨整潔,相關配套設施完善。 您在入住期間可沐浴清晨第一縷陽光,呼吸新鮮空氣,採摘桔子、枇杷、草莓等水果,體驗鄉村農家樂趣。象山東澤影城驛站位於風景秀麗的新橋鎮大塘港生態旅遊區,寧波影視第一村黃公嶴村,毗鄰象山影視城,是探神鵰之秘、賞金庸文化、品武林美食與明星同在的最佳選擇,僅用一刻鐘車程時間便可到達有全國六大中心漁港之一的象山石浦,在那品味象山特色海鮮。象山東澤影城驛站建築面積800平方米,共三層,一、二層有寬敞明亮的大廳。驛站具有文化石外牆及停車場地,是典型的農家別墅。驛站客房乾淨整潔,相關配套設施完善。您在入住期間可沐浴清晨第一縷陽光,呼吸新鮮空氣,採摘桔子、枇杷、草莓等水果,體驗鄉村農家樂趣。>>圖片來源:www.mafengwo.cn 寬906x677高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬3072x2048高姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,規模宏大,祠內碑石林立,綠樹成蔭。 姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德, 葬衣冠於此。 主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即春秋五霸之首齊相公塑像。 從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。 墓前石坊橫眉上的周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。 姜太公祠東姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,規模宏大,祠內碑石林立,綠樹成蔭。姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即春秋五霸之首齊相公塑像。從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。墓前石坊橫眉上的周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。姜太公祠東>>圖片來源:go.ly.com 寬640x320高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬2272x1704高我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是: 古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望.我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是:古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望. >>圖片來源:you.big5.ctrip.com 寬1024x768高太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>圖片來源:www.lyding.cn 寬1024x680高  介紹: 姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。 公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。 姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。 是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。 這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。 姜太公故里原是姜氏的一個大部落。 一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。 據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。 終年一百  介紹:姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。終年一百>>圖片來源:www.lovetourism.net 寬570x329高太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>圖片來源:www.lyding.cn 寬800x1204高--> 伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。 周文王十三歲,長子伯邑考出生。 十五歲時,次子周武王出生。 一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。 紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。 紂王說:“誰說西伯昌是聖人?-->伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。周文王十三歲,長子伯邑考出生。十五歲時,次子周武王出生。一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。紂王說:“誰說西伯昌是聖人? >>78960997_5 (1)  

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炎帝農耕文化節/湖北/湖南/山西高平神農炎帝/2016山西高平農耕文化節暨炎帝神農祭祠大典/山西高平海峽兩岸炎帝農耕文化節/山西高平神農炎帝文化學術研討會的主題是:“傳承神農炎帝文化、增進中華民族認同”/台灣的青雲宮是祭祀炎帝神農氏的聖地,台灣地區將神農炎帝作為主神奉祀的廟宇達254座,配祀的更是達到500座之餘,台灣神農炎帝信眾有500萬左右 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ytW7ad


 

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海峽兩岸神農炎帝民間拜祖典禮在山西高平舉行
2017-05-04 08:53:50 華夏經緯網
新華社太原5月3日電(記者王學濤)3日上午,丁酉年海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮,在山西高平炎帝陵炎帝廣場舉行。當地各界數千民眾與600余名台灣同胞齊聚炎帝故里,同拜華夏人文始祖,共祈中華民族偉大復興。
  3日是農曆四月初八,相傳這一天是炎帝的誕生之日。炎帝神農氏與黃帝軒轅氏被稱為中華“文明初祖”。炎帝涉群山、嘗百草、植五穀、創耒耜,開創農耕文明先河的事跡一直在民間廣為流傳。
  高平市境內留有許多有關炎帝神農的遺址遺跡、碑記石刻和民俗傳說,總計石碑110余通、廟宇35處,因炎帝活動而得名的村地名也有約20處。
  3日8時30分,高平炎帝陵海峽兩岸交流基地授牌儀式在炎帝陵山門前舉行。國臺辦副主任龍明彪宣佈授予高平炎帝陵海峽兩岸交流基地批復的決定,並向高平市授牌。
  9時50分,擊鼓九通,鳴鐘九響,拜祖典禮在細雨中隆重開始。舞蹈演員和著音樂節奏入場,炎帝大殿的五扇大門依次緩緩打開。莊嚴肅穆的大殿前,拜祖人員向神農炎帝敬獻花籃、恭讀拜祖文、行施拜禮。接著台灣信眾敬十獻禮,72名學子身著古代禮服敬獻“八佾舞”。最後,在美好祝願聲中,當地及台灣的小朋友一起放飛和平鴿和紅氣球。
  東莞臺商子弟學校副校長溫明正說,高平境內與炎帝相關的古跡非常豐富,來自台灣37個宮廟的代表525人除參觀炎帝中廟、炎帝行宮等外,還參觀了高平開化寺、長平之戰紀念館,觀看了上黨梆子和八音會表演。“兩岸人民血濃于水,大家都是一個祖先傳下來的,當然是兩岸一家親。”
  年近八旬的台灣苗栗縣公館鄉鶴岡村村長傅學成,是第二次來高平拜謁神農炎帝。他說,自己的祖籍是廣東蕉嶺縣文福鄉,明末清初時祖上搬遷到台灣,但是他時常回去祭祖。
  “我們農家人都信仰神農大帝。兩岸同胞有著共同的信仰,這裡是總廟,我們那裏是分廟,我這是回娘家呢。”傅學成說。
  記者看到,台灣信眾中還有不少年輕人,來自台灣亞洲大學的大一學生陳致聿就是其中之一。“由於從小接觸,我們都信仰炎帝,衣食住行都要拜他。相比較,這裡的儀式更加隆重、完整。”陳致聿說。(完)
來源:新華網

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 「問祖炎帝 尋根高平」神農炎帝民間拜祖典禮現場高清圖 - 每日頭條 - https://goo.gl/rf13tv

「問祖炎帝 尋根高平」神農炎帝民間拜祖典禮現場高清圖
2017-05-03 由 黃河新聞網晉城頻道 發表于 文化
5月3日上午,「問祖炎帝•尋根高平」丁酉年海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場隆重舉行。當地各界數千民眾與專程前來拜祖的600餘名台灣同胞齊聚炎帝故里,同拜華夏人文始祖,共祈中華民族復興。
據悉,山西省高平神農炎帝歷史遺存最為密集,碑記石刻最為翔實,民間祭祀活動源遠流長,史書記載和故事傳說十分豐富,歷史文脈根源清晰可見。近年來,高平在挖掘和傳承炎帝農耕文化上持之以恆、歷久彌新,問祖炎帝、尋根高平成為海峽兩岸的固定主題。舉辦這次民間拜祖典禮,是落實省第十一次黨代會提出的「挖掘炎帝農耕文化」要求的重要舉措,是充分發揮海峽兩岸基地交流的重要載體,還是叫響叫亮「神農炎帝故里」這張名片、推動全域旅遊發展的重要實踐。(記者:尚東霞 宋岳廷)
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「問祖炎帝 尋根高平」炎黃子孫共祭神農始祖
2016-05-15
5月14日,「問祖炎帝,尋根高平」海峽兩岸同胞炎帝故里民間祭祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行,3000餘名炎黃子孫冒雨同拜中華始祖。 新黨主席郁慕明,中共中央台辦、國務院台辦副主任龍明彪,台灣中華民族團結協會理事長夏瀛洲等領導和嘉賓出席丙申年海峽兩岸同胞炎帝故里民間拜祖典禮。

 

 

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兩岸神農炎帝拜祖典禮山西舉行 連戰等出席
http://www.cdnews.com.tw 2017-05-05 10:51:39
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為典禮第二項:恭啟聖門。(中國臺灣網 齊昕 攝)
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為拜祖民眾由神道步入炎帝大殿前。(中國臺灣網 齊昕 攝)
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為典禮現場的鐘亭。(中國臺灣網 齊昕 攝)
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為典禮現場的鼓亭。(中國臺灣網 齊昕 攝)
 臺灣網5月3日高平訊:“薪火相傳,華夏同根血脈親;鼓樂齊鳴,兩岸共祖兄弟情。”5月3日上午,“問祖炎帝•尋根高平”丁酉年海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在山西省晉城市高平炎帝陵炎帝廣場隆重舉行。
 原大陸國務委員、第十一屆全國人大常委會副委員長陳至立,中國國民黨前主席連戰,新黨主席郁慕明,全國臺胞聯誼會會長汪毅夫,中共中央臺灣工作辦公室、國務院臺灣事務辦公室副主任龍明彪,中國國民黨前副主席林豐正,中華炎黃文化研究會常務副會長張希清、常務副會長兼理事長常文光等出席拜祖典禮。中共山西省委副書記、省長樓陽生,省政協主席薛延忠等省領導出席該典禮,與當地各界數千民眾和專程前來拜祖的600余名臺灣同胞齊聚炎帝故里,同拜華夏人文始祖,共祈中華民族復興。
 當日上午,炎帝陵廣場在濛濛細雨中格外莊嚴肅穆。9時50分,拜祖典禮正式開始。全體肅立,擊鼓九通,鐘鳴九響,恭啟聖門。莊重的音樂聲中,拜祖人員先後向神農炎帝敬獻花籃。莊嚴肅穆的炎帝大殿前,張希清先生恭讀拜祖文,全體拜祖民眾行施拜禮,向神農炎帝深深三鞠躬。
 來自臺灣的信眾進行了祭拜神農炎帝的傳統儀式“敬十獻禮”,72名莘莘學子身著古代禮服敬獻“八佾舞”。伴隨著“赫赫炎帝,萬世敬仰,泱泱華夏,國運興昌。讓我們共同祈福:人民幸福,民族昌盛,祖國繁榮,世界和平”的美好祝願聲,四名高平和臺灣的小朋友向天空放飛和平鴿,無數紅色氣球也騰空而起。莊嚴虔誠、宏大熱烈的拜祖典禮,表達了海峽兩岸同胞感念神農炎帝功德,弘揚神農炎帝精神,傳承和發展中華優秀傳統文化,致力中華民族偉大復興的宏願和決心。
 據專家學者考證,山西省高平神農炎帝歷史遺存最為密集,碑記石刻最為翔實,民間祭祀活動源遠流長,史書記載和故事傳說十分豐富,歷史文脈根源清晰可見。近年來,高平在挖掘和傳承炎帝農耕文化上持之以恆、歷久彌新,“問祖炎帝、尋根高平”成為海峽兩岸的固定主題。舉辦這次民間拜祖典禮,是落實山西省第十一次黨代會提出的“挖掘炎帝農耕文化”要求的重要舉措,是充分發揮海峽兩岸基地交流的重要載體,還是叫響叫亮“神農炎帝故里”這張名片、推動全域旅遊發展的重要實踐。

「高平神農炎帝」的圖片搜尋結果

中央網路報-即時新聞 - https://goo.gl/C3DU54


人民網北京1月23日電(王鶴瑾)在中華文明的發展史上,炎帝神農氏作為中華民族發端期的重要人物,對中華民族農耕文明的形成與發展有重大作用,並且奠定了以農開國的基礎。“傳承神農炎帝文化增進中華民族認同——山西高平神農炎帝文化學術研討會”今日在京舉辦。中華炎黃文化研究會會長許嘉璐,山西省委常委、宣傳部長胡蘇平,以及來自山西、天津、浙江、河南、台灣、香港等地的專家學者共30餘人參加研討會。
本次研討會通過對高平炎帝文化的豐富內涵、獨特優勢和深厚的神農炎帝文化資源加以研討論證,弘揚和傳承炎帝精神。許嘉璐表示,希望通過台灣同胞的深度參與,切實增進海峽兩岸、全球華人的文化認同,進一步激發和提升中華民族的凝聚力和向心力。山西省委宣傳部部長胡蘇平表示,本次研討會是繼2015年6月山西發布陶寺遺址重大考古成果以來,縱深挖掘研討上古文化資源的又一重要會議,對大力傳承和弘揚中華民族優秀文化基因,具有重要意義。此外,台灣海峽兩岸神農炎帝文化交流學會理事長葉宏燈還介紹了炎帝文化在台灣的基本情況。
據了解,山西高平作為炎帝活動的主要區域,歷朝歷代的有關史書記載炎帝活動的文字十分豐富,並且境內有關記載炎帝活動的石碑石刻數量眾多、分佈極廣,時間跨度久遠,現保存有關記載炎帝活動的石碑110餘通,上起魏晉,下至清末民初,縱跨一千五百餘年。炎帝祭祀活動在高平民間相傳久遠,據《元史﹒ 成宗本紀》、《元史﹒ 祭祀志》記載,“元成宗大德九年亦嘗遣祭,禁樵採”,說明在元代皇朝曾經派官員到炎帝陵祭祀。
高平境內炎帝的廟宇,保存完整的有炎帝行宮、炎帝寢宮、炎帝中廟、羊頭山炎帝高廟等35座院落。羊頭山上現有保存完好、價值較大的神農城、神農井、神農泉、五穀畦等歷史遺存,形成了一個令人驚嘆、相對完整的炎帝文化遺存區域體系。

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太一輪/太乙救苦天尊/太乙真人/太乙救苦天尊駕著獅子,持凈瓶或蓮花、楊柳枝等,類似佛教的凈瓶觀音與乘獅文殊菩薩。《太乙救苦護身妙經》/太一,又作太乙,即北極星,為先秦兩漢民間信仰的最高神明,奉為天帝,相當於上帝/太一在民間信仰中,視為北極星,是最尊貴的星神/太一操控人間吉凶禍福/儒生不太接受太一為最高神,主張回復祀祠皇天上帝/官方祭祀 前133年,方士謬忌上奏建議祀祠太一,指太一位於五帝之上。漢武帝為太一立祠,最初只讓祠官主祭/太一半神半獸,頭戴雙羽冠冕,身披鎧甲,雙手和胯下各有一龍,左足踏日,右足踏月 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/OKY9Gh

道教/真靈位業圖/正統道藏/太乙真人法力高強,後支持姜子牙伐紂/在山海各險遇難,只要虔誠誦念太乙真人「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」/道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼/陸修靜的九齋十二法/《抱朴子》為東晉時期葛洪所著分為內外兩篇,後來被作為道教經典。其中外篇主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情,而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MNRF4j

大士爺/道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼,護佑冥、陽兩界/大士爺是超度孤魂野鬼的好神,卻安排職司抓鬼的鍾馗當配角,顯得不倫不類,也對好兄弟不敬+農曆六月底驅鬼儀式,找鍾馗無可厚非,但民雄大士爺文化祭跳鍾馗似乎不恰當 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5obqa2

現代啟示錄 張天師傳奇/元始天尊的弟子 姜太公(道號飛熊)/太上老君 道德天尊,全稱「一氣化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/x72D0J

道教/真靈位業圖/正統道藏/太乙真人法力高強,後支持姜子牙伐紂/在山海各險遇難,只要虔誠誦念太乙真人「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」/道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼/陸修靜的九齋十二法/《抱朴子》為東晉時期葛洪所著分為內外兩篇,後來被作為道教經典。其中外篇主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情,而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MNRF4j


為什麼說太乙救苦天尊是「三位一體」的神格
2016-12-09 由 道山不老 發表于 文化
太乙救苦天尊
在道教諸神當中,有這麼一位神階高超道妙無窮的神仙,他就是尋聲赴感太乙救苦天尊。
按照道書所說太乙救苦天尊本是玉清元始天尊以九陽之精秘密所化,又稱東極青華大帝、青玄九陽上帝,在道教信仰當中,他是所有宗派共同尊奉的一位神明,在道教徒心目中有著至高無上的地位。
太乙救苦天尊有十方太乙救苦之說,他分身無數,旨在度脫群迷,四生六道都有他的化身所在。通俗的來講,他主要有三種化身,習慣上,一些道長願意稱太乙救苦天尊為「三位一體」的至高大神。
何謂「三位一體」呢?其實是指太乙天尊的三種主要神格。
太乙主救苦救難
其一,太乙主救苦救難。
據《太乙救苦護身妙經》記載:「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君。」若遇到困難,只要祈禱天尊或「誦念聖號」,即可「解憂排難,化凶為吉」,亦可「功行圓滿,白日升天」。
太乙主救拔超度
其二,太乙主救拔超度。
但凡道教宮觀廟宇舉行度亡超度法會必會設太乙神位,在道教中,地獄之主為北陰酆都大帝,而太乙救苦天尊大悲大願,誓願救拔一切地獄眾生,故太乙救苦天尊主救度。宗教中共認業果是最難消除與阻斷的,佛教中就有神通不敵業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵——血湖,化為蓮池,座下九頭獅子一聲吼,能夠打開九幽地獄的大門,也就是地獄的最深層。只不過太乙在幽冥世界多以「鬼王爺」的形象顯現,以震攝眾孤苦魂靈故。
太乙主凈土往生
其三,太乙主凈土往生。
其實各個宗教都有凈土信仰一說,只不過因為教門派別不同,說法互有出入。但凡賢聖仙佛自有其凈土所在,此毋庸贅言,太乙救苦天尊身居「妙嚴宮」,其所主凈土為「青華長樂界」,道經言「若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日升天。」(《太乙救苦護身妙經》)
救苦寶誥
太乙救苦天尊,時在天宮,時降人間 ;時察地獄,時攝群魔;能分身變化,可無處不在。據道經記載說:太乙救苦天尊,下降人間多 於每月初三、六、九日,只要信奉的人於是日在家宅之中,焚香果供,稱誦天尊寶號,必得善報,可逢凶化吉、遇難呈祥。
福生無量。
恭賀農曆十一月十一日太乙救苦天尊聖誕。

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給您講幾個道教廣為熟知的「另類神仙」
2016-07-03 由 道山不老 發表于 文化
「陰陽兩濟」的天神是哪位?
陰陽兩濟,指既能濟度陽間善人,亦能濟度陰間之鬼魂
太乙救苦天尊,又稱十方救苦天尊。太乙救苦天尊,是專門負責拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲、救苦就難的天神。不管陽間還是陰間,若遇有苦難,只要誠心祈禱,急誦天尊聖號,便能隨聲應化、解厄消災。
太乙救苦天尊,端坐九色蓮花寶座,有九頭獅子隨身護衛。手執慧劍、甘露,可斷人之貪、嗔、痴孽緣,也可斬妖降魔,更能遍灑甘露使惡者化賢、死者復生。
太乙救苦天尊,時在天宮,時降人間;時察地獄,時攝群魔;能分身變化,可無處不在。
據道經記載說:太乙救苦天尊,下降人間多於每月初三、六、九日,只要信奉的人於是日在家宅之中,焚香供果,稱誦天尊寶號,必得善報,可逢凶化吉、遇難呈祥。
道教陰間的最高神靈是哪位?
陰間,指人死後的歸所,俗稱陰曹地府。
道教供奉的陰曹地府中最高的神靈是「酆都大帝」,又稱「酆都北陰大帝」。道教對酆都大帝的信仰較早,並相信人在世時忠孝、忠烈、忠義,死後子孫也一定能夠承此善因,廣得福報;更相信生也英雄,死亦鬼雄的因果觀。
關於酆都大帝,據道經記載說:酆都大帝居於北方的羅酆山(酆都城中),此山有六丁鬼神之宮,天丁力士、降魔法王,各具神通,各司其職,考校善惡,辨析因果。如人在世上時,不積陰功,死後直接去第一宮受詢;如聖賢、積善之人,死後可直接到第三宮受詢。經審明後,認為有功於國、有得於民,即可早日還陽,投胎降生。如作惡、陰險之人,則會移交十殿閻君,打入地獄之中。
所以道教提出:積善之家必有餘慶;積不善之家,必有餘殃的教義。同時針對當權為勢之人,理應積德行善,廣積陰功。並撰文警世說:「陽世奸雄,忍心害理皆由己;陰司報應,古往今來放過誰」。
道教地獄神及十殿閻君是哪些神?
地獄神,指管理陰間的天神;十殿閻君,民間俗稱閻王爺,他們分別是第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿轉輪王。
關於地獄、鬼魂之說,早在我國的夏商周三代之前,人們就相信天上有神靈(古稱上帝),人死後成鬼魂,並加以供奉和祭祀等活動。
到了春秋戰國時期,人們相信在人死後,會到另外一個世界,即和陽間一樣存在著的陰間,那裡也有戶籍、等級、男女、夫妻、美醜,有享福的,也有受罪的;有可以超升的,也有萬劫不復的。。。
據道經記載,泰山之神東嶽大帝、酆都大帝等,主管陰間鬼魂之籍及諸地獄之事。人死之後,由黑白無常、牛頭馬面將其帶回交由判官審查,判官根據「生死薄」,校訂善惡良莠,依一生所犯罪惡大小、多少、輕重的不同,將其發配到不同的殿(指十殿閻君處)、不同地獄之中。或割頭分身、斷腕鋸腿,或上刀山、下火海;或投虎口、蛇咬蟲齧,或削鼻挖心,或剔骨抽筋。。。。
道教宮觀供奉的閻君,一般多和城隍廟在一起,殿內除供十殿閻君外,大多還在牆壁上(或掛像)繪有十八層地獄圖,以警示後人要「眾善奉行,諸惡莫作」。以免死後受大劫難,遭大苦痛。
原文網址:https://kknews.cc/culture/nmyzrg.html

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太上老君一氣化三清 太上老君與姜子牙
2016-10-20 由 趣歷史 發表于 文化
太上老君一氣化三清
封神榜講述的是商紂時期人們起兵反抗,在姜子牙的帶領下打敗商紂建立西周的故事。在和商紂勢力對抗的過程中,遭遇了強敵通天教主。姜子牙求助天庭,先是李靖三子下凡與通天教主鬥法,沒有勝利反而受到通天教主的傷害,最後通天教主的師兄太上老君一氣化三清,破了他的誅仙陣法,滅了通天教主,取得勝利。
太上老君畫像
在姜子牙帶領眾人討伐商紂的時候,本來是順應天下民心,也是商紂氣數將盡天意已定。但是任何事情都會出現阻撓,天界也一樣有反對封神榜順利進行的勢力。通天教主因為弟子屢次被誅殺,因此布下誅仙陣準備殺害封神榜中的成員通天教主的法力高強遠遠在封神榜眾人的功力之上。太上老君看到封神榜眾人受到殺害,於是決定親自下凡拯救眾人。太上老君一氣化三清,運用一口元氣幻化出三個三清真人。因為通天教主的誅仙陣需要同法力的四個人才能破陣。太上老君加上他變成的三個天尊,四人一起打敗了誅仙陣。通天教主被打敗後逃跑了,封神榜也最終取得了成功。
太上老君一氣化三清是他法力修煉到最高境界所具有的技能,封神榜中敘述了這一情節也從側面烘託了當時西周滅商過程的艱辛和眾人的英勇。這些付出努力的英雄們最後也成為了得道仙人。這是民間對古代朝代更替戰亂中的征戰作出的神話想像。
趣歷史官方微信號:qulilshi_v5
太上老君如來
如來是佛教修行里的一個境界的名稱。佛教創始人修練到了如來這一層境界因此被稱為如來。因為只有他修行高達到這個層面,因此後世多把如來和佛教創始人當作同一個人。太上老君如來有什麼關聯呢?在神話故事裡很少看到兩位仙人有什麼交集,兩人各自為道教和佛教的創始者,那麼他們之間的法力誰比較厲害呢?
如來雕像
太上老君的形象來看,具有中國傳統神仙特點,身穿道袍,銀須飄飄,太上老君的住所也是神話中的天庭,帶有濃厚的中國神話色彩。太上老君和如來在西遊記中都有出現,兩人雖然沒有直接交手,但是通過對孫悟空的不同點化能夠看出如來的法力略強些。孫悟空在天庭鬧上了最高一層太上老君的居所。太上老君巧妙的把孫悟空關進煉丹爐,使其在爐內備受煎熬,幾乎要失去元氣。可是最後孫悟空還是逃脫了。孫悟空在天庭的鬧劇讓天界諸神頭疼不已,這個燙手的山芋卻被西方的如來佛祖解決了。如來佛祖先是把孫悟空壓在了五指山下,歷經五百年的歲月洗禮,孫悟空才將妖性慢慢消除。這麼看來西方的如來比中國的太上老君厲害些。
太上老君如來,被尊為東西方宗教的始祖,在道教佛教中分別具有崇高的地位。他們的外形特徵也迥然不同。西方的如來佛祖,濃眉大眼,圓臉大嘴,一看就是異族神仙的樣子。兩者也體現了不同宗教所尊崇的始祖也具有不同的地方特色。
太上老君 姜子牙
姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者,在這點上太上老君姜子牙很相似。
第一,太上老君,在天界具有極高的地位,幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子,感化沒有修得正果的神仙,以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論,又給眾人論功行賞,紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二,兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事,說得是年老的姜太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三,太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖,姜子牙則被民間認為是百家宗師,他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙,姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙,姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外,太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的,而姜子牙正是從小學習道術,姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份,論關係的話應該稱太上老君為師伯。
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姜子牙竟然與太上老君有這層關係!怪不得伐紂神仙如此之多!
2017-02-11 由 生易 發表于 文化
姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者,在這點上太上老君姜子牙很相似。
第一,太上老君,在天界具有極高的地位,幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子,感化沒有修得正果的神仙,以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論,又給眾人論功行賞,紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二,兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事,說得是年老的姜太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三,太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖,姜子牙則被民間認為是百家宗師,他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙,姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙,姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外,太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的,而姜子牙正是從小學習道術,姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份,論關係的話應該稱太上老君為師伯。
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終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
盧藏用是唐朝時的著名詩人。他出身名門望族,「范陽盧氏」,自南北朝以來就赫赫有名。
盧藏用本身也是個文藝青年,多才多藝,不僅精通琴棋書畫,而且擅長占卜術。不過,跟古往今來許多有才華的青年一樣,他什麼都不缺,唯獨欠缺點運氣。
他年輕時去參加科舉考試,雖然考中了進士,可那時候的進士並不包分配工作,由於那幾年的就業形勢並不理想,所以他一直都沒有被分配到合適的工作崗位上去。
盧藏用懷才不遇,心裡很憋屈,好好的一個有志青年變成了一個憤怒青年。他把自己的滿腹牢騷寫成一篇文章,題為:《芳草賦》,發了一通牢騷。然後一氣之下,和自己的哥哥盧征明一起跑到終南山隱居,跟山裡的道士們一起學習道術,練習氣功、辟穀之類的功夫。
終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山,簡稱南山,道教的發祥聖地。歷代多有隱士,據統計有五千餘人。知名隱士有:道教天神教祖——太上老君(老子李耳)、西周元勛——姜子牙、漢初三傑之一——張良、仙家——呂洞賓、賜福鎮宅聖君——鍾馗、西域高僧——鳩摩羅什、藥王——孫思邈、全真聖祖——王重陽 等。
不過盧藏用胸懷大志,他可不是真心想隱居。他雖然表面上是躲在山裡,不問世事,可實際上他無時無刻不在注意著朝廷的動向,為了重新出山,他時刻都在準備著。
用現在的話說,盧藏用是個行為藝術家,借「隱居」來炒作自己。因為在一般人的眼裡,在山中隱居的人一般都是「世外高人」,都有著十分了不起的本事。
盧藏用就這樣在山裡苦心打熬了很多年,雖然號稱是「隱居」,但他是「居而不隱」,有事沒事就跑出來溜達幾圈。
唐朝的都城原本在長安,他就在終南山隱居,後來皇帝改到洛陽辦公,他又屁顛屁顛地跟到洛陽附近的少室山上。
盧藏用總是「跟著感覺走」,他感覺皇帝在哪裡,他就跟著到哪裡。所以當時的人給他取了一個別緻的外號,叫「隨駕隱士」,諷刺這位跟在皇帝屁股後面到處跑的「隱士」。
功夫不負苦心人,盧藏用的這招果然收到奇效。
在盧藏用持續的自我炒作下,類似「進士放棄高薪工作進山隱居,我們的教育究竟出了什麼問題?」這樣的小道消息滿天飛,終於驚動了朝廷。
武則天聽說有個進士居然跑到山上去隱居了,便下旨把盧藏用這個「世外高人」隆重地從山裡請回朝中,給他一個左拾遺的職務。(左拾遺是指撿起(皇上)遺漏的東西(政策決策失誤),隸屬諫諍機構。)
雖然左拾遺的職級不高,只有八品,比縣令還低了一級,不過好歹大小也是個官,並且因為這個職務在天子身邊工作,容易得到升遷。果然,不到幾年的時間,盧藏用的官就做到了吏部侍郎。
他剛開始做官的時候還不錯,敢於直言上諫。武則天想在萬安山修建興泰宮,盧藏用就給武則天上了道奏章進行規勸。可惜,盧藏用後來當上了吏部侍郎,卻沒有抵擋住糖衣炮彈的腐蝕,晚節不保。
他濫用職權,以權謀私,一味對朝中的權貴要員逢迎拍馬,其個人的生活作風也是腐化糜爛,完全沒有了一位世外高人應該具備的高風亮節。
到了唐玄宗即位後,把他曾經拍過太平公主的馬屁的陳年往事挖了出來,以此為罪名把他流放到廣東。
正因為盧藏用後來為官時的劣跡斑斑,所以他的人品為大多數人所不齒。
終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
司馬承禎(647-735),字子微,法號道隱,自號白雲子,人稱白雲先生,晉宣帝司馬懿之弟司馬馗的後人。武則天曾讚美他道行高操;唐睿宗向他詢問陰陽術數與理國之事,他回答陰陽術數為「異端」,理國應當以「無為」為本,頗合帝意;唐玄宗派遣使者迎入宮,親受法篆,成為道士皇帝,羽化後,追贈銀青光祿大夫,謚稱「正一先生」。
唐睿宗李旦在位時,曾經將在天台山隱居的道士司馬承禎請到宮中,向他請教陰陽之術。司馬承禎道行高深,唐睿宗很想將他留在身邊,以便隨時向他請教道法。
但司馬承禎是個真正的世外高人,不為世俗的名利所動,堅決要回天台山去。唐睿宗無法強留,只好放他回去。司馬承禎臨行前,遇到了當時已經官至尚書左丞的盧藏用。
盧藏用指著終南山對司馬承禎說:「終南山的風景也不錯啊,你何必一定要回天台山呢?」
司馬承禎冷笑一聲,語帶嘲諷地回答道:「在我看來,終南山是不錯哦,真是一條通往仕途的捷徑啊!」
盧藏用聽了這話,心裡明白司馬承禎是在挖苦自己,頓時無言以對,慚愧得無地自容。
這就是「終南捷徑」一詞的由來。不管怎麼說,盧藏用真是很對得起他老爹給他取的名字,把「藏而用之」這個策略發揮得極好


太上老君和姜子牙是同一個人嗎?如果不是太上老君又是誰?
作者:339373437時間:2015-10-22熱度:189 手機版
太上老君和姜子牙是同一人嗎?太上老君和姜子牙有關係嗎?我們所熟知的薑子牙封神是把自己封掉了,故而姜子牙不是什麼神!然而太上老君是神仙,所以顧名思義的太上老君和姜子牙不是同一人!那我們來看看太上老君究竟是何人呢?
太上老君,道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”,其塑像居右位,手執扇子。相傳其原形為老子。
北魏前稱:道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一,即老子。約自北魏起,又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓“李”。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》,老子“離合於混沌之氣,與三光為終始”,“道成化身,蟬蛻度世”。
齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位,居太清境太極宮,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君“上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主”。唐代皇室,以老子李耳為同姓,崇奉太上老君,累加尊號。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”,唐玄宗三上尊號,稱“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。
太上老君和姜子牙.jpg
道家創始人老子的神化格,道教奉為教祖。
據《史記》載,老子曾為中國周代守藏史,因見周德日衰,退隱西遊,不知所終。秦漢之際,黃老道德家推崇黃帝老子為先王聖哲,與儒家之堯舜周孔相仿。漢初關於老子的傳言不一,司馬遷作《史記》已不能確指。此後因黃老道的渲染,老子日漸神化,東漢楚王英、桓帝都曾彷彿教法式祀老子。
延熹八年(165),邊韶作《老子銘》說:“世之好道者觸類而長之,以老子離合於混沌之氣,與三光為終始。”因為有這種社會傳言作背景,五斗米道經書《老子想爾注》乃稱“一散形為氣,聚形為太上老君”。
南北朝 (420~589)時,南方道教崇三洞教主三清天尊北方道教則崇老子神化之太上老君,在南朝道教所傳七部經教體系中,道德天尊所說洞神部經是《三皇經》,老君所說《道德經》是太玄部首經。唐太宗時焚禁《三皇經》,以《道德經》代之。高宗、玄宗又先後為老子加封尊號,推為宗室遠祖,並建太清宮專奉老子,儀規同於朝廷,而實為宗室祖廟,太上老君遂最終確定為太清境洞神教主,即道德天尊。東漢以後,老子化身故事很多,宋元時道士編《太上老君八十一化圖》,集成其說。
《雲笈七簽》雲,“老子者,老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤。號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元。浮游出虛,出入杳冥。觀混沌之未判,視清濁之未分,步宇宙之曠野,歷品物之族群。夫老君者,乃元氣道真,造化自然者也”。
邑姜簡介,邑姜是誰。邑姜娘娘是誰,邑姜有什麼故事。有什麼關於他的軼事。下面讓我來給大家介紹邑姜
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邑姜,生卒年不詳,姜姓,齊太公呂尚之女,周武王姬發的王后,周成王姬誦、唐叔虞的母親。
據傳她懷成王的時候,“立而不跂,坐而不差,獨處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。”山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜
邑姜,姜姓,齊太公呂尚之女。周朝開國之君周武王姬發的王后,周成王姬誦、唐叔虞的母親。
據傳她懷成王的時候,“立而不跂,坐而不差,獨處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。”山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜。
邑姜是商周之交一個光彩照人的女性形象。有關她的身份,《左傳·昭公元年》說:“當武王、邑姜方震大叔,夢帝謂己:'予命而子曰'虞',將與之唐,屬諸參,而繁育其子孫。'及生,有文在其手,曰:'虞'。遂以命之。及成王滅唐,而封大叔焉。故參為晉星。”
《史記·晉世家》裡說得更為詳細:“唐叔虞者,周武王子,成王弟。初,武王與叔虞母會時,夢天謂武王曰:'予命汝生子名虞,餘與之唐。'
及生子,文在其手,曰:'虞'。故遂命之曰'虞'。武王崩,成王立,唐有亂,周公誅滅唐。成王與叔虞戲削桐葉為圭,以與叔虞曰:'以此封若。'
史佚因請擇日立叔虞。成王曰:'吾與之戲爾。'史佚曰:'天子無戲言。言則史書之,禮成之,樂歌之。'於是遂封叔虞於唐,唐在河、汾之東方百里。故曰唐叔虞。”


太上老君是誰 太上老君的徒弟有哪些
2015-09-22 15:40:58
太上老君這個名字幾乎人人皆知,因為凡是關於神話的故事和電視劇總會出現他的身影,而他的形象一直都是高高在上的、萬能的,就連在《西遊記》中孫悟空有難有時都會找他尋求幫助,那麼這個太上老君究竟是什麼人,他這麼厲害有沒有徒弟呢,如果有的話太上老君的徒弟有哪些呢?
太上老君是誰
太上老君,這是神話故事中的人物,是一個神仙,在現實生活中是不存在的。太上老君被世人認為是道教的始祖之一,在道教中太上老君叫做太清道德天尊。
太上老君圖片
太上老君是在混沌之前誕生的,當時他和另外兩個尊神是由同一氣化成三清而來的。而他們三清就是道教中最崇高的三位始祖,在每一座道教的大殿中都能見到他們的身影。此外人們還把陰曆二月半作為太上老君的生日,是公認的國際道教節。
既然太上老君是由氣化身而來,而氣是看不見的,存在於大自然的每一個角落,是無處不在的。因此老君的本身是出自大自然,在他先前是沒有的,所以太上老君的神奇之處是無法用言語說出來的。
太上老君作為道教的始祖,雖然人們不可能見到他的真身,但一向相信神話傳說的人們認為,古代的老子事實上是老君到人間之後的一位傳人。太上老君通過老子這個凡人的思想和言論表達出了他的想法。老子把自己的思想都寫進了書中,通過書將其思想傳播給後人。而老子所寫的書就被當做是開創道家的作品和經典,是無人能及的。老子的道家想法在歷史上也受到了不少偉人的推崇和研究,也包含一些皇帝。在古代,道家發展最盛、傳播最廣泛的就是在漢朝的時候,當時的漢人對於老子、黃帝的學術很是尊敬,對黃老之道很有研究。
太上老君的徒弟有哪些
在「封神」中,太上老君的徒弟眾多,幾乎所有的徒弟都有幫助過姜子牙。在這裡就介紹一下沒有在封神中出現的徒弟,比如說上洞八仙。這八位神仙分別都有他們各自的神器,他們的側重點也是不一樣的。有的人長得很英俊,也很有智慧;有的人則是性格很溫柔,心地又很善良。雖然每個人的身上也存在著不少缺點,他們各自的法力也不是很高,但是他們八人在一起的法力就很強大了。所以在世人看來,他們八位神仙就是一個集體。
太上老君神像
太上老君是一個神仙,所以在現實世界中他並不存在。太上老君是道教的創始者,雖然人們看不見他,但是他依舊是人們供奉的神仙。因為是神話人物,太上老君總是出現在一些神話劇中,比如《封神榜》,在這部電視劇中他有很多的徒弟,除此之外在這部電視劇之外太上老君的徒弟還有上洞八仙這八個神仙,他們都很厲害,這足以可見太上老君的厲害之處。
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太上老君
時間:2017/3/12 7:07:57點擊:16
  核心提示:道德天尊(即太上老君)是公認的道教創始人。又稱太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。道經記載,道祖老君上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一,...
太上老君
道德天尊(即太上老君)是公認的道教創始人。又稱太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。道經記載,道祖老君上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一,道祖常常分身降世,傳教度人,弘揚道法。著有震古爍今的道教祖經--《道德經》五千餘言。
每年農曆二月十五日為道教創始者--道祖老君的聖誕日,為國際道教節。
太上老君,屢世為王者之師。在商以前,老君即分身下降,隨世立教,事竟則隱,故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年,老君自太清境分神化,托孕於玄妙玉女,經八十一年,於武丁九年二月十五日降生。這是最早關於老君誕生之蹟的紀傳。紀傳說:周武王時老君仍為柱下史。號經成子,授道周公,乃遊西極太秦,竺乾等國,號古先生。周昭王二十三年老君西過函谷關,度關令尹喜,授以道德五千言。前漢文帝時,老君降於陝河之濱,號河上公,亦曰河上丈人。漢成帝河平二年,老君降於瑯琊曲陽,授於吉《太平經》。
後漢明帝元和二年,老君下降,授於吉真人一百八十戒。漢順帝漢安元年,老君降於蜀山鶴鳴山,授天師張道陵,《正一盟盛》秘錄;再降賜《太清中經》九百三十卷,符文七十卷。建康元年又授天師三洞眾經及超度九祖齋直之法。北魏明皇帝神瑞二年,老君降於嵩山,授道士寇謙之《雲中音誦新科之戒》;泰常二年又降賜符錄七十卷。太武帝太平元年,老君降於嵩山,命寇謙之授帝以太平真君之號。唐高祖武德二年,老君降於羊角山,語吉善行,令奏聞雲:“我帝祖也” 。唐高宗龍朔二年,帝祠老君。乾封元年上尊號玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年,故截止於宋。道教徒相信太上老君為至尊天神,常分身降世,無世不存,這是不可動搖的信仰,否則你就不是道教弟子,老子之徒。
太上老君是道家創始人老子的神化格,道教奉為教祖
據《史記》載,老子曾為中國周代守藏史,因見周德日衰,退隱西遊,不知所終。秦漢之際,黃老道德家推崇黃帝老子為先王聖哲,與儒家之堯舜周孔相仿。漢初關於老子的傳言不一,司馬遷作《史記》已不能確指。此後因黃老道的渲染,老子日漸神化,東漢楚王英、桓帝都曾彷彿教法式祀老子。
延熹八年(165),邊韶作《老子銘》說:“世之好道者觸類而長之,以老子離合於混沌之氣,與三光為終始。”因為有這種社會傳言作背景,五斗米道經書《老子想爾注》乃稱“一散形為氣,聚形為太上老君”。
南北朝(420~589)時,南方道教崇三洞教主三清天尊,北方道教則崇老子神化之太上老君,在南朝道教所傳七部經教體系中,道德天尊所說洞神部經是《三皇經》,老君所說《道德經》是太玄部首經。唐太宗時焚禁《三皇經》,以《道德經》代之。高宗、玄宗又先後為老子加封尊號,推為宗室遠祖,並建太清宮專奉老子,儀規同於朝廷,而實為宗室祖廟,太上老君遂最終確定為太清境洞神教主,即道德天尊。東漢以後,老子化身故事很多,宋元時道士編《太上老君八十一化圖》,集成其說。
《雲笈七簽》雲,“老子者,老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤。號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元。浮游出虛,出入杳冥。觀混沌之未判,視清濁之未分,步宇宙之曠野,歷品物之族群。夫老君者,乃元氣道真,造化自然者也”。


太上老君、元始天尊、通天教主他們的坐騎各是什麼? - 每日頭條 - https://goo.gl/Z5yalK


闡教教主——元始天尊
2016-05-28 由 東方神話故事 發表于 文化
元始天尊的由來:元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,生於太無之先,稟自然之氣,初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱,「昔二儀未分,溟滓鴻蒙,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,游乎其中」。元始天王,開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔,即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王,就稱為元始天尊。
元始天尊生於混沌之前,太無之先,元氣之始,故名「元始」。《 歷世真仙體道通鑑》稱:「元者,本也;始者,初也,先天之氣也。此氣化為開闢世界之人,即為盤古;化為主持天界之祖,即為元始。」

元始是宇宙生髮最初的本源,為一切神仙之上,故稱「天尊」。元始天尊稟自然之氣,存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅,即使天地全部毀滅,也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時,天尊就會降臨人世間,傳授秘道,開劫度人。每當新的天地開闢時,都有其年號,曰龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等等,年號之間相距長達41億萬年。齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱,紫雲之閣,碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中,仙府名曰「玄都玉京」。並眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊。
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中,通常供奉著神態端莊的三位尊神,這就是道教的最高尊神「三清祖師」。站在三清大殿大門看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中間、上清靈寶天尊神像在大殿居左、太清道德天尊神像在大殿居右,三清為道家哲學「三一」學說的象徵。《道德經》第四十二章曰:「道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣,由元氣化生陰陽二氣,陰陽之相和,生天下萬物。第十四章又說:「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一,」認為一化為三,三合為一,「用則分三,本則常一」。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此「三清」尊神在道教神仙體系中位為最尊,同時,道教的三清尊神還反映了道教「三洞真經」的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說:「《道門大論》雲三洞者,洞言洞也。通玄達妙,其統有三,故云『三洞』。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八會之靈章。
在中國的神話中,元始天尊是鴻鈞老祖的弟子,並且創立闡教。闡教教主為元始天尊,門下有玉虛十二門人,十二門人為廣成子、赤精子、太乙真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、黃龍真人、道行天尊、清虛道德真君、懼留孫、玉鼎真人與靈寶大法師。
闡教跟截教大抵相當於我們某個時期劃分出的右派跟左派。我們知道,當時的政策是有出身論和不唯出身論。正如闡教的掌教教主元始天尊認為根紅苗正才能幹革命,手下的闡教十二金仙都是經過嚴格挑選的。所謂貴精而不貴多,寧缺毋濫。相反,截教通天教主則本著人與自然和諧統一的理念。摒棄狹隘的個人本位主義思想,來者不拒。收的徒弟,儘是所謂的披毛帶角,濕生卵化之輩。
這樣一來矛盾就出來了!我們知道「闡教」的教義是闡明,也即是「立」;「截教」的教義是截取,也即是「破」。一個是先天、一個是後天。闡、截二教從當初立教之時,就已註定勢如水火、難以共存。
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太上老君,道教創始
老君騎牛法相
人[3] ,[2] 被尊為道教的教祖 [1] 。據史書記載老君姓“李” ,名“耳”,字“伯陽”,謚號“聃”。全稱一氣化三清太清居大赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝,簡稱太上老君。[1]
老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤。號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。夫老君者,乃元氣道真,造化自然者也。[1] 為元始天尊所度的金仙上品,乃一切無有有無之祖,大道化身(自然規律、法則的化身)。[2] 居於在三十三天之上(離恨天,道教的居天與佛教不同)。真正意義上的道教開山教祖,位列至高神三清尊神之第三位,在千年中國道教的演變史中,一直擔任着極為重要的特殊角色[2] 。
太上老君又稱“道德天尊”、“混元老君”、“太上道祖”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君[1] 。
在道教宮觀“三清殿”,老君塑像居元始天尊右位,手執蒲扇。相傳老君居住在太清仙境 [1] 。
三清尊神[3]
老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明,道教相通道家哲人老子是老君的化身,度人無數,屢世為王者之師;因其傳下道家經典《道德經》,故稱老君為道德天尊,也被道教奉為開山祖師。
許多道教宗師都自稱得到老君顯靈的啟示與教誨,如漢朝的張道陵、南北朝的寇謙之等。唐朝皇室更尊奉老君為其始祖。
在商以前,老君即分身下降,隨世立教,事竟則隱,故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年,老君自太清境分神化,於武丁九年二月十八日降生。這是最早關於老君誕生之跡的紀傳。周昭王二十三年老君西過函谷關,度關令尹喜,授以道德五千言,此後被道教奉為開山祖師。
北魏前稱道德天尊,即老子。約自北魏起,又稱太上老君。
祖師莊嚴塑像[3]
葛洪《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓“李”。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》,老子“離合於混沌之氣,與三光為終始”,“道成化身,蟬蛻度世”。
上清高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位,居太清境太極宮,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君“上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主”。唐代皇室,以老子李耳為同姓,崇奉太上老君,累加尊號。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”,唐玄宗三上尊號,稱“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。立道教為國教。據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載;清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部,太玄輔之,傳道教清微派;清微玄祖上清靈福玉僱大道君,代表洞玄經部
老子像[3]
,太平輔之,傳靈寶派;清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部,太清輔之,正一盟威之道通貫三洞,傳道德派。
關於老子,歷史上其實不只是李耳一人。上古時老子為倉頡,西周時老子為伯陽父,春秋時老子為李耳,戰國時老子為周太史儋,東漢時老子為“三張”。太上老君,是多神合成的形象,其中以“三張”的成分居多,應是道教嗣師張衡
三清尊神的形象有一個歷史過程。寇謙之改革天師道,廢除以張道陵為首的“三張偽法”,亦以“太上老君”為最早最高尊神,但已經出現了“道德天尊”的名稱,以今所見,“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位,分為七個層次,每一層設一個中位。上第一中位,上合虛皇道君,應號元始天尊。第二中位,上清高聖太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位,太極金閥帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(為太清道主,下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱,但“三清”之名位次序尚未確定,並且第三位為“金閥帝君”,太上老君卻居於第四中位。以後“三清”神名逐漸流變發展,至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖蹟》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(靈寶天尊)位,在三十四天之上也。太清境太極目,即太上老君〔道德天尊〕位,在三十三之上也。”於是“三清”遂成為道教的最高神。[2]
太上老君,道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”,其塑像居左位,手執扇子。相傳其原形為老子。
到宋代真宗於大中祥符六年(1013年)加號“太上老君混元上德皇帝”,是歷代帝王對太上老君的最後一次加封。
中國道教(新學術主義派)對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝的闡述。


太上老君與如來佛祖誰更厲害
2016-04-13 16:28:51
太上老君 如來佛祖
太上老君和如來佛祖兩者有什麼關係呢?電視劇《西遊記》中太上老君也是一個厲害的角色,那麼就有觀眾想說,太上老君到底是什麼來歷,為什麼這麼厲害,那他與如來佛祖相比是不是如來佛祖更加厲害呢?
太上老君畫像
太上老君,公認的道教始祖,而且是一個被神格話的存在。太上老君是三清尊神中受到最多香火供奉的神仙,為什麼會這樣呢,太上老君是道教的創始者,也是道教的三清道祖,人們選擇供奉自然也會選擇最厲害的人物供奉,那麼什麼是三清呢?三清就是玉清、上清、太清,正所謂一生二、二生三、三生萬物,即為天宗。太上老君就是三清之一的太清道德天尊,因此,也有人稱太上老君為道德天尊。那麼,太上老君如來佛祖誰更厲害呢?太上老君是道教創始者,如來佛祖是佛教創立者,誰的實力更加強大呢?
如果按照佛界實力排名,那如來佛祖肯定是最厲害的;如果是按照道教排名,這也比不了,因為如來佛祖在道教世界中根本就沒有,而太上老君是創始者,肯定實力最強。因此比較太上老君如來佛祖可以按照中國神話人物實力排名,電視劇《封神演義》中可以看出,最厲害的是鴻鈞老祖,而太上老君是鴻鈞的徒弟,實力定不會差到哪裡,接下來就是接引道人和准提道人,而接引道人與如來佛祖的實力不相上下,所以按照這樣來算,太上老君如來佛祖的實力不相上下。
如來佛祖有多厲害
對於如來佛祖有多厲害的說法一直都有,但說法不一,到底如來佛祖有多厲害需要有個參照物來進行比較,這樣也就明白了。那麼到底如來佛祖有多厲害呢?
如來佛祖
如來佛祖是盤古開天闢地以來第二代神仙,在他之上還有菩提祖師和混鵬祖師以及陸壓道人等,但如來在靈山上的多年修行,使他獲得了六丈金身,法力無人能及,因此成為了佛教世界中最大的佛。有人說如來佛祖是最厲害的,因為在佛的世界裡佛法無邊,在這一點上,佛教中人確實也是這麼認為的,佛法無邊,因為佛自在人心沒有比它更厲害的了。
有人說,如來佛祖有多厲害在《西遊記》中最能看出了,三界中沒有人能拿下孫悟空,而如來佛祖用一隻手就搞定了孫悟空,讓孫悟空壓在他的五指山下,輕輕鬆鬆收服了孫悟空。但除此之外,有人提出如來佛祖有多厲害沒有可比性,因為如來佛祖一直都只是掌管佛教,在佛的世界裡如來確實是佛法無邊,但超出了佛界,也沒有一個對比,因此還不能判斷出如來佛祖有多厲害,這一說法相對來說還是比較中立且理性的。
電視劇《西遊記後傳》中,無天是如來佛祖的心魔,而一個人的心魔通常與原主實力相當甚至更強,所以在有人提出如來佛祖厲害的同時,無天就足以證明如來的實力,他可以以其一人之力,創辦了一個類似於佛界的世界,裡面眾多仙家、菩薩等,實力都足以讓孫悟空等人吃不消,因此在一些影視劇中,就可以看出如來佛祖有多厲害了。
如來佛祖生日
如來佛祖生日是哪一天呢,對於那些信徒來說應該是最基本的知識,一般來說如來佛祖生日,就是指釋迦如來誕生之日,但這有兩種說法,一個是農曆的四月初八,一種是陽曆的五月月圓日。因此如來佛祖生日到底是哪一天還存在了爭議。
如來佛祖
按理來說,如來佛祖生日應該就是以他成佛的那天算起,但因為釋迦摩尼是古印度人,因此,所謂的農曆紀年的方式對他意義確實是不大,也就無法搞清楚如來佛祖生日到底是哪一天,但是有這兩種說法,那就肯定有一定的原因,畢竟存在即是有理的。
灌佛經曰:「十方的諸位佛都是四月八日半夜生的」,而長阿含經四曰:「佛是二月八日出生的」,因此,對於如來佛祖生日到底是哪一天的說法至今還不能確定,但絕大多數時候,那些信徒都以四月八日為如來佛祖生日,在這一天裡前去廟裡拜佛求得保佑或還願等等。而中國佛教中的閩南和泉州是眾多信徒前往的地方,每年如來佛祖生日,都會選擇唱戲,而且會連唱三天,形成了當地村民供奉如來佛祖的惹惱景象,「吃佛生日」不用吃什麼太好的酒菜,但就是圖兩個字:熱鬧。
泉州作為各種宗教和諧共處的聖地,因為一些祭祀所需要,泉州漸漸地形成了眾多佛的生日,如來佛祖生日自然也是重中之重。
上一篇:如來佛祖孫悟空是什麼關係
如來佛祖拈花一笑
很多人都知道如來佛祖拈花一笑,那麼為什麼如來佛祖拈花一笑呢?其實如來佛祖拈花一笑是一個很有禪意的舉動,什麼是拈花一笑呢?其實這就是禪宗以心傳心的第一宗典故,不僅僅是指對禪理有了很深的領悟和理解,還指彼此心領神會,心意相通的意思。那麼如來佛祖拈花一笑是在什麼情況下發生了這樣的舉動呢?
如來佛祖拈花一笑
如來佛祖拈花一笑其實是一個禪宗故事,一次,釋迦摩尼給眾多弟子上課,但大多數人都大眼瞪小眼的看著,不能明白釋迦摩尼為什麼一句話不說。看到這種情況,釋迦摩尼神獸從講台邊上的花盆裡拿出一朵普通的花,拿在手裡一直在轉來轉去,上下撫摸,好像在給眾弟子什麼演示,但底子們不能理解釋迦摩尼的暗示,不明白老師這個動作到底是什麼意思,代表了什麼,這就是「釋迦拈花」。
釋迦摩尼有個大弟子叫迦葉,佛經裡面有記載,在眾多弟子中沒有人明白釋迦摩尼的動作,但此時的迦葉卻笑出聲音來,雖說不是哈哈大笑,但在那種情況下,這樣的聲音發出來後,也是讓很多弟子出乎意料的,這就是「迦葉微笑」。師徒兩個人的怪乎動作,就被大家稱為「拈花一笑」。而如來佛祖拈花一笑不僅如此,在眾多弟子還沒有反應過來的時候,釋迦摩尼就對大家說,他有絕妙的高招,可以讓大家直接悟道,剛剛已經傳授給迦葉了,如果你們想要學習,去找迦葉問清楚吧。這就是禪宗的開始,也是如來佛祖拈花一笑的真正含義。
如來佛祖的徒弟
如來佛祖的徒弟,他和如來佛祖有一個故事叫「拈花一笑」,而且他還是如來佛祖十大弟子之首。如來佛祖也就是釋迦摩尼佛,有十大弟子,雖然在一些影視劇中每當日來佛祖講課的時候,周圍總是有很多弟子圍繞著如來,但不是如來佛祖的親傳弟子,如來佛祖的徒弟只有十個。
如來佛祖的徒弟
如來佛祖的徒弟分別是:迦葉、舍利弗、目連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優波離、阿難、羅侯羅。但是在眾多人眼中,如來佛祖的徒弟最熟悉知名度最大的應該是迦葉和舍利弗以及羅侯羅。說起迦葉,十大弟子之首,自從選擇修行這條道路後,一直虔誠的專修苦行,深受佛陀的信任,之後還去輔佐了未來佛彌勒佛,成為佛教第一次結集的號召者,迦葉還號召了一些弟子,一起編纂了《三藏聖典》,迦葉也被稱為第一祖師,對佛法的傳播有著很多的推動作用;舍利弗,是十大弟子中智慧第一的弟子,原本師從六師外道後出家,但後來聽說因緣所生法,繼而學習佛法,因為舍利弗頭腦敏捷,智慧超人,因此漸漸地就成為十大弟子之一。
如來佛祖的徒弟還有一個不得不提的就是羅侯羅,他是釋迦摩尼唯一的兒子,因為從小不在羅侯羅身邊,之後再見面時還是十分歡喜自己有了兒子,當羅侯羅十五歲時,便剃度拜舍利弗為戒師,之後勤奮刻苦的羅侯羅二十歲時成道,被稱為密行第一的十大弟子之一。
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太上老君的師父是誰太上老君的徒弟有哪些
2015-07-15 17:32:09 來源:武林網責任編輯:軍事小s 20條評論
太上老君是三界中法力相當高超的一位,和他一起的還有兩個師兄弟,他們三個人是由同一縷清氣中分化而來的,因此他們可以說是親兄弟也可以說是師兄弟。因為他們的師父是同一個,那麼太上老君的師父是誰呢,太上老君的徒弟又有哪些?一起來探究一下。
太上老君的師父是誰
對於“太上老君的師父是誰”這個問題,在神話傳說故事中是不存在,他和另外兩個道家的祖師爺稱之為師兄弟的說法也都只存在於小說中。
鴻鈞老祖
鴻鈞老祖劇照
在神話故事“封神榜“中,太上老君這一輩已經是三界中很德高望重的上仙了,在他之上的神仙已經不多了。當然在為數不多的神仙當中也包括太上老君的師父。
看過封神榜的人都知道,太上老君他們的師父是鴻鈞老祖,法力遠遠超過他們。在姜子牙遵循其師父的意思下凡幫助周國來伐商、並且封神的一路上都沒有見到鴻鈞老祖的現身。那是因為之前的困難在太上老君等人的幫助都能夠解決。直到最後通天教主布下了三界中最凶煞的陣法,而這折法即便有太上老君及其師弟的幫助也不能破解。眼看姜子牙一方就要失敗了的時候,鴻鈞老祖這才出現。通天看到師父來到表面上很尊敬,但仍不願意撤陣。不過師父就是師父,鴻鈞老祖雖然沒有出現過,他作為神界的上上仙,其法力是無人能敵的。最後他輕輕鬆鬆的一下就把通天給帶走了,陣法不攻自破。
太上老君的師父知道是誰了,那麼他的徒弟有誰呢?
太上老君的徒弟
上洞八仙
上洞八仙圖片
在“封神”中,太上老君的徒弟眾多,幾乎所有的徒弟都有幫助過姜子牙。在這裡就介紹一下沒有在封神中出現的徒弟,比如說上洞八仙。這八位神仙分別都有他們各自的神器,他們的側重點也是不一樣的。有的人長得很英俊,也很有智慧;有的人則是性格很溫柔,心地又很善良。雖然每個人的身上也存在著不少缺點,他們各自的法力也不是很高,但是他們八人在一起的法力就很強大了。所以在世人看來,他們八位神仙就是一個集體。
太上老君作為一位法力高強的上仙,他的師父比他更加的厲害。而在太上老君的手下他也有很多的徒弟,每一個弟子都是個有名的人物。
作為一個女子,都希望能夠得到一份美好的感情,有一個對自己專一的人。可是一旦有兩個男人都這樣愛著自己的時候,未必是一件好事情。小說人物林詩音就遇到了這樣的問題。那這位小李飛刀林詩音是誰呢?得到了兩個優秀男子垂青的林詩音的結局如何呢?
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