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明代畫家戴進《渭濱垂釣圖》賞析 此博文包含圖片 (2016-01-03 12:40:37)轉載▼
分類: 古今文化漫談
明代畫家戴進的《渭濱垂釣圖》。
描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的薑太公邀請他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒,建構了人物活動的山林舞台,隱士被請“出山”,輔佐明主建功立業,是歷代許多文人的夢想。現收藏於台北國立故宮博物院。
明代畫家戴進《渭濱垂釣圖》賞析
畫面上,高聳如屏的山巒、隨風飄蕩的柳樹,和環繞河堤周圍的岩石,建構了人物活動的舞台,在群樹、河堤和山巒之間瀰漫雲霧。地上的豹皮、釣具點出主人翁姜太公漁隱的生活,他與周文王兩人拱手交談,站立於畫面中央,成為目光的焦點。周文王的侍騎五人,則隱蔽在樹叢右側,耐心地等待著這歷史性時刻的來臨。戴進此畫承襲南宋李唐、馬遠的院體風格,畫衣紋用筆方折,帶有頓挫;畫岩石為「斧劈皴」,筆法剛健勁挺,墨法淋漓,反映他早期山水人物畫的一種面貌。在明初宮廷,十分流行這種徵召隱士或賢才為朝廷效力的「招賢圖」,因此〈渭濱垂釣圖〉可能是戴進為宮廷畫院製作的一幅作品。
戴進(1388-1462),明代畫家,字文進,號玉泉山人,浙江錢塘人。擅長山水、人物,為明代浙派的主要奠基者。其畫風多學習自南宋畫家馬遠、夏珪,宣德年間(1426-1435)曾經進入宮廷,在仁智殿擔任待詔,晚年回到杭州,以畫藝維生,傳世作品有〈春遊晚歸〉、〈風雨歸舟〉等。
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【明戴進《渭濱垂釣圖》 】絹本設色,139.6×75.4cm,台北故宮博物院藏。描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的薑太公,邀請他入朝輔政的故事。畫面上,高聳如屏的山巒、隨風飄蕩的柳樹,河堤旁周文王與姜太公兩人拱手交談,侍騎五人,則隱蔽在樹叢右側,耐心地等待著這歷史性時刻的來臨。
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這幅畫主題描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的薑太公,邀請他入朝輔政的故事。畫面上,高聳如屏的山巒、隨風飄蕩的柳樹和環繞河堤周圍的岩石,建構了人物活動的舞台。地上的豹皮、釣具點出主人翁姜太公漁隱的生活,他與周文王兩人拱手交談,站立於畫面中央,成為目光的焦點。周文王的侍騎五人,則隱蔽在樹叢右側,耐心地等待著這歷史性時刻的來臨。
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明代戴進《渭濱垂釣圖》,作者名稱:戴進;創作時間:明代;作品規格:縱139.6厘米,橫75.4厘米;作品材質:絹本設色;收藏現狀:台北故宮博物院。
明代戴進《渭濱垂釣圖》
《渭濱垂釣圖》描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的薑太公邀請他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒,建構了人物活動的山林舞台,隱士被請“出山”,輔佐明主建功立業,是歷代許多文人的夢想。
明代戴進《渭濱垂釣圖》
畫面上,高聳如屏的山巒、隨風飄蕩的柳樹,和環繞河堤周圍的岩石,建構了人物活動的舞台,在群樹、河堤和山巒之間瀰漫雲霧。地上的豹皮、釣具點出主人翁姜太公漁隱的生活,他與周文王兩人拱手交談,站立於畫面中央,成為目光的焦點。周文王的侍騎五人,則隱蔽在樹叢右側,耐心地等待著這歷史性時刻的來臨。
明代戴進《渭濱垂釣圖》
戴進(1388-1462),明代畫家,字文進,號玉泉山人,浙江錢塘人。擅長山水、人物,為明代浙派的主要奠基者。其畫風多學習自南宋畫家馬遠、夏珪,宣德年間(1426-1435)曾經進入宮廷,在仁智殿擔任待詔,晚年回到杭州,以畫藝維生,傳世作品有〈春遊晚歸〉、〈風雨歸舟〉等。
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渭濱垂釣圖》描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的薑太公邀請他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒,建構了人物活動的山林舞台,隱士被請“出山”,輔佐明主建功立業,是歷代許多文人的夢想。畫面上,高聳如屏的山巒、隨風飄蕩的柳樹,和環繞河堤周圍的岩石,建構了人物活動的舞台,在群樹、河堤和山巒之間瀰漫雲霧。地上的豹皮、釣具點出主人翁姜太公漁隱的生活,他與周文王兩人拱手交談,站立於畫面中央,成為目光的焦點。周文王的侍騎五人,則隱蔽在樹叢右側,耐心地等待著這歷史性時刻的來臨
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「崔慶之亂」的二號人物慶封
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 11日, 2017
明 戴進《渭濱垂釣圖》局部。(公有領域)
春秋時代,齊國「崔慶之亂」的二號人物是慶封。他和崔杼聯手弒殺莊公,共立公子杵臼為國君,是為齊景公。
叔孫吟「相鼠」 諷勸慶封
在齊國公族中,慶封極為驕奢淫逸,剛愎自用,為人又無禮貪婪。一次,慶封出訪魯國,乘坐的車子格外奢華,很多人都很羨慕他的車子。叔孫說道:「我聽說:『服飾過於華美,就不合禮法,他將來一定不會善終。』要奢華的車子有什麼用?」
叔孫與慶封一起用餐時,他看到慶封舉止粗俗,缺少貴族禮儀,於是借吟《詩經》「相鼠」加以諷勸,他說:
「相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為!
相鼠有齒,人而無止。人而無止,不死何俟!
相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死!」
看那老鼠都有張皮,有牙齒,有肢體,而那人卻沒有儀表,沒有廉恥,沒有禮義,那還活著幹什麼?
叔孫吟完「相鼠」,本以為慶封會聽懂詩的意思,不過看到慶封的表情,一副完全沒有聽懂的樣子。
齊國都臨淄(今山東淄博市臨淄區)復原模型(Rolfmueller/Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0)
崔家內訌 同室操戈
慶封沉湎酒色,對權力也有著極大的慾望。莊公死後,崔杼自封為右相,慶封為左相。當時,齊景公年少,就由崔杼獨攬齊國大權。對此,慶封心懷嫉恨,一直尋找機會殺掉崔杼,以取代相位。
崔杼和前妻育有二子崔成和崔疆。二子還未長大,他的妻子就撒手人寰。崔杼娶貌美的寡婦棠姜為妻,為他誕下一子,名叫崔明。加上繼子棠無咎,就是棠姜和先夫齊棠公所生的兒子,崔杼共有四子。
崔杼寵溺棠姜,就立崔明為繼承人。嫡子崔成身有殘疾,看到自己無緣大位,就請父親將祖地崔邑送給他,作為他將來歸休養老的地方。崔杼爽快地答應了。
但是棠姜的兒子棠無咎和弟弟東郭偃都很反對,他們認為崔邑是崔氏家族宗廟的所在地,只有宗主才有權享用。
崔成和崔疆聽說此事,為自己的處境感到悲憤,為出心頭惡氣,兄弟二人來到慶封府上,請他為其出謀劃策,剷除棠姜、東郭偃和棠無咎。
慶封反目 剷除崔氏
慶封嫉恨崔杼獨掌大權,百官對他俯首稱臣。如今,崔氏的兩個兒子登門造訪,慶封認為這是一個好機會,就召來心腹盧蒲嫳商量此事。
盧蒲嫳說:「看來,上天就要拋棄崔杼了。他家內訌同室操戈,正是慶氏興盛的時候。」慶封答應幫助崔家兄弟。在慶封的煽動下,崔成、崔疆兄弟二人回到家就刺殺了棠姜的哥哥東郭偃以及她的兒子棠無咎。兄弟二人瘋狂的氣焰,嚇跑了很多家丁。
崔杼看到同室操戈,憤然出走,也去找慶封商議。慶封虛情假意的勸導崔杼,崔、慶兩家本為一體,崔家內訌,慶家當然要全力以赴,協助平亂。於是,慶封命令盧蒲嫳率領壯士圍攻崔家,將其洗劫一空。慶封又打著除亂的名義,殺了崔成與崔強,棠姜也在亂中上吊自殺。
為了羞辱崔杼,盧蒲嫳就奉慶封之命,將其送回家中。崔杼看到家中一片狼藉,到處都是屍體,他在悲憤和痛苦中,也上吊自盡。只有一子崔明倖免於難,逃往魯國。
貼身侍衛 密謀復仇
慶封滅了崔氏,齊國大權就落到慶封手裡。但他酷愛打獵,且又沉湎女色荒淫無度,無暇處理國事,就將全部政務交由兒子慶舍處理。他本人帶著妻妾和珍寶到心腹盧蒲嫳家中居住。
慶、盧二人荒淫無恥,他們互換妻妾,日夜笙歌飲酒作樂。文武百官若有要事,都要去盧蒲嫳家中請示慶封。盧蒲嫳家就像齊國的政經中心一樣。
盧蒲嫳的哥哥名叫盧蒲癸,是齊國的一大勇士,曾是齊莊公的部下。莊公被崔、慶聯手殺害後,盧蒲癸為避禍逃到了晉國。
在盧蒲嫳的推薦下,慶封允許盧蒲癸回國。慶舍賞識盧蒲癸的勇武,就將女兒慶姜嫁給他。盧蒲癸成了慶舍的貼身侍衛。
盧蒲癸原是莊公部下,一直惦記著要為莊公報仇。他私下招募親信,挑撥慶氏與高、欒二家公族的關係,剷除慶氏家族的計謀逐漸展開。
慶姜遊說 協助除凶
盧蒲癸的妻子慶姜看到夫君整天與人密謀,就問他:「你在密謀何事?告訴我,說不定我還能助你一臂之力。」盧蒲癸想隱瞞,就笑著說:「你一介婦人,能為我謀劃什麼?」慶姜說:「你沒聽說過嗎,有時婦人的智慧遠勝於男子。周武王的十大賢臣中,就有他的王后邑姜。婦人為何不能出謀劃策?」
盧蒲癸擔心一旦告訴慶姜,她可能會像鄭國大夫雍糾的妻子雍姬一樣洩密,致使夫君首先被殺。
慶姜就勸慰他:「婦人以夫為天,夫唱婦隨。雍姬被她的母親所惑,所以害了自己的丈夫。如果我在雍姬的位置,能謀劃的一定謀劃。即便不能,我也不敢洩密。」
盧蒲癸就直言相告,現在慶氏家族專權,禍亂國家。齊景公和欒、高二位大夫密謀剷除慶氏家族,就在祭祀那天動手。慶姜想到,父親耽於酒色,剛愎自用,怕他到祭祀那天不一定出現,於是就親自出面遊說父親,以激將法使他務必前往太廟參加祭祀。祭祀那天,慶舍如期而至,就在祭祀現場,被自己的貼身侍衛盧蒲癸等人殺死。
看著混亂的場面,齊景公驚恐萬分,準備逃走。晏嬰告訴他:「這是群臣為安社稷,誅殺慶氏,並無他意。」齊景公這才安下心來。
在外打獵的慶封從外地返回,半路上遇到慶舍的家丁,前來告亂。慶封聽說自己的兒子被殺,憤然大怒,率人攻打宮城,因城中防禦嚴緊,慶封攻不下來。他的部下看到主子大禍臨頭,也都紛紛逃散。慶封只好亡命魯國,後又輾轉逃到吳國。西元前538年,楚王率諸侯攻打吳國,滅了慶封全族。
慶封的心腹盧蒲嫳因犯下淫亂之罪,被大夫子雅、子尾放逐到北燕。慶封的所有家產也被眾人所分。
由姜子牙經營的齊國,傳至齊景公時,已經失去了往日的大國風采。長達50多年的崔慶之亂,幾乎將齊國的大家公族殘殺殆盡。由亂臣賊子結成的利益聯盟,彼此狼狽為奸,翻手為雲,覆手為雨。為了一己之私,大開殺戮,傾覆社稷。最終,又為了爭權奪勢反目成仇,相互殘殺。身死族滅,成為這些亂臣賊子不可避免的可怕結局。#
明 戴進《渭濱垂釣圖》,現藏於台北國立故宮博物院。此圖描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的姜太公,邀請他入朝輔政的故事。(公有領域)
參考資料:
1、《左傳》襄公二十七年、二十八年;昭公四年
2、《史記》卷三十二 齊太公世家
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明 戴進《渭濱垂釣圖》
2017-07-06 由 夏小壯 發表于文化
【 明 戴進 《渭濱垂釣圖》 】絹本設色,139.6×75.4cm,台北故宮博物院藏。 描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的姜太公邀請他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒,建構了人物活動的山林舞台,隱士被請「出山」,輔佐明主建功立業,是歷代許多文人的夢想。
畫面上,高聳如屏的山巒、隨風飄蕩的柳樹,和環繞河堤周圍的岩石,建構了人物活動的舞台,在群樹、河堤和山巒之間瀰漫雲霧。地上的豹皮、釣具點出主人翁姜太公漁隱的生活,他與周文王兩人拱手交談,站立於畫面中央,成為目光的焦點。周文王的侍騎五人,則隱蔽在樹叢右側,耐心地等待着這歷史性時刻的來臨。
戴進此畫承襲南宋李唐、馬遠的院體風格,畫衣紋用筆方折,帶有頓挫;畫岩石為「斧劈皴」,筆法剛健勁挺,墨法淋漓,反映他早期山水人物畫的一種面貌。在明初宮廷,十分流行這種徵召隱士或賢才為朝廷效力的「招賢圖」,因此〈渭濱垂釣圖〉可能是戴進為宮廷畫院製作的一幅作品。
原文網址:https://kknews.cc/zh-mo/culture/a8eaepn.html
戴進《渭濱垂釣圖軸》_周文王請姜子牙山水人物畫賞析
時間: 2017-10-01 11:39 來源:龍軒網作者:無腳鳥點擊: 206次
《渭濱垂釣圖軸》,明代,戴進,絹本設色,立軸,縱139.6厘米,橫75.4厘米,台北故宮博物院藏
戴進《渭濱垂釣圖軸》_周文王請姜子牙山水人物畫賞析
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《渭濱垂釣圖》描繪的是周文王拜訪在渭水邊隱居垂釣的薑太公邀請他入朝輔政的故事。高聳如屏的山巒,建構了人物活動的山林舞台,隱士被請“出山”,輔佐明主建功立業,是歷代許多文人的夢想。畫面上,高聳如屏的山巒、隨風飄蕩的柳樹,和環繞河堤周圍的岩石,建構了人物活動的舞台,在群樹、河堤和山巒之間瀰漫雲霧。地上的豹皮、釣具點出主人翁姜太公漁隱的生活,他與周文王兩人拱手交談,站立於畫面中央,成為目光的焦點。周文王的侍騎五人,則隱蔽在樹叢右側,耐心地等待著這歷史性時刻的來臨。
戴進《渭濱垂釣圖軸》_周文王請姜子牙山水人物畫賞析(2)
時間: 2017-10-01 11:39 來源:龍軒網作者:無腳鳥點擊: 207次
周文王請姜子牙出山是一個歷史事件。周文王要奪無道昏君殷紂王的天下,解救受苦受難的黎民百姓,就招兵買馬,訪請能人。這天晚上,他夢見飛熊入懷,第二天就差人訪飛熊。在渭水河邊訪到了釣魚的薑子牙,姜子牙的號叫飛熊。周文王聽了當差的禀報,親自坐輦到渭水河邊請姜子牙到朝里管理國家大事。相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣,遇到了求賢若渴的周文王,被封為“太師”,稱“太公望”,俗稱太公,被周武王尊為“師尚父” 。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝,是齊國的締造者,周文王傾商,武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。
戴進擅畫山水、人物、花鳥、蟲草。山水師法馬遠、夏圭,中年猶守陳法,晚年縱逸出蹊徑,卓然一家。所作雄俊高爽,蒼鬱渾厚,用筆勁挺方硬;畫人物筆法嫻熟,頓挫間風度益著;所作花鳥、蟲草亦饒有生意。為“浙派繪畫”開山鼻祖。戴進此畫承襲南宋李唐、馬遠的院體風格,畫衣紋用筆方折,帶有頓挫;畫岩石為“斧劈皴”,筆法剛健勁挺,墨法淋漓,反映他早期山水人物畫的一種面貌。在明初宮廷,十分流行這種徵召隱士或賢才為朝廷效力的“招賢圖”,因此《渭濱垂釣圖》可能是戴進為宮廷畫院製作的一幅作品。
戴進《渭濱垂釣圖軸》_周文王請姜子牙山水人物畫賞析_龍軒美術網 - https://goo.gl/63fjSY
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明 張路《渭濱垂釣圖》(高清)
2016-03-24 12:57 閱讀:292
明 張路《渭濱垂釣圖》(高清)X
明張路渭濱垂釣圖嘉德2011秋拍成交價115萬元
作品鑑賞
張路(1464-1538),明代畫家。字天馳,號平山,大樑(今河南省開封)人。未入仕途,遊情於繪畫創作。繪人物,師法吳偉,筆勢狂放而草率。山水學戴進“狂態”,用筆豪放縱逸,水墨酣暢淋漓,與朱端、蔣嵩、汪肇等同為“浙派”名家。亦工鳥獸、花卉。早年畫學戴進,臨摹能肖其神,畫法工細。至南京後,又宗法吳偉,變為粗筆寫意。他善畫人物,多繪神仙、士子、漁夫,形象質樸,神態清朗,具高昂向上的氣質。景緻簡略,筆墨遒勁,風格豪放,然少秀逸和蘊藉之致;為浙派健將,亦開後來學者粗率之風。他具有典型風貌的水墨寫意作品較多,人物多用頓折的重墨線條勾勒,山石以粗獷的筆觸作大斧劈皴,運筆迅捷,水墨淋漓,具有豪放動蕩的氣勢。
此圖寫石壁綠蔭下一老者臨流垂釣,江靜水闊,遠處有沙鷗擦水而過。畫境十分安寧。而畫筆卻很粗獷,挾水挾墨,驟若風雨,一氣呵成,可見縱控筆墨的能力已十分純熟。
款識:平山。
作品資料
作者張路
尺寸98×142cm
估價RMB 1,000,000-2,000,000
成交價RMB 1,150,000
專場天隱堂藏珍
拍賣時間2011-11-12
拍賣公司中國嘉德國際拍賣有限公司
拍賣會中國嘉德2011秋季拍賣會
著錄:《天隱堂名畫選》第一集,17號,天隱堂1963年發行。
鈐印:張路
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美博將舉辦“花綻中華情係兩岸—姜金玲膠彩畫展”--煙台文廣新局 - https://goo.gl/aFXESo
畫家姜金玲 煙台辦展姜金玲在台中東海大學上過膠彩技法,受到姜一涵教授的指導- https://goo.gl/4iWPYh
花綻中華 情系兩岸——姜金玲膠彩畫展在煙臺美術博物館舉辦 - 每日頭條 - https://goo.gl/2ggjkS
2017美術館之夜暨“花綻中華·情係兩岸——姜金玲膠彩畫展”於8月9日在煙台美術博物館開幕- 新聞資訊- 煙台美術博物館 - https://goo.gl/j2mFR4

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【秦王破陣樂】即《秦王破陣舞》,又名《七德舞》/敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》/ 《秦王破陣樂》即《秦王破陣舞》,是唐朝最著名宮廷樂舞,最初用於宴享,後用於祭祀,屬武舞類,與文舞相對。貞觀元年(627年)正月初三,宴群臣,奏《秦王破陣樂》,這是此曲第一次在這樣莊嚴、隆重的場合中演奏。據說這個歌舞使百官看了都激動不已。/《秦王破陣樂》真實的體現了盛世唐朝的文治武功,是當時最為著名的經典樂舞 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/bg7DD7


 

機敏而詼諧的對答有時確能收到逢山開路、遇水搭橋的效果,甚至還可能收穫驚喜。在生活中,每個人都喜歡聽讚美的話。虛榮心決定了人這一本性,但不要忘了,當你聽到奉承話時,一定要先看看自己是否真正如對方所說的那麼好。


 

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歷史上這些真實的幽默橋段 讓你認識不一樣的唐太宗
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 5日, 2017
千古一帝唐太宗的身邊,發生過許多令後人莞爾的趣聞軼事。圖爲唐閻立本《步輦圖》描繪的唐太宗。(公有領域)
中國傳統歷史文化中有著許多偉大的英雄人物,以及背後那數不清的歷史故事,有的悲壯,有的令人振奮,有的清新婉約令人回味無窮。
其中,唐朝皇帝唐太宗文武雙全,成就非凡,集軍事家、政治家、書法家、文人於一身號稱千古一帝。然而在他的身邊也發生了許多輕鬆幽默的小品故事,可讓後人對這位帝王獲得更多面向的認識……
唐太宗遇辛(新)太公
盛唐時期有位士人名叫辛郁,舊名字稱為太公,其為人機智風趣,才華出眾,所以年紀輕輕就通過科舉入朝為官,然而他感覺以自己的才能應能做更好發揮、表現自己的才華。
有一日他聽說唐太宗即將到行宮巡視,因此並趕緊到皇城往行宮的必經道路附近。不久後太宗的出巡隊伍到了他所在地的附近,他就立刻伏在路旁並不時地發出咳嗽聲響。
太宗路過看到了,便請隨從前去探視了解狀況,隨從了解後趕回來向太宗報告:是一位基層官員,名叫辛郁,別號太公。太宗聽了感覺有趣:怎有人用古代聖賢的名號?! 想必此人不凡,因此傳他前來。
辛郁到了面前時太宗就開口問道:「你是何人?」
辛郁回答道:「微臣名叫辛太公。」
唐太宗聽了回說:「喔!辛(新)太公,那你這新太公與舊太公(姜子牙)比起來如何呢?!」
原來唐太宗將辛郁的「辛」特意說成新舊的「新」,幽默一下。
辛郁回答道:「舊太公到了八十歲才得以遇見周文王賞識,而我今年才十八歲就能遇見陛下,實在比姜太公強得多了。」
太宗聽了不禁莞爾一笑,也讚賞於辛郁的機智,因而吩咐將他調到草擬皇帝的詔令的中書省任官,辛郁自此正式至中央機構任職,一展長才。
唐太宗畫像,絹本設色,北京故宮南薰殿舊藏,現藏台北故宮博物院。(公有領域)
舞師高崔蒐見屈原
唐太宗極好樂舞,除教導士兵習練《秦王破陣樂》以外,在宮廷內也設有太常、教坊等樂舞專責機構,高崔蒐便是一位專業舞師。他擅長各種技藝、靈活多變,為人又相當機智聰明,所以很受到太宗與文武百官的喜愛。
有日正逢炎炎夏日,天氣極度悶熱,太宗憂心於國事,心情不佳。這時高崔蒐仍一如往常地在太宗面前表演技藝,然而太宗無心看戲,命他退下。
但是此時高崔蒐似乎得意忘形,仍與太宗開玩笑說:「難道我這精采的表演仍不能讓你開懷大笑嗎? 只怕您是吝惜賞賜而強忍歡笑呢?!」
《秦王破陣樂》是唐代最為著名的經典樂舞。(大紀元)
這回太宗見高崔蒐似乎忘卻君臣之理,因而命殿前衛士將他丟到殿外的水池讓他冷靜一下,也給他一點教訓。
高崔蒐不會游泳,所以在水池內喝了幾口水後才被衛士救起。太宗前去探視,沒想到高崔蒐卻是滿臉笑容一副不在乎的模樣。唐太宗覺得很意外,問他:「你為何而笑呢?難道不怕我見死不救嗎?」
高崔蒐回道:「剛剛被丟下水時害怕極了,但是隨後就在水中遇到了一位名人,聽了他的話,心情豁然開朗,就不害怕了。」
太宗詫異地說:「還有這樣的奇遇?!說來聽聽。 」
高崔蒐答道:「剛剛在水中見到戰國時期楚國的屈原大夫,他說,我遇到了楚懷王這樣的昏君才會沉在江中與水族為伍,而你遇到的是聖明的皇上,怎麼也到水中來了呢?小人知道皇上的聖明也就不害怕了。」
太宗聽了不禁開懷大笑,也感於他的機智風趣,賞賜給他一百匹綢緞。
唐太宗與羅黑黑的音樂外交
唐太宗在位時期宮中有位羅姓宮女,她彈得一手好琵琶,記憶力又好,任何樂曲只要聽過一次便能記住旋律,更能照本宣科地彈奏;只因皮膚較黑,自覺長得醜,讓大家喚她叫羅黑黑。但唐太宗不以為意,反而相當賞識她,讓她作宮廷樂師,教導眾宮女們彈奏琵琶。
有一次西域諸國來朝進行宴會時,胡人進獻了一位琵琶樂師,他不但能彈奏高難度的樂曲,連使用的琵琶弦都比平常的弦粗了一倍,外人更是難以模仿。
唐太宗心中知道西域諸國的盤算:他們自知在軍事上絕非大唐雄師的對手,而想在宴會上用音樂技壓大唐,因此提早安排了羅黑黑躲宴會大廳後旁的幃帳聆聽樂曲準備應戰。
在宴會上這位西方樂師果然在宴席上奏曲作樂,過後四方諸侯無不讚嘆其曲精妙。這時唐太宗卻說道:「此曲乃老生常談,何不演奏自己的創作曲?」
西方樂師便再度彈奏新樂,此曲剛柔並濟,變化多端,猶如大珠小珠落玉盤,曲終再度獲得滿堂彩。
然而這時唐太宗卻說道:「這首曲子你說是出於自創,但我曾聽過宮中樂師彈奏過啊。」
說著就命人取來琵琶請躲在帳後的羅黑黑出來,之後她便從容不迫地將剛才西方樂師的曲子完完整整彈奏了一遍,分毫不差。
唐朝繪畫裡彈琵琶的女子。
攝像者: Uriel Wang/Wikimedia Commons
羅黑黑這段技驚四座的演出讓西方樂師感歎不已,只能告辭轉身離去。四方諸侯個個顏面無光,只能暗自佩服。
這宴會上的事件隨後在西域傳開,諸國認為大唐的確人才濟濟,聖王之威德與智慧難以與之相抗衡,與紛紛上表歸降,連同數十個尚未臣服的小國也一同稱臣納貢。
(出自《御史台記》、《朝野僉載》)
責任編輯:蘇明真

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辛太公
唐辛鬱,管城人也,舊名太公。弱冠,遭太宗於行所。問何人,曰:“辛太公。”太宗曰:“何如舊太公?”鬱曰:“舊太公八十始遇文王,臣今適年十八,已遇陛下,過之遠矣。”太宗悅,命直中書。
——《太平廣記》卷249
唐朝人辛鬱,管城縣人,原名叫太公。不到二十歲那年,他在行宮遇見了唐太宗。唐太宗問他是誰,辛鬱回答說:“名叫辛太公。”唐太宗又問:“新(辛)太公比舊太公姜子牙如何?”辛鬱答道:“舊太公在八十歲時才遇見周文王,而我今年才十八歲,就遇見了陛下,所以我比舊太公強多了。”唐太宗聽後非常高興,讓他到中書省當官。
心靈感悟
機敏而詼諧的對答有時確能收到逢山開路、遇水搭橋的效果,甚至還可能收穫驚喜。
生活啟蒙
與唐太宗有關的故事還有一個,說的是宮中藝人高崔嵬擅長裝瘋賣傻、逗趣調笑。一次,高崔嵬又裝痴時,太宗讓侍從將他的腦袋按入水中,過了很久才鬆手,高崔嵬從水中抬起頭來,衝著太宗笑。太宗問:“你笑什麼?”高崔嵬回答說:“我剛才在水中見到屈原大夫了。他問臣:'我遇到楚懷王這個無道昏君,才自沉汨羅江,你遇到的是聖明君主,為什麼也到水中來了呢?'”太宗聽了大笑。其實在生活中,每個人都喜歡聽讚美的話。虛榮心決定了人這一本性,但不要忘了,當你聽到奉承話時,一定要先看看自己是否真正如對方所說的那麼好。
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伊盧深耕在有辛,太公直鉤渭水濱,我身久住林泉下,今喜為君輔弓臣
辛太公舊太公
【摘要】:正唐辛鬱,管城人也,·舊名太公。弱冠1,·遭唐太宗2於行所。問何人,曰:"辛太公。"太宗曰:"何如舊太公?"鬱曰:"舊太公八十始遇文王3。臣今適年十八,·已遇陛下4,過之遠矣! "太宗·悅,命直中書5。(選自宋·李昉等編著《太平廣記》)【註釋】1弱冠:古代男子二十歲行冠禮,以示成年,但因為還沒有達到壯年,所以稱弱冠。2唐太宗:即李世民。3舊太公八十始遇文王:這句話中的"舊太公",指西周時候的薑子牙,名尚,俗稱姜太公。文王,指周文王。4陛下:古代對皇帝的尊稱。5中書:官職名。
唐辛鬱,管城人也,舊名太公。弱·冠1,遭唐太宗2於行所。問何人,曰:·“辛太公。”太宗曰:“何如舊太公?”鬱曰:“舊太公八十始遇文王3。臣今適年十八,已遇陛下4,過之遠矣! ”太宗悅,··命直中書5。(選自宋·李昉等編著《太平廣記》)【註釋】1弱冠:古代男子二十歲行冠禮,以示成


 

新舊太公誰強
  唐太宗李世民見一位年輕、儀表端莊的臣子,認為頗為不凡,就問他是何姓名?年輕的臣子跪下奏道:「臣名辛太公」。
  太宗對他的名字很感興趣,笑問:「新太公與舊太公相比,誰比較強呢?」
  辛太公:「姜太公八十遇文王,臣今年十八歲就遇到明皇,新太公當然勝過舊太公了」。
  太宗聽了非常高興,而辛太公最後果然官至大學士。

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姜健(韓語:강건,1918年6月23日-1950年9月8日)原名姜信泰(강신태),朝鮮半島南部慶尚北道尚州人(現屬韓國),早年因為逃避日本統治而移居中國,曾經被編入東北抗日聯軍第五軍,並且加入中國共產黨。抗日戰爭結束後,姜健在延吉進行黨政工作。之後參與朝鮮人民軍,而且在抗日戰爭中大為活躍。1945年,他擔任朝鮮人民軍駐延邊的司令員。朝鮮建國後,升任總參謀長,並參與韓戰。1950年9月8日,因為空襲而在慶尚北道安東市陣亡,成為韓戰中陣亡的軍階最高的將領。
生平
早年
1918年6月23日,姜健出生在朝鮮半島慶尚北道的尚州邑的一個貧苦農民家中。1928年因家境貧困,隨父母遷居中國寧安縣的八道河子。他14歲就加入共產青年同盟,15歲加入農民赤衛隊,16歲時成為當地農民赤衛隊隊長。[1]:291
反日游擊隊
1934年2月16日,姜健參加了周保中在寧安縣平日坡召開的會議,會議制定了《一致抗日綱領》,並在八道河子成立反日同盟辦事處。1934年4月7日,反日同盟軍柴世榮旅,在八道河口伏擊日偽軍討伐隊,姜健帶領赤衛隊參加了這場戰鬥。後來寧安工農義勇隊的胡德貴叛變,殺了隊長於洪仁。隊中李荊璞等11名黨團員在押送過程中成功逃脫,姜健收納了他們,並帶他們去找周保中。5月20日,寧安反日游擊隊正式成立。5月26日,寧安縣委書記帶領的一部游擊隊在去唐頭溝的路上被日偽軍討伐隊包圍。游擊隊隊長白殿貞等四人戰死,兩人負傷,兩人失蹤。6月8日,縣委重新組織反日游擊隊,姜健帶領部分赤衛隊隊員加入,並擔任分隊長。[1]:291-292
在1934年的秋季討伐時,日偽軍動用大量兵力包圍八道河子。姜健將游擊分隊化整為零,轉入敵後進行騷擾。12月初,姜健帶領19名游擊隊員,在大岔溝伏擊了靖安軍40多人組成的討伐隊,擊斃靖安軍8名,俘虜3名,繳獲新式步槍、步槍子彈、皮大衣若干,改善了游擊隊的裝備。秋季討伐結束後,姜健成為了初級軍事指揮員。[1]:292
東北抗日聯軍第五軍
依蘭縣附近
1935年2月10日,綏寧反日同盟軍改編為東北反日聯合軍第五軍,周保中擔任軍長,根據地設在八道河子。姜健被編入軍部警衛連,擔任指導員,與連長朴洛權一起執行軍部警衛任務。姜健在指揮作戰時,注意保護人民的生命財產。在通溝崗子戰鬥時,他帶領警衛連一部誘出日軍的一個小隊,並將其殲滅。1936年2月,東北反日聯合軍第五軍改編為東北抗日聯軍第五軍。同年6月,姜健加入了中國共產黨。[1]:292-293
七七事變爆發後,日軍發動9,000多的兵力對中共吉東省委、抗聯第二路軍的主要活動區域——牡丹江西岸的依蘭縣進行了圍剿,導致抗聯第五軍的後方基地遭到破壞。10月中旬,抗聯第二路軍總指揮周保中被迫東進到寶清前方指揮所,召開東部部隊幹部會議,會議中任命姜健為新組建的第九團的政治委員。[1]:293
寶清縣附近
1938年6月,九團三師師長李文彬、團長蔣繼昌、政治委員姜健向虎林移動。17日在寶清縣東部,與七軍三師師長景樂亭率領的隊伍匯合。由於敵情不明,不便行動,就召開了五軍三師和七軍三師的工作會議,會議決定:蔣繼昌和姜健帶領九團二連,去了解當地地理環境,同時解決給養。19日,他們到達雙鴨子煤礦。次日,他們被日偽軍發現,遭到200多名興安軍的圍攻,蔣繼昌在這場戰鬥中戰死,戰鬥最終以抗聯的部隊的勝利告終。九團二連連長戴克正升任團長,完成任務後返回寶清。8月,姜健帶領數名戰士,去梭力崗搞給養,戴克正等11名留守小團山子營地。8月13日,小團山子營地遭到日軍大部隊的進攻,戴克正等11名戰士全部陣亡。事後,姜健帶領部隊轉移到雙鴨子一帶繼續活動。[1]:293-294
1939年初秋,姜健和李文彬帶領兩個連,找到了正在尋找王效明的政務主任黃玉清。9月12日,當黃玉清了解了情況正準備返回寶清找周保中匯報情況時,他們被偽滿軍35團和警察隊包圍。師長李文彬等7人戰死,姜健護衛黃玉清,將其帶回寶清。10月23日,姜健帶領九團50人,襲擊寶清縣涼水泉子偽警察署和武裝自衛團團部,擊斃1人,俘虜7人,並燒毀了警察分駐所。1939年12月至1940年1月,姜健帶領九團指戰員,繼續在寶清打游擊。在樺川縣七星砬子與日偽軍討伐隊作戰,並擊斃穆稜縣警察大隊長崔景壽等20多人,繳獲了大量軍用物資,補充了部隊的裝備。[1]:294
1940年春,日偽軍調集2,000兵力,向五軍三師活動的依蘭、富錦、寶清、樺川、勃利各縣進行搜索進攻。尤其是富錦縣南部、樺川縣南部和依蘭縣東部等地搜查最嚴密,給五軍三師帶來巨大打擊。最後僅剩九團的20餘人,姜健帶領這批人,找到東北抗聯第二路軍的總指揮部,編入警衛大隊,並擔任警衛大隊的政治委員。他與二路軍參謀長崔石泉、警衛大隊長朴洛權等人護衛總指揮部,在勃利西部繼續打游擊。[1]:294
東北抗日聯軍第二路軍
第二支隊
1940年4月,東北抗日聯軍第七軍改變為第二路軍第二支隊,姜健任支部政治委員。5月1日,姜健帶領第二支隊中的一個小隊伍襲擊寶清縣南部日本軍墾小隊,擊斃對方10人,並繳獲10支步槍及600發子彈。7月2日,姜健在富錦縣以南的李金圍子附近,襲擊50餘人的日偽軍運輸車隊,擊斃對方7人,並繳獲大量軍用物資。7月25日,姜健在彌榮站南方炸毀一座橋樑和一列貨車,擊斃日軍18名士兵。7月28日,姜健和朴洛權率二路警衛大隊和二支隊夜襲富錦縣興隆鎮附近的楊甲長集團部落,並繳獲步槍26支,馬40匹,糧食1,200斤。[1]:295
1940年8月11日,周保中向第二支隊下達了保存實力、依山游擊、突襲時防敵伏擊尾追之兵等指示,姜健照辦。9月29日,姜健和朴洛權帶領二支隊和警衛大隊一部,在圖佳線孟家崗附近炸毀日軍7節軍用特別列車的車廂,並炸死日偽軍400餘人。[1]:295
1940年10月6日,周保中率總部成員到與警衛大隊匯合。夜間,周保中聽取崔石泉、姜健、朴洛權等人對敵情、戰況的匯報,最後決定將總部轉移到大索倫河崗南森林中。10月16日,周保中派姜健帶隊赴寶清東部偵察敵情,同時要求解決一些軍需物資來。26日,姜健到達目的地。因當地日軍兼備森嚴,行動不順利,姜健多日未歸,且糧草也已耗盡。周保中怕出了意外,便給姜健留下信號,並率隊向橫道河子方面轉移。姜健將補給安置在西北沙洲之後回到崗南森林,發現暗號,便也向橫道河子轉移。這時日偽軍已經發現了抗聯的行蹤,便調集數百人,從10月28日起兵分七路跟蹤抗聯隊伍。抗聯隊伍在西北沙洲找到了姜健儲存的糧食和物資,成功渡過西北河,並且最終於11月3日到達蘇聯遠東地區的伯力。[1]:295-296
駐軍伯力
1940年12月18日,駐A野營的抗聯二路軍警衛隊、二支隊、三路軍一部,召開了黨的幹部聯席會議。會議由彭施魯主持,選舉組成北野營黨的臨時委員會,姜健任書記。[1]:296
重返東北
次年6月22日,蘇德戰爭爆發。為對日作戰做準備,東北抗聯組織了小隊偵查活動,姜健和王效明帶領第二支隊前往完達山執行偵察敵情、破壞交通的任務。到達後,兩人分頭行動,姜健、於保合、李在德等人前往依蘭。途中遇上饒力河發大水,多花費了一個月,繞過上游才到達目的地小糰子山。姜健把其中一部電台給李在德,自己帶於保合等10人和另一部電台去二道河子鐵路沿線進行偵查,並將情報電告小部隊活動指揮部。小部隊在寶清、富錦、樺川一帶活動很困難。1942年春,姜健帶領的小部隊在林桂線以東、林虎線以北活動,炸毀多處鐵路橋。因小部隊獲得可貴成果、提供珍貴情報,收到了小部隊活動指揮部的表揚。[1]:297
蘇聯遠東方面軍步兵第88旅
再入蘇聯
1942年7月26日,在AB兩個營的東北抗聯指戰員,被編為蘇聯遠東方面軍步兵第88旅(亦稱國際旅)。1942年底,王效明、姜健等人帶領小部隊回到野營。姜健被任命為88旅第四營營長,並晉升為大尉。姜健在蘇聯很快學會了俄語,成為了會說漢語、日語、朝鮮語、俄語的軍事幹部,有時還擔任蘇聯將領的翻譯。在此期間,姜健獲得了蘇聯戰鬥赤旗勳章。[1]:297-298
收回東北
1945年5月8日,德軍在歐洲戰場投降,蘇聯獲得了蘇德戰爭的勝利。7月下旬東北黨委決定派回東北11個工作委員會,其中姜健、朴洛權、崔明錫組成延邊地區工作委員會,姜健任書記,進行了進軍延邊的準備。8月8日,蘇聯對日本宣戰。8月12日,隊伍已經集結好正要渡河時,收到史達林從莫斯科發來的電報。要求「待命」。這一期間,姜健擔任了進攻朝鮮北部的蘇軍司令官的翻譯,參加了蘇軍在朝鮮東海岸的登陸作戰。8月15日,日本天皇宣布無條件投降。17日,周保中在抗聯駐地召開軍事會議,宣布抗聯指戰員分為57個戰鬥隊和接收小組,配合蘇軍占領東北各地。姜健被任命為東北抗聯延邊分遣隊隊長、駐延蘇聯紅軍司令部副司令員。9月5日,姜健等人一行奉命從88旅駐地出發,路徑牡丹江開往延邊。[1]:298
延邊黨政
抗日戰爭勝利後的延邊社會秩序很不安定,姜健、朴洛權、崔明錫等人在這種情況下於18日到達延吉。姜健以駐延蘇聯紅軍警備司令部副司令員的身份,任命金萬益為延吉警備大隊長,派崔明錫去汪清、朴洛權去龍井、崔時英去和龍、肖茹去琿春,展開了延邊的中國共產黨的工作。姜健吸收池喜謙、姜東柱、馬興洙、池章勛、李柱弼、崔文鎬入黨;又到龍井吸收全允弼、朴根植、林啟學、俞日煥、金承浩入黨;並且制定了五個團的建軍計劃。隨後在10月20日成立中共延邊委員會,姜健任書記兼軍事部長,姜東柱任組織委員,池喜謙任宣傳委員,全允弼、朴根植任委員。當天,姜健召開第一次委員會議。[1]:298-300
1945年11月初,中共中央派到東北來的延安幹部團到達長春,並決定派雍文濤等33名幹部和警衛人員到延邊。11月12日,姜健到朝陽川接雍文濤一行人到延吉,並詳細匯報了工作情況。11月15日,由雍文濤、姜健、陳坦、雲青、朴一禹、邱會魁、董昆一等七名組成了中共延邊地方委員會,雍文濤任書記。11月23日,成立東北人民自治軍延邊軍分區,姜健任司令員,雍文濤任政治委員。[1]:300-301
延邊剿匪
1945年底,敦化縣臨時政府縣長劉化一策反保安司令部八個大隊中的七個半大隊叛變,殺死抗聯幹部李文章,並扣押周保中夫人王一知和姜健夫人張靜淑,同時延邊也出現了數股土匪武裝。隨後姜健帶領一卡車蘇軍,趕到敦化救出了王一知和張靜淑等人。1946年初,姜健趕到黃泥河給朝鮮義勇軍第五支隊支援蘇軍用卡車和防寒服,並接收傷員到朝陽川安置。後來姜健將剷除劉化一的朝鮮義勇軍第五支隊和延邊警備部隊第一團,統編為15團和16團,投入延邊剿匪工作中。[1]:301-302
1946年春節剛過,姜健親自率領部隊到汪清縣攻打土匪。他根據情況制定了「打擊馬喜山,爭取李慶茂」的戰鬥方案,並取得成功。1946年3月初,因為通往南滿的山地要道——安圖縣城松江的土匪尚未被清剿。姜健便依此下達了「配合南遼部隊,消滅土匪武裝,解放安圖」的指示,東北民主聯軍延邊軍分區副司令邱會魁率領兩個團的兵力聯合南遼的楊靖宇支隊,消滅單秉均匪幫,清剿了安圖一帶的土匪。[1]:302-303
1946年4月,東北民主聯軍延邊軍分區改為吉東軍區,姜健任司令員(政委唐天際、副政委孔石泉、政治部主任謝扶民)。[2]其任職期間,曾成功粉碎國民黨勢力的一次反撲。[1]:303
韓戰
1946年7月,姜健被派往朝鮮。8月25日,他當選為最高人民會議代議員[3]。後來在國內擔任保安幹部訓練所2所長、人民軍總參謀長等職位,並被授予中將軍階[4]。1950年6月,韓戰爆發,姜健被任命為前線指揮部總參謀長,親臨前線指揮作戰,並因戰事順利而晉升為大將。1950年9月8日,姜健在沙里院市(一說安東市[4])遭到敵機空襲,中彈身亡。[1]:303(美國稱姜健死於地雷[4]。)
身後
下葬
1950年9月11日,姜健的葬禮舉行。朝鮮最高領導人金日成、最高人民會議委員長金枓奉、蘇聯大使西地科夫?、中國大使倪志亮、匈牙利公使鮮道爾?、蒙古大使扎姆索倫?以及朝鮮政府各首長及各民主政黨、社會團體領袖均參與葬禮。在朝鮮人民軍副司令崔庸健致辭完畢後,金日成、金枓奉及各首長親自抬靈至墓地安葬。[3]
其他
1950年9月9日,朝鮮人民民主主義共和國最高人民會議,授予他「朝鮮民主主義人民共和國英雄」的稱號[1]:303,同時授予一級國旗勳章和金星獎章各一枚[3]。後來金日成高度評價姜健的功績,把朝鮮第一所軍校名為姜健軍官綜合學校[4]。在平壤大城山革命烈士陵園和黃海北道沙里院市都建有姜健的半身銅像[3]。
2010年9月8日,姜健逝世60周年中央追悼會在青年中央會館舉行,朝鮮人民軍總參謀長、人民軍大將李英浩在追悼會上致追悼詞,並以金正日的名義向位於平壤大城山革命烈士陵園的姜健銅像敬獻了花圈,李英浩、楊亨燮、金正林、康能洙等參加儀式。[3]
評價
朝鮮人民民主主義共和國永遠的主席金日成曾其回憶錄《與世紀同行》中這樣描述姜健[1]:295:
“ 姜健雖是一個年輕的指揮員,但頭腦聰明,熱情充沛,很快就成長為一個很有前途的軍事指揮員。 ”
前中華人民共和國林業部部長雍文濤在回憶延邊工作時說道[1]:300:
“ 姜信泰在朝鮮族群眾中威望很高。當時我們一沒有錢,二沒有棉衣,三沒有槍枝,發展武裝隊伍困難不少。在克服這些困難方面,姜信泰和民主大同盟起了很好的作用。動員朝鮮族群眾參加武裝部隊時,很多人自帶棉衣和武器,前來參加我們隊伍的。在延邊,抗聯的影響很大。姜信泰等抗聯同志回來後,親自做群眾工作,建立了武裝部隊,建立群眾團體,積極支持我們的政權和軍隊建設,都起了很好的作用。應當說,延邊的工作基礎是姜信泰等抗聯同志打下的。


 

北韓軍校掛標語:中國是我們的敵人
2014年03月24日 13:25 中廣 王長偉
培養北韓軍官的「姜健綜合軍官學校」,再次掛出了寫有「中國是叛徒,是我們的敵人」的標語。有消息人士說,除了這個標語外,北韓領導人金正恩指示,在保衛部內還懸掛「痛打中國狗」的口號。該人士說,北韓領導班子的立場是,可以利用中國,但不要相信中國。(王長偉 首爾報導)
據南韓朝鮮日報今天報導,這是北韓已故前國家主席金日成的訓示。1992年,金日成對韓中建交十分不滿,到姜健綜合軍官學校時發表講話時說:「中國是叛徒,是我們的敵人。今後也可能會與中國發生戰爭」。
據了解,金日成還指示,將自己的話刻成標語掛在學校裏,以教育即將成為人民軍軍官的學員。這一標語在該校走廊掛了三年後摘掉,2009年北韓進行第二次核子試驗時,在已故北韓前最高領導人金正日的指示下,又掛了幾個月。
(王長偉 首爾報導)


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北韓竟然不是共產國家!3 個冷知識顛覆你對北韓的刻板印象
Posted on 2017/02/23
BO 肥皂箱 BO 肥皂箱
【我們為什麼挑選這篇文章】
全世界最神秘孤僻的國家──北韓,卻吸引最多國際媒體的目光,台灣人對北韓的了解也多半停留在新聞上看到的刻板印象,但是你知道北韓其實不自認為共產國家、在北韓吸大麻竟然是合法的嗎?本文就為大家整理幾個關於北韓的冷知識。(責任編輯:蔡沛宇)
文/ 沈榮欽
金正男遇刺使得金三胖(金正恩)再度躍上國際媒體首頁,儘管媒體封鎖使得北韓成為全世界最神祕的國家之一,但事實上在全世界的獨裁國家中,北韓一直是最受國際媒體青睞的前三名,縱使如此,過去過度強調北韓八卦的台灣媒體,也產生了一些刻板印象,像是「北韓是外交孤立的共產國家」,不過:
1. 北韓在外交關係上並不封閉,北韓與 164 個國家有正式外交關係,遠超出台灣甚多 ,雖然與美國、日本、法國、南韓和台灣並無外交關係,但是幾乎世界上主要國家都與北韓有正式外交關係。
2. 北韓並不自稱為共產主義國家 ,自 2009 年起,北韓以主體國家自居。
3. 雖然如此,北韓依舊照共產主義體制行事,例如仍然 按出身成份將人分為 51 等 ,表面上是用來決定一個人是否對國家與主體可靠,實際上用來決定一個人的機會有無。
4. 與此相關的是,北韓存在連坐法,某些罪行可能會連坐家人受罰,最高可達祖孫三代。
5. 北韓和台灣的紀年一樣,不用耶穌誕生的西元紀年,台灣今年是第 106 年,北韓也是第 106 年,北韓是以金日成出生那年作為主體元年。
6. 北韓或許是 世界上唯一一個以死人規則治理的國家(necrocracy),這並不是指金日成遺體與毛蔣同樣依木乃伊的方法永久保存,也不是指像台灣因為孫文一時突發奇想就維持獨步全球的五院體制至今,而是在 1994 年金日成去世後被指定為「永遠主席」成為天命,以維持金二胖(金正日)與三胖(金正恩)的世襲。
7. 北韓比荷蘭或是加拿大等任何一國都更早合法化大麻 ,因為大麻從不是違禁品,甚至也不是醫療用,大麻就和香菸一樣公開販售與使用。
8. 北韓號稱擁有世界上最大的軍隊,連同後備與後勤等共 770 萬人,第 2 名是南韓,660 萬人,其次是越南和印度,中國只排到第 5,俄國第 6,美國第 7,巴西第 8,台灣第 9。
9. 歷來共有 23,000 名脫北者到南韓尋求政治庇護,不算綁架的話,只有 2 名脫南者到北韓尋求政治庇護。由於脫北者太多,不是每一位都列入暗殺名單。
10. 為了避免美帝的影響,北韓電腦一直使用 Ubuntu,直到 1998 年有了自己的紅星 OS 系統,不過一般據信是抄襲自微軟的 Windows。但是因為 北韓尚無自己的手機系統,三胖因此使用台灣的 hTC 手機。

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共產主義國家 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/D1roGw

2017-12-04_2139022017-12-04_213916  File:Communist States.svgFile:Communist countries.svg


 

「中國是叛徒,是敵人!」 北韓軍校三掛金日成訓示
03/24/2014
國際中心/綜合報導
北韓掛標語罵中國?北韓姜健綜合軍官學校(강건종합군관학교)三度掛出了寫有「中國是叛徒,是我們的敵人」的標語。除此之外,北韓領導人金正恩也指示,在保衛部內掛上「要痛打中國狗」的口號。
▲北韓的姜健綜合軍官學校三度掛上「中國是叛徒,是我們的敵人」的標語。(圖/截自chosunTV)
據韓媒報導, 北韓前領導人金日成1992年不滿中韓建交,於是在姜健綜合軍官學校的演講表示,「中國是叛徒,是我們的敵人。」還說「隨時都有可能會跟中國打起來」。據了解,金日成還指示,將自己的話刻成標語掛在學校裡,以教育將成為人民軍軍官的學生。標語掛了3年後被拿下,但2009年北韓進行第二次核試驗時,又在金正日的指示下,被掛了數個月。
北韓在2013年發射遠程導彈和進行第三次核試後,中國參與聯合國制裁。因此,金正恩下令三度懸掛該標語,他還說,人民軍軍官要堅持用我們自己的力量,執行朝鮮革命的信念,並要認清中國。此後這標語就一直掛在姜健綜合軍官學校。有消息人士指出,領導人的立場是「可以利用中國,但不要相信中國」。

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朝鮮姜健綜合軍官學校
2009-12-29 18:13:30
  朝鮮姜健綜合軍官學校是金日成1945年創辦的,其主要任務是爲朝鮮人民軍培訓步兵、炮兵、防化兵排長。建校50多年來,爲朝鮮人民軍培養了數萬名軍官,其中不少人成爲朝鮮人民軍領導骨幹。
  朝鮮姜健綜合軍官學校是朝鮮人民軍培訓初級軍官的學校。該校是金日成于1945年創辦的,其擔負著爲全軍培訓步兵、炮兵、防化兵排長的任務。學校設教務部、政治部、後勤部和科學研究部等管理部門,下設戰術、射擊、隊列、教育、政治等教研室。
  朝鮮姜健綜合軍官學校主要招收受過11年制義務教育、服役2年以上的班長和優秀士兵。步兵專業學制2年,兵種專業學制3年,主要進行勝任排、連兩級軍官的軍事專業訓練。學校在教學中十分強調射擊、戰術和體能訓練,時間比例和訓練強度都比較大,戰術課占總訓練時間的30%,其中70%用于野外演練。射擊、戰術等專業教學形象、直觀。學員在校學習期間輪流擔任班、排長,鍛煉學員的領導和管理能力。學員畢業後任命爲排長。該校50多年來共培養了數萬名軍官,不少人成爲朝鮮人民軍領導骨幹和共和國英雄。
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北韓軍校再掛標語稱中國是我們的敵人
金明成 查
據悉,培養北韓軍官的薑健綜合軍官學校再次掛出了寫有“中國是叛徒,是我們的敵人”的標語。
據悉,這是北韓已故領導人金日成的訓示。
1992年,金日成對韓中建交十分不滿,來到姜健綜合軍官學校時發表講話說:“中國是叛徒,是我們的敵人。
今後也可能會與中國發生戰爭。
北方邊界比南方邊界更危險。
”據悉,金日成還指示將自己的話刻成標語掛在學校裡,以教育即將成為人民軍軍官的學員。
這一標語在該校走廊掛了3年後摘掉,2009年北韓進行第二次核試驗時,在金正日的指示下又掛了幾個月。
去年北韓發射遠程導彈並進行第三次核試後,中國參與聯合國製裁
據悉,金正恩下令再度懸掛該標語,他說:“我們的人民軍軍官要堅持用我們自己的力量進行朝鮮革命的信念,正確地認識中國。
”此後該標語就一直掛在姜健綜合軍官學校。
同時,金正恩還指示,除該校之外,還要掛在國家保衛部和勞動黨幹部進修的金日成高級黨校。
有消息人士說,除該標語外,金正恩指示在保衛部內還懸掛“痛打中國狗”的口號。
該人士說,北韓領導班子的立場是,可以利用中國,但不要相信中國。
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朝鮮姜健綜合軍官學校
2014/04/14 來源:81軍事網
建於1945年11月17日,當時叫「平壤學院」,後來改名為「第一中央軍官學校」。1950年9月,為紀念朝鮮人民軍前總參謀長、共和國英雄姜健,又改名為「姜健軍官學校」。戰後,學校的教育科目日趨健全,於1956年9月被命名為「姜健綜合軍官學校」。三十六年來,這所學校培養出了數萬名軍事幹部,對於國家的政權建設和人民軍隊的建設作出了巨大貢獻,特別是在朝鮮祖國解放戰爭時期,大批在這裡受過短期訓練的軍官開赴前線,為保衛祖國建立了不朽的功勳。在朝鮮人民中間,老幼皆知的雙重共和國英雄金基禹和白士淳,就是姜健軍官學校的畢業生。在歷屆畢業生中,湧現出十六名共和國英雄以及數千名獲得各級勳章和榮譽稱號的英雄模範人物。現在,全軍步兵的連排級軍事指揮官幾乎都曾在這所學校受過教育,不少經過長期錘鍊的畢業學員已經成為戰功赫赫的高級將領。姜健綜合軍官學校的一位領導幹部自豪地說:在他們學校受過教育的軍官,在全軍各部門都有,已經成為朝鮮人民軍的中堅力量。
姜健綜合軍官學校位於平壤市郊順安郡。這所學校的學生都是受過兩三年部隊生活鍛鍊的優秀戰士,年齡一般在二十歲至二十二歲之間,經過兩年左右的教育之後提拔為尉級軍官,分配到連隊擔任排長或副連長職務。學校十分重視思想教育,要求學生要忠於自己的領袖和祖國,懂得革命的歷史和傳統,了解南半部的政治、地理與風俗等概況;軍事教育則主要讓學生了解正規戰、游擊戰和現代戰爭的特點和戰法,掌握各種步兵武器的構造、作用原理和使用方法;在體育課目中,要求學會跨越戰時各種障礙的本領和一些擒拿格鬥的技術。另外,學校還注意向學員傳授如何帶兵,如何管理武器和安排戰士生活等方面的知識。經過這些教育,使學員迅速成為一名良好的排級指揮官,在特殊情況下還可以擔負連或營的指揮任務。
這所學校重視直觀教學。研究室里有各種圖表、模型和沙盤,通過這些教具加深學員對書本知識的理解。例如:在講射擊課時,可以在一座逼真的模型上練習在各種氣候條件下射擊空中、地面、靜止和活動的各種目標。經過理論教育之後,學員還要到野外進行實戰訓練。學校里有一條制度:學習一年之後,每個學生都要到部隊去當一個月的排長,對學員進行一次全面考查。學員在兩年內學完二十個科目,畢業時經全面考試合格者,授予少尉軍銜;各項功課都得滿分的少數佼佼者授予中尉軍銜。學員到部隊經過戰鬥生活的考驗,一部分有出色指揮才能的人被提升為連長和營長,其中有一些人進入金日成綜合軍官大學,進一步培養成為高級軍官。這種從部隊到學校,又從學校到部隊的幹部培養制度,對於朝鮮人民軍的「全軍幹部化」建設發揮著重要的作用。
原文網址:https://read01.com/ezBN56.html


 

朝鮮士兵為何甘冒生命危險 逃離金正恩統治
www.epochtimes.com查看原始檔九月 19日, 2002
脫北者之所以選擇逃離朝鮮,是因為那裡日益增長的食物短缺,以及對到韓國尋求更美好生活的憧憬。圖為韓朝非軍事區(DMZ)。
攝像者: Chung Sung-Jun/Getty Images/September 19, 2002
【大紀元2017年12月03日訊】(大紀元記者張婷綜合報導)一名24歲的朝鮮士兵不久前冒著槍林彈雨,穿過板門店投奔了韓國。當地媒體報導稱,這些士兵是因為飢餓和對美好生活的嚮往而選擇逃離朝鮮的。
當伍姓(Oh)朝鮮士兵在11月13日開車進入韓朝共同警備區時,吉普車陷入排水溝中,這名士兵棄車往南奔跑。其他朝鮮士兵向他開槍至少40次,他身中5槍,倒在了一堆枯葉上,大量流血。獲救後,被緊急送到韓國亞洲大學醫院(Ajou University Hospital),在接受多次手術治療後,脫離生命危險。
這名士兵並不是今年大膽逃離朝鮮的第一名士兵。今年6月就有兩名朝鮮士兵逃離金正恩政權。一名是穿過了三八線非軍事區(DMZ),另一名是游泳穿過漢江。
根據當地媒體報導,這些脫北者之所以選擇逃離朝鮮,是因為那裡日益增長的食物短缺,以及對到韓國尋求更美好生活的憧憬。
120萬朝鮮士兵遭受營養不良之苦
據《新聞週刊》(Newsweek)報導,美國國務卿的高級政策顧問胡克(Brian Hook)上週在《紐約時報》上刊文說,朝鮮政權所有的資金都花在尖端武器、為金氏家族建紀念碑以及對平壤精英階層進行賄賂上,即使那些受到信任的士兵都在遭受嚴重的營養不良之苦。
根據當地媒體所報導的政府數據,今年1月到8月逃往韓國的朝鮮人總計為780人。其中,3.5%是士兵及政府工作人員。韓國議員朴炳錫(Park Byeong-seug)告訴韓聯社說:「大多數人都是因為貧窮而逃生,但我們必須注意,近期那些在朝鮮有著穩定生活的人也在逃離,一些人脫北是為了子女的教育。」
脫北外交官太永浩(Thae Yong-ho)說,當金正恩第一次掌權的時候,他曾希望金正恩會做出合理及理性的決定,將朝鮮從貧窮中拯救出來。但不久,他看到的是,金正恩沒有正當理由就清洗官員,於是「我就陷入了絕望之中」。
雖然,伍姓朝鮮士兵由於身體太虛弱,還不能接受韓國政府的盤問,但該士兵的身體已經為外界了解朝鮮士兵生活提供了大量信息。他體內有大量寄生蟲,胃裡只有少量生玉米粒,意味著朝鮮士兵營養不良。
伍姓士兵的健康狀況證實,長期以來有大約120萬朝鮮士兵遭受營養不良之苦。朝鮮人在17、18歲的時候就必須服役,男性是10年,女性是7年。
根據「每日朝鮮」(Daily NK)報導,朝鮮軍方官員甚至會積極鼓勵士兵們趁著秋收季節從田裡偷玉米。
士兵比平民更難獲得食物
根據聯合國糧農組織(FAO)7月份發布的報告,預計今年收成會特別差,因為今年4月至6月期間,降雨量甚至低於2001年同期,穀物產量達到了前所未有的低水平。
上世紀90年代,由於惡劣天氣、管理不善和蘇聯結束了對平壤的食品補貼,引發朝鮮境內大規模飢荒,造成了數十萬朝鮮人死亡,朝鮮的公共配給制度(PDS)崩潰。這就是「朝鮮飢荒」。
根據聯合國「世界糧食計劃署」的數據,朝鮮2500萬人中,有1800萬人依賴國家配給,預計也有同等數量的人遭受食品不安全的衝擊,全國41%的人口被認為是營養不良。
曾經做過朝鮮軍官的脫北者Kim Hun今年早些時候告訴「每日朝鮮」說,朝鮮士兵吃什麼取決於收穫季節。在6月時,一日三餐都是土豆,在8月時,一日三餐就是玉米。由於貿易被禁止,因此士兵比平民更難獲得食物。
曾在朝鮮軍中服役10年的脫北者李素妍(音譯,Lee So Yeon)在近日接受BBC採訪時,講述了她在軍中看到、經歷的性侵。她說:「強姦女兵一而再地發生,永無終止。」
李素妍說,朝鮮軍隊的嚴格訓練以及缺乏糧食,對女性生理造成很大負擔,很多人服役6個月後,就因壓力以及營養不良而出現月經紊亂現象。
脫北者金佑成(Kim Yoo-sung,音譯)表示,他在讀高中的時候,25人中有20人去服兵役,他們中有一半人因遭受營養不良而不得不返家。
金佑成說,幸運者會在朝鮮的特殊單位任職或者是能夠受到他們所服務官員的照料,而不幸的士兵就會死於飢餓,而父母甚至連幫助他們的機會都沒有。「很多人(士兵)非常瘦,飢餓,不顧一切地要逃走。」#

從板門店大脫逃 - 中時電子報 - https://goo.gl/6rFajL

2017-12-07_161643  
By 譚淑珍, www.chinatimes.com查看原始檔十二月 2日, 2017
以北緯38度線分隔南北韓的板門店「共同警備區」,從1960年代開始,就是朝鮮人、甚至其他共產國家人民通往自由世界的一扇門,只不過打開這扇門的代價相當大。
■North Korean border guards were seen dashing towards the vehicle, after the defector got out and ran south across the MDL.
11月13日,北緯38度線板門店共同警備區(JSA),一陣槍擊聲,驚動世人。一名年24歲的吳姓朝鮮警備兵,突然駕著軍用吉普車衝過38度線,過程中,朝鮮軍隊以AK自動步槍與手槍共擊出40多發子彈,朝鮮警備兵在衝過軍事分界線(MDL)時也因此身中7彈,所幸現已被韓國醫師急救回一命,這名朝鮮警備兵的「逃奔」計畫算是完成。
開啟了「投奔」之路
這不是朝鮮警備兵第一次發生「脫北」事件,在韓國盧武鉉政府的2007年、金泳三政府的1998年也有朝鮮警備兵越過「38度」奔逃到韓國,最後也都定居在韓國。
從1953年7月27日韓國、朝鮮與聯合國三方在板門店簽署《朝鮮停戰協定》,以北緯38度線作南北韓分界,「板門店」不僅是停戰區,也成其他共產國家的人「投奔自由」的一條路。而開啟這條「投奔」之路的是一名平壤記者李東俊(音譯)。
1959年1月27日,板門店在舉行韓、朝、聯合國三方軍事會期間,李東俊奉派到場採訪,他用採訪的機會,偷走美軍軍服、偽裝成美軍的伙食兵,開著軍隊伙食車「逃」到韓國國界。不知是否李東俊的故事給了朝鮮金氏政權啟發,之後發生的諸多「板門店叛逃」事件,竟也穿插了荒謬的「間諜」大戲。
8年後,1967年3月22日,又在三方軍事會議上,北韓通訊社副社長李秀根,也在採訪後,沒有變裝、沒有任何掩飾,直接跳到美國將軍的車上。
被朝鮮警備軍發現後,一名士兵企圖攀上車阻擋,但沒有成功。於是,朝鮮警備軍的司令官朝空中開了一槍後,朝鮮兵對美國將軍的車開槍...。此次的槍擊,可說是板門店朝鮮警備軍首次為「逃亡」事件,而不是為軍事爭端而開槍。
然而,萬萬沒想到的是,2年後,1969年1月27日,李秀根變裝後,攜帶著假護照企圖從韓國再出逃到海外時被逮。
原來,他當初從朝鮮「叛逃」到韓國是假,到韓國竊取情報才是真,他是朝鮮的間諜。1969年7月2日,「回北」不成的李秀根遭韓國當局以「間諜罪」,在西大門監獄被處死。
李秀根的板門店「投奔」事件,也被韓國視為是南北韓停戰67年來,最為戲劇化的一次。
通往自由的一扇門
當板門店的「投奔史」來到1980年代,板門店開始成其他共產國家的人打入自由的門。
1981年時,當時是共產國家的捷克斯洛拉夫人,在板門店向美軍尋求政治庇護後,接著在1984年11月,一名前蘇聯人士在遊覽板門店之際突然越過軍事分界線開始狂跑,朝鮮軍見狀開槍示警,這名狂跑的蘇聯人士,更瘋狂的奔跑起來,於是部分朝鮮軍也越過了此線,而引發韓國與朝鮮雙方槍戰30多分鐘。槍戰結果,一名在駐韓美軍服役的韓國士兵身亡、一名美軍負傷,由於朝鮮方面並未公布事件報告,因此朝軍的損失情況不明,不過那名前蘇聯人後來到美國定居了。
到1989年7月時,則是大陸的一名少校,也用訪問朝鮮的機會,在板門店向美軍尋求政治庇護,後也到美國去了。
作南北韓分界的「板門店」,成通往自由的一扇門,不過打開這扇門的代價著實不小!

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《臺灣通史》〈王世傑列傳〉記載他「康熙五十餘年,始墾海濱之地:曰大小南勢,曰上下羊寮,曰虎仔山,曰油車港,曰南莊,凡二十有四社,為田數千甲,歲入穀數萬石。既又墾迤南之地:曰樹林頭,曰後湖莊,曰八卦厝,曰南雅,曰金門厝,曰姜寮,曰北莊,凡十有三社。儼然一方之雄矣。」 https://goo.gl/NTsD2x
王世傑/新竹市竹塹最大墾首王世傑及桃園新屋新豐姜氏宗族與鄭成功(軍農合一)關係緊密/鄭成功部將姜孥副參軍及同鄉軍戶姜族百姓-飲水思源並且建立鄭成功廟-新豐鄉池王爺廟信仰-總幹事為姜雲松 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/8bemLp


 

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(03)5325687 姜寮福地 03-5356390
新竹市東 區復興里17鄰經國路一段398之1號
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2013.03.16桃園龍德宮 天上聖母 四媽祖 南巡謁祖祈安遶境~新竹市經國路姜寮福德宮 @ c1118c1118的部落格 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/vya4n2
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經國路姜寮福德宮
https://goo.gl/maps/R7uKUDXCze82
新竹市寺廟資訊 – 整合服務網 - https://goo.gl/tK4Wpk
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[早餐食記] 新竹-欣園早點小籠包&三廠姜店 @ 三高Sir的美食足跡 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/d4ii16
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新竹市-姜寮福地
新竹市, 福德正神, 道教
新竹市-姜寮福地主祀神祇是 福德正神,
宗教別: 道教
負責人: 林文輝
電話: 03-5325687
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新竹市東區姜寮福德宮
19, Sep 2013 20:22
建廟:姜寮福地肇於清道光年-1821年間,源於現址有一棵大榕樹,根葉繁茂,樹下有三塊奇石.先民搭建為廟,大戰期間廟鄰四周屢遭空襲,盟土地福神威靈顯現保佑,均能平安無事,是以香火鼎盛遠近馳名,,民國85年重建現廟。
對聯:(1)土淨人安共樂昇平日
地靈財旺常歌大有年
(2)姜寮神恩施大化安人安宅
土地厚德載群生有福有財
(3)廟貌巍峨地靈人傑垂千古
神恩浩蕩物阜民康鎮四方
(4)土旺四時一代生靈叨福蔭
地方十里萬家德澤頌神恩
新竹市東區姜寮福德宮 & 走訪土地公 - fdjs0001 # 天空部落 TIAN # - https://goo.gl/VYACJq
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資料來源: 政府官方資料
坐標定位方式: 住址轉址定位
地址: 新竹市經國路1段398之1號
電話: 03-5325687
主祀神明: 土地公
內政部寺廟登記資料
登記名稱: 姜寮福地
教別: 道
建別: 勸募
組織型態: 管理委員會
負責人: 林文輝
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本社區位於新竹市東區北邊,社區內有三民國小,三民國中,果菜批發市場,署立新竹醫院,三民公園,真福地,福德宮,舊社區由姜寮及田心莊兩大村莊形成,現有兩個社區活動中心
組織名稱: 新竹市東區復興社區發展協會 成立時間: 1996-12-30
負責人: 戴文燦 聯絡電話: 03-5324543
聯絡人: 黃順英 傳真: 03-5323934
組織人數: 219人 E-mail: r5324543@yahoo.com.tw
聯絡地址: 新竹市東區復興里中華路1段384巷8弄18號
社區基本資料
社區名稱: 新竹市東區復興社區
社區網址: 無
所在位置: 新竹市 新竹市
社區戶數: 戶
社區人口數: 6480人
經常參與社區工作人數: 350人
主要族群: 閩南人


田心庄(吧哩嘓)開基人丁旺盛的范昌睦屘房范紹騰_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/eJmY5h

和哥哥分家,哥哥昌貴(前縣長范振宗先祖)則向湖口方向開墾發展。公元1747(乾隆十二年)來台祖隨著衛阿貴入墾吧哩國(現在的新埔田心里一帶)。新竹(竹塹)高平堂開基祖范昌睦開台簡史_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/hmDHWu

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范姜殿高乾隆初年,隻身來臺,先到新屋鄉上庄子築屋暫居,再領四兄弟來臺墾拓,乾隆16年向官方申請墾地,其權利範圍:以新屋為中心,東至營盤腳(楊梅鎮),西至上石碑,南至社仔溪,北至泉州屋(觀音鄉),總面積約2800餘甲,其規模令人驚嘆!
渡台發展的各地范姓族人_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/x41nJc

和哥哥分家,哥哥昌貴(前縣長范振宗先祖)則向湖口方向開墾發展。公元1747(乾隆十二年)來台祖隨著衛阿貴入墾吧哩國(現在的新埔田心里一帶)。新竹(竹塹)高平堂開基祖范昌睦開台簡史_綠翠園 范氏網 - https://goo.gl/hmDHWu


2017-11-28_224641  

老香爐可能為1914或1974年,依型式鐵材推測為1974年


2017-11-28_2009162017-11-28_2009302017-11-28_2010422017-11-28_2011272017-11-28_201218


a03216 - https://goo.gl/u2u6Zm

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羌族

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山羌(學名:Muntiacus reevesi),又稱羌仔、麂、麂子、黄麂。鹿科麂屬的草食性動物, 分布於華中、華南地區與臺灣。該動物屬於可食用野生動物,為台灣原住民的傳統獵物之一,面臨獵捕壓力。
型態
身長不及一米,雄性有短角而雌性僅有骨質隆起,在鹿科動物中公山羌的角並不特化,且保有其他鹿科動物所沒有的上犬齒,靠保護色及靈敏的行動來避敵,雄性額內緣至角基內側各有一黑色條紋,雌性則在額前有盾型班塊,白色的腹部以及尾巴下方的白色也是主要特徵,叫聲似犬吠[2]。
與赤麂的分別
許多人會將山羌與赤麂混淆,甚至誤將兩者視為同一種動物,但其實不然。事實上山羌和赤麂是不同品種,兩者外形很相似,山羌身形較小,膚色由黃色至棕色都有;赤麂身形較龐大,一般呈紅棕色。在2006年香港漁護署做大型普查,才發現在港的所謂「山羌」,全部是赤麂,不過現時在《野生動物保護條例》之內,受保護野生動物一項上仍寫山羌,而非赤麂。[1][2]
分布
山羌自然分布於華中、華南地區與臺灣,另外也有人為引入的族群分布於日本(房總半島、伊豆大島)及英國(德比郡以南)等地;由低海拔到海拔3,000公尺都有分布,從闊葉林及水源處也可找到牠們。
有2個亞種:
山羌(M. reevesi reevesi),分布於中國南部。
台灣山羌(M. reevesi micrurus, 英文名 Formosan Reeve's muntjac),台灣全島從低海拔到三千公尺都有分布,以闊葉林及水源處常見。此亞種為臺灣特有。和水鹿及梅花鹿是臺灣僅有的三種鹿科動物[3]。
習性
山羌多數獨居,其領域幾乎不會重疊,於一隻雄性的領域中可能會有三、四隻一齊的雌性。
繁殖
山羌雌性大約五個月才性成熟,開始排卵,排卵間隔約14天,每胎生一隻,懷孕期七至八個月,生產後三至四天便可再受孕,不受哺乳影響,因此牠們全年均可連續繁殖。雌性懷孕會形成集體的大量懷孕週期,幼仔多數同期出生,與一般草食性動物的年週期繁殖不同。雄性山羌則約九個月達到性成熟,在換角期間仍具製造精子的生殖力,不同於一般鹿科動物。
山羌 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/Zufiau
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羌族,屬於漢藏語系藏緬語族羌語支,是古羌人的後裔,自稱爾瑪。「羌」是他稱,源於其以羊為圖騰,亦稱「西戎牧羊人」[1],是中國西南的一個少數民族,總人口不足30萬。有口語,文字失落。羌族地區至今仍保留自己獨特的民族傳統、生活文化與信仰,信奉自己的天神「阿爸」,也兼信別神,多神崇拜,也有很多人信仰藏傳佛教。
「羌人」分為「先古羌」(春秋戰國之前的又叫「東羌」)和「後古羌」(春秋戰國之後的西羌「胡夷」族團又叫西羌),其共同特點是以羊為祭祀的圖騰。
先古羌為秦統一後,和東部諸族融為一體,形成漢族的胚胎[2]。包括夏、周、秦等國家,可能都源自於羌族。殷商時有用羌人來祭神的習俗。
後古羌自春秋戰國時期從西北湧入,發展演變成為今天的部分漢族、羌族以及西南各少數民族,包括:藏族、彝族、白族、納西族、普米族、傈僳族、拉祜族、基諾族、阿昌族、景頗族、獨龍族、怒族、土家族等藏緬語族。[3]
今天的所稱的「羌族」,僅僅是古西羌諸部中的一支。今天的羌族以及古西羌諸後裔民族都經歷了多次戰爭、遷徙,歷經滄桑,最後在今天所在的地方落足。今天的這支古西羌部落「羌族」在進入今天居住的岷江、涪江流域一帶之前,自稱「子拉族」[4]。通過「羌戈大戰」後,得以在今四川阿壩州一帶定居,此後自稱「爾瑪人」。
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qiāng ㄑ ㄧ ㄤ ˉ
 1. 中國古代西部的民族:~笛。
 2. 中國少數民族,主要分佈於四川省:~族。
 3. 文言助詞,用在句首,無義:“~內恕己以量人兮,各興心而嫉妒”。
 4. 姓。
羌的解釋|羌的意思|漢典“羌”字的基本解釋 - https://goo.gl/Z6Eh5Y
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台灣保育類山羌卻在日本暴增 野外繁殖5萬頭
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日媒報導,在台灣是保育類動物的山羌,在日本大量野外繁殖。(資料照,壽山國家自然公園籌備處提供)
2017-01-09 18:13
〔即時新聞/綜合報導〕台灣山羌在台灣被列為第三級保育類動物,卻在日本的千葉縣的房總半島大量野生繁殖!
《朝日新聞》報導,1980年代,千葉縣勝浦市動物園引進讓民眾觀賞的台灣山羌意外逃脫,到了野外持續繁殖至今,根據統計,2015年時日本境內已有5萬多頭台灣山羌,與2007年統計的數字相比,足足成長15倍。
體型類似中型犬的山羌,通常於白天時在街道上閒晃,除了吃路邊的草,也吃民宅種植的盆栽,日本官方將山羌認定為外來物種,試圖捕捉,但2015年一整年,只抓到2000多頭。
山羌在台灣屬保育類動物,常遭到流浪狗追逐、原住民也會獵來吃,有台灣網友表示「日本野狗少啊」、「其實山羌在台灣山區也不少啦」、「山羌表示移民」,也有人汗顏:「表示動物在日本都過得比鬼島好= =|||」、「快把石虎送去日本啊!」
體形如中型犬的山羌,個性相當羞怯。(資料照,壽山國家自然公園籌備處提供)
台灣保育類山羌卻在日本暴增 野外繁殖5萬頭 - 國際 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/g0S6zv
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山羌
俗名羌仔、麂、麂子、黄麂。草食性動物,其亞種為臺灣特有。臺灣有三種鹿科動物,這三種分別是水鹿、梅花鹿及山羌,而山羌是體型最小的一種臺灣鹿科;該動物屬於珍貴稀有野生動物
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[名] 中國西北少數民族之一。舊稱為西戎,分布在今大陸地區青海、甘肅、四川一帶。
[名] 動物名。鹿科麂屬。全身披褐色短毛,雄羌頭上長角,形體大小及吠聲似狗。行動隱密敏捷,常出沒在清晨及傍晚時的山地濃密林區,以野菜、鮮草、嫩葉為食。
[名] 姓。如晉代有羌迪。
[助] 句首發語詞,無義。《楚辭.屈原.離騷》:「羌內恕己以量人兮,各興心而嫉妒。」漢.王逸.注:「羌,楚人語詞也。」
[連] 乃、卻、反而。表示轉折、並列或假設。《楚辭.屈原.離騷》:「曰黃昏以為期兮,羌中道而改路。」《文選.王延壽.魯靈光殿賦》:「邈希世而特出,羌瑰譎而鴻紛。」
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山羌是羌屬(muntjac)動物的泛稱,外表有如中大型的純褐色犬。為草食性動物,以細葉幼芽及嫩草為主食。多數獨居,全日活動,但日間活動較晚間活動多,凌晨時為活動高峰。生性膽怯,遇敵害會先靜止,躲藏後再迅速逃竄,其鳴聲有如狗吠般。而所有的鹿科動物都只有雄性個體才會長鹿角,也因此被當做是雄鹿重要的第二性徵,唯一的例外是分布於凍原和溫帶地區,被人類利用來拉雪橇的馴鹿沒有鹿角。事實上,這對鹿角除了會吸引雌鹿外,也吸引了不少人的興趣,因為在傳統的中國醫學中,鹿角(俗稱鹿茸)是重要的藥材,長成後骨質化的硬角也可入藥。又因為它每年都會自動脫落,再重新長出,較大型的鹿茸每天甚至可增長四、五公分,許多西方的骨骼醫學專家仍在努力地了解其中的生理特性。而從化石證據來看,有些學者主張攻擊說,認為山羌為鹿演化而成的,是以雙角為攻擊性武器的中間型物種。而另一種假說則主張防禦說,這是觀察山羌的打鬥行為而得到的結論,因為遭攻擊的雄山羌常常也會用頭頂去直接迎戰對方的犬齒。此外又有學者衍生出另一個說法:認為鹿角可能只是一種排泄設備,定期地把體內過多的礦物質、內分泌或代謝產物聚集到頭頂末端,然後以脫落的方式排除,大多數的學者也認同這個說法。山羌的壽命約 10 歲左右。雌羌約 5 個月大或更早就開始排卵,排卵的間隔約 14 天,但最初一、兩次的排卵可能無法受孕。每胎產一子,特別的是胚胎的著床卻不明原因地都集中在右子宮角內。懷孕期長達 7 ~ 8 個月,以如此小的動物而言,懷孕期算是長的了。但是母羌在生產後三、四天內就可再度受孕,完全不受哺乳期影響,全年可連續繁殖,可說是相當偉大的母親。而雄羌約在9個月大時達到性成熟,開始終生製造精子。於每年的四、五月是雄羌的鹿角脫落季節,開始生長茸角,並在八、九月蛻變成骨質的角。但不同的是,山羌的睪丸內全年都可發現成熟的精子,有別於其他鹿種在茸角生長期間是不製造精子且無生殖能力的功能。正因為雌雄的生殖能力都沒有季節性的變化,所以數量很多、分布也廣,一直都是島內各原住民族傳統的狩獵對象之一,與野豬、長鬃山羊和水鹿同為重要的食物來源。傳統上,原住民獵人有保存山羌下顎骨的習俗。往往經過數年的累積,一個獵人可以有上百個山羌的下顎骨。這些下顎骨的收集,除了有記錄成績的目的外,每隔數年,獵人還會把這些下顎骨葬在族人祭拜神衹之處。由此可見山羌在臺灣原住民的生活中,所受到的重視。
棲息分佈
為台灣特有亞種,棲息地從全島低海拔至海拔3000公尺之山區,天然闊葉林或混生林,皆可發現其蹤跡。
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「山羌」是「羌屬」(Muntjac)動物的泛稱,臺灣有一個原生種,名叫臺灣山羌,體重約10公斤,外表有如中大型的純褐色犬。有趣的是,「羌」這個名詞似乎只在臺灣使用,在中國大陸,牠們的名字叫「麂」,「羌」反而指的是一個少數民族。換句話說,在臺灣,「羌」是一種像羊的動物,而在中國大陸則被認為是一種像鹿的動物。為什麼會有這樣的差異?倒還沒有人認真地考證過。
就目前所知,「羌」這個名詞早在連雅堂先生寫《臺灣通史》時就已存在了。《臺灣通史》第28卷〈獸之屬〉中,談到臺灣的哺乳動物,寫到:「鹿:臺產者有斑,稱梅花鹿;荷蘭以來,鹿脯、鹿皮為出口之貨,至今漸少;人家亦有畜者,歲取其茸。獐:似鹿而大。羌:似鹿而小……」其中的「獐」,應該就是今天所稱體型比梅花鹿還大的水鹿,而「羌」就是指臺灣山羌了。其實,這兩個名詞可能都誤用了,「獐」自古都是稱呼一種只分布在大陸東南及中部的小型偶蹄類動物。
不過,就物種演化的歷史來看,一般相信,臺灣山羌是在約1萬年前(有可能更早)的冰河期結束之後,因為陸連的消失而與其分布於大陸南方的黃麂(或稱中國麂)祖先隔離,並獨立演化的。
在分類學上,山羌和獐都被歸類在偶蹄目的鹿科中,因此,「麂」的名稱應較合理。在鹿科動物中,山羌和獐的體型都比較小,而獐以外的物種,頭上都有成對且分岔的骨質角結構。不過,除了分布於凍原和溫帶地區,被人類利用來拉雪橇的馴鹿外,其他的鹿科動物都只有雄性個體才會長鹿角,也因此被當做是雄鹿重要的第二性徵。
事實上,這對鹿角除了會吸引雌鹿外,也吸引了不少人的興趣,原因之一是在傳統的中國醫學中,不只成長中的鹿角(俗稱「鹿茸」)是重要的藥材,長成後骨質化的硬角也可入藥。此外,因為它每年都會「自動」脫落,再重新長出,大型鹿茸每天甚至可增長四、五公分,許多西方的骨骼醫學專家仍在努力地了解其中的生理特性。
在現生的鹿科物種中,鹿角的大小和分岔數差異甚大。大的像溫帶地區的紅鹿,可長達1公尺以上和超過10個尖銳的分岔,小的如亞熱帶的山羌,只有10公分左右的長度和小小的1個分岔,比較像羊的角。因此,從角的型態特徵來看,「羌」的稱呼也不能說不合理。不過,雄性山羌雖然角小,卻是現生鹿中唯一又長角、又有尖銳而突出的上犬齒的動物,因為獐有犬齒但無角,而其他鹿種的上犬齒都已退化。
從化石證據來看,山羌似乎是一種非常原始的鹿科動物,牠們與400萬年前的化石差異不大,並常被用來推測鹿科動物的祖先,或許是一種以上犬齒為武器的動物(像獐),而山羌則是鹿演化成以雙角為攻擊性武器的中間型物種。的確,從行為的觀察中,也不難發現雄山羌打架時,多相互咬扯,甚至追咬對方,而不像梅花鹿或其他鹿般會以鹿角相互牴撞,甚至衝撞、挑刺對方。
不過,即使這種從用牙到用角做為攻擊武器的演化順序是正確的,「角」這個結構演化出現的原因可能與增加攻擊能力無關,因為至少在山羌這類「最原始」的有角鹿身上,就看不到這樣的用途。
另一種假說認為鹿角的最初用途是防禦性的,這也是觀察山羌的打鬥行為而得到的結論,因為遭攻擊的雄山羌常常也會用頭頂去直接迎戰對方的犬齒。不過,無論是「攻擊說」還是「防禦說」,都是根據對現生物種的行為觀察而來的,筆者比較喜歡(也是一個很古老)的說法則是:鹿角可能只是一種「排泄設備」,鹿隻定期地把體內過多的礦物質、內分泌或代謝產物聚集到頭頂末端,然後再以「脫落」的方式排除。
在臺灣,山羌的分布遍及全島,包括綠島,垂直範圍則可由海平面到海拔3,000公尺左右,但以海拔500到2,000公尺較多。常爬大山的人就算沒見過,也都應該聽過,牠那突如其來、單聲、嘹喨如犬吠的叫聲,往往令初聞者或沒有心理準備的人嚇一大跳,尤其是距離很近的時候。山羌喜歡在連續、大面積的闊葉森林中生活,如果在濃密的樹冠遮蔽中,能有一些「縫隙」讓陽光照射下來,則更理想。這多半是因為在這樣的地點,地面的植物生長較茂密,無論是食物量或隱密度都比較好。
在過去的近百年間,大量的人類活動確實影響了山羌的棲息環境和數量,但由近年來的調查報告來看,牠們的分布並沒有很大的改變。和其他的哺乳動物一樣,山羌受影響較為明顯的,仍是生存在低海拔地區的族群。例如,墾丁國家公園內,港口溪以南一直到臨海社頂地區,都曾經有山羌的蹤跡,但目前已不復見。
在臺灣南部的山區,平均而言,每100公頃的面積中,大約可以找到9~10隻的山羌,而在中、北部山區的密度則更高,可能是因為環境中的溼度較高,地表植生較茂密所致。牠們都是獨來獨往的,不過,雌雄間的行為模式並不相同。雄性個體的核心活動範圍幾乎都不重疊,具有明顯的領域區隔,但雌性個體間則不見如此的互相排斥。通常,1隻雄羌的領域中,會同時住有3~4隻、生活空間高度重疊的雌羌。
關於山羌,我們還知道些什麼?
我們知道牠們的壽命約10歲左右。雌羌約5個月大或更早就開始排卵,排卵的間隔約14天,但最初一、兩次的排卵可能無法受孕。每胎產一仔,但胚胎的著床卻不明原因地都集中在右子宮角內。懷孕期長達7~8個月,以如此小的動物而言,懷孕期算是長的了。母羌在生產後三、四天內就可再度受孕,不受哺乳期影響,全年可連續繁殖。
雄性則約在9個月大時達到性成熟,開始終生製造精子。和其他鹿科動物很像,每年的四、五月是雄羌的鹿角脫落季節,開始生長茸角,並在八、九月蛻變成骨質的角。但不同的是,山羌睪丸內全年都可發現成熟的精子,但其他鹿種在茸角生長期間是不製造精子且無生殖能力的。
正因為雌雄的生殖能力都沒有季節性的變化,山羌也沒有如一般野生動物,具有明顯的生殖季節與非生殖季節的分別。不過,雖然每個月都會有幼獸出生,同一族群每七、八個月仍然會周期性地出現明顯的生殖高峰,這個間隔正好與懷孕所需時間相吻合,因此很可能是族群中多數的雌性都在同一時期受孕所致。
雖然目前對這種族群內「多數同步懷孕」現象的產生原因和適應價值並不清楚,但有意思的是,山羌族群重複著一個非12個月的生殖高峰周期,卻是自然界少見的。試想一想,某一隻雌羌一輩子中,每次生產都發生在不同的月分,因此會面對不同的氣候和環境,理論上應該較不利於小羌的養育和成長!然而,莫非如此反而是一種有利長遠生存的「彈性」,使山羌得以應付劇烈的氣候或環境變遷?
山羌由於數量多、分布廣,一直都是島內各原住民族傳統的狩獵對象之一,與野豬、長鬃山羊和水鹿同為重要的食物動物。傳統上,原住民獵人有保存山羌下顎骨的習俗。往往經過數年的累積,一個獵人可以有上百個山羌的下顎骨。這些下顎骨的收集,除了有記錄成績的目的外,每隔數年,獵人還會把這些下顎骨「葬」在族人祭拜神衹之處。由此可見山羌在臺灣原住民的生活中,所受到的重視。
根據對早期狩獵/蒐集民族的研究,這種「善待」被獵獲物的儀式或風俗,至少具備以下兩種功能。第一是安撫被獵殺、被食用動物的靈魂,其次是希望這些被「安撫」的靈魂,回到靈魂界後能為這位獵人「說些好話」。
這一類習俗,多源自對超自然力的畏懼,而最終目的多希望避免被該動物報復、保佑往後狩獵的成功、以及期望資源的源源不絕。而這種對超自然力的畏懼,多半也會節制狩獵的數量和約束浪費或糟蹋的行為。現在看來,心存害怕似乎正是現代社會在面對破壞大自然的行為時,所缺乏的關鍵美德。
最後,根據了解,山羌在現今山產市場中的消費量仍高,且來源幾乎都出自違法狩獵。另一方面,山羌也是一種繁殖力和族群恢復力都很高的動物,因此,即使在經過數十年的大量獵捕後,牠們在野外仍然有相當的數量。
這或許也是為什麼國內外有些學者會建議,未來應該可以在族群可承受的範圍內,即所謂永續的前提下,合法開放對野生山羌適量的利用。並期盼透過這種化暗為明的作法,一方面可有效管理狩獵活動,另方面也有助於山區原住民的經濟活動。相信,山羌的保育和永續利用之間如何達成平衡,是臺灣不久之後就要面對的議題。
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羌族源於古羌,是中國西部的一個古老的民族,古羌對中國歷史發展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響,民族語言為羌語,屬於漢藏語系藏緬語族羌語支,分北部和南部方言。
羌族自稱“爾瑪”或“爾咩”,被稱為“雲朵上的民族”。主要分佈在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣以及綿陽市的北川羌族自治縣,其餘散居於四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣以及貴州省銅仁地區的江口縣和石阡縣。大多數羌族聚居於高山或半山地帶,少數分佈在公路沿線各城鎮附近,與藏、漢、回等族人民雜居。
根據2010年第六次全國人口普查統計,羌族總人口數為309576人[1-2] 。
20世紀50年代以來,人們陸續在岷江上游和雜穀腦河沿岸的汶川縣威州姜維城、理縣箭山寨、茂縣營盤山等地發現了新石器時代文化遺址。還發現了較多的春秋戰國至西漢時期的石棺葬墓群,如茂縣撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理縣佳山石棺葬墓群。出土的器物有陶器、石器、木器、青銅器等。這些考古發現,不僅說明了今天羌族分佈的地區,很早就有人類棲息繁衍,而且為探討岷江上游古文化的淵源提供了新的資料和線索。
羌族源於古羌。古羌人以牧羊著稱於世,不僅是華夏族的重要組成部分,而且對中國歷史發展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響。
“羌”,原是古代人們對居住在祖國西部游牧部落的一個泛稱。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古羌人的活動中心。史書記載,殷商時期,羌為其“方國”之一,有首領擔任朝中官職。他們有的過著居無定處的游牧生活,有的從事農業生產。《詩經·商頌》記載:“昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王……”,反映了古羌與殷商密切的關係。甲骨文卜辭中有關“羌”的諸多記載,表明羌人在當時的歷史舞台上十分活躍。
週時,羌之別種“姜”與週的關係密切,大量的羌人融入華夏。春秋戰國時期,羌人所建的義渠國,領域包括今甘肅東部、陝西北部、寧夏及河套以南地區,是中原諸國合縱連橫的重要力量,與秦國進行了170多年的戰爭。以羌人為主要成分的諸戎逐漸為秦國所融合。而居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處於“少五穀,多禽畜,以射獵為事”的狀態。在《後漢書·西羌傳》中,有秦厲公時羌人無弋爰劍被俘,逃回家鄉後教羌民“田畜”,自此羌族開始有了原始農業生產,使其人口增加,經濟發展的記述。
此後,羌人進一步發展和分化。《後漢書·西羌傳》載:“至爰劍曾孫忍時,秦獻公初立,……將其種人附落而南,出賜支河曲西數千里,與眾絕遠,不復交通。其後子孫分別各自為種,任隨所之,或為旄牛種,越嶲羌是也;或曰白馬種,廣漢羌是也;或為參狼種,武都羌是也。”這一時期,西北的羌人迫於秦國的壓力,進行了大規模、遠距離的遷徙。
漢代羌人分佈很廣,部落繁多。為隔絕匈奴與羌人的聯繫,漢王朝在河西走廊設有敦煌、酒泉、張掖和武威四郡,建立了地方行政系統,設護羌校尉等重要官職以管理羌人事務。同時,歸附的羌人大量內遷,從地域上分為東羌和西羌。進入中原的東羌附居於塞內而與漢族雜居、通婚、融合,從事農業生產,私有經濟得到一定程度的發展,逐步進入封建社會。未進入中原的西羌大部分散佈在西北、西南地區,有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅魯藏布江流域的發羌、唐犛、西南地區的犛牛羌、白馬羌、青衣羌、參狼羌和冉駹羌諸多羌人部落。其中,犛牛羌,初分佈在沈黎郡(郡治在今四川漢源縣九襄鎮),後繼續南下至越嶲郡(今四川安寧河流域及雅礱江下游)。白馬羌,主要分佈在今四川綿陽市西北部和甘肅武都市南部。青衣羌,居住在今四川西部的雅安市一帶。參狼羌,主要在今甘肅武都市,特別是白龍江一帶。冉駹羌則分佈在岷江上游和四川西北部的廣大地區,《後漢書·南蠻西南夷列傳》載:“冉駹夷者,武帝所開,元鼎六年以為汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐,各有部落”,說明羌人在其中佔有較大比例,各部的發展水平很不平衡,大部分尚處在氏族部落階段。
魏晉南北朝時期,氐人符堅建立前秦政權,南安羌人姚氏建後秦政權。後秦政權勢力處在北魏之南,東晉之北,統治羌人及中原各族達33年。之後,還有幾個羌人部落相繼興起。即隴南的宕昌羌,川、甘邊境和岷江上游的鄧至羌,二者存在了140多年。從東漢到西晉末年,北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。
隋唐時期,活動在甘青和青藏高原東南部的羌人部落有党項、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國等,其中,西山八國系成都平原以西、岷江上游諸山各部的統稱。他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。有的同化於藏族,有的內附中原王朝,或同化於漢族,或在夾縫中生存,在唐蕃長期和戰不定的局勢下,得以單獨保存和發展。
宋代以後,南遷的羌人和西山諸羌,一部分發展為藏緬語族的各民族,一部分發展為現在的羌族。羌族民間廣為流傳的敘事詩《羌戈大戰》中記述:遠古時候,羌人曾生活在西北大草原,因戰爭和自然災害被迫西遷和南遷,南遷的一支羌人遇到身強力壯的“戈基人”,雙方作戰,羌人屢戰屢敗,正準備棄地遠遷,卻在夢中得到神的啟示,他們在脖子上系羊毛線作為標誌,用堅硬的白雲石和木棍作武器,打敗了“戈基人”,終於得以安居樂業,並分成九支散居各地。這段傳說,反映了羌人遷徙的一段歷史,與史書文獻及考古資料結合,印證了羌族的來源。
明末清初時,一部分羌族由四川遷往貴州銅仁地區,至此,羌族的分佈格局基本形成。
1840年之後,中國逐步變為半殖民半封建國家,和全國其他民族一樣,羌族也面臨著帝國主義的侵略和封建統治階級的剝削和壓迫。為此,羌族人民和其他民族人民一道,曾經向帝國主義、反動官府和封建統治階級進行過英勇不屈的鬥爭,為中華民族的獨立和解放作出了自己的貢獻。
1841年,鴉片戰爭期間,羌族人民和藏、彝等族人民,組成2000人的軍隊,開赴浙江前線,在寧波鎮海戰役中,重創英國侵略軍。1894年,羌族地區一個坤姓土司的殘餘勢力,依仗封建特權,盤剝所屬人民,激起黑虎寨等地170多戶羌族人民的強烈反對。他們一致向清朝官府列舉了坤土司23條罪狀,與封建土司的餘孽展開了面對面的鬥爭,終於迫使清朝將坤土司“摘去頂戴,交州查看”。1905年,清朝在茂州設立“官鹽店”,對食鹽實行壟斷專賣,從中漁利,激起羌族人民的武裝反抗,迫使清政府宣布取消“官鹽店”,允許食鹽自由買賣。
1921年,中國共產黨誕生後,羌族人民反帝反封建的鬥爭進入了一個新的歷史階段。理縣通化鄉佳山寨等地的羌族群眾,為反抗國民黨政府的苛捐雜稅,群起殺死了作惡多端的團總。1924至1926年,理縣藏、羌等族人民反抗封建軍閥苛捐雜稅的壓榨,2000多人攻陷理縣縣城,還攻打到汶川、茂縣、松潘等地,鬥爭堅持了3年之久,狠狠打擊了國民黨反動派的囂張氣焰。
1935年,中國工農紅軍長征經過羌族地區,在黨的領導下,羌族人民建立了工農革命政權,開展了轟轟烈烈的土地革命​​。他們熱愛人民的軍隊,積極參軍支前。僅茂縣一縣就有1000多人參加紅軍北上抗日,還有上萬名民工為紅軍提供後勤保障。紅軍北上抗日後,國民黨捲土重來,在羌族地區實行白色恐怖統治,經過革命鍛煉的羌族人民,繼續不斷地向反動派展開英勇不屈的鬥爭。
1942年,茂縣爆發了“茂北事變”。茂縣專區的專員和縣長以“鏟煙”為名,派兵洗劫了茂縣北路蠶陵鄉的一些村寨,引起當地羌、漢各族人民的強烈憤慨。他們消滅了前往搜刮的保安中隊,並順勢直攻茂縣縣城,打垮了守城的國民黨軍隊,將縣城團團圍住。這次鬥爭雖然由於國民黨的收買分化最後遭到失敗,但鬥爭的聲勢給敵人以有力的打擊,顯示了羌族人民不屈不撓的革命鬥爭精神。1947年,茂縣龍坪、三齊等鄉的羌族人民又掀起了一次被稱為“龍坪事件”的武裝起義。事件起因於國民黨政府和部分羌族上層統治階級之間的矛盾,後來發展成為羌族人民反抗國民黨統治的武裝起義。這次鬥爭最後也因羌族統治階級的背叛而失敗,但再一次顯示了人民的巨大力量[1] 。
政治
據文獻資料記載,早在公元前310年,秦朝在岷江上游和湔江上游地區設有湔氐道。漢時,置汶山郡以管轄這一帶的“六夷、七羌、九氐”部落。隋唐時代,朝廷實行“羈縻州”制度,在茂縣及周圍地區設有茂州都督府及多個羈縻州。五代時期,前蜀設有茂州,轄汶山、汶川、石泉和通化四縣;設維州,轄保寧、小封二縣;範圍主要在茂縣和汶川縣以南,理縣以東地區。宋時,基本上沿襲唐代的“羈縻州”制度,設茂州、威州,各轄兩縣、十幾個羈縻州。熙寧九年(1076年)石泉縣改隸綿州。
元時開始推行土司製度,設茂州,轄汶山、汶川兩縣。委任土官治理地方,設有安撫司、千戶所、萬戶府。今平武縣境內設置了龍州三寨長官司,管理“白馬、木瓜和白草”三寨。其中,白草即北川羌族。明代土司製度進一步完善,在茂縣等地設有董姓靜州長官司、坤姓岳希長官司、何姓隴木長官司、溫姓牟托土巡檢、水草坪巡檢、蘇姓長寧安撫司、疊溪鬱姓長官司、實大關長官司,以及雜穀安撫使司、瓦寺宣慰司等。北川縣境中西部的開坪、壩底增設兩個小土司,俗稱艾林土司和壩底土司,負責對周邊羌寨的管理。此時,羌民基本被悉數管轄,同時,在土司之下,各寨設有牌頭和寨首。朝廷在這些地區均建立了一套較為嚴密的軍事治安體系,設置了大量的關、堡、墩台,駐兵防守。
清初,今北川馬槽、白什一帶的“下五簇”羌寨被分別劃歸艾林土司、壩底土司以及茂州的隴木土司和疊溪大姓土司、小姓土司管理。乾隆年後,羌族地區逐步實行“改土歸流”,以流官代替了土司政權,羌族地區進入流官統治時代。清政府對北川羌族採取了特殊的管理措施,即設置若干既懂羌語又會漢話的人作“通司”,負責向羌民傳達縣地方官員的指示,反映羌民的意見,羌寨的刑獄訴訟案件由知縣辦理,日常事務由羌寨自行辦理。實行地區包括今開坪、小壩、桃龍、片口、墩上、壩底、青片、禹裡等鄉的全部或部分地區,這一地區在當時被統稱為“番寨”。直到辛亥革命前夕,這一區域才被劃歸縣地方政府直接管轄。
民國初年,四川軍閥的防區製逐漸形成,二十八軍將鬆、理、茂、汶一帶作為防區,在羌族地區設置了“屯殖督辦公署”。1935年底,國民黨政府將羌族地區劃入“四川省第十六行政督察區專員公署”管轄,專署即設在茂縣,並實行保甲制。而北川全境因“改土歸流即為漢”,許多深居大山的羌民由此被視為“漢人”。
行政建制將羌族地區納入了歷代中央政權的統治,使羌族地區和祖國內地緊緊地連結在一起。羌、漢兩族人民之間的親密往來更是從未間斷。早在公元前三世紀,舉世聞名的都江堰水利工程就有不少羌人參加。歷代中央政權在這裡派官設治,客觀上增進了兩族人民之間的關係。羌族人民用馬匹、藥材和其他土特產品同漢族交換生產工具和生活用品。特別是近代以來,羌、漢民族之間的交流進一步加強,個別羌民開始接受儒學教育;大量宗教活動場興建起來;一些先進的生產技術和工具被引入;商業貿易開始出現,漢、羌商戶雲集茂州、北川等地,使羌族社會生產力得到一定程度提高[1] 。
文化
信仰
羌族除一部分鄰近藏族地區的信仰藏傳佛教外,其餘普遍信仰原始宗教,即萬物有靈、多神信仰和祖先崇拜。神靈均以白石(白色石英石)為像徵,被敬奉於山中、林地、屋頂和室內。一般在碉房屋頂四角供有五塊白石,分別像徵天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。其中,天神地位最高,能主宰萬物,禍福人畜。堂屋的神龕供有家神(泛稱角角神),包括祖先神、女神(保佑婦女之神)、男神(保佑男子之神)、牲畜神(保佑六畜興旺)、財神(招財進寶) 、倉神(守管家庭糧食和財物)、門神(擋住三災六難)。神龕下火塘上的三足架,其中一足上系一小鐵環,即代表火神。此外,從事特殊行業的家庭,還供奉各自的祖師神。如猴頭神、藥王神、石匠神、魯班、太上老君。一些地方的羌族受漢族影響,還供有灶神、土地神、觀音菩薩,送子娘娘、川主、關聖人、玉皇大帝等。
羌族的祭師,羌語稱“釋比”或“許”,既是從事宗教活動的神職人員,又是農業生產者,可以娶妻生子,在羌族社會中佔有崇高的地位。所誦經文全靠師徒、父子之間的口傳心授而代代相傳。人們相信他能通達神靈,產生神秘的、不可思議的力量。他要主持:祭山、供奉、還願、看病、驅魔逐邪、消災避難、招魂、占卜、修房造屋、男女合婚、新生兒命名、超度亡靈等儀式。作預卜占卦(分羊髀卜、雞蛋卜、白狗蔔等)、驅鬼除邪(送茅人)、踩紅鍋、踩犁鏵、開紅山、划水碗等巫術。使用的法器有羊皮鼓、猴頭帽、神杖、銅鑼、令牌等。作法前,釋比要淨身,燃香柏熏身或殺白雞祭祖,以示對神的虔誠和敬意。誦經涉及內容豐富,包羅萬象。主要分三類:神事經,主要在請神、敬神或還願時用;人事經,在婚喪作法時誦唱;鬼事經,用於驅鬼避邪。法事完畢後,人們會以錢、食物和其他有用的物品予以回報。在茂縣維城一帶,釋比掌握無文字的圖經畫卷《刷勒日》,被當地羌族奉為聖書。在過去,釋比是羌族口頭傳承和宗教文化的主要傳播者[1] 。
服飾
羌族男子
羌族男子
羌族服飾各地略有差異。其中:汶川縣的龍溪、綿虒、雁門,理縣的蒲溪,茂縣的赤不蘇、黑虎、三龍、渭門,北川縣的青片,松潘縣的鎮坪等地服飾具有代表性。頭飾,男女包頭帕。赤不蘇一帶的婦女盛行“一匹瓦”,瓦片狀的青布上繡有花紋,用銀牌、環扣點綴。黑虎鄉的婦女以白布帕包頭(被稱為“萬年孝”)。傳說是為了紀念民族英雄黑虎將軍。蒲溪婦女包頭用黑色頭帕,前端露出一塊白色布塊,人稱“喜鵲頭帕”。
無論男女,都穿棉布或錦緞(過去為自製土布或麻布)長衫,右衽,比較寬鬆,形似旗袍。男衣過膝,女衫有的到腳背。色彩因年齡不同有所變化,中老年人多為單一的藍色、黑色,年輕姑娘則喜歡艷麗的色彩。衣領、袖口和對襟有紮花,斜襟部嵌有一至三指寬的花紋,有的鑲梅花形銀飾,皆手工細作。
紋式多樣,色澤艷麗。衣衫外套無領、無袖、無扣的羊皮褂子,羊皮褂子四周露垂長毛,晴天毛向外,雨天毛向內,可用來防寒、擋雨、墊坐、墊背和負重。
男女除了束腰帶,女子還喜歡束花圍腰和繡花飄帶,男子系裹肚。在高山或半高山的羌族男女裹綁腿,以麻布或氈子纏繞。
鞋類以自製的“云云鞋”最有特色。形似小船,鞋尖微翹,面上繡有云紋圖案。未婚男子和姑娘穿繡花彩鞋,中老年人則穿素色圓口布鞋。
裝飾上,女性普遍喜戴銀牌、領花、耳環、手鐲、戒指、髮簪,有的還在戒指上鑲嵌瑪瑙、玉石及珊瑚,有的胸前掛鍊珠和橢圓形的“色吳”。
成年男子飾以腰刀、煙袋、鐵火鐮[1] 。
飲食
羌族飲食豐富。
主食是玉米、洋芋、小麥、青稞,輔以蕎麥、油麥和各種豆類,蔬菜品種多樣。
傳統的飲食有攪團、玉米蒸蒸、“金裹銀”或“銀裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、豬膘肉。
人們普遍吸蘭花煙,還喜歡飲咂酒、“玉米蒸蒸酒”和蜂蜜酒。
咂酒,是羌族地區流行的一種特殊的飲酒方式[1] 。
建築
羌族一般在向陽、背風,有耕地和水源的高半山或河谷地帶築屋造房,由幾戶或幾十戶形成自然村寨。
建築大致分為兩類:碉樓與碉房。碉樓屬古代建築遺存,漢代稱“邛籠”。早在2000年前《後漢書·西南夷傳》就有:冉駹人,“依山居止,壘石為屋,高者至十餘丈”的記載,是用來禦敵、儲存糧食柴草的建築,多矗立於關口要隘或村寨附近及中心,以石砌築,外觀雄偉,堅固實用,樓體呈四角、六角或八角形,上細下粗,棱角突出,結構嚴密,內有六七層,最高的達十三四層。1988年在四川省北川縣羌族鄉永安村發現的一處明代古城堡遺址"永平堡",歷經數百年風雨滄桑仍保存完好。
羌族
羌族
碉房也叫“莊房”,為居住用房。呈方形,一般分三層(也有兩層和四層)。上層堆放糧食,中層住人,下層圈養牲畜。樓層之間用獨木做的鋸齒狀樓梯連接。房頂可脫粒、曬糧、晾衣,四角設有塔形石龕,上置白石,為天神居所。中層樓內兩端為臥室,中間為堂屋,是平時全家聚會、接待客人、歡慶歌舞以及舉行祭祀的重要地方,內設神龕,供奉祖先、家神諸多神靈,並砌有火塘,火種終年不熄,有“萬年火”之稱。碉房的建築,就地取材,以土石為料,不繪圖、不弔線,也不用柱架支撐,均由當地的男勞力壘石砌成,他們巧妙地結合地形,分台築室,碉房形式多樣,層次不一,冬暖夏涼,牢固耐用[1] 。
出行
羌族地區山高谷狹,交通險阻,羌族人憑智慧架起了竹索橋、“懸筒渡索”的溜索和木架的挑橋,開鑿了棧道。
索橋在古代稱“笮”,是將竹繩繫在河谷兩岸堅固的物體上,不用鐵釘,沒有橋墩,只是用多條竹索,並排橫跨江面,上鋪木板,以通人畜。
棧道指鑿岩成道,有的在陡壁上鑿孔、架木、鋪板而成懸空通道,有的在道路中斷之處用片石砌成保坎,將木樑置於保坎上,以便通行。今天在羌族地區仍然可以看到大量的棧道遺存[1] 。
家庭
羌族家庭基本上是一夫一妻制的父系家長製家庭,由祖孫三代或父母、子女兩代組成。每個家庭就是一個生產和生活的單位。
兒子成婚後,要另立門戶,獨子或幼子隨父母生活。父親主要安排和支配家中的經濟生活,決定子女的婚姻大事和財產繼承問題,組織或參與宗教祭祀與對外社交等活動;母親主要是參加勞動生產和操持家務。舅權在婚姻及家庭中佔有較重要的地位。
如遇男女婚事,必須事先得到母舅應允才行;母死必經母舅的同意方可入葬;分家由母舅主持;母舅有對小輩進行管教和撫養的責任和義務等[1 ] 。
禮儀
人生禮儀
羌族至今保持著古老的人生禮儀。
孩子出生後,女婿要攜禮向岳母家報喜。親友帶著衣物、祝米、雞蛋和掛麵看望產婦。有的地方,有生子後在門前挂靴的習俗,若生女,鞋面向上,若生男,鞋面朝下。生子後,要請釋比做法,忌諱生人到家。羌族姓氏普遍為漢姓。一般隨父姓,取名的方式不盡相同,有的請釋比取名,有的由長輩或按照個人意願來取名。孩子滿月和滿歲後,家人還要宴請親友吃“滿月酒”和“滿歲酒”。孩子脖子上戴長命鎖,以避邪祛病,保平安健康。
羌族男子在年滿十五周歲時要舉行成年禮(冠禮)。一般在農曆十月至十二月舉行。屆時,請來親朋好友,圍著火塘而坐,受冠禮者身著新衣,朝家中神龕下跪叩拜,並接受釋比代表天神饋贈的禮品——用白色公羊毛線栓系的五色布條,作為護身符圍在脖子上。再由族中長輩敘述祖先歷史,或由釋比誦經禱告,祭祀家神及諸多神靈。
待客
客人到家,羌族會鳴槍放炮表示歡迎,並讓客人坐上位,主人獻茶敬酒表示祝福。有掛紅習俗,表達對客人的尊敬、對新人的祝福、對英雄的敬仰和讚美之情。
敬老
羌族有敬老的傳統。人們飲咂酒時,先由年長者用羌語致開壇詞,意為向神靈祈福,然後依照輩份高低、年齡大小、主客身份順序,用酒桿吸飲。宴席中老人坐上位,待其就座,其他人才能坐下。路遇老人,要尊稱、讓路。歌舞時由老人領唱。講究為老人祝壽[1] 。
語言
羌語屬於漢藏語系藏緬語族羌語支,分北部和南部方言。
北部方言通行於茂縣北部的赤不蘇區、較場區,中部的沙壩區,松潘縣的小
羌語字母表
羌語字母表
姓鄉、鎮坪鄉、白羊鄉以及黑水縣的大部分地區,下分蘆花、麻窩、茨木林、維古、曲谷、鎮坪、三龍、黑虎、溝口渭門9種土語。南部方言通行於理縣、汶川縣和茂縣南部,下分雁門、龍溪、綿虒、蒲溪、木卡和桃坪6種土語。
由於與漢族頻繁交往,很多羌族能講漢語、用漢文。
直至20世紀80年代,羌族結束了沒有本民族文字的歷史。1989年5月,按照羌族人民的願望,根據黨的民族政策, “四川省羌族拼音文字方案創制領導小組”成立,經過多年的調查研究,創制組完成了以26個拉丁字母為形式的《羌族拼音文字方案》(草案)設計,該方案於1993年通過有關部門審定。隨後,羌文在茂縣、汶川縣、理縣和松潘縣的羌語分佈區推行[1] 。
文學
民間文學主要靠人們世代口授和長期歌唱而傳承,是羌族人
民集體創作的結晶,題材廣泛,有傳說、寓言、故事、神話等,反映了羌族的歷史、生活、習俗和思想感情,具有鮮明的民族風格和藝術特色,是羌族珍貴的文化瑰寶。如,敘事長詩《木姐珠與鬥安珠》歌頌了羌族人民的勤勞和智慧,反映了人們不畏神權,追求自由婚姻的美好願望;英雄史詩《羌戈大戰》,由序歌、羊皮鼓的來源、大雪山的來源、羌戈相遇、重建家園五部分組成,反映出古羌人在歷史上曾有過的遷徙記憶。
民歌大多是見景生情,即興發揮,抒發出唱者不同的心境。主要分酒歌、山歌、情歌、時政歌、勞動歌、喜慶歌、喪祭歌等。其中,酒歌是專門在飲酒時唱,由老人引領,眾人相和,內容多為頌揚英雄、先輩功績和歡迎客人,禮儀性強。在松潘縣小姓鄉、鎮坪鄉、茂縣赤不蘇、較場等地至今還流行多聲部民歌,演唱技巧獨特。不僅有二聲部、三聲部、五聲部、多聲部,還有合聲民歌的不同組合形式[1] 。
體育
羌族民間體育種類繁多。如推桿、拳下翻身、抱蛋、仰臥抱桿起、扭棍子、摔跤等[1] 。
藝術
樂器
民間樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、鑼、鈸、響盤(銅鈴)、羊皮鼓、指鈴、肩鈴等。
其中,羌笛最具特色,是六聲階的雙管豎笛,演奏時多為獨奏,曲調自由,大致分為勞動曲、愛情曲、迎春曲三類。其音層互墊,雙音疊韻,音色柔和、悠揚婉轉,表達出悲涼的意境[1] 。
舞蹈
羌族舞蹈舞風古樸典雅,粗獷優美。主要分為自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集會性舞蹈四類,基本動作較為一致而各具特色。
自娛性舞蹈最具代表性的舞種有“莎朗”和“席步蹴”,與節日、喜慶活動密切相關。
祭祀性舞蹈主要指羊皮鼓舞和鎧甲舞。羊皮鼓舞是一種帶有古老
歷史沉澱的舞蹈,跳者以釋比為主,在莊嚴的宗教祭祀活動中進行,以達到敬神、消災、避難、祈福的目的。鎧甲舞流行於茂縣、黑水縣一帶,是為戰死者、民族英雄和有威望的老人舉行隆重葬禮時表演的祭祀舞蹈。舞者身披生牛皮鎧甲,頭戴插有野雞翎和麥稈的頭盔,肩掛銅鈴,手執兵器,分列對陣而舞,吼聲震天,威武雄壯,唱、跳和吆喝融為一體,表現出古代將士的英勇。
禮儀性舞蹈是一種迎賓待客時作為禮儀內容之一的舞蹈,韻律特殊,胯部動作較多,表現了羌族原始古樸的審美意識。
集會性舞蹈是以男性為主的集體舞。舞者唱著具有召喚性和示威性的歌曲,伴隨著發出渾厚、威武的吼聲,踏步走出不同的隊列和陣形,反映出古代出征戰士高昂的士氣。
新中國成立以來,羌族民間舞蹈得到了挖掘和搶救,經過藝術家們提煉改編的《鎧甲舞》、《腰帶舞》、《羌族鍋莊》等舞蹈,在國內外產生了廣泛影響。特別是1991年以來,阿壩州藝術館推出的羌族莎朗舞,受到了各族群眾的歡迎,更讓眾多的中外遊人感受到羌族舞蹈特有的藝術魅力[1] 。
工藝
羌族民間工藝以挑花、刺繡最為出色。不需圖稿,羌族婦女便可繪成各種優美的圖案,繡成絢麗多彩的成品。題材取自世間萬物,用挑、扎、繡、勾、納、提、拼、扣、纖等多種針法,單用或混用,繡於頭帕、衣服、腰帶、裹肚、圍腰、鞋襪、香包等局部地方,美觀漂亮而耐用。羌族工匠打造的三足架(銅製或鐵製),以及簪子、耳環、手鐲、戒指等金銀首飾;石匠鑿制的石狗、石柱、門坊和碑刻等,精巧美觀,表現出民間工藝的高超技術[1] 。
現代羌人製作的馬鞍、耳環、手鐲、帽花、各種掛飾、佩飾及石雕、木雕、漆器、織毯,尤其是挑花、羌繡等民間工藝,以其自身的民族傳統風格,濃郁的地方情調,精巧的技藝,集實用與審美於一體。新中國成立後,羌族民間工藝得到進一步發展。1959年7月,汶川縣汪玉花的挑花圍腰《幸福海洋》送成都參展,獲省工藝美術品展覽一等獎。1978年羌族服飾以古樸濃郁的鄉土氣息和精湛藝術,贏得了國內外民族學界的讚譽。同年底,日本國立民族學博物館購買羌族服飾收藏。1980年,阿壩縣地毯廠生產個地毯,遠銷美國,加拿大,印度,尼泊爾,菲律賓等國,為羌族民間工藝贏得了聲譽[4] 。
習俗
節日
羌族重視春節。春節又稱“過大年”,是羌族人家團年的重要日子。從農曆臘月二十三起,家家戶戶就要掃塵、敬灶,備好豐盛的年貨。除夕之夜,要燒豬頭肉敬獻祖先和神靈。全家人坐在一起熱熱鬧鬧地吃團年飯,再圍坐在火塘四周守歲。一般初一不勞動,不走人戶。初二以後開始親戚朋友之間的走訪。正月十五鬧元宵,正月三十要送年。家家戶戶張燈結彩,舉辦各種娛樂活動。
此外,羌族還要過清明、端午、中秋、重陽等節日,但最有特色的,當數羌歷年、祭山會和領歌節。
羌歷年,羌語稱“日美吉”,即“吉祥歡樂的日子”。又稱”過小年”。原是在秋天收穫糧食後,祭祀神靈和祖先,向神還願的重大節日。每年農曆十月初一舉行,各地歡慶的時間不一,一般為三到五天,有的村寨要過到初十。主要的活動是還願敬神和吃宴席。羌歷年在20世紀80年代曾一度停止。1988年恢復,成為羌族人民共同的節日。在羌區各地,每年都要舉行各種慶祝活動。
祭山會是羌族最隆重的傳統節日之一。又稱轉山會、塔子會、祭天會、山王會、山神會或者碉碉會。是羌族對代表著天神、山神等諸多神靈的白石神進行祭祀的活動,也是人們祈求保佑來年人畜興旺、五穀豐登、地方太平、森林茂盛的大典。因各地氣候差異,舉行的時間、次數並不統一,有正月、四月、五月之分,亦有每年舉行一次或二、三次。
領歌節,羌語稱“瓦爾俄足”。主要流行於茂縣曲谷一帶。每年農曆五月初五舉行(如該寨有13歲至50歲婦女死亡,則當年不舉行)。是為了紀念天上的歌舞女神莎朗姐。整個節日活動持續3天時間。婦女們盡顯其能,忘情歡跳莎朗,農事和家務事皆由男人操持[1] 。
婚嫁
新中國成立前,羌族男女婚姻遵循“父母之命,媒妁之言”,存在“指腹婚”、“懷抱婚”、“童子婚”、“買賣婚”等婚姻形式。婚姻講究門當戶對,有轉房、入贅、搶婚的習俗。新中國成立後,自主婚姻逐漸居多。但傳統的禮儀程序一直保留至今。隨著羌寨經濟的發展,人們生活得到改善,昔日的婚姻儀式更增添了新的內容。傳統和現代相結合,將羌族的傳統文化發揮得淋漓盡致,更增添了喜慶氣氛。
婚嫁儀式主要有訂婚和結婚。在羌寨,媒人被稱為“紅爺”。如果男子對女子有意,男方家就會備禮,請紅爺到女方家提親。女方家要徵得母舅同意才可允婚。之後,紅爺會帶上豬膘、酒等禮物,去女方家吃“許口酒”。數月或數年後,男方家又請紅爺攜禮到女方家,以“小訂酒”招待近親,並請釋比測算雙方生辰八字,定下結婚吉日。隨即,男方家要備重禮前往女家報期,並在女家辦酒席,即“大訂酒”,作為正式訂婚禮,歡宴女方整個家族。此後,兩家開始婚禮籌備,期待著“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到來。“花夜” 意即為新人舉辦的喜慶晚會,是結婚最為隆重的一道程序。一般在娶嫁的前一天晚上舉行,男方辦的叫“男花夜”,女方辦的叫“女花夜”,男的慶祝娶妻,女的歡送出嫁。這一天,女方家高朋滿座,桌上放著咂酒和12盤“幹盤子”(即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋果、桔子、糖果等,飽含圓滿、吉祥、喜慶之意)。
男方家派出的能說會道的迎親隊伍會受到熱情的款待。雙方要按照習俗進行盤歌比賽。盤歌即以歌盤問之意,方式為一問一答,所唱內容廣泛,形式隨意而風趣。次日清晨,舅舅給身穿嫁衣的新娘披上紅綢,新娘哭嫁,拜別父母、兄長和族人。到男方家門口,釋比要做祭祀神靈的儀式,驅趕附在新娘身上的“煞氣”後,再向新人祝福。眾人為新人舉行“掛紅”儀式。新人在神龕前行禮,一拜祖宗創業恩,二拜父母養育恩,三拜夫妻偕白頭,四拜子孫個個強,再拜親人和賓客,最後夫妻對拜。拜堂後新娘就正式成為男家的人了。隨後,眾人歡宴。當晚,男家父母點香敬神,對新人祝福。所有來賓在院壩圍著熊熊篝火跳起歡快的莎朗舞。次日即謝客日,主人再備兩桌宴席“謝客”。新人要帶一個豬頭、一根豬尾巴感謝紅爺,表示有頭有尾,圓圓滿滿。婚後第三天,新婚夫婦要“回門”。由新郎及弟兄背著酒肉送新娘回家。新郎僅在女方家小住幾日,而新娘可以住數日、數月,甚至更長的時間,才由丈夫接回,開始家庭生活[1] 。
喪葬
羌族的葬式有火葬、土葬、岩葬。
火葬的歷史最為悠久,《呂氏春秋·義賞》載:“氐羌之虜也,不憂其係累,而憂其死不焚也。”《太平御覽》引《莊子》佚文:“羌人死,焚而揚其灰。”直至清朝中期,火葬仍在茂縣沙壩、赤不蘇、較場等地保留下來。每個家族有自己的火墳場。
大部分地區由於受漢族影響,加上得到封建王朝的提倡,將土葬作為主要葬式,並一直保留至今。各村寨都有遇喪不請自到、協助料理喪事的習俗。喪家需及時通報親屬,向母舅家禀告逝者去世前後的情況,請釋比殺羊祭祀、測算下葬時日。一般三天之後,眾人在風水寶地下葬逝者。其家人要在新墳前點篝火,燒柏枝,敬香蠟、菸酒、肉類,以示祭奠。葬後三日,再備祭品,並修整墓地。到此時,喪葬禮儀才告結束。
崖葬主要存在於北川一些地方。如果兒童不到三歲就夭折,用蜂桶或簡易木箱裝殮,置於山岩洞穴中[1] 。
禁忌
羌族民間存有一些禁忌。如:
火塘是神聖的,任何人不得跨越火塘,不能在火塘邊吵架或說不吉利的話。火塘邊座位男女有別,坐錯了會得罪火神。
家中有人生病,忌見生人,要在家門外立一條板凳,以謝絕外人進入。
正月初一忌大聲叫罵,不能動用火鉗、繩子和菜刀。
禁止婦女參加重要的宗教活動。
孕婦不能進新婚夫婦的新房,怕壓喜。
新娘出嫁時不能回頭看,以避免招來霉運失財。
孩子未滿月前,婦女不得入灶房,否則會得罪灶神和家神[1]
羌族_百度百科 - https://goo.gl/99SyXa

全國羌寮地名

樹林羌寮里無償供地 高鐵不認帳 ##【聯合報/記者孟祥傑/樹林報導】 2007.01.19 04:01 am
樹林市羌寮里民為配合高鐵施工,民國87年將里民活動中心預定地無償撥交高鐵局使用,高鐵局應允高鐵完工後,義務興建活動中心回饋地方,但日前傳出高鐵局有意向里民收取土地租金,引發地方大反彈,揚言抗爭。
智邦不動產討論區-提供(新北巿)最多的討論話題!! 樹林羌寮里無償供地 高鐵不認帳【2007/01/19 聯合報】 - https://goo.gl/f8udpR
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基隆市政府-姜子寮山又稱三角架山、石硿大崙,屬於五分山群橫脈的高聳峰頭,位於基隆市、新北市汐止區和平溪區的交界處,海拔729公尺,是基隆的最高峰,同時也為台灣小百岳之一,風景秀麗,峰頂視野廣闊。因為早期附近有許多山羌,獵人在此搭工寮就近獵羌,所以被取名為「姜子寮山」。
姜子寮山位於基隆市暖暖區,海拔標高 729 公尺,其上擁有一顆三等三角點第 1047 號基石。此山以西側的姜子寮聚落而得名,「姜子寮」為「羌寮」之意。(出自於陳國章教授所著之台灣地名辭典)
基隆旅遊網 - https://goo.gl/uRY9LA
基隆市七堵區的羌子寮山(又稱姜子寮山)步道全長約1.7公里,鋪設2400階枕木土階
羌仔寮山金針花開 @ yuh-yng的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/mAvNbQ
"姜子寮"基隆市第一高峰,地名是由何而來呢?"位於汐止附近,「姜子寮」可能是羌仔寮之變音轉訛,而羌仔寮就是指當時飼養山羌類動物的窩棚 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Mx7FhD
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「野生動物保育法」規定,未經事先申請許可獵捕山羌,可處六個月以上、五年以下有期徒刑,得併科二十萬元以上、一百萬元以下罰金。〈台北都會〉「山羌出沒」警示牌 雙溪觀光加分 - 地方 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/nwPDcH
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嘉義縣竹崎鄉羌仔寮
嘉義市東區羌母寮--嘉義縣中埔鄉
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南投縣鹿谷乍聽之下會以為它是有很多鹿的地方,且有人穿鑿附會說鹿谷以前有很多梅花鹿,但並非如此,鹿谷早期被稱為羌寮,於荷蘭佔台時期曾就發現鹿谷這地區,這一帶為羌群棲息之地,曾因獵羌者搭茅寮居住在 此,後來發展成村莊,而得名因此命名為羌仔寮,民國九年日本人改羌仔寮為鹿谷,蓋以羌仔與鹿相似,且境內為濁水溪支流所切割,多溪谷地形,所以被稱為鹿谷。
但從小到大也從未看過山羌的蹤跡在鹿谷地區出現過,似乎正如同鹿谷過去的繁景一般不著痕跡,或許認真搜方能見其芳蹤。
旅居愛丁堡的友人Dennis,她是鹿谷鄉內湖國小的畢業生。15年前在愛丁堡相遇,我曾問她鹿谷鄉的由來。他說地名跟動物鹿和羌無關。鹿谷既無鹿也無羌。起源是當地農夫在山區種薑,快到收成時,蓋了簡易草屋就近監視採收。稱為“薑仔寮“。1970年我也曾和阿公住過離家500公尺的西瓜寮。薑與羌台語同音,恐怕是後人誤用。另外,1830年代的《彰化縣志》,鹿谷鄉寫為獐仔寮,1890年代的《雲林縣采訪冊》則記為漳雅庄。
鹿谷地名,見於一八三○年代的《彰化縣志》,寫為獐仔寮,而一八九○年代的《雲林縣采訪冊》則記之為漳雅庄,到了一八九九年台灣總督府在大坪頂設立羌仔寮警察官派出所、一九○四年稱大坪頂為沙連堡羌仔寮區,這個村莊才被稱之為羌仔寮吧?從歷史的進程來看,樟樹才是主題,而非鹿,「樟仔」的台語音與獐仔、漳雅、羌仔都近似,如此,樟仔寮才是正名吧?
過去,有些學者說這裡在開闢時,這「一帶曾為羌群棲息之地,曾因獵羌者搭茅寮居住之地,後來發展成村莊,因得名。」不知所據何來?也不可信!而日本時代以羌似鹿,且此區為溪谷之地,所以改稱為鹿谷,這就合理多了。當然,這樣的說法何等浪漫,美麗鹿之谷啊!多麼令人陶醉。
一九一二年,羌仔寮區役場(公所)從新寮遷移到羌仔寮,說明著羌仔寮已成為鹿谷鄉的中心村落,並在一九八○年代以後逐步取代車輄寮在經濟、交通上的地位。
鹿谷羌仔寮 - https://goo.gl/Nis4VH
鹿谷舊稱為『羌仔寮』,這是由於往昔本地未開闢時,附近有許多的羌群,民國九年時,有鑒於羌與鹿相似,而且境內又多溪谷地形,所以改稱此地為『鹿谷』
民國前八年,日本殖民政府設置沙連堡羌仔寮區役場於鹿谷村新寮,民國元年將區役場移設鹿谷村現址,民國九年改制,將沙連堡羌仔寮區改為鹿谷庄
1787 泉州人許萬生自林圮埔(竹山)東進,在鹿谷境內築寮獵羌,而稱之為,『羌仔寮』,另一說因初民種植『薑』為生,有工作寮故名『羌仔寮』彰雅村。
1903 日本殖民地政府設置沙連堡羌仔寮區役場於鹿谷新寮。
1903 明治29年鹿谷隸屬嘉義縣林圮埔辦務署沙連堡。
1903 明治31年鹿谷改隸屬台中縣斗六辨務署沙連堡。
1903 明治34年鹿谷改隸南投縣林圮埔支廳沙連堡。
1920 民國元年,林圮埔改稱竹山 ,羌仔寮(鹿谷)併龜仔頭牛車轅隸屬台中州竹山郡鹿谷 此「羌仔寮」稱鹿谷之始。
南投縣鹿谷鄉公所全球資訊網 > 鄉政資訊 > 鹿谷簡介 > 歷史沿革 - https://goo.gl/58qxyg
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高雄市美濃區羌仔寮
羌仔寮石母宮(臺灣客家語四縣腔:giongˊ eˋ liauˇ sag muˊ giungˊ[1]),是位於臺灣高雄市美濃區羌仔寮的石母祠兼鄭成功廟,其中石母以鄭成功母親田川氏之名祭拜。
歷史
該廟建宮之緣,是因羌仔寮有塊形似婦人的巨石,被稱「石頭母」、「母子石」。當地人凡小孩生病、或命途乖舛便會去祭拜。該巨石前方還有似豚、羊牲禮的兩塊巨石。後來信眾捐資興建宮廟落成。[1]
【美濃】羌仔寮溪vs.石母宮傳奇
羌仔寮石母宮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/wvtWNc
羌仔寮石母宮 高雄市 美濃區
基本資料
沿革資料
特色介紹
類別 古蹟及歷史建築
文物名稱 羌仔寮石母宮
文物別名 石頭嬡
客語拼音 四縣:giongˊ eˋ liauˇ sag muˊ giungˊ
關鍵字 石頭母;鄭成功;羌仔寮
資料年度 民國94年
踏查人員 楊淑華
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南投縣中寮鄉羌寮坑
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樹林市獇寮里
獇寮里沿革---樹林區的猐寮公園
獇寮里-樹林區公所 - https://goo.gl/sy9kLY
地理位置:東鄰圳生、圳民里,西鄰光興里,北鄰三多里,南鄰金寮里。
里名沿革:原名 子寮里,民國三十五年改名獇寮里。

獇子寮,原寫為獇仔藔,是臺灣新北市樹林區的一個地名-獇子寮地區為一街庄,稱為「獇仔藔庄」獇子寮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/vVKnxk
新北市樹林區農會_獇寮辦事處更名為金寮辦事處 - https://goo.gl/hKAX32

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鹿寮坑,原寫為鹿藔坑,是臺灣新竹縣芎林鄉的一個傳統地域名稱,位於該鄉東南部。相較於今日行政區,其範圍大致包括五龍村、華龍村。
台灣清治末期至日治初期,鹿寮坑地區為一街庄,稱為「鹿藔坑庄」,隸屬於竹北一堡。該庄西及西北與王爺坑庄為鄰,北與上橫坑庄、燥坑庄為鄰,東北一小段與新城庄為鄰,東邊為大平地庄、沙坑庄,南邊為十份藔庄、大肚庄,西南邊為山豬湖庄[1]。
1901年(日治明治三十四年)11月,全台廢縣廳改設二十廳,該庄隸屬於新竹廳。1909年(明治四十二年)10月,合併二十廳為十二廳,該庄隸屬不變。1920年(大正九年),廢十二廳改設五州二廳,該庄改制並雅化為「鹿寮坑」大字,隸屬於新竹州竹東郡芎林庄[2]。
戰後芎林庄改制為芎林鄉,隸屬於新竹縣,大字亦改制為村。1950年桃、竹、苗分治,芎林鄉隸屬不變。
鹿寮坑 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/R3bk4h
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鹿寮坑驛棧
「鹿寮坑驛棧」成立於2005年,前身為舊茶廠,已有90年歷史的建物,仍保存完整,由於這些年來鹿寮坑觀光產業興起,茶廠主人和附近居民於是聯手將閒置的工廠空間改建成茶館餐廳,希望能賦與茶廠全新的生命力,再現往日風情。 驛棧是由一群熱情的客家人一同組織而成,將驛棧打造成鹿寮坑居民農產品、手工製品及客家餐點的聚集地,目的在於讓來鹿寮坑遊玩的旅客,能有個地方休息並感受濃厚的客家風情。老闆馮堯浪先生希望將驛棧打造成客家驛棧的感覺,外觀及內部完全保有茶廠原有風貌,具體而微地呈現了舊式空間的美感,菜色當然是最道地的客家風味餐,最受老饕歡迎的當屬薑絲炒大腸、炒板條、梅干扣肉、客家小炒、仙草雞等,香而不膩,風味特別。鹿寮坑的地名,是因昔日這裡的山間谷地曾經有許多野鹿。 先民來此獵鹿,建立屋寮,因此而得名。
店家分類
店家名稱: 鹿寮坑驛棧
地  址: 新竹縣芎林鄉華龍村五和街260號
【新竹芎林】鹿寮坑 – 鄉間之遊 @ 藍子兄弟 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/ZUYxd7
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鹿寮里為臺中市沙鹿區的一個里,現今為沙鹿地區人口最密集之里。   
地名由來
早期漳泉州人來渡海入臺開墾大肚山鹿寮山麓,臺灣各地早期鹿群繁多先民初期以農耕畜牧為主,依山路搭建簡單的寮舍(鹿仔寮),因叫做鹿寮。
歷史
早期以陳姓(福建安溪)、柯姓、白姓為開墾先民。早期山丘畜牧與旱作與平原水耕為生,清朝末期已有「九萬十八千」的美譽,家財上萬元的有九戶,千元以上的有十八戶。
戰後初期以碎布加工發至今成為全台成衣製造與批發的主要所在地,全盛時期約有 56百家加工廠,多集中於光榮街、光正街、福安街及成功東街一帶(舊稱文化莊),批發市場則多集中於中山路兩旁的錦華街、萊衣街一帶(現鹿寮成衣批發商圈)。
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雲林縣元長鄉瓦磘村新生路1號--鹿寮工作站--臺灣雲林農田水利會 - https://goo.gl/rSqT7z
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鹿寮薛府宮---鹿寮薛府宮 — 文化資源地理資訊系統 - https://goo.gl/TXr8sv
雲林縣元長鄉鹿北村明鹿路96之1號
電話: 05-7983170,05-7983925
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鹿寮,原寫為鹿藔,是臺灣彰化縣竹塘鄉的一個傳統地域名稱,位於該鄉中部偏西。相較於今日行政區,其範圍大致包括竹林村、土庫村。[1][2]
歷史
台灣清治末期至日治初期,鹿寮地區為一街庄,稱為「鹿藔庄」,隸屬於深耕堡。該庄北與外蘆竹塘庄、面前厝庄為鄰,東與內蘆竹塘庄為鄰,南邊為下溪墘庄、內新厝庄,西南邊及西邊為九塊厝庄。[1]。
1901年(日治明治三十四年)11月,全台廢縣廳改設二十廳,該庄隸屬於彰化廳。1903年(明治三十六年)6月,該庄編入「內蘆竹塘區」,隸屬於彰化廳。1909年(明治四十二年)10月,合併二十廳為十二廳,內蘆竹塘區改隸屬於臺中廳。1920年(大正九年),廢廳、支廳、區、街庄(舊制)改設州、郡、街庄(新制)、大字,該庄改制並雅化為「鹿寮」大字,隸屬於臺中州北斗郡竹塘庄[3]。
戰後竹塘庄改制為竹塘鄉,隸屬於臺中縣,大字亦改制為村。1950年10月,中、彰、投分治,竹塘鄉改隸屬彰化縣。
聚落[編輯]
本地區發展較早的聚落為鹿寮、下崙仔、崙仔、土庫仔等,在日治期初期的官方地圖上已有記載[1]。此外,本地區尚有草埔仔、荒埔仔等聚落。[2]

liáo
茶名用字:“又有…碧澗藔、明月藔、芳蘂藔、朱萸藔、…;茗茶之極品。” 新華字典:藔_“藔”的意思,五筆,筆劃,拼音,五行_HttpCN - https://goo.gl/rpqRLK
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「藔」字是什麼意思
茶名用字:“又有…碧澗~、明月~、芳蘂~、朱萸~、…;茗茶之極品。”
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《台海使槎錄·卷二》: 由內港駕至北山瓦硐港寄泊,登岸,四里至通梁,三里至後藔,二里至大北山山頂了望。顯示全文
《欽定平定台灣紀略》: 賊散入藤藔坑、山頂等處;奪得大旗鐵銃等件。顯示全文
《台海使槎錄·卷二》: 由內港駕至北山瓦硐港寄泊,登岸,四里至通梁,三里至後藔,二里至大北山山頂了望。顯示全文
《欽定平定台灣紀略》: 賊散入藤藔坑、山頂等處;奪得大旗鐵銃等件。顯示全文
《蜀中廣記》: ...麻洗馬姑等畨有兵戍之又二十里為藔葉堡在峽內平地亦於此飭廚傳焉又...顯示全文
《治臺必告錄·卷二》: 埔里社番及招來諸熟番皆跪迓於路,即延館於覆鼎金山下之番藔。顯示全文
《恆春縣志·卷十五》: 近海岸,屏立蔽空,草木蓊蔚,居民結寮刈薪,鱗次櫛比此等柴藔,年須納租,番人名曰藔租,又名淺目。顯示全文
《台灣採訪冊》: ...一員,安兵一百六十名、蕃薯藔汛在府治南六十五里,外委一...顯示全文
《澎湖廳志》: 如南藔一社四姓,則設澳甲四人以分理之。顯示全文
《清史稿·列傳一百六十》: 迭詔趣奕山等規復香港,實不能戰,惟屢疏陳颶風漂沒敵船,毀香港蓬藔,藉修砲臺未竣、造船未就為詞,以塞嚴詔。顯示全文
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蕃薯藔廳為台灣日治時期行政區劃,設立於明治三十四年(1901年),台灣總督府以辦務署負責地方政務,而縣及廳介於總督府與辦務署之間,造成行政事務上的欠缺靈活,而廢止「三縣四廳」,設「二十廳」之行政單位,劃分台南縣為嘉義、鹽水港、台南、蕃薯藔、鳳山、阿猴等六廳,蕃薯藔廳範圍東至未開發之原住民地,西至楠梓仙溪西面山系,南至荖濃溪,北至三腳南山系,廳治設於蕃薯藔(今高雄市旗山區),下轄杉林支廳,後改為阿里關支廳。
明治42年(1909年)10月,台灣總督府將原有之二十廳,廢止合為十二廳,蕃薯藔廳廢止,與恆春廳併入阿緱廳,原範圍分劃為甲仙埔、六龜里、蕃薯藔等三支廳。
更名陳情
1909年5月28日,蕃薯藔廳羅漢外門里蕃薯藔街街庄長陳順和與人民代表莊塗,上書給臺灣總督佐久間左馬太,希望地名改為「太平街」。之後蕃薯藔廳廳長石橋亨派吏屬小島宗三郎與通譯生尾亨進行調查,其結果除報告「太平」(名稱由來據該調查書表示是因為此地有旗尾山與鼓山,「旗鼓相當」呈現太平氣象)與「蕃薯藔」之名的由來外,還提出記載此地為「太平庄」的古文件與古文物,另外更報告當地有居民覺得此名稱不雅(理由如食番薯者大多是粗鄙之人,藔字會聯想到豬寮、乞丐寮等等),但蕃薯藔一名仍持續使用到1920年7月時才被「旗山」(旗山街)給取代[1]。
蕃薯藔廳 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/u3ATSJ
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營區地址 : 苗栗縣南庄鄉東河村鹿場(舊風美部落)
聯絡電話 : 0970-636296 、0972-057040 、LINE: andy19910506
苗栗縣南庄鄉東河村鹿場13~10號
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「鹿場」海拔850公尺是南庄鄉東河村的泰雅族部落,顧名思義昔日這裡曾有眾多的野鹿,附近還有「鹿湖」、「鹿山」等地名,由此可想當年這裡曾有滿山奔跑鹿群的景象,「鹿場」純樸的環境自古帶有幾分神秘的氣氛,這裡本是賽夏族的生活領域,傳聞在兩、三百年前,當時新竹五峰石加鹿一帶的泰雅族人,循著霞喀羅古道,越過大窩山 南側鞍部,沿著比林溪,進入南庄,與賽夏族發生戰爭,而奪得這塊土地,然後建立起鹿山、鹿湖、鹿場等部落。
神秘的鹿場與神仙谷 @ 台灣的深度旅行---阿城遊記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/bntxyL
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鹿場,是台灣新竹縣竹北市的一個傳統地域名稱,位於該市南部偏東。相較於今日行政區,其範圍大致為鹿場里不含東北端及西部中段。
台灣清治末期至日治前期,鹿場地區為一街庄,稱為「鹿場庄」,隸屬於竹北一堡。該庄西北與斗崙庄為鄰,東北與安溪藔庄、十興庄為鄰,東南與芒頭埔庄、六張犁庄為鄰,西南邊隔頭前溪與九甲埔庄、二十張犁庄為界[1]。
1901年(日治明治三十四年)11月,全台廢縣廳改設二十廳,該庄隸屬於新竹廳。1909年(明治四十二年)10月,合併二十廳為十二廳,該庄隸屬不變。1920年(大正九年),廢十二廳改設五州二廳,該庄改制並雅化為「鹿場」大字,隸屬於新竹州新竹郡六家庄,大字下有「鹿場」、「十張犁」小字名[2]。1941年(昭和十六年),六家庄與舊港庄合併成立竹北庄,本地區改隸之。
戰後竹北庄改制為竹北鄉,隸屬於新竹縣,大字亦改制為村。1950年桃、竹、苗分治,本地區隸屬不變。1988年,竹北鄉升格為竹北市,村亦改制為里。
聚落
本地區發展較早的聚落有鹿場、八張犁、十張犁等[1]。近年來本地區東北大半部經過重劃後,已逐漸發展成為竹北市區的一部分。
鹿場 (新竹縣) - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/EqvUQW
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基隆鹿寮坑煤礦文化設施破損
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七堵鹿寮坑車站有台車與輕便車軌道,民眾體驗當年運煤坐台車的滋味。(記者盧賢秀攝)
2016-03-21 16:39
〔記者盧賢秀/基隆報導〕基隆七堵鹿寮坑早年是煤礦產區,多年前復建鹿寮坑車站等輕便車站、台車與木棧道,讓民眾體驗黑金文化,但年久失修,木棧道破爛十分危險,市議員張耿輝與地方人士看了傷心,要求市府儘速修復。
鹿寮坑車站的台車已損壞。(記者盧賢秀攝)
鹿寮坑車站的台車已損壞。(記者盧賢秀攝)
友蚋溪畔木棧道破損危險。(記者盧賢秀攝)
友蚋溪畔木棧道破損危險。(記者盧賢秀攝)
基隆七堵友蚋鹿寮坑有一坑與二坑等煤礦,日治時代一直到民國50年代最為興盛溪谷仍保留有當年運煤的輕便車軌道橋墩,還有一段隧道遺跡,附近有許多以煤業為生的聚落。
基隆市政府相關單位在多年前在華新二路鹿寮二坑的運媒路線,整建一座鹿寮坑輕便車站,舖設一段輕便車鐵軌,設有台車,附近也做自行車道與木棧步道;鹿寮一坑輕便車隧道旁,也設有木棧景觀台,讓民眾走訪體驗當年的煤礦產業文化、觀賞當地有名的壺穴。
不過,長年缺乏維護,加上基隆多雨潮濕,鹿寮坑車站有1輛木製台車已損壞,無法使用;沿線木棧景觀台腐朽破損,遊客不小心會跌落;鹿寮一坑隧道口的木棧平台,欄杆都損壞不見了,里長蘇秋福說,很危險。
市議員張耿輝說,這些設施都是市府向營建署爭取補助興建的,讓民眾來踏青也體驗當年採礦文化,也是當地居民的共同記憶,如今都破爛不已,要求市府儘速修復。
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台南白河區.鹿寮水庫
台南白河區.鹿寮水庫 - 輕旅行 - https://goo.gl/Cif8Va
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鹿寮里--嘉義市東
本里轄區內有蘭潭水庫,舊稱紅毛埤,故日治時代劃為紅毛埤大圳;戰後,並未因襲紅毛埤地名,而以轄區內的聚落「鹿寮」代表,命名為鹿寮里。
本里位於嘉義市東南邊陲,面積四點○九一八平方公里,是嘉義市面積最大的一里,南面以八掌溪和中埔鄉為界,東南面鄰近仁義潭和番路鄉為界,北半部有蘭潭水庫、嘉義大學校舍和營區軍火庫,和盧厝里、蘭潭里為界,是以聚落分佈偏在南半部,是嘉義市人口密度最低的一里,計八鄰。
鹿寮里 - 嘉義市東區區公所 - https://goo.gl/tgcYc9


 

部首索引/艸部 - https://goo.gl/nUWUqo
b03918 - https://goo.gl/YPtWFx
b04190 - https://goo.gl/PVm8dh
a03574 - https://goo.gl/GaX8dC

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神背誦禮運大同篇 柯得意:我有背啦!
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2017-11-17 15:12
〔記者蔡亞樺/台北報導〕台北市議員厲耿桂芳今日下午於市議會總質詢時,與備詢的市長柯文哲論及中央政府推行歷史課綱去中國史、中國文化,國文課綱削減文言文比例,認為不合哩,厲耿桂芳還上起「國文課」,還抽問孔子「禮運大同篇」,不料,柯文哲神背誦立刻秒回答,柯文哲臉上藏不住笑意,笑說「我有背啦!中國古書我讀很多」。
台北市長柯文哲(右)17日列席台北市議會市政總質詢,國民黨市議員厲耿桂芳質詢大巨蛋等案時,要求柯文哲自我檢討,柯文哲以「一日一省吾身」回應。(記者廖振輝攝)
台北市長柯文哲(右)17日列席台北市議會市政總質詢,國民黨市議員厲耿桂芳質詢大巨蛋等案時,要求柯文哲自我檢討,柯文哲以「一日一省吾身」回應。(記者廖振輝攝)
厲耿桂芳先問是否認同中華文化?柯表示認同,並說這沒問題,他自己讀很多中國古書,都是屬於華文系統,讀中國歷史也沒什麼壞處。
厲耿桂芳引述新加坡總理李光耀自傳內容,「新加坡歷史不在100多年前,早在5千多年中國文明就開始,中國歷史是我們的一部分」,她認為連新加坡這樣新興國家都認同中華文化,看到我們去中國史,她感到猶如中國大陸的文化大革命初級版。
話鋒一轉,厲耿桂芳探究柯文哲的柯氏家族一脈,最從可追溯到周朝的姜太公,隨著時代變遷,柯氏家族才遷到新竹,柯姓在百家姓排名46名,不斷強調中華文化的重要。柯文哲也說,我沒有說要斷(中華文化)啊!
最後,厲耿桂芳提到許多中國歷史上古人包括孟子、韓非子等人流傳至今的話,到現在與國人勉勵,厲耿突然「抽考」,要求柯文哲跟她進行「禮運大同篇」的句子接龍,柯文哲乾脆直接全部背誦,還笑說「我有背啦!中國讀書我讀很多。」


從姜尚起到如今,歷史上共有102個氏都是從姜姓繁衍而來,有的姓氏還有別的起源,但是姜姓卻是他們最初或最重要的起源。其中包括呂姓、許姓、章姓、謝姓、齊姓、高姓、國姓、雷姓、易姓、方姓、文姓、申姓、盧姓、柴姓、慶姓、賀姓、紀姓、丘姓、薄姓、賴姓、蓋姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、駱姓、左姓、充姓、酈姓、逄姓、連姓、向姓、谷姓、聶姓、尚姓、焦姓、柯姓、饒姓、景姓、浦姓、厲姓、強姓、斜姓、晏姓、檀姓等64個單字姓氏和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、申屠、公牛姓等38個複姓。

如果自炎帝算起的話,姜姓的分支姓氏則達到247個。

共有六十六個姓氏都是姜太公的後裔。
還有謝、許、郭、賴、連、賀、、丁、丘、齊、強、申、尚、封、向、文、左、薄、逢、闞、易、崔、駱、充、饒、蓋、國、章、井、富、欒、、桓、景、柴、聶、查、慶、戎、酈、暢、麻、孝、懿、充、平、壇、棠、竹、年、甫、芮、楂、汲、閭、即、浦、移、谷等五十九個姓氏。


炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏。傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。炎帝用牛圖騰。
據傳由炎帝延伸出來的後裔姓氏104個,包括有:姜、呂、許、謝、紀、丘、齊、強、尚、封、左、薄、賴、逄、申、向、文、駱、充、連、國、饒、蓋、丁、闞、易、崔、高、章、賀、柯、盧、井、富、欒、厲、桓、景、柴、聶、查、慶、焦、梁丘、望、戎、酈、暢、谷、浦、移、麻、孝、懿、靈晏、平、檀、閭、即、棠、竹、淳于、東郭、太公、將具、丁若、樂利、申屠、高堂、東宮、士強、仲孫、齊季、子襄、子雅公旗、子尾、子乾、子工、子夏、雍門、閭邱、盧蒲、盧門、翰公、公牛、公牽、臼季、左丘、閭公、公紀、余丘、車門、虞丘、南郭、北郭、於陵、章仇、三苗、汲、年、邱、甫、芮、楂。
黃帝
黃帝,古華夏部落聯盟首領,中國遠古時代華夏民族的共主、號軒轅,本姓公孫,後改姬姓,五帝之首,史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百穀草木,大力發展生產,始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。黃帝用熊圖騰
黃帝延遲後裔姓氏366個,其中包括有:乜、干、弓、馬、萬、於、上官、衛、卞、鄧、豐、戈、計、孔、毛、牛、雙、王、韋、文、烏、尹、尤、元、雲、從、方、仉、公、公孫、公羊、公西、公冶、太叔、長孫、白、馮、甘、古、寧、平、印、樂、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、邊、東門、司空、司馬、司寇、司城、司徒、令狐、東鄉、北宮、安、百、畢、紅、後、華、吉、江、汲、劉、牟、那、祁、喬、權、任、謝、熊、戎、汝、湯、孫、鄔、伍、向、邢、閆、陽、羊、伊、陰、仲、朱、庄、鞏、成、米、百里、羊舌、仲孫、伯、蒼、岑、陳、杜、何、懷、楊、冷、李、利、連、陸、閔、芮、況、邵、沈、時、壽、宋、邰、蘇、汪、沃、吳、辛、嚴、言、張、鄒、花、杞、束、來、步、狄、應、沙、軒轅、昌、法、范、房、依、季、金、經、郎、林、羅、茅、孟、苗、明、牧、龐、屈、單、武、魚、鄭、終、周、宗、苟、歐、卓、郇、狐、京、居、彌、拓跋、歐陽、叔孫、段、費、郜、侯、胡、荊、柯、酈、柳、婁、秋、饒、施、郗、郤、相、項、須、宣、荀、姚、禹、趙、鍾、祝、祖、皇、南、咸、養、惲、渾、胥、皇甫、閭丘、南宮、鍾離、獨孤、黨、高、顧、桂、郭、桓、姬、家、賈、晉、欒、莫、能、倪、錢、秦、桑、莘、談、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、鐵、凌、展、夏侯、曹、常、鄂、符、扈、黃、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、續、閻、堵、蕭、祭、麻、屠、程、董、傅、葛、韓、滑、惠、嵇、蔣、焦、景、魯、祿、彭、舒、童、隗、溫、游、越、曾、敬、富、緱、鮑、楚、褚、竇、薊、簡、藍、雷、廉、滿、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、樓、慎、蔡、管、暨、廖、藺、繆、慕、裴、譙、譚、鮮、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鮮於、漆雕、樊、黎、墨、潘、麴、滕、顏、顓孫、霍、冀、穆、融、薛、燕、鞠、濮、魏、戴、繁、濮陽、酆、夔
蚩尤
蚩尤,中國神話傳說上古時代九黎氏族部落的首領,驍勇善戰,被奉為兵主戰神。相傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領,和炎帝同屬一個部落。他有兄弟八十一人,都有銅頭鐵額,十指腳趾,個個本領非凡。約在5000多年以前,在炎帝被黃帝打敗後,蚩尤率領氏族與炎帝黃帝在涿鹿進行了涿鹿之戰,並在涿鹿之戰中戰死。其部眾部分融入炎黃部族。


 

蚩尤天皇-蚩尤為韓國天皇《桓檀古記》《蚩尤大帝》《揆園史話》/2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先,並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝-「倍達國」的天皇-在2002年世界盃足球賽,韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗,在韓國廣為人知/中華三祖/蚩尤旗/蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公/炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏-傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5uMkA3

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東隆宮 — 文化資源地理資訊系統 - https://goo.gl/21qvfT

12"壬辰年萬丹竹巷口姜府千歲前往屏東大埔東隆宮謁祖晉香 @ 萬丹明修堂 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/ay4RGF

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屏東市厚生里東隆宮 溫府千歲 姜府千歲

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屏東市東隆宮開基誌略

  本宮奉祀主神溫府千歲(溫王),在世名鴻字德修,山東濟南府歷城縣人,書香後裔,文武兼修,樂善好施,交遊甚廣,喜抱不平,結義金蘭三十六人,均為當世名流,時為天子出遊遇險,救駕有功,特賜二甲進士,出任山西知府,政通人和,地方安寧。時值鄰省匪寇作亂,勢甚猖獗,民心恐惶,群臣缺乏策,欽點溫王統帥,出兵討伐,三十六進士亦各領精兵參與勦匪,屢建奇功,匪寇平定,人民安樂,溫王等三十六進士歷昇王侯等爵位。天下太平,三十六進士奉旨巡察各省,不幸海上遇風,船沉無一生還,皇上聞知,痛失賢能,追封「代天巡狩」,領旨建廟,春秋祭祀,溫王等歸神之後,每有船隻海中遇難,忽見懸掛溫字旗幟巨艇出現,不久之後,風平浪靜,逢兇化吉,事聞於朝廷,皇上追念三十六進士護國衛民之忠貞偉績,敕建巨艦,奉祀其神位,並舉行清醮,祭畢送入海洋以慰英靈(世稱王船由來),同時詔知各省州郡,凡王船到處,官民一體奉迎祭祀,以勵來茲。溫王於民國四十餘年,特遣其賢弟姜府千歲聖駕於屏東市(大埔里松仔腳)三法司堂,行善救世,香煙鼎盛,鹽於堂宇窄小,擇在厚生里現址,設臨時「東隆宮」。奉祀溫府王爺為主神繼續救世,迨於民國五十八年經各方善信紛紛發起建廟之議,遂於民國五十九年初組織興建委員會,配合管理委員會,數經開會決定並奉旨於同年興建開工。興工伊始經費短絀千頭萬緒,幸蒙諸善信之熱心樂捐與各界鼎力支持,群策群力,出工出錢暨委員會宮生之合作順利,於民國六十三年(甲寅歲)農曆十月廿六日啟開廟門,安座金身。本宮恭迎諸神晉宮安座以來,乃致力配合諸賢善信之捐獻,繼續辦理廟內裝飾天花雕刻等,此經費亦龐大,幸賴諸善信之樂捐終於完成,其功德無量,在此感表謝忱。凡對本宮興建,歷程樂捐,龍柱、壁堵、神座、捐獻材料廟地等等均先後分別刻名立碑,俾萬年永垂誌念,值茲欣逢六十五年(丙辰歲)潤八月十二日本宮宮殿竣工,正式落成之令旦,舉行祈安清醮,謹述概略以為誌。本宮民國六十七年鑒以學童休閒時間,及善眾信士正當活動特籌建圖書室,購置書冊陳列供學童、中學生為複習,甚受好評。屏東市東隆宮委員會全體委員監事宮生謹 啟


 

歲次甲午年屏東市東隆宮三年一科王船宗教文化祭典(平安遶境) @ BarryFox :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sBozxB

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姜子牙封神轉世6次三千年/姜子牙-王詡-諸葛亮-韋皋-劉基(伯溫)-周恩來/《滴天髓》是命學重要專著「劉伯溫 著/韋皋的另一件千古不朽之事,是繼前人自己捐款50萬,完成了樂山大佛的修鑿,並撰寫碑文銘記樂山大佛的修建過程,為後世留下了一筆寶貴的歷史文化 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sifxsQ


 

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《滴天髓》是古代中國命理學著作。相傳為宋人京圖撰,也有人說是明初劉基所作。清代道光年間,任鐵樵畢生研究命學,針對當時命理學偏離陰陽五行生剋制化的正理,混亂蕪雜,偏重於格局和神煞的問題,結合一生命理實踐分篇增註,闡微發隱,正本清源,並以大量時人命造作為例證,這才掃除迷誤,使命理學返回大道,並更加成熟。此書一出,一時洛陽紙貴,人們爭相傳抄,作為經典應用,並世代秘傳。被古人推崇為命理學中的聖經

正如民國命理學家徐樂吾《子平真詮評註》序中所說:
“此中舊籍,首推《滴天髓》與《子平真詮》二書,最為完備精審,後世言命學者,千言萬語,不能越其範圍,如江河日月,不可廢者。”又說: “後學者研究命學原理,得此二書,不致於誤入歧途。”
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2017-11-15_143119

《滴天髓》,掀起你的蓋頭來
滴天髓 - 維基文庫,自由的圖書館 - https://goo.gl/2K9woc
《滴天髓》是命學重要專著,有《〈滴天髓〉輯要》,題「劉伯溫 著,(清)相國海昌陳之遴素庵氏輯」。另見任鐵樵(清)所著《滴天髓闡微》。
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(滴天髓)是江浙派八字學經典中的經典,六百年來,註解這本命學「聖經」的著者,具代表性的只有清朝的任鐵樵和民國的徐樂吾、水遶花堤館主、霍紅棉而已。繼四家之後,鐘義明以深厚的國學、命學素養及現代科技、心理、社會人文等新知識,從全方位的角度對(滴天髓)進行破譯。
  理論與183個實例結合,簡易明白+替讀者紮實根基,俾使讀者能進一步打開心靈的其他窗口+論題的次序,具有很大的彈性,讀者可以超前或落後的閱讀,不受影響+題材包羅豐富,涵蓋整個八字命學領域,也牽涉到一種殊經驗領域的基礎的、原則與假說的、也系統的實體=(現代破譯滴天髓)。
  視學設計的編排,版面具美觀與易讀性;章節段落畫分適當,組織貫串分明;「語譯」、「原註」、「破譯」三段式敘述架構,思路清晰縝密。鐘義明以傳書傳訣,恂恂談命理,坦蕩泄天機的寬廣胸襟,引領讀者進入八字命學的聖殿,希望讀者能夠透過本書能激起深沉而持續的意志,忠誠而慎重的走追求智慧--能賦予整個人生更深湛的、關涉自已和別人的智慧。
一. 命學經典中的經典  八字命學大師徐樂吾在一甲子前說過:(僕研習命理有年,生平最服膺者為(子平真詮)、(窮通寶鑑)暨(滴天髓)三書。)孔子五十知天命、學(易),五十二攝行相事,與齊侯會於夾谷。而徐樂吾在五十歲那年刊行(訂正滴天髓徵義),五十二歲則完成(窮通寶鑑評註)和(滴天髓補註)─兩本他自己認為是(鄙人研究命理之結晶)的書。這三本書及後來徐氏所著作的(子平粹言)、(子平一得)、(古今名人命鑑)、(造化元鑰評註)諸書,都是江浙派子平命學的經典之作(其他還有(命理約言)、(命理輯要)、(命理析疑)等陳素菴的作品也是),而(滴天髓)一書更允稱經典中的經典之作。  (滴天髓)之名始見於(明史),(藝文志)錄有劉基(三命奇談滴天髓)一卷;迨清初順治十五年(一六五八)仲春有陳素菴點定之(滴天髓輯要);康熙時有黃虞稷(千頃堂)木刻本(命理須知滴天髓),題京圖撰‧劉基注,道光四年(一八二四)程芝雲校訂,收入(百二漢鏡齊)四種叢刊之一出版。一般的說法,大都以為(滴天髓)是劉基所著作或註解,但陳素菴認為:((滴天髓)之書乃一知命者所作,託於誠意伯劉基。其書窮干支之情,通陰陽之變,不拘格局,不用神煞,但從命理推求,愈入愈微,愈微愈顯誠此道之專精,術家之拔萃也。  世俗狃於子平諸舊書,或謂其高遠無當,不知干支八字,數也,有理焉。言數則必有難通,言理則無所不貫,學者得是書而詳味熟玩之,命之理曉然於心,用以推數,安有執一而不全,臆斷而罔驗者乎?)陳素菴雖然自視甚高,目空一切,可是站在治學的立場,他仍對(滴天髓)給予很高的評價,在(命理約言)中,他也稱讚(滴天髓)(其筆朗而快,言理皆了然心手),認為此書與安東杜謙所著的(玉井奧訣)(二書當與子平、大升輩所著,並為命家法式)。不過周文耀在(命學尋真)(集文書局出版)中,把(三命奇談滴天髓)歸為(失傳之偽命書),(命理須知滴天髓)歸為(現存之偽命書),說(此兩書皆係後人所作,而託名于劉基)。  在未接觸其他未(出土)的版本或確鑿有力的考證資料以前,我不敢妄然加以判斷,(滴天髓)究竟是劉基的著作、註解?或是後來無名的命學家著作、註解而託名於劉基─借用明朝開國國師劉伯溫的大名,使自己心血結晶的作品得以傳世?然而,書的優劣不在於著作者的名氣大小,而在於內容的好壞,所以對於(滴天髓)的原著、註者是誰的問題,我們可以留給時間,等待新(出土)的版本和考證資料,不必爭一時之快。即使(滴天髓)的原著人是一個籍籍無名的知命者,也無損於該書的價值,陳素菴在(滴天髓輯要)自序慨歎:(嗟夫!高識渺論如此,何減於誠意雜撰?而願附託名以求傳後世,世之懷才而不得自見,若是君者,可勝道哉!)  到底在科舉取士的舊體制時代?堙A懷才不遇、被埋沒的中國高知識分子畢竟太多了!徐樂吾在一九三七年反覆研讀原名(欄江網)的(窮通寶鑑)時,同樣喟然而嘆:(夫世之懷才抱璞,悃愊無華,拙於口舌,不能見重於當世者,比比皆是也!窮而著述,又以拙於文筆,以致精理奧義湮沒不彰。夫口舌、文筆,宣達之工具,與學理無涉也,乃因缺乏工具之故, 以致畢生精力所萃、經驗所得,無由自見,曲高和寡,沒世無聞,世之類此者,又何可勝道?無惑乎人皆捨本而逐末也!)讀之,我心不禁湧起一股悽愴感。  命學舊籍,如(新刊合併官板音義評註淵海子平)、廖中(五行精紀)、萬育吾(三命通會)、徐子平(珞琭子三命消息賦註)、釋曇瑩(珞琭子賦註)、李虛中註(鬼谷子命書)、張楠(神峰通考關謬命理正宗)、水中龍編集(星平會海全書)、郭璞(玉照定真經)(或名(玉照神應真經)) ... 大都雜而不精,沒有完整的系統和組織架構,不適合初學者閱讀。  桐城方重審認為((滴天髓)與(子平真詮),二書最為完備精審,後之言命學者,千言萬語不能越其範圍,如江河日月不可廢者)。徐樂吾說((子平真詮)議論鴻闢,而其編次,月令為經、諸神為緯,條理井然,最便初學,惜失於簡略,且有看法而無起例,初習者有入門無從之歎);(滴天髓)則(義精理粹,讀者難之,自任鐵樵之(徵義)出,方能共曉其義)。(格局有正有變:正者,五行之常軌也;變者,五行有所偏勝。然萬變不離其宗者─五行之理是也。(子平真詮)明其常,(滴天髓)明其變。明其常,故專重月令,而其格局則為財、官、食、印、煞、傷、刃、祿,其取用則扶抑日主、扶抑月命之神以及病藥;明其變,故重在氣勢,而其格局為一行得氣(方局)、兩神成象、真假從化、從其旺神,以及順局、反局,其取用之法則為引其性情、順其氣勢、調候、通關,而不限於月令。   (滴天髓)於八格常法,略而不談,僅舉(官煞混雜)、(傷官見官)兩節,乃常中之變也;(真詮)於外格取捨,略而不詳,聊備一格,非主旨所在也。至於兩書論格局之高低,(真詮)為有力無力、有情無情,(滴天髓)為清濁及真神、假神,名雖不同,而意旨則一也,兩書程度實相啣接。讀(真詮)之後再讀(滴天髓),循序漸進,自無扞格之處。且歷來所傳之奇格異局,不可以理解者,讀此兩書,悉有顯明之論理可為依據,自不致目眩而無所主矣。孟子曰:(不以規矩,不能成方圓。)又曰:(能使人規矩,不能使人巧。)(真詮)者,命理之規矩也。(滴天髓)者,示人以巧也)。  清朝以來的命學家,絕大多數對(滴天髓)都很推崇,說它是八字命學的(聖經),實不為過。但古時文人著書,崇尚文字簡潔、旨義深奧,不脫故作縹緲玄邃的習性,後學之士,卒難了解,所以像(滴天髓)這樣的好書,由於一般人難於領悟,所以也只能束之高閣蘭臺,藏之金匱石室,不能廣為流行,達到普遍化。   二. 以前註解(滴天髓)的代表著作  (滴天髓)是偏重闡發命理哲學的一本書,內容以概念、思維為主,徐樂吾說它(文詞優美,義理亦精深,略於普通而注重變局,非初學者所能領會。且其文字故意藏頭露尾,亦為識者所不取)。除了該書本身結構性的問題之外,社會結構型態也是影響該書不能成為命理普及書的因素之一,方重審說:(蓋古士大夫階級目醫上星相為九流之學,多恥道之,而發明諸大師又故為惝恍迷離之辭以待後人探索,間有一二賢者有所發明亦祕莫如深,既恐洩天地之秘,復恐譏為旁門左道,始終不肯公開研究,成立一有系統詳明之書籍貽之後世,故居今日而欲研究此種學術,實一極大困難之事。)這是中國所有術數始終是小道,不能提升為學術的最主要因素!  清朝以來,能以治學精神註解(滴天髓),揭開其神祕面紗,厥功最偉的人字命學家,首推任鐵樵,其次是徐樂吾,其他如陳素菴、潘子端、霍紅棉雖有註解,終不能超越任、徐二位。這五家的著作是研究(滴天髓)最具代表性的書籍,也是不可或缺的研習教科書。  (1) 清‧陳素菴(滴天髓輯要);順治十五年戊戌(一六五八)春二月十五日。  陳素菴,名之遴,字彥升,晚號素菴老人,浙江海寧人。宗禎十年(一六三七) 登丁丑科進士榜眼,官中允。入清,順治八年(一六五一)擢禮部尚書,九年授弘文院大學士加少保兼太子太保,因坐黨營私被原官發放遼陽居住,不久召還。後來以賄結內監吳良輔,因罪論斬,免死,流放尚陽堡(遼寧開原縣東四十里),井於徙所。其繼室徐燦,字明霞,為閨閣詩人。陳素菴生於萬曆卅三年(一六○五),卒於順治十五年(一六五八),五十四歲。他是海寧陳氏仕清的第一人,家藏固豐,後世許多術數類祕本出於其家藏。  (輯要)素菴自序:(但命名未雅,其論次亦頗參錯,且間有不達意者,余故釐正其篇目,而辭句則少點定之,然非有改於舊觀,故仍其名。)是書之板本、著者、原註者均不詳。(坎離論)有素菴按語:(原本缺兩頁,從(主之所喜在坎)起,至(水奔而性柔者,全金木之神)為止,原本全缺。茲從別本抄錄補入,特誌之。)可見(滴天髓隨)在明末就有至少兩種以上的板本出現。民國二十年代香港‧上海印書館印行,鄒文耀以為此書是術士捏造陳素菴(自序)弁於書之首頁,大斥術士荒唐之至、書館罔顧商人職業道德。鄒氏之說,並無確鑿之證據。  (2) 清‧任鐵樵(滴天髓闡微);約成於道光廿八年戊申(一八四八)前後。 由任鐵樵註解的(滴天髓),傳世者有(滴天髓闡微)、(滴天髓徵義)、(滴天髓真解)等書名,皆傳抄者所署,非原名,且內容、編次、文字均因傳抄者之不同而有異。  (闡微)由袁樹珊校序,四明銀行孫衡甫(蘅園主人)於一九三年影印出版。孫氏序云:((滴天髓)一書,相傳為京圖撰、劉誠意註。取(通神)、(六親)為兩大綱目;自(天道)至(貞元),凡分六十二章。析理竟原,悉臻微妙,第其辭旨古奧,學者病之。)(逮觀觀復居士書後,始知書藏海寧陳氏,為觀復假於陳而手錄之者。原刻已燬於火,則斯篇己為海內孤本,彌可寶貴。向使陳氏祕藏不以示人 ; 雖示人而無若觀復之樂為手錄者,是書安得復見於世耶?今既幸見之,苟無公善其後 ; 終至若陳氏原本之歸於湮沒。   且繹觀復書後語意,非廣為流傳,壽諸梨棗,不大負增註者啟發古書之精蘊、手錄者嘉惠後學之苦心乎?爰付影印,公諸同好。曰(闡微),異於眾也。惜觀復居士不詳其時代、姓氏,僅於文字間,譯其言而察其行,殆亦古之安命達理,好術數而邃於學,所謂隱居子之流亞歟?)其書首題(誠意伯祕授天官五星玄澈通旨),江湖氣息濃厚。  (滴天髓闡微)並非(海內孤本),因一九三五年徐樂吾有(滴天髓徵義)之刊行,其跋曰:(昔先叔祖善術數,案牘之餘,舉凡五星、子平以及太乙、奇門、六壬之書,靡不涉獵,隨宦粵東,每占輒驗,惜壯年不祿,遺書散佚,嗣後絡續收集,得精抄本及手批本十餘部,保存手澤而已。先叔早年掇巍科,秉節重洋,殘篇斷簡久束高閣,民國後閉戶家居,時予方研習子平之術,先叔見之喜曰:(子習此 ; 我家有傳人矣。)即舉以畀予,予拜而受之。詳細檢閱,則此(滴天髓徵義)在焉,惜蟲傷鼠蝕,殘缺不全,亦不知所自來。

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2014/04/10 來源:新浪博客
說到《滴天髓》,除了盲人命師外,亮子命師是沒有幾個不知道的,也沒有幾個人是不對其讚賞備至的。先有國師劉伯溫做注釋,後有相國陳素庵編輯要,再後來還有任鐵樵、徐樂吾、潘子端、霍紅棉、鍾義明等大名師做闡微、補註、新注、破譯。這個夸它「義理精深,文辭優美」;那個贊它「高識妙論,說理透徹」;你給他上蓋頭,我給它穿新衣;敬的敬鮮花,獻的獻供果,將它打扮成了超級無敵、美艷絕倫的命學皇后。有人乾脆說它是「命學經典中的經典」,甚至是「命學聖經」。
《滴天髓》就真的如此美不可言,蓋世無雙嗎?13年前,筆者從書攤上如獲至寶的淘出一本《滴天髓》,前前後後的看了它不下百遍。自己堅信這世上就沒有一百斧砍不開的老樹蔸。然而,筆者沮喪地發現,如果只看《滴天髓》原文,不看後人的注釋,就是再看一萬遍,也休想看懂這總抱琵琶半遮面、欲說還休的《滴天髓》!
《滴天髓》的文辭太簡略、含義太模糊啦!而且沒有任何實際命例作輔助性的詮釋!說格局,兩句「財官印綬分偏正,兼論食傷八格定。影響遙系既為虛,雜氣財官不可拘」就完了,至於怎樣取用定格,怎樣看格局變化,怎樣確定格局的成敗高低等諸多問題,則不置一詞;說官殺混雜,一句「官殺混雜來問我,有可有不可」就沒了下文,怎樣可混,怎樣不可混,沒交代;說傷官見官,一句「傷官見官果難辨,可見可不見」就打住了,什麼情況下可見,什麼情況下不可見,全憑讀者自己猜;論富貴貧賤,則是這樣幾句:「何知其人富,財氣通門戶;何知其人貴,官星有理會;何知其人賤,官星還不見。」直解其意似乎就是月令(門戶)無財不富,無官不貴。但後人的解釋又並非如此,到底作何解釋呢?只有鬼曉得!此外,更有什麼「順生之機,遇擊神而抗;逆生之序,見閒神而狂」;「知慈母恤孤之道,始有瓜瓞無疆之慶;知孝子奉親之方,始克諧成大順之風」;「出門要向天涯游,何事裙釵恣意留?不管白雪與明月,任君策馬朝天闕」等等,文辭美則美也,就是不知所云!
筆者原以為是自己之乎者也的功夫還差那麼一點點,但是,進士出身的相國李素庵也說此書「……其論次亦頗參錯,且間有不達意者……」意即此書章法錯亂,許多地方詞不達意。任鐵樵呢,則說「第其辭旨古奧,學者病之」。看,都老殼痛吧?徐樂吾說得最直接:「且其文字故意藏頭露尾,亦為識者所不取。」也就是說,《滴天髓》作者是在故弄玄虛,有意使人看不懂!唉,想老師在課堂上拼了命要讓學生都聽懂,可有些學生還是聽不懂,這《滴天髓》的作者卻故意在文章里摻蒙汗藥,我們想不暈頭行嗎?
沒辦法,大家只有坐等名師來註解了。劉伯溫來了,但其註解的內容(即原注)還是那樣簡略而模糊,依然沒有實際命例為佐證。一句話,原來看不懂的現在還是看不懂。因此有人說,《滴天髓》原文及其原注均非出自劉伯溫之手,因為劉伯溫的其他著作都不是這種故弄玄虛的手法。
任鐵樵來了,他倒是大發鴻論,洋洋十餘萬言,而且用了500多個命例來論證。引用命例之多,蓋過了一切命書。天書般的《滴天髓》這一下似乎誰都能夠看懂了。所以,徐樂吾說:《滴天髓》「義精理粹,讀者難之,自任鐵樵氏之《征義》出,方能共曉其意。」現在人們所讚美的《滴天髓》,在很大程度上指的就是任氏所註解的《滴天髓》。
問題來了:任鐵樵他讀懂了故意打啞謎的《滴天髓》了嗎?倘若他並沒有真正讀懂,那麼所謂「共曉其義」就只能是共曉任氏之義,而不是《滴天髓》本義啊!
首先,徐樂吾就不認同任氏的註解。他說:「然而任氏之注,推闡雖精,而與原注,每多背馳。乃另標新義,非滴天髓之原意也。」一句「每多背馳」,使人覺得任氏的意圖不是在努力闡釋《滴天髓》,而只是在把他自己的東西「借殼上市」。
然而,徐樂吾的註解就沒有悖離《滴天髓》的本義嗎?在筆者看來,他和任氏一樣,在一個最根本、最核心、最關鍵的問題上,他二人都悖離了《滴天髓》本義,從而導致在整個推命方法上也悖離了《淵海子平》、《三命通會》、《子平真詮》等子平命學經典。
是什麼最根本、最核心、最關鍵的問題呢?就是用神問題。任、徐二人都認為,用神是用來平衡八字五行的,是整個命局的樞紐。用神有力則命主昌,用神受損則命主殃。用神選錯則滿盤皆錯。可是這種所謂的「平衡用神」,卻無法在《滴天髓》、《淵海子平》、《子平真詮》等命學經典中找到。也就是說,任、徐二人所謂的「用神」,根本就不存在,純屬子虛烏有!既然他們的推命方法是要步步緊扣「用神」來進行的,那麼,這「用神」一錯,其整套推命方法也就隨之「崩盤」。
《滴天髓》原文的用神概念,就是月令中可以用來構成格局之物(請參閱筆者「論用神」一文)。這和《淵海子平》、《三命通會》等經典是完全一致的。比如月令是官殺,就以這官殺為用定格;月令是印綬,就以這印綬為用定格,等等。有的命造月令是印綬,年日時等幾處又有印綬,這就叫用神多了,所以才有棄印就財、官多為殺之類的說法。
可是,任鐵樵並不清楚這一點。也就是說,這位眾人皆知的命理大師其實連用神都還沒弄明白。在《滴天髓》論「體用」一章中,原注者強調說:「然體用之用,與用神之用有分別。若以體用之用為用神固不可,舍此別求用神又不可……而二三四五處用神者,的非妙造。」這段話的意思很明白,說「體用」時的「用」,並不是用神的「用」,切不可將「體用」之用與「用神」之用混為一談!體用之用指的是一種主賓關係,若以日元為體,則以提綱為用;若以提綱為體,則以喜神為用;若以喜神為體,則以輔助喜神之神為用;若以四柱為體,則以歲運為用;若以大運為體,則以流年為用,等等。而所謂「用神」則一般僅指月令定格之神。當月令用神多達三四五個而又無制化時,就不會是什麼好命了。
任氏因不懂用神,故而對原注這段話妄加批駁,說:「原注體用與用神有分別,又不詳細載明(這句話批評得對!),仍屬模糊了局。可知除體用外,不能別求用神。」看,他硬是將體用之用與用神之用混為一談了。因此,他進一步武斷否定原注,說:「原注云,二三四五用神者,的非妙造。此說大謬。只有八字,若去四五字為用神,則是除日干之外,只有兩字不用,斷無此理!」隨之,他給用神下定義說:「用神者,日主所喜,始終依賴之神也。」這就從用神這個推命的起點上,開始偏離了正宗子平,並成了這後來泛濫成災的偽子平命學的始作俑者。當然,徐樂吾也不例外。他支持任氏,說:「原注二三四五用神句,任氏斥之,誠是也。用神不能有兩,豈有四五之理!」
用神錯了,其他地方錯誤百出就是不可避免的了。任氏註解的《滴天髓》,在用神、喜神、忌神等基本概念上出錯的同時,還伴隨著以下三大方面的錯誤:
一是妄立格局。任氏一方面反對奇格異局,一方面自己又胡亂編造一些什麼「官殺混雜格」、「制殺太過格」、「合官留殺格」等等。天啦,在正宗子平看來,官殺混雜、制殺太過都屬破格,合官留殺或合殺留官只是解救官殺混雜的方法,而他竟然將破格八字另立為幾種新格局,可見任氏對格局的無知已然到了令人發笑的地步。九泉之下的徐子平若有知,一定會憤然浩嘆:「黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴啊!」
還有,任氏將《淵海子平》和《三命通會》中的「傷官配印格」改成「傷官用印格」,「傷官生財格」改成了「傷官用財格」,「傷官架殺格」改成「傷官用官格」等等,看似只有一字之誤,但這「佩」與「用」和「架」與「用」,是兩種完全不同的概念,差之毫厘,便失之千里啊。
二是不循章法。由於任氏不知子平的取用定格方法,便不能如《子平真詮》的作者那樣,緊緊抓住月令這個總提綱,對八字格局的成敗高低以及用神的變化進行一層一層的分析,從而使推命過程有法可依,有章可循。任氏不知路數,沒有章法,單憑一個變幻莫測的所謂「用神」來推命,一會兒看精神,一會兒看源流,一會兒看隱顯,一會兒看順逆,一會兒看剛柔,一會兒看寒暖,一會兒看清濁,還有什麼君象、臣象、母象、子象、奮郁、恩怨、震兌、離砍等等,聽起來頭頭是道,看起來花樣百出,但是學起來呢,便覺得門路重疊,章法錯亂,無從把握。什麼木太旺者似金,衰極者似土;火太旺者似水,太衰者似木;什麼精太足宜益其氣,氣太旺宜助其神;什麼真神失勢,假神得局,法當以真為假,以假為真,等等,把許多本來很簡單的問題越說越複雜,越說越玄乎,大有不把人整糊塗就不算好漢的架勢。似這般算命方法,別說識字不多的盲人命師,就是亮眼博士也甭想學會。當然,倘若這種悖離正宗子平的方法真的很管用,那我們學白了頭也值!但我們想想現實吧,為什麼任氏的晚年寂寂無聞?為什麼他在民間沒有留下一星半點神算的事跡?為什麼他沒有一個半個小有名氣的傳人?為什麼盲人命師所傳授的東西與任氏的大相逕庭?為什麼現在許多人學習命理多年仍然算不准命?難道這些不是因為任氏的方法沒有多少實用價值嗎?
其實,只要我們冷靜下來多推敲推敲,就不難發現任氏對大量命例的評斷都是很牽強、很武斷的。看似有理,實則無理;看似高深,實則膚淺;看似精妙,實則錯亂。例如開篇第一例,乾隆皇帝命:
劫 官 日 殺
辛 丁 庚 丙
卯 酉 午 子
月令陽刃,日主身強,足以用官。但任氏卻說:「然五行無土,難誕秋令,不作旺論。」即八字無土生金,日主不旺的意思。取什麼為「用神」呢?任氏接著說:「最喜子午逢沖,水克火,使午火不破酉金,足以輔主。」意即取子水為「用神」制官殺。這樣他似乎就能解釋為何命主在癸巳壬辰運君臨天下了。然而,早運的乙未、甲午,晚運的辛卯、庚寅,均為子水死絕無氣之地,這位乾隆爺為什麼也能風風光光呢?這是他沒法解釋的。於是,他只好顧左右而言他,敷衍其辭,亂說一通:「卯酉為震兌,主仁義之真極;子午為坎離,宰天地之中氣。且坎離得日月之整體,無消無滅,一潤一暄,坐下端門,水火既濟……」似乎八字有子午卯酉的人都不得了。
在正宗子平看來,此命就是一個簡單的陽刃用官格。丙辛一合,合殺留官,格清局正,大運東南為官星旺地,必然大貴無疑。癸巳壬辰運克掉丁火官星,格局一變為陽刃架殺,所以命主的文治武功能使「八方賓服,四海攸同」,穩坐江山六十年。
開篇第二例,為董中堂命:
食 食 日 比
庚 庚 戊 戊
申 辰 辰 午
任氏分析此命說,春時土虛,日主被泄太過,「用神必在午火」。所以命主「直到子運會水局,衝剋午火,不祿(即死翹翹)。」但是他沒解釋也無法解釋前面幾十年的西方運,命書雲「火到申酉死」,也就是說「用神」幾十年一直走死地,為什麼命主還能「一生宦海無波,三十餘年,太平相業」呢?何況這之間還有40歲庚子年、52歲壬子年,地支三合水局衝剋「用神」午火,為什麼「用神」在這種有克無生的情況下命主沒有來個「不祿」呢?我看任氏復生,也當無言以對。
按正宗子平看,此命為去官(辰中乙木官星)就食格。以食神吐秀為用,故能於西方金運中科甲連登,仕途顯達。北方運則金沉水底,用到死地,所以才不祿。
還有稽中堂造:
官 劫 日 殺
辛 乙 甲 庚
卯 未 子 午
任氏批道:「甲子日元,生於未月午時,謂夏木逢水,傷官配印。所喜者卯木克住未土,則子水不受其傷,足以沖午,有病得藥,去濁留清……更妙運走東北水木之地,體用合宜,一生宦途平順。」這段話只能糊弄剛剛入門者,在稍有一點水平的圈中人看來,任氏對此命的批斷是大為不通的。一是作者自己在前文論官殺時強調:「格格推詳,以殺為重。是以究之宜切,用之宜精……」可是這會兒卻放著一官一殺而不理不論,可見他還是不懂「格格推詳」這句話的真正含義啊;二是六月火土當令,子水死絕無氣,試問有什麼力量「足以沖午」,從而構成傷官配印格呢?三是即使構成了傷官配印格,中年走寅卯運為火旺水絕之地,這子水又怎能抑制越來越旺的火呢?命主又何來「宦途平順」呢?
實則此命因卯未一合而透出乙木陽刃,格成陽刃用官。乙木合庚,為合殺留官。格局病在刃旺官輕,運宜扶官。辛卯、庚寅、己丑、戊子,大運天干一路幫扶官星,所以「宦途平順」,這才是正理。否則到了丑運,再講歪理也無法解釋子水「用神」還能克制傷官吧?
又有某男命:
傷 傷 日 印
壬 壬 辛 己
辰 子 酉 丑
此命酉丑合金,印不制傷,就是傷官生財格。命局無財,破格。所謂「傷官無財所恃,雖巧必貧」,即此之謂也。甲寅乙卯運見財成格,故「家業大增」。入丙辰運傷官見官,破格,故「競成弱症而死」。這樣解釋不是非常合情合理的嗎?可是,任氏卻先說此命是「傷官配印,格局清純。」接著又說「甲寅乙卯(運),泄水之氣,家業大增。」我們想啊,既然是傷官配印,印就是所謂的「用神」,而甲寅乙卯運不正是財星壞印的糗運嗎?「用神」遭克還能「家業大增」嗎?難道因其「泄水之氣」,「用神」遭克就轉凶為吉了嗎?任氏自己在前文論「傷官」時說:「日主弱,傷官旺,宜用印,可見官而不可見財。」此命正是他所說的這種情況,可是見了財卻「家業大增」,見了官(丙辰運)卻「競成弱症而死」,任氏的解釋是可以相信的嗎?命書說傷官配印是大貴之格,此命既然是「格局清純」的傷官配印格,任氏也沒有說其破格,哪為什麼命主就沒有一官半職呢?可見啊,任氏對格局的認識實在是太過膚淺了。須知這個八字並不複雜,稍學一點格局知識的人就能斷準的啊。
另有某男命:
官 劫 日 殺
癸 丁 丙 壬
酉 巳 午 辰
任氏評斷說:「……三旬外走北方水地,登科發甲,名利雙輝。勿以官殺混雜為嫌也。身旺者,必要官殺混雜而發也。」他對八字中的丁壬合(合殺留官)視而不見,妄言身旺者就要官殺混雜,這不知誤導了多少後學者啊!
類似以上這樣的命例,我們可以很輕易的從任氏的釋文中找出一卡車來。限於篇幅,僅舉此五例為證。
三是胡亂標新。在《淵海子平》、《子平真詮》等子平命書里,均將財官印食視為四善神,而將殺傷梟刃視為四惡神。對善神則予以保護性使用,對惡神則予以制約性使用,而且不管身強身弱。任氏則不然,以身強身弱來劃分十神善惡,身強則以財官殺傷為善神,以梟印比劫為惡神,身弱則反是。這種方法看似標新,實則正好暴露了他對用神概念的無知。比如戊土生於寅月,以寅中甲木七殺為用神,有印則構成殺印相生格,無印有食則構成殺邀食制格。而任氏不知,他說:「如戊土生於寅月,以寅中甲木為用神,忌神必是庚申辛酉之金(不知殺喜食制)。日主元神厚者,以壬癸亥子為喜神,則金見水而貪生,不來克木矣;日主元神薄者,以丙丁巳午為喜神,則金見火而畏,亦不來克木矣。」但像董竹君這樣的八字:庚子戊寅戊申庚申。按任氏的看法,庚申辛酉金就是忌神,日主元神薄,當以丙丁巳午為喜神。然而,命主正是在走北方水運時一發轟天,成了上海灘風雲一時的女大亨。可見任氏的論命方法是很少有準頭的。
在正宗子平里,以財為父,印為母;女命以官殺為夫,以食傷為子女;男命則以官殺為子女。任氏對此大唱反調,說:「原注競以財印分屬父母,……仍惑於俗書之謬也」,「以官為子之說,細究之,終有犯上之嫌……大率身旺財為子,身衰印作兒,此皆余之實驗者,故敢更定。」後來乾脆說「女命之夫星,即是用神,女命之子星,即是喜神……」「凡八字用神即是子星,如用神是火,其子必在木火運得,火木火流年得,如不是木火運年得,必子息命中多木火,或木火日主,否則難招,或不肖,試之屢驗。」
按任氏的邏輯,八字要喜用有力,男人才有子女,女人才有丈夫。但是,他的平衡用神論又告訴我們,喜用有力則命必好,喜用無力則命必差。這等於說,只有命好的男人才有子女,女人才有丈夫。這顯然不符合現實。希特勒、周恩來、鄧穎超、吳儀這幾個大官兒的命肯定是好命吧,喜用神自然是有力的,可是有的沒老婆,有的沒丈夫,有的無子女。要按任氏的方法來推算這幾個人的命,就一定會對不上號。至於以印為父之說,恐怕學過算命的人都很難贊成,因為經不起實踐檢驗嘛,不管他說得多麼振振有詞。
在正宗子平里,八字的刑、沖、破、害都有著各自的特殊義象,而任氏卻一筆抹殺。他說:「刑之義無所取,如亥刑亥,辰刑辰……謂之自刑,本支見本支,自謂同氣,何以相刑?子刑卯,卯刑子,是謂相生,何以相刑?戌刑未,未刑丑,皆為本氣,更不當刑。寅刑巳,亦是相生;寅申相刑,即沖何必再刑?……且刑既不足為憑,而害之義尤為穿鑿,總以論其生克為是。至於破之義,非害即刑也,尤屬不經,削之可也。」在此,他沒有直解原文「刑與穿兮動不動「的本義,而是輕易否定了刑衝破害的特殊意義。另外,他還對二不沖一、運逢祿堂等諸多細節問題,均持否定態度。看似刪繁就簡,實則於理不精。
在正宗子平里,無論是《淵海子平》,還是《三命通會》,神煞均為主要內容之一。《子平真詮》也部分肯定了神煞的作用。民間盲人命師則普遍使用神煞輔助推命。大量實踐證明,神煞在推斷性格、喜好、疾病和一些吉凶事件的類型上,確實有著不可小覷的輔助作用。然而,任氏卻將神煞悉數封殺,完全否定。實為不知神煞妙用的膚淺之論。
綜上所述,我們掀起蓋頭後所看見的《滴天髓》,實際並非什麼美女,而是一個四肢殘缺、五官不清、面目模糊、內臟不全的命理胚胎。經任鐵樵、徐樂吾等大師將其挖心截肢、換血整容之後,便成了一個半人半獸、不倫不類的命理怪物!
因其模糊,便覺玄妙;因其空泛,便覺高超;因其錯亂,便覺精深;因其膚淺,便覺透徹;因其武斷,便覺獨到。其實,與《子平真詮》相比,《滴天髓》原文顯得華而不實,空洞無物。任、徐二人的註解既悖離了原文,更悖離了正宗子平的論命方法,可以說是摸錯了子平的大門而不自知。任氏的平衡用神論命法,並非是有意創造的一種論命新方法,而是錯誤理解了子平的結果,屬於偽子平命理,是命學上的假李逵。
當然,任、徐二人的註解內容也並不是毫無可取之處。一是有大量較為真實的命例,這是學習、研究命理的珍貴資料;二是干支生克、五行旺衰等基礎知識,比之古書有更為細緻的詮釋,較為適合初學者學習;三是某些不以月令為用的特殊命格,如從財、從殺、從兒、從化格等,任、徐二人的註解雖然不夠全面、精到,比如什麼樣的從格是富而不貴或既富且貴的,以及如何判斷從格的富貴程度、婚姻好壞等等,但無論如何,對於初學者而言,多少還是有一點可看價值的。
原文網址:https://read01.com/N30DE.html
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滴天髓論八字富貴貧賤
富貴命
  ★ 古人論命,專論財官,以財官為富貴之象徵。真神得用,無有不富貴者。
  ★ 用神有情有力,清純團結者,亦必富貴。
  ★ 食神財星乘旺,而帶官印者,乃貴而兼有富之徵。
  ★ 官星得用,貴而兼富。
  ★ 財星得用,富而兼貴。
富命
  ★【滴天髓】云:『何知其人富,財氣通門戶。』何謂財通門戶?財星當令,得氣得地,配合有情也。
  ★ 財為喜用,固為有情;財星太旺而身衰,原局有祿比暗藏;或有印而不受財所礙。運至身旺之鄉,必然致富,亦有情也。
  ★ 財星太旺而日主弱,或財星衰微而有氣;原局略帶病態,取貴不足。行運去其病,而財星有情,則富有餘。
貴命
  ★【滴天髓】云:『何知其人貴,官星有理會。』貴者未必皆用官星,而官星有理會者,無有不貴。
  ★ 有理會者,得時得地,配合有情,適於日主及格局中之需要。
  ★ 凡干支順遂精粹,氣勢清純,而喜用得時令生旺之氣者,無不貴。
  ★ 日主得局朝垣,用神合於需要且無損傷者,亦貴。
清貴命
  ★ 品端學粹,而不得志於時者,不以貴取;財無積儲者,不以富論;又非下賤之謂也。
  ★ 大抵喜用財星而比劫出干者,不富。殺旺用印,忌見財星破印者,不富。皆財星不真也。
  ★ 小有名位而不富者,只以清貴論。
吉命
  ★【滴天髓】云:『何知其人吉,喜神為輔弼。』吉者,一生安富尊榮,無風浪險惡之謂。
  ★ 人生數十年,不能始終順運;所賴者,遇逆運而有救應,為我輔弼之神,適能救運之逆;則其一生平安吉利可知。
  ★ 若八字之喜神不能救運之逆,雖為我輔弼,不足為吉也。
貧命
  ★【滴天髓】云:『何知其人貧,財神反不真。』財多身弱,稱為富屋貧人;既不能從,又不能用。結果非坐食消耗,必因財致禍;雖富亦貧,乃財神不真之象也。
  ★ 月垣財星為用,而干透比劫爭財,無官殺制劫;亦為財神不真之象。蓋運宜財旺,而見財必引起比劫之爭,則永無致富之可能也。
  ★ 貧之定義,並非衣食不給、淪落下賤者。盡有事業聲譽、有相當地位;而財無積蓄者,統稱為貧,非為劣賤之謂也。
賤命
  ★【滴天髓】云:『何知其人賤,官星還不見。』專制時代,唯官爵為貴;今者,地位、聲望為社會所尊敬者皆貴。
  ★ 以命學而言,格局清純,配合適宜,用神得時得地,合於需要者;無不貴也。反之,格局乖悖混雜,用神失時失地,無情無力者;皆謂之賤。
  ★ 賤者,不能顯用於時,非下賤之謂也。
壽考命
  ★【滴天髓】云:『何知其人壽,性定元氣厚。』大抵支得長生祿旺則氣厚,支無戰沖剋洩則性定;兼斯二者,方為壽徵。
  ★ 兼有富貴之徵,則為富貴而壽。
  ★ 偏枯之局,而運程得所者,則為貧賤而壽也。
殘疾命
  ★【滴天髓】云:『五行和者,一世無災;血氣亂者,平生多疾。忌神入五臟而病凶,客神遊六經而災小。』大凡八字中有其偏枯缺陷之處,而無喜用為藥以去其病者;諸多命帶殘疾。
  ★ 原局重者,一生殘疾。
  ★ 原局輕而遇運忌神者,一時之疾;運過乃復康健。
凶亡命
  ★【滴天髓】云:『何知其人凶,忌神輾轉攻。』凶者,原局喜用損傷,又無救應;不論運途順逆,皆無善果者。
  ★ 傷我喜用者為忌神;原局忌神肆逞,挽救極難。更遇忌運相攻,決無倖免之理,卒致凶亡者。
夭殤命
  ★【滴天髓】云:『何知其人夭,氣索神枯了。』索者,蕭索也。日主旺而無洩,或日主弱而逢剋;配合無情,體用受傷,而無制化之助,生機息滅,為氣索神枯之象者。
  ★ 忌神輾轉攻,決無能長壽者。
  ★ 特凶為喜用被傷,有風波起伏之象者。
  ★ 夭之原因非一,原命用神被傷,而運為逢絕者;大抵為夭殤之命。若運未絕,則不至於死。
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姜子牙封神轉世6次三千年/姜子牙-王詡-諸葛亮-韋皋-劉基(伯溫)-周恩來/《滴天髓》是命學重要專著「劉伯溫 著/韋皋的另一件千古不朽之事,是繼前人自己捐款50萬,完成了樂山大佛的修鑿,並撰寫碑文銘記樂山大佛的修建過程,為後世留下了一筆寶貴的歷史文化 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sifxsQ


 

【前世今生】 韋皋
【大紀元6月1日訊】唐德宗時的劍南西川節度使韋皋,年輕時到江夏旅遊,住在姜郡守家中。姜家有個兒子叫荊寶,雖對韋皋以兄相稱,但是恭敬侍奉的禮數,就像對待父輩一樣。荊寶有個小丫環叫玉簫,才十歲,荊寶常常讓她去侍奉韋皋兄。玉簫也樂於慇勤侍奉韋皋。兩年之後,姜郡守讓韋皋進京求官,但因家裡負擔太重未能成行,韋皋便遷居到頭陀寺中。
荊寶仍然時常打發玉簫到寺裡去聽韋皋使喚。日久天長,玉簫也漸漸大了,兩人之間便生出了愛慕之情。這時,廉使陳常侍接到韋皋叔父的來信說:“侄兒韋皋長期客居貴郡,懇切盼望他回家省親。”廉使看過信後,給韋皋準備了沿途所需的盤纏和用品,讓他乘船回家。又恐他遲遲不肯啟程,便請荊寶與玉簫不要與他相見。等到舟船停在江岸時,又催促船夫快快起航。韋皋依依不捨,頻頻試淚,於是修書以別荊寶。沒想到,荊寶與玉簫卻一塊趕來了,韋皋見了,悲喜交集。荊寶讓丫環玉簫隨船前往,沿途侍奉韋皋,韋皋因這樣會使玉簫離家時間太長,所以不敢帶她走,一再推辭。他們相互約定:少則五載,多則七年,韋皋即來娶玉簫。韋皋留下玉指環一枚,又遺詩一首,一並贈給了玉簫。
五年過去了,韋皋沒有來,玉簫便於鸚鵡洲默默祈禱。又過了兩年,到了第八年的春天,玉簫嘆道:“韋皋郎君一別七年,肯定是不會來的了。”於是絕食而死。姜家可憐她的節操,將那只玉指環戴在她的中指上,與她一同殯葬了。
後來韋皋封官加爵,朝廷派他鎮守西蜀,到任三天即將關在監獄裡的囚犯重新審理,為冤案錯案平反昭雪,有輕罪重罪近三百人。其中有一個人,身載重枷上堂審理時,偷偷看了看審判官,悄悄自語道:“僕射是我當年的韋兄。”於是厲聲道:“僕射!僕射!還記得當年姜家的荊寶嗎?”韋皋說:“記憶猶新。”“我就是他!”韋公道:“你犯了何罪而受此重刑?”答道:“我與韋兄分別之後,很快便以明經科應舉及第,又被選為青城縣令。家人不慎,誤將公署房舍及倉庫牌印等燒毀,於是定罪入獄。”韋公道:“家人犯罪,並非你的過錯。”當即為他雪冤,仍然歸還他縣令的官印, 並將處理意見呈報眉州刺史。刺史發下命令,暫不讓其赴任,讓他暫且留作韋皋的賓客幕僚。
時值戰亂剛剛結束,百廢待興,公務繁忙,一直過了幾個月,韋皋才問起玉簫的下落,荊寶說:“僕射上船的那天,與她相約,七年為限,必來娶她。你逾期不至,她便絕食而終。臨終之前,玉簫留下一首《留贈玉環》詩道: ‘黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。’”韋皋聽罷, 頓感淒涼,哀嘆不已。
自此之後,他刻苦抄寫經書,廣修佛像,借以報答玉簫夙心一片。他時刻思念玉簫,只恨無緣與她再會。當時有個祖山人,有少君的招魂之術,能讓逝者與親人見面。他讓韋公齋戒七天,在一個月光朦朧的深夜,玉簫飄然而至。見到韋皋後,她施禮致謝道:“承蒙僕射寫經造像的幫助,十天之後我就會托生降世。再過十六年,便可再次成為你的侍妾,以謝鴻恩。”臨去之前,她又微笑著說道:“丈夫薄情,令人死生相隔啊!”
後來,韋皋因治理隴右地區有功,在唐德宗執政的二十幾年間,一直讓他治理西蜀。由於年資深,官職連連進升,直至中書令。在他治理西蜀期間,各地無不服從依順,西南各族也都人心歸附。有一年他過生日舉行慶典,為他歌舞的有一不到十六歲,名字也叫玉簫的歌女。韋皋仔細一看,乃是姜荊寶家那個玉簫,其中指上隱隱約約地能夠看得出來有一個肉質的指環,與當年分別時所贈的指環無異。
韋皋慨然嘆道:“我終於懂得了生與死的區分就是一‘來’一‘往’。玉簫(死後)那年所說的話,現在可以驗證了。”
注:韋皋字成武,唐,京兆萬年人。貞元初(公元 785 年)西南少數民族間矛盾激化,互相爭戰,攻城略地。德宗皇帝命韋皋為劍南西川節度使,以幫助西南地區解決民族矛盾。韋皋治蜀,政治清明。
樂山大佛即由唐玄宗開元初年(713年)凌雲寺的海通和尚發起造像,直到唐德宗貞元十九年(803年),才由韋皋完成,歷時
九十年。
韋皋的這段經歷被元代的喬吉改編為元曲《玉簫女兩世姻緣》,簡名作《玉簫女》。清﹒李雯《菩薩蠻憶未來人》有詞:“心事兩朦朧,玉蕭春夢中。” 秋瑾有詞雲“但恐玉蕭難再,愁煞韋皋。”
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中唐名臣韋皋和玉簫、薛濤以及元稹的情感故事
妖嬈棉花
來自: 妖嬈棉花 (花澗月下,灼灼其華。) 2013-04-02 16:46:06
英雄多薄情紅顏為誰老——玉指環
韋皋(公元745~805年),唐代京兆(今陝西省西安市)人,字城武。德宗年間,韋皋以殿中侍御史知隴州(今陝西省鳳翔)行營事,當時正值朱泚作亂,韋皋屢拒朱泚之偽命,數斬其使,朝廷表其忠義,拜韋皋為奉義軍節度使(治今湖北安陵一帶),德宗貞元初調劍南(今四川省成都市)西川(今四川省西部地區)節度使,經略滇南,諸蠻皆內服。以後數次出師,凡破吐蕃四十八萬眾,功烈稱最,賜爵南唐郡王。順宗(李誦)立,加封韋皋為檢校太尉,卒諡忠武。
韋皋少年未顯時,曾流落江夏,為姜使君延為西賓,教其子荊寶讀書。荊寶非常尊重韋皋,以父兄事之,常常遣一名喚玉簫的小婢事奉韋皋起居。當時玉簫年僅十歲左右,但朝夕相處,五六年以後,隨著年齡漸長,玉簫對韋皋日久生情。兩年後,姜使君勸韋皋進京求官,因家事牽累未能成行。後來韋皋搬到一座廟宇裡去住,玉簫更是常常去照顧他,殷勤事奉。後來,韋皋的叔父與江夏當地的一位陳姓官員有舊,捎信讓這位朋友資助韋皋一些盤纏,讓韋皋回家。韋皋因事起倉促,沒來得及跟姜家告別,馬上就收拾行李要走了,荊寶和玉簫聞聽韋皋要走,匆忙趕到江邊送行。荊寶想讓玉簫跟從韋皋一起走,但韋皋以婚姻之事,未先禀明父母而婉言謝絕了。但從內心來講,韋皋對玉簫也是一片真心,於是,臨走時,他留給玉簫一個玉指環做信物,並說明“少則五載,多則七年,定當迎娶。”在玉簫的遙望中,韋皋駕船在長江的落日下悵然離去。
此後,韋皋出仕為官,並在十幾年的平息戰亂和邊疆征伐中屢立戰功,官至劍南西川節度使。在那些兵荒馬亂和風雪邊關的歲月裡,韋皋偶爾也會想起玉簫和當年自己在江邊的許諾,但國家的安危興亡使得他不能過多地考慮個人的兒女情長。
在韋皋初到西川的一段時間裡,他曾經為積壓的舊案卷宗付出了大量的時間和精力。有一天,他在處理一件積壓舊案時,突然看到“姜荊寶”的名字,韋皋馬上提審犯人,大堂上一見,果然是江夏荊寶。原來韋皋離開後不久幾年,荊寶也出仕做官了,後來因為家人不慎失火燒毀了官廨和印信而獲罪,韋皋因念舊情而替荊寶洗卻了罪名,恢復了官職,但未去上任,留在府中閒住。過了些日子,韋皋忽然想起玉簫之事,忍不住詢問荊寶,荊寶娓娓道來,聽完後韋皋淒然而歎。原來當年韋皋去後,玉簫日夜思念,度日如年,眼看著五年之期已到,韋皋沒有來;又過了兩年,韋皋仍然沒有來,玉簫天天在鸚鵡洲邊翹首盼望,可是,韋皋卻音信全無。玉簫日日憔悴,飯食日減。彌留之際,玉簫仍念念不忘那枚玉指環,握在胸前念道:
黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。
長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。
不久,玉簫就絕食而死……姜家感念玉簫的為情守節而死,將那枚玉指環戴在玉簫的中指一同葬了。
為了表達對玉簫的歉疚和深情,韋皋請人畫了玉簫的畫像懸掛,日日香火禮敬祈禱,並廣印佛經傳發,希望以此安慰玉簫的在天之靈。韋皋的舉動感動了當地的一位方士,方士施用法術,讓韋皋與玉簫陰陽相見,互訴衷情。臨別時,玉簫說因為韋皋為自己超脫傳發佛經自己不久將托轉人世,十三年後,再續前緣。
十幾年後,韋皋因數次平息吐蕃叛亂而被晉爵為南唐郡王,永鎮西川。這一年恰逢韋皋生日,一些地方僚屬進貢送禮,其中一位官員送給韋皋一位歌姬,年方十三歲,名喚玉簫。韋皋聞聽忽然憶起舊事,忙教人傳來相見,一見之下,韋皋驚詫不已,眼前的玉簫深情款款,痴痴而立,跟當年姜家的玉簫便似一人,韋皋激動之下上前握住玉簫的雙手,低頭一看,只見玉簫的右手中指上一個肉環隱隱突起,恰似一枚指環,韋皋嘆道“生死之緣,一去一來,玉簫之言應驗了……”二人四目相對,一個青絲烏雲美少女,一個蒼然白髮半老人,一枚玉指環,匆匆半生,促成了隔世之緣。韋皋將玉簫輕輕地擁入懷中,兩行清淚,潸然而下……
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兩ㄌㄧㄤˇliǎng世ㄕˋshì姻ㄧㄣyīn緣ㄩㄢˊyuán
比喻夫妻恩愛,願來世再結姻緣。
雜劇名。元喬吉作。敘述才子韋臯與名妓韓玉簫相愛,卻因韋臯上京應試,玉簫相思病歿,後玉簫再世轉生,十八年後與韋臯締結絪緣的故事。
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玉簫女兩世姻緣是怎麼回事?
2016-10-12 由 作家老狼 發表于歷史
中國古代色藝雙絕的名妓(30)玉簫
玉簫女兩世姻緣是怎麼回事?
 文/梁迎春
黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。
長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。
這是哪位才子詠的誓言佳句,相思無處將夢寄託於秦朝?昔日的紅顏可曾感應得到?穿越時空的愛戀,又怎麼會鑄就兩世姻緣呢?
這首詩出自大唐名將韋皋之筆,這韋皋可是歷史上的風雲人物,關於他的事跡有很多。在當時的大唐邊疆,韋皋令吐蕃軍隊聞風喪膽,戎馬生涯能流露出如此佳句,韋皋的俠骨柔腸可見一斑。但是他為之相思的紅顏玉簫,史書上只有出身於太原歌妓一說,並無史料可查。那麼,玉簫到底是何許人?她與韋皋有著怎樣的情感糾葛?
這一系列的問號,只有在傳奇小說里尋找。晚唐范攄《雲溪友議》卷中「玉簫化」條記韋皋與玉簫相約,約定五至七年後來娶玉簫,「因留玉指環一枚,並詩一首」。後來韋皋違約不至,玉簫絕食而死。再後來韋皋成為西川節度使,知此事後「廣修佛像」。最後玉簫托生為歌姬,又回到了韋皋的身旁。然而,這畢竟是傳說,要想走進歷史上真正的玉簫,就必須了解韋皋身邊一個很重要的女人,被後世稱為「女校書」的才女薛濤。
這薛濤可不簡單啊,白居易在一首詩里竟稱,薛濤要平分杜甫的工部草堂:「古井冷斜陽,問幾樹批把,何處是校書門巷?大江橫曲檻,占一樓煙雨,要平分工部草堂。」由此可見薛濤是怎樣的一種才華啊,但詩中也毫不吝嗇地表達出了,薛濤一生的繁華與落寂。問題出來了,為何薛濤對玉簫的身世、情感,不予記錄,編入史冊,是何原因?
其實原因也很簡單,薛濤也是歌妓出身,況且她與韋皋之間也很要好,韋皋對她的詩句也大為讚賞。站在女人的角度上來考慮,無非是嫉妒心在作怪,韋皋的心在玉簫身上,她自然是不開心,沒將玉簫的資料編入史冊,也在情理之中。玉簫的家庭也不是名門貴族,但人們卻被她的才情和痴情所感動了,更是被她的剛烈和貞潔所震撼了,於是記住了她的名字。
《雲溪友議》中描述的,歌妓玉簫與窮秀才韋皋相愛,但其母從中阻撓,趁朝廷掛榜招賢時催逼韋皋進京趕考。韓玉簫思念成疾,自畫一幅影像並填詞一首,欲寄給韋皋,不久便死去。韋皋中舉之後,任大元帥鎮守邊疆,獲息韓玉簫死訊,傷感不已。十八年後韋皋班師回朝路過荊州,在荊州節度使張延賞家宴中見到其女張玉簫,因她與韓玉簫面容相似、名字相同,欲娶之為妻。張延賞怒而責之,韋皋便率兵包圍張府。張玉簫從中勸解,又有韓玉簫母聞訊後出示韓玉簫遺像,被張延賞看到,方知張玉簫是韓玉簫轉世投胎所生。最後由皇帝親自調解,韋皋與張玉簫結為夫婦。這個故事後來被改變成《玉簫女兩世姻緣》,世世代代流傳下來。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/y8n6l9n.html
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玉簫女兩世姻緣
元代雜劇家、散曲作家喬吉的《兩世姻緣》,全名《玉蕭女兩世姻緣》,取材於唐範攄《雲溪友議》。寫書生韋皋在遊學途中和妓女韓玉簫相愛。玉簫的母親趁皇榜招賢之機,逼韋皋上京趕考,欲將二人拆散。韋皋走後,玉簫相思成疾。臨終時囑其母以自畫像往覓韋皋。玉簫死後,轉世為荊襄節度使張延賞的義女,取名張玉簫。韋皋中狀元後,因平定邊患有功,官至鎮西大元帥,聞韓玉簫已死,悲痛不已。數年之後,韋皋班師回朝,途經荊襄,於張延賞的家宴上,不期而遇延賞義女張玉簫。韋皋以其容貌酷似韓玉簫而向延賞求婚,遭到拒絕。適韓玉簫之母攜玉蕭畫像而至,出示遺容,以表明張玉簫即韓玉簫轉世。後來奏明朝廷,奉旨成婚。該劇歌頌了韋、韓之間生死不渝的愛情。特別是喬吉多識青樓歌妓,對處於最底層的廣大妓女不甘心於受屈辱和樂於從良,過正常生活的願望十分了解和同情,所以在劇中寫玉簫對韋皋的戀情十分真切。劇本在一定程度上反映了婦女淪落青樓的痛苦生活,有進步意義。
姜夔《長亭怨慢》詞中有“韋郎去也,怎忘得玉環吩咐,第一是早早歸來,怕紅萼無人為主”。紅萼者,即姜夔畢其一生思戀的合肥情人。“韋郎”、“玉環”句,則出自《太平廣記》卷第274卷《情感》(據唐代範攄筆記小說《雲溪友議·玉簫化》)所載一段典故。這則典故在中國文學知識庫中頗有影響,地位甚高,元代喬吉作《玉簫女兩世姻緣》,明代楊柔勝據以創作《玉環記》,皆為古代戲劇名作,唐宋元明清詩詞中,多有引用此典故者
【附】範攄《雲溪友議·玉簫化》
唐西川節度使韋皋少游江夏,止於姜使君之館。姜氏孺子曰荊寶,已習二經,雖兄呼於韋,而恭事之禮,如父也。荊寶有小青衣曰玉簫,年才十歲,常令只侍韋兄。玉簫亦勤於應奉。後二載,姜使入關求官,家累不行。韋乃易居止頭陀寺。荊寶亦時遣玉簫往彼應奉。玉簫年稍長大,因而有情。時廉使陳常侍得韋季父書云:“侄皋久客貴州,切望發遣歸覲。廉使啟緘,遺以舟楫服用,仍恐淹留,請不相見。洎舟江瀨,俾篙工促行。韋昏瞑拭淚。乃裁書以別荊寶。寶頃刻與玉簫俱來,既悲且喜。寶命青衣往從侍之。韋以違覲日久。不敢俱行,乃固辭之。遂與言約:“少則五載,多則七年,取玉簫。”因留玉指環一枚,並詩一首遺之。既五年不至,玉簫乃靜禱於鸚鵡洲。又逾二年,至八年春,玉簫歎曰:“韋家郎君,一別七年,是不來矣!”遂絕食而殞。姜氏憫其節操。以玉環著於中指而同殯焉。後韋鎮蜀,到府三日,詢鞠獄囚,滌其冤濫,輕重之系,近三百餘人。其中一輩,五器所拘,偷視廳事,私語云:“僕射是當時韋兄也。”乃厲聲曰:“僕射僕射,憶姜家荊寶否?”韋曰:“深憶之。”“即某是也!”公曰:“犯何罪而重系。”答曰:“某辭韋之後,尋以明經及第,再選青城縣令,家人誤爇廨舍庫牌印等。”韋曰:“家人之犯,固非己尤。”即與雪冤,仍歸墨綬,乃奏眉州牧。敕下,未令赴任,遣人監守。朱紱其榮,且留賓幕。時屬大軍之後,草創事繁,凡經數月,方向玉簫何在。姜曰:“僕射維舟之夕,與伊留約。七載是期,既逾時不至,乃絕食而終。”因吟《留贈玉環詩》雲:“黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。”韋聞之,益增淒嘆。廣修經像,以報夙心,且想念之懷,無由再會。時有祖山人者,有少翁之術,能令逝者相親。但令府公齋戒七日。清夜,玉簫乃至。謝曰:“承僕射寫經造像之力,旬日便當託生。卻後十三年,再為侍妾,以謝鴻恩。”臨去微笑曰:“丈夫薄情,令人死生隔矣!”後韋以隴右之功,終德宗之代,理蜀不替。是故年深累遷中書令,天下響附,瀘僰歸心。因作生日,節鎮所賀,皆貢珍奇。獨東川盧八座送一歌姬,未當破瓜之年,亦以玉簫為號。觀之 ,乃真姜氏之玉簫也。而中指有肉環隱出,不異留別之玉環也。韋歎曰:“吾乃知存歿之分,一往一來。玉簫之言,斯可驗矣。”
作者
喬吉(1280?~1345)元代雜劇家、散曲作家。一稱喬吉甫,字夢符,號笙鶴翁,又號惺惺道人。太原人,流寓杭州。鐘嗣成在《錄鬼簿》中說他“美姿容,善詞章,以威嚴自飭,人敬畏之”,又作吊詞云:“平太原生湖海少知音,幾曲宮商大用心。百年光景還爭甚?空贏得,雪鬢侵,跨仙禽,路繞雲深。”從中大略可見他的為人。劇作存目十一,有《杜牧之詩酒揚州夢》、《李太白匹配金錢記》、《玉簫女兩世姻緣》三種傳世。
鏈接
《玉簫女兩世姻緣》劇本
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校書可以指:
校書郎:中國古代一種以校讎為業的官職。
校勘訂正書籍:《三國志·卷四十一·蜀書·向朗傳》:「年踰八十,猶手自校書,刊定謬誤。」
唐代時妓女的別稱:唐朝名妓薛濤善詩文,胡曾贈詩云:「萬里橋邊女校書,枇杷花下閉門居」,此後校書成為妓女的別稱。
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中國第一個女「校書郎」 薛濤的愛情故事。
2016-07-27 由 千古愛情詩詞 發表于美文
她本是千金女,容姿既麗,通音律,善辯慧,工詩賦。
家父正直,得罪權貴貶謫四川,一家人跋山涉水,從繁華的京城搬到了遙遠的成都。他又因出使南詔,染上瘴癘,命喪黃泉。
生計所逼,她十六歲加入樂籍。因才情絕然,聲名鵲起,成為西川節度使韋皋身邊的紅人。
偶然一天,韋皋突發奇想,為她申請作「校書郎」一職。「校書郎」的主要工作是公文撰寫和典校藏書,官階僅從九品,但門檻卻很高,按規定,只有進士出身的人才有資格擔當此職。大詩人白居易、王昌齡、李商隱、杜牧等都是從這職位做起,歷史上還從來沒有哪一個女子擔任過「校書郎」。
她性亦狂逸,且此時紅得發紫,不免有些恃寵而驕,一朝被韋皋發配松州。
松州地處西南邊陲,人煙稀少,兵荒馬亂,她內心恐懼,感觸訴諸筆端,寫下了動人的《十離詩》。
韋皋見詩心軟,召其回成都,不久,她脫去樂籍,那一年,她二十歲。
她就是驚才絕艷---薛濤,中國第一個女「校書郎」,一個帶有傳奇色彩的唐代女詩人。她16歲入樂籍,與韋皋、元稹等人有過戀情,戀愛期間,在成都浣花溪採用木芙蓉皮作原料,加入芙蓉花汁,自己製作桃紅色小箋用來寫詩。後多人仿製,用於寫情詩、情書,表達愛慕思念之情,風靡一時,稱「薛濤箋」。薛濤脫樂籍後終身未嫁,與劉采春、魚玄機、李冶,並稱唐朝四大女詩人,流傳至今詩作有90餘首。
元和四年三月,當時正如日中天的詩人元稹,以監察御史的身份,奉命出使地方。他久聞薛濤的芳名,所以到蜀地後,特地約她在梓州相見。與元稹一見面,就被這位年僅31歲的年輕詩人俊朗的外貌和出色的才情所吸引。
薛濤的愛情之火一經燃燒,就極為熾烈。儘管她已經步入中年,但那種前所未有的震撼與激情告訴她,這個男人就是她夢寐以求的人,於是她便不顧一切,如同飛蛾撲火般將自己投身於愛的烈焰中。第二天,她滿懷真情地寫下了《池上雙鳥》,完全一副柔情萬種的小女子神態。
遲來的愛情讓薛濤感受到了從未有過的幸福,兩個人流連在錦江邊上,相伴於蜀山青川。那段時光,是薛濤一生最快活的日子。然而幸福總是最為短暫,這年7月,元稹調離川地,任職洛陽,細算起來,他們在一起的日子不過3個月而已。
分別已不可避免,薛濤十分無奈。令她欣慰的是,很快她就收到了元稹寄來的書信,同樣寄託著一份深情。勞燕分飛,兩情遠隔,此時能夠寄託她相思之情的,唯有一首首詩了。
可惜,元稹是個用智,而不是用心去談戀愛的人。才子多情,也花心。但薛濤對他的思念還是刻骨銘心,她朝思暮想,滿懷的幽怨與渴盼,匯聚成了流傳千古的名詩《春望詞》。
《春望詞》
花開不同賞,花落不同悲。
欲問相思處,花開花落時。
攬草結同心,將以遺知音。
春愁正斷絕,春鳥復哀吟。
風花日將老,佳期猶渺渺。
不結同心人,空結同心草。
那堪花滿枝,翻作兩相思。
玉箸垂朝鏡,春風知不知?
這首詩融情於景,開頭四句描繪花開花落之景,抒發相思之情。「花開不同賞,花落不同悲。」不管是花開還是花落,薛濤之情惟自知,此時最相思,相思無人解,何處話淒涼?悲矣!
薛濤和元稹的愛情,雖然轟轟烈烈,卻並沒有完美的結局。
元稹沒有回來,有著自己的理由。兩人年齡懸殊過大,31歲正是男人的風華歲月,而薛濤即便風韻綽約,畢竟大了11歲。另外更重要的是,薛濤樂籍出身,相當於一個風塵女子,對元稹的仕途只有負作用,沒有正能量。對於這些,薛濤也能想明白,並不後悔,很坦然,沒有一般小女子那種一失戀便尋死覓活的做派。
只是,從此她脫下了極為喜愛的紅裙,換上了一襲灰色的道袍。她的人生從熾烈走向了淡然,浣花溪旁仍然車馬喧囂,人來人往,但她的內心卻堅守著一方凈地。此時,她寫了一首《牡 丹 》來寄託相思之情。
《牡 丹 》
去春零落暮春時,
淚濕紅箋怨別離。
常恐便同巫峽散,
因何重有武陵期?
傳情每向馨香得,
不語還應彼此知。
只欲欄邊安枕席,
夜深閒共說相思。
別後重逢,有太多的興奮,亦有無限的情思。詩人面對眼前盛開的牡丹花,從去年與牡丹的分離落墨,把人間的深情厚意濃縮在別後重逢的特定場景中。「紅箋」,是詩人薛濤自製的深紅小箋。「淚濕紅箋」,詩人自己進入了角色,化牡丹為情人,筆觸細膩而傳神。
詩人擔心與情人的離別,就象巫山的雲雨那樣,一散而不復聚,望眼欲穿而倍感失望。在極度痛苦之中,幻想有一天能突然不期而遇,讓人感到再度相逢的喜悅。
花以馨香傳情,人以信義見著。花與人相通,人與花同感,所以「不語還應彼此知。」 「安枕席」於欄邊,和心上人抵足而臥,情同山海。深夜說相思,可見相思之渴,相慕之深。此詩將牡丹比作情人,傾訴衷腸,新穎別致,親切感人。
人生垂暮,薛濤逐漸厭倦了世間的繁華與喧囂。她離開了浣花溪,移居到碧雞坊,築起了一座吟詩樓,獨自度過了最後的時光。
大和六年夏,薛濤安詳地閉上了雙眼,一代才女走完了她的傳奇一生。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/essay/alnbn6.html
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《兩世姻緣》是雜劇劇本,元喬吉撰,四折。全名《玉簫女兩世姻緣》,簡名《兩世姻緣》、《玉簫女》,有《元曲選》本、《元明雜劇》本。劇作取材於唐代傳奇《玉簫傳》,將傳奇中良家女韓玉簫改為上廳行首。
劇譜書生韋皋博覽群書,與上廳行首韓玉簫相愛,兩人立下白首之誓。韓母因朝廷掛榜招賢,勸說韋趕選登科。韋果然狀元及第,卻因吐蕃作亂,奉命領兵西征,無暇傳遞書信,玉簫因此思念成疾,一病而亡。韋鎮守吐蕃後,派人接取玉簫母女,然而玉簫已逝,韓母亦不知去向。荊襄節度使張權是韋皋幼時同學,設宴款待並出義女張玉簫相見,不料此女便是韓玉簫轉世;韋見張女肖似韓玉簫而求娶張女,張權大怒,幾乎動武。後張見韓母所持其女畫像,始知韋皋所言為實。唐中宗知張女為韓玉簫轉世,又願嫁韋皋,御賜婚配成就兩世姻緣。
旦本。出場人物:正旦 ——玉簫女,末—— 韋皋,老旦——韓玉蕭母,外——張延賞,唐中宗。
影響以及故事
喬吉在元代劇壇的地位並不很高,但到了明代,在《太和正音譜》中,雜劇居第七,散曲第五,影響較大。《兩世姻緣》是喬吉所寫雜劇中的優秀作品,這也許是此劇能成為現存少數“元曲昆唱”雜劇之一的原因。此劇在清康熙年間還在崑劇舞台演出,見褚人獲《堅瓠集》補集卷六《續劇目詩》。清代宮廷中亦演此劇。
《離魂》(《大離魂》)原本第二折。韋皋進京趕考後,韓玉簫日夜思念,回想起他往日的種種溫存體貼,不思飲食。神思恍惚之中,她自畫一幅影像並作《長相思》詞一首以寄託相思之情,然後傷情而逝。按:吳梅《霜崖曲話》指出,明湯顯祖寫《牡丹亭·離魂》是藉鑑喬吉《兩世姻緣》雜劇第二折的藝術手法。所以,崑曲界稱喬作為《大離魂》,稱湯作為《小離魂》。《大離魂》之崑曲唱譜見《納書楹曲譜》正集卷二。
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玉簫女兩世姻緣
作者:喬吉

第一折[]
(老旦扮卜兒上,詩云)少年歌舞老年身,喜笑常生滿面春。胭粉豈為無價寶,郎君自是有情人。老身許氏,夫主姓韓,是這洛陽城個中人家。不幸夫主早亡,止有一個親生女兒,小字玉簫,做個上廳行首。我這女兒吹彈歌舞,書畫琴棋,無不精妙。更是風流旖旎,機巧聰明,但是見他的郎君,無一個不愛的。只是孩兒有一件病,生性兒好吃口酸黃菜。如今伴著一個秀才,是西川成都人,好不纏的火熱!今日是對門王媽媽生辰,我著孩兒去送手帕,只當告個半日假,他百般不肯去,只要守著那秀才。我索自家走一遭去。(下)(末扮韋皋引正旦扮玉蕭、梅香同上,詩云)學成折桂手,閑作惜花人。巫峽臺端夢,襄王病裏身。小生姓韋名皋,字武成,祖貫西川成都人也。幼習儒業,博覽群書,奈生來酷好花酒,不能忘情。先年遊學至此,聿遇大姐韓玉簫不棄,做了一程夫妻,彼此赤心相待,白首相期,只是他母親有些間阻。今日他母親不在,我與大姐排遣一會者。(正旦雲)解元,我待與王媽媽遞手帕去來,只怕來的遲,教你盼望,著娘替我去了。(末雲)多謝大姐眷愛。(正旦雲)梅香,安排酒來,我與您姐夫飲幾杯者。(梅香雲)酒在此。(正旦把盞科,末雲)大姐,先飲此杯。(正旦雲)我與解元同飲。(末雲)咱閑口論閒話,似大姐這般玉質花容,滑歌妙舞,在這歌妓中可是少也。(正旦雲)解元,俺這門衣食,不知幾時是了也呵!(唱)
【仙呂】【點絳唇】雲鬢花鈿,舞裙歌扇,我卻也無心戀。怕不道春正芳妍,只落得人輕賤。
【混江龍】我不比等閒行院,煞教我占場兒住老麗春園。賣虛睥眉尖眼角,散和氣席上尊前。是學的系玉敲金三百段,常則是撩雲撥雨二十年,這家風願天上有眼的休教見。我想來,但得個夫妻美滿,煞強如旦末雙全。
(末雲)我想大姐如此花貌,如此清音,尚不願樂,有那等老妓萬分不及大姐,似他每怎覓那衣食來?(正旦唱)
【油葫蘆】有那等滴溜的猱兒不覓錢,他每都錯怨天,情知那幹村沙怎做的玉天仙。那裏有野鴛鴦眼禿刷的在黃金殿,則這夥木鸚哥嘴骨邦的在仙音院。搽-個紅頰腮似赤馬猴,舒著雙黑爪老似通臂猿,抱著面紫檀槽彈不的昭君怨,鳳凰簫吹不出鷓鴣天。
【天下樂】哎,也算做悶向秦樓列管弦,(帶雲)到那三杯酒後呵,(唱)覷不的那抓掀。鬏髻偏,便似那披荷葉搭刺著個褐袖肩。(末雲)他這等模樣,倘那子弟道,你歌舞一會咱,他卻如何?(正旦雲)他便道我醉了,歌舞不的了。倘若再三央浼呵。(唱)狗沁歌嚎了幾聲,雞爪風扭了半邊。(雲)投至臨散時,可有一件好處。(末雲)有甚好處?(正旦唱)抓著塊羊骨頭一道煙。
(末雲)這的不足言了。如大姐這般人物聲價,那子弟每便怎能勾到的根前?(正旦雲)不是我賣弄,但是郎君每來行走,焉敢造次近傍的我!(末雲)你是怎的?(正旦雲)那子弟每到我行呵,(唱)
【那吒令】見一面半面,棄茶船米船;著一拳半拳,毀山田水田;待一年半年,賣南園北園。我著他白玉妝了翡翠樓,黃金壘了鴛鴦殿,珍珠砌子流水桃源。
【鵲踏枝】他見我舞蹁躚,看的做玉嬋娟;抹一塊鼻凹裏沙塘,流兩行口角底頑涎。有那等花木瓜長安少年,他每不斟量隔屋攛椽。
(末雲)大姐,這子弟每得能到你家裏,可是不容易也。(正旦雲)子弟每來俺家裏,豈止不容易,還有那些著傷哩。(唱)
【寄生草】我溜一眼偎著他三魂喪,放一交響的他八步遠。如今些浪包嘍難註煙花選,哨禽兒怎入鶯花傳?賺郎君不索桃花片。但來的忽刺刺腦門上吃一個震天雷,響口床口床心窩裏中幾下連珠箭。(末雲)大姐,你怎麼這等利害?(正旦雲)還不見俺娘更是利害哩。(唱)
【么篇】俺娘休想投窄寨,常則待拽大舉。恰便是老妖精曾吵鬧了蟠桃宴,憑著那巧舌頭敢聒噪了森羅殿,拖著條黃桑棒直輪磨到悲田院。藕池中鋸折並頭蓮,泥窩裏掏殺雙飛燕。
(雲)梅香,將熱酒來,我與您姐夫再把一盞。(末雲)多承大姐厚愛,我委實吃不的了。(正旦雲)解元,趁此清暇,好歹多飲幾杯咱。(唱)
【得勝樂】將羅袖卷,香醪勸,請學士官人穩便,這的是釀清泉朝來新鏇,直吃的金盞裏倒垂蓮。(卜兒上,打咳嗽科)(正旦唱)
【醉中天】這些時聒吵到三百遍,要成合只除是九千年。要茶飯揀兒支分,要衣服換套兒穿,那些兒不稱你個婆婆願?我與你積攢下銅鬥般家私過遣,每日價神頭鬼面。(上兒雲)兒嗛,娘有話說。(正旦唱)怎生的將我來自恁熬煎?
(末雲)媽媽有甚見教?(卜兒雲)韋姐夫,不是我老婆子多言,你忒沒志氣。如今朝廷掛榜招賢,選用人材,對門王大姐家張姐夫,間壁李二姐家趙姐夫,都趕選登科去了,你還只在俺家纏,俺家愛你那些來?不過為著這個醋瓶子。不爭別人求了官來,對門間壁都有些酸辣氣味,只是俺一家兒淡不刺的,知道的便說你沒志氣,不知道的還說俺家誤了你的前程。(末向旦雲)大姐,你娘支我哩。(正旦雲)解元放心,見有我哩,睬他怎的?(末雲)小生在此,實難久住。不如趁此離門,倒也好看。(正旦雲)解元,你怎便下的舍了我去也。(末雲)男子漢也有個立身揚名時節,既是黃榜招賢,我索走一遭去。倘得一官半職,大姐,則你便是夫人縣君也。(正旦雲)解元既去,待我與你收拾些盤費,更到十裏長亭餞一杯咱。(旦打悲科,雲)天那!都只為愛錢的娘,阻隔了人也。(做送行科,唱)
【後庭花】今日在汴河邊倚畫船,明日在天津橋聞杜鵑。最苦是相思病,極高的離恨天,空教我淚漣漣。淒涼殺花間鶯燕,散東風榆莢錢,鎖春愁楊柳煙。斷腸在過雁前,銷魂向落照邊。苦懨懨恨怎言?急煎煎情慘然。
(打悲科,唱)
【青歌兒】天那!人在這離亭、離亭開宴,酒和愁怎生、怎生吞咽?狠毒娘下的也麼天!情緒綿綿。想柳畔花邊,月下星前,共枕同眠,攜手憑肩。離暮雨亭軒,望落日山川,問雕鞍何日是歸年?俺和你重相見。
(末雲)大姐,你放心者。我此一去得了官,便來取你。(正旦雲)解元,你若得官呵,便休負了我也!(末雲)我怎敢負了大姐。(正旦雲)
【賺煞】眼見的天闊雁書遲,赤緊的日近長安遠,則怕我受官誥的緣薄分淺,則願的一舉成名在日邊。(帶雲)你寄音書呵,(唱)休愛惜象管鸞箋。(末雲)大姐,屈著指頭兒數,不出三年,我便來也。(正旦唱)則願的早三年,人月團圓,休教妾常倚東風泣斷弦。你休戀京師帝輦,別求夫人宅眷,把咱好姻緣翻做了惡姻緣。(下)
第二折[]
(正旦扮病梅香扶上,雲)自從韋秀才去後,早已數年,杳無音信。妾身思成一病,雖是不疼不癢,卻又不茶水飯,則被這相思病害殺我也。(梅香雲)姐姐,進些湯藥咱。(正旦雲)你不知,我這病症非湯藥能醫。(卜兒上,雲)兒嗛,你害的是甚的病,怎麼這等憔悴了?我則願咱家一年勝似一年。兒嗛,你怎麼一日不如一日,你娘憑著誰過日子?兒嗛,好歹坐掙些兒。(正旦雲)娘呵,不要吵聒我,省些話兒罷。我盹睡咱。(旦做睡、作醒科,雲)梅香,我恰才待睡一會,是甚麼驚覺我來?(梅香雲)姐姐,不是這窗前花影,敢是那樓外鶯聲?(正旦唱)
【商調】【集賢賓】隔紗窗日高花弄影,聽何處囀流鶯。虛飃飃半衾幽夢,困騰騰一枕春酲。趁著那遊絲兒恰飛過竹塢桃溪,隨著這蝴蝶兒又來到月榭風亭。覺來時倚著這翠雲十二屏,恍惚似墜露飛螢。多咱是寸腸千萬結,只落的長歎兩三聲!
【逍遙樂】猶古自身心不定,倚遍危樓,望不見長安帝京。何處也,薄情,多應戀金屋銀屏。想則想於咱不志誠,空說於磣磕磕海誓山盟。赤緊的關河又遠,歲月如流,魚雁無憑。
(梅香雲)姐姐,你這等情況無聊,我將管弦來,你略吹彈一回消遣咱。(扶旦看砌末科)(旦長籲,雲)與我拿在一邊者。(唱)
【尚京馬】我覷不的雁行弦斷臥瑤箏,風嘴聲殘冷玉笙,獸面香消閒翠鼎。門半掩悄悄冥冥,斷腸人和淚夢初醒。
(卜兒上,雲)兒嗛,你這病勢卻是何如?(正旦唱)
【梧葉兒】火燎也似身軀熱,錐剜也似額角疼,即漸裏瘦子身形。這幾日茶飯上不待吃,睡臥又不甚寧。(卜兒雲)我請醫者看看你這脈息,知他是甚麼症候。(正旦唱)若將這脈來憑,多管是廢寢忘餐病症。(卜兒雲)梅香,好生伏事您姐姐,我下邊看些湯藥來。(虛下)(梅香雲)姐姐,你怎麼這等想俺姐夫?(正旦雲)我實瞞不的你,據著他那人物才學,如何教我不想也!(唱)
【醋葫蘆】看了他容貌兒實是撐,衣冠兒別樣整,更風流、更灑落、更聰明。唱一篇小曲兒宮調清,一團兒軟款溫柔情性,兀的不坑下人性命、引了人魂靈!
【金菊香】想著他錦心繡腹那才能,怎教我月下花前不動情!信口裏小曲兒編捏成,端的足剪雪裁冰,惺惺的自古惜惺惺。
(梅香雲)俺姐夫這等知音,可知姐姐想他哩。(正旦雲)你還不曾見他在我身上那樣的疼熱哩!(唱)
【浪裏來】假若我乍吹簫別院聲,他便眼巴巴簾下等,自等到星移斗轉二三更。入門來畫堂春自生,緊緊的將咱摟定,那溫存、那將惜、那勞承!(帶雲)解元呵,想起你那般風韻,害殺我也!(唱)
【後庭花】想著他和薔薇花露清,點胭脂紅蠟冷,整花朵心偏耐,畫蛾眉手慣經,梳說罷將玉肩憑,恰似對鴛鴦交頸。到如今玉嘰骨減了九停,粉香消沒了半星,空凝盼秋水橫,甚情將雲鬢整。骨岩岩瘦不勝,悶懨懨扮不成。
(卜兒上,雲)兒嗛,我辦了些湯水來,你吃上幾口。兒咱。(正旦雲)奶奶,不拘甚麼飲食,我吃不下去了。但覺這病越越的沉重了。你拿幅絹果,我待自畫一個影身圖兒,寄與那秀才咱。(做對砌末畫像科,唱)
【金菊香】怕不待兒番落筆強施呈,爭奈一段傷心畫不能。腮鬥上淚痕粉漬定,沒顏色鬢亂釵橫,和我這眼皮眉黛欠分明。
(雲)我再做一首詞,一併將去。詞名〔長相思〕。(詞雲)長相思,短相思,長短相思楊柳枝,斷腸十萬絲。生相思,死相思,生死相思無了時,寄君腸斷詞。梅香,將鏡兒來我照一照,則怕近日容顏不似這畫中模樣了也。(覽鏡長籲科,唱)
【柳葉兒】兀的不寂寞了菱花妝鏡,自覷下白害心疼,將一片志誠心寫入下冰綃巾爭。這一篇相思令,寄與多情,道是人憔悴不似丹青。
(對卜兒雲)奶奶,你將些盤費,倩一個人把我這幅真容和這篇詞,往京師尋那韋秀才去。(卜兒雲)王小二在那裏?(醜扮王小二上?雲)只我便是王小二。奶奶,你叫我做甚麼?(上兒雲)俺那女。兒要央你去京師尋那韋秀才,你去的麼?(小二雲)天下路程,我都曾定過。(卜兒引見、旦分付畫科,雲)小二哥,你到京師,好生尋著那韋秀才,道我心事咱。(唱)
【浪裏來】你道個題僑的沒倍行,駕乍的無准成。我把他漢相如廝敬重,不多爭,我比那卓文君有稍沒了四星,空教我叫天來不應。秀才呵,豈不聞舉頭三尺行神明!
(小二雲)大姐,你自將息,我到京師尋著韋秀才(正旦打悲科,雲)縱是來時,我也不得見了。(唱)
【高過隨調煞】心事人拔下短籌,有情人太薄倖。他說道三年來,刊如今五載不回程,好教咱上天遠,入地近,潑殘生恰便似風內燈。(帶雲)小二哥,(唱)比及你見俺那虧心的短命,則我這一靈兒先《出洛陽城。(做死科,下)
卜兒雲)玉簫孩兒已是死了,我索高原選地,破木為棺,葬埋了者。兒嗛,則被你閃殺我也!(下)
第三折[]
(末戎裝引卒子上,詩云)萬里功名衣錦歸,當年心事苦相違。月明獨憶吹簫侶,聲斷秦樓鳳已飛。自家韋皋的便是。自離了玉簫大姐,到的京都,一舉狀元及第,蒙聖恩除為翰林院編修之職。後因吐蕃作亂,某願為國家樹立邊功,乃領兵西征,一戰而收西夏。又蒙聖恩加為鎮西大元帥。鎮守吐蕃,安制邊疆。自得官至於今日,早己十有八年。想我當初與玉簫臨別之言,期在三年以裏相見,初則以王命遠征,無暇寄個音信;及至坐鎮時節,方才差人取他母子去。(作掩面悲科,雲)不想那玉簫為我憂念成疾,一臥不起。他那媽媽亦不知其所在。某想念其情,至今未曾婚娶,日夜憂思,不覺鬢髮斑白。我看這駟馬香車,五花官誥,可教何人請受也。今聖恩詔某班師回朝,路過荊州,節度使張延賞乃某昔年同學故人,不免探望他一遭。傳與前軍,望荊州進發者。(卜兒上,雲)老身韓媽媽是也。自我玉簫孩兒身死之後,我將他自畫的那幅真容,往京師尋韋秀才去,不想秀才應過舉得了官,蒙朝廷欽命領兵西征吐蕃去了。我欲往那裏尋他,一來途路迢遙,二來干戈擾攘,況我是個老婦人家,怎受的那般驅馳辛苦,以此不曾去的。今聞得他班師回朝,我不免就軍門前見他者。大哥,煩你通報元帥知道,有韓媽媽特來求見。(卒子報,見科)(末雲)媽媽,你在那裏來?(十兒雲)萬苦千辛,非一言可盡。有我女兒遺下的真容,你自看者。(末對砌末發悲科,雲)大姐,教你痛殺我也!媽媽就留在軍中,待我回朝之日,與你養贍終身便了。(並下)(外扮張延賞引卒子上,詩云)披文握武鎮荊襄,立地擎天作棟樑。寶劍磨來江水白,錦袍分出漢宮香。老夫姓張名權,字延賞,祖貫西川人氏。幼習儒業,兼讀兵書,早年一舉成名,蒙聖恩見我人材器識,尚以太平公主,官拜虞部尚書。後因邊關不靖,出為荊襄節度使,兼控制西川。有一個義女,小字玉蕭,原是優門人家,善吹彈歌舞,更智慧聰明。每開家宴,或是邀會親貴高賓,出以侑酒,無不傾醉。今有鎮西大元帥韋皋,蒙招頒師,路經於此,此人乃幼年同學故人,某頗有一日之長,他今駐節城外,聞說乘晚要來拜望老夫,我早已差人邀請去了。不免大開夜宴,待兄弟來時,就出玉蕭佐酒,以敘十數年渴懷。左右,待韋元帥來時,報我知道。(未上,雲)自家韋皋,早至荊州,即欲投拜延賞哥哥,奈以軍情事重,未敢擅離,他卻早差人來邀我。我須乘此夜色,帶的數十騎親隨人去,會見哥哥一遭。把門的,報復去,道有韋元帥來也。(卒子報,見科)(張延賞雲)多承元帥屈尊降臨,有失迎迓,願乞恕罪。(末雲)久違 尊顏,複得瞻拜。何幸,何幸。(張延賞雲)多謝元帥不棄。將酒來,我與元帥奉一杯咱。(作樂行酒科)(末雲)量你兄弟有何德能,著哥哥如此管待。(張延賞雲)教左右喚出女孩兒來勸酒者。(末雲)哥哥,既蒙置酒張筵,何勞又出愛女相見,此禮怕不中麼?(張延賞雲)你我異姓兄弟,有何不可。(喚旦科)(正旦扮玉簫上,雲)妾身張玉簫。乃節度使之義女也。聞的堂前呼喚,不免走一遭去。不知又管待甚人?好個夜宴也呵。(唱)
【越調】【鬥鵪鶉】翡翠窗紗,鴛鴦碧瓦,孔雀金屏,芙蓉繡榻。幕卷輕綃,香焚睡鴨。燈上上,簾下下,這的是南省尚書,東床駙馬。
(雲)好整齊也。(唱)
【紫花兒序】帳前年朱衣畫戟,門下士錦帶吳鉤,坐上客繡帽宮花。本教坊歌舞,依內苑奢華。板撒紅牙,一派簫韶準備上。則兩行美人如畫,有粉面銀箏,玉手琵琶。
(末雲)哥哥,夜已深了,免教令愛出來。也不勞多賜酒肴。(張延賞雲)蔬酌不堪供奉,待孩兒出來,勸上一杯。(正旦入見科)(張延賞雲)這位是你叔父,乃征西大元帥,不比他人,與你叔交把一勸者。(奏樂,旦把酒科)(唱)
【金焦葉】則見那宮燭明燒絳蠟,我這裏纖手高擎玉斝。見他那舉止處堂堂俊雅,我在窄便坦孜孜覷罷。
(做打認科)(唱)
【調笑令】這生我那裏也曾見他,莫不是我眼睛花?手抵著牙兒是記咱。(帶雲)好作怪也。(唱)不由我心兒裏相牽掛,莫不是五百午歡喜冤家?何處綠楊曾系馬,莫個是夢兒中雲雨巫峽。
(張延賞雲)孩兒。好生與你叔父滿把一杯。(旦把盞、末低首偷叫科,雲)玉蕭。(正旦低應科。雲)有。(張延賞見科,雲)你不好生把酒,說些甚的?(正旦慌科,唱)
【小桃紅】玉簫吹徹碧桃花,端的足一刻千金價。(末偷視科)(正旦唱)他背影衛斜將眼稍抹,唬的我臉烘霞。(張延賞雲!再滿斟酒者。(旦把盞科,唱)俺上人酒杯嫌殺春風凹。(末低雲)小娘子多大年紀?曾許配與誰?(正旦低唱)俺新年十八,未曾招嫁。(末雲)小娘子是他親生女兒麼?(正旦唱)俺主人培養出牡丹芽。
(張延賞雲)韋皋,我道你是個有道理人,教孩兒與你把盞,你如何因而調戲,看承的我為何人!(末雲)實不相欺,我有已亡過的妻室,乃洛叫名妓,與此女小字相同,面貌相類。因此見面生情,逢新感舊。(正旦)好可憐人也。(唱)
【鬼三台】他說起淒涼話,和我也淚不做行兒上,兜的喚回我心猿意馬。我是朵嬌滴滴洛陽花,呀!險些的露出風流話靶。(張延賞雲)你這等胡說。你道與你亡妻相類,不道與你做了媳婦罷。(正旦唱)這言詞道耍來不是耍,這公事道假來個是假。(末雲)委實似我亡妻,非為借言調戲。(正旦唱)他那裏拔樹尋根,(張延賞雲)韋皋,這是我親生女兒,你做何人看承?(正旦唱)便似你指鹿道馬。
(末雲)令愛既不曾許聘於人,末將自亡妻室以來,亦不曾再娶,倘蒙不棄。也不辱你駙馬門庭。(張延賞雲)休的胡說!我與你是故人,才敢出妻見子,你如何見面生情?似你這等人,外君子而中小人,貌人形而心禽獸,即當和你絕交矣。(正旦雲)主公息怒。(張延賞雲)這妮子也向著他,兀的不氣殺我也!(正旦唱)
【禿廝兒】我勸諫他似水恥納瓜,他看覷咱如鏡裏觀花。便做道書生自來情性耍,怎生調戲俺好人家嬌娃?
(張延賞怒雲)如此惡客,請他做甚的。左右,將筵席撒了。(做鬧起科)(正旦唱)
【聖藥王】怎救搭,怎按納,公孫弘東閣鬧喧嘩。散下玳瑁筵,漾下鸚鵡斝,踢翻銀燭絳籠紗,(張延賞拔劍科)(正旦唱)翻扯二尺劍離匣。
(張趕殺科,雲)我好意請你,你倒起這樣歹念頭。我先把你殺死,待我面奏聖人去。(正旦雲)主公不可造次。(唱)
【麻郎兒】他如今管領著金戈鐵甲,簇擁著鼓吹鳴笳,他雖足違茶犯法,咱無甚勢劍銅鍘。
【么篇】怎麼,忭大。便殺他!有罪呵,禦階前吃幾金瓜。他掌著百十萬軍權柄把,建奇功收伏了兩夏。
(末出外科,雲)大小三軍,與我圍了宅子,拿出老匹夫來,碎屍萬段者。(軍士作喊、圍宅科)(正旦唱)
【絡絲娘】不爭你舞劍的田文意差,惱的個絕纓會將軍怒發。(覷末科,唱)那裏有娶媳婦當筵廝暗啞,也合倩個官媒打話。
(張延賞仗劍做意科)(正旦雲)主公息怒。待玉簫自去,同他只消的兩三句,可著他散了軍馬。(出見末科,雲)元帥,你須是讀書之人,何故躁暴。(末雲)老匹夫無劄。小娘子太為義女,他卻詐作親生,其間必有暗昧。我求親事,他不許我還可,乃敢輒自拔劍將我趕殺,我如今只著他片時間寸草無遺。(三軍作減殺科)(正旦唱)
【東原樂】俺家裏酒色存無價,休胡說生香玉有瑕,他丈人萬萬君王當今駕,這的是玉葉金枝宰相衙。你這般廝蹅蹅,惡口床口床在碧油幢下。
【拙魯速】論文呵,行周公禮法;論武呵。代大子征伐。不學雲間翔鳳,恰似井底鳴蛙。你這般搖旗吶喊,簸土揚沙,折皮々磨磨,叫叫喳喳。你這般耀武揚威待怎麼?將北海尊罍韝做了兩事家,你賣弄你那搊紮,你若是指一指該萬剮!
(末雲)匹夫欺我太甚,我先殺此匹夫,掃朝面奏天子,我也有收伏西夏之功,當的將功折罪。(正旦雲)元帥不可。你奏聖旨破吐蕃,定西夏,班師回朝,便當請功受賞;如何為求親不成,輒敢矯詔,劫殺節使,罪不容誅。豈不聞《周易》有云:師出以律,失往凶也。夫子云:暴虎馮河,死而無悔者。吾不與也。元帥請自思之。(末雲)未將不才,便求小娘子以成秦晉之好,亦不玷辱了他,他如何便不相容?(正旦雲)元帥峋果要問親,當去朝廷奏准,來取妾身,豈不榮耀?便俺駙馬亦豈敢違宣抗敕?不思出此,而擅自相殺。計亦左矣。(末雲)這也說的是。大小三軍。可即解了圍者。(正旦雲)可不好也!(唱)
【收尾】從來秀才每個個色膽天來大,險把我小膽兒文材唬殺。(張延賞雲)若不看著故人分上,我必殺汝以雪吾之恥。(正旦唱)息怒波文火性卓王孫,(末雲)待我奏過朝廷,那時不道和你幹休了哩。(領眾下)(正旦唱)噤聲波強風情漢司馬。(下)(張延賞雲)請的好客,請的好客,兀的不氣殺我也!我想他此一去,必然面奏朝廷。你去的,我也去的,大家奏,大家奏。(下)
第四折[]
(卜兒上,雲)老身韓媽媽。聞得韋元帥道,張節度使家歌女玉簫,與我家孩兒面貌一個樣兒,他因求親不成,反與張節使怪怒一場。如今奏准朝廷,取張家回京,成此親事。今日蒙元帥教我將著我女兒這幅真容,當個美人圖兒,向他駙馬府前賣去,且看有人來買麼?(叫賣畫科)(張延賞上,雲)老夫張延賞。昨在荊州因請韋皋,著小女玉簫出而勸酒,倒惹那廝一場羞辱。不想他班師回朝,倒將此事奏知官裏,蒙聖旨招我攜家回京。與他成此親事。此系聖人天語,誰敢違背?不免入朝走一遭者。(作見上科,雲)是甚人喧鬧?(左右雲)是個賣畫的婆子。(張延賞雲)叫他過來。你這老婆子賣的是甚麼畫兒?(卜兒雲)是幅美人圖。(張延賞雲)將來我看。(作看科,雲)呀,好是奇怪,怎麼與俺玉簫女兒一個模樣?兀那婆子,你這美人圖兒卻是甚人畫的?(卜兒雲)是我亡過的女兒韓玉簫他親手畫的真容,寄與他夫主韋皋秀才,我來京師尋他,人說他領兵鎮守西蕃。我在此等他,早已十八年了,囊篋使的罄盡,我不免拿此當做一幅美人圖兒,賣些錢鈔作盤費。(張延賞雲)元來如此,可知韋皋他日前見面生情也。(卜兒雲)老爺恰才說甚的韋皋?(張延賞雲)你這婆子不知,你這畫中美人,與我養女玉簫一般模樣。我前在荊州請韋皋,教我女兒與他把盞,他卻恁的無禮,被老夫怪怒一場。他今回朝奏知官裏,我今日正欲與他面奏此事。你就將這畫兒賣與我,可要多少錢鈔?(卜兒雲)既我女婿見在,我待將去與他哩,便與我千金也賣不成了,(張延賞雲)左右,將這婆子帶者,與他同入朝去,見的此事真實,那韋皋不為欺我也。(作帶卜兒下)(外扮唐中宗引示一眾工,雲)寡人唐中宗是乜。昨有徵西大元帥韋皋班師回京,奏道駙馬張延賞養女玉簫,與他亡妻韓玉簫面貌一般,他欲求成這段婚姻,寡人特取駙馬還朝,與他兩家成就此好事。不免宣的駙馬入朝,對眾文武前聽寡人裁斷。(內侍宣私)(張延賞上,雲)今蒙官裏宣喚,不免入朝見駕去來。(做見駕科)(駕雲)駙馬,韋皋在你家欲求一門親事,不知你意下何如?(張延賞雲)陛下,臣家見有玉簫女兒,宣的他來,教他自說。(駕雲)宣來。(內侍喚旦科)(正旦上,雲)妾身張玉簫。蒙聖人恩旨,隨駙馬爹爹還朝,要與韋元帥成就親事。今聞官裏宣喚,不免見駕走一遭者。(入見駕科)(駕雲)玉簫,你說當日荊州張駙馬,怎麼請那韋元帥來?(正旦唱)
【雙調】【新水令】當夜呵那裏是太平公主家夜筵排,恰只是請了個宴鴻門殢虞姬的樊噲。拖地錦是鳳尾旗,撞門羊是虎頭牌,倚仗著御筆親差,征西夏大元帥。
(駕雲)玉簫,你是駙馬親生女兒麼?(正旦唱)
【沉醉東風】玉簫習學就詩山曲海,生長在柳陌花街。燕鶯集每日忙,鴛鴦社逐朝賽。(駕雲)你可怎麼入的駙馬家裏?(正旦唱)俺那老虔婆見錢多賣,一劄腳王侯宰相宅,誰敢道半米兒山河易改!(駕雲)玉簫,你認的那韋皋麼?(正旦雲)妾曾會過,見時尚自認的。(駕雲)你向班部中試認者。(旦起認末科)(唱)
【喬牌兒】見他裹著烏紗帽那氣概,秉著白象笏那尊大。寬綽綽紫羅袍偏稱金魚帶,氣昂昂立在白玉階。
(駕雲)玉簫,只怕不是他麼?(正旦唱)
【水仙子】這公曾絕纓會上戲裙釵,(末雲)我在那裏來?(正旦唱)也曾細柳營中大會垓。(末雲)我卻怎生鬧起來?(正旦唱)你將個相公宅看覷似鶯花寨。(末雲)是他先怒了我來。(正旦唱)你道是他不該,便活佛也惱下下蓮台。(末雲)我是大元帥,他如何便敢欺我?(正旦唱)也是俺官官相為,你可甚賢賢易色,(末雲)我是好意求親,他怎敢恁的!(正旦唱)因此上不遠千里而來。
(駕雲)駙馬,他兩個說的是與不是?(張延賞雲)陛下,朝門外有個賣畫婆子,可作一個證人。(駕雲)宣采。(內侍宣卜兒科)(見旦作悲科,雲)玉簫兒口禁,你怎麼到的這裏?(駕做意科,雲)這個婆子,怎麼就認的是玉簫?如何這等煩惱?(正旦唱)
【攬箏琶】眾文武都驚怪,不由咱心上轉疑猜。這個即世婆婆,莫不是前世的奶奶?小字兒喚的明白,絮叨叨怨怨哀哀。似綠窗前喚回我春夢來,和我也雨淚盈腮。
(駕雲)那個婆子,你怎麼便見這女兒,就認的他?(卜兒雲)妾有一幅畫兒,是我女。兒玉蕭的真容,所以認的。(駕雲)將來看咱。(掛砌末眾驚科,雲)怎麼這個畫中美人,和這女兒如一個模兒脫的一樣?(正旦雲)有這等異樣的事!(唱)
【雁兒落】都一般胭脂桃杏腮,都一般金粉芙蓉額。都一般為云為雨情,都一般傾國傾城態。
【得勝令】恰便似一個印盒兒脫將來,因春瘦骨厓厓。(卜兒雲)這是我孩兒臨危之時畫的真容,寄與他夫主韋秀才的。(正旦唱)那裏是寄心事丹青巾爭,則是個等身圖、煙月牌,出落在長街。猶古白還不徹風流債,得幾貫錢財,恰便是放從良得自在。(駕雲)玉蕭,你既是韋元帥之妻,你如何尚在,猶是青春?(正旦唱)
【甜水令】他說的是十八年前,三千裏外,因此上弄玉錯投胎。(駕雲)玉蕭,你原來死後投胎,到今一十八歲。你是青春幼女,韋元帥他是已過中年的人了,你肯與他做夫妻麼?(正旦跪,雲)人命修短不齊,焉知妾不死於元帥之先?(唱)陛下道我,正在青春,他雖年邁,也都是天地安排。
(駕雲)玉簫,你既願意,就配與元帥為夫人者。(正旦扯末做謝駕科,唱)
【折桂令】兒的不桃源洞枯樹花開,他是那八輔官員,生的來一品人材。(卜兒雲)孩兒,你這等年貌不齊,何不別求佳婿?(正旦唱)他也年未衰殘,聖恩匹配,相守頭白。(張延賞雲)我是貴戚宰相之家,為女求配,必得少年佳客,為何嫁此老夫?(正旦唱)遮莫你廣成子吹簫鳳台,姜太公流水天臺,情願琴瑟和諧,連理雙栽,生則同衾,死則同埋。
(駕雲)韋元帥,就此謝了駙馬,作岳父者。(旦扯末科)(末雲)臣官居一品,位列三台,何處求婚不遂,怎肯拜他?(正旦唱)
【落梅風】可知、可知賣弄那金花誥,(扯張科,雲)過來,過來。(唱)休觸抹著玉鏡臺。秀才價做的來整鹽黃菜,溫太真更做道情性乖,怎敢向晉明行人驚小怪。
(末雲)他誇他家勳貴,卻又棄嫌老夫,倘事不濟,倒惹的傍人恥笑。(正旦唱)
【沽美酒】你麟閣上論戰策,風池衛試文才。(帶雲)元帥,你煩惱怎麼?(唱)搖機斯挺春風門下客,更怕甚宋弘事不諧,放心波今上自裁劃!
(張延賞雲)則是我養女兒的不氣長也。我與你做個丈人,便一拜也落不的你哩!(正旦唱)
【太平令】也是他買了個賠錢貨無如之奈。笑你個強項侯不伏燒埋。那壁似狼吃了襆頭般寧耐,這壁如草地衛球兒般打快。不索你插釵,下財納采,有甚消不的你展腳伸崾兩拜!
(旦、末共謝科)(駕雲)既是婚姻已就,各自歸家,做慶喜筵席。朕回宮去也。(下)(正旦唱)
【絡絲娘煞尾】不爭你大鬧四川性窄,翻招了個笑坦東床貴客!
(張延賞雲)天下喜事,無過夫婦團圓。何況今日以兩世之姻緣,諧三生之配合,尤為人間奇異,今古無雙。便當殺單造酒,做個大大筵席慶賀者!(詩云)詔造成親入帝都,老夫焉敢惜鸞雛。男婚女嫁尋常有,兩世姻緣自古無。
題目韋元帥重諧配偶
正名玉蕭女兩世姻緣
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唐朝十大名將之一:中唐名將南康王韋皋韋城武
2017年05月14日 唐朝歷史 暫無評論 閱讀 30 次
  韋皋(746年—805年9月13日),字城武。京兆萬年(陝西西安)人。唐代中期名臣,韋元禮七世孫,韋賁之子,出身京兆韋氏,排行第二十三。
  代宗廣德元年(763年)為建陵挽郎。大歷初任華州參軍,後歷佐使府。德宗建中四年(783年)以功擢隴州節度使,興元元年(784年)入為左金吾衛大將軍。
  貞元元年(785年),韋皋出任劍南節度使,在蜀二十一年,和南詔,拒吐蕃,累加至中書令、檢校太尉,封南康郡王。順宗永貞元年(805年)卒,年六十,贈太師,謚忠武。《全唐詩》存其詩三首。
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  元代喬吉創作雜劇《兩世姻緣》,全名《玉簫女兩世姻緣》,簡名《兩世姻緣》、《玉簫女》,本於唐范攄的《雲溪友議》。寫書生韋皋與洛陽名妓韓玉簫相愛,被鴇母拆散,玉簫憂思成疾,懨懨而死。死後轉世為荊襄節度使張延賞的義女。十八載後,韋皋得第出征葉蕃立下大功,班師途中拜訪張延賞,筵間與玉簫相見,憶及前世事,引起一番波折。後經皇帝為媒,才了結了兩世姻緣。
  韋皋(746年—805年9月13日),字城武。京兆萬年(陝西西安)人。唐代中期名臣,韋元禮七世孫,韋賁之子,出身京兆韋氏,排行第二十三。
  代宗廣德元年(763年)為建陵挽郎。大歷初任華州參軍,後歷佐使府。德宗建中四年(783年)以功擢隴州節度使,興元元年(784年)入為左金吾衛大將軍。
  貞元元年(785年),韋皋出任劍南節度使,在蜀二十一年,和南詔,拒吐蕃,累加至中書令、檢校太尉,封南康郡王。順宗永貞元年(805年)卒,年六十,贈太師,謚忠武。《全唐詩》存其詩三首。
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  元代喬吉創作雜劇《兩世姻緣》,全名《玉簫女兩世姻緣》,簡名《兩世姻緣》、《玉簫女》,本於唐范攄的《雲溪友議》。寫書生韋皋與洛陽名妓韓玉簫相愛,被鴇母拆散,玉簫憂思成疾,懨懨而死。死後轉世為荊襄節度使張延賞的義女。十八載後,韋皋得第出征葉蕃立下大功,班師途中拜訪張延賞,筵間與玉簫相見,憶及前世事,引起一番波折。後經皇帝為媒,才了結了兩世姻緣。

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 王禪老祖鬼谷仙師廟/元始天尊說神農五穀真經/諸葛孔明的前世正是鬼穀子,而他的上一世正是姜子牙,可謂三代轉世,一脈相承/弟子以蘇秦、張儀、孫臏與龐涓四人最為有名/「王禪老祖鬼谷仙師廟」是「竹東摸手先生」劉逢清為報答仙師聖恩,獨資興建,在寺廟登記完成後,成立「財團法人王禪老祖鬼谷仙師」,將寺廟所有的動產與不動產,圓滿歸還給仙師 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/KhXWY1

韋皋/玉簫女兩世姻緣-《兩世姻緣》/中國第一個女「校書郎」 薛濤的愛情故事/樂山大佛即由唐玄宗開元初年(713年)凌雲寺的海通和尚發起造像,直到唐德宗貞元十九年(803年),才由韋皋完成,歷時 九十年。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/vPXpKj


 

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姜子牙封神轉世三千年,神州國神機妙算演神局 
在華夏神州光輝燦爛的歷史畫卷中,曾經出現了很多的政治家、思想家、文學家,也出現了很多的聖人、賢人,雖然這些人數不勝數,但唯獨一類人卻並不常見,甚至是這個世界上最稀有的品種。這類人,我們稱之為神人。何為神人?通曉天機,擁有像神一樣本事的人。這種本事就是:洞徹天機、 經天緯地、神機妙算、未卜先知…… 如果有人比較熟悉神州歷史的話,在神州歷史的這條長河裡,中國祇有六個神人,六個通曉天機的人。這六個人分別是:西周開國元勳—— 姜太公,戰國不老的傳說—— 鬼穀子,漢朝首席功臣—— 張良,三國第一謀臣—— 諸葛亮,大唐第一軍師—— 徐茂公,以及元末明初的神算軍師—— 劉伯溫。這些神人是與明君是相輔相成的,可謂明君與神臣:姜子牙與周文王,劉備與諸葛亮,劉邦與張良,李世民與徐茂公,朱元璋與劉伯溫,毛澤東與周恩來等,而姜子牙與周文王的相輔相成,伐商滅紂統一華夏則開創了華夏神州歷史的明君與神相的典範。
[轉載]姜子牙封神轉世三千年,神州國神機妙算演神局
1 、姜子牙(約公元前1156 年— 約公元前1017 年):姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,道號飛熊。商朝末年人。出生地據說是在今河南省新蔡縣(城西關外的古蔡城遺址據說就是古呂國的都城)。姜子牙後輔佐了西周王,稱“ 太公望” ,俗稱太公。西周初年,被周文王封為“ 太師”(武官名),被尊為“ 師尚父” 。姜子牙是齊國的締造者,周文王傾商,武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“ 百家宗師” 。
2 、王詡(公元前400—— 公元前320 年):又名王禪、王通、王利,號玄微子,民間稱為王禪老祖,自稱鬼谷先生。“ 鬼谷” 之名, 由其出生地或隱居地( 今河南登封縣內的歸谷山) 而得, 因“ 歸谷” 亦習稱為“ 鬼谷”, 故得其名。因終其一生隱居(至於為什麼如此,本文後面將會交代)鬼谷洞, 神秘至極, 故有鬼穀子之稱。鬼穀子博學多藝,既通曉自然宇宙地理,又會達算術陰陽八卦!是中國乃至世界公認的人類有史以來培養奇才偉人最多的祖師級人物!
3 、諸葛亮(181 年- 234 年),字孔明,號臥龍(也作伏龍),漢族,徐州瑯琊陽都(今山東臨沂市沂南縣)人,三國時期蜀漢丞相,傑出的政治家、軍事家、散文家、書法家、發明家。在世時被封為武鄉侯,死後追諡忠武侯,東晉政權因其軍事才能特追封他為武興王。其散文代表作有《出師表》、《誡子書》等。曾發明木牛流馬、孔明燈等,並改造連弩,叫做諸葛連弩,可一弩十矢俱發。於建興十二年(234 年)在五丈原(今寶雞岐山境內)逝世。劉禪追諡其為忠武侯,故後世常以武侯、諸葛武侯尊稱諸葛亮。諸葛亮一生“ 鞠躬盡瘁、死而後已” ,是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
4 、劉基(1311 年-1375 年),漢族,字伯溫,青田縣南田鄉(今屬浙江省文成縣)人,故稱劉青田,元末明初的軍事家、政治家、文學家,明朝開國元勳,明洪武三年(1370 年)封誠意伯,故又稱劉誠意。武宗正德九年追贈太師,諡號文成,後人稱他劉文成、文成公。劉基通經史、曉天文、精兵法。他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並儘力保持國家的安定,因而馳名天下,被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為:“ 吾之子房也。” 在文學史上,劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家” 。中國民間廣泛流傳著“ 三分天下諸葛亮,一統江山劉伯溫;前朝軍師諸葛亮,後朝軍師劉伯溫” 的說法。他以神機妙算、運籌帷幄著稱於世。
5 、周恩來(1898 ~1976 ),字翔宇,曾用名伍豪等,原籍浙江紹興,生於江蘇淮安。偉大的馬克思列寧主義者,中國無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家,中國共產黨和中華人民共和國的主要領導人,中國人民解放軍主要創建人和領導人。他是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體的重要成員,在國際上也享有很高威望。周恩來同志的卓著功勳、崇高品德、光輝人格,深深銘記在全國各族人民心中。
以上歷史上的著名神秘的五個人物之間,他們究竟有什麼神秘的關係?當我們的眼光不再局限在商周的薑子牙時代,當我們的眼光進行跨越三千年的“觀复”,是否可以發現某些驚人的一脈相承的東西?古今中外有春秋,世界烽火起戰國。神機妙算天地間,自有神人演神局。
在華夏神州的歷史傳統文化中,不管是佛家、道家還是各種修煉法門,都承認輪迴轉世,古代很多傳說也都提到過輪迴轉世。輪迴轉世是否存在,每個人都有自己的看法和觀點。很多人都隱隱約約的記得自己的前世,有的多有的少,但是都是真實的。當然我們更關心自己的前世和名人的前世與轉世。
人生經歷的轉世全息重演,歷史神局的反复再現:姜子牙、諸葛亮、劉伯溫、周恩來四人的人生經歷是不是很相像?他們都為開國出謀劃策而建功立業,都是輔佐皇帝 / 領袖總理百政的最高行政官,都是皇帝/ 領袖的首席將相軍師,都有神機妙算的神奇傳說:姜子牙用奇門遁甲幫助周武王建立了周朝;諸葛亮用奇門遁甲幫劉備建立了蜀漢政權奠定了三國鼎立的基礎,諸葛亮著名的《八陣圖》便是其據奇門之理所造,《三國演義》中諸葛亮施法術、借東風所用的也是奇門之術;王禪老祖的弟子徐茂功用奇門遁甲為李世民統一河山;元末劉伯溫運用奇門遁甲為朱元璋建立大明江山;近代的周恩來總理據傳是佛門皈依弟子,其皈依師父是現代禪宗泰斗虛雲老和尚,周恩來還是共產黨內難得一見的“武林高手”,其武術授業恩師竟然是足可與津門大俠霍元甲比肩的韓纂俠,周恩來曾在黃埔軍校講授奇門遁甲,用兵如神的毛澤東則更是靈活運用奇門遁甲的偉大神手,。。。。。。
他們之間的生卒年代的“五百年”巧合:當然,這個五百年僅僅是個大約數,而非精確數。他們中的有些人的生卒年月與地點目前都存在不少的爭論,雲遊導師只是根據網絡“大數據”進行初步的簡單推算,看看他們之間的出生年代的關係究竟如何?姜  子牙之後707 年(1107-400=707 )王禪出生,王禪之後501 年(320+181=501 )諸葛亮出生,諸葛亮之後512 年[746-234=512] 韋皋出生,韋皋之後506 年(1311-805=506 )劉基出生,劉基之後523 年(1898-1375=523 )周恩來出生。 “五百年前一家” 是句婦孺皆知的俗語,五百年必有王者興,這個思想流傳到後世,有很深的影響。由堯舜至湯五百年,由湯至文王五百年,由文王至孔子五百年...... 從朱元璋到洪秀全剛好五百年。由此看來“五百年世道一更”和“ 五百年必有王者興” 的神機預言就好像有神人在演神局一樣,“五百年間出聖君,周流天下賢良輔”。這就是超科學的歷史規律和神秘的歷史格局之迷。
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也許有人會問:為什麼他們之間突然出現了一個好像不怎麼出名的人物韋皋?韋皋是何許人也?下面就由雲遊導師來插敘這個韋皋的生平簡歷吧。
韋皋(746 年—805 年):字城武,京兆萬年(陝西西安)人。唐代中期名臣,韋元禮七世孫,韋賁之子,出身京兆韋氏,排行二十三。代宗廣德元年(763 年)為建陵挽郎。大歷初任華州參軍,後歷佐使府。德宗建中四年(783 年)以功擢隴州節度使,興元元年(784 年)入為左金吾衛大將軍。貞元元年(785 年),韋皋出任劍南節度使,在蜀二十一年,和南詔,拒吐蕃,累加至中書令、檢校太尉,封南康郡王。順宗永貞元年(805 年)卒,年六十,贈太師,諡忠武。《全唐詩》存其詩三首。
古籍《宣室志》中就記錄了諸葛亮轉世韋皋的神奇身世:韋皋是中唐德宗時的名臣,他出生的時候就非常神奇。家裡給他辦“洗三”(雲遊導師注:這是中國古代誕生禮中非常重要的一個儀式。嬰兒出生後第三日,要舉行沐浴儀式,會集親友為嬰兒祝吉,這就是“洗三”,也叫做“三朝洗兒”)時,擺宴席請了很多高僧來為小寶寶祈福祝壽。有一胡僧不曾為韋家所請,自己登門受供,韋家的僮僕,對這位不速之僧,既嫌他面貌醜陋,又感到多他一個齋供的預算,所以很不高興的另外給他獨自設了一席,菜飯也粗糙無味,可那胡僧毫不介意。大家都吃過齋以後,韋家抱出小寶寶,請法師們為其祝福。那胡僧起座搶前一步,問小寶寶:“君侯別來無恙乎?”說來也奇,小韋皋似乎聽懂了胡僧的話一般,直對著他笑,大家都很驚異。韋父問道:“這孩子才出生三天,您怎麼問他'別來無恙'呢?”胡僧說:“此非檀越所知。”韋父一再追問,這個胡僧才說:“這孩子是諸葛武侯轉世,武侯為蜀國丞相,蜀人受其教化惠賜。他這次轉世,是要庇護蜀地的。我當年與他關係很好,知道他這次轉生到您家,所以不遠千里來見他一面。”後來韋皋的人生經歷果如胡僧所言。
關於姜子牙的轉世:姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事為最,所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀” ,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人,一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以稱太公為“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公為“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。姜子牙治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。
據說姜子牙曾在崑崙山學道,後奉師命下山助週滅商。當年,姜子牙在蟠溪釣魚的時候,周文王訪賢,碰到姜子牙,君臣問對,頗為相得。文王遂請子牙出山。並騰出自已的車駕請姜子牙坐,而文王則親自替姜子牙拉車,子牙公也不客氣,大咧咧往車上一坐,任由文王拉,文王嬌生慣養,拉了一段就沒力氣了,本不想再拉,誰知子牙居然不依不饒,讓他再拉一段,文王無奈,又走了數步,實在走不動了。讓手下軍士來拉。此時子牙方道:“ 你替我拉車八百零八步,我保你周朝八百零八年。”文王一驚,要再拉幾步,卻被子牙阻止,言道天數已定,再難更改。後周朝果然延續了八百多年(東西周一塊算)。
姜子牙在滅商之後又奉師命發榜封神。封神之後,姜尚本想回崑崙成仙道,元始天尊對他說,他根骨太差,讓他轉世重修,並親口許了大羅神仙之位,元始天尊本身就護短,又因為姜子牙封神對本教有大功,故特意讓人傳話到地府,姜尚轉世須聰明絕頂有九竅玲瓏心才可以轉。雖是好意,姜子牙卻倒了大霉,在他經過北海的時侯,因為念舊之情復發,突然就想到了要去探望被禁制在北海之眼的申公豹,經過幾番寒暄之後,姜子牙洩露自己正在等待轉世的“天機”,又被詭計多端的申公豹給算計了。姜子牙轉世投錯胎入了七竅玲瓏心的王禪,而九竅玲瓏心的奇人則一直等到春秋戰國時期才出現,這個人就是孫賓孫賓後來雖然做了王禪的徒弟,卻也被王禪給算計了,因為申公豹的詭計,使得孫賓慘變孫臏(受臏刑),這就是計中計局中局,究竟誰在演神局?
鬼穀子(公元前400—— 公元前320 年):姓王,名詡,又名王禪、王通、王利,號玄微子,別號鬼谷先生,又號鬼穀子。王禪老祖/鬼穀子據傳天生就是七竅玲瓏心,他就是姜子牙的轉世,鬼穀子本人的身世在歷史上被賦予了很多神話色彩,他也知道自己的來歷。鬼穀子隱居鬼谷,四處探尋九竅玲瓏心者,於是鬼穀子廣收弟子,鬼穀子是當時最富神秘色彩的人物,因為他既是隱者,卻又天下聞名,畢竟鬼穀子的前世是姜子牙,今世的師父又是地仙之祖,自然厲害。終有一日,兩個年青的後生來鬼谷求教,鬼穀子抬眼間登時看出此人便是擁有九竅玲瓏心的人,不由上下打量了一番這個少年,只見這少年生得果然是英俊非凡,眉清目秀,根骨極佳,雖未修行,舉手投足間卻透著瀟灑飄逸,比起自己勝卻無數,再看自己,不由嘆息,看著這個年青而剛毅的少年道:那少年垂首恭敬道:“弟子姓孫名賓。”鬼穀子見到這孫賓,心願便已了,他本不想收他為徒,孫賓使自己不得入仕,恨的牙根直癢呢,可是轉念又一想,我倒要看看這九竅玲瓏心究竟有何本事,轉眼一看,同來的還有一個人,便笑著問道:“你又叫什麼名字?”那人答道:“晚生龐涓,特來拜會老師。”鬼穀子細細算計,不由心底一樂,果然一物降一物,自有天數,孫賓雖是九竅玲瓏心,龐涓卻是青丘山轉世來的,那青丘山也就是封神之時蘇妲己那群狐狸精的府邸,其祖先是挖過比甘七竅玲瓏心的,七竅靈瓏心都挖過,九竅靈瓏心想必也挖的得 總之,這兩個人鬼穀子都決定收了,只是決定是決定了,卻也要試試這二人的本事,於是,鬼穀子說:“你們既想拜我為師,我卻也要看看你們二人有沒有這種資質。如今你們二人誰若能讓我走出洞外,我就收誰為徒。”龐涓素來狡詐,心道:這有何難?於是便說道:“師父,外面紅日映的人厲害,請師父看看是怎麼回事?”鬼穀子卻如老僧入定般紋絲不動,龐涓看一計不成,心又生計道:“師父,洞外千年鐵樹開花卻是何故?”龐涓雖是誤打誤撞,不料原來這鬼谷中卻真有一棵鐵樹,只是這鬼穀子本就善算,當然知道這鐵樹開花還未到時節。孫賓衝龐涓一笑道:“看我的。”龐涓知這孫賓心中有計,尷尬地笑了笑,只見孫賓對鬼穀子恭敬道:“師父,您早有準備,弟子自然不能將您騙出洞去,不過,你若在洞外,我卻能將您騙進洞內。”鬼穀子在洞內聽聞孫臏竟如此誇下海口,不禁暗想:此子能有何本事,能將我逛入洞中。他本就想試探九竅玲瓏心之才,當即哈哈笑道:“好,我就允了你。”話畢,鬼穀子大踏步走出洞外,剛剛站定,只見孫賓深施一禮微微笑道:“師傅,我把您誑出來了。”鬼穀子頓時恍然,心下不敢對這孫賓小覷,此子權謀卻不在自己之下。自此以後,鬼穀子便開始教兩人兵法,但只教孫賓兵法的基礎,卻傳那龐涓兵法韜略,可謂用心良苦。卻不料這九 竅玲瓏心者,確實聰明絕頂,一點便透。孫賓鋒芒太露,姜子牙心下不服,而且姜子牙知道自已若入仕必會死於此人之手,但他又不能將孫賓如何,因為這九竅玲瓏心者乃是千古難得一見的好根骨,身後必定是有後台,鬼穀子不敢輕易出手,於是鬼穀子將平生絕學悉數傳給龐涓,不僅狠辣非常,且極為實用。因為傳授不同,龐涓所學自然遠勝於孫賓,但鬼穀子卻常說龐涓不如孫賓,此正是鬼穀子為龐涓和孫賓做的結,使其成為天生宿敵。孫賓本以為鬼穀子會傳他什麼兵書,可是鬼穀子什麼也沒給他,孫賓無奈只得跟隨使者下山,到了魏國,龐涓果然問起師父託他給的兵書一事,孫賓老實,就直言師父並沒有給他什麼兵書,這可惹怒了龐涓,心道,必是這孫賓私藏了兵書。於是便與孫賓交惡,論資質,龐涓是拍馬也追不上孫賓,但龐涓此時為大將軍,掌兵符,統領魏國兵馬,便逼迫孫賓交出兵書,孫賓哪有什麼兵書,於是這龐涓便屢屢刁難孫賓,更把孫賓的膝蓋骨都給搞沒了,落了個終身殘疾,自此取名孫臏。此時孫臏雖然一直處於下風,可姜子牙卻不曾料到孫臏是孫武的後人,更是對孫武的孫子兵法了若執掌,由此可見孫臏的後台之硬,竟給了孫臏如此身世。隨著時間推移,漸漸自已總結了孫子兵法名,在其之上又悟出了一套兵法——孫臏兵法,後與龐涓屢次交兵,最後更是將龐涓數次擊敗,在馬陵道上將其亂箭射死,卻也正應了那句遇馬而卒。與孫賓交惡,論資質,龐涓是拍馬也追不上孫賓,但龐涓此時為大將軍,掌兵符,統領魏國兵馬,便逼迫孫賓交出兵書,孫賓哪有什麼兵書,於是這龐涓便屢屢刁難孫賓,更把孫賓的膝蓋骨都給搞沒了,落了個終身殘疾,自此取名孫臏。此時孫臏雖然一直處於下風,可姜子牙卻不曾料到孫臏是孫武的後人,更是對孫武的孫子兵法了若執掌,由此可見孫臏的後台之硬,竟給了孫臏如此身世。隨著時間推移,漸漸自已總結了孫子兵法名,在其之上又悟出了一套兵法——孫臏兵法,後與龐涓屢次交兵,最後更是將龐涓數次擊敗,在馬陵道上將其亂箭射死,卻也正應了那句遇馬而卒。與孫賓交惡,論資質,龐涓是拍馬也追不上孫賓,但龐涓此時為大將軍,掌兵符,統領魏國兵馬,便逼迫孫賓交出兵書,孫賓哪有什麼兵書,於是這龐涓便屢屢刁難孫賓,更把孫賓的膝蓋骨都給搞沒了,落了個終身殘疾,自此取名孫臏。此時孫臏雖然一直處於下風,可姜子牙卻不曾料到孫臏是孫武的後人,更是對孫武的孫子兵法了若執掌,由此可見孫臏的後台之硬,竟給了孫臏如此身世。隨著時間推移,漸漸自已總結了孫子兵法名,在其之上又悟出了一套兵法——孫臏兵法,後與龐涓屢次交兵,最後更是將龐涓數次擊敗,在馬陵道上將其亂箭射死,卻也正應了那句遇馬而卒。
鬼穀子生平博學多藝,既通曉自然宇宙地理,又會達算術陰陽八卦!是中國乃至世界公認的人類有史以來培養奇才偉人最多的祖師級人物!鬼穀子在人世間這一呆便又是五百年,五百年間,鬼穀子也沒有閒著,見到資質好的便收為弟子(雲遊導師注:我們都說孔子門人三千,但真正有名可查的只有七十二賢人。其中真正有所大作為者也不過二三。然而鬼穀子的徒弟眾多,在戰國時期,屢屢登上歷史的舞台,左右著歷史的方向,如:龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、商鞅、毛遂、甘茂、樂毅、范雎、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、李牧、魏僚、李斯、李靖、魏徵、房玄齡、徐福等一干記名與不記名弟子,他們對中國歷史的進展起到了推波助瀾的作用!鬼谷門人遍布各地、風雲一時,個個都建立了不朽之功業:龐涓遇羊而榮,孫臏逢戰不輸,蘇秦佩六國相印,張儀兩次做秦國宰相;還有商鞅李斯,一個為孝公改革變法,一個助始皇一統山河!至於後來東渡尋仙的徐福,據 則成了日本的第一位天皇:神武天皇。如今日本民間遍立廟堂朝拜,不少日本人甚至公開聲稱自己就是徐福後代,並留有家傳徐氏族譜可供閱覽。。。。。。 ),也時常云遊四方,這一晃便又過了五百年,鬼穀子終於等到了這個意外之喜--------- 九竅玲瓏心!天生就有九竅玲瓏心的奇人是數千年也未必有一個,不想只過了五百年便應運而生,是天事還是人為?也許只有聖人知道,而此時正值那個神魔亂舞的亂世東漢末年——三國。
九竅玲瓏心應運而生,不錯,諸葛孔明的前世正是鬼穀子,而他的上一世正是姜子牙,可謂三代轉世,一脈相承。也正是因為前世的種種機緣,所以諸葛亮才有了鬼神之機,神鬼之策。而且諸葛亮的儀表極為不俗,風流倜儻,這也正是因為其是奪天地之大造化的九竅玲瓏心。
相傳, 諸葛亮在水鏡先生司馬徽門下修習仙道,諸葛亮獨自修行了些許年,道果雖有精進,畢竟無人指點,再難有所寸進,後聽同道中人言,南漳有處水鏡莊有位水鏡先生收弟子,此人道法高深,通曉奇門遁甲排兵布陣之術,但其收徒頗講究因緣,諸葛亮便去南漳尋訪。在白馬澗終得知水鏡莊的所在,原來這水鏡先生不是別人,正是地祖之仙鎮元子,故而諸葛亮覺得眼熟,九竅玲瓏心者果然非同凡響,遠勝當年的鬼穀子。後來劉備三顧茅廬,讓諸葛亮大為感動,更兼看到劉備的兒子劉阿斗確是真龍轉世,(阿斗的龍魂雖然給趙雲弄跑了,但必竟有真龍之形),遂傾力相助。但當時劉備的情況實在是太慘了點,可謂上無片瓦,下無立錐,諸葛亮也急眼了,仗著自己身有大功德,不怕報應,是什麼計策毒辣,就用什麼計,三國裡面諸葛亮可以說是最毒辣,最不擇手段的,什麼火燒博望,火燒赤壁,三氣周瑜,一直到最後火燒藤甲軍。直到燒完之後,看到慘不忍睹的景象,諸葛亮才醒悟過來,自己過了頭了,就算再大的功德也難抵滅人種族的大錯,不但把自己以前的功德折了個乾淨,還折了數十年陽壽,這也是為什麼最後老諸葛亮火燒司馬一家,天降大雨以及最後為自己延壽,魏延踢翻七星燈的原故,殺人太多陰鬼索命啊。。。。。雖然諸葛亮最後明白了,但為時已晚。只落的個“ 出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟的”下場。(諸葛亮的《馬前課》是中國歷史上最有名的幾部預言之一,這部預言非常簡潔明了,只有十四課,每一課預言一個歷史時代,而且每一課都按順序排列。每一個歷史時代過去後,人們回頭一看就會發現諸葛亮的預言驚人地準確。)
諸葛亮因為傷了太多的陰德,所以還是不能成仙,無奈500 年後再轉一世成為韋皋。韋皋成年後,以建陵(唐肅宗陵)挽郎入仕,後在涇原兵變時平叛有功,授御史大夫、隴州刺史,置奉義軍,拜節度使。唐德宗還都後,召他為左金吾衛將軍,不久升遷為大將軍。貞元元年(785 年),韋皋被委任為劍南西川節度使,應了那胡僧的預言,成為蜀地的守護者。韋皋在蜀地二十一年,總共擊破吐蕃軍隊四十八萬,擒殺節度、都督、城主、籠官一千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,和韋皋同時代的武將幾乎無人能出其右。韋皋保境安民,功在社稷,澤及蒼生,深得蜀人愛戴,以至蜀人見到他的遺像都會拜祭。永貞元年(805年)八月,韋皋突然去世,被追贈太師,諡號忠武。
歷史的畫卷又翻過了500年,九竅玲瓏心再次應運而生,諸葛亮的轉世韋皋再次轉世成為劉伯溫。
提起劉伯溫,在中國,幾乎稍稍有些文化的人都會多少知道他的一些傳奇故事。即便是在眾多人認為很是神秘的命理學界,此人的名字也是讓人如雷貫耳的。因為命理學界所共認的最高著作《滴天髓》相傳就是劉伯溫所作。劉伯溫在民間傳說中被塑造成一位臥龍式的傳奇人物,他不但武略文韜,而且上知天文,下知地理,無所不通。其神機妙算,簡直有鬼神不測之機。
伯溫自幼神智過人,有過目不忘的能力,三歲開始識字,五歲就能熟背唐詩,十二歲時,劉伯溫遵照父訓來到處州府城括城研讀《春秋經》。1327年,當時著名的理學家鄭復初到距離青田縣七十里的石門洞講學,在一次拜訪中對劉伯溫的父親讚揚說:“您的祖先積德深厚,庇蔭了後代子孫;這個孩子如此出眾,將來一定能光大你家的門楣。”
劉伯溫,助朱元璋搞定蒙元。功成身退,了道成仙,相傳劉伯溫上通天文下知地理,戰無不勝攻無不克,系孔明之後的又一大人物。劉伯溫居住於少城的時候恰好住在孔明府,府上有一牌匾:“ 天下第一人” 。他就問這是誰這麼大的膽子敢說自己是天下第一人,隨從告知是三國時的孔明先生劉伯溫聽後很是生氣,心想:孔明雖是奇才,但也不能自稱是天下第一人啊,我伯溫如果早出生幾百年的話沒準比孔明還厲害。“ 來人,把牌匾給我拆了。” 隨從拆牌匾的時候發現中間還有一個牌匾,一行四言詩露了出來:“ 前朝軍師諸葛亮,後朝軍師劉伯溫;五百年前吾知濡,五百年後濡知誰?” 劉伯溫面對牌匾,長跪不起
相傳《燒餅歌》是明朝護國軍師劉伯溫所作的一首甚為準確的預言詩歌,全文共計一千九百一十二字,用四十餘首隱語歌謠組成,是用隱語寫成的“預言”歌謠,據卦撰詞,從一定的“像數”規律排來,涉及到“象、數、理、佔”的入化應用,也是前人“觀像玩佔”的遺著,在民間流傳很廣,民間認為其概括了明朝、清朝、中華民國以至中華人民共和國時期的各種大事。影響極深,難於理解,視為神撰。

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韋皋(745年-805年),字城武,京兆萬年縣(在今陝西省西安市境)人,唐朝官員。
生平
韋皋屬京兆韋氏鶥城公房,是韋元禮的七世孫,韋賁之子,以建陵(唐肅宗陵)挽郎入仕,調補華州參軍,累授使府監察御史。宰相張鎰出為鳳翔隴右節度使,署皋為營田判官,並任殿中侍御史,權知隴州行營留後事。涇原兵變時助朝廷平叛有功,授御史大夫、隴州刺史,置奉義軍,拜節度使。唐德宗自梁州還,召為左金吾衛將軍,不久升遷為大將軍。
貞元元年(785年),出為劍南西川節度使,曾遣使通好南詔,屢敗吐蕃軍。[1]貞元十七年(801年),吐蕃攻靈、朔,陷麟州。德宗令皋出兵深入蕃界以牽制之。皋乃自八月諸軍齊入,破蕃兵十六萬,拔城奪寨,遂進攻維州。蕃軍連敗,於是攻靈、朔之眾引而南下,贊普遣論莽熱以內大相兼東境五道節度兵馬都群牧大使,率眾十萬而來解維州之圍。蜀師萬人據險設伏掩擊,蕃兵自潰,虜眾十萬,殲夷者半,生擒論莽熱,獻俘於朝。以功加檢校司徒,兼中書令,封南康郡王。永貞元年(805年),上書請兼領劍南三川,不許,又請太子(唐憲宗)監國。八月暴卒,贈太師,諡曰忠武。韋皋死後,節度副使劉闢復求兼領三川,圖不軌,蓋有由然。後唐憲宗削平之。
有子韋行全。
評價
《資治通鑑·卷第二百三十六》:「八月……癸丑,西川節度使南康忠武王韋皋薨。皋在蜀二十一年,重加賦斂,豐貢獻以結主恩,厚給賜以撫士卒。士卒婚嫁死喪,皆供其資費,以是得久安其位而士卒樂為之用,服南詔,摧吐蕃。幕僚歲久官崇者則為刺史,已復還幕府,終不使還朝,恐泄其所為故也。府庫既實,時寬其民,三年一復租賦,蜀人服其智謀而畏其威,至今畫像以為土神,家家祀之。支度副使劉闢自為留後。」
注釋
移至 ^ 《冊府元龜》卷三五九載:「十年,臯奏西川(山)峨和城擊破吐蕃三萬餘衆,及(又)出兵黎、雅等州,以援雲南,攻破吐蕃柵城,斬首三千八百級,生虜及降吐蕃二百四十人,得其器械、牛馬。」
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不為人知的大唐名將韋皋:平吐蕃的中唐軍事天才
2016年08月08日 帝王將相 暫無評論 閱讀 107 次
  韋皋(gāo)(746年—805年),字城武,唐朝京兆萬年(陝西西安)人。韋元禮七世孫,韋賁之子。同中書門下平章事張延賞的女婿。因祖先在北周朝和隋朝有過功勳,被任命為建陵挽郎,並被派往華州當參軍,輔佐州刺史處理州務,又被升為使府的監察御史。後因助德宗皇帝還都有功,韋皋被升為左金吾衛將軍,遷大將軍,又在貞元初任劍南西川節度使,成為封疆大吏。韋皋在蜀地二十一年共擊破吐蕃軍隊四十八萬,不但將蜀地治理得很好,而且輔佐太子登上皇位,最後得封南康郡王。
  韋皋是中唐德宗時期的人物,他出生的時候就非常神奇,傳說他出生滿一個月的時候,家裡擺了宴席,請了很多高僧,來為小寶寶祈福祝壽,但是有一個容貌醜陋的胡僧,並沒有受到邀請,也上門吃白食,結果受到了冷遇。但是在韋皋的母親叫乳母抱出嬰兒,讓群僧祝壽的時候,胡僧卻對小寶寶說了一句:「別來無恙麼?」韋皋似乎聽懂了胡僧的話一般,對著這個胡僧笑,大家都非常奇怪,於是在韋皋母親的一再追問之下,這個胡僧才說韋皋是諸葛武侯的轉世,以後要庇護蜀地的。以後韋皋的發展果然如這個胡僧所言,可以說韋皋從出生就被套上了一個神異的光環。
  安史之亂之後大唐已經是風雨飄搖了,德宗時期,宰相張鎰被皇帝調做鳳翊隴右節度使,叫韋皋當了營田判官,得殿中侍御史,權知隴州行營留後事。沒過多久,涇原節度使姚令言的5千軍隊嘩變,佔領長安,朱泚被亂軍擁立,德宗不得已倉皇逃到奉天,誰知道禍不單行,朱泚的舊部鳳翔兵馬使李楚琳又把張鎰給幹掉了,帶著亂兵投奔了朱泚。這個時候我們的主角正在隴上這個城市,這個城市裡面有個叫牛雲光的,是朱泚的部將,看韋皋非常有才幹,就想發動兵變劫持韋皋投奔朱泚,可惜這個計畫被人知道洩了密,於是牛雲光慌慌張張的帶了人逃走,但是走到半路上的時候,遇見了朱泚的家僮蘇玉,被此人的一番言語說動,居然想掉頭說降韋皋,結果被韋皋效仿周瑜臨江會,把牛雲光,蘇玉這一干人等殺了個一乾二淨。這便是韋皋充滿智慧的第一次精彩表演,這個時候的韋皋的形象是什麼呢?我想應該是個白面書生吧,因為敵人在瞭解他的利害之前都是以「書生」這個詞評價他的,也許這個韋皋還真是帶點諸葛孔明的風采呢。
  在解決掉了牛雲光這一干叛軍之後,又派了使者和吐蕃國聯絡,讓局勢安穩起來,這樣德宗皇帝才能夠還都。由於在本次事件中的活躍,韋皋被升為左金吾衛將軍,遷大將軍,又在貞元初,替代張延賞為劍南西川節度使,成為了封疆大吏,也應了那個胡僧的語言,成為了蜀地的守護者,也在蜀地這個舞台,開始了韋提督那華麗的征戰生涯。
  熟悉唐朝歷史的都知道,唐朝的劍南西川節度使並不是一個輕鬆的職位,蜀地的民風強悍,少數民族眾多不說,南面有南詔,西面有吐蕃,天寶戰爭時期,唐軍和南詔的戰爭,總共十八萬精銳都覆沒在這片土地上。而吐蕃更是大唐開國以來的宿敵,在這樣一個腹背受敵的地方,年輕的智將韋皋開始了他的經營。
  中國歷代推崇的就是鬥智而不鬥力,韋皋不是一個只知道打仗的莽夫,自然不會幹兩面作戰的蠢事,他到任以後,首先就安撫當地的少數民族,然後又和南詔國同好,並且離間南詔與吐蕃的關係。於是經過這一系列的努力,韋皋就可以專心對付唐朝最大的外敵-吐蕃
  貞元五年,韋皋在蜀地的第一次作戰開始了,和一般人想像不一樣,這一次作戰是韋皋主動發起的進攻。他派遣大將王有道率兩千精兵和東蠻聯手,破破吐蕃於台登,殺青海大酋乞臧遮遮、臘城酋悉多楊朱及論東柴等,史書上說「虜墜死崖谷不可計,多獲牛馬鎧裝。遮遮,尚結贊之子,虜貴將悍雄者也;
  既敗,酋長百餘行哭隨之。悍將已亡,則屯柵以次降定。」算是稍稍為大唐出了一口長安被佔領的惡氣,韋皋因為這個功勞被升為檢校吏部尚書。
  中國有史以來西南少數民族問題一直讓人非常頭疼,民族叛亂簡直就是家常便飯,韋皋自然也碰到了這樣的問題,剛剛安撫了蜀地的幾個少數民族頭目,誰知道還沒過多久,其中的一個叫夢沖的舊反叛投靠了吐蕃,韋皋並沒有學他的「前世」諸葛武侯那樣對夢沖七擒七縱,大搞感情攻勢。而是非常乾脆的在琵琶川下將他斬首,另立這個部落的二頭目為首領,從此蜀地少數民族紛紛震服,韋皋也從此將蜀地牢牢地控制在自己的手裡。
  貞元九年,朝廷築鹽州城,這座城就在吐蕃的眼皮底下,吐蕃當然不會看著它就這樣完工,為了保證城池的安全竣工,韋皋又一次主動進攻,攻破吐蕃峨和、通鶴、定廉城,逾的博嶺,包圍維州,搏棲雞,攻下羊溪等三城,還把吐蕃的定廉城一把火燒了。吐蕃的南道元帥論莽熱來援救,也被擊敗,殺傷數千人,於是鹽州城在沒有任何干擾的情況下順利築好。
  到了貞元十三年,韋皋又光復了原來失去的巂州。此時的韋皋對於吐蕃而言,簡直如同眼中釘肉中刺一般的可恨了,於是大兵壓境,屢屢進攻,但是韋皋不但進攻是一把好手,防守同樣穩健,吐蕃的進攻連連吃鱉。
  以上的情形持續到了貞元十五年,在這一年,韋皋的分化政策取得了成效,在帝國西南形成了以韋皋為代表的大唐帝國-南詔國和吐蕃國-阿拉伯阿拔斯帝國的兩大聯盟集團,大小衝突不斷。但是在韋皋的領導下,失敗的一方總是吐蕃國。斷續的戰爭在貞元十七年終於形成了一場大戰,鑒於帝國西南的形勢越來越不利於吐蕃,吐蕃贊普向北方發動了總攻擊,進攻靈、朔二州,並且攻破了麟州,想這樣來彌補吐蕃的損失。韋皋再一次主動出擊,在帝國西南,他將軍隊分成了十路,大舉向吐蕃腹地進攻,真是大膽而又華麗的作戰風格,分散的軍隊並沒有被各個擊破,反而在一開始就擊破了吐蕃和阿拉伯阿拔斯帝國的聯軍,於是「康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降,獲甲二萬首」 。這場大規模的戰爭從春天打到秋天,到了十月份韋皋已經擊破吐蕃軍隊十六萬,攻下城池七座、軍鎮五座。然後又向維州進攻,將吐蕃的救兵一一擊破,迫使吐蕃贊普襲擊帝國西北方的軍隊回來救援,最後在維州進行了決戰。這次決戰中韋皋使用了誘敵深入的計策,將十萬吐蕃軍隊引誘進了韋皋設下的埋伏圈,結果十萬敵軍被殲過半,並且活捉了敵人的總指揮論莽熱。
  韋皋在蜀地二十一年,總共擊破吐蕃軍隊的總數是四十八萬,擒殺節度、都督、城主、籠官一千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,和韋皋同一時代的武將幾乎無人能出其右,絕對能算得上是不世出的名將。韋皋不但仗打得好,玩起政治同樣一把罩,不但將蜀地治理得很好(韋皋死後,蜀人見到他的遺像都會拜祭。),而且輔佐太子登上皇位,將他的政敵驅逐。
  《資治通鑒》相關記載:
  唐故劍南節度使太尉兼中書令韋皋,既生一月,其家召群僧會食。有一胡僧,貌甚陋,不召而至。韋氏家童鹹怒之,以弊席坐於庭中。既食,韋氏命乳母出嬰兒,請群僧祝其壽。胡僧所自升階,謂嬰兒曰,「別久無恙乎?」嬰兒若有喜色。眾皆異之。韋氏先君曰:「此子生才一月,吾師何故言別久耶!」胡僧曰:「此非檀越之所知也。」韋氏固問之,胡僧曰:「此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季,為蜀丞相,蜀人受其賜且久。今降生於世,將為蜀門帥,且受蜀人之福。吾往歲在劍門,與此子友善。今聞降於韋氏,吾固不遠而來。」韋氏異其言,因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍,累遷太尉兼中書令,在蜀十八年,果契胡僧之語也。
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大唐的名將韋皋的生平故事
2016/07/29 來源:歷史趣聞
[導讀]韋皋簡介韋皋簡介中介紹到韋皋出生在京兆韋氏鶥城公房,字城武,陝西西安人。韋皋畫像在783年,涇原軍侵犯京師,率鳳翔府城反叛,投靠叛臣朱泚。牛雲光假裝生病,拜託韋皋擔任首相,卻在
韋皋簡介
韋皋簡介中介紹到韋皋出生在京兆韋氏鶥城公房,字城武,陝西西安人。
韋皋畫像
在783年,涇原軍侵犯京師,率鳳翔府城反叛,投靠叛臣朱泚。牛雲光假裝生病,拜託韋皋擔任首相,卻在暗中策劃背叛行動,準備擒拿韋皋獻給朱泚。被韋皋的手下霍晰聽見此事,報告給韋皋。牛雲光知道事情暴露之後,率軍投奔到朱泚。朱泚故意招攬韋皋,牛雲光奉命前去隴州,韋皋假裝願意,牛雲光把韋皋當作書生對待,把兵器等一切交出,韋皋收到之後便讓牛雲光的軍隊進入。第二天,韋皋在府中擺酒席,分別在兩邊走廊設下埋伏,酒巡一過,便將全部叛軍殺掉,並將牛雲光跟蘇玉的腦袋砍掉示眾。
因為南詔跟吐番的和好,所以吐番在入侵的時候,定以南詔作為先鋒,在貞元4年,韋皋派判官崔佐前去南詔,勸說南詔歸順於王化,來擺脫對吐番的依靠。崔佐代表清廷請南詔跟吐番絕交,派使臣向清廷進貢。南詔自從巂州淪陷之後,便成為吐番的臣屬,繼絕朝貢前後接近二十餘年,到這個時候又重新通好。
貞元5年,韋皋派大將王有道帶著精兵進入吐番的境界,在經過幾年的戰爭後,終於收復了巂州,韋皋因戰功被封為吏部尚書。貞元十一年九月,韋皋被封為統押近界諸蠻、西山八國兼雲南安撫使。貞元十二年二月,被封為同中書門下平章事。
貞元十七年十月,韋皋生擒論莽熱獻給朝廷,德宗數落他的罪行並且釋放他,韋皋因戰功被封為康郡王。
在805年9月31日,韋皋暴病而死,年終六十一歲,追贈太師,罷朝五日,諡號忠武。
韋皋的故事
韋皋的故事中記載韋皋剛剛出生一個月,家裡就召集了一些群僧來慶祝。其中有個異族的僧人,相貌非常醜陋,沒有打招呼自己就過來了。
韋皋畫像
韋家的人非常不高興,讓他坐在院子裡的破席上。吃完飯之後,韋家讓奶媽抱出嬰兒來,請群僧為他祈福。那位異族僧人走上前告訴韋家,韋皋是諸葛武侯的後身,韋家人聽過覺得非常的神奇,此後武侯就成為了韋皋的字號。後來韋皋年輕的時候就執掌帥印統領劍南守軍,官位晉升到太尉兼中書令。發生的一切果真跟異族僧人說的相符合。
韋皋的故事中記載到有關韋皋與薛濤的故事情節。在貞元元年,中書命令韋皋出任劍南西川節度使。在酒宴上韋皋讓薛濤即席賦詩,薛濤從容的拿起筆寫下一首《謁巫山廟》,這一首詩使薛濤的名氣大漲,從此帥府每次有盛宴,薛濤都成為盛宴的不二人選,最後成為了韋皋身邊的紅人。
隨後韋皋讓薛濤參與一些案牘工作,薛濤不僅文章寫的豐富多彩,而且很少出現錯誤。有天,韋皋向朝廷申請一個「校書郎」的職位給薛濤。隨後薛濤紅的發紫,不免有點恃寵而驕。想求見韋皋的官員,大多數都走薛濤的後門,薛濤不愛錢財,收下後一文不留,全部上交。誰敢送他就敢收,這個動靜鬧得很大,韋皋很失望,一怒之下,將薛濤分配。在發配的路上,薛濤後悔自己的行為,寫下一首《十離詩》,韋皋心軟又把薛濤召回成都。
韋皋的成就
韋皋的成就中記載韋皋是大唐的名將,韋皋足智多謀立下的功勞不計其數。最主要的成就是治蜀二十一年,和南詔、抵禦吐蕃。五年,韋皋派遣大將王有道路熟悉精兵以入蕃界,與東蠻在所以雋州台登上北谷打敗了吐蕃青海、臘城二度,殺了兩千級,活捉籠官四十五人,跳下懸崖谷而死的人不計其數。乞藏遮遮的繁殖率,陳蕃的猛將,長期擔任邊境。從被遮遮,城柵不投降,幾年之內,最後再侖州,因功勞加授吏部尚書。
韋皋石像
九年,朝廷修築鹽州城,考慮為吐蕃襲擊,下詔韋皋出兵牽制姜維的。於是命令大將董劉劻、張芬發源於西山及南道,破峨和城、通鶴軍。吐蕃南道元帥論莽熱率領軍隊來援助,又打敗他們,傷亡數千人,被確定廉城。十三年,韋皋將收復雋州城。十六年,韋皋命令將領出兵,多次打敗吐蕃在黎、錫二州。
李皋修治蜀二十一年,多次出兵,最後打敗吐蕃48萬,擒殺了節度使、都督、城主、籠官一千五百,斬首五萬餘級,獲得牛、羊二十五萬,收到了六百三十萬器械,韋皋的功績成就是西南劇。
此外,《全唐詩》里有韋皋的三首詩:《天池晚棹》、《贈何遐》、《憶玉簫》。韋皋的文學形象:元代雜劇《簫女兩世姻緣》,簡稱《兩世姻緣》、《簫女》,原本在唐范攄的《雲溪友議》。書中介紹到韋皋和洛陽名妓韓簫相愛,被鴨媽媽拆散,簫憂傷成疾,漸漸精神不振而死。十八年後,韋皋出征葉蕃立下大功,班師途中拜訪張延賞,席間與玉簫相見,回憶和前代之事,引起一番波折。後來皇帝作為媒人,最終結了兩世姻緣。
韋皋的評價
韋皋,是唐朝京兆萬年人。因其祖先為北周朝廷和隋朝做出過貢獻,所以被任職為建陵挽郎,並讓派遣到華州當參軍,輔佐州刺史管理行政的事情,又升職為使府的監察御史。後來因為輔佐德宗皇帝還都有功勞,韋皋被任職為左金吾衛將軍,成為大將軍,後來又在貞元初年擔負劍南西川節度使,成為了封疆大吏。
韋皋畫像
韋皋在蜀地呆了二十一年,一起將吐蕃軍隊打敗48萬,不僅將蜀地管理得很好,而且輔佐太子登上皇帝之位,最後被封為南康郡王。
唐順宗上位後,韋皋讓封為檢校太尉。那時,唐順宗中風不可以管理政務,朝政由皇帝的親信王叔文等人來管理。韋皋上表請太子監管國家,後來又鼓勵支持太子受禪登基。也是在同年,韋皋患有急病逝世,當時年僅六十一歲。唐憲宗贈封韋皋為太師,韋皋的諡號叫忠武
歷史上對韋皋的評價是非常高的。原因之一就是他最後將樂山大佛竣工。遠近聞名的樂山大佛在高僧海通圓寂後,由韋皋主持繼續修造,唐德宗貞元十九年時工程完工,從大佛開通時算起,整整耗時九年。固然,韋皋最文化的方面自然是他的傳世詩作,「腰間寶劍七星文,掌上拉弓掛六鈞。箭發穿雙雁落雲,才知道秦國的土地有將軍」,詩中被韋皋頌揚的將軍芸芸眾生,倒是詩人韋皋的名聲流傳千古,成為歷代軍人仰慕的模範。
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樂山大佛/世界第一大石刻彌勒佛坐像/於唐玄宗開元元年(公元713年),歷時九十餘年完工。佛像高七十一米/1996年,峨眉山與樂山大佛被聯合國教科文組織列入《世界自然與文化遺產名錄》1985年樂山大佛正好端坐在「巨型睡佛」腋部的深坳處,似乎正好應驗唐代雕佛者寓意的「心即是佛」和古代民間「聖人出於腋下」之說,形成了「佛中有佛」的奇觀。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/x1GVBO
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唐朝名將韋皋,曾被岳父看不起,身份傳奇的,中唐軍事天才
2017-04-24 由 笨水牛說歷史 發表于歷史
韋皋,字城武。京兆萬年。唐代中期名臣。
韋皋剛出生一個月時,家裡召集很多人來慶賀。有個僧人,長的特別醜陋,沒有召呼他自己就來了。韋家的僕人都很生他的氣。讓他坐在院裡的破席上。吃完飯後那位僧人忽然走上台階來,對嬰兒說道:「分別已久,你可好嗎?」嬰兒的臉上似乎有很高興的神情,眾人見了都很驚異。韋皋父親說:「這個小兒降生才一個月,師父怎麼說分別很久了呢?」胡僧道:「這不是施主所能知道的。」姓韋的一再追問他,胡僧便說:「這個小兒乃是諸葛武侯的轉世啊!武侯是西蜀的丞相,蜀人長久受到他的恩惠。
如今他又降生在世上,將來要當蜀地的統帥,而且受到蜀人的祝福。我以前和這個小兒很友好,如今聽說他降生在老韋家,所以我才來的。」韋家聽了他的話都感到很奇異。後來韋皋年輕時就執掌帥印統制劍南守軍,在蜀地當了十八年的官,果然與胡僧的話相符。
涇原軍進犯京師時,德宗逃往奉天。這時朱泚既已率叛軍包圍奉天,牛雲光暗中想叛亂,準備抓韋皋去投靠朱泚。韋皋的部將聽到了這件事,報告韋皋預做準備,牛雲光知道事情被知道了,就帶著自己的兵投奔朱泚。沒多久,碰到朱泚的家奴蘇玉正要到韋皋那裡去,蘇玉對牛雲光說:「太尉(朱泚)已登上了皇帝寶座,派我去勸降韋皋,你先回隴州。韋皋如果接受任命,就是我們的人;如果不接受,那麼就可以對付他了。」牛雲光就又回了隴州。
韋皋去接他們,問牛雲光道:「當初不告而別,現在又回來,這是為什麼呢?」牛雲光說:「之前不知道你是什麼意思,所以偷偷走了,現在知道你會答應一起走,所以就回來了。」韋皋說:「好呀!」又對牛雲光道:「現在請交出武器,使城中的人不畏懼,才可以入城。」牛雲光把韋皋當作書生,認為他這番話可信,就把兵器交出,韋皋接收之後,就讓他的軍隊進城。第二天,韋皋設宴犒勞蘇玉、牛雲光的士卒,在兩邊廊下埋伏了士兵,喝完酒後,士兵們衝出來將叛軍全都殺死,砍下牛雲光、蘇玉的腦袋示眾。德宗任命韋皋為御史大夫來表彰他。
唐代張延賞家世很好,他經常舉行宴會招待客人,想要從客人中挑選一個女婿,可是沒有他滿意的。他的妻子苗氏能識別人才,挑選了秀才韋皋。她說:「韋皋將來的尊貴,無人能比。」然後就把女兒嫁給了韋皋。過兩三年,因為韋皋沒什麼作為,張延賞有點後悔,對韋皋無禮,家中的奴婢們也瞧不起他。只有苗夫人對他一直很好。韋皋獨自準備東遊,妻子張氏將自己的嫁妝首飾全都送給了他。張延賞對於他的出走很高興,送給他用七匹馬所馱的物品。每到一個驛站,他就叫一匹馬馱著物品返回家中,經過七個驛站,所送的物品,又全回到家中,韋氏所帶的東西,只剩下妻子所送的首飾和一個口袋和書。
後來韋皋改了姓名,沒有人敢叫他原來的姓名。有人報告張延賞說:「替換你的,是金吾將軍韋皋。」苗夫人說:「如果是韋皋,必然是女婿了。」張延賞笑著說:「天下同名同姓的人多,那個韋皋早已經死在水溝里了,怎麼會來繼承我的位置?」苗夫人又說:「韋皋和你說話,從來沒有說過一句奉承話,可以看出,成事立功,必然是他。」第二天早上新官入城,才知道苗夫人說的沒錯。張延賞非常難堪,不敢抬頭觀看
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/mm4jp22.html
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韋皋是否是諸葛亮轉世
2017-06-15 由 國學大家說 發表于歷史
公元208年,中原大地三國鼎立之勢形成。後孫權因為荊州與蜀漢失和以及其對南中的野心,到了公元223年劉備亡故之時,形式對於劉氏一族的江山極為不利。而此時,夷越則成為了蜀漢最大的內患。
諸葛亮平定夷越
此時,諸葛亮作為輔政大臣深感蜀漢危機,已經無力南顧。而若是失去了夷越,自身情況堪憂更不用說北上霸業了。於是,諸葛亮決定對夷越詔安,可惜未能成功。
而後,諸葛亮在精心準備了3年之後。公元225年時諸葛亮分三路發兵征夷,同年5月諸葛亮所率領的大軍與孟獲交戰。而後經過七擒七縱後,領孟獲誠心歸順於其。在平定了夷越之後,諸葛亮對當地進行了政治整頓。其所採用的以夷治夷的政策收效甚好,深得當地民眾的支持、擁戴。
諸葛亮轉世韋皋
至其之後,在蜀漢之地上坐鎮的大將中,最出名的便是韋皋。根據《資治通鑑》記載,唐朝大將韋令公家喜得一子,取名韋皋。在韋皋滿月的這一天,請了很多的高僧前來做法。但是,在這其中有一位胡僧,其不請自來,韋家人上上下下對其都非常不滿。
但是,胡僧不以為意,當韋皋被奶娘帶出來接受眾僧的祝福時。這位胡僧走上前來,對剛剛滿月的韋皋說:「好久未見,別來無恙。」此時,小小的韋皋竟然笑了起來。大家都非常的迷惑,韋皋的父親便問胡僧:「孩子剛出生一個月,大師怎麼說與其見過呢?」胡僧道:這個孩子是諸葛亮轉世,我曾在劍門的時候與其有過交往。諸葛亮作為蜀漢的宰相,而今轉世到了你的家中,將來其也將是蜀地的名將,因而才來道賀。果不其然,後來的韋皋坐鎮蜀地21年之久。
歷史上的韋皋
歷史上確有韋皋其人,其為唐代中期名將。其在蜀地一共21年,在其的坐鎮之下,和了南詔,拒了吐蕃。其中《全唐詩》中存有關於其的詩歌有三首,可見其是一個非常有才幹為人稱頌的人,直到貞元年即805年時死。
就其在蜀地的功績而言,值得人們敬畏。也是自諸葛亮後,對蜀地影響較大的軍事人物。至於其是否為諸葛亮轉世,無法從科學的角度予以認證。但是不可否認的是,諸葛亮對於蜀地的影響深遠,蜀地人對於諸葛亮也是非常崇拜的。在當時內憂外患之下,諸葛亮降服蜀地夷越對於當時劉氏一族的江山有著不可抹殺的貢獻。而韋皋在蜀地上對大唐做出的貢獻同樣巨大,也許正是由於二者在這一點上的共同,才有了諸葛亮轉世為韋皋之說。
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韋皋[唐]字城武(七四六至八o六),京兆萬年(今西安)人。始仕為建陵挽郎。張鎰節度鳳翔,署營田判官。德宗狩奉天,授隴州刺史。置奉義軍,拜節度使。帝自梁洋還,召為左金吾衛將軍,遷大將軍。貞元元年,出為劍南西川節度使,在蜀二十餘年,封南康郡王。諡曰忠武。詩三首。以文翰之美,冠於一時。南詔得其手筆,刻石以榮其國。貞元十七年(八o一)嘗撰並行書金銅普賢菩薩像記。卒年六十一。韋皋在蜀地二十一年,和南詔,拒吐蕃。史稱其“數出師,凡破吐蕃四十八萬,禽殺節度、都督、城主、籠官千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,其功烈為西南劇。
韋皋(拼音:wéi、gāo )
  [唐]字城武(746-805),京兆萬年(今 西安)人。始仕為建陵挽郎。 張鎰節度 鳳翔,署營田判官。德宗狩 奉天,授隴州刺史。置 奉義軍,拜 節度使。帝自 梁洋還,召為左金吾衛將軍,遷 大將軍。貞元元年,出為 劍南西川節度使,在蜀二十餘年,封 南康 郡王。諡曰忠武。詩三首。以 文翰之美,冠於一時。南詔得其手筆,刻石以榮其國。貞元十七年(801)嘗撰並行書金銅普賢菩薩像記。卒年六十一。《唐書本傳、金石錄、雲笈七簽》
《資治通鑑》相關記載
  唐故劍南 節度使 太尉兼 中書令韋皋,既生一月,其家召群僧會食。有一胡僧,貌甚陋,不召而至。韋氏家童咸怒之,以弊席坐於庭中。既食,韋氏命乳母出嬰兒,請群僧祝其壽。胡僧所自升階,謂嬰兒曰,“別久無恙乎?”嬰兒若有喜色。眾皆異之。韋氏先君曰:“此子生才一月,吾師何故言別久耶!”胡僧曰:“此非檀越之所知也。”韋氏固問之,胡僧曰:“此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季,為蜀 丞相,蜀人受其賜且久。今降生於世,將為蜀門帥,且受蜀人之福。吾往歲在劍門,與此子友善。今聞降於韋氏,吾固不遠而來。”韋氏異其言,因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍,累遷 太尉兼 中書令,在蜀十八年,果契胡僧之語也。
  “皋在蜀二十一年,重加賦斂,豐貢獻以結主恩,厚給賜以撫士卒。士卒婚嫁死喪,皆供其資費,以是得久安其位而士卒樂為之用,服南詔,摧 吐蕃。幕僚歲久官崇者則為刺史,已復還幕府,終不使還朝,恐洩其所為故也。府庫既實,時寬其民,三年一复租賦,蜀人服其智謀而畏其威,至今畫像以為土神,家家祀之。”——《 資治通鑑》第二百三十六卷。
歷史記載/韋皋
新唐書《韋皋傳》
  韋皋,字 城武, 京兆萬年人。六代祖範,有勳力週、隋間。皋始仕為建陵挽郎,諸帥府更闢,擢 監察御史。張鎰節度鳳翔,署營田判官。以 殿中侍御史知隴州行營留事。
  德宗狩奉天,李楚琳殺鎰,劫眾叛歸 朱泚,隴州刺史郝通奔降楚琳。始,泚以范陽軍鎮鳳翔,既歸節,而留兵五百戍隴上,以部將牛雲光督之。至是,雲光謀請皋為帥,將劫以臣泚。別將翟曄伺知以白皋。雲光懼不克,率眾出奔,至汧陽,遇泚奴使皋所,謂雲光曰:“ 太尉已為天子,使我以 御史中丞授皋。若聽,固吾人也,不受,可遂誅之。請以兵俱。”許之。皋迎勞,先納奴,偽受泚詔。即讓雲光曰:“既去而復,何也?”對曰:“向未知公之命,故去;今還,願與公同生死。”皋曰:“大使固善,苟無它圖,請釋甲以安眾,而後可入也。”雲光以皋諸生,亡能為,乃命士委仗鎧,皋受而內其卒。明日,置酒大會,奴、雲光與其下至,皋伏甲左右廡,酒行,盡殺之,以其首徇。泚複使它奴拜皋鳳翔節度使,皋亦斬之及從騎三人,縱一人使報泚。帝聞,乃授皋隴州刺史,置 奉義軍,拜節度使,寵其功。皋遣兄平及弇繼至奉天,士氣益壯,乃築壇血牲與士盟曰:“協力一心,以誅元惡,有渝此盟,神其殛之。”又馳使 吐蕃與連和,隴坻遂安。帝自梁、洋還,召為左金吾衛將軍,遷大將軍。
  貞元初,代 張延賞為 劍南西川節度使。初,雲南蠻羈附 吐蕃,其盜塞必以蠻為鄉道。皋計得云南則斬虜右支,乃間使招徠之,稍稍通西南夷。明年,蠻大首領苴那時以王爵讓其兄子烏星。始,烏星幼,那時攝領其部,故請歸爵。皋上言:“禮讓行於殊俗,則怫戾者化,願皆封以示褒進。”詔可。又明年,雲南款邊求內屬,約東蠻鬼主驃傍、苴夢衝等絕 吐蕃盟。五年,東蠻斷瀘水橋攻吐蕃,請皋濟師。皋遣精卒二千,與蠻共破吐蕃於台登,殺青海大酋乞臧遮遮、臘城酋悉多 楊朱及論東柴等,虜墜死崖穀不可計,多獲牛馬鎧裝。遮遮,尚結讚之子,虜貴將悍雄者也;既敗,酋長百餘行哭隨之。悍將已亡,則屯柵以次降定。進檢校吏部尚書。
  初,東蠻地二千里,勝兵常數万,南倚 閣羅鳳,西結吐蕃,狙勢強弱為患,皋能綏服之,故戰有功。詔以那時為順政王、夢衝懷化王、驃傍和義王,刻“ 兩林 ”、“勿鄧”等印以賜之。而夢衝復與 吐蕃盟,皋遣別將蘇峞召之,詰其叛,斬於琵琶川,立次鬼主樣棄等,蠻部震服。乃 建安夷軍於 資州,維制諸蠻;城 龍溪於西山,保納降羌。
  九年, 天子城鹽州,策虜且來撓襲,詔皋出師牽維之。乃命大將董勔、張芬分出西山、靈關,破峨和、通鶴、定廉城,逾的博嶺,遂圍維州,搏棲雞,攻下羊溪等三城,取劍山屯焚之。南道元帥論莽熱來援,與戰,破其軍,進收白岸,乃城鹽州。詔皋休士。以功為檢校尚書右僕射、扶風縣伯。
  於是西山羌女、訶陵、南水、白狗、逋租、 弱水、 清遠、咄霸八國酋長,皆因皋請入朝。乃遣幕府崔佐時由石門趣雲南,而 南詔复通。石門者,隋 史萬歲南征道也,天寶中, 鮮于仲通下兵南溪,道遂閉。至是蠻徑北谷,近吐蕃,故皋治復之。繇黎州出邛部,直雲南,置青溪關,號曰“南道”。乃詔皋統押近界諸蠻、西山八國、雲南安撫使。俄進 同中書門下平章事。
  十三年,复 巂州。 吐蕃怨,完壘造舟謀擾邊,皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節度嬰嬰、籠官馬定德與大將舉落皆降,昆明管些蠻又內附。贊普怒,遂北掠靈、朔,破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋遣大將陳泊等出三奇,崔堯臣趨石門無衣山,仇冕、董振走維州,邢玼出黃崖略棲雞、老翁城,高倜、王英俊繇峨和、清溪道薄故松州,元膺出濕山、成溪,臧守 至道黎、巂,韋良金趨平夷,路惟明自 靈壁、夏陽攻逋租、偏松城,王有道涉大度河,陳孝陽率蠻苴那時等道西瀘攻昆明、諾濟,師無慮五萬,以八月悉出塞。十月,大破 吐蕃,拔其保鎮捕候,追奔轉戰千里,遂圍維州。 吐蕃釋靈、朔兵,使論莽熱以內大相兼東境五節度大使,率雜虜十萬來救。師伏以待,虜乘勝深入,師噪而奮,虜大潰,生禽莽熱獻諸朝。帝悅,進檢校司徒兼 中書令、 南康 郡王,帝制紀功碑褒賜之。
  順宗立,詔檢校太尉。會 王叔文等乾政,皋遣劉辟來京師謁叔文曰:“公使私於君,請盡領劍南,則惟君之報。不然,惟君之怨。”叔文怒,欲斬闢,闢遁去。皋知叔文多釁,又自以大臣可與國大議,即上表請皇太子監國,又上箋太子,暴叔文、伾之姦,且勸進。會大臣繼請,太子遂受禪,因投殛奸黨。是歲,皋暴卒,年六十一,贈太師,諡曰忠武。
  皋治蜀二十一年,數出師,凡破 吐蕃四十八萬,禽殺節度、 都督、城主、籠官千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,其功烈為西南劇。善拊士,至雖昏嫁皆厚資之,婿給錦衣,女給銀塗衣,賜各萬錢,死喪者稱是。其僚掾官雖顯,不使還朝,即署屬州刺史,自以侈橫,務蓋藏之。故劉辟階其厲,卒以叛。朝廷欲追繩其咎,而不與皋者詆所進兵皆鏤“定秦”字,有陸暢者上言:“臣向在蜀,知'定秦'者,匠名也。”繇是議息。暢,字達夫,皋雅所厚禮。始,天寶時,李白為《蜀道難》篇以斥 嚴武,暢更為《蜀道易》以美皋焉。
  始,皋務私其民,列州互除租,凡三歲一複。皋沒,蜀人德之,見其遺象必拜。凡刻石著皋名者,皆鑱其文尊諱之。
唐書《韋皋傳》
  韋皋,字 城武,京兆人。大歷初,以建陵挽郎調補華州參軍,累授使府監察御史。宰相 張鎰出為鳳翊 隴右節度使,奏皋為營田判官,得 殿中侍御史,權知隴州行營留後事。
   建中四年,涇師犯闕,德宗幸 奉天, 鳳翔兵馬使李楚琳殺 張鎰,以 府城叛歸於 朱泚,隴州刺史郝通奔於楚琳。先是, 朱泚自 范陽入朝,以甲士自隨;後泚為 鳳翔 節度使,既罷,留范陽五百人戍隴州,而泚舊將牛雲光督之。時泚既以逆徒圍 奉天,雲光因稱疾,請皋為帥,將謀亂,擒皋以赴泚。皋將翟曄伺知之,白皋為備;雲光知事泄,遂率其兵以奔泚。行及汧陽,遇泚家僮 蘇玉將使於皋所,蘇玉謂雲光曰:“ 太尉已登寶位,使我持詔以韋皋為 御史中丞,君可以兵歸隴州。皋若承命,即為吾人;如不受詔,彼書生,可以圖之,事無不濟矣。”乃反昪疾趨隴州。皋迎勞之,先納 蘇玉,受其偽命,乃問云光曰:“始不告而去,今又來,何也?”雲光曰:“前未知公心,故潛去;知公有新命,今乃復還。願與公戮力定功,同其生死。”皋曰:“善。”又謂雲光曰:“大使苟不懷詐,請納器甲,使城中無所危疑,乃可入。”雲光以 書生待皋,且以為信然,乃盡付弓矢戈甲。皋既受之,乃內其兵。明日,皋犒宴 蘇玉、雲光之卒於郡舍,伏甲於兩廊。酒既行,伏發,盡誅之,斬雲光、 蘇玉首以徇。泚又使家僮劉海廣以皋為 鳳翔 節度使,皋斬海廣及從者三人,生一人,使報泚。於是詔以皋為 御史大夫、隴州刺史,置 奉義軍節度以旌之。皋遣從兄平及弇繼入奉天城,城中聞皋有備,士氣增倍。
  皋乃築壇於廷,血牲與將士等盟曰:“上天不弔,國家多難,逆臣乘間,盜據宮闈。而李楚琳亦扇兇徒,傾陷城邑,酷虐所加,爰及本使,既不事上,安能卹下。皋是用激心憤氣,不遑底寧,誓與群公,竭誠王室。凡我同盟,一心協力,仗順除兇,先祖之靈,必當幽贊。言誠則志合,義感則心齊;粉骨糜軀,決無所顧。有渝此志,明神殛之,迨於子孫,亦罔遺類。皇天后土,當兆斯言。”又遣使入 吐蕃求援。十一月,加檢校禮部尚書。興元元年,德宗還京,徵為左金吾衛將軍,尋遷大將軍。
  貞元元年,拜檢校 戶部尚書,兼成都尹、 御史大夫、 劍南西川節度使,代 張延賞。皋以雲南蠻眾數十萬,與 吐蕃和好,蕃人入寇,必以蠻為前鋒。四年,皋遣判官崔佐時入 南詔蠻,說令向化,以離 吐蕃之助。佐時至蠻國羊咀咩城,其王 異牟尋忻然接遇,請絕 吐蕃,遣使朝貢。其年,遣東蠻鬼主驃傍、苴夢衝、苴烏等相率入朝。南蠻自 巂州陷沒,臣屬 吐蕃,絕朝貢者二十餘年,至是複通。
  五年,皋遣大將王有道簡習精卒以入蕃界,與東蠻於故巂州台登北谷大破 吐蕃青海、臘城二節度,斬首二千級,生擒籠官四十五人,其投崖谷而死者不可勝計。蕃將乞臧遮遮者,蕃之驍將也,久為邊患。自擒遮遮,城柵無不降,數年之內,終复 巂州,以功加 吏部尚書。九年,朝廷築鹽州城,慮為 吐蕃掩襲,詔皋出兵牽維之。乃命大將董勔、張芬出西山及南道,破峨和城、通鶴軍。吐蕃南道元帥論莽熱率眾來援,又破之,殺傷數千人,焚定廉城。凡平堡柵五十餘所,以功進位檢校右僕射。皋又招撫西山羌女、訶陵、白狗、逋租、 弱水、南王等八國酋長,入貢闕廷。十一年九月,加統押近界諸蠻、西山八國兼雲南安撫等使。十二年二月,就加 同中書門下平章事。十三年,收復巂州城。十六年,皋命將出軍,累破 吐蕃於黎、巂二州。 吐蕃怒,遂大搜閱,築壘造舟,欲謀入寇,皋悉挫之。於是 吐蕃酋帥兼監統曩貢、臘城等九節度嬰、籠官馬定德與其大將八十七人舉部落來降。定德有計略,習知兵法及山川地形, 吐蕃每用兵,定德常乘驛計事,蕃中諸將禀其成算。至是,自以扞邊失律,懼得罪而歸心焉。
  十七年, 吐蕃昆明城管些蠻千餘戶又降。贊普以其眾外潰,遂北寇靈、朔,陷麟州。德宗遣使至成都府,令皋出兵深入蕃界。皋乃令鎮靜軍使 陳洎等統兵萬人出三奇路, 威戎軍使崔堯臣兵千人出龍溪石門路南,維保二州兵馬使仇冕、保霸二州刺史董振等兵二千趨 吐蕃維州城中,北路兵馬使邢玼等四千趨吐蕃棲雞、老翁城,都將高倜、王英俊兵二千趨故 松州,隴東兵馬使元膺兵八千人出南道雅、邛、黎、巂路。又令 鎮南軍使韋良金兵一千三百續進,雅州經略使路惟明等兵三千趨 吐蕃租、松等城, 黎州經略使王有道兵二千人過大渡河,深入蕃界, 巂州經略使陳孝陽、兵馬使 何大海、 韋義等及磨些蠻、東蠻二部落主苴那時等兵四千進攻昆明城、諾濟城。自八月出軍齊入,至十月破蕃兵十六萬,拔城七、軍鎮五、戶三千,擒生六千,斬首萬餘級,遂進攻維州。救軍再至,轉戰千里,蕃軍連敗。於是寇靈、朔之眾引而南下,贊普遣論莽熱以內大相兼東境五道節度兵馬都群牧大使,率雜虜十萬而來解維州之圍。蜀師萬人據險設伏以待之,先出千人挑戰。莽熱見我師之少,悉眾追之。發伏掩擊,鼓譟雷駭,蕃兵自潰,生擒論莽熱,虜眾十萬,殲夷者半。是歲十月,遣使獻論莽熱於朝;德宗數而釋之,賜第於崇仁里。皋以功加檢校司徒,兼 中書令,封 南康郡王。
  順宗即位,加檢校太尉。順宗久疾,不能臨朝聽政,宦者李忠言、侍棋待詔 王叔文、侍書待詔 王伾等三人頗幹國政,高下在心。皋乃遣支度副使 劉辟使於京師,闢私謁 王叔文曰:“太尉使致誠於足下,若能致某都領劍南三川,必有以相酬;如不留意,亦有以奉報。”叔文大怒,將斬闢以徇; 韋執誼固止之,闢乃私去。皋知 王叔文人情不附,又知與 韋執誼有隙,自以大臣可議社稷大計,乃上表請 皇太子監國,曰:“臣聞上承宗廟,下鎮黎元,永固無疆,莫先儲兩。伏聞聖明以山陵未祔,哀毀踰制,心勞萬幾,伏計旬月之間,未甚痊复。 皇太子睿質已長,淑問日彰,四海之心,實所倚賴。伏望權令 皇太子監撫庶政,以俟聖躬痊平,一日萬幾,免令壅滯。”又上 皇太子箋曰:
  殿下體重離之德,當儲貳之重,所以克昌九廟,式固萬方,天下安危,係於殿下。皋位居將相,志切匡扶,先朝獎知,早承恩顧。人臣之分,知無不為,願上答眷私,罄輸肝鬲。伏以聖上嗣膺鴻業,睿哲英明,攀感先朝,志存孝理。諒闇之際,方委大臣,但付託偶失於善人,而參決多虧於公政。今群小得志,隳紊 紀綱,官以勢遷,政由情改,朋黨交構,熒惑宸聰。樹置腹心,遍於貴位;潛結左右,難在蕭牆。國賦散於權門,王稅不入天府,褻慢無忌,高下在心。貨賄流聞,遷轉失敘,先聖屏黜贓犯之類,咸擢居省寺之間。至令忠臣隕涕,正人結舌,遐邇痛心,人知不可。伏恐奸雄乘便,因此謀動干戈,危殿下之家邦,傾太宗之 王業。伏惟太宗櫛沐風雨,經營廟朝,將垂二百年,欲及千萬祀;而一朝使叔文奸佞之徒,侮弄朝政 恣其胸臆,坐致傾危。臣每思之,痛心疾首!伏望殿下斥逐群小,委任賢良,忄妻々血誠,輸寫於此!
  太子優令答之。而裴均、 嚴綬箋表繼至,由是政歸太子,盡逐伾文之黨。是歲,暴疾卒,時年六十一,贈太師,廢朝五日。
  皋在蜀二十一年,重賦斂以事月進,卒致蜀土虛竭,時論非之。其從事累官稍崇者,則奏為屬郡刺史,或又署在府幕,多不令還朝,蓋不欲洩所為於闕下故也。故劉辟因皋故態,圖不軌以求 三川,歷階之作,蓋有由然。
其他傳說
  韋皋是中唐德宗時期的人物,他出生的時候就非常神奇,傳說他出生滿一個月的時候,家裡擺了宴席,請了很多高僧,來為小寶寶祈福祝壽,但是有一個容貌醜陋的胡僧,並沒有受到邀請,也上門吃白食,結果受到了冷遇。但是在韋皋的母親叫乳母抱出嬰兒,讓群僧祝壽的時候,胡僧卻對小寶寶說了一句:“別來無恙麼?”韋皋似乎聽懂了胡僧的話一般,對著這個胡僧笑,大家都非常奇怪,於是在韋皋母親的一再追問之下,這個胡僧才說韋皋是諸葛武侯的轉世,以後要庇護蜀地的。以後韋皋的發展果然如這個胡僧所言,可以說韋皋從出生就被套上了一個神異的光環。
  安史之亂之後大唐已經是風雨飄搖了,德宗時期,宰相 張鎰被皇帝調做鳳翊 隴右節度使,叫韋皋當了營田判官,得殿中侍御史,權知隴州行營留後事。沒過多久,涇原節度使 姚令言的5千軍隊譁變,佔領長安, 朱泚被亂軍擁立,德宗不得已倉皇逃到奉天,誰知道禍不單行,朱泚的舊部鳳翔兵馬使李楚琳又把 張鎰給幹掉了,帶著亂兵投奔了朱泚。這個時候我們的主角正在隴上這個城市,這個城市裡面有個叫牛雲光的,是 朱泚的部將,看韋皋非常有才幹,就想發動兵變劫持韋皋投奔朱泚,可惜這個計劃被人知道洩了密,於是牛雲光慌慌張張的帶了人逃走,但是走到半路上的時候,遇見了朱泚的家僮 蘇玉,被此人的一番言語說動,居然想掉頭說降韋皋,結果被韋皋效仿 周瑜臨江會,把牛雲光,蘇玉這一干人等殺了個一干二淨。這便是韋皋充滿智慧的第一次精彩表演,這個時候的韋皋的形像是什麼呢?我想應該是個白面 書生吧,因為敵人在了解他的利害之前都是以“書生”這個詞評價他的,也許這個韋皋還真是帶點 諸葛孔明的風采呢。
  在解決掉了牛雲光這一干叛軍之後,又派了使者和 吐蕃國聯絡,讓局勢安穩起來,這樣德宗皇帝才能夠還都。由於在本次事件中的活躍,韋皋被升為左金吾衛將軍,遷大將軍,又在貞元初,替代 張延賞為 劍南西川節度使,成為了封疆大吏,也應了那個胡僧的語言,成為了蜀地的守護者,也在蜀地這個舞台,開始了韋提督那華麗的征戰生涯。
  熟悉唐朝歷史的都知道,唐朝的 劍南西川節度使並不是一個輕鬆的職位,蜀地的民風強悍,少數民族眾多不說,南面有 南詔,西面有 吐蕃, 天寶戰爭時期, 唐軍和南詔的戰爭,總共十八万精銳都覆沒在這片土地上。而 吐蕃更是大唐開國以來的宿敵,在這樣一個腹背受敵的地方,年輕的 智將韋皋開始了他的經營。
  中國歷代推崇的就是鬥智而不鬥力,韋皋不是一個只知道打仗的莽夫,自然不會幹兩面作戰的蠢事,他到任以後,首先就安撫當地的少數民族,然後又和南詔國同好,並且離間南詔與吐蕃的關係。於是經過這一系列的努力,韋皋就可以專心對付唐朝最大的外敵-吐蕃。
  貞元五年,韋皋在蜀地的第一次作戰開始了,和一般人想像不一樣,這一次作戰是韋皋主動發起的進攻。他派遣大將王有道率兩千精兵和東蠻聯手,破破 吐蕃於台登,殺青海大酋乞臧遮遮、臘城酋悉多楊朱及論東柴等,史書上說“虜墜死崖穀不可計,多獲牛馬鎧裝。遮遮,尚結讚之子,虜貴將悍雄者也;
  既敗,酋長百餘行哭隨之。悍將已亡,則屯柵以次降定。 ”算是稍稍為大唐出了一口長安被佔領的惡氣,韋皋因為這個功勞被升為檢校吏部尚書。
  中國有史以來西南少數民族問題一直讓人非常頭疼,民族叛亂簡直就是家常便飯,韋皋自然也碰到了這樣的問題,剛剛安撫了蜀地的幾個少數民族頭目,誰知道還沒過多久,其中的一個叫夢衝的舊反叛投靠了吐蕃,韋皋並沒有學他的“前世”諸葛武侯那樣對夢衝七擒七縱,大搞感情攻勢。而是非常乾脆的在琵琶川下將他斬首,另立這個部落的二頭目為首領,從此蜀地少數民族紛紛震服,韋皋也從此將蜀地牢牢地控制在自己的手裡。
  貞元九年,朝廷築鹽州城,這座城就在 吐蕃的眼皮底下,吐蕃當然不會看著它就這樣完工,為了保證城池的安全竣工,韋皋又一次主動進攻,攻破吐蕃峨和、通鶴、定廉城,逾的博嶺,包圍維州,搏棲雞,攻下羊溪等三城,還把吐蕃的定廉城一把火燒了。吐蕃的南道元帥論莽熱來援救,也被擊敗,殺傷數千人,於是鹽州城在沒有任何干擾的情況下順利築好。
  到了貞元十三年,韋皋又光復了原來失去的 巂州。此時的韋皋對於 吐蕃而言,簡直如同眼中釘肉中刺一般的可恨了,於是大兵壓境,屢屢進攻,但是韋皋不但進攻是一把好手,防守同樣穩健,吐蕃的進攻連連吃鱉。
  以上的情形持續到了貞元十五年,在這一年,韋皋的分化政策取得了成效,在 帝國西南形成了以韋皋為代表的大唐帝國-南詔國和 吐蕃國 -阿拉伯阿拔斯帝國的兩大聯盟集團,大小衝突不斷。但是在韋皋的領導下,失敗的一方總是 吐蕃國。斷續的戰爭在貞元十七年終於形成了一場大戰,鑑於 帝國西南的形勢越來越不利於 吐蕃,吐蕃贊普向北方發動了總攻擊,進攻靈、朔二州,並且攻破了麟州,想這樣來彌補吐蕃的損失。韋皋再一次主動出擊,在 帝國西南,他將軍隊分成了十路,大舉向 吐蕃腹地進攻,真是大膽而又華麗的作戰風格,分散的軍隊並沒有被各個擊破,反而在一開始就擊破了吐蕃和阿拉伯阿拔斯帝國的聯軍,於是“康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降,獲甲二萬首” 。這場大規模的戰爭從春天打到秋天,到了十月份韋皋已經擊破 吐蕃軍隊十六萬,攻下城池七座、軍鎮五座。然後又向 維州進攻,將 吐蕃的救兵一一擊破,迫使吐蕃贊普襲擊帝國西北方的軍隊回來救援,最後在維州進行了決戰。這次決戰中韋皋使用了誘敵深入的計策,將十萬 吐蕃軍隊引誘進了韋皋設下的埋伏圈,結果十萬敵軍被殲過半,並且活捉了敵人的總指揮論莽熱。
  韋皋在蜀地二十一年,總共擊破 吐蕃軍隊的總數是四十八萬,擒殺節度、都督、城主、籠官一千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,和韋皋同一時代的武將幾乎無人能出其右,絕對能算得上是不世出的名將,。韋皋不但仗打得好,玩起政治同樣一把罩,不但將蜀地治理得很好(韋皋死後,蜀人見到他的遺像都會拜祭。),而且輔佐太子登上皇位,將他的政敵驅逐。
野史逸聞/韋皋
逸聞趣事一
  韋皋 
  唐西川節度使韋皋少游江夏,止於姜使君之館。姜氏孺子曰荊寶,已習二經,雖兄呼於韋,而恭事之禮,如父也。荊寶有小青衣曰玉簫,年才十歲,常令只侍韋兄。玉簫亦勤於應奉。後二載,姜使入關求官,家累不行。韋乃易居止頭陀寺。荊寶亦時遣玉簫往彼應奉。玉簫年稍長大,因而有情。時廉使陳常侍得韋季父書云:"侄皋久客貴州,切望發遣歸覲。廉使啟緘,遺以舟楫服用,仍恐淹留,請不相見。洎舟江瀨,俾篙工促行。韋昏瞑拭淚。乃裁書以別荊寶。寶頃刻與玉簫俱來,既悲且喜。寶命青衣往從侍之。韋以違覲日久。不敢俱行,乃固辭之。遂與言約:"少則五載,多則七年,取玉簫。"因留玉指環一枚,並詩一首遺之。既五年不至,玉簫乃靜禱於鸚鵡洲。又逾二年,至八年春,玉簫歎曰:"韋家郎君,一別七年,是不來矣!"遂絕食而殞。姜氏憫其節操。以玉環著於中指而同殯焉。後韋鎮蜀,到府三日,詢鞠獄囚,滌其冤濫,輕重之系,近三百餘人。其中一輩,五器所拘,偷視廳事,私語云:"僕射是當時韋兄也。"乃厲聲曰:"僕射僕射,憶姜家荊寶否?"韋曰:"深憶之。""即某是也!"公曰:"犯何罪而重系。"答曰:"某辭韋之後,尋以 明經及第,再選青城縣令,家人誤爇廨舍庫牌印等。"韋曰:"家人之犯,固非己尤。"即與雪冤,仍歸墨綬,乃奏眉州牧。敕下,未令赴任,遣人監守。朱紱其榮,且留賓幕。時屬大軍之後,草創事繁,凡經數月,方向玉簫何在。姜曰:"僕射維舟之夕,與伊留約。七載是期,既逾時不至,乃絕食而終。"因吟《留贈玉環詩》雲:"黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。"韋聞之,益增淒嘆。廣修經像,以報夙心,且想念之懷,無由再會。時有祖山人者,有少翁之術,能令逝者相親。但令府公齋戒七日。清夜,玉簫乃至。謝曰:"承僕射寫經造像之力,旬日便當託生。卻後十三年,再為侍妾,以謝鴻恩。"臨去微笑曰:"丈夫薄情,令人死生隔矣!"後韋以隴右之功,終德宗之代,理蜀不替。是故年深累遷 中書令,天下響附,瀘僰歸心。因作生日,節鎮所賀,皆貢珍奇。獨東川盧 八座送一歌姬,未當破瓜之年,亦以玉簫為號。觀之,乃真姜氏之玉簫也。而中指有肉環隱出,不異留別之玉環也。韋歎曰:"吾乃知存歿之分,一往一來。玉簫之言,斯可驗矣。"(出《雲溪友議》)
  【譯文】
  唐朝西川節度使韋皋,年輕時到江夏旅遊,住在姜郡守家的塾館裡姜家有個兒子叫荊寶-姜荊寶,已經讀過兩種經書,雖對韋皋以兄相稱,但是恭敬侍奉的禮數,就像對待父輩。荊寶有個小丫環叫玉簫,才十歲,常常讓她只去侍奉韋皋兄。玉簫對韋皋也樂於殷勤侍奉。兩年之後,姜郡守讓韋皋進京求官,但因家裡負擔太重未能成行,韋皋便遷居到頭陀寺中。荊寶仍然時常打發玉簫到寺裡去聽他使喚。日久天長,加上玉簫的年齡也稍稍大了,兩人之間便產生愛慕之情。這時,廉使陳常侍接到韋皋叔父的來信說:"侄兒韋皋長期客居貴郡,懇切盼望打發他回家省親。"廉使看過信後,給韋皋準備了沿途的盤費和用品,打發他乘船回家。怕他遲遲不肯啟程,便請荊寶與玉簫不要與他相見。等到舟船停在江岸時,又催促船夫快快起航。韋皋依依不捨,淚眼模糊,於是寫信以別荊寶。頃刻之間,荊寶即與玉簫一塊來了,韋皋見了,悲喜交集。荊寶讓丫環玉簫隨船前往,沿途侍奉韋皋,韋皋因這樣會使玉簫長時間見不到荊寶,所以不敢帶她一塊去,於是一再推辭。他們相互約定,少則五載,多則七年,韋皋即來娶玉簫。韋皋留下玉指環一枚,又寫了一首詩,一起贈給了玉簫。過了五年後,韋皋沒有來,玉簫便於鸚鵡洲默默祈禱。又過了兩年,到第八年春天,玉簫嘆道:"韋皋郎君走了七年多了,肯定不能回來了。"於是絕食而死。姜家可憐她死於節操,將那隻玉指環載在她中指上一同殯葬了。後來韋皋封官加爵,朝廷派他鎮守西蜀,到任三天即將關在監獄裡的囚犯重新審理,為其冤案錯案平反昭雪,輕罪重罪近三百人。其中有一個人,身載重枷上堂審理時,偷偷看了看審判官,悄悄自語道:"僕射是我當年的韋兄。"於是高聲籲道:"僕射!僕射!還記得當年姜家的荊寶嗎?"韋皋說:"記憶猶新。""我就是荊寶!"韋公道:"犯了什麼罪受此重刑?"答道:" 我與韋兄分別之後,很快便以明經科應舉及第,又被選為青城縣令。家人不慎,誤將公署房舍及倉庫牌印等燒毀,於是定罪入獄。"韋公道:"家人犯罪,並非你的過錯。"當即給他平反雪冤,仍然交給縣令的官印,並將處理意見呈報眉州刺史。刺史發下命令,暫不讓其赴任,派人看守起來,可以穿戴榮耀的官服,而且留作韋皋的賓客幕僚。時值戰亂剛剛結束,百廢待興,公務繁忙,一直過了幾個月,韋皋才問起玉簫的下落,姜荊寶說:"僕射上船的那天,跟她留下契約,七年為限,必來娶她。既然過期沒來,她便絕食而終了。臨終之前,玉簫留下一首《留贈玉環》詩道:'黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。'"韋皋聽罷,無限痛心,哀嘆不已。從此之後,他刻苦抄寫經書,大事修造佛像,藉以報答玉簫的一片誠心。他時刻思念玉簫,只恨無緣與她再見一面。當時有個祖山人,有少君的招魂之術,能讓死者與親人見面。他讓韋公齋戒七天,在一個月光朦朧的深夜,玉簫便飄然而至。見到韋皋後,她施禮致謝道: "承蒙僕射軍經造像的幫助,十天之後我就會託生降世。再過十三年,便可再次成為您的侍妾,以謝大恩。"臨去這前,她又微笑著說道:"都怪丈夫薄情,讓我與您死生相隔呵!"後來,韋皋因在治理隴右地區有功,在唐德宗執政的二十幾年間,一直讓他治理西蜀。因此,由於年久資深,官職連連進升,直至中書令。在他治理西蜀期間,各地無不服從依順,西南各族也都人心歸附。有一年他過生日舉行慶典,境內各個節鎮所送的賀禮,都是當地的珍奇物品,唯獨東川盧八座所贈賀禮特殊,乃是一名歌女。這名歌女不到十六歲,名字也叫玉簫。韋皋仔細一看,乃是姜荊寶家那個真的玉簫,而她的中指上長著一個肉質的指環,隱隱約約地能夠看得出來,與當年分別時所贈的指環形狀相同。韋皋慨然嘆道:"我終於懂得了生與死的區分就是一'來'一'往' 。玉簫(死後)當年所說的話,現在可以驗證了。"
逸聞趣事二
  韋皋 
  唐故劍南節度使太尉兼 中書令韋皋既生一月,其家召群僧會食。有一胡僧,貌甚陋,不召而至。韋氏家童咸怒之,以弊席坐於庭中。既食,韋氏命乳母出嬰兒,請群僧祝其壽。胡僧忽自升階,謂嬰兒曰:“別久無恙乎?”嬰兒若有喜色,眾皆異之。韋氏先君曰:“此子生才一月,吾師何故言別久耶?”胡僧曰:“此非檀越之所知也。”韋氏固問之,胡僧曰:“此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季,為蜀丞相,蜀人受其賜且久。今降生於世,將為蜀門帥,且受蜀人之福。吾往歲在劍門,與此子友善。今聞降於韋氏,吾固不遠而來。”韋氏異其言,因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍,累遷太尉兼中書令。在蜀十八年,果契胡僧之語也。(出《宣室志》)
  【譯文】
  唐朝原先有個劍南節度使太尉兼 中書令叫韋皋。他剛出生一個月時,家裡召集群僧會餐,以示慶賀。有個異族僧人,相貌特別醜陋,沒有召呼他自己就來了。 韋家的僕人都很生他的氣。讓他坐在院裡的破席上。吃完飯後, 韋家讓奶媽抱出嬰兒來,請群僧為他祝福。那位胡僧忽然走上台階來,對嬰兒說道:“分別已久,你可好嗎?”嬰兒的臉上似乎有很高興的神情,眾人見了都很驚異。韋皋父親說:“這個小兒降生才一個月,師父怎麼說分別很久了呢?”胡僧道:“這不是施主所能知道的。”姓韋的一再追問他,胡僧便說:“這個小兒乃是諸葛武侯的後身呀!武侯生當 東漢末年,是西蜀的 丞相,蜀人長久受到他的恩惠。如今他又降生在世上,將來要為蜀門之統帥,而且受到蜀人的祝福。我從前住在劍門,與這個小兒很友好,如今聽說他降生在老 韋家,所以我才不遠而來。” 韋家聽了他的話都感到很奇異,於是便以“武侯”做韋皋的字號。後來韋皋年輕時就執掌帥印統制劍南守軍,官位晉升為太尉兼 中書令。在蜀地任職十八年,果然與胡僧的話相符。
奇節玉簫生死愛/韋皋
  ——封疆大吏夫人奇異的生死情緣
  著名邊將韋皋(745年~805年),是京兆萬年人。年輕的他在沒有發跡時,由於多次蹭蹬,只得在江夏一個姓姜的使君家當起了家庭教師,給其愛子姜荊寶教授經書。那時候,荊寶已經讀過兩種經書,所以對人情世故他也略微知道一些。他名義上雖然叫韋皋哥哥,但對韋皋那畢恭畢敬的程度一點兒也不亞於像對待他父親那樣。
  荊寶的婢女叫玉簫,當時才10歲,荊寶要她也像自己一樣稱韋皋為韋兄。玉簫當然就听從他的吩咐了,而且她照顧韋也挺周到。韋對她自然很滿意,時常問她一些情況,還教給她一些書本知識;雙方相處得極為融洽。
  兩年後,姜使君入關去做官,他覺得拖家帶口去顯得礙手礙腳,於是便隻身前往。這樣,韋覺得再居住下去也不大妥當,遂搬到附近的頭陀寺裡暫住。而荊寶由於想念老師,經常派玉簫去看望“韋兄”,並時不時地給韋送去一些生活用品。這時候,漸已長大的玉簫也懂得了一些兒女私情,一來二去,兩人在心裡就都牽掛著對方了。
  此時跟韋住得不遠的陳廉使恰巧收到了韋皋叔父的來信,說起他侄兒在寶地已經很久了,深切盼望他能夠回家一趟探望家中尊長。這樣,陳廉使怕耽擱韋皋歸省家中雙親的行程,就立馬安排停當舟船及路上必備之物,讓他當即動身,也不必向自己面辭。在江邊等候韋皋上船的艄公都已在那裡待命,並一再催促他快些走。此時,韋皋就是想要跟玉簫等人說些離別的情話也不可能了,於是他只得雙眼含淚地草擬了一封信留別。
  正要解纜啟程的當兒,忽然知道韋兄就要離開的荊寶和玉簫,便飛快地從外頭跑過來。三人相見,既高興又很悲傷。荊寶開始還想讓玉簫跟韋兄一同走,但韋兄覺得離家日久,突然攜帶女人回去於禮不合,於是他便堅辭了荊寶這番好意,並跟他們約定:“少則五年,最多七年,我就要來娶走玉簫!”說罷,韋贈送一枚玉指環給玉簫作為定情物,同時還給她留下了一首詩,然後就命艄公啟錠揚帆,獨個兒踏上了回家省親的道路。
  然而,五年很快就過去了,不說韋皋並沒來娶走玉簫,就是關於他的音訊也一點兒沒有。夜深人靜時,玉簫便總在江夏著名的景點鸚鵡洲默默祈禱著韋皋能夠平安無事。時光飛快地流逝,轉眼已是第八個年頭了,韋皋仍還是沒有一點兒音訊,玉簫鬱鬱寡歡極了。就在這年春天,望眼欲穿的玉簫終於嘆了口氣說:“韋家郎君當時對我說好是七年的,但現在已是第八個年頭了呀。看來他是不會再來了!”說完這話,她便絕食而亡。姜使君家覺得玉簫真是有情有義,居然講求節烈到了這個地步,不覺深為動容,遂把韋皋贈給她的那枚玉指環戴在她中指,然後黯然地把她給掩埋了。
  後來韋皋的官運頗為亨通。張鎰任鳳翔節度使時,他成為張的營天判官;德宗出狩奉天時,他便開始出任隴州刺史。接著,他又被拜為節度使;以後他便升遷為大將軍。德宗貞元元年(785年),他又出任劍南節度使和西川節度使。在他以僕射的官銜鎮守四川時,抵達當地才三天,他就開始審理監獄裡的囚徒,並把大約300來人的錯案給平反了。其中關押在堂下的一個人偷偷地掃視一下大堂上,低聲說:“這坐在大堂上的官人可不就是韋兄嗎!”於是他禁不住大聲喊道:“僕射!①僕射!您還記得姜家的荊寶嗎?”韋皋一聽,心中不覺感到頗為驚訝,接口便答:“那當然是深深記得的嘛!”那人就說:“可在下就是姜荊寶呀!”韋公遂詢問他何以犯下罪被拘禁的。荊寶說:“在您辭別後,我不久就考上了明經(一種在當時比進士稍微容易考些的功名,因此它被人看好的程度也略微低些),被有司選任為青城縣令。由於家人錯拿了官府中牌印等物,我遭到了彈劾,所以落到這地步。”
  韋皋就說:“家人犯罪,怎麼能把他的主人也捉拿來問罪呢?這事好辦,我要為你申冤。”說完,韋就使人照顧好荊寶;接著便把這事給申報上去。此後不久,荊寶就官復原職了。而韋心中則想讓他擔任眉州的地方長官,並希望他能作為自己的賓僚一起做事。那時皇帝任命書雖已下達,但韋並未立即告訴他。此時事務繁多,幾個月後,韋才問詢起玉簫之事:“她現在哪兒呢?”荊寶不覺淚流滿面地說:“您停船跟我們分別時,曾說好以七年為期。而您去後卻不再有任何消息,玉簫她因思念過度,就絕食而亡了。”說罷,他兀是嗚咽不已。韋皋聽了荊寶這番話,不覺悲從中來。而荊寶就吟起了玉簫留下的《玉環詩》道:
  黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。
  長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。
  韋皋仔細品味著這首詩,不覺更是一陣傷感。於是他就派人到佛殿里大事塑造佛像,希望玉簫的在天之靈能早日得到安慰,並用來報答她的一片深情厚意。但韋又感到從此以後他們便不再有相會之日了,心中更是痛恨當時為求取功名,而置玉人於不顧,那真是太失算了;這樣一想,他心中的負疚感也就更深了。
  當時有一個祖姓道士,據說能夠使已經死去的人跟活在世上的人相互對話,韋知道這消息後,特地齋戒沐浴了七天。到了第七天的深夜,他居然真的感動了玉簫來臨。她笑著感謝:“多虧僕射繕寫經卷,塑造佛像,我十來天后便可投胎轉生了。10年後,我再來做您的侍妾,來報答您的大恩大德!”等到離開時,玉簫半開玩笑半當真地微笑著說:“您當時由於薄情,讓我這原本好好的人兒竟跟您生死相隔!”
  韋皋後來由於戰功卓著,一直在四川當了20多年的軍政長官,並且還當上了中書令這大官。一年在他過生日時,部屬們都送來了各種奇珍異寶,只有東川節度使卻送給他一名歌妓。她才16歲光景,而且還是一個處女!令人驚奇的是,她的名字也叫玉簫!更使他稱奇不已的,這玉簫的中指上有一塊息肉突出,這跟韋皋當年留別時的玉簫一模一樣!韋皋心說,她分明就是一個全新的舊好玉簫嘛!
  見此奇事,韋皋不由大聲嘆息道:“我現在才終於算是明白了生死情分,它就像人們平時往來一樣的真實不虛啊!玉簫那回魂夢中跟我相見時所說的話,當真便應驗了。而眼前的玉簫難道不就是當年的玉簫再生麼!?”於是,夫婦倆恩愛有加。
  在四川鎮守了21年的韋皋,後來一直做到了南康郡王;可以說,他已達到了當時人臣建功立業的極致。
  按:①射,音“義”。
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諸葛亮轉世韋皋的傳說
諸葛亮(素素/大紀元)
更新: 2015-05-23 12:31 AM 標籤: 輪迴轉世
不管是佛家、道家還是各種修煉法門,都承認輪迴轉世,古代很多傳說也都提到過輪迴轉世。輪迴轉世是否存在,每個人都有自己的看法和觀點。當然我們更關心自己的前世和名人的前世,古籍《宣室志》中就記錄了諸葛亮轉世韋皋的故事。
唐朝有個劍南節度使太尉兼中書令叫韋皋。他剛出生一個月時,家裡召集群僧會餐,以示慶賀。有個異族僧人,相貌特別醜陋,沒有召呼他自己就來了。韋家的僕人都很生氣,讓他坐在院裡的破席上。吃完飯後,韋家讓奶媽抱出嬰兒來,請群僧為他祝福。那位胡僧忽然走上台階來,對嬰兒說道:「分別已久,你可好嗎?」嬰兒的臉上似乎有很高興的神情,眾人見了都很驚異。韋皋父親說:「這個小兒降生才一個月,師父怎麼說分別很久了呢?」胡僧道:「這不是施主所能知道的。」
姓韋的一再追問他,胡僧便說:「這個小兒乃是諸葛武侯的後身呀!武侯生當東漢末年,是西蜀的丞相,蜀人長久受到他的恩惠。如今他又降生在世上,將來要為蜀門之統帥,而且受到蜀人的祝福。我從前住在劍門,與諸葛亮很友好,如今聽說他降生在老韋家,所以我才不遠而來。」韋家聽了他的話都感到很奇異,於是便以「武侯」做韋皋的字號。
後來韋皋年輕時就執掌帥印統制劍南守軍,官位晉升為太尉兼中書令。在蜀地任職十八年,與胡僧的話相符。
這位胡僧到底是誰,古籍中沒有提到。大概是一位有緣人吧。很多人都隱隱約約的記得自己的前世,有的多有的少,但是都是真實的。@
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齊太公姜尚,姜姓、呂氏、名尚、字子牙。也稱「姜太公」、「姜子牙」、「呂望」。
1、姜
出自神農氏,為炎帝之後,以居地姜為姓。據《姓纂》上面記載說:“炎帝生於姜水,因氏焉,生太公,封齊,為田和所滅,子孫分散,後為姜氏,因天水上廛縣,漢初以豪族徙關中,遂居天水。”根據《水經渭水注》的解釋,是“岐水東逕姜氏城,南為姜水”,也就是岐水的一部分稱為姜水。至於岐水,則在今陝西省的岐山縣西面。換句話說,幾千年前炎帝是出生在這裏,以後姓姜的人也發源在這裏。又據《元和姓纂》中記載,炎帝神農氏,因生於姜水(今陝西省岐山縣西),而以姜為姓。神農氏的後裔姜太公,即呂尚,齊國的創建者,因輔佐周王朝得天下而被封于呂,所以才從封地為姓。戰國時,齊國被田和所滅,呂尚的後代分散各地,有姓呂的,也有姓姜的。
2、呂
出自姜姓,以國為氏,其始祖為呂尚,又稱姜子牙。
堂 號:
渭濱堂:商朝末年,呂尚(姜子牙)在渭水濱釣魚隱居。周文王訪賢聘他為宰相。他幫助周文王、周武王打下了周朝八百多年
3、盧
出自姜姓,為炎帝神農氏之後裔,齊太公後裔孫高傒而來,以邑為姓。據《元和姓纂》所載:“姜氏,齊太公之後,至文公子高,高之孫高傒(人稱傒公),食采于盧,今盧縣也,因姓盧氏……”。西周時炎帝後裔姜尚,字子牙,因輔佐周武王興周滅商有功,被周公(周武王之弟)封于齊,有太公之稱。春秋時代,齊太公的後裔高傒食采于盧,“因邑為姓”,故其後裔姓盧也。此居盧姓主要來源之首位。
得姓始祖:高傒(傒公)。傒公是呂尚的十一世裔孫,任齊國正卿,因屢建豐功,故受封于盧(盧以故城盧邑為中心。盧邑址在今山東省長清縣偏西南),其子孫遂以盧為姓。傒公“厚德載物”的品德普遍獲得人們的贊許,為史家所稱頌。春秋時期,齊國的公孫無知勾結邊將管至父和連稱,殺了齊襄公自立為君。此行為引起齊國臣民的不滿,便求助於國舅高傒,高傒接受了群臣的要求,邀請管、連二人來家赴宴,二人于席間被預伏甲兵斬殺,然後高傒迎立姜小白回來繼位,就是後來成為春秋霸主的齊桓公。齊桓公在登位之初,為了表彰傒公在內政外交兩方面對齊國做出的卓越貢獻,把盧邑(故址在今山東省長清縣)封給傒公,其子孫以邑為姓。傒公便成為盧姓的得姓始祖。
4、高
《通志-氏族略》記載高姓源出自姜姓,是齊姜太公(姜子牙)呂尚的後人,因為被封於高,以封地高為氏,姓高,例一種說法是,齊惠公(姜元)的兒子姜祁,字子高,後世子孫以祖字高為氏,姓高。
堂 號:
厚餘堂:孔子弟子高柴,做費城宰(今之縣長)。孔子評他:柴也愚。朱熹注愚是知不足而後知有餘。
5、丁
出自姜姓。據《元和姓纂》、《萬姓統譜》、《通志•氏族略》等資料所載,姜太公之子伋,諡號為齊丁公,子孫以其諡號為氏,稱為丁姓。
6、慶
《通志-氏族略》:齊公子無虧生慶克,其後為慶氏。姓氏考略云:系出姜姓。姓考載:齊桓公之孫慶文之後。按春秋時,齊有慶封,晉有慶鄭,皆齊桓公(姜小白)之支庶,西漢時避漢安帝父諱(清河王劉慶),改慶氏為賀氏。
7、賀
出自姜姓,是為避帝王名諱所改的姓氏。春秋時,齊桓公有個孫子叫公孫慶克,他的兒子慶封以父名命氏,稱為慶氏。慶封在齊靈公時任大夫,在莊公時與崔杼曾為上卿,執掌國政。後兩人再升為左右相國。因崔杼家內發生內亂,慶封以弑君罪滅掉崔氏,獨霸朝政。於是慶封把政事交給兒子慶舍處理,自己只管吃喝玩樂,引起了朝上朝下對慶氏的不滿,後慶封的親信盧蒲癸和王何,趁慶封外出之機,殺死了慶舍,慶封見勢不妙,便逃到了吳國。吳王噶朱方封給慶封,慶氏宗族聞訊趕來相聚,從此,慶氏比在齊國時還要富裕。至西漢末,子孫徙會稽山陰,東漢時傳至慶儀為汝陰令,其曾孫慶純官拜侍中,為避漢安帝的父親劉慶的名諱,"慶"字改為同義的"賀"字。慶純改為賀純。史稱賀姓正宗,是為江蘇賀氏。
堂 號:
四明堂:唐朝時光祿大夫賀知章,詩作得最好,書法也漂亮。醉後作詩填詞寫字,毫不費力就成了卷軸。他自號"四明狂客"。
8、邱
出自姜姓,姜太公之後。據《元和姓纂》所載,周初,姜太公封于齊,建齊國,都營丘(今山東淄博市東北),其子木以地為氏,稱丘姓。漢代以後,有避孔子名諱,改丘姓為邱姓者。又清雍正三年,頒詔尊師重道,為避孔子聖諱,遂丘加邑旁成邱。
丘、邱二姓同源,故此處所述主要為丘姓播遷內容。丘姓發源于山東,早期主要向西、向南播遷,故很早河南境內便有丘姓名門望族,開基始祖為丘穆,世居河南衛輝府封丘縣。
於 2008-09-15 00:35:21 補充
西漢時避漢安帝父諱(清河王劉慶),改慶氏為賀氏。
筆誤更正為
"東漢"時避漢安帝父諱(清河王劉慶),改慶氏為賀氏。
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吐蕃人的夢魘、諸葛亮的化身——中唐名將韋皋
文史 06-06 55
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引子:
盛極一時、萬國來朝的大唐王朝自經歷「安史之亂」之後,國勢逐漸轉衰,隨著各地藩鎮的不斷做大,中央的號令已失去了至高無上的權威,因此在地方上少了忠君愛國的良將,卻多了許多權重一方、野心勃勃的土皇帝。
不過即使如此,自公元755年安史之亂爆發,到公元907年唐朝滅亡為止,在此期間還是湧現出了一大批名垂青史的忠勇良將。如兩復長安、名動天下的汾陽王郭子儀、智勇雙全、功勛卓著的臨淮王李光弼、數破吐蕃、威震蜀地的南康王韋皋、雪夜下蔡州、兩平叛亂的涼武公李愬、驅逐吐蕃、攜十一州歸唐的民族英雄張議潮、稱雄代北、忠於王事的沙陀驕子李克用等。
這些星光熠熠的名字給中晚唐那逐漸黯淡的天空下增添了幾許耀眼的光芒,雖然大唐磅礴、豪邁、悲涼的身影已經逐漸遠去,但是從這些忠勇良將的身上還是能讓我們強烈的感受到那種開拓進取、不畏險阻、昂揚向上的盛唐風骨和漢家情懷。
不信青史終成灰,讓我們抖落灰塵,翻開史書,去領略下以上人物的代表、中唐名將韋皋不一樣的絕世風采。
(一)與諸葛亮的淵源
韋皋,出身於京兆韋氏,京兆韋氏在中國歷史上很長一段時期都是頗具影響的高門大族。它的開創者是漢元帝時期的御史大夫韋玄成,在整個唐朝時期,出自於京兆韋氏的宰相有二十多人,更有許多韋氏女子入宮成了皇帝的妃子。在民間,人們用句俗語「城南韋杜,去天尺五」來形容韋氏和另一大族杜氏在當時非同凡響的影響力。
韋皋剛出生一個月時,韋家宴請許多達官顯貴及得道高僧為他慶賀。有個異族僧人,相貌特別醜陋(形容裝扮可參考濟公大師,自行腦補),沒有得到邀請便擅自闖入。
吐蕃人的夢魘、諸葛亮的化身——中唐名將韋皋
喜慶之日,不宜逐客。不過韋家的僕人很不待見這位不速之客。因此故意怠慢他,讓他坐在院里的破席上,給這位胡僧上的飯菜也是很不上檔次,別人吃的是俏江南水平,他吃的最多是沙縣料理。不過,這位胡僧面不改色,照樣大快朵頤。
宴會結束後,韋家讓奶媽抱出嬰兒來,請在座眾高僧為小韋皋祝福。那位胡僧忽然走上台階來,對小韋皋說道:「分別許久,你還好嗎?」
更為神奇的是,小韋皋的臉上似乎有很高興的神情,他咿咿呀呀的回應著胡僧的問候。一旁眾人見了都詫異不已。
韋皋父親好奇的問胡僧道:「小兒降生才一個月,大師卻說分別很久,請問是何緣由?」
胡僧笑而答道:「這個恐怕不太方便告訴施主,我今天只是來會會故人。」
經不住眾人的一再詢問,胡僧最後才嘆道:「這個小兒乃是諸葛武侯的後身呀!武侯在世為蜀漢丞相,蜀地之人長久受到他的恩惠。如今他又降生在世上,將來要為蜀地之統帥,而且受到蜀人的擁護和愛戴。我從前住在劍門的時候,與這個小兒很友好,如今聽說他降生在韋家,所以我才不遠而來。」
眾人聽了他的話之後都大感驚奇,等到後來韋皋任職蜀地、威震一方之時,大家才紛紛覺得胡僧說的話是如此的靈驗。
(二)傳奇的生死緣分
古時的許多讀書人都有遊學的習慣,出身於官宦之家的韋皋自然也不例外,
這一年,韋皋遊學到江夏,暫住在自己家族世交姜郡守的府邸里,姜家安排了一個婢女叫玉簫去侍奉他。
婢女玉簫看到出身於世家的青年韋皋風流倜儻、談吐不俗,也樂於侍奉這位大帥哥,果然,不管什麼時候,小鮮肉都非常受歡迎。
久而久之,兩人之間便產生了愛慕之情。
沉浸於愛情中的韋皋在江夏逗留數年之久,這天,姜家接到了讓韋皋回家省親的書信,書信中對於久久不曾歸家的韋皋甚是挂念和擔心。對於京兆韋氏的書信,姜家人不敢怠慢,立即為韋皋準備了沿途的盤纏和用品,打發他儘快乘船回家。
同時,唯恐韋皋不肯啟程,姜家人便嚴禁婢女玉簫與其相見。等到韋皋上船後,又催促船夫快快起航。
此時的韋皋依依不捨,肝腸寸斷,無奈之下,他決心寫信以別玉簫。忽然,他看到岸邊有個人影在遠遠的向他招手,韋皋抬頭一看正是玉簫,原來玉簫得知韋皋啟程返家的消息後,偷偷跑出來相送。
由於韋皋返家之後要參加科舉考試並且前途未定,因此不方便攜玉簫同歸,因此他們彼此約定少則五載,多則七年,韋皋即來娶玉簫。同時,韋皋摘下了自己手指上的玉指環,拋向了岸邊,以此作為定情信物。
遠遠相望淚眼,自此離別山高水長!
後來韋皋入朝為官之時,正好趕上朝局動蕩,幾經輾轉,等到他坐鎮蜀地,成為一方大員時,準確遣人去江夏接玉簫前來時。碰巧,下人來報,說一個剛抓進來不久的犯人是韋皋在江夏遊學時候的舊人。
有些意外又有些驚喜的韋皋立即傳喚此人,看清進來之人後,韋皋才記起正是
當時姜郡守的公子姜荊寶,忙向他打聽起玉簫的情況。
原來,自從韋皋走後,玉簫一直惦記著他們五七之年的約定,並且將那隻玉指環戴在了中指之上,經常對著它發獃。
哪曾料想,過了五年後,不見韋皋的蹤影,玉簫在心裡默默祈禱兩年後或許能有好消息。又過了兩年,到第八年春天,玉簫嘆道:「韋郎君走了七年多了,肯定是另有所愛了,我又何苦讓他為難呢。」於是絕食而死。死的時候依然緊緊握著韋皋送給她的那隻玉指環。姜家憐惜玉簫如此痴情,不久便將她連同那隻玉指環一起安葬了。
聽罷姜荊寶敘述的韋皋無限痛心,哀嘆不已。自此之後,他埋首抄寫經書,大事修造佛像,藉以報答玉簫對她的情深厚重。
隨著時間的推移,他對玉簫的思念卻越來越強烈,只恨此生無緣與她再見一面。某天,他聽說有人擅招魂之術,能讓死者與親人見面。
他立馬讓人將此人召來,此人給了他一個建議:讓韋皋齋戒七天,然後會如願見到思念之人。
果然在一個月光朦朧的深夜,玉簫白衣如雪、容顏如昔,飄然而至。見到韋皋後,她施禮致謝道:「妾身承蒙將軍的挂念,您抄寫經書和修造佛像的誠意已經感動上天,因此小女子會在十天後托生降世。再過十三年,便可再次侍奉在您左右。」
從此以後,韋皋將思念之情默默的隱藏在心中,將心思全部用在治理蜀地上。逐漸的蜀地恢復了往日的繁華,西南各族也都人心歸附。蜀地富庶太平的盛世景象傳到了長安城,他的官職也不斷得到升遷,直至中書令。
寒來暑往,春去冬來。
這年,韋皋過生日舉行慶典,境內各地官員所送的賀禮,都是當地的珍奇物品,唯獨東川官員盧八座所贈賀禮最為特殊,乃是一名歌女。
這名歌女不到十六歲,名字也叫玉簫。韋皋仔細一看,不正是自己朝思暮想的那個玉簫,而她的中指上長著一個肉質的指環,隱隱約約地能夠看得出來,與當年分別時所贈的指環形狀相同。
韋皋立即將玉簫擁入懷中,慨然嘆道:「我終於懂得了生與死的區分就是一來一往。玉簫你當年所說的話,現在可以驗證了。」
後來韋皋自己有詩記錄這段傳奇的愛情:黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。(收錄在全唐詩里,詩名叫《寄玉簫》)
(三)時局動蕩顯氣節,書生自此為帥臣
公元783年,「奉天之難」爆發,事情是因何而起呢?緣於當時在位的唐德宗李適為了重振朝綱,他決定對幾個有點囂張跋扈的節度使下手,想削他們的軍權,奪他們的地盤。可是,唐德宗在下手之前沒有充分估計到下手對象的反彈,如果有後悔葯的話,唐德宗肯定不問價錢全買了。
老虎不發威,皇帝你當我們是病貓。這幾個節度使手裡要錢有錢,要兵有兵,哪能甘於束手就擒,因此便聯合起來反叛朝廷,叛軍一路打下了長安,曾經豪情萬丈的唐德宗倉皇逃竄至奉天(今陝西乾縣)。
此時,宰相張鎰出任鳳翔隴右節度使,一度得到他賞識的韋皋被他推薦為營田判官,兼任殿中侍御史,負責臨時署理隴州行營留後事務。
唐德宗逃往奉天后,鳳翔兵馬使李楚琳殺死節度使張鎰,率鳳翔府軍叛變,前去歸附叛軍首領朱泚。
此前,朱泚從范陽入朝任職,命甲士隨從自己入京;後來朱泚任鳳陽節度使,這些從范陽跟來的五百名士卒便繼續戍守隴州,而由原朱泚部下舊將牛雲光督率他們。
這時朱泚已率叛軍包圍奉天,牛雲光便假託有病,請求韋皋擔任統帥,而暗中策劃叛亂,準備擒拿韋皋前去投靠老領導朱泚。
韋皋的部將翟曄探聽到了此事後,便提醒韋皋早做準備,熟讀兵法,胸中有溝壑的韋皋雖然表面不露聲色,但是還是加強了戒備。
一直沒有找到機會下手的牛雲光知道事情已經泄漏,便率領那500名范陽士兵投奔朱泚。
行至汧陽(今陝西千陽縣)時,遇見朱泚的家奴蘇玉正要到韋皋那裡去,只見蘇玉對牛雲光道:「太尉(朱泚)已登上了皇帝寶座,現命我持詔書前去任命韋皋為御史中丞,你可率兵與我一同返回隴州。韋皋如果接受任命,那麼就是自己人;如果他不識抬舉,左右他不過是個書生,想來除掉他也不是什麼難事。」
不敢得罪領導身邊的紅人,牛雲光便命士兵掉頭與蘇玉一起奔赴隴州。行至隴州城下,韋皋遠遠的迎了過來,先態度謙恭的向蘇玉行了禮,接受了偽詔,旋即掉頭詫異的問牛雲光道:「前番將軍不告而別,現在卻又調轉而回,不知何意啊?」
牛雲光有點尷尬道:「原先不了解韋公的心意,所以偷偷離去;現在知道您得到重用,才又趕回來。希望和您一道儘力奠定功勛,同生共死。」
韋皋裝作恍然大悟的笑了笑道:「謝將軍美意。」又鄭重其事的對牛雲光道:「肩負重大使命的人若不懷欺詐,就應該交出武器甲仗,才能使城中的人免去畏懼、懷疑,這樣進城之後才可安定人心。」
牛雲光和蘇玉對視了一眼,互相都把韋皋當作書生,百無一用是書生嘛,而且認為他這番話有理有據,因此便命令士兵將弓箭、兵器、甲仗盡數交出,韋皋派人接收之後,便領著他們一起進了城。
次日,韋皋在郡府大廳中設宴犒勞蘇玉、牛雲光等人,同時,在大廳後方埋伏了精銳甲士,席間韋皋和他們稱兄道弟,觥籌交錯。
酒過三巡後,他立即摔杯為號,此時伏兵盡出,將一干喝的東倒西歪的叛軍全都砍倒。韋皋命人砍下牛雲光、蘇玉的腦袋示眾,以示與叛軍抗爭到底的決心。
得到消息的朱泚又派家奴劉海廣前來任命韋皋為鳳翔節度使,和其撕破臉皮的韋皋立即斬了劉海廣和他的隨從,僅留下一人讓他回去向朱泚報信。
他的忠舉被朝廷知道後,唐德宗下詔任命韋皋為御史大夫、隴州刺史,並設置奉義軍節度使以表彰他。
韋皋派遣他的堂兄韋平和韋弇相繼進入奉天城向唐德宗稟報隴州城的防守情況,唐德宗及眾臣聞知韋皋為守城做了充足的準備,頓時感覺大受鼓舞。
此時的韋皋除了固守城池,同時在城中築起高台,並且塗抹了牛羊的鮮血,與將士們盟誓道:「上天不憐恤百姓,國家多難,叛臣伺機盜占宮廷,而李楚琳也煽動兇徒,攻陷城邑,叛軍所作所為殘酷暴虐,禍及隴州,他們既然不能侍奉皇上,又怎能體恤百姓。本官痛下決心和此城共存亡,誓與大家一起忠於王事,效忠朝廷,以待援兵的到來。凡是和我一起盟誓的人,應當同心協力,順天行事,共同掃除頑凶。那麼祖先在天之靈,也必定會在冥冥之中庇佑我們。若有心存他念的,那麼神靈將擊殺他,並且殃及子孫。」
感念於韋皋的大義凜然和破釜沉舟,眾人無不表示願誓死跟隨。
興元元年(784年),各地勤王軍隊陸陸續續趕到,叛軍窮途末路,最終被平定,唐德宗返回京師長安,論功徵召韋皋為金吾衛將軍。不久升為金吾衛大將軍。
貞元元年(785年),韋皋官拜檢校戶部尚書,兼成都尹、御史大夫、劍南西川節度使。開啟了他長達二十一年治理蜀地的生涯。
(四)書生破敵有雄策、西望蜀地有豪氣
自從安史之亂後,唐朝將原先邊境上防備吐蕃的軍隊盡數調往內地平亂後,乘著邊境空虛,吐蕃趁機佔領了隴右,河西大唐的大片地區。在赤松德贊(吐蕃國主,公元755至797年在位)在位的時期,吐蕃王朝的轄地大大擴張,東面與大唐大體上以隴山為界,北到寧夏賀蘭山。
眼見唐朝國勢逐漸不如從前,吐蕃依然時時的出兵侵擾唐朝邊境。
吐蕃每次進攻蜀地時,都會讓南面的小弟南詔國作為小弟打前鋒,上任不久的韋皋一邊積極的訓練軍隊,一邊派遣使者出使南詔國,藉此來瓦解吐蕃和南詔的攻守同盟。
不久,使者從南詔歸來後,帶回好消息,南詔國王異牟尋表示願意與大唐交好,並且準備派使臣去京師長安進貢,在南詔國的帶領下,西南的許多邊陲部落紛紛脫離吐蕃,歸順大唐。
南詔國王異牟尋怎麼一下子從以前惡狠狠的大灰狼變成如此溫順的小白兔呢?
原來,自從南詔國成為吐蕃的屬國小弟後,吐蕃要異牟尋繳納的貢賦日益加重,並奪取所有的險要處建立他們自己的城堡,每年都要求南詔國派兵助防。
異牟尋漸漸不勝負擔,清平官鄭回勸異牟尋說:「中國有禮義,對屬國很少苛責索求,不像吐蕃那麼貪婪刻薄,不如脫離他重歸順唐廷,就不再會有遠戍之勞,得利沒有再大的。」
異牟尋覺得很對,漸生歸附唐朝的念頭,但是知道吐蕃不是好惹的,因此還不敢貿然行事。他也在找機會和唐朝接觸,此時聽說新上任的蜀地最高長官派人來聯絡,正如瞌睡了有人送枕頭一樣,於是和唐朝使者一拍即合。
去他娘的,吐蕃蠻子,大爺不伺候了,還是投靠大唐尋找溫暖比較實在。
搞定了這些原先入侵大唐的幫凶後,軍隊經過這段時間的訓練,正好有待於上戰場來檢驗下成果,同時,也要化被動為主動,韋皋決定小試牛刀,主動出擊來探一探吐蕃的虛實。
公元789年,韋皋派遣將領王有道挑選精兵攻打吐蕃,大唐軍隊在投奔過來的東蠻部落的引導下,在巂州(治所為今四川西昌市)的台登北谷將吐蕃的青海、臘城兩路軍隊打得大敗,吐蕃軍隊被殺二千餘人,籠官(吐蕃將職名)級別將領被生擒四十五人,至於投身崖下深谷而死的不計其數。
吐蕃將領乞臧遮遮也在被擒人員之列,他是吐蕃的一員勇將,長期成為邊患,自從他被擒後,附近的吐蕃城寨紛紛向韋皋投降,幾年之內,巂州全境也被收復。韋皋的大名在吐蕃之地逐步傳開。
公元793年,為了進一步防備吐蕃的入侵,朝廷準備修築鹽州(今陝西定邊)城,由於擔心吐蕃軍隊乘此機會來偷襲,便下詔命韋皋出兵牽制吐蕃。
正在尋找出兵機會的韋皋一看朝廷的旨意和自己的想法不謀而合,於是命令將軍董面力、張芬從西山出兵到達南道,訓練有素、作戰勇猛的唐軍很快攻破峨和城等數座吐蕃城池。
眼見唐軍來勢洶洶,吐蕃的南道元帥論莽熱立刻率兵前來支援,結果兩軍一交戰,吐蕃又是被打的大敗,損失慘重,唐軍乘勝追擊,一路剷除了吐蕃賴以防守的堡柵五十餘處,唐軍聲威大震,西山羌蠻的女、訶陵、白狗、逋阻、弱水、南水等八國的酋長紛紛表示願意歸順大唐。
公元796年,二月,由於政績卓著、軍功斐然,韋皋被加授同中書門下平章事(相當於宰相),仍然兼領原來官職,並駐守蜀地。
在韋皋派兵多次擊敗吐蕃的軍隊後。吐蕃人惱羞成怒,開始實施大規模的反擊行動,他們不斷向唐朝的勢力範圍修築堡壘,並且建造舟船以圖從水路進發。 不過在韋皋的嚴密防守下,吐蕃人實施的反擊措施收效甚微。於是,吐蕃贊普(國主)赤松德贊嚴令各地加強防守,不得擅自出兵和唐軍作戰。
這時,吐蕃酋帥兼監統曩貢、臘城等九地節度使、籠官馬定德,以及他的八十七名大將率領整個部落前來投降。馬定德深有謀略,熟知吐蕃山川地形,吐蕃每次對外用兵,都要徵求馬定德的意見,對外作戰方案制定之後,也要讓他過目審閱。這樣一位吐蕃宿將為什麼甘願投奔唐朝呢?原來自從吐蕃各地得到防守的命令後,馬定德不憤於唐軍如此的囂張,便幾次擅自出兵和唐軍作戰,而這些舉動全部被人獲悉後,向吐蕃贊普(國主)赤松德贊做了彙報。不得已,馬定德怕擅自出兵、違犯律令從而被吐蕃贊普責罰,加上英雄惜英雄,因此他決定歸順唐朝,在韋皋麾下效力,良將來投,韋皋大喜,一邊上奏朝廷為其加官進爵,一邊經常和馬定德來往交談,從而掌握了更多吐蕃軍隊的情報和虛實。
馬定德的投效非常具有示範效應,不久,吐蕃在昆明所管領的蠻族部落又有一千多戶投降唐軍。
看到國內部眾不斷投奔唐朝,吐蕃贊普赤松德贊坐不住了,他立即下令吐蕃軍隊侵犯北方的靈州、朔州,並且乘勢攻下了麟州。
吐蕃的軍事行動,時刻注意其動向的韋皋已經知曉,他正在和馬定德商量一場對吐蕃的大戰,恰在此時,朝廷的詔書也到了,唐德宗命令韋皋出兵深入吐蕃境內。以解北部邊境之危。
得到詔令後,計議妥當,韋皋立即調兵遣將:命令鎮靜軍使陳洎率領一萬名士卒從三奇路出兵;命令威戎軍使崔堯臣率一千名士卒從龍溪石門的路南出兵;命令維州、保州二州兵馬使仇冕及保州、霸州二州刺史董振等率二千士卒直趨吐蕃的維州(今四處理縣)城;北路兵馬使邢玼等率四千士卒直趨吐蕃的棲雞、老翁城;都將高倜、王英俊率四千士卒進軍原松州;隴東兵馬使元膺率士卒八千人由南道的雅州、邛州、黎州、巂州出擊。
同時,他又命令鎮南軍使韋良金率領一千三百人後續跟進;雅州經略使路惟明等率兵三千人直趨吐蕃的租、松等城;黎州經略使王有道率軍二千人渡過大渡河,深入吐蕃境內;巂州經略使陳孝陽、兵馬使何大海、韋義等,以及磨些蠻、東蠻二部落的酋長苴那時等的兵卒四千人進攻昆明城、諾濟城。
十幾路唐軍八月出兵攻打吐蕃,到十月初,短短二個月的時間,共擊破吐蕃軍隊十六萬,攻下城邑七座、軍鎮五處,收民戶三千,生擒敵兵六千人,斬首一萬餘人,各路唐軍在維州城下會合。
眼見唐軍在吐蕃境內轉戰千里,吐蕃軍連連戰敗。吐蕃贊普赤松德贊再也坐不住了,他火速將原先進犯靈州、朔州的部眾調遣南下迎戰唐軍,同時,派遣朝中大將論莽熱以內大相之職兼任東境五道節度兵馬都群牧大使,率領各部族混的隊伍十萬人來解救維州之圍。
得知吐蕃軍隊大舉來援的消息後,唐軍一萬名士卒佔據險要設置伏兵以等待吐蕃軍,同時派出一千人前去挑釁。眼見唐軍如此猖狂,吐蕃大將論莽熱決心要一舉吃掉這股唐軍,以壯三軍士氣,他立即下令全軍出擊。
當吐蕃大軍全部進入伏擊圈後,唐軍伏兵齊出,吶喊聲猶如驚雷,四面八方的唐軍如潮水般湧向目瞪口呆的吐蕃軍隊。吐蕃軍不戰自潰,紛紛四散逃命,主將論莽熱被生擒,十萬名士兵被俘虜。
韋皋派人將擒獲的論莽熱獻交朝廷,唐德宗當眾數落論莽熱的罪狀,無外乎就是我大唐如此愛好和平,你吐蕃屢次出兵進犯,實在是豈有此理。如今我大唐兵鋒一至,你們吐蕃軍隊不過土雞瓦狗爾,淪為階下囚的論莽熱除了跪下磕頭,不敢再做什麼辯解。
看到論莽熱認罪態度如此誠懇,大大的滿足了唐德宗的虛榮心,於是他為顯示天恩浩蕩,還是大度的釋放了論莽熱,並且賜給他在崇仁里的府第一座,供其居住。韋皋也因如此顯赫戰功而加授檢校司徒,兼中書令,封南康郡王。
韋皋在蜀地二十一年,和南詔,拒吐蕃。史稱其「數出師,凡破吐蕃四十八萬,禽殺節度、都督、城主、籠官千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,其功烈為西南劇。」
他為唐王朝穩定和鞏固西南地區作出了不可磨滅的貢獻不墮諸葛武侯轉世之威名,不負大唐忠勇良將之稱號、不舍書生統軍烈烈之豪氣!
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韋皋(746年—805年9月13日[1] ),字城武。京兆萬年(陝西西安)人。唐代中期名臣。
韋皋出身“東眷韋氏鶥城公房” [2] ,排行第二十三。唐代宗廣德元年(763年),韋皋任建陵挽郎,歷佐使府。唐德宗建中四年(783年)以功擢隴州節度使。次年入為左金吾衛大將軍。貞元元年(785年),出任劍南節度使,累加至中書令、檢校太尉,封南康郡王,世稱”韋南康“。唐順宗永貞元年(805年),韋皋去世,年六十。獲贈太師,諡號“ 忠武 “。《全唐詩》存其詩三首。
韋皋在蜀地二十一年,和南詔,拒吐蕃。史稱其“數出師,凡破吐蕃四十八萬,禽殺節度、都督、城主、籠官千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,其功烈為西南劇。”
韋皋生於唐玄宗天寶五載(746年),他出身“東眷韋氏鶥城公房” [2] 。唐代宗大歷(766年-779年)初年,從建陵挽郎任上調補為華州參軍,累官使府監察御史。[3]
建中三年(782年),宰相張鎰出任鳳翔隴右節度使,上奏薦舉韋皋為營田判官,得任殿中侍御史,臨時署理隴州行營留後事務。[4]
建中四年(783年),泾原军发生哗变,唐德宗李适从京师长安出逃往奉天(今陕西乾县),凤翔兵马使李楚琳趁机杀死张镒,率凤翔军叛变,归附于叛军首领、前太尉朱泚。陇州刺史郝通亦投奔李楚琳。[5]
早在大歷九年(774年)朱泚從范陽入朝時,曾命甲士隨從自己入京。朱泚卸任鳳翔節度使一職後,留舊部五百人戍守隴州,而由自己的舊將牛雲光督率。待到朱泚圍攻奉天時,牛雲光便假託有病,表面上請求韋皋統軍,暗中卻在策劃叛亂,企圖擒獲韋皋以投靠朱泚。韋皋的部將翟曄得知此事後,便請韋皋早做準備,牛雲光知道事情洩漏,便率領他的兵卒投奔朱泚。行至汧陽,遇見朱泚的家奴蘇玉正要授韋皋御史中丞,蘇玉勸牛雲光回軍隴州,先觀察韋皋的態度再行圖謀。牛雲光便掉轉旗號,迅速奔赴隴州。韋皋親迎慰勞,先接納蘇玉,受了朱泚的詔書,才問牛雲光道:“您當初不告而別,現在又回來,這是為什麼呢?”牛雲光說:“原先不了解您的心意,所以偷偷離去;知道您有新的任命,現在才又回來。希望和您一道盡力奠定功勳,同生共死。”韋皋說:“好呀!”又對牛雲光道:“肩負大任的人若不懷欺詐,就請交出武器甲仗,使城中的人免去疑懼,方可入城。”牛雲光輕視韋皋是書生,便將弓箭、兵器、甲仗盡數交出後率軍進城。次日,韋皋在郡府中暗伏甲士,邀請叛軍赴宴。酒過一巡,伏兵齊起,將其全部殺死,牛雲光、蘇玉被斬首示眾。朱泚又派家奴劉海廣任命韋皋為鳳翔節度使,韋皋將劉海廣等一併斬殺,只留下一個隨從回去報信。[6]
德宗下詔任命韋皋為御史大夫、隴州刺史,設置奉義軍節度使以表彰他。韋皋派遣他的堂兄韋平和韋弇相繼進入奉天城,城中的人聞知韋皋有準備,士氣倍增。[7] 韋皋在庭中築起高台,塗抹牲血,與將士們盟誓道:“上天不憐恤百姓,國家多難,叛臣伺機盜佔宮廷,而李楚琳也煽動兇徒,攻陷城邑,所施殘酷暴虐,延及本使,既然不能侍奉皇上,又怎能體恤百姓。我因此心情憤激,沒有安寧的閒暇,誓和大家一起竭誠擁戴王室。凡是和我一起盟誓的人,同心協力,順天行事,掃除頑凶,先祖在天之靈,必會在幽冥中讚賞。言辭誠信則志同道合,正義相感則心齊力協,粉骨碎身,決不回頭。若有改變心志的,神靈將擊殺他,禍及子孫,決無族類遺存。皇天后土,當驗證此言。”又派人到吐蕃求援。十一月,德宗加授韋皋為檢校禮部尚書。[8]
興元元年(784年),德宗返回京師,徵召韋皋為金吾衛將軍。不久升為金吾衛大將軍。[9]
貞元元年(785年),韋皋官拜檢校戶部尚書,接替張延賞,出任成都尹、御史大夫、劍南西川節度使。[10]
由於南詔與吐蕃和好,吐蕃在入侵時,必以南詔作為先鋒。貞元四年(788年),韋皋派遣判官崔佐時進入南詔,勸說令他們歸順王化,以脫離對吐蕃的依附。崔佐時到達蠻國羊咀咩城,其國王異牟尋欣然接待,崔佐時代表朝廷請他們同吐蕃絕交,派遣使臣向朝廷進貢。當年,韋皋讓東蠻首領驃傍、苴夢衝、苴烏等相繼入朝。南蠻自巂州陷落後,成為吐蕃的臣屬,繼絕朝貢前後共二十餘年,到這時又重新通好。[11]
貞元五年(789年),韋皋派遣大將王有道挑選精兵進入吐蕃境內,和東蠻一起,在從前巂州的台登北谷將吐蕃的青海、臘城兩節度打得大敗,斬殺二千人,生擒籠官四十五人,那投身崖下深谷而死的不計其數。吐蕃將領乞臧遮遮是吐蕃的一員勇將,長期成為邊患,自從擒住乞臧遮遮之後,吐蕃的城邑柵寨沒有不投降的,幾年之內,終於收復了巂州,韋皋因戰功而被加授吏部尚書。[12]
貞元九年(793年),朝廷修築鹽州城,因為擔心遭吐蕃偷襲,便下詔命韋皋出兵牽制吐蕃。韋皋便命令大將董勔、張芬從西山出兵到達南道,攻破峨和城、通鶴軍。吐蕃的南道元帥論莽熱率兵前來援救,又被擊敗,被殺死殺傷了幾千人,焚毀了定廉城。一共剷除堡柵五十餘處,韋皋因功而晉封為檢校右僕射。韋皋又招降、安撫西山羌蠻的女、訶陵、白狗、逋阻、弱水、南水等八國的酋長,入朝進貢。[13]
貞元十一年(795年)九月,韋皋被加授統押近界諸蠻、西山八國兼雲南安撫使。[14]
貞元十二年(796年)二月,就地加授同中書門下平章事。[15]
貞元十三年(797年),收復巂州城。[16]
貞元十六年(800年),韋皋派將領出兵,多次在黎州、巂州擊敗吐蕃的軍隊。吐蕃大怒,便進行大規模搜索、檢查,修築堡壘,建造舟船,圖謀入侵,韋皋將其全都挫敗。這時吐蕃酋帥兼監統曩貢、臘城等九地節度使嬰,籠官馬定德,以及他的八十七名大將率領整個部落前來投降。馬定德有謀略,熟知兵法和山川地形,吐蕃每次用兵,馬定德常常乘坐驛車前往計議軍事,吐蕃軍中諸將都向他禀報既定方案;至此,他才因騷擾邊境違犯律令,懼怕罪罰而歸順朝廷。[17]
貞元十七年(801年),吐蕃在昆明城所管領的磨些蠻又有一千多戶投降。吐蕃的君長因其部眾潰散,便侵犯北方的靈州、朔州,攻陷麟州。德宗派遣使臣到成都府,命令韋皋出兵深入吐蕃境內。韋皋便命令鎮靜軍使陳洎等率領一萬名士卒從三奇路出兵,令威戎軍使崔堯臣率一千名士卒從龍溪石門的路南出兵,維州、保州二州兵馬使仇冕及保州、霸州二州刺史董振等率二千士卒直趨吐蕃的維州城中,北路兵馬使邢王此等率四千人直趨吐蕃的棲雞、老翁城,都將高倜、王英俊率四千人進軍原松州,隴東兵馬使元膺的士卒八千人由南道的雅州、邛州、黎州、巂州一齊出擊。韋皋又命令鎮南軍使韋良金率領一千三百人後續跟進,雅州經略使路惟明等率兵三千人直趨吐蕃的租、松等城,黎州經略使王有道率軍二千人渡過大渡河,深入吐蕃境內,巂州經略使陳孝陽、兵馬使何大海、韋義等,以及磨些蠻、東蠻二部落的酋長苴那時等的兵卒四千人進攻昆明城、諾濟城。從八月出兵入吐蕃,到十月擊破吐蕃軍隊十六萬,攻下城邑七座、軍鎮五處,有民戶三千,生擒敵兵六千人,斬首萬餘,於是進攻維州。援軍兩度來到,轉戰千里,吐蕃軍連連戰敗。這時吐蕃進犯靈州、朔州的部眾被調南下,吐蕃君主派遣論莽熱以內大相之職兼任東境五道節度兵馬都群牧大使,率領各部族混的隊伍十萬人來解救維州之圍。蜀州軍一萬名士卒佔據險要設置伏兵以等待吐蕃軍,先派出一千人前去挑戰。論莽熱見唐軍人少,便率領全軍追擊。唐軍伏兵齊出,攻其不備,吶喊聲猶如驚雷,吐蕃軍不戰自潰,論莽熱被生擒(旋即獻交朝廷),十萬吐蕃軍損傷過半。韋皋因戰功被加授檢校司徒,兼中書令,封南康郡王。[18]
貞元二十一年(805年),唐順宗李誦即位,加授韋皋檢校太尉。順宗長期患病,不能臨朝聽政,宦官李忠言、侍棋待詔王叔文、侍書待詔王伾等三人預幹國家大政,大小事務均由他們隨心所欲地處理。韋皋便派度支副使劉辟私下拜謁王叔文說:“太尉派我向足下表示誠意,如果能夠使太尉總管劍南三川,必有重謝;如果不留意此事,也會有回報的。”王叔文大怒,打算殺了劉辟以警告效法者,韋執誼堅決勸止了他,劉辟便偷偷離去。韋皋知道王叔文不隨和人情,又知道他與韋執誼有嫌隙,自認為大臣可以議論國家大政方針,便上表請求皇太子監國。又上書於皇太子。太子以優寵的敕令答謝了韋皋。而荊南節度使裴均、河東節度使嚴綬的箋表也接著送達,從此政柄歸於太子,王伾、王叔文一黨全被驅逐。[19]
同年,韋皋暴病而死,時年六十一歲。朝廷追贈太師,輟朝五日,諡號 “ 忠武 ”。[20]
為政舉措
韋皋在蜀地任職二十一年,加重徵收賦稅以確保按月向唐德宗進奉錢財,以此來維繫德宗的恩典。但使蜀地財源空虛枯竭,時論對此頗有非議。他憑藉發放優厚的軍餉來安撫部下將士,遇到將士婚配喪葬時,一概供給他們所需的費用,所以他能夠長期任職,安然無恙,而將士們也願意為他效力,韋皋藉此得以懾服南詔,挫敗吐蕃。[21] 他屬下的官員積年升遷品級較高的,就上奏保舉他們為屬下州郡的刺史,或者再安排做府中幕僚。[22-23]
韋皋在任時,屬下各州私下都相互免除租賦,每隔三年,便豁免一次賦稅。[24]
韋皋為羈縻少數民族,開通清溪道以方便少數民族入貢。又挑選少數民族的子弟到成都,教授他們書數。[25-26]
自貞元四年(788年)起,韋皋與南詔即以書信往返商洽。貞元七年(791年),唐朝派南詔舊臣段義忠回南詔洽商。貞元八年(792年),韋皋致信南詔異牟尋,願同南詔驅逐吐蕃於雲嶺之外,相互保衛,永為一家。異牟尋與清平官、大軍將等密謀大計,一心歸唐。次年,南詔派使臣由戎州、黔州、安南三路獻表,願歸唐朝。唐德宗賜異牟尋詔書,下令韋皋派使者到南詔安撫。貞元十年(793年),唐與南詔於點蒼山神祠會盟,結束了四十餘年的戰爭。
韋皋在聯合南詔打擊吐蕃的戰略中,於8世紀末9世紀初先後在川滇間的北路和南路開路置驛,重新開啟了南方絲綢之路。南方絲綢之路重開後,推動了唐與南詔的交往,也有利於唐與南亞、東南亞各國的交流。[27]
人物評價
苗夫人:①此人之貴,無以比儔。[28] (《太平廣記》引)②韋郎比雖貧賤,氣凌霄漢。每以相公所談,未嚐一言屈媚,因而見尤。成事立功,必此人也。[28] (《太平廣記》引)
張氏:韋郎七尺之軀,學兼文武。[28] (《太平廣記》引)
萧复:陈少游任兼将相,首败臣节,韦皋幕府下僚,独建忠义,请以皋代少游镇淮南,使善恶著明。[29] (《资治通鉴》引)
李適:①卿道贊元化,志宣大猷,爰勒貞珉,躬自染翰,克盡事君之節,益嘉將順之心。[30] (《答韋皋謝頒示政刑箴表批》)②卿元臣上宰,道贊緝熙,貞諒(闕)彝忠(闕)之才寅亮中樞,懷柔遠俗。[30] (《答韋皋謝賜紀功碑表批》)
权德舆:①懿文经武,保合昌运,左右德宗,格於皇天。始恢陇坻之旅,终化岷峨之俗。贵为上公,位极元台,克肆忠力,乃图孝享。[31] (《赠太师韦公先庙碑铭》)②故南康郡王苞五常,贞四教,秉灵杰,出含道。中立初誓偏师,建奇功,捍大患,立大节。以儒衣法冠授律凿门,佩亚相之印绶,修元侯之节制,就加宗工,入掌金吾,抚征全蜀,命赐备厚……鏚钺秬鬯,旗銮雕戈,有严有翼,乃蔚乃赫,忠厚博大以阜俗,信廉仁勇以成师。南蛮纳邸,西羌解辫,象胥译戎捷,乐府陈夷歌。守正持重,推诚毕力,开地通道者九千馀里,生聚教训者二十一年,天文纪功,刻在金石。[31] (《赠太师韦公先庙碑铭》)③新庙有恤,静深奕奕。孝孙匪懈,元衮赤舄。洪阀章章,乃侯乃王。汉称扶阳,唐有南康。二十三叶,沛然蕃昌。四室崇崇,斯焉享尝。烈烈南康,温良能断。谋猷樽俎,文下桢干。汧岐之西,祲沴销散。井络之下,天文昭焕。抚封全归,冥漠德辉。聿修孝享,家法无违。以昭以穆,以嗣以续。和气婉容,苾芬烹熟。子孙小大,罔不祗肃。神之听之,报以介福。[31] (《赠太师韦公先庙碑铭》)
李肇:郭汾陽再妝長安,任中書令,二十四考,勳業福履,人臣第一。韋太尉皋鎮西川,亦二十年,降吐蕃九節度,擒論莽熱以獻,大招附西南夷,任太尉,封南康王,亦其次也。[32] (《唐國史補》)
範攄:後韋以隴右之功,終德宗之代,理蜀不替。是故年深累遷中書令,天下響附,瀘僰歸心。(《雲溪友議》)
劉昫:①韋南康、張徐州,慷慨下位之中,橫身喪亂之際,力扶衰運,氣激壯圖,義風凜凜,聳動群醜,舂盜之喉,折賊之角,可謂忠矣!而韋公季年,惑賊闢之姦說,欲兼巴、益,則志未可量。徐州請覲,頗有規諫之言,所謂以道匡君,能以功名始終者。盧載初喻少誠,還地券,君子哉!三子之賢,不可多得。[33] (《舊唐書》)②南康英壯,力匡交喪。張侯義烈,志平亂象。見危能振,蹈利無謗。韋德不周,張心可亮。[33] (《舊唐書》)
宋祁:皋、建封、弘本諸生,震興田畝間,未有以異人,及投隙龍驤,皆為國樑楹,光奮一時。使不遭遇,與庸夫汩汩並胔而腐可也。皋、弘雖陰慝,卒能以誠言自解,長沒天年,宜哉![34] (《新唐書》)
司馬光:皋在蜀二十一年,重加賦斂,豐貢獻以結主恩,厚給賜以撫士卒。士卒婚嫁死喪,皆供其資費,以是得久安其位而士卒樂為之用,服南詔,摧吐蕃。幕僚歲久官崇者則為刺史,已復還幕府,終不使還朝,恐洩其所為故也。府庫既實,時寬其民,三年一複租賦,蜀人服其智謀而畏其威,至今畫像以為土神,家家祀之。[35] (《資治通鑑》)
張綱:昔韋皋治蜀、張建封治徐、嚴震治鳳,率以久任而成功名,未聞數變易也。[36] (《解潛再任荊南鎮撫使》)
徐鈞:撫邊年久賦徭寬,善政春秋俗自安。蜀道雖危今坦易,登天不比向時難。[37] (《韋皋》)
胡三省:韋皋有智略,恐南詔貌與而未悉其心也,故以兵糧未集辭。此可與智者道。[38] (《資治通鑑》注)
王夫之:①吐蕃之彊,以其尽有北境也。于宪宗之世,全力南徙,以西番重山深谷,地险而腴,据为孤兔之窟,于是而始衰,沙陀、黠戛斯、回纥侵有其故疆矣。故韦皋一振于西川,而陇右之患以息。[39] (《读通鉴论》)②迨及白马之祸,凡锦衣珂马、传觞挟妓之习,熸焉销尽。继以五代之凋残,延及有宋,羶风已息。故虽有病国之臣,不但王介甫之清介自矜,务远金银之气;即如王钦若、丁谓、吕夷甫、章惇、邢恕之奸,亦终不若李林甫、元载、王涯之狼藉,且不若姚崇、张说、韦皋、李德裕之豪华;其或毒民而病国者,又但以名位争衡,而非宠赂官邪之害。此风气之一变也。[40] (《读通鉴论》)
彭孫貽:韋皋立功西南,開拓萬里,功名之盛諸葛之後未之有加。……皋以強藩內製朝廷,雖愧汾陽之忠,謹然志清君側,臣節未虧。……皋功大勢盛,首擊權悻,中朝忌之。[41] (《茗香堂史論》)
李慈铭:①使当日者,南康无楚琳之难,徐州无希烈之衅,许国无其舅刘玄佐之凭藉,即得一官,亦浮湛僚裨间耳。……故国家屯蹇之际,诚志士屈抑自信之时也,要不能不阶尺寸,白为风云。如韦以陇州,张以马燧之荐,严以韦稹之治状,韩以外家,否则山泽终槁,若数公者,正未可凄指矣。呜呼,可感也夫![42] (《越缦堂读书记》)②此论大谬,忠武岂得与隐公(韩弘)并称?其始陇州之节,诚贯神人,至治蜀二十一年,史虽有侈横之讥,然平云南蛮,通南诏,大破吐蕃,擒其元帅论莽热,其功烈为西南剧,岂隐公区区保宣武者可同年语?史所指厚赏以结士,务私其民,列州互除租,凡三岁一复,僚掾难显,不使还朝,谓非纯臣。顾忠武屡出师,非赏不济,互复以苏民,不得云私。且于正供无阙,库藏无亏,即过为惠施,奚病于国?署用僚掾为属刺史,亦取其习于民俗,周于利害,故用以收指臂,皆不得为咎。若其遣刘辟谒王叔文,请尽领剑南,此乃辟之妄,非忠武之意。夫当德宗播在奉天,朱泚据京师称帝,忠武僻守一州,贼又以猛将精兵,戍监其地,本道大帅已遭屠害,翻城应贼,逆势滔天,不于此时觊便游移,而出万死一生,密谋诛叛,间道自通。既已势极侯王,任崇将相,反为私计,以冀非分,不待智者而决矣。史又谓刘辟阶其厉,卒以叛,此尤不然。……使忠武素所训练百胜之士,有肯为辟用者,辟又能稍因忠武之规模,恐两川不复为唐有矣![42] (《越缦堂读书记》)
崔瑞德:自8世紀80年代初期的內戰以後,朝廷在784年任命一個可靠的官僚韋皋為節度使,他出色地在境內保持了控制,同時抗擊了外來的進攻。但是,由於他終身留任此職,他具有無可比擬的機會使自己所治的藩鎮成為一個高度自治的地區,以致與東北諸節度使毫無二致。主要的區別是他一直堅定地忠於皇帝,並貢獻巨額財富以表示他的忠心(即使是作為貢禮而不是作為正式的稅收而貢獻)。[43] (《劍橋中國隋唐史》)
軼事典故
與薛濤
薛濤圖像
薛濤圖像
貞元元年(785年),韋皋出任劍南西川節度使。在一次酒宴中,韋皋讓薛濤即席賦詩,薛濤神態從容地拿過紙筆,提筆而就《謁巫山廟》,詩中寫道:“朝朝夜夜陽台下,為雨為云楚國亡;惆悵廟前多少柳,春來空鬥畫眉長。”韋皋看罷,拍案叫絕。這首詩完全不像出自一個小女子之手。一首詩就讓薛濤聲名鵲起,從此帥府中每有盛宴,薛濤成為侍宴的不二人選,很快成了韋皋身邊的紅人。
隨著接觸的增多,韋皋就讓她參與一些案牘工作。這些事對於薛濤來說,不過是小菜一碟,她寫起公文來不但富於文采,而且細緻認真,很少出錯。韋皋仍然感覺大材小用,有一天他突發奇想,要向朝廷打報告,為薛濤申請作“校書郎”(一說為武元衡所奏)。“校書郎”的主要工作是公文撰寫和典校藏書,雖然官階僅為從九品,但這項工作的門檻卻很高,按規定,只有進士出身的人才有資格擔當此職,詩人白居易、王昌齡、李商隱、杜牧等都是從這個職位上做起的,歷史上還從來沒有哪一個女子擔任過校書郎一職。
薛濤紅得發紫,不免有些恃寵而驕。前來四川的官員為了求見韋皋,多走薛濤的後門,紛紛給她送禮行賄,而薛濤“性亦狂逸”,你敢送我就敢收。不過她並不愛錢,收下之後一文不留,全部上交。雖然如此,她鬧出的動靜還是太大了,這讓韋皋十分不滿,一怒之下,下令將她發配松州(今四川省松潘縣),以示懲罰。
松州地處西南邊陲,人煙稀少,兵荒馬亂,走在如此荒涼的路上,薛濤內心非常恐懼。用詩記錄下自己的感受:“聞道邊城苦,而今到始知。卻將門下曲,唱與隴頭兒。”她開始後悔自己的輕率與張揚,於是將那種感觸訴諸筆端,寫下了動人的《十離詩》。
《十離詩》送到了韋皋手上,他的心一下子就軟了,於是一紙命令,又將薛濤召回了成都。[44]
生死情緣
韋皋年輕時到江夏旅遊,住在姜郡守家的塾館裡。姜家有個兒子叫荊寶,已經讀過兩種經書,雖對韋皋以兄相稱,但是恭敬侍奉的禮數,就像對待父輩。荊寶有個小丫環叫玉簫,才十歲,常常讓她只去侍奉韋皋。玉簫對頗為樂意。兩年之後,姜郡守讓韋皋進京求官,但因家裡負擔太重未能成行,韋皋便遷居到頭陀寺中。荊寶仍然時常打發玉簫到寺裡去聽他使喚。日久天長,加上玉簫的年齡也稍稍大了,兩人之間便產生愛慕之情。這時,廉使陳常侍接到韋皋叔父的來信說:“侄兒韋皋長期客居貴郡,懇切盼望打發他回家省親。”廉使看過信後,給韋皋準備了沿途的盤費和用品,打發他乘船回家。怕他遲遲不肯啟程,便請荊寶與玉簫不要與他相見。等到舟船停在江岸時,又催促船夫快快起航。韋皋依依不捨,淚眼模糊,於是寫信以別荊寶。頃刻之間,荊寶即與玉簫一塊來了,韋皋見了,悲喜交集。荊寶讓丫環玉簫隨船前往,沿途侍奉韋皋,韋皋因這樣會使玉簫長時間見不到荊寶,所以不敢帶她一塊去,於是一再推辭。他們相互約定,少則五載,多則七年,韋皋即來娶玉簫。韋皋留下玉指環一枚,又寫了《留贈玉環》詩,一起贈給了玉簫。過了五年後,韋皋沒有來,玉簫便於鸚鵡洲默默祈禱。又過了兩年,到第八年春天,玉簫嘆道:“韋皋郎君走了七年多了,肯定不能回來了。”於是絕食而死。姜家可憐她死於節操,將那隻玉指環載在她中指上一同殯葬了。[45-46]
後來韋皋封官加爵,朝廷派他鎮守西蜀,到任三天即將關在監獄裡的囚犯重新審理,為其冤案錯案平反昭雪,輕罪重罪近三百人。其中有一個人,身載重枷上堂審理時,偷偷看了看審判官,悄悄自語道:“僕射是我當年的韋兄。”於是高聲籲道:“僕射!僕射!還記得當年姜家的荊寶嗎?”韋皋說:“記憶猶新。”“我就是荊寶!”韋公道:“犯了什麼罪受此重刑?”答道:“我與韋兄分別之後,很快便以明經科應舉及第,又被選為青城縣令。家人不慎,誤將公署房舍及倉庫牌印等燒毀,於是定罪入獄。”韋公道:“家人犯罪,並非你的過錯。”當即給他平反雪冤,仍然交給縣令的官印,並將處理意見呈報眉州刺史。刺史發下命令,暫不讓其赴任,派人看守起來,可以穿戴榮耀的官服,而且留作韋皋的賓客幕僚。[47]
時值戰亂剛剛結束,百廢待興,公務繁忙,一直過了幾個月,韋皋才問起玉簫的下落,姜荊寶說:“僕射上船的那天,跟她留下契約,七年為限,必來娶她。既然過期沒來,她便絕食而終了。”言罷,又吟誦《留贈玉環》之詩:“黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。” [48]
韋皋聽罷,無限痛心,哀嘆不已。從此之後,他刻苦抄寫經書,大事修造佛像,藉以報答玉簫的一片誠心。他時刻思念玉簫,只恨無緣與她再見一面。當時有個祖山人,有李少君的招魂之術,能讓死者與親人見面。他讓韋公齋戒七天,在一個月光朦朧的深夜,玉簫便飄然而至。見到韋皋後,她施禮致謝道:“承蒙僕射軍經造像的幫助,十天之後我就會託生降世。再過十三年,便可再次成為您的侍妾,以謝大恩。”臨去這前,她又微笑著說道:“都怪丈夫薄情,讓我與您死生相隔呵!”後來,韋皋因在治理隴右地區有功,在唐德宗執政的二十幾年間,一直讓他治理西蜀。因此,由於年久資深,官職連連進升,直至中書令。在他治理西蜀期間,各地無不服從依順,西南各族也都人心歸附。有一年他過生日舉行慶典,境內各個節鎮所送的賀禮,都是當地的珍奇物品,唯獨東川盧八座所贈賀禮特殊,乃是一名歌女。這名歌女不到十六歲,名字也叫玉簫。韋皋仔細一看,乃是姜荊寶家那個真的玉簫,而她的中指上長著一個肉質的指環,隱隱約約地能夠看得出來,與當年分別時所贈的指環形狀相同。韋皋慨然嘆道:“我終於懂得了生與死的區分就是一'來'一'往'。玉簫(死後)當年所說的話,現在可以驗證了。” [49]
武侯後身
韋皋剛出生一個月時,家裡召集群僧會餐,以示慶賀。有個異族僧人,相貌特別醜陋,沒有召呼他自己就來了。韋家的僕人都很生他的氣。讓他坐在院裡的破席上。吃完飯後,韋家讓奶媽抱出嬰兒來,請群僧為他祝福。那位胡僧忽然走上台階來,對嬰兒說道:“分別已久,你可好嗎?”嬰兒的臉上似乎有很高興的神情,眾人見了都很驚異。韋皋父親說:“這個小兒降生才一個月,師父怎麼說分別很久了呢?”胡僧道:“這不是施主所能知道的。”姓韋的一再追問他,胡僧便說:“這個小兒乃是諸葛武侯的後身呀!武侯生當東漢末年,是西蜀的丞相,蜀人長久受到他的恩惠。如今他又降生在世上,將來要為蜀門之統帥,而且受到蜀人的祝福。我從前住在劍門,與這個小兒很友好,如今聽說他降生在老韋家,所以我才不遠而來。”韋家聽了他的話都感到很奇異,於是便以“武侯”做韋皋的字號。後來韋皋年輕時就執掌帥印統制劍南守軍,官位晉升為太尉兼中書令。在蜀地任職十八年,果然與胡僧的話相符。[50]
韋皋命窮
唐代張延賞家世顯赫,他經常舉行宴會招待客人,想要從客人中挑選一個女婿,可是沒有他滿意的。他的妻子苗氏是太宰苗晉卿的女兒,有識別人才的能力,挑選了秀才韋皋。她說:“韋皋將來的尊貴,無人能比。”便將女兒嫁給了韋皋。過二三年,因為韋皋性格清高,不拘小節,張延賞有點後悔,以至於對韋皋非常無禮,家中的奴婢們也逐漸瞧不起他。只有苗夫人對他一直很好,其他人對他都不好,他心中的愁悶和氣憤不能控制。妻子張氏哭著說:“韋皋是個七尺男兒,又文武全才,怎麼能長期呆在我們家中,讓家里人和奴婢瞧不起。大好年華,怎麼能夠虛度?”韋皋向張延賞家裡的人告辭,獨自準備東遊,妻子張氏將自己的嫁妝首飾全都送給了他。張延賞對於他的出走很是高興,送給他用七匹馬所馱的物品。每到一個驛站,他就叫一匹馬馱著物品返回家中,經過七個驛站,所送的物品,又全回到家中,韋氏所帶的東西,只剩下妻子所送的首飾和一個口袋以及一些書籍。這些是張延賞所不知道的。[51]
後來韋皋代理隴右軍事,同德宗巡視奉天,立西面功勞之最。德宗回到京城以後,韋皋以金吾將軍的身份去鎮守西川,以接替張延賞。這時韋皋改了姓名,將韋改作韓,皋改作翱,沒有人敢叫他原來的姓名。他到了天回驛站,距離西川府城還有三十里。有人特意報告張延賞說:“替換你的,是金吾將軍韋皋,而不是韓翱。”苗夫人說:“如果是韋皋,必然是女婿韋郎。”張延賞笑著說:“天下同名同姓的人何其多,那個韋皋早已經死在水溝裡了,怎麼會來繼承我的位置?女人說的話,不會準確。”苗夫人又說:“韋皋雖然貧賤,但是英雄氣概沖天。當時同你說話,從來沒有說過一句奉承話,因而可以看出,成事立功,必然是他。”第二天早上新官入城,才知道苗夫人說的沒錯。張延賞非常難堪,不敢抬頭觀看。他說:“我不會識別人。”說完從城西門走了。凡是當初對韋皋無禮的奴婢,都被韋皋派人用棒子打死,扔到了蜀江中。只有苗夫人無愧于韋皋,韋皋對待岳母超過了當初沒有當官的時候。從此全國當官有錢的人家,不敢輕視貧賤女婿。郭圓作了一首詩說:“ 孔子從周又適秦,古來聖賢出風塵,可笑當日張延賞,不識韋皋是貴人。” [52]
元代喬吉創作雜劇《兩世姻緣》全名《玉簫女兩世姻緣》,簡名《兩世姻緣》、《玉簫女》,本於唐範攄的《雲溪友議》。寫書生韋皋與洛陽名妓韓玉簫相愛,被鴇母拆散,玉簫憂思成疾,懨懨而死。死後轉世為荊襄節度使張延賞的義女。十八載後,韋皋得第出征吐蕃立下大功,班師途中拜訪張延賞,筵間與玉簫相見,憶及前世事,引起一番波折。後經皇帝為媒,才了結了兩世姻緣。[58-59]
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大唐名將全才韋皋 智勇無敵 情接兩世 百代傳奇
【阿波羅新聞網 2011-09-07 訊】作者:琴心默認
雨霽天池生意足,花間誰詠採蓮曲。舟浮十里芰荷香,歌發一聲山水綠。春曖魚拋水面綸,晚晴鷺立波心玉。扣舷歸載月黃昏,直至更深不假燭。——唐‧韋皋《天池晚桌》
文能安邦,武能定國;向佛虔敬,智勇無敵;擅長詩書;精通音律;情接兩世,百代傳奇。這些詞語用在韋皋身上,一點也不為過。用現在的話講,韋皋是難得一見的高素質全才。今天的教育這麼發達,也很難培養出來這樣的完人,韋皋的通才顯然跟專門教育無關,只能歸功於上天造就異稟了。
韋皋是中唐德宗時期的人物,他出生的時候就非常神奇。史書記載,他出生滿一個月的時候,家裡擺宴席,請了很多高僧來為小寶寶祈福祝壽。有一個容貌醜陋的胡僧並沒有受到邀請,也上門吃白食,結果受到冷遇。但是在韋皋的母親叫乳母抱出嬰兒、讓群僧祝壽的時候,胡僧卻對小寶寶說了一句:「別來無恙嗎?」說來也奇,小韋皋似乎聽懂了胡僧的話一般,直對著他笑,大家都非常驚異。在韋皋母親的一再追問之下,這個胡僧才說韋皋是諸葛武侯的轉世,以後要庇護蜀地的。此後韋皋的發展果然如這個胡僧所言,可以說從出生時他就被套上了一個神異的光環。
出身少挽郎
韋皋的祖先在北周朝和隋朝都曾有過功勛,在當時而言他的家族算是關隴軍事貴族集團中的一員。唐代雖然科舉制度噎大行,但是門閥等級制度依然有很深的根基。在家族的餘蔭下,韋皋沒有像當時普通讀書人那般皓首窮經地擠那座獨木橋,而是順利踏入了仕途,被任命為建陵挽郎。這個挽郎是個什麼官職呢?就是給皇帝出殯時牽引靈柩唱輓歌的人,相當於現代的職業哭喪人。當然能跟皇帝牽扯到一起身份便絕然不同。在中國古代,這種挽郎可不是一般人都能入選的,首先必須名聲嘉美、英俊可愛、博通諸藝、富於才情,此外還得需要有良好的出身。
當年南朝宋武帝駕崩之後選了一百二十個挽郎,號稱均為「一時俊彥」。當帝王或宗室的靈車駕行在道路之上時,牽引靈車之人引吭高歌,其餘挽郎分列於靈車兩旁相和,歌聲肅穆壯美,此情此景簡直如同西方教堂少年音樂唱詩班般神聖。
韋皋當的是建陵挽郎,建陵是唐肅宗李亨的陵墓,因此他初入仕途便是以肅宗皇帝哭喪人的身份而登上歷史舞台的。肅宗皇帝在唐朝歷史上是一個承上啟下的君主,他在盛唐之時當的太子,安史之亂之時當上皇帝,才能平平,雖然靠著盛唐的底子將叛亂平息,卻給後人留下無窮的隱患。可是他萬萬沒有想到的是,在葬禮上替他抬棺哭喪的俊俏少年後來成長為一員難得的名將,竟會是帝國西南的擎天一柱。
挽郎的甄選如此之嚴格,被選上的人自然前途也是一片光明,可以說立刻便有了國家重點培養的後備幹部身份,當時被稱為「選人」。治喪一結束,挽郎的檔案材料便會馬上由禮部移交吏部,轉入分配工作和提拔當官的程式。換句話講,被選上挽郎,就意味著能當官。與科第或薦舉相比,挽郎入仕的年齡非常之低。十八、九歲就中進士在歷史上罕聞,十三、四歲選上挽郎的卻不稀罕,因為挽郎的選拔物件就是這個年齡段的人。比如唐代的贈太洲刺史楊志誠,年僅十三,逢上唐太宗李世民逝世,被選為挽郎,治喪結束就被授予了潞王典簽,也就是潞王府辦公室主任的職務,從此就是吃俸祿的「國家幹部」了。按這樣的年資熬下去,只要不犯大錯誤,每三年一次考核,加階提職一次,二十歲出頭便可進到五品官以上,這對科舉出身的官員來說可謂是難以想像的鴻運。
由於挽郎被選上以後得官容易,初任年歲既小,每次授官人數比選取進士還多。尤其挽郎的入選並非全看真才實學,家世、相貌、才情等均需要考慮,這自然引起靠科舉得官者的不滿。在他們眼裡這都是屬於邪門歪道,不是真本事。武則天當政時,就有人上疏稱:「今貴戚子弟,例早求官。或齠齔之年,已腰銀艾;或童卯之歲,已襲朱紫。千牛,輦腳之徒……少仕則廢學,輕試則無才,於其一流,良可惜也(《通典》卷十 七)。」所謂「輦腳之徒」,就指挽郎。為此,也有極少數想爭氣的官僚子弟,不願意被人說是靠抬棺材起家,即使選上了挽郎,也寧可放棄入仕機遇。如武則天時的姚崇,本名元崇,曾被選為親王李弘的挽郎,事後卻未去吏部註冊,而是改名姚崇參加科舉,一舉得中。就好像被名牌大學內定保送之後死活不去,硬是要參加高考測試自己的真本事一樣。
不過像姚崇這種「戇大」畢竟很少,何況皇帝皇后或太子親王「一腳去」的這種事,也不是經常能遇上的。因此,每有這類訃聞傳出,去禮部報名爭當挽郎的少年幾乎都要「打破頭」。畢竟僧多粥少、競爭激烈,其群情踴躍之處甚至不會遜色於今日之人才市場。人一多當然免不了有遞條子、打招呼、開後門一類的事情發生了。以一首「少小離家老大回」名垂後世的唐朝大詩人賀知章,就曾捲入過這種糾紛。開元年間,玄宗的弟弟祈王李業死了,官任禮部侍郎的賀知章正好負責挑選挽郎。這位老兄趁機大收賄賂,入選的人當然不可能都是一時俊彥了。名單公布後,果然群情激奮,被淘汰的人都說不公,相約跑到禮部「上訪」,威脅說要揍這個姓賀的。吏員們只得把禮部大門緊閉,上訪者們進不去就圍在衙門外高聲叫罵,一旁不少看熱鬧的也跟著起鬨。賀知章一看事情搞大了,當然得想辦法解決。這位仁兄在禮部的衙門圍牆上端了個梯子爬上去,趴在牆頭上叫:「諸君且散,見說寧王亦甚慘澹矣!」什麼意思?就是:「各位先生暫且回家去,聽說寧王(唐玄宗的大哥李憲)的情形也噎很危急了。」言下之意,這一次各位雖然未能選上,可是眼看就要為寧王治喪了,不是還有機會嗎?結果人家想想也對,還真散去了。可是這位賀知章口中似乎命不久矣的寧王雖然當時身體不太好,但也熬了九年之後才去世,那些被騙回家的挽郎候選人明白上當之後也只能徒呼奈何了。
話說回來,韋皋當然不用走什麼後門,他的各項指標均極其優秀,看他之後自己作了《南詔奉聖樂》,還修改了驃國的國樂,就知道他在音樂上的造詣是多麼深了。因此也就順順利利地當上了挽郎,並很快就被派往華州當參軍,職權是輔佐州刺史處理州務,算是一個挺有實權的官職了。因為做得不錯,又被升為使府的監察御史。這監察御史可是個相當熱門的職位,往往能直接當上宰相而不需要再在其他職位上進行歷練。以現在的觀點看,韋皋可謂是個不折不扣的精英人才。
就在韋皋春風得意馬蹄疾的時候,整個帝國的上空卻開始漸漸黑雲密布,一場狂風暴雨又將降臨這個歷經浩劫沒有多久的帝國之上。這場震動整個帝國的大地震最終完全改變了韋皋的命運。
展現亂世家
當時朝中有個大奸相,叫盧杞。此人極為陰險毒辣、嫉賢妒能,中國經濟史上著名的財政改革家、兩稅法的創立人楊炎,以及中國歷史上最著名的大書法家之一顏真卿均是被此人暗害而死,可見其能量之大。就在此人當政之時,另一位宰相張鎰被他用詭計給排擠出朝廷,做了鳳翔隴右節度使。不過張鎰臨走時做了一件事,他向皇帝奏請任命韋皋為營田判官、得殿中侍御史、權知隴右行營留後事。這麼一長串的官名看了估計會頭昏眼花,其實韋皋的實際職務就是朝廷的御史,下派到隴右負責屯田的活。但是隴右的一把手張鎰駐紮在鳳翔(今陝西鳳翔),因此派韋皋暫時負責隴右的軍政要務,說白了在隴右韋皋就是老大。韋皋上任沒多久長安就出了大亂子:涇原節度使姚令言去長安的五千軍隊發生嘩變,居然佔領了長安城。亂兵推舉當時在長安的原鳳翔隴右節度使朱泚作了大秦皇帝,德宗則倉惶逃到了奉天(今陝西干縣)。
所謂禍不單行,朱泚的舊部、鳳翔兵馬使李楚琳又把剛上任沒多久的張鎰給殺了,帶著亂兵投奔朱泚。此時,我們的主角正在隴州(今陝西隴縣),城裡面有個叫牛雲光的守將,也是朱泚的舊部,手中有五百兵馬。他看韋皋非常有才幹,於是就裝病想引誘其來探望,然後發動兵變,劫持他來呼應朱泚。可惜這個計劃被人泄了密,於是牛雲光慌慌張張地帶人逃走。走到半路上,牛雲光遇見了朱泚的家僮蘇玉,是被派來給韋皋封官的。他就對牛雲光說:「韋皋不過區區一個書生,他能幹什麼事?你手上有兵根本不用怕他!咱倆一起回隴州,他要是從命倒罷了,要是敢頑抗,你殺他還不是像殺仔豬一樣?」牛雲光也是昏了頭,居然被此人的一番言語說動,真的掉頭回軍隴州。韋皋估計也沒料到牛雲光居然還敢回來,這時城內估計兵力不多,也不能硬拼,於是假裝不知道要綁架他的事,在城頭上問牛雲光:「之前你不告而別,現在又回來,這是為何呀?」牛雲光回道:「之前不知道您的心意,現在我手上有您的新任命,您要高升啦!所以我就回來,咱們一起打拚。」韋皋聽到這裡非常高興,於是二話不說就把蘇玉接進了城內,並跪受了朱泚頒發的任命詔書。
韋皋是當過挽郎的人,要哭就哭、要笑就笑,演場戲騙騙這兩個蠢才還不是手到擒來?韋皋接受了偽詔之後卻並不將牛雲光放進來。他說:「既然我噎接受了詔命,那麼你如果沒有別的心思,就讓手下的兵將們把兵器鎧甲都交出來,不要讓我等心存疑慮。」牛雲光完全被韋皋的一番做作給騙了,以為他還真是一個被嚇壞的書生,就把兵器鎧甲全交了。第二天,韋皋效仿周瑜搞了個臨江會,大擺酒宴,然後在帳幕中埋伏兵卒。正當牛雲光等人喝得興高采烈之時他將酒杯一丟,瞬間伏兵四齣,把牛雲光、蘇玉這一干人等殺了個一乾二淨。這便是韋皋充滿智慧的第一次精彩表演。這個時候的韋皋的形象是什麼呢?我想應該是個白面書生吧,因為敵人在了解他的利害之前都是以「書生」這個詞評價他的。也許這個韋皋還真是帶點諸葛孔明的風采呢。
在解決掉了牛雲光這一干劈之後,朱泚一見此人的確有才能,於是又派使者封韋皋為鳳翔節度使,照樣被韋皋毫不留情地將使者盡數斬殺,僅饒過一人向朱泚通報。他還派遣使者與吐蕃聯絡,讓局勢安穩起來,這樣德宗皇帝才能夠還都。由於在本次事件中的活躍,韋皋被升為左金吾衛將軍,遷大將軍,又在貞元初替代張延賞為劍南西川節度使,成為封疆大吏,也應了那個胡僧的語言,成為蜀地的守護者。在蜀地這個舞台,韋提督開始了他那華麗的征戰生涯。
定軍巴蜀地
熟悉唐朝歷史的都知道,劍南西川節度使並不是一個輕鬆的職位。蜀地民風強悍,少數民族眾多不說,南面有南詔,西面有吐蕃。天寶戰爭時期,唐軍和南詔的戰爭,總共十八萬精銳都復沒在這片土地上,以至於宋代得出了唐朝是覆滅於西南夷手上的結論。以韋皋所處的位置而言,僅附近雲南一地的少數民族就有數十萬,吐蕃入侵常常以他們為前鋒,這給了唐軍非常大的壓力。吐蕃是大唐中共建政以來的宿敵,甚至趁唐朝在安史之亂中元氣大傷的情況下派兵一度佔據了長安。在這樣一個腹背受敵的地方,年輕的智將韋皋開始了他的經營。
中國歷代推崇的就是鬥智而不鬥力。韋皋不是一個只知道打仗的莽夫,自然不會幹兩面作戰的蠢事。政治能力極高的他上任之後立馬分清了形勢,確立了對劍南一地有威脅的幾個敵人,並制定了各種不同的應對方法。韋皋首先對境內的東蠻進行安撫,然後於貞元四年(公元788年)派遣屬下判官崔佐時去南詔國與之盟好,離間南詔與吐蕃的關係。南詔國在臣屬吐蕃的二十餘年之後,又重新向唐朝稱臣納貢。當時吐蕃對唐朝內地的入侵一般分為兩條線,一條是通過隴右,一條則是通過西川。從西川這條路進攻唐朝必然要與南詔聯手,此時雖然南詔噎與唐朝盟好稱臣,但是迫於吐蕃的壓力,並不敢公開與其敵對。
貞元四年九月,吐蕃發兵十萬進攻蜀地,命南詔配合攻擊。南昭王被迫發兵屯於瀘北(今四川攀枝花附近),做做樣子。韋皋一看機會來了,寫了一封書信給南詔王,極力誇獎南昭王歸化唐朝的誠意。他將此信用銀子打造的封函包裝起來,然後故意落入吐蕃手中。吐蕃一看之下當然會懷疑南詔,因此派遣兩萬兵馬屯紮在會川(今四川會理西),阻擋南詔軍入蜀的必經之路,防範之心顯露無疑。南詔王一看吐蕃對他如此猜忌,大怒,直接帶兵回家。 南詔與吐蕃關係最終完全破裂,真正地倒向唐朝這一邊。吐蕃失去了南詔的幫助後,再想入侵蜀地也就不像以前那麼容易了。南詔王退軍後,吐蕃分兵四萬攻兩林驃旁,三萬攻東蠻,七千寇清溪關,五千寇銅山。韋皋以黎州(今四川漢源縣)刺史韋晉等與東蠻連兵防守,利用地利破吐蕃於清溪關(今四川洛縣境內)外。吐蕃失敗之後並不甘心,又發兵二萬攻打清溪關,一萬攻東蠻。韋皋則命韋晉鎮守要衝城,指揮全軍作戰。又命巂州經略使劉朝彩等出關反擊。在韋皋的指揮下,唐軍努力奮戰,大破吐蕃軍,獲得了這次防禦作戰的全面勝利。
吐蕃屢屢入侵,可謂是唐朝的頭號大敵,韋皋當然不是一個只挨打不還手的人,貞元五年(西元789年),韋皋對吐蕃發動了第一次攻擊作戰。他派遣大將王有道率兩千精兵和東蠻聯手,破吐蕃於台登(今四川冕寧瀘沽),殺青海大酋乞臧遮遮、臘城酋悉多楊朱及論東柴等,史書上說「虜墜死崖谷不可計,多獲牛馬鎧裝。遮遮,尚結贊之子,虜貴將悍雄者也;既敗,酋長百餘行哭隨之。悍將已亡,則屯柵以次降 定。」算是為大唐出了一口長安被佔領的惡氣,韋皋由此被升為檢校吏部尚書。
中國有史以來西南少數民族問題一直讓人非常頭疼,民族叛亂簡直就是家常便飯,韋皋自然也碰到了這樣的問題。剛剛安撫了蜀地的幾個少數民族頭目,誰知道還沒過多久,其中一個叫夢沖的就反叛投靠吐蕃。不但如此,還隔絕了唐朝使者入南詔的道路。韋皋並沒有學他的「前世」諸葛武侯那樣對夢沖七擒七縱、大搞感情攻勢,而是非常乾脆地在琵琶川下將他斬首,另立這個部落的二頭目為首領。從此少數民族紛紛震服,韋皋也將蜀地牢牢地控制在自己的手裡。
貞元九年(西元793年),朝廷築鹽州城(今寧夏鹽池縣),這座城就在吐蕃的眼皮底下,吐蕃當然不會看著它就這樣完工。為了保證城池的安全竣工,韋皋又一次主動進攻,攻破吐蕃峨和(今四川松潘疊溪營北60里永鎮橋)、通 鶴、定廉城(今四川阿壩理縣),逾的博嶺,包圍維州(今四川理縣東北),搏棲雞,攻下羊溪等三城,還把吐蕃的定廉城一把火燒了。吐蕃的南道元帥論莽熱來援 救,也被擊敗,殺傷數千人。於是,鹽州城在沒有任何干擾的情況下順利築好。到了貞元十三年,韋皋又光復了原來失去的巂州。此時的韋皋對於吐蕃而言,簡直如同眼中釘肉中刺一般可恨了,大兵壓境、屢屢進攻。不過,韋皋不但進攻是一把好手,防守同樣穩健,吐蕃的進攻連連吃鱉。
以上情形持續到貞元十五年,在這一年,韋皋的分化政策取得了成效,在帝國西南形成了以韋皋為代表的大唐、南詔共同對付吐蕃的局面。邊境上雖然大小衝突不斷,但是在韋皋的領導下,失敗的一方總是吐蕃。斷斷續續的戰爭在貞元十七年終於形成了一場大戰,鑒於帝國西南形勢越來越不利於吐蕃,吐蕃贊普向北方發動總攻擊,進攻靈、朔二州,並且攻破麟州。韋皋再一次主動出擊,在帝國西南,他將軍隊分成十路,大舉向吐蕃腹地進攻,真是大膽而又華麗的作戰風格。分散的軍隊並沒有被各個擊破,反而在一開始就擊破了吐蕃和阿拉伯阿拔斯帝國的聯軍。於是,「康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降,獲甲二萬首」。這場大規模的戰爭從春天打到秋天,到了十月份,韋皋噎擊破吐蕃軍隊十六萬,攻下城池七座、軍鎮五座。然後又向維州進攻,將吐蕃的救兵一一擊破,迫使吐蕃贊普襲擊帝國西北方的軍隊回來救援,最後在維州進行決戰。這次決戰中,韋皋使用誘敵深入的計策,十萬敵軍被殲過半,活捉了敵人的總指揮論莽熱。
功名青史中
韋皋在蜀地二十一年,總共擊破吐蕃軍隊48萬,擒殺節度、都督、城主、籠官一千五百,斬首五萬餘級,獲牛羊25萬,收器械630萬。和韋皋同一時代的武將幾乎無人能出其右,絕對能算得上是不世出的名將。韋皋不但仗打得好,治理國家同樣一把罩。不但將蜀地治理得很好(韋皋死後,蜀人見到他的遺像都會拜祭。),而且輔佐太子登上皇位,將他的政敵驅逐,最後得封南康郡王。
韋皋要是放到現在,可以說是一個完美男人,英雄了得。他的人生中也充滿了傳奇 的色彩。當時在蜀地有個名妓叫做薛濤,那時的妓可不同於今天理解的賣身「妓女」,跟日本的藝伎比較接近。薛濤本是官宦人家大小姐,由於父親早逝,為了維持生計只能拋頭露面以詩樂娛客。韋皋早就聽說了薛濤的才華,就請她應席賦詩。薛濤不假思索立題「謁巫山廟」一詩:「亂猿啼處訪高唐,一路煙霞草木香;山色未能忘宋玉,水聲尤是哭襄王。朝朝夜夜陽台下,為雨為雲楚國亡;惆悵廟前多少柳,春來空斗畫眉長。」韋皋大加讚賞,於是薛濤就成了帥府常客,為他處理一些文書上的工作,其實就是女秘書。因為工作出色,韋皋想讓薛濤擔任校書郎的官職。但無奈她身份卑微,只好作罷。雖然未能真正成為校書郎,但是薛濤的才華早就被大眾所承認。她逝世以後,劍南節度使段文昌為她親手題寫了墓志銘:「西川女校書薛濤洪度之墓」。由此「女校書」便成為了後世對那些才貌雙全的妓女的最高評價。
如大唐中共建政名將李靖與紅拂女的傳說一般,韋皋傳奇的一生中還有一個兩世姻緣的浪漫故事。這個故事被元代的喬吉改為元曲《玉簫女兩世姻緣》,世世代代流傳下來。故事大體內容是妓女韓玉簫與窮秀才韋皋相愛,但韓母從中阻撓,趁朝廷掛榜招賢時催逼韋皋進就趕考。韓玉簫思念成疾,自畫一幅影像並填詞一首,欲寄給韋皋,不久便死去。韋皋中舉之後,因戰功任大元帥,鎮守邊疆,獲息韓玉簫死訊,傷感不已。十八年後韋皋班師回朝路過荊州,在荊州節度使張延賞家宴中見到其女張玉簫,因她與韓玉簫面容相似、名字相同,欲娶之為妻。張延賞怒而責之,韋皋便率兵包圍張府。張玉簫從中勸解,又有韓玉簫母聞訊後出示韓玉簫遺像,被張延賞看到,方知張玉簫是韓玉簫轉世投胎所生。最後由皇帝親自調解,韋皋與張玉簫結為夫婦。而韋皋本人真的有一首憶玉簫的詩,似乎印證了傳說中他與侍妾玉簫之間的真情,披上了一層神秘的色彩:
黃雀銜來已數春,別時留解贈佳人。
長江不見魚書至,為遣相思夢入秦。
韋皋的另一件千古不朽之事,是繼前人自己捐款50萬,完成了樂山大佛的修鑿,並撰寫碑文銘記樂山大佛的修建過程,為後世留下了一筆寶貴的歷史文化遺產


韋皋(746年-805年),字城武,唐朝京兆萬年(陝西西安)人。因祖先在北周朝和隋朝有過功勳,被任命爲建陵挽郎,並被派往華州當參軍,輔佐州刺史處理州務,又被升爲使府的監察御史。後因助德宗皇帝還都有功,韋皋被升爲左金吾衛將軍,遷大將軍,又在貞元初任劍南西川節度使,成爲封疆大吏。韋皋在蜀地二十一年,共擊破吐蕃軍隊四十八萬,不但將蜀地治理得很好,而且輔佐太子登上皇位,最後得封南康郡王。
韋皋(拼音:wéi、gāo )
字城武(746-805),京兆萬年(今陝西西安)人。始仕爲建陵挽郎。張鎰節度鳳翔,署營田判官。德宗狩奉天,授隴州刺史。置奉義軍,拜節度使。帝自梁洋還,召爲左金吾衛將軍,遷大將軍。貞元元年,出爲劍南西川節度使,在蜀二十餘年,封南康郡王。諡曰忠武。詩三首。以文翰之美,冠於一時。南詔得其手筆,刻石以榮其國。貞元十七年(801)嚐撰並行書金銅普賢菩薩像記。卒年六十一 。《唐書本傳、金石錄、雲笈七簽》
《資治通鑒》相關記載
唐故劍南節度使太尉兼中書令韋皋,既生一月,其家召群僧會食。有一胡僧,貌甚陋,不召而至。韋氏家童鹹怒之,以弊席坐於庭中。既食,韋氏命乳母出嬰兒,請群僧祝其壽。胡僧所自升階,謂嬰兒曰,“别久無恙乎?”嬰兒若有喜色。眾皆異之。韋氏先君曰:“此子生才一月,吾師何故言别久耶!”胡僧曰:“此非檀越之所知也。”韋氏固問之,胡僧曰:“此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季,爲蜀丞相,蜀人受其賜且久。今降生於世,將爲蜀門帥,且受蜀人之福。吾往歲在劍門,與此子友善。今聞降於韋氏,吾固不遠而來。”韋氏異其言,因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍,累遷太尉兼中書令,在蜀十八年,果契胡僧之語也。
“皋在蜀二十一年,重加賦斂,豐貢獻以結主恩,厚給賜以撫士卒。士卒婚嫁死喪,皆供其資費,以是得久安其位而士卒樂爲之用,服南詔,摧吐蕃。幕僚歲久官崇者則爲刺史,已複還幕府,終不使還朝,恐泄其所爲故也。府庫既實,時寬其民,三年一複租賦,蜀人服其智謀而畏其威,至今畫像以爲土神,家家祀之。”——《資治通鑒》第二百三十六卷。
編輯本段歷史記載
  新唐書《韋皋傳》
韋皋,字城武,京兆萬年人。六代祖範,有勳力周、隋間。皋始仕爲建陵挽郎,諸帥府更辟 ,擢監察御史。張鎰節度鳳翔,署營田判官。以殿中侍御史知隴州行營留事。
德宗狩奉天,李楚琳殺鎰,劫眾叛歸朱泚,隴州刺史郝通奔降楚琳。始,泚以範陽軍鎮鳳翔,既歸節,而留兵五百戍隴上,以部將牛雲光督之。至是,雲光謀請皋爲帥,將劫以臣泚。别將翟曄伺知以白皋。雲光懼不克,率眾出奔,至汧陽,遇泚奴使皋所,謂雲光曰:“太尉已爲天子,使我以御史中丞授皋。若聽,固吾人也,不受,可遂誅之。請以兵俱。”許之。皋迎勞,先納奴,偽受泚詔。即讓雲光曰:“既去而複,何也?”對曰:“向未知公之命,故去;今還,願與公同生死。”皋曰:“大使固善,苟無它圖,請釋甲以安眾,而後可入也。”雲光以皋諸生,亡能爲,乃命士委仗鎧,皋受而内其卒。明日,置酒大會,奴、雲光與其下至,皋伏甲左右廡,酒行,盡殺之,以其首徇。泚複使它奴拜皋鳳翔節度使,皋亦斬之及從騎三人,縱一人使報泚。帝聞,乃授皋隴州刺史,置奉義軍,拜節度使,寵其功。皋遣兄平及弇繼至奉天,士氣益壯,乃築壇血牲與士盟曰:“協力一心,以誅元惡,有渝此盟,神其殛之。”又馳使吐蕃與連和,隴坻遂安。帝自梁、洋還,召爲左金吾衛將軍,遷大將軍。
貞元初,代張延賞爲劍南西川節度使。初,雲南蠻羈附吐蕃,其盜塞必以蠻爲鄉道。皋計得雲南則斬虜右支,乃間使招徠之,稍稍通西南夷。明年,蠻大首領苴那時以王爵讓其兄子烏星。始,烏星幼,那時攝領其部,故請歸爵。皋上言:“禮讓行於殊俗,則怫戾者化,願皆封以示褒進。”詔可。又明年,雲南款邊求内屬,約東蠻鬼主驃傍、苴夢沖等絕吐蕃盟。五年,東蠻斷瀘水橋攻吐蕃,請皋濟師。皋遣精卒二千,與蠻共破吐蕃於台登,殺青海大酋乞臧遮遮、臘城酋悉多楊朱及論東柴等,虜墜死崖穀不可計,多穫牛馬鎧裝。遮遮,尚結讚之子,虜貴將悍雄者也;既敗,酋長百餘行哭隨之。悍將已亡,則屯柵以次降定。進檢校吏部尚書。
初,東蠻地二千里,勝兵常數萬,南倚閣羅鳳,西結吐蕃,狙勢強弱爲患,皋能綏服之,故戰有功。詔以那時爲顺政王、夢沖懷化王、驃傍和義王,刻“兩林”、“勿鄧”等印以賜之。而夢沖複與吐蕃盟,皋遣别將蘇峞召之,詰其叛,斬於琵琶川,立次鬼主樣棄等,蠻部震服。乃建安夷軍於資州,維制諸蠻;城龍溪於西山,保納降羌。
九年,天子城鹽州,策虜且來撓襲,詔皋出師牽維之。乃命大將董勔、張芬分出西山、靈關,破峨和、通鶴、定廉城,逾的博嶺,遂圍維州,搏棲雞,攻下羊溪等三城,取劍山屯焚之。南道元帥論莽熱來援,與戰,破其軍,進收白岸,乃城鹽州。詔皋休士。以功爲檢校尚書右僕射、扶風縣伯。
於是西山羌女、訶陵、南水、白狗、逋租、弱水、清遠、咄霸八國酋長,皆因皋請入朝。乃遣幕府崔佐時由石門趣雲南,而南詔複通。石門者,隋史萬歲南征道也,天寶中,鮮於仲通下兵南溪,道遂閉。至是蠻徑北穀,近吐蕃,故皋治複之。繇黎州出邛部,直雲南,置青溪關,號曰“南道”。乃詔皋統押近界諸蠻、西山八國、雲南安撫使。俄進同中書門下平章事。
十三年,複巂州。吐蕃怨,完壘造舟謀擾邊,皋輒破卻之。自是曩貢、臘城等九節度嬰嬰、籠官馬定德與大將擧落皆降,昆明管些蠻又内附。讚普怒,遂北掠靈、朔,破麟州以取償焉。帝詔皋深入以橈虜。皋遣大將陳泊等出三奇,崔堯臣趨石門無衣山,仇冕、董振走維州,邢玼出黄崖略棲雞、老翁城,高倜、王英俊繇峨和、清溪道薄故松州,元膺出濕山、成溪,臧守至道黎、巂,韋良金趨平夷,路惟明自靈壁、夏陽攻逋租、偏松城,王有道涉大度河,陳孝陽率蠻苴那時等道西瀘攻昆明、諾濟,師無慮五萬,以八月悉出塞。十月,大破吐蕃,拔其保鎮捕候,追奔轉戰千里,遂圍維州。吐蕃釋靈、朔兵,使論莽熱以内大相兼東境五節度大使,率雜虜十萬來救。師伏以待,虜乘勝深入,師噪而奮,虜大潰,生禽莽熱獻諸朝。帝悦,進檢校司徒兼中書令、南康郡王,帝制紀功碑褒賜之。
顺宗立,詔檢校太尉。會王叔文等幹政,皋遣劉辟來京師謁叔文曰:“公使私於君,請盡領劍南,則惟君之報。不然,惟君之怨。”叔文怒,欲斬辟,辟遁去。皋知叔文多釁,又自以大臣可與國大議,即上表請皇太子監國,又上箋太子,暴叔文、伾之奸,且勸進。會大臣繼請,太子遂受禪,因投殛奸黨。是歲,皋暴卒,年六十一,贈太師,諡曰忠武。
皋治蜀二十一年,數出師,凡破吐蕃四十八萬,禽殺節度、都督、城主、籠官千五百,斬首五萬餘級,穫牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,其功烈爲西南劇。善拊士,至雖昏嫁皆厚資之,婿給錦衣,女給銀塗衣,賜各萬錢,死喪者稱是。其僚掾官雖顯,不使還朝,即署屬州刺史,自以侈横,務蓋藏之。故劉辟階其厲,卒以叛。朝廷欲追繩其咎,而不與皋者詆所進兵皆鏤“定秦”字,有陸暢者上言:“臣向在蜀,知‘定秦’者,匠名也。”繇是議息。暢,字達夫,皋雅所厚禮。始,天寶時,李白爲《蜀道難》篇以斥嚴武,暢更爲《蜀道易》以美皋焉。
始,皋務私其民,列州互除租,凡三歲一複。皋沒,蜀人德之,見其遺象必拜。凡刻石着皋名者,皆鑱其文尊諱之。
舊唐書《韋皋傳》
韋皋,字城武,京兆人。大曆初,以建陵挽郎調補華州參軍,累授使府監察御史。宰相張鎰出爲鳳翊隴右節度使,奏皋爲營田判官,得殿中侍御史,權知隴州行營留後事。
建中四年,涇師犯闕,德宗幸奉天,鳳翔兵馬使李楚琳殺張鎰,以府城叛歸於朱泚,隴州刺史郝通奔於楚琳。先是,朱泚自範陽入朝,以甲士自隨;後泚爲鳳翔節度使,既罷,留範陽五百人戍隴州,而泚舊將牛雲光督之。時泚既以逆徒圍奉天,雲光因稱疾,請皋爲帥,將謀亂,擒皋以赴泚。皋將翟曄伺知之,白皋爲備;雲光知事泄,遂率其兵以奔泚。行及汧陽,遇泚家僮蘇玉將使於皋所,蘇玉謂雲光曰:“太尉已登寶位,使我持詔以韋皋爲御史中丞,君可以兵歸隴州。皋若承命,即爲吾人;如不受詔,彼書生,可以圖之,事無不濟矣。”乃反昪疾趨隴州。皋迎勞之,先納蘇玉,受其偽命,乃問雲光曰:“始不告而去,今又來,何也?”雲光曰:“前未知公心,故潛去;知公有新命,今乃複還。願與公戮力定功,同其生死。”皋曰:“善。”又謂雲光曰:“大使苟不懷詐,請納器甲,使城中無所危疑,乃可入。”雲光以書生待皋,且以爲信然,乃盡付弓矢戈甲。皋既受之,乃内其兵。明日,皋犒宴蘇玉、雲光之卒於郡舍,伏甲於兩廊。酒既行,伏發,盡誅之,斬雲光、蘇玉首以徇。泚又使家僮劉海廣以皋爲鳳翔節度使,皋斬海廣及從者三人,生一人,使報泚。於是詔以皋爲御史大夫、隴州刺史,置奉義軍節度以旌之。皋遣從兄平及弇繼入奉天城,城中聞皋有備,士氣增倍。
皋乃築壇於廷,血牲與將士等盟曰:“上天不弔,國家多難,逆臣乘間,盜據宮闈。而李楚琳亦扇凶徒,傾陷城邑,酷虐所加,爰及本使,既不事上,安能恤下。皋是用激心憤氣,不遑底寧,誓與群公,竭誠王室。凡我同盟,一心協力,仗顺除凶,先祖之靈,必當幽讚。言誠則志合,義感則心齊;粉骨糜軀,決無所顧。有渝此志,明神殛之,迨於子孫,亦罔遺類。皇天后土,當兆斯言。”又遣使入吐蕃求援。十一月,加檢校禮部尚書。興元元年,德宗還京,征爲左金吾衛將軍,尋遷大將軍。
貞元元年,拜檢校戶部尚書,兼成都尹、御史大夫、劍南西川節度使,代張延賞。皋以雲南蠻眾數十萬,與吐蕃和好,蕃人入寇,必以蠻爲前鋒。四年,皋遣判官崔佐時入南詔蠻,說令向化,以離吐蕃之助。佐時至蠻國羊咀咩城,其王異牟尋忻然接遇,請絕吐蕃,遣使朝貢。其年,遣東蠻鬼主驃傍、苴夢沖、苴烏等相率入朝。南蠻自巂州陷沒,臣屬吐蕃,絕朝貢者二十餘年,至是複通。
五年,皋遣大將王有道簡習精卒以入蕃界,與東蠻於故巂州台登北穀大破吐蕃青海、臘城二節度,斬首二千級,生擒籠官四十五人,其投崖穀而死者不可勝計。蕃將乞臧遮遮者,蕃之驍將也,久爲邊患。自擒遮遮,城柵無不降,數年之内,終複巂州,以功加吏部尚書。九年,朝廷築鹽州城,慮爲吐蕃掩襲,詔皋出兵牽維之。乃命大將董勔、張芬出西山及南道,破峨和城、通鶴軍。吐蕃南道元帥論莽熱率眾來援,又破之,殺傷數千人,焚定廉城。凡平堡柵五十餘所,以功進位檢校右僕射。皋又招撫西山羌女、訶陵、白狗、逋租、弱水、南王等八國酋長,入貢闕廷。十一年九月,加統押近界諸蠻、西山八國兼雲南安撫等使。十二年二月,就加同中書門下平章事。十三年,收複巂州城。十六年,皋命將出軍,累破吐蕃於黎、巂二州。吐蕃怒,遂大蒐閱,築壘造舟,欲謀入寇,皋悉挫之。於是吐蕃酋帥兼監統曩貢、臘城等九節度嬰、籠官馬定德與其大將八十七人擧部落來降。定德有計略,習知兵法及山川地形,吐蕃每用兵,定德常乘驛計事,蕃中諸將禀其成算。至是,自以扞邊失律,懼得罪而歸心焉。
十七年,吐蕃昆明城管些蠻千餘戶又降。讚普以其眾外潰,遂北寇靈、朔,陷麟州。德宗遣使至成都府,令皋出兵深入蕃界。皋乃令鎮靜軍使陳洎等統兵萬人出三奇路,威戎軍使崔堯臣兵千人出龍溪石門路南,維保二州兵馬使仇冕、保霸二州刺史董振等兵二千趨吐蕃維州城中,北路兵馬使邢玼等四千趨吐蕃棲雞、老翁城,都將高倜、王英俊兵二千趨故松州,隴東兵馬使元膺兵八千人出南道雅、邛、黎、巂路。又令鎮南軍使韋良金兵一千三百續進,雅州經略使路惟明等兵三千趨吐蕃租、松等城,黎州經略使王有道兵二千人過大渡河,深入蕃界,巂州經略使陳孝陽、兵馬使何大海、韋義等及磨些蠻、東蠻二部落主苴那時等兵四千進攻昆明城、諾濟城。自八月出軍齊入,至十月破蕃兵十六萬,拔城七、軍鎮五、戶三千,擒生六千,斬首萬餘級,遂進攻維州。救軍再至,轉戰千里,蕃軍連敗。於是寇靈、朔之眾引而南下,讚普遣論莽熱以内大相兼東境五道節度兵馬都群牧大使,率雜虜十萬而來解維州之圍。蜀師萬人據險設伏以待之,先出千人挑戰。莽熱見我師之少,悉眾追之。發伏掩擊,鼓噪雷駭,蕃兵自潰,生擒論莽熱,虜眾十萬,殲夷者半。是歲十月,遣使獻論莽熱於朝;德宗數而釋之,賜第於崇仁里。皋以功加檢校司徒,兼中書令,封南康郡王。
顺宗即位,加檢校太尉。顺宗久疾,不能臨朝聽政,宦者李忠言、侍棋待詔王叔文、侍書待詔王伾等三人頗幹國政,高下在心。皋乃遣支度副使劉辟使於京師,辟私謁王叔文曰:“太尉使致誠於足下,若能致某都領劍南三川,必有以相酬;如不留意,亦有以奉報。”叔文大怒,將斬辟以徇;韋執誼固止之,辟乃私去。皋知王叔文人情不附,又知與韋執誼有隙,自以大臣可議社稷大計,乃上表請皇太子監國,曰:“臣聞上承宗廟,下鎮黎元,永固無疆,莫先儲兩。伏聞聖明以山陵未祔,哀毁逾制,心勞萬幾,伏計旬月之間,未甚痊複。皇太子睿質已長,淑問日彰,四海之心,實所倚賴。伏望權令皇太子監撫庶政,以俟聖躬痊平,一日萬幾,免令壅滯。”又上皇太子箋曰:
殿下體重離之德,當儲貳之重,所以克昌九廟,式固萬方,天下安危,系於殿下。皋位居將相,志切匡扶,先朝獎知,早承恩顧。人臣之分,知無不爲,願上答眷私,罄輸肝鬲。伏以聖上嗣膺鴻業,睿哲英明,攀感先朝,志存孝理。諒闇之際,方委大臣,但付托偶失於善人,而參決多虧於公政。今群小得志,隳紊紀綱,官以勢遷,政由情改,朋黨交構,熒惑宸聰。樹置腹心,遍於貴位;潛結左右,難在蕭牆。國賦散於權門,王税不入天府,褻慢無忌,高下在心。貨賄流聞,遷轉失叙,先聖屏黜贓犯之類,鹹擢居省寺之間。至令忠臣隕涕,正人結舌,遐邇痛心,人知不可。伏恐奸雄乘便,因此謀動幹戈,危殿下之家邦,傾太宗之王業。伏惟太宗櫛沐風雨,經營廟朝,將垂二百年,欲及千萬祀;而一朝使叔文奸佞之徒,侮弄朝政,恣其胸臆,坐致傾危。臣每思之,痛心疾首!伏望殿下斥逐群小,委任賢良,慺慺血誠,輸寫於此!
太子優令答之。而裴均、嚴綬箋表繼至,由是政歸太子,盡逐伾文之黨。是歲,暴疾卒,時年六十一,贈太師,廢朝五日。
皋在蜀二十一年,重賦斂以事月進,卒致蜀土虛竭,時論非之。其從事累官稍崇者,則奏爲屬郡刺史,或又署在府幕,多不令還朝,蓋不欲泄所爲於闕下故也。故劉辟因皋故態,圖不軌以求三川,曆階之作,蓋有由然。
其他傳說
韋皋是中唐德宗時期的人物,他出生的時候就非常神奇,傳說他出生滿一個月的時候,家里擺了宴席,請了很多高僧,來爲小寶寶祈福祝壽,但是有一個容貌醜陋的胡僧,並沒有受到邀請,也上門吃白食,結果受到了冷遇。但是在韋皋的母親叫乳母抱出嬰兒,讓群僧祝壽的時候,胡僧卻對小寶寶說了一句:“别來無恙麼?”韋皋似乎聽懂了胡僧的話一般,對着這個胡僧笑,大家都非常奇怪,於是在韋皋母親的一再追問之下,這個胡僧才說韋皋是諸葛武侯的轉世,以後要庇護蜀地的。以後韋皋的發展果然如這個胡僧所言,可以說韋皋從出生就被套上了一個神異的光環。
安史之亂之後大唐已經是風雨飄搖了,德宗時期,宰相張鎰被皇帝調做鳳翊隴右節度使,叫韋皋當了營田判官,得殿中侍御史,權知隴州行營留後事。沒過多久,涇原節度使姚令言的5千軍隊嘩變,占領長安,朱泚被亂軍擁立,德宗不得已倉皇逃到奉天,誰知道禍不單行,朱泚的舊部鳳翔兵馬使李楚琳又把張鎰給幹掉了,帶着亂兵投奔了朱泚。這個時候我們的主角正在隴上這個城市,這個城市里面有個叫牛雲光的,是朱泚的部將,看韋皋非常有才幹,就想發動兵變劫持韋皋投奔朱泚,可惜這個計劃被人知道泄了密,於是牛雲光慌慌張張的帶了人逃走,但是走到半路上的時候,遇見了朱泚的家僮蘇玉,被此人的一番言語說動,居然想掉頭說降韋皋,結果被韋皋效仿周瑜臨江會,把牛雲光,蘇玉這一幹人等殺了個一幹二淨。這便是韋皋充滿智慧的第一次精彩表演,這個時候的韋皋的形象是什麼呢?我想應該是個白面書生吧,因爲敵人在了解他的利害之前都是以“書生”這個詞評價他的,也許這個韋皋還真是帶點諸葛孔明的風采呢。
在解決掉了牛雲光這一幹叛軍之後,又派了使者和吐蕃國聯絡,讓局勢安穩起來,這樣德宗皇帝才能夠還都。由於在本次事件中的活躍,韋皋被升爲左金吾衛將軍,遷大將軍,又在貞元初,替代張延賞爲劍南西川節度使,成爲了封疆大吏,也應了那個胡僧的語言,成爲了蜀地的守護者,也在蜀地這個舞台,開始了韋提督那華麗的征戰生涯。
熟悉唐朝歷史的都知道,唐朝的劍南西川節度使並不是一個輕松的職位,蜀地的民風強悍,少數民族眾多不說,南面有南詔,西面有吐蕃,天寶戰爭時期,唐軍和南詔的戰爭,總共十八萬精銳都覆沒在這片土地上。而吐蕃更是大唐開國以來的宿敵,在這樣一個腹背受敵的地方,年輕的智將韋皋開始了他的經營。
中國曆代推崇的就是鬥智而不鬥力,韋皋不是一個隻知道打仗的莽夫,自然不會幹兩面作戰的蠢事,他到任以後,首先就安撫當地的少數民族,然後又和南詔國同好,並且離間南詔與吐蕃的關係。於是經過這一系列的努力,韋皋就可以專心對付唐朝最大的外敵-吐蕃。
貞元五年,韋皋在蜀地的第一次作戰開始了,和一般人想象不一樣,這一次作戰是韋皋主動發起的進攻。他派遣大將王有道率兩千精兵和東蠻聯手,破破吐蕃於台登,殺青海大酋乞臧遮遮、臘城酋悉多楊朱及論東柴等,史書上說“虜墜死崖穀不可計,多穫牛馬鎧裝。遮遮,尚結讚之子,虜貴將悍雄者也;
既敗,酋長百餘行哭隨之。悍將已亡,則屯柵以次降定。”算是稍稍爲大唐出了一口長安被占領的惡氣,韋皋因爲這個功勞被升爲檢校吏部尚書。
中國有史以來西南少數民族問題一直讓人非常頭疼,民族叛亂簡直就是家常便飯,韋皋自然也碰到了這樣的問題,剛剛安撫了蜀地的幾個少數民族頭目,誰知道還沒過多久,其中的一個叫夢沖的舊反叛投靠了吐蕃,韋皋並沒有學他的“前世”諸葛武侯那樣對夢沖七擒七縱,大搞感情攻勢。而是非常幹脆的在琵琶川下將他斬首,另立這個部落的二頭目爲首領,從此蜀地少數民族紛紛震服,韋皋也從此將蜀地牢牢地控制在自己的手里。
貞元九年,朝廷築鹽州城,這座城就在吐蕃的眼皮底下,吐蕃當然不會看着它就這樣完工,爲了保證城池的安全竣工,韋皋又一次主動進攻,攻破吐蕃峨和、通鶴、定廉城,逾的博嶺,包圍維州,搏棲雞,攻下羊溪等三城,還把吐蕃的定廉城一把火燒了。吐蕃的南道元帥論莽熱來援救,也被擊敗,殺傷數千人,於是鹽州城在沒有任何幹擾的情況下顺利築好。
到了貞元十三年,韋皋又光複了原來失去的巂州。此時的韋皋對於吐蕃而言,簡直如同眼中釘肉中刺一般的可恨了,於是大兵壓境,屢屢進攻,但是韋皋不但進攻是一把好手,防守同樣穩健,吐蕃的進攻連連吃鱉。
以上的情形持續到了貞元十五年,在這一年,韋皋的分化政策取得了成效,在帝國西南形成了以韋皋爲代表的大唐帝國-南詔國和吐蕃國-阿拉伯阿拔斯帝國的兩大聯盟集團,大小沖突不斷。但是在韋皋的領導下,失敗的一方總是吐蕃國。斷續的戰爭在貞元十七年終於形成了一場大戰,鑒於帝國西南的形勢越來越不利於吐蕃,吐蕃讚普向北方發動了總攻擊,進攻靈、朔二州,並且攻破了麟州,想這樣來彌補吐蕃的損失。韋皋再一次主動出擊,在帝國西南,他將軍隊分成了十路,大擧向吐蕃腹地進攻,真是大膽而又華麗的作戰風格,分散的軍隊並沒有被各個擊破,反而在一開始就擊破了吐蕃和阿拉伯阿拔斯帝國的聯軍,於是“康、黑衣大食等兵及吐蕃大酋皆降,穫甲二萬首” 。這場大規模的戰爭從春天打到秋天,到了十月份韋皋已經擊破吐蕃軍隊十六萬,攻下城池七座、軍鎮五座。然後又向維州進攻,將吐蕃的救兵一一擊破,迫使吐蕃讚普襲擊帝國西北方的軍隊回來救援,最後在維州進行了決戰。這次決戰中韋皋使用了誘敵深入的計策,將十萬吐蕃軍隊引誘進了韋皋設下的埋伏圈,結果十萬敵軍被殲過半,並且活捉了敵人的總指揮論莽熱。
韋皋在蜀地二十一年,總共擊破吐蕃軍隊的總數是四十八萬,擒殺節度、都督、城主、籠官一千五百,斬首五萬餘級,穫牛羊二十五萬,收器械六百三十萬,和韋皋同一時代的武將幾乎無人能出其右,絕對能算得上是不世出的名將,。韋皋不但仗打得好,玩起政治同樣一把罩,不但將蜀地治理得很好(韋皋死後,蜀人見到他的遺像都會拜祭。),而且輔佐太子登上皇位,將他的政敵驅逐。
編輯本段野史逸聞
  逸聞趣事一
韋皋
唐西川節度使韋皋少游江夏,止於薑使君之館。薑氏孺子曰荆寶,已習二經,雖兄呼於韋,而恭事之禮,如父也。荆寶有小青衣曰玉簫,年才十歲,常令隻侍韋兄。玉簫亦勤於應奉。後二載,薑使入關求官,家累不行。韋乃易居止頭陀寺。荆寶亦時遣玉簫往彼應奉。玉簫年稍長大,因而有情。時廉使陳常侍得韋季父書雲:"侄皋久客貴州,切望發遣歸覲。廉使啟緘,遺以舟楫服用,仍恐淹留,請不相見。洎舟江瀨,俾篙工促行。韋昏瞑拭淚。乃裁書以别荆寶。寶頃刻與玉簫俱來,既悲且喜。寶命青衣往從侍之。韋以違覲日久。不敢俱行,乃固辭之。遂與言約:"少則五載,多則七年,取玉簫。"因留玉指環一枚,並詩一首遺之。既五年不至,玉簫乃靜禱於鸚鵡洲。又逾二年,至八年春,玉簫歎曰:"韋家郎君,一别七年,是不來矣!"遂絕食而殞。薑氏憫其節操。以玉環著於中指而同殯焉。後韋鎮蜀,到府三日,詢鞠獄囚,滌其冤濫,輕重之系,近三百餘人。其中一輩,五器所拘,偷視廳事,私語雲:"僕射是當時韋兄也。"乃厲聲曰:"僕射僕射,憶薑家荆寶否?"韋曰:"深憶之。""即某是也!"公曰:"犯何罪而重系。"答曰:"某辭韋之後,尋以明經及第,再選青城縣令,家人誤爇廨舍庫牌印等。"韋曰:"家人之犯,固非己尤。"即與雪冤,仍歸墨綬,乃奏眉州牧。敕下,未令赴任,遣人監守。朱紱其榮,且留賓幕。時屬大軍之後,草創事繁,凡經數月,方向玉簫何在。薑曰:"僕射維舟之夕,與伊留約。七載是期,既逾時不至,乃絕食而終。"因吟《留贈玉環詩》雲:"黄雀銜來已數春,别時留解贈佳人。長江不見魚書至,爲遣相思夢入秦。"韋聞之,益增淒歎。廣修經像,以報夙心,且想念之懷,無由再會。時有祖山人者,有少翁之術,能令逝者相親。但令府公齋戒七日。清夜,玉簫乃至。謝曰:"承僕射寫經造像之力,旬日便當托生。卻後十三年,再爲侍妾,以謝鴻恩。"臨去微笑曰:"丈夫薄情,令人死生隔矣!"後韋以隴右之功,終德宗之代,理蜀不替。是故年深累遷中書令,天下響附,瀘僰歸心。因作生日,節鎮所賀,皆貢珍奇。獨東川盧八座送一歌姬,未當破瓜之年,亦以玉簫爲號。觀之,乃真薑氏之玉簫也。而中指有肉環隱出,不異留别之玉環也。韋歎曰:"吾乃知存殁之分,一往一來。玉簫之言,斯可驗矣。"(出《雲溪友議》)
【譯文】
唐朝西川節度使韋皋,年輕時到江夏旅游,住在薑郡守家的塾館里。薑家有個兒子叫荆寶,已經讀過兩種經書,雖對韋皋以兄相稱,但是恭敬侍奉的禮數,就像對待父輩。荆寶有個小丫環叫玉簫,才十歲,常常讓她隻去侍奉韋皋兄。玉簫對韋皋也樂於殷勤侍奉。兩年之後,薑郡守讓韋皋進京求官,但因家里負擔太重未能成行,韋皋便遷居到頭陀寺中。荆寶仍然時常打發玉簫到寺里去聽他使喚。日久天長,加上玉簫的年齡也稍稍大了,兩人之間便產生愛慕之情。這時,廉使陳常侍接到韋皋叔父的來信說:"侄兒韋皋長期客居貴郡,懇切盼望打發他回家省親。"廉使看過信後,給韋皋准備了沿途的盤費和用品,打發他乘船回家。怕他遲遲不肯啟程,便請荆寶與玉簫不要與他相見。等到舟船停在江岸時,又催促船夫快快起航。韋皋依依不舍,淚眼模糊,於是寫信以别荆寶。頃刻之間,荆寶即與玉簫一塊來了,韋皋見了,悲喜交集。荆寶讓丫環玉簫隨船前往,沿途侍奉韋皋,韋皋因這樣會使玉簫長時間見不到荆寶,所以不敢帶她一塊去,於是一再推辭。他們相互約定,少則五載,多則七年,韋皋即來娶玉簫。韋皋留下玉指環一枚,又寫了一首詩,一起贈給了玉簫。過了五年後,韋皋沒有來,玉簫便於鸚鵡洲默默祈禱。又過了兩年,到第八年春天,玉簫歎道:"韋皋郎君走了七年多了,肯定不能回來了。"於是絕食而死。薑家可憐她死於節操,將那隻玉指環載在她中指上一同殯葬了。後來韋皋封官加爵,朝廷派他鎮守西蜀,到任三天即將關在監獄里的囚犯重新審理,爲其冤案錯案平反昭雪,輕罪重罪近三百人。其中有一個人,身載重枷上堂審理時,偷偷看了看審判官,悄悄自語道:"僕射是我當年的韋兄。"於是高聲籲道:"僕射!僕射!還記得當年薑家的荆寶嗎?"韋皋說:"記憶猶新。""我就是荆寶!"韋公道:"犯了什麼罪受此重刑?"答道:"我與韋兄分别之後,很快便以明經科應擧及第,又被選爲青城縣令。家人不慎,誤將公署房舍及倉庫牌印等燒毁,於是定罪入獄。"韋公道:"家人犯罪,並非你的過錯。"當即給他平反雪冤,仍然交給縣令的官印,並將處理意見呈報眉州刺史。刺史發下命令,暫不讓其赴任,派人看守起來,可以穿戴榮耀的官服,而且留作韋皋的賓客幕僚。時值戰亂剛剛結束,百廢待興,公務繁忙,一直過了幾個月,韋皋才問起玉簫的下落,薑荆寶說:"僕射上船的那天,跟她留下契約,七年爲限,必來娶她。既然過期沒來,她便絕食而終了。臨終之前,玉簫留下一首《留贈玉環》詩道:'黄雀銜來已數春,别時留解贈佳人。長江不見魚書至,爲遣相思夢入秦。'"韋皋聽罷,無限痛心,哀歎不已。從此之後,他刻苦抄寫經書,大事修造佛像,借以報答玉簫的一片誠心。他時刻思念玉簫,隻恨無緣與她再見一面。當時有個祖山人,有少君的招魂之術,能讓死者與親人見面。他讓韋公齋戒七天,在一個月光朦朧的深夜,玉簫便飄然而至。見到韋皋後,她施禮致謝道:"承蒙僕射軍經造像的幫助,十天之後我就會托生降世。再過十三年,便可再次成爲您的侍妾,以謝大恩。"臨去這前,她又微笑着說道:"都怪丈夫薄情,讓我與您死生相隔呵!"後來,韋皋因在治理隴右地區有功,在唐德宗執政的二十幾年間,一直讓他治理西蜀。因此,由於年久資深,官職連連進升,直至中書令。在他治理西蜀期間,各地無不服從依顺,西南各族也都人心歸附。有一年他過生日擧行慶典,境内各個節鎮所送的賀禮,都是當地的珍奇物品,唯獨東川盧八座所贈賀禮特殊,乃是一名歌女。這名歌女不到十六歲,名字也叫玉簫。韋皋仔細一看,乃是薑荆寶家那個真的玉簫,而她的中指上長着一個肉質的指環,隱隱約約地能夠看得出來,與當年分别時所贈的指環形狀相同。韋皋慨然歎道:"我終於懂得了生與死的區分就是一'來'一'往'。玉簫(死後)當年所說的話,現在可以驗證了。"
逸聞趣事二
韋皋
唐故劍南節度使太尉兼中書令韋皋既生一月,其家召群僧會食。有一胡僧,貌甚陋,不召而至。韋氏家童鹹怒之,以弊席坐於庭中。既食,韋氏命乳母出嬰兒,請群僧祝其壽。胡僧忽自升階,謂嬰兒曰:“别久無恙乎?”嬰兒若有喜色,眾皆異之。韋氏先君曰:“此子生才一月,吾師何故言别久耶?”胡僧曰:“此非檀越之所知也。”韋氏固問之,胡僧曰:“此子乃諸葛武侯之後身耳。武侯當東漢之季,爲蜀丞相,蜀人受其賜且久。今降生於世,將爲蜀門帥,且受蜀人之福。吾往歲在劍門,與此子友善。今聞降於韋氏,吾固不遠而來。”韋氏異其言,因以武侯字之。後韋氏自少金吾節制劍南軍,累遷太尉兼中書令。在蜀十八年,果契胡僧之語也。(出《宣室志》)
【譯文】
唐朝原先有個劍南節度使太尉兼中書令叫韋皋。他剛出生一個月時,家里召集群僧會餐,以示慶賀。有個異族僧人,相貌特别醜陋,沒有召呼他自己就來了。韋家的僕人都很生他的氣。讓他坐在院里的破席上。吃完飯後,韋家讓奶媽抱出嬰兒來,請群僧爲他祝福。那位胡僧忽然走上台階來,對嬰兒說道:“分别已久,你可好嗎?”嬰兒的臉上似乎有很高興的神情,眾人見了都很驚異。韋皋父親說:“這個小兒降生才一個月,師父怎麼說分别很久了呢?”胡僧道:“這不是施主所能知道的。”姓韋的一再追問他,胡僧便說:“這個小兒乃是諸葛武侯的後身呀!武侯生當東漢末年,是西蜀的丞相,蜀人長久受到他的恩惠。如今他又降生在世上,將來要爲蜀門之統帥,而且受到蜀人的祝福。我從前住在劍門,與這個小兒很友好,如今聽說他降生在老韋家,所以我才不遠而來。”韋家聽了他的話都感到很奇異,於是便以“武侯”做韋皋的字號。後來韋皋年輕時就執掌帥印統制劍南守軍,官位晉升爲太尉兼中書令。在蜀地任職十八年,果然與胡僧的話相符。
編輯本段生死情緣
  ——封疆大吏夫人奇異的生死情緣
著名邊將韋皋(745年~805年),是京兆萬年人。年輕的他在沒有發蹟時,由於多次蹭蹬,隻得在江夏一個姓薑的使君家當起了家庭教師,給其愛子荆寶教授經書。那時候,荆寶已經讀過兩種經書,所以對人情世故他也略微知道一些。他名義上雖然叫韋皋哥哥,但對韋皋那畢恭畢敬的程度一點兒也不亞於像對待他父親那樣。
荆寶的婢女叫玉簫,當時才10歲,荆寶要她也像自己一樣稱韋皋爲韋兄。玉簫當然就聽從他的吩咐了,而且她照顧韋也挺周到。韋對她自然很滿意,時常問她一些情況,還教給她一些書本知識;雙方相處得極爲融洽。
兩年後,薑使君入關去做官,他覺得拖家帶口去顯得礙手礙腳,於是便隻身前往。這樣,韋覺得再居住下去也不大妥當,遂搬到附近的頭陀寺里暫住。而荆寶由於想念老師,經常派玉簫去看望“韋兄”,並時不時地給韋送去一些生活用品。這時候,漸已長大的玉簫也懂得了一些兒女私情,一來二去,兩人在心里就都牽掛着對方了。
此時跟韋住得不遠的陳廉使恰巧收到了韋皋叔父的來信,說起他侄兒在寶地已經很久了,深切盼望他能夠回家一趟探望家中尊長。這樣,陳廉使怕耽擱韋皋歸省家中雙親的行程,就立馬安排停當舟船及路上必備之物,讓他當即動身,也不必向自己面辭。在江邊等候韋皋上船的艄公都已在那里待命,並一再催促他快些走。此時,韋皋就是想要跟玉簫等人說些離别的情話也不可能了,於是他隻得雙眼含淚地草擬了一封信留别。
正要解纜啟程的當兒,忽然知道韋兄就要離開的荆寶和玉簫,便飛快地從外頭跑過來。三人相見,既高興又很悲傷。荆寶開始還想讓玉簫跟韋兄一同走,但韋兄覺得離家日久,突然擕帶女人回去於禮不合,於是他便堅辭了荆寶這番好意,並跟他們約定:“少則五年,最多七年,我就要來娶走玉簫!”說罷,韋贈送一枚玉指環給玉簫作爲定情物,同時還給她留下了一首詩,然後就命艄公啟錠颺帆,獨個兒踏上了回家省親的道路。
然而,五年很快就過去了,不說韋皋並沒來娶走玉簫,就是關於他的音訊也一點兒沒有。夜深人靜時,玉簫便總在江夏著名的景點鸚鵡洲默默祈禱着韋皋能夠平安無事。時光飛快地流逝,轉眼已是第八個年頭了,韋皋仍還是沒有一點兒音訊,玉簫鬱鬱寡歡極了。就在這年春天,望眼欲穿的玉簫終於歎了口氣說:“韋家郎君當時對我說好是七年的,但現在已是第八個年頭了呀。看來他是不會再來了!”說完這話,她便絕食而亡。薑使君家覺得玉簫真是有情有義,居然講求節烈到了這個地步,不覺深爲動容,遂把韋皋贈給她的那枚玉指環戴在她中指,然後黯然地把她給掩埋了。
後來韋皋的官運頗爲亨通。張鎰任鳳翔節度使時,他成爲張的營天判官;德宗出狩奉天時,他便開始出任隴州刺史。接着,他又被拜爲節度使;以後他便升遷爲大將軍。德宗貞元元年(785年),他又出任劍南節度使和西川節度使。在他以僕射的官銜鎮守四川時,抵達當地才三天,他就開始審理監獄里的囚徒,並把大約300來人的錯案給平反了。其中關押在堂下的一個人偷偷地掃視一下大堂上,低聲說:“這坐在大堂上的官人可不就是韋兄嗎!”於是他禁不住大聲喊道:“僕射!①僕射!您還記得薑家的荆寶嗎?”韋皋一聽,心中不覺感到頗爲驚訝,接口便答:“那當然是深深記得的嘛!”那人就說:“可在下就是薑荆寶呀!”韋公遂詢問他何以犯下罪被拘禁的。荆寶說:“在您辭别後,我不久就考上了明經(一種在當時比進士稍微容易考些的功名,因此它被人看好的程度也略微低些),被有司選任爲青城縣令。由於家人錯拿了官府中牌印等物,我遭到了彈劾,所以落到這地步。”
韋皋就說:“家人犯罪,怎麼能把他的主人也捉拿來問罪呢?這事好辦,我要爲你申冤。” 說完,韋就使人照顧好荆寶;接着便把這事給申報上去。此後不久,荆寶就官複原職了。而韋心中則想讓他擔任眉州的地方長官,並希望他能作爲自己的賓僚一起做事。那時皇帝任命書雖已下達,但韋並未立即告訴他。此時事務繁多,幾個月後,韋才問詢起玉簫之事:“她現在哪兒呢?”荆寶不覺淚流滿面地說:“您停船跟我們分别時,曾說好以七年爲期。而您去後卻不再有任何消息,玉簫她因思念過度,就絕食而亡了。”說罷,他兀是嗚咽不已。韋皋聽了荆寶這番話,不覺悲從中來。而荆寶就吟起了玉簫留下的《玉環詩》道:
黄雀銜來已數春,别時留解贈佳人。
長江不見魚書至,爲遣相思夢入秦。
韋皋仔細品味着這首詩,不覺更是一陣傷感。於是他就派人到佛殿里大事塑造佛像,希望玉簫的在天之靈能早日得到安慰,並用來報答她的一片深情厚意。但韋又感到從此以後他們便不再有相會之日了,心中更是痛恨當時爲求取功名,而置玉人於不顧,那真是太失算了;這樣一想,他心中的負疚感也就更深了。
當時有一個祖姓道士,據說能夠使已經死去的人跟活在世上的人相互對話,韋知道這消息後,特地齋戒沐浴了七天。到了第七天的深夜,他居然真的感動了玉簫來臨。她笑着感謝:“多虧僕射繕寫經卷,塑造佛像,我十來天後便可投胎轉生了。10年後,我再來做您的侍妾,來報答您的大恩大德!”等到離開時,玉簫半開玩笑半當真地微笑着說:“您當時由於薄情,讓我這原本好好的人兒竟跟您生死相隔!”
韋皋後來由於戰功卓著,一直在四川當了20多年的軍政長官,並且還當上了中書令這大官。一年在他過生日時,部屬們都送來了各種奇珍異寶,隻有東川節度使卻送給他一名歌妓。她才16歲光景,而且還是一個處女!令人驚奇的是,她的名字也叫玉簫!更使他稱奇不已的,這玉簫的中指上有一塊息肉突出,這跟韋皋當年留别時的玉簫一模一樣!韋皋心說,她分明就是一個全新的舊好玉簫嘛!
見此奇事,韋皋不由大聲歎息道:“我現在才終於算是明白了生死情分,它就像人們平時往來一樣的真實不虛啊!玉簫那回魂夢中跟我相見時所說的話,當真便應驗了。而眼前的玉簫難道不就是當年的玉簫再生麼!?”於是,夫婦倆恩愛有加。
在四川鎮守了21年的韋皋,後來一直做到了南康郡王;可以說,他已達到了當時人臣建功立業的極致。


韋皋簡介韋皋簡介中介紹到韋皋出生在京兆韋氏鶥城公房,字城武,陝西西安人。韋皋畫像在783年,涇原軍侵犯京師,率鳳翔府城反叛,投靠叛臣朱泚。牛雲光假裝生病,拜託韋皋擔任首相,卻在
韋皋簡介
韋皋簡介中介紹到韋皋出生在京兆韋氏鶥城公房,字城武,陝西西安人。
韋皋畫像
韋皋畫像
在783年,涇原軍侵犯京師,率鳳翔府城反叛,投靠叛臣朱泚。牛雲光假裝生病,拜託韋皋擔任首相,卻在暗中策劃背叛行動,準備擒拿韋皋獻給朱泚。被韋皋的手下霍晰聽見此事,報告給韋皋。牛雲光知道事情暴露之後,率軍投奔到朱泚。朱泚故意招攬韋皋,牛雲光奉命前去隴州,韋皋假裝願意,牛雲光把韋皋當作書生對待,把兵器等一切交出,韋皋收到之後便讓牛雲光的軍隊進入。第二天,韋皋在府中擺酒席,分別在兩邊走廊設下埋伏,酒巡一過,便將全部叛軍殺掉,並將牛雲光跟蘇玉的腦袋砍掉示眾。
因為南詔跟吐番的和好,所以吐番在入侵的時候,定以南詔作為先鋒,在貞元4年,韋皋派判官崔佐前去南詔,勸說南詔歸順於王化,來擺脫對吐番的依靠。崔佐代表清廷請南詔跟吐番絕交,派使臣向清廷進貢。南詔自從巂州淪陷之後,便成為吐番的臣屬,繼絕朝貢前後接近二十餘年,到這個時候又重新通好。
貞元5年,韋皋派大將王有道帶著精兵進入吐番的境界,在經過幾年的戰爭後,終於收復了巂州,韋皋因戰功被封為吏部尚書。貞元十一年九月,韋皋被封為統押近界諸蠻、西山八國兼雲南安撫使。貞元十二年二月,被封為同中書門下平章事。
貞元十七年十月,韋皋生擒論莽熱獻給朝廷,德宗數落他的罪行並且釋放他,韋皋因戰功被封為康郡王。
在805年9月31日,韋皋暴病而死,年終六十一歲,追贈太師,罷朝五日,諡號忠武。
韋皋的評價
韋皋,是唐朝京兆萬年人。因其祖先為北周朝廷和隋朝做出過貢獻,所以被任職為建陵挽郎,並讓派遣到華州當參軍,輔佐州刺史管理行政的事情,又升職為使府的監察御史。後來因為輔佐德宗皇帝還都有功勞,韋皋被任職為左金吾衛將軍,成為大將軍,後來又在貞元初年擔負劍南西川節度使,成為了封疆大吏。
韋皋畫像
韋皋畫像
韋皋在蜀地呆了二十一年,一起將吐蕃軍隊打敗48萬,不僅將蜀地管理得很好,而且輔佐太子登上皇帝之位,最後被封為南康郡王。
唐順宗上位後,韋皋讓封為檢校太尉。那時,唐順宗中風不可以管理政務,朝政由皇帝的親信王叔文等人來管理。韋皋上表請太子監管國家,後來又鼓勵支持太子受禪登基。也是在同年,韋皋患有急病逝世,當時年僅六十一歲。唐憲宗贈封韋皋為太師,韋皋的諡號叫忠武。
歷史上對韋皋的評價是非常高的。原因之一就是他最後將樂山大佛竣工。遠近聞名的樂山大佛在高僧海通圓寂後,由韋皋主持繼續修造,在唐德宗貞元十九年時工程完工,從大佛開通時算起,整整耗時九年。固然,韋皋最文化的方面自然是他的傳世詩作,“腰間寶劍七星文,掌上拉弓掛六鈞。箭發穿雙雁落雲,才知道秦國的土地有將軍”,詩中被韋皋頌揚的將軍芸芸眾生,倒是詩人韋皋的名聲流傳千古,成為歷代軍人仰慕的模範
韋皋的成就中記載韋皋是大唐的名將,韋皋足智多謀立下的功勞不計其數。最主要的成就是治蜀二十一年,和南詔、抵禦吐蕃。五年,韋皋派遣大將王有道路熟悉精兵以入蕃界,與東蠻在所以雋州台登上北谷打敗了吐蕃青海、臘城二度,殺了兩千級,活捉籠官四十五人,跳下懸崖谷而死的人不計其數。乞藏遮遮的繁殖率,陳蕃的猛將,長期擔任邊境。從被遮遮,城柵不投降,幾年之內,最後再崙州,因功勞加授吏部尚書。
韋皋石像
韋皋石像
九年,朝廷修築鹽州城,考慮為吐蕃襲擊,下詔韋皋出兵牽制姜維的。於是命令大將董劉劻、張芬發源於西山及南道,破峨和城、通鶴軍。吐蕃南道元帥論莽熱率領軍隊來援助,又打敗他們,傷亡數千人,被確定廉城。十三年,韋皋將收復雋州城。十六年,韋皋命令將領出兵,多次打敗吐蕃在黎、錫二州。
李皋修治蜀二十一年,多次出兵,最後打敗吐蕃48萬,擒殺了節度使、都督​​、城主、籠官一千五百,斬首五萬餘級,獲得牛、羊二十五萬,收到了六百三十萬器械,韋皋的功績成就是西南劇。
此外,《全唐詩》裡有韋皋的三首詩:《天池晚棹》、《贈何遐》、《憶玉簫》。韋皋的文學形象:元代雜劇《簫女兩世姻緣》,簡稱《兩世姻緣》、《簫女》,原本在唐範攄的《雲溪友議》。書中介紹到韋皋和洛陽名妓韓簫相愛,被鴨媽媽拆散,簫憂傷成疾,漸漸精神不振而死。十八年後,韋皋出征葉蕃立下大功,班師途中拜訪張延賞,席間與玉簫相見,回憶和前代之事,引起一番波折。後來皇帝作為媒人,最終結了兩世姻緣。
韋皋的故事
韋皋的故事中記載韋皋剛剛出生一個月,家裡就召集了一些群僧來慶祝。其中有個異族的僧人,相貌非常醜陋,沒有打招呼自己就過來了。
韋皋畫像
韋皋畫像
韋家的人非常不高興,讓他坐在院子裡的破席上。吃完飯之後,韋家讓奶媽抱出嬰兒來,請群僧為他祈福。那位異族僧人走上前告訴韋家,韋皋是諸葛武侯的後身,韋家人聽過覺得非常的神奇,此後武侯就成為了韋皋的字號。後來韋皋年輕的時候就執掌帥印統領劍南守軍,官位晉升到太尉兼中書令。發生的一切果真跟異族僧人說的相符合。
韋皋的故事中記載到有關韋皋與薛濤的故事情節。在貞元元年,中書命令韋皋出任劍南西川節度使。在酒宴上韋皋讓薛濤即席賦詩,薛濤從容的拿起筆寫下一首《謁巫山廟》,這一首詩使薛濤的名氣大漲,從此帥府每次有盛宴,薛濤都成為盛宴的不二人選,最後成為了韋皋身邊的紅人。
隨後韋皋讓薛濤參與一些案牘工作,薛濤不僅文章寫的豐富多彩,而且很少出現錯誤。有天,韋皋向朝廷申請一個“校書郎”的職位給薛濤。隨後薛濤​​紅的發紫,不免有點恃寵而驕。想求見韋皋的官員,大多數都走薛濤的後門,薛濤不愛錢財,收下後一文不留,全部上交。誰敢送他就敢收,這個動靜鬧得很大,韋皋很失望,一怒之下,將薛濤分配。在發配的路上,薛濤後悔自己的行為,寫下一首《十離詩》,韋皋心軟又把薛濤召回成都。


滴天髓 - 維基文庫,自由的圖書館 - https://goo.gl/2K9woc
《滴天髓》是命學重要專著,有《〈滴天髓〉輯要》,題「劉伯溫 著,(清)相國海昌陳之遴素庵氏輯」。另見任鐵樵(清)所著《滴天髓闡微》
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《滴天髓》,掀起你的蓋頭來
2014/04/10 來源:新浪博客
說到《滴天髓》,除了盲人命師外,亮子命師是沒有幾個不知道的,也沒有幾個人是不對其讚賞備至的。先有國師劉伯溫做注釋,後有相國陳素庵編輯要,再後來還有任鐵樵、徐樂吾、潘子端、霍紅棉、鍾義明等大名師做闡微、補註、新注、破譯。這個夸它「義理精深,文辭優美」;那個贊它「高識妙論,說理透徹」;你給他上蓋頭,我給它穿新衣;敬的敬鮮花,獻的獻供果,將它打扮成了超級無敵、美艷絕倫的命學皇后。有人乾脆說它是「命學經典中的經典」,甚至是「命學聖經」。
《滴天髓》就真的如此美不可言,蓋世無雙嗎?13年前,筆者從書攤上如獲至寶的淘出一本《滴天髓》,前前後後的看了它不下百遍。自己堅信這世上就沒有一百斧砍不開的老樹蔸。然而,筆者沮喪地發現,如果只看《滴天髓》原文,不看後人的注釋,就是再看一萬遍,也休想看懂這總抱琵琶半遮面、欲說還休的《滴天髓》!
《滴天髓》的文辭太簡略、含義太模糊啦!而且沒有任何實際命例作輔助性的詮釋!說格局,兩句「財官印綬分偏正,兼論食傷八格定。影響遙系既為虛,雜氣財官不可拘」就完了,至於怎樣取用定格,怎樣看格局變化,怎樣確定格局的成敗高低等諸多問題,則不置一詞;說官殺混雜,一句「官殺混雜來問我,有可有不可」就沒了下文,怎樣可混,怎樣不可混,沒交代;說傷官見官,一句「傷官見官果難辨,可見可不見」就打住了,什麼情況下可見,什麼情況下不可見,全憑讀者自己猜;論富貴貧賤,則是這樣幾句:「何知其人富,財氣通門戶;何知其人貴,官星有理會;何知其人賤,官星還不見。」直解其意似乎就是月令(門戶)無財不富,無官不貴。但後人的解釋又並非如此,到底作何解釋呢?只有鬼曉得!此外,更有什麼「順生之機,遇擊神而抗;逆生之序,見閒神而狂」;「知慈母恤孤之道,始有瓜瓞無疆之慶;知孝子奉親之方,始克諧成大順之風」;「出門要向天涯游,何事裙釵恣意留?不管白雪與明月,任君策馬朝天闕」等等,文辭美則美也,就是不知所云!
筆者原以為是自己之乎者也的功夫還差那麼一點點,但是,進士出身的相國李素庵也說此書「……其論次亦頗參錯,且間有不達意者……」意即此書章法錯亂,許多地方詞不達意。任鐵樵呢,則說「第其辭旨古奧,學者病之」。看,都老殼痛吧?徐樂吾說得最直接:「且其文字故意藏頭露尾,亦為識者所不取。」也就是說,《滴天髓》作者是在故弄玄虛,有意使人看不懂!唉,想老師在課堂上拼了命要讓學生都聽懂,可有些學生還是聽不懂,這《滴天髓》的作者卻故意在文章里摻蒙汗藥,我們想不暈頭行嗎?
沒辦法,大家只有坐等名師來註解了。劉伯溫來了,但其註解的內容(即原注)還是那樣簡略而模糊,依然沒有實際命例為佐證。一句話,原來看不懂的現在還是看不懂。因此有人說,《滴天髓》原文及其原注均非出自劉伯溫之手,因為劉伯溫的其他著作都不是這種故弄玄虛的手法。
任鐵樵來了,他倒是大發鴻論,洋洋十餘萬言,而且用了500多個命例來論證。引用命例之多,蓋過了一切命書。天書般的《滴天髓》這一下似乎誰都能夠看懂了。所以,徐樂吾說:《滴天髓》「義精理粹,讀者難之,自任鐵樵氏之《征義》出,方能共曉其意。」現在人們所讚美的《滴天髓》,在很大程度上指的就是任氏所註解的《滴天髓》。
問題來了:任鐵樵他讀懂了故意打啞謎的《滴天髓》了嗎?倘若他並沒有真正讀懂,那麼所謂「共曉其義」就只能是共曉任氏之義,而不是《滴天髓》本義啊!
首先,徐樂吾就不認同任氏的註解。他說:「然而任氏之注,推闡雖精,而與原注,每多背馳。乃另標新義,非滴天髓之原意也。」一句「每多背馳」,使人覺得任氏的意圖不是在努力闡釋《滴天髓》,而只是在把他自己的東西「借殼上市」。
然而,徐樂吾的註解就沒有悖離《滴天髓》的本義嗎?在筆者看來,他和任氏一樣,在一個最根本、最核心、最關鍵的問題上,他二人都悖離了《滴天髓》本義,從而導致在整個推命方法上也悖離了《淵海子平》、《三命通會》、《子平真詮》等子平命學經典。
是什麼最根本、最核心、最關鍵的問題呢?就是用神問題。任、徐二人都認為,用神是用來平衡八字五行的,是整個命局的樞紐。用神有力則命主昌,用神受損則命主殃。用神選錯則滿盤皆錯。可是這種所謂的「平衡用神」,卻無法在《滴天髓》、《淵海子平》、《子平真詮》等命學經典中找到。也就是說,任、徐二人所謂的「用神」,根本就不存在,純屬子虛烏有!既然他們的推命方法是要步步緊扣「用神」來進行的,那麼,這「用神」一錯,其整套推命方法也就隨之「崩盤」。
《滴天髓》原文的用神概念,就是月令中可以用來構成格局之物(請參閱筆者「論用神」一文)。這和《淵海子平》、《三命通會》等經典是完全一致的。比如月令是官殺,就以這官殺為用定格;月令是印綬,就以這印綬為用定格,等等。有的命造月令是印綬,年日時等幾處又有印綬,這就叫用神多了,所以才有棄印就財、官多為殺之類的說法。
可是,任鐵樵並不清楚這一點。也就是說,這位眾人皆知的命理大師其實連用神都還沒弄明白。在《滴天髓》論「體用」一章中,原注者強調說:「然體用之用,與用神之用有分別。若以體用之用為用神固不可,舍此別求用神又不可……而二三四五處用神者,的非妙造。」這段話的意思很明白,說「體用」時的「用」,並不是用神的「用」,切不可將「體用」之用與「用神」之用混為一談!體用之用指的是一種主賓關係,若以日元為體,則以提綱為用;若以提綱為體,則以喜神為用;若以喜神為體,則以輔助喜神之神為用;若以四柱為體,則以歲運為用;若以大運為體,則以流年為用,等等。而所謂「用神」則一般僅指月令定格之神。當月令用神多達三四五個而又無制化時,就不會是什麼好命了。
任氏因不懂用神,故而對原注這段話妄加批駁,說:「原注體用與用神有分別,又不詳細載明(這句話批評得對!),仍屬模糊了局。可知除體用外,不能別求用神。」看,他硬是將體用之用與用神之用混為一談了。因此,他進一步武斷否定原注,說:「原注云,二三四五用神者,的非妙造。此說大謬。只有八字,若去四五字為用神,則是除日干之外,只有兩字不用,斷無此理!」隨之,他給用神下定義說:「用神者,日主所喜,始終依賴之神也。」這就從用神這個推命的起點上,開始偏離了正宗子平,並成了這後來泛濫成災的偽子平命學的始作俑者。當然,徐樂吾也不例外。他支持任氏,說:「原注二三四五用神句,任氏斥之,誠是也。用神不能有兩,豈有四五之理!」
用神錯了,其他地方錯誤百出就是不可避免的了。任氏註解的《滴天髓》,在用神、喜神、忌神等基本概念上出錯的同時,還伴隨著以下三大方面的錯誤:
一是妄立格局。任氏一方面反對奇格異局,一方面自己又胡亂編造一些什麼「官殺混雜格」、「制殺太過格」、「合官留殺格」等等。天啦,在正宗子平看來,官殺混雜、制殺太過都屬破格,合官留殺或合殺留官只是解救官殺混雜的方法,而他竟然將破格八字另立為幾種新格局,可見任氏對格局的無知已然到了令人發笑的地步。九泉之下的徐子平若有知,一定會憤然浩嘆:「黃鐘毀棄,瓦釜雷鳴啊!」
還有,任氏將《淵海子平》和《三命通會》中的「傷官配印格」改成「傷官用印格」,「傷官生財格」改成了「傷官用財格」,「傷官架殺格」改成「傷官用官格」等等,看似只有一字之誤,但這「佩」與「用」和「架」與「用」,是兩種完全不同的概念,差之毫厘,便失之千里啊。
二是不循章法。由於任氏不知子平的取用定格方法,便不能如《子平真詮》的作者那樣,緊緊抓住月令這個總提綱,對八字格局的成敗高低以及用神的變化進行一層一層的分析,從而使推命過程有法可依,有章可循。任氏不知路數,沒有章法,單憑一個變幻莫測的所謂「用神」來推命,一會兒看精神,一會兒看源流,一會兒看隱顯,一會兒看順逆,一會兒看剛柔,一會兒看寒暖,一會兒看清濁,還有什麼君象、臣象、母象、子象、奮郁、恩怨、震兌、離砍等等,聽起來頭頭是道,看起來花樣百出,但是學起來呢,便覺得門路重疊,章法錯亂,無從把握。什麼木太旺者似金,衰極者似土;火太旺者似水,太衰者似木;什麼精太足宜益其氣,氣太旺宜助其神;什麼真神失勢,假神得局,法當以真為假,以假為真,等等,把許多本來很簡單的問題越說越複雜,越說越玄乎,大有不把人整糊塗就不算好漢的架勢。似這般算命方法,別說識字不多的盲人命師,就是亮眼博士也甭想學會。當然,倘若這種悖離正宗子平的方法真的很管用,那我們學白了頭也值!但我們想想現實吧,為什麼任氏的晚年寂寂無聞?為什麼他在民間沒有留下一星半點神算的事跡?為什麼他沒有一個半個小有名氣的傳人?為什麼盲人命師所傳授的東西與任氏的大相逕庭?為什麼現在許多人學習命理多年仍然算不准命?難道這些不是因為任氏的方法沒有多少實用價值嗎?
其實,只要我們冷靜下來多推敲推敲,就不難發現任氏對大量命例的評斷都是很牽強、很武斷的。看似有理,實則無理;看似高深,實則膚淺;看似精妙,實則錯亂。例如開篇第一例,乾隆皇帝命:
劫 官 日 殺
辛 丁 庚 丙
卯 酉 午 子
月令陽刃,日主身強,足以用官。但任氏卻說:「然五行無土,難誕秋令,不作旺論。」即八字無土生金,日主不旺的意思。取什麼為「用神」呢?任氏接著說:「最喜子午逢沖,水克火,使午火不破酉金,足以輔主。」意即取子水為「用神」制官殺。這樣他似乎就能解釋為何命主在癸巳壬辰運君臨天下了。然而,早運的乙未、甲午,晚運的辛卯、庚寅,均為子水死絕無氣之地,這位乾隆爺為什麼也能風風光光呢?這是他沒法解釋的。於是,他只好顧左右而言他,敷衍其辭,亂說一通:「卯酉為震兌,主仁義之真極;子午為坎離,宰天地之中氣。且坎離得日月之整體,無消無滅,一潤一暄,坐下端門,水火既濟……」似乎八字有子午卯酉的人都不得了。
在正宗子平看來,此命就是一個簡單的陽刃用官格。丙辛一合,合殺留官,格清局正,大運東南為官星旺地,必然大貴無疑。癸巳壬辰運克掉丁火官星,格局一變為陽刃架殺,所以命主的文治武功能使「八方賓服,四海攸同」,穩坐江山六十年。
開篇第二例,為董中堂命:
食 食 日 比
庚 庚 戊 戊
申 辰 辰 午
任氏分析此命說,春時土虛,日主被泄太過,「用神必在午火」。所以命主「直到子運會水局,衝剋午火,不祿(即死翹翹)。」但是他沒解釋也無法解釋前面幾十年的西方運,命書雲「火到申酉死」,也就是說「用神」幾十年一直走死地,為什麼命主還能「一生宦海無波,三十餘年,太平相業」呢?何況這之間還有40歲庚子年、52歲壬子年,地支三合水局衝剋「用神」午火,為什麼「用神」在這種有克無生的情況下命主沒有來個「不祿」呢?我看任氏復生,也當無言以對。
按正宗子平看,此命為去官(辰中乙木官星)就食格。以食神吐秀為用,故能於西方金運中科甲連登,仕途顯達。北方運則金沉水底,用到死地,所以才不祿。
還有稽中堂造:
官 劫 日 殺
辛 乙 甲 庚
卯 未 子 午
任氏批道:「甲子日元,生於未月午時,謂夏木逢水,傷官配印。所喜者卯木克住未土,則子水不受其傷,足以沖午,有病得藥,去濁留清……更妙運走東北水木之地,體用合宜,一生宦途平順。」這段話只能糊弄剛剛入門者,在稍有一點水平的圈中人看來,任氏對此命的批斷是大為不通的。一是作者自己在前文論官殺時強調:「格格推詳,以殺為重。是以究之宜切,用之宜精……」可是這會兒卻放著一官一殺而不理不論,可見他還是不懂「格格推詳」這句話的真正含義啊;二是六月火土當令,子水死絕無氣,試問有什麼力量「足以沖午」,從而構成傷官配印格呢?三是即使構成了傷官配印格,中年走寅卯運為火旺水絕之地,這子水又怎能抑制越來越旺的火呢?命主又何來「宦途平順」呢?
實則此命因卯未一合而透出乙木陽刃,格成陽刃用官。乙木合庚,為合殺留官。格局病在刃旺官輕,運宜扶官。辛卯、庚寅、己丑、戊子,大運天干一路幫扶官星,所以「宦途平順」,這才是正理。否則到了丑運,再講歪理也無法解釋子水「用神」還能克制傷官吧?
又有某男命:
傷 傷 日 印
壬 壬 辛 己
辰 子 酉 丑
此命酉丑合金,印不制傷,就是傷官生財格。命局無財,破格。所謂「傷官無財所恃,雖巧必貧」,即此之謂也。甲寅乙卯運見財成格,故「家業大增」。入丙辰運傷官見官,破格,故「競成弱症而死」。這樣解釋不是非常合情合理的嗎?可是,任氏卻先說此命是「傷官配印,格局清純。」接著又說「甲寅乙卯(運),泄水之氣,家業大增。」我們想啊,既然是傷官配印,印就是所謂的「用神」,而甲寅乙卯運不正是財星壞印的糗運嗎?「用神」遭克還能「家業大增」嗎?難道因其「泄水之氣」,「用神」遭克就轉凶為吉了嗎?任氏自己在前文論「傷官」時說:「日主弱,傷官旺,宜用印,可見官而不可見財。」此命正是他所說的這種情況,可是見了財卻「家業大增」,見了官(丙辰運)卻「競成弱症而死」,任氏的解釋是可以相信的嗎?命書說傷官配印是大貴之格,此命既然是「格局清純」的傷官配印格,任氏也沒有說其破格,哪為什麼命主就沒有一官半職呢?可見啊,任氏對格局的認識實在是太過膚淺了。須知這個八字並不複雜,稍學一點格局知識的人就能斷準的啊。
另有某男命:
官 劫 日 殺
癸 丁 丙 壬
酉 巳 午 辰
任氏評斷說:「……三旬外走北方水地,登科發甲,名利雙輝。勿以官殺混雜為嫌也。身旺者,必要官殺混雜而發也。」他對八字中的丁壬合(合殺留官)視而不見,妄言身旺者就要官殺混雜,這不知誤導了多少後學者啊!
類似以上這樣的命例,我們可以很輕易的從任氏的釋文中找出一卡車來。限於篇幅,僅舉此五例為證。
三是胡亂標新。在《淵海子平》、《子平真詮》等子平命書里,均將財官印食視為四善神,而將殺傷梟刃視為四惡神。對善神則予以保護性使用,對惡神則予以制約性使用,而且不管身強身弱。任氏則不然,以身強身弱來劃分十神善惡,身強則以財官殺傷為善神,以梟印比劫為惡神,身弱則反是。這種方法看似標新,實則正好暴露了他對用神概念的無知。比如戊土生於寅月,以寅中甲木七殺為用神,有印則構成殺印相生格,無印有食則構成殺邀食制格。而任氏不知,他說:「如戊土生於寅月,以寅中甲木為用神,忌神必是庚申辛酉之金(不知殺喜食制)。日主元神厚者,以壬癸亥子為喜神,則金見水而貪生,不來克木矣;日主元神薄者,以丙丁巳午為喜神,則金見火而畏,亦不來克木矣。」但像董竹君這樣的八字:庚子戊寅戊申庚申。按任氏的看法,庚申辛酉金就是忌神,日主元神薄,當以丙丁巳午為喜神。然而,命主正是在走北方水運時一發轟天,成了上海灘風雲一時的女大亨。可見任氏的論命方法是很少有準頭的。
在正宗子平里,以財為父,印為母;女命以官殺為夫,以食傷為子女;男命則以官殺為子女。任氏對此大唱反調,說:「原注競以財印分屬父母,……仍惑於俗書之謬也」,「以官為子之說,細究之,終有犯上之嫌……大率身旺財為子,身衰印作兒,此皆余之實驗者,故敢更定。」後來乾脆說「女命之夫星,即是用神,女命之子星,即是喜神……」「凡八字用神即是子星,如用神是火,其子必在木火運得,火木火流年得,如不是木火運年得,必子息命中多木火,或木火日主,否則難招,或不肖,試之屢驗。」
按任氏的邏輯,八字要喜用有力,男人才有子女,女人才有丈夫。但是,他的平衡用神論又告訴我們,喜用有力則命必好,喜用無力則命必差。這等於說,只有命好的男人才有子女,女人才有丈夫。這顯然不符合現實。希特勒、周恩來、鄧穎超、吳儀這幾個大官兒的命肯定是好命吧,喜用神自然是有力的,可是有的沒老婆,有的沒丈夫,有的無子女。要按任氏的方法來推算這幾個人的命,就一定會對不上號。至於以印為父之說,恐怕學過算命的人都很難贊成,因為經不起實踐檢驗嘛,不管他說得多麼振振有詞。
在正宗子平里,八字的刑、沖、破、害都有著各自的特殊義象,而任氏卻一筆抹殺。他說:「刑之義無所取,如亥刑亥,辰刑辰……謂之自刑,本支見本支,自謂同氣,何以相刑?子刑卯,卯刑子,是謂相生,何以相刑?戌刑未,未刑丑,皆為本氣,更不當刑。寅刑巳,亦是相生;寅申相刑,即沖何必再刑?……且刑既不足為憑,而害之義尤為穿鑿,總以論其生克為是。至於破之義,非害即刑也,尤屬不經,削之可也。」在此,他沒有直解原文「刑與穿兮動不動「的本義,而是輕易否定了刑衝破害的特殊意義。另外,他還對二不沖一、運逢祿堂等諸多細節問題,均持否定態度。看似刪繁就簡,實則於理不精。
在正宗子平里,無論是《淵海子平》,還是《三命通會》,神煞均為主要內容之一。《子平真詮》也部分肯定了神煞的作用。民間盲人命師則普遍使用神煞輔助推命。大量實踐證明,神煞在推斷性格、喜好、疾病和一些吉凶事件的類型上,確實有著不可小覷的輔助作用。然而,任氏卻將神煞悉數封殺,完全否定。實為不知神煞妙用的膚淺之論。
綜上所述,我們掀起蓋頭後所看見的《滴天髓》,實際並非什麼美女,而是一個四肢殘缺、五官不清、面目模糊、內臟不全的命理胚胎。經任鐵樵、徐樂吾等大師將其挖心截肢、換血整容之後,便成了一個半人半獸、不倫不類的命理怪物!
因其模糊,便覺玄妙;因其空泛,便覺高超;因其錯亂,便覺精深;因其膚淺,便覺透徹;因其武斷,便覺獨到。其實,與《子平真詮》相比,《滴天髓》原文顯得華而不實,空洞無物。任、徐二人的註解既悖離了原文,更悖離了正宗子平的論命方法,可以說是摸錯了子平的大門而不自知。任氏的平衡用神論命法,並非是有意創造的一種論命新方法,而是錯誤理解了子平的結果,屬於偽子平命理,是命學上的假李逵。
當然,任、徐二人的註解內容也並不是毫無可取之處。一是有大量較為真實的命例,這是學習、研究命理的珍貴資料;二是干支生克、五行旺衰等基礎知識,比之古書有更為細緻的詮釋,較為適合初學者學習;三是某些不以月令為用的特殊命格,如從財、從殺、從兒、從化格等,任、徐二人的註解雖然不夠全面、精到,比如什麼樣的從格是富而不貴或既富且貴的,以及如何判斷從格的富貴程度、婚姻好壞等等,但無論如何,對於初學者而言,多少還是有一點可看價值的。
原文網址:https://read01.com/N30DE.html
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滴天髓論八字富貴貧賤
富貴命
  ★ 古人論命,專論財官,以財官為富貴之象徵。真神得用,無有不富貴者。
  ★ 用神有情有力,清純團結者,亦必富貴。
  ★ 食神財星乘旺,而帶官印者,乃貴而兼有富之徵。
  ★ 官星得用,貴而兼富。
  ★ 財星得用,富而兼貴。
富命
  ★【滴天髓】云:『何知其人富,財氣通門戶。』何謂財通門戶?財星當令,得氣得地,配合有情也。
  ★ 財為喜用,固為有情;財星太旺而身衰,原局有祿比暗藏;或有印而不受財所礙。運至身旺之鄉,必然致富,亦有情也。
  ★ 財星太旺而日主弱,或財星衰微而有氣;原局略帶病態,取貴不足。行運去其病,而財星有情,則富有餘。
貴命
  ★【滴天髓】云:『何知其人貴,官星有理會。』貴者未必皆用官星,而官星有理會者,無有不貴。
  ★ 有理會者,得時得地,配合有情,適於日主及格局中之需要。
  ★ 凡干支順遂精粹,氣勢清純,而喜用得時令生旺之氣者,無不貴。
  ★ 日主得局朝垣,用神合於需要且無損傷者,亦貴。
清貴命
  ★ 品端學粹,而不得志於時者,不以貴取;財無積儲者,不以富論;又非下賤之謂也。
  ★ 大抵喜用財星而比劫出干者,不富。殺旺用印,忌見財星破印者,不富。皆財星不真也。
  ★ 小有名位而不富者,只以清貴論。
吉命
  ★【滴天髓】云:『何知其人吉,喜神為輔弼。』吉者,一生安富尊榮,無風浪險惡之謂。
  ★ 人生數十年,不能始終順運;所賴者,遇逆運而有救應,為我輔弼之神,適能救運之逆;則其一生平安吉利可知。
  ★ 若八字之喜神不能救運之逆,雖為我輔弼,不足為吉也。
貧命
  ★【滴天髓】云:『何知其人貧,財神反不真。』財多身弱,稱為富屋貧人;既不能從,又不能用。結果非坐食消耗,必因財致禍;雖富亦貧,乃財神不真之象也。
  ★ 月垣財星為用,而干透比劫爭財,無官殺制劫;亦為財神不真之象。蓋運宜財旺,而見財必引起比劫之爭,則永無致富之可能也。
  ★ 貧之定義,並非衣食不給、淪落下賤者。盡有事業聲譽、有相當地位;而財無積蓄者,統稱為貧,非為劣賤之謂也。
賤命
  ★【滴天髓】云:『何知其人賤,官星還不見。』專制時代,唯官爵為貴;今者,地位、聲望為社會所尊敬者皆貴。
  ★ 以命學而言,格局清純,配合適宜,用神得時得地,合於需要者;無不貴也。反之,格局乖悖混雜,用神失時失地,無情無力者;皆謂之賤。
  ★ 賤者,不能顯用於時,非下賤之謂也。
壽考命
  ★【滴天髓】云:『何知其人壽,性定元氣厚。』大抵支得長生祿旺則氣厚,支無戰沖剋洩則性定;兼斯二者,方為壽徵。
  ★ 兼有富貴之徵,則為富貴而壽。
  ★ 偏枯之局,而運程得所者,則為貧賤而壽也。
殘疾命
  ★【滴天髓】云:『五行和者,一世無災;血氣亂者,平生多疾。忌神入五臟而病凶,客神遊六經而災小。』大凡八字中有其偏枯缺陷之處,而無喜用為藥以去其病者;諸多命帶殘疾。
  ★ 原局重者,一生殘疾。
  ★ 原局輕而遇運忌神者,一時之疾;運過乃復康健。
凶亡命
  ★【滴天髓】云:『何知其人凶,忌神輾轉攻。』凶者,原局喜用損傷,又無救應;不論運途順逆,皆無善果者。
  ★ 傷我喜用者為忌神;原局忌神肆逞,挽救極難。更遇忌運相攻,決無倖免之理,卒致凶亡者。
夭殤命
  ★【滴天髓】云:『何知其人夭,氣索神枯了。』索者,蕭索也。日主旺而無洩,或日主弱而逢剋;配合無情,體用受傷,而無制化之助,生機息滅,為氣索神枯之象者。
  ★ 忌神輾轉攻,決無能長壽者。
  ★ 特凶為喜用被傷,有風波起伏之象者。
  ★ 夭之原因非一,原命用神被傷,而運為逢絕者;大抵為夭殤之命。若運未絕,則不至於死。

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尤天皇-韓國《桓檀古記》《蚩尤大帝》/中華三祖/蚩尤旗 - Google 相簿 -  https://goo.gl/aF2JuC

蚩尤/四大武聖/八神將自古而有之,或曰太公以來作之-蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公+與黃帝、炎帝合稱為「中華三祖」/姜子牙封八神將/秦始皇祭祀八神,這八神也許是自古有之,也有人傳說是姜太公封的/九天玄女 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/1RkhVY

台灣嘉義市嘉邑鎮天宮廟埕之「桃園三結義」塑像/張飛也有知書達禮、富於謀略的一面/《三國演義》中「義」字貫穿了全局,故事的開頭就以劉、關、張三人桃園結義開端,從關羽的義薄雲天、千里走單騎,到劉備對百姓的天下之義 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7YvA4v

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 韓國1979年出版的史書《桓檀古記》(환단고기)宣稱,蚩尤即傳說中朝鮮半島的王朝倍達國第14代君主慈烏支桓雄(자오지 환웅)

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韓國紅魔請出蚩尤
韓國人引述韓國史書《桓檀古記》等書籍中說蚩尤是朝鮮神話中的“桓雄”。他們還出版《蚩尤大帝》一書,追溯蚩尤為其祖宗,5000年前他們在中國與華夏漢族拼殺,於是,涿鹿之戰,成了“中韓歷史上第一戰”,中國也成了韓國人的故土。
韓國歷史書:蚩尤滅黃帝中國成韓"故土" - https://goo.gl/WH548m
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2017-11-13_095609  

《蚩尤天皇》的畫冊中,蚩尤是大倍達帝國的第十四世天皇最北到了西伯利亞,基本上占領四分之三的中南半島,最東整個日本都是大倍達帝國的地盤,最西大倍達帝國統治到了伊拉克。


韓國近代偽歷史書《桓檀古記》說韓國的歷史超過9200年,從公元前7197年的桓國開始。
韓國祖先桓國的領土包括整個中國日本,東到日本西到伊拉克
桓國之後是達倍國,蚩尤是達倍國首領
韓國人的祖先達倍國本來佔據包括整個中國的廣大領土,後來由於華夏漢族的崛
起,達倍國領土逐漸萎縮,但韓國人的祖先仍然佔據包括東北三省、朝鮮半島、河南河北、
山東半島以及中國沿海等等廣大區域。
黃帝大戰蚩尤是中韓歷史第一戰
http://baike.baidu.com/view/2181814.htm達倍國
http://baike.baidu.com/view/2185751.htm桓國
http://baike .baidu.com/view/2220329.htm桓檀古記
http://baike.baidu.com/view/547859.htm大朝鮮帝國史
伏羲也是韓國人,還有韓國人教大禹治水
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蚩尤是中國神話傳說中的部落首領,以在涿鹿之戰中與黃帝交戰而聞名。蚩尤在戰爭中顯示的威力,使其成為戰爭的同義詞,尊之者以為戰神,斥之者以為禍首。[1]蚩尤也是苗族相傳的遠祖之一,苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公。其活動年代大致與華夏族首領炎帝和黃帝同時。蚩尤部落於涿鹿之戰中敗於黃帝,炎帝的部落聯盟。部落族人四散。其中一部分族人歸附炎黃部落的華夏族,一部分南遷,形成了今天的苗族、羌族等多個民族。與黃帝、炎帝合稱為「中華三祖」。
中國歷史上,春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當豐富,但常有矛盾之處。根據這些記錄,蚩尤是上古時代九黎部落的領袖,是苗族的祖先,也是中國神話中的武戰神。[2][3][4]學者依照《逸周書》[5]、《鹽鐵論》[6]推測蚩尤屬於太昊、少昊氏族集團。[7]蚩尤有兄弟八十一人(可能是八十一個部落之意,一說七十二個[8]),驍勇善戰,勢力強大。[9]
古籍中提及蚩尤最多的,是其與以黃帝為首的部落聯盟展開的激戰,具體情況有三說。 第一說見於《史記·五帝本紀》,即黃帝在阪泉之戰中戰勝炎帝後,蚩尤作亂,黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤,從而鞏固天子之位;[10]
第二說見於《逸周書·嘗麥篇》,即蚩尤驅逐赤帝(炎帝),赤帝求訴於黃帝,二帝聯手殺蚩尤於中冀;[11]
第三說見於《山海經·大荒北經》,即蚩尤作兵攻伐黃帝,黃帝令應龍迎戰,雙方在冀州之野大戰,蚩尤兵敗被殺。[12]
儘管各說略有差異,但蚩尤與黃帝曾經交戰是無疑的。戰爭過程則更為曲折,且極具神話色彩。蚩尤善戰,「制五兵之器,變化雲霧」,「作大霧,彌三日」,黃帝「九戰九不勝」[13]、「三年城不下」[14]。《龍魚河圖》[15]載黃帝「不敵」蚩尤,「乃仰天而嘆,天遣玄女下授黃帝兵信神符」[16],即依靠女神「玄女」的力量方才取勝。[13][16][17]一說黃帝藉助風后所作之指南車方在大霧中辨明方向,獲得勝利。[18][19]
蚩尤的結局,傳說多稱兵敗被黃帝所殺,黃帝斬其首葬之,首級化為血楓林。[10][11][12]或者臣服於黃帝,並主軍事。[16]
後來天下又亂,黃帝畫蚩尤的形像,威懾天下,天下都以為蚩尤不死,並且居黃帝之幕府,於是「八方萬邦皆為弭服」。[16]
軒轅黃帝戰蚩尤,是中原上古時代極其重要的事件。黃帝勝利之後,一統中原地區,成為華夏正統。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評[20][10],儘管未必公允[21]。後來,蚩尤逐漸神化,成為具有「銅頭鐵額」、「八肱八趾」、「人身牛蹄,四目六手」並「食沙石子」的形象。[9][22][23]
傳說蚩尤製造金屬兵器[9][24],又善作戰,故被尊為戰神、兵器之神(兵主)受到崇拜。[25]
蚩尤敗後,族人流散,一部分歸附黃帝,一部分則向他處遷徙。
源流考證
上古時代
蚩尤與炎帝
蚩尤與炎帝的關係相當複雜,說法各異。一種觀點認為,蚩尤可能一度臣屬於炎帝或曾經加入以炎帝為首的部落聯盟。[26]但後來蚩尤與炎帝發生激烈衝突,並大敗炎帝。[11]
以夏曾祐、丁山、呂思勉為代表的一些史學家,認為蚩尤即炎帝。他們以《水經注》對涿水的記載[27]為主要根據,考證出蚩尤、黃帝對戰的「涿鹿」和炎黃對戰的「阪泉」實為一地。兩次大戰實為同一次,而蚩尤與炎帝之所指也便相同了。[28][29][30]另外,蚩尤和炎帝都以牛為圖騰,[31][32]這與蚩尤在後世的圖騰形象一致。[23][33]
而另一種觀點提出,蚩尤為炎帝之後。[34][35][36]二者屬於同一部族,均為部族或其首領的稱號。則黃帝先在阪泉之野擊敗炎帝部族,蚩尤部族作為炎帝後代,為報仇而與黃帝大戰於涿鹿,戰敗之後,首領被擒殺,部分族人則歸順黃帝為臣。[33]
蚩尤與黃帝
在長期以儒家思想為主流的中國社會中,一向強調「正統」觀念,史家又多有「成王敗寇」的傳統。黃帝伐蚩尤逐漸被描述為正義與邪惡的戰爭,以《史記·五帝本紀》為代表,流傳甚廣
非儒家文獻如《逸周書》、《山海經》中對蚩尤與黃帝交戰的描述則相對客觀。[11][12]在道家經典《莊子》中,更借盜跖之口,對蚩尤多有同情,而譴責黃帝。[37]
另外,蚩尤與黃帝的除敵對關係外,還可能有過臣屬關係。黃帝曾使蚩尤主管金屬冶煉,輔佐少昊。[38]春秋時期齊國名相管仲則把蚩尤說成黃帝「六相」之首,地位甚高。[39]戰國時代的韓非也有類似的記載,但更具神話色彩。[40]
1973年發掘的馬王堆漢墓中出土的《黃帝十六經》中記載,黃帝在打敗蚩尤,活捉了他後,「剝其皮革以為干侯,使人射之,多中者賞。翦其發而建之天,名曰蚩尤之旌。充其胃以為鞠,使人執之,多中者賞。」
蚩尤與九黎和三苗
蚩尤乃九黎首領,記載頗多,偶有爭論。[41][42]蚩尤代表的九黎與另一部落集團三苗的關係,根據《尚書》與《國語》等多種古籍及其傳、注記載,三苗出自九黎,而為九黎之後。[43][44][45]九黎戰敗,族人流散,演變為三苗。[46]
但是多有學者提出異議,認為九黎和三苗並無淵源。[47][48][49]
另一種解釋是,蚩尤是部落聯盟軍事首領的共同稱號,因而既是炎帝後裔,又是兩昊集團首領,也是九黎之君,後來三苗集團也加以襲用。[1]
後世民族
蚩尤敗於黃帝,族人四散。後世可能與之相關的民族有苗族、漢族、羌族等。
與苗族的關係
根據一些苗族史詩、歌謠、傳說,蚩尤是苗族的大祖神,具有非常崇高的地位。一些學者特別是苗族學者提出,苗族先民在上古時代本來居住在黃河流域,由於被華夏族所敗,被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區。[33][50]
與漢族的關係
蚩尤敗後,部分族人融於炎、黃集團,從而成為部分華夏族,以至當今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和蚩尤有關,如鄒[51]、、黎[52]、蚩[53],屠[54]、劉等。
與羌族的關係
根據《後漢書·西羌傳》,三苗部分族人向西遷徙[55] ,若承認蚩尤與三苗的關係,蚩尤也可能是羌族的先祖。
與高句麗族的關係
東夷的分支東北夷,可能和後來的夫余乃至高句驪有關。[56]
古朝鮮的關係
韓國1979年出版的偽歷史書《桓檀古記》(환단고기)宣稱,蚩尤即傳說中朝鮮半島的王朝倍達國第14代君主慈烏支桓雄(자오지 환웅)
蚩尤崇拜
漢族地區
蚩尤雖然在儒家典籍中形象負面,但民間一直有崇拜蚩尤的傳統,華北地區的河北、山西一帶有相關的崇拜活動。如南朝任昉的《述異志》記載冀州(今河北)有樂名《蚩尤戲》,民人頭戴牛角而相抵;在太原的村落中人們祭蚩尤神。[57][58]秦始皇親祭蚩尤,為八神之一的戰神,[25]後世帝王、武將出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。[59][60][61]
傳說蚩尤戰敗,身首異處,其墓即「蚩尤冢」也有多處,亦有民祭祀。[62][63]山東省巨野縣還在2001年斥資重建蚩尤墓並修建了「蚩尤廣場」。[64]
根據蚩尤為黃帝六相,首管天時,故成為某種星相名稱,稱為「蚩尤旗」。根據《呂氏春秋》[65]《史記》[66]《隋書》[67]等文獻的描述,蚩尤旗應指某種彗星,是戰伐的徵兆。[66]宋代征前榪祭祀蚩尤。
苗族地區
相對於漢族一般自認炎黃子孫,苗族則持續以蚩尤為祖。苗族川黔滇方言區,流傳有「格蚩爺老」的傳說。「格蚩爺老」又譯「格蚩尤老」(苗語滇東北次方言:Gid Chib Yeul Laol),「格蚩」,意為爺爺、老人,「爺老」是英雄之意,是否就是蚩尤,尚有爭論。[68]黔東南、廣西融水等地苗族,每六年或十三年舉行一次大型祭祖儀式「吃鼓髒」時,也要首先祭始祖「姜尤」。黔南還有苗族史詩《榜蚩尤》在民間傳唱,歌唱「第一位祖先」香尤公(榜香尤)的故事。[50]
雲南馬關、武定苗族有「跳月」或「踩花山」的風俗,傳說此風俗與蚩尤關係密切。當時蚩尤率領苗民抵抗黃帝東進,失敗之後退入深山。為召集四方苗人,蚩尤在山上樹起樹桿,系上腰帶,令男女年圍繞花桿歌舞,吹奏蘆笙。熱鬧的聚會吸引了眾多苗人,並重整旗鼓,重新投入戰鬥。此俗後成為定期的歌舞盛會,成為苗族傳統節日。[69]
苗族還有崇拜楓木的民俗,甚至以楓木為圖騰。[70]此俗也可能與蚩尤有關。[71]苗族史詩中的《楓木歌》更把苗族乃至人類都說成是從楓木中產生的。[70]
象徵性動植物、遺跡與代表性論述
動植物
牛;
狗:盤瓠神犬;
蝴蝶:吳曉東《蝴蝶與蚩尤:苗族神話的新建構及反思》(2011);
蚩尤樹:楓樹、香樹。
遺跡
蚩尤血;
蚩尤齒;
蚩尤骨;
蚩尤旗;
蚩尤城;
蚩尤寨;
蚩尤墳;
蚩尤井;
蚩尤戲。
大眾文化
文學作品
2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先,並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝,被中國媒體與網路視為篡改歷史[72]普遍作為笑柄,韓國有一些學者、歷史小說、漫畫、網站,主張出現在中國神話的蚩尤乃是屬於東夷族,為檀君神話所出現「倍達國」的天皇在2002年世界盃足球賽,韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗,在韓國廣為人知。[73]
另外還有樹下野狐的小說《蠻荒三部曲》,桐華的小說《曾許諾》和《曾許諾 殤》。
遊戲中的蚩尤
由於古籍常將蚩尤作為一個惡神來描述,導致現在許多中文角色扮演遊戲中常將最厲害的角色設定為蚩尤。諸如《軒轅劍》系列、《幻想三國誌》系列、《刀劍封魔錄外傳》、《復活》、《寰神結》、《花神仙域》等。
動漫作品
2009年BB戰士三國傳 戰神決鬥編中,蚩尤成為故事中最終的惡魔,並進化為「蚩尤鋼彈」。(2009年12月推出)
2013年灼眼的夏娜III中,與火霧戰士「劍花薙手」虞軒契約的紅世魔王「奉之錦旆」帝鴻稱紅世使徒組織「化裝舞會」的「將軍」「千變」修德南為蚩尤。
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蚩尤與龍的關係之我見
高英倫/ 文配圖
蚩尤是中華人文三始祖之一,涿鹿大戰,黃帝與炎帝部落聯盟打敗了蚩尤部落,大部分蚩尤子民從此臣服於炎黃集團,另一部分則分別向東南西北四個方向遷徙,向東的一支可能成為朝鮮與韓國的部分先民向北的一支可能成為漢朝時期所說的部分匈奴先民,向西的一支可能成為西羌乃至西藏的部分先民,而向南方遷徙的的群體規模最大,在南方少數民族中尤以苗族堅韌地把蚩尤視為自己最為尊敬的祖先。
從圖騰上看,黃帝部落以熊、虎、豹等為圖騰,炎帝部落以牛為圖騰蚩尤部落以龍蛇為圖騰從史前時期的神話傳說上看,黃帝相貌神奇,頭上有四張臉,可觀四面八方,出生三個月會說話,三歲能言善辯,而炎帝為“牛頭人身”。《龍魚河圖》和《漢學堂叢書》都說蚩尤“獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子”。《歸藏》說“蚩尤出羊水,八肱八趾疏首。”《述異記》說蚩尤“人自四蹄,四目六手”。用炎帝和蚩尤的怪異形象來襯托黃帝的崇高和威儀,顯然,這種記述屬於典型的“ 成王敗寇” 觀,是從正史的角度來塑造黃帝的“人君”形象,而妖魔化炎帝和蚩尤,但“銅頭鐵額”的神話形象反而暴露出蚩尤部落的文明程度遠遠高於炎黃部落,客觀上揭示了正史對蚩尤記述的虛偽性和歷史的真實痕跡。這在炎黃部落集團將蚩尤的龍圖騰據為自己的民族圖騰,可見一斑。
一、蚩尤部落以龍為圖騰觀點的確立
圖騰研究專家何星亮先生在《中國的圖騰文化》一書中,繼承了聞一多的觀點,但他認為蚩尤部落應是太皞部落的後裔值得商榷,只是站在華夏民族而不是中華人文三始祖的視野看問題,雖有失偏頗,卻具有一定的參考價值。何的觀點是,龍的誕生地是太皞部落,即炎帝的後裔--蚩尤部落。他認為太皞伏羲氏(蚩尤)的形像是“蛇身人首”,其圖騰原為蟒蛇,伏羲古寫為庖羲、宓羲,庖、宓與蟒的古音相近或相同,蟒是最大的蛇,很自然的奉為圖騰,再將蟒神化為龍
二、蚩尤部落龍的原始形象
龍是古人模糊集合眾多的動物和天象創造出來的神物,其形象隨著時代的變遷經歷過多次加工並演變至今。蚩尤民族原始的龍形象究竟如何呢?
筆者考察過湘西、黔東南等地一些苗族婦女戴的銀飾,像兩隻牛角翹在頭上,這是一種牛圖騰的文化遺存。但是牛角上清晰地刻有二龍戲珠,龍珠閃耀代表如日出東方,是對遠祖居住地東方的一種紀念與嚮往。這說明蚩尤部落中苗族的龍圖騰來自於牛圖騰,在花垣、松桃、鎮遠等苗族地區龍舟的龍頭兩邊有牛角可以得到印證。銀飾除了牛角上的二龍戲珠圖形,還有銀簪子、銀手鐲等也呈龍形。在苗族服裝的繡花圖案裡較為普遍繡有最原始的苗族龍形象,大多是比較簡單的龍頭蛇身,有的用花做尾巴,有牛背龍、魚龍(龍頭魚身)、蠶龍、蝴蝶龍、豬龍、馬龍等龍形動物圖案。凡是繡上苗族龍(兩種動物合體)的衣服叫龍袍,人人可以穿上龍袍,不像典型的中原地區只有皇帝才能穿龍袍。這說明龍圖騰深入人心,遠古的蚩尤文化源遠流長、根深蒂固,也佐證了龍圖騰早於炎黃集團的單一動物圖騰。
三、蚩尤部落的龍圖騰破解了圖騰說沒法解決的難題
龍圖騰說始於20世紀40年代,2 0 世紀80 年代開始出現一些質疑甚至否定性觀點。閻雲翔先生認為:“ 無論如何,圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底,圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關係。因此,如果依據通行的理論和被學界接受的材料,龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。” 劉志雄、楊靜榮二位先生認為:“ 迄今為止,考古學、歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落,至於兼併與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。” 有的學者認為:圖騰作為氏族群體成員崇敬對象,不能損傷、殺害和食用,而在中國的古代典籍和神話傳說中,存在貶龍、辱龍、鬥龍、斬龍和食龍的載述。
基於上述爭論有兩個問題必須解決:
第一,圖騰文化發生於舊石器時代中期,繁榮於舊石器時代晚期,進入新石器時代趨於衰落,按考古學提供的實物資料,龍的起源是新石器時代開始以後的事,圖騰崇拜已走向衰落了,龍卻起源了。將方興未艾的龍歸入一個趨於衰落的崇拜現象,不符合事物發展規律。
第二,圖騰概念就學界所基本公認的內涵和外延來看,分為“ 狹義圖騰” 和廣義圖騰” 。嚴格意義上的圖騰是自然界中存在的實物,龍是自然界沒有的神物不符合這個條件,因此龍圖騰屬於廣義圖騰。問題是按狹義圖騰的要求,圖騰物不能被侮辱被殺害,而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺,這個矛盾衝突如何解釋?
先來解決第一個問題。舊石器時代與新時期時代的區別在於,前者使用打製石器,後者使用磨製石器。蚩尤與黃帝、炎帝生活在新石器時代中晚期,《尚書·呂刑》載:“九黎之君,號曰蚩尤。”《史記·五帝本紀》載:“而蚩尤最為暴,莫能伐。” “暴”是從維護炎黃正統上說的,反映出涿鹿大戰的慘烈,也說明蚩尤驍勇善戰,讓炎黃聯盟損失慘重。《太平御覽》卷十五引《黃帝玄女戰法》雲:“黃帝與蚩尤九戰九不勝。”卷三百二十八引《玄女兵法》雲:“黃帝攻蚩尤,三年城不下。”卷十五引《志林》曰:“黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野,蚩尤作大霧,彌三日,軍人皆惑。黃帝乃令風後法鬥機作指南車,以別四方,遂擒蚩尤。”這些記載都說明了這場大戰的激烈,證明蚩尤善於利用複雜的氣象條件,加之有銅兵器之優,得天時地利人和之便,蚩尤部落“九戰九勝”或許是因為請來的風伯雨師為夏季風帶來特殊的雷雨季節有利於閃擊作戰,從而強化其後人對龍圖騰的篤信與傳承。至於“黃帝乃令風後法鬥機作指南車”實際上是不可能的事,指南車是西漢時期才有的東西,顯然有為黃帝戰勝蚩尤即帝位找藉口之嫌。可能性較大的是,遇到特殊的晴好天氣如冬季風強盛時節,有利於順著風向來辨別方位,也不排除慣於游牧作戰的黃帝部落協調炎帝部落利用特殊的沙塵暴天氣“飛沙走石” ,最後取得決戰勝利。儘管蚩尤被擒,並未言明被殺,從此蚩尤部落除了大部分臣服於炎黃集團,其他子民在蚩尤或其下屬首領帶領下,開始了漫長而苦難的民族大遷徙,龍圖騰觀念也隨著遷徙而逐漸遺存下來
再來解決第二個問題。涿鹿大戰之後,蚩尤可能被殺,可能臣服。若蚩尤被殺,其所屬氏族部落多有不服,“ 天下复擾亂” (《史記·五帝本紀》正義引《龍魚河圖》)為了使被征服者臣服,黃帝部落只好入鄉隨俗,崇拜當地普遍崇拜的龍,汲取與龍有關的種種文化,以鞏固統治。相傳黃帝的象徵獸為黃龍,去世時又乘龍而去,這表明黃帝部落由拜獸轉為崇龍,由畜牧轉為農耕,龍圖騰從此綿延不絕,並逐漸演化為中國傳統的龍文化。不論蚩尤部落是否臣服,為防止其後人興兵作亂,遂始在後來的歷朝歷代統治中,均有對惡龍的懲戒。若蚩尤未被殺,則有兩種可能,第一種如《逸周書·嘗麥解》 “命蚩尤於宇少昊”的記載,黃帝將蚩尤部落移居到少昊部落(今山東曲阜一帶)附近,該區域是大汶口文化和龍山文化區。第二種可能是蚩尤戰敗後率部分子民四處逃逸,主要集中在南遷和西遷兩個方向上苗族便是蚩尤部落的主體民族之一,廣布世界各地。今湘西、黔東南等苗族聚居區凡是有水的地方,傳說都與龍有關,如花垣縣排料鄉金龍村對面有一巨大山體形似蚩尤睡相,疑為武陵山之武陵墓,“武陵”便是戰神兵主蚩尤陵(有待論證)。筆者將金龍村稱為“ 懸崖苗寨· 雲上金龍” ,其周邊北有苗族神山呂洞山、南有德夯苗族天問台,分佈有大、小龍洞瀑布和雷公洞瀑布等。至於燒火龍、娛龍等習俗,或許是炎黃部落與蚩尤部落子民相互將對方視為孽龍進行侮辱、懲戒、殺戮。
古籍中的蚩尤深受後世膜拜,《封禪書》說秦始皇東巡時,將蚩尤作為“三曰兵主,祠蚩尤。”“真龍天子”便始於秦始皇。《高祖本紀》言劉邦出兵征伐時“祭蚩尤於沛庭。”蚩尤被後人傳揚與歌頌主要在於他的驍勇善戰,蚩尤擅長做兵器,被稱為”戰神“、“兵神”。《呂氏春秋·盪兵》中寫道:“蚩尤非做兵也,利其械矣。”蚩尤活動的時代正是4000多年前的龍山文化時期,從出土的獨角龍玉器反映出與蚩尤有關。從雲南文山縣的踩花山活動,到湘西花垣縣的接龍舞和楓香樹“蚩尤血”傳說,以及山東、河南、河北等地的蚩尤旗諸方面,均能說明蚩尤與中國龍關係緊密,而炎黃蚩尤三帝的相互融合發展,正是民族間相互融合、和合協調的經典案例。
近年來,朝鮮、韓國宣稱的“血緣史”,其最早祖先為“蚩尤天皇”,甚至不惜自稱為“龍的傳人”,可見對蚩尤與龍的研究具有深遠的歷史和現實意義。
《蚩尤天皇》中涿鹿大戰前的炎帝、黃帝、蚩尤(含東夷、苗蠻)三大部落分佈圖
蚩尤塑像立於花垣縣古苗河景區(該圖來自網絡《蚩尤天皇》韓國歷史小說)
武陵山之“武陵”疑為蚩尤陵(蚩尤被封為“戰神”、“兵主”),周圍為蚩尤大峽谷
(注意:蚩尤天靈蓋上的牛角龍角為何缺失?)
蚩尤天靈蓋上的牛角龍角被黃帝一腳踢飛到麻栗場鎮尖岩文筆峰(張明華攝)
蚩尤龍鱗化作尖岩山腳下類似哈尼梯田一樣的苗族梯田(石林榮攝)
初訪者虔誠祭拜苗祖蚩尤
位於金龍村北側的這座山酷似一對苗族老夫妻敬崇蚩尤聖祖
金龍村北邊不遠處的呂洞山也有很多關於蚩尤的神話傳說
(呂洞山外形似龍首,“呂”字似龍眼,頂為牛角龍角,與苗族銀首飾形狀一致)
金龍局部村落圖,峽谷對面為戰神蚩尤(建議將對面山名為“蚩尤山”或“武陵”(蚩尤陵)
左起:金龍村支書龍子彬、鄉書記吳春燕、副鄉長龍錦濤、阿倫、苗語翻譯龍玉斌
(拍攝者:花垣縣同建同治辦農村督察組組長麻宗義)
建議將“雷公洞”改名為“蚩母洞”
苗家金龍送祥瑞歡聚一堂
龍、石、廖、吳、麻(姓)大家庭圖案中有蝴蝶龍等遺存
頭上二龍戲珠之珠代表日出東方,疑為遠古的太陽部落(蚩尤部落分支,花垣有太陽會習俗)
蚩尤法式上帥旗獵獵
苗族巴代(巫師)做法式法式上牛角聲陣陣,頗為緊張神秘
韓國學者試圖竊取中華蚩尤文化韓國人認為苗族先祖是他們的蚩尤天皇
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炎帝、黃帝、蚩尤,後裔都姓啥了

炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏。傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。炎帝用牛圖騰。
據傳由炎帝延伸出來的後裔姓氏104個,包括有:姜、呂、許、謝、紀、丘、齊、強、尚、封、左、薄、賴、逄、申、向、文、駱、充、連、國、饒、蓋、丁、闞、易、崔、高、章、賀、柯、盧、井、富、欒、厲、桓、景、柴、聶、查、慶、焦、梁丘、望、戎、酈、暢、谷、浦、移、麻、孝、懿、靈晏、平、檀、閭、即、棠、竹、淳于、東郭、太公、將具、丁若、樂利、申屠、高堂、東宮、士強、仲孫、齊季、子襄、子雅公旗、子尾、子乾、子工、子夏、雍門、閭邱、盧蒲、盧門、翰公、公牛、公牽、臼季、左丘、閭公、公紀、余丘、車門、虞丘、南郭、北郭、於陵、章仇、三苗、汲、年、邱、甫、芮、楂。
黃帝
黃帝,古華夏部落聯盟首領,中國遠古時代華夏民族的共主、號軒轅,本姓公孫,後改姬姓,五帝之首,史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百穀草木,大力發展生產,始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。黃帝用熊圖騰
黃帝延遲後裔姓氏366個,其中包括有:乜、干、弓、馬、萬、於、上官、衛、卞、鄧、豐、戈、計、孔、毛、牛、雙、王、韋、文、烏、尹、尤、元、雲、從、方、仉、公、公孫、公羊、公西、公冶、太叔、長孫、白、馮、甘、古、寧、平、印、樂、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、邊、東門、司空、司馬、司寇、司城、司徒、令狐、東鄉、北宮、安、百、畢、紅、後、華、吉、江、汲、劉、牟、那、祁、喬、權、任、謝、熊、戎、汝、湯、孫、鄔、伍、向、邢、閆、陽、羊、伊、陰、仲、朱、庄、鞏、成、米、百里、羊舌、仲孫、伯、蒼、岑、陳、杜、何、懷、楊、冷、李、利、連、陸、閔、芮、況、邵、沈、時、壽、宋、邰、蘇、汪、沃、吳、辛、嚴、言、張、鄒、花、杞、束、來、步、狄、應、沙、軒轅、昌、法、范、房、依、季、金、經、郎、林、羅、茅、孟、苗、明、牧、龐、屈、單、武、魚、鄭、終、周、宗、苟、歐、卓、郇、狐、京、居、彌、拓跋、歐陽、叔孫、段、費、郜、侯、胡、荊、柯、酈、柳、婁、秋、饒、施、郗、郤、相、項、須、宣、荀、姚、禹、趙、鍾、祝、祖、皇、南、咸、養、惲、渾、胥、皇甫、閭丘、南宮、鍾離、獨孤、黨、高、顧、桂、郭、桓、姬、家、賈、晉、欒、莫、能、倪、錢、秦、桑、莘、談、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、鐵、凌、展、夏侯、曹、常、鄂、符、扈、黃、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、續、閻、堵、蕭、祭、麻、屠、程、董、傅、葛、韓、滑、惠、嵇、蔣、焦、景、魯、祿、彭、舒、童、隗、溫、游、越、曾、敬、富、緱、鮑、楚、褚、竇、薊、簡、藍、雷、廉、滿、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、樓、慎、蔡、管、暨、廖、藺、繆、慕、裴、譙、譚、鮮、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鮮於、漆雕、樊、黎、墨、潘、麴、滕、顏、顓孫、霍、冀、穆、融、薛、燕、鞠、濮、魏、戴、繁、濮陽、酆、夔
蚩尤
蚩尤,中國神話傳說上古時代九黎氏族部落的首領,驍勇善戰,被奉為兵主戰神。相傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領,和炎帝同屬一個部落。他有兄弟八十一人,都有銅頭鐵額,十指腳趾,個個本領非凡。約在5000多年以前,在炎帝被黃帝打敗後,蚩尤率領氏族與炎帝黃帝在涿鹿進行了涿鹿之戰,並在涿鹿之戰中戰死。其部眾部分融入炎黃部族
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出戰2002年韓日世界盃大賽的韓國足球代表隊,在球場上奮力拚搏之際,在看台上形成一片紅海的韓國熱情啦啦隊「紅魔」,可說是韓國隊的第12名戰士。
「紅魔」與所有在看台上觀戰的韓國民眾,清一色身著紅衫。同時,「紅魔」小將們展開一面「紅魔」大旗,上面畫著一張頭上長角、鬼牙暴突的恐怖鬼頭面,這正是所謂的「蚩尤天王」。
據悉,在韓國野史「桓檀古記」等書籍中記載著:倍達國 (韓國人自稱為倍達民族) 第14代蚩尤天王擅長於研製兵器,因此以紅色為象徵色彩的蚩尤天王被奉為古代戰神。由於韓國古來歷代王陵的石雕上,都雕刻著令人畏懼的蚩尤天王圖像,因而被後世引以為鬼頭像。
1999年,韓國足球服飾設計師張菩陀(譯音)使用蚩尤天王臉譜,設計出了為足球國腳助威的旗幟
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韓專家:蚩尤為韓國天皇,曾擊敗中國人的祖先黃帝,封其為諸侯

蚩尤,我國上古傳說中的著名人物。據《史記》記載,蚩尤曾與黃帝大戰於涿鹿,雖然最終戰敗,但蚩尤在古代一直被尊為「戰神」,秦始皇、漢高祖都曾對其進行祭拜。綜合各類資料可知,蚩尤很可能已經掌握了先進的金屬兵器製造工藝,所以才有了「銅頭鐵額」的描述。
韓專家:蚩尤為韓國天皇,曾擊敗中國人的祖先黃帝,封其為諸侯
但鄰國韓國的研究,卻顛覆了我們的傳統認知。早在2002年韓日世界盃期間,韓國球迷曾以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗。而韓國學者高濬煥更是語出驚人:蚩尤是倍達國(韓國古國名)天皇,與中國的黃帝在涿鹿展開了73次戰爭,以全勝戰績成為東洋霸主。而韓國在野史學家進一步指出「韓民族自桓國時代開始就建立了幾乎統治著整個歐亞大陸的大帝國,所以韓民族是世界文明的創始者, 韓民族是世界人類的母體」。

1.蚩尤到底結局如何?
韓專家:蚩尤為韓國天皇,曾擊敗中國人的祖先黃帝,封其為諸侯
上古人物,往往充滿了神話色彩,所以關於蚩尤的身份也是眾說紛紜。史書中大體有3種說法:第一種說他是黃帝的臣屬;第二種說他是炎帝的後裔;第三種則是苗族部落的首領。但不管哪一種,蚩尤終歸是活躍在黃河流域的人物。
而關於蚩尤與黃帝的戰爭,也有3種說法。一種如《史記》記載,黃帝在擊敗炎帝後,蚩尤作亂,不用帝命,於是黃帝發兵擒殺蚩尤;第二種說法如《逸周史》記載:蚩尤驅逐了炎帝,炎帝向黃帝求援,黃帝活捉蚩尤,將其處死在了中冀。第三種說法如《山海經》記載,蚩尤主動出擊討伐黃帝,但被黃帝擊敗並處死。無論哪種記載,蚩尤的最終結局都是被黃帝殺死了

2.蚩尤為什麼會變成韓國人了呢?
韓專家:蚩尤為韓國天皇,曾擊敗中國人的祖先黃帝,封其為諸侯
由於蚩尤素有兵神之稱,深受中華文化影響的韓國史書也大量摘抄了關於蚩尤的記載。不過,由於典籍中曾提到蚩尤為東夷族,在東夷史觀作用下,韓國專家都認為中國的東夷與朝鮮半島的東夷是同一民族,所以蚩尤就順理成章變成了韓國人的祖先
韓國史書中最早出現關於蚩尤記載的是在1675年(同為我國的清朝康熙年間)的《揆園史話》,雖然記載要比我國史書晚了2000年,但這絲毫不影響蚩尤國籍由中變韓。到1911年時,另一本韓國史書《桓檀古記》出版,這本書中在納入蚩尤為祖先的基礎上進一步重構了韓國上古史,即韓國最早的時代是桓國時期,由太陽神桓因建立。桓因死後,他的庶子桓雄建立了倍達國,蚩尤就是倍達國的第14代天皇。
韓專家:蚩尤為韓國天皇,曾擊敗中國人的祖先黃帝,封其為諸侯

韓專家金珊瑚在《蚩尤天皇》這本書中進一步發揮道:公元前8936,韓民族最早建立了國家,並開始了對中國大陸地區的殖民統治。大陸地區的軒轅氏不堪忍受倍達韓國的欺壓,起兵反抗,但被蚩尤擊敗。為了安撫軒轅氏,蚩尤封軒轅氏為諸侯,而黃帝這一稱呼其實就是蚩尤天皇時的一種官名。
3、既然蚩尤統治了大陸,怎麼解釋後來的歷史呢?
韓專家雖然創造了上古史,但導致了同後面的歷史無法接續的窘境,於是《揆園史話》中專門寫道:「我蚩尤氏與其民眾,虎踞河朔,內養兵勇……然中土門意漸勝,且炎帝之民,不可勝誅,況各事其主,不可漫殺無辜,乃決意退還。軒轅氏為中土之主,是為黃帝。」
韓專家:蚩尤為韓國天皇,曾擊敗中國人的祖先黃帝,封其為諸侯
也就是說,蚩尤在統治大陸後,由於民族不同,不忍心濫殺無辜,所以主動退出了大陸地區,由黃帝軒轅氏做中土之主。於是歷史就這麼接上了。
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韓國小說認蚩尤為祖,還打敗了黃帝讓其屈膝投降,中國國人都笑了

據重慶晚報報道,韓國的歷史小說《蚩尤天皇》一書內容被披露後引起議論紛紛,書里不但將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為韓國人的祖先,更在描述爭奪中原的「涿鹿之戰」時,稱蚩尤征服軒轅黃帝,讓對方在劍下屈膝投降。其「胡說」歷史的功夫既令廣大讀者大跌眼鏡,也令歷史專家們哭笑不得。
韓國小說認蚩尤為祖,還打敗了黃帝讓其屈膝投降,中國國人都笑了
韓國小說中的插圖
從韓國的圖書網站上可以看到,該書被列為《大韓民族通史》系列,分為「天地創造」、「炎帝神農氏」、「黃帝公孫軒轅氏」、「蚩尤大帝」、「涿鹿大捷」等十餘章。網上披露的該書插圖中,蚩尤已被封為韓民族上古時第14代天皇與軍神,其率領的騎兵裝備空前先進,不僅有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙,還有馬拉戰車以及軍犬隊、上古「空軍」鷲鷹隊。與黃帝逐鹿中原時,蚩尤先是攻克空桑城(今山東曲阜一帶),接著更在大戰中擊敗軒轅黃帝。只見一張插圖裡,一身鎧甲的蚩尤得意洋洋劍指黃帝,逼迫其舉軍旗投降。
而根據文獻記載,「涿鹿之戰」是黃帝擒殺蚩尤,與韓國歷史小說描寫相反。《山海經?大荒北經》里寫道:「蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野……遂殺蚩尤。」《逸周書?嘗麥解》也記載:「黃帝執蚩尤殺之於中冀。」兩者內容都涉及黃帝與蚩尤在冀州之野的戰爭。而《史記?五帝本紀》開篇就寫道:「蚩尤作亂,不用帝命。於是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。」
韓國小說認蚩尤為祖,還打敗了黃帝讓其屈膝投降,中國國人都笑了
據了解,韓國不僅出書追溯蚩尤為其祖宗,蚩尤圖騰產品還遍及各方,「蚩尤是韓國人」的觀點已深入民心。據媒體報道,2002年世界盃大賽韓日兩隊比賽時,韓國足球啦啦隊「紅魔」就以紅色鬼臉為象徵的戰神蚩尤為其勝戰的法寶。
《蚩尤天皇》一書在網上被披露後,對於中華始祖之一成了韓民族祖先,重慶大學人文與新聞學院教授黃中模笑稱,從某種程度可以促進中韓友誼,「眾所周知,蚩尤是中華民族偉大始祖之一,是古代三苗部落的先祖,也是中國古代的軍神,希望更多國人給予關注。但是說黃帝被打敗就不對了,亂寫歷史的歷史小說不能當真。」西南大學歷史專業研究生趙振宇也表示,「涿鹿大戰雖然具體是什麼樣子誰也不清楚,不過作為歷史小說應該有根有據,胡亂創作只會貽笑大方。」(隆準、實習生曹英)
韓國小說認蚩尤為祖,還打敗了黃帝讓其屈膝投降,中國國人都笑了
黃帝戰蚩尤的歷史傳說
數千年前,中國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個部落首領。另一個有名的部落首領叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長江流域有一個九黎族,他們的首領名叫蚩尤,十分強悍。
蚩尤有八十一個兄弟,他們個個獸身人面,銅頭鐵臂猛無比。他們擅長製造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領他強大的部落,侵略騷擾別的部落。
有一次,蚩尤侵佔了炎帝的地方,炎帝起兵抵抗,但他不是蚩尤的對手,被蚩尤殺得一敗塗地。炎帝沒辦法,逃到黃帝所在的地方涿鹿請求幫助。黃帝早就想除去這個部落的禍害,於是聯合各部落首領,在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰,這就是著名的「涿鹿大戰」
韓國小說認蚩尤為祖,還打敗了黃帝讓其屈膝投降,中國國人都笑了
戰爭之初,蚩尤憑藉著良好的武器和勇猛的士兵,連連取勝。後來,黃帝請來龍和其它奇怪的猛獸助戰。蚩尤的兵士雖然兇猛,但是遇到黃帝的軍隊,加上這一群猛獸,也抵擋不住,紛紛敗逃。
黃帝帶領兵士乘勝追殺,忽然天昏地黑,濃霧迷漫,狂風大作,雷電交加,天上下起暴雨,黃帝的兵士無法繼續追趕。原來蚩尤請來了「風神」和「雨神」來助戰。黃帝也不甘示弱,請來天上的「旱神」幫忙,驅散了風雨。一剎那之間,風止雨停,晴空萬里。
蚩尤又用妖術製造了一場大霧,使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北斗星永遠指向北方的現象,造了一輛「指南車」,指引兵士衝出迷霧。
經過許多次激烈的戰鬥,黃帝先後殺死了蚩尤的八十一個兄弟,並最終活捉了蚩尤。黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖,然後處死他。因為害怕蚩尤死後作怪,將他的頭和身子分別葬在相距遙遠的兩個地方。蚩尤戴過的枷鎖被扔在荒山上,化成了一片楓林,每一片血紅的楓葉,都是蚩尤的斑斑血跡。
韓國小說認蚩尤為祖,還打敗了黃帝讓其屈膝投降,中國國人都笑了
蚩尤死後,他勇猛的形象仍然讓人畏懼,黃帝把他的形象畫在軍旗上,用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰,也用來恐嚇敢於和他作對的部落。後來,黃帝受到了許多部落的支持,漸漸成為所有部落的首領。
黃帝多才多藝,有許多發明創造,像造宮殿、造車、造船、製作五色衣裳等等。黃帝的妻子嫘祖,也是一位發明家。本來,蠶只有野生的,人們還不知道蠶的用處,是嫘祖教人們養蠶、繅絲、織帛,從此,中國開始有了絲綢文明。黃帝發明了亭子後,她還發明了雨天能移動的亭子——雨傘。
韓國小說認蚩尤為祖,還打敗了黃帝讓其屈膝投降,中國國人都笑了
中國古代的傳說都十分推崇黃帝,後代的人都認為黃帝是華夏族的始祖,自己是黃帝的子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親,後來又融合在一起,所以中國人也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀念這位傳說中的共同祖先,中國人還在黃河邊上的陝西省黃陵縣北面的橋山上建造了一座「黃帝陵」。每年春天,世界各地的華人代表都聚集到這裡,共同朝拜這位中華民族的始祖。
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韓國人惡搞中國古代史稱遠祖蚩尤大敗黃帝

韓國最近有一本小書《蚩尤天皇》,講述一段和中國完全不同的傳說,稱蚩尤是韓國人的祖先,五千年前率大軍與華夏漢族爭霸,一場“涿鹿之戰”,殺得黃帝跪地求饒。
  在韓國一家圖書網站,該小說被列為《大韓民族通史》系列,從第一章“天地創造”起,到“炎帝神農氏”、“黃帝公孫軒轅氏”、“蚩尤大帝”、以至“涿鹿大捷”,前後十余章。
形塑“紅魔”弘揚大韓精神
  目前大部分的中國人只知炎黃,而不知道蚩尤亦為中華始祖之一。韓國人視蚩尤為遠祖,早已深植人心,包括蚩尤的圖騰產品遍及四處,2002年世界杯足球大賽,韓國拉拉隊以蚩尤的“紅魔”造型展現韓國人的強悍,藉以弘揚大韓精神。
  韓國人奉蚩尤為遠祖,主要引述韓國《桓檀古記》等野史所載,稱蚩尤乃朝鮮神話中的“桓雄”,系大韓民族上古第十四代天皇與軍神,其率領的騎兵裝備空前先進,有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙,馬拉戰車和軍犬隊,還有具現代“空軍”性質的鷲鷹隊。
  小說稱,蚩尤與黃帝逐鹿中原時,先攻克空桑城(今山東曲阜一帶),後在決戰中擊敗軒轅黃帝。小說並附插圖,畫著一身鎧甲的蚩尤,得意洋洋劍指黃帝,逼其屈膝投降。
  不過,根據中國文獻記載,“涿鹿之戰”是黃帝擒殺蚩尤,與韓國歷史小說恰恰相反。《山海經·大荒北經》寫道,“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野……遂殺蚩尤。”《逸周書·嘗麥解》也有記載,“黃帝執蚩尤殺之於中冀。”
  另據《史記·五帝本紀》開篇有云,“蚩尤作亂,不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。”
歪曲史實學者見仁見智
  重慶大學人文與新聞學院教授黃中模說,眾多文獻記載顯示,蚩尤是古代三苗部落的先祖,中國古代的軍神,也是中華民族的偉大始祖之一,說黃帝被蚩尤打敗,讓人發笑,“亂寫歷史的歷史小說不能當真”。
  另專家認為,從這件事看出,中韓在歷史上有諸多爭議,顯示兩個民族在歷史上的密切聯繫,正好成為今日中韓加強交流、增進友誼的理由。
  當批評韓國人搶奪中國文化的同時,國人更應自我反省,說明“中國自己的一些傳統文化已發生斷裂,中國人應首先反思自己對傳統文化的認知,尋回我們文化的'魂'才不會讓韓國人和日本人拿走那些本來屬於自己的榮譽。”-
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網易體育9月8日消息:韓國國家足球隊的正式助威團——紅魔正式贊助延邊隊。紅魔計劃自2007年9月至2009年支援現金6億韓元和價值7000萬韓元的隊服等物品,折合人民幣超過500萬元。紅魔通過主頁表示:“起到朝鮮族的向心點作用的延邊足球隊因資金困難已經到了難以維持球隊的程度。站在將收益還給社會,幫助同胞的立場上,決定對其提供贊助。”
韓國紅魔啦啦隊標誌
作為回報,延邊足球隊隊員將身披印有像徵紅魔形象的戰袍參加比賽。延邊足球隊是中國國內唯一一支由少數民族運營的球隊,金英俊等朝鮮國家隊的4名球員也在該隊效力。延邊足球隊在1997年由曾擔任韓國國家隊主教練的已故崔殷澤擔任主教練,在一級聯賽上獲得了第4名,但此後因財政困難,甚至降到了乙級聯賽。目前在中國甲級聯賽上,以6勝4平6負的戰績暫列第7位。此次,韓國紅魔拉拉隊捐助延邊隊現金韓幣6億元,同時還附加價值韓幣7千萬元的比賽服裝。其中現金將分5次支付,從2007年9月開始一直持續到2009年賽季結束。如果按目前韓幣同人民幣的比價計算,此番捐助總價值約530萬元。紅魔正在進行將通過企業贊助等獲得的收益還給社會的工作。去年5月,曾向社會福利共同募捐會捐款6億韓元,支援保育員少年足球棟樑的事業。
延邊足球一直因為貧困的經濟狀況影響了他們在聯賽上進一步的發展。上個星期,金志揚在北理工和延邊的賽后新聞發布會上就曾呼籲社會上有實力的企業應該主動出來贊助延邊,挺過難關。金志揚深情地說:“以前說中國足球,南梅縣,北延邊,現在已經倒下去一個了(梅縣),不能讓延邊也步梅縣的後塵。”
而此次韓國紅魔啦啦隊的巨資贊助,也讓一向拮据的延邊隊有了難得的寬鬆經濟狀況。也肯定幫助延邊足球重新返回中超聯賽的決心。
【記錄:韓國紅魔贊助延邊開創先河一項記錄無人能比】
【現狀:延邊曾在國內聯賽創造輝煌經濟拮据影響其發展】
小知識:
為什麼紅魔用蚩尤作為他們的標誌,因為按照東方的傳說,蚩尤是個魔鬼,但在中國的遠古傳說中,炎帝和黃帝最後聯手合作,將蚩尤擊敗,而後開始了華夏族的歷史。而中國人也向來以自己是炎黃子孫自稱。
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韓國史書稱蚩尤是他們的先祖,日本人都笑了

韓國史書稱蚩尤是他們祖先 建立的帝國疆域西抵伊拉克東占日本
韓國人引述韓國史書《桓檀古記》等書籍中說蚩尤是朝鮮神話中的「桓雄」。他們還出版《蚩尤大皇》一書,稱蚩尤是他們的先祖,5000年前蚩尤在中國與黃帝拼殺,爆發了涿鹿之戰,成了「中韓歷史上第一戰」,中國也成了韓國人的故土。
最主要的是,韓國人說逐鹿之戰黃帝敗了,然後他們的「大倍達恆國」疆域是這樣子的,西抵伊拉克,東占日本。他們說是中國歷史學家司馬遷的《史記》篡改了歷史。額,明明我們中國人至今認為黃帝蚩尤大戰是神話傳說好吧,
因為嚴謹的中國人不會將沒有文字或考古記錄加以證實的傳說,當成事實存在的歷史好吧。可韓國人說蚩尤還不是他們的第一任祖先,而是大倍達恆國的第十四世皇帝,他們說韓國的歷史有超過9200年,從公元前7197年的桓國開始
這不是小編在胡說,我再怎麼胡說也不敢這麼蛤蟆打哈欠,這種說法是來自韓國史學家申采浩。額,對了,《世界通史》里最早的兩河城邦文明也僅僅是六千五百年前的事。
北大宋成有教授曾介紹,「韓國歷史學家強調國史,認為韓國的歷史有5000多年,可以追溯到古朝鮮的建國神話。」神話中,天神桓雄從天上下凡到太白山山頂的神壇樹下,創立了一個神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君,則在人間創建了古朝鮮,成了朝鮮的始祖王
韓國史學家覺得,檀君降生於太白山頂,據說檀君前2333年,在平壤城建立檀君朝鮮。又移都於阿斯達。 檀君朝鮮是倍達國的繼承國之一。 韓國人自稱為倍達民族,是第14代蚩尤天皇之後。而部分學者認為韓國人奉為祖先的蚩尤天皇與天帝之子桓雄為同一人。
他們還有專門的史書來研究蚩尤和倍達國的「歷史(其實是神話故事)」,目錄翻譯後是這樣子的。
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2002年紅魔鋪天蓋地的氣勢,讓每一個前去韓國觀戰世界盃的球迷都感到深深的震撼。當時韓國身穿紅魔球衣的人數達到了800萬。「紅魔其實成了一種文化現象,不僅僅代表韓國足球,也代表韓國的民族精神。通過世界盃,它為韓國的社會進步和民族團結做出了重大貢獻。」在不同平常的夜晚,4萬多紅魔會聚在一起,與他們的國家隊戰鬥在一起。他們身穿同一種紅色,喊出同一種聲音,舞出同一個動作,那該會產生多麼大的魔力?
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/sports/revqvz4.html
這是書中的插圖,他們幻想中的蚩尤大帝的軍團是這麼的的強悍。
蚩尤是天神一般的存在,然後還能指揮哈士奇(代指狗狗,二哈和某國人一樣哈)為他們作戰。
這是他們的大帝正在訓練他們的哈士奇軍團。
大帝麾下還有「空軍」,也就是鷹鷲軍團。
蚩尤正在率領他的無敵戰隊和黃帝戰鬥在空桑城(今河南杞縣)。
黃帝戰敗,向蚩尤投降。
然後「他們的」蚩尤大帝出兵路線是這樣子的,友情提示:地圖記得倒過來看。
「征服了」華夏族的蚩尤大帝,登基做了天子。
這是他們的「史書」《蚩尤大皇》的封面。請注意封面上的圖案。
這是韓國軍神蚩尤天皇圖騰。韓國足球啦啦隊「紅魔」就是用軍神蚩尤圖騰弘揚大韓精神
這是韓國著名的紅魔拉拉隊成員,請注意她頭頂上的牛角,這就是來自蚩尤大帝,在中國和韓國的神話故事中,蚩尤都是牛圖騰的起源。紅魔拉拉隊就是說他們的蚩尤大帝會給他們無窮的力量。
這是一個韓國教授正在將他們蚩尤大帝的輝煌歷史。
這是另外一個韓國教授在為學生講授蚩尤大帝的豐功偉績。
這樣子的「歷史」傳到日本後,日本網友炸鍋了,他們說人家司馬遷為什麼要修改你們韓國的歷史,對他有什麼好處,莫非司馬遷也是韓國人?也有日本網友說,韓國人的歷史是他們所希望的歷史。
然後韓國歷史學家還說中國的苗族是高句麗的後裔,是10萬名高句麗人被唐朝強行遷移到中國貴州省東南地區,"他們拒絕與漢人同化,最終演變成現在的苗族"。說苗族是蚩尤後裔是漢文化霸權造成的。額,苗族朋友們,對此說法,你們約嗎?我想說的是,高句麗和韓國沒關係好吧,高句麗和高麗不是一回事好吧?
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蚩尤戰敗後後裔去了哪?苗族認其為先祖 韓國人說蚩尤是他們天皇
2016-09-06 由 健姐說歷史 發表于歷史
1994年韓國出版社出版了一本名為《大朝鮮帝國史》的神話小說,哦,不對,是韓國出版的一本「歷史專著」,作者是金珊湖。 由此書改編的《國民教育史》正被韓國陸軍軍校用作教科書。
而韓國還有一本更淺顯易懂的畫冊,來向他們的國民介紹他們的「先祖」——蚩尤天皇。
額不好意思,日本天皇你是冒牌的,人家早就有蚩尤天皇了,而中國人你們的蚩尤戰神也是被篡改了的,人家是「蚩尤天皇」好不?
這是《大朝鮮帝國史》的封面,這本書講的是什麼呢?
我節選一些片段讓大家了解下這本大寫加粗的朝鮮帝國史:
朝鮮民族發起源於帕米爾高原,遷徙經過貝加爾湖,來到不咸山,在那裡定居下來,在公元前6000年創造了輝煌的文明,並喚醒了紅山文明和黃河文明。(額,最古老的文明出現在現在的伊拉克一帶的兩河流域,出現在公元前4000年到公元前3000,人家的朝鮮文明比兩河文明還早了兩三千年思密達!)
公元前3898年建立了倍達國,壓制著農耕文明的中華族,建立了大帝國,倍達國衰弱後又建立了檀君朝鮮(額檀君故事純系神話傳說,故事來自佛典《法華經》、《觀佛三昧海經》、《華嚴經》等佛經,額朝鮮一帶直到公元四世紀才有佛教的傳入。不過檀君朝鮮的建立可不是現代韓國人說的,早在南宋滅亡後的十三世紀,高麗時期野史《三國遺事》就有這樣子的記載)。
公元前37年卒本扶餘的高朱蒙統一了北滿洲一帶,同時,高句麗的功臣逃到日本,建立了日本的最初的國家多婆羅(也就是說,日本最早的國家是朝鮮先祖建立的)
《三國遺事》中有延烏郎、細烏女的故事,被新羅滅掉的馬韓人細烏女來到日本列島,被稱做卑彌呼,其實就是神功皇后(韓國人還是很有文化的,比小編有文化多了,要不是玩三國遊戲,我還真不知道有個卑彌呼)。
百濟滅亡後,唐軍開始了對高句麗數次侵略,遭到了高句麗的頑強抵抗,唐軍屢功戰屢敗(這倒不是完全胡說,隋唐兩朝發動了數次高句麗戰爭,均已失敗告終)。
高句麗的淵蓋蘇文死後,他的兒子們開始了權利爭奪,失去權利的一個王子引來了唐軍,滅掉了高句麗。
為了發動懲罰大唐的戰爭,牽制唐的盟國新羅,コイニ(我不知道這個該怎麼翻譯)被當作使者派到日本,與日本結成了盟國,張文休被任命為聯合軍總司令,打敗了新羅,後來組織山東的高麗遺民建立了登州軍,占領了山東,賣國的新羅部隊被殘忍的消滅了。(好吧,都打到我們的山東來了)。
後面我就大概說下吧,在這本《大朝鮮帝國史》中,將耶律阿保機和完顏阿骨打建立的遼金,都稱之為是大朝鮮帝國史的一部分,也就是說契丹人和女真人其實是朝鮮人(他們稱為古扶餘人)的分支而已,他們說現在的韓國人以耶律阿保機為國父,韓國語父親的的發音就是アボジ(阿保機)。
遼金之後,高麗和蒙古又聯手出兵日本,卻因大風而耽誤了遠征,不過懲罰日本的目的已達到。而明朝時,因為朝鮮李朝重視文臣,導致了朝鮮軍力衰弱。哦,對了,這期間還有,火藥和火炮是朝鮮人崔茂宣發明的。
後來日本的貧苦農民的兒子豐臣秀吉統一了日本,然後向外擴張,卻被李舜臣將軍和李億祺將軍共同努力殲滅日本海軍,隔絕補給線路,對外擊退敵軍,對戰爭的勝利起了決定作用(明朝萬曆的抗日援朝完全沒一點貢獻,也沒被記錄)。
至此這本《大朝鮮帝國史》就完了。
額,這還不是最有意思的一本歷史類神話故事著作,《蚩尤天皇》這本畫冊,那更有意思。
在這本《蚩尤天皇》的畫冊中,蚩尤是大倍達帝國的第十四世天皇,這個大倍達帝國的疆域是這樣子的:
額,沒錯《蚩尤天皇》的畫冊中,蚩尤是大倍達帝國的第十四世天皇最北到了西伯利亞,基本上占領四分之三的中南半島,最東整個日本都是大倍達帝國的地盤,最西大倍達帝國統治到了伊拉克。
然後蚩尤是天神一般的人物,他麾下有戰犬軍團和獵鷹空軍(直接馴服蒼鷹為蚩尤天皇作戰),然後蚩尤和黃帝在逐鹿展開了大戰,蚩尤大敗了黃帝,黃帝不得不對他俯首稱臣。
然後征服了華夏的蚩尤登基做了天子。
這並不是小編在胡說,大家應該很熟悉韓國足球隊的紅魔拉拉隊,拉拉隊員頭頂就喜歡帶紅色的牛角,這就是來自於蚩尤(蚩尤是牛圖騰先祖,這點中國的神話也是承認的),然後紅魔拉拉隊的隊徽也是蚩尤天皇的圖案,甚至很多蚩尤天皇圖案的周邊產品還賣入了中國。
可是咱們的神話故事中,不是炎黃聯手打敗了蚩尤嗎?然後蚩尤還被封成了戰神嗎?連司馬遷的《史記》也是這麼記載的。
於是韓國人說,是司馬遷篡改了歷史,額明明人家嚴謹的史學家司馬遷是將炎黃和蚩尤大戰是將神話故事記錄《史記》中的好吧,對此日本人也非常不滿,質問人家司馬遷為什麼要修改你們韓國人的歷史呢?莫非司馬遷也是韓國的?
而我們的神話故事中,關於蚩尤的記錄是這樣子的。記住,我們是將蚩尤當做神話人物,因為暫無考古資料以證明炎黃及蚩尤的存在,所以嚴謹的中國史學界,還是以神話來詮釋這三位華夏民族的先祖的(額,人家韓國的史學家稱他們發現了檀君骸骨,對此有中國人說我們也曾發現了曹操的骸骨,而且還有兩幅,一副是曹操的,一副是曹操小時候的,用幽默的段子以作回應)。
蚩尤是中國神話傳說上古時代九黎族首領,驍勇善戰,被奉為兵主戰神。相傳蚩尤,是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領,他有兄弟八十一人(估計是八十一個部落,然後蚩尤是首領),都有銅頭鐵額(因是當時的蚩尤部落已經懂得了冶煉青銅甚至鐵器的先進科技),十指腳趾,個個本領非凡。約在5000多年以前,九黎部落與炎黃部落(現代分類)發生了涿鹿之戰,蚩尤戰死,其部眾部分融入了炎黃部族。
而一部蚩尤後裔則向南遷徙,最終在現在的貴州湘西一帶落地生根,也就是古代稱之為苗區的地方。
不過也有史學家認為蚩尤後裔有一部有可能東渡至日本,在這路上有些留在了朝鮮半島也是有可能的。
蚩尤的事跡,中國的史學界依然是當神話故事來對待,並未承認是真實存在的歷史人物。
而蚩尤被記錄成為了一個有八隻腳,三頭六臂,銅頭鐵額,刀槍不入的「怪物」,其實這因是發明了文字的勝利者黃帝對蚩尤的「污衊」,我覺得蚩尤應該顏值頗高,大家看現在的苗族少男少女們,那一個個都是俊男靚女,他們的美貌和善良勤勞是對祖先的一個最有力、最好的平反。
(額,貌似我的說法也有誤,因為沒確鑿證據證明苗族同胞是蚩尤後裔,因為苗族自認是蚩尤後裔的說法,也是從神話故事中得來的,然後瑤族、黎族、畲族、羌族和南方其他一些少數民族都自認是蚩尤後裔。)
那到底蚩尤是韓國人的天皇,還是苗族人的祖先呢?對此,韓國善於編寫神話故事的「史學家」又有了這樣子的說法:
他們說「中國苗族是高句麗人後裔」,是高句麗被滅國後,十萬高句麗人被強行遷移到了現在的貴州一帶,對此他們還列舉出了一些證明。
對此我想說的是,苗族先祖早在春秋戰國秦漢三國時期,中國的史書就有記載了好吧,戰國時吳起發武力「南並蠻、越」,占有洞庭、蒼梧等蠻、越之地,就是對三苗發起的戰爭(不過也有史學家說三苗和現代的苗族沒什麼關係,不過在唐代以前,苗族確實已經形成)。
還有就是,高句麗不是高麗,高句麗不是高麗,高句麗不是高麗,最重要的事情得說三遍,高句麗和高麗沒多大關係,高句麗更不是朝鮮族人的歷史政權,高句麗完全是中國的歷史地方政權,這也被韓國人給剽竊走了。
為什麼說高句麗和韓國沒多大關係,是屬於中國的歷史地方政權呢?明天咱們再掰扯。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/kbb6n8.html
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韓國人歷史小說《蚩尤天皇》篡歷史落笑柄 (組圖) @ osaki's Blog :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/fxUavj
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中華始祖之一竟成了韓國人的蚩尤天皇稱其逼黃帝屈膝投降
  韓國人引述韓國野史《桓檀古記》等書籍中說蚩尤是朝鮮神話中的「桓雄」,倍達國(韓國人自稱為倍達民族)是第14代蚩尤之後將中國古代歷史傳說人物「蚩尤」為圖騰大肆宣揚。
  韓國人還出版《蚩尤大帝》一書,追溯蚩尤為其祖宗,5000年前他們在中國與華夏漢族拼殺,於是,涿鹿之戰,成了“中韓歷史上第一戰”,中國也成了韓國人的故土。
  《蚩尤天皇》認蚩尤為祖先,還大肆描寫蚩尤在“涿鹿(今河北涿鹿)之戰”時大敗黃帝,令人匪夷所思。該書被列為《大韓民族通史》系列,分為“天地創造”、“炎帝神農氏”、“黃帝公孫軒轅氏”、“蚩尤大帝”、“涿鹿大捷”等十余章。
  從網上披露的該書插圖,記者看到蚩尤已被封為韓民族上古時第14代天皇與軍神,其率領的騎兵裝備空前先進,不僅有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙,還有馬拉戰車以及軍犬隊、上古“空軍”鷲鷹隊。與黃帝逐鹿中原時,蚩尤先是攻克空桑城(今山東曲阜一帶),接著更在大戰中擊敗軒轅黃帝。只見一張插圖裡,一身鎧甲的蚩尤得意洋洋劍指黃帝,逼迫其舉軍旗投降。
  蚩尤圖騰產品遍及各個方面。韓國足球啦啦隊「紅魔」,用軍神蚩尤圖騰宏揚“大韓”精神。
  現在韓國國內蚩尤是韓國人的觀點已深入民心,而還有相當一部分中國人卻只知道炎黃,不知道中華始祖之一的蚩尤。
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倍達國
倍達國,朝鮮半島傳說中的古國家,又名神市國。“神市”最早出現在《三國遺事》中:“雲昔有日之神桓因謂[[帝釋]]也庶子桓雄數意天下貪求人世父知子意下視三危太伯可以弘益人間乃授天符印三個遣往理之雄率徒三千降於太伯山頂即太伯今妙香山神壇樹下謂之神市是謂桓雄天王也將風伯雨師云師而主谷主命主病主刑主善惡凡主人間三百六十餘事在世理化”。
中文名稱 倍達國 所屬洲 亞洲 官方語言 朝鮮語 政治體制 君主制 國家領袖 太陽神桓因 主要民族 朝鮮民族 別 稱 神市國 繼承國 檀君朝鮮國
目錄
1 史籍記載
2 韓國有5000多年的歷史
史籍記載
– ' 三國遺事 '卷第一紀異第一
根據《三國遺事》和《帝王韻紀》的記載,太陽神桓因(即帝釋,帝釋天,別名釋提桓因,雅利安神話中的釋迦提婆因提,梵音sakra kevanamlndra,又曰“日之帝”)的兒子桓雄想下凡與人類一起生活。得到桓因的同意後,桓雄率領3000人降臨到太白山,建立了“神市”。除了帶來風伯、雨師、雲師外,桓雄還制定了相關的法律,法則並教給人類各種各樣的藝術,醫學和農業技術。
據說,當時山洞中的一個虎和一個熊,求桓雄把他們變成為人。桓雄給了他們20片蒜和一把艾草,並告訴它們吃完之後百日之內不能見陽光。虎沒能照辦,因此沒能變成人。熊在第21日時變成了女人。“熊女”因沒有丈夫,於是在一棵神檀樹下再次向桓雄祈禱,希望能有一個孩子。桓雄被熊女的祈禱打動,娶了熊女為妻。後來熊女生了個孩子,就是檀君王儉。
檀君降生於太白山頂(即妙香山),據說檀君前2333年,在阿斯達建立檀君朝鮮。僧人一然(1206~1289)在《三國遺事》自註中:“太白,今妙香山。”《新增東國輿地勝覽》:“妙香山,在府東一百三十里,一名太伯山。”後世學者也多將太白山視為今妙香山。大約到18世紀末,朝鮮人開始將太白山造謠為長白山。安鼎福在《東史綱目太伯山考》中根據新羅文人崔志遠《上太師侍中狀》中關於“ 高句麗殘孽類聚,北依太白山下,國號渤海”的說法,一改前人的解釋,謂太白山即長白山。其後,附和者漸眾。直到現在,還有不少人襲其謬說,將今長白山同“檀君神話”中的太伯山聯繫起來,並進一步將中國東北地區視為所謂“古朝鮮”的疆域。
韓國有5000多年的歷史
北京大學東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任,歷史學家宋成有教授曾介紹,“韓國歷史學家強調國史,認為朝鮮民族的歷史有5000多年,可以追溯到古朝鮮的建國神話。”神話中,太陽神之子桓雄從天上下凡到太白山山頂的神壇樹下,創立了一個神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君,則在人間創建了古朝鮮,成了朝鮮的始祖王。1910年日本入侵朝鮮半島後,韓國一些歷史學家流亡來到中國,為反抗侵略,喚起民族主義,這些歷史學家從歷史中汲取力量,強調韓國的獨立性,後來演變為韓國史學界中的民族史學流派。
1948年,大韓民國成立後,朝鮮民族史學成為韓國講壇史學的三大流派之一。而被稱為在野史學的非學者民間人士,喜歡將神話故事、民間傳說和評書演義與真實的歷史混為一談,在社會上也有較大的鼓動力量。
檀君降生於太白山頂,據說檀君前2333年,在平壤城建立檀君朝鮮國。又移都於阿斯達。檀君朝鮮是倍達國的繼承國之一。韓國人自稱為倍達民族,是第14代蚩尤天皇之後。而部分學者認為韓國人奉為祖先的蚩尤天皇與日神之子桓雄為同一人。
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桓國是朝鮮半島的傳說中,有關檀君神話裡所提及的一個神話傳說國度。實際上並沒有考古證據證明這個國家的存在。
神話傳說
桓國在東亞古籍中都無記載,最早出現於朝鮮半島的建國神話偽書《桓檀古記》(於公元1911年由韓國太白教的桂延壽編纂成書)中,有關帝釋桓因(即帝釋天,別名釋提桓因,來源於佛教神話中的釋迦提婆因提)的子孫檀君神話裡所提及的一個神話傳說國度。
《桓檀古記》把佛經中的傳說國度當作朝鮮最古老的國度並取代有明確歷史記載的箕子朝鮮,並把桓國釋意為“光明之國”。宣稱桓國由虞婁國、養雲國等12個小國構成,以貝加爾湖為中心,南北有4萬里,東西有2萬里。桓國的君主稱為桓因,傳有7代3300年。桓國當中的核心是於公元前3898年建立的倍達國。
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《桓檀古記》是一部關於朝鮮族傳說時代的偽歷史書。據傳,此書於1911年由太白教教徒桂延壽編撰,李沂校閱,現存最早的版本為1979年版。有人認為此書是以《揆園史話》為基礎寫成的,據稱很多內容與《揆園史話》非常相似。
《桓檀古記》由據稱撰於不同時期的《三聖記(上)》、《三聖記(下)》、《檀君世紀》、《北扶餘記》、《太白遺史》五卷(四種)構成。其主要內容如下:
《三聖記》記載了桓國和倍達國的歷史。
《檀君世紀》記載了47代檀君(此書中,檀君不是具體的人名,而是像“王”一樣,表示君主的稱號)治理古朝鮮國的歷史。
《北夫餘紀》北扶餘6代國王治理國家的歷史。
《太白逸史》講述桓國、倍達國、三韓、高句麗、渤海國、高麗的歷史。
桓國是由太陽神桓因率八百童男童女降於天海以東的白山黑水建立的由12個國家組成的聯邦國家。分別是卑離國、養雲國、寇莫汗國、句茶川國、一群國、虞婁國(畢那國)、客賢汗國、句牟額國、賣句餘國(或稱稷臼多國)、斯納阿國、鮮裨國(或稱豕韋國、通古斯國)、須密爾國(指兩河流域的蘇美爾)。國土南北五萬里,東西兩萬里。歷3301年,7代桓因(此處“桓因”為君主的稱謂)。其歷代桓因如下:
1、安巴堅
2、赫胥
3、古是利
4、朱於襄
5、釋提壬
6、邱乙利
7、智為利
《桓檀古記》倍達國
太陽神桓因庶子桓雄率風伯、雨師、雲師等三千人,降於太白山神檀樹下建立的國家。據稱,就是中國史書上的“九黎”。蚩尤在此書中為倍達國的國王之一。
此書中有關於蚩尤和軒轅、榆罔之間戰爭的記載。蚩尤登基時,中國的君主是榆罔。蚩尤率眾起兵於黃河以北攻擊榆罔得勝。聽聞榆罔敗北,軒轅來攻。蚩尤與軒轅在涿鹿大戰而勝,盡得淮岱、冀兗之地。此後,蚩尤與軒轅戰70餘次,蚩尤全勝。蚩尤死後,倍達國的勢力退出中國,留下來的倍達國人被中國人稱為“淮夷”、“嵎夷”、“萊夷”、“島夷”、“九夷”。
倍達國歷1500餘年,18桓雄,其歷代桓雄(此處“桓雄”為君主的稱謂,與“王”相當)如下:
1、居發桓,BC3898年登基,在位94年,壽120歲。
2、居佛理,BC3804年登基,在位86年,壽102歲。
3、右耶古,BC3718年登基,在位99年,壽135歲​​。
4、慕士羅,BC3619年登基,在位107年,壽129歲。
5、太虞儀,BC3512年登基,在位93年,壽115歲。
6、多儀發,BC3419年登基,在位98年,壽110歲。
7、居連,BC3321年登基,在位81年,壽140歲。
8、安夫連,BC3240年登基,在位73年,壽94歲。
9、養雲,BC3167年登基,在位93年,壽139歲。
10、葛古,BC3071年登基,在位100年,壽125歲。
11、居耶發,BC2971年登基,在位92年,壽149歲。
12、州武慎,BC2897年登基,在位105年,壽123歲。
13、斯瓦羅,BC2774年登基,在位67年,壽100歲。
14、慈烏支,也稱蚩尤天王,BC2707年登基,在位109年,壽151歲。
15、蚩額特,BC2598年登基,在位89年,壽118歲。
16、祝多利,BC2509年登基,在位56年,壽99歲。
17、赫多世,BC2453年登基,在位72年,壽97歲。
18、居弗壇,也稱壇雄,BC2381年登基,在位48年,壽82歲。
另:五代桓雄太虞儀的12個兒子中,最小的兒子就是中國神話裡的太昊伏羲
《桓檀古記》古朝鮮
記載47代檀君治理古朝鮮的歷史,各代檀君具體如下:
1、王儉(BC2333年- BC2240年)
2、扶婁(BC2240年- BC2182年)
3、嘉勒(BC2182年- BC2137年)
4、烏斯丘(BC2137年- BC2099年)
5、丘乙(BC2099年- BC2083年)丘乙借鑒中原的天干地支開始記元。
6、達門(BC2083年- BC2047年)
7、翰栗(BC2047年- BC1993年)
8、於西翰(或稱烏舍咸) (BC1993年- BC1985年)
9、阿述(BC1985年- BC1950年)
10、魯乙(BC1950年- BC1891年)
11、道奚(BC1891年- BC1834年)
12、阿漢(BC1834年- BC1782年)
13、屹達(或稱代音達) (BC1782年- BC1721年)
14、古弗(BC1721年- BC1661年)
15、代音(或稱後屹達) (BC1661年- BC1610年) BC1661年、殷商朝小甲子高派遣大使確認朝鮮為商朝屬國。
16、尉那(BC1610年- BC1552年)
17、餘乙(BC1552年- BC1484年)
18、冬奄(BC1484年- BC1435年)
19、緱牟蘇(BC1435年- BC1380年)
20、固忽(BC1380年- BC1337年)
21、蘇台(BC1337年- BC1285年)
22、索弗婁(BC1285年- BC1237年)
23、阿忽(BC1237年- BC1161年)
24、延那(BC1161年- BC1150年)
25、率那(BC1150年- BC1062年)
26、鄒魯(BC1062年- BC997年)
27、豆密(BC997年- BC971年)
28、奚牟(BC971年- BC943年)
29、摩休(BC943年- BC909年)
30、奈休(BC909年- BC874年)
31、登兀(BC874年- BC849年)
32、鄒密(BC849年- BC819年)
33、甘勿(BC819年- BC795年)
34、奧婁門(BC795年- BC772年)
35、沙伐(BC772年- BC704年)
36、買勒(BC704年- BC646年)
37、麻勿(BC646年- BC590年)
38、多勿(BC590年- BC545年)
39、豆忽(BC545年- BC509年)
40、逹音(BC509年- BC491年)
41、音次(BC491年- BC471年)
42、乙於支(BC471年- BC461年)
43、勿理(BC461年- BC425年)
44、丘勿(BC425年- BC396年)
45、餘婁(BC396年- BC341年)
46、普乙(BC341年- BC295年)
47、古列加(BC295年- BC238年)
《桓檀古記》北扶餘
記載北扶餘六世檀君治世的歷史。其所涉及的檀君如下:
始祖檀君解慕漱
二世檀君慕漱離(BC195年~BC170年)
三世檀君高奚斯 (BC170年~BC121年)
四世檀君高於婁(或稱解於婁)(BC121年~BC86年) 衛滿朝鮮被漢武帝滅亡以後,攻擊過試圖建立漢四郡的漢朝軍隊。
五世檀君高豆莫(或稱豆莫婁)(BC108年~ BC60年) BC86年,經19年的戰鬥,終將漢朝軍隊趕出己方勢力範圍。
六世檀君高無胥(BC60年~ BC58年) BC58年,令女兒與朱蒙(高句麗建國始祖)成婚。遂,朱蒙繼位為第七世檀君。
另:解夫婁為四世檀君高於婁之弟,BC86年被五世檀君高豆莫趕到東部,遂建東扶餘。
《桓檀古記》高句麗
記載高句麗的歷史。稱,高辰為北扶餘始祖解慕漱的第二個兒子,高句麗始祖高朱蒙的曾祖父。另有很多正統史籍上沒有的關於高句麗的故事。
《桓檀古記》大震國
記載渤海國的歷史。但書中只稱大震國而無渤海國,也沒有換國號為“渤海”的記載。其歷代皇帝(?)的廟號、諡號、年號如下:
1、大仲象:世祖、振國烈皇帝、重光
2、高王:太祖、聖武高皇帝、天統
3、武王:光宗、武皇帝、仁安
4、文王:世宗、光聖文皇帝、大興
5、大元瑜:無記錄
6、成王:仁宗、成皇帝、中興
7、康王:穆宗、康皇帝、正歷
8、定王:毅宗、定皇帝、永德
9、僖王:康宗、僖皇帝、朱雀
10、簡王:哲宗、簡皇帝、太始
11、宣王:聖宗、宣皇帝、建興
12、大彝震:莊宗、和皇帝、咸和
13、大虔晃:順宗、安皇帝、大定
14、景王:明宗、景皇帝、天福
15、哀王:哀帝、無廟號、清泰
大瑋瑎未記為皇帝。
《桓檀古記》高麗
記載高麗的歷史。
評價及爭議
各國歷史學界一般認為《桓檀古記》是偽書,可能是李裕岦撰於70年代初並成書於1979年的,沒有作為歷史文獻的價值。其根據主要為:
1、用詞不當。出現瞭如“男女平等”、“夫權”、“世界萬邦”、“文化”等近代以後的詞彙,還有“高麗”、“蒙古”、“黑水”、“山東”等出現較晚的詞彙。
2、沒有1979年存在《桓檀古記》成書的證據。(也就是著者和成書年代是虛假的)
3、與其他史籍不符,並且引用了部分近代書籍的內容。
4、書中為桓國領土的蘇美爾等地無古朝鮮遺跡,且桓國和倍達國存在的時期是新石器時代,不可能有國家出現。
5、渤海國的世系反映的是20世紀中葉以前的錯誤認識,如“景王”和“哀王”已判明是對新羅“景哀王”的誤讀。
韓國一部分在野史學家(也稱偽歷史學家)認為《桓檀古記》是可信的,並依此試圖重新復原韓國上古史,但是未得到韓國正統歷史學界的承認。在韓國民間,《桓檀古記》具有很大的號召力並有不少信奉者。可悲的是,這些信奉者中不乏政界人士和學者、名人。因此,《桓檀古記》及其他一些偽歷史學觀點掌握著韓國社會的歷史話語權,反而是正統歷史學界的觀點得不到不同民眾的認同。
參考資料
鹿島曻'桓檀古記' (新國民社) 1982年鹿島曻“桓檀古記バビロンから來た民族”“歷史書古史古伝” 昭和63年11月號田中勝也'異端日本古代史書の謎' 大和書房1986年ISBN 4-479-47010-7別冊歷史読本編集部編'“古史古伝”論爭'1993年趙仁成“韓國古代史論爭'揆園史話''檀奇古史' '桓檀古記'”李基東“古朝鮮強域論爭”
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《大朝鮮帝國史》(韓語:대쥬신제국사),是韓國出版社於1994年出版的朝鮮半島歷史專著,作者是金珊湖。由此書改編的《國民教育史》正被韓國陸軍軍校用作教科書。
此書之內容與傳統歷史大相徑庭,將古代朝鮮描述成一個領土涵蓋中國、朝鮮及日本的大帝國,中國古代人物、部落、日本皇室說成為朝鮮民族後裔,韓語為全世界語言之母等等,其另類史觀引發三國爭議。
《大朝鮮帝國史》其分五卷:
1. 第一卷:描述朝鮮民族起源,把朝鮮民族與中國傳統史觀的東夷民族聯繫;
2.第二卷:描述朝鮮對日本的開化及殖民;
3. 第三卷:描述朝鮮與唐朝的對抗;
4.第四卷:描述朝鮮入侵唐朝的戰爭及弁韓和馬韓後裔組成契丹族、女真族兩族,分別建立遼朝和金朝;
5.第五卷:描述朝鮮聯合蒙古入侵日本,及李氏朝鮮的建立。
爭議
由於本書的獨特歷史觀,使得中國大陸及日本反感。然而,事實上不論是日本還是朝鮮的文化、習俗都是間接或直接源於中國。因此,有些網民都以同情的眼光來看待這本書,大部分人認為是因為韓國人對自己的傳統、文化沒有信心的表現。
詳細內容
第1卷
*朝鮮民族發起源於帕米爾高原,遷徙經過貝加爾湖,來到不咸山,在那裡定居下來,在公元前6000年創造了輝煌的文明,並喚醒了紅山文明和黃河文明
*公元前3898年建立了倍達國,壓制著農耕文明的中華族,建立了大帝國
*倍達國延續了1565年,然後被檀君朝鮮取代
*以阿達斯為中心的檀君朝鮮帝國形成,以辰朝鮮為中心,馬朝鮮卞朝鮮三檀君對大帝國分而治之。
*後來檀君朝鮮衰落了,解慕漱的扶餘和東明王的高句麗繼承了高豆莫諸國,後來卒本扶餘興起了
*扶餘興起後,帝國的權威變弱了,而地方勢力成長起來,公元前3世紀,黃河上游東胡族的一支匈奴南下。公元前57年souru建立了新羅國,之後馬韓、百濟越過小白山脈來到徐羅伐。
*公元前37年卒本扶餘的高朱蒙統一了北滿洲一帶,同時,高句麗的功臣逃到日本,建立了日本的最初的國家多婆羅
*高句麗的皇妃召西奴的兩個兒子沸流和溫祚從帝國分離出來,沸流在湖地域建立了百濟,後來遷徙到遼西(外百濟),再後來遷徙到清忠南道的牙山地域(目支國);同時溫祚建立了十濟(漢城百濟),是百濟的弟國。
定居在牙山的沸流百濟發展成為地跨遼西、山東、日本的海上大帝國,在各地任命但魯(就是殖民地的意思)
*高句麗帝國統一後,從中央趕走的朝鮮重臣們,為了尋找新的的根據地,來到了朝鮮半島南部,六個大臣成立了迦耶聯盟。
第2卷
*迦耶聯盟在開荒過程中,在日本建立了任那,韓語任那的意思就是忍受忍耐的意思,以日本的立場解釋,有主君國的意思。
*迦耶進入日本後,百濟、高句麗、新羅也紛紛進入日本,迦耶系的卡拉(カラ)、阿拉(アラ),新羅系的木拉(ムラ),百濟系的com(コム),但魯(タムロ),都是那個時候曾經被開拓過的地名。
*三國遺事(可能是朝鮮的一本古書)延烏郎、細烏女的故事是,被新羅滅掉的馬韓人細烏女來到日本列島,被稱做卑彌呼,其實就是神功皇后。
*應神天皇為了避免百濟和高句麗的戰爭逃到了日本,建立了以古莫那羅百濟為中心的奈良百濟(日本大部)。
*沸流百濟統治日本的過程,就是由百濟皇族擔任的但魯建立殖民地的過程,也是天皇國家(日本吧)建立的過程。那時的討伐將軍キョンジンジュ(kyon jin jyo)是百濟大將軍,天皇ソンソンジョ(son son jyu)也是百濟派來的百濟皇族。
*神武天皇是孫孫九和當地女人生的兒子,他被百濟派去征討倭列島的東部。
*新羅王子天日槍進入倭列島以後,新羅和百濟對本州的勢力爭奪開始激烈起來,日本列島陷入戰火,後來百濟派來景行王調停。
第3卷
*趁著古莫那羅百濟的混亂,新羅試圖挽回它在日本的勢力範圍。新羅主導的日本改革被稱為大化革新(正史中好像正好相反,那時新羅乃日本殖民地是也。)。
*扶餘遷都後,整頓內政,開始壓制百濟和新羅。新羅為了趕走高句麗統一中原,聯合唐軍滅掉了百濟。奈良百濟動員全國復興本國百濟,派出了紅旗軍​​,結果失敗了。
百濟滅亡後,唐軍開始了對高句麗數次侵略,遭到了高句麗的頑強抵抗,唐軍屢功戰屢敗。
*高句麗的淵蓋蘇文死後,他的兒子們開始了權利爭奪,失去權利的一個王子引來了唐軍,滅掉了高句麗。
*繼承朝鮮正統的高句麗,這個時候為了民族的生存,燒掉了以前的史書,所以從這以後朝鮮的歷史就被歪曲了
*高句麗自取滅亡後,遺將大祚榮、李盡忠協力為了復興民族和唐朝對抗,建立了渤海國,渤海國在領土和國家靈魂上都明確繼承了高句麗
第4卷
北方帝國的興亡盛衰
大氏高句麗的建國
*公元699年,繼承大仲象皇帝皇位的大祚榮,改元天統,改國號為大震國。
高句麗的舊臣們積極參加新政府,大氏高句麗開始安定下來了,然而和北方的大國黑水部的談判卻失敗。對於一千年多年前扶餘族(高氏高句麗)的仇恨,是黑水部拒絕加入渤海國的原因。
*大祚榮譽建國後,太子大武藝與唐簽定了互相承認協定,派遣了遣唐使。
*公元719年,大武藝繼承皇位。大門藝企圖爭奪皇位失敗,逃到唐。在這次事件中黑水部可汗イェソクリギ被處決,民族統一終於達成了。
*懲罰大唐的戰爭
為了發動懲罰大唐的戰爭,牽制唐的盟國新羅,コイニ被當作使者派到日本,與日本結成了盟國,張文休被任命為聯合軍總司令,打敗了新羅,後來組織山東的高麗遺民建立了登州軍,佔領了山東,賣國的新羅部隊被殘忍的消滅了。
*世宗廣成文皇帝
公元737年,第四代皇帝大欽茂即位,大欽茂在文治上比較成功,文化獲得了較大發展,另一方面唆使契丹人安祿山叛唐,建立大燕國(公元756年佔領洛陽,建立大燕後稱王),後來因為內訌失敗了。
*東夷故地山東半島
山東半島是東夷族和華山族爭奪的戰略要地,大欽茂任命李正己為遼陽皇,在登州設立了大高句麗的辦事處。李正己統一山東半島後,獨占了大唐的東方貿易。大高句麗的貿易對兩國的發展做了很大貢獻,另一方面大高句麗和日本的貿易也很繁榮,日本的文化就是在這時迅速發展起來的。
齊國第四代皇帝李師道準備傾全國之力進攻大唐的東部,但是由於新羅的出賣,李師道被殺,齊國也因此滅亡了。之後大唐又佔領了卞朝鮮的青丘之地(山東地區),同時滅掉了華山族。
*東京遷都和大元義之亂
現在回來關註一下大高句麗的內部情況。老年的大欽茂皇帝為了消滅討伐大唐的最大障礙新羅,把都城遷到南部邊境的東京城,組織了南征軍,任命大元義為司令。可是這是大欽茂駕崩了,大元義捲入到皇位的爭奪中,最後皇位被末子大嵩奪得。
第4卷續
*卞朝鮮的後裔們
公元872年,扶餘族的後裔契丹迭刺部的大英雄耶律阿保機誕生。公元901年阿保機升任夷離(軍司令官),公元906年被推選為可汗。現在的韓國人以他為國父,韓國語父親的的發音就是アボジ(阿保機)。他廢除了契丹傳統的三年交代製,統一了契丹諸部,在公元916年做了皇帝,盡力征討大高句麗。皇叔ハルチョ和他的兩個兒子假裝逃命到大高句麗,與大高句麗的情報部長大素賢(企圖奪取皇位)簽定密約後回國。
*大高句麗帝國的最後
公元925年12月,阿保機皇帝動員全國發動對大高句麗的進攻。契丹軍隊在大素賢的指引下繞過大高句麗的要塞,電光火石般來到都城,消滅了大高句麗,建立了東丹國。但是,大高句麗的地方軍隊依然在抵抗。
阿保機皇帝死後,掌握東丹國的皇太子人皇王和掌握契丹軍權的二皇子堯骨開始了激烈的爭權鬥爭。人皇王發覺了企??了忽汗城和高句麗準備遷往的都城遼陽城。
*王氏高句麗統一天下
公元918年,王健即王位,他通過和豪族結親擴大自己的勢力,任用賢能。這時被後百濟的王子神劍軟禁的甄萱來投降王健,新羅王金傅(敬順王)把千年的社稷託付給王健,緊接著王健消滅了神劍的殘餘部隊,與公元963年完成了統一天下的大業。
*大金帝國
* 始祖キム?ハンボ(注:韓國的トンデモサイト,完顏阿骨打的祖先,高句麗人)始建的金國,與王氏高句麗和大遼帝國(契丹)並存。
公元1115年正月,金阿骨打(キムアグタ)即皇帝位,國號為大金帝國,大金帝國和大遼帝國的勝負結束後,天下的寶座由卞朝鮮系轉移到辰朝鮮系手中。
第5卷
*朝鮮海軍和大提督李舜臣
強大的東夷帝國金國於公元1234年對蒙古(元)投降。高麗為了抵抗蒙古的侵略,把都城遷到江華島,準備長期作戰。由於武將政權和脆弱的的世襲王體制發生衝突,最後決定出陸還都(由江華島返回到開京),這時三別抄率領裴孫反對出陸還都,擁立王族承化侯溫作為新的國王,建立了反蒙政權。
*麗蒙聯合軍的日本遠征
麗蒙聯合軍於1274年和1281年兩度遠征日本,高麗之所以答應蒙古軍的邀請,是因為當時在高麗南海岸對馬島和?岐島有倭寇騷擾。兩度遠征都因為在日本海岸附近遇到大颱風而失敗了,但是討伐倭寇的目的卻達到了。
*崔茂宣
經過兩次海賊討伐戰,曾經一時停止的倭寇漸漸又開始在高麗海岸聚集起來。公元1334年,日本鎌倉幕府滅亡,開始了南北朝的混亂時期,百姓極度疲憊,紛紛加入強盜一夥。
崔茂宣發明了火藥和火砲。對消滅倭寇作出了光輝的貢獻。1389年,樸威率領百餘隻戰艦,討伐了倭寇的巢穴對馬島。這是高麗最後一次海戰,三年後,李成桂發動“易姓革命”,高麗滅亡了。
*易姓革命
被蒙古統治的漢人們趕走了蒙古人,建立了明國,繼續擴張西方的勢力,與“恢復失地政策”支配下的高麗發生衝突。1388年高麗決定發動遼東征討戰,提出了沒有被採納的“四大不可論又不得已掛帥出征的李成桂,在威化島戰役中毅然做出了撤退的決定。
以武力奪取政權的李成桂優待文臣,朝鮮的軍力變得更加衰弱。這種狀況下,崔茂宣的兒子崔海山改良了父親的火藥製造方法,並通過後來的李舜臣的艦隊證明了威力。
*大提督李舜臣
李氏朝鮮迎來了暫時的太平,黨派之爭也漸漸消沉了。
另一方面,日本從1460年起開始了地方領主間的混戰,弱肉強食的戰國時代開始了。
1536年,日本貧苦農民的兒子豐臣秀吉,在當時最強大的大名織田信長手下成長,終於統一了全日本,然後把目光放在了國外。
在作為朝鮮通訊使而去日本的正使黃允吉和副使錢誠一的不同陳述的爭吵之中,朝鮮在1592年迎來了壬辰倭亂(文祿之役)。
在日本陸軍屢戰屢勝向北進發的時候,李舜臣將軍和李億祺將軍共同努力殲滅日本海軍,隔絕補給線路,對外擊退敵軍,對戰爭的勝利起了決定作用。
但是,元均的計策使監獄裡的囚犯加入軍隊,1597年,作為三道水軍統制使的李舜臣對日軍鳴梁大捷
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《蚩尤天皇》中的插圖
  核心提示:近日,許多讀者在各大論壇上披露稱,韓國歷史小說《蚩尤天皇》認蚩尤為祖先,將其封為天皇與軍神,稱其在大戰中擊敗軒轅黃帝,劍指黃帝,逼迫其舉軍旗投降。
重慶晚報7月6日報道 繼韓劇《淵蓋蘇文》將唐太宗李世民射成“獨眼龍”后,韓國歷史小說《蚩尤天皇》再次戲說中國歷史,最近該書內容被披露后引起議論紛紛––書里不但將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為祖先,更在描述爭奪中原的“涿鹿之戰”時,稱蚩尤征服軒轅黃帝,讓對方在劍下屈膝投降,不禁令國內讀者大跌眼鏡。
小說
蚩尤大敗黃帝
近日,許多讀者在各大論壇上披露稱,韓國歷史小說《蚩尤天皇》認蚩尤為祖先,還大肆描寫蚩尤在“涿鹿(今河北涿鹿)之戰”時大敗黃帝,令人匪夷所思。根據讀者提供的網址,記者昨日進入韓國一家圖書網站上看到,該書被列為《大韓民族通史》系列,分為“天地創造”、“炎帝神農氏”、“黃帝公孫軒轅氏”、“蚩尤大帝”、“涿鹿大捷”等十余章。
從網上披露的該書插圖,記者看到蚩尤已被封為韓民族上古時第14代天皇與軍神,其率領的騎兵裝備空前先進,不僅有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙,還有馬拉戰車以及軍犬隊、上古“空軍”鷲鷹隊。與黃帝逐鹿中原時,蚩尤先是攻克空桑城(今山東曲阜一帶),接著更在大戰中擊敗軒轅黃帝。只見一張插圖里,一身鎧甲的蚩尤得意洋洋劍指黃帝,逼迫其舉軍旗投降。
歷史
黃帝擒殺蚩尤
根據文獻記載,“涿鹿之戰”是黃帝擒殺蚩尤,與韓國歷史小說描寫相反。《山海經·大荒北經》里寫道:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野……遂殺蚩尤。”《逸周書·嘗麥解》也記載:“黃帝執蚩尤殺之于中冀。”兩者內容都涉及黃帝與蚩尤在冀州之野的戰爭。
而《史記·五帝本紀》開篇就寫道:“蚩尤作亂,不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯,與蚩尤戰于涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。”
專家
亂寫歷史不能當真
記者了解到,在韓國不僅出書追溯蚩尤為其祖宗,蚩尤圖騰產品還遍及各方,“蚩尤是韓國人”的觀點已深入民心。據媒體報道,2002年世界杯大賽韓日兩隊比賽時,韓國足球啦啦隊“紅魔”就以紅色鬼臉為象征的戰神蚩尤為其勝戰的法寶。
《蚩尤天皇》一書在網上被披露后,對于中華始祖之一成了韓民族祖先,重慶大學人文與新聞學院教授黃中模笑稱,從某種程度可以促進中韓友誼,“眾所周知,蚩尤是中華民族偉大始祖之一,是古代三苗部落的先祖,也是中國古代的軍神,希望更多國人給予關注。但是說黃帝被打敗就不對了,亂寫歷史的歷史小說不能當真。”西南大學歷史專業研究生趙振宇也表示,“涿鹿大戰雖然具體是什麼樣子誰也不清楚,不過作為歷史小說應該有根有據,胡亂創作只會貽笑大方。”
原文網址: 韓國歷史小說認蚩尤為祖 稱其逼黃帝屈膝投降 第 1 頁 :: 軒轅劍討論區 :: 軒轅劍系列 討論區 :: 遊戲基地 gamebase http://www.gamebase.com.tw/forum/2846/topic/78630796/1#ixzz4yGzgEpuX
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韓國小說篡歷史認蚩尤為祖落笑柄
http://www.sina.com.cn 2007年07月06日10:12 中國新聞網
科技時代_韓國小說篡歷史認蚩尤為祖落笑柄
韓國小說中的插圖
  中新網7月6日電据重慶晚報報導,韓國的歷史小說《蚩尤天皇》一書內容被披露後引起議論紛紛,書裡不但將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為韓國人的祖先,更在描述爭奪中原的“涿鹿之戰”時,稱蚩尤征服軒轅黃帝,讓對方在劍下屈膝投降。其“胡說”歷史的功夫既令廣大讀者大跌眼鏡,也令歷史專家們哭笑不得。
  從韓國的圖書網站上可以看到,該書被列為《大韓民族通史》系列,分為“天地創造”、“炎帝神農氏”、“黃帝公孫軒轅氏”、“蚩尤大帝”、“涿鹿大捷”等十余章。網上披露的該書插圖中,蚩尤已被封為韓民族上古時第14代天皇與軍神,其率領的騎兵裝備空前先進,不僅有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙,還有馬拉戰車以及軍犬隊、上古“空軍”鷲鷹隊。與黃帝逐鹿中原時,蚩尤先是攻克空桑城(今山東曲阜一帶),接著更在大戰中擊敗軒轅黃帝。只見一張插圖裡,一身鎧甲的蚩尤得意洋洋劍指黃帝,逼迫其舉軍旗投降。
  而根據文獻記載,“涿鹿之戰”是黃帝擒殺蚩尤,與韓國歷史小說描寫相反。《山海經•大荒北經》裡寫道:“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野……遂殺蚩尤。”《逸周書•嘗麥解》也記載:“黃帝執蚩尤殺之於中冀。”兩者內容都涉及黃帝與蚩尤在冀州之野的戰爭。而《史記•五帝本紀》開篇就寫道:“蚩尤作亂,不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。”
  據了解,韓國不僅出書追溯蚩尤為其祖宗,蚩尤圖騰產品還遍及各方,“蚩尤是韓國人”的觀點已深入民心。據媒體報導,2002年世界杯大賽韓日兩隊比賽時,韓國足球啦啦隊“紅魔”就以紅色鬼臉為像徵的戰神蚩尤為其勝戰的法寶。
  《蚩尤天皇》一書在網上被披露後,對於中華始祖之一成了韓民族祖先,
重慶大學人文與新聞學院教授黃中模笑稱,從某種程度可以促進中韓友誼,“眾所周知,蚩尤是中華民族偉大始祖之一,是古代三苗部落的先祖,也是中國古代的軍神,希望更多國人給予關注。但是說黃帝被打敗就不對了,亂寫歷史的歷史小說不能當真。”西南大學歷史專業研究生趙振宇也表示,“涿鹿大戰雖然具體是什麼樣子誰也不清楚,不過作為歷史小說應該有根有據,胡亂創作只會貽笑大方。”(隆準、實習生曹英)
  鏈接:黃帝戰蚩尤的歷史傳說
  數千年前,中國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個部落首領。另一個有名的部落首領叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長江流域有一個九黎族,他們的首領名叫蚩尤,十分強悍。
  蚩尤有八十一個兄弟,他們個個獸身人面,銅頭鐵臂猛無比。他們擅長製造刀、弓弩等各種各樣的兵器。蚩尤常常帶領他強大的部落,侵略騷擾別的部落。
  有一次,蚩尤侵占了炎帝的地方,炎帝起兵抵抗,但他不是蚩尤的對手,被蚩尤殺得一敗塗地。炎帝沒辦法,逃到黃帝所在的地方涿鹿請求幫助。黃帝早就想除去這個部落的禍害,於是聯合各部落首領,在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰,這就是著名的“涿鹿大戰”。
  戰爭之初,蚩尤憑藉著良好的武器和勇猛的士兵,連連取勝。後來,黃帝請來龍和其它奇怪的猛獸助戰。蚩尤的兵士雖然兇猛,但是遇到黃帝的軍隊,加上這一群猛獸,也抵擋不住,紛紛敗逃。
  黃帝帶領兵士乘勝追殺,忽然天昏地黑,濃霧迷漫,狂風大作,雷電交加,天上下起​​暴雨,黃帝的兵士無法繼續追趕。原來蚩尤請來了“風神”和“雨神”來助戰。黃帝也不甘示弱,請來天上的“旱神”幫忙,驅散了風雨。一剎那之間,風止雨停,晴空萬里。
  蚩尤又用妖術製造了一場大霧,使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上
北斗星永遠指向北方的現象,造了一輛“指南車”,指引兵士衝出迷霧。
  經過許多次激烈的戰鬥,黃帝先後殺死了蚩尤的八十一個兄弟,並最終活捉了蚩尤。黃帝命令給蚩尤帶上枷鎖,然後處死他。因為害怕蚩尤死後作怪,將他的頭和身子分別葬在相距遙遠的兩個地方。蚩尤戴過的枷鎖被扔在荒山上,化成了一片楓林,每一片血紅的楓葉,都是蚩尤的斑斑血跡。
  蚩尤死後,他勇猛的形象仍然讓人畏懼,黃帝把他的形像畫在軍旗上,用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰,也用來恐嚇敢於和他作對的部落。後來,黃帝受到了許多部落的支持,漸漸成為所有部落的首領。
  黃帝多才多藝,有許多發明創造,像造宮殿、造車、造船、製作五色衣裳等等。黃帝的妻子嫘祖,也是一位發明家。本來,蠶只有野生的,人們還不知道蠶的用處,是嫘祖教人們養蠶、繅絲、織帛,從此,中國開始有了絲綢文明。黃帝發明了亭子後,她還發明了雨天能移動的亭子——雨傘。
  中國古代的傳說都十分推崇黃帝,後代的人都認為黃帝是華夏族的始祖,自己是黃帝的子孫。因為炎帝族和黃帝族原來是近親,後來又融合在一起,所以中國人也常常把自己稱為炎黃子孫。為了紀念這位傳說中的共同祖先,中國人還在黃河邊上的陝西省黃陵縣北面的橋山上建造了一座“黃帝陵”。每年春天,世界各地的華人代表都聚集到這裡,共同朝拜這位中華民族的始祖
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韓國最近有一本小書《蚩尤天皇》,講述一段和中國完全不同的傳說,稱蚩尤是韓國人的祖先,五千年前率大軍與華夏漢族爭霸,一場“涿鹿之戰”,殺得黃帝跪地求饒。
  在韓國一家圖書網站,該小說被列為《大韓民族通史》系列,從第一章“天地創造”起,到“炎帝神農氏”、“黃帝公孫軒轅氏”、“蚩尤大帝”、以至“涿鹿大捷”,前後十余章。
形塑“紅魔”弘揚大韓精神
  目前大部分的中國人只知炎黃,而不知道蚩尤亦為中華始祖之一。韓國人視蚩尤為遠祖,早已深植人心,包括蚩尤的圖騰產品遍及四處,2002年世界杯足球大賽,韓國拉拉隊以蚩尤的“紅魔”造型展現韓國人的強悍,藉以弘揚大韓精神。
  韓國人奉蚩尤為遠祖,主要引述韓國《桓檀古記》等野史所載,稱蚩尤乃朝鮮神話中的“桓雄”,系大韓民族上古第十四代天皇與軍神,其率領的騎兵裝備空前先進,有頭盔、鎧甲、彎刀、弓箭、馬鐙,馬拉戰車和軍犬隊,還有具現代“空軍”性質的鷲鷹隊。
  小說稱,蚩尤與黃帝逐鹿中原時,先攻克空桑城(今山東曲阜一帶),後在決戰中擊敗軒轅黃帝。小說並附插圖,畫著一身鎧甲的蚩尤,得意洋洋劍指黃帝,逼其屈膝投降。
  不過,根據中國文獻記載,“涿鹿之戰”是黃帝擒殺蚩尤,與韓國歷史小說恰恰相反。《山海經·大荒北經》寫道,“蚩尤作兵伐黃帝,黃帝乃令應龍攻之冀州之野……遂殺蚩尤。”《逸周書·嘗麥解》也有記載,“黃帝執蚩尤殺之於中冀。”
  另據《史記·五帝本紀》開篇有云,“蚩尤作亂,不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯,與蚩尤戰於涿鹿之野,遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子,代神農氏,是為黃帝。”
歪曲史實學者見仁見智
  重慶大學人文與新聞學院教授黃中模說,眾多文獻記載顯示,蚩尤是古代三苗部落的先祖,中國古代的軍神,也是中華民族的偉大始祖之一,說黃帝被蚩尤打敗,讓人發笑,“亂寫歷史的歷史小說不能當真”。
  另專家認為,從這件事看出,中韓在歷史上有諸多爭議,顯示兩個民族在歷史上的密切聯繫,正好成為今日中韓加強交流、增進友誼的理由。
  當批評韓國人搶奪中國文化的同時,國人更應自我反省,說明“中國自己的一些傳統文化已發生斷裂,中國人應首先反思自己對傳統文化的認知,尋回我們文化的'魂'才不會讓韓國人和日本人拿走那些本來屬於自己的榮譽。”


纛:纛是中國古代等級最高的旗幟,因此也有著旗頭之名。由於纛的地位之高,因此它常常出現在君王的儀仗隊之中,纛體稱為纛旓,旓就是我們經常在一些古代軍事題材的圖卷中看到的,旗杆上部的大毛球。正式的纛要用純色氂牛尾製成,因其多為皁色(黑)又稱皁纛,關於黑色氂牛尾的皁纛來歷,說起來格外可怕和神聖,因為最開始的纛是「兵主」蚩尤的頭髮!根據馬王堆三號墓出帛書《黃帝十六經 正亂》記載「剝下蚩尤的皮製成箭靶,……剪下他的頭髮來裝飾旗杆,並將這種旗子高高的懸掛,標之為「蚩尤旗」。
揭秘中國古代的戰吼與戰旗:《英雄》中的「風、大風」真有歷史原型? - iFuun - https://goo.gl/BreKzk

蚩尤旗

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蚩尤旗

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商之三十七:箕子為之奴
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 21日, 2017
神傳文化之中國歷史正述(大紀元)
箕子為之奴
箕子這個人,僅僅用「賢」來評價是不夠的,孔子將他歸為三仁之一,就從他的仁來說起。
商朝末年,國勢漸微,亂象四起,商紂王越來越昏庸,箕子和比干、微子的處理方式是截然不同的。
他瘋了。
當然不是真的瘋了。
箕子是紂王的伯父,多年來一直為紂王操心,紂王剛開始使用象牙筷子的時候,箕子就嘆氣了:「吃飯用象牙筷子,就不會再用土陶做的器皿,以後一定會用犀玉之杯;象牙筷子犀玉杯,就不會再盛五穀之羹,就會想吃犛牛、大象和豹胎之類的山珍海味, 就會想著把天下的珍奇寶物都擁為己有,再發展下去還會造豪華的車子、奢華的宮殿,這樣下去,君王哪裡還會振作精神處理國家大事呢?」
令他嘆氣的紂王,縱情聲色徹夜長飲,有一次竟忘記了日期,問身邊的文武大臣,大家也都不知道,於是派人向箕子詢問。箕子對自己的學生說,身為一國之君和周圍的人都不知道了日期,天下就要危險了;而一國之人都不知道日期,獨有我知道,那我就更危險了。於是就讓門人告訴來人,說箕子也喝多了,不知道是什麼日子。
這樣一個人,當然知道紂王是沒有辦法聽進諫言的,也知道商朝的末日就在面前了。
他勸微子離開以保全商族的血脈,他卻不離開。
箕子畫像(公有領域)
箕子說:「為人臣諫不聽而去,是彰君之惡而自說於民,吾不忍為也。」身為臣子,君王不聽你的就離開他,那是向世人彰揚君主的錯誤而宣揚自己,是取悅和籠絡民心,我不忍心做這樣的事情啊。
箕子披散開頭髮,和奴隸們混在一起,假裝瘋了。實在鬱悶不過的時候,就抱著一把琴在朝歌城北的桑林中彈唱他自己作的曲子。紂王發現箕子裝瘋,便把他囚禁起來。
武王伐紂,紂王兵敗自焚。周武王進入朝歌,將箕子釋放,箕子出獄時已經51歲了。
兩年後,仰慕箕子的周武王專程去拜訪箕子,想請教一些治國方略,他向箕子求教時,詢問道:「殷商為什麼會滅亡呢?」箕子不作答。武王意識到失言,趕緊改口問:怎樣才能順應天命治理國家?
箕子這才開了口,給武王陳述了從大禹時代傳下來的治理天下、國家的九條大法則。這九條大法則被後世譽為君主治國的基本準則,在《尚書》中自成一章,名為《洪範九疇》。其中的五行學說、天人感應學說、王道學說,到三千多年後,今人還是耳熟能詳。
箕子將「洪範九疇」傳授給周武王,但不答應輔佐文王。箕子早就對微子說過:「商其淪喪,我罔為臣僕。」意思是商朝滅亡之後,我不會做新王朝的臣僕的。他請求前往與商有一定族緣關係的朝鮮。
周武王答應了他的要求,並且對他不以君臣之禮相待。他將朝鮮島封給了箕子,聽憑其自行發展
箕子帶了5000個殷商的臣民,遠離故土到達古朝鮮,在那裡建立起「箕氏朝鮮」。箕子帶去的5000人中,有懂詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的士林一族,有各行業的能工巧匠,還有殷商的禮樂、官制、飲食、耕作、養殖技術。
「箕氏朝鮮」在如今的遼東和朝鮮的北部,歷41代君主,傳國近九百年。
「箕氏朝鮮」發展得風調雨順,多年後,箕氏回來朝見周天子,在路過殷商故都的時候,他看到宮室已被廢棄,有些地方變成了田地,長出了青青的禾苗。箕子非常傷心,於是即興作了一首詩大聲吟唱,以歌當哭。詩說: 
麥秀漸漸兮,禾黍油油, 
彼狡童兮,不與我好兮。
其中的狡童,說的就是紂王,他的侄子。
這首歌被視為中國的第一首文人詩,名字叫做《麥秀》,真切地說出對紂王失國的痛惜。大意是: 
淇河兩岸麥已秀齊, 
早秋禾苗染綠大地。 
那頑劣的小孩子呀, 
不和我友好瞎淘氣。
《史記》中寫道:「殷民聞之,皆為流涕。」 殷遺民聽到箕子的歌,都痛哭流涕。
《史記》也在這首歌上作了一點文學性描述:「欲哭則不可,欲泣為其近婦人」,說箕子很想哭但是又不能哭,哭的話就比較像女人了。作者怎麼知道箕子的想法,可見也是動了一點感情。
箕子去世在朝鮮他的領地裡,享年93歲。
箕子畫像(公有領域)
箕子是當時的太師,主管觀測天文、諳熟曆法,農事由他「授時制曆」,指導農事漁牧。所以當紂王喝迷了不知日期時,要趕緊派人去問箕子。
他傳給周武王的卻不僅僅是明察和敬順天象的心法,而且還有真真切切的治國大方略。
他開發古朝鮮而創立的「箕子朝鮮」,在朝鮮半島統治了九百年;如今的朝鮮,還有很多箕子的後人,還有很多和箕子有關的習俗
「披髮佯狂於奴,遂隱而鼓琴以自悲」,箕子裝瘋時,為排遣積鬱譜寫了《箕子操》,又名《箕子吟》,是中國著名的古琴曲。
經他傳下來的《洪範九疇》,被尊為《尚書》中最可信、最受重視的篇章。
真的也不是一個「仁」字所能盡言。還有智,大智,還有義。


 

 

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商之三十七:箕子為之奴
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 21日, 2017
神傳文化之中國歷史正述(大紀元)
箕子為之奴
箕子這個人,僅僅用「賢」來評價是不夠的,孔子將他歸為三仁之一,就從他的仁來說起。
商朝末年,國勢漸微,亂象四起,商紂王越來越昏庸,箕子和比干、微子的處理方式是截然不同的。
他瘋了。
當然不是真的瘋了。
箕子是紂王的伯父,多年來一直為紂王操心,紂王剛開始使用象牙筷子的時候,箕子就嘆氣了:「吃飯用象牙筷子,就不會再用土陶做的器皿,以後一定會用犀玉之杯;象牙筷子犀玉杯,就不會再盛五穀之羹,就會想吃犛牛、大象和豹胎之類的山珍海味, 就會想著把天下的珍奇寶物都擁為己有,再發展下去還會造豪華的車子、奢華的宮殿,這樣下去,君王哪裡還會振作精神處理國家大事呢?」
令他嘆氣的紂王,縱情聲色徹夜長飲,有一次竟忘記了日期,問身邊的文武大臣,大家也都不知道,於是派人向箕子詢問。箕子對自己的學生說,身為一國之君和周圍的人都不知道了日期,天下就要危險了;而一國之人都不知道日期,獨有我知道,那我就更危險了。於是就讓門人告訴來人,說箕子也喝多了,不知道是什麼日子。
這樣一個人,當然知道紂王是沒有辦法聽進諫言的,也知道商朝的末日就在面前了。
他勸微子離開以保全商族的血脈,他卻不離開。
箕子畫像(公有領域)
箕子說:「為人臣諫不聽而去,是彰君之惡而自說於民,吾不忍為也。」身為臣子,君王不聽你的就離開他,那是向世人彰揚君主的錯誤而宣揚自己,是取悅和籠絡民心,我不忍心做這樣的事情啊。
箕子披散開頭髮,和奴隸們混在一起,假裝瘋了。實在鬱悶不過的時候,就抱著一把琴在朝歌城北的桑林中彈唱他自己作的曲子。紂王發現箕子裝瘋,便把他囚禁起來。
武王伐紂,紂王兵敗自焚。周武王進入朝歌,將箕子釋放,箕子出獄時已經51歲了。
兩年後,仰慕箕子的周武王專程去拜訪箕子,想請教一些治國方略,他向箕子求教時,詢問道:「殷商為什麼會滅亡呢?」箕子不作答。武王意識到失言,趕緊改口問:怎樣才能順應天命治理國家?
箕子這才開了口,給武王陳述了從大禹時代傳下來的治理天下、國家的九條大法則。這九條大法則被後世譽為君主治國的基本準則,在《尚書》中自成一章,名為《洪範九疇》。其中的五行學說、天人感應學說、王道學說,到三千多年後,今人還是耳熟能詳。
箕子將「洪範九疇」傳授給周武王,但不答應輔佐文王。箕子早就對微子說過:「商其淪喪,我罔為臣僕。」意思是商朝滅亡之後,我不會做新王朝的臣僕的。他請求前往與商有一定族緣關係的朝鮮。
周武王答應了他的要求,並且對他不以君臣之禮相待。他將朝鮮島封給了箕子,聽憑其自行發展
箕子帶了5000個殷商的臣民,遠離故土到達古朝鮮,在那裡建立起「箕氏朝鮮」。箕子帶去的5000人中,有懂詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的士林一族,有各行業的能工巧匠,還有殷商的禮樂、官制、飲食、耕作、養殖技術。
「箕氏朝鮮」在如今的遼東和朝鮮的北部,歷41代君主,傳國近九百年。
「箕氏朝鮮」發展得風調雨順,多年後,箕氏回來朝見周天子,在路過殷商故都的時候,他看到宮室已被廢棄,有些地方變成了田地,長出了青青的禾苗。箕子非常傷心,於是即興作了一首詩大聲吟唱,以歌當哭。詩說: 
麥秀漸漸兮,禾黍油油, 
彼狡童兮,不與我好兮。
其中的狡童,說的就是紂王,他的侄子。
這首歌被視為中國的第一首文人詩,名字叫做《麥秀》,真切地說出對紂王失國的痛惜。大意是: 
淇河兩岸麥已秀齊, 
早秋禾苗染綠大地。 
那頑劣的小孩子呀, 
不和我友好瞎淘氣。
《史記》中寫道:「殷民聞之,皆為流涕。」 殷遺民聽到箕子的歌,都痛哭流涕。
《史記》也在這首歌上作了一點文學性描述:「欲哭則不可,欲泣為其近婦人」,說箕子很想哭但是又不能哭,哭的話就比較像女人了。作者怎麼知道箕子的想法,可見也是動了一點感情。
箕子去世在朝鮮他的領地裡,享年93歲。
箕子畫像(公有領域)
箕子是當時的太師,主管觀測天文、諳熟曆法,農事由他「授時制曆」,指導農事漁牧。所以當紂王喝迷了不知日期時,要趕緊派人去問箕子。
他傳給周武王的卻不僅僅是明察和敬順天象的心法,而且還有真真切切的治國大方略。
他開發古朝鮮而創立的「箕子朝鮮」,在朝鮮半島統治了九百年;如今的朝鮮,還有很多箕子的後人,還有很多和箕子有關的習俗
「披髮佯狂於奴,遂隱而鼓琴以自悲」,箕子裝瘋時,為排遣積鬱譜寫了《箕子操》,又名《箕子吟》,是中國著名的古琴曲。
經他傳下來的《洪範九疇》,被尊為《尚書》中最可信、最受重視的篇章。

真的也不是一個「仁」字所能盡言。還有智,大智,還有義。


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商之三十七:箕子為之奴
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 21日, 2017
神傳文化之中國歷史正述(大紀元)
箕子為之奴
箕子這個人,僅僅用「賢」來評價是不夠的,孔子將他歸為三仁之一,就從他的仁來說起。
商朝末年,國勢漸微,亂象四起,商紂王越來越昏庸,箕子和比干、微子的處理方式是截然不同的。
他瘋了。
當然不是真的瘋了。
箕子是紂王的伯父,多年來一直為紂王操心,紂王剛開始使用象牙筷子的時候,箕子就嘆氣了:「吃飯用象牙筷子,就不會再用土陶做的器皿,以後一定會用犀玉之杯;象牙筷子犀玉杯,就不會再盛五穀之羹,就會想吃犛牛、大象和豹胎之類的山珍海味, 就會想著把天下的珍奇寶物都擁為己有,再發展下去還會造豪華的車子、奢華的宮殿,這樣下去,君王哪裡還會振作精神處理國家大事呢?」
令他嘆氣的紂王,縱情聲色徹夜長飲,有一次竟忘記了日期,問身邊的文武大臣,大家也都不知道,於是派人向箕子詢問。箕子對自己的學生說,身為一國之君和周圍的人都不知道了日期,天下就要危險了;而一國之人都不知道日期,獨有我知道,那我就更危險了。於是就讓門人告訴來人,說箕子也喝多了,不知道是什麼日子。
這樣一個人,當然知道紂王是沒有辦法聽進諫言的,也知道商朝的末日就在面前了。
他勸微子離開以保全商族的血脈,他卻不離開。
箕子畫像(公有領域)
箕子說:「為人臣諫不聽而去,是彰君之惡而自說於民,吾不忍為也。」身為臣子,君王不聽你的就離開他,那是向世人彰揚君主的錯誤而宣揚自己,是取悅和籠絡民心,我不忍心做這樣的事情啊。
箕子披散開頭髮,和奴隸們混在一起,假裝瘋了。實在鬱悶不過的時候,就抱著一把琴在朝歌城北的桑林中彈唱他自己作的曲子。紂王發現箕子裝瘋,便把他囚禁起來。
武王伐紂,紂王兵敗自焚。周武王進入朝歌,將箕子釋放,箕子出獄時已經51歲了。
兩年後,仰慕箕子的周武王專程去拜訪箕子,想請教一些治國方略,他向箕子求教時,詢問道:「殷商為什麼會滅亡呢?」箕子不作答。武王意識到失言,趕緊改口問:怎樣才能順應天命治理國家?
箕子這才開了口,給武王陳述了從大禹時代傳下來的治理天下、國家的九條大法則。這九條大法則被後世譽為君主治國的基本準則,在《尚書》中自成一章,名為《洪範九疇》。其中的五行學說、天人感應學說、王道學說,到三千多年後,今人還是耳熟能詳。
箕子將「洪範九疇」傳授給周武王,但不答應輔佐文王。箕子早就對微子說過:「商其淪喪,我罔為臣僕。」意思是商朝滅亡之後,我不會做新王朝的臣僕的。他請求前往與商有一定族緣關係的朝鮮。
周武王答應了他的要求,並且對他不以君臣之禮相待。他將朝鮮島封給了箕子,聽憑其自行發展
箕子帶了5000個殷商的臣民,遠離故土到達古朝鮮,在那裡建立起「箕氏朝鮮」。箕子帶去的5000人中,有懂詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的士林一族,有各行業的能工巧匠,還有殷商的禮樂、官制、飲食、耕作、養殖技術。
「箕氏朝鮮」在如今的遼東和朝鮮的北部,歷41代君主,傳國近九百年。
「箕氏朝鮮」發展得風調雨順,多年後,箕氏回來朝見周天子,在路過殷商故都的時候,他看到宮室已被廢棄,有些地方變成了田地,長出了青青的禾苗。箕子非常傷心,於是即興作了一首詩大聲吟唱,以歌當哭。詩說: 
麥秀漸漸兮,禾黍油油, 
彼狡童兮,不與我好兮。
其中的狡童,說的就是紂王,他的侄子。
這首歌被視為中國的第一首文人詩,名字叫做《麥秀》,真切地說出對紂王失國的痛惜。大意是: 
淇河兩岸麥已秀齊, 
早秋禾苗染綠大地。 
那頑劣的小孩子呀, 
不和我友好瞎淘氣。
《史記》中寫道:「殷民聞之,皆為流涕。」 殷遺民聽到箕子的歌,都痛哭流涕。
《史記》也在這首歌上作了一點文學性描述:「欲哭則不可,欲泣為其近婦人」,說箕子很想哭但是又不能哭,哭的話就比較像女人了。作者怎麼知道箕子的想法,可見也是動了一點感情。
箕子去世在朝鮮他的領地裡,享年93歲。
箕子畫像(公有領域)
箕子是當時的太師,主管觀測天文、諳熟曆法,農事由他「授時制曆」,指導農事漁牧。所以當紂王喝迷了不知日期時,要趕緊派人去問箕子。
他傳給周武王的卻不僅僅是明察和敬順天象的心法,而且還有真真切切的治國大方略。
他開發古朝鮮而創立的「箕子朝鮮」,在朝鮮半島統治了九百年;如今的朝鮮,還有很多箕子的後人,還有很多和箕子有關的習俗
「披髮佯狂於奴,遂隱而鼓琴以自悲」,箕子裝瘋時,為排遣積鬱譜寫了《箕子操》,又名《箕子吟》,是中國著名的古琴曲。
經他傳下來的《洪範九疇》,被尊為《尚書》中最可信、最受重視的篇章。
真的也不是一個「仁」字所能盡言。還有智,大智,還有義。

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姜子牙封神轉世6次三千年/姜子牙-王詡-諸葛亮-韋皋-劉基(伯溫)-周恩來/《滴天髓》是命學重要專著「劉伯溫 著/韋皋的另一件千古不朽之事,是繼前人自己捐款50萬,完成了樂山大佛的修鑿,並撰寫碑文銘記樂山大佛的修建過程,為後世留下了一筆寶貴的歷史文化 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sifxsQ

不知巧合還是顯靈-桃園八德姜太公廟今年2017-9/23同日與新竹縣新埔園區董事長邱復生及新竹縣長邱鏡淳建造王禪老祖廟,不約而同祭祀姜太公/諸葛孔明的前世正是鬼穀子,而他的上一世正是姜子牙,可謂三代轉世,一脈相承。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/xHQA6Z

蚩尤/四大武聖/八神將自古而有之,或曰太公以來作之-蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公+與黃帝、炎帝合稱為「中華三祖」/姜子牙封八神將/秦始皇祭祀八神,這八神也許是自古有之,也有人傳說是姜太公封的/九天玄女 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/1RkhVY

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諸葛孔明的前世正是鬼穀子,而他的上一世正是姜子牙,可謂三代轉世,一脈相承


 

太極四大天尊風水雷電

2017-11-25_203002  


 

唯心聖教宗鬼谷仙師王禪老祖及諸聖賢之心法為教義,混元禪師開示:「一切聖賢之名皆是法,一切佛名亦是法,故名佛法。」鬼谷仙師心法在台灣,以「王禪老祖玄妙真經」為總教義。

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王禪老祖
王禪老祖,中國古代的具有神秘色彩的隱居人物,其弟子以蘇秦、張儀、孫臏與龐涓四人最為有名。
出生地
今江西省貴溪市
出生日期
農曆三月二十五
主要作品
《鬼谷子》
主要成就
培養出蘇秦、張儀、孫臏與龐涓傑出弟子
人物介紹
王禪老祖,姓王名詡(或利),號玄微子,終其一生隱居在今一說為戰國時代衛國(今江西省貴溪市)人,常入雲夢山採藥修道【世界道教發源地江西龍虎山原名雲夢山】。
王禪老祖
說今湖北遠安縣青溪旁之谷洞,神秘至極,也有鬼谷先生之稱,其出生年代,有兩種說法:
1.軒轅黃帝到商周時代的人
2.晉時楚國的人
主要著作
其著作有《鬼谷子》又叫做《捭闔策》。《鬼谷子》作為縱橫家遊說經驗的總結,它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華,其價值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇,其中的轉丸,卻亂已失傳。該書作為縱橫家的代表著作,為後世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。
《鬼谷子》這部兩千多年的謀略學巨著,是中國傳統文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩,演說技巧,政治謀略的精華,為當代政界人士,企業界人士,商業經營者,管理人員,公關人所必讀。該書以政治、軍事鬥爭案例和商用案例為經典案例,深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略,本著批判地繼承之的原則,去其阿諛奉承等封建糟粕,汲取善於處理人際關係的精華;去其弄權斗術等封建糟粕,汲取謀略方法的精華。
​徒弟介紹
王禪老祖最有名的弟子有四個,蘇秦、張儀、孫臏及龐涓。
戰國時期,蘇秦主張合縱,張儀主張連橫,孫臏、龐涓鬥法,轟動當代。王禪老祖,上知天文 、下通地理,著「陰符」及「鬼谷子」二書,另外民間也傳說「無字天書」也是其所作。在台灣除了算命、卜卦業奉他為祖師外,還有據說鬼谷子雙目失明,以鏡掩飾,所以眼鏡業也以他為祖師,鬼谷仙師王禪老祖的生日是農曆三月二十五日
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鬼穀子為什麼又被道教尊為王禪老祖?
作者:問道_善柔 發佈時間:2016-04-29 分類:會員專區 我要分享分享 收藏文章收藏 手機訪問問道網
鬼穀子是諸子百家之一,縱橫家的鼻祖,又稱“鬼谷先師”、“鬼谷先生”。《辭海》中記到:“鬼穀子,相傳戰國時楚人,姓名傳說不一,隱居鬼谷,因以自號。長於養性持家和縱橫捭闔之術。”
一、鬼穀子其人
鬼穀子是諸子百家之一,縱橫家的鼻祖,又稱“鬼谷先師”、“鬼谷先生”。《辭海》中記到:“鬼穀子,相傳戰國時楚人,姓名傳說不一,隱居鬼谷,因以自號。長於養性持家和縱橫捭闔之術。”其實,關於他的原名、生辰、卒年,曾居於何處,一直是學界和民間尚無定論的話題。
鬼穀子的原名,就有王禪、王詡、王利、王敖等說法,但多謂以王禪與王詡並稱,取靜淨修定之意。中國民間一般以農曆3月25日為鬼穀子的誕辰,而陝西及台灣地區則會在農曆3月26日舉行隆重的慶祝活動,台灣有“鬼谷先師紀念堂”、“王禪老祖鬼谷仙師廟”。關於鬼穀子的生活年代,一說為春秋時代晉人;一說為戰國時代楚國人,亦有戰國衛國人、秦朝世人的說法;明代杜光庭在《錄異記》記載,鬼穀子生於軒轅時期,歷經夏商周三代,壽命達一千多年,無疑給鬼穀子增添了一份神秘感。鬼穀子的卒年,很多史料中也無明言,今陝西部分學者根據云霧山鬼谷嶺重修天台寺碑記,認為其卒於公元前326年農曆2月15日。鬼穀子的居所是其所稱名號的來源,據傳為鬼谷,但具體所在位置,又有陽城說、關中說、兩湖說、貴溪說、淇縣說五種。
鬼穀子,王禪,王禪老祖
其實,記載與傳說中有關鬼穀子各類信息的不統一,或許正是其事蹟被廣泛傳頌的痕跡所在。古時,因條件有限,奇人軼事多口耳相傳,名人著述也多以手抄本流傳,其間,因音近互通、字劃紙張缺失而產生的訛誤,並不少見。作為一代思想家、謀略家、教育家,鬼穀子自然樂於周遊四方,教說授業,於所到之處都或多或少有所影響,因而被銘記和傳頌,各地的記載與傳說,雖然空間地理上有差別,但人物身份是一致的。不過,對於其生活年代,更可取的仍是《史記》類比較權威的史實記載,神話傳說難免經多年、數人的演繹、疊加而有所誇張,鬼穀子以道教先師的身份,作為民間信仰中一個善惡形象的象徵,也難免有被神化的部分。總的來說,鬼穀子其人其學不可不謂是中國傳統文化中,一抹極富魅力的色彩,一些外圍信息的差異並不影響他對歷代思想、學術的深刻影響。那麼,他又怎麼成為了道教的尊神呢?
鬼穀子,王禪,王禪老祖
二、王禪老祖
穀子被世人譽為奇才、全才、智聖,既有政治家的六韜三略,又擅長於外交家的縱橫之術更兼有陰陽家的祖宗衣缽,預言家的江湖神算,得其傳道授業者也甚多。據說其一生收有五百餘眾弟子,其中最有名氣的除《史記》中記載的蘇秦、張儀,還有孫臏、龐涓,四人並稱為鬼谷四友;據傳還有商鞅、李斯、毛遂、徐福、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、茅濛、蒯通、黃石、計然、李牧、魏僚等人,一個個也都是神通廣大的人,於世建了不少豐功偉績。其中徐福,是秦代的著名方士,就是那個多次為秦始皇尋找長生不老藥的道人,是中國道教丹道養生源流中不可或缺的人物;據傳他博學多才,通曉醫學、天文、航海等知識,曾在道教的發源地——雲夢山上向鬼穀子學煉氣辟穀、修仙、占卜之術,是鬼穀子的關門弟子。茅濛也是鬼穀子的弟子之一,學有長生之術和仙丹秘方,後來進入華山靜修丹道。
鬼穀子,王禪,王禪老祖
另外,鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》二類,《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,是中國幾千年來政治、軍事、經濟、文化方面的參考書。而《本經陰符七術》可謂得《老子》的精華,他主張人生的修養,應由奉天、達天之境界,進而製天、同天、統天之境界。所以人不但要能順天命、合天命,還要製天命、勝天命。《本經陰符七術》前三篇說明如何充實氣質,涵養精神,後四篇討論如何將內在的精神運用於外,是一部集中於養神蓄銳、修心修身的修煉功法。《本經陰符七術》作為《鬼穀子》的下篇,同《鬼穀子》一起,完整的被收留在道家經典《道藏》中。
鬼穀子,王禪,王禪老祖
道學名家陶弘景、張君房、陳攖寧等人就曾論贊鬼穀子是老子道家學派傳人暨直接師承老子。同時,內丹修煉也是道教證道入仙的核心煉養方術,鬼穀子以其在內丹道發展中不可忽視的地位,被道教尊崇為先師,誠心貢奉,也就不足為怪了。抱朴子曾說,尊照鬼穀子的修煉養生之術,“神仙可學也。”《列國志》中說鬼穀子活到百歲之長,為古之真仙;明嘉靖《淇縣志》有鬼穀子修道入的記載,當地還有明代鬼谷先生隱處的石刻。杜光庭就記有:鬼谷先生是一代真仙,從軒轅時代起,經商周朝,曾隨太上老君到西域流沙國修道,最後返回鬼谷山靜修得道。而後鬼穀子作為洞府真仙,被道教尊為玄微真人,亦稱王禪老祖,位居真仙第四座左位第十三人。他的座騎是青牛,也只有尊位神仙才能騎青牛,第一個是老子(太上老君),第二便是鬼穀子,所以民間也流傳鬼穀子是老子的徒弟。
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「王禪老祖」—鬼谷子的神秘來歷!
2016/10/15 來源:扒野史
鬼谷子(公元前400年—公元前320年),姓王名詡,又名王禪、王利,號玄微子。一說額前四顆肉痣,成鬼宿之象。華夏族人,一說春秋戰國時期衛國朝歌(今河南省鶴壁市淇縣)人。是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽為千古奇人,長於持身養性,精於心理揣摩,深明剛柔之勢,通曉縱橫捭闔之術,獨具通天之智!
鬼谷子常入山採藥修道。因隱居鬼谷,故自稱鬼谷先生。「王禪老祖」是後人對鬼谷子的稱呼,為老學五派之一。
他的弟子各個都是大人物:孫臏、龐涓、尉繚子;縱橫家:蘇秦、張儀、毛遂,養生家:徐福、茅蒙等。都是中國歷史上各時代的主角人物!!
奇才者,是能將知識最大限度地用於社會實踐之中並使之產生巨大威力之人,武可安邦,文能治國。這樣的人才,一生能培養出一個來,這個老師就足以驕傲一輩子。可有一個人培養出這麼多個驚天動地的不世奇才來,是史上培養奇才最多的牛人。
鬼谷子的教師生涯真是風光!
與現在終其一生都在照本宣科的教師不同,鬼谷子還自編教材,主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,《本經陰符七術》則集中於講養神蓄銳之道。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失傳。
《鬼谷子》的版本,常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志,涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外,如何以內在的心神去處理外在的事物。
由於鬼谷子所代表的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此,歷代學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少,而譏詆者極多。這與儒家思想長期在中國占據統治地位有關,是極其不公正的。
原文網址:https://read01.com/A00EeL.html


唯心聖教唯心宗是現今全世界唯一以鬼谷子心法為宗門法脈傳承的台灣新興宗教.
  西元1983年,宗主混元禪師承天道法創立易鑰社,以三元起家弘法利生,行菩薩道,即是以智聖鬼谷子為師,透過用易及風水學為眾生排難解疑.
  為追根溯源返本報始,自1996年起,混元禪師每年皆率領諸眾弟子前往中國大陸河南省淇縣雲夢山鬼谷子文化發祥地禮拜朝聖.並發願在此地興建一座集中華文化於一爐的八卦城.
  2001年12月11日與河南省淇縣縣政府完成簽約儀式,以50年為期逐步建設.在此過程中,混元禪師因緣際會參訪河北涿鹿中華三祖堂,結識當地中華三祖文化研究會會長,也是當時的涿鹿縣政府書記任昌華.兩人對於中華兒女長久以來自稱為炎黃子孫,而將蚩尤帝祖摒除於中華先祖之外實是因為誤信史料的片面記載導致偏差負面想法皆有同感.
  事實上,回顧華夏文化初創時期,蚩尤乃為九黎部族之首領.驍勇善戰,又發明溶礦冶金之術,為人類文明中農器與兵器製造之濫觴,創造部族繁榮昌盛功不可沒.卻因為涿鹿一戰成王敗寇,導致後世的謬誤認知,實為中華兒女最大遺憾.
任昌華書記因此發起籌設中華三祖文化研究會並建立三祖堂,以為蚩尤帝祖平反.混元禪師感佩之餘,亦發願為蚩尤帝祖建專祠以安祖靈,以正視聽.並留供後世三祖子孫祭拜,找回本心本源,圓滿為國修道為民祈福的立教本願.
2002年8月6日,混元禪師至河北涿鹿縣尋龍點穴,經過一番波折,最終選定涿鹿縣礬山鎮立馬關蚩尤山下為蚩尤祠興建地點.並於同年8月29日與涿鹿縣人民政府簽定建設合約書.10月4日,舉行奠基儀式.兩岸中華兒女心手相連共同完成此立祠大業,可說意義非凡.
  「五千年來很多很多不怎麼正確,不怎麼合理.眾生本來都是一個佛性.我們的本性就像太陽那麼的光,無論是陰暗,無論是光明的地方,它永遠沒有分別.是怎麼樣的人.所以我們的炎黃子孫這個名詞,我也希望到今天結束,改為中華三祖的子孫.」
  2002年10月15日開工典禮,混元禪師運用精湛的易經風水學智慧為蚩尤祠定向,隨後又為弟子解說此地風水之殊勝.
  最後面那一個金星很漂亮,有嗎,然後向著對面,上面是萬聖,可以取個名字萬聖山.聖人的聖,你看一個一個聖賢一個一個坐著來朝拜蚩尤,山川有情,拋荒五千年的寶地終於得以大放光明.師父此行並親筆書寫墨寶,贈予中華三祖文化研究會,將蚩尤祠前方的群山命名為萬聖山,後方則為賜福山.字字皆有無上禪機妙義,值得中華兒女深思.
  「我們所有的中華兒女,五千年來出了多少的聖賢,出多少的聖賢,到了終歸還是要尋根,很多很多.大家我相信整個中華兒女,這幾世紀以來是蚩尤的後裔.我相信每一位都是曾經投胎為蚩尤的後裔.並不是只有黃帝炎帝的後裔.這個大家要有一個輪迴也好轉生也好,這一點要有一個正確廣泛的認知.」
  2003年11月8日,北方大陸正是天寒地凍,積雪盈尺.混元禪師與諸眾弟子仍懷抱著歡喜心前往涿鹿蚩尤祠興建地點,圓滿立極祭天法儀.令人嘖嘖稱奇的是,在預定的蚩尤聖座正下方地底五公尺處,竟挖出了直徑約兩公尺的白龍穴.清晰分明的陰陽太極與古代的蚩字赫然出現在眼前.一個蚩尤的「蚩」埋藏在地底下,數千年的秘密在最適當的時候曝了光,讓人不得不慨嘆大地山河的變遷,歷史朝代的更迭,是否都有著早已寫好的劇本.
  「今天蚩尤祠的建設真正的安基我們全部圓滿,任書記也很辛苦,趙會長大家都很辛苦,我們也希望說藉著這一次天氣很反常的變成正常,全部都是白茫茫的.這個白雪是個白龍,這個白龍穴.我相信我們五千多年來很多的誤會今天藉著這個雪萬里晴空,來把過去所有歷史,一些交待有偏差的方式,全部重新開始.」
  經過無數次的奔波勘定,與敬謹慎重的宗門法儀,蚩尤祠終於順利興工.所有建設經費由台灣同胞護持捐獻,台灣鬼谷子學術研究會協建.蚩尤先祖安身立命的祠堂在兩岸中華三祖兒女的同心協力之下,正一步步邁向圓滿.
  2004年10月22日,蚩尤聖像進行安座大典,貴州苗族蚩尤子孫代表,大陸各界人士以及當地居民數百人到場觀禮.現場氣氛熱鬧隆重.安座法儀結束後,混元禪師開示「弟子應效法蚩尤帝祖精神,修忍辱心,接下去除了陸續建設以外,我們大家本著蚩尤帝給我們的開示,凡事學習忍辱,凡事學習忍辱,事業的成功也是從忍辱開始,在世間的忍辱一時,我們可以保百年身,我們忍辱一時,我們的事業,也許有時候短暫的衝擊,我們會化為很大的力量,所以今天蚩尤帝祖,我們遵照老祖師尊,給我們的機會,給我們修行的機會,也給我們學習的機會,我們總是一個好的開始」
  蚩尤祠的規劃是依山形設計而成的,仿唐式建築三綱五常人文倫理均內涵其中.蚩尤先祖聖像端座龍位上,受納後代子孫祭拜供養.揚起的手勢彷彿在安撫眾生不安的靈魂.五千年來的分裂與爭戰,謬誤與偏見至此應該劃下句點.
  2004年1月1日唯心宗中華民族聯合祭祖總會,於台北林口體育館舉辦盛大的中華民族聯合祭祖大典.此舉可謂前無古人後無來者.數萬名中華兒女受此感召,遠從世界各地前來會集共同安祖靈,安祖心.
  而自2005年開始,祭祖大典中便將炎帝、黃帝、蚩尤帝三祖聖像並列,向全球中華兒女召告:我們都是三祖兒女.而在2006年的祭祖大典中,混元禪師更以世界和平為本願,明確的在祭祖文中為蚩尤帝祖平反,以正視聽.
  「蚩尤大帝本英雄,統御部落八十一,冶金煉鋼鑄鼎器,科技文明自此起,蚩尤大帝本慈悲,領導子民遍華北,工業技術開先鋒,尊封工業祖師公,蚩尤大帝大智慧,其功德行五千年,歷史偏載誰敢問,忍辱含冤古至今.」混元祭祖求平反,當下此時宜深思,同是中華三祖先理應敬祖還清白.
  2006年7月30日,唯心聖教唯心宗總本山禪機山仙佛寺於台中東海大學舉辦第一屆炎黃文化與蚩尤文化交流論壇,邀請優秀的專家學者共同與會發表為海內外蚩尤文化的探討,開啟關鍵的發端.台灣鬼谷子學術研究會秘書長黃逢時在會長混元禪師的指示下,編撰專書,詳述蚩尤文化,並廣納兩岸學者專家論著,內容精闢可觀,足可為蚩尤帝祖之功績與文化千古流傳.
  混元禪師以宗教家之心,中華兒女血脈之軀,不惜跋涉千萬里,花費鉅資,跨海興建蚩尤祠、黃帝殿、炎帝廟,務求中華三祖各歸本心,中華兒女皆得護佑,尋根溯源皆有歸依.從此心手相連,互敬互愛,世界和平亦指日可待.

蚩尤/四大武聖/八神將自古而有之,或曰太公以來作之-蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公+與黃帝、炎帝合稱為「中華三祖」/姜子牙封八神將/秦始皇祭祀八神,這八神也許是自古有之,也有人傳說是姜太公封的/九天玄女 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/1RkhVY

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王禪老祖俗稱「鬼谷子」,是歷史上有名的兵學家。在「寧波府志」云:鬼谷子姓王名詡,西周時人。在「晁公武談書志」記載:鬼谷子,戰國時人,隱居穎川陽縣的『鬼谷』中,因以自號,長於養性治身。
鬼谷子被尊稱為中國的「智聖」,著有「無字天書」流傳在世上,是戰國時孫臏、龐涓、蘇秦、張儀的老師,授以縱橫之學。
縱橫學的基本觀念就是「陰陽對待」。因為宇宙與陰陽代表一相對的觀念—盈、虛,消、長,剛、柔,禍、福,有、無,善、惡......。宇宙間的一切事物都以此相反而相成,這就是易經中所謂的「剛矛相摩,八卦相蕩」,也因此而演繹出世間萬事萬物一切錯綜複雜的現象。
鬼谷子的兵學思想是宇宙化的一切方法、技術、原則、原理、以宇宙化為法則,一切以不違反宇宙原理為原則,可以以大包小,戰無不勝,攻無不克,大無其外,細無其內。
鬼谷子的兵法是宇宙觀的,包含甚廣,不單對軍事、政治、外交、社會、經濟、人事,實乃包含宇宙一切。廣而運用之,他的兵學理論對象有八—天、地、日、月、陰、陽、鬼、神。
鬼谷子的軍事思想導源於中國最古老的文化之學--易經八卦,他是世界古今最偉大精緻的數理哲學、科學、兵學,為當今世界有識之士所推崇。
鬼谷子成道後,聖號「王禪老祖」,又稱「禪師菩薩」、「禪師爺祖」天界尊號為「玄風永振天尊」,也就是禪機山仙佛寺所供奉的「王禪老祖」。
在中國大陸的河南省鄭州淇縣有一處鬼谷洞,據說是老祖當年修行之所,洞外立有老祖法像供民眾朝拜
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禪機山仙佛寺位於南投縣國姓鄉福龜村,是一處兼具入世和出世的修行道場,也是開山祖師—混元禪師在行道濟世六年後所興建的一處場。
混元禪師在民國七十一年大病不死之後,以自己所學的易經、風水之學,在台中市租屋為人服務,歷經數年。因為禪師以易經為人勘察陰陽宅、解憂釋疑,都有相當的靈驗,因此來請示的人潮絡繹不絕。每當星期天禪師為小朋友開智慧時,看見擁塞的大殿中,人人汗流浹背,一出大殿卻是大馬路,小朋友的安全甚是堪慮,因此,一幅山中道場的遠景,在禪師的心中生焉。
七十七年間,經人介紹仙佛寺現址,勘察後乃知是一處吉地,於是,發函過去所結緣的善信大德,有錢出錢,有力出力,共襄盛舉,共成大業,買下仙佛寺現址土地。
七十八年起,陸續興建,硬體建設都已逐漸完成,並有三寶寺、大凡寺、大安寺等三處道場,接引鄰近有緣大眾。希望藉著道場的方便性,使大眾有一依止之處所。
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本宗法門奉智聖仙師王禪老祖為祖師,弘揚易經、風水等固有文化精隨和佛學思想。以養賢蓄才、振民育德、高尚其志、天下太平為宗旨。
本宗門謹遵王禪祖師所遺留之訓示做為門下弟子修法之依皈:
(一) 在做人的方法上,動若行雲,止猶谷神,用捨行藏,養舒自在,無往而不自得,無適而不逍遙。因其所 養者大,故恒能身處社會之用,心遊天地之外,事來順應,因情通便。既能把得定,亦能看得開,既能 擔得起,亦能放得下。因而轉乾坤如反掌之易,拋棄名利如草芥之微,無拘無礙,舉止自由。
(二) 在做事的方法上,任何學問都不如以行動實踐,應進則進,應退則退,是行動的法則。又有行事九大步 驟:謀始、舉事、戒慎、全力、趨吉、權利害、沉著、迅捷、善守。
(三) 在修心上,以佛法中的「念佛」為方法,以「禪學」為悟道路徑,以「反省、懺悔、實踐」為生活三 寶。
(四) 在與眾生續緣時,以易經之妙用,佈之四海,使人人受惠。用風水之奧秘,協助眾生,找尋居住空間的 平衡點,讓家家戶戶平安。
禪機山仙佛寺,宗法如斯,普願眾生咸安樂。
撰文:黃秀玉(元合法師)
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混元禪師,民國三十二年正月,出生於南投縣中寮鄉,世代務農,性情敦厚仁慈,自幼對神佛妙理懷有相當的興趣與熱忱,常常「以身試法」印證聖人之道;對於宇宙大自然真理的追求更是奮不顧身,無怨無悔。
禪師經常笑口常開,也經常勉勵大家:「寧可做死,也不要病死」,又說:「眾生就是一面鏡子,能讓我們看到自己的缺點而反省懺悔,所以也需要感恩。」如此的智慧與肚量,乃禪師從「知恩、感恩、報恩」的實踐中,對諸眾弟子最好的示範。
民國七十一年,禪師因病行道,七十七年購得仙佛寺現址,陸續興建,希望能將「清靜人間佛世界」示現在禪機山上。八十二年,在台中縣后里鄉購地興建「三寶寺」;八十三年在新竹縣芎林鄉購地興建「大凡寺」;八十七年,在台北新購大樓,道場名「大安寺」;九十一年,在高雄購置大樓,成立「高雄道場」,法傳南台灣。
禪師常以地理的守護者自勉,也希望每一個人都是維護環境的環保使者,因為禪師在三十餘年的印證中,深深感到家庭環保是促進社會祥和的第一步。為使此一理念的發揚與實踐,八十四年底,「成立中國人間淨土功德會」,希望藉由陽宅風水的環保概念,幫助眾生解決因住家不如法引起的各種問題。
禪師更深深體會「環保教育」乃是解決眾生苦惱的最佳良方,因而錄製許多錄影帶,無償提供全省第四台播放,又在八十六年與台視簽約,希望為陽宅風水學正名,更希望廣傳天下,讓每個人都有一正法可依循,至今共計二千多集,每日播出,倡導人間佛淨土的環保最高境界。
目前,拜師入門學法弟子有數千名,間接由電視上課接受資訊的有緣大眾更難估計,此乃禪師履踐天下太平大願之始,也是大地眾生之福。
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新竹芎林的大凡寺,大凡寺為混元禪師的大弟子興建,據說是"浮水蓮花穴"風水寶地,庭院依易經庭園設計法則建造....主殿拜鬼谷子跟他老師
新竹縣芎林鄉水坑村,於西元1994年成立。
在鬼谷仙師王禪老祖所開示的偈文中:
「自古大地天人得,聖眾下凡必此居,若是大地凡夫住,無益眾生禍非福,」
又云:「浮水蓮台渡有緣,渡盡五濁證菩提」,
以此示現大凡寺是一難得的人間修行淨土。
國曆01/10,師父混元禪師在大凡寺藥師佛聖座前,
為正期班第6、7、8、9、10、11屆同修講解風水地理、開示禪機。
大凡寺住持元桐禪師為宗主混元禪師之第一位入門弟子,
數十年來謹遵教主鬼谷仙師王禪老祖及宗主混元禪師開示,
帶領唯心賢士弟子同修潛心修行,
秉持「為國修道,為民祈福,消災化劫,世界和平」之本願,
堅定一心持續不斷恭誦唯心聖教經典,消災化劫祈安植福。
師父混元禪師開示,今日因緣合和時機到來,
大凡寺將在丙申年農曆01/22也就是國曆02/29,
辰時(上午七點至九點),舉行動土典儀,起建道場建設。
唯心記者郭朝慶新竹大凡寺報導
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大凡寺住持簡介 
大凡寺住持元桐禪師,本名張勳桐,畢業於逢甲大學國貿系,任公職,同修皆尊稱大師兄。
元桐禪師民國六十六年和好友陳先生到中興測量公司(師父未行道前之公司)探視好友之子(在中興測量公司上班),因而與師父結緣,師父當時已在學地理風水學,元桐師兄亦已於民國五十一年即與老組結緣,學習易經,二人相見甚為歡喜。至民國七十一年,師父因病求佛發願行道,三年間元桐遍尋師父不著,至七十三年老祖聖誕時,找到了師父,並請師父收徒,師父最初十八位弟子中,元桐師兄排行第一。此後一直跟隨師父身邊,由易鑰社、神農寺、精修院到禪機山仙佛寺,如此走來,已二十餘年矣。
民國八十三年,仙佛寺九九法會的最後三天,老祖師尊開示在桃園、新竹附近有好地理,要元桐三天內找到稟告。當時元桐任公路局站長職,就地利之便,果於三天內找到大凡寺本址,經師父混元禪師印證為七蓮花穴,迅即定案、購地三千坪,九月十九日即破土開工,大凡寺於焉建立。師父認命元桐師兄為大凡寺住持,主持一切寺務及解決信眾疑難問題,傳播本宗法門,弘法利生。 
法會原由 
為恭祝觀世音菩薩暨大凡寺藥師殿安座祈安消災,特舉辦本次大法會,由十月十五日開始至十七日止(農曆九月十六日至十八日),共計三天。法會廣設蓮位,為有緣信眾同修拔薦祖先、超渡個人冤親債主、超渡嬰靈、超渡住家工廠地基主等。 
法會前置工作及各組執事 
十月八日下午三時,愛心團召集北部五大組團員,於大凡寺念佛堂集合,由元桐禪師及愛心團團長王錦潭師兄、副團長張重義師兄、林石總師兄,共同主持分配各組執事工作項目,由大凡寺第三屆易經班學員為主軸,配合愛心團團員及三寶寺法務支援,各組執事如下:
總 幹 事-張勳桐(元桐)
副 總 幹事-王錦潭(愛心團團長)
總 務 組-愛心團第一大組、蘇文裕
機 動 組-張重義、林石總
會 計-薛振卿、吳桂民
佈 置 組-蔡鴻淵、鍾德清、愛心團團員協助
法 務 組-黃麗雪、吳淑惠、林秀華、張明雪、侯玉盆
供果供花組-鍾碧玉,黃祝貞、林秀華
法務機動組-愛心團第五大組、吳天化、楊連發
服 務 台-愛心團第二大組
文 書 組-范美雲、黃麗芳、戴秋芳、吳桂民、陳錦雀、葉碧雲
交 通 組-梁繼開、楊典昭、楊添棋、愛心團第三大組
住 宿-梁繼開兼任
環 保 組-黃朝欽、張輝煙
齋 堂-許雪娥、簡福生、陳碧芳、張英、愛心團第四大組、后里愛心媽媽
採 購-黃萬智、黃祝貞 
法會程序
  法會前二天,各執事義工等即已進駐大凡寺,開始會前準備工作,採購組、佈置組、文書組的師兄師姐打前鋒,交通組、法務組、齋堂供花供果組隨後加入服務,各職所司,歡喜參與。法務由三師兄元松禪師率誦經團的師兄師姐,亦於前一日到寺指導供佛儀軌及供品擺飾。
法會第一天:
早上六時開始發表及早供,隨後誦普門品及金剛寶懺,十一時午供,下午一時三十分引魂登蓮座,繼續金剛寶懺,三時五十分誦藥師本願功德經、老組真經、六時變食供養。
法會第二天:
早上六時早課早供,八時誦藥師寶懺,十一時午供變食引魂,下午一時三十分起誦金剛科儀,六時變食供養。
法會第三天:
早上六時早課早供,阿時拜齋天科儀(拜天公),九時藥師安座,十時讀誦金光明懺天科儀,十一時午供變食供養,下午二時放大甘露,圓滿普施。 
師父開示
  齋天時後,師父混元禪師升座,老祖師尊開示四句偈言:
五榖豐收 國泰民安 世界和平 兩岸和平共處 
法會圓滿結束後,下午七時,師父混元禪師於會場切蛋糕祝壽前開示:
感謝各位,今年法會有大家全力支持,很圓滿。過去因種種因素,大凡寺未舉辦大型法會,今年因緣很合,有各位同修的護持及大師兄、三師兄的配合,很圓滿。任何法都須要人的一片誠心,出發心很重要,乙亥年以來,大家跟著我一路很辛苦,我是坐轎的人,你們抬轎,卻為何不把我放下轎來?抬轎辛苦,坐轎也很辛苦,老祖曾經開示:「天地無我」天地有我的心,到處碰壁,天地無我的心,會做得很高興。護法很重要,老師在前面開一條路,再下去各位要繼續,明年法會繼續做,要連續三年。
明天(農曆九月十九日)是觀世音菩薩聖誕,亦是大師兄的生日,也是仙佛寺成立十一週年紀念日。師父擔子很重,希望大家互相配合,全力護持,本著善心、歡喜心來做,是大家的大利。大吉是私心,大利無私心,利是割稻大家吃,老祖開示:要有大利,不要有大吉。
大凡寺大殿為何還未蓋?有師兄對師父抱怨。殊不知大凡寺坐坎卦,蓋了只有三年運,坎卦八運行大運,故慢一點再蓋。大家以大利為原則,本寺安座藥師殿,成立藥用植物研究所,研究藥草,可利人利己,如穿心蓮可治肝腫瘤;希望大家集天地的精華,本著大愛心、無私心來弘揚這個法(希望大家都能認養植物)。
三師兄帶領的梵音非常好,法會誦經非常好,深入經藏,發揮般若智。傍晚師父在藥師殿禪坐,看見法船一排一排上來,天上的雲也爭先恐後往裏跑,法會很圓滿!修行有八萬四千法門,各人一點心,希望無量劫後我的法還存在,希望大家能繼續護持。
預祝大師兄身體健康,早點退休,能擔起這個住持的擔子。三寶寺寺務已穩定,以後消災、佛七、禪七。都要在三寶寺。希望大家依法不依人,依人百事修,依法有智慧。大家福份都很薄,魔障還很多,上山容易下山難,下山容易要再上山更難,不要因為一、二個師兄師姐來考驗你,就被氣得下山了,師父沒有得罪你,佛祖沒有得罪你,是你自己得罪自己,是魔障借師兄師姐來考驗你。我們要走自己的路,心安的路,做惜福的工作,做造福的工作。
大師兄(元桐禪師)感言:
感謝大家的發心,使法會大圓滿,后里諸經團師兄師姐辛苦的護持,很感恩(大家為誦經團鼓掌)。師父不辭辛勞,點此好地理讓大家來修行,感謝師父。師父開示法會要連續三年,希望明年會場更莊嚴,有更多的人來參加。佛七、禪七我們去三寶寺打擾三師兄,各位到大凡寺來,煩惱由我來,希望大家無煩惱的回去。
三師兄(元松禪師)感言:
今日大家非常有福氣,有師父、大師兄的慈悲,無怨無悔帶領諸位的住性色體來見性。禪機山大凡寺是個冥陽兩地的吉祥道場,觀見眾生受苦身,八萬四千法門時時在提醒,為何眾生還未能體會法會的殊勝?希望以後不論禪機山那一個寺辦法會,你們都能帶領更多的親朋好友來參加。
我們每天都要有知恩、感恩、報恩的心,今日大家能聚在此,我們恭祝師父、大師兄活到老KK,大師兄很會選日子來出生,與佛同壽,祝他生日快樂。


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隈研吾設計 王禪老祖廟上樑
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2017-09-24
無釘瓦牆油漆 新埔綠建築
〔記者廖雪茹/新埔報導〕台開集團在新竹縣新埔鎮新闢的生態園區,昨天舉行王禪老祖廟上樑典禮,找來日本建築大師隈研吾設計,聘請在地四十年的老師傅,準備以無牆、無瓦、無釘、無油漆的工法,打造木造大跨距曲線結構建築,預計十一月底可完工落成。
台開集團在新埔新建王禪老祖廟,請日本建築大師隈研吾設計,準備以無牆、無瓦、無釘、無油漆,打造台灣首創的木造大跨距曲線結構建築。(記者廖雪茹攝)
台開集團在新埔新建王禪老祖廟,請日本建築大師隈研吾設計,準備以無牆、無瓦、無釘、無油漆,打造台灣首創的木造大跨距曲線結構建築。(記者廖雪茹攝)
位於生態園區 11月底完工
台開集團董事長邱復生說,新闢二十多公頃的生態園區,主推退休、健康、永續享樂主義,在宗教規劃方面,計劃廣納各家神明。知名摸骨大師陳隆添,生前拜王禪老祖為師,因此他選定在此興建王禪老祖廟,未來也準備蓋西方教堂,匯聚不同宗教,提供一處身心靈養生之地。
未來將建教堂 匯聚不同宗教
新竹縣長邱鏡淳出席上樑儀式,他說,希望園區規劃完成後,為一一八號縣道增添新景點。
台開集團表示,集團首次打造綠建築科技,結合大鼎工程顧問公司的結構工程,與福樟實業木器公司合作,請來四十年的老師傅協助;其中最困難的木造大跨距曲線結構,由一百七十八片阿拉斯加扁柏(黃檜)集成材木片,與三千七百片日本進口銅瓦組合而成,每片都大小不一,建造很不容易。
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妙雲宮現「立筊」 民代:新北選情看好

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妙雲宮信眾擲出百年難得一件的「立筊」,且杯筊彈跳到跪墊上還能立起來,讓廟方人員嘖嘖稱奇。(記者陳韋宗攝)
2014-07-18 15:06
〔記者陳韋宗/新北報導〕祀奉王禪老祖的新北市板橋區妙雲宮今天出現一件讓信眾嘖嘖稱奇的「神蹟」,一名信眾擲筊時居然擲出「立筊」,杯筊不但沒有倒下,還躍上跪墊,直立在跪墊上;由於年底大選將近,妙雲宮重建委員會主委劉炳偉直說,王禪老祖顯神威,預測新北市年底選情將大好。
新北市議員劉美芳(見圖)表示,妙雲宮所祀奉的王禪老祖是合縱連橫始祖,信眾擲「立筊」,可能是王禪老祖顯神威,意味新北市今年年底選情大好。(記者陳韋宗攝)
新北市議員劉美芳(見圖)表示,妙雲宮所祀奉的王禪老祖是合縱連橫始祖,信眾擲「立筊」,可能是王禪老祖顯神威,意味新北市今年年底選情大好。(記者陳韋宗攝)
廟方人員表示,擲出「立筊」的信眾是妙雲宮虔誠信徒,每天早上 8點都會固定前來參拜,擲出「立筊」當下信眾相當驚訝,但也很高興,代表王禪老祖顯靈保佑信眾。
新北市議員劉美芳表示,王禪老祖即為諸子百家中的鬼谷子,專擅玄學與合縱連橫,是戰略、策略家始祖,這次顯靈可能與年底大選有關,預測選情看好,但仍要謹慎以對。
劉炳偉則說,妙雲宮於清朝時就已經落成,距今有百年歷史。由於妙雲宮位於板橋區精華地段,每坪3百多萬元,總地價高達10億元,民國47年時第一次重建,96年再次重建,預計年底時將整建完成,於明年初時安座五路財神。
劉炳偉說,妙雲宮周邊剛好有5條路交錯環繞,從空照圖看剛好形成一個「大」字,這次王禪老祖顯靈,可能也與廟宇整建有關。

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鬼谷子心法在台灣-tw - 大家學易經複習網 hunyuan.tw - https://goo.gl/H77FEa

台灣鬼谷子學術研究會成立大會(1/2) - 大家學易經複習網 hunyuan.tw - https://goo.gl/npovXR


 

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王禪老祖玄妙真經(影音001---107) -youtube  大家學易經複習網 hunyuan.tw - https://goo.gl/up1sTE

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王禪老祖聖誕 邱縣長虔誠祭拜為新竹縣祈福發佈單位:綜合發展處 發佈日期:2011-04-28 / 最後更新日期:2011-04-28
王禪老祖聖誕  邱縣長為新竹縣祈福-1 農曆3月26日是王禪老祖(鬼谷仙師)聖誕,新竹縣長邱鏡淳28日上午特別前往 位於北埔鄉、台唯一僅供奉王禪老祖的 「王禪老祖鬼谷仙師廟」上香祈福,前行政院公共工程會主委范良銹、縣議員盧東文、徐欣瑩、竹東鎮長徐兆璋和信徒上千人共襄盛舉,寺廟主委劉逢清相士準備流水席讓信眾免費享用,場面熱鬧滾滾。 「王禪老祖鬼谷仙師廟」是「竹東摸手先生」劉逢清為報答仙師聖恩,獨資興建,在寺廟登記完成後,成立「財團法人王禪老祖鬼谷仙師」,將寺廟所有的動產與不動產,圓滿歸還給仙師 ,目前也成為北埔新興的觀光景點之一,吸引很多信眾上香祈福# 新聞稿聯絡人─范瑞耘 聯絡電話─5532220轉3912

希望亮麗科技城 新竹縣政府 Hsinchu Government-王禪老祖聖誕 邱縣長虔誠祭拜為新竹縣祈福 - https://goo.gl/vrvyXx


 

王禪老祖聖誕 農曆3月26日是王禪老祖(鬼谷仙師)聖誕 https://photos.app.goo.gl/tcMzgbqxmw93jMPF2

DSC_3738_調整大小 2017-11-12_1922392017-11-12_1922032017-11-12_192148c3005_1ukksks413  DSC_3749_調整大小 201104281444480201104281444481201104281444482  


混元禪師解說神農五穀真經(2)_三重地區弘法 - 大家學易經複習網 hunyuan.tw - https://goo.gl/DDFrL5

2005年1月1日-中華民族聯合祭祖大典(1/2) - 大家學易經複習網 hunyuan.tw - https://goo.gl/jsjDkd


 

大凡寺

Tel:(03)5925669 新竹縣芎林鄉水坑村71-1號 (一)緣起 民國八十三年,元桐法師在竹東地區發現一處好地理,並以風水學者保護地理之本願,懇請師父購地興建,做為禪機山北部道場,並蒙 宗主賜名為「大凡寺」,利益北區信眾請法之便。 (二)寺景 大凡寺位在新竹縣芎林鄉水坑村,佔地三千多坪,山明水秀,本為果園,後得宗主點地開示係為一處「浮水蓮花」穴寶地,園中設計乃根據「易經庭園」設計法則,草木扶疏,鳥語花香,有如山中隱士之飄逸脫俗。寺中建有「老祖殿」、「藥師殿」、「藥師佛塔」、「念佛堂」。 大凡寺 - https://goo.gl/caV1zn (三)大凡寺住持 本寺派任元桐法(禪)師為住持。元桐法師為唯心宗 宗主混元禪師之大弟子,也是本宗門開山長老之一。 (四)道場主要活動 1. 本寺「念佛堂為第三屆暨各先修班」學員上課教室。 2. 每年定期舉辦觀世音菩薩及藥師佛佛誕祈安祝壽法 會。  

大凡寺 - https://goo.gl/caV1zn

一、教源
  
  混元禪師開示:「唯心聖教之法源,易也。易之大道不執內、不執外、不執有、不執無,既為不執,又何名執?欲破執,必有道法。知一切法,而不為一切法之煩惱所縛,故能超越一切法,跨一切法之執。唯於易之體認,熟易、研易、知易、習易、學易、禮易、敬易、仰易、尊易、制易、順易、達易、統易,然後勝易,即勝天也,為一切易之心源,方能究竟而達涅槃之境也。故 混元與鬼谷子是一也,又一者,易也,對待非對立。故易者,涅槃究竟法,依法而修,而行,而證道,乃至弘法利生之竟,即唯心聖教也。」
  天地立宗,聖人立教,唯心聖教,以天地為師,法天地運行之道,道統始祖,宇宙真神,鴻鈞老祖。鴻鈞開渾沌之迷濛,道傳南極仙翁,再傳九天玄女,後有鬼谷仙師繼之,一脈相傳,於現今重現,於是有「易經風水妙難聞,百千萬劫今重現」之讚。因已,唯心聖教奉鬼谷仙師王禪老祖為天界教主,混元禪師為人間宗主。
二、教旨
  
  本教以「養賢蓄才,振民育徳,高尚其志,天下太平。」、「為國修道,為民祈福」為創教宗旨。旨在以易經、風水學了解大自然變化之道,繼而融入大自然,安定人心,使人人了知「命由我做,福自我求」「求人不如求己,求幾不如求真己」「修心修口養真靈」之人生基本認知,並以中華文化「天人合一」,做為修行總目標。天人合一,乃天道運行,人道應之,天道靡常,人道亦多變化,天人相應相合,循序漸修,以達人人心安,天下太平之終極目標。
  唯心聖教發揚鬼谷子「闡明天地人法則,以天地人三才一貫,天人合心合徳為其理想。」亦即宗主混元禪師以「易經」為基礎,尊重人性,闡揚天道,為國修道,為全人類祈福,並舉行祭祖大典,將天下太平的思想實踐於「世界永和平」的理念中。
三、教義
  
  混元禪師開示:「萬法唯心,唯心是宗,離心離道,是名外道;心無大小,心無善惡,心無貧富,只繫一念。」「涅槃之境,大無其外,細無其內,全歸於一;一者易也,易之原源,善惡無生,故名極靜;極靜境界,一切無生,一切無滅,亦名涅槃。」
  天地立宗,天地者,易之乾坤,乾坤為易經八卦之首,乾坤交媾萬物生焉;宗者,聖人之教義,唯心聖教宗鬼谷仙師王禪老祖及諸聖賢之心法為教義,混元禪師開示:「一切聖賢之名皆是法,一切佛名亦是法,故名佛法。」鬼谷仙師心法在台灣,以「王禪老祖玄妙真經」為總教義。
 
王禪老祖玄妙真經(全文)
  恭 請
王禪老祖寶誥
  志心皈命禮 三稱
大羅道長。上界仙翁。玄功洞徹。補造化陰陽之樞機。道學高超。得天人性命之秘奧。雲夢山頭。鍊丹採藥。水濂洞裏。洗髓伐毛。證金剛不壞之身。修玉鏡長明之性。神機妙算。判人間之吉凶。仙術精微。消世上之災劫。慈悲憫世。功德齊天。名傳今古。道徧三千。臨塵凡。迅風驟雨。開人覺路。施雨露。解罪消愆。化物生機。大悲大願。大德大仁。
大羅天界。瓊霄玄境。王禪老祖。度人救世。敷揚妙道天尊 三稱
  開經讚
彌羅上界。玉局金仙。功參造化法玄玄。神力更無邊。道果修圓。恩光照八埏。
皈命 大羅天界。瓊霄玄境。王禪老祖。度人救世。敷揚妙道天尊 三稱
  開經偈 
雲夢青山上。巍巍道炁高。凡塵施雨露。苦海靖波濤。
降福垂恩大。消災化劫多。仙班名著列。救世不辭勞。
  爾時
太上老君。端坐玉清上宮。 瞰閻浮世界。娑婆國土之中。無數眾生。劫劫漂沉苦海。難逃生死之門。因是頓發慈悲。欲為救度。則說玄妙真言曰。子會開天。丑會闢地。未有於人。三才缺一。雖有兩間。奠其乾坤。不足傳於大道。於是無極神君。東西二老。木公、金母。相對鍊丹。迨至寅會。則生於人。萬物同茲發生。靈性稟自無極。惟人得厚。物僅得微。故人為萬物靈長。能致知格物。自三皇迄至於今。生生不息。其數難稽。九六原靈之出來。始自寅會之時矣。上古人心。純而且正。修道易成。是故神仙者多。西域有佛、有僧。中原誕聖、誕道。皆窮心盡性。究玄妙之真詮。參造化之真理。垂作後世之津樑。教分其三。其理則一。道倡、守一抱元。佛云、悟空皈一。聖說。惟一惟精。各守其任。而度眾生。同道殊途而皈。無如大眾癡癡。不知返本窮原。內昏心性。外醉情緣。如黑雲蔽日。若狂風推浪。將先天實性。埋卻無光。故難辟散魔氛。是故。億億劫中。輪迴不息。吾今演說玄機妙道。以為養正開蒙。願解此中真義。勿偏邪見。以證真道。勿因魔考而分心。不為艱難而退志。試看黃金越經火煉。越光華。蒼松益受雪凍。加青翠。夫道者陰陽也。是故一陰一陽之謂道。在天曰日月。在地曰水火。在人曰性命。在虛空曰風雲。在方位曰南北。在爻卦曰坎離。天無日月。晝夜無以分。地無水火。萬物無以養。人無性命。無以主其周身。虛空絕其風雲。人物不能清泰。方位無南北無以定其四方。爻卦無坎離不得成其陰陽。胎兒在胞中含無極之真炁。稟先天之性命。不食而不饑。氣無出入而胎息圓頂朝上以為乾方足朝下以為坤。十月期滿。乾坤顛倒。一聲啼哭。四相打開。乾斷中爻以為離。坤接中爻以為坎。離者離也。離了先天也。坎者陷也。陷落下地也。欲修還原返本之道。非鍊陰陽而不得。撤離卦以補坎。運坎爻以填離。復乾健高明以配天。轉坤柔博厚而配地。金丹之道用以虛心實性求。虛心者何。清淨也。實性者何。圓明也。人能常清靜。天地悉皆歸。吾言道。不言丹。神仙鍊丹。不離道。但人未得真道者。慾未遣也。富貴縈其心。情緣繫其性。日耗身中三寶。時驚體上五官。喜怒哀樂愛慾好惡無時不為惑之矣。夫鍊道功夫。其法無他。惟於養性、修心而已。養生之道。不思善亦無思惡。以靜為體。以空為用。自在如如。湛然常寂。同於無極之靜。等乎太虛之清。性天心地、相映光明。一團神光。照遍三千大千。觀乎黃庭內境。則景象清幽。白雪滿天。黃芽漫地。丹道之玄。非工夫造詣、無以知其奧。能知之者、便是脫開五行之客。不為命運所拘。不為氣數所縛。萬事由我不天。一身出世更出塵。天地尚有毀壞。靈性不能滅亡。歷乎源濛而永在。經於混沌而長存。吁嗟。人病未識玄機妙奧。不知性命關門。視生死之輕。看榮華為重。三寸氣在巧走百條路徑。一命嗚呼深墜三途苦楚。罪業纔清、又復轉輪。輪迴路上、往來不絕。一切皆由心造。萬劫千生、未得返故家鄉。空負慈娘倚門而待。望眼成穿。吾今不忍東林眾生。常沉苦海。永失真道。不辭苦口婆心。說盡玄微妙奧。流傳於世。願爾群倫。早悟玄機大道。將心性以用功。捨有形之物質。守無象之精神。藉假身以修真道。存正氣而養虛靈。蓋人之生、來自南極。死從北極以歸。所以坐胎天靈之蓋先結。則腦神定。而後地穴生。可知生從何來。死從何去。善人之將亡。由足以先冷。氣從頭脫、上昇也。惡人之將死。由頭先冷。氣從足脫。下墜也。道鍊金丹。性命雙修。得三花之聚頂。圓光朗朗。道氣騰騰。悠久無終。三花者。即三寶之鍊成也。千秋不散。萬古長存。變化無窮。佛修一性圓明。精與氣神結為舍利之珠。寂滅涅槃。遺留於世。其寶貴勝乎人間之寶也。光生五彩。憑人氣運興衰。心性善惡。各視不同。金丹舍利之微妙。豈非從道氣以修來。焉得如斯。玄機曾授於人。智者易悟。昧者難明。知而不講不仁也。不知而言無智也。人之在家修道。往往靜難勝動。非被情緣所縛。即為名利之牽。上士之修。動中能靜。可為絕頂功夫。人之出家修道。得乎清閒自在。白雲深處。豈有塵勞。得得忘機之心。所以易也。豈不聞天下名山僧道佔多。許由之避世愛泉石。如病入膏肓。其斯之謂歟。是故。曉樂林泉。其人必壽。而身且閒。世網陳羅。不求解脫。而自脫菩提日長於寸地。塵埃不染境靈臺。智藏一身而不用。神隱三谷而無驚。靜無所靜。空無所空。渺人間之幻境。明自身之法相。蓋空之義大矣。是故。金空則響。火空則燄。何況心空不明。學道參禪。任爾坐破蒲團。非心空而不得。能了三心。自通一竅。既通一竅。自斷六根。既斷六根。自除五蘊。掃八識於無何有之鄉。歷萬劫乎自在之天。世味小酌之人。修真較比容易所以童女童男。鍊道大都成就。乃為陽純之故。男兒十六陽足而發育興。最要防閒而避邪徑。按白虎以擒住。則修道鍊丹。一超直上。女子十四。陰足而濁水下降。身發育以當興。情初開而易動。尤宜凜遵四勿。參玄學道。易斬赤龍。造詣工夫一超直入。無如蚩蚩群黎。悟者寡。而迷者多。晨鐘報曉。遂起慾心。耳為聲。目為色。鼻為臭。口為味。意為情。無所不為外誘矣。雖童男女。則失本善。而習相近。所以性愈離而愈遠。靈山面目已全非矣。夫人身一小乾坤也。萬物皆備。兩眸為日月。溫度為火。周身暖而氣血行。風雷振作。呼吸運五臟。而激濁揚清。雷者聲也。氣者風也。血者水也。脈道為川流不息。毛髮為草木。至於五腑六經。亦屬乎五行。而毛孔等乎星辰。故有三萬六千神將。以履行藏。可知身非小。而與造化同。然修鍊之法。總歸一心。善則身體如春。景象皆宜。惡則如冬。景物盡凋。心正而靜。五炁朝元。病患無從以發。六脈調和。惟修道者能之。脈已調和。精神隨之舒快。故身安命立。則無恐怖。還無顛倒。坐臥起居。泰然自在。不生妄想。久而自然。蓋道在乎自然而已。非一朝一夕之故。其所由來者漸也。日以黽勉而修。時莫忽略。自能精進。然非持戒無以成。並非忍辱無以究。心廣如大海然。清濁之流。皆能容納。性闊如太空矣。旋轉之星。盡得掛懸。浩浩巍巍。無際無邊。此則修大我之道也。堪嘆凡夫。多迷真道。誤入旁門。學仙不知正法。著於求術。不將心上用功。趨乎邪途左道。或念咒書符。或用吐納之功。視虛靜為寂寥。口不持齋。心無戒殺。不體上天以好生。傷殘物命。既違仁德。焉識慈悲。聰明之者。偏為錯事。不養心中之性。專說口頭之禪。誤人誤眾。自欺欺人。縱有為善之人。亦求福報。不解真常之理。無念為宗。所謂迷人。修福不修功。施財捨物。不過造就福德因緣。若非修慧。看破萬般。鍊得一身純陽。不雜於陰。制其濁魄。鍊乎清魂。則飲食睡眠難免。而色關之犯。豈能戒定。慾火縱時。淫心自起。洩漏元陽。又焉得還精補腦。鍊丹修道。最重精神。是故丹經云。河車旋轉。運坎水以逆流。則取腎中之精。以充於腦。乃鍊金丹初步工夫也。夫身若地基。道如大廈。地基不固。大廈難載。不知其法。焉能載道。猶如無筏。未得度人。惟願修真之士。勿入旁左之門。正道是趨。則證聖成真無難矣。 老君說經已畢。卿雲燦爛。瑞靄繽紛。諸仙讚嘆。而作偈曰:
先天大道最玄玄 太上慈悲度眾傳 誰肯虛心勤造詣 彌羅玉局列神仙
   收經偈
經文垂一卷 苦海渡人舟 永使群生悟 常教累劫修
人間超大難 世上挽狂流 晨昏虔朗誦 閤眷保無憂
   收經讚
仙師垂訓。玄妙真經。人間醉夢喚回醒。修養真靈。迴光照帝庭。
皈依
王禪老祖鬼谷仙師玄風永振天尊  三稱
王禪老祖玄妙真經 終
四、教統
  
  唯心聖教體認萬法唯心起,所有人類外在行為實為心念之體現,故以「十道天心」-不偏不倚的中道思想,為基本教義實踐之規範,十字天心示現人類存在於宇宙時空中的一處「中」點。即:
「中華道統」-易經大道,一以貫之。
「中華文化」-風水法寶,普立眾生。
「與日同輝」-心靈昇華,大愛普揚。
「偉大事業」-弘法利生,生命永恆。
「中庸正道」-不著兩端,正心正念。
「養賢蓄才」-禮賢下士,教育後代。
「振民育德」-尊重人性,施展愛心。
「高尚其志」-力行本願,圓滿功德。
「滿而不溢」-謙遜為人,佛智至上。
「人間淨土」-人人念佛,天下太平。
萬法唯心 宇宙主宰 唯心是宗 悟者解脫 唯心是宗 切莫遠求
離心求道 即名外道 若人離心 生滅無常 若人識心 當下見性
世風日衰 離心離道 名利燻心 終難見性 今論心形 靜心為要
心無形象 舉止即是 心無形象 心無形象 煩惱即是 心無形象
歡樂見之 心無形象 執著即是 心無形象 放下即是 心無即象
靜止處也 是故心形 無影無踪 無形無相 無始無終 無臭無味
無來無去 無生無滅 無垢無淨 無來亦來 無去亦去 無增無減
無大無小 無貴無賤 無貧無富 是故心形 變化莫測 捉摸難定
此名是心 往昔以來 知心者寡 談心者眾 終莫見心 今日探心
心即探心 心知心處 當下見之 心之渺小 微細如塵 心之浩大
永無止境 心若著小 煩惱即到 心若者大 煩惱更大 心淨寬廣
永無障碍 心量狹小 步步難行 心胸坦蕩 快樂無比 心量若小
沙粒難容 心眼看遠 前程似錦 心若短視 陷井在前 心情愉快
頭腦清新 心情煩悶 百事不順 心花怒放 處處逢春 心身合一
萬事亨通 心存慈悲 人間有愛 心存善良 人人敬愛 心無罣碍
無有恐懼 心無恐懼 究竟涅槃 心生智慧 生命永恆 心無多疑
一覺天明 心無癡想 思維無碍 心無邪淫 身心安詳 心無殺念
惡業遠離 心無妄言 社會安祥 心無欺想 事業順逐 心無暴戾
永無苦淨 心無忤逆 即是孝行 心存奉獻 即是慈悲 心能積極
成功在望 心是我主 我心即主 心即是佛 佛即是心 心若念佛
心即是佛 心悟是道 道即是心 心即佛道 佛道在心 心本清淨
從無染塵 若言不淨 即是妄念 心無本垢 何來垢名 若言垢塵
更是謗心 心無善惡 亦無是非 兩者若有 即是分別 元亨利貞
因緣果報 四向分明 唯心是宗 今人談心 心外求道 永難覓道
談心談道 行道是道 若談妙道 行道即道 道在我心 佛由心覺
若是不覺 枉費談心 道在家中 道在事業 道在社會 道在國家
道無高深 心行即是 若悟心行 心行是佛 唯心宗教 切莫遠高
只要反省 懺悔實踐 力行本法 見性不難 勤誦本偈 開悟更易
唯願世人 依法精進 解除煩腦 幸福光明 今頌此偈 一切功德
盡皆回向 同證菩提 欣逢丁丑 歲運昌名 王禪老祖 聖誕千秋
門下弟子 法號混元 心存感恩 心行報恩 感恩感恩 永無止境
老祖慈悲 加持護佑 頓悟心法 文字言語 行往坐臥 未盡暢述
因緣和合 作此心偈 留于後人 廣結善緣 唯願徒眾 勤誦此偈
即是師教 同證菩提故,本教以心為教,故名唯心聖教。
 
本宗心法,為國修道,為民祈福,為民族修道,為人類祈福,心量寬大,猶如佛心、菩薩妙行。天地立宗,聖人立教,古聖先賢,立天地之間,參天兩地,觀日月星辰之運行,而知天地萬物皆在盡調和之本份,而維繫人與人、人與萬物之緣起緣滅,皆在於心也,故名唯心聖教。
五、教條
 
唯心聖教緣起於對宇宙萬生萬物調和的認識及實踐,所謂「大無其外,細無其內」,教法涵蓋天地萬法。天地人各有司執,要修天道,必先圓滿人道,因而,本教要先遵循社會法令,始能使賢士同修安心修行。本教為使弟子從心自救,因而規範弟子賢士應:
 
(一)
不能違背國家及政府政策。
 
(二)
孝順父母,對兄弟姊妹要有仁有義。
 
(三)
認真學法,無穴不能點地,不能敗人風水
 
(四)
為人服務不可妄語,知之為知之,不知為不知。
 
(五)
為人服務不可妖言惑眾,不可以鬼神論束縛眾生的心。
 
(六)
為人服務不可規定酬金,妙法乃聖賢所留下來的,藉以續緣而非交易。
 
(七)
為人服務不可代包承攬工程,亦不可介紹,以免眾生起煩惱。
 
(八)
師兄弟間不收紅包,相互學習印證聖賢妙法也。
 
(九)
學習易經風水妙法是以學習做人處世為目的,惜緣、續緣、繫緣。
 
(十)
尊師重道,知恩、感恩、報恩。
 
(十一)
習易、演易、弘易為終身職志。
 
(十二)
知天、順天、合天、達天、制天、統天、勝天,共創世界真和平。
六、教牒
  
(一)皈依儀軌
  
壹、
懺悔文 -
    
往昔所造諸罪業 皆由無使貪嗔痴
    
從身語意之所生 一切罪障皆懺悔
  
貳、
三皈依 -
    
自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心
(『佛』是具有真知灼見的大聖者,人也皆具有潛藏的偉大智,所以人應該遵從彌陀正法啟發智慧去修行,實踐於日常生活中。)
    
自皈依法,幫願眾生,深入經藏,智慧如海
(『法』是大宇宙的正法,是永恆不變的,人也有存藏永遠不滅的佛性正法,所以人應遵照彌陀正法之正法與佛心正法的本質,來做為思考準則。)
    
自皈依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙,和南聖眾
(『僧』是地球人類社會大團體,人類都是兄弟,都應該相親相愛,互助合作,盡己所能幫助他人,更應盡一份力量與責任維繫社會調和。)
  
叁、
三大信條 -
    
(一)自皈依後願斷除傲慢、忌妒、毀謗、憤恨、貪婪詐欺、不滿、虛榮、任性、誇耀、不負責、逃避、報復、偷竊、悲觀、消極、不知足、恐懼等黑暗心念與行為。
    
(二)自皈依後願努力發露慈悲、喜捨、憐憫、同情、博愛、盡責、知足、樂觀、積極等光明心念與行為。
    
(三)自皈依後願遵從師尊之指導,努力修習佛法,決不謗師、欺師、違師等黑暗心念與行為。
  
肆、
四大宏願 -
    
眾生無邊誓願度 - 無眾生別
煩惱無盡誓願斷 - 悔恨貪慾
法門無量誓願學 - 一切佛法
佛道無上誓願成 - 修成正覺
  
(二)自修拜懺儀軌
  
禪機山仙佛信眾弟子在家自修誦經拜懺儀軌
        緣 起
    
各位十方善知識:阿彌陀佛!
  時間過得很快,我們在民國八十七年三月二十六日為恭祝王禪老祖鬼谷仙師聖誕,祈求風調雨順,國泰民安,天下太平,舉辦水陸空大法會,敬邀六十餘位高僧大德、法師主壇,為大家誦經祈福。在七天法會中,因蒙十方天龍護法的護持和加持,使得法會順利圓滿。
  本寺法會與一般法會稍有不同,但是經懺也經過台東佛教會理事長上明下定大法師的開示持誦,並由十方善信大德在家自修,在家念佛,在家拜懺;且在王禪老祖聖誕之時如期圓滿,真是法喜充滿。
  而法會之後,我們發現台灣的天災人禍明顯的減少,社會也較為平安、祥和,可見王禪老祖及諸佛菩薩給我們開示的妙法確實不可思議。
  本人以虔誠之心,感謝王禪老祖的慈悲及十方聖神佛菩薩大慈大悲的加持,使台灣在經濟不安中能度過難關;也感謝在諸多天災中能存有一線生機,保有平安; 更感謝今年參加法會誦經拜懺的善信大德,願此功德普皆迴向。
  ‘明’下定法師開示:「水陸空法會中,每部經若能誦二十四遍就很多了。 」而由本寺易經班學員及善信大德共同發願持誦,結果最多的經懺計誦七千多部; 計有「阿彌陀經」七千多部,「普門品」六千多部,「金剛經」四千多部,「葯師經」二千七百多部,楞嚴經二百多部,「佛號」數千萬遍。
  希望十方善知識大德平時也能遵照聖賢佛菩薩的開示去做,雖然社會問題不是一朝一夕所造成的,但我們更要種下善的因、善的種子,多做善德,不要放棄機會;更要好好修行、好好在家自修、誦經、懺悔,共同來迴向;如此我們的人心趨向善心善念,社會必定會漸漸祥和。
  感謝王禪老祖、阿彌陀佛、觀世音菩薩、葯師如來、地藏王菩薩及十方聖神佛菩薩的加持, 使法會能夠繼續再辦兩年。王禪老祖指示我們:「法會要靠自修功德才能圓滿、消業障,而不是繳錢,寫上蓮位,請法師誦經而已。」因為我們的福薄,功德也不夠,所以一定要親自誦經懺悔,才能達到消去業障的功能。
  在易經心法班及各位善信大德持誦經咒,拜佛禮懺中獲得不可思議的殊勝感應不計其數,不論是外在或內心、事業、家人,都獲得極大的平安與改善。
  我個人沒什麼修行,只憑著願力,盡一己之力工作,遵從 王禪老祖師尊之指示,只要是有益於大眾的事,必定努力去做,因為這是我的責任、我的願力、我的義務。今天舉辦這個法會,經過很慎重的考慮,也因在禪定中看見眾生的需要,於是發願在今後的兩年裡要辦得更好。為了使大家對在家自修誦經拜懺有更完整的了解,特做如下說明。
  
說明:
  
本寺水陸空法會祈福內容及持誦經典參考如下:
  
【壹】
冥界祈福(恭誦經典:阿彌陀經、地藏經、普門品)
    
(一)祈求拔薦祖先往生西方。
(二)祈求拔薦往生親友。
    
(三)祈求拔薦嬰靈往生迴向。
(四)超拔工廠地附靈。
    
(五)祈求超渡無祀孤魂迴向。
(六)祈求枉死往生迴向。
    
(七)祈求各地車禍往生迴向。
(八)自求往生西方淨土。
  
【貳】
陽界祈福(恭誦經典:葯師經、地藏經、楞嚴經)
    
(一)祈求父母身體健康迴向。
(二)祈求重病康復迴向。
    
(三)祈求子女身體健康。
(四)祈求精神病患康復。
    
(五)祈求遠離毒品迴向。
(六)祈求婚姻如意迴向。
    
(七)祈求夫妻合好迴向。
(八)祈求桃花遠離迴向。
  
【參】
陽界事業(經典:普門品、王禪老祖真經、地藏經)
    
(一)祈求事業順利迴向。
(二)祈求遠行創業如意。
    
(三)祈求生意興隆迴向。
(四)祈求工程順利迴向。
    
(五)祈求拋售屋宅如願。
(六)祈求就業順利迴向。
  
【肆】
功名祈福(恭誦經典:金剛經、葯師經)
    
(一)祈求仕途功名迴向。
(二)祈求考試順利迴向。
    
(三)祈求子女學業光明。
 
  
【伍】
解冤祈福(恭誦經典:地藏經、六祖壇經)
    
(一)祈求官司和解迴向。
(二)祈求官司貴人迴向。
    
(三)祈求小人遠離迴向。
(四)祈求心靈安詳迴向。
  
【陸】
為大眾祈福(恭誦經典:地藏經)
    
(三十)祈求五穀豐收迴向。
(卅一)祈求六畜興旺迴向。
  
【柒】
自身懺悔解罪(拜梁皇寶懺、葯師寶懺、地藏經)
    
(卅二)依個人願望迴向。
    
文疏範例:
    
誦經念佛祈求(祈求事項)迴向文疏 (編號)
    
唵 修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 娑婆訶(五遍)
弟子(祈福者姓名)謹為虛空界一切眾生,皈依盡虛空界一切諸佛、一切正法、一切聖僧、西方極樂世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、一切菩薩聲聞諸上善人。
弟子(祈福者姓名)今為盡虛空界一切眾生持念(禮拜)(經懺名)及讚佛懺悔罪障,迴向發願,願如此等眾生,各各自念佛號,讚佛懺悔,迴向發願,願以誦經念佛(遍數)遍之功德,於己卯年三月二十六日在禪機山仙佛寺恭祝 王禪老祖聖誕千秋舉辦護國息災水陸空大法會迴向,祈求風調雨順,國泰民安,天下太平。並願以此功德迴向給(被祈安者姓名)之累劫冤親債主,化解冤仇,仰仗佛力拔濟,生於西方極樂世界佛淨土;並祈求佛力加持(祈求事項)       皆滿願。
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 懺悔三業罪 凡有諸福善 至心用迴向
願同念佛人 盡生極樂國 見佛了生死 如佛度一切 
     懺罪祈願人:
     住 址:
天 運 歲 次   年   月   日
  
拜經、誦經、念佛儀軌
  
以下所提供之經典為參考之用,其他經典也可拜誦,若是自身懺悔,則必以所提供之三部經為懺悔經典。
  

拜地藏經:
    
(一)祈求消業障。
(二)祈求生意順利。
(三)祈求生貴子。
(四)祈求闔家圓滿。
  

拜葯師經:
    
(一)祈求家人健康。
(二)祈求父母病癒。
(三)祈求自己健康。
(四)祈求孩子乖巧。
  

拜梁皇懺:
    
(一)祈求清除罪障。
(二)祈求拔薦嬰靈。
(三)祈求消除三毒。
(四)祈求闔家平安。
  

拜阿彌陀經:
    
(一)祈求拔渡祖先往生。
(二)發願往生淨土。
(三)拔薦親人往生。
 
  

拜大悲出相:
    
(一)祈求智慧開悟。
(二)祈求消除罪障。
 
 
  

拜金剛經(或金剛寶懺)
    
(一)祈求智慧開悟。
(二)祈求子女光明(考試)。
 
 
  

拜經步驟:(拜經前要先洗手,並漱口七遍。)
    
(一)早晚皆可。
    
(二)衣服整潔,最好穿海青法服。
    
(三)在佛前;若無佛堂,可以在書桌、神像前、佛像前或佛字前、經書前皆可。
    
(四)焚香一炷或三炷皆可,稟告佛菩薩,隨後恭念迴向文疏一遍(如上附錄)。
  

拜經的方法:(文疏唸完後雙手合掌)
    
(一)口唸佛名號三遍,以所拜經典之佛菩薩名號稱念,一唸一拜(唸三次佛號,合掌一唸,彎腰一唸,叩頭一唸。)
    
(二)口唸經名,如『佛說阿彌陀經』,一唸一拜(唸三次佛號,合掌一唸,彎腰一唸,叩頭一唸。)
    
(三)然後念經文,一字一拜;每拜一個字, 用紅筆點一字,或拜完整段再點亦可。
    
(四)跪拜時要心生懺悔。
    
(五)拜佛有十五個動作,這十五個動作有很大的修行內涵:
    
一、
合掌做揖,此時成九十度鞠躬。(恭敬十方佛)
二、
右手放下,手背朝正面,手心朝後。(放下惡念惡業)
三、
右膝跪下。(懺悔惡業)
四、
右手貼地,右腳高跪。(捨棄惡業)
五、
左腳跪。(善念立地)
六、
左手貼地,比右手前伸。(善行向前)
七、
右手再往前伸,與左手平行。(惡念已除)
八、
雙腳跟放平,全身往下壓,頭部頂地,臀部坐在小腿上。(惡業全消並向佛懺悔罪業)
九、
雙手翻掌。(供養善念,祈佛加持)
十、
雙手握掌。(奉持佛法,緊握力行)
十一、
雙手覆掌貼地,此時手掌仍用握掌。(四聖諦依法修行)
十二、
雙手支起身體。(向佛道邁進)
十三、
右手內縮到腿邊。(惡業已除,再無惡念可生)
十四、
左膝抬起,左手放於胸前,作半合掌狀。(仍然光明前進,感謝神佛)
十五、
站起來,雙手合十。(立地成佛)
  

每字重複以上動作,依自己的時間多寡拜經,遍數不拘。
    
拜經期間葷素不拘,誠心為上,但拜經前一定要漱口。
  
誦經祈福儀軌
  
(一)
不論恭誦何種經懺祈福, 必須先虔誦二十遍佛說阿彌陀經迴向給歷代祖先往生西方極樂世界。
  
(二)
誦經前要先唸文疏一遍,誦完後再唸一遍。每誦經一遍,就寫一張文疏。
  
(三)
文疏唸完要摺起來,(字在內,對摺或四摺)也可用經書壓著。
  
念佛號祈福儀軌
  
(一)
凡不識字或修念佛法門者,可以念佛祈福。
  
(二)
每念一萬遍佛號寫一張文疏。
  
總論
    
  文疏請於八十八年三月十五以前送回本寺統計並蓋寺章,待法會最後一天再共同焚化。又水陸空大法會所需人員甚眾,歡迎發心護壇,意者可向本寺人員登記。最後希望本年度的水陸空大法會能在諸佛菩薩及十方法界的護持下圓滿,也願所有與會信眾大德,有緣無緣,有情無情同霑法益。阿彌陀佛!
                                混元合十 戊寅年中秋
  
(三)易經風水共修儀軌
  
唯心宗禪機山仙佛寺易經大學正期易經心法研究班授課儀軌
    
司儀:授課開始,全體賢士同修請肅立、合掌,請師同修請就位。
    
      恭 維 (大家一起念)
   陰陽日月最長生 可惜天理難分明
   若有真聖鬼谷子 一出天下定太平
    
恭請
宗主‘混’元禪師慈悲陞座,請全體賢士同修恭唱「唯心法偈」聖歌
唯心宗禪機山仙佛寺易經大學第 ○ 屆易經心法研究班
今日課程開始,全體賢士同修伏以至誠虔敬之心 上請
    
本 師
鬼谷仙師王禪老祖師尊
玄空大卦祖師
伏羲氏八卦祖師◎
中華先祖
九天玄女◎
中華先祖
軒轅黃帝祖◎
中華先祖
神農炎帝祖
中華先祖
九黎蚩尤帝祖
中華歷代聖賢
文王、周公、孔子、孫臏真人、諸葛孔明真人、陳摶真人、劉伯溫真人、野鶴真人◎
    
歷代易經風水祖師◎
    
南無阿彌陀佛◎
    
南無觀世音菩薩◎
    
南無大勢至菩薩◎
    
十方諸天仙佛菩薩聖神眾等◎
    
慈悲駕臨,加持護祐諸眾弟子福慧增長、廣利眾生同証菩提。
(行 三拜禮 一拜、再拜、三拜)
全體賢士同修恭向 宗主‘混’元禪師 行三問訊禮,懇請慈悲開示易經風水妙法--問訊、再問訊、三問訊。
    
(每節下課休息):
全體賢士同修請肅立、合掌,恭向 宗主 上混下元禪師
行一問訊禮,感恩慈悲開示易經風水妙法 (問訊--)
    
(每節上課):
全體賢士同修請肅立、合掌,恭向 宗主 上混下元禪師
行一問訊禮,懇請慈悲開示易經風水妙法 (問訊--)
    
(課程結束):
全體賢士同修請肅立、合掌。請師同修請就位。
迴 向 【大家一起念】
  易經心法妙難聞 百千萬劫今重現
  我今勤習諸妙法 願此功德皆迴向
唯心宗禪機山仙佛寺易經大學第○屆易經心法研究班,今日課程已畢,功德圓滿,全體賢士同修 恭向
本師 鬼谷仙師王禪老祖師尊◎ 暨 
十方諸天仙佛菩薩歷代易經風水祖師聖神眾等◎
行三拜禮,感恩慈悲守護壇城,加持護祐諸眾弟子福慧增長、廣利眾生同証菩提。(一拜、再拜、三拜--) 
全體賢士同修恭向 宗主 上混下元禪師 行三問訊禮,感恩慈悲開示
易經風水妙法(問訊、再問訊、三問訊--)
恭送 宗主 上混下元禪師,請全體賢士同修恭唱「迴向文及世界和平祈願文」聖歌,恭送聖駕--
禮佛三拜,賢士同修互相問訊(問訊--)
課程圓滿。
    
※加註◎圖記者,表示需擊罄。有罄則擊罄;無罄則敲柳音(引罄)
  
(四)祈安吉祥文疏暨儀軌--百事祈安吉祥文疏暨儀軌
    
本聖教弟子、信眾,如果要動工、動土、謝土、謝神或做生意開幕,依此文疏祈福,必能吉祥如意。此文疏有非常殊勝的功德力,因為天德經的意義我們已經講圓滿了,並將天德經宣告法界聖神眾佛菩薩,今日以後若是有信眾要祈安、祈福,就依照這張文疏去祈福,經典的功德力、威德力都很大,這部經就是三十三天南天玉皇大帝的功德經,我們要祈求天公加持護佑的人,可以請回文疏,如(在家修持弟子某某人合會眾等,凡塵世事,修齋造福:要謝土、興建謝土或機器要進、機器要動或者要求平安…等等,可以寫著然後照著讀祈安吉祥:伏祈降福,謹擇於○年○月○日○時,吉慶吉兆,齋心供養素果、香花齋饌、金銀財帛、燭花炮等禮儀,一心奉請南天三十三天玉皇大帝諸天聖王慈降 垂憫 恭請三十三天王,寶誥曰:……)然後再將所有三十三天宮的三十三天王聖號,很誠心的一一的恭念,用最真的誠心誠意,然後再唸:「上來誠心頂禮,上供香花果齋饌 恭迎慈降 (三拜) 慈納奉供 ( 三拜)當發願心,所祈求若滿願,日後當以所受利益及功德,回向貧困救濟佈施十方眾生,虔心學佛修持正道,利生益民,永不退轉。願以此功德迴向給○府堂上歷代祖先同霑法益,並願以此功德迴向給○○○………皆滿願」,照這樣做,這是一個很好很好的法。
    
○○○○○祈安吉祥文疏
    
       恭 維
陰陽日月最長生  可惜天理難分明
若有真聖鬼谷子  一出天下定太平
   伏以赤誠之心  上請
大慈大悲大羅天界鬼谷仙師王禪老祖
大慈大悲南天玉皇大帝諸天聖王
大慈大悲本境聖神城隍尊神  一心奉請  慈降                  
今有 南瞻部洲娑婆世界中華民國台灣  縣市     號 樓
在家修持弟子合會眾等,凡塵世事,修齋造福 ○ ○ ○ 事宜,祈安吉祥,伏祈降福,謹擇於   年   月   日   時,吉慶吉兆,齋心供養素菓香花齋饌金銀財帛燭花炮等禮儀
一心奉請 
南天三十三天玉皇大帝諸天聖王慈降       垂憫
恭請三十三天王寶誥,曰:
    
玉皇大帝居南天 首頂光明無等倫 念念光明無遮障 慈光普照三重千
三陽開泰萬聖尊 天德慈光照眾生 不分貴賤皆普施 同登同證大團圓
三三天宮有天王 天王聖德如玉皇 分佈六方顧中宮 盡責盡職德無窮
第一天宮居北方 天王聖名水精王 大智大慧滋眾生 甘露法雨潤萬民
第二天宮東北方 天王聖名虎威王 神威顯赫驅魔氛 慈悲渡引護蒼生
第三天宮在東南 天王聖名土龍王 千承萬載眾生業 其德其仁如玉皇
第四天宮居南方 天王聖名炎龍王 光明無量三重千 慈光普照迷路人
第五天宮位西南 天王聖名慈龍王 身白光潔塵不染 面慈心善度眾靈
第六天宮居乾方 天王聖名金龍王 威震八方無能比 賜福眾生災不臨
第七天宮居北上 天王聖名水龍王 普降雨露利眾生 萬物生發居其功
第八天宮東北東 天王聖名文昌王 木火通明智無上 大智聖慧永光明
第九天宮上東南 天王聖名仁惠王 生命活力無窮極 助佑五氣皆朝元
第十天宮朝北斗 天王聖名金獅王 金獅嚎吼說善法 宏法利生不辭勞
十一天王北西宮 天王聖名慈德王 指引眾生皆空性 滿願聖眾生西方
十二天宮西北上 天王聖名天龍王 空心包容諸法界 智慧如海度蒼生
十三天宮癸水方 天王聖名寶霖王 柔性治國得民心 光明無礙遍十方
十四天王震宮上 天王聖名甘露王 天瘟天災永不侵 風調雨順五穀登
十五天王天乙宮 天王聖名仁禮王 旭日東昇照大地 禮義度生知廉恥
十六天宮巳火位 天王聖名光明王 聖德齊天最光明 遍照消業虛空行
十七天宮坤德方 天王聖名白金王 一心助佑有德人 依順賜寶無差池
十八天宮四庫天 天王聖名金天王 金銀珠寶兼琉璃 其德如天如玉皇
十九天宮龍德天 天王聖名風神王 正氣驅魔千萬里 其德暢行永無休
二十天宮四正天 天王聖名天磯王 星光斗照夜歸人 不辭勞苦照天明
二一天宮天雷天 天王聖名信守王 天地正氣貫陰陽 四時護佑世間人
二二天宮尊澤天 天王聖名廣被王 萬物興發順其德 順天則昌逆天亡
二三天宮火澤天 天王聖名崇貴王 異中求同至中庸 無偏無倚千萬年
二四天宮天中天 天王聖名天慈王 力行布施修善行 方證善道可逹天
二五天宮震風天 天王聖名梵音王 啟玄妙智滿世間 眾生聞聲見自性
二六天宮南北天 天王聖名玄天王 中道行正斷無明 無善無惡真超昇
二七天宮滿周天 天王聖名天咸王 山澤通氣貫古今 生命永恒是天機
二八天宮四維天 天王聖名光輝王 統御人我誠信心 法界天人皆蒙薰
二九天宮理想天 天王聖名慈善王 教人行善多積德 一朝一日可昇華
三十天宮三界天 天王聖名自在王 觀心內照自聖心 頓悟無明障生機
三一天宮仙人天 天王聖名金仙王 消遙自在無煩惱 福祿壽喜得善果
三二天宮至聖天 天王聖名大聖王 漏盡無生亦無盡 身心自在最清明
三三天宮光明天 天王聖號是玉皇 三元九紫玄中玄 頂首光明三重千
    
上來虔心頂禮,上供香花菓齋饌 恭迎慈降(三拜) 慈納奉供(三拜)  
當發願心,所祈求若滿願,日後當以所受利益及功德,廻向貧困救濟布施十方眾生,虔心學佛修持正道,利生益民,永不退轉。
願以此功德廻向給   府堂上歷代祖先同霑法益。 
並願以此功德廻向給      皆滿願上來情旨
上仰
見 聞   加持平安吉祥
             祈願人:      叩申(三拜)
天 運 歲 次  年     月    日
七、教儀
  
(a)唯心聖教法服-
  
唯心聖教賢士同修應著「法服」上課、共修。法服為灰色,全套長袖長褲,著白襪、居士鞋。於各項大典時,著「法袍」,佩帶「哈達巾」,法袍依職務有所區分:
  
(1)
人間教主:黃色法袍,黑色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
  
(2)
分寺住持:黃色法袍,綠色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
  
(3)
法 師:黑色法袍,綠色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
  
(4)
講 師:黑色法袍,藍色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
  
(5)
正期班賢士:灰色法袍,黃色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
  
(6)
先修班賢士:灰色全套法服,著白襪、黑色居士鞋。
  
(b)唯心聖教饌禮-
  
唯心聖教賢士弟子,依饌禮應合掌默禱:
  
(1)
未供養之食品,依禮禱告:「供養佛,供養法,供養僧,供養法界一切眾生,阿彌陀佛。」
  
(2)
已供養之食品,依禮禱告:「雖是一點水米,但你的功德大如天地之恩澤,我們誠心的感恩與惜福。」
八、教節 教徽 教印
  
(1)
唯心聖教以每年農曆三月二十六日王禪老祖聖誕為教節。
  
(2)
唯心聖教以唯心宗法記為教徽。
  
(3)
唯心聖教以雙龍為教印。
唯心聖教唯心宗禪機山仙佛寺 - https://goo.gl/uKu4T2


元始天尊說神農五穀真經
香 讚 
易經心法妙難聞 百千萬劫今重現 
我今勤習諸妙法 願此功德皆迴向 
南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 
南無聖觀自在菩薩(三唱) 
太上神農帝主五穀大道真經 
稽首身清靜 心皈妙法門 
虔誠恭敬禮 祥光照十方 
淨心神咒 
太上台星 應變無停 驅邪縛魅 
保命護身 智慧明靜 心神安寧 
三魂永久 魂無喪傾 急急如律令 
淨口神咒 
丹朱口神 吐穢除氛 舌神正倫 
通命養神 羅千齒神 郤邪衛真 
喉神虎賁 炁神引津 心神丹元 
令我通真 思神鍊液 道氣長存 
急急如律令 
淨身神咒 
靈寶天尊 安慰身形 弟子魂魄 
五臟玄冥 青龍白虎 隊仗紛紜 
朱雀玄武 侍衛身形 急急如律令 
安土地神咒 
元始安鎮 普告萬靈 嶽瀆真官 
土地祇靈 左社右稷 不得妄驚 
回向正道 內外澄清 各安方位 
備守帝庭 太上有命 搜捕邪精 
護法神王 保衛誦經 皈依大道 
元亨利貞 急急如律令 
淨天地神咒 
天地自然 穢炁分散 洞中玄虛 
晃朗太元 八方威神 使我自然 
靈寶符命 普告九天 乾囉怛那 
洞罡太玄 斬妖縛邪 殺鬼萬千 
中山神咒 元始玉文 持誦一遍 
卻病延年 按行五嶽 八海知聞 
魔王束手 侍衛我軒 凶穢消蕩 
道炁長存 急急如律令 
祝香神咒 
道由心學 心假香傳 香熱玉爐 
心存帝前 真靈下盼 仙珮臨軒 
今 臣 關告 經達九天 
金光神咒 
天地玄宗 萬氣本根 廣修萬劫 
證吾神通 三界內外 惟道獨尊 
體有金光 覆映吾身 視之不見 
聽之不聞 包羅天地 養育群生 
受持萬遍 身有光明 三界侍衛 
五帝伺迎 萬神朝禮 役使雷霆 
鬼妖喪膽 精怪亡形 內有霹靂 
雷神隱鳴 洞慧交徹 五氣騰騰 
金光速現 覆護真人 急急如 
玉皇光降律令勅 
玄帝祖師咒 混元六天 傳法教主 修真悟道濟渡羣迷 普惠眾生 消除災瘴八十二化 三教祖師 大悲大願 救苦救難 三元都總管 九天遊奕使 左天罡 北極右員大將軍 鎮天助順 真武靈應 福德衍慶 仁慈正烈 協運真君 治世福神 玉虛師相。 
玄天上帝降魔伏道天尊 
真仙有感不可量 合部威靈降道場 
一瞻一禮求豐稔 宣念誥文穀滿倉 
開涵演奧天尊 
志心頂禮 政掌九農 業開百穀 力扶根本 職守田疇 承平水土 而力佐天司執稼苗 功參元造 恩全民命 德贊天靈 開皇神農教主 五殼大道真仙 后叔明王 厲太山太子 社稷后土尊神 掌治田里 陰康土龍 田都平神 君治水土 勾龍太子 山川旺氣 五方助農使者 田歲分主掌 苗稼大神 田君田伯 田父田母 田子田孫 調勻陽雨大神 停風解毒明神 攝蝗鼠獸猴使者 田稼一切造化大神 降赴經筵 鑒茲善念 農主垂恩 救濟萬民 世資根本 旺靈田疇 仰望苗穀而清秀 稼穡希謀好結成 總賴田功施念澤 全干大造判豐盈 得農飽樂無饑苦 眾信禱神垂恩庇 惟願祝賴賜豐饒 田禾大熟  
太上元始天尊 說田祖 播官真經 爾時 玄皇至道 太上老君 與八大諸天上帝 十極真人 三光五星 在虛玄之中如常說法 四時觀察天下神仙 功過品秩 未度者度 未成者成 成是成時 會中有一真人 名曰赤松 長跪上言 臣伏見天下人民 耕種穀粟 菓食百種 每年豐熟之時 何神顯助 佈此豐昌 伏願  宣化老君 此天降下 此方播官土地 迎接而成 真人又言 此方播官耰土地 何皈酬謝恩勞  老君曰 宜會下界人民 於四時八節之日 六月六日 七月七日 沐浴澡性 茶湯酒菓 香燈信錢 命道於家 或在田社垣食廟林宮 看誦真經 或三遍 或七遍 皈奉供養 召請百穀祖主  神農炎帝 九地祖主 田母元君 九地聖主 后稷尊神 九天勾茫大神 九天祝融大神 九天幽冥神君 九天玄冥神君 禾祖主 柳大夫 麥祖主 查大夫 荳祖主 李大夫 粟祖主 桃大夫 蔴祖主 荊大夫 黍祖主 榆大夫 風雲雷雨 電雹神仙 田園播官土地 祖會真官 保境將運 主掌苗稼大神 當地祭拜明神 山川溪澗 地脉龍神 堅牢土地神君 六畜命皇神君 江澗興肥真宰 各各來集 赦過宥罪 堡庇疆界 不令虫蝗入境 青白不生 風調雨順 民安物阜 五穀成實 六畜興肥 絲蠶旺相 疫痢不侵 謀望遂意 百事亨通 作禮而退 信受奉行 
太上元始天尊 說田祖 播官真經終 
太上元始天尊 說消殄虫蝗寶經 爾時 元始天尊 在大羅大上 玉京山中 與諸天聖眾 宣妙法時 有太極真人 長跪端簡 上白天尊言 伏見天下人民 耕桑為本 養育身形 須藉田禾 近日以來 虫蝗競起 水旱不調 侵損苗稼 天下萬民 恓惶憂懼 男女悲哀 無處禱祈 人民恭詣名山 禱祭拜令 無所不應 虫蝗不滅 雨澤愆期 不知凶夫 積何罪孽 所求無應 伏願 
聖慈 說所報應   
天尊言 吾見天下人民 每年豐熟之時 全無敬信 不荷三光 將諸米穀賤慢雞拖狗啖 拋散糞穢 非為使者並無愛惜 此方是乾像 觀見天下人民 不生敬信 致令水旱虫蝗 所見如斯 今得 真人 欣然謹遣 五帝大魔王 元命官屬 六甲將軍 五嶽四瀆 雷公雷母 風伯雨師 二十四炁神君 名山洞主 八大龍神 五穀真靈 臨於下界 收攝虫蝗使者 風調雨順 天下萬民 改惡從善 宜於宮觀 仙境壇下 洞府之中 建立道場真像 或一日 或二日 乃至七日 齋心精察 燒香行道 念誦此經 修齋設醮 上告乾像 星宿尊帝 作大福力 乃得虫蝗消殄 風調雨順 五穀秀 盛倉庫盈滿 國土清平 人民安樂 衣食自然 於是 天尊而說偈曰 
人生不積善 災禍所來侵 耕種不專勤 虫蝗水旱臨 水臼冥難可測 恍惚不知尋人生若敬奉 萬禍不來侵 眾生若慈孝 天然福果因 如斯敬大道 歲歲保豐盈 天尊說經已畢 及諸大眾 太極真人 一切聖眾 稽首歡喜踊躍 作禮而退 信受奉行 
太上元始天 尊 說消殄虫蝗妙經 終 
玉皇寶誥 
太上彌羅無上天 妙有玄真境 渺渺紫金闕 太微玉清宮 無極無上聖 廓落發光明 寂寂浩無宗 玄範總十方 湛寂真常道 恢寞大神通 穹蒼真老 妙圓清淨 智慧辨才 至道至尊 三界師 混元祖 無為聖主 四生慈父 高天上聖 大慈仁者 十號圓滿 萬德周身 無量度人 ?生死苦 諸佛之師 眾聖之王 清淨自然 覺王如來 太上開天 執符御歷 舍真體道 金闕雲宮 九穹?御 萬道無為 通明大殿 昊天金闕 
至尊玉皇大天尊 玄穹高上帝  
蓋聞 大道無形 善似光中之影 至誠有感 應如谷裏之聲 或入鄉貫今則看誦真經云週 專伸回向 伏望 
神農帝主 永消無妄之災 萬聖垂慈 長錫平安之慶 災隨電掃 福逐雲臻凡有施為 咸集吉慶 志心稱念 
五穀大道真仙 三元賜福天尊 
福生無量天尊 延壽益算天尊 
  不可思議功德 鼓山存板 
此草生來蓋世無 紫芝崖下用功夫 
常桑曾說玄中妙 發表寒門是柴胡 
看誦經文略知先聖根由 
天地人三位聖人住在火雲洞修行成道當中一位頂生二角左邊一位披葉蓋肩腰圍虎豹之皮右邊一位身穿帝服中央一位乃伏羲皇帝謂 神農曰想吾輩為君和八卦定禮樂並無禍亂武王德業日盛御弟不可辭勞轉濟周功不負有德之業神農曰皇兄此言有理忙起身入後取了丹藥付與楊戩曰此丹三丸能救西岐眾生凡有疾者名傳染之疫楊戩叩頭在地拜謝出洞神農復呌楊戩分咐曰你且站住神農出洞府往紫芝崖來尋了一遍忽然拔一草遞與楊戩你將此草帶回人間可治療傳染之疾苦凡世間眾生遭此苦厄先取此草服之其疾自愈楊戩接草跪而啟曰比草何名留傳人間急濟寒疫懇乞明示神農道你聽我有偈為證 
元始天尊說神農五穀真經 - 唯心經藏 - 大家學易經複習網 hunyuan.tw - https://goo.gl/9zwMgA


唯心聖教的成立背景及推廣歷史
   文化是人類生活的經驗與智慧的傳承,坐落於南投縣國姓鄉的禪機山仙佛寺唯心聖教道場,正秉持著中國人的智慧文明,默默耕耘,並由教主混元禪師高樹法幢,講經說法,師承鬼谷子,應用易經的哲思、智慧,普潤群黎。
一、
唯心聖教是中華文化道統的傳承
 
(一)
中華文化肇始於宗教而易為諸學之源
人類對於生存自古以來就有著屬於自己族群的發展, 包括物質層面的文明和心靈層面的文化。也藉由經驗、 觀察、因應,慢慢發展出屬於自己族群的規範和價值觀。 而中國人對於遙不可及的「天」原就有一種敬仰,因此, 產生了信仰和祭祀的活動。從古代天子的「祭天」及「天 命靡常」「天是自我民視,天聽自我民聽」可知中華文化 根源於宗教,而宗教的信念表現於「祭祀」活動。
   而伏羲從「仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之 文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是作八卦。」 而這八卦一劃開天,成為中國文字之源、哲學理論之源、 科學思想之源、倫理道德思想之源。
   混元禪師在「易經風水與日同輝」中開示:「涅盤之境,大無其外,細無其內,全歸於一。一者易也,易之原源,善惡無生,故名極靜。極靜境界,一切無生,一切無滅,亦名涅盤。是故本宗法 名為 唯心宗」。
(二)
中華文化其特質為天人合一的觀念
  人類生存所需要的不外是生存條件,而「水」是不可或缺的。「水」在人類的生存中有著絕對的必要性,我們可從世界四大文明古河的發展看出。中國的黃河被稱之中國的母河,孕育著歷代先民、發展著文明與文化。其中藉由考古學家的考證,伏羲文化發展始於現今甘肅省天水市, 由所遺留的文物、民俗,可以考證距今有七千年的歷史,甚至遠於我們所熟知的文明始祖軒轅黃帝。
   在文化演變的過程中,「天者萬物之祖,萬物非天不生」的理論,根植於中國人的觀念中,「天人合一」的觀念,更為中國人所熟知。而天地如何「生」萬物?古人認為「天生人以合萬物,地載人以養萬物,聖人教民以成萬物」,亦即中國人所熟知的「天地人」三才為萬物之本。在遠古的年代,民智未開,對於大自然所產生的種種變化,認為其背後一定有一個主宰,這就是「天」,更又認為人只要能夠「合天」「順天」,就能遠離災難,獲致幸福。
(三)
鬼谷子思想學說是天人合一的代表
  伏羲自「一劃開天、再劃闢地」,以其智慧,領導先民,其功不可沒。而中華民族幾經戰亂,分合之中,思想家、理想主義者,紛紛提出因應當代甚而福及後代子孫的思想學說。而在春秋戰國由於教育普及民間,講學盛行,文字發達,致百家爭鳴,學術思想盛極一時。此時鬼谷子學說於焉產生,而這一思想,亦秉持著中國人對大自然,包括人類日常生活、社會制度在內的許多觀察,發展出合於天象之:
1、
「數學」:日星象緯,在其掌中,占往察來,言無不驗。
2、
「兵學」:六韜三略,變化無窮,佈陣行兵,鬼神不測。
3、
「遊學」:廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當。
4、
「出世學」:修真養性,服食引導,卻病延年,沖舉可俟。
(四)
唯心聖教師承鬼谷子心法
  當今二十一世紀,混元禪師師承鬼谷子心法,以天下太平為己任,以易經為本源,融合諸家學說,融入當今社會,並戮力宏揚鬼谷子心法於台灣,以祈天下太平。
   易經八卦中的乾(天)、兌(澤)、離(火)、震(雷)、巽(風)、坎(水)、艮(山)、坤(地),示現大自然中的原始物質。而此八卦亦象徵人事變化,大無其外,細無其內,不變而變,變而不變,隨著時空因緣,隨順天地運行法則週而復始。混元禪師開示:「混元與鬼谷子是一也,又一者易也,一者,心也;對待非對立,故易者,涅盤究竟法,依法而修、而行、而證道,乃至弘法利生之竟,即唯心宗也。」
   混元禪師了知世間因緣法,即如王禪老祖八寶心法--「來者不拒、去者不留,不可勉強,有緣則度、有德則助,皆順天理、事事如意。」萬事隨緣,萬緣放下,順天理,盡人事,在哈哈大笑中渡盡眾生煩惱。
二、
唯心聖教是台灣宗教民俗文化的見證
(一)
唯心聖教以大量河洛話傳承宗法
  台灣是寶島,在「福爾摩沙」的驚呼中,歷經物質貧乏的洗禮、被統治後的異文化交融,發展出屬於台灣這塊土地的特有文化。唯心聖教法寶是由混元禪師以大量河洛話(亦即閩南方言)講述的文字記錄,也是當今在台灣的通用語言。
   一位偉大的宗教家不僅止於對當代人文有所教化,亦應福蔭後代子孫。混元禪師堅定的珍惜台灣這塊寶地、發願護持這片土地,並以風水學者的立場守護這塊土地,應用正確的建築觀念影響這塊土地的子民,更以這塊土地的通用語言,散播一位大師對大眾的關懷。
(二)
唯心聖教紀錄二十世紀台灣的民俗文化
  台灣是一塊寶地,有著屬於這個地區的特有文化。混元禪師在台灣地區因應民情需要,將鬼谷子心法融合佛法智慧,為眾生解決生活上的諸多疑難。並將北中南地區因民俗不同所產生的異文化,做了中庸而合理的開示及應用。詳實的紀錄著台灣當代居住文化(風水學概念)、民俗風情(台灣的婚喪喜慶、民俗喜忌)的轉變。
三、
唯心聖教是混元禪師應用易經風水的智慧結晶
(一)
混元禪師以「易經」展現宇宙時空的人事奧秘
  易經素有「上知天文,下知地理,中通人事」的不可思議能力。所謂:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」古人無不窮經皓首研究,故易經素有群經之首的超凡意義。混元禪師更認為易經包含著「宇宙神理的奧秘」,契入研究的角度雖有不同,但是混元禪師以其智慧,應用在日常生活中,不論是人生哲學、生活智慧,給有緣眾生無限希望,猶如暗夜眀燈,照亮眾生心中的黑暗。
   混元禪師認為:「易者,一也;一者,心也;心者佛性也。易是由因到果,由善到惡,由喜到怒,由哀到樂,故心是一切萬法的根源。」又說:「易是包羅萬象,無所不被,無所不容,無所不能,無所不知。」「更是天行健君子自強不息之大生命的執行者,即是『道』也。」
   混元禪師又說:「易之大道,不執內,不執外,不執有,不執無,既為不執,又何名執?欲破執,必有道法,知一切法,而不被一切法之煩惱所縛,故能超越一切法,跨一切法之執。」
   混元禪師以周易為基礎,融入納甲五行、六親、六獸、配合占卦年月日,以聖賢智慧為導航,領悟出易經真理應用於世間的法訣,並以此幫助眾生,令眾生了解生命中的因緣起伏、知所進退,合於進退之道,展現易經涵蓋宇宙萬法的奧秘。此即 混元禪師所說:「惟易之體認,熟易、研易、知易、習易、學易、禮易、敬易、仰易、尊易、制易、順易、達易、統易然後勝易,即勝天也。」
(二)
混元禪師以「風水」揭示人類與大自然的相互依存關係
  風水是宇宙調和的法則,所謂「風調雨順,國泰民安」。自古人類在居住上為了因應大自然的變化,因而有了架木為巢、掘地為窖等等的措施,隨著文明的進步而逐漸演變到現今的建築風水學說。而混元禪師以風水理論揭示人類與大自然的相互依存關係,並以現代人生活習俗,規劃出能與大自然相融合的空間環境。
   混元禪師認為「人可以不相信風水,但人卻無法離開風水而生活在風水中」,又說:「風和水,是宇宙大元素、人類生活基本法則」、「盈天地間者,風與水也」。因此,風水學所強調的就是環境學,在不同的大環境中,如何融入並相互共存,是混元禪師「天人合一」理念之一環。
   「正法難聞,妙法更難得,若是正法妙法出世間,即是上天及諸聖賢大慈大悲之示現,我等此生有此善緣在地球上相逢,本人為盡做人的責任與義務,尤應本著知恩、感恩、報恩之心,將過去生以來所悟到、印證的妙法,藉筆墨之緣,廣結善緣。」混元禪師在「風水學的奧秘」序文中如是開示。又說:「風水學一法,迷者誤認為迷信,若是智者,必然以客觀與聖賢之心來護持正法,使之利益社會大眾。」
(三)
混元禪師以「佛法」開啟眾生潛藏的無量智慧
  人類的生活可簡分物質與精神層面,當先民不斷的認識大自然、了解大自然、因應大自然、適應大自然之後,所需的是精神生活的昇華。當文明的腳步加快,社會變遷速度的適應,是人類煩惱的根源之一。因而思想學家將社會人心的需要,轉化為希望的理想世界,並將之融入當代生活。「佛法在世間,不離世間覺」,混元禪師廣讀聖賢書,藉由不斷的應證、探索,發展出適應眾生需要的一種言詞、態度及方法,觀機逗教,解除眾生迷惑,如活佛在世。
   混元禪師認為:「萬法唯心,唯心是宗,自性三寶如來。佛性本具有,淨性亦具有,覺性亦自有,但應力行自修,修習萬法唯心造,心者,中道也。」又說:「法輪常轉,唯心能轉,心能轉者,念也。」「無執無著一心奉持,方等大慈大悲之究竟也。」
   混元禪師開示弟子應多虔誦經典,時時反觀自照,並以「八正道」作為修持法要,八正道即正見、正思惟、正語、正業、正命、正念、正精進、正定。混元禪師認為原始佛教所重視的就是八正道,唯有依八正道修持,生活才能遠離煩惱。而佛教中諸多經典都是世尊親口宣說,宜多讀誦薰習,進入八識田中,念佛、憶佛,佛自在。
(四)
混元禪師以「身教」引領弟子走向開悟之路
  一代眀師,無不以聖賢思想教化弟子。而混元禪師更以自己所領悟之聖賢教義,身體力行,殷盼諸眾弟子共同契入,悟入聖賢心法。混元禪師開示:「求人不如求己,求己不如求真己」,唯有努力實踐聖人心法,時時謹記心中,實踐於生活中,才能領略開悟的法喜。
   混元禪師認為「心安」是修行最終目標,也是人生最重要的一件事:「究竟者,心有所安;問心無愧,仰可對天,俯可察地。天為陽,地為陰,即為天地間有我立足也。」又曾開示「通往極樂世界的通路如針眼般大小」,即寓意心安無罣礙者方能到達西方極樂佛淨土。因而,唯有內安於心,外行於道,才能究竟解脫。
(五)
混元禪師以「藝文」發露人性的真善美好
1、
禪機山聖歌合唱團-混元禪師本身愛好音樂、書法、藝術之美,在因緣聚合下,原服務於台中二中的音樂老師許瑞欽賢士,努力創作禪機山的「聖歌」,並與其原有領導指揮的「台中市薰風合唱團」結合,與混元禪師原有的音樂造詣,編排唯心聖教大型法會各項樂曲,展現「音樂」之美。
2、
混元禪師禪境書道展-民國八十三年,混元禪師以三秒鐘一筆一如來的功力,書寫佛經五十三如來名,如字如畫,筆力遒健,五十三如來墨寶如今已成唯心聖教教內法寶之一,細觀五十三如來有如騰空飛龍,又展現書法藝術的另一種境界。
3、
庭園藝術景觀的創意-「人間淨土」一直是混元禪師的理想與願力,以風水學者的立場,混元禪師創建「禪機山仙佛寺」即是實現人間淨土的第一步。他經常開示弟子:「如果能讓所有來禪機山的人心中有二十分鐘的寧靜,那就是無量功德。」因而於2000千禧年,舉辦一場花卉展,滿山滿園的鮮花植栽,示現人間淨土的希望,並於該年邀請全南投縣學童來寺參訪,撫慰正逢九二一震災後悲傷的心靈。
庭園景觀示現小宇宙之美,禪機山庭園景觀以易經風水法則建造,融入自然,賞心悅目;為讓更多學子參與,進而細細體察,於是舉辦中、小、幼兒學生寫生比賽、成人攝影比賽,讓庭園之美,進入每個參賽者的心底。
4、
禪機山藝術大道推動-2005/2/9—3/9混元禪師秉持「禪機山藝術大道」之理想,舉辦唯心宗門的「佛像藝術祭」,將唯心宗門之石雕佛像以藝術欣賞之角度展出,如大雄寶殿裡的「王禪老祖聖像、觀世音菩薩、阿彌陀佛」等陶藝作品,室外則以如來園的「五百羅漢尊者」、「三十三觀音」、「騎龍觀音」石雕藝術最受矚目,尤其五百尊者臉部的各種表情及其各種修行因緣之啟發,最令人駐足。
5、
祭祖大典各界民俗藝術表演-唯心聖教舉辦多次祭祖大典,混元禪師總於全省各個角落,邀請藝術表演者共襄盛舉,共賞民俗藝術之美。例如享譽全台的「優劇場」-神鼓表演;松山慈惠堂國樂團的演出,彰化黎春園北管表演,八德八音班,花蓮阿美族舞蹈表演,屏東潮州溜冰舞龍隊,台
中如意康福拳會養生功,台中薰風合唱團,本教大專班舞蹈・・・・・・多元而融合的藝術之美,是人們內心安詳的本源。混元禪師以出世的慈悲願力、入世的金剛願行、人間的藝文之美,感動人心。
四、
唯心聖教發露宗教家悲憫世人的高尚情操
(一)
以「養賢蓄才、振民育徳、高尚其志、天下太平」為宗旨
  混元禪師開山立教,開宗明義,以「養賢蓄才、振民育徳、高尚其志、天下太平」為宗旨;以「易經、風水學」為廣結有緣大眾之橋樑;以「萬法為心」為諸眾弟子修持心要;以「為國修道,為民祈福,天下太平」為終身努力目標。心身口意在在顯示一位宗教家關照眾生的慈悲心懷。
   「養賢」是混元禪師開山立教的願力之一,截至目前,台中道場五樓「唯心道藏」,混元禪師依舊希望留出空間,讓社會大眾留下個人專業智慧,以為文化、經驗的傳承。古有孟嘗君食客三千,今有混元禪師愛才惜賢,願大力大。
   宗教是美的教育,唯有美好的念頭縈繫於心、正確的見解時時湧現,才能培養出高尚情操。混元禪師以音樂之美、庭院之美、內涵之美、藝術之美、文化之美、宗門之美,孕育每一位唯心聖教弟子,希望唯心聖教弟子胸藏萬物,時時以眾生為念。
   混元禪師在「推廣海外弘法實施辦法」中開示:「善法應弘揚人世間,廣結天下賢達仕紳,以易傳易,以易會友,以易會心,共創世界真和平,以惟本願。」並願「為天地立心,為生民立命,為往聖繼絶學,為萬世開太平。」
(二)
以「天下太平」為總目標
  人類的煩惱來自無眀,無眀的根源來自生活欲求的不滿,生活欲求的不滿來自價值觀及現實環境。不論是私人利益的不滿抑或因期待大環境失落所產生的不滿,在在是危機,在在是煩惱。混元禪師以宗教家的大悲願力,發願拯救人心,並祈家家平安、社會安祥、國家安定,世界上沒有戰爭、沒有災難、人人安居樂業,天下太平。
   天下太平是人類共同的希望,也是宗教家努力的目標。混元禪師開示:「普願以易經真理,打開人類不安的心,漸漸向著平安、幸福、光明的人生,則天下太平之本願,天災永息的祈願,唯心聖教之法門亦可盡一點天職,共祈世界永和平。」
(三)
以「易經風水學」為橋樑,功德會「愛心團」為實際行動先鋒
  財團法人中國人間淨土功徳基金會「愛心團」是唯心聖教參與社會服務的先鋒部隊,民國八十八(1999)年台灣九二一大地震,愛心團即行整裝,為南投、台中縣市學校、民宅進行免費勘查服務暨規劃,所服務學校共計一百二十三件,依照本法門修訂建設者共有一百件,民宅服務則不計其數。及至九十七年底,服務件數已達二千件,並有勘查資料留存印證。自此,愛心團成為本法門服務眾生的橋樑,其意義有二:一則團員服務大眾,廣結善緣,遵照本宗門服務眾生之本願。二則藉此服務,印證古聖先賢所流傳的妙法。又因愛心團勘查改善而獲致平安者,不計其數。
   民國九十七年,世界性的經濟風暴,使台灣經濟受到衝擊,新聞媒體每天播放經濟衝擊後的社會現象、人心的不安,於是「愛心團」針對社會經濟變化而產生的不安,以「物資救助」--每戶一桌普桌供品。做為繼九二一地震後的第二次大動員。
(四)
以「台商服務聯社」服務全球台商事業平安
  台灣與大陸關係在近年中逐步轉變,而台灣到大陸投資者更是不計其數,混元禪師鑑於大陸地區地理環境和政策的不同,關心台商外出奮鬥的艱辛與成果,特別成立「台商服務聯社」,針對台商設廠作規劃及建議,至九十八年二月,約有六百戶台商受惠。
(五)
以「社區弘法」做為風水學知識的傳遞站
  社區弘法是混元禪師與信眾直接結緣的傳遞站,信眾因觀看台灣電視「易經風水面面觀」,久聞混元禪師盛名,爭賭真容。社區弘法為區域性傳法,信眾藉此更直接、更親近大師風采,而風水學理的記憶也更為深刻。
(六)
以全省分寺道場為服務中繼站
  唯心聖教全省分寺道場二十六處,各尊教主本願,弘法利生。各分寺道場住持亦秉持聖教精神,服務賢士弟子、同修。舉凡建宅規劃、入宅儀軌、民俗禮儀、擇日祈安、婚喪喜慶、生活憂疑,聖教弟子無不一一分憂解勞,為聖教服務中繼站。
(七)
全省不定期社會救助為義工菩薩願行
  唯心聖教賢士同修於修學期間,需不定期加入社會服務,綜觀現世社會,慈善團體服務弱勢族群,幫助群黎;唯心聖教弟子不落人後,五百名第二期師資訓練班員,以其宗教修養、悲心的示現,為社會弱勢族群做不定期社會救助,勘查住宅、救濟物資、撫慰心靈,學習觀世音菩薩「千處祈求千處現,苦海常做渡人舟」之願行。
五、
唯心聖教廣設道場接引有緣弘法利生
(一)
禪機山仙佛寺暨各分寺道場是唯心聖教傳法根據地
  禪機山仙佛寺購地於民國七十七(1988)年,建寺設計和一般傳統宗教建築大不相同。混元禪師以風水學理論做為規劃依據--融入自然,闢建「唐式」建築風格的禪機山建築群。綠瓦黑柱白牆,室內以原木設計為主色,建構相仿於唐朝盛世建築之美。建築主體有「大雄寶殿」「彌陀講堂」「龍藏」「天壇」「極樂殿」「千佛禪堂」,庭園景觀中處處是「盤谷存蹟」,處處是風水,處處有禪境。
   禪機山是混元禪師弘法利生的開山道場,也是台中精修院因場地不敷使用後而闢建;許多信眾因道場的建設而凝聚心力,因道場的建設而心靈有所依止,也因為如此,混元禪師法緣更加寬廣,十方善信紛杳而至。
   禪機山的修行方式動靜皆宜,禪機山上處處禪:混元禪師諄諄善導、混元禪師哈哈大笑、混元禪師妙語如珠、混元禪師安祥踱步,混元禪師拍你的頭、混元禪師拍你的胸,混元禪師靜聽你的苦、分擔你的憂、共享你的喜、啟發你的迷,混元禪師以「禪」啟示眾生,觀機逗教,端看眾生悟不悟,端看因緣具不具足,因此又說「混元是法不是人,混元大無其外,細無其內」。
禪機山,法輪運轉;禪機山,因緣擴散,而分寺道場因緣也一一成熟:
1、
后里三寶寺八十二年二月的興建(派任住持元松禪師)
2、
新竹大凡寺八十三年七月購地建設(派任住持元桐禪師)
3、
台北大安寺八十八年購得(六月十九日老祖安座,派任住持元德法師)
4、
高雄道場九十一年因緣成熟(八月一日老祖安座,派任住持元合法師)
5、
台中道場九十三年興建(九十七年三月二十六日安座,派任住持元益法師)
6、
花蓮道場(九十三年七月二十四日子時安座,派任住持元通法師)
7、
中壢道場(九十三年十二月二十九日老祖安座,派任住持元融法師)
8、
屏東道場(九十四年八月十五日老祖安祖座,派任住持元合法師)
9、
台南道場(九十五年六月十九日巳時老祖安座,派任住持元信法師)
10、
嘉義道場(九十五年九月九日子時老祖安座,派任住持元諄法師)
11、
八德道場(九十五年十月二十日老祖安座,派任住持元品法師)
12、
和美道場(九十五年十二月一日老祖安座,派任住持元啟法師)
13、
中港道場(九十五年十二月十五日子時老祖安座,派任住持元然法師)
14、
蘆洲道場(九十五年十二月二十二日老祖安座,派任住持元峰法師)
15、
宜蘭道場(九十六年三月三日子時老祖安座,派任住持元輝法師)
16、
基隆道場(九十六年四月四日老祖安座,派任住持元瑭法師)
17、
斗六道場(九十六年五月五日子時老祖安座,派任住持元諄法師)
18、
草屯道場(九十六年六月六日老祖安座,派任住持元合法師)
19、
埔里道場(九十六年六月十九日老祖安座,派任住持元合法師)
20、
蘇澳道場(九十六年六月二十九日老祖安座,派任住持元智法師)
21、
麻豆道場(九十六年七月七日老祖安座,派任住持元信法師)
22、
湖內道場(九十六年八月一日老祖安座,派任住持元理法師)
23、
大雅道場(九十六年九月十九日老祖安座,派任住持元勳法師)
24、
土城安心道場(九十七年三月三日子時老祖安座,派任住持元聰法師)
25、
易經風水學院(九十七年七月二十二日老祖子時安座)
26、
天醫道場(九十八年一月十九日子時老祖安座,派任住持元道法師)
等二十六處分道場,肩負弘法利生,接引大眾之重任。
(二)
國際道場賢士同修歡喜結法緣
  1994年9月,第一期世界華人易經心法養賢班在禪機山仙佛寺彌陀講堂開課。來自世界各國的華人,秉持著對中華文化道統易經、風水的愛好和期待,展開為期四個月的密集課程。
   「養賢蓄才」,一向是混元禪師開山總本願,針對不同身分需求,開設不同班別。世界華人養賢班的開設,將唯心宗法伸向另一個觸角。希望在有華人的地方,就有唯心宗的易經風水學,因為從易經中能了解自我的條件,從而知所進退;從風水法則中,了解人與大自然的關係,並了解居住空間對生活的影響,因而,二十一世紀是一個充滿探索的世紀,而易經能給一個値得參考的答案。
   直至2010年12月,世界華人養賢班已經第六期,修學賢士數百位,因緣具足而發心弘法一方者,均能體會混元禪師願力之堅定,除日常生活中為親朋好友解憂疑外,也在所居──日本大阪道場、紐約教室、洛杉磯教室、澳洲教室等地弘法利生


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唯心聖教唯心宗禪機山仙佛寺全球資訊網-唯心宗,唯心宗易經大學,易經風水面面觀,我家的風水,唯心宗風水大師,唯心宗唯心電視台,唯心宗大專青年聯誼會,華人養賢班,唯心聖教功德基金會、唯心宗易鑰出版社! - https://goo.gl/rjYFFb
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  唯心聖教功徳基金會(原中國人間淨土功徳基金會)乃混元禪師成就「人間淨土」本願的第一步。成就人間淨土源於混元禪師多年與信眾結緣後發現,因不如法的居住空間而造成生活不平安的例子相當多,因而,希望將多年所學及印證,藉由大家共同的善念傳播有緣人。
  1997年12月25日,正式成立「中國人間淨土功德會」,2001年申請更改為「中國人間淨土功德基金會」,再尊天法旨於2010年四月二十六日經中華民國內政部通過更名為「財團法人唯心聖教功德基金會」,成立宗旨以幫助大眾了解居家環境的重要,並協助改善,使人人平安,家家安樂,以達到「人間淨土」之本願。中國人間淨土功德基金會會務重點如下:
1、
護持唯心法門電視弘法。
 
(台灣電視公司「易經風水面面觀」已播出四千四百二十四集)
 
(台視數位台「我家的風水」已播一千五百四十八集)
2、
印贈「陽宅風水講座」廣結善緣。( 已印贈百萬冊以上 )
3、
出版「風水大師」贈送會員。(2008年12月改為網路電子書)
4、
「愛心團」陽宅勘查服務。
 
(凡本會會員均可申請,免費勘查,已服務三千戶以上)
5、
培養易經風水學弘法利生師資與人才。
 
(弘法講師一百二十八位,儲訓講師五百位)
6、
興建台中道場為功德會中部辦公室。(2008年五月落成)
唯心聖教,唯心宗,混元禪師,易經,風水,禪機山仙佛寺,鬼谷子學術研究會,唯心聖教功德基金會,易鑰出版社,唯心宗大專青年聯誼會 - https://goo.gl/RZ5qoz
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唯心聖教唯心宗禪機山仙佛寺_功德基金會 - https://goo.gl/ovKqpU
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奉天承運,蒙 大羅金仙鬼谷仙師王禪老祖師尊慈悲聖示,在乙亥年(八十四年)秋創立「社團法人中國人間淨土功德會」,再於庚辰年(八十九年)十二月二十九日正式向內政部申請登記為「財團法人中國人間淨土功德基金會」, 再尊天法旨於﹝九十九年﹞四月二十六日經中華民國內政部通過更名為「財團法人唯心聖教功德基金會」,由本宗門總導師 混元禪師領導,以弘揚易經心法曁風水妙法為宗旨,廣利眾生,從根本拔除娑婆世界眾生之苦困,期能早日逹成大慈大悲王禪老祖師尊曁混元禪師一脈相傳的大悲願─清淨人間佛世界。
禪機山_唯心聖教功德基金會 - https://goo.gl/GQHQse
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壹、 創立宗旨:
 
一、
奉天承運,蒙 大羅金仙鬼谷仙師王禪老祖師尊慈悲聖示,在乙亥年(八十四年)秋創立「社團法人中國人間淨土功德會」,再於庚辰年(八十九年)十二月二十九日正式向內政部申請登記為「財團法人中國人間淨土功德基金會」, 再尊天法旨於﹝九十九年﹞四月二十六日經中華民國內政部通過更名為「財團法人唯心聖教功德基金會」,由本宗門總導師 混元禪師領導,以弘揚易經心法曁風水妙法為宗旨,廣利眾生,從根本拔除娑婆世界眾生之苦困,期能早日逹成大慈大悲王禪老祖師尊曁混元禪師一脈相傳的大悲願─清淨人間佛世界。
二、
環顧當今,雖然萬法普行,但能如易經心法曁風水妙法之直接了當,從根本救助眾生離苦得樂者,甚是稀有。
三、
凡是認同易經心法、風水妙法的善知識,皆歡迎加入本會為會員,共轉法輪,弘揚古聖先賢所傳的易經心法風水妙法,並實踐落實於日常生活中,當下利益苦難眾生,化解人間災劫,共創人間佛淨土。
四、
凡是參與中國人間淨土功德基金會之善知識,皆依止普賢十大願,同體大悲,奉行 王禪老祖師尊曁 混元禪師所傳之易經心法風水妙法,行善積德,做法的佈施,廣利眾生,澤被人間。
 
 
貳、基金會主要人事組織:
 
一、
財團法人中國人間淨土功德會依法成立,組織董事會護持並監督大眾佈施法財的運用。
二、
宗門總導師 混元禪師邀請二十四位門下信眾弟子學員組成董事會。
董 事 長:張益瑞(混元禪師)
常務董事:黃順財、王錦潭、田力維、朱煜。
董 事:洪玉枝、李淑婷、曾金和、廖信雄、吳鴻淇、賴坤鳳、林仁上、洪金龍、劉明川、 周基波、李聰誠、張倉明、魏朝聰、張安朝、陳國瑞、王銘憲、林文斗、林國宜、楊毅城、廖崇榮。
三、
由董事長 混元禪師提報董事會任命:元道法師擔任基金會秘書長、元德法師擔任基金會副秘書長、元益法師擔任基金會副秘書長,並於和地區設立支會長。
 
 
參、當下基金會進行的重點工作:
 
一、
護持本宗門總導師 混元禪師台視每天早上六點播出的「易經風水面面觀」節目,及唯心宗「唯心電視台」節目之弘法道
  業。
二、
積極培養易經風水弘法利生的師資與人才。
三、
積極規劃百業風水學講座,造福百業。
四、
積極規劃祈求世界和平大殿堂。
五、
定期出版「風水大師」月刊,在禪機山全球資訊網站(http://www.cjs.org.tw/)傳遞訊息、廣結善緣。
六、
每月大量印贈「陽宅風水學講座」書刊與大眾結緣。
七、
九十七年十二月起成立「兒童學易經推廣中心」大量印贈教材給兒童開啟智慧。
八、
弘法利生影音的製作與流通。
九、
各種經典的印贈予流通。
十、 不定期舉辦大型易經風水學傳法大會,普利人天。
 
 
肆、創立分會宗旨:
 
一、
為了將易經心法深耘於每位眾生,本會奉行 王禪老祖師尊聖示,應速成立各地區分支會,以實踐本宗門妙法。
二、
凡是認識易經心法及風水妙法的善知識,皆歡迎加入本會為會員,共轉法輪,並可經本會審核成立地區分支會,廣利眾生。
三、
凡成為 財團法人唯心聖教功德基金會分會長與支會護法,奉行 王禪老祖師尊所傳之易經法風水妙法,行善佈施,共同完成此殊勝之功德。
 
 
伍、支會設立資格:
 
一、
總會現設址:台北縣樹林市大安路530號10樓『大安寺』,再另增設中區3南區分會。並於全國北3中3南成立支會。
二、
各支會設立支會長一人,由支會長自選支會護法,名額不拘。
三、
支會長職責:功德會每年一聘,由董事長發聘書聘任,支會長必須在該年度半年內完成招募會員24名以上,在您支會名下24名會員一直不間斷護持功德會或期間會長再遞補會員,保持24名以上的會員者,此支會就能接受董事長的延聘。
 
 
陸、支會之任務及天命:
 
1、
服務該區會員。
2、
廣度新會員。
3、
代收之會費無論多少,都應於次月十日以前交回總會,切記!
4、
傳播功德會之會務。
5、
轉送逹本會之文宣書冊。
6、
重大法會之邀請。
7、
廣邀會員及非會員回寺禮佛,參加「淨土之旅」祈福活動。
8、
配合愛心團之服務工作。
9、
愛心團到逹分配引導。
10、
訪查區內需要風水堪察服務之信眾,呈報愛心團給予免費的服務。
11、
對於政治選舉之活動應保持中立。
12、
不可假借支會之名向他人行詐、斂財、騙色之不良行為。
13、
將會員及非會員之困難反應給總會,派人處理。
14、
會長及護法人員出訪時應著法服,並佩帶識別證。
15、
支會長每月應自行開會檢討,並呈報給總會以便派員協助處理。
16、
護法人員應配合支會共同行善積、廣利他人。
17、
支會長應定期接受總會之講習,再將妙法傳給護法及會員。
18、
不可傳播錯誤之法擾亂社會大眾。
19、
所有傳道均應傳本宗門之妙法,這是功德。
20、
支會長一年一任聘,成績好可續聘。
21、
不可以本會之名義行直銷商品之名,以免造成誤會。
22、
支會區內會員及非會員之服務,由總會或分會派法師、講師配合支會長負責,不得異議,因為隨順善緣。
23、
支會若有會員及非會員,遇到需要陽宅風水學服務之信眾時,應呈報總會或分會轉入愛心團,依順序派團員服務,不得私自解答。而愛心團前往服務時,支會長或護法應有一人以上陪同服務為要。
24、
支會長與會員互動之間,不可因一時的感情,有互相借貨作保等行為,若有發生上例時與本會無關。
25、
未盡事宜依情節所需再頒訂之。
 
 
柒、會址設立條件:
 
1、
在支會住家或公司、工廠均可。
2、
在護法家亦可。
3、
不得設立在公眾事務場所。
4、
不支付任何房租、電話費、水電費及廣告費。
5、
辦公室家具、廚櫃用品由支會長發心佈施。
6、
不支付任何交際費及公關費。
7、
不支付任何辦公室修繕費用。
 
 
捌、收會員會費流程表:
 
1、
由支會長負責收齊直接匯入總會帳戶。
2、
每一個月收會費應填報會員繳費明細表。
3、
盡量用月費收款,以便平時與會員加強感情。
4、
對會員態度要親切,事先打電話聯絡再前往收費。
5、
本會匯款之統一編號 ─ 郵政劃撥帳號 22056993,
戶名:財團法人唯心聖教功德基金會。(99年7月1日正式啟用)
6、
當每月會費匯入時,請將收據寄至總會以便存根,傳真亦可,但應電話知會。
7、
支票、現金均可收取,以大家方便為原則。
 
 
玖、獎懲辦法:
 
1、
本工作是大善事,是行功立德的天職,大家應珍惜。
2、
支會長及支會護法若成績優良,得到會員讚賞者,本會當於年會表揚大活動中頒發獎狀鼓勵。
3、
若違背本會之規定及宗旨時,本會經過二次糾正無效時,提報總會,董事會決議取消會或支會護法之資格。若有危害公共安全或社會安寧之案件,則交由國家法律制裁法辦,本會不做任何保證。
4、
若有支會護法及支會長私用併吞公款時,依法究辦,不得異議。
5、
若有利用本會之名稱向他人行不法之行為時,除依法究辦外,應負責賠償及向社會各界登報道歉。
 
 
壹拾、參加中國人間淨土功德基金會(現名為: 財團法人唯心聖教功德基金會)的意義:
 
一、
有心且有緣來護持本宗門弘揚易經心法風水妙法,廣利天人的道業者,每月繳交新台幣壹佰元整並填妥入會申請表格,建妥電腦資料後,即可成為本會會員。
二、
參加中國人間淨土功德基金會(現名為: 財團法人唯心聖教功德基金會)是利人利己的菩薩行者:利己者,就是保護自己,可使自己遠離顛倒夢想而無煩惱,在人生的旅途中就有依靠。名師難遇今可遇,妙法難聞今可聞,這是人生最大的保障,也是最大的福報。所謂利人者,每月壹佰元的會費是功德金,其功德無量無邊,聚沙成塔,它可協助混元禪師成就無量無邊的功德聖業。無論護持電視弘法、印贈經典善書廣為流通,以及眾生的依處─道場的建設……..等,都有您一分功德在其中。
三、
它可以使基金會將有力量建設易經大學,將古聖先賢流傳下來的易經風水妙法─真理之學,得以普傳人間,開啟眾生的智慧,化人間為佛淨土。
 
 
壹拾壹、混元禪師的大悲願:
 
「同是天涯淪落人,但願能够同船渡」這是 混元禪師心中悲願的寫照。
 
混元禪師二十年的行道生涯,結緣的信眾弟子不下數十萬人之多,對於每一位結緣的信眾弟子又是如此的珍惜如數家珍,私下時常開示弟子:「人生中會來相會的結緣者,無善無惡,皆是過去生的有緣人,不是累劫多生父母、就是兄弟姊妹、同門師兄弟或同學…….不一而是。」是故, 混元禪師為廣渡有緣而創辦「財團法人中國人間淨土功德基金會」(現名為: 財團法人唯心聖教功德基金會),舉辦各種法會盛會,廣利冥陽,呼籲全民念佛,消除人類的共業與浩劫。
 
師父 混元禪師尋聲救助一切有緣人之苦難,日復一日、年復一年而白了頭,其慈悲心無遠弗屆。 混元禪師對待信眾弟子毫無一般「大師」的架子,而是非常平易近人,使人如沐春風,如人子投入母親懷抱般的心安。無論是電視結緣來訪者,或是久年不見迷失的弟子……..都如親近弟子般的平等且親切的對待。因為 混元禪師了解來者皆是有緣人,互相要惜緣、續緣和繫緣啊!
 
混元禪師期待:中國人間淨土功德基金會(現名為: 財團法人唯心聖教功德基金會)這盞娑婆世界的明燈,能照遍虛空法界、渡盡有緣人,成為眾生的皈依處。
 
有緣的十方善知識、信眾弟子:趕快加入中國人間淨土功德基金會(現名為: 財團法人唯心聖教功德基金會),王禪老祖師尊曁 混元禪師悲天憫人的大法船,正要帶領著普天之下的有緣人,同登極樂、同証菩提。阿彌陀佛!
禪機山_唯心聖教功德基金會 - https://goo.gl/GQHQse
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台灣鬼谷子學術研究會 (04)24727757轉2
台灣鬼谷子學術研究會
  鬼谷子學術研究會為唯心宗門研究祖師智慧之專屬單位,現有會員共有五百餘人,涵蓋社會各階層。混元禪師開示:
1、
本研究會是中華民國合法的學術團體
2、
本研究會是鬼谷仙師大悲願的示現
3、
本研究會是養賢蓄才的根基地
4、
本研究會是混元禪師法寶的示現
5、
本研究會是輔國良相的化身
6、
本研究會是世界和平的燈塔
7、
本研究會是無上崇高之天人智慧寶庫
8、
本研究會是人類心靈之依歸
9、
本研究會是中國人的智慧大熔爐
10、
本研究會是世界經濟的明燈
11、
本研究會是匯聚智者奉獻三業的聖地
12、
本研究會是廣義的人間慈善機構
13、
本研究會是集天人法界至寶於世間
14、
本研究會是易經風水學的發祥地
15、
本研究會是包羅萬象的人間寶庫
鬼谷子學術研究會自創會以來,除廣邀國內會員加入,也舉辦數場交流大會,尤其2003年元旦在台北林口體育館舉辦大型「鬼谷子學術研究會成立大會暨兩岸鬼谷子學術研究交流大會」,與會人眾三萬六千人,此盛大活動已將鬼谷子學術研究推廣至海內外。
‧2001年6月24日在臺灣南投禪機山仙佛寺千佛禪堂舉辦首度「鬼谷子學術研究友誼交流大會」
‧2002年12月29日在臺灣南投禪機山仙佛寺千佛禪堂舉辦舉辦第二次「鬼谷子學術研究友誼交流大會」
‧2003年1月1日在台北林口大體育館舉辦「鬼谷子學術研究會成立大會暨兩岸鬼谷子學術研究交流大會」
‧2003年 3月29日在臺灣南投禪機山仙佛寺千佛禪堂舉辦舉辦第三次「鬼谷子學術研究友誼交流大會」
‧2009年11月5日首度在中國河南省淇縣舉辦「雲夢山八卦城鬼谷子文化交流」
‧2010年8月7日舉辦「兩岸鬼谷子文化對世界和平之發展交流大會」
 
  2002年,混元禪師以鬼谷子妙智為依歸,創辦「台灣鬼谷子學術研究會」,以研究鬼谷子學術為宗旨,並與世界各國鬼谷子研究會做交流。鬼谷子智慧又源於中華文化,因而,本會兼又研究三祖文化,出版書籍共有:中華民族炎黃子孫列祖先賢聖靈歸黃陵淨土圓滿功德經、中華三祖唯心寶誥、中華道統血脈延年、中華列祖列宗姓氏譜(15615姓氏)、中華民族歷劫戰爭錄(3769次)、工業始祖蚩尤帝等,做為會員研習參考書。
唯心聖教唯心宗台灣鬼谷子學術研究會 - https://goo.gl/SL7c1s
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標題:財團法人中國人間淨土功德基金會簡則
作者:混元禪師
壹、創立宗旨:
一、奉天承運,蒙 大羅金仙鬼谷仙師王禪老祖師尊慈悲聖示,在乙亥年(八十四年)秋創立「社團法人中國人間淨土功德會」,再於庚辰年(八十九年)十二月二十九日正式向內政部申請登記為「財團法人中國人間淨土功德基金會」,由本宗門總導師 混元禪師領導,以弘揚易經心法暨風水妙法為宗旨,廣利眾生,從根本拔除娑婆世界眾生之苦困,期能早日達成大慈大悲王禪老祖師尊暨混元禪師一脈相傳的大悲願─清淨人間佛世界。
二、環顧當今,雖然萬法普行,但能如易經心法暨風水妙法之直接了當,從根本救助眾生離苦得樂者,甚是稀有。
三、凡是認同易經心法、風水妙法的善知識,皆歡迎加入本會為會員,共轉法輪,弘揚古聖先賢所傳的易經心法風水妙法,並實踐落實於日常生活中,當下利益苦難眾生,化解人間災劫,共創人間佛淨土。
四、凡是參與中國人間淨土功德基金會之善知識,皆依止普賢十大願,同體大悲,奉行王禪老祖師尊暨 混元禪師所傳之易經心法風水妙法,行善積德,做法的佈施,廣利眾生,澤被人間。
貳、基金會主要人事組織:
一、財團法人中國人間淨土功德會依法成立,組織董事會護持並監督大眾佈施法財的運用。
二、宗門總導師1混元禪師邀請二十四位門下信眾弟子學員組成董事會。
董事長:張益瑞(混元禪師)
常務董事:黃順財、王錦潭、田力維、朱煜。
董事:洪玉枝、李淑婷、曾金和、廖信雄、張信雄、賴坤 鳳、林仁上、劉德恩、劉明勳、李正照、胡慶霖、張倉明、魏朝聰、張安朝、陳國瑞、林榮新、許有土、林守一、楊毅城、廖崇榮。
三、由董事長1混元禪師提報董事會任命:元道法師擔任基金會秘書長、元德法師擔任基金會副秘書長、田力維師兄擔任基金會副秘書長,並於各地區設立支會長。
參、當下基金會進行的重點工作:
一、護持本宗門總導師 混元禪師台視每天早上六點播出的「易經風水面面觀」、數位電視台每天晚上十一點三十分播出的「我家的風水」節目之弘法道業。
二、積極培養易經風水弘法利生的師資與人才。
三、積極規劃禪機山衛星電視台。
四、積極規劃祈求世界和平大殿堂。
五、定期出版「風水大師」,免費贈送會員及信眾,傳遞訊息、廣結善緣。
六、每月大量印贈「陽宅風水學講座」書刊與大眾結緣。
七、弘法利生錄音帶的製作與流通。
八、各種經典的印贈與流通。
九、台中道場的積極興建。
肆、創立分會宗旨:
一、為了將易經心法深耘於每位眾生,本會奉行 王禪老祖師尊聖示,應速成立各地區分支會,以實踐本宗門妙法。
二、凡是認識易經心法及風水妙法的善知識,皆歡迎加入本會為員,共轉法輪,並可經本會審核成立地區分支會,廣利眾生。
三、凡成為中國人間淨土功德基金會分支會長與支會護法,奉行 王禪老祖師尊所傳之易經法風水妙法,行善佈施,共同完成此殊勝之功德。
伍、支會設立資格:
一、總會現設址:台北縣樹林市大安路524號十樓『大安寺』,再另增設中區、南區分會。並於全國北、中、南成立支會。
二、各支會設立支會長一人,由支會長自選支會護法,名額不拘。
三、支會長職責:功德會每年一聘,由董事長發聘書聘任,支會長必須在該年度半年內完成招募會員24名以上,在您支會名下24名會員一直不間斷護持功德會或期間會長再遞補會員,保持24名以上的會員者,此支會就能接受董事長的延聘。
陸、支會之任務及天命:
一、服務該區會員。
二、廣度新會員。
三、代收每月會員會費,每月二十五日前繳交。
四、傳播功德會之會務。
五、轉送達本會之文宣書冊。
六、重大法會之邀請。
七、廣邀會員及非會員回寺禮佛,參加「淨土之旅」祈福活動。
八、配合愛心團之服務工作。
九、愛心團到達分配引導。
十、訪查區內需要風水堪察服務之信眾,呈報愛心團給予免費的服務。
十一、對於政治選舉之活動應保持中立。
十二、不可假借支會之名向他人行詐、斂財、騙色之不良行為。
十三、將會員及非會員之困難反應給總會,派人處理。
十四、會長及護法人員出訪時應著法服,並佩帶識別證。
十五、支會長每月應自行開會檢討,並呈報給總會以便派員協助處理。
十六、護法人員應配合支會共同行善積德、廣利他人。
十七、支會長應定期接受總會之講習,再將妙法傳給護法及會員。
十八、不可傳播錯誤之法擾亂社會大眾。
十九、所有傳道均應傳本宗門之妙法,這是功德。
二十、支會長一年一任聘,服務熱忱者得續聘。
廿一、不可以本會之名義行直銷商品之名,以免造成誤會。
廿二、支會區內會員及非會員之服務,由總會或分會派法師、講師配合支會長負責,不得異議因隨順善緣。
廿三、支會若有會員及非會員,遇到需要陽宅風水學服務之信眾時,應呈報總會或分會轉入愛心團,依順序派團員服務,不得私自解答。而愛心團前往服務時,支會長或護法應有一人以上陪同服務為要。
廿四、支會長與會員互動之間,不可因一時的感情,有互相借貸作保等行為,若有發生上例時與本會無關。
廿五、未盡事宜依情節所需再頒訂之。
柒、會址設立條件:
一、在支會住家或公司、工廠均可。
二、在家護法亦可。
三、不得設立在公眾事務場所。
四、不支付任何房租、電話費、水電費及廣告費。
五、辦公室家具、廚櫃用品由支會長發心佈施。
六、不支付任何交際費及公關費。
七、不支付任何辦公室修繕費用。
捌、收會員會費流程表:
一、由支會長負責收齊直接匯入總會帳戶。
二、每一個月收會費應填報會員繳費明細表。
三、盡量用月費收款,以便平時與會員加強感情。
四、對會員態度要親切,事先打電話聯絡再前往收費。
五、本會匯款之統一編號─郵政劃撥帳號22056993,戶名:財團法人中國人間淨土功德基金會。
六、當每月會費匯入時,請將收據寄至總會以便存根,傳真亦可,但應電話知會。
七、支票、現金均可收取,以大家方便為原則。
玖、獎懲辦法:
一、本工作是大善事,是行功立德的天職,大家應珍惜。
二、支會長及支會護法若成績優良,得到會員讚賞者,本會當於年會表揚大活動中頒發獎狀鼓勵。
三、若違背本會之規定及宗旨時,本會經過二次糾正無效時,提報總會,董事會決議取消會或支會護法之資格。若有危害公共安全或社會安寧之案件,則交由國家法律制裁法辦,本會不做任何保證。
四、若有支會護法及支會長私用併吞公款時,依法究辦,不得異議。
五、若有利用本會之名稱向他人行不法之行為時,除依法究辦外,應負責賠償及向社會各界登報道歉。
拾、參加中國人間淨土功德基金會的意義:
一、有心且有緣來護持本宗門弘揚易經心法風水妙法,廣利天人的道業者,每月繳交新台幣壹佰元整並填妥入會申請表格,建妥電腦資料後,即可成為本會會員。
二、參加中國人間淨土功德基金會是利人利己的菩薩行者:利己者,就是保護自己,可使自己遠離顛倒夢想而無煩惱,在人生的旅途中就有依靠。明師難遇今已遇,妙法難聞今已聞,這是人生最大的保障,也是最大的福報。所謂利人者,每月壹佰元的會費是功德金,其功德無量無邊,聚沙成塔,它可協助混元禪師成就無量無邊的功德聖業,無論護持電視弘法、印贈經典善書廣為流通,以及眾生的皈依處─道場的建設……等,都有您一分功德在其中。
三、它可以使基金會將有力量建設易經大學,將古聖先賢流傳下來的易經風水妙法─真理之學,得以普傳人間,開啟眾生的智慧,化人間為佛淨土。混元禪師的大悲願:「同是天涯淪落人,但願能夠同船渡」這是 混元禪師心中悲願的寫照。混元禪師二十四年的行道生涯,結緣的信眾弟子不下數十萬人之多,對於每一位結緣的信眾弟子又是如此的珍惜如數家珍,私下時常開示弟子:「人生中會來相會的結緣者,無善無惡,皆是過去生的有緣人,不是累劫多生父母、就是兄弟姊妹、同門師兄弟或同學…不一而是。」是故,混元禪師為廣渡有緣而創辦「財團法人中國人間淨土功德基金會」,舉辦各種法會盛會,廣利冥陽,呼籲全民念佛,消除人類的共業與浩劫。
師父 混元禪師尋聲救助一切有緣人之苦難,日復一日、年復一年而白了頭,其慈悲心無遠弗屆。混元禪師對待信眾弟子毫無一般「大師」的架子,而是非常平易近人,使人如沐春風,如人子投入母親懷抱般的心安。無論是電視結緣來訪者,或是久年不見迷失的弟子…都如親近弟子般的平等且親切的對待。因為1混元禪師了解來者皆是有緣人,互相要惜緣、續緣和繫緣啊!
混元禪師期待:中國人間淨土功德基金會這盞娑婆世界的明燈,能照遍虛空法界、渡盡有緣人,成為眾生的皈依處。有緣的十方善知識、信眾弟子:趕快加入中國人間淨土功德基金會,王禪老祖師尊暨1混元禪師悲天憫人的大法船,正要帶領著普天之下的有緣人,同登極樂、同證菩提。阿彌陀佛!
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四大天王/多聞天王【財神】-中國民間普遍稱多聞天王為「毗沙門天王」-無論任何宗教、任何地區,只要有拜多聞天王的地方,都會把多聞天王當成是財神來看待。所以佛教經典又稱多聞天王為「財寶天王」。/黃財神其實就是四大天王中的北方天王 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/B6JQhX


Bishamonten (Bishamon) - Lord of Treasure & Wealth, Patron of Warriors, Guardian of the North - https://goo.gl/oadGRx

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佛教的思想裡,佛祖如來是傳道授業的那個人,跟隨在其身邊的有四個人,這四個了是佛教的守護神,各自執掌東南西北各一方,人們就稱呼他們為四大天王。 其各自名字組合的寓意更是“風調雨順”,那麼佛教文化里四大天王都分別是誰呢?
佛教四大天王
四大天王是佛教的護法神,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天。 第一重天又叫四天王天,位於須彌山山腰的四座山峰上。 四大天王的塑像,通常分列在佛寺第一重殿的兩側,天王殿因此得名。
東方持國天王,名提多羅吒,居須彌山腰東,黃金為地,魔禮壽,掌紫金龍花狐貂,職順;持國”意為慈悲為懷,保佑眾生,護持國土,故名持國四大天王圖天王。居須彌山黃金地,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教,他負責守護東勝神州。
南方增長天王,名毗琉璃,居須彌山腰南,琉璃為地,魔禮青,掌青光寶劍一口,職風;增長”意為能令眾生增長善根,護持佛法,故名增長天王。居須彌山琉璃地,身為青色,穿甲胄,手握寶劍,以保護佛法不受侵犯,他負責守護南瞻部洲。
西方廣目天王,名毗留博叉,居須彌山腰西,白銀為地,魔禮紅,掌碧玉瑟琶一面,職調;:“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。 居須彌山白銀地,身為紅色,穿甲胄,為群龍領袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索),看到有人不信奉佛法,即用索捉來,使其皈依佛教。 他負責守護西牛賀洲。
北方多聞天王,名毗沙門,居須彌山腰北,水晶為地,魔禮海,管混元珍珠傘,職雨。 又名毗沙門,“多聞”多識,以福德名聞於四方。 居須彌山水晶地。 身為綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡),左手握神鼠--銀鼠。 用以製服魔眾,護持人民財富東方持國天王。 又名施財天。 是古印度的財神。 他負責守護北俱蘆洲。
四大天王,為帝釋之外將,須彌山腰有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,四天王各居一山,護一天下(四天下即四大部洲,即東勝神州、南瞻部洲(地球)、西牛賀洲、北俱蘆洲),故又稱護世四天王,是六欲天之第一天。
佛教把世界分成依次上升的慾界、色界、無色界“三界”,世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已,只有達到涅槃境界成佛,才能跳出三界外,不受輪迴之苦。 欲界又有六天,稱“六欲天”,為天神所居。 六欲天的第一重天是四天王天,為四天王及其隨從之住所。
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四大天王是佛教的護法天神,俗稱“四大金剛”。四大天王,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在淨土佛寺的第一重殿的兩側,天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。四大天王分別是:
  東方持國天王 多羅吒,持琵琶,住東勝神洲
  南方增長天王 毗琉璃,持寶劍,住南贍部洲
  西方廣目天王 留博叉,持蛇(赤龍),住西牛賀洲
  北方多聞天王 毗沙門,持寶傘,住北俱盧洲,中國神話中托塔李天王李靖就是從多聞天王演化而來
  四大天王也被稱為“風調雨順”。中國佛教徒認為南方增長天王持劍,司風;東方持國天王拿琵琶,司調;北方多聞天王執傘,司雨;西方廣目天王持蛇,司順。組合起來便成了“風調雨順”。
  持國天王
  持國天王,梵名“提多羅吒”,佛教所說護世四天王之一,主守東方。據說他能護持國土,故稱作東方持國天。此天王居須彌山黃金埵,率領諸毗捨阇(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲。在四天王中,除了北方毗沙門天王之外,單獨作為供奉對象或作為佛教藝術表現的主題的情況很少,絕大多數場合是一起出現的。持國天王的形象,據《陀羅尼集經》卷十一中記,身著天衣,左手伸臂下垂持刀,右手屈臂向前,仰手,掌中托寶珠。另據《般若守護十六善神王形體》所說,持國天王身青色,紫發,面顯忿怒狀。著紅衣甲胄,手持大刀。中國內地佛教寺院中的持國天塑像,因受《封神演義》等民間神話影響,為一手持琵琶、身披中國式戰甲的武將形象。
  增長天王
  增長天王,梵名“毗流馱迦”,佛教護世四天王之一,率諸鸠槃茶(雍形鬼)、薜荔(餓鬼)等主守南方閻浮提洲。據說此天王能令他人增長善根,故名。
  增長天王的形象有多種,據《陀羅尼集經》記,他的衣甲與東方持國天基本相同,右手執矟,矟根著地。另據《般若守護十六善神王形體》中記,南方增長天王,身赤紫色,绀發,臉顯忿怒相。身穿甲胄,一手叉腰,一手持金剛杵。在中國佛教寺院中,這位天王則是身青色,手持寶劍。
  廣目天王
  廣目天梵名“毗留博叉”,據說他能以清淨天眼觀察護持世界,故名。他居於須彌山白銀埵,率領諸龍族及富單那(臭餓鬼)等守護西方瞿耶尼洲。
  此天王的形象有多種,在《陀羅尼集經》中記,他左手持矟,右手執赤索,其余與持國天王大致相同。在《般若守護十六善神王形體》中,廣目天王身肉色,臂掛黑絲,面露微笑,身著甲胄,手持筆作書寫狀。在中國佛教寺院中,廣目天王多為身紅色,手中纏繞一龍。
  多聞天王
  毗沙門天王——毗沙門是梵文,直譯為‘多聞天王’。因傳說他常去聽釋迦說法,所以稱‘多聞’。率領夜叉、羅剎等守護著北方郁單越洲。他與吉祥天是兄妹,在印度神話中又是施福護財的善神。另外他又名兜跋毗沙門天王,兜跋是古代西域的國家,後來誤解為刀八,又進一步誤解為八支刀。因此多聞天王在日本就成為了鎮守國土,拒退怨敵的神將。
  北方多聞天王, 名毗沙門,身綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡)左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音,意即“多聞"。“多聞”比喻福、德 ,聞於四方。他住須彌山水昌盛,手持寶傘,用以制服魔眾,護持眾生財物。
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佛教正規的建築,一定是一進山門,第一個見到的建築物就是天
王殿,天王殿當中供奉著彌勒菩薩及四大天王,四大天王又叫做
護法神。護法神護誰的法呢?護我們自己的法。這代表甚麽樣的
人才有資格入佛門來學佛,說明了學佛必須具備的條件。
首先,我們一進山門,第一眼看到的是彌勒菩薩,彌勒菩薩塑造
成布袋和尚的樣子,我們看他那笑咪咪的樣子,就是告訴我們,
您想學佛就要笑臉迎人,不能發脾氣,發脾氣不能學佛,一定要
歡歡喜喜。其次,我們看他肚皮很大,大代表甚麽?
大代表甚麽都能夠包容,不要跟任何人計較。所以彌勒菩薩代表
的是∶教我們要生平等心、要呈喜悅相。
對待任何一個人、任何事物,都要歡歡喜喜,心裡頭平平靜靜
的,不要跟任何一個人計較,有這樣的條件,才可以入佛門。
所以他是面對著大門。我們一進來就告訴我們,要像他這樣才夠
資格入佛門。旁邊四大天王就是護法,分東、西、南、北四大天
王。
東方天王,他代表的是負責任,又叫「持國天王」持是保
持,國是國家。主持一個家庭的事務,我們叫持家;主持一個公
司的事務,是總經理、董事長;主持一個國家的事務,是帝王、
總統。我們要怎樣去做呢?一定要負責盡職。每一個人在社會
上,都有他一份的職責,如果人人都能把自己的本份,盡心盡力
做到圓圓滿滿。這個社會一定和諧,國家一定富強。東方天王教
給我們就是這件事,所以叫「持國天王」。
第二尊南方天王,又叫「增長天王」。只是把我們職責之內
的事情做好還不夠,還要天天求進步,不進則退,這個時代是永
遠在進步。所以增長天王是告訴我們∶我們的德行要增長,學問、
智慧、才藝、能力都要增長、還有我們的生活水准也要天天提
升。佛門是不落伍的,佛門是真正講求進步,永遠站在時代的前
端,它不是跟著時代走,它是領導著時代。
怎樣才能夠把這兩樁事情做的很圓滿呢?後面的兩尊天王教給我
們方法。
西方「廣目天王」,教我們多看;北方「多聞天王」,教我
們多聽,這就是我們中國人講的「讀萬卷書,行萬裡路」。
讀書是成就根本的學問,行萬裡路就是今天講的觀光、旅游、考
察,到處去看看。看到別人的優點,我們采納,別人的缺點,我
們改進。我們若能「捨人之短、取人之長」,來建造自己的社
會,建造自己的國家,那麽在這個世界上,我們將是最完美的國
家。對個人而言,道理也是一樣。
四大天王手上都拿著道具,這些道具也是表法。東方天王手
上拿的是琵琶樂器,代表凡是做事情不可以操之過急。就像彈琴
一樣,琴的弦松了,彈不了,緊了,就斷了。這是告訴我們做事
情要合乎中道,不能超之過急。我們負責盡職,要做到恰到好
處,不要做太過頭了,也不能做不及,這樣就非常圓滿。南方天
王,代表日新又新,代表增長。手上拿的是劍,這個劍叫慧劍,
慧劍斷煩惱。西方天王身上纏著一條龍,龍代表變化,代表這個
世界上的一切人、一切事、一切物,變化無常、變化多端。
我們要通通把它們看清楚了,才能夠應付。北方天王手上拿一把
傘,傘是遮蓋用的,千變萬化的世界,有種種的污染,傘是用來
遮蓋,要防止不被污染。它代表我們在廣學多聞中,要注意保護
自己的清淨心。

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鬼穀子(公元前400—— 公元前320 年):姓王,名詡,又名王禪、王通、王利,號玄微子,別號鬼谷先生,又號鬼穀子。王禪老祖/ 鬼穀子據傳天生就是七竅玲瓏心,他就是姜子牙的轉世

諸葛亮有劉備,姜太公有文王

諸葛孔明的前世正是鬼穀子,而他的上一世正是姜子牙,可謂三代轉世,一脈相承。也正是因為前世的種種機緣,所以諸葛亮才有了鬼神之機
姜子牙、孫臏、諸葛亮、劉伯溫代代相傳姜子牙根骨不好,轉世重修為孫臏,結果又被師弟搞斷了腿,一輩子坐輪椅,形像不佳,再轉世重修為諸葛亮,所以諸葛亮愛坐輪椅(前世的習慣),又為劉備所累火燒藤甲軍,傷了陰德,不能成仙。無奈再轉一世劉伯溫,助朱元璋搞定蒙元。功成身退,了道成仙,據說,劉伯溫幫朱元璋得了天下,封了大官,一天無意經過一座廟,廟裡有座石碑,碑上寫著“先姜尚,后孫臏,五百年前諸葛亮,五百年後劉伯溫,始知自己是諸葛轉世,遂辭官而去。
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在歷史這條長河裡,中國祇有六個神人,六個通曉天機的人:姜太公、鬼穀子、張良、諸葛亮、李淳風和袁天罡、劉伯溫
关二爷心高气傲,目空四海,除了大哥刘备,三弟张飞,他眼里几乎没别人。关羽与刘备、张飞是结义兄弟,关羽排行第二,俗称其为关老爷、关二爷、关二哥等等
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姜太公/鬼谷子-縱橫家/周呂望/《太公陰符》-姜太公/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MdwCpI
諸葛亮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/4T3kTa
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不知巧合還是顯靈,桃園八德姜太公廟今年2017-9/23同日與新竹縣新埔園區董事長邱復生及新竹縣長邱鏡淳建造王禪老祖廟,不約而同祭祀姜太公

諸葛孔明的前世正是鬼穀子,而他的上一世正是姜子牙,可謂三代轉世,一脈相承。


姜太公廟 預計明年12月完工
2017-09-23
〔記者周敏鴻/八德報導〕桃園市姜太公信仰文化協會昨天舉辦「姜太公三一五六聖誕大典暨姜太公廟宗教文化活動」,前副總統呂秀蓮、市長鄭文燦參加大典時盛讚,姜太公是中國歷史上關鍵的佐國良相,代表的哲學思想、政治理念、倫常道理等,可讓世世代代永久傳承。
活動昨天在八德區姜太公廟舉辦,除舉行聖誕大典,也有姜太公文化論壇、六韜舞表演與書法展,吸引許多信眾共襄盛舉。呂秀蓮與鄭文燦共同行三獻禮表達對姜太公的崇敬之意,呂秀蓮細數姜太公與後世的呂姓、丘姓、邱姓宗親淵源,更推崇姜太公對周朝的貢獻。
中國也有宗親代表跨海前來,呂秀蓮說,目前正值國際關係緊張之際,應該秉持姜太公愛好和平的精神,讓雙邊透過宗教、宗親、文化的交流確保永久和平,讓姜太公聖誕的慶祝活動更有意義。
姜太公是呂、丘、邱等許多姓氏共同的源祖,鄭文燦說,姜太公廟預計二○一八年十二月完工,將會發展為地方公廟,未來配合捷運綠線G01站開通,將可串連呂宅著存堂的「八塊厝故事館」、霄裡社區的客家文化園區,開發出八德小旅行的新路線。

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八德姜太公廟道路「開瓶」完工 搭捷運綠線成新景點


台開新埔王禪老祖廟 上梁
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔九月 23日, 2017
台開新埔園區23日舉辦王禪老祖廟上梁典禮,台開集團董事長邱復生(前右四)稱該建築物可永續千年。(邱立雅攝)
台開集團邀請日本建築大師隈研吾,在新竹縣新埔園區設計、建造王禪老祖廟,採用太極、兩儀與四象的內涵,融合馬鞍、燕尾脊等中國傳統建築原理打造而成,23日上午舉行上梁典禮,期盼透過王禪老祖廟,傳遞永續的道家哲學精神,讓新埔園區成為身心靈的養生之地。
無牆無釘 傳遞道家精神
台開新埔園區是台開集團傾力打造的國際級園區,特別是王禪老祖廟,更是邀請日本建築大師隈研吾設計,融合太極生兩儀、兩儀生四象的建築設計,打造一個無牆、無瓦、無釘、無油漆的道家空間,是台灣首創的木造跨距曲線結構建築。
這座王禪老祖廟因為造型特殊,且不用釘的設計,利用卡榫鑲嵌,建造十分不易,是由台開子公司台灣綠建科技與福樟實業合作建造,找來40年老師傅等團隊打造,由178片阿拉斯加扁柏集成材木片組合,未來還要搭上3700片日本進口銅瓦,讓建材與大自然融為一體。
台開集團董事長邱復生表示,世界上偉大的建築物,都是身後才被看見,這座王禪老祖廟就是他對土地開發的執著,他認為,「道」並非單指宗教,而是包括健康與飲食的生活哲理,加上心理的愉悅,才能成就永續的境界。
道法自然 成就永續環境
邱復生指出,因為機緣之下,打造新埔園區,也是希望流浪神明有安居之所王禪老祖廟要能詮釋「道」的原理、原則,所以,特別去東京與建築大師隈研吾商討方向,希望能建造出打破一般宗教、擁有現代價值觀,又不脫原始精神的建築物。
台開集團表示,新埔王禪老祖廟是台灣在道教建築的改革、與創新,運用太極概念,建造而成,是一座沒有牆的廟,在空間設計上,成為特殊的宗教空間,應用自然、順應環境,讓人達到身心靈愉悅的效果。

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新埔王禪老祖廟昨由台開集團董事長邱復生(圖中)與新竹縣長邱鏡淳(圖右五)共同舉行上樑典禮

 

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台開新埔王禪老祖廟 上樑 - 中時電子報 - https://goo.gl/u1fFcR

台開新埔園區是台開集團傾力打造-新竹縣新埔園區設計、建造王禪老祖廟/「日月潭孔雀園土地觀光遊憩重大設施BOT案」擬興建飯店/台開集團新埔智能生態圈區成立「百雀園」/園區目前已取得旅館、酒店式公寓建照,「Villa 3」別墅也取得建照。其中,由隈研吾大師規畫設計的「Villa 3」別墅,是台灣最大別墅,總共6戶,每戶800多坪,每戶總價將超過4億元;旅館部份已與喜達屋酒店集團簽約,未來計畫興建187間房間生態精品旅館、酒店式公寓248戶與獨棟別墅,其中,精品旅館預計明年春季動工,3年後完工營運/1968年成立的「日月潭孔雀園」,因南投縣政府依促參法推動日月潭BOT案,陪伴許多人兒時回憶的日月潭孔雀園,走過整整48個年頭後,昨天吹熄燈號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/R6mwm9


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新竹縣北埔鄉「財團法人道教王禪老祖鬼谷仙師廟」的起造人為民國四十四年在新竹縣竹東鎮開始命卜摸手之執行業務的「竹東摸手先生」劉逢清相士。
劉相士師承王禪老祖鬼谷仙師,與戰國 孫臏、蘇秦、張儀、唐 薛丁山、宋 狄青、明 劉伯溫等先賢為同門師兄弟。為報仙師聖恩、使仙師精神雋永流傳、仙師信徒滿天下,故興建本廟,也祈望在仙師護佑下,劉相士能在此修道精進、安身立命,進而追隨仙師。
本廟建築總面積為三百二十六坪,依循道教傳統的中國北式樓閣樣貌分層的三殿式建築,總樓高二十三公尺,依序為第一殿四公尺、第二殿五公尺、第三殿十四公尺之結構。本廟是台灣唯一僅供奉王禪老祖鬼谷仙師之大廟,金身材質採用廣西小葉樟,雕工細膩、神行合一。大廟內牆採用黃色琉璃石和鵝黃色抿石泥調製而成,能永久保持牆面古典古樸的色彩。
大廟各殿介紹:
第一殿正殿:金身高二點六公尺,直徑一點三公尺,座向正中大門,端正穩定、鎮守大廟,以使大廟萬古長存。
第二殿傳承殿:劉相士於民國四十四年在新竹縣竹東鎮開始命卜摸手時,受教於供奉在竹東二樓仙師廳的王禪老祖鬼谷仙師金身無數的循循教誨。飲水思源,承先啟後,待最佳時機,等候竹東金身指示,恭迎竹東金身大駕入殿。
第三殿主殿:金身高三點六公尺、直徑一點八公尺,座向寶山第二水庫,面向比例為三分面山、七分面水,取其地理上「山養人丁水養財」之最佳比例。
參拜大廟時請謹記「左進右出」原則(以大廟方位而論,即朝電梯方向上樓)。左青龍、右白虎,青龍吉祥,由大廟的左方進入會帶給您好的氣。白虎解厄,從右方出來可消除您不好的氣。
本廟之成立,從購地、開發以至興建大廟的所有經費與規劃,完全由劉相士負責,並委請黃永熏先生擔任監造之工作,其間並無任何政府、民間營利或非營利事業單位的參與,也無任何單位與個人之補助、贊助或捐贈。
本廟的所有資產均為王禪老祖鬼谷仙師所有,故於民國一百零一年七月九日設立登記「財團法人道教王禪老祖鬼谷仙師廟」時,便將所有資產歸還于仙師,使仙師精神雋永流傳。

 

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國曆五月二日(農曆三月廿六日)星期一,是老祖的聖誕千秋

王禪老祖廟 (1/1) - 王禪老祖鬼谷仙師廟的相簿 @ 隨意窩 Xuite 相簿 - https://goo.gl/K3Q6Yr
半日遊|板橋妙雲宮—恭祝王禪老祖聖誕千秋 - 良雨齋 - udn部落格 - https://goo.gl/8S7PZ9


鬼谷子,中國歷史上戰國時代的顯赫人物,是“諸子百家”之一,縱橫家的鼻祖,也是位卓有成就的教育家。祂姓王名禪字詡,自號 鬼谷,民間稱 王禪老祖。 「鬼谷」之名,由其出生地或隱居地(今河南登封縣內的歸谷山)而得,因「鬼」、「歸」二字同音相近,一音之傳,兼之「鬼」字更富傳奇色彩,故將「歸谷」習稱為「鬼谷」 。
最早記載 鬼谷子 的是司馬遷的《史記》。 《史記·卷069·蘇秦列傳》中說:“蘇秦者,東周洛陽人也。東事師子齊,而習之於鬼谷先生。 ”道教認為鬼谷先生為“古之真仙”,曾在人間活了百餘歲,而後不知去向。 《鬼穀子》一書完整地保留在道家的經典《道藏》中。
鬼谷子 被喻為縱橫家之鼻祖的原因是其下有蘇秦與張儀兩個叱吒戰國時代的傑出弟子〔《戰國策》另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》。
鬼谷子既有政治家的六韜三略,又擅長於外交家的縱橫之術,更兼有陰陽家的祖宗衣缽,預言家的江湖神算,所以世人稱 鬼谷子 是一位奇才、全才。祂著有《鬼谷子》一書,又叫做《捭闔策》。民間亦有傳說 鬼谷子 是命理師的祖師爺,在道教中 鬼谷子 尊號為玄都仙長。
鬼谷子 創辦了“中國第一所軍校”,祂與老子、孔子等先賢齊名專家首次揭開縱橫家鼻祖故鄉之謎,戰國時期的縱橫家蘇秦、張儀是祂的學生,祂還培養了孫臏、龐涓等軍事家,並與老子、孔子等齊名,在“九流十家”中創立縱橫學派的曠世奇才 鬼谷子,被尊為 縱橫家 鼻祖。然而,2000多年來,鬼穀子的故鄉及授道地在何處,卻一直是個謎。經過大量考證,中國先秦史學會的專家終於證實 鬼谷子 故鄉在安康市石泉縣。
傳聞中 鬼谷子 隱居的地方
自1994年起,河南、湖北、四川、新疆及我省等十餘地都曾發現過與 鬼谷子 有關的史料。近幾年,相關各地學術界爭相展開了對 鬼谷子 及其文化的考證和研究工作。但 鬼谷子 等縱橫家的史料留存甚少,長期以來未受到學術界重視,研究的還很少,尤其是 鬼谷子 的故里及授道地,在學術界 爭議頗多。
2002年,中國先秦史學會理事、石泉縣 鬼谷子 文化研究會名譽會長李佩今,提出“鬼谷子故里當在石泉”的推斷後,立即在學術界引起震動,次年八月,中國先秦史學會在石泉舉行了全國首屆石泉鬼穀子文化學術研討會。此後,全國有關專家教授展開了對 鬼谷子 及其故里的研究考證,以解其身世之謎。

2017-11-11_182014  


 

「王禪老祖」—鬼谷子的神秘來歷!
2016-10-13 由 因為所以先生 發表于文化
鬼谷子(公元前400年—公元前320年),姓王名詡,又名王禪、王利,號玄微子。一說額前四顆肉痣,成鬼宿之象。華夏族人,一說春秋戰國時期衛國朝歌(今河南省鶴壁市淇縣)人。是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽為千古奇人,長於持身養性,精於心理揣摩,深明剛柔之勢,通曉縱橫捭闔之術,獨具通天之智!
鬼谷子常入山採藥修道。因隱居鬼谷,故自稱鬼谷先生。「王禪老祖」是後人對鬼谷子的稱呼,為老學五派之一。
他的弟子各個都是大人物:孫臏、龐涓、尉繚子;縱橫家:蘇秦、張儀、毛遂,養生家:徐福、茅蒙等。都是中國歷史上各時代的主角人物!!
奇才者,是能將知識最大限度地用於社會實踐之中並使之產生巨大威力之人,武可安邦,文能治國。這樣的人才,一生能培養出一個來,這個老師就足以驕傲一輩子。可有一個人培養出這麼多個驚天動地的不世奇才來,是史上培養奇才最多的牛人。
鬼谷子的教師生涯真是風光!
與現在終其一生都在照本宣科的教師不同,鬼谷子還自編教材,主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,《本經陰符七術》則集中於講養神蓄銳之道。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失傳。
《鬼谷子》的版本,常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志,涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外,如何以內在的心神去處理外在的事物。
由於鬼谷子所代表的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此,歷代學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少,而譏詆者極多。這與儒家思想長期在中國占據統治地位有關,是極其不公正的。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/9qrnxl.html
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新竹縣北埔鄉
王禪老祖鬼谷仙師廟
電話:03-5963526、03-5804861
地址:新竹縣北埔鄉埔尾村王禪老祖路1號
文章來源:玩全台灣旅遊網
鄰近於北埔老街,建築面積高達三百二十六坪,總樓高為二十三公尺,「王禪老祖鬼谷仙師廟」為全台唯一僅供奉「王禪老祖鬼谷仙師」的大廟。鬼谷子是戰國時代的著名人物,為諸子百家之一的縱橫家鼻祖,擅長外交加的縱橫之術、陰陽家的祖宗衣缽、預言家的江湖神算,算是相當全才的人。
「王禪老祖鬼谷仙師廟」之成立是源於民國四十四年開始於新竹竹東執行命卜摸手業務的劉逢清相士,因師承王禪老祖鬼仙師,與戰國蘇秦、張儀及清朝劉伯溫師出同門,為報仙師的恩德,便由他個人出資興建此廟,婉拒外界贊助捐款,希冀能使王禪老祖鬼谷仙師的精神流傳萬世
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鬼穀子,姓王名詡,又名王禪,號玄微子。春秋戰國時期人,華夏族,相傳額前四顆肉痣,成鬼宿之象。一說春秋戰國衛國朝歌(河南淇縣)人;一說是戰國魏國鄴地(河北臨漳)人;一說陳國鄲城(河南鄲城縣)人[1-2] 。
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖,精通百家學問,[3-4] 因隱居清溪鬼谷,故自稱鬼谷先生。鬼穀子常入山採藥修道,於嵩山東南學仙。[5] “王禪老祖”是後人對鬼穀子的稱呼,為老學五派之一。“老學,蘇張(蘇秦和張儀) 、鬼谷一派,申、韓一派,楊朱一派,莊、列一派,尹文一派。[6]
他通天徹地,智慧卓絕,人不能及。一曰數學,日星象緯,在其掌中,佔往察來,言無不驗;二曰兵學,六韜三略,變化無窮,布陣行兵,鬼神不測;三曰言學,廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當;四曰出世,修真養性,祛病延年,服食導引,平地飛升。[7]
二千多年來,兵法家尊他為聖人,縱橫家尊他為始祖,算命占卜的尊他為祖師爺,謀略家尊他為謀聖,名家尊他為師祖,道教尊其為王禪老祖。[8] 鬼穀子的師尊是世界辯證法創始人、世界哲學之父、世界古今十大作家之首老子。
鬼穀子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽為千古奇人,長於持身養性,精於心理揣摩,深明剛柔之勢,通曉縱橫捭闔之術,獨具通天之智!鬼穀子曾任楚國宰相,身懷曠世絕學,智慧卓絕,精通百家學問,是縱橫家的鼻祖,是著名的道家、思想家、謀略家、兵家、陰陽家、外交家、語言學家、法家、名家、發明家、醫學家,更是偉大的教育家。鬼谷先生的智慧教育了蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、王翦、甘茂、樂毅、毛遂、趙奢、李悝、徐福等500多位精英!
身世傳奇
相傳,在很久很久以前,有一家姓趙的和一家姓周的,他們是鄰居,趙家經商,周家務農,兩家相交甚厚,關係密切。後來,趙家經商破產了,周家便慷慨接濟,趙家為表真誠的謝意,許諾將女兒許配給了周家。過了不久,周家父母相繼去世,家境敗落,作為商人的趙家,悔婚毀約。周家公子念青梅竹馬之情,氣惱加相思,竟病亡入黃泉。趙家女是知情達理的賢惠女子,聞其噩耗,趕到周家公子墳前,悲號不止,因哀痛過度,竟哭昏過去,恍惚中,好像有周家公子要求她把墳前的一株稻穀帶回家去。趙家女甦醒後,見身邊確有稻穀一株,她真的帶回去,淘米吃了,以後趙家女懷孕,生下一個男孩,健康成長,成了一個聰明的男子漢,這就是鬼穀子。因鬼生谷,因谷生子,趙家女給自己的孩子取名為鬼穀子。這是很有深意的關於鬼穀子出生的傳說,表達了真情而知理的女子的殷切希望。
又傳說,原商紂王都城朝歌西面30裡的雲夢山,山上有兩個山峰:劍秀峰和龍王峰,兩峰間的絕壁上有個天然洞窟,洞內有清泉,流入溪河。這個洞就是鬼谷洞。
原來,在很久前,雲夢山地區久旱無雨,到處缺水,善良的農夫慶隆四處尋找水源,在一個乾涸的水池中救了一條小金魚,這條小金魚現出了人身,原來是東海​​龍王的女兒。好心的慶隆要求小龍女解救遭受旱災的鄉親,小龍女受感動私作主張,偷偷鑽了一個“海眼”,想把海水引入雲夢山區。龍王發現後,懲罰了小龍女和農夫慶隆,小龍女化成了山中的龍泉,慶隆化成了保護泉水的山脊——“青龍背”。又過了許多年,小龍女的精魂脫胎在都城朝歌南面王莊的王員外家,孩子出生後取名瑞霞。又有一年遇到干旱,王家三頃土地種下的穀子,只結了一株穀穗。瑞霞的丫環揉搓著這株奇特的穀穗,穀穗變成珍珠,瑞霞接過了珍珠把玩著,珍珠奇怪地鑽入了瑞霞的口中,不久瑞霞懷孕了,她因未婚先孕而被趕出了家門。無家可歸的瑞霞在雲夢山的洞中生下了一個男孩。瑞霞因神奇的穀穗而生子,所以為小孩取名為鬼穀子。原來,瑞霞是由小龍女投胎轉世的,穀穗就是慶隆的精魂所化,小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。
兩個因谷而生子的不同傳說當然只是虛構的故事,是賢惠女子和善良農夫的理想和願望,然而,鬼穀子並不只是淳朴善良,傳說中的他,還有通天的本事。[9]
修道傳奇
據記載,在東周陽城附近有一座山谷,丘高溝深,林木茂盛,鬼火閃動,幽不可測,不像人住的地方,因此被人稱為“ 鬼谷嶺 ”。山谷
王禪老祖
王禪老祖
中隱居著一位被尊稱為鬼穀子的老人,他每天在山上看書、打坐、修道,不與世人來往,過著與世隔絕的生活。但是,兩千多年來,兵法家尊他為聖人,縱橫家尊他為始祖,算命占卜的尊他為祖師爺,謀略家尊他為謀聖,科學家尊他為先師,法家尊他為大師,名家尊他為師祖,道教則將他與老子同列,尊為王禪老祖!鬼穀子是世界歷史上第一個利用空氣動力的人,他在雲夢山與宋人墨翟一起採藥修道。墨子不娶妻不養子,雲遊天下,濟人利物,救危扶窮。鬼穀子王詡則通天徹地,其學問之淵博,無人能及:“一曰數學,日星象緯,在其掌中,佔往察來,言無不驗;二曰兵學,六韜三略,變化無窮,布陣行兵,鬼神不測;三曰遊學,廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當;四曰出世學,修真養性,服食導引,卻病延年,衝舉可俟。”鬼谷先生既然深知仙家的超凡衝舉之術,身懷曠世絕學,為何要屈居人間俗世呢?原來,他只是為了超度些聰明的弟子,同歸仙境,所以棲身鬼谷。他住隱居鬼穀不計年數,其弟子也不計其數。他的最出色的弟子有蘇秦、張儀、白起、李牧、毛遂等人。蘇秦是七國征戰時的著名軍事家,而張儀是戰國時的著名縱橫家,白起則是深得鬼穀子兵法的戰國第一名將。此外,幫助越王勾踐臥薪嘗膽,戰勝吳王夫差成功復國的謀略家范蠡,也是鬼穀子的弟子;戰國時著名外交家毛遂,也是鬼穀子的弟子;秦朝採藥養生的大師徐福,也是鬼穀子的弟子。鬼穀子還有一個師妹,也就是奇門遁甲創始人,擁有九天秘籍,熟諳天機、人道、地脈的九天玄女,師兄妹倆人同是師承於道家的創始人老子。華裔澳洲國籍的著名歷史作家蕭玉寒就寫了一本《鬼穀子》傳奇,專門講鬼穀子和九天玄女的傳奇故事。[9]
鬼穀子更是道教的洞府真仙,位居第四座左位第十三人,被尊為玄微真人,自號玄微子。在
鬼穀子雕像
鬼穀子雕像
道教中,真仙又稱為真人,只有得道成仙方可稱為真人,比如,莊子稱老子為“博大真人”;唐玄宗稱莊子為“ 南華真人 ”,稱列子為“ 沖虛真人 ”;元太祖封丘處機為“長春真人”。玄微真人鬼穀子住在鬼谷洞天,是為了在凡間超度些仙人。無奈他的諸弟子如蘇秦、張儀,白起,李牧、呂不韋等,皆塵緣未盡,凡心未了。鬼穀子只好暫時居於世間,暗中關注弟子,不時幫助他們扶正抑邪。相傳鬼穀子有隱形藏體之術,有混天移地之法,還會脫胎換骨,超脫生死,能撒豆為兵,斬草為馬。他善於揣情摩意,縱橫捭闔。鬼穀子是道教中的重要人物,傳說他真仙,所以歷數代而不老,“鬼谷先生者,古之真仙也。雲姓王氏。自軒轅之代,歷於商周,隨老君兩化流沙,泊週末復還中國。居漢斌鬼谷山。”《錄異記》。就連秦始皇都有求於鬼谷先生,向他討求長生不老草:“神州之上有不死草,似菰苗,人已死,此草覆之即活。秦始皇時,大苑中多枉死者,有鳥狀銜此草墜地以覆,死人即起坐。始皇遣問北郭鬼谷先生,雲東海瀛州上不死之草,生瓊田中。”“秦始皇聞鬼谷先生言,因遣徐福入求玉蔬金菜,並一寸葚。”《箴戒篇》[9]
主要貢獻
真經
萬聖鬼谷吟/聖神賢
五行陰陽開天地,縱橫捭闔定生息!
宏圖一展驚風雲,霸業千秋震乾坤!!
諸子百家稱(創)世紀,奇門鬼谷俱(最)真經!!!
鬼谷詭秘,社會縱橫、自然地理、宇宙天地玄妙;其才無所不窺,諸門無所不入,六道無所不破,眾學無所不通!證得弟子門人無數,翻雲覆雨,驚世駭俗,後皆大有作為。鬼谷堪稱萬聖先師,絕不為過!鬼穀子不僅有經天緯地之才,還胸懷悲天憫人的救世之心,為了終結戰國數百年亂局,不再戰火連綿,拯救天下蒼生,做出了巨大貢獻!
為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。
玄微真人
玄微真人
鬼穀子其具體生卒年不詳,活躍於春秋末至戰國時期,史稱東周衛國人,在世數百年,後不知去向,師從老子。常年入清溪云夢山鬼谷採藥修道,被譽為千古奇人。是中國歷史上極其神奇且神秘的人物!鬼穀子身懷曠世絕學,既通曉自然宇宙玄妙,又會奇門百家!鬼穀子培養了:蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、商鞅、李斯、呂不韋、白起、李牧、王翦、徐福、毛遂、范蠡、甘茂、樂毅、魏昂、茅蒙、要離、范雎、猗頓、田穰苴、蔡澤、鄒忌、酈食其、司馬錯、蒯通、黃石、公孫衍、魏僚、曹劌、荀躒、魏章、西門豹、魏成、王齕、文種、田駢、白圭、計然、呂耕、任座、李冰、趙奢、田單、李悝、匡章、陳軫、許行、石申、甘德、劇辛、鄒衍、郭縱等500多位精英,這些弟子進山之前都是無名小卒,出山後個個大放異彩,出將入相,名流千古!
而各家中又以兵家與縱橫家者成就最為顯著且最為人所熟知!“關於兵家的代表人物:白起戰無不克,王翦橫掃六國。關於縱橫家的代表人物:一人之言,重於九鼎之寶。三寸之舌,勝過百萬雄師!”蘇秦和張儀,太史公司馬遷就曾在其《史記》中鄭重寫道:“此二人真乃傾危之士也!”一笑則而天下興,一怒使諸侯懼。《孟子.滕文公下》。鬼谷之厲害,由此可見一斑!
鬼谷門人遍布各地、風雲一時,個個都建立了不朽之功業:龐涓遇羊而榮,孫臏逢戰不輸,蘇秦佩六國相印,張儀兩次做秦國宰相;還有商鞅李斯,一個為孝公改革變法,一個助始皇一統山河!至於後來東渡日本的徐福,據傳則成了日本的第一位天皇:神武天皇。如今日本民間遍立廟堂在朝拜,很多日本人甚至公開聲稱自己就是徐福後代,並留有家傳徐氏族譜可供閱覽。
美國前國務卿基辛格,日本著名企業家大橋武夫,德國著名歷史學家斯賓格勒等世界精英名流都曾仔細深入研讀鬼穀子的智慧,給予鬼谷先生崇高讚譽。在台灣,鬼穀子的影響也非常之大。上世紀五十年代,學者陳英略就出版了《鬼穀子的心理作戰方法與理論》一書,引起廣泛注意,被馬上譯成英文在美國出版,當時美國駐台灣軍事顧問團團長蔡斯親自為此書作序。
在國內,軍事理論界、史學界、經濟學者、外交界等對鬼穀子的研究方興未艾,鬼穀子的學術思想被廣泛運用於社會生活的諸多領域。1994年和2001年,兩次召開的全國性的鬼穀子學術思想研討會,引起了海內外學者的強烈反響。近幾年中,發表於各種報刊的鬼穀子研究文章達數千篇,新出版的研究專著一百多種。研究的範圍越來越廣,層次越來越深。
作為先秦歷史文化寶庫中極為重要的組成部分,鬼穀子的學術思想日益受到社會關注和推崇,鬼穀子入選第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2000多年來,為了紀念鬼穀子和他的母親王聖母的功德,全國各地的世代善男信女為其建祠立廟,重塑金身,四季香火旺盛,民間以傳統方式打櫵歌舞,來表達故鄉人民對鬼穀子和其母親的懷念。[10]
重要著作
《鬼穀子》、《關令尹喜內傳》、《本經陰符七術》最早見於《隋書·經籍志》,在其後的史書及其他文獻典籍也多有記載。《鬼穀子》作為縱橫家遊說經驗的總結,它融會了鬼穀子畢生學術研究的精華,其價值是不言自明的。《鬼穀子》共二十一篇,其中的轉丸,卻已失傳。該書作為縱橫家的代表著作,為後世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。
以《鬼穀子》為代表的哲學觀,深受《老子》哲學的影響。縱橫家的道家思想體現在其縱橫“裨闔”的社會活動之中;縱橫策士們在道家思想的指導下,力求“ 變動陰陽 ”,從而達到“柔弱勝剛強”的目的。聖人謀之於陰,故曰“神”;成之於陽,故曰“明”。
《鬼穀子》一書,一直為中國古代軍事家、政治家和外
王詡像
王詡像(8張)
交家所研究,現又成為當代商家的必備之書。它所揭示的智謀權術的各類表現形式,被廣泛運用於內政,外交、戰爭、經貿及公關等領域,其思想深受世人尊敬,享譽海內外。然而,就是這一本赫赫有名的書籍,因為所崇尚的是謀略,權術及言談,辯論之技巧,其思想與儒家所推崇的仁義大相徑庭,因此,歷來被視為洪水猛獸,更有禁而毀之者,私下卻時而習之,樂此不疲。
《鬼穀子》一書,歷來被人們稱為“智慧禁果,曠世奇書”,它在中國傳統文化中頗具特色,是亂世之治學,治世之哲學,又是謀略學巨著,成功學寶典,融合了鬼穀子卓絕智慧和縱橫韜略。它的哲學是實用主義的道德論和儈同,講求名利與進取,是一種講求行動的實踐哲學,其方法論是順應時勢,知權善變,具有極完整的領導統御、智謀策略學體系,在今天這個政治紛爭風雲變幻,商戰競爭日益激烈的時代,鬼穀子的思想、智慧和奇謀韜略,在從政、外交、經營、管理、公關等方面具有廣泛的指導意義。《孫子兵法》側重於總體戰略,而《鬼穀子》則專於具體技巧,兩者相輔相成。
《鬼穀子》這部兩千多年的謀略學巨著,是中國傳統文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩,演說技巧,政治謀略、軍事外交、經商談判的精華,為當代政界人士,企業界人士,商業經營者,管理人員,公關人所必讀。該書以政治、軍事鬥爭案例和商用案例為經典案例,深入剖析《鬼穀子》的智慧謀略,汲取善於處理人際關係的精華;去其弄權鬥術等觀點,汲取謀略方法的精華。
《關令尹喜內傳》在這部奇書裡,鬼谷先生重點宣傳了道家的理論原則,即尊崇自然、清靜無爭、不炫耀和齋戒、中食。闡發了貪心短壽、心誠得道、作惡受罰的道理,主張以“ 道 ”來普度眾生,反映了道家的理論和觀點,還記述了老子出關、尹喜拜師、老子懲罰徐甲、尹喜青羊肆尋師、老子化胡等事件。蜀郡西遊日,函關東別時。群胡皆稽首,大道復開基。
《本經陰符七術》前三篇講訴如何充實意志,涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外,如何以內在的心神去處理外在的事物。
文獻描述
孟軻膺儒以磬折,莊周述道以翱翔,墨翟執儉確之教,尹文課名實之符,野老治國於地利,騶子養政於天文,申商刀鋸以製理,鬼谷唇吻以策勳,屍佼兼總於雜術,青史曲綴以街談。
研夫孟荀所述,理懿而辭雅;管晏屬篇,事核而言練;列禦寇之書,氣偉而採奇;鄒子之說,心奢而辭壯;墨翟隨巢,意顯而語質;屍佼尉繚,術通而文鈍;鶡冠綿綿,亟發深言;鬼谷渺渺,每環奧義。情辨以澤,文子擅其能;辭約而精,尹文得其要。——《文心雕龍·諸子》
鬼谷先生者,古之真仙也。雲姓王氏,自軒轅之代,歷於商周,隨老君西化流沙。週末復還中國,居漢濱鬼谷山。——《錄異記》
鬼谷先生,晉平公時期人,姓王名栩,不知何許人,受道於老君。——《道藏目錄詳註》
卻說關內云陽,有一處地面,名曰鬼谷。以其山深樹密,幽不可測,似非人之所居,故云鬼谷。內中有一隱者,但自號曰鬼穀子,相傳姓王名詡,晉平公時人,師從老子,在雲霧山與宋人墨翟,一同採藥修道……其人通天徹地,精通百家,人不能及。一曰數學,日星象緯,在其掌中,佔往察來,言無不驗;二曰兵學,六韜三略,變化無窮,布陣行兵,鬼神不測;三曰言學,廣記多聞,明理審勢,出詞吐辯,萬口莫當;四曰出世,修真養性,卻病延年,服食異引,平地飛升。——《東周列國志》
相關記載
鬼穀子確有其人
《史記·蘇秦列傳》:“蘇秦者,東周洛陽人也。東事師於齊,而習之於鬼谷先生。”
《史記·張儀列傳》:“張儀者,魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生,學術。蘇秦自以不及張儀。”
《史記》是一部信史,且著述年代離鬼穀子、蘇秦、張儀所處的年代最近。從西漢以後,亦有其他典籍記述有鬼穀子的事蹟。
《歷史名人辭典》稱:“鬼谷先生,蘇秦、張儀嘗從之學縱橫術,孫臏、龐涓學兵法,弟子五百。在世數百年,後不知所終……”
《四庫全書總目》尉繚子,為鬼穀子弟子”。
揚雄《法言·淵騫》:“或問:'儀、秦學乎鬼谷術,而習乎縱橫言,安中國者各十餘年,是夫?'日:'詐人也,聖人惡諸。”'
張繼先《懷鬼谷山思真洞天》:思真洞兮雲水深,道人居兮鬼神欽,山花笑兮松竹蔭,流潺潺兮千古音,何時一造清神襟,攀石蘿兮共笑吟。
趙孟頫《鬼谷岩》:“鬼谷岩前石,唐文字字奇;何當拂蒼蘚,細讀老君碑。
梁啟超《鬼穀子》:六鰲搖動海山傾,誰入滄溟斬巨鯨。括地無書思補著,倚天有劍欲長征。我欲青溪尋鬼谷,不論禮樂但論兵。
王充《論衡·明雩》:“蘇秦、張儀悲說坑中,鬼谷先生泣下沾襟。”
王充《論衡·答佞》:“術則縱橫,師則鬼谷也。傳日蘇秦、張儀縱橫,習之鬼谷先生。掘地為坑,日:'下說令我泣出,則耐分人君之地。'蘇秦下,說鬼谷先生泣下沾襟,張儀不若。”
梁元帝蕭繹《金樓子·箴戒》:“秦始皇聞鬼谷先生言,因遣徐福人海求玉蔬金菜,並一寸椹。”
另外,王嘉的《拾遺記》、劉勰的《文心雕龍》、杜光庭的《錄異記》、《仙傳拾遺》、洪邁的《容齋隨筆》、洪適的《盤洲文集》 、李疇的《太平廣記》,以及明、清的一些典籍中亦有鬼穀子生平的記載:鬼穀子,衛國人,居鬼谷山,號鬼谷先生,師父老君也。
然而,前述典籍多為札記、隨感、評論等體裁,這些記載多以《史記》為藍本和依據,如《金樓子》中說,秦始皇與鬼穀子見面,遂派遣徐福“人海”,那麼鬼穀子至少活了三百歲,聖人應跡本異於凡夫,不可拿凡夫眼光去揣度鬼谷先生。
鬼穀子是一位神仙
這種觀點認為,鬼穀子是一個超越時空力量的化身,是一位得道真人。最早持這一說的是《金樓子》,其後出現的《錄異記》、《歷史名人傳》、《三才圖會》、《太平廣記》、《道藏目錄詳註》等等都持這種觀點。
神話傳說
鬼谷井
鬼穀子晚年歸隱雲夢山,一則聚徒講學,二則孝敬老母。一日,王瑞霞把鬼穀子叫到跟前,語重心長地說:“娘為你飽受人間疾苦,如今為娘兩鬢斑白,風燭殘年,娘無他求,我死後,只求你把我葬在九龍聚彙的地方。兒若想娘,就在我墓旁挖一口井,從井水中可以看到為娘的身影。”話剛說完,就謝世歸天了。
鬼穀子悲痛不已,眼含熱淚在九龍聚匯之處安葬了母親。為早日再見慈母的尊容,便率弟子在母親墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日,方才把井鑿成。果然井水中映出了他母親的容顏。朝看母親十八九,暮觀老母鬢如霜。從此鬼穀子朝朝暮暮都跑到井邊瞻仰母親的遺容。星轉鬥移,天長日久,鬼穀子又發現了此井的一個奧秘,根據井中的水位升降,可以洞察天氣陰晴變化。井水上升,天陰有雨,井水下降,則無雨天晴,因此這口井又被稱為“井中洞天”。此井是鬼穀子為懷念其母而鑿,故曰“鬼谷井”。
夜識無字天書
相傳,鬼穀子的師傅昇仙而去時,曾留下一卷竹簡,簡上書“天書”二字。打開看時,從頭至尾竟無一字,鬼穀子一時心中納悶。與師父相依為命九年時光,感情日篤,今天師父突然離去,一時覺得無著無落,心中空空蕩蕩的,無心茶飯,鑽進自己的洞室倒頭便睡。可又如何睡得著,輾轉反側,老是想著那卷無字天書竹簡,直折騰到黑,那竹簡仍在眼前鋪開捲起,捲起鋪開,百思不得其解。索性爬將起來,點著松明火把,藉著燈光一看,嚇得他跳了起來,竹簡上竟閃出道道金光,一行行蝌蚪文閃閃發光,鬼穀子嘆道:“莫非這就是世傳'金書'”。
縱橫家書
一時興致倍增,一口氣讀將下去,從頭至尾背之成誦。原來上面錄著一部縱橫家書,盡講些捭闔、反應、內楗、抵峨、飛鉗之術。共十三篇。
第一篇大意是說:與人辯論,要先抑制一下對方的勢頭,誘使對手反駁,以試探對方實力。有時也可以信口開河,以讓對方放鬆警惕,傾吐衷腸;有時專聽對方陳說,以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據,要不讓人抓到證據,就要滴水不漏。對付對手有時要開放,有時要封鎖,能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕,變化多端。只有這樣才可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下。
第二篇大意是說:與人辯論,要運用反复的手法。反過去可以知其過去,復回來可知其現今。如果反反复复地試探,沒有摸不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手,要想听到聲音就先沉默,要想張開,就先關閉;要想升高,就先下降;要想奪取,就先給予。
第三篇大意是說:要掌握進退的訣竅,這訣竅就是抓住君主的愛好,只要抓住了就可以隨心所欲,獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導或提出建議,就能隨機應變,說服君主。
第四篇大意說:凡事都不是鐵板一塊,都是有裂痕的。在辯論中要能利用別人的裂痕,同時,還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕,可以發展為泰山那樣大。所以當裂痕小時要補住,大點時要切斷裂縫,當大到不可收拾時就乾脆將其打破,裂痕也就消滅了。
第五篇大意說:與人雄辯要設法鉤出對方的意圖,用飛揚之法套出對方的真話,再用鉗子鉗住,使其不得縮回,只好被牽著走。這樣就可縱可橫,可南可北,可東可西,可反可複。
第六篇大意說:主教練要修身,單獨修道、修行。
第七篇大意說:要遊說天下人君,必須會揣測諸侯真情,當人極度興奮時,就無法隱瞞真情,當人極度恐懼時也無法隱瞞真情。在這時才能有效地遊說和說服人。周瑜把孫權的妹妹都給搭進去,殺敵一千自損八百(全部都是母親)
第八篇大意說:善於摩意的人就像釣魚一樣不動聲色,讓魚自動上鉤,“摩”的目的就是刺激對方,讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功,使人不知不覺。
第九篇大意說:要遊說入主,就要量天下之權,要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危,然後才能去遊說。
第十篇大意說:要做大事,就要有一個嚮導,就像指南針一樣,遊說的嚮導是謀略,要先策劃好,再按著策劃的目的去遊說。
第十一篇大意說:遊說要先解疑,解疑的好辦法是讓對方道出實情。
第十二篇大意說:耳朵要善於聽,眼睛要善於看,用天下之耳聽,則無不聞;以天下之目看,則無不明;以天下之心慮,則無不知,只有對事情瞭如指掌,才能言無不驗,言無不聽。
第十三篇大意是:遊說要靠巧辭,要對什麼人說什麼話,說什麼話就要採用什麼辦法和說辭。不要簡單直言,要研究講話的對象,講究講話的技巧。
讀完這十三篇,鬼穀子不禁拍案叫絕,平素與真人辯論從未有主動之時,原來真人有如此金書,不知者怎可與之爭強。不禁想起與師父一起生活研習的時光,一股股暖流,一陣陣的心酸,不時又加幾分孤寂。於是,息了明火,鑽進被窩睡去。夜間少不得夢見金書在手游說天下。
兵法
第二天醒來覺得十分困頓,但還是放心不下金書,又打開想細細推敲,不料書中又一字皆無。鬼穀子從頭翻至書尾還是一字不見,更覺此書乃師父至寶,要十分珍重,走進內洞將其攤在臥榻之上。然後走出洞門照師父所囑練功,作法,一日三餐雖不香甜,倒也好打發日子。不覺日落偏西,黑夜又至,鬼穀子走入內洞上榻休息,只見金書閃著金光,字跡依稀可見,鬼穀子越覺奇了,原來月光從天窗射進來照在金書上,至此鬼穀子發現這金書原屬陰性,見日則不顯,在月光,燈光下才顯其縷縷金文,真乃曠世奇書。
鬼穀子走出內洞,到石桌邊,掌上燭明火把,又讀將起來。
怎麼換了文章,昨天讀的本是縱橫之言,如今怎麼成了兵法?於是把竹簡細細翻一遍,還是兵法,並無縱橫之術。這書更加奇了。於是一口氣讀將下去,仍然是十三篇。
第一篇大意說:縱橫捭闔乃萬物之先,是方略、圓略、出入的門戶。治世安民,一統天下,兵非良策。擁力而避戰,交言而弭兵,不戰而屈人,以戰而止戰才為上策。
第二篇大意是說:兵機大事在知己知彼,要有致勝之謀,必須審其情,定其基。掌握敵隋要快、要全,暴露給敵人的要少、要慢,陰謀與陽謀,陽謀與陰謀,方略與圓略,圓略與方略,要交替運用,不可固守一端。兵無定策,策無定形,使人無可乘之機,這就是“鬼才”。
第三篇大意說:君臣上下之事,有親有疏,有遠有近,君臣之間遠遠聽到聲音就思念,那是因為計謀相同,等待他來決策大事。在這種情況下君主要重用,將帥就要出仕,建功立業。如果在君主近前不被任用,那是計謀不合,在這個時候卸甲歸田才是上策。
第四篇大意說:分合合,這是自然。破身之仇、殺身之仇,資源分配問題,被人挑唆。
第五篇大意說:凡要決定遠近征伐,就要權衡力量優劣。要考慮敵我雙方的財力、外交、環境、上下關係,那些有隱患的就可征服。征服的上策,是靠實力去威懾。
第六篇大意說:各國之間或聯合,或對抗,要成就大業,需有全面計謀,要能攜四海包諸侯。不是聖明君子,不能通過深層的智謀,則不能統帥國家,沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯合誰,打擊誰,關鍵在於自己要有才能智慧,比較雙方長短遠近,然後才能可進、可退、可縱、可橫,把兵法運用自如。
第七篇大意說:要策劃國家大事,就必須會揣測他國的想法,如果不會揣測,雖有先王之道,聖智之謀,也是沒用的。揣測是計謀的根本。
第八篇大意說:主持練兵,使軍隊能打勝仗而士兵又沒畏懼感,使軍隊常在不動兵器、不花費錢物的情況下就能取得勝利,這才算“神明”。而要做到這一點,關鍵在於謀略,而謀略是否成功,關鍵又在於周密。
第九篇大意說:善於爭霸天下的人,必須權衡天下各方的力量,要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結、外交、天時、人才、民心等國事,然後才能做出重大決策。
第十篇大意說:凡兵謀都有一定規律。事生謀,謀生計,計生議,議生說,說生進,進生退,退生製。計謀之用,公不如私,私不如法,正​​不如奇,奇流而不止。
第十一篇大意說:凡是要做出決斷,都是因為有所疑惑,在一般情況下是可以通過分析來決斷的。而軍中大事,各方面頭緒十分複雜,難於決斷時,可以用占筮的方法決斷大事。
第十二篇大意說:在用兵將之時要賞罰嚴明,用賞最重要的是公正。賞罰嚴明才能無往不勝。
第十三篇大意說:舉事欲成乃人之常情,為此,有智慧的人不用自己的短處,而寧可用愚人的長處,不用自己笨拙的方面,而寧用愚人所擅長之處,只有這樣才不會窮困。
鬼穀子的這十三篇兵法與後世所傳孫子兵法十三篇,一文一武互為表裡,相輔相成,鬼穀子所傳為文兵法,而孫武所傳為武兵法。鬼穀子主張以圓略(國策)致強兵,孫子則主張以方略(攻守)而致全勝。兩部兵法都主張不戰而屈人之兵。
發現奧秘
鬼穀子從發現了金書的奧秘以後,每夜讀一遍,則每夜可得一書。
第三夜得的是致富奇書,裡面講些養殖方法,貿易原則,講“將欲取之必先與之”,講“世無可抵則深隱以待時”。此法由鬼穀子傳給計然、呂不韋、白圭等人。
第四夜讀到的是《養性修真大法》,裡面主要講述《本經陰符七術》,講盛神靠五氣,神為之長,心為之術。五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰,靜和養氣才能成為真人。鬼穀子以此秘訣傳茅瀠、徐福,以後又傳陶弘景諸人。
第五夜讀到推命相面術,裡面講天武經;命數、面相及人生禍福,此法亦由鬼穀子傳給茅瀠,以後又傳給司馬季主、李虛中等人。
第六夜、第七夜……,鬼穀子每夜必讀一遍,每次一部新書,天上人間、治國安邦、仕途經濟、天文地理、星命術數、丹藥養生,無所不有,取之不盡用之不竭。鬼穀子視為珍寶,愛不釋手。
斬草為馬撒豆為兵
過了一段時間,鬼穀子見二人的基本功已紮實。他將孫臏和龐涓叫到身邊說:“你二人已經有了一些基礎,今天,我教你們排兵布陣。”孫臏和龐涓相互對視了一下,面露難色。鬼穀子看出了他們的心思,就說:“你們是不是想說:沒有兵將,如何排兵布陣。”
“正是。”
“你們看。”鬼穀子指著桌上說,“這不是兵將嗎?”
孫臏和龐涓往桌上看去,見只有一碗綠豆,心裡覺得好笑,可又不敢笑。鬼穀子知道二人的小心思,於是帶著二人來到演兵嶺上,手抓一把豆,口中念念有詞,說了聲“疾!”隨手將豆撒了出去,說來也怪,這些綠豆一落地,都變成了活的兵將,並且分成了赤、皂兩隊人馬。演兵嶺上頓時人聲鼎沸,戰馬嘶鳴。三人已經站在高台上。孫臏和龐涓都看呆了,連先生叫他們都沒有聽見。鬼穀子命孫臏為赤軍帥,龐涓為皂軍帥,各領已軍與對方交戰,鬼穀子在一旁指導;有時鬼穀子為赤方帥,孫、龐為皂方帥。經過多次演練,孫臏和龐涓的本領大長。稍事休息,鬼穀子又教起布陣來。鬼穀子說:“布陣之要訣在於進可攻,退可守,攻守兼備。攻則摧枯拉朽,守則固若金湯。先看此陣。”說著,鬼穀子隨手一揮,兵將排列出一陣,婉蜒起伏,猶如長蛇一般。鬼穀子說:“此陣以其像形而名,叫長蛇陣。如常山之蛇,擊首則尾至,擊尾則首至,擊中則首尾俱至。其它陣法,大致如此。你二人可細心研讀兵法,將書中所言,與實際運用結合,融匯貫通,方能得其真諦。”
孫臏、龐涓在鬼穀子的指點下,在演兵嶺擺開了各種陣法。有風後握奇陣、黃帝八卦陣、周易師卦陣、鬼穀子的顛倒八門陣。斬草為馬,撒豆為兵,雲夢山演兵嶺成了孫、龐鬥智斗勇的戰場。
墨潑天書崖
相傳,雲夢山中的天書崖,原來是一方字跡清晰、洋洋數万言的天書。白天藏在崖壁右上方的藏書閣內,晚上層鋪在石崖上,專供有心人閱讀。
花果山中的白猿猴,聽說云夢山上有此寶書,想來領略一下天書的真諦。一天深夜,它來到天書崖,站在崖下一塊巨石之上,抬頭上望,洋洋一片,一時使它眼花繚亂,抓耳撓腮,無從下手。心想:天書這麼大,在這裡閱讀,勞神費力何時讀完,不如把天書帶回洞府,細心閱讀,好不自在。它左右環顧,沒有發現人跡,於是一個筋斗躍進藏書閣,慌慌張張找了一遍,卻不見天書的踪影。撓撓腮幫,定睛四顧,發現天書崖下一池碧水,清瑩如鏡,一輪明月映在池中,像一個潔白的玉盤,貪玩的白猿,頓生奇心,想撈出水中的月亮玩一玩。把盜書的事卻忘得一千二淨。於是伸直雙臂,縱身一跳,欲去池中撈月。
鬼穀子在水簾洞中閉目打坐,突感心血湧動,掐指一算,忙把孫臏、龐涓叫到跟前說:“花果山上的白猿前來盜取天書。此白猿並非等閒之輩,天書若被它盜走,天下就不會安寧。為了匡世濟民,天書不僅不能讓其盜走,而且看也不許它看。趁它欲去池中撈月嬉戲,你們多備神墨,潑上天書崖,將真跡匿蓋,好好看守。我再施個定身法,將它定在壁上。”
孫龐倆師兄弟,遵照師傅的安排,速趕到天書崖,見白猿正向池中跳躍,他們二話沒說,手持神墨,一股腦兒潑向天書崖。從此,天書崖上只留下斑斑墨跡,一個字也看不到了。於是就成了無字天書。
時至今日,天書崖上仍然保留著當年的墨跡,而白猿猴卻被永遠定在天書崖上,始終沒有跳入水中。後人評說:
白猿盜天書似水中撈月,
孫龐潑神墨如釜底抽薪。
鬼穀子絕世秘笈。
兩千多年來,兵法家尊鬼穀子為聖人,縱橫家尊他為始祖,算命占卜的尊他為祖師爺,道教則將他與老子同列,尊為王禪老祖。
鬼穀子一生並未下過山,收過五百位弟子:龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、白起、李牧、毛遂等,他們進山前都只是無名小卒,出山後個個大放異彩、名流千古。這五百弟子運用鬼穀子傳授的道家絕學、兵法韜略和縱橫辯術在列國出將入相,呼風喚雨,左右著戰國亂世的政局。而這一切,都要歸功於鬼穀子的言傳身教。
▌ 1、天下時勢
所謂天下之時,就是天下大勢的運動趨向。所謂天下之勢,就是推動天下大勢的各種力道。如果把天下比做大海,風向是時,因風而動的潮流是勢。把握時勢,就是弄潮。天下時勢,撲朔迷離,神鬼莫測,瞬息萬變。聖人知時識勢,因時用勢,因而治世。奸賊逆時生勢,因而亂世。
▌ 2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人,則要察其言,觀其色,聞其聲,視其行,然後推知其心之所趨。若是揣天下,則要透視國情,觀其貨財之有無,人民之多少,地形之險易,軍力之強弱,君臣之賢愚,天時之福禍,民心之向背,然後推知其國運是盛是衰,是興是亡。
▌ 3、謀定而後動
弈棋離不開棋子,你們各人掌握的一百八十塊棋子,置於盒中永遠都是死棋,只有置於局中,才會生動,才會我中有你,你中有我。若是一子落錯,輕則失地損兵,重則全局皆輸,是以任何落子,必謀定而後動。
▌ 4、機心與道心
機心是術,若無道心統御,術越高,行越偏,到頭來不僅難成大器,只怕想保自身,也是難能。世上多少人沉迷於此,禍及自身,殃及他人。
▌ 5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界,初為聞道,次為知道,再為見道,終為得道。春秋魯人仲尼聞道,但不知其所以然,於是不辭勞苦,趕赴洛陽,問道於先聖老聃。先聖論道三日,仲尼由是知道,大悟人世之理,遂立儒家之言。由此可見,「知道」二字,甚了不起。
▌ 6、術與道
任何學問都有術道之分。就兵學而言,用兵之術在於戰勝,用兵之道在於息爭。故善用兵者,並不好戰,用兵之道,在於不戰而屈人之兵,在於化干戈為玉帛,以四兩撥千鈞。
▌ 7、何謂善言
善言者,言則口若懸河,旁徵博引,可使人想所不欲想,行所不欲行;不言則神定如山,勢若引弓之矢,可使人心神不安,如墜五里雲霧中。此所謂不言即言,無聲勝有聲。
▌ 8、觀天下
觀天下就如觀這遠山,不能單靠眼睛,要用直覺,要用心。觀遠山,不必上遠山,看深谷,也不必下深谷。反過來說,若是真的上了遠山,你只會觀不見遠山,看不到深谷。就好比鑽進林中,但見樹木,不見林莽。要想看到林莽,唯有站在此處絕頂,用眼望下去,用直覺望下去,再用心望下去。
▌ 9、天、聖、人三道
天道為自然之道,也即宇宙萬物的生剋變化之理;聖道為人世之道,也即安邦定國、天下大同之理;人道為人生之道,也即安居樂業、為人立世之理。此三道相輔相成,失此離彼。遠天道,聖道困;遠聖道,人道難。
▌ 10、何謂摩意
所謂摩意,就是投其所好,誘其心情。譬如說,對方廉潔,若說以剛正,此人必喜,喜,必洩其情;對方貪婪,若結以財物,此人必喜,喜,必洩其情;對方好色,若誘以美色,此人必喜,喜,必洩其情。是以善摩之人,如臨淵釣魚,只要用餌得當,魚必上鉤。
▌ 11、捭闔道術
捭闔道術,皆有循依。如果揣摩已成,利弊已權,則可決定如何出言。一般說來,當因人而言。與智者言,依博;與博者言,依辨;與辨者言,依要;與貴者言,依勢;與富者言,依高;與貧者言,依利;與賤者言,依謙;與勇者言,依敢;與過者言,依銳。
▌ 12、人心之治
天下不治,在於人心不治。人心不治,在於慾念橫溢。欲治天下,首治人心;欲治人心,首治亂象。治亂不過是個手段,治心才是務本正道。若是我等只為治亂而治亂,只以強力統一天下,縱使成功,天下非但不治,只會更亂。
▌ 13、天下均勢
所謂合縱,就是保持力量均衡。秦人若是無力,縱親反而不成。秦人只有張勢蓄力,保持強大,三晉才有危機感,才樂意合縱。三晉只有合縱,秦人才會產生懼怕,才會努力使自己更強。秦人越強,三晉越合;三晉越合,秦人越強,天下因此而保持均勢,方能製衡。
▌ 14、決斷
天下諸事,皆因選擇,亦皆由選擇。人生之妙,正在於此。萬事萬物,涉及決斷的只有兩種,一是易決之事,一是不易決之事。易決之事就是當下可斷之事,天下諸事,大多屬此。易決之事可分五種:一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不費力即可成功之事;四是雖費力卻不得不為之事;五是趨吉避兇之事。不易決之事,兩害相權取其輕,兩利相權取其重。
▌ 15、妄念
這個世上,只有兩種人心無妄念,一是死人,二是神人。你兩者都不是,有此妄念,為何要控制它呢?
▌ 16、劍道
就劍道而論,天下只有三劍。聖劍又名天道之劍,以道為背,以德為鋒,以陰陽為氣,以五行為柄,上可斷天光,下可絕地維。賢劍又叫天子之劍,以萬民為背,以賢臣為鋒,上應天道,下順地理,中和民意。俗劍又叫人劍,以精鋼為鋒,以合金為背,以冷森為氣,上可斬頭顱,下可剁雙足,中可破腑臟。
▌ 17、天下分合
天下分合,可有兩種,一是名分實合,二是名合實分。武王分封,當屬名分實合。西周初年,天下大勢是,週天子威服四方。周公制禮,諸侯皆受王命,禮樂有序,西周四百年因而大治。然而,平王東遷之後,情勢有所變化,周室式微,諸侯坐大,天下大勢開始走向名合實分,終成今日不治亂局。
▌ 18、審時度勢
一個人要把握好自己的命運,定要做到「審時度勢」,審天下之時,度天下之勢。所謂天下之時,就是天下大勢的運動趨向;所謂天下之勢,就是推動天下大勢的各種力道。把握時勢,就是弄潮。天下時勢,撲朔迷離,神鬼莫測,瞬息萬變。聖人知時識勢,因而治世;奸賊逆時生勢,因而亂世。
▌ 19、捭闔之術
捭闔之術,捭即開,即言;闔即閉,即不言。捭闔之術,就是張口閉口之術,習口舌之學,知捭知闔,最是難得。難於何處?難於你必須知道何時應該張口,何時應該閉口;你必須知道應該張口時如何張口,應該閉口時如何閉口。常言道,福從口入,禍從口出,講的就是這個理。
▌ 20、情心與道心
情心與道心其實並不衝撞。道既存在於萬物之中,自也存在於世俗之情中。天地有陰陽,禽獸有雌雄,世人有男女。陽陰相合,雄雌相匹,男女相配,此乃道之常理。情心即道心,道心亦即情心。生情與修道,二者並無相礙。不悟情心,難通道理。緣到情到,緣止情止;情到心到,情止心止。
▌ 21、凡人皆有心障
常言道,人無完人。此話是說,凡人皆有心障,或表現為此,或表現為彼。目中無人,自吹自擂,不求甚解,好高騖遠,爭風吃醋,自作聰明,凡此種種,心障在於自負;行為孤僻,極少說話,也很少與人合群,此心障在於無自信。修道之本,就在於去除心障。
▌ 22、覺他
去除心障,在於自覺,自覺之至,在於覺他。自覺不易,覺他也就更難了。也就是說,他障易除,心障卻是難除。人無自信,他人怎麼能使他自信呢?無自信者需要悟道,修心;自負者也需要悟道,修心。山不在高,在仙;水不在深,在龍;讀書不在多,在精,在領悟,故此能修得其道。
評述
影響
鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》、《關令尹喜內傳》。《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,而《本經陰符七術》、《關令尹喜內傳》則集中於養神蓄銳之道,用以修心修身。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志,涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外,如何以內在的心神去處理外在的事物。
縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此,歷來學者對《鬼穀子》一書推崇者甚少,而譏詆者極多。其實外交戰術之得益與否,關係國家之安危興衰;而生意談判與競爭之策略是否得當,則關係到經濟上之成敗得失。即使在日常生活中,言談技巧也關係到一人之處世為人之得體與否。當年蘇秦憑其三寸不爛之舌,合縱六國,配六國相印,統領六國共同抗秦,顯赫一時。而張儀又憑其謀略與遊說技巧,將六國合縱土崩瓦解,為秦國立下不朽功勞。所謂“智用於眾人之所不能知,而能用於眾人之所不能。”潛謀於無形,常勝於不爭不費,此為《鬼穀子》之精髓所在。《孫子兵法》側重於總體戰略,而《鬼穀子》則專於具體技巧,兩者可說是相輔相成。
鬼穀子為縱橫家之鼻祖,道家之代表。鬼穀子核心思想:潛謀於無形,常勝於不爭不費。
評價
《鬼穀子》作為縱橫家遊說經驗的總結,其價值是不言自明的,《隋書》中說:“ 縱橫者,所以明辯說、善辭令,以通上下之志也”“佞人為之,則便辭利口,傾危變詐,至於賊害忠信,覆邦亂家。”歷代雖然存在著對縱橫之學的偏見和歧視,但我們不能因為某種事物能用於壞的方面就否定其自身價值。
鬼穀子是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽為千古奇人,他是道教祖師之一,又是縱橫家的鼻祖,學識廣博。史書說他是長短縱橫的謀略家;傳奇中說他是神通廣大的智者;宗教故事中說他是未卜先知的神仙;民間流傳中說他是預測吉凶的命相家。在文化史上,他是與孔子、孟子、莊子、孫子、荀子、墨子、韓非子等先哲齊名的學術大家。鬼谷先生也是世界歷史上第一個利用空氣動力的人![11]
藝術形象
影視作品
1987年TVB電視劇《奇門鬼谷》白鷹飾演鬼穀子
2014年大陸電視劇《謀聖鬼穀子》段奕宏飾演鬼穀子[12]
文學作品
有關鬼穀子的文學刻畫甚多,主要有文學刻畫與民間傳奇兩類。文學刻畫主要有下述作品:
馮夢龍的《東周列國志》
章岩《鬼穀子教你攻心術》
楊景淐的《鬼谷四友志》
寒川子的《戰國縱橫:鬼穀子的局》
後世紀念
授課地點
相傳鬼谷先生早期授課的地方位於鬼谷。村中有一石洞貫穿整座山,前後連接,傳說為鬼谷先生的住所,洞中有石凳,石筷,不過由於缺乏管理已經被當地的人給毀的差不多啦。原國防部副部長伍修權題字“天下第一軍校”,旨在對鬼谷老先生教育出的傑出軍事家孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、李牧、白起、尉繚子等致以崇高的敬意。
非遺項目
2015年9月21日,河南省人民政府對外公佈73個非遺項目,其中“鬼穀子傳說”、“嵩山內養功法”等在列。如今,鬼穀子文化深受當代政界、商界、管理和公關等海內外人士所推崇。[13]
河南省文化廳一負責人稱,鬼穀子的傳說被世人傳頌,其留下的傳世名作《鬼穀子》被廣泛運用於內政,外交、戰爭、經貿及公關等領域,享譽海內外。[13]
陵墓
清順治《陳州志》、乾隆《陳州府志》、民國五年《淮陽縣志》古蹟章節第十頁:“王禪塚,在縣東南三十五里”。即今鄲城縣西部汲冢、巴集北段寨之高丘。[2]


姜太公封神典故傳說-姜太公簡介篇
呂尚,姜姓,呂氏,名尚,一說名望,字尚父,一說字子牙,也稱「姜太公」、「姜子牙」,唐初的武廟,因呂尚善於用兵,而主祀之為戰神或兵主。 呂尚,殷商末年東海上(今山東省莒縣東呂鄉)人,周文王拜姜尚為師。周文王曾對呂尚說:「自吾先君太公曰『當有聖人適周,周以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」,故後人尊稱呂尚為姜太公、太公望。
姜子牙在商朝時當過小官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據説曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之説法。
姜太公封神典故傳說-封神故事篇
姜太公人人誇稱心地善良、心術正;傳說姜太公當年曾上山拜師,修行三千多年,而未修得正果。爾後姜太公求元始天尊拜師求道,元始天尊一開始並不理睬,最後被姜太公堅定拜師求道心意感動,便收姜太公為弟子,傳與真道。元始天尊有十二個弟子,卻只選中姜太公封神,便說明了元始天尊對姜太公非常的信任


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王禪老祖玄妙真經(013) - 大家學易經複習網 hunyuan.tw - https://goo.gl/up1sTE
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王禪老祖
王禪老祖,中國古代的具有神秘色彩的隱居人物,其弟子以蘇秦、張儀、孫臏與龐涓四人最為有名。
出生地
今江西省貴溪市
出生日期
農曆三月二十五
主要作品
《鬼谷子》
主要成就
培養出蘇秦、張儀、孫臏與龐涓傑出弟子
人物介紹
王禪老祖,姓王名詡(或利),號玄微子,終其一生隱居在今一說為戰國時代衛國(今江西省貴溪市)人,常入雲夢山採藥修道【世界道教發源地江西龍虎山原名雲夢山】。
王禪老祖
說今湖北遠安縣青溪旁之谷洞,神秘至極,也有鬼谷先生之稱,其出生年代,有兩種說法:
1.軒轅黃帝到商周時代的人
2.晉時楚國的人
主要著作
其著作有《鬼谷子》又叫做《捭闔策》。《鬼谷子》作為縱橫家遊說經驗的總結,它融會了鬼谷子畢生學術研究的精華,其價值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇,其中的轉丸,卻亂已失傳。該書作為縱橫家的代表著作,為後世了解縱橫家的思想提供了不少的參考。
《鬼谷子》這部兩千多年的謀略學巨著,是中國傳統文化中的奇葩。它集中了國人心理揣摩,演說技巧,政治謀略的精華,為當代政界人士,企業界人士,商業經營者,管理人員,公關人所必讀。該書以政治、軍事鬥爭案例和商用案例為經典案例,深入剖析《鬼谷子》的智慧謀略,本著批判地繼承之的原則,去其阿諛奉承等封建糟粕,汲取善於處理人際關係的精華;去其弄權斗術等封建糟粕,汲取謀略方法的精華。
​徒弟介紹
王禪老祖最有名的弟子有四個,蘇秦、張儀、孫臏及龐涓。
戰國時期,蘇秦主張合縱,張儀主張連橫,孫臏、龐涓鬥法,轟動當代。王禪老祖,上知天文 、下通地理,著「陰符」及「鬼谷子」二書,另外民間也傳說「無字天書」也是其所作。在台灣除了算命、卜卦業奉他為祖師外,還有據說鬼谷子雙目失明,以鏡掩飾,所以眼鏡業也以他為祖師,鬼谷仙師王禪老祖的生日是農曆三月二十五日
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鬼穀子為什麼又被道教尊為王禪老祖?
作者:問道_善柔 發佈時間:2016-04-29 分類:會員專區 我要分享分享 收藏文章收藏 手機訪問問道網
鬼穀子是諸子百家之一,縱橫家的鼻祖,又稱“鬼谷先師”、“鬼谷先生”。《辭海》中記到:“鬼穀子,相傳戰國時楚人,姓名傳說不一,隱居鬼谷,因以自號。長於養性持家和縱橫捭闔之術。”
一、鬼穀子其人
鬼穀子是諸子百家之一,縱橫家的鼻祖,又稱“鬼谷先師”、“鬼谷先生”。《辭海》中記到:“鬼穀子,相傳戰國時楚人,姓名傳說不一,隱居鬼谷,因以自號。長於養性持家和縱橫捭闔之術。”其實,關於他的原名、生辰、卒年,曾居於何處,一直是學界和民間尚無定論的話題。
就鬼穀子的原名,就有王禪、王詡、王利、王敖等說法,但多謂以王禪與王詡並稱,取靜淨修定之意。中國民間一般以農曆3月25日為鬼穀子的誕辰,而陝西及台灣地區則會在農曆3月26日舉行隆重的慶祝活動,台灣有“鬼谷先師紀念堂”、“王禪老祖鬼谷仙師廟”。關於鬼穀子的生活年代,一說為春秋時代晉人;一說為戰國時代楚國人,亦有戰國衛國人、秦朝世人的說法;明代杜光庭在《錄異記》記載,鬼穀子生於軒轅時期,歷經夏商周三代,壽命達一千多年,無疑給鬼穀子增添了一份神秘感。鬼穀子的卒年,很多史料中也無明言,今陝西部分學者根據云霧山鬼谷嶺重修天台寺碑記,認為其卒於公元前326年農曆2月15日。鬼穀子的居所是其所稱名號的來源,據傳為鬼谷,但具體所在位置,又有陽城說、關中說、兩湖說、貴溪說、淇縣說五種。
鬼穀子,王禪,王禪老祖
其實,記載與傳說中有關鬼穀子各類信息的不統一,或許正是其事蹟被廣泛傳頌的痕跡所在。古時,因條件有限,奇人軼事多口耳相傳,名人著述也多以手抄本流傳,其間,因音近互通、字劃紙張缺失而產生的訛誤,並不少見。作為一代思想家、謀略家、教育家,鬼穀子自然樂於周遊四方,教說授業,於所到之處都或多或少有所影響,因而被銘記和傳頌,各地的記載與傳說,雖然空間地理上有差別,但人物身份是一致的。不過,對於其生活年代,更可取的仍是《史記》類比較權威的史實記載,神話傳說難免經多年、數人的演繹、疊加而有所誇張,鬼穀子以道教先師的身份,作為民間信仰中一個善惡形象的象徵,也難免有被神化的部分。總的來說,鬼穀子其人其學不可不謂是中國傳統文化中,一抹極富魅力的色彩,一些外圍信息的差異並不影響他對歷代思想、學術的深刻影響。那麼,他又怎麼成為了道教的尊神呢?
鬼穀子,王禪,王禪老祖
二、王禪老祖
鬼穀子被世人譽為奇才、全才、智聖,既有政治家的六韜三略,又擅長於外交家的縱橫之術,更兼有陰陽家的祖宗衣缽,預言家的江湖神算,得其傳道授業者也甚多。據說其一生收有五百餘眾弟子,其中最有名氣的除《史記》中記載的蘇秦、張儀,還有孫臏、龐涓,四人並稱為鬼谷四友;據傳還有商鞅、李斯、毛遂、徐福、司馬錯、樂毅、范雎、蔡澤、茅濛、蒯通、黃石、計然、李牧、魏僚等人,一個個也都是神通廣大的人,於世建了不少豐功偉績。其中徐福,是秦代的著名方士,就是那個多次為秦始皇尋找長生不老藥的道人,是中國道教丹道養生源流中不可或缺的人物;據傳他博學多才,通曉醫學、天文、航海等知識,曾在道教的發源地——雲夢山上向鬼穀子學煉氣辟穀、修仙、占卜之術,是鬼穀子的關門弟子。茅濛也是鬼穀子的弟子之一,學有長生之術和仙丹秘方,後來進入華山靜修丹道。
鬼穀子,王禪,王禪老祖
另外,鬼穀子的主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》二類,《鬼穀子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,是中國幾千年來政治、軍事、經濟、文化方面的參考書。而《本經陰符七術》可謂得《老子》的精華,他主張人生的修養,應由奉天、達天之境界,進而製天、同天、統天之境界。所以人不但要能順天命、合天命,還要製天命、勝天命。《本經陰符七術》前三篇說明如何充實氣質,涵養精神,後四篇討論如何將內在的精神運用於外,是一部集中於養神蓄銳、修心修身的修煉功法。《本經陰符七術》作為《鬼穀子》的下篇,同《鬼穀子》一起,完整的被收留在道家經典《道藏》中。
鬼穀子,王禪,王禪老祖
道學名家陶弘景、張君房、陳攖寧等人就曾論贊鬼穀子是老子道家學派傳人暨直接師承老子。同時,內丹修煉也是道教證道入仙的核心煉養方術,鬼穀子以其在內丹道發展中不可忽視的地位,被道教尊崇為先師,誠心貢奉,也就不足為怪了。抱朴子曾說,尊照鬼穀子的修煉養生之術,“神仙可學也。”《列國志》中說鬼穀子活到百歲之長,為古之真仙;明嘉靖《淇縣志》有鬼穀子修道入的記載,當地還有明代鬼谷先生隱處的石刻。杜光庭就記有:鬼谷先生是一代真仙,從軒轅時代起,經商周朝,曾隨太上老君到西域流沙國修道,最後返回鬼谷山靜修得道。而後鬼穀子作為洞府真仙,被道教尊為玄微真人,亦稱王禪老祖,位居真仙第四座左位第十三人。他的座騎是青牛,也只有尊位神仙才能騎青牛,第一個是老子(太上老君),第二便是鬼穀子,所以民間也流傳鬼穀子是老子的徒弟。
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「王禪老祖」—鬼谷子的神秘來歷!
2016/10/15 來源:扒野史
鬼谷子(公元前400年—公元前320年),姓王名詡,又名王禪、王利,號玄微子。一說額前四顆肉痣,成鬼宿之象。華夏族人,一說春秋戰國時期衛國朝歌(今河南省鶴壁市淇縣)人。是中國歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽為千古奇人,長於持身養性,精於心理揣摩,深明剛柔之勢,通曉縱橫捭闔之術,獨具通天之智!
鬼谷子常入山採藥修道。因隱居鬼谷,故自稱鬼谷先生。「王禪老祖」是後人對鬼谷子的稱呼,為老學五派之一。
他的弟子各個都是大人物:孫臏、龐涓、尉繚子;縱橫家:蘇秦、張儀、毛遂,養生家:徐福、茅蒙等。都是中國歷史上各時代的主角人物!!
奇才者,是能將知識最大限度地用於社會實踐之中並使之產生巨大威力之人,武可安邦,文能治國。這樣的人才,一生能培養出一個來,這個老師就足以驕傲一輩子。可有一個人培養出這麼多個驚天動地的不世奇才來,是史上培養奇才最多的牛人。
鬼谷子的教師生涯真是風光!
與現在終其一生都在照本宣科的教師不同,鬼谷子還自編教材,主要著作有《鬼谷子》及《本經陰符七術》。《鬼谷子》側重於權謀策略及言談辯論技巧,《本經陰符七術》則集中於講養神蓄銳之道。《鬼谷子》共有十四篇,其中第十三、十四篇已失傳。
《鬼谷子》的版本,常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本。《本經陰符七術》之前三篇說明如何充實意志,涵養精神。後四篇討論如何將內在的精神運用於外,如何以內在的心神去處理外在的事物。
由於鬼谷子所代表的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧,其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相逕庭。因此,歷代學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少,而譏詆者極多。這與儒家思想長期在中國占據統治地位有關,是極其不公正的。
原文網址:https://read01.com/A00EeL.html
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隈研吾設計 王禪老祖廟上樑
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2017-09-24
無釘瓦牆油漆 新埔綠建築
〔記者廖雪茹/新埔報導〕台開集團在新竹縣新埔鎮新闢的生態園區,昨天舉行王禪老祖廟上樑典禮,找來日本建築大師隈研吾設計,聘請在地四十年的老師傅,準備以無牆、無瓦、無釘、無油漆的工法,打造木造大跨距曲線結構建築,預計十一月底可完工落成。
台開集團在新埔新建王禪老祖廟,請日本建築大師隈研吾設計,準備以無牆、無瓦、無釘、無油漆,打造台灣首創的木造大跨距曲線結構建築。(記者廖雪茹攝)
台開集團在新埔新建王禪老祖廟,請日本建築大師隈研吾設計,準備以無牆、無瓦、無釘、無油漆,打造台灣首創的木造大跨距曲線結構建築。(記者廖雪茹攝)
位於生態園區 11月底完工
台開集團董事長邱復生說,新闢二十多公頃的生態園區,主推退休、健康、永續享樂主義,在宗教規劃方面,計劃廣納各家神明。知名摸骨大師陳隆添,生前拜王禪老祖為師,因此他選定在此興建王禪老祖廟,未來也準備蓋西方教堂,匯聚不同宗教,提供一處身心靈養生之地。
未來將建教堂 匯聚不同宗教
新竹縣長邱鏡淳出席上樑儀式,他說,希望園區規劃完成後,為一一八號縣道增添新景點。
台開集團表示,集團首次打造綠建築科技,結合大鼎工程顧問公司的結構工程,與福樟實業木器公司合作,請來四十年的老師傅協助;其中最困難的木造大跨距曲線結構,由一百七十八片阿拉斯加扁柏(黃檜)集成材木片,與三千七百片日本進口銅瓦組合而成,每片都大小不一,建造很不容易。
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妙雲宮現「立筊」 民代:新北選情看好
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妙雲宮信眾擲出百年難得一件的「立筊」,且杯筊彈跳到跪墊上還能立起來,讓廟方人員嘖嘖稱奇。(記者陳韋宗攝)
2014-07-18 15:06
〔記者陳韋宗/新北報導〕祀奉王禪老祖的新北市板橋區妙雲宮今天出現一件讓信眾嘖嘖稱奇的「神蹟」,一名信眾擲筊時居然擲出「立筊」,杯筊不但沒有倒下,還躍上跪墊,直立在跪墊上;由於年底大選將近,妙雲宮重建委員會主委劉炳偉直說,王禪老祖顯神威,預測新北市年底選情將大好。
新北市議員劉美芳(見圖)表示,妙雲宮所祀奉的王禪老祖是合縱連橫始祖,信眾擲「立筊」,可能是王禪老祖顯神威,意味新北市今年年底選情大好。(記者陳韋宗攝)
新北市議員劉美芳(見圖)表示,妙雲宮所祀奉的王禪老祖是合縱連橫始祖,信眾擲「立筊」,可能是王禪老祖顯神威,意味新北市今年年底選情大好。(記者陳韋宗攝)
廟方人員表示,擲出「立筊」的信眾是妙雲宮虔誠信徒,每天早上 8點都會固定前來參拜,擲出「立筊」當下信眾相當驚訝,但也很高興,代表王禪老祖顯靈保佑信眾。
新北市議員劉美芳表示,王禪老祖即為諸子百家中的鬼谷子,專擅玄學與合縱連橫,是戰略、策略家始祖,這次顯靈可能與年底大選有關,預測選情看好,但仍要謹慎以對。
劉炳偉則說,妙雲宮於清朝時就已經落成,距今有百年歷史。由於妙雲宮位於板橋區精華地段,每坪3百多萬元,總地價高達10億元,民國47年時第一次重建,96年再次重建,預計年底時將整建完成,於明年初時安座五路財神。
劉炳偉說,妙雲宮周邊剛好有5條路交錯環繞,從空照圖看剛好形成一個「大」字,這次王禪老祖顯靈,可能也與廟宇整建有關。
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一、教源
 
  混元禪師開示:「唯心聖教之法源,易也。易之大道不執內、不執外、不執有、不執無,既為不執,又何名執?欲破執,必有道法。知一切法,而不為一切法之煩惱所縛,故能超越一切法,跨一切法之執。唯於易之體認,熟易、研易、知易、習易、學易、禮易、敬易、仰易、尊易、制易、順易、達易、統易,然後勝易,即勝天也,為一切易之心源,方能究竟而達涅槃之境也。故 混元與鬼谷子是一也,又一者,易也,對待非對立。故易者,涅槃究竟法,依法而修,而行,而證道,乃至弘法利生之竟,即唯心聖教也。」
  天地立宗,聖人立教,唯心聖教,以天地為師,法天地運行之道,道統始祖,宇宙真神,鴻鈞老祖。鴻鈞開渾沌之迷濛,道傳南極仙翁,再傳九天玄女,後有鬼谷仙師繼之,一脈相傳,於現今重現,於是有「易經風水妙難聞,百千萬劫今重現」之讚。因已,唯心聖教奉鬼谷仙師王禪老祖為天界教主,混元禪師為人間宗主。
二、教旨
 
  本教以「養賢蓄才,振民育徳,高尚其志,天下太平。」、「為國修道,為民祈福」為創教宗旨。旨在以易經、風水學了解大自然變化之道,繼而融入大自然,安定人心,使人人了知「命由我做,福自我求」「求人不如求己,求幾不如求真己」「修心修口養真靈」之人生基本認知,並以中華文化「天人合一」,做為修行總目標。天人合一,乃天道運行,人道應之,天道靡常,人道亦多變化,天人相應相合,循序漸修,以達人人心安,天下太平之終極目標。
  唯心聖教發揚鬼谷子「闡明天地人法則,以天地人三才一貫,天人合心合徳為其理想。」亦即宗主混元禪師以「易經」為基礎,尊重人性,闡揚天道,為國修道,為全人類祈福,並舉行祭祖大典,將天下太平的思想實踐於「世界永和平」的理念中。
三、教義
 
  混元禪師開示:「萬法唯心,唯心是宗,離心離道,是名外道;心無大小,心無善惡,心無貧富,只繫一念。」「涅槃之境,大無其外,細無其內,全歸於一;一者易也,易之原源,善惡無生,故名極靜;極靜境界,一切無生,一切無滅,亦名涅槃。」
  天地立宗,天地者,易之乾坤,乾坤為易經八卦之首,乾坤交媾萬物生焉;宗者,聖人之教義,唯心聖教宗鬼谷仙師王禪老祖及諸聖賢之心法為教義,混元禪師開示:「一切聖賢之名皆是法,一切佛名亦是法,故名佛法。」鬼谷仙師心法在台灣,以「王禪老祖玄妙真經」為總教義。
 
王禪老祖玄妙真經(全文)
  恭 請
王禪老祖寶誥
  志心皈命禮 三稱
大羅道長。上界仙翁。玄功洞徹。補造化陰陽之樞機。道學高超。得天人性命之秘奧。雲夢山頭。鍊丹採藥。水濂洞裏。洗髓伐毛。證金剛不壞之身。修玉鏡長明之性。神機妙算。判人間之吉凶。仙術精微。消世上之災劫。慈悲憫世。功德齊天。名傳今古。道徧三千。臨塵凡。迅風驟雨。開人覺路。施雨露。解罪消愆。化物生機。大悲大願。大德大仁。
大羅天界。瓊霄玄境。王禪老祖。度人救世。敷揚妙道天尊 三稱
  開經讚
彌羅上界。玉局金仙。功參造化法玄玄。神力更無邊。道果修圓。恩光照八埏。
皈命 大羅天界。瓊霄玄境。王禪老祖。度人救世。敷揚妙道天尊 三稱
  開經偈
雲夢青山上。巍巍道炁高。凡塵施雨露。苦海靖波濤。
降福垂恩大。消災化劫多。仙班名著列。救世不辭勞。
  爾時
太上老君。端坐玉清上宮。 瞰閻浮世界。娑婆國土之中。無數眾生。劫劫漂沉苦海。難逃生死之門。因是頓發慈悲。欲為救度。則說玄妙真言曰。子會開天。丑會闢地。未有於人。三才缺一。雖有兩間。奠其乾坤。不足傳於大道。於是無極神君。東西二老。木公、金母。相對鍊丹。迨至寅會。則生於人。萬物同茲發生。靈性稟自無極。惟人得厚。物僅得微。故人為萬物靈長。能致知格物。自三皇迄至於今。生生不息。其數難稽。九六原靈之出來。始自寅會之時矣。上古人心。純而且正。修道易成。是故神仙者多。西域有佛、有僧。中原誕聖、誕道。皆窮心盡性。究玄妙之真詮。參造化之真理。垂作後世之津樑。教分其三。其理則一。道倡、守一抱元。佛云、悟空皈一。聖說。惟一惟精。各守其任。而度眾生。同道殊途而皈。無如大眾癡癡。不知返本窮原。內昏心性。外醉情緣。如黑雲蔽日。若狂風推浪。將先天實性。埋卻無光。故難辟散魔氛。是故。億億劫中。輪迴不息。吾今演說玄機妙道。以為養正開蒙。願解此中真義。勿偏邪見。以證真道。勿因魔考而分心。不為艱難而退志。試看黃金越經火煉。越光華。蒼松益受雪凍。加青翠。夫道者陰陽也。是故一陰一陽之謂道。在天曰日月。在地曰水火。在人曰性命。在虛空曰風雲。在方位曰南北。在爻卦曰坎離。天無日月。晝夜無以分。地無水火。萬物無以養。人無性命。無以主其周身。虛空絕其風雲。人物不能清泰。方位無南北無以定其四方。爻卦無坎離不得成其陰陽。胎兒在胞中含無極之真炁。稟先天之性命。不食而不饑。氣無出入而胎息圓頂朝上以為乾方足朝下以為坤。十月期滿。乾坤顛倒。一聲啼哭。四相打開。乾斷中爻以為離。坤接中爻以為坎。離者離也。離了先天也。坎者陷也。陷落下地也。欲修還原返本之道。非鍊陰陽而不得。撤離卦以補坎。運坎爻以填離。復乾健高明以配天。轉坤柔博厚而配地。金丹之道用以虛心實性求。虛心者何。清淨也。實性者何。圓明也。人能常清靜。天地悉皆歸。吾言道。不言丹。神仙鍊丹。不離道。但人未得真道者。慾未遣也。富貴縈其心。情緣繫其性。日耗身中三寶。時驚體上五官。喜怒哀樂愛慾好惡無時不為惑之矣。夫鍊道功夫。其法無他。惟於養性、修心而已。養生之道。不思善亦無思惡。以靜為體。以空為用。自在如如。湛然常寂。同於無極之靜。等乎太虛之清。性天心地、相映光明。一團神光。照遍三千大千。觀乎黃庭內境。則景象清幽。白雪滿天。黃芽漫地。丹道之玄。非工夫造詣、無以知其奧。能知之者、便是脫開五行之客。不為命運所拘。不為氣數所縛。萬事由我不天。一身出世更出塵。天地尚有毀壞。靈性不能滅亡。歷乎源濛而永在。經於混沌而長存。吁嗟。人病未識玄機妙奧。不知性命關門。視生死之輕。看榮華為重。三寸氣在巧走百條路徑。一命嗚呼深墜三途苦楚。罪業纔清、又復轉輪。輪迴路上、往來不絕。一切皆由心造。萬劫千生、未得返故家鄉。空負慈娘倚門而待。望眼成穿。吾今不忍東林眾生。常沉苦海。永失真道。不辭苦口婆心。說盡玄微妙奧。流傳於世。願爾群倫。早悟玄機大道。將心性以用功。捨有形之物質。守無象之精神。藉假身以修真道。存正氣而養虛靈。蓋人之生、來自南極。死從北極以歸。所以坐胎天靈之蓋先結。則腦神定。而後地穴生。可知生從何來。死從何去。善人之將亡。由足以先冷。氣從頭脫、上昇也。惡人之將死。由頭先冷。氣從足脫。下墜也。道鍊金丹。性命雙修。得三花之聚頂。圓光朗朗。道氣騰騰。悠久無終。三花者。即三寶之鍊成也。千秋不散。萬古長存。變化無窮。佛修一性圓明。精與氣神結為舍利之珠。寂滅涅槃。遺留於世。其寶貴勝乎人間之寶也。光生五彩。憑人氣運興衰。心性善惡。各視不同。金丹舍利之微妙。豈非從道氣以修來。焉得如斯。玄機曾授於人。智者易悟。昧者難明。知而不講不仁也。不知而言無智也。人之在家修道。往往靜難勝動。非被情緣所縛。即為名利之牽。上士之修。動中能靜。可為絕頂功夫。人之出家修道。得乎清閒自在。白雲深處。豈有塵勞。得得忘機之心。所以易也。豈不聞天下名山僧道佔多。許由之避世愛泉石。如病入膏肓。其斯之謂歟。是故。曉樂林泉。其人必壽。而身且閒。世網陳羅。不求解脫。而自脫菩提日長於寸地。塵埃不染境靈臺。智藏一身而不用。神隱三谷而無驚。靜無所靜。空無所空。渺人間之幻境。明自身之法相。蓋空之義大矣。是故。金空則響。火空則燄。何況心空不明。學道參禪。任爾坐破蒲團。非心空而不得。能了三心。自通一竅。既通一竅。自斷六根。既斷六根。自除五蘊。掃八識於無何有之鄉。歷萬劫乎自在之天。世味小酌之人。修真較比容易所以童女童男。鍊道大都成就。乃為陽純之故。男兒十六陽足而發育興。最要防閒而避邪徑。按白虎以擒住。則修道鍊丹。一超直上。女子十四。陰足而濁水下降。身發育以當興。情初開而易動。尤宜凜遵四勿。參玄學道。易斬赤龍。造詣工夫一超直入。無如蚩蚩群黎。悟者寡。而迷者多。晨鐘報曉。遂起慾心。耳為聲。目為色。鼻為臭。口為味。意為情。無所不為外誘矣。雖童男女。則失本善。而習相近。所以性愈離而愈遠。靈山面目已全非矣。夫人身一小乾坤也。萬物皆備。兩眸為日月。溫度為火。周身暖而氣血行。風雷振作。呼吸運五臟。而激濁揚清。雷者聲也。氣者風也。血者水也。脈道為川流不息。毛髮為草木。至於五腑六經。亦屬乎五行。而毛孔等乎星辰。故有三萬六千神將。以履行藏。可知身非小。而與造化同。然修鍊之法。總歸一心。善則身體如春。景象皆宜。惡則如冬。景物盡凋。心正而靜。五炁朝元。病患無從以發。六脈調和。惟修道者能之。脈已調和。精神隨之舒快。故身安命立。則無恐怖。還無顛倒。坐臥起居。泰然自在。不生妄想。久而自然。蓋道在乎自然而已。非一朝一夕之故。其所由來者漸也。日以黽勉而修。時莫忽略。自能精進。然非持戒無以成。並非忍辱無以究。心廣如大海然。清濁之流。皆能容納。性闊如太空矣。旋轉之星。盡得掛懸。浩浩巍巍。無際無邊。此則修大我之道也。堪嘆凡夫。多迷真道。誤入旁門。學仙不知正法。著於求術。不將心上用功。趨乎邪途左道。或念咒書符。或用吐納之功。視虛靜為寂寥。口不持齋。心無戒殺。不體上天以好生。傷殘物命。既違仁德。焉識慈悲。聰明之者。偏為錯事。不養心中之性。專說口頭之禪。誤人誤眾。自欺欺人。縱有為善之人。亦求福報。不解真常之理。無念為宗。所謂迷人。修福不修功。施財捨物。不過造就福德因緣。若非修慧。看破萬般。鍊得一身純陽。不雜於陰。制其濁魄。鍊乎清魂。則飲食睡眠難免。而色關之犯。豈能戒定。慾火縱時。淫心自起。洩漏元陽。又焉得還精補腦。鍊丹修道。最重精神。是故丹經云。河車旋轉。運坎水以逆流。則取腎中之精。以充於腦。乃鍊金丹初步工夫也。夫身若地基。道如大廈。地基不固。大廈難載。不知其法。焉能載道。猶如無筏。未得度人。惟願修真之士。勿入旁左之門。正道是趨。則證聖成真無難矣。 老君說經已畢。卿雲燦爛。瑞靄繽紛。諸仙讚嘆。而作偈曰:
先天大道最玄玄 太上慈悲度眾傳 誰肯虛心勤造詣 彌羅玉局列神仙
   收經偈
經文垂一卷 苦海渡人舟 永使群生悟 常教累劫修
人間超大難 世上挽狂流 晨昏虔朗誦 閤眷保無憂
   收經讚
仙師垂訓。玄妙真經。人間醉夢喚回醒。修養真靈。迴光照帝庭。
皈依
王禪老祖鬼谷仙師玄風永振天尊  三稱
王禪老祖玄妙真經 終
四、教統
 
  唯心聖教體認萬法唯心起,所有人類外在行為實為心念之體現,故以「十道天心」-不偏不倚的中道思想,為基本教義實踐之規範,十字天心示現人類存在於宇宙時空中的一處「中」點。即:
「中華道統」-易經大道,一以貫之。
「中華文化」-風水法寶,普立眾生。
「與日同輝」-心靈昇華,大愛普揚。
「偉大事業」-弘法利生,生命永恆。
「中庸正道」-不著兩端,正心正念。
「養賢蓄才」-禮賢下士,教育後代。
「振民育德」-尊重人性,施展愛心。
「高尚其志」-力行本願,圓滿功德。
「滿而不溢」-謙遜為人,佛智至上。
「人間淨土」-人人念佛,天下太平。
萬法唯心 宇宙主宰 唯心是宗 悟者解脫 唯心是宗 切莫遠求
離心求道 即名外道 若人離心 生滅無常 若人識心 當下見性
世風日衰 離心離道 名利燻心 終難見性 今論心形 靜心為要
心無形象 舉止即是 心無形象 心無形象 煩惱即是 心無形象
歡樂見之 心無形象 執著即是 心無形象 放下即是 心無即象
靜止處也 是故心形 無影無踪 無形無相 無始無終 無臭無味
無來無去 無生無滅 無垢無淨 無來亦來 無去亦去 無增無減
無大無小 無貴無賤 無貧無富 是故心形 變化莫測 捉摸難定
此名是心 往昔以來 知心者寡 談心者眾 終莫見心 今日探心
心即探心 心知心處 當下見之 心之渺小 微細如塵 心之浩大
永無止境 心若著小 煩惱即到 心若者大 煩惱更大 心淨寬廣
永無障碍 心量狹小 步步難行 心胸坦蕩 快樂無比 心量若小
沙粒難容 心眼看遠 前程似錦 心若短視 陷井在前 心情愉快
頭腦清新 心情煩悶 百事不順 心花怒放 處處逢春 心身合一
萬事亨通 心存慈悲 人間有愛 心存善良 人人敬愛 心無罣碍
無有恐懼 心無恐懼 究竟涅槃 心生智慧 生命永恆 心無多疑
一覺天明 心無癡想 思維無碍 心無邪淫 身心安詳 心無殺念
惡業遠離 心無妄言 社會安祥 心無欺想 事業順逐 心無暴戾
永無苦淨 心無忤逆 即是孝行 心存奉獻 即是慈悲 心能積極
成功在望 心是我主 我心即主 心即是佛 佛即是心 心若念佛
心即是佛 心悟是道 道即是心 心即佛道 佛道在心 心本清淨
從無染塵 若言不淨 即是妄念 心無本垢 何來垢名 若言垢塵
更是謗心 心無善惡 亦無是非 兩者若有 即是分別 元亨利貞
因緣果報 四向分明 唯心是宗 今人談心 心外求道 永難覓道
談心談道 行道是道 若談妙道 行道即道 道在我心 佛由心覺
若是不覺 枉費談心 道在家中 道在事業 道在社會 道在國家
道無高深 心行即是 若悟心行 心行是佛 唯心宗教 切莫遠高
只要反省 懺悔實踐 力行本法 見性不難 勤誦本偈 開悟更易
唯願世人 依法精進 解除煩腦 幸福光明 今頌此偈 一切功德
盡皆回向 同證菩提 欣逢丁丑 歲運昌名 王禪老祖 聖誕千秋
門下弟子 法號混元 心存感恩 心行報恩 感恩感恩 永無止境
老祖慈悲 加持護佑 頓悟心法 文字言語 行往坐臥 未盡暢述
因緣和合 作此心偈 留于後人 廣結善緣 唯願徒眾 勤誦此偈
即是師教 同證菩提故,本教以心為教,故名唯心聖教。
 
本宗心法,為國修道,為民祈福,為民族修道,為人類祈福,心量寬大,猶如佛心、菩薩妙行。天地立宗,聖人立教,古聖先賢,立天地之間,參天兩地,觀日月星辰之運行,而知天地萬物皆在盡調和之本份,而維繫人與人、人與萬物之緣起緣滅,皆在於心也,故名唯心聖教。
五、教條
 
唯心聖教緣起於對宇宙萬生萬物調和的認識及實踐,所謂「大無其外,細無其內」,教法涵蓋天地萬法。天地人各有司執,要修天道,必先圓滿人道,因而,本教要先遵循社會法令,始能使賢士同修安心修行。本教為使弟子從心自救,因而規範弟子賢士應:
 
(一)
不能違背國家及政府政策。
 
(二)
孝順父母,對兄弟姊妹要有仁有義。
 
(三)
認真學法,無穴不能點地,不能敗人風水
 
(四)
為人服務不可妄語,知之為知之,不知為不知。
 
(五)
為人服務不可妖言惑眾,不可以鬼神論束縛眾生的心。
 
(六)
為人服務不可規定酬金,妙法乃聖賢所留下來的,藉以續緣而非交易。
 
(七)
為人服務不可代包承攬工程,亦不可介紹,以免眾生起煩惱。
 
(八)
師兄弟間不收紅包,相互學習印證聖賢妙法也。
 
(九)
學習易經風水妙法是以學習做人處世為目的,惜緣、續緣、繫緣。
 
(十)
尊師重道,知恩、感恩、報恩。
 
(十一)
習易、演易、弘易為終身職志。
 
(十二)
知天、順天、合天、達天、制天、統天、勝天,共創世界真和平。
六、教牒
 
(一)皈依儀軌
 
壹、
懺悔文 -
   
往昔所造諸罪業 皆由無使貪嗔痴
   
從身語意之所生 一切罪障皆懺悔
 
貳、
三皈依 -
   
自皈依佛,當願眾生,體解大道,發無上心
(『佛』是具有真知灼見的大聖者,人也皆具有潛藏的偉大智,所以人應該遵從彌陀正法啟發智慧去修行,實踐於日常生活中。)
   
自皈依法,幫願眾生,深入經藏,智慧如海
(『法』是大宇宙的正法,是永恆不變的,人也有存藏永遠不滅的佛性正法,所以人應遵照彌陀正法之正法與佛心正法的本質,來做為思考準則。)
   
自皈依僧,當願眾生,統理大眾,一切無礙,和南聖眾
(『僧』是地球人類社會大團體,人類都是兄弟,都應該相親相愛,互助合作,盡己所能幫助他人,更應盡一份力量與責任維繫社會調和。)
 
叁、
三大信條 -
   
(一)自皈依後願斷除傲慢、忌妒、毀謗、憤恨、貪婪詐欺、不滿、虛榮、任性、誇耀、不負責、逃避、報復、偷竊、悲觀、消極、不知足、恐懼等黑暗心念與行為。
   
(二)自皈依後願努力發露慈悲、喜捨、憐憫、同情、博愛、盡責、知足、樂觀、積極等光明心念與行為。
   
(三)自皈依後願遵從師尊之指導,努力修習佛法,決不謗師、欺師、違師等黑暗心念與行為。
 
肆、
四大宏願 -
   
眾生無邊誓願度 - 無眾生別
煩惱無盡誓願斷 - 悔恨貪慾
法門無量誓願學 - 一切佛法
佛道無上誓願成 - 修成正覺
 
(二)自修拜懺儀軌
 
禪機山仙佛信眾弟子在家自修誦經拜懺儀軌
        緣 起
   
各位十方善知識:阿彌陀佛!
  時間過得很快,我們在民國八十七年三月二十六日為恭祝王禪老祖鬼谷仙師聖誕,祈求風調雨順,國泰民安,天下太平,舉辦水陸空大法會,敬邀六十餘位高僧大德、法師主壇,為大家誦經祈福。在七天法會中,因蒙十方天龍護法的護持和加持,使得法會順利圓滿。
  本寺法會與一般法會稍有不同,但是經懺也經過台東佛教會理事長上明下定大法師的開示持誦,並由十方善信大德在家自修,在家念佛,在家拜懺;且在王禪老祖聖誕之時如期圓滿,真是法喜充滿。
  而法會之後,我們發現台灣的天災人禍明顯的減少,社會也較為平安、祥和,可見王禪老祖及諸佛菩薩給我們開示的妙法確實不可思議。
  本人以虔誠之心,感謝王禪老祖的慈悲及十方聖神佛菩薩大慈大悲的加持,使台灣在經濟不安中能度過難關;也感謝在諸多天災中能存有一線生機,保有平安; 更感謝今年參加法會誦經拜懺的善信大德,願此功德普皆迴向。
  ‘明’下定法師開示:「水陸空法會中,每部經若能誦二十四遍就很多了。 」而由本寺易經班學員及善信大德共同發願持誦,結果最多的經懺計誦七千多部; 計有「阿彌陀經」七千多部,「普門品」六千多部,「金剛經」四千多部,「葯師經」二千七百多部,楞嚴經二百多部,「佛號」數千萬遍。
  希望十方善知識大德平時也能遵照聖賢佛菩薩的開示去做,雖然社會問題不是一朝一夕所造成的,但我們更要種下善的因、善的種子,多做善德,不要放棄機會;更要好好修行、好好在家自修、誦經、懺悔,共同來迴向;如此我們的人心趨向善心善念,社會必定會漸漸祥和。
  感謝王禪老祖、阿彌陀佛、觀世音菩薩、葯師如來、地藏王菩薩及十方聖神佛菩薩的加持, 使法會能夠繼續再辦兩年。王禪老祖指示我們:「法會要靠自修功德才能圓滿、消業障,而不是繳錢,寫上蓮位,請法師誦經而已。」因為我們的福薄,功德也不夠,所以一定要親自誦經懺悔,才能達到消去業障的功能。
  在易經心法班及各位善信大德持誦經咒,拜佛禮懺中獲得不可思議的殊勝感應不計其數,不論是外在或內心、事業、家人,都獲得極大的平安與改善。
  我個人沒什麼修行,只憑著願力,盡一己之力工作,遵從 王禪老祖師尊之指示,只要是有益於大眾的事,必定努力去做,因為這是我的責任、我的願力、我的義務。今天舉辦這個法會,經過很慎重的考慮,也因在禪定中看見眾生的需要,於是發願在今後的兩年裡要辦得更好。為了使大家對在家自修誦經拜懺有更完整的了解,特做如下說明。
 
說明:
 
本寺水陸空法會祈福內容及持誦經典參考如下:
 
【壹】
冥界祈福(恭誦經典:阿彌陀經、地藏經、普門品)
   
(一)祈求拔薦祖先往生西方。
(二)祈求拔薦往生親友。
   
(三)祈求拔薦嬰靈往生迴向。
(四)超拔工廠地附靈。
   
(五)祈求超渡無祀孤魂迴向。
(六)祈求枉死往生迴向。
   
(七)祈求各地車禍往生迴向。
(八)自求往生西方淨土。
 
【貳】
陽界祈福(恭誦經典:葯師經、地藏經、楞嚴經)
   
(一)祈求父母身體健康迴向。
(二)祈求重病康復迴向。
   
(三)祈求子女身體健康。
(四)祈求精神病患康復。
   
(五)祈求遠離毒品迴向。
(六)祈求婚姻如意迴向。
   
(七)祈求夫妻合好迴向。
(八)祈求桃花遠離迴向。
 
【參】
陽界事業(經典:普門品、王禪老祖真經、地藏經)
   
(一)祈求事業順利迴向。
(二)祈求遠行創業如意。
   
(三)祈求生意興隆迴向。
(四)祈求工程順利迴向。
   
(五)祈求拋售屋宅如願。
(六)祈求就業順利迴向。
 
【肆】
功名祈福(恭誦經典:金剛經、葯師經)
   
(一)祈求仕途功名迴向。
(二)祈求考試順利迴向。
   
(三)祈求子女學業光明。
 
 
【伍】
解冤祈福(恭誦經典:地藏經、六祖壇經)
   
(一)祈求官司和解迴向。
(二)祈求官司貴人迴向。
   
(三)祈求小人遠離迴向。
(四)祈求心靈安詳迴向。
 
【陸】
為大眾祈福(恭誦經典:地藏經)
   
(三十)祈求五穀豐收迴向。
(卅一)祈求六畜興旺迴向。
 
【柒】
自身懺悔解罪(拜梁皇寶懺、葯師寶懺、地藏經)
   
(卅二)依個人願望迴向。
   
文疏範例:
   
誦經念佛祈求(祈求事項)迴向文疏 (編號)
   
唵 修唎修唎 摩訶修唎 修修唎 娑婆訶(五遍)
弟子(祈福者姓名)謹為虛空界一切眾生,皈依盡虛空界一切諸佛、一切正法、一切聖僧、西方極樂世界阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、一切菩薩聲聞諸上善人。
弟子(祈福者姓名)今為盡虛空界一切眾生持念(禮拜)(經懺名)及讚佛懺悔罪障,迴向發願,願如此等眾生,各各自念佛號,讚佛懺悔,迴向發願,願以誦經念佛(遍數)遍之功德,於己卯年三月二十六日在禪機山仙佛寺恭祝 王禪老祖聖誕千秋舉辦護國息災水陸空大法會迴向,祈求風調雨順,國泰民安,天下太平。並願以此功德迴向給(被祈安者姓名)之累劫冤親債主,化解冤仇,仰仗佛力拔濟,生於西方極樂世界佛淨土;並祈求佛力加持(祈求事項)       皆滿願。
十方三世佛 阿彌陀第一 九品度眾生 威德無窮極
我今大皈依 懺悔三業罪 凡有諸福善 至心用迴向
願同念佛人 盡生極樂國 見佛了生死 如佛度一切
     懺罪祈願人:
     住 址:
天 運 歲 次   年   月   日
 
拜經、誦經、念佛儀軌
 
以下所提供之經典為參考之用,其他經典也可拜誦,若是自身懺悔,則必以所提供之三部經為懺悔經典。
 

拜地藏經:
   
(一)祈求消業障。
(二)祈求生意順利。
(三)祈求生貴子。
(四)祈求闔家圓滿。
 

拜葯師經:
   
(一)祈求家人健康。
(二)祈求父母病癒。
(三)祈求自己健康。
(四)祈求孩子乖巧。
 

拜梁皇懺:
   
(一)祈求清除罪障。
(二)祈求拔薦嬰靈。
(三)祈求消除三毒。
(四)祈求闔家平安。
 

拜阿彌陀經:
   
(一)祈求拔渡祖先往生。
(二)發願往生淨土。
(三)拔薦親人往生。
 
 

拜大悲出相:
   
(一)祈求智慧開悟。
(二)祈求消除罪障。
 
 
 

拜金剛經(或金剛寶懺)
   
(一)祈求智慧開悟。
(二)祈求子女光明(考試)。
 
 
 

拜經步驟:(拜經前要先洗手,並漱口七遍。)
   
(一)早晚皆可。
   
(二)衣服整潔,最好穿海青法服。
   
(三)在佛前;若無佛堂,可以在書桌、神像前、佛像前或佛字前、經書前皆可。
   
(四)焚香一炷或三炷皆可,稟告佛菩薩,隨後恭念迴向文疏一遍(如上附錄)。
 

拜經的方法:(文疏唸完後雙手合掌)
   
(一)口唸佛名號三遍,以所拜經典之佛菩薩名號稱念,一唸一拜(唸三次佛號,合掌一唸,彎腰一唸,叩頭一唸。)
   
(二)口唸經名,如『佛說阿彌陀經』,一唸一拜(唸三次佛號,合掌一唸,彎腰一唸,叩頭一唸。)
   
(三)然後念經文,一字一拜;每拜一個字, 用紅筆點一字,或拜完整段再點亦可。
   
(四)跪拜時要心生懺悔。
   
(五)拜佛有十五個動作,這十五個動作有很大的修行內涵:
   
一、
合掌做揖,此時成九十度鞠躬。(恭敬十方佛)
二、
右手放下,手背朝正面,手心朝後。(放下惡念惡業)
三、
右膝跪下。(懺悔惡業)
四、
右手貼地,右腳高跪。(捨棄惡業)
五、
左腳跪。(善念立地)
六、
左手貼地,比右手前伸。(善行向前)
七、
右手再往前伸,與左手平行。(惡念已除)
八、
雙腳跟放平,全身往下壓,頭部頂地,臀部坐在小腿上。(惡業全消並向佛懺悔罪業)
九、
雙手翻掌。(供養善念,祈佛加持)
十、
雙手握掌。(奉持佛法,緊握力行)
十一、
雙手覆掌貼地,此時手掌仍用握掌。(四聖諦依法修行)
十二、
雙手支起身體。(向佛道邁進)
十三、
右手內縮到腿邊。(惡業已除,再無惡念可生)
十四、
左膝抬起,左手放於胸前,作半合掌狀。(仍然光明前進,感謝神佛)
十五、
站起來,雙手合十。(立地成佛)
 

每字重複以上動作,依自己的時間多寡拜經,遍數不拘。
   
拜經期間葷素不拘,誠心為上,但拜經前一定要漱口。
 
誦經祈福儀軌
 
(一)
不論恭誦何種經懺祈福, 必須先虔誦二十遍佛說阿彌陀經迴向給歷代祖先往生西方極樂世界。
 
(二)
誦經前要先唸文疏一遍,誦完後再唸一遍。每誦經一遍,就寫一張文疏。
 
(三)
文疏唸完要摺起來,(字在內,對摺或四摺)也可用經書壓著。
 
念佛號祈福儀軌
 
(一)
凡不識字或修念佛法門者,可以念佛祈福。
 
(二)
每念一萬遍佛號寫一張文疏。
 
總論
   
  文疏請於八十八年三月十五以前送回本寺統計並蓋寺章,待法會最後一天再共同焚化。又水陸空大法會所需人員甚眾,歡迎發心護壇,意者可向本寺人員登記。最後希望本年度的水陸空大法會能在諸佛菩薩及十方法界的護持下圓滿,也願所有與會信眾大德,有緣無緣,有情無情同霑法益。阿彌陀佛!
                                混元合十 戊寅年中秋
 
(三)易經風水共修儀軌
 
唯心宗禪機山仙佛寺易經大學正期易經心法研究班授課儀軌
   
司儀:授課開始,全體賢士同修請肅立、合掌,請師同修請就位。
   
      恭 維 (大家一起念)
   陰陽日月最長生 可惜天理難分明
   若有真聖鬼谷子 一出天下定太平
   
恭請
宗主‘混’元禪師慈悲陞座,請全體賢士同修恭唱「唯心法偈」聖歌
唯心宗禪機山仙佛寺易經大學第 ○ 屆易經心法研究班
今日課程開始,全體賢士同修伏以至誠虔敬之心 上請
   
本 師
鬼谷仙師王禪老祖師尊◎
玄空大卦祖師
伏羲氏八卦祖師◎
中華先祖
九天玄女◎
中華先祖
軒轅黃帝祖◎
中華先祖
神農炎帝祖◎
中華先祖
九黎蚩尤帝祖◎
中華歷代聖賢
文王、周公、孔子、孫臏真人、諸葛孔明真人、陳摶真人、劉伯溫真人、野鶴真人◎
   
歷代易經風水祖師◎
   
南無阿彌陀佛◎
   
南無觀世音菩薩◎
   
南無大勢至菩薩◎
   
十方諸天仙佛菩薩聖神眾等◎
   
慈悲駕臨,加持護祐諸眾弟子福慧增長、廣利眾生同証菩提。
(行 三拜禮 一拜、再拜、三拜)
全體賢士同修恭向 宗主‘混’元禪師 行三問訊禮,懇請慈悲開示易經風水妙法--問訊、再問訊、三問訊。
   
(每節下課休息):
全體賢士同修請肅立、合掌,恭向 宗主 上混下元禪師
行一問訊禮,感恩慈悲開示易經風水妙法 (問訊--)
   
(每節上課):
全體賢士同修請肅立、合掌,恭向 宗主 上混下元禪師
行一問訊禮,懇請慈悲開示易經風水妙法 (問訊--)
   
(課程結束):
全體賢士同修請肅立、合掌。請師同修請就位。
迴 向 【大家一起念】
  易經心法妙難聞 百千萬劫今重現
  我今勤習諸妙法 願此功德皆迴向
唯心宗禪機山仙佛寺易經大學第○屆易經心法研究班,今日課程已畢,功德圓滿,全體賢士同修 恭向
本師 鬼谷仙師王禪老祖師尊◎ 暨
十方諸天仙佛菩薩歷代易經風水祖師聖神眾等◎
行三拜禮,感恩慈悲守護壇城,加持護祐諸眾弟子福慧增長、廣利眾生同証菩提。(一拜、再拜、三拜--)
全體賢士同修恭向 宗主 上混下元禪師 行三問訊禮,感恩慈悲開示
易經風水妙法(問訊、再問訊、三問訊--)
恭送 宗主 上混下元禪師,請全體賢士同修恭唱「迴向文及世界和平祈願文」聖歌,恭送聖駕--
禮佛三拜,賢士同修互相問訊(問訊--)
課程圓滿。
   
※加註◎圖記者,表示需擊罄。有罄則擊罄;無罄則敲柳音(引罄)
 
(四)祈安吉祥文疏暨儀軌--百事祈安吉祥文疏暨儀軌
   
本聖教弟子、信眾,如果要動工、動土、謝土、謝神或做生意開幕,依此文疏祈福,必能吉祥如意。此文疏有非常殊勝的功德力,因為天德經的意義我們已經講圓滿了,並將天德經宣告法界聖神眾佛菩薩,今日以後若是有信眾要祈安、祈福,就依照這張文疏去祈福,經典的功德力、威德力都很大,這部經就是三十三天南天玉皇大帝的功德經,我們要祈求天公加持護佑的人,可以請回文疏,如(在家修持弟子某某人合會眾等,凡塵世事,修齋造福:要謝土、興建謝土或機器要進、機器要動或者要求平安…等等,可以寫著然後照著讀祈安吉祥:伏祈降福,謹擇於○年○月○日○時,吉慶吉兆,齋心供養素果、香花齋饌、金銀財帛、燭花炮等禮儀,一心奉請南天三十三天玉皇大帝諸天聖王慈降 垂憫 恭請三十三天王,寶誥曰:……)然後再將所有三十三天宮的三十三天王聖號,很誠心的一一的恭念,用最真的誠心誠意,然後再唸:「上來誠心頂禮,上供香花果齋饌 恭迎慈降 (三拜) 慈納奉供 ( 三拜)當發願心,所祈求若滿願,日後當以所受利益及功德,回向貧困救濟佈施十方眾生,虔心學佛修持正道,利生益民,永不退轉。願以此功德迴向給○府堂上歷代祖先同霑法益,並願以此功德迴向給○○○………皆滿願」,照這樣做,這是一個很好很好的法。
   
○○○○○祈安吉祥文疏
   
       恭 維
陰陽日月最長生  可惜天理難分明
若有真聖鬼谷子  一出天下定太平
   伏以赤誠之心  上請
大慈大悲大羅天界鬼谷仙師王禪老祖
大慈大悲南天玉皇大帝諸天聖王
大慈大悲本境聖神城隍尊神  一心奉請  慈降                  
今有 南瞻部洲娑婆世界中華民國台灣  縣市     號 樓
在家修持弟子合會眾等,凡塵世事,修齋造福 ○ ○ ○ 事宜,祈安吉祥,伏祈降福,謹擇於   年   月   日   時,吉慶吉兆,齋心供養素菓香花齋饌金銀財帛燭花炮等禮儀
一心奉請
南天三十三天玉皇大帝諸天聖王慈降       垂憫
恭請三十三天王寶誥,曰:
   
玉皇大帝居南天 首頂光明無等倫 念念光明無遮障 慈光普照三重千
三陽開泰萬聖尊 天德慈光照眾生 不分貴賤皆普施 同登同證大團圓
三三天宮有天王 天王聖德如玉皇 分佈六方顧中宮 盡責盡職德無窮
第一天宮居北方 天王聖名水精王 大智大慧滋眾生 甘露法雨潤萬民
第二天宮東北方 天王聖名虎威王 神威顯赫驅魔氛 慈悲渡引護蒼生
第三天宮在東南 天王聖名土龍王 千承萬載眾生業 其德其仁如玉皇
第四天宮居南方 天王聖名炎龍王 光明無量三重千 慈光普照迷路人
第五天宮位西南 天王聖名慈龍王 身白光潔塵不染 面慈心善度眾靈
第六天宮居乾方 天王聖名金龍王 威震八方無能比 賜福眾生災不臨
第七天宮居北上 天王聖名水龍王 普降雨露利眾生 萬物生發居其功
第八天宮東北東 天王聖名文昌王 木火通明智無上 大智聖慧永光明
第九天宮上東南 天王聖名仁惠王 生命活力無窮極 助佑五氣皆朝元
第十天宮朝北斗 天王聖名金獅王 金獅嚎吼說善法 宏法利生不辭勞
十一天王北西宮 天王聖名慈德王 指引眾生皆空性 滿願聖眾生西方
十二天宮西北上 天王聖名天龍王 空心包容諸法界 智慧如海度蒼生
十三天宮癸水方 天王聖名寶霖王 柔性治國得民心 光明無礙遍十方
十四天王震宮上 天王聖名甘露王 天瘟天災永不侵 風調雨順五穀登
十五天王天乙宮 天王聖名仁禮王 旭日東昇照大地 禮義度生知廉恥
十六天宮巳火位 天王聖名光明王 聖德齊天最光明 遍照消業虛空行
十七天宮坤德方 天王聖名白金王 一心助佑有德人 依順賜寶無差池
十八天宮四庫天 天王聖名金天王 金銀珠寶兼琉璃 其德如天如玉皇
十九天宮龍德天 天王聖名風神王 正氣驅魔千萬里 其德暢行永無休
二十天宮四正天 天王聖名天磯王 星光斗照夜歸人 不辭勞苦照天明
二一天宮天雷天 天王聖名信守王 天地正氣貫陰陽 四時護佑世間人
二二天宮尊澤天 天王聖名廣被王 萬物興發順其德 順天則昌逆天亡
二三天宮火澤天 天王聖名崇貴王 異中求同至中庸 無偏無倚千萬年
二四天宮天中天 天王聖名天慈王 力行布施修善行 方證善道可逹天
二五天宮震風天 天王聖名梵音王 啟玄妙智滿世間 眾生聞聲見自性
二六天宮南北天 天王聖名玄天王 中道行正斷無明 無善無惡真超昇
二七天宮滿周天 天王聖名天咸王 山澤通氣貫古今 生命永恒是天機
二八天宮四維天 天王聖名光輝王 統御人我誠信心 法界天人皆蒙薰
二九天宮理想天 天王聖名慈善王 教人行善多積德 一朝一日可昇華
三十天宮三界天 天王聖名自在王 觀心內照自聖心 頓悟無明障生機
三一天宮仙人天 天王聖名金仙王 消遙自在無煩惱 福祿壽喜得善果
三二天宮至聖天 天王聖名大聖王 漏盡無生亦無盡 身心自在最清明
三三天宮光明天 天王聖號是玉皇 三元九紫玄中玄 頂首光明三重千
   
上來虔心頂禮,上供香花菓齋饌 恭迎慈降(三拜) 慈納奉供(三拜)  
當發願心,所祈求若滿願,日後當以所受利益及功德,廻向貧困救濟布施十方眾生,虔心學佛修持正道,利生益民,永不退轉。
願以此功德廻向給   府堂上歷代祖先同霑法益。
並願以此功德廻向給      皆滿願上來情旨
上仰
見 聞   加持平安吉祥
             祈願人:      叩申(三拜)
天 運 歲 次  年     月    日
七、教儀
 
(a)唯心聖教法服-
 
唯心聖教賢士同修應著「法服」上課、共修。法服為灰色,全套長袖長褲,著白襪、居士鞋。於各項大典時,著「法袍」,佩帶「哈達巾」,法袍依職務有所區分:
 
(1)
人間教主:黃色法袍,黑色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
 
(2)
分寺住持:黃色法袍,綠色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
 
(3)
法 師:黑色法袍,綠色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
 
(4)
講 師:黑色法袍,藍色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
 
(5)
正期班賢士:灰色法袍,黃色哈達巾,著白襪、黑色居士鞋。
 
(6)
先修班賢士:灰色全套法服,著白襪、黑色居士鞋。
 
(b)唯心聖教饌禮-
 
唯心聖教賢士弟子,依饌禮應合掌默禱:
 
(1)
未供養之食品,依禮禱告:「供養佛,供養法,供養僧,供養法界一切眾生,阿彌陀佛。」
 
(2)
已供養之食品,依禮禱告:「雖是一點水米,但你的功德大如天地之恩澤,我們誠心的感恩與惜福。」
八、教節 教徽 教印
 
(1)
唯心聖教以每年農曆三月二十六日王禪老祖聖誕為教節。
 
(2)
唯心聖教以唯心宗法記為教徽。
 
(3)
唯心聖教以雙龍為教印。
唯心聖教唯心宗禪機山仙佛寺 - https://goo.gl/uKu4T2
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