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歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8

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武廟的祭祀體系形成於唐朝,是唐玄宗開元十九年(732年)設置的太公尚父廟內,供奉的十位歷代良將。以太公望為主祀張良為副祀(配享),以歷代名將十人配享,稱為十哲。在中春及中秋時祭祀,牲品及禮樂編制都與孔廟相同。經過歷代演變,至清朝時,武廟則是祭祀關羽的關帝廟。
武朝祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。
唐朝武廟祭祀
唐肅宗上元元年(760年)尊太公望為武成王祭典與祭孔子相同。太公尚父廟更名成武成王廟,稱武廟。當時武廟的主神是太公望,以張良為副祀。包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。
左列:秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相諸葛亮、唐尚書右僕射衛國公李靖、司空英國公李勣。
右列:漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國君樂毅。
唐德宗建中三年(782年)接受禮儀使顏真卿的建議,武廟增加祭祀古今名將六十四人。[1]
越相國范蠡
齊將軍孫臏
趙信平君廉頗
秦將王翦
漢相國平陽侯曹參
左丞相絳侯周勃
前將軍北平太守李廣
大司馬冠軍侯霍去病
後漢太傅高密侯鄧禹
左將軍膠東侯賈復
執金吾雍奴侯寇恂
伏波將軍新息候馬援
太尉槐里侯皇甫嵩
魏征東將軍晉陽侯張遼
蜀前將軍漢壽亭侯關羽
吳[需要消歧義]偏將軍南郡太守周瑜
吳[需要消歧義]丞相婁侯陸遜
西晉征南大將軍南城侯羊祜
撫軍大將軍襄陽侯王濬
東晉車騎將軍康樂公謝玄
前燕太宰錄尚書太原王慕容恪
宋司空武陵公檀道濟
梁太尉永寧郡公王僧辯
隋上柱國新義公韓擒虎
柱國太平公史萬歲
唐右武侯大將軍鄂國公尉遲敬德
右衛武大將軍邢國公蘇定方
右衛武大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶
兵部尚書同中書門下三品中山公王晙
夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑。
以上為一列,以下為另一列。
齊相管仲
安平君田單
趙馬服君趙奢
大將軍武安君李牧
漢梁王彭越
太尉條侯周亞夫
大將軍長平侯衛青
後將軍營平侯趙充國
後漢大司馬廣平侯吳漢
征西大將軍夏陽侯馮異
建威大將軍好畤侯耿弇
太尉新豐侯段熲
魏太尉鄧艾
蜀車騎將軍西鄉侯張飛
吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙
大司馬荊州牧陸抗
晉鎮南大將軍當陽侯杜預
太尉長沙公陶侃
前秦丞相王猛
後魏太尉北平王長孫嵩
宋征虜將軍王鎮惡
陳司空南平公吳明徹
北齊右丞相咸陽王斛律光
周太傅大宗伯燕國公于謹
右僕射鄖國公韋孝寬
隋司空尚書令越國公楊素
右武侯大將軍宋國公賀若弼
唐司空河間郡王李孝恭
禮部尚書聞喜公裴行儉
兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振
朔方節度使兼御史大夫張齊丘
太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
北宋武廟祭祀
宋朝建國之初,宋太祖趙匡胤幸武成王廟,歷觀兩廊所畫名將,以杖指白起曰:「起殺已降,不武之甚,何為受享於此?」命人去之。左拾遺知制誥高錫因上疏論王僧辯不克善終,不宜在配享之列。乃詔吏部尚書張昭、工部尚書竇儀與錫別加裁定,取功業始終無瑕者。
建隆四年六月癸巳(963年7月6日)[2],昭等議升退以下古今名將:
升二十三人如下:
漢灌嬰、後漢耿純、王霸、祭遵、班超、晉王渾、周訪、宋沈慶之、後魏李崇、傅永、北齊段韶、後周李弼、唐秦叔寶、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、梁葛從周、後唐周德威、符存審二十三人;
退二十二人如下:
退魏吳起、齊孫臏、趙廉頗、漢韓信、彭越、周亞夫、後漢段紀明、魏鄧艾、蜀關羽、張飛、晉杜元凱、陶侃、北齊慕容紹宗、梁王僧辯、陳吳明徹、隋楊素、賀若弼、史萬歲、唐李光弼、王孝傑、張齊丘、郭元振二十二人。
詔塑齊相管仲像於堂,畫魏西河太守吳起於廡下,餘如昭等議。
乙未,祕書郎直史館管城梁周翰上言曰:「凡名將悉皆人雄,苟欲指瑕,誰當無累!一旦除去神位,吹毛求異代之非,投袂忿古人之惡,似非允當。臣心惑焉。」不報。[3]
宋徽宗宣和五年(1123年),對武廟的祭祀名單又有調整,共有歷代名將七十二人。分成殿上十人及兩廡六十二人兩組,雖無十哲之名,仍有其實。名單如下:
主祀:武成王姜太公。
配享:留侯張良,陪伴在姜太公旁邊。
配享於殿上:共十人。
東側西向:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣。
西側東向:田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。
從祀於殿外廡間:共六十二人。
東廡西向:白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼人等二十九人。
西廡東向:吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟等三十三人。
武廟之配享及從祀名單此後時有微調。


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File:臺南祀典武廟.JPGFile:祀典武廟.jpg433116531_m  

祀典武廟(大關帝廟)位於臺灣臺南市中西區,主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟,該道教廟宇為17世紀中,永曆十九年(西元1665年)鄭成功子鄭經於承天府-今之臺南市建四大廟,文廟即今日之孔子廟,於赤崁樓之南建關帝廟,即今日之祀典武廟。(關帝廳)擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載,係於西元1665年官建。
1720年代,雍正為了消弭反滿思想,極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀,除了宣揚佛教之外,清朝於中國境內不斷提升關公的地位,也因此追封關帝祖宗三代為公爵,並將全國部分大型關帝廟改為官祀,並加設三代殿。受此影響,當時稱為「大關帝廟」的該廟,改名晉昇為今「祀典武廟」,而該名稱沿用至今。
據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容,祀典武廟位於赤崁樓正南方,俗稱「大關帝廟」或「武廟」,係為了區別在臺南市新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇,故其名列臺灣地區重要一級古蹟。
明鄭時期,永曆十九年(西元1665年),鄭經於臺南府城建造四座廟宇,其中建「文廟」於鬼仔埔(即今日臺南孔子廟);建「真武廟」於鷲嶺,(即今日臺南北極殿);立明室宗廟於承天府署(赤崁樓)西南方,(即今日大天后宮);又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角,亦即赤崁樓之正南方,其正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份,據臺南市政府文化局之相關資訊,尚無法考究其確切年份。
史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年(西元1690年),由臺廈道道員王效宗主持,重建與擴建關帝廳,將廟門改為南向,並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等,即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄,式微康熙五十五年(西元1716年)由臺廈道陳濱主持重修,次年改建為規模龐大的廟宇。
雍正三年(西元1725年),清廷敕封關公的祖先三代公爵,並製神位,供奉於後殿三代廳。且奉旨舉辦春秋二祭,使之成為全臺規模最大,也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟,並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列,享有「祀典武廟」之稱。
日治時期後,武廟不再列入官方祀典,也失去其原為官方單位之優勢地位,但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。民國七十二年(1983年)被列為一級古蹟,開始規劃整修。
廟宇特色
祀典武廟的拜殿
經多次整修後,現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外,該廟大致所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟,特色為八公尺寬,廿公尺寬,縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。正面面向永福路、北倚民族路、左側朱色山牆矗立路旁,屋坡由前而後,依各殿的高度呈現起伏的變化,由於各殿的高度不一,飛簷斜頂的山牆,從側面看去為起伏狀,造型頗為美觀。
前殿及後殿為燕尾翹脊、硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重簷歇山屋頂,不僅殿宇氣勢巍峨,大木結構也以雄渾見稱。
前殿後及正殿前均有拜殿,尤其是正殿前的馬背歇山拜殿,造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音殿,及北向「西社」供奉五文昌帝君、南向的月老祠、太歲殿,後為六和堂及延平詩社。
而在神明配置上,擁有三進三殿的該武廟,第一進祭祀關公;第二進為祭祀武聖三代祖先(1720年代後加設),第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此,後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園,並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
祀典武廟格局莊嚴,走入內部空間即為其特殊之宗教氛圍所震攝。其層層上升的地勢,在正殿達到最高點。高聳的殿宇在巧匠的設計下,光線由重簷間特攝的高窗射入,直照關帝尊容,光輝而神秘,加上祭拜時之焚香菸霧交織,頗有超越天人合一之境界。
參觀特色
「大丈夫」之匾為府城名匾,為乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題。
一、於永福路旁觀賞祀典武廟山牆是其最大特色,其高5.5公尺,及長66公尺,是為五落屋頂形式,且其中巧妙各不相同。從「山川燕尾」到「硬山馬背」、「歇山」、「歇山重簷」及「硬山燕尾」等造型特色,形成高低起伏的曲線,其間各進各落的的區別,與其間的尊卑秩序,具有一目了然的視覺效果。造型非常美觀,是畫家、攝影家取景不厭的題材。
二、入廟三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾,有插角(雀替)通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等,精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣、豐富的木雕宗教藝術值得欣賞。
三、可站立於三川中門,向廟內觀看正殿,前二進的三個空間層次建築,是為少見的美感效果。正殿的採光排煙設計,人立其下但覺渾不見頂的正殿空間,香菸掠頂嬝嬝去,遂成嚴肅神秘宗教氣氛。
四、廟門用門釘而不繪門神,中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極,並以此倍數呈現帝王之尊貴,也是祀典武廟之地位表徵。
五、明寧靖王朱術桂敬獻一方匾額「威靈赫奕」,保存於民權北極殿,另書頒「古今一人」匾於祀典武廟(據聞已遺失),足為寧靖王祭拜尊崇真武大帝神格及武聖關公忠義精神,其僅遺留二方匾額於府城,是為最早之古匾。
六、廟內文物豐美,除咸豐七年皇帝御筆「萬世人極」匾額外,「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」、「大丈夫」等均為府城名匾。其中又以乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題之「大丈夫」之匾最為著名。其詞出自孟子 ‧ 滕文公篇下:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也」。
七、「傳神觀世音」奉祀在觀音殿,又稱傳神觀自在。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠看莊嚴,神容之視線跟著參拜者走向移動,頗受稱奇。也是明寧靖王時期,府內祭拜家佛,故頗為珍貴。
八、西社位於觀音殿右畔清代臺灣府城,原有五社:「東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、西社即在祀典武廟內」。是為昔日府城文人聚吟之處,今日社內奉祀文昌帝君,並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君合稱「五文昌」,主管文運祿籍,為考生信仰的神祇。
九、六和堂組成北館國劇研究社,每週六是為樂團練唱場所。
十、同治元年,祀典武廟成為六和境之首(開基武廟、靈佑宮、廣安宮、倉神廟、祝融殿及赤崁土地六廟),協助府城治安的民間組織。
十一、廟左側的馬使爺廳,相傳關公的赤兔馬是為一千里名駒,跋涉征討戰功良多,於是赤兔馬被崇拜,照顧馬的使者也同受尊崇。
十二、觀音廳後有一株梅樹,相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹,也增添廟內勝景。
十三、祀典武廟內另有奉祀月下老人,又稱月老公、月老,是道教的神祇之一,為掌管男女婚姻之神,相傳為『媒神』。祀典武廟之月下老人,神態略微前傾,彷彿欲仔細傾聽信眾心願。可依照廟方規劃介紹,求取紅線、姻緣粉等結緣物。
。觀音殿內奉祀十八羅漢,分立觀音殿左右二列,法相莊嚴,羅漢神態形貌不同,各有特色。觀音殿內並奉祀註生娘娘與福德正神,同為臺灣民間信仰與民眾日常生活中之重要神祇。
十四、因應民眾信仰需求,祀典武廟於廟內月老祠旁另設太歲殿,奉祀太歲星君。據祀典武廟常務委員陳仁壽表示,祀典武廟太歲殿內有六十五座神尊,中間供奉斗姥元君,四頭八臂,是北斗眾星之母,並有護法左輔洞明星君,右弼隱光星君及太陽星君、太陰星君,六十甲子星宿神,每位神明路都用十天乾和十二地支循環相配,並以十二種生肖配合十二地支之元神。道教信奉星宿,以本人出生之年為本命元辰,民間習俗禮懺本命元辰的星宿神,祈求吉祥如意。前臺南市政府民政局長林森榮表示,祀典武廟太歲殿神像均委託臺南市名雕刻師魏俊邦以樟木雕刻而成,每尊造型、容貌各異,神態生動、莊嚴肅穆且栩栩如生,殿前太極元神石,不潔身勿碰觸,觸摸可助長運勢,有開光皆有靈氣。至於殿內神桌及藻井等雕刻,聘請臺南市雕刻工會理事謝木村操刀。
建築修建演變
一、康熙二十九年(西元1690年),臺廈道王效宗整修三代祠,正殿朝向改為南。
二、康熙三十五年(西元1696年),巡道高拱乾建高公祠於廟埕左側,即今馬使爺廳。
三、康熙五十三年(西元1714年),臺廈道陳璸重修,規制未改。
四、康熙五十六年(西元1717年),鳩眾修建,棟宇華麗,工巧異常。
五、乾隆三年(西元1738年),臺灣道尹士俍重修。
六、乾隆三十年(西元1765年),知府護巡道蔣允焄改廟左高公祠為官廳一座,立碑記。
七、乾隆四十二年(西元1777年),臺巡道蔣元樞重修關帝廟後,格局煥然如新構,立碑記。
八、乾隆五十四年(西元1789年),臺灣知事楊廷理重修,加建戲台於石埕前緣,立碑記。
九、道光二十一年(西元1841年),由紳商阮自元率眾舖戶修復六條街火災受波及部分。
十、光緒三十二年(西元1906年,明治三十九年),臺南市實施市街改正,廟東永福路拓寬時,馬使爺廳遭部分拆除。
十一、民國八十年由政府單位補助經費,著手動工修護一級古蹟祀典武廟,民國八十四年竣工。
十二、近年陸續有包含七層塔緊急修護工程、外牆土硃灰緊急搶修修復工程、金爐修護工程等眾多修復工程實施。可參考行政院文化部文化資產局之相關工程報告書

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祀典武廟一級古蹟/1727年奉旨列入祀典/以清代咸豐御匾「萬世人極」與乾隆年間「大丈夫」匾、重修碑記最著名/三代廳肯定尊長教化,觀音廳祥和肅穆;西社供奉文昌帝君為府城文人酬唱之所,振聲社絲竹悠揚,雅樂與古蹟長在 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ExipoU

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祀典武廟簡介
祀典武廟俗稱大關帝廟,又稱大武廟,有別於新美街上的開基武廟(稱為小關帝廟),與大天宮比鄰相接、與赤崁樓相對,位於永福路,是台南最古老的武廟。建於明鄭時期,原以岳飛與關公並祀,清朝攻台後,漸漸改成主祀關公,後又追封關帝三代並重建正殿廟門,也提升成為官方主祀典廟宇,故定名為祀典武廟。日據時期祀典武廟雖不再舉辦官方祀典儀式,但仍為台灣武聖關公的信仰中心。內政部於民國72年列屬國家一級古蹟。
祀典武廟建築特色
祀典武廟廟分三進,呈現狹長縱深式配置的三進三開間兩廊式建築,建築殿宇高大厚重,山牆氣勢宏偉,以雕刻細膩精緻多半以動植物與自然紋樣為主題,少如一般廟宇以武場人物為主題的裝飾。因祀典武廟為官祀廟宇,其山門是用位階較高的「門釘」作裝飾,不畫門神。將祀典武廟各進各落建築連接一氣的山牆,全長66公尺高約5公尺,綿密而完整。三川門是「三川燕尾脊頂」;門後設初拜殿為「硬山馬背」屋頂,而在正殿前又設置一「捲棚歇山頂」 拜殿,是台灣地區僅見的「雙拜殿」格局配置;加上「歇山重簷頂」的正殿與「硬山燕尾脊頂」的後殿,三進五落特色迥異,在空間主軸上又繁複分明,山牆隨著各進屋脊起伏,構成堪稱全台最壯觀。
祀典武廟第一進
第一進三川門即是門面,相較於其他一般廟宇的華麗裝飾,武廟三川門簡潔卻盡顯不凡氣勢。為彰顯武聖具有帝后級神格,故其廟門並無繪製門神而以門釘代之。門內與初拜殿樑下隨處可見手工精美流暢的木雕,其中以雀替(托木,梁與柱之交點)部位最為精美,題材以各種神獸為樣式。
祀典武廟第二進
第二進正殿即是奉祀關帝君,其中最有名的匾額「萬世人極」位於神龕上方,為咸豐皇帝御筆,其他名匾還有『大丈夫』、『至聖至神』、『人倫之至』、『文武聖人』、『正氣經天』等;正殿的石雕藝術均保持台灣早期雄渾拙勁的風格。
祀典武廟第三進
第三進為後殿,又稱三代廳,供奉著關公三代祖先;位於後殿西側為觀音廳,祀觀音菩薩、註生娘娘、土地公與十八羅漢,其雕飾維持量少質精的風格。觀音廳之後還有六和堂、西社、馬使爺廳和小花園。六和堂為當時的辦事處和消防指揮所,奉祀「火神爺」;西社設祀文昌星君與月老祠、祈願板;馬使爺廳位於祀典武廟東側,供奉關聖帝君的坐騎赤兔馬;小花園配置廂房及戲台,為南管等音樂的表演場所。
祀典武廟順遊景點
台南市內擁有許多歷史的熱門旅遊地點,而且鄰近的景點也相當受到民眾的歡迎,例如億載金城、赤崁樓等,而台南旅遊觀光潮流,也正蓬勃發展,當地業者也花招百出,讓台南旅遊、台南觀光內容能吸引更多的遊客,加上台南美味的鱔魚意麵、棺材板等傳統小吃,讓台南的風情,在遊客的心中回味!
旅遊資訊王盡力維持景點的圖文資料之正確性,若仍有疏漏歡迎來信告知。 連絡我們
地址:
台南市中西區永福路二段229號
景觀特色:
建於明代,明鄭時期被稱為「大關帝廟」是台灣保存十分完整的古廟,內政部於民國72年列為一級古蹟。
餐飲特色:
武廟肉圓、畫糖。
營業(開放)時間:
上午5:00至晚上9:00止;若逢初一、十五延至晚上10:00止。
祀典武廟/洽詢電話 06-220-2390

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祀典武廟(國定)
祀典武廟【住址】臺南市中西區永福路二段229號
【簡介】
祀典武廟,俗稱大關帝廟,是因為新美街114號的開基武廟稱為小關帝廟,就規模上對應而得名的,美食旅遊評鑑「米其林指南」列為三星級景點。
【歷史沿革】
相傳祀典武廟建於明永曆年間,詳細年代已不可考。史料上記載第一次重修為清康熙二十九年(1690年),由台廈道王效宗主持,依舊址擴建,並於廟後加建禪房。康熙五十五年(西元1716年)台廈道陳濱重修,次年改建為規模龐大的廟宇。在鄭氏時期被稱為「大關帝廟」的祀典武廟,在創建初期清政府為了消弭反清思想,極力排斥以前宋代抗金名將岳飛與關公並祀,而不斷提升關公的地位,而後祀典武廟成了主祀關公,且晉升為官方祀典廟宇。日治後,武廟不再列入官方祀典,也喪失了原有的優勢地位,但在人民心中仍維持其崇高地位。民國七十二年(1983年)被列為一級古蹟,開始規劃整修。
【特色】
祈求功名的三大步驟之一是拜孔子求智慧,步驟二就是拜文昌求機會,是每到祀典武廟,坐北朝南,是一座縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築,正對永福路,背倚民族路,左側朱色山牆立於路旁,屋坡由前而後,依各般的高度呈起伏的變化,造型非常美觀。前殿及後殿為燕尾翹脊硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重檐歇山屋頂,不僅殿宇氣勢魏峨,大木結構也以雄渾見稱。前殿後及正殿前均有拜殿,尤真是正殿前的馬背歇山拜殿,造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音廳及北向的「西社」各一座。觀音廳後為六和堂及延平詩社。西社供奉文昌帝君,為府城士子以文會友之所。
(資料/圖片來源:臺南市政府文化局網站)
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 【2013 Fun 暑假】開基武廟 @ 野渡無人 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/1zcgi1

[旅遊-台南]開基武廟(小關帝廟)-100.11.24 @ 翔子和柚子的故事館 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/VrvgZO

File:臺南開基武廟原正殿.JPG2017-04-20_185323  489776421_m2images (16)mobile01-fd5d596ca2d0b8a08cb0c3c5b94eac132017-04-20_191143  

開基武廟原正殿位於台南市中西區,供奉主神 關聖帝君 為中華民國直轄市定古蹟。該武廟為1669年所建全台灣首座關帝廟,故原名為「開基武廟」。又因該廟與祀典武廟同為祭祀關公的廟宇,且面積較小,因此一般人都稱此廟為小關帝廟,與祀典武廟的大關帝廟並列台南兩大祭祀關公的廟宇。
與大關帝廟不同的,該廟不但面積較小,19世紀前也為民間所興建維護,因此維護上不若祀典武廟。不但如此,在經過多次整建後,該廟留存部分,僅剩下當初武廟的正殿部分,因此中華民國內政部於1985年指定該建物為古蹟時,特地命名為「開基武廟原正殿」。
1945年該廟受盟軍轟炸,幾乎全毀。二戰後,經過地方仕紳籌款後,才於原址重建。之後,又經過數次整修。而雖然現今古蹟為1976年所興修,不過該正殿部分仍依稀可見以往風貌。除此,正殿所留存的匾額等文物也頗為豐富。


鹽水武廟

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臺南市鹽水武廟 - https://goo.gl/Zk98h6
鹽水武廟簡介
鹽水武廟位於台南市鹽水(台南縣鹽水鎮)武廟路,主祀關聖帝君,是台灣民間信仰最為廣泛的神明,創建於清康熙七年(西元1668年),廟前特設有30尺關聖帝君像及關刀香爐,是鹽水鎮上歷史悠久的名剎,為每年的「鹽水蜂炮」活動的主辦單位而聞名國內外。
鹽水武廟的歷史發展
據鹽水武廟碑文記載,建於清康熙年間、清乾隆年間整修,民國87年列入臺灣省三級古蹟,為三川門閩式建築。武廟最為人所知的傳說,即是清光緒年間,鹽水流行瘟疫,死者眾多,居民束手無策,幸獲關帝爺降旨,在正月十五元宵夜以蜂炮驅逐瘟疫,演變至今為每年元宵蜂炮活動聞名國內外,現已是鹽水宗教信仰及民俗文化中心,鹽水蜂炮亦成為視界三大嘉年華之一。
鹽水鎮文物陳列館
鹽水武廟文物館位於武廟旁,供民眾免費參觀。鹽水武廟文物館共有三層樓,一樓介紹鹽水蜂炮的歷史及來由,讓民眾了解蜂炮的悠久意義;二樓設有關公文化展,介紹關公的生平事蹟以及立有各種的關公雕塑作品,相當具有藝術氣息;三樓為五光十色展覽,擺設陳列著先民所遺留下來的各種生活用品和農具,讓您感受先民們早期生活的困苦與艱辛。
鹽水武廟後方-玉蓮寺
鹽水區除了富有歷史意義的鹽水武廟外,在鹽水武廟後方的玉蓮寺也頗負盛名。玉蓮寺於民國72年重建,共有三樓高達32.727公尺,一樓為玉蓮寺主殿,二樓為五恩主殿,三樓則是凌霄寶殿,也是當地人所信奉的神祇寺廟。
鹽水武廟簡介
鹽水武廟位於台南市鹽水(台南縣鹽水鎮)武廟路,主祀關聖帝君,是台灣民間信仰最為廣泛的神明,創建於清康熙七年(西元1668年),廟前特設有30尺關聖帝君像及關刀香爐,是鹽水鎮上歷史悠久的名剎,為每年的「鹽水蜂炮」活動的主辦單位而聞名國內外。
鹽水武廟的歷史發展
據鹽水武廟碑文記載,建於清康熙年間、清乾隆年間整修,民國87年列入臺灣省三級古蹟,為三川門閩式建築。武廟最為人所知的傳說,即是清光緒年間,鹽水流行瘟疫,死者眾多,居民束手無策,幸獲關帝爺降旨,在正月十五元宵夜以蜂炮驅逐瘟疫,演變至今為每年元宵蜂炮活動聞名國內外,現已是鹽水宗教信仰及民俗文化中心,鹽水蜂炮亦成為視界三大嘉年華之一。
鹽水鎮文物陳列館
鹽水武廟文物館位於武廟旁,供民眾免費參觀。鹽水武廟文物館共有三層樓,一樓介紹鹽水蜂炮的歷史及來由,讓民眾了解蜂炮的悠久意義;二樓設有關公文化展,介紹關公的生平事蹟以及立有各種的關公雕塑作品,相當具有藝術氣息;三樓為五光十色展覽,擺設陳列著先民所遺留下來的各種生活用品和農具,讓您感受先民們早期生活的困苦與艱辛。
鹽水武廟後方-玉蓮寺
鹽水區除了富有歷史意義的鹽水武廟外,在鹽水武廟後方的玉蓮寺也頗負盛名。玉蓮寺於民國72年重建,共有三樓高達32.727公尺,一樓為玉蓮寺主殿,二樓為五恩主殿,三樓則是凌霄寶殿,也是當地人所信奉的神祇寺廟。
鄭瑄頤 彙整
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地址:
台南市鹽水區武廟路87號
景觀特色:
台灣省三級古蹟(民87年頒訂),每年元宵慶典舉行鹽水蜂炮的主場地。
營業(開放)時間:
鹽水武廟/洽詢電話 06-6521264
提供活動:
元宵「鹽水蜂炮」「關帝遶境」。

每年元宵前後,台南市最著稱的就是「鹽水蜂炮」,是的,說武廟是鹽水最有名的廟宇還不夠,應該說她是台南市最有名的元宵節慶廟宇。武廟建廟270餘年,供奉關聖帝君,廟內巨大的木製樑籤為嘉慶8年(1803)改建所留,古香爐、聖旨匾都是紀錄武廟歷史的重要文物,武廟是鹽水區的地方公廟,也是當地民眾重要的信仰中心。每年蜂炮期間,神轎自武廟出發繞境,展開為期兩天的蜂炮活動。「正月十五小過年,火樹銀花鬧翻天」,全國最有名的民俗活動就從武廟開始。施放蜂炮一開始是為消除瘟疫,燃放蜂炮送走瘟神,而後慢慢演變為國內元宵節最重要的活動,鹽水區在這一天,往往搶進各大媒題的頭條,萬人湧進鹽水區,來到武廟,隨著神轎,衝著蜂炮,祈求關聖帝君賜與未來一年的平安順利。


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日月潭文武廟
維基百科,自由的百科全書
日月潭文武廟 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/amzp7b
日月潭文武廟
文武廟
文武廟
基本資訊
所在地 中華民國(臺灣)
南投縣魚池鄉水社村中正路63號
建造年份 1938年
廟格 文武廟
本殿構造 北朝宮廷式
主神 孔子 · 關聖帝君 · 岳武穆王
例祭 孔子誕辰、岳武穆王誕辰、關聖帝君誕辰
日月潭文武廟,是位於臺灣南投縣日月潭北邊山腰處的一座道教廟宇,主奉孔子和關羽。
此廟是在1932年奧萬大引水由日月潭建水壩儲水後,由附近水社巷的龍鳳宮與北吉巷的益化堂兩廟合併而成,於1934年選得現址開始興建,1938年完工。1969年,日月潭文武廟重建,得到時任總統蔣中正關心,由臺灣省主席黃杰核定以「北朝式」風格建造,1975年完工。
日月潭文武廟之正門「三川牌樓」採用牌樓式構築,型態高聳挺拔。闢有三個出入口,中央較高,兩側略低,如「山」字形,故稱「山門」。其後是宏大的廟埕廣場,廟埕左右有兩座石雕巨獅,是由吳火獅捐贈。此巨獅全台僅有三座,文武廟所有是其中最大的。由廟埕拾階而上,即是文武廟的主體建築。主體建築採「一埕二庭三殿」,是以「三進三殿,兩廂兩廊」的格局興建,依序為牌樓、廟埕、拜殿及水雲宮、武聖殿、大成殿。廟後為功德碑林及櫺星門和華表,還有後山花園,其上有一座八角涼亭。
主祀
拜殿:關羽、文昌帝君、文財神、關平、周倉
水雲宮:文武廟開基諸神
武聖殿:關羽、岳飛、關平、周倉、天下都城隍、土地公
大成殿:孔子、孟子、子思子、顏子、曾子、孔門七十二賢
建築
文武廟建築共分三進。
第一進:拜殿及水雲宮
拜殿是文武廟的前殿,為樓閣式建築,主要的作用是祭祀,故稱『拜殿』。殿前設有步口廊,廊前立二對蟠龍石柱,闢有五扇朱紅色的大門,俗稱『五門』。廟門的門板上,共有十尊木雕彩繪門神,雕工精湛,神態威儀,可謂經典之作。本廟門神為唐代猛將秦叔寶、尉遲恭及文門神四對,殿內奉祀關聖帝君、文財神、文昌帝君.....等,拜殿二樓【水雲宮】裡面恭奉著開基神祇,即清末及日治時代的「益化堂」和「龍鳳宮」的神明。當時的信眾認為神明相當靈驗,有生活上的疑惑,可請求籤詩解惑,生病時可開藥籤醫病。不止於漢人,即連卜居於此的邵族原住民,在歷經瘟疫的侵襲後,祈求眾神施法保佑,疫情得以消沉,也開始祭祀神明。
第二進:武聖殿
第二進是武聖殿,文武廟的正殿。月臺上為石砌的大臺基,臺基上平台,稱為「丹墀」。臺下的御道,是用觀音山石構造,精雕「雙龍搶珠」龍陛,構圖剛柔並濟,栩栩如生,屬一流傑作。屋頂採重檐歇山式。殿前設步廊口,廊前立一對蟠龍石柱。殿身用柱達二十四根,因此非常壯觀。正殿位居全廟正中,是文武廟群築中最大的建築,高度達二十一公尺,為正方型的殿堂,此布局是彰顯武聖的神威。殿內神龕奉祀「關聖帝君」、「岳武穆王」,從祀諸神為關平和周倉,左龕奉祀都城隍爺,右龕奉祀福德正神。值得特別注意的,是正殿的神龕,神龕上雕有數百尊小神像,雕工細緻,意態傳神,其精美令人嘆為觀止。
第三進:大成殿
第三進即大成殿,首先看到的是九龍戲珠的龍蟠。基臺下方,是孔子周遊列國的水泥浮雕。此殿依儒教古制建築,和前兩殿有諸多不同,其特色是屋頂採用非常罕見的重檐廡殿式,是宮殿建築的最高等級,以表徵孔子的崇高至聖。主祀至聖先師孔子與四聖,正龕安奉孔子,神像複製於北京紫禁城國廟。溫良恭讓,儼然雅正,流露著萬世師表的典型。左龕恭奉復聖顏子、述聖子思子,右龕恭奉宗聖曾子、亞聖孟子。左右壁上刻立七十二位賢弟子,及歷代發揚道統的賢哲。
其他建築
大成殿後方為九二一功德石碑林,碑林鐫刻捐獻善信大德姓名,碑林主題有九龍搶珠與許願池,氣勢非凡大氣壯闊,駐足立志弘願聖神無不庇佑。碑林上方為全台第一高華表柱與櫺星門,華表柱與櫺星門皆由原石雕鑿成形,鬼斧神工雕工精細,蒞廟眺覽湖光山色留影最佳之處。文武廟的後方,建有後山花園,是一個環廟步道。園裡有個八角涼亭,以「圓攢頂」配上「八角攢尖頭」,型式特別,頗為精緻,可供遊客駐足。在此亭上,觀賞日月潭風光,享受楠木森林浴,怡情悅性,歌詠而歸
年梯步道
年梯步道是一條具有意義的歷史古道,原名登天梯,早期日月潭交通不發達,信徒必須搭船至下方文武廟碼頭拾階上366個階梯到文武廟參拜,1964年闢建日月潭環湖道路年直接路經文武廟牌坊,年梯不再需要,經過921大地震後幾乎荒廢。日管處於2005年規劃重建,次年春完工,成為新興的景點,因為366個階梯上面正好刻上每一天的日期——一年有365天,閏年則是366天——造成遊客喜歡找自己的生日階梯購買祈福風鈴掛在欄杆上。
歷史沿革
日月潭水域原本有兩間宮廟,即益化堂和龍鳳宮。台灣日治時期規劃日月潭水力開發,擬興建水力發電廠。於是開鑿山洞,引濁水溪水注入潭內。1934年日月潭水力發電工程竣工,水位上升18.18公尺,居民被迫遷移,而益化堂和龍鳳宮也是如此。經兩廟管理人與地方人士協商,決議擇地興建合祀兩廟神祇的新廟,同年十一月開工。於1938年竣工。
1958年成立管理委員會,由洪振諒擔任第一屆主委。
1964年籌建招待所,次年招待所落成,湖邊碼頭及登天梯也完成。
1967年管委會鑒於香客量大增,文武廟卻腹地狹小且建築老舊,次年將管理委員會改組為財團法人制,成立董事會,定名為財團法人臺灣省日月潭文武廟。董事會負責管理廟務,並推動重建工作。
1969年八月由時任南投縣長林洋港主持破土典禮,1976年正式落成。
1987年,招待所改建為香客大樓,1989年落成,命名為文武廟附設景聖樓大飯店,提供餐飲住宿服務。
1999年921大地震造成文武廟廟埕坼裂,前殿塌陷損毀,景聖樓半倒。三年後整建完成,並於廟埕樹立「贔屭馱石碑」以感謝捐款人士。
弘道與公益
文武廟時常舉辦活動,如以祭孔、祭關、祭岳及祭眾神祈求保佑;公益活動,如教育講習、慈善、藝文等活動用意在對社會做出貢獻。


鹿港文武廟-鹿港古蹟之旅(一):文開書院.文祠.武廟.地藏王廟.楊橋公園 (Tony的自然人文旅記第0615篇) - https://goo.gl/Zg93By

[彰化鹿港]:鹿港文武廟~為第三級古蹟@台鈴(dhlee0501)趴趴照|PChome 個人新聞台 - https://goo.gl/mrEH9t

武廟主祀關聖帝君,配祀關平、周倉,同祀倉頡先師

File:文開書院.jpgFile:鹿港文開書院.JPG

文開書院,是一座現今位於臺灣彰化縣鹿港鎮的書院。
鄧傳安就任鹿仔港理番同知後,發現雖然當時鹿港地區讀書風氣盛行,但是當地卻沒有任何可供求學的場所,於是率先捐出養廉銀一千圓作為推動之用,並在道光四年(1824年)籌劃興建書院,與當地多名學子和鄉仕聯手建造。當時,日茂行林振嵩之子林文濬提供了資金協助書院的興建。
文開書院之所以得到這個命名,是為了紀念有「開臺祖師」之稱,明鄭時期來臺傳授學業的鄞縣沈光文(字文開),沈光文在當時曾經教導許多鹿港居民讀書寫字。[1]
歷史
書院於道光七年(1827年)建造完成,並於道光八年(1828年)舉行釋奠禮。書院內中間主要奉祀朱子,旁邊奉祀沈光文及其他七個或隱居且有功於臺灣文教的先賢,由此可見書院的創立宗旨。書院成立後,文風鼎盛、藏書眾多,一時成為臺灣知名的重要學府。也因為有了書院,鹿港在道光至光緒年間一共考取了上百名秀才。
到了日治時期,總督府在全台各地設立公學校,而且因為擔心人們經常在書院討論事務,有可能會引起叛變發生,因此禁止書院任何活動,導致文開書院逐漸沒落。昭和18年(1943)日人將書院更名為「北白川宮能久親王紀念館」,係因北白川宮能久親王曾在乙未戰爭時駐紮於此。
中華民國接管臺灣後,書院一直沒有被妥善的維護。民國64年(1975年)12月9日書院發生火災,正殿和後殿受到損毀,建築物和書籍資料幾乎全部燒毀,並且波及一旁緊鄰的文昌祠,使得書院一度荒廢。此後政府撥款為文開書院進行重建工作。民國74年(1985年)經政府指定為第三級古蹟,由漢光建築師事務所主持修復,恢復文開書院的建築風貌。民國88(1999年)年發生九二一地震,文開書院再度受損,歷經數年的重修,於民國94年(2005年)完成修復。

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參訪鹿港文武廟文開書院 - https://goo.gl/NsyG5X

鹿港文武廟
古蹟所在縣市:彰化縣
古蹟名稱:鹿港文武廟
古蹟等級:第三級古蹟
建立年代:文祠武廟於清嘉慶十七年(西元1812年)文開書院於清道光四年(西元1824年)
古蹟位址:鹿港鎮街尾里青雲路二號
壹、歷史沿革
鹿港文武廟是由居左的文開書院、居中的文祠廟以及居右的武廟所組成的建築體,其興建年代而各有不同,文祠廟和武廟較早興建約為清嘉慶十七年(西元1812年)完工,而文開書院則為清道光四年(西元1824年)才完工。過去因為清朝崇信關聖,地方凡有文廟者必列武廟,才會造就文武廟的形成。
文祠廟由薛志亮號召地方士紳捐款興建,主祀文昌帝君,並且提供文人雅士在此評論詩學與研究學問,當時鹿港最早的文藝團體「拔社」便在此展開聚集與討論,成為地方文人的精神領導中心。
武廟也是由官方和民眾共同合資興建,由於武廟所祭祀的文關聖首重信用,受到商人敬奉,更稱之為「商業守護神」,也因此武廟獲得相當多商人捐助重修,自嘉慶末年到日治臺灣為止,皆不斷有維修的記錄。最主要者為咸豐四年(西元1854年)和光緒八年(西元1882年)的兩次重修,皆有抽換石柱等重大工程進行,使原有的木造結構逐漸被修成一座混凝土結構的廟宇。
文開書院的創建,於道光四年(西元1824年)籌建書院,由日茂行林振嵩之子林文濬捐貲興建,內主祀朱子,旁祀沈光文等八位臺灣寓賢。書院成立後,文風鼎盛、藏書眾多,一時成為臺灣知名的重要學府。
日治初期,文武廟曾充當日軍營舍,並曾一度做為鹿港公學校教室。大正三年(西元1914年),紳商辜顯榮等二十五名共同捐金八仟七百餘圓重修文武廟及書院,之後民國六十四年(西元1975年),受到一場大火焚毀部分建築物,民國七十年重建,直到七十三年完工,不過與過去的風貌相差甚大。後來修復不當及地方無心整理,文武廟一直未受較為妥善的照顧,以至日漸頹傾。
貳、建築特色
鹿港文武廟本身具有三座建築,空間格局為兩廟一院有共同的圍牆、泮池、前院,相鄰者有共同的隔牆。
文開書院保存完好的有山門的木構架、前後兩石方柱,在前堂有以三開間作歇山屋頂,為五開間的廟宇,格局有山門、兩廂、前堂、講堂、後堂的配置,前堂為祭祀朱熹的空間,講堂為治學中心,後堂為書院師長的住所,而兩廂為昔日學生作息的學舍。
文祠格局有三川殿、中庭、正殿及左廂。目前文祠有嘉慶二十四年重修的文武兩祠碑及光緒八年重修的文祠碑極為珍貴。而武廟為三座建築中匾額、碑文、石柱對聯保存最為完善者。


 

高雄關帝廟,又稱「武廟」或「帝君廟」,位於臺灣高雄市苓雅區武廟路52號,是一座主祀關公的廟宇。
歷史
高雄關帝廟原名「關帝廳」,之後曾改稱「五塊厝武廟」、「五塊厝帝君廟」,1979年重建完成後改稱「高雄關帝廟」。
根據清康熙三十一年至四十三年(1692—1704年)間繪製的《康熙臺灣輿圖》,上面有標示出關帝廳的位置,或可推測關帝廳在當時已經存在,即此廟已有超過300年的歷史。而比較清楚的史實資料,則是關帝廟於清咸豐九年(1859年)重修時所立的「重修武廟碑記」,距今也已超過150年。
1980年2月2日,舉行七七四十九天的慶成祈安羅天大醮。
1991年高雄關帝廟自北京白雲觀引進六十太歲自此開始為信徒安太歲。
2013年5月20日,因應廣大興案,高雄關帝廟主任委員黃富濃,捐贈新台幣200萬元的愛國護漁基金,到行政院南部中心。
祀神
一樓:奉祀五路財神、四面佛
二樓:奉祀關聖帝君、關平太子、周倉將軍、福德正神、註生娘娘、文昌帝君、魁斗星君、倉頡先師,後殿奉祀斗姥元君、六十太歲星君、月下老人、魯班先師
三樓:奉祀觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、十八羅漢、韋馱將軍
補充
上述的祀神中,有不少是近年才請奉的,原先只有關聖帝君、關平太子、周倉將軍、福德正神、註生娘娘、文昌帝君、魁斗星君、倉頡先師和斗姥元君、六十太歲星君,一樓只有福星、祿星、壽星(即福祿壽三星)和元宵花燈、北斗七星橋、吉祥獸像而已,三樓原先有十八羅漢壁像,而後塑像請於釋迦牟尼佛身旁。不屬於上述的原先祀神的如月老、魯班先師、五路財神和四面佛是這十年陸續請奉的。七星橋和吉祥獸像因此被搬到二樓。

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File:Kaohsiung Guandi Temple.JPG

高雄關帝廟,舊名「關帝廳」,台灣光復後改名高雄市五塊厝「武廟」,民國六十八年一月重建完竣後,陸軍一級上將何應欽將軍蒞臨賜「高雄關帝廟」匾額,以後即以此為廟名,是台灣一座歷史悠久的廟宇。 ( 1859 ) 督辦全臺軍務署福建全省水師提督軍門曾元福重修該廟時,敬立〈重修武廟碑記〉以誌其事,與清同治三年 ( 1864 ) 曾元福將軍再次修建,並親撰三副柱聯於內落款。現今〈重修武廟碑記〉文物保存於廟內,曾元福親撰之三副柱聯則位於廟前左側文化走廊。

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武廟/齊丁公呂伋/姜太公之女邑姜,而丁公為太公之子/九府圓法/國寶金匱直萬-王莽時期所鑄錢幣/姜太公的《九府圓法》指的是”掌財產之官,西周掌管錢幣的九個政府部門分別是:太府.王府.內府.外府.泉府.天府.職內.職金.職幣。《周禮.春官.天府》記載:“天府”掌管祖廟之守藏與其禁令/國寶金匱直萬/唐朝開始追封姜尚為武成王,與孔子的文宣王相對為文武二聖 明太祖封關羽為武成王; 因此像在台灣的日月潭的文武廟, 武廟即祀奉關羽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2YVsdl

武廟/武聖/姜太公/關公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eXACwH

祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河/1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年),孔子被尊為至聖先師/關公(1590年)加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw

武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀典武廟1665年/武廟之冠運城解州關帝廟/解州關帝廟是全球武廟之冠-廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/m68lfU

敬字亭/臺南祀典武廟旁惜字亭事件 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Vslsuy


 從關羽到關帝 - 顏清洋 - Google 圖書 - https://goo.gl/8Az22p

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Wu li tong kao: Juan shou 4 juan, 262 juan - Qin Huitian, Guancheng Fang - Google 圖書 - https://goo.gl/E6OTXP

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武成王廟碑
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武成王廟碑
作者:徐鉉 唐
本作品收錄於:《全唐文/卷0883》
下臣伏讀前史,窮探政經,莫不以兵戰為危事,目干戈為兇器。異達人之格論,蓋曲士之常談。若乃上考洪荒,遐觀擬象,九疇垂範,何嘗棄從革之功。五緯麗天,詎可淪長庚之耀。春生夏長,非秋無以收成。雷動風行,非霜不能肅殺。先王設教,誰敢渝之?垂衣裳以正其本,為弧矢以申其用。阪泉戡難,所以見軒後之神明。丹浦庇人,所以成帝堯之光宅。七旬來格,本由舞羽之仁。八百同辭,始自葬枯之惠。故修文廟堂之上者,武功之始。折衝千里之外者,文德之形。如仁而忘兵,則西夏偃王以之而殞。恃力而棄義,則夫差嬴政由是而亡。乃知文德不修,則武功不立。武功不試,則文德不昭。相須而成,其揆一也。故立其教者謂之聖,大其業者謂之賢。聖則應天順人,西伯受代殷之任。賢則開物成務,太師有佐命之功。當其偃息朝歌,盤桓渭水。量恢宇宙,既處困而能通。才冠生民,亦俟時而後動。雲雷之屯已構,天人之契冥符。曆數有歸,君臣相遇。投釣而起,同車以還。尊為王者之師,我無慚德。加之百官之上,人絕異言。大矣哉!聖哲膺期,無德而稱已。故能式遏亂略,大拯橫流。把白旄而誓師,操黃鉞而助斷。解倒懸之困,釋比屋之誅。大統既集,天保已定。然後式廬表墓,歸馬放牛。申義風於夷齊,授成事於且奭。宏開四履,高祀五侯。及其德澤將衰,風流已遠,猶使紀侯大去,不遺九世之讎。周室既卑,更賴一匡之業。自非道充四表,功濟三才,孰能丕顯烈光?
若斯之盛者也。其後聖人既沒,真風漸離。戰國如焚,群生殄瘁。先王利器,舉為爭奪之資。闕裏諸生,率用縱橫之說。遂使中都憤歎,聿興未學之詞。柱史傷嗟,始發不祥之論。流遁忘返,積習生常。則我武之音,將墜於地。夫至公所以應群動,上德所以綜萬殊。達其旨則左右咸宜,迷其本則弛張兩失。自漢參霸道,魏濟奸雄。藐爾千年,荒哉七德。國家參墟發命,扈水膺圖。群黎興徯後之辭,八表有宅心之地。高祖奉天革政,扇牧野之高風。太宗屈已師臣,躡渭濱之盛軌。施其法則致其報,入其國則思其人。貞觀年中,始於磻溪立廟。元宗祇若先訓,奮發神謀。平內難於女戎,嗣鴻圖於代邸。永言遺範,重事嚴禋。開元中,詔京師及天下州府並立太公廟。著良辰於上戊,抗縟禮於虞庠。而復曆選前修,式崇配享。得其體者,參入室升堂之列。蹈其跡者,儼摳衣函丈之容。穆矣皇風,煥乎甲令。肅宗來朝走馬,初嚴避敵之師。九五飛龍,遂荷在天之命。澆戈既戮,商奄猶驕。方資戡定之勤,更舉裦崇之詔。禮尊南面,位極真王。取其大告之稱,以定易名之典。歷代之闕文備矣,聖皇之能事烝哉。故得靈鑒孔昭,群臣競勸,諸侯供職,函夏同文。中興之功,配天齊古。雖復運逢興替,時有安危,造周之德毀隆,思漢之人常在。烈祖沈潛剛克,神武有徵。靜氛癘於蕭牆,功高庖正。掃欃槍於丹徼,業茂賓門。由是四海樂推,三靈眷命。光復舊物,洪惟至公。大道將行,皇猷累洽。
今上允文允武,克長克君。自出震見離,發號施令。雷行天下,豐宜日中。信及豚魚,仁沾行葦。若夫尚齒尊賢之教,宵衣旰食之勤,制禮作樂之文,返樸斫雕之質,固已紛綸帝籙,掩映瑤編。猶復葉比臧謀,疇諮庶政,以為五材並用,廢一不可。天下雖平,忘戰必危。是故簡萬乘之人,申九伐之令。六官聯事,百度惟貞。副君以介弟之尊,當撫軍之任。威而不猛,動必以仁。大元帥齊王明德茂親,由諸王而宿衛,副元帥燕王敦詩說禮,以長子而帥師。用能啟迪大中,張皇下武。其餘西京名將,霧集星羅。北府奇兵,飆馳電騖。並列雲台之像,咸開長水之營。地利人和,思深慮遠。域中無事,則用之於進賢興功。四方有變,則用之於弔民伐罪。故出車甌洛,則係以長纓。鞠旅衡湘,則舉為內地。皆所以拯共塗炭之患,息其沈閼之爭。非徒誇大兵威,並兼土宇而已。至於篁竹萑蒲之聚,田昭屈景之宗,或粗舉先聲,或聊分偏校,莫不厥角稽顙,請命即刑。史不絕書,野無遺寇。斯乃聲明文物之外,廟堂帷幄之間,思未半而功已倍矣。加以為而不宰,讓德於天。潔粢豐盛,靡違於時事。春蘭秋菊,遠被於無文。乃顧戎韜,式嚴邦政。以為三王四代之事,罔不從師。前哲令德之人,必將崇祀。列聖盛典,實啟孫謀。乃復舊章,爰作新廟。於是宗伯建位,梓人授規。入端門而右回,旁太學以西顧。瞰康莊而列屏,因爽塏而營基。他山之石咸移,中伐之材畢萃。成之不日,自比靈台。揆彼方中,寧慚楚室。崇堂屹以特起,高門豁其洞開。筵有籩豆之區,階有賓主之位。干戈在序,鍾鼓在庭。繟然觀藝之場,藹爾致誠之地。春秋二仲,時和氣清,醴醆交羞,牲牷不疾。鶡冠礧劍,展告虔薦信之儀。玉戚朱千,儼象德達神之列。中軍元帥,出建靈旗。六郡良家,來登勇爵。旆旌鐃吹,桓桓推轂之威。金石絲篁,穆穆燕毛之序。觀之者亂臣知懼,比夫漢尊黃老,詎臻清淨之源。秦用刑名,徒有深刻之弊。中庸之德,其在茲乎?
嗟夫!聖人沒而微言絕,王澤竭而頌聲息。奚斯路寢,諸侯之事何觀。吉甫清風,衰世之音執尚。豈若帝圖光赫,聖祚宏新。人知鼓篋之方,家識止戈之漸。固可著之金石,列在鼎彝。微臣學愧常師,用慚兼備。承明再入,固無經國之才。宣室徵還,幸對受厘之問。將使延州聽樂,長聞雅正之聲。圮上受書,世出帝王之佐。敢揚丕訓,敬勒貞瑉。其銘曰:
於惟基命,建用皇極。實有武備,以昭文德。弗惠弗迪,是糾是殛,天地剛柔,惟帝之則。是則是效,文王武王。惟師尚父,時維鷹揚。匡正天下,綏爰四方。微禹之烈,於湯有光。肅肅牽牲,皇皇表海。簡禮從質,因民不改。難老曰壽,專征為大。泱泱之風,至今猶在。大道既隱,明王不遭。走鹿爭逐,赬魚告勞。泯若四履,紛吾六韜。我思古人,心焉忉忉。天或愛民,物無終否。率此叛國,歸於聖帝。自葛初征,至牧乃誓。君子萬年,本支百世。鴻圖再造,二聖重光。亦既大賚,寧惟小康。六事允厘,四維孔張。夢寐卜獵,諮嗟釣璜。虎踞之陽,龍藏之涘。爰作新廟,畢崇明祀。設枑交戟,朱門納陛。嵬{山罪}穹崇,重深奧秘。名光大告,禮重真王。侑神祀食,入室升堂。威儀文物,容貌采章。列聖有作,茲焉不忘。膠庠既成,教義既明。三湘即序,百越來庭。馬無南牧,人怨東征。烈烈政典,洋洋頌聲。商郊車騎,灌壇風雨。績用不泯,威神若睹。鏤金石以表德,薦馨香而受祜。春蘭兮秋菊,無絕兮終古。
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祭文

始祖姜太公誕辰3156週年祭文

 

時維九月,序屬三秋,值太公尚父三千一百五十五週年華誕日,姜氏子民會牛山之麓,淄江之濱,追始祖之聖德,慕尚父之偉業,肅然起敬而祭之以文。

 

太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生,艱難困苦,玉汝於成。其德利風俗,其法正天下,其術謀廟勝。逢無道之世,民不聊生,遂以天下為己任,吊民伐罪,鷹揚縱橫,除暴禁虐,救世濟蒼生。輝耀大地,光利天下,殷滅周興。封地建齊,德威兼濟,尊賢尚功。便通魚鹽,因俗簡禮,流風善政。變革立法,通益工商,四方以寧。以人為本,家殷人足,肇始興隆。樹德求昌,治兵求強,泱泱大國之風。六韜三略,垂及於今;文德武功,百世之宗。山高水長,赫赫揚揚,周師齊祖,天下共頌。

追本溯源,四海同宗。根深葉茂,魂牽夢縈。同根心連,血濃於水。亙千秋而愈烈,歷百世而愈盛。再隆祖業,重振齊風,康莊之路,萬眾偕行。同心同德,共謀昌盛,德靈猶在,惟冀大同。伏惟尚饗!

 

年 月  日  ○○○撰

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太公姓姜或呂氏,名望、尚,字子牙,號飛熊。
姜太公是齊國的締造者,周文王傾商,武王伐紂的首席謀士、最高軍事統帥和西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都認可他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(西元前 1211 年),卒于周康王六年(西元前 1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬于文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆返周而葬,五世之後才能葬于齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
現在的六十四將一般是指:
越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈復、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐裏侯皇甫嵩,魏征東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王浚,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪, 宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永甯郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將 軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;齊相管仲、安平君田單,趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬 荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋征虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相咸陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公于謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
宋武廟七十二將
武廟----“古代名將七十二人”
唐代在中國歷史上首次出現了武廟.
唐至元稱奉祀呂望的廟。明清民國時稱改供奉關羽的關帝廟。同孔子的"文廟"相對。
1,《新唐書-禮樂五》記栽:“開元開元十九年,始置太公尚父廟,尊太公為武成王,祭典與文宣王比,以歷代良將為十哲象坐侍。這武廟十哲是:
春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴,戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起,西漢的張良、韓信,蜀漢的諸葛亮,唐的李靖、李績,而以太公望為武廟主祀。”
2,唐昭宗封諸葛亮為武靈王,並御賜廟堂於隆中。
宋代:
《宋史》卷105《禮志八》:宣和五年,禮部言:“武成王廟從祀凡七十二將”於是釋奠日,以張良配享殿上。按照朝向不同分檔
  一檔:張良
  二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
  三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
  四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飃、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟,並東向。
金人遵唐舊制,但降低管仲和韓信的地位,剔除王猛和慕容恪等。
元代:這個朝代武廟從祀規模大減員,很多人都被剔除了。
  《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟於樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。
明清以後武帝廟改為供奉關羽,不祭祀呂尚了,所以不表了。
一般後人都以宋朝的為準,也就是我們傳統上認知的“古今七十二名將”。
這72人:
呂尚因為是主祭,所以不列入之內。
春秋:管仲、孫武 田穰苴、範蠡共4人
戰國:樂毅、白起、吳起、孫臏、田單、廉頗、趙奢、李牧、王翦,共9人
西漢:張良、韓信、曹參、彭越、周勃、周亞夫、李廣、衛青、霍去病、趙充國,共10人
東漢:鄧禹、寇恂、馮異、賈復、吳漢、耿弇、馬援、皇甫嵩、段熲,共9人
三國:諸葛亮、鄧艾、張遼、張飛、關羽、呂蒙、周瑜、陸抗、陸遜、杜預 、羊祜、王浚,共12人
東晉十六國:陶侃、慕容恪、謝玄、王猛、王鎮惡,共5人
南北朝:宇文憲、韋孝寬、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹,共6人
隋:楊素、韓擒虎、賀若弼、史萬歲,共4人
唐:李績、李靖、郭子儀、李孝恭、尉遲敬德、蘇定方、裴行儉、王孝傑、張仁亶、王晙、郭元振、李光弼、李晟,共13人
這是從網路看到摘錄過來的文章,很有意思。從這名單中可以大概看出歷史上被官方認可的名將,值得注意的是關羽當初不過是配享武廟的其中一員而已,還是列在最後一等。印象中是清初時才將武聖改成關羽,應該是有其政治目的。否則從關羽的軍事成就,實在很難跟其他人相提並論,更何況稱為武聖。
這其中大部分人我都聽過,但隋唐的事蹟就比較說不清楚。
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武成王廟六十四將
唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享姜尚兩側。後經歷代君王增刪,剩六十四位,稱"武成王廟六十四將"。
主要人物
共64位
本名
武成王廟六十四將
歷史
​據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(公元前 1211 年),卒於周康王六年(公元前 1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆返周而葬,五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
六十四將名單
左列:
越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈復、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐里侯皇甫嵩,魏徵東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍撫軍大將軍襄陽侯王浚,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪,宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永寧郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將軍鄂國公尉遲恭、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;
右列:
齊相管仲、安平君田單,趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋征虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相鹹陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公於謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王李孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
最初七十二位配享者
按照朝向不同分檔:
一檔:張良
二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飄、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁但、郭元振、李晟,並東向。
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武成王廟:唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為「武成王」,並詔令京城及各州皆設太公廟,並且以張良、韓信、白起等七十二位歷代的名臣名將在姜尚兩側。後來經過各代君王的增删,剩六十四位,稱作「武成王廟六十四將」。
武成王廟 脇侍の変遷 - 喚いて叫ばざれば - https://goo.gl/Zk93g8
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武成王廟六十四將名單列表
時間:2015-07-28 作者:1003779283 瀏覽: 150次
  唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享姜尚兩側。後經歷代君王增刪,剩六十四位,稱“武成王廟六十四將”。下文就是武成王廟六十四將名單列表。
  武成王廟六十四將名單列表左列:
唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將
  范蠡 (春秋吳國)、孫臏 (春秋齊國)、廉頗 (戰國趙國)、王剪(戰國秦國)、曹參 (西漢)、周勃 (西漢)、李廣(西漢)、霍去病 (西漢) 、鄧禹 (東漢)、賈复 (東漢)、寇恂 (東漢)、馬援 (東漢)、皇甫嵩(東漢)、張遼 (三國魏)、關羽 (三國蜀)、周瑜 (三國吳)、陸遜 (三國吳)、羊祜 (西晉)、王濬 (西晉?)、謝玄 (南朝東晉)、慕容恪 (北朝前燕)、檀道濟(南朝宋)、王僧辯(南朝梁)、慕容紹宗(北朝齊)、宇文憲(北朝週)、韓擒虎 (隋)、史萬歲(隋)、尉遲恭 (唐)、蘇定方(唐)、張仁亶(唐)、王晙 (唐)、王孝傑 (唐)。
  武成王廟六十四將名單列表右列:
  管仲 (春秋齊國)、田單 (戰國齊國)、趙奢(戰國趙國)、李牧 (戰國趙國)、彭越 (西漢)、周亞夫 (西漢)、衛青 (西漢)、趙充國 (西漢)、吳漢 (東漢)、馮異 (東漢)、耿弇 (東漢)、段熲、鄧艾 (三國魏)、張飛 (三國蜀)、呂蒙 (三國吳)、陸抗 (三國吳)、杜預 (西晉)、陶侃 (南朝東晉)、王猛(北朝前秦)、長孫嵩(北朝北魏)、王鎮惡(南朝宋)、吳明徹(南朝陳)、斛律光(北朝齊)、於謹(北朝週)、韋孝寬(北朝週)、楊素(隋)、賀若弼(隋)、李孝恭(唐)、裴行儉(唐)、郭元振 (唐)、張齊丘(唐)、郭子儀 (唐)。
黃飛虎的坐騎五色神牛簡介,附有五色神牛的圖片
時間:2015-07-28 作者:1003779283 瀏覽: 215次
  電視機《封神演義》中,黃飛虎的坐騎五色神牛據說是一匹神騎,力大無盡。可以托雲走路。黃飛虎騎上它功力大增,下文就有黃飛虎的坐騎五色神牛簡介,還附有五色神牛的圖片。
  東岳泰山天齊仁聖大帝黃飛虎的坐騎,腳程快,膽子大,不懼凶獸!在古典名著《封神榜》中多次出現。據說是一匹神騎,力大無盡。可以托雲走路。
黃飛虎的坐騎五色神牛.jpg
黃飛虎的坐騎五色神牛
  黃飛虎是《封神演義》中的人物,商武成王。為雪商紂王調戲並逼死其夫人之恥辱,黃飛虎經過了五關,他親率一千家將,偕同二弟、三子、四友投降姜尚討伐紂王,被封武成王,與姜子牙率兵直逼朝歌,後被商朝大將張奎殺死。黃飛虎死後被封為五嶽之首,為東岳泰山大齊仁聖大帝之職,執掌幽冥地府一十八重地獄。
  中文名:五色神牛
  其他名稱:五彩神牛
  登場作品:《封神演義》
  主人:東岳泰山天齊仁聖大帝黃飛虎
  特點:腳程快,膽子大,不懼凶獸
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武成王廟與歷代名將
李燾《續資治通鑑長編》乾德元年(963)有「上(趙匡胤)幸武成王廟,歷觀兩廊所畫
名將,以杖指白起曰:『起殺已降,不武之甚,胡為受饗於此?』命去之。」後來趙匡胤
命官員研議,把原本配饗武成王(姜太公)的七十二位名將名單加以增減,增二十三人,
減了二十二人。當今的武聖是關羽,事實上最早的武聖是姜子牙。姜子牙在明朝被廢祀,
民間又以岳飛為武神代表。到了清朝,又特別崇尚關羽,加上三國演義故事的推波助瀾,
關羽遂成武聖。
中國歷代王朝中最早替姜子牙建廟是唐朝,玄宗李隆基開元十九年(731),下另長安、
洛陽兩京與天下州郡都設太公廟,並以張良配饗。到了肅宗李亨乾元元年(758),太常
卿于休烈上書皇帝,指稱張良應該要配饗他所輔佐的漢高祖劉邦,而不是配饗與其時代不
同的姜子牙。之後,太公廟裡就只有正神姜子牙享受祭祀香煙。上元元年(760),皇帝
李亨下詔追封姜子牙為武成王,太公廟升格為武成王廟,並與孔丘的文宣王廟同等規格。
因為文宣王廟裡有所謂十哲,於是武廟也比照辦理,選出古今名將十人一同配饗,左起白
起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣;右起張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。唐德宗李亨建
中三年(782),再比照文廟裡的七十二賢,找齊古今名將七十二人配饗武廟。增加的人
為:孫臏、范蠡、廉頗、管仲、田單、趙奢、李牧、王翦、曹參、彭越、周勃、周亞夫、
霍去病、衛青、趙充國、李廣、鄧禹、吳漢、馮異、耿弇、寇恂、賈復、馬援、段熲、鄧
艾、張遼、皇甫嵩、關羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸抗、陸遜、羊祜、杜預、王濬、陶侃、
謝玄、王猛、慕容恪、檀道濟、王鎮惡、長孫嵩、慕容紹宗、斛律光、王僧辯、宇文憲、
于謹、韋孝寬、吳明徹、楊素、賀若弼、韓擒虎、史萬歲、李孝恭、尉遲恭、蘇定方、裴
行儉、王孝傑、張仁愿、王晙、郭元振、李光弼、郭子儀等六十四人(沒有湊齊七十二)

到了趙匡胤時,吳起被丟出十哲之列,改為七十二賢,孫臏、廉頗、韓信、彭越、周亞夫
、段熲、鄧艾、陶侃、關羽、張飛、杜預、慕容紹宗、王僧辯、吳明徹、楊素、賀若弼、
史萬歲、李光弼、王孝傑、張仁愿、郭元振等人則被請出廟外,不加配饗。十哲部分增添
管仲與郭子儀,七十二賢加上灌嬰、耿純、王霸、祭遵、班超、王渾、周訪、沈慶之、李
崇、傅永、段韶、李弼、秦瓊、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、葛
從周、周德威、符存審等人。
宋徽宗趙佶宣和五年(1123),武成王廟裡的從祀配饗人員又有所改動,跟姜太公一起配
饗的是張良,底下管仲、管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣並西向;田穰苴、范蠡、韓信
、李靖、郭子儀,並東向。東廂房裡則有東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、
李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶
侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼
;西廂房為吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇
、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯
、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。大體上
又恢復了唐朝時的人物。
宋孝宗趙?淳熙四年(1176),認為李晟有「再造唐室之功」,李勣贊成唐高宗李治立武
則天為后是「幾滅唐室」,所以升李晟至正堂,降李勣到廂房,從祀者有曹彬。北方的金
朝,也對武成王廟裡的人物有所更動,金章宗完顏璟泰和七年(1207)把粘罕(宗翰)與
張良共同配饗姜子牙,再加列謀良虎(宗雄)、斡魯補(宗望)、兀朮(宗弼)等人於堂
上,把韓信等移至廂房,又刪減王猛、慕容恪等二十餘人,加金朝將領斜也(杲)等人。
武成王廟在元朝時仍按時致祭,但裡頭擺了什麼人並不清楚。到了明太祖朱元璋洪武二十
一年(1388),將姜太公改為附祀歷代帝王的名臣之一,武成王廟因而被罷祀。
這些曾在武成王廟裡進進出出的中國歷史人物,你認識幾個呢?亂亂室主人無聊,有空再
來寫個「武廟英雄列傳」囉。
附錄:短篇舊文<關羽稱號的演變>
關羽死後,於260年(蜀漢後主劉禪景耀三年),追封?「壯繆侯」。至宋徽宗趙佶時封「
忠惠公」,1108年封「武安王」。元文宗圖帖睦爾於1328年(天曆元年),加封關羽?「
顯靈義勇武安英濟王」,但至明太祖朱元璋時,又將關羽回稱原封,在諸神明中不甚尊崇
。明神宗朱翊鈞於1594年(萬曆二十二年),從道士張通元之請,將關羽加封?「武安帝
」,廟稱「英烈」,1616年(萬曆四十四年),敕封關羽「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關
聖帝君」,「關帝」之名此時才有。至1652年(順治九年)清世祖福臨再封關羽?「忠義
神武關聖大帝」,每年五月十三日遣太常致祭,全國各處皆有廟宇。關羽之所以成?武聖
,?清朝政策所致,因原本民間崇岳飛?武聖,但因嶽飛?抗金名將,而清又是金之後裔,
崇敬岳飛便是打自己耳光。清政府遂提高關羽之地位,尊其?武聖,民間一直崇祀至今。
http://blog.yam.com/ephesos2005/article/5908785
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不應作而作,應作而不作,悔惱火所燒,證覺自此始
若人罪能悔,悔已莫復憂,如是心安樂,不應常念著。
不以心悔故,不作而能作,諸惡事已作,不能令不作。
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武成王廟與歷代名將 此博文包含圖片 (2012-03-08 23:06:49)轉載▼
標籤: 武成王廟 名將 分類: 叱吒江湖
武成王廟與歷代名將- haizhu97@126 - 我的博客
李燾《續資治通鑑長編》幹德元年(963)有“上(趙匡胤)幸武成王廟,歷觀兩廊所畫名將,以杖指白起曰:'起殺已降,不武之甚,胡為受饗於此?'命去之。”後來趙匡胤命官員研議,把原本配饗武成王(姜太公)的七十二位名將名單加以增減,增二十三人,減了二十二人。當今的武聖是關羽,事實上最早的武聖是姜子牙。姜子牙在明朝被廢祀,民間又以岳飛為武神代表。到了清朝,又特別崇尚關羽,加上三國演義故事的推波助瀾,關羽遂成武聖。
中國歷代王朝中最早替姜子牙建廟是唐朝,玄宗李隆基開元十九年(731),下另長安、洛陽兩京與天下州郡都設太公廟,並以漢太子少傅張良配饗。到了肅宗李亨乾元元年(758),太常卿於休烈上書皇帝,指稱張良應該要配饗他所輔佐的漢高祖劉邦,而不是配饗與其時代不同的薑子牙。之後,太公廟裡就只有正神姜子牙享受祭祀香煙。上元元年(760),皇帝李亨下詔追封姜子牙為武成王,太公廟升格為武成王廟,並與孔丘的文宣王廟同等規格。因為文宣王廟裡有所謂十哲,於是武廟也比照辦理,選出古今名將十人一同配饗,左起秦王國武安君白起、漢王朝初三傑之一淮陰侯韓信、蜀漢帝國丞相、武鄉侯諸葛亮、唐王朝國務院右最高執行長—尚書右僕射衛國公爵李靖、司空三公之三英國公爵李績(即徐世績);右起張良、齊王國最高指揮官大司馬田穰苴、吳王國大將軍孫武、魏王國西河郡郡長、西河太守吳起、燕王國昌國君樂毅。唐德宗李亨建中三年(782),再比照文廟裡的七十二賢,找齊古今名將七十二人配饗武廟。增加的人為:孫臏、范蠡、廉頗、管仲、田單、趙奢、李牧、王翦、曹參、彭越、周勃、周亞夫、霍去病、衛青、趙充國、李廣、鄧禹、吳漢、馮異、耿弇、寇恂、賈复、馬援、段颎、鄧艾、張遼、皇甫嵩、關羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸抗、陸遜、羊祜、杜預、王濬、陶侃、謝玄、王猛、慕容恪、檀道濟、王鎮惡、長孫嵩、慕容紹宗、斛律光、王僧辯、宇文憲、於謹、韋孝寬、吳明徹、楊素、賀若弼、韓擒虎、史萬歲、李孝恭、尉遲恭、蘇定方、裴行儉、王孝傑、張仁願、王晙、郭元振、李光弼、郭子儀等六十四人(沒有湊齊七十二)。
到了趙匡胤時,吳起被丟出十哲之列,改為七十二賢,孫臏、廉頗、韓信、彭越、周亞夫、段颎、鄧艾、陶侃、關羽、張飛、杜預、慕容紹宗、王僧辯、吳明徹、楊素、賀若弼、史萬歲、李光弼、王孝傑、張仁願、郭元振等人則被請出廟外,不加配饗。十哲部分增添管仲與郭子儀,七十二賢加上灌嬰、耿純、王霸、祭遵、班超、王渾、周訪、沈慶之、李崇、傅永、段韶、李弼、秦瓊、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、葛從周、周德威、符存審等人。
宋徽宗趙佶宣和五年(1123),武成王廟裡的從祀配饗人員又有所改動,《宋史》卷一百零五《禮志八》記載:宣和五年,禮部言: “武成王廟從祀凡七十二將”。跟姜太公一起配饗的是張良,底下管仲、管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向;田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀,並東向。東廂房裡則有東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼;西廂房為吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈复、耿弇、段颎、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。大體上又恢復了唐朝時的人物。
宋孝宗趙昚淳熙四年(1176),認為李晟有“再造唐室之功”,李績贊成唐高宗李治立武則天為後是“幾滅唐室”,所以升李晟至正堂,降李績到廂房,從祀者有曹彬。北方的金朝,也對武成王廟裡的人物有所更動,金章宗完顏璟泰和七年(1207)把粘罕(宗翰)與張良共同配饗姜子牙,再加列謀良虎(宗雄)、斡魯補(宗望)、兀朮(宗弼)等人於堂上,把韓信等移至廂房,又刪減王猛、慕容恪等二十餘人,加金朝將領斜也(杲)等人。
武成王廟在元朝時仍按時致祭,從祀規模大減員,很多人都被剔除了。《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟於樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。這樣就似乎又回到“武廟十哲”了。到了明太祖朱元璋洪武二十一年(1388),將薑太公改為附祀歷代帝王的名臣之一,武成王廟因而被罷祀。
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武成王廟六十四將
唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享姜尚兩側。後經歷代君王增刪,剩六十四位,稱“武成王廟六十四將”。
歷史/武成王廟六十四將編輯
據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(公元前1211 年),卒於周康王六年(公元前1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆反周而葬,五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
將領名錄/武成王廟六十四將編輯
現在的六十四將一般是指:越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈复、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐里侯皇甫嵩,魏征東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王濬,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪,宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永寧郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三 中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;齊相管仲、安平君田單,趙馬服君越奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段颎、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶偘、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋徵虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相咸陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公於謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大 張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
最初七十二位配享者/武成王廟六十四將編輯
按照朝向不同分檔:
一檔:張良
二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈复、耿弇、段飃、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁但、郭元振、李晟,並東向。
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武廟十哲_百度百科 - https://goo.gl/EAKORt
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太公姓姜或呂氏,名望、尚,字子牙,號飛熊。
姜太公是齊國的締造者,周文王傾商,武王伐紂的首席謀士、最高軍事統帥和西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都認可他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(西元前 1211 年),卒于周康王六年(西元前 1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬于文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆返周而葬,五世之後才能葬于齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
現在的六十四將一般是指:
越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈復、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐裏侯皇甫嵩,魏征東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王浚,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪, 宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永甯郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將 軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;齊相管仲、安平君田單,趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬 荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋征虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相咸陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公于謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
宋武廟七十二將
武廟----“古代名將七十二人”
唐代在中國歷史上首次出現了武廟.
唐至元稱奉祀呂望的廟。明清民國時稱改供奉關羽的關帝廟。同孔子的"文廟"相對。
1,《新唐書-禮樂五》記栽:“開元開元十九年,始置太公尚父廟,尊太公為武成王,祭典與文宣王比,以歷代良將為十哲象坐侍。這武廟十哲是:
春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴,戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起,西漢的張良、韓信,蜀漢的諸葛亮,唐的李靖、李績,而以太公望為武廟主祀。”
2,唐昭宗封諸葛亮為武靈王,並御賜廟堂於隆中。
宋代:
《宋史》卷105《禮志八》:宣和五年,禮部言:“武成王廟從祀凡七十二將”於是釋奠日,以張良配享殿上。按照朝向不同分檔
  一檔:張良
  二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
  三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
  四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飃、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟,並東向。
金人遵唐舊制,但降低管仲和韓信的地位,剔除王猛和慕容恪等。
元代:這個朝代武廟從祀規模大減員,很多人都被剔除了。
  《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟於樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。
明清以後武帝廟改為供奉關羽,不祭祀呂尚了,所以不表了。
一般後人都以宋朝的為準,也就是我們傳統上認知的“古今七十二名將”。
這72人:
呂尚因為是主祭,所以不列入之內。
春秋:管仲、孫武 田穰苴、範蠡共4人
戰國:樂毅、白起、吳起、孫臏、田單、廉頗、趙奢、李牧、王翦,共9人
西漢:張良、韓信、曹參、彭越、周勃、周亞夫、李廣、衛青、霍去病、趙充國,共10人
東漢:鄧禹、寇恂、馮異、賈復、吳漢、耿弇、馬援、皇甫嵩、段熲,共9人
三國:諸葛亮、鄧艾、張遼、張飛、關羽、呂蒙、周瑜、陸抗、陸遜、杜預 、羊祜、王浚,共12人
東晉十六國:陶侃、慕容恪、謝玄、王猛、王鎮惡,共5人
南北朝:宇文憲、韋孝寬、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹,共6人
隋:楊素、韓擒虎、賀若弼、史萬歲,共4人
唐:李績、李靖、郭子儀、李孝恭、尉遲敬德、蘇定方、裴行儉、王孝傑、張仁亶、王晙、郭元振、李光弼、李晟,共13人

 

 

 

 

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祭文

始祖姜太公誕辰3156週年祭文

 

時維九月,序屬三秋,值太公尚父三千一百五十五週年華誕日,姜氏子民會牛山之麓,淄江之濱,追始祖之聖德,慕尚父之偉業,肅然起敬而祭之以文。

 

太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生,艱難困苦,玉汝於成。其德利風俗,其法正天下,其術謀廟勝。逢無道之世,民不聊生,遂以天下為己任,吊民伐罪,鷹揚縱橫,除暴禁虐,救世濟蒼生。輝耀大地,光利天下,殷滅周興。封地建齊,德威兼濟,尊賢尚功。便通魚鹽,因俗簡禮,流風善政。變革立法,通益工商,四方以寧。以人為本,家殷人足,肇始興隆。樹德求昌,治兵求強,泱泱大國之風。六韜三略,垂及於今;文德武功,百世之宗。山高水長,赫赫揚揚,周師齊祖,天下共頌。

追本溯源,四海同宗。根深葉茂,魂牽夢縈。同根心連,血濃於水。亙千秋而愈烈,歷百世而愈盛。再隆祖業,重振齊風,康莊之路,萬眾偕行。同心同德,共謀昌盛,德靈猶在,惟冀大同。伏惟尚饗!

 

年 月    ○○○撰

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遣唐使-20次派遣唐使/阿倍仲麻呂-晁衡/630年日本派出第一次遣唐使+653年,才第二次派遣唐使/高表仁因與日本天皇爭禮而被拒絕,因此憤而揮袖而去,不肯宣讀朝廷的命令。其所爭之禮應該是高表仁要求其面朝北跪拜接唐皇的旨意,這再次表明日本渴望與上朝大國平起平坐的心理。遣唐使另一個任務是向唐朝學習法典、制度、文化,並將其輸入日本。與以往朝代不同的是,他們從中華文明的被動吸收與接受,開始轉向主動的、全面系統的學習和模仿 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/rrSgFM

姜沆被稱為日本理學之父《看羊錄》1597年萬曆朝鮮戰爭爆發之際擔任刑曹佐郎的要職。鳴梁海戰之後,姜沆被日本水軍藤堂高虎部俘虜,送往日本。姜沆通达经史百家,绘画技艺也高超他的學識和精神給日本留下了偉大的文化之光。在日本时,向日本人传授性理学,成为日本性理学的始祖。著书有《睡隐集》、《看羊录》、《巾车录》、《左氏精华》、《文选纂注》等。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/AqlUiS

孫子兵法-孫武 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/embrQb
孫子/孫武/兵聖/孫子兵法(原文加白話翻譯)/孔子 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ZGcNXs
國之大事,在祀與戎-《左傳》/“祀與戎”並非泛指祭祀與戰爭,而是指祀禮與軍禮,均屬禮制範疇,具體落實為祭祖、祭社之禮 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2tMxYf
姜太公的卦──神準/姜子牙在算命館前掛著“袖裡乾坤大,壺中日月長”的對聯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/a8lg54
姜太公/六韜三略/《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書/《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》全書以問答形式呈現,以周武王設問、姜太公答之,來探討各種古代軍政議題。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BCioRU

姜太公/鬼谷子-縱橫家/《太公陰符》-姜太公/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MdwCpI
晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜,亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6gzSEZ
姜太公/六韜三略/《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書/《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》全書以問答形式呈現,以周武王設問、姜太公答之,來探討各種古代軍政議題。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BCioRU

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孫子兵法全球行:歐洲學者稱其是全球商界的“聖經”
2013年05月16日08:45
圖為孔子學院展示的《孫子兵法》受到歐洲商人的歡迎韓勝寶攝
  中新網蘇州5月16日電(記者韓勝寶)歐洲許多企業家,如財富500強的老總們,驚喜地發現《孫子兵法》是贏得當今激烈商戰的強大武器,大部分歐洲人了解這部戰爭的藝術是因為它能夠在商業和金融等現代生活領域得到應用。許多歐洲商人用孫子的東方智慧與謀略,結合當代西方的理念和管理,更多地應用到諸多商業領域。
  在英國與孫子與商戰的相關書籍包括《孫子兵法之經理人:50條戰略法則》、《策略和技巧:孫子兵法在投資和風險管理中的應用》等,在英國購書網站上可以找到十幾種不同版本的類似《孫子兵法》。意大利版《孫子兵法》在介紹中寫道,耶穌前300多年創作的中國兵法,集孫子前的兵法智慧之大成,這部東方軍事哲學書影響了許多世紀,現在這部書居然在管理上全世界都在應有。
  歐洲學者評論說,西方世界把《孫子兵法》視為商戰中的“聖經”,因為它用東方文化全面闡釋了當代西方的企業管理、戰略投資、資本運作、商務談判、市場營銷等諸多商業理念。 
  法國作者讓·弗朗索瓦·費黎宗創作的《思維的戰爭遊戲———從<孫子兵法>到<三十六計>》,對《孫子兵法》有著新穎的視角和獨到的理解。他以一個西方高級企業決策者的體驗與眼光來評述和驗證這部著作,來觀察古老的中國文化遺產如何在現代社會的實踐中得到驗證,及其在與西方文化的交流中如何相互融會。
  作為法國最大型工業集團之一的一名財政主管,而後任副總經理的費黎宗,對世界上那些大戰略戰術理論家進行深入研究。他說,從孫子到克勞塞維茨,他們之中給我印象最深的,毋庸置疑就是孫子這位生活在春秋動盪時期的中國將領。我數十次反复閱讀了他寫的一本薄薄的名為《孫子兵法》的書,我甚至還出版了一個加上自己註解評論的新譯本。
  出生在奧地利的弗雷德蒙德·馬利克教授,曾就讀於奧地利因斯布魯克大學和瑞士聖加侖大學,獲商業管理博士學位。他是歐洲管理重鎮聖加侖大學的教授,維也納經濟大學的客座教授。他還是多家大公司董事會、監事會成員,是許多知名公司的戰略和管理顧問,培訓過數千名管理人員。他提出,《孫子兵法》勝過管理學院
  英國學者、原香港特區政府知識產權署署長謝肅方認為,《孫子兵法》在全世界很有地位,它的運用領域早已超越軍事,廣泛被運用於商業等各個方面做企業不懂戰略不行,懂戰略就要學孫子,保護知識產權也要學孫子,這是在世界市場競爭中取勝的最佳策略。我們需要告訴世界孫子蘊含著這樣的智慧,讓大家知道孫子是“智慧管理之父”。 
  俄羅斯《中國》雜誌社長兼總編魏德漢認為,目前,全世界把孫子研究放到經濟方面,對人們的思維方式起來很大的作用,《孫子兵法》的應用的意義就在於此。
  德國美因茨大學翻譯學院漢柯山的博士論文《兵法與工商》,以中國、日本和美國為範例,闡述了《孫子兵法》對全球工商界的貢獻,德國對於工商孫子的翻譯傳播和應用。他的論文出版後受到德國工商界的關注,德國諾摸思出版社稱《孫子兵法》為“商界中的戰爭藝術”,稱《兵法與工商》一書“用以孫子兵法為核心的企業管理讀物來闡釋中西方跨文化交融”。
  德國科隆大學漢學家呂福克表示,孫子在歐洲很有名,德國人還是很喜歡孫子的,有相當數量的讀者群,也有相當數量的應用者。孫子思想不僅對軍事、商戰,而且對現代社會有很大的影響,具有不可估量的現代意義。人們從這部享譽世界的智慧寶典中尋求兵法理論與哲學思想、管理理念的契合點,已經成為世界上許多國家的普遍現象。
  歐洲學者分析認為,為什麼​​孫子的書至今仍保持著長盛不衰的生命力和新鮮感?那是因為他的書濃縮了中國古代最優秀的戰略智慧的精華。它是戰爭的經典,但又不局限於戰爭。它以高度概括的形式,總結放之四海而皆準的規律和原則,包含著一系列普遍適用於任何形式、任何層次的競爭和衝突的真理。從這個意義來說,《孫子兵法》不僅屬於中國,如今已光耀世界。


 

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《孫子兵法》日本奉為經典,幫助日本快速崛起!中國人卻沒有讀懂
2016-11-25 由 掘三國 發表于 歷史
縱觀日本歷史,無論是冷兵器時代,還是熱兵器時代;無論是二戰,還是當今沒有硝煙的商戰,都有一位中國人的名字始終貫穿於整個歷史,這個名字的主人雖然是中國人,但他在中國的知名度遠遠不如日本!
他就是我國古代著名的軍事家、兵法家、哲學家:孫武!
孫武創作的《孫子兵法》是一部古老而神秘的兵家經典,本稱為「世界古代第一兵書」,「東方軍事學鼻祖」
《孫子兵法》傳入日本後,在戰國時代的日本上層社會,不亞於一場文化啟蒙運動,由此沿襲下來了一個傳統:《孫子兵法》成為日本精英教育中必學課程!

1《孫子兵法》幫助日本統一全國
日本人研究《孫子兵法》,從其中學到的一個精髓就是間諜活動。福島日俄戰爭勝利後,日本情報官說:「孫子倘若在世,他一定會為我們的情報工作感到驕傲!他一定會說我們完全按照他的兵法行事。」
1536年,日本處於軍閥混戰時期,日本歷史上最優秀的政治家豐臣秀吉誕生,他策劃、指揮了本部落的間諜活動,靈活運用《孫子兵法》中的計謀,將大批間諜派往全國,輪流偵察,有序活動,,一一核實,深得「實則虛之,虛則實之」的哲學思想。西方歷史學家認為:豐臣秀吉在軍事上的勝利,更大地應該歸功於他在間諜情報中的戰略戰術。由此,豐臣秀吉被稱為「統一國家的間諜大師」。

2《孫子兵法》助力中途島海戰
第二次世界大戰中,太平洋艦隊在珍珠港被重創,美國為了一雪前恥,也不得不向日本學習起情報間諜活動,甚至有些高級將領隨身攜帶著翻譯版的《孫子兵法》。
而此時美國無線電技術非常先進,正好可以截獲日本通信密碼。在數次截獲的「AF」代碼中,被破譯為「中途島」,美國人深得間諜精髓,為了證實此事,他們故意用明碼發送了「中途島淡水蒸餾器故障」的情報,很快被日本截獲,接下來的幾天內美國就截獲了「AF缺乏淡水」這條信息。

日軍將領山本五十六的計劃是佯攻阿留申群島,意圖將美軍引向背面,然後突然襲擊中途島,這是《孫子兵法》中的「明修棧道暗渡陳倉」之計,但這一次,因為情報被竊,美軍並沒有上當,而是集中全部精銳埋伏在距離中途島300海里的代號「幸運點」陣位
結果可想而知,日軍大敗,海軍從此一蹶不振,此戰成為二次世界大戰的轉折點。
3《孫子兵法》:日企管理的法寶
日本對《孫子兵法》的應用不僅深入軍事,在現代更多應用於商業活動。而根據《孫子兵法》中計謀的活學活用,進行的「商業間諜活動」藝術令人驚嘆!

在商戰中,間諜情報主要表現在:破譯秘密信息、研究法律信息、發掘隱蔽信息。
60年代,我國開發了大慶油田,日本人覺得這是日本產品進入中國市場的大好時機,於是他們通過間諜情報,從《中國畫報》刊登的鐵人王進喜照片上,推斷出大慶油田在中國東北,同時根據煉油照片推斷出煉油塔的外徑,又從大連站運送原油的專列頂的積灰厚度,計算出原油輸送距離。根據這些信息,日本人知道了中國急需輸送管道、煉油設備,便派大型友好團訪問北京,趁機銷售產品
這就是《孫子兵法》,開篇就講:兵者,國之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。點名,世界上沒有永久的和平,時刻都需要警惕!千萬不可輕易發動戰爭,戰前一定要考察清楚,爭取一戰而勝!

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兵聖孫子
孫子生平概述
約在西元前520年前後,一個青年來到了正勃然興起的吳國,隱居在羅浮山中,苦研兵法,以等待時機。他便是孫子兵法的作者孫武。
孫武,字長卿,齊國樂安(今山東惠民縣,一說山東博興北,一說山東廣饒)人,約活耀於西元前6世紀末至前5世紀初。當他長大成人後,齊國在齊景公的統治下,政治黑暗。隨著君權旁落,田、鮑、高、欒諸大族,既相互勾結又相互傾軋,造成政局嚴重動盪。孫武本是田氏後裔,其祖父田書因伐莒國有功,賜姓孫,故改稱孫書,別開一脈。由於與田氏家族的這種淵源,孫武感到留在齊國會受牽連,何況在這樣的鬥爭形勢下難以施展自己的抱負。比較之下,新興的吳國無疑是發揮軍事才幹的理想用武之地。因此,他下定決心,離齊赴吳。
西元前512年,機會終於來臨了。在伍子胥的極力推薦下,孫武得以晉見吳王闔閭,並呈上自己所著的「十三篇」兵法(即孫子兵法)。闔閭一口氣讀完了這部6,000言的兵書,不住的嘖嘖稱善。接著,他又聽孫武闡述對時局的看法,正一心圖謀大業的闔閭終於為兵法的博大精深和孫武的精闢見解所折服,於是闔閭便任命他為吳國的將軍。孫武從此開始了自己的軍事生涯。
史記‧孫子吳起列傳說,闔閭「知孫子能用兵,卒以為將。西破強楚,入郢,北威齊晉,名顯諸侯。孫子與有力焉。」據此孫武應當參與了西元前506年的吳楚柏舉之戰及西元前484年的吳齊艾陵之戰,且發揮過重要作用。可惜秦漢史家對此語焉不詳,使人無以知悉孫武當時之奇謀雄略與戰績軍功。至於孫武最終是掛冠高隱,老死山林,還是像伍子胥那樣遭夫差賜死,就是千古謎案了。
¤ 孫子兵法簡介
孫武並不是以其輝煌的戰績而顯於當世,而是以其不朽的兵學著作?孫子兵法享譽古今中外。
孫子兵法亦稱孫子、吳孫子兵法,是我國現存最早的一部兵書,也是人類歷史上第一部比較有系統的軍事論著。它全面總結了春秋時期及其以前的戰爭經驗分析及論述了許多作戰原理,並揭示了重要的戰爭規律,內容豐瞻,見識精闢,不僅對當時的戰爭有十分現實的指導意義,而且還深遠影響了後世乃至當今的軍事思想,故歷來有「古代兵經之首」、「百代談兵之祖」、「兵學鼻祖」、「兵學聖典」之稱。
關於孫子的篇數,史籍中有兩種記載。西元1972年,山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡「孫子」、青海大通縣上孫家寨漢墓出土木簡「孫子」佚文以及史記‧孫子吳起列傳均有「十三篇」的記載。東漢末年曹操為之作注的即為13篇。但漢書‧藝文志著錄為「吳孫子兵法八十二篇,圖九卷」。今本13篇為計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。
孫子的注家,自魏以降,近200家,名家也甚多。據不完全統計,各代的注家列於下:唐以前為14家,宋、元17家,明有53家,清有46家,朝代不明、無名氏注26家,另有今人許多注本。古代注本見諸於著錄的,大部分遺佚,原注本尚存70餘家(含闕本)。
我國第一個註釋孫子兵法的人是曹操(西元155~220年)。曹操說:「吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣。……審計重舉,明畫深圖,不可相誣,而但世人未之深亮訓說,況文煩富,行於世者失其要旨,故撰為略解焉。」(轉引自吳汝嵩之「孫子兵法淺說」第5頁)。」各家注本以十字注(曹操、孟氏、李筌、杜牧、陳皞、賈林、梅堯臣、王晰、何延錫、張預)最有名。
另外,宋代施子美、元代潘衍翁、明代劉寅和趙本學、清代朱墉和孫星衍等的註解本,也有其代表性和價值。這些註解本對於理解文意、掌握要義,推動孫子研究都發揮積極作用。此外,研究孫子的成書、作者、思想內容等專著和學術論文,其數量之多,當以千百計。
¤ 孫子兵法產生原因
原因有二:一是當時中國社會正處在由奴隸社會走向封建社會過渡的時期,諸子百家各立思想學說,是百家爭鳴、思想非常活躍的時代,其中就有代表當代新興地主階級的先進思想。這是孫武接受先進思想的客觀原因。
二是孫武有無私無畏的精神。地形篇的「戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。故進不求名,退不避罪,惟人是保,是利合於主,國之寶也」這段話,就反映出孫武的這種崇高精神。這是他能夠接受先進哲學思想的主觀原因。大凡毫無自私自利之心的人,埋首於自己所從事的科學事業而忘我的人,才能正確認識客觀事物以及自然界和社會的各種現象。
¤ 孫子兵法內容體系
一、重戰、慎戰、備戰、善戰的戰爭觀
孫子首言「兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也」。承認並提示人們要注意戰爭是關乎國家興亡的大事。因此,要慎重對待,要明主和良將「慮之」、「修之」、「慎之」、「警之」。這也是後世所謂「從古知兵非好戰」的思想。孫子主張「無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻」。強調「立於不敗之地」,「虞待不虞者勝」,並注重在兵力、糧秣、財政、器材、輜重等物質上的準備。
而制勝的條件、因素、謀略和方法有:
以「道」為首的多因素制勝論,把「道」(政治)作為第一個制勝條件。
「廟勝」論,多算勝,少算不勝,注重謀略、決策制勝。
「詭道」制勝論,「兵以詐立」,「兵者,詭道」,用詭詐之法取勝,這些可稱為「善戰制勝三論」。
二、「全勝」和進攻速決的謀略思想
孫子十分重視計、謀(戰略),其要點有四:
建立在「知彼知己」、「五事」、「七計」基礎上料敵定謀?制訂謀略的基礎和條件。
強調「廟算」,「先計而後戰」?制訂謀略的必要和重要。
「全勝」,「不戰而屈人之兵」?謀略思想的核心和理想目標。
進攻速勝,「兵貴速,不貴久」?謀略思想的重要內容。
三、主動、惑敵、因情用兵的作戰思想
孫子中作戰思想非常豐富、生動,也甚深刻。主要是:
「致人而不致於人」,爭取主動權,作為用兵之樞紐。
「任勢」、「造勢」,力盡其威。通過軍力、戰鬥力合理編組,士氣激昂,配置及指揮得當,並利用有利條件形成衝擊力、爆發力,使力量得到最佳的發揮。
「奇正相生」、「出奇制勝」,在兵力使用、戰法和作戰形式上,講究常法和變法結合運用;奇在變化無窮,奇在「攻其無備,出其不意」。
「虛實」、「示形」、「惑敵」、「動敵」,以達到「避實擊虛」之效。這也就是「多方誤敵」的用兵要著。
「併力」、「分合」,講究「我專敵分」,集兵擊敵。
「因敵制勝」,機動「應變」。
四、「將」、「法」並重的治軍思想
孫子把「將」作為「五事」、「七計」等基本內容。論述了「將」的地位和作用。認為「將者,國之輔」,「知兵之將,民之司命,國家安危之主也」。明確提出將帥「智、信、仁、勇、嚴」五條件,一般稱之「五德」。並把「智」放在突出位置,強調指揮才能及謀略素養,以別於「一劍之任」的鬥士。孫子注意以「法」、「令」統一軍隊的行動。所謂「令之以文,齊之以武」,恩威並施,寬嚴相濟,以求行動一致。
五、素樸唯物論、辯證法的軍事哲學
兵學和哲學是相通的,孫子中體現了素樸的唯物論和辯證法。主要有四項論點:
1.反對戰爭尚「天命觀」,注重人事。明確提出「禁祥去疑」,「不可取於鬼神,不可像於事,不可驗於度,必取於人,知敵情者也」
2.注重客觀條件和主觀能動性。「知彼知己,百戰不殆」是孫子運謀用兵的唯物基礎。並主張和強調戰爭中的「三先」思想--「先知」、「先算」、「先勝」。
3.以「智」使「力」的「智力觀」,和「趨利避害」的「利害觀」。孫子突出「計」戰、「謀攻」;提出「上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城」;認為「兵者詭道」,強調「智戰」,「先計而後戰」。
4.注意從總體上、多方面來觀察戰爭。孫子並非簡單的以戰論戰,而是從政治、軍事、經濟、地理、外交等方面綜合談戰爭,是從全體上來把握局勢,初步看到其間的主次相互關係。在某種意義上來講,孫子重政治更重於軍事,重智謀更重於拚力量重人事更重於重天地
¤ 孫子兵法理論成就
一、揭示武裝力量建設是國家政權建設不可分割的部分;即「兵者,國之大事」。
二、戰略思想超出軍事的戰略範疇,包含了政治戰略。
三、比較深刻的認識戰爭與經濟的關係。
四、根據對戰爭與經濟所進行的分析,確立了速決戰的戰略思想。
五、主張謹慎開戰,確立不打無準備之仗的思想。
六、非常重視自然條件對戰爭的影響,在特定的空間和時間內進行戰爭,有其不同的自然條件,對戰爭行動有不同的影響。
七、闡明對敵軍工作和情報工作的重要性。
八、認為軍事行動的保密至關緊要。
¤ 從方法論看孫子兵法
一、孫武不是把戰爭?準備和實施?這一社會現象看作是孤立的,而是看作與交戰雙方的政治、經濟、軍事、自然條件互相聯繫而又互相制約。
二、孫武認為戰爭這一社會現象不是靜止的,而是不停的運動變化。對立的雙方在戰爭中都是以自己的政治、經濟和軍事力量以及智力進行爭勝,都是按照「知彼知己」、「因敵制勝」的原則,互因互變,變化不止。
三、孫武不是把戰爭情況的變化看作是簡單的數量增減,或是簡單的位移,而是看作發展過程中的運動變化。進者因戰況有利於己是向著勝利的方向發展,退者則因戰況不利於己向著避戰、守勢方向發展。
四、在孫子兵法中,孫武以敵我雙方作為戰爭基本的、主要的矛盾,論述了存在於敵我之間錯綜複雜的矛盾鬥爭。戰爭時刻中透過敵對雙方的矛盾,發揮主觀能動作用,展開鬥爭與轉化。這些矛盾的鬥爭通過量變達到質變,才能打敗敵人,贏得勝利。
五、孫武在考察戰爭時,主張透過表面現象來看戰爭行動的實質。如在行軍篇相敵部分,就講到料敵的一般規律,以及因形見情的道理。
¤ 孫子兵法在中國的流傳與影響
提到軍事家、名將,從戰國的孫臏、趙奢起,到秦末漢初的張良、韓信、陳餘、英布,西漢的衛青、霍去病,東漢的鄧禹、馮異,三國時的曹操、諸葛亮、孫權、呂蒙,晉時的杜預,隋唐時的韓擒虎、李世民、李靖,宋的宗澤、岳飛,元明時的朱元璋、劉基、戚繼光,清代的曾國藩、胡林翼等,歷代名將都將孫子的軍事原理運用實踐於戰爭中,甚或有所發展和創造。孫子孕育了眾多將帥,他們的成就也得力於孫子。
兵書要籍中,如吳子、孫臏兵法、尉繚子、鶡冠子、李衛公問對、武經總要、武經龜鑒、虎鈐經、百戰奇法、陣紀、投筆膚談、紀效新書、登壇必究、兵鏡類編等,均有不同程度得益於孫子;或徵引孫子名言要義,闡發其思想;或以歷代戰例佐證孫子的觀點;或以孫子為式,建立自己的學術體系。另外,在荀子、呂氏春秋、國語、戰國策、吳越春秋、越絕書、潛夫論、淮南子等某些篇章中,也都可看到孫子的影響。
孫子在我國有2,000多年的流傳史和研究史。在戰國時即廣為流傳,韓非子說:「境內皆言兵,藏孫、吳之書者家有之。」可見貴族之家普遍注重孫、吳兵法。史記中說:「世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇。」秦漢時兵書由國家收藏,民間流傳受到限制,但師旅中仍循用孫子。漢武帝欲教霍去病「吳、孫兵法」,孫權勸呂蒙「宜急讀孫子」,唐太宗與李靖論孫子,宋神宗元豐3年(西元1080年)4月乙未(初二,4月24日)詔命校定孫子等七書,雕刻刊行,作為武學必讀之書,號稱武經七書。由於帝王的倡導,明定為武學必讀,後代因之,更使孫子處於正宗地位。
明末兵學家茅元儀說:「前孫子者,孫子不能遺;後孫子者,不能遺孫子」。極言孫子內容的廣博和承先啟後的作用,也是肯定孫子在兵學史上的重要地位。
在不斷發現新資料的情況下,我國對孫子的研究進入一個更新、更科學的階段,無論是在戎馬倥傯的戰爭年代,或是富足安樂的太平盛世,都注重孫子基本理論的運用,這些全成為我國現代軍事思想的理論材料。
¤ 孫子兵法在國外的流傳與影
孫子在國外也被視為奇書、傳書,公認為「兵學聖典」,享有極高聲譽。日、法、英、俄、美、捷等國均有孫子譯本;有些國家的軍事院校列為必讀之書;著名的百科全書中都有孫子條目;一些將帥學習、運用孫子,並出現「現代孫子熱」。
日本是國外研究孫子最早、研究者最多、成果相對最多,也是對孫子評價最高的國家。早在西元8世紀唐玄宗時代(日本奈良時代),日本著名學者吉備真備被遣唐留學十八載。西元735年回國時,「所得錫賚,盡市文籍」,中有孫子等古兵書。吉備在太宰府任職期間,還親自聚徒講授孫子的九地篇和諸葛亮八陣圖;嗣後1,000多年,日本的將領、學者十分尊重孫子,研究不絕,有關孫子的著作有百餘部;日本古兵書的中心思想,大多出自孫子,且還有許多將領在實戰中運用孫子兵法而成功的事例。日本人士自稱:「孫子兵法自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面極大的影響。」
西元1772年法國在巴黎出版了孫子兵法譯本。這是旅居北京的約瑟夫‧阿米奧神父受路易十五的國務大臣貝爾坦委託翻譯的。據說拿破崙在軍中,常常手不停披法譯孫子;另據柏林伯麥盧將軍稱,拿破崙曾講到東方古昔教訓的原則,就是指孫子。這是孫子西傳歐洲之始。
英國在西元1905年由卡爾思羅普翻譯出版孫子英文本。在此之前,一些精通中文的英國軍官已在口頭上傳播孫子。蒙哥馬利元帥曾說:世界上所有的軍事院校,都應把孫子兵法列為必修課。
俄國在西元1860年由漢學家斯列茲涅夫斯基翻譯出版孫子。第二次世界大戰後,蘇聯又出新譯本以加強研究。一些學者認為:孫子是「最早的軍事理論著作。希臘、羅馬、迦太基等與奴隸社會有關的軍事著作都在它之後。」
德國在西元1910年由布魯諾‧納瓦臘翻譯,在柏林出版德文版的孫子。據說德皇威廉二世在第一次世界大戰失敗後見到孫子,十分感歎
孫子在美洲大陸流傳的時間比以上這些國家還要遲。美國在第二次世界大戰後,研究孫子的人才多起來。
總之,孫子已越出國界,在國外擁有眾多的信奉者與研究者。近來,國外又出現新的「孫子熱」,其主要表現有三:
1.孫子的研究和現代的戰爭理論、戰略作戰思想有關聯。在美、英、日等國,一些當代軍事理論家的論著中,皆程度不同的汲取和運用孫子的思想。他們認為:孫子的「大部分觀點在我們當前環境中仍然具有和當時同樣重大的意義」。特別是被稱為「美國第一流戰略家」的華盛頓斯坦福研究所戰略研究中心主任理查德‧福斯特,運用孫子兵法探索美國對蘇的新戰略,以「不戰而屈人之兵」為基點,提出「確保生存和安全」戰略代替「確保摧毀」戰略,影響五角大樓和白宮的決策。這一戰略思想,日本的三好修又加以闡發,提出了著名的「孫子核戰略」。
2.一些國家的軍方首領也非常注重孫子。聯邦德國國防部長韋爾納博士在西元1977年8月30日和記者談話時,引用了中國古代兵法家孫子的話,並說:「很可惜,在西方許多人不熟悉這一點。」美軍參謀長聯席會議主席維西在西元1985年1月14日,訪問中國軍事學院即席演講中說:「美國軍事理論吸收了許多國家的優秀遺產,其中有西元前400多年中國早期的孫子兵法。」西元1986年5月21日,美國國防大學校長勞倫斯訪問中國國防大學時的講話中,一再援引孫子。在美國陸軍作戰綱要(西元1982年版)中,引入孫子的一些名言,作為其基本作戰思想理論和主要方法的要則。
3.在軍事領域之外,在體育競技如圍棋、象棋、相撲等,在企業經營管理方面,也運用孫子的一些原理原則,如兵法經營全書等。日本的一位建築公司董事長服部千春,自稱其經營得以發展是靠運用孫子之賜,並長期研究孫子,著有孫子兵法校解。
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孫子兵法全球行:《孫子兵法》融入日本國民生活
2011年05月28日15:32
孫子兵法全球行:《孫子兵法》融入日本國民生活
日本較有影響的華文報紙之一——《日本新華僑報》總編輯蔣豐認為,“日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》”。
日本人非常推崇且刻苦研究《孫子兵法》,僅在日本最大的圖書連鎖店——淳久堂出售的有關《孫子兵法》的書籍就達280餘種。謝國橋攝
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  中新網東京5月28日電題:《孫子兵法》融入日本國民精神生活——訪《日本新華僑報》總編輯蔣豐
  記者韓勝寶謝國橋
  “日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》”,資深日本華文傳媒人蔣豐在接受記者採訪時說,日本人愛讀《孫子兵法》,有人把它作為自己的人生指南,也有人把它作為自己的座右銘,更有人把它作為日本人的行為規範、處理人際關係的箴言
  蔣豐是東京華人中頗具影響的《日本新華僑報》總編輯,老家北京,出國前學過歷史,做過媒體,來日本已有24個年頭,對中日兩國的歷史文化都有很深的造詣。他在接受記者採訪前,還在《環球網》“蔣述日本”專欄講述《孫子兵法》在日本傳播和應用。蔣豐對記者說,在日本,《孫子兵法》幾乎是盡人皆知,日本人愛讀《孫子兵法》甚至超過了中國人。走進東京的書店,《孫子兵法》的書籍林林總總,有280多種。
  蔣豐拿出在京書店買的十多本《孫子兵法》給記者看,有孫子漫畫、孫子小說、活用孫子、孫子口袋書、孫子學術頂端的文庫書、孫子科普書、孫子娛樂書。有的書的封面上標有“為了取勝我們應該做什麼”、“世界上最容易懂的書是《孫子兵法》”。蔣豐說,孫子的許多名言都成了日本人的口頭禪,“知己知彼,百戰不殆”等名言都被譯成了日語中的固定詞組,變得更加通俗易懂。在日本最狂熱的棒球場上,運動員對孫子的警句也能脫口而出。
  日本的孫子研究一浪高過一浪,並影響了一代又一代的日本人。蔣豐介紹說,其影響面也由軍事擴大到政治、經濟、文化、生活等各個領域,尤其是《孫子兵法》在日本商界的影響特別深刻、應用非常成功,引起世人矚目。日本的許多《孫子兵法》專家,有開設“孫子經營塾”的坪川三郎等,也有配合日本各類上司、經營者的個性特質而寫出許多淺明的圖解《孫子兵法》。
  蔣豐認為,《孫子兵法》之所以在日本受到歡迎,是因為它與日本歷史和日本文化緊緊地聯繫在了一起。中日兩國文化交流源遠流長,其中一個耐人尋味的現像是,從中國傳入日本的文化許多都變成了“道”。比如,插花變成了“花道”,品茶變成“茶道”,棋藝變成了“棋道”,柔術變成了“柔道”,書法變成了“書道”,而《孫子兵法》變成了“兵道”。在日本,這樣一個“道”,就意味著舶來的中國文化是一種精神元素。
  日本善於吸取中國古代戰略思想的精髓,形成具有日本特色的戰略文化。蔣豐舉例說,日本“經營之神”松下幸之助認為《孫子兵法》不僅是優秀的兵法書,而且還是卓越的處世經典,教給我們經久不變的處世法則。北村佳逸撰寫了《孫子兵法與日常生活應用》的文章,闡述了他將《孫子兵法》應用於社會生活的觀點。服部千春也認為,令許多日本人傾倒的《孫子》,其普遍的思索在現代生活中是必不可少的,它不是單純的技術論,而是教給我們要重視人類社會的基礎。通過《孫子》哲學,對日本人的人生觀產生影響,使之在不斷全球化的21世紀社會中生存下去。
  蔣豐告訴記者,日本將《孫子兵法》逐漸升格為“人生戰略學”,從《孫子兵法》中學做人做事。日本人對很信奉孫子的““智、信、仁、勇、嚴””,尤其是“信”,日本的社會風氣是不講信用的人很難在社會上生存,他們將信用看的比金錢更重。日本人普遍被認為守時重信,在約定時間後一般情況下決不會遲到,他們認為遲到是對人失信,也是對人最大的不尊重。日本企業也很講究信用,產品質量以精良著稱於世。
  蔣豐指出,時至今日,《孫子兵法》仍存留在日本人的頭腦中,並成為全體國民的基本思想。正如日本《讀賣新聞》撰文指出的:“《孫子兵法》自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面以較大的影響”。也正如日本孫子國際研究中心成立《宗旨》所宣稱的:“《孫子》的哲學之所以能保持不滅的價值,在於其超越了時代和地域的差異,寫出了吸引人們的帶有普遍意義的思考”。(完)


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《孫子兵法》在日本經久不衰 企業家愛不釋手
經營者的一個決斷關係數千、數萬員工以及企業的前途未來,深感一個決定的份量和影響,在孤獨的決斷中難免會猶豫難斷。此時,眾多經營者從《孫子兵法》中尋找靈感和智慧。(網絡圖片)
林楚舟報道 2017年02月23日
2,500年前的春秋戰國時期,孫子留下了一部對後世影響深遠的兵書《孫子兵法》。這部傳世之作成為了微軟的比爾‧蓋茨,軟銀的孫正義等世界著名企業家愛不釋手的著作。特別是知名的日本企業的經營者中,三成以上從《孫子兵法》中吸取經營智慧。
《孫子兵法》為何在日本經久不衰
《孫子兵法》在日本具有很深的影響力,日本的戰國名將武田信玄的軍旗上所書寫的「風林火山」就源於《孫子兵法》第七篇「軍爭篇」中的「……疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山……」的各句末尾四字;松下電器的創始人松下幸之助留下了能背誦《孫子兵法》的佳話;軟銀集團的孫正義常把領悟《孫子兵法》的心得植入組織管理、經營決策之中。
這部誕生於諸侯割據、戰事不斷的中國春秋戰國時期的兵法為何在日本社會經久不衰呢?日本著名的中國古典研究家、寫下大量《孫子兵法》關連著作的守屋淳分析說:「當今商業社會個人和企業都處在激烈的競爭中,孫子的戰略思想超越時空、國界,解析了脫穎而出的智慧。
在競爭激烈的商業社會,日本的企業經營者受孫子戰略思想的影響,關心的不只是「戰勝的方法」,更崇尚孫子提倡的「不戰而勝」的最高境界。
一般的經營戰略多以如何取勝為重點,而孫子主張絕不投入一場沒有把握取勝的戰爭,不落入對目標無益的消磨戰等。孫子提倡的「不敗」的戰略思想讓日本經營者在經營上更具柔軟,富有進退的策略。
三成日本經營者實踐《孫子兵法》
「孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。」日本的經營者視用兵與企業經營異曲同工。經營者的一個決斷關係數千、數萬員工以及企業的前途未來,深感一個決定的份量和影響,在孤獨的決斷中難免會猶豫難斷。此時,眾多經營者從《孫子兵法》中尋找靈感和智慧
據《Diamond》經濟雜誌對名列前位的1,000家上市公司的調查顯示,有關經營思想的問卷中,31%的經營者表示「受到孫子思想的影響」。
對於2,500年前的古老智慧是如何用於企業經營的問卷顯示,最廣泛被應用在「對下屬和部門組織的管理」。多數經營者還引用《孫子兵法》中:「一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。」的思想,審視企業上下齊心的狀態,天時、地利、決策人的才智、賞罰有信、管理上職權分明等五大方面的「戰鬥狀態」。
同時,在競爭環境中,「知己知彼,百戰不殆」,「夫未戰而廟算勝者,得算多也。未戰而廟算不勝者,得算少也」的戰略思想被應用。在項目企劃實施之前,了解對手和業界環境,對項目方案進行冷靜、周密的分析、比較、策劃。如果最終結果有利條件多,勝算把握大則實施推進,切忌草率行事。
此外,在現代商業競爭中,對於情報的蒐集,「而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也……」也使企業投資在商業情報的蒐集、分析,掌握業界和對手最新的動態情報。三菱重工的宮永俊一社長表示:「企業面對全球化的競爭,孫子的這段話時刻提醒我,情報的重要性。」◇
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日本人竟用一個字給《孫子兵法》內核差評:「懼」
2016-11-07 由 腦洞大開的歷史 發表于 文化
《孫子兵法》在世界兵學上地位之高、在全球普及程度之廣、相關論著文章之多,恐怕沒幾本古書可以超越。在中國,談論《孫子兵法》幾乎都要帶著仰視的目光和膜拜的表情。如果膽敢說這部兵書還有不足甚至不對的地方,少不了人罵你不知天高地厚、幾斤幾兩。
《孫子兵法》英譯本(圖注)
自己的兵學聖祖,也許中國人自己不好意思說它的不是。不過,外國人就沒這顧忌了,其中以日本人為最。島國研究《孫子兵法》的結論,居然用一個字概括這部偉大兵書的中心思想——「怕」。
日本有一本非常著名的兵書叫做《鬥戰經》,從書名就可以看出它想寫什麼。這部兵書這樣評價《孫子兵法》:「孫子十三篇,不免懼字也。」《孫子兵法》在日本人那裡,不管是戰略、戰役還是戰術層面的論述,都被認為離不開一個「怕」字。
此話怎講?
日本兵書《鬥戰經》(圖注
《孫子兵法》中,有句話知名極高,幾乎無人不知無人不曉——「不戰而屈人之兵」。孫子認為,這是用兵的最高境界。可日本人不這麼看,他們認為如果有實力,就應該暴揍對方,把對方徹底打趴下,打怕,打得俯首稱臣。如果有實力卻不用,只是威嚇,其實是「怕」的表現。只能說,日本人的思維很奇特,而且充滿「實力即強權,強權即真理」的味道。
孫子還提出了許多戰法,如出奇制勝、避實擊虛、先弱後強、迂迴包圍等。這些軍事思想和軍事理論,被戰爭實踐證明是非常實用和管用的。然而,在日本人那兒,又不對勁了。他們不認同避實擊虛、先弱後強,而主張正面強攻,中央突破。在日本看來,只要把對方最強大的部隊擊敗了,把敵人最堅固的城池拿下了,就解決了主要矛盾,其他問題還不是小菜一碟?
平安時代的日本(圖注)
《鬥戰經》寫於日本平安時期(794-1192年),成書後普及率非常高,史載「自幼至名,手不舍卷」,書中觀點深入人心。從日本人的戰爭實踐看,還真是這樣。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/kx3x3ab.html
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吳王想試試孫子的本事,派出美女180人,結果還賠了2個妃子
2017-04-10 由 魚羊秘史 發表于 歷史
(圖)孫武,中國春秋時期著名的軍事家、政治家,尊稱兵聖或孫子(孫武子)
人類歷史,少說也有萬餘年了。其中有文獻記載的部分,也已經有三四千年之久。在這千萬年的歷史上,到世上走過一遭的人,累計起來,數以億兆計。想要從這億兆之數的芸芸眾生間突圍而出,留下姓名,讓人記住,讓人講述,讓人敬仰,一言以蔽之曰「永垂不朽」,談何容易!
毫無疑問,春秋末期的軍事家、齊國樂安郡(今山東省東營市轄廣饒縣)孫武或稱孫子的,是一位突出於芸芸眾生間的永垂不朽人物。
一個人,怎樣才能永垂不朽呢?古人概括了三條標準:立德,立功和立言。
對照這三條標準,軍事家殺人如麻,一將功成萬骨枯,靠立德永垂不朽,是不可能的。剩下的,就只有立功和立言。
根據司馬遷《史記》孫子傳的記載,孫武之功,是在得到吳王闔閭的賞識,任命為將軍後,「西破強楚」,幫助吳國「顯名諸侯」。這樣的功勞,在春秋戰國時期,基本上是司空見慣,不足為奇。
孫武之所以永垂不朽,大約一般人都會認為,其主要原因是,他二三十歲時所寫的一部由13篇組成的兵法著作,即後世所說的《孫子兵法》。
這一部只有五六千字的兵法著作,享譽古今,的確是事實。
《孫子兵法》,問世之後,受到了世人的重視,歷代著名學者、軍政巨人,紛紛加以讚揚。韓非子說:「境內皆言兵,藏孫吳之書者家有之。」司馬遷說:「世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇。」例如,魏武帝曹操曾說:「吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣。」諸葛亮說:「孫武所以能制勝天下者,用法明也。」唐太宗李世民說:「朕觀諸兵書,無出孫武。」蘇軾說:「古之言兵者,無出孫子矣。」近現代,孫.中.山、毛.澤.東亦曾稱引過《孫子兵法》。
(圖)《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書
但是,我認為,對普通民眾而言,孫子之所以名揚千古,還跟司馬遷講的孫子練兵故事有關。那便是,孫子以兵法求見吳王闔閭時,闔閭派出宮中美女180人,讓他用兵法訓練。結果,孫子在斬殺被任命為左右隊長的吳王闔閭的兩個寵姬之後,宮女們都不敢嬉笑,按照命令,認真演練起來。紀律嚴明之後,「雖赴水火猶可也」。
《史記》孫武傳,絕大部分的篇幅都在講上述故事,介紹孫子擔任吳國將軍之後的作為,卻只用了不到十分之一的篇幅。由此可見,被魯迅譽為「史家之絕唱,無韻之《離騷》」的《史記》,作者司馬遷,其實更重視「無韻之《離騷》」的部分,即文藝的部分,故事的部分。他懂得,即使是歷史著作,其讀者也是喜歡聽講生動有趣故事的。
沒有訓練宮女練兵的故事,孫子傳的文字將無比骨感。
相比之下,附在孫武傳中的其後世子孫孫臏的故事,又是幫助齊將田忌取得賽馬的勝利,又是跟同學龐涓的冤讎相報,內容比其百年前的祖先孫武傳部分充實多了,以至於有喧賓奪主之嫌。
除了訓練宮女兵法這個香艷故事外,有一批出色的後世子孫,其實也是孫子永垂不朽的砝碼。
此外,孫氏後裔的若干人物,例如三國東吳國君孫堅、孫策、孫權,也對孫子的永垂不朽起到了添磚加瓦的作用,此所謂「光宗耀祖」。
總結一下,孫子的故事告訴我們:一個人要想永垂不朽,最好是有點香艷的故事,有一批出色的子孫。倘若這兩點都不沾,早早地死去,充其量只能得到一句籠統的「人民英雄永垂不朽」的題詞,無人理會每個「人民英雄」的姓名。
原文網址:https://kknews.cc/history/mmr3r96.html
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簡述古代八大兵書 長知識
2017-02-02 由 史海扁舟 發表于 歷史
「兵者,國之大事,知之者勝,不知者不勝」。 縱觀中國歷代的兵書戰策,有如下共同特點:
一、反對天命,注重人事。二、反對封建迷信。三、主張富國強兵。四、注重靈活多變的用兵藝術。五、重視將領的作用,強調選賢任能。六、主張嚴明法紀,賞罰必信,動有節制。
《孫武兵法》
《孫子兵法》是春秋末年的齊國人孫武(字長卿)所著,是世界上現存最古老的兵書,歷來受到兵家的重視。
日本松下電器創始人松下幸之助說:「《孫子兵法》是天下第一神靈,我們必須頂禮膜拜,認真背誦,靈活運用,公司才能發達。」
唐朝李世民說「觀諸兵書,無出孫武」
孫子兵法
《太公兵書》
商周之交, 姜太公在山中避紂時苦心研究兵法,並寫出太公兵書,成為中國古代八大兵書之一。天台山中太公台尚在,太公崖猶存。
牧野一戰,紂王兵敗自殺,即是《姜太公兵書》的輝煌成就。而中國完整統一的軍事哲學思想,亦是從姜太公開始的。周公旦的「文治」與「武功」謀略,也是學自於太公而又加以發揮的,可以說,周朝的統一大業與太公的謀略精神是密不可分的。
《吳起兵書》
吳起是戰國時期著名的政治家、改革家、軍事家。吳起既是兵家代表人物,又是儒家學者,亦是法家先驅。他是孔子的再傳弟子,先後求學於儒家的思孟學派(以治學修身見長)和西河學派(以治學治國見長)。
吳起
後世把他和孫武並稱為「孫吳」,《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》,在中國古代軍事典籍中占有重要地位。
《孫臏兵書》
又名《齊孫子》,系與《孫臏兵書》區別之故。《漢書·藝文志》稱「《齊孫子》89篇,圖4卷」,但自從《隋書·經籍志》開始,便不見於歷代著錄,大約在東漢末年便已失傳。1972年,銀雀山漢墓竹簡出土,這部古兵法始重見天日
《尉繚子》
《尉繚子》的作者名叫尉繚,是戰國時人,此書的前身即《漢書·藝文志》所著錄的「兵形勢」《尉繚》31篇。
《諸葛亮兵書》
流傳至今的《諸葛亮兵書》,雖然有人推測可能是後人托諸葛亮之名而作 諸葛亮(181年—234年10月8日),字孔明,中國三國時期蜀漢丞相,著名的政治家、軍事家、書法家、散文家、發明家。徐州琅琊陽都(今山東省沂南縣)人。諸葛亮青年時耕讀於荊州襄陽城郊,地方上稱其臥龍,臥龍先生。受劉備三顧茅廬邀請出仕,隨劉備轉戰四方,建立蜀漢政權,官封丞相。
《劉伯溫兵書》
《劉伯溫兵書》 是「中國古代八大兵書」之一,全書共分100戰,主要對劉伯溫兵書中的戰略計謀作了介紹,具體內容包括火戰、必戰、和戰、易戰、疑戰等。在中國悠久燦爛的古代文化中,兵書戰策無疑是一朵奪目的奇艷。
劉伯溫
《曾國藩兵書》
曾國藩(1811—1872)初名子城,字伯涵,號滌生,諡文正,漢族,嘉慶十六年出生於湖南長沙府湘鄉荷葉塘白楊坪(今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮天坪村)的一個書生門第家庭。晚清重臣,湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家,文學家,晚清散文「湘鄉派」創立人,與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯。毛澤東曾說:「予於近人,獨服曾文正。」表達出對這位已故鄉人的推崇之情
原文網址:https://kknews.cc/history/mgvnexg.html
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中國2000年前的一本奇書,被各個國家奉為至寶,現今都在研究
2016-09-30 由 指點江山 發表于 文化
大概在《孫子兵法》未成書之前,很難想像世間居然會誕生這樣一部奇書,而寫成這部書的作者孫武,自然也就是一個難得的奇人。他在軍事上展現出的才能,讓世人咋舌。曾經讀過他的書的俄國軍人郭泰納夫都對他給予了極高的評價,儘管他是若干年以前的軍事家,但是在這個俄國人的眼中,就算是放在今天,他也仍舊無愧於世界一流軍事家的名號。
甚至就連李世民都對他極為讚賞,稱這部書絕對是所有兵書中最實用的。全書分為十三篇,是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮,事見司馬遷《史記》:「孫子武者,齊人也,以兵法見吳王闔閭。闔閭曰:子之十三篇吾盡觀之矣。」
最早的時候,人們關於戰爭的技巧其實是非常粗糙的,很多時候只是臨戰發揮,很少有能夠在戰局開始之前,就可以掌控整個局勢的大將。隨著時間的發展,人們才開始總結關於戰爭的經驗,從中汲取有用的東西,但是直到春秋時期,仍舊沒有發展出一個基本的雛形。
而在當時出生的孫武,長大後不久便意識到戰略對於一個國家的重要性,因此他便開始對這方面深入研究,通過大量的戰事積累,以及其本身睿智的思維,終於總結出了這樣一部兵書。其中所包含的內容,直到今日,仍舊讓人受益匪淺。
毫不誇張的說,一旦能夠將這部書中的內容學會貫通,就可以成為一代名將,就算放在今天,仍舊有人將其奉為經典。就是這本2000多年前的奇書,竟然被各個國家奉為至寶,現今很多國家乃至領導人都在研究。其中日本松下的創始人曾經說過這樣一番話,他認為這部兵書才是時間最珍貴的財富,需要他們仰望並背誦記憶,只要可以將這部書所包含的內容靈活運用在公司里,那麼公司就一定可以穩步持續的發展
當然,兵書的威力雖大,但也不是一成不變的,模式化的套路對於軍人來說是最大的軟肋,一旦將這部書中的兵法,當成了解題用的數學公式,那麼基本上也就到了毀滅的邊緣。之所以這部書的神奇,是因為其中的內容,只要稍微加工一下,就可以適用於當今社會的發展。但是如果一成不變的拿出來使用的話,恐怕所適用的事物,應該還在數千年以前吧。
《孫子兵法》英文名為《The Art of War》——「戰爭的藝術」,這本成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間,也即前515至前512年,距今已經2000多年的作品,被後世乃至世界極力推崇。美國的總指揮弗蘭克斯曾經在評價孫武的時候說道,他似乎就像是一個有另一半,遊蕩在戰爭中的每一台戰爭機器旁邊。這部兵書的精彩之處就在於,無論是在何時何地,都有其效用。
所謂,兵者詭道,說明戰場上的風雲,瞬息萬變。但是真正的高手,是可以在這條詭道上,尋找出自己的道路的。這部兵書的問世,人們便可以從其中尋找到很多問題的答案,因為這裡面所記載的,實際上是如何熟練運用「詭道」的道理。
這部書還教給我們如何去偽裝,利用計謀來出奇制勝,例如苦肉計、聲東擊西等等招數,都是通過偽裝真相,來誘騙敵人做出錯誤的判斷,也算是詭道的一種,但卻是其中最精華的部分,同樣也極難操作,很多時候收到的效果反饋,可能遠不如我們預想中的好。
這部兵書除了教我們如何打仗之外,還教我們是在被圍攻的時候,應該怎麼辦。一成不變的計劃是對付不了敵人的,戰局易變,我們多能做的就是隨機應變,而書中的內容也是在教我們一定要學會見招拆招。其實,一部兵書之所以能夠被傳誦至今,除卻其中的謀略高明之外,最重要的其實就是書中所灌輸給人們的思想,每一場戰爭都完全不同,所以同樣的計謀在使用時,必須要考量清楚。
因此,很多時候,就算戰況相似,但是我們仍舊需要根據交手對象的不同,來重新制定計劃。其實這部書雖然看起來,殺機畢露,但是我認為更多的卻是在保護我們,書中的一招一式幾乎都是為了防止陷入危機。這也是這部書的高明之處,說白了之所以要打勝仗,無非也就是為了「生存」二字,贏了便生,輸了則死,生死就在這一場戰爭間分出。
最後,我認為書中最值得記憶的應該是「知勝之道」,何為「知」?就是對整個戰局都了解透徹,包括對方的戰術、人馬等等重要機密,以及我方的實際情況。這也是為什麼,每次大戰在即的時候,交戰雙方的間諜你來我往,拼了命也要獲取對方的重要信息。因為往往一條消息的獲取或是遺失,都可能完全改變這場戰局。
不過,就算兵法再高明,戰爭仍舊是可悲、可憎的,凡是不能以和平方式解決的問題,都必將流血,而這也是什麼兵書都無法避免的事。
原文網址:https://kknews.cc/culture/j3g2my.html
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《孫子兵法》在亞馬遜暢銷榜排第一?列強羨慕中國的月亮比較圓?
2016-11-16 由 柒月的小站 發表于 資訊
《孫子兵法》是暢銷書。曾在亞馬遜全排名222名,軍事類第1名,軍事戰略類第1名,歷史亞洲類第1名,哲學東方類第1名。同時也是《華盛頓郵報》的最佳暢銷書。
《孫子兵法》又被稱為《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書(沒有之一),也是世界上最早的軍事著作(沒有之一),被譽為「兵學聖典」。一共六千字左右,分十三篇。作者為戰國時的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》是中國寶貴的軍事文化遺產,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。
國人不讀《孫子兵法》,但是在國外卻被奉若至寶。歷史上不論是商業、政治等等有名的大佬諸如布希、松下、福特總經理史密斯等等。都曾經表達過對《孫子兵法》的推崇。真可謂是中國的月亮比較圓。
國外人自由開放尚武,理性剛猛的《孫子兵法》的影響力遠超《莊子》、《論語》。
侵華日軍的閃電戰,以戰養戰,先知情報等作戰思路,那都是《孫子兵法》教的。
可笑國人自己不學,還天真的以為別人不學,這叫無知。最後被凌辱,出過門一打聽,才知道這些方法都是我們自己教出去的。
在外國,在軍校,行政,管理領域都是必讀書目,本科生就開始用來學習打基礎的。《孫子兵法》和《君主論》是軍事/行政戰略領域必讀的基礎書目。美國西點軍校,美國海軍陸戰隊大學給初級軍官(少尉-中尉)指定的基礎讀物就有《孫子兵法》。
下面展示下在美國不同領域的熱門程度對《孫子兵法》評論
"Absorb this book, and you can throw out all those contemporary books about management leadership."— Newsweek
讀了這書,可以把現代那些管理和領導力的書扔了。——《新聞周刊》
"A breast-pocket favorite of many commanders and U.S. Marines."— Christian Science Monitor
一本經常放在美國軍官和士兵上衣袋裡的收藏。——《基督教科學箴言報》
ps:(國外《孫子兵法》版本很多,有的印成撲克牌,小詞典的樣子)
"The Art of War soon could join Machiavelli's The Prince as required reading in the executive suite."— USA Today
在行政領域,《孫子兵法》和《君主論》是必讀書目。——《今日美國》
華爾街金融領域的分析師,策略師,諮詢師也要看《孫子兵法》,因為這些精英人士要給他們的客戶——各行各業大老闆、政府首腦出謀劃策,而這些人也推崇《孫子兵法》。
對於那種每天打100個電話騷擾用戶要不要買保險,貸款,辦信用卡之類的中國某些金融從業人員,當然不需要看《孫子兵法》,每天跳一會小蘋果就行了。
原文網址:https://kknews.cc/news/reqmjpv.html
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中國歷史的軍事第一人
2014-11-03 由 歷史趣聞 發表于 歷史
孫武(前535 年左右—?),字長卿,春秋時期齊國樂安(今山東惠民)人,三十歲奔吳,隱於穹窿中,後被吳王闔閭重用。中國歷史上卓越的軍事家、軍事理論家、統帥,後人尊稱為孫子、孫武子。
孫武,著名軍事家。曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊,占領了楚的國都郢城,幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇,為後世兵法家所推崇,被譽為「兵學聖典」,置於《武經七書》之首,被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書。
孫武的軍事理論並非沒有缺點、錯誤的東西,但遠遠超出了同時代的兵法著作,也以其卓越的見識深深影響了後世,受到古今中外軍事家的廣泛推崇。例如:孫武主張「慎戰」。在《孫子兵法》中開宗明義便指出:「戰爭是國家的大事,關係到人民的生死,社稷的存亡,是不可不慎重研究悉心考慮的」。孫武又警告國君不可因憤怒而興兵,將帥也不可因惱火而交戰,一定要瞻前顧後,以國家利益為尺度作出決策。例如,孫武提出了「知彼知己,百戰不殆」這個著名論斷,認為一定要對自己的實力和對方的情況了如指掌,隨時隨地掌握對方的動態變化,採取相應的應變措施,才能取得戰爭的勝利。例如,孫武又提出了集中優勢兵力打殲滅戰的主張,認為不管敵我總體力量對比的強弱如何,一定要創造機會,造成我在局部兵力上的優勢,以十攻一,以眾擊寡,全殲敵方。……這些光輝的軍事思想和軍事論斷都倍受軍事家們的推崇,孫武被古今中外的軍事家一致尊崇為「兵家之祖」。戰國時代的吳起、孫臏、尉繚等眾多的軍事家推崇孫武的軍事藝術首屈一指。三國時著名的政治家、軍事家曹操盛讚《孫子兵法》,他親自整理前人對《孫子兵法》的研究,作成簡明的「略解」,為後人學習運用《孫子兵法》提供方便。寧代,《孫子兵法》作為《武經七書》的第一部,成為科舉中武科考試的理論科目,《孫子兵法》從此在社會上得到廣泛的流傳。同時,《孫子兵法》也向越南、朝鮮、日本、以色列乃至英、德、俄等國流傳。
近現代的戰爭使用許多新式武器,與古代戰爭的條件大不相同,但《孫子兵法》所論述的戰爭的基本原理和原則都沒有因戰爭條件的改變而改變,所以仍然受到軍事家們的普遍推崇。領導中國革命取得勝利的毛澤東曾高度評價說:「孫子的規律,知彼知己,百戰不殆,仍是科學的真理。」1990年的海灣戰爭中,美國將軍斯瓦茨科夫使用最古老的《孫子兵法》中「重將治兵」的原則及名種謀略思想來驅動裝備著最現代化的戰爭武器取得了戰爭的勝利,斯瓦茨科夫也由此被譽為「將星奇才」。英國著名戰略家利德爾.哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說:「2500多年前中國這位古代兵法家的思想、對於研究核時代的戰爭是很有幫助的。
古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭不僅運用於軍事領域,還被推廣運用於社會的各個領域,尤其在企業經營管理中得到了廣泛的運用。孫武的軍事理論與企業管理雖然活動的領域不同,但它們確實有許多相似之處,市埸,競爭即戰爭日本企業家大橋武夫所著《兵法經營全書》指出:「採用中國的兵法思想指導企業經營管埋,比美國的企業管理方式更合理、更有效。」美國著名經濟學家霍吉茲在《企業管理》一書中指出:《孫子兵法》一書中「揭示的許多原理原則,迄今猶屬顛撲不破,仍有其運用價值」。古老的兵法在現代社會中閃耀著迷人的光彩。孫武雖非出生吳地,但一生活動是在吳地。孫武在歷史上最傑出的貢獻是一部《孫子兵法》流傳了近3000年影響並未消退。
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春秋戰國時期的這本兵法書是美國軍校教材?假的!根本沒幾個人讀
2017-03-16 由 軼聞密檔 發表于 軍事
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,誕生至今已有2500年歷史,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。共有六千字左右,一共十三篇;是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武.
《孫子兵法》當然是了不起,是我們華夏軍事家智慧的結晶,但是近些年也有誇大《孫子兵法》的段子到處流傳,流傳最廣的就是美國西點軍校把《孫子兵法》列為必修教材
比如這篇文章就是這麼說的——
在西點軍校中國的《孫子兵法》是必讀的課程,把孫子兵法作為戰事的謀略來講解;「孫子曾說過為將者的首要素質是智慧。要察知環境的變化,並能迅速行動。」西點軍校的第一任培訓中心主任肖恩·翰納說他自己學以致用的是在1991年的「沙漠風暴」行動和洛杉磯暴亂應急處理中。
然而國內多名記者在採訪過西點軍校後都表示,西點軍校並沒有把《孫子兵法》當做必讀課程20世紀80年代,孫子兵法被西點軍校列為課程參考書後,西點軍校也只有2門課涉及到對孫子的學習,一門是「亞洲戰爭的歷史」,另一門課是「戰爭和軍事理論家」。這兩門課都是歷史系而非軍事系開設的,孫子是被作為歷史的角色來看待,而不是從他的軍事哲學思想來學習。
《孫子兵法》英文版
2007年,西點軍校的圖書館負責人、軍事歷史學家阿倫也表示,《孫子兵法》主要是供軍事歷史課等幾門課程的教學用途,西點的學生大約有5%左右閱讀過這本書。
時任美國國防部新聞處主任凱克也表示,《孫子兵法》遠未達到「軍事聖經」的地位,只是用於軍事史教學的一本普通教科參考書。
2011年時,又有一位記者在採訪了西點軍校後撰文表示西點軍校真正知道《孫子兵法》的很少,而且軍事專業的學生幾乎都不知道《孫子兵法》為何物。
其實《孫子兵法》的偉大真的不需要再用西點軍校來證明了,「西點軍校把《孫子兵法》當做必讀課程」這種段子可以休矣。
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中國古代最優秀的戰略智慧的精華全在這本書了,被稱兵家韜略之首
2017-04-05 由 讀書課代表 發表于 文化
《文心雕龍》記載,這本書不僅是中國的謀略寶庫,在世界上也久負盛名,現今已被翻譯成29種文字,在世界上廣為流傳。凡讀過這部兵法的人,無不傾心於它所蘊含的深邃而奧秘的思辨內容、博大而精深的軍事學說內涵、清新而鮮明的實踐風格,以及辭如珠玉的文學性語言。其問世雖久,但書中所包容的一些哲學思維,以及在這些哲學文化意識指導下所闡述的戰爭規律和原則,至今仍然閃爍著熠熠光輝,被稱為令人嘆為觀止的罕世之作。
孫武兵經,辭如珠玉,豈以習武而不曉文也。
不僅濃縮了中國古代最優秀的戰略智慧的精華,是兵家韜略之首、人類智慧之源,也是最能代表中華文明的經典著作之一,也是影響世界歷史進程的兵書典籍。
它就是《孫子兵法》。
唐太宗李世民曾言:「朕觀諸兵書,無出孫武;孫武十三篇,無出虛實。夫用兵識,虛實之勢,則無不勝焉」。宋文學家蘇洵也有言道:」孫武十三篇,兵家舉以為師。然以吾評之,其言兵之雄乎!今其書,論奇權密機,出入神鬼,自古以兵著書者罕所及……吳起與武一體之人也,皆著書言兵,世稱之孫吳「。然而吳起之言兵也,輕法制,草略無所統紀,不若武之書辭約而意盡,天下之兵說皆歸其中。
《孫子兵法》全書13篇,約6000字,為我國春秋時代孫武所著,距今已2500多年,是我國同時也是世界現存最古老的一部兵書,一直為歷代政治家、軍事家、商人、學者奉為至寶。該書自問世以來,對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響,被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。歷代軍事家、政治家無不從中汲取養料,用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。
國外學者和軍事家對孫子更是不吝讚美之詞,美國著名學者波拉克就這樣評價道:」孫子是軍事史上最負威名的思想家之一。他的思想不但在中國,而且對中國之外的許多國家,都有很大的影響……《孫子兵法》對軍事戰略提出了很概括的見解,它的內容是許多不受時間限制的作戰指導原則,而不是應付種種具體情況的詳細的建議和忠告。從這個方面說,它是名副其實的兵典,學者和軍人總能從中獲得教益。「
英國軍事理論家利德爾·哈特曾經說過:「在導致人類自相殘殺的、滅絕人性的核武器研製成功之後,更需要重新和更加完整地讀《孫子兵法》」。
中國偉大領袖毛澤東和《孫子兵法》更是淵源極深。
《孫子兵法》是我國古代一部重要的兵書典籍,即使在世界上也一直受到人們的重視,有人還把它和毛澤東軍事思想聯繫起來,認為毛澤東繼承了從孫武以來的中國兵家傳統,因而創造和豐富了毛澤東軍事思想。這種觀點不是沒有根據的,毛澤東歷來重視對《孫子兵法》的研究,在《中國革命戰爭的戰略問題》一書中,就稱孫武是「中國古代軍事學家」,還引述了《孫子兵法》中的觀點。從思想淵源來說,中國傳統的東西,特別是《孫子兵法》,是毛澤東軍事思想形成的一個源泉。這一點不能否認。在他的軍事思想正在形成的時候,《孫子兵法》這本書對構造他的思想起了很大作用。他用兵那麼神,實際上看書對他有一定的影響。
李德在《中國紀事》中講到,在長征中,毛澤東曾引用了《孫子兵法》中的話,主要是鼓舞士氣,渡過困難之後很快取得勝利,也就是《孫子兵法》里「置之死地而後生」那段話。他還說,毛引用這句話,對當時克服困難起了一定作用。
毛澤東對《孫子兵法》,從他一生看都是比較重視的,《孫子兵法》的確在他的軍事思想的形成中起了很大作用。《中國革命戰爭的戰略問題》是毛澤東軍事思想史上的重要里程碑,這本書標誌著他的軍事思想和體系的形成,但他構造這個體系時並沒有忘記《孫子兵法》,也沒有忘記從《孫子兵法》中挖掘有用的東西。
現在國際流行《孫子兵法》熱,我們國家也召開了三次《孫子兵法》國際學術討論會,美國的軍事院校里開有《孫子兵法》課,中國社會科學院曾有人在美國國防大學專門講這門課,日本、東南亞對《孫子兵法》都很感興趣。現在他們不僅僅把它看成戰爭的兵書,而且運用到各個領域,如領導藝術、經商藝術、決策藝術等,他們認為,戰爭是流血的東西,而和平地把《孫子兵法》運用到其他領域更能很好地顯示它的價值。在許多外國人看來,毛澤東軍事思想基本上就是繼承了《孫子兵法》,日本一個軍事理論家曾評價說,雖然毛澤東軍事思想主要來自於馬克思,但更多的來自於《孫子兵法》。
隨著實踐的發展和軍事技術的進步,我們會越來越感到《孫子兵法》和毛澤東軍事思想的博大精深,這一點是應該肯定的。
原文網址:https://kknews.cc/culture/vmr5bgl.html
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孫子兵法是如何影響世界的呢?
2017-03-10 由 閒話難少說 發表于 歷史
《孫子兵法》自問世以來,一直受到軍事家的推崇。我國三國時期著名軍事家曹操說,他看過的兵書算是很多了,但只有孫武寫得最深刻。唐太宗李世民和大將李靖談論兵法時也說,他看過各種兵書,但沒有人能超過孫武。《孫子兵法》是我國古代軍事家必讀的經典兵法著作。宋朝時,《孫子兵法》已被列為軍事教科書的首讀課本,而且規定,凡從軍習武之人,必須熟讀《孫子兵法》,考試合格才能授予武職。
《孫子兵法》在世界上的影響極其深遠。遠在一千二百多年前的唐玄宗時,日本就通過留唐學者將此書帶回日本,接著,法、英、德、美、俄、捷等國也翻譯了《孫子兵法》,他們對孫武的軍事思想佩服之至,稱《孫子兵法》為「東方兵學鼻祖」。英國名將蒙哥馬利元帥主張全世界的軍事學院都應將《孫子兵法》作為必修課目。現在美國的最高陸軍研究機構「美國陸軍作戰學院」,就將《孫子兵法》作為必讀課本。清朝末年,清政府曾向德國派遣留學生學習軍事,而德國的軍事家卻說:「你們何必遠道來我國取經呢?我們的軍事教材就是你們的《孫子兵法》。」
在日本,研究《孫子兵法》的著名學者有170多人,出版的研究著作有二百多種。日本學者服部千春,經數十年潛心研究,於1974年寫出《新編〈孫子兵法〉十三篇》,並呈送給毛澤東主席,後又寫出了30萬字的《〈孫子兵法〉校解》。被日本人譽為「軍神」的乃木希典自費出版《孫子兵法》分贈友人。日俄戰爭中,日軍海軍司令東鄉元帥出航時攜帶的惟一兵書就是《孫子兵法》。他在取得對馬海峽全殲俄國波羅的海艦隊勝利之後總結說,他是運用孫武的「以逸待勞」理論取得這次勝利的。
法國的拿破崙、德國的威廉二世在失敗之後,都感嘆事前沒讀過《孫子兵法》。拿破崙在滑鐵盧失敗之後才見到此書,悔未早讀。第一次世界大戰戰敗失國之後,威廉二世讀了《孫子兵法》,感嘆地說:「早二十年讀《孫子兵法》,就絕不會遭亡國之痛了。」
在現代戰爭中,軍事家們仍然廣泛地使用者孫武的戰略戰術。原美國駐越南美軍司令威斯特摩在他所著《軍人的報告》一書中談道,他主張從越南撤軍就是根據《孫子兵法》中的「夫兵久而國利者未之有也」的理論原則為依據的。
在1990年的海灣戰爭中,美國將一本90頁的英譯《孫子兵法》運往沙特,供在那裡作戰的陸軍學習使用。伊拉克的蘇聯軍事顧問也向伊拉克士兵傳授《孫子兵法》上的作戰經驗。伊拉克擺脫多國部隊空襲的辦法,就是從《孫子兵法》中學來的。
當今的西方軍事家已將《孫子兵法》運用到核時代的戰略決策中。日本學者三好修和美國戰略家福斯特共同提出了「孫子核戰略」一說。英國戰略家哈特說:「在導致人類自相殘殺的滅絕人性的核武器研究成功後,更需要重新和更完整地讀《孫子兵法》。」
1989年,美國總統尼克森撰寫的《1999年——不戰而勝》一書,更是直接地運用了孫武的「不戰而屈人之兵」的戰略思想。
《孫子兵法》的戰略思想,不僅適應於軍事,也適用於政治、外交、經濟等各方面。最近,西方的一些企業家、經濟學家已把《孫子兵法》運用到現代經濟和企業的戰略決策中。著名日本企業家、東洋精密工業股份公司經理大橋武夫就曾多次坦言,他就是靠《孫子兵法》發的財。美國著名管理家喬治在《管理思想史》中寫道:「你想成為管理人才嗎?那你必須去讀《孫子兵法》。」
最近,人們對《孫子兵法》的研究更加廣泛。有人甚至寫出了《〈孫子兵法〉與人際關係》、《〈孫子兵法〉與戀愛》等社會普及讀物。
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《孫子兵法》融入漫畫風靡日本
【阿波羅新聞網 2011-09-16 訊】☕打印版 ◪圖片版 ◫PDF
《孫子兵法》是世界上現存最早的軍事科學論著之一,也是我國古代最完整、最著名的兵書,有「兵學聖典」之盛譽。
日本把《孫子兵法》編寫成漫畫,有單本的,也有一至五冊全套的讓孩子從小就開始學習。日本的中學就推薦《孫子兵法》文字版和漫畫版,日本學生讀起來都會津津樂道。
日本出版的漫畫《風林火山》出自《孫子兵法》中「其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山」。
在東京各大書店,《孫子兵法》漫畫比比皆是,有中國出版的包括《孫子兵法》和中國四大名著系列漫畫,版權已輸往日本,有香港漫畫大師李志清最著名的漫畫代表作品《孫子兵法》,一舉奪得日本首屆「國際漫畫賞」最優秀作品獎,還有台灣的著名漫畫大師蔡志忠的《孫子兵法》漫畫。
日本把《孫子兵法》編寫成漫畫,有單本的,也有一至五冊全套的讓孩子從小就開始學習。日本的中學就推薦《孫子兵法》文字版和漫畫版,日本學生讀起來都會津津樂道。一本名為《孫子醬的兵法》的讀本,除了有大量的萌圖以增添閱讀樂趣之外,還有超過60則以上的四格漫畫,深入淺出地介紹了著名兵書《孫子兵法》中的一些精髓部分,以期讓讀者簡單地了解一些古典兵法在現代社會中的活用法則,充滿趣味性的解讀,是推廣古典名著的一個不錯方式。
最受推崇的要數森哲郎的《孫子兵法》漫畫,日本人只要讀起來都會愛不釋手。森哲郎是日本著名社會派漫畫家,在日本漫畫界自成一派,因而被稱為日本漫畫界的「一匹狼」。他對中國充滿感情,20多年來訪問中國50餘次,目的就是給中日文化牽線搭橋,堪稱「中日漫畫交流第一人」。
森哲郎背井離鄉,靠什麼在漫畫界站穩腳跟的?森哲郎回答說:「因為我懂得《孫子兵法》,我用兵法創業」。他畫的《孫子兵法解讀》,把中國的兵法以漫畫的形式刻畫的惟妙惟肖。這是森哲郎第45冊漫畫著作,在日本獲得廣泛讚譽。
日本出版的漫畫《風林火山》出自《孫子兵法》中「其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山」,動漫《秦時明月》中衛庄的四個手下原型似乎就是「風林山火」。在日本「戰國第一兵法家」第一個把「風林火山」綉在軍旗上的武田信玄,其故里甲府市《風林火山》的漫畫十分流行。
《孫子兵法》的戰法軟體在日本也大受孩子們的喜愛。日本任天堂公司把《孫子兵法》登陸掌機,推出以《孫子兵法》為題材的NDS戰略學習型遊戲,遊戲以孫子13篇為內容,共256頁,並以現代日語的方式著寫,還加入語音來輔助,收錄了中國的赤壁之戰和日本戰國的著名戰役,並加入了其中使用《孫子兵法》的戰略解說,可以邊聽邊讀,邊走邊玩,十分有趣。
NDS《孫子兵法》現代職場攻略在日本大行其道,該遊戲以各種現代職場與經營決策作為案例,加入《孫子兵法》的角度加以解釋,再給出致勝的方案。遊戲還可通過問題測試,給出職場類型以及戰略能力評定,讓使用者獲得參考,活學活用,從而「知己知彼、百戰百勝」。
日本知名評論家、作家麻生晴一郎認為,中國孫子文化已成為日本文化的一個部分,如今五、六十歲的日本人幾乎沒有不知道《孫子兵法》的,而年輕人和孩子們不一定會刻意地去學孫子,主要通過漫畫和遊戲,寓教於樂。日本人把孫權看成孫子的後代,所以都很喜歡《三國演義》,其漫畫遊戲在日本也很風靡。
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《孫子兵法》融入日本國民生活
收藏 發給朋友 來源: 新華網 發佈者:delia0921
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日本人非常推崇且刻苦研究《孫子兵法》,僅在日本最大的圖書連鎖店——淳久堂出售的有關《孫子兵法》的書籍就達280餘種。謝國橋攝
「日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》」,資深日本華文傳媒人蔣豐在接受記者採訪時說,日本人愛讀《孫子兵法》,有人把它作為自己的人生指南,也有人把它作為自己的座右銘,更有人把它作為日本人的行為規範、處理人際關係的箴言。
蔣豐是東京華人中頗具影響的《日本新華僑報》總編輯,老家北京,出國前學過歷史,做過媒體,來日本已有24個年頭,對中日兩國的歷史文化都有很深的造詣。他在接受記者採訪前,還在《環球網》「蔣述日本」專欄講述《孫子兵法》在日本傳播和應用。蔣豐對記者說,在日本,《孫子兵法》幾乎是盡人皆知,日本人愛讀《孫子兵法》甚至超過了中國人。走進東京的書店,《孫子兵法》的書籍林林總總,有280多種。
蔣豐拿出在京書店買的十多本《孫子兵法》給記者看,有孫子漫畫、孫子小說、活用孫子、孫子口袋書、孫子學術頂端的文庫書、孫子科普書、孫子娛樂書。有的書的封面上標有「為了取勝我們應該做什麼」、「世界上最容易懂的書是《孫子兵法》」。蔣豐說,孫子的許多名言都成了日本人的口頭禪,「知己知彼,百戰不殆」等名言都被譯成了日語中的固定詞組,變得更加通俗易懂。在日本最狂熱的棒球場上,運動員對孫子的警句也能脫口而出。
日本的孫子研究一浪高過一浪,並影響了一代又一代的日本人。蔣豐介紹說,其影響面也由軍事擴大到政治、經濟、文化、生活等各個領域,尤其是《孫子兵法》在日本商界的影響特別深刻、應用非常成功,引起世人矚目。日本的許多《孫子兵法》專家,有開設「孫子經營塾」的坪川三郎等,也有配合日本各類上司、經營者的個性特質而寫出許多淺明的圖解《孫子兵法》。、
蔣豐認為,《孫子兵法》之所以在日本受到歡迎,是因為它與日本歷史和日本文化緊緊地聯繫在了一起。中日兩國文化交流源遠流長,其中一個耐人尋味的現象是,從中國傳入日本的文化許多都變成了「道」。比如,插花變成了「花道」,品茶變成「茶道」,棋藝變成了「棋道」,柔術變成了「柔道」,書法變成了「書道」,而《孫子兵法》變成了「兵道」。在日本,這樣一個「道」,就意味著舶來的中國文化是一種精神元素。
本善於吸取中國古代戰略思想的精髓,形成具有日本特色的戰略文化。蔣豐舉例說,日本「經營之神」松下幸之助認為《孫子兵法》不僅是優秀的兵法書,而且還是卓越的處世經典,教給我們經久不變的處世法則。北村佳逸撰寫了《孫子兵法與日常生活應用》的文章,闡述了他將《孫子兵法》應用於社會生活的觀點。服部千春也認為,令許多日本人傾倒的《孫子》,其普遍的思索在現代生活中是必不可少的,它不是單純的技術論,而是教給我們要重視人類社會的基礎。通過《孫子》哲學,對日本人的人生觀產生影響,使之在不斷全球化的21世紀社會中生存下去。
蔣豐告訴記者,日本將《孫子兵法》逐漸升格為「人生戰略學」,從《孫子兵法》中學做人做事。日本人對很信奉孫子的「「智、信、仁、勇、嚴」」,尤其是「信」,日本的社會風氣是不講信用的人很難在社會上生存,他們將信用看的比金錢更重。日本人普遍被認為守時重信,在約定時間後一般情況下決不會遲到,他們認為遲到是對人失信,也是對人最大的不尊重。日本企業也很講究信用,產品質量以精良著稱於世。
蔣豐指出,時至今日,《孫子兵法》仍存留在日本人的頭腦中,並成為全體國民的基本思想。正如日本《讀賣新聞》撰文指出的:「《孫子兵法》自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面以較大的影響」。也正如日本孫子國際研究中心成立《宗旨》所宣稱的:「《孫子》的哲學之所以能保持不滅的價值,在於其超越了時代和地域的差異,寫出了吸引人們的帶有普遍意義的思考」。
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風林火山(ふうりんかざん)是日本戰國時期甲斐國將領武田信玄所使用的軍旗,旗幟上書「疾如風、徐如林、侵掠如火、不動如山」。
文字出自中國《孫子兵法·軍爭篇》:「其疾如風、其徐如林、侵掠如火、不動如山、難知如陰、動如雷震」(日語:疾(はや)きこと風の如く、徐(しず)かなること林の如し、侵掠(しんりゃく)すること火の如く、動かざること山の如し)。武田信玄在讀過《孫子兵法》後拜訪和尚快川紹喜,訴說他想設計新武田軍旗,於是從中挑選出上述的句子作為旗印。
其實風林火山旗並非武田信玄原創,早在200年前的南北朝時代,在奧州舉兵的年輕武將北畠顯家就曾經在對抗足利尊氏時使用此一旗印。北畠顯家是名門村上源氏的後代,學識非常高,深深被孫子兵法吸引。
風林火山旗的原始型式並非大家所熟悉的長方形陣旗,據甲陽軍鑑及川中島合戰圖屏風(米沢市上杉博物館藏)和武田信玄配陣圖屏風(大阪城博物館藏)中的文字和圖畫紀錄,風林火山旗應為方形黑底四行直書的陣旗。日本戰國時代中期的陣旗多為方形旗。日本至今藏有一面戰國時代晚期的長方形藍底的風林火山旗,以致多數書籍、影視作品及電玩皆引用此款式的風林火山旗,反令真正的風林火山旗湮沒無聞。
日本文學家井上靖曾以「風林火山」為題,發表以武田信玄軍師山本勘助為主角的同名小說。
信玄公旗掛松事件
傳說武田信玄曾將他的風林火山旗幟掛在今山梨縣北杜市長坂町日野春村內的一棵松樹上,日語稱為「信玄公旗掛松」(しんげんこうはたかけまつ)。這棵松樹於明治、大正時期為附近居民清水倫茂所有;1902年,鐵道省(當時稱「鐵道院」,JR前身)興建鐵路中央本線,其中的日野春站就臨近該棵老松樹。清水倫茂由於擔心老松樹會受到即將通行的蒸汽火車污染,曾三次向鐵道院通過書面請求老松樹受到保護,但皆未得到鐵道院正面回應。鐵路於1904年開通,十年後的1914年,信玄公旗掛松果真枯死。清水於是正式向地方法院控告鐵道院規劃鐵路時濫用權力,致使他的老松受火車污染而枯死,並最終勝訴獲得賠償。這起案件成為日本民事訴訟的經典判例,史稱信玄公旗掛松事件。
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讓傳統兵學綻放新的光芒
2016-05-20 由 解放軍報融媒體 發表于 軍事
中國傳統兵學源遠流長,體系博大,內涵精深,形成了世界古典兵學中獨樹一幟的中國學派,在歷史上對中國和東亞地區的軍事實踐產生了深遠影響。在現當代,以《孫子兵法》為代表的中國古典軍事思想跨越時空阻隔,在世界範圍產生了廣泛影響,成為新世紀軍事實踐發展創新的重要理論源泉。
我們研究傳統兵學,就是要從中挖掘、汲取有益的思想營養,為新時代中國軍事理論的創新發展服務。這是傳統兵學研究最為重要的意義所在。在這方面,延安時期毛澤東對《孫子兵法》的研究運用能夠很好地說明問題。
1935年紅軍長徵到達陝北後,毛澤東先後撰寫了《中國革命戰爭的戰略問題》《論持久戰》等光輝著作,確立了毛澤東軍事思想的主體內容。這個時期毛澤東在軍事理論上的卓越創造,其中一個重要的思想資源就是優秀的中國傳統軍事思想,包括《孫子兵法》和中國歷史上一系列著名的以弱勝強戰例所蘊含的寶貴啟迪。當時,毛澤東曾專門給在西安的葉劍英寫信,要他「買一部《孫子兵法》來」。在《中國革命戰爭的戰略問題》和《論持久戰》中,毛澤東多處引用孫子的話和中國古代的戰爭戰例來說明問題,還特別指出,孫子的名言「知彼知己,百戰不殆」「仍是科學的真理」「我們不要看輕這句話」。以《孫子兵法》為代表的中國優秀軍事遺產的深刻影響,賦予了毛澤東軍事思想深厚的歷史內涵,也是毛澤東軍事思想表現出獨有的中國氣派的一個重要因素。
應該注意到,中國傳統兵學中的許多優秀思想,是對戰爭實踐的深刻總結,體現了中華民族對戰爭本質和戰爭規律的睿智洞察和獨到把握,對現當代的軍事實踐和軍事理論創新仍具有重要的指導意義和啟迪作用。我們必須把傳統兵學研究與當今時代的軍事實踐緊密結合,才能做出有價值的創新和發展。與實踐脫節的、局限於書齋的經院式研究必然難以解答軍事實踐面臨的迫切問題,必然難以對我軍的軍事理論創新發展發揮有力作用。必須突破就中國論中國或就軍事論軍事的狹窄藩籬,打開視野,廣泛吸收古今中外優秀的思想理論營養,在緊密聯繫實際的基礎上加以融會貫通,熔鑄於一爐,從而實現軍事理論上的新突破新創造。
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孫子兵法運用-日本松下企業
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  日本留學生吉備真備將孫子兵法帶回日本,孫子兵法就逐漸影響了日本的軍事理念,而最早把孫子兵法的謀略思想運用在現今的企業管理與商場競爭的,也是日本的企業家,而且都已有很大的成就。日本著名企業家─松下公司的創辦人松下幸之助,就曾說:商場就是戰場,買賣就是用兵,中國古代先哲孫子,是天下第一神靈,員工應對孫子頂禮膜拜,對其兵法應認真背誦。他曾自稱,他所以能從1918年的小資本,發展到擁有130多家工廠,地跨五大洲的「松下王國」,就是靠了孫子兵法。
  根據松下幸之助傳記記載,松下曾受兵法「半渡擊之」道理的啟發,擊敗實力強大的新力公司。1969年新力公司研製成功,推出世上最早家用的小型錄影機,一時風靡。松下並未急步其後塵,而是分析研究新力產品的缺點,並針對市場需求的變化,出產了比新力的錄影時間更久而價錢卻更便宜的機種,一上市就壓過新力,獨占市場。這只是松下用兵法的一小事例;日本的豐田、本田汽車製造集團亦是運用了孫子的「集中兵力」、「因敵變化,出奇不意」、「知己知彼」等戰略、策略思想,在與歐美同行的競爭中,取得勝利《見孫子兵法與日本經濟》。類此者不勝枚舉,就如日本大前研一在所著之《孫子對日本經營管裡產生的影響》一文中,指出日本採用了中國孫子兵法,指導企業經營管理,收到了很大的成效。對於能活用中國的孫子兵法於商場、企業管理等方面,日本也是引以自豪的。
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黃朴民:怎樣讀《孫子兵法》
2015-06-29 由 水煮百年 發表于 軍事
《孫子兵法》是中國最為傑出的兵學著作,被人們尊奉為「武經冠冕」、「百世談兵之祖」,自問世以來,對中國古代軍事文化的形成和發展產生了極其深遠的影響。它的很多合理內核,直到今天仍閃耀著智慧的光芒,不僅對現代軍事理論的建設和發展具有重大借鑑意義,還滲透到軍事以外的領域,對商業競爭、企業管理、外交談判、體育競賽等也有深刻的啟迪。從這個意義上來講,《孫子兵法》具有超越時空的價值。閱讀《孫子兵法》要堅持三個原則,首先是要堅持回歸經典自身的整體性原則。《孫子兵法》十三篇是一個完整、有機的思想體系。每篇既是一個獨立的整體,篇與篇之間又相互保持密切的聯繫。前後十三篇邏輯嚴謹,層層遞進,首尾呼應,渾然一體,對戰爭的平時準備,戰略計劃的制定,戰役程序的組織,戰術手段的運用,以及行軍、保障、各種地形條件下的作戰行動及特殊戰法都做了層次分明、前後貫通的闡述。其思維的整體性和思辯的深刻性在先秦諸子中也是罕有其匹的。全書從戰略運籌、戰爭預測(《計篇》)起步,經戰爭準備(《作戰篇))、運用謀略(《謀攻篇))、發展實力(《形篇》)、創造有利態勢(《勢篇》)、靈活用兵、爭奪先機、因敵變化而取勝(《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》),到解決「處軍相敵」(《行軍篇》)、利用地形(《地形篇》)、掌握兵要地理(《九地篇》)、實施火攻(《火攻篇))、搜集情報、以資決策(《用間篇》)等具體的戰術問題,始於「知彼知己」,又終於「知彼知己」,恰好規劃了一個完整的戰爭程序,其篇次結構序列設計,注重於按用兵制勝的要領與方法加以邏輯展開,以戰爭規律性為立足點。曾有人這麼認為:「十三篇結構縝密,次序井然,固有不能增減一字,不能顛倒一篇者」(蔣方震等《孫子淺說•緒言》)。在某種程度上說,這話不無道理。只有從整體性上理解和把握,我們才能避免對《孫子兵法》作片面的解讀。例如,許多人推崇《孫子兵法》的講謀略,甚至認為《孫子兵法》與《三十六計》是同類。這顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵法》當然講謀略,提倡「上兵伐謀」,以謀制勝。但是《孫子兵法》更是注重實力建設,認為實力是基礎,無實力作後盾,則謀略無所施展其作用。「巧婦難為無米之炊」,要戰勝對手,前提是做強、做大自己,「立於不敗之地,而不失敵之敗也」。所以,它主張「先為不可勝」,強調「勝兵先勝而後求戰」,「勝兵若以鎰稱銖」。這裡,《孫子兵法》所揭示的是主觀能動性與客觀規律性的辯證統一關係,提倡既要尊重客觀實際,遵循客觀規律性,又要重視發揮人的主觀能動性。這是與光強調謀略,將「瞞天過海」「借刀殺人」「順手牽羊」「混水摸魚」「趁火打劫」之類陰謀詭計奉為圭臬的《三十六計》有著雲泥之別的。如果僅僅視《孫子兵法》為謀略的淵藪,那顯然不是正確的有關《孫子兵法》整體性的認知與把握。
其次,是要堅持認識經典要義的靈活性原則。《孫子兵法》的靈魂,在於強調「兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神」。在孫子看來,兵法的許多基本原則,如「高陵勿向,背上勿逆」圍師必闕,窮寇勿迫」之類,是無數次戰爭經驗與教訓的沉澱積累,是千萬人用鮮血與生命換取的結晶,自然應該充分尊重,加以借鑑和傳承。但是,對這些兵學原則,又不能過於迷信,亦步亦趨,而必須結合新的狀況,針對不同的對手,根據不同的條件,靈活機變,出奇制勝。孫子希望人們學習兵法,但他的終極宗旨是期盼人們在學了兵法之後忘掉兵法。在孫子的心目中,沒有規則,就是唯一的規則;沒有規則,就是最高的規則。所謂「形兵之極,至於無形」。用岳飛的話講,就是「陣而後戰,兵法之常。運用之妙,存乎一心」。歷史上有不少將領由於不懂得這個道理,食古不化,一味迷信兵學教條,不但沒能在戰場上克敵制勝,建功立業,反而大敗虧輸,覆軍殺身,成為紙上談兵的反面典型。像三國時的馬謖,他對《孫子兵法》可謂是稔熟於心,其在街亭之役中,行軍布陣,處處遵循《孫子兵法》的要求,兵法要求軍隊屯駐宜「居高向陽」,他就部署軍隊於高丘之上,聲稱「居高臨下,勢如破竹」。別人提醒他山上無水源,若遭敵軍包圍,就容易陷入不戰自亂的困境,他亦拿出《孫子兵法》的話來為自己作支持,「置之死地然後生,投之亡地然則存」。而忘了自己的對手乃號稱曹魏五虎上將的宿將張郃,人家走過的橋比自己走過的路還長,吃過的鹽比自己吃過的米還多,若不玩《孫子兵法》,尚不至於敗得如此不堪,而拘泥《孫子兵法》的教條,則輸得慘到自己的命都給搭進去了。由此可見,在今天讀《孫子兵法》,不能把兵法原理當作教條,而要結合實際情況來靈活運用這些原理,與時俱進,在原有理論的基礎上發明新的理論,新的戰法,這才是理解和運用《孫子兵法》的最上層境界,也是現代社會競爭中掌握先機、立足主動的根本前提。其三,是要堅持理解經典價值的超越性原則。《孫子兵法》是一部成書於2500年前的兵學著作,它之所以在今天還為人們熱愛、閱讀,自是其擁有獨特的魅力,具有時空的超越性。更為重要的,它已超越了單純的軍事領城,而具有了哲學意義上的普遍性價值。從本質上講,《孫子兵法》是一部哲學著作,是一種思想方法論,充滿哲學啟迪與人生智慧。像在理想層面的「求全」和在操作層面的「取偏」,就是孫子樸素辯證思維理性的表現之一。中國文化在某種意義上也可以稱之為「求全」文化,追求萬全,爭取圓滿,是人們孜孜以求的理想目標。在這樣的「求全」文化氛圍籠罩之下,孫子同樣對「全」情有獨鍾。《孫子兵法》十三篇中,孫子提到「全」的地方多達十餘處,如「知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全」,「兵不頓而利可全」,「自保而全勝」等等,可見,「全」在孫子的兵學理論體系中具有十分重要的意義。但更加了不起的是,孫子同時還是一位清醒的現實主義者。在他的心目中,「求全」只能是一面旗幟,一種理想,一個口號,如果過於拘泥膠著於「全勝」,而忘記了戰爭廝殺這個殘酷的鐵血事實,將「理想」同「實際」簡單地等同起來,則不免是「迂遠而闊於事情」,自欺欺人了。換言之,孫子已清醒地認識到,一味追求萬全之策是不現實的,事實上很難有真正的萬全,更不應為追求萬全、爭取圓滿而患得患失,瞻前顧後,投鼠忌器,優柔寡斷,以至於錯失戰機,與成功失之交臂。正因為孫子早已將這層關係明了於胸,所以他在高舉「全勝」這杆大旗,理念上汲汲追求萬全之策的同時,在具體操作的層面上一直磨礪「戰勝」這把尖刀,注重「取偏」的實效,特彆強調突出重點,劍走偏鋒,主張集中兵力,發揮優勢,尋找突破口,各個擊破,在此基礎上擴大戰果,克敵制勝,「故為兵之事,在於順詳敵之意,並敵一向,千里殺將」。指出戰略家最大的過錯,在於不分主次輕重緩急,眉毛鬍子一把抓:「故備前則後寡,備後則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。」
由此可見,在「兵聖」孫子那裡,理想上求「全」與操作上重「偏」是高度統一的。孫子真正明白了「捨得」這層道理,得與失是辯證的,捨得捨得,說到底是有舍才有得,所以孫子強調五「不」:「途有所不由,地有所不爭,城有所不攻,軍有所不擊,君命有所不受」,決不能為求「全」而大包大攬,決不應為「全勝」而放棄「戰勝」,一切要突出重點,抓住關鍵,牽一髮而動全身,「以正合,以奇勝」。應該說,孫子這種劍走偏鋒的思維方式充滿深邃的哲理精髓,老子說「少則得,多則惑」,其所體現的精神旨趣,正與孫子「無所不備,則無所不寡」的理念相吻合。很顯然,孫子有關「求全」與「取偏」平衡統一的辯證思維,反映了理想與實際的統一,終極目標與階段任務的統一。這在今天也是很有價值的。可以說,《孫子兵法》的價值集中體現在它的辯證思維上,和《老子》一樣,它充滿鮮明的超常思維與逆向思維特徵,善於在合理中發現不合理,在正常中發現不正常。如既強調健全法制、制定規章的重要性,「修道而保法」,又主張超越法紀、超越制度,「施無法之賞,懸無政之令」。既提倡軍隊統一號令、令行禁止,「令素行」、「一人之耳目」,又推重機斷指揮、不唯上令,「君命有所不受」。既肯定愛護民眾,關心民眾的必要性,「視卒如愛子」「唯民是保」,又反對無原則的愛民、汲汲於講求廉潔奉公,認為「廉潔」「愛民」會成為導致軍隊覆滅、國家危亡的禍因。表面上對立的事物,合在一起恰恰能成為最大的合理,所謂「一陰一陽謂之道」「一正一反謂之道」。這種善於反向思考事物利弊得失的思想方法論,無疑是《孫子兵法》一書留給我們的最佳資源。它具有時空的超越性,是《孫子兵法》中的精華之所在,也是其具有當代啟示意義的象徵。讀《孫子兵法》的重中之重,就是發掘和借鑑它的思維方式,為提升自己的能力創造條件。總之,要真正讀通這部兵學經典,第一是必須回歸原典,真正了解和把握《孫子兵法》近6000字的含義、思想內容、邏輯體系;第二要放開視野,以深厚歷史文化知識作為支撐,避免出現將「伐交」誤讀為從事外交角逐之類的問題;第三要跟中國漫長的軍事史結合起來,看看它的一些原則是怎樣運用到軍事領域的,是如何幫助將帥在戰場上克敵制勝、叱吒風雲的;第四要比較地學,跟其他兵書如《司馬法》《吳子》《六韜》《黃石公三略》等兵學名著進行綜合對比地學習。第五要借鑑西方近現代軍事理論,「他山之石,可以攻玉」,在中西軍事文化交流融通的前提下,前瞻性地學習、研究和弘揚。第六,也是最為重要的,是有重點地學,體認它辯證能動的思維方法,掌握它的超常思維、逆向思維,增強我們的聰明才智,在人生事業中爭取主動權,立於不敗之地。這六個方面結合起來,讀懂《孫子兵法》肯定是瓜熟蒂落、水到渠成;運用《孫子兵法》也必然是爐火純青、出神入化。
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聽淄博籍將軍趙承鳳講「孫子兵法」
2016-07-30 由 掌中淄博 發表于 資訊
7月30日上午,趙承鳳將軍「孫子兵法」國學經典講座在齊盛賓館舉行。
趙承鳳將軍以《談談<孫子兵法>十三觀》為題,講述了《孫子兵法》的理論在現代社會中的意義。
老報人宋東升贈與趙承鳳將軍墨寶:強軍興邦
趙承鳳將軍向淄博讀者贈送自己的著作《孫子長歌》
趙承鳳將軍向淄博日報社新聞工作者贈送著作《孫子長歌》
趙承鳳將軍與淄博晚報小記者合影
勉勵小記者好好讀書,認真學習,做祖國有用之人
趙承鳳將軍為熱心讀者簽名贈書
講座現場座無虛席,許多老戰士、老同志專程來聽趙承鳳將軍講兵法
淄博新聞網訊 (記者 張捷)兩千多年前祖籍齊魯大地的孫武,為兵學鼻祖,被尊為「武聖」。而《孫子兵法》則成為兵學文化的經典,內涵豐富,博大精深。當下國學教育正上升為國家戰略,並在全國形成國學講座熱。7月30日上午,趙承鳳將軍「孫子兵法」國學經典講座在齊盛國際賓館會議中心舉行。
趙承鳳將軍(山東省軍區原政委、山東省委原常委、山東孫子兵法研究會會長、山東孫子兵法研究交流中心主任)研究《孫子兵法》多年,具有很深的造詣。曾出版《黨委領導藝術》《齊魯兵學》《百名將校論兵法》《孫子兵法在世界的傳播與應用》《孫子長歌》等10餘部專著。趙承鳳將軍以《談談<孫子兵法>十三觀》為題,從「慎戰重戰的戰爭觀;五事七計的算勝觀;不戰而勝的全勝觀;上兵伐謀的韜略觀;知彼知己的制勝觀;五德兼備的將帥觀」六大方面,把這部兵經聖典的思想精髓作了系統闡述,為現場聽眾奉上了一道豐盛的文化大餐。
趙承鳳將軍強調,作為「百世談兵之祖」、「世界古代第一兵書」,《孫子兵法》是我國傳統文化的重要組成部分,是當今社會先進軍事文化的源頭,它不僅在世界軍事史、軍事學術史和哲學史占有重要的地位,並在政治、經濟、文化、哲學、教育、體育等領域被廣泛應用。《孫子兵法》蘊含其中的重道尚智的價值取向,強軍安國的和平追求,兼收並蓄的開放態度,上兵伐謀的妙算良策,精闢闡明了用兵制勝的途徑,對於發展現代先進軍事文化具有不可替代的作用。
趙承鳳將軍講到,「兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也」,明確提出了以重戰、慎戰、備戰為核心內涵的戰爭觀。國無防不立,軍無兵不強。特別是在當前複雜的國際環境下,重視戰爭,重視國防,重視軍隊建設,確保「戰勝而強立」的安國全軍之道更有著特殊的意義。
在「五事七計的算勝觀」中,趙承鳳將軍強調,要對天時地利、敵情我情等戰爭要素進行全面分析比較,計算運籌。孫子提出的「五事七計」算勝觀,是對戰略要素進行綜合、全面的考察,構建的一個完善的戰略運籌框架,是制定正確戰略之關鍵。「運籌帷幄之中,決勝千里之外」。「五事七計」在我們實現中華民族偉大復興中國夢的實踐中也具有劃時代的意義。
趙承鳳將軍講到,「全勝」是孫武軍事認識論思想的核心範疇,也是根本戰略指導思想。善用全知、全謀、全爭之策,以達「不戰而屈人之兵」的全勝戰略境界。在近期東海、南海國際形勢下,「不戰而勝的全勝觀」得到了充分體現。孫武「不戰而屈人之兵」的全勝思想,有利於構建新世紀軍事理論體系,有助於樹立和平發展的外交政策,對構建和諧中國、和諧亞洲、和諧世界起到重要的借鑑與推動作用。
趙承鳳將軍強調,軍隊打仗,歷來最崇尚兩條:一是兵銳將勇,這是戰爭取勝最基本的要素;二是兵略權謀,這是戰爭取勝的決定因素。孫武的「上兵伐謀」等謀略思想,已經成為美國競爭戰略和核戰略的指導原則,成為許多政治家、軍事家的信奉經典。並不斷地被運用於當代政治、軍事、經濟、外交、體育、商戰等各個領域中去,成為政治家的治國方略、思想家的深邃智慧、戰略家的奇計良謀、軍事家的文韜武略、企業家的經營之道。
趙承鳳將軍把孫子所追求的最高軍事理想境界概括為五個字,即:全、知、算、先、善。他強調,無論從商、從政、從事各行各業,都要把握「知」字,無論從事什麼工作,都要力爭親知、真知、先知、熟知、全知、預知,要知微知變,知利知害。都要牢記毛澤東同志充分肯定並多次引用的「知己知彼,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全」這句經典名言。
趙承鳳將軍強調,「五德兼備的將帥觀」從識人、用人方面,從為將之道和用將之法,對黨、政、軍、企選拔任用幹部,加強幹部建設都有借鑑意義。科學合理選拔人才、造就人才、使用人才、爭奪人才等方面已成為加強班子和人才隊伍建設的重點。建議大家以正立身,以正立業。修身、齊家、治國、平天下,千萬不要忘了這個「正」字。
最後,趙承鳳將軍把《孫子兵法》另外七觀贈與讀者,即:
奇正相生的權變觀
令文齊武的治軍觀
日費千金的經濟觀
避高趨下的虛實觀
以眾擊寡的用兵觀
勢短節險的貴勢觀
視卒如子的愛兵觀 (攝影:張群群)
原文網址:https://kknews.cc/news/98xljb.html
聽淄博籍將軍趙承鳳講「孫子兵法」 - 每日頭條 - https://goo.gl/TgMhhc
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關於《孫子兵法》與《戰爭論》軍事思想中戰略要素問題的對比探究及現實意義
《孫子兵法》和《戰爭論》是不同歷史時代、戰爭環境和文化土壤條件下的產物。兩書均足以算是中西方傳統軍事學術的代表。通過對兩書軍事思想中戰略問題的對比探究,從各個具體的戰略要素展開論述分析,顯示出中西方對軍事戰略問題思考的異同。可以為思考未來軍事學術走向提供幫助。同時,戰略要素問題也能為現代的軍事運籌提供良好的素材。
(一) 概念的界定
“軍事”是軍隊事務的簡稱,中國古代稱呼為軍務,是與一個國家(或者政權、集體)生死存亡有關的重要事務以及法則。
“戰略”一詞最早是軍事方面的概念。在西方,“strategy”一詞源於希臘語“strategos”,意為軍事將領、地方行政長官。後來演變成軍事術語,指軍事將領指揮軍隊作戰的謀略。在中國,戰略一詞歷史久遠,“戰”指戰爭,略指“謀略”。春秋時期孫武的《孫子兵法》被認為是中國最早對戰略進行全局籌劃的著作。
“軍事思想”是關於戰爭與軍隊問題的理性認識,通常包括戰爭觀、戰爭問題方法論、戰爭指導思想、建軍指導思想等基本內容。
中國和西方在1840年以前可以說是兩個相對封閉的系統,文化的交流較少,軍事學術上的交流更是少之又少,在兵學史上也就同時獨立地開出了兩朵奇葩,各有其特色,東西兵學交相輝映。
(二)兩書的成書背景
西方的軍事學術真正開啟的時間是在資產階級產業革命後。之前的軍事學術更多的是和戰爭史緊密聯繫的,其目的並不是敘述戰爭的指導原則,而是記述戰史。 隨著資產階級產業革命的發展,軍事戰爭的武器裝備、軍隊體制、作戰形式和後勤保障等都發生了巨大的變化。由於拿破侖戰爭的爆發,歐洲一些出色的將領比如勞埃德,比洛,卡爾大公等人開始對軍事經驗進行總結,提出了各種新的觀點。而克勞塞維茨的《戰爭論》是這些著述中的最為人所熟知的。
世界的歷史是從戰爭開始的,同樣,中國歷史也是從遠古的涿鹿之戰和阪泉之戰開始的。中國的歷史上有著豐富的戰例資源。《中國軍事史》所集《歷代戰爭年表》,起自西元前26世紀傳說中的神農時代,止于西元1911年清王朝的滅亡。據《年表》統計,在大約4500年的漫長歲月中,我國有文字記載的戰爭共3791次。
正是由於有著如此之多的戰爭經驗,中華大地上才孕育出了豐富的軍事思想,體現出獨特的軍事思維。
頻繁不斷的戰爭,曾推動了中國古代社會向前發展,正是在這些戰爭中,人們開始對戰爭作理論思考。戰爭究竟是一件好事還是不好的事,這是當時人們思考的問題。評價一場戰爭好還是不好,不能只看當權者說些什麼,而是要看它的社會效果;也就是認為:戰爭的勝與敗取決於戰爭發動者是否有德。因此,有德之戰必勝,無德之戰必敗,成為中國古人看待戰爭的第一個結論。“德戰思想”不僅打破了“天”在人們心中至高無上的地位(無德之君是可以取代的),將事業的成敗和人的生死禍福的決定權從天那裏收回到人自己手中。 而且使人們判斷戰爭行為的正當與否有了一個客觀的依據。
讚賞有德之戰和叱責失德之戰成為中國人特有的戰爭觀。通觀以後的重要兵學著作,也都是按照這一條總的思路逐步展開的。孫子的“道”,吳子的“內修文德,外治武備”,尉繚子的“兵者,以武為植,以文為種。武為表,文為裏”的著名論斷,都是“德”的觀念在多層面的展開。
(三)兩書簡單介紹
《孫子兵法》相傳為孫武所著,是中國歷史上現存最早的一部經典性的軍事學術著作,是對春秋以前中國古代戰爭經驗的最高的理論總結。它不僅提出了一系列帶有普遍性的軍事規律,包容了豐富的兵學學術思想,而且蘊涵有深邃的哲學思想和特有的人文意識,所以被學者們稱為古代東方兵學智慧的結晶。現存分13篇,為《始計》、《作戰》、《謀攻》、《軍形》、《兵勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》和《用間》。據傳現存版本是為曹操校訂。按照東漢班固的觀點,當時的兵書可分為四派,即“權謀”、“形勢”、“陰陽”、“技巧”。而《孫子兵法》歸之於“權謀”一派。
《戰爭論》是克勞塞維茨對戰爭進行觀察、研究和分析的結晶,是世界軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法、系統地總結戰爭經驗的著作,具有重要的軍事學術價值。它既是一部軍事理論著作,又是可以算是一部哲學著作,其受到了黑格爾哲學很大的影響。 它不僅奠定了近代西方資產階級軍事學基礎,被譽為西方近代軍事理論的經典之作,而且也是馬克思主義軍事科學的重要理論來源之一。全書分八篇,為《論戰爭的性質》、《戰爭理論》、《戰略概論》、《戰鬥》、《軍隊》、《防禦》、《進攻(草稿)》、《戰爭計劃(草稿)》。這是克勞塞維茨的遺著,是由其妻子瑪麗•馮•克勞塞維茨整理出版的。
(四)《孫子兵法》和《戰爭論》各自提出的戰略要素
《孫子兵法》六千余字,可總結為兩字“算”和“詭”。“算”,即謀劃,計算。《始計》篇即是講廟算。“算”的目的是衡量雙方實力,儘量做到集中力量,以強攻弱。“詭”,即“詭”並非一種固定觀念,在《孫子兵法》一書中其義為因利制權,即必須採取各種不同的手段始能達到造勢的目的,而並無一定常規可循。孫子在《計》篇中列舉了十二條詭道的內容,然而這並不是全部,因為詭道並無常規可循,運用之妙,存乎一心。通過“詭”做到“致人而不致於人”。這也是《孫子兵法》歸入“權謀”派的原因之一。所謂“權謀”,就是以正來防衛國家,以奇用兵,先用計謀而後發動戰爭,兼顧戰爭的形勢,包括陰陽在內,使用巧妙的作戰計劃,便是權謀。換言之,即是以戰略為中心,從政治到戰術為止,討論到廣泛的“計謀”的一派。
《孫子兵法》把戰爭的要素歸結為“五事七計”。 “五事”者,即道、天、地、將、法。道者,令民與上同意。天者,陰陽、寒暑、時制也。地者,遠近、險易、廣狹、死生也。將者,智、信、仁、勇、嚴也。“七計”者,即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士兵孰練?賞罰孰明?”通過這“五事七計”的全面考量來得出勝算的多少,這也是中國最原始的軍事運籌。
《戰爭論》將構成決定戰鬥運用的戰略要素區分為五類:精神要素、物質要素、數字要素、地理要素和統計要素。“第一類是精神要素及其作用所引起的一切;軍隊的數量、編成、各兵種的比例等等屬於第二類,即物質要素;作戰線構成的角度、向心運動和離心運動,只要它們的幾何數值有計算價值則屬於第三類即數字要素;制高點、山脈、江河、森林、道路等地形的影響屬於第四類;最後,一切補給手段等屬於第五類。” 我們通常認為東方更重視精神作用,但事實西方兵學的大家克勞塞維茨在其書中便將精神要素放在極其重要的地位上。
《戰爭論》中對“戰略”一詞給出了一個較好的定義,戰略就是為了達到戰爭目的而對戰鬥的運用。 “上兵伐謀”。無論是東方還是西方都將對戰略的探討放在僅次於戰爭本質的地位上。西方有“戰爭是政治的延續”,東方有“德戰”之說。此二者有異曲同工之妙。在戰爭性質上的探討,中西意見可謂不謀而合。而在戰略問題上的討論,中西似乎各有韆鞦。
(五)兩書對戰略要素探討的異同
(1)精神要素
戰爭的勝負是要靠實力作為基礎的。在實力基礎之上,精神要素可為戰力的倍增器。 “投之亡地然後存,險之死地而後生。”這句話出自於《孫子兵法》中的《九地》篇。昔日韓信破趙正是靠此獲勝。孫子認為要發揮精神要素的力量,最重要的就是“道”,但此“道”非儒家所深究之道,而僅僅是“令民與上同意,故也可與之死,可以與之生,而不畏危”。韓信破趙成功源自於他破魏的功績讓士兵們篤信于這個主將,而馬謖失敗也是由於沒有這個基礎。 《孫子兵法》對精神要素的描述只此寥寥數言,雖已擲地有聲,為後世軍事將領所重視,但仍缺乏系統的描述。《戰爭論》彌補了這個缺憾。克勞塞維茨提出:主要的精神力量重點是指統帥的才能、軍隊的武德和軍隊的民族精神。更難能可貴的是他還提出了在戰爭中這三者在不同的場合作用發揮的大小有所不同,具體說明在不同的戰場環境中何者表現更為明顯。
在戰爭中,有些時候精神要素遠比物質力量重要。精神要素既不能用數字明確地表達出來,也不能明顯地劃分成等級,人們只能看到或感覺到。但是,它們始終貫穿于整個戰爭領域,同推動並支配著整個物質力量的意志緊密地融合成一體。理論為物質力量制訂每條規則時,都必須考慮精神要素可能佔有的比重。在戰爭中,物質的原因和結果不過是劍柄,精神的原因和結果才是真正的鋒利的利刃。在這點上,這兩本書的作者不謀而合。
(2)物質要素
儘管精神要素是至關重要的,但物質要素畢竟是戰力的基礎。戰爭還是要憑實力爭勝負的,即使戰勝如果沒有實力來維持戰果,那勝利也便是虛話。關於物質要素,《孫子兵法》中有一句很經典的論述:“兵法,一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。”這大意是說:土地經丈量而知其面積的大小,由此聯繫到養活人口的多少,又能聯繫到物質資源的豐富或貧瘠,由此決定了供養士卒的眾寡。一般說來,士卒多的居優勢,士卒少的居劣勢,由此推知,把上面幾項相互聯結,便可以權衡雙方實力大小,最後決定了是勝還是敗。
嚴格地來說,戰爭是勝還是敗,還取決於許多別的因素,遠不是上面說的這麼簡單;但《孫子兵法》在此的可貴之處在於它看到了戰爭的勝負並非突兀而至,而是有多方面量的積累作準備的過程。這一見解是超越前人的。
克勞塞維茨將軍隊的數量、編成、各兵種比例等作為物質要素。不得不承認,在大戰略的眼光上,克勞塞維茨是遜於孫子的。克勞塞維茨將物質要素僅局限于軍隊本身,同時兼顧了一些軍事後勤問題,但他忽略了一個國家的綜合國力問題。可以推想,他在書中的一個重大的漏洞(即忽視了戰爭準備的問題)和他這個思維盲區是有關聯的。
但孫子的缺陷沒有講軍隊的合理比例和陣型如何編成(這倒是《孫臏兵法》的重點),當然也可能孫武並沒有想細化每一個環節。所以說,這兩本書在講到物質要素時是互補的。
(3)地形要素(自然要素)
關於地形要素,這是兩書都很重視的,當然不只是這兩本書,任何和軍事戰鬥有關的書籍都不會忽視對地形的研究。地形不僅同軍隊的後勤有關係,同軍事行動本身也有十分密切而永久的關係,對戰鬥過程本身、對戰鬥的準備和運用,都有著近乎決定性的影響。
按照克勞塞維茨的觀點,地形對軍事行動發生的影響有三個方面:妨礙通行、妨礙觀察和對火力的防護。他很詳細地論述了在山地、江河、沼澤地、氾濫地、森林地、要塞、設防營壘等不同地形條件下如何進行進攻和防禦。
而孫子不僅講到了地形,也講到了“天”,孫子討論的其實可歸之於自然因素,即他所說的“天”和“地”。任何戰爭都是在一定的時空範圍內進行的,必然要受到所有自然條件的影響(儘管各種自然要素影響程度不同)。孫子說:“夫地形者,兵之助也”,地形的“遠近、險易、廣狹、死生”都決定著戰力的發揮。天,即“陰陽、寒暑、時制”等氣候條件,它不僅對一般的軍事行動有影響,對古代很常用的以少勝多方式——火攻的實施,作用更為直接。可以說,在自然要素這方面的敘述,孫子更勝一籌。孫子花了十三篇中的四篇來論述地形和作戰的關係,孫子在《行軍》篇中論述了行軍作戰如何利用地形要素的問題。“凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高,戰隆無登,此處山之軍也。”這是孫子對當我軍和敵軍在山中作戰所提出的作戰思路,控制著高山,設營于谷地,如此方能以山險為屏障,以谷澗為待機位置。這種利用自然形勢所造成的防禦工事,不但勝於人為的防禦體系,而且還替國家省卻了一筆人力、財力和物力的開銷,何樂而不為呢?何況,谷間潺潺流水取之不盡,用之不竭,而草木的繁茂也正可為戰馬之秣糧。然而,選擇紮營的山谷時務必切記:我們所處之地必定要高於敵人的營區。這樣才能收地利之實效,控制敵人,而不被敵人所控制。在《行軍》篇前,孫子曾再三說過“高地之敵不可攻”,所以假使我們所處的地勢優於敵方,那麼在戰事之中,我們必是主動的一方,毋庸憂懼敵人的覬覦。孫武的這短短的一段話說明的就是“處山之軍”應該如何部署的原則。而其下文將分別說明面臨各種狀況時,例如江河、沼澤、平坦曠地、丘陵、“六害之地”(絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙)等,我方應該採取的適當行動為何。但需重視和注意的是這種應付手段除了順應自然環境之外,參戰者的生理狀況和心理因素也必須事前了解,列入考慮的範圍之內,否則斷不可能收取宏效。
《地形》篇中,孫子將地形分為六種,當然這是東方式的分法,西方的軍事家們還是無法如此分類地形。六種分別為“通、挂、支、隘、險、遠”。此六者究竟為何意,我將以自己的理解來一一解釋。
平坦而暢行無阻之地曰“通”,多所障礙之處曰“挂”,兩軍對峙之地曰“支”,狹隘而進出困難之地曰“隘”,險阻難行的所在曰“險”,迢迢千里之地曰“遠”。這六種地形為中國兵家必須詳為研判的地理知識。西方無須分如此之細,只需按照自然地貌分類即可。羅馬軍團在西方能橫行天下,但與東漢一戰便大潰而降。 這不是說明東西方孰強孰弱,而是側重點不同而已。羅馬兵團在歐洲戰場可大開大闔,只需分平原,山地,江河,沼澤等不同地貌採取不同方式發揮其技術軍隊的優勢同蠻族作戰即可。而在東方,羅馬軍團作為技術型軍隊 十分依賴後勤的特點就註定他得考慮更多的地形要素,它也只能採取東方式的地形分類方法。孫子在《地形》篇中就分別闡述了這六種地形在戰法上的應用。
在《九變》篇中孫子談到了在面臨九種情況的異變中君命可以有所不受,而這九種情況中有六種也為地形情況。再加上《九地》篇中補充的三種地形,共為九類。《九地》為《孫子兵法》十三篇中篇幅最長的。從內容上看,似乎是上篇《地形》的姊妹篇。在本篇中,孫武主要論述了在這九種地域作戰的用兵原則,但比較出彩的是他強調了要善於掌握兵士在不同作戰地域的不同心理狀態,以便採取相應的作戰策略。
可以說,在地形要素的探討中,孫子更勝一籌。人們對中西方軍事思想的差別往往有這樣的一句概括:東方重謀,西方重器。何謂“謀”,謀劃也。何謂“器”,兵器也。分析一個歷史人物的思想,就要結合他當時的客觀環境。西方的主流軍隊在歷史的很長時期內都是技術型軍隊,例如希臘聯軍,羅馬軍團等(中世紀的歐洲軍隊除外)。正是在這樣的大背景下,克勞塞維茨更多地想的是自然要素如何與他的技術型軍隊相結合即可。故他對自然要素的探討也就沒有孫子那麼詳細了。
(4)數字要素(幾何要素)
幾何要素可以算是西方軍事思想的獨特性的貢獻。所謂戰爭中的幾何要素,就是兵力配置的方式。在戰術中,幾何學是關於軍隊運動的理論基礎。幾何要素包涵在西方軍事戰略所概括的數字要素之中。上文已提到,作戰線構成的角度、向心運動和離心運動,只要它們的幾何數值有計算價值則屬於數字要素。克勞塞維茨在其書中提出:“在戰略範圍,空間廣闊,時間很長,更為重要的是戰鬥勝利的次數和規模,而不是聯繫這些戰鬥的幾何形式,幾何要素的作用要小得多,這是一條已定的真理。” 我個人認為他這一觀點值得商榷。西方軍事概念上的“數字要素”乃至幾何要素可算是西方軍事戰爭問題的一個創造。在戰術上的作用已無爭論。我要討論的問題是戰略中幾何要素的作用。
假想有一支軍隊開入戰場作戰,這個指揮員第一件所要注意的事情,就是他個人對於戰爭本質的認識一定要完全和政府當局相同,就像我前文分析的那樣,對於戰爭本質的思考是該放在第一步的。其次他就要仔細研究戰場的情形,並且選擇一個最適宜的作戰基地。這個基地的選擇和預定的戰爭目標進一步決定了作戰區域的劃分。戰場指揮員此時要設法爭取第一個目標點,要選擇如何才能達到這個目標點的一條作戰線。這些線有的是永久性的,有的是暫時性的,其選擇的標準就是以能夠達到最有利的方向為原則:這個方向具有極大量的有利機會和極小量的危險。一支軍隊沿著這些作戰線行動時,又會有一個作戰正面和戰略正面。這些軍隊的主力在這個作戰正面上或是防守線上所暫時佔領的位置就是戰略位置。
當軍隊接近它的第一目標點時,或是它開始受到敵方抵抗時,那麼它就要攻擊敵人,或是採取某種行動以強迫敵人撤退。為了達到這個目的,這支軍隊可能要採取一兩條戰略調動線,這些線在某種程度上來說可以暫時與一般作戰線不相符合,這二者不能被混為一談。
當軍隊前進時,在戰略正面與作戰基地間一定要建立各種補給線、倉庫等後勤上的設施。當我軍差不多達到它的第一目標點時,假使敵人還是擋著它的進路,那麼就會有一場戰鬥發生;假使勝負難決,那麼戰鬥就會繼續發展下去;假使我軍獲得了勝利,它就要確保這個第一目標點,或是繼續前進以達到第二個目標。假使我軍兵力有足夠的強度,可以擴張勝利的戰果,或者是已無要塞需要加以圍攻,那麼當然就應該繼續向第二個更重要的目標進攻。假使這個目標點距離頗遠,那麼就必須建立一個中間的支援點。一兩個已經確實佔領的城市可以當作暫時的基地;假使沒有這種合用的基地,那麼就應該留有一支小型的戰略預備隊,以來保護我軍的後方。當部隊要渡過大型的河川時,他們一定要選擇良好的渡河點和構築必要的防禦工事。
以上是我舉的一個幾何要素在戰略上運用的例子,通過這個很簡單同時也是一場戰爭的基本操作框架可以清楚地明白數字要素(幾何要素)在戰略上同時也起著很大的作用。在中國傳統的軍事戰略問題探討中,幾何要素未得到足夠的重視。中國的古代的兵書中只出現過幾何要素在戰術上的運用,即戰術上兵力配置,如《孫臏兵法》和戚繼光的《練兵實紀》中就有相關的陣型設計。
(5)統計要素
至於《戰爭論》所提出的統計要素,這裡的“統計要素”是一個在西方軍事語境中的概念。它的內涵其實就是後勤問題。軍事後勤問題是中西方戰爭都極其重視的問題。其實許多時候,戰爭打的就是後勤保障。這個要素中西方觀點比較統一,我就不再多述了。但值得注意的是,孫子提出了從根本上解決問題的方式就是因糧于敵。“食敵一鐘,當吾二十鐘;芑稈一石,當吾二十石”。孫子又就如何達到因糧于敵的目的,提出“取敵之利者貨也”,用重賞去激勵部隊因糧于敵。所謂“勝敵而益強”,這才是戰場後勤工作的最高境界。
(6)統帥要素
《孫子兵法》中提到的“五事”:道、天、地、將、法。“道”可為政治因素,也可為精神因素,只不過古往今來很多人對孫子的“道”理解錯了,認為是“得道多助,失道寡助”中的“道”,故只理解為政治因素。“天”和“地”很明顯,是自然要素。《孫子兵法》第三篇《謀攻》篇中提到了“伐交”,也就是說外交因素。政治因素和外交因素固然是軍事戰爭的首要問題,但那是大戰略問題,不屬於本文所討論的軍事戰略問題。剩下的“將”和“法”主要體現的就是軍隊要素。雖然,《戰爭論》中未把軍隊要素列為戰略五要素之一,但其花了很大的篇幅在討論軍事統帥問題和軍隊的武德。可見,軍隊要素在兩部書對戰略的論述中也是一個極其重要的方面。
孫子認為將帥是“國之輔”,“國家安危之主”,“民之司命”。“將者,智、信、仁、勇、嚴也。”孫子指出軍中統帥必須具備下列5個條件:以豐富的專業知識促進工作效率,以誠實的態度對待士卒,讓仁愛的行為惠及眾人,以勇氣和毅力面對戰場的挑戰,更要以嚴格的紀律約己束人。為將者,當以智、勇應敵禦侮,以仁、信、嚴統軍禦眾。至於“法”,不能僅理解為法規制度,而應包括編制裝備、通信聯絡、軍事訓練、管理教育、後勤保障等各個方面,即“曲制、官道、主用也”。軍隊戰鬥力主要體現在現在實力和指揮藝術上。前者決定於“法”,後者決定於“將”。
《戰爭論》中給出了“軍事天才”的概念,當然這裡的“軍事天才”並不是宣揚“天才論”,而是指的是軍事人才,或者說成是軍事將領和軍事統帥更為恰當。克勞塞維茨認為軍事天才必須具備完善的勇氣;必須具備卓越的智力和果斷精神;必須具備榮譽心、堅強等多種精神力量。在到處都充滿危險的戰爭領域,軍人應具備的首要品質就是勇氣,勇氣包含兩種:個人敢於冒險的勇氣和敢於負責的勇氣!其次軍人需要很高的智力。戰爭充滿了不確定性,形象點說,戰爭行動所依據的情況有四分之三好像隱藏在雲裏霧中。我始終認為一場標準意義上的戰爭應是作戰雙方零失誤的較量,因為無論一個國家多麼的落後,憑一國之人力選出一個軍事人才也是可能的。作戰雙方更多的只能是智力和硬實力的較量。但同時戰爭大多數都不是標準的,戰爭領域充滿了偶然性,智力平庸有時碰巧也能辨明真相,勇氣非凡偶爾也能彌補失算,這樣的例子儘管偶然性很大,但在歷史上的長河中還是為數不少的。但在大多數情況下或就平均結果來看,智力不足總是會暴露無疑的。何況戰爭的每一個計劃和部署都是和生命有關,這就使得智力變得更為重要。“綜觀形成戰爭氣氛的四個要素:危險、勞累、不確定性和偶然性,就可以理解,要想在困難重重的戰爭中順利前進,需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。” 我們需要的是幹勁、堅強、頑強、剛強和堅定等多種精神力量。對於指揮員來講,地形判斷力也是至關重要的。總之,軍事行動要求指揮員必須具備智力和強大的精神力量。智力是一種起主要作用的力量,不管軍事行動從現象上看多麼簡單,不具備卓越智力的人,在軍事行動中也是不可能取得卓越成就的。這點同孫子“為將五德”將“智”放在第一位是多麼地契合啊!綜上,我個人認為,選擇一名合格的軍事統帥也是一個重要的戰略問題!
(7)情報要素
“故明君賢將,所以動而勝人,成功出於眾者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象於事,不可驗于度,必取於人,知敵之情者也。”這是孫子對知敵情的論述。這一段話不僅提出“先知”,而且確認“先知”為“動而勝人”的先決條件,即“知”為“計”的基礎。而對情報的收集上,孫子創造性提出了“三不可”,“不可取于鬼神”,這個很好理解,不過在孫子生活的時代這點已難能可貴。“不可象於事”,曹操注:“不可以事類而求。”即不可通過類比的方式獲知敵情。“不可驗于度”,即不能僅通過對數據的簡單分析來推測敵情,不能用計算方法來推測未來的趨勢。孫子認為“先知”唯一的途徑就是人,通過能知敵情的人提供正確的資訊,從而對敵情乃至敵情演變趨勢作出正確的評估和判斷。
情報要素在孫子的思想體系中非常重要。這是知敵情的必備條件。很有意思的是,西方的克勞塞維茨對情報的價值則幾乎完全予以否定,他說:“戰爭中有許多情報都是矛盾的,甚至於更多的情報都是虛偽的,而極大多數情報都是不確實的。”這兩位戰略大家再對待情報的態度上有如此大的差距,又當如何理解?我可以試作這些的解釋。克勞塞維茨所分析的客體是在作戰層面上的情報。戰場情況瞬息萬變,眼前情況複雜,既難獲得準確及時的情報,又難對接收的情報做出精確的判斷、評估和反應。可憐的情報+時間壓力+直覺判斷,這些因素經常會讓真實情況扭曲。而孫子所重視的情報是在戰爭計劃和準備層面上的,而不是僅針對眼前的情況。他注意的是長期的預測和準備,制訂的是總體的計劃,所以兩者對情報的態度有著如此巨大的差異。
孫子提出情報獲得的途徑是靠“用間”,用間有五種:“鄉間,內間,反間,死間,生間。”這樣的分類固然是適應孫子那個年代的情況,但直到今日也仍然不失其價值。即使是在現代的環境中,用間的方式也不過是這五種而已。在該篇的末句,“故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也”。這直接指出了情報的至關重要的作用,同時照應首篇的“廟算”,精確點出了“算”與“知”密不可分的邏輯關係。
(六)現實意義
英國戰史大師富勒將軍有雲:“除非歷史可以教導我們如何觀察未來,否則歷史就不過只是一種充滿血腥的傳奇故事。”簡言之,研究歷史的主要目的即為鑒往知來。研究戰略思想亦是如此。《孫子兵法》畢竟是兩千餘年前的古代兵經,而《戰爭論》亦是19世紀的作品。在當前和未來的世界中還有什麼樣的意義,這是許多學者孜孜不倦投入其中的研究課題。
我試從一個新的角度解讀本文所整理闡述的孫子戰略思想的現實意義。眾所週知,現代的戰爭是資訊化戰爭,一切戰爭單位都要轉化為資訊單元。而孫子兵法所闡述的戰略思想又將如何在資訊化戰爭中體現出來,我將從數學建模的角度將各個戰略要素融入其中,得出一支軍隊戰鬥力的定量判定,將古代的軍事戰略思想用現代戰爭的語言表現出來。
美國歷史學家、陸軍退休上校杜派(Trevor Nevitt Dupuy)設計出一種軍隊戰鬥力的框架結構,他稱之為“定量判定模型”。他的想法是從歷史上的戰鬥經驗數據中分析出影響戰鬥的重要因子,在可能的戰鬥環境下產生的效應,都分別給以特定的因子值,然後用這些因子值乘以交戰各方擁有的全部武器的應用殺傷力指數值 ,從而得出各方軍隊總的戰鬥力值。杜派利用了1943年9月至1944年6月間在義大利戰區60次師級作戰戰例的全部戰鬥數據,他仔細計算了交戰雙方在塞勒諾(Salerno),沃土爾諾(Volturno),安茲沃(Anzio)和羅馬戰役中德、英、美各國武器的應用殺傷力指數值。這些數據對於軍隊戰鬥力的定量化研究奠定了一個基礎,好比是完成了原材料的準備。現代武器的應用殺傷力指數值可以根據這些數據演算出來。而《孫子兵法》中的戰略要素剛好是這其中的一系列戰鬥因子,我們可以對某時各種環境下這些戰略要素產生的效應提供符合實際情況的假設值。
由於《孫子兵法》和《戰爭論》所產生的年代主要進行的是地面戰爭,所以就在地面戰爭這個大的假定框架中進行探討。對於現代地面戰爭所用武器,我們可以分成這四類:步兵武器,炮兵武器,裝甲兵武器和航空兵武器。
(1)原戰鬥實力公式(即硬實力)
由於任何武器的使用都會受到自然要素的影響,這些自然要素的影響,可以分別細化為單個因數,這些因數可姑且稱之為環境因子。孫子云:“天者,陰陽、寒暑、時制也。地者,高下、遠近、險易、廣狹、死生也。”陰陽、寒暑即為晝夜、晴雨、溫度等氣象情況。時制,即季節變化。這些可統稱為天時要素。我在此根據現代武器受影響的實際情況將天時要素的因子分為氣象因子和季節因子。“地”即地形要素,孫子對地形做了不同的分類,在上文中已做了論述。
於是可列出以下計算公式。
S=(W輕+W重)*r步+W反坦*r步+(W炮+W防空)*(r炮*h炮*z炮+w炮)+(W裝甲*r裝甲*h裝甲)+(W近空*r近空*h近空*z近空*w近空)
式中符號含義如下:
S:原戰鬥實力值(用自然要素因子修正後的一支戰鬥部隊武器殺傷力指數值的總和);
W:一支部隊編制內的武器應用殺傷力指數總值,即步兵輕武器(W輕)、步兵重武器(W重)、反坦克武器(W反坦)、地面火炮(W炮)、防空武器(W防空)、裝甲車載武器(W裝甲)以及近空支援武器(W近空)的應用殺傷力指數總和;
r步:與步兵武器有關的地形因素因子;
r炮:與炮兵有關的地形因素因子;
h炮:與炮兵有關的氣象因子;
z炮:與炮兵有關的季節因子;
w炮:與炮兵有關的空中優勢因子;
r裝甲:與裝甲兵有關的地形因素因子;
h裝甲:與裝甲兵有關的氣象因子;
r近空:與近空支援有關的地形要素因子;
h近空:與近空支援有關的氣象因子;
z近空:與近空支援有關的季節因子;
w近空:與近空支援有關的空中優勢因子。
(2)修正戰鬥實力公式:(經不同情況下戰鬥因素修正後的戰鬥力)
當部隊投入戰鬥之後,其戰鬥力不僅受到自然要素影響,還會受到統帥要素、訓練、士氣、後勤、態勢等各種戰鬥要素的影響,這些要素也可以分別細化為單個的因素,可統稱為戰鬥因子,用戰鬥實力值與各種戰鬥因子的乘積,叫做部隊的戰鬥潛力值,則有:
P = S*m*l*t*o*b*u*v
式中符號含義如下:
P:修正戰鬥實力值(用戰鬥因子修正過的戰鬥總實力);
m:機動因子(通常防禦方的m值為1);
l:統帥要素因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
t:訓練或經驗因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
o:士氣因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
b:後勤要素因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
u:態勢因子(其中包括與實力、地形、氣象、季節等有關的態勢因子);
v:易損因子。
當然從軍事運籌的角度,還可以做很多類似的運用,上面這個例子只是一個簡單的嘗試。從這裡可以看出,《孫子兵法》和《戰爭論》中所包含的戰略要素的問題在今天的戰爭理論和實踐中依然有著極為重要的作用。戰爭並不能用數學算出來,但是亦不可缺少算的環節,正如孫子所強調的:“夫未戰而廟算勝者,得算多頁;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。”
(七)總結
上文將《孫子兵法》和《戰爭論》兩部書的軍事戰略問題分各種要素進行了分析對比,並提出了一種戰略要素運用的可行方式,但目的僅僅是為了詳細地闡述問題。其實孫子研究軍事和戰爭問題的重要特點之一,就是把戰略、戰役和戰術等各種戰爭問題融合在一起進行研究。而克勞塞維茨在《戰爭論》中,雖然把戰略要素區分為精神要素、物質要素、數字要素、地理要素和統計要素五個方面,但他強調指出:“這些要素在軍事行動中大多是錯綜複雜並緊密地結合在一起的,因此,如果有人想根據這些要素來研究戰略,那麼,這將是一種最不幸的想法。他必然會在脫離實際的分析中迷失道路,就像在夢中從抽象的橋墩向現實世界架橋一樣,必然會徒勞無益。” 顯然,為了研究和把握戰略的需要,他不得不指出戰略的要素。同時,他又生怕人們只關注這些所謂的戰略要素而忽視或丟失了其他具體的戰略問題。在“戰略概論”一篇中,他將“主要的精神力量”和“軍隊的武德”等極為相近的問題,專門分章進行闡述。克勞塞維茨還鮮明地提出了“戰略是對戰鬥的運用”的著名論斷,並對戰略如何運用戰鬥的一些細節性的問題進行了研究。
所以說,戰略的各要素是要聯繫在一起綜合考慮並要結合具體的戰略、戰役和戰術問題。這樣的軍事戰略才會真正地有操作價值。作戰起于“知”,而這些戰略要素正是“知”的範疇。“知”而方能用。“兵無成勢,無恒形。能因敵變化而取勝者,謂之神”。對戰略要素的運用也正因如此。這些要素在每一場戰爭中都需要一一去考量,同時根據實際情況來重點考量其中一種或幾種要素。弱欲勝強,則需重點考慮精神要素和自然要素,並要善於運用各種變化來一點一點扭轉劣勢;強欲勝弱,則不僅要考慮弱者的想法,避免弱者創造奇跡,同時要多考慮後勤要素,使得自己易勝敵且“勝敵而益強”。戰略要素的比較並不是恒定不變的,而是要在變化中來對戰略要素進行靈活的分析和運用,這樣才能達到軍事藝術的境界。
真正的戰略家是用一次次的戰爭歷練和一升升的鮮血澆灌出來的。如果不是一名優秀的基層指揮員,那麼就幾乎不可能成為一名優秀的戰略家。自古不謀萬世者,不足以謀一時;不謀全局者,不足以謀一域。我們需要以古人的經驗和戰例與自己的演習實踐相結合,在軍事學術上真正地從實戰角度出發,務實不務虛,這樣方能使研究成果對我國軍事事業發展有所裨益。(新華網 倪霄漢、楊陽、江政奇)
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西方的「孫子兵法」--《戰爭論》
2014-03-28 17:14:00
一、作品簡介
克勞塞維茨的《戰爭論》被譽為西方近代軍事理論的經典之作,對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用,被譽為影響歷史進程的100本書之一。克勞塞維茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖。全書分為八篇,《戰爭論》為譯者選譯的精華本。在書中,作者揭示了戰爭從屬於政治的本質,指出了人的因素尤其是精神力量的作用,闡述了戰爭性質向民眾戰爭轉變的歷史趨勢,探討了戰略和戰術、進攻和防禦、戰爭的目的和手段之間的辯證關係,提出了集中優勢兵力殲敵等理論。
儘管該書是一部未完成的著作,但由於克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰爭問題,因而闡發了諸如:"戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引發革命的主要思想。
二、作者簡介
卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨(1780-1831),德國軍事理論家和軍事歷史學家。1792年參加普魯士軍隊,1795年晉升為軍官,自修了戰略學、戰術學和軍事歷史學。他主張聯合俄國抗擊拿破崙,1812年來到俄國軍中參加抵抗拿破崙的戰爭,1818年出任柏林軍官學校校長並晉升為將軍。克勞塞維茨研究了1566-1815年期間的130多次戰爭和征戰,留下的遺著達十卷。《戰爭論》是其前三卷,共分8篇124章,系統總結戰爭經驗,在戰爭的概然性、戰爭與政治的關係、精神因素的作用、民眾戰爭、集中兵力等許多方面有精闢論述,被譽為西方近代軍事理論的經典之作。
原文網址:https://read01.com/Pj54k.html
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每本書解決不同問題,竊以為別分高低,更別用它們試圖解決的問題分級,他們的成書年代就不同,解決的脈絡也不同。
  戰爭論用了一句話把孫子兵法的一個精神詮釋:「戰爭是政治的延伸。」而這精神,在孫子兵法的《始計》中談得很清楚:「兵者,國之大事,死生之地,不可不慎。」甚麼可以說是國之大事?政治絕對包含在內,戰爭論又把一個孫兵中有的概念突出並強調,可說有功,但也不能說這就優於孫兵。也不能說,孫兵的思想包括戰爭論,戰爭論則劣於孫兵。難道它們解決的問題,無論提出輪廓或強調部分,就像全景畫和特寫畫,有優劣之分?
  我只能說,有不同想法,寫寫心得是不錯的。但爭孫兵優於戰爭論或反之,實在沒意義:它們都解決不同問題,帶來不同啟發。
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世界三大兵書,其中一本講管理,一本講劍法
2016-09-11 由 歷史小茶館 發表于 文化
一:《戰爭論》。此書被譽為西方近代軍事理論的經典之作,對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用,被譽為影響歷史進程的100本書之一。克勞塞維茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖。作者在書中揭示了戰爭從屬於政治的本質,指出了人的因素尤其是精神力量的作用,闡述了戰爭性質向民眾戰爭轉變的歷史趨勢,探討了戰略和戰術、進攻和防禦、戰爭的目的和手段之間的辯證關係,提出了集中優勢兵力殲敵等理論。儘管該書是一部未完成的著作,但由於克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰爭問題,因而闡發了諸如:"戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引發革命的主要思想。克勞塞維茨的《戰爭論》是軍事思想史上自覺運用辯證法系統總結戰爭經驗的戰爭理論經典。該書出版後,曾受到各國軍界的極大重視。美國上世紀80年代出版的《大不列顛百科全書》"戰爭指導"的條目提出,克勞塞維茨是第一位偉大的戰略學家,是現代戰略學研究的鼻祖。他的不朽著作《戰爭論》不愧為全面研究軍事學術的最佳理論著作,在某種程度上講,他的著作就是戰略學的"聖經"。
二:《孫子兵法》。《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右,一共十三篇。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書,無出孫武」。《孫子兵法》是美國西點軍校和哈佛商學院高級管理人才培訓必讀教材,影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書,通用汽車CEO羅傑·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶,商界必備實戰手冊啟迪人生權變創新的智慧。 兵法的核心在於挑戰規則,唯一的規則就是沒有規則,此兵法不僅是謀略,更是大戰略、大智慧。
三:《五輪書》。作者是宮本武藏,是一本既為劍法,也為兵法的一本著作。宮本武藏他是名聞遐邇的劍客,日本歷代公認的第一劍手。七歲成為孤兒,後來跟隨同村的新當流派劍手有馬喜兵衛學習,但於十三歲就擊敗自己的老師,隨之出走,成為一名漂泊武者,專心研習兵法和劍法。宮本武藏晚年隱居在細川家。細川忠利死後,隱居在與葉城西的金剛山靈岩洞中,學習坐禪,學習繪畫雕刻。於六十歲時,他以純以天道和觀世音為鏡,把自己流派的經驗和心得總結而成,寫下《五輪書》。
宮本武藏說:自從年輕時我就致力於兵法的研究。我第一次決鬥是在十三歲那年,我擊敗了一名新當流的兵法家有馬喜兵衛。當我十六歲那年我擊敗了另一名但馬國秋山的怪力兵法高手。二十一歲時,我去了京都,在那裡幾乎跟所有的流派都交過手,未嘗敗績。之後我週遊各國,不斷和全國各種流派的兵法名家決鬥。自我十三歲那年到二十八歲,決鬥凡六十次,從未敗北過。當我三十歲的時候,我回顧昔日的戰績,發現這些勝利並不意味著我已經達到兵法宗匠的境界。這也許是因為我欠缺兵法的才能吧,或者是天數如此,也有可能是其他流派的水準太差之故。於是我日以繼夜地尋求著兵法的奧義,當我五十五歲的時候,我終於領悟到了所謂兵法的精髓所在。
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世界三大兵書:孫子兵法排名第一無可爭議,排名二、三你知道嗎
2017-01-09 由 歡聲笑語 發表于 資訊
不同的軍隊在不同年代、不同地點進行交戰,世界三大兵書就是在這樣的戰爭背景下誕生的。
《五輪書》
作者簡介:
宮本武藏(1584-1645),原名新免武藏,出生於日本岡山縣英田郡,是一名從來都沒有輸過的劍客

▲ 宮本武藏
成書年代:
1643年,當時的日本已經結束了戰國年代,進入了德川家康一統天下的江戶時代。
內容特色:
此書既是劍法著作,也是兵法著作,全輸共五卷。這五卷內容逐一介紹了兵法總論、兵法的適用原
理、兵法的變化、兵法與劍道的區分、兵法的活用。
《戰爭論》
作者簡介:
卡爾·菲利普·戈特費里德·馮·克勞塞維茨(1780-1831),德國軍事理論家和軍事歷史學家。
▲ 卡爾·菲利普·戈特費里德·馮·克勞塞維茨
成書年代:
1831年11月,在其去世後,他的妻子整理出版了共10卷的《卡爾·馮·克勞塞維茨將軍遺著》,其中1
-3卷位《戰爭論》。
內容特色:
《戰爭論》是克勞塞維茨在總結以往戰特別是拿破崙戰爭的基礎上寫成的,是軍事思想史上自覺運
用辯證法系統總結戰爭經驗的戰爭理論經典。
《孫子兵法》
《孫子兵法》,又稱為《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》和《孫武兵書》。
作者簡介:
孫武:(約公元前535-?),春秋末年的齊國人,陳國公子陳完的後代,後人有尊稱孫武子。
▲ 孫武
成書年代:
一般認為此書成書於春秋末期。
內容特色:
《孫子兵法》是我國古代最早、最完整、最著名的軍事理論著作,全書分為13篇,共有6000字,闡
述的兵法和哲理對後世影響深遠。
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影響世界的五位軍事理論家
2017-01-11 由 歷史邊緣的探索者 發表于 軍事
這個世界幾乎所有的東西都要靠理論支撐,軍事戰爭也不例外。有五位軍事理論家,他們的著作在全世界範圍之內掀起了巨大反響,他們是孫武、克勞塞維茨、馬漢、富勒和杜黑。
孫武,中國「兵聖」,他曾在柏舉之戰中以三萬人破楚二十萬之眾,他的經典之作《孫子兵法》風靡全球,至今還是許多國家軍界商界的追捧的「精神財富」。《孫子兵法》是世界上第一部系統概括戰爭的軍事理論著作,其中不少理論超前即便放在現在也不過時比如上兵伐謀、知己知彼,百戰不殆、不戰而屈人之兵等等。
克勞塞維茨是普魯士的軍事理論家,他是近代軍事戰略學的奠基人,他一生參加過四次著名的戰役,他的著作《戰爭論》是所有軍人必讀的兵學聖經。《戰爭論》不僅揭示了戰爭從屬於政治的本質還闡述了戰爭性質向民眾戰爭轉變的歷史趨勢,此外書中還介紹了戰略戰術、進攻防禦等等一些內容。
阿爾弗雷德·賽耶·馬漢是19世紀末20世紀初最有影響力的人之一,他的《制海權對歷史的影響》一書是各國海軍信奉的寶典,也就是在他和他的作品影響下,各國展開了造艦競賽。馬漢在書中提出了「海洋中心說」,他認為商船隊是海上軍事力量的基礎,海上力量決定國家力量,誰能有效控制海洋,誰就能成為世界強國,要控制海洋就要有強大的海軍和足夠的海軍基地,以確保對世界重要戰略海道的控制。時至今日,《制海權論》還影響著主要大國。
《裝甲戰》是英國軍事理論家富勒撰寫的,主要介紹了裝甲部隊在未來戰爭中的作用和意義。這在當時來說是一部劃時代的著作。二戰中蘇德雙方將裝甲戰發揮得淋漓盡致皆是拜它所賜。
杜黑,義大利人,空軍理論巨匠,空軍戰略學創始人。1917年,杜黑提出了明確而完整的戰略轟炸理論,他認為結束戰爭最好的方法是奪取制空權,然後摧毀敵人生死攸關的部分包括敵人的後勤供給和抵抗意志。1921年,《制空權》問世,這本書對後世極有影響,它間接影響了二戰中的千機大轟炸。
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兵家的起源以及發展歷程
2016-12-25 由 歷史名人小傳 發表于 歷史
兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論,從事軍事活動的學派,諸子百家之一。中國自古以來兵家一直是受到重視。據《漢書·藝文志》記載,兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表作品有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴,戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起,漢初張良、韓信等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長,兵書產生於西周,成熟於春秋。如何從宏觀上把握戰爭,是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續,關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家,制定國家戰略的指引;又是一部如何領兵打仗,制定戰爭戰略與策略的書本。兵家是春秋戰國「百家」中的一個重要學派,以研究作戰、用兵為其主要宗旨。《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類:兵權謀類側重於軍事思想、戰略策略;兵形勢類專論用兵之形勢;兵陰陽類以陰陽五行論兵,且雜以鬼神助戰之說;兵技巧類以兵器和技巧為主要內容。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有:《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結,其中提出了一系列戰略戰術原則,包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有:《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結,其中提出了一系列戰略戰術原則,包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
兵家著作中以《孫子兵法》(以下簡稱《孫子》)影響最大,該書成於公元前五世紀春秋末期,是中國也是世界上最古老的軍事理論著作。《孫子》作者孫武,字長卿,人稱孫武子、吳孫子,春秋末期齊國人,生卒年月尚不詳,大約與孔子同時代人。據《史記》記載,公元512年,孫武從齊國出走至吳。經吳國大臣伍子胥推薦,以兵法進見吳王闔閭。他以驚世駭俗之宏論,卓越遠見之謀略,使吳王為之動心,於是重用。此後,他被任為將軍,和伍子胥共同輔助吳王,「西破強楚,入郢,北威章、晉,顯名諸候」。孫武主張改革圖強,畝大稅輕,「士少」、「富民」,鼓勵發展小農經濟,以求富國強兵。從公元前512年至公元前418年,他在吳三十年,戰功顯赫,使吳國崛然而起,奪取晉國的霸主地位。
兵家是最講究實際功效的一家。兵家的目的很明確:取勝。以戰屈人之兵也好,不戰屈人之兵也好,火攻也好,用間也好,所有一切手段都為著一個清晰的戰爭目的:勝利。在生活、學習或者工作中,常常遇到需要解決的問題,然而在面對這些問題的時候,對目標沒有清晰的認識,經常兜圈子,轉來轉去,精力被分散,不能全力以赴,遲遲不能解決問題。
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非著名諸子百家|兵家、戰爭論與五輪書
2017-02-06 由 貓圖怪談 發表于 文化
《孫子兵法》、《戰爭論》和《五輪書》一直以來被認為是世界三大兵法書,從不同的角度為人類展開了戰場上的奧秘。它們受歡迎的一大原因,就是戰爭在人類文明中扮演著太過重要的角色。資源的匱乏始終是困擾物種繁衍生息的壁壘。為了爭奪更好的生存資源,物種之內的戰爭從來也沒有停止過。看似溫順無害的綿羊,在草場荒蕪時也會拚命多吃,其實也就是在間接地與同類掀起生存戰爭。人類當然也不會例外。天災水旱、蝗蟲入侵、利慾薰心,隨便一點藉口就能點燃一場戰爭,戰爭的藝術也因此一度被捧到了至高無上的地位。
放下種族仇恨的問題不談,令人驕傲的是三本兵法里有兩本出自東亞文明。它們也都滲透著東亞民族特有的對天地萬物的關懷,而不僅僅拘泥於軍事技術這個小層面。《孫子兵法》中國人都再熟悉不過,還包括它的繼任者《孫臏兵法》都是中國兵法書的瑰寶。據統計,《孫子兵法》中「道」字出現了50多次,在很大程度上堪稱一本有道家涵養的哲學書。日本劍豪宮本武藏的著作《五輪書》則來自我們的近鄰日本。這本書說是兵法書,其實到不如說是一本凝聚了一位技藝高超的藝人(武藝)人生思考的書,本質上和今天很多商業大亨的自傳回憶錄差不多。即使不是將軍或者創業者,《五輪書》也能給普通人一種全新的感悟。
正如前文所說,兵法的實用價值這麼高,各民族的側重點還不一樣,似乎也能體現各種文化的不同關注點。《孫子兵法》以晦澀難懂著稱,大量的篇幅都在用來討論軍事中的形勢、國運,這些知識是需要一定的文化素質和體悟能力才能轉化為戰鬥力的。歷史上對這本兵書的註解和推演大概僅次於文字晦澀多解的《道德經》和《春秋》,仿佛不通過注釋人們就無法理解這本書的全貌了。這大概和《孫子兵法》的成書目的有關係。孫武寫作這本書的主要目的,是為了進獻給吳王闔閭作為自己的進身之階。因此與其說這本書是給軍官的教科書,到不如說是用來展示自己對戰爭藝術理解的高級學術著作。想要吸引信徒,尤其是吳王這樣有一定文化水平和思考能力的信徒,孫子必須要有所保留乃至故弄玄虛。這不是在黑孫子,而是對人心正常的揣度。如果他把《孫子兵法》寫成當時的大白話,而且讓基層軍官都能輕鬆看懂,還怎麼體現自己的思想水準呢?再說作為第一讀者的吳王闔閭,其實也不需要知道太多真正上戰場的事,以自己作為國家政治首腦的身份去看兵法書,如果能找到和自己職責相匹配的內容,那才能引起他的濃厚興趣。孫武也才能留在吳國謀個一官半職。最後的結果也算是皆大歡喜,齊國出身的孫子成為了吳國的將軍,幫助吳國一時達到鼎盛。吳王闔閭也在和孫子的探討中收穫了很多實用的統治者思想。
可嘆的是,正是這樣一本需要最高統治者視野和經驗方可理解的深邃著作,後來變成了中國歷史上的軍官考試書目。自唐朝以後,中國的軍官就被文官視為「豪豬賤狗之輩」,是沒有思想沒有文化的肌肉棒子。他們自己倒也爭氣,大多數是半文盲,只是憑著舉多重的石鎖在軍中謀得差事。文武雙全的大將偶爾還能出現,識字的基層軍官就很稀罕了。指望這幫人理解晦澀的《孫子兵法》實在是強人所難了,讓他們去理解《孫子兵法》里「不戰而屈人之兵」這樣的彎彎繞軍事手段也沒有太大的願意。這就好比讓一個在核物理研究所負責後勤的中專生機修工先讀懂相對論再上崗,根本沒有什麼意義。他只需要把《電路維修手冊》讀通學懂就已經足夠應付工作所需了。讓他天天分析強子對撞的實驗結果,反而會讓他無法勝任自己的工作。這不得不說是《孫子兵法》流傳過程中被過度神化和拔高而造成的悲劇。
與此相對,克勞塞維茨的《戰爭論》就更專注於戰爭技術本身。這本書屬於高屋建瓴的軍事家、政治家也能看,基層單位的連長排長也能看的兵法著作。一般人都會把目光集中在《戰爭論》的前兩卷,認為這本書對戰爭的概括極為貼切,有一定的哲學意味。這是因為對現代人還有用的章節都集中在這一部分。現代軍事家和企業家研究這本書,就是為了從它的理論部分找到一些值得學習之處。它對現代戰爭和商業競爭的指導作用也僅限於此了。
但作為親身參與了拿破崙戰爭的普魯士高級將領,克勞塞維茨本人對戰爭細節的研究也值得稱道。在書的後半部分,他花了很多心思討論戰場上的排兵布陣。從行軍、平原攻防、山地攻防、江河攻防、沼澤攻防、陣地戰等各方面可謂翔實地為讀者提供了參考。《孫子兵法》強調的「兵無常勢水無常形」在《戰爭論》的後半部分被打得粉碎,克勞塞維茨就是希望讀者能用他寫的這本「操作手冊」一板一眼地完成戰場上的布置。那你說克勞塞維茨是不知道戰場情況瞬息萬變,指揮官不應該拘泥於書本上的指揮技術嗎?他當然知道。但能隨時根據戰場情況做出恰當而精妙判斷的只是少數指揮天才,這種人是不世出的。大多數軍官沒有那麼高的智慧,他們在戰場上能按部就班地照著天才設計好的套路打仗就已經夠了。尤其是基層軍官,他們其實不需要知道戰爭是不是政治的延續,只需要了解在這一場具體的堡壘攻防戰里自己怎麼趕跑棱堡里的敵軍就可以了。這就好比籃球天王喬丹退役當了球隊老闆,要求所有的板凳球員像自己當年那樣能跑能跳能投籃,還要敏銳地觀察場上局勢。這是做不到的,大多數人能有這其中一項的天賦已經很了不起了,其他的技術特點只能通過不斷的訓練勉強完成教練的要求。其實孫子也早就意識到,指望所有人都能兵無常勢是很苛刻的要求,所以他才會在後文寫道:「能因敵變化而取勝者,謂之神。」既然是神,就不是每個凡人都能有的境界。
《戰爭論》軍事高級理論和實操技術的結合,也是它的目標讀者所決定的。克勞塞維茨寫作這本書,一方面是為了完成自己的夙願,把從戰場上帶下來的軍事理論傳播出去,另一方面也是為了寫一本軍事教科書,實指望能夠暢銷呢。如果沒有點具體的「乾貨」,一本暢銷書就不可能賣得動。這一點放之四海而皆準,在今天也仍然是這樣。同樣的經管類書籍,強調培養企業文化、提高企業家自身素養的書估計就很難賣得動;充滿厚黑內容一步一步教你怎麼控制員工行為的管理學卻成為了企業家的座上賓。人都有惰性,也有追逐眼前利益的弊病,只願意花時間在短時間裡能看見學習收益的事物上。
《五輪書》就更是這幾本兵書里的奇葩。仔細看過《五輪書》的人會意識到,作者宮本武藏真正說到兵法的部分並不多,也就是《火之卷》和《水之卷》的一部分。大量的內容都在闡述作者對武士戰場的生涯。開篇對世界四種人生:農夫、商人、武士和工匠的分類,不由得讓人想起柏拉圖正義之城裡的三種人:統治者、戰士和老百姓。這幾種人生各有其美妙之處,只要過得好就沒有什麼值得遺憾的。相差近兩千年的兩位歷史名人對生命做出了幾乎相同的思考。說《五輪書》是兵法倒不如說它是一本人生心靈雞湯。
即使談到兵法部分,這本書的用語也多少有些隱晦,比如《水之卷》的開篇:「別讓別人窺破你的心態!矮子的心態要象個壯漢,壯漢的心態要象個矮子。無論你的體形怎麼樣,都不要被它固有的反應所誤導。要籍著你的心去觀察事物,收放自如,從更高的角度去思考。你需要錘鍊你的智慧和精神。為了變得更加睿智,你需要明辯是非,通曉大義,廣涉才藝,當你不再會被人所欺騙的時候,你就達到了兵法中所說的『智』!」這樣講述兵法的總義,帶有太濃重的日式思考印記,那種忍耐中的沉靜想必是讓人比較無法快速領會的。今天閱讀《五輪書》的人,與其說是想從中學到什麼競爭的制勝之道,倒不如說是為了讓自己的心態的得到更多調整。這也和《五輪書》的寫作目的相契合。宮本武藏寫這本書既不是為了從大名諸侯那裡獲得什麼,也不是為了賣暢銷書大賺一筆,純粹只是想傳遞自己的思考,讓弟子和友人們繼承本門的淳樸哲學。他不寫技術也不寫謀略,專寫個人哲學,也就不足為奇了。
三本不同的兵法書,折射三種不同文化,反應三種不同寫作目的,卻最終都成為了人類文明寶庫里不可或缺的一筆,也不得不說是人類文明寬容的一個象徵吧。
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世界最早的兵法著作,你知道《孫子兵法》的十大名句嗎?好好學!
2016-11-16 由 文學細品 發表于 文化
《孫子兵法》,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右,一共十三篇。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書,無出孫武」。兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰略、大智慧。如今,孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言,在世界軍事史上也具有重要的地位。
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孫子兵法簡介:中國歷史上最著名的軍事著作
2016-05-21
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右,一共十三篇。
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同時代與《孫子兵法》並列的還有六部,為何只《孫子兵法》傳世?
2017-01-30 由 黑白歷史 發表于 文化
春秋戰國亂世,幾乎沒有和平一說,在如此高強度的戰爭背景下,軍事潛力被快速挖掘了出來,但是世人只知《孫子兵法》,但是同時期能與《孫子兵法》並列的,還有六部傳世兵法。
TOP、1《孫子兵法》
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。共有六千字左右,一共十三篇。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書,無出孫武」。兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰略、大智慧。如今,孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言,在世界軍事史上也具有重要的地位。《孫子兵法》竹簡出土在臨沂。
TOP、2《鬼谷子》
鬼谷子此人太過於神秘,更逆天,堪稱千古第一智者也絲毫不為過。
鬼谷子還有四個最有名的弟子,蘇秦、張儀、龐涓、孫臏。
《鬼谷子》這部書,堪稱中華史上最詭異的一部書,雖然歷代以來的所有學者毫無例外的都譏諷詆毀這部書,但是私底下卻又無一例外的深入研究這部奇書,而且據說歷代帝王的帝王心術典範書籍其中必有《鬼谷子》。
鬼谷子是極少的從人性的角度來剖析這個世界的書,而不是盲目的去引導所謂的正義或者邪惡,縱橫捭闔,所向披靡;《鬼谷子》不是一部教導的書籍,講究從一個旁觀者的角度來分析問題,把一切都算到了,也就不懼了,所以真正能學好《鬼谷子》的人,智商也是同代的佼佼者了,而且對人性有極深刻的理解,這樣的人,足以為帝師了,市面上所謂的《鬼谷子》十有八九都是騙子,真的能研讀好《鬼谷子》的人,也沒必要去靠這個掙錢了。
《鬼谷子》裡面,當然也有兵法篇,龐涓和孫臏的兵法絕大部分都是鬼谷子教的。
TOP、3 《司馬法》
《司馬法》,是重要的春秋時期軍事著作之一。據唐朝宰相李靖所說,《司馬法》本出自姜太公之手,商周秦漢的大司馬可以理解為現代的國防部長,司馬法從字面上解釋就是國防部頒發的作戰條例,而姜太公曾擔任周文王的大司馬,故有周之司馬法出自姜太公之說。而後世司馬穰苴所寫兵書名為《司馬穰苴書》,並非《司馬法》。
《司馬法》是現存最古老的軍事思想,比大名鼎鼎的《孫子兵法》還要古老。它保存著春秋前期的一些非常古典的作戰原則,有濃郁的貴族色彩,如「逐奔不過百步","縱綏不過三舍」。此書講軍禮的地方甚至超過兵法的部分,典型的三代兵法的化石。
TOP、4《吳子兵法》
《吳子兵法》,中國古代著名漢族軍事著作,《武經七書》之一。相傳戰國初期吳起所著,戰國末年即已流傳。《漢書·藝文志》稱「吳起四十八篇」,《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均載為一卷。今有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本,存圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇,分上下兩卷。
《吳子》繼承和發展了《孫子兵法》的有關思想,在歷史上曾與《孫子》齊名,並稱為「孫吳兵法」,因而為歷代兵家所重視。現有日、英、法、俄等譯本流傳。
TOP、5《孫臏兵法》
《孫臏兵法》是中國古代的最著名中原軍事著作之一,也是《孫子兵法》後「孫子學派」的又一力作,是反映戰國時期兵家思想的代表作之一。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》,作者為孫臏,先秦天下十豪之一。
《孫臏兵法》應該是最齊全的一門兵法,孫臏本身天資聰明,天資比龐涓還高,加上出生名門之後,系統的總結了《鬼谷子》兵法的核心思想和傳承《孫子兵法》,加上多年帶兵打仗經驗,可以說《孫臏兵法》應該是戰國中期的戰爭思想總結了。
TOP、6《尉繚子》
其實,關於《尉繚子》這部書,其真偽、作者、成書年代和書的歸類,歷來爭議頗多。
至到1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土《尉繚子》殘簡後,才充分證明其並非偽書。對於它的作者和成書年代,一說為梁惠王時期尉繚所著,故成書於戰國中期。另一說為秦始皇時期尉繚所著,故成書於戰國晚期。一般認為前一種說法較為可信。
但是,依舊還是太神秘,不過該書被北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一,可見此書的重要性了。
TOP、7《六韜》
《六韜》的作者是呂望,《六韜》的名氣,絲毫不遜於《孫子兵法》,其實很多人都對《六韜》有點陌生,換個說話可能就會恍然大悟了,《六韜》其實就叫《太公六韜》或《太公兵法》。
雖然剛開始的人認為,《六韜》的作者是呂望,嗯,又要姜望,字子牙,就是姜子牙了。
但是經過宋代至今的考古等認為,《六韜》應該是書成於戰國時期,迷糊的是,該書大量的是以姜子牙的視角來以對話的形勢寫這部書的,具體真實作者是誰,已經考證不出來,但是,不可否認的是,《六韜》這部書,太過於經典深邃,也不知原著作者為何不說自己的名字。
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《孫子兵法》與克勞塞維茨的《戰爭論》吳稼祥 中國友誼出版公司
  這兩部書,可以說是東西方兵法理論的代表作。
  根據我國新興的軍事謀略理論,軍事謀略可以分為“全勝策”和“戰勝策”(參見李炳彥、孫兢著:《軍事謀略學》)。
  《孫子兵法》是全勝策的開山之作,而克氏的《戰爭論》則是戰勝策的軍事教科書。
  戰勝策的核心是戰,全勝策的核心是全。所謂戰,按照克氏的解釋,就是交戰雙方的相互消滅;所謂全,在孫子看來,就是交戰雙方的相互保全。
  全勝策的最高原則是“兵不頓而利可全”,最高目標是全我以存、全敵以降;戰勝策的核心原則是“無限制地使用暴力”,最終目標是徹底地消滅敵人。
  美國“相互確保摧毀”核戰略的理論基礎是《戰爭論》,是戰勝策,而後來“相互確保生存”戰略防禦理論和核威懾理論的基石是全勝策,是《孫子兵法》。
  我把全勝策稱為加法兵法,把戰勝策稱為減法兵法。
  減法兵法的基本原理是克勞塞維茨所謂的“兩極性原理”。這一原理認為,一方和敵方的利害總是正好對立,“正數和對立的負數”恰好抵消。根據這一原理,他推論出三個極端的“相互作用力理論”。這就是說,在交戰雙方之間,存在著一個確定無疑的減號。
  加法兵法的基本原理之一是“利害轉化原理”(也就是“生剋轉化原理”,以後我們將專門討論)。己方不是絕對的利,“久暴師則國用不足”,這就是己方用兵之害。敵方也不是絕對的害,敵方全國以降,就變成了利。收服一個繁榮的國家與得到一片戰爭廢墟,孰利孰害,是不言自明的。可見,毀敵可能是有害的,而全敵可能是有利的。這就是說,在交戰雙方之間,存在著可能的加號。勝利也許對雙方都有害處,而免戰則對雙方都有利益。而況在核時代,不會有真正的勝利者。
  據此可以認為,加法兵法隱含著一個“理性人”假設。在孫子看來,戰爭的唯一動機是利益。戰爭不是毀滅,而是求利。他的“兵不頓而利可全”最高用兵原則,就是利益最大化原則。
  他排除了非理性的戰爭動機:“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰。合於利而動……”至於希特勒發動的種族滅絕戰爭,當然是非常不理性的。
  理性人的戰爭追求利益最大化、損害(也就是成本)最小化。
  仗應不應該打,要看戰爭收益能否抵補戰爭成本。孫子計算過動用十萬軍隊的費用:“凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金。內外騷動,怠於道路,不得操事者七十萬家。”日費千金,年費三十六萬金,七十萬家幹不成事,人力物力的耗費都是可觀的。
  仗能不能打,要看敵我雙方的條件,看雙方的加數與減數:有利條件是加數,不利條件是減數。
  《孫子兵法》第一篇《計篇》,就是要求用兵者從道、天、地、將、法五個方面,計算各自的加數與減數。
  傑出軍事領導人要做的工作是:自己正確地計算,同時,千方百計地讓對手誤算。自己正確計算的前提是獲得準確的情報,第十三篇《用間篇》,談的就是這個問題。讓對手誤算,就要善於製造假象,善於示形用佯、顯虛隱實。
  仗如何打,要看誰最善於保全自己,要看如何增加自己的加數與對手的減數,如何減少自己的減數與對手的加數,如何使雙方的加減數發生有利於己方的轉化。也就是說,要看如何設計與實施加減軍事謀略。
  加減的目的是取勢,取勢的目的是不戰而屈人之兵,是安國全軍的全勝。讓人屈服的是勢,不是力。勢一大,就會讓敵方感到抵抗是徒勞的。
  因此,加法兵法追求絕對的優勢,“以鎰稱銖”(鎰的重量是銖的480倍,以重舉輕的意思)。要追求絕對優勢,就要最大限度地用加法。戰前最大量地用了加法,戰時就能最小量地用減法(消滅對手),甚至不用減法,不戰而勝,讓對手變成我們的盟友。尼克鬆在《1999:不戰而勝》那本書裡發揮的主要就是這個思想。所以勝在先,戰在後;所以“勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝”。
  孫子首先強調的是天時、地利、人和的優勢,將領和治軍法度的優勢;其次強調軍隊數量的優勢、狀態的優勢;特別強調局部優勢(整體優勢要靠國力和外交,局部優勢主要靠戰場調度),所謂“我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡”;還強調了速度優勢、戰鬥力優勢、士氣優勢以及情報優勢等等。
  把所有這些優勢加在一起,就可以達到全勝的目的。
  我想,《孫子兵法》的偉大貢獻之一,就是在主要運用減法藝術的軍事領域引入了加法。
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《孫子兵法》和《戰爭論》
97 [美]藝術殿堂
  《孫子兵法》和《戰爭論》各有其深厚的文化淵源。中國悠久的軍事文化是孕育《孫子兵法》的母體,而西方傳統的軍事文化是培育《戰爭論》的搖籃。
  農戰合-孕育的製勝智慧。中國古代素有“兵書王國”之稱。據統計,從先秦至晚清,見於著錄的兵書多達3300餘部。公元前6世紀後半期,中國出現了傑出的軍事思想家——孫武,及其體系完備、思想精深的兵書——《孫子兵法》。《孫子兵法》十三篇,篇篇言智,句句論謀。歷代謀臣將帥運用這些大謀大智,或不越樽俎折衝千里,或兵不血刃所向披靡。正因為孫武揭示了戰爭的規律,闡明了製勝的妙道,所以歷代兵家無不尊以為師。
  中華民族發源於中原,然後向四周擴展,逐漸形成統一的民族。在長期農耕勞動中,先民們不斷探索日月運行和四季變化的規律,努力掌握地理山川的特點及動植物生長的奧秘,以便戰天斗地,從土地上得到豐富的生活資料。這種物我合一、天人合一的觀念使中華民族逐步形成重整體、重綜合、重宏觀的獨特視角,以及唯物、辯證的思維方法。這種獨特視角和思維方法在農戰合一的過程中自然而然地引入軍事領域,日漸產生出高度重視戰爭、長期準備戰爭、講機變、重權謀的製勝智慧。無疑,它也遺傳到孫武的精神世界,激活這位偉人的聰明睿智和非凡才華,進而衍變為孕育《孫子兵法》的原始基因。
  鐵血澆鑄的兵學基礎。克勞塞維茨的軍事著作共10卷,《戰爭論》是其中前三卷,後七卷都是對戰史的研究和評論,即使在前三卷中,戰史和戰例也比比皆是。這些戰例,上至古希臘時期的馬拉松戰役,下至拿破崙戰爭時期的滑鐵盧之戰。克勞塞維茨有句名言:“光輝的戰例是最好的教師。”這說明,他的一切理論都來自於戰例研究。或者說,鐵與血鑄就的戰爭史是其軍事思想的雄厚基礎。
  火器問世之前,西方奴隸制時代和封建制時代儘管軍事思想的發展明顯滯後,但是豐富的戰爭實踐經驗為克勞塞維茨撰寫《戰爭論》提供了雄厚的歷史依據。他生活於18世紀末19世紀初,這期間發生了震撼整個歐洲的法國大革命和拿破崙戰爭。他不僅親身經歷了這場革命,而且以其敏銳的觀察力和冷靜的思考力對革命中湧現的新思想和新戰法進行了深入研究。他十分注重研究拿破崙的戰爭藝術,及時總結拿破崙的經驗和教訓,《戰爭論》中涉及的戰爭實例有2/3與拿破崙有關,因此他享有“拿破崙戰爭高僧”的雅號。不言而喻,法國革命戰爭,尤其是拿破崙戰爭中產生的新思想、新戰略戰術,是克勞塞維茨軍事思想的直接源泉,是培育《戰爭論》的沃土。
風格迥異的思維方法
  孫武和克勞塞維茨之所以能夠先後登上世界兵學的最高殿堂,與他們超凡脫俗的思維方法顯然有著密切的關係。他們都注重以當時進步的哲學思想為指導,並運用於對戰爭一般規律的分析和研究之中。孫武的軍事思維方法受中國樸素唯物主義自然觀和無神論的影響,基本上是唯物主義性質的,克勞塞維茨的軍事思想受德國古典唯心主義辯證法的影響,具有客觀唯心主義的性質。
  萬流匯聚的兵學思想。《孫子兵法》只是中國現存軍事典籍中產生最早、最為成熟的一部兵書。孫武在《計篇》論述戰略謀劃問題時,曾用了一個古老的軍事術語——“廟算”。他說:“夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。”“廟”本是古代祭祀祖先與商議大事的地方,亦稱廟堂。“算”是古人計算的工具,即一種直徑一分,長度六寸的竹製籌碼。這種原始的戰爭預測術,在形式上顯然就是廟算的雛形,而在內容上則逐漸形成兵法的幼芽。
  孫武在《軍爭篇》中為了說明戰場指揮號令問題引用了一段古兵書的話,即“《軍政》曰:'言不相聞,故為金鼓;視不相見,故為旌旗。”《軍政》是產生於春秋中葉以前語錄式的論兵專著,與其同時期產生的還有《令典》、《軍志》。雖然這些兵書早已散佚,但從先秦史籍和兵書所引用的只言片語中還是可以發現一些閃光的軍事思想。
  孔子雖不是一位軍事家,但作為一位著名的思想家,他致力於思考和研究的不只是儒學,軍事思想也是其中的一個重要部分。首先,孔子最先提出了慎戰的觀點。孔子這一看法雖很簡單,卻對中國古代軍事思想史的發展產生過相當大的影響。總之,無論兵家言戰還是文人談兵,有一點可以肯定,那就是各家的論兵思想無疑都為孫武提供了啟發和借鑒。
  清濁交融的哲學源泉。法國資產階級革命的輝煌勝利,極大地鼓舞了歐洲各國新興資產階級的革命熱情,尤其是在其東部臨國普魯士激起了資產階級的熱切迴響。當時,談論哲學在普魯士幾乎成了知識界的一種時尚。德意志哲學泰斗康德、黑格爾等人的學說對人們的思想產生了一定的影響。對於正處於青年時期的克勞塞維茨來說,這種影響無疑是直接的、深刻的。不少研究《戰爭論》的學者都認為克勞塞維茨戰爭理論的哲學基礎就是康德哲學。
  繼康德之後,年輕的哲學家黑格爾以其博大精深的辯證法思想成為普魯士溫和革命的旗幟。如果說康德哲學曾對克勞塞維茨產生過重要啟蒙作用的話,那麼,黑格爾哲學則對克勞塞維茨戰爭哲學的成熟具有決定性的影響。
  儘管康德哲學和黑格爾哲學清濁混流,但對克勞塞維茨的影響,總的來說還是積極多於消極。他們的邏輯思維和辯證方法,啟迪克勞塞維茨比較正確地認識了戰爭本質,比較準確地揭示了某些戰爭規律和戰爭問題的辯證關係,最終形成了一個比較系統的戰爭哲學思想體系。
同中有異的戰爭理論
  孫武和克勞塞維茨刻苦著述有一個共同目的,那就是要努力探索戰爭規律和戰爭指導規律。孫武身處“戰勝而強立”的時代,為幫助吳國征服群雄稱霸天下,他竭力總結前人的戰爭經驗,尋求制勝之道。克勞塞維茨身處軍事革命的大潮之中,精心總結法國大革命和拿破崙戰爭的經驗教訓,研究適合新形勢的新理論、新戰法,目的在於振興屢戰屢敗的普魯士。事實證明,他們都基本上實現了自己的著述目的。
  崇尚理性與崇尚暴力的戰爭觀。孫武開篇即言:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”把戰爭列為國家頭等重要的大事,以引起國君將帥的高度重視。克勞塞維茨也從解釋戰爭人手,但他主要從哲學角度抽象戰爭的本質,提出“戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為的觀點”直接揭示了戰爭的本質,回答了戰爭是什麼的問題。由於著眼點不同,決定了孫武和克勞塞維茨在戰爭與政治的關係問題上的見解不一致。
  孫武最早認識到,戰爭絕不是孤立的社會現象,必須聯繫政治、經濟等各種條件考察和指導戰爭。所以,他提出了“道”的概念,即”道者,令民與上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不畏“危”受當時歷史條件的限制,這些論點又不可避免地帶有直觀籠統和朴素的性質,還沒有也不可能從理論上徹底揭示戰爭本質及戰爭與政治的關係問題。
  克勞塞維茨認識到戰爭不過是政治的開路工具,提出了“戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續”的經典論斷。儘管他的這一論斷仍有一定的局限性,但畢竟在世界軍事思想發展史上第一次比較正確地揭示了戰爭的政治本質。較之於孫武的認識,他的這些觀點顯然更準確、更深刻、更全面。然而,這種進步並沒有抹去孫武戰爭觀的思想光輝,而是與之交相輝映,相得益彰。所以,人們說起《孫子兵法》首先想到的是“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,提起《戰爭論》則立即想到 “戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續”。
  謀求全勝與爭取戰勝的戰略思想。《孫子兵法》和《戰爭論》被人們視為中西方戰略學的經典,它們在戰略理論上的成就舉世矚目,影響深遠。對一場戰爭而言,戰略是籌劃戰爭全局的方略,對一個軍事理論體係而言,戰略思想是整個理論體系的核心和基礎,決定著其他各方面思想觀點的特點和走向。孫武受時代的限制,並沒有將其理論作戰略、戰役、戰術之分,也就不可能像克勞塞維茨那樣對戰略下個明確的定義。所以,我們將孫武的思想觀點納入戰略範疇並不是搞“古人現代化”,而是著眼於深入發掘孫武軍事思想的價值。綜合分析兩部軍事經典,我們可以發現孫武和克勞塞維茨戰略思想的差異是比較明顯的,各有其特點,也各有其重點。第一,中國人重謀,西方人尚力,這種區別在《孫子兵法》《戰爭論》中表現得相當明顯。孫武的軍事思想側重於計謀和戰略,克勞塞維茨則強調暴力。
  孫武軍事思想的確是以謀略為基礎,以爭取“全勝”為戰略目的。孫武認為,戰略上的最佳選擇是“上兵伐謀”,爭取“不戰而屈人之兵”。他著重從三個方面闡明了求“全”之道。一是重用詭道。二是多方制敵。三是增強實力。克勞塞維茨的戰略思想與孫武的戰略思想可謂大異其趣。克勞塞維茨還強調指出,最後實際上不再需要使用軍隊這種物質力量,只需要計算雙方的兵力對比,對行動進行代數演算就可以了。不知是巧合,還是確實看過《孫子兵法》,他的這些批評顯然有針對孫武全勝論之嫌。在他看來,戰爭是一種暴力行為,而暴力的使用是沒有限度的。寸有所長,尺有所短。孫武和克勞塞維茨的戰略理論,作為不同軍事文化的產物,必然各有其 理之處。我們不能簡單地肯定一個而否定另一個,正確的態度是辯證分析,取其精義。
  注重變化與強調規則的作戰思想。孫武和克勞塞維茨戰略理論立足點的不同,導致其作戰理論側重點的不同。儘管他們在打擊目標、兵力運用、戰場指揮等問題上有著共同的話題,但其見解卻各有側重。
  關於打擊目標問題,孫武主張“避實擊虛”,克勞塞維茨則強調“打擊重心”。兩者對照,“擊虛”與“擊強”之別昭然若揭。關於兵力運用問題,孫武和克勞塞維茨都主張以眾擊寡,但相比之下,孫武的觀點更為辯證。關於戰場指揮問題,孫武側重於因敵制勝,克勞塞維茨則側重於按計劃行事。孫武對作戰指揮的最高要求是“用兵如神”。所謂“神”,就是那種“能與敵變化而取勝”的人,核心是一個“變”字,要求將帥根據戰場實際情況的變化,靈活變換作戰布勢和作戰方法。克勞塞維茨主張戰略的任務是製定戰爭計劃和戰局方案,作戰中的一切行動應按計劃進行。關於戰場偵察問題,孫武主張盡知敵我之情,克勞塞維茨卻認為戰場充滿迷霧,不可能完全了解清楚。在他的理論體系中,戰爭除了具有暴烈性和從屬性等本質屬性之外,概然性和偶然性也是其基本屬性。概然性和偶然性的現像是不可預先測定的,這就使得戰場上充滿“迷霧”,一切情況都處於很不確實的狀態。關於戰場控制問題,孫武強調為將者要善於在戰場指揮過程中運用“四治之法”,即治氣、治心、治力、治變。克勞塞維茨也多次強調戰場控制問題,他認為,有效控制戰場的最好辦法是克服戰爭的阻力。但是,克勞塞維茨對於戰爭中的阻力沒有提出孫武這麼多辦法,主要寄希望於指揮官的個人毅力和情緒。關於詭詐之術問題,孫武在軍事理論上的一大創見就是第一次明確提出了“兵以詐立”的觀點,認為“兵者,詭道也”。克勞塞維茨也承認詭詐的作用,在《戰爭論》專列一章論述詭詐問題。但是,他對詭詐基本上持鄙視態度,與孫武的觀點頗為不同。關於進攻防禦問題,孫武的思想中始終是把防禦與進攻同等對待的。克勞塞維茨則對防禦研究尤為深入,以致《戰爭論》中關於防禦的論述不僅篇幅最長而且內容也很精彩,其中明確提出了“防禦是比進攻強的一種作戰形式”。
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台北市立建成國民中學家長讀書會導讀(25)
書名:突破人生危機---「孫子兵法」的15個生活兵法
作者:羅定暹
出版社:遠見
和外國人比起來,我們對祖先所遺留下的文化遺產較不重視。外國人把影響世界的著作依其程度選出十本書,其中中國古籍佔有兩本,一是論語,一是老子。論語的人生哲理,從生活中做起,看似平淡卻使人際關係得以維持溫潤平順;老子雖只區區五千言但洞燭人性,深刻體會人生,看似無為卻無所不為。除此之外,莊子的曠達瀟灑,回歸自然,是最好的心理導師;孟子的滔滔雄辯,正氣沛然莫之能禦,是入世急先鋒。這些書雖已流傳兩三千年,卻毫不覺其落伍,如果大家用一種比較客觀的心態來閱讀這些中國人的智慧結晶,必定大有收穫。
孫子兵法在軍事界,無論國內國外都是頗受重視的偉大巨著,但能夠把用兵之法拿到生活上來印證倒是最近之事,想想本該如此!人生既然宛如戰場,各種紛爭,各種險惡無日無之,那便該有一本『戰場聖經』來指導我們,那不選孫子兵法來深入研究,要選哪一本書呢?
教書生活再單純不過了,所以社會上的鉤心鬥角,欺上瞞下,以大吃小,以小搏大的種種紛爭很少發生在學校。而教書的人總較淡薄於功名利祿,所以生活基本上是不必用到『兵法』的,但是否也因此變得不合時宜就不得而知了!還好讀了這本書,把作者從孫子兵法中歸納出的十五條生活法則應用在日常生活,但願面對學生時能更有效的來引導他們,帶學生如帶兵,所以孫子兵法一書恐怕該好好來讀一讀。下面有把書中精要的句子摘錄出來,作為座右銘:
● 人的腦袋常隨空間之不同而改變,人的價值也因空間而異。(p3)
● 人的心理傾向決定事情的成敗禍福(p15)
● 先處理心情,再處理事情。(p23)
● 勝兵先勝而後求戰(p29)
● 天下資材都是供人運用,運用之妙,實在繫乎『識眾寡之用!』(p34)
● 管理其實很EASY----符合人性的管理就是好管理。(P41)
● 在人生的道路上亦須隨周邊景觀的不同而隨機轉換觀點,才不至於產生『刻舟求劍』的迷思!(P52)
● 不執著是智慧。(P60)
● 一個人面對挫折、困頓的態度,決定挫折、困頓的影響是大或是小,是正面或負面。(P86)
● 人人各異乃是紅塵實像。(P88)
● 靜水可以觀照萬物而纖毫畢現,寧靜的、不受私情、私欲干擾的心才可以產生全盤觀照事物的智慧,才能有幽深遠見的策略規劃。(P131)
● 此生最大的智慧就是培養『正智正見』,以免被不良觀念掌控而毫不自知。(P149)
● 常想一二,不思八九。(P162)
● 尺有所短,寸有所長。(P188)
● 眼界有多寬,路有多廣(P195)
● 生在今日,不會兩種語言,那裡有飯吃。(P203)
● 廣交友,以創造雙贏,慎擇敵,以提升人生境界。(P217)
(張世聰 2002/3/28 )

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謝(姓~氏)的歷史演變

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新北市謝氏宗親會理事長 謝素姜 截錄自維基百科,自由的百科全書
宗族指擁有共同祖先的人群集合,通常在同一聚居地,形成大的聚落,屬於現代意義上模糊的族群概念。類似的用語還有「家族」,小範圍內,有時「宗族」和「家族」互相混淆使用。一個宗族通常表現為一個姓氏,並構成的居住聚落;一個宗族可以包括很多家族。
宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂(宗祠); 記錄宗族歷史的主要資料為族譜(家譜);
祖先是與子孫相反的概念,指一個人的父母及其父母,一直向上追溯。然而,很多時候所指的祖先,通常都是最少隔幾代,年代久遠的則稱為遠祖。很多父系社會,祖先只會根據父親那邊。
如果兩個人有共同的祖先,即是代表他們有血緣關係或親戚關係。在演化論上,幾個物種有同一演化祖先,它們便是該祖先物種的子孫。
中國古代尊稱去世祖先為「皇」,如皇考(對亡父的尊稱)、皇姑(對丈夫亡母的尊稱)、皇祖(遠祖,稱高祖以上的祖先)、皇舅(女子稱丈夫的亡父)等。
很多文化均有敬仰祖先的傳統,不論死活也要表現恭敬。有些民族還有祖先拜祭的習俗(如清明掃墓、祭拜神主),以維繫整個家族及社會秩序。
姓氏是表示一個人的家族血緣關係的標誌和符號。同一個祖先繁衍的後代稱為宗族。姓氏與人名一起構成了一個人的姓名。
姓氏最早起源於部落的名稱或部落首領的名字。它的作用主要是便於辨別部落中不同氏族的後代,便於不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產生,標誌著從群婚制到以血緣關係的婚姻制的轉變,是人類文明進步的一個重要的里程碑。
中文中的姓氏一詞,最早時其「姓」與「氏」不同。姓產生在前,氏產生於後。「姓」的本意是女人生的子女,在上古時代,人類還處於母系社會,「只知其母而不知其父」,子女的姓是隨著母親的姓而改的,也可以看出那時的上古八大姓中,姓「姬」、「姒」、「媯」、「姚」、「姜」和「嬴」等字的部首,都是從女字部這一特點,隨時間發展到父系社會後,姓則隨父親。隨著同一祖先的子孫繁衍增多,這個家族往往會分成若干支散居各處。各個分支的子孫除了保留姓以外,另外為自己取一個稱號作為標誌,這就是「氏」。也就是說,姓是一個家族的所有後代的共同稱號,而氏則是從姓中派生出來的分支。
姓產生後,世代相傳,一般不會更改,比較穩定,而氏則隨著封邑、官職的改變而改變,因此會有一個人的後代有幾個氏或者父子兩代不同氏。另外,不同姓之間可能會以同樣的方式命氏,因此會出現姓不同而氏相同的現象。在周朝以前,貴族除了有姓之外,還往往以國、官位為氏。而一般人沒有姓,也沒有氏。當時只有諸侯國的國君及其家族才有姓,而氏則是賜封了土地以後才有。
遠祖始於上古時期。傳說炎帝神農氏生於姜水(今陝西省岐山縣西一帶),並以水名為姓,後代子孫也相沿為姓。 姜姓是現代中國姓氏謝姓、齊姓、高姓、國姓、向姓、尚姓、呂姓、許姓、浦姓、盧姓、丁姓、崔姓、紀姓等等的重要起源之一。
謝姓源流有多種,包括:
謝氏為炎帝神農氏之後代。
周宣王分封其舅父申伯於謝(今河南南陽唐河一帶),後子孫以國為氏。魏晉時,謝纘遷居陳郡陽夏(今河南太康),號稱「陳郡謝氏」。
謝氏為黃帝軒轅氏之後代。
一支出自任姓,相傳黃帝之子廿五人,得姓者十四人,為十二姓,其中「禹陽」為任姓。任姓後人分居十個小國,其中第一為謝國,後人改謝氏。
陳郡,中國古郡名,或為楚郡、陳國、淮陽國、淮陽郡。其中心地區在今河南省周口市一帶。魏晉南北朝時有籍貫本地的士族陳郡謝氏,最為知名。
出自黃帝的子孫,為天子賜姓。出自姬姓,為黃帝少子禹陽的後代。
據《唐書•宰相世系表》及《左傳正義》所載,相傳黃帝少子禹陽被封在任國(今山東省濟寧市),其後裔以國為氏。
而周朝時的謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過這10個姓氏,都是任姓後裔的封國,最初就是由任姓分支出來的。
謝姓是中國姓氏,在《百家姓》中排第34位。謝姓約佔中國大陸漢族人口的0.72%,在現今中國姓氏排行位居前50名內。
謝姓人士主要分布在中國的江蘇、浙江、江西、河南、四川、福建、廣東、廣西、海南、香港和台灣、東南亞等地。唐朝詩人劉禹錫有詩稱:「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。」明朝朱元璋曾對遠封的諸王說:「朕為天子自有弓馬,豈賴謝家!」就是以晉朝仰賴謝家子弟為例(面對亡國之禍,東晉君臣一心,憑藉淝水決戰奠定勝局。謝玄等將領乘勝追擊,成功的收復大批失土,致使前秦崩解。)訓勉諸王自己努力防禦外敵。
申伯乃姜太公(姜子牙)後裔、周宣王之舅。周宣王封申伯於鄧州陳留郡謝邑(即今河南省南陽一帶),申伯為謝氏之始祖。申國被楚國滅亡後,申伯子孫因地而姓,至魏晉時,謝纘遷居陳郡陽夏(今河南太康),號稱「陳郡謝氏」。陳郡謝氏在東晉初年還只是一個普通家族,到了謝尚時期,尚有求婚諸葛恢被拒之事。直至謝萬出仕,掌握了豫州之後,方才開始崛起,到謝安任宰相時期達到頂峰。陳郡謝氏的主要功績,為重建北府兵,淝水之戰之中以少勝多,保全了東晉江山。
淝水之戰之後,謝氏子弟開始隱退,較少參與實際政治。但仍舊保持了最高門第的地位不墜。自東晉至蕭梁(317年-557年),謝氏共有12代、100餘人見於史傳,其門第之高,連皇帝有時也不得不藉助於他們的影響力。謝氏擁有大量資產,子弟也大多才華出眾,被視為士族領袖,前後一百餘年。
陳郡謝氏的著名人物
謝鯤:晉朝名士,亦是謝安之伯父,謝氏一門的第一個名士。
謝尚:名將,謝鯤之子,謝安從兄。
謝安:東晉名臣,淝水之戰運籌帷幄者。世稱『謝太傅是東晉政治家、
軍事家』
謝萬:名士,謝安之弟。
謝玄:東晉名將,淝水之戰前線作戰者,謝安的姪子。『東晉政治家、軍
事家』
謝道韞:才女,謝安姪女,謝奕之女,王羲之的兒媳婦,王凝之的妻子。
謝琰:名將,謝安次子,孫恩之亂時殉國。
謝混:名士,謝安之孫。為晉孝武帝女婿,號稱「風華江左第一」。
謝晦:謝安之兄謝據的曾孫,宋武帝的大臣,曾與徐羨之等廢宋少帝。
謝靈運:人稱謝康樂,謝玄之孫,著名詩人,作有《登池上樓》、《登江
中孤嶼》等著名詩歌。唐朝大詩人李白讚之:「吾人詠歌,獨慚
康樂。」由靈運始,山水詩乃成中國文學史上的一大流派。
謝惠連:南朝文學家,謝靈運之從弟。李白讚之:「群弟俊秀,皆為惠
連。」
謝朓(謝宣城、小謝):謝靈運之侄,著名「永明體」詩人,「竟陵八
友」之一。作有《晚登三山還望京邑》等名詩。李白讚之:「蓬萊文
章建安骨,中間小謝又清發。」
謝氏寶樹家族 - https://goo.gl/Q7fDHZ
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甘氏:出炎帝裔姜姓(附,姬姓甘氏)(附說姬姓甘氏)作者:廿一旋
甘氏:出炎帝裔姜姓(附,姬姓甘氏)(附說姬姓甘氏)
《左傳僖公十年》:“神不歆非類,民不祀非族”。《左傳·僖公三十一年》:“鬼神(即祖先)非其族類,不歆其祀”。《禮記·祭法第二十三》:“非此族也,不在祀典”。自古祭祀必有原則。直到春秋時期,一般意義上的大眾對於自己的族屬仍然十分明確。由此可知,甘氏有稱係出炎帝之裔族者,當是歷代祖先遵行《祭法》之原則,以祭祀炎帝裔族先祖之故。但時至今日,炎帝裔族的甘氏,很少有人能清楚係出炎帝裔族具體哪個支脈了。這是一個涉及族系源流,而且很重要,也很嚴重的問題,有必要加以理清,並作為一項專門課題加以研究。這也是甘氏後人責無旁貸的歷史責任。
甘氏究竟出自炎帝裔族的哪一支脈?這個問題長期以來一直困繞著甘氏族人。在家傳譜牒散失,又無正史為之佐證的情況下,要回答諸如此類的問題,對於今世之人而言,只能處於茫然與糾結之中。由於種種歷史的原故,縱覽目前流傳下來的甘氏譜牒,對此記載大都泛泛而論。在世係不能明朗的情況下,只能堅稱“此為祖傳之說”。但此事卻常遭到某些人的嘲諷,甚至有妄者斷言“炎帝裔族之甘氏根本不存在”。這顯然是於史無徵的個人臆測,實在是可悲可嘆!對於這樣的瘋囈之語根本不用與之理論,不要糟蹋了自己的寶貴時間。當務之急應該靜下心來,深入探究族系源流。作為甘氏後人,我們不可以去責怪祖先沒保存好並遺留下相關記載,而只能依靠自己的深入研究去揭開此中謎底。曾有甘氏後裔花費大量精力,將各種傳說匯集編寫成冊,即所謂的《甘人史記》,或《甘人史話》,試圖以臻世系。雖然精神可嘉,但效果不佳,難以推廣。所謂的《甘人史記》,因多處與正史不合,經不起深究,且又無法舉證其資料的可信來源,稍微懂得歷史的,又不敢引用,見者也大多一閱了之。可知此途舉步為艱。儘管如此,我們仍然可從中得到某種啟示。筆者考慮採取不同的方式方法,進行分階段、分層次的探究,為逐步解開甘氏族系根源之迷,以饗敬祖睦宗之族眾。
吉林大學古籍所教授、博士生導師陳恩林《談中國古代國家形成的道路及特點》的文章,對於研究探詢甘氏係出炎帝裔族這一課題,具有重要的指導意義。
陳恩林教授指出,夏商周至春秋戰國以來,國家的居民基本保留著聚族而居的生活方式。從商周時期到春秋戰國之際,父系家族成員聚族而居的情況沒有發生很大的改變。從商代的甲骨卜辭以及西周春秋時期的文獻記載來看,商周時期各個家族的地位,實際上是按照血統劃分的,王族和公族處於最高的等級,以下依次是血統遠近不一的同姓卿大夫家族。商代甲骨卜辭中記載有“子某”與“非子某”祭祀對像不同的現象。子某與非子某諸同姓貴族在祭祀體系上差別,表明二者與王有血緣親疏的差別。某個家族與君主特別是現實的君主之間有較近的血緣關係,這個家族的首領也就有可能擁有更高的權力和地位,這些家族也將擁有更多的財產和土地。這種家族制度的存在,以及在這種制度下出現的子族、多子族、大宗、小宗等家族結構,恰好是中國古代國家內部以血緣關係劃分社會等級的確證。陳恩林教授又指出,中國古代國家是在特定的歷史環境下,通過特定的方式形成的,雖然它的本質是以地域劃分國民,但由於原有的部落形態和家長製家庭沒有徹底打破,所以家長製家庭結構長期存留就成為中國古代社會的根本特點。
應引起我們特別重視的,就是“從商周時期到春秋戰國之際,父系家族成員聚族而居的情況沒有發生很大的改變”。這表明具有炎帝裔族血統的甘氏,於此歷史階段也一定是以血緣關係親疏“聚族而居”的。筆者認為,根據中國古代社會的這一根本特點,首先要了解炎帝及其裔族的世系;再聯繫其世系找出夏商周到春秋戰國之際,炎帝裔族“聚族而居”的主要地點;然後進一步結合甘氏各家流傳的譜牒及各種相關史料,通過分析研究史料之間顯性與隱性的邏輯關聯;最後進行綜合整合,作出較為合乎情理的判斷。相信通過一系列縝密的研究、分析、整合、判斷,對理清甘氏族系源流必將提供出重要線索和佐證依據。
中國政法大學楊玉聖教授在《呼喚嚴肅的學術書評-代跋》一文中指出:就文獻材料的使用方法而論,一是應像王國維等老一輩史學家們那樣,注重文獻典籍與出土的甲骨、金文、簡牘、帛書等不同來源、不同性質、不同類型史料的“互證”。二是應像徐旭生等先生所提倡的那樣:將不同時期記錄下來的史料,根據其成書年代的早晚劃分出不同的等級,注意史料的原始性的等次性;在使用的時候,盡量以早期的史料為立論的基礎;當尚無早期的史料而只有晚期的史料時,晚期的史料才應擺在主要的位置上;而當早期的史料與晚期的史料發生矛盾時,沒有特別的理由,不應用晚期否定或代替早期。只有這樣,才會取得一些較為可信的研究結論,否則只能是緣木求魚。筆者認為,只有這樣,才是研究甘氏族系源流切實可行的正確方法和路徑。
(一)關於炎帝世系說
台北的詹招琳先生(黃帝第129代、詹姓92代裔孫)是中國家譜研究資深專家學者。在他撰著的《中華民族姓氏通譜》中云:“姓氏是辨別人類每個人的符號,欲飲水思源,慎終追遠,而民德歸厚,且倫正昭穆(輩序),創建家族譜是缊藏相關民族學、歷史學、教育學、經濟學、社會學、地理學、人口學、遺傳優生學等等文化傳承不可或缺基本史料。歷代對姓氏研究的著述甚多,尤以單一姓氏的家族譜牒之流傳。對少典氏衍傳炎、黃譜系,作全面上溯下續,相互連貫性整理者,卻不得多見,造成各姓氏源同流異,各據所本,古籍考證紛繁難稽,產生信古、疑古,誠然不如你我他現在一起來寫家譜”。對於炎帝世系的記載,目前有多種不同版本。雖然不同版本繁簡不一,人物參差有別,但主要脈絡基本清晰。炎帝世係從八代到十幾代的都有,而中國史學專家們認為,炎帝世系一般在15-17代比較接近史實。這些記述大體勾劃出炎帝神農族人的姓氏起源、活動範圍及遷徙情況。現將不同版本的炎帝世系簡要摘選如下:
(1)《史記·帝王世紀》:神農→帝承→帝臨→帝明→帝直→帝來→帝衰→帝榆罔。共八代,530年。平均每代66.25年。(此說不太可靠)
(2)《山海經》:帝軌→帝臨魁→帝承→帝明→帝宜→帝來→帝衰(炎居)→節並→戲器→祝融(縉雲氏)。共十代,平均每代52年。(此說也不太可靠)
(3)浙江溫州《蒼南章氏史志》:炎帝神農氏(石年)→臨魁→帝承→帝明→帝宜→帝來→帝衷→帝莖→帝戲→榆罔→帝器→祝融。共十二代,平均每代43.33年。(此說亦不太可靠)
(4)《富春屠山柴氏宗譜》雲:“柴氏本姜姓,出炎帝神農氏之系。神農氏生子十有三人,數世而有炎帝器。器生三子,其少子曰祝庸,生術囂。術囂生二子,曰條、曰勾龍。勾龍為后土,後世祀於社,生子二人,曰垂、曰信。垂生伯夷,伯夷生太岳,佐禹平治水土,虞夏之際封於呂或封於申,太公呂尚其苗裔也。武王封之齊,舉太公二十二世孫也。柴氏得姓自舉始。”
(5)《山海經·海內經》:“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居,炎居生節並,節並生戲器,戲器生祝融,祝融降處於江水,生共工,共工生術器,術器首方顛,是複土壤,以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。”
(6)據李文章撰《炎帝神農氏的傳說》,載於民國九十年十二月三十一日「台灣源流第二十四期第27頁。」該文自炎帝至姜太公譜系如下:
炎帝—臨魁—帝承—帝明—帝直—帝鰲—帝哀—帝榆罔—雷—共工—句龍—信—夸父—垂—伯夷—先龍—玄氏—王宣—王定—王懷—王恆—王宙—王宇—王高—王許—王宰—王禪—王啟—王蒯—王正—志道—祖榮—杜成—濟公—林—承先—榮—永和—禹宣—恆車—海復—祖甲—二懋—正二—心成—元—仲調—訓元—先二—司會—輝前—公倫—豫仲—姜(齊)太公。(詹招琳《譜》為第一代炎帝至第三七代齊太公。李文章《傳說》第五四代齊太公)。
(7)台北詹招琳《炎帝神農氏衍生姓氏源流譜系》:少典氏第二代、炎帝神農氏第一代:地字輩。父少典氏。母有蟜氏女曰安登之長子。長於姜水,故曰姓姜。姜之支國有十三:怡、伊、紀、淳、甘、州、舟、駘、戲、向、薄、列、賴。竹氏、竺氏。孤竹氏、孤氏、墨氏、墨台氏、默怡氏、怡氏、台氏。伊尹後:伊秩氏、耆氏、伊氏、伊耆氏、伊祈氏、尹氏、阿氏、衡氏、衝伯氏。姜之派:烈氏、烈山氏、列山氏。厲氏、厲山氏、麗氏、麗山氏、巫氏、神氏。農氏、靈氏、節氏、藥氏、山氏、鄒屠氏。淳之後,淳氏、淳于氏、於氏。甘滅於夏。州滅於杞。舟、駘、戲、向、薄,至週猶存列。賴滅於楚,後有甘氏、州氏、舟氏、駘氏、戲氏、向氏、薄氏、列氏、賴氏、隨氏。
(8)目前比較接近史實的炎帝世系,還有盧美鬆在新浪博客轉發的炎帝世系。盧美松編著有《中華姓氏譜》盧姓卷。《中華姓氏譜》叢書是中國史學會重點研究課題“中國姓氏文化研究”成果,由全國政協委員、國家夏商周斷代工程專家組組長、社科院專家委員會副主任委員、中國史學會副會長李學勤教學擔任主編,中國史學會秘書長、社科院歷史研究所副所長童超教授任常務副主編,集合國內外著名歷史學家、中青年學者研究編寫,考證確鑿分析有據,論點精闢,具有深刻的立意和現代的思想,擁有較高的學術水平。筆者簡要摘錄盧美鬆的炎帝世系如下:
炎帝神農氏,名石年傳說在位140年(約公元前3216~前3077年),一說在位120年,卒葬湖南茶陵(今酃縣塘田鄉鹿原陂,又名炎陵山、皇山)。
第二世,臨魁,炎帝長子,在位80年(公元377076~前2997年)》
第三世,帝承,在位60年(公元前2996~前2937年)。
第四世,帝明,在位49年(公元前2936~前2888年)。
第五世,帝直,在位45年(公元前2887~前2843年)。
第六世,帝來(厘),在位48年(公元前2842~前2795年)。
第七世,帝裹(哀),在位42年(公元前2794~前2753年)。
第八世,榆罔,名克,居長,在位55年;因德不及其弟軒轅,故讓位。軒轅即黃帝,姓有熊氏。(所謂榆罔弟軒轅,只是表明炎帝、貢帝二族本是兄弟胞族,或有婚姻、血緣關係的兩個部族。)
第九世,名器,榆罔子。
第十世,名祝融,器之子;卒葬衡山(在今湖南)。
第十一世,名術器,祝融子。
第十二世,名勾龍,術器子。
第十三世,名共工。
第十五世,名伯夷,佐帝掌四岳,佐大禹治水,因功受封於呂,為呂侯,即呂氏得姓之始。姜太公呂尚,即其後。
(二)關於炎帝姜姓裔族說
神農氏姜姓,“姜”字從女,作為部族人員的共名,是部族的姓稱,源於共同的始祖母,有著共同的血脈統緒。在神農氏父系氏族社會以前,曾經歷過長期的母系氏族社會。這個時期的重要遺產之一,就是氏族的共同稱號。《莊子·盜跖》篇載:“神農之世,臥則居居,起則於於,民知其母,不知其父,與麋鹿共處。耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也。”儘管到了後世,這一部族的許多分支,有許多氏稱,但他們的祖先則是統一的,是不會磨滅或被忘卻的。周代,許多姜姓氏族(支族)的人,共同尊奉他們的始祖炎帝。春秋時期也不例外。
《史記·帝王世紀》記述:“炎帝,神農氏,姜姓也。……長於姜水,因以姓焉。有聖德。以炎德王,故號炎帝。初都陳(今河南淮陽),又徙魯(今山東曲阜)。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰列山氏。”炎帝姜姓部族沿渭水、黃河向東遷移,其中一支到山東境內,在黃河下游與淄水之間活動,隨後定居下來,故山東地區多有姜姓部落聚居。周初,武王分封姜子牙一族在山東建立齊國,有其歷史原因和社會基礎。《春秋公羊傳·僖公元年》:“夷者何?齊地也”。姜姓氏族繁衍眾盛,分佈在東夷各地以及關中、江淮之間,而以齊地和臨淄一帶為聚居中心。
甘氏歷代皆有稱為炎帝姜姓之裔者,然而此說之依據僅散見於甘氏流傳至今的各家譜牒,大多是泛泛而論,缺失其對世系的記載,尤其是可佐證此說的歷史記載極其匱乏。難道真的尋覓不出任何可證族系源流的脈絡?筆者認為,即便是如甘氏各家譜牒所云:古譜散失於唐宋戰亂之際。然而累世相傳源出炎帝裔族之實當毋庸置疑。可否尋源探本,參伍錯綜,曲暢旁達,而後獲取淵源流變之跡以相佐證?為此,經過筆者查閱求證於同源姜姓裔族的史籍與譜牒,其探尋族系源流脈絡的工作已初顯端倪。
據《許姓公譜》雲:“吾族許氏先世,系承神農氏炎帝裔孫文叔公之後”。《許氏族譜》還詳細記載:炎帝裔勾龍生五子:長帝垂、次信公、三共工、四後氏、五句氏。帝垂公為堯共工,生二子:長伯常、次伯夷,名噎鳴。伯常公生仲右,仲右公生叔真,叔真公生許由。許由公,字武仲,又字道開,居陽城槐里(今河南登封市)。許由公子許犍,為夏啟司徒,許犍公子許輝,許輝公子許遠,許遠公子許明,因夏孔無道,去夏入商,即匏巴(《列子·湯問》 :“'匏巴鼓琴而鳥舞魚躍'。張湛注:'匏巴,古善鼓琴人也。'),善鼓琴而鳥舞魚躍。許明公子許敏,許敏公子許廣,許廣公子許平,許平公子許興。商武丁為司徒,伐藍夷有功,列為呂侯,附庸國許國。許興公子啟叔,啟叔公子威克,威克公子文叔公。
《許氏族譜》又載:“噎鳴的後代分為薄渾、甘氏、州氏、向氏、隨氏、先龍等支”。神農氏繼伏羲氏治理天下,稱為炎帝。炎帝初都於陳,後又徙魯。後因伯夷佐唐虞有功,為舜四岳,歷廿九代。至周武王(時)封其後裔文叔(姜信)於許國,後為楚所滅,末裔以國為姓亦姓許,自此子孫分散繁衍天下,皆宗神農氏炎帝為許姓開宗鼻祖。
另據北宋著名史學家劉恕(字道原)《通鑑外記》雲:“許國世次,許姜姓,男爵,與齊同祖,堯四岳伯常公之後。周武王封文叔公於許,以為太岳胤。”可知,許國之姜姓“與齊同祖”。帝垂即是堯之共工,其族團不但存在於史前,而且其後裔還延續到周代,著名的齊、許、申、呂四諸侯國就是為其後裔所建。例如《國語·週語》說:“昔共工棄此道也,……其後,伯禹念前之非度,……共之從孫四岳佐之,皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰姒,氏曰有夏,謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國,命以侯伯,賜姓曰姜,氏曰有呂。此一王四伯,(指夏禹和共工從孫四岳)皆亡王之後也。……有夏雖衰,杞、鄫猶在;申、呂雖衰,齊、許猶在”。類似的記載還可以找出一些。總之,齊、許、申、呂四諸侯國為四岳後裔,這在《左傳》、《國語》中是有案可查的。
《國語·週語下》:(堯)“祚四岳國,命以侯伯,賜姓曰'姜',氏曰'有呂',謂其能為禹股肱心膂以養物豐民也。”韋昭《國語·週語》注:“姜,四岳之先,炎帝之姓也。炎帝世衰,其後變易,至四岳有德,帝复賜之祖姓,使紹炎帝之後。 ”炎帝子孫得以復興,經夏、商兩代而到姜尚。
姜尚是炎帝之裔,伯夷之後。上古伯夷為堯舜時人,炎帝 15世裔孫,共工從孫。帝堯時伯夷輔政,掌管禮儀(為堯“典三禮”、“定五刑”),助堯治理部落聯盟,很有政績,堯想禪位於他,伯夷不肯接受禪讓,推薦舜做了帝。帝舜時正式任命伯夷為秩宗。禹代行天子政時,伯夷盡心輔弼,成為禹之心腹。伯夷因係共工之後,也善治水,曾助禹治水。《新唐書·宰相世系》:“呂氏出自姜姓。炎帝裔孫為諸侯,號共工氏,有地在弘農之間,從孫伯夷,佐堯掌禮,使偏(通遍)掌四岳,為諸侯伯(通霸),號太岳。又佐禹治水,有功,賜氏曰呂,封為呂侯。”《毛詩正義·崧高篇》注:“堯之時,姜氏為四伯,掌四岳之祀,述諸侯之職。”
《史記·齊太公世家》記載:太公望呂尚者,東海上人。◇集解呂氏春秋曰:“東夷之土。”○索隱譙周曰:“姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之後,掌四岳有功,封之於呂,子孫從其封姓,尚其後也。”按:後文王得之渭濱,雲“吾先君太公望子久矣”,故號太公望。蓋牙是字,尚是其名,後武王號為師尚父也。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,◇集解徐廣曰:“呂在南陽宛縣西。”或封於申,○索隱地理志申在南陽宛縣,申伯國也。呂亦在宛縣之西也。姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。《史記·周本紀》:“(武王)於是封功臣謀士,而師尚父為首封。封尚父於營丘,曰齊。”足見周武王對姜尚的褒獎和尊重遠在王族之上。
以上是根據史籍和譜牒的記載,對姜姓氏族中的關鍵歷史人物進行簡略了解,並以此作為探源線索之頭緒,為進一步深入研究打下基礎。我們知道,姜姓氏族是中國最古老的氏族,繁衍至今已有數千年之久,姜姓究竟有多少個分支氏族,一時難以匯集齊全,且各種版本也不勝枚舉。筆者現將以下幾例姜姓世系展舉如下,以供各位參閱:
(1)據東漢王符《潛夫論·志氏姓》所列,姜姓氏族有27氏,“炎帝苗冑,四岳伯夷,為堯典禮,折民惟刑,以封申、呂。裔生尚,為文王師,克殷而封之齊,或封許、向,或封於紀,或封於申。申城在南陽宛北序山之下,故詩云:'亹亹申伯,王薦之事,於邑於序,南國為式。'宛西三十里有呂城。許在潁川,今許縣是也。姜戎居伊、洛之閒,晉惠公徙置陸渾。州、薄、甘、戲、露、怡,及齊之國氏、高氏、襄氏、隰氏、士強氏、東郭氏、雍門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、賀氏、盧氏,皆姜姓也。”
(2)據唐代司馬貞的《史記·補三皇本紀》雲:“其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂,皆姜姓之後,並為諸侯,或分四岳。當周室,甫侯、申侯為王賢相,齊、許列為諸侯,霸於中國。蓋聖人德澤廣大,故其祚胤繁昌久長雲。”
(3)據一位不曾署名的作者所列,出自姜姓裔族的多達61氏
封氏——出自國名,炎帝裔孫名鉅,曾為黃帝之師。夏朝時鉅的後代被封於封父(今河南封丘)。至周代,封父國被滅,其國人遂以原國名為氏,成封姓或封父姓(《姓苑》)
申氏——《元和姓纂》:“申,姜姓,炎帝四岳之後,封於申,號申伯,周宣王元舅也。”申地在今河南南陽。
齊氏——《元和姓纂》:“炎帝姜姓之後,太公望子牙封營丘,為齊國,因氏焉。”
高氏——春秋時,齊太公呂尚(姜子牙)的六世孫齊文公呂赤有個兒子被封於高(今河南禹州市西南),稱為公子高。公子高的孫子名傒,他以祖父的封邑為姓,叫高傒,其後代就姓高(《姓氏尋源》)。
賴氏——賴與烈、厲古音相通,炎帝生烈山(或說厲山),故烈山氏、厲山氏、賴山氏皆同。郭沫若在《中國史稿》中稱:“傳說中的炎帝后裔有四支,可能是屬於古羌人的四個氏族部落。一支是烈山氏,其子名柱,會種穀物和蔬菜,從夏代以上被奉為稷神。”何光岳《炎黃源流史》說,古代的烈山氏從渭水流域東遷,約於商代在今河南鹿邑東的厲鄉(《史記·老子列傳》正義:“厲,音賴。”),建立賴國,古賴國就是後來老子出生的地方。烈山氏的這一支在周代又受封為子爵,稱賴子國,封地在今河南息縣東北,子孫以國為氏,為賴姓(《古今姓氏書辨證》)。
許氏——許氏來源明確,為姜姓之後,四岳之一。《元和姓纂》說:“許,姜姓,炎帝四岳之後。周武王封其裔孫文叔於許,後為楚所滅,子孫分散,以國為氏。”許國在今河南許昌。
呂氏——出自炎帝裔孫伯夷,《中國古今地名大辭典》:“呂,周國名,姓姜,週穆王時封。《國語·鄭語》:'史伯曰:當成周者,南有申呂。'宣王時改為甫,後為楚滅。在今河南南陽縣西三十里董呂村。”
文氏——文姓的起源有4支,其中一支出自姜姓許氏,即炎帝之後姜文叔。《路史》雲:“太岳之後有文氏。”春秋時,許國受鄭國所迫,四次遷徙,於公元前506年遷到容城(今河南魯山),傳至戰國初年許元公時,為楚國所滅,子孫分散四方,除有以許為氏之外,還有以許國開國君主許文叔之字為氏的,就是文氏。
謝氏——《元和姓纂》:“謝,姜姓炎帝之胤申伯,以周宣王舅受封於謝,今汝南謝城是也。後失爵,以國為氏焉。”
傒氏——春秋時齊國公子高傒之後,以祖輩名字為氏,為傒姓。源同高氏。
甫氏——炎帝孫伯夷之後在周穆王時被封於呂(今河南南陽西),周宣王時改呂邑為甫邑,建甫國。伯夷之後遂為甫姓(《風俗通》、《國語·鄭語》)。
章氏——《元和姓纂》“章,姜姓。齊太公支孫封鄣。《左傳》'齊人降鄣'。子孫改鄣為章氏。”
桓氏——姜姓,齊桓公之後,以謚為氏。
丁氏——本自姜姓,姜太公子伋諡丁公,因以命族。
崔氏——姜姓,姜丁公伋之子食採於崔,因以為氏。
鮑氏——齊有大夫鮑叔牙。
甘氏——《潛夫論·志氏姓》列姜姓27氏,有甘氏。
賀氏、慶氏——《通志·氏族略》:“賀氏:即慶氏。姜姓,齊桓公之支庶。自齊慶父之後,皆以慶為氏。到後漢,有汝陰令賀儀,其曾孫侍中賀質,避安帝父諱,改為賀氏。”
聶氏——係出姜姓,姜丁公封支子於聶城,國以為氏。
東宮氏——《廣韻》:“齊有大夫東宮得臣。”
東郭氏——《元和姓纂》:“東郭,齊公族,桓公之後也。”
將具氏——齊太公子之後,見《國語》。
將其氏——齊公子將其之後。
紀氏——《元和姓纂》:“紀,姜姓,炎帝之後,為齊所滅,以國為氏。”
焦氏——周武王封炎帝之後於焦,建立焦國,子孫以國為氏(《廣韻》、《通志》)。
井氏——《姓源》:“炎帝姜姓之後。”
盧氏——《元和姓纂》:“盧,姜姓,齊太公之後,至文公子高,高孫傒,食採於盧,因姓盧氏。
露氏——《潛夫論·志氏姓》列姜姓27氏,有露氏。
略氏——《通志·氏族略》:“略氏,姜姓。”
駱氏——《元和姓纂》:“駱,姜姓。齊太公後有公子駱,以王父為氏。 ”
麗氏、酈氏——係出姜姓,酈,古國名。
年氏——《路史》:“齊公族。”
農氏——神農之後(《風俗通》、《姓解》)
平氏——《廣韻》:齊相晏平仲之後。
其氏——《路史》:齊公族。
闞氏——《無和姓纂》:齊大夫闞止之後。
柴氏——出姜姓,高氏分支。齊文公子高傒,子孫以王父字為氏,姓高,高傒十世孫高柴,是孔子弟子,高柴孫高舉,又以祖父字為氏,姓柴氏。
強氏——係出姜姓,齊大夫公孫疆之後,疆與強通,後以強為氏。
丘氏、邱氏——《元和姓纂》:齊太公封營丘(今山東臨淄),子孫以地為氏。邱氏本作丘氏,因避諱孔丘,改為邱。
山氏——烈山氏之後。
尚氏——《通志·氏族略·以字為氏》:尚氏,姜姓。齊太公之後也。太公號師尚父,支孫因氏焉。
向氏——《史記·補三皇紀》:“炎帝神農氏,其後有向氏,姜姓。”
邰氏——《說文》:炎帝之後,姜姓所封。
棠氏——《通志·氏族略·以邑為氏》:棠氏,姜姓。齊桓公之後。邑於棠,其後為棠氏。
望氏——《通志·氏族略·以名為氏》:望氏,姜姓。《風俗通》雲:“太公望之後。”
牙氏——《姓考》:“齊公子牙之後。”
晏氏——《元和姓纂》:“《左傳》:晏桓子,名弱,齊公族。”
岳氏——姜姓太岳之後(《姓纂》)。
怡氏——《史記》索隱:三皇本紀云:“神農氏,其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂,皆姜姓之後。”
移氏——《風俗通》:齊公子雍,食邑於移,其後氏焉。
易氏——齊大夫易牙之後。
榆氏——《姓苑》:炎帝裔路子分居榆,後滅於晉,因氏。
淵氏——《姓源》:齊大夫子淵之後。
州氏——《水經註·陰溝水篇》引《世本》雲:“許、州、向、申,姜姓也,炎帝后。”
舟氏——《姓源》:舟,姜姓,炎帝之裔。有舟國,因氏。
柱氏——《史記·補三皇本紀》引《左傳》:“烈山氏之子曰柱亦曰歷山氏。”
烈山氏——同“賴氏”。
查氏——出自姜姓,齊頃公子食採於楂,後去“木”為“查”氏。
訾氏——《姓苑》:“齊人,本姓祭,以為不祥,改姓訾。”
淳于氏——《通志·氏族略》:“淳于氏,亦曰州公,姜姓。” 《路史後紀四》雲:“黃帝封參盧於路”(“參盧”,榆罔也。軒轅氏興,受炎帝參盧禪,封參盧於潞,守其先塋,以奉神農之祀),注:'路亦作露'。又云:“伊、列、舟、駘、淳、戲、怡、向、州、薄、甘、隋、紀,皆姜國也。禹有天下,封怡以紹烈山,是為默台。”
國氏——《左傳·昭公四年》杜注:“國氏,齊正卿,姜姓。”
(4)據未署名的《神農氏在台諸姓淵源考》作者所列,台灣的炎帝后裔有75姓(以戶數多者在前依序為):許、謝、賴、洪、邱、呂、高、柯、盧、方、姜、白、紀、丁、駱、甘、陸、章、賀、崔、易、穆、解、向、左、狄、刑、丘、申、齊、蒲、焦、晏、尚、柴、欒、路、佘、竺、厲、邰、封、國、逢、強、山、浦、麻、薄、台、危、井、右、巨、後、年、農、士、青、望、羌、檀、大、竹、慶、牙、伯、柱、麗、藥、壬、帖、淳、姜林、范姜。
可以看出,上述來自於不同時代、不同地區、不同版本、不同姓氏所記述的炎帝裔族,其姓氏多達數十個。筆者驚異地發現,在如此龐大的姜姓分支中,無論作者是炎帝子孫,或是黃帝后裔皆列舉炎帝姜姓甘氏一支。這絕對不是杜撰,是有史可考的,更不可能去改編別人家的家傳譜牒。可見,歷史就是歷史,在炎帝姜姓裔族中自古以來就存在甘氏一支,而且是中國歷史上最早出現的甘氏。
(三)關於炎帝姜姓之裔甘氏說
已知甘氏最初起源於炎帝姜姓之裔,但甘氏究竟源出炎帝姜姓的哪一支?我們還需再作進一步探討。從甘氏各家流傳至今的譜牒來看,其相關記載表述的不夠清晰。因此,從清代開始便有人提出置疑,從此同姓不同源的甘氏為之爭論不休,也逐漸形成觀點相異的兩派:一派堅持源出炎帝姜姓說;一派堅持源出黃帝姬姓說。但時至今日,始終也沒有達成一致公認的結論。其實,有這樣的爭論純屬正常。因為各家流傳的譜牒所記載的不盡相同,其初衷是出於對祖宗的崇拜與敬畏,弄清楚自己姓氏的由來,積極為整理編撰修續譜資料貢獻一份力量,追宗慎遠,忠孝傳家,無愧祖先,垂範於後代。此乃盡人子之孝道,不僅無可厚非,更應得到推崇與尊重。然而,不幸的是,任何事情都必須有個度,超出某種程度後,就必然走向其初衷的反面。這樣的情狀並不是廣大族眾所願意看到的。
尤其在當今,對源出炎帝姜姓說持懷疑態度者,更直接地否定歷史的客觀存在,甚至提出要以姬姓之甘為“正宗”,其他甘氏要重新“認祖歸宗”的奇談怪論。筆者認為,在周惠帝時曾有姬姓一支封於“甘”,其後裔中才出現以邑為氏者,按自視為其當今代言人所云:此謂“小姬甘”。而源出炎帝姜姓之甘氏,則遠早於此“小姬甘”一千多年,二者本非同出一源,何以能相提並論,合二為一呢?那麼究竟何為正宗?凡是頭腦清醒者皆能讀懂其中之奧。雖然,甘氏譜牒對源流記載不夠清晰。但是,在沒有任何依據的情況下動輒詆毀各家譜牒,不惜侮辱甘氏先祖,無視歷史的客觀存在,並公然忽悠所有甘氏族人要重新“認祖歸宗”,其用心就在於蓄意挑起事端,擴大不同源出甘氏之間的矛盾。
綜觀他姓族群中,在探討族源問題上也同樣存在不同意見和見解,為什麼他們都可以彼此相互包容,和睦相處地共同研究探討?相比之下,甘氏族群中出現不惜侮辱他人祖宗也要創立“小姬甘”為“正宗”的怪異現象,正如俗語所云:“一顆老鼠屎,壞了一鍋粥”!甘氏族群中出現的如此怪異狀況,究竟還要持續多久?難道不值得每一位甘氏族人捫心自問:你在其中究竟扮演了什麼樣的角色?筆者認為,對於別有用心、極力混淆歷史、製造事端者,我們可以效仿古人所用的“試金石”,即“聽其言,觀其行”來檢驗其人品優劣與道德高下,不難對其作出準確判斷。除此之外,我們更應該踏踏實實地靜下心來,切實為理清世系源流貢獻出自己的一份敬祖睦宗的真孝。
筆者相信,既然是真實的歷史,必然於各種史籍資料中得到反映,並留下其歷史痕跡。即使甘氏流傳的譜牒遺失了相關記載,但在其他同源的姜姓世系中,總可以找到有關甘氏起源明確而清晰的記載。果然不出所料,甘氏起源明確而清晰的記載顯現於《許姓公譜》。《許姓公譜》對炎帝嫡裔甘氏的記載有云:祝融四子為術囂,術囂長子為勾龍(后土),勾龍長子為垂,垂次子為噎鳴(伯夷) ,伯夷長子為太岳,太岳長子薄渾、次子就是甘氏。其具體世系如下:
垂→次噎鳴(伯夷)—長太岳)—次邰氏—三墨氏—四竹氏—五孤氏—六伯氏

├長薄渾—
├ 次甘氏娶契氏—(按:夏有甘蠅,商有甘盤,周有甘茂,秦有甘羅…)
├三州氏—長淳于—長於氏— 
├四向氏— ├五隨氏— ├六先龍├七申氏├八呂氏├九岳氏—長鄂氏├十宗氏—   └十一芮氏—  
根據《許姓公譜》記載:伯夷公,名噎鳴,為舜四岳之官,治理天下有功受封於呂,太岳傳芳自此始。噎鳴公生六子:長太岳(號稱四岳)、次邰氏、三墨氏、四竹氏、五孤氏、六伯氏。太岳公生有子十一人:長簿氏、次甘氏、三州氏、四向氏、五隨氏、六先龍、七申氏、八呂氏、九岳氏、十宗氏、十一苪氏。
上述世系表明,炎帝神龍氏十五世孫(范陽盧氏族譜記為十六世)伯夷,其長子太岳,甘氏即為太岳次子一支。根據史料記載(《國語·週語》注):“姜,四岳之先,炎帝之姓也。炎帝世衰,其後變易,至四岳有德,帝复賜之祖姓,使紹炎帝之後。”炎帝姜姓之裔,故有怡、伊、紀、淳、甘、州、舟、駘、戲、向、薄、列、賴等十三支國。在此姜姓十三支國中的甘國,一直延續到夏朝。與之可以相互應證的是唐代丹陽郡甘氏墓誌碑文,其碑文記載:甘氏“啟於夏宗”。之所以有此一說,概指炎帝姜裔之甘國滅於夏,但其後裔仍然保留自己原有的姓氏(以國為氏)。自夏朝以來,雖無稱甘國,而有稱甘氏,始由斯也。相關史料及可參文獻有:東漢《潛夫論·志氏姓》、唐朝《史記·補三皇本紀》、南朝·齊《姓譜》、宋朝《路史後紀四》、南宋《通志·氏族略》、清代《姓氏考略》、近代《中華姓氏源流通譜·炎帝神農氏衍生姓氏源流譜系》、《神農氏在台諸姓淵源考》、《辭源》等所列諸氏,皆對姜姓甘氏有所記載。
《百家姓考略》(瑯琊王相箋注):〔甘〕宮音。渤海郡。夏有甘國,其後甘盤為武丁師。又,週(襄)王弟叔帶封於甘,後以為氏。秦有甘羅,漢有甘延壽。根據《通志二十略·氏族序》記載:“一曰以國為氏,二曰以邑為氏。天子諸侯建國,故以國為氏…。”可知,夏之甘國是以諸侯建國。宋元《文獻通考·封建考二》對夏之甘國為諸侯建國釋義道:“三皇以來至殷末周初諸侯之見於經傳者。共工氏女媧末年,共工氏任智,刑以強霸而不王,與祝融戰不勝,怒觸不周山以死。州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂皆炎帝神農氏姜姓之後,並為諸侯,或分四岳。當周室,甫侯、申伯為王賢相,齊、許列為諸侯。”甘氏乃為炎帝神農氏姜姓之後,與其他同源姜姓諸氏“並為諸侯,或分四岳”。
夏時“甘國”與週時“甘邑”在於“有五等之封”的明確區別。《通志二十略·氏族序》雲:“封建有五等之爵,……亦有五等之封,降國侯而爵邑侯,降邑侯而為關內侯,降關內侯而為鄉侯,降鄉侯而為亭侯。學者但知五等之爵,而不究五等之封。關內邑者,溫、原、蘇、毛、甘、樊、祭、尹之類是也。……周有甘邑,因甘平公為王卿士,而以甘士為氏。”“秦滅六國,子孫皆為民庶。或以國為氏,或以姓為氏,或以氏焉氏,姓氏之失自此始。”所以,歷史上的“甘國”與“甘邑”確有區分。“諸侯”與“卿士”之封,古有定論。歷史上也就從來不存在兩個“甘國”之說。換言之,上述例證已然明確揭示了一個不爭的史實,即夏時甘氏一支出自炎帝神農氏姜姓,原以國為氏;週時甘平公(與周武王同姓)一支出自黃帝姬姓,則以邑為氏。此乃“三皇以來至殷末周初諸侯之見於經傳者。”
筆者認為,歷史上先後出現的這兩支不同源的甘氏,從來不存在以誰為“正宗”或強求另一方與之“合二為一”說法。對於各自尋根問祖,追溯宗源之舉,本不構成對任何一方的威脅與利益衝突,應給予足夠的尊重、理解與支持。同為炎黃子孫,皆應共同承擔起華夏文明的傳承重任。
(四)關於炎帝裔國之甘國說
對於古甘國的由來,且眾說紛紜。因史籍缺乏對甘國的明確記載,以致這一問題不僅困擾與之密切關聯的甘氏族人,也困擾著進行相關研究的專家學者。現代史學家對此問題,從總體上可概括為“陝西戶縣說”與“河南洛陽說”兩種。根據史學專家的考證,結論是遠古太岳族甘氏活動區域在陝西。因此,多數專家學者偏向於“陝西戶縣說”。
《尚書序》:“啟與有扈氏戰於甘之野,作《甘誓》”(原註七字:“有扈,在始平鄠縣”《左傳·昭元年》注文)。夏商周時期,邑之外稱為“郊”或“野”。“甘之野”即是指甘國的郊野。戶縣古稱扈、鄠(《訓纂》雲:戶、扈、鄠三字,一也),其地處秦嶺北麓,關中腹地,東臨灃水,北依渭河,城西有澇河,週、秦、漢、唐皆京畿之地。夏之前,戶縣稱鄠國,屬有扈氏。《百家姓溯源》認為,扈(戶)姓即起源於此。《漢書·地理志》記載:“鄠,古國,有扈谷亭。扈,夏啟所伐。酆水出東南,又有勞水,皆北過上林苑入渭。有萯陽宮,秦文王起。 ”《水經註》卷十九渭水:“渭水又東合甘水,水出南山甘谷,北徑秦文王萯陽宮西,又北徑五柞宮東,又北徑甘亭西。在水東鄠縣。昔夏啟伐有扈,作誓於是亭。故馬融曰:甘有扈南郊地名也。”(按,馬融是東漢著名經學家,尤長於古文經學。設帳授徒,門人常有千人之多,盧植、鄭玄皆其門徒)《索隱》解釋:夏啟所伐,鄠南有甘亭。《元和郡縣圖誌》記有“甘亭”曰:“在縣西南五里。夏啟伐有扈,誓師於甘之野,即此處也。”啟與有扈氏戰於甘之野的會戰之地在今戶縣甘亭鎮一帶無疑。多數專家認為,在今戶縣甘河鄉一帶古有甘國於此,甘國是一個小國,國中最大的河就是甘河。學者陳瑞鬆在《百家姓溯源》一書中就認為,“甘姓就起源於甘河鄉,皆因其乃古甘國之地。”也有一些專家認為,其會戰之地在河南的甘邑。周襄王之弟叔帶被“封於甘”,這個甘在今河南洛陽一帶,其子孫後來也以甘為姓。
炎帝姜姓之裔的古甘國,究竟在於何處?據史書所稱,禹都在安邑(今山西夏縣)。夏啟在禹去世後討伐有扈氏,當從禹都安邑到陝西戶縣的“甘”之野,其兩地直線相距約為258公里。一說,禹都在陽城(今河南登封東)。若從陽城到戶縣之“甘”,其兩地直線相距約為404公里,似乎距離過遠。夏啟伐有扈氏,在戶縣一帶古“甘國”之地的可能性則較大。因為夏啟伐有扈氏是主動進攻者,其會戰地點在扈國附近的“甘”之野比較合理。至於具體地點,或甘亭,或甘河都有可能。夏的國都在安邑,夏啟進攻有扈氏的最佳路線應越過黃河,從今渭南一帶南下到達“甘”之野。
以上有兩個地名都簡稱為“甘”,並涉及到夏之姜姓甘國和周之姬姓甘邑。但夏啟不可能在兩“甘”之地同時與有扈氏進行會戰,那麼只能擇其一。究竟哪一處可能性更大?我們可試用排除法來作進一步探討。
兩“甘”之地其中一處為周朝姬叔帶封地,我們不妨從“叔帶封於甘”與“叔帶奔於齊”兩個歷史事件在時間與空間上進行一下比較分析:
(1)從時間上看:
①、周襄王三年(公元前649年)夏,叔帶召揚邑、拒邑、泉邑、皋邑戎人以及伊、雒之戎一同討伐京師,攻入王城,焚燒東門。秋,秦穆公和晉惠公討伐戎人來救週。戎人退走。次年(襄王四年),周襄王為此討伐叔帶。《左傳·僖公十二年》記載:“王以戎難故,討王子帶。秋,王子帶奔齊。冬,齊侯使管夷吾平戎於王,使隰朋平戎於晉。”意思是說,秋天,叔帶奔於齊。冬天,齊桓公便派管仲讓戎人與周王講和,派隰朋讓戎人與晉國講和。可知,整個事件過程發生的時間並不太長,前後大約兩三個月。
②、周惠王封其子叔帶於“甘”,當在周惠王五年惠後生叔帶之後,這時才可能封其食邑。叔帶(前672-前635四月),諡號昭,故又稱甘昭公。西周初時,建都於鎬京(今陝西西安附近)。以首都鎬京為中心,沿著渭水下游和黃河中游劃出一塊廣大的土地,稱為“王畿”,由國王直接統治。雖然戶縣當時屬於“西周王畿之地”,但是,至周平王元年(公元前770年),周朝已衰落並被迫遷都洛邑(今河南洛陽),從此歷史進入東周時期。這說明周王室對西部的控制早就大大減弱,逐漸被秦襄公等諸侯國勢力所控制。此後將近百年,東周才發生“叔帶封於甘”的事情。可知,叔帶封於“甘”的地方,已不可能再回到西周時期的京畿範圍之內,而只能是在當時東周所能控制的洛陽附近。而洛陽附近所以有甘邑,可能與其前朝武丁臣甘盤的封地有關(此待後續)。
(2)從距離上看:
①、假設,叔帶封於“甘”的地方在陝西戶縣一帶。從河南洛陽(周惠王都城)到陝西戶縣附近古甘國舊址,兩地直線距離約為359公里。叔帶夥同戎人討伐京師,或周襄王討伐叔帶,在地域跨度上都會顯得比較困難,何況中間還需要穿越其他侯國領地,並非東周王室可以隨意大動干戈的地方。東周開始以後不久(公元前707年),鄭莊公擊敗周桓王,周桓王以後就基本龜縮在東周王畿之內,莫說天下共主了,連中等諸侯如宋、鄭乃至衛的實力都不如。由此可推斷,叔帶封於“甘”的地方不可能在陝西戶縣一帶。
②、從河南洛陽到山東臨淄(齊國都城),兩地直線距離約為577公里。如果說叔帶由此條線路“奔於齊”,相比較從陝西戶縣一帶“奔於齊”要縮短將近一半的路程,還是有可能的。但已經是足夠遠的距離了。
③、若“叔帶奔於齊”是從陝西戶縣到山東臨淄,兩地直線距離約為927公里,這對於當時的古人來講,顯然是一段不可思議的遙遠之途。選擇此途作為逃生路線,似乎不大可能。如果說叔帶是為了逃命而不顧一切由近千公里以外逃往臨淄的話,那麼管仲則無須象叔帶那樣“不顧一切”地玩命趕路。根據史籍記載,叔帶剛剛於秋天才逃往齊國,而管仲已於冬天便到了洛陽,其間短短兩三個月即可往返,再次說明叔帶是從洛陽逃到臨淄的。
根據《史記·夏本紀》記載:“太史公曰:禹為姒姓,其後分封,用國為姓,故有夏后氏,有扈氏,有男氏……”。扈姓宗祠通用對聯:望出京兆;姓啟扈國。“扈氏家譜網”又稱:“有扈氏,出自姒姓。為大禹的後代,受封於扈(今陝西扈縣一帶),建立有扈氏國”。可知,扈氏起​​源於陝西戶縣,在京兆郡(今陝西西安)形成扈氏名門。此與史籍記載的夏啟討伐有扈氏的會戰之處比較吻合。
《漢書?地理志》記載:“鄠,古國,有扈谷亭。扈,夏啟所伐。酆水出東南,又有勞水,皆北過上林苑入渭。有萯陽宮,秦文王起。 ”另外,戶縣還有一部分屬崇國。崇國是一個很古老的國家,《正義》上解釋“崇國是受夏鯀(禹的父親)所封,虞(舜)、夏、商、週皆有崇國,崇國蓋在豐鎬之間。”
《史記·周本紀》記載:“伐崇侯虎,而作豐邑,自岐下而徙都豐。”正義注:“皇甫謐雲:崇國夏鯀封。虞、夏、商、週皆有崇國。崇國,蓋在豐、鎬之間。《詩經》雲:'既伐於崇,作邑於豐',是國之地也。”夏朝前就建立有崇國,它的第一個國王就是堯帝封的顓頊(zhuān xū)的兒子,也是大禹的父親鯀。商末時最後一位王侯叫虎,史稱“崇侯虎”。秦代在崇城設戶縣,城南設立過甘亭,當時亭為軍事單位。隋代把戶縣縣城從今韓村遷來,以古亭為縣治,因而後來人常稱戶縣為甘亭。1993年設鎮時命名為甘亭鎮,今戶縣縣政府所在地。從西安周邊的這些古地名可以看出,上古時期禹等部落領袖,以及四千年前的古扈國、古甘國等,均在戶縣、周至頻繁活動過,從而留下了一些非常古老的地名。
綜合上述所作的分析,基本可判斷:姬叔帶封於“甘”的地方不可能在陝西戶縣,而是只能在東周京畿範圍之內的河南洛陽附近。夏之古甘國則當在陝西戶縣一帶。由此可以排除夏啟伐有扈氏在洛陽附近甘邑的可能性。
(五)關於甘國與甘氏傳說之考辯
今本《中華民族姓氏淵源略考》(簡稱《姓氏略考》),在論述甘氏淵源時,首先列舉源於姒姓的一個“甘國”。不知此說出於何種典籍?如此振振有辭錄於書冊,當是經過相關考證而得出。為便於甘氏族眾參評及解析其中“奧妙”,現將其原文內容摘錄如下:“出自夏王朝時期的諸侯甘國,屬於以國名為氏。傳說,在夏王朝時期,有一諸侯甘國,公爵,因此號稱'甘公'。夏帝啟滅有扈氏之後,在甲申—乙酉年(前2197—前2196)敕封有功勳者食採於其甘地,公爵,世代胙土相承,由此形成了夏王朝時期的一個諸侯甘國。一直到了夏末帝姒履癸五十一年(商侯子湯五年,公元前1767年,斷代工程認為是公元前1600年),子湯發動了擊滅夏王朝的著名'鳴條之戰',夏之甘國亡國之後,其貴族及國人散居各地,以其故國名稱所居之地,並以原封國名為姓氏,稱甘氏,世代相傳至今,是非常古老的姓氏之一。從此,中原各地就有了不少稱作'甘'的邑地名稱,諸如有河南原陽、陝西戶縣、河南宜陽、甘肅張掖等地。姒姓甘氏族人皆尊奉甘公為得姓始祖,且 與姬姓甘氏合譜。”
稍加留意即可發現,上述今本《姓氏略考》中的短短數語,已是讓人疑惑重重。筆者試以簡析如下:
1,今本《姓氏略考》雲:“夏帝啟滅有扈氏之後,在甲申—乙酉年(公元前2197—前2196年)敕封有功勳者食採於其甘地,公爵,世代胙土相承,由此形成了夏王朝時期的一個諸侯甘國。”根據夏商周斷代工程夏代年表來看,公元前2070—公元前1600年為夏代。姒姓甘國受封於“啟滅有扈氏之後”,也就是說只能在公元前2070年以後的事,而不可能超越之前。但所謂的姒姓甘國出現的時間,卻早於“啟滅有扈氏”的百餘年,顯然與斷代工程夏代年表相衝突。
從歷史上看,早在“啟滅有扈氏”之前,已有“甘國”。史書明確記載的“甘國”也僅此一個,其餘皆稱為“甘邑”。傳說中的所謂“姒姓甘國”,不僅沒有得到史書的證實,恰恰從另一個側面佐證了史籍所載,於夏朝之時確有甘國的存在,它只能是炎帝姜姓之裔國。
2,對於姒姓甘國,今本《姓氏略考》又云:“夏王朝滅亡,甘國也隨之滅亡,其王族後裔子孫以國名為氏,成為最早的甘氏一族”。這一說法,無論從史實的角度、還是從甘氏內部家譜交流的情況來看,均不被認可。儘管如此,今本《姓氏略考》仍然“確認”其為甘氏之最,再次顯露出缺乏考證之弊端。早有史籍文獻可考卻熟視無睹:東漢王符《潛夫論·志氏姓》、唐代司馬貞《史記·補三皇本紀》、宋代羅泌《路史後紀四》等皆對甘氏淵源已有明確記載。源出炎帝姜姓的一支甘氏,於夏啟之前就已經存在,並曾建有甘國,是為炎帝姜姓十三裔國之一。史稱“姜之甘國滅於夏”,此後始有甘氏之稱,其後裔延續至今,並被甘氏普遍載於譜牒,這才是中國歷史上真正的最早的甘氏。
3,從姒姓角度再考證今本《姓氏略考》所謂甘氏“第一個淵源”之誤。查該書又云:“姒姓,啟之庶兄所封。禹傳位與啟,不服,與啟戰於甘,戰敗被滅(《史記·夏本紀》)。其故地在今陝西戶縣北。一說禹曾用兵攻伐(《莊子·人間世》)。……夏朝有扈氏的後代,是以國為氏的姓氏。根據《通志·氏族略》的記載,扈氏出自姒姓,是夏時的諸侯。”
首先考證一下,自古以來,姒姓後裔中究竟有沒有出現過甘氏?經檢《史記·夏本紀》:“太史公曰:禹為姒姓,其後分封,用國為姓。”《世本》八種·雷學淇校輯本,淇案夏本紀贊雲: “禹為姒姓,其後分封以國為姓,故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。索隱謂系本男作南。尋作鄩。費作弗。而不云彤城及褒。又云斟戈氏,系本雲斟灌氏。據此是本紀所稱世本,止缺褒氏,觀諸書所引可見以上夏后裔”。史籍所載,姒姓裔族有十三氏,而未發現其後裔分支中有甘氏的記載。既然如此,又何來的姒姓之甘國?又何來的姒姓之甘氏?可知,所謂的姒姓之甘國,“以國名為氏,成為最早的甘氏一族”之傳說,純屬缺乏考證的不實之辭。
筆者認為,上述今本《姓氏略考》引用的傳說,可能是參考啟伐有扈氏戰於“甘”之野的一段歷史,誤以為扈國與相臨的甘國都是姒姓的後裔。如此之說,夏朝時期曾出現過兩個甘國,一個立於“啟伐有扈氏之前”,一個立於“啟伐有扈氏之後”;前者為姜姓甘國,後者卻是於史無考的姒姓甘國。孰可信,孰不可信?後世出現的此等誤傳,顯然是將史實與傳聞混淆後造成的結果。
類似被混淆的情況不僅僅是今本《姓氏略考》。在(宋)章定所撰《名賢氏族言行類稿》其甘氏條下原文:“姓纂、風俗通,甘,夏時侯國也,以國為氏。一云周武王同姓,於畿內為諸侯,因氏焉,甘伯恆公是也。又,週封王子帶於甘,昭公是也。殷有甘盤,秦有甘茂、甘羅。見《史記》。”《風俗通義佚文》:“甘氏,甘,夏時侯國也,以國為氏。”(類稿三三、合璧事類續二四)。該條首先說明,引自《姓纂》和《風俗通》。
《元和姓纂》簡稱《姓纂》,唐憲宗元和七年(812)林寶所撰。原書已佚,今所見本,為清人修《四庫全書》時自《永樂大典》中輯錄而成。其論得姓受氏之初,多原本於《世本》、《風俗通》。其他如《世本》、《族姓記》,《三輔決錄》以及《百家譜》、《英賢傳》、《姓源韻譜》、《姓苑》諸書,不傳於今者,賴其徵引,亦皆班班可見。洪邁《容齋隨筆》稱《元和姓纂》誕妄最多,蓋有由也。書至宋,已頗散佚。(見《四庫全書》卷一百三十五,子部四十五,類書類一)
《風俗通義》簡稱《風俗通》,東漢應劭所撰。以考釋議論名物、時俗為主。現存黃霸、正失、衍禮、過譽、坂、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤十卷,附錄一卷。又,宋陳彭年等修廣韻,王應麟作《姓氏急就篇》,多引《風俗通·姓氏篇》,是此篇至宋末猶存,今本無之,不知何時散佚。(見《四庫全書》卷一百二十,子部三十,雜家類四)
《古今合璧事類備要》又稱《事類合璧》或《合璧事類》舊題(南宋)謝維新撰。是書成於寶祐丁巳,前有維新自序,後有莆田守黃叔度跋,稱維新應友劉德亨之託,蓋當時坊本。分為前集、後集、續集、別集、外集,共計三百六十六卷。此書是宋代一部重要且篇幅巨大的類書,內容囊括天文、地理、節序、人物、宗教、技藝、禮儀。《古今合璧事類續集》分六門,子目五百七十。(見《四庫全書》卷一百三十五,子部四十五,類書類一)
首先應該肯定,《名賢氏族言行類稿》記載的“甘,夏時侯國也,以國為氏。”是正確的。並且明確了一個重要的前提,就是“夏時侯國”與週時之“甘”存在明顯區別。
但是在《名賢氏族言行類稿》甘氏條下的“一云”,與其後的“又”,其中內容所指則是同一回事。前者說的是與周武王同姓(即姬姓);後者也是說與周武王同姓。二者的區別在於:一個是甘伯恆公,其世係為史籍所不載;另一個是甘昭公,其世系則有史可考。奇怪的是,即使自認為源自姬姓的甘氏,其譜牒中也僅載“甘昭公”,而少見“甘伯恆公”。為什麼會出現這樣的情況?因為,他們也認為《名賢氏族言行類稿》中的此條,是與周惠王子“叔帶封於甘”的史實混淆了。經查考相關史料文獻,與周武王同姓的姬姓分支中,惟有周惠王子姬叔帶後裔是以邑名而稱甘氏的。
乾隆四十六年的《名賢氏族言行類稿·提要》有曰:“此書作於嘉定己巳。以姓氏分韻排纂,各序源流於前,而以歷代名人之言行依姓分隸。”“所列凡一千一百八十九姓,內單姓一千一百二十一,複姓六十八。所錄前代諸人,時有顛倒漏略。如馮姓首春秋馮簡子,次馮唐,次馮驩。既以漢人居戰國人前,而上黨守馮亭事蹟章章,乃遺不載,又意主備箋啟之用,惟錄善而不紀惡,遂並楊再思之流掩其巨慝,書其小節,亦非實錄。……”該書提要,已對其體例作出清晰說明,是按“序源流於前”,其後才錄“歷代名人之言行” 。並同時指出其中之誤,如雲“所錄前代諸人,時有顛倒漏略。”等情況。在《名賢氏族言行類稿》甘氏條下,依次註釋最早的一支甘氏源出夏之甘國,此後又有源出於週之姬姓的甘氏,最後才列舉甘氏之古賢極其言行事蹟。然而,有的人在看書時,根本不看其體例規範,竟錯誤地將列於其後的所有甘氏古賢,統統納入姬姓甘氏一支。常見的錯誤表述方式為:“'周武王同姓,於畿內為諸侯,因氏焉,甘伯恆公是也,秦有甘茂、甘羅',即為明證。”尤其在句尾不明不白地妄加“證明”之辭,並無任何依據,以此誤導未見過原著而不明真相者。
夏后啟繼位之初,陝西戶縣還有一部分屬於崇國。崇國是一個很古老的國家,《正義》上解釋“崇國是受夏鯀(禹的父親)所封,虞(舜)、夏、商、週皆有崇國,崇國蓋在豐鎬之間。”商末時崇國的國君是崇侯虎。鳳鳴岐山,隨著姬氏的興起,崇國一直充當著阻擊姬氏的角色。周文王姬昌在他逝世的前一年攻占了崇國,遂將都城從岐下遷到豐。史稱“文王伐崇”。西周時,以首都鎬京為中心,沿著渭水下游和黃河中游劃出一塊廣大的土地,稱為“王畿”,由國王直接統治。此後,戶縣即屬王畿之地。
“武王滅商”,建立了中國歷史上最長的一個朝代 —周朝。周朝經歷了37代天子,800多年,到公元前256年,才被秦國滅掉。公元前770年,周平王遷都洛邑(今河南洛陽)。豐鎬二京在西,洛邑在東,習慣上稱公元前770年以前的周朝為西周,以後的為東周。 “武王伐紂”之年,即西周元年。周武王是公元前1046年—前1043年在位4年。據南京紫金山天文台科研人員以哈雷彗星繞太陽運轉規律,進行科學推算結論:“武王伐紂”時間是公元前1057年3月7日。另據《史記·周本紀》以及《竹書紀年》年代推算,武王克商是在公元前1066年。“斷代工程”認為,“武王伐紂”在公元前1046年。
有人認為:“周武王時,把同族人封在都城附近的甘邑(今陝西戶縣),食采邑於甘的本家族人稱甘伯。後有甘伯恆公,其後代亦為甘姓。”但是,在東周時期僅有一個“ 甘伯桓公 ”,而於西周至東周均未見史書記載有“ 甘伯恆公 ”。據黃帝第一二九代、詹姓第九十二代裔孫詹招琳纂著《中華民族姓氏通譜》(《中華姓氏源流通譜》)雲:“少典氏第五十五代、黃帝軒轅氏第四十四代惠王:惠王之子帶,封於甘。甘氏、甘士氏、甘先氏、甘莊氏、染女氏、鑑氏。”其中也沒有提到有姬姓之國的“ 甘伯恆公 ”一說。
另有一說,“《姓考》記載:週封王子帶於甘。《左傳》甘昭公是也。或曰:武王封同姓於甘,《左傳》甘伯桓公是也。後以邑為氏。”
為什麼所有史料均無法佐證所謂的與周武王同姓的“ 甘伯恆公 ”之說?由此推知,很可能是與“ 甘伯桓公 ”混淆後誤傳所致。
再查史書記載,周武王時期,確實有姬姓封國於陝西戶縣,但並非是“甘國”,而是“榮國”。榮伯與周武王是同輩的姬姓貴族,其封國就在今陝西戶縣。據《國語·晉語》中記載,周文王時榮伯已在朝廷任職。周成王時還有榮伯,在《史記·周本記》中記載:“成王即伐東夷,息慎來賀,王賜榮伯作《賄息慎之命》”。西周中期,《師永盂》也有榮伯參與周王賞賜田地之事的記載。週厲王的卿士榮夷公,是成康之際榮伯的後裔,他“好專利”,與虢國長父一同輔佐週厲王,導致“國人暴動發生。到東周時期,榮國已不存。據《史記·秦本記》記載:“平王曰:犬戎無道,侵奪我岐、豐之地,秦能攻逐戎,即有其地。與誓,封爵之。”可見,自東周以後,陝西戶縣已不再是周朝的王畿之地,而變為秦國的屬地了。
於史無考而強加附會,或將誤傳記載於書,因此造成訛誤廣泛流傳。當我們了解上述原著的真實情況之後不難發現,若不加考證,僅以某書誤傳所云,似乎甘氏非帝王家不出。筆者發現,古代先後出現的甘氏,皆被傳說與當朝帝王同姓,夏則姒姓,商則子姓,周則姬姓。然而根據史實記載,僅有姬叔帶一支甘氏源出周王室嫡系。再從諸多姓氏“家譜網站”發帖的情況來看,對今本《姓氏略考》等缺乏考證的現象,也是頗多質疑。作書者不應“略”其“考”而疏其實。筆者認為,對有考之說,應盡量錄入並備註其出處;對無考之說,或不予錄入,或備註“無考”於後,以示嚴謹。本文關注重點在於源出姜姓之甘氏,恰恰是今本《姓氏略考》所“忽略不記”的部分。其實,該書記與不記,已無關緊要,無損此前史實記載與客觀存在。
(六)關於姜姓甘氏的遷徙
(1)歷史進入上古夏朝時期
根據中國現代著名史學家徐旭生的考證(見《中國古史的傳說時代》):《太平御覽》卷七十八引《帝王世紀》雲:“神農氏母曰妊姒,有蟜氏女,名女登,為少典妃,遊於華陽,有神龍首感女登於常羊,生炎帝”。華陽即華山之陽,為秦嶺山南。因此,神農氏與有蟜氏二族通婚,其派生的後裔族炎帝,也必在其先祖的居地,即陝西西部。炎帝東遷後而留在陝西境內的餘族,也是炎帝生於寶雞渭水流域之佐證。從許多學者研究成果看,陝西關中及其它地區遺留的炎帝裔族主要有:(一)有邰氏(今陝西武功楊陵);(二)列山氏(今陝西臨潼),又稱麗(驪)山氏;(三)萊氏族,初居於斄(即邰),與有邰氏同族,後移民居於郿亭(今陝西眉縣),《路史·後記四》雲:“炎帝厘,厘生居,是為帝來”。後有厘姓的邰國和來。賴古國。榆罔率族東移,原氏族遷入今陝西大荔,於西周初建厘國;(四)戲氏族,《路史·後記四》雲:“炎居生節莖,節莖生剋及戲”。戲氏族,後以居地為姓。《路史·國名記甲》姜姓國條下有戲國:“戲,驪山之北,水名。今新豐有戲亭,幽王死焉。或云幽、褒戲此而名,妄也。正音希”。戲族至夏,為戎人所逼,遷往今山西繁峙縣東120里之大戲山;殳和延氏族,《山海經·海內經》雲:“炎帝之孫伯陵,伯陵同吳權之妻阿女緣婦,緣婦孕三年,是生鼓、延、殳。始​​為侯,鼓、延始始為鍾,為樂風”。(五)殳氏族,《通志·氏族略》雲:“殳氏……望出武功”。殳人部分又由陝西武功遷居今耀縣、銅川。(六)延氏族,初居今陝西延安之延水流域。後延人有北遷入狄者,也有東遷入河南及山東者;(七)夸父氏族,《山海經·海外北經》雲:“夸父與日逐走,入日。渴飲得水,飲於河渭,河渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林”。河渭是炎帝后裔得居地夸父亦然。他始居今陝西合陽縣刳首,後南徙;(八)太岳氏族,《山海經·海內經》雲:炎帝神農氏之後“伯夷父生西嶽,西嶽生先龍,先龍生氐羌,氐羌乞姓”。太(大岳)岳氏族源於嶽山(今陝西隴縣北),稱西嶽。它又因黃帝師吳權曾居此,又稱四岳。四岳應為太岳的四個氏族,後四岳族又遷入華山一帶及東部;(九)並氏族,《山海經·海內經》雲:“炎帝之妻,赤水之子聽生炎居,炎居生節並”。節並為並氏族之先,居於陝甘地區,後東徙入今陝西大荔並藍鎮,後來部分又隨榆罔東遷;(十)彤魚氏,初居虞山(今隴縣) ,堯舜時東遷至彤城(今陝西華縣西南之彤城)。(十一)午氏族,“炎帝句龍氏之子噎鳴,生十二子”,其中有午氏族,今陝北子午嶺、秦嶺南子午谷及西鄉縣東南子午山,皆以午族居地而得名;(十二)丙氏族,《路史·後記四》雲:丙氏系炎帝裔支南徙丙水者。即今陝西勉縣。(十三)赤氏族,初居今甘肅禮縣赤土山及隴西縣赤谷、赤水一帶,後遷入今渭南縣赤水、眉縣南赤故水、勉縣赤谷川及洋縣的赤阪;(十四)信氏族,《山海經·大荒北經》雲:炎帝裔支“后土生信,信生夸父”。信氏族居今陝西大荔、合陽一帶;(十五)井氏族,以善鑿井而得名姓,至商為井方。井方最早得起源地,應在今山西寶雞縣渭水南岸磻溪南面的井兒村,正位於今陝西寶雞市大散關之東,下臨磻溪河,為呂尚釣魚之地。其西鄰還有一條清姜河,即古姜水,可知這一帶是姜姓分佈區域。(十六)箕氏族,“在神農氏炎帝的起始地陝西寶雞市南的姜水一帶,有紀、邰、萊等部落分佈在其地附近。箕人既與紀、邰、萊為同族,則當也在其鄰近”。後箕人東徙;(十七)甘氏族,為岳族(今陝西隴縣)後裔,遷居於甘谷水(今陝西乾縣)、甘谷(今陝西周至縣)、甘(今陝西長安縣) 。從上述可知,炎帝之裔族均在陝西西部和甘肅天水一帶,而未到南方者。以上史學專家的考證,也是對炎帝裔姜姓甘氏在夏朝之前活動於陝西渭水流域的一個佐證。
根據上述專家的考證,結合甘氏譜牒的相關記載,我們基本可以清晰了解上古時期甘氏的遷徙過程。岳氏族源於嶽山(今陝西隴縣北),稱西嶽,又稱四岳。甘氏為岳族後裔,從陝西隴縣,遷居於甘谷水(今陝西乾縣),遷徙距離約130公里;又從甘谷水遷居於甘谷(今陝西周至縣),遷徙距離約38公里;再從甘谷遷居於戶縣(今陝西戶縣),遷徙距離約33公里;從戶縣再遷居於甘(今陝西長安縣),遷徙距離約30公里。可知,夏朝之前的甘氏,基本沒有離開過陝西渭水流域。從而再次佐證,當中國尚無其他甘氏出現之前,古甘國必定是在其主要活動區域之內的陝西。也就是說,古甘國祇可能在今陝西戶縣一帶,而絕不可能遠離其活動區域跑到河南洛陽附近去。即使洛陽也有一個“甘邑”,那也是在古甘國滅亡若干年之後才出現的。此與相關史籍記載也是完全吻合的。從考古學上來看,1956年和1972年,戶縣天橋鄉丈南遺址和甘河鎮甘河遺址分別出土碳化粳稻,以典型的老官台文化類型,顯示戶縣稻作農業已有7000年歷史。當地的考古發現再次說明,陝西戶縣一帶早在夏朝之前若干年已有人類居住,且農業生產也比較發達。
夏商周斷代工程之夏代年表顯示,公元前2070年—公元前1600年為夏代。
相傳,堯舜禪讓(約在前2135年-前2085)。帝舜在位時,以禹總師,以伯益為虞,以伯夷為秩宗。公元前2070年,夏后禹即位元年。夏后禹卒於會稽(前2026)。《史記·夏本紀》:“三年之喪畢,益讓帝禹之子啟,而避居箕山之陽”。意思是禹建國以後,選定伯益為王位繼承人。禹死後,啟行孝守喪三年。喪禮畢,益讓於帝禹之子啟。於此期間,夏啟曾伐有扈氏。啟死,傳位其子太康。太康傳其弟仲康。仲康傳其子相。相在位被寒浞逼殺。夏朝從此中斷四十年(后羿8年,寒浞32年)。直到相的遺腹子少康長大後,居於綸邑(今禹州西北16公里康城村),招集夏遺民,聯絡夏舊臣,經過十年準備,終於在不惑之年消滅了寒浞勢力,“整威儀東南行,求陽翟(今禹州)夏王之故都”,“坐鈞台而朝諸侯”恢復夏朝基業,史稱“ 少康中興 ”。此後,夏朝又傳十一主。公元前1600年,至夏桀亡,共十七世(一說十六世),有王與無王,累計維繫了四百七十一年。參考以上夏代君王年代,擬作如下推論。在虞舜(約前2115—前2071)時期,炎帝十五世孫伯夷為秩宗,封為呂侯,置呂侯國。伯夷,稱四岳,史書認為是附屬於中央的部落首領,地位相當於後世的諸侯。伯夷的後裔申氏、許氏、甘氏、齊氏等也先後建立了諸侯國。 《竹書紀年·西周地形都邑圖》載:“呂在新蔡北”(今河南新蔡縣,一說衛輝縣)。伯夷之子襲其父封,此後世襲至西周初期。鄭樵《通志·氏族二》曰:“歷夏商不墜。”可知,古呂侯國在此期間一直保持住侯國地位。之所以如此,除伯夷子孫精明幹練,勤奮治理國事外,與夏后帝啟正式建立世襲制度,開始向中國歷史上“父終子及”的“家天下”過渡不無關係。虞夏伯夷封為呂侯,形成呂氏部族。伯夷的後代,形成了四岳部落。在堯、舜、禹時代,四岳成為部落聯盟的山岳祭司,也是當時強大的部落之一。夏朝時,四岳之後被封於申,為侯爵位,世稱申侯。周武王時仍封伯夷的後人為申侯(今河南南陽,遺址在唐河縣湖洋鎮蒼臺鄉謝家莊),其子孫以封地為氏,稱為申氏。 甘氏為呂侯伯夷嫡傳後裔、太岳之子,約在夏后禹至夏后啟之間(前2070—前2050)受封於“甘”。相傳,夏啟伐有扈國戰於甘之野(前2026—前2023之間),在滅有扈國的同時甘國也被滅亡。由此推算,立於夏的古甘國存在僅數十年左右。史書記載,古甘國滅於夏。其後裔便開始逐漸東遷,由陝西遷河南。甘氏在夏啟伐有扈氏之後的夏商之際,居今河南一帶,夏時故有甘蠅封於洛陽附近某邑的傳說。或許,這就是繼古甘國之後,夏代出現的又一個叫“甘”的地方。隨著夏朝的滅亡,其後裔不再享有封邑。商朝時期,甘盤為商王武丁大臣之後,或得武丁封賜其先之甘邑。所以,甲骨文中方見“王往於甘”的記載。隨著商朝的滅亡西周建立,甘盤後裔再次被迫離開甘邑,遷往姜姓比較集中且勢力較強的今山東地區。東周時期,河南之甘邑則被封給了周惠王子姬叔帶,其後裔以邑為氏,便出現有史以來的第一支姬姓甘氏。春秋戰國時期,姜齊被田氏所代,居於齊地的甘氏再次遷徙。由此而發生如唐代甘氏墓誌碑文所示,甘氏“自齊至楚”的一段歷史。 署名為“紅緞”的作者,在其“華夏民族興衰史介紹”的文章中寫到:“在夏代400餘年中,除與有扈氏甘之戰發生在今陝西關中外,其餘未見與西方部落及方國戰爭的記錄。……夏啟殺後益自立為王,後傳至太康,即發生了有窮氏后羿'代夏政'的大變革。接著寒浞代羿,前後40年,少康復國。一直到少康兒子後杼才消滅有窮氏,使夏朝得以鞏固”。
也就是說,夏啟建立夏朝之初並不太平,為鞏固其統治,從一開始殺後益、滅有扈氏,接下來殺戮不斷。於此期間,夏人,尤其是被滅國的氏族後裔紛紛遷徙。當年,夏啟親率六軍,戰前宣布了一篇戰鬥誓詞,即著名的《甘誓》。兩軍遂在有扈國西南的甘之野決一死戰。其戰爭之慘烈,可想而知。近在咫尺的甘國之命運,正如杜弼《檄梁文》所云:“但恐楚國亡猿,禍延林木,城門失火,殃及池魚。”由夏啟發動的“甘之戰”,其結果或許造成了甘國與有扈國同時被滅。
甘國後裔於滅國之後以故國名為氏,即為歷史上最早的甘氏。甘氏被迫離開故地,開始了漫長的遷徙生活。其遷徙的大致路線和地域,便成為研究夏商周以來甘氏歷史的一個重點焦點。甘國後裔遷徙的最佳選擇,當是投奔有血緣關係的同姓族群。也就是說,如果此論推測正確,那麼我們從歷史上姜姓裔族主要的聚居與立國地域,即可探尋出甘國後裔遷徙的大致路線。
據史書記載,在夏代及夏朝滅亡以後有一部分夏人東徙,移居於淮河流域(介於長江和黃河兩流域之間,東流經河南、湖北、安徽、江蘇四省)等地,這在考古學上也有若干證據。一部分夏人東徙而化於東夷,當是事實。由此可推知,夏朝之甘氏自陝西戶縣東徙,或是先到達河南一帶。在夏朝歷史中,則很少出現對甘氏的記載。原因其一,於此時期,世上惟獨只有姜姓甘氏一支,尚無第二支,其人數較少;其二,已經落為民庶的甘國後裔,也不可能頻頻見著於史籍。儘管如此,有關夏朝的歷史上究竟有沒有出現過甘氏?答案則是肯定的,那就是夏代之甘蠅。他為何見著於史籍文獻的?
據中國社會科學院考古研究所所長劉慶柱所論:“多年來的考古發現與研究已經證實,龍山文化是夏文化形成的直接源頭,而以伊洛河平原、洛陽地區為中心的河洛地區,是河南龍山文化的重要分佈地區,就這點而言,河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區,也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。”這番話主要論述的是龍山文化,但與夏代之甘蠅被記載於史籍卻極其相關。龍山文化所出土的箭鏃比仰韶文化多得多,而且種類也很多,所以夏代是注重射獵的。《論語·憲問》:“羿善射”。《淮南子·俶真訓》也說羿善射。《左傳·襄公四年》:“有窮后羿恃其射也。”《孟子·離婁》雲:“逄蒙學射於羿”。一說逄蒙學射於甘蠅。《呂氏春秋·有始覽·聽言》:“造父始習於大豆,蠭門始習於甘蠅。”(按:蠭蒙即逢蒙,呂氏春秋作蠭門,荀子史記皆同。莊子作蓬蒙,法言作逢蒙)。東漢學者高誘注:“大豆、甘蠅蓋禦射人姓名。”《列子·湯問》:“甘蠅,古之善射者。” 唐代顏師古《匡謬正俗》:夏有逄蒙,善射,曾拜后羿為師。宋代羅泌《路史》雲:“逢,伯爵,伯陵之國,黃帝所封,夏有逢蒙,《穆天子傳》逢公其後也。”不言而喻,后羿、甘蠅,還有逄蒙等都是夏代善射者。直至此時,有史可考的唯獨一支甘氏就是姜姓甘氏,而甘蠅的出現,無疑是有史以來最早見著於文獻的一位甘氏,也就無可爭議地當為姜姓甘氏的代表人物。多家甘氏譜牒記載:“甘公蠅,姜姓,出於炎帝神農氏,榆罔之嫡裔。”“甘蠅植功於夏,王敏幸之,命其胙土世世相承。”或許,甘蠅之胙土就是繼陝西古甘國之後,在河南洛陽附近出現甘邑之由來。當然,這僅僅是依據甘氏家傳譜牒而推論,在當今史學研究上,對此仍看法不一,但多數專家、學者認為,夏啟所伐之甘在今陝西戶縣一帶。也就是說,陝西之地的古甘國早於其他地方的甘邑。
(2)歷史進入上古商朝時期
若說夏代甘蠅的出現,只是後世學者的一種追述。那麼,更具有代表性的姜姓甘氏人物,並被永久載於史冊者,他就是商代武丁臣甘盤。《竹書紀年》記載:小乙六年,命世子武丁居於河,學於甘盤。商王小乙將崩,甘盤受遺輔政。《書·君奭》曰:“在武丁時,則有若甘盤。”武丁即位後,“居殷,命卿士甘盤”。這說明武丁即位之初,得到甘盤的大力輔佐,甘盤是武丁初期的大臣。
商王小乙子斂去世(斷代工程為前1278—前1251在位),子昭即位,即商高宗武丁(斷代工程為前1250—前1192年在位),武丁拜甘盤為相,不久甘盤去世(約前1250—前1240之間)。武丁時期都於殷(河南安陽),土方(山西土軍縣)、工方(內蒙呼和浩特)、鬼方(內蒙毛烏素沙漠)、羌戎(甘肅、寧夏)、蜀(四川)、百越(湖北、浙江)、荊楚(湖北荊山)、夷方(江淮)諸國發動叛亂,商武丁與后妃婦好分兵平定各地叛亂。武丁命武將禽和甘盤率軍征討,經過幾年征討,終於將工方平服,工方的領地從此歸入商朝版圖。武丁時期,把自己的妻、子、功臣以及臣服的少數民族首領分封在外地,被分封者稱為侯或伯。其中周人的祖先,也在武丁時代被征服後接受了商的封號。
中華文化的顯著特徵——祖先崇拜在這個時代已經定型。而對卜辭的迷信,也發展到了極至。郭沫若主編的《甲骨文合集》,其中有近百條關於“師般”活動的卜辭。如8836片:“戊辰卜,賓,貞乎師般取於夫。”辭意是:戊辰這天占卜貞人賓貞問:“召喚師般前往夫地催繳貢賦,可順利嗎? ”;又如4226片:“貞:師般其有禍?”辭意是:貞問師般會有災難降臨嗎?”9478片:“壬申卜,貞:禦(禦)師般婦”。辭意是為師般的妻子祈福。
史學家考證,卜辭中的“師般”其人,存在於武丁時期。郭沫若說:“師般乃人名,它辭習見。”師般指的就是甘盤。在武丁時的卜辭中已有“王往於甘”、“王往出於甘”的記錄,這裡的“甘”是指地名,很可能就是甘盤其先甘蠅的封地。據卜辭(《佚》525)記載,“貞:今般死”。甘盤當卒於武丁時期無疑。甘盤是唯一一個既見於卜辭又見於文獻記載的武丁大臣。
參閱元代始修、清康熙三修之金陵甘氏族譜,在其《得姓源流》篇中如是說:“甘氏出自炎帝神農氏,母曰女登,有媧氏之女,為少典妃。感神龍而生炎帝,育於江水,因以為姓。其後有若甫、若甘、若許、若齊、若紀、若怡、若向、若申、若呂,皆姓之後,或列為諸侯,或分為四岳。今讀《商書·說命下》,王曰:怡小子舊學於甘盤。孔安國曰:高宗(武丁)即位,甘盤佐之,後得傅說。”
直至商代武丁時期,歷史上依然沒有考證出有第二支甘氏。到東周時期,周惠王子封於甘之後,其後裔以邑為氏,才出現了有史以來的第二支甘氏。自古以來,甘盤就被歷代甘氏尊為始祖。其中不僅是姜姓甘氏,還有部分姬姓甘氏。那麼,甘盤究竟出自何姓?筆者前文已闡明,甘盤不可能出自商朝王室之子姓,更不可能出自商朝之後的周王室之姬姓。其中的道理很淺顯,凡是古帝王直系血親者,哪怕是為爭奪王位被殺的後裔,幾乎皆見註於史籍。在所有正史文獻中,甚至在甲骨文中,至今也沒有發現,甘盤是出自商、周某代帝王后裔的任何記錄。更何況,甘盤是商、週以來被公認的一代帝師與賢臣,而此後所有史書,均無記載甘盤係出帝冑之說。顯然,甘盤並非出自商、週之帝冑,而是夏代甘國之裔。
此說並非始於筆者,我們可依據相關文獻得到佐證。夏朝時期的古甘國,則與甘盤有著密切的關係。
《元和郡縣志》原名《元和郡縣圖誌》,唐·李吉甫,字弘憲(758-814)撰,是我國現存最早又較完整的地理總志。據《元和郡縣志》記載:“ 京兆戶縣西有甘亭,甘盤之國。”
南宋·羅泌(1131—1189)所撰《路史》,(這裡依據上海古籍出版社影印《四庫全書》本選錄)卷二十四·國名紀·炎帝后姜姓國:“ 甘,京兆鄠西南五里有甘亭,甘盤之國。啟扈戰於此。”
清康熙初,瑯琊人王相的《百家姓考略》已有明確表述:“ 甘。宮音。渤海郡。夏有甘國,其後甘盤為武丁師。又,周惠王弟叔帶封於甘,後以為氏。秦有甘羅,漢有甘延壽”。從其體例來看,對甘氏分作五個層次加以表述:一,以古代姓氏讀音對“甘”進行了標註;二,註釋甘氏主要源出之地;三,最早的一支甘氏出於何時、何地、何人;四,後來的一支甘氏又出於何時、何地、何人;五,最後列舉甘氏之古賢。然而,仍然有人不考其體例而肆意曲解,錯誤地將其第四、五層表述合二為一,並再次將所有甘氏古賢歸納為姬姓之甘,其愚昧手法是直接導致訛誤盛傳的根源。
瑯琊王相,曾經編輯和註釋《三字經訓詁》、《千家詩》等,大多已成為現今通行的版本。《四庫全書》著錄了他的《尺牘嚶鳴集》。王相在我國蒙學方面佔有重要的地位。再看今本《中華民族姓氏淵源略考》所稱:“甘盤源出何姓,目前能夠見到的為清光緒二十六年(1900)甘炳垣纂修的《安徽甘氏族譜》之記載:'一派祖,甘盤,殷高宗師,居河內,其先為黃帝第十三子,名中,封於甘,因國為氏'。”顯然,今本《中華民族姓氏淵源略考》所言有失考證,其依據的資料較清初瑯琊人王相所作的《百家姓考略》整整晚了230餘年。可見,其失考程度令人瞠目結舌。
(3)歷史進入周朝至秦統一六國時期
周朝時的姜姓甘氏踪跡又在哪裡?經初步考證,姜姓甘氏已遷徙到黃河下游的東夷之地。郭沫若說:“屍方當即東夷也。徵屍方所至之地有淮河流域者,則殷代之屍方乃合山東之島夷與淮夷而言。”姜姓甘氏一支為什麼會選擇東夷作為安身之地?其中的緣故又是什麼?
商周時期,炎帝姜姓後裔在今山東的勢力比較大。
商末周初,姜尚在滅商建週的過程中建立了蓋世功勳,成為歷史上傑出的政治家、軍事家。姜尚被周武王封於齊,成為齊國的始祖。初建都營丘,數代後,遷都臨淄(今山東臨淄北)。周初,姜尚封於齊。齊地在夏商時期已建有古國,並且已有姜姓後裔的活動。《史記》記載:“太公封齊,兼五侯地。”即斟郡、斟灌、莒國、薄姑、紀國五地。姜太公所封的營丘,原為爽鳩、季尉國故地。
《左傳·昭公二十年》雲:“昔爽鳩氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,薄姑氏因之,而後太公因之。”就是說,夏商時期淄博地區先後出現了夏商王朝的屬國爽鳩、季荝、逢伯陵、薄姑等古國。根據《左傳》的記述,在薄姑立國以前已有一支姜姓的西係部落逢伯陵東遷至此。據現代著名學者李白鳳《東夷雜考》記載:薄姑是少昊之後,殷商時爵位為“伯”,贏(營)姓。我國古代氏族因地而名,薄姑氏贏(營)姓,因面勃海,而稱“勃國”(薄姑)。據《萬姓統譜》記載,伯陵出自姜姓,炎帝裔孫,名陵。商朝初年封於逄(今山東臨朐縣一帶),建立逄國,為伯爵位,又稱逢伯陵。到了武丁時期,姜姓一族的甘盤為帝師和輔政大臣,可謂姜姓一族已開始受到商朝的器重。《左傳》杜注:“逢伯陵,殷諸侯,姜姓。”《左傳》韋昭注:“逢公,伯陵之後,太公之祖,殷之諸侯封於齊地。”
據《齊國建都濱州210年考證》下引《山東古國考》:“商周時期在山東中部東部,存在過一支龐大的姜姓統治集團。”又說“太公的封地,從蒲姑氏接收而來。”這說明,在姜太公封齊以前,山東半島的大部分地區都是姜姓方國,杞、萊、淳于國和名不見經傳的其國都是。薄姑國(今濱州地域)因於逢伯陵,也是姜姓侯國。逢伯陵的封地因地處齊水(即濟水),故亦稱為齊國。《春秋》曰:“濟,齊也。”現在魯北有齊河縣和古齊東縣便是歷史的說明。《山海經》中也有北齊之國為姜姓的記載。卜辭裡有許多證據,殷墟文字甲便有一片文白:“庚寅卜,在齊(水)。”彼此比證,姜太公受封以前,古河濱地區便為姜姓統治集團長期所佔據,並早有齊水、齊地、齊國、齊州、齊名。由此可知,歷史地看,姜太公因薄姑國不是初封齊,而實際是複齊。
還有,禹帝時期,分封同姓族人十二人為王,成為諸侯部落,部落王以國為姓,其中之一叫斟灌氏,他的屬地稱為斟灌國。古斟灌的國土大致在雲門山以北,渤海以南,東西大致在今天的白浪河和淄河之間。尤其是斟灌這一名稱,其地理位置一直比較固定,自古至今從沒變過。到了商末(斷代工程為前1046年),西伯侯率八百諸侯滅商紂之時,斟灌國的姜姓也積極參加。姬發滅商紂之後建立了西周王朝,周武王隨後封建諸侯,將原斟灌國的姜姓淳于封在州邑,為公爵,史稱“州公”,國都位於汶河北側的花蓮山一帶(今山東安丘),被中原諸夏史家歸列為“東夷”。州國與萊國、紀國等其他姜姓國互為鄰國。可見,夏商時期的姜姓已聚居於今山東一帶。周武王時的州公,就是姜姓伯夷苗裔淳于氏,與甘氏為同宗近支,同為伯夷長子太岳之後。州國亡國後,其族人以原國名稱州氏。後來復國,名淳于國,仍為公爵,成為春秋時期的諸侯小國。春秋初期,由於淳于國與姜姓齊國也是同宗近支,故而依附於齊國,其實就是古州國的延續。淳于國最終在公元前722年被杞武公吞滅,國君淳于公被迫棄國逃往同宗的齊國。這個歷史事件在《春秋》中已有記載。淳于國亡國後,其族人以原國名稱淳于氏。
上述考證亦能說明,姜姓甘氏一支所以會遷徙東夷之地的原因。
雖然,歷史上已對姜姓裔族徙居東夷作出明確記載,夏、商、週以來,其裔族主要聚居在黃河中下游地區,也得到了相應的佐證。在山東半島的大部分地區都有姜姓方國,並形成了一支龐大的姜姓統治集團。但是,如何能證明甘氏一支也在其中?根據金陵(丹陽郡)甘氏唐代墓誌碑文所云:“其先出自有夏,暨甘盤種德,作師於殷;甘羅樹行,立名於秦;戊(甘茂)以堅白,徜徉七雄之地”。又云:“自齊之楚,實為賢相之家。移秦仕吳,更是將軍之後”。上述甘氏唐代碑文,雖短短數語,則基本涵蓋了甘氏自夏、商、週、春秋戰國到東漢時期的全部世系,以無可置疑地刻石銘文記錄傳世。其碑文內容明確表達​​出的史實:第一,金陵(丹陽郡)甘氏就是源自夏朝甘國的一支;第二,東周之甘茂就是商之甘盤的嫡裔;第三,甘氏其先居於齊,甘茂才可能“自齊”遷徙楚之下蔡。第四,甘茂與甘羅先後為秦國左相和上卿:第五,東漢以來的後裔有甘寧,仕東吳,拜為折衝將軍。兩晉時期的後裔有甘卓,為鎮南大將軍,梁州刺史假節督沔北諸軍,侍中、都督荊梁二州,荊州牧,追贈驃騎將軍。時至唐代,其後裔甘元柬為鴻臚卿兼檢校右金吾大將軍上柱國、贈兵部尚書、曹國公。其長子甘昭襲其父爵,唐睿宗景雲二年(711年),派遣朝散大夫試司賓少卿護軍曹國公甘昭為正使,傳詔冊封金城公主為其長女。
我們知道,在中國古代上自朝廷,下至百姓,都非常考究門第閥閱,尤以晉唐為盛。無論是選拔人才、出仕任官、升降褒貶,以致婚姻嫁娶,都必須經過嚴格的審查,官府也設有專門機構和官員,負責保存及審定編篡相關譜牒文書,民間稱其為“官譜” ,可謂等級森嚴。由此可知,現代出土的唐代墓誌碑文,清晰記述丹陽郡甘氏的世系,當然其可信度較高。可以說,甘氏唐代古碑澄清了以往諸多歷史遺留問題,填補了甘氏家族史的空白,其意義重大。更值得一提的是,在各個歷史時期的正史中,也保存有對甘氏祖先的相關記載,歷來被視為各家修譜之重要依據和史料來源。
然而,據筆者考證,並參考相關史籍後發現,《史記·甘茂傳》對甘茂與甘羅的記載在輩分上存在疑誤。參見筆者論文:“試析《史記》「甘茂有孫曰甘羅」之誤”。(即將發表於核心刊物)另外,上述論文由於受刊物篇幅所限,如“張儀、樗里疾引甘茂見秦惠王”“甘茂奔齊”至“卒於魏”、“甘龍與甘茂”、“甘德與甘茂”、“燕太子丹入質於秦”、“甘羅事呂不韋為庶子”、“李斯投秦為呂不韋門客”等相關歷史事件的分析考辨,未及詳述。現將相關資料簡略補充如下,僅供參考:
(一)張儀(?-前309)舉薦甘茂
《史記》記載,張儀曾舉薦甘茂覲見秦惠王。張儀是魏國大樑(今開封)人,魏國貴族後裔,曾隨鬼穀子學縱橫之術。其主要活動應在蘇秦之前。秦惠文王九年(前329),由趙西入秦,惠王任為客卿;前328,出任秦相;前326,惠文王任其為將,率兵攻取魏的陝;前325,率軍攻取魏的陝縣(今河南陝縣)。同年輔佐秦惠文君稱王。前323,被免去相位;前322,任魏相;前319,魏人公孫衍出任魏相,儀被逐回秦;秦惠文王更元八年(前317),再任秦相國;前316 ,惠王遣其與司馬錯伐蜀,取勝,旋即又滅巴、苴。張儀下令築江州城(今重慶渝中),第二年(前315)離開江州返秦;前313,再辭秦相位,向南入楚遊說楚懷王與齊斷交,楚以相印交;前312,惠王遣甘茂佐魏章略定漢中地。分三路出兵,東路由樗里疾統率,從函谷關進入韓的三川地區,助韓對圍攻雍氏的景翠進行反包圍;中路由庶長魏章統率,從藍田(今陝西藍田西)出發,經武關,到商於之地反擊進攻的楚軍。西路由甘茂統率,從南鄭(今陝西漢中)出發,向東進攻楚的漢水流域,配合魏章一起攻取楚的漢中。攻取了楚漢中六百里地,設置漢中郡;秦惠文王更元十四年(前311),前往楚、韓、齊、趙、燕等國進行遊說,使得五國連橫事秦。同年,因功封得五邑,封號武信君;秦惠文王更元十四年(前311),惠王卒,武王即位,出逃魏國,再任魏相;秦武王二年(前309),卒於魏。當簡略了解張儀在秦時的時間及相關事件,可基本看出,張儀舉薦甘茂覲見秦惠王,是在其再次出任秦相國之後的可能性比較大。也就是說,當在公元前315年—公元前313年之間。
(二)樗里疾(?-前300)舉薦甘茂
《史記》同時記載,甘茂是由張儀和樗里疾共同引見秦惠王的。樗里疾是秦孝公的庶子、秦惠文王的異母弟。秦惠王八年(前330),使將而伐曲沃,盡出其人,取其城,地入秦。周慎靚王四年(前317),為庶長,率軍敗韓、趙、魏聯軍於修魚(今河南原陽西南),俘韓將申差,斬首8萬餘,因功晉升右更。秦惠王二十五年(前313),秦王任命樗里疾為將軍攻打趙國,俘虜了趙國將軍莊豹,?拿下了藺邑。公元前312,惠王遣甘茂佐魏章略定漢中地。分三路出兵,樗里疾統率東路,甘茂統率西路。公元前300年,樗里疾卒。
可知,樗里疾與張儀共同舉薦甘茂覲見秦惠王,必須是樗里疾與張儀同時都在秦國的情況下進行的。從時間上看出,當在其公元前317年為庶長,並因功晉升右更之後,以及在公元前 312年,惠王遣甘茂佐魏章略定漢中地之前。
(三)“甘茂奔齊”至“卒於魏”
甘茂之亡秦奔齊,逢蘇代。代為齊使於秦。甘茂(委託蘇代請秦關照其妻與子)蘇代許諾。遂致使於秦。蘇代說秦王曰:“甘茂,非常士也。其居於秦,累世重矣”。“王不若重其贄,厚其祿以迎之,使彼來則置之鬼谷,終身勿出。”秦王曰:“善。”即賜之上卿,以相印迎之於齊。甘茂不往。蘇代謂齊湣王(前301年—前284位17年)曰:“夫甘茂,賢人也。今秦賜之上卿,以相印迎之。甘茂德王之賜,好為王臣,故辭而不往。今王何以禮之?”齊王曰:“善。”即位之上卿而處之。秦因複甘茂之家以市於齊。齊王把甘茂留在了齊國,秦國也免除了甘茂全家的賦稅徭役來同齊國爭著收買甘茂。齊使甘茂於楚,楚懷王新與秦合婚而驩。而秦聞甘茂在楚,使人謂楚王曰:“願送甘茂於秦。”楚王問於範蜎,對曰:“不可。茂誠賢者也,然不可相於秦。夫秦之有賢相,非楚國之利也。”“王必相向壽於秦,則楚國之利也。”於是使使請秦相向壽於秦。秦卒相向壽。《戰國策》中的《楚策一》、《楚策二》、《魏策》等分別記錄了楚懷王欲相甘茂於秦、魏的行動。《魏策》各章,是魏襄王前期魏國的主要政治家,政治態度傾向於反楚親齊、秦,前311年田需死後代其任魏相邦,據(前306)甘茂亡秦之後,樗里疾死(前300)之前。這期間甘茂寄居於齊,而齊王有相甘茂於魏的意圖。從策文中還可以判斷此時楚與齊、魏的邦交尚維持正常,則又必在前303年齊魏韓攻楚之前,即前305年—前303年之間。有策士為甘茂說楚懷王,正是想利用楚懷王趁翟強死之機扶植在魏代理人的想法,為甘茂的東山再起創造機會,從結果來看未能成功。而甘茂竟不得複入秦,卒於魏。魏襄王(前318─前296在位),繼任魏昭王(前295—前277在位)。甘茂在魏襄王時期(前303左右)來到魏國,約卒於魏襄王晚期至魏昭王初期。
(四)甘羅與“燕太子丹質於秦”
《史記·甘茂傳》中記載,文信侯因請張唐相燕,欲與燕共伐趙,以廣河間之地。張唐則藉口辭赴相燕,文信侯去而不快。少庶子甘羅曰:“君侯何不快甚也?”文信侯曰:“吾令剛成君蔡澤事燕,三年,而燕太子已入質矣。今吾請張卿相燕,而不肯行。”甘羅曰:“臣行之。”文信君叱去曰:“我自行之而不肯,汝安能行之也?”甘羅曰:“夫項橐生七歲為而為孔子師,今臣生十二歲於茲矣!君其試臣,奚以遽言叱也?”
依上文文信侯之言:“吾令剛成君蔡澤事燕,三年,而燕太子已入質矣。”我們來分析一下,燕太子丹入秦為人質的大約時間。
燕太子丹(-前226年),戰國末年燕王喜的太子。《資治通鑑》卷六(始皇帝上)記載:“初,燕太子丹嘗質於趙,與王善。王即位,丹為質於秦,王不禮焉。丹怒,亡歸。”意思是說,以前太子丹質於趙國期間,曾與贏政友善。當贏政繼位之後,太子丹來到秦國為人質時,秦王贏政並沒有把太子丹放在眼裡。所以,“丹怒,亡歸”。
根據《資治通鑑》所言:“王即位,丹為質於秦”。贏政13歲繼位是在公元前247年,次年為秦王贏政元年。燕太子丹入秦為人質,當在此期間。甘羅由呂不韋引見秦始皇,並派他出使趙國。按趙悼襄王元年來算,從燕太子丹入秦為人質,到甘羅出使趙國,中間已有四年。從時間上看,此與文信侯所言“吾令剛成君蔡澤事燕,三年,而燕太子已入質矣。”也基本吻合。也就是說,當甘羅出使趙國時,燕太子丹還在秦國為人質。甘羅因此才對趙王這樣說:“燕太子入秦者,燕不欺秦也;張唐相燕者,秦不欺燕也。秦、燕不相欺,則伐趙,危矣!燕秦所以不相欺者,無異故,欲攻趙而廣河間也。今王齎臣五城以廣河間,請歸燕太子,與強趙攻弱燕。”由此可知,甘羅出使趙國的時間,當在趙悼襄王在位的公元前244年-公元前236年之間。
(五)甘羅與李斯(前284年—前208)
楚國上蔡人。秦代著名的政治家、文學家和書法家。李斯曾與韓非一起拜荀子為師,學習帝王之術、治國之道。學業完成以後,他分析了當時的形勢,認為“楚國不足事,而六國皆弱”,唯有秦國具備統一天下,創立帝業的條件,於是他決定到秦國去施展自己的才能與抱負。公元前247年,李斯來到秦國,先在秦相呂不韋手下做門客,取得呂的信任後,當上了秦王政(即秦始皇)的近侍。李斯利用經常接近秦王的機會,給秦王上表《論統一書》,勸說秦王抓緊“萬世之一時”的良機,“滅諸侯成帝業”,實現“天下一統”。秦王政欣然接受了李斯的建議,先任命他為長史,後又拜為客卿,命其製定吞併六國,統一天下的策略和部署。秦王政十年(前237),呂不韋死後,秦王為驅逐呂不韋的客卿下了一道逐客令,所有非秦國國籍的人一律離開秦國。李斯也在被驅逐者之列。李斯憑藉《諫逐客書》得以復職,“王乃召李斯,復其官,除逐客之令。”而甘羅此後則不聞於秦。一說約在公元前234年,韓非在秦被“李斯、姚賈害之”,嗣後甘羅隱退。據此可知,甘羅“事秦相文信侯”,是在李斯到秦國為呂不韋門客的公元前247年左右。甘羅出使趙國約在公元前244年,此時甘羅十二歲。到秦王下“逐客令”的公元前237年,甘羅約二十歲。或延續到韓非被李斯、姚賈所害的公元前234年。甘羅於此期間內為秦上卿,已二十四、五歲,當已立室娶妻。至於甘羅的去向,為何史料突然中斷了對甘羅的記載?根據甘氏譜牒記載,甘羅離開秦國,隱居於下蔡,後卒於下蔡。當地亦有甘羅墓,並建“二賢祠”紀念甘茂、甘羅。後“二賢祠”擴建為“四賢祠”,增祀管仲、鮑叔牙。
(六)甘羅與呂不韋的關係
《戰國策·秦策五》:“文信侯去而不快。少庶子甘羅曰:“君侯何不快甚也?”當今流傳的《戰國策》以北宋曾鞏重校定的三十三卷本為古,三十三卷本又以南宋姚宏所校《續注》本為善。清嘉慶十九年(1814) ,黃丕烈的“士禮居”覆刊宋剡川姚氏本。南宋縉雲(今浙江縉雲)鮑彪也為《戰國策》作注,稱鮑本。姚本稱:“少庶子”,官名。甘羅,文相家臣也。鮑本稱:庶子,掌諸侯卿大夫之庶子。羅,茂之孫。《正》曰:索隱引策甘羅事呂不韋為庶子,即指此也。《注》以週制言秦官,誤。鮑本又稱:庶子,本周官,秦置中庶子,為太子官。補曰:新序楚莊王蒞政云云,中庶子聞之,跪而泣曰,「臣尚衣冠禦即十三年矣」。燕策有。秦王寵臣中庶子蒙嘉,衛鞅為公叔痤庶子,甘羅事呂不韋為庶子。則中庶子者,侍御左右之臣,而當時家臣亦有此名,非複週制矣。
“少庶子”,在春秋戰國時期,是指各國卿大夫的臣屬中年輕的家臣。卿大夫家的總管叫宰,宰下又有各種官職,總稱為家臣。後亦泛指諸侯、王公的私臣。如《韓非子·內儲說上》雲:“商太宰使少庶子之市。”又如《史記·孔子世家》:“孔子適齊,為高昭子家臣,欲以通乎景公。”唐初經學家、語言文字學家、歷史學家顏師古注:“家臣,若今諸公國官及府佐也。”所以,在《戰國策》中,甘羅對呂不韋以臣自稱,曰:“臣行之使之行,使張唐往燕國。”“今臣生十二歲於茲矣!”顯見,甘羅是呂不韋的家臣。
有人根據《戰國策》所云,將其理解為甘羅是呂不韋收養的“庶子”。《史記》已有明確記載,甘羅為秦左相甘茂嫡傳後裔。因此,呂不韋與甘羅之間根本不存在嫡出、庶出的父子關係,不能將“少庶子”解釋為呂不韋的庶出之子。但呂不韋與甘羅之間表現出的親密關係,也非同一般卿大夫與家臣的關係。根據筆者考證,二者之間確實存在同宗的關係。
我國古代的家族制度與宗法制度有著密切的關聯。所謂宗法,是指一種以血緣關係為基礎,標榜尊崇共同祖先。有些宗族還可包括更多的世代。西周、春秋社會情況的文獻記載中,有比較詳細的說明,其起源則可追溯到更遠的世代。古史記載,夏王中康失國,其子相曾奔依同姓諸侯斟灌氏、斟尋氏。斟灌氏、斟尋氏即夏王宗族。據統計,商代銅器上的族銘文字有六七百之多,有些族銘文字是複合的,可能表示是某一較大的宗族的支派。眾多繁複的族銘文字,向我們展示了商代奴隸主貴族階級中宗族林立的情景。《左傳?定公四年》中關於周初分封諸侯的一段記載,其中提到成王分周公以“殷民六族:條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏、使帥其宗氏,輯其分族,將其類醜”。又提到分康叔以“殷民七族:陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、飢氏、終葵氏”,分唐叔以“懷姓九宗,職官五正”。顯然,所謂“殷民六族”、“殷民七族”、“懷姓九宗”在商代早已存在。一個宗族又會分裂為無數小的宗族或家族而漫無統系,因此要強調“宗其繼別子者,百世不遷”,也就是大宗要永遠受到宗奉。作為宗族的核心和象徵,必須垂之永久。實際上宗族中人口蕃衍,同出一始祖的子子孫孫不可能永久聚居一處,過若干代必然有遷居他處的。當然,遷居他處的某一系在名義上與故國舊家大宗仍會保持一定的聯繫。同一始祖的所有子孫則敬侍大宗祭始祖,這也就是《白虎通?宗族》講的“宗人將有事,族人皆侍”。
《史記·五帝本紀·正義》:“伯夷,齊太公之祖也。”《史記·齊太公世家》說:“其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功,虞夏之際封於呂,或封於申,姓姜氏……尚其後裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。”根據清乾嘉時期三大考史名著之一,趙翼的《廿二史札記》考證:神農生帝魁以下二十字,各本脫,今依單本。其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂。皆姜姓之後。並為諸侯。或分掌四岳。當周室,甫侯、申伯,為王賢相。齊、許列為諸侯。
《許姓公譜》亦載:伯夷公,名噎鳴,為舜四岳之官,治理天下有功受封於呂,太岳傳芳自此始。噎鳴公生六子:長太岳、次邰氏、三墨氏、四竹氏、五孤氏、六伯氏。太岳公生有子十一人:長簿氏、次甘氏、三州氏、四向氏、五隨氏、六先龍、七申氏、八呂氏、九岳氏、十宗氏、十一苪氏。
據《呂氏淵源和家譜世系研究》記述,秦王政11年(前236)呂不韋撰《呂氏世譜序》雲:自康公呂貸“東遷海上,呂氏之存者寡矣。公子進幾而作亡命奔韓。今距公子進五世爾。……下至於今,凡二十五世,作《呂氏世譜》以貽後人。”呂不韋自謂是呂尚的二十五世孫。
上述史籍、譜牒所載均已表明,甘氏與呂氏同為伯夷之子太岳之裔。也就是說,呂不韋與甘羅的共祖為太岳,同屬岳族之後。由此可知,呂不韋無論是從同族共祖的意義上,還是從相國、文信侯的地位上,都有可能對本宗族後輩加以提攜與呵護。因此,甘羅既是呂不韋的同宗,也是其“家臣”。他們之間的關係,不同於其他如李斯等人那樣的普通門客。所以,呂不韋在秦始皇面前極力舉薦甘羅,而不是荀子的學生李斯,並促使甘羅十二歲即為始皇上卿。“文信侯乃入言之於始皇曰:'昔甘茂之(曾)孫甘羅,年少耳,然名家之子孫,諸侯皆聞之。今者張唐欲稱疾不肯行,甘羅說而行之。今原先報趙,請許遣之。'始皇召見,使甘羅於趙。趙襄王郊迎甘羅。”“甘羅還報秦,乃封甘羅以為上卿,復以始甘茂田宅賜之。”正因如此,當秦始皇下“逐客令”時,甘羅則無疑受到嚴重牽涉。即使在“逐客令”很快被廢除之後,甘羅也深知自己已失去繼續在秦國為官的可能性,必須就此歸隱下蔡,以求自保。從這個意義上來看也就可以理解,《史記》對於甘羅的記載為何戛然而止的原因。或許,當司馬遷在撰寫《史記》時,也無法斷定甘羅的確切下落。
(七)關於甘龍與甘茂
參考《史記》【索隱】:甘龍,“孝公之臣,甘姓,龍名也。甘氏出春秋時甘昭公王子帶後”。這一說法目前尚查無史據。甘龍在秦獻公(前384—前362在位)時主政並長期領國。獻公死,孝公即位(前361—前338在位)。秦孝公三年(前359),任用商鞅實行變法,大臣甘龍、杜摯等極力反對。商鞅全面變法時甘龍虛位,靜觀其變。甘龍為秦國上大夫,後為太師。秦孝公十二年(前350年),遷都至咸陽(今陝西咸陽東北),進一步進行變法。前338年,秦孝公崩,惠文王即位,公子虔告商鞅謀反,商鞅逃至邊關,欲宿客舍,店家怕“連坐”不敢留;欲往魏,魏人亦不願留。商鞅回到商邑,發邑兵擊鄭國,秦國發兵討之,殺鞅於鄭國黽池,死後被秦惠王處“ 車裂之刑”於彤,滅商君之族。《史記》中並未記載甘龍的生卒年代,據其在秦從政的經歷,約在秦孝公時期已去世。
雖無從考證索隱所注:甘龍出自“春秋時甘昭公後”是否真實,但僅依照史書及相關註釋所云,甘龍與甘茂之間似乎是缺少了一種同族的親密關係,甚至不如《史記》對呂不韋與甘羅之間親密關係的記述。從現有的史料及個人認知的情況來看,其一,甘龍很可能是以周王室姬叔帶後裔舊貴族的身份擔任秦獻公、秦孝公的上大夫,而此前的甘茂家族並沒有仕於秦的任何記載;其二,甘龍長期居住在秦國,而甘茂家族則長期居住在齊國,爾後又遷下蔡;其三,當甘茂入秦之初,並未受到王室舊貴族的禮遇而獲得較高官職,他完全依靠個人的智慧與軍功得到晉升。可以設想,若甘茂與甘龍之間確實存在近親血緣關係,在《史記·甘茂傳》中必然有所反映。如果二者為同族之人,又先後同為秦國重臣,再加上後來的甘羅,可謂世代顯著於秦。如此精彩的史實與顯赫的家族,司馬遷又豈能忽略不記?由此看來,甘茂與甘龍的家族背景不盡相同,也很難將他們以同宗共祖相聯繫。我們回過頭來再看,為什麼《史記》索隱僅僅對甘龍註解為“甘昭公後”,而對甘茂的出身卻沒有任何註解?至此,二者並非同宗之“甘”,這種可能性已基本顯現。儘管如此,甘龍與甘茂依然被後世學者統統列為甘氏之古賢,而甘氏各家譜牒也照抄不誤,也統統將他們錄於譜牒,以示對古賢之敬畏。可以說,凡甘氏之古賢,皆得到了所有甘氏的尊奉。可見,天下甘氏和合融洽,並非始於今世。
不過,筆者不得不指出修譜中的弊端。綜觀各家甘氏譜牒的世系吊圖,頻見胡亂編造而杜撰出的“完整吊圖”。譜牒之修,貴於本原,恥於冗偽。“立之本原而知通於神”(見《莊子·外篇》)。雖然由於歷史的原故,我們無法完整地將所有先祖一代不缺的列於世系吊圖,但可經過審慎考證後備註於譜端譜末,切忌人為隨意取捨。更不可不加嚴謹考證便以一己之見發出妄言,胡亂“呼籲”各家甘氏“重新認祖歸宗”。若此,雖初衷於敬祖,反貽誤於子孫,後世之亂自斯而始,罪莫大焉!
(八)關於甘德與甘茂
西漢學者楊雄(前53—公元18),仿《論語》作《法言》。而為《法言》註釋全書的是汪榮寶(1878-1933),其書曰《法言義疏》。在《法言義疏》中,有關甘德的記述如下:【或問:“星有甘、石,何如?”〔注〕甘公、石申,夫善觀天文者也。曰:“在德不在星。德隆則晷星,星隆則晷德也。”〔疏〕“星有甘、石”者,史記天官書云:“昔之傳天數者,在齊,甘公;魏,石申。”集解引徐廣云:“或曰甘公,名德也,本是魯人。”正義引七錄雲:“楚人,戰國時作天文星占八卷。”漢書藝文志亦作“楚有甘公”。史記張耳陳餘傳:“甘公曰:'漢王之入關,五星聚東井。東井者,秦分也,先至必霸。'”(筆者註:一說,此相星者為漢之甘均)。集解引文穎雲:“善說星者,甘氏也。”索隱雲:“天官書云齊甘公,藝文志雲楚有甘公,齊、楚不同。(未知孰是。)劉歆七略云:'公,一名德。'”按:《潛夫論·志氏姓》州、蒲、甘、戲、露、怡皆姜姓也,則甘與齊為同姓。蓋本為齊人,後家於楚歟?續天文志、隋書、晉書天文志皆以為齊人。】
《史記·天官書》、《漢書·續天文志》、《晉書·天文志》、《隋書·天文志》等,皆認為甘德為齊國人。《法言義疏》認為:“甘與齊為同姓”,是指同為姜姓。可見,大多史書對於甘氏的記載基本是一致的。當然,也有認為甘氏是楚國人的。首先回答,為什麼認為甘氏是齊國人?因為姜齊呂氏與甘氏同為姜姓四岳之裔。甘德與甘茂的先輩居於齊國,概因與姜齊為同姓之族,這也是順理成章的事。再回答,為什麼會有人認為甘氏是楚國人?經筆者考證,周安王二十三年(前379年),齊康公死,姜齊絕祀,姜姓族裔相繼外遷而散居各地,甘茂家族也遷居到了楚國下蔡。甘氏唐代墓誌碑文亦確認,其家族“自齊至楚”的一段史實。甘德與甘茂當為同時期遷徙的甘氏家族成員。由此緣故,歷史上才會出現或稱甘氏為齊人,或稱甘氏為楚人而不相一致的說法。同時也印證了《法言義疏》中“甘與齊為同姓。蓋本為齊人,後家於楚歟?”的說法。
有學者認為,甘德大約活動於公元前四世紀中葉(前367—前334),經考證,甘德在此時期已觀測到木星的最後的衛星“木衛二”;也有專家考證認為,甘德的活動年代當在齊威王、齊宣王時代。齊威王於前356—前320在位、齊宣王於前319—前301在位。齊桓公時始建稷下學宮,到齊威王時進一步擴建,在齊宣王時規模和成就達到頂峰。當時諸子並作,雲集齊國稷下,展開百家爭鳴,甘德即是百家中一家代表人物。甘德著有《天文星占》八卷、《甘氏四七法》一卷。鑑於上述兩種說法在年代概念上存在重合,筆者認為甘德的活動年代應介於前356年—前301年之間,而主要又在稷下學宮的頂峰時期比較可信。於此時期,則與甘茂(約前339出生—前306奔齊)大部分的活動年代相重疊,二者之間在活動年代上也比較接近。如此看來,甘德或許略早於甘茂。至於甘德與甘茂之間在家族中的確切關係,則有待進一步考證。
《左傳》雲“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華”。《尚書正義》曰:“冕服採章對被發左衽,則為有光華也,釋詁雲:'夏,大也,故大國曰夏,華夏,謂中國也'”。就姓氏源流發展的總體而言,炎帝后裔的流傳衍播,脈絡清楚,次序井然。他們遺傳至今的後裔血脈,絕大多數可以比較清楚的追溯到炎帝的當初世系。這在我國,的確同黃帝世系一般,如瓜引蔓,條分縷析,綿延不絕,是世界民族發展史上奇觀。
總之,吾族甘姓成族,由來有自,世係來歷大著。子孫益眾,瓜瓞綿綿,分支別派,各自成族。昭目統紀,忽隱忽現,有所缺錄,難以辨別,幸承先世遺留之紀載,親疏有節,世系代代相續,不至泯滅。謹將吾甘氏源流考承,先後撰錄,以待後考。(此文結束)


你的姓氏是怎麼來的?
2016-04-01 11:20:11
我們所談到姓氏,其實必須說明在姓氏產生時期,「姓」和「氏」是分開的,是兩個詞(是不是當初學文言文的時候經常遇到這種情況?),氏是由姓分化出來的,而且是男子稱氏,女子稱姓,姓氏合二為一是在秦漢之時,也就是秦漢的時候,姓和氏就算作一個詞了,姓氏也就逐漸穩定了。
關於姓氏的作用,「姓所以別婚姻,氏所以別貴賤」,可以這麼理解,姓是一個大家族,氏是小分支,同姓之間由於有血緣關係,所以一般同姓的是不能通婚的;對氏而言,即使是同一個氏,但只要不是同姓的就可以通婚。舉個栗子,假如我李氏,你張氏(當然得是一男一女),我們倆的姓氏都是由姬姓中分化出來的,那麼我們倆不能通婚;假如我王氏,你也王氏,但是我是嬴姓王氏,你是姚姓王氏,那麼咱倆結合是OK的!
秦漢之前,姓氏是貴族的標誌之一,一般的平民和奴隸是沒有氏的(可以有名字),不過即使他們有,然並卵,史書上又不會記載(秦漢之前史書上能出現的名字可都是貴族或者貴族後裔啊),所以從這個意義上說,以前那部分歷史就是貴族史,畢竟那時候沒現在記錄東西這麼方便,對貴族而言記錄工具都算是奢飾品!當然即便你是貴族,也不一定出現在史書上。
姓氏如果追根溯源可以追到黃帝(再往前就不好說了),黃帝的部落為姬姓部落,炎帝的部落為姜姓部落,後來大家也知道,黃帝和炎帝兩個部落幹了一仗後聯合了起來(後來又與蚩尤的部落幹了一仗)。並在黃河流域活動(基本相當於現在的河南、陝西、甘肅)。據說黃帝生了25個兒子,其中有14個兒子得了姓(這14個兒子應該是比較有出息有能力地建立自己的部落方國),總共12個姓(根據抽屜原理,自然是有重姓的)。黃帝之後便是五帝時期(少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜),五帝基本都是黃帝的後裔,我們所說的上古八大姓(姬、姜、姚、嬴、姒(音同「似」)、妘(音同「雲」)、媯(音同「規」)、姞(音同「吉」),另一說為姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊(音同「韌」))始祖不外乎三皇五帝。
上古八大姓在現在看來很多都已經很少見甚至消失了(姜、姚還算常見),其實不是真的消失了,而是通過不斷地分化直接或間接產生了很多姓氏,如姬姓衍生出了至少四五百個姓氏,姜姓衍生出了上百個姓氏,贏姓十四氏產生後又從這十四個姓氏里產生了幾十個姓氏……(這些姓氏都是針對現在而言的,歷史上所產生的其他現在已經沒有姓氏就更多了。有興趣的可以查下自己的姓氏是從哪個八大姓產生出來的)。
姓氏在周朝以前產生的速度是比較慢的(也可能限於文獻我們了解到的太少),大體來說應該是隨著人口增長,小部落逐漸變成大部落,那麼就有新的部落從原有部落中分出來,並給自己的部落取了新的姓或氏(也有沿用之前部落的),比如黃帝賜了14個兒子共12個姓,他們從黃帝的部落中獨立出來,到了堯舜禹時期,有些都已經建立起自己的方國了(這個有點類似村落的形成,剛開始的時候,一個地方遷過來幾戶人家,隨著繁衍,慢慢人多了就形成一個村子,而這時候也必定有人從這個村子遷往別的地方……)。
夏商時期,由於史料缺乏,我們知道的關於姓氏的內容並不算多,但基本可以斷定,人口在增多,姓氏也在增多,只不過那個時候產生的很多姓氏現在早已不用了,到了周朝,由於普遍實行了分封制(夏商時期應該也有分封,只不過分封制到了西周各方面更加成熟),周國為天下的共主(就相當於現在的英國之於大英國協,只不過那時候國家很多,有上千個),當時除了周國外,之前夏商時期還存在的很多國家,自然周王室也分封了許多國家,比如晉國、燕國、魯國等等,他們的國君都是周天子的兄弟子嗣(因周王室是姬姓,被分封的這些國家也叫姬姓國),也有分封的其他外姓,如齊國就是姜子牙的封地,後來很多姓就是跟著國家名字出現的,國家被滅之後,之前的掌權貴族就以國家為姓,比如徐姓源自徐國;陳姓源於陳國等。除了以國為姓外,以采邑(國君給的封地,可以說是國家的縮小版,但又很不同)為姓的也比較多,還有些是以官職啊、出生地啊、祖先諡號、封號(馬姓的得姓就是因為趙奢被封了馬服君,後人為馬服氏,再後來簡化為單姓馬),可以說先秦是氏大量產生的時期,因為產生的方式很多,姓氏的數量就大為增加了。秦漢之後,姓和氏逐漸合二為一了,姓氏便成了一個詞。
隨著歷史發展,姓氏雖然逐漸穩定,但也有新的變化,一方面一些姓氏逐漸消失,人丁稀少無以為繼、複姓嫌麻煩改單姓等原因都會產生這樣的結果;另一方面也會產生一些新的姓氏,新姓氏的產生很多來源於少數民族(古代的非漢人,中國人也習慣稱為少數民族)改姓,也有按照先秦方式產生的姓氏(比較少了而已,畢竟常用漢字也才幾千嘛),還有的是避諱、避禍啊產生的新姓氏;再有就是姓氏轉換,就是改過的姓之前已經存在,比如皇帝給某大臣賜姓啊、因其他原因換了別的姓的,正因為此,有些姓氏的來源很複雜。
那麼到現在來講,我們用的姓氏已經相對來說少了很多了(全國總共也就兩三千個姓氏吧),大多數都是單姓,複姓的都比較少了更別說多字姓的(多字姓的一般以少數民族的漢譯姓氏居多),可即便如此,有時候你看到某個人的姓氏也會奇怪:還有姓這個的?社長只能說:中國姓氏無奇不有!也有很多小夥伴比較迷戀複姓,比如社長我。最近些年電視上經常看到劇中人物姓歐陽的、上官的、慕容的等等複姓,很多小夥伴也很想給自己起個高大上的複姓,畢竟來說有些姓太普通了就沒新意了嘛!有些做父母多麼想把自己的想法變成現實,於是複姓又越產越多了(怎麼來的?還不是父親的姓加母親的姓嘛!/偷笑ing),如果對複姓或者稀奇姓氏感興趣的朋友我們專門找個機會探討,社長保證給你推薦一個高大上的姓!下一次我們還往古代穿越,通過幾個例子看看姓氏到底怎麼衍變的!
最後為幫助大家理解姓和氏這兩個詞,附上一篇專業講解,希望對你有所幫助!
參考解讀:
「姓氏」在現代漢語中是一個詞,但在秦漢以前,姓和氏有明顯的區別。對於「姓」,《說文解字》是這樣解釋的:「姓,人所生也。古之神聖,因感天而生子,故稱天子;從女從生,生亦聲。」這個解釋說的是,「姓」是個形聲字,其中的「生」只是表示讀音,意義是從「女」得來的,「姓」的本義可以理解為:源於同一女性始祖的族屬的共同標誌。姓源於母系社會,同一個姓表示同一個母系的血緣關係。中國最早的姓,大都從「女」旁,如:姜、姚、姒、媯、嬴等,表示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。而氏的產生則在姓之後,是按父系來標識血緣關係的結果,這只能在父權家長制確立時才有可能。因此,當我們讀到「黃帝軒轅氏,姬姓」以及「炎帝列山氏,姜姓」時,可以明白,中華民族共同始祖炎黃二帝原分屬兩個按母系血緣關係組織起來的部落或部落聯盟,一姓姜,一姓姬,而他們又分別擁有表示自己父權家長制首領的氏稱:列山,軒轅。姓和氏有嚴格區別又同時使用的的局面表明,母權制已讓位於父權制,但母系社會的影響還存在,這種影響一直到春秋戰國以後才逐漸消亡。
姓的起源與發展
據文獻記載和考古發現,我國姓氏萌生於人類早期的原始部落,源於母系氏族社會的圖騰崇拜,距今已有五千年以上的歷史。 「圖騰」一詞,來源於印第安語,原義為「超自然保護神及其親族」。遠古時期,人們認為每個氏族均起源於某種自然物象或動、植物,如:日月星辰、山川岩石、風雲雷電、花草樹木、龍鳳虎豹、牛羊犬馬、禽鳥蟲蟻……只要該氏族的始植母與之接觸、感應,即會衍生後代,所以圖騰物象就成為氏族的祖先,成為本氏族祭祀、崇拜的保護神,即辨認血緣氏系及親屬關係的依據,也是維繫本氏族血緣氏系及親屬關係的標誌,進而演化為該氏族共有姓源。
在近年來考古發掘的成果中,也不乏姓氏起源於母系氏族社會圖騰崇拜的例證。如馬家窯文化的彩陶器上繪有鳥、蛙的圖像;仰韶文化的彩陶器上,除魚、鳥、鹿、蛙等圖像外,還有人面獸身、人首蟲身等圖像。這些均可能是當時氏族的圖騰,即原始的「姓」的標誌。在已發現的殷商甲骨卜辭中,也可以辯認出二百多個有「圖騰」意義的族名。
在先秦文獻典籍中,關於原始氏族部落及其始祖源於圖騰物像的神話傳說,更是屢見不鮮。如炎帝神農氏,其母名安登,因感應神龍繞身而生炎帝於姜水,因而炎帝神農氏以姜為姓;黃帝軒轅氏之母附寶,因在大野中見雷電繞北斗樞星,感而有孕,生黃帝於軒轅之丘,育於姬水之畔,故以
姬為姓;夏祖女志夢演星落地,化為神珠薏苡(車前子),後而有孕,生下大禹,故夏人以薏苡為圖騰,以姒為姓(姒即苡字的演化);商祖簡狄則是因吞食玄鳥之卵而生契,故以鳥為圖騰,以子為姓(子即卵);周祖姜嫄因踐巨人之跡(熊跡)而生后稷,故周人以熊為圖騰,以姬為姓(右為熊跡之形,從女旁而為姬)……
在母系氏族社會,「民人但知其母,不知其父」,因而世系的計算只能以母係為准。凡在一個氏族名下的全體成員均出自一個共同的母系祖先,從母而得姓,即《左傳》所說「因生賜姓」。所以《說文解字》解釋「姓」的造字結構是「從女,從生」的會意字。我國古代的許多姓氏,多從女字,如姚、姬、媯、妊、姜等。在已知商代甲骨文卜辭中也有「帚嫀」、「帚妹」、「帚好」、「帚妃」的記述,從而形象、生動地反映了我國姓氏源於母系氏族社會圖騰崇拜的歷史淵源由原始社會的圖騰演變為姓族組織,這是姓氏的首次演變,亦即姓的產生。這時,姓作為氏族的標誌和徽號,其功能就在於維持這一「同姓」全體成員共同世系,藉以把不同血緣的氏族區別開來。從此,姓即成為區分族別,維繫血緣世系的歷史憑籍和血緣紐帶。
氏的產生和演變
在中國古代先秦時期,標誌部族、宗族的徽號,除姓之外,還有氏的稱謂。而「氏」字的造字結構,在甲骨文中解釋為「木本」之意,即植物之「根」,故後世多用「尋根」二字表述某一姓氏認祖尋宗,追源溯流的文化情結。
《左傳·隱公八年》有一段著名文寧,精要地闡明了「姓」「氏」之間的關係和區別:「天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏,諸侯以字為諡,因以為族;官有世功,則有官族,邑亦如之。」意思是說,天子分封諸侯,根據出生而賜姓,又分封土地而稱氏,諸侯以字作為諡號,後人便作為族號;擔任官職而世代有功者,就以官名為族號;也有以受封采邑作為族號的。這裡的族號,就是「氏」。
氏的出現較姓為晚,是姓所衍生的產物,即姓的支族。氏約起於父系氏族社會,盛行於周代的分封制度,鄭樵《通志·氏族略·序》中稱:三代(夏、商、周)以前,姓氏分而為二,男子稱氏,婦人稱姓,氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏……姓所以別婚姻,故有同姓、異姓、庶姓之別;氏同姓不同者,婚姻可通,姓同氏不同者,婚姻不可通。」也就是說,先秦時期,氏不僅是部族、宗支的徽號,也足社會地位尊卑、貴賤的標誌。最初,氏是同姓部落的名稱,後來則逐漸演變為專指部落首領相沿承襲的尊號。傳說中父系社會英雄人物的稱號,均加「氏」以尊稱,如炎帝神農氏,黃帝軒轅氏,太昊伏羲氏,少昊金天氏等,即是例證。
這種以「氏」別貴賤的風尚,在從父系氏族社會到先秦時期這一歷史階段,相當盛行,形成「同姓異氏,一姓多氏」社會格局。如炎帝神農氏本來是姜姓部落的始祖,但其後裔卻有烈山氏、祝融氏,及齊、呂、申、許等氏族分支;黃帝軒轅氏為姬姓部落的始祖,但他的25個兒子,卻分為12胞族(氏族);太昊伏羲氏(庖犧氏),少昊金天氏,本是東方鳳姓部落的首領,是以鳥為圖騰的部族(鳳即鳳鳥),其後裔則蕃衍為鳳鳥氏、玄鳥氏、丹鳥氏、青鳥氏、鳩氏、爽鳩氏、伯趙氏及「五雉」、「九扈」等24個「以鳥名官」的氏族。
這樣隨著父權制的確立和氏的形成,母系氏族逐漸被父系氏族所取代,所有的血緣關係,均由父系來確認。所以母系姓族之解體,父系氏族之興起,成為姓氏演變過程中叉一個重要的里程碑。
夏代的姓氏情況,因缺乏文獻記載和考古發現,難以詳知,但據《史記·夏本紀》和《世本·氏姓篇》載錄,夏禹為姒姓,其後分封,以國為氏的部族有:夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、莫氏、斟戈氏及有南氏、有鄩氏等十餘個姓氏。
商朝是典型的奴隸制王朝,國家機構已經形成,「胙土命氏」正式成為姓氏產生的主要途徑。商朝帝王嫡子有繼承王位的權利,某地庶子則有「胙土命氏」的分封權益。一些有功於王室的功勳大臣,及臣服於商王朝的附庸部落,依據其社會地位,也被封賜相應的侯國、采邑。因而商代的姓氏較夏代大為增多,史稱商代有「八百諸侯」。見於《史記·殷本紀》和《世本》等文獻記載的姓氏有數十餘個。如殷氏、來氏、宋氏、稚氏、時氏、蕭氏、黎氏、空相氏、北殷氏、目夷氏、崇氏、周氏、杞氏、耿氏、微氏、箕氏、阮氏等,皆是以國為氏,至今有相當一部分仍在沿用。在《尚書·盤庚》中,將殷商貴族大姓總稱為「百姓」。此處的「百姓」二字,是氏族社會時期,「禪讓」制度流傳下的大族舊姓,與萬民相對,原意是指有一定社會地位,被王室「胙土命氏」的貴族階層。之後,隨著社會歷史的發展和朝代的更迭,這些貴族階層失去了原有的封邑和地位,淪為普通庶民,但卻保留了原有的姓氏,成為當今姓氏的重要來源,也是後世歷代庶民統稱為「百姓」的典故。
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我國讀音最複雜的幾個姓,你可能真的不知道
2016-07-19 由 余老太讀史 發表于 歷史
覃姓是一個有多種讀音的姓氏,不同的讀音代表著不同的覃字在讀為tan時,所代表的姓氏血統與譚姓相同,相傳其姓氏本來也就是由「譚」字去掉偏旁而來的。漢代時,譚姓人中有人與名將韓信關係密切,後來韓信因故被殺,他怕受牽連,便攜家人逃往外地,改姓為覃,他的後代在後來也相沿以覃為姓。歷史上,這支覃姓人以齊郡(治所在今山東淄博)為郡望,主要分布在黃河流域的北方各省和關隴地區。
覃字讀為(Xún 音荀)時,主要是指居住在長江以南原古代蠻族或巴蜀區的覃姓人。早在漢代時,澧中、平川、賜州等地的蠻族中都有覃姓,蜀郡也有覃姓。至南朝梁時,出自這一支派的覃姓人還出了一位名為覃元先的名人,官至東寧州刺史。直到清代,居住在今四川一帶的覃姓人仍把自己的姓氏讀為 Xún。
覃字讀為(Qín 音秦)時,主要指生活在今廣西一帶的覃姓人。相傳,他們姓氏的讀音原為tan,與表示品嘗之意的「啖」字同音,後訛為 Qín,遂相沿成習。據有關方面統計,目前出自這一支派的覃姓人大約有50萬,而廣西也因此是全國分布最為集中的地區。 郗(Chī,Xī):
出自姬姓,是黃帝的後裔,以邑名為氏。黃帝之子玄囂,其後代有叫蘇忿生的,周武王時官至司寇,負責訴訟事宜,有清正之聲。蘇忿生支庶子受封於郗邑(今河南省泌陽縣),其後人遂以封邑命姓,稱為郗姓。郗氏是在2000年前由蘇氏分支出來的。根據《元和姓纂》的記載,郗姓出姬姓,是高陽氏的後代,蘇忿生的支子被封於郗邑,後代因而以此為氏,望族出於高平。而根據《路氏》上說,蘇氏的兒子被封於郗,以郗為姓,稱為郗氏。周朝時郗邑的位置,就是今河南省的泌陽縣。姓郗中國人的最早發祥地,就在沁陽,後來他們卻在山東的高平繁衍成為當地的望族,留在河南老家的子孫比較少。望族居於高平郡,就是現在的山東金鄉縣西北。當今,郗姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。
賁(Bēn,Féi 兩支,字同音異,源流有別):
1、出自春秋魯國縣賁父,以祖字為姓。據《名賢氏族言行類稿》及《元的姓纂》載,賁姓起源於春秋魯國,魯國有一個貴族叫縣賁父,他的後代取賁(Bēn 音奔)字作為姓,世代相傳,遂成賁氏。此處賁字讀作「奔」音。
2、出自春秋晉國苗賁父,以祖字為姓。相傳,賁姓出自苗氏,春秋時晉國大夫苗賁父之後,以賁(Bēn 音奔)字為氏,成為賁姓的另一支。此處賁字讀作「奔」音。
3、出自春秋時秦國,有貴族姓賁。據《風俗通》載,源於秦國的王族,秦非子之後有叫賁父的,其子孫就取賁(Féi 音肥)字為姓,世代相傳,遂成賁氏。此處賁字讀作「肥」音。
隗(Kuí,Wěi):
1、出自夏朝帝王后代,以國名為氏。湯滅夏桀後,建立商朝,封夏朝王族的後代到隗邑作首領,並讓他們建立了大隗國(今湖北省秭歸東南一帶),其國君稱為大隗氏。大隗國一直延續到春秋時期,是楚國的同姓國,公元前634年被楚所滅。其後世子孫以原國名為氏,稱為隗姓。又據《名賢氏族言行類稿》上記載,隗姓是春秋時翟國的姓氏,春秋時翟國、隗中在今湖北省秭歸東南一帶。
2、據《左傳》記載,春秋時,狄人討伐廧咎如時,俘獲了他的兩個女兒淑隗和季隗。她們的後代以隗為氏,稱隗氏。
3、出自中原北部有少數民族赤狄人,他們中大多姓隗。春秋時期,周代中原北部的遊牧民族赤狄人姓隗。赤狄人活動於晉、衛、魯、邢一帶,開始同華夏族通婚。公元前六世紀末,晉國大舉進攻赤狄諸部落,赤狄人大多淪為晉國臣民,逐漸融合於晉人。赤狄後裔沿用隗姓,後來成為漢姓。
郇(Xún,Huán):
出自姬姓,為周文王子之後,以國名為氏。據《姓纂》載,周文王的第十七子姬葡封於郇(今山西省臨城)為伯爵,史稱郇伯、郇侯,建立郇國(Xún 音旬)。春秋時被晉國所滅,其後裔遂以國名郇為姓,稱為郇氏。
得姓始祖:郇侯。西周初期,周文王將自己的十七子姬葡分封於古郇國,稱為郇侯,古郇國定都於新絳西。山西省南部沁河以西,涑水以東,原來屬於古郇國的疆土。歷史上的古郇國最終被晉武公所滅。到後來,韓、趙、魏三家分晉。魏國的國都在安邑,後遷徙大梁(今河南省洛陽),韓國的都城原來在曲沃,後來也曾定都襄垣(今長治市),而趙國的國都在邯鄲。據《通志·氏族略》的記載說,是周文王的第十七個兒子郇侯的後代,子孫以國為氏,後來有的去掉邑旁加草為荀姓。因此,郇、荀兩姓同源。晉國有荀林之生兒子庚,裔孫叫況,後代又分為荀氏、中行氏、智氏等姓氏。」故郇、荀氏後人尊郇侯為荀姓的得姓始祖。
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你了解你的姓氏起源嗎?這些古老姓氏才是中華民族的萬姓之祖!
2017-03-05 由 一點悅讀 發表于 文化
姓氏作為一條強化宗族血緣關係的紐帶,對華夏民族起著重要的作用,可以說每一個姓氏都有著一個古老的起源故事,都承載著華夏文明滄桑而厚重人文內涵、訴說著延續千年的歷史發展脈絡。
姓氏的起源要追溯到遠古時期的母系社會,那時姓的產生就是為了防止同姓族落之間的通婚。遠古時期家庭尚未形成,人們過著遊獵和群居的原始生活,男子外出遊獵、女子則定居一方從事生產採集,在這種生活方式和狀態下,男女之間沒有固定的配偶關係,因此女子生下的孩子不管是男是女,都只知其母不知其父。在群居的大家族中,母親成了後代子女唯一可以確定的宗親。因為不管是誰,他的生命都是母親帶來的,所以就產生了以母為姓的族落,而「姓」、分為「女」、「生」,也即「生母」的意思。
在以母姓為核心的遠古時期,產生過八大姓,這些姓或者以所居之地命名、或者因圖騰而起,在後世的發展中,這些姓又不斷演變發展成其他的姓,可以說這八大姓是現在百家之姓的起源和宗祖,後世將這八大姓稱為中華上古八大姓。那麼作為中華百姓之祖的上古八大姓到底有哪些呢?
一.姬姓
姬姓是華夏始祖黃帝的姓,因為黃帝長期居住在姬水之地,因此以姬水這一地名作為自己的姓。姬姓在《百家姓》中排名297位,現在的周、吳、鄭、王、魯等姓氏都是姬姓衍生出來的分支。
二.姜姓
姜姓是神農氏炎帝的姓,因為炎帝生於姜水、所以以此地名作姓。姜姓在《百家姓》中排名32位,姜姓人口占到了漢族總人口的0.3%左右,現在的呂、許、淳于、東郭等姓氏都是由姜姓衍生而來。
三.姚姓
據記載、姚姓是舜的姓,而舜帝本名姚重華。因為他出生在姚墟,所以得此姓。姚姓在《百家姓》中排名51位。舜帝姚重華的後裔分支成了陳、王,胡、陸、潘、孫等數十個大姓,更有數百個小姓,可以說舜帝姚重華的子孫後代遍布華夏九州。
四.贏姓
據《史記》記載、贏姓是舜帝賜給臣子的姓氏。舜帝在即位後,選派少昊的後裔伯益擔任馴服鳥獸的官職,伯益盡忠盡責、立下了不小的功勞,舜帝為了獎勵他,便賜給他「贏」的姓氏。現在的徐、江、秦、趙、黃、梁、馬等姓均來源於贏姓。
五.姒姓
姒姓是治水英雄大禹的姓,關於姒姓的來源說法不一、但是比較可信的說法是:姒姓是堯帝賜給大禹的姓。儘管姒姓有著四五千年的歷史,但是在現在卻是一個人口只有2000多人的小姓,不過姒姓衍生出了夏、曾、鮑、歐陽等氏,這些以氏為姓的人卻很多。
六.妘姓
要了解妘姓、首先要認識三皇五帝之一的赤帝——祝融氏。祝融是顓頊帝的孫子,本名重黎,據說是他發明了火種,教會人類使用火的方法,因此他也被後世稱為火神。祝融死後,他的後裔分為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八個姓氏、而妘姓正是其中之一。
七.媯姓
媯是堯帝的封地,屬於以封邑之地為姓,媯姓為上古時期原始姓氏之一,得姓始祖是堯帝。薛、 陳、胡、袁、田、齊、王、孫等姓氏均是由媯姓分之而來。雖然媯姓是中國歷史最為悠久的一個姓氏之一,但是在《百家姓》中未能排進前一千位。
八.姞姓
姞姓是黃帝賜予他一個兒子的姓。據說黃帝的一個兒子曾擔任過黃帝部落聯盟中「姞姓部落」的首領,後來黃帝就賜他這個兒子為「姞姓」,獲得賜姓以後的他建立起了較為強大的「」姞姓氏族,在不斷的發展演化中他的後裔分支為吉、雍、楊、孔、尹、蔡、魯、允等姓氏。
中華上古八姓均以「女」字作為偏旁部首,也恰恰說明姓在遠古時期的母系社會是以生母之姓為核心的,儘管現在的姓與氏的界限概念已經全部模糊化,但是我們依然不能否定母姓在整個人類社會中的重要性。
原文網址:https://kknews.cc/culture/b2kmm96.html


 姓氏一詞,最早時其「姓」與「氏」不同。姓產生在前,氏產生於後。「姓」的本意是女人生的子女,在上古時代,人類還處於母系社會,「只知其母而不知其父」,子女的姓是隨著母親的姓而改的,也可以看出那時的上古八大姓中,姓「姬」、「姒」、「媯」、「姚」、「姜」和「嬴」等字的部首,都是從女字部這一特點,隨時間發展到父系社會後,姓則隨父親。

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感諫勤政/周宣王的后姜氏/《帝鑒圖說》/周之興也以姜及太任,而幽王之禽也淫於褒姒/周初「三太」:太姜、太任和太姒三位賢妃 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ca5uI6

先秦王后及妃嬪列表 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/oZJ1GB

姜嫄 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/9bViOE


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西周 | 王作姜氏簋

這件西周晚期銅簋的器蓋與內底均有相同的6字銘文:王作姜氏尊簋。標明它是某一周王為其姜氏王后所作的銅器,為目前發現的罕見的周王器之一,與1974年陝西周至出土的一件王作姜氏簋形制、紋飾和銘文均相同,很有可能同屬一套。

原文網址:https://kknews.cc/culture/x533kjr.html


 

申姜(生卒時間不可考),周朝王后。西周第十代天子周厲王的王后,周宣王、鄭桓公之母,周幽王之祖母。
厲王妃為申姜。根據《詩經·大雅·崧高》[1]之傳:「申伯,宣王之舅也」。申國是姜姓國,所以厲王的王后為申姜
1974年,陝西省周至縣出土一件銅簋,銘文「王乍(作)姜氏尊簋」,形制與厲王時代虢仲簋完全一致,所以斷定姜氏簋的時代為厲王,是厲王為其妻申姜所作的銅器。[2]。陝西省眉縣出土了《王作中姜鼎》,也是周厲王為王后所作[3]。


 


 

姜嫄,中國上古人物,有邰氏,后稷的母親。根據《史記·五帝本紀》記載,姜嫄是帝嚳高辛氏的正妃(次妃是簡狄,第三妃是慶都,四妃是常宜)。傳說她是踩到上帝的腳印後,懷孕生下后稷。后稷就是周朝的祖先[1]。《詩經·大雅·生民》的開端說:「厥初生民,時維姜嫄。生民如何,克禋克祀,以弗無子。履帝武敏歆,攸介攸止,載震載夙,載生載育,時維后稷。」《詩經·魯頌·閟宮》說:「赫赫姜嫄,其德不回,上帝是依。」
現代研究
傅斯年認為,姜嫄即姜原,起源於姜之意。西周先祖為姜嫄,代表姬姓可能是由姜氏族分支出來。

 

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歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8

《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
黃石公/姜太公-素書/奇書、天書。它雖提出&quot;道、德、仁、義、禮,五者一體&quot;,但仍以道家的&quot;本德宗道&quot;為主,輔以儒家的仁、義、禮,是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作[1] 。《素書》以道家思想為宗旨發揮道的作用及功能,同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2N1YO2

首都北京為何沒有恢復武聖廟? _吳建勳北京伊淵文堂_新浪博客 - https://goo.gl/Bv569Z
武聖廟,新莊武聖廟 - https://goo.gl/HDOjV1
姜子牙4次轉世/姜子牙前世/姜太公是中国历史上一位全智全能的人物-乾坤萬年歌/三位女聖人叫三太,就是太姜、太任、太姒,他們是婆媳三代/稱呼自己或別人的妻子為太太,正是期勉著向三太看齊/韋護是韋陀 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/hwty2k
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中國「三大武聖」:除了關羽,另外兩人是誰?
2017-03-08 由 情懷歷史 發表于 歷史
在中國古代歷史上,「聖人」指知行完備、至善之人,才德全盡謂之聖人」。在先秦這一歷史階段,到家的老子、莊子、儒家的孔子、孟子、墨家的墨子等,都是後世公認的聖人。同時,在漫長的歷史進程中,聖人也是分領域的是,比如文聖人是孔子,書聖是王羲之,智聖是諸葛亮等。而就武聖來說,人們第一反應就是三國時期的關羽,不過,除了關羽,還有兩個人也被稱為武聖。

首先,蜀漢三傑的關羽來說,作為劉備的結義兄弟,不僅為人忠義,其武藝更是在三國時期冠絕群雄。在三國這一歷史時期,關羽不僅獲得了「萬人敵」和「威震華夏」的稱號,更是被劉曄讚嘆為「蜀,小國耳,名將唯羽」。公元220年,關羽大意失荊州,並且腹背受敵,兵敗被殺。關羽去世後,逐漸被神化,被民間尊為「關公」,又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封,宋朝以後皇帝開始追封關羽,明神宗正式以"聖"字封。清代延續明代傳統,仍舊尊崇關羽為武聖人。

總的來說,對於關羽的加封,自北宋又繼續加封到清代,成為了與文聖孔子齊名的武聖。除了關羽外,姜子牙和岳飛也享有「武聖」的讚譽。一方面,就姜子牙來說,姜子牙是商末周初人,因其先祖輔佐大禹平水土有功被封於呂,故以呂為氏,也稱呂尚。相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣,遇到了求賢若渴的周文王,被封為「太師」,被周武王尊為「師尚父」。在商朝末年到周朝初年,姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝,是西周的開國功臣和齊國的建立者。

唐朝這一歷史階段,唐太宗李世民尊姜太公為武聖,唐肅宗李亨在位時期,初設武廟,追封姜太公為武成王,以姜太公為主祀,以亞聖十哲七十二將為配享宋真宗趙恆在位時期,繼續加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖,主祀武廟。另一方面,就岳飛來說,作為南宋抗金名將,岳飛於北宋末年投軍,從1128年遇宗澤起到1141年為止的十餘年間,率領岳家軍同金軍進行了大小數百次戰鬥。但是,1142年1月,岳飛以「莫須有」的「謀反」罪名,與長子岳雲和部將張憲同被殺害。

最後,朱元璋建立明朝後,廢武廟,自此武廟絕祀。但是,等到明神宗朱翊鈞在位時期,追封岳飛為岳聖帝君,又同時追封關羽為關聖帝君武廟雖廢,但民間卻出現了岳飛和關羽兩位武聖人。不過,到了清朝康熙皇帝在位時期,重設武廟,正式尊關羽為武聖,但不設立亞聖十哲七十二將為配享,只供奉關羽一人。由此,雖然在歷史上,姜子牙、岳飛、關羽都享有武聖的稱號,但是在清朝乃至清朝以後,武聖一般只指代關羽一人。
原文網址:https://kknews.cc/history/r9p3e6r.html

歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8
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孫子兵法知識地圖 - 程國政 - Google 圖書 - https://goo.gl/xbNozZ

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日本忍術竟是姜太公所創,史上最強忍者本姓秦?
2016-07-03 由 冷兵器研究所 發表
忍者的起源一直眾說紛紜,現有主流觀點認為,處於社會下層的農民為了各種目的從而運用各種工具——主要是由農具所改造——為領主完成各種任務,在一個長期過程中,相當一部分農民成為了專職秘策、破壞、暗殺、收集敵方前線情報、攪亂敵方後援基地……等種種諜報活動的忍者。這些忍者在不同時期、不同地點受命於不同的領主,有的則為獨立的勢力。在忍術秘本中,留有聖德太子(五世紀末至六世紀初)身邊有位名叫大伴細人的忍者的記載。而這,也是最早的關於忍者的記錄。那時的忍者叫做「志能便」。在此後的歲月中,忍者還有「斥候」、「亂波」、「間見」、「見方」、「目付」這些名字。「忍者」這個稱謂,是從江戶時代開始確定的。
至於忍者具體的起源時間,則沒有人可以斷言。可以確定的是,忍者從產生之日起就受到了來自中國的影響。
有人認為忍術是由姜太公呂望最先提出的。在忍術權威書籍《萬川集海》中記載忍術思想的根源來自中國殷周之際的姜太公呂望,後經孫武、張良、韓信等人完善,形成了最初的忍術理論。特別值得注意的是,《孫子兵法》也很受後世忍者階級的推崇。在忍術傳入日本後,來自中國的忍術理論基礎與修練道和山中的伏擊戰技巧相結合,遂產生了日本特有的忍術,並同時產生了忍者這一特殊的職業。
而另一觀點則認為忍術是由傳入日本的中國漢代的五行術所發展形成的,與空手道、柔道一樣,都是產生於中國而發展於日本
以上只是戰略上的起源。實際上,忍者修煉忍術的最本質最核心同時也是最頂級的目的並非是為了戰爭,更重要的是要達到與自然的和諧統一。同時為了對自己進行啟迪。所以忍者大多修煉佛教中的密宗。密宗起源於西南印度、德干高原,後來再向南印度和東北印度傳播,以超戒寺為中心,獲得波羅王朝的支持而迅速發展。後傳到中國。唐貞元二十年(804),日本僧人空海大師來唐學法,在長安青龍寺從惠果大師受金剛界、胎藏界兩部秘法,並受傳法大阿闍黎位。3年後回國,以平安(今京都)東寺為中心弘傳密教,並建高野山金剛峰寺為傳教「根本道場」,創立真言宗,以傳金剛界密法為主,亦稱「東密」。
關於忍者所信奉的密宗,一種說法認為,日本高僧久保去大唐留學,得到天台山密宗的真傳,後將「九字真言」引入日本,成為了忍者的修習的心法。
而美國的現代忍者史蒂夫·海斯則在《伊賀的陰影》中提出,大唐衰落後,有大批遊方僧、武將、文人流落到日本,成為了日本社會的中堅力量。他們同時也將大唐先進的科學技術、文化藝術以及各種武藝帶到了日本。忍術的基石,也就是由這些人奠定的。
這樣的說法並非沒有道理,日本與中國的聯繫從邪馬台國時代就已經得到了發展。在其後的歲月中,日本一直與中國保持著各個方面的聯繫。有一個強有力的證明這種觀點的證據既是人稱「鬼半藏」的服部半藏正成
服部半藏(服部正成)(1542~1596),本姓秦,祖籍為中國福建。在日本歷史中,服部半藏是個不能不提的人。據傳,他曾悟出了忍的真諦,達到了其他多少代忍者無法達到的境界。而他,也同時是德川十六將之一。
提到服部半藏正成,就一定要提到「伊賀穿越」。1582年,德川家康受盟友織田信長之邀游近江,當德川家康游至大坂府時發生了著名的「本能寺之變」,明智光秀發動叛變,織田信長死於京都本能寺。德川家康在飯盛山得到速報,起初要切腹殉死,後經過家臣相勸,轉而欲為織田報仇。然而此時他身邊只有八十護衛及侍童。失去了地主織田信長的保護,作為織田信長的幼時好友及盟友,他的處境很不妙。德川家康便與眾家臣商議,取道回國。由於中途必須經過伊賀,於是在場的服部半藏便利用老家力量召集了200名伊賀忍者與100名甲賀忍者沿途暗中護送,使得德川家康從飯盛山一直翻山越嶺到伊勢灣白子港,再搭船到愛知縣高濱港,逃回本國,路途共計96公里。
儘管當時明智光秀由於找不到織田信長的屍體而驚慌失措,喪失了奪取江山的大好時機。然而身為重臣的他也一定會在實施叛亂前就得知德川家康身處近江的消息並制訂了暗殺德川家康的計劃。畢竟,德川家康與織田信長的關係匪淺,領地又與織田信長的領地相臨,占據了相當重要的戰略位置。
而忍者們保護德川家康的行為,也是一種回報。織田信長在1581年的第二次天正伊賀之亂中以數萬之軍圍攻只有2000(一說9000)人的伊賀忍者,伊賀眾上忍、中忍率領下忍衝出重圍,逃到各國。其中大部分都是逃到了德川家康藩國內。後來在德川家康建立幕府後,他令服部半藏正成組建「伊賀同心組」,並統率眾多忍者進行諸如維持社會治安等任務。
這個例子充分說明了忍者與大名的關係之密切。這是生死存亡的關係。無論對於德川幕府還是日後的「伊賀同心組」。
很多忍者總是依附於大名,並且身份低賤,一生貧苦。毫無仕途可言。對大名們來說,他們不過是殺人的機器罷了。在這一點上,服部半藏的仕途最為坦蕩,並且也避免了像一般忍者一樣悽慘地死去——畢竟他已可以算是一名精通長矛的武將而非忍者,又對德川家康有救命之恩——。可他直到死時也只有8000石的俸祿。當時,隨便哪個武士的俸祿就可以是10萬石。可是與其他大名相比,德川家康給予服部半藏已經夠多的了。而更多的忍者並沒有這些報酬。他們只能依靠手中的用農具改造的忍具和自己的智慧去想方設法完成任務。這也是為什麼眾多忍術已經失傳的原因——只有使用者知道如何使用那看似農具的忍具。
織田信長對伊賀忍者的疑慮是有原因。作為三大忍術集聚地的伊賀,擁有眾多流派,勢力雄厚。當時,在百地丹波的領導下,伊賀已成為一支不可小視的獨立力量。
當時忍者已發展成為集團制。他們大多居住在偏僻地帶,遠離一般城鎮,成為了脫離皇室、幕府、大名的獨立勢力。在一個忍者集團中,通常分為上忍、中忍及下忍三級。其中上忍多世襲,是一派的首領,通常只負責本派的發展。在上忍手下有很多中忍。中忍負責具體作戰的計劃制訂以及傳達上忍的指令。而真正執行各種任務的,是為數眾多的下忍。
從分工上看,忍者又可以以具體擅長的技藝劃分種類。譬如「情報型忍者」。 這些忍者集團有著嚴格的組織關係。他們擁有自己獨特的忍術及風格。本派的忍術,通常只傳授本派子弟。這些子弟從三至五歲時便開始接受體力以及精神上的包括力量、敏捷、速度、耐力及平衡等方面的嚴酷訓練。在這些訓練中,受訓者隨時都有流血甚至喪命的危險。例如,在訓練敏捷時,受訓者必須快速穿過一條狹小曲折並且牆壁上插滿刀劍的走廊。若稍有不慎,便會落得刀劍穿心的下場。而正是這些體力以及精神上的修煉,使得忍者擁有了非凡的能力。
忍者是一柄雙刃劍,沒有人可以掌握。事實也證明,優秀的忍者往往會悲慘地死去。由於忍者在暗處,武士在明處。因此武士對忍者極度仇恨,一旦逮到,便會用盡辦法折磨忍者。所以許多忍者寧可自殺也不願讓武士逮捕到自己。為了保密,在死之前還要將自己毀容。
集團制的忍者通常只會保守僱主的秘密,而並不會效忠某位大名。在這方面,風魔小太郎所領導的風魔一族是一個另類。然而風魔小太郎並非嚴格意義上的忍者。因此,可以認為,集團化的忍者是以僱傭兵的身份存在的
進入江戶時代後,由於長期的和平,忍者逐漸失去了活動的空間1637年「島原之亂」是有文字記載的忍者的最後活動1676年,藤林保武結合中國和日本歷代名將的思想與武學精華,參照《六韜》和《孫子兵法》的內容寫成了集忍道、忍術、忍器於一體的忍者權威著作《萬川集海》。之後,忍者便消失在了時光中,如同他們消失在寒冷的夜中一樣……可無論如何,他們在歷史中,也曾經是一顆短暫卻耀眼的流星。雖然逝去,卻仍在某個角落,靜靜地綻放光芒……
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/other/85rngl.html


 

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忍道、忍術、忍器?歷史上真實的日本忍者是這樣的 - 壹讀 - https://goo.gl/JEc4VT
日本忍術的源頭都可以上溯到伊賀(三重縣西北部)、甲賀(滋賀縣南部)兩地。兩派同宗同源,既競爭又合作,彼此往來慎密。
甲賀流忍者藤林保武綜合伊賀、甲賀兩個忍者家族的經驗,結合中日兩國歷代名將的思想與武學精華,同時參考中國的《六韜》和《孫子兵法》,寫出了忍者百科全書《萬川集海》,該書中指出忍術的思想源泉其實來自中國殷周之際的姜子牙,姜太公的隱術正是忍術的前身。它將忍者思想歸納為「正心、將知、陰忍、陽忍、天時、忍器」六部分,包括忍道、忍術、忍器三方面的知識。
原文網址:https://read01.com/oO5LgL.html

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姜子牙是哪裡人?韓國人為何稱姜子牙為國父
2015年08月06日 歷史解密 暫無評論 閱讀 217 次
  韓國人為何稱姜子牙為國父?很久以來,我們都以孔子為尊,歷久彌新。近看韓國人方知,他們也有一位聖人令後輩尊崇著,不過他不是孔聖人,而是從《封神榜》上走下來並以「願者上鉤」自居的姜太公姜子牙。韓國人尊稱他為國父。為什麼?
  其實,說到姜子牙,就得提及徐福,兩位均為中國著名齊文化的代表人物齊文化以「實用主義」為精髓,強調凡事從簡,是當代的簡約派文化
  韓國通過姜太公、日本通過徐福共同尊崇齊文化。
  所謂齊文化,實際是對東夷文化的繼承與發展,可有齊國文化、齊地文化、齊人文化三種理解。但是,正如知名齊文化專家趙志浩先生所說,一般的齊文化是指「自姜太公封疆營丘始建齊國(約公元前1046年)起,至秦始皇滅齊(公元前221年)止,這一特定的歷史階段所建立的文化。」有了齊國就有了齊文化,但齊國滅亡後並不是說齊文化也滅亡了。
  公元前1046年,姜太公受封齊國,因俗簡禮,尊賢尚功,使齊國迅速走上富國強兵之路。姜太公是周朝派來的諸侯,但是沒有完全照搬周朝的政策,而是「因俗簡禮」,形成了周禮與夷俗相結合的一種齊文化。姜太公尊賢尚功,舉賢任能,具有包容性,奠定了齊文化的基礎。
  文化的同根同源是否為修補三國關係在當代出現的裂痕提供契機?
  齊文化實質上的遷移——日本;齊文化形式上的遷移——韓國。
  在山東省淄博市,有一座看似普通的祠堂。然而,這裡香火不斷,來自韓國、日本、東南亞、中國台灣、中國香港的遊客絡繹不絕。這就是姜太公衣冠塚所在、供奉著「周師齊祖」姜子牙的姜太公祠。而祠內的世界姜氏宗親會和中華丘(邱)氏(姜姓的一個分支)宗親聯誼會臨淄會館,以及在姜太公廣場舉辦的獨具特色的祭姜大典,吸引了大量的海內外姜氏後裔。據統計,截止至2006年6月,海內外已有2200餘人到姜太公祠尋根祭祖。
  對於韓國人,淄博祭祖已經不是什麼新鮮事。早在2004年清明之際,韓國姜氏宗親會的副會長姜錫星和姜熙契先生便專程到姜太公祠祭奠祖先,在姜太公祠和姜太公墓前舉行了隆重的拜祭祖先的儀式;2004年9月,韓國還派出150人拜祖認宗團參加祭祖大典,當時立起的「姜太公追慕碑」至今還伴隨在姜太公衣冠塚左右。
  1992年8月,韓國總統盧泰愚對前往韓國訪問、時任山東省副省長的李春亭說:「我的祖籍在山東,先祖是太公姜子牙。我也是『山東人』啊!」並懇切期望能幫他尋根,拜祭盧氏先祖。2000年6月18日下午,盧泰愚來到齊國故都——淄博,拜謁了姜太公衣冠塚。在太公牌位前,他叩首膜拜;在衣冠塚前,盧泰愚和夫人佇立良久,鞠躬獻花。盧泰愚欣然提筆留字:繼承祖先遺志。
  由此可見,對於根文化的追溯與繼承,已經成為韓國人的國學濫殤,而姜太公姜子牙已然成為韓國人的國父,令後人緬懷與景仰。

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中華歷史中的「武聖」人 - 每日頭條 - https://goo.gl/NoZEOT
中華歷史中的「武聖」人
2016-10-01 由 河清海晏 發表于 歷史
縱觀我中華上下五千年,武聖的評價標準在儒家思想認為主要是忠、孝、義、兵、武、德、仁、智、性;古代統治者的要求是為其統治服務,作為統治者的宣傳工具;但是最重要一條評價標準應是要得到民間百姓的認同和崇敬。因此,武對的稱號要得到以上三家的認可,三方不認可的武聖,不稱之真正的武聖,在歷史上都會曇花一現,不值一提。那麼真正在中國歷史上得到官方和民間共同認可的冊封和祭祀的武聖只有三個,即姜尚、岳飛、關羽。小編認為,按照辯證唯物主義論者還應加上一個孫武。
首授予武聖的姜尚(公元前1156--1107),字子牙,號飛熊,史稱太公望、呂尚、呂望;俗稱姜太公、姜子牙。以輔佐文王武王平定天下,建立周王朝,立下不世之功和千年基業。是古往今來中國歷史上第一位被授予武聖的。唐朝太宗李世民尊姜太公為武聖,肅宗時期,初設武廟,追封姜太公為武成王,以姜太公為主祀,以亞聖十哲七十二將為配享,宋真宗時,繼續加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖,主祀武廟。明太祖時期,廢武廟,自此武廟絕祀。稱武聖時間大約為2200多年
第二位授予武聖的岳飛(1103--1142),字鵬舉,又稱岳鵬舉、岳王爺、岳武穆。以一己之力扶起大廈將頃的南宋,橫掃大金百萬雄兵,避免了亡國滅種、漢文化被蠻文化替代的可能,宋孝宗時被追諡武穆,後又追諡忠武,封鄂王,在明神宗時期 ,追封岳飛為岳聖帝君。對中國後世的影響是所有武聖中最大的:「人謂中興論功行封,當居第一「《忠愍諡議》;「岳飛魂,是中華民族的精神代表,也就是民族魂。」(孫中山)。他武聖的地位在清以前都是無法動搖的,稱武聖時間大約550多年
第三任武聖關羽(161--220),字雲長,又稱關雲長,美髯公。以忠義神勇著稱,他去世後,逐漸被民間神化,在民間在評書、戲曲和《三國演義》推潑助瀾的渲染和美化下,關二爺、關公的形象逐漸被民間美化、聖化和神化 ,歷代朝廷約16位皇帝23次御旨加封多有褒封,其中明神宗時期,追封關羽為「關聖帝君」,從此成為官方指定的「武聖人」;清代以強化強化「忠義」形象對漢人統治,在世祖期間被奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」,崇為「武聖」,與「文聖」 孔子齊名。他的稱武聖時間大約從明神宗至今。

明神宗 - 1572年即位--維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/WGPDbB


孫武(約公元前545-前470), 字長卿,兵家學派的創始人又被人稱為孫子、孫武子,尊稱兵聖。其巨著《孫子兵法》十三篇,為後世兵法家所推崇,被譽為「兵學聖典」「中國九大鎮國之寶」,置於《武經七書》之首,被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書和企業家進行商戰的必讀之書。今日在山東、江蘇蘇州等地,尚有祀奉孫武的廟宇,多謂之兵聖廟。
原文網址:https://kknews.cc/history/qrxbmy.html
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博客來-黃石公三略:安邦定國「太公兵法」首度公開 - https://goo.gl/5jAvZZ
從「太公兵法」到「黃石公三略」
  凡是喜歡讀歷史或歷史傳奇小說的人,大概都知道司馬遷在《史記》中所描述的漢代開國功臣張良的故事,也都知道他之所以能輔佐漢高祖劉邦一統天下,之後功成身退,得享殊榮,就是得力於下邳老人贈與他的「太公兵法」;老人自稱黃石公,因此後人都以「黃石公兵法」稱之。可是世人真正看過、仔細研讀者恐怕不多。到了近代,更是只聞其名,未見原貌。
  去年,元神館出版社林社長透露,該公司新闢「亂世系列」第一本《亂世防身術二十二絕招》,作者安強先生常跑大陸,蒐羅了很多古書孤本,其中包括罕見的「黃石公兵法」。由於文字簡練,寓意深遠,尋常人難以了解其微言大義,遑論參透玄機。因此要我依照之前解讀《千載揭密推背圖》、《姜太公乾坤萬年歌》、《神機妙算燒餅歌》等書之經驗,嘗試揭開「黃石公兵法」的神秘面紗。
  我帶回影印本後,仔細研讀,查找了很多資料,發現這本為漢高祖安邦定國的「奇書」,與其說是兵法,還不如說是「戰略」、「策略」或「指導原則」。該書共分三略:「上略」述克敵致勝之道,有三十一段文章,共約兩千一百字;「中略」講領導統御之方,有九段文章,約六百五十字;「下略」談安邦治國之術,有十八段文章,約一千零五十字。因之一改之前的各家說法,以《黃石公三略》之名加以解讀
  「三略」作者有三種說法
  「黃石公三略」簡稱「三略」,相傳是秦朝末年問世的一本奇書。用黃石公自己的話說:「人主深曉『上略』,則能任賢擒敵;深曉『中略』,則能御將統眾;深曉『下略』,則能明盛衰之源,審治國之紀。」也就是說,從群雄逐鹿、問鼎中原到打遍天下無敵手,成為一統之君;到如何治理國家、開萬世太平,「三略」都有妙方傳授。
  雖然世人一般認為「黃石公三略」乃黃石老人所作,但根據前人的考證,該書作者可能有三人:一是西周初年的姜太公呂尚;二是秦末下邳神人黃石公;三是西漢末年佚名者的假託之作。
  第二種說法是司馬遷提出的,他在《史記.留侯世家》說:張良雇大力士錐擊秦始皇不中,亡匿下邳時,有一天在沂水橋上閒行,遇見一個穿粗布衣服的老人把鞋子掉到橋下,看了看張良說:「年輕人,到橋下幫我把鞋拾回來。」
  張良聽老人說話不客氣,本想揍他,看他年紀很大,不堪一擊,便忍了下來,到橋下把鞋子揀回來。老人伸出腳說:「幫我穿上。」張良心想,鞋子都去拾了,好人做到底,便俯身跪地幫老人把鞋穿好。老人看了看張良,哈哈大笑而去。
  張良覺得奇怪,便一直盯著老人看;老人走出五百公尺,見張良還楞在那兒,又走回來說:「孺子可教也!過五天清晨,在這裡等我。」張良說好。
  過了五天早上,張良來到橋邊,老人已先到了,他生氣的說:「跟長者約會,怎麼可以遲到?」便逕自走開,說:「再過五天早上來。」
  又過了五天,雞一叫張良便動身;到了橋邊,老人又已經等在那兒了;老人又生氣地說:「又遲到了,為什麼呢?再過五天早點來!」
  又過了五天,張良半夜就動身在橋上等,一會兒,老人也來了,高興地說:「這樣才對嘛!」從懷裡拿一捆寫在竹簡上的書交給張良說:「好好讀它,就可以當國君的老師了,十年之後可以有一番作為,十三年後你到濟北來見我,穀城山下黃石就是我。」說完就走了。
  張良天亮後看那書,原來是「太公兵法」,就潛心研讀,後來幫劉邦打天下,功成名就。這是第二說的由來。
  但是漢末六朝時,人們一般都認為「黃石公三略」就是下邳神奇老人黃石公所寫,給了張良而流傳後世;包括《隋書.經籍志》也主張「三略」是「下邳神人(黃石公)撰」。持此說者認為,該書約成書於秦代,而且可能參考了春秋末年的《孫子兵法》、戰國初年的《吳子兵法》和《尉繚子》這三大先秦兵書,甚至直接引用了兩本上古兵書《軍讖》、《軍勢》中的七百多字,加以闡釋發揮,再加上自己對如何治國平天下的研究心得,綜合而成。《軍讖》、《軍勢》二篇在秦始皇焚書坑儒(聽丞相李斯的建議)時燬於火,今已不存;好在「三略」中加以引用而保存了部份內容。還有人將「三略」與另一本兵書「六韜」相提並論,稱為「六韜三略」。
  第三種說法是清朝的學者姚際恒提出的,他認為《漢書.藝文志》中沒有收錄「三略」,可見這本書並沒有經張良之手傳下來,到了西漢末年,王莽專權,世道衰亡,有佚名作家假託《史記.留侯世家》的故事,讓「黃石公三略」無中生有,此書在東漢初年廣為流傳,所以東漢光武帝在「詔書」中才會引用「三略」的內容。
  就讀者而言,不管本書的作者是誰,能夠充分理解並體會這五十八段文章中所剖析的微言大義,與克敵致勝、領導統御、安邦治國的道理,並加以應用,應該大大有益。
  由於本書的重點在闡述克敵致勝、統御將帥、安邦興國之道,為了加深讀者的印象與理解,書中多處以國共內戰時的歷史為例加以說明,或以「三略」為基礎,比較兩位領導人的思想、戰略或戰術,其中有些「事實」可能與歷史課本的記載有些差別。但此絕非「長他人志氣,滅自己威風」,也非無中生有;事實上現任文化部龍應台部長早在其巨作《大江大海一九四九》中已有所描述,可見所言不虛。書中也有少數以當代施政為例者,那也是以古鑑今的「求全」忠言,用意無非希望我們的政治能更開明、經濟更繁榮,人民更富足、社會更安定,「歷史定位」更明確而已。
  也可當作一部企業經營寶典
  事實上,個人認為《黃石公三略》中所談的克敵致勝、統御將帥、安邦定國之道,也可應用於事業經營之上,對任何一位都是非常實用的必讀參考書。因為管理公司(甚至只是一個部門)和治理國家的道理基本上是相同的,同業之間的競爭與兩國爭戰的性質也差不多;所以說企業家、公司領導人或部門主管,只要好好研讀本書,加以融會貫通,應該大有利於事業發展。
  書成之際,謝謝安強先生提供素材,讓我得以發揮;也謝謝元神館出版社多位編輯幫忙打字,才能讓本書在我回國的短暫日子裡得以付梓。本書所附插圖,乃筆者多年撰稿所積,可作文字之佐證與說明,謹供讀者諸君賞鑑,是為序。

 

《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
黃石公/姜太公-素書/奇書、天書。它雖提出&quot;道、德、仁、義、禮,五者一體&quot;,但仍以道家的&quot;本德宗道&quot;為主,輔以儒家的仁、義、禮,是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作[1] 。《素書》以道家思想為宗旨發揮道的作用及功能,同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2N1YO2


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周 呂尚
姜姓,也叫姜尚,字牙,東海人,據說是炎帝的後代。學問淵博,曾在商紂手下做事,關於他如何成為周臣,有幾種傳說,但幾乎一致的說法是﹕直到他年老才在垂釣巧遇周文王,周文王和他交談,發現他見識非凡,非常興奮地說﹕「當初我的太公曾經說過一定會有聖人到周地,周將靠他而興旺。您就是這位聖人嗎 ? 吾家盼望您很久了 !」於是稱他為「太公望」,立姜尚為國師。
周文王的得呂尚的輔佐後,更為積德行善,招徠士人,講究信譽,和悅百姓,在諸侯中聲望更高。並向外征討。首先征討了西方的犬戎,密須(甘肅寧台)和黎國等。
周文王問呂太公如何才能得天下 ? 呂太公回答說﹕「王者之國,使人民富裕。霸者之國,使士人富裕。僅存之國,使大夫富裕。無道之國,國庫富裕,這叫做上溢而下漏。」文王說﹕「你說得太好了。」馬上打開倉庫,拿出錢糧賑濟窮人。周國的事業日益興盛,勢力更加擴張,天下的土地已是三分有其二了。
後文王逝世,武王繼位,以呂尚為師(尊稱為師尚父),周公旦為輔,畢公等為主要助手,繼續文王的事業,在呂尚的輔佐下在盟津會諸侯,商討紂王,在牧野和紂王的軍隊會戰,太公帶頭挑戰,紂王大敗,紂王自焚而死,商朝滅亡。周武王建立周王朝。
在周武王登基的第三天,太公向周武王講述了《丹書》中以仁愛治國的話,然後就被武王封到齊國。周成王時呂太公協助周公平定武庚的叛亂。成王下令齊國可以對有罪的諸侯進行征伐,齊國逐成為諸侯中的強國,呂太公治國賞罰分明,又努力發展漁業,鹽業和手工業,使齊國成為諸侯中的富國。傳說呂太公去世時百餘歲,葬在稿京。
伊尹輔商,呂尚輔周,都是開國元勳,位及人臣,功業卓著,所以後世把他們成為「伊呂」
注﹕以上是摘自《史記》。
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日本與韓國共同尊崇中國齊文化
2006年09月06日13:04:21來源:國際先驅導報
“日本”起源于中国考 A Research On Japan's Origin with China - Xuanjun Xie - Google 圖書 - https://goo.gl/ctVsed
姜太公和徐福是齊文化的代表人物,而韓國通過姜太公、日本通過徐福共同尊崇齊文化。文化的同根同源是否為修補三國關係在當代出現的裂痕提供契機?
在山東省淄博市,有一座看似普通的祠堂。然而,這里香火不斷,來自韓國、日本、東南亞、中國台灣、中國香港的遊客絡繹不絕。這就是姜太公衣冠塚所在、供奉著“周師齊祖”姜子牙的姜太公祠。而祠內的世界姜氏宗親會和中華丘(邱)氏(姜姓的一個分支)宗親聯誼會臨淄會館,以及在姜太公廣場舉辦的獨具特色的祭姜大典,吸引了大量的海內外姜氏後裔。據統計,截止至2006年6月,海內外已有2200餘人到姜太公祠尋根祭祖。
韓國人齊地尋宗
對於韓國人,淄博祭祖已經不是什麼新鮮事。早在2004年清明之際,韓國姜氏宗親會的副會長姜錫星和姜熙?l先生便專程到姜太公祠祭奠祖先,在姜太公祠和姜太公墓前舉行了隆重的拜祭祖先的儀式;2004年9月,韓國還派出150人拜祖認宗團參加祭祖大典,當時立起的“姜太公追慕碑”至今還伴隨在姜太公衣冠塚左右。
1992年8月,韓國總統盧泰愚對前往韓國訪問、時任山東省副省長的李春亭說:“我的祖籍在山東,先祖是太公姜子牙。我也是'山東人'啊!”並懇切期望能幫他尋根,拜祭盧氏先祖。2000年6月18日下午,盧泰愚來到齊國故都——淄博,拜謁了姜太公衣冠塚。在太公牌位前,他叩首膜拜;在衣冠塚前,盧泰愚和夫人佇立良久,鞠躬獻花。盧泰愚欣然提筆留字:繼承祖先遺志。
姜太公祠之外,在那片充滿了幻想、友誼與硝煙的汪洋的對岸——日本,有人在祭奠齊文化的另一位代表者——徐福
  日本人盛祭徐福
今年8月12日至13日,日本熊野市萬人空巷。3萬人湧上夜市,人潮澎湃;無數燈掛上街頭,燈火通明。中國的鼓樂、現代的燈光,表演隊伍浩浩蕩盪,沿街而行,張燈結彩,氣勢壯闊。這裡正在舉行徐福萬燈祭。徐福萬燈祭是一種集燈火、文藝表演為一體的祭典徐福的文藝形式。
日本類似的活動還有金立山神社的“徐福大祭”,日本新宮市、熊野市的“徐福萬燈祭”“火花大會”“徐福傳養祭”等祭祀活動,這些活動各具特色。而徐福像所在之處,必有合掌鞠躬者、熱烈鼓掌者,人們以各種方式虔誠地向徐福表示崇高的敬意。
在日本,徐福是作為日本先民的引導者和日本文化的開拓者的形像出現的,因此日本各地對於徐福的崇敬程度更要超過中國,由這種崇敬心理而引發的祭祀活動,也更是層出不窮,熱鬧紅火。
1975年,“香港徐福會”成立。日本昭和天皇的御弟三笠宮在賀詞中動情地說:“徐福是我們日本人的國父。”日本前首相羽田孜先生曾於2002年專程到連雲港市贛榆縣徐福村祭奠,他多次表示,羽田家族來自中國,祖先是徐福。
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姜太公、徐福與齊文化
姜太公建立了齊;徐福是繼承了齊文化的方士,這兩個跨越了八百年曆史的山東名人,在歷史的浩瀚中成為齊文化的代表而異常閃亮。
所謂齊文化,實際是對東夷文化的繼承與發展,可有齊國文化、齊地文化、齊人文化三種理解。但是,正如知名齊文化專家趙志浩先生所說,一般的齊文化是指“自姜太公封疆營丘始建齊國(約公元前1046年)起,至秦始皇滅齊(公元前221年)止,這一特定的歷史階段所建立的文化。”有了齊國就有了齊文化,但齊國滅亡後並不是說齊文化也滅亡了。
公元前1046年,姜太公受封齊國,因俗簡禮,尊賢尚功,使齊國迅速走上富國強兵之路。姜太公是周朝派來的諸侯,但是沒有完全照搬周朝的政策,而是“因俗簡禮”,形成了周禮與夷俗相結合的一種齊文化。姜太公尊賢尚功,舉賢任能,具有包容性,奠定了齊文化的基礎。
時隔八百年,當秦始皇一統宇內,齊國早已不復存在。但齊文化卻被一群人繼承下來,其中的一批就是燕、齊一帶的方士。方士起源於燕齊的沿海地區,是在齊地文化和燕齊沿海地理位置的交互作用下產生的,是齊文化的重要組成部分。徐福作為齊地的方士,繼承了齊文化中開拓、自由的精神,於公元前210年,以為秦始皇尋仙藥之名東入大海。
著名齊文化專家徐樹梓告訴《國際先驅導報》:齊文化具有開放進取、自由靈活、兼容並蓄、重工重商以及務實的特點。而山東省齊國歷史博物館原館長張龍海更指出,“齊文化的精髓是實用主義。”無論是太公立國時的“因俗簡禮”、“尊賢尚功”,桓公稱霸時的“尊王攘夷”,還是威王、宣王時的大治,“齊文化始終以實用為中心,其精髓就是實用主義。”齊文化重視航海、開放、兼容並蓄,因此趙志浩說齊文化是中國“失落了的海洋文明”。
因而,姜太公、徐福可謂齊文化輝煌之首尾。由此,也演繹出一段一個文化、兩個人物與三個國家之間的歷史。(國際先驅導報實習記者劉路、唐軼報導)
齊文化實質上的遷移——日本
公元前二世紀在環渤海、黃海、東海的廣大海陸區域內曾發生過一次以中國大陸為核心向外輻射的文化傳播活動。事實上,齊國早在戰國以前,就已經開始了東方“海上絲綢之路”的開闢和海外貿易了。這條路是由齊地商民或移民自發開闢而成的。由齊國沿海諸港出發,北渡長山列島至大連,再轉向東南,沿帶方(朝鮮)西海岸南下,過濟州海峽到達當時的日本。當時日本的漁村小港斥山就出現過中、日、朝商人在此轉口貿易,進行虎豹皮的交易活動。
2005年,日本徐福會理事、奈川縣日中友好協會會員、神奈川徐福研究會會長田島孝子女士發現妙善寺福岡家世代墓的左側有一豎有漢字碑的墓,墓主肅政以福岡為姓。據田島孝子考證,此確為徐福子孫墓無誤
徐福東渡在日本由原始社會向文明社會轉化的原初時代的文化發展中起了推動作用,他求仙拜神的活動雖無結果,但作為一種文化交流的成果卻造福後世。他將中國大陸的先進文化與原有的土著文化相整合,改變了日本原有文化的封閉性和靜止性。
而作為日本文化精髓之一的忍術,也來自於齊文化。日本的忍術與姜太公、孫武的用間理論有著深厚的歷史淵源,正是齊文化的兵學理論直接催生了日本的忍術。著名忍術理論專著《萬川集海》明確指出:日本忍術思想來源於中國殷周之際的姜太公呂望。(國際先驅導報實習記者劉路、唐軼報導)
據考證,從齊國第一代王姜太公起到現在,共有102個姓氏由姜姓繁衍而來,包括呂、許、謝、紀、丘、盧等64個單姓和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、公牛等38個複姓。在漫長的歲月中,姜姓氏族世代繁衍,今已分佈世界許多國家和地區。近年來,隨著“尋根問祖遊”的興起,海外有越來越多的姜氏後裔來到齊國故都臨淄,緬懷先人、拜祭祖先、觀光遊覽並捐資擴建姜太公祠、姜太公墓等。
根據韓國盧氏提供的先祖的記錄及韓國《盧氏的源流》載,東渡到韓國的是唐朝末年上護軍、翰林學士盧穗,而盧氏是姜氏的一支。安祿山叛亂及王仙芝、朱溫、黃巢在各地陸續發動起義後,盧穗也帶著他的九個兒子及八學士中的另外七人一起東遷至朝鮮半島。
此時的朝鮮半島正值新羅第52代王孝恭王即位,孝恭王在東京(現今的慶州)給予盧穗以國賓的禮遇。後來,盧穗等人為這片土地的發展灑下了辛勤的汗水。新羅王室根據他們的功績,又因盧氏在中國曾是名門貴族,對盧氏九兄弟分別封為伯。
悠悠千年過去,然而剪不斷的血緣關係濃過這幾千年的歷史塵埃。正如中華丘氏宗親聯誼總會會長丘家儒所說,姜氏的丘姓後裔都願意愛祖愛宗,促進中國的經濟發展與祖國統一;韓國晉州姜氏中央宗會會長姜顯松表示將積極推動中韓兩國之間的友誼。(國際先驅導報實習記者唐軼、劉路報導)
齊文化曾在中國歷史上風采照人,但是隨著秦統一中國,中國歷代王朝尊魯(以孔子為代表的儒家)棄齊,對齊文化的態度開始冷落。不過,齊文化在沉寂了兩千年後,終於又迎來了新時代的春風。這是因為齊文化自身的精髓切合了當今時代的主旋律。山東省齊國歷史博物館原館長張龍海告訴記者:“在當代,齊文化的研究是從現實去出發的。中國近代改革開放的提出從歷史上講淵源在齊文化——齊文化中姜太公政策的基礎就是改革開放;通工商之業,這是姜太公的經濟政策,就是要發展地方手工業。姜太公的思想與今天國家的改革開放政策暗合。”而展望整個東亞,張龍海更是激動地說:“這可能是東亞三國修復傷痕的一個契機。”(國際先驅導報實習記者唐軼、劉路報導)
https://goo.gl/NLpUfH
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中西思維隨筆 - 朔雪寒 - Google 圖書 - https://goo.gl/hiWjez

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姜太公 呂尚
姜太公呂尚- leebapa - leebapa的博客
  年近七旬的呂尚決定投奔周國。他背起行囊,經過幾十天的長途跋涉,來到周國都城郊外的渭水邊上。
  呂尚覺得,直接去找西伯昌有些不便,他想在周都郊外先呆一段時間,了解一下周國的情況,再作進一步的打算。呂尚就在渭水邊的一間石室中住下,然後到一個泉水潭邊去釣魚。
  再說西伯昌被釋放歸國後,一心要滅商復仇。他多麼需要一位智謀高超、能夠獨當一面、輔佐他迅速崛起的人啊!
  那天,西伯的隊伍行進到郊外的渭水邊上,他看見茲泉潭邊有一老翁正在垂釣。西伯昌走近一看,不禁大吃一驚:這不是當年在朝歌市場上遇見的屠夫呂尚嗎?兩人一見如故,暢談分別後的經歷以及當今的天下形勢,西伯昌就稱呂尚為“太公”,立刻拜為“太師”。
  因為呂尚本姓姜,從此便以“姜太公”的稱號聞名天下。姜太公釣魚遇周文王,拜為太師,最終輔助文王、武王推翻商朝的故事,成為流傳千古、膾炙人口的歷史佳話。
姜太公釣魚(圖)
姜子牙_百度百科
姜太公呂尚- leebapa - leebapa的博客
姜子牙塑像
姜子牙,姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚。華夏族,生於公元前1156,死於公元前1017年,壽至139歲,先後輔佐了六位周王,因是齊國始祖而稱“太公望”,俗稱姜太公。西周初年,被周文王封為“太師”(武官名),被尊為“師尚父”,輔佐文王,與謀“翦商”。後輔佐周武王滅商。因功封於齊,成為周代齊國的始祖。他是中國歷史上傑出的政治家、軍事家和謀略家。[1-2]
中文名: 姜尚
別名: 呂尚、俗稱姜太公
國籍: 西周
民族: 華夏族
出生地: 東海之濱
出生日期: 公元前1156年
逝世日期: 公元前1017年
職業: 政治家、軍事家和謀略家
主要成就: 輔佐周武王滅商
代表作品: 《六韜》
目錄
人物生平
軍事韜略
相關記載方志記載史籍記載
相關著作乾坤萬年歌六韜
後世影響
出生身世故里出生地地位
紀念場所姜太公祠釣魚台
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人物生平
軍事韜略
相關記載方志記載史籍記載
相關著作乾坤萬年歌六韜
後世影響
出生身世故里出生地地位
紀念場所
姜太公祠釣魚台
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人物生平
姜子牙,姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,尊稱太公望,武王尊之號為“師尚父”。商朝末年人。華夏族,東海上人。據說祖先在舜時為“四岳”之一,曾幫助大禹治水立過功,被封在呂,姜為其族姓。姜子牙出世時,家境已經敗落了,所以姜子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短,無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學
姜子牙相關畫作
姜子牙相關畫作(8張)
習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。雖然他滿腹經綸、才華出眾,但在商朝卻懷才不遇。他已年過六十,滿頭白髮,閱歷過人,仍在尋機施展才能與抱負。
姜子牙是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。姜子牙為炎帝神農氏54世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜共有13子丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐,女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年,殷朝庚丁八年已酉年出生於東海上史記。齊太公世家;公元前1072年戊辰年,周康王六年,卒於週首都鎬京,歲壽139歲。姜子牙半生寒微,擇主不遇,飄遊不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公為軍師,牧野大戰,滅商盛週,立了首功。周初分封,姜子牙被封為齊國君主,他治國有方,創建了泱泱大國,遺風猶存,累世相續,為後來的齊桓公“九合諸侯,一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎。在唐宋以前,姜子牙被歷代皇帝封為武聖,唐肅宗封姜子牙為武成王,宋真宗時,又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時期,民間對姜子牙增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說,從此,姜子牙由人變成了神,並且為民間廣為信奉。
姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人,一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以稱太公為“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公為“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。[3]
(圖冊資料來源[3-9])
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜子牙的化身,在磻溪建
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姜子牙塑像(11張)
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太公山全景
立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要像周文王訪賢並重用姜子牙那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜子牙那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於公元731年(開元十九年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔,都要先去太公廟拜謁。公元739年(開元二十七年)追諡姜子牙為“武成王”,成為中華民族“武”聖人。公元1072年(宋神宗熙寧五年)為抵禦外冠入侵,下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。[3]
(圖冊資料來源[3][10-15])
相關記載
方志記載
姜尚,一名望,字子牙,別號飛熊。西周官至太師。因佐武王滅商有功,封於齊(淄博),俗稱姜子牙,他本為西嶽之裔,從其封地稱呂,又稱呂氏、呂望。祖居東海,商末居汲,紂時寄居朝歌城南,為生活所迫,以賣笊籬、麵粉、牛肉、酒及販豬羊為生,均不順利。後在朝歌上街口開算命館,接著到紂朝謀了個下大夫職。他見紂王荒淫無道,隱居渭水北岸釣魚,被周文王訪賢稱“吾太公望子久矣”,從此號曰“太公望”,被尊為師尚父。姜子牙七十歲,佐武王伐紂,牧野之戰,紂兵大敗,紂王登鹿台自焚而死,從此商亡周立。[16]
史籍記載
太公望呂尚者,東海上人,今山東省日照人。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,或封於申,姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。
呂尚蓋嘗窮困,年老矣,以漁釣姦周西伯。西伯將出獵,卜之,曰「所獲非龍非■,非虎非羆;所獲霸王之輔」。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:「自吾先君太公曰『當有聖人適週,週以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」,載與俱歸,立為師。
或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。或曰,呂尚處士,隱海濱。周西伯拘羑里,散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰「吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉」。三人者為西伯求美女奇物,獻之於紂,以贖西伯。西伯得以出,反國。言呂尚所以事周雖異,然要之為文武師。
周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷,大作豐邑。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。
文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否。師行,師尚父左杖黃鉞,右把白旄以誓,曰:「蒼兕蒼兕,總爾眾庶,與爾舟楫,後至者斬!」遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:「紂可伐也。」武王曰:「未可。」還師,與太公作此太誓
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姜太公[17]
居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜,龜兆不吉,風雨暴至。群公盡懼,唯太公彊之勸武王,武王於是遂行。十一年正月甲子,誓於牧野,伐商紂。紂師敗績。紂反走,登鹿台,遂追斬紂。明日,武王立於社,群公奉明水,衛康叔封布採席,師尚父牽牲,史佚策祝,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟,以振貧民。封比干墓,釋箕子囚。遷九鼎,脩周政,與天下更始。師尚父謀居多。
於是武王已平商而王天下,封師尚父於齊營丘。東就國,道宿行遲。逆旅之人曰:「吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也。」太公聞之,夜衣而行,犁明至國。萊侯來伐,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方,是以與太公爭國。
太公至國,脩政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂,淮夷畔週,乃使召康公命太公曰:「東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,五侯九伯,實得徵之。 」齊由此得征伐,為大國。都營丘。[18]
相關著作
乾坤萬年歌
《乾坤萬年歌》,傳聞為姜子牙所著,凡770字,是“三大預言奇書”中最早出現的,它從宇宙起源開始,構架出萬年之久的歷史行進。[19]
六韜
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》,是一部集先秦軍事思想之大成的著作,對後代的軍事思想有很大的影響,被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱:“後世之言兵及週之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間,《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本18世紀傳入歐洲,已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。[20]
後世影響
姜子牙治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的
影視中的姜子牙
影視中的姜子牙(3張)
治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000餘年了,人民崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助週滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華,而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在藉鑑太公《六韜》的精華。[3]
(圖冊資料來源[21-23])
出生身世
故里
司馬遷著《史記齊太公世家》記載:“太公望者,東海上人
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姜太公故里[3]
。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,或封於申,姓姜氏。夏,商之時,申,呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後裔也。本姓姜氏,從其封姓,故名呂尚。”《史記齊太公世家》的集解引《呂​​氏春秋》講:東海上,乃“東夷之土”。東夷指當時東方各少數民族,東夷之土,即泛指淮河中下游這些少數民族居住之地。其先祖伯夷幫助大禹治水很有功勞,受封在呂國。而呂國何地也成了姜子牙故里之爭的焦點。[24]
出生地
關於姜子牙的出身之地,史料中都沒有確鑿可信的記載。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居東海之濱”;《呂氏春秋·首時》也說,“太公望,東夷之士也”;《史記·齊太公世家》也說他是“東海上人”。但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物誌》說得較為明確:“海曲城有東呂鄉東呂裡,太公望所出也”;《水經註·齊乘》也說,“莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出”。漢代的“海曲”在今山東日照一帶,“莒州”也在今日照下轄的莒縣一帶。據此,一般認為姜子牙的出身之地在今山東東部黃海之濱的日照、莒縣一帶。[25]
地位
姜子牙的家世是顯赫的,但是其出身卻是低微的。很多歷史文獻中都提到他遇周文王之前曾經做過不得志的屠夫和小商販。《戰國策·秦五》說,“太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠”;《尉繚子》說:“太公望年七十,屠牛朝歌,賣食棘津”;《韓詩外傳》說:“呂望行年五十,賣食棘津,年七十,居於朝歌。”漢代劉向的《說苑·尊賢》也說:“太公望,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也。”這些文獻雖然語焉不詳,說法不一,但是大致都透露出姜子牙垂暮之年還曾在棘津做過賣吃食的小販,在朝歌當過屠夫。此外,還有一種說法認為姜子牙曾經是夫入婦家的贅婿,後來因為不擅生計而被老婦逐出家門。《戰國策·秦五》說他是“齊之逐夫”,高誘註解說是“為老婦之逐”,即姜子牙是作為贅婿被老婦逐出的。劉向也說“太公田不足以償種,漁不足以償網”(《說苑·雜言》),最後被老婦逐出家門,所以說“太公望故老婦之出夫也”(《說苑·尊賢》)。
還有一些文獻提到,姜子牙在遇到周文王之前,曾經在商紂王朝中擔任過官職,後來因不滿商紂王的暴虐無道而離開,過了一段遊說和隱居生活。《史記·齊太公世家》記載說:“或曰,太公博聞,嘗事紂,紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒歸西伯。”至於姜子牙事紂、遊說和隱居的具體細節,歷史文獻中都鮮有提及。[25]
紀念場所
姜太公祠
姜太公祠於1993年在太公衣冠塚北旁重建,為中國明清傳統的殿堂廟
姜太公祠
姜太公祠(16張)
宇式佈局形式,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜子牙彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜子牙的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家、有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單;東五祖殿、供奉道教的五位先祖,有東華帝君、純陽祖師呂洞賓、張天師、王重陽、邱長春祖師,東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶,西院樓下供
太公衣冠塚
太公衣冠塚(2張)
奉有觀世音菩薩、財神、藥王神。南院內新建成盆景院,現有高檔盆景近300盆、達五十餘個品種。
姜太公祠建成後,被山東省政府定為臨淄市唯一的一處規定的道教活動場所,平時有三位道士負責殿堂的管理工作。祠內分為六個院落,亭台樓閣、曲折迴廊,以精巧幽深、小中見大取勝。晨鐘、暮鼓、庭院深深、鼓馨聲聲、香霧飄裊。園內全部鋪滿草皮、各種鬆柏樹木、名貴花木等,以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著,給人以清新明麗之感。[26]
(圖冊資料來源[15][27-32])
釣魚台
南皮縣城西五公里處有一村,名釣魚台(1983年劃入泊頭市)。
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姜太公釣魚台[3]
相傳商代紂王,荒淫無道,建築鹿台。下大夫姜子牙直言相諫,觸怒紂王,欲殺子牙。子牙氣憤逃走,隱居此地,常在水邊釣魚。周文王訪知子牙乃賢士,遂以禮相聘。封為太師。因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功,封為齊侯。後來,把姜子牙垂釣的地方和村名,稱為釣魚台。[33]
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姜子牙-姜太公釣魚
姜子牙本名姜尚,商朝末期人,也稱呂尚,他先後輔佐了六位周王,稱“太公望”,俗稱太公,周文王封他為“太師”。姜子牙是齊國的始祖,齊文化的創始人,也是歷史典籍都公認的韜略家、軍事家與政治家。
關於姜子牙有一個非常有名的故事,姜太公釣魚。紂王漸失民心,周文王想要推翻帝辛,姜子牙當時年事已高,又和文王沒有交情,為了獲得文王的賞識,於是在文王回都途中的河邊用沒有魚餌的直鉤釣魚,文王見到這樣的情形,覺得他是個奇人,又發現他是個有用之才,於是將他納入麾下。姜子牙幫助文王和武王推翻了商紂的統治,建立了周王朝。
中文名姜尚別名呂尚,姜子牙,姜太公,太公望國籍/朝代商朝職業宰相民族華夏族出生地東海之濱出生日期約公元前1156年逝世日期約公元前1017年主要成就輔佐周武王滅商扶仙,齊國始祖家庭成員馬氏,申姜,丁,壬,年,奇,枋,紹,駱,銘,青,易,尚,其,佐,邑姜
目錄
1 姜子牙有師傅嗎?是誰?
2 姜子牙的老婆是誰?
3 姜子牙的坐騎是什麼
4 姜子牙是哪個朝代的人
5 姜子牙最後成仙了嗎
6 太上老君和姜子牙的資料
7 封神榜姜子牙為什麼要封神
8 姜太公姜子牙是哪里人
9 真實的姜子牙其智慧竟五千年無人能及
姜子牙有師傅嗎?是誰?
在《封神榜》中,姜子牙的師父是:崑崙山玉虛宮闡教教主元始天尊。十二歲上崑崙山,七十二歲下山,學藝六十年。歷史上的姜子牙是沒有師傅的。
姜子牙,姜姓,呂氏,名望,字子牙,也稱呂尚。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
姜尚俗稱姜子牙商朝未年人相傳姜子牙的先祖本是個貴族在舜帝時作過官,而且屢立戰功,被舜封在呂地(今河南南陽),所以又稱呂尚。但到了姜子牙出世以後,家境已經敗落了,成了普通了貧民,所以姜子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。
生於公元前1156死於公元前1017年壽至139歲,先後輔佐了六位周王,因是齊國始祖而稱“太公望”,俗稱姜太公。東海海濱人。西周初年,被周文王封為“太師”(武官名),被尊為“師尚父”,輔佐文王,與謀“翦商”。後輔佐周武王滅商。因功封於齊,成為周代齊國的始祖。他是中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。
姜子牙家道中落,至姜尚時已淪為貧民。為維持生計,姜尚年輕時曾在商都朝歌(今河南淇縣)宰牛賣肉,又到孟津(今河南孟津縣東北)做過賣酒生意。他雖貧寒,但胸怀大志,勤苦學習,始終不倦地研究、探討治國興邦之道,以期有朝一日能夠大展宏圖,為國效力。直到暮年,終於遇到了施展才華之機。
姜子牙雕像
姜子牙雕像
當時,正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時期。殷紂王暴虐無道,荒淫無度,朝政腐敗,社會黑暗,經濟崩潰,民不聊生,怨聲載道。而西部的周國由於西伯姬昌(後為周文王)倡行仁政,發展經濟,實行勤儉立國和裕民政策,社會清明,人心安定,國勢日強,天下民眾傾心於週,四邊諸侯望風依附。壯心不已的姜尚,獲悉姬昌為了治國興邦,正在廣求天下賢能之士,便毅然離開商朝,來到渭水之濱的西周領地,棲身於磻溪,終日以垂釣為事,以靜觀世態的變化,待機出山。
一天,姜尚在磻溪垂釣時,恰遇到此遊獵的西伯姬昌,二人不期而遇,談得十分投機。姬昌見姜尚學識淵博,通曉歷史和時勢,便向他請教治國興邦的良策,姜尚當即提出了“三常”之說:“一曰君以舉賢為常,二曰官以任賢為常,三曰士以敬賢為常。”意思是,要治國興邦,必須以賢為本,重視發掘、使用人才。姬昌聽後甚喜,說道:“我先君太公預言;'當有聖人至週,週才得以興盛。'您就是那位聖人吧?我太公望子(盼望先生)久矣!”於是,姬昌親自把姜尚扶上車輦,一起回宮,拜為太師,稱“太公望”。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
從此,英雄有了用武之地。現實中的姜子牙,善長治國,但不會像《封神榜》裡那樣,會那麼多道術。現實中的姜子牙,是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
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姜子牙的老婆是誰?
姜子牙很出名,看過《封神榜》的人肯定會記得姜子牙有個老婆——馬夫人。最後封神的時候,她的前夫給她封了個掃把星。這個女人其實是個虛構的人物,真正的姜夫人可能姓姬。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
姜子牙成天釣魚唸書當年姜子牙不思賺錢養家,他老婆看日子過不下去了,就棄他而去。等姜子牙功成名就登榜封神時,他前妻又開始回來和他套關係,姜子牙被他死纏爛磨煩的不行就給她封了個掃把星,也想撈個神做做。
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姜子牙的坐騎是什麼
姜子牙作為一個百神之神,他的坐騎當然不是一般的神物。相傳姜子牙的坐騎叫四不像,物如其名,就是由幾種動物組合到一起,並且擁有他們的性能。
姜子牙坐騎
姜子牙坐騎
四不像為姜子牙的建功立業、平定商紂立下了汗馬功勞、赫赫戰功。四不像由鹿馬牛驢組成,鹿的犄角,馬的臉龐,牛的蹄子,驢的尾巴,整體看起來不像鹿、馬、牛、驢中的任何一個,但是又通通都像這四個物種。這個物種其實是存在的,但是非常稀少,就像大熊貓一樣,是古代的神獸之一,名聲與麒麟相齊,象徵著吉祥如意、福壽安康。相傳當時姜子牙學成下山,娶了一個老女人,做起了生意,但是生意一直慘淡,老婆一氣之下回了娘家。
有一天,姜子牙從朝歌回家,路上經過了一片樹林,看到一個牧童在那哭,於是姜子牙問道:“你為什麼在這裡哭,遇上什麼事了麼?”牧童哭哭啼啼道:“剛才我在放牛,有一陣黑風過來把牛刮跑了。如果讓嫂子知道牛丟了,我就會被打死的。嗚嗚……”牧童叫做,李小,他有個哥哥叫做李大,李大娶了一個老婆,但是這個嫂子對李小橫鼻子豎眼,多次找藉口把李小趕出家門,李大敢怒不敢言。姜子牙掐指一算,對牧童說:“你的大黑牛肯定被山中的狐狸精吃了,我家裡有一頭大青牛,但是沒有功夫養。你牽回家吧,等青牛生了,你還我一個小牛犢就行。”後來這頭大青牛生了,居然生了一隻四不像,姜子牙甚是喜歡,就將他留在身邊。
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姜子牙是哪個朝代的人
姜子牙這個名字聽說的最多的就是在《封神榜》中,但在現實生活中姜子牙名叫姜尚,姜姓、呂氏、字子牙、別號是飛熊。姜子牙作為齊國的始祖,在83歲高齡幫助周文王伐紂。著名的姜子牙是哪個朝代的呢?
姜子牙畫像
姜子牙畫像
姜子牙在商朝紂王統治的時候在朝為過官,但是紂王荒淫無度讓姜子牙受不了就隱居山林了,在隱居的這段時間裡姜子牙發明了很多釣魚的方法,在這期間姜子牙釣魚的故事就發生了。在姜子牙83歲高齡的時候周文王請姜子牙出山,希望姜子牙輔佐自己推翻紂王的暴政。姜子牙做了周文王、周武王的師父,教導他們兩個修文習武,還幫他們制定了一系列的推翻暴政計劃。在紂王統治的商朝令民眾十分失望,紂王只知道飲酒作樂、不管朝政這些缺點早就暴露了,所以周武王率領三萬大軍就打敗了商朝軍隊。
在姜子牙高齡之下,成為了商朝末人、周初人。他也是最高的軍事統帥,在輔佐周武王的事情之後受封,不僅成為了周朝的開國元勳,而且還被受封成為齊國的始祖,創造了齊文化,被人們稱作為“百家宗師。”他的智慧是歷史上下沒有什麼人能夠超越的,他這樣的才能幫助周武王開創了周朝八百年的基業,終於將自己的能力派上了用場,在所有的歷史書籍上都承認姜子牙的才能。雖然在商朝他沒有在紂王的統治下提出改造的意見,這也體現了他不愚笨的性格,因為紂王的性格是不可能聽姜子牙的建議的。
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姜子牙最後成仙了嗎
姜子牙奉元始天尊的命令封神一共封了三百六十五個,有主神和各部門神種,但是唯獨沒有給自己封神,有種說法是姜子牙雖然沒有封神,但是他已經超脫了神的位置,成了仙。
姜子牙劇照
姜子牙劇照
姜子牙是元始天尊的愛徒,元始天尊是道家的主要人物,道家崇尚道法自然,追求的是不問紅塵事,超脫五穀外,本來都想做隱世的高人。
但是混沌初開,世間大亂,必須要有人出來匡扶正道。元始天尊讓手下的徒弟都出山了,姜子牙年歲最小,但是有了前世了今生的糾葛,元始天尊對姜子牙的疼愛一點不比其他徒弟少,並且十分器重他。
元始天尊之所以不讓姜子牙在神班裡有位置,恰恰是對他最好的疼愛,元始天尊希望姜子牙可以得道成仙。
在古代神話體系中,神和仙是兩個不同的。神有三類,天之神,如女媧盤古;功德神,如李靖父子;信仰神,如關羽。除了天神之外,其他兩類都是要在各自的職位和廟宇待著,各司其職,沒有任何的自由可言,條條框框,仍然在俗世之中。但是仙不一樣,仙是不在輪迴之中,是一種大自在。姜子牙才是最幸運的,他遇上了元始天尊,元始天尊正是因為想讓姜子牙能夠超脫輪迴之外才讓他封神,然後自己成了仙。
姜子牙管理著天上的神,就相當於是紀委的職責,這個職責只有是元始天尊最信任和重用的人才能擔當
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太上老君和姜子牙的資料
姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者,在這點上太上老君姜子牙很相似。
太上老君畫像
太上老君畫像
第一,太上老君,在天界具有極高的地位,幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子,感化沒有修得正果的神仙,以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論,又給眾人論功行賞,紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二,兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事,說得是年老的姜太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三,太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖,姜子牙則被民間認為是百家宗師,他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙,姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙,姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外,太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的,而姜子牙正是從小學習道術,姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份,論關係的話應該稱太上老君為師伯。
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封神榜姜子牙為什麼要封神
《封神榜》被各個影視劇作品中都有翻拍,都是家喻戶曉的作品。在這個故事裡姜子牙作為故事的核心,自然也是最重要的。那麼在《封神榜》中關於姜子牙為什麼要封神呢?關於這個問題,很多的讀者都有著不一樣的說法。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
上下五千年的中國文化中的神文化是很多的學者都在研究的,關於姜子牙的一些內容也是很值得考究的。姜子牙的封神是因為元始天尊的委派,賜給了姜子牙打神鞭,讓姜子牙完成封神的任務。封神是一件非常大的事,元始天尊順應天道讓姜子牙下界去完成封三百六十路神仙,這是天命所至並不是心血來潮的封神。當時在商朝的紂王天天只知道尋歡作樂,還沉溺於酒池肉林,試問這樣的王怎樣才能夠管理好天下,所以元始天尊派姜子牙去幫助周室奪得天下,周文王、周武王拜姜太公為師,學習為王之道。姜子牙有著元始天尊所說的將相之材,他下界封神是最合適不過的了。
為什麼姜子牙下界封神而自己卻到最後沒有被封神呢?元始天尊早就有了預言,就是姜子牙沒有仙緣,但是他有著人間的將相富貴命。元始天尊讓姜子牙可以走遍仙界的所有地方,並且在仙界的各個地方姜子牙出現各仙都要避讓。還有的說法就是三百六十路神仙都已經封滿了,但是姜子牙執掌著打神鞭和封神榜,所到之處就可以藉神位,這比封神還要高一些,他可能沒有仙緣但是他可以成神。
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姜太公姜子牙是哪里人
傳說姜子牙是商朝末年出生於山東,在封神榜中,姜子牙先是在朝歌做官,後來又到了西岐。周文王為了能夠請來姜子牙,親自跑到渭水邊上去抬車,在此之前姜子牙曾經待過很多地方,還在黃河邊上搭了一個棚子賣酒食,可謂是行踪不定,那麼姜子牙到底是哪里人呢?
姜子牙劇照
姜子牙劇照
歷史長河不僅會讓地理環境變遷,還會讓山川溝壑移位。姜子牙出生在山東省的哪個地方已經很難查明,當時正是戰亂紛飛的時期,沒有明確的屬國地域概念,所以當時史書上記載的東海之濱東呂縣究竟在哪成了人們爭論的焦點。有的人說,東呂聽名字就肯定在山東境內,但是有人不同意,認為在河南。
支持在山東海曲縣東呂鄉的依據是。元朝時期有一個史學家叫做王輝,王輝在研究了司馬遷的《史記》後,認為既然司馬遷在史記裡寫姜子牙出生在山東海曲縣東呂鄉,那他就應該是那裡,畢竟史記是寫實不是神話。清朝是汽油格學者叫做閻若璩,他也支持這種說法。還有其他文獻可以證實,但是目前在東呂鄉並沒有任何關於姜子牙的宗祠等建築。
另外一種說姜子牙生在河南的一依據是“太公望,魏之汲邑人。”。水經註裡面曾經記載了姜子牙太公廟和碑廟。並且有縣志登記在冊,上面標註了姜子牙舊宅地址。
從相關證據上來看,姜子牙是生在河南的可能性比山東大一點,但是作為道教的發源地,更多人願意將姜子牙和山東劃上等於號。
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真實的姜子牙其智慧竟五千年無人能及
實則真實的姜子牙雖然沒有小說裡的仙術,但其智慧,在中華5000年曆史裡能望其項背者,也是寥寥無幾。姜子牙在商朝時當過官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。
姜太公釣魚願者上鉤
姜太公釣魚願者上鉤
姜子牙靜待多年,最後感動了求賢心切的周文王,姜子牙隱居10年,當他83歲時,周文王再度到訪,在文王誠意請求下,姜子牙被拜為師,輔佐文王。姜子牙老年得志,為周文王、周武王修文練武、勵精圖治,並策劃推翻商紂的暴政。文王病重,託孤姜子牙,武王姬發仍以姜尚為師。最後率軍3萬大敗商軍於牧野,為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊,是齊國的始祖。
姜尚之所以能成為滅商的功臣,與其在商朝做過官不無關係,正如反應篇裡所言知彼知己,百戰不殆。姜子牙有智謀,且紂王也給他封了官,但其為什麼一定要離開紂王,轉而投向弱小的姬昌呢?今天我們用鬼穀子內楗篇的思想,給你看背後的故事,絕非你想像的那麼簡單。實則姜子牙比起封神榜裡更加傳奇,比小說中的人物更有智慧。傳世奇書《鬼穀子》根據姜子牙的生平,研究其智慧,總結出了姜子牙所不為人知的智慧。
姜太公姜子牙簡介_姜子牙釣魚的故事_姜子牙的老婆是誰- 歷史趣聞網 - https://goo.gl/ZeBujS
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真實的姜子牙其智慧竟五千年無人能及
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[導讀]想必許多人認識姜子牙也是從歷史長篇小說《封神榜》中得知這個人物,小說裡的姜子牙法力高強,智慧高深,不禁聯想到,這個姜子牙是有歷史人物作為原型來塑造抑或封神榜裡的姜子牙所表現得就是他自己的真實人生?如果不是,那麼現實中的姜子牙也是如此嗎?
想必許多人認識姜子牙也是從歷史長篇小說《封神榜》中得知這個人物,小說裡的姜子牙法力高強,智慧高深,不禁聯想到,這個姜子牙是有歷史人物作為原型來塑造抑或封神榜裡的姜子牙所表現得就是他自己的真實人生?如果不是,那麼現實中的姜子牙也是如此嗎?
五千年芸芸眾生望其項背
實則真實的姜子牙雖然沒有小說裡的仙術,但其智慧,在中華5000年曆史裡能望其項背者,也是寥寥無幾。姜子牙在商朝時當過官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。
姜太公釣魚願者上鉤
姜太公釣魚願者上鉤
姜子牙靜待多年,最後感動了求賢心切的周文王,姜子牙隱居10年,當他83歲時,周文王再度到訪,在文王誠意請求下,姜子牙被拜為師,輔佐文王。姜子牙老年得志,為周文王、周武王修文練武、勵精圖治,並策劃推翻商紂的暴政。文王病重,託孤姜子牙,武王姬發仍以姜尚為師。最後率軍3萬大敗商軍於牧野,為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊,是齊國的始祖。
姜尚之所以能成為滅商的功臣,與其在商朝做過官不無關係,正如反應篇裡所言知彼知己,百戰不殆。姜子牙有智謀,且紂王也給他封了官,但其為什麼一定要離開紂王,轉而投向弱小的姬昌呢?今天我們用鬼穀子內楗篇的思想,給你看背後的故事,絕非你想像的那麼簡單。實則姜子牙比起封神榜裡更加傳奇,比小說中的人物更有智慧。傳世奇書《鬼穀子》根據姜子牙的生平,研究其智慧,總結出了姜子牙所不為人知的智慧。
鬼穀子認為姜子牙的智慧
鬼穀子認為,觀察對方謀劃的事情,而洞察對方的志向意圖。謀劃與事情不吻合,是因為有細節未能發現。雖然謀略與事情相合,但是卻沒有結成聯盟是因為表面親密而內心疏遠。事情的謀劃不能吻合,鬼穀子也不會為其所謀。所以雖然離的遠,但是卻表現的很親密,是因為暗地裡做了有德與君主的事情。雖然離的近,但卻疏遠,是因為志向不同,道不同,不相為謀。雖然身在廟堂,但卻不被重用,是因為計策不得綱領。離開了又被邀請回來,是因為謀劃正中君王心意。每天都在跟前卻不被任用,是因為做的事情不合君王心思。聽見聲音就被君王思念的人,因為謀略相合,君王在等待他決策事情。
姜子牙的銅像
姜子牙的銅像
所以鬼穀子總結說,沒看見相似的地方就去做,結果必然是相反的,沒有得到實情就去遊說,必然是錯誤的。要根據具體的情況而製定謀略方法(與孫子兵法“校之以計而索其情”意思相通),只有這樣才能隨意出入,知其謀而得其心。所以,聖人遵循這個道理而預先知道事情的真實情況而與萬事萬物相連。
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想必許多人認識姜子牙也是從歷史長篇小說《封神榜》中得知這個人物,小說裡的姜子牙法力高強,智慧高深,不禁聯想到,這個姜子牙是有歷史人物作為原型來塑造抑或封神榜裡的姜子牙所表現得就是他自己的真實人生?如果不是,那麼現實中的姜子牙也是如此嗎?
五千年芸芸眾生望其項背
實則真實的姜子牙雖然沒有小說裡的仙術,但其智慧,在中華5000年曆史裡能望其項背者,也是寥寥無幾。姜子牙在商朝時當過官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。
姜太公釣魚願者上鉤
姜太公釣魚願者上鉤
姜子牙靜待多年,最後感動了求賢心切的周文王,姜子牙隱居10年,當他83歲時,周文王再度到訪,在文王誠意請求下,姜子牙被拜為師,輔佐文王。姜子牙老年得志,為周文王、周武王修文練武、勵精圖治,並策劃推翻商紂的暴政。文王病重,託孤姜子牙,武王姬發仍以姜尚為師。最後率軍3萬大敗商軍於牧野,為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊,是齊國的始祖。
姜尚之所以能成為滅商的功臣,與其在商朝做過官不無關係,正如反應篇裡所言知彼知己,百戰不殆。姜子牙有智謀,且紂王也給他封了官,但其為什麼一定要離開紂王,轉而投向弱小的姬昌呢?今天我們用鬼穀子內楗篇的思想,給你看背後的故事,絕非你想像的那麼簡單。實則姜子牙比起封神榜裡更加傳奇,比小說中的人物更有智慧。傳世奇書《鬼穀子》根據姜子牙的生平,研究其智慧,總結出了姜子牙所不為人知的智慧。
鬼穀子認為姜子牙的智慧
鬼穀子認為,觀察對方謀劃的事情,而洞察對方的志向意圖。謀劃與事情不吻合,是因為有細節未能發現。雖然謀略與事情相合,但是卻沒有結成聯盟是因為表面親密而內心疏遠。事情的謀劃不能吻合,鬼穀子也不會為其所謀。所以雖然離的遠,但是卻表現的很親密,是因為暗地裡做了有德與君主的事情。雖然離的近,但卻疏遠,是因為志向不同,道不同,不相為謀。雖然身在廟堂,但卻不被重用,是因為計策不得綱領。離開了又被邀請回來,是因為謀劃正中君王心意。每天都在跟前卻不被任用,是因為做的事情不合君王心思。聽見聲音就被君王思念的人,因為謀略相合,君王在等待他決策事情。
姜子牙的銅像
姜子牙的銅像
所以鬼穀子總結說,沒看見相似的地方就去做,結果必然是相反的,沒有得到實情就去遊說,必然是錯誤的。要根據具體的情況而製定謀略方法(與孫子兵法“校之以計而索其情”意思相通),只有這樣才能隨意出入,知其謀而得其心。所以,聖人遵循這個道理而預先知道事情的真實情況而與萬事萬物相連。
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姜子牙
姜子牙
  姜子牙,姜姓,呂氏,名望,字子牙,號飛熊,也稱呂尚。商朝末年人,其始祖四嶽伯夷佐大禹治水有功而被封於呂地,因此得呂氏。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。曆代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱横諸家皆追他爲本家人物,被尊爲“百家宗師"。
編輯本段姜太公簡介
  姜子牙出世時,家境已經敗落了,所以姜子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天爲國家施展才華。 “昭烈武成王”姜子牙
  姜太公在我國歷史上是一位高壽的人,姜太公死後,返周而葬,葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之内皆返周而葬,五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前,姜太公被曆代皇帝封爲武聖,唐肅宗封姜太公爲武成王,宋真宗時,又封姜太公爲昭烈武成王。到了元朝時期,民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說,從此,姜太公由人變成了神,並且爲民間廣爲信奉。
編輯本段姜太公釣魚
姜太公釣魚
姜太公釣魚
  姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物,同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭,祖先的封地叫呂,所以他又被稱爲呂尚。姜子牙生於宛西(今日的河南南陽西部一帶),自幼聰慧。據說,他還能預測世界上將要發生的大事。
  當時姜子牙所在的王朝商朝的紂王是一個殘暴的人,他統治期間戰爭不斷,爲了躲避戰亂,姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年,後來又來到西北陝西省的終南山。在那里,他經常到渭河去釣魚,可是3年中他卻一條魚也沒有釣到,而且他的魚鉤還是直的。
  人們都嘲笑他,他卻無動於衷,所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚,願者上鉤。神奇的是,後來他果然釣到一條魚,在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是,當天晚上,周王朝(公元前11世紀-8世紀)的姬昌周文王做了一個夢,夢見一位高人。第二天,他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世,文王當時正爲了打敗敵人建立王朝而蒐羅人才,所以就對他說:我的先祖太公早就寄希望於你了。因此,後人又稱他爲太公望,在民間一般稱他爲姜太公。文王給他以極高的地位,並在他的幫助下,消滅了商朝。 在以後的中國各朝代都爲他建立了神廟,而道家也傳說他升天成仙了。
編輯本段姜太公生平及其出生地
  姜太公爲炎帝神農氏54世孫,伯夷36世孫。爲周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子(丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年,殷朝庚丁八年已酉年出生於今山東省日照市;公元前1072年戊辰年,周康王六年,卒於周首都鎬京,歲壽139歲。陵塚位於陝西省鹹陽市周陵鄉,距離文王陵1公里;山東省淄博市臨淄姜太公祠内設有衣冠塚。
姜子牙
姜子牙
  姜太公半生寒微,擇主不遇,飄游不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公爲軍師,牧野大戰,滅商盛周,立了首功。周初分封,姜太公被封爲齊國君主,他治國有方,創建了泱泱大國,遺風猶存,累世相續,爲後來的齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,成爲五霸之首而奠定了基礎。
  關於姜太公的出生地,文獻記載不一,主要是東海說和河内說。
  《孟子•離婁上》說:“伯夷辟紂,居北海之濱,……太公辟紂,居東海之濱……二老者,天下之大老也。”《呂氏春秋•首時》篇說:“太公望,東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋•首時》篇說:“太公望,河内人也。”《後漢書•郡國三》注引《博物記》雲:“太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。”《水經注•汶水》雲:“(汶水)又北過淳於縣西,故夏後氏之斟灌國也。周武王以封淳於公,號曰淳於國。”《水經注•齊乘》雲:“莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。”《水經注》引太公廟碑文曰:“太公望,河内汲人。”究竟何說爲確,據史籍和當代有關專家的考辨,認爲東海說根據較爲確鑿。東呂鄉當爲姜太公出生地。古代呂、莒本爲一字,莒爲周代國名,即爲現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂里在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出:“海曲城有東呂鄉東呂里,太公望所出也。”西漢的“海曲’則爲現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“閻若璩《四書釋地續》雲:‘後漢琅邪國海曲縣,劉昭引《博物記注》雲:太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城,辨其當在琅邪海曲,此城殊非。餘謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公辟紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以爲汲縣人者,誤。”(《孟子譯注•離婁上》)所論有據、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黄海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據齊國國都,當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地爲現今日照市。據姜太公分支後裔盧氏宗親世界研究會(含韓國等國外盧氏)史記記載,姜太公出生地爲山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一,中國國防大學著名教授,姜太公後裔姜國柱先生,經多年研究考證,確認姜太公出生地爲山東省日照市。
  還需要說明的是,在四千年前,日照市兩城鎮(距市區十八公里),是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作爲一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區,應更合乎情理。經綜合考證分析認爲,姜太公出生地應爲山東省日照市。
  《水經注》引太公廟碑文曰:“太公望,河内汲人。”《呂氏春秋•首時》篇說:“太公望,河内人也。”《史記》齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”衛輝市在民國以前屬河内郡,1988年以前叫汲縣。衛輝附近有與東海相似的“北海”這個地名,有碑文爲證。 西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公爲"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)
編輯本段姜太公的歷史地位
永不殞滅的姜子牙
永不殞滅的姜子牙
  姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神祕莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最着,所以太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
  姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作爲宗教的神仙,他是武神、智神,被奉爲“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
  周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公爲“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以複加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。
  姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受曆代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。
  唐太宗即位後,外夷相侵,内患未除,政局動亂,國家面臨着百亂待治,百廢待興的情況,爲了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一擧動告訴人們,他要象周文王訪賢並重用姜太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗爲求國内安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武擧人應詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追諡姜太公爲“武成王”,成爲中華民族“武”聖人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)爲抵禦外冠入侵,下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脱羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。
道教姜子牙塑像
道教姜子牙塑像
  1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所着的懷疑,進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都爲子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的!
  中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公爲兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黄石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
  太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。
  太公已去世3000餘年了,人民處於崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助周滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平禦覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳爲崇敬太公無法形容時便以神面化之編着了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成爲驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。
編輯本段姜太公思想
  呂尚(姜太公)的文治武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣,而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老,積累了豐富的治國經驗,推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。
韜略鼻祖,千古武聖
姜寨太公祠
姜寨太公祠
  姜太公作爲中國韜略鼻祖、千古武聖,其文韜武略、經國治軍,理民化俗之論、之策、之術,都爲後人奠定了良好的基礎,並爲華夏民族所稱頌、效法。
  “兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。擧例說明:如《孫子兵法•虛實篇》有“出其所必趨,趨其所不意”之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論着中《文韜•兵道》記載即有“兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,複疾擊其不意”之句;《孫子兵法•計篇》中“將者,智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜•龍韜•論將》中“將有五材十過”,“五材者,勇、智、仁、信、忠也”相近;《孫子兵法•計篇》稱“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。”“夫將者,國之輔也,輔國則國必強,輔隙則國必弱”,而《六韜•龍韜•論將》亦言“故兵者,國之大事,存亡之道,命在於將。將者,國之輔,先王之所重也。”等等。
  有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等,但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭准備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在於他的全面性、創造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智能的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,融爲一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性,因而爲曆代的哲學家、政治家、軍事家所推重,並產生了巨大的影響。《六韜》作爲中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列爲《武經七書》之一,作爲武學教本,成爲武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其它“武經”一樣,從先秦至現代,不斷有人注釋、講解、校勘、闡颺,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經久不衰,至今愈盛,充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產,使之在新時代更加輝煌。
權謀思想
  《六韜•文韜•文師》最後有一段姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因爲,最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發啟》、《文啟》、《顺啟》等篇中也都反複論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之後,推行的根本方針也是“天下非一人之天下,乃天下人之天下也”的思想。可以看出,姜太公認爲,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應當以天下之利爲利,以天下之害爲害,以天下之樂爲樂,以天下之生爲務。隻有以仁義道德爲天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結民心,使萬民歸心、歡心。基於這種認識,《六韜》強調國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,爲已而害民,。隻有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的。可見,《六韜》一書的上述内容,與姜太公的軍事謀略思想相符。
愛民思想
姜子牙
姜子牙
  愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:“敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,顺其常。顺者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。”就是說,要尊重民意,敬愛民眾,聚合宗親,行仁擧義,就會受到民眾的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可横暴百姓,而要以仁義爲本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經國與治軍作爲整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,顺民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是爲了愛民。《六韜•文韜•國務》雲:“太公曰:‘利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。’”從上我們不難看出,“愛民”思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也隻有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且,也是由姜太公在齊立國之後,真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國的富民政策。
顺民思想
  姜太公深知“民爲邦本,民固國興”的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民爲本,仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏,不以民爲本,以民事爲務,而敲剝、殘害民眾,就會使民眾離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實曆,不斷觀察,精心研究,對於民爲貴、民爲本的思想有深刻的認識,並樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民爲本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運行規律,民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生,天下就安靜,民眾就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民眾。民眾被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無爲而能生長萬物、成就萬物,民眾無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無爲而無所不爲的根本道理所在。
擧賢思想
姜子牙
姜子牙
  《六韜•文韜》中《上賢》、《擧賢》兩篇,集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、擧賢的聖賢治國論及其思想内容。所謂“上賢”,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要内容之一。姜太公認爲,作爲君主治理國家,必須尊崇德才兼備的賢人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛偽的人;嚴禁暴亂的行爲,禁止奢侈的風俗,因此,明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人,絕對不可信用,即“勿使爲將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。   
  《六韜•文韜•上賢》雲:“太公曰:‘得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡。’”擧賢思想,在姜太公建立齊國之後,又正式列入建國方針之一,即“擧賢而上功”。
六守三寶
  姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的。《六韜•文韜•六守》載:太公曰:“人君有六守三寶。”六守:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶:大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則穀足;工一其鄉則器足,商一其鄉則貨足。三寶各安其處,民乃不慮。無亂其鄉,無亂其族。臣無富於君,都無大於國。六守長則群昌;三寶完則國安。這三寶在齊立國之後,也是列入建國方針之一,即“通商工之業,便魚鹽之利”,農工商同時發展,重點又是發展工商業,因而,後來的齊國才發展或爲一個民富、國強的大國。
  姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上,提出了他的貨幣政策,確保財貨正常流通、賦税正常繳納,促進經濟發展、市場繁榮,這種開源節流的經濟、貨幣政策,實爲國家經濟發展的上策。姜太公深知,農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩,國無工無器不富,國無商無貨不活,故要農、工、商並重,協調發展,使人民有業可從,衣食飽暖,器具足用,財貨流通,財政充裕。姜太公的“三寶”思想,不僅是周朝經濟發展的基本方針政策,而且爲齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想,延續至當今世界。
九府圜法
封神榜之姜子牙
封神榜之姜子牙
  姜太公的貨幣政策,主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”,顏師古《注》雲:“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職金、職幣皆掌財幣之官,故雲九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”,是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,使錢幣與布帛不斷流通,聚散適宜,無積滯,無匱乏。國以之富,民以之足。
  “九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能,就在於“通貨幣,易有無”
  姜太公的財政經濟政策和金融管理制度,不僅爲周朝的經濟管理、經濟監督、賦税收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度,而且爲齊國的強大,爲齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道,理財之策,即開源節流之制,是富民強國之道,爲萬世治國興邦之正道,萬事不易之治道,故爲萬世法。
編輯本段後人評價
  姜太公的道德功業,爲後人所推崇、稱頌。有人把他由人變爲神,列入神仙之首,說他能呼風喚雨、使神役鬼;有人把他尊爲“兵家鼻祖”;齊人稱他爲“天齊至尊”等等。曆代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺蹟而抒發已志,或以太公事蹟爲據而引申已論,頌颺其功。
  在《詩經•大明》中寫道:
姜子牙釣魚台
姜子牙釣魚台
  牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹颺,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
  在諸多讚詩中,對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥讚》
  六韜留下成王業,妙算玄機不可窮。
  出將入相千秋業,伐罪弔民萬古功。
  運籌帷幄欺風後,燮理陰陽壓老彭。
  亙古軍師爲第一,聲名直並泰山隆。
  對姜太公一生的千秋功業,不僅詩詞歌頌,而且經史文論,多有盛讚。
  對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值,還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神,懷念他對正義,對文明的孜孜追求;困難,他不退卻,不屈辱,不低頭;饑餓,也不理會;沉淪,他不屈服;年高,他不服老,而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高,大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
  在歷史悠久,源遠流長,延綿不斷的中華民族傳統思想文化中,齊魯文化是主要來源,集中代表了炎黄這一思想體系的傳統文明。在遠古時代,炎帝、黄帝爲首的兩個部落,已開始結合。經過漫長的歷史發展,已融合成爲一個民族。在周初,代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物,一個是封於齊國的炎帝後裔姜太公,一個是封於魯國的黄帝後裔周公旦。我們說,假如沒有周公的文韜和姜太公的武略,作爲“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的,即使是戰勝了,也難以鞏固,並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度,認真研究姜太公的思想,正確評價姜太公的功業,對於深入研究探討中華民族歷史文化,尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。
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姜太公廟姜太公紀念館在哪
時間:2016-12-01 責任編輯:admin
姜太公廟
姜太公是我國民間知名度很高的保護神,姜太公的故事也是婦孺皆知,出於對他的崇拜,民間各地都建有很多姜太公祠和姜太公廟,不過不同於姜太公祠有很多官方資金修繕,非常宏偉。
姜太公雕像
姜太公雕像
大多都是宮殿式建築,也都位於繁華鬧市,風景勝地,姜太公廟則幾乎都是鄉野之中,與姜太公祠有著明顯的區別,它們是中國最底層老百姓對姜太公的最樸素的崇敬的表現。
這些廟內雖然沒有高大的殿宇,穿梭的人流,很高的知名度。但是斑駁的牆壁,古樸的雕塑,廟裡的香火倒是別有一番風味,表現了人民群眾對姜太公這個神話中的人物最淳樸的情感。
小小的薑子牙廟很多都年久失修,有的更是直接改為民房,不免有些落寞。就連傳說中姜子牙釣魚的釣魚台遺址也早就蕩然無存,只留下一座石碑供後人憑弔,畢竟年代太過遙遠了,人們也只能從漫畫小說和影視上才能遙想他當年的風采。近年來隨著人們對傳統文化的發掘,越來越多的人開始紀念姜子牙,也越來越敬仰這位智慧之神,在這種背景之下,各地越來越多的的關於姜太公的鄉村廟宇被發現,也受到更多有識之士的資助翻修,姜太公廟也終於恢復了往日的風采,迎接各方的虔誠的善男信女。
姜太公紀念館
姜太公紀念館有兩處,一處在姜太公的家鄉山東日照,是傳統的宮殿式建築,有好幾個院子,氣勢恢宏,頗具中國古代皇家園林的風範,這裡面收集了有關姜太公的各種文物和文學作品,集中展示了姜太公及其後人的豐功偉績,是目前全國最大的薑太公祠,每天來參觀的人絡繹不絕。
山東日照的薑太公紀念館
山東日照的薑太公紀念館
還有一處便是福建石獅市的薑太公紀念館,人們肯定好奇這福建跟姜太公有什麼關係呢,原來這是閩台地區的薑姓後人集資為姜子牙和遷入福建的薑姓師祖建造的祠堂,還是一座中西合璧風格的建築,因為海內外姜姓人都將薑子牙視為自己的姓氏始祖,因此在講究宗族聯誼的沿海地區有這樣一座姜太公紀念館也就不足為奇了。
姜太公因為他足智多謀的智慧和忠心耿耿,無怨無悔的高風亮節受到中國人的普遍崇敬,他本人也是中華民族忠孝節義精神的化身,他在民間由人變為神,就表現了人們對這種品德的稱讚。姜子牙一定程度上是神話中的人物,上古時代本來就是人神共存的時代,人們對於有能力的人都是非常崇拜的,姜子牙就是其中優秀的代表,所以人們把他神化了。很讓人稱奇的是人們願意為這麼一個神話人物修建一座很正規的紀念館,正正經經的紀念他,說明人們不單單把薑子牙看做一個神仙,而是要學習他的忠君愛國,智勇雙全的精神,這恐怕就是人們建造姜太公紀念館的意義所在吧。
曾子換席的啟示
曾子是一個被認為有著大氣節的人,嚴以律己,恪守古法,遵守禮制。他死之前因為自己沒能做到士大夫但是用了士大夫級別的物品感到惶恐,在病入膏肓的時候還要弟子起身,將席子換了,但是沒等到席子換好,就嚥氣了。
曾子像
曾子像
他的事蹟影響了中國古代的文人。儒林外史裡面有個嚴監生,他在將死之時還不忘伸出兩根手指,示意為了節省油燈,只要點一根燈芯就行了,這顯示出了他的守財奴嘴臉。曾子死前要求換掉華麗的席子卻和嚴監生截然不同,他不是吝嗇,而是為了維護他畢生所恪守的“禮制”。在什麼級別享受什麼級別的待遇,人有等級觀念,不能輕易僭越,他維護自己的信念,小心謹慎,如履薄冰,被後世的文臣效仿,氣節大於一切。
但是曾子換席的做法不建議效仿,精神卻值得借鑒。要求別人怎麼做,自己一定要做到,否則沒有辦法說服別人。做人要嚴謹的恪守原則,尤其是在小事上,更能體現出一個人內在的品質。
堅守的精神其實就是一種信念和信仰,他是對自己堅守價值觀的一種執著追求。一個人,如果沒有信仰,全憑自己的喜好意志做一些事情,不能始終保持一個準則。在不同的事件上顯示出不同的價值觀,這是很危險的。每日渾渾噩噩的人是不可能體會到這種感覺的,人一定要有精神信仰,不管這個信仰是什麼,他都會讓人的言行有所依據,有依可循。
姜子牙為什麼沒封神
姜子牙封神之後自己卻沒有被封神,這是為什麼呢?其實啊,姜子牙當時是先把別人給封完了,最好的位置留給自己。但是卻被一個叫做張友仁的給發現了,於是破壞了姜子牙的計劃。
姜子牙和老婆劇照
姜子牙和老婆劇照
這個張友仁發現姜子牙的私心之後,偷偷藏到了姜子牙的封神颱下面。姜子開始封神,一個一個的神都有了自己的位置,唯獨玉皇大帝這個位置沒有人。這個時候就有神仙問,為什麼還沒有封玉皇大帝。姜子牙說道,時機未到,有人會來。
這個時候,躲在台子下的張友仁一下子就跳了出來,向姜子牙道謝,謝謝姜子牙,我張友仁在這。他偷換了“有人”的概念。姜子牙被張友仁鑽了空子,很是生氣,但是沒有辦法,只能把玉皇大帝的位置給了張友仁。委屈自己,當了一個門神。還有一種說法是姜子牙被張友仁奪了玉皇大帝,只能做了一個在房屋上的神,坐在上面:“姜太公在此,諸神迴避”。
後來農村蓋房子的時候也會準們請姜太公,可以百無禁忌。
姜子牙封神之後,別人都很開心,但是他的老婆不開心。姜子牙耐不過老婆的囉裡囉嗦,跟老婆發了火:“自從你來我家里之後,我就一輩子窮困潦倒,你天天想要這想要那,什麼財富都被你說沒了,活像一個窮神。”誰知道他老婆很愚蠢,逢人便講自己被封了窮神。老百姓都很煩她,她到哪裡,哪裡就變窮。姜子牙被百姓告狀之後便對老婆說:“你不要亂走。”老婆說:“我該去哪裡呢?”姜子牙說:“門口凡是貼著福的地方都不能去。”於是這個說法便流傳了下來。
武聖姜子牙
有人把薑子牙稱為武聖,但是後來關羽出現了,這個名頭從此便給了關羽,武人們開始擺案頭拜關二爺。那麼誰在是一個合格的武聖人呢?
姜子牙劇照
姜子牙劇照
有人認為關羽取代姜子牙成為武聖人是一個天大的笑話。姜子牙是一個有雄才大略的人物,他胸懷濟世,但是一直懷才不遇,後來遇到了周文王,開始自己事業的第二春。
他修正德行,重振武功,使得西周開始興盛。後來又開始輔佐周武王討伐商紂。是中國歷史上有影響力的軍事家、韜略家。姜子牙這一生是相當精彩,是中國神壇上一位霸主,智勇雙全,被歷代皇帝尊稱為武聖人,文能安邦、武能治國。
但是後來三國時代來臨,姜子牙的武聖人地位不保,被一個叫做關羽的搶了去。至今很多人都不知道姜子牙曾經是武聖人,關羽跟劉備起兵之後一直心隨一主,忠義的形象深入人心,被後來的各朝皇帝稱為武聖人。
看看關羽這一生,戰績那是沒得說,還有才能有忠心,他是蜀漢的第一大將。但是他這個人非常剛愎自用,正是由於他的自負導致了蜀漢政權的敗亡。毫無疑問,把他和姜子牙相比是沒法比的,但是出於各種各樣的原因,關羽被稱為了武聖人,和孔聖人其名,但是在很多人看來,關羽在很多方面都不如姜子牙,姜子牙是有王佐之才,關羽是一個將才,擁有大智慧的薑子牙才是武聖人。
姜子牙是哪里人
傳說姜子牙是商朝末年出生於山東,在封神榜中,姜子牙先是在朝歌做官,後來又到了西岐。周文王為了能夠請來姜子牙,親自跑到渭水邊上去抬車,在此之前姜子牙曾經待過很多地方,還在黃河邊上搭了一個棚子賣酒食,可謂是行踪不定,那麼姜子牙到底是哪里人呢?
姜子牙劇照
姜子牙劇照
歷史長河不僅會讓地理環境變遷,還會讓山川溝壑移位。姜子牙出生在山東省的哪個地方已經很難查明,當時正是戰亂紛飛的時期,沒有明確的屬國地域概念,所以當時史書上記載的東海之濱東呂縣究竟在哪成了人們爭論的焦點。有的人說,東呂聽名字就肯定在山東境內,但是有人不同意,認為在河南。
支持在山東海曲縣東呂鄉的依據是。元朝時期有一個史學家叫做王輝,王輝在研究了司馬遷的《史記》後,認為既然司馬遷在史記裡寫姜子牙出生在山東海曲縣東呂鄉,那他就應該是那裡,畢竟史記是寫實不是神話。清朝是汽油格學者叫做閻若璩,他也支持這種說法。還有其他文獻可以證實,但是目前在東呂鄉並沒有任何關於姜子牙的宗祠等建築。
另外一種說姜子牙生在河南的一依據是“太公望,魏之汲邑人。”。水經註裡面曾經記載了姜子牙太公廟和碑廟。並且有縣志登記在冊,上面標註了姜子牙舊宅地址。
從相關證據上來看,姜子牙是生在河南的可能性比山東大一點,但是作為道教的發源地,更多人願意將薑子牙和山東劃上等於號。
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福星侃史:姜尚、關羽、岳飛誰更有資格當武聖?
2016-04-15 由 文氓王福星 發表于 歷史
在中國古代歷史上,剛開始沒有武聖,官方遇兵事祭拜的戰神是「兵主」蚩尤。到了唐朝的時候,肅宗加封姜太公為武成王。唐朝設立武廟,以姜太公為主祀,關羽等為從祀。從唐朝到元朝,姜太公一直都是中國正統武聖。
到了明朝的時候,明神宗加封關羽為關帝聖君,加封岳飛為岳帝聖君。關羽、岳飛二聖並祀,配上張飛、王浚、韓擒虎、李靖、蘇定方、郭子儀、曹彬、韓世忠、旭烈凡、徐達、馮勝、戚繼光,趙雲、謝安、賀若弼、尉遲敬德、李光弼、王彥章、狄青、劉琦、郭侃、常遇春、 藍玉、周遇吉一幫猛將從祀。在明朝,關羽岳飛並稱武聖。
到了清朝,歷代皇帝為了淡化「夷夏之防」,再加上岳飛打的是滿清的祖先女真,所以有意抬高關聖,打壓岳聖。經過歷代清朝皇帝加封,關聖的封號已經是「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」。而岳聖的封號在清朝沒有任何加封,僅僅是被乾隆、慈禧、光緒題了三塊牌匾。
由於清朝皇帝的推崇,關羽在清代獨享「武聖」地位,關帝廟遍布華夏大地,岳聖地位被逐漸淡忘。到了民國時期,關聖岳聖並祀的廟宇又逐漸增多,又出現了二聖並尊的地位。
抗戰期間,中國軍人出征誓師,出現關羽、岳飛、戚繼光」三聖並崇的局面。當然,戚繼光稱聖,只在抗戰期間短暫的軍人崇拜,沒有官方加封,也沒有民間祭祀,所以戚繼光的武聖頭銜肯定得不到認可。
現在問題來了:在中國歷史上,官方認定,並有廣泛民意基礎的三位武聖姜尚、關羽、岳飛誰更有資格當武聖呢?
筆者愚見,姜尚、關羽是內戰英雄,岳飛是外戰名將,如果要三選其一,我選擇岳聖帝君。
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為什麼很多人認可關羽為「武聖」而不是岳飛?
2017-02-10 由 史趣 發表于 歷史
說起「武聖」,大家很自然的想到關羽,畢竟手持青龍偃月刀的關公形象深入人心,有關關羽的祠廟也是遍布各地,關二爺在民間的知名度和美譽度是比較高的。關羽只是東漢末年的 一名將領,為什麼會抬高到「聖」的地位呢?
影視劇中的關羽
我們知道「武聖」之名,重在「武」,但更在「聖」。作為一名武將,關公勇武這是不容置疑的,但更重要的是關公傲上而不欺下,其品質如忠、義、信、智、仁、勇,蘊涵著中國傳統文化的倫理,滲透著儒學的春秋精義。而這一點,更是被當權者說看中,所以歷代朝廷對其也是多有褒獎。關羽神聖之名在民間的傳播,還要得益於佛道兩教的宗教推廣。但隋朝一次的推廣至關重要。
關羽溫酒斬華雄
隋唐以前,關羽在他戰死的民間,主要是荊州一帶化身為一個怨靈「關三郎」。民間說法,不得善終的人皆被視為怨靈,關羽是敗軍之將,荊州一帶百姓為安撫其怨靈,防止他死後作惡,對其多有祭祀,時經久遠,便逐步化身為神靈。隋朝時天台宗僧人處出於傳教需要,將荊州一帶「關三郎」關羽宣傳為佛教「伽藍護法神」。這是很深受當地百姓歡迎。隨著佛教的傳播,關羽由荊州而四川,由四川至全國,逐步成為民間供奉的眾多佛教神靈之一,以至後來成了與文聖孔子齊名的武聖。
歷史上,武聖之榮並非關羽一人獨享。在唐代,朝廷設定武廟,武聖為姜尚。然而,與關羽齊名甚至聲名還要蓋過關羽的非岳飛莫屬。
影視劇中的岳飛
岳飛一生與金作戰,為宋王朝抵禦外來侵略,但是最後受到南宋統治者的猜忌而被監禁、殺害。岳飛死後的數十年,宋寧宗時追封為鄂武穆王,理宗時改諡鄂忠武王,身後之榮非關羽可比。不僅如此,岳飛之名在民間也是有很高的呼聲。
到了明代,朱元璋嚴格控制意識形態,除孔子的封爵保留外,其餘之人「後世溢美之稱,皆與革去」,關羽被宋朝加封的「崇寧真君」、「武安王」被廢除,而岳飛鄂忠武王卻得以保留,併入祀歷代帝王廟的古今三十七名臣之一。換言之,關公「武聖」之名是不被當朝認可的。
岳飛抗金
到了清代,這種情況發生了改變。努爾哈赤建州部中人人熟讀三國,將關羽當做他們的戰爭守護神來崇拜。滿清入關後,順治加封關羽為「忠義神武關聖大帝」,之後10個皇帝中,先後有8個皇帝共13次封諡關羽。而岳飛的情況就不怎麼好了,岳飛抗金之舉多為官方所不喜,並最終在1726年被雍正帝正式下令將移出武廟。
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關二哥成為武聖竟然是清帝王的陰謀
2017-03-21 由 平凡人觀歷史 發表于 歷史
身長九尺,鬢長二尺;丹鳳眼、臥蠶眉、面若重棗;手持青龍偃月刀,胯騎赤兔馬……不說名字,單看這青龍偃月刀和這美須鬢,各位看官便知來人便是武聖關羽關二哥。今天小編便和大家來扒一扒關二哥。
歷史上對關羽此人的文字記載並不多,《三國志》曾評「關羽、張飛皆稱萬人之敵,為世虎臣」。後世也流傳無數經典戰役,包括「溫酒斬華雄」「斬顏良誅文丑」「過五關斬六將」等等,但實際上其中大部分是由小說《三國演義》「移花接木」或虛構而來。
民間也有「一呂二馬三典韋,四關五趙六張飛」之說,而且關羽最終更是大意失荊州,本人最後更是被吳將呂蒙擒獲、遇害。可見歷史上的關羽並非那麼完美,那麼成功。那麼為什麼他會受到大家的普遍尊奉呢,最後成為和文聖人孔子齊名的武聖呢?且聽小編一一道來。
關羽生前名不顯 
關羽,生年不詳,本字長生,後改字雲長,河東解良(今山西運城)人,是東漢末年的名將;雖然關羽在後世被神化了許多,但是他的確是劉備麾下少數能獨自鎮守一方的大將。劉備稱漢中王時,拜關羽為前將軍,總領荊州;期間他水淹七軍,大敗曹魏,生擒于禁,可謂是戰功赫赫;可由於敗走麥城,死的太早,在死後幾十年後才由後主劉禪追諡「壯繆侯」。
此後不久,蜀漢滅亡。司馬氏篡位立晉,由於司馬氏源於曹魏,自是持著「擁曹貶劉」的立場,終晉一朝及內的書籍記載中都甚少提到關羽,武將關羽的事跡並沒有引起文人的興趣。之後歷代統治者也一直對關羽不感冒,直到他死後五百年的唐代開始,事情才有了轉機。
關羽忠義之名符合統治者的需求,封建統治者藉以宣揚忠君思想
唐之後歷朝歷代都對關羽不斷加封;公元760年,唐肅宗追封姜太公為武成王,韓信、白起、孫武、諸葛亮等人作為「十哲」陪坐,孫臏、廉頗、衛青、霍去病、關羽、張飛等六十四名將為弟子從祀,此時關羽的稱號是「蜀前將軍漢壽亭侯」。
公元1102年,宋徽宗加封關羽為「忠惠公」,關羽當了近900年的侯爵後終於進爵為公;到了元朝更是進一步被元帝封為"壯繆義勇武安英濟王"。
關公忠義之名,符合儒釋道等宗教的信仰
因民間流傳關公保佑盡忠盡義之人,「關帝廟」自宋代開始在民間日趨增多,漸漸地佛教開始供奉關羽。
到了宋朝,宋徽宗自稱教主道君皇帝,還加送關羽一個「崇寧真君」的封號,使關羽成為張天師麾下的一員護法,這是關羽進入道教之始。
明代弘治年間, 羅貫中的《三國志通俗演義》刊行於世,隨著這本神書的大行於世,世人便對關羽的美化和贊場進入一個新的歷史階段。自此儒教也開始供奉關二哥。
正是因為儒家的加入,民間對關羽全民性的崇拜終於達到了頂峰。到明朝中後期,關羽廟遍布全國,香火繁盛,甚至超過了官方倡導的孔廟,時人多有記錄,關羽在民間自此有了「關帝」,「關聖君」之稱,可以說是「民間版武聖了」,名氣直追岳飛。
然而從隋唐到明朝的關羽形象,雖被萬人燒香拜佛,但更多類似於一個太上老君、彌勒佛式的佛教、道教神靈,官方雖也曾建廟祭祀,但祭祀的是「蜀漢前將軍壯繆侯關羽」,絕不是什麼「帝君」或者「武聖」,終明一朝及清朝前期,官方武廟裡祭祀的一直是岳飛。
滿清官方貶抑岳飛,拆除岳王廟;關羽被滿清帝王塑造成神,成就武聖尊位
到了清代,不僅民間,滿清官方推崇關羽更是賣力,究其原因,似與清之立國有關。清太祖努爾哈赤是個《三國演義》迷,從中學到不少兵法與韜略,於是大肆宣揚關羽,更是把關羽提到了和岳飛一樣的高位,於武廟供奉關羽;
岳飛自然是民族英雄,但他抵抗的是金國,而清朝又稱後金,怎能在武廟供奉岳飛呢。於是滿清在統治漸穩之後,為維繫統治,溯本正源;雍正四年(1726年)清帝正式下令將岳飛移出武廟,同時雍正帝還下令追封關羽三代,在全國各地普建關帝廟。自此武廟裡供奉的就只剩下了關羽。
乾隆三十四年敕封關羽為「靈佑忠義神武關聖大帝」。從此關羽被抬到武聖的高度,所立的武廟與孔子的文廟比肩。而且這都是非常正式、寫在官方記錄里的政府行為。關羽也正式獲得了和孔子並列的官方版「武聖」的地位,不再僅僅限於民間崇拜。
由此自後武聖之爭在官方從此蓋棺定論。之後關羽的形象經過文藝作品的進一步加工與統治階級宣揚,逐漸成為仁義智勇禮信的化身。
在其宗教化與財神化後,關公更加貼近普通百姓,歷久不衰。最後更是演變為武財神護佑商家,更是得到了知識分子,軍人,武師,剃頭匠,等各行各業的崇拜和景仰。
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中國古代為人推崇備至的「文武二聖」
2016-10-20 由 讀古爍今 發表于 文化
「文武」這個潤澤中華五千年文明的詞,可謂深入人心,響徹雲霄,自古以來便受人敬仰,為世推崇。上至皇家帝王的文治武功,下至尋常百姓的存世之道,無一不息息相關。文人墨客、武將奇兵更受後人津津樂道,推崇備至,或欽佩之至或扼腕嘆息。孔子、關羽作為中國的兩大聖人,被推上「文武二聖」的寶座更是受人敬重,為人供奉。
百代文宗——「文聖」孔子(仁、禮、智化身)
孔子(公元前551~公元前479)名丘,字仲尼,中國著名的思想家、教育家,是中華文化思想的集大成者,儒家學說的創始人。
他的哲學思想提倡「仁義」,「禮樂」,「德治教化」,以及「君以民為體」。相傳他有弟子三千,其中七十二賢人。晚年修訂六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響,孔子被列為「世界十大文化名人」之首。
如今孔子家族已有79代傳人,遍及世界各地,各行各業。「孔子學院」自2004年在韓國首爾正式設立後,中國已在134個國家和地區建立了500所孔子學院和1000個孔子課堂,學員總數達190萬人(截止2015.12.6)。它為推廣漢語和傳播中國文化與國學教育的文化交流提供了有利的平台,做出了巨大貢獻。
忠肝義膽——「武聖」關羽(忠、義、勇化身)
關羽(?-220年),本字長生,後改字雲長,河東郡解縣(今山西運城)人,東漢末年名將,與張飛一同被稱為「萬人敵」,《三國演義》尊其為蜀國「五虎上將」之首。
關羽早年隨劉備,「桃園三結義」後世傳佳話;陣前斬顏良深入孟德心,「千里走單騎」忠義美名傳;「水淹七軍勝」威名震華夏;「驕橫敗麥城」神壇就此完。
關羽去世後,逐漸被神化,被民間尊為「關公」,又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封,清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」,崇為「武聖」,與「文聖」孔子齊名。毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」。
「武聖」的尊奉並不是一成不變的,早在唐代,唐太宗李世民尊姜太公為武聖,唐肅宗時期,初設武廟,追封姜太公為武成王,以姜太公為主祀;宋真宗時,繼續加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖,主祀武廟;明代開始,明神宗時期,追封岳飛為岳聖帝君,又同時追封關羽為關聖帝君;清聖祖康熙年間,重設武廟,正式尊關羽為武聖。
「文聖」、「武聖」的推崇並不是隨性而為,在中國博大精深的文化中,文臣武將從來都是相互對立卻又相互依存,是古代帝王治國,平天下的左膀右臂,從古自今,文治天下,武定乾坤是社會發展的定律,不勝枚舉的「文武」詩文、成語,佳話美談的故事(將相和)都是我們今天乃至後世的不朽財富。
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歷史上共有三位武聖,為何獨有關羽一人名流至今?還有兩位是誰?
2017-04-01 由 發現古今秘密 發表于 歷史
說到聖人,我們最先想到的就是孔子,孟子等。而聖人的意思就是德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人。這麼一說各行各業都有被稱為聖人的大咖啦。說到歷史,就會想到司馬遷,說到科聖,那就是張衡,當然說到酒聖,就望杜康。那說武聖,你第一個想起的是關羽麼?不過在中國歷史上還有兩位也被稱為武聖。
第一位:姜子牙
姜子牙,呂氏,名尚,所以也叫呂尚,是炎帝神農氏的世孫,姜子牙幫助周武王姬發討伐紂王,成功滅掉商,立了首功,後來被封地於齊,建立齊國,創建了泱泱大國,遺風猶存。
相傳呂尚在72歲的時候於溪邊垂釣,剛好遇到周文王,後被封為「太師」慢慢變為現在我們常說的太公,此即為後來「姜太公釣魚,願者上鉤」的來源。
在唐宋以前,歷代皇帝都以姜太公為武聖,李世民時尊姜太公為武聖,到唐肅宗還設有武廟,不僅追諡姜太公為武成王,還挑選了歷代名將白起、韓信、諸葛亮、張良、李靖、李績、田穰苴、孫武、吳起、樂毅陪在他的身邊,稱為「亞聖十哲」。
第二位:岳飛
岳飛,字鵬舉,他是南宋抗金名將,與韓世忠、張俊、劉光世並稱為「中興四將」。他的功績是不可磨滅的,岳飛聯合抗金軍民一道,保住了南宋半壁河山,使南中國人民免遭金人的蹂躪,從而保住了高度發展的中國經濟和文化,並使之得以繼續向前發展。可惜十年功成最終被小人以「莫須有」的「謀反」的罪名害死。
在明神宗時期,追封岳飛為岳聖帝君,又同時追封關羽為關聖帝君,這樣也就是岳飛與關羽同為武聖人。
第三位:關羽
關羽說出來大家都是耳熟能詳,字雲長,與張飛一同被稱為萬人敵,跟隨大哥劉備白手起家,於白馬坡斬殺袁紹大將顏良的故事,對於蜀漢的建立出了一大力,在《三國演義》里更是被尊為蜀國「五虎上將」之首。
建安二十四年,關羽襄樊,水淹七軍,斬龐德,擒于禁更是讓他威震華夏,可惜好景不長,後來被東吳呂蒙偷襲荊州,最終腹背受敵,兵敗後被殺。
關羽去世後,逐漸被神化,被民間尊為「關公」,又稱美髯公,明神宗時期開始被稱為「關聖帝君」。
綜上姜子牙,岳飛,還有關羽都被稱為武聖,為何獨有關羽一人名流至今?
我們說了,唐肅宗李亨曾設武廟,以姜太公為主祀,以亞聖十哲七十二將為配享,到了宋真宗趙恆時,加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖。而到了明太祖朱元璋時期,廢掉了武廟,從此姜子牙武聖的稱號也就沒有留下來。
接著到明神朱翊鈞時期,雖然已沒有了武廟,但他分別追封岳飛和關羽為聖帝君,從這民間也開始有岳飛和關羽兩位武聖的說法。可到清聖祖康熙時期,雖重設武廟,但並沒有尊岳飛為武聖,其原因也是一言難盡,從此岳飛也就遠離的武聖的位置。
最終從康熙年間開始,武廟只有關羽一人為武聖,也沒有亞聖十哲七十二將等東西,只供奉關羽一人。
說在最後,不管現在誰是武聖都好,岳飛與姜子牙的貢獻我們也都不能忘記。關於他們的故事,有機會還要與大家分享。
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關羽死後,為什麼被後人尊為武聖?是哪個朝代大力提倡的?
2017-02-10 由 狐狸晨曦 發表于 歷史
蜀漢大將關羽,之所以會變成相當長歷史時期的「武聖」,經歷了一個歷時千年的漫長造神過程。這其中,唐朝以後佛道兩教的宗教推廣,和滿清王朝統治期間的大力倡導,正起了最關鍵作用。
關羽在其死後數百年,並沒有獲得和其生平事跡不符的無限抬高。南北朝時期儘管有些武將也曾以關羽的勇烈相期許,也只是限於認可關羽的「萬人敵」之勇。
【鬼神之享血食,其盛衰久暫,亦若有運數而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之數百年,則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……】
蜀漢·前將軍、漢壽亭侯關羽:
唐朝設定武廟,武聖為姜尚、亞聖為張良,諸葛亮居於第二等的十哲。
兵家始祖、武聖姜尚(姜子牙)
而關羽只是和張遼、鄧艾、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜、陸抗這些漢末三國名將平起平坐,同樣在第三等的六十四將里吃冷豬肉。
而在南方地區,幾百年來被官方封帝、民間成神的一直是項羽。
西楚霸王項羽
唐朝之前,江東遍地項王祠。民間稱項羽為項羽神、憤王,當做神靈拜祭。陳武帝陳霸先特遣中書舍人韋鼎冊封項羽為帝,比關羽被滿清官方封帝更早了一千多年。
直到唐朝,為削弱南方地區的分離傾向,從狄仁傑為代表,官方大規模拆除各地項羽廟,強行禁毀,歷時多年方令項羽崇拜就此衰落。
也恰恰在那以後,在佛道兩教傳播需要、推波助瀾下,民間的關羽崇拜漸漸興旺繁盛。
按照上古時期的傳統,不得好死的人皆被視為怨靈,人們為防止其作惡,因此才祭祀之,時經久遠,便承神靈,比如河神馮夷(投水死)、廁神紫姑(在廁所里自殺)等等。而即使是名望高如諸葛武侯,因為是善終,也只是被視為歷史人物而享受士人崇德、百姓報功之祭,而不能再真正成神。
因此祭祀不得善終的敗軍之將,安撫其怨靈,防止他作惡,同樣也是慣例。因此南北朝時期,關羽在他戰死的荊州民間,化身為一個怨靈「關三郎」。
傳說他是一個帶領鬼兵、給人類帶來流行疾病的神靈,而且偷吃他的奉食,地上便會出現一個大掌印;輕視他的人,毒蛇猛獸便也會追隨其後。
【蜀前將軍關羽,守荊州,夢豬齧足,自知不祥,語其子曰:「吾衰暮矣?是若征吳,必不還爾!」果為吳將呂蒙麾下所殛,蜀遂亡荊州。玉泉祠,天下謂之四絕之境,或言此祠鬼興土木之功而樹。祠曰:「三郎神」。三郎者,即關三郎也。允敬者,則仿佛似睹之。緇俗居者,外戶不閉,財泉縱橫,莫敢盜者。廚中或先嘗食者,頃刻大掌痕出其面,歷旬愈明。侮慢者,則長蛇毒獸隨其後。所以懼神之靈,如履冰谷,非齋戒護凈,莫得居之。】 ——唐·范攄《雲溪友議》
【唐咸通亂離後,坊巷訛言關三郎鬼兵入城,家家恐悚,罹其患者令人寒熱戰慄,亦無大苦。弘農楊玭挈家自駱谷路入洋源,行及秦嶺,回望京師,乃曰:"此處應免關三郎相隨也。"語未終,一時股慄,斯又何哉!】——宋·孫光憲《北夢瑣言》
從以上資料可見,並非當時人民一開始自發崇祀關羽,而是懼怕他驅使毒蛇猛獸,並令人寒熱戰慄的力量。直到唐朝時期,這種說法還流傳到了長安。
隋朝時天台宗僧人為了在荊州一帶傳教需要,宣布這個在當地流行的「關三郎」關羽,為佛教「伽藍護法神」,然後隨著佛教信仰的擴散,經過唐朝幾百年發展,由荊州而四川,由四川而全國,終於成為民間供奉的眾多佛教神靈之一。
宋朝初年(963年),朝廷重定武廟人選,以「兵敗身死,不克善終」為由,將關羽連同張飛一起,逐出武廟。同樣被請出武廟的還有孫臏、韓信、鄧艾、楊素等共計二十二位名將;而以灌嬰、班超、秦瓊等二十三名「功業始終無瑕者」代之。
而過了整整160年,到了宋徽宗宣和五年(1123年),又再次調整武廟名單,為七十二人。唐朝武廟入選諸人,大都被重新請回。當然也包括關羽在內。
北宋時期道教興旺,為了和佛教爭奪影響力,便將一些在民間香火較盛的神靈也被吸納進神仙體系中,關羽這個本土大將當然不容放過。道士們在關羽家鄉解州裝神弄鬼,宣布他們召喚出關羽神靈,斬殺了為禍鹽池的惡蛟,保障了鹽業生產。關羽從此也成為道教神靈。
一生篤信道教,封贈過無數神靈的宋徽宗,就順勢給了關羽一個「崇寧真君」、「武安王」的封號,道教也因此將關羽列為神靈。
對比岳飛,逝後數十年,宋寧宗時追封為鄂武穆王,理宗時改諡鄂忠武王,身後之榮並非古人關羽可比。
宋·樞密副使、鄂忠武王岳飛:
畢竟宋朝對古人的追封比較隨意,莫說關羽被封王,甚至連他的曾經敵人甘寧也一樣被封為王,累加追封。
徽宗宣和五年,封甘寧為武惠王;南宋建炎二年,加封甘寧為武惠昭毅王;兩年後,加封甘寧昭毅武惠顯靈王;紹興二十一年,加封甘寧為昭毅武惠遺愛靈顯王。
因此這種古人封王的實際分量,肯定是不能和本朝社稷功臣被封王相比的。
到了明朝,明太祖朱元璋嚴格控制意識形態,於洪武三年下令,除孔子的封爵保留外,其餘「歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。後世溢美之稱,皆與革去」「天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭」。
因此廢除武廟,不再對原武廟諸將進行國家祀典。連原武聖姜太公也被削去王位,關羽被宋朝加封的王位當然更難例外。而岳飛的鄂王本系南宋本代追封,自然保留。
【奉天承運,皇帝詔曰:……至於忠臣烈士,雖可加以封號,亦惟當時為宜。夫禮,所以明神人,正名分,不可以僭差。歷代忠臣烈士,亦依當時初封以為實號,後世溢美之稱,皆與革去。其孔子善明先王之要道,為天下師,以濟後世,非有功於一方一時者可比,所有封爵,宜仍其舊。……
歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭。】——朱元璋《大明詔旨碑》
而另一方面,洪武九年(1376年),朱元璋又建立歷代帝王廟,祭祀夏禹、商湯、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、元世祖忽必烈共八位開國帝王,同時詔選歷代三十七名臣,配其享,為新的國家祀典。岳飛名列其中,配宋太祖享。而漢末三國人物中,僅有諸葛亮一人同樣被選中,從祀於漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀。
因此在大明朝,一邊是宋鄂王岳飛,入祀歷代帝王廟的古今三十七名臣之一;一邊是蜀漢漢壽亭侯關羽,和歷代帝王廟的名臣配享無緣。兩人官方地位,高下分明。
岳飛廟塑像
景泰五年(1454年),岳飛廟建於湯陰故土,代宗景泰帝御題為「精忠之廟」。
而伴隨著佛道兩教在民間的廣泛傳播,到明朝中後期,關廟遍布全國,香火繁盛,甚至超過了官方倡導的孔廟,時人多有記錄。
但此時明朝著名人物對關羽的稱呼:如徐渭《蜀漢關侯祠記》、孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,稱呼仍沿襲蜀漢政權官爵諡號,至多是按宋朝所封王號的「關王」 來褒美。
可說從隋唐到明朝民間的關羽形象,被萬人燒香拜佛,更多類似於一個太上老君、彌勒佛式的佛教、道教神靈,而官方雖也曾建廟祭祀,但祭祀的是蜀漢前將軍壯繆侯關羽,絕不是什麼「帝君」或者「武聖」。
直到萬曆三十三年(1605年),萬曆帝令司禮太監李恩,到北京正陽門上九疏珠冠一,真素王帶一,四幡龍袍一,黃牌一,加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」,加封岳飛為「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳聖帝君。」
詔書原文:【咨爾宋忠臣岳飛,精忠貫日,大孝昭天,憤泄靖康之恥,誓清朔漠之師,原職宋忠文武穆岳鄂王,茲特封爾為三界靖魔大帝。】
同時封關羽、岳飛為帝君,其實這也是關羽首次被朝廷封帝號,和岳飛同時建廟合祀。
而且因為很大程度是萬曆帝個人的宗教行為,所稱尊號更非諡號,宗教色彩濃厚,所以並沒經過內閣和通政司,太常寺也沒有接到旨意,和留下官方檔案記錄。
因此明朝官方並不認可這個帝號,《明實錄》無載,孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,仍然按蜀漢的諡號稱呼,修廟祭祀,僅在民間開始同時流傳「關帝、岳帝」之稱。
天啟時期,有太常寺官員專門上奏質詢此事,最後不了了之,也不足為奇了。
【○太常寺少卿,李宗延,奏乞修明禮樂條陳十款 :近睹漢壽亭侯改封大帝,然本寺職掌未有遵承,倘果系皇祖(萬曆帝)加恩,不妨命閣臣撰制頒之本寺,然後通行天下 】
到了清朝,情況又有不同。努爾哈赤為建州酋長時,與其子孫,人人便熟讀《三國演義》,把這本書當做他們的軍事啟蒙教材。受該書影響,把關羽當做他們的戰爭守護神來崇拜,專門向向明朝請求賜予關羽神像,並稱關羽為「關瑪法」(滿語,即關爺爺)。
後金汗:努爾哈赤
八旗兵每次出戰之前,必燒香拜佛祈禱關羽護佑。 隨著他們節節勝利,不斷侵吞大明疆土,更加認定這是關瑪法保佑的結果。
從順治帝入關起,加封關羽為「忠義神武關聖大帝」,之後10個皇帝中,先後有8個皇帝共13次封諡關羽,最後變成所謂的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」 。
滿清順治帝:福臨
乾隆帝甚至連關羽的諡號都強行改了。從蜀漢追諡的「壯繆」變成了「神勇」,後改「忠義」。
滿清乾隆帝弘曆
而且這都是非常正式、寫在官方記錄里的政府行為。關羽也正式獲得了和孔子並列的官方版「武聖」的地位,不再僅僅限於民間崇拜。
滿清為維繫統治,愚弄人民,還散布」劉備轉世為康熙&乾隆皇帝,關羽轉世成天神,為滿清皇帝護駕"的傳說,迄今在許多地區都有流傳。
而岳飛最遲在雍正四年(1726年)被雍正帝正式下令將移出武廟,同時雍正帝還下令追封關羽三代,在全國各地普建關帝廟。
滿清雍正帝胤禛
所以,岳飛被滿清官方貶抑,關羽被滿清造神為唯一武聖,應為定論。
關羽廟塑像
這其中滿清官方的有意識引導,把關羽崇拜納入官方化日程, 把兄弟忠義和江湖道義,抬高得比民族大義更重,很明顯是其重要維穩舉措和政府行為。
而對漢人百姓來說,藉著祭拜滿清官方允許的關羽之名,行秘密結社和組織之實,這時關羽已經變成一個忠義符號,代表了從岳飛到李定國在內不被滿清允許紀念的眾多漢人英雄名將。
到了清朝後期,戲台唱戲時但凡關羽出場,連慈禧光緒都要特意離座位走幾步,以示恭敬, 這更說明關羽崇拜已經深入其政權骨髓了,確實是發自內心去崇敬, 早脫離了收買漢人民心的範疇。
滿清被推翻後,各個地方紛紛把之前的武廟、關廟,都改成了關岳廟,重新變成關羽岳飛二人合祀。
民國元年(1912年)11月20日,政府正式發布「關岳合祀」命令,並下令海陸將領均需按時祭拜岳武穆,詳細規定了祭祀禮節及貢品用度。
這亦充分說明,之前民間自發性的岳飛崇拜,是被滿清強行抑制了幾百年的。「關羽」這個形象便是其主要工具。
因此,經歷滿清數百年統治影響而不自知的一些人,並不願正視、甚至矢口否認的【關羽被滿清造神為武聖】,確係真實事實。
岳飛從逝後數十年被南宋政府平反起,一直到明朝滅亡為止,在華夏正統王朝的官方地位,從來都更居其上。岳飛的忠義表現,是對國家對民族對百姓的大義,事跡簡直不勝枚舉;而絕非私人兄弟義氣這種小義。
21世紀很多人對岳飛事跡的不熟悉,經歷滿清近300年統治壓抑是其一,更大原因是對南宋史遠不如三國史熟悉的緣故,這裡只怕相關影視、遊戲、小說的影響更大。
至於關羽本身為人津津樂道的「忠義」,更非他成神的起始原因。如果從現代人的角度,定要說關羽是因為忠義,才被民間崇拜;或是項羽因為其殘暴,才不被民間崇拜,實則是無視歷史,倒果為因。
其實這正是特定歷史時期,政府出於政治目的,和宗教雙重因素作用的結果。
而排除滿清統治者刻意壓抑岳飛的因素,僅就人品、功業、能力、百姓愛戴程度、從西晉起歷朝帝王和士大夫評價而論,哪怕單單從蜀漢政權內挑選,諸葛孔明也是遠比關羽更合適得多的、可堪與孔子並列的武聖人選。
蜀漢·丞相、武鄉侯諸葛亮:
畢竟從西晉起延續一千八百多年,諸葛亮一直被歷代賢臣志士竭力推崇,東晉就封武興王,早於關羽被封王千年。
唐朝時就被比做漢初三傑,宋朝時已開始稱為「三代以下一人」,明朝更已經徹底奠定僅次於孔孟的聖賢地位,並作為漢末三國唯一人選從祀歷代帝王廟。
唐朝時諸葛亮就已名列武廟十哲之列,宋朝官方延續了這一做法。歷代兵家包括李靖李世民在內,一直就推崇諸葛亮的軍事才幹,從不認為諸葛亮不該進入武廟,成為武聖候選。
關羽竟能後來居上,成為武聖,確實是佛道兩教借地域性的關羽崇拜,在民間廣泛傳播的宗教因素,和明清易代後滿清官方的特別推崇和造神所致。
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清朝皇帝把岳飛請出武廟,累次加封關羽,讓他成為「武聖」
2016-08-26 由 狐狸晨曦 發表于 歷史
蜀漢大將關羽,之所以會變成相當長歷史時期的「武聖」,經歷了一個歷時千年的漫長造神過程。這其中,唐朝以後佛道兩教的宗教推廣,和滿清王朝統治期間的大力倡導,正起了最關鍵作用。
關羽在其死後數百年,並沒有獲得和其生平事跡不符的無限抬高。南北朝時期儘管有些武將也曾以關羽的勇烈相期許,也只是限於認可關羽的「萬人敵」之勇。
【鬼神之享血食,其盛衰久暫,亦若有運數而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之數百年,則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……】
蜀漢·前將軍、漢壽亭侯關羽:
唐朝設定武廟,武聖為姜尚、亞聖為張良,諸葛亮居於第二等的十哲。
兵家始祖、武聖姜尚(姜子牙)
而關羽只是和張遼、鄧艾、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜、陸抗這些漢末三國名將平起平坐,同樣在第三等的六十四將里吃冷豬肉。
而在南方地區,幾百年來被官方封帝、民間成神的一直是項羽。
西楚霸王項羽
唐朝之前,江東遍地項王祠。民間稱項羽為項羽神、憤王,當做神靈拜祭。陳武帝陳霸先特遣中書舍人韋鼎冊封項羽為帝,比關羽被滿清官方封帝更早了一千多年。
直到唐朝,為削弱南方地區的分離傾向,從狄仁傑為代表,官方大規模拆除各地項羽廟,強行禁毀,歷時多年方令項羽崇拜就此衰落。
也恰恰在那以後,在佛道兩教傳播需要、推波助瀾下,民間的關羽崇拜漸漸興旺繁盛。
按照上古時期的傳統,不得好死的人皆被視為怨靈,人們為防止其作惡,因此才祭祀之,時經久遠,便承神靈,比如河神馮夷(投水死)、廁神紫姑(在廁所里自殺)等等。而即使是名望高如諸葛武侯,因為是善終,也只是被視為歷史人物而享受士人崇德、百姓報功之祭,而不能再真正成神。
因此祭祀不得善終的敗軍之將,安撫其怨靈,防止他作惡,同樣也是慣例。因此南北朝時期,關羽在他戰死的荊州民間,化身為一個怨靈「關三郎」。
傳說他是一個帶領鬼兵、給人類帶來流行疾病的神靈,而且偷吃他的奉食,地上便會出現一個大掌印;輕視他的人,毒蛇猛獸便也會追隨其後。
【蜀前將軍關羽,守荊州,夢豬齧足,自知不祥,語其子曰:「吾衰暮矣?是若征吳,必不還爾!」果為吳將呂蒙麾下所殛,蜀遂亡荊州。玉泉祠,天下謂之四絕之境,或言此祠鬼興土木之功而樹。祠曰:「三郎神」。三郎者,即關三郎也。允敬者,則仿佛似睹之。緇俗居者,外戶不閉,財泉縱橫,莫敢盜者。廚中或先嘗食者,頃刻大掌痕出其面,歷旬愈明。侮慢者,則長蛇毒獸隨其後。所以懼神之靈,如履冰谷,非齋戒護凈,莫得居之。】 ——唐·范攄《雲溪友議》
【唐咸通亂離後,坊巷訛言關三郎鬼兵入城,家家恐悚,罹其患者令人寒熱戰慄,亦無大苦。弘農楊玭挈家自駱谷路入洋源,行及秦嶺,回望京師,乃曰:"此處應免關三郎相隨也。"語未終,一時股慄,斯又何哉!】——宋·孫光憲《北夢瑣言》
從以上資料可見,並非當時人民一開始自發崇祀關羽,而是懼怕他驅使毒蛇猛獸,並令人寒熱戰慄的力量。直到唐朝時期,這種說法還流傳到了長安。
隋朝時天台宗僧人為了在荊州一帶傳教需要,宣布這個在當地流行的「關三郎」關羽,為佛教「伽藍護法神」,然後隨著佛教信仰的擴散,經過唐朝幾百年發展,由荊州而四川,由四川而全國,終於成為民間供奉的眾多佛教神靈之一。
宋朝初年(963年),朝廷重定武廟人選,以「兵敗身死,不克善終」為由,將關羽連同張飛一起,逐出武廟。同樣被請出武廟的還有孫臏、韓信、鄧艾、楊素等共計二十二位名將;而以灌嬰、班超、秦瓊等二十三名「功業始終無瑕者」代之。
而過了整整160年,到了宋徽宗宣和五年(1123年),又再次調整武廟名單,為七十二人。唐朝武廟入選諸人,大都被重新請回。當然也包括關羽在內。
北宋時期道教興旺,為了和佛教爭奪影響力,便將一些在民間香火較盛的神靈也被吸納進神仙體系中,關羽這個本土大將當然不容放過。道士們在關羽家鄉解州裝神弄鬼,宣布他們召喚出關羽神靈,斬殺了為禍鹽池的惡蛟,保障了鹽業生產。關羽從此也成為道教神靈。
一生篤信道教,封贈過無數神靈的宋徽宗,就順勢給了關羽一個「崇寧真君」、「武安王」的封號,道教也因此將關羽列為神靈。
對比岳飛,逝後數十年,宋寧宗時追封為鄂武穆王,理宗時改諡鄂忠武王,身後之榮並非古人關羽可比。
宋·樞密副使、鄂忠武王岳飛:
畢竟宋朝對古人的追封比較隨意,莫說關羽被封王,甚至連他的曾經敵人甘寧也一樣被封為王,累加追封。
徽宗宣和五年,封甘寧為武惠王;南宋建炎二年,加封甘寧為武惠昭毅王;兩年後,加封甘寧昭毅武惠顯靈王;紹興二十一年,加封甘寧為昭毅武惠遺愛靈顯王。
因此這種古人封王的實際分量,肯定是不能和本朝社稷功臣被封王相比的。
到了明朝,明太祖朱元璋嚴格控制意識形態,於洪武三年下令,除孔子的封爵保留外,其餘「歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。後世溢美之稱,皆與革去」「天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭」。
因此廢除武廟,不再對原武廟諸將進行國家祀典。連原武聖姜太公也被削去王位,關羽被宋朝加封的王位當然更難例外。而岳飛的鄂王本系南宋本代追封,自然保留。
【奉天承運,皇帝詔曰:……至於忠臣烈士,雖可加以封號,亦惟當時為宜。夫禮,所以明神人,正名分,不可以僭差。歷代忠臣烈士,亦依當時初封以為實號,後世溢美之稱,皆與革去。其孔子善明先王之要道,為天下師,以濟後世,非有功於一方一時者可比,所有封爵,宜仍其舊。……
歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭。】——朱元璋《大明詔旨碑》
而另一方面,洪武九年(1376年),朱元璋又建立歷代帝王廟,祭祀夏禹、商湯、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、元世祖忽必烈共八位開國帝王,同時詔選歷代三十七名臣,配其享,為新的國家祀典。岳飛名列其中,配宋太祖享。而漢末三國人物中,僅有諸葛亮一人同樣被選中,從祀於漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀。
因此在大明朝,一邊是宋鄂王岳飛,入祀歷代帝王廟的古今三十七名臣之一;一邊是蜀漢漢壽亭侯關羽,和歷代帝王廟的名臣配享無緣。兩人官方地位,高下分明。
岳飛廟塑像
景泰五年(1454年),岳飛廟建於湯陰故土,代宗景泰帝御題為「精忠之廟」。
而伴隨著佛道兩教在民間的廣泛傳播,到明朝中後期,關廟遍布全國,香火繁盛,甚至超過了官方倡導的孔廟,時人多有記錄。
但此時明朝著名人物對關羽的稱呼:如徐渭《蜀漢關侯祠記》、孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,稱呼仍沿襲蜀漢政權官爵諡號,至多是按宋朝所封王號的「關王」 來褒美。
可說從隋唐到明朝民間的關羽形象,被萬人燒香拜佛,更多類似於一個太上老君、彌勒佛式的佛教、道教神靈,而官方雖也曾建廟祭祀,但祭祀的是蜀漢前將軍壯繆侯關羽,絕不是什麼「帝君」或者「武聖」。
直到萬曆三十三年(1605年),萬曆帝令司禮太監李恩,到北京正陽門上九疏珠冠一,真素王帶一,四幡龍袍一,黃牌一,加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」,加封岳飛為「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳聖帝君。」
詔書原文:【咨爾宋忠臣岳飛,精忠貫日,大孝昭天,憤泄靖康之恥,誓清朔漠之師,原職宋忠文武穆岳鄂王,茲特封爾為三界靖魔大帝。】
同時封關羽、岳飛為帝君,其實這也是關羽首次被朝廷封帝號,和岳飛同時建廟合祀。
而且因為很大程度是萬曆帝個人的宗教行為,所稱尊號更非諡號,宗教色彩濃厚,所以並沒經過內閣和通政司,太常寺也沒有接到旨意,和留下官方檔案記錄。
因此明朝官方並不認可這個帝號,《明實錄》無載,孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,仍然按蜀漢的諡號稱呼,修廟祭祀,僅在民間開始同時流傳「關帝、岳帝」之稱。
天啟時期,有太常寺官員專門上奏質詢此事,最後不了了之,也不足為奇了。
【○太常寺少卿,李宗延,奏乞修明禮樂條陳十款 :近睹漢壽亭侯改封大帝,然本寺職掌未有遵承,倘果系皇祖(萬曆帝)加恩,不妨命閣臣撰制頒之本寺,然後通行天下 】
到了清朝,情況又有不同。努爾哈赤為建州酋長時,與其子孫,人人便熟讀《三國演義》,把這本書當做他們的軍事啟蒙教材。受該書影響,把關羽當做他們的戰爭守護神來崇拜,專門向向明朝請求賜予關羽神像,並稱關羽為「關瑪法」(滿語,即關爺爺)。
後金汗:努爾哈赤
八旗兵每次出戰之前,必燒香拜佛祈禱關羽護佑。 隨著他們節節勝利,不斷侵吞大明疆土,更加認定這是關瑪法保佑的結果。
從順治帝入關起,加封關羽為「忠義神武關聖大帝」,之後10個皇帝中,先後有8個皇帝共13次封諡關羽,最後變成所謂的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」 。
滿清順治帝福臨
乾隆帝甚至連關羽的諡號都強行改了。從蜀漢追諡的「壯繆」變成了「神勇」,後改「忠義」。
滿清乾隆帝弘曆
而且這都是非常正式、寫在官方記錄里的政府行為。關羽也正式獲得了和孔子並列的官方版「武聖」的地位,不再僅僅限於民間崇拜。
滿清為維繫統治,愚弄人民,還散布」劉備轉世為康熙&乾隆皇帝,關羽轉世成天神,為滿清皇帝護駕"的傳說,迄今在許多地區都有流傳。
而岳飛最遲在雍正四年(1726年)被雍正帝正式下令將移出武廟,同時雍正帝還下令追封關羽三代,在全國各地普建關帝廟。
滿清雍正帝胤禛
所以,岳飛被滿清官方貶抑,關羽被滿清造神為唯一武聖,應為定論。
關羽廟塑像
這其中滿清官方的有意識引導,把關羽崇拜納入官方化日程, 把兄弟忠義和江湖道義,抬高得比民族大義更重,很明顯是其重要維穩舉措和政府行為。
而對漢人百姓來說,藉著祭拜滿清官方允許的關羽之名,行秘密結社和組織之實,這時關羽已經變成一個忠義符號,代表了從岳飛到李定國在內不被滿清允許紀念的眾多漢人英雄名將。
到了清朝後期,戲台唱戲時但凡關羽出場,連慈禧光緒都要特意離座位走幾步,以示恭敬, 這更說明關羽崇拜已經深入其政權骨髓了,確實是發自內心去崇敬, 早脫離了收買漢人民心的範疇。
滿清被推翻後,各個地方紛紛把之前的武廟、關廟,都改成了關岳廟,重新變成關羽岳飛二人合祀。
民國元年(1912年)11月20日,政府正式發布「關岳合祀」命令,並下令海陸將領均需按時祭拜岳武穆,詳細規定了祭祀禮節及貢品用度。
這亦充分說明,之前民間自發性的岳飛崇拜,是被滿清強行抑制了幾百年的。「關羽」這個形象便是其主要工具。
因此,經歷滿清數百年統治影響而不自知的一些人,並不願正視、甚至矢口否認的【關羽被滿清造神為武聖】,確係真實事實。
岳飛從逝後數十年被南宋政府平反起,一直到明朝滅亡為止,在華夏正統王朝的官方地位,從來都更居其上。岳飛的忠義表現,是對國家對民族對百姓的大義,事跡簡直不勝枚舉;而絕非私人兄弟義氣這種小義。
21世紀很多人對岳飛事跡的不熟悉,經歷滿清近300年統治壓抑是其一,更大原因是對南宋史遠不如三國史熟悉的緣故,這裡只怕相關影視、遊戲、小說的影響更大。
至於關羽本身為人津津樂道的「忠義」,更非他成神的起始原因。如果從現代人的角度,定要說關羽是因為忠義,才被民間崇拜;或是項羽因為其殘暴,才不被民間崇拜,實則是無視歷史,倒果為因。
其實這正是特定歷史時期,政府出於政治目的,和宗教雙重因素作用的結果。
而排除滿清統治者刻意壓抑岳飛的因素,僅就人品、功業、能力、百姓愛戴程度、從西晉起歷朝帝王和士大夫評價而論,哪怕單單從蜀漢政權內挑選,諸葛孔明也是遠比關羽更合適得多的、可堪與孔子並列的武聖人選。
蜀漢·丞相、武鄉侯諸葛亮:
畢竟從西晉起延續一千八百多年,諸葛亮一直被歷代賢臣志士竭力推崇,東晉就封武興王,早於關羽被封王千年。
唐朝時就被比做漢初三傑,宋朝時已開始稱為「三代以下一人」,明朝更已經徹底奠定僅次於孔孟的聖賢地位,並作為漢末三國唯一人選從祀歷代帝王廟。
唐朝時諸葛亮就已名列武廟十哲之列,宋朝官方延續了這一做法。歷代兵家包括李靖李世民在內,一直就推崇諸葛亮的軍事才幹,從不認為諸葛亮不該進入武廟,成為武聖候選。
關羽竟能後來居上,成為武聖,確實是佛道兩教借地域性的關羽崇拜,在民間廣泛傳播的宗教因素,和明清易代後滿清官方的特別推崇和造神所致。
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特色廟宇-龍鳳宮大媽祖 全球最高
2017年04月17日 04:10 蔡依珍、楊明峰、黎薇/綜合報導

特色廟宇-龍鳳宮大媽祖 全球最高
 桃園明倫  三聖宮的「關帝平安城」,是全台最高的石鑄關公立像。(蔡依珍攝)
特色廟宇-龍鳳宮大媽祖 全球最高
 好神威  桃園竹南后厝龍鳳宮「大媽祖」聖像,高達136台尺、約12層樓高,更是目前世界最高的媽祖像。(黎薇攝)
桃園、苗栗有不少「地標式」的特色廟宇,供奉主神的神像,高度都號稱全台之冠,其中,竹南后厝龍鳳宮「大媽祖」聖像,高達136台尺、約12層樓高,更是目前世界最高的媽祖像。
編按:宗教自由的台灣,各式寺廟大約12,000家,許多廟宇與主祀的神像,各有特色,此次挑選全球最高的媽祖神像、全台最大王母娘娘金身、貼滿石頭與貝殼,純手工打造的石頭廟、融入辦公大樓的水仙府、以及「大隱隱於市」的菩薩寺,讓讀者一窺堂奧。
金身12樓高 義消搭吊車清洗
龍鳳宮香火鼎盛,廟方1984年興建媽祖神像後,因神像太高,清洗不易,4年前,竹南義消有感媽祖保佑,讓鎮內消防勤務都能安全完成,向廟方表達想替媽祖擦面,藉以答謝還願。
當時為了幫世界最高媽祖清洗,出動吊車升上至12層樓高空,以抹草水將媽祖臉上的灰塵,擦拭乾淨。因龍鳳宮鄰近海邊,風勢強勁,增加登高作業難度,不少信徒前來參拜看見特殊景象,不禁替他們捏把冷汗。
竹南五穀宮主祀五穀先帝,又稱神農大帝,廟方20多年前,在後殿三樓籌建高156台尺的神農大帝神像,氣勢宏偉。神農大帝大神像手持稻米,兩側有雷公、電母、風伯與雨神神像,矗立台鐵鐵道旁,搭火車或行駛高速公路,都看得見神農大帝雄偉模樣,為竹南鎮重要地標。
桃園市位於虎頭山的明倫三聖宮,斥資千萬在山下入口處,打造「關帝平安城」,基座4.95公尺、立像關公高7.98公尺,再加上手持的9公尺長、重達600台斤的銅鑄青龍偃月刀,總高度近14公尺,威風凜人,不但是全台最高的立像石鑄關公,也成為桃園虎頭山吸睛的入口意象。
神農大帝、關公石像 好威風
電視製作人李鵬,歷經16年、斥資8億元興建的桃園威天宮,同樣供奉關公,主祀的關聖帝君銅鑄神像,高720公分、重達7噸,號稱全台室內最高的關公像,蔚為壯觀,祂右手輕拂鬍鬚、左手拿春秋,象徵守護財富和智慧,右耳微向前傾,則彷彿專心聆聽信眾的心聲。
新屋長祥宮的神農大帝青銅像,座落一旁3層樓高的新屋老人會館,總高度達36米,在全台扣除水泥塑像外,為最高的神農大帝青銅像,成為當地民俗地標。神像1993年落成後,就睜大眼望著新屋糧倉,保佑當地物產豐收。

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桐柏舉行首屆姜太公文化研討會
2017-04-19 遼寧遼陽呂憲日
桐柏舉行首屆姜太公文化研討會
桐柏祖師頂因真武祖師修道於此得名,位於縣城東南五公里的五虎山拜日峰上,南接楚天,北連淮源,傲然挺拔於群山峻嶺之中 。姜太公大殿就坐落這裡。
祖師頂始建於漢代,距今已1800餘年。相傳明末農民領袖李自成在這裡駐紮過,張三豐在這裡修行過。桐柏姜太公大殿捐款集資建設,是太公後裔及廣大信眾關心和支持,他們為姜太公大殿落成所做的事情,深深地打動了我們。他們的旺盛的精力和勤奮好學的精神,為傳承太公文化的精神,是值得我們學習的
2017年4月15日首屆姜太公文化研討會在仙境聖地,桐柏祖師頂太公廟隆重舉行,中華呂氏文化中心總會副會長,呂峻嶺到會並致辭。呂峻嶺會長對本屆姜太公文化研討會的勝利召開表示熱烈的祝賀,並向蒞臨大會的各位領導、專家學者及眾位道友表示親切誠摯的問候。
《贊呂峻嶺宗長》
呂氏宗賢一勁松,
傳統文化興致濃。
承傳祖德推前浪,
古稀之年夕陽紅。
太公研討忙里外,
大會致辭展雄風。
邀約桐柏有緣分,
英傑相聚笑談中。
姜太公是我國歷史上偉大的軍事家、政治家、思想家,是齊文化的締造者,被尊為“百家宗師”,挖掘姜太公文化的豐富內涵,對於弘揚中華優秀傳統文化,推動文化強國、強省、強市建設,具有重要意義。
我們呂氏後裔要以這次姜太公文化研討會的舉行為契機,進一步加大文化建設和史學研究力度,加強文化交流與合作。
當年渭濱一笠翁,不釣魚鮮釣王公。
若非文王識大才,真正終埋泥土中。
伏櫪老驥志猶在,年逾八旬始出征。
天下宗周封齊國,平定四海第一功。

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祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河/1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年),孔子被尊為至聖先師/關公(1590年)加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw


 

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釋奠禮溯源最早可至周代在禮記〈文王世子〉中有言:「凡學,春官釋奠於其先師,秋冬亦如是。凡始立學者,必釋奠於先聖先師,及行事,必以幣。」這是有關釋奠禮最早的記載。孔子卒於魯哀公十六年,哀公將其生前住的房子改建為廟,此時祭祀規模僅止於家祭;漢高祖十三年,高祖過魯,以太牢祭孔,開啟帝王祭孔之始,但祭祀不出闕里;曹魏正始二年(241年)令太常(禮官)釋奠孔子於辟雍(帝王受課講學的專屬學宮),以顏回配享,雖為臨時的祭祀典禮,但此乃以釋奠禮祭孔之首例。東晉孝武帝太元十年(385年)以後,孔廟在各朝國學紛紛建立,脫離了過去家祀的色彩,而釋奠禮也逐漸制度化
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釋奠禮,為古代祭祀先聖、先師孔子的禮儀,現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置,「奠」為奠幣、祭品,乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀,後改為春季、秋季二祭。於古代時,天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。
釋奠禮首見於《禮記》,古代立學時,必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔,原屬曲阜孔氏家祭,漢高祖首次以天子身分,用太牢祭孔。241年(正始二年),魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍,為釋奠祭孔之始。東晉以後,歷代皆為定製。
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大三獻禮謝聖恩 關聖帝君聖壽
為恭祝 關聖帝君聖壽,行天宮三宮於農曆六月二十四日清晨舉行三獻禮。
氣氛莊嚴肅穆、淨化人心,並藉此以感恩 關聖帝君洪慈護佑。
歡迎信眾踴躍參加,福慧圓滿。
大三獻禮由來
古代帝王祭祀天地時,陳列好供品之後,行三次獻酒,稱為「初獻爵、亞獻爵、終獻爵」,此即是「三獻禮」的由來。
台北本宮大三獻禮儀式,部分參考(臺北市祀孔釋奠典禮儀節),主要特色在於供奉素筵、麵線、麵龜、湯圓、水果、餅乾等簡素食品,以取代太牢,牛、羊、豬等三牲。
禮生井然有序
在鼓初嚴、鼓再嚴、鼓三嚴的莊嚴樂奏之後,全體禮生身著白袍黑褂,陸續就位,編制有五十六位之多。
包括:通唱生、外苑司鼓生、外苑司鐘生、正殿司鼓生、正殿司鐘生、引讚生、糾儀生、盥洗生、陪祭、東分獻、西分獻、主祭、啟闔扉生、提燈生、提爐生、傘生、扇生、香案禮生、神案禮生、送香生、讀祝生、燎所生等。
構成神聖空間
大三獻禮的動線很長,約可分為三區,構成了充滿靈氣的神聖空間。
第一區正殿和前檐廊
正殿是進饌(ㄓㄨㄢˋ)、上香、獻酒、恭讀祝壽疏文、飲福受胙(ㄗㄨㄛˋ)、撤饌的主要場所;前檐廊左側恭立糾察儀式進行的「糾儀生」,右側則恭立著主持儀節程序的司儀「通唱生」。
第二區外苑(即拜亭)
是主祭、東分獻、西分獻和陪祭列位的地方,他們的前方都有拜椅,在典禮中代表全體信眾,向 關聖帝君行三跪九叩禮。
外苑除了陳設鐘、鼓之外,還有兩套淨手的盥洗用具,舊式的盆架和瓷製臉盆,上面還搭了一條毛巾,令人發思古之幽情。
第三區前殿、廟埕
由十位禮生,分別恭立於前殿後檐廊五扇大門的左右,準備在接駕之前啟扉,送駕之後闔扉。左梢間前的踏階下安設金鼎,稱為「燎所」(ㄌㄧㄠˋ),是燎所生焚化祝文以達天聽之處。
排班迎神進饌
「三通鼓」鼓初嚴、鼓再嚴、鼓三嚴,烘托出典禮的莊嚴神聖性之後,諸禮生除了三位獻者、陪祭、糾儀生、通唱生和四位鐘鼓生以外,共計四十四位,分兩行列隊進入外苑並互相敬禮,禮畢後各就各位,準備各司其職。
接著由三組正、副引讚生,分別引領糾儀、陪祭、東獻、西獻和主祭進場。
三位獻者在盥洗生的協助下,象徵性地淨手、拭乾後就位。
上香之前淨手,有恭敬謹慎的意味。
通唱生宣布啟扉、迎神之後,前殿五扇大門同時宏開。
在三鼓一鐘的莊嚴樂作中,一對提燈生和一對提爐生,分別由正殿的次間門走出來,立在前檐廊踏階下的傘生和扇生也適時加入。
三對六人的儀仗隊伍分成東西兩列,行至前殿外會合,迎請 關聖帝君降駕。
儀仗隊伍中的燈,表示照明、引路,又「千古暗室一燈明」,兼具有智光破暗癡的意味;爐表示焚香除穢,具有淨化環境的意味。
至於傘和扇,皆是帝王出巡所用的儀仗,充分表徵 關聖帝君尊貴的身分。
迎請儀仗隊伍從中門轉入,經由外苑、正殿中門,最後進入正殿。
關聖帝君已然翩翩降駕,因此三位獻者和陪祭行三跪九叩禮之後,神案禮生稍稍移動一下案上的供品又復位,以表示恭候 關聖帝君享用,稱之為「進饌」。
神案上的供品擺設:
左上角置紅龜十二個,右上角置牽仔、圓仔各十二個;中間部分由內而外排成三列,置清圓、麵線各三碗,敬果五盤,餅乾或糖果五盤;左右兩側各置素筵六碗;充分表現了行天宮「不供奉牲禮」的正信理念。
獻爵飲福受胙
此段儀節中,主祭和東、西獻在三組引讚生的領頌下,先行上香禮、初獻禮及初分獻禮,即獻上第一杯酒。
由於盛酒的禮器係一種三隻腳的酒杯,古代稱為「爵」,因此敬酒亦稱為「獻爵」。
接著,有一項很重要的儀節,即是「宣讀祝文」,此時三位獻者及三位陪祭,皆須下跪恭聽。
祝文主要讚頌 關聖帝君的聖德及功行,並恭請三教聖賢仙佛及三界十方神祇,同赴齋筵,普伸供養。
於亞獻禮、亞分獻禮;終獻禮、終分獻禮之後,行「飲福受胙」。此原為古代的一種習俗,即在祀典之後分食祭拜過的酒肉,以分享神明的祝福,所以拜過的酒稱為「福酒」、拜過的肉稱為「福胙」。這種習俗被保留在祭典中,取接受神明祝福的象徵意義。
行天宮不拜葷食,而是以福壽糕替代,由主祭進入正殿的香案前,恭舉福壽糕代表接受。
福壽糕裝在盤子內,共有五塊,係以下四上一的方式疊放。
送神之前撤饌,即由神案禮生象徵性地移動一下供品再復位,以表示 關聖帝君已享用,將桌面收拾乾淨之意。
送神望燎禮成
送神的儀節比照迎神,仍由三對六人的儀仗隊伍,從正殿的中門出來,經由外苑、前殿的中門,恭送 關聖帝君。
送神之後,讀祝生用祝版承裝祝文,雙手捧著祝版,恭行至前殿外的燎所,將祝文轉予燎所生後復位,燎所生隨即將祝文恭置入金鼎中;接著,主祭在引讚生的領頌下親至前殿前檐廊,瞻視焚化祝文,藉由輕煙裊裊,將祝文送達天聽,稱為「望燎」。
主祭復位後,通唱生接著宣布闔扉、撤班。此時,在場的効勞生互相道賀,欣慰於聖壽儀節已圓滿告成,場面溫馨感人!
換契孫平安袋
關聖帝君聖壽日,是感恩與祈福的大好日子。在這一天,許多信眾扶老攜幼,歡喜回來行天宮三宮,請領一年一換的契孫平安袋,一方面叩謝過去一年的陪伴與護佑,同時也祈願來年的相隨與祝福。
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行天宮傳承三教聖賢義理,以五倫八德為宗旨,提倡問心敬神,期導引世道人心於正軌。
一、恭奉 五聖恩主
行天宮恭奉 南天文衡聖帝關恩主羽為主神、配祀 南宮孚佑帝君呂恩主洞賓、 九天司命真君張恩主單、 
先天豁落靈官王恩主善、 精忠武穆王岳恩主飛、 關聖太子平、 周恩師倉,及儒釋道三教聖神仙佛。
二、宗旨 五倫八德
世間乃道德試煉場,期勉信眾於親子、君臣、夫妻、兄弟及朋友等五種人際關係中,實踐孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八種良知良能,以營造幸福家庭,體現祥和社會。
三、正信 問心敬神
行天宮精神導師 玄空師父曾說:「信仰不用太破費。」為革除迷信,挽回世道人心於正軌,行天宮致力於宣講修德敬神、積德造命之諦理;並堅定落實以下正信理念:不焚化金紙、不演戲酬神、不答謝金牌、不供奉牲禮、不設功德箱。
「來廟裡敬神,未準備香花鮮果沒關係,敬神的香沒有買也不要緊,若一個人的心地善良,自然會散發出道德的馨香,這樣 恩主公最喜歡。」《玄空師父開示》
民國一○三年八月,秉持正信理念與慈心萬物的環保精神,行天宮撤除大香爐和供桌,鼓勵信眾雙手合十、以道德調配的「心香」取代線香、以「虔誠心」取代供品。心地好,自然能獲神明護佑。
四、濟世 五大志業
為體奉 恩主公濟世助人之聖德,行天宮融合儒教之倫理、道教之科儀以及佛教之慈悲,推動宗教、文化、教育、醫療、慈善五大志業,為淨化心靈,關懷人文及造福社會,奉獻一份心力。
關聖帝君傳世明訓「讀好書、說好話、行好事、做好人」
「讀好書、說好話、行好事、做好人」為一千八百年前, 關聖帝君留給子孫的寶貴垂訓,後經世人流傳為做人處事之圭臬。行天宮鼓勵信眾在生活中落實 關聖帝君傳世明訓,日日行,轉好運,造好命。
讀好書:正知正見,開拓人生的智慧。
說好話:善解包容,表達正向的鼓勵。
行好事:盡己利人,無私奉獻的關懷。
做好人:斷惡修善,勇於當責的態度。
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生於西元前551年,春秋時代的孔子,不但是位教育家,也是位思想家和哲學家,中國人尊稱他為「至聖先師」;孔廟中供奉大成至聖先師孔子的牌位,是推崇孔子的崇高地位,和流傳數千年的儒家思想。
因為孔子崇尚樸實,所以孔廟跟一般的廟宇,有許多不一樣的地方;建築簡單樸素,門口沒有放石獅,所有的柱子和門窗上,也都沒有文字,據說這表示,沒有人敢在孔子門前賣弄文章吧!
孔廟在每年9月28日孔子誕辰紀念日這一天,都會舉行祭孔大典,儀式中最具代表性的就是,用傳統舞蹈表達對孔子敬意的,優雅的「祭孔佾舞」;而大家最期待的,卻是祭孔典禮結束後,分享的「智慧糕」,這是由糯米粉等製作而成的素太牢,就是豬、牛、羊的替代祭品;大家認為分享祭祀後的智慧糕,能受到孔子的祝福,讓考試順利,所以一些家中有考生的父母,總會踴躍地參加祭典活動,索取智慧糕,場面熱鬧非凡呢!
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東林古禮「釋奠禮」究竟是個什麼禮?
「丙申年東林書院祭祀先聖先儒釋奠禮現在開始,入廟……」昨天是教師節,身著漢服的祭者與全國各地近百名學人相聚東林書院,以誠敬之心禮拜先師和東林先賢。上午9點,「天下大同」音樂響起,東林古禮再現東林書院。中國古代禮樂文化研究專家、清華大學教授、無錫人彭林受邀回鄉觀禮,講述釋奠禮的當代意義。
迎神、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、送神、望燎……看完整個儀式,圍觀的遊客直呼「漲知識」。「這個儀式很複雜,歷時一個半小時。」東林書院工作人員介紹,釋奠禮是古代學校的祭祀典禮,屬於「三禮」中的「君師」之禮,是祭祀先聖先師的大型禮儀,規格很高。東林書院的釋奠禮歷史悠久,《東林書院志》中有記載。按照東林書院古制,每年的春秋仲月(每季第二個月,即農曆二、五、八、十一月)會舉行釋奠禮。昨天正值教師節,東林書院恢復了釋奠禮,為新中國建國以來首次。
在禮樂專家的指導下,依據《無錫縣誌》《金匱縣誌》《無錫縣學筆記》記載,書院攜手國學愛好者經過5個月的籌備,再現了盛大的仲秋釋奠禮。沒看明白的遊客,跟著彭林教授到道南祠接著聽講。彭林常到各地講「禮」,他很支持家鄉對傳統禮儀文明的弘揚,尤其是現在大多數中國人已不知道「釋奠」一詞,而稱之為「祭孔表演」了。彭林所著的《中國古代禮儀文明》中有專門的「釋奠禮」一章。其實,古人對先師的祭祀,受祭者不僅是孔丘,儀式也最為隆重。在過去,祭祀孔子原本屬於個人行為,祭祀者以孔子後裔為主,隨著歷代政府對祭孔的提倡,釋奠禮也變得越來越複雜,但所要表達的,終究是對中華文明、對提倡文教的敬意。此外,由於釋奠禮是在學術機構舉行,因此,釋奠禮往往與學術活動相伴隨。
昨天的釋奠禮結束後,東林書院還與上海儒學唐文治研究專業委員會聯合舉辦了東林會講,圍繞儒家經典《中庸》,著名學者柯小剛、曾亦、郭曉東等人闡發要義,在詼諧風趣的講解中,與會者與遊客深刻領會到了儒家修身工夫的重要性。昨天的會講,還紀念了著名教育學家、無錫國專創辦人唐文治。學人們以唐文治先生撰寫的《中庸大義》為教材,來自蘇州的唐調非遺傳承人魏嘉瓚帶領學生現場表演了唐調吟誦。晚上,東林書院正心亭廣場還上演了古琴唐調吟誦雅集。今天,「緬懷唐文治先生及唐文治先生研究當下意義」座談會將在寶界橋南堍的茹經堂(唐文治先生紀念館)舉行,探討唐文治先生的教育理念對當下國學教育發展的積極作用。(晚報記者 張月/文、攝)
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/ekrmnq.html
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“替罪羊”並非舶來品典出《孟子》源於古代祭祀
發佈時間: 2015-01-05 14:36:14
核心提示:在殷商時期,有用奴隸獻祭的惡俗即所謂“人祭”,這在河南安陽殷墟考古中有大量發現。在當年,特別是殷人的敵人——以羊為圖騰的羌人,被殷人大量捕獲用於殺祭。後來隨著文明的進步、羌人的反抗,人祭被嚴格控制使用,便用羌人的圖騰羊來替代,這也許才是“替罪羊”的真正開始。
  太牢祭祀資料圖
本文摘自:中新網,作者:佚名,原題為:《“替罪羊”原本充滿“神聖”內涵體現奉獻精神》
人們對羊的感情,其實是複雜的。有一種觀點認為,羊是軟弱、膽小、受欺的代名詞,最常說的是“替罪羊”。
“替罪羊”一說是怎麼來的?據《孟子·梁惠王上》所記,有這麼一種說法,有一次,梁惠王坐在大堂上,有人牽牛從堂前過去。梁惠王看見了,便問牽這牛做什麼,被告知“將以釁鐘”。
所謂“釁鐘”,是新鐘鑄成,宰殺牲畜,取血塗鐘的一種帶有巫術性質的儀式。梁惠王聽後便讓人放了牛,說是不忍心看到牛可憐的樣子,讓無罪的牛去死。身邊人說,那就廢了“釁鐘”儀式。梁惠王反問為什麼要廢除呢,指示“以羊易之”。
替罪羊產生的源頭,應該始於上古時期的獻祭儀式。獻祭時使用的祭品稱為“犧牲”,有“三牲”、“五牲”的區別。三牲指豬、羊、牛三種家畜。羊是小牲口,用之祭祀為“少牢”,牛是大牲口,重要儀式才使用,稱為“太牢”。
雖然羊是小牲口,但也不能隨便使用,《禮制·王制》中稱“大夫無故不殺羊”。只有必須時才殺羊獻祭,讓羊給人類“替罪”,但這仍不應是替罪羊的最早由來。
在殷商時期,有用奴隸獻祭的惡俗即所謂“人祭”,這在河南安陽殷墟考古中有大量發現。在當年,特別是殷人的敵人——以羊為圖騰的羌人,被殷人大量捕獲用於殺祭。後來隨著文明的進步、羌人的反抗,人祭被嚴格控制使用,便用羌人的圖騰羊來替代,這也許才是“替罪羊”的真正開始。
從考古發現來看,在殷商時期,羊是被使用最多的犧牲,確實是可憐的“替罪羊”。如在殷墟一座宮殿的置礎儀式上,一次就埋了101隻羊。而從殷墟出土的甲骨卜辭上看,用羊來祭祀的記載特別多,幾乎是祭必用羊。需要補充的是,用羊獻替罪並非中國獨有,如古代猶太教祭禮上,便常用羊來替人承擔罪過。
替罪羊現在看是一個貶義詞彙,是羊的一種悲劇,實際當初並無此義,替人擔罪的羊是神聖的。替罪羊是“代人受過”、“代人赴死”,這種“奉獻精神”是羊身上的又一閃光之處。或許正緣於此,董仲舒在《春秋繁露·執贄》中對羊在臨死時的表現才大加讚歎:“執之不鳴,殺之不諦,類死義者。”
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東林書院恢復仲秋釋奠禮 系建國後首次
2016-09-12 由 無錫市人民政府 發表于 文化
釋奠禮,原為古代學校的祭祀典禮,屬於「三禮」中的「君師」之禮。東林書院的釋奠禮歷史悠久,《東林書院志》中記載:「流澤在人,饗以俎豆,禮也。學者得以俎豆之事,習禮於斯,觀感興起,弗可替也。」東林書院古制每年的春秋仲月仲丁日會舉行釋奠禮。
因此,東林書院繼清明恢復釋菜禮之後,由茹經書院承辦,在禮樂專家指導下,依據《無錫縣誌》、《金匱縣誌》、《無錫縣學筆記》記載對原釋奠禮進行建國以來第一次恢復,經過5個月的籌備,於秋仲月仲丁日(9月10日)舉行釋奠禮,恰逢教師節,全國各地近百名學人一起以誠敬之心禮拜先師和東林先賢。釋奠禮後,中國古代禮樂文化研究專家、清華大學彭林教授專門跟大家作了《釋奠禮之當代意義》講座, 結合目前各地舉辦的一些典禮對書院本次釋奠禮進行了點評,充分肯定了本次釋奠禮。下午,書院還與上海儒學唐文治研究專業委員會一起聯合主辦了東林會講,圍繞儒家經典《中庸》,著名學者柯小剛、曾亦、郭曉東、蔡家彬等老師闡發《中庸》要義,在詼諧風趣的講解中,進行了深刻的學習。學人又對「已發」、「未發」,「意誠」、「慎獨」進行主題討論,認識進一步提升。與會者通過本次會講領會到了儒家修身工夫的重要性。
會講還有機的結合了對唐文治先生的紀念活動,以唐文治先生撰《中庸大義》為教材,蘇州魏嘉瓚老師帶領學生讓與會者還充分感受到了唐調吟誦的魅力,於10日晚在書院舉辦「古琴唐調吟誦雅集」,11日還在茹經堂舉行了「緬懷唐文治先生及唐文治先生研究當下意義」的座談會,探討唐文治先生的教育理念對當下國學教育發展的積極作用。
在兩天活動中,無錫本地學人、琴友與全國各地正心人士薈聚東林,探討學問,交流心得,雅集修身,我們的傳統文化在東林書院如春日一般煥發新的生機。
在社會各界人士的支持之下,丙申仲秋釋奠禮暨東林會講圓滿結束!
原文網址:https://kknews.cc/culture/o5po85.html
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「釋菜禮」是什麼?無錫東林書院清明重現東林尊師古禮
2017-04-03 由 江南晚報 發表于 文化
(晚報記者張月/文 晚報記者陳大春/攝)常州孔子思想研究會副會長、孔子後裔孔祥東又一次站在東林書院燕居廟前,見證這場莊嚴的祭典。昨天,由東林書院、萬和書院主辦的「丁酉年清明東林書院釋菜禮暨東林會講」在東林書院舉行。孔祥東清楚地記得去年清明,東林書院於建國後首次恢復舉辦了釋菜禮。時隔一年,這場典禮的流程更加成熟,慕名而來的觀禮者也成倍增加。
釋菜禮牽出顏回尊師孔子的故事
昨天是清明小長假的第一天,東林書院迎來了大批遊客。「我是看到書院發的微信,專門帶孩子過來看這個釋菜禮的」,小學老師李女士給兒子報了國學班,她覺得教孩子從小知書達理很重要。8點剛過,來自四面八方的遊客與嘉賓陸續趕來。9點整,釋菜禮正式開始,身著漢服的祭祀人員依次入場,表情肅穆。供桌上,擺放著新鮮的白蘿蔔、芹菜、大棗、板栗。
釋菜又作「舍采」「擇菜」,釋菜禮是古時讀書人在入學時所行的一種典禮,即用苹(又叫苹蒿,嫩芽可以食用)、蘩(白蒿)等野生菜蔬祭奠先師,敬奉給老師,以此表示從師學藝。送菜給老師,這禮是否太輕了?其實,釋菜禮的儀式與釋奠禮相同,只是不殺牲供奉,所以,古人說釋菜禮是「禮之輕者」,但禮輕情義重。
相傳春秋時,孔子周遊列國,曾受困於陳國(今河南淮陽)、蔡國(今河南新蔡)之間,七天沒有飯吃,只能靠煮灰菜為食,可他每天仍於室內撫琴作樂。與孔子隨行的弟子子路、子貢認為已到了窮途末路的境地,只有顏回仍每天「釋菜於戶外」,即每天從野外採摘回野菜,在孔子住所門口向老師行禮致敬,以表示儘管老師的處境極端困苦,但自己仍堅持做人的原則,跟隨老師學藝。顏回此舉,體現了他尊師的風尚。
尊師,正是中華民族所具有的一種崇高的風尚與美德。正因如此,後人便將顏回配享(即附祭)於孔子,讓人們在祭奠孔子的同時,也對他行祭奠之禮,也是對顏回尊師的讚頌。可見,古人在學校舉行釋菜禮,目的在於對剛入學的學生進行一次尊師教育,讓學生以顏回為榜樣,始終以先生為師,永世不忘教育之恩。
東林書院嘗試恢復書院傳統禮儀
去年清明,東林書院舉行釋菜禮,那是書院建國以來首次恢復舉辦傳統禮儀。當時,清華大學教授、禮學專家、無錫人彭林是監禮,孔祥東是策劃。昨天,來自上海、南京、蘇州、廈門等地,以及無錫本地的大學教授、學者以及諸多國學愛好者相聚東林書院,共同參與完成了一場神聖祭典。他們很多是東林書院的老朋友。孔祥東為了恢復書院的釋菜禮和釋奠禮很用心,昨天,他第一時間從常州趕來東林書院參加釋菜禮。
「這是古代東林書院的傳統禮儀,現在我們在嘗試恢復」,工作人員介紹,古代凡始入學,須向先師行釋菜禮。書院根據《東林書院志》中記載,對東林書院原釋菜禮進行恢復,主要為了祭祀孔孟賢聖和楊時等東林先賢。據了解,釋菜禮在秦以後成為一種制度,唐代已發展為成熟的太學開學典禮儀式。「東林書院是宋代創立的,自然也一定要有釋菜禮的」,工作人員表示,9月份的釋奠禮相對釋菜禮規模更大,更莊重。
歷史上,東林書院一般要在每年的4月和9月各舉辦一次。去年9月教師節,東林書院首次恢復釋奠禮,場面壯觀。今年,書院準備恢復樂和舞,計劃在9月份的釋奠禮上演奏。去年,書院專門在音樂考古學家王子初教授的指導和監製下訂製了整套的編鐘、編磬等樂器,現已到位。
昨天,釋菜禮結束後,孔祥東在道南祠跟大家分享了「不學禮,無以立」的話題。「不學禮,無以立。」出自《論語》,雖然只有簡單的六個字,卻道明了不學會禮儀禮貌,就難有立身之處的大道理。國人出境旅遊不文明現象為何頻現?中小學生校園暴力為何頻發?在孔祥東看來,禮是社會一切活動的準則、修身的主要門徑。在當代中國,傳統禮學依然有其生命力。過去,中國人在童蒙教育階段即教以禮,今天,這一環節仍不可或缺。
原標題:
東林書院清明重現東林尊師古禮
「釋菜禮」真的跟「菜」有關係
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正獻官正獻官正獻官穿著藍色長袍,黑色馬褂,足穿黑鞋,由當地政府最高首長擔任。正獻官負責至大成殿孔子神位前奠爵、行禮鞠躬。
分獻官分獻官分獻官穿著同正獻官,身著藍色長袍,黑色馬褂,足穿黑鞋,一般都由當地政教界人士及民意代表擔任。
分獻官負責到東西配、東西哲、東西廡先賢先儒神位前奠爵、行禮鞠躬。臺北孔廟分獻官共有8位分獻官,分別為西配分獻官、西哲分獻官、西廡先賢分獻官、西廡先儒分獻官、東配分獻官、東哲分獻官、東廡先賢分獻官、東廡先儒分獻官等。
陪祭官陪祭官祭孔大典中負責陪同正獻官、分獻官祭祀的人員稱為「陪祭官」,一般都由當地政教界人士擔任。臺北孔廟陪祭官分為大成殿東西班與崇聖祠東西班兩部分,大成殿東西班陪祭官各10到12位,共20到24位,但具變動性,99年度臺北孔廟祭孔大典由於參加者踴躍,故99年臺北孔廟祭孔大典大成殿之陪祭官東西班各16位,共32位;崇聖祠之陪祭官東西班各8到10位,共16到20位。
參與祭祀之陪祭官穿著同正獻官與分獻官,身著藍色長袍,黑色馬褂,足穿黑鞋。
通贊通贊祭孔大典的執事人員,擔任司儀者稱「通贊」,為祭孔大典中引導大家行禮如儀的靈魂人物。祭孔大典中通贊在總共73人禮生中佔2名。
通贊服裝同禮生,裝仿古代士大夫之紺色﹝深紫色﹞單衣,右衽,長度至足背,內襯白色絲質方領、下著黑色長褲、頭戴紺色爵弁、足穿紺色履,袍服外束紺色絲綢腰帶。
引贊引贊祭孔大典的執事人員,配合通贊服務的人員稱「引贊」,引贊以略低的聲音傳唱,並陪引主祭或陪祭等獻禮人員行禮如儀。祭孔大典中引贊總共73人禮生中佔10名。
引贊服裝同通贊與禮生,仿古代士大夫之紺色﹝深紫色﹞單衣,右衽,長度至足背,內襯白色絲質方領、下著黑色長褲、頭戴紺色爵弁、足穿紺色履,袍服外束紺色絲綢腰帶。
糾儀官糾儀官參與祭祀之糾儀官穿著同正獻官等人員,身著藍色長袍,黑色馬褂,足穿黑鞋。糾儀官一般都由當地政府中主管民政的首長擔任,職責為隨時糾正禮儀進行時的偏誤。
樂生樂生演奏祭孔大典中各種雅樂的人員稱為「樂生」,自民國102年起,由重慶國中學生擔任樂生。
樂生身穿紅色絲綢長袍、內著白色綢褲、頭戴進賢冠「黃梁青纓黑介幘」、足穿黑靴,袍服外束藍色絲綢腰帶繫成蝴蝶結。
樂長樂長祭孔大典中負責高唱樂生將演奏之曲目以及控制樂舞起訖的人員稱為「樂長」。民國76年孫瑞金老師受聘樂生之指導工作,並擔任樂長一職至今。
樂長穿著同樂生,身穿紅色絲綢長袍、內著白色綢褲、頭戴進賢冠「黃梁青纓黑介幘」、足穿黑靴,袍服外束藍色絲綢腰帶繫成蝴蝶結。
禮生禮生祭孔大典上其餘各部分服務的執事人員統稱「禮生」,禮生服裝仿古代士大夫之紺色﹝深紫色﹞單衣,右衽,長度至足背,內襯白色絲質方領、下著黑色長褲、頭戴紺色爵弁、足穿紺色履,袍服外束紺色絲綢腰帶。
早期的禮生通常由沒有考上秀才的貢生擔任,雖然名為禮生,但頗多年紀不小的老先生。目前禮生由大龍峒仕紳及臺北市立明倫高級中學的學生共同擔任。
臺北孔廟將「通贊」、「引贊」、「禮生」這三種執事人員通稱禮生。禮生人數,大成殿有64人,即通贊2人,引贊10人,禮生52人;崇聖祠11人,總數為75人。
佾生佾生祭孔儀式中,擔任佾舞表演的人員稱為「佾生」,臺北孔廟佾生由大龍國小同學擔任。佾生右手執翟,常用雉尾,左手執籥,即短笛型的竹管,分別有立容、立聲之意。
佾生身穿潛黃色絲綢長袍、內著白色綢褲、頭戴黑色皂巾、足穿黑靴,袍服外束深綠色絲綢腰帶繫成蝴蝶結
奉祀官奉祀官奉祀官是為了每年的祭孔大典所設置,與一般政府官位不同,主要是一種禮制、一種禮儀的承續。
目前中華民國政府有二個世襲的奉祀官位,分別由孔子第七十九代嫡孫孔垂長擔任大成至聖先師奉祀官,曾子第七十五代孫曾慶泓擔任宗聖奉祀官。
預備、迎神
一、釋奠典禮開始二、鼓初嚴三、鼓再嚴四、鼓三嚴五、執事者各司其事六、糾儀官就位七、陪祭官就位八、分獻官就位九、正獻官就位十、啟扉十一、瘞毛血十二、迎神;十三、全禮行三鞠躬禮
祭祀
十四、進饌十五、上香十六、行初獻禮;十七、行初分獻禮十八、恭讀祝文十九、全體行三鞠躬禮二十、行亞獻禮;二十一、行亞分獻禮二十二、行終獻禮;二十三、行終分獻禮二十四、總統上香二十五、恭讀 總統祝文二十六、全體行三鞠躬禮二十七、奉祀官上香二十八、飲福受胙二十九、撤饌
送神、禮成
三十、送神;三十一、全體行三鞠躬禮三十二、捧祝帛詣燎所三十三、望燎三十四、復位三十五、闔扉三十六、撤班三十七、禮成
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釋奠禮,原為古代學校的祭祀典禮,屬於“三禮”中的“君師”之禮。 周禮有釋奠、釋菜和釋幣等名目。釋奠是設薦俎饌酌而祭,有音樂而沒有屍;釋菜是以菜蔬設祭,為始立學堂或學子入學的儀節;釋幣即有事之前的告祭,以幣(或帛)奠享,不是常行固定的禮儀。釋奠釋菜禮,最初只是入學的一項儀式,先聖先師到底是哪些人,也沒有具體的確指。至清代仍于每年四仲月舉行。釋奠是孔廟祭禮中規格最高的一種。曲阜孔廟舉行釋奠禮,除有皇帝親臨或禦遣欽差外,例由衍聖公主祭孔子、四配,屬官分祭十二哲、先賢、先儒、啟聖祠、崇聖祠、寢殿、家廟等。
釋奠禮的由來
釋奠原為古代學校的祭祀典禮。荀子《禮論》把“禮”最核心的內容歸結為“天地”“先祖”“君師”三項,他說:“禮有三本:天地者,上之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也……故禮,上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也。”釋奠屬於“三禮”中的“君師”之禮。早在商周之時,我國就已有官學的設置,周代禮制分國學和鄉學兩類:國學設於都城,稱作辟雍和泮宮;鄉學設於地方,稱為庠、序。周代的官學中,就有釋奠先聖先師的禮儀,《禮記•文王世子》記載:“凡學,春,官釋奠于其先師,秋冬亦如之。凡始立學者,必釋奠於先聖先師”。 周禮中的祀典,有釋奠、釋菜和釋幣等名目。釋奠是設薦俎饌酌而祭,有音樂而沒有屍;釋菜是以菜蔬設祭,為始立學堂或學子入學的儀節;釋幣即有事之前的告祭,以幣(或帛)奠享,不是常行固定的禮儀。釋奠釋菜禮,最初只是入學的一項儀式,先聖先師到底是哪些人,也沒有具體的確指。
西漢初年,漢高祖劉邦過闕裡乙太牢禮祀孔子,當時還只是將孔子當作一個傑出的思想家和教育家來紀念。漢武帝以後,由於“罷黜百家、獨尊儒術”,儒家學說一躍而成為官方的統治思想,師也就由儒者擔任了。到東漢時,孔子被稱為“先師”, 後來,又被尊為先聖,成了帝王們尊崇膜拜的對象。古代人們認為,不僅君主是接受天命而立;師,也是天之所命。邵雍《觀物篇》道,聖人,“能以一心觀萬心,以一身觀萬身,以一物觀萬物,以一世觀萬世”。又謂其 “心代天意,口代天言,手代天工,身代天事”。因此,先師也享受如同神靈一樣的祭祀。曲阜孔廟漢代時由孔子嫡長孫四時祭祀,而官方祭祀則一年只有兩次,“春秋饗禮,財出王家錢,給犬酒直”(東漢《乙瑛碑》)。晉泰始三年(267年)命魯國四時備三牲奉祀,至清代仍于每年四仲月舉行。
釋奠是孔廟祭禮中規格最高的一種。曲阜孔廟舉行釋奠禮,除有皇帝親臨或禦遣欽差外,例由衍聖公主祭孔子、四配,屬官分祭十二哲、先賢、先儒、啟聖祠、崇聖祠、寢殿、家廟等。
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孔子誕辰2567周年之際 數百師生上演拜師大禮 - 每日頭條 - https://goo.gl/pPHFOf
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釋奠禮演進與器物說明
週日, 23 九月 2012 15:13 宗教文化 - 祀典儀
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至聖先師孔子生於二千五百五十九年前,周靈王二十一年八月二十七日(陰曆),一九四二年,中華民國政府邀集專家研究,換算陽曆應為九月二十八日,自西漢武帝罷黷百家,尊孔重儒,以迄今日,二千餘年間,國家每次大亂之後,重建新秩序時,大都確信孔子之道實是撥亂反正,安邦治國的良策。所以歷朝均皆崇隆禮敬不廢。中華民國政府特規定每年九月二十八日孔子誕辰為全國教師節,以表示尊崇孔子之至意。 祭祀大成至聖先師孔子的典禮,稱為釋奠禮。
釋、奠都有陳設、呈獻的意思,指的是在祭典中,陳設音樂、舞蹈,並且呈獻牲、酒等祭品,對孔子表示崇敬之意。
根據《禮記》〈文王世子〉的記載,早在周朝的時候,學校每年都要按四季釋奠於先師,來表示尊師重道之意。不過當時所謂的先師,並不是指特定的某一個人或某些人;凡是過去對教育有貢獻,目前已經過世的教師,都是師生祭祀的對象。由於孔子生前非常注重教育,在教育事業上的成就很高,影響極為深遠,所以釋奠的對象逐漸以孔子為主。到了隋朝,孔子被尊稱為「先師」以後,釋奠便成為祭孔典禮的專屬名稱了。
孔子死後第二年,魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟,將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來,並且按歲時祭祀。這是諸候祭孔的開始。
漢高祖十二年(西元前一九五年),漢高祖經過魯國,以太牢祭祀孔子。這是帝王祭孔的開始。在漢元帝(西元前四八至三三年)之前,所有祭孔典禮都在曲阜
孔廟舉行,直到漢明帝永平二年(西元五九年),於太學及郡縣學祭祀周公、孔子。從此,中央政府所在地及各地方政府也都在學校中祭孔,祭孔成為全國性的重要活動。從漢朝開始,不論在曲阜或在中央政府所在地及地方政府,都已普遍祭祀孔子,也都訂有禮儀。
隨著時代演變,孔子的封號由漢平帝元始元年的褒成宣尼公,逐漸提升為唐玄宗開元二十七年的文宣王,儀式也就愈完備而隆重。此外又有孔子弟子及其他儒者配享,所以祭孔也同時祭祀這些配享者。祭祀孔子的禮儀稱正獻禮,祭祀配享者(大成殿內為四聖十二哲,東西廡內為先賢先儒)稱為分獻禮。
祀孔儀式中,大家最津津樂道的就是佾舞的表演,「佾」指的是古代樂舞的行列,六佾舞是指六行六列,共三十六人,用來祭拜諸侯,只有文舞一種。八佾舞則是八行八列,共六十四人,用來祭拜帝王,有文舞、武舞及文武合一舞三種,因場地限制,故採用六佾舞。至於祭孔所用的樂器則為傳統的古樂器,包括:柷、敔、琴、瑟、搏拊、兆鼓及壎和編鐘等。儀式開始後,樂生必須演奏各種雅樂,與龍杆、燈、爐、斧、鉞、扇、繖、籈、爵及福胙盤等禮器相呼應,以配合每個儀式的進行。
由祭孔典禮可以進一步了解先人對祭祀禮儀的重視和對孔子的禮敬,我們希望由舉行祭孔典禮讓海外華人子弟瞭解孔子對中華民族與全人類的貢獻。
器物說明Instruments and Utensils
燈、爐 Lantern and Censer that are used for welcome Confucius’ sprit.
斧、鉞、扇、繖 Halberd, Sunshade, Umbrella and Weapons to show respect and escort Confucius’ sprit.
節 Tasseled Staff is made from silken cord and is used to lead dancers enter the temple.
翟、籥 Feather and Flute that are hold by the dancers.
麾 The Banner is to direct the music and choir group.
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【 釋奠禮起源 】
劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河
劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河
釋奠禮的起源
釋奠禮溯源最早可至周代,在禮記〈文王世子〉中有言:「凡學,春官釋奠於其先師,秋冬亦如是。凡始立學者,必釋奠於先聖先師,及行事,必以幣。」這是有關釋奠禮最早的記載。孔子卒於魯哀公十六年,哀公將其生前住的房子改建為廟,此時祭祀規模僅止於家祭;漢高祖十三年,高祖過魯,以太牢祭孔,開啟帝王祭孔之始,但祭祀不出闕里;曹魏正始二年(241年),令太常(禮官)釋奠孔子於辟雍(帝王受課講學的專屬學宮),以顏回配享,雖為臨時的祭祀典禮,但此乃以釋奠禮祭孔之首例。東晉孝武帝太元十年(385年)以後,孔廟在各朝國學紛紛建立,脫離了過去家祀的色彩,而釋奠禮也逐漸制度化。
【 釋奠禮變遷 】
釋奠儀序的變遷
漢以來以四時祀孔於曲阜;唐以後確立為春秋仲月(二、八月)上丁日舉行釋奠禮;唐貞觀以後,州縣皆設孔廟,開元二十七年(739年)追諡孔子為「文宣王」,樂用宮懸(天子之樂),舞用六佾,孔子廟夫子像由「坐西朝東」改為「坐南朝北」的「王者之制」。
1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮。 歷代釋奠儀式均有所因革,有同有異,例如有啟扉儀式者,僅元清兩代,因此其祭祀人員必須入內就位後,方能啟扉迎神;迎神、送神除臺灣釋奠禮外,歷代並沒有提到迎神隊伍,僅有迎送神樂和拜禮;另外,至清代方有上香禮。
在同質性上,因釋奠禮屬於吉禮,無論祭祀空間、儀式、物以及人、神之間均組成一種層次性的對稱關係。準備與散除本身就構成一種儀式性對稱;而由迎神到送神之間的儀式,又營造了一種人神交會的對稱;進饌和撤饌之間亦使祭品和祭器產生一種物的對稱;三獻與飲福受胙則是整個儀式的核心,透過三獻的奠幣、奠爵和讀祝,產生一種人對神的交通,三次獻禮則代表其隆重性;相反的,飲福受胙則是人從神那邊獲得祝福。儀式就這樣由淺入深,進入高潮後,再逐漸撤除,形成一種條理和秩序。
釋奠儀序的變遷
釋奠禮變遷圖
【 建築空間 】
釋奠儀式中的空間意義
釋奠禮中吹笛者的插圖
【 凡學必釋奠於先師—大成殿 】
周代以前是祭政合一,所以祭禮乃國家大事,而根據《禮記.文王世子》:「凡始立學者,必釋奠於先聖先師。」此一規定適用於天子、諸侯。明朝嘉靖九年(1530年),孔子被尊為至聖先師。在孔子廟建築組群中,層級最高的建築為「大成殿」,取名為大成,始於宋徽宗崇寧初。大成的稱呼,出自《孟子萬章下》:「孔子之謂集大成也」,意思是孔子整理三代至周公的學問,並刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋,所以是集大成的學者,也因而以大成為建築命名,最能彰顯孔子廟的特質。大成殿內的配享者,是所謂四配十二哲。
釋奠儀式中的空間意義
【 子不先於父食--崇聖祠 】
由於東西廡中列有同樣身為孔門弟子的顏回父親顏無繇、曾子父親曾點(皙)及子思(孔伋)父親孔鯉(伯魚),在祭儀程序上就違反了「子不先於父食」的倫理。宋孝宗淳熙三年時洪邁曾就此提出疑義,這個說法成為明代嘉靖九年追封孔子及四配等人之父親,並於嘉靖十年時建啟聖公祠(清雍正元年改稱為崇聖祠)的理由,於是從此孔廟中有兩套祭祀體系,這項改變影響了崇聖祠的祭祀儀序與空間配置。也就是在大成殿舉行的釋奠禮之前,須先釋奠於崇聖祠的獨特制度。亦即在祭祀孔子之前,必須先祭拜孔子的五代祖先(清雍正元年追祀),以及四配諸父(東配的顏子父顏無繇、孔伋(子思)父孔鯉,西配的曾子父曾點、孟子父孟孫氏激)。
【 先賢先儒從祀制度--東西廡 】
先賢先儒從祀制度插圖
在大成殿兩側的廂房,分別為「東廡」與「西廡」,是孔子廟中供奉先賢與先儒的地方。先賢是孔子較為有名的弟子,先儒是後世宣揚儒學有成的士人。在舉行大成殿釋奠禮之後,接著由分獻官獻祭東西廡的先賢先儒。
【 釋奠儀式的空間安排 】
釋奠儀式的空間安排
除了從祀制影響到孔廟空間變化外,身為祭祀核心的孔子神座亦深深影響到釋奠禮的儀序空間變化。唐玄宗開元二十七年(739年)以前,孔子神位均是「坐西朝東」;其後改為「坐北朝南」。
所謂「坐西朝東」,即孔子的主神位設於廟堂內西楹,並朝著東方,而先師和從祀者等則位於先聖東北,坐北朝南,此是為了配合「神道尚右,以西為尊」的古制,承祭者祭祀的動線由東門而入,面朝神位(西向)前進,祭祀者的中心即三獻位位於主殿東階之東南,朝西面聖,由東階升降,以符合「讓神道於右」的古制。
唐玄宗開元二十七年,封孔子為文宣王,神座南向,祀孔的動線和重心變成大成殿正南方,由過去重視「神道」向右的精神轉為「聖人南面而聽天下」。這種空間尊卑的轉移,反映了孔子為「百世帝王之師」的至高性,尤其是清代皇帝親詣國學釋奠更是如此。
釋奠禮起源 - https://goo.gl/GURrV4
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釋奠禮,為古代祭祀先聖、先師孔子的禮儀,現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置,「奠」為奠幣、祭品,乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀,後改為春季、秋季二祭。於古代時,天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。
釋奠禮首見於《禮記》,古代立學時,必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔,原屬曲阜孔氏家祭,漢高祖首次以天子身分,用太牢祭孔。241年(正始二年),魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍,為釋奠祭孔之始。東晉以後,歷代皆為定製。
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釋奠典禮起源
根據《禮記》〈文王世子〉的記載,早在周朝的時候,學校每年都要按四季釋奠於先師,來表示尊師重道之意。不過當時所謂的先師,並不是指特定的某一個人或某些人;凡是過去對教育有貢獻,目前已經過世的教師,都是師生祭祀的對象。到了隋朝,孔子被尊稱為「先師」以後,釋奠便成為祭孔典禮的專屬名稱了。
至漢高祖劉邦接受大儒叔孫通的建議,依據周禮制定了漢禮後,認識到儒學在鞏固封建秩序、維護社會綱常方面的重要作用。也因此,高祖十二年十二月,漢高祖劉邦平定英布之亂後,於返京途中,路過曲阜孔廟,漢高祖以全牛、全豬、全羊之太牢重禮祭孔廟,為後世立下天子祭孔典範。在漢明帝開始祭祀孔子及七十二弟子,這是祭孔有配享的開始。祭祀孔子的禮儀稱正獻禮,祭祀配享者的禮儀稱分獻禮。
隨著時代演變,儀式愈完備而隆重,樂用宮懸(天子之樂),舞用六佾,此外又有孔子弟子及其他儒者配享,所以祭孔也同時祭祀這些配享者。祭祀孔子的禮儀稱正獻禮,祭祀配享者(大成殿內為四聖十二哲,東西廡內為先賢先儒)稱為分獻禮。北魏孝文帝時,六佾舞中增加了「三獻禮」的項目,三獻禮即初獻、亞獻、終獻。明清定制每年仲春二月及仲秋八月上旬之丁日,皆拂曉釋奠,至此州、縣遍建孔廟,祀典沿襲不衰。
新竹孔廟沿襲傳統,直至95年9月28日辦理釋奠典禮後,因建物老舊,結構有安全疑慮停辦典禮,在經過多年爭取,獲文化部補助修繕經費,在歷經一年的修復完成後,於103年9月28日復辦釋奠典禮。

 

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釋奠禮
大龍峒狀元紅-台北孔廟.釋奠禮 - https://goo.gl/mcFfRP
談到孔廟,就一定得介紹孔廟傳承千年的祭孔大典,也就是「釋奠禮」。在認識釋奠禮之前,就先來了解一下釋奠禮的由來。根據《禮記》〈文王世子〉的記載,在周朝的時候,學校每年都要按照四季釋奠於先師,表示尊師重道之意。可是當時說的「先師」,並不是 指某特定的人,只要是過去對教育有貢獻或是已逝的教師,都是師生祭祀的對象。直到隋朝,孔子被尊稱「先師」以後,釋奠典禮便成為祭孔典禮的專屬名稱了。(上圖拍攝自台北孔廟104年釋奠禮當天現場)
資料來源顯示在魯哀公十六年(西元前479年),孔子在七十三歲時因病過世,去世後 兩年,魯哀公就下令在孔子生前的住處建立一座廟宇,並且將孔子生前所使用的所有東西都保存起來,而且按時祭祀。這就是變諸候祭孔的開始 。 漢元帝(西元前48至33年)徵召孔子第十三代孫孔霸為帝師,以稅收按時祭祀孔子。這是封孔子子孫為侯,以奉祀孔子的開始。
釋奠禮儀序
接下來介紹釋奠禮三十七項儀序。儀序時間全長九十分鐘。
(上圖拍攝自台北孔廟104年釋奠禮─習儀,小場儀式進行)
儀序-預備.迎神
1.釋奠典禮開始
2.鼓初嚴 :當釋典禮開始時,正好是黎明,莊嚴肅穆的鐘鼓聲,令人肅然起敬。
3.鼓再嚴:禮生、樂生和佾生依序登場,排列在大成殿丹墀兩側。
4.鼓三嚴:引贊引導正獻官和分獻官至大成殿丹墀兩旁站立。
5.執事者各司其事 :禮、樂、佾生按建鼓五步一頓之節奏,分別移步就位。
6.糾儀官就位 :糾儀官隨引贊就位。
7.陪祭官就位 :陪祭官隨引贊就位。
8.分獻官就位 :東西廡先儒、東西廡先賢、東西哲、東西配等八位分獻官,
各隨引 贊由大成殿兩側詣盥洗所,淨手後就位。
9.正獻官就位 :隨引贊詣盥洗所,淨手後就位。
10.啟扉 :開啟儀門及櫺星門。
11.瘞毛血 :執事者手拿毛血盤詣瘞所,將太牢之毛血埋在土中。
12.迎神 :樂長唱:「樂奏咸和之曲」
鐘鼓齊鳴。迎神隊伍從欞星門中門進去的時候時,通贊唱全體肅立。
13.全體行三鞠躬禮 :迎神隊伍由儀門中門回大成殿前天井中央時,
通贊唱: 「一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。」這時全體參禮者同時行禮。
儀序-祭祀
14.進饌:樂長唱: 「樂奏咸和之曲。」執事者拿著鉶進饌。
15.上香 樂長唱:「樂奏咸和之曲,鐘鼓齊鳴。」
正獻官和其他分獻官,同時各隨引饡詣各神位前上香,行三鞠躬禮後回復到原位。
16.行初獻禮 :樂長唱:「樂奏寧和之曲」鐘鼓齊鳴,麾生舉麾,節生舉節樂舞並起。
正獻官隨引贊詣神位前行初獻禮、奠帛、獻爵、行三鞠躬 禮。 
17.行初分獻禮 :分獻官便隨著引贊詣東西配、東西哲、東西廡行初分獻禮。
18.讀祝文 :樂長唱:「樂止。」通贊唱:「全體肅立。」
19.全體行三鞠躬禮 :讀祝畢,通贊唱:「一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。」
此時全體參禮者同時行禮。  
20.行亞獻禮 :樂長唱:「樂奏安和之曲」鐘鼓齊鳴,麾生舉麾,節生舉節樂舞並起。
正獻官隨引贊詣神位前行初獻禮、獻爵、行三鞠躬禮。       
21.行亞分獻禮 :東西配、東西哲、東西廡分獻官行亞分獻禮。
22.行終獻禮 :樂長唱:「樂奏景和之曲」鐘鼓齊鳴,麾生舉麾,節生舉節樂舞並起。
正獻官行終獻禮、獻爵、行三鞠躬禮後,隨引贊回復原位。
23.行終分獻禮:東西配、東西哲、東西廡分獻官行終分獻禮後,隨引贊回復原位。
24.總統上香 :樂長唱:「樂奏寧和之曲」鐘鼓齊鳴。
25.恭讀總統祝文 :通贊唱:「全體肅立。」
26.全體行三鞠躬禮 :讀祝畢,通贊唱:「一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。」
此時全體參禮者同時行禮。
27.奉祀官上香 :樂長唱:「樂奏寧和之曲」鐘鼓齊鳴。
28.飲福受胙 :正獻官隨引贊詣香案前飲福受胙後回復原位。
29.撤饌 :樂長唱:「樂奏咸和之曲」鐘鼓齊鳴。執事者撤饌。 
儀序-送神.禮成
30.送神 :樂長唱:「樂奏咸和之曲」鐘鼓齊鳴,通贊唱:「全體肅立。」
31.全體行三鞠躬禮 迎神隊伍至大成殿前天井中央時,
通贊唱:「一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬。」此時全體參禮者同時行禮。
32.捧祝帛詣燎所 :讀祝者捧祝,司帛者捧帛詣燎所。
33.望燎 :樂長唱:「樂奏咸和之曲」鐘鼓齊鳴。正獻官隨引饡詣燎所望燎。
34.復位 :正獻官引贊復位後樂止。
35.闔扉 :儀門及欞星門,由執事人員一一關閉。
36.撤班 :正獻官、分獻官、陪祭官、糾儀官相繼隨引贊退,
繼為禮、樂、佾生按建鼓五步一頓之節 奏,分別移步退至丹墀兩旁。
37.禮 成:釋奠禮結束。
釋奠禮樂曲
在上述儀序中,能夠看到樂長唱「樂奏OO之曲」,樂曲共可分為大成樂章、寧和之曲、安和之曲、景和之曲、咸和之曲等五種樂曲。樂曲不單是只有樂器演奏,樂曲同樣也有歌詞。(上圖拍攝自台北孔廟,釋奠禮─習儀,小場準備現場)
1.迎神『咸和之曲』:
大哉孔聖。道德尊崇。維持王化。斯民是宗。
典祀有常。精純並隆。神其來格。於昭聖容。
2.奠帛初獻『寧和之曲』:
自生民來。誰底其盛。惟師神明。度越前聖。
恣帛具成。禮容斯稱。黍稷非馨。惟神之聽。
3.亞獻『安和之曲』:
大哉聖師。實天生德。作樂以崇。時祀無數。
清酤惟馨。嘉牲孔碩。薦羞神明。庶幾昭格。
4.終獻『景和之曲』:
萬世宗師。生民物軌。瞻之洋洋。神其寧止。
酌彼金罍。惟清且旨。登獻惟三。於嘻成禮。
5.撤饌『咸和之曲』:
犧象在前。豆籩在列。以享以薦。既芬既潔。
禮成樂備。人和神悅。祭則受福。率遵無越。
6.送神『咸和之曲』:
有嚴學宮。四方來宗。恪恭祀事。威儀雝雝。
歆玆惟馨。神馭還復。明煙斯畢。咸膺百福。
祭祀器物有禮器與佾生持器介紹,樂器請點樂生訓練獨家有詳細的介紹。
禮器: 禮生手持禮器





毛血盤
儀仗:
提爐
提燈




食器:








祝板
胙盤
酒尊所:



佾生:佾生左手執籥 ,右手執翟跳佾舞。


釋奠禮服裝
直到今日的釋奠禮的服飾也是遵循古代穿著,並講究有一定的服裝規定。台北孔廟今日佾生和樂生的服飾,為民國57年 ~ 59年間在中華文化復興運動的背景下成立的祭孔禮樂工作委員會所制定。樂生、歌生、佾生的衣型皆為通裁之長袍型、盤領右袵。在頭部方面,樂生歌生皆戴「靑纓三黃梁黑冠」,佾生原用假髮作垂髫式髮型,後因容易散亂而改為明式皂巾,皂就是黑色,巾是古代平民或者未成年人的便裝頭衣。(上圖拍攝自孔廟釋奠禮,禮生與樂生進場)
冠:執事人員之冠為爵弁,青櫻,延前不俛。
衣:諸執事人員皆衣無文紺繒「單衣」。
中單:類同今之襯衣。
大帶:古之禮服必束帶,有大帶、革帶,革帶懸繫附飾,然後加大帶,
現僅用同衣色衣質之大帶。
履:執事紺繒「履」。
褲襪:古之祭服,褲襪皆絳(大赤),因絳色過強烈,今皆從黑。
佾生服飾:身穿潛黃色絲綢長袍、內著白色綢褲、頭戴黑色皂巾、足穿黑靴,
袍服外束深綠色絲綢腰帶繫成蝴蝶結。
樂生服飾:身穿紅色絲綢長袍、內著白色綢褲、頭戴進賢冠「黃梁青纓黑介幘」、
足穿黑靴,袍服外束藍色絲綢腰帶繫成蝴蝶結。 樂長同樂生穿著。
禮生服飾:服裝仿古代士大夫之紺色﹝深紫色﹞單衣,右衽,長度至足背,
內襯白色絲質方領、下著黑色長褲、頭戴紺色爵弁、足穿紺色履,
袍服外束紺色絲綢腰帶。 服裝同通贊與引贊。
祭祀人員:穿著藍色長袍,黑色馬褂,足穿黑鞋。
正獻官、分獻官、陪祭官、糾儀官、奉祀官服裝皆相同。
祭祀人員─台北孔廟三生
佾生 可愛純真(上圖拍攝自孔廟104年釋奠禮三生退場)
祭孔儀式中,擔任佾舞表演的人員。
臺北孔廟佾生由大龍國小同學擔任。臺北孔廟因廟埕面積較小, 因此採用六佾舞-文舞。
樂生 艱辛汗水
樂生:演奏祭孔大典中各種雅樂的人員。
自民國78年起,由成淵高中學生全權擔任臺北孔廟祭孔大典之樂生。
自民國101年起,改為台北市重慶國中全權擔任臺北孔廟祭孔大典之樂生。
樂長:祭孔大典中負責高唱樂生將演奏之曲目以及控制樂舞起訖的人員。
民國76年孫瑞金老師受聘樂生之指導工作,並擔任樂長一職至今。
禮生 循序漸進
禮生:祭孔大典上其餘各部分服務的執事人員。
早期的禮生通常由沒有考上秀才的貢生擔任,雖然名為禮生,
但頗多年紀不小的老先生。
目前禮生是由保安宮協助訓練 的大龍峒當地人士擔任,
使當地與孔廟的關係更為親切。
臺北孔廟將「通贊」、「引贊」、「禮生」這三種執事人員通稱禮生。
通贊:祭孔大典的執事人員,擔任司儀者。
通贊為祭孔大典中引導大家行禮如儀的靈魂人物。
引贊:祭孔大典的執事人員,配合通贊服務的人員,以略低的聲音傳唱,
陪引主祭或陪祭等獻禮人員行禮如儀。
祭祀人員
(上圖拍攝自孔廟釋奠禮─習儀,小場)
正獻官:負責至大成殿孔子神位前奠爵、行禮鞠躬。由當地政府最高首長擔任。
分獻官:負責到東西配、東西哲、東西廡先賢先儒神位前奠爵、行禮鞠躬。
一般都由當地政教界人士及民意代表擔任。
臺北孔廟分獻官共有8位分獻官 ,分別為:西配分獻官、西哲分獻官、
西廡先賢分獻官、西廡先儒分獻官、東配分獻官、東哲分獻官、
東廡先賢分獻官、東廡先儒分獻官等。
陪祭官:祭孔大典中負責陪同正獻官、分獻官祭祀的人員。
一般都由當地政教界人士擔任。參與祭祀之陪祭官穿著同正獻官與分獻官。
臺北孔廟陪祭官分為大成殿東西班與崇聖祠東西班兩部分。
糾儀官:職責為隨時糾正禮儀進行時的錯誤,
一般都由當地政府主管民正的首長擔任。
奉祀官:是為了每年的祭孔大典所設置,與一般政府官位不同,
主要是一種禮制、一種禮儀的承續。
目前中華民國政府有三個世襲的奉祀官位,
分別由孔子第七十九代嫡孫孔垂長擔任大成至聖先師奉祀官,
曾子第七十五代孫曾慶源擔任宗聖奉祀官,
孟子第七十四代孫孟繁驥擔任亞聖奉祀官。
(文章參考、祭祀器物圖片)資料來源:台北市孔廟儒學文化網 http://www.ct.taipei.gov.tw/

大龍峒狀元紅-台北孔廟.釋奠禮 - https://goo.gl/mcFfRP
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大龍峒狀元紅-台北孔廟.釋奠禮 - https://goo.gl/I0z2pe


釋奠禮資料
作者:
 一、 釋奠禮用以表達對先師、先聖的崇敬追思。它屬於祭禮的一種,但它並不是用來祭祀於自己有血緣關係的祖先,或者掌握人生禍福的自然神,而是表達對知識的尊重,對師長的追思……從儀式上,也只是獻酒示敬,而沒有當時對祖先及自然神祭祀中的迎尸、祈福之類的內容。從這點來說,釋奠禮是最純粹,從而擺脫了一切宗教信仰的禮儀,完全成為國家和知識份子對自身傳統的體認與宣揚,並在其盛大與肅穆中,感染群眾……最初的釋奠禮並沒有特定對象,但最終,貧寒出身一生顛沛的先師孔子,取代了王公出身南面治國的周公,而成為一千餘年來釋奠禮對象。同時,經過歷代的篩選、增入,由歷代九十餘位先賢與先師一同受祭,這一流傳至今的歷史,反映了我們民族對師道傳承與知識份子人生的理解……
 1、 周朝學宮與宗廟並重,以虞舜、夏禹、商湯、文王為先聖,以當時有德者為先師。始立學宮,則釋奠於先聖、先師、先老。然後每年四季釋奠先師,遇軍國大事,事畢亦以釋奠禮告於先師。這體現的是國家尊重師長,尊重知識的傳統。同時,學子各自釋奠於自己的從事行業的始祖(這一習俗一直延續至今)。至漢代,官方乃定周公、孔子為先聖,各以經師為先師。隋代至初唐,以周公為先聖,孔子為先師東向陪祭。至唐顯慶二年(657年),乃尊孔子為先聖,而周公另外配祀武王。至開元二十七年(739年),乃封孔子為文宣王,從此南面受祭同時配祀先師,也有最早顏子一人,漸漸增至四配、十哲、東西兩廡近百人從祠。就孔廟而言,孔子逝世後的第二年(西元前479年),魯哀公將孔子故宅改建為廟,收藏先師的衣冠琴車書冊等遺物,年年祭祀。至漢高祖12年(西元前195年)過魯,親自以太牢祭奠,封孔子後裔為奉祀君。後漢武帝崇儒,開始了官方修廟……於是,經過兩千多年的歷代崇榮,由最初的三間故宅,成為今日九進五重門的曲阜孔廟。魏晉南北朝時期,國家分裂,於是各政權分別於京城建孔廟,至隋朝廟學合一,孔廟乃隨州縣學府遍佈各地。釋奠先師的儀程根據歷代對孔子的尊號而有所改變,從六佾八佾,到舞樂安排,到拜禮占位的細節……但是,迎神奠帛,三獻讀祝,飲福望瘞的基本構架卻是幾千年一脈相承的。
 2、 早在高麗時代,釋奠禮已經成為韓國的國家大典,並同時在所有州縣舉行,並在曆朝皆增加本國大儒入廟從祀。由於明朝授予了李朝政權的合法性,所以傳統的韓國的服制、禮儀一應明制。今天的韓國成均館,依舊在每年仲春、仲秋的上丁日嚴格按照明朝早期傳入時的程式舉行釋奠禮,改禮儀的程式至今於《大明集禮》中可以查到。而且,儒學在韓國被視為宗教,各地都有儒學信仰者的組織,稱為儒林支部,而全國性的總部,則為儒林會館。所以韓國的儒家禮儀沒有絲毫商業色彩,每年的釋奠禮,為儒林的參與,前來觀禮的人也多是儒生,皆著淵於中國明朝的“道服”(現在已成為韓國的民族服裝,也音譯作:吐魯巴基
 同樣受中國文化影響的日本也一直沿襲著對先師的祭祀。即便戰後,日本大規模的祭孔活動也幾乎從未中斷過。據統計,日本至今尚存有15處較有影響的孔子廟,其中歷史最悠久的是始建於1668年由德川家綱建造的足利學校(地處櫪木縣足利市),而影響最大的則應是始建於1690年由德川綱吉建造的湯島聖堂(地處東京都文京區),另外像地處佐賀多久市以春秋兩季古代釋菜儀式而著稱的多久聖廟(1999年為紀念藩校東原庠舍創設300周年,該市曾舉辦過一次有三百多位市民參加的“國際儒學研討會”),以及長崎的孔子廟、沖繩久米的至聖廟、熊本泗水町的孔子廟、岩手盛岡的聖堂、香川綾南町的孔聖神社和大阪道明寺天滿宮的釋奠會等,也有相當影響。
 3、 民國成立之初變成立委員會討論祭祀問題,1914(民國三年),頒定民 國禮制七種,包括祀天通禮,祭祀冠服制、祭祀冠服圖、祀孔典禮、關嶽合祭禮、忠烈祠祭禮、相見禮。一律一跪四拜。民國第一次祭孔,在1914年9月28,農曆9月8日(上丁日),民 國的祀孔屬於大祀。即便在日占期,依舊中國各界依舊舉行祭祀。臺灣在蔣總統的指示下,於1968、69、70年累次修訂了《祭孔典禮冠服禮儀》,最終形成繼承宋明制度的禮樂風格。今天的臺灣,每年的九月二十八日孔子誕辰,是法定的教師節,各地孔廟都會舉行隆重的祭孔大典。
 明制,凡社稷、風雲雷雨山川城隍、嶽鎮海瀆、帝王陵廟,皆同釋奠禮,州縣皆然,則凡祭祀先賢、先烈,皆應仿此。釋奠之義,乃是追摹先哲,故盡誠而已,無酬酢、祝嘏之幸,是祭祀中最爲平正者。此儀程,為大明正統元年禮部頒佈,其具體載在李之藻先生《頖宮禮樂疏》中,禮樂皆全,各地可仿行之。鑒于民間設施不齊,僅羅列大綱,以供參考。
  齋戒:民間行禮,以釋奠至聖先師為大,散齋三日致齋二日。其餘小祀散齋二日致齋一日。若書院學堂開館,拜師收徒結拜之禮,一日可也。禮,散齋在家,齋必變食,居必遷坐;致齋在齋宮。今不能別,但致齋日當更嚴格。
 1、不食葷腥,不吸煙(一時做不到也要注意口中不得有煙味),不飲用、食用、使用任何帶刺激性氣味的東西。
 2、不參與喪事。不去污穢的地方或做過度勞累的工作。
  3、可食魚肉但不可超過素菜,且肉必須新鮮。
  4、可飲酒但不得稍醉,不得飲用口氣大的烈性酒。
  5、克制食色之思。不聼音樂。
  6、三日必洗頭,五日必沐浴。
 7、確保飲食健康,不食用、飲用、使用來路不明之物。
  8、如有病且有損威儀(如感冒腹瀉抽搐),行禮不參禮,可觀禮,不得耽誤治療。
若一時不能習慣(如煙癮太大),可於散齋日遞減,致齋日遵行,行禮前日必恪守。
人員:
 獻官:初獻官、亞獻官、終獻官,如果有配位,設若干分獻官。位置在南,面向神位。但如果場地南北窄,或者不敢直面,則立於東側,不得立於西側。獻官是行禮的主體,必須注重禮容。按照周制,侍奉於尊者當趨進,是為堂下碎步跑,堂上腳後跟不離地趨,此是禮之本也。但明制似乎無此規定,蓋是獻官有所威儀,亦區別于執事也。今日行禮亦當莊重為要,宜從明。務要穩重而不失虔敬。
 執事:引賛,為每一次獻爵的獻官設一位引賛(人不夠可省略)。捧爵者,每壇位一位。捧帛者,每壇位一位(人不夠可以捧爵者兼任)。讀祝。司洗(獻官洗完供巾)。司樽。樂生,舞生。位置以接近其工作為要。以上是協助行禮人員,他們的不為禮容,捧物則求穩,其他轉移執事,應趨走,減少先哲等待時間。
 古制除家禮婦人不參與,今日若執禮,則應從家禮例,女子立於西階下,男子在東階下。女子西階下盥洗(男女不同巾櫛),升自東階。為女獻官配女執事,若沒有,則遞送時應以盞盤,以免接觸。
 參禮者:古代祭祀只為致敬,程序中不需要人人各自為禮的。但今日行禮,參禮者多,則一律分男女立於南側,男在東側,女在西側,隨眾官具禮即可。
  觀禮者,不作威儀要求,在參禮者之後。
 框架:
  從最簡單情況說,必須完成:迎神(通過四拜)-獻爵(三獻,一獻也可)-辭神(四拜)-飲福散胙。
 儀程:
 一、齋戒,讀古人言行,以思其人。
 二、就位。陳設完畢,獻官、執事行四拜禮,盥洗,就位。執事焚香。如果有牲牢之獻,瘞毛血。焚香是迎神於陽,瘞(埋也)毛血,是用陰迎神於陰。先人以人死之後魄屬陰,歸于大地,而魂屬陽,則無所不在,故祭祀於陰陽皆有所溝通。今天瘞毛血是無法做的,可以先在一旁土地上酹酒,或焚香後由初獻官酹酒於香爐後茅沙中,達到意義。行禮必著履,履者禮也,飾足以行禮也。況古有舃,特為木底,以免潮濕害足也。飲酒禮,則曰有俎在,不敢脫屨,蓋脫屨為宴樂也。
  三、迎神。奏樂。樂屬陽,也是迎神於陽。所以樂奏半時,神其來格,乃行四拜禮迎神。四拜:鞠躬,拜興拜興拜興拜興,平身。
 四、奠帛、初獻禮。奏樂。引賛引獻官詣盥洗所。然後詣酒樽所,此時司樽為所有捧爵者斟酒,捧爵者及捧帛者立刻到神位前東側朝北立,配位在神位南,朝北立。初獻官詣神位前,跪奠帛,奠爵,俯伏興,平身。然後到讀祝位,讀祝在獻官左側,樂止,眾官皆跪,讀祝,讀畢繼續奏樂,眾官俯伏興,平身。然後如果有配位則行分獻禮,如果只有一個配位,則獻官行禮。如果多個配位(這樣配位應為偶數),那麽獻官向前兩個或四個(按照具體情況)配位奠帛奠爵,當獻官想最後一個他負責的配位行禮時,其他各有分獻官一起奠帛奠爵,與獻官同時完成。禮畢復位。如果獻官只負責主位,則在主位面前拱立,待分獻完成一同復位。帛用素帛,是古人行禮的信物獻爵而不侑食,因爲我們只是示敬。食物早已陳列,但並不進獻食物,因爲飲食屬於宴樂,而對師長只是敬意。注意進出門時,只有捧主神位的器物的執事是從中門出入,其他人皆從東門出入。因爲東側是主人(先哲)所走的路,弟子不敢自稱賓客於先師抗禮,如果是在現實中,是要隨主人身後走東側的。那麽事死如事生,也要走東側。但執先哲器物者走中門,蓋重先哲之物也。樂是禮的一部分,所以是在奏樂同時行禮。古代沒有單獨奏樂的禮儀當中皆立,唯讀祝需跪聼。讀祝也不需話筒,且面向東方或神位,讀與先哲聼,非讀與大衆。蓋古之教化多端,自有社學書院傳達。祭祀則唯禮之所在,不必作秀也。注意上下臺階要聚足:上下臺堦先邁外側腳,上下一級,兩腳併攏,還是外側邁出。但執事不必。
  五、亞獻,由亞獻官獻爵如上,但不獻帛。
  六、終獻,由終獻官獻爵如上。
  七、飲福受胙。奏樂。初獻官到位,跪飲福酒,受福胙,俯伏興,平身。復位。執事捧胙出,眾官再拜:鞠躬,拜興拜興,平身。禮尚往來,所以弟子一起分享酒蔬,其樂也融融。
 八、撤饌。執事象徵性移動一下酒爵。蓋弟子服其勞也。
 九、辭神。奏樂,四拜。以上事死如事生,一如現實中迎賓、獻酒、共餐、送賓。
 十、望瘞。通過焚祝文、焚帛,上達於天。如果用的是紙制牌位,則亦當焚燒。今日若不能舉火,則封存。
 十一、禮成,散胙。凡與祭者,皆受福胙,也是恩禮廣博也。古代的家族祭祀一般以宴會告終,蓋於先人同時也。所以祭以示敬,宴以盡歡,正是禮之用,和為貴。顯是先王一張一弛之道。至於散胙,以示無論親疏依次受福,只有次序之先後,並無禮遇之厚薄,此先人之汎愛眾也
 冠服:
 民間推薦獻官、執事用玄端、深衣舞樂生用深衣或襴衫觀禮者漢服。蓋深衣,禮服之微者,行禮燕居,古今上下所通用也。明禮舞樂生雖用紅衣(尚色也),但亦以深衣為正,則深衣行禮舞雩,未悖明制。至於民間或冠服失考,或儀程缺憾,然禮意存焉,正當儒林扶之正之。
 變通:
 如果人少,獻官可免去執事,可合併分獻,可由三獻改爲一獻。只說幾種情況:
  1、書院若參與者不多,可以先師一位,歷代先賢共一位,設一通賛,一執事,三獻官。由獻官獻先師,然後分獻歷代先賢之位。人再少則初獻官自己讀祝,再少則取掉執事,獻官自己執酒盞,再少則改一獻,再少則初獻官自己唱賛。但不可去掉配位。
 2、男少女多。可以女士參禮,按照1減少執事人員。或者女士執禮為獻官,但男士應負責初獻
 3、在文廟行禮,若牌位不全,當自制,可分立四配(各設位或只分東配、西配)、東哲、西哲、東廡、西廡。
 ——上文選自經禮堂吳笑非先生
釋奠禮資料-春耕園書院 - https://goo.gl/S2JW2T
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釋奠禮,為古代祭祀先聖、先師孔子的禮儀,現今主要用於祭祀孔子。所謂「釋」意為設置,「奠」為奠幣、祭品,乃是指陳設祭品以祀神。原本有四時的固定祭儀,後改為春季、秋季二祭。於古代時,天子與諸侯立學校、天子視學、征伐歸來也舉行釋奠典禮。
釋奠禮首見於《禮記》,古代立學時,必釋奠祭祀先聖、先師。至於祭孔,原屬曲阜孔氏家祭,漢高祖首次以天子身分,用太牢祭孔。241年(正始二年),魏齊王命太常以釋奠禮祭孔於辟雍,為釋奠祭孔之始。東晉以後,歷代皆為定製。
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【 釋奠禮起源 】
劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河
釋奠禮的起源
釋奠禮溯源最早可至周代,在禮記〈文王世子〉中有言:「凡學,春官釋奠於其先師,秋冬亦如是。凡始立學者,必釋奠於先聖先師,及行事,必以幣。」這是有關釋奠禮最早的記載。孔子卒於魯哀公十六年,哀公將其生前住的房子改建為廟,此時祭祀規模僅止於家祭;漢高祖十三年,高祖過魯,以太牢祭孔,開啟帝王祭孔之始,但祭祀不出闕里;曹魏正始二年(241年),令太常(禮官)釋奠孔子於辟雍(帝王受課講學的專屬學宮),以顏回配享,雖為臨時的祭祀典禮,但此乃以釋奠禮祭孔之首例。東晉孝武帝太元十年(385年)以後,孔廟在各朝國學紛紛建立,脫離了過去家祀的色彩,而釋奠禮也逐漸制度化。
【 釋奠禮變遷 】
釋奠儀序的變遷
漢以來以四時祀孔於曲阜;唐以後確立為春秋仲月(二、八月)上丁日舉行釋奠禮;唐貞觀以後,州縣皆設孔廟,開元二十七年(739年)追諡孔子為「文宣王」,樂用宮懸(天子之樂),舞用六佾,孔子廟夫子像由「坐西朝東」改為「坐南朝北」的「王者之制」。
1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮。 歷代釋奠儀式均有所因革,有同有異,例如有啟扉儀式者,僅元清兩代,因此其祭祀人員必須入內就位後,方能啟扉迎神;迎神、送神除臺灣釋奠禮外,歷代並沒有提到迎神隊伍,僅有迎送神樂和拜禮;另外,至清代方有上香禮。
在同質性上,因釋奠禮屬於吉禮,無論祭祀空間、儀式、物以及人、神之間均組成一種層次性的對稱關係。準備與散除本身就構成一種儀式性對稱;而由迎神到送神之間的儀式,又營造了一種人神交會的對稱;進饌和撤饌之間亦使祭品和祭器產生一種物的對稱;三獻與飲福受胙則是整個儀式的核心,透過三獻的奠幣、奠爵和讀祝,產生一種人對神的交通,三次獻禮則代表其隆重性;相反的,飲福受胙則是人從神那邊獲得祝福。儀式就這樣由淺入深,進入高潮後,再逐漸撤除,形成一種條理和秩序。
釋奠儀序的變遷
釋奠禮變遷圖
【 建築空間 】

IMG01
釋奠儀式中的空間意義
釋奠禮中吹笛者的插圖
【 凡學必釋奠於先師—大成殿 】
周代以前是祭政合一,所以祭禮乃國家大事,而根據《禮記.文王世子》:「凡始立學者,必釋奠於先聖先師。」此一規定適用於天子、諸侯。明朝嘉靖九年(1530年),孔子被尊為至聖先師。在孔子廟建築組群中,層級最高的建築為「大成殿」,取名為大成,始於宋徽宗崇寧初。大成的稱呼,出自《孟子萬章下》:「孔子之謂集大成也」,意思是孔子整理三代至周公的學問,並刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋,所以是集大成的學者,也因而以大成為建築命名,最能彰顯孔子廟的特質。大成殿內的配享者,是所謂四配十二哲。
釋奠儀式中的空間意義
【 子不先於父食--崇聖祠 】
由於東西廡中列有同樣身為孔門弟子的顏回父親顏無繇、曾子父親曾點(皙)及子思(孔伋)父親孔鯉(伯魚),在祭儀程序上就違反了「子不先於父食」的倫理。宋孝宗淳熙三年時洪邁曾就此提出疑義,這個說法成為明代嘉靖九年追封孔子及四配等人之父親,並於嘉靖十年時建啟聖公祠(清雍正元年改稱為崇聖祠)的理由,於是從此孔廟中有兩套祭祀體系,這項改變影響了崇聖祠的祭祀儀序與空間配置。也就是在大成殿舉行的釋奠禮之前,須先釋奠於崇聖祠的獨特制度。亦即在祭祀孔子之前,必須先祭拜孔子的五代祖先(清雍正元年追祀),以及四配諸父(東配的顏子父顏無繇、孔伋(子思)父孔鯉,西配的曾子父曾點、孟子父孟孫氏激)。
【 先賢先儒從祀制度--東西廡 】
先賢先儒從祀制度插圖
在大成殿兩側的廂房,分別為「東廡」與「西廡」,是孔子廟中供奉先賢與先儒的地方。先賢是孔子較為有名的弟子,先儒是後世宣揚儒學有成的士人。在舉行大成殿釋奠禮之後,接著由分獻官獻祭東西廡的先賢先儒。
【 釋奠儀式的空間安排 】
釋奠儀式的空間安排
除了從祀制影響到孔廟空間變化外,身為祭祀核心的孔子神座亦深深影響到釋奠禮的儀序空間變化。唐玄宗開元二十七年(739年)以前,孔子神位均是「坐西朝東」;其後改為「坐北朝南」。
所謂「坐西朝東」,即孔子的主神位設於廟堂內西楹,並朝著東方,而先師和從祀者等則位於先聖東北,坐北朝南,此是為了配合「神道尚右,以西為尊」的古制,承祭者祭祀的動線由東門而入,面朝神位(西向)前進,祭祀者的中心即三獻位位於主殿東階之東南,朝西面聖,由東階升降,以符合「讓神道於右」的古制。
唐玄宗開元二十七年,封孔子為文宣王,神座南向,祀孔的動線和重心變成大成殿正南方,由過去重視「神道」向右的精神轉為「聖人南面而聽天下」。這種空間尊卑的轉移,反映了孔子為「百世帝王之師」的至高性,尤其是清代皇帝親詣國學釋奠更是如此。
釋奠禮起源 - https://goo.gl/GURrV4
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祭孔為民間與政府紀念孔子誕辰的活動,在9月28日教師節卯時舉行。源於周朝在庠序舉行四季釋奠先師,表示尊師重道,唯當時先師尚未指定;由於孔子在教育上有教無類成就特高,影響當時及後代深遠,釋奠對象才逐漸以孔子為主,漢代且有「素王」之說。隋朝即被尊為「先師」,其後歷代的釋奠禮成為祭孔的專屬名稱:凡釋、奠均有陳設、呈獻,在祭孔典禮中陳設音樂、舞蹈,並呈獻牲醴供祭之物,儀節隆重表達崇敬孔聖之意。從此在帝制時代均依制立廟,並專設釋奠禮儀以為常式,使科舉制度具有人文意義。民國以後訂定為「教師節」,依例舉行祭孔大典;臺灣的儒家士人延續此一傳統禮儀,表達對「至聖先師」孔子的敬意;政府遷臺後為表示繼承中華文化傳統,即在教育體制中延續古制,迄今均未曾改變。
祭孔的歷史淵源與孔子創儒學史相終始,死後第二年(公元前478年)魯哀公在曲阜闕里孔子舊宅立廟──即今曲阜孔廟,將所住房屋作為壽堂,陳列生前所用的衣、冠、車、琴、書冊等,按歲時祭祀,為諸侯祭孔之始。其後歷代均有沿革,漢高祖12年(公元前195年)經過魯國即以太牢祭祀,為天子祭孔之始;漢元帝(公元前48-33年在位)徵召其13代孫孔霸為帝師,以稅收所得按時祭祀,為封侯子孫奉祀孔子之始。漢光武帝建武五年(公元29年)派遣天子特使大司空宋宏到曲阜闕里祭孔,為遣使祭孔之始;漢明帝永平二年(公元59年)在太學及郡縣學祭祀周公、孔子,從此朝廷與地方政府在學校祭孔,成為重要的政教活動;永平十五年(公元72年),明帝赴曲阜祭孔及七十二弟子,為配享祭祀之始。從此以後祭孔活動持續進行,且規模逐漸提升,到明清時期達於巔峰,視為「國之大典」。滿清入主中原順治定都北京後,在京師國子監設立文廟,內有大成殿,每年舉行祭孔大典,尊為「大成至聖文宣先師」,其規格為上祀,並行三拜九叩大禮。民國成立後,民間與官方各有祭孔活動,公元1913年6月22日袁世凱發佈〈尊孔令〉,次年9月頒發〈祭孔令〉,為民國時期首次官方的祭孔活動。
臺灣民間的祭孔從清領時期既已開始,官方則於民國41年(公元1952年)訂定孔子誕辰為教師節,民國57年因應大陸文革,內政部等單位聘請各界組成「祭孔禮樂工作委員會」,訂定「大成至聖先師孔子釋奠禮儀節」,在臺北孔廟試行祭孔,兩年後公佈實施以迄於今。祭孔儀式從漢朝開始,隨著時代演變而封號屢變:漢代為褒成宣尼公,唐代提升為文宣王,其禮儀愈來愈隆重;後來孔門弟子及後代儒者也成為配享:祭孔禮儀稱為正獻禮,配享者稱為分獻禮。祭孔大典的樂舞,乃集樂、歌、舞為一體,均在禮儀實踐中,體現豐潔、誠敬的藝術形式,以闡釋禮的內涵及思想,故具有凝聚民族傳統人文化成的意義。
祭孔程序為三獻禮:初獻、亞獻與終獻:初獻帛爵(黃絲綢、盛酒器),正獻官供奉於香案後,主祭者宣讀祝文,而參祭者則行五鞠躬,齊誦〈孔子贊〉;亞獻、終獻則獻香、獻酒,亞獻官、終獻官供奉於香案上(程序與初獻同)。
祭孔大典使用的佾舞,分為六佾舞與八佾舞:後者為天子所專用,諸侯等使用六佾,即6行6列共36人。孔子曾被封為文宣王 ,早期沿用諸侯之舞,唯唐代以後祭孔均使用八佾以示敬重;八佾舞即8行8列共64人,形成方陣形,本用於祭拜皇帝祖先,凡有文舞、武舞及文武合一舞三種。祭孔的佾舞使用六佾或八佾歷來均有爭論:一派主張孔子被封為文宣王(諸侯),且講究謙虛有禮,不宜使用八佾,故主張採用六佾;另一派則主張孔子被尊為素王,其道德學問與教育文化影響後代,故可用八佾。六佾舞為文舞,依據明朝《南雍志》的文舞圖譜排演,分東、西兩班,每一獻禮凡32節,三獻禮共有96節,東、西班的動作左右對稱。舞者稱為佾生,跳文舞時右手執羽,常用雉尾;左手執龠,即短笛形的竹管,分別有立容、立聲之意;每個動作代表一個字、一節樂曲及一組動作。
孔廟祭孔大典的歷史已有82年,臺北在2007年恢復春祭,鼓勵學子參加禮生、歌生、樂生、佾生等執禮工作。2013年3月10日臺北市孔廟春祭在孔廟大成殿廣場舉行,由臺北市副市長擔任正獻官,禮生、樂生、歌生及饌生分由臺北多家中學、職校學生兩百餘位擔任,佾生則由中華藝術舞蹈團舞六佾。
八佾舞為規格最高的祭祀禮儀,《論語․八佾》:「孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也!」朱熹集注:「佾,舞列也;天子八,諸侯六,大夫四,士二。」現代八佾舞的舞者均著古制禮服,一組男生三十二人手執盾、戚,另一組女生三十二人手執雉翟、龠,均依照舞譜表演,動作整齊莊嚴,節奏平穩,故為禮儀的祭祀性舞蹈;樂器也是仿古的編磬、編鐘,再加上胡琴、笛子等,釋奠佾舞共有三成,各有三個樂章,每個樂章為四言八句詩,總共96個動作。現今所用的舞譜依據明、清兩代:前期為《南雍志》、後期有《頖宮禮樂疏》,臺灣在清領時期即依乾隆年間《重修臺灣縣志》、《重修鳳山縣志》的文字譜。
各地文廟遵循清代釋奠禮制,全體司禮人員多著清代禮服,漢服則以傳統漢服為基礎,依照祭祀司禮的層級,區分為通贊、引贊、樂長、樂生、禮生與佾生(舞生)。現行祭孔雅樂分為清制(清光緒十七年)與明制(民國六十七年復制)二系;臺灣各地皆遵循清代十三腔聖樂──大成樂章(又名大晟樂),演奏速度較緩,風格莊嚴肅穆,全國通用、尤以臺北孔廟為代表。全國僅臺南文廟仍遵行「雅樂十三音」(又名聖樂),乃源於古代府城禮樂局,演奏速度較輕快、舒暢,為臺灣保存、演奏歷史最久的雅正之樂,故臺南市大成至聖先師釋奠典禮被列入國家文化資產民俗及文物。
釋奠儀式分為三十七個程序,其祭儀依序如下:排班就位、迎神、初獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、送神、望燎等。在釋奠典禮前,先進行祭祀至聖先師五代世祖崇聖祠祭五王;釋奠典禮前的預演稱為「釋奠習儀」
臺灣各地的釋奠佾舞均由小學生擔任,彰化孔廟為彰化中山國小、民生國小、南郭國小、平和國小輪流擔任,佾長由佾舞老師擔任,佾生早期均為男學生,民國84-85年也選用女生。臺中孔廟採八佾舞,由臺中力行國小學生擔任。嘉義孔廟(民國52年落成),民國86年祭孔大典的佾生由蘭潭國中的學生擔任,採明制樂譜服制、清制舞譜;服裝頭飾採用明朱載堉《六代小舞譜》與《靈星小舞譜》的童子舞型,頭戴明式假髮插白色骨簪,束紅緞帶身穿黑色金邊黃綢袍,繫綠綢腰帶,下身為白綢褲,黑靴。高雄孔廟採八佾舞,佾生為高雄舊城國小學生。
臺北孔廟的佾生服飾,在昭和6-7年(公元1931-1932年)著白衣繫紅帶,執雉羽;昭和9年-11年(公元1934-1936年)改為白長袍黑短掛,昭和18年(公元1943年)進入皇民化時期,佾生的服裝也稍有不同。戰後從民國35年到56年,共22年所採用的形式,到民國57年後又有變革,至今均改用明朝服飾:佾生為黃袍墨綠、腰帶黑靴,節生為綠袍墨綠、腰帶黑靴,長期由大龍國小學生擔任,男女生皆可,採六六三十六的六佾舞編制,均由佾舞老師教導學生。秋祭在教師節舉行,由於傳承既久而舞容莊嚴,故採排及正式行儀當日,均成為文化、旅遊界的聚觀焦點,顯示社會各界重視祭孔大典的禮儀。
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姜子牙與筷子/姜太公是上古神農氏的後裔,本姓姜,名尚,字子牙,別號飛熊,拜元始天尊為師/《詩經‧秦風‧蒹葭》篇美麗作品,「所謂伊人,在水一方」/「寧在直中取,不在曲中求。非為釣錦鱗,只為釣王侯」「太公在此,百無禁忌」/開兵家奇謀先河,又創百家宗師之大成/典籍《六韜》,姜子牙留下的智慧韜略/姜子牙就是姜太公,是周文王興國、武王克商的首席謀臣、西周的開國元勳,也是齊文化的創始人。歷代典籍都公認他的歷史地位,道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。據說,他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/xabZ1F

姜太公牧野之戰/利簋-武王征商簋,西周早期青銅器。為周武王時官吏利所作/利簋是現存最早的西周青銅器,也是目前發現的唯一記載武王伐紂具體日期即「甲子日」的器物 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/VDRu3O

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佛門諺語
寧在直中取,不向曲中求
  待人處事採取正直方法,決不使用不正手段求得。出自明‧許仲琳(?~1570~?年)《封神演義‧第二十三回》:「豈可曲中而取魚乎!非丈夫之所為也。吾寧在直中取,不向曲中求。不為錦鱗設,只釣王與侯。」
  意指但於自心常起正見,煩惱塵勞常不能染。所謂「直心是道場。」亦作「寧向直中取,不向曲中求」。明末清初‧大笑性崇禪師(1633~?年):「舒卷絲綸數十秋,輕輕不覺雪盈頭。而今舉釣清波上,赤尾鯨鯢快上鉤。」座元出,師曰:「寧向直中取,不向曲中求。」元作禮歸眾,師曰:「好箇阿師。」參閱《嘉興藏‧B442‧39冊;大笑崇禪師語錄‧卷上》。亦作「寧向直中取,莫向曲中求」

寧在直中取,不向曲中求
謂為人辦事要耿直剛正,光明正大,寧可用正當手段取得,不可趨炎附勢,用不正當的手段求取。也說 “寧在直中取,不在曲中求”。明·許仲琳《封神演義》第二十三回:“老夫在此,名雖垂釣,我自意不在魚。……豈可曲中取魚乎! 非丈夫之所為也。寧在直中取,不向曲中求。” 又,第二十三回: “武吉曰: '前一日,孩兒擔柴行至磻溪,見一老人執竿垂釣,線上拴著一個針,在那裡釣魚。孩兒問他:“為何不打彎了,安著香餌釣魚?”那老人曰:“寧在直中取,不在曲中求。非為錦鱗,只釣王侯


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寶雞姜子牙釣魚台,願者上鈎的地方
「姜太公釣魚,願者上鈎」已經是我國家喻戶曉的一句歇後語,圍繞着賢臣姜太公和明君周文王的傳說有太多太多,今天的陝西文化版塊,要為你介紹的則是傳說的發生地,姜太公與周文王相遇的釣魚台。
陝西文化
釣魚台位於寶雞市東南40公里蟠溪河上,南依秦嶺,北望渭水,山清水秀,古柏疊翠,景色綺麗,歷史久遠,是古今中外頗享盛名的遊覽勝地,是省級風景名勝區和省級重點文物保護單位。釣魚台因西周名士姜子牙在此隱居十載,滋泉釣干遇文王而聞名於世。
姜子牙在釣魚台得遇文王,隨後出山,佐周滅商之事,在《史記》、《呂氏春秋》、《搜神記》、《水經注》著名典籍中都有所記載。古代詩人如李白、杜甫、蘇東坡等,都曾藉此賦詩抒懷。
唐貞觀年間,始於此建太公廟,植四柏,此後歷代在此曾建有文王廟、三清殿、王母宮、玉皇廟、呂祖洞、九天聖母廟、戲樓、鐘樓等建築計20餘座、60餘間,時至今日,仍存有硬山脊三清殿、太公廟、玉皇廟及歇山頂九脊文王廟等歷史建築,莊嚴廟宇分佈在岩壑翠柏之中,加上滋泉、丟石、望賢台、巨柏等自然風光輝映,使得釣魚台更具魅力。
釣魚台除上述文化底蘊濃厚的歷史遺迹外,本身景緻便十分引人入勝,釣魚台周圍山勢高峻,翠柏遍布,山澗清波潺潺,石壩飛瀑如雨,如雨天往觀,則奇石疊翠隱在仙山奇霧之中,林濤呼嘯,浪聲莫測,璜石玄立,滋泉邊有石,形似生肖,且其數恰滿十二,十分有趣。
結束語:從神秘的歷史長河中緩緩顯現的釣魚台,在千年過後的今天,依然作為歷史的見證,屹立在蟠溪河上,帶給後人難盡的遊興,也帶給後人無盡的遐思。


 

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周文王-姜太公

《歷代帝王巡幸圖》歷經300餘年至今保存完好。卷中鈐有“石渠寶笈”朱文長方印,“乾隆御覽之寶”朱文圓印,“嘉慶御覽之寶”朱文圓印,“宣統御覽之寶朱文圓印,足可證實畫卷從乾隆直至宣統一直珍藏於清宮之中。民國初年流入民間,在2004某次拍賣會上以440萬元人民幣成交。全國文物鑑定委員會委員、著名書畫鑑定專家楊仁愷先生《國寶沉浮錄》稱: “凡是經過鑑定的書畫,上等作品所鈐印璽有' 乾隆御覽之寶' 、' 石渠寶笈' ”由此可見,廖鴻章的《歷代帝王巡幸圖》應屬珍品


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山東輜博、日照的姜太公紀念館外,還有一處便是福建石獅市的姜太公紀念館,人們肯定好奇這福建跟姜太公有什麼關係呢,原來這是閩台地區的姜姓後人傳是姜世良後裔集資為姜子牙和遷入福建的姜姓師祖建造的祠堂,是一座中西合璧風格的建築,因為海內外姜姓人都將姜子牙視為自己的姓氏始祖,因此在講究宗族聯誼的沿海地區有這樣一座姜太公紀念館也就不足為奇了。
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姜太公又稱姜尚,字子牙,東海上人。他是周傾商克殷的首席謀主、最高軍事統帥和西周的開國元勳,是齊國的締造者、齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家和政治家,被稱為“周師齊祖”“百家宗師”,在中國歷史上佔有重要地位。
姜尚出身低微,前半生可以說是漂泊不定、困頓不堪,但是他卻滿腹經綸、壯志凌雲,深信自己能乾一番事業。聽說西伯姬昌尊賢納士、廣施仁政,年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是來到西歧後,他不是迫不及待地前去毛遂自薦,而是來到渭水北岸的磻溪(今陝西寶雞市陳倉區磻溪鎮)住了下來。此後,他每日垂釣於渭水之上,等待聖明君主的到來。
姜尚的釣法奇特,短幹長線,線系竹鉤,不用誘餌之食,釣桿也不垂到水里,離水面有三尺高,並且一邊釣魚一邊自言自語,“姜尚釣魚,願者上鉤。”一個叫武吉的樵夫,看到姜子牙不掛魚餌的直魚鉤,嘲諷道:“像你這樣釣魚,別說三年,就是一百年,也釣不到一條魚。”姜尚說:“你只知其一,不知其二。曲中取魚不是大丈夫所為,我寧願在直中取,而不向曲中求。我的魚鉤不是為了釣魚,而是要釣王與侯。”
後來,他果然釣到了周文王姬昌。姬昌興周伐紂迫切需要人才,得知年已古稀的薑尚很有才幹,他齋食三日,沐浴整衣,抬著聘禮,親自前往磻溪應聘,並封姜尚為相。姜尚輔佐文王,興邦立國,幫助姬昌之子周武王姬發,滅掉了商朝。自己也被武王封於齊地,實現了建功立業的願望。姜子牙釣出的可謂是一條“王候大魚”。
成語“姜太公釣魚,願者上鉤”便源於此。
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 姜太公釣魚-自我推銷是「在對的地方遇到對的人,做出對的事」。
  姜子牙是很多人公認的中國第一位軍師、第一位大謀略家,他不只在輔佐周武王姬發消滅商紂的軍事行動中發揮他的長才,更以高明的自我推銷術引起西伯侯姬昌(周文王)的注意,進而成為姬昌的輔弼重臣,盡情地施展他的抱負。姜子牙所用的方法,簡單說就是「在對的地方遇到對的人,做出對的事」,而每一個環節都顯示出他對人性的充分掌握。
  姜子牙原本在商朝當個小官,目睹紂王無道,又聽到姬昌被囚禁在朝歌時的種種表現,認定姬昌才是他要找的「對」的人。在姬昌回到周地後,姜子牙也離開了朝歌,選擇到「對」的地方──渭水邊垂釣,因為姬昌經常在這一帶打獵。現代的心理學研究顯示,「鄰近性」是發展各種人際關係最重要也最自然的途徑。沒多久,姬昌和姜子牙果然「不期而遇」,而此時,姜子牙所做的正是一件「對」的事──也就是他那特殊的垂釣法:魚鈎離水面三尺,鈎上沒有餌,而且用的是直鈎。
  為什麼說這是一件「對」的事?因為任何人看到這種釣魚法,一定會感到不解、好奇,而想要問個究竟。這正是姜子牙的用意,姬昌看了果然感到奇怪,而主動和姜子牙攀談。姜子牙除了說他釣魚是「願者上鈎」外,更帶出了治國平天下的大道理。原本就因姜子牙的特殊行徑而對他「另眼相看」的姬昌,聽了更是大為折服,於是水到渠成,姜子牙就這樣被延攬入朝,成為姬昌的輔弼重臣。心理學家山多斯做過一個實驗,他雇人扮演遊民在街上乞討,有的對過路人說:「能施捨我一個夸特(非常普遍的二角五分硬幣)?」有的則說:「能施捨我三角七分錢嗎?」結果,後一種說詞讓掏錢的路人增加了60%,原因就在於它聽起來很「特別」,能製造「驚奇」的效果。姜子牙的渭水垂釣,要製造的正是這種效果。
  姜子牙之後,不少人更將這種自我推銷術發揚光大,譬如西漢的魏勃胸懷大志,想要求見齊相曹參卻不得其門而入,於是每天早上拿著掃帚到到曹參一位侍從家的門前打掃。不久,侍從就對門前為何總是特別乾淨感到好奇,某天起個大早,發現正在掃地的魏勃。在追問曉得原因後,侍從對他另眼相看,於是將他引介給曹參,而魏勃也因此平步青雲,官至右丞相。
  正是「戲法人人會變,巧妙各自不同。」
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姜太公釣魚,願者上鉤的成語告訴我們要使別人臣服自己,首先必須提升充實自己,使自己具有很強的能力,只有這樣才能吸引更多有才能的人來相助。
姜太公釣魚願者上鉤,太公用的是直鉤,而普通的魚鉤是帶彎鉤的,所以能用直鉤釣上來的魚當然是自願的了
“太公釣魚”的“願者上鉤”只是一種口頭接語!其內在含義應該是類似於“醉翁之意不在酒”。不過又有近於“守株待兔”的含義!所用要看語境。注意語言的萬變性!
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姜尚的釣法奇特,短干長線,線系竹鉤,不用誘餌之食,釣杆也不垂到水裡,離水面有三尺高,並且一邊釣魚一邊自言自語,「姜尚釣魚,願者上 鉤。」一個叫武吉的樵夫,看到姜子牙不掛魚餌的直魚鉤,嘲諷道:「像你這樣釣魚,別說三年,就是一百年,也釣不到一條魚。」姜尚說:「你只知其一,不知其 二。曲中取魚不是大丈夫所為,我寧願在直中取,而不向曲中求。我的魚鉤不是為了釣魚,而是要釣王與侯。」
姜尚的釣法奇特,短干長線,線系竹鉤,不用誘餌之食,釣杆也不垂到水裡,離水面有三尺高,並且一邊釣魚一邊自言自語,「姜尚釣魚,願者上 鉤。」一個叫武吉的樵夫,看到姜子牙不掛魚餌的直魚鉤,嘲諷道:「像你這樣釣魚,別說三年,就是一百年,也釣不到一條魚。」姜尚說:「你只知其一,不知其 二。曲中取魚不是大丈夫所為,我寧願在直中取,而不向曲中求。我的魚鉤不是為了釣魚,而是要釣王與侯。」
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覆水難收
姜尚早些時候只知道釣魚,家裡貧困,其妻馬氏嫌棄姜尚,欲圖離去,姜尚勸她說:「我有朝一日會得到榮華富貴,你可別這樣做。」馬氏不聽勸 告,離開了姜尚。後來姜尚幫助周王建立了周朝,馬氏見其地位、財富都很好於是想和姜尚破鏡重圓,但姜尚早已經看穿了馬氏的為人,就將一壺水潑在地上讓馬氏 去撿回來,馬氏只能拿回淤泥,姜尚於是說:「若言離更合,覆水已難收。」
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百家宗師
中國古代的兵法、兵書、戰策術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,太公的文韜武略也被各個領域所借鑑,被尊為「百家宗師」。
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姜太公釣魚--司馬遷在《史記》中記錄了另外一種版本
周文王出獄後,岐周一系列的政治、外交舉措和軍事行動引起了姜子牙的注意,他感到施展一身本事的機會來臨了。於是,姜子牙跑到渭水北岸(今寶雞)的磻溪,搞了一套釣竿,坐在岸邊的一塊大石頭上垂釣。
姜子牙的釣魚魚鉤卻是直的,而且遠離水面,這怎麼能釣起魚來呢?當地的百姓看到這個精神矍鑠的白髮白鬍子老頭的古怪行徑,先是好笑,然後再是好奇,議論紛紛。姜子牙要的就是這種效果,他就等著安排好的掮客和好奇的百姓把正在征伐犬戎的周文王引來呢。
思賢若渴的周文王果然被吸引來了。兩個白髮老頭經過一番交談,姜子牙的學識智慧讓周文王大為佩服,高興地說:「從我爺爺那一輩起,盼望您這樣的高人已經很久了!」
這件事情,史書上是這樣記載的:
呂尚蓋嘗窮困,年老矣,以漁釣奸周西伯。西伯將出獵,卜之,曰「所獲非龍非螭,非虎非羆;所獲霸王之輔」。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:「自吾先君太公曰『當有聖人適周,周以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」,載與俱歸,立為師。
這段話,瀰漫著宿命論的氣息,我們且不去管它,但它傳達了這樣兩個信息:一、周文王對姜子牙的評價很高,姜子牙很有本事;二、周族從文王的祖父古公亶父起,就有了造反之心。
後人把「姜太公釣魚」這件事寫成了一首詩,很有意思:
寧在直中取,不向曲中求。
豈為錦鱗設?只釣王與侯。
關於姜子牙適周的說法,司馬遷在《史記》中還記錄了另外一種版本:
或曰,呂尚處士,隱海濱。周西伯拘羑里,散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰「吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉」。三人者為西伯求美女奇物,獻之於紂,以贖西伯。西伯得以出,反國。言呂尚所以事周雖異,然要之為文武師。
這段話大意是說姜子牙原本在海邊隱居,後來周文王被紂王囚禁,散宜生、閎夭仰慕他的大名請他幫忙救文王。於是三人一起到了朝歌,按照姜子牙的計謀,疏通關係,搜求美女奇物獻給紂王,終於救出了文王。
從大有卦「九二:大車以載,有攸往,無咎。」、「九三:公用亨於天子」以及隨卦「上六:拘系之,乃從。維之, 王用亨於西山。」等內容來看,獻出洛西之地,以美女奇物討好紂王,這些都是文王自己制訂的脫身之計,所以個人認為「姜太公釣魚」的版本可能更接近史實一些。
有了姜太公的加盟,周文王的戰略構想實施起來非常順利。司馬遷在《史記》中說:「周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。」又說:「伐崇、密須、犬夷,大作豐邑。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。」
這些記載與評價對於後世確立姜子牙為中華韜略理論鼻祖的地位起了很大作用,當然在《史記》之前的千年間,姜子牙早已是令人膜拜的軍神了。中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,就不會有如此博大精深、理論完整、智謀高超、影響深遠的中國兵學理論學說。
姜子牙的一生坎坷跌宕而轟轟烈烈,充滿了傳奇色彩。其一生的成就,無論軍事、政治、經濟等各方面,都卓有建樹。在治國方面,他確立了「因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利」的方針,使「人民多歸齊」,齊國很快成為了世界上最富有、最強大的國家之一。後來的齊桓公能夠「九合諸侯,一匡天下成為五霸之首」,就是累續姜太公的治國方針打下的基礎。
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太公釣魚,願者上鉤
姜子牙72歲這年,覺得自己年已半百,想幫助已經強盛起來的周國推翻殘暴的商王朝,但他又和當時的周文王(姬昌)沒有交情,很難獲得文王賞識。
於是他從老家跑到周國所在地——渭水之濱的磻溪(今寶雞市陳倉區天王鎮伐魚河畔)垂釣,在文王外出狩獵回都途中,姜子牙用沒有魚餌的直鉤釣魚,結果釣到了很多魚。文王見到了,覺得這是奇人(古代人對奇人都很尊敬的),於是主動跟他交談,發現這人真是個大有用之才,姬昌大喜,說:「自從我國先君太公就說:『定有聖人來周,周會因此興旺。』說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。」因此稱姜子牙為「太公望」,二人一同乘車而歸,尊為太師。
後來姜太公與文王成為親家,太公女兒嫁給武王姬發,生了成王姬誦。
輔佐文王
據說,姜子牙博學多聞,曾為紂王做事,因紂王無道,姜子牙就離開了,四處遊說列國諸侯未得知遇之君,最終西行歸依周文王姬昌。還有傳說,姜子牙乃一處士,隱居海濱。姬昌被囚禁在商朝時,姬昌之臣久聞姜子牙之名而召請他,姜子牙也聽說姬昌賢德,於是為救姬昌出謀劃策,尋找美女奇寶,獻給紂王,以贖取姬昌。姬昌因此得以被釋,返回周國。
姬昌獲救回國後,暗中和姜子牙策劃如何推行德政以推翻商紂政權,其中很多是用兵的權謀和奇計。姜子牙輔佐姬昌積善修德,明道行仁;對外促使姬昌聯絡對紂王不太滿意的其他諸侯國對其納貢,從而使紂王放鬆警惕;對內定愛民之策,行惠民之事,提倡生產,訓練兵馬;所以後代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的,都尊法姜子牙的基本策略。姬昌為政清平,尤其在明斷虞、芮二國的國土爭訟後,被詩人稱道為膺受天命。姬昌又討伐了崇國、密須和犬夷,大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周,多半是太公謀劃籌策的結果。
興周滅商
姬昌死了後,武王姬發即位,到了姬發九年,想繼續完成父親姬昌的大業,於是東征商紂察看各諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際,被尊稱為「師尚父」的姜子牙左手拄持黃鉞,右手握秉白旄誓師,說:「蒼兕蒼兕,統領眾兵,集結船隻,遲者斬首。」於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說:「可以征伐商紂了。」姬發說:「還不行。」於是班師而還,與姜子牙同寫了《太誓》。
又過了兩年,紂王殺死比干,囚禁箕子。此時紂王荒淫暴虐到了極點,姜子牙見時機成熟,就向姬發提出伐紂建議。姬發於是通告諸侯共同征伐。姜子牙精選兵車300輛,勇士3000人,甲士45000人,組成伐紂大軍。發兵時姬發占卜龜兆不吉;行軍途中又遇暴風驟雨,姬發和眾臣的決心一度動搖。姜子牙力排眾議,堅定了姬發伐紂的信心。
武王十一年正月,周軍到達商都朝歌郊外70里處的牧野,各諸侯率兵車4000乘會合。商紂王也集結70萬(一說17萬)兵馬趕至牧野。戰幕一揭開,姜子牙親率少部精銳為先鋒在前面挑戰,隨後姬發率領大隊人馬攻擊商紂王的軍隊。商軍人多勢眾,但士卒與商紂王離心離德,紛紛倒戈。紂王見大勢已去,急忙逃回朝歌,登上鹿台,自焚而死。姜子牙引姬發入殷都朝歌,詔告天下商朝滅亡,周王朝誕生。
第二天,姬發立於社壇之上,群臣手捧明水,衛康叔封鋪好彩席,師尚父牽來祭祀之牲,史佚按照策書祈禱,向神祇稟告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿台的錢幣,發放商紂屯積在鉅橋的糧食,用以賑濟貧民。培築加高比干之墓,釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往周國,修治周朝政務,與天下之人共同開始創造新時代。
建立齊國
武王滅商後,同姜子牙、周公旦(周公,武王弟弟,曾兩次輔佐周武王東伐紂王,並製作禮樂。因其采邑在周,爵為上公,故稱周公。)等人商議,把全國分成若干個侯國,由周天子分封給在滅商大業中作出貢獻的姬姓親族和有功之臣建都立國,充當周朝統治中心的屏障,即所謂「封建親戚,以藩屏周」。由於姜子牙在興周滅商中功勳卓著,被首封於齊地營丘(即今山東省淄博市)建立齊國,以穩定東方。
姜子牙政治上推行尊賢尚功的政策,選拔有才能的人做官,吸收大批當地東夷土著中的人才加入到齊國統治階層,對通過考核符合選賢標準的人,不分親疏用其所長,最大限度發揮他們的積極創造性。這一用人路線打破了西周以血緣關係為基礎的「尊尊親親」的正統思想束縛。姜太公還把用人提升到事關國家興亡的高度,提出「六守」、「八征」、「六不用」的人才理論。他的用人思想不僅開創了任人唯賢、唯才是舉的人才使用先河,也為後來齊國稱霸列國奠定了基礎。
文化上推行「因其俗,簡其禮」的開明政策。「俗」指「夷俗」,即當時當地東夷人的生活方式;「禮」指「夷禮」,即當時當地東夷人的禮儀制度。太公認為,如果在齊地強力推行周禮,容易產生民族矛盾,不利於治國安邦。經過再三斟酌,他決定從齊地實際出發,從俗簡禮,不強制干涉,且務實地創造了既讓齊民樂於接受,又不太悖周禮的新制。
面對極其惡劣的自然條件,姜太公自齊國初建時就因地制宜,在注重發展黍、稻生產的同時,大力發展冶煉業、絲麻紡織業、漁鹽業等手工業;還利用齊國交通便利、人民有重商傳統的優勢,大力發展商業,推行與列國通貨的外貿政策。在這種「農、工、商」並舉的宏觀戰略指導下,齊國製造的冠帶衣履暢銷天下,魚鹽流通列國,諸侯紛紛前來朝拜,齊國逐步由偏僻荒涼的小國窮國發展為雄居於東方的大國富國。
安定周室
姜子牙封齊建國後,相當多的時間是在鎬京做周朝中央政權的「太師」,輔佐外孫周成王姬誦、重外孫周康王姬釗。他的大兒子齊丁公姜伋,也沒有到臨淄治理齊國,而是一直在鎬京擔任虎賁氏之職,統領著王宮衛戍部隊。齊國開國後的三十餘年,營丘基本上由姜太公的三兒子丘穆公鎮守。成王時期,管叔、蔡叔、霍叔「三監之亂」,淮夷、徐夷、「殷東五侯」起兵反周,姜太公父子輔助周公旦,或坐鎮京都、運籌帷幄;或領兵東征、衝鋒陷陣;或左右呼應,東西夾攻,迅速平定了這場叛亂,為二次安周立下了赫赫戰功。再後來,周成王去世,姜子牙父子又接受了成王託孤的遺命,擔負起輔佐太子的重任,後又與眾臣一起扶立太子姬釗登位,史稱周康王。
壽終鎬京
周康王六年,姜子牙卒於周首都鎬京,歲壽139歲,子丁公姜伋繼位,繼任周王室太師,掌管整個周王朝的軍政事務。
總結
姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀姜子牙一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事為最,所以太史公言「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀」,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
相傳《六韜》(稱《太公六韜》、《太公兵法》)為姜子牙所作,是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰:「《太公》237篇,《謀》81篇,《言》71篇,《兵》85篇。」班固注「呂望為周師尚父,本有道者。」清沈欽韓說:《謀》者即太公之《陰謀》,《言》者即太公之《金匱》,《兵》者即《太公兵法》。但從南宋開始,《太公六韜》一直被懷疑為偽書,特別是清代,更被確定為偽書,但是1972年4月,在山東臨沂銀雀山西漢古墓中,發現了大批竹簡,其中就有《太公》的五十多枚,這就證明《太公》至少在西漢時已廣泛流傳了,偽書之說也就不攻自破了。一般認為此書成於戰國時代。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華。
司馬遷在《史記》中說:「周姬昌昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。」這確立了姜子牙是中華民族創立兵家權謀思想的開山鼻祖。
姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位「高、大、全」的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為「太公在此,百無禁忌」的護佑神靈。周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人,一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以稱太公為「太公望」,到武王執政時,又以「師尚父」相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公為「太師」,是西周王朝「三公」中的最高長官,既主軍,也問政。時有「天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多」之言,足見太公在周朝中的地位之重。
姜子牙半生寒微,擇主不遇,飄遊不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公為軍師,牧野大戰,滅商盛周,立了首功。周初分封,姜子牙被封為齊國君主,他治國有方,創建了泱泱大國,遺風猶存,累世相續,為後來的齊桓公「九合諸侯,一匡天下成為五霸之首」而奠定了基礎。
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姜子牙封神之後自己卻沒有被封神,這是為什麼呢?其實啊,姜子牙當時是先把別人給封完了,最好的位置留給自己。但是卻被一個叫做張友仁的給發現了,於是破壞了姜子牙的計劃。
這個張友仁發現姜子牙的私心之後,偷偷藏到了姜子牙的封神颱下面。姜子開始封神,一個一個的神都有了自己的位置,唯獨玉皇大帝這個位置沒有人。這個時候就有神仙問,為什麼還沒有封玉皇大帝。姜子牙說道,時機未到,有人會來。
這個時候,躲在台子下的張友仁一下子就跳了出來,向姜子牙道謝,謝謝姜子牙,我張友仁在這。他偷換了“有人”的概念。姜子牙被張友仁鑽了空子,很是生氣,但是沒有辦法,只能把玉皇大帝的位置給了張友仁。委屈自己,當了一個門神。還有一種說法是姜子牙被張友仁奪了玉皇大帝,只能做了一個在房屋上的神,坐在上面:“姜太公在此,諸神迴避”。
後來農村蓋房子的時候也會準們請姜太公,可以百無禁忌。
姜子牙封神之後,別人都很開心,但是他的老婆不開心。姜子牙耐不過老婆的囉裡囉嗦,跟老婆發了火:“自從你來我家里之後,我就一輩子窮困潦倒,你天天想要這想要那,什麼財富都被你說沒了,活像一個窮神。”誰知道他老婆很愚蠢,逢人便講自己被封了窮神。老百姓都很煩她,她到哪裡,哪裡就變窮。姜子牙被百姓告狀之後便對老婆說:“你不要亂走。”老婆說:“我該去哪裡呢?”姜子牙說:“門口凡是貼著福的地方都不能去。”於是這個說法便流傳了下來。
武聖姜子牙
有人把姜子牙稱為武聖,但是後來關羽出現了,這個名頭從此便給了關羽,武人們開始擺案頭拜關二爺。那麼誰在是一個合格的武聖人呢?
有人認為關羽取代姜子牙成為武聖人是一個天大的笑話。姜子牙是一個有雄才大略的人物,他胸懷濟世,但是一直懷才不遇,後來遇到了周文王,開始自己事業的第二春。
他修正德行,重振武功,使得西周開始興盛。後來又開始輔佐周武王討伐商紂。是中國歷史上有影響力的軍事家、韜略家。姜子牙這一生是相當精彩,是中國神壇上一位霸主,智勇雙全,被歷代皇帝尊稱為武聖人,文能安邦、武能治國。
但是後來三國時代來臨,姜子牙的武聖人地位不保,被一個叫做關羽的搶了去。至今很多人都不知道姜子牙曾經是武聖人,關羽跟劉備起兵之後一直心隨一主,忠義的形象深入人心,被後來的各朝皇帝稱為武聖人。
看看關羽這一生,戰績那是沒得說,還有才能有忠心,他是蜀漢的第一大將。但是他這個人非常剛愎自用,正是由於他的自負導致了蜀漢政權的敗亡。毫無疑問,把他和姜子牙相比是沒法比的,但是出於各種各樣的原因,關羽被稱為了武聖人,和孔聖人其名,但是在很多人看來,關羽在很多方面都不如姜子牙,姜子牙是有王佐之才,關羽是一個將才,擁有大智慧的姜子牙才是武聖人。

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貔貅的傳說
【摘要】傳說貔貅是龍王的第九子,能騰雲駕霧,號令雷霆,降雨開晴,可吞萬物,尤喜吞食財寶。
貔貅,又名天祿、辟邪、百解(趣歷史)
貔貅,又名天祿、辟邪、百解,共四個名字,是中國古代神話傳說中的一種神獸,龍頭、馬身、麟腳,形似獅子,毛色灰白,會飛。貔貅兇猛威武,它在天上負責巡視工作,阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門,能吞萬物而從不泄,可招財聚寶,只進不出,神通特異。
據說貔貅是龍王的九太子,它的主食竟然是金銀珠寶,自然渾身寶氣, 因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛,不過,吃多了總會拉肚子, 所以有一天可能因為忍不住而隨地便溺,惹玉皇大帝生氣了,一巴掌打下去, 結果打到屁股, 屁眼就被封了起來,從此,金銀珠寶只能進不能出。這個典故傳開來之後, 貔貅就被視為招財進寶的祥獸了。現在很多中國人配戴貔貅的玉製品正因如此典故。
玉制貔貅(趣歷史)
貔貅也有公母之分, 民間傳說公的貔貅代表財運,而母的貔貅則代表財庫,有財要有庫才能守得住,因此收藏貔貅大多都一次收藏一對, 才能夠真正的招財進寶。但如果要戴在身上, 還是一隻就好,以免打架。
傳說:貔貅是三百多萬年以前生活在西藏、四川康定一帶的西域猛獸,具有極強的搏擊能力。當年姜子牙助武王伐紂時,一次行軍途中偶遇一隻貔貅,但當時卻無人認識,姜子牙覺得它長相威猛非凡,就想方設法將它收服併當做自己的坐騎。帶著它打仗屢戰屢勝。
周武王見貔貅如此驍勇神奇,就給他封了一個官,官號為“雲”。當時姜子牙發現貔貅每天食量驚人,卻從不大小便。而它唯一的排泄系統就是從其全身的毛皮里分泌出一點點奇香無比的汗液,四面八方的動物聞到這種奇香後無不爭先恐後,不由自主跑來爭食,結果反被貔貅吃掉

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姜子牙不是傳說!考古有證據
高青陳庄西周城址出土的帶有「豐啟厥作文祖甲齊公」字樣的銅觥,這是考古界第一次發現有關姜太公的準確記載,也是有關這位傳說中呼風喚雨的齊國第一代國君的最早文字記載。據了解,有關姜太公的記載一般出自文獻的記載,陳庄西周城址的發現,確認了姜太公的存在。
何以認定銘文中的「齊公」就是姜太公?北京大學原考古文博學院院長、夏商周斷代工程首席科學家李伯謙認為,「貴族墓葬出土的銅器銘文中的'齊公'即是文獻記載封於'營丘'的姜太公,一定是姜太公本人,是齊國的第一代君王。兩座帶墓道的甲字形大墓,不論墓主是齊國早期國君還是有學者推測的土著'豊'國的後裔,都將由此揭開齊國開國的秘密,復原山東商周之際這段撲朔迷離的歷史。」
著名歷史學家、夏商周斷代工程專家組組長、中國社科院原歷史研究所所長李學勤介紹,銘文中提到的「齊公」即為姜太公,70多個字的銘文揭示了齊胡公被烹這一重要歷史事件,陳庄西周城址與營丘關係密切。銅簋銘文大意是:「正月壬申日,周王召見引,引到周太室,周王如是說:'引,過去我已任命你繼承你先祖的官職,管理齊國的軍隊。現在我再任命你,賜你彤弓(紅色的弓)一件,彤矢百枚,馬四匹,望恪盡職守,不要打敗仗。'引叩謝王恩,用追擊敵軍繳獲的兵器,鑄造了這個寶簋,子子孫孫永寶用之。」「引」這個人是誰呢?經專家進一步研究,發現「引」應為「申」字,極有可能是齊獻公山。
山東省考古專家王恩田認為,「齊公」就是姜太公,根據金文通例,凡是公前加國名的,都應該是這個國家的第一任國君。例如,魯國的國君是侯爵,在金文中一律稱魯侯,不稱魯公。「魯侯熙鬲」是魯侯熙為「文孝魯公」鑄造的祭器。魯侯熙是魯國第一代國君伯禽的兒子魯煬公熙,煬公是死後的諡稱,「文孝」是對亡父的尊稱。「文孝魯公」就只能是魯煬公的父親,魯國第一國君伯禽。同理,「齊公」當然是齊國的第一代國君姜太公。
城址內兩大發現實屬「罕見」
1城址內祭壇或是中國最早天壇遺址
陳庄城址內發現的祭壇也是這次城址發掘的重要成果。王宇信說,祭壇位於發掘中心區域,共9層,內圓外方,系夯土築成,層層環向套疊,形制奇特,「有學者認為此夯土基本可以名為'環丘'。」
據《齊詩》有「子之(至)還兮」,而《漢書》作「子之營兮」,屈原《楚辭•天問》曰:「圜則九重,孰營度之?惟此何功,孰初作之。」等文獻,疑此九層築台即是齊相晏嬰所言「先君太公築營之丘」。因此,王宇信認為,這個圓形九層築台,當是今北京天壇的始祖。「國之大事,與祀與戎」,祭祀是國家的大事,祭祀天地、祖神之權,為天子或諸侯王所壟斷,這也為推斷陳庄城址為西周早期齊國諸侯貴族所盤踞提供了有力證據。
山東考古專家王恩田認為,這種祭壇國內罕見,整座祭壇保存完整,「根據土層顯示,一直歷經數百年。陳庄西周城址9層堆積的夯土台基是天壇,而不是祭壇,明清北京城的天壇並不是標誌性建築祈年殿,而是天壇南側的圜丘,圜丘中心是一塊圓形巨石,周圍有正方形的壇牆環繞。陳庄西周城址台基是圓形夯土建築,台基中心是一個圓圈,顯然體現了天圓地方的觀念。」王恩田認為,儘管北京天壇與陳庄西周城址台基兩者建築用材不同,建築構造的繁簡程度不同,但都是凸顯天有9層的理念,因此,陳庄西周城址台基可以看作北京天壇的原始形態,是北京天壇的鼻祖。
同時,王恩田也認為,祭天是從周人開始的,陳庄西周城址遺址的祭壇極有可能是我國第一個或者唯一一個天壇遺址,其在中國思想史和建築史上具有極高的研究價值
2「直立跪伏」殉馬形制罕見
陳庄西周城址首次發現的直立跪伏陪葬車馬坑,配飾精美、規格極高,引起了國內考古界的廣泛關注。
「出土的馬頭豎立高昂或略偏,脊柱和肋骨保存狀態完好。馬所處的馬槽是專門用於固定馬的站立姿勢的,由於沒有掙扎的痕迹,馬應該是死後被人卡在槽中,才得以保留了現在的姿勢。周朝有天子駕六、諸侯駕四的葬俗制度,這個車馬坑有兩輛車是4匹馬,一輛車是兩匹馬,可以初步推斷是諸侯墓。」中國社會科學院歷史所研究員、中國殷商文化學會會長王震中說。
更令人稱奇的是,在馬坑的中間居然還設置有一個牛角,到底是墓主人的陪葬馬坑,還是專門用於祭祀的殉馬坑?這種殉馬坑的形制國內非常罕見。
■專家觀點
姜太公並未沉睡於此城中陵墓屬其直系後裔
專家一致認定,陳庄西周城址出土的銘文中所寫「齊公」即姜太公。而在陳庄遺址中發現了14座大中型墓葬,甚至有人提出:姜太公是否沉睡於此?
專家對墓葬的年代認定否定了「姜太公沉睡於此」的想法,「墓葬年代多屬西周中期,當然個別可早到西周早期晚段。」中國社會科學院歷史所研究員、原殷商文化學會會長王宇信告訴記者。
雖然,姜太公並非沉睡於此,但仍擋不住這14座大中型墓葬的歷史研究價值。「墓葬多為甲字形大中型墓葬,首次發現的'直立跪伏'陪葬車馬,配飾精美,規格較高,一、二號車均駕四匹馬,符合周禮諸侯駕四的葬俗制度。太公封齊建國(公元前11世紀)至周平王東遷(前771年)進入春秋時期,西周時期的齊國曆約300年,姜氏直系包括太公姜尚至齊莊公共歷13世諸侯,陳庄西周城址目前已發掘的14座大中型墓葬與齊王室世次相合,或為西周時期齊國姜氏諸侯貴族之陵墓。」王宇信介紹說。
王宇信認為,春秋時期齊諸侯陵墓在臨淄齊故城東北部今河崖頭一帶,而戰國至漢代齊王陵墓主要分布在齊故城南部及其周邊。應注意的是,迄今臨淄齊故城內未發現西周時期齊國大型貴族墓葬,但陳庄城址發掘的14座墓葬中,出土青銅器50餘件,其中首次發現的銘文中的「齊公」字樣,權威專家認為即指太公姜尚,為確定該城址的國別、年代提供了證據,並據此可以進一步推斷陳庄城址早期當為西周早期齊國的一處政治文化中心,而墓地或為西周中晚期姜氏齊國諸侯的陵墓區


 

陳莊西周城址:兩段青銅銘文,牽出驚天歷史謎案

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銘文
  七十多字銅簋
  高青陳莊西周城址已發掘面積近9000平方米,僅僅相當於此城面積的四分之一,發現重要的西周墓葬14座,出土青銅器50餘件。在城址東南部的一座西周早期墓葬中,考古人員驚喜地發現了一組帶有“豐啓厥作文祖甲齊公”字樣的青銅器,其中一件銅觥造型精美,價值連城。這是考古界第一次發現有關姜太公的準確記載,也是有關這位傳說中呼風喚雨的齊國第一代國君的最早文字記載。與會專家一致認為,根據金文通例,凡是公前加國名的,都應該是這個國家的第一任國君,“齊公”當為齊國第一代國君姜太公。
  對此,北京大學震旦古代文明研究中心主任、北京大學考古文博學院教授李伯謙也提出了相同的看法。“貴族墓葬出土銅器銘文中的'齊公'即是文獻記載封於'營丘'的薑太公,是齊國的第一代君王。兩座帶墓道的甲字形大墓,不論墓主是齊國早期國君還是有學者推測的土著'豊'國的後裔,都將由此揭開齊國開國的秘密,復原山東商周之際這段撲朔迷離的歷史。”李伯謙說。
  此外,一座帶墓道的甲字形貴族墓葬中出土的2件帶有銘文的銅簋同樣引起了考古學者的廣泛興趣,據了解,兩件青銅器所帶銘文均長達70餘字,其中一銘文目前已經被初步解讀。
  據著名歷史學家、夏商周斷代工程專家組組長、中國社科院古代文明研究中心主任李學勤介紹,該銅簋銘文大意為:“正月壬申日,周王召見引,引到周太室,周王如是說:'引,過去我已任命你繼承你先祖的官職,管理齊國的軍隊。現在我再任命你,賜你彤弓(紅色的弓)一件,彤矢(紅色箭桿的箭)百枚,馬四匹,望恪盡職守,不要打敗仗。'引叩謝王恩,用同□(此字不詳)追擊敵軍繳獲的兵器,鑄造了這件寶簋,子子孫孫永寶用之。”“引”這個人是誰呢?經專家進一步研究,發現“引”字應為“申”字,極有可能是齊獻公山。
  結合城址內發現的祭壇,專家一致認為這段銘文傳遞出了一個重要的歷史謎案——周王烹殺齊哀公。“如果說這個祭壇是天壇,那麼新的疑問就隨之而來。周代禮制規定:祭天是周天子的特權,諸侯只能祭社稷。那齊國祭天就是僭越行為。這就牽出西周歷史上一個重大歷史事件:周王烹殺齊哀公。”李學勤說。
  李學勤告訴記者,齊國是周王朝開國功臣姜太公的封國。它的都城臨淄以經濟繁榮、文教發達而著稱於世。但定都臨淄是距周初始封近200年之後的事了。之前的齊國歷史撲朔迷離。始封地與早期都城在哪兒,文化面貌和禮樂制度如何,都是霧裡看花。高青陳莊發現的西周前期的夯土城址,包括貴族墓葬、祭壇、(車)馬坑、帶有“齊公”字樣的銅器、刻辭卜甲等重要遺存,揭開了早期齊文明的神秘面紗。

2017-04-13_224942  

山東陳莊西周遺址發現站立殉馬 重要性或超曹操墓_含暉雅集_新浪博客 - https://goo.gl/2g1mjp


 西周利簋 -華人百科 - https://goo.gl/fgSwBu

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姜太公牧野之戰/利簋-武王征商簋,西周早期青銅器。為周武王時官吏利所作/利簋是現存最早的西周青銅器,也是目前發現的唯一記載武王伐紂具體日期即「甲子日」的器物 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/VDRu3O

利簋 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/dRkUfp


 

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頌簋銘文完整反映西周王室冊命官員制度 - 壹讀 - https://goo.gl/VKjsxk


 

武王伐紂 留給暴政的判決書
一個人在他生老病死的生命規律中,會形成很多個人的習慣和積弊,一個王朝同樣如此。在它數百年的運作中,也會留下許多根深蒂固的習性和觀念。自成湯建立商朝,王位傳至紂王時,商朝國祚已享六百多年。即使紂王後期窮奢極慾,不敬上天,致使生靈塗炭,陷萬民於水火,可是無論諸侯還是百姓,對起而伐紂一事依然心存疑惑。
文王演八卦 卦辭蘊玄機
周文王被囚禁於羑里,夜觀天象而悟到伐紂天命,因此他在囹圄方寸之地,推演八卦,以卦象排序布置了伐紂的每一步,包括何時討伐紂王。武王和周公俱是天賦異秉之人,他們看懂了文王卦中隱藏的寓意,所以彼此心有靈犀,心照不宣,採用以玄譯玄的方式,表達他們對卦象的理解,並按照各自的解讀,推行政令、處理國事。
所以當文王出獄後,看到西岐在武王和周公等人的治理下,物阜民豐井井有條、民風教化淳厚謙讓,一派聖主明君的治國之像。文王非常高興,所以當時為了避人耳目,在西岐就形成以卦辭傳遞軍令的形式,既謹慎安全,又避免紂王的猜疑。
上天之謀 難窺難漏
當時天下之勢,不僅百姓不堪忍受商紂苦役,就連許多諸侯都紛紛倒戈歸附西岐。文王去世後,武王遵父遺命行事謹慎,伐紂的進程也在步步推進。
但在四月初一那天晚上,武王從惡夢中驚醒,急召胞弟周公旦入內禁議事。武王對周公旦說:「可能伐商大計已洩。適才我做一夢,夢中商朝人以鋒利兵器恐嚇我。想順從對方沒有機會,想轉而進攻又動彈不得,陷入困境,沒有辦法改變僵局。是不是現在稱王,條件、時機還不具備?」
周公聽完武王的話,非常鎮定地說:「王兄,上天降下驚夢是為了讓你儘快驚醒,身負天命,擔當大任,就有稱王的資歷。況且,現在王兄遵循上古正道施撒仁義,本就是王者所行之道。王兄要祈禱上天,赦免有罪之人,安撫大眾,為民祈福。不要為老虎插上翅膀,猛虎一旦添上羽翼就會飛到都邑,蠶食無辜百姓。」
武王聽後,感嘆道:「雖然謀劃大業,事先要多方籌備,才能完善。但是真正不會洩露、不會崩潰的安排,只能是來自上天。我怎麼忘了這一點。」
天生葛籐,佑助周人
上天曾在程邑降夢於武王的母親太姒,夢中太姒看到紂王的宮殿長滿了帶刺的葛籐。太姒醒後告訴文王,文王卜卦算之,此夢徵兆預示商朝將亡。
周公一直記著這個夢。天生葛籐,佑助周人。當武王陷入困惑時,周公常會在一旁時時提醒:「 如果國君下達政令,下級不去執行,以致政令廢棄,下級會因此犯下瀆職之罪而受到懲罰。王兄,若我們廢棄、違逆上天之命,不也會受到懲罰嗎?先父奠下伐紂基業,而我們卻袖手旁觀天下庶民遭受煎熬,此又於心何忍?就像農夫耕田稼穡,光撒播種子,卻不剷除野草、蒺藜,任由野草瘋長,任由蒺藜爬滿良田。莊稼都已成熟,農夫又不去收割,任由野獸踐踏蠶食,最後農夫落到忍饑挨餓的地步,那叫誰去可憐他的處境呢?」
武王聽後茅塞頓開,挽著弟弟的手說:「是呀,我聽說以前,很多訓典都符合王法。我們遵照王法行事,就不會出現太大的過錯。只要我們勤修明德,就一定會得天祐,越過世道艱險!」
社稷大略之一——歸德
潭水積深,魚鱉就會聚集深藏;草木茂盛,鳥獸就會匯聚共享一方;舉薦賢才任用忠武,士人就會不招而至;關市平穩,商賈也會慕名前來;分土地、輕賦稅、薄徭役,鄰國百姓就會自行遷徙定居。水的本性流向低處,人的本性匯向利益之地。君王要想招募天下百姓,就必須先要備好有利之地,士庶自會前來。這就像冬天的向陽地、夏天的遮蔭處,不用招攬,百姓會自行遷來居住。這就是「歸德」。
這是一次閒談中,周文王為周公旦特別講到教德、和德、仁德、正德和歸德這五德。周公的記性非常好,有時看到武王處理朝政,難以顧暇社稷大略時,周公就會把文王的原話複述給武王聽。
紂王在朝歌開酒池肉林,耗天下之資建造鹿台,又大設酷刑殺害良相和忠臣。而在西岐,武王秉持文王教誨,保持淳厚的德行,重祭祀行王風,不役百姓,以仁篤化解諸國糾紛,以寬容涵納諸侯庶民。
時機對於西岐,就像莊稼已經成熟,西岐若不去收割,那麼成熟的谷粒就要落滿大地,任人踐踏。因此,受命十一年(約公元前1046年),武王、姜子牙率軍攻打朝歌。在牧野之戰,商軍陣前倒戈,武王大敗殷商,紂王於鹿台自焚而亡。
牧野之戰地圖還原(網路圖片)
武王完成滅商的大業後,建立周朝,成為天下諸侯的君主。商朝的很多賢民和諸侯在朝歌的郊外拜見武王。當時武王已經92歲高齡。武王登上汾地的小土山,遙望朝歌,長嘆道:「紂王無道,狂妄藐天。卻自絕性命於熊熊大火,暴虐的下場,真是令人震驚,你們千萬不要再重蹈覆轍。」
三千年前武王伐紂的歷史演繹,為後世數千年留下經典的教訓「不要助紂為虐」。紂王引火自焚的結局,三千年後的今天,對當今世上的獨裁暴政仍有深刻的警示作用,無疑是留給它們的一份歷史判決書。@#


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安邦治國 道心常居的姜子牙
2016-01-24 16:06:00
在漫長的歷史中,有一幅雋永的古畫「子牙垂釣」。畫中的主人翁,在中國是位家喻戶曉的人物,他「寧在直中取,不在曲中求。非為釣錦鱗,只為釣王侯」。民間還傳說:「太公在此,百無禁忌」。只要子牙在場,鬼神就不會興風作浪。
在中國的歷史文化中有很多的典故、習俗也都和姜子牙有關。他是神話,也是傳說,更以真人實秀留下名垂千古的傳奇,他開兵家奇謀先河,又創百家宗師之大成。
回味典籍《六韜》,姜子牙留下的智慧韜略,像是銘刻王鼎之上的例律,透著國之重器的威嚴。他著作的《乾坤萬年歌》,其預言也似打破時空間隔,穿越古今。
姜子牙是上古神農氏的後裔,本姓姜,名尚,字子牙,別號飛熊。由於他的先祖輔佐大禹治水有功,在舜、禹之際被封於呂,因此從其封姓,所以人們也稱他為呂尚、呂望。雖然家世顯赫,但到姜子牙時,家道已經中落。
傳說中,姜子牙三十二歲時上崑崙山,拜元始天尊為師,在山上修了四十年。由於元始天尊說他根基薄弱,仙道難成,只合享人間富貴。命他在成湯數盡,周室當興時,輔助明君,完成興周伐紂,下山封神的大業。
姜子牙負命下山後,隻身來到結義兄弟宋異人家中。由於子牙一心修道,不善於世間經營,一出場就為後世演了幾齣滑稽的劇目。異人為七十二歲的子牙娶親,又幫他張羅生計。因為子牙年庚不利,他剖竹編籬去賣卻是無人問津;賣面又被大風吹成活脫脫的面人;撒網捕魚,連漁網都撈不回來;坐店賣酒,酷熱的暑氣把點心蒸餿,把酒蒸成酸味;到朝歌販賣豬馬牛羊,犯了朝歌禁止屠沽的命令,姜子牙所趕的牲畜被官軍悉數沒收。
回到家裡,還得忍受妻子馬氏的數落和辱罵。滾滾紅塵,肆虐道心,縱然無法順遂,子牙始終定心忍性,心不離道,終日思慕崑崙。加之天性喜讀軍事韜略,閒暇研讀治國安邦之道,時時不忘修德振武。
天作之合,終遇明君周文王,子牙由此打開心中的鴻圖,將奇謀韜略盡獻西岐,輔佐聖主明君興周伐紂的大業。周國從文王的先祖古公亶父起,一直盼望著能得到一位聖人,即武能安邦、文能治國的全才,以輔佐周國實現滅商興周的夙願。
所以當文王應聘子牙時,稱他為「太公望」,武王執政時,尊稱他為「師尚父」。文王命姜子牙為「太師」,是當時西岐三公中的最高長官,既主軍,又問政。史載:「天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多」,姜子牙在西岐的地位尊貴由此可見。
武王在姜子牙、周公等人的輔佐下,有條不紊的治理國政,並極其隱密的推行伐紂的每一步,等待最佳時機。紂王殺害皇叔比干,囚禁箕子為奴,微子啟有恐大難臨頭,因此抱器出逃,商朝的太師疵、少師強投靠周武王。
在文王推演的需卦中,西伯侯以故事隱喻,如果捕殺巨大的野獸,就需要等待非常好的時機。文王以此卦提醒武王,將來伐紂一定要等到商朝臣民眾叛親離紂王時,才可號令天下諸侯共同討伐。
武王看到眼下時機,紂王連自己的皇叔都敢剖心虐殺,連自己的同母兄長箕子都敢囚禁,使其削髮為奴。紂王的兄長微子屢次勸諫紂王勤修仁德,紂王不聽,微子知其滅國將近,於是抱持祭器出走他鄉。比干、箕子、微子作為商朝的三位仁者,頗受武王的敬重,天下賢士的仰慕。如今,就連殷末三仁都對紂王無望時,武王認為這就是伐紂的最佳時機。
武王又特別徵詢姜子牙的意見:「殷大臣或死或逃,紂王是否可伐?」姜子牙說:「天與不取,反受其咎;時至不行,反受賓殃。」武王一聽,師尚父的建議和他一拍即合,於是決意舉兵進軍。姜子牙為主帥,統領兵車300乘,虎賁(猛士)3000名,甲士4.5萬人,聯合各國諸侯,以「弔民伐罪」為號召,出兵攻打商都朝歌。
武王決定舉兵,出發之前負責占卜的貞士看到卦象並不吉利。姜子牙堅持進軍,當大軍已經行至汜水牛頭山,陡然颳起的狂風颳斷了將旗,摧毀了戰鼓,當時大風颳的天昏地暗。各國諸侯面露恐懼,有人請求還師歸國,再等時機。
姜子牙身著將袍,於狂風之中仰天舉劍,大聲疾呼:「蒼天!今紂無道,刳比干,囚箕子,伐之有何不可?舉事而得時,則不看時日而事利,不假卜筮而事吉,枯草朽骨,安可知乎!」討伐暴虐的紂王,正是為順承上天之意,下合民之所願。即時出兵,人間枯草朽骨(指占卜用的蓍草和龜殼)又豈知天道聖意!
姜子牙親自援袍而鼓,率眾過河。武王見狀,精神為之一振,於是聽從姜子牙繼續率軍前行。周武王率領大軍會合庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等諸侯國的軍隊於牧野(今河南淇縣南),與紂王的17萬大軍展開殊死一搏的決戰。
周軍主力仰仗姜子牙的決絕果斷,出兵有法擺陣有道,武王在牧野之戰大獲全勝,為天下除掉了暴虐的紂王。牧野大戰,姜子牙作為周武王的軍師,在興周伐紂中,立下赫赫軍功,被封為齊國君主。姜子牙來到齊國後,順其風俗,簡化禮儀,開放工商之業,發展漁業鹽業優勢,因而人民多歸附齊國,齊國成為泱泱大國,也為後來的齊桓公「九合諸侯,一匡天下」,成為春秋五霸奠下基礎。
姜子牙一生充滿傳奇,前半生歷盡坎坷,後半生助周伐紂,大展韜略建下功勳。姜子牙代替元始天尊封神的傳說,更是被後人津津樂道。
姜子牙高居廟堂,身為帝王之師、齊國之君,身隨車輦馳騁大周,心卻留戀巍巍崑崙。或許,也惟有崑崙才是他能寄情忘我的聖地。有道是:
「雲散皓月當空照,水澈明珠現京華。
花迎白鶴拂青柳,天池水面翻浪花。
心似白雲常自在,意如流水伴飛霞。
閒坐蒼龍穿九重,巍巍崑崙是吾家。」
原文網址:https://read01.com/QGz82.html

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姜太公/稷下學宮/歷代皇帝封姜太公為&quot;武聖&quot;,唐肅宗封姜太公為&quot;武成王&quot;,宋真宗時,又封姜太公為&quot;昭烈武成王&quot;。到了元朝時期,民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說, @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/yWVnuo

《學記》對稷下學宮的辦學經驗進行了總結,唐代的教育家韓愈繼承和發展了《學記》“師嚴道尊”的思想,在《師說》中提出了“道之所存,師之所存”的命題,明確提出了教師的三大任務是傳道、授業、解惑。認為古之學者必有師,只要聞道在先、術業專攻,就應不分貴賤、不論長幼,皆應尊之為師


 

弟子職
《弟子職》,《漢志》著錄,明定為管仲作。但據後代學者考證,《管子》一書並非管仲所作,應是戰國時齊國稷下學者託名管仲所作,其中且有漢代附益者。現存《管子》七十六篇,包括《弟子職》,在《雜篇》第十。
中文名 弟子職 作 者 齊國稷下學者 編寫者 管仲 時 間春秋時期
作品信息
《封禪第五十》是我國古籍《管子》裡記載的一篇文章,見於《管子》第五十篇。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770~前476) 齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事蹟的書籍。大約成書於戰國(前475~前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。
管仲(公元前723年-約公元前645年)漢族,名夷吾,字仲,又稱敬仲,春秋時期齊國著名的政治家、軍事家,潁上 (今安徽潁上)人。管仲少時喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過早地挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合夥經商後從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力荐,為齊國上卿(即丞相),被稱為“春秋第一相”,輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語齊語》,另有《管子》一書傳世。
作品介紹
《弟子職》記弟子事師、受業、饌饋、灑掃、執燭坐作、進退之禮,類近今之“學生守則”。清代洪亮吉認為“乃古塾師相傳以教弟子者”,清代莊述祖也認為是“ 古者家塾教弟子之法”。
《弟子職》是一份非常真實、非常完整、非常寶貴的研究中國歷史特別是中國教育史的文獻。是齊國的稷下學宮制定的第一個學生守則。
鄭康成註二《禮》兩次引用《弟子職》中的“飯是為卒,左酒右漿”,許叔重著《說文解字》也曾引用《弟子職》。鄭、許二人是當時、是後代、直到現代仍具有巨大影響並深受尊敬的學術大師。《弟子職》在漢代就已經受到鄭、許這樣的大師的重視,也足以說明了《弟子職》“真古書也” (孫同元語)。
《弟子職》是鄧石如去世前一年,六十二歲時所書。就其自身而言,亦最成熟。無論運筆結字,已到人書俱老。其用筆,入筆簡而凝重,行筆樸實無華,自然遲滯,收筆不作雕飾,時而有飛白之筆,益顯老辣精渾。其結字,外型疏散,體內卻茂密集中。比秦篆稍收其長,比漢篆稍展其方。密集處稍偏靠上,下部固然易放長腳,但也並非盡然。以前的習氣逐漸減少,足見其字已愈來愈成熟了。
不過其中也有些字,如〖乃〗等,不合篆法,有私意作古之嫌。所以學鄧,先須學古文字小學,才有期於大方之家也。
作品賞析
原文
先生施教,弟子是則。溫恭自虛,所受是極。見善從之,聞義則服。溫柔孝悌,毋驕恃力。志無虛邪,行必正直。遊居有常,必就有德。顏色整齊,中心必式。夙興夜寐,衣帶必飭。朝益暮習,小心翼翼。一此不解,是謂學則。
少者之事,夜寐蚤作。既拚盥漱,執事有恪,攝衣共盥,先生乃作。沃盥徹盥,汛拚正席,先生乃坐。出入恭敬,如見賓客。危坐鄉師,顏色毋怍。
受業之紀,必由長始;一周則然,其馀則否。始誦必作,其次則已。凡言與行,思中以為紀。古之將興者,必由此始。後至就席,狹坐則起。若有賓客,弟子駿作。對客無讓,應且遂行。趨進受命,所求雖不在,必以反命,反坐復業。若有所疑,捧手問之。師出皆起。
至於食時,先生將食,弟子饌饋。攝衽盥漱,跪坐而饋。置醬錯食,陳膳毋悖。凡置彼食,鳥獸魚鱉,必先菜羹。羹胾中別,胾在醬前,其設要方。飯是為卒,左酒右醬。告具而退,捧手而立。三飯二斗,左執虛豆,右執挾匕,週還而貳,唯嗛之視,同嗛以齒。周則有始,柄尺不跪,是謂貳紀。先生已食,弟子乃徹,趨走進漱,拚前斂祭。
先生有命,弟子乃食。以齒相要,坐必盡席。飯必捧擥,羹不以手。亦有據膝,毋有隱肘。既食乃飽,循咡覆手。振衽掃席,已食者作。摳衣而降,旋而鄉席,各徹其饋,如於賓客。既徹並器,乃還而立。
凡拚之道,實水於盤,攘臂袂及肘,堂上則播灑,室中握手。執箕膺揲,厥中有帚。入戶而立,其儀不忒。執帚下箕,倚於戶側。凡拚之紀,必由奧始,俯仰磬折,拚毋有徹。拚前而退,聚於戶內,坐板排之,以葉適己,實帚於箕。先生若作,乃興而辭。坐執而立,遂出棄之。既拚反立,是協是稽,暮食復禮。
昏將舉火,執燭隅坐。錯總之法,橫於坐所。櫛之遠近,乃承厥火,居句如矩,蒸間容蒸,然者處下,捧椀以為緒。右手執燭,左手正櫛,有墮代燭,交坐毋倍尊者。乃取厥櫛,遂出是去。
先生將息,弟子皆起。敬奉枕席,問何所趾。俶衽則請,有常有否。
先生既息,各就其友,相切相磋,各長其儀。周則復始,是謂弟子之紀。
譯文
先生施教,弟子遵照學習。謙恭虛心,所學自能徹底。見善就跟著去做,見義就身體力行。性情溫柔孝悌,不要驕橫而自恃勇力。心志不可虛邪,行為必須正直。出外居家都要遵守常規,一定要接近有德之士。容色保持端正,內心必合於規範。早起遲眠。衣帶必須整齊;朝學暮習,總是要小心翼翼。專心遵守這些而不懈怠。這就是學習規則。
少年學子的本分,要注意晚睡早起。晨起清掃席前而後洗手漱口,做事要注意恭敬謹慎。輕提衣襟為先生擺設盥洗之器,先生此時正起。服侍先生洗完便撤下盥器,又灑掃室屋擺好講席,先生便開始坐入講席。弟子出入都要保持恭敬,其情景如同會見賓客。端正地坐著面向老師,不可隨便地改變容色。
接受先生講課的次序,一定要從年長的同學開始,第一遍這樣進行,以後則不必如此。首次誦讀必須站起身來,以後也無需如此。一切言語、行動,以牢記中和​​之道為準則,古之將成大事者,一定由此開始。後到的同學入席就坐,旁坐者就應及時站起。若是有賓客來到,弟子要迅速起立。對客人不可失禮,邊應邊走,快進來向先生請示。即使來賓所找的人不在。也必須回來告知。然後回原位繼續學習。學習中若有疑難,便拱手提出問題。先生下課走出,學生一律起立。
及至用飯之時,先生將食,弟子把飯菜送上。挽起衣袖洗漱之後,跪坐把飯菜獻給師長。擺放醬和飯菜,飯桌陳列不可雜亂無章。凡一般上菜程序:肉食之前,必先上蔬菜羹湯。羹與肉相間排列,肉放在醬的前方,其席面應擺成正方形狀。飯則上在最後,左右放漱口用的酒、漿。飯菜上完即可退下,拱手立於一旁。一般是三碗飯和兩斗酒,弟子左手拿著空碗,右手拿著筷勺,將酒飯輪流添上,注意著杯碗將空的尊長。多人空碗按年齡分別先後。周而復始,用長勺就無需跪著送上。這都是添飯的規章。待先生吃飯完畢,弟子便撤下食具。趕忙為先生送來漱器,再清掃席前並把祭品收起。
先生吩咐之後,弟子才開始進餐。按年齡坐好,坐席要盡量靠前。飯須用手捧食,羹湯自不能用手拿揀。可以使兩手憑靠膝頭,不可使兩肘依伏桌面。待至吃完吃飽,用手拭淨嘴邊。抖動衣襟移開坐墊,吃完即起,提衣而離開桌面。過一會又需回到席前,各自撤下所食,就像替賓客撤席一般。撤席後就要把食器收起,弟子又回去垂手站立。
關於灑掃的做法:把清水打進盆裡,把衣袖挽到肘部,堂屋寬廣可以揚手灑水,內室窄小應當掬手近潑。手拿畚箕使箕舌對著自身,畚箕裡要同時放進掃帚。然後到屋里站立一會,其儀止不容差錯。拿起掃帚就同時放下畚箕,一般是把它靠在門側。凡按照灑掃的規矩行事,必須從西南的角落掃起。在屋裡俯仰躬身進退,掃除時不要碰動其他東西。從前邊往後邊退著灑掃,最後把垃圾聚在門裡。蹲下來月木板排進垃圾,注意使箕舌對著自己,還要把掃帚放進畚箕。先生若此時出來做事。便起來上前告止。再蹲下取箕帚又站起來,然後使出門倒掉拉圾。灑掃完仍然回來站立,這樣就合乎規矩。晚飯時仍然要遵守禮儀。
到黃昏準備點燃火炬,弟子要執火炬坐在屋的一隅。要注意安放柴束的方法,應當是橫放在所坐之地。要看著“ 燭燼 ”的長短,對火炬進行接續,如法在原處安放上去。柴束之間還要留有可容一柴的空隙。燃燒的灰燼落下,要捧碗來盛裝火緒餘灰。用右手拿著火炬,用左手修整“燭燼”。一人疲倦另一人及時接替,輪番交坐不可背向老師。最後把餘燼收拾起來,到外邊把它們傾倒出去。
先生將要休息,弟子都起來服侍。恭敬地奉上枕席,問老師足向何處;第一次鋪床要問清楚,以後即無需再提。
先生已經休息,弟子還會同學友學習。互相切磋琢磨,各自加深理解其所學的義理。
以上要周而復始地堅持下去,這乃是弟子的規矩。


 

弟子職
「弟子職」選自《管子》卷十九,為第五十九篇,所講的是弟子所應遵守的常則。
全文共計九章,首章兼言學業與德行,可視為總則。其余八章,分言早作執事、受業應客、侍食、就餐、灑掃、執燭、服侍先生寢息與復習功課諸項規則,都是具體要求。且於童子進德修業事師之規,無不詳備。
這是我國古代的一部內容最全面,篇章最完整,記述最明晰,年代也最久遠的校規學則。它不但具有珍貴的史料價值,而且其中諸如注重童蒙,提倡質疑討論,主張寓教於日常行為之中,使習與性成之類的教育觀點與教學方法,至今仍有借鑒意義。
【正文】:
先生施教,弟子是則。溫恭自虛,所受是極。見善從之,聞義則服。溫柔孝悌,毋驕恃力。志毋虛邪,行必正直。游居有常,必就有德。顏色整齊,中心必式。夙興夜寐,衣帶必飭。朝益暮習,小心翼翼。一此不解,是謂學則。
少者之事,夜寐蚤作。既拚盥漱,執事有恪,攝衣共盥,先生乃作。沃盥徹盥,汛拚正席,先生乃坐。出入恭敬,如見賓客。危坐鄉師,顏色毋怍。
受業之紀,必由長始;一周則然,其余則否。始誦必作,其次則已。凡言與行,思中以為紀。古之將興者,必由此始。後至就席,狹坐則起。若有賓客,弟子駿作。對客無讓,應且遂行。趨進受命,所求雖不在,必以反命,反坐復業。若有所疑,捧手問之。師出皆起。
至於食時,先生將食,弟子饌饋。攝衽盥漱,跪坐而饋。置醬錯食,陳膳毋悖。凡置彼食,鳥獸魚鱉,必先菜羹。羹胾中別,胾在醬前,其設要方。飯是為卒,左酒右醬。告具而退,捧手而立。三飯二斗,左執虛豆,右執挾匕,周還而貳,唯嗛之視,同嗛以齒。周則有始,柄尺不跪,是謂貳紀。先生已食,弟子乃徹,趨走進漱,拚前斂祭。
先生有命,弟子乃食。以齒相要,坐必盡席。飯必捧擥,羹不以手。亦有據膝,毋有隱肘。既食乃飽,循咡覆手。振衽掃席,已食者作。摳衣而降,旋而鄉席,各徹其饋,如於賓客。既徹并器,乃還而立。
凡拚之道,實水於盤,攘臂袂及肘,堂上則播灑,室中握手。執箕膺揲,厥中有帚。入戶而立,其儀不忒。執帚下箕,倚於戶側。凡拚之紀,必由?始,俯仰磬折,拚毋有徹。拚前而退,聚於戶內,坐板排之,以葉適己,實帚於箕。先生若作,乃興而辭。坐執而立,遂出棄之。既拚反立,是協是稽,暮食復禮。
昏將舉火,執燭隅坐。錯總之法,橫於坐所。櫛之遠近,乃承厥火,居句如矩,蒸間容蒸,然者處下,捧?以為緒。右手執燭,左手正櫛,有墮代燭,交坐毋倍尊者。乃取厥櫛,遂出是去。
先生將息,弟子皆起。敬奉枕蓆,問何所趾。俶衽則請,有常有否。
先生既息,各就其友,相切相磋,各長其儀。周則復始,是謂弟子之紀。
解(xiè): 通「懈。」松懈怠惰。
拚(fēn): 掃除。
恪(kè): 謹慎而恭敬。
怍(zuò): 改變。
饌(zhuàn): 飯食。
饋(kuì): 為人送食。
胾(zì): 大塊肉。
斗(dǒu): 古代的盛酒的器皿。
嗛(qiàn): 食盡。
擥(lǎn): 撮持也。
咡(èr): 口旁。
揲(shè): 箕舌。
【參考譯文】:
先生施予教誨,弟子遵照實行,若是保持謙恭虛心的態度,受到的教益自能達到最大的限度。見到好的,就跟著去做,聽到是正確的,就努力實行。堅持溫柔孝悌,不可驕橫而自恃勇力。思想不可虛偽邪惡,品行必須正直。出外居家,都要有個常則,必須接近有才德的人。外表要嚴肅莊重,內心必須合乎法式。早起晚睡,衣帶必須注意整治;天天增長新知,時時加以溫習,小心翼翼地對待學業。專一於此而不懈怠,這就是求學的準則。
少年學子所當做的,應是晚睡早起。起床清掃座位而後洗漱,做事要謹慎恭敬。輕揭衣襟,備好洗漱用具,等待老師起來。服侍老師洗漱,收拾洗漱用具,灑掃屋室,端正講席,而後服侍老師入座。出入老師面前,都要畢恭畢敬,如同拜見賓客。聽講應當直身而坐,面向老師,容顏端莊,不可隨意改變。
弟子從師學習的次序,一定要從年長的開始;第一輪是這樣進行,其余就不必如是。首次誦讀必須起立,以後則可作罷。凡屬言語、行為,都要想著以中和之道為綱紀。古時想要有所成就的人,必定都是從這一點開始的。同窗後到入座,近座的人,要起身相讓。倘有賓客到來,弟子要迅速起身。對待客人不可冷淡,要一面應對,一面行動,急速進去向老師請示。來賓所找的人,即使不在,去找的人,也必須回來報告,而後返回座位繼續學習。倘有疑難,便當拱手提出問題。老師離開課堂,學生都應起立。
到了飯時,老師將要吃飯,弟子先把飯食送上。挽袖洗漱之後,跪坐把飯菜進奉給師長。置醬擺菜,陳列膳食,不可違背規矩。一般上菜的程序,是送上鳥獸魚鱉之前,必先送上蔬菜羹湯。羹湯與肉食相間擺置,肉擺在醬的前面,擺設的形式要方正。飯要上在最後,左右再放酒和醬。飯菜上全而後退下,拱手站立一旁。一般是三碗飯和二斗酒。弟子左手端著空碗,右手握著箸匙,巡回添加酒飯,用心注意杯碗將空的情況。若是多人空了杯碗,就要按年齡分別先後添加。周而後始,用柄長一尺的飯勺添飯,就不要跪著送上。這些就是添加酒飯的規矩。老師吃食之後,弟子便當撤去食具,還要急忙送進漱具,然後清掃席前,收拾祭品、祭器。
老師下令之後,弟子便可以進餐。按年齡入座,座席要盡量靠前。飯須用手捧撮,菜羹不能直接用手撮揀。可以雙手憑據膝頭,但不可以俯伏兩肘。已經吃完吃飽,要用手揩拭嘴邊。輕抖衣襟,搬開坐墊,吃完起身,提衣離席。不久又要回到席前,各自撤下剩余食物,如同為賓客撤席一般。撤席之後,收拾好食器,回去垂手而立。
關於灑掃的方法:是將清水裝入盤中,把衣袖從手臂挽到肘部,堂上可以揚手播灑,室中只宜掬水澆灑。手提撮箕時,要把箕舌對著自身,撮箕中要放上掃帚。進門時要站立片刻,禮節方面不要有所差失。拿起掃帚,就要同時放下撮箕,撮箕應靠在門側。灑掃的順序是,必須從西南角開始。灑掃時,要低頭彎腰,不要觸動屋內陳設。由前往後,邊掃邊退,把垃圾聚到門角。蹲下來用木板把垃圾排進撮箕,并注意將箕舌面向自己,把掃帚放進撮箕。老師倘若此時出來有事,便當起身上前告止。再蹲下去拿著箕帚站起來,然後出門倒掉垃圾。灑掃完畢之後,回來垂手而立。這些,就算合乎規范。進晚餐時,仍然要遵守早餐時的禮儀。
黃昏時候,便要點燃火炬,弟子握執,坐在屋室的一角。安置柴薪的方法,是把柴薪橫擺在所坐的地方,根據火炬剩余的長短,不斷加以接續,將新添的火炬如法放置在燃燒處。束薪之間,要留有一束的空隙。燃燒的束薪放在底下,還要捧碗來貯存火炬余灰。右手握持火炬,左手修整余燼。有誰疲倦了,就由另外的人接替舉炬,輪番換坐,不可背向老師。最後收取余燼,出門倒掉。
老師準備寢息,弟子都應起立服侍。恭敬地捧上枕蓆,問明老師腳伸何處。第一次鋪床布席需問清楚,有了定規,就不必再問。
先生寢息之後,弟子應當邀請自己的朋友,互相切磋商討,發揮各自所學的義理。
將以上各項周而復始地堅持下去,這就是弟子的規矩。
參考文獻:
《四庫全書薈要》之【子部】——《管子?卷十九》
《管子》新譯 三民書局出版


《管子》以中國春秋時代政治家、哲學家管仲命名,其中也記載了管仲死後的事情,並非管仲所著[1],但仍被認為可以體現管仲的主要思想。文章大概出自深受管仲影響的稷下學派之手。漢朝學者劉向約於公元前26年為《管子》進行編輯[2]。在四庫全書中為子部法家類
作者
「管子」書名最早見於《韓非子·五蠹》說:「今境內之民皆言治,藏商、管之法者家有之」。《史記》肯定《管子》為管仲之作:「讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》,……其書世多有之」。晉朝傅玄開始對《管子》一書的作者產生疑議,他說「管仲之書,過半是後之好事者所為,輕重諸篇尤鄙俗。」[3],唐代孔穎達亦稱「世有管子書者,或是後人所錄」。朱熹則表示管仲不是有時間寫書的人。《四庫全書總目》雲「今考其文,大抵後人附會多於仲之本書」。郭沫若認為《管子》中《心術上》、《心術下》、《白心》、《內業》等篇為宋鈃、尹文的著作[4]。
內容結構
《管子》一書共八十六篇,其中有十篇文已佚。《管子》全書十六萬言,內容可分八類:《經言》九篇,《外言》八篇,《內言》七篇,《短語》十七篇,《區言》五篇,《雜篇》十篇,《管子解》四篇,《管子輕重》十六篇。《管子》內容很龐雜[5],甚至間有牴牾,文章有很強的法家色彩,包括大量具體的治國方術。《管子》對法律的作用分析為:「法者,所以興功懼暴也;律者,所以定分止爭也;令者,所以令人知事也」。但同時也揉合了儒家思想,例如《管子》認為「凡治國之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也」。又如《管子·霸言》中:「夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。」《管子》也有道家思想,例如在〈內業章〉中就有最古老道教修行的記載。《管子》也有經濟學的觀念,《乘馬》一章中指出:「市者,可以知治亂,可以知多寡」,「而萬人之所和而利也。」《漢書·藝文志》列入道家類,《隋書·經籍志》改列法家類。
修養論
《管子.內業》篇的主題,是如何探求生命之源,以達致長壽。長壽的唯一途徑,是修練人心最深處的清氣,與道合一。〈內業〉秉承氣化宇宙論,相信個人可以從宇宙源源不絕所供給之氣,不斷將新氣引入其生命。「心」不僅是精純之氣的所在,更是智慧的源生地;人必須去除心中的情緒思慮,心才可以容納精氣 [6]:143-144。《管子.心術上》主張修養內心,與「道」合一,說「虛其欲,神將入舍;掃除不潔,神乃留處」,借用降神的語言,說明內心的求道得道。「神將入舍」的「神」,不是鬼神,而是內心修養得來的「精神」[6]:195-196。
注釋
《管子》向以古奧難懂著稱,唐代房玄齡有注文,一說是尹知章[7],明代劉績著有《管子補註》,清代王念孫、陳奐、丁世涵等學者都曾對《管子》一書進行考證工作,洪頤煊著有《管子義證》,戴望著有《管子校正》是管子的集大成著作。

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姜太公,齊冠帶衣履天下,海岱之間斂袂而往朝焉/以末致財,用本守之-千年致富秘笈,亙古未變財富經/《貨殖列傳》司馬遷建議,“以末致財,用本守之。”在商海中奮力拼搏,賺了錢后買房買地,才能把賺來的錢牢牢鎖住/1.凡編戶之民,富相什則卑下之,伯則畏憚之,千則役,萬則僕,物之理也。  2.天下熙熙,皆為利來;天下壤壤,皆為利往。  3.倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Zpj56W

華夏文化——齊,大國之風也 - https://goo.gl/rP5yrC


 

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姜太公


 

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齊國締造者--姜太公
姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”
“昭烈武成王”姜子牙
據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(西元前 1211 年),卒于周康王六年(西元前 1072 年),一共活了139 歲。
姜太公在我國歷史上是一位高壽的人,姜太公死後,返周而葬,葬于文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆反周而葬,五世之後才能葬于齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",宋真宗時,又封姜太公為"昭烈武成王"。到了元朝時期,民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說,從此,姜太公由人變成了神,並且為民間廣為信奉。
姜太公釣魚
姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物,同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭,祖先的封地叫"呂",所以他又被稱為"呂尚"。姜子牙生於山東省的沿海地區,自幼聰慧。據說,他還能預測世界上將要發生的大事。
當時姜子牙所在的王朝商朝的皇帝"紂"是一個殘暴的人,他統治期間戰爭不斷,為了躲避戰亂,姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年,後來又來到西北陜西省的終南山。在那裏,他經常到渭河去釣魚,可是3年中他卻一條魚也沒有釣到,而且他的魚鉤還是直的。人們都嘲笑他,他卻無動於衷,所以在中國有一句成語叫"姜太公釣魚,願者上鉤"。神奇的是,後來他果然釣到一條魚,在魚的肚子裏有一本兵法書。更巧合的是,當天晚上,周王朝(西元前11世紀-8世紀)的皇帝文王做了一個夢,夢見一位高人。第二天,他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世,文王當時正為了打敗敵人建立王朝而蒐羅人才,所以就對他說:"我的先祖太公早就寄希望於你了。"因此,後人又稱他為"太公望",在民間一般稱他為"姜太公"。文王給他以極高的地位,並在他的幫助下,消滅了商朝。 在以後的中國各朝代都為他建立了神廟,而道家也傳說他升天成仙了。
姜太公的歷史地位   
  姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”,這充分說明瞭其在中國歷史中的重要地位和其思想理論的博大精深。
  一、姜太公生平及其出生地之歷史考證
  姜太公姓姜或呂氏,名望、尚,字子牙,號飛熊,炎帝神農皇帝51世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子(丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。西元前1211年,殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照市;西元前1072年戊辰年,周康王六年,卒于周首都鎬京,歲壽139歲。陵冢位於陜西省咸陽市周陵鄉,距離文王陵1公里;山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠冢。
  姜太公半生寒微,擇主不遇,飄遊不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公為軍師,牧野大戰,滅商盛周,立了首功。周初分封,姜太公被封為齊國君主,他治國有方,創建了泱泱大國,遺風猶存,累世相續,為後來的齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,成為五霸之首而奠定了基礎。
  關於姜太公的出生地,文獻記載不一,主要是東海說和河內說。
  《孟子·離婁上》說:“伯夷辟紂,居北海之濱,……太公辟紂,居東海之濱……二老者,天下之大老也。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《後漢書·郡國三》注引《博物記》雲:“太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣于棘津,其浦今存。”《水經注·汶水》雲:“(汶水)又北過淳于縣西,故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公,號曰淳于國。”《水經注·齊乘》雲:“莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在瑯邪海曲,太公望所出。”《水經注》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”究竟何說為確,據史籍和當代有關專家的考辨,認為東海說根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字,莒為周代國名,即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂裏在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出:“海曲城有東呂鄉東呂裏,太公望所出也。”西漢的“海曲’則為現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“閻若璩《四書釋地續》雲:‘後漢瑯邪國海曲縣,劉昭引《博物記注》雲:太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣于棘津,其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城,辨其當在瑯邪海曲,此城殊非。余謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公辟紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者,誤。”(《孟子譯注·離婁上》)所論有據、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據齊國國都,當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地為現今日照市。據姜太公分支後裔盧氏宗親世界研究會(含南韓等國外盧氏)史記記載,姜太公出生地為山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一,中國國防大學著名教授,姜太公後裔姜國柱先生,經多年研究考證,確認姜太公出生地為山東省日照市。
  還需要說明的是,在四千年前,日照市兩城鎮(距市區十八公里),是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區,應更合乎情理。經綜合考證分析認為,姜太公出生地應為山東省日照市。
  二、姜太公的歷史地位
  姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所乙太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
  姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
  周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公為“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。
  姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。
  唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要象周文王訪賢並重用姜太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(西元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(西元739年)追謚姜太公為“武成王”,成為中華民族“武”聖人。宋神宗熙寧五年(西元1072年)為抵禦外冠入侵,下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑裏,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。
  1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,說明瞭《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的!
  中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒
  太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。
  太公已去世3000餘年了,人民處於崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助周滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平禦覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。
  三、姜太公思想
  呂尚(姜太公)的文治武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣,而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老,積累了豐富的治國經驗,推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。
  1、韜略鼻祖,千古武聖
  姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武聖,其文韜武略、經國治軍,理民化俗之論、之策、之術,都為後人奠定了良好的基礎,併為華夏民族所稱頌、傚法。
  “兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明:如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨,趨其所不意”之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,復疾擊其不意”之句;《孫子兵法·計篇》中“將者,智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”,“五材者,勇、智、仁、信、忠也”相近;《孫子兵法·計篇》稱“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。”“夫將者,國之輔也,輔國則國必強,輔隙則國必弱”,而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者,國之大事,存亡之道,命在於將。將者,國之輔,先王之所重也。”等等。
  有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等,但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在於他的全面性、創造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智慧的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精闢性,因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重,並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列為《武經七書》之一,作為武學教本,成為武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其他“武經”一樣,從先秦至現代,不斷有人註釋、講解、校勘、闡揚,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經久不衰,至今愈盛,充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產,使之在新時代更加輝煌。
  2、權謀思想
《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為,最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反覆論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之後,推行的根本方針也是“天下非一人之天下,乃天下人之天下也”的思想。可以看出,姜太公認為,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應當以天下之利為利,以天下之害為害,以天下之樂為樂,以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結民心,使萬民歸心、歡心。基於這種認識,《六韜》強調國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,為已而害民,。只有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其他所有軍事謀略家所沒有的。可見,《六韜》一書的上述內容,與姜太公的軍事謀略思想相符。
  3、愛民思想
愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:“敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,順其常。順者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。”就是說,要尊重民意,敬愛民眾,聚合宗親,行仁舉義,就會受到民眾的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可橫暴百姓,而要以仁義為本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,順民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲:“太公曰:‘利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。'”從上我們不難看出,“愛民”思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且,也是由姜太公在齊立國之後,真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國的富民政策。
  4、順民思想
姜太公深知“民為邦本,民固國興”的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民為本,仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏,不以民為本,以民事為務,而敲剝、殘害民眾,就會使民眾離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷,不斷觀察,精心研究,對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識,並樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民為本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運作規律,民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生,天下就安靜,民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民眾。民眾被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物,民眾無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無為而無所不為的根本道理所在。
  5、舉賢思想
《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇,集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂“上賢”,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內容之一。姜太公認為,作為君主治理國家,必須尊崇德才兼備的賢人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛偽的人;嚴禁暴亂的行為,禁止奢侈的風俗,因此,明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人,絕對不可信用,即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。
  姜太公指出,要根據各級官吏的職能分工的要求條件來選取賢能,再依據各官職應具備的條件來考核官吏,鑒別其才智的高下,考核其能力的強弱,評定其政績的優劣,使之名實相當。因此必須堅持選用賢才、任用賢才的標準。關於選拔任用賢才的標準,姜太公提出了“六守”,即六條標準:仁、義、忠、信、勇、謀,具備這六個標準的則為賢人。姜太公還認為,國屬上賢、舉賢,旨在任賢、用賢,如果上賢、舉賢而不任賢、用賢,亦只是有舉賢之名而無用賢之實,這種停留在名義上的上賢、舉賢,是不會獲其功而救其亂的,相反則會使世愈亂,以至造成國家的危亡,所以要上賢、舉賢、任賢、用賢,做到實當其名,名當其實,名實相符。
  《六韜·文韜·上賢》雲:“太公曰:‘得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡。'”舉賢思想,在姜太公建立齊國之後,又正式列入建國方針之一,即“舉賢而上功”。
  6、六守三寶
姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而週到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載:太公曰:“人君有六守三寶。”六守:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶:大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足;工一其鄉則器足,商一其鄉則貨足。三寶各安其處,民乃不慮。無亂其鄉,無亂其族。臣無富於君,都無大於國。六守長則群昌;三寶完則國安。這三寶在齊立國之後,也是列入建國方針之一,即“通商工之業,便魚鹽之利”,農工商同時發展,重點又是發展工商業,因而,後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。
  姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上,提出了他的貨幣政策,確保財貨正常流通、賦稅正常繳納,促進經濟發展、市場繁榮,這種開源節流的經濟、貨幣政策,實為國家經濟發展的上策。姜太公深知,農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩,國無工無器不富,國無商無貨不活,故要農、工、商並重,協調發展,使人民有業可從,衣食飽暖,器具足用,財貨流通,財政充裕。姜太公的“三寶”思想,不僅是周朝經濟發展的基本方針政策,而且為齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想,延續至當今世界。
  7、九府圜法
  姜太公的貨幣政策,主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”,顏師古《注》雲:“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官,故雲九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”,是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,使錢幣與布帛不斷流通,聚散適宜,無積滯,無匱乏。國以之富,民以之足。
  “九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能,就在於“通貨幣,易有無”。
  姜太公的財政經濟政策和金融管理制度,不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度,而且為齊國的強大,為齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道,理財之策,即開源節流之制,是富民強國之道,為萬世治國興邦之正道,萬事不易之治道,故為萬世法。
  四、韆鞦功業,後人稱讚
  姜太公的道德功業,為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神,列入神仙之首,說他能呼風喚雨、使神役鬼;有人把他尊為“兵家鼻祖”;齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志,或乙太公事跡為據而引申已論,頌揚其功。
  在《詩經·大明》中寫道:
  牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹揚,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
  在諸多讚詩中,對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥讚》:
  六韜留下成王業,妙算玄機不可窮。
  出將入相韆鞦業,伐罪吊民萬古功。
  運籌帷幄欺風後,燮理陰陽壓老彭。
  亙古軍師為第一,聲名直並泰山隆。
  對姜太公一生的韆鞦功業,不僅詩詞歌頌,而且經史文論,多有盛讚。
  對姜太公人們不僅重視他的著作和智慧的價值,還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神,懷念他對正義,對文明的孜孜追求;困難,他不退卻,不屈辱,不低頭;饑餓,也不理會;沉淪,他不屈服;年高,他不服老,而對自已的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高,大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
  在歷史悠久,源遠流長,延綿不斷的中華民族傳統思想文化中,齊魯文化是主要來源,集中代表了炎黃這一思想體系的傳統文明。在遠古時代,炎帝、黃帝為首的兩個部落,已開始結合。經過漫長的歷史發展,已融合成為一個民族。在周初,代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物,一個是封于齊國的炎帝後裔姜太公,一個是封于魯國的黃帝後裔周公旦。我們說,假如沒有周公的文韜和姜太公的武略,作為“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的,即使是戰勝了,也難以鞏固,並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度,認真研究姜太公的思想,正確評價姜太公的功業,對於深入研究探討中華民族歷史文化,尤其佔其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。


中國宰相館在臨淄開館
齊國歷史上,兩位功業顯赫的賢相——管仲和晏嬰,前者為“鄙人之賈”,是個小商人;後者有所謂“東夷之子”之稱,亦非齊之貴族。但二人都在齊國為相,名顯諸侯。齊桓公的幾個得力助手:寧戚是個放牛的,隰朋、鮑叔牙也都出身十分低微。齊威王時重用三個,內相鄒忌,本為布衣之士;外將孫臏,是個身體殘廢的刑余之人;上卿淳于髡,則是一個出身低微的贅婿。齊宣王時,收稷下學者76人,“皆賜列第為上大夫,不治而議論。”可以說,齊國的事業幾乎是代代相承的平民或出身下層的政治家幹出來的尚賢重士,已不是哪一個當權者的權宜之計或頭腦發熱,而是形成了一種政治文化傳統。
為紀念中國古代著名政治家、思想家、改革家、有“中國古代第一相”的管仲而建造的“管仲紀念館”和“中國宰相館”,九月十六日在山東省淄博市臨淄區舉行了開館儀式。新落成的管仲紀念館,以管仲墓為依託,以《管子》思想為基礎,以管仲的生平為脈絡而設計修建的,整個建築氣勢恢宏。館前廣場上的管仲雕像,與整個紀念館渾然天成。
治國經典--《管子》
《管子》是戰國時各學派的言論彙編,內容很龐雜,包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農家的觀點,傳說是春秋時期管仲的著作
現在版本的《管子》是在西漢時由劉向編定的,原有八十六篇,現只有七十六篇,內容分為八類:《經言》九篇,《外言》八篇,《內言》七篇,《短語》十七篇,《區言》五篇,《雜篇》十篇,《管子解》四篇,《管子輕重》十六篇。
在劉向編定之前,韓非、賈誼、司馬遷等人都認為它有一個中心思想,即主張法治的同時也提倡用道德教化來進行統治,對禮和法是並重的。所以有人推測這是齊國學者結合本國特點,託名管仲提出的一種新學說。也許是劉向或其他人把各派的著作編進了《管子》,造成了內容龐雜的結果。儘管如此,《管子》還是在保存豐富的史料方面做出了很大貢獻,具有很高的史學價值。
  《漢書地理志》記載:姜太公被周成王封到齊國的時候,周公旦曾問他治齊方策,姜太公果斷地回答了:“舉賢而上功”五個字。此後,“興賢”就成了齊國政治的傳統。這種傳統主要表現在兩個方面:一是不計出身,唯才是舉;二是以功為尚,不重名分。齊國歷史上,兩位功業顯赫的賢相——管仲和晏嬰,前者為“鄙人之賈”,是個小商人;後者有所謂“東夷之子”之稱,亦非齊之貴族。但二人都在齊國為相,名顯諸侯。齊桓公的幾個得力助手:寧戚是個放牛的,隰朋、鮑叔牙也都出身十分低微。齊威王時重用三個,內相鄒忌,本為布衣之士;外將孫臏,是個身體殘廢的刑余之人;上卿淳于髡,則是一個出身低微的贅婿。齊宣王時,收稷下學者76人,“皆賜列第為上大夫,不治而議論。”可以說,齊國的事業幾乎是代代相承的平民或出身下層的政治家幹出來的。尚賢重士,已不是哪一個當權者的權宜之計或頭腦發熱,而是形成了一種政治文化傳統
《管子》的人才價值觀
  《管子》十分重視和肯定人的價值,對此多有精闢論述。
  一、十年樹木,終身樹人
  《管子》認為,人在萬物中是最有價值的。
  《權修》篇說:“一年之計,莫如樹谷;十年之計,莫如樹木;終身之計,莫如樹人。一樹一獲者,谷也;一樹十獲者,木也;一樹百獲者,人也。我茍種之,如神用之;舉事如神,唯王之門”。
  這裡是說:比起糧食、樹木這些有用之物來,人的價值最高。“樹人”可以收到“一樹百獲”之利。君主如果能懂得並身體力行,辦事就可以收到神奇之效,這才是稱霸天下的唯一門路。因此,《管子》認為,辦一切事業首先要“得人。”治軍作戰,要“收天下之豪傑,有天之駿雄”(《七法》);治國要“遠舉賢人,慈愛百姓,外存亡國,繼絕世,起諸孤”(《中匡》);成霸業要“始於人”,“與其厚于兵,不如厚於人”(《大匡》);而要“顯于天下”,更須“務得人”。總之“人,不可不務也,此天下之極也”(《五輔》)、“爭天下者,必先爭人”(《霸言》)。作為一個英明的沼國者,“所以取明廣譽,厚功大業,顯于天下而不忘于後世,非得人者,未之嘗聞”(《五輔》),而“暴王所以失國家、危社稷、覆宗廟,滅于天下,非失人者,未之嘗聞”(同上)。
  二、人配天地,最為天下貴
  《管子》不僅把人同穀物、樹木相比較來說明其價值,而且還同其他動物相比較來說明其特點。“附岸三仞,人之所大難也,而猿猱飲焉”(《形勢》)。從三仞高的崖頂上跳下來,這是人難以辦到的,而猿猱卻輕而易舉地跳下來喝水。可見人有不如動物的地方。但是,蛟龍得水,虎豹憑幽,動物只能憑藉外部條件,單純依賴自然環境而生存。而人卻能“慮”、能“務”。人之所以寶貴,能成就大事,其根本原因就在於此。“是故,事者生於慮,成于務,失于傲;不慮則不生,不務則不成,不傲則不失。”《管子》還認為,人有其“能”,又善於“用道”,才能有成效。凡是能夠做到這一點的人,可以同天地媲美。作為君主應當“參與日月,伍于四時”(《版法》),儘管做到這一點的只有少數聖人,但人人都有這種潛力和可能性。
  三、以人為本
  《管子》在把自然與人作比較的同時,還注意到了人與社會的關係,人在社會中的地位和作用。他說:“一農不耕,民或為之饑;一女不織,民或為之寒”(《輕重》甲)。因而“地大而不耕,非其地也;人眾而不親,非其人也”(《霸言》),土地再多,沒有人去耕種,就等於沒有土地;人口再多,大家都不以為你可親,也不能算你的人民。
  這是很切實的道理。“有地而務本事,君國不能壹民,而求宗廟社稷之無危,不可得也。”(《權修》)因此,管仲認為,不重視人的社會地位的提高,不以人為“本”,則“小者兵挫而地削,大者身殘而國亡”(《五輔》)。
  四、人者身之本
  《管子》不僅從整體上肯定了人高於萬物,可以“參之於天地”,而且認為每一個人都有獨立的價值。《權修》篇說:“天下者,國之本也;國者,鄉之本也;鄉者,家之本也;家者,人之本也;人者,身之本也;身者,治之本也。”這裡從治理天下以國家為本,最後歸結到人以自身為根本,首先應把自己治理好。管仲在回答齊桓公詢問治國之道時也曾說:“始於為身,中于為國,成于為天下”(《中匡》)。承認“人者,身之本”,也就肯定了個人的獨立價值。那麼,怎樣為身,如何修身?管仲在回答桓公“請問為身”時指出:“道血氣,以還應長年、長心、長德,此為身也”(《中匡》)。“道血氣”是“為身”的辦法,就是自我修養,修身養性。而目的卻是為了延年益壽(“長年”)增長智慧(“長心”)和提高道德水準(“長德”)。
齊國重士尚賢的幾個故事
齊桓公設庭燎招士
春秋初期,齊桓公當政的時候,士的階層開始活躍于政治舞臺上,他們既有文化知識,又有統治才能,其中不乏濟世安邦的人才。具有敏銳政治眼光的齊桓公率先注意到這一新動向,意識到霸業能否實現,關鍵在於能否招攬到天下的人才,能否得到新興的士階層的支援,於是在管仲的輔佐下,採取種種措施,招士養士。
怎樣才能招徠天下賢士?齊桓公煞是費了番苦心。先秦時,人們大都重視等級禮儀,迎接四方之士,當然要用高規格的接待禮儀。古代邦國在朝覲、祭禮和商議軍國大事時,要在大庭中燃起火炬,也就是“庭燎”。並且根據爵位的高低,所用庭燎之數也有很大差別。天子為百,公爵五十,侯伯子男均為三十。桓公是以公爵僭用天子之禮來待士的。當然規格是相當高的,可見桓公求賢若渴的心情。但是一年多的時間過去了,還是滑賢士來到齊國。齊桓公自然有些著急。《說苑·尊賢》記載了這樣一件事。醒公設庭燎之禮接待來齊國的士以後,整整一年,沒有一個賢士前來,這時候東野地方有一個地位低下的人前來求見。齊桓公很是高興,立即昇堂接見。他滿懷喜悅地詢問來人有什麼才能。來人回答說:“我會九九算術。”
齊桓公一聽心裏涼了半截,當時,在齊國會九九算術的人很多,不是為稀奇的。桓公就調笑他說:“九九之術也能算是一技之長拿來見我嗎?”東野之人回答說:“大山不拒絕細小的石頭,江海不拒絕細小的溪流,所以才會成為大山、大江、大海。《詩經》中曾說:‘先民有言,詢于爭蕘’。教導人們施政要廣泛徵詢意見,包括那些割草打柴的人。九九之術固然算不得的什麼高深的學問,但如果您也能以禮相待的話,還怕比我高明的人不來嗎?”齊桓公頻頻點頭,認為東野之人說的很有道理,就按照庭燎之禮接待了他。果然一個月後,四面八方的賢士就接踵而至了。為了大開賢路,招集天下人才,齊桓公不但設立了庭燎之禮,還注意接待好各諸侯國的客人,齊桓公曾委派隰朋管理東方各國的事務,委派賓胥無管理西方各國的事務。齊國國內每30里設置驛站,貯備一些食品,設官司管理。凡諸侯各國來的官吏,派專人用車為他們負載行裝。若是住宿,派人替他喂馬並以所備食品招待。如待客標準與收費標準不當,則要治管理者的罪。齊桓2以還規定,凡國內官吏引薦其他諸侯國來的齊國做事的人,引薦得好,看所薦對象能力的大小,給予賞賜 。引薦的不好,也不追咎。齊桓公還走出去派人四處招攬人才。“為遊士八十人,奉以車馬衣裘,多其資幣,使週游于四方,以號召天下之賢士。”(《管子·小匡》)齊桓公的這些措施,經過歷代齊君的繼承,逐步在齊國形成了一種招賢納士的風氣,在齊宣王時出現了稷下學宮
晏子尚賢
  孔子曾稱讚晏子是一個古今少有賢人,他說:“古人善為人臣者,聲名歸之君,禍災歸之身,入則切磋其君之不善,出則高善其君之德義,是以雖事惰君,能使垂衣裳,朝諸侯,不敢伐其功。當此道者,其晏子是耶。”晏子不但有賢人的品格,重賢的言論,亦有不省尚賢的佳話。
  一、馬贖越石父
  有一次,晏子到晉國去,直到中牟這個地方,看見一個人戴著破帽子,反穿著皮襖背著草在路邊休息。晏子看到此人生得不凡,就派人去問他;“您叫什麼?”那人回答說:“我叫越石父。”又問:“為什麼到這裡?”回答說:“我是奴僕,在中牟當奴僕,被派出來割草,就要回去。”又問:“為什麼當了奴僕?”回答說:“為了自身免於挨餓受凍,因此當了奴僕。”晏子說:“當奴僕幾年了?”回答說三年了。晏子說:“可以贖嗎?”回答說:“可以。”晏子就解下左邊的驂馬用來贖越石父,然後載著他一塊回家。到了住處,晏子沒吱聲就進去了。越石父氣憤地請求絕交。晏子派人回答他說:“我不曾結交于先生,您當了三年奴僕,我今天才看見您,而且把您贖出來,我對您還不可以嗎?
  您怎麼突然和我絕交呢?”越石父回答說:“我聽說,士人屈服於不了解自己的,而對了解的人就不肯委屈,所以君子不因為自己有功德就輕視別人,也不因為別人有功德而委屈自己。我給人當了三年奴僕,沒有誰了解我。
  今天您贖出我,我以為您了解我了。先前您上車沒跟我說一聲,我以為您忘了。瑞又一聲不吭地進了屋,這就同把我當奴僕的人一樣了。我還要給人當奴僕,請把我賣到市上。”晏子走出門,對越石父說:“先前看到您的容貌,而現在呢,看到了您的內心。我聽說,檢查行為時不承認自己的過錯,察看實際行動時不譴責自己說的話,是不對的,我可以編個說辭而不拋棄自己的過錯嗎!請讓我改正過錯。”於是就命令灑掃設筵,用尊貴的禮節對待越石父。越石父說:“最恭敬時不必撤幾改筵,尊貴的禮節不用儐相。先生用這樣的禮節招待我,我不敢當啊。”晏子就尊越石父為上客。
  二、恨不盡泯子午之意
  據《晏子春秋·內篇雜上》第二十六記載:燕國有個叫泯子午的遊士,往南到齊國拜見晏子,聲言有300篇文章,章法很講究,條理很清楚。從大的方面說,這些文章對治理國家有所補益;從小的方面說,可以對晏子有好處。
  他很想跟晏子好好談一下。但是當泯子午見到晏子的時候,不知什麼原因他卻嚇得說不出話來。晏子很和氣、禮貌地開導他,這樣泯子午才算鎮靜下來,才能詳盡地回答問話。泯子午走了,晏子端正地坐著,好一段時間沒有上朝。他身旁的人說:“先前燕國的客人陪您說話,先生為什麼憂慮呢?”晏子說:“燕是擁有萬輛兵車的大國,距離齊國有千里的路程。泯子午認為萬乘大國不值得喜歡,認為千里路程不算遙遠,那麼,這個人就在千萬人之上了。這樣的人尚且跟我不能把話說盡,何況是齊國懷有善良願望而死的人呢。我不能看到的人難道不更多嗎!我失去了這麼多賢者,能不憂慮嗎?”
  三、犬惡酒酸
  晏子崇尚賢人的同時,又反對任用小人佞臣。據《晏子春秋·內篇問上》記載:景公問晏子:“治理國家最憂慮的是什麼?”晏子回答說:“憂慮那些社鼠。”景公說:“您說的是什麼意思?”晏子說:“那土地廟裏,立下一個木牌,畫上土地神,老鼠就寄身在媾,用火熏它怕燒了木牌,用水灌它怕衝壞了神像,這就是不能弄死老鼠的原因,因為有土地神的緣故。一個國家也有社鼠,就是君王身邊的一夥人。在宮內蒙蔽君王,在宮外對百姓賣弄權勢。
  不懲罰他們,他們就作亂;懲罰他們,他們被君王保護、寬宥,這些人也就是國家的社鼠。從前有個賣酒的人,盛酒的器具擦得很乾淨,懸挂的酒旗很高,可是就是沒有人來買酒,酒酸了也賣不出去,賣酒人心裏很納悶,就去問他的鄰居。鄰里說:‘您的狗太風猛了。人家拿著酒瓶來了,要買您的酒,狗迎上去咬人家,因此,大家都不敢來了。這就是酒酸而賣不出去的原因。’國家也有猛狗。有才能的人,想向君王謀求職位,可是當權的人迎上去咬他們,這些人就是猛狗。君王身邊的人是社鼠,當權的人是猛狗,君王怎麼能不被蒙蔽,國家怎麼能沒有憂患呢?”
齊威王用人不疑
齊威王用人,不但能注重察舉選用,還能用人不疑。他信任章子擊敗秦兵就是一例。
據《戰國策·齊策》記載,秦軍向韓魏兩國借道來攻打齊國,齊威王命章子為將,帶兵迎擊秦軍。齊秦兩軍相互對峙還沒有開戰,反而雙方使者多次往來敵營。齊國的探兵回報齊威王說章子副食齊軍投到秦軍那邊去了。威王沒有應聲。不一會兒,又有一個探兵再次回報說章子讓齊兵投降秦國了。威王仍然沒有吱聲,像這樣的情況反覆好幾次,但齊威王始終不動聲色。旁邊的一個官吏沉不住氣了,就請問道:“都說章子打了敗仗,幾個人都說一樣的話。大王為什麼不再派軍隊彈壓章子的叛軍呢?”齊威王胸有成竹地說:“章子這個人不可能叛我,這是很明白的,怎麼能夠攻打他呢!”果然,又過了一會兒,戰場傳來捷報,說齊軍大勝,秦軍大敗。這時,秦王也派來使者情願自稱是西邊的臣子,並表示要到齊國來謝罪。原來,章子派使者到敵營,目的是為了把齊國的戰旗改變成秦軍的樣子,以此混入秦軍,裏應外合打敗秦軍。左右的大臣問威王:“您原先怎麼知道章子不會叛變呢?”齊威王說:“章子的母新叫啟,因為在他父親面前犯了罪,他父親就把她殺了。並且埋在馬圈下面。
這次我任章子為將的時候,曾勉勵他說:‘先生的能力很強,過幾天打了勝伏率領全部軍隊回來的時候,一定把您的母親換個地方埋葬起來。’他回答說:‘我的母親曾在我父親面前犯過罪,我的父親臨去世之前沒有留下遺言,沒有得到父親的遺言就改葬母親,這是欺負死去的父親。因此我沒敢這樣幹。’由此可見,做為人子章子竟不敢欺負死去的父親,難道他做為人臣還能欺辱活著的君王嗎!”
孟嘗君養士   
  戰國時期,士的階層更趨活躍,社會上出現了養士之風。齊國的孟嘗君養士最為著名
  孟嘗君姓田,名文。他的父親田嬰是齊宣王的弟弟,在齊宣王時為相,封于薛。田嬰死後,田文繼承封地,號孟嘗君。孟嘗君繼承父業後,就大興土木,修蓋房子,招待天下豪傑。只要投奔他的,他全者收留。由於收留的人太多,他的經濟上就不寬余了。有一次,一個門客看到飯菜不好,心中很不高興,正巧看到孟嘗君獨自一個人在一邊吃得很香。他認為主人一定吃山珍海味,就發脾氣扔了筷子。孟嘗君趕快上前攔陰,門客一看,孟嘗君的飯菜和他吃的一樣。見孟嘗君真心誠意地待他們,他為自己的魯莽後悔,竟自殺而死。這樣,投奔孟嘗君的人反而更多了。
  孟嘗君的門客各色各樣的人都有。有的人也幫了孟嘗君的大忙。孟嘗君養士引起了秦昭襄王的欽佩,就打發自己的兄弟涇陽君到齊國做抵押,請孟嘗君到咸陽。後來秦昭襄王竟把他軟禁起來,他為了逃出虎口,就託人去走秦王的寵妃燕姬的門子。燕姬提出要一條銀狐皮袍子。這種袍子只有一條,孟嘗君已送給了秦王。一位門客就去想法到秦王那裏去偷,被看門人聽到動靜,門客就學狗叫矇混過去,並偷回了袍子。燕姬得到袍子,一番甜言蜜語,秦王答應放走孟嘗君,併發了文書。
  孟嘗君匆心離開咸陽,到函谷關時正是半夜。依照秦國的規矩,等到雞叫,才開關門。孟嘗君擔心秦王翻悔追來,心中十分著急。燕姬得到袍子,一番甜言蜜語,秦王答應放走孟嘗君,併發了文書。孟嘗君匆心離開咸陽,到函谷關時正是半夜。依照秦國的規矩,等到雞叫,才開關門。孟嘗君擔心秦王翻悔追來,心中十分著急。有一個門客,學雞叫,引得關內關外的雞全都叫了起來。守關士兵打開關門,孟嘗君一夥出了關門。等到秦兵追來,孟嘗君已不知蹤影。因此,有人就把孟嘗君的門客稱為“雞鳴狗盜之徒”。
  其實,孟嘗君的門客並非全是雞嗚狗盜之徒,也確有富於政治遠見和才能的人。馮諼就是其中的一個
  馮諼是劉國的一個窮人,因生活無著,投奔了孟嘗君。陣嘗君把他安排在三等門客裏,給予普通食客的待遇,吃粗茶談飯。過了十幾天,馮諼倚著柱子,彈著自己帶來的便衣劍唱道:“長劍啊!我們回去吧!這裡沒有魚吃。”總管告訴孟嘗君,孟嘗君說:“就給他魚吃吧,給他二等門客的待遇。”過了一段時間,馮諼仍彈著寶劍唱道:“長劍啊!我們回去吧!這裡沒有車子坐。”孟嘗君又給了他車子,給他一等門客的待遇。
  又過了一段時間,馮諼又彈著寶劍唱道:“長劍啊!我們還是回去吧!我在這裡不能養我的家。”周圍的人聽了都很討厭他,說他貪得無大厭。孟嘗君了解他有老母在家,於是就派人供養他的母親。從此以後,馮諼就不再彈唱了。馮諼為什麼要彈唱呢?原來馮諼是個有才能的人,他彈劍的目的是為了試探孟嘗君是否真正常識他。馮諼自信他的才能可以報答孟嘗君對他的優厚待遇。孟嘗君也感到馮諼的行動有些不同尋常的地方,思謀著他一定是個不尋常的人。就處處依著馮諼,答應他的要求,心想過後也許能用到他。
  孟嘗君在薛地大放高利貸,以掠奪更多的財富。有一次,他要派人到薛地去收債,問門客:“有誰熟悉會計,能替我去收債。”三千門客平日養尊處優,這時面面相覷,默不作答。只有自稱無能、平日受人嘲笑的馮諼答道:“我能去!”於是孟嘗君派馮諼到薛地收債。臨行時,馮諼問道:“我把倆收齊了,順便買些什麼東西回來?”孟嘗君回答說:“我這裡缺什麼就買什麼,你看著辦吧。”
  馮諼趕著車子到了薛地,立即吩咐當地官員通知各倆戶前來合券。古代倆頭緒是合同式的借據,放債的人和借債的人各拿一份,合券就是雙方來核對借據。
  第二天,薛城的老百姓都悉眉苦臉地拿著債券來核對,併為還不起債而焦急。誰知核對債券以後,馮諼卻假傳孟嘗君的命令,當眾把債券全部燒掉。薛城老百姓萬分感激,竟器嚷著“孟嘗君真是我們的恩人啊!”馮諼很快地回來了。平日收債要用很長時間,而馮諼這次很快地結束了工作。孟嘗君感到非常驚奇,他懷疑地問馮諼:“債收完了嗎?為什麼回來得這樣快?”馮諼說:“收完了。”“你買了些什麼東西回來呢?”馮諼接著說:“您別生氣,那些窮苦老百姓實在還不起債你留著這些債券也沒有用,再過五年、十年,利錢越來越多,他們怎麼也還不清,反倒逼得他們遠走他鄉。你要強去逼債會失去民心的。你說過,要我看你缺什麼就買什麼回來,我看到你家高屋大廈收藏著那麼多的珍寶,你玩弄的狗馬成群,伺侯你的美子出出進進,樣樣不缺,所缺的就是給老百姓做好事,使人民擁護你。所以我用債券買回了民心。”孟嘗君還不明白其中的道理,馮諼接著說:“你現在只有薛城這麼塊小小的地方,你對老百姓不但不愛護,反而不顧他們的死活,發放大量的高利貸在他們身上謀取重利。我這次收債燒掉了債券,免掉了那些窮人的債務,老百姓非常感激你,喊你是他們的恩人。我用債券給你買回了‘義啊!”孟嘗君聽了,雖也覺得有點道理,但是很不滿意。現在既然木已成舟,也只得無可奈何地哼了一聲說:“先生,你算了吧。”
  過了一年,齊閔王覺得孟嘗君權力太大,又聽信了一些讒言,就罷了他的官。這時候,孟嘗君的三千門客大都離開了他,只有馮諼等少數人跟著他。他們一起跟著孟嘗君驅車往薛地走去,當他們走到離薛城還有100多裏路的時候,只見薛城的老百姓扶老攜幼地夾道歡迎他們。孟嘗君看到這動人的場面,連忙回過頭來對身後的馮諼說:“這是你給我買來的民啊!我今日才見到了。”到薛城後,馮諼更進一步為孟嘗君謀劃,他以“狡兔三窟”作比喻,對孟嘗君說:“機靈的兔子有三個窩兒,你至少也得有三個能安身的地方才行,你現在只有一個薛城,應該還找兩個地方。”於是,孟嘗君就給了馮諼50輛兵車、500兩金幣,西去魏國遊說。馮諼對梁惠王說:“齊國放逐他的大臣孟嘗君到外地去,哪能個諸侯先迎接他,就會富國強兵。”魏王就讓原來的相國做上將軍,空出相國的位子,派使者帶1000兩金幣、100輛兵車,去聘請孟嘗君。馮諼先行一步,預先告訴孟嘗君說:“千金算貴重的禮物,百乘是顯要的使者,齊王可能已聽到這件事了。”魏國使臣三次往返,孟嘗君堅決推辭不去魏國。孟嘗君還不明白其中的道理,馮諼接著說:“你現在只有薛城這麼塊小小的地方,你對老百姓不但不愛護,反而不顧他們的死活,發放大量的高利貸在他們身上謀取重利。我這次收債燒掉了債券,免掉了那些窮人的債務,老百姓非常感激你,喊你是他們的恩人。
  我用債券給你買回了‘義啊!”孟嘗君聽了,雖也覺得有點道理,但是很不滿意。現在既然木已成舟,也只得無可奈何地哼了一聲說:“先生,你算了吧。”過了一年,齊閔王覺得孟嘗君權力太大,又聽信了一些讒言,就罷了他的官。這時候,孟嘗君的三千門客大都離開了他,只有馮諼等少數人跟著他。他們一起跟著孟嘗君驅車往薛地走去,當他們走到離薛城還有100多裏路的時候,只見薛城的老百姓扶老攜幼地夾道歡迎他們。孟嘗君看到這動人的場面,連忙回過頭來對身後的馮諼說:“這是你給我買來的民啊!我今日才見到了。”
  到薛城後,馮諼更進一步為孟嘗君謀劃,他以“狡兔三窟”作比喻,對孟嘗君說:“機靈的兔子有三個窩兒,你至少也得有三個能安身的地方才行,你現在只有一個薛城,應該還找兩個地方。”於是,孟嘗君就給了馮諼50輛兵車、500兩金幣,西去魏國遊說。馮諼對梁惠王說:“齊國放逐他的大臣孟嘗君到外地去,哪能個諸侯先迎接他,就會富國強兵。”魏王就讓原來的相國做上將軍,空出相國的位子,派使者帶1000兩金幣、100輛兵車,去聘請孟嘗君。馮諼先行一步,預先告訴孟嘗君說:“千金算貴重的禮物,百乘是顯要的使者,齊王可能已聽到這件事了。”魏國使臣三次往返,孟嘗君堅決推辭不去魏國。
襄王尊田單
據《戰國策·齊策》記載:燕國攻打齊國,險些滅亡齊國。閔王出逃被殺。田單力挽狂瀾,據守即墨城,反擊燕軍,收復失地,後來擁立太子庸為襄王,田單自己做了相國。
田單功績卓著,襄王反而一直放心不下。有一次,他們從淄水邊走過,看見一位老人涉渡寒冷的淄水,過河後就不能動了。田單就讓人分給老人衣服,可是沒有什麼可分的,田單就解開自己的皮衣給老人空上。襄王很厭惡這件事,就自言自語地說:“田單施小恩小惠,將來可能奪取我的國家,不早打主意,恐怕晚了。”
山岩下有一個採珠人,襄王對他說:“你認為應該怎麼辦?”採珠人說:“大王不如借此做一件對自己有好處的事。大王應該稱讚田單的優點,下令說:‘寡人我憂慮人民的饑荒,田單能收來糧食讓百姓吃,寡人我憂慮人民挨凍,田單解下皮衣給百姓穿;寡人我憂慮百姓太辛苦,田單也憂慮這件事,他這樣做很合我的心意。’田單有這些優點而大王又能讚許他,讚美田單的優點,也就是宣揚大王的優點。”襄王果真這樣做了。接著襄王又在宮遷裏親自召見田單,加以慰勞。還發出布千,尋找饑寒的百姓,收容起來使他們有飯吃。果然聽到人們說:“田單那樣的愛人,啊!卻原來是大王讓他做的。”
《戰國策·齊策》還記載:貂勃常誹謗田單是小人。田單卻把他舉薦給齊襄王,倆人成了莫逆之交。當時,齊襄王有九個寵幸的侍臣,都想謀害田單,他們就想法讓襄王派貂勃出使楚國。貂勃還沒回來,這九個人又都說貂勃遲遲不歸,是因為靠了田單的勢力。接著又說田單不講君臣之禮,籠絡人心,企圖謀反。為此,襄王對田單十分無禮。
貂勃從楚國回來,襄 王請他飲酒,酒酣之時,竟喊“叫相國田單馬上來!”貂勃離席叩頭說:“大王怎麼能說這種亡國的話呢?”接著又問襄王比周文王、齊桓公如何?襄王自感不如。貂勃說:“是了!即然如此,那麼周文王得到姜尚,以他為太公,齊桓公得到管仲,尊他為仲父,如今大五得到安平君(田單)卻偏偏直呼其名。”貂勃又歷數田單在齊國生死存亡時的功績,感慨萬分地說:“在那時候,如果田單關閉城陽自稱為王,城陽和天下的人誰能去制止。然而,安平君考慮到君臣之道,本著浩然正氣,認為不能這樣幹,因此才修建棧道木閣到城陽山中去迎接大王,大王才得以返回故國,親撫百姓。如今國事已經安定,人民也已安生,大王卻直呼其名,就是孩子想一下也不會這麼做的。大王不如趕緊快殺掉這九個人,向安平君謝罪,不然國家就危險了。”襄王恍然大悟,殺掉了這九個寵臣,驅逐了他們的家眷,又把萬戶的夜邑封給了安平君。
鄒忌嫉田忌
鮑叔牙讓相是千古傳育的尚賢佳話,鄒忌嫉田忌則是警世的妒賢教訓。據《戰國策·齊策》記載,鄒忌做齊相國,田忌為大將,兩人不和。公孫*為鄒忌謀劃,要鄒忌建議齊王出兵討伐魏國。如果出兵報捷,是鄒忌的謀略;如果出兵受挫折,則是田忌的過失,找個茬就把田忌殺了。鄒忌依計行事,齊王派田忌為將率軍出征,結果三戰三捷,活捉魏太子申,擒住魏將龐涓。孫臏對田忌謀劃說:“將軍敢趁勢做一番大事業嗎?”田忌問:“怎麼講?”孫臏說:“將軍不要解除戰事到齊國,應該讓那疲憊老弱的士兵守住主地要道。主地有一條只能沿著轍才能通行的路,如果兩車相摩而過非撞在一起不可。若讓那些疲憊老弱的士兵守住主地隘口,必然以一當十,以十當百,以百當千。在這之後,可以率領精兵,背向太山,左涉濟水,右過高唐,再把軍中輜重運到高宛,最後派出輕便的戰車,神速的馬隊衝進雍門,如果這樣幹,那麼齊君就可以被制服,成侯鄒忌也得逃命。不然的話,將軍再也不能回到齊國了。”田忌沒有聽從孫子的講謀。田忌三戰三勝,鄒忌又去找公孫*,公孫*就派人拿著二百兩金幣到市集上去算卦:“我是田忌派來的人,我們三戰三勝,聲名威震天下,想幹立國大事,是吉利還是不吉利?”
算卦的人剛走到外面,公孫*就派人逮捕了他。算卦的先生也在大王面前供認不諱。田忌聽到這件事就只好逃到了楚國。這樣鄒忌就代替田忌掌管了齊國的軍政。可他又擔心田忌靠著楚國的勢力返回齊國。杜赫說:“請讓我設法使他長久留居楚國。”杜赫就去對楚王說:“鄒忌不同楚國親善的原因,是惟恐田忌重返齊國。大王不如在江南封給田忌一塊地方,以表明田忌不可能再回齊國,鄒忌也會拿齊國貴重的禮物來酬謝楚國。田忌本是逃亡的人,如果他得封賞,必定感激大王的恩。倘若將來他回到齊國也必定把齊國的利益送給楚國。這才是利用鄒忌和田忌的辦法。”楚王果然封田忌定居江南。


齊國的“東方海上絲綢之路”
作者:李英森 程剛 王秀珠
  大致說來,我國傳統的經濟文化表現為重農抑商,或曰重本抑末。先秦時期的齊國則不然。
  姜齊建國伊始,面對的具體情況是:人少、地狹,近海有魚鹽之利,多山擁桑麻之饒;地處交通要道,商旅往來頻繁等。上述這些客觀條件和地理環境,無疑促使當時的齊國朝著工商經濟的方向發展。因此,姜太公從特定的國情出發,正確地制定了“通商工之業,便魚鹽之利”;“勸女工,極技巧”的優先大力發展工商經濟的基本國策,從而建構了一個嶄新的濱海工商經濟發展模式。這种經濟模式使齊人把眼光放得很寬很遠,將齊國以外的廣大地區和許多諸侯國都納入本國經濟發展體系之中。歷史證明,齊國的工商開放型經濟,確已達到了強國、富民的目的。據史載:太公當世就大見成效,齊國冠帶衣履天下,成為東方大國。
  春秋前中期,桓公即位,管仲相齊。這時齊國的客觀條件和外部環境都發生了很大的變化,農業生產已經成了齊國主要的經濟部門之一。既便如此,姜太公倡導的“工商之業”,不但沒有遭到削弱,反而得以繼承創新、發揚光大。
  據《史記·貨殖列傳》載:“(太公)其後齊中衰,管子修之,設輕重九府,則桓公以霸,九合諸侯,一匡天下。”《齊太公世家》亦載:“桓公既得管仲,與鮑叔、袜明、高䙛修齊國政,連五家之兵,設輕重魚鹽之利”。《國語·齊語》又雲:“通齊國魚鹽于東萊,使關市譏而不徵,以為諸侯利,諸侯稱廣焉。”可見,這時的齊國在農工商三業並舉、高度發達的基礎上,其商品經濟和對外貿易迅速發展起來了
  以鹽為例。從社會需求來看,鹽具有廣闊的市場;從客觀條件來看,內陸各諸侯國很少產鹽,而齊國則三面環海,擁有取之不盡、用之不竭的自然資源;從產鹽方式來看,太公建國時,生產技術落後,主要靠自然蒸發而得鹽,週期長,產量低。到了春秋時期,已經發明瞭海水煮鹽技術。煮鹽,可使水分蒸發快,生產週期短,操作簡便易行,產量也相應地得到提高。因此,齊桓公下令每年冬閒之際都要“伐菹薪,煮沸水為鹽……十月始徵,至於正月,成鹽三萬六千鐘”,“糶之梁趙宋魏濮陽,彼盡饋食之也。”(《管子·輕重甲》)大批食鹽出口到各內陸國,換得“成金萬一千余斤”,再以這筆鉅款買回糧食,又得千萬鐘,再通過糧食專賣,一進一齣,盈利百萬。
  齊國通過發展生產不僅促進了進出口貿易和周邊地區的經濟文化交流,而且更以外貿為政治、軍事、外交活動的輔助手段,威德並施,匡服天下,使齊國成為春秋五霸之首。
  以紡織業為例,一向被稱為紡織業發達的齊國,到了戰國時期,紡織技術更加先進,產品品質更加提高,花色更加精美。齊國不僅能生產出羅、紈、紗、袴等大批絲織品,而且能生產出更加精緻的錦帛縞縑、文秀纂組等近20種精品,成為擴大出口貿易的重要物資資源。張騫通西域,開闢絲綢之路的壯舉,人皆盡曉。而齊國早在戰國以前,就已經開始了東方“海上絲綢之路”的開闢和海外貿易了。這條路是由齊地商民或移民自發開闢而成的,因而具有開放性和分散性特點。它不像陸上絲綢之路那樣,由官方出使外國到達西域各國,進行國事交往,而是由齊國沿海的芝罘(煙臺)、蓬萊、海陽、嶗山(青島袵琊(膠南縣),海陽、斥山(石島)等港口出發,北渡長山列島至大連,再轉向東南,沿帶方(朝鮮)西海岸南下,過濟州海峽到達倭奴(日本)的。由於當時的航海條件還不能抵禦大海的狂風巨浪,無法橫渡大海直達日本,只能繞道而行。這樣,可利用海水左旋回流的漂移作用減少人力消耗。同時沿大連或帶方海岸航行,還便於補充糧食和淡水。同時朝鮮、日本的商民也有沿此航線到達齊國進行貿易的。例如,當時漁村小港斥山就出現過中、日、朝商人在此轉口貿易,進行文皮(虎豹之皮)的交易活動。 
  從史料記載和考古發掘來看,這條海上絲綢之路是存在的日本在西元前3—4世紀時,還處於繩文化時期(日本的新石器時代),沒有銅、鐵和紡織品,然而在左賀縣高來郡三會樹景化園的墓葬中,卻發掘出了紡織品隨葬物,經測定為日本彌生文化時期(相當於我國戰國末年)的產物,而且經緯線與齊地所產絲絹極為相似。據專家推斷,這可能是齊國商民為中日文化交流留下的原始記錄。
  東方海上絲綢之路,開闢于戰國時期的齊國,發展于秦漢,盛行于唐宋,繁榮于明清,是中、朝、日人民自古以來友好往來和經濟文化交流的見證。至今,日本的羽田、波多、羽太、八田等姓氏日語發音為“八夕”(意為“機織人”)。他們曾自豪地稱自己的祖先是來自中國的移民。許多日本人以從事採桑養蠶和紡織為生,故日本又稱“扶桑”
  總之,齊國由姜太公奠基的“工商之業”及隨之發展起來的對外經濟文化交流,是同時代的其他諸侯國所不能比擬的,其開放政策的先進性、措施的適用性、政令的可行性也是其他諸侯國所不及的。


稷下學宮與尊師重道傳統
  青山遮不住,畢竟東流去。兩千三百多年前的稷下學宮早已成為歷史。但其流風余韻澤及後世,以迄至今。我國古代有悠久的尊師重道傳統,給予教師以很高的地位。這其中稷下學宮的辦學歷程起到了承上啟下的關鍵作用。
作者:劉捷
  稷下學宮或稱稷下之學(約西元前4世紀60年代至前221年),是我國戰國時期齊國的官辦大學堂。它是以位於齊國國都臨淄(今山東省淄博市臨淄區)的稷門附近而得名。漢代徐幹曾追述說:“齊桓公(田午)立稷下之官(宮),設大夫之號,招致賢人而尊寵之”(《中論·亡國》)。作為當時東方文化教育與學術的中心,它既弘揚了西周官學的辦學形式,又綜合發展了春秋戰國時期私學的長處,為先秦教育史揭開了新的一頁,對中國文化和教育的發展,對我國尊師重道教育傳統的豐富和傳承,產生了深遠的影響
  尊賢禮士,提高教師的社會地位
  稷下學宮是中國封建官學的濫觴,在某種程度上它的產生又促進了私學的發展春秋戰國時代,我國由奴隸制向封建制轉變,西周奴隸制官學已不能適應新的時代要求,官府壟斷文教的局面被打破。由此私學興起,並影響和推動了當時諸侯各國公室養士用士制度的發展。齊國富有收攬賢士的光榮傳統田齊奪取政權後,隨著政治經濟的迅速發展,擴大了禮賢的規模,專門設置了培養官僚和政客的大學------稷下學宮,廣招人才。齊政權尊賢禮士,在政治上給他們以相當高的地位,在經濟上給他們以豐厚的待遇。凡來稷下的學者,都要經過齊王召見,或伺機覲見,通過問答及對其學術水準、社會名望、帶徒多少、資歷深淺等條件的了解,授予不同的等級稱號,按等級享受不同標準的待遇。例號稱“稷下之冠”的淳于髡有功於齊,被貴列“上卿”;孟子被列為“客卿”;荀子則是“三為祭酒”、“最為老師”(《史記·孟子荀卿列傳》)。齊宣王時“鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜列第為上大夫”(《史記·田敬仲完世家》)。齊政權為這些稷下先生們“開第康莊之衢,高門大屋,尊崇之。覽天下諸侯賓客,言齊能致天下賢士也”(《史記·孟子荀卿列傳》)。府第壯觀,俸祿優厚,很是誘人。齊國“立淳于髡為上卿。賜之千金,革車百乘,與平諸侯之事”(《說苑·尊賢》),完全是一方諸侯的宏大氣勢。孟子離齊時,齊威王曾以“饋兼金一百”與之,齊宣王也以“養弟子以萬鍾”(《孟子·公孫醜下》),為條件來挽留孟子。不僅如此,田駢“設為不宦”,齊為他“訾養千鍾,徒百人”(《戰國策·齊策四》);孟子出門時“後車數十乘,從著數百人”(《孟子·滕文公下》),排場很是闊氣。齊國君視他們為“瑰寶”,把他們看成是光照千里的人物,是金銀明珠無可倫比的寶貴財富。這不僅防止了人才的外流,而且吸引著天下名士紛至遝來,使稷下成為當時人才聚集的學術中心和教育場所。齊宣王時“蓋齊稷下先生,千有餘人”(《鹽鐵論·論儒》)。如果再加上學生,學宮在當時就是擁有數千人規模的高等學府了。齊宣王時,正值齊國鼎盛之時,曾大敗魏于馬陵,出兵伐燕,僅用了五十天的時間就攻入燕都,齊國國威大震諸侯。而這時也是稷下學宮發展的高峰,二者珠聯璧合,相映增輝。反過來,興旺發達的稷下學宮作為封建官吏的養成所,也為齊統治者進行改革和整頓吏治,源源不斷地輸送大批有真才實學的官吏做了準備。例如,“淳于髡一日而見(薦)七人于宣王”(《戰國策·齊策三》);齊宣王在稷下先生王鬥的勸說下,“舉士五人任官,齊國大治”(《戰國策·齊策四》);鄒忌更是從稷下學宮走上仕途,官至齊相,並成功地實施了其法治思想的代表人物;等等。
  人們的社會地位是其經濟地位、政治地位、職業聲望的綜合反映。在當時中國古代社會裏,雖然已經有了學校,但還沒有從官府中完全分離出來;雖然已經有了教師這個職業,但還沒有成為專門的職業。由於“官本位”的傳統文化心理和價值觀念的影響,教師在人們心目中潛在地擁有較高的地位。齊國的教育是齊國封建社會的精神支柱、維繫紐帶和文化控制的工具,官師王師是封建統治者標榜自我、規範他人、附庸風雅的楷模依據,是封建社會中唯一能夠跟封建官僚以至最高統治階級平起平坐,被奉為上賓的群體,也是能夠通過遊說各自之“道”進入統治階級階層的後備性社會階層。因此,他們有較高的社會政治地位和職業聲望,經濟地位也相應地比較優越,跟封建官僚一樣“吃皇糧”、拿俸祿,與天、地、君、親並列,被排在“士農工商”之首。
  相容並包,尊重教師的學術自由。
  當我們把稷下學宮放到先秦教育及學術發展的長河中去觀察的時候,我們就會發現,它對戰國時期百家爭鳴的形成和發展起到了重大的推動作用對學術思想起到了承前啟後、轉關樞紐的作用。因此,給予稷下學宮的先生們以充分寬鬆的文教政策,追求學術自由、百家爭鳴,使教學和科研結合起來,是稷下學宮尊師重道的另一個體現
  稷下學宮前期,正值齊國封建制剛剛確立,而代表新興地主階級成熟的“道”--封建社會的政治思想和道德規範尚未確定。為此,齊國統治者迫切尋求適合其政治需要的上層建築。齊王曾說:“寡人所有者齊國也,願聞齊國之政”(《呂氏春秋·執一》)。因此,在文化教育上,他們就實行開明的政策,明智地將各家之長熔為一爐。使得不同的學說、不同的觀點一時間如雨後春筍般地破土而出。稷下學宮招致列國名流,匯集百家偉說,是當時的“齊國社會科學研究院”;又是一個官辦之下有私學,私學之上是官學的官私合營的“齊國國立大學”,是由西周官學、春秋私學,通向西漢太學的過度形式。一身而二任的稷下學宮既有私學的性質又有官學的性質,它自然而然地繼承和發揚了私學的特點,即相容並包、來去自由,並形成了百家爭鳴、自由辯論的局面。西漢大學者劉向在《別錄》中說:“齊有稷門,城門也。談說之士期會于稷下也。”即是指各派學者定期聚會,探討學術問題。齊國統治者也打破門戶之見,吸收列國諸子各派,不給稷下學宮師生以任何政治壓力與限制,不依其好惡獨尊一家,而是對各學派平等看待,設法從各種角度來汲取營養。正由於當時齊國統治者為稷下學宮的先生們創造了講學、著書、爭鳴的良好條件,才使他們放心大膽、專心致志地從事精神勞動生產,並創造了令後世觀為嘆止的精神財富。儒、法、道、名、陰陽、黃老學派,在這個高等學府裏相互詰難。孟子、荀子、鄒衍、淳于髡、慎到、環淵、接予、田駢等思想家、教育家皆有所著,洋洋大觀,闡述了他們的學術觀點和政治主張。而“《管子》這部書,就是稷下學術中心的一部論文總集”(馮友蘭:《中國哲學史新編》上卷,人民出版社1998年版第499頁)。這一些成為人們研究戰國政治史、思想史、制度史、文化史、教育史的重要資料來源。稷下學宮教學與學術研究相結合的辦學原則,相容並包各學派的辦學方針,提倡百家爭鳴的教風學風,成為中國教育史上的一大“景觀”,也為我國留下了許多彪炳史冊的寶貴教育遺產。例如,由於各派名流所隨弟子多者千數百人,少者也有幾十人或數人,在稷下群徒講學,年深日久,自然而然形成許多規章制度。《管子·弟子職》“言童子入學受業事師之法”(朱熹語),而郭沫若則認定《弟子職》“當是齊稷下學宮之學則”(孟憲承:《中國古代教育文選》,人民教育出版社1979年版第1頁)。它記述了學宮弟子起居、受業、應客、坐立、進退、用餐、灑掃、執炬等禮節的內容,詳細規定了在各種場合下學生尊師敬長的言行規範,開了中國學校教育專定學生“守則”和“規範”的先河。它成為後世官學、私學、書院制定學則、學規的範本。這表明稷下學宮已成為有較完整的體制,有組織、有領導、有嚴格規章制度的較為正規化的學校。再如,《學記》是先秦時期集中地、系統地論述教育教學的一本專著,也是中國教育史和世界教育史上最早的教育專著,更是稷下學宮長期辦學經驗的結晶。它以簡練的文字,生動的比喻,闡述了教育的作用、目的和任務,教育和教學制度,教學原則和方法,教師的地位和作用,在教育過程中的師生關係以及同學之間的關係等等。今天讀來,字字句句仍促人深省、發人深思。上述一切,與稷下學宮尊師重道、百家爭鳴、博採眾長的辦學思想和教育教學實踐不無關聯。這使得我國的封建文化教育達到了當時世界上的最高峰,對我國優秀文化教育的繼承和發展做出了獨特的貢獻,尤其對後世書院的出現及注重討論、尊師重道、門戶開放、相互問難、定期“講會”、教學與學術研究相結合的書院辦學風格產生了深遠的影響。中國在以後兩千多年的封建社會中,再也沒有出現過象稷下學宮這樣的學術充分自由和百花競放的繁榮景象。
  不治而議論,取得教師的智力支援。
  中國奴隸社會與封建社會學校教育的最大特點是“學在官府”、“官守學業(術)”,其重要標誌是政教合一、官師一體。在戰國時期七國爭雄、戰事紛亂的歷史大背景下,稷下學宮既是當時思想家、教育家的聚散地,又是齊政權“智囊團”的大本營,自然捲入到列國紛爭的政治風雲之中。稷下先生不僅要教授弟子、研習學問,還要擔負議政、備顧問、制禮的職責,幫助齊國設計治國藍圖、擬訂典章制度,不過是以教職為主、政務為輔罷了。這些稷下先生甚得齊王的關注與重視,他們每天都在為以齊王為首的齊國政權大喊大叫,為齊國所產生的作用是其他諸侯列國無與倫比的。當時時代的政治需要,要求知識分子們努力來說明兩個問題。一是如何鞏固地主階級封建統治,二是如何實現中國的統一。為了鼓勵稷下學宮的賢士們進行理論探討,貢獻各自主張,以供採擇,齊統治者們採取了闊達的態度,讓他們“不任職而論國事”(《鹽鐵論·論儒》),對時政發表自己的意見,並對合理的意見認真推行。齊宣王說“寡人憂國愛民,固願得士以治之”(《戰國策·齊策四》)。因此,稷下學宮的賢士們在這所高等學府著書立說、教書育人,力圖投合齊王與時代的需要,具有明顯的政治色彩。他們“不治而議論”(《史記·田敬仲完世家》),“鹹作書刺世”,“各著書言治亂之事,以幹世主”(《史記·孟子荀卿列傳》)。他們說威王、諫宣王、譏鄒忌、勸閔王、規襄王,上說下教,各述己見,企圖得到齊統治者的青睞,實現自己的政治主張和學術見解。這種“不治而議論”有以下特點。一是“不治而議論”,既有一定的政治地位和生活保障,又無政事上的煩勞,有較多的餘暇來考慮國事,專心致力於精神勞動的生產。二是議論不合不加罪。齊王兼聽而不盲從,在決定國家大事時,徵求他們的意見,認為對的予以採納,議不合其意、甚至大相徑庭者不加罪。三是允許士無定主,人才流動。稷下先生們以言行合則留不合則去為原則,自由來去。齊政權對他們來者不拒,去者不止,還歡迎去者復還。四是建議方式多,廣開言路。正象齊威王所說的那樣:“能面刺寡人之過者,受上賞;上書諫寡人者,受中賞;能謗議于市朝,聞寡人之耳者,受下賞”(《戰國策·齊策一》)。齊威王勵精圖治、廣開言路,在政治經濟上採用法家主張,在文化教育上採取開放政策,大辦稷下之學,顯示了他雄韜偉略的治國才能和日臻成熟的治國經驗。結果是“燕、趙、韓、魏聞之,皆朝于齊。此所謂戰勝於朝廷”(《戰國策·齊策一》)。
  青山遮不住,畢竟東流去。兩千三百多年前的稷下學宮早已成為歷史。但其流風余韻澤及後世,以迄至今。我國古代有悠久的尊師重道傳統,給予教師以很高的地位。這其中稷下學宮的辦學歷程起到了承上啟下的關鍵作用古代政教一體、官師一體的教育制度必然要求尊師重道。孔子“學而不厭”、“誨人不倦”,是我國教師的“萬世師表”。他熱愛教育,正是基於他認為教師的工作與政治家的活動具有同等重要性。他說:“《書》雲:'孝乎惟孝,友於兄弟,施于有政',是亦為政”(《論語·為政》),意思是說,通過文化教育工作把孝順父母、友愛兄弟的風氣傳開來,就會影響政治。曾在稷下學宮“最為老師”、“三為祭酒”的荀子發展了這一思想,並使尊師隆禮成為其教育思想的最大特點。他把天、地、君、親、師並列起來,提到同樣崇高尊貴的地位。他說:“天地者,生之本也;先祖者,類之本業;君師者,治之本也”(《荀子·禮論》)。他認為是否重視教師的地位與國家興衰存亡關係極為密切,“國將興,必貴師而重傅……國將衰,必賤師而輕傅”(《荀子·大略》)。因為在他看來,教師是禮的化身,其主要職責是“正禮”,“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。……禮然而然,則是情安禮也;師雲而雲,則是智若師也。情安禮,智若師,則是聖人也”(《荀子·修身》)。這樣,荀子就在中國教育史上第一次把“師”與“道”連接起來了,為尊師重道的歷史傳統奠定了理論基礎。中國古代尊師重道的典型代表正是荀子。戰國末期的《學記》對稷下學宮的辦學經驗進行了總結,逐步論證了“師嚴而道尊”的思想,並且論證了尊師與重道的內在聯繫。其中講到“能為師然後能為長,能為長然後能為君。故師也者,所以學為君也”;“凡學之道,嚴師為難。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。”這顯然又是繼承和發展了荀子的思想,從政治上和教育上強調了尊師重道的極端重要性。唐代的教育家韓愈又繼承和發展了《學記》“師嚴道尊”的思想,在《師說》中提出了“道之所存,師之所存”的命題,明確提出了教師的三大任務是傳道、授業、解惑。認為古之學者必有師,只要聞道在先、術業專攻,就應不分貴賤、不論長幼,皆應尊之為師。這些思想都是十分可貴的。政教合一、官師一體、尊師重道的歷史傳統極大地提高了教師的社會地位,也加重了教師的社會責任,導致了中國古代教師具有明顯的政治化、倫理化的傾向。西漢以後,中央及地方官學的教師有博士、祭酒、助教、直講、典學。其中掌古通今的博士的設立及員額,是沿襲稷下學宮“上大夫”之制的。這些人的任用注意德才兼備,由徵召、薦舉、選試、諸科始進,或由他官升遷。他們享有優厚的待遇,免費住宿,常有勞賜,併為之制定了統