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黃石公/姜太公-素書/奇書、天書。它雖提出"道、德、仁、義、禮,五者一體",但仍以道家的"本德宗道"為主,輔以儒家的仁、義、禮,是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作[1] 。《素書》以道家思想為宗旨發揮道的作用及功能,同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2N1YO2


許負:中國古代第一女神相,堪比袁天罡、劉伯溫
2017-12-18 由專屬執事℃ 發表于文史
始皇二十六年(前221年),秦國大將軍王翦之子王賁率滅燕、代之師攻齊,擄齊王建,遷之共,遂滅齊為郡,天下一併於秦。始皇帝大喜,令天下大慶。同時詔令各地官吏,廣徵神異祥瑞之事,上奏朝廷。這年秋,河內郡上奏,該郡溫城縣令許望之妻趙氏生一女,手握玉塊,玉上有文王八卦圖隱約可見。此女出生僅百日,即能言,實屬神異。始皇聞訊,亦以為吉瑞之兆,令賜許望黃金百鎰,以善養其女。
天賦異稟—- 許望為了不辜負始皇帝的期望,對女兒的養護自然不敢稍有疏忽,就請來一位學富五車的老先生教他識字讀書,讓教書先生驚奇的是,她竟過目成誦,凡是教給她的課文,無一不能背誦。後來,教書先生自知能力有限,遂向許望提出辭呈。他對許望說道:「令愛具有天人之資,非我等凡夫俗子所能教習之。望大人速為其聘任高人教導為要。”
訪師求學—許望覺得教書先生說得有理,遂攜女兒到潁川尋訪黃石公。不料黃石公已離開歸穀,雲遊四海去了,準備另外擇師受教,一日,許負在大門外玩耍,有一白髮老翁上前朝她看了一眼,對她說道:「小妹妹,我口乾舌燥,能否給我一口水喝?」許負道:「你等著,我進去給你篩茶。」說罷,轉身進屋倒茶,可是,當她端著茶碗從屋裡出來時,卻不見白髮老翁。忽然發現門前的一尊石獅的底座上有一卷絹書,上壓一石。她忙放下茶碗,拿起絹書看了起來。只見卦皮上寫著「心器秘旨」幾個大字,原來那個白髮老翁就是黃石公。這個故事有點像黃石公贈書給謀聖張良一樣,只不過書名和贈書方式不一樣罷了。得到《心器秘旨》後,莫負便潛心閱讀,很快就對書中內容了如指掌,並能觸類旁通,後來,以善於相面而被漢高祖封為鳴雌亭候。
她最有名的是為鄧通和周亞夫看相。鄧通時為黃頭郎,深得文帝寵信。而周亞夫乃周勃之次子,時為河內使,亦為文帝信重。許負讓二人近前,仔細審視一番之後,忽然嘆道:「怪哉!二人本皆富貴之人,為何結局卻如此相像!」二人一聽,皆愕然道:「到底怎麼回事!請國太明講無妨!」許負對周亞夫說道:「將軍三年後定然被封侯,卦侯之後再過八年,定為將相,持國柄,貴重一時,人臣中再無勝過將軍者。不過,為相後再過九年而餓死。」又對鄧通說:「你將來也是飢餓而死!因為你也是縱紋入口,不過,你在餓死之前,亦官運亨通,受聖上封賞尤多,官可到上大夫。」後來的事實竟完全如許負所言!果然不負中國古代第一女神相之名!
許負離開京城後,隱居於夫家商洛山中,在潛心著述之餘,以相夫教子為樂,直至去世,享年八十有四,漢代著名大俠郭解便是許負的外孫。


中國古代第一女神相許負的看相故事與《許負相法》解析
時間:2016-07-19 16:56:28 來源:起名網 
在著名的相術家中,幾乎是清一色的男性,唯有漢代享有盛名的相術家許負是女性,她與男性一樣,在相術史上爭輝日月,在理論上、實踐上對相術都有重要的貢獻。許負是河內溫(今河南溫縣)人,因為史書沒有專門給她列傳,關於她的生卒年月、生平事蹟不能有全面的了解,只是從《史記》、《漢書》裡可以看到她的一些踪跡。
許負的看相故事,最值得後人讚嘆的是關於“從理之口”、“縱紋入口”的判斷。據載,她給漢文帝的寵臣鄧通看相後,指出鄧“縱紋入口,當餓死”,以後不管文帝怎樣賜以銅山,百般寵愛,鄧通還是餓死了。許負相周亞夫,也是根據同一相理。據《史記·絳侯周勃世家》載:“……亞夫自未侯為河內史時,許負相之,日:'君後三歲而侯。侯八歲為將相,持國秉,貴重矣,於人臣無兩。其後九歲而君餓死。'亞夫笑日:'臣之兄已代父侯矣,有如卒,子當代,亞夫何說侯乎?然既已貴如負言,又何說餓死?指示我。'許負指其口日:'有從理入口,此餓死法也…'
口,嘴唇也。按照相理說法,嘴唇上有紋理,必須認真觀察,如有縱紋,當是餓死的徵兆,不管現在是怎樣的富貴顯赫,都逃脫不了餓死的命運。《麻衣相法》雲:“唇上紋多仔細觀,青薄紋叫飢死名。”《神相鐵關刀·相口秘訣》雲:“紋理多而色潤朱紅,此乃水之旺格,而富貴福壽預可期也”,“紋多而子孫昌盛,過潤而誇張,自圖唇外,紋如縐理,財少而係多刑”,“總理紋,防飢餓”。嘴紋非常豐富,只有“縱紋理”、“薄紋川”、“總理紋”有飢餓之兆,許負的實踐,為這種理論的創立打下了基礎。
在封建社會,婦女往往待字閨中,或從婦德而嫻女紅,像許負這樣的女性確實少見,因為看相,特別是成為著名相師,必定要拋頭露面,廣為遊歷,而且練就智警的觀察力,非凡的El才,這對一個封建時代的婦女來說,確實不是一件容易的事。從許負能經常出入上層社會的史實來看,有兩點是可以肯定的:一是許負不是一般的老嫗,她與上層社會必有絲縷關係,也有可能是來自中下層,而最終生活在上層社會的女官;二是許負的相術在當時確是水平一流,人人嘆服,否則不可能在上層社會混跡,更不可能在朝廷上指著皇帝的寵臣說“縱紋入口,當餓死”。
許負除了看相實踐,還在理論上總結相術的規律敦煌遺書《相書》是現存最古的相書,據初步考證,此書是許負等12人集。《續修四庫全書提要》雲:敦煌本有是書殘卷三。甲卷有自序,始軀貌第二,至腳掌文等三十;乙卷始頭額第十八,亦至腳掌文第三十;丙卷始五官部第三,至相人面氣色第三十五。按敘文後附一行雲:身面諸文靨合三十六屬,則似全書共有三十六節,合此三卷所殘缺者僅第一與第三十六,則幾為完書矣。如相眉、相鼻、相耳、相口、相額紋、相手掌紋、相腳掌紋諸說,為相家最重要之部;其相額紋、相手掌紋、相腳足紋諸節,是書剖晰尤為詳盡。蓋是書在當時極為通行,故傳本頗多,而文句亦稍異。”
由此可见,许负等人的这部《相书》有两个显著特点:一是相术部位比较齐,眉、鼻、耳、口、额、手掌、脚掌等“为相家最重要之部”。从这点也可看出,相术的基本范围和格局在汉代许负等人的实践中已经基本形成,以后看相、相书的内容都是在这个基础上略有发展而已。二是“是书在当时极为通行”。这表明,许负在当时确是相术的一代名家。
另据《怀庆府志》记载,许负还著有《德器歌》、《五宫杂论》、《听声相形》诸种,郑樵《通志·艺文六》又载《许负相书》3卷、《许负金歌》1卷。这些著作大多已逸散,不复得观。不过,从书名来看,许负对相术的研究已经达到相当高深的地步,除了一般部位的相学见解,还注意“德器”与形貌的关系,这已经深入到相术的骨髓中去;通过一个人的说话声音来辨别他的形貌特点、性格命运,这也是相术的一个重要内容,但只有技艺精深的相术家才能做到这一点,这表明,许负确是一个了不起的女相术大师。
據《史記.外戚世家》記載,許負曾相薄姬,雲當生天子。後果應其言,高祖封其為鳴雌亭侯。
許負相法十六篇
序  
今之遊夫術子以宅墓,祿命、形相三事,致道吉凶、卑榮。王侯百官之門,日無虛者。聽其言也,則昭昭,明根曲據,若銖毫無爽矣。而率皆無驗,要之三事,唯形相人各判殊,可以案察推。取神斯理者,當揚目而洞?]。 
國朝永樂間,盛稱柳莊、袁生,百無一謬。而其精奧,竟鮮有傳之者。 
餘家有古刻相法十六篇,乃高陽許負所撰。且云許負者,即漢文帝令相鄧通者也。然通傳不載負名,而相通之訣則著於負篇矣。 
餘誦其文,雖多後世增色,而古簡要,非漢代莫有也。嘗取一二,私自鏡別,則往往靈中可愕。即雜渾群述,後世無以持其領旨。乃別錄之,倘山澤之英有好之者,則舉以贈也。 
五獄山人黃省曾撰  
相目篇第一  
目秀而長,必近君王。 
龍睛鳳目,必食重祿。 
目如臥弓,必是奸雄。 
鬥雞蜂目,惡死孤獨。 
目光如電,貴不可言。 
目尾朝天,福祿綿綿。 
女目四白,外夫入宅。 
目色通黃,慈憫忠良。 
黑白分明,必主朝京。若是女子,的主廉貞。 
目白長細,貧寒無計。 
目中赤砂起,法死須妨已。 
女人目下赤色,必憂產厄。 
目下一字平,所作皆分明。 
目下亂理紋,室家多子孫。 
目下有臥蠶,足女還少男。 
目下光漫亂,姦淫須少喚。 
右目小,女畏夫。左目小,男畏婦。隨其男女,小心不虛。 
目長一寸,五分刀筆,五分凌雲。
相鼻篇第二  
鼻準洪直,富貴無極。 
鼻狹高危,兄弟微羸。 
鼻樑不直,欺詐未息。 
鼻毛出外,誹謗兇害。 
鼻上黑子,疾在陰裡。 
鼻有縱理,主養他子。 
鼻上橫理,憂危不已。 
若是胡人,富貴如市。 
鼻柱不平,委的他姓。 
鼻柱薄,立志弱。 
鼻如縮囊,至老吉昌。 
鼻如獅子,聰明達士。 
鼻高而昂,仕宦欣昌。 
鼻上光澤,富貴盈宅。 
鼻如截筒,富貴興隆。 
鼻起中央,車馬敗傷。 
鼻頭短小,意志淺小。 
鼻相廣長,必多伎倆。 
鼻直而厚,天子諸侯。 
鼻如缺破,孤獨餓。 
相人中篇第三  
人中平長,至老吉昌。 
兼有年壽,更益兒郎。 
人中短促,子孫不足。 
人中高厚,壽年長久。 
人中廣平,養子不成。 
雖即生產,長聞哭聲。 
人中廣厚,姦淫未足。 
人中兩黑,的生可。 
人中深长,子孙满堂。 
人中漫漫,无子可怜。 
相耳篇第四 
耳高於目,合受他禄。(作为人师也。) 
高於眉一寸,永不践贫困。 
耳高轮廓,亦主安乐。 
耳有刀环,五等高官。 
耳门垂厚,富贵长久。 
耳门容筋,家贫易去。 
耳有毫毛,长寿富贵,兼没灾殃。(毛若目能自见者吉。) 
耳如兽耳,自安自止。 
耳门宽大,厦鞑谱恪?
耳门薄小,命短食小。 
耳白於面,名满赤县。 
相唇篇第五 
下唇遇上唇,妨夫的有真。 
上唇遇下唇,法多虚假人。 
唇紫色,足衣食。 
唇常赤,为贵客。 
上唇厚,命非久。 
下唇长,主贪食。 
唇上下相当,语音易善。好集文章。 
女唇紫,夫早死,兼妨首子。 
唇赤如丹,不要师看。 
唇上下不相覆,常怀盗窃,终身不富。 
唇多纹理,儿多无比。 
相口篇第六 
口如角弓,位至三公。 
口如含丹,不受 寒。一则主富,一则主官。 
口如撮聚,供承人後。虚用心情,人贱如狗。 
口如缩囊, 死无粮。纵然有子,必主别房。 
口如吹火, 寒独坐。 
口如缩螺,常乐独? C 
龙唇凤口,不可为友。好说不真,常怀粗丑。 
口如赤丹,不入殷兰。若是女子,亦得夫怜。 
口阔舌薄,必好歌乐。如此之人,永无凶恶。 
纵理入口, 死不久。 
口边紫色,贪财妨害。 
口开齿出,当失算数。必不久长,少即身故。 
口中有理,长相对益。丰财足禄,终无妨害。 
口未语,将唇起,奸邪在心,常怀不足。 
口如马口,害贪丑。 
口中黑子,贪皆美。 
相齿篇第七 
齿白如玉,自然歌乐。财食自至,不用苦作。 
齿如斩银,必是贵人。 
齿如石榴,富贵他求。 
齿如龙齿,法生贵子。 
齿龈窍出,每事漏失。 
齿缝疏稀,财食无馀。如此之人,与鬼同居。 
齿数三十六,贵圣有天禄。 
若三十向上,富贵豪望。 
足满三十,衣食自如。 
齿色黑,多妨克。 
三十以下,漸多寒。衣食必少,壽命短促。 
相舌篇第八  
舌小窄方,法主公王。 
舌上長理,三公可擬。 
舌小多紋理,安樂常不已。 
舌至鼻頭,必得封侯。 
舌長而薄,萬事虛耗。 
舌大口小,言不了了。 
舌小口大,言語捷快。 
舌過粗大,主多餓。 
舌小而短,法主貧賤。 
舌上黑紫,必無終始。 
舌語未出,其舌先見。好語他事,必自改變。 
舌上繡文,奴馬成群。財帛千萬,富貴凌雲。 
舌有支理紋,富貴必超升。 
相胸篇第九  
胸狹面長,不可求望。 
胸廣而長,主得公王。 
胸短於面,法主鄙賤。 
胸上黑紫,為兵萬里。 
胸獨高起,貧賤不已。 
胸若覆身,富貴名真。 
胸不平均,未足為人。 
胸均平滿,豪播天畔。 
胸有毫毛,必主富豪。 
(十毫以下,三毫以上,必主長命。  
若多毛生者,亦主貧賤。精、長而出,即為第一也。)  
胸廣而方,長智榮昌。 
相腹篇第十  
腹小而下,大富長者。 
腹大垂下,名遍天下。 
腹如抱兒,萬國名題。 
腹如雀腹,貧賤無屋。 
腹有三甲,背有三壬。如此之人,法蓄黃金。 
腹臍突出,壽命早卒。 
相手篇第十一  
手紋亂挫,合有福祿,永無災害。 
手有橫理紋,殺害不須論。 
手有縱橫紋,爵位至三公。 
黑子掌中,財食無窮。 
黑子手裡,多婦少兒。 
掌四方,厚中央。薄兼有深,法益仕宦,財食安樂。 
掌通四起,容止君子。 
手有仰羊,行不衣糧。(手中有仰羊者,即難得也。)  
手有三的約,必使奴僕。 
(指上紋有三行,各三道者是也。)  
手一約,必為奴走腳。或作客,兼貧無福。 
十指三約並通,財食無窮。 
手如虎屈,貧寒至骨。 
手如瓦,必作大富。 
長者爪忽缺落,厄病數著。 
若似龍虎,貴名難得。 
龍龜紅直,必得官職。 
男手如旡囊,祿位似公王。 
(上相人若庶人,各富貴也。)  
女手竹竿槍,福祿至無疆。 
相腳篇第十二  
腳下龜理紋,主二千石祿位。 
君子之相。腳下容龜。 
三公封侯,腳下理長。位至公王。 
(有相理文者好) 
通心達理,三公刺史之位。 
腳心黑紫,祿至二千石。 
腳下三理紋,公王將相位。 
腳下無文,法主寒貧。 
足薄而指長,之子沒兒郎?
足中指長,客死他鄉。 
足蹈齊短,為人安穩。 
腳骨節強,妨非一雨。兼主辛苦。 
足厚四寸,必主大祿,富貴人也。 
相陰篇第十三  
陰上黑紫,富貴之事。 
陰毛逆生上,夫婦定相妨。 
黑紫陰頭,必得封侯。 
相尿屎篇第十四  
尿頭散瀉,富貴天下。 
尿如竹竿,必主貧寒。 
谷道急而方,得位至公王。 
谷道寬,主貧寒。 
大便遲,堪為人師,又富貴人也。 
大便急,德智俱失。 
相行篇第十五  
凡相形,須行十步,即喚回頭。須看左轉,必有官職。右轉無官職,又無衣食。 
行作龜行,必主聰明。 
行作鹿行、馬行,必主辛苦。 
行不低昂,富貴之相。 
行步兩踵相,衣食早衰。 
聽聲篇第十六  
聲小亮高,賢貴之極。 
語聲細嫩,必主貧寒,兼須危困。 
女人雄聲,終身不榮,  
良人早須,虛有夫名。 
男子雌聲,妨婦多兒。 
女聲急切,妨夫一絕。 
夫人身手欲得厚,大小相覆,滑淨光澤,必應豪貴。顏色光潤,財祿日進。 
夫人少顏色惡者,絕無官分。 
故經云∶頭小為一極,不得上天力。 
額小為二極,不得父母力。 
目小為三極,無有廣知識。 
鼻小為四極,農作無體息。 
口小為五極,無有盛衣食。 
耳小為六極,方命難量測。 
頭雖大,額無角。目雖大,無廓落。(是無相也。) 
鼻雖大,探柱弱。口雖大,語略綽。 
耳雖大,無輪廓。腹雖大,近上著,非奴即作客。(是無相也。)  
頭雖小,方且平。 
目雖小,精且明。 
鼻雖小,樑柱成。 
口雖小,語媚生。如此之人,法主聰明。兼不少衣食。 
夫女人共語,未了即面看他,如此之人,必有病也。 
夫女人當共人語,手拈衣帶者,便低頭答者,必有姦淫之事也。
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古代第一女神相——許負,說出的三個曠世預言都一一成真
2017-09-13 由 歷史在今天 發表于歷史
中國古代文化博大精深,很多東西在歷史流傳中已經漸漸逝去。如《山海經》中記載的奇聞異物是否存在尚可未知,八卦五行是否能推演萬物也不得而知。但在古代這些東西還是不少見的,古代有一種人被稱為相師,可以通過占卜或面相預測未知,其中最早的可以追溯到伏羲創立的八卦,以及後來周文王姬昌通過占卜逢凶化吉。到了春秋戰國時期,鬼谷派可謂是這方面的行家。在我們印象中,這些世外高人都是一些仙風道骨的老頭,今天要提到的卻是一位美女神相,她就是被稱為古代第一女神相的許負。
周文王姬昌
在古代,很多牛逼的人都用一個共同點,那就是出生時會天降異象,一出生就彰顯出這一生的不平凡,許負也是如此。當時正是秦始皇統一六國之時,要求各地官員紛紛上報祥瑞之事,這年秋,河內郡上奏,該郡溫城縣令許望之妻趙氏生一女,手握玉塊,玉上有文王八卦圖隱約可見。此女出生僅百日,即能言,實屬神異。始皇聞訊,亦以為吉瑞之兆,令賜許望黃金百鎰(一鎰為二十兩或二十四兩),以善養其女。許望得到了皇帝嘉獎,當然要有所表示。他特為女兒取名為"莫負",意為莫負聖上的隆恩。
許負
許望得到個奇異的女兒又受到了皇帝的獎賞,這個不平凡的孩子自然被一傳十十傳百的傳了出去,附近的人們紛紛來到他家中來觀看,一時間門庭若市,參觀的人絡繹不絕。但奇怪的是莫負見到人不是哭就是笑,當時的人也沒覺得奇怪,認為小孩子哭笑很正常。慢慢的人們發現了問題,那些莫負對他們笑的人都走了好運,而對他們哭的人卻厄運連連,或陡生疾病,或屢遇禍端,或家庭頻遭變故,或觸犯律條而被判罪。於是,人們醒悟過來,這個女嬰有一種天然本領,即可為人看相。凡對之哭者,必然是招災罹禍之人;而對之笑者,則為吉星高照之人。有人甚至認為,這個神奇的女嬰的哭聲乃為詛咒之聲,誰碰上了,必然災難臨頭。為此,那些欲來看稀奇的人聞之無不為之色變,為了不讓自己成為詛咒的對象,遂打消了前去看稀奇的念頭。於是,許府也就慢慢變得清靜起來。
許望為了不辜負始皇帝的期望,對女兒的養護自然不敢稍有疏忽。莫負四歲時,其父便請了先生來教她。莫負一身奇特的本領也是讓先生自愧不如,莫負不僅能過目不忘,而且對易學方面有獨到的見解。教書先生自知能力有限,遂向許望提出辭呈。他對許望說道:"令愛具有天人之資,非我等凡夫俗子所能教習之。望大人速為其聘任高人教導為要。當今堪稱高人者,除了鬼谷先生之外,便是他的幾位高足弟子,如徐福、盧傲、黃石公等。徐福、盧傲已出海為始皇帝尋長生不老之藥,鬼谷先生因年事已高不再收徒,只有黃石公尚在潁川歸谷山中。黃石公深諳神仙之道,精通三易之秘,擅長相人之術,令愛若能拜其為師,前程將不可限量。"
許望覺得教書先生說得有理,遂攜女兒到潁川尋訪黃石公。不料黃石公已離開歸谷,雲遊四海去了,人皆不知其蹤。父女無奈,只得返回溫城,準備另外擇師受教。
一日,莫負在大門外玩耍,有一白髮老翁上前朝她看了一眼,對她說道:"小妹妹,我口乾舌燥,能否給我一口水喝?"莫負道:"你等著,我進去給你篩茶。"說罷,轉身進屋倒茶。可是,當她端著茶碗從屋裡出來時,卻不見白髮老翁。正當她準備呼喚時,忽然發現門前的一尊石獅的底座上有一卷絹書,上壓一石。她忙放下茶碗,拿起絹書看了起來。只見卦皮上寫著"心器秘旨"幾個大字,旁邊寫著幾行小字:"天道暗,莫負誰?相人者,具慧眼。群雄起,天下亂。慎相之,助君賢。"莫負連翻數頁,全是有關相人之術的決竅。她知道,這位老人乃方外高人,他來討茶只不過是幌子,目的是給自己贈送此書。他之所以匆匆離去,是不願向自己暴露他的真實身份。她是個聰明人,意識到這位老翁很可能就是黃石公。為此,她十分感動,立即雙膝跪地,對遠方遙拜道:"師父,徒兒一定不辜負您的期望……"
黃石公三試張良
得到《心器秘旨》後,莫負便潛心閱讀,很快就對書中內容了如指掌,並能觸類旁通,又將相人術與陰陽八卦結合起來,形成自己獨特風格的面相八卦、手相八卦。並開始為人看相。她根據白髮老翁的指點,知道秦朝即將覆滅,為此,特將自己的名字由"莫負"改為單名"負"。
過了幾年,天下果然大亂,劉邦率部攻咸陽,路經溫城時,許負便瞧出他將來必成大事。果然後來劉邦滅秦,建立了漢朝。公元前202年,劉邦登基,封許負為鳴雌亭侯。許負時年19歲。
劉邦
許負還有許多傳奇的事跡,除了預測到劉邦統一天下,最出名的還有另外兩件。一件是預測到劉恆後來當為天子。一次選秀,許負言一女子當貴,其即為薄姬,劉邦信其言,納之。高祖五年(前202年)她生下劉恆。許負進言,朝廷將來必起紛爭,為保劉恆安全,宜早外放封地,劉邦從之,於高祖十一年(前196年),劉邦帶兵平定了代地陳豨的叛亂,即立8歲的劉恆為代王,都於晉陽(今山西太原)。是以於呂后之亂中得以保全。文帝即位後,作陳平、周勃為左、右丞相,立薄妃為太后。文帝感念許負拯救自己和母親的恩典,將其稱之為義母。
另一件是預測到周亞夫的結局,一日,文帝特將她請到宮中,讓她為自己的寵臣鄧通和周亞夫看相。鄧通時為黃頭郎,深得文帝寵信。而周亞夫乃周勃之次子,時為河內使,亦為文帝信重。這次周亞夫是應召回京城,商討防備匈奴進攻之事,正準備離京返回任所。文帝正要提拔二人,所以要許負為他們看看相,以幫助自己決斷。許負讓二人近前,仔細審視一番之後,忽然嘆道:"怪哉!二人本皆富貴之人,為何結局卻如此相像!"二人一聽,皆愕然道:"到底怎麼回事!請國太明講無妨!"許負對周亞夫說道:"將軍三年後定然被封侯,卦侯之後再過八年,定為將相,持國柄,貴重一時,人臣中再無勝過將軍者。不過,為相後再過九年而餓死。"
周亞夫一聽,大笑道:"國太大概是開玩笑吧,吾之兄已代父親為侯,又怎麼會輪得上我呢?既然你說我貴重冠人臣,又怎麼會餓死呢?"許負指其口說道:"君有縱紋入口,此當為餓死之徵也!如不信,且拭目以待!"文帝聽罷,亦感到不可理喻,遂對周亞夫道:"朕的義母乃說說而已,卿姑且聽之,不必在意。"他說罷,又對鄧通道:"愛卿也請朕的義母看看吧!"鄧通因剛才見許負的驚訝之狀,遂問道:"國太是不是說鄧通將來也會餓死?"許負道:"不錯,你將來也是飢餓而死!因為你也是縱紋入口,不過,你在餓死之前,亦官運亨通,受聖上封賞尤多,官可到上大夫。"文帝聽了許負對周亞夫和鄧通的相評,認為她是在挖苦諷刺二人。他估計,一定是二人對她禮數不周,故而她以這種詛咒式的言語對二人進行責罵。
周亞夫
但是,誰又有料想得到,後來的事實竟完全如許負所言!三年後,周亞夫被封為條侯。八年後,於景帝時,他任尉,因平定七王之亂有功,遷為丞相。後因其子私購御用物品,受牽連被下獄,竟絕食而死。而鄧通,因受文帝寵幸,很快以黃頭郎升為上大夫,前後受賞賜無數,乃至將蜀郡嚴道的銅山賜給他,許以鑄錢,鄧氏錢遍於天下,他的名字遂成為富有的代名詞。景帝即位,他被免官,不久家財盡被抄沒。他只得寄食他人,以致窮困餓死!
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大漢女神相-許負
2017-10-31 由 風之樹梢 發表于歷史
在《史記·三十世家·外戚世家》記載,漢朝出了一個神仙一般的女相師,名叫許負。所相之人,所言之事,無不應驗。
據說,許負出生之時,手握美玉,而玉上隱隱可見八卦顯現。僅百日後,就能說話,實屬神異。連當時的秦始皇都聽說此事,亦以為吉瑞之兆,賜予了許負的父親黃金百鎰,以善養其女。
許負第一次在歷史上真正亮相,是給魏王豹的女人薄姬相面。其實,也不是單給薄姬相面,而是給魏王豹的所有女人相面。但看了一圈,她指著薄姬說,此女生的兒子以後當天子。當時,正值秦朝末年,天下大亂,群雄逐鹿。魏王豹實力不大不小,正跟著劉邦混。聽了許負一席話後,他頓時自信心爆棚,抱著薄姬親了幾口之後,就去干兩件事了:一是趕緊跟薄姬造人,二是脫離劉邦,單幹。
事實上,他誤會了。
由於實力問題,反水後的魏王豹很快就被劉邦給幹掉了。他死前,一定覺得許負忽悠了他。但是且慢——魏王豹死後,劉邦把他的女人們瀏覽了一遍,單單看上了薄姬,就把他接收了。很快,薄姬就懷孕了,而劉邦也對她失去興趣了,把她冷落了,此後再沒碰過她。然後,薄姬生了個兒子便是之後的漢文帝劉恆。
許負在歷史上第二次亮相,是在漢文帝時期,給文帝的寵臣鄧通,以及周勃的兒子——大將周亞夫,看相。
她給鄧通的斷語是:餓死,她給周亞夫的斷語,也是:餓死,但在餓死之前會封侯。
聽到這話,漢文帝以及鄧通和周亞夫都呵呵了。怎麼可能呢?
鄧通家裡是鑄錢的,相當於現在的央行,富可敵國,怎會餓死?
而周亞夫是周勃的小兒子,按照規矩,他大哥早把周勃的爵位給繼承了,根本沒他什麼事。至於餓死,也覺得自己不至於窮到那個地步。
後來呢?到了漢景帝時期,鄧通首先遭殃,被早就看他不爽的景帝抄了家,從大漢首富變成了身無分文的乞丐,最終因為乞討的業務不夠熟練,難以養活自己,餓死在了街頭。
周亞夫呢?先是他的哥哥殺人,被奪去爵位,他變成了繼承人,被封侯。然後遇上七國之亂,他率兵成功平叛,立下大功,走上了人生的巔峰。但周亞夫這哥們,軍事上是個天才,政治上卻不太及格。很快,他就惹得漢景帝不高興了。
景帝想警告一下他,就把他召進宮裡,請他吃烤肉。肉端上來後,卻不給他刀叉。他一看,急了眼,表現得相當暴躁。周亞夫離開後,漢景帝說了一句話:這貨不是能夠輔佐幼主的人。說完這句話之後,周亞夫的命運其實已經註定了。
本來,漢景帝是想借著這事兒敲打敲打他,意思是,雖然你立了很大的功勞,但是如果沒有我,你有機會立功嗎?可是周亞夫完全沒有領會到這一點,他覺著,吃肉就是吃肉嘛,幹嘛不給刀叉?
這個世界上最不缺的,就是藉口。不久後,漢景帝就隨便尋了個藉口,把周亞夫關進了大牢。周亞夫覺得很委屈,又覺得受到了羞辱,就絕食以明志。結果漢景帝根本不搭理。絕食五天五夜後,一代名將周亞夫,餓死了。
許負最終以雌亭候的身份離,明代周履靖的《許負相法十六篇》傳為許負的著作,但真假難辨。
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預言神女許負:古代第一女神相
2016-08-12 由 說歷史網 發表于歷史
許負在歷史上是一個十分神奇的女子,未出生前天下各地處處流溢著一派祥和之像,在她降生百天後就能言語,當時她的降生異香也驚動了秦始皇,更特意賞賜了她父親許望黃金白兩,希望他能好好培養此女,而許望十分感恩戴德,故將其取小名為「莫負」,意思是莫負皇帝隆恩的意思。後來許負因為善於面相占卜之術被漢高祖劉邦封為「鳴雌亭候」,19歲的許負就這樣成為了中國古代第一女神相。
許負出生後,白天能言,被秦始皇賞賜一事很快就在當地傳開,不少人都紛紛大排長龍,將許府圍得水泄不通。而小嬰兒許負也十分奇怪,見到一些人會大哭或者甜笑。但是當時的人們都沒有太將這個反應放在心上,但是過了不久,被許負大哭過之人很快就厄運連連,不是身患重病,就是家中突逢巨變,嚴重的還家破人亡身陷囹吾。而被甜笑相迎的人,則鴻運當頭,喜事不斷,財運和官運都十分順利。這時大家才恍然大悟,驚覺原來許負有天生的語言能力,但是後來也有些人害怕知道不好的結果,便傳出了許負是個會詛咒人的嬰兒,所以後來大家也不敢再去觀望了!
而許望為了不辜負秦始皇的隆恩,在許負四歲的時候,就請了一名當地十分有名望的教書先生到府上來給許負教學。當時小許負的智商和記憶力都十分驚人,不到半年就已經認識了四五千字,而且還有過目不忘的本領,無論先生教什麼課文都能倒背如流。
有天先生看到許負拿著一塊刻著五行八卦的玉石在把玩,突然興致一起就給她講了一遍五行八卦的種種關係。許負很快也能領悟,先生大吃一驚,便對許望說到:「莫負天生奇賦,只可惜生為女兒身。」這時許負卻十分不服氣的列舉了《連山》和《歸藏》、《周易》等典籍中寫到對女性的重視,反駁道:「人間,有土才有萬物;有女性才能繁衍人類。可是先生剛剛卻說只有男子才能成就大業,我覺得從我們祖先對女性的重視來看,女子也是可以不遜色與男子的。」先生聽後感悟萬分,也頓時覺得自己已經不夠資格在繼續教導許負任何知識了,後來就提交了辭呈,並向許望推薦了在潁川深山中一位名叫黃石公的高人,建議他帶許負前去拜師。
可惜父女二人來到潁川時這位高人已經離開,只得失望而返。尚未再尋得良師的許負有天在自家大門口玩耍,突然出現了一位白髮蒼蒼的老頭對她說道:「小姑娘,我十分口渴,能否討口水喝?」許負連忙進屋給老頭倒了碗茶,但是出來的時候老頭已不見蹤影,只在門口的石獅底下留下了卷絹書,書面上寫著《心器秘旨》和「天道暗,莫負誰?相人者,具慧眼。群雄起,天下亂。慎相之,助君賢。」許負翻看了幾頁,裡面均是關於相術之道的秘技。
後來許負仔細學習秘技中的知識,很快就推算出,秦朝即將覆滅,她還將自己的名字隱晦的改為「負」,後來秦始皇聽聞其相術精湛,也想召見,但是已經知道結果的許負為了不再多生事端,便託病不肯相見。公元前206年,風雲突變秦朝覆滅,項羽封劉邦為漢王。從此許負就跟隨了劉邦,成為了中國歷史上第一位女神相。她跟隨劉邦期間,曾經預言了薄姬的孩子會是大漢的真命天子;周亞夫與鄧通被餓死的結局等等,而她的預言也在歷史中一一應驗!
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漢朝名臣(一)—許負:19歲被封為鳴雌亭侯,中國古代第一女神相,晚年歸隱山林!
2017-07-25 由 歷史小宇宙 發表于歷史
歷史下宇宙普及歷史開講,漢朝名臣第一期:
許負是一位婦人也就是一個女人,她因為善於給別人看面相被漢高祖劉邦封為鳴雌亭侯,被封為侯至少也就證明了許負這位婦人的過人之處,許負也有自己的著作,根據《懷慶府志》的記載許負的著作有《德器歌》還有《五官雜論》以及《聽聲相行》,這些都是許負有關相面的著作,到現在還常常的聽到相面書裡面提到有《許負相耳法》等一些書籍,因此許負也有一個霸氣的稱號中國古代第一女神相—許負。
話說許負出生的時候還驚動到了秦始皇(小時候還是秦朝),秦始皇統一六國的那段時間是甚是高興,於是就下令要徵收那些既神奇又有好的兆頭的事情,這個時候各地的官員紛紛找這些事情上奏,時臨兆的郡守上奏了十二個人長的有五丈那麼高,腳上穿的鞋子有六尺,秦始皇認為這是一個好的兆頭就鑄造了十二金人,這一年的秋天的時候河內郡上奏說溫城縣的縣令許望的妻子生了一個女兒,手裡握著一個玉片,玉上有清晰的八卦圖,到百日的時候這個女孩就可以說話了,秦始皇認為這是一件很神奇的事情,於是就百金賞賜許望,許望為了報恩於是就給女兒取名為「莫負」意思就是不要辜負皇恩。
許望於是就找好的先生來教莫負,莫負聰慧絕頂有過目不忘的本領,先生教的東西基本都是看一遍就直接背誦出來,而出生的時候那個玉莫負也一直戴在身上,上面的八卦先生想給她講一下,先生認為莫負這麼小的年齡不會懂的,沒有想的是比先生還要懂的多,先生於是跟許望辭呈說以自己的才能教不了莫負,希望找到更好的老師來教,比如鬼谷子或者鬼谷子的弟子等。
許望就去找鬼谷子的弟子黃石公,去了之後說是雲遊四方了沒有找到,回來之後莫負一個人在外面玩耍的時候一位老翁說要喝水,待莫負拿水出來的時候老翁已不見蹤影,但是老翁給莫負留下了一本心器秘訣,旁邊還寫了幾個字「天道暗,莫負誰?相人者,具慧眼。群雄起,天下亂。慎相之,助君賢。」莫負看到這幾個字之後直到秦朝要滅亡,於是改名單字一個「負」。
果不其然秦始皇第二次巡遊在沙丘駕崩,趙高篡改聖旨扶蘇自殺秦二世胡亥繼位,胡亥暴政各地均反揭竿而起,許負知道有這樣的結果也就反對暴政,跟三個哥哥一起抗秦,許望也聽從許負的於是招納人才,當劉邦到來的時候許負看到劉邦有帝王之相,於是一起抗秦,再然後就是項羽和劉邦大戰,劉邦取得了天下。
劉邦為王之後19歲的許負被封為了鳴雌亭侯,劉邦相信你許負的話納了薄姬,又相信許負的話保全了劉恆,劉恆繼位之後認像許負為義母,接到宮中為劉恆的兩位寵臣看相,一個是鄧通一個是周亞夫,說兩位前期都是官運亨通到死的時候是餓死的,果不其然最後兩位都是餓死的,雖然餓死的原因不一樣結果一樣。
後來許負歸隱於山林,享年八十有四,漢代著名大俠郭解是許負的外孫,雖然現在進入到了科學資訊時代,也有可能有人認為看面相這樣的是迷信,但是我國上下五千年的文化到現在能夠源遠流長不就是這些偉大先人的傑作嗎?他們的著作以及事跡都是做出了不可磨滅的貢獻。
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許負:中國第一女相士,她說出的預言從未落空
2017-08-23 由 大家說歷史 發表于歷史
劉邦的夫人薄姬有一預言是她面相富貴,將來生下的兒子必定為天子。做出此預言的就是許負,那時候薄姬還是魏豹的姬妾,魏豹聽到許負的預言,高興壞了,因為許負的預言從未落空。
事實看來,許負的預言確實靈驗,不過成為天子的不是魏豹與薄姬的兒子,而是劉邦與薄姬的兒子劉恆。
許負這個女子從一出生就極富神話色彩,出生百日,就能開口說話,出生之時,手中就握著一塊玉,玉上有文王八卦圖隱約可見。
秦始皇聽聞這等異事,認為這是祥瑞之兆,就賜了黃金兩千兩給許負的父親許望。各路人聽到這個消息紛紛前來看望許負,許望拒絕不了。
許負對這些來看熱鬧的人只有兩種態度,哭或笑。大家都以為嬰兒哭一哭或笑一笑沒什麼,後來才發現,凡是許負笑著的時候,這些人必能加官進爵;但凡是許負大哭的時候,前來看望的人必定會大禍臨頭。
大家一下子對許負又敬又俱,對她的這種能力十分好奇,但是卻不敢靠近,他們都以為那些倒霉的人都是受了許負的詛咒所致。
薄姬生下劉恆之後,還是許負對劉邦說劉恆留在宮中將來必定起禍患,所以劉邦才封八歲的劉恆為代王,送去了封地,隨行的還有母親薄姬。
許負的這一句預言保了劉恆一命,不然他可能就跟趙王劉如意一個下場,被呂雉所殺。母親薄姬也難逃呂雉的毒手。
許負對劉恆恩重如山,所以劉恆登基之後,尊許負為義母,賞賜連連。
漢文帝劉恆對許負的預言深信不疑,所有他特地請義母許負為他的心腹大臣周亞夫以及男寵鄧通看相,想知道他們未來會如何。
為周亞夫看相我能理解,知曉他能否一直忠於自己,能讓劉恆安心一點,也好做打算。為男寵鄧通看相是為了什麼呢?難道是想看看他倆有沒有未來?不是很懂劉恆的心思。
許負仔細審視一番之後,說:「二位都是富貴之人,但是為什麼結局卻如此相像,真是太奇怪了!」
周亞夫、鄧通二人十分愕然,連說:「請不要再賣關子了,就直說吧!」
許負接著說:「將軍三年後必定封侯,十一年後年後登上相位,一人之下,萬人之上,貴極一時,但是為相九年後,就會迎來你的死亡,是被餓死的。」
周亞夫聽到這樣的說法有點被嚇到了,好久才回過神了,反問道:「我父親的爵位由我哥哥繼承,我哪來封侯的機會?而且,你都說我是富貴之人了,怎麼可能被餓死?」
許負沒有回答周亞夫的問題,轉而對鄧通說:「小伙子,你最後也是被餓死的,但是在此之前,會受到皇上的諸多封賞,錢財萬貫。」
許負這前後矛盾的預言讓三人心裡都有點不信,都覺得自己可能是不注意把許負給惹了,她才說出這番話來忽悠自己。
不過許負的預言從不落空,這可不是吹牛,因為她所說的一一都應驗了。
三年後,周亞夫的哥哥周勝犯罪被奪去爵位,大家都推舉周亞夫襲爵。八年之後,周亞夫因為平定「七王之亂」有功,漢景帝就任命周亞夫為丞相。
為相九年後,周亞夫被誣告謀反,漢景帝大怒之下要把周亞夫抓起來審問。周亞夫不堪受辱,幾次自殺未遂,絕食五天之後身亡。
而鄧通,確如許負所說,因受到漢文帝的寵信而大受賞賜,甚至把蜀郡嚴道的銅山都賜給了鄧通。而銅是漢代鑄錢的原材料,鄧通很快富甲一方。
漢景帝即位之後,鄧通被罷官在家,萬貫家財都被充公,鄧通只好寄居在別人家中,沒有食物填飽肚子,活活餓死了。
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中國古代第一女神相許負
 精美分隔线 - 芳芷香惠 - 芳芷香蕙欢迎你
中國人有句俗話叫做:“人往高處走,水往低處流”。甚麼比人高級呢,那當然就是“佛、道、神”了,所以人要向 “佛、道、神”學習。有人可能說,哪有“佛、道、神”呀?其實,說白了一點,你若將你的大腦百分之百打開(據說大科學家愛因斯坦大腦打開了百分之二十),你可能就可以看到“佛、道、神”了,那時看” 河圖、洛書、周易、太極、八卦“可能也是小菜一碟。如果您還有疑問,那再從另外一個角度一起聊一聊,聖人說“自然本身就是神”,您若能破譯自然之哪怕是一點點,你就受益無窮。對於古人的預測學,聖人說:“古人當初破譯了銀河系星球與地上人的對應關係”(只記個大概)。預測學只是中華民族古老文化的其中一部分,已是很博大精深了。既然中國古代稱為“神州”,那自然有中華民族很牛的地方,讓咱們一起牛一牛,諸位大俠:稱中華民族的文化為神傳文化當屬不是諸位反對的事情。諸位,“九評”深刻的揭露了中共破壞中華民族文化的罪行,那麼我們民族文化的原貌是甚麼樣子呢?我們將逐步的從一點點角度來明瞭一點中華民族文化到底是甚麼樣子,是不是中共宣傳的那個樣子。其實中共摧殘中華文化的地方,恰恰是我們中華民族最牛的地方。歡迎諸位從其它角度談一談,讓我們也恢復恢復中華民族的自豪感,向老外真正地牛一牛。
我們先看一個中國漢代的預測家實例,本處談中國古代第一女神相──許負。全文共分四部分,本處為第一部分。
(一)河內郡溫城縣令家的神奇女兒
始皇二十六年(前221年),秦國大將軍王翦之子王賁率滅燕、代之師攻齊,擄齊王建,遷之共,遂滅齊為郡,天下一併於秦。始皇帝大喜,令天下大慶。同時詔令各地官吏,廣征神異祥瑞之事,上奏朝廷。
各地官員遂廣征博采,紛紛以本地祥瑞之象上奏。時臨兆郡守來報,有大人長五丈,足履六尺,皆夷狄服,凡十二人,見於臨兆。始皇大悅,以為喜瑞,令銷天下兵器,作金人十二以像之。這年秋,河內郡上奏,該郡溫城縣令許望之妻趙氏生一女,手握玉塊,玉上有文王八卦圖隱約可見。此女出生僅百日,即能言,實屬神異。始皇聞訊,亦以為吉瑞之兆,令賜許望黃金百鎰(一鎰為二十兩或二十四兩),以善養其女。
許望得到皇上賞賜,自然感激涕零。他已有三個兒子,正想再添個女兒,不想天隨人願,送子娘娘竟真的給他送了個女兒來。對此,他本已感到心滿意足,誰料女兒一出世,便以其怪異之象驚動了皇帝,得到天大的賞賜,怎不令他大喜過望?為了表示對始皇帝的感激之情,他特為女兒取名為“莫負”,意為莫負聖上的隆恩。
許望的妻子生了個得到至高無上的始皇帝禦賜的神異女兒,消息很快傳遍天下,許多慣於獵奇的人甚至不遠千裏,專程前來看稀奇。儘管並非所有的人都能如願,但對於官階比自己高的人,許望卻無法將他們拒之門外。因此,許府門前,每天都是車水馬龍,高官顯貴絡繹不絕,使許望陷於進退兩難之地。
經過一段時間的折騰後,那些熱衷於前來看稀奇和湊熱鬧的人才日漸少了起來。這種現象的出現,竟然同莫負的哭聲和笑容有關。
原來,只要莫負未曾入睡,對前來看熱鬧的人只有兩種反應,一是見到某些人後,便大哭不止;一是見到部分人則綻露甜蜜笑容,開始,人們並不以此為意,認為哭與笑,純屬繈褓中的嬰兒本能的反應,並無甚麼特殊含義。可是,經過一些時日,人們發現,凡是莫負對之大哭不止的人,過不了多久必然會厄運接踵而至,或陡生疾病,或屢遇禍端,或家庭頻遭變故,或觸犯律條而被判罪。而莫負對之笑容頻頻者,則喜事連連,不是招財進寶,便是官階頻升。於是,人們醒悟過來,這個女嬰有一種天然本領,即可為人看相。凡對之哭者,必然是招災罹禍之人;而對之笑者,則為吉星高照之人。有人甚至認為,這個神奇的女嬰的哭聲乃為詛咒之聲,誰碰上了,必然災難臨頭。為此,那些欲來看稀奇的人聞之無不為之色變,為了不讓自己成為詛咒的對象,遂打消了前去看稀奇的念頭。於是,許府也就慢慢變得清靜起來。
許望為了不辜負始皇帝的期望,對女兒的養護自然不敢稍有疏忽。他見女兒的確是智力超常,便於女兒四歲時,請來一位學富五車的老先生教他識字讀書。讓教書先生驚奇的是,莫負竟有過目不忘的本領,不到半年,便能認識四千餘字,先生十分高興,便讓她背誦課文,她竟過目成誦,凡是教給她的課文,無一不能背誦。後來,先生見莫負經常拿著那片玉塊把玩,並時常對著玉塊上的文王八卦圖發楞,於是,他便向其解釋八卦的來歷和含義。先生原以為她一定聽不懂自己所講述的一切,誰知她竟聽得如醉如癡,興趣盎然。先生還以為她只是出於好奇,故能集中精力聽講,並不一定理解自己所講的一切。為了了解她是否聽懂了自己講述的內容,他便向她提了一個問題:“莫負,你聽得懂嗎?何為'易’?何為'八卦?”
莫負點頭道:“懂。易者,變化之理也。'易有太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦’。八卦就是在少陽、老陽、少陰、老陰這四象之上分別加一陽爻或陰爻所產生的新的八種符號。八卦就是三畫卦,三畫代表天、地、人三才,其中包含陰陽兩種符號。陰陽兩種符號的排列次序不同,便形成八個不同的三畫卦……”
先生一聽,大為驚詫,他萬萬沒有想到,小小年紀的莫負,竟能用如此簡潔的語言,將自己頗費口舌所講述的內容概括出來。為此,他對許望感嘆道:“令愛記性和悟性真乃曠古少見,可惜他不是男兒,否則,定為易學一代宗師!”
莫負聽了先生的話,很不服氣,對先生說道:“易有三易,曰:《連山》和《歸藏》、《周易》。先生僅知《周易》,卻不知《連山》和《歸藏》。《連山》又稱《艮坎》;《歸藏》又稱《坤幹》。'艮’為土,土育萬物;'坤’為女、為陰、為母。《連山》和《歸藏》將'艮’和'坤’置於卦首,表明對'後土’和母性的重視。有土,乃有萬物;有女方有人類。所以,先生說只有男性方可成為一代宗師,太過偏頗。從我們祖先的觀念來看,女人未嘗不能成為一代宗師。”
先生聽罷莫負所言,大為驚詫,他萬萬沒有料到,年僅十來歲的莫負竟然對《連山》和《歸藏》亦有所知,而《連山》和《歸藏》自己並沒有向她講述過,就是自己對其內容也所知甚少。這個神異的女童又是從哪裏知道這一切呢?難道她真的是天神下凡?
教書先生自知能力有限,遂向許望提出辭呈。他對許望說道:“令愛具有天人之資,非我等凡夫俗子所能教習之。望大人速為其聘任高人教導為要。當今堪稱高人者,除了鬼谷先生之外,便是他的幾位高足弟子,如徐福、盧傲、黃石公等。徐福、盧傲已出海為始皇帝尋長生不老之藥,鬼谷先生因年事已高不再收徒,只有黃石公尚在穎川歸谷山中。黃石公深諳神仙之道,精通三易之秘,擅長相人之術,令愛若能拜其為師,前程將不可限量。”
許望覺得教書先生說得有理,遂攜女兒到穎川尋訪黃石公。不料黃石公已離開歸谷,雲遊四海去了,人皆不知其蹤。父女無奈,只得返回溫城,準備另外擇師受教。
一日,莫負在大門外玩耍,有一白髮老翁上前朝她看了一眼,對她說道:“小妹妹,我口幹舌燥,能否給我一口水喝?”
莫負道:“你等著,我進去給你篩茶。”說罷,轉身進屋倒茶。
可是,當她端著茶碗從屋裏出來時,卻不見白髮老翁。正當她準備呼喚時,忽然發現門前的一尊石獅的底座上有一卷絹書,上壓一石。她忙放下茶碗,拿起絹書看了起來。只見卦皮上寫著“心器秘旨”幾個大家,旁邊寫著幾行小字:“天道暗,莫負誰?相人者,具慧眼。群雄起,天下亂。慎相之,助君賢。”
莫負連翻數頁,全是有關相人之術的決竅。她知道,這位老人乃方外高人,他來討茶只不過是幌子,目的是給自己贈送此書。他之所以匆匆離去,是不願向自己暴露他的真實身份。她是個聰明人,意識到這位老翁很可能就是黃石公。為此,她十分感動,立即雙膝跪地,對遠方遙拜道:“師父,徒兒一定不辜負您的期望……”
得到《心器秘旨》後,莫負便潛心閱讀,很快就對書中內容了如指掌,並能觸類旁通,又將相人術與陰陽八卦結合起來,形成自己獨特風格的面相八卦、手相八卦。並開始為人看相。她根據白髮老翁的指點,知道秦朝即將覆滅,為此,特將自己的名字由“莫負”改為單名“負”。
一次,許負的哥哥正與他的一位朋友在自家門前的一片樹林中用彈弓打鳥,許負見了哥哥的這位朋友,朝他仔細打量了一番,說道:“你快回家去!你母親在家突染重病,若能請醫生及時診治,或許還有救。
哥哥的這位朋友雖然不信,但知道她是個神異的女孩,還是抱著將信將疑的態度回家了。回到家裏,果見母親躺在床上,大汗淋漓,呻吟不止,遂立即背上母親到一家郎中的藥鋪去診治。由於診治及時,終於使母親轉危為安。事後,他帶著母親到許府感謝許負的救命之恩。
此事很快傳遍了溫城全縣。許負善相的本領由是廣為人知,都誇她是活神仙。
自此之後,前來找她看相的人便絡繹不絕,就連外縣的人聞其名,也不顧路途遙遠前來找她看相。
(二) 神目識真主,天機大泄
由於許負善相的名聲大震,很快傳到鹹陽,始皇帝聞知,便令河內郡守送她到鹹陽為其看相。許負彷彿早就知道始皇帝要來征召自己似的,事先便同父親商量,以裝病拒不赴召。
等到郡裏官員來到溫城傳旨時,見許負躺在床上,看上去病得不輕,只好失望而回。
許望送走郡裏官員後,問女兒道:“皇上前來征召,你為何不去?”
許負道:“天下將大亂,女兒去有何益?”
許望一聽,大驚失色道:“你小小年紀,為何講這種大逆不道的話!?”
許負只是笑了笑,並不作答。
許望怕她年幼,口無遮攔,遂不准她再為他人看相。
城頭聽聲,城外觀像,許負一見劉邦便知天下真主已到。
始皇三十七年(前210年)十月,始皇第四次大巡狩,崩於沙丘。中車府令兼行符璽令事趙高串通左丞查李斯,偽造遺詔,逼始皇長子扶蘇自殺,立胡亥為二世皇帝。胡亥繼位後,在趙高的操縱下,繼續大修阿房宮和馳道,大規模出巡,賦稅徭役更甚於始皇,終於激起民變。二世元年(前209年)七月,陽城(今河南登封東南)人陳勝和陽夏(今河南太康)人吳廣在蘄縣大澤鄉揭竿而起,連下數縣,並於同年在陳縣(今河南淮陽)建立“張楚”政權。陳勝、吳廣起事的消息很快傳遍大江南北、各地英雄豪傑紛紛舉兵響應。一時之間,天下大亂。
面對這種現實,許望方寸大亂。一方面,他深受皇恩,現在,朝廷有難,他不能坐視不管;另一方面,溫城乃區區小縣,全縣兵丁加起來不過千人,無異於飛蛾撲火,自取滅亡。他的三個兒子都已長大成人,均在司職,老大許忻為縣尉,老二許欽和老三許安皆為遊僥(主僥巡盜賊之職)。他們都主張自樹旗幟響應陳勝義軍,與暴秦決裂。
許望卻猶豫不決。他找來女兒許負,對她說道:“兩年前,你就預言天下將亂,並將名字由莫負改為負。現在,天下果然大亂,你說為父該如何是好?”
許負回答道:“我基本上同意三個哥哥的意見,應與暴秦決裂。不過,在公開決裂之前應盡一切能力招募賢人志士,擴大部部數量,嚴加訓練,以備應急之需。在此之前,不宜馬上亮明旗幟。”
許望和三個兒子一聽,均表示贊同,決定聽從許負的話,擴大隊伍,然後再視情況。由於形勢緊張,許望父子十分謹慎,一日之內僅於早晚各開城門一次,即使在開門期間,進出人員亦須嚴格盤查。
翌年春,劉邦率部攻鹹陽,路經溫城,因聽人說溫城縣令許望為政清廉,深孚人望,而且亦在廣募賢能之士,有舉兵反秦之意,很想去探個虛實。又聽說其女善相,更增加了進城拜訪許望一家的欲望。遂將部隊駐紮於城外數裏處,自己率蕭何、周勃、曹參、陳平等人著便裝,準備入城看個究竟。可是,當劉邦一行來一東門城樓時,城門已死死關閉。
周勃是個急性子,見城門緊閉,不由朝城樓上的守衛士卒大聲叫喊道:“快開城,我們有事要進城--”
守門士卒回答道:“有事等下午開城時再來吧!”
陳平叫周勃不要再做聲,然後對城樓上喊道:“聽說縣令大人正在招募人才,我們是來拜訪許大人的,快開門吧!”
守城士卒說道:“這是許大人制定的規矩,我們不敢違抗,你們還是等到下午開城門時再進來吧。”
就在此時,許負陪同她的大哥許忻巡城來到東門城樓,聽到叫喊聲忙朝城下望去,見劉邦等五人個個氣度非凡,不由大為驚異,遂對許忻說道:“這五個皆奇人。從適才喊話的兩個人的聲音來判斷,皆有宰相之質,不可怠慢。”
許忻道:“你的意思是開城門讓他們進來。?”
許負道:“這五個人絕非是前來應募的,極有可能是陳勝王派來的說客。這樣吧,你先讓守城士卒開城讓我去會會他們,然後再視情況定奪。”
許忻深知妹妹的過人之處,現見她如此講,自然也覺得這樣處理較為妥當。遂命令士兵開門讓妹妹進城。
許負出得城來,向劉邦等人自我介紹道:“小女乃溫縣縣令許望之女許負,因父親事務纏身,所以先讓小女前來問問諸位大人所來何事。”
劉邦等人一聽她就是那個傳得沸沸揚揚的神奇女童,自然興趣大增。劉邦便對她說道:“本人姓劉,名邦。”說罷,接著又將蕭何、曹參、陳平、周勃等人一一作了介紹,然後說道:“今天我們來到貴縣,一是拜訪許大人,二是慕名請小姐為我們看看相,不知小姐能不能給我們一個面子?”
許負聽罷,朝劉邦和蕭何、曹參、陳平、周勃各打量一番,露出驚詫的神色,遲遲沒有言語。過了半天,才說道:“請諸位大人在此稍等片刻,待小女回城稟告父親,讓他親自出城迎接諸位。若要看相,等到了城裡,小女一定再為諸位大人效命。”劉幫聽她如此講,又想到她適才露出那種神色,不免心下忐忑不安,但她既然叫自己一行在城外等候。也只有如此了。陳平見到劉邦神情惆悵,遂安慰道:“主公不必煩惱,我看許負一定是已為我們都看過相了,知道主公貴不可言,所以才說要讓她的父親親自出城來迎接我們。”
蕭何、曹參和周勃一聽陳平這樣講,也都應和道:“護軍中尉言之有理!許負一定是覺得主公絕非平常之人……”
就在此時,城門忽然大開,只見許負後跟著一位年過四旬的人走出城來,他們的身後跟著三個全副戎裝的年輕人。來到劉邦跟前,那個四十多歲的人拱手道:“許某不知是劉將軍駕到,有失遠迎,得罪!得罪!”
許望對劉邦等人道:“如蒙不棄,尚望劉將軍到城裡一敘。”說罷,又指著三個年輕人道:“這三位是犬子許忻、許欽和許安……”
許忻、許欽、許安立即單膝跪地,向劉邦行禮。劉邦忙將許氏三兄弟扶起,說道:劉某乃慕名而來,怎受得此等大禮?快快請起!”
許望領著劉邦等人進城後,徑自來到縣衙,讓劉邦坐到上位,蕭何、曹參、陳平、周勃依次入座。等大家坐定,許望突然拿出縣令大印,然後讓三個兒子和女兒許負,跪到劉邦跟前,自已雙手托舉著大印,單膝跪地對劉邦說道:“許望早朋投奔義軍的願望,只是投報無門,故遲遲不決。今日劉將軍前來,正遂許某夙願,望劉將軍接納,我許氏父子跟隨劉將軍鞍前馬後以盡綿薄”.
劉邦等人既驚且喜,他們萬萬沒有料到,許望竟然會在初次見面便作出如此決定。劉邦知道,許望雖為一個小小的縣令,但因其女出生時的祥瑞之兆而深受秦始皇的恩寵,現在竟然毫無顧慮地要歸附自己,覺得於情於理有悖。為了進一步試探其是否屬於心甘情願,便佯作謙恭地對許望說道:“請許大人千萬不要多心,我等此次來溫縣,一是慕名前來拜訪;二是想請令愛為我們看看相,除此之外,另無他意。”說罷,他扶起許望,接著說道:“若許大人對我等心存疑慮,我等馬上離去……”
許望說道:“劉將軍多慮了,我許望雖為秦朝小吏,也曾仰受始皇帝隆恩,但自從始皇帝崩天后,胡亥在奸佞趙高操縱之下,弒兄篡逆,罪惡滔天。他繼位之後,橫征暴斂,枉殺忠良,令人髮指。我許望雖然魯鈍,但兩眼尚能辯別是非。我決定攜子投奔劉將軍,決非一時之衝動……”
劉邦聽罷,知道他所言絕非假話,於是,他又問道:“現在天下大亂,英雄輩出,許大人何以獨獨看中劉某?”
許望笑道:“良禽擇木而棲,我許望自然也要擇主而事。至於為何獨擇將軍,這還要從小女為各位看相說起了……”
劉邦一聽,情不自禁地叫了起來:“看相?可是許小姐並未給我們看呀!?”
許負說道:“我和長兄在城樓巡視,忽聽周勃將軍和陳平將軍的喊話聲,知二公乃貴人也,其後必為輔政之人,遂出城拜會諸公。見過劉將軍和蕭、曹、陳、週四位大人,不由大驚。許負雖然年幼,但深得相人秘旨,見劉將軍龍行虎步,日角插天,乃帝王之表;又見蕭大人、曹大人、陳大人和周大人皆有位極人臣之像,知道貴人臨幸我溫城偏僻之地,真乃我們許家之幸也。故請家父親自出迎。因我知父親早蓄叛秦之志,故勸說父親和兄長投奔劉將軍……”
劉邦聽罷許負之言,乃大喜。於是,對許望說道:“既然許大人擡愛,劉某便恭敬不如從命,從今以後,我們就同心協力,除暴秦,安萬民!”
許望亦大喜,對劉邦說道:“我手下經過擴軍,已有兩千餘眾,悉交劉將軍……”
蕭何對劉邦說道:“溫縣雖小,但為通往鹹陽的咽喉之地,我認為應仍由許大人留守,以為策應。”
劉邦點頭表示贊同,遂對許望說道:“你暫時不要隨軍行動,仍留溫縣。可從兩千兵丁中分出一千人,由貴公子許忻率領,隨我去攻打鹹陽。令愛乃巾幗英雄,暫時輔助你,待戰事稍有些眉目,我自會前來征召。他日我劉某若真如令愛所言取得天下,再行封賞。”
吃過午飯後,劉邦便令許忻率領一千餘眾隨自己一道返回行營。
(三) 神相出山,助劉邦治天下
同年,陳勝敗亡,劉邦成為反秦的主力之一。兩年後,劉邦率部攻占鹹陽,後被項羽封為漢王。隨後便同項羽進行了長達數年的爭奪皇位戰爭。終於於高祖五年(前202年)即皇帝位。
劉邦登基後,沒有忘記許負和她的父兄,立即封許望為溫城侯,封許負為鳴雌亭侯,她的三位兄長均封為將軍。
漢高祖劉邦即位後,便詔令各分封國選送本地年滿十三歲以上,二十歲以下嫻淑端麗的未婚良家女子10-20名到鹹陽集中,以備宮選,凡經宮廷官員和相師看中者,載還後宮,然後經皇帝、皇后挑選優秀者,視情況封為妃子、貴人。
劉邦和呂後都十分相信相人之術,因此,在挑選嬪妃時,集中了全國知名的大相師擔任選官。許歲自然成為高祖選秀的相師班子中的首席大相師。
呂後對劉邦選妃一事雖然心中別有一番醋意,但礙於宮廷禮儀和法度,自然不便反對,不過,她卻另有謀劃。她知道,皇帝選嬪妃和宮娥,既是供皇帝玩樂,又是尋找為皇帝生兒育女的工具,不管出於何種目的,被選上來的妃子和宮娥,都將是自己潛在的對手,她們所生的皇子都將對自己兒子的皇位是一種潛在的威脅,在無法阻止皇上選擇嬪妃和宮娥的情況下,就只能寄希望所選的女子,特別是被選上的妃子和貴人,最好是自己的親戚或死黨的女兒,只有這樣,才有可能最大限度地降低對自己的威脅。為此,她決定對參加挑選嬪妃和宮娥的幾個大相師進行拉攏和控制,使他們能按照自己的意願行事。參加選秀的大相師共有四人,除許負外,其他三人在自己的恩賞利誘之下,已經表示要完全按照她的旨意辦事。所以,她的重點便放在了許負的身上。
要想把許負拉入自己的死黨範圍,並非易事。因為她是高祖非常器重的人,雖然才十九歲,又是女性,卻被封為鳴雌亭侯,要讓她做有違高祖心願之事,只怕很難。於是,她找來可以稱得上是自己死黨的審食其商量拉攏許負的辦法。
審食其與劉邦同為沛縣人,劉邦起事後,為劉邦舍人。在項劉爭鬥中,審食其和呂後同時被項羽俘虜,也許是患難見真情吧,自此之後,審食其便成為呂後的親信,而呂後則將其視為心腹和智囊,每有難決之事,必與之相商。現在,呂後派人找他,審食其自然知道所為何事,因此,他來到後宮,不等呂後開口,便說道::“皇后傳下官來,一定是皇上選秀之事……”呂後一聽,說道:“辟陽侯真可謂是神機妙算。既然你已經知道我的心事,想必早有良策了?”
審食其道:“選秀乃皇上既定的有關社稷的大政,是無法阻止的,關鍵是要把握好所選的嬪妃一定要是與皇后同心同德的人。據微臣所知,皇后呂氏家族中已選送了不少美女。如果所選的妃子和貴人是呂氏家族中人,皇后便可無憂了。”
呂後道:“這一切我均有所考慮,但能決定選誰與不選誰的,全在四個大相師。而首席相師是許負,我擔心她不會按照我的意旨辦事呀!”
審食其道:“那就想方設法將她爭取過來為皇后千歲所用呀!”
呂後道:“我亦有此意,只是她年輕氣盛,要想拉攏她,恐怕難以如願呀!”
審食其道:“在四個大相師中,只有許負和呂復最年輕,而且兩人均未婚配,呂復是呂後的人,若能讓呂復和許負成婚,控制許負就不成問題了。所以,微臣認為,如果能通過皇上出面為二人賜婚,許負一定會感恩不盡。”
呂後聽罷,高興地說:“還是你腦子靈活好用,就按你的辦!”當天,呂後便以請許負看相為由,將許負傳到後宮。
許負行過跪拜禮之後,呂後便叫她坐到自己的身邊,對她說道:“你為皇上及諸多大臣都看過相,皆奇驗。今哀家傳你來,就是想請你也給我看看相。”
許負說道:“雖然如此,但俗話說得好,天有不測風雲,人有旦夕禍福。哀家今年才三十九歲,以後的日子還長著呢,怎麼會沒有甚麼可說的呢?你就照直講吧,哀家不會為難你的。”
許負問道:“不知娘娘欲問何事?”
呂後道:“比如說,哀家能活到多少歲數?會不會遭人暗算等等,你大膽講,哀家不會怪罪於你的。”
許負說道:“皇上為天,皇后為地,娘娘雖小皇上十五歲,壽考卻能與天齊。”
呂後問道:“你的意思是不是說,萬一皇上崩天之後,我還有十五歲的壽?”
許負點頭稱是。
呂後又問道:“從今以後,我的吉兇又如何呢?”許負道:“娘娘乃龍鳳之姿,吉兇自不言而喻。不過,娘娘陽剛之氣太過,恐以後殺戮太多,有損娘娘後世懿名。”
呂後聽罷,笑了笑,說道:“哀家乃後宮之主,怎麼會殺戮太多……好了,你的這些話我記在心中便是,萬萬不可在外傳播。”
許負道:“微臣乃胡說八道,怎會在外傳播?娘娘請放心,許負謹遵教誨就是。”
呂後道:“你今年已經十九歲了,有意中人嗎?要不要我替你物色一個如意郎君?”
許負一驚,忙說道:“微臣尚不打算考慮此事,謝謝娘娘美意。”
呂後還以為她是害羞,說道:“男大當婚,女大當嫁,這沒有甚麼不好意思的好了,今天我們就談到這裏,以後常來後宮坐坐,你見多識廣,哀家也需要有人陪著說說話。”
許負回答道:“只要娘娘高興,微臣會隨叫隨到!”
經過這次會見,呂後深感許負是個難得的人才,更堅定了將許負拉入自己的小圈子之心。於是,送走許負之後,她便跑到劉邦那裏,對他說道:“妾於今日讓許負看相,言妾壽與皇上相同,不知準不准?若準,妾當為寡一十五年,想來也十分可悲。”劉邦道:“此女乃神異之人,所言必不謬。當初見朕和蕭相國等人,即言吾必為天下主,數年後即應驗其言。加之有勸其父兄助朕之功,故朕才破例封她為鳴雌亭侯,兼管天下方術之士。如果朕駕崩後,你還有十五年壽命,朕可以放心而去了。有你輔佐新帝,自然天下太平,雖寡,亦不足悲也。”
呂後說道:“皇上所言甚是,妾當銘記於心。”她說罷,望了望劉邦,見其滿臉和悅之色,便將話題一轉,說道:“鳴雌亭侯已經是近二十歲的人,女子到了這個年齡尚未許人,已不多見。皇上是不是應該關心關心?”
劉邦道:“你是不是想當媒人?”
呂後道:“許負善相,人人皆知,但奴婢之呂家祖傳相法也是人所共知的。當初,妾父率領全家到沛縣縣令軍避仇,見陛下天相奇特,認為將貴不可言,所以才將奴婢許以為妻……”
劉邦聽了呂後的話,自然也回憶起當年之事,遂饒有興趣地說道:“當年你父呂公到沛縣令家,沛縣所有官吏和士紳聽說,紛紛前往拜賀,當時蕭相國主掌宴會,規定賀禮不滿一千錢的坐堂下。朕當是為泗水亭長,所積有限,豈能為坐堂上而送千錢!但又不願被安排到堂下,遂謊稱送賀禮萬錢,直入堂上。誰知與宴者多知朕為人小氣,欲將朕攔住不准入內。就在此時,你父徑直向我奔來,躬身禮迎,邀之上座。他說:'你就是劉季吧?吾少好相人術,相人多矣,但無如季相者!’當時,沛縣令曾托人欲聘你為妻,但你父卻不顧你母親的反對,偏將你許配於朕。從這件事看,岳父大人確系善相之人。”
呂後道:“現在,呂家得家父真傳者惟吾兄呂祿之子呂復,對呂復的相技,皇上亦讚賞有加。呂復現在尚未婚配,臣妾的意思是,如果皇上同意,可將許負許配呂復為妻。”
劉邦聽罷,大笑道:“這個主意倒不錯,他們二人不但同為大相師,而且年齡也相當。只怕許負不會同意呀!”
呂後道:“只要皇上認為此事可為,何不為他們賜婚?許負對皇上忠心不二,只要是皇上出面,她豈有不同意之理?”
劉邦想了想,說道:“等朕同溫城侯商量一下再說吧!”呂後回到後宮,立即將審食其召來,要他速到許府上說媒。
審食其到了許府,將皇上和皇后為呂復求聘許負的意思告訴許望,要他說服女兒許負,一定要同意婚事,不辜負皇上和皇后想玉成這樁美好姻緣的苦心。
許望夫婦本來就對女兒的婚姻大事倍感焦慮,現得知皇上和皇后欲將其許配給呂復,自然大喜過望。所以,當高祖皇帝提及此事時,他們便一口答應了。
高祖皇帝見許望夫婦一口應承,自然以為許負也會同意,遂頒詔為呂復和許負賜婚。
許負得知消息後,知道是呂後從中撮合,其意無非是要將自己拉進她那個用心良苦的小圈子裏,達到利用自己的目的。為此,她決定去找高祖皇帝,謝絕這樁婚事。但是,沒有等到她去見皇帝陛下,高祖賜婚的詔書便已下達了。於是,她只好上書,說自己已有意中人。此人亦為善相之人,且相技不在自己這下。如果皇上和皇后一定要自己嫁給呂復,呂復的相人之術必須超過此人方可。
劉邦接到呈表,雖然頗感意外,但因宮廷選秀在即,而許負又是選秀班子中的首席大相師,他也不願意因許歲“抗旨”對其進行處罰,以免因小失大。同時,他也隱隱約約感到,呂後在這種時候突然對許負關心起來,而且想將許負許配給她的侄兒,不能說她不是別有用心。而且,許負之所以拒不遵旨,很可能就是因為她已經意識到呂後的這層用心。為此,劉邦考慮再三,決定準許負奏請,讓呂復同許負所說的自己的 “意中人”比試相技。如此一來,既可不讓呂後丟面子,又可借此考察一下許負的“意中人”相技到底如何。若許負的“意中人”確如她所說,相技不亞於她,朝廷豈不是又得一相人之良材!
呂後得知這一消息,不由大為震驚,她萬萬沒有料到皇上竟然對許負的抗旨不責不罰,反而從其所請,同意讓呂復與許負的“意中人”比試相技!但是,既然皇上主意已定,她自然不好表示反好了。而且,她不相信呂復會敗在許負的那個名不見經傳的“意中人”的手下。
劉邦見呂後沒有對比試相技之事表示反對,便讓蕭何、陳平和審食其商定比試辦法、時間等一系列問題。
劉邦吩咐,因各地美女已紛紛來鹹陽集中,為了不影響選秀進程,呂復和許負的“意中人”的比試應盡快舉行。為了公正起見,出題的主試官員確定比試項目後,便住在宮中,不得隨意走動,以防作弊。
按照劉邦的旨意,比試定在未央宮。
這一天,早朝之後,劉邦將文武百官留下,又派人將呂後請來觀看比試。當呂復和許負的“意中人”出現在皇宮時,人們才發現,許負的“意中人”原來就是鳴雌亭侯府上的一名簿記,姓裴名鉞。
裴鉞的父親是秦朝的一名博士,雖然在“焚書坑儒”中倖免於難,但他已從中看到秦帝國必不能長久,遂攜家小隱居商洛山中,潛心研究“姑布子卿術”和《周易》。
姑布子卿是春秋時期人,由於其相術高明,影響很大,後世相術士便將他奉為相人術之祖,相人術也就被後人稱為姑布子卿術。
裴鉞由於長年隨父居於深山老林,儘管有父親的精心傳授和自己的潛心鑽研,對占卜和相人之術深得其旨,但因實踐不多,仍感到有所欠缺。後在父親的支持下,決定走出商洛,一方面尋訪英雄豪傑,一方面以相術廣交朋友。當他聽人說許負是當今神查,遂只身來到溫縣,以求許負為自己看相為由拜訪許負。許負一見裴鉞,便知他是身懷絕技的方外之人,與之竟談終日,大有相見恨晚的感覺。裴鉞經過與許負的暢談,對其精湛的相術和高深的相理佩服得五體投地,堅決要拜許負為師。許負認為自己年齡比裴鉞小好幾歲,不同意以師徒相稱。在征得父母雙親的同意後,許負與裴鉞結拜為兄妹。許望見二人相處甚為融洽,且極有分寸,也並不在意,以為他們純粹是出於對相人之術的癡迷而趣味相投呢!
劉邦、呂後以及蕭何、陳平和審食其見許負所謂的意中人原來是一個二十四五歲的文弱書生,而且是一個默默無聞的人,自然都感到詫異,他的相技能與呂復同日而語嗎?呂後和審食其見了裴鉞,不由暗自欣喜,他們相信像裴鉞這樣一個無名之輩,絕對不是呂復的對手,因此,對呂復的勝算充滿了信心。
劉邦對許負說道:“今天的比試可是你的主意,若是裴鉞輸了,你可就是呂復的媳婦了,到時可不能反悔呀!”
許負道:“絕不反悔!”
劉邦說道:“那好,今天朕便當一回裁判!”說罷,便對蕭何、陳平和審食其示意道:那就開始吧!”
蕭何便將比試的方式、原則予以宣布:比試分三場,一場相聲;一場揣骨;一場射覆。以所試項目一一記分,分數高出者為勝。為了便於評判,相聲、揣骨均只講被試者的過去和現在,不測未來。比試的兩人均須將兩眼蒙住,以防作弊。
比試開始了,二人的眼睛均被黑布蒙住。第一場為相聲。呂復先試。
只見一個太監從大殿後門走了進來,腳步輕緩,走到呂復和裴鉞跟前後,突然叫了一聲:“呂大相師,你好哇!”
太監退至一旁站立,呂復沉思片刻,說道:“此人年約二十五六歲,當為宮中太監。”
蕭何見呂復不再講話了,便對他問道:“還有甚麼要講的嗎?”
呂復搖頭道:“就這些了。”
蕭何遂對裴鉞道:“請裴公子亦為此人相一相吧!”
裴鉞道:“適才呂大人雖然道出此人為太監,但對年齡的判斷卻頗有誤差。依我看,此人年齡當在二十歲又三個月。此人少小失怙,由寡母撫養並供其讀書。一十八歲這一年,因欠債倍受豪家欺淩,遂憤而自宮,自薦於朝,始得入宮當奴。此人話語中卑恭有亢進之音,必受重用。”
裴鉞說罷,知這個太監身世者都大為驚詫;不知者則將信將疑。蕭何遂對這個太監問道:“裴公子所言屬實否?”
太監道:“一如所言,真是神了!”
蕭何同陳平、審食其商議之後,說道:“第一場的比試繼續進行!”說罷,便拍了拍巴掌,喊道:“下一個出場!”
只見一個年輕俊秀的侍衛走了出來,儘管他輕輕踏步而行,但腳步依然清脆有聲。他走到裴鉞面前,裝著女人的腔調對裴鉞說道:“裴公子,奴婢這廂有禮了!”
他說罷,便站到一旁,不再吭聲。
裴鉞未作過多的思考,開口說道:“此人雖然故作鶴步鼠行,但難掩其陽剛之履;雖作女腔自稱奴婢,但陰柔之聲卻無法遮蓋咄咄之陽氣,因此,可以斷定,此人必為男子,且系習武之人。現應是宮中侍衛,年不過二十七歲。此人生性詼諧,機敏過人,深為吾皇器重,當為五品官階。其父必為開國功臣,故能少年得意。”
裴鉞講完後,蕭何便讓呂復再相。呂復沉思良久,說道:“此人之女腔絕非虛假,實乃變腔所致;其步履輕巧,亦非故作姿態,乃所司之職使然。故吾以為,此人雖為男子,但卻無男人之根器,乃宮中公公也。此人年當三十歲以上,在宮中生活至少十年有餘。故可斷定,他在前朝即為太監。正因如此,所以在本朝行為尤為謹慎,實乃循規蹈矩之人。”
他話音落地,宮殿之內便發出哄堂大笑之聲,就連高祖劉邦亦捧腹大笑。呂後聽罷,不由變色罵了一聲“蠢才”。
不言而喻,第一場比試,裴鉞勝。
蕭何評判道:“對於第一人,呂復雖然能道出此人為太監,但裴鉞的補充不但正確,而且能道出此人具體年齡和身世,應在呂復之上;對於第二人,裴鉞評判尤為精到。此人正是宮中衛尉,年齡正好是二十七歲。尤為奇特的是,他能講出其勻為我朝開國功臣。他就是我朝太尉周勃大將軍之子周亞夫。所以,這一場經緯度工,勝者為裴鉞。”
接著便是第二場“揣骨”。
當蕭何正準備傳已準備好的被相之人進殿時,劉邦忽然示意不要傳已作好準備的被相者,而是指令在當朝文武大臣中任選一人讓呂復和裴鉞揣骨以相。蕭何明白劉邦的意思,便讓人將呂復和裴鉞扶到後殿,然後商量挑選誰作被相對象。經劉邦指定,決定讓周勃充當這一角色,並規定,讓二人同相周勃,揣骨相完畢後,不立即講出,而是讓各人寫出各自結果,然後當眾宣讀。
商議停當,蕭何命人將呂復和裴鉞扶出,並將辦法向他們講明。二人點頭同意,比試開始。
這次由裴鉞先給周勃揣骨。他在已脫去官帽的周勃的“九骨”處揣摸一陣後,便站到一旁,讓呂復給周勃相骨。呂復亦在周勃頭面上揣摸一遍後,亦站立一旁。蕭何立即示意周勃入班。呂復和裴鉞取下蒙巾,各自在禦賜的白絹上寫將起來。寫完後,都交給蕭何。
蕭何先朗讀裴鉞的筆談:“本朝蒯通曾謂:'貴賤在於骨法,憂喜在於容色’。而骨法莫出於頭、額、顴之骨,頭、額之奇莫出於腦骨成枕者。頭上有九骨,曰顴、曰驛馬、曰將軍、曰日角、曰月角、曰龍宮、曰伏犀、曰巨鰲、曰龍角。此公九骨皆嚴峻、圓而豐,主貴也。其將軍骨豐隆齊耳,可以斷定,此公必為武職;其龍宮骨圓起而豐隆,乃英雄豪傑之征也;其伏犀直起上聳腦頂,乃公卿之兆也。綜而觀之,此公年少時雖窮而少文,但憑其忠厚和武功,必為我大漢天朝的開國功臣,現在必為位居一品的太仆之位。”
蕭何讀完,在場的文武百官情不自禁地驚呼道:“神!真是太神奇了!”
蕭何又開始讀呂復的筆談:“此公年在五旬,官階當為一品,所司當為武職。”
呂後和審食其一聽,這才鬆了一口氣。呂復語雖簡,卻說到點子上了。
劉邦聽罷,龍顏大悅,說道:“你們二人所言都不錯。這一場算是平手,再試射覆吧!”
蕭何便令宮中侍衛將一張案幾擡了出來。案幾上,是一個覆蓋著的陶缸。他指著陶缸對呂復和裴鉞說道:“覆缸之中有一木匣,木匣中有一物,你們猜一猜匣中是何物?”
呂復即取出隨出攜帶的蓍草起卦,得上郭下巽之鼎( )卦。遂斷曰:“鼎卦上離下巽,巽為風為木,離為火為麗。互卦為 ( ),上兌下幹,兌為澤為水,幹為金為堅,故可以斷定,陶缸中木匣內所藏必為不懼水、火的金飾之物。”
他講罷,便擺出一副頗為自得的神情看著裴鉞。
蕭何便示意裴鉞射覆。
裴鉞道:“陶缸在上,木幾在下,我就以物象起卦。陶缸色赤,赤色之物屬離;下為木幾,乃工巧之物,工巧之器屬巽。上離下巽,亦為鼎卦()射覆主要看互之變卦。互為上兌下幹,即為 卦()。因陶缸吸一木匣,木屬巽,故以互卦之九二爻為動,得變卦革()卦。卦下幹上澤,水下之堅物也。革卦上兌下離,兌者澤水也,離者麗也。離初九和九二是陽爻,陽者堅也,兩堅之中為陰爻,陰者柔也。故可以斷言,陶缸下的木匣中之物必為龜鱉,而鱉則欠麗,故知必為龜也。此龜之紋有別於常龜,尤麗也,且龜之體呈金黃色。”
蕭何遂令侍衛搬開陶缸,又打開木匣,果然是一隻 金黃色、紋路極為斑斕的小龜。
站列於兩側的文武大臣一見,竟雀躍歡呼起來,紛紛讚嘆道:“真神!”
呂復一見果然如裴鉞所言是一隻 金龜時,不由赧然無語。過了很久,方說道:“呂某無能甘願認輸!”
呂後見此,雖然滿臉晦色,但亦無可奈何,劉邦遂宣布道:“比試結果證明,裴鉞相技和射覆之術均高於呂復。朕特敕許負和裴鉞結為伉儷,賜黃金千兩,即日完婚!”
許負和裴鉞跪地謝恩,群臣山呼“萬歲”。
許負指著一名落選少女說:“此女當生天子。”一句話驚得劉邦目瞪口呆。
各地選送的美女陸續到達鹹陽,呂後也抓緊時間對許負和裴鉞進行誘勸,要他們在選秀時對齊和瑯玡所送的美女高擡貴手,對呂姓美女尤應關照。她之所以對裴鉞如此看重,一是因為他通過與呂復的比試後,深受高祖皇帝器重,被禦封為太蔔院大相師,晉佐雌侯;二是因為他是許負之夫,被增補為這次選秀的大相師。
呂後的拉攏使許負夫婦深感不安。他們深知呂後的用心,若從,有負聖上隆恩,若不從,今後的日子就難過了。為此,夫妻二人苦思良策,決定讓裴鉞以父親病重為由告假回商洛山中,以築狡兔之窟。他們十分清楚,呂後為人陰險刻毒,萬一高祖駕崩,持國柄者必此人,若不留退路,定遭滅頂之災。裴鉞擔心許負一人難以應付如此複雜的局面,於心不安。許負勸道:“妾雖年幼,但深得皇上寵信,在朝中與百官也有較深交往,只要高祖還在,就不會有太大問題。裴鉞聽她如此一說,才放下心來。於是,遂上書向劉邦告假。
劉邦見裴鉞言詞懇切,孝心可鑒,遂準假半年。裴鉞上路後,劉邦又召見了許負,囑其在選秀中一定要據實遴選,萬不可屈從他人壓力亂選、錯選。許負聽罷,知道劉邦已對呂後的幕後活動有所耳聞,遂說道:“請陛下放心,許負一定按照陛下旨意行事。不過,參加選秀的官員和相師人數不少,到時恐怕很難避免各執一詞……”
劉邦道:“無妨,最後由你一人定奪就是了!”
許負又道:“選秀的官員和相師雖然都說要忠於陛下,但仍難避免有人或有意遺漏,或濫竽充數,如果這樣,就算最後由臣定奪,恐真正夠條件者早已落選了。”
劉邦一聽,覺得確實有問題,遂問道:“照你的意思應該如何是好?”
許負道:“據臣所知,各地選送上來的秀女總共才750餘人,不如將她們全部集中到皇宮,由陛下親自挑選。”
劉邦道:“可是,朕並不懂相人之術呀,如何挑選?”
許負道:“看相自有臣等。只要是陛下滿意的,都可進入後宮或為嬪娥或為奴婢,臣等可在陛下滿意的人中再進行相面,能為妃者則為妃,能為貴人者則為貴人。當然,最後定奪還是陛下。有陛下在旁壯膽,臣等方敢直言不諱。”
劉邦一聽,深以為然,決定按照許負說的辦法辦理。
這個辦法,實際上是斷了呂後的如意算盤就無法撥弄下去了,他深感焦慮。他想,如果高祖皇帝親自出面,呂後的那幾位侄女以及呂後圈子裡的幾個大臣的女兒或侄女恐怕很難入選為妃為嬪了。他決定串通幾位禦史和諫官奏請高祖不要屈尊親自出面選秀,以免玷辱聖上威嚴。而選妃之事應由後宮操持為宜。
劉邦看過審食其和禦史們的奏章後,也猶豫起來,他又找來許負,將這些奏折給她看,說道:“你看朕該如何辦為好?”
許負道: “陛下,這次選秀的目的除了為後宮添置宮娥奴婢外,主要還是為陛下選擇嬪妃,說得粗俗一點,就是為陛下挑選所愛之人,這可是關係到陛下生活的大事,為何不能親自出面挑選?就是這些上奏折的大人們,他們都是三妻四妾,哪個不是親自挑選的?為何陛下貴為一國之尊卻不能有自己的主見?”
劉邦聽罷,主意遂決,特將審食其等人的奏折駁回。並令丞相及各部首席大臣屆時自己參與選秀。
這一天,700余名美女都集中在皇宮前殿門前場坪。時值陽春三月,場坪四周桃花綻放,和風習習。眾美分排站立,服飾五彩斑斕,爭相鬥艷。一名太監手執名冊點名張羅,交待注意事項。忽然,大殿守值太監高聲喊道:“聖駕到。”
在場坪的太監、官員和美女們聞音後迅速跪地。不一會,高祖劉邦在眾多官員和相師們的簇擁下,走出大殿。劉邦頭戴通天冠,身著元衣絳裳,步履輕盈,笑容可掬。他見眾多美女都低頭跪地,遂大聲說道:“平身!”
眾呼 “吾皇萬歲萬歲萬萬歲”後,紛紛起身站立。站立的每個美女身上都掛著一個寫著數字的小木牌,皇上選中者,只要取下木牌給辦事太監登記即可。
劉邦雖然已是五旬開外之人,但見到這麼多美女還是第一次,除了心花怒放,竟不知如何挑選,真恨不得將每個人都攬入懷中。
蕭何見他不知所措的模樣,湊上前對他說道:“陛下,不如先瀏覽一遍然後再定奪吧!”
劉邦覺得有理,遂面對一排排美女逐一看了一遍,感到許多人都可以入選。不過,當他第二次巡選時,仍只選了100餘人。那些未被選中的美女們卻發出一片痛哭之聲。劉邦聽到這片哀號聲,對主管太監道:“你先將她們帶回皇宮,並告訴大家,以後還有機會,這次只是初選。”
當太監們帶著一大群落選的秀女從劉邦以及眾大臣及大相師面前經過時,許負突然走上前去,對一個年約十五六歲的秀女深深揖了一禮,然後將其拉出隊伍,對劉邦說道:“此女當生天子!”
劉邦和眾位大臣聽了她的話,無不愕然。
劉邦遂仔細打量起此女,只見她,眉如臥蠶,眼如明珠,鼻如倒蔥,唇紅齒白,嬌艷動人。她神態怡然,不悲不嗔,似喜非喜,讓人看上去覺得非常舒服。劉邦深感詫異,如此端秀美女,為何兩次都未曾入自己的雙眼?或許是由於她常低頭下視之故吧!劉邦想,若非許負慧眼,自己肯定會將此女遺漏,若果如此,當為終身憾事!
許負的“此女當生天子”的話不但讓諸位大臣驚愕,也讓劉邦深感不可理喻。雖然劉邦因初登皇帝位尚未立儲,但是,誰都清楚,呂後已生有兒子,年已二十,不言而喻,將來必將為天子,而許負言此女“當生天子”,豈不是有僭越之嫌?
劉邦雖然對許負此言心有不悅,但深知其相人之術高深莫測,既然她敢如此講,定有根據,而且,他也不好當著眾大臣之面刨根問底。他問過此女的姓氏和名字,得知她姓薄,名羽蘇 後,又看了看羽 衣飾上的牌號為陸拾捌,即令主管太監將其列入入選的名冊之中。
事後,劉邦將許負召進宮中,問道:“你說薄氏女'當生天子’有何依據?”
許負道: “此女不但形貌上佳,而且德行更佳。形者,人之材也;德者,人之器也。此女不急不暴,不亂不躁,寬能容物,若大海之洋洋;和能接物,類春風之習習;剛而能制,萬態不足動其操;清而能潔,千塵不足汙其色。實乃貴人心氣。其有忠之德,孝親之操,故知其不得陽賞,必為陰報,不在其身,而在子孫也。既事於君,報在子孫,其子豈非天子乎?”
劉邦又問:“你所言,是不是說朕的兒子輩中將有帝位之爭?”
許負道:“陛下萬歲後的第十六年,匡大漢社稷者必薄氏女所生之子,陛下毋憂也。”
劉邦聽罷,遂決定將薄羽 選為妃,賜號容德夫人。
文帝劉恒請義母許負為兩臣子看相,許負端視良久,驚詫地說:“亞夫貴冠人臣,鄧通富比王侯,然皆以饑餓身死,真是咄咄怪事。”
高祖十二年(前195年),劉邦染病,自知不起,於臥榻前召許負徵詢自己死後朝廷官員的安排之事。許負垂淚道:“陛下,有道是,一朝天子一朝臣,何必如此殫思竭慮?臣所顧慮者誰薄妃及五皇子的安危。為此,臣恭請陛下給臣下一道聖諭,讓臣在陛下健在之時令薄妃及五皇子潛出宮去,以為大漢江山留下龍種,好待他日重振劉家天下之雄風。”
劉邦道:“你意是不是想說,朕駕崩之後有人欲謀反?此人是誰?朕馬上下旨將這種逆臣賊子誅滅九族。”
許負道:“萬萬不可!在人家反意未彰之時,這樣做出師無名,若貿然行事只能適得其反。加之陛下目前身體狀況,搞不好會出大事。”
劉邦道:“總不能眼看朕親手打下的天下就此斷送吧!”
許負道:“此乃天意,不可違也。但是,據臣觀測天象,劉氏當有近四百年的天下,為了使劉家天下後繼有人,所以臣才向陛下提出這個請求。而且,此事只能讓極少數人知道才好。”
劉邦道:“那好,朕給你下旨!”說罷,便讓貼身太監備絹帛和筆墨,用顫抖的手寫下聖旨。寫完後,對許負道:“鳴雌亭侯許負接旨!”
許負雙膝跪地雙手舉過眉頂,接過聖旨,說道:“臣接旨!”
許負接旨後,劉邦說道:“此事重大,你雖為侯爵,但手無寸兵,你又如何能保護好薄妃和五皇子?”
許負道:“臣早說過,將來能安劉氏天下者必周勃大人和陳丞相,我一定會同他們取得聯繫!”
劉邦點頭,說道:“朕同時給他們下一道聖旨,要他們好好保護薄妃和五皇子。”
許負道:“若能如此就更好了!不過,陛下給他們的聖旨,為了不驚動他人,只好由臣代為傳達了。”
劉邦點頭同意。
卻說呂後得知劉邦病重,彷彿是壓在自己心中的一塊頑石終於就要被搬走似的,頓覺輕鬆起來。她是一個極有野心欲望的女人,工於心計,從青少年時代起,便不甘寂寞,時常帶領一幫同年女子和一些願意聽從於她的男子,四處闖蕩,被人稱為奇女子,不少官宦子弟和富商巨賈都想將她納為妻妾,就連與她父親同年的當時的沛縣縣令都曾想將其納為妻室。在戰事頻繁的年代,她常以劉邦的軍師自居,也曾為劉邦排過難、解過憂,她曾同審食其和蕭何等人一道,乘劉邦不在之時,設計除掉了韓信等人。為此,她常在劉邦面前居功自傲,令劉邦十分不悅。劉邦稱帝後,她的手伸得更長,不但干預朝政,而且還避開劉邦網羅親信,結成死黨。儘管劉邦念及夫妻之情,不曾對其進行公開處置,但卻暗地設防,對其不親不熱,若即若離。特別是劉邦廣招天下秀女充實內宮之後,對其更是冷淡至極。為此,不論是從一個女人的角度還是從未來的前途著想,她在背後活動更為頻繁。現在,比她大十五歲的劉邦沈疾纏身,她自然不會自甘寂寞,必須為以後作好安排。她知道,劉邦一死,必然會出現皇位之爭。她對劉邦十分寵信的戚夫人和薄妃尤為痛恨,她們不但與自己爭寵,而且她們所生的兒子,更是對自己兒子的一大威脅。尤其是薄妃,當年入宮之時,許負便說她“當生天子”,若她的兒子當為天子,還會有自己母子二人的好日子過麼!所以,當她從太醫處得知劉邦已病入膏肓,便立即找來審食其商討對策。
審食其說:“目前最最主要的是必須掌握皇上的一舉一動,為此,皇后應摒棄前嫌,日夜守護在他的床前,監督其行動,不讓其作出不利皇后和太子殿下的決定。只要皇上不廢現太子,其餘的事情有就好辦了。像戚夫人和薄妃及其子等以後再收拾不遲。”
呂後認為他言之有理,遂不顧劉邦的反感和不滿,日夜守護在他身邊。凡有大臣求見,她均以陛下正在休息為由予以阻擋。劉邦對她的所作所為雖然極度不滿,但因體力不支,卻無可奈何!
數日後,高祖駕崩。
呂後立即讓呂產帶上親兵包圍薄妃住所,又命呂祿率所屬部伍圍攻鳴雌亭侯侯府。出乎他們意料的是,薄妃及其子劉恒以及許負均不知所蹤。呂後得悉此訊,不由大怒,她對戚夫人雖然痛恨不已,但對薄妃的痛恨尤甚。若不將薄妃及其子滅除,自己和兒子的統治就有可能受到威脅。她估計,薄妃及其子的失蹤,肯定與許負有關,很有可能就是她早有預謀幫他們逃匿。她立即命令兒子惠帝下旨在全國範圍內緝捕薄妃母子及許負夫婦。但是,折騰了很久,始終得不到半點消息。
呂後雖然名為太後,實際上大權完全掌握在她的手中,兒子惠帝只不過是一聽命於她的傀儡。為了鞏固自己的統治,她大肆排斥前朝大臣,安排自己的親信,將審食其任命為左丞相,控制朝中大權,又將自己的兄弟呂祿、呂產封為王侯。惠帝死後,她便企圖以呂氏取代劉氏,建立新的王朝。高後八年(前180年),呂後病死。正如許負所言,她的壽命同劉邦一樣,皆為六十一歲。
呂後一死,諸呂圖謀篡位,許負見時機已到,遂勸周勃、陳平等起後伐呂。
周勃、陳平等迎立薄妃之子劉恒為帝。是為文帝。
(四)天命完成,歸隱山林,善終!
文帝即位後,作陳平、周勃為左、右丞相,立薄妃為太後。
文帝感念許負拯救自己和母親的恩典,將其稱之為義母,又將裴鉞稱為義父。賞賜頗豐。又封裴鉞為洛商侯,秩兩千石。
文帝九年,許負五十大壽時,文帝為她舉行了盛大的慶賀儀式。在慶典儀式上,賜封其子裴洛為郎中令。就在這次慶典之後,許負請求致仕。文帝初不准,許負請之益堅,說道:“臣已年邁,難以供聖上驅使。而且,臣志在相人之學,雖顛簸連年,卻無甚建樹。現年已邁,意欲靜下心來,潛心著述,或許能為後人留下一些有用的東西,萬望陛下恩準。”
文帝見其言詞懇切,亦不願看到她的相人之術失傳,遂準其所請。
在許負離去之前,文帝特將她請到宮中,讓她為自己的寵臣鄧通和周亞夫看相。鄧通時為黃頭郎,深得文帝寵信。而周亞夫乃周勃之次子,時為河內使,亦為文帝信重。這次周亞夫是應召回京城,商討防備匈奴進攻之事,正準備離京返回任所。文帝正要提撥二人,所以要許負為他們看看相,以幫助自己決斷。
許負讓二人近前,仔細審視一番之後,忽然嘆道:“怪哉!二人本皆富貴之人,為何結局卻如此相像!”
二人一聽,皆愕然道:“到底怎麼回事!請國太明講無妨!”
許負對周亞夫說道:“將軍三年後定然被封侯,卦侯之後再過八年,定為將相,持國柄,貴重一時,人臣中再無勝過將軍者。不過,為相後再過九年而餓死。”
周亞夫一聽,大笑道:“國太大概是開玩笑吧,吾之兄已代父親為侯,又怎麼會輪得上我呢?既然你說我貴重冠人臣,又怎麼會餓死呢?”
許負指其口說道:“君有縱紋入口,此當為餓死之征也!如不信,且拭目以待!”
文帝聽罷,亦感到不可理喻,遂對周亞夫道:“朕的義母乃說說而已,卿姑且聽之,不必在意。”他說罷,又對鄧通道:“愛卿也請朕的義母看看吧!”
鄧通因剛才見許負的驚訝之狀,遂問道:“國太是不是說鄧通將來也會餓死?”
許負道:“不錯,你將來也是饑餓而死!因為你也是縱紋入口,不過,你在餓死之前,亦官運亨通,受聖上封賞尤多,官可到上大夫。”
文帝聽了許負對周亞夫和鄧通的相評,認為她是在挖苦諷刺二人。他估計,一定是二人對她禮數不周,故而她以這種詛咒式的言語對二人進行責罵。
但是,誰又有料想得到,後來的事實竟完全如許負所言!三年後,周亞夫被封為條侯。八年後,於景帝時,他任尉,因平定七王之亂有功,遷為丞相。後因其子私購御用物品,受牽連被下獄,竟絕食而死。而鄧通,因受文帝寵幸,很快以黃頭郎升為上大夫,前後受賞賜無數,乃至將蜀郡嚴道的銅山賜給他,許以鑄錢,鄧氏錢遍於天下,他的名字遂成為富有的代名詞。景帝即位,他被免官,不久家財盡被抄沒。他只得寄食他人,以致窮困餓死!
許負離開京城後,隱居於夫家商洛山中,在潛心著述之余,以相夫教子為樂,直至去世,享年八十有四。


黃石公(約公元前292年-公元前195年),秦漢時道家,別稱圯上老人、下邳神人,後被道教納入神譜。《史記 · 留侯世家》稱其避秦世之亂,隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果,亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後,授與《太公兵法》,臨別時有言:“十三年後,在濟北谷城山下,黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下,並於十三年後,在濟北谷城下找到了黃石,取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》[1]  。
黃石公,曲陽人,春秋戰國時期諸子百家的流派之一,與鬼穀子齊名。嬰兒時被棄於黃山,謂之黃公。他隱居黃山著書立說,留下《太公兵法》(兵書)、《黃石公略》和《雕刻天書》。他把《太公兵法》、《黃石公略》傳給張良,把《雕刻天書》傳給曲陽的宋天昊、楊藝源二位弟子,才使曲陽人學會了雕刻,後來曲陽縣成為“雕刻之鄉” ,聞名於天下。[3] 
人物經歷
黃石公,下邳人([4]  今江蘇睢寧古邳鎮)。世人稱黃石公“ 圯上老人”、“下邳神人”。黃石公本為秦漢時人,後被道教納入神譜。皇甫謐《高士傳》:黃石公者,下邳人也,遭秦亂,自隱姓名,時人莫知者。
黃石公,是下邳人。遇上秦時候的戰亂,自已隱姓埋名,當時的人沒有知道他的。起初張良改名換姓,藏在下邳,在沂水的橋上去散步遊逛時,遇到一位老人,還沒有互相拜見,黃石公故意把鞋拋到橋下,看著張良說:“小子,下去把鞋取上來!”張良預先不知道是詐,有些愕然想揍他;因為見他年歲大了,才強忍怒火,下了橋,給他把鞋取上來。於是就跪著給他穿上。那位老人伸出腳來,讓張良把鞋穿好,笑著走了。張良感到很驚詫。他大約走出一里遠,又返了回來,對張良說:“年輕人倒是可以教育的!五天后的清晨,你在這里和我會面。”張良更覺得奇怪,又跪下說:“是。”五天后的早晨,張良去了約定的地方,黃石公生氣的說:“你與老人約定,為什麼後來?”再五天后的早晨約定,張良天不亮就去了,黃石公又早在那裡了,又生氣的說:“為什麼晚來?”又五天的早晨的約定,張良半夜就去了。過了一會,黃石公也來了,高興的說:“孺子可教也!”於是拿出一本編書給張良,說:“你回去讀他,就可以做帝王的老師了。十三年之後,你見到的濟北谷城山下的黃石,就是我了。”於是離去,看不見了。張良天亮翻開書一看竟然是《太公兵法》。張良認為這事很神異,於是把自己的學說四處遊說,他們都不採納。後來與沛公在陳留相遇,沛公採納他的話,最終有了功業。十三年後,跟隨高祖退到濟北谷城山下,得到一塊黃石,張良於是像對寶貝似的建祠供奉起來。一直到張良死,將他與石頭一起埋葬了。
主要作品
案黃石公事見《史記》,《三略》之名,始見於《隋書·經籍志》,雲下邳神人撰,成
黃石公作品
黃石公作品
氏注。唐宋《藝文志》所載並同。
嘉錫案:《困學紀聞》卷十雲:“魏李蕭遠《運命論》張良受黃石之符,誦《三略》之說,言三略者,始見於此。”自注云:“漢光武詔引《黃石公記》,未有《三略》之名。”是則《三略》名之源起,《困學紀聞》已明言之,其名初不始於《隋經籍志》;《紀聞》非僻書,《提要》乃略不一考,何也?
相傳其源出於太公,圯上老人以一編書授張良者,即此。蓋自漢以來言兵法者,往往以黃石公為名。史誌所載,有《黃石公記》三卷、《黃石公略注》三卷、《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷、《黃石公神光輔星秘訣》一卷。又《兵法》一卷、《三鑑圖》一卷、《兵書統要》一卷。今雖多亡佚,然大抵出於附會。是書文義不古,當亦後人所依托。鄭瑗《井觀瑣言》稱其剽竊老氏遺意,迂緩支離,不適於用,其知足戒貪等語。蓋因子房之明哲而為之辭,非子房反有得於此。其非圯橋授受之書,明甚。然後漢光武帝詔書引黃石公“柔能製剛,弱能製強”之語,實出書中所載軍讖之文,其為漢詔援據此書,或為此書剽竊漢詔,雖均無可考,疑以傳疑,亦姑過而存之焉。
案史誌所載之書以黃石公為名者,《隋書·經籍志·兵家》有《黃石公內記敵法》一卷、《黃石公三略》三卷、〔原註雲下邳神人撰,成氏注。梁又有《黃石公記》三卷,《黃石公略注》三卷。〕《黃石公三奇法》一卷、〔原註雲梁有《兵書》一卷。《張良經》與《三略》,往往同,亡。〕《黃石公五壘圖》一卷、《黃石公陰謀行軍秘法》一卷、〔原註雲梁有《黃石公秘經》二卷。〕《黃石公兵書》三卷。《五行家》有《黃石公北斗三奇法》一卷。《舊》《新·唐志·兵家》除《黃石公三略》、《成氏三略訓》〔《舊志》無成氏二字〕各三卷外,有《黃石公陰謀乘斗魁剛行軍秘》一卷。〔疑即《隋志》之《陰謀行軍秘法》,而名不同。〕《宋史·藝文志·兵家》除《成氏註三略》三卷外,有《黃石公神光輔星秘訣》一卷,又《兵法》一卷、《三鑑圖》一卷、《兵書統要》三卷、《三略秘要》三卷。《五行家》有《黃石公備氣三元經》一卷、《黃石公地鏡訣》一卷、《黃石公公宅》一卷。《提要》隨手拾掇,不完不備,觀其去取,漫無義例,不知其何說也。至於其書之真偽,則《史記 · 留侯世家》明雲:“父出一編書曰,讀此則為王者師矣。旦日,觀其書,乃《太公兵法》也。”使張良果有受書之事,則其書當即在《太公兵法》八十五篇之中。蓋良既親受之於老父,知其為太公書,則其後與韓信序次兵法,定著為三十五家,〔事見《漢志·兵書略》〕自當次入太公一家之內,不應別有所謂《黃石公記》與《三略》也。使良並無其事也,則即因《太公兵法》而附會,蓋流俗人震於留侯之籌策如神,因轉相傳言,以為是嘗受太公之書於下邳神人云爾,尤不當別有此書也。此其出於偽作,可據《史記》一言而決,何必更較量其文義耶?
人物軼事
黃石公與天書
概述
張良得“天書”,“天書”是黃石公所贈。這段故事在邳縣流傳最廣,大人、小孩都會講,可是要問起黃石公的姓名和身份就很少有人知道了。
據傳,黃石公是秦始皇父親的重臣,姓魏名轍。始皇父親莊襄王死後,輪到秦始皇坐朝當政,他獨斷專行,推行暴政,忠言逆耳,聽不進忠臣元老的意見;魏轍便掛冠歸隱,策馬離開朝廷。秦始皇聽說魏轍走了,想想一來自己還年輕,雖已登基,但立足未穩,身邊需要人輔佐;二來魏轍是先皇老臣,如若走了會讓天下人笑話自己無容人之量。於是就帶親信人馬追魏轍到驪山腳下,用好言好語千方百計挽留,魏轍決心已定,一個勁不願回去。後來,他就隱居在邳州西北黃山北麓的黃華洞中,因人們不知道他的真實姓名,就稱他為黃石公。
書寫好後,他就四處尋找合適人物,目的是委託重任,以實現他為國效力的意願。
一日,黃石公在圯上(圯,即橋)與張良相遇,便以拾鞋(即古書上說的納履)方式試張良,看到張良能屈人所不能屈,忍人所不能忍,知道他胸懷開闊,將來必有一番抱負,絕非是人下之小人,遂以《素書》相贈。此書共一千三百三十六言,分原始正道、求人之志、本道、宗道、遵義、安禮六篇。書中語言明貴,字字精當,張良愛不釋手,秉燭細讀,大悟大徹,心領神會,沒多少天,便把一本《素書》從頭到尾背得滾瓜爛熟。
後來,張良做了劉邦的謀士,佐高祖定天下、興漢邦,大部分運用《素書》中的知識。久而久之,這段故事越傳越神,《素書》也就被後來人說成了“天書”。
史記
留侯張良者,其先韓人也。良嘗從容步遊於下邳圯上,有一老父,衣褐,至良所,直墮其履圯下,顧謂良曰:“孺子,下取履!”良愕然,欲歐之,為其老,強忍,下取履。父曰:“履我!”良業為取履,因長跪履之。父以足受,笑而去。良殊大驚,隨目之。父去裡所,復還,曰:“孺子可教矣。後五日平明,與我會此。”良因怪之,跪曰:“諾。”五日平明,良往。父已先在,怒曰:“與老人期,後,何也?”去,曰:“後五日早會。”五日雞鳴,良往。父又先在,复怒曰:“後,何也?”去,曰:“後五日復早來。”五日,良夜未半往。有頃,父亦來,喜曰:“當如是。”出一編書,曰:“讀此則為王者師矣。後十年興,十三年孺子見我濟北,谷城山下黃石即我矣。”遂去,無他言,不復見。旦日視其書,乃《太公兵法》也。良因異之,常習誦讀之。——節選自《史記 · 留侯世家》[5] 
評價
黃石公雖然隱居,但內心一直憂國憂民,就把一生的知識與理想傾注在筆墨上。按現代人的說法,他既是文學家,也是思想家、軍事家、政治家,神學和天文地理知識也相當豐富。
黃公三略
簡介
共分上、中、下三略:《上略》多引《軍讖》語,主要通過對“設禮常,別奸雄,著成敗”的分析,論述以“柔弱勝剛強”為指導、以收攬人心為中心,以“任賢擒敵”為宗旨的治國統軍的戰略思想及其實現的方法。《中略》多引《軍勢》語,主要通過“差德行,審權變”,論述君主馭將統眾的謀略。《下略》主要內容是“陳道德,察安危,明賊賢之咎”。
特點
《黃石公三略》[1]  是《武經七書》之一,它兼採眾家之長,而又自成體系,是我國古代第一部專門從戰略上論兵的兵書,具有豐富的思想內容。它重視人民群眾在戰爭中的作用,指出:“夫為國之道,恃賢與民。”“英雄者,國之幹;庶民者,國之本。”“夫統軍持勢者,將也;制勝破敵者,眾也。”“以弱勝強者,民也。”注重收攬民心,重視民事,“興師之國,務先隆恩。攻取之國,務先養民。”重視對戰略要地的控制,提出“獲固守之,獲厄塞之,獲難屯之。”它提倡將帥要愛護士卒,與士卒同甘共苦,將帥“必與士卒同滋味而共安危,敵乃可加。”“良將之養士,不易於身,故能使三軍如一心,則其勝可全。”“蓄恩不倦,以一取萬。”要求將帥要有優良的品質和廣博的知識。做到“能清、能靜、能平、能整、能受柬、能聽訟、能納人、能採言,能知國俗,能圖山川,能表險難,能製軍權。”主張“仁賢之智,聖明之慮,負薪之言,廊廟之語,興衰之事,將所宣聞。”在將帥的選拔和使用方面,它反對任人唯親,主張任人為賢,因人而致用,“賢者所適,其前無敵。”“賢人所歸,則其國強;聖人所歸,則六合同。”“使智,使勇,使貪,使愚。知者樂立其功,勇者好行其志,貪者邀趨其利,愚者不顧其死。因其至情而用之。”“無使辯士談說敵美,為其惑眾,無使仁者主財,為其多施而附於下。”它在哲學方面,初步揭示了人們的認識是客觀現實的反映,對戰爭的認識不能超越客觀條件的許可,“端末未見,人莫能知。天地神明,與物推移。變動無常,因敵轉化。不為事先,動而輒隨。”初步認識到對立的事物能夠 互轉化的辯證關係。“柔能製剛,弱能製強。”認識到事物發展到一定程度就向其反面轉化,“造作過制,雖成必敗。”它從《老子》的反戰觀點中引出了積極支持正義戰爭的主張,認為戰爭是不好的,但是戰爭不會自行消滅,要用正義的戰爭消滅非正義的戰爭,“不得已而用之,是天道也。”在論述士與民、將與眾、德與威、仁與法、柔與剛、強與弱等關係時,注意到對立事物的兩個方面,在一定程度上避免了片面性。如提出賢士是國家的骨幹,民眾是根本,將卒並重,德威相濟,仁法兼施,剛柔強弱相宜等 觀點。在這一思想指導下,在政治上還提出了“道德仁義禮,五者一體”的思想。梁興揚道長參考《黃石公三略》[1]  《武經七書》
全文
原始章第一
黃石公畫像夫道、德、仁、義、禮五者,一體也。道者,人之所蹈,使萬物不知其所由。德者,人之所得,使萬物各得其所欲。仁者,人之所親,有慈慧惻隱之心,以遂其生成。義者,人之所宜,賞善罰惡,以立功立事。禮者,人之所履,夙興夜寐,以成人倫之序。夫欲為人之本,不可無一焉。賢人君子,明於盛衰之道,通乎成敗之數,審乎治亂之勢,達乎去就之理。故潛居抱道,以待其時。若時至而行,則能極人臣之位;得機而動,則能成絕代之功。如其不遇,沒身而已。是以其道足高,而名重於後代。
正道章第二
德足以懷遠,信足以一異,義足以得眾,才足以鑑古,明足以照下,此人之俊也;行足以為儀表,智足以決嫌疑,信可以使守約,廉可以使分財,此人之豪也;守職而不廢,處義而不回,見嫌而不茍免,見利而不茍得,此人之傑也。
求人之志章第三
絕嗜禁慾,所以除累。抑非損惡,所以讓過。貶酒闕色,所以無污。避嫌遠疑,所以不誤。博學切問,所以廣知。高行微言,所以修身。恭儉謙約,所以自守。深計遠慮,所以不窮。親仁友直,所以扶顛。近恕篤行,所以接人。任材使能,所以濟物。殫惡斥讒,所以止亂。推古驗今,所以不惑。先揆後度,所以應卒。設變致權,所以解結。括囊順會,所以無咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保終。
本德宗道章第四
夫志,心獨行之術。長莫長於博謀,安莫安於忍辱,先莫先於修德,樂莫樂於好善,神莫神於至誠,明莫明於體物,吉莫吉於知足,苦莫苦於多願,悲莫悲於精散,病莫病於無常,短莫短於苟得,幽莫幽於貪鄙,孤莫孤於自恃,危莫危於任疑,敗莫敗於多私。
遵義章第五
以明示下者暗,有過不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者禍,令與心乖者廢,後令繆前者毀,怒而無威者犯,好直辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者兇,貌合心離者孤,親讒遠忠者亡,近色遠賢者昏,女謁公行者亂,私人以官者浮,凌下取勝者侵,名不勝實者耗。略己而責人者不治,自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損,群下外異者淪,既用不任者疏,行賞吝色者沮,多許少與者怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不報,貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇,用人不得正者殆,強用人者不畜,為人擇官者亂,失其所強者弱,決策於不仁者險,陰計外洩者敗,厚斂薄施者凋。戰士貧,遊士富者衰;貨賂公行者昧;聞善忽略,記過不忘者暴;所任不可信,所信不可任者濁。牧人以德者集,繩人以刑者散。小功不賞,則大功不立;小怨不赦,則大怨必生。賞不服人,罰不甘心者叛。賞及無功,罰及無罪者酷。聽讒而美,聞諫而仇者亡。能有其有者安,貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不捨小過,患在不預定謀。福在積善,禍在積惡。飢在賤農,寒在墮織。安在得人,危在失事。富在迎來,貧在棄時。上無常操,下多疑心。輕上生罪,侮下無親。近臣不重,遠臣輕之。自疑不信人,自信不疑人。枉士無正友,曲上無直下。危國無賢人,亂政無善人。愛人深者求賢急,樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸,邦將亡者賢先避。地薄者大物不產,水淺者大魚不遊,樹禿者大禽不棲,林疏者大獸不居。山峭者崩,澤滿者溢。棄玉取石者盲,羊質虎皮者柔。衣不舉領者倒,走不視地者顛。柱弱者屋壞,輔弱者國傾。足寒傷心,人怨傷國。山將崩者下先隳,國將衰者人先弊。根枯枝朽,人困國殘。與覆車同軌者傾,與亡國同事者滅。見已生者慎將生,惡其蹟者須避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道則吉,無道則兇。吉者,百福所歸;兇者,百禍所攻。非其神聖,自然所鍾。務善策者無惡事,無遠慮者有近憂。同志相得,同仁相憂,同惡相黨,同愛相求,同美相妒,同智相謀,同貴相害,同利相忌,同聲相應,同氣相感,同類相依,同義相親,同難相濟,同道相成,同藝相規,同巧相勝:此乃數之所得,不可與理違。釋己而教人者逆,正己而化人者順。逆者難從,順者易行,難從則亂,易行則理。如此理身、理家、理國,可也!
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黃石公為何要「三約」才可傳授兵法
2017-03-07 由 天涯沉醉 發表于歷史
話說張良謀劃刺殺嬴政失敗以後便隱姓埋名,一天,張良閒步沂水圯橋頭,遇一穿著粗布短袍的老翁,這個老翁走到張良的身邊時,故意把鞋脫落橋下,然後傲慢地差使張良道:「小子,下去給我撿鞋!」張良愕然,但還是強忍心中的不滿,違心地替他取了上來。隨後,老人又蹺起腳來,命張良給他穿上。此時的張良隨心生不滿,但還是強壓怒火,膝跪於前,小心翼翼地幫老人穿好鞋。老人非但不謝,反而仰面長笑而去。張良呆視良久,只見那老翁走出里許之地,又返回橋上,對張良讚嘆道:「孺子可教矣。」並約張良5日後的凌晨再到橋頭相會。張良不知何意,但還是恭敬地跪地應諾。
5天後,雞鳴時分,張良急匆匆地趕到橋上。誰知老人故意提前來到橋上,此刻已等在橋頭,見張良來到,忿忿地斥責道:「與老人約,為何誤時 ?5日後再來!」說罷離去。結果第二次張良再次晚老人一步。第三次,張良未到半夜就到橋上等候。他經受住了考驗,其至誠和隱忍精神感動了老者,於是送給他一本書,說:「讀此書則可為王者師,10年後天下大亂,你可用此書興邦立國;13年後再來見我。」說罷,揚長而去。這位老人就是傳說中的神秘人物:隱身岩穴的高士黃石公,亦稱「圮上老人」。張良驚喜異常,天亮時分,捧書一看,乃《太公兵法》。
以上故事大家都是耳熟能詳了,但是黃石公為何要選定張良授予兵書呢?既然要授予兵書又為何要來回折騰半月?這黃石公究竟是何意?
如果我們從史記原文現在大致可以找到兩種答案,其中一種認可最多的是出於道德的角度來解讀的,因為黃石公是老者,所以,是要充分考核,考驗張良是否尊重長者,比如原文中說:」良愕然,欲毆之。為其老,疆忍,下取履。父曰:「履我!」良業為取履,因長跪履之。父以足受,笑而去。良殊大驚,隨目之。父去里所,復還,曰:「孺子可教矣。後五日平明,與我會此。」。從字面上來看還有第二種意思,黃石公其實是在考驗張良的誠意,如:五日平明,良往,父已先在,怒曰「與老人期,後,何也?」。
但是沉醉我的看法與以上兩種觀點完全不同,首先要把原文倒著看,先看黃石公授予張良的是什麼?答:《太公兵法》,好,這個結果確認了,再來分析就清楚了,兵法當中最看重的是什麼?答:」先「,也就是說兵家最看重的是」先「或者說是對於時間的掌控,這個」先「字可以是」先發制人「也可以是」先入為主「或者說」先聲奪人「總之就是事前準備比別人快,比別人更充足,那麼黃石公前兩次約張良,張良卻都遲到了,讓黃石公覺得張良並沒有準備好,或者還不具備兵家的基本素質,當第三次約張良時,張良未到半夜就在橋上等候,過了一會黃石公才到,此時黃石公大悅,授予其太公兵法。
孫子兵法當中有這樣一句話」昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵,故善戰者,能為不可勝,不能使敵之可勝。「就是說,善於打仗的人首先讓自己不能被敵人戰勝,然後等待敵人出現錯誤從而戰勝敵人,讓自己不被敵人戰勝在於讓自己準備充足布守嚴密從而無懈可擊 ,最後能不能戰勝敵人要看敵人是否露出破綻,所以善於打仗的人可以做到不被敵人戰勝,但卻未必一定能打敗敵人。試想一下,如果兩軍交戰,如果一方早於另一方提前到達預定戰場,它的好處是什麼,首先可以提前勘察地形,占據有利位置,埋伏奇兵,以逸待勞,提前布設陣型,修整軍隊,如此不但能做到」先為不可勝「而且還可以創造戰勝對手的條件,那麼後來的另一方呢,匆忙行軍,倉促備戰,時時處於被對手牽制的不利地位,這就是兵法當中」先「於對手的重要性,先於對手就能提前準備,提前準備就可以時間充足,那麼孫子兵法當中還說」夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也,多算勝,少算不勝,而況於無算乎?「這也說明了戰前準備的重要性,做事謀定而後動,而把事情想到別人前面,並做到別人前面,準備就更充足,則勝算就多了。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/4ql845q.html
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張良,字子房,是韓國(今河南中部山西東南一帶)人。據說他相貌俊秀,學識豐富,少年時代就胸懷大志。大家都知道張良為漢朝打天下的事,但張良一生當中最富傳奇的卻是他與黃石老人之間的一段故事。 
張良年少時,有一天下著大雪,他獨自漫步來到下邳的沂水橋,在那兒,坐著一個奇怪的老人。這老人看見張良,便故意把鞋子扔到橋下,對張良說:「小伙子,快去把我的鞋撿回來!」雖然老人相當無禮,但張良二話不說,很順從地走到橋下把鞋子撿上來給了老人。老人連看都不看一眼張良,只伸出腳來讓張良給他穿上,張良也不嫌棄,恭恭敬敬地幫老人把鞋穿上。鞋穿好後,老人方才呵呵地笑說:「孺子可教。你這孩子不錯啊,將來一定會有大出息的。這樣吧,明天你早點來這裡,我有好東西給你。記住,早點來喔。」
第二天,天未亮,張良就急急趕到橋上,卻見老人已坐在那裡了。老人說:「你比我來得晚,今天這好東西不能傳給你了。你回去吧,明天早點來。」隔天,三更時分,,張良摸黑來到橋上,卻發現老人早就到了,老人叫張良隔天早上再來。第三天,張良不敢睡覺,半夜就到橋頭等候,沒多久,果然見到老人走來。老人從懷中取出一本書交給張良,說:「回去好好讀通此書,你將來就能給皇帝做軍師了。我倆十三年後還會再見的,到時候你就到穀城山下的黃石來找我吧。」老人說罷,便飄然仙去了。
這就是相傳中的《黃石公書》的故事。張良回去後,按照這部書去修煉,據說不但能精通兵法、料事如神,更使其力大無窮、身輕如羽,能夠翱翔天際。後來他便靠此書輔佐漢高祖劉邦平定了天下。張良得書後十三年,特意前往黃石老人所說的濟北穀城山,果然找到了那塊神奇通靈的黃石,他很虔誠地把黃石帶回家,並建祠堂供奉。
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劉榮宗 
龍瑛宗 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/QWvrYX
(1911-08-25)1911年8月25日 
日治臺灣新竹廳
逝世    1999年9月26日(1999-09-26)(88歲) 
中華民國(臺灣)臺北市仁愛醫院
職業    作家
國籍    中華民國(臺灣)
教育程度    臺灣商工學校
體裁    小說、文學評論
代表作    〈植有木瓜樹的小鎮〉(1937) 
《蓮霧的庭院》(1943) 
《孤獨的蠹魚》(1943) 
《杜甫在長安》(1980)
獎項    《改造(日语:改造 (雑誌))》年度小說佳作獎
兒女    劉文甫(長子)、劉知甫(次子)
官方網站
龍瑛宗文學藝術教育基金會
龍瑛宗(1911年8月25日-1999年9月26日),本名劉榮宗,祖籍廣東省饒平,是一位生於新竹北埔的客家裔臺灣作家
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1918年至彭家祠受啟蒙,但隨後私塾遭日警關閉。1919年進入北埔公學校就讀,1927年自北埔公學校高等科畢業。同年入學臺灣商工學校,1930年4月畢業,在日籍主事佐藤龜次郎的推薦下,以優異的成績進入臺灣銀行臺北總行,並調往南投支行,1934年調至臺北。1936年與李耐結婚。
1934年,調回臺灣銀行臺北總行。由於任職圖書館的友人劉金狗幫忙,得以借閱大量的世界文學名著。
1937年,憑著師承兩位在臺日籍作家的啟蒙與自學的努力,發表以日文寫作的處女作-《パパイヤのある街》(植有木瓜樹的小鎮)前進中央文壇,獲得日本知名文藝雜誌《改造》的年度小說佳作獎,是為類似獎項得主中少見的殖民地作家。
1940年,1940年又被調至花蓮分行,隔年1941年辭去銀行工作,返回臺北進入《臺灣日日新報》擔任編輯,與張文環、呂赫若、楊逵同為「戰爭期」最重要小說家,戰前發表小說計23篇。在文學表現上,乃以日本教育知識份子的觀點,反映日治末期臺灣人在殖民統治下的衝突、挫敗及哀傷。
戰後政權更迭,經歷通貨膨脹的困頓歲月,龍瑛宗仍從事日文新聞撰寫與文章創作。1946年短暫前往臺南《中華日報》日文版,但在政府禁止新聞雜誌的日文空間後,10月中華日報日文版即告停刊,無法用中文創作的龍瑛宗不得不中斷了他的文學生涯。1950年再度重返臺北金融界,任職於合作金庫,直到1976年退休1999年於臺北終老,最後長眠於故鄉北埔。此間創作數量銳減,但仍有數篇日語小說發表,再委由鍾肇政譯作中文。1974年退休。
1980年,龍瑛宗克服語言障礙,終於以中文寫出首篇小說《杜甫在長安》,再度引起文壇注意及肯定。此後大量創作以中文書寫的小說、雜文與評論,其作品多達百餘篇。[1]
1999年,因肺癌病逝於臺北市仁愛醫院。
文學生涯
文學生涯初期
龍瑛宗出生於新竹北埔,一個樸素的客家村落;其父親為商人,家世背景與日治時期大多臺籍作家相比略顯貧窮;且其體質瘦弱又個性內向。就讀公學校五年級時,老師成松先生給他看《萬葉集》,引起了他對文學的興趣,並自此開始投入閱讀各種文學作品。在就讀於臺灣工商學校以及進入臺灣銀行工作後,他更養成了大量閱讀世界文學名著的習慣。
戰後初期到轉折
1947至56年,也就是其文學生涯的第二個十年,因經濟與政治因素,主要作品只有未刊稿短篇〈故園秋色〉一篇。
1964年,《臺灣文藝》創刊,吳濁流任社長並邀請他擔任編輯委員,同時,鍾肇政協助小說部分編輯。同年十月,其〈美麗島·臺灣〉刊於《今日之中國》第二卷第十期。
1965年,受聘為「今日之中國社」編輯委員會主筆,並負責譯介臺灣小說;他在《今日之中國》向海外介紹並刊載文心、鍾理和、廖清秀、鍾肇政、陳火泉、林海音等人作品。
1967年,創作另一篇遊記式作品〈澎湖紀行–蔓蔓夏草呦 身經百戰的戰士們無常的夢痕〉,以旅遊散文形式夾雜歷史典故寫成,介紹少有人知的松島紀念館與妓院街「埔仔尾丁」還有漁翁島的燈塔。
1968年,創作〈臺北的今昔〉描繪臺北的變遷。
1969年,創作〈在潮州鎮〉描寫其對潮州鎮的印象:「這椰子與香蕉的小鎮。這是除了炎熱之外,別無特異處的小鎮」。
1974年,以中文作條列式報導〈新春閑談復興國劇〉,刊於合作金庫《作業動態簡訊》稽核第八號。
1967至76年,其文學紀元進入第四個十年;他於合庫屆齡退休,回到文學創作崗位,初期只發表幾篇短文,最後興起以日文書寫傳記的想法。這幾年間,他陸續推出新作,以日文寫成〈夜流〉、〈日黑風高〉、《紅塵》等脫稿;張良澤為之翻譯〈植有木瓜樹的小鎮〉刊於《前衛叢刊》第二期。
1978年11月,《大學雜誌》第一一九期「文學.時代.傳統」專題刊出多位作家訪談紀錄,其中有訪談他整理成的〈日據時代的臺灣文壇〉一篇。
1979年,再度推敲《紅塵》至2月底;後來,鍾肇政將之翻譯連載於《民眾日報》副刊。遠景出版社出版《光復前臺灣文學全集》,其中第七集收有其〈植有木瓜樹的小鎮〉等七篇小說,由張良澤、鍾肇政譯為中文。同年7月,日文自傳小說〈夜の流れ〉刊於日本。8月,自譯〈夜流〉刊於《自立晚報》。11月23日,以中文寫成的〈斷雲〉脫稿。
評價
在《龍瑛宗傳》一書中,周芬伶引用朱耀偉的《當代西方批評論述的中國圖像》解釋龍瑛宗在語言上的困境,「一個轉換國籍與語言的作家,彷彿死了一次,如果移民作家是『形而上』的流放,是『自動的他者』或是『他者的他者』,他會經歷一段真空時期,變成空心人,然後成為另一種更頑強的人,因為他是自動的,還擁有些許的自由。那麼殖民地轉換國籍與語言因為是非自動的他者或者說是被動的他者,被強迫改造成另一種人,他會經歷一段類似死亡的黑暗時期,而且這段時間相當長,有些人熬過去就能重生,熬不過去只能成為前朝『遺民』,那是另一種死亡。」
作品的出版與刊載
在戰後的出版
目前為止(2011/10/01),已知的有:
龍瑛宗/著,《杜甫在長安》,臺北市:聯經出版社,1987年。
龍瑛宗/著,張恆豪/編,《龍瑛宗集》,前衛出版社,1991年。
龍瑛宗/著,《夜の流れ 夜流 》,地球出版社,1993年。
龍瑛宗/著,《紅塵》,遠景出版社,1997年。
龍瑛宗/著,《濤聲》,桂冠圖書公司,2001年。
龍瑛宗/著,《龍瑛宗全集》中文卷,國家臺灣文學館籌備處,2006年。
龍瑛宗/著,《龍瑛宗全集》日文卷,國立臺灣文學館,2008年。
河原功、下村作次郎、中島利郎等人/編選,《臺灣長篇小說集》,東京都綠蔭書房,2002年。該有收錄幾篇龍瑛宗的小說作品。
河原功、下村作次郎、中島利郎、黃英哲等人/編選,《日本統治期臺灣文學臺灣人作家作品集》,東京都綠蔭書房,1999年。該有收錄幾篇龍瑛宗的小說作品。
他人著作的收錄
龍瑛宗的日文新詩〈夜與晨之歌〉、〈花蓮港回想〉,戰後由臺灣詩人陳千武翻譯成中文,之後被收錄在陳明臺主編的《陳千武譯詩選集》裡。[2]
龍瑛宗的日文詩作〈在南方的夜晚〉、〈印度之歌〉,戰後被人翻譯成中文,之後收錄在林瑞明主編《國民文選‧現代詩卷I》。[3]
紀錄片、影音資料
使用「全國圖書資訊網」查詢,到2011年10月12日為止,已知的有:
李行、吳秀菁、井迎兆等人/導演,〈作家身影系列2:文學赤子的美麗與哀愁─龍瑛宗〉,臺北市:春暉國際,2000年。
公共電視製作,〈文學作家說演劇場3:苦悶幽情:龍瑛宗:植有木瓜樹的街道〉,臺北市:公共電視文化事業基金會,2000年
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影響灌溉水源 龍瑛宗墓園將遷
新竹縣北埔鄉老農彭國治指控他果園上方的龍瑛宗紀念墓園已遭官方罰款,但迄今尚未遷葬。(記者蔡孟尚攝)
蓋在山坡上遭檢舉
〔記者蔡孟尚/北埔報導〕新竹縣北埔鄉老農彭國治投訴說,已故文學家龍瑛宗的紀念墓園就設在他菜園後方山坡上,影響他的灌溉水源,官方開罰並限期遷葬,但期限到了,仍未見遷葬動作﹔縣府表示,已二度開罰,家屬也準備遷葬,當地將成為衣冠塚形式的文化墓園。
曾協助成立財團法人龍瑛宗文學藝術教育基金會的新竹縣文化局長蔡榮光,協助家屬說明指出,當地原是龍瑛宗(原名劉榮宗)的家族祖墳,後來龍瑛宗夫人往生後,家屬把龍瑛宗的骨骸和她的遺體葬在上方修建後的墓園裡,才引發爭議,家屬已經同意起掘遷葬。
2度挨罰共8萬元
縣府民政處表示,去年五月間接獲檢舉,鄉公所查報後會勘開罰三萬元,並限期六個月內遷葬,鄉公所去年底持續追蹤控管發現並未遷葬,再度開罰五萬元並限期六個月內遷葬。
彭國治說,果園上方是人家的祖墳他認了,畢竟年代久遠,但不能增建新墳且下葬大體,這樣他怎麼敢吃當地種出的蔬果,希望官方持續監督。

木鐸

1. 金口木舌的銅鈴,古代施政教振召集群眾所用。
2. 比喻宣揚教化的人。
【例】天將以夫子為本鐸。(《論語.八佾》)


2017年11月11日 14:27 中時電子報 徐秀娥/綜合報導
前台大校長楊泮池因涉及學術倫理爭議,於今年6月任滿並放棄續任,但教育部今(11)日卻頒給他木鐸獎,引發學界不少批評。前東吳大學校長劉源俊表示很遺憾,直指這是高教腐敗的結果。全教總則痛批,涉論文造假案的校長「根本在打臉自己」。
據聯合報報導,代表教育學術界最高榮譽的木鐸獎今舉行頒獎典禮,35位獲獎人當中,除了台北市前教育局長湯志民、台北商業大學校長張瑞雄等人,還包括前台大校長楊泮池。雖然今天楊泮池未出席受獎,對於他的獲獎學界仍傳出批評的聲音。
全教總理事長張旭初表示,楊泮池下台不是很風光,現在卻又被推薦獲得木鐸獎,牽涉論文造假案的校長可以獲獎,「根本在打臉自己」。張旭初還痛批,高教學會推薦楊正是學閥近親繁衍的案例。
得知楊泮池由高教學會推薦獲木鐸獎,東吳大學物理前校長劉源俊表示不知如何評論,他感到遺憾,高等教育變得如此腐爛、墮落。
高教工會創會理事、南華大學應用社會系副教授周平則說,整個頒獎機制出了問題,應檢討頒獎的決策過程
前台大校長楊泮池獲頒木鐸獎 學界:高教太墮落 - 中時電子報 - https://goo.gl/o1DEzh
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木鐸獎,是學術界「榮耀」由中國教育學會「主辦」,從全國各大學會推薦名單,經過審核,今年有35位獲獎,將頒發講座,沒有獎金。
爭議未解!楊泮池獲木鐸獎 學者:不可思議│TVBS新聞網 - https://goo.gl/9ZFLn1
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教育學術團體年會 表揚木鐸獎得主圖


【公共事務中心胡世澤報導】一年一度的中華民國教育學術團體聯合年會,11月21日上午於國立臺灣師範大學教育學院大樓舉行。象徵教育學術團體學術方面最高榮譽的木鐸獎,今年得獎者共64人,由教育部長吳思華逐一頒發獎座。
這次聯合年會依往例由中國教育學會主辦,理事長甄曉蘭是師大教育系主任,她致詞表示,聯合年會是國內教育學術團體的年度盛事,集合了國內絕大多數的教育專業學會,許多學會的理事長、祕書長都與會,明年也將有新的教育團體申請加入。
吳思華致詞表示,他到教育部一年多才發現,社會上很多事都跟教育有關,運動也是教育領域,範圍廣泛,行政院一半工作都落在教育,國教與高教是目前的教育重點,12年國教強調適性揚才,在103學年開始上路以來,目前逐漸平穩,在入學分發制度上,未來不要有太多異動,讓社會回歸穩定、向前走。
吳思華強調,教育資源有限,政府必須在有限資源下,幫助每個學校盡到社會責任,後頂大高教藍圖以「校校有特色」為主要訴求,但不代表所有資源會平分,因為不同的學校特色和社會任務,需要不同資源,以運動競賽為例,有些學校是「國手」,要打世界盃,有些打國內比賽,教育部會視性質給予不同資源強度。
此外,吳思華表示,在「後頂大」時代,將引導大學重新思考轉型,教學對象要從過去的18歲到20多歲的年輕人,未來以50歲之後的人為對象,甚至向境外招生。未來高教關鍵不在於教育經費分配,在於對未來大學是否有新的圖像,年會的主題是「演化與創新」,大家要重新勾勒對大學的想像,他深信現在是集體智慧超過個人智慧的時代,用大家的智慧為臺灣教育打造未來的藍海。
國立臺灣師範大學的張國恩校長亦到場,主持各教育學術體服務獎的頒發,以獎勵各學會人員平時的成就及努力。
這次大會的另項重頭戲,就是在會中再度恢復大會聲明的宣達,以在這面臨重大教育變局的關鍵時刻,清楚標舉出國內教育專業學會的共同立場。
經過與各專業學會的多次討論及反覆推敲後,大次的大會聲明係以「尊重教育決策專業,回歸學生學習本位」為主題,堅持「學生應為學習的主體,所有的教育改革與政策推動皆應基於教育專業,並以學生學習考量作為出發點」的立場,強調在規劃一個「迎向未來」的教育政策時,需要更多的前瞻性與想像力,而教育決策的過程,也需要作到透明及專業的「智慧化」。
在面對選舉及社會不同立場所可能產生的紛爭時,我們也必須體認到任何教育改革與政策推動,應該皆是以學生學習為主軸下所進行的改變,而不是各種黨派政治利益爭奪角力下的結果。簡言之,讓教育回歸專業,回歸學生的需求,這正是所有教育專業工作者心中的盼望。
附件:104 年度教育學術團體聯合年會大會聲明
尊重教育決策專業,回歸學生學習本位
我們始終堅持:「學生應為學習的主體,所有的教育改革與政策推動皆應基於教育專業,並以學生學習考量作為出發點。」
十年前於九十四年度中華民國教育學術團體聯合年會時,我們曾提出「承擔責任檢討教改,專業擘畫前瞻藍圖」大會聲明,會中指出「回首十載改革,應勇於負責檢討;前瞻未來十載,應謀專業之藍圖擘畫」。而近十年來,國內教育改革議題更加龐雜,其中諸如十二年國民基本教育的推動、高等教育機構的轉型、師資培育制度的調整、幼教師資資格的爭議,乃至高中職優質化落實、教師專業發展評鑑的執行甚至課綱的爭議落實等,這些政策的推動,讓人感受到政府推動當前臺灣教育改革的決心與努力,但不可諱言的,由於各政策利害關係人自主意識的提高,許多原先用意良善的改革,卻常常被誤解為政治意識型態鬥爭下的產物。十年後的今天,我們固然看到一些教育改革的成果,但也因為某些教育政策的推動受某些外在因素之阻撓,逐漸遠離當初專業規劃初衷而感到有所遺憾。
今日的臺灣社會裡,面對著各種理念爭執、利益(興趣)衝突、及權力的角力。而教育政策的規劃及推動,涉及了極其複雜的「判斷」與「選擇」,若要規劃一個「迎向未來」的教育政策,亟須我們將過往觀看教育的既定知識與觀念的框架暫時拋開,以開放的胸襟、前瞻的眼光來重新看待教育的實踐。簡言之,教育政策的規劃與擬訂,需要更多的前瞻性與想像力。
在一個已然進入工業4.0 甚至是生產力4.0 階段的時代中,我們的教育需要進一步的「智慧化」。教育的智慧化包括教育決策及教育實踐的智慧化。教育決策的智慧化,意味著決策的過程必須到透明性、專業化及精緻化,以教育專業來說服社會大眾,並讓社會大眾能同時感受到教育主事者的專業及用心。另一方面,教育政策屬於公共政策中重要的一環,任何教育改革與政策的實踐皆與公共的事務有關,是以除了必須從專業的角度及學生學習需求的立場來考量外,也應該匯集群智及群力,在快速的社會變遷環境下作出最審慎有利的判斷。
我們必須認知到,隨著資訊網路科技的發達,社會大眾獲取資訊的管道日益多元,民眾透過社群媒體參與公共政策已成為趨勢,因此政府的決策過程也必須走向專業及透明化。當然有時不免因為錯誤資訊的散佈,致使某些立意良好的政策遭受誤解或扭曲,讓政府的施政產生爭議、遭遇橫阻。惟從善意的角度來解釋,其實這些都顯示了,教育決策的擬訂及執行的過程,必須隨著時代的進步而有所調整甚至「升級」,在擴大專業的參與範圍之外,更應該藉由不同的管道和媒體廣納各方建言、妥擬政策、研商配套與積極執行的過程,方可使教育政策得以具體落實,達到提升學生學習成效的最終目標。
除了教育決策應該專業升級外,在迎向未來的同時,所有教育工作者的態度都應有所改變甚至翻轉,亦即更多以學生學習考量為出發點的教育重心的「翻轉」。為了加強學生的多元發展,除繼續延續12 年國民基本教育中所重視的適性教學及多元學習的理念外,也應該在教育的實踐上落實品德教育、服務學習及社團活動等,讓學生成為均衡發展的人,能夠具備未來生活所需的能力與素質,成為社會需要的人才。
教育之所以可貴,不只是因為它是百年樹人的工作,更重要的是:教育應該秉持教育基本法保持教育中立原則,以學生學習為核心考量的一門志業。任何教育改革與政策推動,應該是以學生學習為主軸下所進行的改變,絕不應是各種黨派政治利益角力下的結果。今天全國教育學術界齊聚一堂,自當反省惕勵,全心投入以學生為學習本位的教育活動,不再隨政治與民粹起舞,還給教育界與社會大眾一個以學生學習為本位的場域,倘若真能如此,則是莘莘學子與臺灣社會之幸。
中華民國教育學術團體聯合年會木鐸獎得獎人出席
國立臺灣師範大學 秘書室公共事務中心 - https://goo.gl/hWJlRi

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姜太公後裔-齊姓/齊邦媛+導演齊怡+齊淑英花蓮 參選縣長-前慈大副教授齊淑英-1994年辭去慈濟醫學院神經科學副教授職位,全力投入環保運動-美國密西根大學生理、顏面病理雙碩士學位、加州大學神經科學博士學位,並在美國史丹福大學神經科擔任博士後研究員,在國外深造13年 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qrP3HH


《千叟宴》“敬老宴”/養老牌/實施於清朝康熙年間,乾隆嘉慶時期亦有舉行 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/nZHHMx


清朝皇帝過新年:吃血腸、拜關公,但27天年假都在「加班」
By Tnl特稿, www.thenewslens.com查看原始檔二月 15日, 2018
文:齊汝萱(國立清華大學兼任講師、國立台灣師範大學歷史學系博士班研究生)
農曆新年是東方文化最具特色的節慶活動,也是華人社會重視的傳統習俗,清朝做為中國最後一個朝代,雖以邊疆民族的身份入主中原,但在文化上,有承襲漢人習俗之處,亦有保留邊疆部族文化的特色。從清朝皇帝過新年與清代宮中年俗活動可以看出清朝在文化上呈現「多元一體」的性質,也反映出清朝吸收漢文化的同時也保存自身的滿族傳統文化。
清朝年假放27天,皇帝卻照常辦公
清朝的國定假日是從臘月底「封璽」、「封印」開始,這是一個儀式,皇帝將玉璽封起來,各部院衙門官印也封起來,在封印的期間,中央部院、地方衙門一律公休,直到元宵節過後,舉辦「開璽」、「開印」儀式才開始恢復辦公。每年的時間略有不同,封印、開印儀式舉辦的時間由欽天監決定,以康熙朝為例,平均年假有27天。
在年假期間,清朝的皇帝普遍仍是忙碌的,根據《起居注冊》記載,大臣們曾在除夕當天上奏,勸康熙皇帝在隔天元旦時休息,康熙皇帝只回「照常辦公」。
這樣的情形不僅只康熙皇帝一人,清朝歷來皇帝皆是如此,勤政不受限於「封筆」、「封璽」的外在儀式。而在除夕當日中午,皇帝賜宴群臣是固定的辭歲活動,從清初至清末,不曾間斷過。
年夜飯沒有想像中奢華,道光皇帝只有「四菜一湯」
而宮中也從臘月(農曆12月)底開始就頗有年味,年俗活動也緊鑼密鼓的開始進行。在傳統習俗中,灶神會在臘月23日返回天庭,直到除夕才會重返人間,所以民間普遍在臘月23日這天裡祭灶神,清朝宮廷也在這天供奉灶糖、糕點來祭灶神,而這日起至除夕前,宮中忙碌於清理雜物、除舊布新以及製作新衣,整個宮廷洋溢著熱鬧喜氣的過節氛圍。
至除夕晚間,清朝皇帝在乾清宮擺設家宴,家宴菜色每個皇帝皆有不同,盛世時期的乾隆皇帝曾擺設的群膳、冷膳、熱膳共計40品,另有各種醬料、糕點及水果;向以節儉聞名的道光皇帝,年菜家宴仍常是貫徹他的「四菜一湯」勤儉的理念;同治皇帝的家宴年菜則是大碗菜四品、懷碗菜四品、碟菜四品、片盤二品、餑餑(麵點)二品,另有糕點和湯品等。
餐點內容不是重點,重點在皇帝一年中,少有能夠與全家大小一起用餐吃飯的團圓意義。
薩滿、關公,清帝祭神「滿漢一家親」
度過除夕後,隔日即是元旦,清朝皇帝也與歷代帝王一樣,在元旦一早祭祀,皇帝謁堂子(滿文tangse,讀音為「湯色」,滿洲祭天祭神的場所)行禮,在整個祭典儀式中,「薩滿」(滿文saman,跳神的巫人,具超自然的能力,是能與神鬼溝通的靈媒,分布於北亞、中亞部落中的傳統巫覡文化)扮演相當重要的角色,這些都呈現濃厚的滿洲文化。
祭祀的對象除了傳統的祭天外,清朝皇帝也祭祀關聖帝君、釋迦牟尼佛以及觀世音菩薩等神祇,因此在祭祀中也充斥著滿漢文化的融合。至於清朝內廷的祭祀,則是舉辦在坤寧宮,大年初二,坤寧宮以剢豕(殺豬)祭天;祭拜結束後吃豬肉是滿洲習俗,即是所謂的「殺年豬」,豬肉烹調方式清淡,不許用鹽醬,即為著名的宮中佳餚「白肉血腸」
皇子過年只放「七天假」,娛樂是溜冰和摔角
另外,清朝對皇室子弟的教育非常重視且嚴謹,過年期間的年假不像政府部院衙門平均還有27日,相較之下,年假相當短暫,大多是自臘月28日至正月初五日,皇子們與王公子弟可以稍做休息,不需進書房用功。這時,氣候嚴寒,皇室子弟與王公大臣們聚集在太液池,舉辦冰上活動,跑冰競賽和踢行頭是過年期間常玩的冰嬉賽事。
跑冰就是滑雪溜冰,而「行頭」則是熊皮或豬皮縫製成的軟球,踢行頭即是在冰地上劃界,兩隊人馬互相攻守,將行頭踢入所劃界線中得分。
另外,布庫(滿文buku,摔跤手)的摔跤比賽也是過年期間會舉辦的賽事,既是競賽也是表演,這些娛樂活動除了遊玩嬉鬧外,其實都帶有軍事訓練的色彩。
乾隆年間,正在進行練習的「布庫」。|Photo Credit:Unknown court artist@Wiki Public Domain
新年吟詩作對,還請老臣吃千叟宴
除了動態的刺激競賽活動外,過年期間宮廷也舉辦不少靜態活動,皇帝設宴吟詩,群臣賦詩聯句,最特別的是僅存於康熙、乾隆、嘉慶三朝舉辦的「千叟宴」,康熙皇帝宴邀65歲以上的蒙、滿、漢文武大臣以及致仕退黜人員,並令皇子、皇孫為老人們斟酒,當宴寫下〈千叟宴〉一詩。
至嘉慶元年正月時又再設置千叟宴,嘉慶皇帝更是親自為90歲以上的老人們斟酒,謂為美談,但之後就再也未曾舉辦過了,想來是好大設宴,花費不貲啊!在吃吃喝喝的各種大小餐宴上,演戲是常見的助興活動,上演的戲劇都是吉祥戲,以慈禧太后為例,偏好神仙故事,如《西遊記》、《蟠桃會》等。而整個宮內過年的氣氛會一直延續至元宵節的夜間,在煙火歌舞之下達到最高點,再回歸於平靜。
清朝皇帝過年期間,其實並不輕鬆,甚至比平日更加忙碌,除了照常辦公的政務外,內外朝大小餐宴、接受王公大臣們相繼行禮祝賀「額真諳巴烏爾棍」(滿文ejen amba urgun,意為皇上大喜,為新年恭賀語),並賜禮賞食等各種活動,費神勞心,與其說是過年放假,倒不如說是過年加班更符合清朝皇帝的新年。

清朝皇帝過新年:吃血腸、拜關公,但27天年假都在「加班」 - The News Lens 關鍵評論網 - https://goo.gl/d8k1N8


講題:水圳.開墾.社會文化—臺灣清代社會的面貌
講者:齊汝萱老師(滿清文化研究專家)
‧姓名:齊汝萱
‧簡介:    清大南大校區通識教育中心教師

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北台灣姜氏二位傑出女性,獲頒最高榮譽『急公好義』坊及欽褒天旌『節孝』匾:

新竹縣北埔姜胡氏
百年滄桑–北埔「急公好義坊」 @ 國定古蹟金廣福公館 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/OJIObS
急公好義+北埔姜家與台北洪家+粵、福,客、閩+洪騰雲於是陸續捐出數公頃土地興建城牆、官署、官邸,也將洪家祖宅附近的空地捐建北部第一間科舉考棚土地捐贈者後代洪家向本報反映,指祖先捐地是「急公好義」滿足社會需求,不滿政府惡搞讓財團開發 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7Kwr7e
客家人+急公好義坊--姜胡氏「急公好義」的典故--全台只有二座急公好義坊,一座保存在二二八紀念公園,另一座表彰北埔姜家的牌坊 @ 姜姓宗親 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/QbqwoY
急公好義坊 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/ULzGTX


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桃園新屋姜氏
欽褒天旌節孝姜太安人節孝/黃六成「千頃第」/光緒九年欽褒志雲公之妻姜氏節孝匾額/黃六成公家譜 (湖ロ鄉: 長安村北窩黃厝)/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/9jM1ir

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前線國際股份有限公司
Frontier Sportwear company Co., Ltd.
負 責 人 :    范姜逸豪
聯 絡 人 :    范姜逸豪
成立時間:    0
員工人數:    0
電  話:    +886-2-27999168
傳  真:    +886-2-27989168
地  址:    台北市內湖區內湖路1段120巷17號1樓
網  址:    http://www.frontier-sport.com
電子郵件:    bryan@frontier-sport.com

交大獲贈首座3D全人大型掃描室
3D掃描室捐贈儀式,左起為交大應數系老師吳金典、交大物聯網主席陳靖騰、交大副校長陳信宏、交大理學院院長李耀坤、前線國際董事長陳桂鶯、前線國際總經理范姜逸豪。(交通大學提供)
 人氣: 62 【字號】 大  中  小
更新: 2016-08-11 8:26 AM       標籤: 3D全人, 交通大學, 大型掃描
【大紀元2016年08月11日訊】(大紀元記者賴月貴台灣新竹報導)交通大學10日獲前線國際公司Frontier捐贈一座全國首創的3D一站式全人大型掃描室,未來交大3D實驗室將與Frontier展開客製化服飾、3D展示與人體運動力學等方面的合作。
前線國際公司Frontier繼承母公司30餘年專業服飾生產經驗,專注於運動服裝的開發設計,致力開發最舒適並可達到最佳運動表現的合身智慧衣。前線國際總經理范姜逸豪為交大校友,在交大物聯網論壇主席陳靖騰的促成下,捐贈交大3D實驗室3D一站式全人大型掃描室。
交大3D全人大型掃描室的環境透過整合照明、深度掃描與高畫質攝影系統,提供一站式的掃描程序,讓全人3D建模過程更快捷、便利且品質大幅提升,也讓交大在3D掃描研發取得先機,持續扮演領頭羊角色。
3D掃描建模完成的人像可用於醫療相關的仿生輔具設計、生物醫學量測、醫美整形、人體外觀大數據分析,以及運動時所著的全合身智慧衣、足部3D掃描完美製鞋等各種領域;也可以用於虛擬實境(VR)展示、擴增實境(AR)參數設計。
3D掃描未來也可應用於電玩人物製作,透過3D一站式全人大型掃描室和手機app,可將自己與朋友的3D影像放置在遊戲畫面中,讓玩家感受朋友就在身邊互動,從AR擴增實境更進一步突破到MR混合實境。
掃描過程。(賴月貴/大紀元)
為結合3D人像建模應用,交大特別邀請台藝大校園美女林晨擔任3D人像模特兒進行建模實作。林晨表示很榮幸擔任實驗掃描對象,期待看到自己可愛的3D人偶,也期望未來能成為VR或AR遊戲主角。
3D一站式全人大型掃描室掃描結果:美女與公仔。(賴月貴/大紀元)數位新契機!交大獲贈首座3D全人大型掃描室 | 交通大學 | 大紀元 - https://goo.gl/U41i1W

Frontier從單車運動出發,立足台灣的生活美學─前線國際(Frontier)創辦人 范姜逸豪學長專訪
整理‧謝采善
〈交大幫幫忙〉─主持人林宏文學長
成立至今已六年的前線國際(Frontier),創辦人為交大 85級管科系畢業的范姜逸豪。前線國際以發展運動服品牌為主,並以腳踏車車衣為第一個切入的產品,主要原因是台灣為單車大國,有深厚的開發、行銷與規格參與與話語權,另外台灣也是紡織大國,許多機能布料的開發與商品接單生產也是在台灣,以這兩大產業為基礎,架構前線國際的品牌新商機。
范姜逸豪表示,自己會想創業,是因為早期工作就遇到不錯的老闆和同事,有幾次跟著共同創業的經驗,覺得有為者亦若是,想嘗試實踐夢想和挑戰自我極限,剛好家裡原本就做服裝OEM生意,也希望有所突破,因此創辦台灣優質品牌的前線國際(Frontier)。范姜逸豪認為,從第一線的接觸經驗,消費者其實不在意規格與價格,反而在意形象與價值,未來Frontier定位會更清晰,訴求更明確,努力摸索出台灣的品牌發展之道。
傳統產業與巿場的跨界組合
主持人︰台灣過去在品牌的發展上遇到很多困難,但是產業的實力一直都很堅強。最近最熱門的腳踏車和紡織業,都是台灣非常重要的行業。在這兩個行業裡面,有一家創新的公司,Frontier前線國際,他們是從單車的運動服開始的新品牌,創辦人是交大校友,管科85級的范姜逸豪。他在兩個台灣重要產業裡面,衍生創造出運動服品牌。六年前你開始創辦一家品牌公司,當時的想法可否跟我們分享一下?
范姜逸豪︰大概在七、八年前,家族希望我可以回去參與一些成衣OEM的相關業務,家族做相關領域大概有三、四十年的時間,目前是跟拉鏈比較相關。我小時候其實很討厭、很害怕相關的產業,因為這個產業people involved的程度非常深,每一件衣服都得用手工做出來。像是一件滑雪外套就需要上百種衣料,用不同的時間、工序,把它組合起來。如果有什麼樣的差錯,會造成很難收拾的後果。當時就想,自己受到一些教育、學到一些專業技術技能,覺得應該要做些別的事情,從來沒想過有一天會回來碰這些成衣。
回來之後發現,其實台灣在紡織業領域,在世界上擁有相當的地位,尤其是有些先端的技術。國外會有所需求,問台灣有沒有辦法做到最輕、最薄,或是最透氣、最防水。接到這些指令後,我們的實驗室或紡織工業的大廠,會想辧法把production和技術做一個最好的match,即時且大量供貨給大的品牌。我在這個過程中感受到,整個產業是很緊密地相連在一起,一需要什麼東西,打個電話、叫個樣品,效率非常高,可以快速做出樣品測試或是生產。雖然紡織人才人不多,但是production不亞於電子業的成績跟經驗。經過幾次的客戶服務之後,我們也發現運動這個領域,在服裝代工的比例逐漸地增高,就想說是否該踏著這個趨勢去做一些商品。
主持人︰早期OEM的訂單是用在所有服裝,後來就導向運動服了,而一般的服裝生產都跑到大陸去了。台灣的技術對運動衣講究的排汗和散熱功能,這種機能服聽一個紡織業的老闆說,一件運動服要做到最好要有一百多種的功能,這實在是很不簡單。談到創業,你講到父母本來就從事紡織服裝業,有這樣的基礎,腳踏車行業在台灣本來也做得很好,你自己本身也很喜歡踩腳踏車?
范姜逸豪︰陸續有接一些美國和台灣的客人,都是做單車相關服飾。我們發現單車的服裝在設計和組合上需要比較複雜的工法、工序,材料也需要精挑細選,技能特性要求也比較高。我們覺得挑選這種品項,可能對其他人來說會有一些競爭障礙,對我們來說卻比較容易切入,因為我們已經在服務相關的客人,也擁有技術。我們也發現原本做單車硬體的人,不是那麼了解衣服;原本做衣服的人,像outdoor、tennis、或是golf的人,又不是那麼了解單車。巿場好像就有了這樣一個空缺,可以嘗試切入。
迎合地域與氣候的客製化設計
主持人︰其實我自己沒有很常騎腳踏車,但我知道騎腳踏車第一個要防曬,因為很多時候都在大熱天下。春夏秋冬所需要的功能也不同,衣服都需要做到那麼仔細。
范姜逸豪︰不只是不同的季節,即便是同一個季節,不同的高度也會有差。舉例說,台灣單車騎士一生中想做三件事,挑戰武嶺就是其中一件。光從埔里騎上去,那個溫度、面對太陽,每個區域的考驗都不一樣,所以你要準備的衣服也會不一樣,可能你會準備了風衣,中間有些路段會穿,滑下去時也可能要穿,袖套在有需要時也要戴上。
主持人︰我知道你們的銷售範圍不限於台灣,但台灣的氣候是一種特色。在歐美和很多的亞洲國家,都有著不一樣的情況。
范姜逸豪︰我們會用緯度區分大部份的衣服,東南亞跟我們有類似的狀況。中緯度是一個狀況,北亞或東北亞又是另外一個狀況。
製造業成為品牌穩固的基礎養份
主持人︰台灣電子業和紡織業都有很強的供應鏈,只要有一個idea、一個需求,下一個單,供應鏈的廠商很快就可以把這個產品做好。今天台灣品牌的發展,如果可以嫁接在這樣的一個基礎上,我們可以很快地用台灣的技術、用台灣的人材、用台灣整個供應鏈的生產製造的效率,我們的品牌當然可以得到很多的養份。你在台灣這樣的環境創立這個品牌,應該有很大的幫助。
范姜逸豪︰我還沒有進這產業之前,其實不是那麼了解中間的差異。真的開始進入這產業服務客人,在幫客人找材料、打樣、準備樣品的時候,才發現可以很快速得到很多的幫忙。不管是商品的包裝,我們很容易找到紙、樹膠或是PPC等很多樣品,他們可能在中和。或者是服裝製作的刺繡,在蘆州的巷子裡居然找到一家世界級水準且24小時的刺繡專業工廠。印刷也是。不要說是布料、車縫,在短短的一個小時的路程中,我們就可以做非常多的事情。甚至不用出門,我們可以直接用電話或請快遞來調料做樣。
我覺得這是台灣非常非常強的地方。我也有去看過其他同業在大陸的工廠,因為種種的原因,說不定需要把這些工序、生產的能量,都塞在他的工廠裡面,他必須調度這麼多的人力和機器設備,中間一些空檔閒置,造成資源的浪費。但台灣就不會,我們的中小企業在這方面的研發和效率是做得非常好的。
主持人︰所以品牌跟製造之間的差距就可以拉得很近?當我們發展品牌時,就可以得到很多台灣供應鏈的堅強支持。
范姜逸豪︰有時候不一定是我們在詢問,廠商都會主動來跟我們說,他們最近有什麼樣的想法和開發,不管是在印刷或其他的工序上,前一陣子還有雷射切割、無縫貼合,很先進的一些講法和東西,我們都會逐漸引進運動用品的品項裡面。
主持人︰你剛剛也有談到你父母的生意,早期你都沒想過要接班。這讓我想到前一陣子我去高雄主持的一個論壇,有一個很年輕的老闆說,他父母原本是做毛巾的。毛巾的價格低,工廠的生產環境也很惡劣,從小就沒有想過要接班,後來被迫回去,後來他想到把毛巾變成蛋糕毛巾,做不同的造型,結果賣得很好,這就是第二代想辦法去做創新。我覺得范姜你也有這樣的味道,想辦法去做創新,然後讓父母的事業做一些更新的衍生。
范姜逸豪︰小時候父母都非常忙碌,假日都沒有辦法陪伴我們,也常常帶我們到工廠裡面晃。工廠內充斥很多棉絮、化學味道,地板上也有生產到一半的料件什麼的,得到一個雜亂的印象。這個印象隔比較久之後,今年去歐洲時,我們有跟歐洲的一些供應商做一些合作,小時候的感覺就回來了。類似的機器與機台,空氣中瀰漫的味道,設備也很類似。
那些歐洲的工廠也在想怎麼轉型,過去他們是在做內衣相關的料件生產,也開始會想到運動時會需要什麼。他們也在想怎樣把衣料做得更輕、更薄,或是在運動的料件裡混入所需的機能紗,我們看到歐洲想要做那麼多的事情。為什麼我會想要在父母的基礎上做更多的事,主要是父母其實蠻辛苦的,也有一些同仁跟著我們家族一起做了蠻久的,我們也有相對應要付出的責任。
我們兒女的角度、邏輯和做事情的方法,已經跟父母很不一樣了。原有的生意可能已經無法用我們直接切入,複製父母做的事就能做到。我們可以做的事情,在經過溝通討論後,把原有的資源再作整合、利用。台灣有一種很強、很會做東西的能力作基礎,也有很強的整合能力和效率,在這些的上面可以做一些品牌的事情。這就是我們跟家族溝通後的一個solution。
品牌,就是生活中的美學
主持人︰Frontier這品牌除必然且基礎的實用性以外,也想要傳遞一種生活美學。看電影《破風》的時候,我的感受很深。我覺得台灣在這個腳踏車行業,其實已經可以引領許多風潮。過去我們都在羨幕歐美的生活美學,當台灣開始有Ubike腳踏車、有電影,我們也在傳遞很多生活的美學。可以跟我們分享一下這個品牌的哲學嗎?
范姜逸豪︰我們Frontier為什麼想要做這個品牌?想做什麼事情?想要改變什麼?或是想要帶給消費者什麼?這些事情可以從時間點來看。我們台灣比較了解做東西,可能比較不了解做品牌。什麼是「品牌」?我們會以為掛個標記,比較容易被其他人認識和了解。人家會去信任這個mark背後所代表的涵意,會給這個mark後面比較多的價值或價格。這幾年看來,我們會有一個更深入的想法,建立或是想推銷品牌的公司,其實要推銷的是一種生活概念,或是生活型態,是一個整套的total solution。以蘋果為例,使用蘋果的人,或是蘋果想要去創造使用者的一個eco system,背後使用者習慣、使用界面跟外觀的包裝,都經過縝密的想法和思考。最後去感動,甚至是讓消費者不計代價的去追求它。這是我們台灣人比較辛苦和難以跟上的,我們看到了一些契機,想要去突破的,但會需要一些時間。
過去我們成立這個品牌,一開始也是在跌跌撞撞。從學習、模仿別人在做什麼開始,別人要做這個系列,我們也跟著做;別人做的目錄找外國模特兒,我們也跟著找;別人嘗試著開發某一種顏色或圖騰的樣式,我們也跟著做。經過這個過程之後,我們才抽絲剝繭地理解人家為什麼要做這些事情,消費者又為什麼願意買單。為什麼消費者會那麼崇尚A品牌?如果我們去做跟A品牌類似的商品,為什麼消費者卻會挑剔我其他的問題,而又去讚揚A品牌的某些商品?在這個過程我們才逐漸地了解到,商品其實只是品牌最後deliver出來的載體而已。
消費者接納和採購的其實是商品後面整體的生活態度、形象,一些比較虛擬的東西。越是個人風格的,個人體驗比較深的,像運動型的東西或是流行型的東西,虛擬的價值和形象的塑造,其實就會越重要。整個體驗讓我覺得台灣的教育和社會比較不去注重這方面,我們寧願把課堂多給數學、國文和英語,少一點給音樂或是素養的培育。
主持人︰價格雖然是一件事,但對於品牌的認同或價值比較高的東西,台灣人好像慢慢地可以接受用高一點的價格來換取。東西做得好,花多一點錢去買,大家普遍都可以理解和接受這種觀念。我們傳遞的這種生活美學,跟國外的、國際的品牌,有哪些不同?
范姜逸豪︰我們常常做一個東西,其實是想去模擬一個已經在巿場上的一個東西。這說起來可能有點虛擬,我們不是真的活在裡面,我們只是模擬它。譬如說你去百貨公司看,有很多品牌都在模擬一種英倫的風格。它就是在告訴消費者說,某一個品牌很貴的話,就可以買我的。但它並不是說真的有那種氣質、有那種生活態度或內涵在裡面。追求流行的消費者可能不是那麼在意,我要韓風就韓風、日系就日系。可是當消費者涉入越深,像是運動衣穿在身上的,會流血流汗的,他會看比賽、會有很多夥伴一起去體驗很多很深入的事情,他便會想要很真實的東西。
我前一陣子有去拜訪一個德國的品牌,它是一個只有十年的年輕品牌。在這過程中,給了我過去沒有的震撼,我感受到強烈的衝擊,我發現他們是活在這個運動裡面。這個品牌是做outdoor的,一半是做cycling的,另一半是做滑雪的。他們歐洲人是冬天滑雪,夏天騎腳踏車的,這就是他們的生活。他們把公司蓋在一個田野的穀倉裡頭,每個人空間很大,外面都很自然,員工在外面養牛,單車就直接騎到辦公桌旁邊,每個人穿的就是他們公司相關的服飾。翻閱他們的notebook、目錄和形象照,那些都是員工在辦公室裡面或是他們贊助的廠商。一整個讓我覺得,這就是他們相信的東西,這種力量是可以貫穿他們的商品,傳給他們的客人。我想要追求的,也就是這種真實的事情。因為只有這樣,才會真的被感動。
主持人︰從生活中實現美學,這就是品牌很重要的哲學!非常感謝范姜學長接受我們的專訪。專欄演說 - https://goo.gl/SMFde7
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多變天氣澆不熄的單車熱 Frontier助您挑戰自我界線
 WEATHERRISK   FUN WEATHER   28 九月 2012
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近年來隨著油價上漲及響應低碳綠生活等各種因素,台灣掀起了一股單車熱,各縣市政府也紛紛於河堤外、 人行道旁開闢自行車專用道,提供騎士們更安全的騎乘環境,而部分地區甚至結合了著名景點作了整合性的規劃,不僅是當地民眾假日休閒的好去處,也吸引國內的外的單車愛好者前來騎乘。
單車風潮日益興盛,騎乘人口增加,車友們除了注重在車體本身品質,自身配備上也越來越講究,凡舉安全帽、太陽眼鏡、車衣及車褲等各樣商品,都成了提升騎乘安全及舒適度的重要配備,而因應天氣變化也有不同服飾的穿搭和配備需求,穿著上如果沒有選擇適合的服裝,長時間下來恐怕會造成額外的運動傷害,顯現出騎乘單車時穿對服飾的重要性。本周中廣氣象達人節目很榮幸要請到前線國際股份有限公司(Frontier Sportswear)總經理范姜逸豪到節目中,一同來聊氣象與單車服飾的關聯性。
范姜逸豪提到:「其實下雨天是可以騎單車的。」每逢天氣不佳,約騎車友中,台灣人的身影就寥寥無幾,反倒是許多外國朋友到場集結,他們相當好奇為什麼下雨天就那麼少人前來,只要不是太劇烈的天氣,排定的行程即可如期舉行,這就成了很獨特的文化差異。此時單車服飾材質就成了舒適度的重要關鍵,對的服飾在多變的天氣中也能保持相當好的騎乘順暢度。
市面上許多單車服飾都是由國外設計生產,Frontier是台灣本土品牌,從事多種類單車服飾研發,針對台灣人的身形體態、多變的氣候條件等作調整,希望以符合台灣人需求為出發點,博得更多人的喜愛,進而行銷至全球,而因應世界各國的氣候及環境的限制,在設計上是一項艱鉅的任務,突破種種限制便是他們的主要的立基點,更是成功的要件。
前線國際股份有限公司
Frontier Sportwear company Co.,Ltd.
地  址:台北市內湖區瑞光路441號1樓
網  址:http://www.frontier-sport.com
多變天氣澆不熄的單車熱 Frontier助您挑戰自我界線 - https://goo.gl/PaX5YA


交大幫幫忙:Frontier從單車運動出發,立足台灣的生活美學.    >>回上一頁
 IMG 節目名稱:交大幫幫忙播出時間:2015年10月16日 17:00~18:00主持人:林宏文來賓:前線國際(Frontier)創辦人 范姜逸豪主題:Frontier從單車運動出發,立足台灣的生活美學. listen 成立至今已六年的前線國際(Frontier),創辦人為交大 85級管科系畢業的范姜逸豪。前線國際以發展運動服品牌為主,並以腳踏車車衣為第一個切入的產品,主要原因是台灣為單車大國,有深厚的開發、行銷與規格參與與話語權,另外台灣也是紡織大國,許多機能布料的開發與商品接單生產也是在台灣,以這兩大產業為基礎,架構前線國際的品牌新商機。
范姜逸豪表示,自己會想創業,是因為早期工作就遇到不錯的老闆和同事,有幾次跟著共同創業的經驗,覺得有為者亦若是,想嘗試實踐夢想和挑戰自我極限,剛好家裡原本就做服裝OEM生意,也希望有所突破,因此創辦台灣優質品牌的前線國際(Frontier)。范姜逸豪認為,從第一線的接觸經驗,消費者其實不在意規格與價格,反而在意形象與價值,未來Frontier定位會更清晰,訴求更明確,努力摸索出台灣的品牌發展之道。
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Frontier總經理范姜逸豪
 Frontier Sportswear 總經理
#范姜逸豪 Bryan Fanchiang
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前線國際3D掃描室捐贈交通大學理學院-捐贈儀式,3D掃描開啟AR新契機
前線國際3D掃描室捐贈交通大學理學院-捐贈儀式,3D掃描開啟AR新契機
交通大學理學院 2016年08月08日 共 0条 评论   QQ   百度   微信   新浪微博
前線國際的總經理范姜逸豪也是交通大學的校友,前線國際公司Frontier繼承母公司30餘年專業服飾生產經驗,專注於運動服裝的開發設計,致力於開發最合身的智慧衣,以達成最舒適與最佳運動表現為目的,因而與母校交通大學的3D實驗室展開合作。
在交大物聯網論壇主席陳靖騰的促成下,此次捐贈一座全國首創的(3D一站式全人大型掃瞄室)給於交通大學3D實驗室,該掃描室的特色在於環境、光線、畫質相較於現有系統效能都有大幅提升,同時一站式的標準掃瞄作業程序,也可以讓全人3D建模的過程更快捷、更便利、更低成本,讓交通大學在3D領域上繼續站有領先的地位。
此次為結合3D人像建模應用特別與台灣藝術大學的校園美女 林晨 合作,邀請她做3D人像模特兒來進行建模實作。林晨表示:很榮幸可以擔任這次的實驗掃描對象,看到自己被印出來的3D人偶,覺得真的是很可愛,未來看到自己的人像也可以進到遊戲或AR中也感到非常的期待。
3D建模完成的人像可用於VR展示、AR參數設計、仿生機器人外型、生物醫學量測研究、醫美術後驗證、人體外觀大數據分析、
物聯網終端設計、VR電玩人物製作、3D列印模型建立、全合身智慧衣製作、足部3D掃描製作等各式各樣內容。未來交大跟台灣藝術大學也計畫要以女機器人為內容做出一部校園偶像劇的電影來讓觀眾知道這些新興的技術可以如何跟日常生活做結合。
呼應Pokemon GO的熱潮,有了交大的(3D一站式全人大型掃瞄室),未來在AR(擴增實境)的應用上,透過手機,你也可以經由 App 將朋友的3D影像放置在手機螢幕上,讓玩家感受到彷彿朋友真的在身邊跟你互動一樣,是一個能夠從[AR](擴增實境)更一步到[MR](混合實境)的重要科技突破。
場台藝大校園美女 林晨 也會在場實作一次3D掃描的過程,歡迎各位記者蒞臨採訪。
相關照片請見 https://1drv.ms/f/s!AnoM2O3uvGNSgak1ph1pvh_Sgpv5NA
記者會行政聯繫 江雅惠 Tel:03-573-1889
技術內容合作聯繫人 陳靖騰 Tel 0931903966 
聯絡人 :江雅惠
聯絡電話:03-573-1889
電子郵件:styc@nctu.edu.tw
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交大3D人模 未來不只抓寶還能抓人
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2016-08-11 08:20聯合報 記者蔡昕穎/新竹報導
交通大學校友捐贈全人大型掃描室,讓人型模組更精美,也可用於3D列印。 記者蔡昕穎...
交通大學校友捐贈全人大型掃描室,讓人型模組更精美,也可用於3D列印。 記者蔡昕穎/攝影
寶可夢掀起社會熱潮,交通大學校友范姜逸豪捐贈站立式全人大型掃描室,並與應用數學系產學合作研發一年,透過演算技術,將2D平面高畫質照片貼在3D掃描後的人形模組上,成功建立完全真實的3D數位人模,融合AR擴增實境遊戲,「未來不只能抓卡通,真人也能出現在遊戲中」。
「應用層面相當廣泛。」應用數學系副主任吳金典指出,學生先透過人體3D掃描室的全身掃描,獲得三維影像,但現在的三維畫質還很差,若放進VR應用眼睛看了會很不舒服,因此設計程式,在掃描室中加入4台HD相機,與三維掃描同步,接著再把2D的高畫質照片貼上3D模組,建置與真人一樣的人模。
掃描出來的人模,能用在仿生輔具設計、醫學量測等,「若應用在生活中,像是到服飾店挑衣服,不需要自己親自穿上,經過掃描的人形在電腦上為消費者試穿。」這台全人大型掃描室還能透過深度身影幫助抓取臉部表情,數學應用則能運算出從「喜」到「悲」的表情變化,成為數位資料。
范姜逸豪表示,每個人身材、身型都不一樣,人體經過3D掃描,能獲得最精確的肢體區幹數值,這些數值有助製作最合身的運動服、智慧衣,像奧運選手的比賽服裝,若能知道個人身型,就能客製化最事適宜的比賽服裝,增加舒適度,雙方產學合作,除能更快速研究開發運動合身智慧衣,此項技術還能應用在仿生輔具設計、生物醫學測量等多面相。交大3D人模 未來不只抓寶還能抓人 | 大學教育 | 文教 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/c6LYpK



綠背包頒獎 主婦聯盟倡導一次用品減量 | 主婦聯盟環境保護基金會 - https://goo.gl/kifcJr

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謝穎蘇(1811~1864),初字采山,後改管樵、琯樵,號北溪漁隱,又號嬾雲,亦稱嬾雲山人、嬾翁。清福建詔安人。父聲鶴,能詩。少負奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨竹蘭,為閩派代表畫家。咸豐七年(1857)來臺,先後寓居臺南吳尚霑舉人家、臺南海東書院、板橋林本源家,並曾北遊三貂嶺,時與大龍峒文士往來。後又往新竹潛園為客。流寓四年,臺北李學樵、新竹李逸樵等均追隨之,為當代流寓畫家中之最具影響力者,其書畫臺人多有收藏。回內地後,入彰化林文察提督戎幕,殉於漳州萬松關之役,士論壯之 。存詩十六首,見王松《臺陽詩話》、連橫《臺灣詩乘》等書,今據以校錄。
   謝穎蘇(1811~1864),字琯樵,詔安人。詩書畫精絕,尤擅畫水墨蘭竹花鳥,在台灣留下作品較多
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謝穎蘇:台灣美術的開山祖
  作者:何池來源:2012年第4期瀏覽量:886 【字體:大 中 小】
  福建詔安縣是著名的“書畫之鄉”,在中國美術界獨樹一幟的“詔安畫派”對台灣書畫藝術影響很大。最早將詔安書畫藝術帶到台灣、對台灣美術起啟蒙和開拓之功的是詔安畫派的領袖人物謝穎蘇,因而他被台灣同胞譽為“台灣美術的開山祖”。
家學名師“畫壇神童”
  謝穎蘇,字琯樵,清嘉慶十六年(1811年)生於詔安城關北門一書香世家(今詔安大路街白雞公巷10號,故居仍存)。祖父謝廷爚、父親謝聲鶴都是當地聞名的書法家和詩畫名流,謝聲鶴還曾以舉人官仙遊縣學訓導及清流縣學教諭。詩書家學的傳承,丹詔文風的熏陶,使得謝穎蘇及其姐姐謝浣湘、哥哥謝維崧、弟弟謝穎峰從小都深深愛上詩書美術,謝家也被稱為“一門風雅”。
  嘉慶年間,海上貿易的發展,使瀕海的詔安縣城成為海上交通口岸。許多書畫家趁商旅之便,南下潮汕、廣州,北上上海、寧波、揚州、天津、北京等地,拜會各地名家,交流書畫技藝,取經學習。而外地書畫家也經常登臨詔安交流作畫,使詔安書畫家擴大了視野,提高了技藝,詔安書壇畫苑因之日見興盛,名家輩出。比較出名的有沈錦洲、康瑞、劉國璽、謝廷等。當時從北方學成回詔的沈錦洲在繼承詔安傳統文人畫的基礎上,大膽吸收北派畫風,畫出了自家風貌,並影響了周圍的畫家,形成了獨具風格的“詔安畫派”。這一畫派繼承黃慎沉雄蒼勁的畫風,華嵒幽穆清麗的韻致,以冷雋雅淡自成一格。
  家學的傳承,縣邑文風的熏陶,謝穎蘇九歲便能詩能畫能琴,尤工書法。為使孩子能得名師指點,在學藝上進一步得到發展,其父帶他拜沈錦洲為師,奠定了秀勁工致的基本功和凝練渾樸的畫風,小小年紀的他因之藝術聲譽名滿八閩,被稱為“畫壇神童”。
兼收並蓄成“詔安畫派”領袖
  由於機緣,謝穎蘇在福州結識了同是才華橫溢、大他26歲的林則徐,兩人一見如故,推心置腹,遂成忘年之交。林則徐作為欽差大臣在到廣州禁煙途中,曾多次到穎蘇家中拜訪,林則徐被貶官伊犁四年,謝穎蘇則不辭勞苦不遠數千里到荒漠邊城伊犁看望老朋友。
  道光二十一年(1841年)9月,顏伯燾到福州任閩浙總督,仰慕謝穎甦的藝術才氣,專函邀謝穎蘇赴省城為幕僚,謝穎蘇在猶豫不決之際,林則徐來信鼓勵他“走出家門,為國出力”。在林則徐的鼓勵下,謝穎蘇來到福州,在總督府供職數年。也正是有總督府幕僚這一平台,他得以在公事之餘點染丹青,廣交朋友,結識了湯雨生、齊梅麓等諸多福建畫壇名流,切磋技藝。
  謝穎蘇博採眾長,兼收並蓄,融入了揚州八怪藝風,煉就筆力沉雄、幽穆清麗的獨特書畫風格,書畫技藝大為長進,其“工詩文,精書畫,尤長於水墨蘭竹花鳥”,為畫界所稱道。近代著名文學家林琴南(即林舒)曾評鑑謝穎甦的書畫作品“人物、山水、蘭竹,皆入能品。”著名畫家陳子奮讚揚他金石書畫三絕,“蘭竹瓣香勝鄭板橋” 。《詔安縣志》稱“其畫以山水、花鳥、蘭竹為著,天資秀逸、學力兼賅,每一著筆,輒饒生趣。詔安畫派之盛,實穎蘇有以發揮光大之” 。因此他被尊為繼沈錦洲之後的詔安畫派領袖。 
赴台傳藝成台灣美術開山祖師

  在總督府幕僚任上,謝穎甦的書畫作品開始流入台灣,為官府、士紳和文人雅士所收藏,在台灣的名氣影響越來越大。從咸豐元年(1851)起,謝穎蘇就應友人之邀,赴台灣講學作畫。咸豐七年二月,台灣兵備道裕鐸邀佐文案,過完春節後的謝穎蘇辭別母親柯氏,再次東渡台灣,寓居道署(在台南)東廳,為之起草公文奏章,處理日常事務,暇時則與之談書作畫。翌年,孔昭慈接任台灣兵備道,謝穎蘇乃辭去。被慕其才學的當地富紳莊雅橋延至其家,數月再主磚仔橋吳家私塾講學傳藝。之後到海東書院收徒講學,海東書院建於清康熙五十九年(1720),是台灣最大的書院。謝穎蘇在這里傳授繪畫技藝,學有所成者眾,如當地舉人吳尚霑從之學畫,經過數月苦練,畫藝長進很大,其作品已酷似乃師。
  在台灣,謝穎蘇與當地許多著名的漳籍領袖人物結下深厚友誼,是台北板橋林家、台中霧峰林家的座上賓。咸豐三年(1853年),台北板橋林家第三代主人林國華、林國芳兄弟舉家遷至板橋,成了台北地區漳州人的領袖,咸豐五年,林國華兄弟開始率領漳州人興建板橋城。板橋城是台北平野上的第一座城。板橋建城後國華又建大觀義學。林家第四代主人林維讓、林維源兄弟,把妹妹嫁給泉州舉人莊正。由莊正主持義學,吸收漳泉子弟讀書。這樣,不但使漳泉之間的宿怨逐漸化解,而且使板橋文教風氣日益濃厚。
  板橋城建成後,林國華兄弟聘請文人謝穎蘇、呂西村(即呂世宜)等名士擔任西席,為台灣北部帶來不少文化氣息。大觀義學建成之後,謝穎蘇又受林國華之聘,到大觀義學講解詩書,傳授繪畫技藝,他與呂世宜、葉東谷、陳南金等當地文壇彥士,日夕與林國華等人臨擬書法、評鑑丹青、摩挲金石,講解詩文,令眾人受益良多。
  謝穎蘇不但把詔安畫藝傳授給台灣畫界,而且把常規實用美術精萃,通過園林建築藝術形像地介紹給台灣人民,進一步確立了他在台灣美術史上的地位。
  台灣二級古蹟台北板橋鎮林家花園,住宅佔地達5.72萬平方米,規模浩大,耗時四十年,耗資五十萬兩銀子,被認為是“中國江南庭園在台灣的翻版”。園中有定靜堂、觀稼樓、來青閣、方簽齋、月波水榭、開軒一笑亭、橫虹臥月橋等景觀,涼亭、臺榭、樓閣、池塘、門窗,形態各異,花樣無窮,在園林建設中獨領風騷,為台灣首屈一指的古式庭園代表,人稱“台灣的大觀園”。板橋林家花園的總體建築格局和細部繪畫雕刻藝術,是謝穎蘇仿照蘇州“留園”風格設計而成的,是其繪畫藝術才華在建築中的具體運用。台灣出版的《台灣人的根》記載:“謝管樵,板橋林家花園設計第一人。” 
  林國華去世後,謝穎蘇到泉州人聚居的艋舺青山宮,一邊講學一邊以字畫維生,生活清苦。之後偶遇台中霧峰林家主人林文察,兩人一見如故,文察聘其到霧峰,待以幕賓之禮,又在霧峰傳藝講學。
  據《台灣省通志》載:在咸豐年間,謝穎蘇曾四次赴台傳藝講學,每次都住上一年多,前後寓台共四、五年時間,他熱心向台灣學子傳授詩文知識和國畫技藝,教出了許多高徒,留下了諸多丹青珍品,人們對其作品予以極高的評價:“清代游宦幕式流寓之士,工書畫者亦有多人,而以謝穎蘇與呂世宜為最傑出。”(《台灣省通志》)。生前他的書畫作品已入宮廷,民國後為故宮文華殿珍藏,今天,台灣故宮歷史博物館仍高懸謝穎甦的墨寶,把它當作清代台灣畫作的象徵和瑰寶。
  謝穎蘇對台灣美術起到了啟蒙和開拓之功,使他獲得了“台灣美術的開山祖”稱譽。
  謝穎甦的書畫也被侵略台灣的日本人所垂涎,漢學家尾崎秀真稱譽謝為“清朝中葉南清畫壇第一巨腕”。日本人侵占台灣期間,四處尋找掠奪謝穎甦的作品。1939年冬,詔安被日寇佔領一周,謝穎蘇故居中字畫被洗劫一空,專機運回日本,收藏於東京博物館。
萬松關遇襲畫壇巨星隕落
  清咸豐十年(1860年)農曆十月十九日,是林則徐逝世10週年紀念日,謝穎蘇提早結束在台灣的講學傳藝,回到福州參加悼念老朋友的活動。之後又應顏伯燾之聘在總督府繼續擔任幕賓。
  這時的大陸正逢太平天國運動,同治三年(1864)四月,霧峰林家裔孫、福建陸路提督林文察奉左宗棠之命帶台勇內渡赴閩浙平定太平軍之亂。農曆九月十四日,太平軍南方餘部侍王李侍賢從龍巖進軍閩南攻陷漳州城,林文察奉命率兵駐守在城東的萬松關營寨,準備克復漳州城。
  此時,恰逢謝穎蘇被任命為廣西欽州同知,他從福州一路南下,準備到詔安家中告別親人赴廣西任職,途經漳州城東鶴鳴峰下的萬松關時,得知摯友林文察正率軍守關,即入關拜訪,一則因回詔安須經漳州城,現該城被太平軍佔據,需要等漳州城攻克後才能成行;二則與林文察台灣相別已有一段時間,林提督熱情挽留敘舊,故滯留關內營中。十一月初三深夜,李世賢率部夜襲萬松關清兵營寨,雙方兵力懸殊,駐關將士寡不敵眾,林文察也在混戰中身亡。情況危急中,軍中將士速扶謝穎蘇上馬後撤,卻在馬上中流彈而歿,時年54歲
  為台灣書畫藝術作出巨大貢獻的一代畫壇巨星就這樣殞落了。
  謝穎蘇罹難後,當地村民把他的遺體權葬在萬松關附近的田地裡,直至同治五年(1866年)“長毛反”(閩南群眾對太平天國殘部擾民這一歷史事件的叫法)戰亂甫定,親屬才把其骨骸迎回詔安,安葬在西潭碩興寨自然村北的葉厝山上。
  由於謝穎蘇和詔安畫派對台灣美術的深遠影響,詔安與台灣的書畫交流源遠流長,書畫交流也是詔安對台文化交流的特色和亮點,這種交流不斷增進了兩地文化同根共源的認同。1998年底,詔安縣六位知名畫家應邀踏上台灣寶島,在台北市亞太會館品藝堂舉行“詔安縣書畫作品展”,實現詔安書畫藝術赴台交流的新突破。隨後,詔安縣中國美協會員、工筆花鳥畫家江水沐、盲人畫家沈冰山等也相繼赴台舉辦畫展。沈冰山2006年在台北市舉辦的“一點也不瞎——大陸盲人書畫家沈冰山個展”和筆會,展出作品180幅,畫作以造型奇崛、氣勢磅礴、線條剛勁、筆墨清新、神態靈動而傾倒台胞。
  詔安書畫家赴台的同時,台灣書畫家也紛紛到詔安,或參加書畫藝術節,或舉辦個人書畫展,或與當地書畫家舉行筆會和書畫聯展。1990年,祖籍詔安、“台灣當代十大名畫家”之一的國畫大師沈耀初攜其畢生力作,回到家鄉,斥資興建“沈耀初美術館”,美術館成為閩台文化交流的重要平台,先後接待海內外人員20多萬人次,台灣每年都會組織人員前來參觀學習。2007年10月舉行的“海峽兩岸紀念國畫大師沈耀初誕辰一百週年”系列活動,就吸引了百餘名台灣書畫界、藝術界嘉賓前來參加。2008年,在詔安首屆青梅節暨書畫藝術節期間,台灣簡錦益教授和詔安老中青三代書畫家在紅星鄉萬畝梅林中共同揮毫潑墨,創作了“喜上梅梢”的書畫作品,成為詔台文化交流的一段佳話。此後幾年來,詔安青梅節暨書畫藝術節已舉辦多屆,成為兩岸書畫藝術交流合作的又一盛會。
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謝穎蘇(一八一一至一八六四),初字採山,二十歲後改為管樵,三十年後更字為琯樵,號書畫禪、懶雲山人、北溪漁隱,福建詔安北關人。詔安縣是著名的"書畫之鄉"。祖上原居漳州,康熙年間遷居詔安。
“台灣美術開山祖”謝穎蘇是清末台灣藝壇最有影響的畫家。
晚清,以著名画家谢颖苏、沈瑶池、汪志周等为创始人的"诏安画派",在中国美术界独树一帜,享有很高的声誉。"诏安画派"对台湾书画艺术影响很大。最早将诏安书画艺术带到台湾的,是谢颖苏,因而被誉为"台湾美术的开山祖师"。[1] 
人物生平
谢颖苏出身于"一门称风雅"的书香门第。他九岁"能画,能诗、能琴,尤工书法。"早年拜师著名画家沈锦洲。年青时艺术声誉就已名噪八闽。他金石书画兼长,尤以山水、花鸟、兰竹著称。著名近代文学家林纾称其"人物、山水、兰竹,皆入能品。著名画家陈子奋赞其金石书画三绝,"兰竹瓣香郑板桥"。比如画竹,他博采宋元以来闽人画竹技巧,吸收郑板桥墨竹画的豪通之气,深得"从胸无成竹,进入胸有成竹,再到胸无成竹"艺术境界的无穷妙趣。
道光二十年(一八四〇年),閩浙總督顏伯燾慕謝穎甦的藝術才氣,邀其入幕府。謝穎蘇寓居福州,出入於總督、巡撫和將軍府三大衙門,點染丹青,廣交朋友,書畫作品開始流入台灣,為官府、士紳和文人雅士所收藏。從咸豐元年(一八五一年)起,謝穎蘇多次東渡台灣,講學作畫。他先後在台南海東書院、艋舳青山宮和台北板橋大觀義學講授繪畫和書法藝術,對台灣書畫藝術起了啟蒙和開拓作用。連橫《雅堂文集》談到:當時台灣談藝之士,"輒宗呂西村、謝管樵……管樵名穎蘇,詔安人,負奇氣。擅畫蘭竹,山水尤佳。題詩作畫,皆超脫不群。壯年遊台灣,歷主巨室,居於海東精舍。" [1] 
作畫風格
謝穎蘇主張繪畫要有"神骨"、"氣"、"品"、"逸韵",以達到"簡淡之致"。他的畫理,注重
直逼鄭板橋的墨竹圖
直逼鄭板橋的墨竹圖
筆意、筆外神韻。在他講學的地方,他都將自己的藝術理論和實踐,毫無保留地傳授給學畫者,成為台灣畫壇最受敬重的藝術大師。《台灣省通志》記載:"至於清代游宦幕式流寓之士,工書畫者亦有多人,而以謝穎蘇與呂世宜(注:即呂西村)為最傑出。"可見,以謝穎蘇等著名畫家為代表的"詔安畫派",對台灣畫風的影響是相當大的。[1] 
影響
謝穎蘇不但把詔安畫藝傳授給台灣畫界,而且把常規實用美術精粹,通過園林建築藝術形像地介紹給台灣人民,從而進一步確立了他在台灣美術史上的地位。台灣二級古蹟板橋林家花園,被認為是"中國南方庭園在台灣的翻版"。園中有定靜堂、觀稼樓、來青閣、方簽齋、月波水榭、開軒一笑亭、橫虹臥月橋等景觀,涼亭、臺榭、樓閣、池塘、門窗,形態各異,花樣無窮,在園林建設中獨領風騷。板橋林家花園的總體建築格局和細部繪畫雕刻藝術,就是謝穎蘇藝術才華在建築中的具體運用。台灣出版的《台灣人的根》記載:"謝管樵,板橋林家花園設計第一人"。
台灣板橋林家花園
台灣板橋林家花園
台灣忠烈祠的上壁勒石,也是謝穎甦的蘭竹畫。台灣許多民間建築中的花鳥、,蘭竹繪畫和雕刻,和詔安如出一轍。由此不難看出,"詔安畫派"在台灣的影響,已不止於藝術殿堂,而是深入於民間百姓。
清代的台湾上流社会,谢颖苏的画作十分抢手。《台湾省通志》云:"在台人士至今多藏其墨迹,甚宝爱之。"晚清台湾强光宾编著的《中国书画》,收录古今名画家七十余人的代表作,其中有谢颖苏的《墨君图》、《画兰》、《悬崖垂翠》、《拟板桥画兰》四帧。今天,台湾历史博物馆仍高悬谢颖苏的墨宝,把它当作清代台湾画作的象征。继谢颖苏之后,又有一些诏妄画家播迁台湾,饮誉画坛。台湾当代知名画家沈耀初、许海钦、沉兆鹏、许凯夫笑都是出自诏安。[1] 
家庭成員
高祖
謝捷科,是碩興糖坊的老闆,人稱“謝百萬”。
曾祖
謝國棟,從商。
祖父
謝廷烘,業儒。《詔安縣志》說他的“草書筆氣融貫,卓然自成一家”。
父親
谢声鹤,字梅贵,号云溪,嘉庆岁贡生,历任仙游、清流县训导,工诗。著有《云溪诗钞》、《词林荟萃》、《礼经汇解》、《古文类选》等书,亦能工笔花鸟。
姐弟
共四人。姐谢浣湘,字芸史,是诏安著名女诗人,著有《咏雪斋诗录》;
長兄謝維松,是縣學秀才、能詩。家學淵源及優裕的環境為謝穎蘇提供了優厚的條件,使之能專心致志學藝
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謝穎蘇—— 台灣美術的開山祖
www.fjsen.com 2009-01-14 15:27何池來源:炎黃縱橫    我來說兩句
福建詔安縣是著名的“書畫之鄉”,“詔安畫派”對台灣書畫藝術影響很大。最早將詔安書畫藝術帶到台灣的是詔安畫派的領袖人物謝穎蘇,他被譽為“台灣美術的開山祖”。
一、家學淵源的熏陶,名師的指點,從小打下紮實的國畫基礎
謝穎蘇,字琯樵,清嘉慶十六年(1811年)生於詔安城關北門一書香世家(今大路街白雞公10號,故居仍存)。祖父謝廷爚、父親謝聲鶴都是當地聞名的書法家和詩畫名流,謝聲鶴還曾以舉人官任仙遊縣學訓導和清流縣學教喻。詩書家學的傳承,丹詔文風的熏陶,使得謝穎蘇和他的姐姐謝浣湘、哥哥謝維崧、弟弟謝穎峰從小都深深愛上美術詩書,謝家也被稱為“一門風雅”。
嘉慶年間,海上貿易的發展,南來北往的船隻經常停泊在詔安的宮口、澳雅頭等港口,許多書畫家趁商旅之便,南下潮汕、廣州,北上上海、寧波、揚州、天津、北京等地,拜會各地名家,交流書畫技藝。外地書畫家也不斷登臨詔安交流作畫,詔安書壇畫苑因之日見興盛,名家輩出。比較出名的有康瑞、劉國璽、謝廷、沈錦洲等。當時從北方學成回詔的沈錦洲在繼承詔安傳統文人畫的基礎上,大膽吸收北派畫風,畫出了自家風貌,並影響了周圍的畫家,形成了獨具風格的“詔安畫派”。這一畫派繼承黃慎沉雄蒼勁的畫風,華喦幽穆清麗的韻致,以冷雋雅淡自成一格。
家学的传承,耳濡目染,谢颖苏9岁便能诗能画能琴,尤工书法。为使孩子能得名师指点,在学艺上进一步得到发展,其父带他拜沈锦洲为师,奠定了秀劲工致的基本功和凝炼浑朴的画风,小小年纪的他艺术声誉已名噪八闽,被称为“画坛神童”。
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作者姓:

作者名:
穎蘇
作者姓名:
謝穎蘇
作者別名:
初字采山,後改管樵、琯樵,號北溪漁隱,又號嬾雲
性別:

朝代:

帝王年號:
不詳
出生年月日:
1811
卒年:
1864
出生地:
不詳
卒地:
不詳
籍貫:
福建
活動地區:
不詳
個人簡介:
謝穎蘇(1811~1864),初字采山,後改管樵、琯樵,號北溪漁隱,又號嬾雲,亦稱嬾雲山人、嬾翁。清福建詔安人。父聲鶴,能詩。少負奇氣,工技擊,精書畫,尤善水墨竹蘭,為閩派代表畫家。咸豐七年(1857)來臺,先後寓居臺南吳尚霑舉人家、臺南海東書院、板橋林本源家,並曾北遊三貂嶺,時與大龍峒文士往來。後又往新竹潛園為客。流寓四年,臺北李學樵、新竹李逸樵等均追隨之,為當代流寓畫家中之最具影響力者,其書畫臺人多有收藏。回內地後,入彰化林文察提督戎幕,殉於漳州萬松關之役,士論壯之 。存詩十六首,見王松《臺陽詩話》、連橫《臺灣詩乘》等書,今據以校錄。
專長:
精書畫,尤善水墨竹蘭


從姜尚起到如今,歷史上共有102個氏都是從姜姓繁衍而來,有的姓氏還有別的起源,但是姜姓卻是他們最初或最重要的起源。其中包括呂姓、許姓、章姓、謝姓、齊姓、高姓、國姓、雷姓、易姓、方姓、文姓、申姓、盧姓、柴姓、慶姓、賀姓、紀姓、丘姓、薄姓、賴姓、蓋姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、駱姓、左姓、充姓、酈姓、逄姓、連姓、向姓、谷姓、聶姓、尚姓、焦姓、柯姓饒姓、景姓、浦姓、厲姓、強姓、斜姓、晏姓、檀姓等64個單字姓氏和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、申屠、公牛姓等38個複姓。

如果自炎帝算起的話,姜姓的分支姓氏則達到247個。

共有六十六個姓氏都是姜太公的後裔。
還有、許、郭、賴、連、賀、、丁、丘、齊、強、申、尚、封、向、文、左、薄、逢、闞、易、崔、駱、充、、蓋、國、章、井、富、欒、、桓、景、柴、聶、查、慶、戎、酈、暢、麻、孝、懿、充、平、壇、棠、竹、年、甫、芮、楂、汲、閭、即、浦、移、谷等五十九個姓氏。


炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏。傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。炎帝用牛圖騰。
傳由炎帝延伸出來的後裔姓氏104個,包括有:姜、呂、許、謝、紀、丘、齊、強、尚、封、左、薄、賴、逄、申、向、文、駱、充、連、國、饒、蓋、、闞、易、崔、高、章、賀、柯、盧、井、富、欒、厲、桓、景、柴、聶、查、慶、焦、梁丘、望、戎、酈、暢、谷、浦、移、麻、孝、懿、靈晏、平、檀、閭、即、棠、竹、淳于、東郭、太公、將具、丁若、樂利、申屠、高堂、東宮、士強、仲孫、齊季、子襄、子雅公旗、子尾、子乾、子工、子夏、雍門、閭邱、盧蒲、盧門、翰公、公牛、公牽、臼季、左丘、閭公、公紀、余丘、車門、虞丘、南郭、北郭、於陵、章仇、三苗、汲、年、邱、甫、芮、楂。
黃帝
黃帝,古華夏部落聯盟首領,中國遠古時代華夏民族的共主、號軒轅,本姓公孫,後改姬姓,五帝之首,史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百穀草木,大力發展生產,始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。黃帝用熊圖騰
黃帝延遲後裔姓氏366個,其中包括有:乜、干、弓、馬、萬、於、上官、衛、卞、鄧、豐、戈、計、孔、毛、牛、雙、王、韋、文、烏、尹、尤、元、雲、從、方、仉、公、公孫、公羊、公西、公冶、太叔、長孫、白、馮、甘、古、寧、平、印、樂、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、邊、東門、司空、司馬、司寇、司城、司徒、令狐、東鄉、北宮、安、百、畢、紅、後、華、吉、江、汲、劉、牟、那、祁、喬、權、任、謝、熊、戎、汝、湯、孫、鄔、伍、向、邢、閆、陽、羊、伊、陰、仲、朱、庄、鞏、成、米、百里、羊舌、仲孫、伯、蒼、岑、陳、杜、何、懷、楊、冷、李、利、連、陸、閔、芮、況、邵、沈、時、壽、宋、邰、蘇、汪、沃、吳、辛、嚴、言、張、鄒、花、杞、束、來、步、狄、應、沙、軒轅、昌、法、范、房、依、季、金、經、郎、林、羅、茅、孟、苗、明、牧、龐、屈、單、武、魚、鄭、終、周、宗、苟、歐、卓、郇、狐、京、居、彌、拓跋、歐陽、叔孫、段、費、郜、侯、胡、荊、柯、酈、柳、婁、秋、饒、施、郗、郤、相、項、須、宣、荀、姚、禹、趙、鍾、祝、祖、皇、南、咸、養、惲、渾、胥、皇甫、閭丘、南宮、鍾離、獨孤、黨、高、顧、桂、郭、桓、姬、家、賈、晉、欒、莫、能、倪、錢、秦、桑、莘、談、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、鐵、凌、展、夏侯、曹、常、鄂、符、扈、黃、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、續、閻、堵、蕭、祭、麻、屠、程、董、傅、葛、韓、滑、惠、嵇、蔣、焦、景、魯、祿、彭、舒、童、隗、溫、游、越、曾、敬、富、緱、鮑、楚、褚、竇、薊、簡、藍、雷、廉、滿、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、樓、慎、蔡、管、暨、廖、藺、繆、慕、裴、譙、譚、鮮、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鮮於、漆雕、樊、黎、墨、潘、麴、滕、顏、顓孫、霍、冀、穆、融、薛、燕、鞠、濮、魏、戴、繁、濮陽、酆、夔
蚩尤
蚩尤,中國神話傳說上古時代九黎氏族部落的首領,驍勇善戰,被奉為兵主戰神。相傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領,和炎帝同屬一個部落。他有兄弟八十一人,都有銅頭鐵額,十指腳趾,個個本領非凡。約在5000多年以前,在炎帝被黃帝打敗後,蚩尤率領氏族與炎帝黃帝在涿鹿進行了涿鹿之戰,並在涿鹿之戰中戰死。其部眾部分融入炎黃部族。


蚩尤天皇-蚩尤為韓國天皇《桓檀古記》《蚩尤大帝》《揆園史話》/2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先,並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝-「倍達國」的天皇-在2002年世界盃足球賽,韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗,在韓國廣為人知/中華三祖/蚩尤旗/蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公/炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏-傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5uMkA3

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馬英九為饒慶鈴打氣 題字「振興台東、捨鈴其誰」 
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2018-01-28 13:51
[記者張存薇/台東報導]台東縣議長饒慶鈴將獲國民黨徵召參選縣長,饒慶鈴勤跑基層、人氣看漲,前總統馬英九今天早上到台東勉勵,更在服務處牆上親筆題字「振興台東、捨鈴其誰」八個字,期許年底饒慶鈴一定要贏,也延續縣長黃健庭八年來的政績。
 前總統馬英九(左)為饒慶鈴打氣。(饒慶鈴總部提供)
前總統馬英九(左)為饒慶鈴打氣。(饒慶鈴總部提供)
馬英九在黃健庭、前總統府資政饒穎奇陪同下抵達饒慶鈴總部,饒慶鈴指出,前總統馬英九任內挹注超過百億元以上經費推動南迴公路拓寬改善工程,也啟動花東鐵路電氣化及局部路段雙軌化、南迴鐵路電氣化重大建設,台東還有很大的努力空間,包括南迴醫療、南迴鐵路雙軌化、花東快速道路等重大建設都亟待實現,將全力以赴為台東爭取更多建設。

饒慶鈴(1969年11月23日-),中國國民黨籍臺東縣政治人物,臺東人,饒穎奇之女,現任臺東縣議長、臺東縣議員、中國國民黨副秘書長。
2018年1月7日,在經過國民黨中央黨部確認民調結果後,確定饒慶鈴擊敗廖國棟勝出,將代表國民黨投入年底臺東縣長選舉。[1]

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600_220.jpg 2018-01-28_140430.jpg 101529739.JPG 下載 (18).jpg

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從姜尚起到如今,歷史上共有102個氏都是從姜姓繁衍而來,有的姓氏還有別的起源,但是姜姓卻是他們最初或最重要的起源。其中包括呂姓、許姓、章姓、謝姓、齊姓、高姓、國姓、雷姓、易姓、方姓、文姓、申姓、盧姓、柴姓、慶姓、賀姓、紀姓、丘姓、薄姓、賴姓、蓋姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、駱姓、左姓、充姓、酈姓、逄姓、連姓、向姓、谷姓、聶姓、尚姓、焦姓、柯姓饒姓、景姓、浦姓、厲姓、強姓、斜姓、晏姓、檀姓等64個單字姓氏和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、申屠、公牛姓等38個複姓。

如果自炎帝算起的話,姜姓的分支姓氏則達到247個。

共有六十六個姓氏都是姜太公的後裔。
還有謝、許、郭、賴、連、賀、、丁、丘、齊、強、申、尚、封、向、文、左、薄、逢、闞、易、崔、駱、充、、蓋、國、章、井、富、欒、、桓、景、柴、聶、查、慶、戎、酈、暢、麻、孝、懿、充、平、壇、棠、竹、年、甫、芮、楂、汲、閭、即、浦、移、谷等五十九個姓氏。


炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏。傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。炎帝用牛圖騰。
傳由炎帝延伸出來的後裔姓氏104個,包括有:姜、呂、許、謝、紀、丘、齊、強、尚、封、左、薄、賴、逄、申、向、文、駱、充、連、國、饒、蓋、、闞、易、崔、高、章、賀、柯、盧、井、富、欒、厲、桓、景、柴、聶、查、慶、焦、梁丘、望、戎、酈、暢、谷、浦、移、麻、孝、懿、靈晏、平、檀、閭、即、棠、竹、淳于、東郭、太公、將具、丁若、樂利、申屠、高堂、東宮、士強、仲孫、齊季、子襄、子雅公旗、子尾、子乾、子工、子夏、雍門、閭邱、盧蒲、盧門、翰公、公牛、公牽、臼季、左丘、閭公、公紀、余丘、車門、虞丘、南郭、北郭、於陵、章仇、三苗、汲、年、邱、甫、芮、楂。
黃帝
黃帝,古華夏部落聯盟首領,中國遠古時代華夏民族的共主、號軒轅,本姓公孫,後改姬姓,五帝之首,史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百穀草木,大力發展生產,始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。黃帝用熊圖騰
黃帝延遲後裔姓氏366個,其中包括有:乜、干、弓、馬、萬、於、上官、衛、卞、鄧、豐、戈、計、孔、毛、牛、雙、王、韋、文、烏、尹、尤、元、雲、從、方、仉、公、公孫、公羊、公西、公冶、太叔、長孫、白、馮、甘、古、寧、平、印、樂、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、邊、東門、司空、司馬、司寇、司城、司徒、令狐、東鄉、北宮、安、百、畢、紅、後、華、吉、江、汲、劉、牟、那、祁、喬、權、任、謝、熊、戎、汝、湯、孫、鄔、伍、向、邢、閆、陽、羊、伊、陰、仲、朱、庄、鞏、成、米、百里、羊舌、仲孫、伯、蒼、岑、陳、杜、何、懷、楊、冷、李、利、連、陸、閔、芮、況、邵、沈、時、壽、宋、邰、蘇、汪、沃、吳、辛、嚴、言、張、鄒、花、杞、束、來、步、狄、應、沙、軒轅、昌、法、范、房、依、季、金、經、郎、林、羅、茅、孟、苗、明、牧、龐、屈、單、武、魚、鄭、終、周、宗、苟、歐、卓、郇、狐、京、居、彌、拓跋、歐陽、叔孫、段、費、郜、侯、胡、荊、柯、酈、柳、婁、秋、饒、施、郗、郤、相、項、須、宣、荀、姚、禹、趙、鍾、祝、祖、皇、南、咸、養、惲、渾、胥、皇甫、閭丘、南宮、鍾離、獨孤、黨、高、顧、桂、郭、桓、姬、家、賈、晉、欒、莫、能、倪、錢、秦、桑、莘、談、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、鐵、凌、展、夏侯、曹、常、鄂、符、扈、黃、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、續、閻、堵、蕭、祭、麻、屠、程、董、傅、葛、韓、滑、惠、嵇、蔣、焦、景、魯、祿、彭、舒、童、隗、溫、游、越、曾、敬、富、緱、鮑、楚、褚、竇、薊、簡、藍、雷、廉、滿、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、樓、慎、蔡、管、暨、廖、藺、繆、慕、裴、譙、譚、鮮、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鮮於、漆雕、樊、黎、墨、潘、麴、滕、顏、顓孫、霍、冀、穆、融、薛、燕、鞠、濮、魏、戴、繁、濮陽、酆、夔
蚩尤
蚩尤,中國神話傳說上古時代九黎氏族部落的首領,驍勇善戰,被奉為兵主戰神。相傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領,和炎帝同屬一個部落。他有兄弟八十一人,都有銅頭鐵額,十指腳趾,個個本領非凡。約在5000多年以前,在炎帝被黃帝打敗後,蚩尤率領氏族與炎帝黃帝在涿鹿進行了涿鹿之戰,並在涿鹿之戰中戰死。其部眾部分融入炎黃部族。


蚩尤天皇-蚩尤為韓國天皇《桓檀古記》《蚩尤大帝》《揆園史話》/2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先,並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝-「倍達國」的天皇-在2002年世界盃足球賽,韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗,在韓國廣為人知/中華三祖/蚩尤旗/蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公/炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏-傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5uMkA3

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國立交通大學機構典藏:宗族形成與變遷:以新竹縣新豐鄉姜朝鳳宗族第三房為例 - https://goo.gl/jCMndh


為什麼古人稱遠親為「瓜葛」?
www.epochtimes.com查看原始檔一月 24日, 2018
中國文化,博大精深。(大紀元)
在《晉書‧卷六十五‧王導傳》中有這麼一段記載︰「導嘗共悅弈棋,爭道,導笑曰:『相與有瓜葛,那得為爾邪!』」大意是說,王導是晉朝名臣,他對圍棋格外青睞,在家經常與長子王悅下棋。王悅性情溫順,二十歲就享有名氣,他很孝順父母,所以很受王導寵愛。
有一次,王導又與王悅下棋,王導落子後,覺的不妥想悔棋。王悅下棋十分投入忘我,只知下棋卻不知禮讓,看到父親想取子易行,王悅竟按著父親的手,不讓他悔棋。王導性情寬厚,笑著說︰「你我還有些關係,哪能這樣不講人情呢!」
此外,《世說新語‧排調》中也有這個記載︰「丞相笑曰:『詎得爾?相與似有瓜葛。』蔡邕曰:『瓜葛,疏親也。』」疏親,即遠親。
蔓生植物絲瓜與藤。
攝像者: fotolia
那麼,為甚麼古人稱遠親為「瓜葛」呢?
豆科植物葛的花蕾,也稱葛根花。(fotlia)
瓜、葛,都是蔓生植物,用來比喻輾轉相連的親戚關係。「瓜葛」最早出現於東漢蔡邕《獨斷》上載︰「公卿百官皆從四姓。小侯諸侯冢婦,凡與先帝先后有瓜葛者。」四姓小侯,指功臣子孫或外戚子弟之封侯者;諸侯冢婦,指各分封國君主嫡長子的妻子,這些人跟先王先后的親戚關係,不問可知遠到甚麼程度了。
另在《漢書‧卷五十三‧景十三王傳‧中山靖王劉勝傳》上載︰「今群臣非有葭莩之親,鴻毛之重,群居黨議,朋友相為,使夫宗室擯卻,骨肉冰釋。」顏師古.注:「葭,蘆也。莩者,其筩中白皮至薄者也。葭莩喻薄。」
這段記載是中山靖王劉勝有名的〈聞樂對〉,劉勝是漢武帝的異母兄。劉勝告訴漢武帝,現在朝廷群臣與皇帝連葭莩之親、鴻毛之重都比不上,沒有親屬關係,他們會結成朋黨相互照顧、議論是非,而使皇族中的宗室人員相互排斥,致骨肉親情冰消瓦解。
原文中的葭莩,原指蘆葦中的薄膜。葭莩之親,比喻關係疏遠的親戚。因此,瓜葛之親也稱為葭莩之親。@

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武丁中興是指在商朝國王武丁統治年間,國勢強盛,政治清明,百姓富庶。商王武丁惟才是舉,衣食樸素,得到甘盤、傅說、禽匕、女兒小臣妥、王后婦好等眾多男女賢臣的幫助;吞併了土方、西羌、工方、鬼方、虎方等81個敵國,分封了許多新的諸侯國,把殷商文化傳播到了長江流域,加強了與西北各族的融合[1];甲骨文和金文被大量使用,玉器銘文開始出現;版築和銅錫鉛三元合金被發明,大片荒地被開墾。婦好墓中甚至發現了和田玉,可見當時殷人的影響力已經達到了西域地區[2]。這成為了商朝最鼎盛的時期。故史書將武丁統治的59年間(前1250年—前1192年)稱為「武丁盛世」。
在中國的古代傳說中,常常提到神農、黃帝、堯、舜、禹、湯等人對中華民族發展所起的巨大貢獻,但是現代考古卻無法證實這些人物的具體事跡[3]。「武丁」在先秦典籍也多次提及,通常被稱為「高宗」,但卻歷來得不到史家的重視。
隨著商代考古的不斷進行,人們才逐漸發現,武丁對中國古代的經濟發展、文化進步、疆土擴增有著不可磨滅的貢獻,超越了先秦時期的任何一位君主。


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第四百零二章叢林神廟
鐵狂虎抓起鮮血,微微一點頭,「不錯,是被我的刀氣傷害過的,算他們命好,又逃了一劫。不過屠魔九尊,你們怎麼和他們糾纏上了。按楞和你們有仇,那也是叢林神廟的高手才對1
叢林神廟,武丁又聽到一個陌生詞,如果說荒蕪聖教,他還有點了解的話,那叢林神廟,他就一點了解也沒有。
「而且,這小子是誰,我從他身上,感覺到濃烈的神血氣息,是你們神王秘境,一尊新的執政大長老?」
「哈哈哈哈哈,鐵狂虎,這你可就猜錯了,他不是執政大長老,而是我們兄弟九個,新打算招收的神王長老1
一尊金人哈哈大笑,扭過頭,對著武丁道。「你不要疑惑,既然我們吸收你進入神王秘境,遲早我們會將所有的事,全部告訴你,叢林神廟和荒蕪聖教一樣,都是邪道教派,不過叢林神廟正好處在原始大叢林的深處,所以他們就是我們火聖祖庭,最大的敵人,就好像荒蕪聖教是金聖祖庭最大敵人一樣1
姜禮青,姜禮紅,姜禮海,姜禮壽,姜禮魔,姜禮雲,姜禮泰,姜禮淵,姜禮仙,姜氏九兄弟,號稱屠魔九尊,武丁在聽到對方的諢號的時候,就已經猜到了對方的身份。
「不錯,叢林神廟的人,全部都該死,正好我們火聖大巫,是他們最大的剋星,西方的荒蕪聖教,南方的叢林神廟,北方的原始神教,這三個邪惡教派,通通都該死1
三個和巫教祖庭不相上下的組織,武丁激靈靈打了個冷顫,突然之間,他想起來一件事,那就是早在兩百年前,他曾經去過南疆深處的原始叢林,但是並沒有見到什麼可疑的地方。
「叢林神廟?我曾經順著姜水,逆流而上,但是並沒有見到叢林神廟,這是怎麼一回事1武丁略微疑惑的問道。
「哈哈哈哈哈,小傢伙,你去的地方才多遠,僅僅不過三千萬里而已,真正的叢林神廟,是在南疆叢林的至深處,最少五億里之外,那裡才是叢林神廟真正的地方1
「不要緊張,我們並沒有監視你,而是在監視所有偷偷潛入內陸的叢林神巫,你進入原始叢林,雖然沒有深入其中,但是畢竟進入了地界,我們有辦法發現你。」
武丁的臉色微微一變,其中一尊金人,姜禮青立刻哈哈大笑了起來,武丁微微點了點頭。
「你現在的實力,堪堪夠用。只有晉陞大乘妙境第七,八,九,三重天境界的大巫,才會被挑選進入,不過你的境界實在太低1
姜禮魔看著武丁,柔聲道,「神峰,你現在最重要的,就是提升境界,一旦你進入了大乘妙境第六,或者第七境界,我們就會帶領你,前往叢林戰場,現在李霸琛已經被我們逼走了,離開了原始大世界,從此以後,他再也沒有機會回來了,你現在可以安全的去遊歷,儘快提升境界1
我們走!
鐵虎三雄和屠魔九尊,對著武丁微微一笑,十二個人撕裂重重虛空,回到了他們來的地方。武丁停立在太空中,眼睛里光芒閃爍,無數念頭在他的腦海里,飛騰出來,現在他已經有大乘妙境第七重天的力量,掌握無數虛空時空力量,能夠憑空立身在太空中,李霸琛一路追殺他,僅僅不到一個時辰的時間,兩個人就已經到了太空深處。
「叢林神廟,荒蕪聖教,還有原始神教,這都是巫族的心腹大患,或者說,這些教派組織,本來就是巫族高手建立的,不過很顯然,他們和先天巫族五族的理念,決然不同,這才產生了血海深仇,我現在想要突破境界,只有和大乘妙境第七重天的高手抗衡,才能產生壓力,不斷進步。」
「既然荒蕪聖教有鐵虎三雄,叢林神廟有屠魔九尊,那我就先去北方,見識一番原始神教1
武丁的身上,金霞衝天,他身體朝著下面的大地,直線落下,穿過太空虛無,然後在大氣表層,他的身體和空氣劇烈摩擦,爆發出明亮的火光,越向下落,空氣越寒冷,最後落到地上的時候,空氣已經是寒冰罡風,空氣格外的冰冷。
這裡是原始大世界的北方,共工水族的領地,海聖祖庭所在之地,在這裡,已經沒有土壤,腳下是億萬年冰凍在一起,凝結出來的寒冰,空氣中,到處都是冰冷的共工氣。
武丁行走在冰川之上,突然之間,罡風呼嘯,一座巨大的冰山,突然倒塌,冰藍色的氣流,從玄冰深處一飛衝天,這是至精至純的寒冰靈氣,武丁伸手一抓,這股氣流立刻出現在他的手裡。
寒氣不斷的扭曲,好像是擁有了靈性一樣,爆發出了冰冷的寒氣,和強大的力量。
「不錯,我現在修鍊祝福火焰毀滅咒言靈法統攝咒,已經有了一點孤陽,孤陽不生,如果吞噬一些寒冰之氣,陰陽協調,就好多了1
他一口將這道氣流,吞進了肚子里,一時間,武丁的肚子,差點被凍僵成一塊冰坨,一股森寒的氣息,從胃部,快速擴散,果然是孤陽不生,這股寒氣一衝進他的身體里,修為不僅沒有受到限制,反而更加強大了起來。
祝福火焰毀滅咒言靈法統攝咒,爆發出璀璨的明光,一個個火焰文字,在他的丹田裡,滋生了出來,快速強大。
「很好,果然不出我所料,吸收純陰之氣,多我現在的修鍊,是一個巨大的幫助,可惜提升有限1
武丁本來晉陞大乘妙境第二重天,就算吸收仙丹丹氣,也沒有辦法提升修為,就好像一個水桶,倒進的水,到了一個極限之後,無論你再加進去再多的水,也無濟於事,但是現在,他吸收了一絲純陰寒氣,修為立刻有了細微的提升,雖然這絲提升,微弱到了極點。
但是提升,就是提升!
「先天巫族五大種族,按照金木水火土的原則,主宰著整個原始大世界,其實每一種元氣,都對我是一個巨大的幫助,如果有機會,我要將所有的靈氣,通通都要修鍊一遍1
突然之間,武丁想起來自己,到東方木族,青芮城的時候,自己借用木族句芒氣修鍊,事半功倍,如今又用純陰寒氣,同樣效果斐然,他心裡就有了一個淡淡的想法,那就是吸收所有五種靈氣,仿造五行元氣的修鍊之法,提升自己的境界,這也許是一個穩定的捷徑。
武丁行走在冰川之上,他的腦海里,無數念頭醞釀而出,逐漸的,這些念頭組合在一起,形成一個巨大的想法,想法一成,他就立刻忍受不住,想要立刻將這個想法實施。
就在這個時候,突然之間,他腳下的冰雪,發出清脆的破裂聲,似乎有什麼東西,要從下面衝出來一樣,武丁立刻停止住身體,小心觀察。
就在他停止腳步,小心觀察的一瞬間,果然他腳下的一大塊玄冰,突然爆碎,隨後一頭磨盤大的黑色頭顱,從冰雪中沖了出來。兩顆粗長的獠牙,爆發出無比兇猛的戾氣。
這是一頭,隱藏在冰雪之下的北冰惡獸,冰獄魔海豹,足足有大乘妙境第五重天的力量。這頭冰獄魔海豹的腦袋一衝出來,方圓百里之內,所有的玄冰剎那粉碎,一股幽藍色的玄光,從海豹的嘴裡噴了出來。
這是冰獄魔光!
傳說之中,在人間大千世界之下,還有一片神秘的大世界,那片世界是無上魔頭的樂園,地獄。傳說中的地獄武丁知道,一共分為十八層,每一層,其實就是一個大世界,十八個大世界組合在一起,就是十八層地獄。
在十八層地獄中,就有一種蘊育玄冰魔氣的地方,那個地方被人稱作為『寒冰地獄』。冰獄魔光一出現,武丁就感覺到渾身一片冰冷,好像自己要被凍僵了一樣。
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仙河大帝第四百章屠魔九尊” 
    武丁在前面瘋狂逃竄,“我就是要你追,在你的壓力下,強行吞噬一切,提升我的潛力,直到我真正的感悟雷霆電道,到時候你就追不上我了!” 
    這是一種修行,現在武丁已經到了生命的極限,唯有利用生死,極限,來強行突破,這樣才有機會勘破大乘妙境第三重天,大滅天的境界,普通的大乘妙境神話高手,修為到了第七重天,已經徹底到了巔峰,沒有任何突破的希望。
    到了第八重天,雖然成為了摩柯無量,但是無量,也是一種限制,讓你無法超越'無量',根本就晉升不了大乘妙境第九重天。武丁現在已經可以搏殺第七重天的神話高手,也就是說,他已經到了,人,最終的界限,幾乎沒有任何希望突破現有的境界。
    唯有生死!
    所以他主動面對李霸琛,用李霸琛的威脅,提升他的潛力,打破'人的極限'進入非人境界。不過這非常的危險,幾乎九死一生。
    身後,劍氣如歌,劍光撕裂一切,到處粉碎,李霸琛的身影,更是像是一尊浴血霸王,無可匹敵,一招一式,開天闢地。
    摩柯天,和金光天之間的差距,實在是太大了。
    “厲害,摩柯天的力量,果然是匪夷所思!”武丁一邊狂飛,一邊吞噬無數虛空靈氣,這種虛空靈氣,已經形成黑水晶風暴,但是被他抓住,就好像一條條猛烈掙扎的大蟒蛇。不過還是被他吞噬,不僅吞噬虛空靈氣,剩下的半粒紫龍仙丹,他也不停的吞噬,一縷縷純淨的紫色驚雷,在他身體裡快速穿梭,到了最後,他的血肉由原來的暗金色,染成了一種尊貴的紫金色,金霞震天。
    “給我去死,血海無量,霸王碎天!”
    突然之間,李霸琛猛地停止住身體,眼眸深處,射出烈血狂罡,天崩地裂,他的身體一顫,十萬霸王血戟立刻撕裂天地,隨著霸王血戟的撕裂,更有無量血海從他的身上,瀰漫了出來,血戟破碎到哪裡,哪裡的就震盪出一片血海,整個虛空晶壁,都被無量血海打爆融化。
    血戟的速度極快,只一瞬間,就出現在武丁的身後,眼看著血戟就要廝殺到武丁的身上,就在這一瞬間,九道金人闖進了這一片虛空。
    這些金人一出現,立刻就發現了李霸琛,同時厲聲咆哮。
    “李霸琛,還我姜王城百萬黎民,屠魔仙光,太火箴言!” 
    轟!
    到處都是紛飛的金色大字,這九尊金人一出現,虛空中到處瀰漫的都是金霞,血海蒸發,血戟粉碎,李霸琛和這九尊金人,猛烈撞擊在一起。
    武丁身體一抖,祝福火焰毀滅咒言靈法統攝咒,和智慧廣大神聖如海統攝至高咒同時爆發了出來,他的身上,一圈圈祝福火光,智慧神聖光粉碎太虛,他再次狂逃。
    “姜王城百萬黎民?我墮龍淵百萬弟子那又該怎麼算,你們姜王府,我勢必要周旋到底!” 
    “滾,墮龍淵,早就該被屠滅,墮落之地,邪惡之地,今天我們屠魔九兄弟,聯手一起殺死他!” 
    轟!
    九尊金人,大乘妙境第八重天摩柯無量境界的神話高手,同時一聲高呼,金霞漫天。
    “你們都是混蛋,霸王血殺,絕地反擊!” 
    轟隆!
    摒棄長劍,李霸琛臉色氣得通紅,雙手一震,一根青銅血戟出現在他的手裡,劍氣瘋狂咆哮,組合成劍光之河,劍芒之海。兩股力量瘋狂碰撞,無數星辰,被兩個真氣,撞成一團大火球,粉碎太空,群星隕落,星空撕裂。
    砰!
    借助力量撞擊,李霸琛身體倒飛,撞裂虛空晶壁,朝著武丁繼續追殺,他的嘴角噙血,就算他是摩柯天,神話無量,但是面對九尊同樣境界的高手,也要身受重傷。
    “仙氣洗伐,紫電鑄體,吞噬虛空,二相合一!” 
    武丁從來沒有這麼拼命過,無數仙丹丹氣從丹田裡衝了出來,不停的吞噬虛空靈氣,到了最後,時空法門,也被他身體裡,狂暴的力量開始融化,無數時空力量,法門,烙印,天痕,聖痕,甚至天之痕跡,都爆發了出來,在他的丹田裡,瘋狂醞釀。
    到了最後,他的丹田,快要變成了一鍋粥,咕嘟咕嘟冒著白煙,祝福雄獅早就重新化成無數的符籙。
    火焰,虛空,雷電,造化,粉碎,沉淪。。。。。。無數氣息,無數法則,無數道韻,醞釀,流轉,產生出一種混沌氣息。一簇簇的火焰霞光,從他的身體裡衝了出來,霞光所到之處,所有的力量,全部粉碎,所有的晶壁,徹底消失。
    “混沌虛空!” 
    突然之間,武丁的身體裡,衝出一片混沌金光,他的身體,居然在快速的穿梭中,劃出一道美麗的弧線,完美,延長,如天之痕,他前進的方向,立刻改變一個角度。
    轟!
    就在武丁改變方向的一瞬間,在他正前方,一柄血戟,突然出現,虛空撕裂,如果武丁沒有改變方向的話,剎那就會和血戟撞擊在一起。
    “該死,你居然又有極大地進步?你這是在藉我的壓力,強行增強自己的潛力。” 
    李霸琛怒氣沖天,身體一晃,撕裂重重虛空,出現在武丁的身後,把手一招,血戟回到他的手裡。
    “善水者溺,善拳者亡,你居然膽大包天,借助我的壓力,你一定會死在我的手裡的!”但是他的話音剛剛一落,追殺而來的九尊金人,立刻重新出現。
    “哈哈哈哈哈,原來如此,原來是我們神王祕境的隱士高手出手滅了整個墮龍淵,好好好,從今天開始,我們九兄弟就做主,直接引領這個人進入神王殿,成為神王長老!” 
    “李霸琛,你追殺我們神王祕境的神王長老,這是大逆不道,你必死無疑,布金剛神王屠魔大巫陣,宰了他!” 
    嗡!
    一片金光,水波一樣瀰漫整個虛空,封鎖四方,金蓮盛開,金剛神王,憤怒烈焰,浮屠之劍!這些金剛神王,都是摩柯仙氣打造而成的傀儡,足足有一百二十萬,密布整個虛空。這些金光神王手裡的浮屠之劍一震,立刻億萬劍氣迸發,到處都是粉碎的痕跡,燃燒,融解。
    李霸琛臉色一變,身體狂暴的力量,瘋狂湧動。
    “金剛神王屠魔大巫陣?屠魔九尊,你們這是要和我拼命啊,血海昇蛟,螣蛇九變,蛟蛇神變聚元大神通!” 
    一蛟一蛇,騰空變化,吞吐聚元,施展裂天神通。一時間,金光,神王,劍氣,蛇蛟,血海,到處碰撞,瘋狂撞擊,整個虛空被打成了一團亂粥。
    噗!
    就在這時候,突然之間,李霸琛的身體一抖,一道劍氣撕裂了出來,直接將他的一根手指,削落在地上,李霸琛的臉,立刻殷紅一片,皮膚滲血。
    突然,他抖聲大喝:“鐵羅,魔羅多,阿鳩什海,隸泰囂,你們全部都給我出來,我們一起殺死屠魔九尊,徹底滅殺此人!”
    吼聲如雷,穿破層層虛空,與此同時,四聲長嘯驚天動地,爆發了出來,四尊魔氣貫日的大巫,撕裂無盡虛空,降臨到了此地,同樣是大乘妙境第八重天,摩柯無量的神話高手。這四尊魔道大巫,戾氣沖盪這一片星空,正是鐵羅,魔羅多,阿鳩什海,和隸泰囂。
    這四尊摩柯無量神話高手,不是五域疆域之內的高手,而是西方金族領地之外,原始化外,荒蕪世界的高手。
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武丁(約前1250年-前1192年在位),子姓,根據《今本竹書紀年》名昭,是中國商朝第23位國王,共在位59年,「武丁」是他死後獲得的廟號,殷末又追諡廟號為「高宗」(但在殷墟卜辭中沒有該廟號)。他是商王斂(小乙)之子,商王旬(盤庚)、商王頌(小辛)的侄子。
在位年數
現今流傳文獻記載的武丁在位年數有3種說法
在位五十五年,《史記·魯世家》引據〈毋逸〉雲。
在位五十九年,《尚書·無逸篇》,《今本竹書紀年》、《帝王世紀》、《皇極經世》、《資治通鑑外紀》、《資治通鑑前編》、《通志》、《文獻通考》均同《尚書》。
在位百年,漢《熹平石經》、《論衡·氣壽篇》。
生平
小乙時期,殷商國運已經衰微。武丁即位後,他跟隨老臣師般(甘盤)學習排布兵陣,他還親自提拔了侯雀(傅說)、望乘、沚瞂、藉臣、戉、禽匕(小臣畢)、西吏旨、倉侯虎、侯告等一大批臣子,又讓婦妌幫助發展生產力,婦好、婦癸等女將統帥軍隊,使得商朝政治清明。
大彭國、豕韋國曾經是商湯時的方伯,它們逐漸發展壯大,便不向商王朝進貢,武丁便起兵南征,一舉攻滅了這兩個國家[1]。荊楚地區挑起叛亂,武丁親自率軍深入其境,蕩平了叛亂以後,又認真地安撫、教導當地人民[2]。
維護國家統一的同時,武丁還大大開拓了商朝的疆土。武丁先後討伐了土方、貢方、基方、苟方、人方、鬼方[3]等遊牧民族,總共征服了81個敵國和叛亂不朝的方國。武丁又派小臣畢率領眾多罪犯到這些新的領土上開墾荒地,大大發展了商朝的經濟。衰落的商朝重新振興,史稱「武丁中興」或「武丁盛世」。
武丁從大邑商(洹北商城)遷都到洹水南岸的中商,就是現在殷墟的主體,發展了殷墟時代。武丁時期出土的文物很多,甲骨文中有70%都寫成於武丁時期,殷墟中超過四分之三的人牲都集中在武丁時期,這時開始出現銅、錫、鉛三元合金,琢玉工藝也得到很大發展。
高宗肜日
武丁祭祀商湯的一天,有一隻野雞在鼎耳上鳴叫,武丁認為這是不祥之兆而驚恐。祖己說:「要先寬解君王的心,然後糾正他祭祀的事。」於是開導武丁說:「上天監視下民,讚美他們合宜行事。上天賜給人的年壽有長有短,並不是上天使人夭折,而是有些人自己斷絕自己的性命。有些人有不好的品德,有不順從天意的罪過。上天已經發出命令糾正他們不好的品德,您說:『要怎麼樣呢?』啊!先王繼承帝位被百姓敬重,無非都是老天的後代,在祭祀的時候,近親中的祭品不要過於豐厚啦!」武丁聽了告誡以後,便改革了祭祀制度,減少了祭祀的供品數量,避免了奢侈[4]。
評價
殷人將其尊為高宗,後世的人又稱他是「殷之大仁」。在中國的傳統文獻《尚書》、《逸周書》、《詩經》、《史記》、《國語》、《呂氏春秋》等書中,無一不對他有很高的評價,認為他是一個虛懷若谷、寬厚仁慈、為民服務的優秀政治家。武丁是先秦時期最有作為的君主。但是,武丁也殺過大量戰俘,殷墟中70%的人牲都發生在武丁時期。
家庭

婦好(妣辛,中國史上最早有文字記載的女元帥將領,也是一方諸侯,是武丁的左右手,與武丁感情良好。)
婦妌(妣戊,孝己、祖庚、祖甲母親,后母戊鼎祭祀的對象。)
婦嬕(妣癸)
甲骨文記載還有婦嫀、婦周、婦楚、婦蛭、婦杞、婦妊、婦鼠、婦龐、婦妥等60多位,稱為「諸婦」

孝己 即祖己
祖庚
祖甲

子妥
子媚


胖墩墩的盛世想像--商王武丁與后婦好:殷商盛世文化藝術特展
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很久很久以前,據說在周朝之前,還有一個朝代叫做「商」。
《尚書》把它稱做「殷」,《竹書紀年》稱為「商」,除了文字與傳說外,沒有任何考古證據可以證明商朝的存在。
經過三千多年的口傳筆述,商朝始終停留「半信史」的階段,甚至有顧頡剛這樣的疑古派大老主張:商朝完全不存在!直到1898年,金石學家王懿榮和劉顎倆人從中藥藥材「龍骨」上,發現奇怪的小字,消息傳出,「甲骨文」成為一時顯學,而商朝的歷史,終於在甲骨文的紀錄上得到足以對照的證明。商朝終於從迷霧中走出來,成為無可爭議的事實。
(想想看之前幾千年來當作藥材被「吃掉」的甲骨,搞不好連夏朝都有記載呢.......)
1928年,中研院歷史語言研究所在河南安陽發掘殷墟,出土的兵器飾品物件與一萬六千餘片的龜版甲骨文,震驚全球學術界。像奇蹟一樣的完整發現,無數精雕細琢的藝術品與花紋繁複的青銅器,充分展現了商朝的盛世風華,唯有強盛的國力才能達到如此的工藝成就,殷商帝國的統治力至此無庸置疑。
歷經半世紀的烽火戰亂,直到1976年,殷墟附近又發現一個未曾被擾動的完整貴族墓葬,根據陪葬銅器銘文的標示,這應該是商王武丁最重要的一位皇后-婦好之墓。這是殷墟考古紀錄上的第二次重大發現,青銅器和玉器出土1,928件(好個巧合!),還有許多甲骨文,顯示武丁非常愛護婦好這位皇后,他不僅常常卜問她的懷孕生產,也讓婦好帶領一萬三千名士卒出征!她不僅是皇后,還是一位允文允武的巾幗英雄!
殷墟與婦好墓這兩次「國家寶藏」級的重大考古發現,重塑出整個商朝的完整樣貌。但是考古物件分隔在大陸與台灣,兩岸遲遲沒有交流,關於商朝的研究難免有阻滯。
今年10月,電台「藝饗人生」節目主持人、同時也是國內重量級的策展人李梅齡,首次撮合國立故宮博物院、中央研究院歷史語言研究所、中國社會科學研究院考古研究所與河南博物院四大重量級研究單位,將分散在四地的商朝珍貴文物齊聚一堂,促成「商王武丁與后婦好:殷商盛世文化藝術」這一空前的合作展覽。
打從得知這展覽要舉辦後,我就非常期待!不只是因為快要可以親眼得見所讀所學,也是知道要籌劃此展有多麼不容易,史語所當年在戰亂之中把所有殷墟重要文物都搬到台灣來,大陸掘得婦好墓等於是老天爺賞的一份大禮,至此大陸的研究才足以與史語所的既有成就分庭抗禮,如今兩地文物得以同展,這份神奇的因緣完全不輸富春山居圖啊!
上個月12號,長官告訴我洪蘭老師想拜託梅齡姐做導覽,因為洪蘭老師年輕時曾經想讀考古系,但是因為父親不允許才放棄,所以此次展覽她特別想看。經過一番商討,兩個大忙人好不容易湊出時間,打算在這天下午仔細的逛逛。長官當然會隨行,我一聽到就馬上巴住長官:「帶我去!拜託啦~拜託啦~拜託啦~」實在是因為電台為聽眾安排的導覽活動我不能參加,正遺憾得要命,現在突然多出這個機會我當然要緊緊抓住啦!同行的還有也是電台主持人的樂融大哥,我們都非常期待這天下午的行程。
梅齡姐這天非常仔細的帶我們看過每一個展品,走入展區第一個就是這可愛的石立梟
走進展場看到的動物,多半都是這樣胖墩墩的可愛,商朝人喜歡在創作時添加許多想像力,有的正面長得像老虎,背後卻生著翅膀!或者是正面看起來是貓頭鷹,兩腿卻是獸爪、背上還盤了一條蛇。還有各式各樣的牛尊、羊尊、犀牛與大象,這些在寫實造型上點綴想像動物的雕塑品,活靈活現,讓人讚嘆不已。這些動物各有特色,最明顯的統一特點,就是牠們都圓滾滾得可愛。
現場也看到這奇怪的青銅面具,好寫實呢!
這是商朝人的長相嘛? 高鼻大眼的,難道有混血?
我終於看到婦好那重達九公斤的銅鉞(皇后陛下!您真的拿得動這麼重的武器嗎?)
還有精緻的小玉人
這玉鳳是放在哪裡的配飾呢?
展覽還有許多的酒器與食器,像這樣的酒杯特別多
可惜的是史語所的鎮所之寶--「殷墟鹿鼎」因為保險金太高,保險公司拒保,所以不能一同參展
現場連著名的綠松石石獸面具也展出了!
還有這個表情很「恍神」的陶俑,我本來以為他們抬頭仰望是一種放空的悠閒表情,梅齡姐笑說不是的~
原來這是異族的俘虜啊!他們服飾完全不同,頭上繞著髮辮,手上戴著枷具,還有好幾個已經人頭落地了,不是因為挖掘時弄斷的,是把他們砍頭的示意表現法啊!哇賽~!
同時現場還有3D示意圖,為大家解說這個沒法子整組搬過來的殷墟馬車坑,每台車都有兩匹馬和一個人的骸骨,顯示當年商朝的軍隊是有戰車隊的。
走完出土陪葬品的展區,接下來還有甲骨文的解說與辨識互動遊戲,整個展覽設計的豐富又有趣,讓我們大開眼界。
出乎意料之外的,我發現不像後來漢朝宋朝的那種纖細,商朝的審美觀點竟然與唐朝走同一個路線,都以壯碩為豐足盛世的標準,相隔兩千年的遙遠時空,商朝人與唐朝人的帝國想像,是否曾經同樣的開放、同樣的充滿對世界的好奇?
我們站在華麗繁複的展品之前,忍不住開始想像武丁與婦好的愛情故事、想像商朝人與全世界交通往來的盛況,也許對他們來說,沒有創造不出來的太平盛世,這世界肯定是平的吧!
感謝梅齡姐籌辦這麼精彩的展覽,同時也在此推薦給大家,「商王武丁與后婦好-陰商盛世文化藝術特展」將在故宮圖書文獻大樓展覽到農曆年後,千萬別錯過囉!


揭秘:商朝的武丁中興 究竟維持了多少年?
2016-08-11 由 趴趴熊葛 發表于歷史
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商朝的武丁中興一共維持了多少年
武丁是殷商朝的名君,在他在位期間,想盡辦法發展殷商,創造了武丁中興。因為武丁在位期間開創了封建社會的先河,商朝的武丁中興一共維持了多少年多被後人關注。那麼商朝的武丁中興一共維持了多少年呢?
武丁的畫像
盤庚死後就把皇位傳給了他的弟弟小乙,小乙在位期間,殷商內鬥不止。因為那個時候的國家實際上是由大大小小的部落聯合在一起的,小乙相當於是這些部落的首領。部落之間經常因為這種小事發生爭執,小乙在位時期不得已而把兒子武丁送到名間躲避這些鬥爭可能帶來的傷害。
由於那時是奴隸社會,從小接觸底層生活的武丁養成了簡樸的生活習慣,非常了解民間疾苦。父親死後,武丁繼承皇位,他一心想的是如何發展殷商。武丁認為他最需要的是人才,他在民間生活時認識一個叫傅說的人,可惜他是個奴隸。按照當時的理念,奴隸是萬萬不能成為朝中大臣的。
為了使殷商得到發展,武丁三年不說話,最後開口說夢到湯告訴他有個人可以輔佐他。由於那時的人非常相信鬼神的存在,他們根據武丁的描述畫了畫像並找到傅說。傅說因此盡力輔佐武丁,他告訴武丁要發展就需要改革,以前那些不良的制度都得改。雖然在執行過程中受阻,但都被傅說以另一種方法巧妙解決。
武丁任用賢才、開拓疆土,在位期間使國力得到發展,創造了武丁中興。他在位時間59年,商朝的武丁中興一共維持了45年左右。
武丁中興背景
從武丁中興背景中可以看出,武丁不愧為一代明君。他與自己的父親不同,他有雄心壯志,更希望讓子民生活的更好。武丁中興背景後隱藏著很多辛酸,正是這些困難才使武丁成為不一樣的帝王。那麼武丁中興背景是什麼呢?
圖為武丁的畫像
殷商自盤庚的辛苦努力,好不容易恢復了些元氣,但是到了小乙時期階級矛盾逐漸顯露,殷商走逐漸走下坡路。小乙死後,武丁回來接替父親的位置,他看到的是貴族子弟的嬌橫跋扈,各個部落之間拉幫結派,奴隸主安於享樂。武丁自己就是受害者,為了躲避殷商內部的鬥爭,他不得已到民間生活。
殷商的風氣十分差,武丁裝了三年的啞,什麼事情都不管。裝啞的目的有兩個:一是為了想法讓傅說來到他的身邊輔佐,二是為了看清楚國家的主要問題。傅說成為相後,武丁聽從他的意見進行一系列的改革。傅說認為商王的頒布的命令無需經過下面貴族的同意,所以首先改革的地方就是機構的制度。這個新的制度就是武丁要發布命令,只要傳達給下面的機構就行了,真正的做到皇權集中於帝王一人手裡,這樣做的好處是省時省力,再也不用看貴族的眼色行事。
武丁在改革的過程中遇到很多的阻礙,怎麼辦呢?他就採取聯姻的形式,他娶了那些部落首領的女兒,所以武丁有很多的老婆,目的是為了維護部落聯盟。如果還有不聽話的,他就採取武力的方式解決。
以上就是武丁中興的背景,從中我們可以看出武丁開創了封建社會的先河。武丁還傾盡全國之力與鬼方等西部蠻族打仗並最終擴大疆土,奠定了殷商的版圖。
武丁中興的貢獻
武丁中興時期殷商變得更加強盛,不管是政治方面還是農生方面都十分的出色,武丁十分看重人才,在傅說等人的幫助下他將殷商推到了最為頂峰的時期,國家領土也擴張到最大程度上,可以說在歷史上武丁中興的貢獻是非常巨大的,對殷商的影響也非常大,那麼武丁中興的貢獻是什麼呢?
武丁中興圖片
武丁中興的貢獻主要還是體現在武丁統治時期,當時傅說身為國家的丞相,負責輔佐武丁處理國事,在國家內部方面實行了許多有利的統治,對國外則不斷的進行征戰,在國家強大的同時,對四方的征戰也就越來越多,從那段時期留下的甲骨文中可以看到,武丁統治的那段時期,曾經對四方進行了多次戰爭,當時征戰的部族有土方、鬼方以及羌方等等,在武丁的征戰下多個小國和小族都開始臣服於殷商,而殷商的領土也變得越來越廣闊。
殷商的後人曾經也敘述過一些關於武丁的事情,在他們的敘述中曾經提到武丁聲勢浩大的征討荊楚,由此可見當時武丁所統治的殷商領土已經逐漸延伸到了長江以南等地區。他在位時期長達五十多年,經過這些年的文化滲透和武力征伐,殷商的國力已經非常的強盛,經濟發展十分迅猛,百姓們的生活安定又富裕,這讓國家出現了全面繁榮的景象,也正是因為如此武丁在去世之後才被人們稱為是高宗,所以說武丁中興的貢獻是非常巨大的
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胖墩墩的盛世想像--商王武丁與后婦好:殷商盛世文化藝術特展 @ 目擊者 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/TQ9AP9


武丁中興
神傳文化之中國歷史正述(大紀元)
更新: 2017-08-29 7:15 PM       標籤: 中國歷史正述, 武丁, 殷商
盤庚的遷都,對歷史學家來說,最大的功績也許就是史料的保全。太戊復興,75年的興旺史只留下幾個評語,武丁的59年執政,史稱「武丁中興」,幾乎完整地保留在殷墟遺址裡。
武丁虔誠地祭祀百神和祖先,武丁祭祀神靈和祖先,祭祀的物件最多最複雜,比他後來的商王要複雜、要多,使用的祭品也最多最好。「殷人尊神,率民以事神」,君王的身教,也帶動整個商朝的百姓敬神。祭神如神在,祭祀至少有正心的作用。
「國之大事,唯祀與征」,國家最大的事情有兩件,一件是祭祀,一件是打仗。殷墟出土的甲骨文大量記載了武丁的「問神問天」。
龜甲上刻著甲骨文(維基百科)
在選好的龜甲、牛骨上鑿出坑槽,然後用微火灼烤鑽鑿處,得到「兆」。管理占卜事務的官員,要把占卜事由、卜兆吉凶、應驗與否的情況,都刻在原來占卜的甲骨上,把這些甲骨收藏起來。
是否對外用兵、可不可以建造房屋甚至生老病死等等,武丁都占卜問天,根據天意而行。
武丁組建了由自己統率的軍隊 「三師」,出征幾十次後基本收復了原來叛離的諸侯,還將商朝的疆域擴大了許多。
武丁夫人眾多,夫人團的數字還在學者的不斷統計中,中國的學者們有的統計出67位,有的統計出121位,還有的統計出是95位。
這些夫人是從附屬的各個方國娶來的,是聯姻性質的婚姻,從方國的角度說,建立了與商朝的緊密關係,從商朝的角度看,增加了勞動人口。武丁的這些妻子都實實在在為大商效力,凡是男子能做的事,種地、打仗、祭祀等等,諸婦皆能參加。
夫人多必然子孫眾多,研究人員統計出的共有53人,數字還在增加中,因為最近幾年又有一些遺址被發現,甲骨文還在不斷的被破譯中。
人丁興旺,擴展出來的疆域也就有了管理者。武丁把擴展出來的疆域分封給各個夫人、兒子、功臣和方國的侯伯田男,這些人可以有自己的收入,對商王的主要義務就是邊防、征伐、進貢、納稅和服役。其中最著名的就是武丁的夫人婦好。
武丁讓兒子子弓作「司工」,管理著「多工」或「百工」,這些「工」就是手工業者。現代人看到的那些製作精美的器具就出自「工」們。
商業也是武丁重視的,他還派出重臣去進行貿易。有一條殷墟出土的甲骨文中的卜辭說:「戊寅卜,內,呼雀買」, 「內」是武丁時的卜人,「雀」是武丁的大臣,「買」是做買賣,連起來就是「戊寅日占卜,占卜的人是內,武丁叫雀去做買賣」。買賣什麼?甲骨文沒有記錄,很令人遺憾。
在殷墟出土的甲骨文中,有一則記錄:
武丁準備舉辦祭祀,就占卜問天帝,卜辭說:「丁巳卜,爭貞:降冊千牛?不其降冊千牛千人?」 「丁巳」是占卜的日期,「爭」是卜人的名字,「降冊」是登記犧牲的數量。降冊千牛?祭祀不斷的武丁,一次祭祀就準備用一千頭牛,商朝的農業和畜牧業的發達程度可想而知。
武丁之孝德,由父及國民,商朝的老人們享受極高的待遇。 「六年,命卿士傅說視學養老。」 「視學」,視察右學和左學。 「左學」是普通平民住的, 「右學」是曾為官宦的老人住的,右學的老人們要擔任貴族子弟的教師,也備於諮詢政事。《禮記‧王制》描述老人們的生活:「殷人以食禮」在進食的時候也享有禮遇;「縞衣而養老」衣物是白色的絹製品。
武丁活到了100歲,在位59年。這個階段是商朝最強大的時期,人丁興旺、疆域遼闊。
甘盤理政
武丁不理朝政而在凶廬裡度過三年,一堆大大小小的事務,大到和友邦的關係,小到衣食住行怎麼辦?
沒關係,他有良臣。
武丁的父親小乙在位時,就安排武丁跟著甘盤學習,武丁繼位後,「居殷,命卿士甘盤」,都城是盤庚給他留下的殷地,甘盤被任命為卿士。新王在凶廬裡守孝,他帶領一班文武打理朝政。
武丁守孝三年歸來,國政沒有混亂,大權也沒旁落,一切運作如常,武丁可以無縫接軌,承接國政。
出了孝服,照理是舉行過盛大儀式,鄭重交棒的。但是武丁看起來有點不負責。他依然不說話,一副對國家大事不聞不問的樣子。
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武丁畫像(公有領域)
武丁不說話,大家都擔憂,大臣們紛紛向武丁進諫:「嗚呼!知之曰明哲,明哲實作則。天子惟君萬邦,百官承式。王言,惟作命,不言,臣下罔攸稟令?」啊!通曉事理是明哲的表現,明哲者能夠制定規章制度,天子統治萬邦,百官遵循君命,您的話就是命令,您不說話,我們做臣下的如何了解您的政令呢?
甘盤也對武丁說:「王言以出令也,若不言,是無所稟令也。」君主要說話發令,您不說話,大家不知道怎麼做。
擔憂武丁也不說話,不過他回答了,用的是書面形式:「以台正於四方,惟恐德弗類,茲故弗言,恭默思道。」被當作天下的楷模統領四方,我擔心自己的德行不夠配不上王位,所以才不發表意見,其實我在很恭敬、靜默地思考為王之道。
他同時說道:「夢帝賚予良弼,其代予言。」我曾經夢見上帝要賞賜給我一位賢良的輔佐大臣,他將做我的發言人。
君主不說話,朝政還得繼續下去。誰統領百官呢,當然還是甘盤,忠貞的老臣。
甘盤是武丁的老師加輔政,和武丁很有感情。只是去世得較早。在後來出土的甲骨文上,還有好些武丁為他占卜健康狀況的文字。#

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丁壽泉 1846-1886
諱生添,字子浚,官印壽泉,號醴澄,彰化鹿港人。係丁協源家族創始人丁克家之第六子。同治十二年(1873)舉人,光緒六年(1880)庚辰科殿試第三甲第四十八名進士。授廣東即用知縣,加同知銜。他不僅是鹿港丁家功名最著者,也是使其家族由商業轉為讀書世家之關鍵人物。唯以家事所累,未克赴粵。嗣掌彰化白沙書院,鼓吹文風。年四十一卒。 (張子文)
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回族阿拉「丁」 祭祖照吃豬肉 
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2007-04-02
〔記者劉曉欣/彰化報導〕回族後裔、彰化縣鹿港進士丁壽泉後代子孫昨日掃墓祭祖,不只是祭拜的牲禮當中有豬肉,掃墓後家族聚餐,也照吃豬肉,丁家後代異口同聲說,祖先來台後早就入境隨俗,全改吃豬肉了!
掃墓祭祖儀式已全盤漢化
丁協源祭祀公業管理委員會秘書長丁禎祥表示,昨天掃墓約有七十人參加,整個掃墓與祭祖儀式就跟台灣傳統習俗差不多,雖說是回族後代,但已經是全盤漢化了!
丁禎祥說,他是丁家來台第六代,曾經回中國福建找祖墳,發現祖墳的墓碑刻有回文,當地也有清真寺,留在當地的親族仍然信奉回教,不吃豬肉。
曾有鹿港子弟以鹿港丁家為題寫成碩士論文,根據丁家族譜進行調查,確認鹿港丁家確實是回族後裔,還有一種說法是,丁家是阿拉真主穆罕默德的後代,但這種說法迄今無法獲得證實,不過很多人則喜歡以「阿拉『丁』」來形容回族後裔的丁家。
丁家來台後不再信仰回教,後代也不會說回族語言,所有生活習俗都已漢化,丁禎祥認為,這是因為祖先來台就入境隨俗,加上代代都跟漢人通婚,已經全面漢化,所以祭祖會準備豬肉牲禮,家族聚餐也照吃豬肉。
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科舉略傳(17) 進士 丁壽泉
265科舉略傳
進士  光緒六年庚辰科:臺灣府彰化縣.丁壽泉
丁壽泉(1846-1886),臺灣彰化鹿港人,名生添,字子浚,號醴澄,壽泉為其官印,
是鹿港丁協源家族始祖丁克家的第六子。
同治十二年(1873)考取舉人,之後在光緒六年(1880)庚辰科殿試考取三甲第四十八名賜同進士出身,
同年五月,著交吏部掣籤,分發各省以知縣即用。後授廣東即用知縣,加同知銜,但因為家中因素,
未前往廣東就任。
曾擔任彰化白沙書院山長,
光緒十二年時與訓導劉鳳翔、廩生吳德功、主事吳鴻藻等人探訪臺灣中部的節婦事蹟。
話說丁氏一世祖始於宋代 節齋公原居城文山里,元代四世祖仁菴公,徙居於泉州,陳埭 江頭鄉。
至清代十八世祖 樸實公六十三歲(1825)時,偕其已喪母之四子 克家(後稱為十九世祖 純良公),
由陳江來臺,家於鹿港,父子相依為命,初業雜貨商,不辭辛勞,努力經營。
歷數年得漸發展,後經營「船頭行」,堂名為「丁協源」為鹿港有數之大行號。
所屬數隻帆船與對岸大陸港口直接貿易,時以北部淡水,中部鹿港,南部安平三港為中心。
克家公二十一歲時,遭喪父之痛,哀戚非常,盡禮送終。
每逢忌辰事死如生,地方咸稱其克盡子職,足為世人矜式,光緒六年(1880)鹿港彰化士紳蔡德芳
僉稟上京,奉旨建坊。
克家公經營舊業,每以不得多讀書遺憾,乃重子弟教育,延師授課禮之有加。
其長子及三子四子營商,家道日隆......
次子壽輝入庠,五子壽祺入武庠,六子壽泉登丁丑科進士,欽點知縣,七子業儒,家道日隆。
乙未割台(1895)丁家全族遷回晉江陳埭,待台灣抗日事弭,光緒二十二年(1896)後陸續返台。
日治時期,「新協源」與鹿港辜家及基隆顏家聯姻,造就再興的局面。
鹿港丁家大宅位於中山路上, 因貴為「進士第」而深受地方人士重視。
以建築格局來看,鹿港丁家大宅前頭為三間相連的店屋,內部合為一座標準合院,是鹿港長條
街屋的特例,更是少見的三坎五落兩過水的大宅,為鹿港極力維護的縣定古蹟;
而丁家的興衰歷史更是可貴的鹿港史見證。
(ps:宅內有進士匾及殿試金榜題名碑拓本)
(PS: 台灣通志稿中誤植為光緒三年丁丑科) 
附記:
有學者將同榜之葉題雁列入臺灣府臺灣縣進士, 茲以說明如下:
 葉題雁(???-1905)字映都,號梅珊,出身於泉州鄉紳望族。出生年代不詳,一般記載為
泉州土門外下圍村人。
清光緒六年庚辰(1880) ,以臺灣縣籍高中三甲第六十名庚辰科進士。
光緒二十一年(1896) 乙末三月二十三日,喪權辱國的《馬關條約》正式訂立。
消息傳到台灣海峽兩岸,群情激憤。同年四月初四,在京台灣籍人士葉題雁、李清琦、汪春源、
羅秀惠、黃宗鼎等五人聯合上書都察院,由都察院左都御史裕德代轉奏呈文,堅決反對割臺。
史稱台灣五舉子公車上書或曰台灣五人上書。時葉題雁官任戶部主事。
光緒二十三年,升任戶部雲南司主事。光緒二十七年,任戶部貴州司員外郎、戶部陝西司郎中。
光緒二十八年,任陝西道監察御史。
光緒二十九年(1904),因母喪回籍泉州居住。光緒三十年(1905) 病逝。
因其一生主要活動除在京城任職外多在泉州一地,疑是冒籍應考。
是以台灣通志稿中未予著錄吧?
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丁壽泉(1846年-1886年),原名生添,字子浚,號醴澄,榜名壽泉,福建省臺灣府彰化縣鹿仔港保鹿仔港街(今屬臺灣省彰化縣鹿港鎮)人,鹿港丁協源家族始祖丁克家的第六子[1]。
他於同治十二年(1873年)考取舉人,之後在光緒六年(1880年)庚辰科殿試中式第三甲第四十八名同進士出身,同年五月,著交吏部掣籤,分發各省以知縣即用[2]。後授廣東即用知縣,加同知銜,但因為家中因素,未前往廣東就任[1]。
他曾擔任彰化白沙書院山長,於光緒十二年時與訓導劉鳳翔、廩生吳德功、主事吳鴻藻等人探訪臺灣中部的節婦事蹟[3]。
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丁瑞圖(1894年9月24日-1944年),祖籍福建泉州晉江,台灣彰化鹿港人。鹿港公學校畢業。
丁瑞圖生於光緒二十年八月二十五日(1894年9月24日),係家中長子,進士丁壽泉之長孫。翌年爆發乙未戰爭,丁家舉家內渡晉江陳棣原籍避難,10歲時其父於唐山去世,待戰亂平息後,隨寡母蔡槎及弟瑞彬、瑞魚、瑞鉠等4人重回鹿港定居。
1912年,入大和製糖株式會社農務係勤務,1920年解職。轉投彰化街役場臨時雇員,1922年升為正職雇員。 1928年,由雇員升為書記,1930年卸任。後專心於鹿港之政經活動。 1933年,任鹿港製鹽會社專務取締役,翌年獲選為鹿港商工會外交部長,後升任副會長。 1944年,去世,年五十一。
家族
祖父為進士丁壽泉,父親是生員丁寶光。
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丁壽泉生於清朝道光26年(西元1846年),是孝子丁克家的六子,兄弟有七位,姐妹有三位。小時候就很聰明,很用功。他的父親從小就和祖父跑碼頭、經商,讀書不多,但是,很重視子女的教育。聘請有名的老師來家裡指導子女讀書。丁壽泉常常在課後自己一個人,躲到房間裡溫習功課,練習寫字。進入文開書院(鹿港文祠)讀書時,蔡德芳(清朝同治十三年進士)是他的老師。因為很用功,成績也很好,獲得老師的讚揚和肯定。考上「秀才」,又中「舉人」後,回到福建的陳埭祖居地苦學,於清朝光緒六年(西元1880年)考上「進士」,當時丁壽泉是三十五歲。皇帝封他即用知縣,本來馬上可以去上任當縣長,他卻沒有去做官,回到台灣在彰化的白沙書院教書。丁壽泉曾為鹿港地區向皇帝請命設海防,以保衛鹿港地區住民的財產和生命安全。也在彰化倡建節孝祠,以表章節孝貞烈女,供人敬仰、作為後人的楷模。可惜的是丁壽泉因病,四十一歲就去世了。到現在鹿港地區的人都很懷念他,常常有人來參觀他留下來的住宅,就是「鹿港丁家古厝-丁進士宅」。
 
重修  丁壽泉進士匾額誌
  據丁協源族譜記載二十世祖醴澄公,官名壽泉,生於清道光丙午(二十六年、公元一八四六)年,行六。父克家誥封奉政大夫,孝子,純良公(克家)十四歲時與其父樸實公,自原籍泉州府晉江縣南門外廿七都陳埭江頭鄉到台灣,定居鹿溪-今鹿港鎮中山路92、94號,後分居到鹿港鎮中山路130、132、134號,堂號「新協源」,原居處謂「舊協源」。
  壽泉公於清同治癸司(十二年、公元一八七三)年考上舉人,光緒庚辰(六年、公元一八八○)年中進士,殿試第三甲第四十八名,是年三十五歲,欽點廣東即用知縣、欽加同知銜、誥授奉政大夫,掌教白沙書院。壽泉公卒於清光緒丙戌(十二、公元一八八六)年,子六女一,享年四十有一歲。飲水思源,祖先辛勤創業,功不可沒,光榮事蹟猶需發揚光大留芳萬世,特請內弟王清雄先生前往大陸,察考清代歷屆殿試錄、清代職官錄、清德宗實錄、大清會典及北京孔廟進士題名碑等,多方對照資料,並參考丁協源族譜,重修「進士」匾額,擇於六十賤辰之日吉時,奉掛客廳正中央,供瞻仰以誌先祖偉業,亦可作為後代之楷模。
                          二十三世裔孫
                                禎祥率子  育群、育德考誌
                          行政院參議  黃志聰  書
彰化縣志
人物志第二章「鄉紳」
  丁醴澄,字子浚,號壽泉,鹿港人也。少潁異,丁年游泮,同治癸司科鄉試,高中舉人,至光緒丁丑年(公元一八七七年)會試,又中進士,蒙欽點廣東即用知縣,欽加同知銜,誥授奉政大夫,因家事所羈,不能赴任,故白沙書院聘為掌教,一邑士子尊為泰山北斗,可謂榮耀當時矣。然不敢自滿,惟患文風之不振,故不苟言笑,誘導專尊宗經義,且又勵砥厥躬,以冀師道之立,邑為所化焉,夫以治家亦由是也。醴澄生有六男,游泮者得其三,餘亦不失為謙恭君子,獨惜其享壽,僅四十一歲而卒,天之欲喪斯文,有如是耶。今於鹿港中,裔胄猶為繁盛,人才出類者亦多,書香世澤之能及遠,於此微見,令人可欽也夫。
(附註:根據叮叮咚咚隊訪問丁禎祥校長時,他表示,丁壽泉真正考上進士的時間為光緒庚辰(公元一八八○年),丁玉熙先生編纂「丁協源族譜」時為了丁壽泉真正考上進士之年份曾與丁校長有所討論,後來丁校長遠到北京去考查丁壽泉真是考上進士之年代,對照多份典籍史料及進士榜單碑文,查出年份為光緒庚辰(公元一八八○年),丁校長亦將其碑文拓印回來以為收藏及佐證。)


彰化鹿港丁家古厝
2011年11月27日,停車在鹿港舊台糖火車站,信步沿著中山路走去,無意間看見了古樸的丁家大宅。我們原先只是被店面內保有古宅的風格給吸引住,很快的就知道這是一戶進士宅第。我自己每次看到進士第都會肅然起敬,因為從小我們就很驕傲祖父是清末最後一任的舉人,這種榮耀都可以感染家族百年,更何況是進士。丁家的進士是壽泉公,光緒六年,西元1880年的進士。他的祖父叫做丁樸實,道光五年1825年從泉州移居鹿港做生意。丁家大宅在日治時期道路拓寬中,臨馬路的宅第改成兩樓洋房。我們來的時候,臨中山路的宅所分成三個店面出租給店家。就算是其中一家的泡沫紅茶店,也是古意盎然。真正精彩的地方就是後頭,這是三進兩院的大宅,我看著有人跨過門檻,感覺像是回到古時的趣味。旅行有意思的地方大概就是從實景中增添無限的想像吧--放空: 彰化鹿港丁家古厝 - https://goo.gl/sW5ir9
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鹿港古蹟巡禮-丁家大宅 | 生命~就該浪費在美好事物上! - https://goo.gl/sLSFja
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  鹿港有一順口溜「本身蔡德芳 女婿林啟東  學生丁壽泉 後生(兒子)蔡穀元」。台灣通史將丁壽泉中進士記載於光緒3年,造成所有有關歷史紀錄皆描述錯誤。今特將當年考上進士,現保存於北京孔廟裡面的進士碑林,完整呈現給各位愛好文化古蹟的朋友分享,也非常感謝丁校長為鹿港文化的貢獻。晚輩經常帶團穿梭鹿港小鎮,對丁禎祥校長非常敬佩。有很高的學養,為人親切和藹,不喜出風頭,默默為鹿港、丁家古厝犧牲奉獻,是鹿港無上的光榮。我始終覺得我們鹿港人及我們國家對丁校長有太多的虧歉。
        丁家為回教阿拉伯的後裔,據丁校長的考證,回教阿拉伯應該於西元1251年左右,宋朝時從西邊的絲路,因貿易而與中原通商來往,而傳入中國。元朝時忽必烈招募兵馬,丁家的祖先因而從軍,進而滅宋,而於朝庭當官,後因泉州成為元朝最大的貿易商港,而移居泉州從商。
        十八世祖丁樸實 公,道光五年攜十三歲的四子 丁克家移居鹿港經商,丁克家育有七子三女,人口繁延眾多,於是約西元1880年向王家(福興國中退休主任 王康壽的祖先,王主任今居民國50幾年其父購買現老街半邊井 ,「三槐挺秀」的那一棟)買入今中山路130、132、134號,丁克家第六子 壽泉(醴澄)於光緒三年一路考上貢士,結果考殿試的時候,因受地方人口分配名額的限制,因而甲上無名。丁壽泉並未回台,而於泉州老家苦讀,順利於三年一輪的殿試,考上進士,並獲皇上敕廣東即用知縣。因家中經商並未上任,後掌教於彰化白沙書院。
       經過丁禎祥校長相當長時間,往訪兩岸的考證,丁家總共出了十四位進士,其中兩位武進士並非科舉考試列名,而是從軍一路而上。丁校長並運用各種管道,把北京城外孔廟的進士碑林重地,將鹿港進士蔡德芳與曾祖父丁壽泉的進士碑文拓印回台,真的很佩服。
      目前丁校長擁有進士宅產權最多,共持有二十四分之一,也是同輩分唯一住鹿港者,他把整個進士宅無條件開放給遊客參觀,並自掏腰包花了幾十萬元,整理政府沒列入補助範圍的支出。前些日子未見校長,原來得了一場大病,開刀以後,已慢慢康復中,願神保佑校長,長命百歲。鹿港丁家進士宅 @ 鹿港導覽解說員粘清課 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/9sX37n
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丁家古厝真的值得參觀
裏面有許多的寶
彷彿進入了博物館一般
丁家的故事
清道光5年(1825)鹿港丁協源十八世先祖丁樸實,攜四子克家,自泉州陳埭鄉江頭村渡海來台,初期經營雜貨業,後來發展為船頭行,與大陸通商,從事貨物買賣,並於鹿港創立「協源號」商行。
清同治、光緒年間,丁克家事業有成後,非常重視子弟的教育,清光緒6年(1880)其六子丁壽泉進士及第。
光緒十九年(1893年),由於丁家家族人口眾多,遂於五福街買下店屋三座,經過修建後,七位兄弟抽籤決定,由三房、五房和六房搬到新居,,稱為「新協源」,即今「進士第」,而舊宅則稱為「舊協源」。
丁克家第六子丁壽泉(醴澄)於光緒三年一路考上貢士,結果考殿試的時候,因受地方人口分配名額的限制,因而甲上無名。丁壽泉並未回台,而於泉州老家苦讀,光緒6年(1880),順利於三年一輪的殿試,考上進士,並獲皇上敕廣東即用知縣。因家中經商並未上任,後掌教於彰化白沙書院,擔任院長。
白沙書院就是「私塾書院」,位於彰化孔廟旁
*丁家古厝右廂廊有陳列「掌教白沙書院」,「賜進士出身」執事牌
*清朝科舉制度
中國科舉制度是中國歷史上考試選拔官員的一種基本制度。
淵源于漢朝,創始于隋朝,確立於唐朝,完備于宋朝,興盛於明、清兩朝,廢除於清朝末年,歷經隋、唐、宋、元、明、清。
根據史書記載,從隋朝大業元年(西元605)的進士科算起到光緒三十一年(西元1905)正式廢除,整整綿延存在了1300年
*科舉考試
按明清科舉制度,讀書人考取縣學者,為“秀才”
秀才通過每3年一次的“鄉試”,取中者為“舉人”
舉人即為國家承認的具備官員資格的人,享受國家俸祿
舉人再進一步參加每3年一次在北京中央政府禮部舉行的“會試”,取中者即為“貢士”
貢士到宮中參加皇帝親自主持的“殿試”,取中者即成為“進士”
在清朝,前十名進士的考卷呈皇帝御覽
皇帝拔出前三名作一甲(一等),賜“進士及第”
其餘7人為二甲(二等),賜“進士出身”
其他進士為三甲(三等),賜“同進士出身”
清朝皇帝往往將一、二甲及三甲名列前茅者送到翰林院,狀元任翰林院修撰,榜眼、探花任編修,其他進士任檢討、庶吉士或負責教導皇子的詹事府官員。
因此,入翰林意味□更加出類拔萃,實屬鳳毛麟角。庶吉士猶如今天的研究生,每屆一般揀選8、9人,由侍讀、侍講為其授課,學習滿文、詩賦,學習期間國家給生活補貼。入翰林的進士們3年見習期滿,謂之“散館”。“
散館”前,皇帝親自主持考試,大考翰(林)詹(士),優勝者可能授予侍郎(副部長)、內閣學士等職,留在朝中為官,而放外任的,也常有被任命為知府的
真的是「十年寒窗無人知,一舉成名天下問」
鹿港古蹟之旅(三)-丁家進士古厝2 @ H&D幸福小屋 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/AFRVFp


從姜尚起到如今,歷史上共有102個氏都是從姜姓繁衍而來,有的姓氏還有別的起源,但是姜姓卻是他們最初或最重要的起源。其中包括呂姓、許姓、章姓、謝姓、齊姓、高姓、國姓、雷姓、易姓、方姓、文姓、申姓、盧姓、柴姓、慶姓、賀姓、紀姓、丘姓、薄姓、賴姓、蓋姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、駱姓、左姓、充姓、酈姓、逄姓、連姓、向姓、谷姓、聶姓、尚姓、焦姓、柯姓、饒姓、景姓、浦姓、厲姓、強姓、斜姓、晏姓、檀姓等64個單字姓氏和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、申屠、公牛姓等38個複姓。

如果自炎帝算起的話,姜姓的分支姓氏則達到247個。

共有六十六個姓氏都是姜太公的後裔。
還有謝、許、郭、賴、連、賀、、丁、丘、齊、強、申、尚、封、向、文、左、薄、逢、闞、易、崔、駱、充、饒、蓋、國、章、井、富、欒、、桓、景、柴、聶、查、慶、戎、酈、暢、麻、孝、懿、充、平、壇、棠、竹、年、甫、芮、楂、汲、閭、即、浦、移、谷等五十九個姓氏。


炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏。傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。炎帝用牛圖騰。
傳由炎帝延伸出來的後裔姓氏104個,包括有:姜、呂、許、謝、紀、丘、齊、強、尚、封、左、薄、賴、逄、申、向、文、駱、充、連、國、饒、蓋、、闞、易、崔、高、章、賀、柯、盧、井、富、欒、厲、桓、景、柴、聶、查、慶、焦、梁丘、望、戎、酈、暢、谷、浦、移、麻、孝、懿、靈晏、平、檀、閭、即、棠、竹、淳于、東郭、太公、將具、丁若、樂利、申屠、高堂、東宮、士強、仲孫、齊季、子襄、子雅公旗、子尾、子乾、子工、子夏、雍門、閭邱、盧蒲、盧門、翰公、公牛、公牽、臼季、左丘、閭公、公紀、余丘、車門、虞丘、南郭、北郭、於陵、章仇、三苗、汲、年、邱、甫、芮、楂。
黃帝
黃帝,古華夏部落聯盟首領,中國遠古時代華夏民族的共主、號軒轅,本姓公孫,後改姬姓,五帝之首,史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百穀草木,大力發展生產,始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。黃帝用熊圖騰
黃帝延遲後裔姓氏366個,其中包括有:乜、干、弓、馬、萬、於、上官、衛、卞、鄧、豐、戈、計、孔、毛、牛、雙、王、韋、文、烏、尹、尤、元、雲、從、方、仉、公、公孫、公羊、公西、公冶、太叔、長孫、白、馮、甘、古、寧、平、印、樂、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、邊、東門、司空、司馬、司寇、司城、司徒、令狐、東鄉、北宮、安、百、畢、紅、後、華、吉、江、汲、劉、牟、那、祁、喬、權、任、謝、熊、戎、汝、湯、孫、鄔、伍、向、邢、閆、陽、羊、伊、陰、仲、朱、庄、鞏、成、米、百里、羊舌、仲孫、伯、蒼、岑、陳、杜、何、懷、楊、冷、李、利、連、陸、閔、芮、況、邵、沈、時、壽、宋、邰、蘇、汪、沃、吳、辛、嚴、言、張、鄒、花、杞、束、來、步、狄、應、沙、軒轅、昌、法、范、房、依、季、金、經、郎、林、羅、茅、孟、苗、明、牧、龐、屈、單、武、魚、鄭、終、周、宗、苟、歐、卓、郇、狐、京、居、彌、拓跋、歐陽、叔孫、段、費、郜、侯、胡、荊、柯、酈、柳、婁、秋、饒、施、郗、郤、相、項、須、宣、荀、姚、禹、趙、鍾、祝、祖、皇、南、咸、養、惲、渾、胥、皇甫、閭丘、南宮、鍾離、獨孤、黨、高、顧、桂、郭、桓、姬、家、賈、晉、欒、莫、能、倪、錢、秦、桑、莘、談、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、鐵、凌、展、夏侯、曹、常、鄂、符、扈、黃、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、續、閻、堵、蕭、祭、麻、屠、程、董、傅、葛、韓、滑、惠、嵇、蔣、焦、景、魯、祿、彭、舒、童、隗、溫、游、越、曾、敬、富、緱、鮑、楚、褚、竇、薊、簡、藍、雷、廉、滿、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、樓、慎、蔡、管、暨、廖、藺、繆、慕、裴、譙、譚、鮮、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鮮於、漆雕、樊、黎、墨、潘、麴、滕、顏、顓孫、霍、冀、穆、融、薛、燕、鞠、濮、魏、戴、繁、濮陽、酆、夔
蚩尤
蚩尤,中國神話傳說上古時代九黎氏族部落的首領,驍勇善戰,被奉為兵主戰神。相傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領,和炎帝同屬一個部落。他有兄弟八十一人,都有銅頭鐵額,十指腳趾,個個本領非凡。約在5000多年以前,在炎帝被黃帝打敗後,蚩尤率領氏族與炎帝黃帝在涿鹿進行了涿鹿之戰,並在涿鹿之戰中戰死。其部眾部分融入炎黃部族。


蚩尤天皇-蚩尤為韓國天皇《桓檀古記》《蚩尤大帝》《揆園史話》/2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先,並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝-「倍達國」的天皇-在2002年世界盃足球賽,韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗,在韓國廣為人知/中華三祖/蚩尤旗/蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公/炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏-傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5uMkA3

 

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客家子弟硬頸獅子 邱文彬拼台灣正名

2018-01-19 18:36經濟日報 曹松清---客家子弟硬頸獅子 邱文彬拼台灣正名 | 熱門亮點 | 商情 | 經濟日報 - https://goo.gl/exFzby
邱文彬議長(右)在陳佳田前議長(中)見證下,從鄭道檣前任議長手中接過交接印信。 ...
邱文彬議長(右)在陳佳田前議長(中)見證下,從鄭道檣前任議長手中接過交接印信。 國際獅子會台灣總會/提供
邱文彬投身獅子會逾20年,他發現有好幾年度台灣總會捐款全球最多,甚至也幫中國大陸發展獅子會,但中國加入後,國際總會卻因中國施壓矮化台灣。
2017年國際獅子會成立100周年,在芝加哥辦年會,台灣被告知不可拿中華民國國旗,還要改稱China Taiwan,甚至以開除會籍壓迫。那時總會還發簡訊給秘書,要與台灣總會開臨時會議,邱文彬覺得開會需以公文形式發函,因而拒絕配合。第二天總會派出國際領事級幹部、總會主管、年會主席與律師,邀請台灣開會,邱文彬才同意出席。
台灣變China Taiwan 他硬槓美國
總會在會議上表示,聽聞台方要在年會遊行時為正名而抗爭,這是會影響總會的搗亂行為,而且再度重申中華民國國旗不得出現,遊行身份必需為China Taiwan,邱文彬不卑不亢向總會表示,台灣總會不是抗爭,是爭取,對於國際總會因大陸而打壓台灣,台方不滿,沒理由遵守不合理的要求,而且台方捐款數字常排名世界第一,甚至中國的獅子會萌芽,台灣也有貢獻,難道總會不希望擁有這麼好的會員?
邱文彬一番義正辭嚴的回應,有理有據闡述台灣的貢獻,完全壓住國際總會的強勢,也讓總會同意能持中華民國國旗遊行,但遊行會旗為表徵區域的MD300。這次事件,也使得總會得知台灣的堅持,也告知如要討論台灣在國際總會的正名問題,可於日後發函商討。
和平海報不和平 正名之路無止境
邱文彬透露,台灣總會推荐學子參加國際獅子會和平海報競賽,送至美國參賽的作品,曾因畫作上繪有「中華民國國旗」,使得中國施壓總會,不得讓該作品被展出,也不准得獎。邱文彬表示,當時台灣總會力量不夠,使得學子感到失望。
真正的世界和平,要有公平與正義做基礎,而不是聽命強國,因而台灣正名運動不能停,中國不讓台灣學子參展,但他自掏腰包加碼獎金,台灣總會的評選標準,有畫國旗就加分,他不希望學子為了得獎而忘本,刻意迴避中華民國國旗取悅對岸,而是要將國旗視為光榮。
邱文彬也坦誠,正名之路還很長,他已經「撩落去」,只要有一口氣再,就不會停止「正名運動」。
成立獅子會台灣基金會 當行善7-11
除了正名問題克不容緩,邱文彬也表示,台灣捐款金額名列前茅,但能用在台灣的急難金額相當少,由申請、審核到撥款,時程常超過2個月。國際總會募到的善款總額,台灣總會就占至少20%,可看出台灣是全世界最重視和平的民族,也是全球最有愛心的國家,一旦台灣發生急難,向國際總會申請援助,審核時程冗長,甚至被告知不予撥款。
以高雄氣爆為例,台灣總會在第一時間提出申請,希望國際總會能即時援手,但總會卻叫台灣繼續募款,與總會五五拆帳。沒想到,審核後卻認定氣爆事件是人為因素,總會不予補助,台南地震時,國際總會認定大樓倒塌也是人為,仍不撥款。
邱文彬義憤填膺:「台灣捐這麼多,常常沒得到應有的尊重,我們捐給國際總會的金額有15億,申請通過援助台灣急難卻只有3億,而且補助常常下不來!」關於氣爆事件,邱文彬先發動各區獅友捐助,每區30萬元,再與國際總會協商,獅友自發性募款的目標是200萬美金,願意把募到的善款算是國際總會成績,美方終於「欣然同意」,後來募到260萬的美金,其中200萬用在台灣,60萬則捐助日本地震災害。
邱文彬體認到,台灣人不能沒有自己的儲備救助金,也催生獅子會台灣基金會(LCTF)的成立,優先針對台灣地區,需要關懷疾苦、扶弱濟困、人道服務及重大災變援助之用,目前已有1億。邱文彬希望基金會能補足國際總會及國內政府的不足,一有急難馬上補助,把行善當成24小時營業的7-11,落實「愛要即時」的行動力。
處世哲學 忠孝節義、崇禮尚義
邱文彬是客家人,從小就被父親以三國人物教導「忠孝節義」,直到現在,仍在他成立的崇義集團辦公室裡,虔誠供奉崇禮尚義的關聖帝君,時時提醒自己要用崇義精神做人做事,才對得起帝君千年來的忠義精神。
不管是少年期間在剃頭店當小弟、高中、大專時期轉行房仲半工半讀,直到創立建設公司-崇義集團,享受到名聲與財富,對於處世態度一直不改初衷。後來創辦崇義中學,又多了教育家身份,堅持學校首重品德教育,不愛讀書的孩子,也能在師長薰陶下「崇禮尚義」,出社會後,懂得問心無愧做事。

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農曆八月初三日    姜相子牙千秋
神明的生日 - https://goo.gl/yRVRxL

神明的生日

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千ㄑㄧㄢqiān秋ㄑㄧㄡqiū
千年。比喻長久的時間。
《文選·李陵·與蘇武詩》:「嘉會難再遇,三載為千秋。」
《梁公九諫》:「上流者,大吉之兆,永保千秋。」
尊稱別人的生日。有恭維的意味。
《官話指南·卷一·應對須知》:「今兒個是令尊大人的千秋,我特意來拜壽。」
《紅樓夢·第七一回》:「今日老祖宗的千秋,奶奶生氣,豈不惹人談論。」
死亡的委婉說法。
《戰國策·燕策二》:「太后千秋之後,王棄國家,而太子即位。」
長處或特點。
如:「環肥燕瘦,各有千秋。」
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八月初三 灶君生
By rf (mar1974444), blog.xuite.net查看原始檔
?我ㄉ學習日記
「灶神」為我們自古以來的家神之一,從商朝開始流傳著五祀,所謂的五祀就是『戶一、灶二、中霤(音:ㄌ一ㄡˋ)三、門四、行五』(戶是地基主、中霤就是窗神、行是馬路的路神)的禮儀。由此可知,地基主不是所謂的孤魂野鬼,而是家中基本神祇,及我國自古對灶神的敬重。
「灶神」俗稱「灶君」,又稱「司命真君」,、「灶君公」、「護宅天尊」、「灶君爺」或「灶王」,其實祂真正的全名是「東廚司命九靈元王定福神君」。
灶神之所以備受尊重,是因為他除掌管人間飲食外,最重要是他為「人間糾察隊」,是玉皇大帝命派到每戶人家監察行為善惡的官,他會將人們一年間的善惡著實紀錄,於年終時直接上報給玉帝,有如家中特務一般。
灶神為何又稱為「司命真君」,據了解,祂跟元神宮旁的元神花園園丁-百花使者交情很好。據傳,古時有個孝子,母親重病臥床,家徒四壁無法為母親延請大夫,他只好去求灶神,因為他聽說可以請社神到元神花園中,幫母親的元神花添油加水,這樣母親將可延壽病癒。因此他一心跪求灶神,願折自己的壽命來添母親的壽命。
他跪求很久,不小心睡著了,不多時,夢中來了一個人,拉著他的手一直走進一個廣場,廣場周圍有許多的花,花上頭吊了盞油燈,旁邊放了個水盆。園裡,有些花快枯死了,有些花則盛開正美麗,花旁都有園丁照料著。神奇的是,只要園丁補充花旁水盆裡的水,垂死的花立即恢復其鮮豔美麗。
拉著他的人跟其中一位園丁閒聊,沒多久園丁和那人把孝子帶引到另一片花海前,園丁指著其中一朵枯萎將謝的花,那拉孝子進花園的人就和他說,「去吧!用生命泉水去補充在那花旁的水盆」。
孝子走到那花旁,低頭看那水盆,盆中的水少的可憐,難怪那花會枯死,他就舀起一瓢水往盆裡倒,一會兒,那朵本將凋謝的花,竟然慢慢恢復了生命力,他一看就再連加兩瓢水後離開。
加完那朵花的水後,那人帶著孝子去看另一朵花。來到另一區中看到一朵花,旁邊長滿了雜草,他隨即動手清除了週遭雜草,並照指示在油燈上點一根蠟燭,之後他就醒了。
醒沒多久,正回想剛剛夢裡情景時,臥床的母親竟可起身叫他。而第二年他去報考功名,考上了舉人,又幾年,他高中狀元光宗耀祖。在他回家鄉祭祖時,他想起那個遊花園的夢,驚覺原來這一切都是灶神的幫忙。
故後人會在灶神生日(農曆八月初三)當天,或是八月裡的某一天,準備祭品來祭祀灶神,除了慶祝祂生日外,也請求灶神能協助添油延壽,加水增食祿或者點蠟燭照光明。
我們可以在農曆八月初三灶神生日當天或者選一天宜祭祀的好日子,準備祭品來祭祀灶神或者請求灶神幫我們添壽加祿照光明。
【如何祭拜灶神】
地點:廚房火爐(瓦斯爐)前。
時間:下午2點到5點之間。
準備四樣水果,發糕(用蛋糕代替也可以),糖果(灶神愛吃甜,別忘了)
準備五支四方金(爻金)或者30個金元寶
點香面向廚房火爐(瓦斯爐)祭拜即可。
【如何請求灶神協助添油加祿點光明】
地點:廚房火爐(瓦斯爐)前。
時間:下午2點到5點之間。
財神寶衣一張:正面寫祈福者名字、年紀、地址,並蓋上手印,若當事者無法到場則可以印章替代。背面則要寫上「祈求添油加祿點光明」,一人一張。
四方金(爻金)七支或者30個金元寶加上補運錢一份、甲馬一疊。
清茶水三杯、水果五樣、糖果一盤,發糕(用蛋糕代替也可以)。
第三輪香過三分之一即可擲筊,若無聖筊,請添加補運錢少許(基本上,補運錢一份十張,一次補二張),直到得到一聖筊即可燒化財神寶衣及金紙,後撒供。
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神佛生日表 - https://goo.gl/jygNNq


【正月】
初一:春節.元始天尊萬壽.彌勒佛佛辰。
初二:回娘家.符家神.寶聖佛誕辰.漢照烈帝聖誕。
初三:祭祖.北斗翼聖真君下降.太古真君聖誕.華山聖母聖誕.孫天醫真人千秋。
初四:立春.迎神。
初五:大慈佛聖誕.清靜散人聖誕.鄧伯玉真人昇.王仲甫真人飛昇。
初六:清水祖師誕辰.定光佛聖誕。
初七:真武上帝下降。
初八:五殿閰羅聖誕.江東神聖誕。
初九:玉皇大帝誕辰(天公生).南堂君聖誕.五通仙聖誕。
十三:關聖帝君飛昇.劉猛將君聖誕。
十四:七夕情人節。
十五:元宵節.上元天官聖誕.門神戶尉千秋.臨水夫人陳靜姑千秋.佑聖司命真君聖誕.張天師聖誕.張靈源張元精真人飛昇。
十六:伏魔鍾馗聖誕.古公三王千秋.五妃娘娘千秋。
十九:雨水.北陰聖母降.長春祖師聖誕.金道人飛昇。
二十:水德星君聖誕。
廿二:武德尊侯沈祖公聖誕.韓文公聖誕。
廿三:善財童子佛誕.嗣天師張衡飛昇。
廿四:雷都光耀大帝聖誕.趙子良公千秋。
廿五:木德星君聖誕。
廿八:感天大帝聖誕。
【二月】
初一:一殿秦廣王聖誕.劉真人千秋.羽聖將軍降.祭芒神。
初二:頭牙.土地公生.濟公活佛聖誕.土縠尊神聖誕.福德正神千秋.亞聖孟。夫子聖誕.蒙恬祖師聖誕.陸修靜天師昇仙.祭泗水神。
初三:文昌帝君誕辰.龍神朝帝。
初四:驚蟄
初六:東華帝君聖誕.長生真人聖誕。
初七:十二面觀世音菩薩示現.宜春仙翁昇仙.三斗下降。
初八:三殿宋帝王千秋.張大帝聖誕.昌福真君聖誕。
十一:祠山張大帝聖誕。
十二:虎爺千秋。
十三:葛真君聖誕。
十四:閭邱仙昇仙。
十五:太上老君萬壽.九天玄女娘娘聖誕.三山國王千秋.精英岳王千秋.金真人昇仙.薛洞元女真人昇仙.孫思邈真人昇仙。
十六:開漳聖王千秋.洞真先生解脫.九天使者降。
十八:至聖先師諱辰.四殿閰羅五官王千秋.永靖義民爺千秋.正陽開悟傳道真君昇仙。
十九:春分.觀世音菩薩佛誕。
廿一:普賢菩薩佛誕.顧真人昇仙。
廿三:保德真君聖誕。
廿五:玄天聖文明真帝聖誕.虛靜沖和真人聖誕。
廿六:南宮輔佐真君趙恩師聖誕.開漳聖王聖誕.趙子龍千秋。
廿九:天妃昇仙.聖母元君降。
【三月】
初一:玄天上帝萬壽.長真祖師聖誕.玉峰神降。
初二:祭馬謖.陸修靜真人聖誕。
初三:西來現.祭吳鳳。
初四:清明節。
初五:夏禹王聖誕。
初六:濟公活佛成道。
初七:三天主考聖誕。
初八:六殿閻君汴城王.輔信王公誕辰.楊公祖師聖誕.李八百真人昇仙。
初九:蓬萊仙昇仙.尹真人飛昇.張玉蘭女真人飛昇.祭靈山洞。
十二:華陽真人飛昇。
十五:無極老申娘聖誕.保生大帝千秋.中路財神趙元帥聖誕.雷霆驅魔大將軍聖誕.先知祖師誕辰。
十六:準堤菩薩佛誕.山神誕辰.陰林山祖師典.玉陽真人聖誕。
十八:南天廖將軍聖誕.后土皇神聖誕.三茅真君聖誕.盧茂真人昇仙.梨園祖師爺聖誕.中嶽大帝聖誕.祭黃石公.祭夏禹王。
十九:鷇雨.太陽星君聖誕。
二十:註生娘娘千秋。
廿三:天上聖母聖誕(媽祖生)。
廿五:五公菩薩佛誕.祭五星。
廿六:鬼谷先師千秋.度昺真人昇仙。
廿七:七殿泰山王千秋。
廿八:倉頡先師聖誕.東嶽大帝聖誕。
【四月】
初一:八殿閰羅千秋.南方七宿下降。
初四:文殊菩薩佛辰。
初六:立夏
初七:施真人昇天。
初八:浴佛節.九殿閰羅千秋.釋伽佛祖萬壽.尹虛鑾真人昇仙。
初十:祀郝聖姑。
十二:李勇將軍聖誕.蛇王生日.元中大法師昇仙。
十三:三皇帝君降。
十四:呂純陽祖師聖誕.南宮孚佑帝君聖誕。
十五:釋伽文佛成道.李鐵拐仙翁昇仙.鍾離帝君聖誕.張法樂子昇仙。
十七:十殿閰羅千秋。
十八:北極紫微帝君千秋.華陀神醫先師千秋.碧霞元君聖誕.金山忠烈王聖誕。
十九:張重華鄭景世仙翁聖誕。
廿一:小滿.李托塔天王聖誕.先天朱將軍聖誕。
廿三:觀世音菩薩示現。
廿四:金光祖師聖誕。
廿五:武安尊王千秋。
廿六:五鷇先帝千秋.南鯤鯓李王爺千秋。
廿七:南鯤鯓范王爺千秋。
廿八:藥王聖誕.天休日。
【五月】
初一:南極長生帝君千秋.東方朔仙翁聖誕.陶宏景仙翁聖誕.平仲節仙翁昇仙。
初二:文天祥夫子聖誕.保生大帝飛昇。
初三:定遠帝君聖誕.天竺觀音示現。
初五:端午節.孟嘗君聖誕.南天駱恩師聖誕.巧聖先師聖誕。
初七:芒種,巧聖先師千秋。
十一:霞海城堭爺千秋。
十二:鳳邑城堭尊神聖誕.楊敬貞女真昇仙。
十三:關平太子千秋。
十五:南天使者龔恩師聖誕。
十六:劉安中真人昇仙。
十七:蕭府王爺千秋.漢高祖聖誕。
十八:張府天師聖誕.靈寶天師聖誕.楊文廣昇仙.太極左宮真人昇仙。
十九:九天馬恩師聖誕。
二十:馬府千歲聖誕.長玄真人聖誕。
廿三:夏至
廿五:張瞿陽公聖誕.太平真人昇仙。
廿九:許威顯王誕辰。
三十:四皓降現。
【六月】
初一:清靈真人降。
初三:韋馱尊佛佛辰.彭祖昇。
初六:九天李恩師聖誕.北相府君聖誕.楊四將軍誕辰.崇寧真人誕生.崔府君聖誕.祀縠神.祀湘妃。
初七:瑤華帝君聖誕。
初八:小暑
初十:海蟾祖師聖誕.金粟如來佛誕。
十一:田都元帥千秋。
十二:薛府千歲聖誕。
十三:太乙真人朝九。
十四:于真人昇仙。
十五:佛囉神誕辰.飛衣銅神生.東華帝君聖誕.無極老申娘壽誕.靈官王天君聖誕.劉誠意伯誕辰.海蟾子成道日.太虛現。
十六:王靈天君聖誕.潘仙昇仙.寶陀示現。
十八:麻豆池王爺千秋.梨園祖師降.趙真人聖誕。
十九:觀世音得道日.白衣觀音示現.周大將軍聖誕。
二十:立祠律閭神。
廿三:南無清涼寶海慶音觀世音示現.南極王夫人降.火神誕辰.虞真人昇仙。
廿四:大暑.南極大帝聖誕.關聖帝君聖誕.雷祖大帝聖誕.西秦王爺千秋.玄靈高上帝萬壽.二郎神誕辰.九天應元雷聲普化天尊聖誕.謝灶神。
廿六:辛天君誕辰。
【七月】
初一:開鬼門.丁府八千歲誕辰.許遠真人受真。
初七:七夕情人節.七星娘娘千秋(七娘媽生).大成魁星聖誕.衛皇聖母聖誕.王方平仙翁降.陶安公昇仙.王子喬昇仙.祭百蟲將軍.祭機神。
初八:徐府七王聖誕。
十一:立秋.雷府聖誕。
十二:驪山老母誕辰.救難真君誕辰。
十三:大勢至菩薩聖誕.閰羅天子包青天聖誕.延平郡王誕辰.南無廣慶觀音示現.王靈輿真人昇仙。
十五:中元地官聖誕.迎灘頭。
十八:瑤池金母誕辰.韋處元成仙。
十九:天然古佛聖誕.值年太歲星君千秋.賢劫千佛誕!
廿一:普庵菩薩佛辰。
廿二:希夷真人成仙。
廿三:南宮柳星君千秋.諸葛武侯千秋.法主公聖君千秋。
廿四:鄭延郡主千秋.南天使者方恩師誕辰.龍樹王菩薩誕辰。
廿五:武德侯沈祖公千秋。
廿六:處暑
三十:鄭成功誕辰.地藏王菩薩佛辰.關鬼門。
【八月】
初一:慈濟真君飛昇.尹太和真人昇仙。
初二:范閰王仲誕辰。
初三:北斗星君誕辰.九天司命灶君千秋.九天朱恩師聖誕.姜相子牙千秋。
初五:雷聲普化天尊聖誕.朱孺子昇仙。
初八:瑤池大會.八字娘娘聖誕。
初十:北嶽大帝聖誕.玄符女昇仙。
十二:白露
十五:中秋節.天然古佛成道.太陰星君聖誕.南宮孔恩師聖誕.臨水夫人林姑千秋.南鯤鯓宋王爺千秋.太虛真人昇仙。
十六:南無清靜寶楊德觀世音菩薩示現。
十七:太白長庚降。
十八:九天玄女娘娘千秋.開台鄭國姓聖誕.酒仙誕辰.裴元靜女真昇.四海龍四神會。
二十:封西嶽。
廿二:燃燈古佛萬壽.廣澤尊王千秋。
廿三:恆侯張大帝聖誕.刑府王爺千秋.照靈李真人降。
廿四:麻豆萬善爺千秋。
廿五:祭防風。
廿六:南極老人降。
廿七:秋分,至聖先師孔子聖誕。
廿九:中華聖母聖誕。
【九月】
初一:南斗星君聖誕。
初三:孔子誕辰.昭靈夫人降。
初六:孟盛子昇仙。
初九:重陽節.斗姆星君聖誕.九皇大帝聖誕.中壇元帥千秋.臨水夫人李姑千秋.天上聖母飛昇.北極真武玄天上帝成道.酆都大帝聖誕.琉璃光佛聖誕.張道陵昇天.茵陶潚明。
十一:復聖顏天子聖誕。
十三:孟婆尊者千秋。
十四:寒露
十五:無極老母娘聖誕.女媧娘娘聖誕.朱聖夫子聖誕.南鯤鯓吳王爺千秋.吳三王聖誕。
十六:盤古氏聖誕.劉助真人尸解。
十七:.洪恩先師誕辰.金四大天王誕辰.增福神誕辰。
十八:倉頡先師千秋。
十九:觀音菩薩出家紀念。
廿三:南無華嚴海眾觀音降。
廿七:清原真人誕辰。
廿八:五顯大帝聖誕。
廿九:霜降
【十月】
初一:藥師佛聖誕.王陽明夫子誕辰.東黃大帝誕辰.下元定志周真君誕。
初二:紫橘真人誕辰。
初三:助順將軍誕辰.宋聖真人誕辰.三毛應化真君誕辰.龍聚日。
初五:達摩祖師佛辰。
初八:火德真君誕辰。
初十:水仙尊王千秋.西天衍聖王降.朱王爺誕辰。
十一:謝自然女真昇仙。
十二:齊天大聖聖誕。
十三:溫元帥誕辰。
十四:馬練師昇仙。
十五:立冬.下元水官大帝聖誕。
十六:寒婆誕辰。
十八:地母至尊千秋。
十九:五百羅漢會經日。
二十:虛靖天師聖誕。
廿一:多寶佛誕辰。
廿二:青山靈安尊王千秋。
廿三:南天周將軍聖誕。
廿四:保生大帝降。
廿五:感天大帝許真人千秋。
廿七:紫徽星君聖誕.北極趙大元帥千秋。
三十:小雪
【十一月】
初一:西嶽大帝聖誕.王洪範昇仙。
初三:楊正見女飛昇。
初四:安南尊王千秋.述聖子思夫子聖誕。
初六:神霄玉清王誕日。
十一:太乙救苦天尊聖誕。
十二:祭河濱。
十三:海空智藏天尊降。
十四:大雪
十五:無極老母娘聖誕。
十七:阿彌陀佛怫誕誕。
十九:九蓮菩薩佛辰.蘇東坡夫子誕辰。
二十:謝自然女真上昇。
廿三:張仙大帝聖誕。
廿六:朱橘真人聖誕.妙果天尊降。
廿八:勇悟真人昇仙。
廿九:冬至
【十二月】
初一:八仙蓬萊會。
初四:小寒
初六:普庵祖師聖誕。
初八:臘八節.浴佛節.百福日.釋伽文佛成道.張英濟王聖誕。
十六:尾牙.福德正神千秋.南嶽大帝誕辰.酬后土。
十九:大寒
二十:魯班先師千秋。
廿二:開化真君誕.太平護國天尊降。
廿三:華陀仙翁聖誕.五嶽神君下降。
廿四:送神.送灶.祀九宮貴神。
廿五:接玉皇.天神下降.三清會。
廿九:華嚴菩薩佛誕.南北斗星君下降。

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證監會副主席姜洋:防金融風險 建構業務防火牆
2017年12月05日 04:10 工商時報 黃欣/綜合報導
大陸證監會副主席姜洋昨(4)日表示,對於虛增金融槓桿、實施套利投機的行為,將堅決予以打擊,再度展現官方對金融風險「零容忍」的立場不容挑戰。此外他並強調將加強金融科技的風險監測,要構建「業務防火牆」。
香港信報報導,姜洋昨出席深交所技術大會並發表致詞。他稱,對於虛增金融槓桿、規避金融監管、實施套利投機,甚至以創新名義衝撞法律底線的行為,將堅決予以打擊。
姜洋進一步稱,隨著大數據、人工智慧等技術深入應用,數據的集中存儲及雲端管理愈來愈普遍,部分非持牌機構出於牟利動機,利用技術漏洞非法獲取投資數據,侵犯投資者隱私,而區塊鏈數據共享亦可能引發敏感數據洩露,甚至危及國家金融安全,必須警惕資訊安全風險。
姜洋表示,金融科技的業務類型及盈利模式多樣化,呈現出高度細分及業務相互交叉的特點,部分市場透過新技術與新工具,突破現行監管制度機制,可能會導致某些業務游離於監管體系之外而出現監管真空,更容易滋生監管套利。
姜洋指出,下一步要對接「十三五」規畫綱要,制定金融科技發展規畫。證監會將制定金融科技發展規畫及清晰科學的實施路線圖,加快推進證券期貨行業在人工智慧、大數據、雲計算等方向應用業務與技術標準的研究制定,全面強化金融科技相應的業務合規和風險監測工作,構建「業務防火牆」。
姜洋表示,證監會在積極推動金融科技發展和應用的同時,將大力發展監管科技,加大力度推進中央監管資訊平台和建設中央監控系統,積極探索運用大數據、人工智慧等現代資訊技術,持續提升監管的科技化、智慧化水準,以全面強化市場風險監測和異常交易行為識別能力。
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證監會副主席姜洋:著力拓展直接融資渠道
2018-01-16 08:40:45 來源: 中國經濟網—《經濟日報》
  經濟日報訊(記者溫濟聰)1月15日,在香港召開的第十一屆亞洲金融論壇上,中國證監會副主席姜洋表示,要深化資本市場改革開放,助推高質量發展。
  他表示,目前,境內上市公司近3500家,股票融資規模、併購重組金額均居全球前列。資本市場在促進轉型升級、脫貧攻堅、創新驅動、綠色發展等方面取得突破性進展。但要清醒地認識到,資本市場仍是中國金融體系的短板,還有很大的發展空間。
  姜洋表示,要著力拓展直接融資渠道。證監會將把發展直接融資特別是股權融資放在突出位置,拓展多層次、多元化、互補型股權融資渠道。發揮資本市場在併購重組中的主渠道作用,鼓勵支持基於產業整合的併購重組。積極推進債券市場品種創新,發展可交換債、綠色債、項目收益債等,實現債券市場數量與質量並重發展。
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證監會副主席姜洋:對市場攪局者保持高壓態勢
作者:朱寶琛來源:證券日報2017-12-18 08:30
  中國證監會副主席姜洋日前表示,經過最近兩年的重拳整治,資本大鱷興風作浪,上市公司內外勾結、拉抬股價非法牟利等市場亂象已經得到有效遏制,市場秩序明顯好轉。對那些仍然不知敬畏、不知止步的市場攪局者、亂象制造者,證監會將保持高壓態勢,讓違法違規者付出沉重的代價。他同時指出,中國穿透式的監管有三個好處,分別是保護中小投資人、防范風險、防控中介機構違法違規行為。
  日前,由中國證監會上市公司監管部、中國上市公司協會聯合舉辦的2017年第8期上市公司董事長、總經理研修班在北京舉行。姜洋出席開班儀式並發表重要講話,中國上市公司協會執行副會長宋麗萍主持會議。
  姜洋重點就學習貫徹好黨的十九大精神、全面提升上市公司質量提出五點要求:一是牢固樹立“四個意識”,堅決落實黨的十九大提出的戰略部署。上市公司作為行業排頭兵,要強化使命擔當,自覺參與充分利用資本市場,建設世界一流企業,推動經濟發展質量變革、效率變革、動力變革,努力成為實現國家戰略、實現中華民族偉大復興中國夢的主力衝鋒隊。
  二是建設中國資本市場,要堅定“四個自信”。我國資本市場經過20多年的發展探索,取得的成就是因為我國資本市場在吸收借鑒成熟市場經驗的基礎上,立足中國國情建立的一係列制度機制發揮了重要的作用。一些中國資本市場創造的制度正逐漸向國際資本市場監管提供中國經驗,比如股票市場的穿透式監管制度,國際證監會組織就要求中國證監會在成員國范圍內介紹經驗,並向各成員國推廣,受到包括美國、加拿大等多國的高度重視。
  三是上市公司要專注主業,做精專業。上市公司應該樹立正確發展理念,弘揚企業家精神,堅持工匠精神,提升自主創新能力,靠主業賺錢,憑能力吃飯,立志打造百年老店。
  四是強化依法合規意識,嚴格履行信息披露義務。上市公司作為公眾公司,必須依法履行信息披露義務,確保信息披露的真實性、準確性和完整性,嚴格內幕信息知情人登記、保密等制度要求。證監會對于內幕交易、操縱市場、虛假信息披露、欺詐發行等違法違規行為,將堅持零容忍、無禁區、全覆蓋,嚴肅查處,絕不手軟。
  五是優化投資者回報機制,切實維護中小投資者合法權益。上市公司是資本市場價值投資的源泉,給予投資者合理回報既是投資者保護的基礎,也是上市公司實現可持續發展的重要保障。現金分紅是回報投資者的基本方式,更是股份公司制度的應有之義。對那些有大力度現金分紅的上市公司,在政策上要給予褒獎和支持;對那些有能力分紅卻常年一毛不拔的“鐵公雞”,證監會要重點關注。目前證監會已經建立起了一套持股行權、糾紛化解、支付訴訟和先行賠付的投資者保護制度。中證中小投資者服務中心的建立是我國資本市場保護投資者合法權益特色管理當中的一個創新。
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中證監副主席姜洋:要及時啟動「深港通」 (12:24)
中證監副主席姜洋(圖)指要及時啟動「深港通」。(資料圖片)
圖1之1 - 中證監副主席姜洋(圖)指要及時啟動「深港通」。(資料圖片)
中證監副主席姜洋今日在「陸家嘴論壇」表示,要及時啟動「深港通」,完善「滬港通」,又稱要嚴格依法執行上市公司強制退市制度。
姜洋指,中國企業槓杆率高,企業信用風險增加,中國發展資本市場要堅持服務實體經濟。嚴格依法執行強制退市制度,規範大股東行為及鼓勵上市公司提高回報投資者力度,還要改善上市公司信息披露。他還表示會支持上海自貿區改革發展。
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姜洋:支持符合規定企業跨境發行債券
香港電台-財經    香港電台-財經2018年1月15日
中證監副主席姜洋表示,中證監及香港證監會一直有加強合作,促進雙向市場開放,將繼續維護互聯互通機制平穩發展,未來繼續增加互聯互通投資種類,又指會穩步開展H股全流通試點,並會支持符合規定企業跨境發行債券。
他來港出席一個論壇時表示,內地將會放寬市場准入限制,推動上市公司積極參與一帶一路,亦會繼續打擊投機炒作行為。

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【奸臣傳】「崔慶之亂」的罪魁禍首崔杼
作者:皇甫容
民國 呂佛庭 黃河萬里圖 。(台北國立故宮博物院)
             
更新: 2017-12-07 6:30 PM       標籤: 奸臣, 奸臣傳, 崔杼
在青史中,齊國是一個雋永的名號,它是春秋五霸之首,戰國七雄之一。在風雲翻湧的歷史長河中,齊國緊握一份耀眼的名單,姜子牙、齊桓公、管仲、晏嬰、田穰苴等人皆榜上有名。
姜子牙是齊國開國之君,在他的治理下,齊國發展成為大國。至春秋時期,齊桓公在管仲輔佐下,成就齊國霸業。齊桓公去世後,齊國身陷亂世之秋,國內爆發崔杼、慶豐之亂。這場內亂長達50多年,姜姓齊國最終被田姓取代
姜子牙像,清宮殿藏畫本。(維基百科公共領域)
不臣之心  初露端倪
崔慶之亂中,崔杼是主謀,慶封是幫兇,二人都是齊國有權勢的姜姓公族,他們既是盟友,也是對手。
齊莊公是在崔杼的擁立下繼位,格外寵信崔氏,國中大權也都交由他掌管。後因攻打晉國一事,齊莊公與崔杼意見不合,導致君臣關係惡化。崔杼反對莊公攻打晉國,因其建議不被採納,崔杼感到蒙受莫大恥辱,因而懷恨在心。
陳文子拜見崔杼,閒談間他講到齊莊公不重視崔杼,於是問他:「你打算怎麼辦?」崔杼憤懣地說:「齊國把晉國奉為盟主,反而以它的災禍為利。如果臣子被逼急了,哪還有什麼國君?」崔杼的不臣之心已露出端倪。
春秋諸侯大國簡圖。(玖巧仔/Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0)
紅顏惹禍  私通國君
崔杼和前妻育有二子,分別是崔成和崔疆。二子還未成年,他的妻子就撒手人寰。崔杼有一名家臣名叫東郭偃,齊國棠公的妻子棠姜就是他的姐姐。棠公去世後,東郭偃為崔杼駕車前去弔喪。崔杼此行見到棠姜,被其容貌吸引,就想納其為妻。
但東郭偃不同意。東郭偃是齊桓公小白之後,崔杼是齊丁公之後,桓公、丁公同是姜姓,按照當時婚制禮法,同姓不婚。
崔杼不聽,就找來太史為其占卜,結果卜得困卦,齊國太史見到卦象都說:大吉。惟有陳文子看到卦象說:大凶。他說:「困卦爻辭講到,像是困在石頭之間,得不到救援;像是困在長滿荊棘的草叢中,身家性命受到傷害。回到家中,看不到自己的妻子,這是大凶之兆,意思是沒有歸處。」
崔杼沉湎美色,對此毫不理會。他說:「棠姜是個寡婦,凶兆早已被她先夫棠公承擔了。」崔杼違背婚制,無視卦象警示,納娶棠姜為妻。滅門慘禍由此拉開序幕。
齊莊公到崔杼府上赴宴,崔杼讓妻子棠姜為國君斟酒。莊公愛她的美色,就以重金賄賂東郭偃,以成他們二人的姦情。此後,莊公為見棠姜就常到崔府做客。莊公頻繁往來,引起崔杼的懷疑。他就盤問棠姜,方知二人私通的內情。
莊公與崔妻通姦,對崔杼也越來越放肆。一次,莊公將崔杼的帽子賞賜給別人。近侍告誡他不能這麼做,莊公不以為然,他說:「不給崔杼,難道他就沒有帽子戴了嗎?」崔杼看到自己的帽子戴在別人的頭上,心中怒火萬丈,萌生弒殺莊公的念頭。
裡應外合 弒殺國君
莊公曾因一點小事,就打了近侍賈舉一百鞭。之後,莊公將此事忘得一乾二淨,對賈舉又格外親寵。但這並不能消除賈舉的懷恨之心。他時常摸著自己的鞭傷,伺機報仇,以泄心頭之恨。崔杼用重金收買賈舉,使他彙報莊公的行蹤,尋找時機剷除國君。
莒國國君到齊國朝見,莊公就在北城宴請他。崔杼謊稱生病不能參加宴席。他得到賈舉的密報,莊公現在等著散席,一會兒就去崔府看望他。崔杼冷笑道:「主公豈是來看望我的?他是以此為藉口,來我家幹那淫亂的勾當罷了。」
崔杼和嫡子崔成、崔疆、繼子棠無咎、家臣東郭偃等人密謀妥當,布下羅網刺殺莊公。棠姜按照崔杼所說,將莊公引到預定地點,就藉口離開了。近侍賈舉假傳莊公之令,禁止隨扈進入內庭,他卻獨自進去,並關上了大門。
齊莊公獨自一個人站在內庭等待棠姜,許久都不見她來。莊公心急難耐,就拍著柱子唱起歌來:「室之幽兮,美所遊兮,室之邃兮,美所會兮,不見美兮,憂心胡底兮!」。
歌聲剛落,就聽到廊下傳來刀戟兵戈的聲音,莊公很驚訝:「這裡怎麼會有兵丁?」於是急呼近侍賈舉,不料瞬間,左右兩邊出現上百名的壯漢,虎視眈眈地逼近他。莊公大驚,知道情況大變,急忙後退。四周門窗緊閉,情急之下,莊公破戶而出,準備爬牆逃走,但被崔府家丁亂箭射傷。莊公從牆上跌下來,被當場戮殺。
大開殺戒 剷除異己
崔氏刺殺國君後,棠無咎叫人去撞鐘,賣主的賈舉聽到鐘聲,知道事情已經完畢,就進入中門以看究竟,被崔疆所殺。在大門外等候莊公的隨從,也都被崔府家丁殺害。
在這場政變中,崔杼是主謀和元凶,慶封是他的盟友和幫凶之一。崔杼自封為右相,慶封為左相。崔杼又乘機將齊莊公的親信趕盡殺絕,在家臣門客的慫恿下,崔杼曾有意自立為君,但迫於晏嬰等人的聲望,使他心存忌憚,只好立莊公的異母弟弟杵臼為國君,是為齊景公。
崔杼為剷除異己,大開殺戒。他下令把齊國所有的將軍、士大夫、百姓都劫請到太廟,四周布滿了上千名猛士,到處一片肅殺之氣。他迫使眾人歃血為盟,對天發誓:「不依附崔、慶,而依附王室的人必遭災殃。」凡是拒絕盟誓的臣子就被當場殺害。
不屈淫威 晏嬰風骨 
輪到晏嬰盟誓時,他手捧著杯血仰天慨歎:「 崔子無道弒殺君主,我晏嬰若是不忠於王室,而歸附崔、慶,必遭災殃。」崔杼氣得拿著寶劍頂著他的胸膛,逼他屈服,「你若臣服,我和你共治齊國;你若不服,戟就架在你的脖子上,劍就頂著你的心上。你自己選擇!」
晏嬰沉著地說道:「把我劫持到這裡,還拿著刀劍威脅我,迫使我改變志向,這是不勇;以利益誘惑我,而違背自己的國君,這是不義。崔杼,你沒有學過《詩經》嗎?《詩》中說:『密密麻麻的葛藤喲,爬滿了樹幹枝頭。平易近人的君子喲,從不以奸術邪道求福。』現在我能用邪道求福嗎?即使你用彎曲的兵器鉤死我,用筆直的兵器刺死我,我也不會改變自己的誓言。」
崔杼心中怒火燃燒,就想立刻殺死晏子,終是迫於他的威望,只好放其生路。晏子臨走前對他說,身為大夫弒殺國君,是大不仁。即使釋放晏嬰,做些小仁之事,也不能消除他弒君的罪名。說完,就和車夫駕車離去。
史官天職  秉筆直書
崔杼自封為相國,行事專斷、飛揚跋扈。齊國太史伯並沒有因為他的淫威,就篡改歷史,他如實寫道「崔杼殺害莊公」。崔杼獲知此事,就殺了太史伯。太史伯的兩個弟弟秉持史官天職,堅持直書莊公被殺的史實,也被崔氏殺害;太史伯的季弟也不畏恐懼,依然秉筆直書,崔杼看後長歎一聲,只好讓他退下。
齊國的另一史官南史氏聽說太史兄弟接連被殺,就抱著竹簡匆忙趕來,他要接替太史兄弟將崔杼罪行記載於冊。南史氏看到太史季已據實記載,才返回去。
於是史冊留下這段話:「周靈王二十四年,齊莊公六年春三月乙亥日,崔杼在他的府上弒殺了齊莊公姜光。」史官的義舉,為後世留下確鑿可信的真實記錄。
參考資料:
1、《史記》卷三十二 齊太公世家
2、《左傳》襄公二十五年
3、《晏子春秋》

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題名:    大日本地名辭書續編:台灣之部
編著者:    伊能嘉矩
出處:    大日本地名辭書續編:台灣之部
語言:    日文
出版項:    東京


伊能嘉矩(1867年5月9日-1925年9月30日),是一位日本的人類學家、民俗學家,一生致力於臺灣原住民人類學研究,並對日本遠野地區進行歷史民俗研究。
生平
伊能嘉矩出生在日本遠野橫田村新屋敷(現岩手縣遠野市東館町),從小就在祖父的嚴厲督促下熟讀四書五經。
1885年,前往東京遊學。1887年,進入岩手師範學校就讀。1889年2月11日(日本建國紀念日:紀元節),日本憲法設立,與菊池房松、鵜飼悅彌、里見朝佑結盟鼓動(學生運動)而被退學。同年10月,進入每日新聞社接任編輯。1893年,加入「東京人類學會」。1894年12月,與鳥居龍藏創辦「人類學講習會」。
1895年11月,伊能嘉矩以陸軍省雇員身分來到臺灣,任職於總督府民政局。1897年11月,伊能嘉矩抵達蘭嶼,與鳥居龍藏相遇。將臺灣原住民分成8類(泰雅、阿美、布農、曹、賽夏、排灣、漂馬、平埔),打破以往在清政府撫番時所做生番、熟番的劃分。1898年4月,伊能嘉矩任「蕃政研究」調查員,發表《臺灣土番開發狀況》。1900年,臨時臺灣舊慣調查會成立,任命伊能嘉矩為幹事。1904年4月,伊能嘉矩以《臺灣蕃政志》向東京大學申請博士學位,但在1907年遭撤回。
1906年,伊能嘉矩辭去一切職務,回到故鄉遠野後,專心進行文獻編纂的工作,期間發表《岩手縣史》、《臺灣文化誌》等著作。1925年8月9日,因為在臺灣所染瘧疾復發,進入盛岡一家醫院治療。同年9月30日,伊能嘉矩病逝,享年59歲。
作品
在世著作
1895-1899,《東京人類学会雑誌:臺湾通信》,連刊(第一回~第二十八回)。東京:東京人類學會。
1899,《世界に於ける臺灣の位置》。臺北:出版單位不詳。
1900,《臺灣蕃人事情》。臺北:臺灣總督府民政局文書課。
1902,《臺灣志》,卷一、卷二。東京:文學社。
1903,《臺灣年表》,臺北:小林里平。
1904,《臺灣蕃政志》。臺北:臺灣總督府民政部殖產局。
1904,《領臺始末》。臺北:臺灣日日新報社。
1905,《領臺十年史》。臺北:新高堂。
1905,《臺灣巡撫トシテノ:劉銘傳》。臺北:新高堂。
1905,《臺灣蕃政志》。臺北:臺灣總督府殖產局。
1909,《大日本地名辭書續編》,第三:臺灣。東京:富山房。
1911,《臺灣總督府理蕃誌稿》,第一編。臺北:臺灣總督府民政部蕃務本署。
1914,《領臺始末》。臺北:臺灣日日新報社。
1918,《傳說に顯はれたる日臺の連鎖》,臺北:新高堂
1928,《臺灣文化誌》,上卷、中卷、下卷。東京:刀江書院。
1935,《興味の臺灣史話:島都舊志稿》。東京:萬報社。
中文譯著
2011,《臺灣文化志(中譯本)修訂版》伊能嘉矩原著, 國史館臺灣文獻館編譯。南投:國史館臺灣文獻館, ISBN 9789866764745
2012,《臺灣踏查日記》伊能嘉矩原著, 楊南郡譯註。臺北市: 遠流, 1996, ISBN 9573230658(上/下兩冊); 遠流再版, ISBN 9789573268956(上)ISBN 9789573268963 (下)
2012,《平埔族調查旅行:伊能嘉矩「臺灣通信」選集》伊能嘉矩原著, 楊南郡譯註。臺北市: 遠流, 1996, ISBN 9573228971; 遠流再版, ISBN 9789573268932
2012,《原住民的山林及歲月 : 日籍學者臺灣原住民族群、生活與環境研究論文集》伊能嘉矩等作; 蔣斌,滿田彌生主編,臺北市: 中研院民族所, ISBN 9789860348309
後人整理
1992,《伊能嘉矩の臺灣踏查日記》伊能嘉矩著, 森口雄稔編。臺北縣板橋市: 臺灣風物出版, ISBN 9784893582164
1998,《伊能嘉矩蕃語調查ノ-ト》伊能嘉矩著, 森口恆一編著。風響社, ISBN 9784938718862
相關文獻
荒田昌典,《伊能嘉矩:鄉土と臺灣研究の生涯》,日本遠野市立博物館,1995年。
國立臺灣大學圖書館伊能嘉矩與臺灣研究特展專刊編輯小組,《伊能嘉矩與臺灣研究特展專刊》,1998年。
國立臺灣大學人類學系,《臺大人類學系伊能藏品研究》。臺北市: 臺灣大學,1998年。
荻野馨,《伊能嘉矩:年譜、資料、書誌》,日本岩手県岩野市:遠野物語研究所,1998年。
日本順益臺灣原住民研究會,《伊能嘉矩收藏臺灣原住民寫真集》,臺北市:順益臺灣原住民博物館出版:南天書局發行,1999年。
陳偉智,《伊能嘉矩: 臺灣歷史民族誌的展開》,臺北市: 臺灣大學出版中心,2013年。


http://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2937059/380
国立国会図書館デジタルコレクション - 大日本地名辞書 下巻 二版 - https://goo.gl/gjbeiF
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伊能嘉矩大日本地名辭書
伊能嘉矩: 臺灣歷史民族誌的展開 - 陳偉智 - Google 圖書 - https://goo.gl/d6p7KG
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吳密察:伊能嘉矩與他的臺灣研究 | 說書 Speaking of Books - https://goo.gl/XHQaai
吳密察:伊能嘉矩與他的臺灣研究
2017-12-04|分類:全部文章, 思想先行者, 翻書|作者:說書 SPEAKING OF BOOKS
作者:吳密察(國史館館長)
西元一八九五年,日本在《馬關條約》中領有了臺灣。在二十世紀的前夕日本終於擁有了殖民地,躋身於世界殖民帝國之列,這也讓當時還在起步階段的日本之人類學,有了一個可以進行異民族調查研究的田野地。該年十一月,夙來就對人類學懷有興趣的伊能嘉矩渡航來到臺灣。
從他在出發前夕所發表的〈陳余之赤志,訴於先達之君子〉(余の赤志を陳べて先達の君子に訴ふ)一文,[1]可以看到二十九歲的伊能嘉矩,對於可以在異民族社會展開人類學田野調查,並能夠將他的人類學調查貢獻於殖民地統治的抱負和興奮之情。這是人類學調查與殖民主義之異民族統治還有著千絲萬縷之關係的時代。
伊能嘉矩(Source:https://goo.gl/Kp9Whf)
一八九五年十一月十日,伊能嘉矩以臺灣總督府囑託的身分抵達臺灣。來到臺灣之後的伊能嘉矩,回應出發前他的人類學導師坪井正五郎的期待,隨即於翌月(十二月)與舊識、也是人類學的愛好者之前輩田代安定,組織成立了「臺灣人類學會」。但是抱著從事人類學研究的夙願來到臺灣的伊能嘉矩,來到臺灣之後首先要面對的還是當時一切尚未就緒的臺灣新領地之混亂狀況。
當時有不少臺灣人反對日本領有臺灣。在總督府接收前夕的五月二十五日,臺灣成立了「臺灣民主國」政府,之後也持續與日本之接收軍隊展開游擊戰,而迫使日本政府即使以國際條約領有臺灣,但還是必須經歷一場戰爭才勉強將臺灣真正納入管治。
在一八九五年末、一八九六年初,臺灣北部的一部分抗日勢力集結蜂起。一八九六年一月一日,臺北郊外士林芝山岩國語傳習所的六名日本人教師被抗日份子襲擊殺害。當時擔任臺灣總督府雇員的伊能嘉矩,被命令調查此一芝山岩事件,而於一月二十三日提出調查報告書,這是目前可知的由伊能嘉矩向總督府提出的第一份調查報告書。
伊能嘉矩來到臺灣之後,隨即於臺北附近進行人類學的田野調查,並將他的調查結果,幾乎是以每個月一回的頻率以「臺灣通信」的題目發表於《東京人類學會雜誌》。這個「臺灣通信」專欄,目前可以確認的有二十八回,連載時間從一八九五年十二月到一八九九年一月,長達三年又兩個月。「臺灣通信」的內容絕大部分是伊能嘉矩在臺北近郊及臺灣東北角基隆、宜蘭一帶的田野調查所得。當然,也有一部分是匯報了田代安定這類人類學同好的調查所得。
此時伊能嘉矩的田野調查特別集中於非漢人的「熟番」。「熟番」是清帝國管治之下的臺灣原住民,相對於「熟番」,清帝國將非管治區內的臺灣原住民稱為「生番」。因此,「熟番」、「生番」未必是民族的區分,而是清帝國的「身分」區分。一般來說,「熟番」居住於平原地區,也成為漢民族移入後首先邂逅的原住民,因此受到漢民族的壓迫、固有文化的流失也相對嚴重,到了十九世紀末已經大幅度地流失了他們的土地,也流失了包括語言、習俗等傳統文化。
攝於 1897 年,臺北圭武卒社的平埔族群。(Source:Wikipedia)
十九世紀八〇年代來到臺灣的西洋傳教士,便經常感嘆這些 Formosan(傳教士的紀錄裡這樣稱呼這些人;相對地,以 Chinese 稱呼漢人)的悲慘境遇。也就是說,伊能嘉矩在這些臺灣平原地區的原住民族之黃昏年代,來到了臺灣並為他們做出了珍貴的調查紀錄。
伊能嘉矩雖然有志於人類學調查,但他在臺的正式身分是總督府雇員,因此不可能長時間地赴田野做實地調查。目前可以確認的,伊能嘉矩有五次時間比較集中而長期的田野調查,大多是帶著總督府的任務而進行的。這五次田野調查分別是:
(1)一八九六年七月至一八九七年四月間,斷續地在臺灣北部進行平埔調查。
(2)一八九六年十月起在宜蘭進行調查,總共二十四日。
(3)一八九七年五月至十一月,進行臺灣全島的原住民調查,總共一百九十二日。
(4)一九〇〇年七月至九月,在臺灣南部做原住民調查。
(5)一九〇〇年十二月至一九〇一年一月,在澎湖島進行調查。
(1)、(2)的調查成果,伊能嘉矩將它們刊載於《東京人類學雜誌》,也就是前述的「臺灣通信」的大部分。[2](3)伊能嘉矩留下來了名為《巡臺日乘》的日記。(4)伊能嘉矩留下來了名為《南遊日乘》的調查日記。(5)伊能嘉矩留下來了名為《澎湖踏查》的調查日記。[3]
伊能嘉矩的調查日記,於 1992 年由森口雄稔編輯於臺灣出版《伊能嘉矩の台灣踏查日記》(臺北:臺灣風物雜誌社,1992),1996 年也由楊南郡翻譯成中文出版《台灣踏查日記》(臺北:遠流出版公司,1996)。
伊能嘉矩於一八九七年五月至十一月應總督府學務部的指派,與粟野傳之丞進行了「蕃人教育設施準備ニ關スル調查」,日程總計一百九十二日,幾乎環繞臺灣島一周。
此次調查伊能嘉矩留下來了調查日記《巡臺日乘》,並在調查之後於一八九九年一月提出復命書。這個向總督府提出的復命書原本,目前並未能得見,但在大約一年之後的一九〇〇年三月,伊能嘉矩在此次調查復命書的基礎上參照傳統的漢文史料加以補充,出版了臺灣人類學史上的經典著作《臺灣蕃人事情》。[4]
《臺灣蕃人事情》,伊能嘉矩、粟野傳之丞著,傅琪貽譯。(臺北:行政院原住民族委員會,2017 年)
一八九七年這次長達半年的臺灣全島巡迴踏查,應該是伊能嘉矩一生之中最重要的人類學田野調查,也奠定了他總體的臺灣原住民知識體系。一八九八年起,他陸續發表了幾篇可以算是他對於臺灣原住民知識的概括性重要文章,並且因為臺灣總督府行政改革的原因,他暫時解除了總督府的職位而於該年十二月回到了日本內地。回到日本內地的伊能嘉矩,接受東京帝國大學理科大學人類學教室委託擔任將在法國巴黎舉行的萬國博覽會「臺灣の番人」展示的企劃人。
同時他也利用此機會,在坪井教授主持的東京私立史學館進修人類學。在東京的期間,伊能嘉矩以他在此之前的臺灣田野調查配合他的人類學知識,構思了他龐大的研究體系。除此之外,他也在東京出版了《臺灣在世界中的位置》(世界ニ於ケル臺灣ノ位置)。[5]但是最重要的是他將一八九七年全島調查的復命書,參照傳統的漢文史料加以補充,而於一九〇〇年出版了上述的名著《臺灣蕃人事情》。
一八九九年十二月,伊能嘉矩在回去日本一年之後,再度來到臺灣。這次伊能嘉矩是以總督府文書課兼殖產課雇員的身分,再度任職於總督府。此時總督府派給伊能嘉矩的幾項與調查有關的任務是調查基隆外海的無人小島彭佳嶼(當時稱為アジンコート)、赴臺南蒐集編纂地理、歷史教科書的資料、出差赴澎湖島。這些調查的目的,顯然與伊能嘉矩夙來的臺灣原住民人類學調查不同,其調查對象也轉向漢人社會和歷史。原本有志於成為人類學者的伊能嘉矩,就因為總督府給予的任務轉而向成為歷史學者的方向傾斜了。
一向在東京期待伊能嘉矩從臺灣源源不斷地寄來臺灣人類學調查稿子的坪井教授,在一九〇〇年十一月的《東京人類學會雜誌》上指出伊能已經有一年沒有寄來稿子了。對此,伊能嘉矩於翌年(一九〇一年)一月致函坪井教授表示歉意,表示自己因為起稿《臺灣總督沿革誌》而無暇為雜誌寫稿。
伊能這裡所說的執筆中的《臺灣總督沿革誌》,應該就是一九〇四年出版的《領臺始末》、一九〇五年出版的《領臺十年史》,以及為了執筆這些著作而延伸的副產品《臺灣年表》(一九〇二年)、《臺北城志.臺灣行政區志》(一九〇三年)、《臺灣巡撫トシテノ劉銘傳》等。
相對於沒有投稿給《東京人類學會雜誌》,伊能嘉矩在此時期反而集中在臺灣慣習研究會(一九〇〇年成立,會長為總督兒玉源太郎,伊能擔任幹事之職)的機關誌《臺灣慣習記事》上,登載關於臺灣漢人之舊慣、民俗的文章。從上述這些著書和《臺灣慣習記事》上的文章來看,這時候的伊能嘉矩可以說已經脫離了人類學的領域,而成為一個書齋裡的傳統歷史學者了。
伊能嘉矩此時已經是公認的臺灣原住民與臺灣歷史的專家,因此一九〇三年大阪第五回內國勸業博覽會的臺灣館展示,就由他企劃。他在這個展覽中將臺灣原住民做了一個可視性的種族展示。
1903 年(明治 36 年)3 月 1 日-7 月 31 日,在日本大阪市天王寺今宮舉辦第 5 回內國勸業博覽會, 其中包含外觀充滿閩南風格的「台灣館」。(Source:Wikimedia)
一九〇四年伊能嘉矩出版了清帝國理番史的巨著《臺灣蕃政志》。[6]這部著作可以說是伊能嘉矩在當時的平埔族人類學調查之基礎上,回溯梳理清帝國二百年來的熟蕃統治史,是關於臺灣理蕃史的開山之作,具有劃時代的意義。
一九〇四年,伊能嘉矩改任總督府警察本署囑託。當時是總督府已經掌握了臺灣平原地區的治安,逐漸往山地,也就是「生蕃」的生息地域進出的時代。警察本署則是山地、蕃人統治的專責機關。伊能嘉矩此時的工作是被委託編纂《理番沿革誌》,其成果即為後來於一九一一年出版的《臺灣總督府理蕃誌稿 第一編》。此書將一八九五年至一九一〇年的十五年間,總督府的理蕃施政做了編年體的記述。即使到了今日,此書都還是此一領域的入門必讀書。[7]
其後,伊能嘉矩斷斷續續地擔任總督府文書課、蕃務課,或者是臨時臺灣舊慣調查會的囑託,但其在臺灣之時間也相對地減少了。甚至一九〇七年十月接受總督府警察本署之囑託職務時,已經註明「在鄉勤務」,也就是並不需居住臺灣工作,顯示伊能嘉矩已經將其生活場所,移轉回日本內地了。一九〇八年二月,伊能回到了故鄉遠野。以後只有幾次短期渡臺的機會。
回到鄉里遠野的伊能嘉矩,於一九〇八年五月獲得坪井教授的推薦,參與吉田東伍博士主持的《大日本地名辭書》臺灣篇的撰寫工作。伊能嘉矩透過這個機會,將他歷年來所蒐集的龐大史料根據地名加以分別彙編,於一九〇九年二月完成了一部以地名為索引的臺灣各地的地方史。一九〇九年二月,伊能嘉矩致書曾經擔任臺灣總督的乃木希典學習院院長,表示自己正在編寫《臺灣全志》。一九二二年,臺灣總督府設立史料編纂委員會,企圖以三年為期調查臺灣史料、編纂臺灣史,伊能嘉矩也被敦聘為委員。
《大日本地名辭書》,富山房,1971 年。(Source:natsume-books.com)
一九二五年九月三十日,伊能嘉矩結束了他的一生,留下了一部多達五十四冊的《臺灣全史》遺稿。這份遺稿應該就是他應總督府史料編纂委員會委託所執筆的成果之一。後來這份遺稿在其故舊、門生奔走之下,於一九二八年出版為《臺灣文化志》。[8]日本學者福田德三在此書出版之際所寫的序文,推賞這部《臺灣文化志》在某意義上,就是一部關於清代臺灣史的文化性百科全書(cyclopedia)、年鑑(almanac),也是檔案(archive)。
[1] 此文,伊能嘉矩曾將之收錄於自己的著作《臺灣志》(東京:文學社,一九〇二年)。
[2] 這些關於臺灣東北端的平埔族調查,已於一九九六年由楊南郡先生編譯出版為《平埔族調查旅行伊能嘉矩〈台灣通信〉選集》(臺北:遠流出版公司,一九九六年)。
[3] 《南遊日乘》、《澎湖踏查》被合併為《東瀛遊記》。伊能嘉矩的調查日記,於一九九二年由森口雄稔編輯於臺灣出版《伊能嘉矩の台灣踏查日記》(臺北:臺灣風物雜誌社,一九九二年),一九九六年也由楊南郡翻譯成中文出版《台灣踏查日記》(臺北:遠流出版公司,一九九六年)。
[4] 伊能嘉矩、粟野傳之丞,《臺灣蕃人事情》(臺北:臺灣總督府民政部文書課,一九〇〇年)。此書已由傅琪貽女士中譯,於二〇一七年出版(臺北:行政院原住民族委員會,二〇一七年)。該書為臺灣全島性的原住民族做出了「學術性」的集團分類基礎。伊能嘉矩認為「熟番」這樣的分類,是清帝國根據是否服從其管治所做的政治性分類,而不是學術性的分類。伊能將原來被稱為「熟番」的平原地區之原住民稱為「平埔族」,並將之細分為十族。這項對平埔族的調查紀錄和分類,即使到了今日都還有很重要的意義。
[5] 伊能嘉矩,《世界ニ於ケル臺灣ノ位置》(東京:林書房,一八九九年)。
[6] 這部著作曾經於一九五七年譯為中文出版(《臺灣番政志》,臺北:臺灣省文獻委員會,一九五七年),但此中譯本並未將原書完全翻譯。
[7] 此書於一九九七年譯為中文出版,中文書名改為《日據時期原住民行政志稿》(南投:臺灣省文獻委員會,一九九七年)。但此中譯本將日本時代的時代性專有名詞都加以改譯,因此部分內容難以復按。
[8] 伊能嘉矩,《臺灣文化志》(東京:刀江書院,一九二八年)。東京刀江書院又於一九六五年發行復刻版。另,臺灣省文獻委員會於一九九一出版中文譯本。
本文收錄於《臺灣文化志》: 在臺灣研究領域的各個角落, 無處不見伊能嘉矩留下的巨大身影。 《臺灣文化志》是其一生的事業, 更是聳立在臺灣研究史上不朽的金字塔。 本書不僅重新校訂全書內容, 更加入兩篇專文導讀, 修訂先前譯本若干具有時代限制之文字, 旨在還原伊能嘉矩的用語與史觀, 並忠實呈現《臺灣文化志》的完整面貌, 使讀者重新建構這座島嶼的身世與歷史。
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姜太公是中國古代歷史上一位著名人物,也是一位影響久遠的傑出韜略家 、軍事家與政治家,有人說他是中國謀略家的鼻祖,是齊國的締造者,是周文 王傾商、周武王伐紂的首席謀主,是西周的開國元勳、齊文化的創始人等等, 歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追認他為本家人 物,因此又被尊為「百家宗師」。     數千年來,關於姜子牙的故事一直不絕於古籍,從正史到野史,從神仙傳 記到文人小說,比比皆是,史學家、小說家不放過他,歷代帝王也沒有忽略他 ,在唐宋以前,姜子牙被歷代皇帝封為「武聖」,唐肅宗封姜太公為「武成王」 ,與「文宣王」孔夫子並駕齊驅,成為我國一文一武兩尊偶像,並被列入國家 祀典,全國各地到處都有姜太公廟;宋真宗時又封姜子牙為「昭烈武成王」, 到了元朝時期,民間已經對姜太公增加了不少神話傳說,明代萬曆年間,許仲 琳創作了<封神演義>,姜子牙進一步升高成了元始天尊的愛徒,具有替天封 神的權威,從此,姜太公由人變成了神,並因此而家喻戶曉,婦孺皆知,進而 被民間廣為信奉,甚至連「太公在此,百無禁忌」和「姜太公在此,諸神迴避」 的字元,也可以當做驅邪避鬼的最好武器。    然而,儘管在姜子牙的頭上有:帝王之師,千古一相,萬代楷模等無數頂桂 冠,還有司馬遷曾經說過的「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀」等名言 ,但是,關於姜子牙的故事,最讓人念念不忘的卻是「姜太公釣魚,願者上鉤」 的哲理故事,以及八十餘歲在渭水之濱遇到周文王的神奇故事。     還有一個奇怪的現象,無論是以<史記>為代表的古代典籍,還是以<封 神演義>為代表的古典小說,竟無一例外地展現姜子牙的傳奇經歷、輝煌戰果 、顯赫政績,卻沒有向文壇讀者交代姜子牙「從醜小鴨,到白天鵝」的心路歷 程,就連竭力讚美姜子牙大器晚成,並試圖號召後人,以姜子牙為榜樣的<淮 南子>,也僅僅說了幾句:「呂望(姜子牙)使老者奮,項托使兒矜(堅強) 之類的話,並沒有交代姜子牙從小奮鬥到老,過了古稀之年後,仍然不停止奮 鬥的經歷,沒有說明姜子牙「從醜小鴨,到白天鵝」的奮鬥過程,當有也就不 存在「從醜小鴨,到白天鵝」的心路歷程了。                                周濯街 
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 自序 楔子 一.子嗣風波   呂德知道母親的心裡為什麼「悶得慌」,便怒氣沖沖地吼道:「吃,吃,   吃,你一年到頭除了吃,還知道什麼?老天爺真是瞎了眼,讓我家養你這   隻不會下蛋的母雞,母親盼孫子都快盼瘋了,你卻連個屁都放不出來!」   一天,李翠蘭在河邊昏倒,姚氏說:「如果我沒有猜錯的話,應該是老天   爺給你與德兒送兒子,給我和你爹送孫子來了」   二.子牙出世   「子既是男力的美稱,又是”公侯伯子男”這五等官爵中的第四等,孩兒   取的就是子的這兩層意思」,呂德解釋道:「再說”牙”牙字與”互”字   相通,做買賣者的介紹人,又是古代官署之稱,也可以說是”衙”的本字   ,因此,子牙二字的涵義首先是:經常出入官署的,有一定官爵地位的男   人,就算是退而求其次,至少也能成為一個有錢有勢的生意人」   三.子牙喪母   小呂尚爬著住呂德的褲腳問:「爹爹,我的母親呢?」呂德流著眼淚說:   孩子,你母親不會再來看你了,以後你要聽奶奶、爺爺和我的話」,小呂   卻突然大哭起來,他一邊哭,一邊大喊著:「我不要,我不要,我要母親   ,我要母親!」小呂尚一邊哭一邊往新墳爬,呂德鼻子一酸,眼前霎時模   糊成一片,他彎腰把呂尚從地上抱起來,不停地撫慰著,一旁站著的姚氏   想起兒媳的賢慧和孝順,心頭也湧起一陣酸楚   四.祖孫情深   在接下來的日子裡,一方面是小子牙放棄習武,以便全心全力地照顧已經   體弱多病的爺爺;另一方面是老呂道充分利用自己生命最後的時光,向小   子牙傳授更多的知識,呂道把先前認為小子牙聽不懂的內容,也都一一傳   授給了他,其中,讓小子牙後來得以受益終生的是:老呂道關於「忠君與   忠國」和「巧忠與死諫」的精闢論述   五.呂城練武   歐陽奇志沒有想到,呂尚使出一招更絕的力技:針插不進,水潑不進,所   謂「針插不進,水潑不進」,就是舞刀者揮動手中單刀,舞得正驚險刺激   時,武林高手即拿著繡花針,一根一根地往舞刀者的身上拋,還有人端著   一盆水,使勁往舞刀者身上潑去,都無法讓舞刀者的身體上碰到針,或者   是沾到水   六.被迫改姓   呂尚為了躲避歐陽奇志的追殺,他便找了一個偏僻的地方,為自己沾了個   山半鬍鬚,並找當地的老年仌買了一套五十幾歲的老年人所穿的衣服,至   於姓名,他決定恢復其祖先的姓氏,從此姓姜,名尚,字子牙,如果有人   問他從哪個地方來,姜子牙就說:「我從東海來...」   七.孟津賣飲   宋異人見他們甲乙雙方均無異議,便轉身告辭了,姜子牙將宋異人送出店   門後,馬錦全為姜子牙在店裡安排了一間房子,讓他自己先收拾住處,然   後在店內店外隨便看看,明天便正式「走馬上任」當應客,就這樣,當了   五年書吏、三年縣令,已經快二十八歲的姜子牙,搖身一變竟成了酒館的   夥計   八.福禍相依   還沒歇過神來的姜子牙,又忙了一陣才把酒都搬進店裡,姜子牙覺得渾身   酸軟無力,便趁馬錦全清點酒的時候溜到自己屋裡擦擦汗,換件衣服,衣   服已經被汗水浸漬得貼在身上,黏乎乎的令人難受,他費了半天勁才都脫   下來,但剛脫下上衣,還沒來得及擦汗,就聽見馬錦全在前邊歇斯底里地   喊道:「姜子牙,你這個書呆子,還不給我滾出來!」   九.上山學藝   姜子牙一聽立即意識到,之前發生的一切,都是黑袍方士精心安排的,十   年前,阻止他去殷都朝歌的也是這位黑袍方士,如果自己的猜測是對的,   那麼眼前的黑袍方士,不是神仙,也是方外高人,因此,急忙跪倒磕頭,   說:「求仙師收晚生為徒!」   十.重返孟津   婧兒說道:「呂伋、邑兒快叫爹爹」,她話音剛落,兩個孩子便像小鳥似   的「飛」到了年人身邊,一左一右地圍住年輕人「爹爹」地叫個不停,年   輕人則一手一個將他們抱起來說:「呂伋、邑姜親親爹爹」,兩個孩子立   即一左一右地在年輕人的臉上「叭、叭、叭、叭」地親個不停   十一.夢繞魂牽   姜子牙一聽這話,連忙問:「婧兒,你不是已經與呂成代成家生子了嗎?   怎麼會等我二十多年呢?」「我與呂成代是為了掩人耳目的假夫妻,呂伋   、邑姜都是你的親骨肉啊!」婧兒見姜子牙愈飄愈遠了,便大聲喊道,姜    子牙發現來不及多說什麼了,便簡明扼要地說出了九個字:「婧兒,我會   回來看你的!」   十二.崑崙拜師   姜子牙來到玉虛宮,只見兩山峽谷間,有一座銀白色的,像珍珠寶玉堆砌   起來的,雕樑畫棟般的宮殿...隨後看見元始天尊坐在八寶雲光座上,   閉目養神,玄鶴童子和姜子牙便雙雙跪倒在地,異口同聲地說道:「師尊   在上,請受弟子玄鶴童子(姜子牙)一拜!」   十三.姜營成親   姜子牙於「三月三王母娘娘生日那天娶親」,不僅宋家莊的人,家家都來   賀喜,由於姜營大部分的老百姓對宋異人、姜子牙都不太熟悉,因此,宋   異人決定免費請全村男女老少喝喜酒,宋異人的朋友特別多也特別廣,因   此,他這麼一張羅,從商界、學界、文藝界、政界到農村的客人應有盡有   ,婚姻慶典辦得非常熱鬧   十四.運交華蓋   姜子牙看完之後,指著花園南側的一大片空地說:「仁兄,這麼一大塊空   地,怎麼不建五間樓房?」宋異人見他突然說出這樣的話,便有些莫名其   妙地問:「建五間樓房?這話是什麼意思?」「愚弟受仁兄恩惠太多,無   以為報,我以看風水相報」姜子牙說:「依我看這裡,若蓋起樓房,按風   水應該有三十六條玉帶,金帶則有一升芝麻之數」...   十五.時來運轉   姜子牙從眼、鼻、口中噴三股火焰,此火非同凡火,而是精、氣、神煉成   三昧,一旦與凡火共成一處,妖精將無法承受!只見那妖精在火光中,大   聲叫道:「姜子牙,我與你無冤無仇,怎能用三昧真火燒我?」商紂王聽   見火裡妖精說話,嚇得汗流浹背,目瞪口呆,姜子牙說:「陛下,請進樓   內,雷來了」,只見霹靂交加,一個聲響,火滅煙消,現出一玉石琵琶精   十六.逃離朝歌   姜子牙令眾人閉上眼睛,他自己望崑崙山拜罷,口中念念有詞,不一會兒   ,姜子牙便使土遁之法救出難民,眾人只聽得風聲颯颯,片刻之後,便走   出了臨潼關、潼關、穿雲關、界牌關、汜水關,到金雞嶺,姜子牙即收了   土遁,眾人落地,姜子牙說:「可以睜開眼睛了!」   十七.太公釣魚   武吉隨手將溪邊釣竿拿起,見線上吊一根直直的針,並無彎鉤而道:「你   這魚線上為何沒有鉤呢?...像你這樣釣,莫說三年,便百年也無一魚   到手,可見你智慧愚拙,豈敢妄稱飛熊!」姜子牙說:「老夫在此,名雖   垂釣,但是我的志願不在魚,我在此不過是守青雲而得路,撥陰翳而騰霄   ,豈可於曲中取魚?我是寧在直中取,不向曲中求,不為錦鱗設,只釣王  與侯」   十八.文王訪賢   周文王背姜子牙步履蹣跚地朝前走著,走了四、五步之後,已是汗如雨下   ,當走到六、七百步時,便已經有點上氣不接下氣,周文王說:「現在學   生背先生時盡力而為,是為了今後先生幫學生時也能盡力而為」,之後又   走了五十五步,便再也走不動了,「好好好,不多不少,正好八百步」姜   子牙說:「君王背我八百步,我保江山八百春!」   十九.相見恨晚   周文王和姜子牙志向一致,情趣相投,因此他們愈談愈有興致,大有相見   恨晚之感,他們愈談愈深入,愈談愈細緻,愈談愈覺得有談不完的話,於   是連續談了八天,才盡興而散,從此,年近八旬的姜子牙得以施展抱負、   運籌其經天緯地的韜略   二十.文王托孤   周文王說:「發兒此來,正遂我願,你過來,拜丞相為亞父,早晚聽訓指   教,令聽丞相之言即聽父王之言也,可請丞相坐而拜之」,姬發請姜子牙   上坐,即拜為亞父,姜子牙頭榻前,哭著對文王說:「臣受大王重恩,雖   肝腦塗地,碎骨捐軀,不足以酬國恩之萬一!大王切莫以臣為慮,當宜保   重龍體,不日自癒矣」   二十一.父女相認   王后娘娘說:「媽媽就是二十年前,到朝歌去娶親的那個周公子,因為他   不僅一直以”周公子”示人,或以”周某”自稱,而且一直沒有與父王一   起住在王宮內,所以,孩兒也是與他成婚若干年後,才知道他是王子的」   ...王后娘娘迫不及待地問道:「媽媽,您能告訴我,”尚父”怎麼成   了孩兒的父親?孩兒不是姓呂嗎?」   二十二.冰凍岐山   聞仲半夜裡忽然驚醒,外面竟下起了大雪,商營亂哄哄的一片,找柴的找   柴,生火的生火,有的仍在睡夢中,還有的凍得瑟瑟發抖,眾人紛紛詛咒   這倒楣的天氣,因他們的棉衣早在三個月前便運回朝歌了,如今穿的都是   單衣..聞太師緊鎖著眉頭,忍不住地嘆息道:「天欲滅商,無可救藥啊  !」   二十三.武王拜帥   姬發現自拿起地上的黃鉞,手執黃鉞的上部,來到姜子牙面前,莊重地遞   給姜子牙,姜子牙雙手接過,就聽武王說:「自此上至天庭的一切軍務將   由元帥指揮」,武王又走過去,雙手將利斧從地上拿起來,手執斧柄來到   姜子牙面前,姜子牙雙手接過,武王又說道:「自此下至深淵的一切軍務   也由元帥指揮」   二十四.滅商興周   紂王死後,武王姬發再三推辭為新君,眾人著急地說:「...今大王捨   此不居,則天下諸侯瓦解,自此生亂,是使天下終無太平之日啊」,姜子   牙也上前勸道:「主公,紂王禍亂天下,大王率諸侯明正其罪,天下無不   悅服,大王禮當正位!...」武王便說:「姬發德行薄,不足以勝此重   任,不如命人建一圓形襌台,作祝文昭告天地社稷,俟後有大賢,姬發再  讓位於他」   二十五.妙策興周   姜子牙設想:周朝的分封制度,必須在宗法制度的指導下進行,因宗法制   確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關係,在一定程度上緩解了統治   階級的內部矛盾,也成了鞏固分封制的重要手段,所以,分封制只有借助   於宗法制才能得以有效的貫徹,只有二者密切結合,相輔相成,才能鞏固   和加強奴隸專政的作用,成為周朝要的政治制度   二十六.周師齊祖   周武王知道齊國經過姜子牙的精心治理,已經從弱小走向強大,而姜子牙   的兒子呂伋也歷練得非常成熟,於是便接受了周公旦的建議,請齊太公回   到周朝任職,一向尊姜子牙為「周朝之師,齊國之祖」的周武王,想請姜   子牙當第三代君主的國師,便按照父親、爺爺、太爺的輩份排列習俗,封   姜子牙為太師,並加封姜子牙的兒子呂伋為齊丁公。   尾聲 後記


姜子牙是人?抑或是神,上通天文、下曉地裡的姜子牙,為何在七十多歲頭髮鬍子都白了之時,才顯示出他的卓越才能?姜子牙一生充滿傳奇與爭議,年輕時曾開過酒館賣過酒,也做過宰牛賣肉的屠夫。但是他人窮志不短,拜師學藝四十餘年,為元始天尊的愛徒,具有「替天封神」的權威;而且秉持著「為聖人謀,解萬民憂」的志向,輔佐周文王傾商、周武王伐紂。西周的開國元勳也是謀略家鼻祖、齊文化的創始者,被人們尊為「百家宗師」。本書是中國第一部濃厚重彩地描寫姜子牙一生的長篇小說,完整地記錄他活到老學到老、「從醜小鴨到白天鵝」奮鬥不懈的心路歷程,同時全方位展示姜子牙的愛情、婚姻與家庭生活。內容既曲折離奇又催人淚下,既蘊含智慧又深刻感人,是一部情感滿溢的神祇故事,將令讀者耳目一新。

周濯街|為神仙立傳縱橫談
2016-02-13 由 曹錦軍工作室 發表于文化
為神仙立傳縱橫談
周濯街
(一)
在中國,英雄離神仙的距離最近,所謂:「英雄回首即神仙」說的就是這個道理,其實神與仙是有區別的,老祖宗們認為:從天上下來的生命為神,從凡間升天者為仙,也就是由天而地者為神,由地而天者為仙。從這個意義上說,我有許多小說只能謂之仙話,不能稱為神話。
但是後來老祖宗們又提出了「天人合一」和「生前為聖賢,死後封神仙」的觀念,緊接著又產生了「神仙合一」的觀念,民間廣為流傳的「三十三重天外天,九重天外有神仙,神仙都是凡人變,只怕凡人心不堅」的民謠便是上述觀念的「理論化」發展,亦是神仙合一的理論依據。這就是說,神仙也是人,被稱之為英雄、視為聖賢的人,這些人與凡夫俗子的區別僅在於他們有超人的一面。從這個意義上說,所謂為神仙立傳,便是為民族英雄、民族先賢、民族精英立傳
我們在承認「神仙是人創造出來的」同時,也應當承認神仙思想幾乎同人類一樣久遠,其流傳範圍和人類居住範圍一樣廣大。在古代,有人的地方就有神話、神仙或神仙思想,有了文字便有了神話記載,而神話比文字更古老。神仙既是人類創造的,又要為人類接受認可,勢必要透過人類的經驗才有存在的可能。而人類的經驗又有種種主客觀的限制。因此,民族的、歷史的、地理的、文化的種種差別,也就不可避免地會「強加於」神仙之上。因為有了世界各國的不同之處,所以才造就了世界各國不同的形象神仙這一歷史文化事實,希臘的神話反映希臘文化,埃及神話反映埃及文化,印度的神話反映印度文化,同樣中國神話反映的也只能是中國文化,它是中國文化之根、之本、之源、之母。
神仙思想原是從民俗中來的,它保留了大量的民族記憶,凝聚了可貴的民族精神,縱觀至今仍保留在全國各地的廟宇、寺院,我們幾乎可以「讀」到一部活的中國歷史,活的文化發展史或民族保衛史。
每當外寇入侵、民族淪亡、朝代鼎革、天下大亂、文化陵夷之際,許多志在匡復中華、救國救民的秘密結社、農民起義,通常是以「替天行道」、「天兵天將下凡」、「神仙附體」、「真龍天子出世」或藉助某種宗教團體繁衍起來的。從陳勝、吳廣到宋江、方臘,從東漢黃巾軍到元末的白蓮教,從太平天國到義和團,無不藉助神仙與宗教號召民眾,感動豪傑起來撥亂反正,澄清宇內,摧枯拉朽--因為他(它)們是一個有群眾基礎的民族信仰凝結著民族的向心力,是當時整個民族的認同交點。這種信仰不僅僅存在於目不識丁的群眾或糾糾武夫的心裡,同樣影響著知識階層、士大夫之流。唐朝詩人李白就是道教徒且自稱「謫仙」,就連近代民主革命領袖孫中山也自號「逸仙」。如果說這是偶然的巧合,那麼到了二十世紀的今天,人們將主管財經大權的領導或個別暴發戶戲稱為「財神爺」又作何解呢?只能說神仙思想在我們的集體潛意思中,始終保持著一定地位,發揮一定作用
中國文化是最切近人間的文化。「它的基本格調不是超世俗的,而是注視、參與和反映人生的,是一種本質上的知行合一。」它在研究宇宙的大問題時,常以生產實踐為緒端,以反省自己的身心實踐為著手處。這些都是天人合一、神仙合一、人神合一的思想基礎。舍此就不可能有「英雄回首即神仙」、「生前為聖賢,死後封神仙」之說,更不可能有岳(飛)王廟、財神廟、孔(子)聖人廟乃至孟姜女廟的存在。
(二)
神話是歷史文化的一個重要組成部分,向來就有「神話乃文學之母」的說法。吳若增先生則認為:「從圖騰到神話,到宗教、到哲學、到心理學,這是人類已有過的靈魂指向的五個階段。」
中國民間諸神則是中國神話、宗教這兩個重要階段賴以生存的載體。如果我們可以將歷史文化比做一條古老而沉重的鎖鏈,那麼神話和宗教便屬於其中相當長的兩段。而作為其載體的一萬多位民間諸神,則是這兩段長長鎖鏈中的一萬多個環節。為神仙立傳,就是將它們逐節逐環地推置20萬倍電子顯微鏡前,讓民眾認清其黑的本色、黃的銹斑、爛的坑凹,還有人們強加給它們的法衣、道袍、拂塵、柳枝、寶刀、桃木弓箭,能工巧匠們精心塗抹的閃閃發亮的金粉、五光十色的油漆等等,當然也包括這鎖鏈的鐵的本質。
從而使我們被譽為宇宙魔術大師的老祖宗們創造的,讓東方人和西方人都深感迷惑,看得見又看不見,聽得到又聽不到,摸得著又摸不著,渾渾沌沌朦朦朧朧糊糊塗塗飄飄蕩蕩的神仙文化,在讀者面前一個局部一個局部地清晰起來。這便是我試圖為中國民間諸神立傳的根本所在,說它是文學上的文化反思也好,稱之為自我審視自我批判也罷,說它是文學本體的回歸或文學尋根也行。究其目的無非是致力於民魂的再造。這既是文學的功能所在,也是作家的職能所在。
(三)
我是個民間文學愛好者,搜集了500多萬字的民間故事後才開始寫作,發表了1000多萬字的作品後仍然在搜集民間故事,在多如牛毛的民間故事中,歷史最悠久的是神話,情節最動人的也是神話,它們在具備了美學、文學、哲學價值的同時,又具有民族學、民俗學、宗教學、倫理學、考古學乃至其他社會學和自然科學等諸方面的價值。數千年來,中國的老百姓創造了一萬二千多位神仙。他們出身不同,性格各異;分工不同,「施政方針」各異;長相不同,音容笑貌各異;法寶不同,服飾各異;職位不同,法術各異。玉皇大帝與閻羅王決不相同,太上老君和如來佛不會混為一體,張天師和鍾馗同是鬼中剋星,其個性卻有天壤之別。三歲孩童也決不會將赤腳大仙誤認為哪吒,八旬老叟又豈能將分管茅廁的髒神馬氏當做娼妓之神白眉來供俸?任何文學巨匠也不可能塑造出這幅各具神態的萬仙圖。他們是中華民族集體智慧的結晶,他們當中的一部分有原始模特兒,如八仙、灶王爺、如來佛、鬼王張天師等,一部分源於美好的想像,如千里眼、順風耳、月下老人等;一部分則是出於某種需要而杜撰出來的。
無論它們是在什麼形式下,通過何種方式來到人間的,但他們降世的本身便包含著某種價值、某種必要、某種寄託、某種合理的成份
他(它)們的存在是現實生活的投影,是當時當地的現實,歷史文化的現實。統而言之,總而言之,是歷朝歷代各階級階層各種追求各種信仰的現實,各種嚮往各種寄託的現實。時至今日,他(它)們仍然存在,仍然有生命力,這也是任何唯物主義者不得不承認的當今現實。
他們極少藉助那種「人以文傳,文以人傳」的書面的,帶有某種共性的傳承方式,而是藉助白須老叟、掉牙婆媽、無知頑童、斗大字難識三升的大姑娘小媳婦、成天圍著鍋台轉的「內當家」們以口口相傳,口耳相傳的獨特方式廣為流傳,且歷千年而不衰。這種生命力極強的文化現象,難道不值得我們去探討研究一番麼?
古往今來無數作家精心創造的浩如煙海的文學作品及其人物,為什麼僅僅傳下了了數部區區數人,而神仙的數量卻是數以萬計,「作品」無法統計?這種現象看似費解,細思則不然,原來上自玉帝、王母,下至山神、土地都有屬於人物自身膾灸人口的故事,少則幾個十幾個,多則成百上千,這些故事有的神奇曲折,有的荒誕怪誕,有的構思奇特,有的近乎素描;有的靠情節取勝,有的以哲理醒世;有的歌功頌德,有的直戮惡習病根;有的表層暈淫下流內核喻意頗深,有的貌似一杯淡水,細品回味無窮。凡此種種無不讓傳者激動不已,聽者拍案叫絕。我敢打賭,此類由老百姓集體創造出來的作品,手法之高絕,構思之奇特,內容之脫俗超凡,剪裁之恰到好處,人物之千姿百態,個性之凸凹適度,即便《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》的作者在世也會自嘆佛如。
正是這些非同凡響,驚心動魄的神仙故事使得泥塑木雕、全無血肉心肝的諸神眾仙都能以別具一格的風姿,栩栩如生地活在國民心中。
中國的神話及其傳說歷史之悠久、涉及範圍之廣泛、人物之眾多、故事之奇特樣樣堪稱世界神話之首。只因數千年來一直未能引起人們的足夠重視,致使古籍所載不過一些隻言片語支離破碎的片段,散布於民間浩如煙海的口碑資料,雖正由廣大民間文學工作者們盡力搶救、忠實記錄著,但至今尚來不及進行系統化、系列化、文學化的梳理。古往今來以神話為題材的文學作品恰似鳳毛麟角,希臘人早在400多年前便完成了這一工作,難怪世界神話研究專家們言必談希臘。
努力使中國的神話逐步系統化、系列化、文學化並服務於現實,是本人為諸神眾仙立傳之初衷。「微言大義常在滿紙荒唐之間,這特別需要讀者有一份同情、一分了解和幾分言外的會心。」神仙故事是一曲饒有深意的鬧戲。神仙故事源遠流長,錯綜複雜,就象黃河萬里,挾泥沙而俱下,其中自不免龍蛇雜處,魚目混珠。但黃河乃中國之命脈,其價值決不因泥沙而稍減。
古人提創「詩以言志」。我不知道中國人民千百年來創造的,許多如詩一般的神話故事,是否能稱之為「志」的寫照,「志」的閃光。如果可以這麼理解,那麼為神仙立傳就可以說是為了表現中華民族之志。
(四)
談到神仙傳記的具體寫法,茅盾先生說過「小說之道一是有趣,二是有益」這兩點不難。神仙故事本身就有趣,文學化之後則更有趣,原湯原汁地奉獻給讀者尚且有益,著意剪裁後鄢能有害?
馮驥才先生也說過:「小說有兩種寫法:一用心,一用腦子。」所謂用心無非用自己直接感受到的那種痛苦而凝重的基調去寫。他在創作《怪世奇談》時是用腦子去寫,是把在現實生活中大量痛苦深切的感受放在歷史文化背景上去思考,蒸發掉直覺的感受,取出理性結晶,用這種理性去把握小說。
鑒於「凡是上帝委託別的天才去完成的,我們就沒有必要再重複了」的訓誡,我不敢用「腦子」寫,亦不敢用「心」去寫,只好用拍攝錄像的辦法去寫,姑且稱之為用「手」寫。當然不是自然主義的有文必錄,而是在拍攝中有所取捨,在製作時製作時有所剪裁,配音時又加一些解說詞之類的玩意兒。
有選擇有拼接又有解說,就難免摻插從現實生活中得來的、痛苦而深切的感受。區別僅在於大師們有「大量」的理性結晶,本人僅「少量」的抽象感受。
一九九一年十月
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/nr4ez3.html



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風獅爺,厭勝之物,島嶼氣候對抗大自然風力。自古由屋頂瓦將軍即姜太公而來,由於人物姜太公是聖賢難免冒犯不好開展故事,動物、坐騎容易發輝



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村落風獅爺 
 由石獅演變
 由風獅、風獸演變
 獅子取代老虎鎮風辟邪的任務    屋頂風獅爺
 蚩由偶像
 申公豹
 黃飛虎
金門的風獅爺可分為二種,一種是安置於村落外緣的地面,本文稱之為「村落風獅爺」,另一種是立於屋頂上,本文稱之為「屋頂風獅爺」,本地居民均泛稱為「風獅爺」,二者均被認為具備鎮風押煞,驅邪伏魔的功效,但雕塑材料、形狀大小不同,前者防護的範圍是整個村落,屬於公設性質;後者庇護的對象侷限於設置的住宅,屬於私設性質。 這二種風獅爺究竟起源於何時何地?原貌如何?由於缺乏歷史文獻的記載,所知不多,以下僅從一些線索間接的來推斷:
村落風獅爺的緣起
<<浦山村村落風獅爺>>
由石獅形象演變而來     到最上層
金門民間也稱村落風獅爺為「風獅」、「石獅爺」,一般認為就是由自古以來被國人視為能辟邪招福的視獸獅子的形象所演變而來,以獅子「百獸之王」的威猛來嚇阻四面八方的邪魔妖怪,而最主要的任務是用來兢製造成風害的邪魔,因為此稱這一類的石獅為「風獅」,冠上公或爺乃表示對神祇的一種尊稱。有數尊風獅爺的造型與一般廟前的石獅造型相同,便可見其淵源。
事實上,獅子不是我國的產物,大約在漢武帝派遣張騫出使西域之後才傳入我國。 後漢書.班超傳 記:「月氏嘗助漢擊車師有功,貢奉符拔、獅子,因求漢公主,超拒還其使,由是怨恨。超久在絕域,年老思土,遣子隨獻物入塞。」 
佛教更視獅子為靈獸,護法的祥物, 景德傳燈 記述釋迦佛誕生時:「一手指天,一手指地,作獅子吼,云:天上地下,惟吾獨尊。」佛教傳入我國後,刻有獅子圖案的佛像、繒畫和此類思想便相繼的傳入我國,促成國人對獅子普遍的喜愛,且隱了藝術性質外,並賦予特殊的宗教意義,獅子威猛的儀態,假然具有安定四方之威勢,故此後在許多重要的建築物如宮殿、寺廟、洞窟、陵墓前等等,均可見立有一雙相向的石雕獅子,寄望牠負起守護警衛,驅惡辟邪的任務,亦即視為守護神,漸漸的超越了代表四方之神的青龍、白虎、朱雀、玄武的地位了,所以在國人的生活環境裡,處處可見到許多與獅有關的雕墜藝術品,獅子的象徵含義已深入民間,與信仰、習俗相融合。 隨著佛教的東來,早期由西亞一帶也曾傳入帶有飛翼的石雕獅子一直到南北朝仍很盛行將牠安置在陵墓前,在國人的想法上,否獅添加飛翼,象徵獅子能力提昇,更具備辟邪的能力,更增添無比的威力吧!
凡此種種,均更增盪獅子具有神猛超強罄力的傳說,故一直被國人視為神奇之瑞獸,是令任何動物聞聲喪膽的百獸之王,能夠驅逐邪穢,祓除不祥。
由於獅子不是我國所產,一般人較少目睹獅子的題面目,故出自一份好奇與敬畏之心,匠師們在雕刻石獅時,必想將獅子威猛的精神面表現,因此常發揮想像力,搶上許多裝飾性、象徵性的手法,獅子的造型便由寫實作風而漸趨藝術化與中國卮了,甚至與獅子的原貌迥然不同。
金門的村落風獅爺,想必是在諸多有關獅子的神奇性傳說,及傳統宗教思想的影響,加上金特的環境背景下所蛻變成另一種造型的石獅吧!同樣的被當成能驅邪鬤災的守護神,不同的是被雕成直立姿態,樹立於村郊,看來饒富趣味與威猛,而其主要的任候是為村落鎮風止煞。
由風神、風獸之形象演變而來     到最上層
原始初民俗信天下萬物有靈,往往將風、雨、雷、電等等自然現象的力量歸之於某一種神祇或動物。
一隻獅、虎、羊、雞,牠們本身有的不見得有什麼特殊力量,但被神化時,往往就具有無比的神力,尤其是猛獸,雖然會傷害人類,但具有超人的能力,每當人們遭受威脅而乏力抵抗時,常想藉助其力量來制服危害自匕的對象,經由模擬武術的思考,類推盧獸之威力,而將其轉化成鎮惡辟邪的功能,用來彌補人類的缺陷和無能。 
風來去無蹤,變化多端,其形體看不見也摸不著,但它確實存在,且深深影響人們的生活,尤其強風往往帶來災害8南力又無法操縱,造成古人普遍對風神產生崇拜。我國幅員廣大,各區生活環境不同,因此各民族常以自己的生活領域為中心,根據他們對風的觀察和經驗,而墜造出不同風貌和神性的風神。 從周至春秋戰國時,我國北方各國尊稱風神為「風伯」,風神的另一尊稱是「風師」,俗傳是二十八星宿中的箕星,屬於自然崇拜中無機界的自然神。
漢時已將風師、風伯、箕星、飛廉視為一物,均是指有司風能力的風神。獅子傳入我國時,本採用原有的「師」字為名,稱作「師子」,因為是獸,所以後來搶犬部首作「獅」,才改稱為「獅子」,師與獅之讀音相同,因此將風神「風師」的形體想像成獅形,而成為「風獅」。
風獸有致風的能力,因此藉其圖像的象徵含義,經由宗教儀式而賦予神聖的力量,衍化成鎮風辟邪的作用,金門風獅爺的型像,必也融合了古代能致風的神獸意念,加上獅子勇猛的象徵,所創造出另一種純鄉土風貌的獅子吧!以風獸風神之力來驅風煞,而以獅子之威猛來剋邪魔。
獅子取代老虎鎮風辟邪的任務     到最上層
老虎威武凶盧,在漢代獅子未引進我國以前,一向被視為百獸之長,上古時期就有以虎來驅隱百獸,鎮攝妖邪鬼魅的作法。
後世的人們在隱夕夜用桃木作人,畫虎於門、燒虎皮飲服、繫虎山於身、和前安置石虎,做為辟鬼的作用,就是沿襲神荼、鬱壘在度朔山上捉鬼飼虎的傳說而流傳下來的習俗。
古時老虎於山木鄉野間出沒無常,矯健兇猛,捕食其野獸或撲噬行人時,經常來勢洶洶,疾奔如風,古人據此而認為老虎為有致風能力的風獸,成語中即有「虎虎生風」,「虎嘯風生」之句。
老虎既能生風,自可用來鎮風;古代奏樂將停的時候,要敲「敔」,敔形是匍伏的老虎,既然風從虎,故虎伏風即止,因此古人一樂的器物用狀如伏虎的敔。 台北縣貢寮鄉和宜蘭縣大裡鄉交界處的草嶺古道,是清代台北和宜蘭往來的孔道,接近山頂路段的山谷走向和東北風向一致,東北季風順谷勢而上,份外強勁,清同治六年(西元1867年)台灣總兵劉名燈巡防經此,遭逢暴風雨,遂題刻虎字碑於此,就是想藉虎威來鎮風。 台南市安南區十二佃某民宅的屋脊上立有一騎虎人以的瓦將軍,仍作鎮風辟邪用。
但是老虎鎮風辟邪的任盼到後來為什麼被獅子所取代呢?
我國山嶺綿亙廣大,古時草莽遍地,各種野生動物有較充皆的生存空間,老虎亦然,但虎性凶狠殘暴,隨時會對人們生命財產植成威脅,明搬徐貴 猛虎行 之詩,所描述的便是老肆虐所造成的悲慘情況,老虎咬人傷人,甚至吃人,令人憐目驚心,一般人總是「談虎色變」,所以對老虎抱持著既敬畏又痛恨的心理,一方面誇大和神化老虎的特緎,提昇為辟邪之用,期望能對人起保護作用。 可是現實環境中的虎害,也叫人痛恨萬老虎猶如凶神惡煞,是不吉利的象徵,惟有除之方能安心,歷代能制服老虎者,鹹被視為英雄,如春時馮婦,晉代周處,元代的石明三,水滸傳中的武松、李逵等等均是噌炙人口,大快人心的殺虎英雄。
獅子雖然也是兇猛的野獸,但不產於我國,不威脅人們的安全,我國早期就沒有獅神的崇拜。
自漢代獅子引進我國後,有著佛教的傳入及散播,獅子的地位大大的被提昇,也促成國人對獅子的偏愛,有許多獅子強於虎的傳說,獅子取代老虎,成為令任何動物聞聲喪膽的新百獸之主。
另一方面,人們昔日遭受老虎的威脅,而又無力抵抗時,自然會想借助另一種猛力量來制服牠,傳說獅子食虎豹,虎豹見獅子悉皆瞑目不敢仰視「獅子假然是老虎的剋星,而老虎又是代表能興風的動物,獅勝虎便也象徵獅子可以制風,所以民俗信仰中,獅子漸取代老虎鎮風驅邪的任務。
屋頂風獅爺的緣起      到最上層
屋頂風獅爺大部份是武士坐在獅身上的墜像,僅有少數單獅的例子,獅子的緣由同於前文所述,關於人偶,有說是「蚩尤偶像」,有說是「瓦將軍」,或「黃飛虎」、「申公豹」等等,莫衷一是。
  
日人片崗巖 台灣風俗誌 記「瓦將軍」是「屋頂安置瓦製武人坐像時,相信可憱惡邪,家中會得到平安,這叫瓦將軍。」,另記「黃飛虎」為:「就是封神傳裡面被封做東嶽大帝的人,屋頂安置黃飛虎手執弓矢,騎在虎上的瓦像,相信可驅除惡鬼,家中會平安,亦有書寫『黃飛虎在此』的木板掛在站頭的。」 此外,民俗學者莊伯兒指出台灣民間流傳有關風獅爺的人偶身份,尚有申公豹等人,因此屋頂風獅爺的起緣,至少有「瓦將軍」,「蚩尤偶像」、「申公豹」和黃飛虎等身份,後三者究竟是怎樣的人物?為何用他們來辟邪?分別說明如下:
蚩尤偶像       到最上層
史記.正義引龍魚河圖云:「黃帝攝政,有蚩尤兄弟八十一人,並獸身人語,銅頭鐵額,食沙石子,造立兵仗刀大聚,威鎮天下,誅殺無道不慈仁,萬民欲令黃帝行天子事,黃帝以仁義不能禁止尤,乃仰天而歎,天遣玄女,下授黃帝兵信神符,制服蚩尤,帝因使之主兵以制八方,蚩尤沒後,天下復擾,黃帝遂畫蚩尤形象以威天下,天下鹹謂蚩尤不死,八方萬邦,皆為弭服。」, 山海經 云:「黃帝令應龍攻蚩尤,蚩尤請風伯雨師,以從大風雨,黃帝乃下天女曰髮,以止雨,雨止,遂殺蚩尤。」
有些古書上則說尤耳鬢如喻,頭有角,具有超人的神力,法術高深,能徵風召雨起雲霧,又有飛騰天空和在險酸山嶺行走的本領,也有率領魑、魅、魍、魎等妖魔的本事。
由於蚩尤具有徵風召雨等許多超強的法力,黃帝畫其形象又能夠威震八方,使天下弭服,後人據此而將他塑像安置於屋頂上,衍化成鎮風邪驅鬼怪的作用。
申公豹       到最上層
申公豹為姜子牙的師弟,在崑崙山拜元始天尊學道,由於爐嫉元始天尊派姜子牙下山扶周商及封神工泉屢次欲搶害姜子牙,某次趁姜子牙被火靈聖母打傷,欲回佳夢夢關時,以開天珠擊殺他,懼留孫道人趕來解救,把申公豹壓在麒麟崖下,申公豹向元始天尊發誓說:「弟子如再要使仙家阻擋姜尚,弟子願將身子塞了北海眼。」,元始天尊才放了申公豹;然他並不悔悟,繼續進行挑撥離間工泉讓通天教主與老子和元始天尊結下仇怨,於是通天教主在潼關擺下萬仙陣,硬要和老子及元始天尊決高下,幸好鴻鈞道人趕來才化解,元始天尊以三寶如玉將申公豹擊倒,並把他的座騎老虎打死,對申公豹說:「你曾發下誓盟,去塞北海眼,今日你也無辭。」最後命黃巾力士以蒲團捲起申公豹,拿去塞了北海眼。
黃飛虎        到最上層
在封神傳中,他原是商朝鎮國大將軍,忠心耿耿的為商射王護衛國家,然其夫人賈氏及嫁給射王做皇紀的妹妹均被射王害死,射王之殘忍無道逼反了黃飛虎,於是他騎著五色神牛欲投靠姜子牙,一路闖難關,受許多真人的解救才脫險;到了西岐後,周武王仍賜其「開國武成王」的官位,成為姜子牙手下衝鋒陷陣的一名猛將,隨著姜子牙闖五關,克服了許多惡戰,一擒攻打到離商射都城朝歌很近的淹池縣時,被守將高蘭英從紅葫蘆放出的太陽金針刺瞎了眼睛,再被張奎一刀斬死。
不論是蚩尤、申公豹或黃飛虎,均屬傳說中武功高強,具有神力或充的人物,後人塑其像作為辟邪物,賦予他驅邪鎮煞任務,這是模擬武術方法之一,屬於象微律衍生「以惡制惡」的作法,以最威猛的人物,加上最兇猛的神獸獅子,風獅爺屹立屋頂,自然威風凜凜,足以鎮懾風魔鬼怪。
屋頂風獅爺是動物神和人神合的神祇,人們在塑造其形象時,希震這個獸神能最勇猛,自然的把人們認為最勇猛的獅子取代原來的虎或牛,至於所持武器是弓箭,且呈張弓射箭狀,顯然含有時時警戒,枕戈待旦,先發制敵之意,湖下村一楊姓耆老說:「風獅爺高立屋頂上,眺望四方,遠遠的看到邪魔想蠢動搞怪,弓箭一發即予收拾」,頗有道理。金門有二處石將軍,圾是為了剋制遠處的沖煞,石將軍也是手持弓箭,仍同此理。
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風獅爺,又稱風獅、石獅爺、石獅公,日本、琉球稱「シーサー」,是閩南、粵東、臺灣安平、琉球群島等地設立在建物的門或屋頂、村落的高台等處的獅子像,用來替人、家宅、村落避邪化煞
由於東北季風旺盛,福建南部的居民就設立鎮風的辟邪物[1]來鎮風驅邪,最多的鎮風辟邪物就是風獅爺根據金門縣政府的統計,現存的風獅爺共有68座:金沙鎮風獅爺41尊、金寧鄉風獅爺8尊、金湖鎮風獅爺13尊、金城鎮風獅爺6尊其造型推測是由廟宇門口的石獅形象演變而來,獅子為萬獸之王,自漢朝中國引進獅子之後,獅子的形象就用作辟邪招福的辟邪物(又稱厭勝物)
緣起
福建南部風季長,風速高,其中金門一年中東北風長達九個月,每年十月至翌年三月這半年的平均風速高達每秒四公尺以上古代金門植被豐富,由地方志可知有四大林區,分別是雙乳山林區、豐蓮林區、鵲山林區、太武山林區,但自中國元朝以來,因為大量砍伐森林,來發展鹽業,到了明朝,中國沿海的海盜侵擾,金門又正值要衝,常遭到倭寇縱火燒林;鄭成功抵達金門之後,砍林造艦,實施堅壁清野戰術,種種因素致使金門植被遭受破壞,風害更加強烈,福建其他地區也受影響當地居民為了防止風害,設立了風獅爺來鎮風止煞一直到了民國時期,國民政府進駐金門,開始大量植林,風害始得改善
造型
風獅爺的造型主要有立姿、蹲踞兩種,立姿在比例上四肢顯得細小,高度有高達385公分(安岐村風獅爺),最小有東珩風獅爺—30公分,刻工技巧粗糙細緻不一,主要在臉部表情,一般為圓眼凸出,獅鼻頭寬闊,呲咧大嘴,或露出牙齒表情有兇悍、露齒含笑,也有猙獰像,或一臉稚氣
手部有的持筆、令旗、印、綾帶或錢幣等物
背部有的不作雕飾,有的在背部刻出中線,雕出整齊的鬃毛,尾巴上捲貼於背部,也有仰天咆嘯、欲撲向前、扭頭轉身等生動的動作
因風獅爺為雄性,故其外露雄性生殖器,有的則不作出形狀,有的或以蘆葫遮掩或暗喻
風獅爺本體、持物為石雕泥塑外,有的會特別繫上批風,多為紅色或黃色
種類
屋頂風獅爺
屋頂風獅爺是因為設立在居家的屋頂上而得名,有些在獅背上有騎有一名武士,彎弓拉箭在連橫《台灣通史.風俗志》曾有一段記載:「屋之上或立土偶,騎馬彎弓,狀甚威猛,是為蚩尤,謂可厭勝」另外《新金門志》也有「人家屋上,每見有陶質瓦獸,作獅子張口狀,亦有作擐甲獎軍狀,名曰蚩尤」這樣的一段話又有人說是獅背上的武士是由封神榜中的申公豹或黃飛虎演變而來
因為舊時屋頂多覆有瓦片,故屋頂風獅爺又稱瓦將軍,又有人稱之為鎮邪(煞)將軍
屋頂風獅爺的材質有陶塑、石雕、泥製,位於屋頂、屋脊、甚至嵌入牆壁,位在屋頂的以放在正廳的中脊上最多,除了背上坐有武士型的之外,也有單獅型
廣東省汕頭市達濠老厝厝頂的陶製風獅
村落風獅爺
村落風獅爺多座落在村莊四周的風口,金門現存的約有六十八尊
典型的村落風獅爺設立於村落四隅,例如:金門陽宅村的村落風獅爺,村落風獅爺的設立位置是在村落的當風路口,故多面朝東北東至北方金門大部分的村落僅有三座、兩座或一座風獅爺,是否因為年代久遠而傾圮已不可考
村落風獅爺的材料有石製、水泥、黏土和磚石等石材為多數,有花崗石、泉州白石,青草石東珩風獅爺是水泥模型獅,也是最小的風獅爺泥製風獅爺的做法是黏土塗灰泥,磚石則是外敷白灰
設立原因
鎮風煞:設立時間已不可考,相傳自清代金門居民就有設置辟邪物鎮風止煞的情形,後來演變出獅子的造型
祭煞:金門自古的天災人禍不斷,常有傳出有妖魔鬼怪作祟,居民認為設風獅爺能鎮壓厲鬼,防止妖魔作祟
剋制蟻害:白蟻可藉風力傳播,金門居民也靠著風獅爺的信仰來祈求蟻害的減少
護風水與破解村落犯沖:
呂厝風獅爺:金門著名的陳禎墓自建立以來,面向的呂厝村即禍事不斷,呂厝村的居民於是設立了的風獅爺,面向陳禎墓,用來破解風水
劉澳風獅爺:劉澳村設立風獅爺,是用來鎮水箭,防止水鬼作祟,保住錢財不被水帶走
山後風獅爺:位於山後村,風獅爺面西方,破解地勢較高的中堡村住宅的燕脊的風水
田墩風獅爺:田墩村設立風獅爺鎮吳坑的廟沖
閩南風獅爺
金門瓊林蔡氏家廟後牆上的風獅爺嘴裡有民眾供奉的糖果
習俗
風獅爺的安置需要由法師舉行儀式,並利用白公雞開光,開光後的白公雞被放生,即使到田中食用作物,農民也不可將之驅離或傷害,但各村習俗不同,有些村莊會將開光後的白公雞活埋於風獅爺下
倒立的風獅爺不能隨意立起,需擇日擇時,請法師依一定儀式安置,因此小古崗、東溪、頂蘭仍有倒立的風獅爺
祭祠
金門許多村莊在風獅爺生日或廟會要舉行祭祠,在風獅爺面前作醮演酬神戲貢品有三牲、金帛、紅布、金花(春花),法師念咒,敬三獻酒,將紅布綁在獅身上,給風獅爺穿上披肩是謝恩的方式
農曆二、三月,包菜粿拜家中祖先和神明,祭畢取一兩個站在中庭把菜粿由門牆上方拋到屋外讓貓狗撿食,再將拜過祖先的菜粿拜風獅爺,塞一個在獅口中,或留一兩個在地上不帶回,又稱塞虎口,顯示民眾對風獅爺有像對虎一般的敬畏之心
由現代福建人民對風獅爺的祈語可看出,風獅爺已由鎮風止煞轉為無所不能的萬能神,福建人會向風獅爺祈求闔家平安、事業順遂、作物豐收
琉球獅子或沖繩獅子(シーサー)
風獅爺
琉球漢字    獅子
琉球國字頭    シーサー
拉丁化    siisaa
校門
琉球國時代由中國明朝移居琉球的閩人三十六姓傳到沖繩[2][3],沖繩名稱的「シーサー」是由琉球語沖繩方言發音的「獅子」而來《球陽》記載,尚貞王時代的東風平郡富盛村屢次遭受火災,當地士族蔡應瑞(大田親雲上獻臣)提出設置面向八瀨嶽的屋頂獅子像作防火的 風水用途[4][5]「シーサー」原本只設立單體,但是受到石獅子影響,也有成對的「シーサー」,開口閉口各一的造型則受到日本本土狛犬的影響由於琉球王國時代對住宅建築形式有嚴格的等級限制[6],只有士族的住宅屋頂可用瓦葺,平民住宅屋頂只能用茅葺,因此獅子像初期只設立在寺社、城門、御嶽、上級士族宅第[4]、貴族的墓陵、村落的出入口等處,因此當時只有士族屋頂才可設置風獅爺至琉球國滅亡併入日本、明治時代廢藩置縣後,一般平民住宅才可使用瓦葺,民宅的屋頂也才開始設置「シーサー」,這段時間也是當地設置風獅爺的全盛時期[7]材質基本上以石材、陶器、灰泥、漆器為主[8],近年也出現水泥、青銅製品
福建風獅爺
中國福建地區的風獅爺一般是掛件,有「翡翠綠」和「富貴黃」兩種主要顏色「翡翠綠」是保佑平安;「富貴黃」是保佑榮華富貴

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在金門常常會在路邊看到風獅爺,
大小不一,
造型也都不一樣,
風獅爺的造型與手上拿的器具都代表著不同的意義,
怎樣欣賞風獅爺.jpg  
(本圖擷取自金門自助旅行手冊 )
風獅爺一般可分成三類,
文風獅、武風獅與財風獅,
文風獅手持朱筆帥印,
獅唇輕啟,
表示文人能言善道、辯才無礙;
武風獅持刀劍或令旗,
張牙怒目或抿嘴不苟言笑,
一派武將威嚇神情;
DSC03875.JPG  
財獅爺拎著銅錢,
意味著福星高照、招財進寶;
DSC03887.JPG  
此外也有人細分出求平安或多子孫的求風獅,
以及鎮宅止煞的太極風獅,
有時居民為表示感謝之忱,
變為它彩結巾衣或重新粉刷。
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文宣出版 | 金門觀光旅遊網 - https://goo.gl/op4nvE

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金門風獅爺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景 - https://goo.gl/hi8wpa
地 址: 金門縣金沙鎮環島東路1段112號
經 緯 度: 118.41324,24.48893
景觀收費: 免費
開放日期: 全年無休
開放時間: 全天
主辦單位: 金門風獅爺
單位網址: 連結
E-mail: a203b03@mail.kinmen.gov.tw
諮詢專線: (082)352-150
景觀價值
 中文 台語 金門島上林立的風獅爺,是富有地方特色的信仰文化,也是當地具有代表性的人文景觀。鎮風止煞的功能反映了金門地區曾經缺乏林木而飽受風沙之害的歷史,從鎮風之神轉變為具有趨吉避凶等多元功能的聚落守護神,則具體呈現了在社會環境變遷下的宗教轉型。島上的風獅爺造型顏色各有不同,展現雕塑藝術之美,仿人立姿的造型更為其他地方所罕見,是金門地區十分珍貴的文化資產。
歷史沿革
中文 台語 風獅爺,又稱風獅、石獅爺、石獅公、石獅將軍。古代金門島植被豐富,但自元朝(公元1271年-1368年)以來,大量砍伐森林發展鹽業,加上明朝沿海海盜侵擾正值要衝、常遭倭寇縱火燒林,鄭成功(公元1624年-1662年)抵達金門後又砍伐林木造艦,各種因素使金門植被大量破壞、風害更加劇烈。當地居民為了防止風害,便設立了風獅爺來陣風止煞,尤其是迎東北季風的東半島密度最高。風獅爺基本造型根據推測,應是由鎮守廟宇門口的石獅演變而來,大多為石刻材質,數量根據統計已超過百座,分散於大、小金門島嶼各處。另有一說為技術原始的農耕時代,農民以信仰面祈求豐收及心靈慰藉,形成風獅爺由鎮風煞之神,轉變成村落守護神的原因,有些風獅爺還披著信眾前來還願謝恩的紅色披風,是金門最特殊、也最普遍的民間信仰及鄉土景觀。
特色導覽
中文 台語
金門風獅爺平面圖標示出【百景名稱】各導覽項目,導覽項目有10項,詳細內容請見下方
1
金門風獅爺大觀
2
安岐風獅爺
3
瓊林風獅爺
4
瓊林鑲壁風獅爺
5
東洲風獅爺
6
官澳風獅爺
7
湖下風獅爺
8
古寧頭北山風獅爺
9
塔后風獅爺
10
金湖成功風獅爺
1金門風獅爺大觀
金門縣風獅爺外觀為獅面人身,雕刻的美感均表現在臉部,尺寸最高可達3.78公尺,如「安岐風獅爺」,最小者如「瓊林鑲壁風獅爺」甚至不到30公分,因擺放的位置互異,而產生不同的趣味。
一、種類:
A、村落型風獅爺:多設於村落四周外圍的迎風面、路口,或者寺廟周圍,以作為傳統「鎮風、制煞」之用,產生風水學上的制水煞、擋路箭等功能。因金門東北季風強勁,故風獅爺也多朝東北或北方,材質則多以金門在地的花崗石材或泉州白石,以及水泥、磚石等製成,也有使用黏土塗上灰泥的作品。
B、牆垣屋脊型風獅爺:設於屋脊、牆垣或崁入牆壁上,功能為化解風水上的形煞,巷弄路沖、壁刀、屋角等沖煞。此類風獅爺因設在屋頂上或牆角、崁入牆面等處,因此尺寸較小,在材質使用上可做陶塑、泥製、石雕等多種變化。屋脊型風獅爺位置以放在房屋正廳上方的中脊者數量最多,除了單獅造型,也會有設計坐在風獅爺上的武士,以增添威武之姿。
二、造型:
金門風獅爺的外觀造型,共分為立姿、蹲踞兩類,表情千變萬化,樣貌通常為齜牙裂嘴的兇悍模樣、或雙眼圓潤突出、鼻子寬闊,並露出尖銳的牙齒,並以此為版本變化出多種造型。有些則變化出露齒含笑,宛如卡通人物,如為立姿,通常四肢會以細小方式呈現,更為可愛動人。風獅爺背面多僅刻繪中線,或者雕畫鬃毛,不做繁複修飾,尾部則為上捲緊貼背部。立姿狀的雄性風獅爺還會在胯下生殖器部位,仿真設計一個「小葫蘆」的造型,母風獅爺則一片光滑,有些民眾更以謝恩還願的習俗,為風獅爺披上紅色披風以顯神威。
金門風獅爺
2安岐風獅爺
位於安岐聚落的泥塑、立姿「安岐風獅爺」,高度3.78公尺,為金門地區尺寸最大的風獅爺,相傳安岐風獅爺不僅有「鎮風止煞」之功,還曾經讓曾流行一時的「痲瘋病」在安岐絕跡,成為當地最重要的守護神。因安岐為古寧頭戰場舊址,槍林彈雨中風獅爺身上原本彈痕累累,後來經國軍協助修復成現今樣貌,民國83年(公元1994年)還曾入選臺灣郵票主角。
安岐風獅爺
3瓊林風獅爺
位於瓊林民防坑道出口、環島北路旁,.高188公分的石質「瓊林風獅爺」,民國38年(公元1949年)因部隊構築工事,曾一度被埋在土裡,兩年後因大雨沖刷重見天日。因其造型高大威猛、線條優美,曾經在文藝季中,被民眾票選為「最具神獸威儀」、「穿著最有品味」、「最具表情儀態」的風獅爺,是金門人氣最旺、也是金門觀光的「代言人」。
瓊林風獅爺
4瓊林鑲壁風獅爺
位於瓊林聚落閩南式建築群六世宗祠右前方,有「最小風獅爺」之稱的「瓊林鑲壁風獅爺」,就鑲崁在瓊林21號民宅正屋外面牆壁上,由於受到經年累月的風化作用,目前僅能看出坐姿獅身樣貌以及鼻孔和嘴型。石材質地的鑲壁風獅爺尺寸只有高28公分乘以寬21公分,卻頗有威儀之姿。
5東洲風獅爺
位於金門金寧鄉東洲孚佑宮左前方「東洲風獅爺」,有金門最會「尋找失物」的風獅爺之稱。磚造泥塑、高131公分的蹲踞式造型,背脊鬃毛十分帥氣,現在樣貌於民國84年(公元1995年)重建,已是「第三代」風獅爺,不僅是鎮村之寶,相傳曾經為許多村民和遊客找回失物和破獲凶案而聲名大噪。
東洲風獅爺
6官澳風獅爺
澳聚落原為金門渡口之一,官方文書由此送入金門,此地原有兩尊風獅爺但民國38年(公元1949年)左右下落不明,民國84年(公元1995年)再由福建匠師打造石雕材質購入安置,但因官澳風獅爺為立姿,並高達230公分,雄性特徵「小葫蘆」的樣貌太過寫實,因此村民就為風獅爺穿上裙子,於是就有「穿裙子風獅爺」的稱號。
7湖下風獅爺
位於湖下,高130公分、長相十分喜感的泥塑立姿「湖下風獅爺」,為民國43年(公元1954年)重新塑造,相傳十分靈驗,庇佑村民連續生男丁。風獅爺原本為白身金邊,褪色後由村民重新彩繪呈現今樣貌,造型圓渾可愛,頗有卡通人物的喜感。
湖下風獅爺
8古寧頭北山風獅爺
位於古寧頭雙鯉湖畔的風獅爺,彫工細膩,且樣貌十分俊俏,為高1.2公尺的石雕立姿像。相傳北山風獅爺開口朝向林厝,導致該村雞犬不寧,因此,林厝村民趁著黑夜割掉了風獅爺左耳並打斷門牙,以致風獅爺左耳及門牙可清楚地看見修補的痕跡,民國83年(公元1994年)也曾入選為臺灣郵票主角。
古寧頭北山風獅爺
9塔后風獅爺
位於塔后高約90公分的泥塑風獅爺,和一般風獅爺造型完全不同,外觀看起來完全像擬人化的風獅爺,不僅可愛還有些古靈精怪,兩手並舉向前,胸前懸著鈴鐺一串,而且臉部表情十分逗趣,似笑非笑、似哭非哭,令人發窘。是當地軍人的守護神,部隊執行任務前,都會來此虔誠祭祀,以保佑任務圓滿。
10金湖成功風獅爺
位於陳景蘭洋樓旁,當地村民尊稱「石獅爺伯」的「成功風獅爺」,為高1.24公尺的石雕立姿像,不僅有鎮海和鎮風的功能,更是當地漁民的守護神。成功風獅爺外觀造型為手持繡球,意即「有求必應」之意,肩負鎮風止煞、庇佑漁民豐收的任務。
溫馨叮嚀
大、小金門各島嶼的風獅爺已超過上百座,為當地民眾重要信仰,金門縣政府及金門國家風景區管理處提供詳細摺頁可供對照。金門縣政府文化局聯絡電話(082)323169。
金門風獅爺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景 - https://goo.gl/hi8wpa

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台灣姜氏流源與遷徙

    姜姓源自傳說中的炎帝(神農氏),生於姜水(陝西岐山縣),以姜為姓。虞、夏之際,炎帝裔孫、四岳始祖伯夷,因輔佐禹治水有功,封於呂(河南南陽縣),賜以祖姓姜,接續炎帝的香火。春秋時期五霸的齊國,創建始祖是伯夷後裔呂尚(姜太公)其子孫世襲齊國國君,達29世,並建都於今山東淄博市。累世居住在河南、山東境內的姜氏,在西漢已發展成為關東(河南靈寶縣函谷關以東地區)大族,之後移聚關中,居天水(甘肅),後人得以天水郡為堂號稱『天水堂』,此也是三國姜維故鄉(姜維,字伯約,涼州天水郡冀縣人(甘肅省天水市甘谷縣)。兩晉南北朝時期,有姜姓為避戰亂而從中原徙居江南各地。直到唐代,天水仍是姜氏主要發展繁衍中心,天水人姜神翊於欽州(廣西)任參軍並移居愛州(廣西、越南清化)其嫡孫姜公輔於唐德宗時官拜宰相,後貶為泉州刺史,當是姜姓最早入福建者)。如今,姜姓分佈廣泛,北方為其主要分佈地,尤以山東省為多。
    族譜記載,明朝洪武年間,姜世良遷至福建漳州龍溪縣紅豆村,後移居到廣東省惠州府陸豐縣碣石鎮羅村,置譜開基為第一世祖。傳至第三世祖後,子孫分居於大安鎮豔墩村,第六世祖後子孫又分居馬路村。1661年福建龍溪連浦社人姜亮隨鄭成功來台入墾台南下營,可知來台發展之閩、粵姜氏本為一族。1730年代起閩、粵姜氏及世良公後裔第九、十、十一世祖紛紛渡海來台。

2015-12-19_103512


范姜族譜/姜勝智派下族譜1957  范姜氏家譜 1冊(470頁), 1954  姜氏族譜(台疆始祖朝璋公派下) 1冊(489頁), 1975  北埔姜氏族譜 1冊(107頁), 1977 Tainan台南姜氏世系圖1985 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wQD33n



姜氏家谱- 云家谱 - https://goo.gl/3LffMK


爺們的天空: 金門學術研究略論 - 羅志平 - Google 圖書 - https://goo.gl/C9JJsb


金門地方書寫與研究書目彙編 - 羅志平 - Google 圖書 - https://goo.gl/hZuoC9


後浦武廟
奉祀關聖帝君
相傳建於1652(明永曆6)年,於1800(道光30)年重建,奉祀關聖帝君,1930 年曾毀損,至1983年武廟管理委員會倡議重建。
後浦另有外武廟又名「馬舍宮」,該廟奉祀主神乃關帝聖君與韓王爺,之所以稱「外武廟」,乃因後浦城內另有一座供奉關聖帝君,建於明鄭時代的「內武廟」,今光前路名為「外武廟」者,實為別於前清右營游擊署旁(金陳氏大宗祠)的「內武廟」;「外武廟」內另供奉「韓王爺」,王爺十分靈異,消災化厄,驅邪治病,保境安民,善於捉拿竊賊。
武聖關羽、從人到神的千年歷程,生前從漢壽亭侯開始,然而身死之後他卻步步高陞。早在宋朝他就被追封為王,宋太祖趙匡胤將其畫像從武聖姜尚(註1)廟中撤下,因為他認為關羽不配。明太祖朱元璋將其先前被追封的爵位全部拿掉,又回復到漢壽亭侯而已。姜尚在明朝被廢祀,民間又以岳飛為武神代表。之後的明皇帝又給晉陞帝位,明神宗趙翊鈞封關羽為“三界伏魔大帝神威遠震天尊關帝聖君”,清朝時關羽成為與孔子平起平坐的武聖人,清代前提到的武聖為岳飛,皇帝就下令不準,因為岳飛就是抗金名將。到了民國他是儒道釋三教、鬼神三界共同尊奉的關聖大帝。
註1:姜尚為周朝開國功臣算是第一代武聖,姜尚也就是姜子牙。
 在清代武廟是列入官方的春秋二祭祀典,當時還有專門畜魚來祭祀。在金門縣志上這樣記載:古崗湖在『在舊金城東門外,獻台山旁,俗名古坑湖。前為總鎮畜魚,以供武廟祭祀,今鄉人承租畜魚。圓阜環拱,一碧淵涵,蓋浯洲一勝區也。今更加以美化,開闢環湖公路,遍植觀賞花木,益以湖樓山亭,風光如畫,有小艇供人泛舟遊湖,四時遊人不絕。
就珠山《顯影》月刊第二卷「關帝交運」報導,關帝廟曾經在民國十四年因為被作為公立女學校舍而斷絕香煙,關帝爺神像暫時被移往北門上帝宮。民國十九年,上海陳步雲與地方自命革新份子之人,以「破除迷信」之名,不但搗毀廟中泥塑的關聖帝君、周倉、關平等神像,還霸佔廟宇,做為私人用途。國共戰爭之後,國民政府轉進播遷,才收回這塊地方相繼借給作為金門民用物資供應處及稽徵處使用。直到民國七十二年十月,才歸還給武廟的管理委員會,七十三年重修,七十六年又再度重修。
但就我記得小時候的關聖帝君的神像是在城隍廟裡的,那一年才從北鎮廟移到城隍廟再回到武廟?
斜魁 【御路】及重建武廟碑
寺廟或宮殿大殿台基前中央之斜石,常雕以雲龍,不供人行走,表示尊貴之意。 
建築平面格局為二落大厝,屋身構造為硬山擱檁。
名稱:後浦武廟
古蹟類別:歷史建築
種類:建築物類
公告文號:府教社字第092001570 號
公告日期:2003/03/31
行政區域:金門縣 金城鎮
地址或位置:莒光路122 號
定著土地之範圍:金城鎮城段6675-000地號
指定理由:1.具歷史文化意義足以為時代表徵者 2.表現地域風貌或民間藝術特色者
法令依據:文化資產保存法
創建年代:明永曆年間 (6年,1652)
所有權屬:公有
是否開放:是



《姜氏家譜》記錄積善之家的勤儉教育、家族遷徙
2016-12-16 由 揚州網 發表于文化
姜善良偶然尋得的「渭水堂」《姜氏家譜》
「渭水堂」《姜氏家譜》部分內容
「渭水堂」姜氏後人姜善良
記者 宮鋆煜 文/圖
「姜」,宋版《百家姓》中排名32。據2007年相關統計數據顯示,姜姓人口在中國大陸地區姓氏人口中排名第60位,約占中國大陸漢族人口的0.34%。2013年出版的《中國四百大姓》中記載,從齊國第一代國君姜太公起至今,共有102個姓氏由姜姓衍生而來,其中包括呂、許、謝、紀、丘、盧等64個單姓和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、公牛等38個複姓。
昨天上午,祖籍原高郵漢留鎮的姜善良,拿著苦尋多年終在不久前偶然得到的「渭水堂」《姜氏家譜》,結合祖輩們口口相傳的祖先故事,向記者講述了如今居住在高郵愛聯村的20多戶姜姓人家的來歷。
1
姜姓源自神農氏
堂號出自姜太公
姜善良告訴記者,據《姜氏家譜》中記載,姜姓源出神農氏,因炎帝生於姜水,便以水為姓。「在《說文》中也曾提到,『神農居姜水,因以為氏。』」
姜善良說,「中華民族傳說中的炎帝,也就是神農氏,相傳為中國歷史上最遠古的『三皇』之一。炎帝出生於姜水(今山西岐山縣),故以姜為姓氏。因此,炎帝的出生地,也就是姜氏一族的發源地。」
「周朝建立之後,炎帝後裔姜尚受封於齊,建立齊國,成為春秋五霸之一。到了戰國中期,被田氏所滅。此後,姜氏後人便分為了兩個姓,其中一部分後人心懷故國,便以國為姓,改姓齊;另一部分後人維持祖姓,依然姓姜。我們便是這一部分維持祖姓的姜姓之人的後裔。」
提起自己這一支脈的堂號,姜善良說,「渭水堂」這堂號一看就知道是與姜尚有關。「相傳,姜太公垂釣於渭水,遇到後來的周文王,於是成就了一段佳話、一番霸業。後世子孫為紀念這位祖先,便以渭水為堂號,便有了『渭水堂』。聽我的祖輩們說,以前家中老宅門前所掛的楹聯便是『炎農世澤,渭水家聲』。」
2
一次偶然得到古譜
方知家族遷徙歷程
「因為戰亂的原因,我們的家譜遺失了,很多關於祖先的故事都是長輩們口口相傳,並沒有資料可查。」姜善良說,家譜的遺失,一直是父輩以及自己心中最大的遺憾。「這些年來,我走訪了很多宗親,詢問有關《姜氏家譜》的線索,但一無所獲。有些老人告訴我,我們這一支脈最後一次修譜應是在清代,他們年輕時曾看過《姜氏家譜》,但後來隨著戰亂等原因,這些家譜都遺失了。」
這十多年來,一次又一次地尋找,都以失望告終。「直到去年,我回老家參加一個本家侄子他兒子的婚禮。在婚宴上,我們幾位談起家譜遺失的憾事。這位侄子碰巧聽見我們的談話,他說他家中好像有一本家譜呢,但因時間長了,已被老鼠啃得破破爛爛、殘缺不全了。」聽到這話,姜善良一把拉住這位本家侄子,讓他趕快將這本家譜拿給自己看一下。
「當我從他手中接過現在這本殘缺不全的《姜氏家譜》古譜時,真的是喜出望外。我這位侄子看我這麼高興,就把家譜送給了我,這真是完成了我多年的心愿,實在太好了。」
回到家後,姜善良立刻找人對殘舊的家譜進行修復粘貼,「對我來講這就是一件從天而降的寶貝,從裡面可尋找到很多祖先的線索。」姜善良說,通過翻閱修復後的《姜氏家譜》發現,自己這一支脈出自江都真武,後遷徙至高郵漢留。「古譜中記載了從始遷祖似海公至其後十一世子孫的詳細信息,他們一直居住在江都真武姜十家莊。其後,我的高祖父姜習古遷至了高郵漢留愛聯村(席家垛),在此買田、砌房,繁衍生息,至今又傳了八代子孫,已有20餘戶人家。」
3
這是一個積善之家
曾祖父行善遠近聞名
姜善良說,自從高祖姜習古在席家垛安家之後,經過兩代人的努力,到了曾祖父姜德宏時,姜氏一族在當地已算是小富之家了。
「年幼時曾聽奶奶告訴我,我們族人自從落戶到席家垛之後,一直勤儉持家,節衣縮食。經過數年的苦心經營,家境漸好。傳到曾祖父姜德宏時,在當地也算是一個富裕之家了。」
「奶奶說,一直以來,我們族人對待自己勤儉,但對待需要幫助的人從來都是十分慷慨。」姜善良說,自己也曾多次從其他長輩處聽說過曾祖父姜德宏的故事。
「據說,曾祖父是方圓百里有名的大善人,人們都親切地稱呼他為『姜老老』。別人家裡分家寫田契、打官司告狀、相互產生矛盾,都會首先來找我曾祖父幫忙評理。他也樂得當這樣的調解員,凡是他調解的矛盾,雙方都心服口服。」
「遇到災年,鄰里鄉親生活困難,曾祖父都會慷慨解囊相助。平日裡省吃儉用的曾祖父還曾掏錢購買了一處荒田,作為上無片瓦、下無立錐之地之人的義冢地。」姜善良接著介紹說,「我曾聽說過這樣一個故事,有一年村裡來了一個逃難的乞丐,沒過多久病死在沙場壩,曾祖父見他沒親人,便買了一口棺材將他安葬。別人勸曾祖父不必如此費事,用個草蓆將這個死去的乞丐裹一下,隨意安葬就是了。曾祖父卻說,雖然此人不是村裡人,但死者為大,用棺材安葬是給死者一個尊嚴。這件事情在我們當地口口相傳了百餘年,也算是地方上的一段佳話。」
4
祖先一代一代相傳
持家需儉 待人需善
「我們這一支脈的祖訓主要就是兩個字,一個是『儉』,一個是『善』,代代相傳。」姜善良告訴記者,「父親曾告訴我,在他小的時候,家中有著嚴格的家教、家規。曾經有一年春夏之交,家中吃飯的菜為鹹菜炒蠶豆,當時父親因為年幼不喜歡吃蠶豆皮,吃飯時就把蠶豆皮吐在桌上。」
「我太爺爺看到之後,很生氣地將飯碗放在桌上,教育我父親說,蠶豆皮可以食用,為什麼要吐出來,這是一種浪費糧食的行為。如果以後吃飯再吐蠶豆皮,那下一頓飯你就用吐出來的蠶豆皮當菜吧。從此以後,我父親吃蠶豆再也不吐蠶豆皮了。」姜善良說,父親說的這一件小事,充分體現了姜氏一族勤儉持家的本色。
姜善良說,祖先要求子孫要多讀書,明事理,善待人。「我們姜氏族人有兩副祖先傳下來的對聯,一副寫著『向陽門第朝陽開,積德人家春常在』,還有一副是『黃金非寶書為寶,萬事皆空善不空』。這兩副對聯也就是我們祖先傳下來的做人處事的態度。正是有了這樣的態度,才會有曾祖父那樣為眾人稱道的大善人。」
姜善良表示,自己以及其他的姜氏族人將會繼續將祖訓一代代傳下去,把祖先優秀的品德發揚光大。
線索徵集
家譜,又稱族譜、宗譜或家乘,被譽為「穿越時空的家族聚會」,記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。名字能否被記入家譜,在極為重視血脈傳承的中國人眼中是一件非常了不得的大事。
原文網址:https://kknews.cc/culture/2abnq6e.html


很多姓氏為何字中帶「女」?
2016-08-08 由 閒情偶記 發表于文化

當代《中國姓氏大辭典》收有姓氏23813個,宋代《百家姓》曾收姓氏411個,上古則有「八大姓」之說。實際上,章太炎先生從古文獻中整理出的古姓是52個,經其他學者補充古姓有80余個。不同的時代,姓氏的數量變化很大,其實含義變化更大,但多數姓氏的漢字都帶有「女」字。
(商周晚期射女鼎及銘文拓片)
「上古八大姓」,是指「姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、姞」八姓,也有說是指「姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊」八姓。兩種略有差別的說法,但有一個共同點:這些古姓的偏旁部首,全部帶有一個「女」字。
「上古八大姓」實際上是有血源關係的八大部落,反映出「知其母,不知其父」的母系社會特徵。周天子分封后,因為以地為姓演變出了更多的姓氏。如「上古八大姓」之一的姜姓,源於炎帝神農氏。炎帝生於姜水,神農氏、共工氏、有邰氏、呂氏皆為姜姓。從齊國第一代國君姜太公(呂尚)起到現在,繁衍有章、呂等64個單姓和淳于、東郭等38個複姓,共計102個姓氏。
(後母辛方鼎上之銘文拓片)
嚴格地講,上古時代的姜姓衍生出的今章姓等102個姓氏,已經模糊了「姓」與「氏」的概念,或曰語義有了新的變化與發展。許慎《說文解字》:「姓,人所生也,從女、生,生亦聲。」所以,姓本指有共同血緣、血統、血族關係的種族,是整個氏族部落的稱號。
氏本是古代姓的分支,同一祖先的子孫繁衍增多,家族會分成若干支而散居他處。各個分支的子孫除了保留姓外,另外為自己取一個稱號作為標誌,這就是「氏」。
隨著封邑、官職的改變,氏也會發生相應的變化,同一個祖先的後代可能有幾個氏,節點上會出現父、子二人不同氏的現象。如現代的姜、章二姓,實際上是姜、章二氏,其姓為上古的姜姓,現在的「姜氏」與古代的「姜姓」有淵源關係,但已經不是一個概念。但在現代漢語中,「姓氏」已經沒有語義上的差別。
(姜氏圖騰)
「姜姓」中的「章氏」,有「天下無二章」之說,指的就是現代的章氏,皆出於古時的「姜姓」,不是「章」與「張」有什麼關係,或沒有什麼關係。但是,不是所有的氏都能說「天下無二(某氏)」。因為在姓的分支過程中,會出現幾個姓同用一個稱號為自己的後代氏命名,這跟公司的命名相類似:跨國公司可以叫「通用」,五金商店也可以叫「通用」,此「通用」非彼「通用」。
據統計,中國有6500余萬人姓劉,但不能稱「天下無二劉」。這6500余萬劉氏,有出自古姬姓,有出自古祁姓,也有出自少數民族中的蒙古族、滿族、維吾爾族、回族、藏族、壯族、苗族、傣族、景頗族、瑤族、白族、朝鮮族、高山族等,此外還有原本他姓因賜姓、改姓等原因而姓劉,相互間很難有血緣關係。
「同姓一家人」,顯然是個狹隘的觀念。只有在中華民族這個大家庭里,無論同姓還是不同姓,才是真正的「一家人」!
原文網址:https://kknews.cc/culture/3xkz9o.html


姜太公誕辰3155周年祭禮在淄博舉行
2016-09-13 由 中國山東網 發表于文化
9月12日,姜太公誕辰3155周年祭禮在淄博舉行。
來自韓國、新加坡、馬來西亞等國家和中國各地的姜氏、呂氏、丁氏、崔氏、連氏等姜太公後裔宗親共1200餘人以及淄博市民參加姜太公誕辰3155周年祭禮
當今遍布世界各地的102個姓氏都由姜姓繁衍而來
中國山東網9月13日訊 9月12日,臨淄區齊文化生態園太公廣場的姜太公雕像下,來自韓國、新加坡、馬來西亞等國家和中國各地的姜氏、呂氏、丁氏、崔氏、連氏等姜太公後裔宗親共1200餘人以及淄博市民參加姜太公誕辰3155周年祭禮。
在《齊韶九成》之《祭禮》音樂中,祭祀正式開始。鳴鐘九響,敬獻花籃,恭讀祭文,樂舞告祭,參加祭禮的姜太公後裔向太公像行三鞠躬禮,祭奠先祖。
姜子牙是古代齊國開國之君,據考證,當今遍布世界各地的102個姓氏都由姜姓繁衍而來,其中包括姜、呂、丘(邱)、高、崔等64個單姓和淳于、東郭等38個複姓,其中崔、丘(邱)、高、姜、呂等為大姓。據不完全統計,姜太公後裔呂氏在東南亞有200多萬,姜氏在韓國有130萬人。
經歷史計年推算,姜太公的公曆誕辰日為9月12日,自2003年起,「尋根問祖」就成為齊文化節的一大主題,每年此時,海內外的姜太公後裔便齊聚在姜太公的封地齊國故都臨淄,舉行大型祭祀祖先活動緬懷先人。以姜太公文化資源定位的「一人」,打響了海內外「尋根問祖」的品牌,成為對外展示形象、傳承弘揚齊文化的重要載體。
原文網址:https://kknews.cc/culture/yzoeyn.html


姜子牙的後裔姓什麼?姜太公的後代有哪些?
2017-10-18 由 奇趣聞吧 發表于歷史
姜子牙的後代有哪些?姜姓,原是遠古時代炎帝神農氏的姓氏。虞、夏之際,炎帝裔孫,四岳始祖伯夷,輔佐大禹治水有功,賜封於呂,封地在如今河南南陽縣一帶。春秋時期五霸稱雄,齊國的創建人就是呂尚,也即是神農氏的後裔,姓姜名子牙,歷世29代,戰國時期,被田和所滅。田氏取而代之成為齊國國君。夏商之後,姜姓分成齊、許、申、甫四國,子孫分散各地,以姜、賀、邱、許、呂、崔、高、盧……姓為多。其中賀姓在當今姓氏排列中位居九十七位,占全國漢族人幾口0.18%。賀姓是從慶氏改過來的,慶氏原先是周朝齊國的公候,齊桓公後代,其始祖當然是姜子牙。
姜子牙的後代姓什麼?
薄姓,據傳也是以國為姓。據《偃師姓氏源流》載:古有薄國(今山東曹縣東南,又叫亳),為炎帝後裔的封國,其後人稱薄氏。
姜子牙後裔中,邱姓也是望族。在中國姓氏排列中位居七十七位,約占全全國漢族人幾口0.27%。邱姓自丘姓改過來的。清雍正皇帝時,因避諱孔子名號丘,便下令天下一律易丘改邱。周朝初年姜子牙後裔,其始祖封於營丘(山東昌樂縣東南),後人以地為姓,這便是邱姓源頭。
許姓人口更旺。在中國姓氏排列中位居三十五位,約占全全國漢族人口0.53%。許姓是炎帝神農氏的後裔。周武王封其孫子文叔於許的地方,文叔創立許國,後為楚國所滅,子孫流離分散,以國號為姓。
高姓的起源也頗早。姜尚曾封其一個子孫於高邑,人稱公子高。公子高孫子名叫姜溪,助齊恆公稱霸有功,賜姓為高,繁衍至今。
崔姓也是排列七十四位的大姓,占全國漢族人幾口0.28%。姜子牙嫡親長子名極,是周成王時重臣,又是周康王顧命大臣,死後諡號丁公。丁公極長子名季子,「季子有約曾掛劍」,他不願為君,讓位於弟叔乙。自己住在崔邑(今河南章丘一帶),於是季子後人以邑為氏,即是崔姓之源頭。
盧姓者,姜子牙後裔中有名為公子高被封盧地,其子孫遂以盧為姓。
章姓,章,姜太公九世孫,至戰國魯莊公二十九年(公元前264年)被同京的齊國所並。因國被奪,以章為姓,這是章氏受姓之始,定居河間,為章氏始姓。
丁姓、陸姓,均是姜太公之後裔。
原文網址:https://kknews.cc/history/9maj42l.html


淺談姜氏流源
2017-03-13 由 崑嵛大仙 發表于文化
姜姓來源於距今五千多年前的炎帝神農氏。關於這種說法,在許多文獻如《元和姓氏》、《說文解字》、《新唐書》中都有記載。身為我國最古老的「三皇」之一的神農氏,出生於陝西岐山西南方的姜水河畔,於是以姜作為自己的姓。炎帝即神農氏便是姜姓的得姓始祖。以生地為姓是姓氏的最早來源,之後黃帝生於姬水,即以姬為姓。姜姓同姬姓的後人可自豪的稱自己的姓為最古老的姓氏,自豪的稱自已是正宗的炎黃子孫。另一些姓氏如媯、姒、嬴、姚等,同姜、姬一樣帶一「女」字,也很古老,因為得姓時還正處遠古的母系氏族社會。
據史書記載,「姜氏受姓於姜水,著於營丘,大於齊之桓景,而後繁衍於濱海諸郡」。
虞夏之時,炎帝裔孫、四岳始祖伯夷,因輔佐大禹治水有功,被封於呂(今河南省南陽縣西),建立呂國,再次被賜以祖姓,以續炎帝的香火。至春秋時,伯夷之後呂尚,就是大名鼎鼎的姜太公,被周文王封於齊地,創立齊國。這個估計每一個山東人都知道。姜太公傳十二世至桓公姜小白,成為一代霸主,是為「春秋五霸」之首。此時期除齊、呂外還有申、許、紀諸國,也是炎帝後裔,同樣以姜為姓。至戰國時田氏代齊,秦滅六國,姜氏後裔散居四方,有以姜為姓的,有的以國為姓。以國為姓也是姓氏的一種來源,所以有申,呂,許,紀,齊等姓出自姜姓之說。有高姓網友自稱「太公之裔」,正是因為中國大多數高姓的始祖是齊文公的孫子高傒,這一派高氏稱「渤海高氏」,出自姜姓。而高傒受封於盧,所以又有了盧姓,當年韓國前總統盧泰愚,不遠萬里來山東臨淄的姜太公祠祭拜,只因盧姓也出自姜姓。
到了漢代,居住在今山東、河南的姜氏已發展成為關東豪族。西漢時作為大族遷於關中,此後居於天水(今屬甘肅),故族人便以「天水」為郡號。還有播遷於江蘇、四川等地者。唐代出現了九真(今越南清化省)姜氏。兩晉南北朝時期,有姜姓為避戰亂而從中原徙居江南各地,唐宋時廣東也有了姜姓。明朝洪武年間,有一位姜世良遷至福建漳州龍溪縣紅豆村,並在此發跡。世良十一世孫於清乾隆年間由內地遷居台灣,成為台灣姜姓之祖。清末民初,隨著闖關東的人流,山東姜姓大量湧入東三省,又形成很多分支。今天,姜姓族人已遍布華夏各省,定居海外者也大有人在。
需要指出的是,在分布全國乃至世界的姜姓中,尤以山東省為多,約占全國漢族姜姓人口的百分之十三。山東姜姓不但類族繁多,而且更為古老,齊、許、申、呂、姜姓在山東均後繼有人,其中尤以齊姜最為古老,而且歷史上少有遷徙。夏商時代,有曲阜的神農之姜,章丘的邰氏之姜,濟陽的逄氏之姜,還有費縣的許氏之姜,莒縣的杞氏之姜等。春秋時代,則有臨淄的齊姜,壽光的紀姜,萊蕪、昌樂等地的萊姜,安邱的卅(淳于)姜,蒼山的向姜等等。
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姜氏秘史/卷01
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< 姜氏秘史
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□□皇帝諱允炆,字□□,太祖高皇帝嫡長孫。初,太祖從滁陽王,日侍左右。王夫人善觀人,謂太祖風格異常,語王,妻以養女馬氏。周旋兵間,生五子。長諱標,幼有異質,聰明英毅,豁如也。稍長,師事宋濂,通經史大旨。洪武戊申,太祖即位於南郊。既,還宮受賀。遂追尊四祖為皇帝,冊立馬氏為皇后,長子標為皇太子,大赦天下。洪武十五年,高皇后崩,太祖倦勤,命皇太子裁決庶政,惟軍國重務以聞。於是皇太子日禦文華殿,百官啟事。寬仁有斷,臣工盡服。歲餘,太祖復親政。時有告密者,以晉王逆謀聞,太祖遣人察之,藏兵五臺山,反形已具。太祖大怒,欲發兵討之。皇太子曰:「反期尚遲,告密者未必知。今以兵往,萬一拒命,是父子為敵也;莫若令臣巡邊,因與俱來。」太祖大悅,於是皇太子出巡。曆燕、代及晉,居浹旬,歡甚。皇太子行,晉王送及河南界。皇太子曰:「父皇欲見汝,可偕行。」晉王倉卒受命,遂從至京。太祖欲賜之死,皇太子叩頭乞哀,乃降為庶人,居京師。皇太子友愛彌篤,日誨諭之。晉王大悟,日夜號泣悔罪。太祖憐之,赦,復爵。晉王於是改行為善,令譽日著,比還國,卒為賢王,皇太子之教也。洪武七年秋九月,貴妃薨。十一月一日,《孝慈錄》成。太祖既裁定喪禮,太子當服齊衰杖期。太子曰:「在禮,惟士為庶母服緦,大夫以上為庶母則無服。又,公子為其母練冠麻衣,既葬,除之,蓋諸侯絕期以下無服。諸侯之庶之,雖為其母亦厭於嫡母,而不得伸其私,故權為此制也。然則諸侯之庶子不為庶母服也,明矣。今陛下貴為天子,臣雖不肖,地居嫡長,幸得備位儲副,而為庶母服期,非所以敬宗廟,明正體,重繼世也。」上必欲太子服之,太子終不奉詔。上大怒,顧取劍,太子走,上逐之。群臣震讋,皆不知所為。時有桂彥良當上前,跪抱上,泣曰:「陛下之於太子,愛之深故責之重也。」上為之止。彥良乃追太子,及之,諫曰:「貴妃逮事至尊,殿下當緣君父之情,為之製服,不可執小禮以虧大孝也。」乃持衰衣之。太子不得已,乃服以拜謝。上怒解,擲劍於地,曰:「老桂,爾今日竟能和朕父子者矣。」洪武二十四年,太祖以江南地薄,頗有遷都之意。八月,命皇太子往視關洛。皇太子志欲定都洛陽,歸而獻圖。明年四月,以疾薨。太祖哭之慟,追諡為懿文皇太子。葬孝陵之次。時太祖春秋六十有五,日禦東角門,向群臣泣。翰林學士劉三吾進曰:「皇嫡長孫富於年,早定大計,孰不歸心?」皇太子生六子,長曰雄英,洪武十五年卒,追封虞王,諡曰懷。次曰允炆,洪武九年生,聰明英達。二十五年九月,立允炆為太孫,詔曰:「曩古列聖相繼馭宇者,首立儲君。朕自甲辰即王位,戊申即帝位,於今二十九年矣。操將練兵,平天下亂,偃天下兵,奠萬民於田裡,用心多矣。及一統以來,除奸暴,去豪強,亦用心多矣。近來蒼顏皓首,儲嗣為重,嫡孫允炆,以九月十三日冊為皇太孫,嗣奉上下神祗,以安民庶。詔告臣民,想宜知悉。」於是命禮部定親王相見儀:凡親王係尊屬,於文華殿朝見,行四拜禮,皇太孫坐受禮畢,入宮,乃敘家人禮。制既定,親王從之,多不悅。時太祖春秋高,政務嘗付太孫裁決。太孫頗尚寬仁,兆民欣欣,罔不愛戴。洪武三十一年五月乙酉,太祖崩,遺詔皇太孫嗣位。詔曰:「朕受皇天之命,膺大命於世,定禍亂而偃兵,安民生於市野,謹撫馭以膺天命,今三十一年矣。憂危積心,克勤不怠,耑誌有益於民。奈何起自寒微,無古人博志,好善惡惡,過不及多矣。今年七十有一,筋力衰微,朝夕危懼,惟恐不終。今得萬物自然之理,其奚哀念之。有皇太孫允炆,仁明孝友,天下歸心,宜登大位,以勤民□。中外文武臣僚同心輔佐,以福我民。凡喪葬之儀,一如漢文勿異。佈告天下,使明知朕意。孝陵山川,一由其故,無有所改。一、天下臣民,令到出臨三日,皆釋服,嫁娶、飲酒、食肉皆無禁。一、無發民哭臨宮殿中,當臨者皆以旦晡十五,舉哀禮畢,罷非旦晡臨,無得擅哭。一、當給喪事及哭臨者,皆無洗絰,帶無三寸,無布車兵器。一、諸王各於本國哭臨,不必赴京。中外官軍、戍守官員,無得擅離信地,遣人至京。一、王國所在文武衙門官民、軍士,今後一聽朝廷節制;護衛官軍,王自處分。一、諸王不在,令中者皆以此令比類從事。」明日,皇太孫令禮部定喪儀。群臣上議曰:「在京府部等官聞喪,次日素服、烏帽、黑帶,赴廷聽遣詔。遂於本衙門素服、齋宿,朝晡詣幾筵哭,仍各置素服。第四日成服,朝晡哭臨,葬畢乃止。自成服始,二十七日除。命婦亦以第四日具衰服,由西華門入哭,不許金銀首飾。諸王、世子、郡主、妃及郡王、內使、宮人等,俱斬衰三年,自成服二十七日除。凡臨視事,素服、烏帽 、黑帶,退朝服衰麻衫,大袖圓領,不緝紗帽,麻布裹之,去翅垂帶,麻絰鞋。命婦麻長衫,大袖圓領,麻布蓋頭,器依鹵薄名數。工部及司禮監等處造神主,用栗木,制依家禮。遣人奉詔於各布政司及直隸府州,開讀詔書,文武官員人等素服、烏帽、黑帶,四拜跪聽,舉哀四拜禮畢,各置衰服,第四日成服。每旦,官僚人等於本衙門朝闕設香案哭臨,三日除,大小衙門各令官一員赴京致祭,禮物備辦。」皇太孫從之。庚寅,葬孝陵。
十六日,皇太孫允炆即皇帝位。
十八日,詔以明年為建文元年,大赦天下。詔曰:「天祐下民,作之君。我高祖皇帝受天之命,統有萬邦,宵衣旰食,弘濟斯民,凡事有益於天下者,無所不用其心。政教休明,規模弘遠。朕以眇躬,纂承大統,恭依遺詔,於洪武三十一年閏五月十六日即皇帝位。夙夜惶懼,思所克相上帝,寵綏四方,以無忝我皇祖之大命。永惟寬猛之宜,誕布維新之政。其以明年正月初一日為建文元年,大赦天下。自洪武三十一年閏五月十八日昧爽以前,大辟罪以下,已發覺、未發覺,已結正、未結正,常赦所不原者,咸赦除之。敢有以赦前事相告,以其罪罪之。所有事宜,條列於後。一、天下布政司、府、州、縣自洪武三十一年以前拖欠錢糧,鹽運司、鹽課提舉司自洪武三十一年以前拖欠鹽課,盡行蠲免。一、天下軍民所養孳牲、馬匹、羊隻者,盡皆免。一、天下田土,或有人戶為事全家發充軍者,或 死絕者,或因饑窘逃移者,以致拋荒數多,糧稅拖欠,詔書到日,將拋荒數目從實取勘,報官開除。其逃移人戶復業耕種者,優免雜泛、差役三年。一、水旱災傷,何代無之。今天下人民其有因而失所者,當該有司將預備糧賑給。一、今後官民有犯五刑者。一、依大明律科斷,法司遵守,無深文。一、軍民詞訟,今後務要自下而上陳告,敢有越訴紊亂者罪。一、囚徒已行宥罪,發衛所充軍守禦者,及已編定衛所,有司官領;未曾到衛所者,不在赦例。一、天下衛所在逃者,詔書到日,限五個月以內赴所在官司,首告與免本罪,所在官司仍給口糧,遞送京衛所著役;過違此月,仍罪如初。於戲!德惟善政,政在養民,當遵先聖之言,期政雍熙之盛。百辟卿士,體朕至懷。故茲詔示,想宜知悉。」
十九日,立宜山縣得勝馬驛;改宜陽水驛為水馬驛。
二十一日,詔內外五品以上文官及州縣正官,各舉所知。先是,內外缺官,於進士、舉人、監生、人材、秀才、孝廉、稅戶、考滿吏員知印承差除用。至此,定保舉法。不問下僚、鄉民,及因累充軍者,或多或少,悉聽保舉吏部選用。
六月,上大行皇帝諡曰高皇帝,廟號太祖;追諡孝慈皇后曰高皇后。召漢中府學教授方孝孺為翰林院侍讀學士。
孝孺,字希直,一字希古,台州寧海人,世家侯城裡。父克勤,受《易》,童彝得伊洛之學。長子孝聞,季孝友,孝孺仲也。孝孺始生之夕,有木星墮其所。自幼穎敏絕倫,雙眸炯炯如電,日讀書積尺。人以其善屬文,呼為小韓子。年十五時,從父為濟寧知府,因達觀於鄒魯間,訪古聖賢遺跡,慨然自期曰:「顏、閔未可幾及,樊遲、冉有使學同時,豈皆讓之?但世無孔子,不得所依歸耳。」自是精思力踐,進修不已。越三載,克勤被繫,請以身代。不報,竟戍江浦。未幾,復逮至京。卒,孝孺哀毀骨立,思自奮以昭先德。明年,以文謁宋濂,濂深器之。名流先進如胡翰、蘇伯衡、葉光大輩皆自以為不及。濂致仕還浦,復往卒業,四載辭歸。濂尋以罪徙蜀,孝孺欲往省行,得為文,籲天願輸壽以延之。濂嘗欲以為甥而不果。及其文至,曰:「歐陽少師蘇長公,姑置勿論。其餘諸子與之角逐文場,不知其孰為先後也。」然孝孺下視文藝,恆以明王道為己任。友人或稱其文辭,則告以學者當以道德為本,文詞非所尚,反復明辯不已。謂道之行必先於家,著《宗範》九篇以示厥宗。蓋自任以天下之重也,闢異端為己任。進德所詣,月異而歲不同,世或以為程朱復出。嘗臥病絕糧,家人以告,笑曰:「古人有三旬九食、瓶無儲粟者,窮者豈獨我哉!」其不為貧寠所動如此。洪武十五年,吳沉、揭樞等薦孝孺可大用。聘至,入見稱旨。上謂樞等曰:「孝孺孰與汝?」對曰:「十倍於臣。」錫之幾稍欹,必正而後坐。上喜其舉動端正,謂太孫曰:「此莊士也。當老其才以輔汝。」試靈芝甘露論,稱旨。諭遣還家,二十年復闢至。上方重賞罰,以其心存教化,謂左右曰:「今非用孝孺時。」乃擢將仕佐郎、漢中府學教授。明年閏四月,抵任漢中府。水土暴惡,病癭痿者十人而五。孝孺安之,甘蔬糲飯,與諸生談道不倦。視其色,若飫萬鍾者。二十七年春,蜀獻王延之,處以賓師,恆曰:「方先生古之賢者也。」孝孺每見,必以仁義道德陳於前,王喜甚,使入講經、論文,無虛晷,為名其讀書之廬曰「正學」。當時蜀治依於禮樂,諸王莫及,孝孺之功也。久於蜀,因得訪宋濂墓,卹其遺孤。癸丑丙子,投文應天府。至是,首加召用,一時倚之。上好讀書,每有疑即召使講解。臨朝奏事,臣僚面議可否,必命孝孺就扆前批答。言聽諫行,不愧昭烈。孝孺嘗作《書事》詩曰:「斧扆臨軒幾硯間,春風和氣滿龍顏。細聽天語揮毫久,攜得香煙兩袖還。風軟彤庭寒尚薄,禦爐香繞玉闌幹。黃門忽報文淵閣,天子看書召講官。」其相與如此。靖難兵入,自分必死,乃作《絕命》詞,略曰:「天降喪亂兮,莫知其由。奸臣得計兮,謀國用猶。忠臣發憤兮,血淚交流。以死徇君兮,抑又何求。嗚呼哀哉兮,庶不我尤。」既而姚廣孝薦之草詔,文廟遣召,數回,竟以衰服往,投筆慟哭不能止。文廟不悅而詔之,辭益厲。既而曰:「若稱周公,成王安在?」命割其舌。孝孺含血犯御座,文廟大怒,磔之,詈至死,遂誅其宗親八百四十七人,焚夷方氏墓。後仁廟嘗與近臣論及曰:「孝孺是個忠臣。」永樂二十二年十一月,禦書付禮部尚書呂震:「建文中,奸臣正犯已受顯戮,家屬初發教坊司、錦衣衛、浣衣局並習匠及功臣家為奴,今有存者,既經大赦,可宥為民,給還田宅。」於是惟一子婦得歸還族,即其故居立祠祀之。成化中,寧海知縣宜春郭紳復新其祠,取所著《遜志齋集》四十卷、《拾遺》十卷,梓行於世。又有《週禮考次》、《大易枝辭》、《武王戒書注》、《帝王基命錄》、《文統》、《宋史要語》諸書,皆逸不傳。正德間,遺族方主祠事。初,孝孺被召入京,王叔英預以書告之曰:「天下事有可行於今者,有行於古而難行於今者。可行者行之,則人之從之也易,而樂其利。難行者行之,則人之從之也難,而受其患。此用世所以貴時措之宜也。」孝孺好古,故叔英及之。建文中,改舊制,求天下利弊而欲新之。靖難兵起,日召之謀議,詔檄多出於孝孺。嘉靖初,南京兵部郎中永豐夏尚樸讀其遺文,歎其詞義雄偉,不讓歐、蘇;惜其說理虛無,著於□意,其致用亦然。斯言得之。說者又謂孝孺與景隆父子交誼甚篤,景隆帥師北伐,實由孝孺,既而兵敗,漸有異志,人多知之,告於帝,帝雅信孝孺,遂不復疑,卒成開門之變,蓋不免於誤國雲。□記曰:夷齊採薇,子路結纓,其志烈矣。然其從容就義,乃得處死之道。後世遂有不勝其憤,肆詬詈以召奇禍者。孝孺負剛毅之氣,奮雄博之辯,致使不能窮詰,故其受禍之慘,極於一時君臣,三代以來所未有也。後十餘年,文廟言及輒足頓,憤憤不能平。其當時論可知。夏進士過孝孺祠,題雲:「一個為忠九族亡,全身遠害亦天常。夷齊死後君臣薄,力與君王繼首陽。」君子以為然。
鄭居貞,徽州人。父潛,有文名,國初,曆任潞州同知。洪武中,居貞以明經舉,授鞏昌府通判,升禮部郎中,甚見重。太祖時,至河南布政司左參政。以永樂初坐累,死於南京。有《閩南集》、《關隴行》、《槁歸來》、《槁隨檜》、《庭槁》。子孫因留住,居福建爪山。方孝孺之為漢中教授也,居貞以詩送之,孝孺亦嘗贈之文,謂其為參政三年而去,吏民以不能留為憾。事在洪武二十三年。然其坐累歲月不可考,蓋亦因孝孺之故云。
魏澤,字彥恩,應天府溧水人。有孝行,累遷至刑部尚書。先是,燕邸南下,姚廣孝請曰:「殿下至京,須全方孝孺,殺此人則天下讀書種子絕矣。」上納之。既至,建文帝亡去,遂召孝孺問曰:「我以周公匡成王而來,成王不在,當議所立。」對曰:「殿下既以匡王室而來,成王不在,當立成王之子。」忤旨,因有滅十族等語。上大怒,即收捕其族黨,盡誅之。澤是時謫為寧海典史。當捕方氏時,悉力保護,既免於辱,且資以行貲,後過方孝孺故居,賦詩曰:「筍與衝雨過侯城,撫景令人感慨生。黃鳥向人空百囀,青猿墮淚只三聲。山中自可全高節,天下難居是今名。卻憶令威千載後,重歸華表不勝情。」聞者壯澤之言。
王稌,字叔豐。祖禕,死國;父紳,自有傳。稌少有志向,從學方孝孺,甚為所器,許妻以女,未及也。嘗周恤其旅,又嘗與孝孺表侄鄭珣至聚寶門外求其遺骸葬,不可得,卒逮繫。文皇帝念祖禕死國之功,特從宥免,且方向用也,而稌以疾力辭。讀書青岩之下,將終身焉。後輯方氏遺文,為《侯城集》以傳,世咸義之。稌性至孝,初,紳痛念父沒,每食必斥兼味,稌遵其教。子孫相承,閱數十年不變。事母丁如事其父,送終盡禮,三年酒肉未嘗入於口。學問該博,士之從遊者日眾,郡邑交重之。所著有《青岩稿聖文纂》,《金華賢達傳》、《續文章正宗》。卒年五十九,門人私諡曰孝莊先生。
釋剌面正軍及囚徒還鄉裡。後洪武三十五年七月復拘入伍。十二日,革都察院司獄四員。
十六日,革天下陰陽學、醫學。衙門群臣議其無別辨,又所隸皆有司版籍為戶,詔革之。立孝陵衛。設經歷司。以黃子澄為太常寺卿。
黃子澄,名湜,以字行,袁州分宜人。少從邑人歐陽貞受《易》、週與學受《尚書》、清江梁寅受《春秋》。博士員俊聲遊鄉校,同舍避席,推為高等。嘗賦《寒江把釣圖》及《枯梅詩》,人爭誦之。洪武癸亥,應貢入太學。明年,定科舉之製,中京闈鄉試第二。乙丑,會試第一,進士及第第三,授翰林院修撰。尋兼春坊官,侍東宮講讀,累遷太常寺卿。皇太孫立,諸王以叔父之尊多不遜服。一日,太孫在東閣門召子澄,告曰:「諸王尊屬,各擁重兵,何以製之?」澄以漢平七國事為對。太孫喜曰:「得先生謀,吾無慮矣。」及即位,時週、齊、湘、代、岷五府相繼煽動。朝罷,召子澄謂曰:「先生憶昔者東閣門之言乎?」子澄曰:「不敢忘也。」然事幾甚密,與齊泰謀之。時有告周王橚者,遂遣李景隆往執之,詞連代、湘、齊三王。徙代王於邊,以兵圍湘王於荊,王狼狽自焚死。執齊王榑囚之京師,岷王楩降為庶人,燕王亦加譙讓。朝廷以子澄為功,褒賞之。元年三月,命都督宋忠等練兵北方。七日,靖難兵起,首以誅齊泰及子澄為名。耿炳文既敗,詔以李景隆率兵百萬以往。景隆自負文武,方子澄授以指畫,京隆依違而已,子澄甚憂之。未幾,景隆戰敗,奔還京師,赦不誅。子澄哭諫曰:「景隆出師無紀,意在觀望,不誅之以謝宗社,何以懲將士?」不聽。已而徐凱、盛康繼踵敗衄,顧成等皆降。子澄撫膺大慟曰:「大事去矣,萬死不足贖誤國之罪矣!」乃賦一詩以志痛。詩曰:「仗鉞曾登大將壇,貂裘遠賜朔風寒。出師無律真兒戲,負國全身獨汝安。論將每時悲趙恬,攘夷何日見齊桓。尚方有劍憑誰借,哭向蒼天幾墮冠。」聞者哀之。尋用廷臣議,詔謫齊泰及子澄於遠方,以快敵意,其實陰使之募兵也。時諸將獨守淮南,而文廟之師渡江矣,景隆開門迎謁。尋有詔執子澄等,責之不服,子澄遂死之。命赤其族,一子逃難,易姓為田,經宥後乃復姓,家湖廣之咸寧,至今不絕。今有登進士科者。嘉靖初,提學僉事邵銑命知府羅輅立祠祀之。成化間,刑部尚書彭韶著《哀江南》詞曰:「臨江號名郡,佳麗傳自昔。豈不產異人,為茲壯顏色。云何百年間,不見有遺跡。倌人聞我言,掩袂長太息。扣之至再三,欲語還踧 踖。為言有奸臣,名字不記憶。道是練子寧,□□□□□。內臺司風紀,適遭陽九厄。飛簡論魏曹,戮力事討賊。膠固不知幾,只顧順與逆。□□□□□,□□□□□。□□□□□,□□□□□,奇禍嬰六戚。茲事有始末,賤子請折一。神考早謝世,太孫推正嫡。母妃開平家,元勳載帝室。姻婭盡雄豪,健鬥萬人敵。隱然九鼎重,□□□□□。嫌隙一以開,讒言肆罔極。居然尾不掉,大都勢耦國。時有黃子澄,輕佻故無匹。伴讀□□□,□□□東室。蹤跡類叔文,論事時造膝。一旦剪侯王,忽徨何太急。細人暗大體,國釁此焉隙。漁陽動地來,六軍盡股慄。齊泰為司馬,折衝乃其職。堂堂正正旗,誓書嚴紀律。內則方孝孺,早學富經術。倚馬草檄文,樞機資密勿。又有黃門迪,自少稱英特。五畝給緇黃,異端恨至骨。餘者亦黨人,我今半遺失。當其橫行時,俱立萬仞壁。之死矢靡他,鼎鑊甘如蜜。仰視三光明,萬古常昭晰。俯視五嶽尊,神維賴以立。父母豈不顧,天常不可易。妻子豈不愛,吾分自當適。寄語謝諸親,業緣皆宿積。憤無我怨尤,怨尤竟何益。所貴賢士模,萬段死奚惜。後來奸佞儒,巧言自粉飾。叩頭乞餘生,無乃非直筆。簿書日埋□,□□欲昏塞。乍聞毛髮豎,空拳幾欲擊,孤燈□夜長,四壁蟲聲寂。耿耿不成寐,此意誰能識。聖人順天命,四海瞻曉日。爾何守戇愚,甘心至族滅。不觀解與胡,乘時附鳳翼。恩寵日月加,聲名重簡冊。」□□□□□,□□□□□。□□□□□,□□□□□,奇禍嬰六戚。茲事有始末,賤子請折一。神考早謝世,太孫推正嫡。母妃開平家,元勳載帝室。姻婭盡雄豪,健鬥萬人敵。隱然九鼎重,□□□□□。嫌隙一以開,讒言肆罔極。居然尾不掉,大都勢耦國。時有黃子澄,輕佻故無匹。伴讀□□□,□□□東室。蹤跡類叔文,論事時造膝。一旦剪侯王,忽徨何太急。細人暗大體,國釁此焉隙。漁陽動地來,六軍盡股慄。齊泰為司馬,折衝乃其職。堂堂正正旗,誓書嚴紀律。內則方孝孺,早學富經術。倚馬草檄文,樞機資密勿。又有黃門迪,自少稱英特。五畝給緇黃,異端恨至骨。餘者亦黨人,我今半遺失。當其橫行時,俱立萬仞壁。之死矢靡他,鼎鑊甘如蜜。仰視三光明,萬古常昭晰。俯視五嶽尊,神維賴以立。父母豈不顧,天常不可易。妻子豈不愛,吾分自當適。寄語謝諸親,業緣皆宿積。憤無我怨尤,怨尤竟何益。所貴賢士模,萬段死奚惜。後來奸佞儒,巧言自粉飾。叩頭乞餘生,無乃非直筆。簿書日埋□,□□欲昏塞。乍聞毛髮豎,空拳幾欲擊,孤燈□夜長,四壁蟲聲寂。耿耿不成寐,此意誰能識。聖人順天命,四海瞻曉日。爾何守戇愚,甘心至族滅。不觀解與胡,乘時附鳳翼。恩寵日月加,聲名重簡冊。」□□□□□,□□□□□。□□□□□,□□□□□,奇禍嬰六戚。茲事有始末,賤子請折一。神考早謝世,太孫推正嫡。母妃開平家,元勳載帝室。姻婭盡雄豪,健鬥萬人敵。隱然九鼎重,□□□□□。嫌隙一以開,讒言肆罔極。居然尾不掉,大都勢耦國。時有黃子澄,輕佻故無匹。伴讀□□□,□□□東室。蹤跡類叔文,論事時造膝。一旦剪侯王,忽徨何太急。細人暗大體,國釁此焉隙。漁陽動地來,六軍盡股慄。齊泰為司馬,折衝乃其職。堂堂正正旗,誓書嚴紀律。內則方孝孺,早學富經術。倚馬草檄文,樞機資密勿。又有黃門迪,自少稱英特。五畝給緇黃,異端恨至骨。餘者亦黨人,我今半遺失。當其橫行時,俱立萬仞壁。之死矢靡他,鼎鑊甘如蜜。仰視三光明,萬古常昭晰。俯視五嶽尊,神維賴以立。父母豈不顧,天常不可易。妻子豈不愛,吾分自當適。寄語謝諸親,業緣皆宿積。憤無我怨尤,怨尤竟何益。所貴賢士模,萬段死奚惜。後來奸佞儒,巧言自粉飾。叩頭乞餘生,無乃非直筆。簿書日埋□,□□欲昏塞。乍聞毛髮豎,空拳幾欲擊,孤燈□夜長,四壁蟲聲寂。耿耿不成寐,此意誰能識。聖人順天命,四海瞻曉日。爾何守戇愚,甘心至族滅。不觀解與胡,乘時附鳳翼。恩寵日月加,聲名重簡冊。」
以平江縣知縣陳彥回為徽州府知府。
彥回,字士淵,號內齋,興化府蒲田人。父立誠,舉秀才,為保德州知州,改應州,左遷博白縣知縣,坐事廢。十六年,復起為歸安丞,尋以事致大辟,籍其家。弟彥囦戍遼東,彥回及祖七秀、祖母郭氏、母塗氏、子善需,並戍滇南。比至蜀,惟彥回與祖國郭得存。時遇赦,不及彥回,監送者哀而釋之。貧莫能還,乃依鄉人定遠縣尹黃積良,遂從其姓,更名禮,稱郭為母。未幾,積良去位,乃依南充縣丞於仲和。其後,閬中教授嚴德政知彥回通《尚書》,薦為保寧府學訓導,九載考績至京,侍殿陛,承顧問者四十三日,高廟悅之,擢知平江縣。蒞任甫十三月,高廟晏駕,彥回捧香入臨,給事中楊惟康等以文學廉幹薦,遂升徽州知府。彥回下車甫數月,政教一新,士民咸悅。明年,為革除。己卯,以考核稱職,蒙賞賚甚厚。其年冬,郭氏卒,當承重持服。徽民汪侃詣闕奏乞奪情終任,不報。彥回衰絰赴闕,疏其改姓曆官情罪,乞正明籍。疏入,報可,特宥為民,尋復其官,釋彥囦遼東之役。彥回復上疏終制,不許,詔遷葬其祖母、父母畢,即蒞郡視事。每旦必哀奠如禮,士民因名其山曰「太守山」。彥回自曆官,以避難亡命、更易姓名為非禮,恆悒悒不自安。屢欲陳旨,輒自籌曰:「祖母年既高,萬一蹉跌,將託之何所?」隱忍二十餘年,至是始得行其志,識者偉之。後靖難兵起,彥回奉命召募義勇至京。彥囦至自遼東,邂逅旅邸,悲喜交集。郡中士人曰曹從善者,偶聞而往賀焉。彥回謂曹曰:「予荷朝廷再造之恩,此生再生不足以報萬一,餘固有以處之矣。到郡,遣我弟歸以治家事,餘身許國,他不恤也。子其為我述一詞,以道我家顛末。」仍為索名筆書「務本」兩字以遺之,俾知孝弟為修身克家之道。曹唯唯,因已知彥回之必殉國矣。未幾,復蒞郡。會靖難師已渡江,彥回率義勇赴援,而勢已不及。文廟繼統,械至京師,不屈而死,壬午十月十五日也,時年四十七。
二十四年,革建昌府於江遞運所、南城縣藍田巡檢司。改河南陳州淮陽加遞運所為穎岐站遞運所,隸商水縣。以戶部主事夏原吉為戶部右侍郎。
七月十三日,召前河南布政司右參議董倫還,自雲南擢禮部右侍郎兼翰林院學士。
倫,字安常,東昌恩縣人,世居燕之宛平。自為儒士,處山林間,布褐藜藿,已懷憂世之志。學者多從之遊,以所居具川,稱「具川先生」。元末,徵闢不出,世高其行。國初,擢用單縣儒士張寧。洪武十五年,寧以倫薦,遣使徵之,以為春坊讚善大夫,賜冠帶,事懿文皇太子。其所陳說多忠孝之言,太祖皇帝聞而善之。十八年正月,由春坊右讚善升左春坊大學士,賜綺六疋、鈔五千錠。會東宮晏駕,二十五年,出為河南左參議。在任盡心民事,名其思政之堂曰「後樂」,方孝孺為之記。嘗草封事數千言,無一不愜上心者。二十六年,上書薦肇州吏目諸葛伯衡,太祖遽擢為陝西參議。三十年,以詿誤坐免,典教滇南。東宮憐其老,賜以白金若千鎰。倫行至成都,蜀獻王深寵之,賦詩八章以送行。至滇,凡作養成就,用夏變夷,漸摩膏口,皆出於仁義道德,故雖蠻夷童豎皆知向方。洪武三十一年閏五月,建文即位,眷戀東宮舊臣,屢詢久之,左右多言倫可用,即召至京師,慰勞備至,拜嘉議大夫、禮部侍郎兼翰林院學士,與方孝孺皆入館閣傳經史。是年七月十三日,禦書「怡老堂」三大字,及{髟沐}幾、玉鳩杖各一賜之。倫上表謝。初,監察御史解縉嘗代夏長文作劾袁泰書,泰銜之,因肆誣斥。太祖令縉十年著作,始許擢用。未及期,會太祖賓天,縉遽赴臨。權臣謂赴臨非詔旨,遂謫河州。縉與倫書祈援;歲餘,權臣出,倫為言之,乃召縉還,以為翰林待詔。其汲引人才類如此。倫為人質直敦厚,富文學,為時所重。革除間,屢懇言當務親睦,不聽。太宗即位,時倫年八十餘,有旨令致仕。出京,悒悒成病,數日卒。
二十三日,周王橚有罪,遣曹國公李景隆往問,逮其護衛官軍,廢橚為庶人。景隆受賄至金寶七抬。二十四日,革左右給事中。二十五日,增神樂觀知觀一員,六科都給事中仍舊。
三十日,革北平府常慶、鄭村二壩衙門。以周府奉祠正周是修為衡府紀善。八月八日,增國子監司業一員。九月,立浦江縣毛塘巡檢司。
十四日,革鞏縣廖子王站遞運所。
十八日,增置浙江、江西、湖文、福建、山東、山西、河南、陝西布政司,揚州府各織染局局置大使一人,副使一人。十九日,以臨江府推官劉翼為知府。
二十四日,革鳳陽府屬鳳陽縣蚌埠站,穎上縣穎陽站,聶家灣站,太和縣要灣站、舊縣站,潁川乾溝站,泗州黃崗站、雙溝站,壽州下蔡站、獨溝站,凡十三遞運所;開封府陳州穎岐店站、項城縣糸丘店站、蔡河站、祥符縣金梁站、太康縣長領站、扶溝縣義聲站、通許縣青岡站、滎澤縣通濟站、陽武縣城南站,凡九遞運所;懷慶府濟源縣小交村站、孟津縣下孟裡站,凡三遞運所;平陽府垣曲縣梨樹、交斜、陽壺站,絳縣乾澗、橫嶺,夏縣常村,聞喜城西東鎮,安邑縣運司陶村,凡十遞運所。
遣都督同知何福佩徵虜將軍印,總兵徵百夷,都督徐凱等從。
以兵部尚書茹常為吏部尚書,工部侍郎練子寧為吏部左侍郎,蹇義為右侍郎。今南京吏部卷內有三十一年十一月尚書茹常奏保舉人材​​案。先是,四月,子寧以工部右侍郎掌吏部事署卷。
練安,字子寧,以字行,臨江新淦人。父伯尚,洪武間為起居注,以直言忤旨,謫廣德州同知。後遷臨汀、鎮安二府通判,卒於官。安性資英邁,志操不凡,幼從鄉長者竹莊先生遊,竹莊命賦《水竹村居》,有「千山暮雨石泉通,一夜春雷龍籜長」之句,竹莊甚奇之。遊邑癢,與金幼孜相友善,嘗謂之曰:「子異日必為良臣,我必為忠臣。」洪武甲子年,領鄉薦。明年入對大廷,極言:「今日朝廷用人,徇其名而不求其實。以小善而遽進之,以小過而遽戮之。」因曆陳古人所以教養任用之道,言甚剴切,不顧忌諱。高廟嘉之,擢第二名進士及第,授翰林院修撰。安益以名節自砥礪,於是聲望藹然,中外咸以文學行義稱之。未幾,以母喪去位,杜門屏跡,力行古喪禮。服闋,升吏部左侍郎。時建文君初嗣位,安進賢退不肖,多所建白,與方孝孺等特見信用。尋遷左副都御史,後改御史大夫。靖難師起,安極論曹國公李景隆奸邪不忠。一日,於朝班內執景隆數其罪,奏請誅之,不聽。安憤激稽首,請先伏誅,遂罷朝。師渡淮,靖江府直史蕭用過、衡府紀善周是修,上書論大計,指用事者罪過。書下群臣及兩人議,用事者怒,盛氣以詰兩人。安言「國事至此,尚不容言者乎?顧所論我過,有則改之,無則加勉」,詰者愧而止。壬午年六月,有詔治姦黨,安不屈,遂族誅之。姻戚被論死者,百五十一人,戍遠方者又數百人,惟吉水錢氏得免。錢習禮仕於朝,為鄉人所持,恆懷不安,以​​告少保楊榮,乘間以聞。文廟欣然曰:「使練子寧今日在此,朕固當用之耳,況習禮乎?」後同知王佐緝安遺文一帙,序之曰《金川玉屑集》,提學副使李夢陽始命有司梓之。又立金川書院,祀安父子,名其堂曰「浩然」雲。
二十九日,增置兵部武選、職方二司主事四員。
以兵部左侍郎齊泰為兵部尚書,右侍郎劉俊為左侍郎,郎中廬淵為右侍郎。是時,兵科給事中王坦、康健,兵部郎中□賢潘行、杜禹,祈昭員外石樸、張子真。
齊泰,應天府溧水人,洪武丁卯鄉貢進士。始名德,後受知於高廟,改賜今名,筮仕禮部主事。一日雷震謹身殿,上躬禱於天,擇九年無過官同陪禮,泰與焉。乙亥,為兵部左侍郎。戊寅,進本部尚書。嘗被召,問邊將姓名,泰曆數無遺。又欲考諸圖籍,泰出袖中手冊以進,甚悉。自是益承眷遇。及上棄群臣,泰與受顧命輔嗣君。奉命使燕,賂之,泰受之,歸請以所賂為兵費。上奇其識,日見倚重。及燕藩將入臨,至淮南,泰言於上曰:「令人齎敕符,使歸國。」及靖難兵起,泰主徵討之策,命將出師,多其籌畫。嗣君惟召學士輩討論周官法度,處便殿、弄柔翰而已,詔閫外事一以付泰,泰遂移檄指斥親王。或難之,泰怒曰:「名正言順,敵乃可服。是何言耶?」語聞靖難師,遂首以誅泰為名。泰以穀王橞漏師遁還,慮遼、寧二府為變,召還京師。寧王權與燕合,惟遼王植至。始與燕戰,猶有勝負;及勢不可支,乃謫其官以求解兵,時二年七月也。李景隆以書與燕,謂齊、黃已屏竄遐荒,可息兵矣。燕不信,進兵益急。尋召泰還,而京城已定,嗣君出走。泰追之不及,至廣德州,語在王叔英傳。既而被執,泰不屈,遂見殺。其從兄弟敬宗等皆死。叔時永、陽彥等皆充軍。有子甫六歲,給配,後赦還,今子孫猶有存者。
以雲南右布政使陳迪為禮部尚書。
迪,字景道,寧國宣城人,世居麻姑山西村。曾祖巨卿,元江州路總管。祖宥賢,父仲康,撫州守禦千戶所百戶。迪自幼倜儻,有志操。洪武中,闢郡學訓導。已未,以通經召除翰林院編修。乙丑二月,升侍讀,豫脩大典。辛未八月,升山東布政司左參議,捕蝗弭盜,民甚德之。甲戌六月,丁內艱,奪情起復,辭不允。乙亥二月,升雲南左布政使。時普定、曲靖、烏撒、烏蒙等處苗賊猖獗,迪以士兵擊破之,獻俘於朝,有白金、彩幣之賜。戊寅八月,徵詣行在,升禮部尚書,特授榮祿大夫。庚辰水旱,有旨集議,迪言刑獄未清,宜敕法司,擇公廉仁厚者分詣郡縣,復審獄囚,無令久淹,致傷和氣。又言逃民家業既喪,且畏公私逋負之迫矣,失今不恤,必嘯聚為患。宜使有司招徠之,其不願歸者聽附籍田,暫免其差役,則民安而盜息矣。上皆從之。辛巳二月,加太子少保,辭所兼俸不受。靖難師起,迪與黃子澄等上疏陳論大計。迪受命僭運糧儲於外,過家未嘗入。聞變即赴京師,掌禁旅。
往虜前將軍、雲南總兵、西平侯沐春卒。沐春,字景春,年十七,從父英平四番,又從徵雲南有功。冬,江西僭寇順天王扇諸郡作亂,春與徵,先登殲之。乙丑秋,受驃騎將軍、僉後軍都督府事,廷臣請試職。太祖曰:「是兒我家人,非他比也。」俾實授,春剖決如流。嘗錄囚烈山,奏釋數百人。擒逆黨那於蔚州,開釋誣誤亦數百人。壬申,英薨於雲南,萬裡奔赴,襲西平侯爵。鎮雲南,一遵父道,謂屯田為政要務,歲較多寡賞罰,穡功乃倍,饋餉以足。癸酉春,緬甸、暨東、川夷相繼作難,春調都督瞿能,授以成算,俄皆殄平。甲戌春,復平越巂番寇。越州蠻阿資者倡亂西南,朝廷費數百萬之師,往往無功,春卒平之。麓州宣慰思倫發,為其下所圖。戊寅四月,破刀幹孟諸砦,誅其渠,餘釋復業。自是百蠻震懾,不復攜貳。拜徵虜前將軍,命盡平其地。功未竟而春以九月十二日卒矣,時年三十六。帝悼卹,遣官就祭,命有司護喪至京。復論祭者,再賜諡惠襄。春沈毅果敢,明識絕倫。在鎮七年,闢田至三十餘萬畝,復人戶至五千餘。又嘗鑿鐵池河,灌田數萬畝,民受其利。
二十日,革五軍都督府斷事官。是日,復設大理寺,置卿一員,左右少卿、左右寺丞各二員;餘官左司,左司正一員,正六品;左司副一員,從六品;左評事六員,品同;左右司務二員,從九品。先是,大理寺革,至是復立。二十六日,革廣通鎮批驗茶鹽。長星西隕,有聲如雷。
以張鳳等為錦衣衛千百戶等官有差。初,太祖崩於西室,室人殉葬者若干人。其近親張鳳、李衡、趙福、張弼、汪濱、孫瑞、王斌、楊忠、林良、李成、張敏、劉政等以錦衣衛所試百戶、散騎、帶刀舍人,進官本衛千戶百戶。靖難初,革建文間升除官,張鳳等亦在革中。文廟曰:「他每這幾家都是孝順的,職事不動,都調孝陵衛支俸,不管事。」今尚稱太祖朝天女戶宮,世世襲授。
十月四日,徵虜將軍何福進兵金齒。貶安陸侯吳傑為廣西南寧衛指揮使。增置尚寶司少卿一員。六月,革邵武府泰寧縣河泊所。
十五日,增置陝西洮州茶馬司。二十一日,革大昌縣並儒學,縣隸夔州府,至是革。二十五日,革衡州府藍山縣毛俊堡、張家、小山堡三巡檢司。以戴元禮為太醫使。
元禮,金華人,名思恭,以字行,學於朱彥修。初以御醫事太祖,太漸時常目之曰:「此人仁義,頗憶之。」故有是命。後,遼王來朝,為書《仁義》卷,肅、慶二王為之讚詠,董士為之跋。或云文皇時以舊恩升院使,非也。時蔣用文為禦醫。
召總兵官、左都督楊文還京師。
文,合山人,以開國功累官都督。洪武丁丑春正月,命往遼東練兵屯田,七月召還。俄充大總兵官、徵虜前將軍,率京師、湖廣、江西兵徵五開,太祖以詩送之,自總兵顧成以下悉聽節制。冬,先諸將還京。戊寅夏五月,復充總兵官,揀選北平行都司及王府護衛,精銳馬步官軍往開平禦備。太祖崩,未幾召還,永樂丙戌正月卒。
十一月十三日,立金華府義烏清溪巡檢司。十二月癸丑,帝省牲於郊祀壇。四日,復置工部照磨所。
九日,增設開封府常盈庫大使一員、青州府將楹庫大使一員,立福建下里場鹽課司。
十五日,革青州計博羅縣陳遞站、益都縣北門外、樂安縣樂安、臨淄縣古城,凡四遞運所。二十一日,革紹興府蕭山縣錢清北壩。省衛輝府胙城縣儒學訓導二員。
二十八日,省永平府江華縣縣丞、主簿各一員。
罷吏部尚書茹常,雲南左布政使張為吏部尚書。張紞,字昭季,號鷃庵,西安富平人。父月川,文行知名。紞由明經舉為東宮侍書,才識通敏,懿文皇太子器重之。洪武十二年冬,升通政司左參議,尋出為雲南右參議,進左布政使。凡土地貢賦、法令條格、祀神壇祠、公署廨宇與夫上下典儀、公用程度,悉裁定之,夷民心孚,遠邇奠安。二十年三月,秩滿入覲,考功能為天下第一,賜璽書勞之曰:「曩者討平西南夷,命官撫守,爾紞實先赴任,今五年矣。言出則諸夷聽服,令布則四野歡抃,皆由誠信相孚,克恭乃職。今來朝,不待考而朕知其功出乎天下十二牧之首,故嘉汝績,復命乃治黔南,汝欽哉!」遂還治。三十一年,召為吏部尚書。會修《太祖皇帝實錄》,被旨試翰林之任編纂者,​​考第高下而官之,時楊士奇以教官徵入翰林,亦在試列。紞讀其策,獨喜曰:「明達時務,有用之才,不但文辭之工也。」以為第一,奏授王府審理。士奇由是著名,後果大用,其知人之鑒若此。壬午六月,靖難之師入京城,討姦黨,紞與焉。及上即位,召紞與王鈍諭曰: 「卿二人久事皇考,習知典故。今皆老矣,其解職務,月給尚書半俸,居京師,視時政,有疾舊制,向朕直言無隱,庶稱厚望老成之意。」懼,自經於部之後堂。
以茹常掌河南布政司事,尚書如舊。
茹常,衡州衡山縣人。面骨深峻,身長八尺,相者謂封侯而不令終。洪武中,以貢入監,吏部試居第一,累官至右通政,甚稱上意。舊令,中外文武服勤在官者,復其家。上以常卓異,並其田塘園林一切稅租,悉蠲之。其叔父、弟詣闕謝,及陛辭,賜鈔十錠,仍敕光祿寺,賜酒有□,常詣其門餞之。累遷兵部尚書,太子少保。革除間,以尚書掌河南布政司事。靖難師起,常主兵餉,及迫近京師,詔以諸王分守諸城門,遣李景隆都督王佐及常往龍潭見太宗,常望風納款。未幾,遂入京,群臣未有言,常獨先於上前稽首勸進。及即位,以常有奉天徵討功,封奉天翊運守正文臣,特進、榮祿大夫、柱國、太子少保兼兵部尚書、忠誠伯,食一千石,子孫不世襲。賜券,文有「內外一人,中流砥柱」之褒。詔以秦王第二女長安郡主下嫁其子鑒,禮遇優渥,賜賚不可勝算。後乞骸骨,得致仕於家。尋以事逮至京師,死於獄。宣德初,徵其幼子鏞,以父勳與官,鏞不敢受,蓋鏞以常在功罪之間也。
以工部右侍郎張昺掌北平布政司事。吏部卷內有洪武三十一年五月二日工部侍郎張昺奏事。
昺,山西澤州人。國初舉人材,建文時遷至禮部侍郎。會諸藩不靖,廷臣建議,凡藩國所在悉更置守臣,以素負重望者居之,乃以昺為北平左布政使。至,察文皇帝必起兵,遂與都指揮謝貴以在城七衛及屯田軍士,列九門防守,飛章奏聞。有掾吏李友直者,智譎人也,昺以腹心寄之。友直乃竊其章,密獻王府,而都指揮張信亦告貴之謀。會朝廷遣內官逮護衛官僚,至府,文皇帝遣使逼召昺及貴,入至端禮門,為燕山右護衛副千戶譚淵所執。昺及貴皆不屈而死,時已卯七月六日也。得屍還葬。文皇帝登極,族其家,生焚近戚□□程輩,其疏戚及同里人咸分遣戍邊。後上屢夢昺等被髮為厲,命出其屍,焚而棄之,昺面猶如生者。有一子,逃去不知所之,或曰養子也。洪熙改元,詔昺戚屬戍邊者,家籍一人,餘縱之還裡。昺家墳在水南,去州城之東三十里。正德庚辰春正月,知州馬汝冀立祠祀之。
以王鈍為戶部尚書。
鈍,字仕魯,河南太康人。洪武間由吏部郎中為福建布政司參議,升參政。寬慎廉介,民懷其惠。革除年間,遷戶部尚書。靖難師至,鈍走出城外,已而歸附。文廟登極,召見之,曰:「爾向輔建文,間朕骨肉,今何顏耶?」鈍首慚謝,命隆布政使,仍令致仕,怏怏成疾死。子淪,官至戶部侍郎。
以鄭賜為工部侍郎。
鄭賜,字彥嘉,建寧甌寧人。乙丑進士,除監察御史,升湖廣布政司右參政。丁艱起復,改北平布政司。坐事謫安東屯。革除間,召為工部尚書。太宗登極,轉刑部,後改為侍郎。趙羾讒間,以憂死。文廟初,贈太子少師,諡文安。
監察御史尹昌隆上書,帝嘉納,頒示天下。
尹昌隆者,江西泰和人也。洪武中,舉進士及第第二人,授監察御史。建文初,人主視朝頗晏,昌隆諫曰:「昔太祖高皇帝雞鳴而起,昧爽而朝,未嘗日而出臨,百官於是乎戒懼,故能庶績又安。陛下嗣守大業,因而追繩祖武,兢兢業業,憂勤萬幾,未明求衣,日旰忘食,常如有不及者。蓋天下之大,四海之廣,兆民之眾,不可不勤以撫之也。今乃即於晏安,日刻甚晏,猶未臨朝,群臣宿衛疲於候伺,曠職廢業,上下懈馳,流為陵遲。臣恐播之天下,傳之四夷,非為社稷之福也。」帝以「昌隆所言切中朕過,禮部可遍行天下,使朕有過,人得而知之」。及太宗文皇帝舉兵南向,昌隆上書言:「今事勢而北來章奏有周公輔成王之語,不若罷兵息戰,許其入朝,彼既欲申大義於天下,毋使相違戾。設有蹉跌,便須舉位讓之,猶不失作藩王也;若沉吟不斷,禍至無日,進退失據,雖欲求為丹徒布衣,不可得矣。」不報。文皇入南京,命捕齊泰、黃子澄、方孝孺、昌隆等為姦黨,同驅出戳之。昌隆當陛大呼曰:「臣當時曾上章勸以位讓陛下,奏牘尚在,可覆案上。」乃命緩昌隆刑,閱其奏,上流涕曰:「火燒頭若早從此言,則南北生靈受禍未至若是之酷,朕亦無此勞苦也。」詔特貸昌隆死,且諭之曰:「朕長子在北京,爾往視之。爾能盡誠輔導,朕不忘爾。」遂改北平按察司知事,昌隆頓首謝。永樂二年冊立,尋與嫡庶議,授昌隆左春坊中允。前後在東宮,隨事匡諫,多所補益。漢庶人廢之,逾年出為禮部主事。尚書呂震方承寵用事,屬官惟諂附取容而已,昌隆獨以剛直自處。震獨處則必有密謀深計,官屬相戒,無敢白事者。而昌隆適有事往白,震怒不已;昌隆未喻,移時又白之,震愈怒,拂衣起曰:「事當行自行,何問為?」昌隆踧踖而退,謀於所知者。或謂之曰:「今既請不得,公舊客宮僚,皇太子素知公,何不啟取令旨行之?」昌隆從其計,果得令,依所請。震大怒,遂奏:「昌隆傲暴剛愎,事多專行。臣以職守相臨,動為所拒,無屬官禮。且身為王官,事無大小,並須上奏,而乃假託宮僚,怙賴恩私,陰欲樹結,故不之父而之子,其潛蓄無君之心可以概見矣。」又言:「昌隆身事庶人,名在黨籍,僥幸苟免,則利忘義 ,其心叵測,其行匪良,不宜任用。」上乃命逮昌隆下獄,尋遇赦復官。丁父憂歸,服錦衣衛獄,且籍其家。上方巡狩西京,凡下詔獄,率輿載以從,謂之隨駕重囚,昌隆與焉。後數年,谷王謀反事發,辭連昌隆,處以極刑。以會經保奏為長史,乃坐以共謀。詔公卿雜問,昌隆初不服,力辯不已,震折之。昌隆知不可免,乃無言。獄具上,上竟夷其族。是年震病,面疽痛不可忍,宛轉床褥間,常號呼曰:「尹相尹相!」其妻子問之,雲見昌隆,手欲殺之,竟死。
以謝貴為北平都指揮使。
謝貴,官指揮簽事。洪武末,黃子澄、齊泰建議削奪侯王事。時燕藩稱病,泰謀以備虜為名,乃以貴為北平都指揮使,張昺為布政使,俾通王府官屬,覘察動靜。元年二月,朝廷師至燕,約貴先發。六月,貴等以在城七衛並屯田軍士布於城內,填溢街巷,追圍王城外牆,又以木柵斷端禮等四門。燕王聞之,曰:「我病不出,雖塞之可也。」已而軍士登城,擐甲執兵,飛走入王城,四面鼓譟,震動城內。七月,王乃命指揮張玉、朱能等帥護衛勇士八百餘人應之,能請先擒謝貴、張昺。王曰:「彼防守既密,猝難擒之,須以計致之可也。今朝廷遣內官來逮護衛官屬,悉依所坐名收之,就令差內官召貴、昺付所逮者,則貴、昺必來,來則縛之,一夫之力耳。」乃匿壯士端禮門內,遣人召貴、昺,久之及至,衛從甚眾。至王門,門者嗬其衛從,惟貴、昺得入。至端禮門內,壯士出擒之,其後者猶未知。移時貴、昺不出,稍稍散去。將士聞二人被擒,皆散走,玉等率勇士捕之。是夜,玉等攻九門,黎明克其八,惟西直門未下。王命指揮詹雲單騎往諭,守者皆散,乃盡克九門。上親問貴、昺,乃知其謀出於齊、黃,遂上書請誅之。於是靖難之師出矣。
以進士曾鳳韶為監察御史。
鳳韶,吉安廬陵人。洪武末年進士,高廟升遐,後授監察御史,時藩王入覲,有馳皇道入且不拜者,鳳韶時侍班,有「殿上宜展君臣之禮,宮中乃敘叔侄」之言,聞者駭愕。靖難師起,議遣使致書,請罷兵入國,無敢行者,鳳韶獨請行。至軍前,不納。取竹通、竹節鼓風達之,亦不報,既而歸第。文廟即位,嘉其直,復以御史召,不赴;尋加侍郎召,又不赴。仍刺血書憤辭於襟,其略曰:「予生居廬陵,素負骨鯁,慨一死之得宜,可以含笑於地下,而不愧於天祥矣。」囑其妻李氏、子公望勿易衣,遂自殺,時年二十九歲。李氏亦死於節雲。
以流人劉有年為太平知府。
有年,字大有。其先本廬陵人,元季徙家沅州。洪武中,以明經起家,擢監察御史,學行焯焯有稱。尋以辭官養母忤旨,謫通州。擺站間,於州故家得《儀禮經》十八篇上之,詔藏秘閣。建文即位,復起太平知府。丙子之春,與王紳遇,以道義相勗。文廟入正大統,以不肯迎駕,謫雲南黔國公知其賢,進諸子從學,且薦於朝。及交趾平,起為交趾按察司僉事。其卒也,尚書黃福誄之曰:「江湖胸次,洙泗規模;文宗韓柳,學本程朱。」其為名流所推如此。惜欠革除君一死耳。
以右都督沐晟襲封西平侯,充總兵官,鎮守雲南。
晟,春之弟。春卒未幾,晟襲爵,鎮雲南。永樂中,以平交趾功封黔國公,追封定遠王,賜諡敬忠。以何福為右軍都督同知。
國初,福奮立武功,為指揮使。洪武辛酉,潁川侯傅友德、永昌侯藍玉、西平侯沐英三將軍徵雲南,福與有功,來獻捷,再僉都督事。戊辰北征,捕魚兒海,俘獲萬計。辛未,充平羌將軍,代領西平侯兵討阿資。戊寅三月,擒永寧酋十八加如、麓州叛魁刀幹孟,降其眾七萬,自是百蠻畏服,南鄙寧謐。擢貳都督府。
以燕府參軍事、訓導康汝楫為安岳縣知縣。
汝楫,武功人。以儒術薦,起為燕府訓導,饒智略。文皇在邸,特與密議,朝廷頗疑之,改安兵縣知縣。縣在漳州南四百里,號難治。汝楫公勤蒞政,撫馭有方,善績日著。永樂以舊臣召,民遮道,涕泗留之,未及。擢北京刑部左侍郎。比卒官,其二子爵上林苑監左監,正禋監副爵,累官至太常寺少卿,禋通政司參議。
召宋懌還京師。
懌,金華人,故翰林學士承旨宋濂之孫也。濂嘗授先太子經,以孫慎累謫夔州。帝即位,念濂皇考舊學之臣,召懌,復官翰林。
詔求直言,舉山林巖穴懷才抱德之士。帝虛心圖治,惟日不給,下詔求直言,令內外群臣各舉逸士。於是壽州學訓導劉亨疏言「六卿秩當與五督府等,國子監祭酒不當位在太僕卿下,諸將子弟宜設武學教之」。上納覽,授亨武進崇仁學訓導。羅恢被薦,上書論政,入史館同修《太祖實錄》。吉安府知府朱仲智薦蕭用,蘇州府同知姚善薦錢芹,用授靖江府直史,芹授戶部司務。
遼人高巍者,事母蕭至孝。蕭老痼疾,巍奉侍湯藥不懈。母亡,廬墓蔬食三年。洪武壬戌,應貢入太學。甲子,以孝行旌表,尋授前軍督府試左斷事。乙丑,上疏欲墾河南、山東、北平兵後荒田、抑末技、慎選舉、惜名器數事,太祖深嘉納之。後以斷事不稱旨,當罪,以議賢,謫戍貴州關索嶺,仍許以侄代役。帝即位,上疏陳論時政,請加恩諸王。疏曰:「我太祖高皇帝,遭胡運之大更,群雄並起,龍飛淮甸,芟除群雄,東征西怨,混一區宇。中國既定,惟有四夷,命將徵討。高居九重,神謀聖算,所向克捷。海內之國,五帝三王不能服者,皆來臣服。無不納貢而效職焉。比之漢高,誠以為過,正所謂我武惟揚,於湯有光。雖因天與人歸,實賴我太祖皇帝有文王純一之德,大行皇后有后妃不妒之行,則百斯男,無不穆穆皇皇,宜君宜王者矣。故世之本宗,百世為天子,支庶百出為諸侯。上法三代之公,一洗孤秦之陋。於是體三代封建,分茅胙士,先封形勢之地。陝西百二山河,昔人有言:一夫當關。其人悍勇,西鄰吐蕃,以藩王之長秦府王之。山西表裏山河,地產良馬,屈產之乘在焉。其人剛壯,所謂山西出將者也。北近胡虜,故以晉府王之。其燕府雖無名山大川之限,其南冀州、真定、定、順德、廣平、大名等府,所謂桑土之野,地裏坦平肥沃,其供賦之饒,不待言而可知;其北雖曰沙漠寒冷不毛之地,廣畜牛馬,其地土之人,不耕不蠶,皮衣肉食,弓馬是務。遼金殘元藉之而各興一代之業,故以燕府王之。其四川雖曰西南一隅,山河阻深,劉備、諸葛據之而虎視吳魏者也,故以蜀府王之。其餘楚、湘、齊、兗、寧、遼、谷、代、慶、肅,星羅棋布,比之古制,雖皆分封過當,然太祖之聖意,莫不欲護中國而屏四夷也。今各處親王固多,驕逸違犯朝制者,朝廷紀綱不立,削之則傷親親之意,此我皇上之所難處也。賈誼曰:『欲天下之治安,莫務於眾建諸侯而少其力。力少則易使以義,國小則無邪心。令海內之勢如身之使臂,臂之使指,莫不率從。』真裁製諸侯之良策也。當今之勢,以臣愚見,莫聽晁錯削奪之策,當行主父偃 恩之令。秦、晉、燕、蜀,其餘寧、遼、代、谷、慶、肅等府,類比而分王之,小其力而 少其地,如此則藩王之權不削而自弱矣。臣又願皇上待遇親王,薄其貢而厚其恩,當盡親親之禮,如歲時伏臘,外國所貢稀罕之物,並京製嘉聲美味,命使臣頒送,就問起居安否何如?其賢如漢之河間獻王與東平王蒼者,下明詔褒賞之。其驕逸不法如漢之淮南、濟北者,初犯則容之,再犯則赦之,三犯而不改者,當合親王,告太廟,削其地而廢處之,豈有不順服哉!臣嘗以為人君之有天下,亦如人之有一身也。天下之患,人身疥癲之疾;骨肉之患,人身腹心之疾。疥癲之疾,有時而搔癢吾體,食良醫修方,一掃之而平復矣;腹心之疾,非知識膏盲者不能也。昔賈誼見漢諸侯弘盛,故以指股為喻,今臣以一身百體為喻。今我皇上乃天君一心也,所謂具眾理而宰萬物,百體之從命者也;各處親王,五髒耳目口鼻手足也。五髒酸甜嗜慾不同,手足安逸亦異,目好色,耳好音,鼻好臭,口好甘。其心天君,隨百體之好則失主宰,不隨則擾吾心而已,故醫書雲智者能調和五髒。即和,則不惟無心腹之疾,而疥癲之疾亦不生矣。噫!五髒和而一身安,一家和而百事遂。裡諺雲家不和而四鄰欺,臣亦謂國不和而四夷窺,此一理也。蓋自古帝王之治天下,莫不以修身齊家為先。是以堯之文思安安允恭克讓者,亦必先我九族,平章百姓。文王之小心翼翼,亦必先刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦。則孔子所謂身修而家齊,家齊而國治,國治而天下平。孟子曰言舉斯心,加諸彼而已。親親而仁民而愛物,此古今聖王治天下之軌範也。伏望皇上鑒戒焉。」未逾年,靖難兵起時,又有仙居鄭恕、金華樓璉、浦江鄭楷,皆見擢用。;腹心之疾,非知識膏盲者不能也。昔賈誼見漢諸侯弘盛,故以指股為喻,今臣以一身百體為喻。今我皇上乃天君一心也,所謂具眾理而宰萬物,百體之從命者也;各處親王,五髒耳目口鼻手足也。五髒酸甜嗜慾不同,手足安逸亦異,目好色,耳好音,鼻好臭,口好甘。其心天君,隨百體之好則失主宰,不隨則擾吾心而已,故醫書雲智者能調和五髒。即和,則不惟無心腹之疾,而疥癲之疾亦不生矣。噫!五髒和而一身安,一家和而百事遂。裡諺雲家不和而四鄰欺,臣亦謂國不和而四夷窺,此一理也。蓋自古帝王之治天下,莫不以修身齊家為先。是以堯之文思安安允恭克讓者,亦必先我九族,平章百姓。文王之小心翼翼,亦必先刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦。則孔子所謂身修而家齊,家齊而國治,國治而天下平。孟子曰言舉斯心,加諸彼而已。親親而仁民而愛物,此古今聖王治天下之軌範也。伏望皇上鑒戒焉。」未逾年,靖難兵起時,又有仙居鄭恕、金華樓璉、浦江鄭楷,皆見擢用。;腹心之疾,非知識膏盲者不能也。昔賈誼見漢諸侯弘盛,故以指股為喻,今臣以一身百體為喻。今我皇上乃天君一心也,所謂具眾理而宰萬物,百體之從命者也;各處親王,五髒耳目口鼻手足也。五髒酸甜嗜慾不同,手足安逸亦異,目好色,耳好音,鼻好臭,口好甘。其心天君,隨百體之好則失主宰,不隨則擾吾心而已,故醫書雲智者能調和五髒。即和,則不惟無心腹之疾,而疥癲之疾亦不生矣。噫!五髒和而一身安,一家和而百事遂。裡諺雲家不和而四鄰欺,臣亦謂國不和而四夷窺,此一理也。蓋自古帝王之治天下,莫不以修身齊家為先。是以堯之文思安安允恭克讓者,亦必先我九族,平章百姓。文王之小心翼翼,亦必先刑於寡妻,至於兄弟,以御於家邦。則孔子所謂身修而家齊,家齊而國治,國治而天下平。孟子曰言舉斯心,加諸彼而已。親親而仁民而愛物,此古今聖王治天下之軌範也。伏望皇上鑒戒焉。」未逾年,靖難兵起時,又有仙居鄭恕、金華樓璉、浦江鄭楷,皆見擢用。
詔顧成班師。先是,成以都督僉事充征南將軍、總兵官,帥師征西蠻。居宗既平,將旋師。洪武丙子,五開諸蠻叛,遂命成自水西移師五開,副總兵何貴、宋晟、韓觀,各助師佐之。成在軍,秋七月至十月,徵平州、大同等長官司苗坡、羨塘光、金家臺等一百三十七砦及龍裡鎮遠蠻為亂者,前後斬首二千八百六十四,俘獲人口三千八百五十二萬,馬六十二匹。


許耀焜貢元
*2008/09/09 作者:陳國興。 點閱率:252
    許耀焜、後浦南門人,字公儒,又字小儒、號譪生、又號安士,工書、善詩、精音律。前清歲貢生。先後設帳授業於後浦南門及新加坡,晚年因閩僑之聘南遊新加坡,遂逝於星洲,葬於仁記山。金門縣志卷十二人物志記載為光緒癸巳十九年(公元1893年)貢生,另一記載為歲貢生。許耀焜少警敏,嗜學博覽群書,為文鍜經鍊史,由廩生膺光緒癸巳十九年歲貢,一生愛書、嗜書,不慕榮名,為人謙虛自持。喜彈琵琶,精音律,閒時一曲御前清音,自娛娛人。春風桃李,獎掖後進,門下多俊秀。  
    許耀焜也是清代珠浦許氏最後一位高中貢生的科舉人物。依據神主總牌抄錄資料如下:許公諱安士,官章耀焜,號公儒,生於前清道光十八年戊戌(公元1838年)正月初八日子時,卒於光緒乙巳三十一年(公元1905年)九月二十七日丑時,享壽六十八歲。妣黃氏閨名茶花,生於清道光十九年己亥(公元1839年)八月初五日,卒於光緒壬寅二十八年(公元1902年)五月初六日卯時,享壽六十四歲。又妣楊氏閨名送娘,生於清道光十九年己亥(公元1839年)十一月十九日,卒於光緒辛卯十七年(公元1891年)五月初三日丑時,享年五十三歲。  
    「貢元」匾額,是由欽命福建提督學院王錫蕃為光緒丙申二十二年(公元1896年)中式第一名匾額頒給貢生許耀焜,匾額現存於許家南門大宅,今為後浦南門民族路某巷二十號,為一落四櫸頭加護龍大厝,長為130公分、寬為66公分後,按「貢元」即歲貢生相同之意,許耀焜設帳授徒於後浦南門,四方從遊者眾,也是著名「義和十八擔書籃」的私塾教師,查考清季職官表王錫蕃任福建學政的時間為光緒十九年二月至光緒二十三年七月,王錫蕃為光緒丙子二年翰林,曾任詹事府少詹事、因參與戊戌百日維新,後被慈禧太后革職永不錄用。  
    歲貢生簡稱歲貢,凡廩生食餼十年以上,歲考一等,由學政於每歲或每數歲,選一二名,貢至京師,入國子監讀書,謂之歲貢,後來亦不去監讀書,僅有此榮名。  
    歲貢既已貢給國家,在學署方面,謂之「出貢」,不再受教官管束。再各府、州、縣宮明倫堂匾額上,均有各該籍各級科名人士的題名錄,歲貢亦有題名資格,惟係其中之最低級科名而已。  
    依據金門珠浦許氏族譜記載:許耀焜為西宅房世系六房,父親為許登堆,有嗣子三人長為允謙,次為允哲、三為允然。後裔多旅居新加坡及金門。  
    在民國十年版金門縣志卷四水利有記載:共濟橋在後浦港同安渡頭,為同安、廈門、漳州、石碼商舶往來必經之處孔道,舊無橋樑,退潮船不能靠岸,行人時病涉焉,清光緒庚辰六年(1880年),紳士林章楩、林豪與許揚洲、薛師儀、洪作舟、許耀焜等倡募巨貲,造石橋於渡口,長凡一百九十丈,督造者為楊祖惠、吳良鳳,此亦金之鉅工也。由本文可知光緒庚辰六年時許耀焜已考取生員,並積極投入地方公益事業。  
    由國立中央圖書館台灣分館編印的「金門、馬祖地區現存碑碣圖誌」一書中第十四碑「建造金門石橋碑記」及十八、十九碑可窺見,更可窺見文章全貌:環浯皆海也!風濤激薄之中,舳艫共濟;斥滷連延之地,躞蹀實難。後浦各渡頭,尤市鎮澳區、商旅雲集,躑躅長灘、艱難厥步,蓋數百年於茲矣。觀察薛君道南倡捐厚貲,遍收眾腋;於同、廈、漳、碼往來必經之處,創建石橋,長壹百玖拾丈,費銀壹仟捌佰參拾員。落成在光緒七年之冬,甚盛舉也,所有樂捐芳名應勒貞王民,以垂永久。顧斯役也,工費浩大,幸諸君子黽勉圖功、共襄鉅祉。後之人茍知斯橋之利濟無窮,脩而葺之、保而固之、更拓而長之;則後先合轍,樂善同心,尤所期望於矣!已云。金門薛道南捐銀陸佰員,上海海帆捐銀伍佰員,金門黃禮鏞捐銀壹佰員,上海林瑞崗捐銀壹佰員,金門怡隆號捐銀陸拾員,神戶德豊號捐銀肆拾員、神戶源泰號捐銀肆拾員、上海瑞興號捐銀肆拾員、上海祥泰號捐銀肆拾員。神戶王晴波捐銀參拾員、金門黃宗洲捐銀參拾圓、上海舜中官捐銀參拾員,神戶周史圖捐銀貳拾員、上海蔡德潤捐銀貳拾圓、金門黃媽褒捐銀貳拾員、金門李炭官捐銀貳拾員、金門李戶官捐銀貳拾員、金門黃清吉捐銀貳拾員。廈門德記棧捐銀拾陸員,金門陳明欣捐銀拾貳員,金門黃良福捐銀壹拾員、金門李撻官捐銀壹拾員、神戶陳睿圖捐銀壹拾員、大土反源慶號捐銀壹拾員,同邑協豊號捐銀捌大員、同邑演慶堂捐銀捌大員、同邑林秉捐銀捌大員、同邑林騰芳捐銀捌大員。以上共捐銀壹仟捌佰參拾員。督造楊祖惠,吳良鳳。  
    光緒柒年葭月(農曆十一月)日,董事林豪、薛師弼、許揚洲、洪作舟、林章楩、許春時、許耀焜、許邦翰、林雲章、仝立石。洪錫三書。  
    金門有志始於前清道光十六年,續修於同治十三年,光緒八年始雕版印刷,由舉人林豪(字卓人)主其事,分校為洪作舟(號晴川、光緒八年壬午舉人)、鄭成均、鄭紀南(同安縣廩生候選訓導)、林章楩(長泰縣增貢生)、林資熙(長泰拔貢生、光緒乙亥恩科舉人)、許春時(后湖人,邑庠生)、許耀焜(後浦人,字公儒,號譪生、同安縣生員)、許邦翰(邑庠生)、林雲章(後浦人,字泉,五品頂戴邑庠生)等人,俱為一時之選。金門舊志採摭宏富翔實,內便有許耀焜歲貢的心血。  
    光緒丙戌12年(1886年)金城城隍廟重修,身為生員許耀焜的出任紳董,協助營建及勸募,卓有成效,在城隍廟捐題翻蓋芳名(甲、乙)二碑文,此碑文為研究清末金門仕紳活動重要碑文。  
    另在民國十年版金門縣志卷二十一列女節孝有載:許氏斗娘歲貢生耀焜女,適前水頭黃恒豐,年二十三歲夫歿,矢志撫孤,冰霜節苦,事姑盡孝,人稱其賢,現年五十四歲。(林乃斌採)。  
    在吳鼎仁老師所著「金門古書畫藝術」一書中,可窺見許耀焜貢元的書法作品,楷書小品書寫杜甫的七言律詩詠懷古跡之三及堂成二首,字跡娟秀工整,內容為「群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠,獨留青塚向黃昏,畫圖省識春風面,環佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。」,「背郭堂成蔭白茅,綠江路熟俯青郊。榿林礙日吟風葉,籠竹和煙滴露梢。暫止飛烏將數子,頻來語燕定新巢。旁人錯比揚雄宅,懶惰無心作解嘲。」  
    另外在新加坡金門會館文教部出版的許允之遺著「鍊石窩主人遺詩」中,可發掘二首與許耀焜有關詩作,一為題公儒先伯父玉照,文為「如親杖履領清談,一曲琵琶酒正酣。此日披圖思往事,黃壚人邈我何堪。兄弟如實笑靨開,無言相對各銜杯。田家荊樹姜家被,遺挂流芳璧上來。一生矢志守鄉閭,不慕榮名只讀書。鐵案平反先業在,養先正可錄閒居。山斗才名德望崇,新陰桃李醉春風。火傳未己薪先盡,畫出遺容託化工。」  
    二為仁記山謁先伯父墓(四絕)內文為「杜鵑花落落還開,啼血何因劇可哀。仁記山頭荒草路,今朝甯為踏青來。」、「竹林片面未曾謀,萬里尋來土一坏。觸目驚心悲骨肉,未能歸正故山丘。」、「四望北邙道路賒,墓鄰錯落墓門斜,達人那計有無後,四海由來是一家。」、「聞道攜琴海上來,知音愛護築歌臺。限期四月非前定,千載悠悠去不回。」許允之先生記載說先伯父(許耀焜)素以閩南清曲自娛,尤擅四部音樂,時應星洲閩僑之聘,原以四月為限,既而築歌館、授生徒,別號養元齋,遂家焉。  
    按許允之先生(1890-1960)後浦南門人,前清邑庠生,與許允楫為堂兄弟,父親許公涵(諱坤潤)與許耀焜為從兄,故許允之稱許耀焜為伯父,皆屬許氏南門義和人,許允之壯年遊星、工書法、善治印。與譚恆甫、吳緯若有星洲三大書法家美譽。


毛詩正義 - 孔穎達, 毛亨, 鄭玄, 李學勤 - Google 圖書 - https://goo.gl/ii4yEv


美麗懷化|二月二溆浦合田村姜家接龍文化藝術節,最後是啥種子- 每日頭條 - https://goo.gl/GwUyL4

黃茅園鎮合田村姜氏舉行盛大接龍文化藝術節- 美篇 - https://goo.gl/Wu15vk

雪峰山腹地的龍潭合田姜氏族人舉行的一年一度的接龍盛典
時間:2017-03-01
懷化新聞網訊:2 月27 日筆者有幸參加了位於雪峰山腹地的龍潭合田姜氏族人舉行的一年一度的接龍盛典,被這種古老的儀式所深深震撼。按照雪峰山地區的風俗,二月二接龍節標誌著經過臘月節、元宵節後的濃濃年味結束,進入春播春種忙陽春的季節。


一本家谱 337年后川湘两地亲人终相聚_搜狐历史_搜狐网 - https://goo.gl/agRtqm


他們當了60年麻吉...驗DNA發現根本是親兄弟! 
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羅賓森和麥克法倫在夏威夷的歐胡島(Oahu)成長,兩人在小學6年級時就認識對方,沒想到60年後發現是親兄弟。(美聯社)
2017-12-27 06:55
〔即時新聞/綜合報導〕美國夏威夷兩名男子在過去60年來一直是最要好的死黨,不過最近他們發現與對方長得很像,驗了DNA後竟發現兩人其實就是同個媽媽的親兄弟。
綜合美媒報導,兩名男子羅賓森(Alan Robinson)和麥克法倫(Walter Macfarlane)在夏威夷的歐胡島(Oahu)成長,兩人在小學6年級時就認識對方,雙方變成好友,由於兩人有共同的家庭背景,因此兩人一拍即合。
報導指出,兩人年紀差了15個月左右,麥克法倫從沒看過自己的父親,羅賓森則是個被領養的孩子,兩人都是學校球隊的成員,除了家庭背景相似,兩人並肩為球隊作戰。
最近他們不約而同上家族歷史網站「Ancestry.com」尋根,也分別做了DNA測試,沒想到兩人生母是同一人,羅賓森對此開心表示,「我也不曾想過,這真是太棒了,我們一起走過60年。」麥克法倫則說,「有時候我曾經想過,我看起來有點像羅比(羅賓森綽號)!」他們都認為這是最棒的聖誕禮物。
他們當了60年麻吉...驗DNA發現根本是親兄弟! - 國際 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/H2xab2

Ancestry®| 家譜,家譜和家史記錄 - https://goo.gl/lCVZJh


後浦東門里- 金門
金門縣歷史建築靈濟古寺

金門邱良功母節孝坊


從姜尚起到如今,歷史上共有102個氏都是從姜姓繁衍而來,有的姓氏還有別的起源,但是姜姓卻是他們最初或最重要的起源。其中包括呂姓、許姓、章姓、謝姓、齊姓、高姓、國姓、雷姓、易姓、方姓、文姓、申姓、盧姓、柴姓、慶姓、賀姓、紀姓、丘姓、薄姓、賴姓、蓋姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、駱姓、左姓、充姓、酈姓、逄姓、連姓、向姓、谷姓、聶姓、尚姓、焦姓、柯姓、饒姓、景姓、浦姓、厲姓、強姓、斜姓、晏姓、檀姓等64個單字姓氏和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、申屠、公牛姓等38個複姓。

如果自炎帝算起的話,姜姓的分支姓氏則達到247個。

共有六十六個姓氏都是姜太公的後裔。
還有謝、許、郭、賴、連、賀、、丁、丘、齊、強、申、尚、封、向、文、左、薄、逢、闞、易、崔、駱、充、饒、蓋、國、章、井、富、欒、、桓、景、柴、聶、查、慶、戎、酈、暢、麻、孝、懿、充、平、壇、棠、竹、年、甫、芮、楂、汲、閭、即、浦、移、谷等五十九個姓氏。


炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏,又號魁隗氏、連山氏、列山氏。傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位,所以稱為炎帝。從神農起姜姓部落共有九代炎帝,神農生帝魁,魁生帝承,承生帝明,明生帝直,直生帝氂,氂生帝哀,哀生帝克,克生帝榆罔,傳位五百三十年。炎帝用牛圖騰。
傳由炎帝延伸出來的後裔姓氏104個,包括有:姜、呂、許、謝、紀、丘、齊、強、尚、封、左、薄、賴、逄、申、向、文、駱、充、連、國、饒、蓋、、闞、易、崔、高、章、賀、柯、盧、井、富、欒、厲、桓、景、柴、聶、查、慶、焦、梁丘、望、戎、酈、暢、谷、浦、移、麻、孝、懿、靈晏、平、檀、閭、即、棠、竹、淳于、東郭、太公、將具、丁若、樂利、申屠、高堂、東宮、士強、仲孫、齊季、子襄、子雅公旗、子尾、子乾、子工、子夏、雍門、閭邱、盧蒲、盧門、翰公、公牛、公牽、臼季、左丘、閭公、公紀、余丘、車門、虞丘、南郭、北郭、於陵、章仇、三苗、汲、年、邱、甫、芮、楂。
黃帝
黃帝,古華夏部落聯盟首領,中國遠古時代華夏民族的共主、號軒轅,本姓公孫,後改姬姓,五帝之首,史載黃帝因有土德之瑞,故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間,播百穀草木,大力發展生產,始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。黃帝用熊圖騰
黃帝延遲後裔姓氏366個,其中包括有:乜、干、弓、馬、萬、於、上官、衛、卞、鄧、豐、戈、計、孔、毛、牛、雙、王、韋、文、烏、尹、尤、元、雲、從、方、仉、公、公孫、公羊、公西、公冶、太叔、長孫、白、馮、甘、古、寧、平、印、樂、冉、司、台、田、石、包、弘、召、皮、邊、東門、司空、司馬、司寇、司城、司徒、令狐、東鄉、北宮、安、百、畢、紅、後、華、吉、江、汲、劉、牟、那、祁、喬、權、任、謝、熊、戎、汝、湯、孫、鄔、伍、向、邢、閆、陽、羊、伊、陰、仲、朱、庄、鞏、成、米、百里、羊舌、仲孫、伯、蒼、岑、陳、杜、何、懷、楊、冷、李、利、連、陸、閔、芮、況、邵、沈、時、壽、宋、邰、蘇、汪、沃、吳、辛、嚴、言、張、鄒、花、杞、束、來、步、狄、應、沙、軒轅、昌、法、范、房、依、季、金、經、郎、林、羅、茅、孟、苗、明、牧、龐、屈、單、武、魚、鄭、終、周、宗、苟、歐、卓、郇、狐、京、居、彌、拓跋、歐陽、叔孫、段、費、郜、侯、胡、荊、柯、酈、柳、婁、秋、饒、施、郗、郤、相、項、須、宣、荀、姚、禹、趙、鍾、祝、祖、皇、南、咸、養、惲、渾、胥、皇甫、閭丘、南宮、鍾離、獨孤、黨、高、顧、桂、郭、桓、姬、家、賈、晉、欒、莫、能、倪、錢、秦、桑、莘、談、唐、陶、翁、奚、夏、徐、晏、益、殷、袁、宰、敖、班、都、耿、索、原、晁、鐵、凌、展、夏侯、曹、常、鄂、符、扈、黃、康、寇、梁、逯、梅、蒙、商、盛、續、閻、堵、蕭、祭、麻、屠、程、董、傅、葛、韓、滑、惠、嵇、蔣、焦、景、魯、祿、彭、舒、童、隗、溫、游、越、曾、敬、富、緱、鮑、楚、褚、竇、薊、簡、藍、雷、廉、滿、蒲、曲、解、鄢、雍、虞、詹、靳、蒯、蓬、樓、慎、蔡、管、暨、廖、藺、繆、慕、裴、譙、譚、鮮、熊、臧、翟、蔚、端、慕容、鮮於、漆雕、樊、黎、墨、潘、麴、滕、顏、顓孫、霍、冀、穆、融、薛、燕、鞠、濮、魏、戴、繁、濮陽、酆、夔
蚩尤
蚩尤,中國神話傳說上古時代九黎氏族部落的首領,驍勇善戰,被奉為兵主戰神。相傳蚩尤是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領,和炎帝同屬一個部落。他有兄弟八十一人,都有銅頭鐵額,十指腳趾,個個本領非凡。約在5000多年以前,在炎帝被黃帝打敗後,蚩尤率領氏族與炎帝黃帝在涿鹿進行了涿鹿之戰,並在涿鹿之戰中戰死。其部眾部分融入炎黃部族。


蚩尤天皇-蚩尤為韓國天皇《桓檀古記》《蚩尤大帝》《揆園史話》/2007年韓國小說《蚩尤天皇》以蚩尤為其祖先,並將蚩尤與黃帝的戰爭結果改成蚩尤獲勝-「倍達國」的天皇-在2002年世界盃足球賽,韓國球迷以蚩尤為象徵的「紅魔」作為隊旗,在韓國廣為人知/中華三祖/蚩尤旗/蚩尤又名赤優、姜公-苗族尊稱為榜香尤、姜尤、姜公/炎帝,是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱,號神農氏-傳說姜姓部落的首領由於懂得用火而得到王位 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5uMkA3

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【2017新竹市城市英雄 – 姜宏達】

位於香山榮光教會的姜宏達牧師,今年50歲,23年前開始在這座城市傳教,這幾年把教會打造成「香山孩子們的秘密基地」,提供弱勢兒童課輔與照顧,也在教會準備餐點,提供給許多弱勢家庭與獨居長者,香山因為有他而溫暖。

明天的感恩季晚會,就是我們為這三位城市英雄頒獎喝采的日子,大家一起來到府前廣場,一起感受城市英雄們的溫暖與熱情。

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【中國歷史正述】商之四十四:歷史要說什麼
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 15日, 2017
神傳文化之中國歷史正述(大紀元)
你我是誰
商朝滅亡了,「商」人們繼續活下去。
商族的貴族姓氏「子」,在三千多年的歲月裡,據說繁衍出了一百多個姓氏。它們是:
湯、乙、沃、相、武、鄧、權、祖、梅、殷、箕、王、林、祿、宋、微、黑、戎、牛、鄒、孔、戴、皇甫、華、穆、蕭、桓、向、魚、墨、鐘、褚、匡、談、目夷、苑、苑庚、曼、鄧侯、殿、殷甲、屠、稚、長勺、尾勺、繁、樊、錡、 陶、施、饑、終葵、索、梅、梅伯、黎、整、權、瞿、于、自、枚、鐵、萊、來、旄、北殷、太師、堂陽、鮮虞、鬥耆、孫、比、王子、柴、李、鮮、鮮于、郭、祿、邶、背、微、衍、朔、戎胥、戴、樂、 衎、祝其、皇、督、司城、還、老、老成、考成、老男、目、左師、右師、右、恆、花、子蕩、鍾離、邊、談、時、宗、冀、據、銳、兌、教、政、正、合、聖、懷、遼、寮、朝、晁、買、伉、亢、成、沙、已、尾、罔、 省、坎、木、木門、右歸、白馬、墨夷、墨台、及木、干獻、王父、並官、不夷、不更、不第、不茅、三伉、孔父、子奢、禇師、禇、事父、 艾歲、禦魚、魚孫、季老、季老男、臣辰經、蕩、墨、台、酁、舍、近、幾、宜、石弟、即利、中野、桐門、屠三、圍龜、空相、虺、雒。
你姓什麼,我姓什麼,我們的先祖會不會是同一個?如果是,他又是誰?是如何出現的?
最有意思的是孔子。
孔子去世前七天,他的學生子貢去看他,他對子貢說做了一個夢:「夏人於東階,周人於西階,殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間,予始殷人也!」──夏人殯喪的靈柩停放在東面台階,周人殯喪的的靈柩停放在西面的台階,殷商人的停放在中門的兩柱間。昨天晚上,我夢到自己坐在兩柱之間接受祭奠,原來我的祖先是殷商人呀!
「予始殷人也!」孔子完成了他的天命,也明白了他的來歷,七天後他回去了。
歷史要說什麼
商朝的歷史隨著商紂王的燔火而結束,一日之間,江山依舊,商王朝不在了。
對牧野之戰的失敗,很多人從很多方面分析原因。
一說是紂王因為軍隊不足,主力部隊遠在東邊,趕不回來應戰,業餘軍人一擊即潰。《左傳》的觀點贊同者最多,「紂克東夷,而殞其身」。紂王戰勝了東夷,使得自己殞命。
另一是紂王惡政致天命轉移說。換個角度思考恐怕更合道理:天命安排商朝亡於此時。
商末周初有個人,是周朝的開朝元勳,卻知曉周朝也有一天會關門結帳,而且曉得大致的時間。這個人,中國人沒有不知道他的,姜子牙。這邊廂,姜子牙為文王出謀劃策,在牧野之戰中衝鋒陷陣;那邊廂,他用「禮樂文章八百秋」為周朝的壽命下了斷言。
姜子牙於周朝,相當於伊尹於商朝,到周朝再詳細介紹他。
姜子牙的《乾坤萬年歌》,從周朝開始,將此後各朝的國運、興亡、未來一一道來,甚至有幾處將後世的人物、年代也列以表記,精準得令人瞠目結舌。
只可惜他的預言從周朝開始,直教讀商史的人恨他生不逢商。
也有人認為《乾坤萬年歌》並非姜子牙手筆,而是托名之作。極有可能。華夏從來不缺靈異之人,除了姜子牙,還有三國的諸葛亮,《馬前課》作者;唐朝的李淳風,《推背圖》的作者;宋朝的邵雍,《梅花詩》作者;明朝的劉基,《燒餅歌》作者。還有更多,託名的、隱名的、不知名的。
《中國預言七種》清溪散人編, 民國四年上海中華書局、文明書局發行,包括 《馬前課》《推背圖》《梅花詩》《燒餅歌》等預言。(公有領域)
這些人分別從自己的時代往後預言,寫出的結論,與歷史的發展竟是八九不離十的。很像時代不同、經歷迥異的一些人,從不同的地方開始散步,最後彙集到一條路上,路名:歷史路。
我們不得不面對一個現象,似乎「歷史路」早已鋪就,能夠通天感地的某些人,我們現在叫做有特異功能者,看到了,寫出來了。要不然,怎麼「沿途風景」竟都差得不多。
周朝的興衰可以八百年前早知道,是不是可以往前推一推,商朝的結局也是天數使然?
劇本早已備好,天地是個舞台,夏、商分別登台,接著天道轉到周朝,下界也隨之而動,最後的紂王就來演出敗德之象,商朝隨之謝幕。
「國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。」在商周的更替交接時期,一面是周王朝從先公到大臣,「君子用而小人退」,一面是商王朝的混亂頹敗,「賢人隱,亂臣貴」,基本無縫接合。
於是帝辛變「紂」王,天子代以「馬童」;「小邦周」速勝「大邑商」,極其不可能發生的事都會發生,不可能的任務也可以完成。
不是沒有可能的,反倒是最可能的。



2015-09-18 02:30 AM [多倫多時間]
標籤
《乾坤萬年歌》 , 姜太公 , 姜子牙
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《乾坤萬年歌》相傳為周朝姜太公所作。歌中預言從周朝開始,直至未來大同世界。
太極未判昏已過,風後女媧石上坐。
三皇五帝己派相,承宗流源應不錯。
而今天下一統週,禮樂文章八百秋。
串去中直傳天下,卻是春禾換日頭。
天下由來不固久,二十年間不能守。
卯坐金頭帶直刀,削盡天下木羊首。
一土臨朝更不祥,改年換國篡平床。
泉中湧出光華主,興復江山又久長。
四百年來更世界,日上一曲懷毒害。
一枝流落去西川,三分社稷傳兩代。
四十年來又一變,相傳馬上同無半。
兩頭點火上長安,委鬼山河通一佔。
山河既屬普無頭,離亂中分數十秋。
子中一朱不能保,江東復立作皇洲。
相傳一百五十載,釗到兔兒平四海。
天命當頭六十年,肅頭蓋草生好歹。
都無真主管江山,一百年前擾幾番。
耳東入國人離亂,南隔長安北隔關。
水龍木易承天命,方得江山歸一定。
五六年來又不祥,此時天下又紛爭。
木下男兒火年起,一掃煙塵木易已。
高祖世界百餘年,雖見干戈不傷體。
子繼孫承三百春,又遭離亂似瓜分。
五十年來二三往,不真不假亂為君。
金豬此木為皇帝,未經十載遭更易。
肖郎走出在金猴,穩穩清平傳幾世。
一汴二杭事不巧,卻被胡人通佔了。
三百年來棉木終,三閭海內去潛蹤。
一兀為君八十載,淮南忽見紅光起。
八雙牛來力量大,日月同行照天下。
土猴一兀自消除,四海衣冠新彩畫。
三百年來事不順,虎頭帶土何須問。
十八孩兒跳出來,蒼生方得蘇危困。
相繼春秋二百餘,五湖雲擾又風顛。
人丁口取江南地,京國重新又一遷。
兩分疆界各保守,更得相安一百九。
那時走出草田來,手執金龍步玉階。
清平海內中華定,南北同歸一統排。
誰知不許乾坤久,一百年來天上口。
木邊一兔走將來,自在為君不動手。
又為棉木定山河,四海無波二百九。
王上有人雞上火,一番更變不須說。
此時建國又一人,君正臣賢乘輔拔。
平定四海息干戈,二百年來為社稷。
二百五十年中好,江南走出釗頭卯。
大好山河又二分,幸不全亡莫嫌小。
兩人相見百忙中,治世能人一張弓。
江南江北各平定,一統山河四海同。
二百年來為正主,一渡顛危猴上水。
別枝花開果兒紅,復取江山如舊許。
二百年來衰氣運,任君保重成何濟。
水邊田上米郎來,直入長安加整頓。
行仁行義立乾坤,子子孫孫三十世。
我今只算萬年終,剝復循環理無窮。
知音君子詳此數,今古存亡一貫通。
《乾坤萬年歌》試解
1、太極未判昏已過,風後女媧石上坐。
道家認為,所有有形之物,都生於無形,這就是所謂的「無極生太極」,無形為無極有形為太極,「判」是分辨的意思,「太極未判」也就是「太極」還沒能被分辨出來,也就是「太極」還未形成出來,也就是「無極」,即世界起源之初的混沌狀態。西方的《聖經》、《創世記》中說上帝在創世之初,「大地是一片黑暗」,說法也是相似的。現代宇宙論者也都認為宇宙是起源於「無」的,也都同意道家的宇宙起源觀點:「有生於無」或「無中生有」,即在什麼也沒有的原始狀態中,產生了最基本的粒子,然後再一層一層的形成萬物。所以現代科學與道家理論在宇宙起源上是一致的。《萬年歌》就是從宇宙起源說起的。「昏」就是混沌狀態,「昏已過」就是在「太極未判」階段過去之後,萬物開始逐漸的從混沌狀態中形成出來的意思。這句話這樣說:太極未判,昏已過。
中華民族認為自己的祖先是伏羲和女媧,是他們繁衍出中華民族。在遠古時代,伏羲首先創造姓氏,並自己取姓為「風氏」,「後」是君主的意思,「風後」就是說伏羲是遠古時代的君主。中華民族傳說女媧摶土造人,又傳說女媧曾經補天。「風後女媧石上坐」,大致意思就是說伏羲和女媧時代還是原始的石器時代,連君主都是坐在石頭上的。
姜子牙推算的萬年中國,很準很震驚!-司馬荒原-司馬荒原看人生
2、三皇五帝已相承,宗派源流應不錯。
中國的歷史是從三皇五帝開始的,代代相承,這樣的宗派源流是不會有錯的。
三皇就是指伏羲、女媧、神農,五帝就是軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯和虞舜。三皇五帝時代是一個大道昌明的時代,八位賢君聖主統領天下,協和萬國,為中國其後的五千年文明奠定了堅實的基礎。
3、而今天下一統週,禮樂文章八百秋。
太公姜子牙是商末周初的人,所以他先從上古說起,漸引至周朝。周朝,包括西周和東週,共有三十七個君主,共八百七十四年。這裡說「八百秋」就是800年,姜太公是舉個大略的數字來說的。周朝是「天下一統」的,而且「禮樂文章」鼎盛,也就是說周朝的文化很發達。這些都被後來的歷史發展證實了。姜太公是周初的人,對於周朝竟預言得如此準確,令人敬佩。
一出殷商史剛剛落下帷幕,一部對後世產生深遠影響的周史又拉開了序幕。周是繼殷商滅亡之後,中國歷史上的一個重要時期。周朝歷時八百多年,才被秦國滅掉。
很多人把周的年代搞錯了,現根據邵康節《皇極經世》予以訂正:
公元前1132年,己巳,周西伯沒武王即位。
公元前256年,乙巳,(西)週滅(秦五十一年滅週)
公元前255年,丙午,(秦)昭襄王。
公元前221年,庚辰,秦滅後齊。
周是中國歷史上最長的一個朝代,周朝分成西周與東週,以公元前770年為界,後代史家根據都城所在地理位置的不同,將此之前的周朝稱為西周,之後的稱為東週。
在文字與文學也很有成就,西周流傳下來的甲骨文與青銅銘文,與商代基本相同,但西周時期出土的器物較多,銘文的篇幅也較長,所以成為金文的主要部分。世傳周太史籀作大篆,經過長期流傳下來的籀文,在書法上與金文或有某些不同之處,但在當時是一般比較通行的文字,與銘刻在器物上的金文是一致的。
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4、串去中直傳天下,卻是春禾換日頭。
繼周朝之後是秦朝,秦始皇本姓呂,是呂不韋的兒子,這是《史記?呂不韋列傳》所記載的。所謂「串去中直」,就是「串」字去掉中間一個直豎,是個呂字,指秦始皇的姓,就是姓呂的人能承「傳天下」。所謂「春禾換日頭」就是將「春」字下邊的「日」字去掉,換一個「禾」字,就是「秦」字,這二句說繼周而有天下者是呂秦。這當然被歷史所證實了,而且,姜太公的預言寫得很有藝術。所謂「串去中直」,也就是說不是依靠中庸、正直的途徑得以承傳天下「傳天下」,而是用姦險權謀去奪得天下,這正合了呂秦之得天下的方式和過程。
5、天下由來不固久,二十年間不能守。
秦始皇滅週,在帝位十二年,秦二世在位三年,子嬰在位四十六日,秦朝共三王,合十五年四十六日,說「二十年」間不能守,是舉個大致數字來說的。「天下由來不固久」說的是秦朝的「由來」是依靠暴力和權謀,所以是「不固久」的,即其江山的根基不深厚。
秦朝年代如下:
公元前221年,庚辰,秦滅後齊。
公元前209年,壬辰,秦二世。
公元前207年,甲午,秦亡漢高祖先入關、楚伯王后入關。
姜子牙推算的萬年中國,很準很震驚!-司馬荒原-司馬荒原看人生
6、卯坐金頭帶直刀,削盡天下木羊首。
繼秦朝而得到天下的是漢高祖劉邦,「金」字加一個「卯」字,右邊加一直刀,合成繁體的「劉」(劉)字,高祖於乙未年(公元前206年)被立為漢王,按中國的干支紀年法,和五行學說及十二生肖,乙未年屬於「木羊」年,劉邦被立為漢王,說是王基已立,將來能「削盡天下」,在乙未年他就開始為首領了。
在短命的秦朝謝幕後,天下又處於一片混亂。曾經被滅的戰國各諸侯國的後裔紛紛重新立國,並加入到爭奪天下的戰爭中。當此之時,以項羽、劉邦實力最強,也最有號召力。歷史大舞台也因此留下了鴻門宴、蕭何月下追韓信、霸王別姬、垓下之圍、四面楚歌等人們耳熟能詳的故事。在卓具軍事才能的韓信的幫助下,上蒼最終選中了知人善用、能行仁義的劉邦一統天下。自此,拉開了又一個絢爛多姿的王朝的大幕。
漢朝年代如下:
公元前206年,乙未,(漢)高祖。
公元190年,庚午,獻帝。
公元220年,庚子,魏文帝。三國時代開始。
7、一土臨朝更不祥,改年換國篡平床。泉中湧出光華主,興復江山又久長。
王莽「臨朝」對漢確實是「更不祥」,「篡平床」就是王莽用毒酒藥死平帝於床上,並篡奪了漢政權。改漢的國號為「新」,自稱「新皇帝」。劉秀從南陽白水鄉起兵,滅王莽而復興光華漢室,是為東漢。「興復江山又久長」又維持了漢室二百多年。
一土合在一起為王字,指王莽;「泉」字分開為「白水」二字。劉秀出自南陽白水鄉。東漢一直延續到三國時代,最終被魏所取代。劉秀稱「光武帝」,他興復東漢的歷史事實完全證實了太公的預言。
8、四百年來更世界,日上一曲懷毒害。
西漢二百四十年,東漢一百九十六年,兩漢共四百一十年,說四百年是舉個整數來說的,「更世界」就是改朝換代。就是兩漢過了400年左右就要改朝換代了。那麼接替的朝代是誰呢?「日上加一曲」合成個「曹」字,指曹操,說「懷毒害」,就是指曹氏父子篡漢,接替漢朝的就是曹魏政權。
這「日上一曲」又是雙關語,「日」指天日,「日上一曲」天日上面被彎曲了,說的是此時世道不正,社會黑暗。這也正是三國時期的社會狀況。
9、一枝流落去西川,三分社稷傳兩代。
「一枝流落去西川」說的是漢朝的一個分支,流落到四川去了,西川就是四川。這個預言說的是劉備作為漢家的一枝後代,稱帝於西蜀,即四川,史稱「蜀漢」政權。「三分社稷」也說對了,因為蜀漢政權正是得天下的三分之一。「傳兩代」也說對了,昭烈帝劉備和後主劉禪剛好是兩代,就被魏國滅亡了。
10、四十年來又一變,相傳馬上同無半。兩頭點火上長安,委鬼山河通一佔。
「四十年來又一變」指什麼事呢?在昭烈帝劉備與後主劉禪在位的四十三年期間,曹魏政權也發生一次大的變化,是什麼變化呢?「相傳馬上同無半」中的「同無半」,將「同」左邊去了一豎就是一個「司」字,與「相傳馬上」的「馬」字合起來就是「司馬」二字,指的是帶「司馬」字樣的人篡魏這件事情。「兩頭點火」,上下兩火不就是一個「炎」字嗎?這裡就是指司馬炎了。「委鬼山河通一佔」,「委鬼」合成一個「魏」字,指曹魏的山河通通被司馬炎佔去了。
「相傳馬上」也是雙關語,說的是司馬父子得到曹魏江山是靠在馬上,也就是靠軍權得到來的。「兩頭點火」也是雙關語,說的是司馬氏既對外(蜀與吳)開刀,又對內(曹魏)點火。最後才能「上長安」,比喻當上皇帝。「委鬼山河」也指曹魏江山本來就不正。說的都委很巧妙。
這「四十年」是:
公元221年,辛丑,蜀昭烈帝。
公元223年,癸卯,蜀漢後主。
公元263年,癸未,蜀漢亡。
公元265年,乙酉,魏亡,西晉,武帝。
11、山河既屬普無頭,離亂中分數十秋。
「普」字無頭上兩點是一個「晉」字,「山河既屬普無頭」說的是此時的天下都屬晉朝了,另外「普無頭」也似乎說此時天下沒有真主,群龍無首。「離亂中分」,說的是西晉五十二年都是離亂的社會狀態。
這「數十秋」是:
公元265年,乙酉,魏亡,西晉,武帝。
公元318年,戊寅,東晉開始。前趙大興,劉曜。
12、子中一朱不能保,江東復立作皇州。
預言順序,這裡是在說晉朝,先看看有關的史實吧。晉武帝有二子,太子為惠帝,中子為懷帝,被劉聰虜去後被殺,武帝之孫愍帝被漢將所殺,於是西晉就滅亡了。東晉元帝名睿是其母夏侯氏與小吏牛金生私通後生來的,起初擔任安東將軍,聽說愍帝被害後,才在江東即位稱帝,定都建康,史稱「東晉」。
這裡所說的「子中一朱不能保」,說晉朝開國者的子孫之中有一人不能保全江山社稷,這人與「朱」字有關。東晉之所以要建立,就是因為在原來西晉的地方站立不住,也就是西晉「不能保」了,才要遷居江東建立東晉。所以這句應當應驗在東晉元帝身上,所以編者以為「朱」就為「牛」,透露元帝特別的身世,即他本該姓「牛」。
建康屬江東地,「皇州」就是首都了,「江東復立作皇州」,就是對應東晉建立這件事。講是「復立」,本來晉朝差不多亡了,東晉等於是復興了晉朝。
13、相傳一百五十載,釗到兔兒平四海。
「相傳一百五十載」,西晉五十二年,東晉一百零三年,共一百五十五年,預言說的很準確。
西晉的年代在上面已說了,東晉的年代是:
公元318年,戊寅,太興,東晉稱帝。
公元420年,;庚申,(南朝)宋武帝劉裕。
「釗到兔兒」是個字謎,在中國的生肖學說中,卯屬兔,「釗」字頭上加一個「卯」字是繁體的「劉」(劉)字。「平四海」就是一個姓劉的人會結束晉朝,平定四海,建立新朝代。
在歷史上,繼東晉之後的,是南北朝中南方的宋朝,開國皇帝宋武帝姓劉名裕,史稱「劉宋」,以區別於後代趙氏的宋朝。這句預言講的是劉裕。
14、天命當頭六十年,肅頭蓋草生好歹。
「天命當頭」就是有當天子的命運。劉宋政權共八個君主一共正好六十年。
公元420年,庚申,宋武帝劉裕永初。
公元479年,己未,(南朝)齊高帝蕭道成。
「肅頭蓋草」是個「蕭」字。「生好歹」就是做壞事了。繼劉宋政權的,是南齊高帝蕭道成,他篡奪了劉宋政權。這句預言又應驗在蕭道成身上了。
15、都無真主管江山,一百年來擾幾番。耳東入國人離亂,南隔長安北隔關。
在歷史上,在強盛的兩漢之後,中國走入了一個大分裂時代,即三國兩晉南北朝時代,三國兩晉我們前面已說過了。現在說的是南北朝時代,南朝包括「宋齊梁陳」四個朝代,前面講過了宋和齊,繼南齊之後,是南梁,開國者是蕭衍。繼南梁之後,是南陳,開國者是陳霸先。南齊五主共二十三年,南梁四主共五十五年,南陳五主共三十三年,合齊梁陳三朝代共一百十一年。這一百多年的社會都處於分裂混亂狀態,而且朝代更頻繁。所以說是「都無真主管江山,一百年來擾幾番。」因為江山無真主來管,所以不斷受到干擾。「耳東」即耳字旁加東字是個字,無疑是指陳霸先,這時的社會更加離亂,統治地域更加狹小,正是「南隔長安北隔關」。
這「一百年」是:
公元479年,己未,齊高帝蕭道成。
公元581年,辛丑,隋文帝楊堅滅陳。
16、水龍木易承天命,方得江山歸一定。五六年來又不祥,此時天下又紛爭。
「水龍」如果是理解為中國年號的獨特表示法的話,就是「壬辰」二字,應是指壬辰年。「木易」合為「楊」字,指姓楊的人。「承天命」就是指作天子了。所謂「江山歸一定」就是統一天下。
繼南陳之後取得天下的人,是隋文帝楊堅。楊堅是在北朝的北周滅亡的基礎上建立隋朝的,他後來滅南陳而達到了天下一統也。這些都與預言相符。唯有「水龍」如果看作是表示壬辰年的話,則不是楊堅的登基之年。難道「水龍」是指楊堅嗎?
所謂「五六年又不祥」,這裡可以理解為五年或六年,也可理解為五加六等十一年,還可理解為五六相乘為三十,三十年。
隋朝三主共二十九年而被唐朝所滅。其年代是:
公元590年,庚戌,隋文帝。
公元605年,煬帝。
公元617年,丁丑,泰帝義寧,隋亡。
17、木下男兒火年起,一掃煙塵木易已。高祖世界百餘年,雖見干戈不傷體。子繼孫承三百春,又遭離亂似瓜分。
「木下男兒」是一「李」字,指李淵和李世民父子,他們起兵在丁丑年,所以說是「火年起」(丁屬火)。「木易已」指李氏一起而楊氏的隋朝就覆滅了。「一掃煙塵」指的是李氏父子是得天命之師,掃除其它各路人馬就是掃除天下的煙塵,使天下恢復清凈。
「高祖世界百餘年,雖見干戈不傷體」,說的是由唐高祖李淵開創的唐朝在一百多年裡,雖然有一些戰爭,但無傷大體。事實也是如此,唐初百年間,有東突厥攻唐的戰爭,也有唐攻谷渾的戰爭,但對於唐朝的經濟社會文化發展各方面沒有什麼影響。
「子繼孫承三百春,又遭離亂似瓜分」,顯然說的是唐朝江山有三百年左右,然後中國又走向分裂和動蕩。事實上,唐朝自唐太宗至唐哀帝前後共280年,加上唐高祖,唐朝一共二十一主,共二百八十八年,然後走向另一個分裂時代,就是五代時期。
唐朝的年代是:
公元618年,戊寅,唐高祖。
公元626年,丙戌,唐太宗。
公元907年,丁卯,後梁朱全忠太祖。
18、五十年來二三往,不真不假亂為君。
「二三」合成五,是指「梁唐晉漢週」五代,五代共五十六年。預言說的非常準確。所謂「不真不假亂為君」,說的是五代之君主有傳位給兒子的,有傳位給養子的,有傳位給妻侄的,不像正統的傳位方式。這些君主真可謂不真不假,不是名正言順的皇帝。
這五十年:
公元907年,丁卯,後梁朱全忠太祖。
公元960年,宋太祖趙匡胤。
19、金豬此木為皇帝,未經十載遭更易。
「金豬」就是辛亥年,因為辛屬金,亥屬豬。後週皇帝郭威是在辛亥年得天下的,所以叫他是「金豬」。郭威無子,以妻侄柴榮為子,傳位給他。「此木」二字合成「柴」字,指柴榮。
郭威在位六年,柴榮與他兒子在位共三年半,三主加起來共九年半,就禪位給趙匡胤的宋朝,所以說「未經十載遭更易」,就是後週變為大宋了。
20、肖郎走出在金猴,穩穩清平傳幾世。
「肖郎走出」是個字謎,是繁體的趙(趙)字,「金猴」就是庚申年。繼後週之後是宋太祖趙匡胤,肖字加一個走字合成趙字,而且,太祖正好是在庚申年(金猴年)得天下的。
21、一汴二杭事不巧,卻被胡人通佔了。三百年來棉木終,三閭海內去潛蹤。
這道預言寫的相當準確。北宋建都於汴京,南宋定都於臨安(即浙江杭州),所以說「一汴二杭」。「胡人」指蒙古人的元朝,宋朝就是滅亡於元朝的,中國古人把北方少數民族通稱「胡人」。北宋一共九個皇帝,共一百六十七年,南宋也是九個皇帝,共一百五十三年。二宋合起來一共三百二十年。「棉木」大概是蓋住木的意思,這裡很明顯是「宋」字。古人解釋說「棉木的棉與(家去豕)同音,所以才借棉來替代(家去豕)」,其實就是個寶蓋頭。「棉木終」講宋朝要滅亡了。宋朝末代皇帝是個小孩子,受元兵所逼,被大臣陸秀夫背著跳入大海,所以說是「三閭海內去潛蹤」。
大宋的江山三百年:
公元960年,庚申,北宋太祖。
公元1271年,辛未,元始定國號。
公元1275年,乙亥,恭宗。
公元1276年,丙子,端宗。
公元1278年,戊寅,帝丙。
公元1279年,宋亡。
22、一兀為君八十載,淮南忽見紅光起。八隻牛來力量大,日月同行照天下。土猴一兀自消除,四海衣冠新彩畫。
繼宋朝之後是元朝,「一兀」不就能合成個「元」字嗎?元朝十個皇帝共八十九年,正是預言所說的「八十載」。
元朝江山亨年如下:
公元1280年,庚辰,元世祖。
公元1333年,癸酉,順帝。
公元1368年,戊申,明太祖洪武。
元朝是被明太祖朱元璋所滅的,朱元璋起兵時正是紅巾軍,正是在淮南發展壯大的。另一種解釋說朱洪武是江南鳳陽府(鍾離太平鄉)人,洪武初生時有紅光照天,異香通宵不散。所以說是「淮南忽見紅光起」,其實洪武姓「朱」,朱也是「紅」的意思。「朱」字也是「八隻牛」(牛字下面加個八字就是朱字)。「力量大」一方面說朱元璋的軍隊的力量大,另一方面,朱元璋的年號「洪武」也是力量大的意思。「日月同行」是一個「明」字,指明朝。這首預言不但是字謎,而且話中的意思也很清楚,就是說朱元璋是一位很了不起的人物,建立的明朝也是一個很了不起的朝代,能普「照天下」。
「土猴」指洪武元年戊申年,那裡元朝滅亡、「消除」,改朝換代,明朝的天下煥然一新,衣冠服飾文化各方面都大改蒙古元朝的特點,所以說是「新彩畫」。
我們讀過了那麼多的預言,已經能體會到,雙關語是很多的,很多預言不但是字謎,表達意思也是很清楚的,所以說,預言,真是很不平凡的文化智慧。不必說預言不是後人偽造的,就是要偽造,也決不是一般若人能偽造得了的。說預言不是偽造的,是因為現存有很多古版本,對今天的事情還是預言得極為準確,這就說明預言現象確實耐人尋味,耐人深思。
23、三百年來事不順,虎頭帶土何須問。十八孩兒跳出來,蒼生方得蘇危困。
明朝江山,十七主共二百七十年,而且明朝很多事情確實都不順,所以說「三百年來事不順」。「虎」(在地支屬寅)的(前)「頭」帶上一個「土」(在天干屬戊)就是戊寅年。同時也表明雖然明朝是很強大,像老虎,但虎頭帶土,未免減去了很多威力。從歷史事實來解釋,祟禎十一年是戊寅年,當年兩畿(北京和南京)、山東、河南大旱,蝗蟲成災,加上當年九月清兵分三路南下,自此以後天下荒亂日甚,而天下不堪問也,所以說是「何須問」。
請看明朝紀年:
公元1368年,戊申,明太祖洪武。
公元1644年,甲申,明亡,清順治。
「十八孩兒」是個「李」字,指李自成,「跳」古代讀「逃」是逃走的意思。明祟禎三月十七日李自成攻陷京師,祟禎帝自縊死於煤山,五月清兵攻入北京,並定都京師,李自成兵敗。蒼生在流寇動掠下遭受危困,到清兵攻入京城就無事了,所以說「蒼生方得蘇危困」。「蘇」是解除的意思。明末天災、人禍瀕生,李自成為盜將,流寇於山西河南等處,淫掠極慘,到清兵定鼎後人民才能安定下來。
24、相繼春秋二百餘,五湖雲擾又風顛。
「相繼春秋二百餘」指清朝統治中國有二百多年,此後,中國(即「五湖」)又將是風起雲湧的社會狀態。
清朝帝號紀年如下:
公元1644年,甲申,明亡,清順治。
公元1909年,己酉,宣統。
25、人丁口取江南地,京國重新又一遷。
「人丁口」是「何」字,「丁口」是「石」字,指蔣介石取得江南之地並定都南京,京城與國家都是一次變遷。明清一直是定都北京,國民政府定都南京,這正是京城的變遷。蔣家天下一直是以江南為中心,在他統治期間,他真正得心應手的統治也是在江南地,其它地方都雖然名義上統一,他的控制力都是很弱的。
後面預言部分,經考究很可能被打亂了,因為《萬年歌》基本上採取四句押韻式成一首的,而有些是單句的。還有待高明之士去整理。
來源:司馬荒原的博客
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姜子牙的《乾坤萬年歌》預言有多准?至今每一句都應驗了
姜子牙,亦作姜尚,中國著名歷史人物,姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測。縱觀姜子牙一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事為最,所以太史公言「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀」,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
中國民間有一個很神奇的流傳很廣的姜太公預言,姜太公的預言便是一個奇特的圖讖,他把後代王朝的更迭,每朝每代歷經多少時間,多少個皇帝都說的明明白白,準確無誤,沒有絲毫差錯。至今每一句都應驗了。
姜子牙的《乾坤萬年歌》是中國最早出現的一個預言社會興衰的大預言,全文770字,預知其生後一萬年之事,可謂神奇之作。
《乾坤萬年歌》中預言從周朝開始,直至未來大同世界。乾坤萬年歌原文內容:太極未判昏已過,風后女媧石上坐。三皇五帝己派相,承宗流源應不錯。而今天下一統周,禮樂文章八百秋。……十八孩兒跳出來。蒼生方得蘇危困。相繼春秋二百餘。五湖雲擾又風顛。人丁口取江南地。京國重新又一遷。兩分疆界各保守。更得相安一百九。……我今只算萬年終,剝復循環理無窮。知音君子詳此數,今古存亡一貫通。
太極未判昏已過 風后女媧石上坐。解:太極未生成前的混沌狀態已過去。人類祖先伏羲(風后)都是坐在石頭上的。無極生太極,無形為無極,有形為太極。無極時,世界處於「昏」混沌狀態。「昏」過後,萬物開始形成。即太極。「風后女媧石上坐」,伏羲(風后)女媧時代,人類還是原始的石器時代。
而今天下一統周 禮樂文章八百秋。解:如今天下一統歸了周,禮樂文章將有八百秋。姜太公預言周朝一統天下後,「禮樂文章」鼎盛,文化發達,繁榮800年。周朝歷時八百七十四年,姜太公是周初的人,對於周朝竟預言的那麼準確,令人驚佩。
人丁口取江南地 京國重新又一遷。解:指蔣介石取得江南之地並定都南京,京城與國家都是一次變遷。明清一直是定都北京,國民政府定都南京,這正是京城的變遷。蔣家天下一直是以江南為中心,在他統治期間,他真正得心應手的統治也是在江南地,其它地方都雖然名義上統一,他的控制力都是很弱的。48年又遷往台灣。京城與國家都是兩次搬遷。註:「丁口」是「石」字。
兩分疆界各保守 更得相安一百九。解:大陸和台兩分疆界各自保守,維持現狀,彼此相安一百九十年。
萬年歌的最後幾句說:「行仁行義立乾坤。 子子孫孫三十世。我今只算萬年終。剝復循環理無窮。」姜太公只算了萬年的中國,可是太公卻說世界是無限循環的,周而復始。
古人的智慧是今人不可理解也不敢相信的。一部《萬年歌》蘊意無窮,它不僅覆蓋過去了的歷史,還隱藏著許多未來的秘密,亟待見證。
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《乾坤萬年歌》是中國歷史上第一個系統預言,預言了從周代以後數千年的王朝興替。對於周朝到漢朝的歷史,姜子牙寫道:「而今天下一統周。禮樂文章八百秋。串去中直傳天下。卻是春禾換日頭。」第一句「而今天下一統周。禮樂文章八百秋」,指周朝享有八百年的天下。第二句「串去中直傳天下。卻是春禾換日頭。」繼周朝之後是秦朝,秦始皇本姓呂,是呂不韋的兒子,這是《史記•呂不韋列傳》所記載的。所謂「串去中直」,就是「串」字去掉中間一個直豎,是個呂字,指秦始皇的姓,就是姓呂的人能承「傳天下」。所謂「春禾換日頭」就是將「春」字下邊的「日」字去掉,換一個「禾」字,就是「秦」 字,這二句說繼周而有天下者是呂秦。這被歷史所證實。
諸葛亮寫下了中國歷史上第二個系統預言身後朝代興衰的《馬前課》和《武侯百年乩》。該預言一共十四卦,每一卦講述一個朝代。清朝光緒年間,白鶴山的老和尚守元逐條破譯了《馬前課》中一直到光緒以前的預言。如他破譯的關於清朝的預言說:「水月有主,古月為君,十傳絕統,相敬若賓」。守元和尚解釋道:「‘水月有主’是個‘清’字,‘古月’是個‘胡’字,胡人為君,殆亦天數不可強歟?」「統」指「宣統」,「十傳絕統」是指清朝從順治入關稱帝到宣統一共經歷了十個皇帝。
《推背圖》為唐朝李淳風、袁天罡所作。其中第二象對於唐朝的預言中,圖中畫了一盤蘋果,共21個,第四個沒有把。而唐朝實際是21位皇帝,第四個是女皇武則天。在關於「太平天國」的第三十四象丁酉中是這樣說的:頌曰 太平又見血花飛 五色章成裏外衣 洪水滔天苗不秀 中原曾見夢全非。事實上,太平天國以五色旗為標誌,洪秀全與曾國藩的名字嵌在預言中,太平軍最終被曾國藩所滅。
北宋邵雍的《梅花詩》。邵雍學貫古今、精於易學,淡泊名利,才幹品德不輸諸葛亮。其「一年之計在於春,一日之計在於晨,一生之計在於勤」流傳至今。《梅花詩》一共十首,預言了他身後中國的大的歷史演變。其第一首:「蕩蕩天門萬古開,幾人歸去幾人來。山河雖好非完璧,不信黃金是禍胎。」預言北宋靖康事變。事情發生在邵雍死後第50年(公元1126)。山河非完璧,指南宋與金國劃江淮而治,神州山河從此破碎。黃金禍胎,指金人及金國都黃龍府。所謂 「不信」,因女真族本為北方一極弱小之少數部族,經濟軍事與大宋皆無法相比,但北宋竟以堂堂中華之大而亡於其手,的確令人難以置信!金國始建國於北宋政和 3年(1113年),即邵雍死後36年。邵雍在世時,宋之北方大敵是遼國,而金人尚為一遊獵小民族。不料在太祖阿骨打統帥下,由小而大,由弱而強,先滅遼,繼滅北宋。歷史的安排與發展不以人的意志為轉移。
《金陵塔碑文》相傳為劉伯溫所作。金陵塔建在南京城郊,乃明朝軍師劉基(字伯溫)所建,約有六百餘年歷史,至民國七年國軍攻陷南京時拆卸,偶然發現一段碑文。碑文開頭:「金陵塔,金陵塔,劉基建,介石拆;拆了金陵塔,軍民自己殺。草頭相對草頭人。到尾只是半縮龜,洪水橫流成澤國,路上行人背向西。」「草頭」指共產黨,「草頭人」指蔣介石之「蔣」,兩者相對立。「到尾只是半縮龜」是毛,「洪水橫流成澤國」是澤,「路上行人背向西」是東,合起來指「毛澤東」。 「紅頭旗,大頭星。家家戶戶吊伶仃。」其所指不是很明顯嗎?「廿八人,孚眾望,居然秧針勝刀槍。」「廿八人」不就是指中共草創時的「二十八個半布爾什維克」嗎?中共以「秧針勝刀槍」,打敗裝備完善的國民黨,最終非法奪取政權。
《聖經》是一部由約四十位身份和經歷各不相同的作者,在前後1600年間寫成的六十六卷書的合集。全本《聖經》預言達數千之多。絕大多數已按其所預言的時間與地點而準確應驗了。許多國家的興亡更替,早在歷史上發生之前,《聖經》就預言到了。完全超出人的智識之外,卻完全在《聖經•啟示者》的慧目之中。
中新社的文章中提到了法國預言家諾查丹馬斯的預言《諸世紀》中所言:「一九九九年七月,恐怖大王從天而降。」中共指為「世界末日」。而一九九九年七月不正是中共魔教舉全國之力,全面開始對修煉「真、善、忍」的法輪功學員鎮壓的開始時間嗎?崇尚暴力的中共不就是讓世人懼怕的恐怖大王嗎?這正好說明預言的準確。
真正的預言,是神給人的啟迪,是對人類的警告,是對災難的預警,是對人類的呵護,是對人類秩序的維護而非對人類秩序的破壞。《陝西太白山劉伯溫碑記》是在二十年前的一場地震中震出,對未來作出了可怕的預測:「天有眼,地有眼,人人都有一雙眼,天也翻,地也翻,逍遙自在樂無邊,貧者一萬留一千,富者一萬留二三,貧富若不回心轉,看看死期在眼前。」
當然,大難也不是沒有迴避之法。《陝西太白山劉伯溫碑記》預言最後講道:「銀錢是個寶,看破用不了,果然是個寶,地下裂不倒,七人一路走,引誘進了口,三點加一勾,八王二十口,人人喜笑,個個平安。人人可觀,個個可傳。有人印送,勿取金錢。行善者可保,作惡者難逃。敬重天地神明父母,惜字紙五穀,謹當切忌。」其中「七人一路走,引誘進了口」是個繁體的真字,「三點加一勾」是個心字,「八王二十口」是個善字,意為心要「真、善」,能夠做到,自然就會「人人喜笑,個個平安。」
神佛慈悲於人,在大難到來之前,往往慈悲點化世人覺醒,甚至是一而再、再而三地警示曉諭世人。如其不悟,則斷無後悔機會。當今之時,道德崩潰,天災人禍頻發,特別是中共邪黨敗壞人倫,破壞佛法,早已是人神共憤,必定解體。法輪大法弟子置個人安危於不顧,苦口婆心勸告世人認同法輪大法「真善忍」好,退出中共的黨、團、隊組織,就是勸人避開災禍、讓人有選擇未來的機會,是對世人的慈悲。
在這亂世面前,請珍惜這萬古不遇的機緣吧,心中常記「真善忍好」,自然「人人喜笑,個個平安」。
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《推背圖》上《萬年歌》,世事滄桑儘自得!
2016-10-15 由 滄海笑漁樵 發表于歷史
《萬年歌》,又稱《乾坤萬年歌》,為中國民間著名預言之一,相傳為周朝姜子牙所作。姜子牙為武王克紂的首席謀主、是中國古代影響久遠的傑出韜略家、軍事家與政治家。儒、法、兵、縱橫諸家都追認他為本家人物,被尊為「百家宗師」。《萬年歌》共一百零六句,最後有「行仁行義立乾坤」,「我今只算萬年終」兩句,故稱《乾坤萬年歌》。(下列到唐。)
(一)
太極末判昏昏過,風后女媧居上座。
如今天下已歸周,禮樂文章八百秋。
解:姜太公預言周朝一統天下後,「禮樂文章」鼎盛,文化發達,繁榮800年。周朝歷時八百七十四年,公元前1132年-公元前221年。
(二)
中中無直傳天下,為何春中末日頭。
天命由來過已久,三五年間事又休。
解:中中無直為呂,呂不韋篡權天下,秦皇春禾換日頭;秦朝從秦始皇一統六國,到滅亡,共十五年。公元前221年-公元前207年。
(三)
卯生金頭帶直刀,削平天下木羊草。
一土臨朝事不祥,改年換國散平床。
解:第一句的前半句是繁體的劉字,後半句指劉邦在(乙未)年即「木羊」年稱漢王。一土為王,王莽篡國稱新皇,毒死平王在床上。
(四)
泉中湧出光華主,復位江山又久長。
四百年來事又敗,田上一共懷壬母。
解:白水為泉,劉秀起兵白水鄉,光華漢室又久長。四百年後換朝代,田上一共為黃,黃巾軍造反。
(五)
春發一枝流派落,三分天下傳二代。
四十年來又一變,相傳馬上洞無伴。
兩頭上火坐長安,委鬼江山統一換。
山河既屬無頭普,亂離中數十千秋。
解:第一句指三國鼎立。第二句洞無伴為司加上馬上為司馬。第三句兩火為炎,委鬼為魏。無頭普為晉朝,上面六句寫三國鼎立到司馬篡奪魏立晉這一段歷史。
(六)
子中一夫不能保,江東復立作皇州。
相傳一百五十年,釗上生兔平四海。
解:晉朝元帝難立足,遷居江東作皇州。晉朝一百五十載 劉裕改朝平四海。卯屬兔,「釗」字頭加「卯」字是繁體的劉字。
(七)
天命當頭六十年,肅頭蓋草又生反。
解:「肅頭蓋草」是個「蕭」字。劉宋政權共八個君主六十年。蕭道成篡奪了劉宋政權。
(八)
二百年來九番換,天下卻無真主管。
耳東入國又離亂,南隔長江北隔關。
解:南北朝,先後換了九個皇帝。「耳東」為陳字,是指陳霸先。
(九)
水龍木易承天命,十八鯉魚跳出來。
方得江山歸一定,火牛年來又不祥。
解:繼南陳之後取得天下的人,是隋文帝楊堅,十八鯉魚指的是李淵。李淵和李世民父子,他們起兵在丁丑年,(丁屬火)。)
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/p3gxgj.html
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《乾坤萬年歌》
太極未判昏已過。風後女蝸石上生。
三皇五帝已相承。宗派源流應不錯。
而今天下一統週。禮樂文章八百秋。
串去中直傳天下。卻是春禾換日頭。
天下由來不固久。二十年間不能守。
卯坐金頭帶直刀。削盡天下木羊首。
一土臨朝更不詳。改年換國篡平床。
迫中湧出光華主。興復江山又久長。
四百年來更世界。日上一曲懷毒害。
一枝流落去西川。三分社稷傳兩代。
四十年來又一變。相傳馬上同無半。
兩頭點火上長安。委鬼山河通一佔。
山河既屬普無頭。雜亂中分數十秋。
子中一朱不能保。江東復立做皇州。
相傳一百五十載。釗到兔兒平四海。
天命當頭六十年。肅頭蓋草生好歹。
都無君主管江山。一百年前擾幾番。
耳東入國人雜亂。南隔長安北隔關。
水龍木易承天命。方得江山歸一定。
五六年來又不祥。此時天下又紛亂。
木下男兒火年起。一掃煙塵木易已。
太祖世界百餘年。雖見干戈不傷體。
子繼孫承三百春。又遭雜亂似瓜分。
五十年來二三往。不真不假亂為君。
金豬此木為皇帝。未經十載遭更易。
肖郎走出在金猴。穩穩清平傳幾世。
一汴一杭事不巧。卻被胡人通佔了。
三百年來棉木終。三閭海內去潛跡。
一兀為君八十載。淮南忽見紅光起。
八隻牛來力量大。日月同行照天下。
土猴一兀自消除。四海衣冠新彩畫。
三百年來事不順。虎頭帶土何須問。
十八孩兒跳出來。蒼生方得蘇危困。
相繼春秋二百餘。五湖雲擾又風顛。
人丁口取江南地。京國重新又一遷。
兩分疆界各保守。更得為君一百九。
那時走出草田來。手執金龍步玉階。
清平海內中華定。南北同歸一統排。
誰知不許乾坤久。一百年來天上口。
木邊一兔走出來。自在為君不動手。
又為棉木定山河。四海無波二百九。
天上有人雞上火。一番更變不須說。
此時建國又一兀。君順臣賢垂黼黻。
平定四海息干戈。二百年來為社稷。
二百五十年中好。江南走出釗頭卯。
一兀山河又二分。幸不全亡莫嫌小。
兩主相和百忙中。治世天主一ㄙ弓。
江南江北各平定。一統山河四海同。
二百年來為正主。一渡顛危猴上水。
別枝開花果兒紅。復取江南如舊許。
二百年來衰氣運。任君保重成何濟。
水邊田上米郎來。直入長安為皇帝。
行仁行義立乾坤。子子孫孫三十世。
我今只算萬年終。再復循環理無窮。
知音君子詳此數。今古存亡一貫通。
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《易經》新解《乾坤萬年歌》前段預言
用易經八卦解譯古老預言再一範例
作者:道奇博士 整理
中華文明五千年,一代逐一代,相傳姜太公的《乾坤萬年歌》預言幾多英雄豪傑逐鹿中原?(道奇博士攝于台中國立美術館/大紀元)
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更新: 2017-03-29 8:48 AM 標籤: 乾坤萬年歌, 姜子牙, 易經
【前言】
姜子牙就是姜太公,是周文王興國、武王克商的首席謀臣、西周的開國元勳,也是齊文化的創始人。歷代典籍都公認他的歷史地位,道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。相傳中國最古早的預言《乾坤萬年歌》也是出於他的手筆。
本篇因筆者寫作《易經》新解《推背圖》系列而推展出之外一章,在透露解卦竅門的時候、再加碼發表解譯古老預言範例,更能佐證中華文字確實是「神傳文化」。
姜太公和《乾坤萬年歌》。(道奇博士整理)
姜太公和《乾坤萬年歌》局部。(道奇博士整理)
本文:
【導讀】中華神傳文化的精髓在於奧妙之「文字」,有了文字然後記事而成經典,群經之首就是《易經》,因為祂包羅自然界之陰陽五行符號和涵意,以及八卦卦象、意象、意義等等萬象,無所不備,64卦「周」而復始,同時引用到「周朝」的一些史實因此名稱《周易》。經常《周易》被做為占卜之用,用卜出卦課來測吉凶禍福。那麼占卜是不是「迷信」呢?
就科學而言:人秉生於天地之間,因而有了天、地、人「三才」物質。同時萬事萬物可分陰陽二性精神,表現在卦中有三個爻可陰可陽,於是 2的3次方就成了8,就是「 八卦 」。再將「單卦」兩兩相重,排列組合出了六十四卦( 8 X 8 = 64),即所謂的《易經》八卦。
先天八卦圖
先天八卦圖(公有領域)
六十四卦各有6個爻,共得384個爻,這384個爻再加上「天時、地利、人和」就可能涵蓋天地間萬事萬物了,包括人事。如果用一套有規律的方程式來抽個籤卜個卦,或排列出周而復始的60干支課卦,有規律有次序地來預言歷代興衰,那這是否也是一門具有科學性的學科呢?
十七世紀發明二進制的德國大科學家萊布尼茨是最早接觸中華文化的歐洲人,法國漢學家向他介绍了《周易》和八卦的系统。在萊布尼茨眼中,「陰」與「陽」基本上就是他的二進制的中國版。他曾斷言說:「二進制乃是具有世界普遍性的、最完美的邏輯語言」。目前存在他的手稿標題全文是:「1與 0,一切數字的神奇淵源。…造物者的秘密美妙的典範,因為,一切無非都來自上帝。」
萊布尼兹所有的易經八卦圖象(維基百科公共領域)
萊布尼兹所有的易經八卦圖象(維基百科公共領域)
有了以上所說的概念,吾人即能理解所有中華古典預言奇書必定是根據於《易經》八卦而來。而且基本上使用科學性的神傳文化及文字。
筆者小時喜愛看家裏留存之線裝古籍,因為家父曾受教於漢文私塾,也由於家庭環境的薰陶,打下個人古典文學學識的基礎。長大後接受西方的科學教育,然後出國留學,身在他鄉即第二故鄉,一直從事高科技工作。業餘嗜好就是研究陰陽五行易經八卦,有意做一些「中西結合」。但是以前真是似懂非懂,自從修習大法以來,「生慧增力」,不執著反而疑難自然迎刃而解。主要的新見解,就是提出要將60甲子干支配合到《易經》八卦64卦。並且系統性地將之列成分宮卦序歸序圖表如下:(插入表)
《乾坤萬年歌》原文前段:
用易經八卦最新解譯:
根據中華古典文史,混沌之初昏暗、盤古開天闢地,無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。而天開於子、地闢於丑,所以干支曆法開始於甲子、乙丑,甲子應配<乾為天卦 >、乙丑就配<天風姤卦 >。相傳伏羲氏自稱風姓,他創立先天八卦。同時中華民族認為自己的祖先是伏羲和女媧,是他們在石器時期繁衍出中華民族。《易經》八卦姤卦主女后,后字形含石,因此我們很慶幸地找到了《乾坤萬年歌》如何開頭的根據。原著詩文、開宗明義曰:「太極未判昏已過。風后女媧石上坐。」,其來有自,我們知其所以然了。再者,《易經》乾卦系列意象為「金馬」,馬大八尺為龍,因此接下來就有三皇五帝,奇妙地三加五又為八。六十甲子日月循環、周而復始。禮樂又八音、而文章百年,因此引申到八百春秋吧。所以接著《乾坤萬年歌》曰:「三皇五帝已相承。宗派源流應不錯。而今天下一統周。禮樂文章八百秋。」原著全詩第一詩句就是說從中華古代的創世傳說講起,並從周朝開始預言。
事實上,西周從公元前1046年由周武王姬發建立,傳至周幽王滅亡,約經歷二百多年;之後是東周的春秋(公元前770年-公元前476年)、戰國(公元前476年-公元前221年)戰亂時代。周朝,共經歷七百九十年。可以想像天下分久必合,那麼註定「金龍」庚辰年(公元前221年)第一位真正整合大中國的「皇帝」將會出現。庚辰配《易經》<艮為山卦>,艮者怒目狠視,目字上下二口為呂,艮停住不前、二口氣而已;再者,艮為山,山疊環繞渭水即秦嶺,因此《乾坤萬年歌》接著說:「串去中直傳天下,卻是春禾換日頭。天下由來不固久,二十年間不能守」來預言短命秦朝。
串去中直傳天下,卻是春禾換日頭。「串去中直」意味著不中直非仁政,又暗喻「呂氏」,卻是「春禾換日頭」--秦朝登場。
有人卯足全力以赴,這景象就即是<澤雷隨卦> (兌金頭、震卯足)對應著乙未(公元前207)木羊年,發生了秦朝覆亡的決定性戰役--鉅鹿之戰,項羽統率楚軍大破秦軍,秦皇三世被項羽嚇得自降為「秦王」。
接著,萬年歌就寫到「卯坐金頭帶直刀,削盡天下木羊首」,來預言劉氏敗項羽而興漢。漢朝分成西漢、東漢,因為震運之後巽運來,巽在床下、喪其資斧、貞凶,拜服於床下偽善者,「一土臨朝更不祥,改年換國篡平床」,預言王莽弒漢平帝篡漢。巽運清風白水,卦象木雞,小蓄成大蓄而日月麗天,萬年歌得以唱出「泉中湧出光華主,興復江山又久長。」用來預言木雞乙酉年(公元25年)劉秀光武中興。巽文王卦數為四,頭尾涵蓋巽運、因此而推算漢朝江山總共約400 年,實際上西漢211年、東漢195年長,合計四百零六年,取整數也。
巽運末了是<山風蠱卦>,蠱表面看有好也有壞的含義。有女人用鬼物食品蠱惑毒害人心,但也有清除整飾壞東西的意思。字面上看盤皿上有三隻蟲,但是可能近看是蟲、遠看是龍,而且變卦為<火風鼎卦>,明眼人不正好將之預言成「三雄鼎立」的局勢嗎?!
那麼是哪三雄呢?<山風蠱卦>對應癸未(公元223年漢朝末年),爻辭「前甲三日、後甲三日」,兩個「甲」字合併看起來就是一個上下顛倒的「曲」字;又萬年歌曰「日上一曲懷毒害」,指出「曹」懷毒害,甚至不事王侯,那麼「挾天子以令諸侯」的奸雄曹操就不言而喻了。漢朝一枝流落去西川,指劉備入蜀,建蜀漢傳兩代;三分社稷,就是三國時代魏、蜀、吳三分天下。前甲三日就是「辛」日、卦辭「利涉大川」,川字又象形三分; 蠱卦變成火風鼎卦,真的是「三國鼎立」。
後甲三日是「丁」日,卦辭「亨」拆字成點一口了,丁一口合成「司」隱喻司馬。萬年歌續曰「四十年來又一變,相傳馬上同無半」,曹魏建立四十多年後(公元220-265年),來了司馬炎(馬上同無半,兩頭點火上長安)占了曹魏山河--「委鬼山河通一占」。火發炎上,巽卦後、來了坤卦,坤為地,火地晉卦就有譜了,終究三家歸「晉」也。就是:「山河既屬普無頭,離亂中分數十秋」(西晉,公元266年-316年)。
結論:
中華文化尤其文字博大精深,有如內藏鬼神。我們如此這般繼續深究下去,好像就在編寫解謎大全了。舉例舉夠多了吧,就此打住,可也乎。
正是:
朝代興衰大劇本 ,
天衣無縫編誰人 ,
甲子三才八卦準 ,
創世有主統萬神 。
前賢神人善降筆 ,
道不輕解忍無門 ,
今來大法啟智慧 ,
玄妙奧秘真得聞 。
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《乾坤萬年歌》&現代兩岸關係試解:
 ~民國106年〈2017〉12.15:
一、引錄《維基百科》~「乾坤萬年歌」條目:
 ⑴《乾坤萬年歌》,又稱《萬年乾坤歌》或《萬年歌》。為中國民間流傳的著名預言之一,相傳為周朝姜太公所作。
  每七字一句共一百零六句,文末有「行仁行義立乾坤」、「我今只算萬年終」兩句,故稱《乾坤萬年歌》。
  雖然傳言乾坤萬年歌作者為姜太公,但全篇使用南北朝末年才開始出現的七言詩格式,而且用詞太過淺白,已接近宋朝話本與明清章回小說的水準,不可能出自商末周初的姜太公之手,應為後人託名之偽作。
 ⑵[內容]:開頭為「太極未判昏已過。風后女媧石上生。三皇五帝已相承。宗派源流應不錯。而今天下一統周。禮樂文章八百秋。」從中國古代的創世傳說講起,並說明將從周朝開始預言。
  文末以「我今只算萬年終。再復循環理無窮。知音君子詳此數。今古存亡一貫通。」四句來作為預言的結束,說明世事興衰乃是依循道理無止境地循環。
乾坤萬年歌01〈網路分享〉
二、中國古代預言著名者,至少有七種,即~
 ①《乾坤萬年歌》[託名姜太公作]
 ②《推背圖》[託名李淳風、袁天罡合著]
 ③《梅花詩》[作者邵雍]
 ④《燒餅歌》[託名劉伯溫作]
 ⑤《藏頭詩》[託名李淳風作]
 ⑥《馬前課》[託名諸葛亮作]
 ⑦《黃蘗禪師詩》[作者黃蘗禪師]
 ~以上七種預言,又以《推背圖》、《乾坤萬年歌》及《燒餅歌》最為膾炙人口。本篇就《乾坤萬年歌》淺談之,其餘暫且不論。
《推背圖》01〈網路分享〉
《推背圖》02〈網路分享〉
三、《乾坤萬年歌》全文:
 太極未判昏已過。風后女蝸石上生。
 三皇五帝已相承。宗派源流應不錯。
 而今天下一統周。禮樂文章八百秋。
 串去中直傳天下。卻是春禾換日頭。
 天下由來不固久。二十年間不能守。
 卯坐金頭帶直刀。削盡天下木羊首。
 一土臨朝更不詳。改年換國篡平床。
 迫中湧出光華主。興復江山又久長。
 四百年來更世界。日上一曲懷毒害。
 一枝流落去西川。三分社稷傳兩代。
 四十年來又一變。相傳馬上同無半。
 兩頭點火上長安。委鬼山河通一占。
 山河既屬普無頭。雜亂中分數十秋。
 子中一朱不能保。江東復立做皇州。
 相傳一百五十載。釗到兔兒平四海。
 天命當頭六十年。肅頭蓋草生好歹。
 都無君主管江山。一百年前擾幾番。
 耳東入國人雜亂。南隔長安北隔關。
 水龍木易承天命。方得江山歸一定。
 五六年來又不祥。此時天下又紛亂。
 木下男兒火年起。一掃煙塵木易已。
 太祖世界百餘年。雖見干戈不傷體。
 子繼孫承三百春。又遭雜亂似瓜分。
 五十年來二三往。不真不假亂為君。
 金豬此木為皇帝。未經十載遭更易。
 肖郎走出在金猴。穩穩清平傳幾世。
 一汴一杭事不巧。卻被胡人通占了。
 三百年來棉木終。三閭海內去潛跡。
 一兀為君八十載。淮南忽見紅光起。
 八隻牛來力量大。日月同行照天下。
 土猴一兀自消除。四海衣冠新彩畫。
 三百年來事不順。虎頭帶土何須問。
 十八孩兒跳出來。蒼生方得蘇危困。
 相繼春秋二百餘。五湖雲擾又風顛。
 人丁口取江南地。京國重新又一遷。
 兩分疆界各保守。更得為君一百九。
 那時走出草田來。手執金龍步玉階。
 清平海內中華定。南北同歸一統排。
 誰知不許乾坤久。一百年來天上口。
 木邊一兔走出來。自在為君不動手。
 又為棉木定山河。四海無波二百九。
 天上有人雞上火。一番更變不須說。
 此時建國又一兀。君順臣賢垂黼黻。
 平定四海息干戈。二百年來為社稷。
 二百五十年中好。江南走出釗頭卯。
 一兀山河又二分。幸不全亡莫嫌小。
 兩主相和百忙中。治世天主一ㄙ弓。
 江南江北各平定。一統山河四海同。
 二百年來為正主。一渡顛危猴上水。
 別枝開花果兒紅。復取江南如舊許。
 二百年來衰氣運。任君保重成何濟。
 水邊田上米郎來。直入長安為皇帝。
 行仁行義立乾坤。子子孫孫三十世。
 我今只算萬年終。再復循環理無窮。
 知音君子詳此數。今古存亡一貫通。
四、《乾坤萬年歌》中被視為與兩岸有關之詩歌:
「人丁口取江南地。京國重新又一遷。
 兩分疆界各保守。更得為君一百九。
 那時走出草田來。手執金龍步玉階。
 清平海內中華定。南北同歸一統排。」
 ~此段四句偈詩,試解於后,聊供茶餘飯後參考。
五、《乾坤萬年歌》末四句云:
 「我今只算萬年終。再復循環理無窮。
  知音君子詳此數。今古存亡一貫通。」
 ~此一四句偈詩語帶玄機,隱譬世局如碁,每隔一段期間周而復始,重現《萬年歌》警世兆象。
六、《論語。述而第七》:「子不語怪力亂神。」
 故而中國預言書《萬年歌》等,姑妄言之,姑妄聽之,不需執著迷信矣。
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[《乾坤萬年歌》涉及近代兩岸關係試解]:
~姑隱[雁南飛]/2005年初/2017年尾潤筆
 人丁口取江南地,京國重新又一遷。 
 <按:隱指國民黨南京政府敗遷台灣。>
 兩分疆界各保守,更得相安一百九。〈註①〉 
 <按:兩岸隔海各治;1949+109=2058。>
 那時走出草田來,手執金龍步玉階。 
 <按:此句待查?隱喻兩岸攜手共治。>
 清平海內中華定,南北同歸一統排。〈註②〉 
 <按:南北隱指兩岸;隱喻未來中華統一。>
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[附註]:
 以上《萬年歌》涉及兩岸關係試解,姑妄解之。
 併參【正見網】~託名周朝姜太公呂望之《乾坤萬年歌》全文註解說明:
 http://big5.zhengjian.org/articles/2007/2/14/42151.html
註①:兩分疆界各保守,更得相安一百九。
 1949+109=2058;喻示兩岸在2058年前一面維持現狀,一面朝邦聯發展。
註②:清平海內中華定,南北同歸一統排。
 按,未來「中華統一」似非「中國統一」,或指以邦聯或國協方式一統中華。
 如果《乾坤萬年歌》預言可信的話,則兩岸就沒有必要違逆天意干戈相見了!
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[台海兩岸軍事衝突?]
 中共何時侵台?有三說:2020年,2023年,2025年。
 2020年已大致排除,而2023年或2025年亦有些緊迫。
 前提是台灣不挑釁、不敵視中國,同時有備無患不懼戰。
一、《誤會大了?易思安:我沒預測2020中共會攻台!》:
 https://udn.com/news/story/6656/2809591
〈以下節錄本文報導〉:
 美國智庫「2049計畫」研究員易思安(Ian Easton)新書指出,中共已擬定2020年武力攻台計畫。
 但易思安9日在一場座談會上澄清,他並非預測2020年中國會攻台。只是根據中華民國國防部報告書,解放軍被要求在2020年前具備攻台的能力,「但我並沒有找到(中國)攻台時間表」。
 易思安表示,中國攻台不僅是軍事問題,更是政治問題;何時攻台,並不確定。他的研究結論是,共軍覺得還沒準備好,在2020年前不具有攻台的能力。
 被問到美國是否有義務協防台灣,易思安表示,美國迄未表現出全力協防台灣,確實會讓人有此迷思,但他確信,當美國看到解放軍犯台,有人傷亡,「美國絕對會協助台灣」。
〈編按〉:
 中共欲統一兩岸,最好時機是其軍事力量足以與美俄列強抗衡〈至少須再加強整軍經武二十年〉。
 否則兩岸「唇亡齒寒」,一旦台海禍起蕭牆,將遭美俄列強乘虛而入坐收漁利。
二、《共軍若侵台~學者:共軍攻台最可能在桃園登陸》:
 https://www.cmmedia.com.tw/home/articles/6686
〈以下節錄本文報導〉:
 易思安說,若共軍攻台,最可能進攻的地點,應該是在桃園沿海。
 這裡有沙灘,有利登陸戰,也有台北港,利於船艦停泊,還有國際級的桃園機場,戰機得以起降。
 一旦登陸成功,逼近到中壢、桃園市區,就能掌握交通要塞國道高速公路。
 除了桃園,他評估共軍可能的登陸點,主要是在北台灣與南台灣。
〈編按〉:
 共軍若攻台,任何地方都有可能強登陸,不會專挑在桃園沿岸搶灘,扮鱉吃炮火。
三、若依《乾坤萬年歌》所示,2058年才是兩岸融冰水到渠成之最佳時機?則彼岸逼統「欲速則不達」,當戒慎恐懼之。
 不過,如雙方不斷齟齬挑釁,恐難保提前擦槍走火,兄弟鬩牆而釀成中華民族滔天戰禍。
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[附錄]:
一、參閱《姜子牙推算的萬年中國,很準很震驚!》:
 http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2015/09/18/a1224677.html
二、參閱《維基百科》~「乾坤萬年歌」條目:
三、參閱《維基百科》~「推背圖」條目:
 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%8E%A8%E8%83%8C%E5%9B%BE
《推背圖》03〈網路分享〉
四、參閱《推背圖》輯錄:
 http://www.mystreams.net/musicdb_072713/DLfiles/back.pdf
五、下載《推背圖》全解:
 https://www.bannedbook.org/b5/resources/file/3918
六、參閱《維基百科》~「燒餅歌」條目:
 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%87%92%E9%A4%85%E6%AD%8C
七、參閱萊頓大學漢學研究院圖書館《推背圖》三種:
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[【Yahoo論壇/蔡里長】~小君的「轉型正義」]:
〈以下節錄本文報導〉:
 小君是26歲的輕度智障女孩,她最近在拼「轉型」。
 。。。 。。。 。。。 。。。 。。。
 幾年之後,小君決定轉型,她向朋友借了一份簡章,到里辦影印,決定拼看看,看能不能成為臨時的清潔隊員。
 認真一點,說不定幾年後還有機會「扶正」,變成正職的公務員,那就美夢成真了。
 「加油!」里長一邊影印資料一邊鼓勵她。
 。。。 。。。 。。。 。。。 。。。
 感謝回收場老闆雄哥的幫忙,小君的器材準備好了。
 她開始魔鬼訓練,每天扛沙包在小巷子裡跑,準備把自己訓練成一名「神力女超人」。
 。。。 。。。 。。。 。。。 。。。
 很簡單的夢想,沒有偉大的論述,這就是小君的轉型正義。
〈編按〉:
 政府拼「轉型正義」是正事;唯宜避免拼過頭成整型。
 同時請優先幫弱勢民眾及低薪勞工拼「轉型正義」吧。
 在此,謹向「民胞物與」的蔡里長致敬!
《乾坤萬年歌》&現代兩岸關係試解~民國106年〈2017〉12.15 - 雁~《乾坤萬年歌》&兩岸關係試解 - udn部落格 - https://goo.gl/A6uu1M
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