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朱珪與和珅/乾隆與朱珪/姜太公望制諡/諡號「文正」,屬於文職官員能夠獲得的最高的諡號/很多人窮其一生也不能獲得一個進士,朱珪作為一個十七歲的少年就能夠獲此殊榮,可見朱珪是非常聰明的 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qB7rnf

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諡號是什麼意思?諡號的歷史發展是怎麼樣的?
2016-06-03 00:32:20
諡號是什麼意思?很多古代的帝王都有他們的死後諡號,比如秦穆公、趙孝成王、漢武帝等等。其實大家一直有一個誤解,那就是只有帝王才有諡號,這是不對的。其實諡號也包括一些諸侯、大臣,尤其是有比較高的地位之人,主要是想表現其生平以及一些修養等總的評價。那麼到底諡號的發展史是什麼樣的呢?有哪些記載呢?
諡號是什麼意思:有關諡號的記載
賜諡權高度集中於皇帝手中,要取決於「聖裁」。據統計,西漢到清朝末期,歷代宗室、百官得諡者共10473人,而明清代兩代就有5935人,占總數的57%左右。帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。
諡號是什麼意思:諡號的發展歷史
諡號始於西周。周公旦和姜子牙有大功於周室,死後獲諡。這是諡法之始。《周禮》說:「小喪賜諡。」小喪,指死後一段時間。《逸周書·諡法解》:「諡者,行之跡也;號者,表之功也;車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名。行出於己,名生於人。」
周王室和春秋戰國各國廣泛施行諡法制度,直至秦始皇認為諡號是「子議父、臣議君」,因此把它廢除了(「朕聞太古有號毋諡,中古有號,死而以行為謐。如此,則子議父,臣議君也,甚無謂,朕弗取焉。自今已來,除諡法。」
《史記·秦始皇本紀》)。直到西漢建立之後才又恢復了諡號,並一直延續至清末。
由於諡號的歷史不斷的發展,所以諡號的稱呼方法也是不同的,有字數的不同、有根據自己的性格等來詮釋諡號。最後還有的成為了一個人的別名。以上就是ak軍事網小編對於諡號的介紹,大家了解了嗎?
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皇帝諡號、廟號、年號的演變
2016-11-15 由 古今縱橫談 發表于 歷史
古代有一定身份的人死了,大家是要對他蓋棺論定一下的。尤其是古代帝王、諸侯、高官大臣,朝廷根據他們的行為給予一種稱號以褒貶善惡。
這風氣據說出自「鬱郁乎文哉」的周朝,他們把商擊滅之後,開始著手給死了的姬昌和姬發擺擺功勞。結果是一個稱為「文」,一個稱為「武」,也就是周文王和周武王了。那名目叫做「諡」。「諡者,行之跡也」,也就是說,諡號是死者生前事跡和品德的概括。
諡號按性質可分為三類:
1.表揚性的:
經天緯地曰文,威強睿德曰武,
聖聞周達曰昭,行文悅民曰元,
布綱制紀曰平,闢土服遠元桓,
溫柔好樂曰康,布義行剛曰景,
柔質慈民曰惠,聖善聞周曰宣,
安民立政曰成,照臨四方曰明,
聰明睿知曰獻,布德執義曰穆......
如晉文公、齊宣王、秦昭王。
2.批判性的:
亂而不損曰靈,殺戮無故曰厲,好內遠禮曰煬。
如漢靈帝、周厲王。
3. 表同情的:
恭仁短折曰哀,慈仁短折曰懷,在國遭憂愍(min,三聲)。
如晉愍帝。
諡號是一些固定的字,這些字都有特定的含義。有的表彰帝王的功德,是美諡;有的則是惡諡。一般說來,帝王因其地位至高無上,獲得美諡居多,這說明諡號並不完全反映真實事跡。臣下之諡,由朝廷賜予。如諸葛亮的諡號是「忠武」,歐陽修的諡號是「文忠」。臣子的諡號兩個字的居多。在宋代以後,有一個很奇特的現象,文人做官後,夢寐以求的想得到一個諡號--文正。而作為統治者的皇帝,是不輕易的把這個諡號給人的。在歷史上,能得到文正這個諡號的人,大多都是當時文人敬仰的對象,如范仲淹。
但是,諡法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為,秦王贏政於公元前221年統一中國後,認為加諡號是「子議父,臣議君」,不可取。於是下令廢除了諡法,自稱「始皇帝」。後世子孫世代相傳,即二世、三世皇帝。後來到了漢朝,廟號、諡號才恢復過來。
所謂「廟號」,是根據帝王 去世後,子孫在太廟供奉祭祀時特起的名號,如高祖、太宗。在上古時,帝王在生前死後都用的是同一個名字。後來,人們覺得直接稱呼已死的先帝、先王不大方便,祭祀時直呼名字也有些不妥。所以,商時祭祀時就用每個王生日的天干來稱呼他,不再用他的名字了,以表示恭敬。如夏、商兩代的王,習慣上就是以廟號相稱的,如夏朝太康、少康、孔甲,商朝的祖甲、帝乙等等。
怎麼區分「廟號」和「諡號」呢?一般說,凡稱某某祖、某某宗的就是廟號,凡稱某某帝的便是諡號。但在歷史各階段習慣上的稱呼又有些不同。打開中國歷史年表,就會發現唐朝以前,一般都只稱「諡號」,如漢光武帝、魏武帝、隋文帝等等。唐宋以來一般都稱廟號,如唐太宗、宋仁宗、明神宗等等。
東漢以後,又出現私諡。私諡不是由朝廷賜予的,而是由門生們評定的。如陶淵明的私諡是「靖節」。
明朝中葉後,帝王的稱號又有所改變,多數以年號來稱呼。年號是中國古代封建皇帝用以紀年的名號。年號是從漢武帝開始有的,漢武帝繼位的那年(公元前140年),稱為建元元年,第二年稱建元二年,以此類推。新君即位必須改變年號,稱為改元。同一皇帝在位時也可以改元,如漢武帝改了十一次年號,唐高宗用過十四個年號。到了明代後才規定一帝一元,才得以用年號稱呼皇帝。
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古代皇帝的廟號和諡號是怎麼來的呢
2016-09-06 由 歷史的塵封 發表于 歷史
我們經常說的:漢高祖、漢武帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖、清高宗············這些其實是他們是諡號或是廟號來的不是名稱,廟號和諡號是什麼來的呢,是不是他們一出生就有的了呢?其實不然 廟號是皇帝的尊稱,在皇帝沒死的時候,是沒有尊稱蓋棺定論,例如漢武帝死了,廟號就是武帝,生前是沒有漢武帝這樣講的。諡號和廟號是對先帝的評價。皇帝還活著的時候你叫他廟號就等於詛咒他,這可是誅九族的大罪啊,呵呵 開個玩笑,現在很多古裝劇里皇帝還活著就叫他廟號或諡號的還真不少,你們說好不好笑啊。
諡法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為,秦王贏政於公元221年統一中國後,認為加諡號是「子議父,臣議君」,不可取。於是下令廢除了諡法,自稱「始皇帝」。後世子孫世代相傳,即二世、三世皇帝。後來到了漢朝,廟號、諡號才恢復過來。諡號:古代帝王、貴族、大臣死後,據其生前業跡評定的 帶有褒貶色彩的稱號。鄭玄注云:"諡者,行之跡也"。 《五經通義》:"有德則諡善,無德則諡惡,故雖君臣可同。" 上古有號無諡,周初始制諡法,至秦廢。漢復其舊,歷代因之, 至清止。帝王的諡號一般由禮官議上。依據生平業績,根據 諡法擬定諡號,奏請欽定。
一,先說「廟號」,清朝十二個皇帝,除了宣統以外,每一個皇帝都有廟號。廟號是什麼意思?辭海里廟號有一個解釋,它這麼說:「帝王死後,在太廟立室奉祀,並追尊某祖某宗的名號,稱廟號。始於殷代,其後歷代封建帝王,都有廟號。」就是說廟號起源於殷代,一直到清朝,廟號的特點是皇帝死了之後才有,皇帝死之後他要進太廟,或者家廟,奉先殿。廟裡頭有一個神主,一個木牌位來祭祀他,這裡頭要給他一個稱號,叫做廟號。第一個皇帝努爾哈赤廟號「太祖」,第二個皇帝皇太極廟號「太宗」,第三個皇帝順治廟號「世祖」,第四個皇帝康熙廟號「聖祖」,第五個皇帝雍正廟號「世宗」,第六個皇帝乾隆廟號「高宗」,第七個皇帝嘉慶廟號「仁宗」,第八個皇帝道光廟號「宣宗」,第九個皇帝咸豐廟號「文宗」,第十個皇帝,同治廟號「穆宗」,第十一個皇帝光緒廟號「德宗」,在清朝如果把皇帝的廟號說錯了,那是要犯彌天大罪。譬如說努爾哈赤他廟號是太祖,如果說錯了,那算最大的不敬,宣統因為他退位之後是民國了,所以他就沒有廟號,這是一。
二,諡號。清朝十二個皇帝除了宣統,每一個皇帝都有一個諡號,什麼叫諡號?辭海對諡號有一個解釋,說:「帝王、貴族、大臣、士大夫死後,依其生前事跡給予的稱號。」就是皇帝死了之後要給他一個評價,給他一個稱號,叫做諡號。諡號是有嚴格規定的,太祖努爾哈赤諡號先叫「武皇帝」,後叫「高皇帝」,第二太宗皇太極諡號「文皇帝」,第三,順治諡號「章皇帝」,第四,康熙諡號「仁皇帝」,第五,雍正諡號「憲皇帝」,第六,乾隆諡號「純皇帝」,第七,嘉慶諡號「睿皇帝」,第八,道光諡號「成皇帝」,第九,咸豐諡號「顯皇帝」,第十,同治諡號「毅皇帝」,第十一,光緒諡號「景皇帝」,十二,宣統沒有諡號,這個諡號在當時稱謂上是不能錯的,必須嚴格規定,我說這都是簡稱,全稱很長的。你譬如說清太祖努爾哈赤,他的全稱29個字,全稱是這樣的,是「太祖承天廣運,神功聖德,肇紀立極,仁孝睿武,端毅欽安,弘文定業高皇帝。」二十九個字,這二十九個字在當時來說,寫他的冊文、他的生日和祭日,在廟上祭祀的時候,書寫一個字不能錯,如果錯了,官員或者受到懲罰或者革職,甚至於論斬,這二十九個字是清朝所有皇帝裡頭字數最多的,其他有的二十七個字等等。那這二十九個字不好記,努爾哈赤最關鍵是五個字,就是「太祖高皇帝」,實際上屬於他的就是三個字因為「皇帝」那兩個字每人都有,單獨屬於努爾哈赤的「太祖高」,就是他的廟號是「太祖」,諡號是「高」,這是他區別於其他任何一個皇帝的特點,這個「高」字很重要,孝慈高皇后她有「高」,就說她是高皇帝的皇后,這是皇帝的諡號。
文人可以有諡號,但不能有廟號。諡號就是一個皇帝 死後世人給予的封號,予以褒貶。但多是溢美之詞。如漢朝劉徹諡為「武」,劉啟為「景」,還有東漢的「獻」帝,都是好辭。也有例外,如隋「煬」帝,陳後主也被諡為「煬」
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中國皇帝的廟號與諡號
廟號是中國古代帝王死後在太廟里立宣奉祀時追尊的名號,一般認為,廟號起源於商朝,如太甲為太宗、太戊為中宗、武丁為高宗(成湯有可能是太祖)。廟號最初非常嚴格,按照「祖有功而宗有德」的標準,開國君主一般是祖、繼嗣君主有治國才能者為宗。周朝確立諡號制度,對君主和大臣的一生作為給予蓋棺定論的評價。廟號制度被廢止。秦朝連諡號制度也廢止了。
漢朝以後承襲了廟號這一制度。漢朝對於追加廟號一事極為慎重,不少皇帝因此都沒有廟號。劉邦是開國君主,廟號為太祖(但自司馬遷時就稱其為高祖,後世多習用之),諡號為高皇帝(諡法無「高」,以為功最高而為漢之太祖,故特起名焉)。漢朝強調以孝治天下,所以繼嗣皇帝諡號都有「孝」字。兩漢皇帝人人都有諡號,但有廟號者極少。西漢劉邦為太祖高皇帝(孝惠帝劉盈上廟號)、劉恆為太宗(孝景帝劉啟上廟號)、劉徹為世宗孝武皇帝(孝宣帝劉詢上廟號)、劉詢為中宗孝宣皇帝(劉秀上廟號);東漢劉秀為世祖光武皇帝(孝明帝劉庄上廟號)、劉庄為顯宗孝明皇帝(孝章帝劉炟上廟號)、劉炟為肅宗孝章皇帝(孝和帝劉肇上廟號)。另外東漢還有幾個皇帝有廟號:劉肇為穆宗孝和皇帝、劉祐為恭宗孝安皇帝、劉保為敬宗孝順皇帝、劉志為威宗孝桓皇帝,不過這一些廟號在孝獻帝時被取消。
到了唐朝,除了某些亡國之君以及短命皇帝之外,一般都有廟號。
廟號常用「祖」字或「宗」字。開國皇帝一般被稱為「太祖」或「高祖」,如漢太祖、唐高祖、宋太祖;後面的皇帝一般稱為「宗」,如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。「祖」之泛濫,始於曹魏。到十六國時期,後趙、前燕、後秦、西秦等等小國,其帝王廟號幾乎無不稱祖。
在稱呼時,廟號常常放在諡號之前,同諡號一道構成已死帝王的全號。習慣上,唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱諡號,如漢武帝、隋煬帝,而不稱廟號。唐朝以後,由於諡號的文字加長,則改稱廟號,如唐太宗、宋太祖等。
一般來說,廟號的選字並不參照諡法,但是也有褒貶之意。太祖、高祖開國立業,世祖、太宗發揚光大,世宗、高宗等都守成令主的美號,仁宗、宣宗、聖宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君賢主,中宗、憲宗都是中興之主。另外,哲宗、興宗等都是有所作為的好皇帝。神宗、英宗功業不足,德宗、寧宗過於懦弱,玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虛,文宗、武宗名褒實貶,穆宗、敬宗功過相當,光宗、熹宗昏庸腐朽,哀宗、思宗只能亡國。
除了中國以外,王氏高麗、李氏朝鮮,以及越南的越南李朝、越南陳朝、後黎朝、莫朝、阮朝帝王也有廟號。但是日本沒有採用廟號制度。
諡號為中國古代帝王、諸侯(包括朝鮮、越南、泰國、日本君主)、大臣等具有一定地位的人死去之後,根據他們的生平事跡與品德修養,評定褒貶,而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。根據對西周時期青銅器銘文的研究表明,遲至周穆王前後,給地位較高或較有身份的死者加以諡號的做法已比較多。古代除對帝王可以稱呼其「諡號」外,稱呼大臣、學者名流的「諡號」也是一種尊重的稱呼;有些人的諡號由於經常被後人稱呼,幾乎成為他們的別名,如岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。
賜諡權高度集中於皇帝手中,要取決於「聖裁」。據統計,西漢到清朝末期,歷代宗室、百官得諡者共10473人,而明清代兩代就有5935人,占總數的57%左右。帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣佈,臣下的諡號則由朝廷賜予諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和以後,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;「康」表示「安樂撫民」;「平」表示「布綱治紀」
下諡,即批評類的諡號,如:「煬」表示「好內遠禮」,「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、「幽」表示「壅遏不通」、「靈」表示「亂而不損」等。
「下諡」之「惡諡」:周厲王是一個貪婪的君,「國人」發動暴動,他逃到彘(今山西霍縣東北)並死在那裡,「厲」便是對他予以斥責的「惡諡」。
中諡,多為同情類的諡號,如:「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;「懷」表示「慈仁短折」。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號;「私諡」始於周末,到漢代才盛行起來。
規則
先秦時的諡號以用一個字為常,也有用兩三個字的。用一個字的如:秦穆公、晉文公;用兩三個字的如魏安簧王、趙孝成王、 衛睿聖武公等。
秦始皇統一中國後,議定以「皇帝」作為最高統治者的稱號,同時因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面,故而廢除諡法。嬴政自稱為始皇帝,後世則以數計,如二世、三世等等。
漢代時期恢復諡法,而且這一時期諡法制度也日趨嚴密,朝廷中正式設立「大鴻臚」一職,管理王公列侯的諡法。漢代以後,諡號大多為兩個漢字:漢文帝劉恆「諡號」全名為孝文帝,蕭何諡為文終侯。
唐宋時期為諡法發展時期。諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具,同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從唐高祖李淵開始,打破了皇帝一、兩字諡號的舊例,使用了「神堯大聖大光皇帝」的諡號。武則天時開皇帝追尊四代祖宗的先例,更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號諡美的先例,有的帝王活着的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為「元聖文神武皇帝」。
皇后之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」,上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加,那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字,而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」多達二十五個字(見慈禧條)。宋代皇帝諡號比唐時更加諡美,而且也開後代予大臣諡二字的定例。值得一提的是,宋太祖趙匡胤實行重文抑武,因此宋代大臣諡號多以「文」字為榮,終宋之世,諡號為「文」者達一百四十多人,為「武」者僅二十人。
明清時期,諡法內容基本固定下來。首先是各層級人員的諡號字數固定下來。
明代皇帝諡號為17字,親王1字,大臣2字,例如
明成祖的諡號為:後天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝
清代皇帝21字,碩親王1字,大臣2字,例如
康熙帝的諡號為:合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝
咸豐帝的諡號為:協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏顯皇帝
清代大臣的謚號規定,只有曾入翰林,或獲授大學士者才可用「文」字。而「文」字的謚號中,又以「文正」最為難得;只能出自特旨,不能由群臣擅議;清朝二百多年只得八人獲謚「文正」(如曾國藩)。文正以下的謚號則有:文忠(如李鴻章),清朝只有約十人得此謚號;再之下者有「文襄」(只限武功成者,如左宗棠)、文恭、文成等等。
補充:
中國古代的諡號
民無能名曰神
靖民則法曰皇 化合神者曰皇
德象天地曰帝 德合天者曰帝
仁義所往曰王
立志及觽曰公
執應八方曰侯
賞慶刑威曰君 從之成髃曰君
揚善賦簡曰聖 敬賓厚禮曰聖
照臨四方曰明 譖訴不行曰明 果慮果遠曰明
經緯天地曰文 道德博聞曰文 學勤好問曰文 慈惠愛民曰文 湣民惠禮曰文 賜民爵位曰文
綏柔士民曰德 諫爭不威曰德
剛強直理曰武 威強敵德曰武 克定禍亂曰武 刑民克服曰武 誇志多窮曰武
安民立政曰成
淵源流通曰康 溫柔好樂曰康 安樂撫民曰康 合民安樂曰康
布德執義曰穆 中情見貌曰穆
容儀恭美曰昭 昭德有勞曰昭 聖聞周達曰昭
治而無眚曰平 執事有制曰平 布綱治紀曰平 克定禍亂曰平
由義而濟曰景 耆意大慮曰景 布義行剛曰景
清白守節曰貞 大慮克就曰貞 不隱無屈曰貞
辟土服遠曰桓 克敬動民曰桓 辟土兼國曰桓
能思辯觽曰元 行義說民曰元 始建國都曰元 主義行德曰元
聖善周聞曰宣
兵甲亟作曰莊 叡圉克服曰莊 勝敵志強曰莊 死于原野曰莊 屢征殺伐曰莊 武而不遂曰莊
柔質慈民曰惠 愛民好與曰惠
夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬
剛德克就曰肅 執心決斷曰肅
不生其國曰聲
愛民好治曰戴 典禮不愆曰戴
未家短折曰傷
短折不成曰殤
隱拂不成曰隱 不顯屍國曰隱 見美堅長曰隱
官人應實曰知
肆行勞祀曰悼 年中早夭曰悼 恐懼從處曰悼
凶年無穀曰荒 外內從亂曰荒 好樂怠政曰荒
在國遭憂曰湣 在國逢傦曰湣 禍亂方作曰湣 使民悲傷曰湣
貞心大度曰匡
德正應和曰莫
施勤無私曰類
嗇於賜與曰愛
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏 克威惠禮曰魏
教誨不倦曰長
肇敏行成曰直
疏遠繼位曰紹
好廉自克曰節
好更改舊曰易
愛民在刑曰克
一德不懈曰簡 平易不訾曰簡
尊賢貴義曰恭 敬事供上曰恭 尊賢敬讓曰恭 既過能改曰恭 執事堅固曰恭 愛民長弟曰恭
執禮禦賓曰恭 芘親之闕曰恭 尊賢讓善曰恭
威儀悉備曰欽
大慮靜民曰定 純行不爽曰定 安民大慮曰定 安民法古曰定
辟地有德曰襄 甲冑有勞曰襄
小心畏忌曰僖
質淵受諫曰厘 有罰而還曰厘
溫柔賢善曰懿
心能制義曰度
聰明叡哲曰獻 知質有聖曰獻
五宗安之曰孝 慈惠愛親曰孝 秉德不回曰孝 協時肇享曰孝
執心克莊曰齊 資輔共就曰齊
甄心動懼曰頃 敏以敬慎曰頃
柔德安觽曰靖 恭己鮮言曰靖 寬樂令終曰靖
威德剛武曰圉
彌年壽考曰胡 保民耆艾曰胡
追補前過曰剛
猛以剛果曰威 猛以強果曰威 強義執正曰威
治典不殺曰祁
大慮行節曰考
治民克盡曰使
好和不爭曰安
道德純一曰思 大省兆民曰思 外內思索曰思 追悔前過曰思
行見中外曰愨
狀古述今曰譽
昭功甯民曰商
克殺秉政曰夷 安心好靜曰夷
執義揚善曰懷 慈仁短折曰懷
述義不克曰丁
有功安民曰烈 秉德尊業曰烈
剛克為伐曰翼 思慮深遠曰翼
外內貞複曰白
不勤成名曰靈 死而志成曰靈 死見神能曰靈 亂而不損曰靈 好祭鬼怪曰靈 極知鬼神曰靈
殺戮無辜曰厲
愎很遂過曰刺 不思忘愛曰刺
蚤孤短折曰哀 恭仁短折曰哀
好變動民曰躁
不悔前過曰戾
怙威肆行曰醜
壅遏不通曰幽 蚤孤鋪位曰幽 動祭亂常曰幽
柔質受諫曰慧
名實不爽曰質
溫良好樂曰良
慈和篃服曰順 柔賢慈惠曰順
博聞多能曰憲
滿志多窮曰惑
思慮不爽曰厚
好內遠禮曰煬 去禮遠觽曰煬
內外賓服曰正
彰義揜過曰堅
華言無實曰誇
逆天虐民曰抗
名與實爽曰繆
擇善而從曰比
逸周書 諡法解第五十四
  維周公旦、太公望,開嗣王業,建功於牧之野,終將葬,乃制諡。遂敘諡法。諡者,行之跡也。號者,功之表也。車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名,行出於己,名生於人。
  民無能名曰神。稱善賦簡曰聖,敬賓厚禮曰聖。德象天地曰帝。靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君,從之成群曰君。立制及眾曰公。執應八方曰侯。壹德不解曰簡。平易不疵曰簡。
  經緯天地曰文,道德博聞曰文,學勤好問曰文,慈惠愛民曰文,湣民惠禮曰文。錫民爵位曰文。剛強理直曰武,威強澼德曰武,克定禍亂曰武,刑民克服曰武,誇志多窮曰武。敬事供上曰恭,尊賢貴義曰恭,尊賢敬讓曰恭,既過能改曰恭,執事堅固曰恭,愛民長弟曰恭,執禮禦賓曰恭,芘親之闕曰恭,尊賢讓善曰恭,淵源流通曰恭。照臨四方曰明,譖訴不行曰明。
  威儀悉備曰欽。大慮靜民曰定,安民大慮曰定,安民法古曰定,純行不二曰定。諫爭不威曰德。辟地有德曰襄,甲胄有勞曰襄。有伐而還曰厘,質淵受諫曰厘。博聞多能曰憲。聰明澼哲曰獻。溫柔聖善曰懿。五宗安之曰孝,慈惠愛親曰孝,協時肇享曰孝,秉德不回曰孝。大慮行節曰考。執心克莊曰齊,資輔供就曰齊。豐年好樂曰康,安樂撫民曰康,令民安樂曰康。安民立政曰成。布德執以曰穆,中情見貌曰穆。敏以敬順曰頃。
  昭德有勞曰昭,容儀恭美聽昭,聖聞周達曰昭。保民耆艾曰胡,彌年壽考曰胡。強毅果敢曰剛,追補前過曰剛。柔德考眾曰靜,恭己鮮言曰靜,寬樂令終曰靜。治而無眚曰平,執事有制曰平,布綱治紀曰平。由義而濟曰景,布義行剛曰景,耆意大慮曰景。清白守節曰貞,大慮克就曰貞,不隱無屈曰貞。猛以剛果曰威,猛以強果曰威,強毅信正曰威。辟屠服遠曰桓,克敬勤民曰桓,辟土兼國曰桓。道德純一曰思,大省兆民曰思,外內思索曰思。追悔前過曰思。柔質慈民曰惠,愛民好與曰惠。柔質受諫曰慧。能思辯眾曰元,行義說民曰元,始建國都曰元,主義行德曰元。
  兵甲亟作曰莊,澼圉克服曰莊,勝敵志強曰莊,死于原野曰莊,屢征殺伐曰莊,武而不遂曰莊。克殺秉政曰夷,安心好靜曰夷。執義揚善曰懷,慈仁短折曰懷。夙夜警戒曰敬,夙夜恭事曰敬,象方益平曰敬,善合法典曰敬。述義不克曰丁,迷而不悌曰丁。有功安民曰烈,秉德遵業曰烈。剛克為伐曰翼,思慮深遠曰翼。執心決斷曰肅。愛民好治曰戴,典禮不忄寒曰戴。
  死而志成曰靈,亂而不損曰靈,極知鬼神曰靈,不勤成名曰靈,死見神能曰靈,好祭鬼神曰靈。短折不成曰殤,未家短折曰殤。不顯屍國曰隱,隱拂不成曰隱。年中早夭曰悼,肆行勞祀曰悼,恐懼從處曰悼。不思忘愛曰刺,愎狠遂過曰刺。外內從亂曰荒,好樂怠政曰荒。在國逢難曰湣,使民折傷曰湣,在國連憂曰湣,禍亂方作曰湣。蚤孤短折曰哀,恭仁短折曰哀。蚤孤鋪位曰幽,壅遏不通曰幽,動祭亂常曰幽。克威捷行曰魏,克威惠禮曰魏。去禮遠眾曰煬,好內遠禮曰煬,好內怠政曰煬。
  甄心動懼曰頃。威德剛武曰圉。聖善周聞曰宣。治民克盡曰使。行見中外曰愨。勝敵壯志曰勇。昭功甯民曰商。狀古述今曰譽。心能制義曰度,好和不爭曰安。外內貞複曰白。不生其國曰聲。殺戮無辜曰厲。官人應實曰知。凶年無穀曰糠。名實不爽曰質。不悔前過曰戾。溫良好樂曰良。怙威肆行曰醜。德正應和曰莫。勤施無私曰類。好變動民曰躁。慈和便服曰順。滿志多窮曰感。危身奉上曰忠。果慮果遠曰趕。息政外交曰攜。疏遠繼位曰紹。彰義掩過曰堅。肇敏行成曰直。內外賓服曰正。華言無實曰誇。教誨不倦曰長。愛民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰節。擇善而從曰比。好更改舊曰易。名與實爽曰繆。思厚不爽曰願。貞心大度曰匡。
  隱哀之方,景武之方也,施為文也,除為武也,辟地為襄,服遠為桓,剛克為發,柔克為懿,履正為莊,有過為僖,施而不成為宣,惠無內德為平。失志無轉,則以其明,餘皆象也。和,會也;勤,勞也。遵,循也;爽,傷也;肇,始也;憹,治也;康,安也;怙,恃也。享,祀也;胡,大也;服,敗也。秉,順也;就,會也;忄寒,過也;錫,與也;典,常也;肆,放也;穅,虛也;澼聖也;惠,愛也;綏,安也;堅,長也;耆,強也;考,成也;周,至也;懷,思也;式,法也;布,施也;敏,疾也;捷,克也;載,事也;彌,久也。


 

歷史上那些讓人眼花繚亂的稱號
2017-03-08 由 筆翰 發表于 歷史
國號
國號,即國家稱號。中國古代的國號就是朝代名稱。歷朝建國者第一要事即確立國號。國號很早就有,中國古代所有朝代都不以中國為國名,又都以中國為通稱。至晚明、清初西方傳教士東來,他們均稱明清兩朝為"中華帝國",簡稱即是"中國"。實際上,中國的第一個國號是"夏"。
諡號,
分為官諡,和私諡。為東亞大多數國家(包括中國、朝鮮、越南、日本)古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位和影響的人死去之後,根據他們的生平事跡與品德修養,評定褒貶,而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。比如「周文王」、「周武王」、曾文正(曾國藩)、岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。到後期,帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。
廟號
廟號是東亞地區皇帝於廟中被供奉時所稱呼的名號,起源於重視祭祀與敬拜的商朝。最初並不是所有君王都有廟號,而對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王,就會特別追上廟號,以視永遠立廟祭祀之意。
然而,由於後世皇帝諡號字數膨脹,且幾乎只要是後人接位的皇帝子孫都會給父祖上美諡,故諡號實際上無法顯示皇帝評價,廟號反而取代了諡號起到蓋棺論定的功用。
此外,有的君主死後,會有多個廟號,廟號並不唯一,這是追尊、改諡等原因造成的。皇帝死後,在太廟立室奉祀時特起的名號,如:太祖、高祖、世祖、聖祖、太宗、高宗、顯宗、肅宗等。
另,文人可以有諡號,但不能有廟號。
年號
年號,是我國歷代封建王朝用來紀年的一種名號。先秦至漢初無年號,漢武帝劉徹繼位後,始有年號的出現,始創年號元狩,並追建元狩以前年號為建元、元光、元朔。此後形成制度。歷代帝王凡遇到"天降祥瑞"或內訌外憂,遇到大事、要事,都要更改一下年號。一個皇帝所用年號少則一個,多則十幾個。如唐高宗有14個;明清皇帝大多一人一個年號,故後世即以年號作為皇帝的稱呼,如永樂皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。
尊號
尊號是中國、朝鮮及日本歷史上皇帝、皇太后在世時的稱呼。一般用於外交、禮儀、祭祀等。皇帝的尊號不需避諱,上至王公貴族,下至平民百姓都可以叫。
尊號一般很長,因為大臣們會儘量把好的詞語都往皇帝身上加,尊號一般在皇帝在世之時便開始有群臣上請,並不斷加長。如唐玄宗的尊號是「開元天地天寶聖文神武孝德應道皇帝」,宋太祖為「啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝」,太后相應的也有類似的號,名為徽號,如慈禧的徽號就是「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙聖母皇太后」。由於尊號太長,所以平民百姓很少稱呼皇帝的尊號。
徽號
徽號在舊時為尊號的別名,即在皇帝和皇后(或先帝嬪妃)生前所加的表示崇敬褒美的稱號,如:慈安、慈禧。與封號區分,一般妃子封號不稱徽號。
現在指美好的稱號。例:大家送給他詩人的"徽號"。
比如嘉佑四年,群臣再次請上尊號,而劉敞勸阻說:"陛下不受徽號且二十年",說明尊號有時也可稱徽號。
道號
道號,指道士的尊號。一般的道號都是某某子或者某某道人、某某山人、某某散人等居多。也有信眾或後人給他上的尊號諡號。比如純陽子、玄誠子、玄誠道人無為子、無為道人等,大多都帶有本教派思想理念的色彩。
法號
法號,佛教術語,又作戒名、法諱、法名。指歸依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉行過後,或在家眾于歸依三寶、受戒時,或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時,由師父授予的名號。如悟空、悟能、悟凈等。但是應該知道的一個規矩是,"法名"不能隨便人稱呼,是出家僧人的師傅或長輩可以稱,外人只能稱呼"法號"。
封號
封號是帝王、君主加封、賜予的稱號。在中國,封號最遲自周朝開始,直至清王朝伴隨整個中國封建社會的始終;在歐洲,封號自封建時代開始到現在的君主立憲國家一直存在;"封號"與"分封"一樣,很大一部分體現在"爵位"的賜封。
外號
外號,指根據人的特徵、特點或體型給他另起的非正式名字,大都含有親昵、開個玩笑、憎惡或嘲弄的意味。根據一個人的特徵等原因,在本名以外另起的名號,也叫綽號、諢號或諢名。
雅號
雅號,多用於人高雅的稱號,也作稱呼,多用於對他人的尊稱。
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廟號與諡號:為什麼有些皇帝不給他起廟號? - 每日頭條 - https://goo.gl/Z21B4v


 

諡號(「諡」,拼音:shì,注音:ㄕˋ,中古擬音:zsjiih)為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、后妃等權貴死後,依其生平功過與品德修養,另起稱號,以名寓評,是為謚號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本,但也有例外:春秋戰國時的吳國、越國君主不用諡號。
根據西周時期青銅器銘文的考古研究,此風俗約於周穆王前後普及。謚號通常用於尊稱古代帝王、大臣、學者和貴族;有些名人的諡號由於久經使用,幾乎成為他們的別名,如曾文正(曾國藩)、岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。
帝王的諡號一般是由禮官議定,再經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。後期,賜諡權由皇帝包攬,取決於「聖裁」。謚號、諡號二詞古文通用。據臺灣著名家譜學家廖慶六認為,在繁體中文使用上,「謚」為一般道士作法事時的隨口表揚,「諡」則為政府機關的榮賜褒揚。[1]
諡法由來
當代研究
目前對於是諡法的理解,多仰賴於《逸周書·諡法解》的整理,但郭沫若在1932年出版的《金文叢考》中提出質疑。他認為《逸周書》是戰國時代的偽書,搜集前代君王的名號,穿鑿附會弄出了諡法,造成了許多諡號有多種解釋。王國維早於郭沬若撰文硏究諡法之起,它們將諡法之興分別訂於不同時期。王氏認爲諡法起於宗周共懿諸王以後〈參見王國維《觀堂集林,通敦跋》〉;郭氏則認爲諡法當起於戰國之時〈參郭沫若《金文叢考,諡法之起源》〉[2]。王國維更據適簋銘文稱穆王,獻侯鼎銘文稱成王[3]等,認為周初諸王如文、武、成、康、昭、穆皆生時稱號而非死後之諡[4]。
文、武、成、康諡號的排列順序,也一再為後世重複。如周文王-周武王,漢文帝-漢景帝-漢武帝...-漢成帝,晉文帝-晉武帝...-晉成帝,(南)梁文帝-(南)梁武帝,(北)魏孝文帝-(北)魏宣武帝,唐文宗-唐武宗...(參考中國君主列表)。此一傳統延續性,代表諡法是帝王統治合法性的強化手段之一。
傳統說法
依《逸周書·諡法解》對立諡制度的起源的解釋周中期為周公旦和太公望制諡,用以如實反映逝者的生前事跡與功勞[5]。後世諡號之制定遂以諡法為綱。但《逸周書·諡法解》是「蒐羅西周至戰國中期的謚號使用、又將謚字的解釋進行了系統性的歸納,另外還創造出新擬的謚字與謚解。〈謚法解〉的出現使此後的謚法提供了理論的根據。」[6]
秦始皇統一中國後,因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面,故而廢除諡法[7],改而自稱為始皇帝,後世按數字順序稱二世皇帝、三世皇帝……萬世皇帝等[8]。漢代時期諡法又告恢復,至清末止。
種類
諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和 (西周)以後,即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。有些諡號本身的意思並不壞,但被用某個皇帝身上意思就改變了。例如惠,晉惠帝以後,基本沒人用這個諡號了。還有恭,如晉恭帝、西魏恭帝、隋恭帝、後周恭帝、倒是成了亡國之君的慣用諡號。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;秦康公的「康」表示「安樂撫民」;永昌順平侯趙雲的「順」表示「好惡公正」,「平」表示「布綱治紀」。
中諡,多為同情類的諡號,如:博昌愍侯夏侯淵的「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;蜀漢懷帝劉禪的「懷」表示「慈仁短折」。
下諡,即批評類的諡號,如:隋煬帝隋煬帝的「煬」表示「好內遠禮」,益壽厲侯于禁的「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,魯荒王朱檀的「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、晉幽公的「幽」表示「壅遏不通」、周靈王的「靈」表示「亂而不損」等。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號,如陶淵明被親友私諡「靖節先生」,王通 (隋朝)被門生私諡「文中子」;「私諡」始於周末,到漢朝才盛行起來。
規則
先秦時的諡號以用一個字為常,也有用兩三個字的。用一個字的如:秦穆公、晉文公;用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、 衛睿聖武公等
漢代時期恢復諡法,而且這一時期諡法制度也日趨嚴密,朝廷中正式設立「大鴻臚」一職,管理王公列侯的諡法。漢代以後,諡號大多為兩個漢字:漢文帝劉恆「諡號」全名為孝文皇帝,蕭何諡為文終侯。不過在魏晉南北朝時期,諡號仍然是以一字諡為主,如吳質諡醜侯,劉禪諡思公,孫登諡宣太子,賈充諡武公,蕭子顯諡驕子。
唐宋時期為諡法發展時期。諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具,同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始,打破了皇帝一、二、三字諡號的舊例,她作為皇太后臨朝稱制時追諡唐高宗為「天皇大帝」,達四字。武則天稱帝後,又開皇帝追尊四代祖宗的先例,更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號溢美的先例,有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(739年)受尊號為「開元聖文神武皇帝」。尊號的累加也影響了諡號的累加,自唐高宗以後,大多數皇帝的諡號都在四個字以上。
皇后之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」,上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加,那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字,而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」23字諡(見慈禧條)。宋代皇帝諡號比唐時更加諡美,而且也開後代予大臣諡二字的定例。值得一提的是,宋太祖趙匡胤實行重文抑武與民休息,因此宋代大臣諡號多以「文」字為榮,終宋之世,諡號為「文」者達一百四十多人,為「武」者僅二十人。惟武臣因多封公侯,諡號之極為「忠」,如蜀漢諸葛亮、大唐郭子儀、尉遲敬德諡號「忠武」,宋初名將狄青原議諡忠武,後因故改為較低等的「武襄」,北宋楊業、南宋韓世忠、岳飛(理宗加諡),明初名將如常遇春、靖難首功武臣張玉,清代名將楊遇春等諡號皆忠武,並不能以諡號文武比例論斷什麼。
明清時期,諡法內容基本固定下來。首先是各層級人員的諡號字數固定下來。
明代皇帝諡字為17字或21字(明太祖),親王1字,郡王2字,大臣2字,例如明成祖的諡號為:啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝
文臣諡號之極為「文貞」如魏徵、楊士奇及康熙帝師陳廷敬等曾獲此諡號,多半為太師的諡號,後避宋仁宗趙禎諱,宋代將文臣最高的諡號改為文正,明代以後恢復「文貞」諡號。
清代皇帝諡21字(光緒帝)或25字(努爾哈赤),和碩親王1字,大臣2字,例如咸豐帝的諡號為:協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝;恭親王奕訢的諡號為:忠
清代大臣的諡號規定:一品大臣過世,按例請皇帝決定是否授諡。一品以下官員除非特旨,例不授諡。得諡號者只有曾入翰林,或獲授大學士者才用「文」字。而「文」字的兩字諡中,又以「文正」最為難得;只能出自特旨,不能由群臣擅議;清朝二百多年只得八人獲諡「文正」(如曾國藩)。文正以下的諡號則有:文忠(如李鴻章),清朝只有約十人得此諡號;再之下者有「文襄」(只限文臣而有軍功者,如左宗棠)、文恭、文成等等。

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諡號是古代具有一定地位, 名望的人過世以後, 所給予的別名. 其用意為彰顯該員一生的功績或是劣跡, 因此具有蓋棺論定的性質.
而諡號分成了上諡 (美諡), 中諡 (平諡), 下諡 (惡諡) 三種. 上諡為褒揚類, 給予盡心盡力, 且有德有功之人; 中諡為慰勞類, 有點「沒有功勞也有苦勞」的味道; 下諡為貶抑, 批評之意.
到了明清兩朝, 已經沒有下諡了, 甚至也幾乎沒有平諡了. 同時, 是否給予諡號的權利是掌握在皇帝手上. 因此, 諡號已經有點失去原先的功用了.
清朝的諡號, 皇帝為21或是23字, 親王為一字, 大臣為二字
以康雍乾三個皇帝來說:
康熙帝的諡號為: 合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝 (21字)
雍正帝的諡號為: 敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝 (23字)
乾隆帝的諡號為: 法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝 (23字)
康熙帝的諸子:
皇次子胤礽: 封理親王, 諡號為密. 後世稱為理密親王
皇十三子胤祥: 封怡親王, 諡號為賢. 後世稱為怡賢親王
皇十六子胤祿: 封莊親王, 謚號為恪. 後世稱為莊恪親王
皇十七子胤禮: 封果親王, 謚號為毅. 後世稱為果毅親王
大臣:
李光地: 諡號為文貞
張廷玉: 諡號為文和
李衛: 諡號為敏達
劉墉: 諡號為文清
李鴻章: 諡號為文正
至於給諡的標準, 各朝略有不同.
清世祖朝規定 (順治18年, 1661年):
滿洲公侯伯以下, 文武二品以上大臣, 由吏部確覈功績勤勞, 有應予謚者咨部. 應否予謚, 請旨定奪. 漢官應與謚者, 各省撫按及科道官公舉, 由部酌議具題請旨.
清聖祖康熙朝規定 (康熙9年, 1670年):
大學士, 尚書, 左都御史各照品級, 給予全葬, 並致祭銀, 遣官讀文致祭一次. 應否予謚, 請旨定奪.
侍郎, 學士, 副都御史, 總督加級至二品巡撫, 各照所加品級給予全葬, 並致祭銀, 遣官讀文致祭一次. 應否予謚, 請旨定奪.
清高宗乾隆朝規定 (乾隆36年, 1771年):
奉旨, 禮部所奏向來一二品大臣, 身後未具遺本, 及該處未經具奏者, 禮部將應否賜卹之處, 奏聞請旨, 嗣後請將奉旨予謚者照例具請, 其餘概毋庸置議等語. 大臣身後議卹, 乃國家飾終令典, 未便概行停止, 嗣後一品大臣身故, 除已經特旨予卹外, 著吏兵二部及各該旗隨時咨報禮部, 將應否賜卹之處, 專摺具奏, 酌量加恩. 其二品大臣, 照部議毋庸奏請.
清宣宗道光朝規定 (道光24年, 1844年):
又議准, 一品官以上, 應否與謚, 請旨定奪. 予謚者交內閣撰擬謚號, 工部給碑價, 翰林院撰擬碑文. 二品官以下不請謚, 特予者, 遵旨辦理.
大致上說來, 必須官居一品才有機會獲得諡號. 至於能不能得到諡號, 最終的決定權掌握在皇帝手上. 總的來說, 清朝給諡號算是給的蠻嚴格的, 清朝兩百餘年間, 得諡者僅四百餘人, 平均來說每年才兩個.
通常來說, 賜諡的程序為:
1. 請諡. 由死者的家屬, 友人, 部屬, 同僚等向朝廷提出請求, 並呈上死者的生平事蹟報告, 由朝廷方面指派專人核實, 決定是否要給諡號.
2. 議諡. 一旦決定要給諡, 則由禮部通知內閣擬定諡號, 並按照諡法提出候選諡字上呈. 之後由內閣大臣選定四個字以後, 恭請聖裁.
3. 定諡. 由皇帝下達最後的決定, 勾選二字.
4. 賜諡. 由皇帝以詔書形式頒給死者一個諡號, 並派遣專使在喪葬儀式時宣佈.
基本上, 清朝都是在下葬以前會給諡號, 使死者得以蓋棺論定. 這一點與明朝不同, 明朝採行五年一次的集體賜諡.


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古代最尊貴的諡號,在清朝只有八位大臣獲得過
2016-08-08 16:45:41
皇帝死後有諡號,如稱為美諡的漢武帝、魏文帝,也有稱為惡諡的隋煬帝。大臣也一樣,死後總要由君臣定個諡號,難聽些的有謬、丑,好聽的那就多了,如文、獻、正、賢,但最值錢的就是「文」諡。
宋朝的文臣都超級牛叉,但能諡「文」只有北宋真宗時的楊億和王安石。而宋朝以後,大臣死後很少諡「文」了,多是兩字,以「文」字開頭,如文獻、文恭、文忠、文顯、文清、文達(紀曉嵐),以及最為尊貴的——文正。
古代大臣要是能得到「文正」諡號,那簡直比現在中了大獎還興奮。明朝大學士李東陽死前聽楊一清說武宗要給他定「文正」諡號,激動的竟給楊一清磕頭,可見「文正」諡號之難得。王陽明這等允文允武的千古完人,死後也不過諡為「文成」。
到了清朝,大臣更是難得「文正」諡號了,皇帝對此諡號極為吝嗇,寧給銀子不給「文正」。清朝從入關到滅亡267年,大臣成千上萬,但死後諡為文正的只有區區八個人。千軍萬馬過獨木橋,和清朝大臣拚命爭「文正」諡號,簡直就是小巫婆見大巫婆了。
按時間順序來,這八個清朝「文正」中排第一的名叫湯斌。湯斌現在的名字很小,但在清康熙年間那可是超一流的名臣。湯斌生於明熹宗天啟七年(1627年),母親姓趙,竟然入了《明史列傳》,李自成軍攻入睢州,趙氏不屈遇害,遺一子,即湯斌。湯斌在清順治九年(公元1652年)進入仕途,從此飛黃騰達。湯達為官清廉,而且是當時著名的理學家,研究天理人情。康熙對湯斌非常看重,拔為江寧巡撫(江蘇巡撫),並讓湯斌總修《明史》,其母入《列女傳》,可他的這層身份可能有點關係。咱們知道皇太子胤礽有個老師叫王掞,其實湯斌也是胤礽的師傅。為了讓胤礽成才,湯斌耗費了大量心血,但無奈胤礽不是人主之才,最終白費功夫。
湯斌死於康熙二十六(公元1687年),時任工部尚書。康熙非常痛惜湯斌之才,不惜下血本,給了湯斌「文正」的譜號,這是多少大臣追了了一輩子都追不到的。
接下來一位名叫劉統勛。此公名聲不響,但相信你一定對他的兒子耳熟能詳,就是在民間大名鼎鼎的宰相劉羅鍋劉墉。劉墉並沒有當過宰相,真正當過宰相的其實是他老子劉統勛。劉統勛生於康熙三十八年(公元1698年),山東高密人,但生於陝西羌州(寧強)。
劉家是官宦名家,祖、父皆是大官,但劉統勛是靠自己本事爬上來的。劉統勛是康熙舉人、雍正進士,乾隆即位後授內閣學士,是乾隆最為可靠的心腹重臣。劉羅鍋成天參劾和珅,這都是沒有的事,而劉統勛倒是經常參劾名臣大員,張廷玉和訥親都吃過劉統勛的癟。劉統勛任過漕運總督、陝甘總督,並治水有功。乾隆片刻離不開劉統勛,讓他在軍機處行走,相當於宰相。但因為操勞過度,劉統勛於乾隆三十八年(公元1773年)十一月一天上朝時暴亡。乾隆對劉統勛的死痛哭流涕,並給予了劉統勛「文正」的諡號,人稱劉文正(不唱歌也不說相聲)。
接下來是朱珪,生於1731年,卒於1807年。其實朱珪的政績並不突出,任過福建、湖北、山西按察使,當過禮部侍郎。而朱珪竟能得到「文正」諡號,主要還是因為他是嘉慶的老師。
嘉慶能當上皇帝,和朱珪的幫助不無關係。而且,大家都知道嘉慶最恨的就是和珅,而恰巧,朱珪對和珅也恨之入骨,君臣感情極為默契。紀曉嵐和劉墉沒有斗過和珅,真正與和珅斗的漢大臣,主要是朱珪和王傑。乾隆駕崩後,就是朱珪力促嘉慶抓和珅,並搜出巨額贓款。朱珪死後,按說以這樣的政績很難得到「文正」的,但因為是帝師,所以就得到了。
而下一位「文正」則是公認的「奸臣」,就是嘉慶、道光朝的大學士曹振鏞(公元1755年--公元1835年)。曹振鏞父親曹文植是戶部尚書,清流之家。曹振鏞有一句名言,大家應該知道,就是那六字的做官法寶,「多磕頭,少說話」。
當時人寫了一首《一剪梅》來挖苦這個磕頭宰相,「莫談時事逞英雄,一味圓融,一味謙恭。大臣經濟在從容,莫顯奇功,莫說精忠,萬般人事要朦朧,駁也無庸,議也無庸。」曹振鏞萬事不出頭,磨棱兩可,絕不得罪人。道光特別欣賞曹大人,曹振鏞死後,道光把曹振鏞誇成了一朵花,賞了「文正」諡號,讓曹文正地下可以含笑九泉,繼續磕頭當宰相了。
第五個是杜受田(公元1788年--公元1852年),山東濱州人。杜受田和朱珪類似,政績不算太突出,但因為他是咸豐的帝師,所以得到格外恩寵,咸豐幾視之如父。道光在老四奕詝和老六奕訢之間猶豫不決,是杜受田授給四阿哥以密計,讓他裝忠厚蒙人,果然騙了道光,弄到帝位。鄔思道輔佐四阿哥得到帝位是藝術虛構,
但杜受田輔佐四阿哥得到帝位卻是貨真價實。杜受田死後,咸豐非常難過,下詔諡為「文正」。
而這個杜受田,曾經差點把當時還沒有發跡的慈禧置於死地,慈禧恨透老杜。老杜兒子杜翰是咸豐的顧命八大臣之一,但被慈禧干倒,罷廢至死。
第六個「文正」是大家都知道的。就是這面人說千古完人道德楷模,尊稱曾文正公;那面人說漢奸鄶子手曾剃頭的曾國藩。曾國藩不用多介紹,至於怎麼看他的功過,要看站在什麼立場上了。
第七個是李鴻藻。你不要看錯了,不是那個合肥李鴻章。李鴻藻和李鴻章的名字相似,讀音也相似,但他們卻沒有任何關係。李鴻藻是河北保定人,生於嘉慶二十五年(公元1820年),咸豐進士。李鴻章和朱珪、杜受田又類似,他最終是輔佐咸豐朝的大阿哥載淳的,當年還不到六歲。載淳登基後年號同治,李鴻藻就發跡了。慈禧也很看重李鴻藻清流大佬的地位,累以重用,但政績也不是很突出。不過值得肯定的是李鴻藻的愛國氣節,他反對對外割地,並和翁同龢一起主張對日本強硬,卻以慘敗收場。因為李鴻藻人品端重,慈禧不討厭他,1897年死後諡文正。
清朝最後一個文正,也是中國封建社會最後一個文正,名叫孫家鼐,生於道光七年(公元1827年),安徽壽縣人。孫家鼐其實也是位帝師,和那位清流的不近人間煙火的翁師傅共同當光緒的老師。不過孫家鼐和翁同龢對日本態度不同,孫因國力不夠主張避免開戰,先變法圖強,而翁完全生活在幻想之中,因私主戰,結果不言而喻。
孫家鼐力主變法,並在光緒的支持下,開創了中國人盡皆知的北京大學,當時叫京師大學堂。孫家鼐的晚年,清王朝也即將崩潰,宣統即位後,孫家鼐以83歲高齡去世,總算趕在清朝滅亡前走人,諡號文正。
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古代的諡號與現代的褒揚令
人們在日常談及古代帝王時,如漢武帝、唐太宗、乾隆皇帝等,往往把這些稱謂視為同一概念,其實,這三者是不同的。稱漢武帝是稱其諡號,唐太宗稱其廟號,乾隆皇帝則是稱其年號。   
中國古代的帝王除有姓名之外,往往還有廟號、諡號、尊號和年號。這些稱號多見於史書。
1)廟號 廟號始於西漢,止於清朝,是封建皇帝死後,在太廟闢室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖,後繼者稱宗,如宋朝趙匡胤稱太祖,其後的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖,如明朝朱元璋稱太祖,其子朱棣稱成祖。清朝福臨(順治)稱世祖,玄燁(康熙)稱聖祖。但是在隋以前,並不是每一個皇帝都有廟號,因為按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以後,每個皇帝才都有了廟號。
2)諡號 諡號是後人根據死者生前事蹟評定的一種稱號,有褒貶之意。所謂「諡者,行之跡」,「是以大行受大名,細行受細名。行出於己,名生於人。」諡號有帝王之諡,由禮官議上;臣屬之諡,由朝廷賜與。諡法有固定用字,如慈惠愛民曰文,克定禍亂曰武,主義行德曰元等,這是美諡;殺戮無辜曰厲,去禮遠眾曰煬,好祭鬼怪曰靈等,這是惡諡;還有表示同情的哀、湣、懷等。
3)尊號 尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之片語成的特殊稱號。或生前所上,或死後追加。追加者亦可視為諡號。尊號一般認為產生于唐代。實際早在秦統一中國之初,李斯等人就曾為當時的秦王政上尊號曰「秦皇」。不過這時的尊號一詞的含義與唐代以後的不甚相同。尊號開始時,字數尚少,如唐高祖李淵的尊號為「神光大聖大光孝皇帝」。越到後來,尊號越長,如清乾隆皇帝全部稱號為「高宗法天隆運、至誠先覺、體元立極、敷文奮武、欽明孝慈、神聖純皇帝」,除了廟號「高宗」二字外,其尊號竟有二十五字之多。
4)年號 年號是封建皇帝紀年的名號,由西漢武帝首創,他的第一個年號為「建元」。以後每個朝代的每一個新君即位,必須改變年號,叫做改元。明朝以前,皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異,常常改元。如漢武帝在位五十四年,先後用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、後元等十一個年號。唐高宗在位三十三年,先後用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章。鹹亨、上元、儀鳳、調露、永隆、開耀、永淳、弘道等十四個年號。明朝自第一代皇帝朱元璋開始,包括明、清兩代,每一個皇帝不論在位時間長短,只用一個年號,如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆。
我國古代文獻中,對前代帝王多不稱姓名或尊號,都稱廟號、諡號或年號。一般來說,對隋以前的皇帝多稱諡號,如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號,如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱年號,如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。另外,在古籍中,對一些王侯將相知名人士也常常不稱其名,而稱其諡號。如稱岳飛作岳武穆,稱海瑞作海忠介,等等。
褒揚令與諡號有異曲同工之妙
溯自滿清覆亡後,「禮不下庶人」的陳規被破除了,所以「凡三品以下文武官員死後不予賜諡」的觀念也不復存在了,士農工商凡對國計民生卓有勛勞者,死後都能榮獲總統府所頒的褒揚令,在公而言,作用在勸善與表彰德行;在私而言,使死者家屬感到無尚的榮光。
按筆者的粗略統計,自一九七五年以來,在台灣的中華民國總統府共計頒布了四百四十九道褒揚令,受褒揚者除了蔣氏父子及期間的過渡總統嚴家淦外,文臣有張群、黃少谷、鄭彥棻,武將有孫連仲、黃杰、薛岳、孫立人;外交家有沈昌煥、周書楷、劉鍇;情治首長有王永樹、沈之岳、宋心濂;大法官有戴炎輝、金世鼎;大學校長有楊亮功、方永蒸、章孝慈;銀行家有許遠東,經濟學家有蔣碩傑、費景漢;史學家有錢穆、蔣復璁;企業家有吳火獅、陳啟清;蔣氏文膽有陶希聖、程滄波;作家有朱西寧、夏元瑜;報人有李玉階、吳三連、王惕吾;畫家有黃君璧、楊三郎、顏水龍;雕朔家有楊英風、蒲添生;歌唱家有鄧麗君,攝影家有郎靜山,書法家有李普同,篆刻家有王壯為;布袋戲藝師有李天祿,歌仔戲演員有陳明吉;名醫有余南庚、陳五福;考古學家有林衡道,美學家有姚一葦;建築師有何明德;僧人有釋白聖長老、證嚴法師;外籍人士有獻身中國教育事業七十年的美國人趙麗蓮及服務中國天主教六十餘年的法籍司鐸羅寶田。還有一位在南越金甌角闢建九百平方公里的「海燕特區」、組織千八人反共武裝抗共十五年屢挫越共軍鋒芒的阮樂化神甫。
台灣總統府褒揚哪些香港名人?
受總統府褒揚者也有平凡的小人物,如一九九二年十月褒揚的廖鈞,退伍時官止中校,受褒揚事蹟是一九四七年任國軍上士排附時死守四平街碉堡月餘,在所屬全部陣亡、糧盡水竭彈藥匱乏的困境下,在萬千腐屍中擊退共軍數十次進攻,一直堅守至援軍到達,後經美國顧問通知國防部專案特呈元首,頒發青天白日勛章。以上士階級而獲此殊榮,可稱前無古人。時隔四十五年,除明令褒揚,還題頒「忠義孔昭」四字匾額一方,以激勵忠貞。同年十一月褒揚的台北市幼稚園教師林靖娟,是由於校外教學途中,遊覽車不幸起火,她奮不顧身搶救車上六名幼童脫險,自己力竭葬身火窟。一九九六年十月褒揚的桃園龜山鄉家會職員陳長安,是由於在匪徒搶劫農會信用部時,身中槍彈仍緊抱住劫匪,使農會財物未遭損失,總統下令褒揚是為了宣示政府旌表義烈之至意。
總統府褒揚令是為了旌表義烈忠貞
這四百四十九道褒揚令中,有十八道是頒給香港居民的,佔了總數的百份之四點四五。詳情如次:
一、總統一九七七年十二月廿九日題頒「義行可風」四字匾額一方,以資表彰港人顏玉瑩捐款賑濟台灣地區風災之義舉。
二、總統一九七八年二月廿二日題頒「義行可風」四字匾額一方,以資表彰香港邵氏兄弟有限公司以其出品影片在臺北市義演二日所得,捐作救濟大陸災胞之用。
三、總統一九八○年二月一日頒令褒揚七九年七月患肝病在香港養和醫院逝世之球王李惠堂,稱其「抒忠赴義,貢獻良多……經歷艱難,節操彌固」。李惠堂生於香港大坑村,父親是香港有名的建築商,他叱吒球壇二十年,在大型比賽中進球二、三千次。抗戰時,他拒任汪偽政府體育官員,星夜化裝逃離虎口。後在桂林重慶成都等地為慰勞傷兵、安撫戰爭孤兒,舉行足球網球義賽百數十場,曾被國府委任為青年軍體育總教練,授少將官階。中共建政後,他嚴詞峻拒中共的利誘,經香港赴台定居,長期擔任中華民國足球協會顧問。
四、一九八○年三月十五日總統頒令褒揚原四戰區司令長官張發奎上將,稱其「安內攘外,屢著勛勞……執節懷忠,擁護國策」。張氏在香港組織第三勢力,還在《中國之聲》上撰文(由李微塵執筆)痛罵蔣介石是「毒瘤」,但他多次斥退上門勸降的中共特使,至死未返過大陸,所以蔣經國讚他「執節懷忠」,把他同漢代的蘇武相比。
十八道褒揚令董浩雲佔了兩宗
五、一九八○年四月一日,總統題頒「抒忠報國」四字匾額一方,褒揚(今特首董建華之尊翁)董浩雲捐獻鉅款助建(蔣)中正紀念堂之義舉。
六、一九八○年八月廿五日,總統頒令褒揚珠海書院中國文學研究所所長羅香林,稱其「旅居香港,秉持貞固……於中華文化體認彌深,維護愈力」。羅氏曾獲頒勝利勳章與教育部的八德獎章。
七、一九八○年九月十三日,總統頒令褒揚「革命新娘」卓國華女士。蓋因黃花岡起義前,廿二歲的卓國華喬裝新嫁娘,乘花轎將手槍炸彈秘密運入黃興指揮所。三‧廿九失利後,卓氏下嫁化裝吹鼓手之劉梅卿,十年後劉氏在獨立團團長任上被陳炯明枉殺。此後卓氏終身守節,且堅拒回歸大陸,於一九六一年回台定居。她九十歲逝世,係黃花岡起義僅存之勛烈,故褒揚令稱「忠貞自守,黃花晚節,更播芬芳」。
八、一九八二年九月九日總統頒令褒揚退役陸軍二級上將余柏泉。余氏在港受教育,留學英國劍橋,獲大律師資格,復蒙蔣委員長推薦入英國軍校研習軍事,回國後官至副參謀總長、總統府參軍長、三軍大學校長。褒揚令稱「臨陣有功」係指一九四五年一月在曲江之役率部與日寇一○四團激戰九晝夜榮獲寶鼎勛章。余伯泉退役後回港出任台灣官方的港臺貿易公司、台灣民生物產有限公司董事長。余伯泉的七弟余叔韶是香港首位華人檢察官,也是港大法律學院創辦人之一,一九七五年當大律師時因打贏鍾世傑涉嫌勒索一案而聲名大噪。九年前推出回憶錄《與法有緣》,可讀性甚高。
九、一九八三年一月卅一日總統頒令褒揚香港珠海書院董事長江茂森,稱其「育才有方,益宏貢獻……操履堅貞,在艱彌厲」,褒揚令後所附事略讚其「在香港與共黨對抗三十餘年,不以形勢艱險而餒其志,不以環境惡劣而灰其心。」
十、一九八三年八月廿二日下令褒揚(董浩雲名下的)香港金山船務股份有限公司捐贈國立高雄海事專科學校儀器供教學實習之用,頒「熱心教育」匾額一方。
十一、一九八八年六月十三日總統下令褒揚港人田家炳捐獻新台幣五千萬元及房屋一所,創設「財團法人田家炳文教基金會」推動社會文教活動,題頒「熱心公益」。四字匾額一方。
一生堅持文化反共的牟宗三被尊為「一代宗師」
十二、一九八八年十月六日,總統下令褒揚香港中華廠商聯合會副理事長董之英於台灣設立董氏基金會推動公害防治與疾病預防等工作。董氏係滬人,在港經營搪瓷廠與熱水瓶廠,也在高雄、新竹科學園區投資設廠。
十三、一九九一年十二月六日,總統頒令褒揚中國青年黨主席李璜,稱其「力闢詖辭邪說,蔚開反共先河」。李璜的反共,比國民黨清黨早四年,一九二三年他就力主以國家主義反對國際主義、以全民政治對抗階級鬥爭。一九五七年,他在香港同張發奎等發起組織「中國民主反共聯盟」,還擔任反共的《聯合評論》週刊社務委員,這份具影響力的刊物慘淡經營到一九六四年十月才停刊。
十四、一九九三年一月七日總統下令褒揚香港人人書局創辦人余鑑明。五十年代末,他將(中華民國)國定本中小學教科書,依照香港教育司署頒布的標準加以修訂,印行香港中小學通用教科書,還推出南洋版華僑小學教科書,故褒揚令稱其「宏揚中華文化,裨益華僑教育」。
十五、一九九三年四月十日,總統頒令褒揚考試委員黃棟培,稱其「懸壺濟世,篤實踐履」,事緣一九四九至五四年黃氏流亡香港時以中醫一技之長養育全家十口,仁心仁術,活人甚眾,遇貧困者,則連藥奉贈。
十六、一九九五年一月廿八日,總統頒令褒揚香港珠海書院校長梁永燊「推廣僑教,海外傳薪」,在兩任僑選立委期間「改進僑務政策,維護僑胞權益,勛獻並懋,海外蜚聲」。
十七、一九九五年四月廿九日,總統下令褒揚哲學家牟宗三教授,稱其為「一代宗師」。牟氏一九六○年應聘來港大主講中國哲學,六八年轉任中大新亞書院哲學系主任,七四年任新亞研究所導師,一九九○年獲港大授予名譽文學博士。他一生堅持文化反共,視馬列主義為中國文化之頭號敵人,一生支持中華民國,呼籲朝野人士風雨同舟,和衷共濟。
十八、一九九八年十一月廿六日,總統下令褒揚故陸軍二級上將何世禮。何將軍係香港殷商何東爵士之子,官至聯勤代總司令、中華民國駐聯合國軍事參謀團首席代表、國防部常務次長。褒揚令稱「忠藎謀國,簡策流芳」,是指一九五八年八.二三金門炮戰時他親訪老友、美國海軍總司令柏克上將,就近調撥沖繩美國海軍陸戰隊使用之八吋榴彈炮運至金門前線,發揮了壓倒性威力,迫使炮戰結束。他逝世前一個月,曾捐五十萬美金助瀋陽東北大學修建校舍,命名為世禮教學樓,並被聘為校董。
中共十大黨魁的官諡盡皆令人心寒
在海峽的另一岸,中共雖甚重視活人的政治工作,但對失去利用價值的已故名人,似乎缺乏必要的褒揚制度。即以為中共打天下的十任黨魁為例,沒一個有好下場,其諡號也很令人心寒。諸如:
中共首任總書記陳獨秀,諡號是「托派份子」「右機會主義者」,墳墓被平毀,四名子女被批鬥抄家勞改。
第二任總書記瞿秋白,死後諡為「左傾盲動主義者」,妻子楊之華被毆擊致死,禍延女兒瞿獨伊,也被指為「叛徒」。
第三任總書記向忠發,死後被定為「立三路線」。
第四任總書記陳紹禹亡命蘇聯,死於異域。紅衛兵挖了他的祖墳,把他八十多歲的繼母打得半死。
第五任秦邦憲死於空難,妻兒七人都受批鬥迫害。
第六任張聞天,被打成「右傾機會主義」,文革時被抄家遊街示眾,死後不准開追悼會,其妻劉英也遭監管審查。
第七任毛澤東,死前五個月聽到十萬群眾在天安門廣場高呼「打倒秦始皇」,死後妻子被捕自縊,兒子非死即瘋。
第八任華國鋒,因「兩個凡是」被逐出中共中央政治局。
第九任胡耀邦,以「資產階級自由化」被解職,抑鬱以終。
第十任趙紫陽,因「分裂黨中央」被軟禁十六年至死。
康生的諡號加膝墜淵
中共決策層頒布的諡號,是可以隨著黨內派系的升沉而「加膝墜淵」的。例如在中共中央排名第四的康生,一九七五年十二月病逝時,諡號係「為我國人民革命事業建立了卓越功勛的無產階級革命家」「馬克思主義理論家」「光榮的反修戰士」,但是一九八○年十月中共中央批准中紀委對康生的審查報告,下達文件宣佈他是「資產階級野心家、陰謀家、反革命兩面派」。時隔不到五年,諡號便有天壤之差,從天堂掉入地獄。
綜合上述,在台灣的國民黨和民進黨(其核心成員多數加入過國民黨,是國民黨的本土派系出走後組成的黨)比起中共來,還是多了些人情味,較少使人感到「人走了,茶就涼了」。
(古代的諡號與現代的褒揚令 全文完博


討論諡號, 最終決定叫做 “文成武德“. 雖然有點搞笑, 不過我也對諡號命名規則有了一點認識.
皇帝的諡號可多可少, 少到 1 、2字、或 3 字, 多到 21 或 23 字.
早期君王的諡號, 如晉文公、楚莊王之類, 大家都還耳熟能詳. 到了武則天之後, 她就弄出了 “天皇大帝“來追諡她的老公. 甚至是活著的時候, 就為自己加封尊號為 “開元聖文神武皇帝“. 以至於尊號影響到諡號的長度, 使得謚號的長度突破到 4 個字. 此外, 尊號 (徽號) 可以在國家慶典時逐漸加字變長.
明成祖誅了方孝儒的十族, 既然他殺起人來這麼猛, 官員也不敢在死後得罪他. 因此他的諡號很狗腿地漲到 17 個字的 “後天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝“, 而不是明宣宗之類的. 乾隆皇帝不想輸給古人, 所以他的諡號長達 23 個字, “法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝“.
皇帝以外的諡號大致是: 親王 1字, 郡王、大臣 2 字.
大臣的兩個字當中, 第一個字用來分類, 比方說文官可以用 “文" 字開頭, 表彰在文治方面的成就 (文謚), 武官可以用 “武" 字開頭, 表彰他的武功 (武謚). 若是不特別分類, 可以使用 “忠" 字, 這就是所謂的 “通諡“.
因為諡號以短為美, 所以大臣只得一個 “文‘ 字, 就比 “文 X" 了不起. 歷史上得到此榮譽的臣子, 只有王安石, 諡號 “王文公“.
第二個字就有既定的排序法, 使人一聽就知道其功績的高低.
文官: 正忠恭成、端恪襄順
武官: 忠勇穆剛、德烈恭壯
比方說文官以 “文正" 為最高榮譽, 武官以 “武忠" 為最高榮譽. 前者像是曾國藩諡 “曾文正公“, 後者像是韓世忠諡 “韓武忠公“. 岳飛初期被諡為 “岳武穆公“, 後來升等到 “岳武忠公“, 但大家應該頂多只記得 “岳武穆“, 大概是因為各地廟宇已經蓋下去了.
至於岳飛的仇家秦檜, 最後諡 “繆丑“. 這是屬於 “下諡" 或是 “惡諡“.


 

 

話說我國古代帝王的生後名——諡號
2017-01-08 由 狗頭知道分子 發表于 歷史
中國人喜歡避諱,不能直接稱呼君父的名字,因此,對於如何稱呼歷朝歷代的皇帝都有講究。對於帝王的習慣稱呼總共有四種:干支、諡號、廟號、年號。諡號是影響最大的一種稱呼,我們今天就來說說諡號。
秦始皇
要說哪個朝代對中國的影響是最深遠的,那麼周朝肯定能夠排進前三,因為其很多制度都被繼承下來,傳承了上千年仍未消失,其中一個制度就是諡號制度。諡號是人死之後,後人給予評價之文字。人死了才會有諡號,否則只會貽笑大方。諡號起的是蓋棺定論的作用,用以威懾帝王不要做壞事,否則就算你生前權勢滔天,死後也會因為諡號被人記住從而遺臭萬年。反之,也可以鼓勵帝王多做好事,他是一種對帝王的約束——當然,各種文武大臣也有諡號,其用處也是差不多,不過我們不多考慮,此處只討論帝王。
諡號制度形成,傳統說法是西周早期,即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。但是近代以來,王國維等根據金文考釋得出的結論諡法應當形成於西周中期的恭王、懿王階段,這一說法得到廣泛認同。早期諡號為自稱,比如「周文王」、「周武王」。 諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和行政以後,即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;「康」表示「安樂撫民」;「平」表示「布綱治紀」。
下諡,即批評類的諡號,如:「煬」表示「好內遠禮」,「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、「幽」表示「壅遏不通」、「靈」表示「亂而不損」等。
中諡,多為同情類的諡號,如:「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;「懷」表示「慈仁短折」。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號;「私諡」始於周末(也就是說周一和周五不准私諡),到漢代才盛行起來。
所以,第一個被諡號批評從而遺臭萬年的就是那個周厲王,然後是周幽王。
周幽王
當然,有時候為了給死人面子或者其他原因,總有一些人能夠撿便宜混個上諡,這種情況雖然比較少,但是還是有的,比如把漢朝敗光的漢桓帝。(齊桓公:NMB!老子辛辛苦苦九合諸侯,一匡天下才混了個「桓」,你個渣渣憑啥也叫「桓」)
周朝的諡號一般都只有一個字,但是在周下面的諸侯國偶爾會有兩個字的,比如趙武靈王——胡服騎射用武力強大了趙國,卻在晚年晚節不保,被兒子幹掉了,所以一個美諡「武」對他的肯定,一個惡諡「靈」對他的批評,這種諡號我覺得才是最好的,一個人在世總有做錯事的時候,也有做好事的時候,有時候僅僅一個字是不能完整概括的。也有不用諡號的,比如吳王闔閭、越王勾踐之類的。
到秦朝的時候,秦始皇認為諡號是子議父、臣議君,於是廢了諡號,從他這個始皇帝開始,想傳二世、三世以至無窮,可惜只傳了二世。想想看秦始皇還蠻可憐的,做了件無聊的事情,結果被嘲諷了幾千年……
漢朝將諡號制度復活,劉邦的諡號是獨一無二的,為「高」,很多人以為高皇帝是劉邦的廟號,其實這是他的諡號,他的廟號是「太祖」,這一點要記住。自劉邦後面,漢朝因為崇尚以「孝」治國,所以諡號前面都要加個「孝」字,所以我們平時稱呼的漢文帝、漢武帝、漢靈帝都是不完全的,應該叫漢孝文帝,漢孝武帝,漢孝靈帝。中間也有特例——漢光武帝,因為他光復了漢朝,所以給他這個獨一無二的諡號。另外,新朝的王莽是唯一一個既無廟號,也無諡號的皇帝。
漢光武帝
三國時期的漢(即蜀)的劉備諡號「昭烈」,也是不同於漢前面的格式的,畢竟他也算立國的,可惜他的對手比劉秀的對手牛逼得多了……魏、吳的諡號基本上同周相同,都是一個字,當然,也有個業界奇葩,諡號為「大」的,也是醉了……
兩晉南北長事情的諡號多為一個字,也有兩個字的,其中有些是跟漢朝一樣,加個「孝」的,比如晉孝愍皇帝、孝懷皇帝,宋孝武皇帝之類的,也有些是兩諡並列的,如晉簡文皇帝、梁昭明皇帝之類的。
到隋朝,就都只有一個字的了,比如隋文帝、隋煬帝、隋恭帝。
唐朝開始,我們稱呼李世民為唐太宗、李隆基為唐玄宗,但是很少聽到類似於唐X帝之類的稱呼,諡號制度貌似開始「終結」了,不是說這個制度被取消了,而是被兩個奇葩給毀得名存實亡了,雖然這兩奇葩都是牛逼得皇帝,但是在這一方面也算是個「罪人」,他們將本該是對皇帝最好最合適的「諡號」稱呼,變成了意義不明的「廟號」稱呼,這倆奇葩一個是女帝武則天,一個是開元盛世的李隆基,他們將李淵的諡號改為「神堯大聖大光孝皇帝」,李世民改為「文武大聖大廣孝皇帝」等等。雖說此時唐朝的諡號還是有規律的——XX大X大X孝皇帝……但是老百姓哪記得這麼多,而且不管皇帝生前做了什麼,不管是千古一帝光芒萬丈的明君,還是X兒媳婦又把國家弄得民不聊生的昏君都是大吹一通,這樣的諡號還有啥意義?好吧,這我也忍了,才九個字,勉勉強強死記硬背一下還是記得住的,可惜,後世的人好樣不學學壞樣,本來五代十國的人比較務實,又給減了下來,結果到了宋朝,又加長了,比如趙匡胤——啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝,坑爹呢這是!於是各朝各代繼續加,一直加到「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」——這TM誰啊!名字這麼長……
哦,記不住就叫清太祖吧……
清太祖努爾哈赤
So,看上去對皇帝的諡號制度是在宣統年間消亡的,但是從武則天開始就已經名存實亡了,所以武則天和李隆基算是屎作桶始作俑者。當然,對文臣的諡號還勉強中規中矩,這裡不細談。
那麼問題來了,諡號這麼長,沒法記,我要是直呼你名字,你又要砍我頭,我要怎麼辦?於是從唐朝開始,大家就開始以廟號為稱呼了,管你取了一大串名字——「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」,我直接叫清太祖了事,氣死你!
原文網址:https://kknews.cc/history/v9qy2m4.html


揭秘古代皇帝諡號:從2個字到寫滿整個墓碑,只有兩個皇帝無諡號
2017-02-11 由 看一書 發表于 歷史
「諡號」是什麼?「諡號」指的是人死後,他的子孫和後人依據他的生前德行和事跡,給予的一種寓有褒貶之義的稱號,立諡的宗旨在於「懲惡勸善」。為什麼古代皇帝和妃嬪諡號這麼長,死後整個墓碑都雕刻滿文字?今天小編就給大家聊聊古代諡號的由來,與那些讓人啼笑皆非的事情!
清東陵 皇帝墓碑滿漢兩種文字
諡號制度形成,傳統說法是西周早期,即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。《諡法解》中寫道:「維周公旦、太公望開嗣王業,建功於牧之野,終將葬,乃制諡,遂敘諡法。」此說為秦漢之後的歷代人所襲用,幾成公論。(但近人王國維卻推翻此說,他考釋金文,發現立諡制度始於西周中期。)
秦始皇
周王室和春秋戰國各國廣泛施行諡法制度,直至秦始皇認為諡號有「子議父、臣議君」挑戰皇權的嫌疑,因此把它廢除了,而是別出心裁的選「三皇五帝」中的「皇帝」二字作為稱號。到西漢滅秦之後,又重新恢復諡號、諡法,此後直到清朝滅亡,歷朝歷代皆行之不輟。
宋朝皇帝的諡號
漢朝以前的諡號是有好有壞的,也就是比較客觀的,比如「武」、「文」、「景」都是比較好的字,也就是正面評價,到後來諡號有褒揚性的美諡、憐惜性的平諡、貶義性的惡諡三種。.美諡:武、文、宣、睿、康、景、懿。.平諡:懷、悼、哀、殤,有點同情的意味。惡諡,如:厲、靈、煬,都含有否定的意思。後來由於惡諡是對死者的批評,這在古代是比較反感的事情。所以北宋做出規定:不立惡諡,只作美諡、平諡。
劉基,子伯溫,諡號文成
諡號並非帝王所專有,先秦的諸侯、卿大夫,後世的高官顯宦、名儒學者,死後都有資格得到諡號。唐朝規定職事官三品以上有得諡資格。臣下之諡,由朝廷賜予,即有身份有地位的人,或者有傑出貢獻的人,有時候也會得到諡號,比如諸葛亮的諡號是「忠武」。宋朝時,歐陽修,諡號是「文忠」,范仲淹,諡號是「文正」,所以范仲淹可以稱呼為「范文正公」,這是極大的榮譽,整個兩宋也沒幾個人能得到。
慈禧
有時候,不做皇帝的,死後給尊為皇帝,如曹操、司馬懿父子,還有一個是多爾袞,他手握大權,死後被福臨尊為成宗義皇帝,但那只是權宜之計,不出一個月,福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟格等人,然後宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家,成宗義皇帝的稱呼自然也沒了。
道光皇帝諡號效天符運立中體正至文聖武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝
帝王與群臣之間有嚴格區別,帝王的諡號,在隋朝以前均為一字或二字,如西漢的皇帝劉盈諡惠帝、劉恆諡文帝、劉徹諡武帝。到了東漢的皇帝劉秀諡光武帝才用三個字。從唐朝開始,皇帝的諡號字數逐漸增加,例天寶十三年,玄宗李隆基決定將先帝的諡號都改為七個字如李淵為「神堯大聖大光孝皇帝」,李世民為「文武大聖大廣孝皇帝」。唐後各代皇帝的諡號,一般都偏長,其中稱冠的清太祖努爾哈赤,諡號竟長達二十五個字「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」,將美言懿語如此堆積,亦為奇葩。
清東陵 皇帝諡號
歷史上的皇帝只有兩個皇帝沒有諡號。第一個是西漢末期,王莽篡政,雖然自稱皇帝,但後來的劉姓君主並沒有對王莽進行追封,所以,王莽也是封建王朝進行之中第一個沒有追封廟號的君主。第二個是清末封建王朝的最後一任君主愛新覺羅溥儀,到了清朝滅亡,國人的政治方面已經不在廟號上作文章了。
原文網址:https://kknews.cc/history/oymky9q.html

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「茶虎」姜阿新故宅 動工修復
2017年03月29日 04:09 莊旻靜/竹縣報導
「茶虎」姜阿新故宅 動工修復
 老屋重生  客委會主委李永得(左五)、新竹縣長邱鏡淳(左四)、姜阿新的後代、地方人士及修復工程團隊等,昨天均出席修復工程動土儀式。(莊旻靜攝)
北埔鄉「姜阿新故宅」為茶葉大王姜阿新在1940年代,為了接待外賓而興建的洋樓,因經營不善抵押給銀行,在近半世紀後,由姜阿新的後代募資買回產權,因建物年久失修,客委會、新竹縣政府補助,及姜家人出資,將循原樣修復,昨天舉辦修復工程動土儀式,預計明年3月完工。
姜阿新有「茶虎」之名,1940年代籌組永光公司,拓展他的茶葉王國。其女姜麗芝與廖運潘先生結婚,孫女姜蒂玉、廖惠慶、姜惠琳等人,均在姜阿新故宅出生、長大,對老屋具有深刻的感情,姜蒂玉回憶,她13歲離開老家時,在心中埋下「總有一天要買回」的想法,半世紀後終於如願。
姜阿新故宅當時抵押給合作金庫,新光集團在1995年承租,聘請建築師修復,並成立金廣福文教基金會,開放遊客預約參觀。姜家後代約4年前得知合作金庫將標售老家,2012年時由姜惠琳作為代表,以當年抵押金的一百倍標得,姜家人得以重回故宅。
客委會主委李永得、新竹縣長邱鏡淳昨皆出席動工儀式,北埔鄉長姜良明說,故宅是重要地標,他幼時見到電視劇如《幾度夕陽紅》等,都曾在此取景。
由於故宅已出現滲水狀況,由客委會補助2968萬、縣府補助212萬、所有權人出資353萬,委託薛琴建築師事務所設計,修復工程預計2018年3月完工,屆時將開放參觀。

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北埔姜阿新洋樓拉皮 獲3千萬金援2017-03-29

〔記者蔡孟尚/北埔報導〕新竹縣北埔鄉有七十一年歷史的縣定古蹟「姜阿新洋樓」年久失修,獲行政院客委會、縣政府補助整修,昨天舉辦修復再利用工程開工典禮,預計明年三月完工後,將成為「浪漫台三線」上的亮點。

  • 新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓修復再利用工程開工。(記者蔡孟尚攝)

    新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓修復再利用工程開工。(記者蔡孟尚攝)

  • 新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓,建築外觀相當氣派。(記者蔡孟尚攝)

    新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓,建築外觀相當氣派。(記者蔡孟尚攝)

新竹縣政府文化局表示,姜阿新是一九三○年代北埔鄉有名的商人,他的事業從開發造林延伸到製茶業,得到日本「三井農林株式會社」的支持及本地製茶師父的協助,擁有多間茶廠。

一九四六年姜阿新籌組永光公司,大幅拓展茶業生意,與怡和洋行及三井株式會社等外商往來密切,因此興建這座在當時相當另類的「洋樓」接待外賓。

這座堪稱是北埔鄉早期地標性建築的「洋樓」,後來雖然年久失修,但其歷史價值仍獲官方肯定,在二○○一年被新竹縣政府指定為縣定古蹟,去年爭取到客委會補助二千九百六十八萬元、縣府補助二百一十二萬元、所有權人自籌三百五十三萬元辦理修復工程,昨天開工,客委會主委李永得、新竹縣長邱鏡淳均到場參加。

邱鏡淳說,二層樓高的「洋樓」正立面基礎及台度部分,採用大塊石材,很穩重的感覺,立面洗石子及仿洋風的裝飾,凸顯出日治時期的建築技術及日、洋混合的文化風格,建築物裏面的裝潢以木材為主要材料,顯得十分氣派。

李永得說,承載茶產業發展歷史故事的「洋樓」,過去是北埔街上的醒目地標,修復完工後,將成為「浪漫台三線」上的亮點。

 

 

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族群與國家: 六堆客家認同的形成(1683-1973) - 陳麗華 - Google 圖書 - https://goo.gl/Bc3g3Z


同姓宗親合資興建的合族宗祠---陳家祠 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/MpV07Z

陳家祠又稱陳氏書院-廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ZlPCLM


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“尚親堂”林氏宗祠/推舉林獻堂為建築實行委員長、林耀亭為副委員長。至昭和五年(1930)全部竣工,共曆時十二載/位於台中市南區的林氏宗祠,建於清嘉慶年間,由於林氏宗祠是集合中部各大林姓族裔出資所建的宗廟,在資金充裕下,建築與裝飾的講究可想而知 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/93wAeA


 比干 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/c0dDyH

比干 為林姓始祖,比干因姜子牙的法術保護,服食神符後可以保護五臟六腑,剖出心臟後仍然不死

道教《財神正朝全集》稱之為守財藏真比真人,約在16世紀出版的《封神演義》中,武王克殷後姜子牙追封比干為「文曲星星君」
台灣民間信仰中,比干死後,玉皇大帝認為比干因為其為人剛正不阿,愛國愛民,又無辜被害而剖心,無心則不偏心,因此封他為財神,並賜以金聖孔雀為座騎

File:Ping Sien Si - 003 Bigan (16109665646).jpg10038_20142810568976  


 

財團法人全國林姓宗廟 - https://goo.gl/uE14Yf

台北市大同區重慶北路一段73號10F 

財團法人全國林姓宗廟 - https://goo.gl/0iUym7


財團法人全國林姓宗廟組織暨捐助章程---財團法人全國林姓宗廟 - https://goo.gl/2DbSyq
財團法人全國林姓宗廟組織暨捐助章程
第一章 總 則
第 一 條:本財團定名為財團法人全國林姓宗廟(以下簡稱本法人)
第 二 條:本法人設在台北市重慶北路一段七十三號(林氏實業大樓十樓。
第 三 條:本法人以闡揚祖德敦睦宗誼增進宗親福利,樹立團結互助精神為目的。
第二章 任 務
第 四 條:本法人應辦下列事項:
一、 關於春、秋二祭之舉辦。
二、關於辦理日常奉祀之事項。
三、關於會員及一般宗親之急難救助事項。
四、關於會員子弟之教育及清貧子弟之獎助學事項。
五、關於會員間糾紛之調解及會員間合作與福利事業。
六、其他有關本法人興革事業。
第三章 會 員
第 五 條:凡為本法人進主之派下(不分性別)之代表宗親,或過去對本法人有特殊捐款之宗親經董事會通過均得為本宗廟會員。
本法人會員資格繼承得於生前指定繼承人或死亡後其會員資格(依民法繼承)得由其後裔一名繼承之
第 六 條:本法人會員應遵守本法人章程、辦事細則及一切決議之義務。
第 七 條:本法人會員享有聲請急難救助、建議意見,享受本法人興辦各種福利事業。
第四章 資產及會計
第 八 條:本法人之資產如下:
一、 本法人動產及不動產總額共計新台幣壹仟伍佰壹拾參萬陸仟玖佰陸拾肆元捌角玖分正。
二、會員所繳進主獻金及特別捐。
三、事業收入。(包括民國六十四年二月三日與林姓實業股份有限公司合建林氏實業大樓所定合約條件收入及有關附帶事業之經營及投資等收入)
四、 孳息收入。
五、 會務發展基金及置產基金。
前項第五款基金為維護本法人有關文物及重大整修工程,設立宗廟會務發展基金,其依年度經費總收入百分之十至二十提撥基金準備。另為購置本宗廟基地完整,設立置產基金,其依年度經費收入百分之五至十由累積結餘中提撥基金準備。上述基金須經董監事會議決議辦理,且應提存銀行專款專用。
前項第一款各款之財產,由原「財團法人臺灣省臺北市全臺林姓祖廟」財產變更及再購、贈予為本宗廟所有,如本法人組織解散後賸餘財產應歸於地方政府或有關機關所有,並非任何私人之所有。
第 九 條:本法人會計年度以每年一月一日起至十二月三十一日止
第 十 條:本法人應於每年年度開始前三個月編造工作計畫及預算並於每年年度結束後編造工作報告及決算報告書提請董事會、監事會審議通過後並呈報主管機關核備。
第五章 組織及職權
第 十一 條:本法人董事會為執行機關,監事會為監督機關。
第 十二 條:本法人設董事十五名組織董事會,監事五名組織監事會,另置候補董事五人以內,候補監事二人以內,董監事任期屆滿時由會員代表大會就現有會員中採無記名連記法選舉產生。
前項有關會員代表及董、監事選舉產生辦法由董事會另訂之。
第 十三 條:當選董監事名次以得票數多寡為順序,票數相同時以抽籤定之,遇有缺額時分別由候補者依序遞補之,並補足該屆任期為限。遇缺額達董事、監事應選名額半數時,應行補選。
第 十四 條:董事會設常務董事五名組織常務董事會,由董事中互選之,並由董事就常務董事中採無記名單記法分別選任董事長一名、副董事長一名。
第 十五 條:監事會設常務監事一名由監事中互選之。
第 十六 條:本法人得聘請名譽董事長、名譽副董事長各一名、顧問及名譽董事各若干名,任期與董事會相同,均由董事長提名經董事會通過敦聘之。
第 十七 條:本法人董監事任期定為三年均連選得連任,但董事長以連任一次為限
董監事均應親自出席董事會、監事會,不得委託他人代理,連續缺席會議達四次者視同辭職
第 十八 條:本法人顧問及董監事均為無給職,但得酌支出席費或交通補助費
第 十九 條:本法人會員(代表)大會之職權如下:
一、有關各項建議事項。
二、追認工作計劃及工作報告。
三、追認預算及決算。
四、選舉董監事。
五、罷免董監事。
六、聽取董監事會之執行報告。
七、審核、處分會員代表資格。
第 二十 條:董事會之職權如下:
一、審核年度工作計畫、收支預算及決算、工作報告。
二、修改捐助章程,決定財產之處分或變更。
三、選舉及罷免常務董事、董事長、副董事長。
四、議決聘任或解聘會務工作人員。
五、審議本法人所辦理之重要事項。
六、其他有關會員建議事項。
第二十一條:常務董事會負責處理日常會務。常務董事會會議議決事項應送董事會追認通過。
第二十二條:董事長綜理會務對外代表本法人。並召開董事會及會員(代表)大會時為主席,副董事長襄助董事長處理會務,董事長因故不能視事時由副董事長代行,如副董事長亦因故不能視事時,由常務董事互推一人代行之。
一、 董事長得聘任總幹事一名及會務工作人員若干名,經董事會同意後聘任之。董監事不得兼任總幹事(但總幹事與董事長同進退)。
二、 總幹事協助董事長處理宗廟應辦事項及執行董事會之決議事項。
三、 會務工作人員薪資由總幹事簽擬呈報董事長,提經董事會決議。
第二十三條:監事會之職權如下:
一、 稽核年度工作計畫、工作報告及經費收支預算、決算。
二、 選舉及罷免常務監事。。
三、 監察董事會業務及財務報告。
四、 行使監察彈劾等職權。
五、 得列席董事會有發言權但無表決權。
六、 其他依職責應監察事項。
第二十四條:常務監事負責監察日常會務,並召開監事會時為主席,常務監事因故不能視事時,由監事互推一人代行之。
第六章 會 議
第二十五條:本法人會員(代表)大會於每年召開一次,必要時得由董事會決議或由監事會之函請或由會員(代表)超過五分之一以上之連署請求時,應召開臨時會員(代表)大會,如於一個月內不召開時得由監事會或連署請求之會員(代表)呈請主管機關核准召集之。
第二十六條:本法人修改章程及財產之處分或變更時,須經全體董事三分之二以上之同意決議,再提經會員代表大會追認通過後,並應報主管機關核准。
第二十七條:董事會每三個月開會一次,監事會每四個月開會一次,常務董事會每二個月開會一次,必要時得召開臨時會議或董監事聯席會議。
第二十八條:董監事會非有董、監事過半數之出席不得開會,非有出席過半數之同意不得議決,可否同數時取決於主席。
第七章 懲 罰
第二十九條:本法人會員(代表)如有違背章程或決議及不法行為時,得由董監事聯席會議處分之。並報請會員(代表)大會核備。
第 三十條:凡被開除之會員(代表)其已繳納獻金及所捐一切之款項均沒收歸入本法人所有,不予發還。
第八章 附 則
第三十一條:本法人辦事細則及其他有關規定由董監事會另定之。
第三十二條:本法人章程經董事會通過後呈奉主管機關核准,報經法院裁定之日起施行,修改時亦同。
附 註:
本章程訂立於中華民國五十一年九月十五日經民國五十三年三月十四日登記後生效。
第一次修改於民國六十一年八月十六日法院(61)證字第五○二號。
第二次修改於民國六十四年九月二十五日法院(64)證字第七四號。
第三次修改於民國七十一年七月卅日七十一年度法字第五十三號民事裁定修正。
第四次修改於民國七十二年八月八日七十二年度聲更字第○六九號民事裁定修正。
第五次修改於民國八十四年四月七日八十三年度法字第二二號民事裁定修正。
第六次修改於民國八十六年八月四日八十六年度法字第十六號民事裁定修正。
第七次修改於民國九十二年二月二六日九十二年度法字第五號民事裁定修正。
第八次修改奉台灣士林地方法院於民國九十二年七月十五日九二年度法字第十六號民事裁定准予補充變更建議修正。
第九次修改於民國九十八年八月三日九八年度法字第四二號民事裁定修正。


全臺林姓宗廟
2008-11-13 08:57 來源:閩臺宗祠網 編輯:賀晨曦
  由重慶北路一段向北行,右邊不遠處有一棟十層樓的林氏實業大樓,一至七樓開設中原大飯店,八、九樓為林氏宗親會、世界總會、臺灣省和臺北市會所亦都設在此地。十樓即為全國林姓宗廟所在,廟宇地坪離地二十九點二公尺,屋檐更高達四十一點七公尺,可算是國內蓋得最高的一座祠堂。
  林姓宗廟主祀開林太始祖殷太師比幹公。林氏姓源,出自子姓。該宗廟中庭有一幅大壁畫,畫上標有“林姓譜牒”稱:“吾族,西河林氏太始祖殷太師比幹公,出自黃帝之後,為契‘唐虞舜司徒’後,子姓。商湯王十五世孫太丁子,帝乙弟,受辛縐王叔父,以縐太無道,虐民甚,且失天下,疆諫勸易行,不聽,反殺之,剖其心而視之。孔子曰:‘殷有三仁焉,比幹諫而死’。周武王克商,封公之墓。初妃夫人陳氏,有孕避難於長林石室,生男名泉,因賜姓林,賜爵周博陵公,為肇林始祖林堅公焉。吾族河西郡,在河南省有銅盤銘曰:‘左林右泉,茲焉是寶’。”
  林氏最大的一次遷徙,發生在東漢末年董卓之亂時,宗族七百四十四人同時流離失所,晉明帝太寧三年(325年),林祿為晉安(在今福建省)太守,始居侯官都西裏,封晉安郡王,卒葬惠安涂嶺九龍崗,是為開粵林氏始祖。十傳至林茂,隋朝初年由晉江遷居莆田,為闕下、九牧始祖。九牧中排行第六林蘊之六世孫女林默娘,二十九歲道成升登仙籍,即臺灣民國所崇祀之天上聖母“媽祖”。
  全國林姓宗廟有前後二殿,前殿奉祀的屬民間信仰之諸神明塑像,天上聖母林默祖姑即在其中,籍以糾合林氏之信徒;後殿奉祀開林太始祖殷太師比幹公,開林始祖周傳陵林堅公,開林始祖晉安郡王林祿公,以及歷代列宗之神位,供林氏後裔朝夕瞻仰。
  該宗廟當初創建時不在現址。道光十一年(1831年),福建、廣東世系之在臺文武官員,與渡臺林氏先賢,為紀念比幹公一脈相傳歷代列祖列宗之遺緒,共同集資捐建於臺北舊城內文武街南畔——位於今天總統府南側,族人春祭冬嘗祀典,年年行之弗替,管理則交由林本源家林時甫承辦。斯時這座祠堂,名稱“林姓祖廟”,佔地一千六百餘坪,廟貌堂皇,殿宇華麗,堪為全臺各姓祠堂中之冠冕。
  光緒二十七年(1901年),日據時代的臺灣首任總督,以籌建總督府衛舍必須貫通馬路為由,林姓祖廟被迫遷移,幾經交涉結果,更移到林本源家在大稻埕建成街的一塊土地上,當時地名下奎府町,即今全國林姓宗廟之位置,終於建立了“全臺林姓祖廟”。
  全臺林姓祖廟最珍貴的,是廟堂懸挂嘉祐六年(1061年),宋仁宗御賜“忠孝”鈴以禦寶,雕塑匾額“忠孝家風”一方,赫然昭示于正廳之前。此一陳設是其來有自的,蓋因宋仁宗時,御史大夫林悅呈閱祖譜,皇上以林家世代忠孝,御書“忠孝”二字于譜首,族人遂以“忠孝”為堂號。
  原來全臺林姓祖廟,佔地僅三百五十余坪,建地則更局限在二百三十坪,尚包括中廳在內。祖廟外觀呈四合院,正殿主祀開林太始祖比幹公暨太始祖妣陳氏祖媽,併合祀開林始祖考林堅公暨開林始祖妣爵公夫人姜氏、陳氏祖媽,配祀開閩肇基始祖考林祿公暨開閩肇基始祖妣孔氏夫人,及追遠歷代祖考妣一本祖宗神位興開臺先賢,在臺同譜進主之歷代列宗之神位,分祀在東西廊。
  舊有建築除房樑、門窗為木質,屋頂係瓦片外,其餘部分多屬石材。地面為長方形石板,支柱為整條圓長型石柱,並刻有詩句對聯,外壁為巨石雕刻龍、虎、花樹等搭砌而成,門前並有石獅子一對。進口處中有巨大木門,上發手繪門神像,前堂左右各有一間廂房,堂內有四根圓石柱,橫樑高懸匾額四方“長山世譜”、“世德相承”、“九牧分支”、“源遠流長”,均係水泥精雕製成,可惜這些原有之古文物,如今都被堆放在庫房中,殊為憾事!
  舊有的全臺林姓祖廟,經過了五、六十年的風吹雨打,再加上年久失修,這座古廟內外幾已朽壞殆盡,昔日雄偉華麗之氣勢,早已消逝無蹤,甚且被政府列為危險房屋。更重要的是,族人不蔽風雨祭祀自是諸多不便,因此先於五十一年,將全臺林姓祖廟管理委員會改組為財團法人全臺林姓祖廟;五十八年又擴大組織為全國林姓宗廟,並設立林姓實業股份有限公司,興建林氏實業大樓,而以八、九樓,及十樓之林姓宗廟分屬於財團法人。自六十五年興工,六十七年完成一至九樓,翌年十月,煥然一新的林姓宗廟全部竣工。至七十年十月八日,始正式舉行落成大典,邀請全球宗親團體代表參加,並藉以成立世界林氏宗親總會,從此奠定國內外林氏歷代祖先之基業。不過,重建落成的“全國林氏祖廟”,全新的鋼筋水泥倣古建築,過多的現代化裝飾擺設,再加上樓中樓式建築,樓柱少、楹聯更少,使得素享盛名的“全臺林姓祖廟”古風舊貌蕩然無存,若從保存古跡的眼光來看,相當不值得!
  臺灣俗謂“陳林李許蔡,天下佔一半”,語雖稍嫌誇張,但陳林人口比率較一般姓氏高出甚多,倒是不爭的事實。六十七年的戶口資料顯示,臺灣區林姓已經超過一百三十八萬餘人,佔同一時間總人口數的百分之八以上,僅次陳姓,為本省第二大姓。
  遍及國內外各個角落的林姓宗親,每年都會推派代表參與全國林姓宗廟的春秋二祭,以及農曆春節祭祖團拜之活動。春祭于農曆四月四日,秋祭則在國歷十月八日舉行,這兩天林家子弟多半會放下工作,從各地涌向林姓宗廟,習以為常地參拜祖先,飲福聯歡,以發揚中國人慎終追遠、報本溯源之至意。


 

財團法人全國林姓宗廟興建沿革簡史 林 當 江(撰述)
始前清時約一百餘年,遠從福建、廣東、沿海一帶世系之在台文武官員與渡台之先賢,為紀念吾開林太始祖比干公一脈相傳之歷代林姓高祖列宗之遺緒,不忘祖德鴻恩,鳩資建築宗廟、祠堂、古厝以奉祀歷代列祖列宗,緬懷祖宗之德澤,以訓晚輩遵循家訓、教忠教孝、承先啟後、持家治國齊天下之道理為宗旨。
  朔先賢於前後紛紛建造各宗族相傳衍派宗祠、祠堂、古厝,例如:板橋林本源宗祠、台北林安泰古厝、林東山堂(圓窻)宗祠、埤心林三勝公廳、楊梅濟南堂林榮煥公祠堂、新竹縣竹北六家林氏家廟、台中縣霧峰林氏古厝(林獻堂)、南投竹山鎮鹿谷林崇本堂、草屯北投埔林氏家廟、屏東萬巒及林邊林氏家祠等祠堂。以及地方性宗廟例如:宜蘭縣『財團法人蘭陽興德會林姓宗廟』、台中市『財團法人台中林姓宗廟』,至全國性『財團法人全國林姓宗廟』。
本宗廟沿於前清時約民前八十年(西元一八三一)在台林氏先賢,據曾由板橋林本源家族,為求得宗族之大團結,會同有志宗親,同心協力,共同鳩資建於台北城內文武街南畔(即今總統府南側交通部)斯其佔地約一千六百餘坪,廟貌堂皇,殿宇華麗,可謂全台宗祠中稱為冠冕。
宗廟舊照:
主殿楣樑掛有「忠孝家風」、「長山世譜」及「源遠流長」匾額
宗廟遷移及興建祖廟
中日發生甲午戰役後,逮日本盤據,於民前十一年(西元一九○一年)為興建總督府以貫通道路之故,被迫遷建。再度由林本源家族發起,會集當時台北州、台中州、高雄州以及全台灣各郡地區之林姓宗祠及熱心宗親集資興建祖廟,並提供位於大稻埕現址(建成街下奎府町之地)做為遷建全臺林姓祖廟。祖廟佔地三百五十餘坪,廟宇本身佔地二百三十餘坪,居於座北朝南,左鄰孔廟文爛盛地頌曰『左觀芹泮文瀾萬仭宮墻常分靈氣』右居淡水江岸頌曰『右屬稻江風景千家燈火遙護祥光』,廟堂懸掛「嘉祐六年間宋仁宗御賜『忠孝』御寶,並於正廳前懸掛一面雕塑扁額『忠孝家風』赫然昭示,正殿主奉開林太始祖比干公、開林始祖周博陵堅公,晉安郡王祿公及開台先賢。並為追遠在臺之歷代祖考妣一本列祖列宗之神位分祀為東、西廊為吾林氏後裔朝夕瞻仰進香膜拜
宗廟重建經歷
台灣光復後,建設進步,經濟日趨繁榮,四周咸宜改建高樓,祖廟困處其中,加上經歷抗日戰爭期間,諸多摧毀,中柱樑脊傾斜,年久失修,並遭受地震之影響,失去昔日宏偉裝嚴之遺風,消失殆盡。且於民國五十年間因重慶北路圓環夜市一場無情之火燒毀露店及臨舍,在政府規劃下將重慶北路段及民生西路段加以拓寬以配合新築承德路直通至士林成為南北四十米大道以減輕重慶北路之交通負荷致使新大同區始有現代之規劃。族人有鑑及此,乃協議於原址籌建十層大樓,而於頂樓重建宗廟。經多次研議及策劃,於民國五十一年登報徵募原晉主派下會員及廣收捐助會員。並於同年九月十五日將原全臺林姓祖廟管理委員會改為財團法人台灣省台北市全臺林姓宗廟,進而於民國五十八年(西元一九六九年)改為財團法人全國林姓宗廟。
宗廟土地之購置
論及當時宗廟處於有宗祠而無土地產權之際,為取得土地產權,艱鉅困難中與板橋林本源家族在臺灣警備司令部派員協調下達成共識,以六十年之稅款每年一萬元計算包括手續費共計六十六萬元。就當時宗廟資源缺乏,俟經開會決定會同籌備中林姓公司發起人,就每名借貸銀款項二萬元籌資墊付稅款取得板橋林本源家族四○八坪之土地產權。再以該土地向華南銀行擔保質貸九十萬購置周邊畸零土地合計四六六、七二八八坪。以該完整土地與林姓實業股份有限公司簽訂合建契約,就地興建『林氏實業大樓』十層樓並於頂樓上重建全國林姓宗廟。大樓建基地約佔三百三十餘坪。廟宇本身約二百餘坪。
宗廟與林姓公司合建契約簽訂
合建契約書 第1頁
合建契約書 第2頁
合建契約書 第3頁
嗣後宗族們茲念重建宗廟之故,於民國五十三年籌組林姓實業公司發起人會(至六十一年完成公司登記)。就於民國六十二年三月廿九日本宗廟召開會員大會通過;合建契約條件,並於六十四年二月三日與林姓實業公司立據簽訂合建契約條件:
一、 宗廟提供土地興建林氏實業大樓(土地產權不做劃分全部歸屬宗廟所有,房屋產權地下層至第七層歸林姓公司所有,第八層至第十層歸宗廟所有)
二、對於林姓公司昔日集資所購買之現有宗廟土地(現址重建土地)捐獻與宗廟之財產以及相關一切債務概由林姓公司負責清還,甚至於今後對年度所應繳納稅金(房屋、地價)概由林姓公司負擔按期繳清稅款。
三、每年林姓公司應付宗廟三十六萬元正作為日常祭祀費用,如遇物價指數調整時依調整指數比率調整之(至今調整約九十萬),並在十樓上負責建築古式古風豪華宗廟。本重建工程,由收購土地產權至整地,雖然歷經挫折,以百折不撓艱苦奮鬥精神經過廿幾年宗族們共同努力,始得規劃動工重建。『古建築之陳列物;即當時西元一九○一年(約一○八年前)遷建拆除之物,以供後人瞻仰留念』
重建落成並成立世界林氏宗親總會
自民國六十五年(西元一九七六)三月六日奠土興工,俟於民國六十八年完成十層樓(林姓實業大樓)全部竣工,大門進入前殿恭奉天上聖母祖姑神尊,後大殿奉祀林姓始祖暨列祖列宗之神位牌。適逢當年歲次以座北朝南向主值流年不利,故延至民國七十年十月八日,始正式舉行落成大典,邀請全球宗親團體代表共同參與,並藉以成立世界林氏宗親總會,奠定海內外林姓宗族大團結之基業,同時也為宏揚祖德奠定不撓之精神,報本溯源,慎終追遠,不徒為吾林姓後裔百世相承之光榮。
宗廟舉辦春、秋二季祭祖
並頒發獎學金及敬老金
宗廟遷建後列年舉辦春、冬兩季祭大典,逢年於舊曆二月廿四日擇訂舉辦春祭,由大稻埕宗親會主辦,僅又於同月廿五日由萬華宗親會再主辦會祭,各邀請宗親蒞臨致祭。國曆十二月十二日擇訂舉辦冬祭柬帖邀請諸晉主派下行三獻禮合同盛祭,隆重祀典惟表孝思不匮之爾。始於宗廟重建後,適逢每年舉辦春、秋兩季大典,時採祭孔聖釋奠禮儀簡易行之:擇訂於農曆四月四日為祭祀林氏開林太始祖比干公聖誕舉辦春祭,同時頒發會員子女優良獎學金。國曆十月八日為紀念宗廟落成大典舉辦秋祭,同時頒發會員七十歲以上敬老金以及結婚五十(金婚)六十(鑽石婚)周年祝賀金。並發柬帖邀請全省各地林氏宗祠、宗親團體、以及林姓裔孫參脂膜拜,同時邀請各姓氏宗祠蒞臨指導。
宗廟整修工程
本宗廟於歷經約三十年來,因年久失修之故,始自民國九十六年將大樓外牆重新翻修及廟內破損及燈飾整修等工程。本屆董、監事鑑於部份樑柱及廟內、外彩繪呈現損壞或班駁,提經董、監事會決議:授權董事長組織五人整修工程小組,為整修工程負責策劃、發包及監工等工作。
且於九十七年八月起至九十八年十月間,將宗廟屋頂瓦礫翻新、廟內外牆周邊、廟內天花板拆 除重新彩繪,於廟內外天池裝設電動遮雨蓬系統,並為廟內奉祀祖先廳堂以及祖姑廳(聖母殿)前柱加設龕微及木雕、大樓騎樓及玄關整修大理石等,動資經費 約計壹仟陸佰餘萬元,終使宗廟煥然一新。
舉辦整修完峻安龍奠土 奉安祭祖建醮大典
於同年12月25、26日二天隆重啟建道教正壹派『二朝安龍祈安暨安奉祖靈祭祖建醮大典」在董事長嘉政率董、監事等十幾名前往各地林氏宗祠堂)參脂訪並邀請屆時踴躍參加建醮典,共襄盛舉。茲以求歷史之傳訊見證,以資銘誌。 中華民國98年(西元2009年葭月吉日)

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2017-03-28_092443

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揭比干挖心內幕 比干挖心後 為什麼還能活下來?
2016-05-17 09:56:00
比干挖心後 為什麼還能活下來?比干挖心的故事存在兩個版本,一個是歷史版本另外一個出自封神演義,是一本小說。歷史版本中比干挖心是被紂王所挖,而小說中比干被妲己設計陷害而挖出七竅玲瓏心。那比干挖心後死了嗎?比干挖心後 為什麼還能活下來?
比干挖心後 為什麼還能活下來?比干挖心的故事存在兩個版本,一個是歷史版本另外一個出自封神演義,是一本小說。歷史版本中比干挖心是被紂王所挖,而小說中比干被妲己設計陷害而挖出七竅玲瓏心。那比干挖心後死了嗎?比干挖心後 為什麼還能活下來?
比干自幼聰慧過人,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,比干盡心盡力地輔佐紂王,可謂是鞠躬盡瘁死而後已。比干向來以死進諫,不惜以死抗爭,正是這樣的品質最終導致紂王要比干挖心。
比干挖心的故事之歷史版本。
比干從小就聰明伶俐,勤奮好學,年僅20歲就當上了太師,輔佐自己的親哥哥帝乙,後來帝乙駕崩紂王上位,比干就效力於紂王,忠心耿耿。比干為人耿直,做事果斷,是一個直言不諱者,敢於以死進諫,然而也是因為這種人物性格造就了比乾的死亡。
紂王昏庸無道,不管政事,只知道沉迷於酒池肉林中,面對比乾等忠臣的進諫視如無睹。嘴上說會改邪歸正,而心裡卻是已經記下一仇,早晚都會下手除掉的。
比乾眼明心細,得知是皇后是死於紂王之手,並且還謀殺忠臣,政事荒廢,在位期間施行暴政,比幹當著紂王之面狠狠痛斥並將其罪行一條條羅列出來,紂王知道比干說的都是大實情,但是按照紂王的性格怎麼能受此大辱呢,於是紂王瞬間翻臉讓人把比乾的肚子剖開,把心臟從肚子中取出來,一代賢臣就因為說出實情而被活活殺死了。
比干挖心的故事出自封神演義這本小說,比干在鹿台群仙宴中發現宴會中的仙子都是有狐狸精幻化而來後,協同黃飛虎找到狐狸精的老巢,一把火把這些狐狸精活活燒死在洞裡,最後還要扒下一件狐狸皮做成袍子獻給紂王,通過這種方式來提醒妲己讓其安分點。妲己看見自己的狐狸死於非命,對比干很是痛恨,於是攜手雉雞精給紂王上了一場好戲。
那日妲己和紂王還有雉雞精3人在一起吃飯,突然妲己口吐鮮血倒地不醒,雉雞精告知紂王,這是妲己的陳年舊疾,如果一旦發作就沒有藥可以,但是世間有一人可以醫治,那就是遠在冀州的一名醫生可以醫治,但是距離太遠,妲己危在旦夕越快越好,要想治好這個病其實也很簡單,只要用一片人心煎湯喝下就能藥到病除,但是這個心可不是一般的心,是七巧玲瓏心,而且全朝歌只有一個人有,那就是比干。
紂王聽見愛妃命在旦夕且找到了醫治方法,很是高興立馬傳召比干,將此事告知比干,紂王告知比干只要刮一片心就行,皇叔既然能救我的愛妃那就犧牲一下吧。比干頓時心涼,面對紂王的糊塗和昏庸,比干心思,怒罵紂王后,一氣之下用劍剖心,徒手挖出七巧玲瓏心扔下,轉頭離開。姜子牙算出比干會有一場大難,特留下神符讓比干服用來保命,比干挖心服下神符後才得以存活。途中遇見一個賣無心菜的婦人,比干問起如果人沒有心會怎麼樣呢?婦人看了一眼,說道人沒有心活不了。比干聽完就口吐鮮血,倒地死亡。
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比干是怎麼死的?忠臣比干死後被封為什麼神?
2015年03月28日 歷史解密 暫無評論 閱讀 3,268 次
  比干是怎麼死的?比干,子姓,名干,殷商沫邑(今河南衛輝)人,殷商宗室,商紂時丞相,紂王三大忠臣之一,《論語》中稱微子、箕子、比干為「殷三仁」。為殷商貴族商王太丁之子,帝乙之弟,帝辛(紂王)的叔父,官少師(丞相) 。
  比干生於殷帝乙丙子之七祀,幼年聰慧,勤奮好學,一生忠君愛國倡導「民本清議,士志於道。」20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受托孤重輔帝辛。從政40多年,主張減輕賦稅徭役,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。因火燒狐狸洞遭妲己記恨,帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被紂王處以剜心之刑,終年(公元前1063年)63歲,姜子牙封神時,被封為文曲星。
  比干為帝嚳高辛氏之後,太始祖為「忠臣比干」,當時紂王無道,殘害忠良。他抱著救國救民之心,三日不出宮門,犯顏直諫。紂王恨之入骨,於是剖開比干之心,又派兵包圍比干府,欲滿門抄斬,比干的兩個妃子都懷孕在身,黃氏被捕立即處死,並剖腹取出胎中嬰兒,並將屍體以火焚燒。
  正妃盥媯氏,為了保住比干一脈,放棄殉葬,忍辱負重,被同情的士兵放走,並與四個婢女逃出朝歌,隱居長林石室(今河南淇縣西南)中,生下遺腹子:「堅」,成為林姓始祖,其子孫因以為氏,稱林氏,是為河南林氏。
  比干挖心的故事
  明代著名作家許仲琳的代表作《封神演義》中的人物,比干為不世出的賢人,有一顆「七竅玲瓏心」,也就是一顆天生有七個洞的珍奇心臟,後忠臣比干因直諫紂王,而開罪於紂王、妲己。
  比干接連三天三夜不離宮廷的摘星樓,斥責妲己禍亂天下,並要紂王改過自新,以振朝綱,再加上曾經因火燒狐狸洞遭妲己(九尾狐化身)記恨,他對紂王說:「不修先王的典法,而用婦言,大禍不遠矣!」。
  鹿台完工後,紂王聽信妲己妖言,欲會見仙姬、仙子,妲己心生一計,於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿台赴宴,享受天子九龍宴席,迷惑紂王。席上,狐狸騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴,宴席上的紂王叔比干看得十分真切,宴後將此情告知武成王黃飛虎。
  經查,眾妖狐都是軒轅墳內的狐狸精,比干便與武成王黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴,放火將狐狸盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐狸皮製成一件襖袍,嚴冬時獻於紂王,以惑妲己之心,使其不能安與君前。妲己見襖袍儘是其子孫皮毛製成,心如刀割,深恨比干,誓挖其心。一番思索之後,妲己找來雉雞精胡喜媚,兩人決心共同設計害死比干。
  忽有一日,紂王正與妲己以及新納妖婦胡喜媚(雉雞精)共進早餐,忽見妲己口吐鮮血,昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發,常有心痛之疾,一發即死。冀州有一醫士張元,用藥最妙,有玲瓏心一片煎湯吃下,此疾即愈,紂王便要傳旨宣冀州醫士張元,喜媚對紂王說朝歌到冀州路途遙遠,並推算說在朝歌惟有丞相比干是玲瓏七竅之心,可借一片食之,紂王信以為真,即命人急召比干。
  比干聞之,既怒且驚,由於先前姜子牙離開朝歌時,曾去相府辭行,見比干氣色晦暗,知其日後必有大難,便送比干一張神符,叮囑在危急時化灰沖服,可保無虞。比干入朝前知己必難,便服飲姜子牙所留符水,比干來到鹿台下候旨。
  紂王聽到比干來到,對比干說妲己心痛之疾,惟玲瓏心可愈,聽說皇叔有玲瓏心,乞借一片作湯,治疾若愈,此功莫大焉。比干怒奏:「心者一身之主,隱於肺內,坐六葉兩耳之中,百惡無侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,則手足不正。吾心有傷,豈有生路!老臣雖死不措,只是社稷丘墟,賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言,賜吾摘心之禍;只怕比干在,江山在;比干存,社稷存!」
  紂王曰:「皇叔之言差矣!總只借心一片,無傷於事,何必多言?」比干厲聲大叫道:「昏君!你是酒色昏迷,糊塗狗彘!心去一片,吾即死矣!比幹不犯剜心之罪,如何無辜遭此非殃!」望太廟大拜八拜,泣曰:「成湯先王,豈知殷受斷送成湯二十八世天下!非臣之不忠耳!」遂解帶現軀,將劍往臍中刺入,將腹剖開,其血不流,比干將手入腹內,摘心而出,望下一擲,掩袍不語,面似淡金,逕下鹿台去了。
  比干一言不發,騎馬飛奔跑了好幾里路,忽然聽見一婦人大叫賣無心菜,比干勒馬即問:「人若是無心如何?」婦人回答:「人若無心即死!」比干登時大叫一聲血如泉湧,一命鳴呼。原來當年姜子牙留下簡帖,上書符印,將符燒灰入水,服於腹中,護其五臟,故能乘馬出北門耳。見賣無心菜的,比干問其因由,婦人言「人無心即死」,若是回道「人無心還活」,比干亦可不死。比干取心,下鹿台,上馬回家,血不出者,乃姜子牙符水玄妙之功。
  後來,姜子牙助周滅紂成功,奉元始天尊的法旨封神,比干被追封為北斗七星中心的天權宮「文曲星君」。也有傳說,因為比干心被挖空後成了無心之人,正是因為無心無向,辦事公道,所以被後人奉為「文財神」


比干,子姓,名幹,沫邑(今河南淇縣)人,商代帝王文丁的次子,帝乙的弟弟,帝辛的叔叔,官少師(丞相)。
20歲就以太師高位輔佐商王帝乙,又受託孤重輔帝辛(商紂王)。從政40多年,主張鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。終年(公元前1063年)63歲。
比干是帝辛的叔叔,也稱王叔比干。是殷商王室的重臣,輔佐殷商兩代帝王,忠君愛國,為民請命,敢於直言勸諫,被稱為“亙古忠臣”。
比干是商朝君主太丁之子,幼年聰慧,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受託孤重輔帝辛。幹從政40多年,主張減輕賦稅徭役,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。【關於比干之死:在商時期是兄死弟繼,比干和微子、箕子三人由於是賤出被剝奪了繼承權,所以就組成聯盟反對帝辛的統治。在帝辛時期國家領土迅速擴張,各新歸納的民眾得到鞏固團結,後來帝辛決定攻打一個徐夷的大國,經過幾年的戰爭打敗了徐夷,但是國內軍事實力削弱的嚴重,這時候比幹的侄子微子就派人到週請週在商最弱的時候攻打商,帝辛聞訊大怒清除比干聯盟,可能手段有點暴力,然後周就集結大軍於牧野和商展開決戰,由於收編的俘虜臨陣倒戈,商大敗,帝辛逃到鹿台自焚身亡。由於比干聯盟對周有巨大貢獻,所以周就大力的宣揚比干追封國神,還把比干的兒子堅找到賜姓林並分封領地,後來又分封了微子。】
比干夫人媯氏甫孕三月,害怕禍及到身,逃出朝歌,於長林(今河南省淇縣,古朝歌)石室之中而生男,名泉(林姓始祖)。周武王伐紂,天下大定,四處尋找比干後人,得知其遺孤生於長林,於是因林而命氏,賜林姓,改名為堅,並把他封在博陵(今河北安平縣),比干則為林氏之太始祖。而如今林姓後人在各個領域內,成績非凡。周武王封比干壟,壟為國神。賜後代林姓;魏孝文帝拓跋宏立廟宇;唐太宗下詔封諡“忠烈公”、“太師”;宋仁宗為《林氏家譜》題詩、元仁宗為比干立碑塑
像、清高宗祭文題詩、清宣宗修復比干廟正殿等等,此外,還有比干嶺、比干墓(殷比干墓)。
周文王將伏羲的演卦滲入他的“ 天道、地道、人道”思想,並進一步推演為64卦,使之成為六經之首,完成了《周易》。比干諫死後,周文王《易係詞》:比干“是故蓍之德,國而神”。[2] 周武王克商消滅暴君殷商王朝,奪取全國政權,建立了西周王朝,武王滅商後,為了收服鞏固新建的政權,在政治上採取了許多政策和措施,分而治之的辦法,安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓,修整商朝賢臣比干的墳墓,
比干廟及塑像照片
比干廟及塑像照片(19張)
封比干國神,命三千年後才可發揚光大,派閎夭立放銅盤銘。放出賢臣箕子並恢復其原職。孔子說的周染與殷禮損益可以知道。可見,古今對比卻是事實。周武王封比干留下銅盤銘:封軒轅王子比干壟,上報天神,下報地神。中華民族千秋令:“齊封神雨,雷電照今;供幹師忠,慎為瞻遺。”命為宗祀,歷朝致祭。並令禁慎瞻遺。
封神人物編輯
明代著名作家許仲琳的代表作《封神演義》中的人物。因火燒狐狸洞遭妲己記恨,被商紂王處以剜心之刑。姜子牙封神時,被封為文曲星。
商末帝辛(紂王)暴虐荒淫,橫徵暴斂,濫用重刑,比干歎曰:“主過不諫非忠也,畏死不言非勇也,過則諫不用則死,忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃,比干曰:“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰:“吾聞聖人心有七竅信有諸乎?”遂殺比干剖視其心,終年64歲。
封神文化
文曲星
太一天官文財尊神
太一國神
神話傳說
鹿台完工後,紂王聽信妲己妖言,欲會見仙姬、仙子。妲己心生一計,於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿台赴宴,享受天子九龍宴席,迷惑紂王。席上,狐狸騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切,宴後將此情告知武成王黃飛虎。經查,眾妖狐都是軒轅墳內的狐狸精。比干便與武成王黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴,放火將狐狸盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐狸皮製成一件襖袍,嚴冬時獻於紂王,以懾妲己之心,使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛製成,心如刀割,深恨比干,誓挖其心。一番思索之後,妲己找來雉雞精胡喜媚,兩人決心共同設計害死比干。
忽有一日,紂王正與妲己以及新納妖婦胡喜媚(雉雞精)共進早餐,忽見妲己口吐鮮血,昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發,常有心痛之疾,一發即死。冀州有一醫士張元,用藥最妙,有玲瓏心一片煎湯吃下,此疾即愈,紂王便要傳旨宣冀州醫士張元,喜媚對紂王說朝歌到冀州路途遙遠,並推算說在朝歌惟有丞相比干是玲瓏七竅之心,可藉一片食之,紂王信以為真,即命人急召比干。
比干聞之,既怒且驚,由於先前姜子牙離開朝歌時,曾去相府辭行,見比干氣色晦暗,知其日後必有大難,便送比干一張神符,叮囑在危急時化灰沖服,可保無虞。比干入朝前知己必難,便服飲姜子牙所留符水。比干來到鹿台下候旨。紂王聽到比干來到,對比干說妲己心痛之疾,惟玲瓏心可愈。聽說皇叔有玲瓏心,乞借一片作湯,治疾若愈,此功莫大焉。比干怒奏:“心者一身之主,隱於肺內,坐六葉兩耳之中,百惡無侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,則手足不正。吾心有傷,豈有生路!老臣雖死不措,只是社稷丘墟,賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言,賜吾摘心之禍;只怕比干在,江山在;比干存,社稷存!” 紂王曰:“皇叔之言差矣!總只借心一片,無傷於事,何必多言?”比干厲聲大叫道:“昏君!你是酒色昏迷,糊塗狗彘!心去一片,吾即死矣!比干不犯剜心之罪,如何無辜遭此非殃!”望太廟大拜八拜,泣曰:“成湯先王,豈知殷受斷送成湯二十八世天下!非臣之不忠耳!”遂解帶現軀,將劍往臍中刺入,將腹剖開,其血不流。比干將手入腹內,摘心而出,望下一擲,掩袍不語,面似淡金,徑下鹿台去了。
比干一言不發,騎馬飛奔跑了好幾里路,忽然聽見一婦人大叫賣無心菜,比干勒馬即問:“人若是無心如何?”婦人回答:“人若無心即死!”比幹登時大叫一聲血如泉湧,一命鳴呼。
後來,姜子牙助週滅紂成功,奉元始天尊的法旨封神,比干被追封為北斗七星中心的天權宮“文曲星君”。
國神故里編輯
天下第一仁:因為他是歷史上第一個以死諫君的忠臣;比干是商紂王的叔父,又是他的丞相,比干對紂王倒行逆施的暴虐統治不滿,多次向他諫阻,紂王不聽,比干最後只好以死相諫,死後葬在衛輝。
天下第一廟:殷太師比干廟位於中國河南省衛輝市城北七公里,比干墓從周武王克殷而封,迄今已有三千餘年,廟建於北魏太和十八年(公元494年),因墓立廟。佔地四萬四千平方米,主體建築有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等,鱗次櫛比,各具特色,四周朱牆環圍,古柏交柯
比干
比干
,碑碣林立,在比干廟正南方有比干石雕像、神道、牌坊、環境幽深,是天下游和比干後裔林姓兒女祭謁的聖地。
比干廟院內碑碣林立,有百餘幢。特別是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑,1963年列為省重點文物。這是一通集文學與書法價值很高的石刻珍品。歷代金石集錄多有收載,素與洛陽龍門二十品齊名。公元1917年和1934年,林森曾兩次派代表來衛輝祭謁,擬大規模重新修建,創建“國粹大學”,弘揚比干“民本清議,士致於道”的佳說。河南省政府1963年列入第一批重點文保單位,1996年列入了國家文物保護單位。從1993年以來,衛輝市連續舉辦了比干誕辰3085●3090年紀念活動,先後有26個國家和地區60多個團體,數万名林氏後裔和國內外遊客在衛輝尋根問祖、旅遊觀光。隨著尋“根”和旅遊浪潮的興起,衛輝市人民政府動員全市各級單位和民眾廣籌資金,綜合修建,以嶄新的風貌迎接海內外遊人和林姓兒女的光臨。
因為它是中國第一座墓、廟合一的建築,始建於北魏,我們看到的建築群為明代弘治七年重建的。在中國古代名人遺留至今的著名古廟中,有孔廟、岳飛廟,但廟主的歷史均比不上比干廟,比孔廟早500多年。自唐朝以來歷代英明皇帝加以封諡和維修,眾多文人雅士以詩詞的形式,高度評價了這位亙古忠臣,並立碑紀念,使比干廟成為碑碣林立,古文化色彩濃郁的文物寶庫。比干是商紂的宰相,紂王的王叔。據《史記》《殷本記》載:“殷紂王的叔父比干,為人忠恥正直。他見紂王荒淫失政,暴虐無道,常常直言勸諫,後紂王怒而摘其心”。比干廟佔地百餘畝,飛龍雕柱,蒼松古柏,整個建築古樸典雅。
天下第一墓: 因為它是第一座史有記載的墳丘式墓葬;沿比干廟中心甬道穿過三門可見比干墓,為周武王所封國神,距今已三千餘年的歷史了,北魏太和十八年(公元494年)魏孝文帝因墓建廟,稱為天葬墓,相傳比干死後,天降大風,飛沙走石,捲土將比干屍骨埋於此處,故稱其墓穴為天葬墓。又說天葬墓四周生出許多沒心菜和空心柏樹,比干寧願剖心為了國家為人民,感動萬物精靈為比干獻心;牧野地區人民為了懷念愛國英雄, 並用比干心起名心鄉即新鄉。
天下第一碑:比干廟裡有個石碑,是孔子用劍刻的碑,上書“殷比干莫”幾個字,因為這是孔子留在世上的唯一真跡,被稱為“天下第一碑” 。因為碑下就是土地,所以孔子寫個“莫”而不是“墓”字。公元前497年,孔子55歲,這年春天他從魯國來到了衛國,住在大夫顏仇家裡,汲縣屬衛國(淇縣)管轄,孔子在衛得不到衛靈公重用,他就帶著徒弟到匡城蒲鄉(今河南長垣),經過牧野,忽然車子壞了,他問左右這是什麼地方?答曰:衛地。孔子非常激動,說這是仁人之墓,恭敬舉行了祭奠,揮劍刻下四字“殷比干莫”。“莫”與“墓”在古代是通假的。這其中還流傳著一個小故事:據說,孔子是藉地為土,故意把墓寫成莫字。後來,有個好為人師的縣令看到這塊墓碑,譏笑孔子寫了錯別字,就撥劍刻上一土字,剛刻好,烏雲滾滾,雷聲大作,轟隆一聲,將土字劈掉,就成了現在這樣一塊殘碑。我們剛才在乾隆御碑上看到“早許三仁,詎惟四字”。四字就是指這通殘碑上的“殷比干墓”,上書“宣聖真筆 ”,為乾隆皇帝所留。千百年來後莫衷一是,如何證明是先聖真師孔子所留呢?紂亡之後,週之後皆稱之曰商。武王也直名之曰商王受,而獨聖人以殷稱之。嘗曰:丘也殷人也。故殷因於夏禮殷有之仁更不言商。前比干廟而冠以殷,可知為聖人筆也。不然由周而來幾千歲往也,中間兵火頻繁。遭非有神物呵護持,怎能完固,僅有半字之缺?乾隆對金石玉玩甚有研究,他大筆一揮,以官方權威人士對殘碑作鑑定,從此以後無人爭議。碑文價值關鍵在於歷史圖騰。
和諧宗教編輯
九月九日國神比干出帝宮,國神宗祀、宗廟、宗教包含五教
各種比干像
各種比干像(14張)
:佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國神五教信仰的總稱。國神與國家的人民同榮共辱是五教信仰的正義神。國神:天、地、立。彭綱:“上摩穹清下澈坤厚,中麗日月”。《易·離》:“日月麗乎天,百轂草木麗乎土。”宇宙之間和諧光明正義神,上報天神,下報地神。
銅盤秘箱傳篆兩個碑刻記載:銅盤銘,周武王拿燕白旗卻無法封比干,因有留下銅盤銘。後人用神話強調繼周的重要性,實際上是古代條件下傳遞特殊信息的一種可行的表達方式。《史記》周武王文曰:“故修譜者,當知其所自出,姓氏之所由賜,及遷移之所起,卜居之凡來,與夫世代相承,並無所缺,斯寶錄也。”修譜者指:繼周人。懂釋碑文,譯釋 “獨闕斯文”銅盤銘十六字。會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。《史記》周武王文曰:“使後代知天地之所由成,人物之所自出”。譯文:“使後代知道天與地之間萬物形成起因,人物會自然出現”。
周武王封比干銅盤銘
周武王封比干銅盤銘
孔子從周,禮與銅盤銘。
周武王封比干,留下銅盤銘;孔子從周,嚴格要求後代人繼周,繼周人必須符合條件。
銅盤銘唯有十六字,今天留下銅盤銘兩個碑刻:一、延祐五年推官張淑遂模汝州法帖,原帖是周武王寫銅盤銘原文,尹王元恕同立石 ;週武王銅盤銘所在地理方向,原碑文汝州法帖解釋所在之處是左林右泉,前崗後道,萬世之靈,於焉是保。原在輝城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖記載周武王銘文叫“獨闕斯文”。
二、唐開元中偃師縣農民耕地出土銅盤銘,此銅盤銘為周朝第五代君王周穆王按照周武王所寫原文另新寫銅盤銘,萬曆十五年,衛輝府知府周思宸遂模立石。週穆王銅盤銘所在地理方向原碑文蒙文奇解釋所在之處是:右林右泉,後崗前萬,世之藏,茲焉是寶。指偃師縣所在地。碑文刻有“俯仰古今有'感斯文',書之日識月雲時”。譯文:“從下到上從古至今有感斯文出現,後人能夠書寫出天地日識月雲時的斯文”。周武王銘文叫獨闕斯文,後代繼周人書寫與“獨闕斯文”同類,並沒有差別叫“感斯文”。
繼周人必須符合條件:一、懂釋碑文,譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十六字。
二、必書墓碑,會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。
三、懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。
四、比干諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。
五、繼周人叫“慎”才能繼周延傳千秋。
從古至今,歷代乎銅盤銘文,嚴格要求繼周人,必須符合碑文繼周人條件,不符合一項條件均認為不是繼周人。不按照歷史碑文違背歷代皇帝和人民大眾千年苦心傳達的重要事件“ 天人合一 ”。違背歷史,破壞文物和國家利益,成為千古罪人,後人宣布皆知。
測繼周人懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋銘。
子曰:“週監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從周。”《論語為政》譯文:孔子強調繼周的重要性:“周朝監於二代,周成王與周康王時期,都十分重視繼周,此事重大。鬱鬱乎銅盤秘文,測繼周人留下疑問和證據,唯有後人!我從周。”
子曰:“殷因於夏禮,所損益可知也,週因於殷禮,所捐益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”
譯文:
孔子說:“殷代因襲於夏禮,所以因而滅亡捐益可以知道,周代因襲於殷禮,所以因而分裂滅亡捐益可以知道。從周或繼周人繼周,雖然可以縱使百世之久也可以知道。”
爰爰種韓碑:我聞尼父友季札,十字手寫延陵碑。譯文:我聽說孔子夏季刻石,延陵碑十字形寫下延陵碑四字。解釋:公元前四九四年,丙午夏日,孔子十字手刻延陵碑。
北魏孝文帝尋找繼周人。
“太和碑,”慨狂後之猖穢,傷貞臣之婞節,聊同其韻,貽吊云爾。譯文:慨狂殺後並狂刑軟監,損害堅定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只可弔祭云爾。
太和碑”:夫天地之長遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。脫非武發,封墓誰因?鳴呼介士,胡不我臣!
譯文:
天地相差深遠到哪時間太長,可是生命短而多殃。來往學者講解比干所封何神之職,來到的卻都不符合要求。除了周武王姬發,封墓誰可以具備這個條件?如果出現這種人士,要不我去做臣!
北周宣帝宇文贇碑文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。
譯文:
自從比干殘暴剖心並軟監,商朝江山徹底失敗,觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比干。忠心越過白天(狂陣將玄以秉黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦辭)以來,比干一人遭受此陣。
測比干諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮,終惑已以貽厭。
譯文:
沉重推測深入遙遠說不清天干第一位甲子,到底卻不明白後來如此認為遺留罪過。
貞觀十九年唐太宗李世民碑文:“昔周武封墓,褒忠表德;姬文葬骨,異世同臣”。譯文:“從前周武王封比干墓,瞻仰比干忠於人民和國家德才兼備;周武王姬發立碑文殷比干墓弔祭,世代相傳與比干同臣”。解釋:“周武王齊言與比干同臣,傳今育人的品德,歷代稱讚”。
李世民碑文:“雖今古殊途,年代冥漠。式遵故實,爰贈太師,益忠烈公”。譯文:“雖今天傳承古代特殊途徑,但是年代深奧覆蓋。此形式惟有敬重生前實際情況,乃贈比干為太師,盅於國家忠於人民為國諫死益善為忠烈公”。解釋:李世民十分重視歷史,對於歷史特殊情況,唯一按照生前實際進行追贈。
明朝弘治彭綱碑文:“太師呼:太師之忠,上摩穹清,下澈坤厚,中麗日月,古今稱諫諍者,必太師是依據。
“太和碑”奮誠諫而燼驅兮,道危言以釁鋒。嗚呼哀哉,嗚呼哀哉!譯文:比干諫後狂害風教差史趕馬埋葬,天葬比干危言顛倒於牲畜血塗在刀尖上。確實悲痛,悲哀呀!
“太和碑”伊禀常之懷生兮,昏睿遞其啟則。書皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其若醫。
譯文:
彼承受之苦長久包藏在心里而活著,天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮,天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明,任情地夫天地沉默測遮蔽日。
“太和碑”歙沆瀣之純粹兮,窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮,覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝,豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮,寧溘死而不移。
“太和碑”降黃渚而造稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮,遇何主而獲安?
譯文:
降玄鳥蛋黃(修星黃渚降世比干)而為國家江山造稷,使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎(詵同慎)之人,(甲子)遇到此人才可獲救安神?
明朝林建學對繼周人好奇曰:“彼無文字記載,尚且考究如此,況人之祖宗,有世系之支派,有普錄之傳記呼?”
明朝林建學囑託後人曰“至於周宗之脈,有寶所顯者。而文章赫奕,皆當載修,以感子孫欣慕觀仰之情,使知前代榮華,不可以自拋自棄也。”
清朝康熙帝玄燁碑文:“ 石碣尚留尼父筆,銅盤何用武王銘?荒丘萬古蓬蒿里,浩氣長看貫日星。譯文:第二金石碣斷尊宗遺留下孔子十字形延陵碑。銅盤銘有何用周武王為什麼留下銘文?荒丘應比干墓地萬古傳頌蓬蒿萬里(蓬草和蒿草)。浩然氣息長遠看守連著日月星辰。
明朝推官張應登碑文:“武王封墓有銅盤銘十六字,篆文奇古,亦傳為後人所重,書即言'銅盤銘',必書墓碑,以斯文也。”
解釋:
必書墓碑:指後代繼周人必須用感斯文書寫出“繼周碑”、“時陵碑”和“博陵碑”。
清朝隆庚午乾隆帝:“天地之經,君臣之義,貴戚異姓,同歸一致。譯文:天地之間萬物從古代經過今天,帝王與臣合為正義,貴族與貧民血緣親近不同民族不同姓氏,同合併為一致即:“天人和一”。
解釋:
繼周是祭宗祀。明朝張尚久詩:生死則有情,去留無異志。成仁非所求,宗祀是其事,指出宗祀的重要性,宗祀在殷商時稱為宗社,故春秋謂魯稱為宗國,今天叫繼周大典,拜國祭祖。
繼周大典,拜國祭祖,拜九鼎,拜東方原始天王“ 天政 ”太一,“ 三祭 ”:天皇、地皇、人皇,拜“三本”,“三政”和“時政”。荒丘應比干廟內為“時政”全祖。拜十二位太陽神和海洋女神等,其中有東海女神林默。拜國祭祖是“天人合一”,國家一級文物 “ 金暉 ”今叫太陽神鳥,也是“天人合一”的圖騰標誌。是四萬五千六百年,非洲智人與歐亞古人類,禮和東方,形成東方新人類人皇出生九子,立國九州,創拓文明,人和自然和諧統一,形成早期的“天人合一”。
吳道真君畫國神比干 : 吳道子(公元680-公元759年),玄宗賜名道玄.是中國唐代畫家,被後世尊稱為“ 畫聖 ”,被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第一大畫家河南陽翟(今河南省禹州)人,大約生於唐高宗朝(約公元685年左右),卒於唐肅宗朝(約公元758年左右)。少孤,相傳曾學書於張旭、賀知章,未成,乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏,做過兗州暇丘(今山東兗州)縣尉。漫遊洛陽時,唐玄宗聞其名,任以內教博士官,並官至寧王府友,改名道玄,在宮廷作畫。開元年間,玄宗知其名,召入宮中,讓其教內宮子弟學畫,因封內教博士;後又教玄宗的哥哥寧王學畫,遂晉升為寧王友,從五品。唐宣宗(公元847年)被推崇為"畫聖",民間畫塑匠人稱他為"祖師",道教中人更呼之為"吳道真君"、" 吳真人 "。蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說:"詩至於杜子美(杜甫),文之於韓退之(韓愈),書至於顏魯公(顏真卿),畫至於吳道子,而古今之變,天下能事畢矣!"一代宗師,千古流傳"。神話傳說比干原是上神,在古道教吳道子時代就創入道教輔佐玉皇大帝,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封廣福萬隱宮賜--元化真人,二代祖道熙賜號靜應弘仁金熄真人,三代祖志衝賜號太已修真保和真人,四代祖蕭扶道蒙哥皇帝福秉唆魯古唐妃賜號廣福真人,五代祖蕭抱珍忽必烈大王賜號微妙大師等,歷代創教人兼理忠太師廟。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋,且二拾代弟子掌院住持秦一溱。並保護道宗國神文化的正確發揚。
“日月麗乎天,百轂草木麗乎土”。國神比干主管萬物生長規律的文化圖騰。“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物合一,天地同壽,日月同輝”。國神比干身後有雯華,雯華管赤曇和素雯。
石坊含義:日識月雲時
石坊含義:日識月雲時
“雯”,雲文也。又石文似雲,亦曰雯華。解釋:有花紋的雲彩。解釋:雲彩。《集韻·二十文》:“云成章曰雯”;《古三墳·爻卦大象》:“日雲赤曇,月雲素雯。”彩雲是有紋彩的雲霞,兩雲呈彩即“雯”,寓有純淨美好的意思。
雯華管壽年神,赤曇管日春神,素雯管月財神。年神、春神、財神稱為吉星。國神管彩雲,彩雲管吉星。
《宋史禮志》
理宗四十年間,屢有意乎禮文之事,雖曰崇尚理學,所謂“禮云禮云,玉帛雲乎哉 ”,蓋可三歎。咸淳以降,無足言者。
今因前史之舊,芟其繁亂,彙為五禮,以備一代之製,使後之觀者有足征焉。
五禮之序,以吉禮(九月九日)為首,主邦國神祗祭祀之事。凡祀典皆領於太常。歲之大祀三十:正月上辛祈穀,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭昊天上帝,正月上辛又祀感生帝,四立及土王日祀五方帝,春分朝日,秋分夕月,東西太一,臘日大蠟祭百神,夏至祭皇地祗,孟冬祭神州地祗,四孟、季冬薦享太廟、後廟,春秋二仲及臘日祭太社、太稷,二仲九宮貴神,中祀九:仲春祭五龍,立春後醜日祀風師、亥日享先農,季春已日享先蠶,立夏后申日祀雨師,春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九:仲春祀馬祖,仲夏享先牧,仲秋祭馬社,仲冬祭馬步,季夏土王日祀中霤,立秋後辰日祀靈星,秋分享壽星,立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿,孟冬祭司寒。
其諸州奉祀,則五郊迎氣日祭岳、鎮、海、瀆,春秋二仲享先代帝王及週六廟,並如中祀。州縣祭社稷,奠文宣王,祀風雨,並如小祀。凡有大赦,則令諸州祭岳、瀆、名山、大川在境內者,及歷代帝王、忠臣、烈士載祀典者,仍禁近祠廟咸加祭。有不克定時日者,太卜署預擇一季祠祭之日,謂之“ 畫日 ”。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之製,皆具《通禮》。後復有高禖、大小酺神之屬,增大祀為四十二焉。
其後,神宗詔改定大祀:太一,東以春,西以秋,中以夏冬;增大蠟為四,東西蠟主日配月;太廟月祭朔。而中祀:四望,南北蠟。小祀:以四立祭司命、戶、灶、中霤、門、厲、行,以藏冰、出冰祭司寒,及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二惟五享後廟焉。政和中,定《五禮新儀》,以熒惑、陽德觀、帝鼐、坊州朝獻聖祖、應天府祀大火為大祀;雷神、歷代帝王、寶鼎、牡鼎、蒼鼎、岡鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎會應廟、慶成軍祭后土為中祀;山林川澤之屬,州縣祭社稷、祀風伯雨師雷神為小祀。餘悉如故。
建炎四年十一月,權工部尚書韓肖冑言:“祖宗以來,每歲大、中、小祀百有餘所
影視作品中的比干
影視作品中的比干(3張)
,罔敢廢闕。自車駕巡幸,惟存宗廟之祭,至天地諸神之祀,則廢而不舉。今國步尚艱,天未悔禍,正宜齋明恭肅,通於神明,而忽大事、棄重禮,恐非所以消彌天災,導迎景貺。雖小祀未可遍舉,如天地、五帝、日月星辰、社稷,欲詔有司以時舉行。所有器服並牲牢禮料,恐國用未充,難如舊制,乞下太常寺相度裁定,省繁就簡,庶幾神不乏祀,仰副陛下昭事懷柔、為民求福之意。”尋命禮部太常裁定:每歲以立春上辛祈穀,孟夏雩祀,季秋及冬至日四祀天,夏至日一祀地,立春上辛日祀感生帝,立冬後祀神州地祗,春秋二社及臘前一日祭太社、太稷。免牲、玉,權用酒脯,仍依方色奠幣。以輔臣為初獻,禮官為亞、終獻。
紹興三年,復大火祀,配以閼伯,以辰、戍出納之月祀之。二十七年,禮部太常寺言:“每歲大祀三十六,除天地、宗廟、社稷、感生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已行外,其餘並乞寓祠齋宮。”自紹興以來,大祀所行二十有三而已,至是乃悉復之。
舊制,郊廟祝文稱嗣皇帝,諸祭稱皇帝。著作局準《開元禮》全稱帝號。真宗以兼秘書監李至請,改從舊制。又諸祭祝辭皆臨事撰進,多違典禮,乃命至增撰舊辭八十四首,為《正辭錄》三卷。既復命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之,以為永式。祝版當進署者,並命秘閣吏書,上親署訖,御寶封給之。凡先代帝王。祝文止稱廟號。凡親行大祀,則皇子弟為亞獻、終獻。
五代以來,宰相為大禮使,太常卿為禮儀使,御史中丞為儀仗使,兵部尚書為鹵簿使,京府尹為橋道頓遞使。至是大禮使或用親王,禮儀使專命翰林學士,儀仗、鹵簿使亦或以他官。太平興國九年,始鑄五使印。太宗將封泰山,以儀仗使兼判橋道頓遞事。大中祥符後,凡有大禮,以中書、樞密分為五使,仍特鑄印。
吊念國神
維皇(稱)遷中之元載,歲禦次乎閹茂,望舒會於星紀,十有四日,曰懷甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指嵩原而搖步,順京途以啟徵。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(覽)觀陸。遂旁睨古蹟,遊瞰曩風。睹殷比干之墓,帳然悼懷焉。乃命馭駐輪,策驥躬矚,荊棘荒朽,工為綿蔑,而遺猷明密,事若對德。慨狂後之猖穢,傷貞臣之婞節,聊興其韻,貽吊云爾。
日三才之肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮,資明暗於南北;重離耀其炎(輝)兮,曾坎司玄以秉黑。伊(禀)常之懷生兮,昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽釋文】維皇(搆)遷中之元載,歲禦次乎閹茂,望舒會(於)星紀,十有四日,曰(唯)甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指(崧)原而搖步,順京途以啟徵。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(橫)觀陸。遂旁睨古(跡),遊瞰曩風。睹殷比干之墓,(悵)然悼懷焉。乃命馭駐輪,(筴)驥躬矚,荊()荒朽,工為綿(薨),而遺猷明密,事若對德。慨狂後之猖穢,傷貞臣之婞節,聊興其(韻),(詔吊)云爾。
日三才之肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮,資明(闇)於南北;重離耀其炎輝兮,曾坎司玄以秉黑。伊禀常之懷生兮,昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其若翳。諮堯舜之耿介兮,何桀紂之猖敗。沉湎而不知甲兮,終惑已以貽戾。謇謇兮比干,籍冑兮殷宗。含精兮誕粹,置樹兮英風。禀蘭露以滌神,餐菊英而儼容。茹薜荔以盪識,佩江蘺而麗躬。履霜以結冰兮,卒窘忠而彌濃。千金豈其吾珍兮,皇舉(實)餘所鍾。奮誠諫而燼驅兮,導危言以釁鋒。鳴呼哀哉,嗚呼哀哉!
惟子在殷,實為粱棟。外贊九功,內徽辰共。匡率袞職,德音遐洞。周師還旆,非子誰貢?否哉悖運,逢此不辰,三綱道沒,七曜輝泯。負乘器竊,怠棄天倫,懷城賚怒,讜言焉陳?鬼侯已醢,子不見歟?鄂侯已脯,子不聞歟?微子去矣,子不知歟?箕子奴矣,子不覺歟?何其輕生,一致斯歟!何其愛義,勇若歸歟!遺體既灰,不其惜歟!永矣無返,不其痛歟!鳴呼哀哉,鳴呼哀哉!
夫天地之長遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。胡契闊之屯亶兮,值昏化而永良。曷不相時以卷舒兮,徒委質而顛亡。雖虛名空傳於千載,詎何勳之可揚?奚若騰魂以遠逝,飛足而歸昌。得比肩於尚父,卒同協於周王。建鴻績於盛辰,啟骨宇於齊方。闡穆音乎萬祀,傳冤業以修長。而乃自受玆斃,視竅殷辛,剖心無補,迷機喪身。脫非武發,封墓誰因?(嗚)呼介士,胡不我臣!
重曰:世昏昏而溷濁兮,日藹藹其無光。時坎廩而險隘兮,氣憤以飛霜。子奚其不遠逝兮,侘傺而阻故鄉。可乘桴以浮滄兮,求蓬萊而為粻。銜芝條以升虛兮,與赤鬆而翱翔。被芰荷之輕衣兮,曳芙容之赭裳。循海波而飄搖兮,望會稽以歸禹,紉蕙芷以為紳兮,扈荃佩而容與,寫鬱結於聖人兮,暢心中之秘語。執垂益而談弄兮,交良朋而儢苦。言既盡而東騰兮,吸朝霞而長舉。登毗岩而悵望兮,眺扶桑以停佇。
謁靈威以問路兮,乘谷風而扳宇。假載於羲和兮,憑六蠄以南處。翥衡嶽而顧步兮,濯沅湘以自潔。嚼炎州之八桂兮,踐九疑而搖裔。
即蒼梧而宗舜兮,拂埃霧以就列。採輕越而肅帶兮,切寶犀以貫介。淳風之淪覆兮,話簫韶之湮滅。召熊狸而敘釋兮,問重華之風桀。爾乃飲正陽之精氣兮,遊丹丘而明視,捐祝融以求鳥兮,禦朱鸞以修指。因景風而凌天兮,回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮,遇何主而獲安?然後陟昆之翠嶺兮,攬瓊枝而盤桓,步懸圃以溜湸兮,咀玉英而折蘭。歷崦嵫而一顧兮,府沐於洧盤。仰徒倚於閶闔兮,請帝閽而啟關。天沉寥而郭落兮,地寂漻而遼閬。餐淪陰以(畀)氣兮,佩瑤玕而鳴鏘,拜招矩而修節兮,少躊躇以相羊。祈騮而(總)韁兮,隨泰風以飄揚。瞰不周而左旋兮,縱神駟以北望。尋流沙而騁轡兮,暨陽週以(世)駕。靡芸芳以馥體兮,索夷杜而互衙。
奉軒轅而陳辭兮,申時俗之不暇。適岐伯而修命兮,展力牧以問霸。歙沆瀣之純粹兮,歸寒門之層冰。聆廣莫之-颲瑟兮,覿黔羸而回凝。擁玄武以涉虛兮,亢神(寘)而威陵。象暖暖而(掩)鬱兮,途曼曼其難勝。策飛廉而前驅兮,使燭龍以輝澄。歸中樞而睇睨兮,相玄漠之已週。慨飛魂之無寄兮,颯裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮,揚雲旗以軒遊。躍八龍之蜿蜿兮,振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮,委升軔乎大儀,敖重暘之帝宮兮,凝精魄於旋曦。扈陽曜而靈修兮,豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮,寧溘死而不移。
(北魏)孝文帝譯文:趙彥
我皇朝遷移中原時之記載,朕這一年二次命令宦官,正處於夏曆每月十五日的時間,(十一月)十四日,懷念甲申年,我高揚平靜的淇水,右史慢步駕著四匹馬的車遷往諸侯國西(今衛輝),走向中嶽嵩原地代(今洛陽),順著京城道路開始遠行。路過商朝地區,停到了輝地。斜著眼仇視了一下山川,縱著目觀看陸地。斜看隧道旁邊看不起這里古跡,從容地俯視著過去的風氣。看見殷比干之墓,依然感哀懷念。於是派車停留在這裡,此形勢下好馬彎曲著身體而注目著。多刺的落葉灌木荒涼腐草,長於延續無建設,因為傳有明顯的秘密,事情必須對德相合。慨狂殺後並狂行軟禁,損害堅定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只可弔祭云爾。
(北周)宣帝
(北周)李孝貞執筆
譯文:趙彥
原文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。
譯文:自從比干殘暴剖心並軟監,商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比干。忠心越過白天(狂陣將玄以秉黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣(夏曆九月二十六日被紂王殘殺二十八日下午申時布陣)。從遠古羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦辭)以來,比干一人遭受此陣。
管輅神書
《管輅神書》卷之十五
論終身(比干為上吉)
干支(天干地支)課作提綱,先審安身無所傷(先看比干後代安危)。事業一生經歷處,存亡隱見莫胡詳(比干亡到習近平時代可知)。六壬課以乾為主。幹者,我也(我用乾測)。其乾支課傳上神皆我之用(幹作上神測測看),有以首課入傳為終身經歷者(看他們的後代經歷者),有以支起入傳為終身經歷者(有以支測),有以乾之陰神起傳為終身經歷者,有以支之陰神起傳為終身經歷者,有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者,皆以生干比乾為上吉;若干克乾上神,支課用上神為次吉,是安身無所傷也(可見比干安天神即上神比干後代才是大吉)。
此為上吉之數。若干支上神、用傳上神(在沒法安上神之前傳上神時比干後代情況)或克害刑衝破幹,是我身無所安著,以至絕嗣敗家,災訟喪命(可見古有敗家喪命),終身無成(也有終身無成)。下等之數也(最為下等)。務宜詳之(辦事就會知道)。若佔功名,則以克我者為官(後代克乾者才能為官),又從貴論,不在此限也(談貴並不在限制)。幹祿得地可榮身,略有些傷支用尋(稍有點傷支)。尋到好地方住腳(可以找到好地方落腳),有些疑惑不堪停。承上言,既審上無所傷(後代查上代無所傷者),尤宜看幹上之祿神,得地則求名有祿,有祿可享,庶人有祿可用,九流百工技藝生意可資(可見不傷者生意可資),要不空陷,並年命干支傳用又不來刑衝克破(傳上神時不受衝克破的限制),此祿斯謂祿無所傷,終身可守富貴,乃美數也。
若祿被刑衝破陷(如果比干安成祿神讓衝克破陷入),是祿有傷(可見守富貴者傷),既無所靠(無人幫助),則尋支上神之祿(如果用上神祿),或無祿則尋用傳上之祿神,無空陷刑衝破克害為吉(可見衝破克害變吉)。蓋幹祿乃自身營為之祿,支祿家中現成之祿,用傳之祿,往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉,則無所立腳,不可停守矣。或財或比或生身,無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳,莫令衰敗又無存(可見把比干搞成祿神的危險性)。
如課傳無祿可依(祿神不行),當尋我之財(如果乾變成財神),或比,或生,俱要無刑衝克破害(並沒有解決刑衝克破害的問題,刑衝克破害指:八卦陰陽肇元陣軟監比干),方為平穩,可立腳矣(財神立腳後)。若有所傷(比干後代一有所傷)而又入衰敗之鄉(當地衛輝也跟著衰敗),則無靠也。先審幹上作元因(先審查幹的上面因素),次把用傳配合尋(要合理尋查)。初不成傳方看二(財神並不是所傳看二出現),方知此事得何因原本作“若不成傳方看救(怎樣去救),要知救我有何神(幹用何神去救)。課無全吉(如果不去安神支並不是全吉),宜先尋幹上以究共原因(先去查看幹上以研究共同原因),次看用傳以審其運用(次看有什麼運用,做為次要)。
如初傳空克有傷(開始安的空克財神有傷),(造成後果以下)則看中傳末傳有何救我之神(看看中傳末傳內容何人來救我之神),
何方可靠,何人可依,
何事可為,雖不能成,
亦為終身之依。
數中無依,斯為下也。
然壬課有吉有凶,又不可執一而論。如佔功名,明無官星,或有官星而變空克,則又以暗遁得官星,父母得地無傷,所臨吉神吉煞,亦可取貴(父母無傷臨吉神才能取貴)。如遁再兇,是功名不成矣。如常人佔,明無財星,或有財星空克,又以暗遁得財星,父母得地無傷神吉煞,所臨有吉,亦可取財(父母無傷臨吉神才能取財);若遁幹又無所取,則財不聚矣。又有明吉而遁兇,亦為有害(有吉含兇有害),務宜詳之。
又察年(解決方案到了察年)命上神(國神比干),與日干並用神,或生或比,或刑克衝破害(才能解決刑克衝破害化災難為吉),方為得體也。

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祭武聖儀式
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台灣一般祭祖儀式
民間民俗三獻禮

遙祭遠祖姜太公祭祖大典/台灣丘(邱)氏宗親會三獻禮 https://goo.gl/FmWaZU
2015中華民族聯合祭祖大典 YouTube - https://goo.gl/GgcQQc
2015台北中華民族聯合祭祖大典 - YouTube - https://goo.gl/tXMdP3
清明中華民族萬姓先祖祭祀大典 YouTube - https://goo.gl/fvjrXv
范姜宗族清明祭祖三獻吉禮一990405.wmv - YouTube - https://goo.gl/a4APb5
范姜宗族清明祭祖三獻吉禮四990405.wmv - YouTube - https://goo.gl/1CU6Xr
松山慈祐宮 天上聖母三獻禮大典 - YouTube - https://goo.gl/AaqA2P
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地方政府傳統三獻古禮舉辦隆重釋奠典禮包括雅樂、佾舞、盛饌祭孔,完整的國家級三獻古禮
全體執事禮生96人、樂生65人以及佾生78人,合計239人
台北孔廟大成至聖先師孔子誕辰2564年紀念釋奠典禮 - YouTube - https://goo.gl/UBBlgG
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台南首學祭文聖孔子儀式

台南孔廟為全台首學,目前春秋兩季各舉行一次釋奠典禮,全程遵循古禮,是全台保存最完整的古禮祭祀科儀。儀式分為迎神禮、初獻禮、分獻禮、亞獻禮、撤饌禮、送神禮等20道程序,同時由國小學生擔任佾生,演釋六佾舞,並以三獻舞來展現儒家的學術思想。台南孔廟傳統禮儀,已宰 真牛、真豬、真羊祭儀。台南市長擔任正獻官主祭,祀典武廟管理委員會主任委員林培火任分獻官,文化局長葉澤山、中西區區長陳勝楠、空軍四四三聯隊唐志曜上校、臺南憲兵隊洪世詮中校及臺南市後備指揮部王亮峻少校等人分任陪祭官
104-09-28 全臺首學祭孔大典(完整版) - YouTube - https://goo.gl/1HS829
祭武聖參考/祭孔祭文聖儀式/春祭大成至聖先師孔子釋奠典禮- https://goo.gl/CiFrfI
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台南祀典武廟儀式

祀典武廟秋祭大典,啟扉、排班、班齊、執事者各執其事,接著樂舞生、糾儀官、陪祭官、正獻官各就其位、?毛血、迎神;正獻官、陪祭官面向大門全體肅立行三鞠躬禮;上香、奠、帛、爵行初獻禮,讀祝文時眾官皆禮;然後行分獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、徹饌、送神,全體行三鞠躬禮,望燎、?燎、復位、闔扉、禮畢,樂舞生退班,禮成,典禮歷時近1小時。
祀典武廟一級古蹟- https://goo.gl/ExipoU
台灣祀典武廟秋祭大典 - YouTube - https://goo.gl/Z70i6k
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國家祭典儀式

台灣
中央政府遙祭黃陵 YouTube - https://goo.gl/lz2v5P
清明節中華民國105年中樞遙祭黃帝陵https://goo.gl/NaEsPP

對岸
姜太公誕辰3154週/姜太公封地齊國故都臨淄/蹴鞠、探寶 祭姜大典 https://goo.gl/husUDv
河南衛輝市太公故里舉行姜太公拜祖大典 https://goo.gl/JmLjR5
【黃帝頌】2012壬辰年黃帝故里拜祖大典(完整版) - YouTube - https://goo.gl/NCTzV1
【黃帝頌】2012壬辰年黃帝故里拜祖大典 - YouTube - https://goo.gl/fSRHNS
清明 ?帝陵公祭???帝典?——?舞告祭 - YouTube - https://goo.gl/G4BbLA
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祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河/1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年),孔子被尊為至聖先師/關公(1590年)加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw
武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀典武廟1665年/武廟之冠運城解州關帝廟/解州關帝廟是全球武廟之冠-廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/m68lfU
全台第一所共立幼稚園+台南市教育界發起在祀典武廟內設立全台第一所幼稚園遺址立碑紀念+「蔡夢熊與台南共立幼稚園」檔案+「台南共立幼稚園」,並於一八九七年在城內的關帝廟火神廳開園 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ALgUjN
敬字亭/臺南祀典武廟旁惜字亭事件 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Vslsuy

武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀典武廟1665年/武廟之冠運城解州關帝廟/解州關帝廟是全球武廟之冠-廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/m68lfU


 

祀典武廟

File:台南祀典武廟.jpg

祀典武廟創建於明永曆年間,主祀武聖關公,俗稱大關帝廟:清雍正五年(西元一七二七年)奉旨列入祀典,故又稱祀典武廟。
祀典武廟三進深邃,山牆渾厚宏偉,連成一氣;燕尾馬背、飛簷翹脊的造型或尖或圓、或緩或聳,高低起伏,呈現線條之美;石鼓石礎雕造精美,木雕構材典雅細緻;古匾古碑亦多,以清代咸豐御匾「萬世人極」與乾隆年間「大丈夫」匾、重修碑記最著名。正殿香火裊繞,虔誠篤敬:三代廳肯定尊長教化,觀音廳祥和肅穆;西社供奉文昌帝君為府城文人酬唱之所,振聲社絲竹悠揚,雅樂與古蹟長在
位置(地址) 台灣.台南市.中西區永福路二段229號
台灣祀典武廟,位於台南市中西區永福路二段229號,俗稱大關帝廟,屬於一級古蹟

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唯一官建武廟,雍正五年(西元一七二七年)列為祀典,每年春秋兩祭,是全省關帝廟之冠。原來武廟相傳為寧靖王府的一部分,現在規模是康熙末年重修,於雍正年間晉升為官方祀典廟宇後,每十年整修一次,故能保持完好。日據時期拓寬永福路,因尊重民意,不得拆廟,故有今日永福路「突兀」的現象。
祀典武廟分三進,依勢而建,壯麗的廟門上不繪門神,而以凸出的門釘代之,這是因為列入祀典廟宇才有此殊榮。門坎甚高,不易跨越,據說是因為古時不准婦女入廟之故。
廳內兩側壁上嵌有許多石碑,可藉以探究祀典武廟的歷代沿革,其中「重修郡西關帝廟碑記」是乾隆五十四年(西元一七八九年)府知事楊廷理所書,詳載林爽文之變時,武聖關公種種顯靈之事,碑上方有雙龍抱珠圖浮雕,是極珍貴的古物。
祀典武廟 一級古蹟 現址︰永福路二段二二九號
祀典武廟的門廳到正殿間有一天井,地鋪花崗石,在正殿拜埕位有一大型階石,上有龍紋浮雕,雕工樸拙,是乾隆末年的古物。
正殿屋頂很高,四角的木柱是百年福杉,至今仍屹然矗立著,神龕上方有一匾曰︰「萬世人極」,筆法雄偉,是康熙年間留下的古物。正殿後面是三代廳,奉祀武聖三代祖先,後殿西側是觀音廳,廳旁是西社,供奉文昌帝君。昔日府城有東、西、南、北四社,今僅存西社而已,這裡曾是府城文人雅士聚會之所,近日則有南管振聲社成立,悠揚絲竹,尚可追思一二。觀音廳後方有一小院,古木、小橋、流水、靜謐怡人。
祀典武廟 坐落於赤嵌樓南側,永福路與民族路交會口上,奉祀武聖關羽,俗稱「大關帝廟」。是台灣唯一列入官方祀典的關帝廟,位居全省關帝廟之首。無論就歷史地位、文化價值來說,祀典武廟都足以與號稱「全台首學」的孔廟分庭抗禮。堪稱台灣地區建廟最早、文物最豐、格局最壯偉,和地位最尊崇的台閩地區一級古蹟。
歷史悠久,西元1665年(明永曆19年),鄭經興修四廟於台南, 其中建關帝廳、佛祖廳於承天府署(今赤嵌樓)之南,正是祀典武廟前身。西元1690年(清康熙29年)重修整建,大致底定今日格局。 日治後,由於政治變遷,武廟不再列入官方祀典。1906年,日人為拓寬永福路,計劃拆除武廟。六條街商家群起抗爭,日人不得不妥協,繞道而行。由此也可見武廟在台南民眾心中的分量。光復後,武廟雖一度被駐軍佔領,卻仍維持崇高地位。民國72年被列為一級古蹟後,開始規劃整修。83年底完工,重現昔日雄風,顯得更為壯麗巍煥。
坐北朝南的祀典武廟,正身建築為3進3開間,門面窄而進深狹長,格局莊嚴,具有一氣呵成,簡潔明快的特色。其中,第一進的三川門後設初拜殿;第二進的正殿前又設有拜殿。這種「雙拜殿」的格局配置,是台灣地區僅見的。整體而言,祀典武廟格局完整,殿宇高大厚重,緊鄰永福路一側的山牆,氣勢宏偉,屋脊構畫之天際線,起伏有致,顯現台灣廟宇早期建築風格。 廟內文物豐富,除御匾「萬世極人」外,「文武聖人」「至聖至神」等,均為府城名匾。細部木石雕飾也十分細膩動人。有趣的是,雕飾題材多半以動植物與自然紋樣為主,武場人物較為少見。據說,這可能是因為忌諱在「關公面前耍大刀」的緣故。

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祀典武廟 @ 米客相機日記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/51e49P

「祀典武廟」的圖片搜尋結果

臺 南 市 中 區 永 福 路 二 二 九 號 ( 民 族 路 口 )
[ 創建年代 ] 明 永 曆 年 間
祀 典 武 廟 , 俗 稱 大 關 帝 廟 , 在 赤 嵌 樓 南 側 , 與 臺 南 市 之 文 廟 並 稱 為 臺 灣 地 區 保 存 最 完 整 、 最 壯 麗 之 古 廟 。
本 廟 建 於 明 鄭 時 期 , 與 寧 靖 王 府 邸 相 鄰 。
現 今 規 模 為 康 熙 末 來 所 建 , 雍 正 五 年 ( 西 元 一 七 二 七 年 ) 列 入 祀 典 , 故 稱 祀 典 武 廟 , 每 年 春 秋 兩 季 祭 以 太 牢 , 是 為 臺 灣 地 區 關 帝 廟 之 冠 。
祀 典 武 廟 採 用 狹 長 式 的 形 態 , 前 殿 樑 下 高 懸 康 熙 年 的 「 文 武 聖 人 」 , 乾 隆 年 的 「 大 丈 夫 」 , 和 嘉 慶 年 的 「 人 倫 之 至 」 等 巨 匾, 牆 邊 又 嵌 有 古 碑 兩 座 。
祀 典 武 廟 正 殿 剖 面 示 意 圖 , 正 殿 部 分 使 用 雙 層 屋 頂 是 其 特 色 。
1.天井
2.御路
3.山牆
4.拜殿捲棚頂
5.斗栱
6.下簷
7.上簷
8.壁鎖
9.雙龍拜塔

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台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
說到台南武廟就會聯想到是拜關公的廟
不過同行友人卻說來這裡一定要拜個月老的
半信半疑的我就跟著她去瞧瞧了
 
走進武廟有一面皇牆
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
這可是乾隆皇帝御賜的呢
歷史超悠久的啦
 
當我們開始要點香祭拜時
才發現這間廟拜一輪要點19支香
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可以說是規模很大的廟
提醒大家有兩個拜拜的殿堂在廟外旁的小殿喔
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當我們逛到月老廟這區時
明顯發現小小的一區卻擠滿了人
而這小小的月老廟裡可說是有許多祈求姻緣的方法呢
 
首先是許願瓶
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
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有姻緣的寫姻緣錄沒姻緣的則填寫許願卡
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
寫完後將填寫內容默念給月老聽
香爐上順時鐘繞三圈後放至吊瓶處就完成囉
 
另外還可以寫信給月老
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
信箱分為普件和急件
感覺急件信箱已經要塞爆了呢XD
這裡提供了信紙和信封
迷你版的size好可愛喔
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
話說我也提筆寫了信給月老
不過我不貪心只頭了普件台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
月老公姻緣袋只要投入油香金
就可以領取一個自己喜歡的姻緣袋囉
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
這裡很特別的是除了姻緣線外還有姻緣粉呢
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
如果是要求男友直接向月老拜拜即可
但如果是要求姻緣而且不用筊杯向月老拜完後
就可以領取姻緣線和姻緣粉了
 
 
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祭武聖恐怕是-武八佾,非祭孔文八佾https://goo.gl/GbgnZA


台南市各界30日於祀典武廟舉行秋祭武聖大典,由市長賴清德擔任正獻官主祭,典禮儀式全依循古禮進行,以表彰武聖關公忠孝節義的精神及後世子孫對武聖公的尊崇。
祀典武廟秋祭大典開始後,啟扉、排班、班齊、執事者各執其事,接著樂舞生、糾儀官、陪祭官、正獻官各就其位、瘗毛血、迎神;正獻官、陪祭官面向大門全體肅立行三鞠躬禮;上香、奠、帛、爵行初獻禮,讀祝文時眾官皆禮;然後行分獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、徹饌、送神,全體行三鞠躬禮,望燎、眡燎、復位、闔扉、禮畢,樂舞生退班,禮成,典禮歷時近1小時。
祀典武廟創建於明朝永曆年間,主祀武聖關公,俗稱大關帝廟,清朝雍正5年奉旨列入祀典,故又稱祀典武廟。廟內古碑古匾眾多,以乾隆年間的「大丈夫」匾額最為著名,與忠義路天壇的「一」字匾、青年路府城隍廟的「爾來了」匾及竹溪寺內的「了然世界」匾號稱台南「四大名匾」
秋祭武聖典禮儀式依循古禮進行,場面莊重嚴肅,表彰武聖關公忠孝節義的精神。祭典依啟扉、排班、班齊、執事者各執其事進行;賴清德偕同臺南各界代表行初獻禮、亞獻禮、終獻禮,以及分獻禮等流程,全程約一小時。
根據資料記載,祀典武廟建於鄭氏時期,坐北朝南,是一座縱深式配置的三開間三進兩廊式閩南式建築,正對永福路,背倚民族路,左側朱色山牆立於路旁,屋坡由前而後,依各般的高度呈起伏的變化,造型美觀,是台灣國定古蹟之一。
秋祭武聖祭祀大典今9/30日晨6點45分於祀典武廟舉行,由台南市長賴清德擔任正獻官主祭(實習記者蘇福全攝)
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官方舉辦的「祭典」,不同於庶民文化約定成俗的「民俗」,有其特定的舉辦目的、對象及地點。依《安平縣雜記》的記載,祭祀典禮有官民之分,其中官祭又有上祀、中祀、群祀之分,上祀設樂備物,中祀祭以太牢、群祀祭以少牢;就台灣而論,先師孔子廟、文昌廟、武聖關帝廟,均屬上祀;天后宮是中祀,其餘如風神廟、興濟宮、延平王祠、名宦祠、鄉賢祠等廿多處的廟、壇、祠等,均為群祀。
如此看來,祭孔、祭武聖當屬官祭無疑,但目前兩祭典在台南市政府內卻「沒人管」,豈不怪哉?前者春、秋二祭,曾幾何時已切割為春祭屬文廟管委員舉辦(今改為孔廟文化基金會)、秋祭才是市府舉辦,但今年就連秋祭,文化局都否認是市府舉辦,公開對外發布是由孔廟文化基金會主辦,祭孔官祭的歷史悄悄劃下句點;雖說孔廟文化基金會由市長擔任董事長,董事成員也不乏由市府官員擔任,具濃厚的官方色彩,但意義與本質上終究與「官祭」不同。
祭武聖更妙,既非市府文化局、民政局辦理,也非廟方主導,彷彿協助禮樂進行及祭品準備的以成書院才是主辦單位一樣,更顯荒謬。
維持官祭傳統 宜建立制度
台南市要做為「文化首都」,如何展現城市的文化內涵,傳統祭典的何去何從,不能不關注,尤其台南市政府常自詡台灣過去有二、三百年的歷史是以府城為首都,對「傳統祭典」的存在,態度更不能隨便。
其中首要釐清的,就是傳統祭典的定位問題;傳統祭典在台南,是除了古蹟之外,另一個足以顯現台南曾是全台首府的重要見證,有其象徵意義,如果要繼續維持「官祭」傳統,則在市府組織架構中就應要有相對應的負責單位、有預算編列,不能把祭典籌備工作丟給以成書院視為理由所然,一副無關市府、置身事外的心態,宜該建立一套辦理機制,將祭典制度化辦理。
如果認定民間化也無妨,改由孔廟基金會或祀典武廟舉辦,也該事先透過文獻委員審查程序,針對民間化是否有違傳統性及「降格」等問題進行討論,取得共識,不能任由現今不清不楚的局面繼續因循下去;甚至在六○、七○年代,台南祭孔不乏多次是由省政府主席主祭,如今官祭祭孔傳統要民間化,是否可以由市府說了算?
其次,傳統祭典歷經時代的變遷,到底改變了多少、又保留了那些?也有必要進行了解,才能針對「傳統祭典」在現在要以什麼面貌存在及進行傳承加以釐清,如祭武聖的分獻禮該什麼時候進行?祭典名稱數十年多來沿用「公祭」字眼恰不恰當?春祭武聖的傳統需要不需要恢復,還是維持現今一年一度秋祭就好?祭孔(祭武聖也一樣)使用真牛、真豬、真羊與現今動物保護觀念的矛盾等,凡此種種,都值得探討、推敲。
官祭祭典列民俗 待商榷
隨著台南市政府已將台南孔廟「大成至聖先師釋奠典禮」列市定民俗,並獲文化部文化資產局的青睞,在今年秋祭大典時邀委員到現場展開進一步登錄為「國定民俗」評估作業後,到底現行文化資產保存法如何看待「傳統祭典」,格外引人好奇。
依文資法所稱「文化資產」,是指具有歷史、文化、藝術、科學等價值,並經指定或登錄的資產,包括古蹟、歷史建築、聚落、遺址、文化景觀、傳統藝術、民俗及有關文物、古物、自然地景等;「祭典」列入「民俗」之內,對於台南至今保有的祭孔及祭武聖兩傳統祭典來說,就顯得格格不入。
畢竟官祭祭典與民間約定成俗的信仰祭典有別,後者登錄為市定或國定「民俗」固然順理成章,但硬把官祭祭典也視為「民俗」,恐怕就值得商榷,與一般社會大眾對「祭典」的認知有差距,凸顯現行文資法對「無形文化資產」的認定仍有不足之處。
台南市文化資產管理處長林韋旭分析,現行文資法所指出的「民俗及有關文物」,係指與國民生活有關之傳統並有特殊文化意義之風俗、信仰、節慶及相關文物,在施行細則中,對「信仰」的解釋確實包括祭典儀式在內,但此定義中的「祭典」過於統籠,無法區別是一般寺廟信仰的祭典還是傳統的官祭祭典,確有值得商榷之處。
他坦言,現行文資法對「無形文化資產」的認定,只有「傳統藝術」及「民俗及有關文物」,在實際作業中確有些是難以適用之處,如常民生活記憶的保存,就難以歸類,目前文化部已展開修法,會針對這些無形文化資產的尷尬處境進行反映。
曾提報九豬十六羊列「市定民俗」並獲得審查通過登錄,台南市文獻委員鄭道聰也認為,「民俗」與節令有關,時間到了,民間就會自發性辦理,其「祭典」與政府為了特定目的而舉辦的「祭典」當然有所不同,政府為了鼓勵民俗的保存,將民俗祭典予登錄,列在「民俗」項下無庸置疑,但若將官祭祭典也視為「民俗」,就值得推敲了,是否妥當,他贊成不妨開會討論。
消失祭典復辦 可行
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與「大成至聖先師釋奠典禮」列為市定民俗有關的另一個有趣思考是,當有形的文化資產,如原林百貨店,在閒置多年後,可以透過修復再現風華,則無形文化資產,如傳統祭典,是否能比照辦理,復辦已消失了的傳統祭典?
尤其在鹿耳門天后宮傳承古禮,舉辦送迎神儀典多年終於提報登錄成功,在今年初正式公告為台南市定民俗之後,更凸顯復辦祭典不是不可以,而是要不要做的問題,如果民間都可以做得到,為何官方不行?
例如迎春古禮,台南市文獻委員會顧問謝碧連就主張應予恢復,雖說這是舊時社會的祭典,但農業至今仍是台南市重要的經濟動脈,也是除了文化資產之外另一個城市特色,如能在東門城恢復舉辦這項古禮,既能表達市府對農業的重視,又具有承先啟後及活化古蹟的歷史意義。
站在觀光的角度,台南市文獻委員詹伯望也認同,復辦祭典並無不可,可以告訴觀光客,這城市有何四季古祭典,值得前來觀光、感受,體驗台南與其他城市不同的古都特質與文化魅力。
現代祭典便宜行事 荒腔走板
 早年台南市政府將七月廿日訂為各界公祭明寧靖王從殉五妃祭典的日子,不知從何時起已悄悄消失,只能從老照片中見證過去這段歷史;廟內由市長主祭,廟外則有各界及學生與祭。
 傳統官祭祭典在市府內部淪為「沒人管」,現代祭典的處境也不好到那裡去;依《台南市志》人民志禮俗篇的記載,過去台南市每年的固定祭典,分別有:三月廿九日台南市各界在忠烈祠行春祭革命先烈及陣亡將士殉難官兵典禮。四月五日各界代表在忠烈祠舉行遙祭黃陵典禮。四月廿九日中華民國各界紀念鄭成功復台及春祭典禮,在延平郡王祠舉行,由內政部長主祭。七月廿日各界在五妃廟舉行公祭明寧靖王從殉五妃典禮。八月廿七日各界在延平郡王祠舉行紀念民族英雄鄭成功誕辰暨秋祭典禮。九月三日各界公祭革命先烈暨陣亡將士典禮,在忠烈祠舉行。九月廿八日各界紀念至聖先師孔子誕辰釋奠典禮,在全台首學(孔子廟)舉行。九月三十日各界公祭武聖典禮在武廟舉行。
 其中革命先烈暨陣亡將士祭典屬國家祭典,各地忠烈祠每年分別在三月廿九日青年節及九月三日軍人節舉行春、秋兩次國殤,以紀念包括國民革命先賢先烈、日據抗日烈士等在內,為中華民國殉職並有重大忠貞事蹟的官兵、警察或人民等;遙祭黃陵典禮也是國家祭典,是為紀念黃帝的功績,表達對民族遠祖的崇敬,在清明節「民族掃幕節」這一天舉行,有慎終追遠、飲水思源之意。
 這兩項祭典在祭祀對象及意義上均不相同,但台南市政府卻將兩者「送作堆」合併辦理,是否適合頗值得商榷,究竟為何「合併」,理由是什麼?令人好奇,如果只是為了便宜行事就將兩祭典合而為一,豈是一個「文化首都」應有的作為?
 鄭成功祭典原在延平郡平祠舉行的春、秋二次,目前除了春祭仍維持由內政部長主祭外,秋祭典禮已經民間化,改由鄭成功祖廟鄭氏宗親會舉辦,地點也改在鄭成功祖廟(原三級古蹟鄭氏家廟)舉行。
 五妃廟的祭典更不知何時已經停辦,文化局在二○○八年悄悄恢復,但僅由文化局人員依一般道教信仰自行祭拜,與昔日由市長主祭的規模差很多。
 這些祭典,都是進入民國以後才有的祭典,至今才幾十年的光陰就已走樣、變調,令人汗顏;台南市政府該思考的是,這城市到底還要不要有祭典?如果答案是肯定的,則祭典該由那個單位、用何形式、呈現什麼樣的文化內涵舉辦?實應全面調查並予以制度化,不能任由祭典如此荒腔走板繼續下去。
 結語:台南的歷史猶如台灣歷史的一頁縮影,明清時期「首都」的光環隨著時代的巨輪走到現代,傳統祭典也好或現代祭典也罷,進入直轄市時代的台南市,如何寫下這一代的台南祭典歷史,有必要對祭典的存在全面的檢討及釐清,以彰文化古都之名。
傳統祭典定位 尋求解套
圖文 黃微芬
前言:台南府城做為開台首府,自古以來便有許多古祭典的記載,時至今日,有的已經消失,有的仍在,但已從官祀改為民間舉辦;到底在台南升格為直轄市的現在,該如何維持傳統祭典?又該如何看待現代祭典的存在?有必要重新檢討及思考。
府城官祭的祭典,依《重修福建台灣府志》的記載,包括有慶賀禮、接詔禮、迎春禮、耕耤禮、救護禮、鄉飲酒禮、鄉約禮、祭社稷禮、祭山川禮、祀先師禮、祭關帝禮、祭龍神禮、祭厲壇禮、祭旗纛禮等多項。
這些祭典各有各的祭祀目的,如「接詔禮」顧名思義是舊時接官亭舉行的宣讀及捧詔的古禮;在東門城外春牛埔舉行的拜芒神及春牛的「迎春禮」,則與舊時農業社會,在立春時慶賀一元復始、春耕順利有關;鄉飲酒禮是為了申明朝廷之法、敦序長幼之節;鄉約禮是宣達朝廷頒布的聖諭,以廣教化而舉辦;祀先師禮及祭關帝禮分別以文、武聖為對象,以彰儒學及忠義。
這些傳統祭典,走過日據來到民國,目前在台南府城,除了祭孔及祭武聖仍繼續維持以古禮儀式進行外,其餘都已蕩然無存,消失於歷史中。
就時代變遷的角度來看,傳統祭典隨著祭典場所的消失或不合時宜而不復存在,可以理解,但對於仍然保留下來的傳統祭典,現今社會究竟應如何看待,值得嚴肅以對,特別台南因歷史、文化的特殊性而升格,對傳統祭典的存廢更應謹慎思考。
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台南市各界秋祭武聖大典30日上午7時於永福路祀典武廟舉行,由市長賴清德擔任正獻官主祭,典禮儀式全依循古禮進行,並由成功國小學童擔任六佾舞舞生。
祀典武廟秋祭大典,祭典開始後,啟扉、排班、班齊、執事者各執其事,接著樂舞生、糾儀官、陪祭官、正獻官各就其位、瘗毛血、迎神;正獻官、陪祭官面向大門全體肅立行三鞠躬禮;上香、奠、帛、爵行初獻禮,讀祝文時眾官皆禮;然後行分獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、徹饌、送神,全體行三鞠躬禮,望燎、眡燎、復位、闔扉、禮畢,樂舞生退班,禮成,典禮歷時近一小時。
30日祭祀典禮是由市長賴清德擔任正獻官,武廟委員管理會副主任委員林培火擔任分獻官,南市各機關首長、各界代表、學校校長代表與祭、陪祭觀禮。有文化局長葉澤山、台南市後備指揮官江弘達上校、四四三聯隊邵志群中校、中西區區長黎燕玉及武廟各委員等出席。祭奠禮樂生由全臺首學文廟以成書院院生擔任,六佾舞則由成功國小四十二位學生表演,典禮儀式全遵循古禮進行,以表彰武聖關公忠孝節義的精神及後世子孫對武聖公的尊崇。
祀典武廟創建於明朝永曆年間,主祀武聖關公,俗稱大關帝廟,清朝雍正五年(西元1727年)奉旨列入祀典,故又稱祀典武廟。武廟座落共有三進,山牆渾厚宏偉,連成一器,燕尾、馬背,飛簷翹脊的造型,或尖或圓,或緩或聳,高低起伏呈現了各種線條之美。
廟內石鼓、石礎雕造精美,木雕則典雅細緻,古碑古匾眾多,以乾隆年間的「大丈夫」匾額最為著名,有人將之與忠義路天壇的「一」字匾、青年路府城隍廟的「爾來了」匾及竹溪寺內的「了然世界」匾稱為台南的「四大名匾」。
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一年一度的武聖祭祀大典今(30)日在臺灣祀典武廟舉行,由臺南市長賴清德擔任正獻官主祭、武廟管理委員會主委林培火擔任分獻官,率領臺南市政府及與祭的臺灣祀典管理委員會,及各界人士進行秋祭大典,典禮全程依循古禮,行初獻禮、亞獻禮、終獻禮,以及分獻禮等,向武聖關公致上崇高敬意。今日祭祀典禮,在鼖鼓及詩歌齊奏中循序展開,整場禮儀由臺南文廟以成書院院生擔任,立人國小佾生表演六佾舞,場面莊嚴肅穆。典禮結束後,賴市長亦特別頒發佾生證給參與演出的學童。
俗稱大關帝廟的臺灣祀典武廟為國定古蹟,每年皆依例由現任市長循古禮主持秋祭大典,目的在表彰關聖帝君的威武英勇效忠的精神,及其仁義禮智信的人格,並期待後代子孫能傳承文化,延續其優良品德與風範。
今日典禮前先由武廟館理委員會進行三代廳三代祖的祭典,結束後,於早上7點隨即在武廟大殿舉行武聖的官祀秋祭大典,全程近一小時。
"賴清德參加秋祭武聖典禮 依循古禮六佾舞祭祀/台南報導臺南市各界秋祭武聖祭祀大典,昨日上午於臺灣祀典武廟舉行,由台南市長賴清德擔任正獻官主祭,祀典武廟管理委員會主任委員林培火任分獻官,文化局長葉澤山、中西區區長陳勝楠、空軍四四三聯隊唐志曜上校、臺南憲兵隊洪世詮中校及臺南市後備指揮部王亮峻少校等人分任陪祭官。圖說:臺南市各界秋祭武聖祭祀大典,昨日上午於臺灣祀典武廟舉行,由台南市長賴清德擔任正獻官主祭。(記者鄭德政攝)祭奠禮樂生由臺南">

武聖面前行醫 還好有賴神在

市長賴清德在典禮結束後還回頭關心暈倒的小學生。(記者王捷攝)

2015-09-30  09:12

〔記者王捷/台南報導〕台南中西區的祀典武廟今日早上6時許舉行秋祭武聖典禮,今年依樣由立人國小的學生演出六佾舞,市長賴清德穿著一席古裝參加,和過去一樣典禮冗長又繁複,但賴市長從頭到尾神情自若,不過小學生可撐不住,這次秋祭大典,累倒了三位小學生。

受到少子化的影響,這次的六佾舞一樣有女佾生參加,都是立人國小5、6年級的學生,一開始學生還很興奮,穿上古裝後都依然嘻嘻,直到進入正殿後開始跳起佾舞,學生才收起笑容。

典禮中主祭官賴市長出入正殿,但小學生全都待在正殿裡,跳了大約近一個小時的佾舞,由於殿內有牲禮,又煙霧繚繞,學生在運動服外又罩著古裝,這時一名黃姓女童突然臉色蒼白倒地,接著吳姓女童也撐不了多久,就跟旁邊的同學說自己不舒服,被帶離隊伍中。

正當快結束時,王姓男學童突然不支倒地,面部著地痛得他立刻驚醒,賴清德也看見這個騷動,立即箭步上前,輕撫男童的背部,直到男童沒有大礙才將典禮完成。有在旁觀看得民眾說還好有賴神在,另外也有民眾說,應該是正殿內空氣比較不流通,加上悶熱才會暈倒。

相關影音

 

有民眾猜,正殿內空氣比較不流通,加上煙霧繚繞又有牲禮才導致小學生在跳佾舞時身體不適。(記者王捷攝)

今年的秋祭典禮由立人國小的學生演出六佾舞,今年還是一樣有女佾生參加。(記者王捷攝)

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姜明翰書法創作 育達科大開展

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姜明翰老師(圖中)舉辦書法個展,創辦人王廣亞博士(右四)、杜忠誥教授(左四)等校內外來賓同來祝賀。(育達科大)
姜明翰老師(圖中)舉辦書法個展,創辦人王廣亞博士(右四)、杜忠誥教授(左四)等校內外來賓同來祝賀。(育達科大)

更新: 2015-05-29 7:39 PM 標籤:
【大紀元2015年05月29日訊】(大紀元記者陳文敏台灣苗栗報導)育達科大華文傳播與創意系姜明翰老師,在校內廣亞藝術中心舉辦書法創作首展,展期自即日起至6月30日止;透過行書、楷書、隸書、篆書等各種書寫體,展現中國文字之美。他表示,學習書法40多年,抱持「無所為而為」、「為藝術而藝術」的態度自得其樂,該展希望為自己留下一些紀念,與更多書法愛好者交流心得。

廣亞藝術中心表示,姜明翰老師推廣中國文字藝術不遺餘力,多次擔任國外姊妹校師生蒞校研習時的書法講師,除講解文字欣賞入門技巧外,並當場示範書寫,常讓外賓驚艷不已,因此邀請他辦理這次書法展。

姜明翰日前舉辦開幕茶會時,多位書法名家及親友、學生均來祝賀,在這當中包含本身也是書法名家的育達科大創辦人王廣亞博士、杜忠誥教授、聚墨書會陳志豪會長、古員齊會長、十方襌林開月法師等。

書法名家杜忠誥教授是姜明翰老師的書法指導老師,他表示,姜老師在學習書法的過程中,曾因沉迷圍棋而一度中斷,但其實兩者基本功都相同─要有全心投入的精神。因此,他特別來鼓勵姜老師,以圍棋哲學,投入書法創作,發揮加分的效應,得以展現與傳統不同的效果,用毛筆來體現生命。

廣亞藝術中心表示,這回展出的廿幅作品中,小篆獲得杜忠誥教授讚賞寫得最佳,而書法名家李秀華老師則從花連寄送親筆寫下「翰墨清品」書法祝賀,聚墨書會陳志豪會長也親贈「筆精墨妙」四字讚譽姜老師作品精奧,這次展期至6月30日止,廣亞藝術中心開放時間為每週一至周五早上8點20分至下午5點10分,歡迎大家踴躍前來欣賞。

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學歷
東吳大學中國文學系研究所碩士班畢業
世新大學中國文學系博士候選人
履歷
一、尚意廣告公司創意部主任
二、昆盈企業海外部企畫
三、育達商職校長秘書
四、育達商業科技大學華文傳播與創意系專任助理教授
五、國立空中大學兼任講師
六、世新大學兼任講師
七、德明財經科技大學兼任講師
八、東南科技大學兼任講師
電子郵件
logan411@ydu.edu.tw

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育達科大華創系姜明翰老師書法創作首展 
林福吉
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育達科技大學華文傳播與創意系姜明翰老師於校內廣亞藝術中心舉辦書法創作首展,透過行書、楷書、隸書、篆書等各種書寫體,展現中國文字之美。他表示,學習書法40多年,總抱持「無所為而為」、「為藝術而藝術」的態度自得其樂,這次辦展是希望為自己留下一些紀念,與更多書法愛好者交流心得。
廣亞藝術中心表示,該中心是創辦人王廣亞博士致力深耕藝術教育最佳場域,成立以來,鼓勵校內外師生於藝術創作有所成者,蒞校辦理各類展覽活動。姜明翰老師推廣中國文字藝術不遺餘力,多次擔任國外姊妹校師生蒞校研習時的書法講師,除講解文字欣賞入門技巧外,並當場示範書寫,常讓外賓驚艷不已,因此邀請他辦理這次書法展。
姜明翰老師日前舉辦開幕茶會時,多位書法名家及親友、學生均來祝賀,在這當中包含本身也是書法名家的育達科大創辦人王廣亞博士、杜忠誥教授、聚墨書會陳志豪會長、古員齊會長、十方襌林開月法師等。
書法名家杜忠誥教授是姜明翰老師的書法指導老師,他表示,姜老師在學習書法的過程中,曾因沉迷圍棋而一度中斷,但其實兩者基本功都相同─要有全心投入的精神。因此,他特別來鼓勵姜老師,以圍棋哲學,投入書法創作,發揮加分的效應,得以展現與傳統不同的效果,用毛筆來體現生命。
廣亞藝術中心表示,這回展出的廿幅作品中,小篆獲得杜忠誥教授讚賞寫得最佳,而書法名家李秀華老師則從花連寄送親筆寫下「翰墨清品」書法祝賀,聚墨書會陳志豪會長也親贈「筆精墨妙」四字讚譽姜老師作品精奧,這次展期至6月30日止,廣亞藝術中心開放時間為每週一至周五早上8點20分至下午5點10分,歡迎大家踴躍前來欣賞。
下圖:姜明翰老師(圖中)舉辦書法個展,創辦人王廣亞博士(右四)與校內外來賓共同祝賀。
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下圖:育達科大姜明翰老師(前排左三)常擔任姊妹校學生書法體驗課程教師。圖為今年三月他與日本國立德島大學同學於廣亞藝術中心合影,中間兩幅「德島」、「德鄰」為姜老師作品。

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擁美貌胸器纖腰和腹肌 「最正女教練」體態完美0死角
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清姜埂李清照小像
2010-03-26 17:20:59 編輯來源:互聯網 简体版 手機版 評論0 字體: 小|中|大 简|繁
清姜埂李清照小像
  【名稱】清姜埂李清照小像
  【類別】中國古畫
  【年代】清代
  【文物原屬】私人收藏
  【文物現狀】無錫市博物館藏
  【簡介】
  立軸,紙本,設色。縱:115.8厘米,橫:26.7厘米。
  此圖李清照雲鬓蓬松,身著绮服,手持花枝,正陶醉于花香之中。構圖上以上方大面積的空白來襯托下方人物主體,營造出一種意味深長的境界。此圖與清代另一畫家改琦的《惜花圖》,從構圖到人物姿態上,都極其相似,只是此圖用筆工整,刻畫精細,暈染更富有質感,兩畫是否有同一範本尚待查實。作者生平不詳。

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李清照與《漁家傲》
www.epochtimes.com查看原始檔三月 14日, 2017

w704 (19)  「姜埂」的圖片搜尋結果
清 姜埂〈李清照小像〉局部。(公有領域)
李清照是婉約詞派的代表人物,被公認為在宋詞的創作上成就不俗,有文集傳世。她早期的作品如《如夢令》,描寫天真爛漫的少女情懷,活發生動,感人心肺。及至成家之後,由於朝廷黨爭之禍延及家庭、乃至政治動蕩的南下漂泊,李清照的詞大多言愁,「這次第,怎一個愁字了得?」(《聲聲慢》)之前的「爭渡,爭渡,驚起一灘鷗鷺」的盡興之詞,轉為「只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁。」(《武陵春》)既而成為「此情無計可消除,才下眉頭,卻上心頭。」(《一剪梅》)
李清照的一生,一半似為情所愁,一半似為情所誤。李清照南渡思鄉情苦,又悲宋室之不振,慨江山之難守,其《題八詠樓》詩云,「江山留與後人愁」。 李清照大概是寫愁抒情最多的文人,其愁也濃重,其情也深邃。
李清照曾獨自載金石文物南下,以免遭戰火毀壞。歷經國破家亡之舛,李清照詩詞亦有豪傑之情,如「生當做人傑,死亦為鬼雄」(《絕句》)、「欲將血淚寄山河,去灑東山一抔土」( 《上樞密韓肖胄詩》)。
宋 趙黻《江山萬里圖》紙本水墨。(公有領域)
一般認為,李清照的早期作品活潑秀麗、清雋明快,而後期則充滿了淒涼、低沉之音。但是,在李清照詞集中卻有一首風格獨特、內容奇特的詞,那就是《漁家傲》。根據陳祖美《李清照簡明年表》,此詞作於公元1130年(建炎四年)。這一年,李清照追隨帝蹤流徒浙東一帶,曾在海上航行 ,歷盡風濤之險。
天接雲濤連曉霧,星河欲轉千帆舞。仿佛夢魂歸帝所。聞天語,殷勤問我歸何處。 
我報路長嗟日暮,學詩謾有驚人句。九萬里風鵬正舉。風休住,蓬舟吹取三山去!
在這首詞中,似現實的場景,又似夢境。詞中記載了李清照來到了天帝的宮宅,聽到了天帝的聲音,天帝殷切熱情地問她:欲歸何處?
李清照回報天帝,人生路途漫長又嘆日暮時不早。學作詩,枉有妙句人稱道,卻是空無用。李清照十分謙遜,雖然有所成仍稱自己是在「學詩」;時局艱難,其對人世路漫,人生苦短也有深刻體會。天帝鼓勵她說:「九萬里風鵬正舉。」此句讓人聯繫到當時抗金保宋名將岳飛,字鵬舉。天帝以岳飛的事跡激勵她。岳飛力保中原,誓雪靖康之恥。李清照與岳飛正是同時代的人,一個身為武將在戰場上保家衛國,一個委身在文學與金石世界裡開創文化、保護文物。
李清照不禁虔誠祈禱:風啊!請千萬別停息,將這一葉蓬舟,載著我直送往蓬萊三仙島。史傳渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山,蓬萊是仙山聖境,表明李清照有成仙得道之心志。
清 袁耀〈蓬萊仙境圖〉。(公有領域)
早年蔡京專權趙家蒙難,李清照、趙明誠屏居青州,李清照25歲時,命其室曰「歸來堂」,自號「易安居士」。李清照應是心在道中之人,所以遇到奇妙、超常的景象並不足為怪。此詞中的記載,理當確有其事,也是其心境的真實體現。
其後,李清照又歷劫書畫被盜,所有圖書文物大部散失。紹興四年(1134年),李清照完成了《金石錄後序》的寫作,並於紹興十三年(1143年)前後,將趙明誠遺作《金石錄》校勘整理,表進於朝。
李清照有《易安居士文集》、《易安詞》,已散佚。後人有《漱玉詞》輯本。@#

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http://www.360doc.com/content/11/0515/11/1470002_116827741.shtml


 

清姜埂李清照小像 

此圖李清照雲鬢蓬鬆,身著綺服,手持花枝,正陶醉於花香之中。構圖上以上方大面積的空白來襯托下方人物主體,營造出一種意味深長的境界。此圖與清代另一畫家改琦的《惜花圖》,從構圖到人物姿態上,都極其相似,只是此圖用筆工整,刻畫精細,暈染更富有質感,兩畫是否有同一範本尚待查實。作者生平不詳。

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1805年姜勝智、姜勝美兄弟於芎林+嘉慶十年竹塹九芎林庄佃首姜勝智立招佃墾耕字+姜勝智九芎林開發始祖 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/nGHBcF

新竹縣芎林鄉石潭村/福昌宮/老樟樹600年樹齡/老楓樹/位於新竹縣芎林鄉-1、石潭老樟樹,石潭老樟樹位於石潭村第8鄰福昌宮右後側,樹圍約5.5公尺,胸徑2公尺,估計至少200年以上樹齡。 2、石潭老楓樹,石潭老楓樹位於石潭村第9鄰劉屋後方龍眼園伯公廟旁。樹圍約2.3公尺。200年以上 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/DyZkZw


 

清代臺灣的番屯制度與墾莊建構:以竹塹地區的九芎林莊為例 https://drive.google.com/open?id=0B5Ri-ZZCIpUNdEh1dUliN2h3RWc

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客家社會與文化碩士在職專班論文 清代竹塹內山地區的拓墾:以合興庄為主軸的探討 (1820-1895)


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林莊佃首姜勝智之侄姜秀鑾、姜秀福的公號,且姜長福直到同治13 年 ... 1 目前留下了許多徵收合興莊隘租的執照,都是由隘首姜長福發出的,由此可知隘租的.

姜長福是1870年代姜秀鑾、姜秀福在合興莊的公號-隘首姜長福


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國立交通大學機構典藏:隘糧與大租:清代竹塹地區合興莊的隘墾事業與閩粵關係 - https://goo.gl/d0u991    ---------------------pdf

國立交通大學機構典藏:清代竹塹內山地區的拓墾:以合興庄為主軸的探討(1820-1895) - https://goo.gl/dzkpIQ     -----------------pdf


 板牆林本源與北埔姜家的合作

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客家社會與文化碩士在職專班論文 清代竹塹內山地區的拓墾:以合興庄為主軸的探討 (1820-1895)


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20111102-5_L_201111022p-3  「姜君佩」的圖片搜尋結果「姜君佩」的圖片搜尋結果「姜君佩」的圖片搜尋結果

推廣道德素養 縣府邁開大步 首頁 > 歷史新聞 > 100年 > 100年11月 > 100年11月02日
▲推動道德素養,南投縣政府行政處長姜君佩(前左)與中華維德文化協會理事長傅仁雄(前右)簽完道德合作意向書;期間縣府計畫處長蘇瑞祥(後左一)也到場見證。(記者吳怡萱/攝)
▲推動道德素養,南投縣政府行政處長姜君佩(前左)與中華維德文化協會理事長傅仁雄(前右)簽完道德合作意向書;期間縣府計畫處長蘇瑞祥(後左一)也到場見證。(記者吳怡萱/攝)
【記者吳怡萱/南投報導】南投縣政府正從教育面與社會面,推動「道德教育」,提升南投縣的道德風氣,讓「以和建縣」的道德素養,舖滿全縣各個角落。
這項實體性的「道德素養」推動,上週由縣府行政處長姜君佩與中華維德文化協會理事長傅仁雄,簽訂了「道德合作意向書」;雙方都期許在未來,能夠提升全民的「道德素養」。而在簽訂意向書中,縣府計畫處長蘇瑞祥也前往見證,整個簽約儀式,進入推廣層面。
在簽訂意向書中,姜君佩告訴中華維德文化協會成員,南投縣在縣長李朝卿帶領下,推展觀光、文化、農業、教育等各方面成績卓著,除了硬體設備擴充外,道德文化素養等軟實力的提升更是不遺餘力,所以一旦加強道德素養的推廣,南投縣好山好水好人情的優勢,將可添加更淳厚的道德風氣,厚實南投縣的各層面實力。
姜君佩表示,縣府與中華維德文化協會,簽訂「道德教育合作意向書」後,未來雙方將於各級學校辦理道德或傳統文化活動,也會廣邀南投縣各界熱心公益人士參與;並會從教育、社會、文化等多方面著手,提升人民道德素養。


 

縣府設鎮煞石敢當?姜君佩:是綠美化用 首頁 > 歷史新聞 > 101年 > 101年12月 > 101年12月05日
▲南投縣政府前庭入口處,最近許置一個刻上一個「和」字的巨石景觀,一度被傳為是法師所送的「鎮煞石敢當」。(李銀滄/攝)
▲南投縣政府前庭入口處,最近許置一個刻上一個「和」字的巨石景觀,一度被傳為是法師所送的「鎮煞石敢當」。(李銀滄/攝)
 【李銀滄/特寫】南投縣長李朝卿「出事」,有關縣政府環境最近的「變化」,也都被拿來談成「話題」。南投縣政府正門右側所豎立的一顆「巨石」,一度被認為是「用來趨吉避凶」,是有心人送給李朝卿的「鎮煞石」;但南投縣政府行政處長姜君佩說:那顆巨石,是綠美化縣府前庭之用,沒有任何神鬼之說。
 姜君佩表示,稍早前,有埔里一名法師贈送一顆巨石給縣府,經研究置放處,認為縣府前庭右側有點枯亂味道,所以才規劃將那顆巨石,豎立在那裡,作為前庭的綠美化之用。
 而在規劃那顆巨石的位置時,縣府也央托書法大師簡銘山提一個巨大的「和」字,象徵南投縣是「以和建縣」的意義,所以在獲得簡銘山所書寫的「和」字後,立即委由雕石工匠,將「和」刻入該顆巨石上,進而完成建置工程;姜君佩說,目前可以看到的縣府巨石景觀,即是如此產生。
 不過,因這顆巨石突然豎立,且是置放在進入縣府的入口處,有人即認為是一種「石敢當」的作法,是用來鎮煞驅邪之用,是一顆相當有「重量」的鎮煞石。
然,儘管那顆巨石被認為用來「鎮煞」,但事實上是不然;因上月三十日,縣府最高老大李朝卿,並未被「鎮煞石」保護,遭到南投地方法院,用涉貪防串供收押禁見,所以該顆巨石應該是「橋歸橋‧路歸路」,沒有任何作用,頂多只是一顆石頭而已。


紀念霧社事件 遺族提4訴求
霧社事件屆滿79週年,南投縣各界27日舉辦紀念追思儀式。(記者佟振國攝)
舉辦79週年追思儀式
〔記者佟振國/仁愛報導〕南投縣各界27日於仁愛鄉舉行霧社事件79週年紀念追思儀式,緬懷莫那‧魯道等烈士反抗日本暴力統治而壯烈犧牲的精神。遺族代表提出四大訴求,包括勿將霧社事件政治化、規劃設置抗日紀念館與賽德克文化園區、明年霧社事件80週年總統馬英九能親自到場紀念追思。
選將致意濃濃政治味
霧社事件發生於民國19年10月27日,南投縣各界昨日於仁愛鄉霧社抗日紀念碑舉行紀念追思活動,抗日遺族代表於莫那‧魯道銅像前吟唱祖靈歌,縣府民政處長姜君佩代表縣長李朝卿向抗日英雄致敬,但引起縣長候選人陳振盛質疑,認為縣長應親自到場祭拜,以示對原住民的尊重。
由於年底選戰將至,紀念追思儀式也有鄉長、縣議員候選人到場致意,讓會場充滿濃濃的政治味。莫那‧魯道遺族代表張進昌致祭時則是提出四大訴求,首先即是呼籲各界勿將霧社事件政治化,甚至淪為族群分化、對立的工具。
籲起義地點設紀念館
張進昌表示,霧社事件起義地點為霧社公學校,現今為台電電源保護中心,應歸還公所規劃興建霧社事件抗日紀念館;霧社高峰林班地早期是賽德克族巴蘭部落所在地,應規劃賽德克文化園區;明年霧社事件80週年,呼籲總統馬英九以國家文化總會會長身分親自到場紀念追思。
鄉長張子孝也指出,現有霧社事件紀念公園的腹地與周邊公共設施不足,而電源保護中心周邊地質不穩,建議中央將霧社高峰地區約2、3公頃土地規劃為賽德克文化園區,內部容納抗日紀念館,應是兩全其美的辦法。

南投縣縣政府民政處長--姜君佩 @ 姜姓宗親 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/X9ZMyv


 

天梯車禍延燒 投縣觀光局代局長被轟出議場
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2007-05-24
議員批當官不做事
〔記者陳信仁/南投報導〕竹山鎮天梯車禍檢討,二十三日持續在縣議會發燒,縣議員陳淑惠等更將砲口對準縣府觀光局代理局長姜君佩,抨擊其只會當官不做事,至今還提不出檢討因應對策,議員們連番砲轟後,甚至將姜轟出議場,氣氛相當火爆。
縣議員許素霞昨淚灑議場,不滿縣府官員只有案發當時出面,事後態度冷漠;她語帶哽咽地說,每天去探視傷患與肇事司機家屬後,才知縣府官員的冷漠無情,尤其肇事司機是震災受災戶,為生計才開車謀生,縣府理應協助管理輔導並訂定管理辦法,沒想到接連兩次發生翻車事故,縣府完全不用心,難道南投人如此無情嗎?
議員蔡宜助以「天梯無罪,罪在交通」為題,指縣府若不痛定思痛儘速改善交通缺失,難保金雞母的天梯景點不會變成雞屎,他並以強硬措詞砲轟觀光局代局長姜君佩,指其事發隔日週一,藉詞到法院出庭請假未列席備詢,中午前回到縣府也不趕到議會,週二面對議員質詢又顧左右而言他,完全未作準備,更沒有擔當,不適任的官員,不用來議會了。
縣議員陳淑惠要求姜君佩立即提出召開檢討因應對策協調會的時間表,姜遲疑未能具體答覆,陳當場要求議長將姜請出議場,議員蔡宜助等人也輪番發言,砲轟姜不需再留下來備詢,姜君佩遂在議長吳祺祥裁示下暫時離開議場;隨後姜君佩利用議會休息時間向議長吳祺祥及議員致歉,才又被允許回到議場。
縣長指已積極改善
縣長李朝卿強調,已積極辦理天梯聯外道路及風景區的安全設施改善,至於封路僅針對載客車輛,農民仍可進出,至於政府官員均有到場關心傷患,並派員在醫院、殯儀館協助家屬及傷者,絕對沒有外界所指冷漠無情的情形。
看問題/看不到關注 情何以堪記者陳信仁/特稿
砲轟、罰站,趕出場!議會又上演議員猛批官員的三部曲。連日來天梯事件成為議會質詢焦點,相較於中國遊客去年底於信義鄉發生翻車造成六死,引起上自中央下至地方政府一片關懷聲音,此次天梯車禍造成國人四死,卻看不到各級政府的危機處理與綿密關注,對國人而言,真是情何以堪!
縣議員許素霞淚灑議場痛批官員無情,但將時間倒退回到去年十月在信義鄉新中橫公路發生的中國旅行團六死十五傷的遊覽車翻車事件,上自交通部,下至縣政府與民間旅遊公會,一時間檢討改善遊覽車安全的聲浪沸沸揚揚,還頻頻派員探視慰問傷者,盡力協助亡者的中國家屬來台迎靈返國,如此積極作為,官員哪裡無情?!
不過反觀此次天梯事件,沒有危機處理,也無對口單位,若非適逢議會總質詢期間,究竟有多少官員會繼續關心此事?實在難以預料,兩相比較之下,難免令人有中國貴客命值錢、台灣民命不如人的感慨。
從一次次國內旅遊傷亡事故來看,並非政府無能、官員無情,而是敷衍、無心,國人同胞再多指責似也得過且過,若不深入探究問題原因,展現魄力改善缺失,每次重大事故,輿論猛批、官員卸責,風暴過後仍一切如故,早已聽不到受害人們在角落的嗚咽,這才是國人真正感到悲哀的地方。


 

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姜吉榕,「我受的教育讓我可以遠離世界上很多問題,但我想盡一份力去解決它。」
LIFESTYLE 深度聚焦
http://i.marieclaire.com.tw/aq/2017/03/41/800450/201703082211316338.jpg
圖輯《 Photo 4 / 10 》
在出發田調前討論農村的垃圾汙染問題

「姜吉榕」的圖片搜尋結果

姜吉榕(Christine KEUNG),24岁,美国 ─ 姜吉榕四岁时移民到美国,过往受过的教育如今已变成她善的力量,帮助她父母家乡—-中国西北的妇女并与当地医生和工业界携手合作,共同减轻水污染及土壤污染的问题,促使她们肩负责任,保护环境,改变局面。

劳力士公布全球雄才伟略大奖获奖者名单-搜狐!!! - https://goo.gl/Nk5r08
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獲得2016年勞力士青年雄才大獎的姜吉榕,自19歲時第一次踏上中國陝西的土地開始,便決定投入心力協助偏鄉解決發展困境。她和其團隊幫助農村婦女與鄉村醫生合作,減輕水汙染和土壤汙染。
圖片提供/Rolex
19歲那年,姜吉榕(Christine Keung)第一次踏上中國土地,那是她父母的家鄉,黃土高原的農村樣貌深深震撼了這個在美國加州長大的年輕人。1992年出生的姜吉榕,童年在上海及香港度過。她的父親是中國新疆維吾爾族的一名知識青年,在文革時期從伊犁下鄉到克拉瑪依油田。為了讓孩子有更好的環境,她的父母幾番遷徙流離,最後移民美國,那年姜吉榕四歲。
她的父親憑著早年在香港餐廳見習的經歷,在加州開了一間小小的中餐館。環境雖不富裕,但喜歡讀書的姜吉榕很爭氣,「我從小就是可以靜下來讀書的孩子。」天賦優異的她極有語言天分,除了流利的英語,她也會說普通話、粵語和上海話。她在衛斯利學院主修經濟,成為家裡第一個大學畢業生。
男人去哪兒了?
2012年,19 歲的姜吉榕獲得了「美國國家科學基金會」的研究資助,她第一次來到中國西北地區的陝西省,見到從小聽父母說起的家鄉,「看到那些窯洞的感覺太奇妙了。 我知道,我爸爸年輕時就住在這裡。」然而,她也目睹了嚴重的環境污染,「我親眼看到,用過的醫療用品和農藥、生活廢棄物被隨意倒進黃河最大的支流中。」
環境汙染來自於知識的落差,她非常明白所有環保問題的核心,往往是經濟問題。2014 年,她獲哈佛大學商學院錄取,在富布賴特獎學金的資助下,姜吉榕到中國走訪了十個月,經由研究逐步勾勒出中國農村的污染現狀及成因。「男人都去城市打工,留下來的婦女和兒童卻承受著環境惡化的代價。」姜吉榕說道。她決定圍繞這個問題在中國展開研究。
為農村婦女培力
她的最終目的,是讓政府代表和農村地區的利益相關者,共同探討解決有害廢棄物的長遠方案。目前農村婦女是姜吉榕研究方案的核心,她的目標是幫助她們成為改變局面的推動者。「我看到在一些已經轉型的社區裡,女性有知識、有動力,也有能力去保護和投資她們的土地。」由於中國土地不歸私人所有,她認為溝通的重點是將女性的職責與她們真正關心的問題聯繫起來,比如孩子的健康。
在陝西師範大學以及當地政府的支持下,姜吉榕帶領團隊為婦女提供培訓,講解如何安全回收農藥、化學與醫療廢棄物,當地婦女團體最終將學會土壤和水質採樣,以便持續收集基礎數據。團隊也通過一項試點研究,追蹤廢棄物從購買到存放、使用及處置的整個過程。鄉村醫生和農藥行也將接受培訓,學習如何適當回收和處理廢棄物,並開發一套「廢棄物庫存處理」流程。
在加州長大的女孩,親眼見證了偏遠農村的貧困與翻轉的困難,但那份珍貴的純樸良善,仍不斷促使她想做更多,「我受到的教育可以讓我遠離這個 世界上的很多問題,但也可以讓我為解決這些問題盡自己的一份力量。」
【勞力士雄才偉略大獎】
1976年,為了紀念世界第一枚防水腕錶「勞力士蠔式腕錶」誕生50周年,勞力士雄才偉略大獎(Rolex Awards for enterprise)應運而生,支持具有領袖特質、不畏挑戰的各界創新人士,為造福人類而努力。這也是不斷追求卓越,力求精益求精的勞力士之道。
2018年勞力士「青年雄才獎」歡迎世界各地年齡介於18歲至30歲(含30歲)人士申請,不論國籍,只要其提案能突破創新,拓展世界認知,改善地球生活。大獎涵蓋三大領域: 環境保護、應用科技和探索發現。五位青年雄才獎得主,將各獲頒十萬瑞士法郎獎金,還可獲贈一枚勞力士腕錶,與全球歷屆得主、各領域頂尖專家人物交流合作,推廣其創新項目。

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姜姓源流/世居天水(今屬甘肅),故族人便以“天水”為郡號/春秋時期五霸之一的齊國,創建始祖是呂尚。史書記載說:“呂尚,姓姜名牙。”呂尚,既為神農氏的後裔(又名姜太公、姜子牙) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Wxlbec

天水秦公簋銘文考/出土於甘肅省天水市/有銘文123字,蘊藏著極其重要的秦早期歷史文化-中國活字板之祖-活字印刷字模之先例,是秦人發明創造的重大科技比北宋畢昇的陶泥活字板早1500餘年,比德國人谷登堡銅刻活字印刷早2000餘年/秦公簋是前770年,襄公在西垂秦國開國大典,宗廟祭祖時所作的祭器/“十又二公”推斷,秦公簋的鑄造應該是在秦德公之時,也就是公元前709年——公元前676年之間/史書中的“西垂”所在,也就是確定了秦人的發祥地就在今天的天水、隴南一帶/「書家不學篆,猶文家不通經。」/「國之大事,在祀與戎。」商周社會 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ZnOqXj
姜姓/歷史上姜姓人口分佈,浙江省為姜姓第一大省/浙江、山東、江蘇,這三省姜姓大約佔姜姓總人口的58% @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/PeuAKG


 

小檔案:渭水之丘

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2017-03-08
●渭水之丘由著名建築師黃聲遠設計,造價約2600萬元,位於櫻花陵園最上層丘地,是一個長20公尺、寬13公尺的橢圓形小廣場,日治時期民主運動先驅蔣渭水,2015年從台北移靈至此,回到故鄉長眠。
黃聲遠曾表示,一般墓園設計以靠山為主,祭拜者則會對墓行禮,渭水之丘沒有這樣的設計,而在墓穴後方,規劃讓民眾可席地而坐的斜坡草地,象徵與蔣渭水站在一起,面對蘭陽平原,與蔣生前名言「同胞須團結,團結真有力」相呼應。(記者簡惠茹整理)


渭河
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渭河流域圖
渭河是黃河的第一大支流,發源於中國甘肅省渭源縣的鳥鼠山,由陝西省潼關匯入黃河。渭河全長818公里,流域包括甘肅、寧夏、陝西三省區,總面積134766平方公里,其中陝西占50%,甘肅占44%。
渭河上游以及北岸涇河、洛河等支流,流經黃土高原,攜帶大量泥沙。
渭河流域的東部為渭河平原區;西部為黃土丘陵溝壑區。
匯入渭河的河流有葫蘆河、清姜河、麥李河、石頭河、涇河、洛河。
中國古代歷代為了灌溉和水運的目的,修築了渠道。公元前246年,秦朝的鄭國渠引涇河到洛河、漕渠,漢武帝時的白公渠引涇河到渭河、涇惠渠、渭惠渠、洛惠渠等水道,這些渠道主要集中在渭河的中下游。
詩文中的渭水
〈見渭水思秦川〉 
岑參 
 渭水東流去
 何時到雍州
 憑添両行涙
 寄向故園流
〈送元二使安西〉
王維 
 渭城朝雨浥輕塵
 客舍青青柳色新
 勸君更盡一杯酒
 西出陽關無故人
渭河沿岸主要城市
甘肅省:天水市 陝西省:寶雞市、咸陽市、西安市、渭南市

姜姓源流/世居天水(今屬甘肅),故族人便以“天水”為郡號/春秋時期五霸之一的齊國,創建始祖是呂尚。史書記載說:“呂尚,姓姜名牙。”呂尚,既為神農氏的後裔(又名姜太公、姜子牙) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Wxlbec

File:Weirivermap.png

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渭水之丘護欄 腳懸半空拍照嚇人

2017-03-08

被稱鷹石尖2.0 遊客腳軟捏冷汗

〔記者簡惠茹/宜蘭報導〕宜蘭縣頭城鎮鷹石尖秘境,曾吸引許多遊客造訪拍照,去年底因安全考量被封閉,網路上最近有人分享宜蘭鷹石尖二‧○版,這個地方位在礁溪鄉櫻花陵園的渭水之丘護欄後方,但此處危機四伏,宜蘭縣政府昨天緊急設置告示牌嚴禁攀爬。

  • 宜蘭縣政府昨天緊急設置告示牌,呼籲嚴禁攀爬。 (宜蘭縣政府提供)

    宜蘭縣政府昨天緊急設置告示牌,呼籲嚴禁攀爬。 (宜蘭縣政府提供)

  • 民眾看到遊客坐在圓盤邊緣直呼非常危險。(讀者肯吉提供)

    民眾看到遊客坐在圓盤邊緣直呼非常危險。(讀者肯吉提供)

海拔四百一十一公尺的鷹石尖,因突出山壁的岩石,與狀似老鷹頭部的斷崖,形成老鷹展翅高飛地形風貌,過去有大批遊客站到斷崖上拍照,更有人坐在突出岩石,懸在半空中拍照,東北角暨宜蘭海岸國家風景區管理處去年底以安全因素為由封閉,玩家們大呼可惜。

海拔800公尺 民:想與先人永居?

鷹石尖封閉後,網友發現新的類似景點,海拔八百公尺的櫻花陵園渭水之丘,被視為鷹石尖二‧○版本,翻過渭水之丘護欄,走向圓盤延伸在半空中,拍照時頗有懸空感,因海拔比鷹石尖高,與山腳下形成極大落差,遊客坐在圓盤邊緣,腳懸空拍照,看起來更加驚險。

一旁民眾看到遊客攀爬渭水之丘護欄,紛紛捏把冷汗,直呼太危險,網友留言說,光看照片就覺得腳軟、腳底發麻,批評有人不把生命當一回事,也有民眾指出,櫻花陵園是個墓區,這樣行為相當不尊重先人,難不成道想待在這邊,與先人「永居」?

危機四伏 宜縣府立牌提醒別涉險

宜蘭縣政府昨天製作「嚴禁攀爬」告示牌,放置在渭水之丘護欄圓盤附近,提醒遊客不要涉險,宜蘭縣殯葬管理所長簡倉梁說,站在旁邊步道,便可欣賞蘭陽平原景致,攀爬渭水之丘護欄,到圓盤處拍照,稍有不慎可能掉下懸崖,將有生命危險,除了設置警告標誌,也會規勸遊客不要任意攀爬,以免發生危險。

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渭水之丘俯瞰蘭陽平原 獲譽「鷹石尖2.0」
民視
3月6日 週一 上午9:50
宜蘭頭城鷹石尖因為安全考量,在去年(2016年)年底封閉,但最近有人在網路上po出角度類似的鷹石尖的照片,讓人以為是鷹石尖再度開放,但其實這是位在宜蘭礁溪的渭水之丘,建築延伸而出的平台,能俯瞰蘭陽平原,遠眺龜山島,有人稱為「鷹石尖2.0」,不少遊客都慕名前來朝聖。
民眾或坐、或站,還有一群人,全都擠在這塊凸出的平台上拍照,仔細一看,這個角度,怎麼有點像去年年底才封閉的知名打卡景點,宜蘭鷹石尖。
民眾:「可以看到蘭陽平原view很好。」
民眾:「(覺得如何?)覺得還蠻好玩的,(還蠻好玩?)就是一直在排隊阿。」
鏡頭拉開,這裡是宜蘭礁溪的渭水之丘,延伸而出的平台,能俯瞰蘭陽平原,遠眺龜山島。跟礁溪的鷹石尖一比,鷹石尖俯瞰的是無敵海景,渭水之丘則是眺望整片蘭陽平原,不過相同的是,都有吸引遊客上門的突出平台,而且要拍張照,看起來總是險象環生。
民眾:「他都流手汗了,(會怕嗎?)會。」
民眾:「很危險這個還是要管制,其實坐在上面呼吸很快。」
民眾:「感覺鷹石尖比較壯觀,不錯,至少人沒有那麼多。」
雖然號稱「鷹石尖2.0」,但大部分遊客還是覺得正宗鷹石尖比較漂亮,但目前鷹石尖仍在封閉中,只能靠新興景點過過乾癮,但這裡目前沒有人管制,民眾在拍美照時,可得小心自身安全。(民視新聞黃富溢宜蘭報導)

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「姜智琳」的圖片搜尋結果

姜智琳 鼎毅建設經理

高鐵新竹車站特定區 雙軌加持 新案每坪25萬元 | 蘋果日報 - https://goo.gl/kuX1ny

高鐵新竹車站特定區 雙軌加持 新案每坪25萬元
2016年10月08日 更多專欄文章
高鐵新竹車站特定區 大樓2字頭入手
新竹縣竹北市高鐵新竹車站特定區擁高鐵、台鐵機能,鄰近新竹科學園區,近期台大醫院進駐生物醫學園區拍板定案、暐順營造取得地上權,將興建大型商辦大樓等利多發展,區域房市備受矚目,新案大樓產品2字頭可入手。
採訪╱廖育萱 攝影╱林琨凱
高鐵新竹車站特定區大樓林立,中古大樓屋齡多不超過10年,新案每坪25萬元起。林琨凱攝
【廖育萱╱新竹報導】高鐵新竹車站特定區交通機能強大,為不少新竹園區客首選,支撐當地房價,儘管近年房市不佳,仍吸引集團投資,10月初國泰人壽以每坪約90萬元取得商業地,暐順經貿大樓結構體也即將完成,有望增進該區機能,區內推案由大坪數產品改以中小坪數為主,新案每坪25萬元。
高鐵新竹車站特定區位新竹縣竹北市,北邊以東興路為界,南方及東方為興隆路三段及五段,西側至自強南路,區內貫穿高鐵與台鐵,經光明六路東二段可通往竹北交流道,或過經國橋往新竹公道五交流道,還可銜接台68線東西向快速道路,去年甫開通的經國二橋(興隆大橋),到新竹科學園區縮短至5分鐘車程。
該區除了高鐵外,還有台鐵六家車站,供居民不同的交通選擇。
近5年呈緩漲趨勢
該區商業區多規劃於高鐵車站周邊,暐順經貿大樓預計於2017年完工,將引進特色餐廳、月子中心、飯店、辦公室等。區內綠地眾多,中央公園、民俗公園、童話公園等,估計有25座,但採買機能較弱,文興路有麥當勞、星巴克等,或到隘口6街的全聯。
高鐵新竹車站特定區於2006年開始有大樓出現,屋齡多不超過10年,永慶不動產竹北高鐵文興加盟店店長劉慈妹表示,該區目前多自住民眾,少投資人,即使現今景氣不佳,房價仍無大起大落,近5年呈緩漲趨勢,從每坪17.3萬元漲至每坪20.6萬元。
該區目前約有30個推案,約有一半在2012年時推案,另一半則為2014~2016年的推案,早期多大坪數產品,如坤山、椰林建設等知名建商都是推大坪數,富宇建設則是大中小坪數都推,例如「富宇葉慈」和「富宇愛慕」是近2年推出的2~3房產品。
建商推案腳步放慢
2015年容積獎勵限縮,很多建商趕在之前申請建照,目前該區多屬私人土地。受大環境不佳,建商推案腳步放慢,今年至今僅有3案推出,推出的「九+1」及潛銷中的「樂學」都是中小坪數產品,而「大觀自若」土地取得較早,成本較低,則是大坪數產品。
大硯建築行銷業務暨客戶關係總監林帝沅表示,「九+1」今年3月才推出,僅剩1戶,首購自住需求仍大,大硯建築在東興國小周邊還有1塊地,預計明年推出,因基地位置佳,位水岸第1排,將規劃80~99坪豪宅。
新案「東居藝」、「湛泰」皆為區內少有總價千萬元內小宅。「東居藝」規劃38坪產品,基地到高鐵走路只要5分鐘,總價900萬元起不含車位。主推2~3房的「湛泰」規劃29~43坪純住宅,總價818萬元起,買屋還送裝潢。「Life Park」專案經理林聖傑表示,良茂建設在生物醫學園區正門口還有一塊基地,預計年底推出,案名為「New Park」將規劃27、40坪,2~3房中小坪數產品。
東興國小為新興小學,校內設備新穎。
童話公園為該區唯一有規劃籃球場的綠地。
全聯福利中心位隘口六街,供居民日常採買。
【高鐵新竹車站特定區小檔案】
★範圍
範圍約在東興路以南,興隆路三段、頭前溪以北,自強南路以東,興隆路五段以西
★開發計劃
暐順營造取得50年地上權開發經營,將興建大型商辦大樓,包括商場百貨、飯店、餐廳、辦公室等,預計2017年中完工
★聯絡交通
◎經由主幹道光明六路銜接中山高竹北交流道,或走經國橋往新竹公道五交流道
◎自橋南路接經國橋,可通往台68線東西向快速道路
◎由經國二橋到新竹科學園區約5分鐘車程
★所屬里別 東平里、隘口里
★環境
◎區內公園大約有25座,民俗公園、中央公園、童話公園等
◎文興路有美華泰、麥當勞、星巴克等連鎖店設點,或到家樂福竹北店
◎有高鐵新竹站及台鐵六家車站
★學區
國小:六家國小、東興國小
國中:東興國中、六家高中附設國中部
資料來源:《蘋果》採訪整理
Carlos 30歲 科技業 居住3年
【民眾意見】飲食採買 選擇不多
該區有高鐵和台鐵,交通機能很便捷,唯獨周邊新建案多,施工噪音頻繁,且飲食、採買選擇不多。
姜智琳 鼎毅建設經理
【建商開講】該區不開放 8大行業
高鐵新竹車站特定區的形式與樣貌與其他重劃區較不相同,區內綠地豐富,部分綠帶在規劃時保留原來的溝渠,由石頭堆疊而成,形成友善的自然環境。
加上不開放8大行業,人文素質佳,為不少園區客的落腳處,待人口慢慢移入,該區生活機能會愈來愈好。


 

竹北學區需求高 商場進駐每坪估漲2萬

新明星學區 看漲好屋 
爸媽注意!不用效法「孟母三遷」,《地產王》整理新竹縣、新竹市幾間新興明星學校房市資訊,不僅讓孩子有好的就讀環境,又能買到房價看漲的好房。 
採訪╱廖育萱 攝影╱林琨凱 



十興國小位縣治二期,近交流道,擁喜來登商圈,生活機能強大。林琨凱攝

【廖育萱╱新竹報導】時下父母愈來愈重視小孩教育,新竹縣竹北市新興明星學校十興國小及東興國小今年都有總量管制,許多家長擠破頭都要讓心肝寶貝入學。專家認為,學習環境固然重要,但房市也不容小覷,像遠百購物中心和暐順經貿大樓話題,皆能為區域再添話題,落成後預估房價每坪自動漲2萬元。 


新竹每年有近6千人移入,人口穩定成長,且根據內政部統計去年底全台人口結構,0~14歲人口以新竹市佔17.69%最高,新竹縣佔16.94%居次,就學需求高。中信房屋竹北六家加盟店店長莊家財認為,竹北的重劃區環境及機能均佳,加上竹北學校經這幾年發展,師資與設備都有進步,吸引不少竹科上班族居住。 

十興國小周邊機能強

創校至今約12年的十興國小,位於縣治二期,近竹北交流道,擁喜來登商圈,生活機能強大。據莊家財表示,十興國小周邊為商業區,房價穩定,平均每坪落在18~22萬元,商場營運後預估每坪增加2萬元不是問題。目前區內唯一大樓新案「松下大道」,規劃1~2房、挑高3.6米產品,開價每坪30萬元起。 
另外,高鐵新竹特定區明星學校東興國小,2010年才創立,至今不到7年,莊家財表示,該區未來商機與潛能無限,商業區大樓每坪均價30萬元,甚至可到4字頭,住宅區均價落在每坪22萬元,臺大醫院分院今年1月已動工,落成後預計帶來2千個工作職缺,很可能瞬間把此區房子塞爆。 

十興國小
東興國小

高鐵區幾乎一屋難求

「高鐵區快沒房子可賣了」一研九鼎廣告副總經理張財興說,「惠友原見築」在去年已銷售完,位商業區的「惠友紳」也只剩個位數,該區經這2年去化,加上推案大量縮減,幾乎一屋難求,而暐順經貿大樓完工後將引進各式商家、飯店、特色餐廳等,房價持續看漲,建議在好地段、房價持平的狀況下,就可出手買房。 
「東居藝」專案經理姜智琳表示,鼎毅建設除規劃均質38坪的「東居藝」,總價900萬元起不含車位,還有區域稀有電梯別墅「品藏」,規劃地下室停車,地坪28~30坪、5房格局,總價2980萬元起。另外,位於東興國小旁純住宅「湛泰」,2房總價930萬起,含裝潢不含車位。 

暐順經貿大樓未來將引進各式商家、飯店、特色餐廳等。
遠東集團BOT案將規劃複合式購物商場,預計2019年完工。

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東居藝 靜巷單層雙併|蘋果地產網|蘋果日報 - https://goo.gl/Zdlcv9

東居藝 靜巷單層雙併 | 蘋果日報 - https://goo.gl/OiW3Sy

東居藝 靜巷單層雙併
衛浴皆開窗 公設比30.5%
2016年11月05日 更多專欄文章
38坪3房實品屋客廳面寬約4米,有前陽台。林琨凱攝
【廖育萱╱新竹報導】新竹縣竹北市高鐵新竹特定區近期有台大醫院進駐生物醫學園區及暐順經貿大樓話題,加上年底將興建全區第1所公立幼稚園,機能逐漸成熟,鼎毅建設預售大樓「東居藝」位處靜巷,規劃單一38坪、單層雙併,總價900萬元起不含車位。
該案基地面積235坪,為地上11層、地下2層的獨棟建築,均質38坪3房產品,僅21戶純住家,標準層樓高3.3米,戶戶雙面採光,且衛浴都有開窗,休閒設施位於1樓,有交誼廳,健身房,公設比為30.5%。
室內地面鋪設80×80公分拋光石英磚,廚房採Electrolux雙口爐、SVAGO烤箱、SVAGO抽油煙機以及林內烘碗機,衛浴使用TOTO免治馬桶和德國品牌KERAMAG面盆。專案經理姜智琳表示,本案採中空樓板,為低單低總且為該區稀有雙併產品,近高鐵,加上暐順大樓預計明年6月開幕,生活機能會愈來愈好。
廚房採L字型櫥櫃,連結後陽台。
主臥約8坪,採低檯度大面開窗,有規劃更衣間。
主臥衛浴乾溼分離,有浴缸,附TOTO免治馬桶。
基地(紅框處)位隘口二路258巷,處靜巷。
【基本資料】
◎單價:每坪25萬元
◎基地/戶數:235坪/21戶
◎坪數/格局:38坪/3房
◎類型:大樓:公設比:30.5%
◎樓高:3.3米
◎樓層:地上11樓、地下2樓
◎停車位售價:平面車位110、120萬元
◎付款方式:自備30%、房貸70%
◎完工日:預計2018年10月
◎洽詢電話:(03)658-1238
資料來源:鼎毅建設
數字公園位基地巷口,有規劃散步步道。
【東居藝優缺點比較】
◎優點
.單層雙併,住戶單純
.戶戶開窗,採光與通風佳
.近高鐵新竹站及台鐵六家車站
◎缺點
.僅38坪產品,沒有其他坪數選擇
.休閒設施比較少
.周邊商家少,夜晚飲食選擇不多
【蘋果帶路】近台鐵六家車站
該案基地位隘口二路258巷,處靜巷,高鐵派出所距基地約300公尺,距離高鐵新竹站及台鐵六家車站都不遠,學區為東興國小及東興國中,平常休閒運動可至數字公園,採買除可至隘口六街全聯,也可到六家五路二段的頂好超市,交通方面,開車族可經光明六路上竹北交流道或走東興路銜接芎林交流道,北上南下。
推薦A戶高樓層,目前旁邊為私人土地,後方有約5樓建築,高樓層採光與通風較佳。B戶低樓層因鄰房為透天建築,且近車道出入口,故較不推薦。
莊家財 中信房屋
竹北六家加盟店店長
【專家意見】僅單一規劃38坪
該案附近的文中二預定地,預計年底興建特區第1個公立幼稚園,有望促使興建新的小學、 中學,惟坪數規劃單一,僅38坪無其他選項,且周邊商家少,夜晚飲食選擇不多。

衛浴皆開窗 公設比30.5%
【廖育萱╱新竹報導】新竹縣竹北市高鐵新竹特定區近期有台大醫院進駐生物醫學園區及暐順經貿大樓話題,加上年底將興建全區第1所公立幼稚園,機能逐漸成熟,鼎毅建設預售大樓「東居藝」位處靜巷,規劃單一38坪、單層雙併,總價900萬元起不含車位。

 

38坪3房實品屋客廳面寬約4米,有前陽台。林琨凱攝

 

該案基地面積235坪,為地上11層、地下2層的獨棟建築,均質38坪3房產品,僅21戶純住家,標準層樓高3.3米,戶戶雙面採光,且衛浴都有開窗,休閒設施位於1樓,有交誼廳,健身房,公設比為30.5%。 
室內地面鋪設80×80公分拋光石英磚,廚房採Electrolux雙口爐、SVAGO烤箱、SVAGO抽油煙機以及林內烘碗機,衛浴使用TOTO免治馬桶和德國品牌KERAMAG面盆。專案經理姜智琳表示,本案採中空樓板,為低單低總且為該區稀有雙併產品,近高鐵,加上暐順大樓預計明年6月開幕,生活機能會愈來愈好。 

 

 

廚房採L字型櫥櫃,連結後陽台。主臥約8坪,採低檯度大面開窗,有規劃更衣間。主臥衛浴乾溼分離,有浴缸,附TOTO免治馬桶。

【基本資料】

◎單價:每坪25萬元
◎基地/戶數:235坪/21戶
◎坪數/格局:38坪/3房
◎類型:大樓:公設比:30.5%
◎樓高:3.3米
◎樓層:地上11樓、地下2樓
◎停車位售價:平面車位110、120萬元
◎付款方式:自備30%、房貸70%
◎完工日:預計2018年10月
◎洽詢電話:(03)658-1238
資料來源:鼎毅建設 

基地(紅框處)位隘口二路258巷,處靜巷。

 

 

【東居藝優缺點比較】

◎優點
.單層雙併,住戶單純
.戶戶開窗,採光與通風佳
.近高鐵新竹站及台鐵六家車站
◎缺點
.僅38坪產品,沒有其他坪數選擇
.休閒設施比較少
.周邊商家少,夜晚飲食選擇不多 

數字公園位基地巷口,有規劃散步步道。

【蘋果帶路】近台鐵六家車站

該案基地位隘口二路258巷,處靜巷,高鐵派出所距基地約300公尺,距離高鐵新竹站及台鐵六家車站都不遠,學區為東興國小及東興國中,平常休閒運動可至數字公園,採買除可至隘口六街全聯,也可到六家五路二段的頂好超市,交通方面,開車族可經光明六路上竹北交流道或走東興路銜接芎林交流道,北上南下。
推薦A戶高樓層,目前旁邊為私人土地,後方有約5樓建築,高樓層採光與通風較佳。B戶低樓層因鄰房為透天建築,且近車道出入口,故較不推薦。 

【專家意見】僅單一規劃38坪

該案附近的文中二預定地,預計年底興建特區第1個公立幼稚園,有望促使興建新的小學、 中學,惟坪數規劃單一,僅38坪無其他選項,且周邊商家少,夜晚飲食選擇不多。 


 

竹北市買預售屋,東居藝,鼎毅建設,竹北市預售大樓店住,新竹房地王 - https://goo.gl/8JZsC4

東居藝-鼎毅建設-新屋網 - https://goo.gl/KtdGht

地區:竹北高鐵重劃區
建設公司:鼎毅建設
《案名》:東居藝
建築設計:卓玲建築師事務所
建案進度/土地區分:結構中/住宅區
基地坪數/總銷:233坪/約3億
住宅坪數/格局:38坪/3房
住宅價位(坪) : 均25萬
樓層規劃:地上11F/地下B2F
衛浴品牌:TOTO全套衛浴
廚具品牌:德國GROHE
總戶數:住宅21戶
公設比:約30.5%
基地位置:新竹縣竹北市隘口二路258巷
接待中心:竹北市興隆路三段95號
電話:(03)658-1238

38坪的樣品屋,設計規劃走奢華簡約風,高質感的表現,讓整體視覺感受相當舒服。

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 東居藝-新竹縣市竹北-預售屋-住展房屋網 - 預售屋.新成屋 - 住展房屋網-.房價最新情報網.購屋買房子就找住展房屋網 - https://goo.gl/XfmOAW

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2017-03-03
牲畜內臟或蔬果製祭品 「看碗文化」重現
【曾宏智 高雄美濃】
在生活困苦的年代,民眾常利用牲畜內臟或蔬果,製成祭品,稱作「看碗」或是「看桌」,這個對鬼神表達敬意的文化,在高雄美濃已經中斷超過50年,因為懷舊的緣故,近年有民眾特別在廟會重新製作,希望讓更多人看到老一輩人創意的飲食文化。
戴著斗笠、穿藍衫,這個用豬內臟製成的「老大伯」,看得到常民的生活趣味。
看碗製作人 邱雙明:「這整組是豬肺,這是豬的網油。」
一張張的紙鈔在對折後,再別在紅布上,這是長輩對結婚新人的祝福。
看碗製作人 吳美蘭:「結婚4個月後,鏡子上的喜布可以把它拿下來,錢就讓兩個新人當財富。
用山東大白菜當身體,再用高麗菜葉一片一片黏上去,一隻活靈活現的白鶴就完成了。
看碗製作人 劉紹台:「這要一片一片包起來,看起來像菜一樣,全部用菜形成的鶴一樣,(要把它包起來是不是?)要把它包起來。」
從前的人生活條件不好,為了表達對神鬼的敬意,會善用手邊資源發揮創作,長期研究美濃飲食文化的文史工作者邱國源表示,看碗的文化相傳是從漢代開始,原本為喪事專用,宋代才開始,轉化成為喜事、喪事並用。
文史工作者 邱國源:「祭祀是一件大事,所以他們將麵糰,還是內臟去做5盤碗,4盤碟子的東西,做得很好看來祭祀,所以才會有看碗、看碟的記載。
邱國源表示,這種看碗的文化,在美濃地區已經消失50多年,現在民眾重新的參與,除了讓更多人了解過去的飲食文化,更可以從簡單的創作中,感受上一輩人對天地的誠意。


典藏文物介紹:客家看碗
文/黃淑惠/本館採集組編纂
客家看碗  「客家看碗」將繡片「看花」置於碗上,通常一組五件。客家看花繡片一般直徑約10公分,其上繡有吉祥圖案。將看花放置在玻璃冰碗或瓷製的看碗之內,放在供桌上,獻祭神明與祖先。看花於婚前繡妥,作為新娘的嫁妝之一,是客家傳統新娘展現「女紅」精巧技藝的結晶
  本組「客家看碗」,除了展現精緻細膩的針藝,在色調、構圖、圖紋展現華麗古典之美,而在民俗內涵上,花與雞的圖案取材,呈現「花開富貴」、「錦上加官」的吉祥氣氛。
  參考資料:《臺灣文物精選展專輯》「客家看碗」條,簡榮聰撰稿。

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客家人在廳堂常擺設看花,用玻璃盤裝,一般用冰碗裝盛,看花是用刺繡成彩色的花朵,正面盛開朝上,五碗成一套,擺時呈梅花形。作為吉祥喜氣的象徵。昔日,織繡女紅亦是婦女賢慧的指標之一。因此,客家新娘必須於婚前繡妥「看花」,在大喜之日,當作嫁妝之一,攜至夫家,然後供於八仙桌上,讓祖先與親友品賞。為了取團圓之意,看花形似杯墊,看碗狀如飯碗。日後,於喜慶或祭祀時,將看花放置於看碗上,然後,或三組或五組地供於八仙桌上。

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客家看花與看碗
  客家看花一般是直徑約10公分的繡片,一組五片,其上繡有吉祥圖案。放製在玻璃冰碗或瓷製的看碗之內,放在供桌上,獻祭神明與祖先。客家傳統新娘在婚前繡妥「看花」,作為新娘的嫁妝之一,展現女子的「女紅」巧藝。
  一般而言,清朝時期的看花繡片較大,直徑約有13公分,且花紋用色較為華麗(例如金色),看碗也有美麗的材質與圖案。日治以後,繡片較小,約為10公分,且看碗則以玻璃冰碗或瓷製,將重點放在「看花」而非碗上了。
  而在歌手張信哲所寫的《玩物哲學》一書,第九章「老玻璃之約」,其中也有提到客家看碗,指出對於早期的客家人而言,看碗幾乎是每個家庭神明廳裡的供桌必備品,而且一定是一組五件,就是俗稱的五供。看碗是客家的習俗,初一十五祭拜祖先時,客家人會在供桌上擺上五只看碗,看碗中放上一些祭拜用的清供,而平時無祭拜时,看碗上則是蓋上色彩鮮艷的看花,它平時是蓋着的,要祭祀就會打開來。


 

製作「看碗」66載 謝有發盼傳承技藝

2015-02-28

18歲做到84歲 有人想學就教

〔記者邱芷柔/屏東報導〕屏東縣六堆地區每年元宵節期間都舉辦「作福」祭儀,祈求老天保佑來年風調雨順,儀式中有一項相當特別的「看碗」牲禮,必須利用豬內臟雕塑成人、動物等各式形狀,新埤鄉南豐村八十四歲的謝有發,從十八歲承襲傳統祭儀與雕塑技藝,年年為村莊祈福,屏科大客研所特別將謝有發的「看碗」製作過程拍成紀錄片,保存傳統技藝。

  • 謝有發利用豬心、肝、肚、腎、氣管等製成姜太公、兔子、老鼠、山與鳳梨,是六堆地區特殊的「看碗」牲禮。(記者邱芷柔攝)

    謝有發利用豬心、肝、肚、腎、氣管等製成姜太公、兔子、老鼠、山與鳳梨,是六堆地區特殊的「看碗」牲禮。(記者邱芷柔攝)

六堆地區元宵作福祭儀牲禮

謝有發說,他年輕時跟著父親做「看碗」,利用豬心、豬肝、豬肚、豬氣管、豬腎等器官,製作成鳳梨、山、兔子、老鼠與姜太公等形狀,這項傳統習俗從清朝傳承下來,是「作福」不可或缺的牲禮

謝有發指出,他以五種意象做為「看碗」,主要用意在「教育人心」,希望前來祭祀的民眾豐衣足食,並具備老鼠的聰明、兔子的善良忠誠,同時學習姜太公「願者上鉤」的心態,凡事不要強求

屏科大客研所拍成紀錄片

屏科大客研所團隊表示,謝有發是目前六堆地區製作「看碗」年紀最大、碩果僅存的耆老之一,團隊去年九月開始到南豐村規劃拍攝紀錄片,年邁的謝有發憂心技藝失傳,他說︰「只要有人想學,我都教!」屏科大客研所希望透過紀錄片,讓更多人看見客庄特有的祭祀技藝


客家婦女手製的客家看碗

客家婦女手製的客家看碗 | 文化櫥窗 | 大紀元 - https://goo.gl/NXOFMF
李吉崑
客家看碗2 材質:織繡、鐵 直徑:12.5公分 高:8.2公分
客家看碗2 材質:織繡、鐵 直徑:12.5公分 高:8.2公分
昔日,織繡女紅亦是婦女賢慧的指標之一。因此,客家新娘必須於婚前繡妥「看花」與「看碗」,在大喜之日,當作嫁妝之一,攜至夫家,然後供於八仙桌上,讓祖先與親友品賞,這便是客家特有的「看花看碗」文化。
客家看碗1 材質:織繡、鐵 直徑:12.7公分 高:8.4公分
為了取團圓之意,看花形似杯墊,看碗狀如飯碗。日後,於喜慶或祭祀時,將看花放置於看碗上,然後,或三組或五組地供於八仙桌上。
如今,看花多置於瓷碗或玻璃冰碗上,看碗已十分罕見。本組繡工精美的看碗,原本應有三、五件,因年代久遠,今僅存二件。
高精度圖片
客家看碗2 材質:織繡、鐵 直徑:12.5公分 高:8.2公分

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台灣地區的客家刺繡特色

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台灣地區的刺繡特色因閩客不同的風俗,及 開發過程中與先住民的影響下而呈現不同的風 貌。
以刺繡風格而言,在清末民初台灣地區閩、 客的表現,有著很大的差異,在服裝上,客簡 而閩繁,在刺繡上,則恰好相反,客家的刺繡, 繁複而華麗,構圖飽滿,用色濃艷,對比強烈。 新竹、苗栗一帶的北部客家,喜用金線,以平 金的方式,將主要圖案圈起,在童帽、眉勒、 扇袋……等繡品上,皆可看到這種刺繡特色。 色彩上常用藍紫色、紫紅色、天藍色搭配,再 加上金色、紅色等,可感受客家民族的熱情活 力與樂觀進取。
六堆地區客家喜用橘紅色、黃色配上綠色、 紅色,色彩明亮活潑,圖案承襲中原地區傳統 民間的刺繡圖案。如魚戲蓮、並蒂花……等。 在黃河流域,民間還普遍的使用這些圖案。另 外在南部六堆地區以十字桃花繡為主的肚兜、 腰帶、頭巾、劍帶上皆可看到,圖文與客家原 有的刺繡風格迥然不同。比對博物館所蒐集的 標本為平埔西拉雅族的刺繡。 但許多這類風 格的刺繡的確普遍由六堆客家庄民家中蒐集到 的。且形制也完全是漢族的式樣, 如肚兜、荷 包、劍帶等,只是刺繡的圖案色彩與針法上不 同。不知是西拉雅族完全漢化為客家人了,還 是因通婚或交易所造成,也值得進一步的田野 調查與研究。
由於六堆地區地理上的關係,客家、西拉雅 族及高山族的排灣群諸族夾雜相處,所以刺繡 風貌上比其他地區更多變化。相對閩籍的刺繡, 用色較為淡雅,有些刺繡緣邊也直接從大陸進 口,再縫製於衣服上,因此在風格上受到大陸 影響較大。清代刺繡發展鼎盛,其中蘇、 粵、 蜀、湘等繡法,享有四大名繡之稱。台灣地區 因移民及地理位置關係,受到粵繡影響最大。 粵繡的特色是色彩濃豔, 對比 強烈明快。而布局構圖則多繁瑣,一脫早期的 典雅色調,富有濃厚的廣東地方特色。在繡法 上就如朱啟鈴所言:「鋪針細於毫芒,下筆不忘 規矩」又「以馬尾纏絨作勒線, 從而鉤勒之, 輪廓花紋自然工整」。並喜用平金繡,在上使 用「貼繡法」和「織錦針法」,把平金繡法推進 新的高峰,使得圖案具有陰陽濃淡,深淺遠近, 並在花朵或鳥獸形像的局部先繡以棉線或墊以 棉花,形成高繡,然後再在上面密密的盤上金 銀線,達到高浮雕的層次感,如廣東東部的潮 州就擅用此法。而平金繡線有金、銀色,有些 由孔雀羽毛、珍珠、寶石等穿捻而成,而在針 法上仍以搶針、套針為主,針腳長短不齊,在 輪廓處多用金線勾邊,繡線則平整光亮,紋理 清晰。其實在今日台灣民間,尤以鄉間,結婚 喜慶、迎神廟會及廟宇中的八仙形、桌圍、繡 幃、繡幡,神明身上所穿著的衣服,及服裝、 官服、椅披都可見到粵繡風格的刺繡

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看花
為一直徑約十公分的繡片,也有較大一點的約十三公分。 「看花」五個一組,在傳統的客家庄中置於「看碗」中, 放在供桌上獻祭之用。


 

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姜宸英。(西元1628~1699)字西溟,號湛園,清浙江慈谿人。工詩文,精書畫,年七十始成進士,授編修,曾參與明史纂修。後典試順天被累下獄死。與朱彝尊、嚴繩孫,號江南三布衣。著有《湛園未定稿》、《葦間詩集》等。

姜宸英(1628—1699年),字西溟,號湛園,又號葦間,慈溪(今浙江慈溪)人。清康熙三十六年(1697年)探花,授編修,兩年後即卒。工書善畫。書宗米、董,飄逸俊秀,晚年始宗法晉人,70歲後作小楷頗精,名重一時,與笪重光、汪士鋐、何焯並稱“康熙四家”,為清初帖學書法的代表人物。


 

姜宸英(1628年-1699年),字西溟,號淇園,又號韋間,明末清初書法家、史學家。浙江慈谿縣(今慈谿市)人。
初以布衣薦修明史,曾撰《張使君提調陝西鄉試闈政記》。康熙三十六年(1697年),七十歲始舉進士,康熙帝親置於一甲第三名(探花)[1],授翰林院編修。
康熙三十八年(1699年),任順天鄉試副考官。是科發榜後,物議沸騰,當時落第士子戲稱:「老姜全無辣氣,小李大有甜頭。」因科場案牽連,十一月丁酉(初三日),被江南道御史鹿祐彈劾,姜宸英與李蟠入獄,宸英飲藥自盡,死於獄中。死前自擬輓聯:「這回算吃虧受罪,只因入了孔氏牢門,坐冷板凳,作老猢猻,只說是限期弗滿,竟挨到頭童齒豁,兩袖俱空,書呆子何足算也;此去卻喜地歡天,必須假得孟婆村道,賞劍樹花,觀刀山瀑,方可稱眼界別開,和這些酒鬼詩魔,一堂常聚,南面王以加之耳。」
不久康熙帝得知浙江寧波考生姚觀確有文才,下旨釋放姜宸英,追回被充軍的李蟠。康熙得知宸英已於獄中自盡,痛惜咨嗟不已,「舉朝知其無罪,莫不嘆息」[2]。
書法、學術
有文名,與朱彝尊、嚴繩孫合稱「江南三布衣」。擅書法,尤精楷書,宗米芾、董其昌,書法以摹古為本,融合各家之長。與笪重光、汪士鋐、何焯並稱為康熙四大家。曾參與修纂《明史》,史稱為文「宏博雅健,但敘事稍差」。康熙二十八年,徐乾學被彈劾告假歸田,奉命即家纂修《大清一統志》,姜宸英與黃虞稷偕行,後設局於洞庭東山。
評論
「西溟少時學米(芾)、董(其昌)書有名,至戊辰後,方用第四指學晉人書,丁丑後方用大指,專工小楷,是時年已七十矣。使其少時即知筆法,力學至老,豈非豐勞功後一人哉?」——楊賓 《大瓢偶筆》
「韋間先生每臨帖多佳,能以自家性情,合古人神理,不似而似,所以妙也。」——《頻羅庵論書》
著作
《湛園未定稿》
《湛園題跋》
《葦間詩集》
《西溟文鈔》
《姜先生全集》33卷,後人編撰。


姜宸英(1628-1699)明末清初書法家、史學家,與朱彝尊、嚴繩孫並稱“江南三布衣”。字西溟,號湛園,又號葦間,浙江慈溪人。明末諸生,康熙十九年以布衣薦入明史館任纂修官,分撰刑法志,記述明三百年間詔獄、廷杖、立枷、東西廠衛之害。
姜宸英,與朱彝尊、嚴繩孫並稱“ 江南三布衣 ”。1680年(康熙十九年)薦入明史館任纂修官,分撰刑法志,記述明三百年間詔獄、廷杖、立枷、東西廠衛之害。又參與修纂《大清一統志》。在京因得罪大學士明珠受冷遇。1697年( 康熙三十六年)70歲始成進士,以殿試第三名(探花)授翰林院編修。越兩年為順天鄉試副考官,因主考官舞弊,被連累下獄死。著有《湛園集》、《葦間集》、《海防總論》。
徐乾學把明史稿進呈御覽後,康熙大加讚賞,說姜宸英與另兩位修史的人員朱彝尊、嚴繩孫是海內三布衣。開創了有清以來“布衣修史”的先河,葉方靄更是竭盡全力,薦舉姜宸英參加博學鴻詞科。然而,這場恩科並未改變姜宸英的命運,最後還是名落孫山。在葉方靄的極力推舉下,姜宸英才正式列為修編明史的人員,領取相當於七品官員的俸祿。
交契容若/姜宸英編輯
徐元文、姜宸英、朱彝尊三公像
徐元文、姜宸英、朱彝尊三公像
在完成明史的編修任務後,清廷又開始了一統志的編修。主持這一編修任務的是左都御史徐元文。因徐元文是徐乾學之弟,故姜宸英仍有機會出入尚書府第,並在徐乾學的薦引下,結識了雖年輕而在文壇已享有盛名的納蘭性德。   
納蘭性德是滿族正黃旗人,其父納蘭明珠是當朝首輔,權傾朝野,是個炙手可熱的人物。出人意料的是,納蘭性德這位八旗子弟並沒有醉心於權術,卻對發軔於中原的古典詩詞產生了極大的興趣。納蘭性德憑藉其對藝術領悟的天性和聰穎絕倫的資質,在對漢文化的自覺吸收與再造過程中,把明末以來已趨向頹廢的詞的創作,再次推向了興盛。他在遍覽了唐宋名家的詞作之後,認為“花間之詞如古玉器,貴重而不適用;宋詞適用而少貴重;李後主兼有其美,更繞煙水迷離之致。 ”他的這種審美情趣為他的詞創作奠定了一個基調,那就是抒發個性的激情與展現才華的禀賦相結合,從而成就了他飲譽中原大地的藝術高峰。   
姜宸英性情孤傲,納蘭性德雖出身貴族,卻主張個性的張揚,這是他與姜宸英在交往中得以溝通的重要前提。除了姜宸英外,還有當時的一些名流如梁佩蘭,顧貞觀,吳天章,朱彝尊等人經常聚會歡宴,吟詩填詞,他們避開官場的爭鬥角逐,以詞牌唱酬作橋樑,既詠嘆明亡清興的無奈,又注重彼此間以文會友的情誼,創作了一大批被後人認為是清新秀雋、自然超逸的傳世之作。須知道,這類詞作的問世和流傳,是冒有極大風險的。這是因為,當時的時局雖漸趨穩定,但還是有不少晚明遺民打著“反清復明”的旗幟,暗中積極活動,不肯受制於清廷。也許是納蘭性德的特殊身份,也許是康熙忙於政務,沒有空暇去過問這些文人的活動,使他們的詞作在流傳後並沒有帶來嚴重的後果。   
納蘭性德自幼學習射騎,文武兼備,自16歲中進士以後,就被授予三等侍衛,不久又升遷一等。就是這麼個仕途通達,靈性十足的貴冑子弟,卻偏偏與康熙所推行的文化政策格格不入,這使得他的許多宏偉抱負難以實現,於是就有了“向樽前,拭盡英雄淚”, “遇酒須傾,莫問千秋萬歲名”, “不知何事縈懷抱,醒也無聊,醉也無聊 ”,等棄世嫉俗的作品。這種鬱鬱不得志的心態與當時姜宸英的處境十分相似,這也許就是兩人成為莫逆之交的環境因素。  
康熙24年(1685),納蘭性德在與姜宸英,朱彝尊、顧貞觀等人聚會豪飲後,又作了 《夜合花》一詞,詞完便猝然而逝,年僅31歲。摯友的突然病故,使姜宸英悲痛欲絕。一連幾天,他茶飯不思,淚涕滂沱。為表示哀悼,他專門寫了一篇祭文,以寄託哀思。“我常對客欠伸,兄不餘傲,知我任其真;我時謾罵無問高爵,兄不餘狂知我疾惡;激論事,眼瞪舌,兄為抵掌助之叫號。”這是姜宸英與納蘭性德交往的真實寫照。也可見兩人友誼非同一般。為紀念這位年青的故友,姜宸英與幾位文友把納蘭性德的詞作加以蒐集整理,編印成冊,取名為《納蘭詞》,後來一併入《通志堂集》。[1]

01300000931713130995169266462_s01300000449741124902787086256_s  「姜宸英」的圖片搜尋結果「姜宸英」的圖片搜尋結果

清名家姜宸英款康熙癸未年的鎏金“明镜高悬”牌匾

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《書扇》,姜宸英,清代

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姜宸英、姜宸萼

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姜宸英朝代:淸
人物簡介
中國歷代人名大辭典
【生卒】:1628—1699
【介紹】:清浙江慈溪人,字西溟,學者稱湛園先生。諸生。工古文。康熙間以薦入明史館,又從徐乾學在洞庭山修《一統志》。三十六年成進士,年已七十。兩年後充順天鄉試副考官,以科場案牽連下獄,病死獄中。有《姜先生全集》。
晚晴簃詩匯·卷五十四
姜宸英,字西溟,號湛園,慈谿人。康熙丁丑一甲三名進士,授編修。有《葦間詩集》。
清詩別裁集
字西溟,浙江慈谿人。康熙丁丑賜進士第三人,官翰林院編修。著有《葦間詩集》。○葦間根柢經史,以古文名,年將老,因大臣薦,食七品俸,與修《明史》,然仍艱於遇合也。至入詞館時,已七十馀矣。己卯典北闈試,因正主考李殿撰累及下獄,旋殞其生,天下共悲嘆之。
詞學圖錄
姜宸英(1628-1699)字西溟,號淇園,又號韋間。浙江慈溪人。書法家、史學家。康熙三十六年七十歲始舉進士,康熙三十八年任副主考官,因科場案牽連,被御史鹿佑彈劾,與李蟠入獄,飲藥自盡。與朱彝尊、嚴繩孫合稱"江南三布衣"。擅書法,尤精楷書,宗米芾、董其昌,書法以摹古為本,融合各家之長。與笪重光、汪士鑑、何焯並稱為康熙四大家。曾參與修纂《明史》、《大清一統志》。有《湛園未定稿》、《湛園題跋》、《葦間詩集》、《西溟文鈔》、《姜先生全集》33卷(後人編撰)。
五言律詩
宜亭(淸·姜宸英)
  五言律詩   顯示自動註釋
不知秋遠近,水色漲平蕪。曬岸多漁網,浮舟半竹廬。
橋欹眠折葦,檻倒坐間鳧。落日宜亭上,寥寥吾輩俱。
七言律詩
哭魏叔子二首(淸·姜宸英)
  七言律詩押文韻  顯示自動註釋
鸞江哀挽一時聞,惜別他年悵離群。天末無因能致酹,夜台誰與共論文?
江山寂寂歸魂斷,葭菼淒淒去路分。尚有蔡邕書籍在,獨隨秋草伴孤墳。
   其二(淸·姜宸英)
  七言律詩押庚韻
苦節誰云不可貞,翠微山共首山清。更無安道能求死,只有韓康解避名。
遠愧文章當紵縞,不教官爵累銘旌。臨風一慟江天豁,未覺前賢畏後生①。
按:①己未鴻博,叔子徵召不至,故有韓康避名句。
七言絶句
惜花(淸·姜宸英)
  七言絕句押尤韻  顯示自動註釋
一春強半是春愁,淺白長紅付亂流。剩有垂楊吹不斷,絲絲綰恨上高樓。
古風
東皋草堂看杏花飲酒歌(淸·姜宸英)  顯示自動註釋
一春不聞春禽啼,何處草綠裙腰齊。乍喜相邀出郭遊,慶豐堤南涗水西。
翩翩肩輿相趁去,紅纓紫鞚爭先度。雙林磴道一憑欄,出門問個東皋路。
王孫待我香界庵,軒軒同扶下石龕。笑指前村萬纈紅,鋪茵設席來微風。
不用金盤堆玉膾,飛花自滿頗黎鐘。小隊花間低按曲,曲中唱道春歸速。
城陰笳吹落斜陽,日暮鶯啼過修竹。更炊京稻煮河魚,重向東皋亭上呼。
主人忘勢客忘分,道旁醉倒酒家壚。明朝三鬥看朝天,白頭閒共春風顛。
注:東皋草堂:瞿式耜別業,址在大東門。
徐健庵編修筵上觀洗象(淸·姜宸英)  顯示自動註釋
長安六月三伏始,主人門對御河水。御河流水聲潺潺,玉泉奔赴城西灣。
是日都人看洗象,立馬萬騎車千輛。曼延蹴踘羅岸旁,吹角鳴鉦沸川上。
滿堂賓客何從容,棋局未了酒不空。日中報導象奴出,至尊朝罷明光宮。
魋形詭貌三十六,一一騎就深潭浴。雲起乍疑龍蜿蜒,湍回更與人翻覆。
須臾小吏前推排,將軍拔營群象回。就中一象行躑躅,齒毛脫落顏摧頹。
長者謂餘豈解事,此物經今不知歲。聞說先朝萬曆初,貢車遠自扶南至。
中更四帝時太平,一朝闖賊殘神京。忍死不食三品料,俯首淚下聲哀鳴。
滄桑變換忽塵夢,勉強逐隊留殘生。茫茫舊事君莫說,勸君且飲杯中物①。


 

《草書臨帖》軸,清,姜宸英書,綾本,草書,縱134.4cm,橫50cm。 
  釋文:
  足下所疏云此果佳可為致子吾篤/喜種果今在田裡惟以此為事足下/致此子者大惠也。臨似杏囗年道兄。姜宸英。
  款署“臨似杏囗年道兄。姜宸英。”鈐“姜宸英印”白文印、“西溟”朱文印。迎首章“老易齋”朱文印。鑑藏印“筱衡鑑藏”。
  姜宸英書法重法度,守典型。尊古師古,並在此基礎上融會貫通,形成其清勁俊逸、韻致古雅的風格。人謂其書“直追唐以前風格”。自稱:“餘於書非敢自謂成家,蓋即摹以為學也。”此作即為臨摹之作,節錄王羲之《十七帖》,筆墨流利,清光澹韻,頗具姿致。

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清姜宸英書唐人詩 冊 書李商隱詩(4405022) - https://goo.gl/SCKzxt

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姜宸英书法作品欣赏

时间:2014-04-21 14:23 分类:古代书法家 阅读次数:

 姜宸英书法由米芾、董其昌上追晋人,清逸秀俊,气度娴雅。姜宸英书法妙在以自己性情,融合古人神理。姜宸英书法以行草见长,登第后善写小楷,他三指撮管,悬腕疾书,分行章法,疏密有度。清代书法家杨宾称:“西溟少时学米、董,其书有名。

姜宸英书法作品欣赏-姜宸英

姜宸英书法作品《小楷洛神赋》

姜宸英书法作品《小楷洛神赋》

姜宸英书法作品临《王圣教序》

姜宸英书法作品临《王圣教序》

姜宸英书法作品《书元遗山绝句》轴

姜宸英书法作品《书元遗山绝句》轴

姜宸英书法作品欣赏4

姜宸英书法作品欣赏4

姜宸英书法作品欣赏6

姜宸英书法作品欣赏6

姜宸英书法作品欣赏7

姜宸英书法作品欣赏7

姜宸英书法作品欣赏8

姜宸英书法作品欣赏8

 


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清康熙三十六年(1697年)探花,授編修,年已七十,兩年後即卒。

初以布衣薦修明史,與朱彝尊、嚴繩孫稱「三布衣」。書法宗米、董,飄逸俊秀,晚年始宗法晉人,70歲後作小楷頗精,名重一時,以小楷為第一。惟其書拘謹少變化。包世臣稱其行書能品上。

「清初三布衣」姜宸英,書法真有王獻之的韻味

「清初三布衣」姜宸英,書法真有王獻之的韻味

姜宸英《臨王獻之帖》

釋文:獻之等再拜,不審海監法舍上下動靜,比復常憂之。姊告無他事,崇虛劉道士鵝群並復歸也。

款署:姜宸英

鈐印:老易齋(朱文)、姜宸英印(白文)、西溟(朱文)

「清初三布衣」姜宸英,書法真有王獻之的韻味

小楷洛神賦冊

此冊小楷書錄漢曹植《洛神賦》,末款「姜宸英書」。鈐「姜宸英印」、「西溟」印,引首鈐「畦風閣」印。冊後附清末黃易題跋一段。據跋稱,此冊為清末李鴻裔所藏,並見示於黃易,因題於後。

此冊無具體書寫時間,但從書風推測,當為姜氏晚年所書。姜宸英作為清初康熙時四大書家之一,晚年尤長於小楷,此冊書法風格秀勁,取法於唐代虞、褚、歐諸家,兼融漢魏之意,正如黃易所評「詢為楷法正宗,不可多得也。」

「清初三布衣」姜宸英,書法真有王獻之的韻味

姜宸英小楷書鏡心

「清初三布衣」姜宸英,書法真有王獻之的韻味

「清初三布衣」姜宸英,書法真有王獻之的韻味

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「康熙四家」姜宸英書法欣賞

 
 

姜宸英擅書法,與笪重光、汪士鑒、何焯並稱為「康熙四家」,為清代帖學的代表人物。

宗米芾、董其昌,書法以摹古為本,融合各家之長,七十歲後作小楷頗精。山水筆墨遒勁,氣味幽雅。楷法虞、褚、歐陽,以小楷為第一。惟其書拘謹少變化。包世臣稱其行書能品上。楊賓 《大瓢偶筆》 評曰:「西溟少時學米(芾)、董(其昌)書有名,至戊辰後,方用第四指學晉人書,丁丑後方用大指,專工小楷,是時年已七十矣。使其少時即知筆法,力學至老,豈非豐勞功後一人哉?」。《頻羅庵論書》言:韋間先生每臨帖多佳,能以自家性情,合古人神理,不似而似,所以妙也 。亦兼精鑒,名重一時。家藏籣亭石刻,至今揚本稱姜氏蘭亭。「

「韋間先生每臨帖多佳,能以自家性情,合古人神理,不似而似,所以妙也。」——《頻羅庵論書》

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「康熙四家」姜宸英書法欣賞 - 每日頭條 - https://goo.gl/w2e0YG

原文網址:https://kknews.cc/culture/bzoz4m.html

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 姜宸英(1628-1699)明末清初書法家、史學家。字西溟,號湛園,又號葦間,慈溪(現浙江慈溪)人。清康熙三十六年(1697年)探花,授編修,時年已七十,兩年後即卒。

姜宸英
  姜宸英初以布衣薦修明史,與朱彝尊、嚴繩孫稱“江南三布衣”。工書善畫。山水筆墨遒勁,氣味幽雅。
行書
  姜宸英書法筆勢圓勁,由米芾、董其昌上追晉人,清逸秀俊,氣度嫻雅。姜宸英平生喜讀書,經史子集無不精研,詩文、書畫名重當時。姜宸英書宗米、董,飄逸俊秀,晚年始宗法晉人,七十歲後作小楷頗精,惟其書拘謹少變化,包世臣稱其行書能品上。
書法欣賞
  康熙皇帝喜歡董其昌高秀圓潤的書法,並且親自摹寫董書。姜宸英去北京參加會試的時候,康熙皇帝知道姜宸英書法一絕,曾經關心地問考官:“進呈十卷中有浙人姜宸英否?”並欽點姜宸英為頭甲第三名的探花,其時姜宸英已經七十歲。

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姜昂,明代官員、孝子。字恆頫,江蘇太倉人。
姜昂,明代官員、孝子。字恆頫,江蘇太倉人。成化八年進士,歷官棗強知縣、御史、河南知府、寧
姜昂像
姜昂像
波知府、福建參政,居官清廉,鞭菙懸而不用,暇則閉門讀書,事母孝,每日購肉少許供母,而自食菜茹,子弟學書,不准用官府紙筆。
明史文載
姜昂,成化八年進士。除棗強知縣。授御史。偕同官劾方士李孜省,杖午門外。以母老
姜昂石刻像
姜昂石刻像
乞改南,尋出為河南知府。吏白事畢,退闔門讀書,鞭箠懸不用。籓府人有犯,立決遣之。改知寧波,擢福建參政。請終養歸,服闋而卒。昂在官,日市少肉供母,而自食菜茹。子弟學書,不聽用官紙筆,家居室不蔽風雨。

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姜昂(1447年-?),字恆頫,直隸蘇州府崐山縣人,民籍。明朝政治人物。進士出身。
成化八年(1472年)壬辰科進士,授棗強知縣。擔任御史。因彈劾方士李孜省,被廷杖於午門外。不久出京擔任河南知府。改知寧波,「中官以市舶至,怙勢張甚,公與之抗,其人反愧服焉。」[1],擢福建參政。居官清廉,「家居室不蔽風雨」,喝麥粥,時號「姜麥粥」。有子姜龍,正德三年進士[2]。
曾祖父姜子源。祖父姜箎。父親姜敏[3]。

姜龍,南直隸太倉人。明朝官員,進士出身。姜昂之子。
正德三年(1508年)登進士,歷任禮部郎中。明武宗南巡時,姜龍率領同官諫阻,被罰跪五日,杖刑後幾乎死去。之後出任建寧同知,不久升爲雲南副使,平定當地盜亂以及糾紛,在任四年,雲南大治[1]。

奏報署歸德府知府姜箎業已服闋期滿。張之萬-河南巡撫 - https://goo.gl/WhPDd6


 

姜昂,字恆頫,太倉人。成化八年進士。除棗強知縣。授御史。偕同官劾方士李孜省,杖午門外。以母老乞改南,尋出為河南知府。吏白事畢,退闔門讀書,鞭箠懸不用。藩府人有犯,立決遣之。改知寧波,擢福建參政。請終養歸,服闋而卒。

人 物:姜昂
時 代:明朝
生卒年:生卒年不詳
【生平簡介】 姜昂(? 一?) 字恆頰,太倉人。成化八年進士。除棗強知縣。授御史。偕同官劾方士李孜省,杖午門外。以母老乞改南,尋出為河南知府。吏白事畢,退閩門讀書,鞭笙懸不用。藩府人有犯,立決遣之。改知寧波,擢福建參政。請終養歸,服闋而卒。昂在官,日市少肉供母,而自食菜茹。子弟學... 詳細生平簡介 【傳記傳說】 子龍,字夢賓,正德三年進士。歷禮部郎中。武宗南巡,率同官諫。罰跪五日,杖幾死。出爲建寧同知,尋遷雲南副使,備兵瀾滄、姚安。滇故盜藪,龍讓土酋曰:「爾世官,縱盜寧非賄乎?」酋懼,撫諭羣盜,悉聽命。巨盜方定者,既降而貧,爲妻妾所詬,卒不忍負龍,竟仰藥死。南安大盜千... 詳細傳記傳說 【資料彙編】 姜昂,字恆頰,太倉人。成化八年進士。除棗強知縣。授御史。偕同官劾方士李孜省.杖午門外。以母老乞改甫,尋出為河南知府。吏白事畢。退闔門讀書。鞭箋懸不用。藩府人有犯,立決遣之。改知寧波。擢福建參政。請終養歸,服闋而卒。昂在官,日市少肉供母,而自食菜茹。子弟學書.不...


 

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2017-03-03_122004  


 

巡按福建監察御史姜昂題,據福建布政|司泉州等府惠安等縣民人陳世忠各狀告,有祖父陳端等,先於成化九年分,各為人命事發充廣東肇慶等衛軍,或逃(回)身故相視明白,或在衛逃移不知去向,各蒙該衛發冊清勾,本縣一概解丁補役,告乞照例分豁等因。(到)臣 ..


 ○福建布政司左參政姜公昂墓誌銘(王鏊)
  王鏊
  公姜姓諱昂字恆頫生而端重介特不苟言笑數歲刻礪讀書成化辛酉占應天鄉試明年登進士第出知棗強一意愛民凡所決遣皆自以不冤門無呵卒獄無滯囚三年召試監察御史時方士李孜省得幸公率同列疏論之命杖於午門外以親老乞改南京河南道出理福建戎籍擢知河南府值歲大旱公至則雨隨之洛人拚舞每晨吏白事退終日閉閣觀書鞭箠懸不用時母夫人年八十以懷土屬疾疏乞近郡便養不許疏复再上三上至乞降府佐或教授它日除邊遠自効乃改知寧波寧波聞公至同官皆減去輿馬華飭俳優雜劇不一陳於前日本人貢過郡望公迎戰六年復以母老歸養進福建布政司左參政不起且上疏乞終養母卒服闋部使者奏起之而公卒公於取予尤不苟在官日買肉少許奉母自食蔬菜子弟學書不得用官紙筆非歲首未嘗燕客不受人饋貽亦未嘗饋貽於人權要請託一切報罷以是人多不悅而亦不能毀也姜故汴人扈宋南浚家徙崇明之西沙元時徙崑山之惠安鄉今?太倉州人高祖諱仲和元海運千戶曾祖諱源祖諱箎考諱敏贈文林郎南京河南道監察禦史母曹氏封太孺人


 

福建布政司左參政姜公昂墓誌銘(王鏊)
王鏊

公姜姓諱昂字恆頫生而端重介特不苟言笑數歲刻礪讀書成化辛酉占應天鄉試明年登進士第出知棗強一意愛民凡所決遣皆自以不冤門無呵卒獄無滯囚三年召試監察御史時方士李孜省得幸公率同列疏論之命杖於午門外以親老乞改南京河南道出理福建戎籍擢知河南府值歲大旱公至則雨隨之洛人抃舞每晨吏白事退終日閉閣觀書鞭箠懸不用時母夫人年八十以懷土屬疾疏乞近郡便養不許疏復再上三上至乞降府佐或教授它日除邊遠自効乃改知寧波寧波聞公至同官皆減去輿馬華飭俳優雜劇不一陳於前日本人貢過郡望公迎戰六年復以母老歸養進福建布政司左參政不起且上疏乞終養母卒服闋部使者奏起之而公卒公於取予尤不苟在官日買肉少許奉母自食蔬菜子弟學書不得用官紙筆非歲首未嘗燕客不受人饋貽亦未嘗餽貽於人權要請託一切報罷以是人多不悅而亦不能毀也姜故汴人扈宋南浚家徙崇明之西沙元時徙崑山之惠安鄉今?太倉州人高祖諱仲和元海運千戶曾祖諱源祖諱箎考諱敏贈文林郎南京河南道監察御史母曹氏封太孺人


 

 

 

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228事件客家人鍾逸人領導二七部隊反抗國民政府/二七部隊是誰組織起來的?他説,其實不是謝雪紅,也不是鍾逸人,而是正義的民眾和學生們,大家共同組織起來的 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/QzDfbM

228二二八事件/蔣中正/綏靖清鄉/二二八事發後,陳儀在三月一日同意成立「二二八事件處理委員會」,做解決紛爭的協調單位,一邊卻向中央請兵,成立處理委員會其實只是緩兵之計/中正紀念堂的轉型正義,慈湖陵寢仍由國軍衛戍 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/jnM5iC

張七郎父子三醫師俱死於228/張七郎出生在新竹湖口 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/G4sWYh


 

那一年,死滅的春天
2017-03-01 06:00
推文到plurk

一九四七年二二八,是事件開始蔓延的日子,並非結束。陳儀以台灣行政長官身分,與台灣人虛以委蛇,地方仕紳組成調解委員會,表達自治化心願。但待蔣介石的軍隊從中國增援,清鄉的大屠殺悲劇就開始了。

台灣行政長官兼警備總司令陳儀。(李筱峰教授提供)
以為法律是可以信守,自認參與調解是為了弭平事件的衝突,許許多多台灣知識份子、文化精英、仕紳,就這樣被屠殺。這種悲劇性開端,讓曾經期待所謂「祖國」,以為「中華民國」真是亞洲第一個民主共和國的台灣人,從而背向中國。
挾持「中華民國」統而治之的中國國民黨,藉二二八事件大屠殺,其實是預謀為其從中國流亡來台之統治舖路。其中,甚至有一些半山台灣人為共犯。二二八事件的保密局檔案,簽報舉發的文書裡,林頂立的簽名資料就是證據之一,其他還有許多黨國威權侍從列載在吳濁流的《台灣連翹》,不乏從來的達官顯貴。
中國國民黨據台統治展示的無法無天,台南的王育霖、台北的吳鴻麒都是法界人士,因堅持司法正義而被報復。花蓮鳳林的張七郎父子三人,也因為有守有為而觸怒軍人遇難。王育霖兄弟王育德流亡日本,成為台獨運動者,吳鴻麒雙胞胎兄弟之子吳伯雄隨侍中國國民黨飛黃騰達,是台灣人面對殖民性黨國的差異典型
二二八事件是台灣最嚴重的社會病理根源,它讓統治者與在地人民分別成為加害者和被害者。其實,中國國民黨也因恐共、仇共,加害被羅織附匪的戰後移入者,但長久掩藏歷史真相,導致許多受害的所謂「外省」族群陷於事件的加害者夢魘,背負莫須有的原罪,台灣命運共同體的形成受到影響。
戰後的黨國統治之惡,從二二八事件、白色恐怖,都是為了獨占權力、掠奪台灣。一九五○年,中國易幟,仍以殘餘、虛構、他者體制的國家意理據台,即使民主化後被迫失去獨占性,仍極力杯葛台灣的國家重建,甚至連結滅其國體的共產黨中國。
二二八七十週年紀念日已過,但一九四七年二二八,事件的破壞、殺戮才正要從各地的調解虛晃招數拖延,蔣介石從中國增兵來台後開始。紀念二二八,不是紀念一個日子,是紀念一段原應是春天,卻仍像死滅寒冬的歲月。(作者李敏勇,詩人)


寫下鷹犬的名字
2017-03-16 06:00
推文到plurk

知名廣播人崔小萍是第一位在國際影展拿下表演獎的台灣影星,卻在事業巔峰之際,被誣賴為匪諜,查無實證後,卻以意圖顛覆政府之罪,先判無期徒刑,再改判十四年,結果坐了九年四個月黑牢。圖為今年年初李行、孫越等人幫崔小萍過96歲農曆生日。(翻攝自網路)
知名廣播人崔小萍是第一位在國際影展拿下表演獎的台灣影星,卻在事業巔峰之際,被誣賴為匪諜,查無實證後,卻以意圖顛覆政府之罪,先判無期徒刑,再改判十四年,結果坐了九年四個月黑牢。圖為今年年初李行、孫越等人幫崔小萍過96歲農曆生日。(翻攝自網路)
「在那個危險時代,我受的侮辱和損傷,即便是控訴的話,也無法補償我所失去的一切。」知名廣播人崔小萍女士十一日辭世,享年九十五歲。她是白色恐怖的受害者,面對當年誣陷她的調查員與檢察官、不肯傳證人就做出判決的審判長,生前她從沒大聲控訴,她只在自己的回憶錄「天鵝悲歌」中,一筆一畫寫下這些人的名字。
她是第一位在國際影展拿下表演獎的台灣影星,卻在事業巔峰之際,被誣賴為匪諜,查無實證後,卻以意圖顛覆政府之罪,先判無期徒刑,再改判十四年,結果坐了九年四個月黑牢。
從天堂墜落地獄,誰不怨恨憤怒?但她一直叮嚀自己要活著出獄,因為只有活著出去,才能對這不公平的裁判做見證,一旦抵不過獄中折磨而自盡,肯定被說成是畏罪自殺。
她在自傳中寫著,「求真求實,勿枉勿縱」的調查員面對她的抗辯時,先是囂張地說:「我們辦的案子,哪個敢不起訴!」再用一派輕鬆的口吻告訴她:「國民黨是水,你是魚,魚需要水,但是水不一定要魚。」最後,更冷冷地警告她:「冤枉你?就冤枉你了…我們就鬥鬥看,看誰厲害。」
至於法官辦案時的不耐煩口氣,更讓她心如刀割。法官還說調查員否認曾經威迫她,她的自白純屬自願,崔小萍說:「如果他們承認威迫,他們不就犯罪了。」恐龍法官果然一直都存在。
因為活了下來,才能用自傳洗刷冤情,才能一一寫下這些人的名字,十年冤獄被剝奪的一切,沒人能夠還她,就讓鷹犬遺臭萬年吧,這是一位弱女子面對那個殘暴年代最卑微的抗爭了。(藍祖蔚)


 

槍聲結束了陳舜臣的台灣生涯,遠走日本寫下記憶中的二二八

故事》槍聲結束了陳舜臣的台灣生涯,遠走日本寫下記憶中的二二八 - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/YcwsRa
陳舜臣:「如果被問及,當時我是抱著什麼樣的心情聽那些槍響,我只能回答:...懷著滿心的祈禱聽著。如果問我祈禱些什麼,那就是祈求實際聽到的那些槍響,不是恐怖的殺人槍彈聲,而只是威嚇用的空包彈。」
故事
2017-03-19 12:06
phpBzcAzX  
路那
出生於 1924 年的陳舜臣,是日本知名的推理小說家、歷史小說家與散文家。他以講述華僑謀殺案的《枯草之根》,於 1961 年獲得定位為推理小說新人獎的江戶川亂步獎出道,此作亦同時入圍隔年的日本偵探作家俱樂部獎,最終雖未獲獎,但以初出茅廬的姿態而有此番氣勢,令人印象深刻。
日後,陳舜臣成為繼邱永漢之後,第二位獲得直木賞的在日台灣人作家,與第一位拿全了江戶川亂步獎、直木獎、日本推理作家協會獎的三冠王作家,更首開日本創作中國歷史小說的風氣。
在 1945 年經歷了神戶大空襲(電影《螢火蟲之墓》的背景)後,祖籍新莊的陳舜臣終於擺脫了戰爭的陰影。然而,太平洋戰爭結束的同時,在日台灣人也陷入了國籍轉換的困擾之中。
或許是想要擺脫這樣的處境,也或許是想要認識一下新的「祖國台灣」樣貌,陳舜臣在 1946 年,與其弟敏臣一同返回新莊,試著在祖居地上展開新一段的人生。
陳舜臣在許多場合都談到了自己對於身分認同的不安感,而他後來許多小說的主角,也都與其命運相仿,不斷地在故事裡面尋找安身立命的歸屬場所。(Source)
當時,仍需升學的陳敏臣考取了臺灣首批公費留學生,到了上海留學。其後,這批留學生因為 1949 年國共分治,有的從此無法回到臺灣(相關故事,可參閱《一九四六‧被遺忘的台籍青年》一書)。
因戰爭結束而中斷的學術事業的陳舜臣,因仍眷戀著學術事業,在日本教授的介紹之下,到台灣大學拜見了林茂生教授,希望能以擔任助教的形式,繼續他的學術之路。在《半路上》一書中,陳舜臣是這樣描述兩人見面的經過的:
我單刀直入的請教對方,能否讓我在這裡借用印度與西亞的書籍。
林茂生教授懷疑地看著我,大概以為我是要來找工作的年輕人。──之前也來過一個說不要薪水,只要有張書桌與座位就好的人。
不過我拒絕了。至少要寫好論文拿來讓我審查,如果審查沒通過的話,不管要不要薪水,都不可能在大學裡安插職位。先拿論文來。
林教授大概說了這麼一段話。
這完全是合情合理的要求。光是能與老師見面,交談上幾句,林老師就算施惠於我了。
生於 1887 年台南的林茂生,原籍屏東東港。他在 1916 年拿到東京帝國大學文學士,1929 年獲頒美國哥倫比亞大學哲學博士,是第一位在美國拿到哲學博士的台灣人。
曾在 1945 年發表「慶祝臺灣光復」演說的林茂生,於同年創辦《民報》,該報社論日後多次批評陳儀主持下的行政公署施政。1947 年 3 月 11 日,時任台大哲學系教授的林茂生被人帶走,從此「失蹤」。
1947 年 3 月 11 日,時任台大哲學系教授的林茂生,被人帶走,從此「失蹤」。(Source: Wikipedia)
像那樣「失蹤」的人,還有陳舜臣的親友王育霖。
1919 年出生於台南的王育霖,在就讀日本東京帝國大學法科時,即取得司法官資格,之後更成為日本本土第一位台灣人檢察官。王育霖之姊嫁給了神戶怡利公司的蔡東興(蔡東興的父親蔡炳煌本籍台南)。因戰爭時疏散的關係,陳舜臣家與蔡東興家曾經比鄰而居。
戰後,王育霖和陳舜臣同時期回到臺灣。回到臺灣的王育霖當上了法院檢察官,在偵查一件奶粉貪瀆案時,發現時任新竹市長的郭邵宗涉案。執意辦案的王育霖,之後反在郭邵宗下令之下,被警察局長率領警察持械包圍並搶走辦案卷宗。王育霖憤而辭職,改任建國中學老師與《民報》的法律顧問。二二八事件發生後,自知將遭報復的王育霖走避不及,被捕遇害。
王育霖任檢察官時發現新竹市長郭邵宗涉及奶粉貪瀆案,後來辭職改任建國中學老師與《民報》的法律顧問。二二八事件發生後,自知將遭報復的王育霖走避不及,被捕遇害。(Source: Wikipedia)
然而,當時身在新莊中學教書的陳舜臣,並不曉得林茂生和王育霖在後續混亂中的遭遇。2 月 27 日查緝私菸事件與 28 日長官公署前抗議群眾遭害事件後,陳舜臣所聽到的,是不知真假的流言、是不被信任的廣播,與越過河岸的槍聲。
即便在那個通訊不太發達的年代,這樁發生於台北的事件仍以極快的速度傳播開來。長官公署前死傷者人數,也從個位數到百位數不等,跑出了各式各樣的說法,我們位於新莊,其實並不清楚事情真相。我們只能等在台北上班工作的人回來後,從他們口中聽取資訊,即便如此仍然摻雜了許多不同版本,而廣播電台都是「阿山」的,因此最初的時候大家並不信任廣播。
儘管一開始不信任廣播,但隨著其後二二八事件處理委員會的成立,宣傳組長王添灯的聲音,成了許多臺灣人的共同記憶。
提起二二八事件,對像我們這種地方上的人,就等同於透過廣播聽到的王添灯的聲音、蔣渭川的聲音。
隨著其後二二八事件處理委員會的成立,宣傳組長王添灯的聲音,成了許多臺灣人的共同記憶。(Source: by 臺灣新民報社, via 臺灣人士鑑 ver. 1937)
王添灯於 3 月 11 日被捕後,遭憲兵第四團團長張慕陶以汽油生焚而亡,時年四十八歲。為官方進行廣播的蔣渭川亦遭張慕陶攻擊,雖幸運生還,但時年十五的四女巧雲與更小的兒子松平卻一死一重傷。
附帶一提,兇手張慕陶在 1948 年 7 月調職升官,死於 1985 年,享年八十四歲。而他手下的憲兵姓誰名啥?之後有著什麼樣的人生?在事發七十年後的現在,仍然不全為外界所知。
除了聽廣播外,更精確的消息來源,是身邊親友的見聞。臺大生化系教授蘇仲卿,當時在民報社打工,目擊了私菸與後續事件的現場之外,更有被槍指著逃跑的親身經驗。
後來,由於社長林茂生失蹤,民報社關閉,失業的蘇仲卿遂到了新莊中學教書,與陳舜臣結識。由於兩人的共同興趣是飲酒,在深夜對飲之際,應該也交換了許多對時局的看法吧。可以肯定的是,當時兩人的身邊,都存在著事件的犧牲者。
28 日,當長官公署前的抗議群眾有六人遇害後,民眾對陳儀代表的國民黨政權與隨此一政權而來的「阿山」之憎厭達到了一個新的高度。
彷彿為了替長官公署前的悲劇討回點公道,接下來最熱烈話題,就是如何對「阿山」展開報復。
人們開始在街頭上抓住阿山,施以老拳加以制裁。不過要如何判斷是否為阿山,也是個問題。
一開始嘗試以是否能講台語來區分台灣人與阿山,普通被稱做台語的,是指閩南語(福建省南部方言),台灣人之中約有八成通用此語,但客家人並不使用。與屬於少數的原住民也能通用的語言,則是日語。
以日語攀談,如果對方沒法回答,大致就可以認定是阿山。有些年長者或未曾就學的台灣人也不懂日語,這種時候就憑感覺分辨。
—你是蕃薯還是豬?
台灣省行政長官公署,即現今的行政院。1947 年 2 月 28 日,導致六人死亡的長官公署前抗議群眾遭害事件後,民眾對陳儀代表的國民黨政權與隨此一政權而來的「阿山」之憎厭達到了一個新的高度。(Source: by Voice of America, via Wikipedia)
事件逐漸擴大。
根據陳舜臣的說法,3 月 1 日時,鐵路警察隊「對一群來問列車何時出發的學生們開槍掃射」。而這導致了民眾前往鐵路管理局抗議,「當局請來的軍隊卻出動了裝備有機關槍的卡車,開始向街頭掃射。據說此時出現了約 30 名死者,傷者則超過百人。宣布戒嚴,一夜槍響不絕。」那天,陳舜臣留宿叔父家中,與親友有著讓人又好笑又悲傷的對話。
當天我留在叔父家中。外面傳來啪啪聲響,隔壁的爺爺還一派悠閒地說:
「那是爆竹的聲音嗎?唉呀,今天是哪裡辦廟會呀?」
不過從集會回來的叔父則邊搖頭邊說:
「阿山好像在反擊啦。我們這附近還沒有人找過阿山的麻煩,如果能不出大亂子就好啦。」
然而事與願違。
陳舜臣的弟弟敏臣當時已在上海留學。獲知消息後,在上海的台灣人們群集於臺灣同鄉會館,聽取廣播訊息。由於身在大陸,他們比起故鄉的同胞,要早一步知道國民政府欲狠下殺手之事,他們努力地想要將訊息傳往臺灣(「與其交涉,不如趕緊逃跑!」「王添灯先生處境最危險。立刻逃往山地!拜託高砂的兄弟們!」「前往琉球也行。總之在大量軍隊抵達台灣前,趕緊逃走!」),但當時線路不通,後來雖透過在日本的台灣同鄉謝春木輾轉聯繫,卻已經晚了一步:軍隊已經抵達了。
3 月 8 日,國民黨憲兵隊第四團搭乘「海平號」、二十一師團的八千士官兵搭乘「太康號」抵台。他們的到來,是血腥大屠殺的開端。這惡夢降臨的首日,掃射的槍聲之大,連與台北一河之隔的新莊,都能清楚地聽聞。
這些部隊與之前駐台的「阿山兵」不同,是配備美軍轉讓武器的軍隊。他們從最初即被告知,因為在台灣有敵人,所以必須前往執行戰爭任務。登陸的時候他們同時開槍迎擊。2 月 28 日當天雖然也有開槍,但新莊幾乎聽不到聲音。3 月 8 日的槍聲,因為有萬餘軍隊臨陣胡亂掃射,那聲音就非同小可了。而且其中還包含了一些機關槍。
當時聽得出來那可能是槍聲,但卻不知道究竟發生了什麼事情。
但不用太久,陳舜臣就知道「究竟發生了什麼事情」:很多、很多的台灣人遭到射殺。
當時我所聽到的槍聲,究竟殺死了多少台灣人?
只有在遠處聽到槍響,這件事讓我感到非常內疚。隨著那些槍聲,自己同胞的性命一個隨著一個隕落,而自己當時卻無法實際感同身受,讓我至今仍懷抱著罪惡感。
如果被問及,當時我是抱著什麼樣的心情聽那些槍響,我只能回答:──懷著滿心的祈禱聽著。
如果問我祈禱些什麼,那就是祈求實際聽到的那些槍響,不是恐怖的殺人槍彈聲,而只是威嚇用的空包彈。
1947 年 3 月 8 日,國民黨憲兵隊第四團與二十一師團抵台,這一日掃射的槍聲之大,連與台北一河之隔的新莊,都能清楚地聽聞。圖為版畫家黃榮燦於 1947 年 4 月製作的版畫《恐怖的檢查》,描繪 2 月 27 日查緝私菸時的景象。(Source: Wikipedia)
隨著事件的擴大與戒嚴令的實施,報導受到嚴格的管控。陳舜臣想知道事件的過程,想到了透過外國雜誌報導釐清狀況的方法。他前往台北的美國文化中心,讀了當期時代雜誌上刊登的報導。
「人在台灣,面對發生在台灣的事件,卻得透過美國雜誌來理解狀況,實在相當諷刺。」
但或許最諷刺的是,直到七十年後號稱已然平反「事件」的今日,我們依然無法確認到底有多少加害人,以及他們應該受到什麼樣的懲罰。
在「事件」發生之後,白色的恐怖開始瀰漫在臺灣的天空下。那網羅無所不在,無法燒毀也難以斷開,它網進了陳舜臣新莊初中的同事劉碧堂、網進了校長陳炯澤,也網進了陳舜臣好友何既明,這位原本要一起開書店的朋友。
該走還是該留?
陳舜臣與陳敏臣最終離開了臺灣,回到有父母與未婚妻在的日本。在自傳中,陳舜臣說他原本在臺灣就只想待兩年,待了三年是由於局勢變化的速度出乎預料所致,本就沒有長久居留的打算。
然而也是在同一本自傳中,陳舜臣這樣說:「如果我沒有先訂婚,或許就不會回日本,而會選擇留下來幫助何既明等人開的書店。書店五人組變成六人組,在白色恐怖之下,逃得慢的我,或許將如何既明所說的,將會遭逮捕而從世上消失吧。」
最終,陳家兄弟的離去,或許可以歸因於相較於中國國民黨統治之下的臺灣,在美國佔領之下的日本更是個能讓人能安居樂業的地方吧。
正如我看過二二八事件地獄般的場景,弟弟也在上海暨南大學看過鎮壓學生運動的地獄般場面。因此我們兩人都想要趕緊回家。
陳儀、蔣介石與國民黨政府對待無辜群眾與知識份子的殘暴姿態,深深地震撼了陳氏兄弟。遣詞用字一向舒緩而優雅的陳舜臣,在自傳中提及這段往事時,運用的字詞可說是異常的激烈。在那難得顯露的深惡痛絕背後,沈澱已久的傷痛依然歷歷可見。
陳儀這幫人,把所有的台灣知識份子都視為敵人。
他們只顧著追求自己的功績,為了達成目的,完全不管會讓多少人流淚。對於這群人,我實在沒法不怨恨他們。
人要離開一段感情多遠,才能夠毫無芥蒂地微笑以對?又要離開一場屠殺多遠,才能夠心平氣和地檢視一切悲慘的細節?
2001 年 1 月,我站在該紀念碑之前。54 年前士兵們掃射的槍砲聲,又重新在我腦海中響起。事件中犧牲的人們,他們的臉龐不斷浮現又消逝。
每到這個時節,我總是會忍不住重複播放 U2 的《血腥星期天》。有那麼一場演唱會,波諾在舞台上唱完這首歌後,一個個地念出「血腥星期天」的受難者姓名。之後他說,「29 個人,太多了。」
How long, how long must we sing this song? 或者,也許更適當的問題是,我們何時會寫出屬於自己的〈血腥星期天〉?


 1947.3.15 臺灣華語教學先驅 徐征 人間蒸發 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/URaqOr

 

1947.3.15 臺灣華語教學先驅 徐征 人間蒸發

徐征,1909年生於中國北平。日本時代帶著妻兒來臺教書,曾於臺北帝國大學醫學部教授中國語文,並在多所學校任教。二戰後臺灣學華語需求暴增,徐征免費授課受到民眾歡迎堂堂爆滿,還曾在永樂座大戲院上課,並被邀請擔任大明報編輯。

1947年3月,228事件爆發後,出身中國的徐征,3月15日傍晚竟也被便衣人員帶走,自此人間蒸發,留下無助的妻子與四個兒女。
據徐征女兒徐光口述:「母親在二二八那年某個秋天傍晚,帶著四個孩子到圓山基隆河邊玩,打算天黑後,就將四個孩子推下河,自己再投河自盡。突然,才三歲的弟弟興奮地撿到小毛蟹,跑去向媽媽要手帕包起來,說:「要將毛蟹養大生好多好多的毛蟹」,母親頓時被孩子天真的話驚醒,放聲大哭,徐光回憶,母親的哭聲在四下無人的向晚圓山橋下,迴盪許久,迄今仍令她感到心悸。印象中母親不曾再哭過,貴族出身的母親擺菸攤、幫傭、洗衣、甚至賣血,什麼事都做過就為了要將我們撫養長大,一家五口決不輕易分離。」(引述自:https://goo.gl/SE7Trv)

為何連出身中國的華語教師也會被殺?在一些機密檔案陸續曝光後逐漸有了線索,1947年3月13日國府內部的第一波「首要人犯姓名調查表」中,至少有一半新聞界人士。其他則不乏企業家、主張改革者等等。在事件初期不管這些人立場、血統如何,恐怕早已被決定趁勢剷除、甚至謀財害命。由國府官方曾以特務組織「忠義服務隊」對「外省人」打砸搶燒製造事端來看,連「自己人」都不過只是拿來達成目的可犧牲的工具,不難看出這個政權暴力邪惡、視人命為草芥、為達目的不擇手段的本質。幾十年過去,加害者陣營依然毫無反省,繼續用各種話術矇騙大眾,轉型正義遙遙無期

李筱峰老師《二二八消失的台灣菁英》增訂版
http://gjtaiwan.com/rt/?id=247
陳儀深老師《天猶未光:二二八事件的真相、紀念與究責》
https://goo.gl/wKdxqI
陳翠蓮老師《重構二二八:戰後美中體制、中國統治模式與臺灣》
https://goo.gl/5zwJdB
周婉窈老師《島嶼的愛和向望》
https://goo.gl/wlTvoK

圖:徐征夫婦


 

他以日語大喊「台灣人,萬歲!」…槍聲響起
2017-03-14 06:00
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◎ 顏利真
上週末上台北參加一些活動,隨行帶著一本書:《湯德章 不該被遺忘的正義與勇氣》。昨晚返抵台中,凌晨一口氣讀完,赫然發現指針已過十二點,正好是「三一三」──台灣烈士湯德章律師的殉難日,內心久久不能自已……
台灣烈士湯德章律師。(資料照,記者劉婉君攝)
七○年前的今天,三聲槍響奪走了台南菁英湯德章律師的生命,那場殘酷的行刑畫面,教人掩面,不忍卒讀。
當時,二二八發生後,湯德章律師為了穩定台南市的治安,積極奔走、交涉,所以台南市的治安在三月五日已大致穩定下來。六日,二二八處委會台南分會召開了第一次會議。八日,蔣介石的二十一師團登陸之後,陳儀隨即露出了猙獰的面目,準備「全面肅清」。十日,再度戒嚴,解散處委會。十一日,上午十點多,軍隊衝進了台南市參議會二樓的議場,突襲逮捕了湯德章等人。短短三天不到的時間,刑求、逼供、處決。
拷問期間,湯律師被吊在天花板下、用槍桿毆打,打到肋骨幾乎全斷,手指也因被木板夾用力地綑綁,腫脹到無法拿筷子,最後只能以口就碗吃飯…面對如此的酷刑,湯律師仍堅決不吐露任何名字,也拒絕回答任何中文的問題,這樣剛毅的態度讓那些中國兵恨得牙癢癢,凌辱也就更甚。
十三日,湯律師被雙手反綁、背插木條,用卡車遊街示眾,準備載往「大正公園」行刑。沿途圍觀的群眾,看著車上的湯德章,神情自若、眼神堅定、似乎還帶著一抹微笑…那凜然的神情,令人震懾!準備行刑前,中國兵要用布遮住他的雙眼,被他大斥一聲「住手!」,第二次要把他綁在木板上時,又被他二度大斥「住手!」,最後是三個士兵合力,才讓湯律師跪倒在地,但卻被他三度斥喝,揮跌在地。士兵們惱羞成怒死命地踹他,他則以台語怒吼:「不需要綁住我!」、「也不需要遮我眼!」、「因為我身上流有大和魂之血!」、「若一定要有罪人,那我一人已足夠!」其懾人的氣魄,讓現場屏息…最後,在一陣靜默中,他以日語大聲喊出「台灣人,萬歲!」──槍聲響起,砰!第二聲「砰!」,仍屹立不倒,當第三槍從眉心貫穿後,他的身體才緩緩倒下…
聽聞丈夫即將被槍決的太太陳濫,拖著虛弱的身子,用盡氣力的跑向刑場,但卻在距離刑場不到二百公尺的地方,猛地聽到三聲槍響,霎時癱軟在地,崩潰痛哭…
殘酷的中國兵不准家屬收屍,曝屍三日,甚至當陳濫女士拿了一條毯子請中國兵幫她把遺體蓋上時,那個中國兵只隨便揮了揮遺體旁的蒼蠅,再隨手抓起一把沙往遺體的臉上一蓋…其殘酷與冷漠,令人髮指!
身雖遭辱,意志不屈,三月,杜鵑花紅,染血的湯德章已化為一縷不朽的台灣魂,昂揚在歷史中。
(作者為台灣教師聯盟理事/高中教師)


 

吳資政的眼淚

2017-03-09 06:00

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「台獨才是我的本業,銀行只是副業。」前總統府資政吳澧培是知名的成功銀行家,回台定居後,最近悄悄拓展他的副業,開起公司,拍了電影。

「一切只因為從『太陽花』之役後,台灣年輕人讓我刮目相看,再也不是國民黨奴化教育下的無知世代。」吳澧培讚歎的不只是年輕人從土地孕育而生的天然獨本色,還有挑戰威權的勇氣,「我願意來試試水溫,找台灣團隊,拍台灣故事。」

導演陳玫君本來是主動找上吳澧培,要拍他的紀錄片,最後卻被他說服,完成了劇情片《林北小舞》,「好看的電影最能穿腦入心,比教科書更有力。」吳澧培熟悉好萊塢電影,佩服電影人用《西藏七年情》訴說了藏人抗暴的往事,他的偶像李察波頓更是先後主演了《血染雪山堡》、《屠殺令》和《鐵十字勳章續集》,讓世人都能清楚納粹罪行,「台灣近代史有這麼多可歌可泣的故事,應該透過電影世代相傳。」

吳澧培最想拍的兩個故事是彭明敏拒做蔣朝紅人,成功躲避特務監控的大逃亡以及林義雄的林宅血案。「林義雄人在牢中,林家又有特務嚴密監控,竟然有人可以光天化日下闖入滅門?而且還是在二二八這一天。」提起這段往事,吳澧培目眶噙淚,久久不能自已,「更可惡的是還故意放話,說林義雄是美麗島事件最配合的受刑人,暗示他是叛徒,栽贓給黨外人士。」

當時,吳澧培因為手邊有林家三姊妹的合照,即時提供給紐約時報等媒體,讓林宅血案更受矚目,見證過那段恐怖歲月,「我有責任還原歷史真相。」擦乾眼淚,他接著說:「電影畢竟還是商品,不能說教,而是要拍到讓大家想看,底層訊息就能深入人心。已經八十二歲的我,能做多少就做多少。」這位國之大老就這樣以實際行動澆灌著家鄉土地。(藍祖蔚)


 

如果不是陳儀,二二八事件會有不同的結局嗎?
若將陳儀在台灣留下的惡評打分數的話,滿分是 10000 分,他老兄應該能拿到 9487 分,而且還能更高,畢竟他在大眾的印象就是造成二二八事件的元凶。為何政府誰都不派就派陳儀?陳儀他究竟做了什麼?如果我是他我會怎麼做?換個方式做真的話比較好嗎?
故事
2017-03-07 16:11
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金老ㄕ
人死留名,虎死留皮。
中國傳統歷史著述的目的之一,是給予古人評價。所謂「孔子作春秋,亂臣賊子懼」,為何孔夫子隨便幾筆就讓一些人心理驚恐地小鹿亂撞?就是因為孔子會對人進行評價,好對人產生道德上的威攝作用。
好的評價讓人上天堂,壞的評價讓人住套房;所謂住套房,就是被打上負面評價的人,別管他這一生做過多少好事,後人對他的印象只會套牢在短短幾句的惡評之中。
啥?看官們說:「要是當事人死不要臉,不在乎自己後世評價呢?」扣除少數人,當事人總有家屬或親戚吧?自己兩腿一蹬跨了不要緊,後人卻要不斷聽到自己祖先或親戚的惡名,可能不時還被人起底,然後冷嘲熱諷幾句:「難怪他這個樣子,因為他有怎樣的祖先……」我嚓!這種精神壓力誰受的了?好一點的後代可能跳出來幫祖先澄清,對我想這些後代心中大概都隱藏著或多或少的幹意,想對祖先說:「我是造了什麼孽,要承受這樣的壓力啊!」
因此在古代,最被後人紀念的方式,是名留史冊;然後在現代,最被人紀念的方式,是名留教科書。
不是人人都會讀史書,但大家成長中卻離不開教科書,相比專門的史書,教科書因為篇幅的受限往往對古人的事蹟只留下部分且簡短的描述。像是課本告訴你唐太宗有貞觀之治,卻沒告訴人他老兄晚年嗑藥、家庭失和外加征討遼東失敗;或是課本告訴你袁世凱稱帝,卻很少提到他在清末是個受人肯定的改革派官員。
這樣的紀錄往往是最要命的,因為後人確實會對這些當事人留下極其狹隘的印象,就好像每到了二二八,就要被拿出來批判一番的「陳儀」。
若將陳儀在台灣留下的惡評打分數的話,滿分是 10000 分,他老兄應該能拿到 9487 分,而且還能更高,畢竟他在大眾的印象就是造成二二八事件的元凶。
而我小時候讀課本,總覺得這人壞透了,派他來治理台灣的政府瞎透了;但讀到大學念歷史系學批判性思考後,我卻想:「為何政府誰都不派就派陳儀?陳儀他究竟做了什麼?如果我是他我會怎麼做?換個方式做真的話比較好嗎?」
這一連串的疑問,教科書沒辦法回答我,但這並不是教科書的錯(大家自己去看看那薄薄數十頁的課本要記錄石器時代到清朝,或是描述完整個中國現代史或是西洋史,想到要如此提綱挈領的編輯資料,我真對教科書編輯者報以同情呀),但是提供擴充資料就是咱們老師的任務啦。所以今年二二八,且讓老ㄕ探討,陳儀究竟是什麼人?他又身處什麼樣的時代?
陳儀
陳儀字公洽, 浙江紹興人,1916年自日本陸軍大學畢業。早年追隨孫傳芳勢力,後投靠國民政府,曾於 1934 年擔任福建省主席兼綏靖主任,整頓當地軍政。1937 年抗戰後,身兼二十五集團軍總司令,負責福建防務。
以上履歷乍看之下好像沒什麼,但老ㄕ稍微一查,就覺得陳儀此人實在不簡單。
首先,陳儀是日本陸軍大學畢業。自清末軍事改革後,許多青年學子選擇出國留學為的是學得新穎的軍事觀念。日本因為距離近,加上物價及學費相對歐美也便宜許多,成為許多有志從軍又有能力出國者的首選。
當時留學東洋的新軍,首先要通過振武學校(算是預科學校,讓人具有一定的軍事概念,但是畢業仍不算正式的軍官)的學業,再通過日本陸軍士官學校的訓練(日文的士官其實是咱們的軍官,所以從士官學校畢業就是被大日本帝國承認的軍官了),之後才有資格就讀陸軍大學(該學校設立目的是培養高階軍官)。
當年赴東洋學軍事的莘莘學子多如過江之鯽,在此老ㄕ列舉幾位著名人物和他們對應的學校等級。
先提振武學校,雖然它只是預科學校,但要修的科目有:日文、物理、地理、歷史、化學、體操、三角函數、代數……看到這麼多科目(尤其是後面兩科)是不是頭已經開始昏了?可見振武還是有一定的標準,而咱們後來偉大的委員長蔣介石就從這裡畢業。至於就讀士官學校的畢業生,後來在中國都成為一時名將,其中以蔣百里、蔡鍔最為有名,前者著作的《國防論》後來成為中日八年抗戰的戰略思想主軸、後者更因領導雲南護國軍起義在歷史課本大大留名。
陳儀相比前面幾位人物,除了具有才能,又具有一定的運氣。他老兄是在讀完士官學校回國後,又被送到日本就讀陸軍大學,在獲得國家有計畫性的栽培及經濟上的奧援下,陳儀這才有機會就讀日本最高階的軍校。但也話說回來,陳儀要沒本事,國家會特地送個庸才出國學習嗎?而且陳儀在就讀陸軍大學期間,還因表現優異獲得日本教官賞識,娶了教官的女兒(是的,陳儀的老婆是大和撫子喔),可見此人在學業成就上是非常驚人的。
而陳儀在 1934 年擔任福建省主席後,就此與台灣有著極強的聯繫,因為福建是最靠近台灣的省份,須時不時關注台灣事務好做出因應,所以在 1935 年,臺灣總督府舉行「始政四十周年紀念台灣博覽會」的時候,陳儀就赴台參觀,並對台灣的高速發展感到驚訝,還在返回福建後派人到台灣考察並於 1937 年出版《台灣考察報告》。所以要說當時陳儀是個台灣通,那可謂當之無愧,起碼,沒有任何一位國民政府的高級官員、或將領會比他認識的更多。
1935年的臺灣博覽會宣傳海報。圖片來源
也因此,當中日八年抗戰進入尾聲,中華民國準備按在「開羅會議」中與英美建立的默契來接收台灣時,陳儀就成為日後管理台灣的不二人選。而從中華民國在 1944 年設立「台灣調查委員會」,並以陳儀為主任委員,針對日治時期的台灣政治、經濟、民生、軍事等各方面作出多達四十餘萬字的報告書,可見中華民國對台灣的接收也是很用心的。
看完陳儀來台前的背景,老ㄕ再從幾個問題,一一解析治台時期陳儀的狀況。
陳儀消極怠工嗎?
從陳儀曾經在寫給女兒的信如此敘述:「余固忙甚,自晨六時頃起床,直至夜十一、二時就寢,埋頭於公事之中,蓋深感責任之重……」可見陳儀自認為自己是兢兢業業的苦幹實幹。
如果看官覺得這只是陳儀的自以為,那據陳儀來台時的台灣貿易局局長于百溪回憶:「他每天總是比規定早一小時到署辦公,晚上推遲一小時回官邸。」曾在長官公署任職的蔡鼎新也回憶:「每晨八點即見他伏案批閱公文……晚間下班後,不時巡視辦公室。」
從這些紀錄,陳儀絕非慣老闆,他在任官期間的表現絕對稱得上勤勉(起碼要老ㄕ這樣上下班,我應該撐不到幾個月就想鬆懈了)。
陳儀官場道德如何?
二二八事件前夕,民眾對行政長官公署的治理越加不滿,甚至出現「五天五地」之說,也就是:「盟軍轟炸驚天動地,臺灣光復歡天喜地,貪官污吏花天酒地,政治混亂烏天暗地,物價起漲呼天叫地。」事實上,國民黨官員在抗戰後的政治道德普遍不高,各省都出現「官員接收根本是來『劫收』」的諷刺。陳儀身為一省之首,自己是否有中飽私囊的舉動呢?
其實,陳儀在擔任福建省主席時,就已有廉潔的名聲,因為他只申報必要的特支費,若特支費有餘款,他都上繳中央不挪作己用。從側面觀察,陳儀居住在上海的日本太太曾向人借錢,或是自己去菜市場買菜,如此的行為在當時普遍過著貴婦生活的國民黨官太太中,簡直是不可思議。
另外,陳儀放棄住日治時期總督官邸的台北賓館,而是住一般民宅,在總督府辦公時的午餐就是一葷一素一湯,比日後蔣經國強調廉潔而提倡的五菜一湯梅花餐還省。(看官們可以說他是在作秀,老ㄕ自己也無法從這些行為就判定陳儀一定清廉公正好棒棒,但起碼他老兄就以身作則的原則,算是很到位了。)
日後擔任國防部長的俞大維曾回憶及評價:「陳儀是廉正的人。」若從以上資料敘述看來,陳儀作為高官,是蠻有節操的。
陳儀
那陳儀沒有能力嗎?
陳儀在台灣從做了一個極為勇敢也英明的決策:阻擋大陸流通的法幣,繼續在臺灣發行台幣。
要知道當時國民政府的金融體系是由孔宋家族操作。孔指蔣介石老婆宋美齡的大姊夫─孔祥熙,宋指宋美齡的大哥─宋子文,要在金融政策上拒絕這兩大家族需要何等的勇氣?而法幣在抗戰時期就已經嚴重通貨膨脹(抗戰後,法幣的面額已經漲了 400 倍),然後抗戰結束後……通貨膨脹更嚴重(國共內戰三年下來,大概暴漲1000倍)!現在大家會認為陳儀沒有膽識或見識嗎?
說到這,各位難道不覺得奇怪?一個對台灣有一定程度了解的人才,並且拼命的苦幹實幹,最後的結果是搞出一個二二八事件?這不科學呀!所以我們把場景拉遠,看看直至 1947 年 2 月 28 日前的台灣到底發生什麼狀況。
一、經濟困境
還記得前面提到的五天五地,頭一句就是「盟軍轟炸驚天動地」?
二戰期間,美軍對台灣進行過大轟炸,多項基礎設施及經濟建設嚴重損毀。就拿發電來說,在盟軍的轟炸下,台灣的發電量僅剩正常的 1/10,導致日本人撤出台灣時曾這樣說過:「我們怕三個月後,台灣可能就會黑暗一片。」沒有電力,一切經濟發展都是免談,而一個經濟有問題的社會怎能期待有好的發展呢?
二、失業問題
二次世界大戰結束,當初被徵發去南洋做軍伕的約 20 萬台籍日本兵返回台灣。這些人回到台灣迎接他們的不是家鄉的溫暖,而是無情的失業。畢竟前面就有提過,眾多基礎設施及經濟建設被毀損,這本就導致工作機會的下滑,加上國民政府接收台灣,外省人是又占走許多職缺(尤其是公職),這都使眾多青壯人口陷入失業的窘境。而失業不只使經濟發展受到阻礙,更會引發社會問題。
1946年9月30日的《民報》詳細控訴國民政府接管臺灣後,臺灣人民的淒慘情況。
三、國共內戰
上述問題擺在和平時代來處理都已經相當棘手(像是日本在戰後也是要面對殘破的家園重建,以及大量的士兵失業問題,而且情況只比當時的台灣更嚴重),何況當時的台灣其實已經捲入一場戰爭當中,那就是國共內戰。
內戰雖未延燒至台灣,但為了支援戰事,許多資源不斷被國民政府徵收。像是台灣總督府儲藏為數可觀的戰備物資就合理的被轉到大陸(當然也有不合理的,那就是來台的外省官員把台灣物資 A 回家鄉了),而台灣盛產的米及糖,更是被輸往對岸來支援國民政府的需求。
物資不斷被輸送的結果,就是造成台灣本身反而物資短缺。
就拿糧食為例,台灣直到日治時期產米量都有 490 萬日石(約 88200 萬公升,以台灣人口 400 萬計算,每人每天大約可享有 900 多公克的米)。但是到了行政長官公署,每位民眾每天只被配給八兩的米(約 300 公克)。被配給糧食其實對台灣人並不陌生,因為日治晚期,也就是 1937 年過後,台灣總府為了因應戰事就已經採取糧食配給制度;但對於台灣人民來說,隨著日本天皇在 1945 年透過玉音放送宣布投降,戰爭應該就結束啦?怎麼和平時代還要被限制糧食(甚至狀況比以前更嚴重)?
對於陳儀來說,別指望政府能給予多少物質性的支持,只怕能少收到一些物資徵收的命令都要偷笑了,而面對戰爭時均是第一的要求,很多內政必須要改良的狀況,主政者並非沒想法,卻在現實下有志難伸。
四、外省勢力的衝突
二二八事件的爆發,有一說是族群衝突。各位想想,男女朋友都會為了一些小事吵個面紅耳赤(蛤說沒有另一半很難想像?嗯……那就換成你和你媽吧。再不行,換成你學校老師總可以吧?)兩個相隔 50 年,而且生活習慣及思想完全不一樣的族群突然送作堆,怎會不起任何衝突?
但老ㄕ真正想說的,是外省人作為台灣新的統治階層,他們自己的內部也是派系林立、內耗不斷。像陳儀由於和政學系大佬有所交集,因此被視為政學系的一環(陳儀本人表示:「什麼政學系?我這人根本不認為自己屬於任何派系呀!」主政福建期間,陳儀就因和國民黨另一派系的 CC 派衝突,最後被 CC 派發動輿論給捻下了福建省主席的職位。如此被自己人扯後腿的狀況有沒有在台灣發生呢?
我就這麼說吧,還記得前面我提過,陳儀曾在阻擋法幣的議題上和另一派系的孔宋家族有衝突嗎?各位就想你是當時的陳儀,在先天條件如此負面及嚴苛的狀況下,能夠避免社會動亂的發生嗎?
很多時候,歷史事件的發生是在時代背景下的不得已。在1945~1947年的台灣,無論由誰主政,必然會有動亂發生,陳儀只是正好身處於事件發生的時間點。
看到這,不知有沒有看官要叫嚷:
「嘿!金老ㄕ又要搞翻案文章,然後用一句時代背景下的不得已就要為陳儀開脫罪名。」
且慢。
首先,我這人從來不寫翻案文章,我只是就我所看到的資料,提出我認為的想法;再來,一代人的確只能作出在所屬時代的情況相對應的行為(舉個淺顯一點的例子:原始人吃生肉,不是因為他沒有衛生觀念,是因為他沒有弄熟食物的技術),但同時每個人獨特的行事作風,會讓相同事件有著截然不同的走向。
換句話說就是:民間動亂在當時的台灣一定會發生,但陳儀的一些個人作為卻使這必然發生的動亂,變成今日使台灣人無法忽略的傷痕二二八。
那到底陳儀做了什麼措施,使二二八成為台灣人心中永遠的疙瘩呢?
一、調走過多駐軍
在二二八事件中,南部秩序明顯失控,當時各地民兵和國軍激戰,而身為正規軍的國軍,其軟弱的表現著實令我感到吃驚。當時已經配置較多兵力的高雄、嘉義水上,這兩個分別擁有港口及機場對外聯繫的交通重鎮,國軍竟無力維持秩序,或是退守要塞之中,讓市鎮陷入無政府的失控狀態,或是出現僅被 60 多名的鄒族嘉義民兵攻陷軍械庫的窘境。至於在中部,國軍面對當時全台民兵數量最多的二七部隊,二部隊數量不明,但估計了不起數百人,結果台中市國軍竟被團團包圍,最後還被強迫繳械投降。
雖說政府最應該的措施,是防範衝突於未然,鎮壓則是迫不得已的手段,但當國軍在二二八事件爆發的初期未能維持秩序,導致許多市鎮就在動亂中飽受經濟損失,以及日後國軍選擇用更強硬的手段做出報復性的鎮壓導致更多悲劇上演。
為何國軍無法維持秩序?那是因為當時駐台國軍兵力僅有5000人,且須分散在數個戰略要地,像是當時的台北竟只有 200 多人守備,完全犯了「不可過度分兵」的兵家大忌,所以在面對動亂時顯得戰力薄弱。那又為何國軍駐台兵逆如此稀少呢?
其實在 1945 年,國民政府可是派了「國民革命軍七十軍」、「國民革命軍六十二軍」分別自基隆和高雄登陸好接收並駐紮在台灣。雖然來台的國軍並非蔣介石的主力軍,但只要有槍有炮,那就是不同於平民老百姓的武裝力量,足以維持治安。何況七十軍及六十二軍被調來台灣後,立刻招募人員補充缺額,並更換裝備重整戰力(這兩支部隊後來分別改番號為整編七十師及整編六十二師);但當這兩支部隊人數多了、武器有了、休息夠了,然後……陳儀就把他們給調走了!
為何陳儀不讓這兩支部隊繼續駐紮台灣?那是因為二二八事件的前後時期可是國共內戰的年代;尤其 1946 年末至 1947 年初,中共在東北逐漸坐大,相比交戰激烈的東北戰場,孤懸海外的台灣可謂風平浪靜,自然不需要那麼多部隊駐守。而且陳儀認為:「駐台軍隊太多,軍費就要增加,我這是減少開銷;還況這兩支部隊非我嫡系不聽我號令,留了也沒意思。」所以陳儀調兵往大陸,既順應中央命令及需要,對台灣經濟也可減輕負擔,這在戰略及政略上都是正確的。可問題是:你老人家怎麼為了省錢竟把兩個師都調走呢?
其實當初中央要調派駐台部隊時,就有詢問陳儀:「要不要給你留下一個師的兵力?」陳儀的部屬也擔心部隊過少將不利台灣治安的維持,但陳儀大概是對台灣治安太有自信(還是對自己的能力感覺良好?),回覆說:「不必,兩個師都可調走。」於是這才導致二二八前夕,國軍駐台兵力不足的問題。
如果有足夠的部隊,讓國軍可以迅速穩住各地秩序,陳儀應該就不會陷入到恐慌狀態,以至於言詞迫切(甚至是過度誇示島內動亂)的向中國大陸的國民政府要求派軍,從而避免國軍的報復性鎮壓?這一切都只能推測了,但陳儀省錢的特性加上判斷的失準,讓他在二二八事件動亂的擴大上有難以推拖的責任。
二、過度鎮壓台籍人士
二二八事件中,相對動亂的南部,北部的反應相對較為平靜,很大的原因跟「二二八事件處理委員會」的調解有關,這個由台籍菁英自發性組成並通過陳儀認可的團體,一方面協助政府安定人心,一方面趁機向行政長官公署提出改革措施,然後……然後他們就死了!
二二八事件之所以是本省人的痛,就是有太多無辜的菁英在「清鄉」行動中慘死。像是嘉義的畫家陳澄波,他老兄啥事都沒幹,最後竟被帶到嘉義車站公開槍斃,還不准家屬領回屍首。這或許跟陳澄波身處的台灣南部,在二二八時的秩序已全然失控;使歷經國共內戰多年的陳儀覺得這與共產黨曾發起的城市暴動或農村起義實在太相像,所以他才奉行「寧肯錯殺一千也不肯放過一個」的處置方式……吧?
如果覺得上一段的解釋很牽強,那陳儀對二二八事件處理委員會就更顯得沒道理,舉幾個例子來看陳儀是如何處置這群治台有功的菁英人士。
曾擔任臺灣省議會參議員,後又擔任二二八調解委員會宣傳部長的王添灯。
此人從職務來看,應該話很多;事實上,這人不僅話多,還是個政壇重砲手,不斷抨擊揭發行政長官公署腐敗貪污的弊案,而在二二八事件中,又提出《三十二條處理大綱》的主張。
三十二條處理大綱內容很多,老ㄕ就撿我認為最重要的幾條來敘述:
第四條 省各處長三分之二以上須由本省居住十年以上者擔任之(最好秘書長,民政、財政,工鑛,農林,教育,警務等處長應該如是)
第五條 警務處長及各縣市警察局長應由本省人擔任,省警察大隊及鐵道工鑛警等察卽刻廢止。
第十六條 一切公營事業之主管人由本省人擔任。
第十八條 撤消專賣局,生活必需品實施配給制度。
第二十一條 各地方法院院長各地方法院首席檢察官全部以本省人充任。
第二十二條 各法院推事檢察官以下司法人員各半數以上省民充任。
第二十四條 臺灣行政長官公署,應改為本省政府制度,但未得中央核准前暫由二二八處理委員會之政務局負責改組,用普選公正賢達人士充任。
第二十八條 警備司令部應撤消,以免軍權濫用。
3 月 5 日,二二八事件處理委員會並通過組織大綱,並於隔天選出常務委員會。
從王添灯的發言,我大致歸納他訴求的幾個重點:
1. 可以接受最高長官是外省人,但本省人要擔任絕大多數公職。
2. 行政長官公署應該取消對經濟(尤其是對民生物資)的控制。
3. 長官公署不能濫用武力。
4. 有鑑於先前製造的混亂,長官公署最好先暫時將權力交給調解委員會,我們等情況穩定以及你國民政府答 應我們的訴求後,就會歸還權力。
站在陳儀的角度來看,一群台灣人夾帶民意,突然要求行政長官公署交出人事任命、經濟管理、法律執行等權力,這不是一群暴徒試圖架空我的權力?而且還要我取消警備司令部……我你個去!沒槍桿子,那還不是任人宰割!
我個人覺得,對於習慣掌控一切的陳儀來說,二二八調解委員會的要求件件都採到底線,而對於軍警武力的要求,更是刺痛一個軍人,尤其是經歷戰亂許久的軍人最敏感的神經。
但平心而論,王添灯的發言有沒有道理?
當然有!畢竟長官公署的人事任命權,使得期待地方自治、或是想要投身於政治的台籍人士失望;與長官公署無力穩定治安的情況相比,二二八調解委員會迅速回穩地方秩序,站在王添灯等台籍人士來看,你長官公署自然閃一旁讓專業的來處理情況。
於是慘劇發生,發言最多、抨擊政府最猛的王添灯,半夜被國軍強行押解,之後被淋上燈油活活燒死……
王添灯曾擔任臺灣省議會參議員,後又擔任二二八調解委員會宣傳部長
或許王添灯的大嘴巴很討人厭,但陳儀見笑轉生氣,還讓人不得好死的處置,無疑是太超過了!
再說說另一個二二八受難人物─陳炘。
他曾遠赴南京參與日本隊國民政府受降儀式,並組織「歡迎國民政府籌備委員會」,是最積極和國民政府合作的台籍菁英。二二八事件爆發後,陳炘看到動亂,就跑去找陳儀說:「希望你開誠布公,勿被少數特殊份子包圍。」但陳炘的下場卻是被軍隊逮捕後遭到處死。陳炘既沒鼓動民眾動亂,甚至沒有主動參與二二八調解委員會(沒有主動參與二二八調解委員會),先前還如此密切與國民政府聯繫,我橫看豎看,實在想問:「給我一個這人罪可至死的原因呀?」
花蓮名醫並任制憲國大代表的張七郎。
他老人家對於國民政府也是歡迎的很,從他留下的墨寶中,動不動出現「歡喜江山歸依舊;迎來旗幟慶重新」、「四百餘里鯤身已去復返;五十一年婢僕垂死重生」、「治世三民無慚國父;共和五族一樣弟兄」,可見他是多麼力挺國民政府,但他的下場卻是:與兩個兒子張宗仁、張果仁被押到鳳林郊外的公墓槍斃(其實張七郎上有一二兒子─張依仁,要不是依仁老兄具有軍醫身分遭到釋放,恐怕張家所有男丁都要被脫去打靶了)……
寫到這,我真是一聲長嘆:「陳儀你有必要這麼搞嗎?」或許陳儀受迫於動亂的環境以及對異地人民的不信任,但沒必要連溫和、甚至沒有參與二二八事件的人都如此趕盡殺絕呀!
如要繼續細究,陳儀還有許所作所為是值得批評的,可寫到此處,老ㄕ最想表述的,已經不是誰對誰錯的責任歸屬,畢竟如果後人如此歸納:「就是某某人的錯導致XXX事件。」那真是把事情看簡單了。
如同我前面所說,一個時代有一個時代的背景,絕大多數人並非有意造成悲劇,而是受到時代背景的影響最後不得已的走向時代下的必然結局。我們設身處地想一想,換成我們是陳儀,能做得比他更好或是避免民變的發生?老ㄕ自己讀二二八的歷史,有時不禁感慨:「陳儀何其不幸?要在如此困難重重的時代背景下治理台灣。」這是我這後人選擇對前人,尤其是無法完全了解所處時代背景下的寬容。
喔?所以就因為後人不了解前人,所以前人的所作所為都可以被原諒?那又是不對的。讀二二八歷史,我同時也有一種感慨:「台灣人是何其不幸?是在那個時間點碰上了陳儀,以至於遭到無法承受之痛。」如果當時換作是個文官來治理台灣,是否比剛硬的陳儀更有可能降低紛爭的損失?如果陳儀一開始就擁有一個師的兵力維持台灣秩序,是否二二八不會如此悽慘?如果……事實上,歷史沒有如果,因為那已經是發生過的往事,但對過去持續的探索,卻是我們後人檢討並有可能避免相同悲劇發生的一線契機。
隨著時光不斷向前,二二八事件中的種種因素我想將會持續不斷被討論。面對複雜的過往,很多時候身為後人的我們是剪不斷理還亂,如同現在的老ㄕ無法為二二八及陳儀下一個肯定的結論。但我在這次的二二八回顧中,自個摸索出一些想法,僅供參考的分享給各位。
「檢視過往,需要多一些檢視及慎重;面對古人,何妨多一些設身處地及寬容;而透過歷史回顧現今時,那是一個自省及改變的機會。」
僅以這不成氣候的拙文,望能為二二八的探討有些許幫助


德國宗教領袖,怎麼看「二二八」的傷痛和憤怒、懲罰和原諒?
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【編按】2017,台灣「二二八」事件滿70週年,同時也是西方宗教改革500週年。2月28日,台灣基督教長老教會、天主教台北總教區合作辦理「二二八70週年和好禮拜」,全程採長老教會與天主教會共融禮儀。副總統陳建仁、德國在台協會處長歐博哲(Martin Eberts)皆受邀出席這場和好禮拜,也有二二八受難者家屬親赴現場。
這場禮拜的另一亮點是古倫神父(Anselm Grün)的講道,題為:「慈悲與正義的社會醫治與轉化」。
古倫神父是德國知名人士,擔任德國明斯特史瓦扎赫(Münsterschwarzach)聖本篤修道院的經濟管理人長達36年,常受邀主講「靈修生活」與「價值領導」等課程,他的課程往往在開課前一年就爆滿,忠實聽眾裏不乏企業高管,陳建仁,也是古倫神父的忠實聽眾之一。
2月28日,台灣基督教長老教會、天主教台北總教區合作辦理「二二八70週年和好禮拜」,全程採長老教會與天主教會共融禮儀。攝:陳朗熹/端傳媒
攝像者: 攝:陳朗熹/端傳媒
二二八70週年前夕,古倫神父在台灣接受端傳媒的專訪,全文如後:
端傳媒(以下簡稱「端」):您在1945年出生於德國,也就是第二次世界大戰結束的那一年。談談二戰對您和家族的影響?
古倫神父(以下簡稱「古倫」):我家的姓氏「古倫(Grün)」有部分猶太傳統,曾因此惹上麻煩。納粹德國期間,納粹祕密警察曾有兩度要來抓我父親,但都被父親逃過
希特勒剛上台時,我還沒出生;但爸爸當時就常關起門來跟家人說:「他(希特勒)是一個罪犯」,並叮囑姊姊在學校絕口不提他在家中對希特勒的批評。
我家是靠做小本生意維生的。那個風聲鶴唳的年代,家父曾協助一名猶太人藏身於他經營的店鋪。他不但把猶太人藏起來,還透過祕密管道,把這名猶太人送到奧地利避難。父親過世時,這名猶太人還有來我家致意。對我父親而言,此舉代表的是對人類的同情、一種人與人之間的互助情懷。
我的父親是很有勇氣的人,也是非常注重自由的人。這對我的價值觀有很大影響。
端:想請神父談談,這次您來到台灣,除了主講數場心靈講座,也在二二八70週年主持「和好禮拜」。談談「和好禮拜」的安排與理念?
每一個國家,都應該要優先去處理不義、不對的事情。這些事情如果沒有被好好處理、被公開出來、認真面對的話,社會就會變得很僵化。
德國有兩次轉型正義經驗,用以處理社會上所隱藏的不公、不義。第一次是納粹政權所造成的不公義;第二次是德國統一後,必須處理東德共產黨期間的餘毒、罪行
今年是宗教改革500週年,光是天主教和基督教在一起,共同辦這樣的禮拜,本身就是一種「和好」。換句話說,這兩個在宗教改革後分裂的宗教,如果能透過這樣的儀式展現「共融」,也可以影響社會。
古倫神父認為每一個國家,都應該要優先去處理不義、不對的事情。
端:以德國的兩次轉型正義經驗為例,前述的「和好的儀式」是否常見?
古倫:是的。
在德國,不管是加害者或受害者,都能主導這種「和好儀式」。
舉例來說,我所屬的修道院在納粹時代面臨被解散的命運,因為納粹不允許有宗教自由。1945年,納粹德國倒台,同一年,主導解散修道院的省黨部主委自殺之前,先殺了他的太太和女兒。
這名納粹高官殺死妻女時,有另一名女兒不在家中,活了下來。這名唯一倖存女兒,後來結婚生下一子,然而,孩子隨着年齡增長,愈發覺得家中氣氛怪異,尤其,母親從來不說家裏的事。
十年前,這名已故省黨部主委的孫子開始暗中研究家族歷史,赫然發現,自己的外祖父竟是納粹高官。身為加害者的後代,他決定主動做和好儀式。他前往後來被恢復名譽的修道院,跟時任院長道歉,和他們做了一個和好彌撒。
這樣和解的主動過程,其實對兒子來說是很好的,因為他解脫了內在的重擔;同時對修道院來說,也是很好的事。
從這個真實故事可以看出,「和解」這件事情,不只是當下的加害者、受害者能做;而是兩造的後代也能承擔和解的責任。所以我主張,如果加害者、受害者都過世,他們當時那一代沒做的事(和解儀式),可以由下一代完成。
端:在歐洲,您最受歡迎的心靈講座主題之一,是「悲傷陪伴」、「悲傷輔導」等相關課程。二二八事件屆滿70之際,其實許多受難者家屬還在悲傷之中。您怎麼看待這種社會集體的悲傷?如何走出這種悲傷?
古倫:德國社會心理學家米雪莉西(Alexander Mitscherlich)夫婦在1967年時寫了一本書,名為《無力哀悼》(Die Unfähigkeit zu trauern)。書中他描述德國社會沒有能力為納粹德國時期所發生的不義事實而哀悼。
米雪莉西發現,1945年後,德國社會就是因為「無能於哀悼」,轉而把所有精力都放在經濟發展和重建,試圖轉移掉悲傷的感覺——集體不想面對過去發生的不義,這是不對的。
那些犧牲者、受害者的悲傷,必須被聽見。德國知名哲學家霍克海默(Max Horkheimer)提出一個社會正義的基本原則:「不可讓加害者在受害者頭上歡呼」。
假設受害者的傷痛沒有被平反,同時加害者仍然具有有利的條件,或是受害者繼續處於不公平處境,這就是所謂的「加害者在受害者頭上歡呼」。
戰後的德國,其實也存在這樣的現象:有許多在納粹時期掌司法、行政或經濟部門重要位置的人,依然保有他們的權力。雖然他們不再效忠納粹,但仍持續從他們在獨裁時期所佔據的位置上獲得利益。而在東西德統一後,徹底處理前東德共產主義遺毒的過程中,也常見類似問題。
唯有那些被公開和被揭露的事情,才能被光所照。沒有被公開的不公義,對社會就像毒素一樣,會逐漸散開。
讓真相被光所照之後,接下來,悲傷陪伴很重要下一個階段是:讓受害者不要繼續停留在受害者的角色。
這時,很重要的一個過程就叫做「原諒」。此時,一個和好的儀式,就顯得非常重要。「原諒」並不是要我們忘記軍事獨裁時的不義,而是要我們用更積極的態度轉變這不義行為對我們的影響。若想揮別受害者角色,除了原諒之外,還有一種方法:祝福。
耶穌曾說:「你要祝福那些詛咒你的人」。那是因為,「祝福」本身就是讓受害者不會停留在和加害者心理上的糾結,而是可以保護自己;和加害者之間維持清楚關係,就不會再受到內在的綑綁。如果能祝福對方(加害者),就可以讓自己勇敢站起來,變成有主動性、有行動力的人。於是,你會在裏面發現自己的尊嚴。
端:提到加害者與受害者的關係,德國轉型正義經驗裏面常使用一個詞:「克服過去」(Vergangenheitsbewältigung)。在歷史上,亞洲同樣發生過許多不義,但似乎沒有「克服過去」的概念。想請教您的看法:為何會有這樣的差異?
古倫神父認為一個領導者最重要的,是以慈悲心去理解社會的苦難,以及懂得如何面對人民的苦難。攝:陳朗熹/端傳媒
攝像者: 攝:陳朗熹/端傳媒
古倫:我對亞洲文化沒有了解很深,所以不敢做太多批評或評論。但基本感受是這樣的:和德國相比,亞洲社會比較不想要面對社會的錯誤,這乃是因為「怕丟臉」的心態。加害者怕丟臉,所以不願意承認錯誤;受害者部分,較容易遷就、屈就於現實,停留被動狀態。
但台灣的政治事件受害者比較不一樣。就我的觀察,和解的推動,常是由受害者方面主導的。
端:您先前提到轉型正義有不同階段,先是讓真相「為光所照」,再來才是追求原諒、和解。您認為台灣現在停留在什麼階段?什麼事情是迫切需要推動的?
古倫:二戰之後,德國並沒有立刻進行轉型正義工程。當時大家雖知道德國是世界的戰犯,但並未真正檢討迫害猶太人之事,至多只是少數希特勒重要幕僚在戰後被處死。一直到後來,政府乃至於整個社會,才慢慢發現大量的個人加害者。光是把事實揭露出來,就是需要一段時間。
以我認知到的台灣目前狀況,是「連加害者本身都還不願承認」,不見加害者出來道歉、表示願意主動負責任,常聽到的只是「很遺憾社會發生這種衝突」。但,到底誰是該負責的?這些,都尚未被完整揭露。
因此,我認為,就二二八事件來說,「揭露歷史」、「歷史事實呈現的這部分」,台灣還沒有做完全。
我要強調的是,歷史事實的呈現,並非為了控訴或報復;而是為了最大的目標:走到和解這一步。但是,和解之前,你總得先知道你要和解什麼啊。
基督宗教很重要的社會倫理原則,是強調慈悲與正義。這在「發現歷史事實」這個課題上,是非常重要的。一方面,正義是把歷史事實揭發;另一方面,慈悲是讓受害者不要流於控訴。
發現歷史事實這一步,也包括了懲罰。懲罰是必要的;懲罰並不是報復,而是讓他(加害者)至少要負這個責任。
就心理學上來看,如果一個受害者本身無法揮別受害者角色,可能會導致一個嚴重結果:他自己會變成暴力、甚至成為加害者。
就台灣的現況來說,雖然目前二二八事件加害者還沒公開承認,我建議受害者不要一直停留在被動的情況,一直等待加害者悔改、道歉。應該要有更積極的方式,主動走出受害者的角色。
端:要達成「原諒」之前,有哪些先決條件?
古倫:我將「原諒」歸納為五個具體步驟。
古倫把「原諒」歸納成了5個具體步驟。
首先,不可以跳過傷痛,相反的,應該認真看待傷痛。換言之,我們必須認真看待受害者的傷痛,絕不可以淡化或輕視。如果沒有認真體察傷痛,原諒就完全失去意義。
第二個步驟:允許憤怒。憤怒是一種力量,它可以幫助我們跟傷害我們的人事物保持距離。就政治層面來看,等於是和那些行不義之事的人保持距離。我們必須跟對方保持一個健康的內心距離,才能夠進一步談到原諒。此外,必須將憤怒轉變成高昂的志氣。
第三個步驟:客觀觀察、分析:真相是什麼?這包含使用社會學與心理學方法,來分析事實真相。當我們能夠完全瞭解真相與原因,才能進一步處理。
第四個步驟:達成我前面所說的「原諒」。這當中又分為兩個層次。首先,這裏的「原諒」,是要淨化這些傷害在受害者內心所產生的負面能量,並讓受害者從中解放出來。其次,「原諒」要讓受害者從加害者的掌控權力中解放出來——如果我們無法原諒與放下,就會一直把自己跟這個加害者綁在一起。
需要特別說明的是,原諒,並不是要我們忘記一切,而是在內心和加害者保持距離,同時不再讓加害者掌控受害者的情緒與思想。
第五個步驟:把傷口變成珍珠。政治面來看,受害者傷痛經驗轉變成人性化的經驗。許多受難者承受許多苦痛,但是,他們透過這些苦難,也更加成熟,在內心產生堅強的力量,進而對於整個國家社會具有正面的貢獻,而非只是可憐兮兮的停留在受害階段。
「把傷口變成珍珠」最好的例子就是前南非總統曼德拉(Nelson Mandela),他自己也是不義政權的受害者。在監獄中,他透過「原諒」而變得成熟、受人敬重,因為他的苦難經驗,他為「和解」做出許多貢獻,並帶給南非全新的自信。
端:延續您先前所提到「由加害者和受害者去承擔和解的責任」,就二二八事件的後續來說,您覺得前述的和好或和解形式,適用於今日的台灣嗎?
古倫神父指受害者不要一直停留在被動的情況,一直等待加害者悔改、道歉,要更積極走出受害者的角色。
古倫:是。不論是加害者或受害者,其實年輕一代都可以負擔和解的工作。一邊表示歉意,另外一邊接受這樣的歉意——這才是完整的和解。
如果能夠真的達成這種完整的和解,這個社會曾經發生的不公義,才不會一直被當成一種控訴的工具。

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回首二二八 看波濤中的成大

2017-03-08

〔記者劉婉君/台南報導〕二二八事件、白色恐怖、解嚴初期的學運,部分成功大學師生也被牽連其中,今年適逢二二八事件七十週年、解嚴卅年,成功大學圖書館即日起至三月底,舉辦「波濤中的成大」主題圖書及校史檔案展,透過檔案文物複本、紀錄片等,訴說那個年代的歷史故事。

  • 成大圖書館展出「波濤中的成大:二二八七十週年、解嚴三十週年主題圖書及校史檔案展」,曾在成大任教的台大文學院長林茂生的女兒林詠梅(中)等人也前往參觀。(記者劉婉君攝)

    成大圖書館展出「波濤中的成大:二二八七十週年、解嚴三十週年主題圖書及校史檔案展」,曾在成大任教的台大文學院長林茂生的女兒林詠梅(中)等人也前往參觀。(記者劉婉君攝)

開幕儀式在蕭泰然作品「一九四七序曲」的樂音中展開,展出逾卅件成大師生與二二八、白色恐怖相關的檔案文複本,包括當時學生在返校途中遭扣留而寫的求救信、校方意圖營救的公文、以及部分老照片,還有兩百餘本與二二八、白色恐怖、轉型正義有關的館藏書籍等,成大圖書館第一任館長林茂生的銅像,也首度離開館史室展出。今晚還將戶外播放林正盛導演、以二二八為主題的「天馬茶房」。

成大圖書館長王健文表示,在二二八中受難的台大文學院長林茂生,曾任教成大前身台南高等工業學校,同時兼任圖書館館長十一年,一九九四年他的數名學生捐贈銅像紀念老師,銅像一直保存在館史室,此次配合展出,希望更多年輕一輩認識林茂生及其故事。林茂生的女兒林詠梅及媳婦、兒孫等四人,昨天也參加開幕儀式,緬懷先人,政治系學生楊婷霓並朗讀林詠梅的詩作「一片e樹林」。

林詠梅說,父親因身為知識份子而被抓,當時年僅十歲的她正好不在家,事後得知當天有六名穿著中山裝的人到家中,以「台大校長請你去講話」為由,將父親帶走。多年來,很多歷史系教授為了呈現台灣歷史真相所做的努力,令人感動,找尋歷史真相、知道台灣到底發生什麼事是很重要的,如果歷史空白,民族就沒有性格,沒有過去,也不會有將來。

成大副校長陳東陽也表示,歷史是一面鏡子,大家都在學習,要記住歷史,不再有悲劇


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蔡政府追228、白色恐怖真相 3年369萬頁 政治檔案解密
2017年03月05日 04:10 周思宇/台北報導
國家檔案局局長林秋燕表示,檔案內容的分析判讀將作為轉型正義調查報告之基礎。(本報資料照片)
3年369萬頁 政治檔案解密
國家檔案局3月起啟動「政治檔案整理計畫」。預計3年內至少完成369萬頁的判讀
3年369萬頁 政治檔案解密
檔案局的資料量多且分類龐雜,民團認為開放檔案看不出明確目標、指標,是本末倒置的做法。(本報資料照片)
為追查228事件及戒嚴統治真相,國家檔案局3月起啟動「政治檔案整理計畫」。國家檔案局局長林秋燕受訪時表示,今年6月底前,會再有99萬頁政治檔案移入,預計3年內,至少要完成369萬頁的判讀,作為撰寫「國家轉型正義調查報告」的基礎。
立《政治檔案法》 逼國民黨繳械
民團:開放檔案目標模糊 本末倒置
同時,檔案局草擬完成《政治檔案法》草案已報行政院待審,草案明定持有政治檔案的私人及團體,須主動通報檔案局,檔案局也可主動訪求。
總量疊起來約18公里
蔡英文總統日前宣示「和解必須建立在真相上」。釐清真相的第一步是徵集資料,國家檔案局從3月1日起,要將過去散布在各機關,所有關於228事件、白色恐怖時期的自白、筆錄、跟監、判決、公文書,都清查出來,並進行判讀、檔案修復、目錄補正、數位化等工作,預計3年完成。
林秋燕表示,現有國家檔案總量如以「高度」計算,疊起來約18公里。其中典藏政治檔案約450公尺、初估約270萬頁,加上去年6月起向各機關徵集的政治檔案,預估再徵集99萬頁,總計會有369萬頁政治檔案要解讀。
林秋燕表示,不排除部分機關仍有檔案未繳,檔案局將派員協助;或是有遺漏、流落在民間,甚至是海外政治檔案之複製,將利用這段時間盡量蒐集。
部分年代相近未公開
依照《國家機密保護法》,檔案分有絕對機密、極機密、機密、公務密等,檔案能否解密,須由原主管機關判定。林秋燕說,檔案局每年會清查、管控,發函各機關要求解、降密的檢討,形成一股推力,但直到民國81年才解嚴,有些機密檔案年份近,主管機關仍有顧慮,不願降低密等。
關於未解密檔案數量,林秋燕說疊起來高度約450公尺的政治檔案中,目前密等不一,如228事件約有4000多件目前已全數解密;美麗島事件原有2000餘件,目前只剩20幾件仍須留密;另,戒嚴時期的原列密等檔案約有3000多件,目前只剩下300多件。
分析判讀委外找專家
檔案局徵集資料後,林秋燕說最重要是檔案內容分析判讀,提供學者研究,甚至作為轉型正義調查報告之基礎。
礙於政府員額限制,檔案局只有199名員額,卻得面對鉅量檔案分析,被專家學者質疑分析、判讀能力有限。林秋燕坦言,檔案局人力的確有限,所幸行政院已核定3年計畫經費,約2900萬元,將透過委外研究,尋求專家學者協助。
私人持有檔案須通報
為向民間徵集檔案,檔案局所草擬的《政治檔案法》已上報至政院,草案明定持有政治檔案的私人及團體有主動通報檔案局之義務,檔案局也可主動訪求政治檔案之審定,但對於拒絕者,並無罰則,被質疑無強制力。
林秋燕說,現行《檔案法》只規範政府機關檔案之移轉,《政治檔案法》希望能透過捐贈、收購、受託保管等方式,補足私人、團體所持之政治檔案,如果是合法取得,將會有補償或是予以獎勵等誘因,後續就看行政院、立法院如何修改,檔案局將依法執行。


 

陳儀深:應追究蔣介石、彭孟緝加害者責任

2017-03-06

二二八時血洗高雄、後來又大搞白色恐怖

〔記者陳鈺馥、王榮祥/綜合報導〕二二八事件七十週年,七十年前三月六日當天,高雄要塞司令彭孟緝在未獲上級指示下派兵血洗高雄,造成至少六百人死亡慘劇。中研院近代史副研究員陳儀深受訪指出,事後蔣介石立刻對彭拔擢升官,更放任他在五○年代大搞白色恐怖,蔣、彭兩人戕害人權甚鉅,轉型正義一定要追究加害者責任。

  • 多個青年社團昨在高市史博館前發起高雄大屠殺七十週年追思會,並在愛河上懸掛「屠殺記憶、記憶屠殺」白布條,追悼二二八受難者。(記者王榮祥攝)

    多個青年社團昨在高市史博館前發起高雄大屠殺七十週年追思會,並在愛河上懸掛「屠殺記憶、記憶屠殺」白布條,追悼二二八受難者。(記者王榮祥攝)

包括基進黨等多個青年社團昨也在高雄市歷史博物館前發起高雄大屠殺七十週年追思會,並在愛河上懸掛「屠殺記憶、記憶屠殺」白布條,追悼二二八受難者、也強烈控訴主導屠殺的元凶。

基進黨發言人顏銘緯指出,想透過追思會呼籲政府找出二二八元凶,把蔣介石、彭孟緝定為元凶與負責人,並應更改帶有屠殺者姓名的道路名。

陳儀深受訪表示,高雄二二八和北部不同,即不必等到蔣介石派的中國廿一師登陸,「高雄屠夫」彭孟緝就先大開殺戒了。北部是在三月八日福建憲兵團來台、陳儀九日宣布戒嚴、廿一師登陸後,才展開大規模鎮壓。

陳儀深說,彭的軍人性格明顯,聽廣播就自認陳儀已被暴徒挾持,六日上午高雄市長黃仲圖、高雄市日產清查室主任凃光明等人上壽山,與彭談論九條「和平條款」,結果凃被栽贓帶槍欲行兇,一干人等全被押在軍營,事後涂光明慘遭槍斃。

陳儀深指出,六日下午彭孟緝派兵進攻高雄市政府、火車站及高雄中學,無差別濫殺議員、學生及民眾,愛河旁屍橫遍野。根據情治單位呈給南京政府報告,記錄高雄擊匪五、六百人。

二二八國家紀念館館長楊振隆表示,高雄二二八受難者絕對不只六百人,許多人失蹤、音訊全無,至今也找不到屍體,他叔叔也在高雄二二八無端被殺,由於隨之而來的戒嚴及白色恐怖,讓多數台灣人噤聲不語,也不敢談論,叔叔死了十六年後,才敢去向政府報死亡。


談轉型正義 鄭麗君:非去蔣而是去威權化

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文化部長鄭麗君今天接受廣播節目專訪,她重申中正紀念堂轉型是推動轉型正義,不是去蔣化,而是去威權化。 (記者陳逸寬攝)
2017-03-06 10:31
〔即時新聞/綜合報導〕228事件今年屆滿70週年,文化部長鄭麗君日前宣布推動中正紀念堂轉型,停售蔣中正公仔、文具等威權統治者意象鮮明的商品,不再於開閉館時播放〈蔣公紀念歌〉,遭國民黨批評是「去蔣化」。鄭麗君今早親上火線,接受廣播節目專訪談轉型正義,也重申中正紀念堂轉型不是去蔣化,而是去威權化。
文化部長鄭麗君上電台節目接受專訪。 (記者陳逸寬攝)
文化部長鄭麗君上電台節目接受專訪。 (記者陳逸寬攝)
綜合媒體報導,鄭麗君今天接受Hit FM台北之音《蔻蔻早餐》廣播節目專訪,表示推動轉型正義是大方向,中正紀念堂在228閉館是正確決定,禁歌也不算是轉型正義,選擇真誠面對過去,才算是真正轉型正義。
鄭麗君強調,轉型正義不是在功過評定,而是釐清政治責任,釐清責任歸屬之後,才能促進社會與族群和解,這無涉及統獨與黨派,下架蔣中正公仔等措施,是推動轉型正義,不是去蔣化,而是去威權化。
鄭麗君表示,轉型正義無關左右統獨、左右世代,「世界上許多國家也都曾經做過轉型正義,這些國家都還存在啊!」鄭麗君說,對於威權時期所受到的歷史,應該還原真相,「文化部在做中正紀念堂轉型的,也希望多做溝通與對話,對我來說,溝通與對話也很有價值」。
鄭麗君也說,轉型正義有兩大前提,首先是法治基礎要建立,再來是國會要有共識,「朝野各黨都要有共同的共識,就連促轉條例、政治檔案法這些修法過程,都要讓下一輩知道」。


 

【影音】「二二八70」嘉義紀念美展:「台灣首座228紀念碑」 | 民報 Taiwan People News - https://goo.gl/rBFT6G


 

228最慘烈戰役 民軍總指揮12日現身埔里

2017-03-08  13:36

〔記者張協昇/南投報導〕228事件中,以台中人為主的民軍「27部隊 」,最後且最激烈的一場戰役,發生在南投縣埔里烏牛欄(今愛蘭橋前),3月12日下午2點,在埔里牛耳藝術渡假村將舉行一場「27部隊 」紀錄片放映會,當年戰役民軍總指揮黃金島、紀錄片製作人陳彥斌、導演李彥旻都將出席。

  • 228事件埔里烏牛欄戰役,當年戰役民軍總指揮黃金島(中面對鏡頭者),將出席12日於牛耳藝術渡假村舉行的「27部隊 」紀錄片放映會。(台中市新文化協會提供)

    228事件埔里烏牛欄戰役,當年戰役民軍總指揮黃金島(中面對鏡頭者),將出席12日於牛耳藝術渡假村舉行的「27部隊 」紀錄片放映會。(台中市新文化協會提供)

  • 「27部隊 」紀錄片永映會海報。(台中市新文化協會提供)

    「27部隊 」紀錄片永映會海報。(台中市新文化協會提供)

1947年的228事件中,不滿陳儀政府的台中民眾,包圍警署、營區,並接收武器後,3月4日成立「27部隊 」,人數約有400人,擁有長槍數千支,手榴彈數萬顆。

謝雪紅是「27部隊 」重要領導人,鍾逸人(今年96歲)任部隊長,黃金島(今年91歲)任警備隊長。成立後取代已失能的政府,維護台中社會治安,取名「27部隊 」。

「27部隊」於3月12日,在國府21師逼近台中時,為免在市區引燃戰火,造成生靈塗炭,集體退至埔里,並在目前埔里鎮公所所在地的武德殿設立指揮部。

3月16日清晨,國府軍隊進軍埔里清剿,先遣部隊行至烏牛欄時,被埋伏在邊坡的黃金島領導的小部隊襲擊,黃金島居高臨下擲出數顆手榴彈,重創國府軍隊,之後雙方展開激烈槍戰。根據黃金島口述及已故歷史學家洪敏麟曾探究當年資料,此役造成21師11死9重傷,而黃也親眼見到率領的4位學生軍奮勇戰死現場。

南投縣府2004年在烏牛欄興建一座名為「圓而不圓」紀念碑,永銘事件中台灣人奮勇抵抗精神。

籌拍此紀錄片的台中市新文化協會表示,烏牛欄之役是「27部隊 」紀錄片中,最感人的一頁,因此選在當年戰役原地放映,別具意義,希望埔里朋友能踴躍參與。看紀錄片不用門票,但需報名:04-23052115台中市新文化協會洪小姐。

【民報】學者:228事件/台灣人告別大中華民族的分水嶺
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《日本時報》(THE JAPAN TIMES)2月11日發表一篇美國天普大學日本分校(Temple University Japan)亞洲研究部主任傑夫.金士頓(Jeff Kingston)的一篇專文,名為「(228)與台灣的今昔夢魘」(Dealing with Taiwan’s nightmares past and present),該文將1947年的228事件定調為,台灣人不堪中國入侵者(國民黨政權)竊奪權力資源,並對台灣人頤指氣使,任意發號施令;尤有甚者,台灣人受夠了大陸人的腐敗與暴政治理,因此揭竿而起,發動抗暴。
當時的大陸人被視為落後族群,國民黨部隊軍紀渙散每每暴力對付台灣人。就在1947年228的前一天,台北菸酒專賣局查緝員,強行取締1名販賣私菸的年長女性小販,並加以毆打,一名旁觀者前往理論,為她求情,反遭擊殺;此一事件終於點燃台灣人的悲憤怒火。
K黨無情掠奪台灣戰後貧困資源
專文引述任職台灣中央研究院的博士後研究員伊恩.羅文(Ian Rowen),在「轉型正義國際期刊」(International Journal of Transitional Justice)一篇即將出版的論文內容指出:國民黨(KMT)接管台灣之後,因其殘暴與貪腐的高度集權,很快就讓台灣人大失所望。當時的K黨政權並不理會,台灣人才剛經歷過日本殖民地、奴隸化處境;反倒進駐之後,即行掠奪台灣二戰殘破之際,相當有限的民生資源,拿去援助該黨在中國日愈呈現頹勢的失敗內戰。
暴動過後,K黨在台的行政長官陳儀宣佈軍事戒嚴;台灣士紳組成的團體則強力要求「自治」。不過,當3月8日來自中國21軍所屬部隊登陸高雄、基隆等地之後,隨即展開血腥鎮壓,台灣人的自治訴求,轉眼成空;當時,起碼約有上萬台灣人遭屠戮,另有3萬人受傷,遭殺害對象多數是知識菁英。
經歷日本殖民統治的土生土長的台灣人,在228過後,面臨「中國化」的強迫性再教育。官方語言由日語改變為國語(即普通話),中華中心史觀正式進駐教科書,公共場所與街道名稱亦用「中國化」名稱重新命名。學者羅文指出:對於當時處於發軔期的台灣民族主義者而言,K黨急欲灌輸效忠國民黨等於效忠國家的洗腦教育,恰恰好欲蓋彌彰,愈加彰顯其為非法的「外來政權」(alien regime)。
台灣人親日並不附和日本殖民台灣
228起義,讓獨特的台灣人認同觀,浮上檯面;然而,隨之而來的血腥鎮壓,卻「全面禁錮台灣的社會聲息」。美國哥倫比亞大學韋勒黑東亞研究所(Columbia University’s Weatherhead East Asian Institute, WEAI)博士後研究員維克多.魯忍(Victor Louzon)提出上述見解;他進一步解釋表示:台灣人「選擇性」的採用過往日本殖民地時代的經驗,來主張台灣人的「非中國認同」,並不等同於台灣人親日,附和日本對台的「殖民化統治」。他並強調:台灣民族主義者,往往藉由過去被日本殖民經驗,來對比嘲諷K黨政府對於台灣的治理,有多麼糟糕!
美國學者魯忍也不認為台灣人會相信日本右翼漫畫家小林善紀(Yoshinori Kobayashi in),在2000年評論漫畫《臺灣論》(Taiwan-ron)提出的觀點。小林善紀在書中引述K黨造成228事件為例證,來對比、反證日本殖民統治台灣期間,是何等的開明、仁慈,因此日本殖民精神應該(在台)得到讚揚;此一日本右翼觀點,相信只有非常少數的台灣人能夠認同。
228轉型正義即台灣本土「認同政治」
學者魯忍進一步指出,台灣人對於日本統治並非懷抱天真,不切實際幻想;反倒,多數島民向來相信他們自己有權追求「自治」或「獨立」,因為台灣人向來擁有不同於中國的認同觀。1947年的起義事件,成了反對統一,確立「台灣認同」的強大象徵。北京則認為,台灣人的日本情結,這類對於過往被殖民經驗的「傷感式懷舊」,根本是出賣「中華民族認同」。
冷戰時代的白色恐怖期間(1949-87),K黨政權採取專制統治手段,將異議人士用通匪(資匪)名義羅織莫須有罪名,並將其打進大牢。隨著1980年代台灣民主化的腳步到來,運動人士要求針對過往漫長的血腥鎮壓史,真相還原、解密;並要求恢復受難者名譽,補償受害者或其家屬。這一波波的民主化運動,基本上在1990年代獲得勝利;遺憾的是,當年的行兇加害者,並沒有任何1人遭到定罪,甚至連名單也付之闕如。
美國學者魯忍也提出一項重要觀察認為,「轉型正義」運動,正與台灣土地的「認同政治」發展密切吻合。1947年的228事件成了獨派眼中,台灣民族(或名之為台灣意識)對抗入侵者的抗暴例證,
紀念228敲響「統一」警鐘
中研院外籍學者羅文指出,實現轉型正義,對許多台灣人而言,目前仍是個未竟志業。228是台灣史上最為鮮明的「國家暴力」行徑,以致解嚴前後數10年來,民間人士大聲疾呼要求政府當局,落實轉型正義。僅管近數年來,228紀念館、相關碑誌,與紀念活動,呈現激增趨勢;年輕人也一年一度手持火把,在名為「共生」的主題音樂聲中,肅穆追悼當年遭遇血腥的受難者;然而,卻在揪出「加害元兇」問題上,遇到難以突破瓶頸;接下來,長達38年白色恐怖時期受害者的彌補問題,也很難妥善處理,因其涉及的受害者人數更加眾多。
隨著追究228事件加害者元兇的呼聲蔚為風潮,追悼228活動在台灣社會逐漸出現新的意涵;此即相應於中國方面高調推進「中華民族統一」口號,台灣228事件,則為中台「統一」敲響警鐘,提醒台灣人統一可能帶來的禍果;換言之,與中國謀求統一,根本就是228重演,夢魘一場,也將摧毀台灣數10年來,得之不易的民主成果。
耳聾般寧靜的中國文革50週年
中研院學者羅文論述指出,台灣總統蔡英文提出召開「真相與和解委員會」,與海峽對岸中國處理傷痛的模式,形成鮮明對比。去年文化大革命(1966-76)50週年之際,中國官方與官媒對於那場暴力蹂躪、摧殘批鬥的10年浩劫,或噤聲或僅用簡練文字聊聊數語帶過,形同耳聾般寧靜(deafening quiet),根本不把歷史教訓當一回事,
學者羅文還說,「真相與和解委員會」的成立,發出告別台灣過往威權,也與中國現行的專制畫清界線的雙重訊號;並證明台灣是個恪遵人權國際準則,持守民主,追求民族自決的國度。他還補充提到,成立真相與和解委員會,標幟出台灣的政治文化與中國多麼不同;台灣也夠資格被認可為民主國家,足以傲然昂首,讓國際社會刮目相看。
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沒有真相就沒有和解/一場未療癒的228爭戰
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台裔美國人NGO組織創建的《延伸台灣觸角》(Outreach for Taiwan)網站,發表一篇「走過228」專文,內容指出,二二八事件(即發生於1947年2月27日至5月16日,接管台灣的國民黨政權,透過軍事鎮壓台灣民眾暴動事件的總稱),至今不僅殺人真正元兇未明,連確切的受害人數也成了不清楚的謎團(只籠統概算約成千上萬),在在皆成了台灣認同過程,追求「和解」與「正義」實現的阻礙。
藉共產黨叛亂名義要求增兵
眾所周知1947年228事件導火線,源自中華民國政府與台灣住民的文化(文明)、制度強大落差。當時的中華民國政府,並未取得合法統治台灣權利,只是代表盟軍在二戰太平洋戰爭結束後暫時「暫時接管」台灣。
2月27日當天,因為一名年長女性林江邁,在台北天馬茶行(位於延平北路、南京西路交會處,即距離今天的中山捷運站不遠處)販賣私菸,遭專賣局查緝員使用暴力手段取締,史稱「緝菸血案」,導致這位賣菸婦人頭部重傷,另一名旁觀民眾,則遭射殺。其後,民眾群情激憤,到了隔天的2月28日,當局還繼續殺傷數位抗議民眾,當時的臺灣行政公署長官陳儀因應變局方式為,一方面頒布戒嚴法,另一方面又藉故使出拖延政策,並藉由共產黨叛亂名義,要求中國增派部隊赴台敉平暴動。
32項要求
當時在日本殖民體制下成長的台灣菁英士紳們,集結起來,並於3月7日聯合發表32項要求(32 Demands),主要訴求增加台灣人的代表席次,並要求政府針對殺害民眾的官員追究責任;提出如此多項訴求目標,顯示中國(可能)已準備對台施加「鐵腕鎮壓」手段。台灣人在忍無可忍,怒氣衝天之下,開始攻擊不會講台灣話或日語的外來族群。國民黨在台灣的強力鎮壓,引發台灣人接二連三的失序暴力反擊,以致中國人、部份客家人,甚至原住民社區(Aboriginal communities)一度淪為台灣人洩憤的攻擊對象。
中國軍隊殘暴行刑
3月2日,蔣介石電令駐京滬線之第21軍開赴台灣「平亂」,這支部隊素以殘暴聞名,這支鎮壓部隊組成,包括有軍部及直屬的營、連,以及第146師頃刻在吳淞上船直開基隆,第145師也在連雲港集結候輪開赴高雄港,皆限期於3月8日前到達,抵台後即歸陳儀指揮。僅管台灣的抗暴行動,在規模及強度早就減緩下來,中國21軍幾乎在登陸後立馬對台灣人開火,導致成千上萬死亡(絕大多數是台灣人);行刑的手段包括有,絞死、推入河流,以及在犯人集結在卡車上被集體槍決。當時指揮官之一的彭孟缉將軍,就得到「高雄屠夫」的封號。全臺血腥鎮壓與清鄉,導致為數眾多的台灣菁英及平民百姓罹難。解嚴後,行政院官方調查的罹難人數約有1.8-2.8萬人,這樣的概況數據,仍嫌粗糙。
被出賣的福爾摩沙
228血腥鎮壓事件傳遍全球,包括美國外交官喬治·科爾(George Kerr)在「被出賣的福爾摩沙」(Formosa Betrayed),以及聯合國工程師艾倫·沙克爾頓(Allan Shackleton)在「福爾摩沙的召喚」( Formosa Calling)等著作,皆專述台灣當年經歷的228慘劇。當228大殺戮之際,這2位國際人士皆透過管道向所屬總部呈報;然而,美國、聯合國都沒有採取制止行動。其它國際媒體,例如《紐約時報》(New York Times)、澳洲《珀斯每日新聞》( The Daily News of Perth)皆有報導228事件。
歷時38年的白色恐怖
僅管軍事戒嚴始於1947年,其正式批准生效之日,則在1949年蔣介石政權帶著200萬流亡黨政軍以及百姓,逃到台灣強行進駐之後;展開長達38年的軍事戒嚴統治,直到1987年才宣佈解除。為期38年的戒嚴即俗稱為「白色恐怖」,這曾是人類史上最悠久的軍事戒嚴時期,直到2001年才被中東國家敘利亞所超越。估計當時約有14萬人遭監禁,包括3-4千人被迫害處決,一些人士任意遭到濫殺。當時的情治人員往往系統性鎖定某些知識份子,以及反國民黨人士,導致不少台灣人被迫流亡海外,這類亟待訴說的悲傷故事( harrowing story to tell),還繼續在海外傳唱開來。另一項不怎麼有趣的事蹟是,目前座落台北市信義商圈的國際五星級飯店台北君悅酒店(Grand Hyatt Taipei),曾是白色恐怖時期,槍決政治犯、思想犯的刑場之一。
228話題禁忌
直到1987年解嚴之前,228一直被視為高度機密的禁忌話題;1995年台灣前總統李登輝,以受害者身份,首度代表政府針對228公開向全民道歉,並宣佈228為國定假日,以紀念當年的受難者。從李登輝以降的台灣總統,每年皆例行性進行鞠躬、致歉,並向228受難者家屬頒發受難者無罪證書。228事件報告書,也在1992、2006年等年度多次推出,全台各地亦舉辦228追思活動,其中台灣第一場公開紀念228活動,始於1990年的嘉義。228事件五十週年之際的1997年,台北228紀念館正式創設於新公園(已改名為228紀念公園),該場址曾是228事件早期,民間人士向大眾發佈消息的廣播站。
藝術、小說陸續揭露228塵封面紗
1989年推出的「悲情城市」,是名導候孝賢呈現台灣228事件,及其社會影響餘波的第一部228電影,並向國際社會揭露228事件的塵封面紗。近幾年來,數部關於228的國際小說、電影,包括有台裔美國人珍妮佛.高(Jennifer Chow)的小說「228遺產」(The 228 Legacy);茱麗.吳(Julie Wu)與楊小娜(Shawna Yang Ryan)的小說,則聚焦於家庭的228經驗。另外,台裔美國人刁毓能(Will Tiao),則於2009年推出一部電影,名為「被出賣的福爾摩沙」(Formosa Betrayed),其焦點著重描寫白色恐怖,而非228事件。僅管刁毓能的電影,沿用美國外交官科爾的書名「被出賣的福爾摩沙」,其情節卻著墨於江南著作關於陳文成命案的描述,以及描寫林義雄女兒林奐均在1980年代(林宅血案後)的經歷。
228受難者也有琉球人
2007 以及2011年的琉球人代表團,亦來台參加228紀念活動,代表團成員其中幾位家庭近親,曾在228軍事鎮壓下喪命。據估計,約有30位從事貿易的琉球人,在當時的基隆社寮島(即今天的和平島)被殺害。另外,2012 年間日本中央大學的教授松野良一(Professor Ryoichi Matsuno of Chuo University )首度發掘,228期間曾就讀過該大學的學生,有17人遭殺害,其中大多數是台灣人;這些台灣學生有機會前往日本留學,在當時算是罕見盛事。
228主謀元兇至今成謎
目前228事件的主謀元兇,指向蔣介石、日本殖民政府(Japanese colonial government),或陳儀等可能的其中之一。僅管2006年《二二八事件責任歸屬研究報告》,將元兇指向蔣介石,此一論點並非所有台灣人都能接受。1995年3月出版的《遠東經濟評論》(Far Eastern Economic Review),一篇名為「過往」(Past Time)專文,也與台灣的二二八事件紀念基金會委託的報告書內容、觀點相符。其內容指出,陳儀一名警衛隊成員,曾目睹一分來自蔣介石的機密電報,要求陳儀「殺光他們,不要走漏風聲。」目前台灣主流民意(包括受難者家屬在內),也將矛頭指向蔣介石,認為他終究必須承擔228事件的最大責任。另有一類明顯荒謬見解認為,日本殖民政府統治台灣50年,帶給台灣不同於中國的「社經體制」(即日本在台灣種下禍根),因此228衝突事件,日本殖民政府難辭其咎(譯註:此一見解,顯係「倒果為因」、「邏輯錯亂」。)
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薛化元:蔣介石在白色恐怖的責任只有「多大」 沒有「無責」
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文化部部長鄭麗君、台北市政府副市長陳景峻、財團法人二二八事件紀念基金會董事長薛化元,今早代表國內人權三館:台北二二八紀念館、二二八國家紀念館、國家人權博物館籌備處,簽署合作備忘錄,期待三館合作,早日實現轉型正義,繼續照亮臺灣人權的發展。
財團法人二二八事件紀念基金會薛化元董事長表示,蔡英文總統上任後,轉型正義是重要的施政目標,無論是228或白色恐怖的受難者與家屬,所以期待的都是透過轉型正義,除了釐清真相,更重要是探究責任,才能記取歷史教訓,為未來奮鬥。三館重整合作可以互動協調研究,共享資源追求真相。
文化部長鄭麗君表示,228與白色恐怖有無數的台灣先輩受難犧牲,有無數的家屬遭受岐視、承受無盡的哀痛,這是一段台灣歷史上、世界人權上的共同傷痛,這段傷痛在台灣是不分左右、不分統獨、不分族群、不分世代,這是台灣人民共同承受的巨大歷史悲劇,面對這段歷史,我們沒有迴避的責任,不能留給後人。國家人權博物館必須兼負史料的整理、協助還原歷史真相、更重要是人權教育重要的基地,轉型正義不是要挑起對立,而是邁向和解必經的路途,提醒自己避免再犯錯,才是民主的真諦。台灣需要重生,我們需要從人權、自由、民主的價值中重生,懇切社會各界放下成見,用同理心共同面對這段歷史,還原歷史真相,找出真正的加害者,而不應該讓加害者無限擴大,讓部分人揹負加害者的包袱,造成社會的猜忌,也能撫平受害者的悲痛,轉型正義的真諦是為了愛,重建台灣的民主生活。
政治受難者家屬代表大眾教育基金會董事長簡明仁表示,現在部分年輕人對228沒什麼感覺了,覺得是久遠的歷史,甚至少數人說過去的事還吵什麼吵,這是教育的失敗。歷史要透明公開,留下真實的記錄,才能看到真相,讓人民知道對或錯、善或惡,行公義的人才能得到尊重,社會才有向上提昇的力量。
文化部長鄭麗君向受難者家屬蕭錦文握手致意,蕭錦文誇讚鄭麗君做得很好。圖/蔡育豪
媒體詢問「萬一史料證明蔣介石是清白的?」、「要不要拆除蔣介石銅像?」薛化元說,目前看到的史料裡面,蔣介石的責任只有大到什麼樣的地步,沒有「無責」這個選項。史料不斷的出土,轉型正義不是一天就能完成,就像德國的納粹至今仍在追究。鄭麗君補充說,政府會盡到責任,整理史料還原真相,至於加害者的責任,史料會說話。至於拆除各地學校機關的蔣介石銅像,不是文化部的權責,但民間有拆除銅像的行動,是提醒政府要去推動轉型正義,但轉型正義不只是拆除銅像而已,促轉條例通過法案後,台灣社會各界會有法律依據來進行這些紀念象徵的處置。
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228七十周年好文精選/永遠的戰士-鍾逸人
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二二八事件時的「二七部隊」部隊長的鍾逸人,現年94歲高齡,尚可駕車南往北來,堪稱台灣史上傳奇人物之一。
大難不死 94高歲猶精神瞿然
鍾逸人,是個歷經二二八事件而大難不死、現年94歲高齡猶精神瞿然,尚可駕車南往北來的傳奇人物。他在二二八事件中,在中部與台灣抗國府第一名女人「台共」謝雪紅,文學社會運動家楊逵、葉陶夫婦,都扮演了某些面向的重要角色。而鍾逸人是「行動派」,籌組「二七部隊」,擁有實際武裝力量,曾試圖置兵於鐵路的大安溪隘囗,欲阻國民黨軍隊自北南下台中,然獨木難撐大廈,於是退守埔里山區,所部黃金島隊,於牛欄吊橋附近和國府軍隊遭遇,發生戰鬥,但後續無援,遂告潰散,武裝抵抗失敗。不過,由於二七部隊的組成和實戰,使國府軍隊未敢小覷,對中部地區幾無鎮壓,也大大有別於台北、嘉義和高雄等地區的血流成河慘況。
兵敗潰散而逃亡的鍾逸人,輾轉各地藏慝,一度想買舟東渡日本不果,終場還是被「抓耙仔」許子哲所出賣而就逮,和楊逵夫婦繫獄隔牢。而謝雪紅在稍早之前,經由在左營軍區當教官的台籍友人掩護,搭乘補給艦潛至中國大陸,以致於後來中共號稱二二八事件,是由台灣共產黨發動領導的革命運動,其實是悖離事實毫無根據自我膨風的宣傳。
判刑15年 鍾逸人卻坐了17年牢
鍾逸人和楊逵夫婦同時繫獄,其中楊逵夫婦經查未參與實際行動,故後來判無罪開釋,鍾逸人則命在旦夕,隨時有被軍法判死刑槍斃的可能。此時幸逢蔣介石欲平撫民心,撤銷了陳儀主政專制的行政長官公署,改設省政府,由外交部長魏道明出任首任省主席,二二八涉案者由軍法審判改由司法審判。鍾逸人從鬼門關走一回,由法院一審判15年徒刑,他恐怕上訴反加重其刑,故放棄上訴而定讞。
鍾逸人服刑大部分都在綠島政治犯監獄唱小夜曲,天天搬石頭建監獄圍牆,把自己和難友們圈起來。他把吃苦當做吃補,練就了一身強健的體魄。
發生在不久前的高雄大寮監獄挾持人質事件,涉案嫌犯稱讚馬英九當年在當法務部長時,修正法令使服刑期滿三分之一以上,即可申請假釋。若時光倒流,鍾逸人在綠島坐牢5年,應有獲假釋機會,或援用一般滿二分之一以上可假釋出獄的規定,那也只是喪失七、八年的自由。但國民黨政府對政治良心犯特別「優待」,一定要讓他們吃「免錢飯」到刑期期滿,少一天都不行。而鍾逸人不知為何,15年期滿並未獲釋,也未因他案加判,他却結結實實關了17年才重獲自由。他對多2年刑期乙事,也莫名所以,常自我安慰:「大概是本刑15年的利息吧」!
回首二二八事件中,鍾逸人在台中市受推為「二七部隊」部隊長,緣於他曾留學日本入「東京外語學校」,卻因思想問題而坐過巢鴨監獄的牢。二戰末期因父病危未完成學位即返台。自此,他未再赴日完成外語學業,而藉工作職務之便,常到台北「文山茶行」與王添燈、連溫卿、林日高、王萬得、蘇新等傾向社會主義的人聯絡聊天。在台中地區,則與謝雪紅、楊逵、葉陶夫婦、二林洪挑醫師等相熟。簡括來說,五湖四海,交遊廣闊,尤其二戰後參與在台中地區籌組「三民主義青年團台中分團」之時,風雲際會,分團及區隊、分隊之負責人,幾乎網羅全大台中地區之知名文化人、醫師、律師…等,皆一時俊彥。
如眾所知,二二八乃突發性「星火燎原」的擦槍走火事件,並非事先籌劃預謀的,而是陳儀部以「勝利者」高傲姿態,來台當「接收者」,而視台民為「戰敗者」、「被光復者」的岐視。種種對台人不公不義所引起怨懟的累積,故而二二八雖是「突然」,但也是「必然」,當天不爆發,往後任何一天都會爆發。鍾逸人參與領導抗暴,其實也是身為台灣人的正義使命感驅使,而非一時興起。
出版回憶錄 記錄二戰後寶貴台灣史料
鍾逸人出獄後,和等他17年的未婚妻北斗望族林玉扃小姐結婚,是現代版的王寶釧苦守寒窯記,令人動容。今年台灣歲有94高齡,雖去年一度罹癌開刀,但復原後然仍可健步如飛,精氣神瞿然,毫無老態。近二十多年來,除了蒐集資料加上其天賦異稟的驚人記憶力,陸續出版了三大冊的回憶錄,包括二戰以前留學日本、二戰中在台經歷,及最重要的終戰後國府派陳儀來台「劫收」的實況記錄,都是寶貴的史料。他也常獲北美各地台灣同鄉會之邀,面對面述説當年往事及評論,甚受歡迎。他本人更如前輩史明一樣,是台灣本土的鮮活國寶。
鍾逸人是二二八事變中部地區唯一有武裝的反抗團隊的領導人,吾人不以成敗論英雄。他以台灣人價值為念,敢揭竿抗暴,終是獨木難撐大廈,但已寫下可歌可泣的史詩篇章。如今做為二二八事件重要參與者,雖逃過死劫但也結結實實坐了17年黑牢的他,幾乎是唯一碩果僅存的老兵,就如麥克阿瑟將軍所說:老兵不死,只是逐漸凋零而已。吾人無以名之,謹勉力為此前記,誌高山仰止,景行行止之慕。(原登載於民報​2015-05-16)
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228七十周年好文精選/永遠的戰士-鍾逸人
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二二八事件時的「二七部隊」部隊長的鍾逸人,現年94歲高齡,尚可駕車南往北來,堪稱台灣史上傳奇人物之一。
大難不死 94高歲猶精神瞿然
鍾逸人,是個歷經二二八事件而大難不死、現年94歲高齡猶精神瞿然,尚可駕車南往北來的傳奇人物。他在二二八事件中,在中部與台灣抗國府第一名女人「台共」謝雪紅,文學社會運動家楊逵、葉陶夫婦,都扮演了某些面向的重要角色。而鍾逸人是「行動派」,籌組「二七部隊」,擁有實際武裝力量,曾試圖置兵於鐵路的大安溪隘囗,欲阻國民黨軍隊自北南下台中,然獨木難撐大廈,於是退守埔里山區,所部黃金島隊,於牛欄吊橋附近和國府軍隊遭遇,發生戰鬥,但後續無援,遂告潰散,武裝抵抗失敗。不過,由於二七部隊的組成和實戰,使國府軍隊未敢小覷,對中部地區幾無鎮壓,也大大有別於台北、嘉義和高雄等地區的血流成河慘況。
兵敗潰散而逃亡的鍾逸人,輾轉各地藏慝,一度想買舟東渡日本不果,終場還是被「抓耙仔」許子哲所出賣而就逮,和楊逵夫婦繫獄隔牢。而謝雪紅在稍早之前,經由在左營軍區當教官的台籍友人掩護,搭乘補給艦潛至中國大陸,以致於後來中共號稱二二八事件,是由台灣共產黨發動領導的革命運動,其實是悖離事實毫無根據自我膨風的宣傳。
判刑15年 鍾逸人卻坐了17年牢
鍾逸人和楊逵夫婦同時繫獄,其中楊逵夫婦經查未參與實際行動,故後來判無罪開釋,鍾逸人則命在旦夕,隨時有被軍法判死刑槍斃的可能。此時幸逢蔣介石欲平撫民心,撤銷了陳儀主政專制的行政長官公署,改設省政府,由外交部長魏道明出任首任省主席,二二八涉案者由軍法審判改由司法審判。鍾逸人從鬼門關走一回,由法院一審判15年徒刑,他恐怕上訴反加重其刑,故放棄上訴而定讞。
鍾逸人服刑大部分都在綠島政治犯監獄唱小夜曲,天天搬石頭建監獄圍牆,把自己和難友們圈起來。他把吃苦當做吃補,練就了一身強健的體魄。
發生在不久前的高雄大寮監獄挾持人質事件,涉案嫌犯稱讚馬英九當年在當法務部長時,修正法令使服刑期滿三分之一以上,即可申請假釋。若時光倒流,鍾逸人在綠島坐牢5年,應有獲假釋機會,或援用一般滿二分之一以上可假釋出獄的規定,那也只是喪失七、八年的自由。但國民黨政府對政治良心犯特別「優待」,一定要讓他們吃「免錢飯」到刑期期滿,少一天都不行。而鍾逸人不知為何,15年期滿並未獲釋,也未因他案加判,他却結結實實關了17年才重獲自由。他對多2年刑期乙事,也莫名所以,常自我安慰:「大概是本刑15年的利息吧」!
回首二二八事件中,鍾逸人在台中市受推為「二七部隊」部隊長,緣於他曾留學日本入「東京外語學校」,卻因思想問題而坐過巢鴨監獄的牢。二戰末期因父病危未完成學位即返台。自此,他未再赴日完成外語學業,而藉工作職務之便,常到台北「文山茶行」與王添燈、連溫卿、林日高、王萬得、蘇新等傾向社會主義的人聯絡聊天。在台中地區,則與謝雪紅、楊逵、葉陶夫婦、二林洪挑醫師等相熟。簡括來說,五湖四海,交遊廣闊,尤其二戰後參與在台中地區籌組「三民主義青年團台中分團」之時,風雲際會,分團及區隊、分隊之負責人,幾乎網羅全大台中地區之知名文化人、醫師、律師…等,皆一時俊彥。
如眾所知,二二八乃突發性「星火燎原」的擦槍走火事件,並非事先籌劃預謀的,而是陳儀部以「勝利者」高傲姿態,來台當「接收者」,而視台民為「戰敗者」、「被光復者」的岐視。種種對台人不公不義所引起怨懟的累積,故而二二八雖是「突然」,但也是「必然」,當天不爆發,往後任何一天都會爆發。鍾逸人參與領導抗暴,其實也是身為台灣人的正義使命感驅使,而非一時興起。
出版回憶錄 記錄二戰後寶貴台灣史料
鍾逸人出獄後,和等他17年的未婚妻北斗望族林玉扃小姐結婚,是現代版的王寶釧苦守寒窯記,令人動容。今年台灣歲有94高齡,雖去年一度罹癌開刀,但復原後然仍可健步如飛,精氣神瞿然,毫無老態。近二十多年來,除了蒐集資料加上其天賦異稟的驚人記憶力,陸續出版了三大冊的回憶錄,包括二戰以前留學日本、二戰中在台經歷,及最重要的終戰後國府派陳儀來台「劫收」的實況記錄,都是寶貴的史料。他也常獲北美各地台灣同鄉會之邀,面對面述説當年往事及評論,甚受歡迎。他本人更如前輩史明一樣,是台灣本土的鮮活國寶。
鍾逸人是二二八事變中部地區唯一有武裝的反抗團隊的領導人,吾人不以成敗論英雄。他以台灣人價值為念,敢揭竿抗暴,終是獨木難撐大廈,但已寫下可歌可泣的史詩篇章。如今做為二二八事件重要參與者,雖逃過死劫但也結結實實坐了17年黑牢的他,幾乎是唯一碩果僅存的老兵,就如麥克阿瑟將軍所說:老兵不死,只是逐漸凋零而已。吾人無以名之,謹勉力為此前記,誌高山仰止,景行行止之慕。(原登載於民報​2015-05-16)
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好文精選】不可不知的二二八事件現場 ──重繪專賣局台北支局
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二二八事件寫進歷史教科書後,大家不再對它茫然不知,可是,在導火線發生地專賣局台北支局,究竟在台北什麼地點,恐怕就很多人不知道了。
只消一談到1947年的二二八事件,就會觸動台灣族群的神經,但仇恨可以原諒,歷史不可以消磁,整個事件,就依「二二八國家紀念館」的官方陳述來說明:
「二二八大屠殺事件」導火線源自一意外的圓環緝煙事件,事情的經過大致如下: 民國36年2月27日上午11時左右,專賣局接到密報⋯⋯淡水港有走私船運入火柴、香煙五十餘箱等情事,專賣局乃派葉得根、鍾延洲、趙子健、劉超群、盛鐵夫、傅學通六名查緝員,會同警察大隊所派四名警察前往查緝,但當他們抵達淡水時,僅查獲私煙五箱。不久,又據密報人說:這些走私貨已移到台北市南京西路的天馬茶房(太平町,今之延平北路)附近,按此是台北最大的私貨集中地。查緝人員與警察先到太平町附近的小香園進晚餐,以便就近訪查。下午7時30分,當他們到達天馬茶房時,私販早已逃散,僅查獲一位40歲寡婦林江邁的公私煙,遂將其全部公私煙和現金加以沒收。林江邁幾乎下跪苦苦地哀求說:「如果全部沒收的話,我就沒飯吃了,至少把錢和專賣局製的香煙還給我吧⋯⋯。」但查緝人員不予理會。當時圍觀的民眾很多,紛紛加入求情的行列。林江邁情急,進而抱住查緝員不放。其中一查緝員「葉得根」,用槍管打她的頭,致林婦的頭顱鮮血直流 。目睹此景的群眾極為氣憤,乃將查緝員包圍,並高喊「阿山(外省人)不講理」、「豬仔太可惡」、「還給香煙」等情緒激動的話。查緝員見勢不妙,連忙逃走,但群眾卻緊追不捨。其中一查緝員傅學通為求脫身,乃向群眾開槍,不幸誤射當時在自宅樓下觀熱鬧的市民陳文溪(年約20歲,次日死亡)。
事件經過一夜,仍未平息,且有燎原大火之勢:
2月28日上午9時,民眾因緝私傷害人命事件未獲解決,乃沿街打鑼,通告罷市,市民、商店立予響應,相繼關門。一批民眾遊行至太平町二丁目派出所前,派出所主管黃某欲加制止。民眾因黃某平時藉勢凌人,將其圍打,並搗毀所內玻璃、物品等。隨後,遊行民眾越聚越多,10時許,衝入位於本町(今重慶南路)之肇事單位專賣局台北分局,發現局內有緝私員。群眾以為其中之一是昨夜之兇手,乃將他與另一警員圍毆致死,又毆傷四人,並將局裡所存之火柴、煙、酒及一輛汽車與七、八輛腳踏車拋至街上焚燒,至次日仍未全熄。當時圍觀民眾達二、三千人,憲警隨即趕到,但也知難而退,不敢處理。
二二八事件裡「專賣局台北分局」係見證歷史的關鍵現場,現在原專賣局台北支店已成重慶南路上的「彰化銀行台北分行」,再經拉皮,原貌已然改觀。
二二八事件裡「專賣局台北分局」原貌已然改觀。
專賣局台北支局原為株式會社辰馬商會本町(重慶南路)本舖,自1662年以釀造清酒起家,1896年跨海來臺,先在大稻埕建昌街開設支店,代理各種日本清酒、麥酒、醬油、清酢、味噌等,以現存「臺灣省菸酒公賣局」的資料來看,當時的「黑松白鹿」、「楓白鹿」等本家生產的清酒品牌皆極為暢銷,「移入」(進口)孔急,1924年還取代「石黑商會」成為熱銷飲料カルピス(可爾必思)的代理商。取締役社長為河東富次,這人極為活躍,1912年中國福建省常駐諮議施景琛來臺調查實業發展,寫就《鲲瀛曰記》記錄取經過程,便提到在臺南知事官邸和他共進晚餐,辰馬商會那時候在臺中、臺南都設有支店。
1928年辰馬商會進一步投資台北市本町3丁目1番地的樂天地商辦建築開發,其平面總面積為為170.5坪,興建3層樓加強磚建築,樓高40尺3寸,另有附屬倉庫1座,總樓地板面積為288.852坪,由臺灣土地建物株式會社設計施工,於1928年7月動工,隔年5月竣工。
研究歷史建築之網站「小林昇之米克斯拼盤」依據《臺灣建築會誌》的記載,推斷:
辰馬商會的新建物1樓原規劃為2間大店舖,以及兩側臨巷子各有3間小店舖,後方為倉庫,店舖與倉庫之間有採光及通風用的天井,2樓亦隔為2間事務室,或可為陳列室,臨街側又分別隔出應接室和特別室,3樓則完全沒有隔間。台灣總督府專賣局向株式會社辰馬商會租下該建築兩間大店舖,將中央隔間牆打通,全部供台北支局使用,於1934年3月10日正式遷入。
終戰後移轉為國有,管理機關為臺灣省公產管理處,1968年3月1日移轉予第一產物保險股份有限公司,同年5月17日移轉為彰化銀行臺北分行使用,現場並沒有隻字片語提及二二八事件,久之,台灣人自然會忘了這歷史教訓了。
用手機拍得影像分享:
https://www.youtube.com/watch?v=DeikHl-4tjQ
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【好文精選】屬於台灣人的博物館:台灣歷史博物館
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位在台南市安南區的國立台灣歷史博物館,是國內唯一以台灣歷史作為詮釋之公立博物館,期許成為全體台灣人的博物館。
國立台灣歷史博物館(簡稱台史博) 自1999年成立籌備處,展開台灣歷史文物與資料的蒐集、整理與典藏的工作,於2011年10月29日開館迄今,是國內唯一以台灣歷史作為詮釋之公立博物館。
台史博之成立是在台灣史研究成熟後,亟需國家歷史詮釋場域的時空背景下而籌設。1980年代之後台灣社會出現「本土化」論述取向,台灣歷史研究議題受到學界重視,除了教科書上大幅增加「認識台灣」的歷史課程外,各大學科系紛紛成立台灣史研究所,台灣史研究成為顯學。除此之外,台灣歷史的文物也受到重視,各地的文史工作者、收藏家興起台灣文物、民藝品收藏熱潮,各單位開始重視台灣史料與文物的收藏、整理工作。一個專責提供台灣歷史研究、典藏與展示的博物館,在政治與社會環境氛圍的醞釀下應運而生。
斯土斯民:台灣的故事
為了彰顯台灣歷史多元與特殊性質,在籌備之初即廣徵學者專家建議,摒除傳統政治史觀,採用多元詮釋的歷史觀點,以歷史時間軸序列,穿越割裂的統治政權,表現台灣文化與生活。並以土地為舞台,以人為主角,建構台灣歷史長時間、多族群與自然環境互動的歷程,展現土地與人民的歷史,並將常設展命名為「斯土斯民-台灣的故事」。依時代分為「早期的居民」、「異文化相遇」、「唐山過台灣」、「地域社會與多元文化」、「鉅變與新秩序」、「邁向多元民主社會」等7單元,使用影片、模型、造景、文物等手法展示出台灣歷史發展。
在展場的每個單元中我們利用擬真造景將人與環境互動歷程呈現出來,強調人與大自然相為依存的關係,在「早期的居民」中舊石器時代的長濱文化、新石器時代的墾丁遺址、進入鐵器時代的淇武蘭遺址,除了展示出土的文物外,將當時生活的環境與型態用模型塑造出來。到「地域社會與多元文化」中以等比例的造景將台灣沿海生態、平原農業作物、丘陵植物環境呈現出來,讓人群的社會活動與自然環境互動,在各展場角落觀眾可以深切感受到自然環境與歷史人文的互動。歷史除了政權遞嬗外,在台灣的故事展場中,著重經濟社會生活的敘述,強調人們在不同的地域環境中,展開的各式各樣的生計生活,形成不同風貌的社會。
「鉅變與新秩序」場景中從宏偉的派出所建築、高聳的日月潭水利發電與新型的街屋造景,我們想告訴觀眾是日本殖民時代的來臨,帶來了新的時代與社會秩序,在留聲機、電影、照相機等現代化聲光音效中,為觀眾帶來不同的感官體驗。在歷史大道的尾端有兩幅大型的黑白照片,一張是日本居民離開台灣登上船艦的身影,一張是1955年大陳島居民抵達基隆港步下船艦的身影,代表一群人的離開,接著又有新的一群人的抵達,台灣就是一座舞台,人們來來去去的在這塊島上生活著,有血、有淚、有夢想、有理想地創造豐富的歷史紀錄。最後,我們拍攝了來自各地小朋友寫給台灣的一封信作為終場,透過小朋友的眼光來反思台灣的過去、現在與未來。歷史不只是回顧過去,還要展望未來。
最後,台史博想要告訴觀眾的歷史,不是偉人的事蹟,而是許多無名氏的故事,在展場中各單元中大量塑造人物模型,有士、農、工、商、男、女、老、少等,有漢人、原住民,也有荷蘭人、西班牙人、日本人、英國人等,讓這些被隱藏在強人背後人群,能夠在台史博的場域中被看見,他們的身影不再埋沒於歷史洪流中。台史博期許作為一個「大家的博物館」,因此在展場中也盡可能將各階層的人呈現出來,來表述多元族群互動的台灣歷史。
公眾歷史的平台
台史博期許作為一個「全體台灣人的博物館」,除了展示教育工作外,特別著力於大眾歷史的研究,體察台灣常民經驗與生命細節,讓過去歷史書寫與紀錄中常被遺漏忽視的論述與角色,有機會於博物館現身。
女性向來是歷史紀錄中被忽視的一群,而現代女性從家庭進入社會職場中,從身體的束縛到解放,女性所創造的歷史不容小覷。爰此,台史博建置了「台灣女人網站」,依照主題描述,搭配豐富圖像資料,呈現台灣女人的文化特質。為積極蒐集建立台灣女性相關史料,彰顯台灣歷史中女性的各種形象及不同面貌,台史博進行多年台灣女人音像影音記錄,收集許多年長女性的口述資料,讓台灣女性史料更為豐富。且於2012年策劃「台灣女子‧非常好」展覽,讓觀眾看見歷史另一半的身影。透過一系列成果的呈現,做為台灣女性研究的礎石,以達成建構兩性平權的社會願景。
台史博為了呈現更多庶民的生活樣態,因緣際會下收藏幾批私人的日記資料,如2005年入藏范遠霖「高雄飛行場日記」、2009年陸東原家族文物中的陸季盈日記,2013年的許天催日記(戰前地主及曾任街庄長)、鄭書聲日記(戰後初期小學校長),及曾任鹿港街長的陳懷澄日記(1916-1932年份)等等,涵蓋台灣各社會階層,透過整理與發表,讓更多非官方觀點的資料,成為歷史研究的素材,呈現更多元的歷史面貌。
公眾歷史是近代史學研究的趨勢,台史博在經營策略上重視公眾歷史論述且提供論述平台,讓公眾聲音得以於此發聲,因此特別關注大眾議題或庶民生活文化的資料及文物的蒐藏。當下所發生的社會運動或政治事件相關的物件、資料等,像各式選舉公報、社會運動報導、文宣品等,均為台史博所關心蒐藏研究的範疇。而聲音採錄技術的發展,在台灣已經有百年的歷史。從唱片、膠卷錄音帶到數位化時代,有聲史料紀錄了台灣社會的政經與文化動向,成為現代大眾接觸歷史文化的絕佳材料。台史博一方面擴充並整理唱片文物,一方面也積極與典藏有聲資料的民間機構合作,進行各類有聲史料的蒐羅保存與整理工作。
做為一個公眾論壇的博物館,為此台史博曾策劃了「島嶼‧地動‧重生:921地震十五周年特展」、「來自四方:近代台灣移民的故事特展」,在展場中觀眾不僅理解事件始末,但深層的意義是博物館期望透過展示來關懷那群台灣人--地震時的災民或來自各國的移民。資料被收藏、研究與展示是一種手段,最終目的是想讓在台灣生活眾生群相,得以在博物館被看見、被重視與被了解。
海外史料與新史料的蒐羅
台灣歷經荷蘭人、鄭氏家族、清朝、日本、國民政府統治,由於政權的轉變,檔案資料散佚各地,許多重要的檔案與文物流散海外,台史博為完整蒐羅這些史料,從2002年以後開始啟動「海外台灣相關資料調查與收藏計畫」,迄今在外文資料的典藏上,累積了質量較為整齊的16至19世紀西方出版有關台灣的地圖以及古籍資料。
19世紀末以後西方世界開始出現對於台灣記錄及研究的專書,書寫者有學者、傳教士或記者,這些書籍呈現早期西方人台灣研究的成果與觀察,對20世紀以後台灣史的研究有開啟之功。為能完整呈現19世紀末到20世紀上半葉外國人眼中的台灣,台史博積極規劃翻譯出版,以豐富台灣歷史研究視野與觀點。
此外,地理概念為歷史知識之基礎,本館收藏大量而豐富的地圖資料,陸續針對17到19世紀古地圖,以及日本時代地圖,發行《經緯福爾摩沙》、《測量台灣》等出版品,並建立GIS地理資訊系統,致力於地圖資料的剖析與展現。2013年開始進行歷史地圖繪製與出版規劃,推動台灣歷史的圖像化工作,將成為新歷史教育的基礎教材,從地理資訊開發新的認知歷史方法,成為公民地理歷史教育的新據點。
期許為台灣人的博物館
台史博除了期許成為全體台灣人的博物館,透過研究、典藏、展示讓台灣人在此看見自己生活記憶,對於台灣歷史有深層的認識,對土地有認同的情感。為了服務更多的群眾,台史博近年提倡友善平權計畫,期望讓社會大眾均能夠進入博物館,為各階層提供友善的服務,成為公眾論述的平台。
在象徵原住民與漢人意象的建築外觀中,台史博期望構築一個溝通的平台,把各族群在這塊土地努力奮鬥過程呈現出來,大家透過這個場域,,相互理解、和解與融和。最後我們期望營造一座植根過去、展望未來,立足本土、放眼世界,誕生知識、快樂學習、友善平權,屬於全體台灣人的歷史博物館。(本文原載於民報2015年3月8日)
台史博常設展呈現台灣人與土地的互動歷程。圖/台灣歷史博物館提供
清代的台灣村落展示。圖/台灣歷史博物館提供
國立台灣歷史博物館於2011年10月29日開館。圖/國立台灣歷史博物館提供
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【好文精選】盼來了祖國 又避祖國─林獻堂的心路
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領導民族運動對抗日本長達20年的林獻堂,卻在魂縈夢牽的「祖國」來了之後,避居日本、客死異鄉,寫下「民族自強曾努力,廿年風雨負初心」的心境。
林獻堂在日治時代以14年的時間,領導「台灣議會設置請願運動」,又大力支持台灣文化協會的文化啟蒙運動,參加台灣民眾黨,後來又投身「台灣地方自治聯盟」。在日治時代,林獻堂有著相當濃烈的「祖國」情懷,是十足的「民族派」人物。從他和梁啟超「筆談」時落筆的字句——「本是同根,今成異國,滄桑之感,諒有同情」,可見其心;從他的詩句「祖國我欲乘風歸」,更見其情。而發生在他身上的所謂「祖國事件」,更說明了林獻堂的「祖國」情懷。
濃烈祖國情懷 卻被國民政府打成漢奸
儘管到了戰爭時的「皇民化時期」,林獻堂被授任總督府評議員、「皇民奉公會」台中支部大屯郡事務長、貴族院議員,但這些皆非其所願,反而感到「我心已冷」。在日政當局極力攏絡之下,他仍堅不改姓氏、不講日語。
1945年8月中二戰結束,林獻堂興奮地參加陳炘籌組的「歡迎國民政府籌備委員會」。然而,夢寐以求的「祖國」來了不久,林獻堂卻被打成「漢奸」!1946年春,台灣行政長官公署以捕治台省漢奸為名,濫捕台灣士紳十餘人,林獻堂赫然在黑名單上。後幸賴從中國歸來的丘念台幫助,才幸免於難。
1946年5月台灣省參議會成立,林獻堂當選省參議員,以其聲望原可膺選議長,但終在壓力之下退讓給當局中意的「半山」黃朝琴。在日治時代領導議會運動達14年,被稱為「台灣議會之父」的獻堂仙,竟然當不上議長!
林獻堂在歡喜迎接「光復」不久,面臨的是一個怎樣的局面?政風腐敗,特權橫行,經濟壟斷,生產大降,米糧短缺,物價暴漲,失業激增,軍紀敗壞,盜賊猖獗,治安惡化,瘟疫流行……民心日漸流失。1年4個月後,台灣終於爆發二二八事件,引來一場大屠殺。
228事件 林獻堂被列為暴動首謀名單
二二八事件使林獻堂在精神上大受打擊,他的許多好友同志如陳炘、林茂生,無故被捕遇害。林獻堂因事發當時恰巧在主持彰化銀行成立典禮,接待當時的財政處長嚴家淦,逃過一劫,但事後卻也名列陳儀當局所開列的「暴動首謀」名單之中。
林獻堂處境之危險不言可知。在風聲鶴唳,菁英紛紛遭捕殺之際,他寫了〈二二八事變感懷〉的詩,發表在警總參謀長柯遠芬創辦的《正氣》月刊,可以看出那是向當局交心輸誠的無奈之作,全詩如下:
光復欣逢舊弟兄,國家重建倍關情。
干戈頓起誰能料?消息傳來夢亦驚!
全島幾難分黑白,大墩(台中舊名)有幸自昏明。
從茲綏靖多良策,不使牝雞得意鳴!
林獻堂這首表態詩,引起《正氣》月刊上多篇唱和詩,清一色都是在迎合當局。不過他的秘書葉榮鐘,卻寫了一首幾乎是在反駁林詩的唱和詩,或許這才是林獻堂內心的真實感覺?葉詩如下:
莫漫逢人說兄弟,鬩牆貽笑最傷情,
予求予取擅威福,如火如荼方震驚,
浩浩輿情歸寂寞,重重疑案未分明,
巨奸禍首傳無恙,法外優遊得意鳴。
對政局失望 離台赴日自我放逐
二二八事件後,台灣省長官公署改為省政府,林獻堂被聘為省府委員;翌年,台灣省通誌館成立,由他擔任館長,然而他對政局卻頗感失望。1949年9月,林獻堂離台赴日,自我放逐,自署居處為「遁樓」,以明心跡。論者有人以為林氏避居日本,是對當時進行的土地改革不滿;他對土改雖略有微詞,但畢生慷慨捐輸從事民族運動的林獻堂,豈真在乎被「三七五減租」嗎?林獻堂這首題為「菜頭」(蘿蔔)的五言絕句,或許才是他離台的心情寫照:
埋頭人不見,豈是為逃名?
祇恐渾荊棘,徒傷雪玉清。
林獻堂若不流亡海外,恐怕就難逃接踵而來的白色恐怖,而真要「徒傷雪玉清」了!然而,避開白色恐怖的林獻堂,卻仍憂慮著蔣家統治下的台灣政局。他這首七言絕句,即反映對時局的擔憂:
軍政紛紜似亂絲,黎民飢餓苦安之。
風濤萬里重洋隔,欲吐哀音只賦詩。(〈步文方君冬日雅集房韻〉)
1952年5月,林獻堂的秘書葉榮鐘赴日訪候林獻堂,並詢問有無回台計畫。林獻堂以詩回應:
別來倏忽已三年,相見扶桑豈偶然,
異國江山堪小住,故園花草有誰憐,
蕭蕭細語連床話,煜煜寒燈抵足眠,
病體苦炎歸未得,束裝須待菊花天。
林獻堂思鄉何不歸故里?然而故里卻在蔣家的掌控下,雖想整裝回鄉,卻等不到清朗的菊花天。林獻堂自己刊布的《東遊吟草》,輯有他自1949年赴日至1951年間的詩篇,頗有助於我們了解他晚年的情思。在這本詩集中,有兩首與友人酬和的詩,約略透露了林氏何以執意羈身異地的訊息─—
其一、〈次鏡邨氏鐮倉晤談有感原韻〉
歸台何日苦難禁,高論方知用意深,
底事兄弟相殺戮,可憐家國付浮沉,
解愁尚有金雞酒,欲和難追白雪吟,
民族自強曾努力,廿年風雨負初心。
其二、〈次鏡邨氏辛卯元旦爐邊感作原韻〉
亂絲時事任迍邅,夜半鐘聲到枕邊。
底事異鄉長作客,忍遭浩劫未歸田。
萬方蠻觸爭成敗,遍地蟲沙孰憫憐?
不飲屠蘇心已醉,太平何日渡餘年。
林獻堂以69歲之齡赴日養病,孤身寄寓扶桑,從此未再回台灣。1955年7月,他的次子林猶龍在台病逝,林獻堂雖哀慟至極,卻仍無歸意。
1956年9月8日,林獻堂病逝東京,享年76歲。在自己的土地上領導民族運動對抗日本長達20年的林獻堂,卻在魂縈夢牽的「祖國」來臨不久,避居海外,客死異鄉。林獻堂這段「廿年風雨負初心」的歷史,發人深省!
林獻堂簡介:
林獻堂在日治時代以14年的時間,領導「台灣議會設置請願運動」,參加台灣民眾黨,後來又投身「台灣地方自治聯盟」。在日治時代,林獻堂有著相當濃烈的「祖國」情懷,是十足的「民族派」人物。1945年8月中二戰結束,林獻堂興奮地參加陳炘籌組的「歡迎國民政府籌備委員會」。
1946年5月台灣省參議會成立,林獻堂當選省參議員,以其聲望原可膺選議長,但終在壓力之下退讓給當局中意的「半山」黃朝琴。二二八事件使林獻堂在精神上大受打擊,他的許多好友同志如陳炘、林茂生,無故被捕遇害。1949年9月,林獻堂離台赴日,自我放逐。1956年9月8日,林獻堂病逝東京,享年76歲。(本文原載於民報2015年5月16日)
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「二二八70」嘉義紀念美展:「台灣首座228紀念碑」
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「二二八事件」70周年,嘉義市政府文化局規劃「溯與恕‧2017嘉義二二八事件70周年紀念美展」今26日(日)10點半舉行開幕典禮,而「2017年海外二二八遺屬返鄉團」今也前往二二八紀念碑前追思獻花。
市長涂醒哲表示,透過藝術喚起更多關注與轉化非常重要,這次的二二八紀念美展就是全台唯一以「藝術與人權」為理念的藝文活動,將嘉義市從二二八事件的傷心地,轉型為人權藝術的指標聖地。
尤值一提的是「全台首座二二八紀念碑在嘉義」,由蘇振明教授策展的「溯與恕‧2017嘉義二二八事件70周年紀念美展」特別展示歐陽文所畫該座紀念碑的作品,該座紀念碑也是監察院長張博雅在擔任嘉義市長時提供該地設立,張博雅昨也特別前往參觀。
1987年發起二二八平反運動的陳永興醫師,日前在成大演講時,特別提及該座紀念碑的興建原由與過程,陳永興說,全台首座紀念碑原本要設在南港,由二二八受難者、台灣首位文學博士林茂生之子林宗義教授提供的一個山坡地,但國民黨獲訊很快將該地變更為公園預定地並將其徵收,所以當時只好在第三年找向嘉義市,而當時市長是張博雅。
陳永興說,嘉義市火車站原本有一個吳鳳銅像,那一年長老教會、原住民與民主運動人士在火車站拉下國民政府教材虛構、假的漢人吳鳳,所以他想在該地興建二二八紀念碑,因為嘉義在二二八死傷慘重,嘉義水上機場曾發生很激烈衝突,嘉義市參議會組織和平使節原要去勸雙方不要衝突…,惟後來和平使節全部被槍斃包括時任參議員的陳澄波…,所有和平使節全被抓、遊街並在嘉義火車站被槍決、曝屍、不准收屍,所以嘉義火車站是一個很重要悲慘的紀念場域,所以他向張博雅要求在火車站蓋紀念碑。
陳永興說,張博雅雖同情二二八受難者但深恐太敏感,所以後來選定在嘉義市彌陀三角公園蓋首座台灣首座二二八紀念碑,惟當時省主席邱創煥還下了命令給嘉義市府不准民間蓋紀念碑,陳永興向張博雅回應請其回覆:「這座紀念碑非嘉義市府所蓋,與嘉義市無關」。
陳永興強調,我們是用民間的力量,當時徵求全台228人,每人出一萬,所以那時在碑文寫228有兩種涵意:「紀念二二八與228人出錢出力所蓋」,當時包括嘉義市長老教會、嘉義市民進黨一些前輩加上228和平促進會三方共同努力,陳永興說:「這個碑文也是其所寫,我們並在其下放了本聖經…」。
「我們認為公義…上帝的話語,讓人和平的人有福了,公義使邦國高舉」,陳永興說,要有公義才有真的和平…這是當時蓋台灣首座紀念碑的過程。
嘉義市政府文化局規劃「溯與恕‧2017嘉義二二八事件70周年紀念美展」今開幕典禮,蒲添生雕塑紀念館館長蒲浩志,也是陳澄波的外孫,也捐贈了館藏「岳母」塑像給嘉義市政府,在228紀念日時象徵陳澄波夫妻團圓,別具義意。
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228七十周年紀念受難人物系列三/仗義執言、不畏權勢的律師湯德章
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228陰影未除 家屬噤聲
1992年《民眾日報》刊出一則標題為〈訪湯聰模談228事件〉的報導,受訪者湯聰模的父親是為228事件犧牲的台南名律師湯德章,文中詢問到「家人對此事的態度」,湯聰模的回覆是「至於我本人,其實我並不樂意談這件事,更不願發表對此事的評價。因為不平又怎樣?發牢騷又怎樣?」「……我父親真的像李筱峰書中所寫,可算是台灣菁英〔指《二二八消失的台灣菁英》〕嗎?只不過就是在那時候死了?」顯示228家屬在解嚴不久的年代,無奈心境與缺乏資料、真相未明之時所留下的見證。
俠義之士性格的湯德章
湯德章不是菁英嗎?回憶其人其事。他出生於1907年,台南楠西人,是台日混血兒,父親坂本德藏是日本警察,母親湯玉是台灣人,兩人在坂本德藏被派往台南南化服務時結識,生下姊弟兩人湯柳與湯德章,從母姓。坂本德藏於擔任南化竹頭崎巡查時,在1915年噍吧哖事件遇害身亡,遺下的孤兒寡母,投靠玉井的漢醫師楊泉。
根據湯德章就讀噍吧哖公學校(今玉井國小)的六年級老師林心回憶:湯德章「為人勤勉誠實,做事有魄力、負責,有點不修邊幅,但有抑強扶弱之氣慨」。另據楊泉醫師的孫子楊顯堂(與湯德章相差18歲,情同父子、屬舅侄輩)描述,湯德章「體格魁梧,好打抱不平,看似吊兒郎當未認真讀書,卻是絕頂聰明一舉考進台南師範」。捍衛善良鄉民的俠義之士就是他給人的形象。
警察轉途當律師
1934-1935年湯德章擔任台南警察署的警部補,之後升遷,曾被派往中國廣東、廣西任警察顧問,對於中國人的民族性有相當的觀察與認識。湯德章除血統因素遭歧視待遇之外,選擇與台灣人站在同一陣線的立場,也讓他有志難伸。在發生日人醫師鹿沼輾斃台灣青年卻利用特權免責事件時,湯德章主張追究到底未果後,離開警界,到日本留學。
在日本期間,被叔父收養,曾改日本名為坂本德章。他刻苦的考取司法科與行政科的高等文官司法人員考試後返台,向台灣總督府登錄辯護士(律師)資格。執業時常為台灣人伸張正義而與日本司法界人士關係緊張。二戰後,湯德章在台南地區更為活躍,人望頗佳。執行律師業務時,對於委託人委託的案件以調解為原則,承辦案件常只酌收廉價的訴訟費用,或義務辯護以回報昔日窮困潦倒時被關照的恩惠。
1945年國民政府來台後,湯德章被推任台南市南區區長,於霍亂流行時(台南患者統計,自1946年5月爆發至8月25日,共963人染病、死亡338人),基於保障人民健康權益,要求衛生局進行防疫工作,被外省籍官員拒絕後以辭職抗議。也因「當中國官一定在心理上要做貪污的準備,我不願埋沒自己的良心」,而拒任陳儀推薦的台灣省公務員訓練所所長職位。
他在1946年底,擔任民間團體「台南市自由保障委員會」主委,在召開第一次常務委員會議時,決議「市民如有被妨害自由事件發生時,可用口頭或文書告該會,由該會調查後負責代訴云」。
平定治安有功 卻遭刑求從容就義
228延燒至台南時,湯德章被推選為228事件處理委會治安組長。他運用日治時期擔任警官的人脈關係,找來各方角頭加以溝通與請託,紛亂的治安隨即平定。《中華日報》在當時依舊能在台南每日出刊,可見治安在湯德章的努力奔走之下頗有成果。
湯德章並出面接收群眾的武器,未料反被官方要求交出參與者名單。他被捕時以武術抵抗拒捕以爭取時間焚毀參與228事件的社會人士與學生名單。被捕後即使遭到刑求(遭受木片夾手指、肋骨被槍托打斷的拷打)仍堅持拒絕供出名單。行刑前被遊街示眾,押赴民生綠園(今湯德章紀念公園)槍決時湯德章拒絕下跪,在高喊「台灣人萬歲!」聲中被子彈貫穿,之後仍昂然挺立許久。
士兵原不讓家人立即收屍,經家人一再哀求,才准許以毛氈覆屍。後來沒有預先通知就限時將遺體移走,等待棺木運來耽誤些許時間,士兵以刺刀相向並出言恐嚇。年約12-13歲的湯聰模(湯柳之子,甫出世就過繼給沒有子女的湯德章)手捧香火,親眼目睹附近消防隊的樓頂上安置著機關槍,槍口正對著現場呈警戒狀態,現場風聲鶴唳。
打破統治者史觀
由李筱峰教授與筆者合著的《二二八消失的台灣菁英》,於2015年2月增訂再版,與原版書時隔25年,更多史料出籠,增訂版其實也是台灣人長期努力的成果展現。讓歷史以原本的面貌呈現,就是打破統治者史觀的最佳反制。(本文原登載於民報​2015-03-01)
1992年2月8日,湯聰模接受228民間研究小組訪問的報導。(引自《民報日報》)



【民報】不識民主,嫁禍臺獨
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二二八事件今年屆滿七十周年,中華人民共和國國務院臺灣事務辦公室日前舉行記者會,發言人安峰山宣布臺灣民主自治同盟將提前舉辦紀念會,並稱二二八起義「是臺灣同胞反抗專制統治、爭取基本權利的一個正義行動,是中國人民解放鬥爭的一個部份」。
從民主進步黨所植基的臺灣本土歷史和政治發展的角度來看,對於中華人民共和國紀念二二八是應該歡迎、更要表示感謝。因為過去臺灣紀念和論述二二八,在中國國民黨蔣中正和蔣經國主政時期是不被允許的,只有在中國大陸每年始終可以有官方認可的紀念活動,公開保留著二二八僅存而微弱的香火。
今年是民進黨重新執政第一個二二八紀念日,面對中華人民共和國搶攻二二八歷史詮釋權的陽謀,民進黨和政府都應該要進一步跟中華人民共和國對話,來談這個紀念的意義在哪裡?
其實二二八事件發生,臺灣人民的普遍心向並非要搞臺灣獨立,臺灣自治的主張,是延續自反日本殖民抗暴的政治社會運動傳統,而日本時代主張臺灣民族獨立建國的,反而是中國共產黨所支持的臺灣共產黨。現在民進黨重新執政,應該好好利用二二八,作為民共兩黨交流起點,重新思考,怎樣從兩岸人民反帝國主義和反專制獨裁的歷史中尋找共同的連結,化解當前因無知而引起的諸多不必要的誤會。
過去國民黨的二二八官方說法,都推說是中國共產黨的煽風點火。確實,反抗者除了廖文毅之外,多數是同情或認同共產黨的,所以中共地下黨臺灣省工作委員會才能在二二八之後,反而吸引許多臺灣人的投入。不可否認,一九四九年中華人民共和國建國之後往後的三、四十年,全世界紀念正式二二八的地方,只有北京,但在冷戰結構和反共體制下,卻也導致了臺灣人民的誤解,以為中華人民共和國黃鼠狼給雞拜年,而心生反感。回歸歷史來看,對於二二八,在關鍵的年代還有中華人民共和國對臺灣的反抗者伸出援手,給以庇護並長期對國民黨的壓迫保持異議,不見得完全不懷好意。這是對的事情,中華人民共和國只是僥倖佔領了一個道德的制高點,而同時表達對於臺灣人民抗暴起義行動和政治追求的認同,而這的確是和當年中國大陸人民向中華民國國民政府爭取憲政民主的鬥爭連成一氣的。
國民黨過去何以指控二二八是共產黨煽動的,理由有二,第一,因為當時臺灣省行政長官陳儀三月二日寫給國民政府主席蔣中正的請兵電報,稱二二八是「奸匪煽動」,上面提到「匪」,在國民黨的說法中,也指共產黨,所以有可能讓蔣中正誤會,而在日後正好把責任推給共產黨。但仔細比對歷史,二二八當天,蔣中正是在西安坐鎮指揮國民革命軍第一戰區司令官胡宗南統兵二十三萬,準備攻打延安,毛澤東則率部撤退游擊,當時是否有能力,可以遙遙指揮在臺灣的共產黨省工委?自顧都不暇了,根本不可能;第二個原因,地下黨或是前臺灣共產黨人,雖然在二二八各地的抗暴中,是有一定的角色,但全省的抗暴跟中國共產黨的領導,完全沒有關係。然無可否認,由於對國民政府的失望,許多反抗者在二二八後都加入了中國共產黨,倒坐實了國民黨的栽贓。舉例而言,臺北學生軍的郭琇琮和嘉義臺灣民主自治聯軍的簡吉都是事後才入黨,謝雪紅的黨員身分是到了中國大陸才獲得承認,當時和省工委書記蔡孝乾不合,並不服從蔡的領導。
紀念二二八事件七十週年,當然可以利用二二八,開啟民共的歷史性對話,對兩岸歷史重新了解與認識,因為從歷史正義和反抗者的立場,對二二八擁有發言權的,不是民進黨,就是共產黨。民進黨過去對於共產黨在二二八中的角色,其實還沒有嚴肅思考和正式表達任何看法,共產黨對於二二八起義,或許沒有太大的影響力,但是他最終保護了當年臺灣參與抗暴的人,好比謝雪紅,也對臺灣人民給予聲援,仍是情義感人而值得我們感謝的。當時臺灣人民剛脫離日本殖民統治,狗去豬來,又換來新形式的殖民統治,面對國民黨政權,把臺灣再解放的希望寄託於新中國,這種反抗者普遍的心態,當然是跟許多大陸人民站在一起,共同面對統治者的壓迫。這是歷史的真相。
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【民報】二二八對青年世代的影響
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一九四七年二月二十八日,在台北市大稻埕所發生查緝私煙的事件,點燃台灣民主歷史上最讓人震撼與心痛的一頁。時至今日,已經七十年頭,回首來時路,台灣從殖民歷史的過程中,經歷不同外來政權統治,台灣人也培養出對威權體制下所產生出的民族韌性,也締造出台灣人對這塊島嶼所發展出不同於漢人社會的精神淬煉與文化之美。體現出台灣人對於外來抗壓有相當高程度的精神。
或許現今老一輩的台灣人會嫌棄年輕人過於安逸,但自從2014年318學運發生後,年輕人對於國家體制的失望與當時政府黑箱服貿的作為,群起上街頭,爭取自己未來對這個社會的權益,甚至包圍全國最高的立法機關長達一個月,露宿街頭,舉辦不斷的宣講與表達年輕人對台灣這片土地的未來關愛。這種精神,就如同在過去228時,當時政府因私菸查緝,台灣人民對政府發出不鳴之聲,但不同的是,當時政府用機槍與國家機器的權力,罔顧人民所發出的怒吼,造成許多當時許多台灣文化,教育,科學等本土菁英犧牲,且當時的彭司令企圖要殘殺當時14到50歲的台灣人,只留下13歲以下的台灣人,用文化暴力方式強行洗滌台灣特有的文化精神,灌輸大中國思維。正所謂:消滅一個民族,就先消滅它的文化與語言。所幸當時的白崇禧將軍蒞台發現,怒責才消除此一危機。
直到今日,現在台灣年輕人歷經台灣民主轉型正義的思維,更多人認同自己是這片土地的一份子,回首中國當局,仍不斷用文攻武嚇,恫嚇台灣人民,不斷對外切斷台灣的友邦外交,宣稱自己在台灣的合法統治權,一種鴕鳥阿Q心態的作祟。現今資訊發達,現在年輕人許多認同對台灣的愛與精神,願意在此成家立業,努力打拼。正當一些人在唱衰鬼島台灣的同時,不好好思維如何能在這塊土地,貢獻自己的所知所長,讓它變得更好,制度更完善,生活更無慮。並且讓國際外交對台灣能更認同更肯定。
這是一個目標,當願意做時,這是可以達到的目標;但當您不願認同這土地讓自己變得更好,只會好高騖遠驚他國的豐裕,看衰鬼島時,再多的目標跟願景,只因自己的不努力與輕視,都是淪為空談與口號。台灣的精神,最基本就是認同台灣這塊土地精神,認同自己的正面價值!!在228七十週年的到來,願大家作伙共勉之。
陳儀和柯遠芬把臺灣省二二八處理委員會提出的《政治大綱》,當中有關臺灣自治的所有主張,包括成立省政改革機構,裁撤警備總司令部、臺灣省政府官員、各級法院推事、檢察官、駐軍多用臺灣人等,都視為臺獨叛國,在清鄉期間,利用黑道和特務,命令憲兵團對處委會委員和臺灣菁英大肆密裁屠殺,目的是為了掩滅罪證、剷除異己,而拿臺獨作為藉口。《政治大綱》的精神延續自臺灣抗日民族解放運動,自道本《國民政府建國大綱》之宗旨,實亦與即將實施的《中華民國憲法》省縣自治制度相通,怎麼會是臺獨?但對於民主素養落後的統治者而言,「朕即國家」,他們不懂得民主與自治的道理,不接受黨國的領導,就是要搞分裂,要獨立,然後拿民族主義和愛國主義的血滴子對異議者大開殺戒。
二二八當時臺灣人民的反抗根本沒有想要搞獨立,完全是國民黨栽贓,今昔對比,現在中華人民共和國看民進黨執政,主張主權在民、臺灣主體性和中華民國的憲政體制,同樣地,也以為民進黨喊中華民國就是要搞臺灣獨立,這不是同樣的邏輯嗎?二二八不是一個很好的對話和反思的起點嗎?再者,對於共產黨與國民黨爭抗戰正統,抗戰到底八年還是抗戰十四年,民進黨政府同樣也應該面對歷史,表達立場。中華民國政府為何不能談對日抗戰?歷史的事實證明國民革命軍在正面戰場犧牲慘重,毛澤東當年也是在七七事變後方才共赴國難,抗日民族統一戰線方才成形。民進黨主政者的歷史意識或政治意志不夠強大,才讓郝柏村一個人在抗戰論戰中對共產黨孤軍作戰。
臺灣人民曾經把脫離日本帝國主義殖民統治的希望,寄託於中國的強大。國民革命的成功,乃至於中日戰爭的勝利,都是解放臺灣的契機。戰後中國要和平建國、要制憲,中國的民主化讓臺灣人無限憧憬,希望臺灣光復或是終戰後臺灣人當家作主出頭天的願望,能夠和新中國的命運在一起,共同實現。民共的歷史對話,是否也能夠回到初心,回到戰後臺灣人民跟中國大陸人民共同爭取憲政民主、反抗黨國專制暴政的起點,讓已經實現憲政民主的臺灣,向中國大陸人民召喚曾經有過的共同價值,讓使得中華民國在臺灣脫胎換骨的民主化經驗,也能夠回饋給中華人民共和國,這樣,在歷史文化感情和價值信念的基礎上,兩岸才有可能真誠歡喜營造共同的將來。
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將中正廟改為台灣近代史博物館
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二二八事件七十周年前夕,蔡政府一宣布計畫推動中正紀念堂的轉型工程,毫無例外地立即引發藍營歇斯底里的反應。國民黨定位此乃民進黨政府全面「去蔣化」的肇端,該黨主席洪秀柱更質疑根本是要「去中華民國化」,只會引起社會更多的對立,製造更多的仇恨。
前年七月才主張「不能說中華民國存在」的洪秀柱,這時卻怕執政者要「去中華民國化」,不是神經錯亂嗎?按她內心深處的想法,「去中華民國化」(讓中華民國消失)不是正中下懷嗎?況且,去北京參加中國閱兵大典、去聆聽習近平訓話的國民黨眾多退休高官和將領們,早就以行動讓中華民國消失了。可見藍營已經陷入死胡同,連「自圓其說」都做不到,其歷來所言所行之愚民本質,乃一覽無遺。
其實,台灣社會至今仇恨難消,對立不止,全因二二八和白色恐怖的眾多犧牲者沉冤未雪、真相未明之故,而其癥結所在,則是早被指為禍首的「蔣公」還高坐殿堂供人膜拜。台灣社會能夠容忍至今,原因不外:(一)藍營長期執政推行的愚民教育十分成功,多數人認為崇蔣拜蔣理所當然:(二)白色恐怖和二二八陰影猶在,選擇明哲保身者眾;(三)相關資訊遭到封鎖,人民未能透視真相。
上述情況經過七十寒暑的洗禮,已有顯著變化,中正廟的轉型,實乃時勢所趨。筆者認為,讓台灣各族群可以接受的最大公約數,是將它改為「台灣近代史博物館」,以展示下列各項史實:(一)原住民植根本土,久與大自然和諧共存;(二)漢人來台與原住民磨合後的開荒墾拓;(三)鄭氏東寧王國的起落;(四)清廷領台後的民變與義民;(五)葡、西、英、荷等殖民帝國的經略;(六)日本治台五十年;(七)蔣介石以「中華民國」招牌「復行視事」後的台灣;(八)二二八事件和白色恐怖;(九)雷震事件、<台灣自救宣言>發表後的台灣民主運動,包括美麗島事件、林宅滅門血案、陳文成命案、江南命案、鄭南榕自焚殉道等的衝擊;(十)歷任總統施政的功過評價。
以上純屬個人觀點,宜在集思廣益後增減定奪。當然,如果藍營堅持蔣介石「功在黨國」,應保留其偉大銅像,則不妨在展示與歷任總統相關的文物之外,另闢專室容納該銅像,旁邊附上他一生事蹟的說明,正負並列,讓世人了解台灣經歷過一段又暗又長的獨裁統治,同時也可達成郝龍斌等人的願望,啟發中國觀光客,思考台灣的民主開放進步從何而來!
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呂秀蓮憂中國併吞台灣倡中立國 南社:整合共識將更有力
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11月28日中午,呂秀蓮前副總統到訪台灣南社,為她極力推動的「台灣和平中立公投運動」尋求支持,期待共同推動。台灣南社則由張復聚社長親自率領理事蔡勝雄、簡天春,以及資深社員郭憲彰律師、陳三兒律師和秘書長謝德謙出面迎接。
會談中,呂前副總統明示,台灣面臨支那併吞、美國新任總統Donald Trump就任後政策尚未明朗,以及國際情勢難以預測等危機,並強調支那內部文件顯示其可能在2017年侵略、併吞台灣,說明她極力推動台灣中立化的用心。
張社長則以台灣尚未法理獨立、有待成為正常國家等質疑,台灣成為中立國的訴求是否有所跳躍;同時,並表示歡迎將「台灣和平中立」的訴求,提出於陳永興醫師成立的「台派團體交流溝通平台」,彼此討論、促進共識,以收未來共同推動之效。
此外,蔡勝雄理事則表示台灣文化確保和台灣意識提升,是台灣自保的重點;簡天春理事則指出讓台灣問題國際化的重要;陳三兒律師也提及中立國是應以堅強的武裝和自衛能力做後盾,而非憑空想像和平的到來;郭憲彰律師則強調補正公投法,確保民主機制,才是台灣發展與安定的保證等。
對此,呂前副總統則回應,中立國主張係為避免刺激支那。而且,支那迄未對此加以批評,希望南社支持,共同推動台灣成為永久中立國。
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228七十周年紀念受難人物系列二/台灣金融先驅 陳炘
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1925年陳炘獲哥倫比亞大學碩士學位。當時,台灣沒幾人有這樣優秀的學歷。返台後陳炘致力於本土金融事業開拓,籌組一個「糾集台灣人的資金,以供台灣人利用」的金融機構。
二戰終戰之初,有一次蔣介石問來自台灣的蔡培火,台灣有無人才?蔡回答,有兩人不能不知,一是林獻堂,一是陳炘,前者是台灣的象徵領袖,後者是金融人才。
1893年(清光緒19年) 陳炘生於台中大甲。兩年後滿清政府因為甲午戰敗割讓台灣給日本。
陳炘7歲喪父,直到13歲(1906,日本明治39年)才入大甲公學校。因聰穎用功,跳級升班,三年後就從公學校畢業,旋於同年(1909)4月考入當時一般學子歆羨的「台灣總督府國語學校」(後改名「台北師範學校」)。
1913 (日本大正2) 年3月,陳炘自國語學校師範部畢業,返大甲公學校任教。但服務年限未滿,即賠錢辭職,考入慶應大學理財科。這是陳炘學商之始,奠下他往金融界發展的基礎。
在東京留學時,陳炘成為台灣留學生的領袖,於1918年被推為「東京台灣青年會」會長(此學生會原稱「高砂青年會」,首任會長即林茂生)。
陳炘在日本求學期間,正逢台灣留日學生掀起民族運動的序幕。以東京台灣青年會為主體的青年學生,在前輩蔡惠如的運作下,於1920年元月,組成「新民會」,推動「台灣議會設置請願運動」、發行刊物《台灣青年》。「新民會」成立時,陳炘也是創會會員,並參與經營和編寫《台灣青年》雜誌。在創刊號上,陳炘以古體漢文發表〈文學與職務〉,提倡台灣文學建設之重要性。
1925年哥倫比亞大學碩士 陳炘學歷優異
1922年4月,陳炘從慶應大學畢業返台,與台南女子謝綺蘭結婚。
結婚翌年(1923),陳炘赴美進修。先進入愛荷華州的Grinnell學院攻讀經濟學和商業管理。一學期後,轉入紐約哥倫比亞大學商學院。1925年陳炘從哥倫比亞大學畢業,獲碩士學位。在當時,台灣沒有幾人有這樣優秀的學歷。
陳炘返台後正值台灣的民族運動、文化運動蓬勃展開。由林獻堂、蔣渭水等人所領導的「台灣文化協會」正在全島各地進行多項活動。陳炘頗受林獻堂的激賞,獲邀擔任文化協會夏季學校講師,講授經濟學科目。
返台後的陳炘更致力於本土金融事業的開拓。他認為要提升台灣人的地位,不僅要提升台灣人的文化,也要振興台灣的民族產業資本,才能在日本殖民統治下與日人一較長短。而且改變土地資本走向商工資本發展,才可以和日本人分庭抗禮。因此他結合民族運動領袖林獻堂,開始籌組一個「糾集台灣人的資金,以供台灣人利用」的金融機構。1926年(日本昭和元年)12月底,台灣人的第一家金融公司—「大東信託株式會社」—在陳炘的奔走籌備之下,終於誕生。在日治時代以純粹的民族資本,組織金融信託業的,陳炘是創舉。
陳炘創舉 以民族資本組織金融信託業
由於大東信託會社目的在謀台灣人的經濟利益,同時期能有所裨補於民族運動,因此這個公司帶有濃厚的政治色彩,總督府當局因而故意刁難,日本人的金融同業亦加歧視,百方阻擾,最後經過相當折騰才突破困難而成立。大東信託以資本額二百五十萬圓,設本店於台中市,設支店於台北和台南,董監事都是台灣中部的在地士紳,而且多為文化協會的支持者。推林獻堂為社長,陳炘為專務取締役(總經理)。大東信託成為「台灣經濟運動中的中樞機關」,是台灣近代民族運動的經濟自衛行動。所以大東信託株式會社被形容為「台灣人最大的民族金融機關」「台灣運動的金庫」。
日政當局自然心存顧忌而想加以阻擾。由於當時台灣尚未有信託法,日政當局常視信託會社為不合法組織,並以此為壓制的藉口。在大東信託會社未倡設前,日政當局歷來對一般的信託會社的取締很寬,及至大東信託募股以來,日政當局的態度便大為改變。大東信託會社在現實環境壓力下慘澹經營,雖欲求一紙可供依循的信託業法而不可得,但到了1934年,大東信託已成為台灣島上僅存的五家信託公司中,成績最優者(與屏東信託、台灣興業信託,合稱為當時三大信託公司)。
228事件陳儀藉機整肅 陳炘難逃厄運
經過陳炘、林獻堂等人的力爭,到了1944年8月,日本當局才在台灣實施信託法及信託業法,並藉機以當時台灣最有力的大東信託為中心,計劃設一「台灣信託株式會社」,合併大東、屏東及台灣興業三家,並由台灣銀行、商工銀行、彰化銀行及華南銀行共同出資,「台灣信託株式會社」遂因此成立。陳炘仍被聘任專務取締役(總經理)。此時已是日本治台的最後二年。
大戰結束後,陳炘籌組「歡迎國民政府籌備委員會」,熱烈迎接心目中的祖國,不料他卻受到從「祖國」來的陳儀政府的排擠。陳炘有感於江浙財團將壟斷台灣經濟,因此他糾集台灣本地資本,籌組了一個台灣本土企業—「大公企業公司」,陳儀視之為眼中釘,而於1946(民國35)年3月被陳儀以「漢奸」罪名逮捕!所幸經過一個多月的偵訊,終告無罪開釋。然而,幸與不幸,誰能逆料?翌年(1947)二二八事件爆發,陳儀藉機大整肅,陳炘仍難逃厄運。3月11日清晨,正患有瘧疾而臥病在家的陳炘,被警憲人員帶走,一代金融先驅從此一去不回。
(附記:關於陳炘一生,詳見李筱峰著《林茂生、陳炘和他們的時代》)(本文原登載於民報​2015-05-18)
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他們為什麼不想讓你繼續談228?
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這兩天,幾個有心人跑到228新書發表會和義光教會鬧事。他們到底想做什麼?
2月27日,十幾個有心人跑到台大校友會館,擾亂陳儀深老師《天猶未光:二二八事件的真相、紀念與究責》的新書發表會。有人表演跌倒,想嫁禍給出席人士。他們辱罵高齡90幾歲的彭明敏,還把80幾歲的228事件受害者推倒在地。
今天他們鬧事的地點更過分:「第2次228事件」的林宅血案原址:義光教會。
1979年12月10日,「黨外人士」在高雄發起「國際人權紀念日」活動,在有心人的操作下,最後演變成流血衝突。當局將責任全部推給運動的發起人,並展開大逮捕。原本沒有積極參與這次活動,當天也沒上台講話的省議員林義雄,也在3日後被以莫須有的理由逮捕入獄。翌(1980)年2月28日,有人於當局嚴密監視林義雄住宅的情況下,潛入他家意圖殺害他的家人。林義雄的母親林游阿妹與兩名年僅7歲雙胞胎幼女林亮均、林亭均罹難,僅長女林奐均在重傷之餘、大難不死。
第一個趕到林宅發現事故的,是當時擔任林義雄秘書的田秋堇。她的母親田孟淑立即請長老教會總會總幹事高俊明牧師發動牧長們禱告。4月24日,高俊明牧師也因協助施明德藏匿而被當局逮捕。高牧師的夫人高李麗珍與長老教會的翁修恭牧師、商正宗牧師、鄭兒玉牧師商議,以家庭禮拜來關心政治受難者家屬。這個家庭禮拜的成員,後來在得知林義雄夫人方素敏在遭遇經濟困難時,想將凶宅賣掉卻無法脫手,遂禱告將這個宅邸買下,建堂聚會,命名為「義光教會」。
義光教會不但直接淵源於美麗島事件政治受難者家屬的家庭禮拜,成立後更推己及人,致力於關懷其他的政治受難者。創會會友、美麗島辯護律師李勝雄在義光教會成立10周年時撰文指出,該教會「幾乎每一主日均為台灣的政治事件及政治受難者祈禱。所以,義光教會成為政治受難者及關懷者最喜歡來的教會。」
義光教會的228追思禮拜,對所有台灣人民而言,具有雙重意義,不但是紀念228事件,也是紀念台灣追求民主化的道路上所有犧牲的人。到義光教會鬧事,也跟到靈堂鬧事一樣,天理難容。
既然如此,為何會有人做這種事情?
以往,每年228除了會有想要追求真相的學者發表新書,一些黨國御用學者和所謂的「民間學者」也會出版著作,來將責任推卸給美國、日本,甚至長老會。但今年有心人顯然想以鬧事的方法,來左右輿論。而許多媒體不知是不察還是故意,也將這些有心人當成「民眾」,讓整件事情看起來只是不同立場的人互相爭論,形成「228事件未定論」的假象。
其實,派有心人砸場鬧事,是黨國體系行之有年的伎倆。當年美麗島雜誌社剛創立時,與特務機關有淵源的「流氓」就常去砸美麗島雜誌社在各縣市的服務處。周平德先生接受我學生訪談時,便曾證言「流氓」在高雄市的美麗島雜誌社分處搗亂後,雜誌社的人追出去,看到警察就站在門口,卻任由「流氓」逃逸,對雜誌社的人報案卻愛理不理。
台灣民主化之後,在許多黨國反撲的反民主活動上都曾出現「黑衣人」。他們若真憑藉集會遊行的保障而提出訴求,倒也是合法的權益;然而,我們也經常看到他們遊走於灰色地帶,採取恫嚇甚至暴力。當他們涉嫌違法時,警方卻經常姍姍來遲,甚至睜一隻眼閉一隻眼。
在此我們要呼籲首都市長柯文哲,即便您習慣以騎腳踏車來逃避228事件,請別忘了守護市民是您的責任。別再任由有心人挑戰法律!同時我們也要呼籲媒體同業,別假裝沒看懂這些是有心人的把戲,根本不是「民眾」的不同意見!
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不稱228事件 賴清德定調228是大屠殺
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「70年前,台灣爆發台灣史上影響至今的重大事件『228大屠殺』。」台南各界紀念228事件70週年和平追思會今(28)日上午舉行,台南市長賴清德第一句話就直指228是「大屠殺」,而不稱「事件」,表明他對228的看法。
賴清德並強調,轉型正義的下一步就是讓真相水落石出,公布加害者,且寫入教科書,讓當事人和家屬可以得到安慰,求得他們的原諒,也讓社會可以進行和解;更重要的是,避免228事件再度發生。
228受難檢察官王育霖之子王克紹醫師也指出,228不是族群問題,台灣各族群已經融合在一起,不分彼此,請國民黨的名嘴不要再模糊焦點,228慘案就是政治案件,當時國民黨極權統治的當權者必須負責,元凶就是蔣介石,只求政府給他父親確切的就義日子及地點,好讓為人子女盡點孝心,有個祭拜的忌日。
台南市各界紀念228事件在台南市二二八紀念公園舉行,台南市政府邀請受難家屬和各界代表參加,並由賴清德和台南市議長賴美惠代表一一向受難家獻花致意。雖然228事件發生已經70年,但受難者家屬和許多台灣人民因為真相尚未釐清,加害者尚未公布,迄今依然不能釋懷,因此追思活動現場氣氛相當凝重。
賴清德說,228大屠殺是台灣的國殤,學界已指出這事件關鍵是蔣介石,他不僅造成大屠殺,也是後來白色恐怖政治源頭,威權獨裁者歷史定位已昭然若揭。有學者說:「一個不了解歷史的民族,是一個無知的民族;一個容易忘記歷史的民族,是一個無情的民族。一個無情又無知的民族,是一個無前途的民族!」特別是影響至今既深且鉅的228大屠殺,不能對它無知,不能將它忘記,不能不記取歷史教訓。
賴清德同時引用哲學家黑格爾名言「人類從歷史得到教訓是,人類沒有從歷史得到教訓!」強調228大屠殺已70週年了,我們真的沒有從歷史得到教訓嗎?當年台灣人滿懷期待心目中的「祖國」,却迎來一場腥風血雨,今天我們記取歷史教訓,不必再期待外在的「祖國」,不讓悲劇重演,我們要立足台灣,不分彼此,建設和平公義的新國家。
賴清德致詞時指出,「70年前,台灣爆發台灣史上影響至今的重大事件『228大屠殺』。」 圖:黃博郎/攝
受難者家屬代表王克紹上台致詞表示,228慘案就是政治案件,當時國民黨極權統治的當權者必須負責,元凶就是蔣介石。 圖:黃博郎/攝
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轉型正義不是只有歷史資料和平公開就好
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祖父在228事件罹難的台北市長柯文哲,今年參加228事件中樞紀念儀式時回答記者有關如何落實轉型正義的問題時表示,歷史資料用平和、中立的態度公開、不要有政治目的,「這樣就好了」。很可惜,他對轉型正義的理解實在不足。
旅德記者林育立在他的大作《歐洲的心臟:德國如何改變自己》一書中,有1/3的篇幅在描述德國的轉型正義。以東德為例,德國在統一後耗費極大的力量整理檔案,並不是只為了和平公開,而是為了「釐清」(Aufarbeitung):「釐清不堪的過去需要勇氣,史塔西檔案局給民眾翻閱自己案底的機會,迫使加害者面對責任,也使受害者直視人性的黑暗,從此雙方都不用繼續活在欺騙中,提高對話的意願。當社會持續不斷地提醒自己不要忘記過去的不正義和不人道,對是非和公義的想像漸趨一致時,自然就能告別陰謀論和對立,走出獨裁」(林育立,2017: P. 182)。
要釐清什麼呢?「各機關主管得向檔案局提出詢問,釐清旗下員工在東德時代與史塔西(國家安全部)的關係,對象包括司法人員、軍官、公務員、議員、公法人董事和選務人員等。如果檔案局發現某人確實是線民,例如曾經私底下向史塔西報告同事的舉止和行蹤,或擔任監視同學的職業學生,就會出具報告和檔案影本,說明他和史塔西合作的時間長短、方式,以及當年被吸收為線民的背景,供各單位參考。…有上萬人因當過史塔西的線民被革職或調職」(林育立,2017: P. 220)。
值得注意的是,這絕對不是單純公開檔案而已,還包含追究責任:「1990年10月3日,東西德統一,從此東德成了冷戰留下來的歷史名詞,也被視為是踐踏人權的獨裁國家。先鋒隊解散,軍訓課廢除,情治檔案開放,黨產歸還和歸公。政府全面清查公務員和特務的關係,連前國家領導人也面臨司法審判,民主轉型後的正義,正一步步實現」(林育立,2017: Pp.189-190)。
轉型正義並非只追求歷史資料和平公開!國際轉型正義中心(The International Center for Transitional Justice)指出,轉型正義並不是特定的正義類型,而是要在歷經衝突與國家鎮壓之後的轉型期間追求正義的舉動。藉由追究責任並賠償受害者,轉型正義承認受害者的權利,提升公民對國家的信任,並強化民主法治。
台大歷史學系教授花亦芬在其大作《在歷史的傷口上重生:德國走過的轉型正義之路》指出:「轉型正義主要牽涉到兩個領域,一是司法,一是歷史。換言之,除了在民主法治體制上必須處理『司法平復』及『不當黨產』的問題外。『歷史記憶』與『檔案開放』是另外兩個重點」(花亦芬,2016: P. 22)。
轉型正義不是只要追求歷史資料而已,追究責任也同樣重要。唯有究責,社會才能真正深切檢討,不再重蹈覆轍。想要「不再悲傷、不再仇恨、不再對抗,從此更和諧、更團結」(柯文哲在今年228的談話),絕對不能止於公開檔案。該追究的,就不應該河蟹!
轉型正義之所以重要,是因為人權在先前的階段曾普遍地受到侵害。受害者有權利見到加害者遭懲罰,有權利知道真相,並且接受賠償。系統性地侵害人權,受到影響的並不只是直接的受害者,也衝擊到整體社會。因此,國家有責任確保公權力侵犯人權的行徑不會再度發生。也因此,直接涉入侵害人權的政府組織乃至未能阻擋政府侵害人權的官署,都是國家有義務改革的對象。
公開歷史資料只是第一步,追究失職公務員責任、檢討體制上的問題、賠償受害者的損失都是轉型正義的重點。
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10年前她拆銅像 10年後滿意度奪冠
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228一到,全台林立的蔣介石銅像又成為各界關注焦點,代表威權象徵的銅像拆或不拆,已成為當權者必須面對的棘手難題,尤其是在野時高舉轉型正義大旗的綠營政治人物,常常是外界檢視對象。「避免社會對立」幾乎是這些政客們在228議題上年年赴約、又年年爽約的百搭藉口,這一點,從「促轉條例」不斷延宕三讀期程,就可略知一二。
但當時光倒回10年前,2007年陳水扁執政末期,民進黨政府面臨扁案等內憂外患,作為前一年底才剛以1,114票險勝國民黨對手的高雄市長陳菊,面對轉型正義這一關,她不多作政治判斷,毅然決然拆除高雄市立文化中心內,這尊高達8米、擁有25年歷史的蔣介石銅像。
拆銅像前一年...高雄只贏1千票
儘管為求迅速、降低社會成本,導致銅像與標語的拆除過程必須「大卸八塊」而顯得粗糙,但最終還是順利移除藝文展演空間內的「巨型」威權象徵,而且只花了短短一夜的時間。而對於過去所信奉的政治符碼被解構,藍營支持者當時衍伸出的膜拜、淚訴、衝撞等行為來發洩不滿,火爆程度也不亞於當今部分激進的統派團體。
陳菊拆除銅像時所面對的,除了市民對於這尊銅像的情感連結,還包括:持續下挫的中央政府聲望、5比5的舊高雄市藍綠基本盤,以及藍大於綠的議會生態。暫不論陳菊在銅像拆除前,是否獲得中央授意或施壓,與台南市長賴清德現在拆除市內銅像幾乎毫無阻力相比,陳菊在10年前做出「去蔣」決定的挑戰與壓力,可想而知。
不過,「去蔣」所引發的社會陣痛期並非永久,靠著成功舉辦世運、推動市政建設有成,陳菊的人氣不僅沒有因為拆除銅像而受挫,反倒扶搖直上,2006年得票率險勝0.14%的她,4年後的縣市合併首次選舉,立刻以懸殊差距擊敗對手,2014年再以近百萬張得票連任,2016年底,她拿下「新台灣國策智庫」6都市長滿意度首位,好評橫跨藍綠,此時距離銅像拆除已10年。事實證明,扭轉現況、勇於轉型,並不會成為執政包袱。
撐過「去蔣」陣痛期 需要魄力
蔡英文總統28日承諾,會讓228事件「只有受害者、沒有加害者」的情況獲得改善,文化部長鄭麗君也公開宣示要提案修法、推動中正紀念堂轉型,大致上,為民進黨政府的轉型正義藍圖勾勒出初步輪廓。但藍軍阻力不容小覷,民意至今仍易將政治性法案解讀為藍綠惡鬥產物,立法與行政單位能否挺住壓力、貫徹總統意志,最需要的還是「菊姐」當年的那股魄力。
此外,台北市長柯文哲對於轉型正義議題始終保持觀望的態度,善於精算民調的他,或許也嗅到台北市的「保守」民風對於類似討論接納有限,一碰就受創慘重,但過去作為優秀外科醫生,因為「怕痛」而放任威權時期遺留的毒瘤存在於台灣社會體內不除,該如何勇敢劃下轉型正義手術的第一刀,柯P恐怕也得好好學學花媽。
遭支解拆除後的高雄市立文化中心蔣介石銅像,經拼裝後,目前存放於大溪兩蔣文化園區內。 圖:翻攝自維基百科
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追求轉型正義 共生青年他們這樣幹⋯⋯
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訴求「轉型正義」的共生音樂節自2013年舉辦至今已是第五屆了,今年適逢二二八事件的七十週年,使得今天的活動別具意義。
「共生音樂節」是由一群共生青年所發起的,這群《共青 》都是1990戒嚴後出生的,「共」就是二二八,其實民主對共青他們而言,是與生俱來的,因為他們長大後,呼吸到的都是自由的空氣,正因如此,所以他們可以用完全不同以往的目光,檢視二二八。
今年的共生音樂節以「欲行ê路」作為第五屆共生音樂節與第三屆中部共生音樂節的活動主題:「欲行」代表的是轉型正義的路還很長、還有很多要反省以及處理的遺緒與威權,並期待能透過這樣的活動使得社會感受到轉型正義的必要,也希望能使執政者公開並保存歷史記憶、清除威權象徵、處置加害者、賠償受害者與其家屬,進而使台灣社會邁向和解與共生。
今年共生音樂節以遊行拉開序幕,遊行隊伍從行政院出發,經過二二八公園與公會堂,最後集結於凱達格蘭大道。而凱達格蘭大道現場除了45個攤位與書面的靜態展覽,主辦更透過「真人圖書館」這樣的活動,邀請到鄭南榕的親屬鄭清華、蔣渭川的親屬蔣理容,以及陳炘的家屬高兆弘,親臨現場與現場民眾談論二二八事件;音樂表演的部分更邀請到了平時便相當關注台灣社會議題的歌手如:美秀集團、厭世少年、大支、嗎啡因、雨國、馳云章、巴賴、王榆鈞與時間樂隊,使得陰雨綿綿的現場充滿了熱情的樂聲。
而今年首度加入由「中部共生青年組合」舉辦募資的中部共生音樂節,期望能夠重新構築在中彰投區域中部二二八事件的歷史記憶,希望能以記憶來對抗獨裁,實現真正的轉型正義。而中部的共生音樂節之所以訂於3月4日,主辦單位表示,是為了讓民眾能夠感受到「二二八事件」並不是僅一日於台北所發生的事件,而是延續性的擴散影響,故中部活動選在3月4日,因為在228事件當年的3月4日,台中發生了保衛戰。
共生音樂節是台灣目前規模最大的民間二二八紀念活動,共生音樂節的經費主要仰賴公部門、民間團體與群眾募資,由於在音樂、文宣及活動等面向都投入了大量資源,加上此次活動適逢二二八事件七十週年,使得活動預算大幅提升,所以造成了資金缺口,所以主辦方特別透過flyingV資平台募資,希望活動能夠永續經營。
今年「共生音樂會」音樂表演部分,邀請到平時關注台灣社會議題的歌手輪流上台演唱,讓陰雨綿綿的凱道現場充滿了熱情的樂聲。 蔡幸秀攝
今年活動現場共有45個攤位,都是關懷台灣社會議題的團體,是歷年來規模最大的。 蔡幸秀攝
「共生音樂節」是由一群追求轉型正義的「共生青年」發起的,至今第五屆,活動的規模愈來愈大,「轉型正義」的議題也愈來愈受到注意。從左到右分別是第一屆主持人張瑜庭,共生音樂節發起人藍士博,第五屆總召蔡喻安,第五屆論述組李思儀。 彭素華攝
今年適逢二二八事件的七十周年,使得今天的活動別具意義。 彭素華攝
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21師復辟?警察與獨派學生228當天在自由廣場遭統派流氓圍毆
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228當天下午2:00在中正紀念堂兩廳院,一些支持獨派的學生來到兩廳院的東側,發現一位林姓民眾被打昏而且流鼻血,現場有一位便衣警察正在打電話叫救護車,結果遭「中華統一促進黨」的群眾推擠辱駡,雖然該警員(中正一分局保防組組長楊文振)表明身分,仍遭統促黨人毆打。但現場警察二、三百人均無動於衷。
一群中華統一促進黨的同伙約有一百多人,看到不是他們的人就叫囂,並圍起來毆打,估計約有二丶三十人以上被毆打。而現場的警察二丶三百人竟然縱容中華統一促進黨的人公然毆打人。被毆打的學生要求警方逮捕現行犯,警方均置之不理。被打學生當場要求警方指認毆打的嫌犯,警方同樣推拖不理。
以上是前台南縣長蘇煥智在他臉書上貼出的訊息。蘇煥智卸下公職後,在台北市開設律師事務所。2日下午,一群青年學生到他的事務所陳述這件事,並提出警察打人的錄影檔,有好幾位臉上及手腳還有明顯傷痕及大片烏青,這件事情才曝光。
陪同前往的,還有3位228凌晨在輔仁大學鋸蔣介石銅像的學生及協助攝影民眾。學生羅宜表示,蔣介石是228事件後,下令派國軍21師抵台展開無差別大屠殺的元凶,這已經是很清楚的史實,學校到現在還豎立蔣銅像供人頂禮膜拜,會造成歷史認知的錯亂,學生在校的行為校方無法處理,竟由教官報警,學校不但沒站在保護學生的立場,反而放任警察進入校園逮捕學生,簡直是228事件及白色恐怖的翻版,令人誤以為台灣又倒退回到70年前的殘暴統治,同學們正在考慮發動教官辭職道歉等活動,又發生自由廣場警察放任統派流氓圍毆群眾事件,令人慎怒。
二二八事件70週年卻發生身穿「統一促進黨」紅色背心的統派人士毆打獨派支持者的暴力事件。圖/翻攝自網路影片
被打民眾說,台灣號稱全世界最自由的國家,人人有權表達各自不同的意見。這樣的自由民主是從前多少前輩的犧牲換來的,他們在街頭被打被噴水,想不到解嚴至今30年來,處理街頭事件很有經驗的台北市警方,在優勢警力的群眾運動現場,統派黑道竟然連出示身分的便衣警察都出手毆打,現場二、三百名他的警察同仁,在群眾高喊逮捕襲警現行犯聲中,竟然無動於衷,毫無動作。
統派流氓得寸進尺,只要看到非他們同伙的人,就把這些人趕到他們的包圍圈予以圍毆,228當天就有二、三十人以上被打。打人者看起來是黑道打扮的打架高手,不但警察不敢制止,連被打群眾事後去驗了傷後,很擔心遭到幫派跟踪報復,猶豫了兩天,始終不敢採取進一步的告訴及召開記者會等行動。
這令人回想70年前蔣介石派21師從基隆登陸後,一路展開的無差別大屠殺;想不到70年後的今天,在自由民主的台灣的自由廣場上,兩三百名警察眼睜睜看著自己同仁被打、群眾被圍毆,竟然毫無作為,難道台灣真的被併吞了嗎?
蘇煥智鼓勵他們勇敢站出來揭發事實真相,反而是免於被黑道報復的最好方法,也鼓勵當事人出面到立法院、警政署、監察院、台北市議會等相關單位陳情,最好能找到幾位立委及市議員出面主持記者會,才能有效向行政部門施壓。
蘇煥智說,現場警方若不是偏袒就是不敢得罪中華統一促進黨的施暴者,顯然已經嚴重失職,而且違法應作為而不作為。他將協助這些青年學生們提出以下具體要求:
1、警方應該儘速追究施暴者;
2、對於假藉政黨名義,行組織暴力脅迫民眾的政黨,警政署應以組織犯罪嚴辦,不可再縱容。
3、對於現場警方失職人員,應該予以嚴懲。
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50餘警力228進輔大抓學生 立委要求調查誰下令?
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在228凌晨,輔大學生試圖以砂輪機拆除校內蔣介石銅像,最後4名學生在校園內被逮捕送辦,民進黨立委吳思瑤今(2)日質詢時表示,輔大要求警方進入校園,以50多名不對等的警力對付4位學生,完全過當,要求教育部長潘文忠調查,是誰要警察進入學校抓學生?
潘文忠今天赴立法院教育及文化委員會備詢,吳思瑤質詢時表示,輔大還有20多名教官,教育部也逐步派駐校安人員協助校園秩序、安全維護,為何輔大仍要求警方進入校園?
吳思瑤追問,要求警察進入學校的決策者是誰?是校長?駐衛警?還是教官?決策過程是否合宜?依據什麼規範?要求潘文忠進行調查,校園言論自由受到校方以秩序維護理由而遭踐踏壓抑,凸顯輔大欠缺「警方進入校園」的作業規範。
她指出,各校處理銅像是「一個台灣,兩種對待」,南台灣各校處理的不錯,中山大學就非常進步,認為銅像議題屬公共事務教材,但北台灣的輔仁大學,卻讓警力進入校園,讓50多名警察對付4位學生。
有關威權銅像處置及更名等事,吳思瑤認為,教育部應鼓勵各校進行公共討論,落實轉型正義,同時要求教育部宣示立場,在非有緊急且立即的校園安全問題時,校方不得任意讓警察進入校園,輔導各校訂定「警察進入校園之標準程序」,避免一人決策,濫用公權力。
潘文忠回應,對輔大引入警力逮捕學生感到遺憾發生,他支持各校針對「警察入校」建立標準程序,教育部將進行輔導,也鼓勵各校啟動校園轉型正義,包括銅像移除、校名更改,都可進行討論,落實人權教育。
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單兵作戰的台獨「小蜜蜂」謝常彰

228事件最慘烈的期間,其實是在蔣介石派兵展開大屠殺的3月8日,高雄市則早在3月6日,彭孟緝就派兵殺到高雄市政府了。而1987年當鄭南榕、陳永興及李勝雄等人首次打破禁忌展開228和平日促進會環島遊行時,3月7日遊行到彰化縣政府前,受到最嚴重的鎮暴警察暴力攻擊,多位手持鮮花參加遊行人士被打得頭破血流。

彰化縣政府雖然應景式的辦了兩場與228相關的活動,卻都未深入談到70年前在彰化這塊土地上發生的228故事。一位旅美工程師、美國台灣人公共事務會(FAPA)台灣史地研究員、土生土長的北斗人謝常彰,因而決定在北斗鎮老人會館,自行舉辦228事件七十週年的說明會,時間是3月4日下午2:00~5:00,他以個人40多年來的研究心得旁徵博引,告訴故鄉人70年前的此時,北斗究竟發生了什麼事,附帶告訴鄉親台灣獨立建國的重要性。

謝常彰,成大土木系畢業後赴美深造,曾在大學任教,多數時間在工程顧問公司任職。大約10年前退休後,每年返回故鄉台灣兩個月,他去尋找從前為民主運動打拼的早年街頭戰將,送給他們一個不大不小的紅包以示敬意,多數時間他自己製作比選舉時候選人插在馬路上的旗子還要大的大旗,上面寫著「打倒中華帝國主義」,一個人騎著腳踏車沿路展示他的標語旗。

他一開始是以這種最原始的方式宣揚理念。有一次在北斗街上,剛好碰到一位曾任縣長的民進黨政治人物,對方竟然特地跑到他面前說:「你不要太激烈啊。」令他相當錯愕,「騎車帶個標語就算激烈?民進黨的政治人物未免太自我設限。」

他回到家中休息時,就把旗子拿下來,綁在自家屋頂,想不到第二天起床,旗子不知被誰拿走了。

後來他看到選舉時候選人拜票利用「大聲公」沿街宣傳,他覺得這方法不錯,立刻去買了一套設備,有時騎車,有時搭公車或火車,想到哪就到哪,最遠曾經跑到淡水及高雄等地。有一次他到高雄的一個公園演講,等他講完後,聽眾對他說:「我們這裡你不必來講了,我們都很清楚,你要去清水、龍井那些地方講給他們聽啦。」

「我第二天真的就到龍井街頭開講,沒想到海風很強,家家戶戶門窗緊閉,根本講不下去。」

這大概是謝常彰街頭小蜜蜂突襲式演講最受挫折的一次,其餘多數時候,無論他在菜市場、在十字路口、在廟口,不管聽眾多少,他總是找到一個定點就開講。

「有一次我對著田間一位正在工作的農婦演講。講完後路旁一間民宅突然有人打開窗子向我拍手。」這更堅定他無論人多人少走到哪講到哪的一貫堅持。有時連搭火車的時間都不錯過,一上車就對著乘客演講,也常常博得很多掌聲。

難得的是,謝常彰的演講一如他的科學訓練,內容紮實,有憑有據。問他什麼時候開始研究這些非他本行的台灣史?「我是從1971年台灣退出聯合國之後,開始深感有必要深入研究:為什麼聯合國這個國際組織會把台灣立即逐出?絕對是這個政府隱瞞了我們什麼事。」就這樣一頭鑽進台灣近代史與國際關係的研究。

這次自辦228紀念活動是他靠著個人之力舉辦的第二次,上一次是10年前的六十週年紀念,他事先完全沒有宣傳,竟也來了20多人。這一次他拜託一位在地的媒體朋友,加上自己事先打了好幾通電話,還騎著腳踏車在鎮內宣傳,預估約有50人會去聽講。

他很認真準備資料,除了平日鑽研的國際局勢之外,也會談〈北斗二二八與北斗暴動〉,很多北斗人一定不知道,原來早在1946年秋,溪湖糖廠即向簽約的埤頭佃農表明將收回土地雇工自做,導致佃農唯恐失去工作起而抗爭,糖廠竟賄賂轄區的北斗區警察所所長楊其秀,楊其秀乃趁夜間開消防車去「修理」不馴的佃農,又向佃農收「保護費」,甚至誣指佃農為共產黨⋯⋯。

這一連串的欺壓人民行徑,到了228事件發生,終於星火燎原,一發不可收拾,引發「北斗暴動」,其餘許多精彩的故事,就請有興趣的朋友屆時前去聽謝常彰開講囉。

一個長年旅居美國的人士,可以獨自一人每年以兩個月的時間回到故鄉,和故鄉人談國家的前途、談台灣的歷史與未來國家的發展走向;光是看他自辦的228七十週年紀念活動所準備的內容,都遠比彰化縣政府動用政府預算委外辦理的紀念活動,來得更具意義,為政者能不感到於心有愧乎?

 


1980年美麗島大審前夕謝常彰參加台灣同鄉在底特律的示威活動。圖/謝常彰提供 

謝常彰在大城路旁開講。圖/謝常彰提供 

謝常彰單車走天涯宣傳理念。圖/謝常彰提供

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血染基隆港? 台史博錯拿史料被罵到翻

基隆於3月8日發生過群眾衝突,在當年的報紙上亦有記錄,此時21師並未登陸。攝像者: 圖/網路

今年是228事件後70週年,相關的討論也顯得特別熱烈,位在台南的國立臺灣歷史博物館最近進行「228.七O:我們的二二八特展」,在臉書頁面上也持續更新,不過在3月8日的內容中,提到「1947年3月8日國軍在基隆對民眾屠殺,還血染基隆港」,則引起了網友的強烈質疑,因為台史博所引用的資料並不正確,網友痛批台史博成了「小說館」。

 

台史博在臉書上稱,「國軍21師於1947年3月8日登陸,開始用機槍對岸上民眾掃射,死傷巨大,鮮血染紅碼頭」,結果網友拿出檔案紀錄質疑,當時21師的登陸日期是在3月9日,要如何「超時空屠殺」?台史博就引用21師副官何聘儒的口述歷史,反被網友更強烈的反擊,因為何聘儒重提228過程是在1964年7月出版的「文史資料選輯」第十八輯,是事件發生後十幾年後,而且是大陸依當時政治需要所做的宣傳品,可信度低。在受到一連串的質疑後,台史博的說法已漸趨保守。

 

政府出版的228史料檔案中,明確提到3月8日群眾攻打要塞造成的死傷。攝像者: 圖/網路

近年與228相關的政府檔案已披露的相當多,很多熱心分析228歷史的網友,不再只看教授學者的著作,而是從原始檔案中找尋答案,卻發現現在坊間228的歷史著作都有偏頗與扭曲原始資料的情況。比如在當年的紀錄與檔案中,基隆在3月8日確實有流血衝突,但是事件真相是:持械群眾試圖破壞、或是佔領碼頭,因此與駐衛警發生衝突。同一天,持械群眾也衝向基隆軍事要塞試圖搶奪武器,結果被要塞守軍擊退,群眾出現9名死傷後一哄而散,基隆治安單位趁機宣布戒嚴,鞏固基隆治安。3月8日晚間從福州來的憲兵隊與楊亮功特使率先抵達基隆碼頭,到3月9日時,21師才陸續抵達。

 

平心而論,228事件確實是歷史的傷痛與悲劇,政府失靈而群眾失控,也就是都有犯錯與都有責任。但是如今228事件卻加了太多的政治算計,使得真相變得更難看清。不過也拜資訊披露之賜,普通人也能查找相關原始文獻,也就容易發現歷史盲點與破綻。

吳資政的眼淚

2017-03-09 06:00

「台獨才是我的本業,銀行只是副業。」前總統府資政吳澧培是知名的成功銀行家,回台定居後,最近悄悄拓展他的副業,開起公司,拍了電影。

「一切只因為從『太陽花』之役後,台灣年輕人讓我刮目相看,再也不是國民黨奴化教育下的無知世代。」吳澧培讚歎的不只是年輕人從土地孕育而生的天然獨本色,還有挑戰威權的勇氣,「我願意來試試水溫,找台灣團隊,拍台灣故事。」

導演陳玫君本來是主動找上吳澧培,要拍他的紀錄片,最後卻被他說服,完成了劇情片《林北小舞》,「好看的電影最能穿腦入心,比教科書更有力。」吳澧培熟悉好萊塢電影,佩服電影人用《西藏七年情》訴說了藏人抗暴的往事,他的偶像李察波頓更是先後主演了《血染雪山堡》、《屠殺令》和《鐵十字勳章續集》,讓世人都能清楚納粹罪行,「台灣近代史有這麼多可歌可泣的故事,應該透過電影世代相傳。」

吳澧培最想拍的兩個故事是彭明敏拒做蔣朝紅人,成功躲避特務監控的大逃亡以及林義雄的林宅血案。「林義雄人在牢中,林家又有特務嚴密監控,竟然有人可以光天化日下闖入滅門?而且還是在二二八這一天。」提起這段往事,吳澧培目眶噙淚,久久不能自已,「更可惡的是還故意放話,說林義雄是美麗島事件最配合的受刑人,暗示他是叛徒,栽贓給黨外人士。」

當時,吳澧培因為手邊有林家三姊妹的合照,即時提供給紐約時報等媒體,讓林宅血案更受矚目,見證過那段恐怖歲月,「我有責任還原歷史真相。」擦乾眼淚,他接著說:「電影畢竟還是商品,不能說教,而是要拍到讓大家想看,底層訊息就能深入人心。已經八十二歲的我,能做多少就做多少。」這位國之大老就這樣以實際行動澆灌著家鄉土地。(藍祖蔚)

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掩埋雞屍不環保 湖口居民抗議
By 莊旻靜, www.chinatimes.com查看原始檔三月 2日, 2017
湖口民眾在雞屍掩埋處附近,又發現2隻死亡飛禽。(莊旻靜攝)
新竹縣湖口鄉羊喜窩段上月16日遭人發現有400餘隻雞屍,並檢驗出帶有H5N6病毒,事後官方採取就地消毒、掩埋方式,卻引發當地居民不滿,憂心影響衛生、水源、生態等,昨天上午縣議員甄克堅、多名鄉代及居民到當地抗議,要求一周內清除,不排除到縣府抗議。新竹縣環保局、家畜疾病防治所則回應,須再請示環保署、農委會。
在地居民表示,先前台商感染H5N6致死被要求火化,但400多隻雞屍卻就地掩埋,且在附近發現2飛禽屍體,懷疑病毒已傳播,盼望清走大量雞屍,還給在地人「居住安全」。甄克堅也要求環保局、家畜疾病防治所一周內給出清運回復,否則將至縣府抗議。
不過縣議員張春鳳、吳淑君則表示,新竹縣無焚化爐,加上地形限制,就地掩埋已相對合宜,若再挖出、清運,機具、沿途是否還需消毒?此外,張春鳳也表示,湖口鄉為竹縣北端,不排除是外縣市業者到此傾倒,要求相關單位加強追緝。
湖口村長陳在鋥表示,當地與新埔鎮接壤,屬三不管地帶,去年也曾遭人棄雞屍,未感染病毒,也採就地掩埋方式處理,事後鄉公所加蓋圍籬,避免濫倒事宜一再發生。
家畜疾病防治所代理所長姜義貴指出,依據《動物傳染病防治條例》、農委會禽流感動物屍體處理原則,採取焚屍、掩埋、化製均可,目前全縣禽場未爆發生禽流感疫情,死雞來源疑為外縣市業者,已採取最少人、車、機具接觸病原,以阻擋疫情擴散。


 

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病死雞就地掩埋 湖口鄉民要求清走

2017-03-03

〔記者廖雪茹/湖口報導〕新竹縣湖口鄉羊喜窩段遭丟棄四百多隻病死雞,驗出感染H5N6禽流感病毒,因就地掩埋,引發當地居民恐慌,縣議員甄克堅與多名鄉代和居民昨天在現場拉白布條抗議,要求一週內提出清走病死雞的因應對策和時程,否則將到縣府抗議。

  • 湖口鄉羊喜窩段驗出H5N6的400多隻病死雞就地掩埋,議員甄克堅和鄉民昨早拉白布條抗議,要求清走。(記者廖雪茹攝)

    湖口鄉羊喜窩段驗出H5N6的400多隻病死雞就地掩埋,議員甄克堅和鄉民昨早拉白布條抗議,要求清走。(記者廖雪茹攝)

新竹縣家畜疾病防治所代理所長姜義貴表示,新竹縣目前並無禽場發生禽流感疫情。此案採最少的人、車、機具接觸病原,以阻止病毒擴散;如人工開挖死雞,將增加清運人車接觸病原的機率及疾病傳播風險,是目前最妥適的處置,請鄉親勿恐慌。至於是否清走死雞,將再請示農委會及環保署。

甄克堅、鄉代翁紹軒等人認為, 可用貨車型吊車吊到路邊處理,甚至動用軍方化學兵協助運走化製、焚化等;就地掩埋便宜行事,加上日前連續下雨,恐污染地下水,也恐誘導更多不法之徒亂丟病死雞。

湖口鄉民代表會表示,居民在周邊發現鳥屍,擔心是否與禽流感有關。

姜義貴說明,禽流感病毒為封套病毒,環境中的酸鹼變化、高溫及陽光紫外線,都會加速病毒不活化及死滅;若無適當的載體傳播,一般在乾燥塵埃中可存活兩週,在水中22℃可生存四天,在4℃的環境中最多存活數週。此案在覆土前已鋪撒生石灰,吸收水氣產生熱能,進行高溫消毒,殺滅病毒。

環保局秘書郭維珍說,棄置點為約兩層樓深、近垂直的駁崁,機具無法撈取,難以清運,在確認該地非水質水源區後,為確保即時圍堵並防止疫病擴散,而就地掩埋。

到場關心的縣議員張春鳳、吳淑君認為,倘若挖起運走,怎麼運、運到哪裡、如何處置等都是問題,應該再確認沒有疑慮,做長期環境監測。


新竹縣家畜疾病防治所代理所長姜義貴https://goo.gl/maps/nPJ4X5p22dn

北大炸雞店 位於新竹市北區仁德里北大路二九七號一樓. 商業負責人為 姜義貴. 北大炸雞店的統一編號為 80777138.

北大炸雞店 · 新竹市北區仁德里北大路二九七號一樓
統一編號 80777138
商業名稱 北大炸雞店
地址 新竹市北區仁德里北大路二九七號一樓
負責人 姜義貴
現況 核准設立
資本額(元) 50,000
組織類型 獨資
登記機關 新竹市政府
核准設立日期 2003-5-20
最近異動日期 2003-5-20

「姜義貴」的圖片搜尋結果

「新屋鄉客家文化圖書館」落成大典 @ 吟芳的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/70OS5N


 

農委會舉行「績優動物保護機關暨動物保護檢查員頒獎典禮」
文號:3873
發布日期:91-03-25
  農委會為表彰執行動物保護績效卓著之機關及人員,於本(三)月二十五日在該會舉行「九十年度績優動物保護機關暨動物保護檢查員頒獎典禮」,由該會范主任委員親自頒獎。
  農委會表示,本次績優動物保護機關的評鑑,分為都會組與鄉村組兩組,都會組包括直轄市、省轄市及人口超過一百七十萬人的縣市政府,其他則為鄉村組。都會組特優機關為台北市政府建設局動物衛生檢驗所、台中市動物防疫所及台南市動物防疫所等三名。鄉村組特優機關為宜蘭縣家畜疾病防治所、高雄縣動物防疫所及彰化縣動物防疫所等三名。優良動物保護檢查員三十名為台北市林修正、張文爵及韓君容,台北縣蘇怡欣及林斌哲,桃園縣陳仁信及李宗祐,新竹縣鄭孟麟,新竹市姜義貴,台中縣崔宗科,台中市宋明華、林溢勳及陳武中,彰化縣董孟治及梁東和,南投縣陸篚驉A雲林縣呂春風,台南市郭玊琴及陳寶源,高雄市莫康銘及李志向,高雄縣段奇漢及黃永賢,屏東縣徐華山及顏宏旭,宜蘭縣吳榮東及周宗琦,花蓮縣蕭美足,澎湖縣洪柏懿及金門縣文水成。

  農委會指出,本次動物保護機關績效評鑑項目包括寵物登記、輔導寵物業登記、推動減少流浪犬、稽查取締或申訴案件處理、辦理宣導教育活動以及規劃創新可行性方案多項,並於完成初選後,經評鑑小組實地訪查進行複審。動物保護檢查員的評鑑標準為一般案件處理,包括各項稽查訪查業務、民眾申訴或檢舉案件處理、月報表資料、寵物登記辦理績效以及參與或主辦宣導教育活動等項。

  農委會表示,動物保護法於民國八十七年十一月由總統公布施行,迄今短短三年間,能獲得豐碩成果,並經美國最大動物保護團體—美國人道協會於八十九年頒贈動物保護傑出貢獻獎肯定,均有賴所有基層工作同仁的努力方能達成。尤其該次獲獎的績優機關和動物保護檢查員,更是努力不懈,他們不辭辛勞的敬業精神,非常令人感佩,亦使動物保護觀念得以發揚的相關法令得以落實執行。


 

「姜義貴」的圖片搜尋結果

圍堵H5N6禁運、禁屠 竹縣:不限白肉雞、洗選雞蛋

2017-02-20  09:58

[記者黃美珠/竹縣報導]另外為了防堵H5N6疫情在新竹縣擴散,新竹縣政府宣布配合中央的禁運禁屠政策,17日中午12點起到24日中午12點為止,新竹縣境內的6個家禽屠宰場止營業7天。

  • 新竹縣家畜疾病防治所代理所長姜義貴說,只要記得熟食禽蛋、禽肉,就不用擔心H5N6。(記者黃美珠攝)

    新竹縣家畜疾病防治所代理所長姜義貴說,只要記得熟食禽蛋、禽肉,就不用擔心H5N6。(記者黃美珠攝)

不過,縣府農業處今天早上也另外宣布,因為白肉雞和洗選雞蛋相對風險比較低,所以不受這次禁運、禁屠政策限制。

至於農委會所宣布的禁運政策同樣以7天為限,分別是:17日凌晨0點開始,全國家禽禁止移動,17日中午12點開始,全國的家禽屠宰場禁止搬運屠體。

那這幾天市場上的雞肉都不能買?不能吃了嗎?

新竹縣家畜疾病防治所代理所長姜義貴說,H5N6的病毒在攝氏60度下持續30分鐘就能殺死。一般國人料理雞肉都是以攝氏100度的高溫將之煮熟,只要避免生食禽蛋、或禽肉,就不用擔心H5N6。

針對這波禽流感疫情,新竹縣政府衛生局目前已經對處理湖口被棄置病死雞的現場人員,包含警察、清潔隊員等共39人進行健康追蹤,且考量其潛伏期為7天,所以對這39人以10天為期要求自主管理。

除了要求他們勤洗手、少到公共場所,早晚必須要量體溫等,如果體溫一有異常,或出現類似感冒的症狀,就立刻戴口罩、通報且就醫。而考慮涉案養雞場的現場工作人員可能也有感染之虞,衛生局也將列冊,對飼主家人及現場作業人員展開追蹤。

相關影音


 

H5N6病死雞就地掩埋 湖口鄉民抗議要求限期清走

新竹縣湖口鄉民今早在羊喜窩段拉白布條抗議,要求限期清走就地掩埋的病死雞。(記者廖雪茹攝)

2017-03-02  12:30

〔記者廖雪茹/新竹報導〕新竹縣湖口鄉羊喜窩段驗出H5N6的400多隻病死雞就地掩埋,引發當地居民不滿,縣議員甄克堅、多名鄉代和鄉民今早拉白布條抗議,要求一週內提出清走的因應對策和時程,否則將到縣府抗議。

  • 新竹縣湖口鄉民今早在羊喜窩段拉白布條抗議,要求限期清走就地掩埋的病死雞。(記者廖雪茹攝)

    新竹縣湖口鄉民今早在羊喜窩段拉白布條抗議,要求限期清走就地掩埋的病死雞。(記者廖雪茹攝)

  • 也到場關心的縣議員張春鳳(右一)、吳淑君(中)看法不同,她們認為應該再確認沒有疑慮,做長期環境監測。(記者廖雪茹攝)

    也到場關心的縣議員張春鳳(右一)、吳淑君(中)看法不同,她們認為應該再確認沒有疑慮,做長期環境監測。(記者廖雪茹攝)

  • 現場居民拿出在棄置點附近發現的鳥屍體,擔心是否與禽流感有關。(記者廖雪茹攝)

    現場居民拿出在棄置點附近發現的鳥屍體,擔心是否與禽流感有關。(記者廖雪茹攝)

  • 湖口鄉民代表會的聲明聯署書。(記者廖雪茹攝)

    湖口鄉民代表會的聲明聯署書。(記者廖雪茹攝)

  • 湖口鄉民痛批政府就地掩埋病死雞便宜行事,日前連續下雨,擔心恐污染地下水。(記者廖雪茹攝)

    湖口鄉民痛批政府就地掩埋病死雞便宜行事,日前連續下雨,擔心恐污染地下水。(記者廖雪茹攝)

  • 新竹縣家畜疾病防治所和環保局都強調,此案採最少的人、車、機具接觸病原,以阻止病毒擴散;如人工開挖死雞,將增加清運人員接觸病原及更多機具及車輛不必要的污染及疾病傳播風險。(記者廖雪茹攝)

    新竹縣家畜疾病防治所和環保局都強調,此案採最少的人、車、機具接觸病原,以阻止病毒擴散;如人工開挖死雞,將增加清運人員接觸病原及更多機具及車輛不必要的污染及疾病傳播風險。(記者廖雪茹攝)

  • 新竹縣家畜疾病防治所和環保局都強調,此案採最少的人、車、機具接觸病原,以阻止病毒擴散;如人工開挖死雞,將增加清運人員接觸病原及更多機具及車輛不必要的污染及疾病傳播風險。(記者廖雪茹攝)

    新竹縣家畜疾病防治所和環保局都強調,此案採最少的人、車、機具接觸病原,以阻止病毒擴散;如人工開挖死雞,將增加清運人員接觸病原及更多機具及車輛不必要的污染及疾病傳播風險。(記者廖雪茹攝)

也到場關心的縣議員張春鳳、吳淑君看法不同,她們認為,竹縣沒有焚化爐,加上地形限制等,經各方評估,決定消毒後覆土掩埋,避免病情擴散;倘若挖起運走,怎麼運、運到哪裡、如何處置等都是問題,應該再確認沒有疑慮,做長期環境監測。張並要求警方持續努力揪出棄置病死雞的元兇。

甄克堅、鄉代翁紹軒等人痛批,縣政府在最第一時選擇最糟的處理方式,事後才推辭挖起有困難,但現實可用貨車型吊車路邊處理,甚至動用軍方化學兵協助運走化製,焚化等;就地掩埋便宜行事,加上日前連續下雨,恐污染地下水,引發周邊住戶恐慌。此外,倒了就埋,恐誘導更多不法之徒亂倒。

湖口鄉民代表會加入連署,現場還有居民拿出在棄置點附近發現的鳥屍體,擔心是否與禽流感有關。

竹縣家畜疾病防治所代理所長姜義貴重申,依據動物傳染病防治條例及農委會禽流感動物屍體處理原則,焚燒、掩埋及化製處理皆可採用。他並說明,禽流感病毒為封套病毒,環境中的酸鹼變化、高溫及陽光紫外線,都會加速病毒不活化及死滅;若無適當的載體傳播,一般在乾燥塵埃中可存活2週,在水中 22℃可生存4天,在 4℃的環境中最多存活數週。此案在覆土前已鋪撒生石灰,以吸收水氣產生熱能,進行高溫消毒,殺滅病毒。

姜義貴說,竹縣目前並無禽場發生禽流感疫情,死雞來源疑為外縣市偷倒。此案採最少的人、車、機具接觸病原,以阻止病毒擴散;如人工開挖死雞,將增加清運人員接觸病原及更多機具及車輛不必要的污染及疾病傳播風險。對於鄉親要求清走病死雞,將再請示環保署及農委會。

環保局秘書是郭維珍也解釋,此案因棄置點深達兩層樓、近垂直的駁崁,曾試圖用挖土機等機具無法撈取,研判現場地形環境難以清運,在確認該地非水質水源區後,為確保能最即時圍堵並防止可能的疫病擴散,採就地掩埋方式處理。

湖口鄉公所也派員到場強調,將持續關注此案,確保鄉親安全。

可惡!竹縣湖口郊區遭人丟棄數百隻死雞

2017-02-16 23:17

[記者廖雪茹/新竹報導]真是可惡!國內禽流感疫情擴散,新竹縣湖口鄉羊喜窩段旁邊坡,今天卻被人發現遭丟棄大量死雞;縣府農業處表示,目測初估約400到500隻,已緊急採集檢體送驗,以確認是否有禽流感病毒。

  • 國內禽流疫情擴散,新竹縣湖口鄉羊喜窩段旁邊坡,今天卻被人發現遭丟棄大量死雞,初估約400到500隻。 (新竹縣政府提供)

    國內禽流疫情擴散,新竹縣湖口鄉羊喜窩段旁邊坡,今天卻被人發現遭丟棄大量死雞,初估約400到500隻。(新竹縣政府提供)

  • 新竹縣農業處今天已採集死雞檢體,送淡水家畜試驗所檢驗,將確認是否有禽流感病毒。 (新竹縣政府提供)

    新竹縣農業處今天已採集死雞檢體,送淡水家畜試驗所檢驗,將確認是否有禽流感病毒。(新竹縣政府提供)

縣府表示,環保局今天接獲民眾通報,湖口往來新埔的產業道路旁,被人丟棄大量死雞;因國內正值禽流感疫情肆虐,環局隨即會知家畜疾病防治所派員到場。死雞裝在數十個飼料袋內,已散發惡臭,研判已死亡多日,數量初估約有4、500隻。

農業處表示,下午除緊急派員到場環境消毒,也採集死雞檢體,於晚上6點寄送淡水家畜試驗所檢驗,報告預計最快2天後即可出爐,將確認是否有禽流感病毒。

家畜所已向轄區派出所報案,請警方協助揪出濫倒元兇。農業處同時也將向轄內家畜業者宣導,做好自我管理及防疫措施,共同防範禽流感。環保局將儘快協調地方協助清除死雞。

縣府表示,湖口鄉羊喜窩段產業道路平日人車少,這次竟成為不肖業者亂丟死雞的去處,行經即可看到,十分囂張。去年新豐鄉濱海也曾發現遭亂丟死雞,所幸檢驗結果不是禽流感。

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湖口雞屍確診H5N6 竹縣增列為禽流感第6縣市
2017年02月19日 20:55 莊旻靜
湖口雞屍確診H5N6 竹縣被增列為禽流感第6縣市
湖口16日被人發現的雞屍,今檢驗出帶有H5N6病毒,新竹縣倍增列為禽流感第6縣市。(莊旻靜翻攝)
湖口雞屍確診H5N6 竹縣被增列為禽流感第6縣市
警方追查疑似棄置雞屍養雞場,新竹縣家畜疾病防治所今前往採樣並消毒。(莊旻靜翻攝)
新竹縣湖口鄉羊喜窩段邊坡16日遭人發現400餘隻雞屍,今天確診為感染H5N6高病原性禽流感致死,新竹縣也被農委會防檢局新增列為禽流感擴及的第6縣市,警方今天上午循線查獲新埔鎮1間養雞場,懷疑病死雞由該雞場流出,新竹縣家畜疾病防治所全日消毒,並親自將檢體送往家畜衛生試驗所檢驗,結果預計週二出爐。
新竹縣家畜疾病所代理所長姜義貴指出,警方協助查詢、民眾檢舉,懷疑是新埔鎮一間養雞場流出,但負責人否認,家畜疾病防治所今天上午前往查看,發現該養雞場分置2地,養殖4180隻仿土雞,共有16隻死亡,活雞則無明顯臨床症狀,但已經2隻活雞、1死雞送驗,並開立移動管制書,禁止禽隻移入移出。
由於湖口羊喜窩段死雞被驗出帶有H5N6病毒,儘管該疑似養雞場死亡率未達通報標準,家畜疾病防治所人員今天下午仍親自送往淡水家畜衛生試驗所檢驗,盼望檢驗結果盡快出爐,目前也將該養雞場全面消毒,並禁止禽隻移入、移出,周邊一公里內的養雞場也將採樣送驗。

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