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五芒星/晴明神社/五芒星神紋,代表著構成宇宙萬物的五行─金木水火土,是晴明公陰陽道的祈禱咒符,晴明神社四處都可以看到這個美麗的神徽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/N9is0d
陰陽師/安倍晴明/日本史上最偉大的陰陽師:安倍晴明/千羽鶴/千人針/《百鬼夜行抄》這等怪談流傳於後世。人心惶惶,朝廷和百姓都十分迷信,那時的陰陽師,地位可重要了,陰陽師能夠幫助朝廷和百姓對抗怨靈。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2bxe1W


 

陰陽家,是中國東周戰國中期主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨,故名陰陽家,又稱「陰陽五行家」或「五行家」。司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《漢書·藝文志》列為「九流」之一。主要代表人物有戰國末期齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面,「一陰一陽之謂道」(《周易·繫辭傳》),莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素,「陰陽,氣之大者也」(《莊子·則陽》)。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化,「深觀陰陽消息,而作怪迂之變」(司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》)。
典史記載
陰陽與陰陽家在史載上難以明確次第,但其學說卻深植在中國哲學諸子百家與後繼之學。大約在東周戰國中期發展
鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」
「五行」最早見於《尚書·洪範》:「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。」戰國時五行說相當流行,有相生相剋即「木生火、火生土、土生金、金生水、水生木」和「水克火、火克金、金克木、木克土、土克水」的觀點。陰陽家以五行為五德,認為歷史朝代的嬗變即遵守五行相生相剋之道,是為『五德終始說』
稷下學派中的黃老派和管仲派等又有新發展。
接著呂不韋及其所主編的《呂氏春秋》從陰陽氣數與天象、五行與物候和人事、世界圖式的和步整合等方面予以完善。
最後是劉安及其主編的《淮南子》,再將道分陰陽的宇畝圖式與五行生剋的社會體系進行整合,這樣陰陽家才正式確立。
司馬遷稱鄒衍「稱引天地剖判以來,五德轉移,治各有宜,而符應若茲」(《史記·孟子荀卿列傳》)。
以五行相剋的迴圈變化決定歷史朝代的更替,如夏、商、周三代之變,就是金(商)克木(夏)、火(周)克金(商),秦漢統治者均以此為自己統治的合理性尋找根據,對後世特別是漢代有很大影響。
《漢書·藝文志》云:「陰陽家者流,蓋出於羲和之官,敬順昊天,曆象日月星辰,敬授民時,此其所長也。」
流派發展
陰陽家學派在魏晉以後已不復存在《漢書·藝文志》著錄陰陽家著作「二十一家,三百六十九篇」,都沒有流傳下來。但是從董仲舒的《春秋繁露》還可以看到一些關於陰陽家的學說內容。
陰陽家的「陰陽」和「五行」等思想在戰國時期與道家、方仙道思想合併形成黃帝學派,在漢朝時融合老子的學說形成黃老道,後逐漸演變成現在的道教。
而陰陽家在中國思想發展的重要性,則是具體化了自然世界對於人事的影響。這種想法,還可以在現在的黃曆或是農書、農民曆裏看到。

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歷史上的陰陽家--影響中國文化的特殊學派
2016-08-01 由 葉天君少爺談歷史 發表于 文化
陰陽家對中國人的影響沒有儒釋道那麼明顯,也無法家道家那樣曾經能曾為統治學說的地位,但其對中國文化哲學都刻下了深刻的烙印、無論是陰陽八卦,還是君權神授、五行相勝,都可以看到他們的影子。
陰陽家是盛行於戰國末期到漢初的一種哲學流派,齊國人鄒衍是其創始人,陰陽家的學問被稱為「陰陽說」,其核心內容是「陰陽五行」,陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一
陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合,並進一步發展,建構了規模宏大的宇宙圖式,嘗試解說自然現象的成因及其變化法則。華夏民族的天文學、氣象學、化學、算學、音律學和醫藥學,都是在陰陽五行學說的基礎上發展起來的。
戰國時期,有一支專門主張提倡陰陽、五行學說的學派,被稱為「陰陽家」,史學家一般以齊國人鄒衍、騶奭為創始人。
陰陽家的哲學思想主要是「陰陽說」和「五行說」。
「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量,認為它是孕育天地萬物的生成法則,這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念「道生陽,陽生陰,陰陽生八卦,太極生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和」相同。
「五行說」則是由「金、木、水、火、土五種基本元素不斷循環變化」的理論發展出「五行相生相剋」的理念。研究陰陽五行說,能從天體的運行的計算來制訂曆法,掌握世間萬象。到後來,發展出專門研究天體運行規律的「天文家」、研究曆法的「歷數家」後與「五行家」相結合。
在蒙昧的科學洪荒時代,為了避免災厄,人們總是希望能預先得知天地變遷的異動,「陰陽五行說」的出現將這一願望變成了現實。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《老子》、《文子》、《黃帝四經》、《列子》、《莊子》、《易傳》、《鶡冠子》、《管子》、《黃帝內經》、《三十時》、《陰陽家佚書輯本二種》等。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/9xnklj.html
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神秘的日本陰陽之術
原作:不詳
來源:不詳
每個民族都會産生屬於自己的巫術、咒法等等東西。日本也不例外。在現在流行的許多日本漫畫中,經常會出現陰陽、靈異之說,並且經典而耐看。其實日本的陰陽術也有好多種。下面就讀日本的陰陽之術的一些基本概念作一個簡要的介紹。 式神:被人類操縱的超自然生物。式神的種類相當多,等級也很繁雜。
這裏就不祥細說了(其實偶也不太清楚)。某些靈力高深的式神是代代相傳的。比如:父親去世後,他的兒子或弟子便會自動得到操縱式神的權利和能力(比如:前鬼,後鬼都是這一類的式神)。
在<最遊記>中就出現過式神,那個被八戒兩度毀滅的蜈蚣魔王族的妖怪就屬於式神,並且是那種能再度分化的式神。 逆風:指法術失控,反噬其主,靈力比較低的術士使用高深的咒文則很容易産生這種現象。輕者受傷,重者死亡。類似於中國和西方的咒語反彈。 
騷靈:靈能者(無論覺醒與否)在承受壓力,或焦慮時,能力會不自覺的泄漏,導至身邊發生異常事件,稱爲騷靈。是日本小說和漫畫中最普遍使用的伎倆,有點像是特異功能者。在漫畫《天禁》中的亞蕾克西兒未覺醒前就是以這種形態出現。還有星座宮神話、前世今生的開場也是這樣,不過爲了劇情需要,總是歸因爲前世的記憶。
犬神:靈力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱爲犬神。一般用於保護主人,不受妖力侵害。某種特殊情況下,也可以將其殺死,血祭靈咒,以達到禰補術力不足,提高法術威力之用。筱原的《靈貓》中有出現過。還有今市子的《百鬼夜行操》,這本書本人極爲推崇,堪稱經典。
犬鬼:妖力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱爲犬鬼。用處與犬神基本相同,但危險性卻大於犬神。萬一主人本身的靈力無法壓制它,便有可能被它吃掉。由於是魔物的關係,血祭的威力會比犬神高,但發生逆風的可能也大得多。(犬神,犬鬼在式神中,是地位很高的一種,有些術者甚至是它們操縱的。) 五芒星咒術:雖是咒術的基本,但很有威力。普通的五角星是其施術符號,咒文是“臨兵者鬥皆列陣在前”(摘自文獻的咒文,很難說有沒有記載錯誤)。可以用於加強封印的力量,也可以用於攻擊或召喚式神。尤其對付低級靈,絕對有效。
遊浮靈:死去的人,不相信自己已經死了,或者世間還有留戀,便會變成遊浮靈在世間遊蕩。很容易被術者召喚爲臨時式神操縱。(好像西方文化中的死靈法師也有類似的能力,不過操縱的不只是靈,還有骷髏……)
地縛靈:死去的人,對某一個特定的場所有深厚的感情或意念,其靈魂便會在那裏逗留不走,完成死者未完之願,也就是鬧鬼。一般來說出靈師對付的都是著種靈。(捎帶說一下,靈魂力量的強大不在於腕力,而在於心中的感情。無論愛恨,感情越強烈,靈魂的力量就越大。這一點和我國的修練講究清心寡欲無爲等特點不太一樣。)  
陰陽術在日本古代一直是很盛行的法術。當時的人,們常常請陰陽術士爲他們祈福,除靈。像役小角和安培晴明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說現在,在一些古刹裏還能找到關於陰陽術的卷軸(也有人說,在圖書館就能找到。但是那些書上的記載已經不知道是多少次翻版,很可能都不準確了)。而在日本的當代的靈異小說、漫畫中,那些除靈師們大多也是使用陰陽術的,陰陽術在日本流傳之廣,可見一二了。
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道家和陰陽家的關係是什麼?
2016-08-07 由 裝修味十足 發表于 文化
陰陽家,是中國東周戰國中期主要學派之一。以提倡陰陽五行學說為宗旨,故名陰陽家,又稱「陰陽五行家」或「五行家」。司馬談《論六家要旨》列「陰陽家」為六大學派之首。《漢書·藝文志》列為「九流」之一。主要代表人物有戰國末期齊國的鄒衍。陰陽本指事物兩種相互對立的方面,「一陰一陽之謂道」(《周易·繫辭傳》),莊子將之定義為氣所包含的矛盾對立要素,「陰陽,氣之大者也」(《莊子·則陽》)。陰陽家則把陰陽矛盾作用引起的變化推演至神秘化,「深觀陰陽消息,而作怪迂之變」(司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》)。
秦漢之際演變成獨具中國本土特色的教派——道教。
二者的區別主要在於:出現時間不同、研究者追尋的旨趣不同,然後是兩者的流長迥異。聯繫則在於,象中國所有可以持續流傳下來的文化一樣,道家有吸收融合陰陽家的 某些看問題的方法和手段,其中最主要的就是以矛盾的觀點來解釋世界。陰陽家,顧名思義,其眾人將世界的解釋歸結為陰陽二字,其他諸多事物皆是陰陽的變化,相對獨立而又統一的陰、陽二相成為世界的根本,和解釋世界的歸結點。而道家,則是以統一和飄渺的道作為世界的根本和起點,並用「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的說法包容了陰陽家理論的合理性,並做出前和後的突破,使得道家的理論遠遠高明於陰陽家。事實上,一種理論如果成為系統,然後再被世人接受,需要的不是清晰,而是無解,和虛幻,道家從此可以從理論上站住腳,併流傳下來,甚至是後來傳入我國的佛教也受到了本土道家思想的影響,然後是二者互相吸取理論精華,並各自發展
道家以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派:莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
陰陽家因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名。這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,代表人物為戰國時齊人鄒衍。
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創「五德終始說」,並以之作為歷代王朝興廢的規律,為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
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陰陽術 (日本古代盛行法術)
陰陽術是日本古代很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈。直到現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的軸卷。而在日本當代的一些漫畫中,不少除靈師們也使用陰陽術。
中文名 陰陽術 外文名 Yin and Yang 起 源 中國 日 文 おんみょうじゅつ 相關人物 安倍晴明(日本姜子牙)
基本概念
陰陽術在日本古代,一直都是很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈。像役小角和被稱為“日本姜子牙”的平安時代的陰陽師安倍晴明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說直到現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的軸卷(也有人說,在圖書館就能找到。但是那些書上的記載已經不知道是多少次翻版,很可能不准確了)。而在日本的當代漫畫中,那些除靈師們大多也是使用陰陽術的。陰陽術在日本流傳之廣,可見一二了。
陰陽道的應用,一開始是為了國家統治上的需要,例如判定祥瑞災異,或於建立新都時,勘定風水、地相,以尋求思考和行動上的參考準則的一切思想和理論,甚至包含軍事戰略及作戰情報的蒐集也都逐漸成為其執掌之一。平安時代後,為了回應朝廷貴族的需要,陰陽師也開始占卜、祭祀、判定吉凶時刻或方位。[1]
本質
陰陽道(日文:おんみょうどう)源自古代中國的自然哲學思想與陰陽五行學說,傳入日本後,逐漸發展成富有特色的一門自然科學與咒術系統,成為日本神道的一部分,同時也是日本法術的代名詞。
陰陽術發源於中國,在春秋時代,是一個總結了當時大部分前人知識形成的學科,不過這人叫什麼我就無從得知了。我國的陰陽術已經不是當日我們所了解的了,因為很多的陰陽術知識都已經被劃分在別的支派裡,如風水、五行、占夢等。
史實上的陰陽道,以“天文”“曆法”“漏刻”等為正職,而並行“占卜”“追儺”等事。同時身負科學家與方技師的身份。然而在民間傳說中,卻往往訛傳為法術的使用者。陰陽師精通周易、六壬、遁甲、九宮、八門等方術,還涉及軍事戰略乃至齡戰前情報的蒐集(奇門遁甲術)。不僅具有作戰所需的知識,還必須熟悉天文學、方位學、易學、土木建築、化學、藥學乃至齡通信技術,學問相當淵博,相當於今日的戰略顧問兼情報總指揮官。” [1]
式神
式神又識神(しきがみ,shikigami),在日本指為陰陽師所役使的靈體,其力量與操縱的陰陽師有關。“式神”這個名詞是日本本土原生的還是由中國傳去的就無從可考了。但“式”者,侍也。式神可以理解為是“侍神”的意思,就是侍奉其主的神怪或是靈體。
操控式神是陰陽術師的主要法力技能。有通過封印函定下契約書的,有通過結印方法降服的,有以朋友關係自願遞交,可以剪紙而成形,念出約定的咒語,隨時控制召喚出來,連人的魂魄都可以使用,也有以活的生物為憑藉做為式神。
《大鏡》中記載,晴明將式神當作僕人一樣使用,經常吩咐式神倒茶開門。
《禦堂關白記》中記載,有一次,晴明因事前往宮中參渴天皇,碰到了藏人少將。這時,一隻鳥飛過少將頭頂,遺下一灘鳥糞。見此情形,晴明立刻意識到那隻鳥是式神,少將被人施了殺死咒。於是立刻將少將帶回自己家中,一整晚都為少將做護身之法。到了黎明時分,有一人來向晴明坦白,說他找了其他陰陽師,企圖咒殺少將,而那位陰陽師施法的式神由于晴明的護身法而不能將少將殺死,反而將自己的主人殺死。[1]
日本古代官方史料《稿本醍醐天皇實錄》中也有關于晴明將紙變成式神的記載。藤原道長前往法成寺參拜時,隨行的一隻白狗緊緊咬住他的衣據不讓他進門,於是道長請來晴明。晴明判斷有詛咒道長的東西,埋在大門下而。挖開地下五尺有兩個素陶杯,用結成十宇形狀的黃色紙捻捆紮著,杯底有一個硃砂紅宇。晴明推測施咒的是磨國的道摩法師。於是晴明從懷中掏出一張白紙,把它折成飛鳥的形狀,讓它嘴邊銜著一隻酒杯,再拋向空中,白紙頃刻間變成了一隻白鷺飛向南方。白鷺落在一座古宅里,院內坐著一位蓬頭垢而、衣冠不整的老法師—道滿。道滿坦白是受藤原顯光所託施行咒術的。在近代淨琉璃中,道滿常作為晴明的對手出現。預測地下埋藏物及用紙鳥尋找施咒人都是用來對付施咒術的。[2]

陰陽道在發展過程中,借用了大量的道教法術和信仰,最明顯的就是符咒。在日本作家夢枕貘的小說《陰陽師》當中,有這樣一段對話:
晴明:“你認為世界上最短的咒是怎樣的?”
博雅:“最短的咒?別讓我想來想去的了,晴明,告訴我吧。”
晴明:“哦,世界上最短的咒,就是'名'。”
博雅:“名?”
晴明:“對。”
博雅:“就像你是晴明、我是博雅這類的'名'?”
晴明:“正是。像山、海、樹、草、蟲子等,這樣的名字也是咒的一種。”
博雅:“我不明白。”
晴明:“所謂咒,簡而言之,就是束縛。你知道,名字正是束縛事物根本形貌的一種東西。假設世上有無法命名的東西,那它就什麼也不是了。不妨說是不存在吧。”
博雅:“你的話很難懂。”
晴明:“以你的名字'博雅'為例,你和我雖然同樣是人,可你是受了'博雅'這個這咒所束縛的人,我則是受'晴明'這咒所束縛的人。”
博雅:“如果我沒有了名字,就是我找個人不再世上了嗎?”
晴明:“不,你還存在。只是博雅消失了。”
博雅:“可博雅就是我啊。如果博雅消失了,豈不是我也消失了?”
晴明輕輕搖搖頭,既非肯定,也非否定
由此可見,“咒”在陰陽道里而是種飄渺和神秘的存在。[1]
世上的事物只要有一個名字,即存在著一種束縛。只有認識到世界上存在著這一事物,並給他命名了,那麼就是對這種事物施咒了。另外,當信奉或者崇拜這一事物的人越多,它所獲得的力量就越大,久而久之它所具有的靈力就會被認為是“神”。其實也可以這麼說,“咒”就是人心的力量。[3]
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一、陰陽術術語
 1 結界:密宗的用語,就是利用法器或高能量物品(如水晶、天鐵等),和觀想的力量,在某人、某物、或某些處所的周圍,圍繞結成一個完備的防護網之意,以防止來自靈界的干擾。現在,這個已成為一個非常普遍的觀念了,大家都知道在打坐前、出外住旅館的床、及自己住家周圍,都要常常布下結界,以確保安全。
 2 式神:被人類操控的超自然生物。式神的種類相當多,等級也很繁雜。某些靈力高深的式神是代代相傳的,比如父親去世之後,他的兒子或者弟子便會自動得到操作式神的權利和能力(比如前鬼、後鬼、留鬼都是這一類的式神)。
 3 逆風:指法術失控,反噬其主。靈力比較低的術士使用高深的咒文則就容易產生這種現象。輕者受傷,重者死亡。
 3 騷靈:靈能者(無論覺醒與否)在承受壓力,或者焦慮的時候,能力會不自覺的洩漏,導致身邊發生異常事件,稱為騷靈。
 4 犬神:靈力高強的神物以犬的姿態出現,便被稱為犬神。一般用於保護主人,不受妖魔侵害。某種特殊情況下,也可以將其殺死,血祭靈咒,已達到彌補術力不足,提高法術威力之用
 5 犬鬼:妖力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱為犬鬼。用處與犬神基本相同,但危險性卻更大於犬神。萬一主人本身的靈力無法壓制它,便有可能被牠吃掉。由於是魔物的關係,血祭的威力會比犬神高,但發生逆風的可能也大得多。(犬神犬鬼在式神中,是地位很高的一種。有些術者甚至是被它們操控的。)
 6 五芒星咒術:雖然是咒術的基本,但很有威力。普通的五角星是其施術符號,咒文是“臨兵者鬥皆列陣在前(也稱九字真言)”。可以用於加強封印的力量,也可以用於召喚式神。尤其攻擊、對付低級靈,絕對有效。
 7 遊浮靈:死去的人,不相信自己已經死了,或者對世間還有留戀,便會變成遊浮靈在人間遊蕩。很容易被術者召喚來當作臨時式神操縱。
 8 地縛靈:死去的人,對某一個特定場所有深厚的感情或者意念,其靈魂便會在那裡逗留不走,完成死者為完成的願望,也就是鬧鬼。一般來說,除靈師對付的都是這種靈。(捎帶說一下,靈魂力量的強大,不在於腕力,而在於心中的感情。不論愛恨,感情越強烈,靈魂的力量就越大。這一點和我國的修煉不太一樣。)
 陰陽術在日本古代,一直都是很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈像役小角和安培清明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說直到現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的軸卷。
  在傳說中,鬼的種類相當多--有吃人靈魂的為生的,有狐狸幻化成的,有雪山上居住的雪女,也有地獄來的邪靈......甚至有一些是靠吃人類面孔為生的。至於吸血鬼,大概是後來從西洋流傳而來的種族。
總的來說,鬼大致可以分為水、火、風、暗、悍這幾種。
水,當然是指可以自由操控水的妖怪。這類妖怪的代表是河童和雪女。
火系的妖怪很少,吸血鬼大概算。
風,所謂的“風師”和霧天狗便是代表。
暗,大多數妖怪都屬於這一種,喜歡黑暗,秉性邪惡,魔法是其拿手好戲。
悍,這種妖怪沒有任何異能,只是單純的身體強壯,攻擊力奇大,難於傷害。外形多半是魁梧如山,猙面獠牙,臉色鐵青或者赤紅。這種妖怪基本來說等級很低,其他隨便那一系的高等妖怪都可以很輕易地殺死它們。
在這些鬼中,有很多是可以靠吞吃別的鬼來提升自身的力量的。吃法各式各樣,有的只是吞吃對方的靈魂,有的連肉體一起吃掉,有的吞吃對方的妖力,讓對方從99級一下子成為2、3級。有這種能力的鬼有時也會尋找靈能者吞噬,因為吃掉靈能者獲得能量比吞吃妖怪獲得能量要多--尤其是那種靈能沒有覺醒,完全沒有攻擊能力的。
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役小角

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中國陰陽家與日本陰陽師,並介紹役小角與《鬼神童子》
2010/03/03 13:40瀏覽7,558迴響0推薦49引用0
過年期間,孩子租的片子裡,包括動畫《鬼神童子》。小肉球早看過《鬼神童子》,為湊趣,俺這老不尊便和他們比劃起來。凱凱裝前鬼,小燕裝後鬼,阿春奶奶做役小春,俺扮役小明。凱凱縮伏在地,裝小怪物前鬼。這個前鬼以前是大壞蛋,為害人間,被役小明的祖先役小角收伏,根據《鬼神童子》,役小角施法把大怪物封印成小廢物,小廢物並沒法力,連役小明一個女孩子都能欺負他。
每逢羯摩果現世禍害人類,役小明就需要把前鬼變回原身,她使用魔法手鐲,搭配咒語,才能解開役小角對前鬼的束縛。於是乎,小肉球雙手相扣結手印,左右手拇指食指交疊,高舉額前,俺大聲唱起咒來:
我召喚你回來,重生吧,前鬼,遵從我命,袪除邪惡。 解除,解開束縛,重生吧,前鬼,我還你原形!
噢,俺以前就能背誦這段子呢。凱凱聞咒,一邊怪吼掙扎(變身的痛苦),一邊一躍而起,順手撈起電蚊拍充當黃金斧,挺有架勢,他大叫:「鬼神前鬼,在此現臨!」
 小燕和阿春大笑。俺從前就記得役小角,知道他是真實歷史人物,過完年,孩子回校上課,有點時間了,就想研究一下役小角。
* 中國的陰陽家(內容摘自維基)
咱們中國人有陰陽家,並沒有陰陽師。陰陽家是戰國時代的主要學派之一,以戰國末年的齊國人鄒衍為代表。陰陽家提倡陰陽五行學說,全名是「陰陽五行家」,簡稱「陰陽家」或「五行家」。
鄒衍的陰陽家比較側重學理,並不重視法術。中國的陰陽家,應該是中國最古老、最基本的宇宙二元論,主張「一陰一陽之謂道」(《周易•繫辭傳》),把宇宙看成「正、反對立兼互補」的神秘結構。「五行」則最早見於《尚書•洪範》:「五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土」,戰國時代很流行五行相生相剋之說,以五行相剋的迴圈變化,來解讀歷史朝代的更替。
顯然,中國的陰陽家涉獵曆象節氣、占卜、風水、命相,但不會修煉法術。陰陽家在魏晉以後已不復存在,著作也沒流傳下來,只有董仲舒的《春秋繁露》才記述一點陰陽家的蛛絲馬跡。
不過,戰國時期的道家,已經向陰陽家偷師了「陰陽」和「五行」思想,那時,更結合了方仙道(即神仙家,春秋戰國時期專攻方術和方技的方士,涉獵天文、醫學、神仙、占卜、相術、堪輿等,更尋求修煉成仙的道術)思想,形成黃帝學派。到了漢朝,黃帝學派又融合老子的學說,形成黃老道,爾後,黃老道又逐漸演變成現在的道教日本歷史上的陰陽師,並不是中國歷史上的陰陽家,日本陰陽師反而比較接近咱們道教的術士。
日本陰陽師的始祖──役小角(綜合百度百科及其他)
役行者小角,簡稱「役小角」,日本歷史上實有其人,傳說生卒年在公元634 ~706年,正史《續日本紀》記載過他,稗官《日本靈異記》更對他多有著墨。他是飛鳥(公元600 ~ 710)至奈良(710 ~ 794)時代的咒術者,亦為修驗道的始祖。
役小角,大和國南葛城郡茅原村人(今奈良縣葛城山),原名賀茂役君小角,屬於神道家(Shinto)名門的旁系,賀茂忠行就是役小角的後代教出日本史上最偉大的陰陽師安倍晴明。
役小角小時候就皈依了佛教,年過三十,自行跑到金剛葛城群山裡去苦行修鍊,以洞窟為家,穿葛藤,食松葉,用山清泉淨身,終於習得《孔雀經》咒術及仙術,能役使妖鬼,還能飛翔。役小角並沒有出家做和尚,只能算佛教居士(役優婆塞),他又採擷密教、拜火教、道教、神道教、陰陽道、禁咒道,更注入大乘佛教,最後悟出他自己的「孔雀明王法」(修驗道)。
(奈良縣生駒市的寶山寺,寺院裡有般若窟,據說役小角就是在這個般若窟裡證道,取得般若經)
役小角有個壞徒弟,名字叫做韓國連廣足,他陷害役小角,向朝廷誣告師父使用巫術加害朝廷,文武天皇就在文武三年(西元699年)下令把役小角流放到伊豆島。聽說衙役根本拿役小角沒輒,抓不到他,只好抓他的母親,役小角事母極孝,這才出面投案。接著,天災盛行,文武天皇又患了心絞痛,就在大寶元年(西元701年)宣佈大赦,僥倖役小角也在大赦名單裡頭。
役小角獲得大赦之後,把母親托在鐵鉢裡,渡海前往唐國。那時候,日本當代名僧道照法師奉天皇之命,到唐國取經,道照法師一路往西走,走到朝鮮半島的新羅國山裡,法師碰到500隻老虎,牠們央求道照法師演說佛法,道照法師就開始對500頭老虎佈法。講著講者,道照發現有一個人類竟然混在老虎群中,開口詢問那人的身份,那人答說「役優婆塞」(役小角別稱)。法師立即下壇,欲與他一敘,可是役小角已經失去蹤影。
平安時代(794 ~ 1192)的朝廷,追贈「行者」的尊稱給役小角,所以役小角又被通稱為「役行者」。到了江戶時代(1603年~1867),光格天皇又在寬政11年(西元1799年)追贈給役小角「神變大菩薩」的敕諡。此外,江戶時代也給役小角的傳說加添了「前鬼」與「後鬼」兩個侍從。
役小角的鬼神
前鬼(ぜんき),又稱「善童鬼」,赤眼,手持斧頭(《鬼神童子》裡叫黃金斧)。
後鬼(ごき)與前鬼是夫婦關係,後鬼又稱妙童鬼,具黃口特徵,手持水瓶和裝著種子的袋子,前鬼劃開地面,後鬼跟著種植,傳說今日前鬼和後鬼的子孫居住在日本的吉野。
役小角收伏這對鬼神夫妻檔的傳說:(一)役小角39歲那年,前鬼、後鬼夫妻敬慕役小角,視他為菩薩,主動前來依附。(二)役小角在寶山寺般若窟修行,附近村莊飽受這對夫妻鬼的蹂躪,役小角受到村民央托,將二鬼收伏,並加以教化,日本生駒市有一個「鬼取町」,傳說就是役小角收伏兩鬼、共同修行的地方。
式神:被術士操控的超自然生物,種類多,等級繁雜。役小角的前鬼、後鬼就是式神的一型,兩鬼經常出現在日本漫畫裡,描述最多的是《鬼神童子》,《ONI零》《東京魔人學院》和《女神轉生》裡也有它們的戲份。
*日本卡通動漫《鬼神童子》
女主角是一個名叫役小明的小女孩,她的祖先是役小角,所以她遺傳了祖先的法力。故事裡,役小角擔心死後沒人制伏的了他的式神前鬼與後鬼,就把兩鬼封印起來,前鬼變成一個體型瘦小的小怪物,脾氣又壞,本領又爛。後鬼的個性還不錯,沒變身前是鄰家女孩後藤晶。役小明憑靠手鐲和咒語,能夠使役這兩個鬼神。
鬼神童子指的是前鬼,他變身以後才有本事,漫畫公式如下:
小孬孬鬼神童子---->役小明唸咒---->鬼神童子變身---->手持黃金斧的鬼神現臨
後來,道高一尺,魔高一丈,鬼神童子變身為前鬼,也打不過壞人了,他就升級為「超鬼神前鬼」,本領比「前鬼」更厲害。
《鬼神童子ZENKI》是谷菊秀原作、日本漫畫家黑岩善宏繪製。故事如下:
「役咒法堂」原為役小角創建,役小角使用邪惡的守護神前鬼,打敗邪惡之神Karuma,然後把前鬼封印起來。幾百年過後,役咒法堂傳到役小明,她擁有能力去解除前鬼的封印。惡神Karuma蠢蠢欲動,遍撒邪惡種子(即羯摩果)到人世間,能夠把人類變成妖魔鬼怪,前鬼最愛吃的食物就是羯摩果,就和小明合作,打擊暗黑勢力。
役小明:女主角。鬼神鎮立土役門高級中學學生,鬼神鎮「役咒法堂」現任負責人役小春的孫女,祖孫二人都是降魔師。
前鬼(ぜんき):男主角。平時出場時係以小孩子的樣貌出場,在變身後成為他真實與力量強大的樣貌。
役小春:小明的奶奶,「役咒法堂」現任負責人,並沒有法力。
役壽海:役小春的弟弟,出家多年做和尚,性格好色。
役小角:小明的祖先。法力高深,收伏前鬼,是真實存在的歷史人物。
後藤晶:即後鬼〔ごき〕),本事平平,和前鬼相比,是一個不出色的角色。
栗林:壽海的徒弟,也是一位比丘。
神酒壯真:影高野的降魔師。
犬神狼:黃泉國的王子。
影虎:黃泉國軍團團長。

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役行者小角(634年-701年)是日本修驗道始祖,大和國葛城上郡茅原村(今奈良縣御所市茅原)人,是飛鳥時代至奈良時代的知名咒術師,世稱「役小角」,又稱「役行者」、「役優婆塞」、「神變大菩薩」(光格天皇敕諡)。平安時代,由於山嶽信仰的興盛,朝廷追贈「行者」尊稱給他,之後才通稱「役行者」。史料中只有在《續日本紀》提到他,最有名則是《日本現報善惡靈異記》。
日本岡山縣倉敷市五流尊瀧院的「役行者像」
葛飾北齋《北齋漫畫》中的役小角(右上)、前鬼(右下)與後鬼(左下)
所謂「修驗道」即為利用苦行鍛鍊自我的一種修行方式,在山林之間苦練修行,藉以獲得神證之力;以在山間修得證菩提,有山嶽佛教之稱。相傳役小角在山野之中艱苦修行,以松葉草蕨為食,修成「孔雀明王法」,並擁有飛行能力。
生平
舒明天皇6年(634年),役小角出生於大和國葛城上郡茅原村(今奈良縣御所市茅原),出生地現址為「吉祥草寺」。役小角17歲時在元興寺學習孔雀明王咒法,此後相繼在葛城山、大峰山修行,在金峰山成功感應藏王權現,奠定修驗道基礎。
文武天皇3年(699年)5月24日(儒略曆699年6月26日),役小角遭讒言陷害,流放伊豆島(今伊豆大島)。文武天皇大寶元年(701年)1月,役小角獲朝廷大赦,返回茅原;同年6月7日,役小角於天上岳(位於今大阪府箕面市)圓寂,享年68歲。
依第一次《國史大系》之說,《續日本紀》第一卷文武天皇三年五月丁丑條(文武天皇三年五月丁丑,即699年5月24日)提到役小角:

File:Hokusai En no Gyoja Zenki Goki.jpgFile:Goryu Sonryuin 06.jpg

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自學符咒入門完整手印咒語
2015-09-27來源:悟真網 作者:瀏覽次數:8318
以下只是四十九天首次完整修法所行的步驟,日後畫符有自己簡單完整的儀軌
(1)漱口,上九根香,叩頭九次,左手結雷印,右手結劍印(不是劍指)(左手四指握拳,不得看到指甲,拇指壓在外面,右手拇指和食指相抵其他三指略微平伸,手心向上,兩手平放於胸前,左拳和右指大約保持一寸左右)。
(2)香咒
道由心學 心假香傳 香熱玉爐 心存帝前
真靈下凡 仙佩臨軒今臣關告 經達九天
青華妙嚴 慈相億千 身居長樂 安座金蓮
慧光無礙 照燭幽泉朽骸枯骨 咸得光鮮
甘露流潤 遍麗空玄 拔度沉溺 不滯寒淵
臣等皈命 與道合真
稽首皈依一炷香香煙繚繞遍十方 
此香經達青華府奏啟太乙救苦尊
稽首皈依二炷香香煙繚繞遍十方
此香經達朱陵府奏啟十方靈寶尊
稽首皈依三炷香香煙繚繞遍十方
此香經達黃籙府奏啟道場諸聖眾
(3)淨口咒
丹朱口神,吐穢除氛,舌神正倫,通命養神,
羅千齒神,除邪衛真,喉神虎賁,氣神引汮,
心神丹元,令我通真,思神煉液,道氣長存,
急急如無極高真律令。
(4)淨身咒
靈寶天尊,安慰身形,弟子魂魄,五藏玄冥,
青龍吉慶,白虎衛形,朱雀顧護,玄武攝精,
血屍臭穢,兇惡潛寧,七液得注,五臟化生,
我持神咒,元亨利真,急急如無極高真律令。
(5)安土地神咒
元始安鎮,普告萬靈。岳瀆真官,土地祗靈。
左社右稷,不得妄驚。迴向正道,內外澄清。
各安方位,備守壇庭。太上有命,搜捕邪精。
護法神王,保衛真人。皈依大道,元亨利貞。
急急如無極高真律令
(6)淨天地咒
洞中虛玄,晃朗太元,八方威神,使我自然,
靈寶符命,上告九天,乾羅答那,洞罡太玄,
斬夭縛邪,殺鬼萬千,中山神咒,原始玉文,
持誦一遍,卻鬼延年,按行五嶽,八海知聞,
魔王束首,侍衛我軒,兇穢消盪,道氣長存,
急急如無極高真律令。
(7)踏罡(三密)
(8)金光咒(雙手掌心向上平方掐決)
天地玄宗,(中指一二節之間關節,靠近掌內為一節),
萬氣之根,(中指二三節之間關節),
廣修萬劫,(無名指二三節之間關節),
證吾神通,(無名指一二節之間關節),
三界內外,(子文),
唯吾獨尊。(醜文)。
身有金光,(寅文),
覆映吾身,(卯文),
視之不見,(辰文),
聽之不聞,(巳文),
包羅天地,(午文),
養育群生,(未文),
誦持一遍,(申文),
身有光明,(酉文),
三界侍衛,(戌文),
五帝侍迎,萬神朝禮,(亥文),
役使雷霆,(子文),
鬼妖滅跡,精怪亡形,(醜文)
內有霹靂,(中指一二節之間關節),
雷聲隱名,
“雷帝”、“雷發”、“雷更”、“雷鬱”、“雷夔(kui)”、“雷順”、“雷鱗(去魚旁)”、“雷骨”、“雷牛”、“雷波”、“雷吉”、“雷利”、“ 雷虛”、“雷亨”、“雷徑”、“雷畢”、“雷軒”、“雷興”、“雷多”、“雷居”、“雷壘”、“雷霆”、“雷希”、“雷弗”、“雷延”、“雷尊”、“雷逆”、“雷役”、“雷壽”、“雷呼”、“雷徑”、“雷吃”、“雷度”、“雷羅”、“雷釋”、“雷離”(以上三十六字為雷諱,掐住中指二三節關節),
洞慧交徹,五氣騰騰,(午文,身中存思五色祖氣交射兩肋,口中念一“嗡”聲震開天目,存思金光五色氣沖出頭頂),
金光速現,(以大指剔午文,也就是彈指一下),(此時吸氣一口的同時改掐劍訣,呼氣時接念下句),
覆護真人(劍訣)。急急如無極高真律令
【此金光咒掐決時,掌心向上,另外最後一句是劍訣不是劍印,劍訣是拇指壓在無名指和小手指的指甲上,食指和中指伸直】
(9)請神咒
(左手掐本日的支辰紋,掌心向上,右手用劍指,在虛空中寫“雲鬼飛”三個字)
雷霆號令。急如星火。十方三界。傾刻遙聞。
靈官傳奏。輪年值月。本日本時。受事功曹。
通靈土地。聞吾號令。火速到臨。有事相禀。
急急如無極高真律令。
以下10、11、12、13、14五個咒念時手要結日輪印(日輪印是雙手掌向外翻,拇指和食指相抵,呈橢圓形放在眉心前方大約一拳頭距離,整個手形有點像向外推東西,)
(10)敕水咒
天以一生,地以六成,利潤萬物,滋養生靈,
請為法水,道氣歸宗,邪穢滅處,書符建功,
急急如無極高真律令。
(11)敕墨硯咒
松菸筠質,神硯四方,
一點輕磨,霹靂萬丈,
驅邪伏魔,除穢滅殃,
急急如無極高真律令
(12)敕丹朱咒
丹朱艷艷,如日光芒,
疾文書咒,威不可擋,
邪魔盡除,萬鬼伏藏,
急急如無極高真律令
(13)敕紙咒
草木之精,紙張天成,
書符寫咒,張張神靈,
上傳道真,下達聖聽,
急急如無極高真律令
(14)敕筆咒 天圓地方,律令九章,
捻筆在手,萬病除殃,
請仙仙至,請神神降,
急急如無極高真律令
(15)下筆咒
(符頭有三√時念)
一點天清,二點地明,三點諸聖顯神靈,
書就靈符,光芒萬丈,大顯威靈,
急急如無極高真律令。
(符頭沒有三√時念)
赫赫陽陽,霹雷光芒,
遇咒者死,道咒者亡,
吾奉道真,立斬不祥,
一切鬼怪,皆離吾旁,
何物敢當,水不能溺,
火不能侵,三界內外,
惟吾獨強,急急如無極高真律令。
九星咒(此咒是九星符下筆咒)
九曜順行,元始徘徊,
華精熒明,元靈散開,
流盼無窮,降我光輝,
上投朱影,解滯豁懷,
得駐飛霞,騰身紫微,
解厄化災,急急如無極高真律令
(16)收筆咒
(罡字念)(四)
先天正氣,(一)
誆扶正濟(丨)
天門洞開(一)
通天達地,(丨),
使鬼萬千(一),
通聖達意。(其它符腳念)
日月天地明,
五行八卦精,
威震三界內,
道真氣長存,
無極高真令。
(17)敕符咒
右手拿起印章在香上順時針繞三圈,然後左手三山鼎印托印章,右手劍指輕壓印章,(左手拇指、食指、小手指向上伸直,中指無名指向掌心內彎曲,三寶印章放在中指無名指的指背(此為三山鼎印),右手劍指輕輕壓在三寶印章上)
先天無極道,祖師法印真,
點神神顯聖,鎮符符顯靈,
威力震八方,赫赫萬丈光,
驅邪伏魔寧,福祿壽安康,
無極高真攝(念畢仰頭向天吸氣一口呵到印章上,然後用印章在符頭符中符尾蓋三下)
(18)送神咒
(金銀箔和無字的冥紙若干,在香上繞三圈再在符上繞三圈然後焚化,手結恭送印(雙手掌心向上手指略向內彎,兩手無名指和小指相抵,兩小指大約形成45度夾角,兩手大約呈送東西給別人的形狀,念咒三遍)已蒙仙真,降吾壇廳,賜吾靈符,匡吾成真,塵環擾擾,難以久留,敬焚寶香,虔誠恭送,來時感德,去時奉福,降則路順,回則路通,四海之內,唯同此音,後有所求,再當奉請,弟子某某敬送。
以上為49天的修法全套程序,以後每年的臘月三十晚上子時按照以上的程序重新修法一次。
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騰空術 秘傳絕技
騰空術 秘傳絕技
第一式 子午陰陽術
室內練功,松去身體裹纏之物,先意放鬆周身包括筋骨,肌肉等。然後自然盤坐(子時練功面北;午時練功面南)。上身正直,虛靈頂勁,舌抵上齶,下顎微收。雙手掌心朝上,掌指相對,捧放于下丹田處,意守丹田十分鐘。接著雙手輕輕向上捧(沿任脈路線)至膻中穴處稍停,翻掌變掌心朝下,掌指相對,緩緩下壓至下丹田稍停。如此反復練習三十分鐘。注意:當雙手上捧時,須用鼻子慢慢吸氣(均勻細深長),並提下丹田之氣至中丹田,意念隨雙手上捧引導,將大地之陰氣由會陰穴吸入,經任脈或身體中線上升從頭頂百會穴射出。呼氣時,雙手下壓,並將中丹田之氣按壓沉實于下丹田,意念隨雙手下壓之勢,將天上日月星辰之精陽氣由百會穴吸入,經身體中線從會陰穴射出。
第二式 騰飛陰陽冥想術
此式分二式,先做一式。
一、自然站立,雙腳分開與肩同寬,全身放鬆,雙膝微屈,雙手輕輕提起,掌心朝下,掌指相對放於中脘穴處,雙手中指間距離約為三寸;虛靈頂勁,舌抵上齶,沉肩墜肘,雙手臂圓,如此成定式不動。自然呼吸。意念:大地磁場吸引力強烈將人身向地下吸拉,並隨著口默念次數一次更一次深入。注意:口念數字應為一、二、三、四、五、六、七。口念七次,人體入地七層。當意念被吸達第七層時,即極限時,大地猛然吸力全無,人身象皮球一樣被彈回地面,還原成初式。如此反復練習四十九次。切記:當意念大地吸引人體時,主要被吸部位就是雙手勞宮穴,雙腳湧泉穴。
二、自然站立,要領同一,唯輕抬雙手,掌心朝上,掌指相對,高舉頭上方,雙臂微屈,似直非直,成定式不動。意念:天體之吸引力隨著口中默念數字一、二、三……九;人體被一層一層吸入空中,直至被吸達九重天方可極限,此時人體意飄浮天空,然後,再意天體之吸引力全消,人突然被彈回掉還地下,還原成初式。如此反復練習三十六次。切記:人體被天體吸拉主要部位是雙手勞宮穴,頭頂百會穴。
第三式 仙鶴展翅冥想術
自然站立,要領同前。雙手上抬平起高達胸際,雙手掌指朝前,掌心向下,兩大拇指間距離為五寸,雙臂似直非直;接著雙手按上抬路線劃弧下壓至體側稍止片刻。如此反復練六十四次。意念:雙手上抬起,意雙手外勞宮穴被天體強烈吸拉達胸際平齊;當雙手劃弧下壓時,意雙掌心猛烈釋出大量氣流,且大地同時釋放強烈氣流,二者相碰撞於地面上三寸位置,故而人身體有被兩股反向氣流沖起,彈浮之念,此時口中默念:一、二、三;即人體隨口中默念數位飄浮三至五秒鐘。然後意人體下沉地面,但必須緩慢,同時口中也默念數位:一、二、三。
第四式:子午陰陽貫通術
自然盤坐,要領同第一式。吸氣時意念天體的精氣由百會進入,經身體中線到達會陰,然後由會陰釋放猛衝地面,人隨被沖之勢離地3尺。呼氣,意念人體隨沖地之勢緩緩落至地面。如此反復21次。
注意事項:
1、每日子時、午時練功
2、環境要安靜,空氣要新鮮
3、每式要認真仔細,注意意念,鼻呼鼻吸
4、持之以恆
5、功中出現特意功能現象屬正常,不要驚慌停練。出現身體騰空是好現象,但不要強求。
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陰陽術數構系是打開人類神秘大腦的萬能鑰匙
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1986年秋,李陽波在南寧給廣西中醫學院部分學生講授《運氣學導論》課時,提出了一個陰陽術數構系概念。這是他從古人的智慧,從太極、從道、從老子的《道德經》、從《黃帝內經》的研究中提出來的科學體系概念,是一個恢復我國古代科學的全新科學。李陽波的陰陽術數構系是打開人類神秘大腦的萬能鑰匙。其內容是以象為基礎,以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書為模式的唯象思維。李陽波的陰陽術數構系,既超過了西方皮亞傑的"發生認識論",也超過了美國愛因斯坦的"廣義相對論",隨著時間的推移,李陽波的成就與影響與孔子、愛因斯坦相比將有過之而無不及。
陰陽術數構系的面世
李陽波生於1946年農曆十二月二十七日廣西平南縣,3歲時隨其姨母至南寧生活。1966的他高中畢業後欲上北京的清華大學,攻讀物理,然而文革一聲炮響,打破了他的春秋美夢,加上其父被打成歷史反革命,當時所處的逆境可想而之,為了生活糊口,他開始研讀物理老師送給他的一本《黃帝內經》,從此走上醫學的道路,此書也成為日後為構築傳統文化的基礎性學科--陰陽術數學的入門之書。
1969年,李陽波被下放到南寧附近的扶綏縣插隊,在插隊5年間,他一邊勞動,一邊自學,一邊為人治病。插隊結束後,李陽波被抽到南寧沙井煤礦工作,不及一年,即自動離職,此後便依靠病人的介紹,在南寧鐵路一帶行醫,此時,他對中醫經典的領悟已日漸深刻,臨證運用自如,長於望診,切珍,言人疾病生死多有奇驗。故鐵路一帶呼之為李半仙,求診者絡繹不絕。
1982年,李陽波攻讀中醫夜大,邊研讀《傷寒論》等經典著作,邊行醫濟世。在此期間,李陽波對20世紀現代科學前沿的科學家,特別是物理界、哲學界科學家的思想進行深入的學習和探討,對中西兩種文化進行了深刻的對比研究,為新科學,新路子的構建,作了多方的探索和嘗試,提出了以"宇宙生物觀"為認識論,以"陰陽術數構系"為方法論的中醫時相醫學。
1986年秋,李陽波在廣西中醫學院講完了《運氣學導論》講座後,又不斷對星學進行整理,對易學更深入的探索。1991年3月,李陽波辭世。2004年8月,由李陽波講術的《開啟中醫之門--運氣學導論》一書,經其子弟劉力紅、唐農、劉方整理後由中國中醫藥出版社出版,此書問世後即成為研究傳統文化學者的暢銷書。
李陽波把陰陽術數構系這把打開人類神秘大腦的萬能鑰匙奉獻給我們,讓我們看到了東方文化文明再度崛起的曙光。我們要用陰陽術數構系這把萬能鑰匙,再度揭開《周易》、《老子》、《內經》失2400多年之謎,還它們歷史的本來面目,使資訊時代更快地讓位於概念時代,使2l世紀真正屬於中國人的世紀。
陰陽術數構系的概念
中國傳統文化與西方文化進行對比,確有很大的不同,特別是二三十年來,我國門戶進一步打開後,改革的呼聲很高,西方的思想以幾十倍的速度和數量輸入到了我們這個古老的文明中,同時我國研究古老的傳統文化也得到了解禁,研究老子、孔子、孟子、朱子;研究《易經》、《四書》、《五經》《黃帝內經》;研究氣功,研究巫術、研究相學等的學術團和個人不斷增多,使祖國的傳統文化得到不斷發展。李陽波在研究《黃帝內經》,研究西方皮亞傑的《發生認識論》的科學概念中,認識到我們中國與西方是有相同的也有相異的。皮亞傑認為,組成科學系統的概念有兩個要素,一個是知感經驗,一個是邏輯數理構造。比如速度這個概念,速度的快慢,我們可以通過感覺物體的運動來知道,同時,速度也是可以計算的,時間與距離就可以確定速度,這個運算過程的數理邏輯體系就是:速度=距離/時間。反過來,距離也是概念,而距離這個概念也是可以通過經驗感知和邏輯數理構造系統的運算得來,因此,每一個概念都包括了感知和邏輯數理構造這兩個要素。
李陽波認為,我們中國人的概念與上面兩個要素不完全相同,在我們的傳統文化裏,每個概念也都包括兩個要素,第一,也是經驗之感知;第二,是陰陽術數構系。人們對於經驗感知比較容易理解,比如頭痛每個病人都可感覺出來,但中醫在考慮頭痛的時候,還有個陰陽術數關係。打個比方,是那一經頭痛,是少陽還是陽明或厥陰?少陽、陽明、厥陰這一些就屬於陰陽,它們都是有個數的。少陽叫做一陽,陽明叫做二陽,太陽叫做三陽,這個就是數--陰陽術數。所以頭痛這個概念就包含有個陰陽術數的構造體系。
李陽波說看《黃帝內經素問·五運行大論》,黃帝在請教岐伯關於陰陽與數之問的關係時,曾經談到這樣一個問題,陰陽在數上,是數之可十,推之可百,數之可千,推之可萬,甚至可以無窮地推下去,但為什麼岐伯時論總是三陰三陽呢?不變成千千百百呢?歧伯這時說了一句非常重要的話,他說:"天地陰陽者,不以數推以象之謂也"。也就是說,陰陽這個問題可不可以運算呢?可以運算!但它不是西方自然科學邏輯體系的嚴密運算而是以象來運算。"不以數推以象",就是說明陰陽的運算是根據"象"來進行的。《內經》裏的"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,特別是五、六、七、八、九","六"的數是腎、"七"的數是心,"八"的數是肝,"九"的數是肺,脾藏於"五","五"的數是脾。我們在進行"六"加"七"的運算時會出現什麼情況呢?如果你說"六"加"七"等於十三,那這是現代科學的邏輯運算,是以"數"而進行的推算。而在我們的傳統文化裏,在我們的中醫裏,在陰陽問題的運算上,"六"加"七"不等於十三,它很可能指的是心腎相交,水火既濟。在我們出現腎水不足,心火太旺的證候時,就表徵我們的心腎不交了,我們的水火不濟了,這時我們要補腎水,瀉心火,使心腎能夠交通,水火能夠相濟,其實,這就是"六"加"七"的過程,這就是"不以數推以象"的運算。
西方人說,中國只有初等數學,沒有高等數學,而我們的古代數學高於西方的高等數學,我國古代有33種數演算法,可是大部份都失傳了
李陽波說,評價傳統文化的價值,不能用現在這樣一種僵化的對比,這樣會降低傳統文化的地位,引起人們對傳統文化的錯覺,從而影響對傳統文化的研究。以數學這個領域為例,過去研究中國數學史的人都認為,中國數學的發展是很不成熟的,只是初等數學,而未進入高等數學階段,實際情況並非如此,古代的算學與術學表面上看來只停留在初等階段,但其對客觀世界認識的深度及廣度卻遠非現代高等數學所能比擬。有關這一點,我們可以參考李約瑟博士對中國數學的評價。
李陽波說,開發大腦,一是讀經,二是修練,要做氣功修練。《道德經》為道家的經典,道家既有經教亦有道術。道術是指通過修身養性的鍛煉,使自身獲得超常功能,利用這個超常功能感知客觀世界以及作用於客觀世界,現在所稱的人體特異功能,部分就是通過道術的修練而得,常人可以看見人的五官九竅四肢皮肉,而經過道術修練的人,遠可以看到流動的經絡以及閃閃發光的穴位。道術對我們理解傳統的東兩具有非常重要的意義,因此,李陽波說:"讀書不練功,到老一場空,練功不讀書,老來糊塗蟲"。我國著名科學家錢學森,他看到了中醫、氣功、人體特異功能的一些情況,從一些人所存在的不可思議的潛力,看到了人天之間所存在的必然聯繫,所以提出了"人天觀"這也是"宇宙生物觀"的別名。
道可道非常道與玄
關於陰陽術數,要有人花大力氣去研究,尤其是要專門研究"象"與"數"的關係,耍搞好研究工作,首先要解放思想,要站在歷史的高度去看待一切人和事,研究傳統文化更應如此。
子《道德經》的第一章說:"道可道,非常道:名可名,非常名,無,名天地主始:有,名萬物之母。故常無欲以觀其妙:常有欲以觀其徼。此兩者,同出而異名.同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。"我們不少研究哲學的人,對談玄論道的東西,很自然地把它劃入到唯心主義的範疇;而李陽波則認為,道和玄是個地地道道的唯物主義科學概念,它不是唯心主義範疇的東西。如果你硬要把它說成是唯心主義的,那麼,我們剩下的唯物主義就不多了。我國的哲學界目前對此也正在深刻反思。我們的哲學史編寫,是從上古開始的,也就是從《周易》開始,而到梁啟超,康有為那裏就沒有了,為什麼?這幾十年中國的哲學思想是怎麼發展的呢?突然間斷了,完全變成了外來的東西了,那麼,民族固有的東西那裏去了?李陽波說,說馬克思,我們講不過歐洲人,馬克思是德國人。鄧小平說我們要堅持馬列主義,毛澤東思想的基本原則,這是很重要的:因為毛澤東思想是我們中國共產黨,也是我們中華全民族的精華,我們要從古人那裏拿出東西來豐富毛澤東思想,因為現在國際上還存在著民族問題,更存在著國家問題,現在還遠遠沒有達到康有為所預言,甚至是馬克思所預言的"大同世界",還遠不是共產主義,那麼,民族的精神,國家的精神,民族的寶藏,國粹,我們有沒有?如果沒有,我們中華民族的每一個成員就矮一大截,我們就無法立足於世界民族之林。
幾十年的革命實踐證明,由於我們黨堅持從時代要求和中國國情出發,不斷推動馬克思主義科學理論的與時俱進並形成了毛澤東思想,鄧小平理論和"三個代表"重要思想這三大理論成果,從而在革命,建設和改革的不同歷史時期,統一了思想,取得了巨大的碩果。
現在我們可以來看一看,我們的古典哲學是多麼優美,它是怎麼樣影響我們的傳統文化,怎樣影響到我們的《黃帝內經》的。
李陽波說,"道可道","道"是個唯物主義的科學概念,最起碼它是運動軌跡。由於天體的運轉是能夠通過我們的感官感知出來的整個天體隨著季節的轉化在轉化,太陽的東升西降,五大行星的運轉,以及月亮繞著地球運動所產生的月的陰晴圓缺,這些都是可知的,那麼這個道我們是能夠知道的,這個"道"不斷運轉,不斷周而復始地產生節令,使我們感知到春暖百花盛開,夏熱萬物生長,秋涼果實豐收,冬冷糧存滿倉,冬天以後,道還是在運轉,春夏秋冬就是由道而產生的。由於有道就產生了"名",春夏秋冬就是"名",我們吃的冬瓜,西瓜也是名,有了季節,有了節令,生物就有可能生長,就應該給它個名,所以說"名可名"。可是為什麼還要說,"非常道"、"非常名"呢?常是常一不變的意思,非常道,表明我們不擁有一個,也不能擁有一個經常不變的道,如果這個道是常道,是不變的道,如果永遠是春天,就沒有夏長、秋收,沒有收穫,我們就沒有吃的了。如果永遠是冬天,那我們只好睡在冰塊上,整天躲在屋子裏。所以"道可道,非常道,名可名,非常名"。
那麼"玄"呢?玄的意思是什麼呢?是不是老子在故弄玄虛?不是的。"道可道,非常道,名可名,非常名",道雖然是可知的,可是我們沒有一個常一不變的道,對於這個不是常一不變的道,我們有沒有一個東西去把握它呢?有!這個東西就是"玄"。古人為了瞭解和測定天道運行的情況,立有一個八尺的圭表,我們只要在日中的時候看太陽在圭表的投影,就可以知道天道的運作情況。這個投影又叫做"晷影"。晷影長了,天氣就變冷;晷影短了,天氣就逐漸轉熱春夏秋冬就是由相應的晷影長度來確定的。因為這個晷影是黑色的,所以叫做"玄"。玄就是黑色的意思。天道的運行情況,有無的相生變化,都可以通過"玄"的長短來測定,我們看不到這個星體,可是我們看到這個"玄"的長度,我們就可以知道星體的運行情況,就可以知道春夏秋冬的到來,所以說,"此兩者同出而異名,同謂之玄"。
"玄之又玄,眾妙之門"。妙是生化,萬物的生長衰老的變化就叫做"妙"。由於地球的繞日運動,由於太陽視運動對地球照射角度的變化,這個玄,有時長.有時短,長長短短,所以"玄之又玄"。我們的一些東西,該是春天生還是夏天長,該是秋天收還是冬天藏,就是根據這個玄的變化,所以說這個的變化是萬物生長變化之門,是"眾妙之門"。
古典陰陽術數的法則
老子是個了不起的人物,他對我們傳統的貢獻非常之大,其中一個貢獻是他提出了古典陰陽術數的另一條運算法則,這條法則是:"陰陽不以數推以象。"老子定出的法則是,"道生一,一生二,二生三,三生萬物。"在我國的傳統文化裏,在中醫裏是存在運算的,如果沒有運算,就不能預測了。李陽波說,我所講的五運六氣,就是教會大家運算,講一些運算法則,陰陽術數運算法則跟數理邏輯體系的運算法則不一樣,道生一,一生二,二生三,三生萬物,它是怎樣運算的,為什麼"一"、"二"、"三",三就到了萬?"我們先看看中國古文字"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十",這十個字看來很簡單,如果我們一直追蹤下去,真是很深的問題,這要涉及到古文字學,尤其是甲骨文字學,中國的基本數文字是"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十"很多人在解釋這個古文字的產生時,都碰到一些難題,中國文字是象形文字,當然是由簡單到複雜,"一"、"二"、"三"是越來越複雜,畫數增加了,可是"四"呢?它為什麼不是四畫?在"一"到"十"的數位裏面,筆劃最多的是五畫"四"字是五畫,而"五''字又偏偏不是五畫,是四畫,到了"六"呢?"六"還是四畫,下去的"七"、"八"、"九"、"十"就馬上減成二畫,很多專家對此都感到它是研究的難關,李陽波解釋"四"字時說,我對四字解釋是從《老予》中得到的啟發,老子說:"道生一,一生二,二生三,"我們已經知道"道"是天體運動的軌跡,或者就是天體運動,或者就是天體運動產生的一種力量。那麼"道"在天體運動的過程中是怎樣產生四季變化的呢?一月、二月、三月,這一、二、三就形成了春,下去就是四月、五月、六月就形成了夏,七月、八月、九月就成了秋,十月、十一月、十二月就成了冬。一年中的春夏秋冬的每一個季節都是以三為基本單位的,"道生一,一生二,二生三"就是說道產生了一月以後就產生了二月,二月以後又產生了三月,三個月就形成了一個季,而萬物的生長變化就是根據季節的變化而變化的。有些東西適宜於春天生長,有些東西適宜於夏天生長,是季節決定萬物生長,所以《老子》說:"道生一,一生二,二生三,三生萬物"。到了四怎麼辦?古人認為"天制氣,地制形",所謂地制形,即如《黃帝內經素問·五運行大論》所說:"地者,所以載生成之形類也"。地是方的,它所裝載的形類,是萬物生長的形類,而這萬物的形類總起來不過兩個類型,一個是喜歡在陽增加的節令生長,一個是喜歡在陰增加的節令裏生長,也就是說喜歡在冷天生長的和熱天生長的兩種,我們看到"四"的造字,首先"四"是方的,可以表徵地,而方的兩畫,左邊的一畫可以表徵萬物形類的屬陽部分,右邊的一畫可以表徵萬物形類的屬陰部分,而且"四''這個數字的本身又可以表示一年的四季,所以"四"就是:"道生一,一生二,二生三,三生萬物","萬物"怎麼表示,不好表示,"三"下去就是"萬物"所以用"四"。"一"、"二"、"三"、"四"就是這麼來的。而且還可以還原,《老子》的"道生一,一生二,二生三,三生萬物"能夠回歸到"天制氣,地制形"能夠回歸到"天圓地方",能夠回歸到"寒暑往來"。
陰陽術數構系很重要,它的變化是無窮的,我國古代的"勾股原理圖"是屬於陰陽術數的東西,比"畢達哥拉斯原理"強得多,因為後者是屬於數理邏輯體系的東西,勾股圖,勾圖原理記載在《周髀算經》這部書裏,書的開頭就指出,"數之法,出於圓方,圓出於方,方出於矩。"我們是怎樣瞭解到數出於圓方的呢?我們怎麼樣看見"一"這個單位的呢?我們只要看到太陽自繞了一圈,就知道是一年,我們看到月亮自繞一周,就是一月,我們看到的太陽東升西降,就是一日夜,數位就是根據觀察天地的運動而得來的,所以我們說數法陰陽,數法日月星辰。那麼圓怎麼出於方呢?怎麼知道圓的運動,怎麼知道天體的運動呢?我們是從地平線上來觀測曰月星辰的出入方位,從而確定其運動週期,所以說"圓出於方"。而方是有廣長的,矩就是廣長,所以說:"方出於矩。"這是古人對數字來源的基本論述。
華羅庚是我國著名的數學家,有一次他參加國際會議,會議作了一項如何跟外星人聯繫的議題,華羅庚提議把我國的勾股原理圖帶到飛船上去,跟外星人聯繫。華羅庚說:"只要外星人看到我們這張圖,他們就會瞭解我們地球文明是怎麼一回事"。從這個故事,說明了我國的勾股原理是世界文明的象徵,說明了我國古典數學要比西方高明得多。"
陰陽術數構系與象數
河圖,洛書都是與陰陽術數構系相關的重要圖像,河圖是有關植物與氣候關係圖,更是象與數的基本關係圖。
河圖產生的年代非常古老,按孔子"河出圖,洛出書,聖人則之"的觀點,河圖應該是伏羲時代的作品,李陽波說,我們只有用"數法陰陽"和數法日月星辰的學說和觀點,只有用《周髀算經》"數之法,出於圓方"的法則,才能揭開這個圖的含義,才能用這個圖進行很複雜的、很有意義的演變。河圖的文字表述是:"天一生水,地六成之:地二生火,天七成之;天三生木,地八成之:地四生金,天九成之:天五生土,地十成之"。根據《周髀算經》的數之法,出於圓方,圓出於方,我們可以看到數是與"方",有關係的,"方"就是方位,所以數與方位有關係。
"天一生水,地六成之",這是表徵北方這個方位內的數與陰陽的關係,北方為水,為寒,其數一、六。
"地二生火,天七成之",這是表徵南方這個方位內的陰陽術數關係,南方為火,為熱,其數二、七。
"天生三木,地八成之",這是表徵東方這個方位內的陰陽術數關係,東方為木,為風,其數三、八。
"地四生金,天九成之",這是表徵西方這個方位內的陰陽術數關係,兩方為金,為燥,其數四、九。
"天五生土,地十成之",這是表徵中央方位內的陰陽術數關係,中央為士,為濕,其數五、十。
"一、三、五、七、九"為天數,"二、四、六、八、十"為地數,"風寒濕燥火"為天之陰陽,"木、火、土、金、水為地之陰陽。
河圖充分體現了數法陰陽的原則,充分體現了數與陰陽的關係。數與陰陽為什麼會有這樣的關係呢?《內經》說:"水火者,陰陽之徵兆也"。我們先來看水,一年裏,是什麼時候開始有雨水,什麼時候能見到明顯的水,是農曆一月、一月冰河解凍,綿綿春雨應時而下,而且二十四節氣中,一月的一個節氣就叫做雨水。因此,水是這個時候生的,這是天一生水,說明一與水有那麼一種密切的關係。到了六月,雨量增多,洪水往往好發於此期,因而是水的成熟期。六月過後雨量減少,更難看到洪水的出現。這是"天一生水,地六成之",說明水與一、六的關係。
再來看火,在遠古的時候,在鑽木取火以前的年代,我們首先用的火是雷擊取火,靠打雷擊燃一些東西,然後把火種留下來。那麼一年之中,是什麼時候開始打雷呢?正常的時間部在二月,二月驚蟄,雷出於地,氣候轉溫,溫暖仍是火的一種象徵,這是生火時候。那麼,是什麼時候火最"成熟"呢?是七月,七月天道雖已偏西,可是"大火西流",七月是處暑當令的時節,所謂處暑,即暑熱所屬之處,因此,最炎熱的時候,未必就是夏日,而往往在七月。七月以後,天氣轉涼,這就是盛極而衰。二、七與火熱這種關係,河圖用"地二生火,天七成之"來表示。
其他的"金"、"木"、"土"與數的關係亦是如此,總之,我們首先應該牢固地樹立"數法陰陽","數法日月星辰"、"數法天地"的見解。我們在運用一個數字的時候。應該將它放到數位相關的系統裏面去考慮,更具體地說,就必須賦予數位的相關的"象"。所以在屬於自然科學的體系裏面、科學裏面,是不允許抽象的,雖然我們運算的是"一、二、三、四、五、六、七、八、九、十",但在運算的過程中,一定要注意它的"象",不能抽象。黑格爾有一句名言,"抽象是哲學的公敵",抽象也是傳統文化的公敵。
洛書有四個對數:1+5+9=15;8+5+2=15;3+5+7=15;4+5+6:15。也就是說洛書的每條對線上的數都是15。15這個數,是一個節氣的數,一年二十四個節氣,正好是三百六十天,洛書的數,之所以縱橫交錯都是15,就是說明氣的變化是以15天為一節的。我們再看圖,5放在中央,為什麼昵,因為比氣更小的一個時間單位是候,一候正是5天,一年正好72候,而氣是由候組成的,所以將5置於中央。由於候的變化,導致了節氣的變化,從而產生了不同植物的生長收藏變化,因此,我們習慣上所稱"物候","氣候"兩個詞,就說明了"氣"與"物"的變化部與"候"有密切關係,每5天天氣有一個小變化,為是一個候,3個5天就是一個中等的變動,是為一氣,6個氣為一時,4個時就構成一年,就構成春夏秋冬的迴圈。
由以上分析,我們看到了由於數的變動,帶來了時間、方位的變動,而由時間、方位的變動,帶來了陰陽的變動,由陰陽的變動,又帶來了氣候的變動,真是觸一發而動萬機,許多複雜的變化因素,都在洛書這樣一個構造系統裏統一起來了。
李陽波認為,在產生《周易》、《老子》、《內經》的時代,中國聖人已經具備並完善了以象為基礎,以易、道、太極、陰陽、五行、八卦、河圖、洛書為特定模式的唯象思維。天體日、月、星辰的運轉出沒,大地萬物的生長變化是象概念產生的基礎。對於象的觀察、體驗、思考、探索是中國聖人唯象思維的來源。八卦模式,是物件的空時區域分佈研究的結果。所以《易·系辭》說:"古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦"。又說:"八卦成列,象在其中矣"。五行模式,是物件的變化運動狀態研究的結果。所以《史記、天官書》說:"北斗七星,所為旋、璣、玉衡以齊七政"又說"分陰陽,建四時,均五行,移節度、定諸紀,皆系於鬥"。《史記、五帝本記》載帝堯"乃命羲和,敬順昊天,數法日、月、星辰,敬授民時,"'指出了在象基礎上產生了數與數的運算。《周髀算經》說:"數出於圓,圓出於方,方出於矩",李陽波說,對這段話我們的理解是:數是出於日月星辰的圓周運轉週期的計量,日月星辰的圓周運轉週期的計量,出於日月星辰對大地方位的出沒,大地的方位是出於矩尺的測定,河圖模式是物件的運動變化狀態與數的關係的研究結果。洛書模式是物件的空時區域分佈與數的關係研究結果。
李陽波在1986年3月16目給其弟子劉方的信中,概述了他們師徒四人的研究成果和提出一步的研究戰略目標。李陽波說,經過多年的努力,我們已經描繪了一幅經典的,令人興奮的圖景。這幅圖景包括了我們對傳統文化三大代表著作:《周易》、《老子》、《內經》的全新的正統的解釋,這幅圖景的設計思想是"宇宙生物觀"。在這幅圖景裏,貫穿著時相與時相相關的概念,提出了我們對一批重大概念如:道、太極、河圖、洛書、陰陽、五行、術數、氣立、神機、司天、在泉、客氣、主氣、病機、病候、四門神功等等解釋。它們體現了古人的天才光輝,也體現了我們的艱辛勞動結晶。在這幅圖景裏:出現了我們所提到的命圖、病圖、藥圖、神子、虛子、太極工作原理等等新的概念,這些概念顯示了我們的才幹,也顯示了傳統科學文化在新的科學時代裏所具有的延伸能力。而今後的戰略目標是:從傳統文化裏提出重大的觀念並與現代科學的重大觀念結合,由此產生新的理論、新的方法,建立一門全新的學問。此後不久即產生了陰陽術數構系這一科學概念。
陰陽術數構系與干支及運氣
在陰陽術數構系裏面,提出了三陰三陽,提出了神機、氣立,提出了方位系列等重要概念以後,《內經》作者是怎樣將這個龐大而嚴密的運氣體系建立起來的呢?這個建立過程牽涉到一個核心的技術問題,就是如何確定氣的運動規律,如何確定三陰三陽的運行規律。在解決這個問題時,古人同樣利用了經驗及理性方面的知識,從而將這個複雜而核心的技術問題結合到了曆法的干支紀年,使上述問題得到圓滿滿的解決。
現在我們先來看看運氣與干支是怎樣結合的,干支紀年如何說明運氣的運行變化:
干支,就是天干地支的合稱。"幹"有十幹:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支有十二支;子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。幹表五運,支表六氣。五運的代表足木、火、土、金、水,但其中又分為太過與不及。六氣的代表是三陰三陽,是風、寒、暑、濕、燥、火。天干表五運是:甲已化土,乙庚化金,丙辛化水,丁王化木,戊癸化火。其中十天干的陽幹,即甲、丙、戊、慶、壬表太過;十天中於的陰乾,即乙、丁、己、辛、癸,表不及。十二地支表六氣是:子午少陰君火,醜未太陽濕土,寅甲少陽相火,卯酉陽明燥金,辰戌太陽寒水,巳亥厥陰風木。地支六氣,主要是表六氣司天的因素,司天,在泉是六氣的兩個特有概念,也是兩個相對的概念,司天確定了,在泉也就確定了。那麼,司天確定了,在泉怎麼確定呢?首先,司天與在泉是陰陽對立的關係,三陽司天,必定三陰在泉,三陰司天,必定三陽在泉。在少陽、陽明,太陽這三陽中,《內經》作了明確的序號規定,其中少陽為一陽,陽明為二陽,太陽為三陽,在厥陰、少陰,太陰這三陰中,厥陰為一陰,少陰為二陰,太陰為三陰。而司天在泉的關係,就是一對一,二對二,三對三。一陰(厥陰)司天,必定一陽在泉,一陽(少陽)司天,必定一陰在泉,以此類推,李陽波由此提出1986年是少陽相火司天,就是厥陰風木在泉。
李陽波為了便於記憶與書寫,用數字來取代上述複雜名相,他們先從十二地支入手,十二支是子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,在很早的時候就已經與一年的十二月相配,但這個配法有些特別,它不是子配一月,而是寅配一月,然後依次是:卯二月,辰三月、巳四月、午五月、未六月,申七月、酉八月、戌九月、亥十月,子十一月,醜十二月。現把月份抽去,把數字改成阿拉伯數,便成為:"寅1、卯2、辰3、巳4、午5、未6、申7、酉8、戌9,亥10、子11、醜12。接下來,再結合十二支配六氣,便可以完全用數位來代替運氣的書寫。
我國古代的曆法是干支紀年,俗稱農曆或陰曆,現在我們採用西曆的阿拉伯數字紀年,實際上天干地支計算法要比陽曆計算法高明,所以在我們的掛曆裏,陰曆也標出來,廣大勞動群眾,特別是農民都慣用農曆,慣看二十四節氣。
李陽波認為,愛因斯坦對科學的劃時代的偉大貢獻是廣義相對論。而運氣學說理論深度的內涵性,普適度的包容性都遠遠超出了愛因斯坦的廣義相對論的引力場方程。
錢學森在談到思維科學的時候,提到這麼幾個問題,根據牛頓的運動體系來看世界,這是宏觀,根據愛因斯坦的廣義相對論來研究世界,是宇觀。現在認為宇宙是經過大爆炸的過程,錢學森說:"我給它起個名字,叫做漲觀。"研究原子裏面的微細結構,又叫作微觀;那麼原子裏面又有更細的粒子,特別是誇克理論或超弦理論,錢學森又說:"我給它起個名字,叫做渺觀,"所以世界認識論上存在著五觀,最大最大的叫漲觀,其次宇觀,其次是宏觀,其次是微觀,再其次是渺觀。這觀,那觀,在我們這裏看來只有一觀,就是氣觀,那麼"氣"我們怎麼來觀呢?我們可以通過象來觀,所以也叫"象觀"。錢學森高明就高明在這裏,通過他的理性思維,他感覺特異功能氣功這些現象很難研究,很難用現代科學說清楚,那麼,怎麼辦呢?唯一的辦法,就是先搞一個,"唯象氣功"在氣功裏面先研究氣功的象,至於它的理論怎麼樣,以後再說,李陽波說,我覺得美中不足的是錢老似乎沒有考慮到陰陽術數構系,與邏輯數理體系的關係,這是我的猜測,如果他考慮到在我們的傳統文化裏有那麼嚴密的陰陽術數構系的話,恐怕他還要在這個觀點上更進一步。
陰陽術數構系與概念時代
美國前副總統戈爾的撰搞人丹尼爾·平克在其新著《全新的思想》中提出:"資訊時代正在讓位於概念時代,富有創造力和同情心的人將大行其道。"平克用人類大腦比喻即將到來的革命。他認為,左腦負責的邏輯推理工作一度是中上等階層的有效入場券。未來屬於藝術家、發明家、設計師、說書者、保健員和遠景思想家,即迄今尚未授獲資本主義最傑出獎勵的平民百姓。在平克看來,未來的經濟成就需要左半腦的邏輯思維與右半腦的創造力合二為一。
李陽波說,從左右腦的功能分析中國古代文明發達的原因,及近代西方科學技術發達的原因,從這裏得出的結論是:隨著,左腦的自發極限的到來,它必須更高度的依靠右腦的創新。這樣,西方的技術發展就必須依靠東方文明的指導。我們每個人都存在祖先十一代人的影像。我們要開發大腦,大腦的活動是高級的活動,大腦是物質,唯物唯心是陰陽,沒有唯物。就沒有唯心,沒有唯心就沒有唯物。人的左腦是邏輯思維,右腦是唯象思維,右腦比左腦要發達100倍。陰陽術數構系是開發人類右腦唯象思維的,它是一把開發右腦創造力的萬能鑰匙。陰陽術數構系是完整的,統一的。構系越簡單越好,把複雜的問題變成簡單的問題,這就是科學。
在講到氣的問題時,李陽波說:"宇宙生物物質是氣。生物分成48個物質,最小小到質子、誇克。我們中國講的是氣,包括了48種。李陽波說宇宙生物觀,其最基本的物質就是氣。他說世界上的任何一切都是三陰(厥陰、少陰、太陰)三陽(少陽、陽明、太陽)的生物。我們講三陰三陽是氣,人也是氣,人的氣是有數的。當這個人過世就是這個人的氣數盡了。所以用氣的時候要講氣,比如煤氣缸裏的氣,它是有定量的,用的多了氣就少了。
李陽波在講解"形態發生場"時說:"最高的智慧只有一種科學,解釋天地萬物和人在其中地位的科學。他在講述五運六氣時,主要強調了我們古人在天地人之間,怎樣考察天地對人的影響。這種最高的智慧活動,我國在兩千多年前就已經完備了。而西方這方面的思想活動在近一、二十年才顯得相當激烈。美國提出要用10年開發人的右腦,日本提出要用20年開發人的右腦,而我們的古人在2400年前就已經開發得很好,研究得相當嚴謹了。對此問題的開發研究,我們已斷層了2400多年,李陽波提出陰陽術數構系,至今也有19年了。當務之急是我們的黨,我們的國家,我們的相關研究機關,我們的專家學者和愛國志士仁人,應當運用李陽波陰陽術數構系研究古代的觀點,去挖掘我國傳統的優秀文化,研究老子、孔子、研究社會科學與自然科學。新加坡前總理李光耀說,中國的和平崛起,不是經濟商品,而是文化思想。這種文化思想是符合道的,符合於人的,符合於陰陽術數構系的思想。
李陽波說,過去我們總把火藥,指南針,造紙術,當作中國的三大發明,我看這只能當作三小發明,中國文化真正的貢獻是《易經》的象辭系統,是河圖,洛書,太極,陰陽,五行這些基本模式,以及可能存在的一整套非數理邏輯體系,這些東西不但在過去對古代文化產生過非常大的貢獻,而且還將在未來顯示它的巨大價值。
老子提出了"道",孔子根據"道"提出了"仁","仁"在人類社會是符合道的,只有符合道、符合人才能夠生長和發展,要毀滅一切是違反道的,我們黨提出要構建和諧社會是符合"道"符合人民利益的,對於世界上出現的恐怖暴力,我們如果一味用暴力去制止恐怖,其效果是不好的。金木水火土,仁義禮智信,"仁"是排在第一位的。2l世紀是中國大發展,大崛起的世紀,我們的祖國傳統文化,我們的科學發展,也應走在世界前列。

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【東皇太一教你陰陽術入門】之【何謂陰陽家】
陰陽家的名稱由來——
"陰陽"的概念,最早見於《易經》,"五行"的概念最早見於《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代。
到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以"陰陽消息,五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路,所以稱為"陰陽家",也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家",先秦學派之一。
司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首;劉歆《漢書·藝文志·諸子略》將其列為"九流十家"之一。
陰陽——
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象,也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字,來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一,既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道" 。《易經》便是講"陰陽"變化的數理和哲理。
其基本思路:陰陽交感而生宇宙萬物,宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的,並在氣說的基礎上,進一步認為天地,日月,晝夜,晴明,水火,溫涼等運動變化中一分二的結果,這樣就抽像出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物,所以"陰陽者,有名無形"(《靈樞·陰陽係日月》)。
陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象,陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用"對立,互根,消長,轉化"八字括之。
五行——
《尚書·洪範》"五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。"古人認為,宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的“行”字,有“運行”之意,故五行中包含著一個非常重要的觀念,便是變動運轉的觀念,也就是"相生"與"相剋"。
五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身,而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為指導思想,以五行為中心,以空間結構的五方,時間結構的五季,人體結構的五臟為基本間架,將自然界的各種事物,按其屬性進行歸納。凡即具有生髮,柔和特性者統屬於木;具有陽熱,上炎特性者統屬於火;具有長養,發育特性者統屬於土;具有清靜,收殺特性者統屬於金;具有寒冷,滋潤,就下,閉藏特性者統屬於水。將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來,形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統,用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張,可見文末。
陰陽家的思想——
其思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。
在自然觀上,利用《周易》經傳的陰陽觀念,提出了宇宙演化論;又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說,認為中國為赤顯神州,內有小九州,外則為"大九州"之一(胡適曾在其《中國中古思想史長編》中,大為讚歎陰陽家的這一地理觀念);在歷史觀上,則把《尚書·洪範》的五行觀改造為"五德終始"(下面還會談到)說,認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運;在政治倫理上,亦"止乎仁義節儉,君臣上下六親之施",贊成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順",包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德終始——
又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰,創為"五德終始"之說,影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》(梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到:宜負罪責者三人焉……曰鄒衍,曰董仲舒,曰劉
向。可見陰陽家其要)等,都是以陰陽五行為思想基幹。
"五德"指五行的屬性,即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法,宇宙萬物與五行對應,各具其德,而天道的運行,人世的變遷,王朝的更替等,則是"五德轉移"的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證,但卻陷入了歷史循環論。
陰陽家的沒落——
漢初陰陽家還存在,武帝罷百家後,部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收,作為獨立學派的陰陽家便不在了。
陰陽家代表人物——
戰國時,有公檮生、公孫發、南公等人,但以鄒衍最為著名(《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳)。
陰陽家著作——
《漢書·藝文志》載:陰陽二十一家,三百六十九篇。《公檮生終始》十四篇。《公孫發》二十二篇。《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六國時。《杜文公》五篇。《黃帝泰素》二十篇……等等,但現存少量殘文外,均已亡佚。
五時五五五五五五五五六五形情五變
音間味色化氣方季行臟腑官體志聲動
角平旦酸青生風東春木肝膽目筋怒呼握
徵日中苦赤長暑南夏火心小腸舌脈喜笑憂
宮日西甘黃化濕中長夏土脾胃口肉思歌噦
商日入辛白收燥西秋金肺大腸鼻皮毛悲哭咳
羽夜半咸黑藏寒北冬水腎膀胱耳骨恐呻栗
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1陰陽術
陰陽術
陰陽八卦
陰陽道的應用,一開始是為了國家統治上的需要,例如判定祥瑞災異,或於建立新都時,勘定風水、地相,以尋求思考和行動上的參考準則的一切思想和理論,甚至包含軍事戰略及作戰情報的蒐集也都逐漸成為其執掌之一。平安時代後,為了回應朝廷貴族的需要,陰陽師也開始占卜、祭祀、判定吉凶時刻或方位。
2陰陽術-法術
結界:密宗的用語,就是利用法器或高能量物品(如水晶、天鐵等),和觀想的力量,在某人、某物、或某些處所的周圍,圍繞結成一個完備的防護網之意,以防止來自靈界的干擾。現在,這個已成為一個非常普遍的觀念了,大家都知道在打坐前、出外住旅館的床、及自己住家周圍, 都要常常結界,以確保安全。
式神:被人類操控的超自然生物。式神的種類相當多,等級也很繁雜(從地縛靈(甚至遊魂)到大神不等)。按照動漫裡的說法,某些靈力高深的式神是代代相傳的,比如父親去世之後,他的兒子或者弟子便會自動得到操作式神的權利和能力(如《食靈零》中的白壑)。超過一定等級的式神有時可以不聽之人的命令自主行事,有著自己的思考模式,甚至有自己的式神。
陰陽術
日本陰陽術
逆風:指法術失控,反噬其主。靈力比較低的術士使用高深的咒文則很容易產生這種現象。輕者受傷,重者死亡。
騷靈:潛能者(無論覺醒與否)在承受壓力,或者焦慮的時候,能力會不自覺的洩漏,導致身邊發生異常事件,稱為騷靈。
犬神:靈力高強的神物以犬的姿態出現,便被稱為犬神。一般用於保護主人,不受妖魔侵害。某種特殊情況下,也可以將其殺死,血祭靈咒,已達到彌補術力不足,提高法術威力之用。
犬鬼:妖力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱為犬鬼。用處與犬神基本相同,但危險性卻更大於犬神。萬一主人本身的靈力無法壓制它,便有可能被牠吃掉。由於是魔物的關係,血祭的威力會比犬神高,但發生逆風的可能也大得多。
五芒星咒術:雖然是咒術的基本,但很有威力。普通的五角星是其施術符號,咒文是「臨兵鬥者皆陣列在前。
遊浮靈:死去的人,不相信自己已經死了,或者對世間還有留戀,便會變成遊浮靈在人間遊盪。很容易被術者召喚來當作臨時式神操縱。
地縛靈:死去的人,對某一個特定場所有深厚的感情或者意念,其靈魂便會在那裡逗留不走,完成死者為完成的願望,也就是鬧鬼。一般來說,除靈師對付的都是這種靈。
3陰陽術-代表作
陰陽術最為典型的代表作有《易經》等。《易經》是中國最古老的文獻之一,並被儒家尊為「五經」之首;《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》,但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。
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關於茅山法術修練法
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一、齋期
每年農曆二月十五、三月十五、十月初三、十一月冬至日;
每月農曆初一、十五;
注:齋期不食酒肉五辛。五辛:蔥、蒜、韭、辣椒、薑
二、布場
本功法布場設置簡單而實用。用瓷碗一個,內盛小米三分之一。通靈符一道。香三柱,黃紙四張,墊子一塊。修練時麵向東坐。
三、通靈
寅時(3-5時)洗漱完畢,在無人清淨處穿幹淨衣服,麵對東方設壇點燃三根檀香插在米碗內,然後跪在墊子上,燒黃紙三張,磕三頭,用右手中指在地上劃一“十”字,把小腿壓在“十”字上,右腿壓在左腿上,即采用單盤式,席地而坐,燒靈符一道,接著兩眼微閉,身體周正,頭頂懸,鼻吸口呼九次,然後兩手成抱球狀放在下丹處,用心默誦啟度文(看看啟度文)。
四、修煉作法:
修煉作法前起壇燒三根檀香,三拜三叩,默誦啟度文。然後按每種法術的具體要求作法。每種咒語念6~36遍。(修煉作法有關問題解釋)
五、畫符用符時間禁忌:
(一)、畫符:
1。吉日:端午節是畫符、造符水的吉日;
2。忌日:每年有四天不可亂畫符。即:農曆三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。如若在這四天畫符,不但不靈驗,而且還有害。
3。時辰:最好選擇子時或亥時。因為此時是陽消陰長,陰陽交接之時,靈氣最重。其次是午時、卯時、酉時亦可。
(二)、用符:
有的符要配合自己的星命進行使用,若有違犯,會遭受災厄。切記!切記!比如:逢太歲星君之年(不論男女之人的1、13、25、37、49、61、73、85等歲,皆屬太歲星君之年)的人,必須安奉值年太歲星君,可保平安無事。擇於正月中吉日吉時安之於家中。若此年錯用逢天空星之年的天空符(即日宮太陽星君到此鎮)反會造成凶星入宮。
茅山術士的修習等級及一些修習方法與情況:
乩童與通靈的差異兩者本質上相同但層次不同
所謂通靈共分為三個層次:
一為降靈,即為所謂乩童階段,其為將身體做為神靈與人
溝通的管道,所用為神靈之力
二為附靈,即為修持者自身有些許能力,而神靈隻是在旁輔助,為神靈與人的共力
三為通靈,即是人自身的神通力
乩童=傀儡。完全被靈體操作。
附靈=共生體。相互利用。
神通=接收器。專門接收訊息的工具。隻要經過修練,大家都會。
在茅山術中有分:上,中,下茅!
上茅:是請仙師們。
中茅:是請以過身的師叔伯們。
下茅:是請鬼或靈。
通靈可以分別請上身,聽到,感覺到和看到!
共分六通每通三階段:
計有覺通,眼通,耳通,心通,靈通,神通
初為鬼通段,二為慧通段,三為神通段
而人之修行最高至靈通,因進入神通則為神了
請靈童法‘神打‘實是請鬼!請鬼是雙手結印,踏三下腳心念咒來請的!但如在第三下踏腳踏不下時,靈童不上不落,那人便會發癲似的也可叫走火入魔!
但求仙或神的就有不同,是不用踏腳的!但不是你要請他便來,是要修練的!但當練成時便可時時請到!
如習者‘其心不正‘也很易入魔的!切記!!
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血而麻痹剛硬,說刀`槍不入看情況,當外力大於內力時還是痛與傷。清朝末年的義和拳就是實證。所以別太執念。茅山術主要是借法力請神`靈幫助,本身功力足不足倒是其次。因為神不是隨意能請。上茅=意念請,神的階級較高,中茅=符咒配合步法請,神的階級較低,靈的階級較高、下茅=符咒`步法加法壇請,一般靈而已。
你練氣功,有導氣入脈嗎?如有,你已過第一階段,過關時應該有段時間心緒雜亂吧,恭喜你度過去,這時想必任`督兩脈已通。如沒,你的氣能全部流於表皮,形成氣動現象,氣動=內部的氣與大自然的磁場互動,產生身體的擺動,此有一定規律,隻是時間一久。氣能越大你越控製不住,一接近磁場身體就抖,甚至連腦智都會失控,做事`開車時很危險。氣能集於表皮,感應力會增強,自然會有神通,說神通是比較好聽,其實隻是接收器罷了。
以上都是一些茅山術士的心得,僅供參考,請勿輕信!
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陰陽術是日本古代很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈。直到現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的軸卷。而在日本當代的一些漫畫中,不少除靈師們也使用陰陽術。
什麼是陰陽術
日本盛行陰陽術
什麼是陰陽術
陰陽術在日本古代,一直都是很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈。像役小角和安倍晴明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說直到現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的軸卷(也有人說,在圖書館就能找到。但是那些書上的記載已經不知道是多少次翻版,很可能不准確了)。而在日本的當代漫畫中,那些除靈師們大多也是使用陰陽術的。陰陽術在日本流傳之廣,可見一二了。
陰陽道的應用,一開始是為了國家統治上的需要,例如判定祥瑞災異,或於建立新都時,勘定風水、地相,以尋求思考和行動上的參考準則的一切思想和理論,甚至包含軍事戰略及作戰情報的蒐集也都逐漸成為其執掌之一。平安時代後,為了回應朝廷貴族的需要,陰陽師也開始占卜、祭祀、判定吉凶時刻或方位。
陰陽術的起源
陰陽術揭秘
陰陽術揭秘
陰陽道(日文:おんみょうどう)源自古代中國的自然哲學思想與陰陽五行學說,傳入日本後,逐漸發展成富有特色的一門自然科學與咒術系統,成為日本神道的一部分,同時也是日本法術的代名詞。
陰陽術發源於中國,在春秋時代,是一個總結了當時大部分前人知識形成的學科,不過這人叫什麼我就無從得知了。我國的陰陽術已經不是當日我們所了解的了,因為很多的陰陽術知識都已經被劃分在別的支派裡,如風水、五行、占夢等。
史實上的陰陽道,以“天文”“曆法”“漏刻”等為正職,而並行“占卜”“追儺”等事。同時身負科學家與方技師的身份。然而在民間傳說中,卻往往訛傳為法術的使用者。陰陽師精通周易、六壬、遁甲、九宮、八門等方術,還涉及軍事戰略乃至齡戰前情報的蒐集(奇門遁甲術)。不僅具有作戰所需的知識,還必須熟悉天文學、方位學、易學、土木建築、化學、藥學乃至齡通信技術,學問相當淵博,相當於今日的戰略顧問兼情報總指揮官。”
陰陽術咒語
陰陽術咒語揭秘
陰陽道在發展過程中,借用了大量的道教法術和信仰,最明顯的就是符咒。在日本作家夢枕貌的小說《陰陽師》當中,有這樣一段對話:
晴明:“你認為世界上最短的咒是怎樣的?”
博雅:“最短的咒?別讓我想來想去的了,晴明,告訴我吧”
晴明:“哦,世界上最短的咒,就是'名'弓”
博雅:“名?”
晴明:“對弓”
博雅:“就像你是晴明、我是博雅這類的'名'?”
晴明:“正是弓像山、海、樹、草、蟲子等,這樣的名字也是咒的一種弓”
博雅:“我不明白弓”
晴明:“所謂咒,簡而言之,就是束縛弓你知道,名字正是束縛事物根本形貌的一種東西弓假設世上有無法命名的東西,那它就什麼也不是了弓不妨說是不存在吧弓”
博稚:“你的話很難懂。”
晴明:“以你的名字'博稚'為例,你和我雖然同樣是人,可你是受了'博稚'這個這咒所束縛的人,我則是受'晴明'這咒所束縛的人。”
博稚:“如果我沒有了名字,就是我找個人不再世上了嗎?”
晴明:“不,你還存在。只是博稚消失了。”
博稚:“可博稚就是我啊。如果博稚消失了,豈不是我也消失了?”
晴明輕輕搖搖頭,既非肯定,也非否定
由此可見,“咒”在陰陽道里而是種飄渺和神秘的存在。
世上的事物只要有一個名字,即存在著一種束縛。只有認識到世界上存在著這一事物,並給他命名了,那麼就是對這種事物施咒了。另外,當信奉或者崇拜這一事物的人越多,它所獲得的力量就越大,久而久之它所具有的靈力就會被認為是“神”。其實也可以這麼說,“咒”就是人心的力量。
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陰陽道(日語:陰陽道,おんみょうどう),源於中國陰陽家五行學說,傳入日本後,逐漸發展成富有特色的一門自然科學與咒術系統,成為日本神道的一部分,同時也是日本法術的代名詞。 史實上的陰陽道,以「天文」「曆法」「漏刻」等為正職,而並行「占卜」「追儺」等事。同時身負科學家與方技師的身分。然而在民間傳說中,卻往往訛傳為法術的使用者。以安倍晴明『占事略決』的「十二神將」為例,其所指的是中國六壬法中配合「黃道十二宮」十二月將所需的神將,乃是作為占卜推算之用,民間卻將之訛傳為晴明所使役的十二式神。時至今日,雖因夢枕獏『陰陽師』一書的暢銷,而令陰陽道為人所津津樂道,然而民眾對陰陽道的正確認知卻尚待加強。奉行陰陽道的術師,稱之為陰陽師。
起源
陰陽道源自中國的陰陽五行說:在中國戰國時代,有一支主張陰陽、五行學說的學派,世人稱之為「陰陽家」,當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量,認為它是孕育天地萬物的生成法則。「五行說」則是由金、木、水、火、土五種基本物質「不斷循環變化」的理論發展出五行相生相剋的觀念。周代陰陽家並無著作傳世,難以窺探其雛形。
五行說和易經本無直接關聯,不可穿鑿附會。八卦來自於易經,易自周代以前的朝代既已存在,周代負責占卜的官員整理成周易,並託名古人創造八卦等等事蹟,又其艱澀富有深意被稱為群經之首。其來源與陰陽五行無涉(陰陽家始於周代,顯然比易之創始還晚幾百年),最早的占卜方法為大衍,後來中國自漢朝以後,卜筮家「借」陰陽五行及其他天干地支等做為解卦之依據,成為一套複雜的系統,不再如同大衍以卦爻辭斷卦而僅能用於政治,並開始可以運用金錢占卜。
平安時代
陰陽寮
律令格式
安倍晴明
源氏物語
平安京正是按照陰陽五行中四神相應的學說建造的。
幕府時代
鎌倉幕府
源平合戰記
平家物語中出現的安倍泰親是安倍晴明的後裔。
足利幕府
日本戰國時代
德川家康
天海
從明治時期到戰前
明治天皇
大正時代
陰陽道與其他宗教和哲學
陰陽五行說
弗雷澤
金枝

姓名魔法
陰陽道的神
八將神
太歳神
大將軍
太陰神
歳刑神
歳殺神
黃幡神
豹尾神
歳破神
十二天將
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西元六世紀時,中國的陰陽五行思想傳入日本。而「陰陽道」這個名詞正式出現在日本史料上,則是十世紀的事。然而,這時的陰陽道已有別於最初中國的陰陽思想,還兼備占卜、祭祀、天文、曆法等等應用。
「陰陽寮」的正式設置,在天武天皇時期。陰陽寮為政府機關,除了最上層的長官「陰陽頭」之外,有陰陽博士一人、陰陽師六人、天文博士一人、曆博士一人及兩位漏刻博士。
陰陽道的應用,一開始是為了國家統治上的需要,例如判定祥瑞災異,或於建立新都時,勘定風水、地相。平安時代後,漸漸地為了回應朝廷貴族的需要,陰陽師也開始占卜、祭祀、判定吉凶時刻或方位。
陰陽師究竟是什麼樣的人呢?簡單說來,可以說是占卜師,或是幻術師。不但懂得觀星宿、通曉人相學,也會看方位、占卜、畫符念咒致人於死、施行幻術。對於人們看不見的力量──例如命運、靈魂、鬼怪之事,都深知原委,並具有支配這些神工鬼力的技術。
.源自中國的陰陽五行說.
話說戰國時代,有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」,當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量,認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念:「道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」隨著世界的複雜多變,當一切事物二分法的簡單思考方式,已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式,像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化,代表著各種自然現象,可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇,充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」,至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。
「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環並從而變化」的理論發展出五行相生相剋的觀念。研究陰陽五行說,能從天體的運行的計算來制訂曆法,掌握世間萬象。到後來,發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「曆數家」以及「五行家」。
.陰陽道誕生的時代背景.
日本的「陰陽道」起源於中國的周朝(紀元前1030年)的陰陽五行學說這是中國古代的哲學,在春秋時代陰陽五行的理論被確立,而日本的「陰陽術」就是以陰陽五行為基礎來占卜吉凶和未來運勢。在平安時代的帝王時期為掌權與統治天下,便將陰陽道編入律令制度,其中陰陽術又分為陰陽道、曆道、天文道和漏刻四種。
陰陽五行說首度傳入日本應該是西元六世紀初,當時位於高麗半島的百濟與日本交通頻繁,中國的五經透過高麗傳到日本,被視為是「珍貴的國外科學與技術」;而善於運用這門知識的人,乃是推古王朝的聖德太子。根據《日本書紀》記載,推古天皇十年(西元六○二年)「百濟僧侶觀勒來此」、「曆本、天文地理書、遁甲方術書也一併帶來」。聖德太子懂得汲取這些外來學說的養分,並且運用在政治層面開啟了陰陽道的歷史。因為陰陽道不僅可以觀天象,知曆法,還可以進行占卜,上至國運昌隆、天皇適任與否?下至庶民之事,都可以運用陰陽的知識來解釋。
後來,對於陰陽道幾近狂熱的天武天皇,非常了解陰陽道的利用價值為避免被反政府勢力所用,於是成立了「陰陽寮」(類似古代的國子監、今日的中央研究院)讓陰陽道成為律法制度的一部份,並且嚴令禁止一般百姓擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽道的專門典籍,目的就是想要讓陰陽道成為國家的獨占工具。誰控制了「陰陽寮」就等於握有詮釋一切的能力。此時,陰陽道成了天皇的御用之學。
.出神入化的陰陽師.
在嵯峨天皇駕崩以前,陰陽道歷經多次被斥為迷信的黑暗時代,後來由天皇親政轉為藤原一族攝政的時期,政權移轉,陰陽道不再視為禁忌,受到打壓的陰陽師們於是躍上歷史的舞臺。當時無論遇到任何奇異的現象,一定要進行占卜,自此開啟了陰陽師活躍的時代。
陰陽師是宮廷中負責卜筮、舉行祭儀、天文觀測的官職。他們能看見一般人所見不到的惡鬼或是怨靈、不論多麼強力的詛咒都能化解,還能操縱一種稱為「式神」的魂靈,請它們代辦各種事物。他們還涉及軍事戰略乃至於戰前情報的蒐集(奇門遁甲術)。不僅具有作戰所需的知識,還必須熟悉天文學、方位學、易學、土木建築、化學、藥學乃至於通信技術,學問相當淵博,相當於今日的戰略顧問兼情報總指揮官。(差遣式神去執行任務,倒有點像是養小鬼或放蠱的做法)
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每個民族都會產生屬於自己的巫術、咒法等等東西,在現在流行的許多日本漫畫中,經常會出現陰陽、靈異之說,並且經典而耐看。其實日本的陰陽術也有好多種,下面就一些基本概念作一個簡要的介紹。
  式神:
  被人類操縱的超自然生物。式神的種類相當多,等級也很繁雜。這裡就不祥細說了(其實我也不太清楚)。某些靈力高深的式神是代代相傳的。比如:父親去世後,他的兒子或弟子便會自動得到操縱式神的權利和能力(比如:前鬼,後鬼都是這一類的式神)。在<最遊記>中就出現過式神,那個被八戒兩度毀滅的蜈蚣魔王族的妖怪就屬於式神,並且是那種能再度分化的式神。
  逆風:
  指法術失控,反噬其主,靈力比較低的術士使用高深的咒文則很容易產生這種現象。輕者受傷,重者死亡。類似於中國和西方的咒語反彈。
  騷靈:
  靈能者(無論覺醒與否)在承受壓力,或焦慮時,能力會不自覺的洩漏,導至身邊發生異常事件,稱為騷靈。是日本小說和漫畫中最普遍使用的伎倆,有點像是特異功能者。在漫畫《天禁》中的亞蕾克西兒未覺醒前就是以這種形態出現。還有星座宮神話、前世今生的開場也是這樣,不過為了劇情需要,總是歸因為前世的記憶。
  犬神:
  靈力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱為犬神。一般用於保護主人,不受妖力侵害。某種特殊情況下,也可以將其殺死,血祭靈咒,以達到禰補術力不足,提高法術威力之用。筱原的《靈貓》中有出現過。還有今市子的《百鬼夜行操》,這本書本人極為推崇,堪稱經典。
  犬鬼:
  妖力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱為犬鬼。用處與犬神基本相同,但危險性卻大於犬神。萬一主人本身的靈力無法壓制它,便有可能被它吃掉。由於是魔物的關係,血祭的威力會比犬神高,但發生逆風的可能也大得多。(犬神,犬鬼在式神中,是地位很高的一種,有些術者甚至是它們操縱的。)
  五芒星咒術:
  雖是咒術的基本,但很有威力。普通的五角星是其施術符號,咒文是「臨兵者斗皆列陣在前」(摘自文獻的咒文,很難說有沒有記載錯誤)。可以用於加強封印的力量,也可以用於攻擊或召喚式神。尤其對付低級靈,絕對有效。
  遊浮靈:
  死去的人,不相信自己已經死了,或者世間還有留戀,便會變成遊浮靈在世間遊蕩。很容易被術者召喚為臨時式神操縱。(好像西方文化中的死靈法師也有類似的能力,不過操縱的不只是靈,還有骷髏……)
  地縛靈:
  死去的人,對某一個特定的場所有深厚的感情或意念,其靈魂便會在那裡逗留不走,完成死者未完之願,也就是鬧鬼。一般來說出靈師對付的都是著種靈。(捎帶說一下,靈魂力量的強大不在於腕力,而在於心中的感情。無論愛恨,感情越強烈,靈魂的力量就越大。這一點和我國的修練講究清心寡慾無為等特點不太一樣。)
  陰陽術在日本古代一直是很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士為他們祈福,除靈。像役小角和安培晴明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的卷軸(也有人說,在圖書館就能找到。但是那些書上的記載已經不知道是多少次翻版,很可能都不準確了)。而在日本的當代的靈異小說、漫畫中,那些除靈師們大多也是使用陰陽術的,陰陽術在日本流傳之廣,可見一二了。
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日本陰陽師始祖手中的十二式神全都來自於天朝?這就尷尬了
時尚 2017-01-02 09:36:17
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  安倍晴明,出生於921年2月21日。是活躍於平安時代中期(妖怪盛行的年代)的陰陽師一枚。是一位處在科技與咒術最前端的“天文道”和占卜為主的“陰陽道”,有著卓越豐富知識的專家,地位更不用說,是當時統轄日本重要政府機構——陰陽寮,土禦門家的始祖。
  晴明的父親是當時的貴族,據說其母是只白狐,因而又有“白狐公子”之稱,一出生就能看見鬼魂,能聽懂鳥類語言,從小熱愛天文知識,精通占星術,在一次偶然間救了賀茂忠行,是一位當時主管祭祀的人物,他發現晴明的天賦,並收其為徒,自此,安倍晴明踏上最強陰陽師之路。
  最強陰陽師,必定要有式神跟從,也就是幫助陰陽師工作的非人之物。它們的存在非常抽象,有些像靈力凝聚而成。安倍晴明式神之多,足足達到十二個,在陰陽師界也是十分少見的,可見晴明的能力之強,十二式神的分別為:
  天一
  防禦性式神,可抵擋外力攻擊,每天可使物理攻擊無效化一次,外形為透明三目鯨魚。
  天乙貴人為己丑土吉將。為十二天將之主。降祥賜福,解險扶危。順布者吉,逆布者凶。與所乘之神相比和者吉,相剋者凶。
  騰蛇
  纏繞束縛對手,令其無法動彈,有低空飛行能力。外型為綠色長蛇。
  騰蛇為丁巳火凶將,表示火光驚疑,憂恐怪異等事。若與所乘神相生或比和則吉,反之則為凶。空亡減半,披刑帶煞,災病立至。
  朱雀
  四神之一,南方神靈——火之精靈,擁有獸型(火鳥)和神型(朱雀神君)兩種形態。
  朱雀為丙午火凶將,表示文章印信等事,得地則吉,失地則凶。又表示火災詞訟財物損失,牲畜災傷等事。若所乘的神為旺相,而又披刑帶煞則為受害已深,反之則淺。
  六合
  結界創造,一天可以使用一次魔法攻擊無效化,外型為黃色六面晶體。
  六合為乙卯木吉將,表示婚姻、資訊、交易等事。得地則為和合之神,失地則為虛詐之神。六合順布乘旺相而發用或入傳定主婚姻胎產喜。若所乘神為死囚之氣,而且又刑克日幹則為財物口舌或陰人纏擾。
  勾陣
  石化中毒,外型為蠍子。
  勾陣為戊辰土凶將,表示戰鬥詞訟等事。好爭訟,蓄二心。勾留遲滯,枝節橫生。若乘喪門弔客則為帶孝之神,在官者以勾陳為印綬,旺則吉,衰則凶。
  青龍
  四神之一,東方神靈——水之精靈,擁有獸型(龍)和神型(青龍神君)兩種形態。
  青龍為甲寅木吉將,表示財帛穀米喜慶等事,得地則富貴榮華,失地則財物外耗。
  天空
  風能力操控,可令術者高空飛行,外型為銀色大鳥。
  天空為戊戌土凶將,位於天乙貴人的對方,有名而無實,而與空亡同類,表示虛偽詐巧等事。得天地之雜氣,作人間狡詐之神。動則無利濟之心,靜則有妖毒之氣。
  白虎
  四神之一,西方神靈——風之精靈,擁有獸型(虎)和神型(白虎神君)兩種形態。
  白虎為庚申金凶將,表示刀劍血光,疾病死亡等事。得地則威猛,失地則狼狽。披刑帶煞災禍即至。白虎為威權之將,施大功,作大事最喜白虎。如初傳或入傳其功立成其事立就。
  太常
  又名太陽,日精,使用火之術。每天使用一次使式神或人能力增強的術法,外型為金烏。
  太常為已未土吉將,為四時之喜神,表示宴會酒食衣冠文章等事。
  玄武
  四神之一,北方神靈——地之精靈,擁有獸型(龜蛇混合體)和神型(玄武神君)兩種形態。
  玄武為癸亥水凶將,為北方至陰邪氣。表示盜賊陰私走亡遺失等事。 測盜賊以玄武為主,玄武為陰神又叫盜神。若陰神上下比和,即可斷為盜賊所匿之處。
  太陰
  月精,可使用短時間空間扭曲或時間停止,外型為白狐。
  太陰為辛酉金吉將,表示陰私蔽匿姦邪暗昧等事。得地則正直無私,失地則淫亂無恥。
  天后
  魅惑能力,外型為女人。
  天后為壬子水吉將,表示陰私暗昧蔽匿等事,得地則高貴尊榮,失地則姦邪淫亂。
  雖說是安倍晴明的十二式神,但實則是來源於中國的十二神將,它們來源於古代中國的式盤,上面刻畫了中國文化中著名的二十八星宿。
  據說,上天和底下的魔帝曾經發生了一場巨大的慘烈的戰爭,戰爭結束後,那個魔帝被封印在人間的地底下。天帝為了加強天上宮殿的防禦能力,就命令十二個天界人士守護天宮,這十二個天界人士就是十二式神。
  那古代中國的十二神將為何要跑到日本化作十二式神,那麼看到安倍晴明的身份——陰陽師,最早起源於中國,但是這個職業在中國不受待見,卻在日本得到發展。
  陰陽師是古代的智者,他們要上知天文,下知地理,預知未來和過去,甚至是畫符辟邪,念咒施法。安倍晴明掌握陰陽之術,代表日本陰陽術發展的最高峰。所以說,當晴明習得古代中國陰陽師之術,再用十二神將作為十二式神,那麼就不足為奇了。
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陰陽師任務一「召喚式神」
「總之,先跟一個與你有緣的式神立下契約再說吧。」
這就是陰陽師公會會長,在我--光影月申請入會之後,唯一對我說過的話。
表面而言,這是個平凡得讓人有點納悶的世界。合理的物理定則、能量守恆,一個毫無矛盾的工整世界,完美得讓人感到納悶。可是,在這個世界的黑暗之中,一直存在著某種「變異」。
當黑夜降臨之時,就是百鬼夜行之日。
跟一般靈異故事中描寫的不同,並非所有的鬼魂、靈魄都是作惡之物,可是一旦魂魄在現世待得太久,其生存的本能將會不斷增強,失去原有的理性,最終還是會變成失去理智的「惡鬼」。
而我們,「陰陽師」,便是負責在暗中為這些被現世枷鎖束縛著的靈魂、惡鬼進行靈葬,好讓他們安息的人。
「陰陽師」,乍聽之下只是種早成為歷史塵土的過時產物,可直到現在,這職業還有存在的必要,而且正在跟隨時代的步伐演變著。
日本平安時代,到處都充斥著從絲路運來的事物,當中,也包括了西方的宗教文化。當時將陰陽道發揚光大的安倍晴明,或多或少也會受到影響,例如五大元素的記號,東西方同樣使用五芒星、每種屬性都有代表自身的顏色與方位,設置方法陣時在四方設置守護神等等,這些都跟西方的卡巴拉魔法概念皆相同。
不過,陰陽術本身的強項,在於「暗算」。在遠處召喚式神進行攻擊,或是利用陣式的排列設置陷阱才是陰陽術的特長。簡單而言,陰陽師就是專門在遠距離狙擊敵人的狙擊手,一旦被逼進行近身戰就只有敗北一途。
而直到現在,陰陽術已出現了全新的進化。利用陰陽術中把靈體附於物品之上的特技,將式神附加在各種武器之上,進而進行近身戰的術式的出現,彌補了陰陽師本身無法進行近身戰的缺點,讓陰陽術逐漸演變成一種完善的術式。
雖然如此,即使再怎麼變化,老舊的事物還是無法抵抗歲月的淘汰。陰陽道的衰落,一來是由於只有具天份的人才能使用,二來也是因為時代的變遷。早由十七、八世紀開始,妖怪之說逐漸淪為都市傳說,堅持妖怪的存在反而被人當成精神病。除了「某部分人」之外,年輕一輩根本將妖怪的存在淡忘了。如此一來,陰陽道自然會出現青黃不接的情況。
不過,還是有部分天生「被選中」成為陰陽師的人存在。那就是擁有歷代陰陽師血脈的人,淺白一點,就是陰陽師的後代。
而我,也是他們的其中之一。
據說老爸是日本某個陰陽師家族的次子,也因此,自我懂事以來,我也遺傳了老爸的血統,能看到在各地流連的靈體、妖怪。不過,只要不理會這些靈體,他們也不會主動來騷擾你,能達到和平共處--前提是他們並非「惡鬼」。
對於我的狀況,我一直都沒跟任何人提起過,主要是為了避免不必要的衝突及糾紛。如果跟別人講自己能看到妖怪,小孩倒還能以一句「童言無忌」了事,可在中學以後說這些話,情況好一點的當你幼稚,嚴重的當你是怪物。不久之前,正因為我不小心洩露了這個秘密,學校中每個傢伙看我的目光都有點詭異,彷彿把我當成怪物一樣。也因此,三年前我從香港移民到日本,計劃展開新生活。
有些秘密,還是藏在心中比較好。
不過,即使在日本,我對自己的經歷隻字不提,陰陽師公會的人還是找上我了。
陰陽師公會,就是專門充當陰陽師跟一般人之間溝通的主要橋樑。任何向陰陽師請求幫助的一般人都能透過陰陽師公會提出請求,公會便會提供任務給其靡下的陰陽師處理,事件解決後陰陽師能獲得報酬,跟網絡遊戲中的公會同一個模樣。
這種行政手法,不但為因通靈能力而受到歧視的人找到穩定的收入來源,同時也確保了一般人生活免受妖怪的騷擾,造就了雙贏的局面。
而我,則是為了「尋找自己的價值」。
陰陽師的能力,我認為這是上天給予我的「天賦」。雖然某意義上讓我非常困擾,但我認為,這項才能應該還有能用得著的地方,譬如說,守護別人的日常。
懷著這個想法,我遵從著會長的指示,於今天,十一月二十三日,前往我家附近一處叫「鬼號山」的山頭,尋找屬於自己的式神。
不過,說來容易,雖然這裡滿山都是妖怪,但質素上參差不齊,而且在野外的妖怪大多對人類有戒心,溝通上也困難重重,別說是當式神,連當普通朋友都沒辦法。
因此,我來這裡的目標只有一個。
「喂,幕末武士,我又來了。」把擋路的枝椏撥開,在我面前出現的是一座佈滿青苔的小神社,神社的前方還有一個檜木製的宿木。
「別叫得那麼輕佻,小鬼,我好歹也算是個有頭有臉的武士。」在這座神社階級的頂端,穿著黑色古代武士服裝的男子坐在地上,手中拿著酒杯細酌。
不,準確一點說,應該是「地縛靈」。
這個自稱「不知火斬」的地縛靈,是我剛搬來日本時認識的。性格上沒什麼不好,什麼事都非常認真,但反過來說,就是沒什麼幽默感。不過,這種性格對我而言也有好處,跟他溝通起來,我也不用費多大的氣力。如果換作是個輕佻的傢伙,恐怕我會在溝通到之前已把他殺了。
而且,某種意義上,我有恩於他。
「怎麼了,明明都已經切斷了地脈的枷鎖,為什麼不跑到別處?」
「我喜歡這裡的清靜,」對方卻答得一臉理所當然,「而且,一旦習慣了一個住處,也很難離開這個『家』了吧。」
在初次見面時,這武士是這神社的地縛靈。據他的解釋,是因為在神社前被殺。
地縛靈也是鬼魂的一種,不過並不會變成惡鬼。這種靈由於生前在極度的痛苦或思念之下被殺,因此靈魂被地脈所困,只能於死亡地點附近徘徊,永不超生。這種靈還有另一種特點,如果他的靈氣跟地脈同一流向,便會造福子孫;但如果跟地脈相向,子孫便注定互相爭奪,直至雙方皆亡為止。也因此,聽說以前的貴族都會以這種方法設置風水陣,以壯大自己的家族。
「閒話就到此為止,你來這裡也不單純是為了敘舊吧。」對方放下酒杯便問。
「嗯,有件事打算拜託你。」你夠簡單直接,我也不轉彎抹角,和這種人溝通真的省下不少時間。
「… …是有關陰陽師的?」不知火的眼睛瞇成了一道縫。
「明明足不出戶,見識倒也十分廣博嘛。」我也感到有點愕然。
「我可是出於平安時代的武士,會知道陰陽師的事情也是正常的吧,」不知火笑著指了指肩膀的位置,「而且,戴著這個徽章,也就代表你加入了陰陽師公會吧。」
我的視線順著他指的方向望去,我肩頭上的地方戴著一個五芒星標誌。這個五芒星標記,是陰陽師公會成員的象徵。在我們使用陰陽術的時候,這個標記亦會產生共鳴,張開結界,一般人會不自覺地迴避陰陽師在所的區域,避免一般人捲入陰陽師的戰鬥。
「那麼,來到這邊找我,也就表示你希望我成為你的式神?」
「… …想法真是被完全的看穿了啊,先前準備好的話任都不管用了,」我不禁感到無奈,「那麼,就順便讓我聽一下你的答覆吧。」
「雖然你替我斬斷了與地脈之間的連結,這個恩我會報,但也不代表我沒有拒絕的權利的不是嗎?」不知火將手中的酒一口飲盡。
我在這個神社前遇到這武士時,他仍然受地脈的枷鎖束縛著。我當時只因貪玩,不經意把束縛著他的枷鎖切斷了。對地縛靈來說,這就等於是讓他們重獲自由,是一種厚恩。
「我並不打算以這個理由讓你屈服,」我苦笑,「我這只是以『朋友』的身份來請你幫助而已。」
「… …喔?」不知火的動作頓了一頓。
「還是說,要以『那個方式』決定?」我的手摸了摸綁在腰間的黑色連鞘木刀--老爸從本家接受的傳家之寶之一「流水」。
「這個的話,你以前不是每次都輸的嗎?」
「但如果要展示我的覺悟的話,還是直接動手比較快吧。」
「… …哼,有意思。」
話才剛傳到我的耳中,不知火的身影已經逼近我的眼前。
完全沒思考的時間,我握刀的右手馬上拔刀往胸前拉。刀還未完全出鞘,強勁的衝擊力便讓我飛退了兩、三米。
「老規矩,只要在一分鐘內碰到我,便是你贏。」不知火保持拔刀出鞘的姿勢,冷冷的說。
一分鐘,說長不長,說短不短,但也足夠讓人緊張得繃緊神經。
而且,只要被斬的一方一直保持距離,便會穩勝。
既然如此… …
我馬上收刀入鞘,以幾乎貼近地面的姿態朝不知火直衝過去。
一如所料,他馬上開始往後拉開距離。靈體因為並無身體體能的限制,速度當然遠勝一般人。
不過,經過長久鍛鍊的我,速度上跟不知火不相伯仲。
如果要拉近距離,也只能活用不知火在這片空地盡頭轉彎的那一剎。但是,即使能夠拉近距離,不知火都會在進入攻擊範圍的瞬間朝我發出猛攻,在我退後避開的瞬間重新拉開距離。
「喂喂,已過了四十秒啊。」不知火一臉輕鬆的繼續往後退,就像嘲笑我的無能。
就這樣,我們雙方一直維持著膠著狀態。
如果再無突破,我也只有落敗一途而已。
「這樣的話… …!」我一手把原本掛在腰間的木刀抽出,朝距離我三米遠的不知火使出一記上勾斬。
「這麼快就耐不住了?」不知火的臉上流露出失望的神色,輕輕的往後加速躍退。以我手臂的長度,再加上刀的長度,理論上還差那麼一點才能碰到對方。
不過,如果只是這麼簡單的猜想的話,那就大錯特錯了。
正在往上勾的刀刃,刀身忽然開始變長了。
「嗯… …!」察覺到異樣的不知火臉色一變。
當然,沒有式神的我並沒有使用什麼陰陽術。只要用慢鏡攝影機拍下我的動作,便會發現,我只是讓刀鞘順應著我揮劍的角度滑出而已。
這樣的話,劍本身的攻擊力當然遠不及直接拿刀來斬人。但在「只要碰到就贏」的前提之下,傷害並不是重點。
「哼,好小子,」不知火震驚的神色漸變成佩服。
在被擊中的瞬間,不知火已經閃到一旁,準備通過我的身邊。
這樣驚人的移動速度,並不是由於成為了鬼魂,而是他本身的能力。
這就是平安時代,被譽為「燎原火」的這位武士的實力。
他並沒有乘勝追擊,應該是防範擊中我的瞬間我會碰到他吧。
如果現在放棄迎擊,之後便沒機會的了。「士急馬行田」,唯有放手一搏。
「轟」的一聲,我一腳大力踏在地上,強行剎停了往前衝的身體,同時借助剎停所帶來的慣性,奮力轉身揮刀,心裡不斷祈禱這一擊多少能擊中。
下一瞬間,傳來了「噹」的一聲滑稽聲音。
不知火被擊中了。
被我木刀甩出的刀鞘打中後腦,一時失去平衡臉朝地摔倒。
最先感到驚訝的,不是被擊中的不知火,反而是出手的我。一般而言,這種亂七八糟的攻擊方式並不可能產生效果。
不過… …
「嗯… …這樣,算是打中了嗎?」
平安時代名動一時的武士,居然會敗在這種攻擊之上,也算是一種屈辱吧?
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「吾號為光,吾名為月,現以木刀為記,與不知火斬結立式神之契,使其供吾使喚。」
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想清楚 這裡面有些不是你能嘗試的
據《簠簋抄》記載,晴明曾從小朋友手中救了龍宮乙姬化身的小蛇,乙姬為感謝晴明,除了帶晴明至龍宮遊歷外,還送他一種神奇的烏藥,晴明因此能夠聽懂動物的對話。他藉此能力從烏鴉口中得知天皇染病的原因,並治好天皇的病,從此打響名聲,受到天皇的重視。
姑且不論傳說是否可信,安倍晴明確實有其獨到的「專業技能」,即使在正史中他也是個備受矚目的人,除了終生受到天皇重用外,死後仍不斷為後人傳述。正史之外,最早的傳說見於平安時代的說話文學《今昔物語集》:「天文博士陰陽師安倍晴明,無所不能,幼時即追隨陰陽師賀茂忠行,不分日夜學習陰陽道」。而像江戶時代的《晴明物語》、《阿部晴明一代記》等書,更是直接以晴明為題,大書其事蹟、軼事。其於日本歷史及傳說之地位可見。
在許多戲劇、動畫中常用以伏魔降妖的「五芒星」符號(或稱為「晴明桔梗印」),相傳即為安倍晴明所發明,而根據其理論所發展出來的占卜,至今仍廣為人引用,國內亦有網站提供此類的占卜服務。
五芒星咒術:
  雖是咒術的基本,但很有威力。普通的五角星是其施術符號,咒文是"臨兵者斗皆列陣在前"(摘自文獻的咒文,很難說有沒有記載錯誤)。可以用于加強封印的力量,也可以用于攻擊或召喚式神。尤其對付低級靈,絕對有效。
式神的養法:(一個殘忍的方法)
將你心愛的寵物殺死,把牠的頭砍下埋在人氣集中的地方,
(所謂人氣集中是指很多會經過的地方)滴下你的血與頭髮
讓這些人踩過去,在之後的第7749天(就是49天啦)召喚牠,(集中精神感應)
叫牠的名字。記得要留牠的毛髮或風乾殘骸並且封印住。(封印法我不知道啦)如此一來牠便會聽令你的指使。
也只有你看的見牠,可以透過式神
的眼睛看到你想看的。做你想做的。但是這非常的費精神,需要
很大的集中力,而且沒弄好的話式神與你都會受傷,因為它就是
你的化身。
〈也有用〝人〞〉
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<淺談陰陽術──言靈篇>
<淺談陰陽術──言靈篇>
我一開始寫下這篇是看了<東京闇鴉>以後,對於其中大友陣與蘆屋道滿的對決將密教的摩利支天真言以及大威德法作為陰陽術的使用感到驚艷。雖然冷靜下來就會發現其實這並不是什麼特別的事,更何況在原作中的設定也是密教的法術,但這邊要提的就是陰陽術的性質,以及上述兩個例子之所以即使被當作陰陽術也不產生違和的理由。
那麼就來看看,陰陽道中所謂的「術」,「式」以及「咒」吧。
先說一聲,這三個分類只是為了方便區分以及講解,雖然這三個分類確實存在,但「咒」在分類上比較高,定義較廣也較不明確。
那,進入正題吧。
首先,陰陽術的根本與精髓是言語,陰陽師掌握著「言靈」。
那麼究竟什麼是言靈?
言靈就是──話語中蘊含的力量。當一句話被說出,會對聽到的人產生什麼影響,這個影響導致對方如何行動,這個行動又讓局勢產生什麼樣的變化,這個變化又如何影響與其相關的人……
所有影響與變化的總和,就稱之為言靈釋放的力量。
當然,即使是同樣的言靈,其力量能否被正確的釋放出來又是一回事。如何在正確的時機以正確的方式釋放,就取決於陰陽師實力的高低。
陰陽術,究其根本是一種話術。
透過言靈來指揮式神,操弄咒術。
很多著名作品的大陰陽師很喜歡講這句話──「在你跟我講話時,就已經陷入我的術了」──這正是陰陽術的重點。大家耳熟能詳的「臨兵鬥者皆列陣在前」──俗稱的九字切──其實相當於陰陽師的開戰宣言。
陰陽術很大層面是致力於在正式開戰前言靈的力量究竟能滲透對方到何種程度。在陰陽師開口的一瞬間,言靈就開始侵蝕對方的心智與思考。優秀的陰陽師可以在這一步就控制對手的思考,名符其實達到「不戰而屈人之兵」成果。而技術面上較差的陰陽師會在這一步被意識到,不得不與之正面交鋒,甚至落敗(在使用咒的場合就稱之為咒返) 。
而陰陽師在戰鬥──攻陷對方心智時,使用言靈的技巧或輔助手段,就分為術,式,咒三個面向。
「術」通常是一種針對環境而非當事人使用的技巧。廣泛來講,「以言靈的使用為目的,本身使用的並非言靈而是其他資源」都可以被歸類為術。
例如將對手帶到不熟悉的場地,或是政治上施予對方壓力,甚至是安排伏兵攻擊(物理)──讓方心智動搖,行為被限制,或甚至物理攻擊,使之在言靈交鋒上落敗,就是術的應用。
所以越是大規模的術越是需要事前的準備,時間和資源都堪稱陰陽師的生命線。雖說熟練的陰陽師一定要能夠臨場發揮,但臨場發揮這種事總是能避則避。
至於「式」,是一種類似陰陽師約定成俗的「招數」,某些固定的運算過程。式的存在儘管明確,定義上卻很抽象。舉例而言,1+1=2這過程的成立,就是一種式。
具體一點的說明,比方說,如果有一個蘋果放在桌上,現在又拿了另一個蘋果,大部分的人都會很理所當然地把這視為「兩個蘋果」這個單體。
然而事實上,這兩個蘋果應該是完全獨立的個體,自然界有的應該只是一個蘋果和一個蘋果,而非兩個蘋果。
它們原本沒有被視為一體的理由,但人類為了方便計算,創造了1+1=2 (x+x=2x) 這個式用以改變認知。
說到這裡各位應該明白了,式是一種有意圖改變認知的,對於言靈應用。
對這個例子深入一點探討,我們將兩個蘋果的場景代入x+x=2x的式,其中將蘋果記號化為x的過程就是術,那個「加」的概念就是式,而加的運算就是施行式,於是術式被發動了。由於術式發動,我們得到了兩個蘋果。
術的作用是促使言靈發動,而式是言靈的應用。兩者常常一起使用,所以我們常聽到「術式」這個詞。
我再舉一個規模大一點的術式好了。例如畢業典禮(畢業式),經過了這個龐大的術式後,幾乎整個社會對我們的認知都會從「學生」改變。要完成這個極其龐大的術式,首先需要花費從入學開始數年的時間,取得足夠學分的努力,這部分是事前準備;而舉行畢業式用的禮堂,其中的同儕與師長的配合,則是需要的資源與環境;典禮本身的進行就是式的運算,這個術式大部分都在這個階段完成;最後領到的畢業證書,則成為偶爾需要,讓術式穩定發動的輔助道具。
對式的說明到這裡,各位應該也有個比較明確的概念了。
那就讓我們繼續吧。
提到式,提到陰陽師,不能不提的就是式神。
式神其實是將運算過程過於龐大的式(或是術式)以結果論精簡化後的一種產物。比方說將火災的發生歸咎於火屬性式神的所作所為──在這個場景中通常代表是式神的主人蓄意縱火──將火災種種繁瑣的發生過程精簡為火屬性式神的活動。
式神是將陰陽師言靈交鋒與術式攻防具體化的產物。式神出現的理由有很多,其中主要的一個是陰陽師為了方便當時的人理解而融入當地信仰。其二是以複雜的式神招喚儀式和曖昧不明的過程增加自身的神秘與不可動搖性。如果真要探討,還得牽扯到日本傳統妖怪民俗學的產生,如今只是淺談,這一段請先容我省略。
總之,越是強大的式神,越是需要術式去配合──完整性高的式(以式神來說就是破綻少)、通用性高(攻擊力及射程大)、複雜性高(防禦力強)、規模龐大(血條厚),這樣的,相對發動(召換)條件就嚴苛。
此外,若將式神的術式逆運算(亦即破解),將式神中術式的部分破除,即是擊退、甚至是殺害式神。
關於式神,「東方project」這部作品對其有個很有趣的說法:「式神是加載在妖怪身上的軟件,這裡的運行寫作附身。」
這個譬喻可能不太好懂,但很精闢。軟件──由極其複雜的電腦語言構成極其複雜的式子,堪稱現代式神的代表,而式神的運作則是對陰陽師的式神幾乎都是妖怪為原形的一種解釋。
那接下來,我們談談「咒」吧。
在早期,安倍晴明的時代,咒並沒有被特別定義,當時咒這個詞跟言靈幾乎是同義。但後來,「咒」開始被視為「詛咒」的同義,於是他超脫言靈,漸漸成為另一種分類。
咒的性質比較特殊……他近似於言靈的殺著。有種說法說咒是攻擊性特化的言靈,不過我個人不是很贊同這種說法。
換個比喻法吧,如果言靈是陰陽師的通常攻擊,那咒就像是以通常攻擊造成傷害後累積SP後才能釋放的必殺技。(但這個未必是攻擊系的)
在言靈的交鋒中,只要自身的理論基礎(術式)崩潰,就相當於敗北。
咒唯一的明確說法,也是他最重要的力量,就是讓人相信不能相信的東西。哪怕只是一瞬間,只要咒碰觸到你的心裡,只要一剎那你承認了咒的存在,那你就被詛咒了。
威力強大的咒可以造成類似精神創傷的效果,甚至能在物理層面剝奪對方的行為能力。即使式威力稍弱的咒,如果沒經過「解咒」的手段(以言靈、術式或是更強大的咒將其覆蓋或破壞)詛咒便會一直依附在身上,即使威力會隨時間減弱(亦即將咒遺忘),造成的傷口卻不會輕易癒合。因為咒作用的對象是精神(靈魂)本體,咒造成的傷害是心之傷。
咒和式乍看之下都是言靈的應用,但兩者決定性的差異在於 式的內容不能是謊言。式的推演運算是基於世界的法則,他可以掩蓋或隱瞞事實,但他不能說謊。咒的話並不在此限,只要能達成前述──「讓人相信不能相信的東西」即使是謊言,也能成為咒的一部分。
那麼,關於本次的主題,言靈的話題就先告一段落。雖然這樣講看起來很輕鬆,但陰陽師要把單純的言語淬鍊成言靈中的術、式或咒需要漫長時間的修行,也要學習天文地理甚至化學幾何學等等龐大而複雜,幾乎可以用無所不包形容的知識。
各位了解陰陽術的性質後,我來說明一下我在開頭說那兩個密教法術即使被當成陰陽術也不違和的理由。
陰陽術其實沒有什麼明確的教義,它的內容兼容並蓄到甚至有點沒節操的地步。陰陽道的傳播往往透過當地的傳說──當地的妖怪,將其退治,或收為自己的的式神,而不會拘泥於某些特定的神祇。
最直接的例子莫過於陰陽術的宗家──土禦門神道了。首先各位可以發現明明是陰陽道繼承安倍血統的家系,竟然是以神道為名。而且從日本土生土長的宗教(還是「神道」)主祭的三尊──泰山府君、鎮宅神君還有安倍晴明御靈其中兩位是道教的神衹。
陰陽道本就吸收很多道教和密教的東西,事到如今其實不足為奇。
不過,即使撇開這點不談,即使不提陰陽道的內容,以陰陽術──陰陽師的性質,也有掌握密教法術的理由。
對一位技術高超的陰陽師而言,不分敵我澈底支配場上言靈是一種終極目標。對陰陽師而言,言靈本就不存在分歧,因為追根究柢,那都只是單純的語言。
這個例子中,大友陣將摩利支天真言以及大威德法存在的意義,為什麼要在此時詠唱真言的理由,化作了言靈本身。他將密教法術本身的意義,效果,加持,理應由密教行者引導的力量,這些全融進言靈,成為了不起的陰陽術。
那話題在此打住。
陰陽道的內涵深厚,本篇真的僅僅是淺談,這畢竟不是三言兩語能說明的東西。在此僅提到一些皮毛,本人才疏學淺,如有謬誤請不吝指正。
若各位有興趣歡迎多方交流,以及,感謝各位的閱讀。
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式神(或識神、しきがみ、しきじん、式の神,文獻上亦有式鬼與式鬼神的稱法)在日本陰陽道中,指的是在陰陽師的命令之下,所役使的靈體。「式」有「役使」之意。
式神的種類相當多,等級也很繁雜。某些靈力高深的式神是代代相傳的。比如父親去世之後,他的兒子或者弟子便會自動得到操作式神的權利和能力(前鬼、後鬼等都是這一類的式神)。召喚者有高深的法力或者達到某種條件,便能和高級的靈獸或鬼神簽約合作,變成簽約者的式神供他們驅使。
陰陽道
一般陰陽術中召喚式神是以符紙、木偶或玉器之類做為媒介,再配合咒語使用。也有傳為了在沒有媒介的情況也能召喚式神,所以將另一種秘術應用在式神上,將式神植入自己的體內。式神象徵著陰陽師卓越的能力。
在《今昔物語集》、《宇治拾遺物語》中,多把式神記為「識」神,由此字觀之,恐怕是類似古代中國「魂」、「精靈」等意之字句。也可以見到「使鬼」(ShiKi)這樣的表現方式。式神既是「識神」,也可想作去得知幽界知識的靈之存在。
陰陽道中最廣為人知的式神為十二天將。安倍晴明所著《占事略決》中,十二天將與十二月將即是『貴人、騰蛇、朱雀、六合、勾陣、青龍、天空、白虎、大裳、玄武、大陰、天后』與『徵明、河魁、從魁、傳送、小吉、勝先、太一、天剛、大衝、功曹、大吉、神後』。
而其他的六壬神課書籍中,把十二天將、十二月將兩方都稱為十二神將,或是含有攝堤、招搖、軒轅等其餘十二神之十二將、十二月將、十二神,或提及其各自對應著天、地、人的書籍也是有的,呈現十分錯綜複雜的現象。藥師如來之眷屬的夜叉十二神將(十二藥叉大將)也常被混入其中,不過本來佛教的夜叉十二神將在存在上就與式神有別。
晴明所使役之式神,多半為宿於式盤之神靈,一般而言類似密教的護法童子與眷屬神、是介於神佛與人類之間的靈之存在。而將式神視作低級靈(動物靈等)而假託為神的說法,則是根據於今仍舊持續之管狐與犬神信仰而來。
鎌倉時代的隨筆《新猿樂記》則提及陰陽師能操縱三十六禽。提及式神的書籍中,多半將之作為使役之用,由此亦有式神其實是陰陽師麾下的忍者、隱密之說,不過不太被大眾接受。由於過度神秘,許多描寫陰陽師的小說與漫畫作品中都會以其為題材。
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術式一詞是陰陽師的專用術語,又稱陰陽術式。其義為”法術的的方式“,即施展法術時必要的行為。
中文名 術式 外文名 messerklinger
目錄
1 定義
2 動漫《魔法禁書目錄》用語
▪ 對人術式
▪ 對軍術式
▪ 對城術式
▪ 對神術式
▪ 特殊術式
定義編輯
自陰陽師興起,由於流派眾多,漸漸發展出各類不同的施法手段。為區分不同流派,均在其後添加後綴詞如:(術式:落牙、術式:八重、術式:溯月)諸如此類,種類繁多。後因歷史原因導致陰陽師的沒落,陰陽師一系淡出政治權力的圈子,入主醫學系,術式一詞成為了醫術名詞。至明治維新時期,西洋醫學橫掃日本,術式一詞又成為了”手術方式”——“messerklinger”這個單詞的翻譯詞。[1]
動漫《魔法禁書目錄》用語編輯
術式名
英文名
使用者
說明
項圈
教會所布下的多層防禦網,使茵蒂克絲只能儲存一年的記憶。
守護神殿
月詠小萌
在茵蒂克絲指導下使用的治療術式。
黃金煉成
Ars Magna
奧雷歐斯
將腦中所想轉變為現實,易受精神狀態影響而變得不穩定。
理派四陣
土禦門元春
能找出目標方位,需帶有被追踪者魔力的物品作媒介。
佔術圓陣
土禦門元春
遠程破壞已得知方位的術式。
天使墜落
Angel Fall
上條刀夜
將一名天使和一名凡人交換身份。
刻限十字架
羅馬正教
以活人精神為祭品解除“亞得里亞海女王”的目標指向限制。
光之處刑
左方之地
以小麥粉為媒介改變事物的優先次序。
動漫輕小說中的術式:
《魔法禁書目錄》[2] (日語:とある魔術の禁書目錄),由鐮池和馬所寫的一部輕小說
※缺神裂SS、超炮SS、新約SP,望有心人補完。以下分級為編輯者的大體劃分,原著中並未進行細緻的分級。
對人術式
火元素魔術
使用高溫火龍對敵人進行沖擊,即使不能殺死,也能起到震懾敵人的作用,開場時使用,一般的敵人都會被秒殺。其他用法包括雙持火焰之劍與製造海市蜃樓(加熱空氣造成膨脹,使得光的折射率改變,引起假像迷惑敵人) 。
咒語:火焰喲,將苦痛作為禮物贈予巨人!(Kenaz, Purisaz Naupiz Gebo! )
吸血獵殺紅十字
配合魔女狩獵之王的魔法,雙手交叉放出的火焰十字架衝擊,當敵人正面抗擊狩獵之王時,從背後發起偷襲的魔法。
咒語:塵歸塵,土歸土,吸血獵殺之紅十字!(Ash to ash, dust to dust, Squeamish Bloody Rood!)
[解讀:Squeamish是「拘謹」的意思,rood是附有耶穌受難像的等身高十字架,中世紀的遺物大多在English Reformation中的偶像破壞活動(iconoclasm) 中被搗毀。引申概念大致是魔女獵殺時「排除異端的血色十字架」,以極刑虐殺了數以萬計無辜婦女……]
瞬間煉金
「只要被我的'瞬間煉金'傷到一根汗毛的人,就會馬上被強制轉換為純金。無法防禦,無法避免。」
克隆奧雷歐斯所使用的術式,利用箭頭髮動。稱作煉金術的象徵性魔法,也就是將鉛轉換為純金的魔法。在一定程度上利用賢者之石的意義。
賢者之石是氣土水火四大元素精華的完美融合。不會毀滅,擁有將物質完美化的力量,黃金乃是最完美的金屬,連太陽的圓都是它的代表符號。
水蛇術
莎夏・克洛伊潔芙所使用的水系術式,能操縱水流,如九頭蛇(Hydra)般分叉成數條高壓水柱,攻擊敵人。
咒語 : (數值。四十、九、三十、七。合計八十六。)呼應。水啊,化為靈蛇,如劍般突刺。
土元素魔術
操控土往下掉的術式,曾把當麻活埋。包含有保護施術者的術式。似乎是組合術式,不由一個魔法陣構成。
咒語:吞噬眼前的愚者!將他混在泥土裡!我要用他的血肉製造你的身體!
速記原典
原典擁有自我保護、自動反擊、任選主人的能力,包含很多術式,能識別誰可以傳播自己的知識,從而認主。
而速記原典,主要是指原典的自己發動術式的能力。通過符文的著色與脫色來發動,歐莉安娜似乎是用口水來脫色,利用四大元素的象徵來攻擊,具體攻擊手段需要以西洋占星術的基礎——“星座跟行星的關係會因為角度而改變功用”的理論以及星星和顏色及元素之間的關連決定。速記原典的書寫每一本最多只能保存一小時,理論上不可以使用過去已經使用的術式。
脈輪空轉
原著中歐莉安娜將紅毛的魔力精煉封禁,使其魔力輪“空轉”,從而無法精煉魔力使用術式。也有類似的一個術式,將觸碰者的生命力進行妨礙,以致昏闕。
十字架術式
彼亞吉歐・普索尼所使用的一系列術式。
咒語:十字架顯示對惡性的拒絕
聖瑪格麗特被惡龍吞下時,將十字架巨大化從內側刺破惡龍的腹部。教堂屋頂豎立的十字架,其功用也是用來消滅敵人,在內部製造一個安全地帶。發動時拋出十字架吊飾,並將之巨大化以打擊敵人。此外,十字架擁有以其重量矯正人類驕傲的性質。光之處女聖路濟亞被一千名男人跟兩頭牛用繩子拉動時卻連一步也沒移動,以怪力聞名的年輕聖克里斯多夫也屈服於所背負的“神之子”重量。
咒語:十字架的重量導正驕矜
在受處刑前,有“神之子”跟十字架的傳承。當時“神之子”被迫扛著自己將被釘上的沉重十字架走上山丘。當時“神之子”已經沒有背負十字架的力量。於是。有個名叫西門的男子代替他背負十字架,搬到處刑場的山丘。能把友方所背負裝備品的重量集中在敵人身上,由上而下的重量壓制。
咒語:西蒙背負「神子」的十字架
風之純器 ( 單數:空氣純器)
利用前方之風本身的“烏列”的體制,來成為意義發動的控制風的術式。遵從流體力學,使用空氣團塊衝擊敵人,利用舌頭上十字架鎖鏈的擺動進行瞄準。
青術式
北方青龍為木之守護神,配色為青,手執青色摺紙詠唱,可在體表上構築一重護盾,強度足以反彈驅動鎧搭載的左輪式攻城用散彈砲(每一發都可擊破戰車)。
咒語:青木之札守護我身
黑術式
四靈之中,黑式( 玄武 )掌水,以黑色摺紙為媒介吟唱咒文,即可從空氣抽取水氣,形成直徑達一米的水球衝擊敵人。
咒語:象徵水之黑色,以其暴力開出道路
夜氣起爆
五和使用的術式。利用海軍用船上槍槍尖上“冰冷的夜氣”這一點發動後起爆。
對殺人之罪的禁忌
神裂與水叔一戰中用到的術式。將一根根的鋼絲再定義成一個人的生命線,然後對將鋼絲破壞的人給與製裁的術式。
無法防禦的「負之怨念」,與普世完教觀中「殺人者在閻王那要打幾大板、下十八層地獄」、「殺人犯在火川弗列革吞河中受刑」(《神曲》)等「對殺人者的懲罰」相呼應。
十二使徒拘束術式
利用了「神之子」和十二使徒的象徵,形成十三角形的束縛用的陣,不僅能在物理意義上封住目標的行動,還能將他其肉體與精神分開,讓其肉體陷入永遠的空殼狀態的「無傷的束縛」中,體驗猶大背叛主後「自己對自己造成的孤獨感」(本人叛主不久便上吊了)。羅馬教皇借助了十字教二千年曆史跟二十億信徒的神聖之力,加上作為巨大靈裝的聖皮耶羅大聖堂和整個梵蒂岡(擁有諸多防衛陣法和魔法機關)的補強,所作出的最強一擊。然而仍是被「右方之火」壓倒性的力量破解。
咒語 :告知第一至第十二使徒,吾等信仰的是同一個主,汝等滿溢的力量,吾等是知其真意之人,吾等在此懇求,願汝等用那力量將敵人給擊潰……(汝等,愛護身邊的人吧。要埋葬自己不喜歡的人是十分簡單的,可是教導人們不應該這樣做才是主的真正用意。)
月兔術式(Moon Rabbit)
「有翼者歸來」實際掌權者.鐵克派托爾所使用,原典「歷石」(Calendar Stone) 的派生術式。
阿茲特克神話中,在創造第五個太陽時,名為那那烏特金(Nanahuatzin)的天神,將自己的生命獻給熊熊燃燒的火焰而轉生為太陽。另一位天神提克西斯提卡特(Tecciztecatl)目睹了這一幕,也不甘示弱的化成太陽升天。兩尊天神散發的光芒,遠遠超過神們的預想,恐怕世界變得太過明亮,於是其中一位天神就將身邊的兔子瞄準Tecciztecatl的太陽丟去,藉以減弱它的光輝。從此,天體區分出「日」和「月」,而兔子就住在月亮裡面。
「月中兔」就是以扔兔子調整天體的傳說為藍本,構建出可以擊落任何敵人的飛行道具的術式。作為放射性遠距離砲擊的彈藥,鐵克派托爾透過「歷石」中用黑曜石交換人骨的秘法,把下屬托琪托莉的骨骼當作「兔子骨頭」使用,卻因而激起了艾札力(偽海原光貴)的怒火,利用歷石「幫助能把自己的知識最廣泛傳播的人」的特性,血書「寫本」把攻擊反彈回去,最終擊殺原上司並回收了第二冊原典。
食人巫婆芭芭雅嘎(Baba-yaga)
俄羅斯成教殲滅白書的首領瓦希莉莎所使用的術式。抽出自俄羅斯民間故事中經常出現、住在森林深處以雞腳站立的小屋裡,吃人的老巫婆芭芭雅嘎。
芭芭雅嘎雖然會獵食迷路的小孩,但對神話英雄與真正的好人,會給予親切的引導與魔導具。乖巧的女孩Vasilisa (疑似就是術者本人?) 被繼母與兩個姊姊欺負,奉命跟老巫婆取火種,芭芭雅嘎於是把小屋欄柵上裝飾的、一到晚上自動燃起火焰的魔法骷髏頭拆下來送給女孩,結果繼母與姊姊們都被骷髏頭眼窩噴出的火焰燒死了。
一如傳說召喚出老婆婆的虛影,以焰爆襲殺敵人。
咒語 :獨守家門的食人巫婆~請給予誠實而弱小的女孩子以力量吧。為了變成將不誠實而醜陋的大人給殘不忍睹地擊敗的HAPPYEND,請給予我壓倒性的魔女之力吧。
對軍術式
獵殺魔女之王(Innocentius )(魔女狩りの王(イノケンティウス))
史提爾・馬格努斯能使用的教宗級魔術,由他將如尼符文與原典結合自創。超過攝氏3000度火焰巨人的顯現。
火巨人只能存在用符文作成的結界當中,在結界內連幻想殺手都無法完全破壞(正確的說法是不管消去幾次都會再生)。
巨人的威力是依照符文數量決定,但也有例外。在小說第七集中,天草式十字淒教幫助史提爾配置符文卡片,讓整個配置卡片的環境具有魔法意義,形成一個巨大的魔法陣,而只使用了4300張卡片的獵殺魔女之王威力大幅提升,並長出透明的翅膀。
在小說第一集中,使用複印機粗製濫造的符文被緊急噴水器破壞後,以後符文都經過防水加工處理。
英文名的「Innocent」,其實是指十五世紀的教皇依諾增爵八世 (Pope Innocent VIII,原名Giovanni Battista Cibo),較有名的事蹟是當選後於1484年發表了一部教宗詔書,加強了當時在德國的魔女狩獵與西班牙的宗教裁判所。作為黑暗時代君臨宗教的上位者,其人奢侈腐敗,常常缺錢,有時甚至當押他的教宗皇冠和教庭的寶藏。此外,他還呼籲組織十字軍,但實際上也為了改善他的經濟狀況。
野史《羅馬城日記》(Diarium urbisRomae) 記載了數樁關於他的軼事,包括在死前命人割開三個十歲童男的動脈為他輸血以奪取其青春。
多明我會教士基柔拉莫.薩佛納柔拉,薩佛納柔拉曾猛烈抨擊教宗國的腐敗和奢侈,而由於他正確預言了依諾增爵的死日,從此聲名大盛。
咒語:
MTWOTFFTO(構築世界五大元素之一),IIGOIIOF(偉大的始祖之炎啊)。
IIBOL(那是孕育生命的恩惠之光),ALLAOE(那是懲罰邪惡的製裁之光)。
IIMH(帶來安穩幸福的同時),AIIBOD(也是消滅冰冷黑暗凍寒之不幸)。
INF(其名為炎),IMS(其職為劍)。
ICR(顯現吧),MMBGP(啃噬我身,化為力量))!
[與【火焰衝擊】互有關聯,推測抽出自北歐神話中(因為咒文是如尼),棲息於火之國穆斯貝爾海姆 (Muspelheim)的炎之巨人史爾特爾(Surtr)所持有勝利之劍/破滅之枝(Lævateinn),在諸神的黃昏中,史爾特爾將之投向天空,把世界之樹以及空、陸、冥三界的萬物焚燒殆盡。]
聖喬治聖域
最強對單體術式,由數個防禦及進攻術式組成。其中之一的集束魔法攻擊「龍王的嘆息」(Dragon Breath)乃傳說和聖喬治之龍的一擊同等的魔法,威力大到上條的右手無法完全消除,且一髮乾掉了衛星,並能在摧毀目標物後生成具有同等破壞力的羽毛碎片。
聖喬治約公元260年出生於巴勒斯坦,為羅馬騎兵軍官,驍勇善戰。他因試圖阻止戴克里先皇帝治下對基督徒的迫害,公元303年被殺。公元494年為教宗格拉修一世封聖。1061年,在英格蘭的唐凱斯特,有一座教堂獻給他。“ 聖域 ”意指耶路撒冷,在《黃金傳說》中聖喬治靠隨身攜帶的十字架的力量殺死了惡龍,救了公主,讓國王和那裡的人民都改信基督教。
哥雷姆.艾麗斯
基本理論為cabala,主要用途為防禦,排除敵對性,抽出年代是十六世紀,根據哥舒姆·舒勒姆的解釋,其本質為無形與不定形。在卡巴拉的思想中,人類是神以泥土塑造出來的。而人類模仿神的手法製造出的半吊子產物,就是石巨人。
此術式經過改良,以原始術式混合了英國清教術式,語言系統從希伯來文轉變為英文,人體各部位對應十字架。與其說是複制人類,倒不如說是建構天使。石巨人身上都會有一種稱為「秘文」的安全裝置,只要用指尖輕輕一抹,就可以讓石巨人的一切機能停止,藉以防止石巨人陷入不聽使喚的狂暴狀態。包含自我修復術式,週期約三秒。
術式構成可為自動控制,可為遠程操縱。高四米的石像怪巨人,岩石組成,破壞力強,自我修復能力強。
[哥舒姆·舒勒姆 (GershomScholem,1897-1982),出生於德國的以色列思想家。公認是研究卡巴拉猶太神秘主義的世界級權威。]
勝利之劍 (Laevatain )
北歐神話中亞斯王子弗雷所持有的劍,能獨自飛翔於戰場取敵首級,是日輪光輝、不敗之象徵。儘管劍的主人最後因失去它而戰敗,但這把劍本身並無敗績。
在對抗史提爾的三體 “狩獵魔女之王” (Innocentius)時,一次性投影出了三把。與中國“ 斬仙飛刀 ”類似。
所羅門術式
騎士團長使用的術式,抽出自北歐神話中著名劍客所羅門的事蹟。
能從使用者所認知的武器中,選取出一個目標點,讓其攻擊力化為零。作用對像不分科學與非科學,甚至連搭載障礙式集束炸彈的巡航導彈都能「歸零」。持續時間是十分鐘左右。
聖彼得墜落術式
十字教圈內非常發達的對空迎擊系統。利用“非十字教力量行於天空,皆是對神之褻瀆 ”的意義,任何「十字教的教義可以說明的範圍內的異端與異教的飛行術式」皆被封印。
最初是十二門徒之一彼得對術士西門.馬格斯(Simon Magus)施行的。當時彼得僅放出一句「承載施法者的惡魔們啊,速速從他身上離開」,西門就此墜落死去了,所以針對異端魔法的「飛行禁止」並不是讓對方墜落這麼簡單,而是承受「比原本墜落更大」的附加傷害。
對城術式
葛利果聖歌(Gregorian Chant )隊(グレゴリオの聖歌隊(グレゴリオのせいかたい))
羅馬正教的王牌魔法攻擊陣式。以3333位修道士組成,像放大鏡一般能夠增幅魔法。面向著被奧雷歐斯˙伊薩德所佔領的三澤補習班發射攻擊,卻因金色大衍術而被反彈毀滅。取材自實際上由教宗大葛利果一世(又譯國瑞一世)推行的聖歌詠唱葛利果聖歌,僅有單音,無音樂伴奏,盛行予中世紀的歐洲。
咒語:約翰啟示錄第八章第七節摘錄第一位天使,手持管樂器的毀滅之音在此重現
偽葛利果聖歌隊
由學生創造出的葛利果聖歌隊,被奧雷歐斯用來自衛報警。
咒語:熾天之翼為光輝,光輝為揭露罪惡的純白,純白為淨化的證明,證明為行動的結果,結果為未來,未來為時間,時間為規律,一律為全部,全部為創造的過去,過去為原因,原因為一,一為罪,罪為人,人為恐懼懲罰,懲罰為罪惡,罪惡就在你體內,你體內若有嫌惡之物,以熾天之翼揭露你之罪惡,自你體內驅逐出去……懲戒罪惡的為火焰,掌管火焰的為煉獄,煉獄為燒盡罪人而創造,神唯一承認的暴力,暴力為死亡的肯定,肯定為認知,認知在你體內,體內即為世界,將自己的內面與世界的外面相聯結
赤術式
遠距離攻擊用炎術式,威力可以炸平一座房子,需要精準的坐標才能發揮威力。在使用此術的時候不能受到干擾。陰陽道有名的色之魔法之一,「赤」對應掌火的朱雀,因本是崇鳥的文化,威力當為四靈之首。
咒語:
結立法壇,持紙雪天花驅除現世污穢滌盡八方制定法壇。(各位觀眾,機關騙術應有盡有的魔術秀即將開演!)
指畫結界。鎮守四方封印四地始獲至寶。(就用這里當舞台吧,雖然有點麻煩,讓我先安排一下!)
號令四獸。北之黑式、西之白式、南之赤式、東之青式。(你們這些傢伙動作快! 玄武、白虎、朱雀、青龍!)
納獻立式之壇。招喚兇式鎮於壇中。(手槍準備好了,接下來得裝子彈!)
丑時執釘之凶煞巫女到此供吾驅策。(我們用的是最可怕、最要命的子彈!)
以此結界代草人。(手槍即結界!)
以吾式神代命釘。(子彈即式神!)
以吾之拳代銅錘。(扳機即你手!)
[ 丑時之女,源自鳥山石燕《今昔畫圖續百鬼》,乃生前始亂終棄,死後含恨化成的厲鬼,穿著血紅色的巫女服,胸前掛鏡,頭上點著三根蠟燭,於丑時三刻在神社附近一棵杉樹,將詛咒的草人釘在上頭作法,此為諸多詛咒中最令人毛骨悚然的「丑時釘殺咒」。玄武、白虎、朱雀、青龍則是陰陽道信仰的四聖獸。]
天罰(Divine Punishment)
利用十字架,臉上的圖釘,錘子發動的意義。表示“神之子”受難於十字架,凡是對於利用上面的意義而成為“神之子”的象徵的施術者產生褻瀆(敵意)者都會受到神罰。能夠不論空間奪走敵對者(或者產生某特定情緒)的意識。
月神
後方之水最強大的術式。聖母與“神之力” 的合併意義。利用“月亮”和“行星”這兩個代表“神之力”的象徵來獲取“神之力”的力量。反沖則由“聖母之慈悲”消除,展現出協和式客機「高速安定」的姿態的一擊。
咒語:
聖母的慈悲將化解一切嚴懲。
有時,敘述著神之真理的這個力量,就讓你在慈悲之中升上天堂吧!
(THMIMSSP,TCTCDPTTOGBWAATH)
對神術式
七閃
被魔術強化過的肉體使用出來的長刀,用線進行攻擊,先用鋼絲將敵人困住,神速的撥刀,一次可以揮舞七次的刀技“七閃”的霸道刀法,傳說七刀可以擊斃七人用“七天七刀”進行斬擊。
唯閃
由居合斬發展而來,一種以刀出鞘的動作來增加速度,發出一擊必殺攻擊的古代刀法,融合了很多教派的理念,包括了十字教術式、佛教術式和神道術式,是一種可以弒神的必殺技。真正絕殺還未放出。
神聖右方
又名「第三巨腕」,形似半空虛幻的龍爪,銷魂帝作為「右中之右」持有的天使術式。對應「似神者」米迦勒於第一次天界大戰中,由耶和華授予的最終兵器「右之光」,以此一擊滅殺墮天使路西法,並結束整場內戰。
會根據世間的「惡意」發揮出對應無限大的效果,一個小動作就可以瞬間將遠在外層空間的人造衛星擊成碎片,只要對手越強,他能使用出來的力量也就越強(但並非無限制),面對敵人都能自動測算以始終足以打倒對方的力量一擊壓倒性制勝,對右方來說「出手」便是「勝利」,為了最大限度地發揮「右手」的實力,將敵人定位為引發的「第三次世界大戰」,並將人們心中的惡意給擴大。能製造超過30公里長的魔法劍,揮出後連大氣都能被激盪,並瞬間跨越五公里以上的水平距離。曾輕鬆擊破教皇借用十二使徒與神之子力量構成的拘束陣式。
右方為了完全解放「神聖之右」,「拯救」他眼中「污濁」的世界,挑起第三次世界大戰,並策動「伯利恆計劃」,企圖奪取「幻想殺手」的力量。
特殊術式
滅魔之聲(Sheol Fear) (魔滅の聲(シェオールフィア) )
使用十萬三千本魔道書的各種知識,徹底將各種教義的矛盾糾正的一首歌。按照名為教義的操作系統行動的人,會在歌聲入耳的一瞬間人格崩壞。作為誘導對手自滅的技術,發動時不需要任何魔力。唯一缺點是只能在集團心理的情況下突破心中的防護,若集團純度不足,則難以發揮效果。
強制詠唱 (Spell Intercept)
介入他人詠唱阻礙發動與效果,並可以達到控制他人魔術的地步,但對自動控制的魔術無效。
守護神殿
典型水系治療魔法,第一卷中發動時,Index已流失大部分生命力從而無法精煉魔力,實際的施法者為月詠小萌。
對基督教專用術式,沒有具體的運用形式,相當於Buff一類,附加於其他魔法之上。
由於史提爾的火系魔法本質是基督教術式的變種,因此在兩次對抗“魔女狩王”時都發動了這個術式。
巨蟹座之末、八時至十二時夜半。方位為西方。守護屬性為水,擔任天使為基路伯 Cherub,天使九階級中位居第二位的智天使。依照守護天使與屬性決定施術性質的魔術。先確定屬性,再構築神殿(疑為儀式場),然後自我構築天使從而向守護天使借用力量,煉精魔力,達到限度再轉化為生命力,最後實施的魔術。
當中實施的天使捕縛法,出自AleisterCrowley於1917年的著作《月之子》(MoonChild),是建立妖精的召喚、捕獲、使役連鎖的術式。
咒語:神啊,神啊,你為何舍我而去?” (Eli, Eli,lamasabachthani )
[引自馬太福音27章46節,耶穌受刑時所說的最後一句。耶穌雖在極度痛苦中呼喊,仍不失盼望,因為他至始至終都深信天主是最終的保護與拯救。此句話被曲解後成為了十字教教義的否定意義,從而可以破壞十字教術式。]
驅逐閒人(Opila)
如尼符文結界,為了驅散人潮,讓附近的人產生一種「不知為何不想靠近這裡」的心情,從而遠離現場。因為有向一般側保密的義務,必要之惡教會執行任務時經常會用到。
神隱
如尼符文刻印,於史提爾口中閃現。拿刀子在身上刻上「AnSuzGebo」的符文,可以消除氣息,但仍會留下自身的魔力訊號。
金色大衍術(Ars Magna)
羅馬正教的隱密紀錄官.奧雷歐斯.伊薩德所使用的術式。
把腦海中所想拉到現實,近代煉金術的顛峰所在,有起死回生、憑空造物之能。
悠長的咒語原本不可能在人類壽命中完成,即使把其中不必要的部分加以省略縮短長度,並分拆開來採用代代相傳的誦唱方式,也會像傳話遊戲般出現偏差,卻硬是讓綠毛以葛果利聖歌的理念完成了。
利用針灸直接刺激神經來促進腦內啡(Enorphins,腦內神經傳達物質的一種,具有鎮痛及帶來幸福感的效果,因此又稱為腦內麻藥)的分泌,進入亢奮狀態以消除心中的不安,再透過話語把單一的想法像子彈一樣發射出去。
最終型態是讓凡人成神,卻因為術者的理智崩潰,而敗在大媽手下。
據說是煉金術始祖的波內米亞派煉金術(就是號稱可以將鉛變成黃金的那個流派),是在羅馬帝國時代後期出現的,但是“大衍術”的登場時間卻是十七世紀。……(在第二卷中,)奧雷歐斯所施展的“在腦袋裡如何又如何”的法術,其實比較接近蘇黎世派煉金術的想法,這一派的煉金術,在原本的煉金術中參雜了榮格心理學的概念。——河馬
何蒙庫魯茲 (Homunculus)
克隆奧雷歐斯的真面目,利用基礎物質與日耳曼十字所創造出來的靈體 (魔法生命體)
奧雷歐斯的祖先帕拉塞爾蘇斯(Paracelsus,1493-1541)乃是中世紀歐洲的醫生、煉金術士,在其《何蒙庫魯茲之書》系列文獻中,提到了人工生命Homunculus。
在燒瓶中放入人類的精液以及各種草藥、馬糞並且密封,通過馬糞的發酵作用來進行保溫。經過四十天后,燒瓶中就會出現透明的具有人類形狀的物體。此時它還沒有肉體,需要加入活人的血液,並在四十個星期裡保持馬的胎內溫度進行培養。這期間內,每天都要保證加入新鮮的血液。如果把它拿出燒瓶,或是停止新鮮血液的供應,則會立即死亡。經過這些工作完成的生命,外表和人類兒童基本一樣,但是身體比人類要小很多。
何蒙庫魯茲自降生起就具備了各種各樣的知識,就像三澤塾的假綠毛一樣,掌握了「瞬間煉金」的技術,卻對本尊的使命一無所知。
在帕拉塞爾蘇斯之後,18世紀的庫夫施泰因伯爵(Duke Johann Ferdinand von Kufstein)也曾與一名喚作傑若尼(Jeroni)的僧侶,在意大利南部卡拉布里亞的修道院裡,製造了10個人造人。後來,庫夫施泰因把何蒙庫魯茲裝進玻璃瓶帶回奧地利維也納定居,並在薔薇十字團的集會在公開展示。
天使墜落(Angel Fall )(禦使墮し(エンゼルフォール))
在第四集發生的世界規模(包括異世界)的大魔法。人類的內在維持不變,只有外表隨機和別人交換。由於某個魔法影響,一個天使掉落到人類的地位,而作為代替人被替換到神的領域(土禦門將此譬喻成大風吹)。注意到異常的只有上條或留在強力結界中和距離施術者遠的魔法師,幸運不受影響的少部分人。
牽扯到了卡巴拉生命之樹。其將神、天使、人類的靈魂分成金字塔狀的十個等級,是依照『神權至上主義』所畫出來的圖。人類跟天使的數量都是早已決定好的,因此在一般狀況下,人類絕對無法升格為天使。相反的,天使也不會被降格變成人。因為每一個區域都已經客滿了。我認為是可以將原本在天上的天使強制降格為人,而人升格為天使。並且原形世界、創造世界、形成世界及物質世界都造成影響。
理派四陣
可以進行以便用者為中心,約半徑三公里左右的搜索的陣法。分別用藍白紅黑四色卡片代表著東西南北四個方位,利用劃為四個九十度的一個圓代表四方與天(根據蓋天說,天是圓的)。以某個含有追踪目標的魔力體為媒介,追踪魔力源(魔術師)。
陣形為將三百六十度的圓分成四等分,各自設置在九十度的位置,中心放上媒介物,發動後,顯示查找人所在精確地圖,跟衛星攝影的超高解像度相片一樣清晰。有15分鐘的使用間隔。咒語:穿越風,但非透過空氣,而於當場傳達意志
佔術圓陣
與理派四陣不同,可以在術式發動的瞬間追踪通過陣中的魔力源,知道距離與方向。這裡追踪的魔力源是物,不是人。
艾麗斯之眼
表現相當明顯,藉由土製身體在牆壁、地面中移動的人眼怪物。由泥土所創造出的人類虛像——這個卡巴拉術式的風格,將身為猶太神殿守護者的石像golem,置換成英國的守護天使。製造出了一種特別強調眼球部分的搜索、監視用泥土人偶。搜索術式,一樣出自卡巴拉,意義是更改過的卡巴拉神秘學與英國術式的結合。
咒語:原初為土,神以土塑形,吹入生命,名之為人。其秘法由墜落至地之墮天使口傳予人,然而凡人之手難成神蹟,曾由吾手所誕生之生命,終成腐土人行。土腥氣的石像艾麗斯笑著為我效忠至死吧。
偽裝
阿茲特克的神官,擁有將活人祭品的皮膚剝下來穿在身上的技術,從而變成祭品的樣子,代價是永遠變不回原來的樣子。
縮圖巡禮
繪製大和第一張全國地圖大日本沿海嶼地全圖,日本江戶時代著名地圖測繪家伊能忠敬 (1745-1818)最自豪的特殊移動魔法。
日本各地都存在名為『渦點』的特殊空間。只要利用『地圖魔法』,就可以在『渦點』與『渦點』之間自由移動。簡單來說,就是將兩個特殊的空間相連,再一步跨到另一個地方的術式。
使用條件為凌晨零時,限制時間只有五分鐘,並須在之前把所有相應儀式進行完畢。與天草式早期所收到的排擠有很大關係。
表裡的騷靜
「搬運屋」歐莉安娜・湯森使用的術式,是“驅除閒人”的變體。可以混亂人的感覺。
當背對別人時,可以讓人產生“還是別叫住她”、“反正沒什麼事,下次再說”等想法,從而是想追踪他的人放棄。在這術式發揮期間,即使歐莉安娜手掌中出現火焰或任何事物,誰都不會想:“叫住她。”
光之處刑
左方之地作為神之右席所持有的天使術式,副產品(輔助術式)為小麥粉之刃。利用“神之血”——葡萄酒,“神之肉”——小麥,構成的術式。在天主教(羅馬公教)最高祭祀——彌撒儀式祝聖後的葡萄酒與小麥麵包已變成了耶穌的“聖血”和“聖體”的意義來發動。加上左方之地手上的刑刀意為處刑之刃——朗基努斯之槍。構成“神之子”受難與十字架,以本來“人殺不死'神之子'”為優先,變更為“人殺得死'神之子'”為優先,藉以施展優先級變更。
咒語:優先考慮——XX歸下,XX歸上。
滑冰
後方之水所使用的水系移動術式。在鞋底和地面之間製造一層薄薄的水膜,然後就像是在冰上論壇會打滑一樣,靠同樣的原理他讓自己的身體“滑動”。
年輪的韌性
五和施展過的武具補強術式。在武器全體上噴上噴霧狀固定劑,然後以樹脂塗上一圈,再用砂紙打磨其表面,此步驟反復進行的次數越多,效果也越顯著。象徵意義是樹木的年輪,利用“植物所擁有的繁殖力”,隨著時間的增長而增長強度。
爆衣( 笑)
利用衣服“保護穿著的人的身體”的初始意義,可以在一定程度上緩和傷害的術式。受到擊打時衣物會擔當「代罪羔羊」,按破壞程度相應地破裂,直至身上一絲不掛為止。
聖母崇拜
後方之水使用的秘儀。作為神之右席的一員,其特性為「神之力」,通過受胎告知(Annunciation,《路加福音》1:26-38,施洗約翰之母.伊萊沙伯懷孕六個月之際,加百列奉神命到拿撒勒向瑪利亞報喜)的聯繫,行使與「聖母」相關的術式。
信者得救,可是對不遵守規律的人給予相應的懲罰也是『神之子』的特徵。而聖母崇拜的意義​​是「對懲罰的減弱」。作為一個真正的肉體凡胎,與聖靈之子不同,聖母的職權是「擁有勝於任何人的慈悲之心,將深受嚴懲之人的痛苦傳達給神明的中間人」。將「聖母的慈悲」發揮到最大限度,就算是最嚴正的最終審判(Last Judgement) 都能夠加以歪曲。
對術者來說,不管多沉重的「罪和惡」都能一併抹消,神裂建基於「殺人罪」的術式也被輕鬆破掉。此外,聖母崇拜還把水叔從「神之右席不能使用凡人的魔法」這樣的製約中解放出來,他因此能使用水系如尼魔法(laguz)、「驅人」等「一般術式」,而且還能以肉體凡胎超負荷地動用魔力,放出「月神」之類的強力術式。
肉體強化術式
天草式所使用的群體陣法。通過同伴之間好幾重迭加起來的運動能力,甚至能追上聖人的速度。術式的隱含意義是「背後被插中從而恢復體力」。透過一邊戰鬥一邊不斷變化陣型,移動、交錯之時同伴們用手拍打後背,使得身體機能恢復,且在瞬時得到增強。術式發動建基於集團特有,以「同伴」為出發點的行動。在風水上跟「睡覺的場所」、「休息處」等有著相應的「脈」流動的地方發動的話,效果會更好。
聖人崩壞
聖人與“神之子”的體制相同,利用“神之子”受難與十字架,這一個“反常”的意義,來代入“與'神之子'體質相同”這一個意義中,從而出現聖人體質崩壞這一個“反常”。所以採用五和的槍。(“神之子”死於槍下。)
貞德的神諭
相傳聖女貞德在16歲時神蹟所見中的三位天使有聖米迦勒、聖凱瑟琳和聖瑪桂萊德。此術式利用這點像徵啟示,通過虔誠的禱告,而獲得力量、肉體強化,得到新的異於常人的體質。
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日本陰陽術 編輯
日本陰陽術包括日本本土的式神;源自中國陰陽五行說的日本陰陽道;和日本的鬼族說。
其內容涵蓋了觀天象、知曆法、話鬼神、通占卜,日本陰陽術滲透到日本人的日常生活、經濟、政治等各個領域。
中文名稱 日本陰陽術
目錄
1 引言
2 式神
3 逆風
4 騷靈
5 犬神
6 鬼族
7 陰陽道
8 安倍晴明
9 小插曲
引言編輯
日本漫畫中,經常會出現陰陽、靈異之說,並且經典而耐看
其實日本的陰陽術也有好多種
式神編輯
被人類操縱的超自然生物.式神的種類相當多,等級也很繁雜.這裡就不祥細說了(其實偶也不太清楚).某些靈力高深的式神是代代相傳的.比如:父親去世後,他的兒子或弟子便會自動得到操縱式神的權利和能力(比如:前鬼,後鬼都是這一類的式神).
在<最遊記>中就出現過式神,那個被八戒兩度毀滅的蜈蚣魔王族的妖怪就屬於式神,並且是那種能再度分化的式神
逆風編輯
指法術失控,反噬其主,靈力比較低的術士使用高深的咒文則很容易產生這種現象.輕者受傷,重者死亡.
騷靈編輯
靈能者(無論覺醒與否)在承受壓力,或焦慮時,能力會不自覺的洩漏,導致身邊發生異常事件,稱為騷靈.
好像是日本漫畫中最普遍使用的伎倆,有點像是特異功能者
在<天禁>中的亞蕾克西兒未覺醒前就是以這種形態出現
還有星座宮神話、前世今生的開場也是這樣
不過為了劇情需要,總是歸因為前世的記憶
犬神編輯
靈力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱為犬神.一般用於保護主人,不受妖力侵害.某種特殊情況下,也可以將其殺死,血祭靈咒,以達到禰補術力不足,提高法術威力之用.
篠原的《靈貓》中有出現過
還有今市子的《百鬼夜行抄》,這本書被極為推崇,堪稱經典
說起今市子,她的《優雅男子》也非常好看,是一本不錯的BL,BL同人可以去看一下……好像跑錯題了?!!!!
犬鬼:妖力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱為犬鬼.用出與犬神基本相同,但危險性卻大於犬神.萬一主人本身的靈力無法壓制它,便有可能被它吃掉.由於是魔物的關係,血祭的威力會比犬神高,但發生逆風的可能也大得多.(犬神,犬鬼在式神中,是地位很高的一種,有些術者甚至是它們操縱的.)
怪怪,很可怕的說-_+!!!!
五芒星咒術:雖是咒術的基本,但很有威力.普通的五角星是其施術符號,咒文是"臨兵者鬥皆列陣在前"(摘自文獻的咒文,很難說有沒有記載錯誤).可以用於加強封印的力量,也可以用於攻擊或召喚式神.尤其對付低級靈,絕對有效.
啊!我不說大家也知道了,就是《美少女》中~~~~~~~~的誰、誰嘛
遊浮靈:死去的人,不相信自己已經死了,或者世間還有留戀,便會變成遊浮靈在世間遊蕩.很容易被術者召喚為臨時式神操縱.
這個嘛,《天禁》中的冥界就有,《悠遊白書》也算是
地縛靈:死去的人,對某一個特定的場所有深厚的感情或意念,其靈魂便會在那裡逗留不走,完成死者未完之願,也就是鬧鬼.一般來說出靈師對付的都是著種靈. (捎帶說一下,靈魂力量的強大不在於腕力,而在於心中的感情.無論愛恨,感情越強烈,靈魂的力量就越大.這一點和我國的修練不太一樣. )
陰陽術在日本古代一直是很盛行的法術.當時的人,們常常請陰陽術士為他們祈福,除靈.像役小角和安培晴明就是當時頂頂有名的陰陽術士.據說現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的捲軸(也有人說,在圖書館就能找到.但是那些書上的記載已經不知道是多少次翻版,很可能都不准確了).而在日本的當代漫畫中,那些除靈師們大多也是使用陰陽術的,陰陽術在日本流傳之廣,可見一二了.
鬼族編輯
講完了陰陽術的基本知識,再來講一講與術士們勢不兩立的鬼族。
在傳說中,鬼的種類相當多——有吃人靈魂的為生的,有狐狸幻化成的,有雪山上居住的雪女,也有地獄來的邪靈……甚至有一些是靠吃人類面孔為生的。至於吸血鬼,大概是後來從西洋流傳而來的種族(吸血鬼的日文發音都跟英文發音很像)。
總的來說,鬼大致可以分為水、火、風、暗、悍這幾種。水,當然是指可以自由操控水的妖怪。這類妖怪的代表是河童和雪女。火系的妖怪很少,吸血鬼大概算吧(口氣不確定)?風,所謂的“風師”和霧天狗便是代表。
暗,大多數妖怪都屬於這一種,喜歡黑暗,秉性邪惡,魔法是其拿手好戲。這種妖怪的代表太多,我不說你也知道。悍,這種妖怪沒有任何異能,只是單純的身體強壯,攻擊力奇大,難於傷害。外形多半是魁梧如山,猙面獠牙,臉色鐵青或者赤紅。這種妖怪基本來說等級很低,其他隨便那一系的高等​​妖怪都可以很輕易地殺死它們。
在這些鬼中,有很多是可以靠吞吃別的鬼來提升自身的力量的。吃法各式各樣,有的只是吞吃對方的靈魂,有的連肉體一起吃掉,有的吞吃對方的妖力,讓對方從99級一下子成為2、3級。
有這種能力的鬼有時也會尋找靈能者吞噬,因為吃掉靈能者獲得能量比吞吃妖怪獲得能量要多——尤其是那種靈能沒有覺醒,完全沒有攻擊能力的。
順便說一下,這種吃鬼的能力,在現代鬼作品中應用很廣泛呢(是因為很威風嗎?)。
陰陽道編輯
源自中國的陰陽五行說
話說戰國時代,有一支主張提倡陰陽、五行學說的學派稱之為「陰陽家」,當時以齊國人鄒衍、鄒爽為主要代表。「陰陽說」是把「陰」和「陽」看作事物內部的兩種互相消長的協調力量,認為它是孕育天地萬物的生成法則。這正是老子所說構成世界的概念:「道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」隨著世界的複雜多變,當一切事物二分法的簡單思考方式,已經無法解釋眼前發生的現象。遂衍生出新的思考模式,像「八卦」是用來表示陰陽的移動與變化,代表著各種自然現象,可以用在推算時間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇,充滿智慧的古人於是將這些現象的詮釋整理成「易」,至周朝流傳至今的參考典籍就是「易經」。「五行說」則是由金木水火土五種基本物質「不斷循環並從而變化」的理論發展出五行相生相剋的觀念。研究陰陽五行說,能從天體的?#092;行的計算來製訂曆法,掌握世間萬象。到後來,發展出專門研究天體的「天文家」、研究曆法的「歷數家」以及「五行家」。
陰陽道誕生的時代背景
日本的「陰陽道」起源於中國的周朝(紀元前1030年)的陰陽五行學說這是中國古代的哲學,在春秋時代陰陽五行的理論被確立,而日本的「陰陽術」就是以陰陽五行為基礎來占卜吉凶和未來?#092;勢。在平安時代的帝王時期為掌權與統治天下,便將陰陽道編入律令制度,其中陰陽術又分為陰陽道、歷道、天文道和漏刻四種。
陰陽五行說首度傳入日本應該是西元六世紀初,當時位於高麗半島的百濟與日本交通頻繁,中國的五經透過高麗傳到日本,被視為是「珍貴的國外科學與技術」;而善於?#092;用這門知識的人,乃是推古王朝的聖德太子。根據《日本書紀》記載,推古天皇十年(西元六○二年)「百濟僧侶觀勒來此」、「曆本、天文地理書、遁甲方術書也一併帶來」。聖德太子懂得汲取這些外來學說的養分,並且?#092;用在政治層面開啟了陰陽道的歷史。因為陰陽道不僅可以觀天象,知曆法,還可以進行占卜,上至國?#092;昌隆、天皇適任與否?下至庶民之事,都可以?#092;用陰陽的知識來解釋。
後來,對於陰陽道幾近狂熱的天武天皇,非常了解陰陽道的利用價值為避免被反政府勢力所用,於是成立了「陰陽寮」(類似古代的國子監、今日的中央研究院)讓陰陽道成為律法制度的一部份,並且嚴令禁止一般百姓擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽道的專門典籍,目的就是想要讓陰陽道成為國家的獨占工具。誰控制了「陰陽寮」就等於握有詮釋一切的能力。此時,陰陽道成了天皇的御用之學。
出神入化的陰陽師
在嵯峨天皇駕崩以前,陰陽道歷經多次被斥為迷信的黑暗時代,後來由天皇親政轉為藤原一族攝政的時期,政權移轉,陰陽道不再視為禁忌,受到打壓的陰陽師們於是躍上歷史的舞台。當時無論遇到任何奇異的現象,一定要進行占卜,自此開啟了陰陽師活躍的時代。
陰陽師是宮廷中負責卜筮、舉行祭儀、天文觀測的官職。他們能看見一般人所見不到的惡鬼或是怨靈、不論多麼強力的詛咒都能化解,還能操縱一種稱為「式神」的魂靈,請它們代辦各種事物。他們還涉及軍事戰略乃至於戰前情報的蒐集(奇門遁甲術)。不僅具有作戰所需的知識,還必須熟悉天文學、方位學、易學、土木建築、化學、藥學乃至於通信技術,學問相當淵博,相當於今日的戰略顧問兼情報總指揮官。(差遣式神去執行任務,倒有點像是養小鬼或放蠱的做法)
菅原道真與怨靈之害
菅原道真是平安前期的學者,政治家,官至右大臣,西元九○一年遭讒言左遷太宰府,兩年後鬱悶身亡。據說死後帶著怨恨的道真魂魄徘徊不去,變成怨靈襲擊京都,殺了許多皇室家族的成員,致使朝野上下不得安寧、風聲鶴唳,仍無法消除他的怨恨。接著又帶了洪水、颱風等兇災,更化為急雷燒了清涼殿,當時的醍醐天皇因此而退位,直到人們為他建了北野天滿宮,以慰在天之靈,才稍稍平息。如今日本全國各地都有天滿宮(類似孔廟)被當成「學問之神」為日本人供奉。
穿梭陰陽界的安倍晴明
∮伸對軌`的力量增強了,所以與之相抗衡的陰陽師們,無不使出渾身解數,必須在天皇與貴族們受到各種怨靈脅迫時,成為他們的定心丸;其中以安倍晴明(出生於延喜21年,西元)的事蹟最為後人津津樂道。傳說晴明的母親是一隻白狐,她的名字叫做葛葉,晴明的父親因為在森林中救了葛葉,白狐便成了他的妻子,使得晴明一生下來便能看見鬼魂並能聽懂鳥語,只因身世成謎增添了許多神秘色彩。
後來在朝中活躍的晴明,不僅能在鬼魂與怨靈聚集的靈界與人間隨意來去,還能根據天象預知了天皇即將退位的訊息,又擁有看透人們前世的法力,這些使得主政者對他另眼相看,深感佩服。到了藤原道長掌權的時候,無論到哪裡,總是帶著法力高強的陰陽師安倍晴明,深怕被反對勢力所詛咒。晴明則發現敵方也利用陰陽師施行法術和咒語欲加害藤原,於是以其人之道還治其人之身,找到了施咒的陰陽師加以懲治,也鞏固藤原政權立於不敗之地。
有關安倍晴明生平事蹟,在平安時代後期就已在《大鏡》、《今昔物語》中被傳述;在鎌倉時代於《宇治拾遺物語》、《古今著聞集》、《平家物語》、《源平盛衰記》當中出現。到了江戶時代,更有《晴明物語》、《蘆屋道滿大內鑑》等書記載他的軼聞。另外像是人形淨琉璃、歌舞伎、落語等戲曲也經常使用安倍晴明的傳奇故事作為題材。時至今日,甚至還有「安倍晴明研究會」!日本人看待安倍晴明就像我們看待姜子牙、諸葛亮、或是劉伯溫一樣,既敬又畏。
操縱式神專司驅邪除妖
另外,晴明能夠自由地差遣式神也是有名的傳說。在《今昔物語集》及《宇治拾遺物語》之中,寫到晴明應和尚要求而操縱式神殺青蛙給年輕的和尚們看。晴明摘下一片草葉,在念念有辭之後把葉片丟向青蛙。當葉片碰到青蛙的那一瞬間,青蛙立刻被壓成漿糊死掉了。還記得《神隱少女》裡頭的「白龍」嗎?其實他所使用的法術就有點像是陰陽師。
據說晴明是把式神養在京都的一條戾橋下面的。所以在京都就流傳著只要站在一條戾橋上許願,晴明的式神就會藉著過橋的路人轉述上天的啟示。而一條戾橋在符合陰陽道的咒術理念「四神相應」建築的京都之中,正好位於鬼門方位的東北角,專司驅邪。
九尾狐玉藻前與殺生石的傳說
有關晴明除妖的事蹟多到不勝枚舉,比較有趣的是有關九尾狐狸的故事。它是專門幻化成絕世美女的妖怪,在夏桀時化身成褒姒、在商紂王時化身成妲己。在商朝滅亡之後它就轉到日本來,據說是被姜子牙逼的(參考封神演義),自稱「玉藻前」獲得鳥羽天皇的寵愛與信任。後來天皇便得了怪病倒臥床榻;大臣們因此開始懷疑她,請安倍晴明暗中對她進行了占卜。結果,「玉藻前」的真面目終於曝光,原來是一隻來自中國的九尾妖狐,於是她便逃離京城,躲避到遠方。
禦體康復的天皇惱羞成怒,發出追殺令。上總介和三浦介奉命行事,終於結束了玉藻的性命(另有一說是安倍晴明將之收伏)。但妖狐的野心和執念仍以「殺生石」(據說會噴出毒液,攻擊鳥類及昆蟲,令動物無法近身)的形態保留在那須野,時時刻刻等著下一個報復的機會到來。
安倍晴明編輯
父親為大膳大夫安倍益材(あべのますき),母不明(相傳為一隻叫做葛の葉的白狐)出生地不明,一說為讃岐國,也有人說是在大阪安倍野區的晴明神社附近。
安倍晴明是代代陰陽頭輩出的土禦門家的始祖。幼時隨賀茂忠行·保憲(忠行之子)學習陰陽道,後成為天文道的後繼者。在平安時代,天文道與歷道曾一度為賀茂家族獨占,直到安倍晴明出現才使天文道從中分了出去。由於其占卜能力優秀,從天文博士起,曾任大膳大夫、主記權助、左京權大夫、穀倉院別當等職。曾著有《佔事略決》(其古抄本現保存在京都大學)。
據說安倍晴明可以自在地驅使12個"式神"(しきがみ,陰陽道中一種遵從陰陽師命令,變幻多端,可以達成不可思議任務和使命的精靈或妖怪)。傳說有一次,晴明用樹葉丟向一隻蛤蟆,蛤蟆當場死於非命,並且屍體碎裂四處飛散。這片樹葉就是晴明對所謂的"式神"的運用。平時,為了不引起其他人的驚恐,晴明一般把這12個式神封印在石櫃裡,放在一條戻り橋下。
在《今昔物語》、《古今著聞集》、《宇治拾遺物語》等物語文學中都曾提到過這位"擁有超人能力的陰陽師"。現在,在京都堀川一條的安倍晴明神社里,他作為祭神神體供人們祭祀參拜,其標誌性的五芒星(晴明桔梗)也成為了晴明神社的社紋。
--安倍晴明一生大事記--
延喜21(921)年、出生。
天德4(960)年、作為天文學得業生(類似天文學學士)登上歷史舞台。
應和元(961)年、與師傅賀茂保憲共同完成了靈劍的鑄造。
康保4(967)年、以陰陽師的身份參與政治。
天祿3(972)年、晉升為天文博士。
貞元2(977)年、師賀茂保憲去世(61歲)。
天元元(978)年、7月24日,位於出雲的晴明宅遭雷擊毀損。(記載於《日本記略》)
天元2(979)年、奉円融天皇之命,封印了那智山的天狗。(記載於《禪林應制詩》)
永觀2(984)年、7月28日預測円融天皇的讓位之日為"下月28日";
7月29日同道光等人就"讓位、立太子"的勘文事宜,與藤原實資商議。
寬和元(985)年、4月19日為藤原實資妻室舉行安產"解除"儀式。
5月29日卜問花山天皇入道的日期,得到"明日寅時克初為最佳"的回答。
11月為大嘗會時的吉志舞表演作奉行。
寬和2(986)年、2月16日因太政官官邸正廳有蛇出沒,為之占卜。
2月27日太政官官邸正廳的母屋飛進了鴿子,為此事占卜。
永延2(988)年、7月24日為藤原實資之子舉行"鬼氣祭"。
永延3(989)年、1月6日為一條天皇的病進行占卜。
2月11日為皇太后詮子的病舉行泰山府君之祭。
正歷4(993)年、為祓除一條天皇的心病而舉行了"禦禊"。
同年、晴明長子吉平任陰陽助。
長德3(998)年、奉道長之命籌備"防解火災祭"。
長保元(999)年、7月16日為一條天皇的齒疾占卜。
11月7日卜定"防解火災祭"的日期時辰。
長保2(1000)年、1月28日卜定道長之女藤原彰子立後吉時。
2月16日卜定天皇行幸法興院的吉辰為下月14日,同時還占卜了一條天皇新造寢宮
的入遷日期。
10月11日在一條天皇進行遷宮之際,舉行了"反閇"。
10月21日籌備營造寢宮人員的敘位式典,並宣讀了敘位的次序。
長保3(1001)年、6月20日就東宮太子居貞親王的病進言"供養不動明王像"。
閏12月17日因東三條院詮子向藤原行成邸進行遷移時去世一事而進行了占卜。
閏12月23日為藏人所就詮子的葬禮事宜進行了卜定。
同年年底官至從四位下。
長保4(1002)年、7月27日奉一條天皇之命舉行"玄宮北極祭"。
8月21日因敦康親王的病含邪氣而進行了占卜。
為藤原行成舉辦" 泰山府君祭 "。
寬弘元(1004)年、2月19日卜定道長的木幡三昧堂的建造場所。
2月26日回答了藤原行成關於庚辰日佛事的詢問。
6月18日道長原定的賀茂神社參詣因晴明的占卜結果不吉而延期。
6月20日道長的新造佛像計劃因晴明的占卜結果不利而中止。
7月14日為祈雨而舉行了五龍祭,後果然天降大雨。
9月25日因聽聞多武峰的墓穴出現響聲而進行了占卜。
12月3日在土禦門邸進行了大般若經和觀音經的供養。同時開設法會,並與光榮
(保憲之子)等人一起舉行祭祀活動。
同年,晴明次男吉昌升為陰陽頭。
寬弘2(1005)年、3月8日為中宮彰子舉行"反閇"。
9月26日晴明去世(85歲)。
在眾多的傳說以及書籍記載中,只要涉及到“陰陽道”這個名詞,首先讓人聯想到的便是那猶如晨星般閃耀的人物--安倍晴明。安倍晴明(あべのせいめい)是歷史上真實活躍的一個人,與其相關歷史與傳說若用汗牛充棟來形容也毫不過分,那麼這位在日本歷史上亦真亦幻的人物究竟是怎麼樣的呢?下面我們來簡單的看一下^^
據載,安倍晴明是活躍於平安時代中期的陰陽師。平安時代是一個高層外表文治、和平,而內部卻充滿了骯髒的貴族權力鬥爭的時代。由於當時公家統治的無能,造成了底層人民生活的痛苦。在這種的惡劣的情況下,底層的人民產生了“我為什麼而活著”的疑問。而高層的有能者和權力失敗者也有著“政局江河日下,如何才能挽救?”的疑問。於是,在這種情況下,各類負面的情緒充斥了一個時代,與之具來的便是怨靈的出現,而同這些危害人類的怨靈對抗就是陰陽師們的工作。再加上當時日本京都遭遇了前所未有的天災人禍:大地震、大火、洪災等情形不斷湧現,因此人心惶惶,鬼神之亂甚囂塵上,不僅上位者信之鑿鑿,連百姓間也流行起來。貴族們對方位、日期的吉凶之說深信不移,每逢出門均要挑日子挑方位,一有疾病災禍就託言鬼物生靈作祟或碰上百鬼夜行等不潔之物。因此,當時的貴族熟知陰陽道的各種禁忌,嚴格遵守其禮儀及法令,就連起床、洗漱、吃飯等日常生活瑣事都有相應的禁忌。而朝廷行事的吉凶也要依照這一原則。所以說當時的陰陽道不但在國家擁有專屬的部門--陰陽寮(陰陽寮是中務省管轄下的六寮之一,負責觀測天文、氣象以及占卜、制定曆法等,除官員外,還有陰陽師、陰陽博士、陰陽生、歷博士、歷生、天文博士、天文生、漏刻博士、守辰丁等職員),同時也影響著國家政策的實施,這一時期的陰陽道不再是一種單純的以禁忌和咒術為主的信仰,而是具有一定的政治意義了。陰陽師因此作為平安時代的“國家公務員”而活躍與政治舞台上。更有意思的是,因為陰陽道被天皇家獨占,在公家中還發展起了“民間陰陽道”。當然這些都是題外話,暫且不表,我們切入正題。
安倍晴明是歷代陰陽師中最優秀,最傑出,最偉大的一個,他的能力遠遠超過任何一代,任何一個陰陽師。從野史(古典)《今昔物語》的記載來看,晴明在出生的時候就曾經看見憑依在其家女傭身上的靈體。根據《宇治拾遺物語》和《古事談》的記載,晴明的正體是位有很高道行高僧的轉世,在修業中又獲得了操控鬼神和精靈的能力。更有傳說指晴明幼年時曾在夜行時察覺到百鬼出行,而不經意救了當時掌管陰陽寮的主祭賀茂忠行一命。由此賀茂忠行發現了他的天性資質,開始把他作為愛徒進行熏陶,並將陰陽道悉數傳授于晴明。
然而,要從正史中尋找安倍晴明的事蹟是一件相當困難的事情,可以用一個“迷”字來形容。首先他的確切生歿時間無法判定。一說是延喜21年(921 年)--寬弘2年(1005年)享年85歲。但據《土禦門家記錄》記載,安倍晴明僅享年45歲。究竟哪種說法是正確的,只能說:是迷,是迷,還是迷。-_ -|||
然後就是確切出身地的問題,在歷史上其出生地蓋著這樣鮮紅的大印:“不詳”,而主要的傳說有以下三種:1)大阪說:大阪市阿倍野元町,有安倍晴明神社,並有神祭活動。立有“安倍晴明誕生傳承地”的石碑,旁邊還有晴明生產用燒熱水的水井遺跡。
2)茨城說:據今最古老的晴明傳記《ほき抄》收錄的《由來》記載,晴明的誕生地在常陸國筑波山麓的貓島,也就是現在茨城縣真壁郡明野町貓島。貓島是高松家的舊領地,有作為晴明誕生地證據的晴明神社。另外,高松家在寶永八年(1711年)時還有《晴明傳記》收藏。常陸國在晴明誕生前有朝廷下旨從京都派遣陰陽師的記錄。雖然是有關陰陽道的考證,卻沒有確實的貓島是晴明誕生地的證據。
3)香川說:《贊岐國大日記》裡有晴明是在讚岐國香東郡井原莊誕生的記錄。還有,在丸龜藩的公撰地方志《西贊府志》有晴明是讚岐國香川郡由佐的誕生記錄。有趣的是讚岐國由佐和常陸國貓島有密切的關係,由佐的地名是因為常陸國出身的由佐氏而得名。
接下來是出身的問題,根據現有資料所見,其氏源始於孝元帝之皇子大彥命,在《古事記》中有這樣的記載:“大倭根子日子國玖琉命(孝元天皇)在輕地之原宮,治理天下…………此天皇的兒子共計五位。若倭根子日子大毗毗命治理天下,其兄大毗古命的兒子建沼河別命為阿倍臣等的祖先”。晴明一脈安倍氏祖乃是大彥命之11代孫--阿倍倉橋麻呂,又名阿部內麻呂。倉橋麻呂在大化改新時任左大臣,其子安倍禦主人在文武天皇時任右大臣,見記於《竹取物語》,為輝夜姬取火鼠皮。倉橋麻呂女小足媛為孝德天皇妃,生有馬皇子,是天智天皇的競爭對手,中了蘇我赤兄的詭計而被殺害。由此看來安倍晴明本應身世顯赫,出身高貴。但為什麼在物語傳說中安倍一族傳至其父之時已然沒落。這確是不得而知的。
根據安倍家系圖,晴明之父為大膳大夫(負責天皇膳食,屬於宮內省官員)安倍益材。安倍禦主人以來安倍家8代目。鎌倉以來的傳奇物語中叫做安倍保名,現代又有考證晴明的父親為平將門。安倍晴明母親是白狐的化身是古代傳說下來的,最近的研究表明其母是山民。在平安時代,在城市以外的地方居住的人是很稀少的,被統稱為“山民”,其地位不高。安倍晴明可能是為了掩蓋自己出身微賤這一事實,而故意隱瞞了真相。然而,居住在偏遠地區的人,由於時時與大自然為伍,感受天地之間的靈氣(這個……怎麼越說越覺得像人猿泰山啊|||),自然擁有城里人所無法理解的能力。所以,安倍晴明強大的靈能有一部分是繼承其母的,這一點是毫無疑問的。當然傳說是多樣的,有另一說是遊女(日本全國遊歷的巫女,最有名者是安土桃山時期的“出雲的阿國”),也有是橘文子生的說法。但通常認為母親是平民所以無記載。
與其母一樣,安倍晴明的婚姻問題也是充滿謎團的。傳說的賀茂沙羅,賀茂忠行之女,14歲死於難產。後娶親生女兒安倍沙耶為妻。還有就是令人充滿疑問的土禦門殿的妹妹緣,皆為同人小說杜撰,遍尋史書並無任何記載。
相對於其複雜的身世而言,讓人比較明了的倒是晴明的子嗣,據《古今著聞集》記載,其長子安倍吉平,任陰陽博士。次子安倍吉昌為陰陽頭務。
最後,我們來看一下這位迷一般人物的生平。安倍晴明於921年(藤原氏攝關政治的鼎盛時期)出生於奈良時代阿倍右大臣的家中。他從小就熱愛天文學、占星學。也許真的是一種宿命,到了960年,也就是其40歲時成為“陰陽寮”的天文得業生,後又成為天文博士。歷任大膳大夫、天文博士、主計權助、轂倉院別當、播磨守、左京權大夫,長保三年(1001年)任從四品下,這已經超出了從五品上陰陽頭的最高品銜。遺憾的是關于晴明幼年到中年的記錄全無,就連留存於世的畫像中,也僅有其中年以後的模樣。這只怕也是其充滿神秘感的原因之一。因此古往今來有關其青年時代的小說傳記也數不勝數。在《今昔物語》卷24 第16話記載晴明於賀茂忠行處修習陰陽道時,隨行忠行的牛車看到了鬼的姿態,忠行發現了晴明的超能力,將自己的法術象“倒瓶中水”一樣全部教授給晴明。但是也有說晴明的師傅是忠行之子保憲。為土禦門神道的始祖。還有一種說法是安倍晴明從朱雀帝到一條帝共侍奉了六代帝王(朱雀、村上、冷泉、圓融、花山、一條)。在村上帝那一代時,在城刑山得到了伯道仙人的傳授,回朝創立了日本獨特的陰陽道。規範了朝廷祭祀政策和人民生活的方式。直到現在日本人日常生活中經常出現的避諱、曆法、占卜方法等等都是從那時候開始的。雖然占星、預言不以為信,但至少說明安倍晴明有著洞悉人心、分析政局的敏銳感覺。而他制訂完善的天文曆法,更充分顯示出他非凡的數學、天文學才能。安倍晴明一生雖著書無數,但其著作存世僅《佔事略決》一本,書中主要描述了五行諸元素之間的相互關係,以及它們表示出來的佔術理論,並在此基礎上進一步解釋了實踐的應用方法。書中還記載了許多跟日常生活相關的占卜方法。是關於陰陽道占卜的重要文獻。這也許就是這位充滿了魅力的迷一般的人物給後人留下的另一個謎團。
小插曲編輯
陰陽師能操縱式神,式神是能夠操縱按照陰陽師主人的命令而行動的鬼神。安倍晴明一直在自由驅使著式神。關於操縱式神,一直都充滿了神秘而為人所津津樂道。在這裡,介紹一下晴明和圍繞其式神發生的有趣插曲:
就在某日晴明於寬朝僧正的僧房進行談話之時,年輕的公卿和僧人充滿好奇的問道:“您操縱式神,但能在瞬間殺死人嗎?”晴明回答:“雖不能那樣簡單地殺人,不過,如果略施力道也不是沒有問題。可是,因為不知道使之復活的方法,那就成作孽了。”
恰好此時庭院中有隻青蛙,看到它,公卿便說:“請給我看看如何殺死那隻青蛙吧。”晴明一邊說著“作孽啊……”一邊又說“如果親身試驗的話……”摘下一片草葉,念誦著什麼咒文後往青蛙的方向投去,草葉落在青蛙身上的同時,它竟然呈被壓扁貌而潰爛至死了。
還有,晴明都是在家中無人之時使用式神,看不見人的姿態,只見蔀上上下下穿梭。據說還有沒人鎖門,門就關上了的事。這是可在《今昔物語集》、《宇治拾遺物語》看到的篇章,這些都是描述了晴明不為人知的一面的書。
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日本古術—陰陽術揭秘
陰陽術在日本古代,一直都是很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈。像役小角和安倍晴明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說直到現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的軸
  陰陽術在日本古代,一直都是很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈。像役小角和安倍晴明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說直到現在,在一些古剎裡還能找到關於陰陽術的軸卷(也有人說,在圖書館就能找到。但是那些書上的記載已經不知道是多少次翻版,很可能不准確了)。而在日本的當代漫畫中,那些除靈師們大多也是使用陰陽術的。陰陽術在日本流傳之廣,可見一二了。
  起源
  陰陽道(日文:おんみょうどう)源自古代中國的自然哲學思想與陰陽五行學說,傳入日本後,逐漸發展成富有特色的一門自然科學與咒術系統,成為日本神道的一部分,同時也是日本法術的]代名詞。
  史實上的陰陽道,以“天文”“曆法”“漏刻”等為正職,而並行“占卜”“追儺”等事。同時身負科學家與方技師的身份。然而在民間傳說中,卻往往訛傳為法術的使用者。以安倍晴明'佔事略決'的“十二神將”為例,其所指的是中國六壬法中配合“黃道十二宮”十二月將所需的神將,乃是作為占卜推算之用,民間卻將之訛傳為晴明所使役的十二式神。時至今日,雖因夢枕貘'陰陽師'一書的暢銷,而令陰陽道為人所津津樂道,然而民眾對陰陽道的正確認知卻尚待加強。
  而奉行陰陽道的術師,稱之為陰陽師。
  陰陽術發源於中國,在春秋時代,是一個總結了當時大部分前人知識形成的學科,不過這人叫什麼我就無從得知了。我國的陰陽術已經不是當日我們所了解的了,因為很多的陰陽術知識都已經被劃分在別的支派裡,如風水、五行、占夢等。
  但是最早用上陰陽術的知識的學科是中國的佔侯術。簡單點理解日本陰陽術的所用的占卜法在中國的占卜學上就是佔候術。但是它們之間又是有所區別的。對於我們術者一派而言,佔候術和陰陽術是很值得學的,因為它們之中所含有的綜合術派成分十分之多。如果有些初學者把佔候術簡單地理解為占卜,這也不失為一件好事。因為這樣反而更像它原來的本意。占卜是對以後的事物通過一定得規律手法而進行認知的過程的總稱。而我國所使用的占卜法絕大部分就是當日占候術的分支,好像占夢術,占星術、先天演卦、紫薇斗數等我們現在常用的占卜法就是。它們就是在歷史的過程中慢慢地在佔候術裡被劃分出來獨立成系的。可以說,佔候術我們所知道最早也是最根本的占卜法,它開始的年代以中國古籍裡所描寫,大概可以追溯到三皇五帝之前的時代。然而整體的部分被劃分出來也就預示者整體自己所有的範圍變小的事實。佔候術在明、清朝時已經變的十分之渺小,在當時紀曉嵐先生所編輯的《四庫全書》中對占候術書籍的收錄幾乎是術學類之少的一派了。這也可以看出在當時去學佔候的人也實在是為數不多這一事實。而且在那時候佔候術的定義已經從原本的“佔示萬物變化之理中的隱義”轉變為它的字面義“占卜氣候變化的寓意”。
  陰陽道的應用,一開始是為了國家統治上的需要,例如判定祥瑞災異,或於建立新都時,勘定風水、地相,以尋求思考和行動上的參考準則的一切思想和理論,甚至包含軍事戰略及作戰情報的蒐集也都逐漸成為其執掌之一。平安時代後,為了回應朝廷貴族的需要,陰陽師也開始占卜、祭祀、判定吉凶時刻或方位。
  陰陽術式神
  式神又識神(しきがみ,shikigami),在日本指為陰陽師所役使的靈體,其力量與操縱的陰陽師有關。“式神”這個名詞是日本本土原生的還是由中國傳去的就無從可考了。但“式”者,侍也。式神可以理解為是“侍神”的意思,就是侍奉其主的神怪或是靈體。陰陽師[2]操控式神是陰陽術師的主要法力技能。有通過封印函定下契約書的,有通過結印陣降服方法的,有以流鏑以朋友關係自願遞交,一般陰陽師佩戴流鏑配合“染付春秋,和漢三才,修羅”3個結押產生契約術,引導神靈成為自己式神,並將自己超脫慾念。等平時需要幫助時以剪紙而成形,可以利用“木靈禦幣,集古兵要,五音分金”契押和式神約定召喚咒語,只要念出約定的咒語隨時控制招喚出來,連人的魂魄都可以使用,也有以活的生物為憑藉做為式神。式神是日本的操偶術的一種,是以本身的靈力召喚異空間的生物。與傀儡術不同的是,他所操作的是活物。簡單的說,和西方的召喚術有很大的相似之處。但是,式神的存在卻是和施術者一體的。施術者精神力越強,式神所能發揮的威力也就越強大。普通人也可以和神靈締結契約,就是需要長期才可以達到陰陽師的能力。也是因此日本的武士道傳統,常常普通人也有守護家族的家族式神,和具有繼承性的式神。這都是日本自身的特性。而相比較西方的召喚則簡單的多,是以召喚異界的生靈、魔神為術法的基礎的。
  動漫秦時明月
  簡介
  出自國產動畫《秦時明月》中陰陽家的禁術,這些高深莫測的陰陽術原本在百年前就已經失傳了,如今卻又重現人間,而且正因為失傳了百年,所以能夠診斷和解開陰陽咒印的人幾乎找不到了。
  陰陽咒印
  陰陽家陰陽禁術的一種。陰陽咒印是種古老的巫祝術,有很多種類,不同的施咒法結果也不一樣。“動畫”中已知的有“封眠咒印”和“六魂恐咒”。
  封眠咒印:
  陰陽家的咒印禁術之一,也被稱為“催眠禁術”,是一種高深可怕的陰陽術,中咒者眉宇間會有時隱時現的一團黑氣,據說會使人陷入癲狂狀態,做出不可思議的事,具體症狀不明。
  已知的中此咒印的人有荊天明。
  六魂恐咒:
  陰陽家的咒印禁術之一,屬於“陰脈八咒”的一種。此咒本身有強烈刺激,同時伴隨加強咒印威力的觸媒,
  六魂恐咒
  如果直接施放,是很容易辨別與防範的,而且還必須直接接觸,並保持一段時間才可能會施放成功。
  此咒印潛伏在體內,並不會立刻生效,只有當體內真氣運轉的時候,才會產生傷害並且致命,而且一旦中了六魂咒印,世上沒有救治的方法。[4]
  合手印
  陰陽家的陰陽秘術之一,雙手擺出特定的各種動作同時發動法術攻擊,狀如太極,一旦發動攻擊則如萬道金光射
  陰陽合手印
  向對方,威力巨大。
  修煉此術雙手變得猶如火焰般赤紅,並且呈現出奇異的銀色花紋。指甲漆黑如墨,詭異之極。
  合氣手印
  陰陽家秘術之一,陰陽合手印的加強版,發動後萬千魔手攻擊對方威力巨大。
  骷髏血
  骷髏血手印
  陰陽家秘術,發出一隻巨大的骷髏攻擊對方
  聚氣成刃
  陰陽家的一種氣功修煉法,將身體的真氣逼迫到指尖以成氣刃,鋒利無比。
  此術每提升一成功力,氣刃的威力便增強一倍,四成功力的氣刃威力便已非同小可,而雙手合擊的八成氣刃威力,是單手攻擊的十六倍。
  萬葉飛花
  萬葉飛花流
  瞬移,移動時身形飄忽不定。貌似可以控制植物,飛葉即可傷人。也可使植物恢復生機。
  日本著作
  《晴明逸話》日本史學家考證僅有此書為安倍晴明親自所寫,書中就有各種詳細的陰陽學資料記載如:所有生物包括人都被各種東西束縛,束縛的存在就是自然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”,身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖,而且很多束縛的枷鎖,是所有生物都有,而不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有,這個枷鎖的能量很強。語言就是人獨有的最可怕最強的枷鎖,人們一說出,就無法收回自己剛才說的,說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。因此古代人認為女士帶雲海石手鍊,男士帶紅竹石飾品,在結印冊上添加“筌蹄胡祿、夢窗疏石、吉備丹波”結押。從而轉運旺福[6]
  傳說
  在傳說中,鬼的種類相當多--有吃人靈魂的為生的,有狐狸幻化成的,有雪山上居住的雪女,也有地獄來的邪靈... ...甚至有一些是靠吃人類面孔為生的。至於吸血鬼,大概是後來從西洋流傳而來的種族(吸血鬼的日文發音都跟英文發音很像)。總的來說,鬼大致可以分為水、火、風、暗、悍這幾種。水,當然是指可以自由操控水的妖怪,這類妖怪的代表是河童,雪女,橋姬等。火系的妖怪較常見的是不知火,青鷺火,鳳凰火等?風,所謂的“風師”,霧天狗,寺清手等。
  暗,大多數妖怪都屬於這一種,喜歡黑暗,秉性邪惡,魔法是其拿手好戲。這種妖怪的代表太多,我不說你也知道。悍,這種妖怪沒有任何異能,只是單純的身體強壯,攻擊力奇大,難於傷害。外形多半是魁梧如山,猙面獠牙,臉色鐵青或者赤紅。這種妖怪基本來說等級很低,其他隨便那一系的高等妖怪都可以很輕易地殺死它們。在這些鬼中,有很多是可以靠吞吃別的鬼來提升自身的力量的。吃法各式各樣,有的只是吞吃對方的靈魂,有的連肉體一起吃掉,有的吞吃對方的妖力,讓對方從9級一下子成為2、3級。有這種能力的鬼有時也會尋找靈能者吞噬,因為吃掉靈能者獲得能量比吞吃妖怪獲得能量要多--尤其是那種靈能沒有覺醒,完全沒有攻擊能力的。
  靈言
  少年陰陽師[7]中的靈言
  第一話:
  1.歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
  2.歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!
  3.謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
  4.歸命!藥叉天!束縛~束縛~三乘因行~成就吉祥~!
  第二話:
  1.歸命!佛法僧三寶!神聖無量光智悟!一切!利成!
  2.歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!
  第三話:
  1.必神火帝!萬魔共伏!
  第四話:
  1.歸命!持蓮華!不空!尊勝伏~!顯現~顯現!成就吉祥!
  2.玉帝有敕!靈寶符命!斬妖縛邪!
  3.萬魔共伏!急急如律令!
  第五話:
  1 .歸命!持蓮華!不空!尊勝伏~!顯現~顯現!成就吉祥!
  2.謹此奉請!降臨諸神諸真人!殺鬼千萬!卻鬼延年!急急如律令!
  3.玉帝有敕!邪鬼吞之!成粉碎!急急三奇君敕令!
  4.謹此奉請!來吧!劈開黑暗的光之刃!將四方映染成 白色的雷之劍!電灼光華!急急如律令!
  5.歸命!金剛金剛!金剛手!催破!恐怖!
  6.謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
  第六話:
  1.歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
  2.我不知你欲行何方?本不生!如來!大誓願!虛空無相!
  3.解開不動的束縛!放鬆心情!本不生!如來!大誓願!虛空無相!
  第七話:
  1.除垢!轉生淨土!金剛!清淨!如諸金剛!一切清淨!
  2.歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!
  3.萬魔共伏!
  第8話:
  1.天蓬~天內~天動~天輔~天禽~天心~天拄~天任~天英!清陽為天!濁陰為地!奉請守護諸神!加護慈悲!急急如律令!
  2.縛!
  第九話:
  1.禁!
  2.裂破!
  3.歸命!普遍!諸金剛!
  4.僧伽!淨身!障壁!陰陽!破障!清淨!幻象!成就吉祥!
日本古術—陰陽術揭秘(2)
5.歸命!南無!護法!總持!持誦!虛空無相!模糊無相! 6. 歸命普遍!諸金剛!龍王!水氣!成就吉祥! 7. 謹奉歸命於諸佛!除災的星宿!東方降三世夜叉明王!西方大威德夜叉明王!南方軍荼利夜叉明王!北方金剛夜叉明王!壓服吧!淨化
  5.歸命!南無!護法!總持!持誦!虛空無相!模糊無相!
  6.歸命普遍!諸金剛!龍王!水氣!成就吉祥!
  7.謹奉歸命於諸佛!除災的星宿!東方降三世夜叉明王!西方大威德夜叉明王!南方軍荼利夜叉明王!北方金剛夜叉明王!壓服吧!淨化吧!摧破吧!粉碎詛咒的束縛!出來吧!高龍神!
  第十一話:
  2.歸命!普遍!諸佛!堅固堅固!金剛牆!恐怖!摧破!
  3.歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
  第十二話:
  1.謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪!百鬼消除!急急如律令!
  2.必神火帝!萬魔共伏!
  3.此術斷卻兇惡!消除不祥!急急如律令!
  4.歸命!普遍!諸佛!一切處!覺悟!空!成就吉祥~
  5.謹奉歸命於諸佛!除災的星宿!
  6.貴船的神啊!奉請加護於我!
  7.請縛住這惡靈!如若不賜予我束縛之力!則為不動明王之過失!
  8.雷電神敕!急急如律令!
  第十三話:
  1.若是在黑暗中游蕩的靈魂,則歷經歲月覺醒復甦吧!
  2.若是 透大地的歌聲,則被幽明之鎖囚困於此吧!
  3.歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
  4.歸命!普遍!諸佛!
  5.僧伽!淨身!障壁!陰陽!破障!清淨!幻象!成就吉祥!
  第十四話:
  1.若是西方那位施與的詛咒,天八百日,擁有系結尊之力,將此返彈回去,消除萬災!
  2.若是北方那位施與的詛咒,天三降,擁有系結尊之力,將此返彈回去,消除萬災!
  3.若是中間那位施與的詛咒,天八降,擁有系結尊之力,將此返彈回去,消除萬災!
  4.穢物啊~穢物啊~快返回吧!回到你原來的地方!
  第十五話:
  1.歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!歸命!金剛金剛!
  2.吹來的風,搖動沉睡靈魂的不祥之風,被幽明之鎖鏈囚困,殺死一切,天地玄冥!
  3.驅散怨敵的之詛咒氣息吧!
  4.聽吧!聽吧!引來的不祥之歌!一切祈禱!許下的願!神啊!若不聽聞則絞死!立即執行!
  5.碎!
  6.歸命!普 !諸金剛!不動明王!
  7.破流壁!
  8.禁!
  9.裂破!
  10.歸命!不淨忿怒!摧破!鉤召!成就吉祥!
  11.此手非吾手!此息非吾氣息!此聲非吾聲!全是存在於高天原!神之手!神之息!神之聲!布都十御靈無上行神!天地玄妙!急急如律令!
  12.縛!
  13.碎!
  第十六話:
  1.穢物啊!穢物啊!快返回吧!回到你原來的地方!
  2.歸命!地界!宮殿!最勝!
  3.歸命!本不生!如來!大誓願!虛空無相!一切如來!
  4.歸命!堅固堅固!金剛金剛!定堅固!結縛結縛!恐怖!摧破!
  5.歸命!堅固堅固!金剛牆!恐怖!摧破!
  6.歸命!決定法位!莊嚴攝八部等心!成就吉祥!
  7.千禍招魂,風殺!
  第十七話:
  1.東海之神!南海之神!西海之神!北海之神!四海之大神啊!退卻千鬼!消除災禍!急急如律令!
  2.縛縛縛!不動戒縛!神敕光臨!
  3.此術斷卻兇惡!消除災難!
  第十八話:
  1.借用強大的神之御手,消除惡鬼怨靈之影吧!
  2.謹此奉請!降臨諸神諸真人!縛鬼伏邪! 百鬼消除!急急如律令!
  3.歸命!普遍諸金剛!暴惡魔障!大忿怒者!摧破!恐怖!聖怒語者!不動明王!
  4.歸命!持蓮華!不空!尊勝伏~!顯現~顯現!成就吉祥!
  5.我不知你欲行何方!?駐足吧!本不生!如來!大誓願!虛空無相!
  諾諾辜辜左帯三星右帯三牢天翻地覆九道皆塞
  使汝失心従此迷惑以東為西以南為北人追我者終不可得
  明星北斗腳閉千里六甲反張不避禍央
  入式神見幻夢
  這句咒語即是晴明以葉殺蝶時,持咒的右手劃過嘴邊時所念的咒語。
  現成真姿
  博雅初次到訪晴明宅邸,晴明使三式神現出原形的咒語。
  乾坤定位赫赫煌煌解呪瓜現出蛇蠱喼喼如律令
  開心眼変見鬼
  風蹴魔陽邪歷討升化風魔天帰
  何鬼不走
  晴明為青音驅咒時,將長針拿在手上時所念的咒語。
  真神気入迷眠
  邪魂消滅
  佑姬正式化為生成時,晴明先是喊了聲「糟了,變成生成了」,接著將扇子一甩,右手持咒所念的就是這句「邪魂消滅」 ,字幕卻誤植為晚一步才會出現「急急如律令」。
  現成博雅入精真気
  謹請泰山府君蘇生博雅喼喼如律令
  天逢貪狼一陽星君天內巨門地聲星君天沖祿存
  這就是泰山府君祭中,晴明所吟唱的完整內容。
  青竜避萬兵白虎避不祥朱雀避口舌玄武避萬鬼黃龍伏
  受持神剣封印解除(じゅじしんけんふういんげじょ)
  示現真意(じげんしんい)
  真姿影現(しんしえいげん)
  五方布陣式神扶翼(ごほうふじんしきじんふよく)
  東方青帝南方赤帝西方白帝北方黑帝中央黃帝北斗三台天文五星妖魔封結(とうほうせいていなんぱうせきていせいほうはくていほっぽうこくていちゅうおうこうていほくとさんだいてんもんごせいようまふうけつ)
  晴明布陣要引誘吃人的鬼現身時所念的咒語。
  結冰博雅(けっぴょうはくが)
  五帝庇護(ごていひご)
  死者現世亡者可語(ししゃげんせもうじゃかご)
  現出火精(げんしゅつかせい)
  出界出雲存左青龍在右白虎在前朱雀在後玄武養生旺氣(しゅっかいいずもざいさせいりゅうざいうびやっこざいぜんすざくざいごげんぶようせいおうき)
  這個好像是晴明要破解幻角將他關閉在出雲石室八卦的結界中,所頌念的咒語。
  謹請天禦社來臨煌煌(きんぜいあめのみやしろらいりんこうこう)
  晴明與博雅要登上天岩戶時所念的咒語。
  天地山澤雷風水火八卦相錯(てんちさんたくらいふうすいかはっけそうさく)
  開啟天岩戶所念的咒語。
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陰陽術在日本古代,一直都是很盛行的法術。當時的人們常常請陰陽術士來為他們祈福、除靈。像役小角和安倍清明就是當時頂頂有名的陰陽術士。據說直到現在,在一些古剎里還能找到關於陰陽術的軸卷(也有人說,在圖書館就能找到。但是那些書上的記載已經不知道是多少次翻版,很可能不準確了)。而在日本的當代漫畫中,那些除靈師們大多也是使用陰陽術的。
1 陰陽術 -應用
陰陽術陰陽八卦
陰陽道的應用,一開始是為了國家統治上的需要,例如判定祥瑞災異,或於建立新都時,勘定風水、地相,以尋求思考和行動上的參考準則的一切思想和理論,甚至包含軍事戰略及作戰情報的搜集也都逐漸成為其執掌之一。平安時代后,為了回應朝廷貴族的需要,陰陽師也開始占卜、祭祀、判定吉凶時刻或方位。
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2 陰陽術 -法術
結界 :密宗的用語,就是利用法器或高能量物品(如水晶、天鐵等),和觀想的力量,在某人、某 物、或某些處所的周圍,圍繞結成一個完備的防護網之意,以防止來 自靈界的干擾。現在,這個已成為一個非常普遍的觀念了,大家都知道在打坐前、出外住旅館的床、及自己住家周圍, 都要常常結界,以確保安全。
式神:被人類操控的超自然生物。式神的種類相當多,等級也很繁雜(從地縛靈(甚至遊魂)到大神不等)。按照動漫里的說法,某些靈力高深的式神是代代相傳的,比如父親去世之後,他的兒子或者弟子便會自動得到操作式神的權利和能力(如《食靈零》中的白壑)。超過一定等級的式神有時可以不聽之人的命令自主行事,有著自己的思考模式,甚至有自己的式神。
陰陽術日本陰陽術
逆風:指法術失控,反噬其主。靈力比較低的術士使用高深的咒文則很容易產生這種現象。輕者受傷,重者死亡。
騷靈:潛能者(無論覺醒與否)在承受壓力,或者焦慮的時候,能力會不自覺的泄漏,導致身邊發生異常事件,稱為騷靈。
犬神:靈力高強的神物以犬的姿態出現,便被稱為犬神。一般用於保護主人,不受妖魔侵害。某種特殊情況下,也可以將其殺死,血祭靈咒,已達到彌補術力不足,提高法術威力之用。
犬鬼:妖力高強的魔物以犬的姿態出現,便被稱為犬鬼。用處與犬神基本相同,但危險性卻更大於犬神。萬一主人本身的靈力無法壓制它,便有可能被它吃掉。由於是魔物的關係,血祭的威力會比犬神高,但發生逆風的可能也大得多。
五芒星咒術:雖然是咒術的基本,但很有威力。普通的五角星是其施術符號,咒文是「臨兵斗者皆陣列在前。
游浮靈:死去的人,不相信自己已經死了,或者對世間還有留戀,便會變成游浮靈在人間遊盪。很容易被術者召喚來當作臨時式神操縱。
地縛靈:死去的人,對某一個特定場所有深厚的感情或者意念,其靈魂便會在那裡逗留不走,完成死者為完成的願望,也就是鬧鬼。一般來說,除靈師對付的都是這種靈。
3 陰陽術 -代表作
陰陽術最為典型的代表作有《易經》等。《易經》是中國最古老的文獻之一,並被儒家尊為「五經」之首;《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》,但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易,表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想,是以陰陽兩種元素的對立統一去描述世間萬物的變化。


道可道,非常道:名可名,非常名
道是可以被說出來的,說出來的卻不是永恆的道,萬物是可以去命名的,但卻不是萬物永恆的名
可以口述的道理不是永恆的真理

理解可以分為以下幾種:
(1):聖人之道是可以行走的,但並非是唯一不變的道路;真正的名聲是可以去求得的,但並非一般人一直追求的名聲。
(2):道是可以被說出來的,說出來的卻不是永恆的道,萬物是可以去命名的,但卻不是萬物永恆的名。
(3):道本身也是遵循著一定的“道”,但這個“道”並不是平時可以觀測到的最基本的道,雖然對這個“道”也確實存在著,但不是以現有的道的維度所能解釋的。
(4):道是道,不是道也是道。名是名,不是名也是名。兩者同出,異名同謂。
(5):道可以指導、引領我們的思想,規範我們的行為,並不是恆常不變的理論、道理和規律、名稱是可以做出詳細的命名和界定,並不是恆常不變的解釋和命名。
幾種解釋差距甚大,只希望大家能求同存異,開誠佈公求同存異一起探討最實用最合乎情理的道。《道德經》和《易經》是人類智慧的頂峰,希望大家都能納百家之言,不要蓋棺定論。

道可道,非常道_百度百科 - https://goo.gl/9RHctn

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姜子牙的“三件法寶”/毛澤東在演講中說“當年姜子牙下昆侖山,元始天尊贈了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶/保護姜子牙的南極仙翁/「太公在此,百無禁忌」「太公在此,無所畏懼」「太公在此,一切隨意」「太公在此,大吉大利」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wd9E5Y


 

姜子牙      元始天尊門下修道40年,無仙緣,被師父趕下山去主持封神計劃。法寶有打神鞭、杏黃旗等,坐騎為四不像。徒弟:武吉(樵夫出身,後封大將軍)、龍鬚虎(北海妖怪,揚手能發磨盤大石頭,陣亡)、五路神(奉師命搭造封神颱)。

中國神仙的師承族譜_中國傳統文化社區_才府 - https://goo.gl/MEUZSc


 

【打神鞭】 乃昆崙山玉虛門掌門元始天尊傳與其徒姜子牙之寶,「長三尺六寸五分,有二十一節;每一節有四道符印,共八十四道符印」,可任意擊打封神榜上有名之人。 「子牙暗想:『吾師所賜打神鞭,何不祭起?』子牙將神鞭丟起,空中只聽雷鳴火電,正中高友乾頂上,打得腦漿迸出,死於非命,一魂已入封神台去了。」

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山河社稷圖 -典故
  源自<<封神演義>>
  山河社稷圖出場是收復袁洪:
  原文如下:
  話說楊戩上了梅山,四面觀望一遍,忽聽得崖下一聲響,竄出千百小猴;都手執棍棒,齊來亂打楊戩。楊戩見眾小猢猴,左右亂打,情知不能取勝,不若脫身下山,楊戩化道金光去了?方才轉過一坡,只聽一派仙樂之音,滿地祥雲繚繞,又見女媧娘娘駕臨。楊戩俯伏山下,叩首曰:「弟子楊戩,不知降伏此怪。」娘娘曰:「吾將此寶授你,可以收伏此惡怪也。」楊戩叩首拜謝,女媧娘娘自回宮去了。楊戩將此寶展開看時,心中甚是歡喜,此寶乃山河社稷圖。楊戩一一依法行之,懸於一大樹。楊戩復上梅山,依舊找尋原路。話說袁洪見楊戩復上梅山,乃大呼曰:「楊戩你此來,是自送死也!」楊戩大笑曰:「你今日諒無生理?」使開刀直取袁洪。袁洪也使開棍迎面交還,二人大戰一曾,楊戩轉身就走,袁洪隨後趕來。楊戩下了梅山,往前又走,忽見前面一座高山。楊戩逕上了山,袁洪隨趕上山來。不知此山,乃女媧娘娘賜的山河社稷圖變化的,袁洪趕上山來,即入於圈套,再不能下山。楊戩將身一縱,下了山河社稷圖,只見袁洪在山上左跑右跳。不知性命如何?且看下回分解。
  話說袁洪上了山河社稷圖,如四象變化,有無窮之妙;思山即山,思水即水,想前即前,想后即后。袁洪不覺現了原形身,忽然一陣香風撲鼻,異樣甜美;這猴兒抓上樹去,一望,見一顆桃樹,綠葉森森,下墜一枝紅滴滴仙桃,顏色鮮潤,嬌嫩可愛。白猿不覺欣羨,遂攀枝穿葉,摘取仙桃下來,閑一聞撲鼻馨香,心中大喜,一口吞而食之方才倚松靠石而坐。未及片時,忽然見楊戩仗劍而來,白猿正欲待起身,竟不能起;不知食了此桃,將腰墜下,早被楊戩一把抓住頭皮,用縛妖的索捆住,收了山河社稷圖,望正南謝了女媧娘娘,將白猿擒著,逕回周營而來。有詩單贊女媧娘娘授楊戩秘法,伏梅山七怪。有詩為證:
  「悟道投師在玉泉,秘投九轉妙玄中;離龍坎虎分南北,地戶大門列后先。變化無端還變化,乾坤顛倒合乾坤;女媧秘授真奇異,任你精靈骨已穿。」

碾壓大仙 最權威的封神榜最強十大上古法寶排行榜,第一名居然是 - iFuun - https://goo.gl/XQfmFn


 

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封神演義靈寶鑑:四大神圖,第一山河社稷圖,心服口服
2017-01-08 由 原來三條溪 發表于 文化
文 / 原來三條溪
《封神演義》,小編感覺是一部神仙鬥法寶、過關升級的神魔小說,其中的法寶層出不窮,好多都一筆帶過,讓人一頭霧水,對深入描寫而有點遺憾,相信有很多人像小編一樣,對於這些法寶還是非常喜歡的,感覺就像在自己手中,可以用來行俠仗義走天涯。下面小編就來說說封神中的四大神圖法寶
NO.1 山河社稷圖
山河社稷圖
山河社稷圖,女媧法寶。此圖內有天地,滋養天人,可化生萬物,為一至寶。
要知道此圖的厲害,就必須看它制服的對手有多厲害。山河社稷圖制服的對手,就是袁洪。袁洪何許人也?袁洪乃千年道行白猿成精,精通八九玄功,梅山七怪之首,神通廣大。他的神通與楊戩無二,二人鬥法,七十二變般變法,無所不用其極,仍是不分軒輊。
話說袁洪上了「山河社稷圖」,如四象變化有無窮之妙,思山即山,思水即水,想前即前,想後即後,袁洪不覺現了原身。忽然見一陣香風撲鼻,異樣甜美,這猴子爬上樹去一望,見一株桃樹,綠葉森森,兩邊搖盪,下墜一枝紅滴滴的仙桃,顏色鮮潤,嬌嫩可愛。白猿看見,不覺忻羨,遂攀枝穿葉,摘取仙桃下來,聞一聞,撲鼻馨香,心中大喜,一口吞而食之。方才倚松靠石而坐,未及片時,忽然見楊戩仗劍而來。白猿欲待起身,竟不能起。不知食了此桃,將腰墜下,早被楊戩一把抓住頭皮,用縛妖索捆住,收了「山河社稷圖」,望正南謝了女媧娘娘,將白猿拎著,徑回周營而來。
圖困袁洪
袁洪再神通廣大,也逃不過上古正神女媧的山河社稷圖。袁洪被收服,後死於陸壓的斬仙飛刀,姜子牙封神,袁洪被封為四廢星。據說袁洪後化為西遊記中孫悟空。有詩讚揚女媧授楊戩山河社稷圖收服袁洪,詩曰:
悟道投師在玉泉,秘傳九轉妙中玄,
離龍坎虎分南北,地戶天門列後先。
變化無端還變化,坤乾顛倒合坤乾。
女媧秘授真奇異,任你精靈骨已穿。
僅從原著中的法寶威力展示來看,山河社稷圖能收服袁洪,理所當然位列榜首。
NO.2 太極圖
太極圖
太極圖,此圖乃老君劈地開天,分清理濁,定地、水、火、風,包羅萬象之寶。化了一座金橋,五色毫光,照耀山河大地。
老子太極圖,在原著中多次提及,作用與山河社稷圖有類似。
其中,第44回《子牙魂游崑崙山》和第77回《老子一氣化三清》當中,太極圖發揮部分作用,有加持保護持圖者的作用。第44回中提到赤精子破十絕陣時,在太極圖的保護下,未遭姚天君毒手。第77回中,老子破通天教主的誅仙陣時,將太極圖打開,化一座金橋,昂然入陷仙門來,如入無人之境。
圖困殷洪
太極圖較為完整地發揮作用,還是在第61回《太極圖殷洪絕命》當中,姜子牙藉此圖逃過殷洪追殺,並將殷洪引入太極圖,消滅了連師父赤精子都忌憚三分的殷洪。
話說殷洪上了此圖,一時不覺杳杳冥冥,心無定見,百事攢來。心想何事,其事即至。殷洪如夢寐一般,心下想:「莫是有伏兵?」果見伏兵殺來,大殺一陣,就不見了。心下想拿姜子牙,霎時子牙來至,兩家又殺一陣。忽然想起朝歌,與父王相會,隨即到了朝歌,進了午門,至西宮,見黃娘娘站立,殷洪下拜。忽的又至馨慶宮,又見楊娘娘站立,殷洪口稱:「姨母。」楊娘娘不答應。此乃是太極四象,變化無窮之法;心想何物,何物便見;心慮百事,百事即至。只見殷洪左舞右舞,在太極圖中如夢如痴。……赤精子含悲忍淚,只得將太極圖一抖,卷在一處,拎著半晌,復一抖,太極圖開了,一陣風,殷洪連人帶馬,化作飛灰去,一道靈魂進封神台來了。
太極圖,收服斗部五穀星君殷洪,可位列神圖榜的榜眼。
NO.3 誅仙陣圖
誅仙陣
誅仙陣圖,通天教主法寶,為記載布置誅仙陣的圖譜,是輔助類的法寶,具體威力不可知,暫列探花。它配合誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍四劍,即可組成上古第一殺陣——誅仙陣。
誅仙陣霸道無比,神擋殺神,仙擋戮仙。擺陣人通天教主自己也說:此劍有四名,一曰誅仙劍,二曰戮仙劍,三曰陷仙劍,四曰絕仙劍。此劍倒懸門上,發雷震動,劍光一晃,任從他是萬劫神仙,難逃此難。昔曾有贊,贊此寶劍:非銅非鐵亦非鋼,曾在須弭山下藏;不用陰陽顛倒煉,豈無水火淬鋒芒?誅仙利,戮仙亡,陷仙四處起紅光;絕仙變化無窮妙,大羅神仙血染裳。當時有詩讚曰:
誅仙惡陣四門排,黃霧狂風雷火偕;
遇劫黃冠遭劫運,墮廳羽士盡沈埋。
劍光徒有吞神骨,符印空勞吐黑霾;
縱有通天無上法,時逢聖主自多乖。
誅仙四劍
闡教門人等,見此陣,逡巡而不敢入,但進此陣:
騰騰黃霧,艷艷金光;
騰騰黃霧,誅仙陣內似雲迷;
艷艷金光,八卦台前如氣罩。
劍戟戈矛,渾如鐵桶;
東西南北,恰似銅牆。
NO.4 乾坤圖
八卦乾坤圖
乾坤圖,老子法寶,一個布包裹,包容天地。感覺像一個儲藏器,類似空間戒指。
乾坤圖,可裝乾坤。在原著第51回寫道,老子將乾坤圖抖開,命黃巾力士,「將雲霄裹去了,壓在麒麟崖下」。黃巾力士就是乾坤圖中拿出的,因此小編乾坤圖為一個儲存器。此法寶,具體其他的威力到不知,但是非常實用。一句話,一圖在手,乾坤我有。
原文網址:https://kknews.cc/culture/2a59b8e.html

山河社稷圖(遊戲) - 搜狗百科 - https://goo.gl/51ZM2d

封神演義中的「山河社稷圖」是種自動變維武器
2016-05-29 由 書帶小堂 發表于 文化
袁洪
楊戩
二向箔毀滅太陽系
如果你看過劉慈欣先生的作品《三體III:死神永生》,你應該會對一種降維攻擊武器「二向箔」印象深刻,歌者文明使用這種武器摧毀了太陽系,包括地球。有意思的是,在《封神演義》這部小說中,有一種異曲同工的武器,叫做「山河社稷圖」,可以算是一種自動變維武器,可以在二維和三維之間自由變換,不懂門道的人進去就出不來了。
要明白《三體III:死神永生》中的二向箔,就要先明白什麼叫黑暗森林法則,這是《三體》獨創的一個法則,大意是指,一個文明一旦暴露了自己的位置,必然為其他文明清除。當地球文明被暴露後,宇宙中的一個高級文明,歌者文明,向太陽系投擲了二向箔。當它發生作用時,三維宇宙空間及其中的所有物質坍塌成一個二維宇宙,成為一個絕對平面。太陽系和地球文明滅亡了。
在《封神演義》第九十二回和九十三回中,楊戩要降服袁洪,上了梅山,結果遇到了女媧娘娘,女媧娘娘說:「你雖是玉泉山金霞洞玉鼎真人門徒,善會八九變化,不能降伏此怪。吾將此寶授你,可以收伏此惡怪也。」楊戩打開一看,是「山河社稷圖」,就把它掛在山下一棵大樹上,楊戩又回到梅山,把袁洪引下來,往前又走,忽見前面一座高山,楊戩徑上了山,袁洪隨趕上山來。不知此山乃女媧娘娘賜的「山河社稷圖」變化的。袁洪趕上山來,入於圈套,再不能下山。楊戩將身一縱,下了「山河社稷圖」,只見袁洪在山上左躥右跳。原著中寫道,(此圖)如四象變化有無窮之妙,思山即山,思水即水,想前即前,想後即後,袁洪不覺現了原身。忽然見一陣香風撲鼻,異樣甜美,這猴兒爬上樹去一望,見一株桃樹,綠葉森森,兩邊搖盪,下墜一枝紅滴滴的仙桃,顏色鮮潤,嬌嫩可愛。白猿看見,不覺忻羨,遂攀枝穿葉,摘取仙桃下來,聞一聞,撲鼻馨香,心中大喜,一口吞而食之。方才倚松靠石而坐,未及片時,忽然見楊戩仗劍而來。白猿欲待起身,竟不能起。不知食了此桃,將腰墜下,早被楊戩一把抓住頭皮,用縛妖索捆住,收了「山河社稷圖」,望正南謝了女媧娘娘,將白猿拎著,徑回周營而來。
看來,「山河社稷圖」功能真不少,首先,它可以按用戶需求在二維和三維之間自由變換;第二,它轉換為三維空間之後,裡面的東西並非虛擬現實那麼簡單,換句話說,它變成的空間是一個真正的小宇宙,而不是虛擬的空間,袁洪在裡面還吃了一個桃子,結果喪失了戰鬥力,被揚戩抓獲。第三,用戶可以進出自如,似乎掌握這個小宇宙與世界的接口。
其實,神話小說中的好多橋段,與科幻十分類似,只不過馬甲不同而已。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/kpx6v.html
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山河社稷圖(小說《封神演義》物品)_百度百科 - https://goo.gl/zCjSpW


 

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打神鞭是在中國的神魔小說《封神演義》中姜尚(姜子牙)所用的武器,乃是元始天尊親賜,長叄尺五寸六分,有二十一節,每一節有四道符印,共八十四道符印,打神鞭專打八部正神,打不得仙,打不得人。參考《封神演義》原文。 打神鞭 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/1JxabW

姜子牙所有打神鞭,為玉清聖人元始天尊親賜,長叁尺五寸六分,有二十六節,每一節有四道符印,共八十四道符印,打八部正神,此鞭只打的神,打不得仙,打不得人。請各位幫忙鑑別估值一下此物

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姜子牙的三寶:打神鞭、杏黃旗是借的,四不像才是至寶
2016-11-09 由 小沈說古今 發表于 文化
姜子牙當年學業期滿離開崑崙山時,其師元始天尊送了他三件寶:打神鞭、杏黃旗、四不像。「四不像」作為「三寶」之一,當然也為周朝800年天下的基業立下了不朽的功勳。無奈的是姜子牙因仙緣淺薄之由,無福得享仙緣,終被受封為齊國公。
雖然姜子牙沒有成仙也沒能封神其實印證了天意二字。但道家修行的最高境界是仙道,即可享受人間供奉,也不必受人驅使,可自由於天地之間。姜子牙不屬神道,不入仙道,自在人道走一遭,享盡人間富貴倒也快活。
雖然民間傳說的:太公在此,諸神退位的說法,但這並非記載於封神演義。不過姜太公於後世的影響力也可見一斑,甚至絲毫不亞於上天諸神。這就不得不提到姜子牙的三寶了。
打神鞭
打神鞭為姜太公的三寶之一,為木鞭狀。鞭長三尺六寸五分,有二十一節,每一節有四道符印,共八十四道符印。封神之戰時,元始天尊讓南極仙翁取給姜子牙的,但是並非贈予他的,而是暫借給他,封神後元始天尊將打神鞭收回了。
關於打神鞭的威力,書中是給過明確定義的。此鞭只能打神,不能打仙,也不能打人;例如四天王乃是釋門中人,故打不得。書上的意思是說:四大天王的名諱雖然在封神榜中,他們也確確實實是神。但是,他們還有一種身分——佛門中人。因此像他們這樣具有雙重身分的神,打神鞭對他們是起不了作用的。換句話說,打神鞭能打且只能打神。
總結一下,打神鞭威力還是很強大的,至少能夠靠它管轄365位正神了。(注意是管轄!而非打,指的是一種敬重和權威)但打神鞭在封神後還是歸還於元始天尊了,所以雖是姜太公三寶,但實際只是借來的而已。換句話說,打神鞭的威力其實完全來自於元始天尊的法力賦予它的威力,若跟翻天印和陰陽鏡等法寶相比,尚有差距。
杏黃旗
杏黃旗的全稱叫作:中央戊己杏黃旗,屬於五方旗中的一個。此寶威力無窮,以此護體:諸邪避退、萬法不侵。相傳乃是創世青蓮的五片蓮葉所化,為闡教教主元始天尊之寶物。長一尺七寸,旗色玄黃。鴻鈞老祖於分寶岩分寶時,將此旗賜予元始天尊。
除杏黃旗外,其餘的四旗也各有作用。青蓮寶色旗可寧心靜氣、離地焰光旗可顛倒五行、素色雲界旗可天地皆明、玄元控水旗可遮天蔽日。
封神演義中,姜子牙借來了其中的這四桿旗用來抓住了廣成子的逆徒殷郊。其在瘟仙陣的那次和九曲黃河陣均救過姜子牙一命。為何單獨將這杏黃旗拿出來作為一寶呢?我想是因為黃屬土,可收萬物,取馬到成功之意。杏黃旗的厲害之處就在於它有著超強的防禦,在封神演義中首屈一指。相比其餘的四旗作用更大
四不像
說起四不像,很多人都以為他是只會賣萌的萌寵,甚至都會想到近幾年很火的羊駝(草泥馬)。但實際上四不像是真真正正的出生高貴,身世顯赫的神獸。
(影視劇中的形象)
所謂四不像者,本意指的是其外貌特徵。據說它鱗頭豹尾體如龍,足踏祥光至九重;四海九州隨意遍,叄山五嶽剎時逢,貴為掌教天尊的坐騎,外貌如獬豸,民間俗稱「四不像」。但據傳它被稱之為四不像還有更深層次的含義,是說它兼備四靈之長:具備龍之威、虎之猛、狗之忠、鹿之靈。很多人喜歡將演義中的神獸和現代常見的四不像(麋鹿)混為一談,其實二者外貌的差距實在太大!如果非要作比較,四不像更像瑞獸麒麟多一點。
在封神演義中,但凡有它出場的地方,百獸皆懼,萬獸臣服。甚至四不像一出馬,九龍島四聖的坐騎見到了,跑的比誰都快,無不灰頭土臉,所有神獸見到它就像是臣子看見皇帝一樣。
四不像本是元始天尊的坐騎,後轉送給了姜子牙,成為了姜子牙的三寶之一。也是唯一沒有被元始天尊收回去的寶物,但它的確是至寶。光是它乃萬獸之尊這個特點,就足夠唬人的了。更何況它還能足踏祥雲,日行千里,降妖除怪,神通廣大。
有推測說四不像乃是麒麟王的長子,因此才貴為元始天尊的坐騎。無論從長相、特點來看,四不像的確都像極了走獸之長——麒麟,同樣繼承了麒麟的地位,只是本身並不具備麒麟福瑞的特性。但它也能夠統管陸地上的一眾神獸。不過天空中的神獸鳳凰孔雀、海洋的神獸毒龍就不怕它了。這樣分析雖是猜測,但也確實有所依據,讀者們大可當做一樂,不必較真。
不管推測是否為真,四不像的地位實力都應當不俗。姜子牙的三寶被收回兩寶後,唯有這四不像依然在伴著他,堪稱當之無愧的活寶貝。
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 「孫臏真人」手上拿的「杏黃旗」是「王母娘娘」懿賜的喔

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孟津:神鞭的故鄉
2017-03-02 由 孟津發布 發表于 文化
孟津鄉村過去盛行打地螺,就是用鞭子抽打陀螺。這種遊戲普及開來,成為現在風靡城鄉的鞭陀。孟津文史學者李根柱先生考證認為,鞭子產生於伏羲時期馴養家畜,武王伐紂時姜子牙就有打神鞭。孟津是神鞭的故鄉,從典籍記載,到神話傳說,到大眾遊戲健身,多彩多姿的健身遊戲,洋溢著青春活力。
孟津:神鞭的故鄉
李根柱
鞭陀,為中國古代玩具和遊戲,數千年來深受中國兒童和成年人的喜愛。近年來,鞭陀在中國城鄉老年群體中急速傳播,成為健身運動的熱門,鞭陀器材也因此成為產業。
孟津,是名符其實的神鞭故鄉。2013年,在孟津老年體育協會支持下,孟津成立了鞭陀協會、鞭陀研究會。神鞭,這項孟津古老的健身遊戲,重新走上健身舞台。
1、鞭子的產生
鞭,周代記入文字,至今已3000多年。
周庚桑楚《洞靈真經卷第五》有:笞鞭,杖也,偃息也。
周尸佼《尸子卷下》有:車輕道近,則鞭策不用。鞭策之所用,遠道重任也。刑罰也者,民之鞭策也。又有:以號令為轡,以刑罰為鞭策,使堯舜御之,則天下治。
春秋戰國荀況《荀子卷十七》有:前必有銜轡之制,後有鞭策之威,加之以造父之馭,然後一日而致千里。
漢孔安國《尚書卷一》有:鞭作官刑,以鞭為治官事之。
漢語成語中說:鞭長莫及,該成語來自《左傳·宣公十五年》:雖鞭之長,不及馬腹。
東漢許慎《說文》有:鞭,驅也。
鞭子,最早用於驅趕牛羊,伴隨著農耕文化產生,鞭子是馴養家畜時的產物。馴養家畜始於伏羲時期,至今已6500年。中國農耕文化成熟於炎帝黃帝時期,至今約5000年。
神農鞭百草的傳說產生於晉代,東晉史學家干寶在《搜神記》中說:神農以赭鞭鞭百草,盡知其平毒寒溫之性,臭味所主,以播百穀,故天下號神農也。
神農炎帝用赤色鞭子鞭打各種草木,因為炎帝是火神,火是紅色。也許炎帝是用火加熱蒸煮草木來辨別藥性其實,而未必是用鞭子鞭打各種草木。其實,古人常用同音字,神農鞭百草也許是神農辨百草。
無論怎麼說,鞭子在伏羲時期就有可能出現,中國人使用鞭子至今約有6500年歷史。
2、神鞭的由來
神鞭一詞誕生於晉代。東晉葛洪《神仙傳卷六》說:神鞭撻魔魅,出入水火移。易山川變化之事,無所不能也。
葛洪說,神鞭能鞭撻妖魔鬼怪,而無論這些妖魔鬼怪在水中還是在火中。神鞭還能移山倒海,無所不能。
葛洪神鞭之說並非空穴來風,因為他早年就在孟津活動。《晉書·葛洪傳》記載載葛洪「徑至洛陽,欲搜求異書以廣其學」。
孟津橫水鎮玉皇嶺有葛仙洞和葛洪煉丹汲水的金井,葛仙洞和金井至今猶存。
唐代詩人趙嘏到橫水,憑弔葛洪煉丹遺址,寫有《題橫水驛雙峰院松》或曰《橫水館雙松》詩:故園溪上雪中別,野館門前雲外逢。白髮漸多何事苦,清陰長在好相容。迎風幾拂朝天騎,帶月猶含度嶺鍾。更憶葛洪丹井畔,數株臨水欲成龍。
可以推測:葛洪見到孟津兒童遊戲打陀螺,受此啟發創製了神鞭一詞。
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姜子牙的打神鞭
繼葛洪「神鞭」一詞後,明代新生一詞「打神鞭」。與「神鞭」不同的是,打神鞭是專門役使驅使諸神的,具有懲罰諸神的功能。
明代小說家許仲琳《封神演義》第三十八回《四聖西岐會子牙》寫元始對姜尚的話說:姜尚,也是你四十年修行之功,與貧道代理封神……命南極仙翁取一木鞭,長三尺六寸五分,有二十一節;每一節有四道符印,共八十四道符印,名曰打神鞭。子牙跪而接受。第四十二回《聞太師親征西岐》寫道:打神鞭乃玉虛宮元始所賜,此鞭有三七二十一節,一節上有四道符印,打八部正神。
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4、孟津是神鞭故鄉
漢司馬遷《史記卷三十二》有:呂望常屠牛於朝歌,賣飯於孟津。
《封神演義》第七十八回《三教會破誅仙陣》有這樣的描寫:紂王說,料姜尚不過一術士耳,有何大志?況且還有四關之險,黃河之隔,孟津之阻。箕子長吁而出,在九間殿作詩嘆之:憶昔成湯放桀時,諸侯八百盡歸斯。誰知六百餘年後,更甚南巢幾倍奇。
由上可知,《封神演義》中打神鞭,最早出現的地方是孟津。孟津是姜尚居住生活形成謀略後協助武王渡河伐紂的地方。孟津至今有俗語「姜子牙賣面,血本無歸」。
無論葛洪的《神仙傳》《枕中書》,還是許仲琳的《封神演義》,其中神仙人物的塑造思想源於《道德經》。而西漢時孟津人河上公是為老子《道德經》作注的第一人,河上公作注的《道德經》是流傳於世的權威標準版本。由此可見,以上書中神仙人物的根在孟津。
清《孟津縣誌》載:河上公,平陰(今孟津)人,結廬河濱,注老子《道德經》。漢文帝好老子書,訪於河干,不遇,董仲舒因上策。今黃河上流仲舒灘,由此得名。
河上公為《道德經》作注時住在今孟津雙槐村南山。王鐸《擬山園選集》「龍洞雪遊記」有:余里雙槐南二里,鄏山之陰,龍洞穴焉。或曰河上公注老子地也,或曰王維游此,司馬溫公亦嘗纂史於中。余家數世貧困,時恆讀書於岩嵁之內,說者曰龍洞之助也!
河上公廟在今孟津縣會盟鎮濱河處,唐玄宗李隆基作有《經河上公廟》詩:昔聞有耆叟,河上獨遺榮。跡與塵囂隔,心將道德並。詎以天地累,寧為寵辱驚。矯然翔寥廓,如何屈堅貞。玄玄妙門啟,肅肅祠宇清。冥漠無先後,那能紀姓名。
有關河上公無論有多少種說法,河上公是孟津人,神鞭、打神鞭最早出現的地方是孟津。孟津會盟鎮的河上公廟和雙槐村的龍洞,文化旅遊開發價值顯而易見。
5、鞭陀的盛行
所謂鞭陀,就是打陀螺。這種遊戲和健身運動在孟津流傳久遠,人稱打地螺。
陀螺(tuóluó),最早是兒童玩具,形狀為梨形圓錐體,下部尖,可以用手指轉動,也可以用鞭子抽打使其旋轉。
起碼在漢代,陀螺已經成為兒童玩具,歷代叫法不同,後魏時期史籍稱為獨樂,明代稱為陀螺。當時的《帝京景物略》有民謠:楊柳兒青,放空鐘;楊柳兒活,抽陀螺;楊柳兒死,踢毽子。該書還載有:楊柳活,楊柳多。小孩小女閒不過,絲線結鞭鞭陀螺。鞭陀螺,陀螺起。陀螺起,鞭不已,鞭不已。
孟津是神鞭和陀螺的故鄉,近年來古老的神鞭健身遊戲重新走上舞台,孟津老年體育協會成立了鞭陀協會、鞭陀研究會,多次組織參加全國省市鞭陀比賽,會員發展到近千人。
孟津,神鞭的故鄉,多彩多姿的健身運動蔚然成風,使人們洋溢著青春活力!
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元始天尊。        鴻鈞老祖的二弟子盤古(元始天尊),鎮山之寶:玉虛杏黃旗。元始天尊是道教最高神靈'三清'尊神之一,開天闢地之神,掌管闡教,為上古盤古氏尊謂,稱玉清元始天尊,也稱元始天王。【歷代神仙通鑑】稱他為'主持天界之祖'。他的地位雖然高,但出現卻比太上老君要晚。元始天尊生於混沌之前,太無之先,元氣之始,故名“元始”。一日,盤古與眾叔伯門人弟子們正玩耍作樂間,忽覺天地一片混沌,模糊難分,好生不爽,信手便是一斧頭,就此開出一個天地來,更使法術化作那山川大地,江河湖海。盤古不僅斧子使的好,更在鴻鈞老祖所傳的'玄清氣'中,修出'玉玄清氣'的境界,並創立出一個教派--闡教。      元始天尊門下弟子眾多,其中有十二金仙,即廣成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黃龍真人,文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、懼留孫、道行天尊、清虛道德真君、靈寶大法師,他們修行的最為圓通。南極仙翁是元始天尊的大弟子,但不在十二金仙之列,此外,還有云中子、姜子牙、申公豹等,法力高強、出神入化。後世凡人感其開天闢地之功,元始天尊'頂負圓光,身披七十二色'。故供奉在道教三清大殿中的元始天尊,一般都是頭罩神光,手持紅色丹丸,或者左手虛拈、右手虛捧,象徵'天地未形,混沌未開,萬物未生'時的'無極狀態'和混沌之時,陰陽未判'的第一大世紀,故以陽升陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的聖誕。長期以來,元始天尊受到了上至帝王聖賢,下至民間善男信女的虞城崇拜。在三清中,元始天尊居中,靈寶天尊居左,道德天尊居右。元始天尊門下弟子眾多,有南極仙翁、十二金仙、雲中子、姜子牙、申公豹等。    @南極仙翁      元始天尊的大弟子,洞府:崑崙山。徒弟:鶴童、鹿童。鎮山之寶:玉虛杏黃旗。道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙,福祿壽三星之一,中國民間稱作壽星,但不在十二金仙之列。

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姜子牙的“三件法寶”/毛澤東在演講中說“當年姜子牙下昆侖山,元始天尊贈了他杏黃旗、四不象和打神鞭三樣法寶/保護姜子牙的南極仙翁/「太公在此,百無禁忌」「太公在此,無所畏懼」「太公在此,一切隨意」「太公在此,大吉大利」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wd9E5Y


 

道德天尊(太上老君)    道教教主。坐騎是青牛,居大羅天玄洞八景宮,為三十六天,即最高的一重天,為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在      在道教宮觀“三清殿”,其塑像居右位,手執扇子。相傳其原型為老子。東晉葛洪的【神仙傳】匯集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓'李'。      老子鎮山之寶:太極圖(曾用此破去陰陽鏡)、離地焰光旗(破番天印用過),他是鴻鈞老祖的大弟子,掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清,戰敗過通天教主。      當時三位教主共立封神榜,後來通天教主大擺誅仙陣,老子應邀闖陣,在陣中與通天教主一場大戰,酣戰中,老子把青牛一拍,跳出圈子來,把魚尾冠一推,只見頭頂上三道氣出,化為三清,少頃,從東、南、北方向來了上清、玉清、太清三個道人,俱各霞光萬道、鶴髮童顏,將通天教主團團圍住,混戰中,通天教主中了老子幾扁拐,落荒而逃。這就是著名的“老子一氣化三清的典故”,後人有詩讚曰:函關初出至崑崙,一統華夷 屬道門; 我體本同天地老,須弭山倒性還存。     門下弟子:玄都大法師,給太上老君牽牛的,還有一個俗家弟子就是鐵拐李。    (3)靈寶天尊(通天教主)      是鴻鈞上人的三徒弟,掌管截教。他的門人弟子很多,但大多數濫竽充數。不過他也為上天做了不少貢獻,像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相等幾乎都是他的門人。通天教主聽信弟子讒言,擺下'誅仙'、'萬仙'二陣,堵住了姜子牙的去路,後來多虧幾大教主齊心協力才破此陣。    (4)燃燈道人(後遁入釋門,成了燃燈古佛)      坐騎為梅花鹿。法寶為乾坤尺、紫衣缽盂。他不是鴻鈞的徒弟,但與三清同輩。姜子牙等曾稱他為老師,曾傳李靖三十三天黃金玲瓏寶塔。居住地是靈鷲山元覺洞。      據【大智度論】卷九所述,燃燈佛出生時正是夜晚。但他一出生,身邊的一切便光明如燈,整個房間都亮起來了,於是父母就為他起了'燃燈'這個名字。燃燈佛當屬“過去佛”。許多供奉“豎三世”佛的廟宇,往往在正殿-大雄寶殿中供奉燃燈佛(左側)、釋迦摩尼佛(正中)、彌勒佛(右側),代表過去、現在、未來三世。      而橫三世佛:中間是釋迦摩尼佛,右有文殊菩薩,左立普賢菩薩;右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛,兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩;左邊為東方金琉璃世界的藥師佛,兩旁是日光菩薩和月光菩薩。

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道德天尊(太上老君) 


 

先天五方旗產生於混沌不知的年月,人皇九頭氏以天道定地道,立天干地支,於是始有紀年,乃做五方旗以守四方與中央。五方旗分別為:
中央黃旗 :
(1)三垣星象加註密咒字
(2)河圖五十居中,融合符令(3)印
(4)八卦
東方青旗 :
(1)東方七宿星象加註密咒字
(2)河圖三八居東,融合符令(3)印
(4)八卦
南方赤旗 :
(1)南方七宿星象加註密咒字
(2)河圖二七居南,融合符令(3)印
(4)八卦
西方白旗 :
(1)西方七宿星象加註密字
(2)河圖四九居南,融合符令(3)印 (4)八卦
北方黑旗 :
(1)北方七宿星象加註密字
(2)河圖一六居北,融合符令(3)印
(4)八卦
小說中的五方旗:
中央——戊己杏黃旗
封神演義 : 裡所談到的杏黃旗等旗是上古人皇所設之旗。其他四旗分別為青蓮寶色旗、素色雲界旗、玄元控水旗和離地焰光旗。人皇九頭氏以天道定地道,乃做五方旗以守四方。後來中央戊己杏黃旗,南方離地焰光旗後來被鴻鈞所得,在分寶巖上傳於太上老君和元始天尊,自此戊己杏黃旗歸於玉虛的元始天尊,後元始天尊借給姜尚,助他完成封神大業,姜子牙大戰殷郊時曾用此旗。戊己杏黃旗為封神中防禦第一法寶,孔宣七色神光也收不走。

東方——青蓮寶色旗
封神演義 : 裡所談到的青蓮寶色旗是上古人皇所設之旗。當年元始天尊派人去西天借青蓮寶色旗,以便收復有利害法寶翻天印的殷洪,當准提道人祭起青蓮寶色旗白氣懸空,金光萬道。
南方——離地焰光旗
封神演義 : 裡所談到的離地焰光旗是上古人皇所設之旗。離地焰光旗,玄都八景宮至寶,人道教主太上老君之物,旗長一尺七寸,色玄紅,五方旗屬南方離地焰光旗,來歷不可考,相傳為鴻鈞道祖傳於老子,此寶有不可思議神力,以此護體,萬邪不侵,曾於封神之戰出世,翻天印不能落。
西方——素色雲界旗封神演義 : 裡所談到的素色雲界旗等旗是上古人皇所設之旗。素色雲界旗,又稱聚仙旗,是瑤池西王母瑤池之寶,此旗展開氤氳遍地,一派異香籠罩。鳳凰山 青鸞斗闕龍吉公主(瑤池金母女兒),曾用其母的素色雲界旗助姜子牙破殷洪的番天印。
北方——玄元控水旗封神演義 :人皇九頭氏以天道定地道,乃做五方旗以守四方。以上這四面旗均是上古人皇所設之旗。其中未提及的就是玄元控水旗。
這五面五方旗,水神共工後來被火神祝融擊敗,玄元控水旗下落不明 , 由於此旗已丟失,所以姜子牙大戰殷郊時,只好留下北路缺口讓他逃竄。傳說修羅界冥河老祖的修羅旗,與青蓮寶色旗和素色雲界旗、中央戊己旗、離地焰光旗這四旗齊名,並稱先天五方旗佛光譜照九洲天五眼六通三千世。故而推斷這修羅旗很有可能就是下落不明的玄元控水旗。


坐在房樑上的姜子牙 - 每日頭條 - https://goo.gl/ulhdo7


 

古代陣法之九宮八卦陣 - 每日頭條 - https://goo.gl/UGV1Hy

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「封神榜」的封字大有學問?
2016-10-26 由 九度有點冷 發表于 文化
在我國古典神話小說中,《封神演義》最先提到了「肉身成聖」,姜子牙封神後,李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子、韋護七人的魂魄未被封神榜收去,最終肉身成聖。
先來說說封神榜,這是神話傳說中的無上寶物。由天庭之主——玉皇大帝執掌,用以號令天庭八部三百六十五正神。
相傳乃是創世青蓮中的三片花瓣天之瓣所化,又稱天書。約束眾神、消除天地大劫之因果器物,每逢量劫開啟,可冊封三百六十五路正神,兩千副神,八萬四千神煞,也就是天兵天將,用於消除世間因果業力。
封神之戰進行時,元始天尊敕令姜子牙在岐山張掛封神榜,引渡眾神。由於封神之戰尚未結束,天機不顯,故而封神榜上面的姓名一直被遮掩。元始天尊為了能讓姜子牙知道哪些人是封神榜上有名之人,於是製造出了專打三百六十五名眾神的打神鞭賜給姜子牙。可是聽起來好霸氣的打神鞭,除了能打三百六十五名眾神,其他誰也打不了。而且威力還低的很,估計元始天尊製造出打神鞭的用意就是將打神鞭當做掃描器。
封神之戰結束後,封神榜就由玉皇大帝執掌。
前面說了封神榜乃是消除天地大劫之因果器物,封了神也就是消弭了身前亂紛紛的因果。封神榜真正的作用不是限制法力,而是限定了神域與能力,各有職司,不能逾越,逾越則虛弱。
何謂限定神域?就是在保留諸神原有能力的同時,賦予與某神神職相應的能力,否則,上榜的凡人很多,這些凡人很弱小,如何行使其職能?他們的能力來自封神榜,與生前的能力關係不大。以黃天化父子為例,他們是東嶽泰山之神,兼掌幽冥地府,所以封神榜及元始符敕賦予了他們調用泰山之力及幽冥之力的能力,他們在東嶽和幽冥可以很強大,甚至比楊戩等肉身成聖之人更強,但是他們的神域被限定在東嶽和幽冥,若出了東嶽和幽冥,他們將失去相關能力,戰鬥力也會有極大幅度的減弱,可能只比天上的低等神將強一點,這是以地域限定的神域;再比如雷火瘟斗各部神明,雷部可以操控雷霆之力,火部可以操控火焰之力,斗部可以操控星辰之力,這是以力量性質限定的神力。不論何種神力,都各有領域,不能逾越,逾越則虛弱,比如羅宣,可能封神千百年來他也研究了水的奧妙,他也知曉了一些掌握水的方法,他的境界見識可能有所提高,但受到封神榜的限制,他是不能使用水元之力的,如果他試圖強行突破領域限制,必將對自身造成巨大的傷害。封神榜還有一個作用,就是保持神身不死,神體受到巨大攻擊,可能會暫時受損,會像方弼那樣回到封神榜上恢復元氣,但只要封神台與封神榜在,榜上神明基本是不會死的(在封神之前,天庭也有神明,但這些神明依靠的是本身能力,本身其實是一種不穩定因素,而一旦被殺死,也很難補充),要摧毀榜上神明,一般來說,必須首先摧毀封神台與封神榜,當然,極大法力神通之人或某些特殊法寶可以將神體抹為灰燼,使之不能回封神榜休養復生,不過,具有這種神通大法的人或特殊法寶是很少很少的。
這就是封神榜的作用,既賦予諸天神明以巨大的能力和不滅之身,冊封這些神明能夠合格地行使相應職能,但又加上了永恆的限制,封閉了他們發展、突破的可能,消除了潛在的不穩定因素,從而讓三界的秩序可以長久穩定地保持下去。
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封神十大坐騎戰力排行榜
2017-02-19 由 點燃回憶 發表于 文化
第十:四不像
主人:姜子牙
身份大於戰鬥力,原為元始天尊的坐騎,後送於姜子牙,它的犄角像鹿,面部像馬,蹄子像牛,尾巴像驢,但整體看上去卻似鹿非鹿,似馬非馬,似牛非牛,似驢非驢,故獲得「四不像」的美名。原型為麋鹿。在《封神演義》原文:鱗頭豹尾體如龍,足踏祥光至九重;四海九州隨意遍,叄山五嶽剎時逢,如果不是因為原來是聖人坐騎,估計名次更加靠後。
第九:五色神牛
主人:黃飛虎
黃飛虎坐騎,腳程快,膽子大,不懼凶獸!除此之外,沒有其他什麼特點。估計不是因為顏色絢麗,外貌驚人,也不會上榜。
第八:墨麒麟和玉麒麟(同一品種)
主人:聞鍾和黃天化
相傳墨麒麟為黑龍與神牛所生,故生性兇猛,喜鬥勇。後被金靈聖母所收服,贈與弟子聞仲,原型為貂羚。在《封神演義》原文:四足風雲聲響亮,麟生霧彩映金光;週遊天下須臾至 方顯玄門道術昌。玉麒麟,為師傅青峰山紫陽洞清虛道德真君贈與黃天華,與聞仲的墨麒麟相對。
第七:陛犴和狻猊
主人:王魔、楊森
龍生九子之一,陛犴如猛虎,能吞吃虎豹,古時監獄大多有此獸為裝飾,取其兇猛剛直之意思。好歹龍的後裔,實戰力決不容小覷。
第六:猙獰
主人:李興霸
山海經中有記載,人形,可直立行走,面目恐怖。在野外與人相遇,先將上肢遮蓋其面目,待人接近時,突然放下上肢,露出面目,使人驚嚇而死,也是一大凶獸。看一眼就能嚇死人,戰鬥力不高你說得過去?
第五:獨角烏煙獸
主人:張奎
頭上的獨角就能放出黑煙,是相當實用的騎獸,感覺和隋唐里的沒尾駒,呼雷豹,作用相同。速度也是非常之快,原著:張奎的坐騎甚奇,名為「獨角烏煙獸」,其快如神,如一陣烏煙,似飛雲掣電而來。能打能跑,夠實用了!
第四:青獅、白象、金毛吼
主人:文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩
分別為虬首仙,靈牙仙,金光仙,截教門人,無奈變為他人坐騎。一身本領和手段,不算是一般的純坐騎了,後來西遊中又再次出現了,並夥同大鵬建獅駝國,打劫唐僧等人,戰力不用說 ,還能搞事!
第三:扳角青牛、奎牛
主人:老子、通天
扳角青牛老子坐騎,嵩高山二怪之一,力大無窮可拔山。通天教主坐騎,為一頭烏黑色的獨角水牛,牛身周圍有祥光瑞靄、五彩慶雲騰騰而起。兩隻牛角形如彎月,牛頭額間正中有太極八卦圖紋。蒼灰色,出入水必有風雨,能發出雷鳴之聲,並伴以日月般的光芒。一樣在後來西遊中繼續搞事情,身手不凡,重要的是自己的主人,估計無人敢惹。
第二:九龍沉香輦
主人:元始天尊
元始天尊的代步鑾輿,乃是鴻鈞老祖以乾坤鼎足足煉製十二萬九千六百年之久的無上寶物。以鴻蒙沉香木為車基。上采九天五彩神石、下集九幽五氣玄金,吸日月星辰之精華、納天地山河之神秀。陰陽極氣流轉,五行靈光游曳。輦車上有九條五爪金龍盤繞。輦車出行時,九條五爪金龍便會一齊飛出拉動輦車。輦車四周氤氳遍地、霞光架橋,異香馥郁、鸞歌鳳舞,祥雲托定、瑞獸飛騰。輦車的四隻車輪上各顯現一枝金色蓮花,蓮花上現有毫光、毫光上再顯現蓮花,剎那間萬朵金蓮照耀諸天寰宇。不用說了,鴻鈞加成,所以比另外兩人的坐騎高級一點,這也說明為什麼要把四不像賜予姜子牙。
第一:留給鴻鈞,至於他到底騎個什麼已經不重要了,反正只要是他的坐騎,那就不可能會輸!
高臥九重雲,蒲團了道真。天地玄黃外,吾當掌教尊。盤古生太極,兩儀四象循。一道傳三友,二教闡截分。玄門都領袖,一炁化鴻鈞。
我想像了一下,如果現在我們的坐騎也是這些,那估計街上就好看了,也不會有什麼尾氣污染,還能節省石油等資源,你是否也有鍾意的坐騎?
原文網址:https://kknews.cc/culture/855y6pn.html
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百家宗師姜子牙:給我們帶來的3個歷史典故
2017-02-27 由 趣味的歷史 發表于 歷史
姜子牙是齊國的締造者,周文王傾商,武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。
姜子牙(約前1156年—約前1017年),姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,別號飛熊。商朝末年人。其先祖為四岳,佐禹平水土甚有功,虞夏之際封於呂,從其封姓,故以呂為氏。出生地主要有東海說和河內說。姜子牙後輔佐了西周王,稱「太公望」,俗稱太公。西周初年,被周文王封為「太師」(武官名),被尊為「師尚父」。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。
姜太公釣魚,願者上鉤的成語典故
商紂王在位期間,有個人名叫姜尚,字子牙。他飽讀詩書,滿腹經綸,精通兵法戰略,胸懷壯志凌雲。他曾去殷商都城朝歌求做官沒成功。姜子牙聽說西伯侯姬昌招賢納士、廣施仁政,年逾七旬的他便千里 迢迢來到西歧。到達西歧後,他沒有前去毛遂自薦,而是輾轉來到渭水 北岸住下。此後,他每天在渭水垂釣,等待姬昌的到來。姜子牙釣魚的方法很奇特:魚竿短,魚線長,用直鉤,沒魚懼,釣竿不放進水裡,離水面有三尺高。他一邊釣魚一邊自言自語:「太公釣魚,願者上鉤。」一個叫武吉的樵夫來到河邊,看到姜子牙用不掛魚餌的直魚鉤在水面上釣魚,便對他說:「像您這樣釣魚,就是一百年也釣不到一條魚。」姜子牙說:「你不知道個中緣由,我不是為了釣到魚,而是為了釣王與侯。」後來,他果然釣到了周文王姬昌。
太公在此,諸神退位的典故
封神完畢後姜子牙命中無福成正果,元始天尊知其赤誠、正直,他在麒麟崖上攻讀兵書40載,有才幹,精通六韜三略,所以派他下界順天道,助周家得主天下,享位極人臣之福。其間元始天尊賜姜子牙打神鞭,封神完畢之後,奉還此鞭,元始天尊念其封神有功,故而不收,並特許他可雲遊眾神部,每去一處,該部正神暫時讓位,就是所謂的「太公在此,諸神迴避」,也有人說是「太公在此,諸神退位」。
貼「福」字的典故
姜太公封了諸神後,各神都很滿意。唯獨姜太公的老婆沒有封到神,整日羅羅嗦嗦,鬧著要封神。一天,姜太公的老婆又跟姜太公鬧。姜太公煩得很,說:「你嫁到我家,讓我窮了一輩子,所以不封你。一個婦道人家,整日爭名奪利,嘰哩咕嚕的,嘴窮死了,活像個窮神。」誰知他老婆一聽,高興得不得了,當即跳下床來,以為太公封她為神了,就到處跑,到處講,得意得不得了。老百姓卻把她恨得要死,因為她到哪裡,哪裡就窮,就是原來富的地方,她一到,也變窮了。有人就跟姜太公講了,姜太公氣得哼哼的,把她拖回來對她講:「你不要到處跑好不好?」他老婆問:「那叫我到什麼地方去?」姜子牙說:「有福的地方都不能去。」這件事傳開後,怕受窮的老百姓,就都在大門上貼「福」字。
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是指《封神演義》裡僅次於天地玄黃玲瓏塔的防禦第二法寶。
戊己杏黃旗
《封神演義》裡所談到的杏黃旗等旗是上古人皇所設之旗。(其他四旗分別為青蓮寶色旗、素色雲界旗、玄元控水旗和離地焰光旗。)
  人皇九頭氏以天道定地道,乃做五方旗以守四方。
  後來中央戊己杏黃旗,南方離地焰光旗後來被鴻鈞所得,在分寶岩上傳於太上老君和元始天尊,自此戊己杏黃旗歸於玉虛的元始天尊,後元始天尊借給姜尚,助他完成封神大業,姜子牙大戰殷郊時曾用此旗。
  補充:戊己杏黃旗為封神中僅次於天地玄黃玲瓏塔的防禦第二法寶,孔宣七色神光也收不走。
四大五行旗(素色雲界旗,離地焰光旗,戊己杏黃旗,青蓮寶色旗。本來還有一面玄元控水旗,但是降服殷郊的時候只用了這四面旗。)才降服的。
先天五方旗相傳乃是創世青蓮的五片蓮葉所化。皆是極品先天靈寶。
五方旗威力無窮,用以護體:諸邪避退、萬法不侵。
五方旗的作用:
中央~戊己杏黃旗:金蓮萬朵、無物可破、諸邪避退、萬法不侵。
東方~青蓮寶色旗:舍利毫光、寧心靜氣、諸邪避退、萬法不侵。
南方~離地焰光旗:混亂陰陽、顛倒五行、諸邪避退、萬法不侵。
西方~素色雲界旗:奇象氤氳、天地皆明、諸邪避退、萬法不侵。
北方~玄元控水旗:朦朧乾坤、遮天蔽日、諸邪避退、萬法不侵。
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後天靈寶攻擊力第一番天印 VS 先天靈寶混元金斗 - 每日頭條 - https://goo.gl/GaJIPa
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姜子牙
本姓姜,名尚,字子牙,人稱「姜太公」、「姜子牙」、「太公望」、「呂望」。其先祖本姓姜氏,虞夏之際輔佐禹平水土有功,被封於呂、申,到夏商之時,申、呂兩地的後裔,從其封地為姓,故曰呂尚。周文王去世後,周武王也尊稱他為「尚父」。他是西周的開國元勳,亦是一位韜略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物,故被尊為“百家宗師”。
姜尚,商末東海上人士(現今河南許昌,另一說法是安徽臨泉姜寨)。周文王拜姜尚為師說:「自吾先君太公曰'當有聖人適週,週以興'。子真是邪?吾太公望子久矣。」,故後人尊稱姜尚為姜太公、太公望。周文王死後,周武王仍以薑尚為師,在西元前1046年率兵大敗商軍於牧野。《詩經‧大雅‧大明》:“牧野洋洋,檀車煌煌,駟騵彭彭。維師尚父,時維鷹揚。涼彼武王,肆伐大商。會朝清明。”因輔佐武王滅商有功,同時為了討伐東夷,姜尚被封於齊(現今山東),是齊國的始祖。諡號為齊太公。
姜子牙未輔佐周文王前,生活十分潦倒、坎坷多磨。三十二歲時,因為商朝戰爭不斷,他為了躲避戰禍,跑到山上修道,經過四十年的苦修,直到七十二歲才出山。出山後,因為年紀大又沒有一技之長,只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生,他編製竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣,也開過飯鋪、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等,可是每次都支持不久就失敗了,經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。
後來他在紂王手下擔任下大夫的職務,可是紂王荒淫酒色、暴虐無道,命令他監造“鹿台”。姜子牙看了圖樣,發現這“鹿台”高四丈九尺,上造瓊樓玉宇、殿閣重簷,且要以瑪瑙砌成欄桿,寶石妝成棟樑。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度,末日不遠,於是對妻子說:“我不忍見萬民遭殃。娘子!妳和我去西岐,將來必有騰達之日。……”可是他的妻子嫌他沒本事,好不容易熬到一個小官也做不好,不願跟他在一起。姜子牙只好獨自一人逃到西岐了(西岐就是後來的周國)。
姜子牙最後到陜西省的終南山,經常到渭河釣魚,因為他的魚鉤是直的,所以三年連一條魚也沒釣到。可是神奇的是:他在魚肚裡發現一本兵書。
有一回,周文王到渭河一帶打獵,遇見八十多歲的薑子牙隱居於蟠溪峽,在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之説法。經過交談之後,發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才。
姜太公在他著作的《六韜》一書中說:“天下非一人之天下,乃天下人之天下也。”他主張國君要行仁修德,不可為己而害民,如此人民才能與國君同舟共濟,國家才會越來越強盛。
姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系,也為齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想,在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等,都吸收了《六韜》等著作的精華,並予以發揚光大,故皆能在中國的歷史上名垂不朽。
姜太公活了139歲。據瞭解,修煉的人達到某個境界之後,可以開智慧,也可以延長壽命。姜子牙經過四十年的苦修,不但延長了壽命,還悟到了常人悟不到的宇宙真理。因為太公的生平是如此的偉大與不凡,幾乎只有神仙才能做得到,所以齊人稱他為“天齊至尊”。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中,更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟,以供後人瞻仰。
姜子牙,道號飛熊,人稱姜太公,是《封神演義》中的主角。由於小說與民間傳說的風行,被許多人奉為神明,有時會以色紙,上書「姜太公至此」貼於家門等處,以求避邪消災。
封神演義
師父:元始天尊
同門:闡教十二上仙、燃燈道人、雲中子、申公豹
師姪:黃天化、李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、雷震子、韓毒龍、薛惡虎、土行孫、韋護、楊任
徒弟:武吉、龍鬚虎
義兄:宋異人
妻子:馬氏(在姜子牙去西歧前和他離婚)
《封神演義》裡的薑子牙是闡教教主元始天尊的徒弟,三十二歲上崑崙山玉虛宮學道,七十二歲奉命下山幫助西歧,娶了六十八歲的妻子馬氏,先後做過笊籬、麵粉、飯館等生意,卻都不順利。後來作相命師,看出一名婦人為玉石琵琶精所變,因而抓住她不放,甚至用硯台打她。亞相比干經過,問明事情原委,帶姜子牙去見紂王。姜子牙在紂王面前用三昧真火將那琵琶精燒出原形,紂王封他為下大夫。
妲己為了給玉石琵琶精報仇,要紂王命姜子牙建鹿臺,姜子牙斥責紂王,紂王下令殺他,姜子牙藉水遁逃走。回家後,向妻子馬氏提出去西歧的事,馬氏和他離婚。於是,姜子牙一個人去西歧。
一日在渭水邊釣魚時算定賣柴維生的武吉進城會打死人,又在武吉過失殺人之後收其為徒弟,並唸咒幫他躲過西伯姬昌的追捕。姬昌後來見過武吉,得知他得了姜子牙的幫助才成功逃脫,遂聽從上大夫散宜生的建議,請姜子牙來幫助西歧。此時的薑子牙已經是位八十老翁了。
姬昌逝世後,二兒子姬發繼承王位成為西伯侯。姜子牙奉命回玉虛宮領取封神榜,在滅掉商朝之後封榜上有名的人為神。元始天尊囑咐他下山時無論誰叫他,絕對不可理會。
然而禁不住師弟申公豹一再叫喚,姜子牙終於回頭。申公豹向姜子牙打賭自己可以割下頭顱,環繞世界一周後再回到脖子上。如果他成功,姜子牙就必須燒掉封神榜,並轉而幫助紂王。
南極仙翁知道申公豹會鼓動三十六路兵馬來打姜子牙,及時派白鶴童子變成仙鶴叼走申公豹的頭顱,姜子牙求他饒了申公豹,就算申公豹派這許多軍隊也絕不後悔。果然,申公豹後來成了姜子牙東徵的一大阻力。
姜子牙曾遇幾次大難,幾乎丟了性命。在攻打張桂芳時被王魔用劈天珠打下四不像而死,文殊廣法天尊用丹藥將他救活。「十絕陣」中主持「落魂陣」的姚天君拜出他的魂魄,只剩一魂一魄飄飄蕩蕩。這次一共合了南極仙翁、赤精子和老子三人的力量和寶物才救回姜子牙。姜子牙單槍匹馬入「瘟癀陣」,遭遇長達一百二十天的災難,全仗玉虛宮的杏黃旗才得以倖免於瘟癀傘上的瘟毒,被楊任救出。
姜子牙最後以陸壓所贈的飛刀將妲已殺死。
《封神榜》的故事在民間廣泛流傳。農村蓋房子是個大事,主樑落成的時候要舉行莊重的儀式,請來族長,風水先生,擺酒席,燒高香,敬天地,謝鄉鄰。上主樑要做紅布袋,裡面裝上古錢幣,然後把它用紅線繩繫在主樑中央,主持儀式的人唱說「太公在此,諸神退位」,以示祝賀。
據說姜子牙封神的時候,整個封神臺上位置都滿了,姜子牙卻忘了給自己留個位置,最後一看梁柁那個地方還有個空,姜子牙說,我就在這呆著吧。後來民間就留下了這麼一個習俗,房屋上樑的時候,要把太公請來,只要姜太公在這裡,諸神誰也不敢來鬧了,因為諸神都是他封的,眾神都服他。

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封神世界聖人排行榜

 

 

【本排行榜不以法力修為為評判標準,單以資歷出身為評判標準,莫要誤解】

排名【按資歷排行】 名號 洞府 性別 資歷【出身時代】 功德 修為 法寶 地位
1 鴻鈞道人 紫霄宮 最老 一道傳三友 混元無極大羅金仙 葫蘆 封神第一人、三教聖人之師
2 老子【太上老君】 玄都紫府 混沌之前 闢地開天 混元大羅金仙 太極圖、乾坤圖、風火蒲團、玲瓏寶塔、扁拐…… 開天闢地之祖、闡教教主、截教教主、人道教教主、西方教創始人
3 太上混元教主元始天尊 崑崙玉虛宮 混沌之前 立闡教 混元大羅金仙 三寶玉如意、盤古幡、杏黃旗、九龍沉香輦…… 闡教教主
4 太上混元教主通天 碧游宮 混沌之前 立截教 混元大羅金仙 誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍、六魂幡、紫電錘…… 截教教主
5 昊天上帝 天庭 混沌時代 立天庭、定地府 混元大羅金仙 未知 天庭之主
6 瑤池金母【西王母】 瑤池 混沌時代 建瑤池、樹蟠桃 混元大羅金仙 素色雲界旗【聚仙旗】 瑤池之主
7 接引道人 西方極樂世界 混沌時代 立西方教 混元大羅金仙 青蓮寶色旗、三顆護身舍利子、乾坤袋、十二品蓮台、念珠 西方教主
8 准提道人 西方極樂世界 混沌時代【開天闢地是混沌時代與洪荒時代的分界線】 立西方教 混元大羅金仙 七寶妙樹、護身舍利子、六根清凈竹 西方教副教主
9 伏羲 火雲宮 洪荒時代 創陰陽八卦、教漁獵,創中醫學…… 混元大羅金仙 未知 天皇、人文始祖
10 女媧 女媧宮 洪荒時代 補天 混元大羅金仙 招妖幡、山河社稷圖 妖族領袖
11 炎帝【神農氏】 火雲宮 洪荒時代 嘗百草 混元大羅金仙 未知 地皇
12 黃帝【軒轅氏】 火雲宮 洪荒時代 制禮樂、改婚姻 混元大羅金仙 乾坤弓、震天箭、丹藥 人皇

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西晉《齊太公呂望表》      西晉《齊太公呂望表》又稱《呂望表》,西晉太康十年(289)三月十九日刻。碑陽20行,每行30字,有豎行界格,碑陰21行,字有漫漶,碑額隸書“齊太公呂望表”。此刻石原在河南汲縣太公廟,明萬曆年石失,黃易於乾隆51年獲上段於河南衛輝府署,乾隆56年又出下段,現存河南汲縣顯學。 姜太公 姜太公的出生地   文獻記載不一,主要是河內說和東海說。   河內說   《呂氏春秋 ·首時》篇說:“太公望,河內人也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘(涿縣人)在註    縱橫文化 釋《呂氏春秋·首時》和《淮南子 ·汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”宋氏著名學者羅泌在所著《路史 .發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。”清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。”南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編·卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。”   姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。”當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。   著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫·呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。”陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。   東海說   《孟子 ·離婁上》說:“伯夷闢紂,居北海之濱,……太公闢紂,居東海之濱……二老者,天下之大老也。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《後漢書 ·郡國三》注引《博物記》雲: “太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。”《水經註·汶水》雲:“(汶水)又北過淳于縣西,故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公,號曰淳于國。”《水經註·齊乘》雲:“ 莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。”《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”究竟何說為確,據史籍和當代有關專家的考辨,認為東海說根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字,莒為周代國名,即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂裡在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物誌》明確標出:“海曲城有東呂鄉東呂裡,太公望所出也。”西漢的“海曲'則為現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“ 閻若璩《四書釋地續》雲:'後漢琅邪國海曲縣,劉昭引《博物記註》雲:太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城,辨其當在琅邪海曲,此城殊非。余謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公闢紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者,誤。”(《孟子譯註·離婁上》)所論有據、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人'之義。據齊國國都,當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地為現今日照市。據姜太公分支後裔盧氏宗親世界研究會(含韓國等國外盧氏)史記記載,姜太公出生地為山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一中國國防大學著名教授,姜太公後裔姜國柱先生,經多年研究考證,確認姜太公出生地為山東省日照市。   還需要說明的是,在四千年前,日照市兩城鎮(距市區十八公里),是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區,應更合乎情理。經綜合考證分析認為,姜太公出生地應為山東省日照市。   《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《史記》齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”衛輝市在民國以前屬河內郡,1988年以前叫汲縣。衛輝附近有與東海相似的“北海”這個地名,有碑文為證。西晉汲郡出土的<竹書紀年>專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村) 姜太公的歷史地位   姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從***、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以***最著,所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,***之淵藪。   姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌 ”的護佑神靈。   周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公為“太公望” ,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。   姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、***家,一直受歷代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。   唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要像周文王訪賢並重用薑太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治 ”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追諡姜太公為“武成王”,成為中華民族“武”聖人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)為抵禦外冠入侵,下令要求各***將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。   1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜太公在***理論上的著述是真實的。他在***理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的!   中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的***理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的***家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、***、科技等各個領域所借鑒。   太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。   太公已去世3000餘年了,人民處於崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助週滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神


 

太公廟位於河南省衛輝市太公鎮姜太公故里。
城北三十里,有太公泉(今衛輝市太公鎮),泉上又有太公廟。廟側高林秀木,翹楚競茂,相傳云太公之故居也。”參見“ 姜太公 ”。
明萬曆《商河縣志》記載:城東南三里許太公廟,始建於西漢武帝23年,氣勢宏利香火纏綿,是為供奉齊國首位國君姜子牙所建,毀於文革時期
詳考
《呂氏春秋 ·首時》篇說:“太公望,河內汲人(今河南衛輝市)也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘在註釋《呂氏春秋 ·首時》和《淮南子 ·汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”宋氏著名學者羅泌在所著《路史 .發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。”清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。”南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編 ·卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。” [1]
姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。”當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。
著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫·呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。”陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中
國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。[1]


傳奇的《齊太公呂望表》---東魏《修太公祠碑》、西晉《齊太公呂望表》 - https://goo.gl/PYfok2

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2016-09-02 由 多彩貴州網 發表于 文化
在琳琅滿目的漢晉碑刻中,《齊太公呂望表》以其記錄的史實與書法藝術,而處於顯赫地位。尤其是隨著金石學在清代的興盛,《齊太公呂望表》廣為傳拓,名望走向鼎盛。
《齊太公呂望表》,晉武帝太康十年(289年)汲縣(今河南省衛輝市)縣令盧無忌所作,以頌揚其祖呂望的功德。呂望,又稱呂尚、太公望、姜太公、齊太公,是輔佐周文王、武王滅商屢出奇謀的大功臣,受封於齊國,故稱齊太公。《水經注·清水》記載,東漢之時,汲令崔瑗已立太公碑,並設置祭祀的壇場。逢東漢末、三國之亂,壇場廢棄。盧無忌認為他是呂望之後,所以恢復壇場,刻碑紀念。
《齊太公呂望表》為晉太康十年三月十九日刻,原在河南汲縣。碑額高19厘米,寬10厘米;碑身高128厘米,寬74厘米。碑文見於碑額、碑陽、碑陰、碑側。東魏武定八年(550年)汲郡太守穆子容立《修太公呂望祠碑》,是《齊太公呂望表》續作,錄《齊太公呂望表》的前文,而略其頌詞。
該碑原立於太公泉。順治至乾隆五十年的百餘年間正值朝代更替,《齊太公呂望表》不得見,學者以為亡佚。清乾隆五十一年(1786年),黃易(小松)於河南衛輝府署獲上段。原來因碑斷裂,明末知府周思宸載置府治賓館。乾隆五十六年(1791年)黃易又尋得下段。黃易將拓片贈送畢沅、錢大昕、武億等金石名家。嘉慶四年(1799年)秋,汲縣訓導李元滬請將碑置於縣學(孔廟學宮),並在碑石左上方隸書刻跋兩行,李震在碑石左下方楷書刻跋兩行。民國以後,《齊太公呂望表》歸縣圖書館收藏。抗日戰爭爆發後,縣圖書館遭到日本軍隊的嚴重破壞。此後,缺乏詳細記錄,《齊太公呂望表》又一次下落不明,遂成謎團,有待訪求。
傳世的《齊太公呂望表》拓本數量眾多,有明拓本、清拓本、民國拓本。今見明拓本有中國國家圖書館藏顧廣圻、瞿鏞、丁福保遞藏本(下圖),上海圖書館藏羅振玉、李國松遞藏本,北京故宮博物院藏明拓本等。明拓本碑文文字保存較完整,中國國家圖書館藏明拓本拓工尤精。清乾隆至民國間的《齊太公呂望表》拓本眾多,今拍賣會往往有拓本參與拍賣,以北京故宮博物院藏黃小松、朱文鈞遞藏本、中國國家圖書館藏何昆玉、梁啓超遞藏本等為佳。除拓本,還有摹本,張德容《二銘艸堂金石聚》、魯迅《魯迅輯校石刻手稿》、柯昌泗《漢晉石刻略錄》摹本具有較高的學術價值。
《齊太公呂望表》的價值體現在兩大方面:一是它所記錄的重要史實。第一,碑文記載呂望是汲縣人,與《呂氏春秋·首時》所記載吻合。清代以來,一些學者據此認為汲縣(衛輝市)是呂望出生地,東海之濱是呂望躲避商紂之亂的地點。第二,碑文記載舉世聞名的汲冢書出土在太康二年,與負責整理汲冢書的荀勖在《穆天子傳序》的記載一致,碑文的記載屬於當地出土文獻的實時記錄,糾正了《晉書·武帝紀》咸寧五年之訛誤。第三,呂望的年紀,碑文錄汲冢《紀年》記載周「康王六年,齊太公望卒」,由於汲冢《紀年》已經亡佚,此條僅見《齊太公呂望表》記載,這與《尚書·顧命》記載不同,引發學者重新評估先秦兩漢文獻對於呂望年紀記載的真實性,對於研究西周初年的年代事跡很有價值。第四,碑文錄汲冢《周志》記載文王遇太公望事跡,學者探尋《周志》的性質,其與漢代傳世的《逸周書》、汲冢出土的《周書》之間的關係。
二是它卓越的書法藝術,被一些學者視為晉碑之冠,並且是漢晉隸書藝術中的佳品。自清代學者重視碑刻書法藝術後,清代、近人皆推崇《齊太公呂望表》書法。錢大昕《潛研堂金石文跋尾》贊其古雅,趙紹祖《金石續鈔》言其「猶有漢意」,馮雲鵬、馮雲鵷《金石索》譽其為「晉碑之冠」,包世臣在《藝舟雙楫》中說:「西晉分書有《太公望》《任城太守孫夫人》二碑,雖峻逸殊科,而皆曲折頓宕,姿致天成。」楊守敬《激素飛青閣評碑記》中稱此碑「古茂峭健之致」,比肩漢魏的書法藝術也當之無愧。又《學書邇言·評碑》和劉熙載《藝概·書概》中均稱其與《孫夫人碑》不分伯仲,尤為晉隸之最。而毛鳳枝《石刻書法源流考》又贊其與《孫夫人碑》皆別具風格,清雋瀟洒。
(作者:程平山 單位:南開大學歷史學院 來源 光明日報)
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/8o3m5n.html

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歷史雜談-為什麼中國歷史上的兵家第一人叫呂尚而不是姜尚 - 每日頭條 - https://goo.gl/BYFlHO

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雖未開宗立派,卻成為清代中期最為重要的書法篆刻大家 - 每日頭條 - https://goo.gl/blcax6

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「姜太公釣魚」人者皆知,太公故里眾所紛紜,河南衛輝解謎團
2017-01-22 由 大雨影像視界 發表于 歷史
太公祠
中國人素尊姜太公為「諸神之師,百家之祖」,家喻戶曉敬愛有加,堪稱民間影響最大的人物,太公故籍卻眾說紛紜;有山東說、山西說、南陽說和衛輝說等。《戰國策》說太公為「齊之逐夫」,《呂氏春秋》稱太公為「東夷之士」,《史記》則記載太公為「東海人士」。其實,姜太公故里就在河南新鄉的衛輝。
太公故里,位於河南省新鄉衛輝市西北十二公里處。公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉鎮呂村。姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家、謀略家。這個傳 奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫「姜塬」。據《竹書紀年》上說,姜太公仙逝於「周康王六年」十月二十日。終年一百三十九歲。葬於衛輝太公泉。
太公墓
至今太公泉境內還保留著許多姜太公的歷史遺蹟,其中較為著名的有:姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農曆八月初三姜太公誕辰之日,許多海內外後裔組成的姜氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅遊觀光。
2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。並有多位專家學者,在其論著中,用大量的篇幅和充足的史實論證了姜太公故里在衛輝的定論。
原文網址:https://kknews.cc/history/bxr5nxm.html

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歷史上真的有姜子牙嗎

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謀略始祖呂尚,這個活在封神榜里的傳奇人物 - 每日頭條 - https://goo.gl/HvRHvK

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2016-10-17 由 趣歷史 發表于 歷史
關於歷史上有沒有姜子牙這個人,還要從歷史文獻中去尋找答案。考證一下,歷朝歷代的史書有沒有對姜子牙的記錄和評價。
春秋戰國時期的《戰國策》記載:「太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠。」太公望,姜太公姜子牙也,《戰國策》說姜子牙曾經在殷商的都城朝歌做過商販和屠夫。同一時代的《尉繚子》也提到:「太公望年七十,屠牛朝歌,賣食棘津。」這裡也說姜子牙年近70還在朝歌做屠牛的商販。其他的文獻還有漢代劉向的《說苑》等都提及姜子牙曾在朝歌做屠夫商販。姜子牙畫像《孟子》中云:「太公望,居東海之濱。」《孟子》的記載則說明了姜子牙的出生地是在東海之濱也就是現在山東一帶。《水經注》也有相關文字:「莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。」明確的說姜子牙是東呂鄉出生的。
除了書籍記載了姜子牙的出生地和他早年曾在朝歌的活動之外,還有歷史上的名人對他的各種評價,如孔子說:「太公,兼利天下者也。」司馬遷評價道:「太公至國,脩政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。」司馬遷說的是姜子牙被封為齊國後,簡禮興商把齊國發展為大國。
歷史上有翔實的記載證明姜子牙是確有其人的。既然歷史上真的有姜子牙這個人,那麼姜子牙是哪裡人?上面所說的
東呂鄉是在哪裡?
姜子牙是哪裡人
因為時間悠久,地理變遷,姜子牙的出生地東海之濱
東呂鄉具體現在是在哪個地方大家的說法互相不統一。有的人說是在山東,有的人說是在河南。那麼姜子牙到底是哪裡人呢?各個說法的支持者都有哪些證據?
第一種說法是山東海曲縣東呂鄉。元朝文學家王惲認為司馬遷既然在《史記》中註明姜子牙是東海人,那他應該就是祖籍山東呂地。清朝閻若璩也支持這種說法,他認為姜子牙應該是山東東呂鄉人士。其他還有種種文獻皆說「太公,東海之人」。可是除了文獻記載,在當地的地方志卻未見太公故里、太公祠等記載。
姜子牙銅像
另一種說法是在現今河南汲縣。《汲冢書》有記載:「太公望,魏之汲邑人。」此外《水
經注》還記載了太公廟與廟碑,上曰「汲城東門北側有太公廟,廟前刻有石碑,上說會稽太守杜宣和汲縣縣令崔瑗認定太公故里在汲縣,仍有舊居保存完整」。
從相關證據上看,山東說僅有文獻記載,而河南說不僅有文獻還有太公廟等建築能證明太公故里為河南汲縣。似乎河南汲縣的說話更加可信一些。
姜子牙不僅在《封神演義》中占據主要角色,他在歷史上也是真實存在的,並且輔佐西周父子兩代君王完成了伐紂滅商的大業。姜子牙的豐功偉業在演義中更是被神化,這也使得他更能為廣大的人民群眾所熟知傳頌。
原文網址:https://kknews.cc/history/64rj4v.html

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西晉隸書《齊太公呂望表》 - 每日頭條 - https://goo.gl/BkIBNC

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齊國第一任君王---太公望呂尚(春秋戰國) - 中國歷史歷史故事網 - https://goo.gl/hQPFvi

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齊國第一任君王---太公望呂尚(春秋戰國)
時間:2010-12-19 08:08:48 來源: 作者:
  在位起訖:公元前1046年-公元前1015年。
  生卒年:公元前1154-公元前1015年。還有一說是1211年出生,1072年出世。
  出生地:東海上
  立都:營丘(今山東昌樂東南)。
  年號:(乙未,公元前1046年)。
齊太公(姜尚)
  呂尚,姓呂名尚,號飛熊,史稱太公望,小說俗稱姜太公、姜子牙,又稱齊太公。春秋戰國時代齊國第一任君王。他是炎帝神農氏54世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子(丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。他的先祖曾輔佐禹治水有功,擔任四岳之職,封於呂,故以呂為氏。周王在文王興周,武王伐紂的過程中,太公受到了重用,也起了重要的作用。盟津之會,太公左杖黃鉞,右把白旄以飾師,武王斬紂的次日,祭社告神,太公牽牲,史佚策祝。周初新政,太公多所參與。殷滅後,太公受封於齊,建國於營丘(今山東淄博市臨淄北)。他歸周後,其女嫁與後來的周武王,生子周成王,因此他又是周成王的外公。
  齊太公三十二年(丙寅,公元前1015年),在位32年的齊太公卒於週首都鎬京,歲壽139歲。其兒子呂伋繼位,為齊丁公。
  齊國是中國歷史上從西周到春秋戰國時期的一個諸侯國。有呂齊和田齊之分。呂尚作為姜姓羌人的傑出者,輔助姬姓周人伐紂滅商。周朝建立後,呂尚被封於齊。呂尚為文王、武王、成王、康王四代時期的太師。女兒邑姜為周武王的王后。齊太公的道德功業,為後人所推崇、稱頌。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志,或以太公事蹟為據而引申已論,頌揚其功。在《詩經·大明》中寫道:牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹揚,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
  西周時期,周武王封呂尚於齊,由於國君姜姓呂氏,故又稱呂氏齊國,史稱呂齊。齊國初封於營丘(今山東昌樂東南),後遷至臨淄(今山東省淄博市臨淄區)。疆域最初只在今山東北部,東與紀、萊,西南與魯,北與燕、衛為臨。
  姜尚(前1128~前1015),字子牙,呂氏,一名望,尊稱太公望,武王尊之號為“師尚父”,世稱“姜太公”,漢族(華夏族)。堯舜時期,炎帝后裔伯夷掌四岳,曾幫助大禹治水立過功,被封在呂,子孫從其姓,呂尚乃伯夷後人,姜為尚之族姓。姜子牙出世時,家境已經敗落了,所以薑子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短,無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。雖然他滿腹經綸、才華出眾,但在商朝卻懷才不遇。他已年過六十,滿頭白髮,閱歷過人,仍在尋機施展才能與抱負。
  姜太公是齊國締造者,周文王侵商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師"。
姜太公直鉤釣魚
  姜太公的出生地
  文獻記載不一,主要是呂地說、河內說和東海說。
  呂地說
  姜姓,呂氏,名望,字子牙,也稱呂尚、姜尚俗稱姜子牙,商朝末年人。姜子牙的先祖伯夷輔佐大禹治水有功,被賜姓姜,封於呂地為侯,在現在的南陽臥龍區王村鄉董營村建立了呂國,姜子牙就出生在董營村如今的董營村,還保留有呂國墓塚,周圍分佈有呂崗、呂林、呂橋、呂灣、子牙溪、雙氏廟等遺跡,舊時廟宇內也敬奉有姜子牙塑像。呂國為一個中原古國,已被史學界認定在南陽西,春秋初年為楚所滅。後人尊為“謀聖”姜子牙。
  姜子牙在世的年代,正是殷商走向衰亡、地處商朝西的一個屬國周逐漸上升的時期。姜子牙聽說周伯姬昌施行仁政經濟發達政治清明社會穩定大得人心便很想為興周滅商一展雄才大略而此時姬昌也正在為治國興邦而廣攬人才於是姜太公便下定決心,離開了商朝,不辭勞苦,來到了周的領地渭水之濱,終日以釣魚為生,其實是在觀察世態的變化,尋找大展宏圖的機會。據說,姜子牙釣魚用的是直釣,魚當然釣不上來,所以才有“姜太公釣魚,願者上鉤”的說法。
  姜子牙用了幾十年的功夫,勤學苦讀,孜孜不倦地研究探索,可謂上通天文,下通地理,學識淵博。尤其對歷史和時勢的研究更是駕輕就熟如今當了姬昌的太師可以說是厚積薄發運籌而游刃有餘對內他幫助姬昌制定了一系列發展經濟的政策如:實行“九一租稅制”,即農人租用公田,只繳納九分之一租稅的低稅制度;給大大小小的官吏“分地”,作為官吏的奉祿,而且子孫可以承襲等。這樣,就調動了農人在官田上努力生產、官吏們自覺地搞好本人分地生產的極性,極大地促進了生產力的發展,為有朝一日興兵伐紂奠定了穩固的經濟基礎。
  中國歷史上的殷商王朝至此也便宣告滅亡了,姜子牙終於完成了扶週滅商的宏圖大業。
姜太公
  由於姜子牙在興周滅商中建有殊功,武王姬發把薑子牙封到了齊地,成為周代齊國始祖。姜子牙勵精圖治,終將齊國治理成為春秋戰國時期五霸七雄中的強國之一而由於姜太公的雄才偉略更被後人稱為中國謀略家的開山鼻祖司馬遷就曾說後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。”(《史記·齊太公世家》) 在我國著名神話小說封神演義中,說姜太公曾在崑崙山從無始天尊學道,後來是奉師命下山輔佐周室的。在起兵伐紂時,也是通過許多道術之士與紂軍鬥法而完成興周大業的。這其實是把薑太公這個歷史人物神化了。
  河內說
  《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘(涿縣人)在註釋《呂氏春秋•首時》和《淮南子•汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。
  《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”
  宋氏著名學者羅泌在所著《路史.發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。” 清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。
  《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。” 南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”
  台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編•卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。”
  姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。” 當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。
  著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫•呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。” 陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。
  東海說
  《孟子·離婁上》說:“伯夷闢紂,居北海之濱,……太公闢紂,居東海之濱……二老者,天下之大老也。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《後漢書·郡國三》注引《博物記》雲: “太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。”《水經註·汶水》雲:“(汶水)又北過淳于縣西,故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公,號曰淳于國。”《水經註·齊乘》雲:“莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。”《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”究竟何說為確,據史籍和當代有關專家的考辨,認為東海說根據較為確鑿。東呂鄉當為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字,莒為周代國名,即為現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂裡在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物誌》明確標出:“海曲城有東呂鄉東呂裡,太公望所出也。”西漢的“海曲'則為現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“閻若璩《四書釋地續》雲:'後漢琅邪國海曲縣,劉昭引《博物記註》雲:太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城,辨其當在琅邪海曲,此城殊非。余謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公闢紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者,誤。”(《孟子譯註·離婁上》)所論有據、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人'之義。
  《水經註》引太公廟碑文曰:“太公望,河內汲人。”《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內人也。”《史記》齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”衛輝市在民國以前屬河內郡,1988年以前叫汲縣。衛輝附近有與東海相似的“北海”這個地名,有碑文為證。西晉汲郡出土的專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)

 姜太公的歷史地位
  姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
姜太公
  姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
  周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公為“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。
  姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。
  唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要像周文王訪賢並重用薑太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追諡姜太公為“武成王”,成為中華民族“武”聖人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)為抵禦外冠入侵,下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。
  1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的!
  中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
  太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。
  太公已去世3000餘年了,人民處於崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助週滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。

呂尚(姜太公)的文治武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣,而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老,積累了豐富的治國經驗,推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。
  1、韜略鼻祖,千古武聖
  姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武聖,其文韜武略、經國治軍,理民化俗之論、之策、之術,都為後人奠定了良好的基礎,並為華夏民族所稱頌、效法。
  “兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明:如《孫子兵法·虛實篇》有“出其所必趨,趨其所不意”之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,复疾擊其不意”之句;《孫子兵法·計篇》中“將者,智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”,“五材者,勇、智、仁、信、忠也”相近;《孫子兵法·計篇》稱“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。”“夫將者,國之輔也,輔國則國必強,輔隙則國必弱”,而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者,國之大事,存亡之道,命在於將。將者,國之輔,先王之所重也。”等等。
  有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問的形式寫作,其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個部分,共六十篇。《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等,但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭準備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在於他的全面性、創造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智能的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗俱全面性、深刻性、精闢性,因而為歷代的哲學家、政治家、軍事家所推重,並產生了巨大的影響。《六韜》作為中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列為《武經七書》之一,作為武學教本,成為武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其它“武經”一樣,從先秦至現代,不斷有人註釋、講解、校勘、闡揚,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經久不衰,至今愈盛,充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產,使之在新時代更加輝煌。
姜太公雕像
  2、權謀思想
  《六韜·文韜·文師》最後有一段姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因為,最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反复論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之後,推行的根本方針也是“天下非一人之天下,乃天下人之天下也”的思想。可以看出,姜太公認為,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應當以天下之利為利,以天下之害為害,以天下之樂為樂,以天下之生為務。只有以仁義道德為天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結民心,使萬民歸心、歡心。基於這種認識,《六韜》強調國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,為已而害民,。只有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的。可見,《六韜》一書的上述內容,與姜太公的軍事謀略思想相符。
  3、愛民思想
  愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:“敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,順其常。順者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。”就是說,要尊重民意,敬愛民眾,聚合宗親,行仁舉義,就會受到民眾的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可橫暴百姓,而要以仁義為本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,順民情。這就充分錶現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是為了愛民。《六韜·文韜·國務》雲:“太公曰:'利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。'”從上我們不難看出,“愛民”思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且,也是由姜太公在齊立國之後,真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國富民政策。
  4、順民思想
  姜太公深知“民為邦本,民固國興”的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民為本,仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏,不以民為本,以民事為務,而敲剝、殘害民眾,就會使民眾離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實歷,不斷觀察,精心研究,對於民為貴、民為本的思想有深刻的認識,並樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民為本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運行規律,民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生,天下就安靜,民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民眾。民眾被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無為而能生長萬物、成就萬物,民眾無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無為而無所不為的根本道理所在。
  5、舉賢思想
  《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇,集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的聖賢治國論及其思想內容。所謂“上賢”,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內容之一。姜太公認為,作為君主治理國家,必須尊崇德才兼備的賢人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛偽的人;嚴禁暴亂的行為,禁止奢侈的風俗,因此,明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人,絕對不可信用,即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。
  《六韜·文韜·上賢》雲:“太公曰:'得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡。'”舉賢思想,在姜太公建立齊國之後,又正式列入建國方針之一,即“舉賢而上功”。
  6、六守三寶
  姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載:太公曰:“人君有六守三寶。”六守:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶:大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足;工一其鄉則器足,商一其鄉則貨足。三寶各安其處,民乃不慮。無亂其鄉,無亂其族。臣無富於君,都無大於國。六守長則群昌;三寶完則國安。這三寶在齊立國之後,也是列入建國方針之一,即“通商工之業,便魚鹽之利”,農工商同時發展,重點又是發展工商業,因而,後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。
  姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上,提出了他的貨幣政策,確保財貨正常流通、賦稅正常繳納,促進經濟發展、市場繁榮,這種開源節流的經濟、貨幣政策,實為國家經濟發展的上策。姜太公深知,農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩,國無工無器不富,國無商無貨不活,故要農、工、商並重,協調發展,使人民有業可從,衣食飽暖,器具足用,財貨流通,財政充裕。姜太公的“三寶”思想,不僅是周朝經濟發展的基本方針政策,而且為齊國強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想,延續至當今世界。
  7、九府圜法
  姜太公的貨幣政策,主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”,顏師古《注》雲:“《周官》大府、玉府、內府、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣皆掌財幣之官,故云九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”,是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,使錢幣與布帛不斷流通,聚散適宜,無積滯,無匱乏。國以之富,民以之足。
  “九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能,就在於“通貨幣,易有無”。
  姜太公的財政經濟政策和金融管理制度,不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、賦稅收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度,而且為齊國強大,為齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道,理財之策,即開源節流之製,是富民強國之道,為萬世治國興邦之正道,萬事不易之治道,故為萬世法。
姜太公的千秋功業
  姜太公的道德功業,為後人所推崇、稱頌。有人把他由人變為神,列入神仙之首,說他能呼風喚雨、使神役鬼;有人把他尊為“兵家鼻祖”;齊人稱他為“天齊至尊”等等。歷代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺跡而抒發已志,或以太公事蹟為據而引申已論,頌揚其功。
  在《詩經·大明》中寫道:
  牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹揚,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
  在諸多贊詩中,對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥贊》:
  六韜留下成王業,妙算玄機不可窮。
  出將入相千秋業,伐罪吊民萬古功。
  運籌帷幄欺風後,燮理陰陽壓老彭。
  亙古軍師為第一,聲名直並泰山隆。
  對姜太公一生的千秋功業,不僅詩詞歌頌,而且經史文論,多有盛讚。
  對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值,還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神,懷念他對正義,對文明的孜孜追求;困難,他不退卻,不屈辱,不低頭;飢餓,也不理會;沉淪,他不屈服;年高,他不服老,而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高,大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
姜太公享年考
  姜太公是殷周交替時的一個關鍵人物。以往,有關他的享年,從八九十歲到一百三四十歲,什麼說法都有。究其原因,除了文獻記載的有限,更重要的還是缺少一個可資參照的年表。另外,有關周文王等人的年齡問題,也有類似的情況,且與太公享年的研究有著密切的聯繫。現在好了,夏商周斷代工程找回了一個“失落的年表”,我們正可據以進行新的探索。同時,由於我們的研究,只能算作斷代工程的“拾餘”,所以,也可從一個側面對“新年表”的正確性和適用程度,起到一定的檢驗作用。
  一、太公享年的大體範圍
  春秋以前的史料,如《尚書》、《易經》、《詩經》、甲骨文、金文等,沒有明確涉及太公年齡的內容。戰國至兩漢的著述,多把初見周文王時的薑太公,說成是一位老者,儘管在形容老的程度上各有不同。如《荀子》和《韓詩外傳》裡就說:初見文王時的太公是“夫人行年七十有二,渾然而齒墮矣。”《尉繚子》裡說:“太公望”年過七十“及遇文王”。《孟子》說:太公和叔齊“二老者,天下之大老也。”《楚辭》說:“太公九十乃顯榮兮,誠未遇其匹合。”《史記》說:“蓋太公之卒,百有餘年。”《淮南子》說:“呂尚使老者奮,項托使嬰兒衿。以類相慕。”《說苑》裡有太公望“七十而相週,九十而封齊”等等。
  然而,近日見到網上有一篇名為《姜太公之高壽》的文章,卻有著完全不同的意見,文中說:
  顧頡剛先生的《太公望年壽》認為,古文獻中記載的薑太公年壽數,都是戰國時代齊國遊士的妄談。“太公”原意為“老太爺”,但後人誤以為太公是長壽之意,正好像彭祖名字中有“祖”,老子姓名中有“老”,就誤以為彭祖、老子是年逾八百歲(似應為八十歲)的老人。而且從《詩經·大明》“牧野洋洋,檀車煌煌,駟原彭彭,維師尚父,時維鷹揚”中所描寫的戰爭場面和搏擊的迅勇情況看,九十歲的老人是做不到的。所以顧頡剛推測,姜太公在牧野之戰時,年約三十,終於八十歲左右。
  我們認為,要想深入研究太公的具體享年,首先也需要有一個大致的範圍,並且覺得,說“姜太公在牧野之戰時,年約三十,終於八十歲左右”,是很難讓人信從的,明顯的理由至少有以下四點:
  首先,說太公高壽“都是戰國時代齊國遊士的妄談”不妥。正如我們前面所舉,荀子、尉繚子、孟子和屈原,都是戰國時人,又都說過太公高壽,但卻無一人是“齊國遊士”者。
  其次,僅據《詩經·大雅·大明》裡的詩句“維師尚父,時維鷹揚”的描寫,就認為“姜太公在牧野之戰時,年約三十”,顯然是想像的成分過多了。歷史上老當益壯征戰沙場的人不勝枚舉。況且,“鷹揚”一詞,恐怕關鍵還要落實在一個“率”字上;太公本人,未必一定是要“身先戟斧”的。
  第三,說“姜太公在牧野之戰時,年約三十”,實際上也就是說,姜太公在遇文王之時是二十歲左右。這不但和其它典籍不能相容,也不合情理。比如,太公的閱歷和韜略從何而來?“呂牙在殷”和“太公避紂,居東海之濱”該怎麼解釋?尤其是太公的女兒邑姜為“周王妃”(詳後),也都沒了著落。
  第四,《史記·齊太公世家》裡說,“蓋太公之卒,百有餘年”,比起荀子、屈原等人的說法還要長些,當另有所據,比如齊國“史記” --《齊乘》之類。因為,司馬遷是沒有可能看到《汲冢書·竹書紀年》裡所說,齊太公卒於周康王六年的。
  總之,把“渭水垂釣時得遇周文王的薑太公定位成一位老者,並把他的享年初步定位於百年以上,無論是從情理上推想,還是從史料上參照,都要更妥當些。
  二、關於文王的在位時限
  為了進一步研究姜太公的享年,需要先確定一個“參照系”,就是周文王的在位時間。因為,就目前所知,惟獨周文王的在位狀況,與姜太公的生平有比較明確的“系年”關係。
  有關周文王的在位情況,《尚書·無逸》說:“文王受命惟中身,厥享國五十年。”《呂氏春秋·制樂》說:“文王即位八年而地動,已動之後四十三年,凡文王立國五十一年而終。”這是說執政時間長短的。《古本竹書紀年》說:文丁(即殷紂王的祖父)十一年“王殺季歷(文王的父親)”,這是和文王即位有關的記載。有了這兩項史料,再參照“斷代工程”的新年表--文丁在位為十一年,即公元前1112--1102年,公元前1101年其子帝乙(即帝紂的父親)即位,我們就可以把文王的在位期限,也定在公元前1101--1050年了。另外,對於文王的卒年,也可以直接採用倪德衛先生的研究成果。倪先生依據《逸周書第二十三小開解》、劉歆《世經》等當中的有關天象,所得研究結論也說:“文王五十年,是公元前1050年。
  把文王在位的第五十年定於公元前1050年,可使許多事件獲得明確而合理的解釋。首先是文王改元的時間。以往,有關牧野大戰之“十一年”(或十三年),是文王十一年,還是武王即位後改元的十一年,一直懸而未決。現在,把文王終年定位於公元前1050年,就等於排除了武王即位改元“十一年”的可能性。因為,從公元前1101文王即位到公元前1046武王克商,中間也就五十五年,是容不下文王執政五十年再加上武王改元“十一年”,共六十一年的。
  三、太公享年考略
  要想確定姜太公的享年,我們以為須待討論的關鍵問題,實際上主要是三個:一是太公前往西歧投靠文王時的那一年,年齡是多大?二是那一年是公元前的哪一年?三是太公卒於何年?先談第一個問題,《荀子·君道篇》裡說:
  夫文王非無貴戚也,非無子弟也,非無便嬖也,倜然乃舉太公於州人而用之,豈私之也哉!以為親邪?則周姬姓也,而彼姜姓也。以為故耶?則未嘗相識也。以為好麗耶?則夫人行年七十有二,渾然而齒墮矣。
  接下來,在《韓詩外傳》裡,亦有“以為嬌好耶,則太公年七十二,渾然齒墮矣”等幾乎完全相同的文字,不同的僅是把“州人”改成了“舟人”。再稍晚,《史記滑稽列傳》裡,也有類似的說法:
  《詩》曰:“鼓鐘於宮,聲聞於外;鶴鳴於皋,聲聞於天。苟能修身,何患不榮。”太公躬行仁義七十二年,逢文王,得行其說。封於齊,七百歲而不絕。此士之所以日夜孜孜修學、行道,不敢止也。
  由三宗史料可以看到,在荀況、韓嬰和司馬遷的心目中,太公見文王時的年齡,都是七十二歲。尤其是荀況,雖為趙人,但曾三作“稷下領袖”,其言必定源自齊人或齊典。那麼,這一“認定”,能和其它有關的典籍相容嗎?我們說,可以的。比如,《說苑》裡有“呂望年七十釣於渭渚”的話。《說苑尊賢》裡有:“太公望,故老婦之出夫也,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也,年七十而相週,九十而封齊。”這裡“年七十釣於渭渚”、“年七十而相週”中的七十,因係整數,故可視其為約數。又如《尉繚子·武議篇》裡有:“太公望年七十,屠牛朝歌,賣食盟津,過七十餘而主不聽,人人謂之狂夫也。及遇文王,則提三萬之眾,一戰而天下定,非'武議'安能此合也?”這裡所說的“過七十餘而主不聽”後“及遇文王”,也是支持太公投靠文王時是七十二歲的。當然,不同的說法也有,主要是兩種。一種是“太公八十而遇文王”,我們以為這種說法比較晚近,其中多有文學誇張的性質。如李白的《梁甫吟》裡,就有“君不見朝歌屠叟辭棘津,八十西來釣渭濱”的句子,有論者也把其當著史料信從,或是把“姜太公時年八十有三”當作史料應用,就不足取了。二是有人主張“'七十'、'七十二'、'七十餘'均非具體數字,乃我國古代表示'至大無極'的一種神秘數字。落實到年齡上,如前所述,認為是古人用以表示年長的意思,並不能代表姜太公的年齡,太公當時的年齡應更小許多。我們以為,把七十二歲減少十歲,或者二三十歲,也許並不影響太公老驥伏櫪的形象,甚至從生理上說,還更加合乎常情,比如牧野大戰之時他可以更年輕些。然而,僅憑想像得到一個數字,既無新發現的史料支持,又和現有文獻記載相抵觸,恐怕也是不足取的。
  第二,是太公投靠文王的具體年分。據前面“文王在位時間”的討論可知,機動的範圍並不大,也就是文王被從羑里放歸到其卒年,即公元前1056--1050共七個年頭的初年或次年。因為,即使排除神話性質的“同夢說”⑿不論,參照《尚書大傳》的“羑里營救說”、《楚辭·天問》的“屠市偶識說”以及《鬼穀子·忤合第六》的“呂尚三就文王、三入殷,而不能有所明,然後合於文王”等史料,都不難想像得到,太公和文王的相識,並非始於渭水之陽的魚釣。《太公六韜》和《史記周本紀》裡說的,太公和文王的初遇,是因文王做了一個夢,又經卜師占卜,結果果然在荒山野岸遇到了“坐茅以漁”的太公,是我們今天的人難以信從的。比較之下,還是寧可相信《史記齊太公世家》裡的話:
  言呂尚所以事周雖異然,要之為文武師,周西伯之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德,以傾商政,其事多兵權奇計。故後世之言兵,及週之陰權,皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞、芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、須密、犬夷,大作豐邑,天下三分其二歸周者,太公之謀計居多。
  另外,在《說苑·指武》篇裡,還有細節的記載:“文王曰:'吾欲用兵,誰可伐?密須氏疑於我,可先往伐?'管叔曰:'不可,其君天下之明君也,伐之不義。'太公望曰:'臣聞之,先王伐枉不伐順,伐險不伐易,伐過不伐及。'文王曰:'善!'遂伐密須氏,滅之也。”討論到此,初步的結論已經有了:即太公投靠文王之年,最大的可能應是文王從羑里回歸的初年,即公元前1056年。這年他是72歲;72加上1056,姜太公應生於公元前的1128年
  第三,是太公的卒年,相關的史料主要也是兩種。一是《史記·齊太公世家》裡說:“蓋太公之卒,百有餘年。”一是《古本竹書紀年》記有“周康王六年,齊太公望卒”;《今本竹書紀年》記有“周康王六年,齊太公薨”。不難看到,司馬遷的說法是“蓋”字當頭,無從追索;而《竹書紀年》的記載卻是定位明確,毫不含糊。問題是,《竹書紀年》的這一記載,可信程度又如何呢?須得作進一步的考證。
  眾所周知,出土於西晉汲郡(今衛輝市)古塚的《竹書紀年》,宋代時已經亡佚。今天所流行的本子,無論是“今本”還是“古本”,都是後人依據西晉以後的各種史籍匯集而成,難免真偽互見,參差不齊。不過,所幸的是,有關太公卒年的記載,卻是實證仍在,而且來路明確的。所謂實證,就是著名的“齊太公呂望表”碑文,碑文中有:“(晉)太康二年,縣之西偏有盜發塚而得竹策之書,藏書之年,當秦坑儒之前八十六歲……其《紀年》曰:'康王六年,齊太公望卒。'參考年數,蓋壽百一十餘歲。”文中的“康王六年,齊太公望卒”,正是今、古二本匯集之源。原碑雖已丟失,但“下真跡一等”的拓片,各大博物館均有收藏。所謂來路明確,又包括兩個環節:一是該碑的落款清晰--“太康十年三月丙寅朔十九日甲申造”。太康十年是公元289年,距汲冢被盜的太康二年(一說太康元年或咸寧五年),中間只有八年。另據《晉書》束皙、荀勖、衛恆等人的列傳,《汲冢書》原為“蝌蚪文”竹簡,隨即被轉運收藏到了朝廷秘府,翻譯過程有相當的時間。立碑人盧無忌,應是在京都洛陽的秘府,親自目驗了那支(或為兩支)“四十字”的牘簡。碑文中有“太公之裔孫范陽盧無忌,自太子洗馬來為汲令”的文字,可為佐證。二是秦始皇的焚書坑儒為公元前213年,“秦坑儒之前八十六歲”是在公元前299年,也就是說,《汲冢書》確是在地下埋了近六百年的戰國真跡;週“康王六年,齊太公望卒”,至少確是戰國時期,約略與荀子同時的魏國人的看法。
  查核夏商周斷代工程年表,周康王六年是公元前1015年,太公的享年應為公元前1128年--1015年,即113歲。它和“齊太公呂望表”中所說的,“蓋壽百一十餘歲”也是相應而不悖的。此外,還可以參照《呂氏家譜》、太公故里(今衛輝市太公泉鎮)人對始祖太公的祭祀,續加說明:太公的誕辰是農曆八月初三,冥誕是農曆十月二十。一生經歷了商武乙、文丁、帝乙,帝紂和周武王、成王、康王等七代王朝,服務了包括殷帝乙、紂王和周文王在內的五位帝君。可以說,不但在中國歷史上,而且在世界歷史上,也是絕無僅有的。
姜太公釣魚——願者上鉤
姜太公直鉤釣魚
  當時,正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時期。殷紂王暴虐無道,荒淫無度,朝政腐敗,社會黑暗,經濟崩潰,民不聊生,怨聲載道。而西部的周國由於西伯姬昌(後為周文王)倡行仁政,發展經濟,實行勤儉立國和裕民政策,社會清明,人心安定,國勢日強,天下民眾傾心於週,四邊諸侯望風依附。壯心不已的薑尚,獲悉姬昌為了治國興邦,正在廣求天下賢能之士,便毅然離開商朝,來到渭水之濱的西周領地,棲身於磻溪,終日以垂釣為事,以靜觀世態的變化,待機出山。
  一般人釣魚,都是用彎鉤,上面接著有香味的餌食,然後把它沉在水里,誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的,上面不掛魚餌,也不沉到水里,並且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿,一邊自言自語道:“不想活的魚兒呀,你們願意的話,就自己上鉤吧!”
  一天,有個打柴的來到溪邊,見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚,便對他說:“老先生,像你這樣釣魚,100年也釣不到一條魚的! ”
  太公舉了舉釣竿,說:“對你說實話吧!'我不是為了釣到魚,而是為了釣到王與侯!”
  太公奇特的釣魚方法,終於傳到了姬昌那裡。姬昌知道後,派一名士兵去叫他來。但太公並不理睬這個士兵,只顧自己釣魚,並自言自語道:“釣啊,釣啊,魚兒不上鉤,蝦兒來胡鬧!” 姬昌聽了士兵的禀報後,改派一名官員去請太公來。可是太公依然不答理,邊釣邊說:“釣啊,釣啊,大魚不上鉤,小魚別胡鬧!”姬昌這才意識到,這個釣者必是位賢才,要親自去請他才對。於是他吃了三天素,洗了澡換了衣服,帶著厚禮,前往番溪去聘請太公。二人不期而遇,談得十分投機。姬昌見姜尚學識淵博,通曉歷史和時勢,便向他請教治國興邦的良策,姜尚當即提出了“三常”之說:“一曰君以舉賢為常,二曰官以任賢為常,三曰士以敬賢為常。”意思是,要治國興邦,必須以賢為本,重視發掘、使用人才。姬昌聽後甚喜,說道:“我先君太公預言;'當有聖人至週,週才得以興盛。'您就是那位聖人吧?我太公望子(盼望先生)久矣!”
  太公見他誠心誠意來聘請自己,便答應為他效力。於是,姬昌親自把薑尚扶上車輦,一起回宮,拜為太師,稱“太公望”。從此,英雄有了用武之地。
  後來,姜尚輔佐文王,興邦立國,還幫助文王的兒子武王姬發, 滅掉了商朝,被武王封於齊地,實現了自己建功立業的願望。
  釣魚台
  (南皮)縣城西五公里處有一村,名釣魚台(1983年劃入泊頭市)。相傳商代紂王,荒淫無道,建築鹿台。下大夫姜子牙直言相諫,觸怒紂王,欲殺子牙。子牙氣憤逃走,隱居此地,常在水邊釣魚。周文王訪知子牙乃賢士,遂以禮相聘。封為太師。因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功,封為齊侯。後來,把薑子牙垂釣的地方和村名,稱為釣魚台。——引自河北省《南皮縣志》第九篇《民情習俗》第940頁。
  姜太公後裔姓氏
  姜太公後裔姓氏繁多,大致上有以下姓氏:姜姓、呂姓、丁姓、高姓、齊姓、盧姓、邱姓、丘姓、慶姓、賀姓、桓姓、查姓、柯姓、年姓、浦姓、柴姓、崔姓、駱姓、章姓、聶姓、國姓、高堂姓、太公姓、盧蒲姓、淳于姓、厲姓、易姓、青姓等等。
  姜太公祠
姜太公祠
  位於臨淄永流鎮張家莊太公衣冠塚北側。姜太公在公元前11世紀封於齊,為齊國第一代國君。他在任期間,“通商工之業,便漁鹽之利,人民多歸齊,齊為大國。”卒葬於週,齊人思其德,葬衣冠於此。衣冠塚墓高28米,南北長50米,東西寬55米。1993年,臨淄區在太公衣冠塚北側建姜太公祠,建築面積98平方米,主殿為歇山式掛廊配殿,各三楹,現為名人書畫展廳。
  進門所見的“姜太公祠”四個大字是我國著名的書法家、全國宗教協會會長趙樸初老先生題寫的,大門兩側兩座威武的大將雕像即青龍、白虎二星君。
  主殿供奉著姜太公彩繪聖像,殿壁有反映姜太公貧困生涯、避紂去商、習武著書、牧野大戰、封齊就國、破菜爭丘、太公治齊、懲治不訓、周王授權、傳子歸國等到不平凡一生的壁畫。
  姜太公坐在屋脊上
  姜太公到齊國上任後,便每年正月十六日到於陵邑(周村南古城村)與當地百姓一齊祭拜嫘祖,因為嫘祖教會人們養蠶織綢,從此人們有了衣穿,不再披樹葉,為了尊重民意,鼓勵植桑養蠶,織綢子,通過共同祭拜嫘祖,親自與民同慶,與民同樂。大力發展植桑養蠶織綢事業。
  在城北寬闊地方,高搭祭壇,壇高一丈按天干,長寬一丈二按地支,壇分三層按天、地、人三才。東邊插四面青旗,上畫青龍;西邊插四面白旗,畫白虎;南邊插四面紅旗,畫朱雀;北方插四面-旗,畫玄武,台上中央插八面黃旗,上面畫八卦文字插在八方。這樣象徵著五行八卦二十四節氣。
  壇上北方設神壇,太公親自書寫、上首天皇太昊伏羲氏神位,下首地皇炎帝神農氏神位,中間人皇黃帝軒轅氏神位,在三個神位前邊中間是,天后娘娘嫘祖神位,前方有供桌,擺著水果,五穀雜糧、蠶繭、三牲祭品,供桌前有一大香爐。
  姜太公率領子孫、文武大臣上壇親自燒香祭拜,行三拜九叩大禮。壇一層是二十八名鼓手,二層是三十六名樂手,禮拜時,鼓樂齊鳴,香煙繚繞,百姓在壇下隨著祭拜,太公拜後,地方官員依次而拜,在當時,形成一個大的祭祖活動。
  姜太公經常涉足與此,對這裡的山水人情很了解,他見城南的山,像鳳凰展翅,就名為鳳山,西面高山連綿不斷,名為九節青龍山,寓意龍鳳呈祥。
  於陵東西兩座小山,東為米山,西為面山,東面還有座山,人們說是姜太公曾經常從這裡乘馬走的地方叫馬鞍山,於陵城西有道河,緩緩向北流,河兩岸都是像碎石那樣的小石頭,當地人民把這種石頭叫做泔溝,把這道河也叫做泔溝河,太公取名叫“淦河”。
  姜太公怕過世後人們忘記了老祖宗,和發展蠶絲事業,便命兒子在於陵邑建立天后宮,三皇殿,把自己冊封的三百六十五位正神,按方位塑在三皇殿周圍,讓他們在三皇的旨意下,各行其職,各盡職守,受享人間香火。
  通過神,教化人們,有所作為,忠君愛民,賢庶淫惡之人各得其果。
  宮殿建成以後,太公已過世,長子丁公即位,親自驗收宮殿時,想起父親,為國為民戎馬一生,晚年封齊,仍為社稷操勞,在世時,被周天子號為師尚父,可死後沒有封號,尚父封了天下諸神,定名各地山,川,水,鄉,商和周的死難文臣武將,被他封了神都塑在這裡,後人供奉,我也把他塑在這裡,讓後代子孫祭拜,可是塑在哪裡呢?冥思苦想了若干日子,他不能與眾神為伍,平起平坐,他又是炎黃子孫,應該守護著三皇五帝,就把薑太公塑在三皇殿的屋脊上,永遠守護著祖宗,注視查看著諸神是否護國佑民,掌風調雨順之權,職福善禍淫之柄。
  後來各地蓋廟時,在殿頂上,塑上太公爺爺,有的身穿官履正面端坐、有的身穿道服、有的乘四不像、背打神鞭、有的手執黃旗,也有的頂盔貫甲,罩袍束帶、將帥打扮,總之都是太公在此,萬事大吉。
  姜太公,是一位最早出現在山東淄博大地的著名歷史人物,一個馳名古今中外的政治家、軍事家、神學家。
  他是一個總結運用了黃帝兵法,聯合天下諸侯興周滅紂,運用伏羲文王八卦之術,天體星象為依托,創立了中國諸神,確立了中國歷史上,生為人臣,死而為神的靈魂不滅論。
  使後來中國文人編繪神話故事、演義小說、天神下凡的戲曲更有依據,使人文歷史更加豐富多彩。周村天后宮、三皇殿、在歷代戡亂中屢屢遭到破壞和重建,最後一次的三皇殿是在新世紀舊房改造時,才全部毀掉。

齊國第一任君王---太公望呂尚(春秋戰國) - 中國歷史歷史故事網 - https://goo.gl/hQPFvi


 

七旬瓦匠的「屋脊畫」
2016-08-23 13:14:00
人們常說:「一方水土養一方人」。 海門濱江臨海,地傑人靈,歷史上曾湧現過不少能工巧匠;現代海門人再次煥發了朝氣,走向歷史的前台,大批「草木才子」從東洲大地上脫穎而出。因為南北兩地方言截然不同,南部說沙地話,屬吳語範疇;北部通東人屬土著居民,說通東話,屬下江官話系統。南北兩種文化的長期碰撞與交融,造就了別具一格的「海門一絕」。 「海門一絕」既有物質方面,如頤生酒、海門羊肉、吉祥三寶、藍印花布、蠣岈山等;也有非物質遺產方面,如海門山歌、戚家拳、通東號子等。
本報從今天起新辟 「海門一絕」專欄,主要刊登海門「絕活」,傳遞海門人「強毅力行」 精氣神,為「爭做改革創新排頭兵、爭當科學發展領頭雁」,加快建成「強富美高」新海門積聚精神力量。歡迎社會各界人士來稿或者提供線索。徵文要重點圍繞海門人「絕活」,通過現場描述和訪談的方式,以講故事的形式,突出其「絕」,反映出它在海門區域內的惟一性,以及它的歷史價值,要求在1200字以內。
「秦師傅,您在我們農家樂畫的灶頭畫等海門民俗文化圖,海門人特別喜歡,謝謝您。」昨天,海門江海老灶老總打電話給海門工業園區陶港村74歲老人秦德禮。
秦德禮早年在海門西部地區為百姓蓋過近萬家房,畫過數萬家灶頭畫、床板畫。他還是我市主持過南通宋明古建築修復工作的名匠蔡良選的得意弟子,有屋脊畫、灶頭畫、床板畫「三絕」。
17歲的秦德禮在跟父親學泥水匠時,不時到舅公蔡良選處「蹭課」。舅公索性收其為徒,教做屋脊。蔡良選與王個簃是小學同學,兩人在畫畫上皆有天賦。王個簃師從吳昌碩,大多工筆畫;而蔡良選自學齊白石,大多寫意畫。秦德禮拜師多年,畫風寫意,灶頭畫上鯉魚似要游出一般,屋脊中央兩端的獅子拋繡球活靈活現。
1976年師傅71歲,還出山修繕明代修建的南通文峰塔。次年師傅修繕南通文廟,秦德禮觀摩幾次後,學到很多,能把屋脊做得更好。師傅1982年因胃癌去世,享年78歲。
此後, 秦德禮成為海門西部有名的「當手」泥水匠,生意由海門西部擴張到包場、王浩等通東一帶。他在屋脊上最拿手也是做得最多的是:脊首的姜子牙釣魚,脊身的「獅子滾繡球」,脊兩翼是龍頭「龍吻脊」。
獅是百獸之王,有鎮宅避禍寓意。獅子滾繡球表示喜慶吉祥歡樂之意。龍掌管四海之水,即便是著火了,再大的火也會被澆滅。這是兩頭是龍的「龍吻脊」,基本寓意。而「姜太公釣魚」端坐脊首,這又有何含義?秦德禮說, 姜太公幫助周文王打敗商紂王建立周朝。太公過世後,其長子把姜太公塑在三皇殿的屋脊上,督看諸神是否在護國佑民。意思是:太公在此,萬事大吉。
秦德禮還擅長東西山頭牆壁上畫長江上日出、仙鶴等,文革期間畫毛澤東在天安門城牆上的像等。在堂屋屋檐下的牆壁上,大多畫「三英戰呂布」等歷史題材。
做屋脊的材質是瓦片、紙筋、磚頭石灰等,上面的字畫最早用的是鑊灰加醋或者燒酒調配的黑顏料來畫,後來用上水粉水彩顏料。秦德禮還擅長「灶頭畫」。據說,灶頭畫大約起源於隋唐,興盛於明清,延續至今已有1500年左右歷史。灶頭畫傳到江南及海門等地也有200多年歷史。灶頭畫是濕壁畫,能歷經十載二十載不脫落、不褪色。
秦德禮主要畫鯉魚跳龍門的魚,或一個小孩騎在鯉魚背上,或「龍鳳朝陽」。他說,龍是陽的象徵,鳳是陰的象徵,龍鳳結合,是天下最理想的婚姻。民間有鳳凰不落無寶之地的傳說,雙鳳朝著太陽起舞,寓意「昌明祥和」。有時他也將鳳凰與牡丹組圖,寓意「天下太平,繁榮昌盛」。
原文網址:https://read01.com/zDg32B.html


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快來說一說,姜太公的故里到底在哪兒啊? - iFuun - https://goo.gl/VAfdls


 

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解密衛輝市初名汲縣暨姜太公故里之各村名探源
2017-02-09 李奉先 新鄉文史論壇
李奉先原創
汲縣,古稱汲郡、汲城,因汲水流於其境,故又簡稱“汲”。自先秦置縣以來,民國以前長期是州治、府治、郡治、縣治所在,尤其是有明一代,因萬曆時期璐王治所衛輝府,而盛極一時。
今改名衛輝市,隸屬河南省新鄉市。曾誕生了比干、姜子牙、賀鑄等一系列先賢。如《風俗通義》“神怪”篇中“杯弓蛇影”的故事,就出自汲城。“杯弓蛇影”的故事本來是比喻疑神疑鬼、神經過敏的,但汲城村人卻把它視為汲城村人豪俠仗義、為他人著想的品格。   
而汲城村的王德學、陳鳳鳴等人,更是念念不忘村里至今仍存的淳樸民風。也許正是因為有了這樣的祖訓,王德學、陳鳳鳴、張清文、王守典、杜金宇等人,才拿著自己的錢毫無怨言地張羅著保護、利用村里文化資源。在盡力保護村里的歷史文化資源的同時,該村人還常常提到至今仍存的“鄉規民約”。
有關鄉約的形成還有一種說法,說是姜太公的後裔在西安立四十八姓碑,立碑後,想到姜太公故里在衛輝,就又到衛輝立了同樣的碑,當他們來到衛輝時,發現了汲城的太公家教,他們原樣寫了一份,後來還推薦給皇帝,這個碑還被傳到了韓國,韓國現在的鄉規民約,每年要評的庭'模范家' ,都是從姜太公家教嫁接過去的。可以說,姜太公家教影響了中國千百年的淳樸民風。
姜太公家教產生之初的最大實用之處就在於,出了個在歷史上有影響的優秀人物:他的女兒邑姜,而邑姜因為其賢惠溫良美德,被當地老百姓譽為聖母。  
關於姜太公故里探源,我們必然先要了解“汲冢書遺址”。原先所說的“汲冢書遺址””是在衛輝市孫杏村鎮娘娘廟前村。但根據2009年8月14日河南考古專家考察其中出土的五銖錢、經文,它們均應是西漢時期的東西,與戰國沒有關係,時間不符。
而根據《金石萃編》中的汲令盧無忌撰《齊太公呂望表》記載:“太康二年,縣之西偏,有盜發塚得竹策之書……”以及在今汲城村西南發現的一塊古墓門扇和石梁,但目前還須尋找有力的文獻和實物,因為目前對“汲冢書遺址”的認定仍屬於探索階段。
姜子牙,這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。
姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫“姜塬”。據《竹書紀年》上說,姜太公仙逝於“周康王六年”十月二十日。終年一百三十九歲。葬於衛輝太公泉。
至今太公泉境內還保留著許多姜太公的歷史遺跡,其中較為著名的有:姜太公墓、姜太公祠、姜太公廟、姜太公呂望表等。每到農曆八月初三姜太公誕辰之日,許多海內外後裔組成的薑氏、呂氏宗親會都會前往姜太公故里尋根祭祖、旅遊觀光。
《呂氏春秋·首時》篇說:“太公望,河內汲人(今河南衛輝市)也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘在註釋《呂氏春秋•首時》和《淮南子•汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。
清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。” 權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”
北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。 ” 南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。” 台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”
在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。”
姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。
2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。”
如今,位於太行山腳下的衛輝市太公鎮有兩個行政村,一個叫前太公泉村,一個叫後太公泉村,這兩個村都因附近的太公泉而得名。講個小故事吧。  
姜子牙的故里叫姜源,相傳姜子牙早年懷才不遇隱居鄉里,老婆馬氏覺得自己嫁了個命運不濟的窮命頭,整天無事生非,吵吵鬧鬧。姜子牙又煩又悶,乾脆天天扛著魚竿,到村外小溪邊去釣魚。
有一天,他正在小溪邊釣魚,只聽見地面一聲巨響,空中降落的一塊青石,砸在離姜子牙釣魚不遠的地方,將平地砸出個水桶粗的窟窿,水從窟窿裡噴湧而出,原來是九天仙女抬水澆花時,不慎踩落了井台上的青石掉下凡間。
轉眼間,大青石砸的窟窿裡,一股泉水噴湧而出。泉水咕咕嘟嘟,越噴越大,越湧越急,一會兒,水淹過大腿,低處的莊稼看不見頂了,水開始向村里流去。村里雞飛狗叫,一片喊聲,人們扶老攜幼,向高處拼命地跑去。姜子牙見此情景,心中明白,再不想辦法,很快就會成水災,鄉親們就要受水澇禍害。
姜子牙沒敢多猶豫,拔腿向村里跑去,找來一口大鍋,扛到泉湧處,用鍋把窟窿扣住,水馬上不向外噴湧了,姜子牙用手按著鍋,泉水在鍋下憋著,憋著憋著,泉水把鍋頂得直搖晃,姜子牙又坐在鍋上,用盡力量壓著鍋,壓著壓著,泉水的頂勁越來越大,眼看要把大鍋頂翻,姜子牙急中生智,伸手從旁邊抓起一塊石頭,乒乒乓乓,把鍋底砸了7個窟窿眼,泉水從窟窿眼中流出來,鍋才穩住不動了。
泉水從鍋底的窟窿眼中流出,日夜不停,漸漸成了條小河溝。姜子牙和鄉親們挖渠修堰,把潺潺流水引到田中,澆灌禾苗,姜源和附近的村莊,從此旱澇保收。
姜子牙故里的人感激姜子牙治住了水患,又給家鄉帶來了水,就叫這個泉為太公泉,把薑源改叫太公泉村,還在村里為姜子牙修廟建祠,代代奉祀。
附錄:衛輝市太公泉鎮各村名由來
1/前太公泉村:城北三十里有太公泉,為太公故居,明時於此建二村,以泉名村,本村居南,故名前太公泉
2/神頭村:位於香泉寺南(前頭),故名。
3/西寺莊村:原為香泉寺為香客施捨茶水的地方,後形成村落,本村居西故名。
5/東寺莊村:原為香泉寺為香客施捨茶水的地方,後形成村落,本村居東故名。
6/沙溝澗村:明時建村於三條澗水旁,名仨溝澗,演變為今名。
7/郭坡村:郭姓定居於此地山坡上,名郭家坡,簡化為郭坡。
8/西陳召村:為陳召派生村,在陳召西,故名。
9/東陳召村:宋代這一帶有兩個煉鐵爐,本村在東,常有爐光照射,故名。
10/韓窯村:清朝末年,韓姓在此打窯洞定居,故名。
11/黃山村:一說三國時黃三躍佔村西小山為主,卒葬於此,故名。
12/田窯村:明初山西移民田姓移此,居窯洞,故名。
13/田灣村:明時田姓遷於香泉河北岩灣和,故名。
14/來灣村:明時山西移民來姓建村於香泉河彎曲處,故名。
15/賈莊村:明初賈姓遷此建村故名。
16/牛窯村:明初山西移民牛姓住此,居窯澡,故名。
17/芳蘭村:古時,村中有條小河,河旁長滿蘭花,氣味芳香故名。
18/祁窯村:明時山西移民祁姓住此,居窯沿,故名
19/後太公泉村:位於前太公泉之北,故名。
20/道士墳村:據傳這裡原有道士墳一處,光緒年間,有人在此定居,以道士墳名村.
21/宋莊村:明初山西移民宋姓在此建村,原名宋家莊。
22/朱莊村:據傳洪門寺和尚在此養豬,因不雅,演變為今名。
23/古子澗村:該村原住1人,三面環溝,一面靠山,澗水不斷,名孤子澗,後演變為今名。
24/山後李莊村:明初李姓建村,因與上樂村李莊同名,改今名。
25/西代村:在東代村西,故名。
26/東代村:原建有原大王廟,種廟產的農民形成村落名大村,後演變為代村。
27/ 呂村:因呂尚是該村人,故名。
28/張王屯村:明時為程勢保屯,清時,張姓興旺,改為張旺屯,俗稱張王屯。
29/西寺門村:明時該地有一洪門寺,寺前村落都叫寺門,本村靠西,故名東寺門村:明時該地有一洪門寺,寺前村落都叫寺門,本村靠東,故名。
30/溫寺門村:是時該地有一洪門寺,寺前村落都叫寺門,本村多溫姓故名。
31/大漫流村:古時地勢低窪,河水沖積流沙淤積成平地,明時移民於此建村,統稱漫流,此村較大,稱大漫流。
32/許漫流村:該村冠以姓氏,稱許漫流。轄許、董、王漫流3個自然村。
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衛輝太公遺跡
衛輝的太公勝跡,不僅數量多,而且歷史悠久。《水經註》中“太公泉”即衛輝西北的太公泉鎮。
姜太公祠太公碑刻:依文獻載太公碑刻有六:一是東漢汲令崔瑗的“創建太公廟碑”,這在《水經註》中有明載。二是晉太康十年(289)汲令盧無忌“齊太公呂望表”碑。碑文云:“齊太公呂望者,此縣人也。……於是太公裔孫、范陽盧無忌,自太子洗馬,來為汲令,磻溪之下,舊有壇場,興今墮廢,荒而不治。……遂修復舊村,言名計偕,鐫石勒表,以彰顯烈。”該碑原立於太公泉旁的太公廟內,明萬曆二十年移府署,清嘉慶四年(1799)又置於學宮,後下落不明。其碑拓不僅尚存,碑文亦錄入縣志以及《金石萃編》等書。三是東魏武定八年(550)汲郡太守穆子容“修太公呂望祠碑”。該碑雲:“太公胤孫……等,率親黨更營碑詞,以博望之亭,形勝之所,臨滄谷,東帶濮川,構宮鐫石。”該碑原立於太公泉,後數次遷移,下落不明。但乾隆十二年(1755)《汲縣志》,保留有碑刻全文。四是明萬曆時的“齊太公故居”碑,存於太公廟內。五是清康熙二十年(1681)“姜太公塋葬處”碑,現存於太公墓前。六是清乾隆十三年(1748)巡撫畢源的“修太公廟碑”,亦保存至今。
太公廟:依文獻記載與實地考察,衛輝的太公廟有五處,一是太公泉村的太公廟,依《水經註》載,其創修於東漢,晉代重修,明代則督修正殿五間,清代復修並以石碑明示,這里為“太公故居”。現存建築坐北朝南,分二進院落,首進有山門與圍牆,次進為二門,東西陪殿各3間,正殿內有太公塑像。總佔地達1.2頃,建築面積315平方米,為中州名儒李敏修於民國初年復建。二是衛輝市區老城熟肉火街北頭有太公廟,今尚存。三是汲縣古縣治所所在地,今衛輝市孫杏村鄉汲城村東門北側建有太公廟,方志載其建於漢代,今已無存。四是衛輝市區老城西門月城內建有太公廟,今已無存。五是衛輝市區西的八里屯村建有太公廟,今已無存。
太公殿:在衛輝市的一些廟宇中,志列有太公殿。如市區西北十里乾隆廟北側,附設有太公殿,今尚存。別一處為市區老城西關馬市街的玄帝廟內建有太公殿,今已無存。
太公祠:位於衛輝市太公泉村,其初創於東漢,原有大殿五間、配殿三間,石坊、山門以及古柏等,今已無存。現公復建姜太公祠大殿三間,並供奉太公銅像一尊。
太公墓:位於衛輝市太公泉鎮呂村西1公里的黃土崗上。《金石萃編》載:“去汲縣(今衛輝)城西北三十里,崇崗峻岩,林木叢茂,有泉翁然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,士人即其建廟以祀焉”。《河南通志》:“在府城西北太公泉,尚昔避居東海之濱,後徙渭濱,封國於齊,歸葬於此”。該墓墓前,仍保留有清康熙時所立“姜太公塋葬處”碑,新立有“姜太公呂尚之墓”碑,新修有青石甬道,以及仿漢闕門。
太公釣魚台:位於衛輝市太公泉鎮太公泉村西。《水經註》稱其為“石夾水”,又名磻溪,傳為“太公釣魚處”。現仍保留有較大水面,並保留有清乾隆時畢源所立“太公釣魚處”碑。2002年夏,還在池水旁新塑有“太公釣魚”銅鑄塑像,並於同年太公誕辰日舉辦了“首屆太公文化節”


 

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太公廟
北魏酈道元《水經註·清水》“(汲縣,即今衛輝市)城東門北側,有太公廟,廟前有碑。
中文名
太公廟
外文名
Taigong Temple
位於
河南省衛輝市
建於
西漢武帝23年
毀於
文革時期
簡介 聽語音
太公廟位於河南省衛輝市太公鎮姜太公故里。
城北三十里,有太公泉(今衛輝市太公鎮),泉上又有太公廟。廟側高林秀木,翹楚競茂,相傳云太公之故居也。”參見“ 姜太公 ”。
明萬曆《商河縣志》記載:城東南三里許太公廟,始建於西漢武帝23年,氣勢宏利香火纏綿,是為供奉齊國首位國君姜子牙所建,毀於文革時期。
詳考 聽語音
《呂氏春秋 ·首時》篇說:“太公望,河內汲人(今河南衛輝市)也。”歷史上第一個給太公故里定位的是東漢史學家高誘在註釋《呂氏春秋 ·首時》和《淮南子 ·汜論》時,兩度把薑太公註釋為“河內汲人”。《史記.齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)《水經註》載:“(汲縣)城西北有石夾水飛湍浚急,人亦謂之磻溪,言太公常釣於此也。城東門北側有太公廟,廟前有碑雲:太公望者,河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣白令崔瑗曰:“太公本生於汲,舊居猶存,君與高,國同宗,載在《經》、《傳》。城北三十里有太公泉,泉上又有太公廟,廟側高林秀木,翹楚竟茂,相傳云:太公故居。”宋氏著名學者羅泌在所著《路史 .發揮》中說:“太公望河內汲人也。”清朝王昶在《金石萃編》載:“去汲縣治北二十五里,崇崗巉岩,林木叢茂,有泉滃然,其下距泉复二里許,相傳呂太公墓在此,故名其泉為“太公泉”,士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載:“太公泉在縣治西北二十五里,流十餘里,伏流入地。太公泉東,太公之故居也。”清製作《水經註》附圖,對太公泉為太公故里,標示明確。權威著作《二十四史人物考》對“太公汲人”有明確認定。《河南通志》載:“呂尚墓,在府城(即衛輝府,今日衛輝市)西北太公泉,尚昔避紂居東海之濱,後徒渭濱,封國於齊,還葬於此。”北宋宰相呂蒙正留下族譜,現在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱:“太公名尚,字子牙,河南衛輝府汲縣人。”南宋時學者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱:“商紂之際有呂涓,字子牙,炎帝之裔,河南汲縣人。”台灣《呂氏族譜》記載:“太公於公元前1210年八月末日,出生於河南省汲縣。”台北市的《姜太公譜圖》記載:“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣(今衛輝市)……”1990年第三屆全國呂尚學術研討會暨呂氏宗親會在廣州潮州盧崗召開,編輯出版了《呂氏族譜》,族譜寫明:“太公呂尚公,河南汲縣人。”西晉河內郡汲縣縣令盧無忌,為太公後裔,太康十年(公元289年)撰有《齊太公呂望表》,文曰:“齊太公呂望者此縣人也。”該碑雖已失落,但故宮博物院等處藏有不同時期的拓片。《呂望碑》,全稱《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年(公元550年)汲郡太守穆子容撰文並正書。該碑雖已失,但衛輝博物館藏有拓片,《金石萃編 ·卷三十二》載有全文。碑文正面有:“迢迢岳胤,蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據山阜,崔瑗刻石枕康衢。”陰面鐫刻了尚姓參與立碑的官員和平頭百姓約八十餘人,是研究姜太公的珍貴實物資料。在太公泉鎮前太公泉村姜太公廟內,現保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛輝市太公泉鎮呂村西北地的山崗上有封土高大的薑太公墓,墓前矗立有墓碑,是清朝康熙二十年衛輝知府加伍仲春所立,上刻:“週姜太公塋葬處。” [1]
姜太公第100代孫呂梁先生,廣西人民出版社原社長,數十年從事文史、考古、牒譜研究工作,他經多方考證,1995年撰寫了《呂尚新考》,認定:河南衛輝市,是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日,廣東、廣西和中州呂氏宗親會代表團雲集太公墓秉誠謁拜,他們說:“衛輝太公泉是姜太公生養死葬之地,我們不願也不會認錯墳山,拜錯祖宗。2001年10月台灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是:“河南衛輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日,《中華呂姓》座談會在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書:“河南衛輝太公泉姜太公誕生地。”當代太公後裔,2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠(河南登封人)、呂南明(廣東人)、研究族史的學者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察並至太公墓前虔誠祭拜。
著名學者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優秀獎,並載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來,陝西省寶雞市太公釣魚台管理處有關人員曾為研究呂尚的籍貫,從豫南呂姓的封地,到古稱東海郡的山東郯城考證,均未查到說明呂尚籍貫的史實資料和任何歷史遺跡。他們最後來到豫北衛輝,關於呂尚是汲縣人,確有多方面的論證依據和歷史遺跡。因此,2002年陝西人民出版社《百家姓書庫·呂》中認定:“衛輝市太公泉為太公故里。”陝西寶雞學者胥鼎的論文《姜太公故里及其後裔探討》刊登在陝西出版社的《姜子牙釣魚台》一書中,載曰:“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉前太公泉村,村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓,這就是姜太公故里。 ”2002年農曆八月初三日,在太公故里(太公泉)舉辦了中國衛輝首屆太公文化節暨太公誕辰紀念大會,來自鄭州、山東、北京等地的專家、學者參加了研討會,會上專家、學者形成共識,一致認定衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖。專家張新斌同志2006年1月21日,發表題為:“大謀聖姜太公”的文章,文章用充足的證據說明姜太公故里在衛輝無可非議。2005年12月,王振中先生著《牧野大戰與姜太公》一書中,用大量的篇幅,充足的史實論證姜太公故里在衛輝是可信的。[1]

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拳譜另一面是馬神將、姜太公、西伯侯等神祇畫像,顯示清朝在禁武令下,民間用宗教掩護傳承的軌跡。

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【出版人癡迷武術世界 14年藏700冊祕笈】
2009年11月22日 更多專欄文章
劉康毅沉浸在武術世界,坐擁700冊拳譜寶典,但他看重的不是斷筋易骨、練就絕學,而是鑑賞它的武理考究、工筆藝術,讓這門冷僻武學傳承下去。
武俠小說中,主角無意間獲得寶典祕笈,練就絕世武功,電影《葉問》讓人見識詠春拳威力、掀起練拳風潮,武俠奇幻令人心生嚮往,現實生活中,也有收藏祕笈奇人,耗費700~800萬元,14年來收進700冊拳譜功法。「逸文出版社」發行人劉康毅,正是這般癡人,遠赴香港、中國尋找寶典,參與拍賣會,為不讓名師拳譜流落日本,甘花台幣120萬元換回百年氣功譜。但他收藏的,不只是鍛筋易骨的內容,還有歷史意義與藝術價值,從其間推敲流派演變、時代背景,也賞玩細膩工筆、流水書法,讓這些祕笈從冷門舊書,變做珍貴典藏。採訪╱郭美懿 攝影╱黃競鋒
每個男生的少年時期,都有一個武俠夢。
然而小說電影中眾人爭奪,掀起武林腥風血雨的「葵花寶典」、「易筋經」,當真能讓人按圖索驥,練成絕世武功?
收藏700冊拳譜武書的「逸文武術文化」發行人劉康毅搖搖頭說:「其實拳譜是一個紀錄,是讓練過這套拳的人看的,除非系統接近,可以從譜中悟得內容,否則一般人不可能看著拳譜學功夫。」
武學冷門 斷層20年
聽在武俠迷耳中,這番話恐怕要讓武功寶典變得一文不值,但對沉浸武學領域多年的劉康毅來說,除了功法招式,所謂的武功祕笈,還有很高的藝術與歷史價值,值得保存珍藏。
他10多年前成立出版社,原本設定出版傳統文化類書籍,卻因推出武術書叫好叫座,從此專攻這項領域。
「民國初年的武書很稀有,國共戰爭後這些書被帶來台灣翻印,民國60年是輝煌時期,書種出得很盛,一直到70年左右停下來。」他入行之際,武書已斷層近20年,加上領域冷門,相對成本低,讓他成功打響市場名號,甚至有很多老前輩願將畢生所學,以書本形式傳給他。
市場熱絡 價翻5倍
正因如此,原本就是書迷的他,更有理由往舊書舖裡鑽,初期遊走各大市場舊書攤,後來開始往香港、中國搜貨。他透過朋友介紹找到天津1家舊書舖,「本來以為一去就有寶庫,沒想到武術太冷門,什麼都沒有。」不甘心空手而回,他在店裡放了1000美元,希望書商幫忙收書,有結果再寄到台灣。
這筆錢換回20多本民國版舊書,讓他喜出望外,立刻又寄了人民幣5萬元過去,如此延續2~3年的時間,用這種「養書商」的方式,迅速壯大收藏。他笑說:「當時書商收進來1本約人民幣30~40元,轉賣給我是200~400元,所以他光幫我收書,半年後就從雇員自立門戶出來開店。」
他發現,武書市場近年來愈趨熱絡,「10多年前買1本國民版武書約200~400人民幣,現在行情跳到1000~2000元,甚至4000、5000元都有。」他曾買進一批約8000元的書,3年前回售中國,價格已飆到23000元,甚至有底標2000元的書,在拍賣會上以15000元脫標,創下歷來紀錄。
不願流日 百萬換譜
但書癡如他,收藏不只為研究鑑賞,還有部分原因是民族情感。
他入行時曾看過河南行義拳名家寶鼎的《十三太保氣功譜》,卻沒錢買,幾年後一度把價格從30萬人民幣殺到5萬元,但飛到西安後,對方又反悔。5年前,此譜在日本武術雜誌被公開,吸引收藏家搶進,他在「不願書流到日本去」的急切下,以人民幣30萬元(約台幣120萬元)購回。
「這本氣功譜是賣家曾祖父傳下來的,中間歷經對日抗戰、文化大革命,他都一直帶著,後人維護這個譜的心,已經值得了!」他這麼認為。
精研考證、深究武理,他把這門冷僻絕學變專門,「台灣掛名的出版社有幾千家,能被記起來的不到50家,但因為武術,我可以在這幾千家中佔有一席之地。」原來祕笈藏的不只是武功精義,還有傳承的責任與感念的恩情,讓他情癡其中,用另一種方式光大武術。
特色收藏
【少林拳術精義 達摩大師著】
年代:1917年
特色:為《易筋經》另一版本,採石印刻版製作,內容完整、版印清楚,加上年代早,屬於善本。其實易筋經在民國初年已被考證為明人偽作,但這本拳譜仍註明是達摩大師著作,可看出當時對易筋經的概念,難脫離少林達摩。
【鶴拳拳譜】
年代:清朝中葉手繪本
特色:鶴拳拳譜少見,尤其畫工細膩,拳譜前繪有「九天風火院」神明畫像,是因為清朝以降民間禁武,武術只好依附在廟會節慶,透過陣頭表現,到了日據時代,台灣還有「明館」、「暗館」的分別。
「九天風火院」就是台灣戲神「田都元帥」,為南方神明,可考證出鶴拳與福建有深厚地緣關係。
【問手刀三截棍少林劍拂塵劍羅敬槍譜】
年代:民國初年
特色:書法形式作為武術圖解,雖然筆觸簡單,但很生動。其實書法與劍法有異曲同工之妙,足證武俠小書中常將書法化入武功。
【華中內家拳法】
年代:清光緒17年
特色:傳抄人為江蘇的康獻章,此系列拳譜劉康毅約有10套,但以這本的完整性最高,而華中拳法流派本來就很少,以稀有性來說,價值也很高。
【甘鳳池易筋經】
年代:清康熙年間
特色:序文註明傳抄自甘鳳池,江湖人稱「江南大俠」的甘鳳池,確有其人。這本易筋經屬華中武術的傳承,有其獨到性。
增值概念品
【十三太保氣功譜】
身價:2004年購入價為人民幣30萬元(約台幣120萬元)
特色:為清末民初知名武術家寶鼎與學生共同創作,作為送給寶鼎個人的紀念,其中包括書畫家張善孖的墨寶。工筆畫描繪的氣功譜,筆觸細膩生動,可見畫譜的人具有相當的書畫功力。
氣功譜上有寶鼎序與落款,他是河南行義拳名家,門下徒弟不乏知名人士。
張善孖是張大千的哥哥,也是畫虎名家。這是目前已知作品中唯一與武術有關的,光這篇墨寶就有很高的價值。
【易筋經義】
身價:2004年購入價為台幣8萬元
特色:經折裝,譜上寫著「大明宣德庚辰年」繪,但宣德年間並沒有遇上庚辰年,推斷應是清朝初年的物件。這件易筋經雖然年代造假,但抄寫時間距今已經很久,加上繪圖精美,具收藏價值。
拳譜另一面是馬神將、姜太公、西伯侯等神祇畫像,顯示清朝在禁武令下,民間用宗教掩護傳承的軌跡。
3招辨真偽
1.紙張
偽本常會用舊的、有年份的紙張與老墨來作頭尾封皮,甚至連內頁都講究,但仍可從筆法用字分辨真偽。
2.筆法
手繪拳譜的肌理線條有粗有細,轉折分明(如圖中下方拳譜),如果謄描的偽本,筆觸轉折常一筆到底,圖中上方就是山寨版祕笈。
3.用字
練武的人多半只懂粗淺文字,抄譜時常會出現錯別字,有些別字是某個年代才慣用,因此偽本在謄抄時常會略過不用,也能從裡頭看出真偽差異。
劉康毅小檔案
年齡:1968年出生,41歲
學歷:淡水商專(現為真理大學)國貿科畢業,現正攻讀台灣體大運動科學研究所
經歷:退伍後進入出版業,27歲成立「逸文出版社」,專門出版武術相關書籍
收藏數量:約700件
投入金額:700~800萬元
收藏時間:14年
主要來源:舊書店、中國舊書拍賣會


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姜太公在此/姜太公為眾神之首,自然神力最大,正神懼他三分,百鬼聞其名必然望風而逃/姜太公像既成了辟邪物,又成了吉祥圖。“太公在此,無所畏懼”、“太公在此,一切隨意”、“太公在此,大吉大利”/姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tmajlC


 

姜子牙直鉤釣魚遇文王真的假的? - 每日頭條 - https://goo.gl/oa87BG

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齊太公世家第二-----------------國學原典·史部·二十四史系列·史記·卷三十二 - https://goo.gl/9Pk7i3
臨淄□正義括地志雲:“天齊池在青州臨淄縣東南十五里。封禪書云'齊之所以為齊者,以天齊也'。”古
曰:太公望呂尚者,東海上人。◇集解呂氏春秋曰:“東夷之土。”○索隱譙周曰:“姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之後,掌四岳有功,封之於呂,子孫從其封姓,尚其後也。”按:後文王得之渭濱,雲“吾先君太公望子久矣”,故號太公望。蓋牙是字,尚是其名,後武王號為師尚父也。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,◇集解徐廣曰:“呂在南陽宛縣西。” 或封於申,○索隱地理志申在南陽宛縣,申伯國也。呂亦在宛縣之西也。姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。古
歌,呂尚蓋嘗窮困,年老矣,○索隱譙周曰:“呂望嘗屠牛於朝歌,賣飲於孟津。” 以漁釣姦周西伯。□正義姦音幹。括地志雲:“茲泉水源出岐州岐山縣西南凡谷。呂氏春秋雲'太公釣於茲泉,遇文王'。酈元雲'磻磎中有泉,謂之茲泉。泉水潭積,自成淵渚,即太公釣處,今人謂之凡谷。石壁深高,幽篁邃密,林澤秀阻,人跡罕及。東南隅有石室,蓋太公所居也。水次有磻石可釣處,即太公垂釣之所。其投竿跪餌,兩膝遺跡猶存,是有磻磎之稱也。其水清泠神異,北流十二里注於渭'。說苑雲'呂望年七十釣於渭渚,三日三夜魚無食者,望即忿,脫其衣冠。上有農人者,古之異人,謂望曰:“子姑复釣,必細其綸,芳其餌,徐徐而投,無令魚駭。”望如其言,初下得鮒,次得鯉。刺魚腹得書,書文曰“呂望封於齊”。望知其異'。” 西伯將出獵,卜之,曰“所獲非龍非■,◇集解徐廣曰:“敕知反。”○索隱徐廣音敕知反,馀本亦作“螭”字。非虎非羆;所獲霸王之輔”。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:“自吾先君太公曰'當有聖人適週,週以興'。子真是邪?吾太公望子久矣。”故號之曰“太公望”,載與俱歸,立為師。主
卒西或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。或曰,呂尚處士,隱海濱。周西伯拘羑里,散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰“吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉”。三人者為西伯求美女奇物,獻之於紂,以贖西伯。西伯得以出,反國。言呂尚所以事周雖異,然要之為文武師。主
周西周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,正義六韜雲:“武王問太公曰:'律之音聲,可以知三軍之消息乎?'太公曰:'深哉王之問也!夫律管十二,其要有五:宮、商、角、徵、羽,此其正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也,可以知敵。金、木、水、火、土,各以其勝攻之。其法,以天清靜無陰雲風雨,夜半遣輕騎往,至敵人之壘九百步,偏持律管橫耳大呼驚之,有聲應管,其來甚微。角管聲應,當以白虎;徵管聲應,當以玄武;商管聲應,當以句陳;五管盡不應,無有商聲,當以青龍:此五行之府,佐勝之徵,敗之機也。'” 故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、○索隱按:郡國志在東郡廩丘縣北,今曰顧城。密須,姞姓,在河南密縣東,故密城是也。與安定姬姓密國別也。犬夷,大作豐邑。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。齋
渫文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否。師行,師尚父◇集解劉向別錄曰:“師之,尚之,父之,故曰師尚父。父亦男子之美號也。” 左杖黃鉞,右把白旄以誓,曰:“蒼兕蒼兕,○索隱亦有本作“蒼雉”。按:馬融曰“蒼兕,主舟楫官名”。又王充曰“蒼兕者,水獸,九頭”。今誓眾,令急濟,故言蒼兕以懼之。然此文上下並今文泰誓也。總爾眾庶,與爾舟楫,後至者斬!”遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:“紂可伐也。”武王曰:“未可。”還師,與太公作此太誓。古
子比居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜,龜兆不吉,風雨暴至。群公盡懼,唯太公彊之勸武王,武王於是遂行。十一年◇集解徐廣曰:“一作'三年'。” 正月甲子,誓於牧野,伐商紂。紂師敗績。紂反走,登鹿台,遂追斬紂。明日,武王立於社,群公奉明水,○索隱周本紀毛叔鄭奉明水也。衛康叔封布採席,○索隱周本紀衛康叔封布茲。茲是席,故此亦云採席也。師尚父牽牲,史佚策祝,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟,以振貧民。封比干墓,釋箕子囚。遷九鼎,脩周政,與天下更始。師尚父謀居多。知
煜攏於是武王已平商而王天下,封師尚父於齊營丘。□正義括地志雲:“營丘在青州臨淄北百步外城中。” 東就國,道宿行遲。逆旅之人曰:“吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也。”太公聞之,夜衣而行,犁明至國。○索隱犁音裡奚反。犁猶比也。一云犁猶遲也。萊侯來伐,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方,是以與太公爭國。古
淅瘢太公至國,脩政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂,淮夷□正義孔安國雲:“淮浦之夷,徐州之戎。” 畔週,乃使召康公◇集解服虔曰召公奭。命太公曰:“東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,◇集解服虔曰:“是皆太公始受封土地疆境所至也。”○索隱舊說穆陵在會稽,非也。按:今淮南有故穆陵門,是楚之境。無棣在遼西孤竹。服虔以為太公受封境界所至,不然也,蓋言其征伐所至之域也。五侯九伯,實得徵之。” ◇集解杜預曰:“五等諸侯,九州之伯,皆得征討其罪也。” 齊由此得征伐,為大國。都營丘。古
:“ 蓋太公之卒百有馀年,◇集解禮記曰:“太公封於營丘,比及五世,皆反葬於週。”鄭玄曰:“太公受封,留為太師,死葬於週。五世之後乃葬齊。”皇覽曰:“呂尚塚在臨菑縣城南,去縣十里。”。子丁公呂伋◇集解徐廣曰:“一作'及'。”□正義諡法述義不克曰丁。立。丁公卒,子乙公得立。乙公卒,子癸公慈母○索隱系本作“庮公慈母”。譙周亦曰“祭公慈母”也。立。癸公卒,子哀公不辰○索隱系本作“不臣”。譙周亦作“不辰”。宋忠曰:“哀公荒淫田遊,國史作還詩以刺之也。” 立。知
旃閽哀公時,紀侯譖之週,週烹哀公◇集解徐廣曰周夷王。而立其弟靜,是為胡公。□正義諡法彌年壽考曰胡。胡公徙都薄姑,□正義括地志雲:“薄姑城在青州博昌縣東北六十里。” 而當週夷王之時。主
襲攻哀公之同母少弟山怨胡公,乃與其黨率營丘人襲攻殺胡公而自立,○索隱宋忠曰:“其黨週馬繻人將胡公於貝水殺之,而山自立也。” 是為獻公。獻公元年,盡逐胡公子,因徙薄姑都,治臨菑。齋
霰跡九年,獻公卒,子武公壽立。武公九年,週厲王出奔,居彘。□正義直厲反。括地志雲:“晉州霍邑縣也。”鄭玄云:“霍山在彘,本秦時霍伯國。” 十年,王室亂,大臣行政,號曰“共和”。二十四年,周宣王初立。古
公子二十六年,武公卒,子厲公無忌立。厲公暴虐,故胡公子復入齊,齊人欲立之,乃與攻殺厲公。胡公子亦戰死。齊人乃立厲公子赤為君,是為文公,而誅殺厲公者七十人。知
”。文公十二年卒,子成公脫○索隱系本及譙周皆作“說”。立。成公九年卒,子莊公購立。齋
五十莊公二十四年,犬戎殺幽王,周東徙雒。秦始列為諸侯。五十六年,晉弒其君昭侯。知
S催六十四年,莊公卒,子釐公祿甫立。古
為君釐公九年,魯隱公初立。十九年,魯桓公弒其兄隱公而自立為君。齋
“鄭二十五年,北戎伐齊。鄭使太子忽來救齊,齊欲妻之。忽曰:“鄭小齊大,非我敵。”遂辭之。知
令其三十二年,釐公同母弟夷仲年死。其子曰公孫無知,釐公愛之,令其秩服奉養比太子。齋
S催三十三年,釐公卒,太子諸兒立,是為襄公。主
。喲襄公元年,始為太子時,嘗與無知鬥,及立,絀無知秩服,無知怨。知
也,四年,魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者,襄公女弟也,自釐公時嫁為魯桓公婦,及桓公來而襄公复通焉。魯桓公知之,怒夫人,夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲,醉之,使力士彭生抱上魯君車,因拉殺魯桓公,集解公羊傳曰:“■幹而殺之。”何休曰:“■,折聲也。”□正義拉音力合反。桓公下車則死矣。魯人以為讓,○索隱讓猶責也。而齊襄公殺彭生以謝魯。齋
按:八年,伐紀,紀遷去其邑。◇集解徐廣曰:“年表云去其都邑。”○索隱按:春秋莊四年“紀侯大去其國”,左傳云“違齊難”是也。知
沽 十二年,初,襄公使連稱、管至父戍葵丘,◇集解賈逵曰:“連稱、管至父皆齊大夫。”杜預曰:“臨淄縣西有地名葵丘。 ”○索隱杜預曰“臨淄西有地名葵丘”。又桓三十五年會諸侯於葵丘,當魯僖公九年,杜預曰“陳留外黃縣東有葵丘”。不同者,蓋葵丘有兩處,杜意以戍葵丘當不遠出齊境,故引臨淄縣西之葵丘。若三十五年會諸侯於葵丘,杜氏又以不合在本國,故引外黃東葵丘為註,所以不同爾。瓜時而往,及瓜而代。◇集解服虔曰:“瓜時,七月。及瓜謂後年瓜時。” 往戍一歲,卒瓜時而公弗為發代。或為請代,公弗許。故此二人怒,因公孫無知謀作亂。連稱有從妹在公宮,無寵,◇集解服虔曰:“為妾在宮也。” 使之間襄公,◇集解王肅曰:“候公之間隙。” 曰“事成以女為無知夫人”。冬十二月,襄公遊姑棼,◇集解賈逵曰:“齊地也。”□正義音扶雲反。遂獵沛丘。◇集解杜預曰:“樂安博昌縣南有地名貝丘。”○索隱左傳作“貝丘”也。□正義左傳云“齊襄公田於貝丘,墜車傷足”,即此也。見彘,從者曰“彭生”。◇集解服虔曰:“公見彘,從者乃見彭生,鬼改形為豕也。” 公怒,射之,彘人立而啼。公懼,墜車傷足,失屨。反而鞭主屨者茀□正義非佛反,下同。茀,主履者也。三百。茀出宮。而無知、連稱、管至父等聞公傷,乃遂率其眾襲宮。逢主屨茀,茀曰:“且無入驚宮,驚宮未易入也。”無知弗信,茀示之創,□正義音瘡。乃信之。待宮外,令茀先入。茀先入,即匿襄公戶間。良久,無知等恐,遂入宮。茀反與宮中及公之幸臣攻無知等,不勝,皆死。無知入宮,求公不得。或見人足於戶間,發視,乃襄公,遂弒之,而無知自立為齊君。知
隊毫桓公元年春,齊君無知遊於雍林。◇集解賈逵曰:“渠丘大夫也。”○索隱亦有本作“雍廩”。賈逵曰“渠丘大夫”。左傳云“雍廩殺無知”,杜預曰“雍廩,齊大夫”。此云“遊雍林,雍林人嘗有怨無知,遂襲殺之”,蓋以雍林為邑名,其地有人殺無知。賈言“渠丘大夫”者,渠丘邑名,雍林為渠丘大夫也。雍林人嘗有怨無知,及其往遊,雍林人襲殺無知,告齊大夫曰:“無知弒襄公自立,臣謹行誅。唯大夫更立公子之當立者,唯命是聽。” 齋
,殺初,襄公之醉殺魯桓公,通其夫人,殺誅數不當,淫於婦人,數欺大臣,群弟恐禍及,故次弟糾奔魯。其母魯女也。管仲、召忽傅之。次弟小白奔莒,鮑叔傅之。小白母,衛女也,有寵於釐公。小白自少好善大夫高傒。◇集解賈逵曰:“齊正卿高敬仲也。”□正義傒音奚。及雍林人殺無知,議立君,高、國先陰召小白於莒。魯聞無知死,亦發兵送公子糾,而使管仲別將兵遮莒道,射中小白帶鉤。小白詳死,管仲使人馳報魯。魯送糾者行益遲,六日至齊,則小白已入,高傒立之,是為桓公。古
亦有桓公之中鉤,詳死以誤管仲,已而載溫車中馳行,亦有高、國內應,故得先入立,發兵距魯。秋,與魯戰於乾時,◇集解杜預曰:“乾時,齊地也。時水在樂安界,岐流,旱則涸竭,故曰乾時。” 魯兵敗走,齊兵掩絕魯歸道。齊遺魯書曰:“子糾兄弟,弗忍誅,請魯自殺之。召忽、管仲讎也,請得而甘心醢之。不然,將圍魯。”魯人患之,遂殺子糾於笙瀆。◇集解賈逵曰:“魯地句瀆也。”○索隱賈逵雲“魯地句瀆”。又按:鄒誕生本作“莘瀆”,莘笙聲相近。笙如字,瀆音豆。論語作“溝瀆”,蓋後代聲轉而字異,故諸文不同也。召忽自殺,管仲請囚。桓公之立,發兵攻魯,心欲殺管仲。鮑叔牙曰:“臣幸得從君,君竟以立。君之尊,臣無以增君。君將治齊,即高傒與叔牙足也。君且欲霸王,非管夷吾不可。夷吾所居國國重,不可失也。”於是桓公從之。乃詳為召管仲欲甘心,實欲用之。管仲知之,故請往。鮑叔牙迎受管仲,及堂阜而脫桎梏,◇集解賈逵曰:“堂阜,魯北境。”杜預曰:“堂阜,齊地。東莞蒙陰縣西北有夷吾亭,或曰鮑叔解夷吾縛於此,因以為名也。” 齋祓而見桓公。桓公厚禮以為大夫,任政。主
鰲 桓公既得管仲,與鮑叔、隰朋、◇集解徐廣曰:“或作'崩'也。” 高傒修齊國政,連五家之兵,◇集解國語曰:“管子製國五家為軌,十軌為裡,四里為連,十連為鄉,以為軍令。” 伸輕重魚鹽之利,○索隱按:管子有理人輕重之法七篇。輕重謂錢也。又有捕魚、煮鹽法也。以贍貧窮,祿賢能,齊人皆說。知
據春二年,伐滅郯,◇集解徐廣曰:“一作'譚'。”○索隱據春秋,魯莊十年“齊師滅譚”是也。杜預曰“譚國在濟南平陵縣西南”。然此郯乃東海郯縣,蓋亦不當作“譚”字也。郯子奔莒。初,桓公亡時,過郯,郯無禮,故伐之。主
在濟五年,伐魯,魯將師敗。魯莊公請獻遂邑以平,◇集解杜預曰:“遂在濟北蛇丘縣東北。” 桓公許,與魯會柯而盟。◇集解杜預曰:“此柯今濟北東阿,齊之阿邑,猶祝柯今為祝阿。” 魯將盟,曹沬以匕首劫桓公於壇上,◇集解何休曰:“土基三尺,階三等,曰壇。會必有壇者,為升降揖讓,稱先君以相接也。” 曰:“反魯之侵地!”桓公許之。已而曹沬去匕首,北面就臣位。桓公後悔,欲無與魯地而殺曹沬。管仲曰:“夫劫許之而倍信殺之,◇集解徐廣曰:“一云已許之而背信殺劫也。” 愈一小快耳,而棄信於諸侯,失天下之援,不可。”於是遂與曹沬三敗所亡地於魯。諸侯聞之,皆信齊而欲附焉。七年,諸侯會桓公於甄,◇集解杜預曰:“甄,衛地,今東郡甄城也。” 而桓公於是始霸焉。古
卿,十四年,陳厲公子完,□正義音桓。號敬仲,來奔齊。齊桓公欲以為卿,讓;於是以為工正。◇集解賈逵曰:“掌百工。” 田成子常之祖也。主
二十二十三年,山戎伐燕,◇集解服虔曰:“山戎,北狄,蓋今鮮卑也。”何休曰:“山戎者,戎中之別名也。” 燕告急於齊。齊桓公救燕,遂伐山戎,至於孤竹而還。燕莊公遂送桓公入齊境。桓公曰:“非天子,諸侯相送不出境,吾不可以無禮於燕。”於是分溝割燕君所至與燕,命燕君復修召公之政,納貢於週,如成康之時。諸侯聞之,皆從齊。知
吣二十七年,魯湣公母曰哀姜,桓公女弟也。哀姜淫於魯公子慶父,慶父弒湣公,哀姜欲立慶父,魯人更立釐公。◇集解徐廣曰:“史記'僖'字皆作'釐'。” 桓公召哀姜,殺之。主
年,二十八年,衛文公有狄亂,告急於齊。齊率諸侯城楚丘◇集解賈逵曰:“衛地也。”○索隱杜預曰:“不言城衛,衛未遷。”楚丘在濟陰城武縣南,即今之衛南縣。而立衛君。齋
腹二十九年,桓公與夫人蔡姬戲船中。蔡姬習水,盪公,◇集解賈逵曰:“盪,搖也。” 公懼,止之,不止,出船,怒,歸蔡姬,弗絕。蔡亦怒,嫁其女。桓公聞而怒,興師往伐。古
湯!三十年春,齊桓公率諸侯伐蔡,蔡潰。◇集解服虔曰:“民逃其上曰潰也。” 遂伐楚。楚成王興師問曰:“何故涉吾地?”管仲對曰:“昔召康公命我先君太公曰:'五侯九伯,若實徵之,以夾輔周室。' ◇集解左傳曰:“周公、太公股肱周室,夾輔成王也。” 賜我先君履,◇集解杜預曰:“所踐履之界。” 東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣。楚貢包茅不入,王祭不具,◇集解賈逵曰:“包茅,菁茅包匭之也,以供祭祀。”杜預曰:“尚書'包匭菁茅',茅之為異未審。” 是以來責。昭王南征不復,是以來問。” ◇集解服虔曰:“周昭王南巡狩,涉漢未濟,船解而溺昭王,王室諱之,不以赴,諸侯不知其故,故桓公以為辭責問楚也。”○索隱宋衷雲:“昭王南伐楚,辛由靡為右,涉漢中流而隕,由靡逐王,遂卒不復,周乃侯其後於西翟。” 楚王曰:“貢之不入,有之,寡人罪也,敢不共乎!昭王之出不復,君其問之水濱。” ◇集解杜預曰:“昭王時漢非楚境,故不受罪。” 齊師進次於陘。◇集解杜預曰:“陘,楚地,潁川召陵縣南有陘亭。”左傳曰:“凡師一宿為捨,再宿為信,過信為次。” 夏,楚王使屈完將兵扞齊,齊師退次召陵。◇集解杜預曰:“召陵,潁川縣。” 桓公矜屈完以其眾。屈完曰:“君以道則可;若不,則楚方城以為城,◇集解服虔曰:“方城山在漢南。”韋昭曰:“方城,楚北之戹塞。”杜預曰“方城山在南陽葉縣南”是也。○索隱按:地理志葉縣南有長城,號曰方城,則杜預、韋昭說為得,而服氏雲在漢南,未知有何憑據。江、漢以為溝,君安能進乎?”乃與屈完盟而去。過陳,陳袁濤塗詐齊,令出東方,覺。秋,齊伐陳。◇集解左傳曰:“討不忠也。” 是歲,晉殺太子申生。古
唬骸三十五年夏,會諸侯於葵丘。◇集解杜預曰:“陳留外黃縣東有葵丘也。” 周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路,◇集解賈逵曰:“大路,諸侯朝服之車,謂之金路。” 命無拜。桓公欲許之,管仲曰“不可”,乃下拜受賜。◇集解韋昭曰:“下堂拜賜也。” 秋,復會諸侯於葵丘,益有驕色。週使宰孔會。諸侯頗有叛者。◇集解公羊傳曰:“葵丘之會,桓公震而矜之,叛者九國。” 晉侯病,後,遇宰孔。宰孔曰:“齊侯驕矣,弟無行。”從之。是歲,晉獻公卒,里克殺奚齊、卓子,◇集解徐廣曰:“史記'卓'多作'悼'。”□正義卓,丑角反。秦穆公以夫人入公子夷吾為晉君。桓公於是討晉亂,至高梁,集解服虔曰:“晉地也。”杜預曰:“在平陽縣西南。” 使隰朋立晉君,還。主
音預是時周室微,唯齊、楚、秦、晉為彊。晉初與會,□正義與音預,下同。獻公死,國內亂。秦穆公闢遠,不與中國會盟。楚成王初收荊蠻有之,夷狄自置。唯獨齊為中國會盟,而桓公能宣其德,故諸侯賓會。於是桓公稱曰:“寡人南伐至召陵,望熊山;北伐山戎、離枝、孤竹;◇集解地理志曰令支縣有孤竹城,疑離枝即令支也,令離聲相近。應劭曰:“令音鈴。”鈴離聲亦相近。管子亦作“離”字。○索隱離枝音零支,又音令祗,又如字。離枝,孤竹,皆古國名。秦以離枝為縣,故地理志遼西令支縣有孤竹城。爾雅曰“孤竹、北戶、西王母、日下謂之四荒”也。西伐大夏,涉流沙;□正義大夏,并州晉陽是也。束馬懸車登太行,至卑耳山□正義卑音壁。劉伯莊及韋昭並如字。而還。諸侯莫違寡人。寡人兵車之會三,□正義左傳云魯莊十三年,會北杏以平宋亂;僖四年,侵蔡,遂伐楚;六年,伐鄭,圍新城也。乘車之會六,□正義左傳云魯莊十四年,會於鄄;十五年,又會鄄;十六年,同盟於幽;僖五年,會首止;八年,盟於洮;九年,會葵丘是也。九合諸侯,一匡天下。□正義匡,正也。一匡天下,謂定襄王為太子之位也。昔三代受命,有何以異於此乎?吾欲封泰山,禪梁父。”管仲固諫,不聽;乃 說桓公以遠方珍怪物至乃得封,桓公乃止。齋
苡 三十八年,周襄王弟帶與戎、翟合謀伐週,齊使管仲平戎於週。週欲以上卿禮管仲,管仲頓首曰:“臣陪臣,安敢!”三讓,乃受下卿禮以見。三十九年,周襄王弟帶來奔齊。齊使仲孫請王,為帶謝。襄王怒,弗聽。古
輳 四十一年,秦穆公虜晉惠公,復歸之。是歲,管仲、隰朋皆卒。□正義括地志雲:“管仲塚在青州臨淄縣南二十一里牛山上,與桓公塚連。隰朋墓在青州臨淄縣東北七里也。” 管仲病,桓公問曰:“群臣誰可相者?”管仲曰:“知臣莫如君。”公曰:“易牙如何?” □正義即雍巫也。賈逵雲:“雍巫,雍人名巫,易牙也。” 對曰:“殺子以適君,非人情,不可。”公曰:“開方如何?”對曰:“倍親以適君,非人情,難近。” ◇集解管仲曰:“衛公子開方去其千乘之太子而臣事君也。” 公曰:“豎刀如何?” □正義刀,鳥條反。顏師古云:“豎刀、易牙皆齊桓公臣。管仲有病,桓公往問之,曰:'將何以教寡人?'管仲曰:'原君遠易牙、豎刀。'公曰:'易牙烹其子以快寡人,尚可疑邪?'對曰:'人之情非不愛其子也,其子之忍,又將何愛於君!'公曰:'豎刀自宮以近寡人,猶尚疑邪?'對曰:'人之情非不愛其身也,其身之忍,又將何有於君!'公曰:'諾。'管仲遂盡逐之,而公食不甘心不怡者三年。公曰:'仲父不已過乎?'於是皆即召反。明年,公有病,易牙、豎刀相與作亂,塞宮門,築高牆,不通人。有一婦人踰垣入至公所。公曰:'我欲食。'婦人曰:'吾無所得。'公曰:'我欲飲。'婦人曰:'吾無所得。'公曰:'何故?'曰:'易牙、豎刀相與作亂;塞宮門,築高牆,不通人,故無所得。'公慨然嘆,涕出,曰:'嗟乎,聖人所見豈不遠哉!若死者有知,我將何面目見仲父乎?'蒙衣 而死乎壽宮。蟲流於戶,蓋以楊門之扇,二月不葬也。” 對曰:“自宮以適君,非人情,難親。”管仲死,而桓公不用管仲言,卒近用三子,三子專權。知
址四十二年,戎伐週,週告急於齊,齊令諸侯各發卒戍週。是歲,晉公子重耳來,桓公妻之。齋
夫人四十三年。初,齊桓公之夫人三:曰王姬、徐姬、○索隱按:系本徐,嬴姓。禮,婦人稱國及姓,今此言“徐姬”者,然姬是眾妾之總稱,故漢祿秩令雲“姬妾數百”。婦人亦總稱姬,姬亦未必盡是姓也。蔡姬,皆無子。桓公好內,集解服虔曰:“內,婦官也。” 多內寵,如夫人者六人,長衛姬,生無詭;索隱左傳作“無虧”也。少衛姬,生惠公元;鄭姬,生孝公昭;葛嬴,生昭公潘;密姬,生懿公商人;宋華子,◇集解賈逵曰:“宋華氏之女,子姓。” 生公子雍。桓公與管仲屬孝公於宋襄公,以為太子。雍巫◇集解賈逵曰:“雍巫,雍人,名巫,易牙字。”○索隱賈逵以雍巫為易牙,未知何據。按:管子有棠巫,恐與雍巫是一人也。有寵於衛共姬,因宦者豎刀以厚獻於桓公,亦有寵,桓公許之立無詭。◇集解杜預曰:“易牙既有寵於公,為長衛姬請立。” 管仲卒,五公子皆求立。冬十月乙亥,齊桓公卒。易牙入,與豎刀因內寵殺群吏,◇集解服虔曰:“內寵如夫人者六人。群吏,諸大夫也。”杜預曰:“內寵,內官之有權寵者。” 而立公子無詭為君。太子昭奔宋。主
<盎桓公病,五公子各樹黨爭立。及桓公卒,遂相攻,以故宮中空,莫敢棺。□正義音古患反。桓公屍在床上六十七日,屍蟲出於戶。十二月乙亥,無詭立,乃棺赴。辛巳夜,斂殯。◇集解徐廣曰:“斂,一作'臨'也。”齋
立三桓公十有馀子,要其後立者五人:無詭立三月死,無諡;次孝公;次昭公;次懿公;次惠公。孝公元年三月,宋襄公率諸侯兵送齊太子昭而伐齊。齊人恐,殺其君無詭。齊人將立太子昭,四公子之徒攻太子,太子走宋,宋遂與齊人四公子戰。五月,宋敗齊四公子師而立太子昭,是為齊孝公。宋以桓公與管仲屬之太子,故來徵之。以亂故,八月乃葬齊桓公。◇集解皇覽曰:“桓公塚在臨菑城南七里所菑水南。”□正義括地志雲:“齊桓公墓在臨菑縣南二十一里牛山上,亦名鼎足山,一名牛首堈,一所二墳。晉永嘉末,人發之,初得版,次得水銀池,有氣不得入,經數日,乃牽犬入中,得金蠶數十薄,珠襦、玉匣、繒採、軍器不可勝數。又以人殉葬,骸骨狼藉也。”主
蠹 六年春,齊伐宋,以其不同盟於齊也。◇集解服虔曰:“魯僖公十九年,諸侯盟於齊,以無忘桓公之德。宋襄公欲行霸道,不與盟,故伐之。” 夏,宋襄公卒。七年,晉文公立。齋
傭十年,孝公卒,孝公弟潘因衛公子開方殺孝公子而立潘,是為昭公。昭公,桓公子也,其母曰葛嬴。知
:“ 昭公元年,晉文公敗楚於城濮,□正義賈逵雲:“衛地也。” 而會諸侯踐土,朝週,天子使晉稱伯。□正義音霸。六年,翟侵齊。晉文公卒。秦兵敗於殽。十二年,秦穆公卒。主
昭公十九年五月,昭公卒,子舍立為齊君。舍之母無寵於昭公,國人莫畏。昭公之弟商人以桓公死爭立而不得,陰交賢士,附愛百姓,百姓說。及昭公卒,子舍立,孤弱,即與眾十月即墓上弒齊君舍,而商人自立,是為懿公。懿公,桓公子也,其母曰密姬。主
“邴懿公四年春,初,懿公為公子時,與丙戎○索隱左傳“丙”作“邴”,邴歜也。之父獵,爭獲不勝,及即位,斷丙戎父足,□正義左傳云“乃掘而別之”,杜預雲“斷其屍足也”。而使丙戎僕。◇集解賈逵曰:“僕,御也。” 庸職之妻好,○索隱左傳作“閻職”,此言“庸職”。不同者,傳所云“閻”,姓;“職”,名也。此言“庸職” ,庸非姓,蓋謂受顧織之妻,史意不同,字則異耳。□正義國語及左傳作“閻職”。公內之宮,使庸職驂乘。五月,懿公遊於申池,◇集解杜預曰:“齊南城西門名申門。齊城無池,唯此門左右有池,疑此是也。”左思齊都賦注曰:“申池,海濱齊藪也。” 二人浴,戲。職曰:“斷足子!”戎曰:“奪妻者!”二人俱病此言,乃怨。謀與公遊竹中,二人弒懿公車上,棄竹中而亡去。古
惠公懿公之立,驕,民不附。齊人廢其子而迎公子元於衛,立之,是為惠公。惠公,桓公子也。其母衛女,曰少衛姬,避齊亂,故在衛。主
技惠公二年,長翟來,◇集解穀梁傳曰:“身橫九畝,斷其首而載之,眉見於軾。” 王子城父攻殺之,◇集解賈逵曰:“王子城父,齊大夫。” 埋之於北門。晉趙穿弒其君靈公。齋
 十年,惠公卒,子頃公無野立。□正義頃音傾。初,崔杼有寵於惠公,惠公卒,高、國畏其偪也,逐之,崔杼奔衛。知
S催頃公元年,楚莊王彊,伐陳;二年,圍鄭,鄭伯降,已復國鄭伯。古
耄 六年春,晉使郤克於齊,齊使夫人帷中而觀之。郤克上,夫人笑之。郤克曰:“不是報,不復涉河!”歸,請伐齊,晉侯弗許。齊使至晉,郤克執齊使者四人河內,殺之。八年。晉伐齊,齊以公子彊質晉,晉兵去。十年春,齊伐魯、衛。魯、衛大夫如晉請師,皆因郤克。○索隱成二年左傳魯臧宜叔、衛孫桓子如晉,皆主於郤克是。晉使郤克以車八百乘◇集解賈逵曰:“八百乘,六萬人。” 為中軍將,士燮將上軍,欒書將下軍,以救魯、衛,伐齊。六月壬申,與齊侯兵合靡笄下。◇集解徐廣曰:“靡,一作'摩'。”賈逵曰:“靡笄,山名也。”○索隱靡,如字。靡笄,山名,在濟南,與代地磨笄山不同。癸酉,陳於鞍。◇集解服虔曰:“鞍,齊地名也。” 逄醜父◇集解賈逵曰:“齊大夫。” 為齊頃公右。頃公曰:“馳之,破晉軍會食。”射傷郤克,流血至履。克欲還入壁,其禦曰:“我始入,再傷,不敢言疾,恐懼士卒,原子忍之。”遂復戰。戰,齊急,醜父恐齊侯得,乃易處,頃公為右,車絓於木而止。□正義絓,胡卦反。止也。有所礙也。晉小將韓厥伏齊侯車前,曰“寡君使臣救魯、衛”,戲之。醜父使頃公下取飲,□正義左傳云“及華泉,驂絓於木而止。醜父使公下,如華泉取飲。鄭週父禦佐車,苑茷為右,載齊侯獲免”也。因得亡,脫去,入其軍。晉郤克欲殺醜父。醜父曰:“代君死而見僇,後人臣無忠其君者矣。”克舍之,醜父遂得亡歸齊。於是晉軍追齊至馬陵。◇集解徐廣曰:“一作'陘'。”駰案:賈逵曰“馬陘,齊地也”。齊侯請以寶器謝,◇集解左傳曰:“賂以紀甗、玉磬也。” 不聽;必得笑克者蕭桐叔子,◇集解杜預曰:“桐叔,蕭君之字,齊侯外祖父。子,女也。難斥言其母,故遠言之。”賈逵曰:“蕭,附庸,子姓。” 令齊東畝。◇集解服虔曰:“欲令齊隴畝東行。”○索隱壟畝東行,則晉車馬東向齊行易也。對曰:“叔子,齊君母。齊君母亦猶晉君母,子安置之?且子以義伐而以暴為後,其可乎?”於是乃許,令反魯、衛之侵地。□正義左傳云晉師及齊國,使齊人歸我汶陽之田也。古
Α 十一年,晉初置六卿,賞鞍之功。齊頃公朝晉,欲尊王晉景公,○索隱王劭按:張衡曰“禮,諸侯朝天子執玉,既授而反之。若諸侯自相朝,則不授玉”。齊頃公戰敗朝晉而授玉,是欲尊晉侯為王,太史公探其旨而言。今按:此文不云“授玉”,王氏之說復何所依,聊記異耳。晉景公不敢受,乃歸。歸而頃公弛苑囿,薄賦斂,振孤問疾,虛積聚以救民,民亦大說。厚禮諸侯。竟頃公卒,百姓附,諸侯不犯。主
覽曰十七年,頃公卒,◇集解皇覽曰:“頃公塚近呂尚塚。” 子靈公環立。知
,晉靈公九年,晉欒書弒其君厲公。十年,晉悼公伐齊,齊令公子光質晉。十九年,立子光為太子,高厚傅之,令會諸侯盟於鍾離。□正義括地志雲:“鍾離故城在沂州承縣界。” 二十七年,晉使中行獻子伐齊。○索隱荀偃祖林父代為中行,後改姓為中行氏。獻子名偃。齊師敗,靈公走入臨菑。晏嬰止靈公,靈公弗從。曰:“君亦無勇矣!”晉兵遂圍臨菑,臨菑城守不敢出,晉焚郭中而去。齋
印二十八年,初,靈公取魯女,生子光,以為太子。仲姬,戎姬。戎姬嬖,仲姬生子牙,屬之戎姬。戎姬請以為太子,公許之。仲姬曰:“不可。光之立,列於諸侯矣,◇集解服虔曰:“數從諸侯征伐盟會。” 今無故廢之,君必悔之。”公曰:“在我耳。”遂東太子光,◇集解賈逵曰:“徙之東垂也。” 使高厚傅牙為太子。靈公疾,崔杼迎故太子光而立之,是為莊公。莊公殺戎姬。五月壬辰,靈公卒,莊公即位,執太子牙於句竇之丘,殺之。八月,崔杼殺高厚。晉聞齊亂,伐齊,至高唐。◇集解杜預曰:“高唐在祝阿縣西北。”古
作' 莊公三年,晉大夫欒盈◇集解徐廣曰:“史記多作'逞'。” 奔齊,莊公厚客待之。晏嬰、田文子諫,公弗聽。四年,齊莊公使欒盈間入晉曲沃◇集解賈逵曰:“欒盈之邑。” 為內應,以兵隨之,上太行,入孟門。◇集解賈逵曰:“孟門、太行皆晉山隘也。”○索隱孟門山在朝歌東北。太行山在河內溫縣西。欒盈敗,齊兵還,取朝歌。◇集解賈逵曰:“晉邑。”齋
潰 六年,初,棠公妻好,◇集解賈逵曰:“棠公,齊棠邑大夫。” 棠公死,崔杼取之。莊公通之,數如崔氏,以崔杼之冠賜人。待者曰:“不可。”崔杼怒,因其伐晉,欲與晉合謀襲齊而不得間。莊公嘗笞宦者賈舉,賈舉复侍,為崔杼間公◇集解服虔曰:“伺公間隙。”□正義間音閒,又如字。以報怨。五月,莒子朝齊,齊以甲戌饗之。崔杼稱病不視事。乙亥,公問崔杼病,遂從崔杼妻。崔杼妻入室,與崔杼自閉戶不出,公擁柱而歌。◇集解服虔曰:“公以為姜氏不知己在外,故歌以命之也。一曰公自知見欺,恐不得出,故歌以自悔。” 宦者賈舉遮公從官而入,閉門,崔杼之徒持兵從中起。公登台而請解,不許;請盟,不許;請自殺於廟,不許。皆曰:“君之臣杼疾病,不能聽命。◇集解服虔曰:“言不能親聽公命。” 近於公宮。◇集解服虔曰:“崔杼之宮近公宮,淫者或詐稱公。” 陪臣爭趣有淫者,◇集解徐廣曰:“爭,一作'扞'。”○索隱左傳作“扞趣”。此為“爭趣”者,是太史公變左氏之文。言陪臣但爭趣投有淫者耳,更不知他命也。不知二命。 ” ◇集解杜預曰:“言得淫人,受崔子命討之,不知他命也。” 公踰牆,射中公股,公反墜,遂弒之。晏嬰立崔杼門外,◇集解賈逵曰:“聞難而來。” 曰:“君為社稷死則死之,為社稷亡則亡之。◇集解服虔曰:“謂以公義為社稷死亡也。如是者,臣亦隨之死亡。” 若為己死己亡,非其私暱,誰敢任之!” ◇集解服虔曰:“言君自以己之私慾取死亡之禍,則私近之臣所當任也。”杜預曰:“私暱,所親愛也。非所親愛,無為當其禍也。” 門開而入,枕公屍而哭,三踴而出。人謂崔杼:“必殺之。”崔杼曰:“民之望也,舍之得民。” ◇集解服虔曰:“置之,所以得人心。”主
醜,丁丑,崔杼立莊公異母弟杵臼,◇集解徐廣曰:“史記多作'箸臼'。” 是為景公。景公母,魯叔孫宣伯女也。景公立,以崔杼為右相,慶封為左相。二相恐亂起,乃與國人盟曰:“不與崔慶者死!”晏子仰天曰:“嬰所不唯忠於君利社稷者是從!”不肯盟。慶封欲殺晏子,崔杼曰:“忠臣也,舍之。”齊太史書曰“崔杼弒莊公”,崔杼殺之。其弟復書,崔杼复殺之。少弟復書,崔杼乃舍之。古
崔杼景公元年,初,崔杼生子成及彊,其母死,取東郭女,生明。東郭女使其前夫子無咎與其弟偃□正義杜預雲:“東郭偃,東郭姜之弟也。” 相崔氏。成有罪,□正義左傳云成有疾而廢之。杜預云有惡疾也。二相急治之,立明為太子。成請老於崔,崔杼許之,二相弗聽,曰:“崔,宗邑,不可。” ◇集解杜預曰:“濟南東朝陽縣西北有崔氏城也。” 成、彊怒,告慶封。□正義左傳云成彊告慶封曰:“夫子身亦子所知也,唯無咎與偃是從,父兄莫能進矣。恐害夫子,敢以告。”慶封曰:“苟利夫子,必去之,難吾助汝。”乃殺東郭偃、棠無咎於崔氏朝也。其妻及崔杼皆縊死,崔明奔魯。慶封與崔杼有郤,欲其敗也。成、彊殺無咎、偃於崔杼家,家皆奔亡。崔杼怒,無人,使一宦者禦,見慶封。慶封曰:“請為子誅之。”使崔杼仇盧蒲嫳◇集解賈逵曰:“嫳,齊大夫慶封之屬。” 攻崔氏,殺成、彊,盡滅崔氏,崔杼婦自殺。崔杼毋歸,○索隱毋音無也。亦自殺。慶封為相國,專權。古
3酰三年十月,慶封出獵。初,慶封已殺崔杼,益驕,嗜酒好獵,不聽政令。慶舍用政,◇集解服虔曰:“舍,慶封之子也。生傳其職政與子。” 已有內郤。田文子謂桓子曰:“亂將作。”田、鮑、高、欒氏相與謀慶氏。慶舍發甲圍慶封宮,四家徒共擊破之。慶封還,不得入,奔魯。齊人讓魯,封奔吳。吳與之硃方,聚其族而居之,富於在齊。其秋,齊人徙葬莊公,僇崔杼屍於市以說眾。齋
逑蛩九年,景公使晏嬰之晉,與叔向私語曰:“齊政卒歸田氏。田氏雖無大德,以公權私,有德於民,民愛之。”十二年,景公如晉,見平公,欲與伐燕。十八年,公復如晉,見昭公。二十六年,獵魯郊,因入魯,與晏嬰俱問魯禮。三十一年,魯昭公闢季氏難,奔齊。齊欲以千社封之,◇集解賈逵曰:“二十五家為一社。千社,二萬五千家也。” 子家止昭公,昭公乃請齊伐魯,取鄆□正義鄆,鄆城也。以居昭公。知
唬骸三十二年,彗星見。景公坐柏寢,歎曰:“堂堂!誰有此乎?” ◇集解服虔曰:“景公自恐德薄不能久享齊國,故曰'誰有此'也。” 群臣皆泣,晏子笑,公怒。晏子曰:“臣笑群臣諛甚。”景公曰:“彗星出東北,當齊分野,寡人以為憂。”晏子曰:“君高台深池,賦斂如弗得,刑罰恐弗勝,茀星□正義茀音佩。謂客星侵近邊側欲相害。將出,彗星□正義彗,息歲反。若帚形,見,其境有亂也。何懼乎?”公曰:“可禳否?”晏子曰:“使神可祝而來,□正義祝音章受反。亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數,而君令一人禳之,安能勝眾口乎?”是時景公好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑,故晏子以此諫之。知
S催四十二年,吳王闔閭伐楚,入郢。古
請齊四十七年,魯陽虎攻其君,不勝,奔齊,請齊伐魯。鮑子諫景公,乃囚陽虎。陽虎得亡,奔晉。主
唬骸四十八年,與魯定公好會夾谷。◇集解服虔曰:“東海祝其縣是也。” 犁鉏○索隱且,即馀反。即犁彌也。曰:“孔丘知禮而怯,請令萊人為樂,集解杜預曰:“萊人,齊所滅萊夷。” 因執魯君,可得志。”景公害孔丘相魯,懼其霸,故從犁鉏之計。方會,進萊樂,孔子歷階上,使有司執萊人斬之,以禮讓景公。景公慚,乃歸魯侵地以謝,而罷去。是歲,晏嬰卒。知
腖凇五十五年,範、中行反其君於晉,晉攻之急,來請粟。田乞欲為亂,樹黨於逆臣,說景公曰:“範、中行數有德於齊,不可不救。”及使乞救而輸之粟。齋
隱左五十八年夏,景公夫人燕姬適子死。景公寵妾芮姬生子荼,○索隱左傳曰“鬻姒之子荼嬖”,則荼母姓姒。此作“芮姬”,不同也。譙周依左氏作“鬻姒”,鄒誕生本作“芮姁”。姁音五句反。荼少,其母賤,無行,諸大夫恐其為嗣,乃言原擇諸子長賢者為太子。景公老,惡言嗣事,又愛荼母,欲立之,憚發之口,乃謂諸大夫曰:“為樂耳,國何患無君乎?”秋,景公病,命國惠子、高昭子集解杜預曰:“惠子,國夏也。昭子,高張也。” 立少子荼為太子,逐群公子,遷之萊。◇集解服虔曰:“萊,齊東鄙邑。” 景公卒,◇集解皇覽曰:“景公塚與桓公塚同處。” 太子荼立,是為晏孺子。冬,未葬,而群公子畏誅,皆出亡。荼諸異母兄公子壽、○索隱一作“嘉”。駒、黔□正義三公子。奔衛,◇集解徐廣曰:“一云'壽、黔奔衛'。”○索隱三人奔衛。公子駔、○索隱左傳作“鉏”。陽生奔魯。○索隱二人奔魯,凡五公子也。萊人歌之曰:“景公死乎弗與埋,三軍事乎弗與謀,◇集解服虔曰:“萊人見五公子遠遷鄙邑,不得與景公葬埋之事及國三軍之謀,故愍而歌。”杜預曰:“稱諡,蓋葬後而為此歌,哀群公子失所也。” 師乎師乎,胡黨之乎?” ◇集解服虔曰:“師,眾也。黨,所也。言公子徒眾何所適也。”古
孀釉晏孺子元年春,田乞偽事高、國者,每朝,乞驂乘,言曰:“子得君,大夫皆自危,欲謀作亂。”又謂諸大夫曰:“高昭子可畏,及未發,先之。”大夫從之。六月,田乞、鮑牧乃與大夫以兵入公宮,攻高昭子。昭子聞之,與國惠子救公。公師敗,田乞之徒追之,國惠子奔莒,遂反殺高昭子。晏圉奔魯。◇集解賈逵曰:“圉,晏嬰之子。” 八月,齊秉意茲。◇集解徐廣曰:“左傳八月,齊邴意茲奔魯。” 田乞敗二相,乃使人之魯召公子陽生。陽生至齊,私匿田乞家。十月戊子,田乞請諸大夫曰:“常之母有魚菽之祭,◇集解何休曰:“齊俗,婦人首祭事。言魚豆者,示薄陋無所有也。” 幸來會飲。”會飲,田乞盛陽生橐中,置坐中央,發橐出陽生,曰:“此乃齊君矣!”大夫皆伏謁。將與大夫盟而立之,鮑牧醉,乞誣大夫曰:“吾與鮑牧謀共立陽生。”鮑牧怒曰:“子忘景公之命乎?”諸大夫相視欲悔,陽生前,頓首曰:“可則立之,否則已。”鮑牧恐禍起,乃復曰:“皆景公子也,何為不可!”乃與盟,立陽生,是為悼公。悼公入宮,使人遷晏孺子於駘,◇集解賈逵曰:“齊邑。” 殺之幕下,而逐孺子母芮子。芮子故賤而孺子少,故無權,國人輕之。主
,齊悼公元年,齊伐魯,取讙、闡。◇集解杜預曰:“闡在東平剛縣北。”○索隱二邑名。讙在今博城縣西南。杜預曰:“闡在東平剛縣北。” 初,陽生亡在魯,季康子以其妹妻之。及歸即位,使迎之。季姬與季魴侯通,◇集解杜預曰:“魴侯,康子叔父也。” 言其情,魯弗敢與,故齊伐魯,竟迎季姬。季姬嬖,齊復歸魯侵地。知
郤,鮑子與悼公有郤,不善。四年,吳、魯伐齊南方。鮑子弒悼公,赴於吳。吳王夫差哭於軍門外三日,將從海入討齊。齊人敗之,吳師乃去。晉趙鞅伐齊,至賴而去。◇集解服虔曰:“賴,齊邑。” 齊人共立悼公子壬,是為簡公。集解徐廣曰:“年表云簡公壬者,景公之子也。”知
魯也簡公四年春,初,簡公與父陽生俱在魯也,監止有寵焉。及◇集解賈逵曰:“闞止,子我也。”○索隱監,左傳作“闞”,音苦濫反。闞在東平須昌縣東南也。即位,使為政。田成子憚之,驟顧於朝。◇集解杜預曰:“心不安,故數顧也。” 禦鞅◇集解賈逵曰:“鞅,齊大夫也。”○索隱鞅,名也,為僕御之官,故曰禦鞅,亦田氏之族。按:系本陳桓子無宇產子亹,亹產子獻,獻產鞅也。言簡公曰:“田、監不可並也,君其擇焉。” ◇集解杜預曰:“擇用一人也。” 弗聽。子我夕,◇集解服虔曰:“夕省事。” 田逆殺人,逢之,集解服虔曰:“子我將往夕省事於君,而逢逆之殺人也。”杜預曰:“逆,子行。陳氏宗。” 遂捕以入。◇集解杜預曰:“執逆入至於朝也。” 田氏方睦,集解服虔曰:“陳常方欲謀有齊國,故和其宗族。” 使囚病而遺守囚者酒,集解服虔曰;“使陳逆詐病而遺也。” 醉而殺守者,得亡。子我盟諸田於陳宗。◇集解服虔曰:“子我見陳逆得生出,而恐為陳氏所怨,故與盟而請和也。陳宗,宗長之家。” 初,田豹欲為子我臣,◇集解賈逵曰:“豹,陳氏族也。” 使公孫言豹,◇集解賈逵曰:“公孫,齊大夫也。”杜預曰:“言,介達之意。” 豹有喪而止。後卒以為臣,◇集解杜預曰:“終喪也。” 幸於子我。子我謂曰:“吾盡逐田氏而立女,可乎?”對曰:“我遠田氏矣。◇集解服虔曰:“言我與陳氏宗疏遠也。” 且其違者不過數人,◇集解服虔曰:“違者,不從子我者。” 何盡逐焉!”遂告田氏。子行曰:“彼得君,弗先,必禍子。” ◇集解服虔曰:“彼謂闞止也。子謂陳常也。” 子行舍於公宮。◇集解服虔曰:“止於公宮,為陳氏作內間也。”知
耍 夏五月壬申,成子兄弟四乘如公。◇集解服虔曰:“成子兄弟八人,二人共一乘,故曰四乘。”○索隱服虔曰:“成子兄弟八人,二人共乘一車,故四乘。”按系本,陳僖子乞產成子常、簡子齒、宣子其夷、穆子安、廩丘子醫茲、芒子盈、惠子得,凡七人。杜預又取昭子莊以充八人之數。按系本,昭子是桓子之子,成子之叔父,又不名莊,彊相證會,言四乘有八人耳。今按:田完系家云田常兄弟四人如公宮,與此事同。今此唯稱四乘,不云人數,知四乘謂兄弟四人乘車而入,非二人共車也。然其昆弟三人不見者,蓋時或不在,不同入公宮,不可彊以四乘為八人,添叔父為兄弟之數。服、杜殊失也。子我在幄,◇集解杜預曰:“幄,帳也,聽政之處也。” 出迎之,遂入,閉門。◇集解服虔曰:“成子兄弟見子我出,遂突入,反閉門,子我不得複入。” 宦者御之,◇集解服虔曰:“閹豎以兵禦陳氏。 ” 子行殺宦者。◇集解服虔曰:“舍於公宮,故得殺之。” 公與婦人飲酒於檀台,◇集解服虔曰:“當陳氏入時,飲酒於此台。” 成子遷諸寢。◇集解服虔曰:“欲徙公令居寢也。” 公執戈將擊之,集解杜預曰:“疑其作亂也。” 太史子馀◇集解服虔曰:“齊大夫。” 曰:“非不利也,將除害也。” ◇集解杜預曰:“言將為公除害也。” 成子出舍於庫,◇集解杜預曰:“以公怒故也。” 聞公猶怒,將出,◇集解服虔曰:“出奔也。” 曰:“何所無君!”子行拔劍曰:“需,事之賊也。◇集解杜預曰:“言需疑則害事。” 誰非田宗?◇集解杜預曰:“言陳氏宗族眾多。” 所不殺子者有如田宗。” ◇集解杜預曰:“言子若欲出,我必殺子,明如陳宗。” 乃止。子我歸,屬徒◇集解服虔曰:“會徒眾。” 攻闈與大門,◇集解宮中之門曰闈。大門,公門也。皆弗勝,乃出。田氏追之。豐丘人執子我以告,集解賈逵曰:“豐丘,陳氏邑也。” 殺之郭關。◇集解服虔曰:“齊關名。” 成子將殺大陸子方,◇集解服虔曰:“子方,子我黨,大夫東郭賈也。” 田逆請而免之。以公命取車於道,◇集解杜預曰:“子方取道中行人車。” 出雍門。◇集解杜預曰:“齊城門。” 田豹與之車,弗受,曰:“逆為餘請,豹與餘車,餘有私焉。事子我而有私於其讎,何以見魯、衛之士?” ◇集解服虔曰:“子方將欲奔魯、衛也。”左傳曰:“東郭賈奔衛。”主
病!庚辰,田常執簡公於袪州。◇集解春秋作“舒州”。賈逵曰:“陳氏邑也。”○索隱袪音舒,其字從人。左氏作“舒”,舒,陳氏邑。說文作“餘阝”,餘阝在薛縣。公曰:“餘蚤從禦鞅言,不及此。”甲午,田常弒簡公於袪州。田常乃立簡公弟驁,○索隱系本及譙周皆作“敬”,蓋誤也。是為平公。平公即位,田常相之,專齊之政,割齊安平以東為田氏封邑。◇集解徐廣曰:“年表云平公之時,齊自是稱田氏。”○索隱安平,齊邑。按:地理志涿郡有安平縣也。古
S催平公八年,越滅吳。二十五年卒,子宣公積立。齋
名,宣公五十一年卒,子康公貸立。田會反廩丘。○索隱田會,齊大夫。廩,邑名,東郡有廩丘縣也。知
倒 康公二年,韓、魏、趙始列為諸侯。十九年,田常曾孫田和始為諸侯,遷康公海濱。齋
十六二十六年,康公卒,呂氏遂絕其祀。田氏卒有齊國,為齊威王,彊於天下。主
唬太史公曰:吾適齊,自泰山屬之琅邪,北被於海,膏壤二千里,其民闊達多匿知,其天性也。以太公之聖,建國本,桓公之盛,修善政,以為諸侯會盟,稱伯,不亦宜乎?洋洋哉,固大國之風也!齋
述贊○索隱述贊太公佐週,實秉陰謀。既表東海,乃居營丘。小白致霸,九合諸侯。及溺內寵,釁鍾蟲流。莊公失德,崔杼作仇。陳氏專政,厚貨輕收。悼、簡遘禍,田、闞非儔。渢渢馀烈,一變何由?古


史記:齊太公世家(1)
史記卷三十二 齊太公世家第二
司馬遷
更新: 2009-07-24 3:14 PM 標籤: 史記
正義括地誌云:「天齊池在青州臨淄縣東南十五里。封禪書雲『齊之所以為齊者,以天齊也』。」
太公望呂尚者,東海上人。(1)其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,(2)或封於申,(3)姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。
注(1)集解呂氏春秋曰:「東夷之土。」索隱譙周曰:「姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之後,掌四岳有功,封之於呂,子孫從其封姓,尚其後也。」按:後文王得之渭濱,雲「吾先君太公望子久矣」,故號太公望。蓋牙是字,尚是其名,後武王號為師尚父也。
注(2)集解徐廣曰:「呂在南陽宛縣西。」
注(3)索隱地理志申在南陽宛縣,申伯國也。呂亦在宛縣之西也。
呂尚蓋嘗窮困,年老矣,(1)以漁釣奸周西伯。(2)西伯將出獵,卜之,曰「所獲非龍非篈,(3)非虎非羆;所獲霸王之輔」。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:「自吾先君太公曰『當有聖人適周,周以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」,載與俱歸,立為師。
注(1)索隱譙周曰:「呂望嘗屠牛於朝歌,賣飲於孟津。」
注(2)正義奸音干。括地誌云:「茲泉水源出岐州岐山縣西南凡谷。呂氏春秋雲『太公釣於茲泉,遇文王』。酈元雲『磻磎中有泉,謂之茲泉。泉水潭積,自成淵渚,即太公釣處,今人謂之凡谷。石壁深高,幽篁邃密,林澤秀阻,人跡罕及。東南隅有石室,蓋太公所居也。水次有磻石可釣處,即太公垂釣之所。其投竿跪餌,兩膝遺蹟猶存,是有磻磎之稱也。其水清泠神異,北流十二里注於渭』。說苑雲『呂望年七十釣於渭渚,三日三夜魚無食者,望即忿,脫其衣冠。
上有農人者,古之異人,謂望曰:「子姑復釣,必細其綸,芳其餌,徐徐而投,無令魚駭。」望如其言,初下得鮒,次得鯉。刺魚腹得書,書文曰「呂望封於齊」。望知其異』。」
注(3)集解徐廣曰:「□知反。」索隱徐廣音□知反,余本亦作「螭」字。
或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。
或曰,呂尚處士,隱海濱。周西伯拘羑裡,散宜生、閎夭素知而招呂尚。
呂尚亦曰「吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉」。三人者為西伯求美女奇物,獻之於
紂,以贖西伯。西伯得以出,反國。言呂尚所以事周雖異,然要之為文武師。
周西伯昌之脫羑裡歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,(1)故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、(2)犬夷,大作豐邑。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。
注(1)正義六韜云:「武王問太公曰:『律之音聲,可以知三軍之消息乎?』太公曰:『深哉王之問也!夫律管十二,其要有五:宮、商、角、征、羽,此其正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也,可以知敵。金、木、水、火、土,各以其勝攻之。其法,以天清靜無陰雲風雨,夜半遣輕騎往,至敵人之壘九百步,偏持律管橫耳大呼驚之,有聲應管,其來甚微。角管聲應,當以白虎;徵管聲應,當以玄武;商管聲應,當以句陳;五管盡不應,無有商聲,當以青龍:此五行之府,佐勝之征,*(陰)**[成]*敗之機也。』」
注(2)索隱按:郡國志在東郡廩丘縣北,今曰顧城。密須,?姓,在河南密縣東,故密城是也。與安定姬姓密國別也。
文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否。師行,師尚父(1)左杖黃鉞,右把白旄以誓,曰:「蒼兕蒼兕,(2)總爾觽庶,與爾舟楫,後至者斬!」遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:「紂可伐也。」武王曰:「未可。」還師,與太公作此太誓。
注(1)集解劉向別錄曰:「師之,尚之,父之,故曰師尚父。父亦男子之美號也。」
注(2)索隱亦有本作「蒼雉」。按:馬融曰「蒼兕,主舟楫官名」。又王充曰「蒼兕者,水獸,九頭」。今誓觽,令急濟,故言蒼兕以懼之。然此文上下並今文泰誓也。居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜龜兆,不吉,風雨暴至。髃公盡懼,唯太公強之勸武王,武王於是遂行。
十一年(1)正月甲子,誓於牧野,伐商紂。紂師敗績。紂反走,登鹿台,遂追斬紂。明日,武王立於社,髃公奉明水,(2)韂康叔封布采席,(3)師尚父牽牲,史佚策祝,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟,以振貧民。封比干墓,釋箕子囚。遷九鼎,修周政,與天下更始。
師尚父謀居多。
注(1)集解徐廣曰:「一作『三年』。」
注(2)索隱周本紀毛叔鄭奉明水也。
注(3)索隱周本紀韂康叔封布茲。茲是席,故此亦云采席也。
於是武王已平商而王天下,封師尚父於齊營丘。(1)東就國,道宿行遲。逆旅之人曰:「吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也。」太公聞之,夜衣髿校瑑椕髦涼誯?(2)萊侯來伐,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方,是以與太公爭國。
注(1)正義括地誌云:「營丘在青州臨淄北百步外城中。」
注(2)索隱儣音裡奚反。儣猶比也。一雲儣猶遲也。
太公至國,修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂,淮夷(1)畔周,乃使召康公(2)命太公曰:「東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,(3)五侯九伯,實得征之。」(4)齊由此得征伐,為大國。都營丘。
注(1)正義孔安國云:「淮浦之夷,徐州之戎。」
注(2)集解服虔曰召公奭。
注(3)集解服虔曰:「是皆太公始受封土地疆境所至也。」索隱舊說穆陵在會稽,非也。按:今淮南有故穆陵門,是楚之境。無棣在遼西孤竹。服虔以為太公受封境界所至,不然也,蓋言其征伐所至之域也。
注(4)集解杜預曰:「五等諸侯,九州之伯,皆得征討其罪也。」
蓋太公之卒百有餘年,(1)子丁公呂伋(2)立。丁公卒,子乙公得立。乙公卒,子癸公慈母(3)立。癸公卒,子哀公不辰(4)立。
注(1)集解禮記曰:「太公封於營丘,比及五世,皆反葬於周。」鄭玄曰:「太公受封,留為太師,死葬於周。五世之後乃葬齊。」皇覽曰:「呂尚頉在臨菑縣城南,去縣十里。」。
注(2)集解徐廣曰:「一作『及』。」正義謚法述義不克曰丁。
注(3)索隱系本作「庮公慈母」。譙周亦曰「祭公慈母」也。
注(4)索隱系本作「不臣」。譙周亦作「不辰」。宋忠曰:「哀公荒淫田游,國史作還詩以刺之也。」
哀公時,紀侯譖之周,周烹哀公(1)而立其弟靜,是為胡公。(2)胡公徙都薄姑,(3)而當週夷王之時。
注(1)集解徐廣曰周夷王。
注(2)正義謚法彌年壽考曰胡。
注(3)正義括地駒疲骸氨」貿竊誶嘀薟┌铧囟竸繃盌鎩!? 哀公之同母少弟山怨胡公,乃與其黨率營丘人襲攻殺胡公而自立,(1)是為獻公。獻公元年,盡逐胡公子,因徙薄姑都,治臨菑。
注(1)索隱宋忠曰:「其黨周馬繻人將胡公於貝水殺之,而山自立也。」
九年,獻公卒,子武公壽立。武公九年,周厲王出奔,居彘。(1)十年,王室亂,大臣行政,號曰「共和」。二十四年,周宣王初立。
注(1)正義直厲反。括地誌云:「晉州霍邑縣也。」鄭玄云:「霍山在彘,本秦時霍伯國。」
二十六年,武公卒,子厲公無忌立。厲公暴虐,故胡公子復入齊,齊人欲立之,乃與攻殺厲公。胡公子亦戰死。齊人乃立厲公子赤為君,是為文公,而誅殺厲公者七十人。文公十二年卒,子成公脫(1)立。成公九年卒,子莊公購立。
注(1)索隱系本及譙周皆作「說」。


作者: 司馬遷
齊太公世家
趙季譯註
【說明】《齊太公世家》記載了姜姓齊國自西周初太公建國起,至公元前379年齊康公身死國滅,總計近千年的歷史。
姜姓齊國,是春秋時代我國中原的一個重要諸侯國。在地理上有著良好的自然條件,“自泰山屬之琅邪,北被於海,膏壤二千里”;自開國以來又十分注重發展經濟,太公時期就“通工商之業,便魚鹽之利”,管仲相齊後,又“連五家之兵,設輕重魚鹽之利”,為齊國發展打下了良好的物質基礎。在政治文化上,既不像魯國一樣死死拘束於徹底的宗法制,又不像秦、楚早期那樣“以夷狄自置”。而是順應“其民闊達多匿知”的原有文化,有條件地推行宗法制和集權制的結合,“因其俗,簡其禮”,為政簡而不苛,平易近民。所以到齊桓公時,齊國終成為大國爭霸鬥爭中的第一個霸主,一個名符其實的泱泱大國。
自桓公去世,齊國漸趨衰落。一方面由於姜姓公室舊貴族日益腐敗,另一方面由於統治階級內部鬥爭日益激烈,尤其經過崔杼、慶封之亂,大傷元氣,終於被新興的貴族集團田氏所替代。
本篇在藝術上的第一個特點是取材有法、詳略得當。司馬遷抓住最能代表齊國歷史發展線索的幾個時期,清晰地反映了它由盛而衰的歷史過程。前半葉主要介紹了太公時期和桓公時期,中後葉則主要記敘了崔慶之亂與田氏代齊的詳盡過程。這幾部分作者運用濃墨重彩,生動形像地再現了斑爛多姿的歷史畫面。其餘部分則僅僅記其大概,明其脈絡,避免沖淡重點部分的思想意義,真正作到了“略小取大,舉重明輕”。
本篇的第二個藝術特點是塑造了生動複雜立體的人物形象。作者從生活中的歷史現實出發,把握歷史人物的複雜心理,加以真實再現,使人感到可親可信。例如對於齊桓公,作者一方面極力寫其機智果斷,從諫如流,重義守信的明君風度,但也寫了他晚年驕傲固執,好大喜功的思想變化。既寫他九合諸侯,一匡天下的宏偉業績,也寫他好內多寵,以致死後蟲出於戶的性格弱點,給人留下深深的歷史回味。即是反面人物崔杼,作者也寫了他兩次不殺晏嬰的微妙心理,表現出人物的複雜個性。
太公望呂尚,是東海邊之人。其先祖曾做四岳之官,輔佐夏禹治理水土有大功。舜、禹時被封在呂,有的被封在申,姓姜。夏、商兩代,申、呂有的封給旁支子孫,也有的後代淪為平民,呂尚就是其遠代後裔。呂尚本姓姜,因為以其封地之名為姓,所以叫作呂尚。
呂尚曾經窮困,年老時,借釣魚的機會求見周西伯。西伯在出外狩獵之前,占卜一卦,卦辭說:“所得獵物非龍非螭,非虎非熊;所得乃是成就霸王之業的輔臣。”西伯於是出獵,果然在渭河北岸遇到太公,與太公談論後西伯大喜,說:“自從我國先君太公就說:'定有聖人來週,週會因此興旺。'說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。”因此稱呂尚為“太公望”,二人一同乘車而歸,尊為太師。
有人說,太公博學多聞,曾為商紂做事。商紂無道,太公就離開了。四處遊說列國諸侯,未得知遇之君,最終西行歸依周西伯。有人說,呂尚乃一處士,隱居海濱。周西伯被囚禁在羑(yǒu,有)裡時,西伯之臣散宜生、閎(hóng,宏)夭久聞呂尚之名而召請他。呂尚也認為“聽說西伯賢德,又一貫尊重關心老年人,何不前往?”此三人為了營救西伯,尋找美女奇寶,獻給紂王,以贖取西伯。西伯因此得以被釋,返回周國。雖然呂尚歸周的傳說各異,但大旨都認為他是文王武王之師。
周西伯昌從羑里脫身歸國後,暗中和呂尚策劃如何推行德政以推翻商紂政權,其中很多是用兵的權謀和奇計,所以後代談論用兵之道和周朝的隱秘權術的都尊法太公的基本策略。周西伯為正清平,尤其在明斷虞、芮(ruì,瑞)二國的國土爭訟後,被詩人稱道為膺受天命的文王。西伯又討伐了崇國、密須和犬夷,大規模建設豐邑。天下三分之二的諸侯都歸心向周,多半是太公謀劃籌策的結果。
文王死後,武王即位。九年,武王想繼續完成文王的大業,東征商紂察看諸侯是否雲集響應。軍隊出師之際,被尊稱為“師尚父”的呂尚左手拄持黃鉞(yuè,月),右手握秉白旄誓師,說:“蒼兕(sì,似)蒼兕,統領眾兵,集結船隻,遲者斬首。”於是兵至盟津。各國諸侯不召自來有八百之多。諸侯都說:“可以征伐商紂了。”武王說:“還不行。”班師而還,與太公同寫了《太誓》。
又過二年,商紂殺死王子比干,囚禁了箕子。武王又將征伐商紂,占卜一卦,龜兆顯示不吉利,風雨突至。群臣恐懼,只有太公強勸武王進軍,武王於是出兵。十一年正月甲子日,在牧野誓師,進伐商紂。商紂軍隊徹底崩潰。商紂回身逃跑,登上鹿台,於是被追殺。第二天,武王立於社壇之上,群臣手捧明水,衛康叔封鋪好彩席,師尚父牽來祭祀之牲,史佚(yì,義)按照策書祈禱,向神祇禀告討伐罪惡商紂之事。散發商紂積聚在鹿台的錢幣,發放商紂屯積在鉅橋的糧食,用以賑濟貧民。培築加高比干之墓,釋放被囚禁的箕子。把象徵天下最高權力的九鼎遷往周國,修治周朝政務,與天下之人共同開始創造新時代。上述諸事多半是採用師尚父的謀議。
此時武王已平定商紂,成為天下之王,就把齊國營丘封賞給師尚父。師尚父東去自己的封國,邊行邊住,速度很慢。客舍中的人說他:“我聽說時機難得而易失。這位客人睡得這樣安逸,恐怕不是去封國就任的吧。”太公聽了此言,連夜穿衣上路,黎明就到達齊國。正遇萊侯帶兵來攻,想與太公爭奪營丘。營丘毗鄰萊國。萊人是夷族,趁商紂之亂而周朝剛剛安定,無力平定遠方,因此和太公爭奪國土。
太公到齊國後,修明政事,順其風俗,簡化禮儀,開放工商之業,發展漁業鹽業優勢,因而人民多歸附齊國,齊成為大國。到周成王年幼即位之時,管蔡叛亂,淮夷也背叛周朝,成王派召(shào,紹)康公命令太公說:“東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無棣,此間五等諸侯,各地官守,如有罪愆,命你討伐。”齊因此可以征討各國,形成大國、定都營丘。
太公死時一百餘歲,其子丁公呂伋(jí,及)繼位。丁公死,其子乙公得繼位。乙公死,其子癸公慈母繼位。癸公死,其子哀公不辰繼位。
哀公時,紀侯向周王誣陷哀公,周王用大鼎煮死哀公,而立其弟靜為齊君,就是胡公。胡公遷都於薄姑,此時正當週夷王在位。
哀公同母少弟山怨恨胡公,就與自己黨徒帶領營丘人襲擊殺死胡公自立為齊君,就是獻公。獻公元年,全部驅逐胡公諸子,藉機把首都從薄姑遷到臨淄。
九年,獻公死,其子武公壽繼位。武公九年,週厲王逃亡,住在彘(zhì,志)邑。十年(前841),周王室大亂,大臣們主持國政,號稱“共和”。二十四年(前827),周宣王即位。
二十六年(前825),武公死,其子厲公無忌繼位。厲公殘暴肆虐,所以胡公之子又返回齊國,齊人想立胡公之子為君,就一同攻殺厲公。胡公之子也戰死。齊人於是立厲公之子赤為齊君,就是文公,斬掉七十多個攻殺厲公的人。
文公十二年(前804)死,其子成公脫繼位。成公九年(前795)死,其子莊公購繼位。
莊公二十四年(前771),犬戎殺死幽王,周王室東遷都到洛邑。秦國開始列位於諸侯。五十六年(前739),晉人殺死他們國君晉昭侯。
六十四年(前731),莊公死,其子釐(xī,西)公祿甫繼位。
釐公九年(前722),魯隱公即位。十九年(前712),魯桓公殺其兄隱公而自立為魯君。
二十五年(前706),北戎攻伐齊國。鄭國派太子忽來援救齊國,齊侯想把女兒嫁給他。忽說:“鄭國小齊國大,我配不上。”就謝絕了。
三十二年(前699),釐公同母弟夷仲年死。其子名叫公孫無知,釐公寵愛他,給他的級別車服生活待遇和太子一樣。
三十三年(前698),釐公死,太子諸兒立,就是襄公。
襄公元年(前697),襄公原來還是太子時,曾與無知爭鬥,即位以後,降低無知的俸祿車馬服飾的等級,無知心中怨恨。
四年(前694),魯桓公和夫人來到齊國。齊襄公過去曾與魯夫人私通。魯夫人是襄公的妹妹,在齊釐公時嫁給魯桓公做夫人,此次與魯桓公來齊國又與襄公通姦。魯桓公發現此事,怒責夫人,夫人告訴了齊襄公。齊襄公宴請魯桓公,把桓公灌醉,派大力士彭生把魯桓公抱上車,接著折斷桓公的肋骨殺死桓公,桓公被抬出車時已死掉了。魯國人為此責備齊國,齊襄公殺死彭生以向魯國謝罪贖過。
八年(前690),齊國征伐紀國,紀國被迫遷都。
十二年(前686),當初,襄公派連稱、管至父駐守葵丘,約定七月瓜熟時前去,第二年瓜熟時派人去替換他們。他們前去駐守一年,瓜熟時期已過襄公仍不派人去替換。有人為他們要求派人,襄公不答應。所以二人生氣,通過公孫無知策劃叛亂。連稱有一堂妹在襄公宮內,不被寵幸,就讓她偵伺襄公,對她說:“事成以後讓你給無知當夫人。”冬十二月,襄公到姑棼(fén,焚)遊玩,又到沛丘打獵。見一大豬,侍從說“是彭生”,襄公大怒,用箭射去,大豬如人站立而叫。襄公害怕,從車上摔下傷了腳,鞋子也掉了。回去後把管鞋的名叫“茀(fú,拂)”的人鞭打三百下。茀出宮。無知、連稱、管至父等人聞知襄公受傷,就帶領徒眾來攻襲襄公宮。正遇管鞋的茀,茀說:“先不要進去以免驚動宮中,驚動宮中後就不易再攻進去了。”無知不信此言,茀讓他驗看自己的傷痕,才被相信。他們等在宮外,讓茀先進去探聽。茀先入後,馬上把襄公藏在屋門後。過了好久,無知等害怕,就進宮去。茀反而和宮中之人以及襄公的親信之臣反攻無知等人,未能得勝,全被殺死。無知進宮,找不到襄公。有人見屋門下露著人腳,開門一看,門後正是襄公,就殺死襄公,無知自立為齊君。
桓公元年(前685)春,齊君無知到雍林遊玩。雍林有人曾怨恨無知,等到無知去遊玩時,雍林人偷襲殺死無知,向齊國大夫宣告說:“無知殺死襄公自立為君,我已將他處死。請大夫們改立其他公子中該即位的,我唯命是聽。”
當初,襄公將魯桓公灌醉殺死,與魯夫人通姦,還屢屢殺罰不當,沉迷女色,多次欺侮大臣,他的諸弟害怕禍患牽連,因此次弟糾逃亡魯國,他母親是魯國之女。管仲、召忽輔佐他。次弟小白逃亡莒國,鮑叔輔佐他。小白母親是衛國之女,很得齊釐公寵幸。小白從小與大夫高傒(xī,西)交好。雍林人殺死無知後,商議立君之事,高氏、國氏搶先暗中從莒國召回小白。魯國聞知無知已死,也派兵護送公子糾返齊,並命管仲另帶軍隊遏阻莒國通道,管仲射中小白衣帶鉤。小白假裝死了,管仲派人飛報魯國。魯國護送公子糾的部隊速度就放慢了,六天才至齊國,而小白已先入齊國,高傒立其為君,就是桓公。
桓公當時被射中衣帶勾之後,裝死以迷惑管仲,然後藏在溫車中飛速行進,也因為有高氏國氏二大家族為內應,所以能夠先入齊國即位,派兵抵禦魯軍。秋天,齊兵與魯兵在乾時作戰,魯兵敗逃,齊兵又切斷魯兵的退路。齊國寫信給魯國說:“子糾是我兄弟,不忍親手殺他,請魯國將他殺死。召忽、管仲是我仇敵,我要求活著交給我,讓我把他們剁成肉醬才甘心。不然,齊兵要圍攻魯國。”魯人害怕,就在笙瀆殺死子糾。召忽自殺而死,管仲要求囚禁。桓公即位時,派兵攻魯,本欲殺死管仲。鮑叔牙說:“我有幸跟從您,您終於成為國君。您的尊貴地位,我已無法再幫助您提高。您如果只想治理齊國,有高傒和我也就夠了。您如果想成就霸王之業,沒有管夷吾不行。夷吾所居之國,其國必強,不能失去這個人才。”於是桓公聽從此言。就假裝召回管仲以報仇雪恨,實際是想任他為政。管仲心裡明白,所以要求返齊。鮑叔牙迎接管仲,一到齊國境內的堂阜就給管仲除去桎梏,讓他齋戒沐浴而見桓公。桓公賞以厚禮任管仲為大夫,主持政務。
桓公得到管仲後,與鮑叔、隰(xí,席)朋、高傒共同修治齊國政事,組織基層五家連兵之製,開發商業流通、漁業鹽業優勢,用以給贍貧民,獎勵賢能之士,齊國人人歡欣。
二年(前684),齊國伐滅郯(tán,譚)國,郯國國君逃亡莒國。當初,齊桓公逃亡國外時,曾經過郯國,郯國對桓公無禮,所以討伐它。
五年(前681),征伐魯國,魯軍眼看失敗。魯莊公請求獻出遂邑來媾和,桓公允諾,與魯人在柯地盟會。將要盟誓之際,魯國的曹沫(huì,惠)在祭壇上用匕首劫持齊桓公,說:“歸還魯國被侵占的土地!”桓公答應。然後曹沫扔掉匕首,回到面向北方的臣子之位。桓公後悔,想不歸還魯國被佔領土並殺死曹沫。管仲說:“如果被劫持時答應了人家的要求,然後又背棄諾言殺死人家,是滿足於一件小小的快意之事,而在諸侯中卻失去了信義,也就失去了天下人的支持,不能這樣做。”桓公於是就把曹沫三次戰敗所丟的全部領土歸還給魯國。諸侯聞知,都認為齊國守信而願意歸附。七年(前679),諸侯與齊恆公在甄地盟會,齊桓公從此成為天下諸侯的霸主。
十四年(前672),陳厲公子陳完,號敬仲,逃亡來到齊國。齊桓公想任命他為卿,他謙讓不肯;於是讓他做工正之官。這就是田成子田嚐的祖先。
二十三年(前663),山戎侵伐燕國,燕向齊國告急。齊桓公派兵救燕,接著討伐山戎,到達孤竹後才班師。燕莊王又送桓公進入齊國境內。桓公說:“除了天子,諸侯之間相送不出自己國境,我不能對燕無禮。”於是把燕君所至的齊國領土用溝分開送給燕國,讓燕君重修召公之政,向周王室進貢,就像周成王、康王時代一樣。諸侯聞知後,都服從齊國。
二十七年(前659),魯湣(mǐn,閔)公之母叫哀姜,是齊桓公的妹妹。哀姜與魯公子慶父私通,慶父殺死湣公,哀姜想立慶父為國君,魯人改立起釐公。桓公把哀姜召回齊國,殺了哀姜。
二十八年(前658),衛文公被狄人侵伐,向齊國告急。齊國率領諸侯在楚丘築成城池,安置衛君在那裡。
二十九年(前657),恆公與夫人蔡姬乘船遊玩。蔡姬熟悉水性,搖晃船隻顛簸桓公。桓公害怕,命她停止,她仍不停,下船之後,桓公惱怒,把蔡姬送回娘家,但又不斷絕婚姻關係。蔡侯也十分生氣,就又把蔡姬另嫁給別人。桓公聽說後更加生氣,興兵伐蔡。
三十年(前656)春,齊桓公率領諸侯討伐蔡國,蔡國大敗。接著伐楚。楚成王興兵來問:“為什麼進入我的國土?”管仲回答說:“過去召康公命令我國先君太公:'五等諸侯,各地守官,你有權征伐,以輔佐周室。'賜給我先君有權征伐的疆界,東至大海,西至黃河,南至穆陵,北至無棣。楚國應該進貢的包茅沒有進獻,天子祭祀用品不全,因此來督責。昭王南征不歸死在南方,因此前來問罪。”楚王說:“貢品沒有進獻,確實如此,是我之罪過,今後不敢不奉上。至於昭王一去不歸,並未在我楚國領土,請您到漢水邊上去問罪。”齊軍進扎於陘地。夏,楚王命屈完領兵抗齊,齊軍退駐召陵。桓公向屈完炫耀兵多將廣。屈完說:“您合於正義才能勝利;如果不然,楚國就以方城山為城牆,以長江、漢江為護城河,您怎麼能推進呢?”齊桓公就與屈完訂立協約而回。途徑陳國,陳國大夫袁濤塗欺騙桓公,讓齊軍走東線難行之路,被齊國發覺。秋天,齊國討伐陳國。這一年,晉國君殺死其太子申生。
三十五年(前651)夏,桓公與諸侯在葵丘盟會。周襄王派宰孔賞賜給桓公祭祀文王武王的福肉、丹彩裝飾的弓箭、天子乘用的車乘,而且特許桓公不要下拜謝恩。桓公本想答應,管仲說:“不可”。桓公於是下拜接受賞物。秋天,再次與諸侯在葵丘盟會,齊桓公愈發麵有驕傲之色。周王派宰孔參加盟會。諸侯見桓公如此也使有些人離心。晉君病重,上路遲了,正逢宰孔。宰孔說:“齊桓公驕傲了,儘管不去也沒什麼關係。”晉君聽從此言未去盟會。此年,晉獻公死,里克殺死獻公少子奚齊和卓子,秦穆公因為自己夫人是晉公子夷吾的姐姐,所以武力護送夷吾返晉為君。桓公也討伐晉國內之亂,到達高梁地方,派隰朋立起夷吾為晉國君,然後撤軍。
此時周朝王室衰微,天下只有齊、楚、晉四國強盛。晉國剛剛參加盟會,晉獻公便死去,國內大亂。秦穆公處地偏遠,不參加中原諸侯的會盟。楚成王剛剛將荊蠻之地佔為己有,認為自己是夷狄之邦。只有齊國能夠召集中原諸侯盟會,齊桓公又充分宣示出其盛德,所以各國諸侯無不賓服而來會。因此桓公宣稱:“寡人南征至召陵,望到了熊耳山;北伐山戎、離枝、孤竹國;西征大夏,遠涉流沙;包纏馬蹄,掛牢戰車登上太行險道,直達卑耳山而還。諸侯無人違抗寡人。寡人召集兵車盟會三次,乘車盟會六次,九次會合諸侯,匡正天下於一統。過去三代開國天子,與此有何不同!我想要封祭泰山,禪祭梁父。”管仲力諫,桓公不聽;管仲於是介紹封禪之禮要等遠方各種奇珍異物具備才能舉行,桓公才作罷。
三十八年(前648),周襄王之弟帶與戎人、翟(dí,狄)人合謀侵週,齊國派管仲到週去為雙方講和。週天子想用上卿之禮接待管仲,管仲叩頭而拜說:“我是陪臣,怎麼敢受此禮遇!”謙讓再三,才接受以下卿之禮拜見天子。三十九年(前647),周襄王之弟王子帶逃亡到齊國。齊國派仲孫請求周襄王,替帶謝罪。周襄王很生氣,不答應。
四十一年(前645),秦穆公俘獲晉惠公,又釋放他歸國。此年,管仲、隰朋都去世。管仲病重之後,齊桓公問他:“你死後群臣之中誰可做相國?”管仲說:“知臣莫如君。”桓公說:“易牙這人怎麼樣?”回答說:“他殺死自己的兒子來迎合國君,不合人情,不能任用。”桓公問:“開方這人怎麼樣?”回答說:“他拋棄雙親來迎合國君,不合人情,不可接近。”桓公說:“豎刀(diāo,貂)這人怎麼樣?”回答說:“閹割自己來迎合國君,不合人情,不可親信。”管仲死後,桓公不聽管仲之言,還是親近任用這三人,三人專權。
四十二年(前644),戎人伐週,周向齊國告急,齊國命各諸侯分別派兵戍衛周王室。此年,晉公子重耳來齊國,齊桓公把本族之女嫁給重耳為妻。
四十三年(前643)。當初,齊桓公有三位夫人:名叫王姬、徐姬、蔡姬,都沒生兒子。桓公好色,有很多寵幸的妾,其中地位等同於夫人的就有六個:長(zǎng,掌)衛姬,生的無詭;少衛姬,生的惠公元;鄭姬,生的孝公昭;葛嬴,生的孝公潘;密姬,生的懿公商人;宋華子,生的公子雍。齊桓公和管仲曾把孝公昭託付給宋襄公,立為太子。易牙受到桓公長衛姬的寵幸,又通過宦者豎刀
送給桓公厚禮,所以也受到桓公寵幸,桓公答應易牙立無詭為太子。管仲死後,五位公子都要求立為太子。冬十月乙亥日,齊桓公死。易牙進宮,與豎刀借助宮內寵臣殺死諸大夫,立公子無詭為齊君。太子昭逃亡到宋國。
桓公病時,五公子各自結黨要求立為太子。桓公死後,就互相攻戰,以致宮中無人,也沒人敢去把桓公裝屍入棺。桓公屍體丟在床上六十七天,屍體爬滿蛆蟲以至爬出門外。十二月乙亥日,無詭即位,才裝棺並向各國報喪。辛巳日夜,才穿衣入斂,停柩於堂。
桓公有子十餘人,總計前後五人曾登君位:無詭即位三月死去,沒有諡(shì,示)號;接著是孝公;接著是昭公;再接下去是懿公;最後是惠公。孝公元年(前642)三月,宋襄公率領諸侯軍隊送齊太子昭歸國並伐齊。齊人害怕,殺死其君無詭。齊人將要立太子昭為齊君時,其餘四公子的徒眾又攻打太子,太子逃到宋國,宋國與齊國四公子的軍隊作戰。五月,宋軍打敗四公子立太子昭為君,就是齊孝公。宋國因為曾受桓公與管仲之託照顧太子,所以前來征伐。因為戰亂,到八月才顧上埋葬齊桓公。
六年(前637)春,齊國伐宋,因為宋國不參加在齊國的盟會。夏,宋襄公死。七年(前636),晉文公即位。
十年(前633),孝公死,孝公之弟潘讓公子開方殺死孝公之子而立潘為君,就是昭公。昭公是桓公的兒子,其母名叫葛嬴。
昭公元年(前632),晉文公在城濮大敗楚軍,召集諸侯在踐土盟會,朝見周天子,天子讓晉做諸侯的霸主。六年(前627),狄人侵齊。晉文公死。秦兵在殽地兵敗。十二年(前621),秦穆公死。
十九年(前614)五月,昭公死,其子舍立為齊君。舍之母不被昭公寵愛,齊國人都不怕他。昭公之弟商人因為桓公死後未能爭立為君,暗中結交賢士,撫卹存愛百姓,百姓擁戴。昭公死後,其子舍繼位,孤獨軟弱,商人就與眾人於十月在昭公墳前殺死其君舍,商人自立為君,就是懿公。懿公,是桓公之子,他的母親名叫密姬。
懿公四年(前609)春,當初,懿公還是公子的時候,與丙戎的父親一同打獵,互相爭奪獵物,懿公未爭到,即位以後,懿公斬斷丙戎父親的腳,卻讓丙戎為自己駕車。庸職的妻子漂亮,懿公搶入宮中,卻讓庸職驂(cān,參)乘。五月,懿公在申池遊玩,丙戎和庸職洗澡,互相開玩笑。庸職說丙戎是“砍腳人的兒子,丙戎說庸職是“被人奪妻的丈夫”。兩人都為這些話感到恥辱,共同怨恨懿公。兩個人謀劃與懿公共同到竹林中游玩,二人在車上把懿公殺死,把屍體拋在竹林中逃跑。
懿公即位後,驕橫,人民不歸附。齊國人廢黜懿公子之子而從衛國迎接公子元回齊,立為國君,就是惠公。惠公,是桓公之子。他的母親是衛國之女,名叫少衛姬,因躲避齊國內亂,所以逃往衛國。
惠公二年(前607) ,長翟來齊,王子城父攻殺長翟,把他埋在北門。晉國大夫趙穿殺死國君晉靈公。
十年(前599),惠公死,其子頃公無野繼位。當初,崔杼曾得到惠公寵幸,等到惠公死後,高氏、國氏怕受他脅迫,把崔杼驅逐出國,崔杼逃到衛國。
頃公元年(前598),楚莊王強盛起來,征伐陳國;二年(前597),圍攻鄭國,鄭伯投降,後又讓鄭伯復國。
六 (前593)春,晉國派郤克出使齊國,齊頃公讓其母坐在帷幕中觀看。郤克上階,夫人笑話他。郤克說:“此辱不報,誓不再渡黃河!”回國後,請求晉君伐齊,晉君不答應。齊國使者至晉,郤克在河內捉住齊國使者四人,全部殺死。八年(前591),晉國伐齊,齊國讓公子強到晉國做人質,晉軍才離去。十年(前589)春,齊國征伐魯國、衛國。魯、衛二國大夫到晉國請兵,都是通過郤克。晉國派郤克率領戰車八百乘,做中軍之將,士燮率領上軍,欒書率領下軍,來救魯、衛,討伐齊國。六月壬申日,晉軍與齊軍在靡笄(jī,雞)山下交兵。癸西日,在鞍地排列成陣。逄(páng,龐)醜父做齊頃公的車右武士。頃公說:“衝上去,擊破晉軍後聚餐。”齊國射傷郤克,血流到腳。郤克想退回營壘,他戰車的馭手說:“我從進入戰鬥後,已兩次負傷,我不敢說疼痛,害怕使士卒恐懼,願您忍痛繼續戰鬥。”郤克又投入戰鬥。戰鬥進行中,齊軍危急,逄醜父怕齊頃公被活捉,就互相交換了位置,頃公成為車右武士,戰車絆在樹上拋錨。晉國小將韓厥拜伏在齊頃公戰車之前,說:“我們晉君派我來救援魯、衛。”這樣嘲笑頃公。醜父裝成頃公,讓裝成車右武士的頃公下車取水來喝,頃公藉此得以逃脫,跑回齊軍陣中。晉國的郤克要殺醜父、醜父說:“我替國君死而被殺,以後為人臣子的就不會有忠於君主的人了。”郤克就放了他,醜父於是能逃歸齊軍。晉軍追趕齊軍直到馬陵。齊頃公請求用寶器謝罪,郤克不答應,一定要得到恥笑郤克的蕭桐叔子,還命令齊國把田壟一律改成東西方向。齊人回答說:“蕭桐叔子,是齊頃公的母親。齊君的母親就猶如晉君的母親一樣地位,您怎麼處置她?而且您是以正義之師伐齊,卻以暴虐無禮來結束,怎麼可以呢?”於是郤克答應了他們,只讓齊國歸還侵占的魯、衛二國的領土。
十一年(前588),晉開始設置六卿,用以封賞鞍地戰爭中的有功人員。齊頃公朝見晉君,想用朝見天子的禮節拜見晉景公,晉景公不敢承受,齊君乃回國。回國後頃公開放自己遊獵的園林,減輕賦稅,賑濟孤寡吊問殘疾,拿出國家積蓄來解救人民,人民也十分高興。齊頃公還給諸侯厚禮。直到頃公去世,百姓歸附,諸侯沒有侵犯齊國的。
十七年(前582),頃公死,其子靈公環繼位。
靈公九年(前573),晉大夫欒書殺其國君晉厲公。十年(前572),晉悼公伐齊,齊讓公子光到晉國做人質。十九年(前563),立公子光為太子,讓高厚輔佐他,派他到鍾離參加諸侯盟會。二十七年(前555),晉國派中行獻子伐齊。齊軍戰敗,靈公跑進臨淄城。晏嬰勸阻靈公,靈公不聽。晏子說:“我們國君 沒有勇氣了。”晉兵合圍臨淄,齊人守內城不敢出擊,晉軍把外城內燒光後離去。
二十八年(前554),當初,靈公娶魯國之女,生下兒子光,立為太子。後又娶仲姬、戎姬。戎姬受寵,仲姬生兒子名叫牙,託付給戎姬撫養。戎姬請求立牙為太子,靈公答應了。仲姬說:“不行。光立為太子,已經名列諸侯,現在無故廢黜他,您必定會後悔。”靈公說:“廢立全在於我。”於是把太子光遷往東部,讓高厚輔佐牙為太子。靈公患病,崔杼迎接原來的太子光立為國君,就是莊公。莊公殺死戎姬。五月壬辰日,靈公死,莊公即位,在句竇丘捉住太子牙殺死。八月,崔杼殺死高厚。晉國聞知齊國內亂,伐齊,到達高唐。
莊公三年(前551),晉國大夫欒盈逃亡到齊國,莊公待以隆重客禮。晏嬰、田文子諫阻,莊公不聽。四年(前550),齊莊公派欒盈秘密進入曲沃做齊國內應,齊國大兵隨後,上太行山,進入孟門關口。欒盈敗露,齊軍還師,攻取朝歌城。
六年(前548),當初,棠公之妻美麗,棠公死後,崔杼娶了她。莊公又與她通姦,多次去崔杼家,還把崔杼的冠賞給別人。莊公的侍從說:“不能這樣。”崔杼十分惱怒,借莊公伐晉之機,想與晉國合謀襲擊莊公但未得機會。莊公曾經鞭打宦官賈舉,賈舉又被任為內侍,替崔杼尋找莊公的漏隙來報復仇怨。五月,莒國國君朝見齊君,齊莊公在甲戌日宴請莒君。崔杼謊稱有病不去上朝。乙亥日,莊公探望崔杼病情,接著追嬉崔杼妻子。崔妻入室,與崔杼同把屋門關上不出來,莊公在前堂抱柱唱歌。這時宦官賈舉把莊公的侍從攔在外面而自己進入院子,把院門從裡邊關上。崔杼的徒眾手執兵器一擁而上。莊公登上高高的庭台請求和解,眾人不答應,莊公又請求盟誓定約,眾人也不答應,莊公最後請求讓他到自己的祖廟裡去自殺,眾人仍不允許。大家說:“國君之臣崔杼病重,不能聽你吩咐。這裡離宮廷很近,我們只管捉拿yín亂之徒,沒接到其他命令。”莊公跳牆想逃,被人射中大腿,反墜牆裡,於是被殺。晏嬰站在崔杼院門之外,說:“國君為社稷而死則臣子應為他殉死,國君為社稷而逃亡則臣子應隨他流亡。國君為自己私利而死而逃,除了他的寵幸私臣,別人不會為此殉死逃亡的。”晏子等打開大門進入院內,把莊公之屍枕放在自己的大腿上撫屍而哭,起來後三次頓足以示哀痛然後走出院子。別人對崔杼說:“一定殺死晏嬰!”崔杼說:“他深得眾望,放過他我們會爭取民心。”
丁丑日,崔杼立起莊公異母弟杵臼為君,就是景公。景公母親,是魯國大夫叔孫宣伯之女。景公即位後,讓崔杼當右相,慶封當左相。二位國相怕國內動亂不穩,就與國人盟誓說:“誰不跟從崔慶誰就別活!”晏子仰天長嘆說:“我做不到,我只跟從忠君利國的人!”不肯參加盟誓。慶封想殺晏子,崔杼說:“他是忠臣,放過他。”齊太史記載在簡策上“崔杼殺莊公”,崔杼把太史殺死。太史之弟又一次記載上,崔杼又殺了他。太史的小弟又記載上,崔杼放過了他。
景公元年(前547),當初,崔杼生有兒子成、強,其母死去,崔杼又娶了東郭氏之女,生下明。東郭氏女讓她前夫之子無咎、她自己的弟弟東郭偃做崔氏家族的相。成犯了罪過,無咎和東郭偃兩位家相立即嚴治成,把明立為太子。成請求到崔邑告老還鄉,崔杼答應,二相不肯,說: “崔邑是崔氏宗廟所在之地,成不許去。”成、強惱怒,告知慶封。慶封與崔杼有矛盾,希望崔氏敗落。成、強在崔杼家中殺死無咎、偃,家人都奔逃。崔杼大怒,但沒有家人,只好讓一個宦官為他駕車,去見慶封。慶封說:“讓我為您殺掉成、強。”於是派崔杼的仇人盧蒲嫳(piè,去聲,撇)攻打崔氏,殺死成、強,全部消滅崔氏一族,崔杼之妻自殺。崔杼無家可歸,也自殺。慶封當上相國,大權在握。
三年(前545)十月,慶封外出打獵。當初,慶封殺死崔杼以後,愈發驕橫,酗酒遊獵,不理政務。其子慶舍執政,內部已有矛盾。田文子對田桓子說:“動亂將起。”田、鮑、高、欒四家族聯合謀劃消滅慶氏。慶舍派出甲兵圍護慶封的宮室,四家族的徒眾共同擊破慶氏之家。慶封歸來,不能進家,逃亡到魯國。齊人責備魯國,慶封又逃到吳國。吳國把朱方之地賞給慶封,慶封與族人居此,比在齊國時還富有。此年秋,齊人移葬莊公,而把崔杼屍體示眾於市以洩民憤。
九年(前539),景公派晏嬰出使晉國,晏嬰私下對叔向說:“齊國政權最終將歸田氏。田氏雖無大的功德,但能藉公事施私恩,有恩德於民,人民擁戴。”十二年(前536),景公到晉國,會見晉平公,想共同伐燕。十八年(前530),景公又到晉國,會見晉昭公。二十六年(前522 ),景公在魯國郊外打獵,接著進入魯國都,同晏嬰一起諮詢魯國的禮制。三十一年(前517),魯昭公躲避季氏叛亂,逃亡到齊國。景公想封給昭公千社人家連同土地,子家勸阻昭公不要接受,昭公就要求齊國伐魯,攻取鄆邑,讓昭公居住。
三十二年(前516),天空出現慧星。景公坐在柏寢台上嘆息說:“堂皇的亭台,終歸誰手呢?”群臣憂然淚下。晏子反而笑起來,景公很惱怒。晏子說:“我笑群臣過於諂諛了。”景公說:“慧星出現在東北天空,正是對著齊國的地域位置,寡人為此而擔憂。”晏子說:“您築高台鑿深池,多收租稅唯恐得的少,濫施刑罰唯恐不嚴苛,最兇的茀(bèi,倍)星將出現,您怕什麼慧星呢?”景公說:“可以用祭禱禳除慧星嗎?”晏子說:“如果祝禱可以使神明降臨,那麼祈禳也可以使它離去。但百姓愁苦怨恨的成千上萬,而您讓一個人去祈禳,怎麼能勝過眾口怨聲呢?”當時景公好大造宮室,多養狗馬,奢侈無度,稅重刑酷,所以晏子藉機諫止齊景公。
四十二年(前506),吳王闔閭攻伐楚國,攻入楚都郢。
四十七年(前501),魯國大夫陽虎攻打魯君,失敗,逃亡齊國,請求齊國伐魯。鮑子諫止景公,景公乃把陽虎囚禁。陽虎逃脫,逃到晉國。
四十八年(前500),景公與魯定公在夾谷盟會修好。犁(chú,鋤)說:“ 孔丘深通禮儀但怯懦不剛,請允許讓萊人表演歌舞,藉機捉住魯君,可以讓魯滿足我們的要求。”景公擔心孔子做魯相,害怕魯國成就霸業,所以聽從犁之計。盟會時,齊國獻上萊人樂舞,孔子登階上台,命有關人員捉住萊人斬首,用禮儀責備景公。景公心虧,就歸還了侵占的魯國領土以謝罪,然後離去。此年,嬰晏死。
五十五年(前493),晉國大夫范氏、中行氏反叛其國君,晉君攻二氏吃緊,二氏來齊借糧。田乞想在齊國叛亂,想和晉國叛臣結黨,勸景公說:“范氏、中行氏多次對齊國有恩,不可不救。”景公派田乞去救援並供給他們糧食。
五十八年(前490)夏,景公夫人燕姬的嫡子死去。景公的寵妾芮姬生有兒子荼,荼年幼,其母出生微賤,荼又行為不端,諸位大夫擔心荼成為太子,都說願意在諸公子中選擇年長賢德者做太子。景公因年老,討厭提立太子事,又寵愛荼的母親,想立荼當太子,又不願親自主動提出,就對大夫們說:“及時行樂吧,還怕國家沒有君主嗎?”秋天,景公病重,命令國惠子、高昭子立幼子荼立為太子,驅逐其他公子,遷居到萊地。景公死,太子荼為國君,就是晏孺子。冬天,齊景公還未埋葬,其他公子害怕被殺,都逃亡國外。荼的異母兄壽、駒、黔逃到衛國,公子駔(chǔ,楚)、陽生逃到魯國。萊人為此唱道:“景公葬禮不能參加,國家軍事不讓謀劃。眾公子的追隨者呀,你們最終去何方。”
晏孺子元年(前489)春,田乞偽裝忠於高氏、國氏,每次二氏上朝,田乞為他們驂乘,進言說:“您得到君王信任,群大夫都人人自危,想圖謀叛亂。”又對群大夫說:“高昭子太可怕了,趁他還沒開始行動迫害我們,我們搶先搞掉他。”大夫們都聽從他。六月,田乞、鮑牧與眾大夫帶兵進入宮中,攻打高昭子。昭子聽說,與國惠子共救國君。國君兵敗,田乞的徒眾追擊,國惠子逃到莒國,田乞回來又殺死高昭子。晏圉逃到魯國。八月,齊大夫秉意茲逃往魯國。田乞擊敗高、國二相,就派人到魯國迎回公子陽生。陽生到齊後,暗藏在田乞家中。十月戊子日,田乞邀請各位大夫說:“嘗兒的母親今天在家將操持菲薄的祭禮,敬請光臨飲酒。”會餐飲酒時,田乞事先把陽生裝在大口袋裡,放在座席中央,然後打開口袋放出陽生,說:“這就是齊國之君!”眾大夫就地拜見。接著要與眾大夫盟誓而立陽生為君,此時鮑牧已醉,田乞就欺騙大家說:“我和鮑牧謀劃一致立陽生為君。”鮑牧惱怒說:“您忘記了景公立荼為君的遺命了嗎?”眾大夫面面相覷想反悔,陽生上前,叩頭而拜說:“對於我可立則立,否則作罷。”鮑牧也怕惹起禍亂,就又說:“都是景公的兒子,有什麼不可的。”就與眾盟誓,立陽生為齊君,就是悼公。悼公進入宮中,派人流放晏孺子去駘,於途中設帳幕將晏孺子殺死在裡面,驅逐了孺子之母芮子。芮子本來微賤而孺子又幼小,所以無權勢,國人輕視他們。
悼公元年(前488),齊國伐魯,攻取(huān,歡)、闡二地。當初,陽生逃亡在魯,季康子把妹妹嫁給他。陽生歸國即位後,便派人迎接妻子。其妻季姬與季魴(fāng,方)侯私通,向家人說出真情,魯人不敢把季姬給齊國,所以齊國伐魯,終於把季姬接到齊。季姬受悼公寵愛,齊國就又把侵占的魯國土地歸還。
鮑子與悼公有矛盾,關係不睦。四年(前485),吳國、魯國伐齊國南方。鮑子殺死悼公,向吳國報喪。吳王夫差按禮儀在軍門外哭吊三日,將要從海路進軍討伐齊國。齊軍戰勝吳軍,吳軍撤退。晉國趙鞅伐齊,到達賴地後撤軍。齊人一 致立起悼公之子壬為齊君,就是簡公。
簡公四年(前481)春,當初,齊簡公和其父悼公同在魯國時,寵幸大夫監止。簡公即位後,讓監止執政。田成子怕他加害,在上朝時總戒備地回頭看他。簡公的御手田鞅向簡公進言說:“田、監不能並存,你要選擇其中一個。”簡公不聽。監止有次晚朝,田逆殺人,監止正遇上,就把田逆逮捕進宮。田氏宗族這時正非常團結,就讓被囚禁的田逆偽裝病重,藉機由家人探監送酒給看守,看守醉後被殺掉,田逆逃脫。監止與田氏在田氏宗祠盟誓將此事和解。當初,田豹想給監止做家臣,讓大夫公孫向監止薦舉,正逢田豹服喪就作罷了。以後終於做了監止家臣,而且受到監止的寵任。監止對田豹說:“我要把田氏全部驅逐而讓你當田氏之長,可以嗎?”田豹回答說:“我只不過是田氏族中的疏遠旁支、而且田氏族中不服從您的不過幾個人,何必全都驅逐呢!”接著田豹告知田氏。田逆說:“他正得君主寵任,你田常如不先下手,必遭其禍。”田逆就住在國君宮中以便接應。
夏五月壬申日,田常兄弟乘四輛車見簡公。監止正在幃帳之中,出來迎接他們,他們一進去就把宮門關閉。宦官們抵抗田氏,田逆殺死宦官。簡公正與妻妾在檀台上飲酒,田常把他帶至寢宮。簡公拿起戈要反擊,太史子餘說:“田嘗不是要謀害您,而是要為您除害。”田嘗出宮住進武庫,聽說簡公還在發怒,就想逃到國外,並說:“哪兒沒有國君!”田逆拔劍說:“猶豫遲疑,是壞事的禍根。這兒的人誰不是田氏成員?你如怯懦出逃不顧大家,我要不殺死你,祖宗不饒。”田嘗才留下。監止跑回家,聚集徒眾進攻宮城大小各門,都未成功,就出逃而走。田氏之眾追趕。豐丘有人抓住監止並報告,田氏在郭門把監止殺死。田常要殺大陸子方,田逆為他求情被赦免。以簡公的名義在路上截車,馳出雍門。田豹曾給他車,不要,說:“田逆為我說情,田豹給我車輛,人家會以為我與田氏有私交。我是監止的家臣而與仇家有私交,有何面目逃亡去見魯、衛的士人呢?”
庚辰日,田常在俆(shū,舒)州逮捕簡公。簡公說:“我要是早聽田鞅之言,不會落到今天地步。”甲午日,田常在俆州殺死簡公。田常立簡公之弟鰲(áo,熬)為齊君,就是平公。平公即位後,田常為相國,專擅齊國大權,劃割齊國安平以東廣大國土為田氏封疆範圍。
平公八年(前473),越國滅掉吳國。二十五年(前456)平公死去,其子宣公積繼位。
宣公五十一年(前405)死,其子康公貸繼位。田會在廩丘叛亂。
康公二年(前403),韓、趙、魏開始成為諸侯。十九年(前386),田常曾孫田和開始成為諸侯,把康公流放到海濱。
二十六年(前379),康公死,呂氏祭祀斷絕。田氏終於佔有齊國,到齊威王時,在天下稱強。
太史公說:我到齊國,看到齊地西起泰山,東連琅邪(yá,牙),北至大海,其間沃土兩千里,其人民心胸闊達而又深沉多智,這是他們天性如此。由於太公的聖明,樹好立國根基,由於桓公的盛德,施行善政,以此召集諸侯會盟,成為霸主,不是順理成章嗎?廣盛博大呀,確是大國風貌啊!
太公望呂尚者,東海上人①。其先祖嘗為四岳②,佐禹平水土甚有功③。虞夏之際封於呂④,或封於申⑤,姓姜氏⑥。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫⑦,或為庶人⑧,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓⑨,故曰呂尚。
①東海:此處泛指江蘇、山東一帶沿海,非今之東海。上:岸邊。②四岳:傳說堯、舜時代掌管四時、主持方岳巡守的官長。③佐:輔佐。平:治理。④虞夏之際:即舜、禹執政時期。封:帝王將一方土地賜予臣下或宗室。⑤或:有的。⑥姓姜氏:嚴格地按上古說法,應為“姜性呂氏”。因為上古時人有姓有氏。姓是一種標誌家族系統的族號,起於母系社會。氏是姓的分支,即一族分為若干支散居各地,每支的稱號為氏。先秦時氏、姓分別,秦漢以後混而為一。此處司馬遷就把姓、氏二詞混用。此處說“姓姜氏”,應為“姓姜”;下文說“從其封姓,故曰呂尚”,應為“從其封地為氏,故曰呂尚”。⑦枝庶:“枝”同“支”。支庶,宗族中一本旁出的各支派。⑧庶人:平民。⑨本句意為:按照所封賜之地的地名呂,取為氏號。
呂尚蓋嘗窮困①,年老矣,以漁釣姦周西伯②。西伯將出獵,卜之,曰:“所獲非龍非彲③,非虎非羆④;所獲霸王之輔⑤。”於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽⑥,與語大說⑦,曰:“自吾先君太公曰'當有聖人適週⑧,週以興。'子真是邪⑨?吾太公望子久矣。”故號之曰“太公望”,載與俱歸,立為師。
①蓋:句中語氣詞,無義。②傳說呂尚曾在渭水之濱的茲泉垂釣,等待和西伯昌(即周文王)知遇。姦:通“幹”,有所求取而請見。③彲(chī,吃):通“螭”,無角之龍。④羆:棕熊。俗稱“馬熊”或“人熊”。⑤霸王之輔:能夠幫助實現在天下稱王稱霸願望的人才。⑥陽:河的​​北岸。⑦說:同“悅”。⑧適:到。⑨邪(yé,爺):疑問詞,相當於今之“嗎”。
或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。或曰,呂尚處士①,隱海濱。周西伯拘羑里,散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰“吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉②”。三人者為西伯求美女奇物,獻之於紂,以贖西伯。西伯得以出,反國③。言呂尚所以事周雖異④,然要之為文武師。
①處士:有才德而隱居不做官的士人。②盍(hé,何):何不。③反:同“返”。④所以事週:為周服務的原因。
周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政①,其事多兵權與奇計②,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀③。周西伯政平④,及斷虞芮之訟⑤,而詩人稱西伯受命曰文王⑥。伐崇密須、犬夷⑦,大作豐邑⑧。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。
①傾:推翻。②兵權:用兵的計謀。③陰權:隱秘靈活的措施方法。宗:尊法。本謀:基本策略。④政平:政治清平。⑤斷虞芮之訟:虞國在今山西平陸,芮國在今陝西大荔,二國之君為土地疆界相爭,久而不決,到周國請西伯評判。二君進入周境後,見到耕田者在田界上互相謙讓,行人走路互相禮讓,男女分道而行,老人受到尊重。二國之君非嘗慚愧,也不去見西伯,自動把所爭之地讓出,作為閒田。詳見《周本紀》、《詩經·大雅·綿》毛傳。⑥詩人:《詩經》中詩歌的作者。稱西伯受命文王:把西伯稱作膺受天命的文王。如《詩經·大雅·大明》:“有命自天,命此文王”;《詩經·大雅·皇矣》載有天帝對文王的敕命。⑦犬夷:古代部族名,西周時活動在今陝西一帶。⑧作:建設。
文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否①。師行,師尚父左杖黃鉞②,右把白旄以誓③,曰:“蒼兕蒼兕④,總爾眾庶⑤,與爾舟楫,後至者斬!”遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:“紂可伐也。”武王曰:“未可。”還師,與太公作此《太誓》⑥。
①集否:能否雲集響應。②黃鉞(yuè,月):以黃金為飾的一種長兵器,狀如大斧、崤代為帝王所專用,或特賜給專主征伐的重臣。③白旄:竿頂以旄牛尾為飾的旗幟。④蒼兕:水中猛獸之名,善於奔突,能覆舟船。藉此名為主管船隻的軍官官職名。⑤總:統領。⑥《太誓》:周武王伐紂,兵至盟津所發出的誓師令。也寫作《泰誓》,已佚失。《古文尚書》中的《泰誓》是後人偽作。
居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜,龜兆不吉①,風雨暴至。群公盡懼,唯太公強之勸武王,武王於是遂行。十一年正月甲子,誓於牧野②,伐商紂。紂師敗績③。紂反走,登鹿台④,遂追斬紂。明日,武王立於社⑤,群公奉明水⑥,衛康叔封布採席⑦,師尚父牽牲⑧,史佚策祝⑨,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟⑩,以振貧民⑾。封比干墓⑿,釋箕子囚。遷九鼎⒀,修周政,與天下更始⒁。師尚父謀居多。
①龜兆:將占卜用的龜甲燒灼以後,根據其裂紋形狀決定吉凶,叫作龜兆。②其誓師令即《牧誓》,今存於《尚書》中。《周本紀》亦徵引,可參看。③敗績:軍隊完全崩潰。④鹿台:紂所建之台,傳說其廣三里,高千尺。在今河南淇縣。紂曾暴增賦稅,將錢存放此處。⑤社:祭地神之所。⑥明水:潔淨之水,祭神所用。⑦採:同“彩”。⑧牽牲:古代新朝驅除舊朝後,要重新立社,並殺牲取血來塗抹新社。呂尚掌管牽此牲畜。⑨策祝:史官將祈禱之辭寫於竹簡之上。⑩鉅橋:商代之糧倉,在今河北省曲周縣東北。(11)振:同“賑”。(12)封:培土。⒀九鼎:傳說夏禹平定水土劃分九州之後,鑄九個大鼎象徵九州,後成為天下最高權力的象徵。⒁更始:除舊佈新,重新開始。
於是武王已平商而王天下①,封師尚父於齊營丘。東就國,道宿行遲。逆旅之人曰②:“吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也③。”太公聞之,夜衣而行,犁明至國④。萊侯來伐⑤,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方⑥,是以與太公爭國。
①王:做天下之王。②逆旅:客棧。③殆:大概。④犁:通“黎”。⑤萊:東方少數部族的一個小國,在今山東黃縣一帶。⑥集:安定。
太公至國,修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂①,淮夷畔週②,乃使召康公命太公曰:“東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,五侯九伯③,實得徵之。”齊由此得征伐,為大國。都營丘。
①作亂:製造叛亂。事詳見《周本紀》及《管蔡世家》。②畔:通“叛”。③五侯九伯:泛指各國諸侯。五侯,指公、侯、伯、子、男五等諸侯。九伯,指九州各地長官。伯是掌管一方的長官。
蓋太公之卒百有餘年,子丁公呂伋立。丁立卒,子乙公得立。乙公卒,子癸公慈母立、癸公卒,子哀公不辰立。
哀公時,紀侯譖之週①,週烹哀公而立其弟靜②,是為胡公。胡公徙都薄姑,而當週夷王之時。
①譖:說壞話誣陷別人。②週烹哀公:烹,是將人放入鼎內用開水煮死的酷刑。據《公羊傳·莊公四年》何休注,是周懿王烹死齊哀公。
哀公之同母少弟山怨胡公,乃與其黨率營丘人襲攻殺胡公而自立,是為獻公。獻公元年,盡逐胡公子,因徙薄姑都,治臨菑。
九年,獻公卒,子武公壽立。武公九年,週厲王出奔①,居彘。十年,王室亂,大臣行政,號曰“共和”②。二十四年,周宣王初立。
①奔:逃亡。週厲王因國人暴動,倉皇逃亡。②週厲王出奔後,周公、召公共同執政,稱作“共和行政”。時在公元前841年,共14年。
二十六年,武公卒,子厲公無忌立。厲公暴虐,故胡公子復入齊,齊人欲立之,乃與攻殺厲公。胡公子亦戰死。齊人乃立厲公子赤為君,是為文公,而誅殺厲公者七十人。
文公十二年卒,子成公脫立。成公九年卒,子莊公購立。
莊公二十四年,犬戎殺幽王,周東徙洛。秦始列為諸侯。五十六年,晉弒其君昭侯。
六十四年,莊公卒,子釐公祿甫立。
釐公九年,魯隱公初立。十九年,魯桓公弒其兄隱公而自立為君。
二十五年,北戎伐齊①。鄭使太子忽來救齊,齊欲妻之。忽曰:“鄭小齊大,非我敵②”。遂辭之③。
①北戎:又名山戎,戎族的一支,春秋時活動於今河北北部。②敵:相當。③事詳見《鄭世家》、《左傳·桓公六年》。
三十二年,釐公同母弟夷仲年死。其子曰公孫無知,釐公愛之,令其秩服奉養比太子①。
①秩服:俸祿等級和車馬服飾、奉養:生活待遇。此:按照。
三十三年,釐公卒,太子諸兒立,是為襄公。
襄公元年,始為太子時,嘗與無知鬥,及立,絀無知秩服①,無知怨。
四年,魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者,襄公女弟也,自釐公時嫁為魯桓公婦,及桓公來而襄公复通焉。魯桓公知之,怒夫人,夫人以告齊襄公。齊襄公與魯公飲,醉之,使力士彭生抱上魯君車,因拉殺魯桓公②,桓公下車則死矣。魯人以為讓③,而齊襄公殺彭生以謝魯④。
①絀:通“黜”,減少。②拉殺:折斷肋骨致死。③讓:責備。④謝:道歉贖過。
八年,伐紀,紀遷去其邑。
十二年,初,襄公使連稱、管至父戍葵丘,瓜時而往①,及瓜而代②。往戍一歲,卒瓜時而公弗為發代③。或為請代,公弗許。故此二人怒,因公孫無知謀作亂。連稱有從妹在公宮,無寵,使之間襄公④,曰:“事成以女為無知夫人”⑤。冬十二月,襄公遊姑棼,遂獵沛丘。見彘⑥,從者曰“彭生”。公怒,射之,彘人立而啼。管懼墜車傷足,失屨⑦。反而鞭主屨者茀三百。茀出宮。而無知、連稱、管至父等聞公傷,乃遂率其眾襲宮。逢主屨茀,茀曰:“且無人驚宮,驚宮未易入也。”無知弗信,茀示之創⑧,乃信之。待宮外,令茀先入。茀先入,即匿襄公戶間。良久,無知等恐,遂入宮。茀反與宮中及公之幸臣攻無知等,不勝,皆死。無知入宮,求公不得⑨。或見人足於戶間,發視,乃襄公,遂弒之,而無知自立為齊君。
①瓜時:指七月。因七月瓜熟,故稱。②及瓜:到第二年七月。代:派別人去管代二人。③卒:盡。弗:不。④間:偵伺。⑤女:同“汝”,你。⑥彘:大豬。⑦屨(jù,巨):用葛、麻等製成的鞋。⑧創:傷口。⑨求:尋找。
桓公元年春,齊君無知遊於雍林①。雍林人嘗有怨無知,及其往遊,雍林人襲殺無知,告齊大夫曰:“無知弒襄公自立,臣謹行誅。唯大夫更立公子之當立者,唯命是聽。”
①雍林:據《左傳·莊公八年、九年》,雍林又作“雍廩”,是人名,其職為渠丘大夫、芩處司馬遷誤以雍林為地名。
初,襄公之醉殺魯桓公,通其夫人,殺誅數不當①,淫於婦人,數欺大臣,群弟恐禍及,故次弟糾奔魯。其母魯女也。管仲、召忽傅之②。次弟小白奔莒,鮑叔傅之。小白母,衛女也,有寵於釐公。小白自少好善大夫高傒。及雍林人殺無知,議立君,高、國先陰招小白於莒。魯聞無知死,亦發兵送公子糾,而使管仲別將兵遮莒道③,射中小白帶勾。小白詳死④,管仲使人馳報魯。魯送糾者行益遲,六日至齊,則小白已入,高傒立之,是為桓公。
①殺誅:殺人及罰罪,泛指執行刑法。數:屢次。②傅:輔佐。③遮:阻遏。④詳:通“佯”。
桓公之中勾,詳死以誤管仲,已而載溫車中馳行①,亦有高、國內應,故得先入立,發兵距魯②。秋,與魯戰於乾時,魯兵敗走,齊兵掩絕魯歸道。齊遺魯書曰:“子糾兄弟,弗忍誅,請魯自殺之。召忽、管仲讎也③,請得而甘心醢之④。不然,將圍魯。”魯人患之,遂殺子糾於笙瀆。召忽自殺,管仲請囚。桓公之立,發兵攻魯,心欲殺管仲。鮑叔牙曰:“臣幸得從君,君竟以立。君之尊,臣無以增君。君將治齊,即高傒與叔牙足也。君且欲霸王⑤,非管夷吾不可。夷吾所居國國重,不可失也。”於是桓公從之。乃詳為召管仲欲甘心,實欲用之。管仲知之,故請往。鮑叔牙迎受管仲,及堂阜而脫桎梏⑥,齋祓而見桓公⑦。桓公厚禮以為大夫,任政。
①溫車:一種密閉的臥車。桓公佯死,為保密故乘溫車。又作“轀車”。②距:通“拒”,抵禦。③讎:仇敵。④醢(hǎi,海):將人剁成肉醬的酷刑。⑤霸王:指霸王之業,即稱霸天下,做各諸侯國的盟主。⑥桎:木製拘束腳的刑具,作用同於現在的腳鐐。梏:木製拘束手的刑具,作用同於現在的手銬。⑦齋祓:古人在大典禮前要戒酒葷,沐浴別居,虔誠莊敬,叫做“齋”。進行除災求福之祀叫做“祓”。
桓公既得管仲,與鮑叔、隰朋、高傒修齊國政,連五家之兵①,設輕重魚鹽之利②,以贍貧窮,祿賢能,齊人皆說。
①連五家之兵:管仲所製定的一種軍事制度。據《國語·齊語》記載,這種制度是:五家為軌,十軌為裡,四里為連,十連為鄉。戰時每家出一戰士,每鄉兩千戰士,五鄉戰士為一軍,計萬人。全國設三軍。就最基層而言,稱作“連五家之兵”。②輕重魚鹽之利:輕重,是指通過國家對商業流通、產品物價的控制,加強耕戰,富國強兵。魯鹽,齊國濱海,有漁業及煮鹽業,管仲對此加以控制管理,齊國大富。
二年,伐滅郯,郯子奔莒。初,桓公亡時,過郯,郯無禮,故伐之。
①郯:據《左傳·莊公十年》應作“譚”,郯國至魯昭公十七年仍存。參見洪亮吉《春秋左傳詁》及陳直《史記新證》。
五年,伐魯,魯將師敗。魯莊公請獻遂邑以平①,桓公許,與魯會柯而盟②。魯將盟,曹沫以匕首劫桓公於壇上,曰:“反魯之侵地!”桓公許之。已而曹沫去匕首,北面就臣位③。桓公後悔,欲無與魯地而殺曹沫。管仲曰:“夫劫許之而倍信殺之④,愈一小快耳⑤,而棄信於諸侯,失天下之援,不可。”於是遂與曹沫三敗所亡地於魯。諸侯聞之,皆信齊而欲附焉。七年,諸侯會桓公於甄⑥,而桓公於是始霸焉。
①平:媾和。②盟:諸侯間簽定協約的一種儀式,殺牲取血抹於參加人之口邊,以示信義。③北面:古代君臣同在的場合,應該國君面向南,以示威重;臣下面向北,以示恭敬。④倍:通“背”。⑤愈:通“愉”,高興。快:滿足。⑥會:亦稱盟會。是春秋時代諸侯間聚會議事的外交活動。大型盟會的盟主有的在實際上被各諸侯承認為霸主。齊桓公在甄地之盟時成為春秋時代第一位霸主。
十四年,陳厲公子完,號敬仲,來奔齊。齊桓公欲以為卿,讓;於是以為工正。田成子常之祖也。
二十三年,山戎伐燕,燕告急於齊。齊桓公救燕,遂伐山戎,至於孤竹而還。燕莊公遂送桓公入齊境。桓公曰:“非天子,諸侯相送不出境,吾不可以無禮於燕。”於是分溝割燕君所至與燕,命燕君復修召公之政,納貢於週,如成康之時。諸侯聞之,皆從齊。
二十七年,魯湣公母曰哀姜,桓公女弟也。哀姜淫於魯公子慶父,慶父弒湣公,哀姜欲立慶父,魯人更立釐公。桓公召哀姜,殺之①。
①詳情參見《魯周公世家》。
二十八年,衛文公有狄亂,告急於齊。齊率諸侯城楚丘而立衛君。
二十九年,桓公與夫人蔡姬戲船中。蔡姬習水,盪公,公懼,止之,不止,出船,怒,歸蔡姬,弗絕①。蔡亦怒,嫁其女。桓公聞而怒,興師往伐。
①弗絕:未斷絕婚姻關係。
三十年春,齊桓公率諸侯伐蔡,蔡潰。遂伐楚。楚成王興師問曰:“何故涉吾地?”管仲對曰:“昔召康公命我先君太公曰:'五侯九伯,若實徵之①,以夾輔周室②。'賜我先君履③,東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣。楚貢包茅不入④,王祭不具,是以來責。昭王南征不復⑤,是以來問。”楚王曰:“貢之不入,有之,寡人罪也,敢不共乎⑥!昭王之出不復,君其問之水濱⑦。”齊師進次於陘⑧。夏,楚王使屈完將兵陘齊⑨,齊師退次召陵。桓公矜屈完以其眾。屈完曰:“君以道則可;若不⑩,則楚方城以為城,江、漢以為溝,君安能進乎?”乃與屈完盟而去。過陳、陳袁濤塗詐齊⑾令出東方,覺。秋,齊伐陳。是歲,晉殺太子申生。
①若:你。②夾輔:輔佐。③履:(可以征伐的)疆界。④包茅:楚國特產植物,進貢周王室,王室祭祀時用以過濾供酒中的雜質。⑤昭王南征不復:據三家注引《帝王世紀》,周昭王南征楚,將渡漢水,當地人把用膠粘連的船供給昭王,渡至江中,膠溶船散,昭王落水而亡。⑥共:通“供”,供給。⑦本句深意意為:當時漢水一帶非楚之國土,周昭王死於漢水,楚國沒有責任。⑧次:軍隊駐紮某地超過兩天。⑨扞(hàn,汗):同“捍”,抵禦。⑩不:同“否”。(11)陳國怕齊國大兵過陳境擾民,所以騙齊兵由東道沿海回齊。但東道難行,是以齊怨陳。
三十五年夏,會諸侯於葵丘。周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢②、大路③,命無拜。桓公欲許之,管仲曰“不可”,乃下拜受賜。秋,復會諸侯於蔡丘,益有驕色。週使宰孔會。諸侯頗有叛者。晉侯病,後,遇宰孔。宰孔曰:“齊侯驕矣,弟無行④。”從之。是歲,晉獻公卒,里克殺奚齊、卓子,秦穆公以夫人入公子夷吾為晉君⑤。桓公於是討晉亂,至高梁,使隰朋立晉君,還。
①文武胙:週天子祭祀周文王周武王的供品之肉。古人認為,祭祀完畢後的胙肉,食用之人會得到福佑。把文武胙賜給齊桓公,是周天子對桓公的特殊嘉獎。②彤弓矢:以丹彩塗飾的弓箭。③大路:也寫作“大輅”,天子所乘之車。賜予特別有功的諸侯,隨同此車還有一套配套的龍旗等。參見《國語·齊語》。④弟:通“第”,儘管。⑤以夫人:因為夫人的緣故。秦穆公的夫人穆姬是夷吾的姐姐。
是時周室微,唯齊、楚、秦、晉為強。晉初與會,獻公死,國內亂。秦穆公闢遠①,不與中國會盟②。楚成王初收荊蠻有之③,夷狄自置④。唯獨齊為中國會盟,而桓公能宣其德,故諸侯賓會⑤。於是桓公稱曰:“寡人南伐至召陵,望熊山;北伐山戎、離枝、孤竹;西伐大夏,涉流沙;束馬懸車登太行,至卑耳山而還。諸侯莫違寡人。寡人兵車之會三⑥,乘車之會六⑦,九合諸侯,一匡天下。昔三代受命⑧,有何以異於此乎?吾欲封泰山⑨,禪梁父⑩。”管仲固諫,不聽,乃說桓公以遠方珍怪物至乃得封⑾,桓公乃止。
①闢:同“僻”。②中國:此指中原地區。③荊蠻:上古中原人對南方部族的統稱。④夷狄自置:以非華夏族的部族自居。⑤賓:服從。⑥兵車之會三:為軍事行動而召集的三次盟會:公元前681年,平宋亂;公元前656年,伐蔡、楚;公元前654年,伐鄭。⑦乘車之會六:為非軍事的外交活動而召集的六次盟會:公元前680年,會於鄄;公元前679年,會於鄄;公元前678年,盟於幽;公元前655年,會於首止;公元前652年,盟於洮;公元前651年,即本年,會於葵丘。⑧三代:指夏、商、週三朝的開國之王禹、湯、文王。⑨封泰山:在泰山上築土為壇,報天之功。⑩禪梁父:在梁父山上闢場為祭,報地之德。封禪是帝王才能舉行的祭天地大典,齊桓公不是天子,他要行封禪是越禮,所以管仲諫止。⑾管仲所說封禪需要的遠方珍寶奇怪之物有“鄗上之黍,北里之禾”,“江淮之間,一茅三脊(三條主葉脈)”、“東海比目之魚”、“西海比翼之鳥”等。詳見《封禪書》。
三十八年,周襄王弟帶與戎、翟合謀伐週①,齊使管仲平戎於週②。週欲以上卿禮管仲③,管仲頓首曰:“臣陪臣④,安敢!”三讓,乃受下卿禮以見。三十九年,周襄王弟帶來奔齊。齊使仲孫請王⑤,為帶謝。襄王怒,弗聽。
①襄王父周惠王寵愛襄王異母弟王子帶。襄王即位後,王子帶召諸戎伐京師。參見《周本紀》及《左傳·僖公十一年》。②管仲在周王室與諸戎之間斡旋媾和,獲得成功。③上卿:齊國為次國,有​​三卿。二卿由天子任命,為上卿;一卿為國君任命,為下卿。管仲是桓公任命,是下卿。④陪臣:諸侯的臣對天子自稱“陪臣”。⑤請:請求。
四十一年,秦穆公虜晉惠公,復歸之。是歲,管仲、隰朋皆卒。管仲病,桓公問曰:“群臣誰可相者①?”管仲曰:“知臣莫如君。”公曰:“易牙如何?”對曰:“殺子以適君,非人情,不可。”公曰:“開方如何③?”對曰:“倍親以適君,非人情,難近。”公曰:“豎刀如何?”對曰:“自宮以適君④,非人情,難親。”管仲死,而桓公不用管仲言,卒近用三子,三子專權。
①相(xiàng,向):做國相。②據《管子·小稱》,易牙為桓公掌管烹飪,桓公想吃蒸嬰兒,易牙就把自己的兒子蒸了獻給桓公。③開方:本是衛國公子,齊、衛很近,但他事桓公十五年,卻未回家看望母親。④宮:閹割生殖器。
四十二年,戎伐週,週告急於齊,齊令諸侯各發卒戍週。是歲,晉公子重耳來,桓公妻之。
四十三年。初,齊桓公之夫人三:曰王姬、徐姬、蔡姬,皆無子。桓公好內①,多內寵,如夫人者六人,長衛姬,生無詭;少衛姬,生惠公元;鄭姬,生孝公昭;葛贏,生昭公潘;密姬,生懿公商人;宋華子,生公子雍。桓公與管仲屬孝公於宋襄公②,以為太子。雍巫有寵於衛共姬,因宦者豎刀以厚獻於桓公③,亦有寵,桓公許之立無詭。管仲卒,五公子皆求立。冬十月乙亥,齊桓公卒。易牙入,與豎刀因內寵殺群吏,而立公子無詭為君。太子昭奔宋。
①內:女色。②屬:同“囑”,託付。③因:通過。
桓公病,五公子各樹黨爭立。及桓公卒,遂相攻,以故宮中空,莫敢棺①。桓公屍在床上六十七日,屍蟲出於戶。十二月乙亥,無詭立,乃棺赴②。辛巳夜,斂殯③。
①棺:將屍體裝棺。②赴:同“訃”,報喪給各國。③斂:同“殮”,給屍體穿衣裝棺。殯:停柩待葬。《禮記·王制》載:諸侯五日而殯,五月而葬。”為等同盟之國來人弔喪。榨柩停放於堂前西階。
桓公十有餘子,要其後立者五人①:無詭立三月死,無諡②;次孝公;次昭公;次懿公;次惠公。孝公元年三月,宋襄公率諸侯兵送齊太子昭而伐齊。齊人恐,殺其君無詭。齊人將立太子昭,四公子之徒攻太子,太子走宋,宋遂與齊人四公子戰。五月,宋敗齊四公子師而立太子昭,是為齊孝公。宋以桓公與管仲屬之太子,故來徵之。以亂故,八月乃葬齊桓公。
①要:總計。②諡:古代帝王、諸侯死後依其一生所行事蹟給予的稱號。如下文的“昭(昭德有勞曰昭)”、“孝(慈惠愛親曰孝)”等、但往往多溢美之辭,並不真實。
六年春,齊伐宋,以其不同盟於齊也①。夏,宋襄公卒。七年,晉文公立。
①《集解》引服虔曰:“魯僖公十九年(齊孝公二年),諸侯盟於齊,以無忘桓公之德。宋襄公欲行霸道,不與盟,故伐之。 ”
十年,孝公卒,孝公弟潘因衛公子開方殺孝公子而立潘,是為昭公。昭公,桓公子也,其母曰葛贏。
昭公元年,晉文公敗楚於城濮,而會諸侯踐土,朝週,天子使晉稱伯①。六年,翟侵齊。晉文公卒。秦兵敗於殽。十二年,秦穆公卒。
①伯:通“霸”,諸侯的盟主。
十九年五月①,昭公卒,子舍立為齊君。舍之母無寵於昭公,國人莫畏。昭公之弟商人以桓公死爭立而不得,陰交賢士,附愛百姓,百姓說。及昭公卒,子舍立,孤弱,即與眾十月即墓上弒齊君舍,而商人自立,是為懿公。懿公,桓公子也,其母曰密姬。
①十九年:應從《十二諸侯年表》為“二十年”。
懿公四年春,初,懿公為公子時,與丙戎之父獵,爭獲不勝①,及即位,斷丙戎父足,而使丙戎僕。②庸職之妻好,公內之宮③,使庸職驂乘。五月,懿公遊於申池,二人浴,戲。職曰:“斷足子!”戎曰:“奪妻者!”二人俱病此言,乃怨。謀與公遊竹中,二人弒懿公車上,棄竹中而亡去。
①獲:獵獲物。②僕:駕車的馭手。古代駕車有馭手一人,驂乘一人。馭手在車左,驂乘在車右。③內:同“納​​”。
懿公之立,驕,民不附。齊人廢其子而迎公子元於衛,立之,是為惠公。惠公,桓公子也。其母衛女,曰少衛姬,避齊亂,故在衛。
惠公二年,長翟來①,王子城父攻殺之,埋之於北門。晉趙穿弒其君靈公。
①長翟:即“長狄”。
十年,惠公卒,子頃公無野立。初,崔杼有寵於惠公,惠公卒,高、國畏其逼也,逐之,崔杼奔衛。
頃公元年,楚莊王強,伐陳;二年,圍鄭,鄭伯降,已復國鄭伯。
六年春,晉使郤克於齊,齊使夫人帷中而觀之①。郤克上,夫人笑之②。郤克曰:“不是報,不復涉河!”歸,請伐齊,晉侯弗許。齊使至晉,郤克執齊使者四人河內,殺之。八年,晉伐齊,齊以公子強質晉,晉兵去。十年春,齊伐魯、衛。魯、衛大夫如晉請師,皆因郤克。晉使郤克以車八百乘為中軍將,士燮將上軍,欒書將下軍,以救魯、衛,伐齊。六月壬申,與齊侯兵合靡笄下。癸酉,陳於鞌③。逄醜父為齊頃公右④。頃公曰:“馳之,破晉軍會食⑤。”射傷郤克,流血至履。克欲還入壁⑥,其禦曰⑦:“我始入,再傷,不敢言疾,恐懼士卒,願子忍之。”遂復戰。戰,齊急,醜父恐齊侯得,乃易處,頃公為右,車絓於木而止⑧。晉小將韓厥伏齊侯車前,曰:“寡君使臣救魯、衛。”戲之。醜父使頃公下取飲,因得亡,脫去,入其軍。晉郤克欲殺醜父。醜父曰:“代君死而見僇⑨,後人臣無忠其君者矣。”克舍之,醜父遂得亡歸齊。於是晉軍追齊至馬陵。齊侯請以寶器謝,不聽;必得笑克者蕭桐叔子,令齊東畝⑩。對曰:“叔子,齊君母。齊君母亦猶晉君母,子安置之?且子以義伐而以暴為後,其可乎?”於是乃許,令反魯、衛之侵地。
①夫人:指齊頃公之母蕭桐叔子。②郤(xì,戲)克是殘疾人,所以蕭桐叔子笑。郤克之殘,《晉世家》說駝背,《穀梁傳·成公元年》說瞎一目,《左傳·宣公十七年》杜預註說跛足。無定說。③陳:同“陣”,列陣。④右:即車右,古代戰車上位於御手右邊的武士。⑤會食:聚餐。⑥壁:營壘。⑦禦:戰車的馭手。⑧絓(guà,掛):阻礙。⑨僇:通“戮”。⑩東畝:使田壟成為東西方向。晉國在齊國之西,若齊地田壟為東西方向,則晉國戰車得以方便馳入齊國。
十一年,晉初置六卿,賞鞌之功。齊頃公朝晉,欲尊王晉景公①,晉景公不敢受,乃歸。歸而頃公馳苑囿②,薄賦斂,振孤問疾,虛積聚以救民③,民亦大說。厚禮諸侯。竟頃公卒,百姓附,諸侯不犯。
①尊王:用朝見天子的禮節進見。②苑囿:古代封閉起來,供君王打獵遊玩的山林。③虛:使空虛,即拿出。
十七年,頃公卒,子靈公環立。
靈公九年,晉欒書弒其君厲公。十年,晉悼公伐齊①,齊令公子光質晉。十九年,立子樂為太子,高厚傅之,令會諸侯盟於鍾離。二十七年,晉使中行獻子伐齊②。齊師敗,靈公走入臨菑。晏嬰止靈公,靈公弗從。曰:“君亦無勇矣!”晉兵遂圍臨菑,臨菑城守不敢出,晉焚郭中而去③。
①晉、宋、魯、衛等國伐宋,齊未參加聯軍,晉國於攻克宋之彭城後,轉而伐齊。②齊侵魯國北境,故晉、魯數國伐齊。郭:外城。內城為城,外城為郭,城郭之間為郭中。此戰《左傳·襄公十八年》記載極詳,可參看。
二十八年,初,靈公娶魯女,生子光,以為太子。仲姬、戎姬。戎姬嬖①,仲姬生子牙,屬之戎姬。戎姬請以為太子,公許之。仲姬曰:“不可。光之立,列於諸侯矣,今無故廢之,君必悔之。”公曰:“在我耳。”遂東太子光②,使高厚傅牙為太子。靈公疾,崔杼迎故太子光而立之,是為莊公。莊公殺戎姬。五月壬辰,靈公卒,莊公即位,執太子牙於句竇之丘,殺之。八月,崔杼殺高厚。晉聞齊亂,伐齊,至高唐。
①嬖:受寵。②東:遷太子於齊國東部。
莊公三年,晉大夫欒盈奔齊,莊公厚客待之,晏嬰、田文子諫,公弗聽。四年,齊莊公使欒盈間人晉曲沃為內應①,以兵隨之,上太行,入孟門。欒盈敗②,齊兵還,取朝歌。
①間入:秘密進入。據《左傳·襄公二十三年》載,齊莊公用送媵妾於晉侯的車,將欒盈混入其中送至曲沃。②欒盈之敗可參看《左傳·襄公二十三年》。
六年,初,棠公妻好,棠公死,崔杼取之。莊公通之,數如崔氏,以崔杼之冠賜人。侍者曰:“不可。”崔杼怒,因其伐晉,欲與晉合謀襲齊而不得間①。莊公嘗笞宦者賈舉,賈舉复侍,為崔杼間公以報怨。五月,莒子朝齊,齊以甲戌饗之。崔杼稱病不視事。乙亥,公問崔杼病,遂從崔杼妻。崔杼妻入室,與崔杼自閉戶不出,公擁柱而歌。宦者賈舉遮公從官而入,閉門,崔杼之徒持兵從中起。公登台而請解,不許;請盟,不許;請自殺於廟②,不許。皆曰:“君之臣杼疾病,不能聽命。近於公宮。陪臣爭趣有淫者③,不知二命④。”公踰牆,射中公股,公反墜,遂弒之。晏嬰立崔杼門外,曰:“君為社稷死則死之,為社稷亡則亡之。若為己死己亡,非其私暱,誰敢任之⑤!”門開而入,枕公屍而哭⑥,三踴而出⑦。人謂崔杼:“必殺之。”崔杼曰:“民之望也,舍之得民。”
①間:空子、機會。②這是拖延時間,等待救援的緩兵之計。③爭趣(qū,趨):競相追趕。一說,又作“扞掫(zōu,鄒),”巡夜打更之意,亦通。④二命:除崔杼命令外的其他命令。如解圍、盟約、自殺於廟等。⑤任之:指為齊莊公殉死獻身。⑥把莊公的屍體枕在自己大腿上,撫屍而哭。詳見《左傳·襄公二十五年》。⑦踴:哭喪時必須頓足跳躍以示哀痛之情的一種儀節。《禮記·喪大記》說“凡憑屍(撫屍而哭),興必踴(起身時必須頓足跳躍)”。
丁丑,崔杼立莊公異母弟杵臼,是為景公。景公母,魯叔孫宣伯女也。景公立,以崔杼為右相,慶封為左相。二相恐亂起,乃與國人盟曰:“不與崔慶者死!”晏子仰天曰:“嬰所不獲①,唯忠於君利社稷者是從!”不肯盟。慶封欲殺晏子,崔杼曰:“忠臣也,舍之。”齊太史書曰:“崔杼弒莊公”,崔杼殺之。其弟復書,崔杼复殺之。少弟復書,崔杼乃舍之。
①獲:能。
景公元年①,初,崔杼生子成及強,其母死,取東郭女,生明。東郭女使其前夫子無咎與其弟偃相崔氏。成有罪,二相急治之,立明為太子。成請老於崔(杼)②,崔杼許之,二相弗聽,曰:“崔,宗邑③,不可。”成、強怒,告慶封。慶封與崔杼有郤④,欲其敗也。成、強殺無咎、偃於崔杼家,家皆奔亡。崔杼怒,無人,使一宦者禦,見慶封。慶封曰:“請為子誅之。”使崔杼仇盧蒲嫳攻崔氏,殺成、強,盡滅崔氏,崔杼婦自殺。崔杼毋歸,亦自殺。慶封為相國,專權。
①應從《十二諸侯年表》及《左傳·襄公二十七年》改,作“二年”。②老:不再出仕。③宗邑:宗廟所在的封邑。④郤:通“隙”,嫌隙矛盾。
三年十月,慶封出獵。初,慶封已殺崔杼,益驕,嗜酒好獵,不聽政令①。慶舍用政,已有內郤。田文子謂桓子曰:“亂將作。”田、鮑、高、欒氏相與謀慶氏。慶舍發甲圍慶封宮②,四家徒共擊破之。慶封還,不得入,奔魯。齊人讓魯,封奔吳。吳與之朱方,聚其族而居之,富於在齊。其秋,齊人徙葬莊公,僇崔杼屍於市以說眾③。
①聽:處理。②為了保衛慶封之家。③僇:通“戮”,指陳屍示眾。
九年,景公使晏嬰之晉,與叔向私語曰:“齊政卒歸田氏。田氏雖無大德,以公權私①,有德於民,民愛之。”十二年,景公如晉,見平公,欲與伐燕。十八年,公復如晉,見昭公。二十六年,獵魯郊,因入魯,與晏嬰俱問魯禮。三十一年,魯昭公闢季氏難②,奔齊。齊欲以千社封之③,子家止昭公,昭公乃請齊伐魯,取鄆以居昭公。
①權:變。以公權私,指田氏借公事行私德,用小鬥收租稅,用大斗發貸糧,參見《田敬仲完世家》。②闢:同“避”。③社:二十五家為一社。
三十二年,慧星見①。景公坐柏寢②,歎曰:“堂堂!誰有此乎③?”群臣皆泣,晏子笑,公怒。晏子曰:“臣笑群臣諛甚。”景公曰:“慧星出東北,當齊分野④,寡人以為憂。”晏子曰:“君高台深池,賦斂如弗得,刑罰恐弗勝,茀星將出⑤,慧星何懼乎?”公曰:“可禳否⑥?”晏子曰:“使神可祝而來,亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數,而君令一人禳之,安能勝眾口乎?”是時景公好治宮室,聚狗馬,奢侈,厚賦重刑,故晏子以此諫之。
①見:同“現”。古人認為慧星出現是不吉之兆。③柏寢:齊景公新建之台,在今山東廣饒縣境。③景公恐怕災禍將至,自己不能長久享樂,所以嘆息堂皇的柏寢台不知落入誰手。④分野:古代天文學把天上十二星次之域與地上州、國位置對應,相對某星次的地面位置叫分野。⑤茀(bèi,倍)星:又作“孛星”,其出為客星相侵,不吉。如《天官書》載:“朝鮮之拔,星茀於河戌;兵徵大宛,星茀招搖。”⑥禳:除邪消災的祭祀。
四十二年,吳王闔閭伐楚,入郢。
四十七年,魯陽虎攻其君,不勝,奔齊,請齊伐魯。鮑子諫景公①,乃囚陽虎。陽虎得亡,奔晉。
①鮑子諫辭大意是:魯國上下還算和睦,又無天災,伐魯難以取勝。陽虎親富不親仁,縱容他必害齊國。詳見《左傳·定公九年》。
四十八年,與魯定公好會夾谷。犁曰:“孔丘知禮而怯,請令萊人為樂,因執魯君,可得志。”景公害孔丘相魯①,懼其霸,故從犁之計。方會,進萊樂,孔子歷階上,使有司執萊人斬之,以禮讓景公②。景公慚,乃歸魯侵地以謝,而罷去。是歲,晏嬰卒。
①害:擔心。②讓:責備。
五十五年,範、中行反其君於晉,晉攻之急,來請粟。田乞欲為亂,樹黨於逆臣,說景公曰:“範、中行數有德於齊,不可不救。”乃使乞救而輸之粟。
五十八年夏,景公夫人燕姬適子死①。景公寵妾芮姬生子荼,荼少,其母賤,無行,諸大夫恐其為嗣,乃言願擇諸子長賢者為太子。景公老,惡言嗣事,又愛荼母,欲立之,憚發之口,乃謂諸大夫曰:“為樂耳,國何患無君乎?”秋,景公病,命國惠子、高昭子立少子荼為太子,逐群公子,遷之萊。景公卒,太子荼立,是為晏孺子。冬,未葬,而群公子畏誅,皆出亡。荼諸異母兄公子壽、駒、黔奔衛,公子駔、陽生奔魯。萊人歌之曰:“景公死乎弗與埋,三軍事乎弗與謀②,師乎師乎③,胡黨之乎④?”
①適:通“嫡”、菡子:正妻所生之子。②此二句意為:景公葬禮五公子未能參加,國家軍事五公子未能參與策劃。是諷刺晏孺子及高、國迫害群公子。③師:眾,指五公子的追隨者。④黨:處所。本句意為:五公子逃亡了,他們的追隨者到何處去呢?。
晏孺子元年春,田乞偽事高、國者,每朝,乞驂乘,言曰:“子得君,大夫皆自危,欲謀作亂。”又謂諸大夫曰:“高昭子可畏,及未發,先之。”大夫從之。六月,田乞、鮑牧乃與大夫以兵入公宮,攻高昭子。昭子聞之,與國惠子救公。公師敗,田乞之徒追之,國惠子奔莒,遂反殺高昭子。晏圉奔魯。八月,齊秉意茲①。田乞敗二相,乃使人之魯召公子陽生。陽生至齊,私匿田乞家。十月戊子,田乞請諸大夫曰:“常之母有魚菽之祭②,幸來會飲。”會飲,田乞盛陽生橐中③,置座中央,發橐出陽生,曰: “此乃齊君矣。”大夫皆伏謁④。將與大夫盟而立之,鮑牧醉,乞誣大夫曰:“吾與鮑牧謀共立陽生。”鮑牧怒曰:“子忘景公之命乎⑤?”諸大夫相視欲悔,陽生前,頓首曰:“可則立之,否則已。”鮑牧恐禍起,乃復曰:“皆景公子也,何為不可!”乃與盟,立陽生,是為悼公。悼公入宮,使人遷晏孺子於駘,殺之幕下⑥,而逐孺子母芮子。芮子故賤而孺子少⑦,故無權,國人輕之。
①齊秉意茲:據《左傳·哀公六年》,應為“齊秉意茲奔魯”。②常之母:田嘗菽的母親,即田乞的妻子。魚菽之祭:比較菲薄的祭祀,無三牲珍鮮之供,只有齊國土產的魚、豆等。古代家中祭事由主婦備辦,所以說“常之母有魚菽之祭”。③橐(tuó,駝):無底的口袋。④伏謁:古人席地而坐,就地伏身拜見叫伏謁。⑤景公之命:指景公臨終命立少子荼。⑥幕:帳幕。據《左傳·哀公六年》載,流放晏孺子並未到達目的地駘,在半路上設置帳幕,將其殺死在幕中。⑦故:本來。
悼公元年,齊伐魯,取、闡。初,陽生亡在魯,季康子以其妹妻之。及歸即位,使迎之。季姬與季魴侯通,言其情,魯弗敢與,故齊伐魯,竟迎季姬。季姬嬖,齊復歸魯侵地。
鮑子與悼公有郤,不善。四年,吳、魯伐齊南方,鮑子弒悼公,赴於吳。吳王夫差哭於軍門外三日①,將從海入討齊。齊人敗之,吳師乃去。晉趙鞅伐齊,至賴而去。齊人共立悼公子壬,是為簡公。
①諸侯間哭吊死者的禮節。
簡公四年春,初,簡公與父陽生俱在魯地,監止有寵焉。及即位,使為政①。田成子憚之,驟顧於朝②。禦鞅言簡公曰:“田、監不可並也,君其擇焉。”弗聽。子我夕③,田逆殺人,逢之,遂捕以入。田氏方睦,使囚病而遺守囚者酒④,醉而殺守者,得亡。子我盟諸田於陳宗⑤。初,田豹欲為子我臣,使公孫言豹,豹有喪而止。後卒以為臣,幸於子我。子我謂曰:“吾盡逐田氏而立女,可乎?”對曰:“我遠田氏矣⑥。且其違者不過數人,何盡逐焉!”遂告田氏。子行曰:“彼得君,弗先,必禍子。”子行舍於公宮。
①為政:主持政務。②在上朝時屢屢回頭看監止(子我)。表示田成子(常)對監止的戒備之心很重。③夕:古代早朝叫朝,晚朝叫夕。④囚:指田逆。囚徒病了,看守就會放鬆警惕,家屬借控監之機,送酒給看守喝。⑤陳宗:田氏族長之家。田氏即陳氏,田、陳音近而通。⑥遠田氏:是田氏疏遠的旁支。言外之意是:“我不能成為田氏的宗長。”這是婉言辭絕子我。
夏五月壬申,成子兄弟四乘如公。子我在幄,出迎之,遂入,閉門。宦者御之,子行殺宦者。公與婦人飲酒於檀台①,成子遷諸寢②。公執戈將擊之,太史子余曰:“非不利也,將除害也③。”成子出舍於庫④,聞公猶怒,將出⑤,曰:“何所無君!”子行拔劍曰:“需⑥,事之賊也⑦。誰非田宗⑧?所不殺子者有如田宗⑨。”乃止。子我歸,屬徒攻闈與大門⑩,皆弗勝,乃出。田氏追之。豐丘人執子我以告,殺之郭關⑾。成子將殺大陸子方,田逆請而免之。以公命取車於道,出雍門⑿。田豹與之車,弗受,曰:“逆為餘請,豹與餘車,餘有私焉。事子我而有私於其讎,何以見魯、衛之士。”
①檀台:台名,其址在今山東淄博市東北。②寢:寢宮,君主的正式居所。③言外意為:不需要抵抗,並非要謀害國君。④庫:古代收藏武器兵車的處所。⑤出:逃亡國外。⑥需:遲疑猶豫。⑦事之賊也:指害事。⑧本意是:我們這些起事的人,都是田氏族人。言外意是:你逃亡了我們大夥兒怎麼辦呢?⑨這句是發誓的話,其意為:(你自己逃亡,拋下大家不管,)我如不殺死你,田氏祖宗會看見(而懲罰)我的。⑩屬:聚結集合。闈:宮中小門。⑾郭關:齊郭門。⑿雍門:齊都臨淄城北門。
庚辰,田常執簡公於俆州。公曰:“餘蚤從禦鞅言①,不及此。”甲午,田常弒簡公於俆州。田常乃立簡公弟驁,是為平公。平公即位,田常相之,專齊之政,割齊安平以東為田氏封邑②。
①蚤:通“早”。②封邑:國君賜給卿大夫的封地。
平公八年,越滅吳。二十五年卒,子宣公積立。
宣公五十一年卒,子康公貸立。田會反廩丘。
康公二年,韓、魏、趙始列為諸侯。十九年,田常曾孫田和始為諸侯,遷康公海濱①。
①據《田敬仲完世家》,遷康公於海濱事在康公十四年。
二十六年,康公卒,呂氏遂絕其祀①。田氏卒有齊國,為齊威王,強於天下。
①絕其祀:祭祀滅絕。喻指政權結束。
太史公曰:吾適齊,自泰山屬之琅邪①,北被於海②,膏壤二千里,其民闊達多匿知③,其天性也。以太公之聖,建國本,桓公之盛,修善政,以為諸侯會盟,稱伯,不亦宜乎?洋洋哉④,固大國之風也!
①屬:連接。②被:到。③知:同“智”。匿智:深沉多智。④洋洋:盛大的樣子。[下一章>>] [返回目錄▲]

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太公兵法是指中國古代兵書《六韜》,因舊題周呂望太公撰,故名。
太公兵法

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簡介
但事實上,《六韜》是戰國晚期至秦漢之間的作品。現存六卷,即文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜,共六十篇。該書繼承並發展了前人的有關軍事思想,論述了政治與戰爭的關係,以及作戰、治軍等問題,對古代軍隊指揮機構和車、騎、步戰的關係論述更為具體,為歷代政治家、軍事家所重視。
第一篇
  《太公兵法》曰:致慈愛之心,立威武之戰,以卑其眾,練其精銳,砥礪其節,以高其氣,分為五選。異其旗章,勿使冒亂。堅其行陣,連其什伍,以禁淫非。壘陣之次,車騎之處,勒兵之勢,軍之法令,賞罰之數,使士赴火蹈刃,陷陳取將,死不旋踵者,多異於之將者也。
太公兵法
太公兵法
  將師受命者,將率入、軍吏畢入,皆北面再拜稽首,受命天子南面而授之鉞,東行西面而揖之,示弗御也。故受命而出,忘其國;即戎,忘其家;枹鼓之聲,唯恐不勝,忘其身。〔〖史記.司馬穰苴列傳〗述此數言,正本之《太公兵法》。又「太公曰:為將者,受命忘家;當敵忘身。」見〖文選.西征賦〗注所引,蓋檃括此文。〕
  故必死,必死不如樂死,樂死不如甘死,甘死不如義死,義死不如視死如歸,此之謂也。故一人必死,十人弗能待也;十人必死,百人弗能待也;百人必死,千人弗能待也;千人必死,萬人弗能待也;萬人必死,橫行乎天下。(待,當也。「乎」一本作「於」。)〔《白虎通義》傳曰:一人必死,十人不能待;百人必死,千人不能待;(「待」,今本作「當陳立」,《白虎通》疏證疑「待」為「得」之偽,非是。)萬人必死,橫行天下。《武侯正議》引後二語作「《軍讖》」,知確係逸文,《後漢書》鄧禹將張宗亦云「一卒畢力,百人不當;萬夫致死,可以橫行。」語意本此。〕
  令行禁止,王者之師也。
  文王曰:「吾欲用兵,誰可伐?密須氏疑(貳也)於我,可先往伐。」管叔曰:「不可。其君,天下之明君也。伐之不義。」太公望曰:「臣聞之,先王伐枉,不伐順;伐險,不伐易;伐過,不伐不及。」文王曰:「善。」遂伐密須氏,滅之也。(《呂覽》:密須之人,自縛其主而與文王。)
  文王將欲伐崇,先宣言曰:「余聞崇侯虎蔑侮父兄,不敬長老,聽獄不中,分財不均。百姓力盡,不得衣食,餘將來徵之,惟為民。」乃伐崇,令毋殺人,毋壞室,毋填井,毋伐樹木,毋動六畜,有不如令者,死無赦。崇人聞之,因請降。(《左傳》:文王聞崇德亂而伐之。軍三旬而不降,退修教而復伐之。因壘而降,此即所修之教也。)
  武王將伐紂,召太公望而問之曰:「吾慾不戰而知勝,不卜而知吉,使非其人,為之有道乎?」太公對曰:「有道。王得眾人之心,以圖不道,則不戰而知勝矣。以賢伐不肖,則不卜而知吉矣。彼害之,我利之,雖非吾民,可得而致也。」武王曰:「善。」乃召周公而問焉,曰:「天下之圖事者,皆以殷為天子、週為諸侯,以諸侯攻天子,勝之有道乎?」周公對曰:「殷信天子,周信諸侯,則無勝之道矣!何可攻乎!」武王忿然曰:「女言有說乎?」周公對曰:「臣聞之:攻禮者為賊,攻義者為殘,失其民制為匹夫。王攻其失民者也。何攻天子乎?」(宋戴埴鼠璞引問周公作《六弢》逸文)武王曰:「善。」乃起眾舉師與殷戰於牧之野,大敗殷人。上堂見玉,曰:「誰之玉也?」曰:「諸侯之玉。」即取而歸之於諸侯,天下聞之,曰:「武王廉於財矣。」。入室見女,曰:「誰之女也?」曰:「諸侯之女。」即取而歸之於諸侯,天下聞之,曰:「武王廉於色矣。」於是發巨橋之粟,散鹿台之財,金錢以與士民,黜其戰車而不乘,弛其甲兵而弗用,縱馬華山,放牛桃林,示不復用,天下聞者咸謂武王行義於天下,豈不大哉!〔漢劉向〖說苑.指武〗篇)
第二篇
  武王踐阼三日,召士大夫而問焉,曰:「惡有藏之約,行之行,萬世可以為子孫恆者乎?」諸大夫對曰:「未得聞也。」然後召師尚父而問焉,曰:「昔皇帝顓頊之道存乎?意亦忽不可得見與?」師尚父曰:「在丹書。王欲聞之,則齋矣。」王齋三日,端冕,師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立;王下堂,南面而立。師尚父曰:「先王之道,不北面。」王行西折而東面,師尚父西面道書之言曰:「敬勝怠者強,怠勝敬者亡。義勝欲者從,欲勝義者兇。凡事不強則枉,不敬則不正。枉者滅廢,敬者萬世。(以上丹書之言)
  (〖後漢書.光武帝紀〗注引《太公金匱》曰:「黃帝居人上,惴惴若臨深淵。舜居人上,兢兢如履薄冰。禹居人上,栗栗如不滿日。敬勝怠則吉,義勝欲則昌。日慎一日,壽終無殃。)
  藏之約,行之行,可以為子孫恆者,此言之謂也。且臣聞之,以仁得之,以仁守之,其量百世。以仁得之,以不仁守之,其量十世。以不仁得之,以不仁守之,必及其世。」王聞書之言,惕若恐懼,退而為戒書於席之四端,為銘焉於機,為銘焉於監,為銘焉於盥盤,為銘焉於楹,為銘焉於杖,為銘焉於帶,為銘焉於履屨,為銘焉於觴豆,為銘焉於牖,為銘焉於劍,為銘焉於弓,為銘焉於矛,為銘焉於席。
  前左端之銘曰:安樂必敬。前右端之銘曰:無行可悔。後左端之銘曰:一反一側,亦不可以忘。後右端之銘曰:所監不遠,視邇所代。
太公兵法
太公兵法
  機之銘曰:皇皇惟敬,口生詬,口戕口。監之銘曰:見爾前,慮爾後。盥盤之銘曰:與其溺於人也,寧溺於淵。溺於淵猶,可遊也;溺於人,不可救也。楹之銘曰:毋曰胡殘,其禍將然;毋曰胡害,其禍將大;毋曰胡傷,其禍將長。仗之銘曰:惡乎!危於忿疐。惡乎!失道於嗜慾。惡乎!相忘於富貴。帶之銘曰:火滅修容,慎戒必恭,恭則壽。履屨之銘曰:慎之勞,勞則富。觴豆之銘曰:食自杖,食自杖,戒之憍,憍則逃。戶之銘曰:夫名難得而易失,無懃弗志,而曰我知之乎?無懃弗及,而曰我杖之乎?擾阻以泥之,若風將至,必先搖搖。雖有聖人,不能為謀也。牖之銘曰:隨天之時,以地之財。敬祀皇天,敬以先時。劍之銘曰:帶之以為服,動必行德,行德則興,倍德則崩。弓之銘曰:屈伸之義,廢興之行,無忘自過。矛之銘曰:造矛,造矛,少間弗忍,終身之羞,子一人所聞,以戒後世子孫。〔《大戴禮記》第五十九。宗沂案《六弢》本孔子問禮所得,此當本在西漢《六弢》中,故禮家取之,或在《金匱》。〕
  武王問師(《皇覽》無)尚父曰:「五帝之戒(戒同誡),可得聞乎?」師(《皇覽》無)尚父曰:「黃帝之君(《治要》引之,下有「時」字。)戒曰:吾之居民上也,搖搖恐夕不及朝。(劉邵《皇覽》、《治要》「及」作「至」。)栗栗恐朝不及夕,兢兢業業,日慎一日,人莫躓於山,而躓於垤。(《玉海》引《太公兵法》下三句,《淮南子》作「堯戒」,下一句,《韓非子作「先聖有諺」,以上《藝文類聚》二十三引《金匱》所無。)故為金人三緘(一木作封)其口,而銘其背曰:「古之慎言(《玉海》引《皇覽》止此)人也,(《說苑》)戒之哉!戒之哉!(《說苑》疊一句,《藝文》同)無多言,無多事,多言多敗,多事多患。(《說苑》「多言」「多事」直接,與《家語》小異。一本患作「害」。)安樂必戒,無行所悔。(程伯敷雲:安樂必戒。八句又見武王席銘、楹銘,其實古語,相承不嫌重複。)勿謂何傷,其禍將長!勿謂何害,其禍將大!勿謂何殘,其禍將然。(《說苑》多此二語,與楹之銘合,《藝文》引無。)勿謂不(《說苑》作「莫」)聞,神將(此從《皇覽》及《家語》,《說苑》作「天妖」伺人,熒熒(《藝文》作「焰焰」不滅,炎炎奈(《藝文》作「若」)何?涓涓不塞(《說苑》作「壅」,《藝文》同),終(《說苑》作「將」)成(《藝文》作為)江河!綿綿不決,將(《藝文》作「或」)成網羅!青青不伐(《藝文》引作「豪末不札),將尋斧柯!誠(據《家語》、《說苑》作「不」)能慎之,福(《說苑》作「禍」)之根也。曰(《家語》誤作「口」)是何(此從《說苑》、《家語》,《皇覽》作「無」)傷,禍之門也。(〖宋書.傅亮傳〗引此二句曰「古語」,無二「也」字)強梁者不得其死(此一語《老子》述之),好勝者必遇其敵。盜憎(《說苑》作「怨」)主人,民怨(說苑》作「害」)其上(《說苑》作「貴」,《左傳》引之)。君子知天下之不可上也,故下之(《左傳》「君子不欲多上人」出此)。知眾人之不可先也,故後之(《家語》「後」作「下」,《老子》「不為天下先」本此意)。溫恭慎德(《說苑》作「君子知天下之不可蓋也,故後之、下之」),使人慕之。執雌持下,人莫踰之(《說苑》作「莫能與之爭者」)。人皆趨彼,我獨守此。人皆惑(《家語》作「或」,乃古字)之(《說苑》作「眾人惑惑」),我獨不徙(《說苑》作「從」)。內藏我(《家語》作「乃」)智,不示人技(《說苑》作「不與人論技」)。我雖尊高,人弗我害(《說苑》作「人莫害我」)。惟能如此也(《家語》作「誰能於此」)。江海(《家語》作漢)雖左長於百川,以其卑也(《說苑》作「江河長百穀者,以其 下也」,《老子》本之)。天道無親,常與善人(《家語》作「而能下人」非,此從《說苑》、《皇覽》。凡《太公金匱》 、《老子》、〖史記.伯夷列傳〗、〖後漢書.郎顗傳〗均同)。戒之哉!戒之哉!(〖說苑.敬慎篇〗、《皇覽》「黃帝金人器銘」及《荀子》皆本太公所述,「黃帝戒」兼參王肅本〖家語.觀週篇〗用考同異。)
  〔馬總《意林》武王問:「五帝之戒可得聞乎」太公曰:「黃帝雲予在民上,搖搖恐夕不至朝,故金人三緘其口,慎言語也。」即括上文。〕
太公兵法
太公兵法
  武王問師尚父曰:「五帝之戒可複得而聞乎?」(《御覽》引《太公金匱》)師尚父曰:「堯之居民上也,(《意林》作「堯居民上」)振振如臨深淵(《治要》作「川」)。舜之居民上,栗栗如恐不滿日(《治要》引有「日」字)。湯之居民上,翼翼(《治要》作「戰戰恐不見旦),翼翼乎(《藝文類聚》多「乎」字)!懼不敢息(八句,《意林》同,惟少四「之」字。以上《御覽》四百五十九所引)。」武王曰:「吾拜(楊本作「並」)殷民居其上也,翼乎!懼不敢息(《治要》所引作「翼翼,懼不敢怠」)。」尚父曰:「德盛者守之,以謙威強者守之以恭(此亦《老子》所本)。」武王曰:「如尚父言。」因是為戒隨躬。(《玉海》引劉劭《皇覽》述《太公金匱》,楊慎以此為《金匱》銘。)
  道自微而生,禍(《藝文類聚》引作「福」,當從之)自微而成。慎終與始,完如金城〔馬總《意林》引《金匱》,按《說苑》言「福生於微,禍生於忽」,知當作「福」。〕
  武王曰:「吾欲造起居之誡,隨之以身。幾之書曰:安無忘危,存無忘亡。熟惟二者,必後無兇。杖之書曰:輔人無苟,扶人無咎(〖崔駰傳〗注引《太公金匱》)。其冠銘曰:寵以著首,將身不正,遺為德咎。書履曰:行必慮正,無懷僥倖(二句《意林》亦引)。書劍曰:常以服兵,而行道德,行則福,廢則覆。書車曰:自致者急,載人者緩。取欲無度,自致而反。書鏡曰:以鏡自照,則知吉凶(案此與後文〖朱穆傳〗注銘鏡同,而有脫誤)。門之書曰:敬遇賓客,貴賤無二。戶之書曰:出畏之入,懼之。牖之書曰:闚望省,且念所得,思所忘。鑰之書曰:昏謹守,深察偽。硯之書曰:石墨相著而黑,邪心讒言,無得污白。書鋒曰:忍之須臾,乃全汝軀。書刀曰:刀利磑磑,無為汝開(《文選》注云出《六韜》 ,《意林》亦引「鋒刀」二銘)。書井曰:原泉滑滑,連旱則絕。取事有常,賦斂有節(《意林》、《御覽》引《金匱》)。衣之銘曰:桑蠶苦,女工難得新捐,故後必寒。鏡銘曰:以鏡自照,見形容;以人自照,知吉凶。觴銘曰:樂極則悲,沈湎致非,社稷為危(〖朱穆傳〗注引《陰謀》,蔡邕以為武王踐阼,諮於太師,作銘,共十八章。) 。無握壑而附邱,無捨本而逐(《兵書》作「附」,一本作「治」)末,日中必彗,操刀必割(二句賈誼文引)。執斧必伐,日中不彗,是謂失時;操刀不割,是謂失利(賈子引作「之期」)。執斧不伐,賊人將來!涓涓不塞,將為(賈子作「成」)江河!熒熒不救,炎炎奈(賈子作若)何?兩葉不去(一本作「毫毛不拔」),將用(一本作「尋」)斧柯!為虺弗摧,行將為蛇(《意林》引《六弢》及〖六弢.守土篇〗。此以上全見《兵書》引黃帝巾幾銘,楊慎以為《太公兵法》引黃帝。 )!綿綿不絕,敻敻奈(今本《周書》作「蔓蔓若」)何?豪厘(今本作「末」)不伐,將用斧柯(《周書》)!前慮不定,後有大患,將奈之何?〔蘇秦引《周書》連上多此三句,或以為出《太公陰符》,見杜牧《孫子》注,王伯厚以為《兵法》。〕
第三篇
  將欲敗之,必姑輔之;將欲取之,必姑與之。〔〖戰國策.魏策》任章引《周書》〕得時無失,時不再來。天予不取,反為之災。〔〖越語〗引《周書》〕
  天與不取,反受其咎。〔《史記》蕭何引《周書》
太公兵法
太公兵法

  毋為權首,將受其咎。〔《漢書》引《周書》〕
  欲起無先。〔〖史記.楚世家〗引《周書》〕
  恃德者昌,恃力者亡。〔〖史記.商鞅傳〗引《周書》〕
  成功之下,不可久處。〔〖史記.蔡澤傳〗引《周書》〕
  安危在得令,存亡在所用。〔《漢書》主父偃引《周書》〕
  必參五伍之。〔《史記》蒙恬引《周書》。宗沂案《說文》「伍」字下云:「相參伍也。」謂伍法。「什」字下云:「相什保也。」謂什法。〕
  君憂臣勞,主辱臣死。〔《文選》註二十引《周書》〕
  太公曰:知與眾同者,非人師也。大知似狂。不癡不狂,其名不彰;不狂不癡,不能成事。〔《御覽》七百三十九引《周書》〕
  文王曰:「吾聞之:無變古,無易常,無陰謀,無擅制,無更創。為此,則不祥。」太公曰:「夫天下,非常一人之天下也;天下之國,非常一人之國也。莫常有之,惟有道者取之(今本〖武弢〗「天下者非一人之天下,惟有道者處之」。)。古之王者,未使民,民化;未賞民,民勸。不知怒,不知喜,愉愉然其如赤子,此古善為政也。
  文王獨坐,屏去左右,深念遠慮,召太公望曰:「帝(朱右曾云「帝」當為「商」,古文相似。)王(蓋謂紂)猛暴無文,強梁好武,侵凌諸侯,苦勞天下,百姓之怨心生矣!其災(此下似有闕文)予奚行而得免於無道乎?」太公曰:「因其所為,且興其化。上知天道,中知人事,下知地理,乃可以有國焉(同上。《御覽》八十四引《周書》,今《逸周書》無之,必出《太公兵法》中逸文,蓋《太公兵法》昔人引之多通稱《周書》,《淮南子》以《六弢》為「陰謀圖王」之書,此云「無陰謀」可信也。)!
  大國不失其威,小國不失其卑,敵國不失其權;距險伐夷,並小奪亂,徵強攻弱,而襲不正,武之經也。
  伐亂、伐疾、伐役,武之順也。
  賢者輔之,亂者取之,作者勸之,急者沮之,恐者懼之,欲者趣之,武之用也。
  美男破老,美女破舌(當作後),淫圖破國,淫巧破時,淫樂破正,淫言破義,武之毀也。
  赦其食,遂其咎,撫其困,助其囊,武之間也。
  餌敵以分,而照其儲,以伐輔德,追時之權,武之尚也。
  春違其眾,秋伐其穡,夏取其麥,冬寒其衣服。春秋欲舒,冬夏欲亟,武之時也。
  長勝短,輕勝重,直勝曲,眾勝寡,強勝弱,飽勝飢,肅勝怒,先勝後,疾勝遲,武之勝也。
  追戎無恪,力倦氣竭,乃易克,武之追也。
  既勝人,舉旗以號令命吏禁掠,無敢侵暴,爵位不謙,田宅不虧,各甯其親,民服如化,武之撫也。
  百姓咸服,偃兵興德,夷厥險阻,以毀其武,四方畏服,奄有天下,武之定也。〔今本〖周書.武稱篇〗〕
  開望曰:「土廣無守,可襲;土狹無食,可圍竭(《漢書》主父偃引二句)。二禍之來,不稱之災。天有四殃,水、旱、飢、荒,其至無時,非移積聚,何以備之(《逸周書》)!
第四篇
  上古王者之遣將也,跪而推轂,曰:「閫以內者,寡人制之;閫以外者,將軍制之。軍功爵賞,皆決於外,歸而奏之。」〔〖史記.馮唐傳〗摯虞以跪而推轂為古《兵書》,今本〖六弢.立將篇〗以為說。〕
  兵以仁舉,則無不從。得之以仁分,則無不從悅。〔蕭吉《五行大義》引《兵書》〕
  將無謀,則士卒憂;將無慮,則士卒去。〔同上引〕
太公兵法
太公兵法
  〔《御覽》引《吳子》逸文:「將無慮,則謀士去;將無勇,則吏士恐;將遷怒,則軍士懼」本此。〕
  坎名大剛風,乾名折風,兌名小剛風,艮名兇風,坤名剛風,巽名小弱風,震名嬰兒風,離名大弱風(引同上。當系《隋志》.《太公兵法》中語,或單稱《兵書》,蕭吉曰此兵家觀客主盛衰,候風所從來也。)又曰:刑上風來:坐者,急起;行者,急住。〔同上。〕
  陽生甲子不足,戌亥仍為天門;陰生甲午不足,辰巳仍為地戶。陽界甲寅不足,子丑仍為鬼門;陰界甲申不足,午未仍為人門。陽盛甲辰,卯為之隔;陰興甲戌,酉為之隔。〔引同上。〕
  《太公兵法》曰:「武王問太公:『勝負何如?』太公對曰:『夫紂之行,不由理積,其酒池賦斂,甚數百姓苦之。』」〔宋《禦覽》六百二十七引〕
  人主舉善,則天應之以德;惡,則天應之以刑。〔同上引《太公》,《群書治要》引《六弢》襲之。〕
  將謀欲密,士卒欲一,攻敵欲疾。〔《御覽》.《吳子》逸文引《軍志》,吳子曾傳《左傳》。〕
  先人有奪人之心,後人有待其衰。允當則歸,知難而退。有德不可敵,逐寇如追逃。〔以上《左傳》引《軍志》,《傳》凡稱前志,多屬《逸周書》;或史佚,則稱《軍志》者,必《太公》也。〕
  將不仁,則三軍不親;將不勇,則三軍不為動。〔《通典》引,《御覽》作《吳子》,蓋《吳子》所引者。今本〖六弢.奇兵篇〗改「為動」作「銳」。〕
  右背山陵,前左水澤。〔《史記》引《兵法》與《孫子》不同,杜牧《孫子》注引《太公兵法》:「軍必左水澤,而右邱陵。」蓋括司言,知此引《兵法》屬《太公》也。此之言背謂後也,與前相對。〕
  武王伐殷,兵至牧野。晨舉脂燭,推掩不備。〔《論衡》引《太公陰謀》見《藝文類聚》及《御覽》三百十六。〕
  春為牝陳,弓為前行;夏為方陳,戟為前行;六月為圓陳(《通典》作「季夏」),矛為前行;秋為牡陳,劍為前行;冬為伏陳,楯為前行。(蕭吉《五行大義》引《周書》雲此,「武備」亦依五氣也。知出《兵法》。)是謂五陳。〔《通典》連上引,多此一句「近人採入」,〖逸周書.月令〗逸文。〕
  春以長矛在前,夏以大戟在前,秋以弓弩在前,冬以刀楯(《抱朴子》作「盾」)在前,此行軍(《抱朴子》)四時應天之法也。〔《御覽》三百三十九引《六弢》分為「五選」,已見《說苑》所引,知連上,確係《兵法》,又見《抱朴子》。〕
  從孤擊虛,萬(《御覽》引作「高」,誤)人無餘一,女子當丈夫。(《抱朴子》引《太公兵法》又相傳古《遯甲書》引此作《黃石子》,足見《黃石公記》之果出《太公兵法》也。〕風鳴葉(《御覽》作「氣」,非)者,賊在十里;鳴條者,百里;搖枝者,四百里;金器自鳴及焦器(《御覽》作「氣」,下無「鳴」字〕鳴者,軍疲也;氣如驚鹿,敗軍氣也。〔同上。上言風角,下言雪祲。〕
  大師吹律合聲。商則戰勝,軍士強。角則軍擾多變,失士心。宮則軍和,士卒同心。徵則將急數怒,失士心。羽則軍弱,少威明。〔鄭康成〖周禮.春官〗注引《兵書》按隋以前人引《太公兵法》或曰《兵書》,〖正義〗以為武王出兵之書。〕
第五篇
  國不可以從外治,將(《孫子》注作「君」)不可以從中禦。〔《通典》引《太公》,今〖六弢.立將篇〗襲此二語,以為將答君之詞,賈林《孫子》注沿其誤。〕
太公兵法
太公兵法
  神農之教曰:「雖有石城千仞,湯池百步,帶甲百萬,無粟,弗能守也。」〔晁錯引。案應劭《風俗通》述《孫子》雲:「金城湯池而無粟者,太公、墨翟弗能守之」,則知此為《太公書》所有。唐.員半千亦引作《軍志》,《群書治要》所引〖虎弢〗亦述「神農之禁」也。〕
  國柄借人,則失其威(今本〖六弢.守土篇〗作「無借人國柄,借人國柄則失其權」。)。淵乎無端,孰知其源(下為「涓涓不塞」六句)?天下非一人之天下,天下之天下也。取天下者,若逐野鹿,而天下共分其肉(同上引。下五句,今本〖武韜〗襲改之)。
  昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏,此古之王者也。未使民,民化;未賞民,民勸(《北堂書鈔》十五引此三句,兩「民」字不重。);此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏,教化(宋本「化」作「民」)而不誅,黃帝、堯、舜誅而不怒〔《御覽》七十六引《六弢》,《意林》引後四句作「太公曰:伏羲、神農,教而不誅」云云。〕
  聖人恭天靜地,和鬼敬神。〔《意林》〕
  文王在岐(《群書治要》引多「週」字),召太公曰:「吾地小,奈何?」太公曰:「天下有粟,賢者食之;天下有民,賢者收之。屈一人下,伸萬人上,惟聖人能行之。」〔《文選》注引作「屈一人之下,伸萬人之上,惟聖人能焉。」,《群書治要》引〖武弢〗多贅語,蓋依此節而增衍成之也。〕
  文王曰:「君務舉賢,不獲其功,何也?」太公曰:「舉而不用,是有求賢之名,而無用賢之實也。」文王曰:「舉賢若何?」太公曰:「按賢察名,選才考能,名實俱得之也。」〔《意林》引《六弢》作六卷,今本《六弢》本之,衍為〖舉賢篇〗。〕
  文王曰:「國君失民者,何也?」太公曰:「不慎所與也?君有六守、三寶。六守者:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶者:農、工、商。六守長則君安,三寶完則國昌。〔同上引今本《六弢》衍之為〖六守篇〗。〕
  崇侯虎曰:「今周伯昌懷仁而善謀,冠雖敝,禮加於首;履雖新,法以踐地(《意林》引作「冠雖敝,加於首;履雖新,履於地。」,〖漢書.儒林傳〗黃生曰:「冠雖敝,必加於首;履雖新,必貫於足。」師古曰:「語見太公《六弢》。」,《御覽》六百八十四引之同,《意林》多二「之」字,作「加之於首」云云。)。可及其未成而圖之(《御覽》六百九十七引《六弢》)。軍中之事,不聞君命(《意林》),皆由將出。臨敵決戰,無有二心(今〖六弢.立將篇〗連上引)。
  武王問太公曰:「吾欲令三軍,親其將如父母,攻城則爭先登,野戰則爭先赴。聞金聲而怒,聞鼓聲而喜。可乎?」太公曰:「作將,冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不張蓋幔,出隘塞、過泥塗,將先下步(《意林》、《藝文類聚》引無,作二日字及幔先作必。)。士卒皆定(賓本作「軍皆定次」),將乃就舍;炊者皆飽,將乃敢食(四句《意林》無,《藝文類聚》有,今本「飽」作「熟」,「乃敢」作「方就」。);軍未舉火,將不食(今本作「軍不舉火,將亦不舉」)。士非好死而樂傷,其將知飢寒、勞苦也。〔《意林》引〕
太公兵法
太公兵法
  用兵之害,猶豫最大(《吳子》引之)。赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡;使如疾雷,不暇掩耳也。〔同上引。按今本〖六弢.軍勢篇〗文義近古,多見稱引,此蓋括其一二精語。)
  貧窮、忿怒,欲決其志者,名曰必死之士。辯言巧辭,善毀善譽者,名曰間諜飛言之士(同上引。今本〖練士篇》取一置一,雜入贅婿云云,乃秦漢人語也。《意林》所引乃因梁人子鈔,惟九差一條,不足據,或參取唐時本也。)。賞如高山,罰如深溪。〔〖文選.王仲宣從軍詩〗注引《六弢》。〕
  太公謂武王曰:「夫人皆有性,趨捨不同,喜怒不等。」〔〖文選.盧子諒.贈劉琨詩〗注引。〕
  太公謂武王曰:「聖人興兵為天下除患去賊,非利之也。故役不再籍(《孫子》引),一舉而得。」〔《文選》四十三書注引。〕
  武王問太公曰:「殷已亡其三人,今可伐乎?」太公曰:「臣聞之:知天者不怨天,知己者不怨人。先謀後事者昌,先事後謀者亡,且天與不取,反受其咎(《史記》引二語);時至不行,反受其殃(《說苑》引四語)。非時而生,是為妄成,故夏條可結,冬冰可釋(《藝文類聚》引太公作「折」),時難得而易失也。」〔《意林》引《太公金匱》雲二卷。〕
  武王問太公:「今民吏未安,賢者未定,何以安之?」太公曰:「不須兵器,可以守國。耒耜是其弓弩,鉏杷是其矛戟,簦笠是其兜鍪,鐮斧是其攻具。〔《御覽》三百十六引《太公金匱》,今本《六弢》本此,衍為〖農器篇〗。〕
  武王伐殷,出於河。呂尚為右(《類聚》作「後」,《御覽》無),將以四十七艘舫踰(《類聚》作「船濟」)於河。〔〖文選.王仲宣從軍詩〗注引〕
  武王東伐,至於河上。雨甚雷疾。周公旦進曰:「天不佑週矣。意者,吾君德行未備,百姓疾怨邪?故天降吾災,請還師。」太公曰:「不可。」武王與周公旦望紂,紂陳引軍,止之。太公曰:「君何不弛也。」周公曰:「天時不順,龜燋不兆,占筮不吉,妖而不祥,星變又兇,固且待之,何可驅也(王逸《楚詞》注引《六弢》)。」武王問太公曰:「欲興兵深謀,進必斬敵,退必克全,其略云何?」太公曰:「主以禮使將,將以忠受命!國有難,君召將而詔曰:『見其虛則進,見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵,勿以授命為重而苟進,勿以貴而賤人,勿以獨見而違眾,勿以辯士為必然,勿以謀簡於人,勿以謀後於人。士未坐,勿坐;士未食,勿食;寒暑必同,敵可勝也。 』」〔同上引〖犬弢〗。今本〖龍弢.立將篇〗襲之。〕
  周初,武王問太公曰:「敵人先至,已據便地,形勢又強,則如之何?」對曰:「當示怯弱,設伏佯走,自投死地。敵見之必疾速而赴,擾亂失次,必離故所,□入我(此下有缺文或是疊下一「伏」字)伏兵,齊起急擊,前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三〕
  天下攘攘,皆為利往;天下熙熙,皆為利來。〔《御覽》引《六弢》〕
  容容熙熙,皆為利謀;熙熙攘攘,皆為利往。〔同上,引《周書》〕
  車騎之將,軍馬不具,鞍勒不備者,誅。〔《御覽》引《六弢》〕
  太公誓師,後至者斬。〔《御覽》引《桓範要義》,〖史記.司馬穰苴列傳〗:「軍法:約期而後至者,斬。」當本之太公。〕
  太公曰:「凡興師、動眾、陳兵,天必見其云氣,示之以安危,故勝敗可逆知也。〔《通典》引〕
  武王問太公曰:「貧富豈有命乎?」(《藝文類聚》引「成王問太公:貧富豈有命乎?將理不得其意。」)太公曰:「為之不密,密而不富者,盜在其室。」武王曰:「何謂盜也?」公曰:「計之不熟,一盜也。收種不時,二盜也。取婦無能,三盜也。養女太多(謂資贈多),四盜也(《顏氏家訓》「盜」作「費」)。棄事就酒,五盜也。衣服過度,六盜也。封藏不謹,七盜也。井灶不利,八盜也。舉息就禮,九盜也。無事然鐙,十盜也。如取之,安得富哉?」武王曰:「善。」〔《御覽》四百八十五引《六弢》,《藝文》節引,《顏氏》同。〕
  武王平殷,還,問太公曰:「今民吏未安,賢者未定,何以安之?」太公曰:「無故無新,如天如地(《御覽》三百二十七引《六弢》)。得殷之財,與殷之民。共之,則商得其賈,農得其田也。一目視則不明,一耳聽則不聰,一足步則不行。選賢自代,上下各得其所。 」〔同上引。〕
  武王問太公曰:「天下精神甚眾,恐後復有試餘者也。何以待之?」師尚父曰:「請樹槐於王門內路之石,起面社,築垣牆,祭以酒脯,食以犧牲,尊之曰社。客有非常,先與之語;客有益者入,無益者距。歲告以水旱,與其風雨澤流,悉行除民所苦。」 〔《御覽》五百三十二引《太公金匱》〕
  武王勝殷,召太公問曰:「今殷民不安其處,奈何使天下安乎?」太公曰:「夫民之所利,譬之如冬日之陽,夏日之陰。冬日之從陽,夏日之從陰,不召自來。故生民之道,先定其所利,而民自至。民有三幾,不可數動,動之有凶。明賞則不足,不足則民怨生;明罰則民懾畏,民懾畏則變故出;明察則民擾,民擾則不安其處,易以成變。故明王之民不知所好,不知所惡,不知所從,不知所去。使民各安其所生,而天下靜矣。樂哉!聖人與天下之人皆安樂也(《藝文類聚》二十引《六弢》此句)。」武王曰:「為之奈何?」太公曰:「聖人守無窮之(四字從《藝文類聚》補入)府,用無窮之財,而天下仰之,天下仰之,而天下治矣。神農之禁,春夏之所生,不傷不害,謹修地利,以成萬物。無奪民之所利,而農順其時矣。任賢使能,而官有材,而賢 歸之矣。故賞在於成民之生,罰在於使人無罪,是以賞罰施民,而天下化矣(《群書治要》引〖六弢.虎弢〗)。夫殺一人而三軍不聞,殺一人而民不知,殺一人而千萬人不恐,雖多殺之,其將不重。封一人而三軍不悅,爵一人而萬人不勸,賞一人而萬人不欣,是為賞無功、責無能也。若此,則三軍不為使,是失眾之紀也。」〔同上引〖武弢〗)
第六篇
  安徐而靜,柔節先定,善興而不爭,虛心平志,待物以正。〔今本《六弢》〕
  武王問太公曰:「兵道何如?」太公曰:「凡兵之道,莫過乎一。一者,能獨往獨來。黃帝曰:『一者,階於道,機於神。』用之在於機,顯之在於勢,成之在於君。故聖王號兵為凶器,不得已而用之(下文「今商王知存而不知亡」一段,似後人攙入,故節去之。 )。」武王曰:「兩軍相遇,彼不可來,此不可往。各設固備,未敢先發。我欲襲之,不得其利。為之奈何?」太公曰:「外亂而內整。示飢而實飽,內精而外鈍。一合一離,一聚一散。陰其謀,密其機,高其壘,伏其銳士。寂若無聲,敵不知我所備。欲其西,襲其東。」武王曰:「敵知我情,通我謀。為之奈何?」太公曰:「兵勝之術,密察敵人之機,而速乘其利,复疾擊其不意。」〔連上。並今本〖文弢.兵道篇〗〕
  天道無殃,不可先倡;人道無災,不可先謀。
  全勝不鬥,大兵無創。
  鷙鳥將擊,卑飛斂翼;猛獸將搏,弭耳俯伏;聖人將動,必有愚色。
  凡謀之道,周密為寶。〔連上。在今本〖武弢〗〕
  兵不兩勝,亦不兩敗。兵出踰境,期不十日,不有亡國,必有破軍殺將。
  疑志不可以應敵。〔孟氏《孫子》注引〕
  將以誅大為威,以賞小為明,以罰審為禁止而令行。故殺一人而三軍震者,殺之;賞一人而萬民悅者,賞之。〔連上。並今本〖龍弢〗〕
  武王問太公曰:「攻伐之道奈何?」太公曰:「勢因於敵家之動,變生於兩陳之間,奇正發於無窮之源(孟氏《孫子》注引)。故至事不語,用兵不言。且事之至者,其言不足聽也;兵之用也,其狀不定見也。倏而往,忽而來,能獨專而不制者,兵也。聞則議,見則圖,知則困,辯則危。故善戰者,不待張軍;善除患者,理於未生;善勝敵者,勝於無形。上戰無與戰,故爭勝於白刃之前者,非良將也(曹操《孫子》注引此二句,「前」作「先」);設備於已失之後者,非上聖也;智與眾同,非國師也(孟氏《孫子》注引);技與眾同,非國工也。事莫大於必克,用莫大於玄默(賈林《孫子》注引)。動莫大於不意,謀莫大於不識(孟氏、杜佑《孫子》注引,「大」孟作「神」、杜作「善」)。夫先勝者,先見弱於敵而後戰者也,故士(古通事)半而功倍焉。聖人徵於天地之動,孰知其紀?循陰陽之道而從其候,當天地盈縮,因以為常。物有死生,因天地之形,故曰:未見形而戰,雖眾必敗。善戰者,居之不撓,見勝則起,不勝則止。故曰:無恐懼,無猶豫。用兵之害:猶豫最大,三軍之災,莫過狐疑(四句亦《吳子》引,「莫過」作「生於」)。善戰者,見利不失,遇時不疑;失利後時,反受其殃。故智者從之而不失,巧者一決而不猶豫。是以,疾雷不及掩耳(傅子《意林》引此句均作「不暇」,隋唐作「及」與此同。),迅雷不及瞑目(杜佑作「疾電」,陳皞《孫子》注作「卒電」,「瞑」陳作「瞬」。);赴之若驚,用之若狂;當之者破,近之者亡,孰能御之?夫將有所不言而守者,神也;有所不見而視者,明也。故知神明之道者,野無橫敵,對無立國。」武王曰:「善哉!」〔今本〖六弢.軍勢篇〗〕
  夫兩陳之間,出甲陳兵,縱(《通典》作「從」)卒亂行者,所以(《通典》此下有「多」字)為變也。〔今本〖龍弢〗,《孫子》注「所以」一作「欲以」。〕
  武王問太公曰:「律音之聲,可以知三軍之消息,勝負之決乎?」太公曰:「深哉!王之問也。夫律管十二,其要有五音:宮、商、角、徵、羽,此真正聲也,萬代不易。五行之神,道之常也。金、木、水、火、土,各以其勝攻也。古者,三皇之世,虛無之情,以製剛強。無有文字,皆由五行。五行之道,天地自然。六甲之分,微妙之神。其法以天清淨,無陰雲風雨,夜半遣輕騎,往至敵人之壘,去九百步外,遍持律管當耳,大呼驚之。有聲應管,其來甚微;角聲應管,當以白虎;徵聲應管,當以玄武;商聲應管,當以朱雀;羽聲應管,當以勾陳;五管聲盡不應者,宮也,當以青龍(原註其聲應乎角音之管,是敵陳木神用事矣。當以白虎方位,日時勝之。蓋角聲屬木,白虎屬金,以金能克木也。餘倣此。)。此五行之符,佐勝之徵,成敗之機也。武王曰:「善哉。」太公曰:「微妙之音,皆在外候。」武王曰:「何以知之?」太公曰:「敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者,角也。見火光者,徵也。聞金鐵矛戟之音者,商也。聞人嘯呼之音者,羽也。寂寞無聲者,宮也。此五音,聲色之符也。」〔今本〖六弢.五音篇〗〕
  武王問太公曰:「吾欲未戰先知敵人之強弱,預見勝負之徵,為之奈何?」太公曰:「勝負之徵,精神先見。明將察之,其效在人。謹候敵人出入進退,察其動靜,言語妖祥,士卒所告。凡三軍悅懌,士卒畏法,敬其將命;相喜以破敵,相陳以勇猛,相賢以威武。此強徵也。三軍數驚,士卒不齊;相恐以敵強,相語以不利。耳目相屬,妖言不止,眾口相惑;不畏法令,不重其將。此弱徵也。三軍齊整,陳勢以固,深溝高壘,又有大風甚雨之利;三軍無故,旌旗前指;金鐸之聲揚以清,鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助,大勝之徵也。行陳不固,旌旗亂而相繞,逆大風甚雨之利,士卒恐懼,氣絕而不屬;戎馬驚奔,兵車折軸;金鐸之聲下以濁,鼙鼓之聲溫(濕之誤)。此大敗之徵也。凡攻城圍邑,城之氣色如死灰,城可屠;城之氣出而北,城可克;城 氣出而西,城可降;城之氣出而南,城不可拔;城之氣出而東,城不可攻。城之氣出而復入,城主逃北。城之氣出而覆我軍之上,軍必病。城之氣出高而無所止,用兵長久。凡攻城圍邑,過旬不雷不雨,必亟去之,城必有大輔。此所以知可攻而攻,不可攻而止。」武王曰:「善哉。」〔今本〖六弢.兵徵篇〗〕
  刀子之神名曰脫光,箭之神名續長,弩之神名遠望。〔《藝文類聚》六十引《太公兵法》〕
第七篇
  柔能製剛,弱能製強。柔者,德也;剛者,賊也;弱者,人之助也;強者,怨之歸也。故曰:有德之君以所樂樂人,無德之君以所樂樂身。樂人者,其樂長;樂身者,不久而亡。捨近謀遠者,勞而無功;舍遠謀近者,逸而有終。逸政多忠臣,勞政多亂人。故曰:誤廣地者荒,務廣得者強,有其有者安,貪人有者殘,殘滅之政,雖成必敗(〖後漢書.光武帝詔〗引《黃石公記》,按〖留侯傳〗明雲:黃石老人所授乃《太公兵法》,此作《黃石公記》,蓋新莽時所易之名也。)。當斷不斷,反受其亂。〔〖後漢書.楊倫傳〗引之雲:黃石所誡。《史記》以為道家之言。〕
  臣與主同者亡。〔〖後漢書.袁紹傳〗〕
  軍無財,士不來;軍無賞,士不往(四句亦見〖袁紹傳〗)。故良餌之下有懸魚,重賞之下有勇夫。〔《藝文類聚》引之,作「《軍讖》」,凡今本《三略》所引《軍讖》,多出《黃石公記》中,《御覽》三百七,引下二句,作「香餌之下必有懸魚,重賞之下必有死夫。」〕
  得道者昌,失道者亡。(賈林《孫子》注引《黃石公》,又張豫《孫子》注引作《太公》語,「道」作「士」。)動為事機,舒之彌四海,卷之不盈懷。柔而能剛,則其國彌光;弱而能強,則其國彌章,一簞之醪,投之於河,令士眾迎飲,三軍為其死,戰如風發,攻如河決。〔《御覽》引《黃石公記》偽《三略》引之作《軍讖》。〕
  慮若源泉,深不可測(〖文選.關中詩〗注引《黃石公記》敘)。將所以為威者,號令也;戰所以全勝者,軍正也;士所以輕戰者,用兵也。故戰如風發,勇如河決,眾可望而不可當,可下而不可勝也。〔《御覽》二百七十一引《黃石公記》〕
  使商人為前兵者,象白虎陳;使羽人為前兵者,象玄武陳;使徵人為前兵者,象朱雀陳;使角人為前兵者,象青龍陳,亦曰旬始陳(引同上。此即《說苑》引《兵法》所謂「分為五選,異其旗章,勿使冒亂」之事。)
  彼以直陳來者,我以方陳應之;方來,銳應之;銳來,曲應之;曲來,圓應之;圓來,直應之。直木,方金,銳火,曲水,圓土也。各以能克者應勝之。〔引同上。按《通志略》又有《黃石公五壘之圖》。〕


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《六韜》包含《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》和《犬韜》六篇,涉及戰爭觀、戰爭謀略、作戰指導和軍事人才思想等多方面的軍事理論,內容極為豐富廣泛,其中能反映呂尚軍事思想的主要有以下幾個方面:
第一,強調爭取人心
在《文韜》中,多次強調收攬人心的重要性,並提出收攬人心的具體方法。如“同天下之利者則得天下,擅天下之利者則失天下”,以及“愛民”、“惠民”、“修德”等,儘管這些思想完全形成於春秋戰國時代,但其思想淵源則可追溯到西周甚至更早的商代,如商湯和伊尹就已模糊地認識到人心向背對戰爭的影響。對照呂尚在滅商戰爭的準備和實施過程中的各項政策措施,我們不難看出《六韜》中收攬人心的思想與呂尚的思想是基本相符的。再者,與呂尚同時的周公也曾說過:“民之所欲,天必從之”(《左傳·襄公三十一年》引《泰誓》),而稍後產生的軍事理論著作《軍志》、《軍政》也有“有德不可敵”等,與呂尚的思想亦可謂一脈相承。由此可見,通過對歷史經驗的總結,結合對敵鬥爭的需要,作為周軍政大員的呂尚,完全有可能已認識到人心向背與戰爭勝負的關係,因而採取了適合不同階層要求的一系列措施,以爭取廣泛的社會支持和擁護。但是由於階級和時代的局限,他強調的爭取人心,主要是為了穩定奴隸制的社會秩序、緩和民眾及奴隸們與奴隸主的矛盾,以便更好地實現既定的政治目標。如《文韜》第一章開篇就直言不諱地用釣魚米比喻收攬人心,即“緡(釣線——引者註)微鉺明,小魚食之;緡綢餌香,中魚食之;緡隆餌豐,大魚食之。夫魚食其餌,乃牽於緡”,“以餌取魚,魚可殺;以祿取人,人可竭(盡力賣命——引者註) ”,可見呂尚爭取人心是以維護奴隸主貴族統治利益為前提的。
第二,主張政治攻心,瓦解敵人
《六韜》第二篇《武韜》中,有《文伐》一章,所謂“文伐”即今天所說的政治攻勢,與“武伐”相對。《文伐》的內容分為十二節,主要是談如何運用政治攻勢來瓦解敵人,達到武伐所不能達到的效果,並為武伐創造有利條件,如“因其所喜,以順其志”、“親其所愛”、“尊之以名”,“輔其淫樂”、“養其亂臣”、“收其內,問其外”以及“賂以重寶”等等。這些內容雖然多是戰國時流行的思想,但就其思想本原而言,與呂尚輔文王時採取的麻痺紂王,分化瓦解商統治集團的種種措施所反映出的思想是一致的。可以說《文伐》中的思想是呂尚思想的記錄和闡發。可見呂尚已經認識到了軍事與政治的關係,即為了奪取戰爭勝利,不能一味靠軍事進攻,還必須善於實施政治攻勢,只有將二者緊密結合,才能順利地實現戰爭目的。當然,呂尚在這方面的思想還很膚淺,還未系統深入,只能認為《文伐》中的部分思想是呂尚已經具備的。
第三,文武並重,謀略為先
《六韜·武韜·發啟》中說:“全勝不鬥,大兵無創”,“大智不智,大謀不謀”,意為戰爭在於以智取勝,以最小代價換取最大勝利,而要做到以智取勝。高明的人運用智慧於無形,使人不見其智,運用謀略於作戰之前,使人對其意圖不能察覺。又《三疑》章中提出:要“攻強、離親、散眾”,就要“因之,慎謀”,就是說要對付強敵,要使其眾叛親離,最好的辦法是表面順應敵人的意圖,實際上則秘密運用謀略。另外,在《兵道》章中還說:“用之在於機,顯之在於勢”,即用兵之道在於把握戰機,造成有利形勢,要造成“外亂而內整,示飢而實飽,內精而外鈍”的假象,以迷惑敵人。以上這些論述與呂尚在滅商之戰中不因自己勢力的迅速發展而立即發動決戰進攻,自始至終沒有忘記用智謀削弱敵人,壯大自己,當商王朝分崩離析之際,又不失時機毅然發動進攻等政治、軍事措施是大致相同的。這足以說明《六韜》中重視謀略制勝的理論,實來源於呂尚的軍事思想,是呂尚謀略思想的繼承和發展。
9 與三略關係
人們通常把六韜與三略一起看作一個整體,其實他們並不是相同作者所著,不知者容易搞混。
六韜的成書時間有幾種學說,但大致都認為在春秋戰國時期。大家公認《六韜》一書帶有鮮明的齊文化特色,而齊威王在位時間(前357—前320年)同周顯王的在位時間基本吻合,當時齊國都城臨淄的稷下學宮中,聚集著一大批學者,他們當中很多人具備編寫兵書的知識和才能。因此,筆者認為《六韜》作成於戰國中晚期的齊國,其述作者是齊威王、齊宣王在位時的稷下大夫們。
三略的成書時間大致為秦末漢初。由於《三略》的文義、用詞、句法都不古奧,與殷末周初時期成書的文章文體大不一樣,這就見出其成書年代就更晚一些,但決不會晚於秦朝末年,因為在《後漢書》中就有提到《黃石公三略》這本書的記載,這些都可以說是第一種說法的佐證。對於第三種說法不可信的證據是東漢初年光武帝詔書裡面就大段引用過《黃石公記》,除個別字與今本《三略》稍有不同外,其餘全同。
所以說張良所接受的書很可能不是《六韜》即《太公兵法》,更有可能是《黃石公三略》。
10 不同版本
歷史版本
《六韜》雖題為呂望所作,實際上當成書於戰國中後期,但不排除其中反映了呂尚的某些軍事思想。其真實作者已不可考。《六韜》的版本源流比較複雜,各本內容互有異同。從現存本看,大致有以下四個系統:
(1)竹簡本,即山東臨沂銀雀山漢墓土的《六韜》殘簡和河北定縣漢墓出土的《大公》殘簡,這是現存最早的版本。前者已整理出來,有文物出版社鉛印本。
(2)唐寫本,即敦煌唐卷子本《六韜》殘卷,共存201行(其中一行只殘存半個字),20個篇目。原件藏法國巴黎圖書館,北京圖書館有縮微膠卷。這是現存最早的紙寫本《六韜》。
(3)《群書治要》本,是唐魏微給唐太宗編的摘要本,只有文韜、武韜、龍韜、虎韜、犬韜的內容,未列子目,亦未收豹韜。以上三個系統都程度不同的保存了一些不見於今本的俠篇或俠文。
(4)《武經七書》本,初刻於北宋元豐二年(1079年),現存有南宋孝宗、光宗年間的刊本,藏日本靜嘉堂文庫,是現存最早的刊本,國內有其影印本即《續古逸叢書》本。明清以來眾多的總書本及其精本、白文本,大都屬於這個系統的版本。
《六韜》的篇目,最早在《漢志》著錄為《兵八十五篇》,今本即宋代刪定的“武經”本《六韜》共60篇,二者相差25篇。如今所能看到的兩種漢簡本和唐寫本殘卷中的篇題和內容,既有與今本相同的,也有不同的。不同的篇題,如漢簡中的《藻啟》、《治國之道第六》、《以禮義為國第十》、《國有八禁第二十》,唐寫本中的《利人》 、《趨舍》、《禮義》、《大失》、《動應》等。這些與今本不同的篇章內容當是60篇之外的15篇內容,或者為流傳過程中失傳,或者為宋朝廷頒定“武經”時刪掉。今本《六韜》共六卷六十篇。 [10]

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呂尚始祖肖像
公姜姓,呂氏,名尚。周初賢臣。避紂居東海之濱。聞文王作,興曰:“盍歸乎來,吾聞西伯善養老者。”
初釣於渭水皤溪之茲泉。文王將出獵,卜之,曰:“所獲非龍非驪,非虎非熊,所獲帝王之輔。”果遇公
於渭水之陽。與語,大悅,後車載之以歸。曰:“吾太公望子久矣。”故稱太公望,為武王師。故又稱師尚父
文王卒,佐武王東伐紂。伯夷叔齊叩馬而諫,左右欲兵之。公曰:“此義土也。”扶而去之。詩經大雅大明
之卒章曰:“牧野洋洋,檀車煌煌,駟騵彭彭,維師尚父,時維鷹揚,涼彼武王,肆伐大商,會朝清明。”
美公佐命之盛也。殷亂已平,天下宗周,武王封公於營丘,國號齊,曰齊太公。為大國。
世傳兵書有六韜六卷,舊題周呂望撰,為兵家權謀之。後世言兵者宗之
呂氏精神
姜太公(呂尚),週之太師也,封於齊,為齊之開國始祖,亦為著名政治家、軍事家,對後世影響極深。茲將其行宜及成就歸納如下,作為“呂氏精神”之綱目。
、意志堅定,艱苦自得
太公博學多能,才華超群,有傾商扶週之志,先後以屠牛、賣飯、釣魚為業,艱苦自得,年七十,猶未遂,然終未改其志,蓋以待時也。
二、結好睦鄰,掌握時機
太公仕週後,結好睦鄰,使天下三分,其二歸周,雖有八百諸侯會師孟津,猶未敢伐商,以非其時也。越數年,商師東征,朝歌疏防,乃一舉而滅之。
三、先謀後事,重視理性
商周社會,重視占卜。武王伐紂,卜之凶,欲還師。太公止之,以為先謀後事者昌,先事後謀者亡。天與不取,反受其咎;且天道鬼神,智者不法。遂伐商,大破之。
四、因俗簡禮,求同存異
太公封於齊,都營丘。初,境內東夷人叛,後為所平。為求長治久安,太公審時度勢,權衡利弊,遂因其俗,簡其禮,以順應東夷人之社會習俗,消除敵意,求同存異,
共謀發展。
五、善用條件,繁榮經濟
齊地負海舄鹵,地薄人稀,農耕落後,然齊人長於製陶、紡織、衣履、冶金、漁獵及海鹽生產。太公因勢利導,揚長避短,發展工商之業,開發魚鹽之利,敵人多歸齊,
蔚為大國。
六、選賢任人,注重功績
太公以為治國之道,應尊賢智,尚有功,即尊重任用德才兼備者,崇尚獎勵有功於國者,蓋賢有等差,衡之以事功實績,殊合開明務實政策。
姜太公後裔姓氏一覽
姜、呂、丘、丁、許、謝、紀、崔、高、章、賀、柯、盧、薄、賴、連、饒、厲、聶、王、解、陸、岳、谷、譚、覃、焦、芮、柴、浦、申、向、宇、卞、佘、艾、安、彥、晏、年、齊、文、駱、國、蓋、蒲、尚、楂、易、欒、慶、甫、閭、儲、左、右、北、癸、壬、旦、門、井、牙、角、蛇、掌、亙、麻、竹、棠、析、桓、檀、茶、萊、苑、畫、弦、旗、禚、指、瑯、酈、省、汲、溪、景、劇、闞、青、鈄、鐸、姁、組、鄲、郵、隰、裔、我、氏、是、其、及、並、即、盍、望、朋、士、營、坴、戎、充、捷、強、禮、孝、懿、威、奕、富、明、紹、靈、暢、平、襄、逄、共、勵、封、略、獻、旅、醮、率、襲、射、移、聊、克、晢、
太公、翰公、閭公、旗公、牛公、牽公、丙公、邴公、公牛、 公旗、公牽、公紀、公晢、
公翰、東郭、南郭、西郭、北郭、東宮、 南史、西乞、左子、右子、子襄、子雅、子尾、子旗、 子泉、子乾、子工、子公、 子夏、子韓、子剡、丁若、於陵、於盧、淳于、梁丘、閭丘、左丘、餘丘、虞丘、佘丘、蛇丘、咸丘、廩丘、組丘、籍丘、淄丘、呂相、閭葵、若閭、齊季、臼季、臼乙、申屠、申章、申叔、申解、蒲盧、盧蒲、盧薄、盧門、雍門、車門、仲長、仲孫、大陸、大野、大卞、將具、將其、將鉅、志張、志章、章仇、宇文、尹文、姜林、高棠、許靈、賀止、士強、
樂利、容城、百里、三苗、苴人、慶父、諸兒、福子、唐孫、錫戎、浩羊、灌檀、焉瓦、藥羅、毋知、無知、無幸
⇒ 說明 原載2006年9月28日《中華丘氏》簡報第53期第4版


 

週呂望乾坤萬年歌

太極未判昏已過。
風後女媧石上坐。
三皇五帝己派相。
承宗流源應不錯。
而今天下一統週。
禮樂文章八百秋。
串去中直傳天下。
卻是春禾換日頭。
天下由來不固久。
二十年間不能守。
卯坐金頭帶直刀。
削盡天下木羊首。
一土臨朝更不祥。
改年換國篡平床。
泉中湧出光華主。
興復江山又久長。
四百年來更世界。
日上一曲懷毒害。
一枝流落去西川。
三分社稷傳兩代。
四十年來又一變。
相傳馬上同無半。
兩頭點火上長安。
委鬼山河通一佔。
山河既屬普無頭。
離亂中分數十秋。
子中一朱不能保。
江東復立作皇洲。
相傳一百五十載。
釗到兔兒平四海。
天命當頭六十年。
肅頭蓋草生好歹。
都無真主管江山。
一百年前擾幾番。
耳東入國人離亂。
南隔長安北隔關。
水龍木易承天命。
方得江山歸一定。
五六年來又不祥。
此時天下又紛爭。
木下男兒火年起。
一掃煙塵木易已。
高祖世界百餘年。
雖見干戈不傷體。
子繼孫承三百春。
又遭離亂似瓜分。
五十年來二三往。
不真不假亂為君。
金豬此木為皇帝。
未經十載遭更易。
肖郎走出在金猴。
穩穩清平傳幾世。
一汴二杭事不巧。
卻被胡人通佔了。
三百年來棉木終。
三閭海內去潛蹤。
一兀為君八十載。
淮南忽見紅光起。
八雙牛來力量大。
日月同行照天下。
土猴一兀自消除。
四海衣冠新彩畫。
三百年來事不順。
虎頭帶土何須問。
十八孩兒跳出來。
蒼生方得蘇危困。
相繼春秋二百餘。
五湖雲擾又風顛。
人丁口取江南地。
京國重新又一遷。
兩分疆界各保守。
更得相安一百九。
那時走出草田來。
手執金龍步玉□。
清平海內中華定。
南北同歸一統排。
誰知不許乾坤久。
一百年來天上口。
木邊一兔走將來。
自在為君不動手。
又為棉木定山河。
四海無波二百九。
王上有人雞上火。
一番更變不須說。
此時建國又一人。
君正臣賢乘輔拔。
平定四海息干戈。
二百年來為社稷。
二百五十年中好。
江南走出釗頭卯。
大好山河又二分。
幸不全亡莫嫌小。
兩人相見百忙中。
治世能人一張弓。
江南江北各平定。
一統山河四海同。
二百年來為正主。
一渡顛危猴上水。
別枝花開果兒紅。
復取江山如舊許。
二百年來衰氣運。
任君保重成何濟。
水邊田上米郎來。
直入長安加整頓。
行仁行義立乾坤。
子子孫孫三十世。
我今只算萬年終。
剝復循環理無窮。
知音君子詳此數。
今古存亡一貫通。

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邱金輝、邱金標、邱垂宗、邱正吉等宗親的尋祖之路邱正吉.pdf - Google 雲端硬碟 - https://goo.gl/D1T3if

姜太公祠東側是丘穆公祠,丘穆公祠是1995年丘穆公一百代孫,台灣丘氏宗親會邱正吉先生捐資修建的


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臨淄之行——姜太公祠

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太公在此--金文 大篆體

22號早飯後,按照小李的提供的線路,我獨自一人到了位於桓公路和遄台路交叉路口的薑太公祠。

大門入口處是題為“天齊至尊”的四柱七樓清式木質牌坊,象徵著姜太公在齊地有著至高無上的地位。

[轉載]臨淄之行——姜太公祠

再進是題為“丘穆公祠”的白花崗岩四柱三樓的沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:“太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲”;向內刻的是行書“祖由渭水源流遠,宗始營丘世澤長”。 [轉載]臨淄之行——姜太公祠

迎面便是三楹的薑太公祠入門,門楣上懸掛著著名書法家、中國宗教協會會長趙樸初先生的題匾“姜太公祠”,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰寫的楹聯: “滅紂傳佳話,輔週論封神”。 [轉載]臨淄之行——姜太公祠

也許是我去的較早的原因,也許此點本就遊人稀疏,太公祠很是蕭條,除了工作人員,似乎只有我一個遊人。我在寂靜的祠內根據箭頭指示的方向遊覽,心裡不免陡生恐懼感,這時從對面走來一對中年男女,走近我時,那女士問我“門票多少錢”,因為我是出示證件進來的,還真沒注意門票多少錢,同時我腦中顯過“有和我作伴的啦,看來這兩個也是遊人”。

 [轉載]臨淄之行——姜太公祠

獨自遊覽,對祠內知識沒人探討互動,也沒有講解員的解說,基本看不明白。因為祠內的講解員是有償服務,我覺得一個人請講解員不值得,就沒請,於是只能走馬觀花式地逛了一圈並拍了幾張照片,算是遊覽了姜太公祠。

回來後,上網了解“姜太公祠”的淵源。姜太公是中國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家,被歷代帝王尊封為“武聖”、“武成王”,民間傳太公為神上神。姜太公死後沒有葬在他的封地,按周禮返周而葬,齊地人民為永懷太公功德,葬衣冠於此。1993年為紀念齊國的開創者和齊文化奠基人姜太公,齊地人民又依托姜太公衣冠塚而建此“姜太公祠”。

姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,祠內碑石林立,綠樹成蔭。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即“春秋五霸”之首齊桓公塑像。西配殿內供奉著田單、田穰苴、管仲、孫武、孫臏的塑像。東配殿內供奉著丘處機(長春真人)、呂洞濱(呂祖)、張道陵(張天師)、王玄南(太道帝君)、王重陽(教祖)塑像。 

 

太公祠的東側,是紀念姜太公三子的“丘穆公祠”。該祠由丘穆公第一百代孫——台灣省桃源縣人邱正吉先生投資100萬元人民幣而建。建於1995年7月16日,同年12月31日落成,建築面積1080平方米。

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“姜太公祠”四個大字是我國著名的書法家、全國宗教協會會長趙樸初老先生題寫的,大門兩側兩座威武的大將雕像即青龍、白虎二星君。

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太公在此--金文 大篆體

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太公在此--金文 大篆體

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六韜留下成王業 陰符玄機不可窮
——淄博姜太公祠遊記(上)
清明前後是尋根問祖、踏青掃墓的追思時節,3月30日隨傑出校友密碼專家呂教授趕赴山東淄博,瞻仰祭祀姜太公,姜太公姓呂名尚,字子牙,太公是他的尊稱,屬姜姓呂氏,可謂呂姓先祖,且姜太公所發明的陰符是最早的軍隊秘密通訊密碼,稱得上是我國密碼學的鼻祖,對呂教授來說,既是家族先祖,也是行業祖師,因此特來參拜祭祀。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
姜太公祠位於淄博市臨淄區桓公路東端,未到景點這路名便令人回想起春秋五霸之首的齊桓公。門前廣場中軸線上矗立兩座牌坊:前面是題為“天齊至尊”的四柱七樓清式木質牌坊,描金彩繪,裝飾騰龍圖案,象徵著姜太公在齊地有著至高無上的地位。再進是題為“丘穆公祠”的白花崗岩四柱三樓的沖天牌坊,斗拱橫梁做成仿木樣式,正面方柱上刻有篆書楹聯:“太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲”;向內刻的是行書“祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長”。景點入口是三楹的薑太公祠入門,門楣上懸掛著著名書法家、中國宗教協會會長趙樸初先生的題匾“姜太公祠”,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰寫的楹聯: “滅紂傳佳話,輔週論封神”,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君,由於祠堂是坐南朝北佈局,和一般“左青龍、右白虎”不同,左側為西方白虎神緊握長矛,右側為東方青龍神手持巨斧。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
該祠中軸線佈局為三進兩院落:一進院的中軸上設垂花門,門內影壁上有篆書“太公在此”四個大字,意為“太公在此,百無禁忌”突出了姜太公在中國神壇居眾神之上的神主地位,是廣受尊崇的居家護佑神靈。東西橫軸上設左右門與鍾鼓樓,並有抄手迴廊有機連接。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
二進院正面主殿為歇山穿堂,殿堂五楹。門柱上的楹聯“斬將封神功貫古今人第一興國治齊才兼文武世無雙便是對姜太公最恰當的評價。殿堂正中端坐著姜太公的彩繪塑像,束髮白髻、目光炯炯,便可看出他那經國濟世之才。聖像兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周等,全面描述了他不平凡的一生。我們在神像前敬獻鮮花,深深的三鞠躬。默默懷念他的豐功偉績,姜太公所發明的陰符是最早的軍隊秘密通訊密碼,《六韜》中曾有記載:姜太公領周軍伐紂,指揮大營被敵兵包圍,情況危急,姜太公令信使突圍,回朝搬兵,因怕周文王不認識信使,耽誤軍務,就將自己珍愛的魚竿折成數節,每節各代表一件軍機,令信使牢記。信使幾經周折回到朝中,周文王令左右將幾節魚竿合在一起,親自檢驗,辨認出是姜太公的心愛之物,親率大軍解了太公之危。事後,姜太公拿著那幾節使他化險為夷、轉危為安的魚竿,妙思如泉湧,將魚竿傳信的辦法加以改進,便發明了“陰符”。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
西配殿為五賢殿,楹聯“週鱗台騮飛熊夢合姬家瑞;武師文友尚父道遵關里聞”。供奉齊國的五位著名政治家、軍事家,有齊桓公相管仲、《孫子兵法》作者齊國軍事家孫武、齊威王軍師孫臏、齊景公大司馬田穰苴、被齊襄王封為安平君的田單;東配殿名五祖殿,楹聯“釣台人家素有姜老懷;齊地百姓長存太公心”。供奉道教的五位祖師,有東華帝君王玄甫、孚佑帝君純陽祖師呂洞賓、五斗米道創立者張天師張道陵、全真道的創始人王重陽、全真龍門派邱長春祖師。
姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國。姜太公是齊國的開國太祖,姜太公是中國歷史上著名的大軍事家、政治家、思想家,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家祖師,被尊為“百家宗師”。著有《六韜》、《陰符令錄》、《金匱》等著名兵書,中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。東西配殿的這些彩塑群像猶如群星拱衛北斗,向遊人展示著姜太公的崇高歷史地位。
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
淄博姜太公祠遊記(上)
從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此,塚高18米,南北50米,東西55米,南依稷山,北向齊國故城,衣冠塚在蒼松翠柏的掩映下肅穆莊嚴。表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者,齊文化奠基人的懷念和敬仰,墓道前有花崗岩石坊,柱聯“葬衣冠永懷太公德;建祠宇再見武成光”。石坊橫眉上的”周師齊祖”更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。墓前有祭台、石香爐和墓碑,碑文為“武成王姜太公衣冠墓”。
  沿著順時針方向繞墓一周,墓後矗立著三座巨大的石碑,分別是“崔氏先祖之碑”、“高姓繼祖紹宗碑”、“丘氏訪祖認宗碑”,細雨濛蒙、芳草萋萋,無言的敘說著後人對姜太公的敬仰追慕之情。
淄博姜太公祠遊記(上)_冬青_新浪博客 - https://goo.gl/igV5yN


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姜太公祠位於山東省淄博市臨淄(古營丘)城區,是山東省重要的道教活動場所,獨具齊文化特色的旅遊勝地。近幾年,中國台灣地區與東南亞各國的薑太公後裔紛紛來臨淄尋根祭祖,八月初三是姜太公聖誕,每年皆舉辦隆重的大型慶典活動。姜太公祠1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米,主要景點有姜太公衣冠塚、姜太公祠、丘穆公祠、封神遊樂宮。屬於省級重點文物保護單位,也是山東省一處重要的道教活動場所。
中文名:姜太公祠
開放時間:7:00-17:00 票價:15元
所在地:淄博市臨淄區桓公路292號 類別:旅遊景點
佔地面積:30000平方米 建造時期:1993年
氣候類型:溫帶季風氣候
人物介紹/姜太公祠編輯
姜太公是我國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家,是周代齊國的第一代國君,被歷代帝王尊封為“武聖”、“武成王”,民間傳太公為神上神。穆公為姜太公三子,曾領鎮營丘(臨淄),其後裔以丘、邱為氏,穆公則為丘姓始祖。我國台灣地區與東南亞各國的薑太公後裔近幾年紛紛來臨淄尋根祭祖,每年的八月初三是姜太公聖誕,皆舉辦隆重的大型慶典活動。
景區介紹/姜太公祠編輯
姜太公祠位於臨淄(古營丘)城區,其主要景點有姜太公衣冠塚、姜太公祠、丘穆公祠、封神遊樂宮,是山東省重要的道教活動場所,為獨具齊文化特色的旅遊勝地。1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望。周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國。太公治理齊國,採取“因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利”等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太 姜太公祠
姜太公祠
公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公”東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣”的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。
姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此,從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者,齊文化奠基人的懷念和敬仰,墓前石坊橫眉上的”周師齊祖”更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。
姜太公祠東側是丘穆公祠,丘穆公祠是1995年丘穆公一百代孫,台灣丘氏宗親會邱正吉先生捐資修建的,姜太公封於營丘,支孫以地為氏,丘穆公是太公三子,太公封齊建國而令穆公領鎮營丘,其族人遂以丘為氏,穆公則是丘氏始祖。周秦以來,丘氏宗族奕世蟬聯,支庶分居各地,後裔遍於中外。兩祠的形式均採用了中國傳統建築的中軸對稱序列,殿堂廟宇廟宇佈局,整個建築顯得古香古色。在穆公祠東配殿內陳列著姜姓源流考和姜氏宗譜,姜姓是我國最古老的姓氏之一,在漫長的歲月中,姜姓氏族世代繁衍,不僅分佈於中華大地,而且世界各地都有,韓國前總統盧泰愚就是姜姓後裔,曾於2000年前來太公祠尋根訪祖。經考證出自姜姓的姓氏有103個。
主要景點
/姜太公祠
編輯
姜太公祠於1993年在太公衣冠塚北旁重建,為中國明清傳統的殿堂廟宇式佈局形式,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
西五賢殿
姜太公祠
姜太公祠
供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家、有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單;東五祖殿、供奉道教的五位先祖,有東華帝君、純陽祖師呂洞賓、張天師、王重陽、邱長春祖師,東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶,西院樓下供奉有觀世音菩薩、財神、藥王神。南院內新建成盆景院,現有高檔盆景近300盆、達五十餘個品種。
姜太公祠建成後,被省政府定為我市唯一的一處規定的道教活動場所,平時有三位道士負責殿堂的管理工作。祠內分為六個院落,亭台樓閣、曲折迴廊,以精巧幽深、小中見大取勝。晨鐘、暮鼓、庭院深深、鼓馨聲聲、香霧飄裊。園內全部鋪滿草皮、各種鬆柏樹木、名貴花木等,以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著,給人以清新明麗之感。
五祖殿
東殿為五祖殿,裡邊供奉著道教的五位先祖。一位是東華帝君姓王,名玄甫,得太上老君之道,隱居崑崙山,少陽牌的創始人,掌管三界,是道教五祖中的第一祖
再一位張道陵,也就是張天師,江蘇豐縣人,漢順帝時,在四川的鶴鳴山創立了五斗米道,規定凡入道者需交納五斗米,故稱五斗米道,專心以符水、咒法為民治病,教人有罪首過,道徒們把他尊為“天師”,到了唐宋時期改稱為“正一道”。 姜太公祠
丘穆公祠
還有就是全真道的創始人王重陽,山西咸陽人,48歲時遇到呂洞賓,飲以神水,授以真決,遂入終南山修煉9年,王重陽順應時代思潮,提倡三教合一,主張“全神煉氣,出家修真”,出家人不得殺生、不得吃肉飲酒、不妻不娶。
此外還有八仙之一的呂洞賓,姓呂名岩,字洞賓,號純陽子,山西永濟縣人,在廬山得道於漢中離而成仙,他常身佩寶劍,雲遊四海,到處積功修行,慈悲濟苦,又好打抱不平,故而深受民間百姓的讚譽。
最後一位是丘處機真人,姓丘名處機,號長春子,山東登州棲霞人。自幼聰明伶俐,日記千言,久而不忘。19歲隨王重陽學道,王重陽死後,隱居修道,苦修二十年,功成道備,名聞於世。公元前1219年丘處機受蒙古成吉思汗盛請,不遠萬里歷經四年到西域雪山行營見成吉思汗,向成吉思汗講治國之方:“欲一天下者,當以愛民為本,戒殺孝親,清靜離欲以養生之說”。成吉思汗大悅,命他掌管天下出家人,盡除其道徒賦役。次年到北京長春宮,當時,入道者不下數万人,是全真道發展鼎盛時期,明朝,長春宮又改稱為白雲觀,是道教全真三大祖庭之一,順便說一句丘處機是姜太公後裔
建築特點
/姜太公祠
編輯
姜太公名尚,字子牙,太公是他的尊稱。姜太公是齊國的開國元勳。《史紀.齊太公世家》記載“太公至國修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便漁鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。”姜太公是我國歷史上著名的大軍事家、政治家、思想家,著有《六韜》《陰符令錄》《金匱》等著名兵書、被稱為我國兵學之鼻祖。唐代被尊封為“武成王”“武聖”。 姜太公祠
姜太公祠
姜太公衣冠塚姜太公卒於康王六年,終年139歲。葬於西周鎬京。“齊人思其德,葬衣冠於此”。封士現高18米,南北50多米、東西55米。墓基四周陡峭,巋然兀突,其上松槐繁茂,濃蔭蔽日。
姜太公祠位於前太公泉東側,今四中院內。始建於東漢永建年間,以後又經多次復修。據史書載:當時那里古柏蒼鬱、石碑林立、大殿五間、進深三間、門額書“姜氏宗祠”四個餾金大字,殿內供俸著從姜太公始至一百代有官職及名士後裔子孫。因多年失修損壞,今只存一間山門。
1999年,政府重視,百姓集資,又在原廟東側重修姜太公祠大殿三間,台階高139厘米,寓意太公高壽139歲,祠高8.3米,寓意太公八月初三誕辰,祠寬808厘米,寓意輔週808年。祠周龍雕棋布,象徵太公後裔旺盛遍布四方。崇尚姜太公的衛輝人士李尚卿先生出資塑1.8米高的薑太公坐式銅像一尊,於1999年農曆八月初三落成揭幕。
交通提示/姜太公祠
公交車:可乘坐91路公交車在姜太公祠門口下車即是;或從淄博車站乘20路車到臨淄郵電大樓下車東行300米。
自駕車:京津塘高速-天津外環去京滬高速方向-京福高速—濟青高速—臨淄出口下—向南行駛至臨淄區政府路口處—左轉沿309國道東行—至臨淄長途汽車站處(有一大型農業銀行)右轉—向南行駛至第三個路口處左轉—沿環公路向東行駛—景區,下高速後約30分鐘可到達景區。
姜太公祠_互動百科 - https://goo.gl/EsldNX


姜太公祠

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姜太公祠位於山東省淄博市臨淄(古營丘)城區,是山東省重要的道教活動場所,獨具齊文化特色的旅遊勝地。姜子牙(約前1156年—約前1017年),姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,別號飛熊,商朝末年人。姜太公是中國歷史上著名的政治家、軍事家、謀略家,是周代齊國的第一代國君,被歷代帝王尊封為“武聖”、“武成王”,民間傳太公為神上神。近幾年,中國台灣地區與東南亞各國的薑太公後裔紛紛來臨淄尋根祭祖,八月初三是姜太公聖誕,每年皆舉辦隆重的大型慶典活動。
姜太公祠1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米,主要景點有姜太公衣冠塚、姜太公祠、丘穆公祠、封神遊樂宮。屬於省級重點文物保護單位,也是山東省一處重要的道教活動場所。
中文名 姜太公祠 地理位置 臨淄區城區東部、勇士生活區南 始建時間 1993年
建築佈局
太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單;東五祖殿、供奉道教的五位先祖,有東華帝君、純陽祖師呂洞賓、張天師、王重陽、邱長春祖師,東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶,西院樓下供奉有觀世音菩薩、財神、藥王神。南院內新建成盆景院,有高檔盆景近300盆、達五十餘個品種。
祠內分為六個院落,亭台樓閣、曲折迴廊。晨鐘、暮鼓、庭院深深、鼓馨聲聲、香霧飄裊。園內全部鋪滿草皮、各種鬆柏樹木、名貴花木等,以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著。[1] (圖冊資料來源[2] )
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姜太公祠
主要建築
太公衣冠塚
姜太公祠位於臨淄永流鎮張家莊太公衣冠塚北側。太公呂
尚,字子牙,號太公望,東海人,呂姓姜氏,世稱姜太公,公元前11世紀封於齊,為齊國第一代國君。他在任期間,“通商工之業,便漁鹽之利,人民多歸齊,齊為大國。”卒葬於週,齊人思其德,葬衣冠於此。表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。墓前石坊橫眉上的“周師齊祖”更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。衣冠塚墓高28米,南北長50米,東西寬55米。
主殿
1993年,臨淄區在太公衣冠塚北側建姜太公祠,建築面積
98平方米,主殿為名人書畫展廳,歇山式掛廊配殿,各三楹。主殿供奉著姜太公彩繪聖像,殿壁有反映姜太公貧困生涯、避紂去商、習武著書、牧野大戰、封齊就國、破菜爭丘、太公治齊、懲治不訓、周王授權、傳子歸國等到不平凡一生的壁畫。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即“春秋五霸”之首齊相公塑像。西配殿內供奉著田單、田穰苴、管仲、孫武、孫臏的塑像。
五祖殿
東殿為五祖殿,裡邊供奉著道教的五位先祖。一位是東華帝君姓王玄甫,傳聞他得太上老君之道,隱居崑崙山,掌管三界,是道教五祖中的第一祖。再一位張道陵,也就是張
天師,江蘇豐縣人,漢順帝時,在四川的鶴鳴山創立了五斗米道,道徒們把他尊為“天師”,到了唐宋時期改稱為“正一道”。還有就是全真道的創始人王重陽,陝西咸陽人,48歲時遇到呂洞賓,飲以神水,授以真決,遂入終南山修煉9年,王重陽順應時代思潮,提倡三教合一,主張“全神煉氣,出家修真”,出家人不得殺生、不得吃肉飲酒、不妻不娶。此外還有八仙之一的呂洞賓,姓呂名岩,字洞賓,號純陽子,山西永濟縣人,在廬山得道於漢中離而成仙。最後一位是丘處機真人,姓丘名處機,號長春子,山東登州棲霞人。19歲隨王重陽學道,王重陽死後,隱居修道,苦修二十年,功成道備,名聞於世。
丘穆公祠
姜太公祠東側是丘穆公祠,丘穆公祠是1995年丘穆公一百代孫,台
丘穆公祠
丘穆公祠
台灣丘氏宗親會邱正吉先生捐資修建的。姜太公封於營丘,支孫以地為氏,丘穆公是太公三子,太公封齊建國而令穆公領鎮營丘,其族人遂以丘為氏,穆公則是丘氏始祖。穆公祠採用了中國傳統建築的中軸對稱序列,殿堂廟宇廟宇佈局,整個建築顯得古香古色。在穆公祠東配殿內陳列著姜姓源流考和姜氏宗譜。[2]
姜太公銅像
1999年,崇尚姜太公的衛輝人士李尚卿先生出資塑1.8米高的薑太公坐式銅像一尊,於1999年農曆八月初三落成揭幕。
建設歷史
姜太公祠位於前太公泉東側,今四中院內。始建於東漢永
建年間,以後又經多次復修。據史書載:當時那里古柏蒼鬱、石碑林立、大殿五間、進深三間、門額書“姜氏宗祠”四個餾金大字,殿內供俸著從姜太公始至一百代有官職及名士後裔子孫。因多年失修損壞,只存一間山門。1993年以薑太公衣冠塚為依托重建姜太公祠,總佔地面積30000平方米。1999年,政府重視,百姓集資,又在原廟東側重修姜太公祠大殿三間。
太公簡介
姜太公名尚,字子牙,太公是他的尊稱。姜太公是齊國的開國元勳
太公像
太公像
。《史紀·齊太公世家》記載“太公至國修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便漁鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。”姜太公是中國歷史上著名的大軍事家、政治家、思想家,著有《六韜》《陰符令錄》《金匱》等著名兵書、被稱為中國兵學之鼻祖。唐代被尊封為“武成王”、“武聖”。[1]


姜太公祠

2017-05-15_140015  
姜太公祠位於淄博市臨淄區城東,門票價格為八元,可從 淄博車站乘20 路車至臨淄郵電大樓下車東行三百米。
姜太公祠在姜太公旅遊中心裡面,屬省級重點文物保護單位,是一處重要的道教活動場所。
姜太公祠在姜太公旅遊中心裡面,屬省級重點文物保護單位,是一處重要的道教活動場所。建築形式採用傳統中軸對稱序列,殿堂廟宇式佈局形式,進門所見的「姜太公祠」四個大字是著名書法家趙樸初所題,大門兩側兩座威武的大將雕像是青龍、白虎二星君。
特別一提的是東殿,這是五祖殿,裏邊供奉道教五位先祖。一位是東華帝君姓王,名玄甫,得太上老君之道,隱居昆侖山,掌管三界,是道教五祖的第一祖。 另一位張道陵,即張天師,江蘇豐縣人,漢順帝時,在四川鶴鳴山創立五斗米道,專心以符水、咒法為民治病,教人有罪首過,道徒們把他尊為「天師」,到了唐宋時期改稱為「正一道」。
還有就是全真道創始人王重陽,山西咸陽人, 四十八歲時遇到呂洞賓,飲以神水,授以真訣,遂入終南山修煉九年。王重陽順應時代思潮,提倡三教合一,主張「全神煉氣,出家修真」,出家人不得殺生、不得吃肉飲酒、不妻不娶。
姜太公之衣冠塚。
此外還有八仙之一的呂洞賓,號純陽子,山西永濟縣人,在廬山得道於漢中離而成仙,他常身佩寶劍,雲遊四海,到處積平蛈獢A慈悲濟苦,又好打抱不平,故而深受民間百姓的讚譽。
最後一位是丘處機真人,號長春子,山東登州棲霞人。自幼聰明伶俐,日記千言,久而不忘。十九歲隨王重陽學道,王重陽死後,隱居修道,苦修二十年,它邦D備,名聞於世。
丘處機其後受蒙古成吉思汗盛請,不遠萬里歷經四年到西域雪山行營見成吉思汗,向成吉思汗講治國之方:「欲一天下者,當以愛民為本,戒殺孝親,清靜離欲以養生之說」。成吉思汗大悅,命他掌管天下出家人,盡除其道徒賦役。次年到北京長春宮,當時,入道者不下數萬人,是全真道發展鼎盛時期,明朝,長春宮又改稱為白雲觀,是道教全真三大祖庭之一。


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姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。 大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。 姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰

姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰>>

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姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,規模宏大,祠內碑石林立,綠樹成蔭。姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即春秋五霸之首齊相公塑像。從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。墓前石坊橫眉上的周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。姜太公祠東>>

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  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。  

  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>

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我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是: 古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望.

我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是:古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望. >>

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太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武

太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>

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  介紹: 姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。 公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。 姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。 是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。 這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。 姜太公故里原是姜氏的一個大部落。 一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。 據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。 終年一百

  介紹:姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。終年一百>>

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太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武

太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>

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--> 伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。 周文王十三歲,長子伯邑考出生。 十五歲時,次子周武王出生。 一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。 紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。 紂王說:“誰說西伯昌是聖人?

-->伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。周文王十三歲,長子伯邑考出生。十五歲時,次子周武王出生。一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。紂王說:“誰說西伯昌是聖人? >>

姜太公祠_好客山東網_六星網 - https://goo.gl/mx8QvQ姜太公祠_好客山東網  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬1600x1200高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    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其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬2272x1704高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬2272x1704高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬3072x2048高姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。 大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。 姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰姜太公祠、丘穆公祠坐落在在臨淄中心城區桓公路與遄台路交匯處東南部,1993年建成,是一處完全按照中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築佈局,以薑太公衣冠塚為依托而建的莊重肅穆的古建築群。大門入口處是題為天齊至尊的四柱七樓清式木質牌坊,再進是題為丘穆公祠的四柱三樓白花崗岩沖天牌坊;正面方柱上刻有篆書楹聯:太公穆公祖德昭百代,華域外域宗胤遍五洲;向內刻有行書祖有渭水源流遠,宗始營丘世澤長。姜太公祠入門門楣上懸掛著著名書法家、全國宗教協會會長趙樸初先生的題匾姜太公祠,門柱上是著名書法家魏啟後先生撰>>圖片來源:www.linzi.gov.cn 寬800x600高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬1200x1600高象山東澤影城驛站位於風景秀麗的新橋鎮大塘港生態旅遊區,寧波影視第一村黃公嶴村,毗鄰象山影視城,是探神鵰之秘、賞金庸文化、品武林美食與明星同在的最佳選擇,僅用一刻鐘車程時間便可到達有全國六大中心漁港之一的象山石浦,在那品味象山特色海鮮。 象山東澤影城驛站建築面積800平方米,共三層,一、二層有寬敞明亮的大廳。 驛站具有文化石外牆及停車場地,是典型的農家別墅。 驛站客房乾淨整潔,相關配套設施完善。 您在入住期間可沐浴清晨第一縷陽光,呼吸新鮮空氣,採摘桔子、枇杷、草莓等水果,體驗鄉村農家樂趣。象山東澤影城驛站位於風景秀麗的新橋鎮大塘港生態旅遊區,寧波影視第一村黃公嶴村,毗鄰象山影視城,是探神鵰之秘、賞金庸文化、品武林美食與明星同在的最佳選擇,僅用一刻鐘車程時間便可到達有全國六大中心漁港之一的象山石浦,在那品味象山特色海鮮。象山東澤影城驛站建築面積800平方米,共三層,一、二層有寬敞明亮的大廳。驛站具有文化石外牆及停車場地,是典型的農家別墅。驛站客房乾淨整潔,相關配套設施完善。您在入住期間可沐浴清晨第一縷陽光,呼吸新鮮空氣,採摘桔子、枇杷、草莓等水果,體驗鄉村農家樂趣。>>圖片來源:www.mafengwo.cn 寬906x677高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬3072x2048高姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,規模宏大,祠內碑石林立,綠樹成蔭。 姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德, 葬衣冠於此。 主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即春秋五霸之首齊相公塑像。 從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。 墓前石坊橫眉上的周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。 姜太公祠東姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。姜太公祠內有三君殿、丘祖殿、五祖殿、五賢殿、釣魚亭、道士院等建築,規模宏大,祠內碑石林立,綠樹成蔭。姜太公死後按周禮返周而葬,齊人思念太公恩德,葬衣冠於此。主殿供奉著姜太公、丁公呂伋及第十二代孫小白,即春秋五霸之首齊相公塑像。從主殿穿堂而過,便是太公衣冠塚,表達了齊地人民對姜太公這位齊國的開創者、齊文化奠基人的懷念和敬仰。墓前石坊橫眉上的周師齊祖更是高度概括了姜太公一生的豐功偉業。姜太公祠東>>圖片來源:go.ly.com 寬640x320高  姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。 姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。 其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。    姜太公祠位於臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望,周武王繼位又尊稱師尚父。姜太公輔佐周王朝滅掉殷商,以首功被分封到了齊國.太公治理齊國,採取因俗簡禮和通商工之業,便魚鹽之利等政策,注重農、工、商並舉,大力發展生產,齊國很快強大起來。其後姜太公又輔佐周公平定紂的兒子武庚的叛亂,為賞太公二次安週之功,周成王賦予姜太公東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣的專伐大權,成為海岱之間聯袂而往朝的大國。   >>圖片來源:www.sdta.cn 寬2272x1704高我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是: 古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。 太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。 周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望.我們是從淄博古車博物館趕往姜太公祠的,我們選擇的具體線路是:古車博物館北齊路南行S102(齊陵路、牛山路)右轉駛入,西行看見城區右側有一汽車三角輪胎鋪右轉,北行桓公路,左轉駛入,西行1.5公里姜太公祠【姜太公祠】位於淄博臨淄城區,1993年以薑太公衣冠塚為依托而建,總佔地面積30000平方米。太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築。周文王訪賢遇到姜太公,遂請回拜為太師,尊稱太公望. >>圖片來源:you.big5.ctrip.com 寬1024x768高太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>圖片來源:www.lyding.cn 寬1024x680高  介紹: 姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。 公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。 姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。 是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。 這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。 姜太公故里原是姜氏的一個大部落。 一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。 據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。 終年一百  介紹:姜太公故里,位於市區城西北十五公里處。公元前1210年農曆八月初三,姜太公誕生於衛輝太公泉呂村。姜太公亦稱呂太公,名尚,字子牙,號飛熊。是我國西周時期一位著名的政治家、軍事家。這個傳奇色彩頗為濃厚的歷史人物,單是姓名就有不少叫法,如《史記漢書諸表訂補十種》記載他的名字有:太公望、呂望、周望、呂牙、呂尚、姜望、望尚、師望、姜公、姜老、呂等等。姜太公故里原是姜氏的一個大部落。一九九五年在太公泉出土的唐代墓碑,曾記載著太公泉原叫姜塬。據《竹書紀年》上說,姜太公死於周康王六年十月二十日。終年一百>>圖片來源:www.lovetourism.net 寬570x329高太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築, 大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。 主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。 殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。 西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武太公祠是一組中國傳統的中軸對稱、殿堂廟宇建築,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜太公彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜太公的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家,有管仲、孫武>>圖片來源:www.lyding.cn 寬800x1204高--> 伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。 周文王十三歲,長子伯邑考出生。 十五歲時,次子周武王出生。 一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。 紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。 紂王說:“誰說西伯昌是聖人?-->伯邑考,生卒年不詳,姬姓,名考,周文王姬昌嫡長子,周武王姬發同母兄長,母太姒。周文王十三歲,長子伯邑考出生。十五歲時,次子周武王出生。一說周文王被紂王囚禁後,伯邑考在殷商做人質,為紂王駕車。紂王烹殺伯邑考將他做成肉羹賜給周文王,並說:“聖人應當不會吃自己兒子做成的肉羹。”周文王最後還是吃下肉羹。紂王說:“誰說西伯昌是聖人? >>78960997_5 (1)  

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炎帝農耕文化節/湖北/湖南/山西高平神農炎帝/2016山西高平農耕文化節暨炎帝神農祭祠大典/山西高平海峽兩岸炎帝農耕文化節/山西高平神農炎帝文化學術研討會的主題是:“傳承神農炎帝文化、增進中華民族認同”/台灣的青雲宮是祭祀炎帝神農氏的聖地,台灣地區將神農炎帝作為主神奉祀的廟宇達254座,配祀的更是達到500座之餘,台灣神農炎帝信眾有500萬左右 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ytW7ad


 

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海峽兩岸神農炎帝民間拜祖典禮在山西高平舉行
2017-05-04 08:53:50 華夏經緯網
新華社太原5月3日電(記者王學濤)3日上午,丁酉年海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮,在山西高平炎帝陵炎帝廣場舉行。當地各界數千民眾與600余名台灣同胞齊聚炎帝故里,同拜華夏人文始祖,共祈中華民族偉大復興。
  3日是農曆四月初八,相傳這一天是炎帝的誕生之日。炎帝神農氏與黃帝軒轅氏被稱為中華“文明初祖”。炎帝涉群山、嘗百草、植五穀、創耒耜,開創農耕文明先河的事跡一直在民間廣為流傳。
  高平市境內留有許多有關炎帝神農的遺址遺跡、碑記石刻和民俗傳說,總計石碑110余通、廟宇35處,因炎帝活動而得名的村地名也有約20處。
  3日8時30分,高平炎帝陵海峽兩岸交流基地授牌儀式在炎帝陵山門前舉行。國臺辦副主任龍明彪宣佈授予高平炎帝陵海峽兩岸交流基地批復的決定,並向高平市授牌。
  9時50分,擊鼓九通,鳴鐘九響,拜祖典禮在細雨中隆重開始。舞蹈演員和著音樂節奏入場,炎帝大殿的五扇大門依次緩緩打開。莊嚴肅穆的大殿前,拜祖人員向神農炎帝敬獻花籃、恭讀拜祖文、行施拜禮。接著台灣信眾敬十獻禮,72名學子身著古代禮服敬獻“八佾舞”。最後,在美好祝願聲中,當地及台灣的小朋友一起放飛和平鴿和紅氣球。
  東莞臺商子弟學校副校長溫明正說,高平境內與炎帝相關的古跡非常豐富,來自台灣37個宮廟的代表525人除參觀炎帝中廟、炎帝行宮等外,還參觀了高平開化寺、長平之戰紀念館,觀看了上黨梆子和八音會表演。“兩岸人民血濃于水,大家都是一個祖先傳下來的,當然是兩岸一家親。”
  年近八旬的台灣苗栗縣公館鄉鶴岡村村長傅學成,是第二次來高平拜謁神農炎帝。他說,自己的祖籍是廣東蕉嶺縣文福鄉,明末清初時祖上搬遷到台灣,但是他時常回去祭祖。
  “我們農家人都信仰神農大帝。兩岸同胞有著共同的信仰,這裡是總廟,我們那裏是分廟,我這是回娘家呢。”傅學成說。
  記者看到,台灣信眾中還有不少年輕人,來自台灣亞洲大學的大一學生陳致聿就是其中之一。“由於從小接觸,我們都信仰炎帝,衣食住行都要拜他。相比較,這裡的儀式更加隆重、完整。”陳致聿說。(完)
來源:新華網

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 「問祖炎帝 尋根高平」神農炎帝民間拜祖典禮現場高清圖 - 每日頭條 - https://goo.gl/rf13tv

「問祖炎帝 尋根高平」神農炎帝民間拜祖典禮現場高清圖
2017-05-03 由 黃河新聞網晉城頻道 發表于 文化
5月3日上午,「問祖炎帝•尋根高平」丁酉年海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場隆重舉行。當地各界數千民眾與專程前來拜祖的600餘名台灣同胞齊聚炎帝故里,同拜華夏人文始祖,共祈中華民族復興。
據悉,山西省高平神農炎帝歷史遺存最為密集,碑記石刻最為翔實,民間祭祀活動源遠流長,史書記載和故事傳說十分豐富,歷史文脈根源清晰可見。近年來,高平在挖掘和傳承炎帝農耕文化上持之以恆、歷久彌新,問祖炎帝、尋根高平成為海峽兩岸的固定主題。舉辦這次民間拜祖典禮,是落實省第十一次黨代會提出的「挖掘炎帝農耕文化」要求的重要舉措,是充分發揮海峽兩岸基地交流的重要載體,還是叫響叫亮「神農炎帝故里」這張名片、推動全域旅遊發展的重要實踐。(記者:尚東霞 宋岳廷)
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「問祖炎帝 尋根高平」炎黃子孫共祭神農始祖
2016-05-15
5月14日,「問祖炎帝,尋根高平」海峽兩岸同胞炎帝故里民間祭祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行,3000餘名炎黃子孫冒雨同拜中華始祖。 新黨主席郁慕明,中共中央台辦、國務院台辦副主任龍明彪,台灣中華民族團結協會理事長夏瀛洲等領導和嘉賓出席丙申年海峽兩岸同胞炎帝故里民間拜祖典禮。

 

 

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兩岸神農炎帝拜祖典禮山西舉行 連戰等出席
http://www.cdnews.com.tw 2017-05-05 10:51:39
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為典禮第二項:恭啟聖門。(中國臺灣網 齊昕 攝)
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為拜祖民眾由神道步入炎帝大殿前。(中國臺灣網 齊昕 攝)
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為典禮現場的鐘亭。(中國臺灣網 齊昕 攝)
5月3日上午,海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在高平炎帝陵炎帝廣場舉行。圖為典禮現場的鼓亭。(中國臺灣網 齊昕 攝)
 臺灣網5月3日高平訊:“薪火相傳,華夏同根血脈親;鼓樂齊鳴,兩岸共祖兄弟情。”5月3日上午,“問祖炎帝•尋根高平”丁酉年海峽兩岸同胞神農炎帝民間拜祖典禮在山西省晉城市高平炎帝陵炎帝廣場隆重舉行。
 原大陸國務委員、第十一屆全國人大常委會副委員長陳至立,中國國民黨前主席連戰,新黨主席郁慕明,全國臺胞聯誼會會長汪毅夫,中共中央臺灣工作辦公室、國務院臺灣事務辦公室副主任龍明彪,中國國民黨前副主席林豐正,中華炎黃文化研究會常務副會長張希清、常務副會長兼理事長常文光等出席拜祖典禮。中共山西省委副書記、省長樓陽生,省政協主席薛延忠等省領導出席該典禮,與當地各界數千民眾和專程前來拜祖的600余名臺灣同胞齊聚炎帝故里,同拜華夏人文始祖,共祈中華民族復興。
 當日上午,炎帝陵廣場在濛濛細雨中格外莊嚴肅穆。9時50分,拜祖典禮正式開始。全體肅立,擊鼓九通,鐘鳴九響,恭啟聖門。莊重的音樂聲中,拜祖人員先後向神農炎帝敬獻花籃。莊嚴肅穆的炎帝大殿前,張希清先生恭讀拜祖文,全體拜祖民眾行施拜禮,向神農炎帝深深三鞠躬。
 來自臺灣的信眾進行了祭拜神農炎帝的傳統儀式“敬十獻禮”,72名莘莘學子身著古代禮服敬獻“八佾舞”。伴隨著“赫赫炎帝,萬世敬仰,泱泱華夏,國運興昌。讓我們共同祈福:人民幸福,民族昌盛,祖國繁榮,世界和平”的美好祝願聲,四名高平和臺灣的小朋友向天空放飛和平鴿,無數紅色氣球也騰空而起。莊嚴虔誠、宏大熱烈的拜祖典禮,表達了海峽兩岸同胞感念神農炎帝功德,弘揚神農炎帝精神,傳承和發展中華優秀傳統文化,致力中華民族偉大復興的宏願和決心。
 據專家學者考證,山西省高平神農炎帝歷史遺存最為密集,碑記石刻最為翔實,民間祭祀活動源遠流長,史書記載和故事傳說十分豐富,歷史文脈根源清晰可見。近年來,高平在挖掘和傳承炎帝農耕文化上持之以恆、歷久彌新,“問祖炎帝、尋根高平”成為海峽兩岸的固定主題。舉辦這次民間拜祖典禮,是落實山西省第十一次黨代會提出的“挖掘炎帝農耕文化”要求的重要舉措,是充分發揮海峽兩岸基地交流的重要載體,還是叫響叫亮“神農炎帝故里”這張名片、推動全域旅遊發展的重要實踐。

「高平神農炎帝」的圖片搜尋結果

中央網路報-即時新聞 - https://goo.gl/C3DU54


人民網北京1月23日電(王鶴瑾)在中華文明的發展史上,炎帝神農氏作為中華民族發端期的重要人物,對中華民族農耕文明的形成與發展有重大作用,並且奠定了以農開國的基礎。“傳承神農炎帝文化增進中華民族認同——山西高平神農炎帝文化學術研討會”今日在京舉辦。中華炎黃文化研究會會長許嘉璐,山西省委常委、宣傳部長胡蘇平,以及來自山西、天津、浙江、河南、台灣、香港等地的專家學者共30餘人參加研討會。
本次研討會通過對高平炎帝文化的豐富內涵、獨特優勢和深厚的神農炎帝文化資源加以研討論證,弘揚和傳承炎帝精神。許嘉璐表示,希望通過台灣同胞的深度參與,切實增進海峽兩岸、全球華人的文化認同,進一步激發和提升中華民族的凝聚力和向心力。山西省委宣傳部部長胡蘇平表示,本次研討會是繼2015年6月山西發布陶寺遺址重大考古成果以來,縱深挖掘研討上古文化資源的又一重要會議,對大力傳承和弘揚中華民族優秀文化基因,具有重要意義。此外,台灣海峽兩岸神農炎帝文化交流學會理事長葉宏燈還介紹了炎帝文化在台灣的基本情況。
據了解,山西高平作為炎帝活動的主要區域,歷朝歷代的有關史書記載炎帝活動的文字十分豐富,並且境內有關記載炎帝活動的石碑石刻數量眾多、分佈極廣,時間跨度久遠,現保存有關記載炎帝活動的石碑110餘通,上起魏晉,下至清末民初,縱跨一千五百餘年。炎帝祭祀活動在高平民間相傳久遠,據《元史﹒ 成宗本紀》、《元史﹒ 祭祀志》記載,“元成宗大德九年亦嘗遣祭,禁樵採”,說明在元代皇朝曾經派官員到炎帝陵祭祀。
高平境內炎帝的廟宇,保存完整的有炎帝行宮、炎帝寢宮、炎帝中廟、羊頭山炎帝高廟等35座院落。羊頭山上現有保存完好、價值較大的神農城、神農井、神農泉、五穀畦等歷史遺存,形成了一個令人驚嘆、相對完整的炎帝文化遺存區域體系。

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太一輪/太乙救苦天尊/太乙真人/太乙救苦天尊駕著獅子,持凈瓶或蓮花、楊柳枝等,類似佛教的凈瓶觀音與乘獅文殊菩薩。《太乙救苦護身妙經》/太一,又作太乙,即北極星,為先秦兩漢民間信仰的最高神明,奉為天帝,相當於上帝/太一在民間信仰中,視為北極星,是最尊貴的星神/太一操控人間吉凶禍福/儒生不太接受太一為最高神,主張回復祀祠皇天上帝/官方祭祀 前133年,方士謬忌上奏建議祀祠太一,指太一位於五帝之上。漢武帝為太一立祠,最初只讓祠官主祭/太一半神半獸,頭戴雙羽冠冕,身披鎧甲,雙手和胯下各有一龍,左足踏日,右足踏月 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/OKY9Gh

道教/真靈位業圖/正統道藏/太乙真人法力高強,後支持姜子牙伐紂/在山海各險遇難,只要虔誠誦念太乙真人「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」/道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼/陸修靜的九齋十二法/《抱朴子》為東晉時期葛洪所著分為內外兩篇,後來被作為道教經典。其中外篇主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情,而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MNRF4j

大士爺/道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼,護佑冥、陽兩界/大士爺是超度孤魂野鬼的好神,卻安排職司抓鬼的鍾馗當配角,顯得不倫不類,也對好兄弟不敬+農曆六月底驅鬼儀式,找鍾馗無可厚非,但民雄大士爺文化祭跳鍾馗似乎不恰當 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5obqa2

現代啟示錄 張天師傳奇/元始天尊的弟子 姜太公(道號飛熊)/太上老君 道德天尊,全稱「一氣化三清太清居火赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/x72D0J

道教/真靈位業圖/正統道藏/太乙真人法力高強,後支持姜子牙伐紂/在山海各險遇難,只要虔誠誦念太乙真人「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」/道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼/陸修靜的九齋十二法/《抱朴子》為東晉時期葛洪所著分為內外兩篇,後來被作為道教經典。其中外篇主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情,而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MNRF4j


為什麼說太乙救苦天尊是「三位一體」的神格
2016-12-09 由 道山不老 發表于 文化
太乙救苦天尊
在道教諸神當中,有這麼一位神階高超道妙無窮的神仙,他就是尋聲赴感太乙救苦天尊。
按照道書所說太乙救苦天尊本是玉清元始天尊以九陽之精秘密所化,又稱東極青華大帝、青玄九陽上帝,在道教信仰當中,他是所有宗派共同尊奉的一位神明,在道教徒心目中有著至高無上的地位。
太乙救苦天尊有十方太乙救苦之說,他分身無數,旨在度脫群迷,四生六道都有他的化身所在。通俗的來講,他主要有三種化身,習慣上,一些道長願意稱太乙救苦天尊為「三位一體」的至高大神。
何謂「三位一體」呢?其實是指太乙天尊的三種主要神格。
太乙主救苦救難
其一,太乙主救苦救難。
據《太乙救苦護身妙經》記載:「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君。」若遇到困難,只要祈禱天尊或「誦念聖號」,即可「解憂排難,化凶為吉」,亦可「功行圓滿,白日升天」。
太乙主救拔超度
其二,太乙主救拔超度。
但凡道教宮觀廟宇舉行度亡超度法會必會設太乙神位,在道教中,地獄之主為北陰酆都大帝,而太乙救苦天尊大悲大願,誓願救拔一切地獄眾生,故太乙救苦天尊主救度。宗教中共認業果是最難消除與阻斷的,佛教中就有神通不敵業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵——血湖,化為蓮池,座下九頭獅子一聲吼,能夠打開九幽地獄的大門,也就是地獄的最深層。只不過太乙在幽冥世界多以「鬼王爺」的形象顯現,以震攝眾孤苦魂靈故。
太乙主凈土往生
其三,太乙主凈土往生。
其實各個宗教都有凈土信仰一說,只不過因為教門派別不同,說法互有出入。但凡賢聖仙佛自有其凈土所在,此毋庸贅言,太乙救苦天尊身居「妙嚴宮」,其所主凈土為「青華長樂界」,道經言「若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日升天。」(《太乙救苦護身妙經》)
救苦寶誥
太乙救苦天尊,時在天宮,時降人間 ;時察地獄,時攝群魔;能分身變化,可無處不在。據道經記載說:太乙救苦天尊,下降人間多 於每月初三、六、九日,只要信奉的人於是日在家宅之中,焚香果供,稱誦天尊寶號,必得善報,可逢凶化吉、遇難呈祥。
福生無量。
恭賀農曆十一月十一日太乙救苦天尊聖誕。

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給您講幾個道教廣為熟知的「另類神仙」
2016-07-03 由 道山不老 發表于 文化
「陰陽兩濟」的天神是哪位?
陰陽兩濟,指既能濟度陽間善人,亦能濟度陰間之鬼魂
太乙救苦天尊,又稱十方救苦天尊。太乙救苦天尊,是專門負責拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲、救苦就難的天神。不管陽間還是陰間,若遇有苦難,只要誠心祈禱,急誦天尊聖號,便能隨聲應化、解厄消災。
太乙救苦天尊,端坐九色蓮花寶座,有九頭獅子隨身護衛。手執慧劍、甘露,可斷人之貪、嗔、痴孽緣,也可斬妖降魔,更能遍灑甘露使惡者化賢、死者復生。
太乙救苦天尊,時在天宮,時降人間;時察地獄,時攝群魔;能分身變化,可無處不在。
據道經記載說:太乙救苦天尊,下降人間多於每月初三、六、九日,只要信奉的人於是日在家宅之中,焚香供果,稱誦天尊寶號,必得善報,可逢凶化吉、遇難呈祥。
道教陰間的最高神靈是哪位?
陰間,指人死後的歸所,俗稱陰曹地府。
道教供奉的陰曹地府中最高的神靈是「酆都大帝」,又稱「酆都北陰大帝」。道教對酆都大帝的信仰較早,並相信人在世時忠孝、忠烈、忠義,死後子孫也一定能夠承此善因,廣得福報;更相信生也英雄,死亦鬼雄的因果觀。
關於酆都大帝,據道經記載說:酆都大帝居於北方的羅酆山(酆都城中),此山有六丁鬼神之宮,天丁力士、降魔法王,各具神通,各司其職,考校善惡,辨析因果。如人在世上時,不積陰功,死後直接去第一宮受詢;如聖賢、積善之人,死後可直接到第三宮受詢。經審明後,認為有功於國、有得於民,即可早日還陽,投胎降生。如作惡、陰險之人,則會移交十殿閻君,打入地獄之中。
所以道教提出:積善之家必有餘慶;積不善之家,必有餘殃的教義。同時針對當權為勢之人,理應積德行善,廣積陰功。並撰文警世說:「陽世奸雄,忍心害理皆由己;陰司報應,古往今來放過誰」。
道教地獄神及十殿閻君是哪些神?
地獄神,指管理陰間的天神;十殿閻君,民間俗稱閻王爺,他們分別是第一殿秦廣王、第二殿楚江王、第三殿宋帝王、第四殿五官王、第六殿卞城王、第七殿泰山王、第八殿都市王、第九殿平等王、第十殿轉輪王。
關於地獄、鬼魂之說,早在我國的夏商周三代之前,人們就相信天上有神靈(古稱上帝),人死後成鬼魂,並加以供奉和祭祀等活動。
到了春秋戰國時期,人們相信在人死後,會到另外一個世界,即和陽間一樣存在著的陰間,那裡也有戶籍、等級、男女、夫妻、美醜,有享福的,也有受罪的;有可以超升的,也有萬劫不復的。。。
據道經記載,泰山之神東嶽大帝、酆都大帝等,主管陰間鬼魂之籍及諸地獄之事。人死之後,由黑白無常、牛頭馬面將其帶回交由判官審查,判官根據「生死薄」,校訂善惡良莠,依一生所犯罪惡大小、多少、輕重的不同,將其發配到不同的殿(指十殿閻君處)、不同地獄之中。或割頭分身、斷腕鋸腿,或上刀山、下火海;或投虎口、蛇咬蟲齧,或削鼻挖心,或剔骨抽筋。。。。
道教宮觀供奉的閻君,一般多和城隍廟在一起,殿內除供十殿閻君外,大多還在牆壁上(或掛像)繪有十八層地獄圖,以警示後人要「眾善奉行,諸惡莫作」。以免死後受大劫難,遭大苦痛。
原文網址:https://kknews.cc/culture/nmyzrg.html

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太上老君一氣化三清 太上老君與姜子牙
2016-10-20 由 趣歷史 發表于 文化
太上老君一氣化三清
封神榜講述的是商紂時期人們起兵反抗,在姜子牙的帶領下打敗商紂建立西周的故事。在和商紂勢力對抗的過程中,遭遇了強敵通天教主。姜子牙求助天庭,先是李靖三子下凡與通天教主鬥法,沒有勝利反而受到通天教主的傷害,最後通天教主的師兄太上老君一氣化三清,破了他的誅仙陣法,滅了通天教主,取得勝利。
太上老君畫像
在姜子牙帶領眾人討伐商紂的時候,本來是順應天下民心,也是商紂氣數將盡天意已定。但是任何事情都會出現阻撓,天界也一樣有反對封神榜順利進行的勢力。通天教主因為弟子屢次被誅殺,因此布下誅仙陣準備殺害封神榜中的成員通天教主的法力高強遠遠在封神榜眾人的功力之上。太上老君看到封神榜眾人受到殺害,於是決定親自下凡拯救眾人。太上老君一氣化三清,運用一口元氣幻化出三個三清真人。因為通天教主的誅仙陣需要同法力的四個人才能破陣。太上老君加上他變成的三個天尊,四人一起打敗了誅仙陣。通天教主被打敗後逃跑了,封神榜也最終取得了成功。
太上老君一氣化三清是他法力修煉到最高境界所具有的技能,封神榜中敘述了這一情節也從側面烘託了當時西周滅商過程的艱辛和眾人的英勇。這些付出努力的英雄們最後也成為了得道仙人。這是民間對古代朝代更替戰亂中的征戰作出的神話想像。
趣歷史官方微信號:qulilshi_v5
太上老君如來
如來是佛教修行里的一個境界的名稱。佛教創始人修練到了如來這一層境界因此被稱為如來。因為只有他修行高達到這個層面,因此後世多把如來和佛教創始人當作同一個人。太上老君如來有什麼關聯呢?在神話故事裡很少看到兩位仙人有什麼交集,兩人各自為道教和佛教的創始者,那麼他們之間的法力誰比較厲害呢?
如來雕像
太上老君的形象來看,具有中國傳統神仙特點,身穿道袍,銀須飄飄,太上老君的住所也是神話中的天庭,帶有濃厚的中國神話色彩。太上老君和如來在西遊記中都有出現,兩人雖然沒有直接交手,但是通過對孫悟空的不同點化能夠看出如來的法力略強些。孫悟空在天庭鬧上了最高一層太上老君的居所。太上老君巧妙的把孫悟空關進煉丹爐,使其在爐內備受煎熬,幾乎要失去元氣。可是最後孫悟空還是逃脫了。孫悟空在天庭的鬧劇讓天界諸神頭疼不已,這個燙手的山芋卻被西方的如來佛祖解決了。如來佛祖先是把孫悟空壓在了五指山下,歷經五百年的歲月洗禮,孫悟空才將妖性慢慢消除。這麼看來西方的如來比中國的太上老君厲害些。
太上老君如來,被尊為東西方宗教的始祖,在道教佛教中分別具有崇高的地位。他們的外形特徵也迥然不同。西方的如來佛祖,濃眉大眼,圓臉大嘴,一看就是異族神仙的樣子。兩者也體現了不同宗教所尊崇的始祖也具有不同的地方特色。
太上老君 姜子牙
姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者,在這點上太上老君姜子牙很相似。
第一,太上老君,在天界具有極高的地位,幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子,感化沒有修得正果的神仙,以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論,又給眾人論功行賞,紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二,兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事,說得是年老的姜太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三,太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖,姜子牙則被民間認為是百家宗師,他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙,姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙,姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外,太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的,而姜子牙正是從小學習道術,姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份,論關係的話應該稱太上老君為師伯。
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姜子牙竟然與太上老君有這層關係!怪不得伐紂神仙如此之多!
2017-02-11 由 生易 發表于 文化
姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者,在這點上太上老君姜子牙很相似。
第一,太上老君,在天界具有極高的地位,幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子,感化沒有修得正果的神仙,以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論,又給眾人論功行賞,紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二,兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事,說得是年老的姜太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三,太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖,姜子牙則被民間認為是百家宗師,他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙,姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙,姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外,太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的,而姜子牙正是從小學習道術,姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份,論關係的話應該稱太上老君為師伯。
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終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
盧藏用是唐朝時的著名詩人。他出身名門望族,「范陽盧氏」,自南北朝以來就赫赫有名。
盧藏用本身也是個文藝青年,多才多藝,不僅精通琴棋書畫,而且擅長占卜術。不過,跟古往今來許多有才華的青年一樣,他什麼都不缺,唯獨欠缺點運氣。
他年輕時去參加科舉考試,雖然考中了進士,可那時候的進士並不包分配工作,由於那幾年的就業形勢並不理想,所以他一直都沒有被分配到合適的工作崗位上去。
盧藏用懷才不遇,心裡很憋屈,好好的一個有志青年變成了一個憤怒青年。他把自己的滿腹牢騷寫成一篇文章,題為:《芳草賦》,發了一通牢騷。然後一氣之下,和自己的哥哥盧征明一起跑到終南山隱居,跟山裡的道士們一起學習道術,練習氣功、辟穀之類的功夫。
終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
終南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山,簡稱南山,道教的發祥聖地。歷代多有隱士,據統計有五千餘人。知名隱士有:道教天神教祖——太上老君(老子李耳)、西周元勛——姜子牙、漢初三傑之一——張良、仙家——呂洞賓、賜福鎮宅聖君——鍾馗、西域高僧——鳩摩羅什、藥王——孫思邈、全真聖祖——王重陽 等。
不過盧藏用胸懷大志,他可不是真心想隱居。他雖然表面上是躲在山裡,不問世事,可實際上他無時無刻不在注意著朝廷的動向,為了重新出山,他時刻都在準備著。
用現在的話說,盧藏用是個行為藝術家,借「隱居」來炒作自己。因為在一般人的眼裡,在山中隱居的人一般都是「世外高人」,都有著十分了不起的本事。
盧藏用就這樣在山裡苦心打熬了很多年,雖然號稱是「隱居」,但他是「居而不隱」,有事沒事就跑出來溜達幾圈。
唐朝的都城原本在長安,他就在終南山隱居,後來皇帝改到洛陽辦公,他又屁顛屁顛地跟到洛陽附近的少室山上。
盧藏用總是「跟著感覺走」,他感覺皇帝在哪裡,他就跟著到哪裡。所以當時的人給他取了一個別緻的外號,叫「隨駕隱士」,諷刺這位跟在皇帝屁股後面到處跑的「隱士」。
功夫不負苦心人,盧藏用的這招果然收到奇效。
在盧藏用持續的自我炒作下,類似「進士放棄高薪工作進山隱居,我們的教育究竟出了什麼問題?」這樣的小道消息滿天飛,終於驚動了朝廷。
武則天聽說有個進士居然跑到山上去隱居了,便下旨把盧藏用這個「世外高人」隆重地從山裡請回朝中,給他一個左拾遺的職務。(左拾遺是指撿起(皇上)遺漏的東西(政策決策失誤),隸屬諫諍機構。)
雖然左拾遺的職級不高,只有八品,比縣令還低了一級,不過好歹大小也是個官,並且因為這個職務在天子身邊工作,容易得到升遷。果然,不到幾年的時間,盧藏用的官就做到了吏部侍郎。
他剛開始做官的時候還不錯,敢於直言上諫。武則天想在萬安山修建興泰宮,盧藏用就給武則天上了道奏章進行規勸。可惜,盧藏用後來當上了吏部侍郎,卻沒有抵擋住糖衣炮彈的腐蝕,晚節不保。
他濫用職權,以權謀私,一味對朝中的權貴要員逢迎拍馬,其個人的生活作風也是腐化糜爛,完全沒有了一位世外高人應該具備的高風亮節。
到了唐玄宗即位後,把他曾經拍過太平公主的馬屁的陳年往事挖了出來,以此為罪名把他流放到廣東。
正因為盧藏用後來為官時的劣跡斑斑,所以他的人品為大多數人所不齒。
終南山的隱士不止太上老君、姜子牙、王重陽,還有晚節不保的他
司馬承禎(647-735),字子微,法號道隱,自號白雲子,人稱白雲先生,晉宣帝司馬懿之弟司馬馗的後人。武則天曾讚美他道行高操;唐睿宗向他詢問陰陽術數與理國之事,他回答陰陽術數為「異端」,理國應當以「無為」為本,頗合帝意;唐玄宗派遣使者迎入宮,親受法篆,成為道士皇帝,羽化後,追贈銀青光祿大夫,謚稱「正一先生」。
唐睿宗李旦在位時,曾經將在天台山隱居的道士司馬承禎請到宮中,向他請教陰陽之術。司馬承禎道行高深,唐睿宗很想將他留在身邊,以便隨時向他請教道法。
但司馬承禎是個真正的世外高人,不為世俗的名利所動,堅決要回天台山去。唐睿宗無法強留,只好放他回去。司馬承禎臨行前,遇到了當時已經官至尚書左丞的盧藏用。
盧藏用指著終南山對司馬承禎說:「終南山的風景也不錯啊,你何必一定要回天台山呢?」
司馬承禎冷笑一聲,語帶嘲諷地回答道:「在我看來,終南山是不錯哦,真是一條通往仕途的捷徑啊!」
盧藏用聽了這話,心裡明白司馬承禎是在挖苦自己,頓時無言以對,慚愧得無地自容。
這就是「終南捷徑」一詞的由來。不管怎麼說,盧藏用真是很對得起他老爹給他取的名字,把「藏而用之」這個策略發揮得極好


太上老君和姜子牙是同一個人嗎?如果不是太上老君又是誰?
作者:339373437時間:2015-10-22熱度:189 手機版
太上老君和姜子牙是同一人嗎?太上老君和姜子牙有關係嗎?我們所熟知的薑子牙封神是把自己封掉了,故而姜子牙不是什麼神!然而太上老君是神仙,所以顧名思義的太上老君和姜子牙不是同一人!那我們來看看太上老君究竟是何人呢?
太上老君,道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”,其塑像居右位,手執扇子。相傳其原形為老子。
北魏前稱:道德天尊,是道教最高神明“三清”尊神之一,即老子。約自北魏起,又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓“李”。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》,老子“離合於混沌之氣,與三光為終始”,“道成化身,蟬蛻度世”。
齊梁高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位,居太清境太極宮,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君“上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主”。唐代皇室,以老子李耳為同姓,崇奉太上老君,累加尊號。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”,唐玄宗三上尊號,稱“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。
太上老君和姜子牙.jpg
道家創始人老子的神化格,道教奉為教祖。
據《史記》載,老子曾為中國周代守藏史,因見周德日衰,退隱西遊,不知所終。秦漢之際,黃老道德家推崇黃帝老子為先王聖哲,與儒家之堯舜周孔相仿。漢初關於老子的傳言不一,司馬遷作《史記》已不能確指。此後因黃老道的渲染,老子日漸神化,東漢楚王英、桓帝都曾彷彿教法式祀老子。
延熹八年(165),邊韶作《老子銘》說:“世之好道者觸類而長之,以老子離合於混沌之氣,與三光為終始。”因為有這種社會傳言作背景,五斗米道經書《老子想爾注》乃稱“一散形為氣,聚形為太上老君”。
南北朝 (420~589)時,南方道教崇三洞教主三清天尊北方道教則崇老子神化之太上老君,在南朝道教所傳七部經教體系中,道德天尊所說洞神部經是《三皇經》,老君所說《道德經》是太玄部首經。唐太宗時焚禁《三皇經》,以《道德經》代之。高宗、玄宗又先後為老子加封尊號,推為宗室遠祖,並建太清宮專奉老子,儀規同於朝廷,而實為宗室祖廟,太上老君遂最終確定為太清境洞神教主,即道德天尊。東漢以後,老子化身故事很多,宋元時道士編《太上老君八十一化圖》,集成其說。
《雲笈七簽》雲,“老子者,老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤。號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元。浮游出虛,出入杳冥。觀混沌之未判,視清濁之未分,步宇宙之曠野,歷品物之族群。夫老君者,乃元氣道真,造化自然者也”。
邑姜簡介,邑姜是誰。邑姜娘娘是誰,邑姜有什麼故事。有什麼關於他的軼事。下面讓我來給大家介紹邑姜
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邑姜,生卒年不詳,姜姓,齊太公呂尚之女,周武王姬發的王后,周成王姬誦、唐叔虞的母親。
據傳她懷成王的時候,“立而不跂,坐而不差,獨處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。”山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜
邑姜,姜姓,齊太公呂尚之女。周朝開國之君周武王姬發的王后,周成王姬誦、唐叔虞的母親。
據傳她懷成王的時候,“立而不跂,坐而不差,獨處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也。”山西太原的晉祠就是供奉的唐叔虞和邑姜。
邑姜是商周之交一個光彩照人的女性形象。有關她的身份,《左傳·昭公元年》說:“當武王、邑姜方震大叔,夢帝謂己:'予命而子曰'虞',將與之唐,屬諸參,而繁育其子孫。'及生,有文在其手,曰:'虞'。遂以命之。及成王滅唐,而封大叔焉。故參為晉星。”
《史記·晉世家》裡說得更為詳細:“唐叔虞者,周武王子,成王弟。初,武王與叔虞母會時,夢天謂武王曰:'予命汝生子名虞,餘與之唐。'
及生子,文在其手,曰:'虞'。故遂命之曰'虞'。武王崩,成王立,唐有亂,周公誅滅唐。成王與叔虞戲削桐葉為圭,以與叔虞曰:'以此封若。'
史佚因請擇日立叔虞。成王曰:'吾與之戲爾。'史佚曰:'天子無戲言。言則史書之,禮成之,樂歌之。'於是遂封叔虞於唐,唐在河、汾之東方百里。故曰唐叔虞。”


太上老君是誰 太上老君的徒弟有哪些
2015-09-22 15:40:58
太上老君這個名字幾乎人人皆知,因為凡是關於神話的故事和電視劇總會出現他的身影,而他的形象一直都是高高在上的、萬能的,就連在《西遊記》中孫悟空有難有時都會找他尋求幫助,那麼這個太上老君究竟是什麼人,他這麼厲害有沒有徒弟呢,如果有的話太上老君的徒弟有哪些呢?
太上老君是誰
太上老君,這是神話故事中的人物,是一個神仙,在現實生活中是不存在的。太上老君被世人認為是道教的始祖之一,在道教中太上老君叫做太清道德天尊。
太上老君圖片
太上老君是在混沌之前誕生的,當時他和另外兩個尊神是由同一氣化成三清而來的。而他們三清就是道教中最崇高的三位始祖,在每一座道教的大殿中都能見到他們的身影。此外人們還把陰曆二月半作為太上老君的生日,是公認的國際道教節。
既然太上老君是由氣化身而來,而氣是看不見的,存在於大自然的每一個角落,是無處不在的。因此老君的本身是出自大自然,在他先前是沒有的,所以太上老君的神奇之處是無法用言語說出來的。
太上老君作為道教的始祖,雖然人們不可能見到他的真身,但一向相信神話傳說的人們認為,古代的老子事實上是老君到人間之後的一位傳人。太上老君通過老子這個凡人的思想和言論表達出了他的想法。老子把自己的思想都寫進了書中,通過書將其思想傳播給後人。而老子所寫的書就被當做是開創道家的作品和經典,是無人能及的。老子的道家想法在歷史上也受到了不少偉人的推崇和研究,也包含一些皇帝。在古代,道家發展最盛、傳播最廣泛的就是在漢朝的時候,當時的漢人對於老子、黃帝的學術很是尊敬,對黃老之道很有研究。
太上老君的徒弟有哪些
在「封神」中,太上老君的徒弟眾多,幾乎所有的徒弟都有幫助過姜子牙。在這裡就介紹一下沒有在封神中出現的徒弟,比如說上洞八仙。這八位神仙分別都有他們各自的神器,他們的側重點也是不一樣的。有的人長得很英俊,也很有智慧;有的人則是性格很溫柔,心地又很善良。雖然每個人的身上也存在著不少缺點,他們各自的法力也不是很高,但是他們八人在一起的法力就很強大了。所以在世人看來,他們八位神仙就是一個集體。
太上老君神像
太上老君是一個神仙,所以在現實世界中他並不存在。太上老君是道教的創始者,雖然人們看不見他,但是他依舊是人們供奉的神仙。因為是神話人物,太上老君總是出現在一些神話劇中,比如《封神榜》,在這部電視劇中他有很多的徒弟,除此之外在這部電視劇之外太上老君的徒弟還有上洞八仙這八個神仙,他們都很厲害,這足以可見太上老君的厲害之處。
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太上老君
時間:2017/3/12 7:07:57點擊:16
  核心提示:道德天尊(即太上老君)是公認的道教創始人。又稱太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。道經記載,道祖老君上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一,...
太上老君
道德天尊(即太上老君)是公認的道教創始人。又稱太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、開皇末劫天尊。道經記載,道祖老君上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主。是道教最高尊神三清天尊之一,道祖常常分身降世,傳教度人,弘揚道法。著有震古爍今的道教祖經--《道德經》五千餘言。
每年農曆二月十五日為道教創始者--道祖老君的聖誕日,為國際道教節。
太上老君,屢世為王者之師。在商以前,老君即分身下降,隨世立教,事竟則隱,故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年,老君自太清境分神化,托孕於玄妙玉女,經八十一年,於武丁九年二月十五日降生。這是最早關於老君誕生之蹟的紀傳。紀傳說:周武王時老君仍為柱下史。號經成子,授道周公,乃遊西極太秦,竺乾等國,號古先生。周昭王二十三年老君西過函谷關,度關令尹喜,授以道德五千言。前漢文帝時,老君降於陝河之濱,號河上公,亦曰河上丈人。漢成帝河平二年,老君降於瑯琊曲陽,授於吉《太平經》。
後漢明帝元和二年,老君下降,授於吉真人一百八十戒。漢順帝漢安元年,老君降於蜀山鶴鳴山,授天師張道陵,《正一盟盛》秘錄;再降賜《太清中經》九百三十卷,符文七十卷。建康元年又授天師三洞眾經及超度九祖齋直之法。北魏明皇帝神瑞二年,老君降於嵩山,授道士寇謙之《雲中音誦新科之戒》;泰常二年又降賜符錄七十卷。太武帝太平元年,老君降於嵩山,命寇謙之授帝以太平真君之號。唐高祖武德二年,老君降於羊角山,語吉善行,令奏聞雲:“我帝祖也” 。唐高宗龍朔二年,帝祠老君。乾封元年上尊號玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年,故截止於宋。道教徒相信太上老君為至尊天神,常分身降世,無世不存,這是不可動搖的信仰,否則你就不是道教弟子,老子之徒。
太上老君是道家創始人老子的神化格,道教奉為教祖
據《史記》載,老子曾為中國周代守藏史,因見周德日衰,退隱西遊,不知所終。秦漢之際,黃老道德家推崇黃帝老子為先王聖哲,與儒家之堯舜周孔相仿。漢初關於老子的傳言不一,司馬遷作《史記》已不能確指。此後因黃老道的渲染,老子日漸神化,東漢楚王英、桓帝都曾彷彿教法式祀老子。
延熹八年(165),邊韶作《老子銘》說:“世之好道者觸類而長之,以老子離合於混沌之氣,與三光為終始。”因為有這種社會傳言作背景,五斗米道經書《老子想爾注》乃稱“一散形為氣,聚形為太上老君”。
南北朝(420~589)時,南方道教崇三洞教主三清天尊,北方道教則崇老子神化之太上老君,在南朝道教所傳七部經教體系中,道德天尊所說洞神部經是《三皇經》,老君所說《道德經》是太玄部首經。唐太宗時焚禁《三皇經》,以《道德經》代之。高宗、玄宗又先後為老子加封尊號,推為宗室遠祖,並建太清宮專奉老子,儀規同於朝廷,而實為宗室祖廟,太上老君遂最終確定為太清境洞神教主,即道德天尊。東漢以後,老子化身故事很多,宋元時道士編《太上老君八十一化圖》,集成其說。
《雲笈七簽》雲,“老子者,老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤。號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元。浮游出虛,出入杳冥。觀混沌之未判,視清濁之未分,步宇宙之曠野,歷品物之族群。夫老君者,乃元氣道真,造化自然者也”。


太上老君、元始天尊、通天教主他們的坐騎各是什麼? - 每日頭條 - https://goo.gl/Z5yalK


闡教教主——元始天尊
2016-05-28 由 東方神話故事 發表于 文化
元始天尊的由來:元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,生於太無之先,稟自然之氣,初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱,「昔二儀未分,溟滓鴻蒙,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,游乎其中」。元始天王,開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔,即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王,就稱為元始天尊。
元始天尊生於混沌之前,太無之先,元氣之始,故名「元始」。《 歷世真仙體道通鑑》稱:「元者,本也;始者,初也,先天之氣也。此氣化為開闢世界之人,即為盤古;化為主持天界之祖,即為元始。」

元始是宇宙生髮最初的本源,為一切神仙之上,故稱「天尊」。元始天尊稟自然之氣,存在於宇宙萬物之前。他的本體常存不滅,即使天地全部毀滅,也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時,天尊就會降臨人世間,傳授秘道,開劫度人。每當新的天地開闢時,都有其年號,曰龍漢、延康、赤明、開皇、上皇等等,年號之間相距長達41億萬年。齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業圖》稱,紫雲之閣,碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中,仙府名曰「玄都玉京」。並眾神仙都要按時上玉清境朝拜元始天尊。
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中,通常供奉著神態端莊的三位尊神,這就是道教的最高尊神「三清祖師」。站在三清大殿大門看,三清即玉清元始天尊神像在大殿居中間、上清靈寶天尊神像在大殿居左、太清道德天尊神像在大殿居右,三清為道家哲學「三一」學說的象徵。《道德經》第四十二章曰:「道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」由無名大道化生混沌元氣,由元氣化生陰陽二氣,陰陽之相和,生天下萬物。第十四章又說:「視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一,」認為一化為三,三合為一,「用則分三,本則常一」。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。因此「三清」尊神在道教神仙體系中位為最尊,同時,道教的三清尊神還反映了道教「三洞真經」的神化。《雲簋七籖》卷六《三洞經教部》說:「《道門大論》雲三洞者,洞言洞也。通玄達妙,其統有三,故云『三洞』。第一洞真,第二洞玄,第三洞神。乃三景之玄旨,八會之靈章。
在中國的神話中,元始天尊是鴻鈞老祖的弟子,並且創立闡教。闡教教主為元始天尊,門下有玉虛十二門人,十二門人為廣成子、赤精子、太乙真人、文殊廣法天尊、普賢真人、慈航道人、黃龍真人、道行天尊、清虛道德真君、懼留孫、玉鼎真人與靈寶大法師。
闡教跟截教大抵相當於我們某個時期劃分出的右派跟左派。我們知道,當時的政策是有出身論和不唯出身論。正如闡教的掌教教主元始天尊認為根紅苗正才能幹革命,手下的闡教十二金仙都是經過嚴格挑選的。所謂貴精而不貴多,寧缺毋濫。相反,截教通天教主則本著人與自然和諧統一的理念。摒棄狹隘的個人本位主義思想,來者不拒。收的徒弟,儘是所謂的披毛帶角,濕生卵化之輩。
這樣一來矛盾就出來了!我們知道「闡教」的教義是闡明,也即是「立」;「截教」的教義是截取,也即是「破」。一個是先天、一個是後天。闡、截二教從當初立教之時,就已註定勢如水火、難以共存。
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太上老君,道教創始
老君騎牛法相
人[3] ,[2] 被尊為道教的教祖 [1] 。據史書記載老君姓“李” ,名“耳”,字“伯陽”,謚號“聃”。全稱一氣化三清太清居大赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝,簡稱太上老君。[1]
老君也,此即道之身也。元氣之祖宗,天地之根本也。夫大道元妙出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤。號曰無上正真之道,神奇微遠不可得名。夫老君者,乃元氣道真,造化自然者也。[1] 為元始天尊所度的金仙上品,乃一切無有有無之祖,大道化身(自然規律、法則的化身)。[2] 居於在三十三天之上(離恨天,道教的居天與佛教不同)。真正意義上的道教開山教祖,位列至高神三清尊神之第三位,在千年中國道教的演變史中,一直擔任着極為重要的特殊角色[2] 。
太上老君又稱“道德天尊”、“混元老君”、“太上道祖”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君[1] 。
在道教宮觀“三清殿”,老君塑像居元始天尊右位,手執蒲扇。相傳老君居住在太清仙境 [1] 。
三清尊神[3]
老君是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明,道教相通道家哲人老子是老君的化身,度人無數,屢世為王者之師;因其傳下道家經典《道德經》,故稱老君為道德天尊,也被道教奉為開山祖師。
許多道教宗師都自稱得到老君顯靈的啟示與教誨,如漢朝的張道陵、南北朝的寇謙之等。唐朝皇室更尊奉老君為其始祖。
在商以前,老君即分身下降,隨世立教,事竟則隱,故在世未有誕生之跡。至商十八世王陽甲踐祚之十七年,老君自太清境分神化,於武丁九年二月十八日降生。這是最早關於老君誕生之跡的紀傳。周昭王二十三年老君西過函谷關,度關令尹喜,授以道德五千言,此後被道教奉為開山祖師。
北魏前稱道德天尊,即老子。約自北魏起,又稱太上老君。
祖師莊嚴塑像[3]
葛洪《神仙傳》彙集群書所見之老子傳記,或稱老子先天地生,或稱其母懷孕七十二年生,生而白髮,故稱老子。亦有稱其母於李樹下生,生而能言,指樹而姓“李”。據東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》,老子“離合於混沌之氣,與三光為終始”,“道成化身,蟬蛻度世”。
上清高道陶弘景《真靈位業圖》定太清太上老君為第四中位,居太清境太極宮,即三十六天中之第三十四天,在三十三天之上。《魏書》的《釋老志》稱太上老君“上處玉京,為神王之宗;下在紫微,為飛仙之主”。唐代皇室,以老子李耳為同姓,崇奉太上老君,累加尊號。唐高宗尊太上老君為“太上玄元皇帝”,唐玄宗三上尊號,稱“大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝”。立道教為國教。據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關於清微神位的記載;清微聖祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部,太玄輔之,傳道教清微派;清微玄祖上清靈福玉僱大道君,代表洞玄經部
老子像[3]
,太平輔之,傳靈寶派;清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部,太清輔之,正一盟威之道通貫三洞,傳道德派。
關於老子,歷史上其實不只是李耳一人。上古時老子為倉頡,西周時老子為伯陽父,春秋時老子為李耳,戰國時老子為周太史儋,東漢時老子為“三張”。太上老君,是多神合成的形象,其中以“三張”的成分居多,應是道教嗣師張衡
三清尊神的形象有一個歷史過程。寇謙之改革天師道,廢除以張道陵為首的“三張偽法”,亦以“太上老君”為最早最高尊神,但已經出現了“道德天尊”的名稱,以今所見,“三清”的名稱最早始見於南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位,分為七個層次,每一層設一個中位。上第一中位,上合虛皇道君,應號元始天尊。第二中位,上清高聖太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位,太極金閥帝君,姓李,(壬辰下教太平主)。第四中位,太清太上老君(為太清道主,下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱,但“三清”之名位次序尚未確定,並且第三位為“金閥帝君”,太上老君卻居於第四中位。以後“三清”神名逐漸流變發展,至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君聖蹟》云:“此即玉清境,元始天尊位,在三十五天之上也。此即上清境,太上大道君(靈寶天尊)位,在三十四天之上也。太清境太極目,即太上老君〔道德天尊〕位,在三十三之上也。”於是“三清”遂成為道教的最高神。[2]
太上老君,道教天神、教主。為三清之第三位。又稱“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。在道教宮觀“三清殿”,其塑像居左位,手執扇子。相傳其原形為老子。
到宋代真宗於大中祥符六年(1013年)加號“太上老君混元上德皇帝”,是歷代帝王對太上老君的最後一次加封。
中國道教(新學術主義派)對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝的闡述。


太上老君與如來佛祖誰更厲害
2016-04-13 16:28:51
太上老君 如來佛祖
太上老君和如來佛祖兩者有什麼關係呢?電視劇《西遊記》中太上老君也是一個厲害的角色,那麼就有觀眾想說,太上老君到底是什麼來歷,為什麼這麼厲害,那他與如來佛祖相比是不是如來佛祖更加厲害呢?
太上老君畫像
太上老君,公認的道教始祖,而且是一個被神格話的存在。太上老君是三清尊神中受到最多香火供奉的神仙,為什麼會這樣呢,太上老君是道教的創始者,也是道教的三清道祖,人們選擇供奉自然也會選擇最厲害的人物供奉,那麼什麼是三清呢?三清就是玉清、上清、太清,正所謂一生二、二生三、三生萬物,即為天宗。太上老君就是三清之一的太清道德天尊,因此,也有人稱太上老君為道德天尊。那麼,太上老君如來佛祖誰更厲害呢?太上老君是道教創始者,如來佛祖是佛教創立者,誰的實力更加強大呢?
如果按照佛界實力排名,那如來佛祖肯定是最厲害的;如果是按照道教排名,這也比不了,因為如來佛祖在道教世界中根本就沒有,而太上老君是創始者,肯定實力最強。因此比較太上老君如來佛祖可以按照中國神話人物實力排名,電視劇《封神演義》中可以看出,最厲害的是鴻鈞老祖,而太上老君是鴻鈞的徒弟,實力定不會差到哪裡,接下來就是接引道人和准提道人,而接引道人與如來佛祖的實力不相上下,所以按照這樣來算,太上老君如來佛祖的實力不相上下。
如來佛祖有多厲害
對於如來佛祖有多厲害的說法一直都有,但說法不一,到底如來佛祖有多厲害需要有個參照物來進行比較,這樣也就明白了。那麼到底如來佛祖有多厲害呢?
如來佛祖
如來佛祖是盤古開天闢地以來第二代神仙,在他之上還有菩提祖師和混鵬祖師以及陸壓道人等,但如來在靈山上的多年修行,使他獲得了六丈金身,法力無人能及,因此成為了佛教世界中最大的佛。有人說如來佛祖是最厲害的,因為在佛的世界裡佛法無邊,在這一點上,佛教中人確實也是這麼認為的,佛法無邊,因為佛自在人心沒有比它更厲害的了。
有人說,如來佛祖有多厲害在《西遊記》中最能看出了,三界中沒有人能拿下孫悟空,而如來佛祖用一隻手就搞定了孫悟空,讓孫悟空壓在他的五指山下,輕輕鬆鬆收服了孫悟空。但除此之外,有人提出如來佛祖有多厲害沒有可比性,因為如來佛祖一直都只是掌管佛教,在佛的世界裡如來確實是佛法無邊,但超出了佛界,也沒有一個對比,因此還不能判斷出如來佛祖有多厲害,這一說法相對來說還是比較中立且理性的。
電視劇《西遊記後傳》中,無天是如來佛祖的心魔,而一個人的心魔通常與原主實力相當甚至更強,所以在有人提出如來佛祖厲害的同時,無天就足以證明如來的實力,他可以以其一人之力,創辦了一個類似於佛界的世界,裡面眾多仙家、菩薩等,實力都足以讓孫悟空等人吃不消,因此在一些影視劇中,就可以看出如來佛祖有多厲害了。
如來佛祖生日
如來佛祖生日是哪一天呢,對於那些信徒來說應該是最基本的知識,一般來說如來佛祖生日,就是指釋迦如來誕生之日,但這有兩種說法,一個是農曆的四月初八,一種是陽曆的五月月圓日。因此如來佛祖生日到底是哪一天還存在了爭議。
如來佛祖
按理來說,如來佛祖生日應該就是以他成佛的那天算起,但因為釋迦摩尼是古印度人,因此,所謂的農曆紀年的方式對他意義確實是不大,也就無法搞清楚如來佛祖生日到底是哪一天,但是有這兩種說法,那就肯定有一定的原因,畢竟存在即是有理的。
灌佛經曰:「十方的諸位佛都是四月八日半夜生的」,而長阿含經四曰:「佛是二月八日出生的」,因此,對於如來佛祖生日到底是哪一天的說法至今還不能確定,但絕大多數時候,那些信徒都以四月八日為如來佛祖生日,在這一天裡前去廟裡拜佛求得保佑或還願等等。而中國佛教中的閩南和泉州是眾多信徒前往的地方,每年如來佛祖生日,都會選擇唱戲,而且會連唱三天,形成了當地村民供奉如來佛祖的惹惱景象,「吃佛生日」不用吃什麼太好的酒菜,但就是圖兩個字:熱鬧。
泉州作為各種宗教和諧共處的聖地,因為一些祭祀所需要,泉州漸漸地形成了眾多佛的生日,如來佛祖生日自然也是重中之重。
上一篇:如來佛祖孫悟空是什麼關係
如來佛祖拈花一笑
很多人都知道如來佛祖拈花一笑,那麼為什麼如來佛祖拈花一笑呢?其實如來佛祖拈花一笑是一個很有禪意的舉動,什麼是拈花一笑呢?其實這就是禪宗以心傳心的第一宗典故,不僅僅是指對禪理有了很深的領悟和理解,還指彼此心領神會,心意相通的意思。那麼如來佛祖拈花一笑是在什麼情況下發生了這樣的舉動呢?
如來佛祖拈花一笑
如來佛祖拈花一笑其實是一個禪宗故事,一次,釋迦摩尼給眾多弟子上課,但大多數人都大眼瞪小眼的看著,不能明白釋迦摩尼為什麼一句話不說。看到這種情況,釋迦摩尼神獸從講台邊上的花盆裡拿出一朵普通的花,拿在手裡一直在轉來轉去,上下撫摸,好像在給眾弟子什麼演示,但底子們不能理解釋迦摩尼的暗示,不明白老師這個動作到底是什麼意思,代表了什麼,這就是「釋迦拈花」。
釋迦摩尼有個大弟子叫迦葉,佛經裡面有記載,在眾多弟子中沒有人明白釋迦摩尼的動作,但此時的迦葉卻笑出聲音來,雖說不是哈哈大笑,但在那種情況下,這樣的聲音發出來後,也是讓很多弟子出乎意料的,這就是「迦葉微笑」。師徒兩個人的怪乎動作,就被大家稱為「拈花一笑」。而如來佛祖拈花一笑不僅如此,在眾多弟子還沒有反應過來的時候,釋迦摩尼就對大家說,他有絕妙的高招,可以讓大家直接悟道,剛剛已經傳授給迦葉了,如果你們想要學習,去找迦葉問清楚吧。這就是禪宗的開始,也是如來佛祖拈花一笑的真正含義。
如來佛祖的徒弟
如來佛祖的徒弟,他和如來佛祖有一個故事叫「拈花一笑」,而且他還是如來佛祖十大弟子之首。如來佛祖也就是釋迦摩尼佛,有十大弟子,雖然在一些影視劇中每當日來佛祖講課的時候,周圍總是有很多弟子圍繞著如來,但不是如來佛祖的親傳弟子,如來佛祖的徒弟只有十個。
如來佛祖的徒弟
如來佛祖的徒弟分別是:迦葉、舍利弗、目連、須菩提、富樓那、迦旃延、阿那律、優波離、阿難、羅侯羅。但是在眾多人眼中,如來佛祖的徒弟最熟悉知名度最大的應該是迦葉和舍利弗以及羅侯羅。說起迦葉,十大弟子之首,自從選擇修行這條道路後,一直虔誠的專修苦行,深受佛陀的信任,之後還去輔佐了未來佛彌勒佛,成為佛教第一次結集的號召者,迦葉還號召了一些弟子,一起編纂了《三藏聖典》,迦葉也被稱為第一祖師,對佛法的傳播有著很多的推動作用;舍利弗,是十大弟子中智慧第一的弟子,原本師從六師外道後出家,但後來聽說因緣所生法,繼而學習佛法,因為舍利弗頭腦敏捷,智慧超人,因此漸漸地就成為十大弟子之一。
如來佛祖的徒弟還有一個不得不提的就是羅侯羅,他是釋迦摩尼唯一的兒子,因為從小不在羅侯羅身邊,之後再見面時還是十分歡喜自己有了兒子,當羅侯羅十五歲時,便剃度拜舍利弗為戒師,之後勤奮刻苦的羅侯羅二十歲時成道,被稱為密行第一的十大弟子之一。
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太上老君的師父是誰太上老君的徒弟有哪些
2015-07-15 17:32:09 來源:武林網責任編輯:軍事小s 20條評論
太上老君是三界中法力相當高超的一位,和他一起的還有兩個師兄弟,他們三個人是由同一縷清氣中分化而來的,因此他們可以說是親兄弟也可以說是師兄弟。因為他們的師父是同一個,那麼太上老君的師父是誰呢,太上老君的徒弟又有哪些?一起來探究一下。
太上老君的師父是誰
對於“太上老君的師父是誰”這個問題,在神話傳說故事中是不存在,他和另外兩個道家的祖師爺稱之為師兄弟的說法也都只存在於小說中。
鴻鈞老祖
鴻鈞老祖劇照
在神話故事“封神榜“中,太上老君這一輩已經是三界中很德高望重的上仙了,在他之上的神仙已經不多了。當然在為數不多的神仙當中也包括太上老君的師父。
看過封神榜的人都知道,太上老君他們的師父是鴻鈞老祖,法力遠遠超過他們。在姜子牙遵循其師父的意思下凡幫助周國來伐商、並且封神的一路上都沒有見到鴻鈞老祖的現身。那是因為之前的困難在太上老君等人的幫助都能夠解決。直到最後通天教主布下了三界中最凶煞的陣法,而這折法即便有太上老君及其師弟的幫助也不能破解。眼看姜子牙一方就要失敗了的時候,鴻鈞老祖這才出現。通天看到師父來到表面上很尊敬,但仍不願意撤陣。不過師父就是師父,鴻鈞老祖雖然沒有出現過,他作為神界的上上仙,其法力是無人能敵的。最後他輕輕鬆鬆的一下就把通天給帶走了,陣法不攻自破。
太上老君的師父知道是誰了,那麼他的徒弟有誰呢?
太上老君的徒弟
上洞八仙
上洞八仙圖片
在“封神”中,太上老君的徒弟眾多,幾乎所有的徒弟都有幫助過姜子牙。在這裡就介紹一下沒有在封神中出現的徒弟,比如說上洞八仙。這八位神仙分別都有他們各自的神器,他們的側重點也是不一樣的。有的人長得很英俊,也很有智慧;有的人則是性格很溫柔,心地又很善良。雖然每個人的身上也存在著不少缺點,他們各自的法力也不是很高,但是他們八人在一起的法力就很強大了。所以在世人看來,他們八位神仙就是一個集體。
太上老君作為一位法力高強的上仙,他的師父比他更加的厲害。而在太上老君的手下他也有很多的徒弟,每一個弟子都是個有名的人物。
作為一個女子,都希望能夠得到一份美好的感情,有一個對自己專一的人。可是一旦有兩個男人都這樣愛著自己的時候,未必是一件好事情。小說人物林詩音就遇到了這樣的問題。那這位小李飛刀林詩音是誰呢?得到了兩個優秀男子垂青的林詩音的結局如何呢?
林詩音是影視作品小李飛刀中的女主角之一。剛開始的時候,林詩音是一個感情色彩很豐富的小女生,性格也是比較開朗的,總是喜歡跟在她表哥的身邊。
林詩音和表哥李尋歡是從小一塊兒長大的,二人之間的感情極好,而且兩人也有婚約在身。可是沒想到因為一次受傷,他們遇到了龍嘯天。龍嘯天成了李尋歡的恩人和義兄,可偏偏他對林詩音產生了好感。為了得到美人的目的,龍嘯天故意來挑撥尋歡和詩音之間的感情。尋歡知道義兄喜歡表妹,在愛情和友情兩難的抉擇下,他最後忍痛將自己最愛的女人推給了別人。就在詩音和龍嘯天成親的當天,李尋歡默默地離開了。
十年後,李尋歡因為一些案件回來了。這時的林詩音失去了有的笑容,在她身上似乎感受不到幸福、快樂的情緒。原來從十年前開始,她心中對李尋歡就充滿了恨意。再次相見的三人之間在感情上又糾葛在一起了。
擔心嬌妻會被搶走的龍嘯天設計陷害李尋歡,甚至想讓他死。在經過種種事情之後,林詩音明白一切都是自己的丈夫所為,對他失望透頂。善良的林詩音最後選擇大義滅親,將真相說了出來。當龍嘯天的真面目被揭露出來,林詩音的結局又會變成怎麼樣呢?
林詩音的結局如何
在影視中,龍嘯天的真面目雖然揭露出來了,但是他仍不悔改,甚至變本加厲。他利用妻子對他們儿子的疼愛和她的善良,跟林仙兒演戲毀了林詩音的聲音和容貌。讓尋歡找不到詩音。但是詩音一直都默默關注著李尋歡的。雖然在後來李尋歡知道詩音一直都在自己的身邊,可明白的時候詩音已經離開了。
而在原著中,林詩音對龍嘯天的所作所為不再怨恨,知曉心愛的表哥是安全的時候,領著孩子離開了人們的生活中。
林詩音雖然是得到了兩個男子的愛,但著對於她來說並不是一件開心的事情,甚至成為了她悲哀人生的開始。有了種種人生經歷的林詩音最後嚮往的是平淡的生活,所以她最終和孩子一起去過隱居的生活。


 

太上老君和姜子牙的資料
歷史趣聞www.lishiquwen.com 2017-01-26 09:05:42 字號:大 | 中 | 小 分享:
[導讀]姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的薑子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人
太上老君和姜子牙的資料
姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的薑子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者,在這點上太上老君姜子牙很相似。
太上老君畫像
太上老君畫像
第一,太上老君,在天界具有極高的地位,幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子,感化沒有修得正果的神仙,以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論,又給眾人論功行賞,紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二,兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事,說得是年老的薑太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三,太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖,姜子牙則被民間認為是百家宗師,他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙,姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙,姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外,太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的,而姜子牙正是從小學習道術,姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份,論關係的話應該稱太上老君為師伯。
太上老君的坐騎是什麼
說起《西遊記》中有一回太上老君的坐騎偷偷跑下凡的故事,相信大家都不會陌生。這畜生偷偷下凡,可苦了他們唐僧師徒四人,一個個的都被抓起來,叫苦不迭,最後還是孫悟空請來太上老君才將它收服。那麼太上老君的坐騎究竟是何方神聖呢?又為何有如此高深的法力連唐僧師徒都無法降服呢?
太上老君坐騎劇照
太上老君坐騎劇照
據悉,太上老君的坐騎是獨角兕大王。雖然在《西遊記》中我們看到的獨角兕大王是個男的,但是據歷史記載,“兕”與“四”同音,意思指的是“雌性犀牛”,所以這位獨角兕大王應該是個女妖精。說起這位妖精,那也是厲害的很。就連太上老君當初收服它,也是花費了不小的力氣。據說,在太上老君還是個孩子的時候,他的坐騎被稱為神牛。這群神牛生的無比嚇人,乍一看像是一頭大象,但是鼻子沒有大象的鼻子長,眼睛大的像銅鈴一般,牛蹄竟有碗口那麼大,叫聲非常大,令人聞風喪膽。
一天,年少的太上老君與小伙伴在一塊玩的時候,恰好遇見神牛的領頭牛從山上沖下來,想要吃掉他們。而太上老君也不是束手就擒的人,便與神牛僵持起來,拿起鐮刀就像牛肚子上砍去。牛一看,急了,發了瘋似的沖向太上老君,太上老君便又拿起鐮刀,這一下砍在了牛的蹄子上。牛蹄被砍的神牛沒有辦法動彈,只能認輸。而別的神牛一看領頭牛都被制服了,便再也沒敢興風作浪。而那個領頭牛便是現在太上老君的坐騎了。
太上老君的師傅是誰
說起煉丹長生不老,大家就一定會想到那個讓孫猴子吃盡苦頭的白鬍子道長——太上老君。在小編的印象裡,太上老君是很少參與天宮的政事的,他一心向道,整天的工作無非就是導煉仙丹而已。但是曾經能將孫悟空收進煉丹爐的人自然不是等閒之輩。那太上老君如此厲害的法術又是跟誰學的呢?太上老君的師傅又是誰呢?
太上老君師傅塑像
太上老君師傅塑像
說起太上老君的法力,那自然是不容小覷的。即使是天庭的玉皇大帝還有文武白仙,都要讓他三分的。那太上老君如此高明的法術是師承哪門呢?據悉,太上老君的師傅其實是鴻鈞老祖。說起鴻鈞老祖,很多人其實是感到非常陌生的,因為關於他的記載實在是少之又少。不過鴻鈞老祖卻是名副其實的百仙之祖。據了解,鴻鈞老祖與女媧娘娘和盤古是一個時代的神仙,其輩分之高自然是不言而喻。據不完全記載,鴻鈞老祖本來是一天蛐鱔,是地球上最早出現的動物,而當時的鴻鈞老祖自認為自己是當時最厲害的人物,把誰都不放在眼裡,後來才知道還有一位楊柳白眉大仙比他還早,在他成型時,楊柳早就活了三千多年了,只不過為人低調,沒有人知道罷了。鴻鈞老祖聽了頓時自慚形穢,感到羞愧不已。於是潛心修煉,一心向道,最終終於得到成仙,成為眾仙之祖。鴻鈞老祖門下弟子無數,很多法力高強的神仙都出自他的門下。
看了小編的介紹,大家對太上老君的師傅是不是又有更深的了解了呢?
太上老君住在哪個地方
太上老君是天庭中的地位極高的神仙,他是道教始祖三尊之一的道德天尊。西遊記中常看到他騰雲駕霧從天庭飛來屢次為眾仙分憂解難,沒有出現的時候就在自己的宮殿練仙丹,那麼太上老君住在哪裡呢?
太上老君畫像
太上老君畫像
天界由三十三重天構成,玉帝王母娘娘和眾仙都居住在其中。太上老君住在天界最頂層,這層天修建了一個宮殿名叫兜率宮。兜率是一個天界梵語,意指和極樂淨土。兜率宮有七個部分組成,有著明顯的道教特色。兜率宮是一個氣勢雄偉常年仙氣繚繞的地方。兜率宮入口稱為天門,進去有一個玄典台,經過這個台能進入五材宮。五材宮旁邊有一個天一金池,池水常年流淌,霧氣繚繞讓兜率宮居住怡人。金池旁邊有一個會仙福地,是接待賓客的地方。會仙福地後邊就是太上老君的煉丹室。煉丹室裡的煉丹爐常年都折射出金光,使得兜率宮常年出現美麗燦爛的如雲似錦的丹霞。太上老君住在哪裡呢?煉丹室後面就是太上老君日常居住的宮殿大清殿。宮殿琉璃玉瓦,仙氣繚繞。煉丹室內紫煙升騰,瀰漫在兜率宮,整個宮殿神秘又肅穆。
太上老君上人們神話出來的至高無上的神仙,因此他的居所也顯得特別的神秘威嚴。太上老君住在哪裡,常常是人們好奇的地方。天界的第三十三重天上的住所就是太上老君居住煉丹製造寶物的地方。
太上老君其實是誰
說起來太上老君是誰,相信大家都不會感到陌生。這位太上老君,也是令我國無數帝王折腰的神仙。相傳只要吃了太上老君的仙丹,就可以長生不老。但是現在我們活在科學的社會自然不會聽信這種低級的謠傳。但是言歸正傳,太上老君是誰呢?下面就讓小編帶大家了解一下。
太上老君劇照
太上老君劇照
太上老君是天庭一位地位比較靠上的神仙,並不是那種普通的小角色。而在整個天庭中,太上老君也是比較有威信和地位的,就連玉皇大帝也要敬他幾分。而且太上老君與孫猴子也有過交集。當初孫悟空鬧天宮時,最後就是太上老君將他收在丹爐裡的。從此這倆人算是有了不解之緣,交情不淺。但是話又說回來,我們都知道太上老君是我國傳說裡的人物,在我國歷史上是不存在這麼個人的。那麼太上老君到底是何方神聖呢?據悉,現在流傳最多的說法便是道家的創始人—— 老子,正是太上老君的原型。但其實也無從考證。而老子生活於我國的春秋時期,由於當時的書本現在流傳下來的實在是少之又少,所以關於老子生前的事蹟也變得十分模糊,不可考究。
而據當時的歷史記載,我國著名的思想家孔子曾經向老子請教過關於“禮”的問題。後來老子死後,人們逐漸將其神化,便有了太上老君。
看了小編今天的介紹,大家對太上老君是誰是不是都了解了呢?
太上老君的法寶有什麼
傳說太上老君是道教創始人之一,在我國許多神話傳說中都有出現。雖然玉帝是天庭的最高統治者,但是太上老君經常出現幫助他解決危難,這說明太上老君有著非常高超的法術。太上老君降妖除魔常常用到各種太上老君的法寶,這裡詳細介紹幾種。
太上老君畫像
太上老君畫像
太上老君的法寶在神話小說裡出現了很多次,包括孫悟空的金箍棒,哪吒的風火輪,乾坤圈,鐵扇公主的芭蕉扇等,這些都是太上老君所製造的法寶並贈送給了他們,目的是為了讓他們使用法寶造福黎民蒼生,降妖除魔為民除害。這麼一位上古神仙,似乎他平常所用之物都具有無窮的法力。他煉丹用的煉丹爐,盛水的瓶子,系在身上的腰帶,出門用的拐杖,飛行用的地毯等等都成了具有法力的寶物。事實上太上老君既練神丹也製造寶物,本身是一位職業鑄寶大師。他為孫悟空專門定制的金箍棒,在西遊記里大家都知道金箍棒的厲害了,當時孫悟空一遇到金箍棒,金箍棒就發出響應,說明法寶能自動感應主人,並且能與主人配合聽從控制。太上老君的由於地位至高無上,因此他常常是教導感化別人的角色,人們對他的法寶也賦予了無盡的想像力。
太上老君的法寶根據不同的屬性賦予了不同的法力,主要作用都是降妖除魔造福百姓,所謂神仙都是出於人間想像,具形具物,因此通過這些神奇的法寶也能看出神話創作的根源是古代人們的日常生活。

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日月潭文武廟-玉山寶光聖堂--文武八佾-李瑞祥、王寶宗、王耀德、王茂律

文武佾
<<周禮>>對古代中國的祭祀有如下的規範“天子八佾、諸侯六、大夫四、士二”,佾是古代樂舞的行列,八佾就是八行八列六十四人,六佾就是六行六列三十六人,以次類推。祭孔的樂舞採用六佾規格始於南朝、宋,至清光緒三十二年(1906), 清廷升祭孔為大祀,祭孔的樂舞為八佾
佾舞是重復相同的動作,不同地組合在三段佾舞之中,由佾生手持表示文、武的籥和翟,在獻禮進行時, 舞出初獻、亞獻和終獻三段佾舞,並在每段末了都有一跪拜的動作,按<<周禮>>、<<爾雅>>,遠古中國祭、祀的對象俱為天、地,而非過世的人物,之後纔演變為祭拜人物祖先,此已迥異於起初祭祀天地的原意。祭孔,應是在肅穆中追思至聖先師如何以儒家思想,對中國的思想文化、道德倫理、民情風俗乃至政治、經濟各方面所產生深遠的影響,故祭孔與宗教鬼神無關,在形式上是人文的而非神化的, 不是祭祀鬼神, 而是人文精神的彰顯
山西運城解州關帝祖廟明朝關聖帝君全台遶境 @ 王文芸的世界行腳紀錄~~~ :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/kieVGi

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「籥」與「翟」

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文武佾舞大典舉行關公祖廟聖像南投巡遊(圖)2013-04-08 08:22 
南投日月潭文武廟舉行隆重的“八佾舞”大典(中國台灣網李典典攝)
  中國台灣網4月7日南投消息三獻禮、瘞毛血、上香禮……4月7日下午,南投日月潭文武廟舉行隆重的“八佾舞”大典,迎山西關公祖廟聖像駐駕。
  下午15時整,文武佾舞大典隆重舉行。來自日月潭當地魚池鄉64名學生,頭戴明式皂巾,身著淺黃色與綠色袍服,搭配黑靴,排成八行八列組成方陣形,為來自山西的祖廟聖像獻上隆重的“八佾舞”。
  “八佾舞”8行8列,共64人,成方陣形,是古代規格最高的祭祀舞蹈,按周禮規定,只有天子方可採用八佾,諸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。分文舞、武舞及文武合一舞三種,其中文武佾舞更是少見。可見日月潭文武廟釋奠典禮上的八佾舞之珍貴與對關帝的無限尊崇之情。
  據了解,台灣南投日月潭文武廟始建於1934年,背靠阿里山毗鄰日月潭,山光水色,地勢雄勝,風景秀麗。金黃色的殿宇,氣勢非凡,而又格調高雅,為附近住民信仰中心,香火甚盛。日月潭文武廟主祀關聖帝君,加奉祀孔子和岳飛,所有神像皆用銅鑄塑像。
南投日月潭文武廟全景(中國台灣網李典典攝)
三獻禮儀式(中國台灣網李典典攝)
三獻禮儀式(中國台灣網李典典攝)

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迎關公祖廟聖像 日月潭文武廟上演隆重“八佾舞”(圖)
2013-04-08 09:19:32
南投日月壇文武廟舉行隆重的“八佾舞”典禮。(攝/黃楊)
南投日月壇文武廟舉行隆重的“八佾舞”典禮。(攝/黃楊)
華夏經緯網4月7日南投訊:(記者 黃楊)為迎駕山西關公祖廟聖像,南投日月壇文武廟舉行隆重的“八佾舞”典禮,三獻禮、瘞毛血、上香禮……表達對關公祖廟聖像的至高崇敬。
下午15時整,釋奠典禮隆重開啟,來自日月潭當地魚池鄉64名學生,頭戴明式皂巾,身著淺黃色與綠色袍服,搭配黑靴,排成八行八列組成方陣形,為來自山西的祖廟聖像獻上隆重的“八佾舞”。
山西關公祖廟聖像巡遊團團長、山西運城市委宣傳部常務副部長黃勳會、山西解州關帝廟文物保管所所長衛龍擔任監禮官、日月潭文武廟董事長張德林擔任正獻官,在精美絕倫的佾舞配合下,初獻禮、亞獻禮、終獻禮三獻禮現場顯的莊嚴而神聖。
“八佾舞”8行8列,共64人,成方陣形,是我國古代規格最高的祭祀舞蹈,按周禮規定,只有天子方可採用八佾諸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。分文舞、武舞及文武合一舞三種,其中文武佾舞更是少見。可見日月潭文武廟釋奠典禮上的八佾舞之珍貴與對關帝的無限尊崇之情。
台灣南投日月潭文武廟,始建於1934年,背靠阿里山毗鄰日月潭,山光水色,地勢雄勝,風景秀麗。金黃色的殿宇,氣勢非凡,而又格調高雅,為附近住民信仰中心,香火甚盛。日月潭文武廟主祀關聖帝君,加奉祀孔子和岳飛,所有神像皆用銅鑄塑像。廟分三進,第一進是供奉孔子,第二進武聖關公及神農大帝、文昌帝君、三官大帝和玉皇大帝。第三進則可以俯瞰日月潭全景。
迎關公祖廟聖像 日月潭文武廟上演隆重“八佾舞”(圖) - https://goo.gl/Ke1WLx

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“八佾舞”是中國古代規格最高的祭祀舞蹈,是中華傳統禮教的重要組成部分,也是對“禮”的最好詮釋[1] 。八佾舞【bā yí wǔ】:亦作“ 八溢”。亦作“ 八羽”。古代天子用的一種樂舞。佾,舞列,縱橫都是八人,共六十四人。《論語·八佾》:“ 孔子謂季氏,八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也!” 朱熹集注:“佾,舞列也;天子八,諸侯六,大夫四,士二。”《漢書·禮樂志二》:“千童羅舞成八溢。” 顏師古注:“溢與佾同。佾,列也。” 南朝宋王韶之《開封府君歌》 :“堂獻六瑚,庭舞八羽。” 唐楊炯《盂蘭盆賦》:“鏗九韶,撞六律;歌千人,舞八佾[2] 。”
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所謂的佾舞
「佾」的意思就是「行列」,「佾舞」就是一種行列整齊的祭祀舞蹈,相傳起源於周公,是古代最隆重的祭祀所使用的儀式。
現今還能夠看到佾舞的場合,是祭孔時的釋奠禮。在釋奠禮中採行佾舞這種最隆重的祭祀儀式,代表後世對孔子至高的尊崇。釋奠典禮中通常以六佾,有時也以八佾舞祭拜孔子。
圖片來源:大龍國小
二、八佾舞與六佾舞
佾的行列依照祭拜對象不同,而有六佾舞與八佾舞之分,六佾舞就是六行六列,共三十六人,以諸侯及宰相為祭拜對象。由於司馬遷在史記中,首先將孔子列入世家,也就是諸侯,後世又有君王封孔子為諸侯,所以有的孔廟以六佾舞祭孔;八佾舞則是八行八列,共六十四人,以皇帝祖先為祭拜對象,至於以八佾舞祭孔,則是因唐封孔子為文宣王,所以從唐封文宣王,至清光緒三十二年,都以八佾舞為祭孔釋奠典禮的項目之一。台北孔廟的佾舞由於場地限制原進行六佾,於民國九十七年首度以天子之禮的「八佾舞」呈獻上天。
三、佾生
佾生最初是由貴族士宦人家的子弟擔任,佾舞也是當時的官學生的必修教養。
除了良好的出身背景之外,還必須儀表出眾才能擔任。在台北佾生則是先由大龍國小的學生來擔任。大龍國小佾舞隊學生從民國二十年起擔任祭孔典禮的佾生工作。由於佾生工作耗體力,都由男生擔任,民國七十年後才首度出現女生。
四、八佾舞的動作、舞器與服飾
1.動作
佾舞原本在唐代時有文武二種,宋代廢止了武舞,目前的佾舞以文舞為主。佾舞在釋奠禮中配合著初獻禮、亞獻禮、終獻禮中所演奏的曲子舞蹈,曲中的每一個字各有不同的舞譜舞姿。
2.舞器
跳佾舞的文舞時,左手橫拿籥在內,象徵平衡,右手直拿翟在外,象徵正直。籥是一種竹子做的樂器,主陰,外型跟笛子相仿,象徵聲音與和諧。翟是用雉尾羽毛作成的飾物,主陽,象徵外在合於禮儀的容貌。籥翟結合,體現了陰陽和諧的天地秩序。
3.服飾
台北孔廟今日佾生之服飾,為民國五十七年到五十九年間在中華文化復興運動的背景下成立的祭孔禮樂工作委員會所制定。佾生的衣服裝是淺黃色長袍、盤領右?,並依照古禮服之「紳」,將深藍色的腰帶繫成蝴蝶結。白綢褲子搭配黑靴。在頭部方面,佾生原用假髮作垂髫式髮型,後因容易散亂而改為明式皂巾,皂就是黑色,巾是古代平民或者未成年人的便裝頭衣。
五、佾舞的教育意義
周公制禮作樂以來,佾舞就是人和神溝通的舞蹈,由於是表演給神明看,首先要求眼神不外視,彷彿神就在心中;佾舞其實也是自己與內心的對話,是內省的過程,不受他人影響,可以讓學生學會自制及專注力。佾舞也蘊含了儒家理念的文化傳承。例如,佾生聽著鼓聲行進,「每五步一頓」,就是回復大自然的動物本性,在緩慢行走中保持著對周遭的觀察和警覺。
在台北市孔廟的祭孔大典中,佾生一直由大龍國小的佾舞隊擔任,而六佾舞是孔子生前最喜歡的舞;現在大家會跳六佾舞是對孔子最大的敬意。其實佾舞分八佾舞、六佾舞,其分辨為倍數,如:六佾舞為六行六列36人,八佾舞為八行八列64人,目前較常看見六佾舞。現今在台北孔廟看見的一生都身穿黃袍墨綠腰帶黑靴,指導老師為莊汶湞老師。在六佾舞中,有三個重要的角色,便是「佾生」、「樂生」及「禮生」。
佾生,顧名思義便是指負責跳佾舞的人,由於孔廟場地小,加上學生人數不多,因此大龍佾舞隊只跳六佾舞,也只跳文舞。樂生是負責演奏樂器的人,其樂器是中國古代的樂器。禮生現在則由明倫高中及本地人士來扮演,負責禮儀。
佾舞 - https://goo.gl/HgWwnB

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姜太公釣魚-姜子牙/道教鼻祖,元始天尊/字子牙他三十二歲拜元始天尊為師修行了四十年/姜子牙《萬年歌》中國的幾個最著名的預言/姜子牙《乾坤萬年歌》/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Zxr4WL

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國立故宮博物院

沈周-姜太公釣魚


沈周(1427年-1509年)字啟南、號石田、白石翁、玉田生、有竹居主人等,明朝畫家,吳門畫派的創始人,明四家之一,長洲(今屬江蘇蘇州市)人。
沈家世代隱居吳門,居蘇州相城。沈周的曾祖父是王蒙的好友,父親沈恆吉又是杜瓊的學生,書畫乃家學淵源。父親、伯父都以詩文書畫聞名鄉里。
沈周一生家居讀書,吟詩作畫,優遊林泉,追求精神上自由,蔑視惡濁的政治,一生未應科舉,始終從事書畫創作。他學識淵博,富於收藏,交友甚廣,極受眾望,平時平和近人,要書求畫者「屨滿戶外」,「販夫牧豎」向他求畫,從不拒絕。甚至有人作他的贗品,求為題款,他也欣然應允。有曹太守其人,新屋落成,欲搜羅畫家,沈周亦在其中,沈周曰:「毋驚老母,旦夕往畫不敢後」客人頗不平,曰:「太守不知先生,何賤先生於此?渴貴游可勿往。」沈周答曰:「往役義也,豈有賤哉?謁而求免,乃賤耳。」
沈周的書畫流傳很廣,真偽混雜,較難分辨。文徵明因此稱他為飄然世外的「神仙中人」。
藝術特色
沈周在元明以來文人畫領域有承前啟後的作用。他書法師黃庭堅,繪畫造詣尤深,兼工山水、花鳥,也能畫人物,以山水和花鳥成就突出。所作山水畫,有的是描寫高山大川,表現傳統山水畫的三遠之景。而大多數作品則是描寫南方山水及園林景物,表現了當時文人生活的幽閒意趣。
在繪畫方法上,沈周早年承受家學,兼師杜瓊。後來博取眾長,出入於宋元各家,主要繼承董源、巨然以及元四家黃公望、王蒙,吳鎮的水墨淺絳體系。又參以南宋李、劉、馬、夏勁健的筆墨,融會貫通,剛柔並用,形成粗筆水墨的新風格,自成一家。沈周早年多作小幅,40歲以後始拓大幅,中年畫法嚴謹細秀,用筆沉著勁練,以骨力勝,晚歲筆墨粗簡豪放,氣勢雄強。
沈周的繪畫,技藝全面,功力渾樸,在師法宋元的基礎上有自己的創造,發展了文人水墨寫意山水、花鳥畫的表現技法,成為吳門畫派的領袖。

沈周 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/9jeU8M

File:Shen Zhou Self-portrait at age 80.Palace Museum Beijing.jpg

沈周


 

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姜太公在此/姜太公為眾神之首,自然神力最大,正神懼他三分,百鬼聞其名必然望風而逃/姜太公像既成了辟邪物,又成了吉祥圖。“太公在此,無所畏懼”、“太公在此,一切隨意”、“太公在此,大吉大利”/姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tmajlC


 

家宅 動土動工,紅紙豎著寫「天無忌,地無忌,姜太公再此,陰陽無忌,百無禁忌」即可。

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姜太公印_四条屏《姜太公钓鱼》

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姜太公在此諸神迴避!
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今天,民俗攝影師大俗翻出了2011年5月攝於祥符區駱莊的一組照片,其中就有辟邪磚法“姜太公在此”!
姜太公在此諸神迴避!
2011年5月大俗攝於祥符駱莊據開封市文史研究者劉海永說,民間信奉“姜太公在此”,是有著深厚的文化淵源的。在豫東農村,有這樣一個傳說:有一家人想在一塊平地上建房,但建起來就遭遇火災。有一天,姜子牙路過此地,對主人說:“有我在,邪祟不敢來,你們建房!”果然,房屋建起後,再也沒有發生火災,全家安康。後來事情傳開了,人們紛紛來請姜子牙。姜子牙分身乏術,乃寫此語代替他本人,以避邪祟。
民間建房,除重視開工奠基之外,還非常重視安門窗和上樑。那時候,家家蓋房特別是安門之時,就心懷崇敬地請教書先生在紅紙上書寫“姜太公在此”,或張貼“太公今日從此過,說是今日好安門”“安門大吉”“安窗大吉”“上樑大吉”等對聯和吉語。
姜太公在此諸神迴避!
房子主體工程快要結束時,就該上樑了,上樑是大事兒,不但給泥瓦匠師傅們好吃好喝好招待,還要在修理好的樑上貼上“太公在此”的紅字條兒,並在脊檁上用紅紙寫上某年某月某日建。上樑時要燃放鞭炮,顯得十分隆重。由此可見,所謂請姜太公來,所謂重視上樑,無非是為屋神安位,讓“姜太公”擔任警衛以辟邪祟罷了。
劉海永在一篇《“姜太公在此”》的文章中寫道,至今,在衝著胡同口的牆上,有的還要供上一個“姜太公在此”的牌位。“姜太公在此,諸神退位。”一塊青磚刻上不同的語句就寄寓了美好的願望,百姓渴望逢凶化吉、平安過日子的想法多麼樸素啊。
姜太公在此諸神迴避!
除了“姜太公在此”,祥符區還流傳著其他辟邪磚法,比如“太山石敢當”。古時候有很多禁忌和崇拜,“泰山石敢當”就是其中之一:把刻有【泰山石敢當】的石碑(三尺三寸高),立於橋道要衝或砌於房屋牆壁上,可鎮壓一切不祥之邪,在民間甚為流行。2006年6月,被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
“太山石敢當”,實際上應該是泰山石敢當吧?在祥符區農村的屋山上經常看見這樣的磚塊,小時候剛識字就指著說人家寫錯字了,後來才知道,原來太山同泰山。
姜太公在此諸神迴避!
2011年5月大俗攝於祥符駱莊。石敢當是鎮壓兇地之物,化解凡巷弄的出入口、三叉路的直衝處(即所謂的路衝), 面對道路(剪刀路口)、巷陌、地沼、三叉路口、橋頭、沿海、山區、凶宅、反弓、屋角、電線桿、高壓電塔、溝壑、荒​​野等地,都是不祥之處,因此容易受到鬼邪的侵害。人們皆以石敢當作為避邪、壓風、平浪、制煞之用。
姜太公在此諸神迴避!
這樣的磚石,你見過嗎?一般在祥符區,“太山石敢當”和“姜太公在此”比較常見,一般都是嵌在屋山上的,在建房的時候就嵌在牆上了。而下圖中的“退神斬鬼”則是用大釘外凸掛在牆上,像是建好房子以後才裝上的,還是裝在門前,看著和前兩種有明顯區別。莫非是有什麼講究?
姜太公在此諸神迴避!
2011年5月大俗攝於祥符駱莊據大俗介紹,“退神斬鬼”鎮宅符屬道教齋醮科儀中的法術。
2011年5月大俗攝於祥符駱莊怎麼樣,又漲姿勢了吧!老家農村的小伙伴們,快看你老家牆上有木有辟邪磚法?快讓更多朋友一起見識見識吧!

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東南桃木道教法印法器令牌令箭姜太公印封神天罡地煞可組六面印


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厭勝之術,木匠藏在最深處,不能說的秘密
2016-12-16 由 陽陽家的小胖子 發表于 文化
厭勝之術,又稱「魘鎮」,是指用詛咒壓服其人。我國古代更是和巫蠱之術起名,成為民間最為流傳的一種邪術。相傳祖師爺是魯班。
厭勝之術魯班經
早年間的關於厭勝之術的老故事有很多。最常見的就是:木匠給主家做活,主家無端剋扣工錢,不好好招待,這個時候,木匠就會在做活時候下厭勝。有些人家做完木匠活不久,家裡就接連死人。後來家人晚上無意中聽到房樑上有人聲,白天爬上去一看,竟然有一個木刻的小人,推著一個小車,車裡面放著一根頭髮,朝門口推去。這還能行?這是典型的送屍之術啊!家人後來把小人的方向改了,又在小車內放了一枚銅錢,家裡就越過越好,成為一方富豪。
不過這厭勝之術也是雙刃劍。一旦被當事人發現了,那就會反害下咒的人。
當然,厭勝之術也不是完全都是壞的,下面我們就來列舉一些:
1、將一隻小船藏在房屋的斗中(楹柱和橫樑聯繫的木塊),如船頭向內,會有利於居住者的財運,朝外則相反;
2、將一片桂葉藏於屋內鬥中,有利於居住者學業,這個很多家長會比較喜歡;
3、將一些米放在斗中,會有利於居住者財運;
木匠的傢伙什
4、將一些柏科植物藏於屋內任何一處,會增壽添福;
5、在門縫間藏一隻毛筆,居住者代代出賢能。
當然,厭勝之術也有懲治和害人的一面,我們就來看看最常見的五種:
1、講一個披頭散髮的女鬼圖藏於柱中,居住者就會有死喪;
2、講一個小棺材藏於正廳的坊柱內,會剋死居住者;
3、門樑上藏一隻碗和一隻筷子,會讓居住者家道中落,後代乞討為生;
4、將一張畫上兩把刀的紙張藏在門前左邊坊木內,居住者會因為殺人而入獄;
5、將一張畫上一隻白虎的圖像,頭部向內藏在梁楣中,居住者會還早惹是非,女主人多病。
從古到今,巫蠱厭勝之術都是官方明令禁止的,甚至有一些僅僅是類似的方術都會引起一些政治運動。現代的木匠並不是不會,家裡裝修的時候,曾和木匠師傅聊天,他就告訴我,他的師父也曾經教過他一些這方面的東西,聽了這話,整個他幹活的期間,都對他很好。
巫蠱厭勝之術
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/jvnvm3y.html


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厭勝之術
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「厭勝之術」又稱魘鎮之術,意思為「以詛咒厭伏其人」,是一種流傳已久的巫術行為,無論是宮廷或是民間,都有人利用它來加害他人。如果哪一戶人家被用了「厭勝之術」,輕則家宅不寧,時有損傷或惹上官非;重則患上惡疾,遇上災劫,孩童夭折,甚至會家破人亡,是一種非常惡毒的詛咒。當然「厭勝之術」有惡也有吉,因人而異,因事而異。
1 厭勝之術 -釋義
「厭勝」又稱厭魅、魘魅,意即「厭而勝之」,系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。
厭勝,《辭海》釋義:古代方士的一種巫術,謂能以詛咒制服人或物。「厭」字此處念ya(陰平韻),通「壓」,有傾覆、適合、抑制、堵塞、掩藏、壓制的意思。
2 厭勝之術 -起源
「厭勝」一辭最早出於《後漢書·清河孝王慶傳》的記載:「因巫言欲作蠱道祝詛,以菟為厭勝之術。」指的是一種武術行為,後來則被引用在民間信仰上,轉化為對禁忌事物的剋制方法。
傳說「厭勝之術」始於姜太公。《太公金匱》中說:周武王伐紂,天下歸服,只有丁侯不肯朝見,姜太公就畫了一張丁侯的像,向這張像射箭,丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼,便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭,丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭,庚辛日拔掉了畫像腳上的箭,丁侯的病就好了。
3 厭勝之術 -歷史記載
1、《魯