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通霄精鹽廠的全國第一座漢白玉石雕 ─ 「鹽宗」夙沙氏,右手挽著魚網提著一條大魚,左手高捧鹽晶踏在浪上,腳下是一隻被馴服的山豬

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安平鹽神白沙灘公園 新添台灣唯一的「夙沙氏」鹽神公共藝術 
更新日期:2010/03/01 13:49分類:
臺鹽躅司捐贈給台南政府的鹽神夙沙氏雕像,右手提魚、左手托鹽晶、腳下有野豬,重現夙沙氏發現鹽的場景。
臺鹽躅司捐贈給台南政府的鹽神夙沙氏雕像,右手提魚、左手托鹽晶、腳下有野豬,重現夙沙氏發現鹽的場景。
臺灣鹽業發展三百四十餘年歷史,「鹽神白沙灘公園」一帶,就是全台灣最早煮鹽煉製精鹽的起源地。臺鹽公司董事長洪璽曜表示,為了紀念臺鹽與安平特殊的歷史淵源,臺鹽公司捐贈台南市政府南台灣唯一的「夙沙氏」鹽神公共藝術,昨天正式啟用,世代傳承臺灣鹽業與安平緊密的歷史淵源。
為了讓大家了解當年篳路藍縷的煮鹽過往,台南市政府以及臺鹽公司特別在鹽神啟用儀式比照傳統,設計了大鍋煮鹽意象,凸顯安平地區在台灣鹽業史上無可替代的地位。昨又適逢元宵佳節,臺鹽煮鹽之餘,並在現場贈送一千包的開運鹽包,祝賀大家福虎生豐、萬事亨通。
臺鹽董事長洪璽曜廿八日出席「鹽神白沙灘公園」啟用記者會時表示,安平歷來就是製鹽重鎮,台灣鹽業發展三百四十餘年,細數歷史,1912年的再製鹽、1920年的煎熬鹽、1923年的粉碎洗滌鹽、1943年的真空鹽,這些劃時代的產品,無一不是在安平地區研發創新後供應。
當時全台灣最早煮鹽煉製精鹽的起始地,就位於鹽神所在基地靠西側腹地,當時這個再製鹽工廠生產的精鹽,專門負責提供全國的民生用鹽,直到民國六十四年通霄精鹽廠成立後,安平的再製鹽工廠才停止製鹽。至於鹽神雕像腹地,則是當年臺鹽公司實驗鹽灘以及宿舍群所在地。
當年鹽神基地附近的研究室、副產品工廠、在製鹽工廠等,堪稱帶動安平區發展的火車頭,迄今安平地區也還留下不少與臺鹽相關的歷史軌跡,例如,最夯的安平樹屋就是臺鹽當年的倉庫;樹屋旁的日據時代房舍,就是臺鹽第一任鹽務局長朱玖瑩的故居。
臺鹽表示,昨天啟用的鹽神,為南臺灣唯一的鹽神雕像,這座公共藝術作品背後還有個生動的故事傳說:相傳古神農時代,夙沙氏為了烹食漁獲而煎煮海水,有一回外出狩獵野豬,返回後意外發現海水熬乾後鍋底留下一層白末,沾食野獵美味至極,這就是鹽。夙沙氏首創用鹽調味,被後世尊為鹽神。
這座由臺鹽公司捐贈的夙沙氏鹽神雕像,屹立在安平水景公園,雕像右手挽著漁網、手中提著大魚,另一手高捧鹽晶,腳邊躺臥野豬,他傍水而居,俯仰於天際間,彷彿在訴說著他五千年前發現海鹽的經過;臺鹽在鹽神雕像前並設立解說牌,向來訪的遊客說明煮鹽傳說,也為安平港國家歷史風景區增添不少傳奇軼事。


鹽神白沙灘暨市定古蹟臺灣總督府專賣局台南支局安平分室啟用典禮
[府城白沙灘]鹽神白沙灘暨市定古蹟臺灣總督府專賣局台南支局安平分室啟用典禮
雪白的沙灘出現在城市裡的景觀相當罕見,這是位在台南市安平區的鹽神白沙灘公園,台南市政府花費3375萬打造 這座450坪大的白沙灘公園,成為台南市一個新的觀光景 點,許多家長也都趁著好天氣,帶小朋友們到這裡來玩沙,挖沙的鏟子、桶子或是玩具剷沙車通通都有,不論是堆沙或是挖沙,小朋友們在這裡可以盡情的享受玩沙 的樂趣,家長們也可以就近在旁邊看顧小朋友,是一處非常適合全家出遊的地方,鹽神白沙灘公園中也特別設計清洗的水源,方便大小朋友在這裡玩沙之後清洗手 腳,相當貼心。
[府城白沙灘]鹽神白沙灘暨市定古蹟臺灣總督府專賣局台南支局安平分室啟用典禮
鹽神白沙灘公園28日舉行啟用儀式,主辦單位特別安排沙灘排球比賽,讓民眾體驗沙灘排球之新鮮刺激感,另結合 「市定古蹟原台灣 總督府專賣局台南支局安平分室」整 修竣工工程共同舉行開幕典禮。臺灣鹽業發展三百四十餘年歷史,「鹽神白沙灘公園」一帶,就是全台灣最早煮鹽煉製精鹽的起源地。為了紀念臺鹽與安平特殊的歷 史淵源,臺鹽公司捐贈台南市 政府南台灣唯一的「夙沙氏」鹽神公共藝術,為了讓大家了解當年篳路藍縷的煮鹽過往,台南市政府以及臺鹽公司特別在鹽神啟用儀式比照傳統,設計了大鍋煮鹽意 象,凸顯安平地區在台灣鹽業史上無 可替代的地位。
許市長表示,建立人工沙灘最主要就是因為台灣並沒有一個真正標準安全的海水浴場,鹽神 白沙灘公園雖然只有450坪,但是足以讓小朋友們有美麗的沙灘可玩耍,重點是這裡是一 處非常重要的安全沙灘,家長不需要擔心帶小朋友到海邊要謹慎注意玩水的安全,這裡有漂亮的白沙,還有安全的環境,讓民眾又多了一處趣味好玩的地方。
除 了玩沙的樂趣,這裡也可以進行沙灘排球比賽,中午一場沙灘比賽就由許市長親自開球, 接下來由年輕人上場較勁展現活力,雖然南台灣艷陽高照,仍不敵大家熱情的心。
臺鹽董事長洪璽曜出席「鹽神白沙灘公園」啟用時表示,安平歷來 就是製鹽重鎮,台灣鹽業發展三百 四十餘年,細數歷史,1912年的再製鹽、1920年的煎熬鹽、1923年的粉碎洗滌鹽、1943年的真空鹽,這些劃時代的產品,無一不是在安平地區研發 創新後供應。
當時全台灣最早煮鹽煉製精鹽的起始地,就位於鹽神所在基地靠西側腹地,當時這個再製鹽工廠生產的精鹽,專門負責提供全國的民生 用鹽,直到民國六十四年通霄精 鹽廠成立後,安平的再製鹽工廠才停 止製鹽。至於鹽神雕像腹地,則是當年臺鹽公司實驗鹽灘以及宿舍群所在地。
當 年鹽神基地附近的研究室、副產品工廠、在製鹽工廠等,堪稱帶動安平區發展的火車頭,迄今安平地區也還留下不少與臺鹽相關的歷史軌 跡,例如,最夯的安平樹屋就是臺鹽 當年的倉庫;樹屋旁的日據時代房舍,就是臺鹽第一任鹽務局長朱玖瑩的故居。
[府城白沙灘]鹽神白沙灘暨市定古蹟臺灣總督府專賣局台南支局安平分室啟用典禮
臺鹽表示,啟用的鹽神雕像,為南臺灣唯一的鹽神雕像,這座公共藝術 作品背後還有個生動的故事傳說:相傳古神農時代,夙沙氏為了烹食漁獲而煎煮海水,有一回外出狩獵野豬,返回後意外發現海水熬乾後鍋底留下一層白末,沾食野 獵美味至極,這就是鹽。夙沙氏首創用鹽調味,被後世尊為鹽神。
這座由臺鹽公司捐贈的夙沙氏鹽神雕像,屹立在安平水景公園,雕像右手挽著漁 網、手中提 著大魚,另一手高捧鹽晶,腳邊躺臥野豬,他傍水而居,俯仰於天際間,彷彿在訴說著他五千年前發現海鹽的經過;臺鹽在鹽神雕像前並設立解說牌,向來訪的遊客 說明煮鹽傳說,也為安平港國家歷史風景區增添不少傳奇軼事。
[府城白沙灘]鹽神白沙灘暨市定古蹟臺灣總督府專賣局台南支局安平分室啟用典禮
建設及產業管理處表示,鹽神白沙灘公園即為安平港歷史風貌園區-歷史水景公園第三期 工程,由市府委託展晟工程顧問公司規劃設計監造,以「綠建築」理念進行考量,設計主軸以保持水域原有之生態與視野開闊性、乾隆海堤遺跡與水景公園歷史水域 軸線。動線系統以人行道與自行車共道,並配合現有水域與岸邊高程人行步道動線系統形成懸挑水域之休憩空間;第一、二期已於97年元月正式啟用,不僅為台南 市民增加了另一處假日休閒景點,更榮獲2008年國家卓越建設獎殊榮。
[府城白沙灘]鹽神白沙灘暨市定古蹟臺灣總督府專賣局台南支局安平分室啟用典禮
鹽神白沙灘公園之規劃仍延續歷史水景公園規劃主軸進行,由特工隊營造 有限公司承攬,工程面積將近1公頃,位於安北路北側;本案保有原水池之生態環境,並與歷史水景公園水域貫穿,另增設南台灣第一座人工沙灘及台鹽鹽神雕像人 工島,除了讓遊客在夏天體驗戲沙樂趣,亦紀念台鹽公司早期在此研發與經營之歷史事蹟。鹽神以白玉石雕刻而成,由陳敏峰老師及陳志毅老師耗時2個月雕刻而 成,高約2.6公尺、約2公噸重。
另外,位於台南市安平區古堡街196號之「市定古蹟原台灣總督府專賣局台南支局安平分室」,為原台灣製 鹽株式會社辦公 室,於日治大正11年(1922年)所興建,台南市政府於92年5月公告指定為市定古蹟並進行修復調查研究,94年開始規劃設計,97年1月工程發 包,99年1月21日完工。
本案隸屬「安平港國家歷史風景區」計畫項下子計畫,由韓興興建築師設計監造、慶洋營造有限公司承造,工程範圍包 含古蹟修復 工程(木造主體棟及附屬棟之地坪、木屋架、門窗、牆面之換修解體與重新組立)、周邊景觀工程、水電設備工程(消防、水電、夜間照明、空調)等,本次修復難 能可貴發現「原台灣總督府安平分 室」藍晒設計圖,因此依據國際修護憲章之指示,按藍晒圖修護及仿作。依損壞程度及文化資產價值採不同修復方式,木摺壁、小舞壁、屋面板檜木皮防水層保留部 分作現場展示。建築材料利用舊木料(使用近幾年修復剩餘之舊木料)大料改中料、中料改小料使用,並利用他處拆除之黑燻瓦、鬼瓦整修,以達環保及節省修復經 費之效。防火部分領先全國採高科技高壓細水霧滅火消防設備。本工程總工程經費計2,243萬元,建築形貌屬「和洋折衷風格」,建築體以木屋架及木骨為主, 外牆為雨淋板構造,屋頂下通風板的成排木造托架,顯出建物不凡架勢,除強化地方建築特色外,更增加安平港國家歷史風景區多元景觀風貌。
鹽神白沙灘暨市定古蹟臺灣總督府專賣局台南支局安平分室啟用典禮 2013-2016.12-31 普法道濟寺官方網站 最新訊息公告 - https://goo.gl/HN2QYh
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苗栗通霄鹽場 鹽宗添神奇
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2007-09-29
〔記者張勳騰/通霄報導〕或許大家都看過鹽山,但可能沒聽過或看過「鹽宗」;台鹽公司苗栗縣通霄精鹽廠將製鹽產業與觀光結合,委託雕刻師打造「鹽宗」藝術品,成為精鹽廠的新地標及保護神。
苗栗縣通霄精鹽廠內設有「鹽宗」雕像,成為鹽廠的新地標及保護神。 (記者張勳騰攝)
打造白玉石雕像紀念
策畫打造「鹽宗」的物語企業公司董事長陳敏庭指出,為打造傳說中的「鹽宗」,經過多方考據,後來在歷史記載中發現「夙沙氏」是中國最早煮海鹽的人,並從文中對夙沙氏的體型、外表等,透過電腦3D動畫技術及想像力,模擬畫出立體圖。
通霄精鹽廠人員說,這件「鹽宗」作品高2.45公尺、重5噸,是採高級白玉石雕刻,鹽宗右手挽著魚網提著一條大魚、腳踏著一隻野豬,左手高捧著鹽晶。
陳敏庭指出,依「中國鹽政史」中記載,世界鹽業最先發展在中國,中國的鹽業發展,最古在神農時代「夙沙氏」初作煮海為鹽,號稱「鹽宗」煮鹽技術在商、周時代普遍推廣,至於夙沙氏的故事傳說則從遠古一直流傳到近代。
陳敏庭說,經過考證,相傳神農氏時代,在山東半島膠州灣一帶,一個原始部落裡有個人叫「夙沙」,他聰明能幹、臂力過人,善用繩子結網,每次外出打獵,都能捕獲很多禽獸、魚類。
夙沙氏有一天在海邊煮魚,他和往常一樣提著陶罐從海裡打半罐水上岸,剛放在火上煮,突然一頭大野豬跑出,夙沙發現從後猛追,等夙沙氏扛著野豬回來,罐裡的水已經蒸乾,罐底留下一層白色細末,後來用白色細末,配著烤熟的豬肉吃,味道相當不錯,這白白的細末便是海鹽
煮鹽術流傳數千年
陳敏庭強調,20世紀50年代在中國福建出土的文物中有煎鹽器具,證明了西元前5000年至3000年的仰韶時期當地已有煮海鹽技術,這個發現與史載資料相印證,可以肯定至少在4700年前中國山東至福建沿海一帶已有煎煮海鹽文化。
通霄精鹽廠人員說,「鹽宗」沒有建廟,僅供大家參觀,是與台灣民間信仰的眾神最大不同之處,主要告訴大家,夙沙氏就是中國製鹽的先祖
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試論“鹽聖”夙沙氏的歷史地位和作用
山東省科技廳副廳長青島國家海洋科學研究中心主任李乃勝 時間:2013-05-05
2012年8月23日,由中國海洋湖沼學會、中國太平洋學會、中國鹽業協會和青島國家海洋科學研究中心聯合主辦的“鹽聖·鹽都與壽光”海鹽科技文化座談會在壽光舉行,李乃勝出席座談會並講話。
核心提示:
中國是世界海鹽的故鄉,夙沙氏是國內鹽業工作者公認的鹽宗,山東在韓國麗水世博會上將鹽聖夙沙氏正式向全世界推出,引起了普遍關注。本文用典籍文獻和考古遺址雙重印證的方法,對夙沙氏的生存年代和活動區域進行層層論證和推理,對業界多年來懸而未決的問題給予了解答。同時,對鹽在日常生活和工業生產上的廣泛應用,在歷代王朝中所起的重要作用,以及凝結在夙沙氏背後的鹽文化發展脈絡進行了梳理。
2012韓國麗水世博會上,山東推出了“孔子與和諧思想”、“管子與海洋生態”、“夙沙氏與海洋化工”三件“省寶”來展示山東海洋文化,夙沙氏作為鹽宗被首次向世界推介。
春秋時人所撰的《世本·作篇》中說“古者宿(古宿、夙通用)沙初作煮海鹽”[1],是目前所知最早的夙沙氏煮海為鹽的史料。
國內許多地方都建有供奉夙沙氏的鹽宗廟,尤以揚州鹽宗廟最為著名,廟中供奉著產鹽之宗—宿沙氏、經鹽之宗—膠鬲、管鹽之宗—管仲,三宗一祠,世所罕見。
2008年中國十大考古發現之一的“山東壽光雙王城商周鹽業遺址群”的挖掘出土,為追溯鹽宗夙沙氏的生活年代、活動範圍和凝結其身的海洋文化因子,提供了有力的考古佐證。
2012年8月23日,由中國海洋湖沼學會、中國太平洋學會、中國鹽業協會和青島國家海洋科學研究中心聯合主辦的“鹽聖·鹽都與壽光”海鹽科技文化座談會在壽光舉行,使夙沙氏不僅作為鹽宗形象,而且作為一種海洋文化的符號、現代海洋化工的載體和海鹽品牌的依托,被正式列為國家級專業學會的研討主題。
一、從鹽的誕生年代,確立夙沙氏的歷史地位
自有文字記載以來,夙沙氏在五千年華夏文明的各種典籍中都被作為中國煮海為鹽的創始人,以至稱其為鹽宗,古往今來的鹽業工作者也有強烈的認同感和歸屬感[2]。如果把視野從夙沙氏在萊州灣畔的故里擴展開來,放在全國乃至全世界的範圍去考量,在製鹽領域可以得出這樣的結論:中國早於他國、海鹽早於井鹽、山東早於兩淮、萊州灣早於膠州灣。
1.1中國早於他國
2009年世界鹽業大會在中國召開,大會認定:壽光是世界海鹽生產的發祥地。這是國際權威組織在綜合世界各地鹽業發展歷史的基礎上得出的結論。中國古代眾多文獻中關於鹽及夙沙氏的記載,進一步夯實了這一結論。《尚書·禹貢》載:“海岱惟青州,蝸夷既略,濰淄其道,掘土白墳,海濱廣斥,厥貢鹽絺。”[3]這表明至少早在夏代,鹽已經作為貢品而存在,亦即我國對鹽的有記錄可考的歷史至少在公元前21—前20世紀前後[4]。清代著名學者段玉裁《說文解字注》引《呂覽》注稱:“夙沙,大庭氏之末世”[5],而《莊子·胠篋篇》記載:“昔者容成氏、大庭氏……神農氏”[6],很顯然,按照這種說法,夙沙氏與炎帝神農氏應為同一時代。《呂氏春秋·用民》裡提到“夙沙氏之民,自攻其君而歸神農”[7],儘管這些論述看似矛盾,但皆認為夙沙氏的活動年代不會晚於夏朝。換言之,五千年華夏文明,與夙沙氏煮海為鹽的歷史幾乎同樣久遠,幾乎是同期發生。因此,《中國鹽政史》推論說,“世界鹽業莫先於中國,中國鹽業發源最古在炎黃時代夙沙初作煮海為鹽,號稱'鹽宗'。”[8]
1.2山東早於兩淮
在文化現像上,判斷某個人物或事件哪個起源最早,最簡單最直觀的標準莫過於看這個行業公推以誰為宗,既然此行業內千百年來膜拜他,毫無疑問,他就是這個行業的鼻祖。就鹽業行業來說,遍見於各地史籍方誌中記載的“鹽宗祠”就很能說明這一點。在宋代前,河東解州安邑縣東南十里曾建過一座鹽宗廟,祭祀鹽宗宿沙氏。據《太平寰宇記》引呂忱的話說:“夙沙氏煮海,謂之鹽宗,尊之也,以其滋潤生人,可得置祠。”[9]
在今兩淮和長江流域附近的許多城市,都建有鹽宗廟,以江蘇省揚州市的鹽宗廟最為著名,1873年由兩淮眾鹽商捐建,其三宗一祠的供奉方式,在全國鹽宗廟中絕無僅有。但綜觀這些鹽宗廟,都是自宋代以來開始建成的,明清兩代兩淮鹽業風光一時為主,在年代上距今至多千年,在歷史的維度上,只能說是承繼三皇五帝時代的餘風,是單純祭拜而非初創。
中國海鹽產區,由北向南,舊稱遼東、長蘆、山東、兩淮、兩浙、福建和兩廣。以兩淮鹽業為例,“淮鹽”首見史籍的是漢宣帝時桓寬所輯《鹽鐵論》,書中提到的“朐鬯之鹽”,便是海州一帶所產的鹽[10]。海州當時屬東海郡,郡治在朐。武帝時,分置鹽官二十郡,朐縣也是其中之一。《史記·貨殖列傳》指出:“彭城以東,東海吳廣陵有海鹽之饒。”[11]中唐安史之亂後,為供給百官俸祿和軍政開支,恢復食鹽官營,“吳鹽”迅速崛起,此時“淮鹽”真正開始興起。到了明清,兩淮鹽運方達到其發展的頂峰。
從鹽宗廟與歷史資料兩方面來看,與上古典籍中所載的和炎黃兩帝同時代、渤海南岸的夙沙氏煮海為鹽的史實相距甚遠。如此一來,海鹽發起於山東在先,兩淮鹽業承國運之發達在後,歷史事實是非常清楚的。
1.3海鹽早於井鹽
傳統產鹽方式中,井鹽是最複雜的,其誕生年代也比較晚。文獻中對井鹽的記載見於晉人常璩《華陽國志·蜀志》:“秦孝文王(公元前250—前247年)以李冰為蜀守,冰能知天文地理……又識齊水脈,穿廣都鹽井諸陂池,蜀於是有養生之饒焉。”[12]這應是我國最早開鑿鹽井的記錄。通常在史料記載以前,鹽業開發早已進行。近年來,對三峽庫區古代遺跡進行的搶救性發掘,為該地區的古代鹽業研究提供了一些重要線索。新世紀初,中美考古學家應用一系列現代分析方法對四川忠縣中壩遺址進行分析,X射線熒光法發現,中壩遺址土壤中富含鈣、鎂成分,與四川鹽滷主要雜質成分相符,是提純鹽後廢棄的鹽滷積累在土壤中而成;X射線衍射發現,中壩遺址出土的陶器上粘附有大量碳酸鈣成分,是古代煮鹽時使用生石灰殘留下來的痕跡;電子顯微鏡觀察中壩遺址出土的瓷器內部,有微量的鈉和氯成分。據此推測,早在秦國於公元前316年佔領四川地區之前,屬於古代巴國的中壩已經是井鹽製鹽業的一個中心區域,時間大致為公元前11世紀左右。可見,無論是史籍記載還是考古佐證,井鹽的開發、利用歷史還是晚於海鹽的。
1.4 萊州灣早於膠州灣
依據前文,海鹽興於渤海南岸的萊州灣畔、鹽宗為夙沙氏應該說已有定論,但具體到夙沙氏煮海為鹽和先民們大規模製鹽的確切位置,專家們卻莫衷一是。《中國鹽政史》、《山東鹽業志》等新近出版的著作都把夙沙氏的活動範圍定在膠州灣附近區域,這種推論沒有有力的史料佐證。《尚書》中所說的青州,指泰山以東的山東半島地區,這自然包含了萊州灣和膠州灣,而“濰淄其道”就很明確地把膠州灣排除在外了。姜尚建齊,定都今昌樂、壽光、臨淄一代,古齊國的海岸線在今黃河至濰河一帶,齊桓公稱霸諸侯,靠的是萊州灣畔的漁鹽之利。齊人最早利用的海洋鹽業資源也只能依託於這片地帶。最初的齊國東部邊界並未到達膠州灣,當時為萊國所有。齊靈公15年(公元前567年)齊國滅萊國,膠州灣沿岸才劃入齊國版圖,而之前在古齊國就有關於“夙沙衛”的記載和事蹟傳說
自最近的“黃驊海侵”起,萊州灣和膠州灣等地區都沒有較大的地質變動[13],從地理條件看,包括膠州灣在內的膠東半島地區以基岩海岸和沙灘為主,缺乏大規模提取海水和煎熬曬鹽的條件,而以壽光為中心,東至濰河口,西到今黃河口的濰坊北部地區為灘平海闊的粉砂淤泥質海岸,具有海侵區高鹽滷水密集分佈的天然優勢[14,15],為夙沙氏發明煮海為鹽和先民們規模化生產海鹽提供了非常有利的條件。
2003年壽光雙王城鹽業遺址群的發現,將我國的製鹽業在歷史上推到商周時期,而膠州灣附近至今尚無早於該時期的考古發現。綜合以上史料,萊州灣畔製鹽的歷史比膠州灣至少要早近千年,那些把夙沙氏故里定在膠州灣附近的說法應是臆斷,除非有更新的鐵證,能夠證明發明煮鹽的夙沙氏跟大規模製鹽的部落之間有親緣關係,而且有明顯的技術轉移跡象。
1.5 夙沙氏的可能年代
按照《尚書·禹貢》“海岱惟青州……厥貢鹽絺”的記載,鹽的發明應該早於夏初,即公元前22世紀。《淵鑑類函》的“煮海”條中,說夙沙氏是黃帝軒轅氏的“諸侯”,並稱他“始以海煮乳,煎以成鹽,其有青黃白黑紫五樣,鹽之作,自此始。”[16]張澍輯《世本·補注》稱“《北堂書鈔》引《世本》雲,'夙沙氏始煮海為鹽。夙沙,黃帝臣'”。張澍的《補注》又說:“《路史》引:'夙沙氏,炎帝之諸侯'”。應該說這些典籍多有矛盾之處,夙沙氏到底是黃帝或炎帝的諸侯,還是黃帝的大臣,說法不一,但可以肯定的一點是,夙沙氏是與黃帝和炎帝同時期、而且比較著名的一個人或部落。遠古時期通常以部落酋長或部落內最有名的一個人來稱呼該部落,如黃帝本姓公孫,居軒轅之丘,故號軒轅氏。以此推理,夙沙氏應該是以煮鹽名聞天下的部落酋長或該部落內煮鹽的實際發明者。
《北堂書鈔》卷146《鹽·宿沙善煮》條,原註引《魯連子》說:“宿沙瞿子善煮鹽,使煮滔沙,雖十宿不能得。”[17]《魯連子》一書,為戰國時齊國人魯仲連所撰。依前所述,這位“善煮鹽”的瞿子與傳說中的夙沙氏是否為同一人,或者只是夙沙部落的一個老鹽工?應該說前者的可能性還是比較大的,畢竟在文字記載不甚發達的遠古時期,單為一個普通製鹽工匠立傳的可能性較小。
著名考古學家蘇秉琦先生曾提出,五帝時代的炎黃至嚳時期應在距今5500-4500年間。這代表了考古學界的一般認識,應是可以採信的。據此可進一步推測,炎黃時期約在距今5500-5000年間。由於夙沙氏與炎黃兩帝同時期,故鹽宗夙沙氏的生活年代基本鎖定在這一區間[18]。
1.6 夙沙部落的活動範圍
《太平御覽》卷865引《世本》稱:“宿沙作煮鹽”下,有小註說:“宋志曰:夙沙衛,齊靈公臣。齊濱海,故衛為魚鹽之利”[19]。同時,在《春秋·左傳》中涉及:魯襄公二年(即齊靈公十年,前572年)、十七年、十八年、十九年,都記載有夙沙衛的事蹟。上古時期人們受條件所限,活動區域不會很大,而且很少進行大範圍的部落遷徒,可以推定夙沙部落應位於齊國境內。
《尚書·禹貢》中“海濱廣瀉,厥田斥鹵,厥貢鹽絺”的記載,明確指出以熬鹽之技名揚天下的這個地方臨海,而且鹵水富集,土壤鹽漬化比較嚴重。而齊國境內的現山東北部濰坊一帶完全符合這一條件。
據國家海洋局第一海洋研究所於洪軍等研究,渤海地區晚更新世以來共存在四次大規模海侵,分別是“滄州海侵”(距今10.8萬-7萬年)、“渤海海侵”(距今6.5萬-5.35萬年)、“獻縣海侵”(距今3.9萬-2.2萬年)和“黃驊海侵”(距今0.8萬年),4次海侵在山東北部的最遠距離位於現濰坊北部地區,最東到濰坊與煙台的交界處,與萊州灣沿岸業已探明的滷水資源富集區正好相吻合。
更有力的證據來自於考古發掘。2001年,山東大學考古系在壽光大荒北央遺址進行試掘,在文化層中發現大面積分佈的白色沉澱物硬面,表面平滑,推測是人工形成的遺跡,有可能是與製鹽產業有關的遺留。同時發現大量盔型器,這些盔形器內壁底部有白色沉澱物,很可能是煮鹽或曬鹽用具。而壽光雙王城製鹽遺址的考古發掘,進一步證明了早在商周時期壽光沿海的製鹽就非常發達了。自2003年以來,山東大學考古文博學院、山東省文物考古研究所、壽光市博物館聯合作業,經七次大規模的田野工作,在30平方公里範圍內,共發現製鹽古遺址85處,其中,龍山文化古遺址3處,商周時期76處,宋元時期6處,是目前我國沿海地區所發現的規模最大的鹽業遺址群
綜合以上史料,我們基本可以推論出鹽宗夙沙氏的活動範圍在現今山東北部地區的濰坊或東營濱海區域,即以壽光為中心、西至廣饒東到昌邑一帶,而從鹽業遺址群的出土和當地人文歷史來看,壽光的中心地位不容置疑。
二、從鹽為人類文明之基,評價夙沙氏的歷史作用
如上文所述,夙沙氏與鹽宗同體,而鹽與生命的存續和社會的演進密不可分。遠古時期的人們以狩獵為生,過著茹毛飲血的生涯,他們從動物體內獲取鹽分,維持著營養鹽的正常代謝和循環。隨著人類社會由狩獵文明向農耕文明、由原始社會向奴隸制社會發展過程中,人們的生活方式和飲食結構發生了重大變化,人口的出生率和存活率也明顯提高,單純靠吸食動物血液已經遠遠不能滿足人類的需要,何況大量食草類家禽家畜品種的馴化和養殖必須依靠人為添加鹽分。以此為支點,向社會生活的各個領域拓展開來,我們可以很自然地得出一個結論:鹽乃生命之本、百味之祖、國家之基和化工之母。
2.1 鹽是維持人類生命機體的基本要素
鹽乃生命之本。沒有鹽,生命就不能生存與繁衍。鹽的主要作用是保證人體內正常的生理、生化活動,維持細胞內外的滲透壓,控制細胞組織液和血液內的電解質平衡,保證體液的正常循環和機體內的酸鹼度平衡。生命每天攝入的水和鈉鹽的量雖有較大差異,但依靠神經和體液的調節作用,可使攝入量與排出量保持動態平衡。每天食鹽過多或過少,都會打破這種平衡,造成機體的代謝紊亂,輕者影響健康,引發各種疾病,重者導致某些器官功能衰竭,甚至死亡。
鹽乃百味之祖。常言道,開門七件事“柴米油鹽醬醋茶”,說明鹽是人們的一件必需品。《尚書·說命》中說“若作和羹,爾惟鹽梅”,可見夏商時期鹽就是“五味”之一。鹽作為調味品,在烹飪中應用廣泛,能夠使蛋白質變性,增強蛋白質的水化作用,其滲透作用可以用作食品加工上的保鮮保藏,並與其他調味品相互作用影響菜餚的風味,在烹飪和美食方面的作用不可或缺。南朝齊梁時期大醫學家陶弘景曾這樣評價食鹽:“五味中,惟此不可缺。”烹飪時如果不放點鹽,即使是山珍海味也如同嚼蠟。
2.2鹽是維持國家長治久安的重要法寶
鹽乃國家之基。自古至今,鹽一直是支撐國家財政的重要支柱。《史記》載:“太公(姜尚)至國,都營丘。通商工業,便漁鹽之利。”春秋時期,管仲相齊,首創“官山府海之策”,“筏薪煮鹽,計口授食”,以鹽與鄰國交易,遂致富強,“九合諸侯,一匡天下”,輔佐齊桓公成為春秋第一霸主。《史記·貨殖列傳》中記載,秦滅六國、統一天下,將基本國策推行全國,秦王朝食鹽官營所獲得的鹽利,比只收鹽貢、鹽稅要高20倍。唐乾元元年(758年)至大歷年間(766~779年),第五琦和劉晏改革鹽稅制度,實行專賣與徵稅兼用的辦法,每年得食鹽稅利由60萬緡(1000文/緡),增至600萬緡,佔全國賦稅總收入1200萬緡的一半。元明兩朝“國家財賦,鹽利為盛”,元代財政收入的80%、明朝財政收入的60%都來自鹽利。在民間,從齊地走出的富商巨賈大都以販運食鹽起家,完成原始積累,進而進軍其他產業,建立起龐大的商業帝國。正因為鹽利豐厚,歷代統治者在實行食鹽專營製度的同時,對私鹽販賣行為都實行嚴刑峻法,護鹽緝私莫此為甚。《漢書·食貨志》載漢武帝元狩四年(公元前119年)規定,“敢私鑄鐵器煮鹽者鈦左趾,沒收其器物。”《唐書·食貨志》唐貞元十年(公元794年)“盜鬻鹽一石者死”。明洪武初年《鹽引條例》中規定“偽造鹽引,為首者處斬,買私鹽再販賣者處絞”。宋建隆三年,定官鹽之法,煮鹼鹽至三斤者,皆坐死。在工商業式微、農業頻頻欠收的封建時代,歷代王朝如果失去了易得而利豐的鹽稅收入,必將嚴重動搖甚至危及其統治地位,由此不難理解他們為何要牢牢把持住食鹽專營製度這根紅線不放了。
鹽乃化工之母。鹽在工業上用途很廣,是純鹼和燒鹼的基礎原料,鹼產量的高低,在一定程度上反映了一個國家工業化的水平。兩鹼的衍生物多達15000多個品種,遍布工業、農業、國防、醫藥、冶金、燃料、養殖等各個領域。這些產品的用途極為廣泛,它們涉及到國民經濟各個部門和人們的衣、食、住、行各個方面。同時,鹽是國防工業和戰備所必需的重要物資。因此,鹽作為“化學工業之母”是當之無愧的。
2.3 夙沙氏是人類海洋文明的開創者
無庸置疑,歷史是由人民大眾創造的,但英雄人物或聖賢哲人總是在歷史的記憶中寫下濃墨重彩的一筆,特別是在語言文字不甚發達的遠古時期,這些數量極少的傑出人物佔據著各種典籍的核心位置,得到後人的尊崇和膜拜。夙沙氏作為世所公認的鹽宗,以其偉大的發現加速推動著人類社會由蒙昧走向文明、由狩獵走向農耕、由匱乏走向富餘、由分據走向統一。
(1) 夙沙氏是海洋資源開發的鼻祖。海洋是資源的寶庫,自古至今,充分開發利用海洋資源都是人類的美好願望。在夙沙氏之前,人類捕魚捉蟹、借助海水浮力行船是一種利用,但尚未達到對海洋資源開發的程度。利用是藉助外物以達到某種目的,開發是對新資源、新領域的開拓和利用,兩者最直觀的區別如同動物簡單利用石塊和人類有目的地磨製石器一樣。海水中天然存在大量的鹽,此前人們不知道如何把它萃取出來,而夙沙氏發明用煮的方法讓水分蒸發以使鹽粒結晶,開啟了海洋資源開發的新時代。周初,姜尚封齊,充分利用夙沙氏的發明,興漁鹽,通工商;管仲相齊後,創造了由政府介入食鹽生產和運銷兩大環節的鹽業專營製度,扼鹽鐵而治天下。自此以後,鹽就成為歷代統治者富國強民、征戰擴疆的最大財源,得海鹽者得天下。
(2)夙沙氏是海洋文化的起源。夙沙氏“煮海為鹽”,既是一種新財富的獲取方式,也是一種文化現象。在大規模煮鹽的過程中,需要不斷發明新器具、改進生產工藝、探測富鹵礦區、改革生產製度和管理制度,使煮鹽漸漸成為海洋文化的發軔之作和重要載體。蚩尤部落之所以從神農氏族中農耕部落中脫穎而出,一是得益於其居地產鹽,二是在煮鹽的生產過程中發明了冶煉金屬與製作兵器。這就是文明演進、文化進化中最基本的邏輯。傳說遠古時期的舜帝彈五色之琴,奏南風之歌,“南風薰兮,可是解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜吾民之財兮”,其吟詠對象就是鹽。唐代中期之後,中國的經濟中心和鹽業中心同步南移,鹽文化的中心也由黃河以北的山東沿海,轉移到以揚州為中心的兩淮和長江中下游地區,在揚州、泰州、台州等地都建立了鹽宗廟,各種以原鹽生產和販運為主題的文化樣式相繼出現,鹽官和鹽販成為許多文學作品的主角。
(3)夙沙氏是海洋技術的開端。海洋開發技術是橫亙在海洋資源寶庫和人類旺盛需求之間的一道閘門。“煮海為鹽”,揭開了華夏農耕文明的序幕,人類有了新的鹽分補充來源,靠五穀稼穡生活成為可能。夙沙氏的鹽分萃取技術是用盔型陶器“煮”,這種方法費時費薪火、出鹽低、器具易損,但在當時的技術條件下,這不失為一項偉大的創造歷史的技術發明。自此以降,數千年來鹽業生產經歷了煮、煎、熬、曬四個階段漢代以後由煮鹽改為煎鹽,鹽盤有銅、鐵兩種,置盤於灶上,淋鹵入盤;明代以後改為熬鹽鹽鍋用鐵鑄成,呈圓形,規模不等,先挖掘鹵井蓄存鹵水,冬季熬取;清代以後改為曬鹽,從大鹵井中分級提水引入鹽灘池晾曬、蒸發、結晶成鹽;建國後不斷改進曬鹽工藝,結晶池由平曬改為塑膜苫蓋,大力推行鹽田機械化作業,使原鹽生產由季節性產鹽轉變為一年四季產鹽,收率大幅提高。由此不難看出,製鹽工藝的改進既與當時的生產力水平和器具製作能力緊密相關,也與社會的實際需求呈正相關關係。
三、考證“夙沙氏”,拓展現代產業
3.1海洋考古的亮點
對鹽聖夙沙氏以及鹽業遺址進行考古研究具有重要意義,也為探討人類鹽業文化的起源和發展提供了重要線索。被評為2008年度中國十大考古新發現之一的“雙王城商周時期鹽業生產遺址群” 是探究我國海鹽歷史最有力的實物證據,證明了壽光是中國海鹽生產的發源地,是考古歷史上的突破。雙王城鹽業遺址群規模大、年代早,延續時間長,調查發現的85處不同時期與製鹽有關的遺址,是目前全國第一次發現的規模最大的海鹽製鹽業作坊遺址群。在渤海沿岸以海鹽製作為課題研究進行的大規模鹽業考古,揭示保存如此完整的製鹽作坊,在全國乃至世界尚屬首次。此次發掘對了解古代尤其是商周時期的鹽業工藝流程,如製鹽所需原料、取鹵、制鹵、成鹽等過程,以及古代煮鹽活動與環境的關係等問題,具有重要的意義。這一地區鹽業考古的調查發掘工作,改寫了人們對山東魯北地區商周時期文化的認識,說明山東魯北地區在商周時期與中央王朝的關係是密切的。同時,這是第一次由中國考古研究機構獨立進行海鹽製鹽作坊發掘及課題研究,填補了中國鹽業史考古研究的空白,為中國古代鹽業史研究提供了更多、更有價值的資料[20]。
3.2 推動鹽業資源開發
山東省萊州灣畔地下鹵水資源豐富,製鹽歷史悠久,夙沙氏是中國歷史上海洋資源開發的鼻祖,海鹽技術的發明者和傳承者。從古至今,煮、煎、熬、曬的製鹽技藝逐步成熟,建國後,特別是改革開放以來,隨著科技的發展,實現了鹵水資源綜合利用、鹽及鹽化工產業的快速發展。這一系列的變化無不體現了以夙沙氏為代表的世代製鹽人對古老製鹽技術的傳承和創新,他們的聰明才智不斷推動著鹽業資源的開發與利用。目前隨著社會的發展和科技的進步,鹵水的利用率進一步提高,由原來單一的曬鹽提取氯化鈉,發展為集提溴、曬鹽、精細化工為一體的生態、環保、節能、高效、可持續發展的工藝路線,實現了溴鹽聯產、一鹵多用、鹽業綜合利用的新技術,鹽及鹽化工產品涵蓋了鹽、鹼、溴、鎂、醫藥、阻燃、感光、燃料、新材料等諸多領域幾十個產品,真正實現了海洋鹽業化工轉方式、調結構的跨越式發展,成為支撐海洋化工經濟發展的重要力量。
3.3 創造鹽業產品品牌
企劃鼻祖史提芬·金曾說過:“產品是工廠所生產出來的東西,品牌是消費者所購買的東西,產品可以被模仿,品牌則是獨一無二的。產品極易過時落伍,但成功的品牌卻可以長盛不衰”。在這個品牌制勝的時代,對夙沙氏進行研究的意義,從產業發展上來說,可能會遠遠超出我們的想像,也具有更重要的特定意義。近幾年,由於受歷史包袱沉重、原鹽產業萎縮、土地資源減少等綜合因素的影響,中國的鹽場盈利較少,尤其是地方鹽場普遍面臨無鹽開發,鹽業用地變成工業用地的尷尬局面。鹽是一個國家生存的根本保障,離開鹽業,所有人類生活和化工產業的發展將無從談起。因此鹽對人類的極端重要性說明了打造鹽業專營品牌、大力發展鹽產業的任務迫在眉睫。通過打造鹽聖夙沙氏的鹽業品牌,開發高附加值、深層次的多品種新型鹽產品,提升產品檔次,拓展新的市場領域,進而進一步奠定壽光“中國海鹽之都”的地位,由此推動相關產業的發展,帶來相應的品牌文化和巨大的社會效益。
四、結語
鹽作為保障生命存續和江山社稷安危的基本要素,在歷史上的作用遠比現在人們所能感知的要重要得多。夙沙氏煮海為鹽不只是一種偶然發現或技術發明,很大程度上是一件影響、改變人類文明進程的標誌性事件,稱其為鹽宗或鹽聖,可謂實至名歸。就海洋文明來說,人類已經歷了靠海吃海、漁鹽之利、舟楫之便、耕海牧漁和探洋登極五個階段,鹽文化無疑在其中扮演了極為重要的角色,主導了一個階段,影響著其他發展階段。綜合以上分析,我們可以得出這樣幾點結論:
(1)夙沙氏是鹽業鼻祖,與炎黃兩帝的發展階段處於相同時期,距今約5500—5000年。以其煮海為鹽的開創性和奠基性貢獻,被後世鹽業工作者奉為鹽宗。
(2)夙沙部落是遠古時期生活在渤海南岸、現濰坊和東營北部濱海地區的一個部落,通過對各種典籍史料和考古發掘進行條分縷析,其主要活動範圍位於現壽光境內的可能性最大。
(3)有關夙沙氏的史料,以及鹽文化的發展脈絡,仍需進一步考證和挖掘。
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食鹽是人們日常生活必不可少的礦物質,通過前面的介紹,我們知道,食鹽的結晶是一種晶體。食鹽的生產,一方面可以採集鹽湖、岩鹽的天然晶粒,另外一方面,通過“煮海為鹽”或者井鹽來獲得固體的食鹽,也是常見的辦法。這實際上就是一種人工晶體的製備。
我國“煮海為鹽”由來已久。《世本》書中有“夙沙氏煮海為鹽”、“宿沙氏始煮海為鹽”的字句。夙沙氏煮海為鹽的傳說自戰國、漢、唐至宋流傳很普遍。《中國鹽政史》中有“世界鹽業莫先於中國,中國鹽業發源最古在昔神農時代夙沙初作煮海為鹽,號稱'鹽宗'。”的說法。而考古發現也證明,我國自將近5000年前就已經學會煮製海鹽。
宋朝程大昌在“演繁露”中寫道:“鹽已成鹵水,暴烈日,即成方印,潔白可愛,初小漸大或數十印累累相連”,形像地描述了食鹽通過蒸發結晶成為晶體的過程,以及所結晶的食鹽的形態。
下圖是鹽滷的“鹵”字在漢字中的演變。
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炎黃時代製鹽:鹽宗夙沙煮海,東海漁村鳳凰識鹽的神話故事!
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在炎黃時代,其中另外一項重要發現,就是食鹽,在神農以前,一些動物就會時不時地去鹽鹼地里舔舔地上的白晶體,後來人們就發現,這些白晶體加入食物中吃起來更加美味,還讓人精神煥發,鹽就成為人們生活中不可或缺的東西。再後來,居住在海邊的人們發明了煮鹽。
鹽宗夙沙氏 圖片來自網路
先秦《世本》記載,夙沙氏生活於濰坊濱海一帶,他收集起煮水後形成的白色粉末,舔食味咸,煮魚或瘦肉時加入,滋味鮮美,從此發明了對人類智力、身體進化起到關鍵作用的食鹽。
傳說夙沙氏的人聰明能幹,體力過人,他善於使用繩子結成的網捕捉禽獸魚類。每次外出打獵捕魚,都能捕獲很多禽獸魚。有一天,夙沙氏和往常一樣用鬲從海里打上海水,在山前的海邊生起篝火,以一邊將鬲置於火上加熱,一邊清理魚內臟。這時突然有一頭野豬從他面前飛奔而過,夙沙氏見狀拔腿就追。等他捉住野豬並回到準備煮魚的鬲邊,這時候鬲里的海水已經熬干,鬲底留下了一層白白的細末。他用手指沾了點白的細末放到嘴裡一嘗,頓感味道是從來沒有過的咸與爽口,他隨之把野豬肉烤熟了一些也沾點白白的細末再吃,他感到味道咸而鮮美,真是好極了。就這樣,他告訴了族人,之後開始主動的人為的煮海為鹽。
夙沙氏煮海為鹽,首創華夏製鹽之先河,被尊為鹽業鼻祖,史稱鹽宗。明彭大翼《山堂肆考》煮海條云:「夙沙氏始以海水煮鹵煎成鹽」。
考古發現,20世紀50年代福建有文物出土,其中有煎鹽器具,證明了在仰韶時期--約公元前5000年~前3000年,古人已學會煎煮海鹽。根據以上資料和實物佐證,在中國鹽起源的時間遠在五千年前的炎黃時代。
煮鹽 圖片來自網路
而關於食鹽的的來歷,民間還流傳著一個美麗的神話故事:
漁村傳說:鹽的來歷
聽老輩人講,老早的人,燒菜、煮食,都沒有放鹽,是吃淡食的。鹽是什麼物事,是怎麼樣子的,都曉不得。這鹽呀,是東海邊一個後生兒先尋到的。
東海有個地方叫東京,是皇帝住的都城。東海邊有個小地方,有個種田後生兒。他每日天光到山上種地,總會看見一隻花鳥飛來歇在海邊一塊礁石上,他日日上山,日日都看到這花鳥。種田後生兒覺得奇怪。
有一日,他種地回來,在村裡說了這起事。有個老人聽了,對他說:「你看見的花鳥,估估是只鳳凰。鳳凰是寶鳥,有句古語:『鳳凰無寶不落地』,地下沒有寶貝,鳳凰是不會歇下的,那個地方一定有什麼寶貝!」種田後生兒聽這麼一講,心給講動起來了。
第二日,他又上山,看見這隻鳥又飛來歇在老地方。後生兒就朝著礁石走去,那隻鳥見有人走過去,翅膀一閃,飛走了。種田後生就在花鳥歇過的地方尋寶貝。尋來尋去,根據沒有什麼寶貝!就是看著一個岩潭,潭裡有一堆白雪雪的物事。他想:這是鳳凰歇過的地方,這些一定是寶貝了。趕緊脫下衣裳,把這些雪白的物事用衣裳起拿回家,裝在一條布袋裡放好。
有一回,朝延貼出榜文:誰人有寶物,上京進獻朝遷,可封進寶狀元。種田後生兒看榜文,帶這袋寶貝上東京獻寶。
寶物獻上金殿,皇帝趕緊叫太監把袋打開。一看,唏,那曉得一袋全是雪白白、細細粒,沒有一點寶氣。問種田後生兒,這是什麼寶?種田後生兒頭搖搖,也講不出。皇帝這下氣啊!說這種田後有欺君之罪,把他打入刑部天牢里了。太監看皇帝發怒。就把這袋物事拿來,順手掛在殿角的金柱上,不當一起事了,這就苦了這個種田後生,套上枷,蹲在天牢里吃苦頭。
東海煮鹽 圖片來自網路
有一日,宮女端菜給皇帝吃,經過金柱下面,掛在金柱上的地條袋裡,滴下一點骯髒水,湊巧,正好滴到這盤菜當中。宮女這下嚇半死。她曉得皇帝是很貴氣,若是這滴骯髒水把皇帝的肚吃不好了,追查起來,就沒有命了!再一想,不要緊,這事天知、地知,只有我一人知。看看邊上沒有人,她拿起筷子在盤子里拌了拌,就端一去。
誰曉得皇帝吃這盤菜,越吃越有味道,他問:「咦,這盤菜怎麼會這樣好吃呢?」問端菜的宮女,放的是什麼香料,宮女說曉不得,皇帝特地把廚房師傅傳來問,廚師也說和以前煮的一樣,沒有放別的,問來問去,皇帝就是不信。
端菜的宮女看皇帝恁追究,想了:這味道會不會是袋裡滴下的骯髒水裡來的呢?我聽說,舊年有個進寶人送一袋雪白的物事,說是寶貝。今日這滴水正是從袋裡滴下來,莫非就是那袋寶貝?她恁一想,就對皇帝講了。
皇帝聽宮女恁一講哩,嗨,想起種田後生兒啦,他進的那一袋說不定是真寶哩!派人把這袋物事拿下來,叫廚師放了一點在菜里,試一試。這一試呀,果真,味道好。哈,這一袋物事,真的是寶貝。皇帝忙叫人把種田後生兒從天牢放出。問他這寶貝是哪裡來的,進寶人把經過講了。
皇帝就派人到海邊礁石上,精細看,才曉得這寶貝是海里的海水漫上,積在岩潭裡,太陽日日晒,日日晒,結成的物事,就給號一個名,叫海鹽。(作者署名:007趣歷史)
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【煮海為鹽】
東漢宋衷的《世本》記載了一個傳說,在遠古時代,山東半島有個叫做夙沙部落。這個部落不但靠海,而且也靠山。
夙沙氏在一次偶然中,發現將海水煮乾後,鍋子底層出現一層白白的沙,這個白沙嚐起來鹹鹹的,是很好的調味品,這也就是我們所吃的鹽巴喔!夙沙氏因此被尊稱為「鹽宗」。
「煮海為鹽」之後也被用來比喻努力開發、善用天然資源。
探索實驗部份:
鹽巴是我們生活中的必需品,從前古人煮海為鹽,後來漸漸發展出了晒鹽的技術。到了今天,人們可以利用現代科技快速而大量的生產出乾淨又衛生的鹽巴。快跟著節目一起去體驗製鹽技術從古至今的演變吧!
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夙沙氏,乃古代黃帝重臣,產鹽部落首領-目前存在夙沙氏籍貫之爭,歷史權威著作《世本》[1]  明確記載:夙沙氏,齊人也。古代蒙學著作《千字文》曰:夙沙煮海。傳說夙沙氏生活於濰坊濱海一帶,他收集起煮水後形成的白色粉末,舔食味鹹,煮魚或瘦肉時加入,滋味鮮美,從此發明了對人類智力、身體進化起到關鍵作用的食鹽。古代濰坊北海即為全國產鹽名區,《尚書·禹貢》記載:海濱廣瀉,厥田斥鹵,厥貢鹽絺。豐富的鹽業資源,掌控著國家的經濟命脈,成就了齊桓公、管仲的一代霸業。 2008年中國十大考古發現之一的雙王城東周古鹽業建址,即位於濰坊壽光市。濰坊歷史上的鹽都地位,經過了千萬年的歷史積澱。鹽的發現編輯 20萬年前,沂源洞人為了追求新的生活品質擺脫穴居生活開始順流而下,傍水而居,開始了他們的漁獵生涯。隨著他們舔食粒海鹽,他們的身體發育也隨之改變,渾身毛髮脫落,智齒代替了獠牙,拜託了茹毛飲血的蒙昧,開始走向人類的文明。他們逐漸形成部落,稱之為夙沙部落。夙沙部落裡有個人叫夙沙氏,他聰明能幹,體力過人,他善於使用繩子結成的網捕捉禽獸魚類。每次外出打獵捕魚,都能捕獲很多禽獸魚。有一天,夙沙氏和往常一樣用鬲從海裡打上海水,在山前的海邊生起篝火,以一邊將鬲置於火上加熱,一邊清理魚內臟。這時突然有一頭野豬從他面前飛奔而過,夙沙氏見狀拔腿就追。等他捉住野豬並回到準備煮魚的鬲邊,這時候鬲裡的海水已經熬幹,鬲底留下了一層白白的細末。他用手指沾了點白的細末放到嘴裡一嚐,頓感味道是從來沒有過的鹹與爽口,他隨之把野豬肉烤熟了一些也沾點白白的細末再吃,他感到味道咸而鮮美,真是好極了。就這樣,他告訴了族人,之後開始主動的人為的煮海為鹽。夙沙氏煮海為鹽,首創華夏製鹽之先河,被尊為鹽業鼻祖,史稱鹽宗。明彭大翼《山堂肆考》煮海條云:“夙沙氏始以海水煮鹵煎成鹽”。齊魯文化的典範編輯 一代鹽宗-夙沙氏具有孔子儒家思想文化一樣豐厚的內涵神農創造農耕文明一樣的燦爛輝煌,是齊魯文化的典範。眾所周知,春秋時期,孔子開創了儒家思想,以此為核心形成了魯文化;而東臨大海的齊國,吸收了海岱文明並加以發展,形成了齊文化。兩種文化在發展中逐漸有機融合,形成了具有豐富歷史內涵的齊魯文化。夙沙氏開創的鹽業史,與儒家思想一樣,豐富了齊魯文化的內涵。提起神農氏,華夏兒女無人不知,無人不曉。他制耒耜,修農事,開創了華夏農耕歷史新紀元。相傳,一天,一隻周身通紅的鳥兒,銜一棵五彩九穗谷,空中飛行,掠過神農氏頭頂,九穗谷落地,神農氏拾起埋入土中,後來長成一片。夙沙氏首開“煮海為鹽”先河,尊為製鹽鼻祖。由其開創的海岱文明,同樣促進了人類文明的發展。與神農氏創造的農耕文明一樣,夙沙氏開創的海岱文化同樣燦爛輝煌!
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豎立在通霄精鹽廠的全國第一座漢白玉石雕 ─ 「鹽宗」夙沙氏,右手挽著魚網提著一條大魚,左手高捧鹽晶踏在浪上,腳下是一隻被馴服的山豬,在烈日的照耀下鹽光四射,傳說著鹽的歷史。
中國歷史上對鹽的發現,最早聞名的是「夙沙氏」煮海為鹽的傳說。相傳遠古時候,在山東半島南岸膠州灣一代,住著一個原始的部落,部落裡有個既聰明又能幹的人名叫夙沙,他臂力過人,善使一條用繩子結的網,每次外出補獵,必能捕獲很多的禽獸魚鯊,有一天夙沙在海邊煮魚吃,他和往常一樣提著陶罐從海裡打半罐水回來,剛放在火上煮,突然一頭大野豬從眼前飛奔而過,夙沙見了拔腿就追,等他扛著戰利品回來,罐裡的水已經熬乾了,罐底留下一層白白的細末,他用手指沾點到嘴裡一嚐,味道又鹹又鮮,夙沙用它就著烤好的野豬肉吃起來,味道好極了,那白白的細末就是用海水煮出來的「鹽」。
夙沙氏的傳說自戰國漢、唐至漢流傳很普遍。古籍(世本)一書載有「夙沙氏煮海為鹽」、「宿沙氏始煮海為鹽」等字句,夙沙氏(即宿沙氏)是什麼人?一種說法是「黃帝臣」,一種說法是「炎帝的諸侯」,一種說法是「夙沙瞿子」,(呂氏春秋、民用篇)載:「夙沙氏之民,自攻其君而歸神農」,神農即炎帝。
據考證,夙沙氏是一個長期居住在山東半島上的古老部落,和傳說中的洪荒時期的炎帝部落有密切關係。可以推論,夙沙部落長期與海為鄰,不僅首創了煮海為鹽,而且大約在商周之際就已在當地推廣和普及用海水煮鹽。左樹珍在《中國鹽政史》卷一〈製造關係〉就說:「世界鹽業,莫先中國,中國鹽業,發源最古。在昔神農時代,素沙初作,煮海為鹽,號稱鹽宗,此海鹽所由起。煎鹽之法,蓋始於此。」20世紀50年代在福建出土的文物中有煎鹽器具,証明了仰韶時期(前元前5000年~西元前3000年)當地以學會煎煮海鹽,這一發現與史料相印證,可以肯定在至少在4700年前山東至福建沿海一代已學會煎煮海鹽。因此,鹽起源發生的時間遠在五千年前的炎黃時代,發明人夙沙氏是海水製鹽用火煎煮之鼻祖,後市尊崇其為「鹽宗」,宋朝以前就修建有專為祭祀鹽宗的廟宇。而臺灣自有人類定居以來,鹽的歷史就出現了。最早的文獻記載,是西元 1350 年元順帝至正年間,南昌汪大淵所著的《島夷志略》上記載,臺灣人「煮海為鹽,釀蔗漿為酒。」
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探訪青島古鹽井:夙沙氏煮海成鹽入非遺(圖)
http://news.sina.com 2013年06月14日 06:54 鳳凰網
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  原標題:夙沙氏煮海成鹽傳說入選非遺探訪唯一古鹽井遺址
  ▲存於韓家民俗村內的唯一一口古鹽井。
  ▲木船博物館內展示木質漁船骨架,牆上圖片展示了漁船製作過程。
  近日,山東省政府公佈第三批省級非物質文化遺産名錄和省級非物質文化遺産副檔名錄,青島市紅島韓家民俗村的木質漁船製造技藝、鹽宗夙沙氏煮海成鹽傳說在列。25日,記者走進紅島韓家民俗村,聽取了煮海成鹽的有趣傳說,見識了龐大木船的製造技藝,並親自搖櫓切身感受非遺的魅力。
  倆非遺項目落戶紅島民俗村
  25日上午,記者來到韓家民俗村,見到了民俗村經理劉群英。“自從非遺項目公佈以后,這幾天來的遊客還真不少。”讓所有紅島人自豪的是,這裏一下子就有兩個項目,分別是技藝類的木質漁船製造技藝和文學類的鹽宗夙沙氏煮海成鹽傳說。
  劉群英告訴記者,隨着火的發明和使用,人類告別了茹毛飲血的原始生活,“由於谷蔬食品中鹽的成分很少,人類對鹽的需求逐步增長,鹽的開發和利用變得重要起來。夙沙煮鹽可視為中國海鹽業的開端,至少在4700年前,我國山東沿海一帶已學會煮海取鹽,再后來發展到掘井煮鹽,現在我們這裏還有當時的鹽井提取遺址。”
  關於木船製造方面,據《紅島志》記載:“清朝咸豐三年(1853年),陰島社大洋村(現紅島東大洋社區)漁民於海先自己動手歷時兩年製作了第一艘簡易木船,后不斷改進完善,終於製造出適應漁業生産作業的漁船,代替了幾百年來沿用的木筏。后來大洋村木船業逐漸發展,僅1954年紅島就有木質漁船979隻,年捕獲水産品總量達9790噸。劉群英說:“上世紀60年代后期到70年代初,紅島漁業開始向機械漁船發展。但紅島當地漁民出近海,張幢網、拉地網,還是使用木質漁船,這是機械動力船所不能替代的。”
  夙沙氏追野豬意外燒出鹽
  鹽宗夙沙氏煮海水成鹽傳說,廣泛流傳於山東半島南部膠州灣北岸城陽區西南部,並被引用到山東省初級中學課本《走進齊魯文化》中,文章寫道:“發明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上一個古老的部族。”
  據劉群英介紹,相傳炎帝時期,在膠州灣內住着一個原始的部落,部落首領名叫夙沙。有一天從海里打了半罐水剛放到火上煮,一頭野豬從眼前飛奔而過,夙沙拔腿就追,等他扛着打死的野豬回來,罐裡的水已經熬干了,底部留下一層白白的細末。他用手指蘸了一點嘗嘗,又咸又鮮。夙沙用烤熟的豬肉蘸着吃了起來,感覺味道很鮮美。那白白的細末便是從海水中熬制出來的鹽。從此,鹽就走進了人類的生活並成了必不可少的物品。劉群英說,夙沙氏被后世尊稱為“鹽宗”。民俗村的“鹽宗廟”中供奉在主位的是煮海為鹽的夙沙氏,商周之際運輸鹵鹽的膠鬲、春秋時在齊國實行“鹽政官營”的齊桓公的宰相管仲置於陪祭的地位。
  唯一一口古鹽井存留此處
  韓家民俗村內,除了以漁鹽歷史為主題建立了民俗博物館外,還對5000多年來鹽的發現、發展的歷史與文化進行了挖掘,以圖画和實物兩種形式進行展示。目前博物館內已繪製海水製鹽圖画18幅,實物15件,真實再現了炎黃時代夙沙氏發現鹽的場景。
  在廟宇東北側記者見到了一個古鹽井,據介紹,這已經是當地最后一個鹽井遺址。“夙沙氏煮海取鹽后,恰遇大旱,植物苗木即將枯死,他們便在此處挖掘水井灌溉,然而第一口井水卻十分咸澀,原來,井內的鹽度比海水還高。”劉群英說,這反而提醒夙沙氏,憑潮汐取海水煮鹽的辦法或許可以因此得到改變。部落便在井周圍打了數十口井,專門製鹽,這就是掘井取鹽法。“取出的鹽經過濾放到大鍋中煮,稍一煮便可以煮出很多鹽鹼。”劉群英說,在民俗村修建的時候,這口古鹽井周圍還散佈着十幾個舊址,因為規劃建造,最后只有這一個留了下來。
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 近日,一場關於海鹽業的起源與發展、鹽聖夙沙氏歷史傳說的科研會在青召開。與會專家探討認為,鹽宗夙沙氏的主要活動範圍是濰坊壽光。而在青島城陽,上千年來也一直流傳著鹽宗夙沙氏的傳說。鹽宗故里到底是青島還是濰坊?我省海鹽業研究專家、中國海洋大學文學院海洋文化研究所紀麗真博士認為,一城是史料記述翔實,一城是考古挖掘有實物,鹽宗故里目前下定論為時
過早。
  青島城陽
  多部史料記載鹽宗傳說
  從青島城區出發,過膠州灣大橋後繼續行駛約半個小時,才能來到位於膠州灣北部的韓家民俗村。這裡坐落於古漁場和古鹽場遺址之上,是中國海鹽生產的發源地。千百年來,鹽宗夙沙氏“煮海為鹽”的傳說在這裡代代相傳,村民們日出而作日入而息,男人負責航海、捕魚、曬鹽、經商,女人則在家裡織網、種田、理家。
  說起“鹽宗”,最熟悉情況的莫過於韓家民俗村經理劉群英,她曾全程參與過“鹽宗夙沙氏煮海為鹽的傳說”申請市級非遺項目。“很多古籍裡都明確記載著,夙沙氏是世界上第一個'煮海為鹽'的人。 ”劉群英說,《中國鹽政史》、《山東鹽業志》、《世本》、 《青島文史》等相關記載顯示,“煮海為鹽”在中國起源的時間遠在5000年前的炎黃時代,發明人夙沙氏是海水製鹽用火煎鹽之鼻祖,後世尊稱為“鹽宗”。
  劉群英介紹說,現在,夙沙煮海為鹽的歷史已經被引用到山東省中學教材,也就是現在的初級中學課本《走進齊魯文化》中,文章裡寫的是“海水可以煮鹽,發明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上一個古老的部族”。
  遺憾的是,紅島雖然有著豐富的關於“鹽宗夙沙氏”的史料記載,卻難見物證。目前,當地“煮海為鹽”的所有物證都在韓家民俗村內。“上世紀90年代初,當地居民挖蝦池時,曾發現過十幾口水井遺址,後經文物部門考證,這些水井都是古人製鹽留下的古鹽井,距今已有百年曆史。到後來,保留下來的只剩下民俗村內的這一口井了。 ”劉群英說,現在,古鹽井坐落在民俗村的人工湖旁邊。
  “明代以前,在山東省即墨縣里仁鄉(今紅島街道)後韓家村修建了專門祭祀'鹽宗'的廟宇。”劉群英說,“鹽宗廟”中供奉在主位的即是煮海為鹽的夙沙氏,商周之際運輸鹵鹽的膠鬲、春秋時在齊國實行“鹽政官營”的齊桓公的宰相管仲,置於陪祭的地位。目前,韓家民俗村已經將這一廟宇修復。
  兩城較勁:力邀學者作證
  2009年,中國海洋大學文學院海洋文化研究所紀麗真博士發表了論文《青島地區海鹽業研究》,第一次從學術研究的角度闡述了青島地區是我國古代海鹽業的發源地。據《說文解字》稱:“古者夙沙初鬻海鹽”。夙沙國即在今青島膠州一帶。2011年,“夙沙氏煮海為鹽傳說”成為青島市級非物質文化遺產項目。
  2012韓國麗水世博會“山東活動週”上,我省展出了《管子與海洋生態》、《夙沙氏與海洋化工》等實物展品。
  5月22日,中國海鹽協會命名壽光為“中國海鹽之都”。
  8月14日,青島國家海洋科學研究中心、中科院海洋所等部門的專家學者齊聚一堂,就鹽業的起源與發展、夙沙氏歷史傳說、鹽業遺址群的發現和挖掘等進行探討,將鹽聖夙沙氏的主要活動範圍指向山東壽光區域。
  8月24日,以“鹽聖·鹽都與壽光”為主題的海鹽科技文化座談會在壽光召開,進一步探討了夙沙氏與壽光的歷史淵源。
  濰坊壽光
  考古發現製鹽遺址群
  在濰坊壽光,關於夙沙氏煮海為鹽的傳說也成為熱議的話題。“雙王城商周鹽業遺址的發掘,無疑是探究我國海鹽歷史最有力的實物證據。”壽光市博物館副館長王德明表示,自2003至2008年,歷時5年,北京大學考古文博學院、山東省考古研究所、壽光市博物館考古工作者聯合,前後七次進行考古發掘,在壽光市雙王城地區30平方公里範圍內發現了鹽業遺址87處,其中,龍山文化時期遺址3處,商代至西周初期76處。
  北大文博學院博士生、鹽業專家燕生東認為,在雙王城鹽業遺址上,發現了商代鹽井3口。井口呈圓形,大者直徑超過8米。首次發現了10個製鹽用的沉澱池、蒸發池,較大者面積超過300平方米。第一次發掘出了巨型鹽灶和房址。遺址群規模尚屬國內最大。豐富的考古成果,讓人們了解了遺址內部結構,破解了古人製鹽流程。
  燕生東表示,雙王城製鹽遺址群面積之廣、規模之大、數量之多,分佈之密集、保存之完好,全國罕見。可以說,這是目前世界上發現的商周時期最大的製鹽遺址。這足以證明,雙王城地區為古代一大製鹽中心。壽光也因此有“鹽都”之稱。
  壽光當地專家認為,種種跡象表明,一代“鹽宗”夙沙氏,與古代“鹽都”壽光市,冥冥之中有著千絲萬縷的聯繫。
城陽壽光爭奪鹽宗故里夙沙氏煮海為鹽(圖)
來源:青島晚報-- 2012-08-31 16:01:21字號:T T
城陽壽光爭奪海鹽故里
城陽壽光爭奪海鹽故里
  專家建議
  “海鹽文化”值得深挖
  實際上,青島民間對“鹽宗”的保護十分積極。劉群英告訴記者,目前韓家民俗村在古鹽場遺址之處修建了鹽宗夙沙氏故里石牌坊一座,並在漁鹽博物館內,再現了遠古時期夙沙氏發現鹽的場景和由此延續下來的多種制海鹽生產方式。”劉群英介紹說,目前,工作人員已在民俗博物館內繪製海水製鹽圖畫18幅,擺放實物15件。與此同時,工作人
員也正在為“鹽宗夙沙氏煮海為鹽的傳說”的“升級”而努力,爭取早日將其申請為省級非物質文化遺產。此外,相關部門還計劃出一本青島鹽業史專著。
  紀麗真博士認為,在韓國麗水世博會“山東活動週”上,夙沙氏與孔子、管子三位“長者”作為我省三大“省寶”聯袂亮相,為夙沙氏和我省海鹽業的研究創造了有利時機。根據目前已有的史料研究和考古發現,“夙沙作煮鹽”可視為中國海鹽業的開端,但是夙沙氏的故里究竟是哪裡還無法下一個準確的定論。“在壽光,目前已經成立了中華鹽宗科技文化研究會,而在青島還沒有一家專業的研究機構對青島地區的海鹽業進行深入探討。”紀麗真表示,就像多個城市申請徐福傳說為國家級非遺項目一樣,“夙沙作煮鹽”也正在青島和濰坊兩地間展開熱議。她建議,青島市有關部門應該藉此機會將海鹽文化再進行深入挖掘,以此帶動我市文化和旅遊業的發展。
  新聞延伸
  鹽宗夙沙氏的傳說
  1.煮海為鹽
  炎帝時期,在山東半島南岸膠州灣北部蓮花島一帶,住著一個原始部落,部落首領名叫夙沙氏。有一天夙沙氏在海邊煮魚吃,他和往常一樣提著陶罐從海裡打半罐水回來,剛放在火上煮,突然一頭大野豬從眼前飛奔而過,夙沙拔腿就追,等他扛著打死的豬回來,罐裡的水已經熬乾了,缶底留下了一層白白的細末。他用手指沾了一點放到嘴裡嚐嚐,味道又鹹又鮮。夙沙用它沾著烤熟的野豬肉吃起來,味道很鮮美。那白白的細末便是從海水中熬出來的鹽。人類從此開始了海鹽的生產。
  2.斷鹽刑法
  相傳夙沙氏是一個長期居住在山東半島上的古老部落首領,部落裡一些小頭目經常不聽從其安排。夙沙氏想出了“斷鹽”的方法來懲罰這些犯人。對那些犯罪嚴重的的囚犯,一個月內不准吃鹽。對那些犯罪輕微的犯人,夙沙氏也對他們實行一定時期內的強制斷鹽。這種刑罰實施了一個階段後,夙沙氏的那些部下都知道不吃鹽是什麼結果了,再也不敢不聽從他的安排。
  3.鹽路
  在山東半島膠州灣北岸,有一條連接海內外的山路,名叫“鹽路”。膠州灣內,有一個原始部落,部落首領叫夙沙氏。夙沙氏帶領部落裡的人,不分白天晝夜用海水煮鹽挑到海外不產鹽的地方去,換回高粱和菽。賣鹽途中要經過一座孤島,只有在退潮時抓緊時間過去,然後翻過一座山,才能到海外去。夙沙氏召集部落裡的石匠壯士,將山路整修成石階路。從此,人們稱這條路為“鹽路”。(記者劉蘭星趙偉
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自勝者強
子夏見曾子 ,曾子曰 :「 何肥也? 」 對曰 :「 戰勝故肥也 。」 曾子曰 :「 何謂也? 」 子夏曰 :「 吾入見先王之義則榮之,出見富貴之樂又榮之,兩者戰於胸中,未知勝負,故臞。今先王之義勝,故肥 。」 是以志之難也,不在勝人,在自勝也。故曰 :「 自勝之謂強 。」
子夏對曾子說:「你怎麼變得這麼胖了。」
因為打了勝仗,所以長胖了
你是指什麼事
我在家讀書,讀到先王之道
覺得很有道理
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看見富貴人家歡樂度日
也很羨慕
這兩種想法
一直在我腦中戰鬥難分勝負
所以消瘦了
現在因為先王之道打勝了
所以才長胖了
人立定志向,並循著志向去做
往往會碰到很多誘惑與困難
戰勝別人不難
但要戰勝自己可不簡單


 

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財團法人姜體臣文教基金會
基金會基本資料
基金會代碼: 453
基金會名稱: 財團法人姜體臣文教基金會
主要事務所在地: 新北市泰山區明志路3段533號
郵遞區號: 243
設立許可日期: 1994-12-31
設立許可文號: 台(83)社071175號
成立宗旨: 舉辦或獎助文教公益業務為宗旨
原始設立基金金額: 20000000
法院登記之財產: 30000000
董事長: 
執行長: 姜靜宜現任董事長
聯絡人: 林庭億
聯絡電話: 02 29015153 216
聯絡地址: 明志路3段533號
聯絡地址郵遞區號: 243
傳真: 02 29018427
網址: 
電子信箱: auditor@greatchina.com.tw


 

姜體臣文教基金會
前大華董事--姜體臣--大華董事姜體臣辭世
公司名稱:大 華金屬工業股份有限公司
公司成立日期:1973年11月26日
董事長:姜靜宜
總經理:姜正行
發言人:姜正行
主要經營業務:以生產銷售二片式鋁罐、三片式鐵罐、美術 罐、二片式重複擠壓罐、熱充填寶 特瓶及及各種易拉蓋為主。
股票代號:9905
實收資本額3,050,000,000元,上市日期 1990年8月8日,普通股305,000,000股。
營利事業統一編號:04403363
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大華董事姜體臣辭世
(95/06/06 14:23:03)
精實新聞 2006-06-06 14:23:03 記者 李素惠 報導
證交所重大訊息公告
(9905)大華金-本公司董事姜體臣先生,九十五年六 月六日凌晨仙逝於醫院.
1.發生變動日期:95/06/06
2.舊任者姓名及簡歷:姜體臣
3.新任者姓名及簡歷:不適用
4.異動原因:本公司董事姜體臣先生,九十五年六月六日 凌晨仙逝.
5.新任董監事選任時持股數:不適用
6.原任期(例xx/xx/xx ~ xx/xx/xx):94/06/17~97/06/16
7.新任生效日期:不適用
8.同任期董事、監察人變動比率:董事七分之一.
9.其他應敘明事項:無.
中國製罐金屬股份有 限公司
大 華金屬工業股份有限公司
負 責人:姜 靜宜
總經理 姜 正行
資 本額: 30億5000萬元
員 工人數: 400 人
統 一編號:35068808
中國製罐金屬股份有限公司
實收資本額: 181,632,000 元
公 司登記地址:臺北市中山區松江路293號805室
登 記時間:民國48年6月20日
本 公司成立於民國62年,資本額30億5000萬元,為全國第一大食品飲料綜合包裝容器生產公司,股票上市績優500大製造業之一。 本公司成立31餘年來,全體同仁秉持著「全員參與、品質至上、永續追求、品質第一」的品質政策及「不斷創新、精益求精、回饋社會」的經營理念,專業生產各 型鋁、鐵罐、易拉蓋、PET瓶合併日產可達仟萬只,為集合機械、電機、精密模具、化工、印刷等專業的自動化生產廠家,台灣與大陸上海、南通等共有6座工 廠,除製罐之外投資產業也包括塑膠化工、精密鑄造,客戶遍及國內外各大食品、飲料、電子、通訊、交通等產業;公司營運穩健,歷史悠久並持續不斷擴充中,需 要各專業精英的投入,以為未來幹部,主管的培育,花最少的時間 ,成就最大的抱負,投入大華集團的大家庭,現在正是時候。
* 企業沿革 1. 民國62年:創立、63年正式生產一般空罐。2. 民國71年:與全世界最大製罐公司『美國大陸製罐』公司技術合作 3 民國79年:股票上市 4. 民國83年:通過ISO 9002品質認證
* 所屬生產、管理單位: 1. 台北公司:台北市松江路293號805室。 2. 總管理處:台北縣泰山鄉明志路三段533號(中國製罐大樓)。 3. 頭份廠:苗粟縣頭份鎮尖豐路631號。 4. 富岡廠:桃園縣楊梅鎮富聯路155號。
* 台灣相關企業:1.中國製罐金屬股份有限公司(台北縣泰山鄉)。2.華鎂金屬科技股份有限公司﹝桃園縣富岡﹞;大陸投資企業:1. 上海聯合製罐有限公司:上海市車墩鎮。 2. 華通聯合(南通)塑膠工業有限公司:江蘇省海門市。
誠 摯邀請您至公司網站www.greatchina.com.tw 更進一步認識大華,並期待與您一同成長與進步!請應徵者留意各項職缺註明之廠區,若有任何問題請與所屬廠區之就業服務窗口聯繫。
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◎ 管理處及泰山廠《聯絡人:人事課 李先生》
電 話:02-2901-5153分機271
地 址::台北縣泰山鄉明志路三段533號(中國製罐大樓)
富岡廠《聯絡人:行政課 林先生》
電 話:03-472-1517分機16
地 址:桃園縣楊梅鎮富聯路155號
◎ 頭份廠《聯絡人:行政課 劉先生》
電 話:037-624-813分機105
地 址:苗粟縣頭份鎮尖豐路631號


 

自勝者強
自勝者強
發文時間: 2017/3/6
文 / 周俊吉.台北
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從小到大,你是常勝軍還是魯蛇?面對輸贏,你選擇錙銖必較還是淡定以對?好不容易擊退對手,成為人上人之後,就真的擁有了全世界?還是只剩下高處不勝寒的孤寂與空虛?又會不會在周而復始的激烈競爭中,我們異化了不知所以然的戰鬥慣性,長大成人後只想窩在舒適圈內,成了一隻隻只想安心吃草的小小羊兒?筆者之所以有此慨嘆,是因為農曆春節前大學學測剛結束,年後隨即有252名高中校長與主任連署,以「大學,請讓我們好好教孩子」為題,主張國內大學應於高中三年課程全數結束後,再行啟動所有招生程序,創下國內教育史上首度由高中端提出的大學考招方案先例。「競爭」,或許是我們每個人一生當中最熟悉的事情。自幼與同學計較分數、與朋友爭奇鬥豔,長大與同事比較高下、與情敵爭奪心上人,臨老還要拿下一代境遇來說嘴,證明自己在教養上高人一等,贏了,固然毋須得意忘形;輸了,當然也不用自怨自艾。很多時候,輸贏並非取決於自身的努力與累積,環境變化與運氣好壞或許才是決定因素。不過,歷史告訴我們,「勝人者有力」不難,真正能夠「自勝者強」卻不多見,最經典之例當屬西楚霸王項羽,橫掃千軍、所向無敵,但在「力拔山兮氣蓋世」的威風八面之後,終究輸在自己的剛愎自用、多疑猜忌與目光短淺,倉皇結束他霸氣、豪情又華麗的一生,並成為史實中悲劇英雄的代表性人物。發揮自我強項,與人合作共好如果,項羽可以戰勝自己對於力與勇的執迷,勉強自己思考征服與統治的差異,鞭策自己學習何謂「民之所欲,長在我心」,可能就不會固守「成王敗寇」的遊戲規則,一心只想打倒他人、扭轉乾坤,更不會浪費辛苦打下的半壁江山,白白錯失突破自我的機遇,而歷史也將因此重新改寫,還給西楚霸王一個名副其實的「項羽本紀」。換言之,常勝軍也好,魯蛇也罷,不論是滿手好牌或是窮途末路,唯有認清並克服自身缺點,以「今日之我戰勝昨日之我」的人,才有可能成為一個心理素質健全、生命自在從容的強者。光陰流逝2000餘年之後,人們對於「強者」的定義,或許已從「戰勝他人」的原始涵義,轉化為「與天地萬物共生共榮」的時代新解,理解並發揮自己的強項,面對並補強自己的弱點,同時與人為善、合作共好,儘可能創造「一加一大於二」的最大效益,還能在他人榮耀時刻,給予真心的掌聲與喝采。金雞年伊始,謹以此文致大學學測考生與家長,及所有目前深受競爭之苦者,祝福各位都能「自勝者強」!(本文同步刊載於信義房屋官網)


2015年07月14日 04:10 工商時報 記者林祝菁/台北報導
國內最大鋁罐廠大華(9905)董事長姜靜宜表示,大華在台灣的表現穩定,但,大陸市場供過於求,經營確實感到有壓力,但會努力,且可以挺得住。
此外,總經理姜正行也指出,鋁罐行情已跌到谷底,且現在正值暑假飲料旺季,價格終於止跌,有助推升營收成長。
大華在國內主要客戶包括統一、維他露、黑松、味王等,產業淡旺季相當明顯,旺季落在第二及第三季。在中國,目前大華在上海、重慶、濟南等地設有3座製罐廠以及1座華通塑膠廠,主要客戶則有可口可樂、百事可樂、青島啤酒、燕京啤酒、康師傅等等。
由於去年大陸市場供過於求,削價競爭嚴重,造成去年合併營收達80.4億元,年減3.37%,獲利也小幅衰退,EPS2.56元,每股配發現金股利2元。除息日訂在7月23日。
姜正行表示,從去年下半年至今年上半年,大陸供過於求情形依舊嚴重,不過鋁罐價格已經跌到谷底,且現在正是旺季來臨,加上啤酒罐化率提升,從原來的5%拉到10%,因此鋁罐行情終於止跌回升。
但他也坦言,雖然目前大陸無新產能開出的消息,但市場要達到供需平衡可能還要2-3年。
他表示,今年大陸還是太競爭,大華除了努力爭取訂單外,也將提高海外產能利用率。大華去年出貨加多寶的王老吉涼茶約1億罐,但今年初受到敗訴官司,涼茶紅色罐子需改成金色,因此第1季出貨量不如預期。
大華公布今年6月營收為8.1億元,月減率0.88%,年減率0.45%;累計104年1~6月營收42.21億元,年增率0.65%。昨(13)日股價收在30.45元。
此外,大華去年和日本東洋製罐株式會社簽訂授權合約,引進新型的環保鋁罐製程及設備,可生產2種罐型,規畫年產能約3億個。原本預計在今年初安裝設備,下半年投產。但進度落後。對此,姜正行表示,斥資3千萬美元在台設立的環保鋁罐產線,本月進行裝機,預計11月試車,明年初投產,環保產線成本雖較一般產線高約10%,但製程可以節省成本,包括廢水、廢氣等,環保材質也適合做營養品或保存期限長的商品。相信會有訂單,現在的客戶都是潛在客戶。


2016年11月11日19:49
近年來飲料包材業競爭激烈,大華金屬(9905)今年1~10月合併營收約59.55億元,較去年同期萎縮約14.2%,大華今(11)日召開法說會時總經理姜正行指出,未來幾年可看到中國鋁罐產業的整併,競爭壓力可望降低,而在台灣的部分明年將力拼營收年成長15%。
姜正行指出,中國最近5年鋁罐產品需求因茶、飲料與啤酒的成長快速增長,然而鋁罐產能也迅速提升,導致近3年來產品單價下滑,公司獲利也因此下降。不過姜正行分析,目前已經聽到有部分投機企業因無利可圖,萌生退出該產業的想法,因此預期明年在中國的市場可望稍微穩定下來。
此外,目前中國啤酒罐化率較低,約僅15%,先進國家啤酒罐化率則有約60~70%,罐化率每提升1%就將增加10~12億只鋁罐需求,姜正行因此分析,未來大陸各大啤酒巨頭將提高啤酒罐化率,成為鋁罐產品需求增長的主要來源。
而在台灣市場的部分,鋁罐需求也以啤酒為主,碳酸飲料也有3成左右的需求量,而運動飲料中的機能性飲料需求也逐年增加。姜正行指出,在台灣這個相對成熟的市場,大華金將聚焦提升產品價值與多樣化,預估今年表現已經落底,力拼明年營收增長15%。

2017-10-16_1209132017-10-16_121529640_a8e17c1446b853097a9cdebc4f685d21  201106161249316315192

大華金屬董事長姜靜宜早在1981年帶領大華走向轉型之路,投入鋁罐的生產製造,經過30年的發展,已經成為國內最大的鋁罐製造商、中國大陸金屬型製罐廠的第六大廠商,其中的關鍵,就是掌握了節能減碳的新觀念。
◎ 撰文╱孫慶龍 圖片提供╱大華金屬、商業周刊
全球暖化日益嚴重,使得各國政府紛紛加快推動節能減碳的政策腳步,2009年哥本哈根氣候變遷會議中,與會國家達成在2020年前減碳20%至45%的決議目標,除此之外,近幾年,全球更興起「碳足跡」(CarbonFootprint)運動的熱潮。
碳足跡顛覆傳統環
保觀念所謂「碳足跡」指的就是一項勞動或一件產品,在生產與消費的過程(產品生命週期)中,直接或間接產生的二氧化碳排放量。相較於一般大眾所瞭解的溫室氣體排放,「碳足跡」觀念則是從消費者的角度出發,目的是為了破除「有煙囪才會有污染」的傳統思維,達到真正評估「碳排放」的效果。碳足跡的分析觀點,讓過去總是被歸類為耗能產業的大華金屬搖身一變,躋身綠色企業之林。
過去一向被視為耗費能源的製罐產業,為何能翻身成為節能產業的一份子?大華金屬董事長姜靜宜解釋,一般社會大眾的認知,鋁罐生產之所以被視為耗能產業,是因為由鋁礬土原料電解出金屬鋁的過程中,需要耗費大量的電力。
他舉例,在1950年時,用4 至5 公噸鋁礬土原料來生產1公噸的鋁金屬,需要消耗2萬度(kwh)的電力,60年後的現在,雖然鍊鋁技術已經大幅進步,但生產1公噸的鋁金屬還是需要消耗1萬3千度(kwh)的電力,這就是為什麼類似大華金屬這種與鋁有關係的產業,會被當做高耗能產業的原因。
「但碳足跡的觀念,徹底顛覆了這個傳統的舊思維,」姜靜宜說,以一罐330ml容量的可口可樂為例,根據英國碳信託組織(Carbon Trust)的調查報告,鋁罐裝可樂每瓶的碳足跡約為170克,而玻璃瓶可樂每瓶的碳足跡卻有350克,因此,從碳污染量的角度來看,玻璃瓶裝可樂對環境的污染,足足是相同容量鋁罐裝可樂的兩倍,換言之,雖然煉鋁的過程耗電,但若是以產品的生命週期來比較,鋁罐顯然比玻璃瓶更具有環保價值。
除此之外,和寶特瓶、玻璃瓶相比,鋁罐是唯一在回收後,還可以100%再利用的容器。姜靜宜進一步解釋,寶特瓶回收後,無法再製成寶特瓶,但鋁罐回收後,只需要60天就可以重新包裝再上架,不僅如此,同樣一罐330ml容量的鋁罐裝可樂,如果使用回收鋁罐,碳足跡的消耗可大華金屬董事長姜靜宜早在1981年帶領大華走向轉型之路,投入鋁罐的生產製造,經過30年的發展,已經成為國內最大的鋁罐製造商、中國大陸金屬型製罐廠的第六大廠商,其中的關鍵,就是掌握了節能減碳的新觀念。
上海、南通、重慶、濟南、及越南等地投資,共設有7座工廠,預計5年內會持續擴張產能至共設有10座工廠的總生產規模,客戶遍及國內外各大知名食品、飲料、電子、包裝等產業。
以再較新鋁罐減少50%,因此,鋁罐是一種非常具有價值的環保金屬,也是目前許多國家極力推廣的飲料包材材料。由於廢鋁罐具有100%的回收價值,因此,各國的回收制度也相當健全,「以台灣為例,目前市面上廢鋁罐每公斤的回收價格高達35元,這就是為什麼路上很少看到鋁罐被隨地丟棄的原因,因為實在太值錢了。」姜靜宜笑著表示。
積極轉型成為台啤夥伴
成立於1973年的大華金屬,原本從事鐵罐的生產製造,但由於看好國內鋁罐需求起飛的趨勢,因此,姜靜宜在1981年時決定帶領大華金屬走向轉型之路,投入鋁罐的生產製造;經過30年的發展,現在大華金屬不但是國內最大的鋁罐製造商,更成為中國大陸前六大的廠商,兩岸合併營收的規模,截至2010年底已經達到新台幣61億元。
回憶起這段轉型的歷程,姜靜宜表示,從歐美先進國家的發展經驗與研究機構的資料來看,當一個國家的國民所得站上4,000美元之後,罐裝飲料市場就會開始進入起飛階段,而鋁罐的需求也會跟著大幅提升,而1981年時的台灣,由於正處於經濟起飛期,不但國民所得提高到4,000美元的水準,更帶動鋁罐需求的快速成長,當時台灣生產鋁罐的台灣鋁業公司(現為中鋼鋁業)根本來不及供應國內快速成長的市場需求,正好提供大華金屬一個絕佳的轉型機會。
「現在看來, 這個轉型策略非常成功。」姜靜宜說,目前大華金屬除了台灣啤酒外,還包括維他露、黑松、可口可樂、味丹、南亞、青島啤酒等國內外知名飲料大廠,都成為休戚與共並且長期合作的事業夥伴。根據中國國務院所公佈的中國各省人均GDP統計資料顯示,在中國大陸鼓勵業者多用鋁罐、少用玻璃瓶的政策下,鋁罐市場需求水漲船高。
姜靜宜表示,大華金屬將從綠色環保角度出發,專注於具節能減碳優勢的鋁罐製造上,成為一家名副其實的長青企業。2010年底時全中國的平均國民所得已達到4,050美元,上海、北京、天津、浙江、江蘇、廣東等6個區域(常住人口2.67億),人均GDP更達到6,000美元之上,除此之外,外資Morgan Stanley也樂觀預估,到了2016年時,全中國將有半數以上的人口,年收入達到6,000美元以上,並且創造出一年3兆美元的內需市場。
政策加持帶動市場大爆發
「中國大陸的國民所得去年底已經正式站上4,000美元的關卡,可以預期,未來中國大陸鋁罐的內需市場,將開始邁向快速成長的階段。」姜靜宜分析。
這樣的成長速度並不意外,在2009年以前,中國啤酒的包材市場,鋁罐的使用比率不到5%,但到了2010年上半年,已經拉升至5%,下半年甚至逼近10%的水準,僅半年時間已成長將近一倍,顯示目前中國啤酒市場的「鋁罐化」,不但成長的速度驚人,更一躍成為整個產業的主流趨勢。除了國民所得的提升,刺激鋁罐市場的成長需求,政府政策的方向,也激勵了整個產業的成長。
身為碳排放量全球第一的中國,近年來開始大幅限縮玻璃瓶的製造與使用期限(兩年內),在政府鼓勵業者多用鋁罐、少用玻璃瓶的政策推動下,民間也在啤酒業者領軍、飲料業者跟進的情況下,掀起一波改用鋁罐的風潮,不僅帶動中國鋁罐需求的成長,更讓身為中國前六大鋁罐廠企業實戰錄的大華金屬,營運水漲船高。
迎接需求改採積極策略
為了因應中國地區強勁的市場需求,大華金屬一改過去保守的經營策略,在中國市場積極擴增鋁罐產能,總經理姜正行就曾經表示:「對照中國鋁罐市場的蓬勃發展,過去我們真的太保守了,必須改變。」
2008年,大華金屬重慶廠整建完畢加入營運,在中國市場的產能也從原本的7億支提高到12億支,而2010年底山東濟南新廠正式加入營運,更一舉擴充產能達到24億支,積極的擴產動作,清楚看出大華金屬在中國市場的強烈企圖心。
「今年大華金屬還會在上海廠增加1條產線,力拚上海廠年底前達到10億支產能。」姜靜宜說,等到上海廠擴廠完畢後,大華金屬在中國市場的鋁罐產能將提高到28億支,這個數字,已經較兩年前大幅增加280%,他同時表示,接下來,大華金屬將在中國再蓋一座新廠,再擴充18億支產能,屆時,中國市場總產能將直逼46億支。
展望未來,姜靜宜信心滿滿地表示:「2年內,大華金屬的合併營收要成長到新台幣100億元。」這個數字和2010年大華合併營收61億元相比,可以清楚看出姜靜宜對近兩年的營運企圖與期待;此外,他也強調,未來大華金屬將從綠色環保角度出發,更加專注在具有節能減碳優勢的鋁罐生產製造上,讓大華金屬成為一家名副其實的長青企業。■

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2015年12月15日 04:10 工商時報 記者林祝菁/台北報導
國內最大鋁罐廠大華(9905)持續加碼在台投資,斥資3千萬美元環保鋁罐產線,預計最快年底投產,規劃年產能4億個,同時增設2條新產線,投入金額近2億台幣,總計投入近12億台幣3大投資案,可望挹注明年營運躍進。大華內部正評估東南亞市場,不排除前往越南設鋁罐廠。
大華在台灣主要客戶包括統一、維他露、黑松、味王等,產業淡旺季相當明顯,旺季落在第2及第3季。在中國大陸,目前大華在上海、重慶、濟南等地設有3座製罐廠以及1座華通塑膠廠,主要客戶則有可口可樂、百事可樂、青島啤酒、燕京啤酒、康師傅、加多寶的王老吉等。
大華持續在台投資,去年和日本東洋製罐株式會社簽訂授權合約,引進新型的環保鋁罐製程及設備,可生產2種罐型,規劃年產能約4億個。大華總經理姜正行表示,此一新型環保鋁罐是完全沒有雙酚A及塑化劑等的食品包裝容器,更能保存食材的原始風味和保存期限,像是紅酒、機能性飲料、保健飲料、營養品都可以使用。
姜正行表示,斥資3千萬美元在楊梅廠設立的環保鋁罐產線,正加緊安裝中,預計最快本月底投產。環保產線成本雖然較一般產線高約1成,但製程可以節省成本,包括廢水、廢氣等,是相當節能的產線,且材質更具安全性,他相信會有訂單,而現在的客戶,也都是潛在客戶。他也透露,很多國際大廠都願意採用。
此外,他也指出,大華也投入一條2片罐鐵罐線,金額約6千~7千萬台幣,同時也加碼一條規格加大的蓋子產線,金額約1億多元。
至於海外市場,姜正行則表示,大陸今年依舊處於供過於求,雖然目前無新產能開出的消息,但價格跌到谷底,業績受影響。日前大陸官方也出面喊話,鼓勵民眾喝鋁罐飲料,有些小廠也已陸續被整併掉了,似乎有止血跡象,但整個市場要達到供需平衡恐怕還得要2、3年吧。
他也說,在越南設有蓋子廠,獲利情形不錯,由於東南亞市場逐漸成長,大華不排除到越南增設鋁罐廠,目前仍在研議中。
大華前3季營收64.76億元,較去年同期成長1.56%,但第4季適逢下游廠進入機器保養,且天冷飲料出貨減量,造成10月、11月營收都大幅衰退,累計前11月合併營收達73.59億元,成長率由正轉負達0.88%,內部正全面衝刺僅剩的半個月業績,力拚全年營收能維持去年80億元的水準。大華昨(14)日股價隨大盤下跌0.2元,收在27.4元。


姜靜宜董事長一行蒞臨我校考察
發布作者:南通體臣衛校 發佈時間:13-04-22 瀏覽次數:483
4 月19日上午,為學校建設發展做出重要歷史貢獻的薑體臣先生的家屬——台灣大華金屬工業股份有限公司董事長姜靜宜一行蒞臨我校考察。南通市政府副市長陳一星、副秘書長陸善平親切接見了姜靜宜董事長一行,市政協原副主席朱文濤、市衛生局局長王曉敏、紀檢組組長劉樂平、南通體臣衛生學校校長姜聲揚、副校長沈建新、黨委副書記管軍等參加會商。
王曉敏局長首先代表市衛生局和全校師生向姜靜宜董事長一行表示熱烈的歡迎,她緬懷了姜體臣先生捐資建校的歷史貢獻,介紹了學校近年來建設發展取得的巨大成績,並表示衛校將傳承姜體臣先生熱愛祖國、熱愛家鄉的大愛情懷。市政協原副主席朱文濤指出,衛校要積極作為,改革發展,建成省內一流的衛生高等職業技術學校。姜聲揚校長詳細介紹了學校近年來在師資隊伍、專業建設、校企合作、人才培養、職教富民等方面取得的跨越發展。
姜靜宜董事長在聽取學校介紹後表示十分欣慰,並祝愿學校建成國內衛生職業教育的領軍學校,隨後姜靜宜董事長一行參觀了我校正在如火如荼建設中的新校區。(辦公室)

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台灣暗蟬-北埔蟬最早是由日治時期新竹州北埔支廳長渡邊龜作於轄區內採獲-世界上唯一以「台灣」為名的蟬/正爭取為北埔蟬正名,改名為「台灣暗蟬」/「暗蟬」、「暗晡蟬」或「唧嫘仔」(ㄍ一 ㄌㄟˊ ㄚ)。由於此蟬最特殊的行為在於他們只於晨昏時進行群體合唱,用「台灣暗蟬」做為中文名再適合不過了 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/NDxFG7

渡邊龜作是北埔事件中日籍遇害者官銜最高者,本身是一名業餘的昆蟲採集愛好者,公餘常在北埔山區採集昆蟲標本。
灣有兩種蝴蝶,「渡邊黃斑蔭蝶」、「渡邊鳳蝶」(又稱台灣鳳蝶),即冠以其姓氏


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北埔 秀巒公園日治遺跡
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秀巒山位於北埔老街的東側,
站在老街上,面對老街上的「慈天宮」,即可望見廟後不遠處的這座小山丘。
從廟前街的「金廣福公館」旁,穿繞公館與「天水堂」之間的古街巷弄,約幾分鐘,就可抵達秀巒公園入口。
北埔地區的開發約始於道光十四年(1834),由當時的淡水同知李嗣鄴出資補助九芎林庄總理姜秀鑾設立隘樓,
並僱用隘丁來加強沿山一帶防務,次年更下令竹塹城西門總理周邦正與姜秀鑾組織金廣福墾號,
負責開墾的任務。
姜周二人分工合作進行墾拓事業,使得墾拓事業漸有進展,
為大隘地區(北埔、峨眉、寶山等)的開發奠下基礎。
金廣福墾號是一個由閩粵兩籍業戶與舖戶合股組成,兼具防番與土地拓墾功能的組織。
由於隘墾困難重重,需費資金龐大,閩籍捐資股夥紛紛退出,使得金廣福墾業大半歸於姜家所有。
姜家遂成為北埔最大的家族,對新竹縣的開發,佔有重要的地位。
姜秀鑾可說是開闢北埔地區最重要的人物, 此山及公園即以其名為之.......
秀巒山為新竹縣十二勝景之一,位於北埔街東隅, 海拔僅230公尺 ,面積約三‧六公頃,
民國二十二年四月,大隘居民為紀念金廣福墾戶首開闢百年紀念,命名為秀巒山 ,並立開基百年石碑乙座,
以頌揚姜秀鑾之功績。
其山蒼翠秀麗、古木參天 ,櫻花、杜鵑點綴林間,每屆春暖,千紅萬紫、競豔爭妍、百鳥爭鳴,
譜出大自然交響樂章,饒富詩意,故曰:「春曉] 。
民國六十五年易名為秀巒公園......
合抱樹廣場的命名,是因為附近林間有三棵超過百年的老樟樹,樹幹粗巨,得兩人合抱。
小小的廣場約略為方形,靠山壁的一側鋪設牆面,繪有水牛浮雕壁畫,壁畫前的左右側各豎立了一塊石碑。
水牛浮雕的廣場對面另有石階路通往山下,石燈籠就放置於石階路口的左右側。
石燈籠旁側,另有一座石碑。
更旁側,則有一座長廊式的涼亭,可眺覽北埔內山方向的山巒景色。
北埔事件發生的兩年以後(1909),日本政府在這裡豎立一座「北埔事件遭難之碑」,石碑刻載事件中被殺害的日人姓名;
十年後(1919),又增設一塊石碑,將遇害的日本人名單全部補齊。台灣光復後,這些石碑被一名派駐到北埔的福建籍警員將
「北埔事件遭難之碑」等刻字跡刮除,並在其中一塊碑石刻上「毋忘在莒」四個字
數年前,「參山國家風景區管理處」與北埔鄉公所重新將這些石碑豎立於合抱樹廣場。
石燈籠旁的第三座石碑,被削去三分之一,只剩斷碑,碑石側面仍有清楚的字跡,寫著「十五日殉職」,
為北埔事件爆發後的第二天。
石碑正面模糊的字跡寫著「龜作外十七氏之碑」,此石碑是用來紀念北埔事件殉職的北埔支廳廳長渡邊龜作
及其它17名日籍公務員。
渡邊龜作是北埔事件中日籍遇害者官銜最高者,本身是一名業餘的昆蟲採集愛好者,公餘常在北埔山區採集昆蟲標本。
灣有兩種蝴蝶,「渡邊黃斑蔭蝶」、「渡邊鳳蝶」(又稱台灣鳳蝶),即冠以其姓氏
石燈籠是昭和11年(1936)時添設的,由峨眉、北埔、寶山庄民所奉獻的,
從這裡往下走的石階道,寬約三公尺,頗類似神社參道的氣氛。
不過據資料顯示: 此處並非昔日神社社址之所在......
秀巒公園雖然面積不大,但園內林木蓊鬱,擁有不少老樹,步道設施也相當完善。
進入公園,可看見一座醒目的建築物,紅藍白色彩鮮明,在綠意盎然的公園環境中,特別突兀鮮明。
這座由三個紀念碑塔相連並排所構成的建築,中塔略高,
塔內有「開拓大隘紀念碑」,左右塔內分別有「烈士姜紹祖先生成仁紀念碑」、「復中興烈士紀念碑」,
是民國66年(1977)時北埔鄉公所建立的,標記著北埔地方史上的三件重要事蹟。
紀念塔的附近,往「秀鑾亭」的方向,
另有一座立於日治時期昭和8年(1933)的「開闢百年紀念之碑」,
這可是當時北埔居民為紀念大隘開闢百週年而設立的,
是所有紀念碑中最具代表的.....
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秀巒公園。秀巒山為竹縣十二勝景之一,1933年4月,大隘居民為紀念「金廣福」開墾戶首姜秀鑾先生,開闢大隘百年,故命名為「秀巒山」,並立開基百年石碑乙座,以頌揚姜秀鑾之功績。1976年易名為「秀巒公園」。
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台灣暗蟬-北埔蟬最早是由日治時期新竹州北埔支廳長渡邊龜作於轄區內採獲-世界上唯一以「台灣」為名的蟬/正爭取為北埔蟬正名,改名為「台灣暗蟬」/「暗蟬」、「暗晡蟬」或「唧嫘仔」(ㄍ一 ㄌㄟˊ ㄚ)。由於此蟬最特殊的行為在於他們只於晨昏時進行群體合唱,用「台灣暗蟬」做為中文名再適合不過了 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/NDxFG7

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台灣昆蟲採集先驅 :度邊龜作其人其事

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還在北埔秀巒山上的渡邊氏死亡紀念碑斷成三截後,重新豎起。圖:陳權欣/攝

新頭殼newtalk2014.05.11 陳權欣/新竹報導

渡邊龜作,是日據時代一位派駐北埔鄉的警察支廳長,國人對這位日本警察之名很陌生,但透過他的業餘採集昆蟲,在台灣18種保育類昆蟲中 竟然有2種是以渡邊氏取名,分別為渡邊氏大青叩頭蟲(彩虹叩頭蟲)與渡邊氏長吻白臘蟬,遺憾的是渡邊氏在北埔蔡清琳抗日事件中被殺,他的紀念碑還留在北埔秀巒山上。

在一百多年前渡邊氏在北埔地區發現的彩虹叩頭蟲,前胸背板兩側具橙紅色條紋,外緣黑色,具側角,身體扁平,腹端尖狹,觸角及各腳黑色,翅鞘深綠色具強烈的金屬光澤。目前還跟其他17種昆蟲同樣被列為保育類,也是特有種,本種又稱渡邊氏大青叩頭蟲,棲息量較稀少,記者有幸日前還在北埔五指山山區發現牠的行蹤。

根據嘠嘠昆蟲網負責人嘠嘠的說法 ,叩頭蟲科外觀近似吉丁蟲,身體線型,但叩頭蟲科的種類身體腹面有一個「彈器」將胸部與腹部連結起來,由一根棒狀和一個相對密合的凹穴構成。遇到騷擾會掉落地面,腹面朝上彈跳到半空瞬間逃逸。

至於以渡邊氏取名的渡邊氏長吻白臘蟬,也曾被列為台灣18種保育類昆蟲 但因數量增多 ,己從18種保育類中除名。

維基百科指出,渡邊龜作(1868年-1907年),日本警察兼業餘動物學者,於明治36年(1903年)擔任臺灣新竹北埔駐在所蕃地巡查,後來升任北埔支廳長。他在工作之餘採集昆蟲標本,提供北海道帝國大學的松村松年教授做研究。後來明治40年(1907年)11月發生北埔事件,北埔支廳遭到包圍,渡邊龜作與其他17名警察正在舉行講習時被殺。.

在他去世之後,松村松年教授為紀念他,特別在替兩種臺灣蝴蝶命名時冠上其姓名。這兩種蝴蝶分別是渡邊黃斑蔭蝶與渡邊鳳蝶(台灣鳳蝶)。

新竹縣北埔鄉大坪山谷的油點草自然農場主人陳紹忠跟竹東名醫呂紹達以及記者3人分別曾在新竹縣發現渡邊氏長吻白臘蟬的行蹤。

陳紹忠說,渡邊氏長吻白臘蟬一度是台灣18種被列為保護類中長的最奇特的昆蟲,雖然牠最近才被農委會解禁,但很多人一輩子都沒看過這樣可愛的蟬。

陳紹忠跟呂醫師在北埔所擁有的山林,擁有數百種以上的原生植物,隨處可見蝴蝶飛舞、昆蟲出沒,他們用最有機的方式照顧山林,才引來了渡邊氏長吻白臘蟬。

至於記者日前在五指山山區發現的渡邊氏大青叩頭蟲,也是在很意外情況下發現,原本以為是一般叩頭蟲,經比對圖鑑才知道是最珍稀的保育類。

目前渡邊龜作的紀念碑還豎立在北埔秀巒山上,在台灣光復那時,被人破壞,碑石斷成三節,經鄉人反映,三山國家風區才將斷碑重新豎起卻己經原味盡失,非常可惜。

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掛紙(掃墓)一直是客家人一年中,非常重要的一項祭儀,姜振驤帶著家族來到姜公紹祖之墓,振驤為抗日烈士姜紹祖的遺腹子。右起為振驤、文德(姜烘樞二子)、黃金妹、蕙英、婉鈺(姜烘楷長女)及烘楷。

北埔派出所

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北埔事件直前の北埔支廳員

 

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一九○七年北埔事件,是日治時期台灣首樁武裝抗日事件受難者家屬二十多人,昨天在宗教人士劉淑鑾、北埔鄉外坪村長楊文國陪同下,重回起掘出受難者骨骸的深壢刑場祭拜請來安溪城煌爺及普度公超度往生者 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/HXIpNF

北埔事件+在日本統治台灣期間,北埔鄉連續發生兩次抗日事件,首先是在一八九五年,姜紹祖率領鄉勇轉戰竹塹,姜紹祖兵敗不降服毒身亡。此後十二年,北埔再度發生蔡清琳抗日事件。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/F3T6dO

一九○七年北埔事件,是日治時期台灣首樁武裝抗日事件受難者家屬二十多人,昨天在宗教人士劉淑鑾、北埔鄉外坪村長楊文國陪同下,重回起掘出受難者骨骸的深壢刑場祭拜請來安溪城煌爺及普度公超度往生者 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/jUpxiJ

北埔派出所+北埔事件直前の北埔支廳員 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/wa4hyU

[新竹北埔].秀巒山.北埔事件遭難之碑 (Tony的自然人文旅記第0646篇) - http://goo.gl/EEdd9B
北埔開拓史 - http://goo.gl/tUw3Wo
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渡邊龜作(1868年-1907年),日本警察兼業餘動物學者,於明治三十六年(1903年)擔任臺灣新竹北埔駐在所蕃地巡查,後來升任北埔支廳長。他在工作之餘採集昆蟲標本,提供北海道帝國大學的松村松年教授做研究[1]。後來明治四十年(1907年)11月發生北埔事件,北埔支廳遭到包圍,在裡頭的渡邊龜作與其他17名正在舉行學術講習的日人被殺[2]。
在他去世之後,松村松年教授為紀念他,特別在替兩種臺灣蝴蝶命名時冠上其姓名。這兩種蝴蝶分別是渡邊黃斑蔭蝶(Neope Watanabei Matsunura)與渡邊鳳蝶(臺灣鳳蝶,Papilio Watanabei Matsunura)。[1]
渡邊龜作 1868─1907
日本警察。1903年任新竹北埔駐在所蕃地巡查,後升任北埔支廳長。公餘則熱衷採集昆蟲標本,提供給北海道帝大松村松年教授研究。1907年11月北埔事件發生,渡邊為抗日義民所殺。而松村為紀念其採集,在為兩種臺灣蝶類命名時特加冠其姓氏,一為「渡邊黃斑蔭蝶」(Neope Watanabei Matsumura),又將臺灣鳳蝶稱為「渡邊鳳蝶」(Papilio Watanabei Matsumura)。(張子文)
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一件讓北埔人晚上睡覺都會笑醒的生態界大事!渡邊氏長吻白臘蟬的重現!
2011年12月29日 8:47
<P>新竹縣北埔鄉大坪山谷的油點草自然農場主人陳紹忠跟竹東名醫呂紹達,最近分別在北埔山林拍到渡邊氏長吻白臘蟬的照片,渡邊氏長吻白臘蟬是台灣十八種被列為保護類中長的最奇特的昆蟲,雖然牠最近才被農委會解禁,但很多人一輩子都沒看過這樣可愛的蟬。</P><P> 陳紹忠跟呂醫師在北埔所擁有的二甲山林,擁有數百種以上的原生植物,隨處可見蝴蝶飛舞、昆蟲出沒,他們用最有機的方式照顧山林,才引來了渡邊氏長吻白臘蟬的出現,讓很多環保生態界感佩。</P><P> 渡邊氏長吻白臘蟬學名為(Pyrups watanabei Matsumura)是日據時代北埔警察支廳廳長渡邊龜作在一九零三年所發現,這種蟬長相非常有趣,頭部相當長,末端呈球狀有如鼻子狀突起,是牠的註冊商標,這種怪異長相是對天敵有驚嚇的作用,加上蠟蟬科會分泌臘質於身上,有時還會遇見螞蟻在其身上吸食蠟質。</P><P> 陳紹忠說,白蠟蟬是台灣蠟蟬科中體型身長最大的,成蟲常常群聚於烏臼樹上,以吸食樹液為生。白蠟蟬如果發現人影時就會橫移躲到樹幹後面,如果你再跑到牠面前,牠又會跑到讓你看不到,是喜歡玩躲貓貓的高手。</P><P> 有文獻記載,當初日治時期的採集地就在北埔鵝公髻山附近,採集者即為當時的北埔支廳長渡邊龜作 ,他曾任新竹北埔駐在所蕃地巡查,後升任北埔支廳長,公餘則熱衷昆蟲採集,並提供給北海道帝大松村松年(Shonen Matsumura)教授研究。</P><P> 當他四十歲時(一九零七年)因發生北埔抗日事件,渡邊因此而殉職,而松村為紀念其採集而將此蟬命名渡邊氏長吻白臘蟬,同時再為兩種臺灣蝶類命名時亦特加冠其姓氏,一為「渡邊黃斑蔭蝶」與另一種他發現的臺灣鳳蝶(命名北埔鳳蝶)或(渡邊鳳蝶),以彰顯其採集之貢獻,延用至今。松村松年後來親自來到北埔再發現北埔嬋跟鵝公髻山寒蟬、五指山寒蟬等多種昆蟲。</P><P> 北埔秀巒山頂所遺留的日治時期北埔事件紀念碑殘碑中,其中一塊日人死亡記念碑依稀還可看見「龜作外十七氏之碑」之殘跡。</P><P> 陳紹忠跟呂紹達醫師說,北埔人應知北埔事,有空不妨上秀巒山,看看這歷史歲月所留下的痕跡以及可愛渡邊氏長吻白臘蟬的可愛樣子。</P><P> 他們說,百年之後能在北埔山林發現渡邊氏長吻白臘蟬實在是很讓人興奮的事!</P><P> </P><P> 按:看到二位好朋友都在北埔自已家鄉看到這樣可愛的蟬,想到我就會高興到睡不著。感謝紹忠兄的提供照片,我還要趕快回北埔老家跟北埔新家多種烏臼樹替渡邊氏長吻白蠟蟬營造家園
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北埔事件為1907年(明治40年)11月,發生於台灣新竹北埔的反日事件。
背景
1895年6月,台灣割讓給日本。許多漢人不願接受日本統治而起兵反抗,是為乙未戰爭。北埔姜紹祖也組織「敢字營」義勇軍抗日,但最後仍壯烈成仁。其自輓詩曰:「遑戍孤軍自一支,九迴腸斷事可知,男兒應為國家計,豈可偷生降夷敵?」。此為日本治台後「第一次北埔事件」。
1907年(明治四十年),台灣經日本12年的統治,但仍有許多漢人無法接受高壓統治。峨眉鄉人蔡清琳曾為巡查補(日治時期的基層警員),後因理念不合離職。他對新竹北埔山區的漢人與賽夏族原住民自稱為「聯合復中興總裁」,謊稱清廷大軍即將登陸新竹,並利誘賽夏族大隘社頭目大打祿(漢名趙明政)加入,開出高額獵殺獎金(如「奪一把日本巡查配劍賞二十元」)[1]。
北埔事件
1907年11月14日,由北埔人何麥榮及賽夏族人共150餘人攻打北埔鄉支廳各分遣所。群眾最後攻打日警北埔支廳(即今金廣福公館),並且殺害北埔地區的北埔支廳廳長渡邊龜作[2]、郵電局長、日警與日本人共57名,其中包括屠殺了5位4至10歲的小孩,但蔡清琳方面卻毫無動靜。
台灣總督府聞訊非常震怒,立即派兵從新竹到北埔來鎮壓,進行圍捕,參與武裝起事的台灣人死傷慘重,紛紛退入北埔山區,蔡清琳更跑到五峰鄉避難。當時日軍派駐北埔的人數約有二千人,日軍指揮官口喻當時北埔莊莊長徐泰新[3],如果逮捕不到這些抗日分子,就要把北埔莊民全部殺掉。因此,徐泰新馬上找來北埔望族姜家的負責人姜振乾[4]商討如何安撫日軍,於是姜家願意負責日軍在北埔期間所有的開支費用,另外邀請當時的北埔公學校校長安部手作[5]先生出面向政府請求不要殺害無辜的北埔百姓。同時北埔鄉長也要求何麥榮等抗日人士敢做敢當不要牽連北埔鄉親 [6] 。到了11月底,亂事便已全部平息,而附和的賽夏族人知道受騙,將蔡清琳槍殺,並另行砍下十多名義勇的頭,與蔡清琳的屍骸一起交給日軍。最後,日本軍警就此事逮捕百餘人。
1907年12月在北埔開設臨時法院審理此案,經審判後,該事件的首從共有9人被台灣總督府判處死刑,有期徒刑或行政處分者則為97人。並且秘密處死許多客家人。但由於當時對原住民採「懷柔政策」,對於賽夏族僅沒收其槍械。而趙明政則佯死隱居避禍。1907年12月23日,發起事件的抗日人士全部被日軍處死於內豐地區。
結果與影響[編輯]
在第二次北埔事件後立有「五子碑」,以紀念事件當中遇害的五位日本兒童。 此反日事件的起事者多為鎮守隘勇線的漢人兵勇或隘勇線外的原住民,台灣總督府以此為借鏡多加整頓該組織,另外,也重新調整與加強理蕃政策。改採不借漢人之手,直接管理原住民的政策。不過,之後卻因此引起更大的霧社事件。
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新頭殼newtalk2014.05.11 陳權欣/新竹報導
渡邊龜作,是日據時代一位派駐北埔鄉的警察支廳長,國人對這位日本警察之名很陌生,但透過他的業餘採集昆蟲,在台灣18種保育類昆蟲中 竟然有2種是以渡邊氏取名,分別為渡邊氏大青叩頭蟲(彩虹叩頭蟲)與渡邊氏長吻白臘蟬,遺憾的是渡邊氏在北埔蔡清琳抗日事件中被殺,他的紀念碑還留在北埔秀巒山上。
在一百多年前渡邊氏在北埔地區發現的彩虹叩頭蟲,前胸背板兩側具橙紅色條紋,外緣黑色,具側角,身體扁平,腹端尖狹,觸角及各腳黑色,翅鞘深綠色具強烈的金屬光澤。目前還跟其他17種昆蟲同樣被列為保育類,也是特有種,本種又稱渡邊氏大青叩頭蟲,棲息量較稀少,記者有幸日前還在北埔五指山山區發現牠的行蹤。
根據嘠嘠昆蟲網負責人嘠嘠的說法 ,叩頭蟲科外觀近似吉丁蟲,身體線型,但叩頭蟲科的種類身體腹面有一個「彈器」將胸部與腹部連結起來,由一根棒狀和一個相對密合的凹穴構成。遇到騷擾會掉落地面,腹面朝上彈跳到半空瞬間逃逸。
至於以渡邊氏取名的渡邊氏長吻白臘蟬,也曾被列為台灣18種保育類昆蟲 但因數量增多 ,己從18種保育類中除名。
維基百科指出,渡邊龜作(1868年-1907年),日本警察兼業餘動物學者,於明治36年(1903年)擔任臺灣新竹北埔駐在所蕃地巡查,後來升任北埔支廳長。他在工作之餘採集昆蟲標本,提供北海道帝國大學的松村松年教授做研究。後來明治40年(1907年)11月發生北埔事件,北埔支廳遭到包圍,渡邊龜作與其他17名警察正在舉行講習時被殺。.
在他去世之後,松村松年教授為紀念他,特別在替兩種臺灣蝴蝶命名時冠上其姓名。這兩種蝴蝶分別是渡邊黃斑蔭蝶與渡邊鳳蝶(台灣鳳蝶)。
新竹縣北埔鄉大坪山谷的油點草自然農場主人陳紹忠跟竹東名醫呂紹達以及記者3人分別曾在新竹縣發現渡邊氏長吻白臘蟬的行蹤。
陳紹忠說,渡邊氏長吻白臘蟬一度是台灣18種被列為保護類中長的最奇特的昆蟲,雖然牠最近才被農委會解禁,但很多人一輩子都沒看過這樣可愛的蟬。
陳紹忠跟呂醫師在北埔所擁有的山林,擁有數百種以上的原生植物,隨處可見蝴蝶飛舞、昆蟲出沒,他們用最有機的方式照顧山林,才引來了渡邊氏長吻白臘蟬。
至於記者日前在五指山山區發現的渡邊氏大青叩頭蟲,也是在很意外情況下發現,原本以為是一般叩頭蟲,經比對圖鑑才知道是最珍稀的保育類。
目前渡邊龜作的紀念碑還豎立在北埔秀巒山上,在台灣光復那時,被人破壞,碑石斷成三節,經鄉人反映,三山國家風區才將斷碑重新豎起卻己經原味盡失,非常可惜。

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 2017-10-17_081955

廟內的二組二十四孝石柱,雕工流暢而有韻味,亦為全台廟宇所僅見。
慈天宮擴建時右橫屋護龍部份只能建一半,而成不完全對稱的型態。其內有六支石雕龍柱及四支雕刻有民間故事的生動石柱
北埔慈天宮人物二十四孝柱。
一般龍柱造型均為降龍昂首,慈天宮左右蟠龍均採升龍造型
鹿港龍山寺是左右龍柱一上一下成翻天覆地式,
而慈天宮左右蟠龍均採升龍造型,為台灣廟宇少有的做法。
新北市金瓜石勸濟堂花鳥柱。基隆廟口祭拜開漳聖王的奠濟宮正殿前,也有此樣的花鳥柱。
三峽清水祖師爺廟百鳥朝梅雕刻石柱。
台北市大龍峒保安宮後殿祭拜神農大帝前的牡丹雀鳥柱。
高雄頂茄萣賜福宮花鳥柱。

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北埔慈天宮,是台灣的佛道廟宇,位於新竹縣北埔鄉。建於清道光二十六年(1846年),目前是屬於台灣三級古蹟文化資產。主祀觀世音菩薩、副祀三官大帝奉於左側,三山國王奉於右側。
北埔慈天宮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/3k8nWo
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二級古蹟 慈天宮
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慈天宮的來源
慈天宮,創建於清道光26年,開墾之初 ,因物資短缺,只以簡陋的小木厝奉祀,姜秀鑾家族自惠州迎請而來的觀音神像,隨著墾業漸進,在清咸豐3年,遷建於現址。 清同治十年,墾民生活充裕後,北埔的移墾家族才有餘力著手改築廟宇、興學設塾、關心文教,當時的墾首姜榮華倡議擴建慈天宮,並募集捐銀,於清同治13年竣工,增築兩廊與前殿,成為「兩殿兩廊兩橫屋」之格局,即成今日主要規模。光復後以民國60年全面修建,遂成為今日的面貌。
慈天宮的重要特色--
廟內的二組二十四孝石柱,雕工流暢而有韻味,亦為全台廟宇所僅見。
慈天宮擴建時右橫屋護龍部份只能建一半,而成不完全對稱的型態。其內有六支石雕龍柱及四支雕刻有民間故事的生動石柱,廂廊部分為成排方形的隔間。此外,據說慈天宮建成至今之所以甚少舉行建醮慶典,係因根據堪與明師說其為〈睡虎形〉的風水格局,故宜少驚動打擾為宜,也因此得以保存較多的原貌。
慈天宮,除祭祀祈福外,也是公眾集會議事之所,在北埔聚落內所扮演的角色,如同一般民居宅院中的「祖堂」,既位於紀念性的中軸線上,又是最高大、最堂皇的廟宇。日人據臺後,慈天宮部份場地曾做為新竹國語傳習所北埔分校場使用,直到數年後,姜義豐墾號另捐贈校地才遷校,慈天宮才恢復廟宇的功能。
慈天宮的主神為觀音菩薩,配神為天上聖母、五穀神農皇帝、文昌帝君、三山國王、三官大帝、註生娘娘、福德正神,其旁從祀淡水同知李嗣鄴、姜秀鑾、姜榮華等三人。諸神合祀,佛道不分,對慈天宮而言,卻因眾神合祀,淡化了閩粵墾民祖籍的籓離。
慈天宮是北埔地區民間信仰與社群活動整合的具體表現,每年 7月14日,慶祝中元,燃放水燈,熱鬧非凡。中元普度由各莊輪流,以姜義豐家族擔任總爐主,每年爐主則固定由姜義豐、何合昌等七家族輪流擔任,六年一輪。
慈天宮的格局
在空間意義上,慈天宮廣場位於聚落中心,四周住民至此距離較為均等;且巷道輻輳於此,住民可從四面八方迅速齊聚廟前廣場。慈天宮平面格局,近似廣東客家地區典型的「雙堂二橫」型式建築,亦可見閩粵籍墾戶對原鄉的追溯與依賴 。
慈天宮基地西北方為邱家祖厝所在,慈天宮擴建時右橫屋護龍部份只能建一半,而成不完全對稱的型態。其內有六支石雕龍柱及四支雕刻有民間故事的生動石柱,廂廊部分為成排方形的隔間。
此外,據說慈天宮建成至今之所以甚少舉行建醮慶典,係因根據堪與明師說其為〈睡虎形〉的風水格局,故宜少驚動打擾為宜,也因此得以保存較多的原貌
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縣定古蹟〈原第三級古蹟〉
慈天宮,創建於清道光二十六年,而開墾之初慈天宮廟址雖已堪定,
但因物資短缺,故暫以簡陋的小木厝奉祀,
姜秀鑾家族自惠州迎請而來的觀音神像,其後隨著墾業漸進,
在清咸豐三年遷建於現址。
清同治十年當時的墾首姜榮華倡議擴建慈天宮,於清同治十三年竣工,即成今日主要規模。
在慈天宮左側小巷可以發現當年為了躲藏和防禦敵人,
刻意在迂迴曲折的排水巷道中,間隔式地鋪上一兩塊鬆垮的石板,
外人不察,就會踩到,並且發出叮咚聲響,
鄉民一聽就知道有外人侵入、群集起來應敵,因而稱之為「叮咚橋」!
『慈天宮』則列為縣定古蹟(原第三級),
奉祀集合廣東客家人三大主神合祀,
集合了惠州客家人的觀世音菩薩、
嘉應州人信奉之三官大帝與潮州人篤信的三山國王,
並從祀諸多配神,值得一遊的北埔老街
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慈天宮歷史沿革
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新竹縣北埔鎮慈天宮創建於清道光二十六年(西元1846年),而入墾之初,慈天宮廟址雖已堪定,但因物資短缺,故暫以簡陋的小公厝奉祀姜秀鑾家族自惠州迎請而來的觀音神像,其後隨著墾業漸成,在清咸豐三年(西元1853年),墾首姜殿邦將其遷建於現址。
到了清同治十年(西元1871年)當時的墾首姜榮華(姜秀鑾長孫)倡議擴建慈天宮,並募集大隘各庄庄民的捐銀,於清同治十三年(西元1874年)竣工,即成今日主要規模。依俗客籍人士一般以三山國王廟、三官大帝為主祀神明,而北埔拓墾先民以迎祭觀音神像為主神,由此看出閩粵二籍當年合墾的事實。
慈天宮除了祭祀祈福外,它也是公眾集會議事之所。在北埔聚落內所扮演的角色,如同一般民宅中的「祖堂」,即位於紀念性中軸線上,又是最高大最堂皇的廟宇。
慈天宮主神為觀音菩薩,配神為天上聖母、五穀神農帝 、文昌帝君、三山國王、三官大帝、註生娘娘以及福德正神。另外,其旁從祀淡水同知李嗣業、墾首姜秀鑾、姜榮華三人。平面格局近似廣東客家地區典型的「雙堂二橫」型式建築,可見其受原籍母文化相當程度的影響。
由於基地西北方為邱家祖厝所在,慈天宮擴建時,右橫屋護龍部份只能建一半,而成不完全對稱的型態。其內有六支石雕龍柱及四支鑴刻有民間故事的生動石柱,廂廊部分為成排方形的街栓。
此外,慈天宮建成至今之所以甚少舉行建醮慶典,係因根據堪與明師說其為睡虎形的風水格局,故宜少驚動打擾較好,也因此得以保存較多的原貌。
在社會意義上,主祀神觀音菩薩位居廟宇中央的正位,代表聚落內祖籍為惠州社群,副祀的三官大帝奉於左側,代表祖籍為嘉應州社群;右側的三山國王則代表潮州社群。而北埔聚落居民的祖籍正是以惠州居冠,嘉應州、潮州居次。而再空間意義上,慈天宮廣場位於聚落中心,四周居民至此距離較均等,且巷道幅輳於此,住民可迅速從四面八方聚集於此。
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慈天宮大殿
慈天宮正殿主祀觀世音普薩(正殿神龕上層)、配祀天上聖母-媽祖(正殿神龕下層)
慈天宮龍邊神龕配祀五穀神農帝 、文昌帝君、三官大帝
慈天宮虎邊神龕配祀三山國王、福德正神
慈天宮龍邊廂房配祀太歲星君
慈天宮龍邊拜亭廂房配祀新竹城隍爺、褒忠義民爺
慈天宮龍邊拜亭廂房配祀註生娘娘
慈天宮龍邊拜亭廂房配祀軍大王(昔日防番死難者的神位,由於軍大王廟已毀,故寄留在此廟)
新竹縣北埔鎮慈天宮
主祀神明:觀世音菩薩
廟宇地址:新竹縣北埔鄉北埔街1號(北埔老街上)
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北埔慈天宮位於北埔街盡頭,係當地的首廟,民國74年(西元1985年)公告為三級古蹟,主祀觀世音菩薩,原為粵籍墾首姜秀鑾自大陸奉迎而來。創建年代說法不一,該宮的出現與金廣福墾拓有關,應是道光15年(西元1835年)之後。剛開始,慈天宮為木造建築,其後也有幾次的修建,於同治10年(西元1871年)由姜榮華(第三代墾戶首)提議重新擴建,在同治13年(西年1874年)竣工,但目前所看到的是民國60年辛亥(西元1971年)全面修建後之結果。
慈天宮不但是庄民祈福拜神的殿堂,也是公眾集會議事之地,其在北埔內所扮演的角色,就如同一般民宅內的「祖堂」,既位於紀念性的中軸線上,又是最高大、最堂皇的廟宇。整體規模近似廣東客家地區典型的「雙堂二橫」式建築,為兩進兩廊兩橫屋的合院式廟宇建築。由於基地西北方為邱家祖厝所在,慈天宮擴建時,右橫屋護龍部份只能建到一半,而成不對稱的形態。三川殿面寬五開間,屋脊為翹鵝三川脊,中央三開間牆體呈退凹處理,以砂岩石雕為主要特色,配合前方的廟坪尺度,整體感覺穩重又不失親切。前檐廊,石雕蟠龍柱及中門石獅座都極為古樸,尤其左右蟠龍均為升龍形式,造型與其他廟宇不太相同,堪稱罕見之作。廟內木作精彩,特別是吊筒上具有翅膀的飛天仙人豎材,頗值玩味。另外,廟內的二組二十四孝石柱,雕工流暢而有韻味,亦為全臺廟宇所僅見。慈天宮建成至今,之所以甚少舉行建醮慶典,傳係根據堪輿師之說,因為慈天宮屬「睡虎形」的格局,以少驚動打擾為宜。
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北埔慈天宮 見證新竹山區拓墾史
 記者彭新茹/新竹報導2015-03-20
北埔慈天宮是北埔民眾最重要的信仰中心,尤其在金廣福開墾時間,更是先民胼手胝足最重要的精神慰藉。 (記者彭新茹攝)
北埔慈天宮呈現二殿二廊之情景,三川殿以砂岩雕刻為主,百年古廟宇更顯古樸之情。 (記者彭新茹攝)
北埔慈天宮前的廟石柱,石柱的左右蟠龍皆呈升龍造型,在其他廟宇算少見。 (記者彭新茹攝)
 新竹縣北埔鄉是金廣福墾隘之重鎮,位於北埔市街核心的慈天宮即初創於墾隘成立之時,與金廣福首腦人物息息相關。它不僅是北埔地區最重要的大廟,也是清代道光年之後,新竹山區拓墾史的重要見證,更是閩粵合作,消弭族群對峙的重要見證。廟內有數支雕有龍盤之石柱,甚為罕見,廟前有一對獅子,亦為石雕,極具特色。
 清乾隆51年(1786)林爽文事件後,竹塹城東南的北埔、峨眉與寶山三鄉仍為原住民所居。北埔與南埔對應,意指進入竹塹後山的北部未墾地。因此道光14年(1834)淡水同知李嗣業鄴為退展撫「番」事業,乃促成時任九芎林庄總理的粵人姜秀鑾,與竹塹城的閩人周邦正合組「金廣福」墾號,朝向東南山區開墾,此為著名金廣福公館的由來。
 北埔慈天宮位於北埔街尾,是當地首廟,主祀觀音菩薩。該宮創建年代說法不一,該宮的出現與金廣福墾拓有關,應是道光15年之後。據傳該宮所祀的觀音菩薩,原為粵籍墾首姜秀鑾自大陸奉迎而來,當他與閩人周邦正合組金廣福開墾時,將神像攜入北埔,建一小寮奉祀。
 由於開墾之初,與原住民爭戰屢有傷亡,墾民隘丁都會前往禱祝,祈求平安順利。其後「番」害漸息,姜秀鑾乃於道光20年(1846)改建為木造廟宇供奉。此時的北埔與月眉兩庄田園開墾已達千餘甲,人口有千餘戶,市街形成,北埔也在道光末年已經完成一座有城門與刺竹圍成之聚落。
 慈天宮從初創迄今,依劇文獻可徵之記錄,迭有興修,其中以姜秀鑾之長孫姜榮華於同治13年(1874)的大改建為主,增築兩廊與前殿,成為「兩殿兩廊兩橫屋」之格局,三川殿立面以砂岩雕刻為主要特色,步口檐廊的石雕蟠龍柱及中門石獅座極為古樸,尤其左右蟠龍均採升龍造型,為台灣廟宇少有的做法。
 廟內木作精彩,特別是吊筒上具有翅膀的飛天仙人豎材,頗值玩味。另外,廟內2組24孝石柱,雕工流暢而有韻味,亦為全台廟宇所僅見。此後,該宮也並祀天上聖母與觀音菩薩,以後配祀諸神越多,佛道不分,對慈天宮而言,卻因眾神合祀,淡化了閩粵墾民祖籍界限。
 日人據台後,慈天宮部分曾做新竹國語傳習所北埔分校場使用,不久又改為北埔公學校教室用,直到數年後,姜義豐墾號另捐贈校地才遷校,才恢復廟宇功能。
 慈天宮是北埔地區民間信仰與社群活動整合的具體表現,每年7月14日,慶祝中元,燃放水燈,熱鬧非凡。中元普渡又各庄輪流,以姜義豐家族擔任總爐主,每年爐主則固定由姜義豐、何合昌等7家族輪流擔任,6年1輪。慶祝規模之盛大,為其他地區少見。
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廟內的二組二十四孝石柱,雕工流暢而有韻味,亦為全台廟宇所僅見。
慈天宮擴建時右橫屋護龍部份只能建一半,而成不完全對稱的型態。其內有六支石雕龍柱及四支雕刻有民間故事的生動石柱
北埔慈天宮人物二十四孝柱。
一般龍柱造型均為降龍昂首,
鹿港龍山寺是左右龍柱一上一下成翻天覆地式,
而慈天宮左右蟠龍均採升龍造型,為台灣廟宇少有的做法。
新北市金瓜石勸濟堂花鳥柱。基隆廟口祭拜開漳聖王的奠濟宮正殿前,也有此樣的花鳥柱。
三峽清水祖師爺廟百鳥朝梅雕刻石柱。
台北市大龍峒保安宮後殿祭拜神農大帝前的牡丹雀鳥柱。
高雄頂茄萣賜福宮花鳥柱。
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北埔慈天宮門印

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福祿壽喜圓形字

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六十甲子太歲符,陰陽符篆+符|看了這個,你再也不會不懂符篆了 - 每日頭條 - https://goo.gl/f7e38R

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六十甲子太歲符,陰陽符篆


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台灣寺廟的龍柱又稱「蟠龍柱」,指未升天的龍。盤繞在柱子上,有壯觀瞻,歡迎訪客之意。「龍」據說為神靈之精,是四靈之首。歷代皇帝接自託為龍轉世,元朝後便規定,只有皇帝才可使用五爪金龍的文樣,民間寺廟只能用三爪或四爪,並稱為「蟒」,所以廟裡的龍柱其實應稱為「蟒柱」,只是大家還是稱「龍柱」較為順口。據說龍有 9大特徵,分別是:駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。 
正常的龍柱的龍頭應該在上還是下?一般說來龍都是尾在上頭在下,龍身剛好盤繞柱子一圈,龍頭本朝下卻是昂起頭來,用爪子抓珠,舞爪張牙看來很生動,取其從天而降之氣勢,也有頭上尾下的龍柱,有人稱之為「降龍,升龍」。 在廟宇裡面,龍柱是十分常見的裝飾,但如果你仔細觀察就會發現龍柱上面雕刻的龍,有的頭是在上面,有的頭是在下面,從這點可以分出升龍柱及降龍柱;昇龍柱即龍頭在上,龍尾在下,代表雨順之意+降龍柱即龍頭在下,龍尾在上,代表風調之意
「雙龍柱」即「八角柱盤雙龍」,柱頭以希臘式風格為主,或加以變化,龍身較瘦,上下各一,下端海浪及水族內容豐富,文武將官分布在畫面上,整根龍柱如覆上一層網。 
龍身纏繞柱子一周,通常是頭下尾上,較近代的廟宇才在一柱上作雙龍,稱為「天翻地覆」法。作『天翻地覆』的有鹿港龍山寺及內埔天后宮,年代多在嘉慶、道光二朝,一般行家皆公認鹿港龍山寺前殿的一對天翻地覆龍柱為佳作
降龍- 台灣Word - https://goo.gl/3eyfyw
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降龍,是龍的一種形態,頭部在下方,呈下降的動勢
降龍的頭部在下方,呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方下降,稱“左側降龍”,龍頭往右下方下降,稱“右側降龍”。降龍又有緩急之分,下降較緩者,稱“緩降龍”。
降龍與昇龍常常結合在一起,構成正方或長方的雙龍戲珠畫面,非常生動。有時,頭部在下的降龍又作往上的動勢,稱為“倒掛龍”或“回昇龍”。也有時,頭部在上的昇龍又作往下的動勢,我們稱為“回降龍”。
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龍山寺龍柱
龍是先民所創造出來的一種吉祥動物,更是古代帝王與權貴的象徵,時經數千年,它已深植在中華的文化與傳統藝術中。龍也是畫家最喜歡的題材之一,後漢學者王符已有「三停九似」的論述,所謂「三停」是指龍首至龍喉,龍喉至龍腹,龍腹至龍尾等三部份,九似便是「頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬚似人、腹似蛇、足似鳳」。然而民間工匠或畫師對龍的九似則為「角似鹿、眼似蝦、鼻似狗、嘴似牛、鬃似獅、身似蛇、鱗似魚、爪似鷹、鬚似人」,這便是我們現在看到的龍的造型圖騰。
龍柱起源於隋文帝開皇二年(五八二)營建隋都大興城,城內有一九脊殿,殿門刻成小型佛龕,龕門前有一蟠龍柱,此龍用前肢踏地,身體倒立,型態有如由天而降,龍頭由柱身伸出柱外,此為龍柱之濫觴
台灣的龍柱造型因不同時期而有所變化,清中葉以前龍柱的雕刻為「單龍蟠柱」,即龍柱上僅有一條龍緊緊地環繞其上,並雕飾著幾許雲朵,此類型的龍柱為早期龍柱的風格。台南開基天后宮的龍柱為單龍盤柱,造型蒼勁,雕飾樸拙,為台灣早期的龍柱風格。目前,台灣落款年代最早的龍柱,位於北港朝天宮觀音殿,龍柱上書「乾隆乙未年陽月吉旦」,即乾隆四十年(一七七五)的龍柱作品。
龍柱的造型隨著時代的變遷及經濟的富裕而產生了變化,清朝中葉(乾隆年間至咸豐年間)龍柱的雕刻更為生動,鏤空雕法及吉祥動物已裝飾在龍柱上,此時龍柱的特徵是口啣龍珠,並露出二顆龍牙,龍爪亦握有龍珠。到了同治、光緒年間,龍柱的造型更為豐富,八仙人物已成為龍柱裝飾的題材之一,龍口也較道光、咸豐時期的造型外張,略呈八字型,彰化的元清觀的龍柱為此時期的代表作,為光緒二年(一八七六)董事陳騰所捐獻。
龍柱所使用的石材多為泉州石,北部地區則以當地盛產的觀音石做為石材,現代的龍柱則多以鋼筋混凝土。日治以後,所雕刻的龍柱更為花俏,龍柱上雕有天兵天將,水生動物(螃蟹、蝦、魚…)等,儼然成為「海龍王柱」。從裝飾的演變,也反應了當時社會狀況,日趨繁複的雕琢,為了避免人為的破壞,最後只得在龍柱外加裝鐵籠,終使美麗的龍柱變成了「籠柱」! 龍山寺有三對不同時期造型的龍柱,分別位於五門殿、拜殿及後殿,其年代、造型、材質、雕飾各具特色。
鹿港龍山寺 官網 - https://goo.gl/15y6UM
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柱子上雕刻有龍圖騰的,就叫做龍柱。因柱上的龍,未升天,還蟠鋸在柱子上,眼球內也不點睛,所以龍柱也叫作蟠龍柱蟠龍指的就是未升天的龍。 
龍柱上的龍,或刻著一龍或刻著二龍。越早期的龍柱,所雕刻的龍大都是一龍,雕工樸實、簡潔,柱子的柱徑較小;越近代的龍柱,雕工則越見繁縟、華麗,而柱子的柱徑也較粗大,大都雕刻二龍,一龍頭朝上、另一龍頭朝下
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龍是佛教的守護神 
因此刻在廟裏當然是守護佛法 
我們現在看到的"龍"的外型是隨唐之後隨佛經傳入中原的造型 
在隨唐以前就有"龍"但是外型不是這樣子 
就像西方的龍不是也長的不一樣 都是有翅膀會噴火不是嗎? 
所以其實很簡單 
廟裏的龍就是指的龍天護法 守護佛寺的意思 沒別的
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有行龍、坐龍、升龍、降龍是什麼?
龍的表現形式有:坐龍、升龍、降龍、 行龍、 草龍、雙龍戲珠。
1、坐龍 
坐龍的姿勢為頭部正面朝向、 頦下常有一個火球、 四爪以不同的形態伸向四個方向、 龍身向上蜷曲後向下作弧形彎曲、 姿態端正。
這個形象一般設在中間位置,莊重嚴肅上下左右常襯有奔騰的行龍。 
在封建社會中,坐龍是一種尊貴的龍紋樣只有在帝王的正殿與皇帝服飾的主要部位才能使用。 
2行龍 
行龍的姿勢為緩緩行走狀整條龍為水準狀態的正側面。行龍常常作雙雙相對的裝飾、 構成雙龍戲珠的畫面、 若以單相出現時、 龍的頭部則常為回頭狀、 使畫面更顯生動。
3 升龍
升龍的頭部在上方呈升起的動勢。龍頭往左上方飛升,名稱"左側升龍",龍頭往右上方飛升,名稱"右側升龍"。升龍又有緩急之分、 升起較緩者、 名稱"緩升龍"、 升起較急者、 名稱"急升龍"。
4 降龍 
降龍的頭部在下方呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方下降,名稱"左側降龍",龍頭往右下方下降,名稱"右側降龍"。降龍又有緩急之分、 下降較緩者、 名稱"緩降龍"。 降龍與升龍常常結合在一起,構成正方或長方的雙龍戲珠畫面,非常生動。們一起,頭部在下的降龍又作往上的動勢,稱為"倒掛龍"或"回升龍"。也有時、 頭部在上的升龍又作往下的動勢、 我們稱為"回降龍"。 
5雲龍 
泛指奔騰在雲霧中的龍。龍和雲是結合在一起的雲是產生龍的基礎。而龍噓出的氣便成了雲。有一種圖案叫"雲龍紋",是雲和龍的共同體,即將龍的頭、尾、腳"打散",又和抽象的雲融匯在一起,顯示出一種似雲非雲似龍非龍的神秘圖案。這種抽象化的組合加強了紋樣的裝飾性。
6 草龍 
是一種含有龍形象的卷草圖案,又叫"卷草纏枝龍"。頭部有明顯的龍頭特徵而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現出"S"形的主旋律,並將S形繼續延伸,產生一種連綿不斷、輪回永生的美術效果。卷草纏枝紋常應用在建築、傢俱和器皿的裝飾上。
7 拐子龍 
拐子龍源于草龍,又脫胎于草龍形成一種獨特的表現形式。拐子龍的線條裝飾顯得挺拔、硬朗轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形、 整體協調一致、 簡潔、明快、 又有一定的裝飾意趣、 常用在家具、室內裝飾及建築的框架上。
8團龍 
把龍的形體處理為圓形稱為團龍。它源于唐代明清時運用較為普遍。"四團龍"、"八團龍"等團花定為當時的冠服制度即一件服飾上有四個或八個團龍是最尊貴的。後來發展為十團、十二團、十六團、二十四團、 數量越來越多、 使用範圍也放寬了、 織錦、刺繡、陶瓷、建築、傢俱等裝飾上都有團龍、 團龍適用性強、 又保持了龍的完整性、 裝飾味也很濃、 運用十分廣泛。 
團龍的表現形式也很豐富,有"坐龍團"、"升龍團"、"降龍團"表語團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋使團龍紋華麗而又豐富。 
9、雙龍戲珠   
(雙龍戲珠是兩條龍戲耍或搶奪)一顆火珠的表現形式。從漢代開始,雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋多用於建築彩畫和高貴豪華的器皿裝飾上。雙龍的形制以裝飾的面積而定、 倘是長條形的、 兩條龍便對稱狀地設在左右兩邊、 呈行龍姿態。倘是正方形或是圓形的、 兩條龍則是上下對角排列、 上為降龍、 下為升龍。不管是何種排列,火珠均在中間顯示出活潑生動的氣勢。
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龍 柱 系 列 介 紹 
天壇 的龍柱歷史悠久,其中前殿、正殿及後殿的龍柱是清代至今的古物,風格各有不同,雕工細膩精緻,值得細細欣賞領略。
前殿龍柱是咸豐年間的作品,造形簡拙樸實,以神韻取勝。
正殿龍柱完成於同治年間,單龍盤柱,佈局豐富,配上八仙獻瑞和鯉躍龍門的圖案,雕工流暢栩栩如生,堪稱府城龍柱中的經典代表。
後殿龍柱亦為咸豐年間所刻,柱身細瘦,龍首異於一般所見者,平貼在柱面上,龍鬚延展的弧度相當優美,與前二者相較,別具另一番風味。
大天后宮 裡拜殿、正殿各有一對清代中期的石刻龍柱,簡潔遒勁,與近代龍柱的繁麗誇炫,形成明顯對比,是清代中期台灣龍柱建築的代表作之一。
位於拜殿裡的龍柱,青斗石圓雕,單龍盤柱,龍身向下,穿過環繞柱身的祥雲,神態靈活,線條犀利,整體氣質簡樸,不上虛飾,古典而精緻。另外,柱子下面的六角形柱礎,每面都雕有花草鳥獸圖,而柱身與柱礎接合面處,則刻有6隻蝙蝠,造型奇特,典雅古樸。
興濟宮 的「一柱單龍」式龍柱是同治年間的作品。最大的特色是龍爪分別掌握寶劍、芭蕉扇等法器,造型剛勁生動 ,柱底靈動活躍的鯉魚自波濤中跳起,構成「鯉魚躍龍門」的景象,雕工精細最是吸引人

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晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜,亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/6gzSEZ

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龍柱/鎏金龍虎/龍變四腳獸 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/LSy9Z7

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姜太公/稷下學宮-具有學術和政治的雙重性質,它既是一個官辦的學術機構,又是一個政治顧問團體。/田齊的官辦高等學府,始建於田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄-招致天下名士:儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學,會集於此,自由講學/齊文化是中國“失落了的海洋文明” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BxEfEX


 

稷下學宮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/3DxAwF

稷下學宮,又稱稷下之學,是中國最早的國立高等學府,始建於戰國時期(西元前四世紀)的田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近。齊宣王之時,在稷下擴置學宮,招致天下名士:儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學,會集於此,自由講學、著書論辯。
歷史
前4世紀中葉,齊國創立稷下學宮,供養資助許多思想家和學者,維持至前3世紀前期,是當時最重要的學術中心[1]:146。戰國中後期各主要學派的重要人物,如:荀子、宋鈃、尹文、魯仲連、田巴、貌說、鄒奭,幾乎都來到過稷下,《史記》描述當時的盛況:「宣王喜文學遊說之士,自鄒衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學士復盛,且數百千人……」。稷下學宮是一種由官方主辦、私人主持的辦學模式。不問學術派別、思想觀點、政治傾向,以及國別、年齡、資歷的學術自由氣氛,與同時代雅典的呂克昂學院東西並尊。
講學名家
陰陽家學派
鄒衍:戰國末期齊國人,陰陽家學派創始者與代表人物。主要學說是「五德終始說」和「大九州說」,當時人們稱他「談天衍」,又稱鄒子。
騶奭:戰國齊國稷下學宮學者,採用鄒衍學說入自己之文,人稱雕龍奭。受到齊王的賞識,在稷下學宮與慎到、田駢齊名。齊王為他們修建豪宅。騶奭著《騶奭》12篇。
偏向道家學派
尹文:齊國稷下名家學者,著有《尹文子》。
倪說:齊國稷下名家學者,曾為薛公靖郭君說服齊宣王,使得薛公恩眷不衰。
田駢:又稱陳駢,戰國齊國人,早年學黃老之術。有辯才,尤好爭論,人稱「天口駢」。
慎到:趙國人。戰國時道家、法家思想家。
環淵:楚國人,戰國時道家學者。環淵學黃老道德之術,因闡發說明敘述黃老道德學說的旨意。環淵著上下篇,與騶衍、淳于髡、慎到、接子、田駢、騶奭一起遊學於稷下學宮。
宋鈃:是遊學於齊國稷下學宮的學者。有授徒講學。《莊子·天下》將宋鈃和尹文歸類為一派。但《荀子·非十二子》將墨子和宋鈃劃為一流,荀子是根據宋鈃思想在提倡克制慾望講究節儉不重視等級等方面與墨子的類似之處,而將他們劃為一流。
接子:戰國齊國稷下學宮學者,曹姓,接氏。受到齊宣王的賞識,在稷下學宮與鄒衍、騶奭、田駢齊名。齊王為他們修建豪宅。著《接子》二篇。
遊說家
淳于髡,戰國時期齊國人,身高不足七尺,是齊國的入贅女婿。齊國大臣,外交官。善於辯論,經常代表齊國出使各國。
魯仲連:戰國時代齊國茌平人(今山東省茌平縣王老鄉望魯店村),為遊說名士。有時簡稱魯連,曾就學於稷下學宮,不願出任官職。由於他的遊說技巧卓越,有著名的「義不帝秦」辯論。成為現代「和事佬」的代名詞。《漢書·藝文志》有《魯仲連子》14篇。
儒家
荀子:戰國末期趙國猗氏(今山西安澤)人,名況,時人尊而號為卿。著名思想家,教育家,儒家代表人物之一,對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與所謂的孟子「性善論」比較。荀況對重整儒家典籍也有相當的貢獻。


 

蕭新煌:新南向是亞洲區域策略 玉山論壇啟動1軌半對話
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2017-10-03 22:12
〔記者李欣芳/台北報導〕政府推動新南向政策,由遠景基金會主辦的大型國際會議「玉山論壇」將於11日登場,玉山論壇發言人、總統府資政蕭新煌昨天表示,新南向是台灣的亞洲區域策略,亞洲策略當然也包括兩岸,這是我們在亞洲角色的重新定位,因此,新南向不應矮化為只是經貿策略,而是有一批新台商、新技術與人才的南向!
玉山論壇發言人蕭新煌(左二)表示,新南向是台灣的亞洲區域策略。左一為行政院政務委員鄧振中、右一為政大東南亞研究中心執行長楊昊、右二為遠景基金會執行長賴怡忠。(記者李欣芳攝)
玉山論壇發言人蕭新煌(左二)表示,新南向是台灣的亞洲區域策略。左一為行政院政務委員鄧振中、右一為政大東南亞研究中心執行長楊昊、右二為遠景基金會執行長賴怡忠。(記者李欣芳攝)
據悉,這次至少有新南向國家等15個國家的組織及代表40位外賓來台參加論壇,包括現任官員,但為了避免中國打壓,被詢及有新南向國家的官員將來台,蕭新煌僅低調地說「不排除」。
遠景基金會執行長賴怡忠表示,中國的打壓一定存在,但還是會有許多國家會來台,他們對台灣有興趣。
「玉山論壇:亞洲進步與創新對話」11日與12日在台北君悅飯店舉行,這次論壇主題為「促進與新南向國家之經濟及社會連結」,預計參加論壇的產官學及國內外人士將達800人,蔡英文總統更將蒞臨會場致詞
玉山論壇是民間主辦、政府參與,由民間組織與政府部門共同籌備與推動的大型國際會議,今年首屆會議由遠景基金會主辦,被詢及玉山論壇的定位,蕭新煌說,這不是官方的1軌對話,也不是純民間的2軌對話,而是「1軌半」對話,今年若辦得不錯,打出「招牌」,往後可吸引更多人來參加。
至於玉山論壇一開始是由總統府國安會主導,為何最後由遠景基金會主辦?蕭新煌說,其實一開始就是民間倡議,認為新加坡有「香格里拉論壇」,中國有「博鰲論壇」,為何台灣不把新南向政策視為軟實力的展現?蔡政府評估後,也認為有需要做。


 

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周公庙遗址考古发现专题_科技时代_新浪网 - https://goo.gl/2gtcsN


 

周公廟可以指:


 

陝西周公廟遺址發現7000餘片西周甲骨
2016年07月07日 考古發現-短篇 暫無評論 閱讀 60 次
考古學家日前在陝西省岐山縣的周公廟遺址部分區域進行考古發掘,共計出土西周甲骨7000餘片,在可辨識的1600多字中有「王季」、「文王」、「王」等周王稱謂。專家認為,這使發現的西周甲骨文達到2100字,周公廟遺址已成為中國發現西周甲骨文最多的遺址。
  2008年9月至12月份,陝西省考古研究院與北京大學考古文博學院聯合組成的周公廟考古隊在以往考古的基礎上,繼續對一處緊鄰大型夯土建築的大面積灰土遺址進行考古發掘,出土了卜甲共計7000餘片,有刻辭的甲骨688片,有甲骨文1600餘字。其中新字形屢見,內容十分豐富。
  陝西省考古研究院副研究員種建榮說,根據目前釋讀所見,卜辭有「王季」、「文王」、「王」等周王稱謂,還有「畢公」或「畢」、「周」、「宬」等重要人物或國族名。在卜辭中,常見的卜問有「翦伐」、「祭祀」等事項,例如與戰爭有關的「翦繁」,與祭祀有關的「……鳳(風)於四……彘既吉」。同時,還有為數不少月相用字,以及數字卦刻辭等,十分珍貴。
  據介紹,在確定今年考古發掘區域的最初階段,專家從其大面積的灰土分佈與地表遺物判斷,這裡可能是與建築有關的垃圾遺存。當表土去除之後,露出的跡象顯示這裡是灰溝,而這類遺跡在周公廟遺址尚屬首次發現。
  按照考古學常識,灰溝與灰坑最大的區別,猶如人們通常所見的坑與溝的區別一樣大,灰溝內堆積的形成過程無疑比灰坑要複雜得多。如果按照常規做灰坑的辦法,找準邊後直接下挖,不能有效提取考古信息。
  北京大學副教授雷興山說:「原來探方式的發掘方法,靠關鍵柱去聯繫各個堆積的過程,但在這兒就不可能做到理清文化遺存的堆積關係。為此,我們設計了探溝式的發掘方法:具體就是先拉一條與溝邊大致平行的基線,然後垂直於基線每2米布一探格,依次編為A、B、C、D等類推形成新的小探方。小探方間留50厘米的隔梁,挖完後留下一個與溝方向基本一致的長長剖面和眾多的橫剖面。有了這些剖面便可較為準確的判斷堆積之間的層位關係,以充分瞭解灰溝的堆積結構、形成過程,從而獲取更多文化信息。」
  陝西省考古研究院研究員王占奎說,眾多文字的出土固然重要,但並不代表它們就是過去最為完美的證據。缺陷首先在於多為殘詞,本身並不構成系統的信息排列,不能直接解決最為核心的問題。根據火燒陶器等遺存特徵,建築的廢棄年代為西周中期偏早,這與伴出甲骨文的書體特點體現的年代上限在康昭之際的結論吻合。
  自2004年以來,周公廟考古隊在陝西省岐山發現一處西周時期高等級的大型陵坡墓地,遂引起海內外對於西周早期歷史文化的濃厚興趣。隨著考古調查、勘探與發掘工作的進展,考古隊不僅發探明了周公廟遺址的範圍、遺存分佈情況等,還發現了500餘字的甲骨文和眾多建築遺址,為明確遺址性質和甲骨文研究奠定了重要基礎。
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陝西周公廟遺址出土甲骨上可辨識文字逾2500個
2014-10-24 由 中新網移動版 發表于 文化
中國新聞網2014-10-24 21:54:30
中新網西安10月24日電 (記者 冽瑋 冀浩凡)記者24日從陝西省考古研究院獲悉,經多年對陝西省周公廟遺址的考古發掘和野外勘察,考古工作者累計已發現西周甲骨1.1萬餘片,其中發現有刻辭者800多片,可辨識文字達2500多個。是中國發現周代甲骨文遺址地點中最多的。
岐山縣位於陝西省西部的寶雞市,因地處岐山(今箭括嶺)得名,是西周王朝的發祥地,從周太王遷岐至周平王東遷的400多年間,岐邑(也稱宗州)是周朝的都城所在。都城東遷後,西周王朝的宗廟仍在岐山,仍然是王室進行祭祀及一些重大政治活動的場所。周公廟遺址位於岐山縣鳳凰山南麓,面積達10平方公里,是一處規模宏大、內涵豐富的大型商周時代遺址。
2003年12月14日,北京大學教授徐天進在周公廟附近進行田野考古調查時,發現了兩片有刻辭的西周卜甲,經辨識共有55字。隨即陝西省考古研究院和北京大學考古文博學院聯合組成了周公廟考古隊,進行大面積考古調查。
據了解,考古隊先後在周公廟遺址的廟王村、廟灣、壕溝、陵坡下等6個地點,出土了西周甲骨1.1萬餘片。考古隊組織技術人員對這些卜甲進行了詳細清理、拼對、綴合、照相,在顯微鏡下仔細觀察,並聘請著名古文字專家前來幫助辨認。其中800多片甲骨上辨識出刻辭2500多字。這些刻辭內容豐富,主要包括人名、地名、事件等,其中首次推斷髮現了周文王父親的名字。
周公廟考古隊隊長、陝西省考古研究院副研究員種建榮表示,在周公廟遺址考古發掘中,以廟王村出土的卜甲等級最高,其存放地點的原建築等級也最高。卜辭內容與「周公」甚為密切。
根據實物,專家認為廟王村出土卜甲的占卜主體是商末周初赫赫有名的周公旦。為下一步研究整個周公廟遺址的性質,包括聚落內部的社會結構,提供了珍貴的資料。(完)
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山東曲阜魯國故城遺址周公廟
山東曲阜魯國故城遺址所在之地就是現在的周公廟,位於山東曲阜市
區東北,是一座紀念西周政治家周公的廟宇,周公曾被封為元聖.所以
周公廟亦稱元聖廟,
曲阜魯國故城是中國周代魯國都城遺址,在山東省曲阜市區和東、北面
,周成王封周公旦長子伯禽于魯,建都於此,到魯頃公二十四年(西元
前249),魯亡于楚,歷時900餘年,是周王朝各諸侯國中沿用時間最
長的都城之一,西漢景帝三年 (西元前154)封子劉余為魯王,建都在此
,東漢為東海王劉疆都城,直至漢末
周公廟的正門稱作欞星門。二門為承德門,內有明代嘉靖、清代嘉慶
時期所立的數座石碑。三門為達孝門,門前東側的碑亭內有清代康熙
御制的石碑
周公廟佔地75畝,歷經宋元明清6次修建。文化革命時周公廟遭破壞
,1978年中共再次整修周公廟,並把周公廟列為山東省省級重點文物
保護單位
周公姓姬名旦,是周文王第四子,因封於周人.故地周原,故稱為周公,
他輔佐周武王伐紂,曾兩次東征,並為西周制定了各種典章制度,是
中國古代著名的奴隸主政治家
周公廟門前古柏參天,院內綠蔭蔽日,花草遍地,清泉如鏡,廟區有
周三公(周公、召公、姜太公)等殿,並有亭榭樓閣等。其建築藝術
具有濃郁的民族傳統風格,廟門花草盈展,殿宇雄偉。漢槐蔽日,唐
柏參天,曠達而使人心醉
周公攝政七年政權鞏固後,周成王也成年了,為了實現自己制定的嫡長
子繼承制,周公把政權交給了成王,周公的事蹟是後世儒家宣揚的典範
周公是周文王之四子,周武王之弟。 武王死後,其子成王年幼,由他
攝政當國,周公攝政七年政績是;一年平亂,二年克殷,三年踐奄,
四年建侯衛行書,五年營成周,六年制禮作樂,七年還政於成王
周公制禮作樂,所制定的禮是維護統治者等級制度的政治準則、
道德規範和各項典章制度的總稱,樂則是配合各貴族進行禮儀活
動而製作的舞樂,西周的禮樂制度,對後來歷代中國文化都產
生巨大而深遠的影響
輦路是天子車駕所經的道路
周公提出敬德保民,制禮作樂,建立典章制度,對易經創作也有貢獻,
周公受孔子推崇,被儒家尊為聖人。周公思想對儒家的形成起了奠基
性的作用
1966年10月間,中共文革紅衛兵查封孔府,掃蕩的孔林,許多文物古
蹟石碑都被破得粉碎,這塊石碑就是記載著文革對曲阜古跡的破壞事蹟,
萬惡四人幫,十年逞逆狂,少昊像顱碎,魯國城拆光,
三孔大破毀,周廟受遭殃,賊罪臭十載,歷史誅巨奸,
首凶陳伯達,作倀譚厚蘭,留此殘石在,鐵證代代傳,
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岐山縣周公廟管理處
國家AAAA級景區,全國文物重點保護單位——周公廟風景名勝區,位於岐山縣城西北六公里處的鳳凰山南麓。(鳳凰山即《詩經》所云:“鳳凰鳴矣,於彼高崗”之所在),其地勢三面環山,《詩經》中描述為“有捲者阿,飄風自南”,故稱卷阿(quanwo)。早在西周初期,這里便是遊覽勝地。周初重臣周公旦晚年歸隱於此,制禮作樂,使得天下大治,萬民歸心。周公廟可謂中華禮樂文明的發源地。
唐武德元年(公元618年),高祖李淵為紀念西周政治家曾助武王滅商立國、輔成王平叛安邦的周公姬旦,下詔在相傳其製禮作樂的“卷阿”創建周公祠。後經宋、元、明、清歷代修葺、擴建,形成了以周三公(周公、召公、太公)殿為主體,姜嫄、后稷殿為輔,亭、台、樓閣點綴輝映的古建築群。廟內現存歷代碑碣三十餘通,漢唐古樹多株。唐宣宗賜名的“潤德泉”水清如鏡、味甘如醴,為寶雞八景之一。北庵玄武洞中有唐代漢石雕“玄武像”一尊(俗稱玉石爺),造型豐滿,威武莊嚴,山石與雕像渾然一體,巧奪天工,有撫摸可治百病之說。
周公廟歷史久遠,廟宇肅穆,山環水繞,清泉長流,古木蒼翠,濃蔭蔽日。古曆三月中旬有規模宏大的廟會。乃旅遊勝地,避暑佳境。歷史上韓愈、蘇軾、康海等曾遊歷觀光,憑古抒懷。
2003年12月以來,周公廟遺址有多項驚世發現:周代高等級陵墓22座,陪葬車馬坑14座,環繞陵墓夯土牆1700多米……
2009年3月建成開放的鳳凰山景區,是縣委、縣政府深度挖掘周文化資源,建設文化旅遊名縣的重點項目,總面積560餘畝,總投資2100餘萬元,包括鳳凰雕塑、周公陵墓、元聖殿、鳳山樓、禮樂亭、思賢亭、吐哺亭等景點。
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游周公廟·鳳凰山
2016-11-15 由 陝西文化圈 發表于 文化
陝西省重點文物保護單位、省級風景名勝區——周公廟,位於陝西省岐山縣城西北6.5公里的鳳凰山南麓,面積約62萬平方米。此處依山傍水、古木參天、風景秀麗,東、西、北三面環山,唯南邊與平地相接,狀如簸箕。《詩經》中描述此地為「有卷者阿,飄風自南」。因此,後世人稱這裡為「古卷阿」。
岐山——周公廟概況
周公廟位於岐山縣城西北7.5公里的鳳凰山南麓。唐武德元年(618),為紀念西周著名政治家、曾幫助武王滅商立國和輔佐成王平叛安邦的周公姬旦,在此修建了周公祠。後經歷代的修茸、擴建,形成以周三公(周公、召公、太公)殿為主體,姜塬、后稷殿為輔,亭台樓閣點綴輝映的古建築群。
岐山是周室發祥之地,3000多年前「鳳鳴岐山」的典故就發生在古卷
阿北部的鳳凰山上。《竹書紀年》載:成王三十三年,周成王曾率文武游於卷阿。可見,早在西周初期這裡已是王室貴族的遊樂場所。唐初武德年間,高祖李淵為了緬懷周公的勤政德賢,下詔在古卷阿為周公建祠立廟,始稱周公祠。唐以後,漸增其治,並以姜太公、召公、姜螈、后稷等先周歷史人物的大殿點綴其間,並輔之亭、台、樓、閣等建築多處。廟區東北角有一自然泉眼,其泉水數年一涌,數年一涸,水來則時泰歲豐,去則天旱不收,當地人稱之為靈泉。唐宣宗曾下詔給其泉賜名「潤德泉」。廟區玄武洞內有唐代所雕漢白玉玄武雕像一尊,其像披髮無冠、赤足戎裝、手中掌劍、腳踏龜蛇,其玉雕工藝具有獨特的藝術價值,並且當地勝傳摸像可治百病,故遊人均以到此摸它為快事。
周公廟風景名勝區規模宏大,現存古建築三十多座,唐柏漢槐多株,植被豐茂,濃蔭蔽日,是寶雞地區規模最大、保存最完整的我國古代建築群。從古至今,這裡一直是人們的遊覽場所,歷史上韓愈、蘇軾、康海等許多文人墨客曾來此遊覽抒懷,留下了140多首遊覽詩文和30多通碑石。
周文王的父親——「季歷」
2009年4月9日,陝西省岐山縣文物局和周公廟考古隊日前傳來消息,考古專家最近對岐山周公廟遺址出土的甲骨文進行了詳細的解讀和分析,首次破譯和發現了周文王的父親——「季歷」的名字。目前,周公廟遺址出土的甲骨文中發現的文字已經超過了2200個,是全國8處發現周代甲骨文地點中最多的。
根據專家的解讀,這批甲骨文上還有「畢公」、「叔鄭」、「周公」、「召公」等重要歷史人物以及數字卦辭等內容。專家們認為,周公廟大量甲骨文的揭秘,為明確周公廟遺址的性質和甲骨文研究奠定了重要基礎,尤其是首次發現周文王的父親「季歷」名字,對進一步完善西周諸王年表有重要意義。
岐山——周文化藝術節
岐山是古老璀璨的周文化的發祥地,是中華文明的源頭。中國周文化既是華夏文明的祖文化,也是蘊涵著無限生機、神秘和活力,令世界文化名人嚮往、崇敬和邁進的處女地文化,在當今陝西周、秦、漢、唐四大文化品牌中是最具魅力、最具潛力、最具價值的古老文化。2000年岐山縣委、縣政府成功舉辦了首屆周文化藝術節,開創了岐山史上舉辦高等級大規模文化活動之先河。
4月8日至12日在岐山舉行的2009中國·岐山周文化藝術節以親近文明源頭、感知岐山魅力、打造文化名縣為主題,深層次挖掘周文化底蘊,彰顯岐山文物、文化大縣個性、魅力和活力,進一步宣傳岐山獨具特色的「資源、人文、歷史」,文化搭台,經貿唱戲,使人們認識一個自信、活力、靚麗、發展的新岐山。
岐山——周室發祥地
岐山是周室發祥之地,3000多年前「鳳鳴岐山」的典故就發生在古卷阿北部的鳳凰山上。周公廟位於岐山縣城西北7.5公里的鳳凰山南麓。唐武德元年(618),為紀念西周著名政治家、曾幫助武王滅商立國和輔佐成王平叛安邦的周公姬旦,在此修建了周公祠。後經歷代的修茸、擴建,形成以周三公(周公、召公、太公)殿為主體,姜塬、后稷殿為輔,亭台樓閣點綴輝映的古建築群。周公廟風景名勝區規模宏大,現存古建築三十多座,唐柏漢槐多株,植被豐茂,濃蔭蔽日,是寶雞地區規模最大、保存最完整的我國古代建築群。從古至今,這裡一直是人們的遊覽場所,歷史上韓愈、蘇軾、康海等許多文人墨客曾來此遊覽抒懷,留下了140多首遊覽詩文和30多通碑石。
周天子葬在岐山——鳳凰山
2004年5月19日,考古工作者一直苦苦探尋的西周天子陵,在岐山縣周公廟鳳凰山一帶撩開神秘面紗。據考古工作者初步判斷,在鳳凰山發現的西周早期貴族墓葬應為西周王陵。
以往,西周墓葬在寶雞考古發掘中發現得很多,但均不是王陵。據了解,我國夏商周三代王陵自古均未發現過,只是在河南安陽發現過一座商王王后的墓葬。因此,夏商周王陵一直是考古專家苦苦探尋的目標。
2003年12月11日,考古工作者在岐山周公廟周圍進行考古調查時,發現了兩片先周時期的龜甲,其中一片龜甲上文字多達38字。從今年3月份起,考古工作者開始對周公廟遺址進行試掘。目前發現的「十」字型墓葬占地476平方米,四周墓道長達30多米,還有墓葬周圍的陵牆……考古工作者據此認為,這無疑是一座王陵,應是西周初期一位周天子的墓葬。
省考古所和北京大學文博學院考古工作者已初步探明,在鳳凰山一帶,「十」字型、「中」字型、「甲」字型、「丁」字型等近10個墓葬形成了一個巨大的墓群,占地總面積達700多畝,疑為王公重臣墓葬。更為可喜的是,考古人員在這一帶發現了大量甲骨文,目前文字的單體字數已達400多字。在這些甲骨文里,已經發現「周公」、「文王」、「新邑」等字,至於這個「周公」是「周公吐哺、天下歸心」的姬旦,還是姬旦的後人,需進一步研究。此外,考古勘探還發現了順山勢而建、綿延4公里至5公里的圍牆。有專家認為這是城牆,也有專家稱這是陵園圍牆。但不管是什麼,「此陵完全發掘後,必將轟動世界」,則是考古專家們的一致意見。
過去人們一直認為周公廟是唐朝所建,從目前考古發現來看,遠不是這樣,而且人們關注的周公采邑很可能就在周公廟一帶。這一墓群的發現,將對我國「夏商周斷代工程」的研究產生極其深遠的意義。
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洛陽遊記:鬧市幽靜周公廟,千年洛陽締造者
2017-03-22 由 洛陽攝影網 發表于 旅遊
洛陽市老城區西關延伸向西有一條五賢街,街道不寬,住戶和店鋪混雜。探究街名來歷,是紀念在洛陽生活過的五位賢人。有專家經過考證,稱五賢祠從東向西排列分別為:範文正(仲淹)祠、二程夫子祠、邵(雍)子祠、朱(熹)子祠和尤(西川)子祠。二程是唐代的程顥和程頤兄弟,算起來應該是六賢。
周公廟位於五賢街的最西端,臨著吵雜的定鼎路。
周公名旦,是西周初年周文王的兒子,周武王的弟弟,輔佐周平王攝政7年,為周朝初年穩定做出了重大貢獻。他也是洛陽城的建造者,在洛陽營造了王城和成周兩座城,王城作為政治中心,成周駐紮了殷八師軍隊,洛陽和鎬京並列成為周朝的統治中心。下圖是洛陽市周王城廣場上的周公塑像。
周公廟不大,綠樹成蔭,遊客很少,附近老人在這裡休閒。
周公廟始建於(618年)隋唐都城洛陽城內,為隋將王世充首創。隋末農民起義王世充為了鼓舞軍心,就藉助鬼神徵兆,說是夢見了周公,因而修建了周公廟。王世充因此打敗了瓦崗寨李密,後來敗給唐軍李世民,但是這座廟宇從此留了下來。
進門後,廟內的主要建築是定鼎堂,這座大殿是國內少有的遼金風格建築,因而成為國家重點文物保護單位。
西周時期,將代表中國九州的9鼎放置在洛陽,定鼎堂因此得名。殿內側面供奉了很多牌位,都是古代姓氏,大部分姓氏現在已經很罕見。周王姬姓,周朝封了71個同姓諸侯國,春秋戰國時期由這些諸侯國衍生出411個姓氏,現在中國人姓氏半數以上起源於姬姓。
周公旦因輔佐周成王,長子伯禽繼承封地,成為魯國始祖國君,次子君陳繼承了周公爵位。大殿里陳列的牌位、圖表講述了周公旦後人姓氏的發展。現在每年,國內周姓回來周公廟進行祭祖活動。
出了大殿閒轉,廟裡的香爐、石碑都講述著歷史。
大殿房檐椽子上都撰寫著「周」字,高挑房脊上是「仙人騎鳳」領頭的小動物隊列形態的脊獸,別有情趣。
周公廟的西側牆外,是新仿建修復的唐代洛陽城應天門遺址,周公廟內,明末李自成攻陷洛陽城,將福王和明朝官員殺死在這裡。
周公廟,見證了洛陽幾千年的城市歷史。
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定鼎洛陽周公廟 制禮作樂周文公-32 - 自駕車走遍中國 - udn部落格 - https://goo.gl/mCx6Vq
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周公廟可以指:
周公廟遺址
洛陽周公廟
岐山周公廟
曲阜周公廟
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周公庙、岐山周公庙 - https://goo.gl/yYSqM5
周公廟 (陝西寶雞岐山周公廟) 編輯
岐山周公廟,全國重點文物保護單位,國家AAAA級旅遊景區,是中國同類建築中存世規模最大,形制最完整的周公廟[1] 。位於陝西省岐山縣城西北六公里處的鳳凰山南麓,面積約62萬平方米。《詩經》中描述此地為:“有捲者阿,飄風自南”。
據考古專家考證,早在6000多年前,卷阿一帶就有先民傍山臨泉而居。周興起時許多著名事件都發生在卷阿附近,鳳凰是姬姓周族崇拜的神鳥,古卷阿附近至今有許多與鳳凰有關的地名和遺址,如鳳凰山、鳳鳴崗及“丹穴鳳跡”等。[2]
周公旦晚年歸隱於卷阿,逝世後即建祠祭祀,周公廟由此而始。西周末年古卷阿建築遭毀壞,秦漢以後曾重修。唐武德元年(618年),唐高祖李淵為紀念曾助武王滅商立國、輔成王平叛安邦的周公旦,下詔在其製禮作樂的“卷阿”創建周公祠。後經宋、元、明、清歷代修葺、擴建,形成了以周三公(周公、召公、太公)殿為主體,姜嫄、后稷殿為輔,亭、台、樓閣點綴輝映的古建築群。[1]
2006年5月25日,周公廟被國務院公佈為全國重點文物保護單位
周公廟位於陝西省岐山縣城西北7.5千米的鳳凰山南麓,即《詩經》記載的“鳳凰明矣,於彼高崗”處。
卷阿
卷阿
周公廟古稱“ 卷阿 ”。“卷阿”音“全窩”,卷意曲,阿指大陵,即彎曲的大陵。因此處背靠相傳“ 鳳鳴岐山 ”的鳳鳴崗,東、西、北三面環山,唯南邊與平地相接,形似簸箕狀如倒凹字,故稱卷阿。卷阿地幽勢阻,坡體緩緩下落,兩連山脊高突,如飛翔鳳翼,故當地人有“猛見周公”之俗語。[5]
周公廟地處岐山南麓,洪積扇原區後緣,地垮兩個地貌單元(處於秦嶺緯向構造帶,祁呂賀山字形構造前弧東翼和隴西旋卷松造體系的複合部,地下岩層呈“V”型谷基岩),裂隙發育,泉流眾多,為深層裂隙水。補給水源豐富,承壓性強,可高於地面形成自流。千百年來,湧流不止。據陝西省地礦水文大隊對周公廟地貌地下水資源初步評價,地下水資源十分豐富。這些豐富的地下水,從山麓裂隙上滲,湧成山泉。周公廟內的著名景點潤德泉為其中之一泉眼。泉水水質潔淨,溫度適宜,常年在16·7±0·1度。[5]
歷史沿革編輯
周公廟是為紀念周公旦而修建的專祠,地處周原(大周原四址為:東至漆水,南為渭水,西達遷河,北靠岐山)中心地帶捲阿。
據《竹書紀年》載,周成王率文武群臣到卷阿宴歌遊樂,當時成王的叔父召康公也前來並賦詩一首,即載於《詩經》的名篇《卷阿》[6] 。上海復旦大學、陝西師範大學、西安建築科技大學、陝西省考古研究院等高校和考古界的專家教授考證後認為,上述史料為中國風景區最早的文字記載。[2]
周初重臣周公旦晚年歸隱於卷阿,制禮作樂,使得天下大治,萬民歸心,周公逝世後即建祠祭祀,周公廟由此而始。史載西周末年古卷阿建築遭毀壞,秦漢以後曾重修。[7]
周公廟
周公廟
唐武德元年(618年),唐高祖李渊因周公“匡翊周邦,创设礼经,尤明典宪。启生人之耳目,穷法度之本源,化起二南,业隆八百,丰功茂德,冠於终古”[8] ,下诏在古卷阿创建周公祠,此后历代皇家和地方官员祭祀不绝。[9]
宋哲宗元祐年间(1086年—1094年),命陕西转运使游师雄扩建周公祠为110间。
明憲宗成化年間(1465年—1487年),令當地官員春秋兩季以“太牢”禮致祭。
經歷代修葺、擴建,周公廟形成了以周三公(周公、召公、太公)殿為主體,姜嫄、后稷殿為輔,亭、台、樓、閣點綴輝映的關中地區最大古建築群,總面積62萬平方米。是全國歷史最悠久、文化內涵最豐富、佔地面積最大的周公廟。[7]
建築格局編輯
周公廟景區存世單體建築三十餘座,建築面積三千餘平方米,依山就勢,對稱佈局,以周公正殿和獻殿為主導,召公、太公殿相襯托,姜嫄、后稷祠為延伸,構成了一個完成的古建築群落。在諸殿中,周公殿居前,姜姬祠居中,后稷祠居後,當地群眾把這種佈局總結為“姜姬背子抱孫”。[11]
山門照壁
山門照壁在周公廟最南端入口處。山門五間,歇山式屋頂,簷下懸一匾曰:“有捲者阿”,首點景區的地貌景觀。外立照壁,硫璃飛簷,中嵌石匾,隱視景觀面目,這組建築文革中被毀,原址尚存。[5]
樂樓
樂樓又稱戲樓,創建於元代至元年間,明清曾重修,仍保持著元代建築風格。樂樓正面懸一匾,題曰:“飄風自南”。與照壁“有捲者阿”組成完美的點景詩句。正視面為九脊歇山式頂,背視南看,卻為懸山頂。簷下築樓,樓上以雕花櫺隔斷分成前後兩部分,前為台,供奏樂演戲;後為室,有左右兩門,供演員上退場之分。樓下為穿堂過庭。兩邊各立廊柱,形成廊殿。
這座建築是寶雞地區存世最古老的一處戲台,就省內而言,亦不多見。它是研究元代戲曲的典型的實物材料。[5]
八卦亭
八卦亭在樂樓之後,創建於光緒二十三年(1897年)。
八卦亭為平面正方形,重簷閣亭,中頂懸掛八根,連為八角形,彩繪藻頂,裝飾精美,為紀念周公作爻辭而建。[5]
周公殿
周公正殿是周公廟主殿,位於周公獻殿之後,始創於唐高祖李淵武德(618年—626年)年間,初名周公祠。
歷代均有修葺,清代幾次加以修繕。單簷五間硬山式建築,前簷5間系一通木,長16米,粗細一致,實屬少見。房頂猶以脊飾見長,其上或奔馬,或飛鳳,無不顯現,早期脊飾技藝之精湛為當今少見。
存世建築物為明代所建,1996年重新維修。[5]
召公殿
召公正殿位於周公殿左側,最早創建於宋代,以配周公,以後累代重修。
存世建築為1993年維修,仍保持過去風格,單簷硬山式,面闊3間。國人暴動,週召二公共和行政,華夏始有信史。[5]
太公殿
太公殿位於周公殿右側,創建於宋代,以配周公。
歷代均有修葺,存世建築為清光緒年間所修,單簷硬山式,面闊3間。[5]
碑亭
碑亭在周公殿東北,清咸豐年間修。
歇山式長方形亭,丹楹彩繪,十分惹目,下列青石碑十通,為清代、民國建修祠廟之紀事碑。[5]
姜嫄殿
姜嫄殿創建於元代,為祭祀週部族始母姜嫄而建立。
硬山式,面闊五間,存世建築為清代重修,殿內有姜嫄塑像。善男信女,紛至沓來,躬身膜拜,燃香吊表,乞求神佑。殿內還存有清代壁畫,工筆細描,色彩鮮豔,形像生動。[5]
后稷殿
后稷殿創修於明代,為紀念週部族先祖后稷而建。
后稷,名棄,為其母姜嫄“履帝武敏歆”而生,生後幾次被棄。得鳥獸保護,才得以收養,自小聰明,堯時被拜為農官,教民稼穡,後人尊他為稷神(五穀神)。硬山式,面闊三間,內塑有后稷坐像,右配祀太伯、仲雍、左配祀王季(季歷)。[5]
郊媒殿
郊媒殿在后稷殿東側,初創於明末。
硬山式,面闊三間,東西各有兩小耳室。古書載,姜嫄出野向高媒求子(高媒即郊媒),回來路上履大人跡而生后稷。祠前懸一匾,上書“祥開有周”,今匾及東耳室均無。

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杜特蒂出身政治世家,他的父親曾任民答那峨島上的南達沃行省(Davao)省長,杜特尔特的母親是一名有華裔血統的教師,他的外祖父是一位呂姓(Roa)的菲律賓華人。[5]
早年
杜特蒂早年為律师、檢察官,他说自己就讀於亚典耀中学時,曾遭該校的天主教耶稣会神父法爾維(Paul Falvey)性侵,杜特地随后转至圣十字(Holy Cross)中学。杜特蒂說,他於1950年代遭到法爾維(Paul Falvey)性侵,「這是我們許多人失去童貞的方式」,當時因為年紀小,害怕舉報可能會出現不好的後果,所以隱忍不說。[6]法爾維已於多年前逝世,法爾維也涉嫌性骚扰其他学生,而這樣的性侵,使杜特地面臨迅速的「性覺醒」。[7]
杜特地说:「我不会控告该神父,因为我是天主教徒。但有部分受害者已经对他提告,而且判決必須向受害者支付1600万美元的赔偿。」天主教消息網站Crux稱,該名神父曾因1959至1975年在洛杉磯地區的不當行為被指控,美國耶穌會付了約1600萬美元擺平事件。[8]
地方长官
1986年人民力量革命爆發,馬可仕被推翻,總統艾奎諾夫人即指定杜特蒂母親代理達沃市市長一職,杜母將此職讓給杜特蒂,杜特蒂從此在達沃市執政二十餘年,連選連任(每當兩任,由其女兒莎拉.杜特蒂出來競選市長,杜特蒂自己當副市長)。他任內實施嚴厲打擊犯罪的政策,甚至涉嫌買凶殺死一千名以上的罪犯,因而被稱為「制裁者」,達沃市號稱「東南亞最和平的城市」。[9][10][11]其實杜特蒂以鐵腕施政而聞名,他推行了全國創舉,一是嚴厲的青少年宵禁政策,二是凌晨一點之後禁止買賣酒精飲料,三是畫定吸菸區,其餘地方不許吸菸。因為吸菸區,所以街上看不到菸蒂,因為宵禁,晚上沒有遊蕩的青少年。杜特蒂還再三叮囑,原先欺負外地遊客的計程車司機都會乖乖找零,往來的車輛也井然有序。不過達沃市准許買春,杜特蒂對性工作者相對緩和,僅派遣醫師定期檢驗。關於抑制毒品,杜特蒂剛柔並濟,他一面威脅要殺死所有毒梟與吸毒者,一面利誘吸毒的人改過自新,他在市內設立了許多戒毒中心[12]。
杜特蒂親民,毫無官威,沒有排場,時常率領三、五個公務員,一起騎摩托車視察市區,偶爾徒步,甚至偽裝成計程車司機以體察民情[13],他力挺信仰自由,雖然聲稱信仰天主教,但他非常重視穆斯林權益,時常參與伊斯蘭節慶,與民同樂。同時,他也時常聲援同性戀者。此外,經濟方面,杜特蒂關心窮人,他自稱是社會主義者,他還說過,真的努力工作又賺不了錢,這是社會對窮人虧欠,但最該死的是游手好閒等補貼。[14]民答那峨島的臺商說,杜特蒂非常照顧外商,尤其臺商。[15],2013年海燕颱風時,他親自救災,泣訴「上帝肯定到別的地方去了」[16]
杜特蒂為人非常隨性,言論充滿爭議,說過許多帶有攻擊或歧視意味的笑話,引發大量抗議。他被喻為「菲律賓川普」。[17]杜特蒂也從不按時上班,他從來沒有八點鐘開始上班,每天要到下午一點才會進辦公室。他在市長任內表示,「我才不鳥這種早八晚五的工作作息」、「那時候我還在睡覺,你叫我怎麼工作?」外國媒體記者諷刺,杜特蒂的治國時間與經營酒吧的時間同步。[18]但其實杜特蒂喜歡在半夜辦公,常常在半夜召見機要秘書,甚至「出巡」,檢視警員是否認真服勤,每天都凌晨四、五點才休息。[19]

羅德里戈·杜特蒂 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/tx5eSS

photo (14)  

再點名毒品上游 杜特蒂:菲律賓毒品來自台灣竹聯幫!
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杜特蒂表示,台灣是菲國毒品製造來源國,來自台灣的黑道組織竹聯幫。(美聯社)
2017-09-27 10:55
〔即時新聞/綜合報導〕菲律賓總統杜特蒂(Rodrigo Duterte)日前在一場演講中,點名台灣是菲國毒品製造來源國,昨天又直指毒品來源並非中國政府,而是來自台灣的黑道組織竹聯幫。
《菲律賓商報》等媒體報導,杜特蒂昨天又提到毒品源頭問題,他直說「現在(菲律賓)的毒品,一直是由14K(香港三合會)、竹聯幫操作的。」他進一步指出,「他們在公海上製造『沙霧』(Shabu),然後把毒品丟到海裡,你們可以在第一行政區那邊看到,一個個寫著漢字的空箱子,那實際上是來自台灣的,全部都是。」
他還強調菲國的毒品來源並非中國,「我無法譴責中國政府或中國人民。」並稱現今的菲律賓就是竹聯幫的客戶,「我要很遺憾的說,在某種程度上,華人,但我並不是指國家和人民,他們大多數都真的是從事這個行業。」
報導指出,雖然杜特蒂並未清楚說明竹聯幫的細節,但《南華早報》早在2015年曾報導過關於竹聯幫與香港14K的關係。杜特蒂也呼籲美國在毒品問題上與菲律賓合作,「美國必須與菲律賓密切合作,特別是在這個嚴重的問題上。」


 

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泰國兩位前總理英拉和他信回祖籍梅州祭祖

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訪華終極目的? 英拉、他信回老家祭祖-觀察者網 - https://goo.gl/1t5Wc8
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繼29日、30日遊玩成都、抱過熊貓後,10月31日,兩位泰國前總理他信和英拉、英拉兒子回到祖籍廣東梅州探親、祭祖。據悉,英拉和他信都是第四代泰國華裔,祖籍廣東省梅州市豐順縣塔下村,為客家人後裔。
他信和英拉回到祖籍廣東梅州探親、祭祖
早在2005年,時任總理的他信就曾受溫家寶邀請到中國進行友好訪問,並帶兒子來梅州尋根問祖。在梅縣鬆口鎮梅教村,他信與梅州親戚相認共敘親情,並在其外祖父祖屋正堂神位上香,參觀祖屋並品嚐客家小吃。
早在2005年,時任總理的他信就曾受溫家寶邀請到中國進行友好訪問,並帶兒子來梅州尋根問祖
據觀察者網查詢,他信、英拉的祖籍廣東省梅州市塔下村距豐順縣城約10公里,村後有一溪名叫塔下溪,經豐順湯南鎮龍車溪流入北河,直奔至揭陽榕江、汕頭入海。清朝末年,英拉的高祖父邱志勤,帶著妻子和次子邱士情、小兒子邱春盛,就在塔下溪邊上船,遠赴泰國謀生。
2012年英拉作為時任泰國總理首次訪華時,有媒體來到塔下村,這個村莊依山傍水,風景秀麗,村內有寬敞的水泥村道,樓房鱗次櫛比,充滿現代氣息。
塔下村是一個擁有600多年曆史的村落,同時也是著名的華僑之鄉海外鄉親遍布泰國、新加坡等。塔下村現有村民3000多人,大部分村民外出經商,生活水平日益提高。
眾多村民熱情地為記者指引英拉的祖居——“永昌居”掩映在塔下村眾多現代化建築中,是一座“五間過堂”結構的灰瓦古民居,坐北向南,北靠蠶地山,南向大岽山脈。
採訪中,英拉的族內第四代堂兄、塔下村70歲的村民邱大端拿出一疊珍貴的照片和文字資料,向記者講起英拉的家族故事。
英拉是第四代泰國華裔。當年,英拉的高祖父邱志勤帶著妻兒抵達泰國不久,其妻劉氏和兒子邱士情水土不服,相繼患病,一家四口生活難以為繼。邱志勤只好留下小兒子邱春盛在泰國,自己則帶劉氏和邱士情重返故里,世代以農為生。
後來邱春盛與泰國當地女子娘通裡成婚後生下英拉的祖父邱阿昌。邱阿昌生下英拉的父親奔歷·西那瓦。英拉的父親經營絲綢業,是一位成功的實業家和商人,因在生產上大膽引進先進生產技術而富裕。奔歷·西那瓦生下了他信、英拉等9個兒女。
村民回憶道,2007年10月24日,泰國前總理他信的三位堂兄猜也實、巴威和烏泰,受他信的委託回到塔下村認祖歸宗,祭拜祖祠、祖墓,從而圓了他信家族許多年來的尋根夢。
“他們回塔下村認祖歸宗的當天,村中的鄉親長老身穿長衣,宗親代表手執鮮花,全村男女老少自發地在道路兩邊排成隊伍,熱烈恭迎。他們參觀了永昌居、福寧公祠、他信高祖父邱志勤的墓地等。”憶起當天的情景,邱大端難抑激動,“當烏泰看到族譜時顯得很激動,他反复琢磨、沉思。而當接過父親的舊相(複製品)時,更是高興得合不攏嘴。”
“我們這樣一個小山村能出現泰國總理這樣的人物,是我們全村人的驕傲。”塔下村村委會主任邱名慶說,尤其英拉現在已成塔下村的集體偶像。“2011年8月,當得知英拉當選泰國總理的消息後,整個村子都沸騰了,每家每戶都放鞭炮慶祝。”邱名慶說,“而英拉總理在中國訪問的這幾天,我們許多村民每天都通過電視、報刊、網絡關注她的行踪。”村民希望,有朝一日英拉總理能回塔下村走一走,看一看。
(觀察者網綜合泰國星暹傳媒官方微博、中國網絡電視台等消息)

揭泰國美女總理英拉及其華人家族 - 壹讀 - https://goo.gl/zkEmKN


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英拉·西那瓦(泰语:ยิ่งลักษณ์ ชินวัตร,皇家转写:Yingluck Chinnawat,[jîŋ.lák tɕʰīn.nā.wát];1967年6月21日-),漢名丘英樂[1][2][3],生于泰國北部清邁府,是泰國著名商人及政治人物。她不僅是泰国历史上首位女首相,也是前首相他信·西那瓦(漢名:丘達新)的妹妹[4],屬於第四代泰國華人
祖籍原為中國潮州府丰顺县(现梅州市丰顺县),客家人。她的曾祖父約在1870年代從廣東來到泰國東部尖竹汶府經商,祖父移居清邁,經商致富後從政。在9個兄弟姊妹中,盈拉排行最小,比兄長塔克辛小18歲。
盈拉和伴侶阿努索·安莫查(拉丁转写:Anusorn Amornchat)育有一子,取名素帕猜·安莫查(拉丁转写:Supasek Amornchat);阿努索現在擔任泰國一家公司的總裁。和很多富有的泰國女性一樣,英拉選擇了沒有法律約束的「事實婚姻」(意即她和伴侶阿努索每天生活在一起,但沒登記結婚,也沒有名義上的夫妻關係)。
學歷與早期經歷
英拉畢業於清邁大學,曾經去美國留學,獲得了肯塔基州立大學(Kentucky State University)的政治學學士和政治學碩士學位。後來擔任了他信家族電訊企業Advanced Info Service Public Company Limited(簡稱AIS)的總裁。後來又擔任房地產公司SC Asset Corp總裁。
政治經歷
2011年7月出現于美國駐泰國大使館的英拉
2011年7月3日,盈拉領導的為泰黨在國會大選擊敗民主黨,贏得下議院的265席,取得過半數議席,而其本人則當選為下議院議員[14],她之後宣布會與幾個小黨合組聯合政府。同年8月5日,盈拉經國會推選,正式就任為泰國歷史上首位女首相[15]。

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姜太公在此/姜太公為眾神之首,自然神力最大,正神懼他三分,百鬼聞其名必然望風而逃/姜太公像既成了辟邪物,又成了吉祥圖。“太公在此,無所畏懼”、“太公在此,一切隨意”、“太公在此,大吉大利”/姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tmajlC

姜太公/《齊太公呂望表》《魏修太公呂望碑》/ 齊太公世家/衛輝太公遺跡/河南衛輝太公泉姜太公誕生地-衛輝是姜太公的故里和墓葬地,並定位姜太公為謀聖 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/uDcRxL


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關於“姜太公在此”,我曾拍到過這樣的圖片。 2010年9月23日,也就是古曆八月十六日,那一天,我從北岩給大姨母祝壽歸來,到達昌樂後,我從文化路南端下車,走到郭家莊一帶,看到路西有一很短的東西胡同,牆壁上嵌著這五個字(見下圖)。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
關於“姜太公在此”的由來,也有好幾種說法,今敘述如下:
傳說之一是:姜太公封了諸神後,各神甚為滿意。·唯獨姜太公的老婆掃帚星沒有封到神,整日囉囉嗦嗦,爭著要封神。一日,姜太公的老婆又在告“枕頭狀”了。太公聽後,大為不悅,隨口訓道:“一個婦道人家,整日爭名奪利,嘰哩咕嚕的,活像個窮神。”誰知掃帚星一聽,高興得不得了,當即跳下床來,以為太公封她為神了,就到處遊說,自鳴得意。哪曉得,老百姓卻把她恨得要死,因為她走到哪裡,哪裡就窮,就是原來富的地方,也因有了她的到來而變窮了。
有位耿直的人將此情秉呈太公,太公大為驚訝,立即召集諸神,親筆書下:“姜太公在此,百無禁忌”,以鎮掃帚星的淫威。從此以後,人們為了避窮神、圖忌諱,就在門上、屋內貼上“姜太公在此,百無禁忌”的字條,以杜窮神為害,此事一直沿襲至今。
傳說之二是:姜太公曾三次到武進,都看到同一個人家在造房子,感到懷疑,就問道:“你家為啥年年要造房子呢?”主人說:“別提了!我家房子一造好就被火燒掉,已有好幾次了。”姜太公說:“你家這次上樑,我來看看。”並關照在上樑的前夜多做些糕糰。
上樑那天,姜太公叫瓦木匠將糕糰搬到屋面上向下拋,四面八方的村民見到拋糕糰便紛紛前來爭搶,一時間好不熱鬧。
事後,主人問姜太公,為啥要這樣?姜太公說:“上樑時來搶糕糰的人多,這些人各種生肖都有,十二生肖湊滿,火神菩薩就不敢來燒了。”果然,房子蓋起後一直沒被火燒。
後來,人家在造房子時就拋糕糰,並貼上“姜太公在此百無禁忌”的紅紙。
傳說之三:“姜太公在此,百神退位。”
相傳三千多年以前,姜子牙給汲邑即今衛輝呂村一家財主當伙計。財主蓋了五間新瓦房,高高大大,漂漂亮亮。三個兒子都爭著住新房。老大先住進去,當天夜裡鬼來鬼往的,一會兒笑,一會兒哭,一會兒嚎,一會兒叫,當天夜裡就被嚇死了。
第二天,老二說老大沒福氣,不壓邪,自己大搖大擺地住進了新房子。第二天早上,丫環去叫老二吃飯,一看他伸舌頭翻著眼,一命嗚呼了。
埋了老二,財主說啥也不叫老三去住了,怕這唯一的兒子再被鬼害死。老財主這傢伙刁詐的很,他想:我的三個兒子被鬼害死了倆,這是鬼要我斷子絕孫啊?我得給老三找個替身。
一天,老財主把幾個伙計都叫來說:“那五間新房成天空著沒人住,你們谁愿去住享享福呀?”
伙計們你看看我,我看看他,誰都不吭聲。
“我去住。”一個方臉大眼睛的小伙計忽地站起說。
這下子,老財主的心掉到肚裡了,可伙計們都為這個自報奮勇的小伙計捏著一把汗,怕這也是白白去送死。
說來也怪,自小伙計住下以後,一個月都是安安靜靜的,既沒鬼來,也沒有鬼鬧。
原來,老大住了新房,老二不服,夜裡扮鬼,把老大嚇死了。老三更毒,他一不做二不休,乾脆他預先躲在床下,當老二熟睡時,他硬是把老二掐死了。這些都瞞不過小伙計的眼睛,他都知道的一清二楚。他住里以後,頭一夜手裡拿著棍棒假裝睡覺,半夜,老三果然又來了,但沒等他站好,小伙計就掄起棍棒向他打去。嚇得老三友拔腿就跑了,再也不敢來了。
老財主原以為小伙計是個傻瓜,後來認為他是個有福氣的大命人,很了不起,和老婆子一合計,要把閨女嫁給他。
小伙計又氣又急,他把財主家口裡的醜事向朋友們一抖露,遠走高飛了。
幾十年後,姜子牙輔佐周武王伐紂,路過故鄉,老百​​姓一見他就認出他就是當年為財主當長工治服鬼神的那個小伙計。人們傳說他是活神仙,是高於一切的神中神。於是一傳百,百傳千,不論誰家蓋新房,都在上樑的時候,樑上貼紅紙,上寫“姜太公在此,諸神退位”九個字。為的是迎太公,驅鬼神,避妖邪,保平安。後來,又有人多想了一層,說既然請姜太公保佑,就該讓他常住下來有飯吃。所以就在新樑上擱一雙筷子一個碗,還用紅線系一串銅錢掛上邊。
傳說之三,是由新鄉市委統戰部和衛輝市委統戰部提供的。
'美品少見!'-姜太公在此
還有的古錢幣也鐫刻著“姜太公在此,諸神迴避”的字樣(見上圖)
甚至有的學校的建築上也有“姜太公在此”字樣(見下圖),譬如東莞茶山中學主教學樓樓頂立有一塊黑色的神牌,上面就寫著這五個大字,夾在校訓之間,遠看起來倒像是校徽。圈中為三根殘香。知情人士稱立牌是因校方認為學校風水不好,但該校副校長稱對此毫不知情,而鎮委領導也以沒有市委宣傳部同意為由,拒絕透露任何情況。學校為何會有如此擺設?記者找到常務副校長陳某,但陳校長自稱對此根本就不知情,而且現在很忙,沒有時間接受采訪。在記者的一再追問下,陳校長找來一位嚴姓主任,嚴主任告訴記者,那塊牌子是前任校長去世後立的,至於誰人立的,上面寫著什麼字,有沒有膜拜過,嚴主任和陳校長都表示不知情。事後該校一位學生告訴記者,平時樓頂是不讓爬上去的,陳校長說過,如果誰上樓就處分誰。2001年秋天,該校前任校長因為心髒病去世後,陳校長認為,前任校長暴病身亡是因為學校風水不好。2001年寒假,找人在主教學樓做了這塊牌子,牌子做上去後,還放鞭炮慶賀。但這一說法未得到陳校長親口證實。如果讓我說一句公道話,作為教育青少年的地方,校長是迷信。不過,如今這樣事兒並不算少,好多政府部門還搞呢,記者不一定非得追根到底不可。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
2011年1月18日:19點完稿
附 2010年12月21日下午我在前東村拍的照片
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
這面土牆已有好幾百年曆史了,我指的是左面,夯築的部分,而右邊是土坯壘成的,屬於後來的。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
我看到了這條小胡同。於是走了進去。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
胡同盡處有一面街影壁,影壁左側有這五個字。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
這一家可能就是本地一位網友“老天”(天者,田也)的宅院了吧?他的跟帖我看過了。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
這裡有一所清朝末年的老私塾,上世紀四十年代末,兩個政權交替之後,這裡還是學校。據村民講,著名作家浩然來這兒時,這個學校還在,浩然經常到這兒來;如今廢棄了。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
就是這個村民告訴我的。這個村民姓田,我的專訪節目裡也有他。
(圖配文)“泰山石敢當”和“姜太公在此”
拉車人前面(西面)的房子就屬於後東村地面了。
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陳益峰:姜太公在此,擋煞驅邪招財
2017/06/13 來源:簡潔星座之運勢
文/陳益峰
1、姜太公在此
現在農村很多宅子周圍常常見到一個黑色的石牌,上面寫的是「姜太公在此」,或者「供奉姜太公在此」,或者「姜太公在此,百無禁忌」,都是一個目的,驅鬼辟邪,或者擋煞去災的。尤其是住宅犯路沖的時候,最簡單省事的辦法就是在牆上貼一個石板,上書「供奉姜太公在此」,可以一定程度緩解沖煞對住宅的影響。
春節除夕日,傳統民俗認為要在家中貼一個橫條——「姜太公在此百無禁忌」。此橫條多是貼在門楣上的,而住宅的大門上少見到,多數都是是貼在自家的客廳、堂屋的門楣上,或屋樑上。店家最喜歡張貼在店堂或出入處上方,都是為了驅鬼辟邪的。
2、風水原理
語言在風水上有一定的作用,就像很多心靈培訓機構,使用大量的激進語言,人聽了之後,打了雞血一樣興奮。所有的宗教都是大量反覆使用咒語,因為咒語確實對人的吉凶,住宅的吉凶會產生一定的影響。
3、歷史緣由
「供奉姜太公在此」,是風水師長久以來使用的風水符咒,在歷史上姜太公是有真人真事的。姜太公成功擊敗商紂王之後,封了諸神後,各神甚為滿意。唯獨姜太公的老婆掃帚星沒有封到神,整日囉囉嗦嗦,爭著要封神。太公聽後大為不悅,隨口訓道:「一個婦道人家,整日爭名奪利,嘰哩咕嚕的,活像個窮神。」誰知掃帚星一聽,高興得不得了,當即跳下床來,以為太公封她為窮神了,就到處遊說,自鳴得意。
從此之後,老百姓卻把她恨得要死,因為她走到哪裡,哪裡就窮,就是原來富的地方,也因有了她的到來而變窮了。太公知道後,親筆書下:「姜太公在此,百無禁忌」,以鎮掃帚星的淫威。從此以後,人們為了避窮神、圖忌諱,就在門上、屋內貼上「姜太公在此,百無禁忌」的字條,以杜窮神為害,此事一直沿襲至今。
風水五行學傳人陳益峰北京,農曆丁酉年五月初八。
原文網址:https://read01.com/dQx47o.html
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【中國古代神祗文化】「姜太公釣魚」之後的那些事兒
2015/08/24 來源:北晚新視覺
中國民間關於姜太公的傳說極多,大家都知道「姜太公釣魚」的歇後語。《史記•齊太公世家》有載:姜太公七十歲時在渭水河邊垂釣,遇上了周文王,後來周文王拜為國師。姜太公輔佐周文王,振興國力。文王駕崩,姜太公又輔佐周武王伐紂滅殷,功勳卓著,被封於齊,有太公之稱。今天,咱們要聊的驅邪之神正是姜太公。
驅邪神:太公在此,百無禁忌
清代年畫姜太公在此,百事無禁忌。
漢代劉向《列仙傳》把姜太公稱為活了二百年的神仙。大約在唐代,姜太公被尊奉為神。唐玄宗旨令修建太公廟,並讓漢代開國功臣留侯張良陪伴太公同享祭祀,姜太公一舉成了全國性的神靈,各州舉人進士,都要隆重祭祀,軍隊出征,任命將領,亦要拜廟稟告。
早在唐玄宗之前,唐高宗皇帝就曾追封姜太公為武成王,詔令有關部門按照文宣王孔子廟的規模和格局修建廟宇,與文廟相對應稱武廟,把姜太公抬到了與孔子平起平坐的地位。唐玄宗皇帝還下令,武舉人應試時要先去拜祀太公廟;又規定每次任命大將或將軍打了勝仗,都要拜廟告捷。到了北宋真宗皇帝則頒發詔書,加封昭烈武成王,並在青州建廟祭祀。於是天下文廟尊奉孔子,武廟則敬奉姜太公。
直到明代《封神演義》問世,更把姜太公神化為法力無邊的驅邪神。明人許仲琳根據《尚書•武成》「唯爾有神,尚克相予」語及《六韜》、《太公金匱》中記載姜太公神術之事敷衍成著名神魔小說《封神演義》,姜太公成了全書主角,神通廣大,法力無邊,驅神役鬼,叱吒風雲,助周滅殷,建立周朝。大功告成後,姜太公奉元始天尊之命,捧著玉符金敕,登上封神台封神。封過諸神後,姜太公在封神台上宣布:「太公在此,諸神退位,我在眾神之上。」台下有神問:「你為什麼在諸神之上?」姜太公說:「你們的神位在屋內地面上,我的神位在屋樑上,房梁高於地面,所以我在你們之上。」
後來世人舉行祭祀姜太公,驅煞鎮邪的儀式就由此而來,並逐漸演變成拋梁習俗。民間凡新建房屋上樑時,工匠必先用紅紙寫下「姜太公在此,諸神退位」懸貼在木樑上,認為各種妖魔鬼怪,看見姜太公大名則必遠避逃散,而新建宅屋必定平安。然後燒香磕頭,鳴鞭放炮祭拜姜太公,再從樑上往下扔饅頭、撒銅錢,以鎮妖除怪,確保住宅平安,大吉大利。
清代蘇州桃花塢年畫姜太公。舊俗認為可以消除災難,迎來喜慶吉祥。
民間年畫把姜太公像當驅邪降福的吉祥圖,逢年過節時貼在家中牆壁上,以預示祛災鎮邪,迎來喜慶吉祥,姜太公像就成了人們家宅中一年四季的守護神。姜太公像多繪姜太公騎在瑞獸麒麟上,肩插發號施令的杏黃旗,手持伏羲八卦和多寶鞭,伴有面目可憎的小鬼;或在畫上方畫陰陽八卦圖,鈴上有「驅邪降福」、「鎮宅靈符」紅印,並且書有「姜太公在此,百事無禁忌」,如清代上海神符。傳說家中擁有了這幅強有力的護身符,就無災無病,幸福永保了。
姜太公被民間奉為驅邪神,人們用它抵禦一切不幸,保證太平安康,姜太公像既成了辟邪物,又成了吉祥圖。人們現在還常貼著「太公在此,百無禁忌」「太公在此,無所畏懼」「太公在此,一切隨意」「太公在此,大吉大利」的神符,以驅邪祈福。
姜太公的神位崇高,他是眾神之首,自然神力最大,正神邪鬼都懼怕他三分,所以,人們只要覺得行事有可能得罪邪神或鬼怪,就把姜太公請出來,習俗相沿,迄今不衰。
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「姜太功在此」化字訣以制石煞
當筆者堪察完畢時,王女士剛好回到家裡,筆者為她分析其住宅風水及提供改善方法,如將小女兒之木板房拆除,將女兒之雙人床靠牆邊擺放,使陽光平均入屋,晚上睡覺時才拉上布簾遮擋。廚房水、火之間用防火板分隔即可。主人床改靠窗邊,用布簾遮一半窗使其看不到窗外破碎石煞。巨大衣櫃搬到不頂主人房門的地方去等等。剩下就是飯廳窗外還是能見到部份石煞相對,如用窗簾擋之,則全屋均暗,還是陰重為忌,所以筆者教王女士的兒子找工匠用大理石造一石碑,上刻「姜太公在此」貼在窗臺玻璃上正對向外,化解石煞之患。筆者按:(封神榜中姜子牙騎四不像到北海途中,走出一怪物,其形駱駝頭、鵝脖頸、蝦鬍子、牛耳朵、魚身子、鷹爪子、一條獨腿、腳生虎爪,雙手能發石打人如同驟雨的龍鬚虎阻攔。該怪物要食其肉,反被姜子牙用杏黃旗收服,所以部份風水前輩就用「姜太公在此」以制石煞,即風水訣中「遮、擋、攔、化」之「化」字訣。)
「姜太公在此」之化煞石碑〔右〕,石碑貼在窗臺正對石煞,以化解煞氣〔左〕
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在祥符農村老房子的屋山牆上,經常可以看到刻有這樣語句的青磚。現在的90後、00後或許不知道,它竟然是咱農村的辟邪神器!
1姜太公在此諸神迴避
今天,民俗攝影師大俗翻出了2011年5月攝於祥符區駱莊的一組照片,其中就有辟邪磚法“姜太公在此”!
△2011年5月大俗攝於祥符駱莊
據開封市文史研究者劉海永說,民間信奉“姜太公在此”,是有著深厚的文化淵源的。在豫東農村,有這樣一個傳說:有一家人想在一塊平地上建房,但建起來就遭遇火災。有一天,姜子牙路過此地,對主人說:“有我在,邪祟不敢來,你們建房!”果然,房屋建起後,再也沒有發生火災,全家安康。後來事情傳開了,人們紛紛來請姜子牙。姜子牙分身乏術,乃寫此語代替他本人,以避邪祟。
民間建房,除重視開工奠基之外,還非常重視安門窗和上樑。那時候,家家蓋房特別是安門之時,就心懷崇敬地請教書先生在紅紙上書寫“姜太公在此”,或張貼“太公今日從此過,說是今日好安門”“安門大吉”“安窗大吉”“上樑大吉”等對聯和吉語。
房子主體工程快要結束時,就該上樑了,上樑是大事兒,不但給泥瓦匠師傅們好吃好喝好招待,還要在修理好的樑上貼上“太公在此”的紅字條兒,並在脊檁上用紅紙寫上某年某月某日建。上樑時要燃放鞭炮,顯得十分隆重。由此可見,所謂請姜太公來,所謂重視上樑,無非是為屋神安位,讓“姜太公”擔任警衛以辟邪祟罷了。
劉海永在一篇《“姜太公在此”》的文章中寫道,至今,在衝著胡同口的牆上,有的還要供上一個“姜太公在此”的牌位。“姜太公在此,諸神退位。”一塊青磚刻上不同的語句就寄寓了美好的願望,百姓渴望逢凶化吉、平安過日子的想法多麼樸素啊。
除了“姜太公在此”,祥符區還流傳著其他辟邪磚法,比如“太山石敢當”。
2泰山石敢當保平安驅妖邪
古時候有很多禁忌和崇拜,“泰山石敢當”就是其中之一:把刻有【泰山石敢當】的石碑(三尺三寸高),立於橋道要衝或砌於房屋牆壁上,可鎮壓一切不祥之邪,在民間甚為流行。2006年6月,被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
“太山石敢當”,實際上應該是泰山石敢當吧?在祥符區農村的屋山上經常看見這樣的磚塊,小時候剛識字就指著說人家寫錯字了,後來才知道,原來太山同泰山。
△2011年5月大俗攝於祥符駱莊
石敢當是鎮壓兇地之物,化解凡巷弄的出入口、三叉路的直衝處(即所謂的路衝), 面對道路(剪刀路口)、巷陌、地沼、三叉路口、橋頭、沿海、山區、凶宅、反弓、屋角、電線桿、高壓電塔、溝壑、荒​​野等地,都是不祥之處,因此容易受到鬼邪的侵害。人們皆以石敢當作為避邪、壓風、平浪、制煞之用。
3退神斬鬼鎮宅
這樣的磚石,你見過嗎?一般在祥符區,“太山石敢當”和“姜太公在此”比較常見,一般都是嵌在屋山上的,在建房的時候就嵌在牆上了。而下圖中的“退神斬鬼”則是用大釘外凸掛在牆上,像是建好房子以後才裝上的,還是裝在門前,看著和前兩種有明顯區別。莫非是有什麼講究?
△2011年5月大俗攝於祥符駱莊
據大俗介紹,“退神斬鬼”鎮宅符屬道教齋醮科儀中的法術。
△2011年5月大俗攝於祥符駱莊
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太公在此,諸神退位 此博文包含圖片 (2013-02-22 12:24:33)轉載▼
標籤: 太公 諸神都 沒了 張紹褀 時辰 分類: 攝影索引
  諸神歸位的時辰
  爆竹聲聲流星劃過
  威風了一年的薑太公
  依著燈籠桿睡得很香
  ---摘自通化陳紹棋老師的詩歌《除夕》
當初姜子牙封神的時候,忘記了給自己位置,結果是自己沒了神的位置。每年年三十晚,諸神都要歸位,而子牙沒位置,只得到燈籠桿下面過年。平日里,子牙到哪裡,哪個神都得讓位。所以有了這麼一句:太公在此,諸神退位
[回家過年之四]高密民俗---燦爛的齊魯文化
太公在此,諸神迴避
太公在此,百無禁豈
民間傳說:姜子牙是太山李老君的小徒弟,奉師命輔佐周文王、武王討伐商紂王。
姜子牙(4張)其間闡教之元始天尊、截教通天教主、西方教接引道人三位教主共立了封神榜。伐紂成功後,姜子牙奉命封眾神,等分完眾神,姜子牙發現位置都已滿,自己反而沒有地方可封。 於是就坐到門楣上,當一個“監察神”。職責是防止個別神仙失職瀆職,更不能讓一些凶神煞神和厲鬼恣意妄為。百姓以為,春節貼“姜太公在此,百無禁忌”是買個“雙保險”,萬一門神、玄壇疏忽,還有姜太公呢。何況姜子牙曾當神界的“組織部長”,現在任職監察大員,就是一些凶神煞神闖入,諒他們也不敢也不會有什麼作為,人們可以放心大膽,就百無禁忌了。姜太公能鎮住神仙。神界尚且如此,何況人乎?這更多地是對人而言,自家人,外人包括顧客在內,如不小心犯了忌諱,關係不大;已經有言在先,姜太公在此,百無禁忌。這是民間的禳解之法,百姓認為貼上“姜太公在此百無禁忌”,一者神仙不會怪主家,二者也不會造成什麼後果還圖個吉利。一家人仍能歡歡喜喜,年也會順順噹噹的。
太公在此,是姜尚(姜子牙)的牌位。傳說姜子牙封完神後死在了燈籠桿下。申公豹還笑他不如自己。因為所有人都封了神但他卻沒有(把自己的神位給遺忘了)。
後來人們為了紀念姜子牙,就在燈籠桿下立個神位,上書:“太公在此,諸神退位”(一說::“太公在此,百無禁忌”)。
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姜太公在此 百事便無禁忌
2014/06/08 來源:廣州日報
姜太公像
清 《文王渭水訪賢圖》
《魚腹獲兵鈐圖》
《百無禁忌圖》
歷史人物姜太公,上知天文,下知地理,文能安邦,武能定國;生前建立豐功偉業,死後被奉為歷代武將之首。唐宋追封他為武成王,天下遍立太公廟,與孔子並列,掌武事。在民間,流傳著很多有關姜太公的神話故事,百姓視姜太公為無所不能的驅邪神、保護神。人們相信,只要「姜太公在此」,便「百事無禁忌」。
先祖佐禹治水受封呂地
略懂一點歷史的人,都知道古代有個太公望;不讀史書的人,也通過神話小說和影視劇知道有個姜太公。在中國民間諸神中,很多神的本來面目都模糊不清,如《封神演義》和《西遊記》中的二郎神,至今人們還搞不清楚他是「土產」的還是「進口」的。相對而言,姜太公的來歷比很多民間神清楚得多,史書有明確記載,其人其事和從人到神的演變過程,都有跡可尋。
姜太公,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚,別號飛熊,生於商末,卒於周初。有人問:為什麼姜太公有兩個姓?他到底姓姜還是姓呂?《史記·齊太公世家》早就回答了這個問題:「其先祖嘗為四岳(『四岳』為古代官職名),佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,或封於申,姓姜氏。夏、商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。」從這段文字可知,姜尚本姓姜,因其先祖被封在呂地,後來用封地為姓。
姜太公是哪裡人?《史記》稱他是「東海上人」;《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜太公「居東海之濱」;《呂氏春秋·首時》也說:「太公望,東夷之士也。」但這些說法都有一點籠統含糊。晉代張華的《博物志》說得較為明確:「海曲城有東呂鄉東呂里,太公望所出也」;《水經注·齊乘》也說:「莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅玡海曲,太公望所出。」
垂釣只為王與侯 得遇明主興西周
姜子牙的一生極富傳奇色彩,他在青年時期和中年時期都窮困潦倒,直到老年才遇到周西伯,從此大展宏圖,建功立業。他輔佐文、武王興周前的經歷,史書記載不多,但可以肯定的是,雖然他的先祖是貴族,但到了姜子牙這一代,家境已經敗落了。傳說他年輕時做過宰牛賣肉的屠夫,開過酒館賣酒為生。《封神演義》說他32歲上崑崙山拜元始天尊為師學道,72歲遵師命下山,去朝歌城南35里處的宋家莊投奔早年的結義兄長宋異人,在那裡他娶了68歲的老姑娘馬氏。結婚後他編過笊籬、賣過麵粉、經營過飯館、販過牛馬豬羊,結果都是只虧本不賺錢。後來又開館算命,結果開業五個月後才來了第一筆生意,姜子牙抓住這個機會,一連算準了兩個人的命,自此在京城小有名氣。但也正因為算命,姜子牙識破了玉石琵琶精的真面目,得罪了妲己,從而導致了後來的逃亡。逃出朝歌后,他一路風塵來到磻溪,這一年,姜子牙已經80歲了。
《史記》也說「呂尚蓋嘗窮困」,稱「太公博聞,嘗事紂,紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯」。周西伯即周文王,呂尚和周文王的相遇,歷史上也有不同的說法。第一種說法是呂尚當時在海濱隱居,周西伯被紂王囚禁在羑里,周西伯的謀臣散宜生、閎夭素聞呂尚大名,便請他出山營救周西伯。呂尚說:「吾聞西伯賢,又善養老,蓋往焉。」於是三人物色美女和奇珍異寶獻給紂王,贖回了西伯。
第二種說法是呂尚年老時借釣魚的機會求見周西伯,《封神演義》說他垂釣「不為錦鱗設,只釣王與侯」。《史記》的記載也頗有傳奇色彩:「西伯將出獵,卜之,曰『所獲非龍非彲,非虎非羆,所獲霸王之輔』。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大悅,曰:『自吾先君太公曰當有聖人適周,周以興。子真是邪?吾太公望子久矣!』故號之曰『太公望』,載與俱歸,立為師。」按《史記》的說法,姜太公和周西伯相遇這一歷史性時刻是偶然中的必然。相學著作《神異賦》則從面相學「論證」此事:「明珠出海,太公八十遇文王。」所謂「明珠出海」,就是耳珠朝口而明潤。姜太公生得耳珠朝口,乃福壽之相。晚年之前氣色不佳,故運途坎坷。至八十歲氣色轉明潤,故得遇文王,開創大業。
唐代屢封姜太公 登上神壇掌武事
關於姜太公釣魚,還有另一則傳聞,《列仙傳》稱:「(呂尚)釣於磻溪,三年不獲魚。或曰:『可以止矣。』尚曰:『非爾所及也。』已而果得大鯉,有兵鈐於魚腹中。」「兵鈐」就是兵書,傳說姜太公上知天文,下知地理,著有《太公兵法》,被後世兵家、縱橫家奉為宗師。
《史記》稱:「(周西伯)與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後言兵及周之陰權皆宗太公為本謀……天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。」周文王死後,周武王即位,呂尚被尊稱為「師尚父」,他輔佐武王在牧野之戰中一舉滅商。滅商後,「散鹿台之錢,發鉅橋之粟,以振貧民。封比干墓,釋箕子囚。遷九鼎,修周政,與天下更始,師尚父謀居多。」周武王把姜太公分封在齊國營丘,他到達齊國後,「修政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。」周成王年少即位時,管叔、蔡戰作亂,淮夷背叛周朝,成王授權姜太公征伐叛民,齊國從此成為大國。
姜太公登上神壇,是從唐代開始。據《唐會要》記載,唐玄宗開元十九年(公元731年),玄宗下令在東西兩京及天下諸州,各建太公廟一所,並讓漢代名臣張良陪伴姜太公同享祭祀。諸州武舉人,准明經進士,都要參與祭祀。每逢軍隊出征,任命將領,亦要祭祀稟告。天寶六年(公元747年),皇帝又下令,鄉間貢試選拔上來的武舉人赴省應試時,要先去拜太公廟。又規定每次任命大將或打了勝仗,都要拜廟告捷。唐肅宗上元元年(公元760年),追封姜太公為武成王。到了北宋真宗大中祥符元年(公元1008年),皇帝頒發詔書,加封姜太公為昭烈武成王,並在青州建廟祭祀。武成王太公廟的規模格局與文宣王孔子廟一樣,與文廟相對應稱武廟,於是天下文人供奉孔子,武人則敬奉姜太公。姜太公與孔子並列,成為萬世武將之首,掌武事。
民間多奉太公像以鎮宅辟邪
到了明代,《封神演義》問世,人們進一步把姜太公神化為法力無邊的驅邪神。《封神演義》中的姜太公神通廣大,法力無邊,驅神役鬼,叱吒風雲,助周滅商,建立周朝。大功告成後,姜太公奉元始天尊之命,捧著玉符金敕,登上封神台,大封陣亡功臣、逢劫神仙。無論正神邪鬼,俱得職司,各有所依。俗話說,姜太公封神,不封自己。傳說封神結束後,姜太公自己沒位置坐,只得爬上屋頂,坐在樑上說:「姜太公在此,諸神退位,我在眾神之上!」下面有人問:「你為什麼在諸神之上?」姜太公說:「你們的神位在屋內地面上,我的神位在屋樑上,屋樑高於地面,所以我在你們之上。」
人們相信,姜太公為眾神之首,自然神力最大,正神懼他三分,百鬼聞其名必然望風而逃。於是,人們只要覺得做事有可能得罪諸神或鬼怪,就把姜太公請出來。逢年過節時,家家戶戶都把姜太公像貼在家中牆壁上,以祈驅邪鎮宅,迎來吉祥喜慶。姜太公像多繪姜太公騎在瑞獸麒麟上,肩插發號施令的杏黃旗,手持多寶鞭,或在畫上方繪伏羲八卦圖,鈐上「驅邪降福」、「靈符鎮宅」硃砂印,並且書有「姜太公在此,百事無禁忌」十個大字。
民間凡新建房屋上樑時,工匠必先用紅紙寫下「姜太公在此,諸神退位」幾個大字,貼在木樑上。然後燒香磕頭,鳴放鞭炮祭拜姜太公,再從樑上往下扔饅頭,撒銅錢,俗稱「拋梁」。
陝北地區的人家在修建窯洞時要舉行「合龍口」儀式,在儀式上,主持人唱道:「一合龍口不再開,家添人口外添財。窯里窯外喜氣生,天神地仙降福來。一撒東方甲乙木,二撒南方丙丁火,三撒西方庚辛金,四撒北方壬癸水,五撒中央戊己土。匠工無忌,主家無忌,天無忌,地無忌,姜太公在此,百事無禁忌,大吉大利。」
當住宅逢路沖或屋角相對時,人們就用紅紙寫上「姜太公在此,百事無禁忌」諸字,並畫上黃色的符貼在牆上,意在擋煞。趕山會的商人,認為凡山會就有廟宇,凡廟宇必有邪鬼,而且不但活人要去趕山會,陰魂邪鬼也會去,因此隨身攜帶姜太公護身符,以求平安。
就這樣,姜太公被民間奉為驅邪神,人們用姜太公來抵禦一切災禍,保證太平安康。姜太公像既成了辟邪物,又成了吉祥圖。「太公在此,無所畏懼」、「太公在此,一切隨意」、「太公在此,大吉大利」等吉祥語被書寫成文字,在民間廣為張貼,習俗相沿,迄今不衰。
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姜太公在此是怎麼回事
2016/03/21 來源:武林軍事
姜太公在此
姜子牙是崑崙山玉虛宮元始天尊的徒弟,商朝紂王暴政荒淫無度,元始天尊就派姜子牙下界順應天道掌管打神鞭和封神的大任,姜子牙下界之後就幫助周文王伐紂,在周朝推翻商朝之後就開始封神。封了三百六十位神之後他就發現自己沒有地方了。於是原始天尊就讓他當一個散仙,無論去哪裡眾神都要讓位。
姜太公雕像
姜太公變成了一個「監察神」,就是坐在了門楣上,監察了一些神仙,因為害怕神仙瀆職,而且坐在門楣上可以防止一些惡鬼進入家中肆虐。為什麼在百姓中就流傳著:「姜太公在此,百無禁忌。」這句話呢?因為在春節中不只貼門神,如果在貼門神的基礎上還貼了姜太公就等於買了「雙保險」。如果有個別的神仙瀆職或者擅自離開自己的崗位的話,還有姜太公可以起到保護的作用,這樣的話又何樂而不為呢?就算有些小鬼怪作祟也有姜太公這位監察者守著,可以真正的做到百無禁忌了。姜太公的地位在仙界是很高的,仙界的眾人見到他都要迴避,何況是一些凶煞呢?如果自家人不小心犯了禁忌也沒有多大的關係,因為早有言在先「姜太公在此,百無禁忌。」神仙也不會怪罪下來,大家可以過個放心年了。
這個風俗是漢族歲時才有的,在除夕日的時候,不僅要貼對聯、門神和灶王神,有著說法說是過年的時候接灶王爺回家可以保平安。至於「姜太公在此,百無禁忌」這個話是要貼在門楣上的,這是一條橫幅,在大門上基本沒有看見過。不只貼在大門的門楣上,在屏風、屋樑的門楣上都可以貼上。
姜太公是誰
俗話說:姜太公釣魚——願者上鉤,這裡說的姜太公就是姜子牙,他本名姜尚,也是商朝貴族的後代,但是到他這一代家道已經中落,姜太公年輕時家裡非常貧寒,只能在集市上以幫人宰牛釀酒為生,好在姜子牙天性樂觀有非常聰慧,是金子總會發光的。
姜子牙畫像
在一次偶然的機會裡學會了上古兵法——奇門遁甲,從此日夜盼望能遇到一位賢明的君王,憑藉自己的才華能得到重用,振興自己的家族。
可惜姜子牙時運不佳,直到八十歲才用一個沒有勾的魚竿釣起了周文王這條大魚(真夠有耐心的,也虧他能這麼長壽),從此才走上了人生的康莊大道。周朝當時只是西邊渭河邊的一個小國,受到商紂王的欺壓,一心想消滅殘暴的商朝,周文王求賢若渴,對姜太公非常禮遇,姜太公也很衷心的輔佐他,姜子牙對外製定了一系列行之有效的計謀,使得周朝的軍隊節節取勝,對內又鼓勵舉薦人才,賞罰分明,讓文王周邊聚集了一大批忠臣良將,終於在周文王的兒子武王手中打敗了商朝,建立了周王朝,姜太公作為開國功臣,功不可沒。
為了表彰姜太公的功勞,周文王把他分封到齊地,建立齊國,姜太公成為齊國的開國國君,他在齊國尊重當地的風俗習慣,鼓勵貿易,興漁鹽之利,使得齊國很快成為東方富國,為以後齊國成為春秋大國奠定了基礎。
姜太公故里
姜子牙是《封神榜》中的主線人物,他是元始天尊門下的弟子,他被安排下界封神的事宜,最後幫助周文王打敗紂王建立了周朝。那麼在現實生活中的姜子牙是個什麼樣的人呢?他的世居地在哪裡?姜太公的故里在哪裡呢?
姜太公故里
姜太公是姜姓,呂氏,名尚,字子牙,同時也稱之為呂尚,別號飛熊。大家看到了之後都會覺得姜太公的姓氏有點複雜,但其實著也與他的祖先有關,他的祖先是姓姜的,是一個部落首領之一。在舜、禹之際被封於呂,因為大禹治水時有著功勞,就賜封了為呂姓。姜太公誕生在衛輝市太公鎮呂村,他是很多個姓氏的始祖人物,姜太公的家族是個大部落所以他的名字叫法各有不同。現在大家所承認的姜太公的故里就是位於河南省新鄉衛輝市的西北十二公里處,在這裡每年還有很多的人前來祭拜和瞻仰。作為西周著名的軍事家、政治家,在歷史書籍中都有著記載說他的智慧高於常人,而且他留給人的故事和影響是非常大的。
姜子牙的出生可以說是挺好的,但是到了紂王統治的商朝晚期他的家庭情況已經很不好了。他做了很多的工作,包括屠夫、小商小販等,在影視劇作品中還有著一些說法是姜子牙曾入贅到別人家。而且他曾經在紂王的手下做過一段時間的低等官職,但是受不了紂王的昏庸無度就辭官準備隱居山林了。但是最後遇到了周文王就改變了自己的人生,因為周文王在姜子牙垂釣時認為姜子牙是個奇才,就將姜子牙帶回去,最後周武王在姜子牙的幫助下建立了周朝。
姜太公預言
中國民間有一個很神奇的流傳很廣的姜太公預言,姜太公的預言便是一個奇特的圖讖,他把後代王朝的更迭,每朝每代歷經多少時間,多少個皇帝都說的明明白白,準確無誤,沒有絲毫差錯。據說姜子牙曾經做了一首詩,這首詩就是一個預言,竟然把中國幾千年來王朝更迭說的頭頭是道,簡直是分毫不差,而且能夠流傳幾千年。
姜子牙故事畫冊
他不僅預言了周朝將取代商朝,而且連他死後幾千年的事都預測的非常準確,令人嘖嘖稱奇。
不過我想這多半是後人的杜撰,因為就連姜子牙本人都是傳說中的人物,他在民間更多的是作為一個神而不是一個人存在的,如果他真的能知曉後事,那他真的是宇宙間最了不起的神仙了(真正的無所不能,預知一切的神仙了),而且他既然能知道周朝是如何滅亡的,那他肯定能想出挽救周王朝的辦法,而事實上他根本不可能做得到,所以他的這首預言後人也只能將信將疑,當做一個故事來聽了。
這也許是某個好事的文人假託姜太公的名義寫的打油詩,也許是想抒發自己對歷史更迭的感慨,不過平心而論,《姜太公預言》用拆字法,形象地寫出了中國幾千年封建王朝的興衰,其中不乏文采,也可以算得上是一首不錯的打油詩,這對於普及中國歷史常識還是有一定的作用的。而且這位作者還巧妙的假借姜太公的威名,使得這首詩能夠流傳下來,可以說是非常聰明的做法。
姜太公紀念館
姜太公紀念館有兩處,一處在姜太公的家鄉山東日照,是傳統的宮殿式建築,有好幾個院子,氣勢恢宏,頗具中國古代皇家園林的風範,這裡面收集了有關姜太公的各種文物和文學作品,集中展示了姜太公及其後人的豐功偉績,是目前全國最大的姜太公祠,每天來參觀的人絡繹不絕。
山東日照的姜太公紀念館
還有一處便是福建石獅市的姜太公紀念館,人們肯定好奇這福建跟姜太公有什麼關係呢,原來這是閩台地區的姜姓後人集資為姜子牙和遷入福建的姜姓師祖建造的祠堂,還是一座中西合璧風格的建築,因為海內外姜姓人都將姜子牙視為自己的姓氏始祖,因此在講究宗族聯誼的沿海地區有這樣一座姜太公紀念館也就不足為奇了。
姜太公因為他足智多謀的智慧和忠心耿耿,無怨無悔的高風亮節受到中國人的普遍崇敬,他本人也是中華民族忠孝節義精神的化身,他在民間由人變為神,就表現了人們對這種品德的稱讚。姜子牙一定程度上是神話中的人物,上古時代本來就是人神共存的時代,人們對於有能力的人都是非常崇拜的,姜子牙就是其中優秀的代表,所以人們把他神化了。很讓人稱奇的是人們願意為這麼一個神話人物修建一座很正規的紀念館,正正經經的紀念他,說明人們不單單把姜子牙看做一個神仙,而是要學習他的忠君愛國,智勇雙全的精神,這恐怕就是人們建造姜太公紀念館的意義所在吧。
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武廟/武成王廟/武成王廟,簡稱“ 武廟 ”,舊稱“ 太公廟 ”,專門祭祀呂尚的廟宇,始建於唐玄宗開元年間,廢止於明太祖洪武年間/唐肅宗(760年)尊太公望為武成王祭典與祭孔子的文宣王廟相同/如今武聖廟關岳合祀苦盡甘來,至於姜太公真是不堪,只成為了電視劇《封神榜》中的釣魚明星/1928年,南京政府通令取消國家祭祀關岳/齊燮元 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5bqH4w


鄭氏來台建四大廟

姜太公考古++延平郡王祠鄭成功祖廟的鄭成功像3738  

歷史不是死的,它活在每一個心中,參與我們的生活;古蹟不是靜止,它活潑了今日單薄的文化。府城歷史、古蹟全台傲人,而這一切的源起與關聯就是鄭成功與鄭經父子,沒有他們,府城古都之名要改寫。所以歷史將不再只是歷史,鄭成功不再遙遠,我們曾經如此接近。
 祀典武廟(圖一、圖二)(一級古蹟):見證人民對武聖的尊崇祀典武廟。建於永歷十九年(西元1665年),由鄭經所修。武廟大門不繪門神,以門釘裝飾,暗喻關帝位尊人極,德配天地。武廟位於永福路側的山牆,平均高約5.5公尺,縱深長達66公尺,屋脊所構畫出來的天際線,起伏有緻,氣勢磅礡,配合朱紅牆面,極具強烈視覺震撼效果。
 大天后宮(圖)(一級古蹟):見證明寧靖王.朱術桂自縊殉國的悲憤。於明朝永歷十九年(西元1665年)所建的大天后宮,原為寧靖王的王府,在康熙二十二年(1683),施琅率軍攻臺,明鄭覆亡,寧靖王自縊殉國,死前交代捐出王府作為觀音庵。施琅攻臺後奏請清帝改建王府為媽祖廟,名曰:大天后宮。康熙五十九年(1720)列為祀典關廟,確立大天后宮尊崇不凡的地位。大天后宮文物豐美,拜殿裡有清道光年間雕刻的龍柱,媽祖神像(圖)雍容華貴,兩旁侍立的千里眼順風耳尺度誇大造型突出,都是令人讚嘆的藝術作品。
 五妃廟(圖)(一級古蹟):見證誓死不屈的英靈。當年施琅攻臺,寧靖王亦不降清,已身殉國。他身邊的五個妃子也一起自縊殉節。當時的人崇仰他們的忠貞節烈,乃將其屍體合葬在城外南郊的鬼仔山上,也就是今日的廟址所在。五妃廟是五妃長眠的所在,所以由太監、侍女擔任門神(圖)。
 台南孔子廟(圖一、圖二)(一級古蹟):見證府城文風薈萃。鄭氏父子來台以後,等到鄭經即位,輔政的諮議參軍陳永華奏請鄭經「建聖廟,立學校」,因此於明永歷十九年(西元1665年),建孔廟。孔廟原名「先師聖廟」廟旁設「明倫堂」為講學之所,故稱「全台首學」。清康熙二十六年(西元1687年)奉旨設立的下馬碑,「文武官兵軍民人等在此下馬」一方滿漢文字並列的花崗石碑,靜立在台南孔子廟的入右側牆面,暗示這座「全台首學」無限尊榮與威嚴。
 北極殿(圖)(二級古蹟):見證初民敬神衛士的情懷。北極殿建於明永歷十九年(西元1665年),廟中的匾額「威靈顯赫」是台灣最古老的匾額。門神以金龍為主體,十分罕見。北極殿供奉玄天上帝,所以整座建築以黑色為主,黑色門版,黑色柱子,頗具特色。
 台灣府城隍廟(圖)(二級古蹟):見證台灣人民信守公理正義的精神。這是台灣最早的城隍廟,建於明永歷二十三年(西元1669年),依清代的體制,凡府州縣長官,新任入境,必先謁告城隍,而後上任。每月朔望也都必須在此行相致敬。門匾的「爾來了」高懸拜廟入口,彰顯城隍廟陰深威武的特有風格。大算盤則象徵人人都有一死,誰也逃不出最後的審判。
 東嶽殿(三級古蹟):見證初民人神共處的饒趣。東嶽殿建於明永歷二十七年(西元1673年)裡面供奉許多神祇,如閻羅天子、牛頭、馬面、七爺、八爺(圖)等。
 開基武廟原正殿(圖)(三級古蹟):見證台灣寺廟建築的美。建於永歷年間(約西元1661年~西元1683年)是台灣地區最早的關帝廟,又稱小關帝廟,以別於祀典武廟。「立人極」(圖)傳達武廟的雄偉氣魄,「愍番台廟角」兼具力與美的作用,嚴整排列的大門釘,凸顯武廟的非凡氣勢。
 總趕宮(圖)(三級古蹟):見證初民敬畏先賢的心。總趕宮建於明永歷十五年(西元1661年),主祀聖公爺,相傳聖公姓倪,為海舶總管,又稱為總管爺,由於熟諳港巷,死後為台江濱海船舶的守護神,是台南特有的神祇。門神為秦淑寶與尉遲恭,中間為清代巡道楊廷理長生祿位牌。(相關圖片:三川門脊上方,是以雙龍拱護福祿壽三仙。)
 台南興濟宮(三級古蹟):見證初民的醫療行為。興濟宮建於永歷年間(約西元1661年~西元1683年),一般人稱「頂大道公廟」,它是古代社會的綜合醫院,廟內提供醫療籤讓信徒醫病。(相關圖片:興濟宮的門神,虎爺石雕。)
 大觀音亭(三級古蹟):見證初民的婚姻觀。大觀音亭建於永歷年間,其陪祀神為掌婚姻的月下老人(圖)。(相關圖片:大觀音亭精美細緻的屋脊剪貼。)
 開基天后宮(圖一、圖二)(二級古蹟):見證沿海居民的宗教觀。開基天后宮建於永歷十七年(西元1663年)。是府城最早的媽祖廟。當時廟所在的位置,是德慶溪的出口,俗稱水仔尾因此媽祖廟建於此地。正顯示初民靠海為生,靠天吃飯,祈求平安的強烈願望。「湄靈肇造」出自清代畫家林朝英手筆。
 鄭氏家廟(圖)(三級古蹟):見證鄭成功父子遺愛臺灣的歷史。鄭成功薨後,在明永歷七年(西元1653年)其子鄭經建造專祠,奉祀延平郡王及列祖先賢,為鄭氏家廟的前身。「三圭世錫」是鄭氏四世孫鄭汝成所立。
 開基靈佑宮(三級古蹟):見證明代民間的宗教藝術。建於永歷二十五年(西元1671年)的開基靈佑宮,歷經數次的整修廟宇雖已失去典雅古意,但廟內的文物卻值得細細品味。(相關圖片:雕刻精美的花鳥柱;造型渾圓的柱礎,其圖案有「喜上眉梢」的寓意;抱鼓石,富含吉祥喜氣。)
 陳德聚堂(圖)(三級古蹟):見證初民精美的壁畫。陳德聚堂建於永歷年間,原是鄭成功部將統領右鎮陳澤的府邸。內有許多筆法優美、設色典雅的壁畫。
 開元寺(圖)(二級古蹟):見證鄭經一片孝心。開元寺建於永歷三十四年(西元1680年),是鄭經在台灣的行館,也是鄭經安養母親董氏的地方,原名「北園別館」。開元寺為純粹的佛教寺院,大雄寶殿主祀釋迦牟尼佛,寺中後院為圓光寶塔,頗得遊人喜愛。
 法華寺(圖)(三級古蹟):見證台灣人民敬鬼神的人文觀。法華寺原為明鄭參軍所築的草蘆,取名「夢碟園」,清康熙二十三年(西元1684年)改為佛寺,主祀釋迦牟尼佛。法華寺前殿為天王寶殿,奉祀彌勒佛與四大天王,堂前院落有一口放生池,池上橋亭一座,名為「延壽亭」,古意十足。
鄭成功父子與台南古蹟 - https://goo.gl/DqV7HG
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鄭成功祖廟 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/uYfsiu
鄭成功祖廟為奉祀鄭成功的鄭氏家廟,為明永曆十七年(1663年)鄭經所建之專祠,奉祀其父鄭成功與其母董氏[1]。該廟位於台灣台南市中西區(臺灣府城寧南坊五帝廟街)[2]。臺灣納入清版圖後,改稱鄭氏大宗祠,又稱昭格堂[3]。近年易名鄭姓宗祠,後來才又回復正名鄭成功祖廟[4]。該廟於1985年(民國74年)11月19日公告為臺南市三級古蹟[5]。
正殿的神龕與鄭成功像
鄭經在明永曆十七年(1663年)從金廈來到臺灣後,隨即建立了祭祀其父的「延平王廟」,又稱「先王廟」,後來鄭經逝世後建了祭祀他的「二王廟」,該廟遂又稱為「大王廟」[2]。後來明鄭滅亡於康熙二十二年(1683年)之後,施琅曾來此處祭拜鄭成功[6],但後來由於鄭氏族人被遷回中國大陸,周圍居民又不敢公然前去祭祀鄭成功,導致該廟一度被兩個姓許和姓蔡的官役佔去,直到乾隆三十六年(1771年)才由士紳鄭其嘏等人贖回重修,並改稱「鄭氏大宗祠」,又稱「昭格堂」,而之後數年也有數次整修過[2]。
進入臺灣日治時期之後,由於大正八年(1919年)進行市區改正而拓寬廟前道路,導致該廟門前有部分被拆除[7]。而到了昭和五年(1930年),適逢舉辦「臺灣文化三百年紀念」,鄭氏家族則組成了臺南鄭氏宗親會並發起募款,於兩年後完成該廟的整修[7]。
二次大戰結束進入民國時期後,1961年因延平郡王祠重塑鄭成功神像,原本由蔡心雕塑於1947年的樟木神像則移祀至此[7]。1983年因廟前道路再次拓寬,該廟前面便改建為牆門,此外鄭氏家廟則改稱為鄭氏宗祠[7]。之後2000年再次整修竣工[7],而2002年4月29日則正式改名為「鄭成功祖廟」,並且對外開放[4]。
建築特色
此廟為三開間三進的格局[2],座東朝西,由前殿、正殿與後殿組成,整體外觀簡樸不華[7]。門前古井為創建時期遺跡,前庭則栽有七弦竹及置有幼年鄭成功及母親田川松之雕像。前殿之入口內凹,為「凹壽式」的形式,而兩旁則有開了圓孔窗的耳房[7]。正殿奉祀鄭成功神像,與歷代鄭氏祖先、聖賢等神位,並懸有清乾隆三十六年(1771年)的「三圭世錫」匾額[7],為鄭成功第四代孫鄭汝成至台灣祭拜祖先所立[1]。堂內石柱聯刻「昭毅無雙開疆復土承天續,格思靡既迪後光前擘海祠」,彰顯鄭氏開拓之功勞。
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延平郡王祠 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/PtJyZy
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[台南旅遊] 延平郡王祠:開台英雄鄭成功祠與鄭成功文物館 833 @ 貓大爺部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/7VCXzl
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臺南祀典武廟
國定古蹟,位於臺南市赤崁樓南側,俗稱大關帝廟,因新美街的開基武廟稱為小關帝廟,就規模對應而得名。
祀典武廟主祀武聖關公,是民間廣泛信仰的神明。相傳建於明代永曆年間(1623-1662年),史料記載為1690年(康熙29年),由臺廈道王效宗首次重修,依舊址擴建,並在廟後加建禪房。1716年臺廈道陳璸再修,次年改為規模龐大的廟宇。1723年(雍正元年)追封關帝祖宗三代為公爵,1725年於後殿設三代殿。兩年後奉旨,春秋祀以太牢(即牛、羊、豬三牲),連同5月13日,共為每歲三祭,是為關帝廟晉昇「祀典武廟」之始。
1738年(乾隆3年)及1752年再加重修。1765年臺灣知府蔣允焄又加建公廨,並改高拱乾報功祠為官廳。至1777年建築規模雖趨完整,但多傾圮,臺灣知府蔣元樞又加重修,1789年,臺灣知府楊廷理在廟外加建戲臺一座。1807年(嘉慶12年)臺灣知縣薛志亮又倡議重修。1862年(同治元年)臺南府城由廟境聯防協助維持地方治安,全城分十聯境,祀典武廟為城內西段六合境首廟,由廟設六堂主持境務。1906年(明治39年)重修,工程進行過半,適逢市區改正,拓寬永福路,祀典武廟因位於路上,引起拆遷爭議,後以道路轉折,只拆除廟左的官廳而落幕。
坐北朝南的祀典武廟,是一座縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築,正面對著永福路,背倚民族路,左側朱色山牆矗立路旁,屋坡由前而後,依各殿高度呈起伏變化,造型美觀。前殿及後殿為燕尾翹脊硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重檐歇山屋頂,殿宇氣勢巍峨,大木結構也以雄渾見稱。前殿後及正殿前均設有拜殿,屋頂造型特殊。後殿右側有東向的觀音廳及北向的「西社」各一座。觀音廳後為六合堂及延平詩社。「西社」供奉文昌帝君,為府城士子以文會友之所。
祀典武廟(大關帝廟)位於臺灣臺南市中西區,主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟,該道教廟宇為17世紀中,永曆十九年(西元1665年)鄭成功子鄭經於承天府-今之臺南市建四大廟,文廟即今日之孔子廟,於赤崁樓之南建關帝廟,即今日之祀典武廟。(關帝廳)擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載,係於西元1665年官建。
歷史沿革
1720年代,雍正為了消弭反滿思想,極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀,除了宣揚佛教之外,清朝於中國境內不斷提升關公的地位,也因此追封關帝祖宗三代為公爵,並將全國部分大型關帝廟改為官祀,並加設三代殿。受此影響,當時稱為「大關帝廟」的該廟,改名晉昇為今「祀典武廟」,而該名稱沿用至今。
據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容,祀典武廟位於赤崁樓正南方,俗稱「大關帝廟」或「武廟」,係為了區別在臺南市新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇,故其名列臺灣地區重要一級古蹟。
明鄭時期,永曆十九年(西元1665年),鄭經於臺南府城建造四座廟宇,其中建「文廟」於鬼仔埔(即今日臺南孔子廟);建「真武廟」於鷲嶺,(即今日臺南北極殿);立明室宗廟於承天府署(赤崁樓)西南方,(即今日大天后宮);又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角,亦即赤崁樓之正南方,其正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份,據臺南市政府文化局之相關資訊,尚無法考究其確切年份。
史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年(西元1690年),由臺廈道道員王效宗主持,重建與擴建關帝廳,將廟門改為南向,並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等,即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄,式微康熙五十五年(西元1716年)由臺廈道陳濱主持重修,次年改建為規模龐大的廟宇。
雍正三年(西元1725年),清廷敕封關公的祖先三代公爵,並製神位,供奉於後殿三代廳。且奉旨舉辦春秋二祭,使之成為全臺規模最大,也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟,並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列,享有「祀典武廟」之稱。
日治時期後,武廟不再列入官方祀典,也失去其原為官方單位之優勢地位,但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。民國七十二年(1983年)被列為一級古蹟,開始規劃整修。
廟宇特色
祀典武廟的拜殿
經多次整修後,現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外,該廟大致所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟,特色為八公尺寬,廿公尺寬,縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。正面面向永福路、北倚民族路、左側朱色山牆矗立路旁,屋坡由前而後,依各殿的高度呈現起伏的變化,由於各殿的高度不一,飛簷斜頂的山牆,從側面看去為起伏狀,造型頗為美觀。
前殿及後殿為燕尾翹脊、硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重簷歇山屋頂,不僅殿宇氣勢巍峨,大木結構也以雄渾見稱。
前殿後及正殿前均有拜殿,尤其是正殿前的馬背歇山拜殿,造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音殿,及北向「西社」供奉五文昌帝君、南向的月老祠、太歲殿,後為六和堂及延平詩社。
而在神明配置上,擁有三進三殿的該武廟,第一進祭祀關公;第二進為祭祀武聖三代祖先(1720年代後加設),第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此,後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園,並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
祀典武廟格局莊嚴,走入內部空間即為其特殊之宗教氛圍所震攝。其層層上升的地勢,在正殿達到最高點。高聳的殿宇在巧匠的設計下,光線由重簷間特攝的高窗射入,直照關帝尊容,光輝而神秘,加上祭拜時之焚香菸霧交織,頗有超越天人合一之境界。
參觀特色
「大丈夫」之匾為府城名匾,為乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題。
一、於永福路旁觀賞祀典武廟山牆是其最大特色,其高5.5公尺,及長66公尺,是為五落屋頂形式,且其中巧妙各不相同。從「山川燕尾」到「硬山馬背」、「歇山」、「歇山重簷」及「硬山燕尾」等造型特色,形成高低起伏的曲線,其間各進各落的的區別,與其間的尊卑秩序,具有一目了然的視覺效果。造型非常美觀,是畫家、攝影家取景不厭的題材。
二、入廟三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾,有插角(雀替)通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等,精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣、豐富的木雕宗教藝術值得欣賞。
三、可站立於三川中門,向廟內觀看正殿,前二進的三個空間層次建築,是為少見的美感效果。正殿的採光排煙設計,人立其下但覺渾不見頂的正殿空間,香菸掠頂嬝嬝去,遂成嚴肅神秘宗教氣氛。
四、廟門用門釘而不繪門神,中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極,並以此倍數呈現帝王之尊貴,也是祀典武廟之地位表徵。
五、明寧靖王朱術桂敬獻一方匾額「威靈赫奕」,保存於民權北極殿,另書頒「古今一人」匾於祀典武廟(據聞已遺失),足為寧靖王祭拜尊崇真武大帝神格及武聖關公忠義精神,其僅遺留二方匾額於府城,是為最早之古匾。
六、廟內文物豐美,除咸豐七年皇帝御筆「萬世人極」匾額外,「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」、「大丈夫」等均為府城名匾。其中又以乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題之「大丈夫」之匾最為著名。其詞出自孟子 ‧ 滕文公篇下:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也」。
七、「傳神觀世音」奉祀在觀音殿,又稱傳神觀自在。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠看莊嚴,神容之視線跟著參拜者走向移動,頗受稱奇。也是明寧靖王時期,府內祭拜家佛,故頗為珍貴。
八、西社位於觀音殿右畔清代臺灣府城,原有五社:「東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、西社即在祀典武廟內」。是為昔日府城文人聚吟之處,今日社內奉祀文昌帝君,並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君合稱「五文昌」,主管文運祿籍,為考生信仰的神祇。
九、六和堂組成北館國劇研究社,每週六是為樂團練唱場所。
十、同治元年,祀典武廟成為六和境之首(開基武廟、靈佑宮、廣安宮、倉神廟、祝融殿及赤崁土地六廟),協助府城治安的民間組織。
十一、廟左側的馬使爺廳,相傳關公的赤兔馬是為一千里名駒,跋涉征討戰功良多,於是赤兔馬被崇拜,照顧馬的使者也同受尊崇。
十二、觀音廳後有一株梅樹,相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹,也增添廟內勝景。
十三、祀典武廟內另有奉祀月下老人,又稱月老公、月老,是道教的神祇之一,為掌管男女婚姻之神,相傳為『媒神』。祀典武廟之月下老人,神態略微前傾,彷彿欲仔細傾聽信眾心願。可依照廟方規劃介紹,求取紅線、姻緣粉等結緣物。
。觀音殿內奉祀十八羅漢,分立觀音殿左右二列,法相莊嚴,羅漢神態形貌不同,各有特色。觀音殿內並奉祀註生娘娘與福德正神,同為臺灣民間信仰與民眾日常生活中之重要神祇。
十四、因應民眾信仰需求,祀典武廟於廟內月老祠旁另設太歲殿,奉祀太歲星君。據祀典武廟常務委員陳仁壽表示,祀典武廟太歲殿內有六十五座神尊,中間供奉斗姥元君,四頭八臂,是北斗眾星之母,並有護法左輔洞明星君,右弼隱光星君及太陽星君、太陰星君,六十甲子星宿神,每位神明路都用十天乾和十二地支循環相配,並以十二種生肖配合十二地支之元神。道教信奉星宿,以本人出生之年為本命元辰,民間習俗禮懺本命元辰的星宿神,祈求吉祥如意。前臺南市政府民政局長林森榮表示,祀典武廟太歲殿神像均委託臺南市名雕刻師魏俊邦以樟木雕刻而成,每尊造型、容貌各異,神態生動、莊嚴肅穆且栩栩如生,殿前太極元神石,不潔身勿碰觸,觸摸可助長運勢,有開光皆有靈氣。至於殿內神桌及藻井等雕刻,聘請臺南市雕刻工會理事謝木村操刀。
建築修建演變
一、康熙二十九年(西元1690年),臺廈道王效宗整修三代祠,正殿朝向改為南。
二、康熙三十五年(西元1696年),巡道高拱乾建高公祠於廟埕左側,即今馬使爺廳。
三、康熙五十三年(西元1714年),臺廈道陳璸重修,規制未改。
四、康熙五十六年(西元1717年),鳩眾修建,棟宇華麗,工巧異常。
五、乾隆三年(西元1738年),臺灣道尹士俍重修。
六、乾隆三十年(西元1765年),知府護巡道蔣允焄改廟左高公祠為官廳一座,立碑記。
七、乾隆四十二年(西元1777年),臺巡道蔣元樞重修關帝廟後,格局煥然如新構,立碑記。
八、乾隆五十四年(西元1789年),臺灣知事楊廷理重修,加建戲台於石埕前緣,立碑記。
九、道光二十一年(西元1841年),由紳商阮自元率眾舖戶修復六條街火災受波及部分。
十、光緒三十二年(西元1906年,明治三十九年),臺南市實施市街改正,廟東永福路拓寬時,馬使爺廳遭部分拆除。
十一、民國八十年由政府單位補助經費,著手動工修護一級古蹟祀典武廟,民國八十四年竣工。
十二、近年陸續有包含七層塔緊急修護工程、外牆土硃灰緊急搶修修復工程、金爐修護工程等眾多修復工程實施。可參考行政院文化部文化資產局之相關工程報告書
相關條目
關帝廟幼稚園:臺灣第一間幼稚園,園址即位在祀典武廟的六和堂。


原碑全文如下:
民國四十五年,台大歷史系教授楊雲萍率領師生,實地調查鹿耳門,肯定古天后宮遺址應在今顯宮里一帶。民國六十九、七十年出土兩塊石碑,讓楊教授耿耿於懷二十餘年的鄭成功登陸地點之證據終於出現。
西元一六六一年,鄭成功率軍開台,行經鹿耳門港道,登北汕尾島踏勘營地,進而揮軍驅走荷軍經略台灣。三百餘年來,滄桑多變,洪水天災改變了鹿耳門的風貌。自找出古天后宮地點,就已確定鹿耳門古港道位置,鄭成功登陸北汕尾處,無庸再懷疑!因此立碑以為誌。天后宮-媽祖-台灣之門鹿耳門官方網站 - https://goo.gl/CN34yd

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2017-09-25_080347  

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呈請 新竹縣政府文化單位應立即籌畫重建國家歷史建物-北埔鄉急公好義坊

 

急公好義+北埔姜家與台北洪家+粵、福,客、閩+洪騰雲於是陸續捐出數公頃土地興建城牆、官署、官邸,也將洪家祖宅附近的空地捐建北部第一間科舉考棚土地捐贈者後代洪家向本報反映,指祖先捐地是「急公好義」滿足社會需求,不滿政府惡搞讓財團開發 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7Kwr7e
姜胡氏急公好義坊建坊秘辛 @ 國定古蹟金廣福公館 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/NMk4S0
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古蹟重建+半倒全倒或消失都有可能重建/新北投車站消失後異地重建成功/芎林姜家天水堂(九芎林)應重建恢復完整歷史漢人開墾移民路線/全台建築格局最大的日式官舍 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/XF464L


 

 

新北投車站/清吉稻荷移台若能重建成功,將成為全台最大的全木造建築/新北投車站原為1916年啟用的台鐵老火車站,因捷運新北投站動工而被拆除,1989年經重建並落腳彰化台灣民俗村開放參觀,後經營不善遭拍賣,2012年由日榮資產管理顧問公司取得所有權,2013年無償捐贈北市府;2014年拆除木構由北市府風光迎回,文化局規劃在北投七星公園內重組車站 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/SIf4Gr

重建或異地重建新竹縣-芎林姜家天水堂(九芎林)+守讓堂2007年拆除-2017年「恢復舊貌、異地重建」/五股望族吳家1917年於現今成泰路、登林路口,興建單進雙護龍的磚造三合院民宅「守讓堂」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Az8qyK

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芎林天水堂姜家老屋

古蹟重建+半倒全倒或消失都有可能重建/新北投車站重建成功/芎林姜家天水堂有移墾社會重大歷史意義應重建 https://goo.gl/XF464L
新北投車站消失後異地重建成功https://goo.gl/SIf4Gr


台大3歷史宿舍 可望升格古蹟
By 陳燕珩, www.chinatimes.com查看原始檔八月 29日, 2017
位在潮州街9號的日式宿舍,曾是總督府教育廳長寓所,由於年久失修,房屋毀損嚴重,屋頂還長出植栽。(陳燕珩攝)
位在潮州街7號的日式宿舍,曾是台灣物理學之父戴運軌寓所,由於年久失修,屋頂坍塌嚴重,需緊急搶修。(陳燕珩攝)
台灣大學擁有豐富文化資產,其中3處宿舍早年被列為歷史建築,文資委員昨現勘指出,司法院前院長戴炎輝故居保存擺放「淡新檔案」的老書櫃;潮州街2處宿舍分別是物理學之父戴運軌和總督府教育廳長宿舍,為全台建築格局最大的日式官舍,3處皆有古蹟價值,預計9月提送文資會審議。
9月提報文資審議
文資委員發現,戴炎輝故居等3處歷史建築宿舍,指定歷史建築至今已10年,具備古蹟價值潛力,昨重新現勘審查。
位在南昌路2段的「戴炎輝寓所」,建築保存狀況良好,戴炎輝早年擔任法學教授、司法院長時曾在此居住,著名的「淡新檔案」就是他由命名、整理,為目前保存最完整的清朝行政檔案。走進屋內,還可看到當年存放淡新檔案的老書櫃,上頭還有檔案編碼,讓文資委員直呼是「新發現」。
屋頂坍塌需緊急搶修
另外,位在潮州街7號、9號的房舍,分別是台灣物理學之父戴運軌和日據時期教育廳長宿舍,2處加起來約1000坪,完整保存大型庭院和室內格局,還擁有少見的「入母屋頂」。不過,由於年久失修,屋頂坍塌嚴重,落葉、瓦片堆滿地,需要緊急搶修,避免房舍持續損壞。
文資委員薛琴認為,校方要盡快處理坍塌,但絕對要謹慎,一片一瓦都要收集起來,避免有價值的材料被誤丟,另外,建物構法特殊,整理時要詳盡記錄,未來修繕才不會太麻煩;至於文資價值提升部分,現勘委員一致認同3處均有古蹟潛力,預計9月中送入文資會審議「升格」。
台大表示,9月中改善期限前會做好室內外的環境清理,針對潮州街宿舍會提送緊急加固計畫,做局部的棚架支撐,這2處已進入促參程序,通過中央審核後,近期會積極對外招商。

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重建或異地重建新竹縣-芎林姜家天水堂(九芎林)+守讓堂2007年拆除-2017年「恢復舊貌、異地重建」/五股望族吳家1917年於現今成泰路、登林路口,興建單進雙護龍的磚造三合院民宅「守讓堂」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Az8qyK


 

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催眠是什麼?能產生什麼良好效果?簡單地說:催眠就是經由催眠〈醫〉師的導引讓人在全身放鬆、精神非常專注之後,開啟潛意識之門並發揮人與生俱有的功能,到達與今生困難點有關的時空,了解事物的真相而得到解決今生問題的智慧。
我的前世今生催眠乃是應用醫學、專業知識,藉由催眠讓個人與宇宙產生互動,搭起科學與心靈的橋樑,讓生命的存在更自由寬廣,生命存在得更有內容和意義。這也是所謂的〈醫學〉臨床催眠。
臨床催眠的功能包括:
1.解除壓力、克服失眠
2.解除疾痛、瘦(塑)身
3.獲得自信、勇氣、動力
4.提升讀書、創新、工作能力
5,發揮潛能、超越生命
臨床催眠適用的範圍:包括了親子觀係、人際關係、身體健康、學業、事業、壓力管理、情緒管理如鬱卒、憂鬱、恐懼、焦慮、茫然、行為偏差、個人的自我提升等。簡單地說,凡是和人有關的所有問題,它都是可以適用的。
前世今生催眠 | 姜義堅醫師 - https://goo.gl/TsnMCu
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預約時間: 週一至週六
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台北火車站北一門正對面)
TEL: 0975-779896
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姜義堅
中華民國醫師
美國喬治亞州中部醫學中心研究員
美國拓羅大學健康管理研究所畢業
受教於前世今生作者-魏斯醫師及美國催眠泰斗Mr.Ormond Mcgill
八十年代,我是一個開業醫生,工作非常的忙碌,每天接觸的對象大多是身體不適的人,一個人身體的不適,固然可以用醫藥物去緩解,也有許多的情況縱使藥物也無法解決,讓人束手無策,例如:先天的缺陷、成長環境的傷害、事業、學業不順遂帶來的壓力和事故。經過十幾年來長久的超時工作,無力和無奈與日俱增,漸漸覺得內心的豐實感不再。我常常自問:就這樣忙忙碌碌過一生嗎?人生所為何來?人生的意涵何在?苦思不得其解。為了找到答案,我於是先停止醫師的工作,再次回到學校,依自己的所學背景到美國讀健康管理研究所,讓身心得到充分的休養生息。
在健康管理研究所研讀期間複習精神醫學,再次接觸精神醫學療法,因而有了更多的資訊和機會,讓我可以審思「人生」。當人生、心理學和醫學交會時,它們聯結發揮的功能涵蓋了整個人生過程的生、老、病、死等所有問題,包括了人生的意義是什麼?人要如何活得身心輕鬆愉快?人要如何發揮潛能讓自己的生命發散更大的光和熱?經過更多的研究和思索,再度引領我去接觸了新時代心靈的領域。最早接觸新時代的資訊是從二十多年前拜讀了魏斯醫師(Dr.Weiss Brain)所著的《前世今生》。開始讀了這本大作後,雖然深受感動,但是也有一連串的疑惑未解,當時無暇多想。不料幾年之後,為了更加深入了解生命的答案,於是命運之神引領我連繫到魏斯醫師和其前世今生催眠之中。雖然當時就想就教於魏斯醫師一窺堂奧,可是覺得魏斯醫師是位前世今生催眠的巨擘,而我卻對催眠所知有限,因而不敢貿然前往,於是我改變初衷先行受教於美國催眠界泰斗─歐蒙(Mr. Ormond McGill)。歐蒙先生和許多西方人一樣,因為宗教信仰的原因,沒有輪迴的觀念,故所教授的催眠只涉及今生,而無前世,即便如此,他以九十多歲的高齡,依然充滿活力地熱情敎學,我領受了他的身教,並體認到智慧融入生活的重要性,從而得到催眠的啟蒙教育。當我對「今生催眠」有初步的了解之後,才有了勇氣更進一步去和魏斯醫師(Dr. Brain Weiss)學習「前世今生催眠」,課堂上魏斯醫師讓我了解智慧獲取的具體辦法,使我深刻的認識到催眠的技巧只是其中的一個環節,更重要的是催眠醫師如何將自身的所學及智慧融會貫通,應用在人身上。此外,在這期間ASCH(美國臨床催眠協會)提供我許多臨床醫學催眠的知識和技巧,並研讀其他前輩的著作也讓我得到許多寶貴的資料。這些看似只是我解決中年危機的平淡過程,卻是我終於步上獲得生命答案的有效途徑。這也是我走入催眠的來由。
催眠是什麼?能產生什麼良好效果?簡單地說:催眠就是經由催眠〈醫〉師的導引讓人在全身放鬆、精神非常專注之後,開啟潛意識之門並發揮人與生俱有的功能,到達與今生困難點有關的時空,了解事物的真相而得到解決今生問題的智慧。
醫師養成教育所提供標準生命科學訓練,讓我在執業中有機會對所接觸到每一個人的生命服務,從他們第一口氣的開始,到最後一口氣的結束。當我學習到前世今生以至未來的催眠之後,我對人生的了解更擴展到前世與未來。因此,我有更大能力、更多的方法、更寬廣的視野。面對生命之旅,心存善念以及懷著覺知與理性的態度,是我的原則。做為一個臨床醫師,我的責任和專長是將知識轉為方法去處理人們生命中遇到的問題。於是我把醫學、精神科學和哲學前輩們的心血與自己的心得整合起來,從生理學、心理學和病理學等角度去了解身心的問題。再綜合(精神)醫學和催眠的理論與技巧,彙整成一套發揮內在潛能和克服身心苦痛的方法。最後將這些理論和方法應用在人們日常生活遇到的問題上,如此一來每個問題都有了配套的解決方法,就像使用電子照相機一般,對準目標後,輕輕一按快門,就能產生良好效果。至此,我將所學的催眠融合爲一種讓人解決困難的好方法。它的良好效果可以從兩方面去證實,一方面是被催眠者的現身感受和結果,另一方面是催眠醫師的見證和了解。當我 把前世今生催眠實際應用到人身上時,它迅速又有效地解決了因人自身或人際關係衍生的所有問題。這些尋求催眠協助的人的問題,如本書所描述的所有狀況:肥胖症、莫名的恐懼、學習的困難、人際關係的困擾‧‧‧等,以至於生命的四大難題:生命沒有意義、失去自由、孤獨和死亡,都獲得解決。此外我的個案中有人感受到氣功的存在,也就是氣功的氣具體地顯現而改善了整個人的能量而走出憂鬱。有的人因為宇宙光能而修復了破碎的心,也有許多人因為與過世親人重逢而彌補了長久的遺憾,或因守護神的現身開示和加持而提升生命力量與勇氣。每一個經過前世之旅的人都因為在催眠中感受前世死亡,及靈魂脫離肉體的經驗而可以超越死亡。每一個個案,都從回溯之旅收到鑑往知今而產生領悟,進而告別過去的傷痛,而得以安心自在。
至於我的感受,我要說:臨床催眠真是神奇巧妙!大家乍聽之下會覺得誇大,但那的確是事實。因為經歷許多的個案處理,我見證每個個案走過的前世今生,他們千百年的漫長歲月,有許多的斑斑血淚,也有許多的快意時光,在在都是人類可資利用的智慧結晶。每一次催眠下來,個案都能得到解決問題的答案,這種經由潛意識透露的人生故事,常帶有禪機和深意,即使編造也無法如此合乎天地的道理又切中問題,問題與答案連結得簡直天衣無縫。
此外,我見證了人類智慧與宇宙天地互動產生的宏大效果。每一次我的催眠個案在靈性世界的領悟和感受宇宙光能的景像,使我這個導引者,在那當下,也和他們一樣身歷其境地在那充滿神精神性的時空裡感受了靈性層次的美。同時,我和他們都處在超我的情況下,彷彿站在宇宙的上方,俯視人間百態。對宇宙的道理看得真確,心思也清明安定。
在我的催眠個案裡顯示的身、心、靈互動現象,除了涵蓋「精神醫學治療的範圍」外,還包括了進入空靈的頓悟過程,以及第三空間大師(魏斯醫師所謂的更高層次)的造訪。普羅大眾對這些個案的內容和效果會感到「非常震撼」,甚至「匪夷所思」。但從我的暸解,這些結果在在呼應了賓森醫師(Dr. Benson)的身心互動學及魏斯醫師的光能療法、當代西方佛學思想家瓦勒士博士(Dr. Wallace)的禪境法則、利普頓博士(Dr. Bruce lipton)及莫斯醫師(Dr. Morse)的量子力學理論。因此,我所見證的現象其實正是天地的道理。
所有催眠個案中,我處理的內容,有從前世到未來,有從神祇到空無,而最終回到以人為中心的所有可能發生的事情上。每次處理這些困擾個案的事情時,我將自己融入他們的生命歷程,再從旁觀者的眼光,具體地看清了生命的本質。每一次的催眠都讓受催眠的人和我處於高精神性的時空感受天地的偉大,敬畏與謙卑之心油然而生。
當我體認以上的理論、方法和成果後,明白了人的高度是以道德行為為準則,以及人生的意義與生命的寬度和深度是成正比。超我(精神層次的追求與成就)的成份越多,自我就越發快樂和美麗,於是生命的美可以恣意發揮創造出來。據此讓我因而更加了解孔子所謂「朝聞道,夕死可矣」的哲理,以及佛陀悟道之後想要散播成果與大眾分享的動力和喜悅。於是我懷著興奮的心情,利用古聖先賢等前輩們的心血結晶,將過往所有相關資料加以整理記錄。
由於每個人所走的路途各有不同,但世間的道理是相通的,生命的真諦也是一樣的。這本生命的記實中,每個生命所領悟的道理都如同智者所說的話一樣,具有暮鼓晨鐘的效果。但於從事臨床催眠多年後的今天,我發現個案穿越時空、縱橫古今之後能夠得到良好效果的原因,並不只是每個個案所領悟的道理和所有聖賢的智慧結晶一樣,而且是因為我所採用了來自心理學、哲學、精神醫學、宗教、催眠‧‧‧等各個領域的技巧和策略非常有效。因而文章中一些管理情緒和修練心性的方法,雖然用在臨床催眠的專業領域,但也可以用在個人心性的改善、修錬和圓夢。
人都有神性、佛性,而且都是彼此生命的老師。感謝所有提供生命故事的人,讓我們能從不同面相和角度去了解人生、熱愛生命、享受快樂。希望所有的人,無論是否接受過催眠,都有機會因為本網頁得以領受造物者的厚禮,於遇到苦難、鬱悶時知道如何面對、處理,甚至能夠領悟生命的道裡,找到自己生命的位置,像自己信仰的神一般,發揮最大的光和熱,並獲得無盡的喜悅和安心。催眠與我 | 前世今生催眠 - https://goo.gl/mXU5Tv


▍作者 ∕ 姜義堅醫師
【中天新聞】2015/03/28 影音報導:
醫學藉催眠回溯前世時空?為今生難題尋找解答!
【前世今生∕催眠紀實1—不對稱的臉】
每個生命的存在都有它的意義,而每個物體的呈現也都有它的目的。生命之所以精彩不僅是因為它能呈現不同的風貌,而且它的意義與目的也各有巧妙的安排。
美國的催眠大師紐頓博士(Dr. Michael Newton)專門研究今生與前世之間靈魂的表現,他認為「造物者」以不同的身體外觀呈現,去提醒每個靈魂生命的任務。對人類身心的表現,當東西方世界皆出現共同點時,以上的說法就更有趣且令人信服。以下發生在東方台灣的故事,不僅具體地證實了紐頓博士的論點,也印證了我在開頭所敘述的這一段話。
子瑜是一位二十出頭的小姐,皮膚白皙、長相秀麗,一頭烏黑長髮蓋住了半邊臉龐,有如古詩意境裡「猶抱琵琶半遮面」的模樣。她長久以來一直覺得心煩、胸悶,尤其最近半年,每次看自己的臉時,就越發難過。乍聞她的苦惱,我感到疑惑,一個正值青春年華的美麗女孩,為何為了自己的「臉蛋」來尋求協助?端詳一下她的臉頰後,發現兩側有些微的不對稱,但程度似乎並無礙於她的美貌,要是她自己不把它說出來就沒有人會發覺,但為何每當她端視自己的臉時,都覺得呼吸困難甚至快要窒息呢?
進入催眠後,子瑜發揮了潛在能力,並娓娓道出令她窒息的原委:今生的她是獨生女,父母都疼愛她,偏偏他們之間互動不良,令她擔心、憂慮、無奈又無助。父親的行徑不僅正如香港影劇大哥成龍曾說過的、一再「犯天下男人都會犯的錯」外,還有酗酒的惡習,而母親則是一位道德感非常強烈的女性。兩個理念、價值觀和生活方式迥然不同的人,幾乎每日都爭吵不休、互不相讓,演變到無法打開僵局時,總必須要他們心愛的女兒居中調停。最後她無可奈何,只好陪著雙親一起去辦了離婚手續。
在催眠當中,我引導她與父母的靈魂溝通,聽見她用哽咽的聲音說:「爸、媽!你們都已經一大把年紀的人了,講也不聽、勸也沒用,你們到底要我怎麼辦?」我問她:「父母怎麼做,才能讓妳安心?」她聽見親愛的爸爸說:「寶貝女兒,我們對不起妳!過去沒有管好自己的口舌和行為,也沒有善盡父母的責任,讓小小年紀的妳吃盡苦頭,我們既然已經離婚了,從今以後會好好照顧自己……」最後,她熱淚盈眶地擁抱著爸媽的靈魂,臉上露出一抹淡淡的微笑。
接著,我導引她去到前世裡:那是一位年約二十歲在市集兜售日常用品的女販,身邊沒有任何親人,靠著自己的努力打拼,好不容易擁有了一間屬於自己的小店。然而,在那民不聊生的環境裡,她獨自一人辛苦過生活,心中常感到孤單、徬徨、無助,因而對人生越來越覺得沒有希望,一股結束自己生命的念頭,常在腦海中盤旋不去。一日來到一處海邊斷崖,她佇立懸崖上面對著大海,在跳下去之前的那一刻,我刻意問她容貌是什麼樣子? 她回答說:「雖然心情鬱悶,但面貌皎好。」接著她毫無眷戀地縱身一跳,結果撞擊到崖底的礁石,容顏破碎、生命告終。
完成催眠之前,在靈性世界裡,能量充滿在子瑜靈魂的每一部分,並修復了她傷痛的身體和破碎的心,她覺得輕鬆自在,彷彿重生。
完成前世今生的催眠之後,她一開口就說:「哇!我好久沒有這麼痛快地呼吸了!」顯然她滿腔的負面感受已經排解了,長久以來積壓在心頭的大石也終於放下。這時她除了對父母婚姻給她的傷害已釋懷外,更從前世的過程中明白了:「人一旦心中失去希望,身體也必定會受到牽連而導致傷害。」當她認清了自己擁有的善良特質,也了解了這輩子已經盡最大的努力去解決來自父母的困擾,並且一直認真地生活著,因而感到安心而不再迷惑,就此恢復往日的信心。當下,佇立在我眼前的,正是一位充滿自信的美女。
她的故事顯示了天地的道理:
靈魂不死
前世今生催眠神奇的地方,是透過催眠,讓潛在的資料能從身心靈各方面做到全面的連結,穿越古今、上天下地、不分東西地證明:生命中每件大事都有它們存在的意義和目的。有些人的創傷,經過歲月的洗滌後會逐漸淡忘,但是在淡忘的過程中,沒有經由理解、釋懷與接受的過程,那就依然會是個埋藏在心靈深處未解的習題。子瑜的前世因為跳海而導致臉部變形,可是當初的問題並沒有解決,老天竟然用她的臉當作今生任務的引子,引導她去了解尚未完成的學習和領悟。
生命是一場學習
老天提醒了子瑜,生命中所有的事,必須用「愛」和「行動」才能解決困難。解決困難的過程中需要不斷地學習,並透過學習來完成必修的課程。子瑜完成這一次的人生課題,其中潛在的心路可能歷經千萬轉折,那是一種智慧的修煉和成就。她的經驗為「事情之所以發生是因為它有意義」做了最佳的說明。因此,我們面對困難時,告訴自己:「生命是一場學習,並且是用來圓夢的。」進而勇於行動,於是生命自然自在。
【前世今生∕催眠紀實2—無形的魚鉤】
世間表現在外而肉眼可見或可覺察到的事物,往往和事實有很大的差距,例如很多人做遍了先進的醫學檢查,雖然結果顯示身體各個器官功能都正常,但某個部位卻常常感到莫名疼痛。這就說明了很多的苦痛,常是潛在而無形的。「無形」不只意味著看不到外觀的形狀,更意味著外在與內心之間的關連性。人們對不明白的事物往往會產生莫名的恐懼,可是許多事情的發生,又未必能馬上知道其原因,於是在越看不到或不知道原因的情況下,越會擔心害怕。因此,只要發現其發生的原因、機轉後,我們就能坦然地面對、處理進而解決問題。科學家愛因斯坦(Albert Einstein)說:「藉著理解與慈悲的拓展,我們將擁抱所有宇宙的創造物和美不勝收的大自然。」但是要能了解內在,需要正確有效的方法。美國著名的先知凱西.艾德格(Mr. Edgar Cayce)的表現顯示:「覺知最快的方法是專心地直接了悟,譬如冥想、成夢、催眠。」以下的故事說明「催眠」解決了當今主流醫學的棘手問題,也直接印證先知的說法。
一位穿著簡單優雅,說話誠懇中帶著幾分焦慮的女士德馨來到我的診間,她清晰的陳述讓我很快地了解她的狀況和困擾。自小至大、從高中到博士班,她的成績都非常優異,所讀的都是國、內外赫赫有名的學校。在職場上,由於工作態度負責、工作能力超強,以及待人應對得體,深獲上司的賞識,一路順遂地連續升遷,成為某大機構的重要主管。雖然上司和同事都敬佩她的專業表現,可是她心底從來就不曾肯定過自己,例如她每次做簡報或演講後,都受到與會聽眾的好評,可是心裡卻一直對自己說:「我做得不好!」她不斷強迫自己的心理去附和種種的矛盾、退縮與否定。而她和母親、弟弟相處,雖然很想和他們有著密切的連結,但數十年來心理上卻一直存在著疏離與不平的感覺。另外,在身體方面,她經常為胃痛所苦。
進入催眠狀態後,德馨即刻進入飢荒的場景:一個年約五歲的瘦小女孩,眼看著三歲的弟弟掉入山溝裡,因山溝深陡、水流湍急,心中非常著急、害怕,心想自己若奮不顧身跳下去救他,必然一起陷入危險當中,然而她又不忍心眼看著弟弟溺死,於是使盡吃奶的力氣、氣喘吁吁地跑回家去告訴媽媽:「弟弟掉到很深的水溝裡了!」此時,家中的媽媽正用乾癟的乳房勉強餵食著襁褓中的小弟,語出無奈地告訴這個小姊姊:「掉下去就算了,反正家裡也沒有食物來養活他長大。」在狹小而陰暗的房子裡,望著瘦弱的媽媽和嗷嗷待哺的小弟,心中的不忍與恐懼讓正在催眠狀態下的她,不停地抽搐、哭泣,她頓時了解現實環境的惡劣,讓最基本的生存都無法達到,弟弟的不幸溺斃,並非媽媽的狠心,也不是自己的無能所造成的。面對命運如此,既然已經盡心盡力,也就安心了。
催眠過程中非常專注的德馨,很快又進入了另一個場景:一位漁夫的家簡陋得只能遮風避雨,臉色蒼白的太太正臥病在床,一個五、六歲大的孩子在旁邊跑來跑去嬉戲玩耍,另一個未滿週歲的嬰兒也在地上爬著,此時漁夫走出家門要去河邊釣魚,心情沉重地想著太太需要錢看病、抓藥,小孩又嗷嗷待哺,自己必須要有足夠的漁獲才能解決生計的問題。這個漁夫釣魚的本領高超,接二連三釣到大魚,但是每當看到魚兒上勾,眼見魚兒的痛苦掙扎,他的胃就痙攣疼痛,當下所有的窮苦、病苦、心苦都充塞在腦海中,雖然於心不忍,但一想到自己的妻兒更需要魚兒的成全,他只能用胃疼來麻木內心的無力感。
催眠過後,德馨的胃痛消失了,因為在她的潛意識裡,對生命有了正確的認知:每個個體都有各自責任要面對和處理。只要認真地扮演好角色、盡該盡的義務,不需要再苛責自己或感到內疚。就像魚兒有它的生命任務,漁夫也有他的使命要完成,於是不再對自己帶給魚兒的痛苦耿耿於懷,那支已存在好幾個世代的無形魚鉤所帶來的疼痛,終於能夠釋懷放下。至於與家人的關係上也改善了許多,因為德馨知道了前世中和母親、弟弟的這段因緣,她感受到生命有它的極限,也領悟到換個角度可以看清事實:這一世當中,媽媽、弟弟其實都是善良的個體。所以雖然不認同母親對待子女的方式,但現在已能用諒解的心去面對。她也明白了自己的靈魂中始終存在「善良、負責任」的優質個性,不再用不當的角度看待自己、誤會自己,於是,過往的傷痛也消失了。
德馨的故事提供我們以下生命的道理:
站在有陽光的地方,自然會明亮
若個體在幼小時承受到情感傷害,會產生自我價值的懷疑,甚至自我否定。德馨就是有了這樣的「自我否定」,導致自律神經失衡,即使使用過各種藥物、方法也都無效,結果卻透過催眠而於一夕之間解除了多年的胃疾。顯然,本著正確的認知和方式對待生命是愉快人生的重要法則。
厚德載物
若遵循厚德載物的邏輯,人會因為發揮良好特質而擁有更大的生命價值和力量,這個道理從催眠中就得到應證。催眠的效益取決於「執行催眠者」與「被催眠者」兩者的修為,前者遵循宇宙之道,發揮知識的力量;後者像德馨一樣具有下列特質:
•神經傳導良好
•有開放的心
•有學習能力
•有行動力
•有主動的精神
•有改善、提升自己的決心
那麼,每個努力提升德性的人,無論前世、今生或來世都必定受益。


姜義堅醫師與前世今生催眠
14, May 2013 00:02
犀利人妻   
近來小三話題正夯,大家茶餘飯後總要八卦一下,劇中女主角
一句” 我回不去了”此經典話語,不但撫慰觀眾心裡的忿怒與不
平,更是女主角為自己往後人生拿回主導權的漂亮一擊。我的個
案中有許多類似的故事,她們透過催眠釋放怨恨忿怒、理解、寬
恕重新定位自己的人生,不但找回快樂,更有無限的勇氣面對未
來的人生。
在一個即將過年又溼又冷的天氣裡,一位面貌姣好卻眉宇深鎖、
氣色黯然的中年女士,來到我的診所,慌忙地尋求我的協助。身
為一個以“催眠”為志業的醫師,當然很清楚自己的工作特質與
範圍,但對一個經人介紹而急著找上門的人,我很好奇的提出疑
問:「妳知道我工作的內容與方法嗎?」她回答說:「你可以幫
助我了解人活到底是為什麼!你能讓我有能力去解決我的困
難!」她對催眠不甚了解,卻一語道出催眠的目標與程序─「面
對、處理和放下!」這位女士的舉動與修練智慧的方法「聞、
思、行」等步驟相去不遠。
從第一小時的諮詢裡,我了解到她正面臨“失眠、不能獨
處”等問題,莫名的壓力讓她心力交瘁且沒有動力,即使上了一
連串的心靈成長課程,內心卻依然空虛、無助!失眠可分為二個
層面:第一個是忘記如何睡覺?不能控制自己的思緒。針對這
點,催眠是非常有效的方法!因為每次催眠,我都必然教導個體
如何自我催眠。第二個層次則是將失眠的真正原因發掘出來進而
處理它。按照能量學的說法:負面能量的累積必然導致個體的功
能失調,因此透過催眠的過程讓個體得到正確的認知、宣洩負面
的委屈或傷害的感受,領略方法之後,就會充滿希望,自然就有
動力去處理事情。
進入催眠之後,終於發現這位女士所面對的困難背後的真相。
原來,她的先生長得英俊挺拔、胸懷大志,總以為自己擁有當老
闆的命,只見他每日光鮮亮麗早出晚歸、打拼事業,實際上他卻
是忙著周旋於小三、紅粉之間,無心於事業,總是藉口說時機不
好,以至於五十幾歲了還不能自負責任。在孩子成長的過程中,
他從沒時間參與過,更遑論金錢上的付出。「家」對他而言,只
是一間旅館,「太太」則像是一部印鈔機!幾年前,這位太太終
於和這位不負責任的帥哥結束了多年的婚姻,離婚時,女方還要
給予男方贍養費。分手數年後,這位前夫還不斷埋怨她沒有成就
他這個人才,也責怪她沒有把家庭照顧好!這位女士雖然已經盡
力拼命賺錢養家、繳房貸,還要供應夫家生活、事業的資金,卻
被前夫搞得毫無自信心,覺得自己不夠好,連帶否定了自我價
值!
過去二十年來,她居然不敢正視婚姻生活帶來的災難,然而回
到今生的催眠當中,被催眠者的所有表現更能具體呈現問題她的
問題所在。如果敢於直接面對,就可以了解事實的真相為何?當
她不敢或不願意面對時,即傳達了一個訊息:她真的受傷很重!
既然有緣、有能力與智慧想用催眠的方法解救自己的傷痛,我當
然不能見死不救,經過一番導引之後,在今生的催眠當中她用雙
手扼殺了前夫這個不負責任的精神體!
決提的淚水,宣洩了過往的失望與打擊,當烏雲散盡後,陽光照
進了心中!就在此刻,她意識到自己既然有能力支撐夫家二十多
年的開支,這表示自己不僅擁有良好的生活能力,善良慷慨、勤
勞努力更是自己的優點。唯一的弱點是錯將自己的生命寄託在一
個不負責任的個體身上。
回在前世裡,約兩百年前她生於歐洲的富裕家庭,年約十六歲
綁著馬尾、身穿蓬蓬裙的俏麗女孩,望著窗外寬廣的草坪,陽光
照著綠地非常舒服的天氣,不一會兒見她騎著心愛的馬兒馳騁在
自家的莊園,微風輕吹、秀髮飄逸,十分愜意!接著場景出現她
到家裡僱用的鐵匠家,去探望那一世的好朋友,一位金色短髮的
十八歲男孩,他是鐵匠的兒子(也就是今生的前夫)。在外貌上,兩
人稱得上是「金童玉女」,但家庭背景卻有著極大的落差!不知
是愛情的力量,或者是人體原始的化學激素過強使然,他們還是
結婚了。這一世的先生除了外表俊帥,脾氣卻很暴躁,更無一技
之長。在三十五歲那年,她只好百般無奈地舉家搬回娘家大宅院
旁的小屋居住著。又過了十年,她改嫁給一個長她十歲的富商,
雖然這位五十多歲的先生是個禿頭、身材微胖,但為人務實、脾
氣又好。後來的這段婚姻,讓猶在催眠中的她,經過兩百年後的
現在,感覺還沐浴在幸福、溫馨與快樂當中!
最後我引領她的靈魂去到生命的原鄉,見到心愛的父母那一
刻,她的心情十分激動!在靈性世界裏,她也感受到“神”的愛
與光輝,離開時她雙手合十,心中充滿感恩!此刻的她內心滿載
希望與信心地說:「我知道以後應該怎麼做了,我會好好愛自
己、照顧自己!」
兩個月後回診,她說:她快樂開朗許多,日子很好,身邊的朋
友也覺得她變得不一樣了。的確,當她勇敢誠實面對自己,擺脫
過去心頭的羈絆,其實就給了自己人生無限的可能。
http://tw.myblog.yahoo.com/ichiang888/article?mid=321&prev=401&next=315

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五月甫上任的宜蘭地檢署檢察長姜貴昌接受本台專訪。姜檢長是位勤懇謙和的客家子弟,臉上始終掛著淺淺溫溫的笑容,絲毫沒有架子,讓人覺得很好相處,無形中也使硬梆梆的司法議題,變得很生活化。
檢察長準備了很詳實的資料,在訪問中暢談他對宜蘭治安種種問題的了解與看法。針對多數鄉親們最關心的酒駕、毒品、暑期青少年犯罪問題,以及即將到來的宜蘭地區五合一選舉查賄,都有深入淺出的說明。

檢察長介紹 - 檢察長介紹 - 臺灣新竹地方法院檢察署 - https://goo.gl/vu3XoU

2017-09-09_154224  

歷任檢察長任期介紹
資料發布日期:98/11/11
歷任首長
一、 張光祺 34年12月至35年8月15日
二、 謝仲棠 35年8月15日至35年11月20日
三、 毛錫清 35年11月20日至36年7月10日
四、 姜元良 36年7月10日至41年10月14日
五、 蔣邦樑 41年10月14日至42年2月24日
六、 楊鳴鐸 42年2月24日至49年2月1日
七、 吳 治 49年2月1日至53年3月16日
八、 魏德昌 53年3月16日至57年10月21日
九、 石明江 57年10月21日至60年3月1日
十、 王瑞林 60年3月1日至65年8月19日
十一、呂玉介 65年8月19日至68年1月22日
十二、柴啟宸 68年1月22日至74年3月14日
十三、劉學魁 74年3月14日至78年7月12日
十四、吳國愛 78年7月12日至82年7月22日
十五、謝尚徽 82年7月22日至84年5月24日
十六、謝文定 84年5月24日至85年6月1日
十七、陳聰明 85年6月1日至86年8月6日
十八、陳木泉 86年8月6日至88年4月27日
十九、王崇儀 88年4月27日至91年4月4日
二0、陳雲南 91年4月4日至94年3月16日
二一、洪威華 94年3月16日至96年4月12日
二二、吳慎志 96年4月12日至97年8月1日
二三、宋國業 97年8月1日至99年7月28日
二四、朱家崎 99年7月28日至102年3月11日
二五、周志榮 102年3月11日至103年5月27日
二六、彭坤業 103年5月27日至105年7月18日

歷任檢察長任期介紹 - 檢察長介紹 - 臺灣新竹地方法院檢察署 - https://goo.gl/RWF59h


2017-09-09_152953  

姜檢察長貴昌
學 歷
‧國立中興大學法律研究所畢業
‧司法官訓練所第27期結業
經 歷
‧台灣臺北地方法院檢察署檢察官
‧台灣澎湖地方法院檢察署主任檢察官
‧台灣桃園地方法院檢察署襄閱主任檢察官
‧台灣高等法院檢察署檢察官
‧福建金門地方法院檢察署檢察長
‧台灣宜蘭地方法院檢察署檢察長
檢察長的話
本署希望建立一個公正執法的團隊,積極偵辦消除民怨之案件
,符合人民之期待,全力達成檢察機關摘奸發伏、伸張正義、扶助
弱勢及保障人權之使命,以提振司法威信及形象。

檢察長  LN01_005  


2017-09-09_153635  

監院彈劾 檢察總長走人 特偵組集體請辭 | 蘋果日報 - https://goo.gl/YPmbWZ


 

柯建銘拜會宜檢 盼積極查賄 | 時事 | 聯合影音 - https://goo.gl/mrWSqo

2017-09-09_153751  


高檢署檢察長拜會新竹縣 研討反毒策略 | 新竹縣警察局 | 反毒策略 | 台灣大紀元 - https://goo.gl/rSNjq2

263715_medium  


 

檢察長大異動 邢泰釗接任台北地檢署檢察長
2016年07月05日 09:20 蕭博文、張達智

法務部政務次長刑泰釗接任台北地檢署檢察長。
新政府上台後首波檢察長人事異動出爐!一如外界預期,台北地檢署檢察長由現任的法務部政務次長邢泰釗接任,而現任檢察長蔡碧玉則調任司法官學院院長。
除了刑泰釗擔任台北地檢署檢察長,其餘異動的名單還包括:
最高檢察署檢察官謝榮盛調任台南高分檢檢察長
士林地檢署檢察長林朝松調任花蓮高分檢檢察長
行政執行署長張清雲調任士林地檢署檢察長
新北地檢署檢察長周志榮調任最高檢察署檢察官
桃園地檢署檢察長朱兆民調任新北地檢署檢察長
新竹地檢署檢察長彭坤業調任桃園地檢署檢察長
宜蘭地檢署檢察長姜貴昌調任新竹地檢署檢察長
法務部參事李金定調任宜蘭地檢署檢察長
嘉義地檢署檢察長羅榮乾調任高檢署檢察官
苗栗地檢署檢察長郭珍妮調任嘉義地檢署檢察長
高檢署檢察官柯麗鈴調任苗栗地檢署檢察長
台中地檢署檢察長楊秀美調任最高檢檢察官
彰化地檢署檢察長張宏謀調任台中地檢署檢察長
屏東地檢署檢察長黃玉垣調任彰化地檢署檢察長
花蓮地檢署檢察長林錦村調任屏東地檢署檢察長
台東地檢署檢察長黃和村調任花蓮地檢署檢察長
金門地檢署檢察長王文德調任台東地檢署檢察長
澎湖地檢署檢察長王俊力調任高檢署檢察官,9月1日調橋頭地檢署檢察長
連江地檢署檢察長鄭鑫宏調任澎湖地檢署檢察長
台中高分檢檢察官徐錫祥新任金門地檢署檢察長
花蓮高分檢檢察官莊榮松新任連江地檢署檢察長。
此次調整名單共牽動23人,待檢察官人事審議委員會上午10時開會討論後即可拍板定案。
即將接掌北檢的邢泰釗1985年司法官特考及格,歷任雲林、屏東、高雄等地檢察長,在雄檢任內查賄績效全國第一,後升任金門高分檢、花蓮高分檢檢察長,今年政權交替才被任命為政務次長,上任一個多月就被列入檢察長入圍名單,當時就被外界認為是為接掌北檢鋪路。
現任北檢檢察長蔡碧玉將調任司法官學院院長,現任院長蔡清祥何去何從?據悉,蔡清祥非常有可能轉任調查局局長。


19檢察長職務將異動 法務部政次邢泰釗接北檢
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法務部政務次長邢泰釗調任為台北地檢署檢察長。(資料照,記者林正堃攝)
2016-07-05 23:44
首次上稿 09:22
更新時間 23:44
〔記者項程鎮/台北報導〕法務部上午召開檢察官人事審議委員會,通過部長邱太三擬定檢察長調動定名單,法務部政務次長邢泰釗一如預期調為台北地檢署檢察長,現任北檢檢察長蔡碧玉,則調為司法官學院院長,現任司法官學院院長蔡清祥調為最高檢察署主任檢察官,一般認為日後接任調查局長可能性升高,新北地檢署檢察長周志榮意外落馬,調為最高檢察署檢察官,嘉義地檢署檢察長羅榮乾先調為高檢署檢察官,內定接任保護司長,法務部預定本月18日舉行檢察長交接典禮。
法務部晚間也透過新聞稿,公布將有19個檢察首長職務異動。
最高檢察署檢察官謝榮盛調派為台南高分檢檢察長,另外,士林地檢署檢察長林朝松調派為花蓮高分檢檢察長,行政執行署署長張清雲調升為士林地檢署檢察長,桃園地檢署檢察長朱兆民調升為新北地檢署檢察長,新竹地檢署檢察長彭坤業調升為桃園地檢署檢察長,宜蘭地檢署檢察長姜貴昌接任新竹地檢署檢察長。
法務部參事李金定調升為宜蘭地檢署檢察長,苗栗地檢署檢察長郭珍妮調升為嘉義地檢署檢察長,高檢署檢察官柯麗鈴調升為苗栗地檢署檢察長,彰化地檢署檢察長張宏謀調升為台中地檢署檢察長,屏東地檢署檢察長黃玉垣調升為彰化地檢署檢察長,花蓮地檢署檢察長林錦村調升為屏東地檢署檢察長,台東地檢署檢察長黃河村調升為花蓮地檢署檢察長。
金門地檢署檢察長王文德調升為台東地檢署檢察長,澎湖地檢署檢察長王俊力先調為高檢署檢察官,9月1日調為橋頭地檢署檢察長,連江地檢署檢察長郭鑫宏調升澎湖地檢署檢察長,台中高分檢檢察官徐錫祥調升為金門地檢署檢察長,花蓮高分檢檢察官莊榮松調升為連江地檢署檢察長,台中地檢署檢察長楊秀美調為最高檢察署檢察官。高檢察署檢察官。
法務部核定相關檢察首長之職務調整案,相關職務異動名單如下:
一、 最高法院檢察署檢察官謝榮盛調任臺灣高等法院臺南分院檢察署檢察長。
二、 臺灣士林地方法院檢察署檢察長林朝松調任臺灣高等法院花蓮分院檢察署檢察長。
三、 臺灣新北地方法院檢察署檢察長周志榮調任最高法院檢察署檢察官。
四、 臺灣桃園地方法院檢察署檢察長朱兆民調任臺灣新北地方法院檢察署檢察長。
五、 臺灣新竹地方法院檢察署檢察長彭坤業調任臺灣桃園地方法院檢察署檢察長。
六、 臺灣宜蘭地方法院檢察署檢察長姜貴昌調任臺灣新竹地方法院檢察署檢察長。
七、 臺灣高等法院檢察署智慧財產分署檢察官借調本部辦理參事事務李金定調任臺灣宜蘭地方法院檢察署檢察長。
八、 臺灣苗栗地方法院檢察署檢察長郭珍妮調任臺灣嘉義地方法院檢察署檢察長。
九、 臺灣高等法院檢察署檢察官柯麗鈴調任臺灣苗栗地方法院檢察署檢察長。
十、 臺灣臺中地方法院檢察署檢察長楊秀美調任最高法院檢察署檢察官。
十一、 臺灣彰化地方法院檢察署檢察長張宏謀調任臺灣臺中地方法院檢察署檢察長。
十二、 臺灣屏東地方法院檢察署檢察長黃玉垣調任臺灣彰化地方法院檢察署檢察長。
十三、 臺灣花蓮地方法院檢察署檢察長林錦村調任臺灣屏東地方法院檢察署檢察長。
十四、 臺灣臺東地方法院檢察署檢察長黃和村調任臺灣花蓮地方法院檢察署檢察長。
十五、 臺灣澎湖地方法院檢察署檢察長王俊力調任臺灣高等法院檢察署檢察官,並自105年9月1日調任臺灣橋頭地方法院檢察署檢察長。
十六、 福建金門地方法院檢察署檢察長王文德調任臺灣臺東地方法院檢察署檢察長。
十七、 福建連江地方法院檢察署檢察長鄭鑫宏調任臺灣澎湖地方法院檢察署檢察長。
十八、 臺灣高等法院臺中分院檢察署檢察官借調行政院海岸巡防署辦理政風處處長事務徐錫祥調任福建金門地方法院檢察署檢察長。
十九、 臺灣高等法院花蓮分院檢察署檢察官莊榮松調任福建連江地方法院檢察署檢察長。


新竹地檢姜貴昌檢察長至竹縣府宣導農會反賄選發佈單位:政風處 發佈日期:2017-01-18 / 最後更新日期:2017-01-18
新竹縣各地區農會農事小組組長、副組長、會員代表改選投票日訂於106年2月19日舉行。為端正農會改選期間選舉風氣,新竹地檢姜貴昌檢察長利用18日竹縣府辦理農產品創新行銷產業活動暨茶花藝術展示展售活動進行反賄選宣導,呼籲「乾淨選舉、杜絕賄選」,選出真正清廉的人為農會辦事,期有效端正農會選風,以利農會改選順利進行。
新聞資料來源:新竹縣政府政風處第一科許科長
聯絡電話: (03) 5518101分機 3610
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宜蘭地檢署檢察長姜貴昌即將於本(7)月18日接任新竹地檢署檢察長
日期:105-07-15 資料來源:偵查隊聯絡人:張瑞明
宜蘭地檢署檢察長姜貴昌即將於本(7)月18日接任新竹地檢署檢察長,今(14)日下午在警察局刑警大隊蔣叔君大隊長的陪同下,特別撥冗至本分局與同仁閒話家常,但主要還是感謝警察同仁在這二年多來的全力配合與辛勞。姜檢察長還特別到偵查隊與認真辦案的同仁寒暄辭行,分局長也以最具代表性的三星蔥祝賀檢察長履新「蔥滿勝蒜」。

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新竹縣「竹北國民運動中心」佔地1.6公頃+竹北運動中心+竹北體育園區BOT案+新竹縣將在竹北市光明六路與莊敬南路處設置新竹縣竹北國民運動中心+都會區人口在超過15萬人時,設立國民運動中心,竹縣竹北到今年8月底,人口達15萬6千人+國立台灣大學竹北分部設校十三年,校園規劃圖首次曝光﹗校方為弭平地方疑慮,不僅配合世大運足球賽在新竹縣,變更規劃增設足球場兩座 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/DpCoJo


 

竹北巨蛋商圈綠地廣 後市看俏 | 房產投資 | 房產 | 聯合財經網 - https://goo.gl/nENzC1

竹北巨蛋商圈綠地廣 後市看俏
2017-07-29 02:07 經濟日報 記者李珣瑛/新竹報導
竹北體育館商圈交通及生活機能便利。 記者李珣瑛/攝影
竹北體育館商圈交通及生活機能便利。 記者李珣瑛/攝影
有「竹北巨蛋」之稱的新竹縣立體育場,場館及綠地廣達萬坪以上,周邊休閒設施豐富串起全新生活圈。竹北體育館商圈憑藉其休閒、明星學區的條件,近年房市表現極為穩定、後市看俏。
經濟日報提供
信義房屋竹北莊敬店經理姜家榮表示,竹北體育館商圈屬於縣治二期重劃區,北起光明六路東一段,南至沿頭前溪的興隆路一段;西以中山高速公路為界,東至自強南路。由於緊鄰一高的竹北交流道、體育場與家樂福商圈,占盡地利之便,生活機能強,近期購屋指名度升溫。
已陸續遷入的地方法院、地檢署、經濟部水利署,還有縣政府興建中的國民運動中心,預定明年初落成啟用。另外,今年6月動工的遠百新世紀購物中心BOT案,規劃於2020年底完工啟用,屆時又多了一處逛街、休閒的好去處,以上公共設施及購物中心,進一步提供商圈內豐富的房市題材。其中最受矚目的區段,莫過於司法園區區塊,緊鄰體育場,並擁有成功國中、興隆國小、地方法院、地檢署及公園綠地等設施。
姜家榮表示,交通便捷是竹北體育館商圈一大特色,不論是赴竹科,或是台元科技園區,中山高,五分鐘內上竹北交流道;透過68東西向快速道路,也能連接北二高,台三線,無論是要上山或是往南寮海邊都十分便利。
他指出,首購族約占六成比重,而區內的成功國中、興隆國小,都是總量管制的明星學校,體育館商圈成為為子女都年幼的首購族家長們的最佳選擇
若以低總價為選擇標的,姜家榮建議可考慮寶佳建設的「成功大道」,總價落在千萬元上下,每坪單價依方位、格局,約在19萬至24萬元。
富宇建設的「悠森學」,三房雙車位總價約1,200萬元起跳;三房一車位則約1,100餘萬元。悠森學近一年實價登錄的一坪單價,行情介於24萬至26萬元。德鑫「御天地」實價登錄行情每坪單價約21萬至23萬元,總價在1,100萬元之上。
換屋族則可參考椰林建設的「蘭亭序」樓中樓,每坪實價登錄約25萬至30萬元,總價依坪數大小可從2,000萬至4,000萬元不等。另外,太睿吉祥的四房也很受歡迎,每坪約在23萬至28萬元,總價約從1,600萬至2,400萬元。

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日本天皇原來是山東大漢/“萬世一系”日本天皇“神族”是田氏齊國王室後裔/日本民間稱徐福為“金立先生”-徐福是日本神話中的猿田毗古神-日本起源於中國-姜太公神道教/仁德天皇就是隨徐福船隊出走的齊王建之子,繼位於公元前219年。/日本藏品国画山水画太公望图姜太公钓鱼图/日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50餘處,登陸點20餘處,傳說故事30餘個,覆蓋日本的17個縣。日本前首相羽田孜稱自己是徐福的後裔,日本人都尊徐福為“司農神”和“司藥神”,/徐福船隊的“男女三千”去往日本,齊國的道家文明以及《史記》所載的“五穀百工”也一同到達,深刻的改變了日本人的生活。/忍術起源於齊國姜太公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/xegDQf
秦始皇-秦七刻石/於公元前221年統一六國後,數次出巡各地,群臣為歌頌其功德、昭示萬代而所刻之石,共有七處,即“ 秦七刻石”/秦始皇於公元前221年統一六國後,數次出巡各地,群臣為歌頌其功德、昭示萬代而所刻之石。共有七處,分別稱“嶧山刻石”(公元前219年)、“ 泰山刻石 ”(公元前219年)、“瑯琊刻石”(公元前219年)、“ 之罘刻石 ”(公元前218年)、“東觀刻石”(公元前218年)、“碣石刻石”(公元前215年)和“ 會稽刻石 ”(公元前210年)。故又稱“ 秦七刻石”、“秦七碑”。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/rynvfQ

 

朝鮮/“姜邯贊”號驅逐艦/姜邯贊(948年-1031年)是高麗國著名的官員和軍事指揮官。契丹戰爭後被提拔為高麗宰相,幫助高麗太祖王建統一朝鮮半島 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/pppL9h

姜太公/稷下學宮-具有學術和政治的雙重性質,它既是一個官辦的學術機構,又是一個政治顧問團體。/田齊的官辦高等學府,始建於田齊桓公。稷下位於齊國國都臨淄-招致天下名士:儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學,會集於此,自由講學/齊文化是中國“失落了的海洋文明” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BxEfEX


 

藍立琪觀點》 秦始皇禁書令與習近平禁詞令
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秦始皇34年(西元前213年),咸陽宫舉行一場酒宴,70位學問淵博博士集體向始皇帝敬酒,首席博士周青臣代表祝賀詞。他說,秦土不過千里,位處西陲,仰仗陛下神靈聖明,平定海內、驅逐胡人,日月所照之處,無不服從。昔日諸侯被郡縣替代,天下人安樂不再受戰爭之苦,始皇帝聽得飄飄然。
突然,齊地博士淳于越跳出來斥責周「面諛陛下,是何居心?」,淳于越說,商周兩朝傳承千年,乃因大封子弟、功臣為諸侯,以輔佐王室。如今陛下擁有天下,大王子弟無尺寸之地,萬一出現齊國那樣,篡奪姜氏王朝的大臣,沒有諸侯輔佐該當如何?頓時朝廷悄然無聲。
此時,一心推行郡縣制取代諸侯分封制的秦始皇,收起笑容、強抑怒火,交付廷議。後來,丞相李斯跳出來駁淳于越的觀點。
李斯認為,夏商周與秦所處的時代不同,治國方法也不同,陛下開創大業、建立萬世之功,非一般愚儒所能明白。那個時代諸侯相爭,廣招游士,如今天下太平,法令一統。李斯還主張,禁私學以滅異說。
他認為,古代天下混亂,諸侯相互兼併,議古非今,虛言亂實,若不禁止,皇上尊嚴會下降,進而結黨營私。李斯請求秦始皇批准,不是秦國史官寫的史書全部銷毀,不是博士職務需要的詩、書及諸子百家集中銷毀,這就是歷史有名的禁書令。
二千多年前,秦始皇的禁書令是愚民政策,讓百姓無法讀書識字,沒有知識就不會去議論朝政,透過暴力手段控制輿論,消異議者之音,進而鞏固政權
這段故事,在二千多年後,異曲同工之妙在北京上演。資訊發達的21世紀,中國當然無法仿效始皇帝焚書,卻有能力限制資訊、管控言路。習近平主政後,國家雇用大批網軍嚴格控管網路言論,尤其,十九大即將登場,禁止任何對中方不利報導與言論,全力回擊流亡美國的富商郭文貴等。
日前,中國國家通訊社「新華社」發布最新修訂「新聞禁用詞與慎用詞」,禁止中國媒體使用「一中各表」,只能提「九二共識」,不能出現「中華民國」,也限制香港與澳門論及台灣時,不得使用具有中央政府或國家象徵的用詞。而禁用詞範圍也含蓋中國境內的不雅用詞。
這道新聞禁令,最尷尬的莫過於,一直與中共政權稱中道弟的國民黨政權。馬英九主政時代,與北京政府簽署多達34項合作協議,國共的政治基礎與通關密語就是九二共識。當初,馬英九一再對台灣人民強調,九二共識就是「一中各表」,如令「禁詞令」,立即戮破「一中各表」的政治謊言
不論是秦朝的焚書令或是21世紀的禁詞令,目的在於限制語言、用詞,無非管控人與人之間的思想交流,也在嚴防組織發展,乃進一步打擊言論自由的表現,這道命令表面上只適用於中國人民,其實也是命令中國人民砲口一致,思想統一「包圍」台灣。
翻開中國歷史不乏控制言論思想自由的朝代,兩蔣白色恐怖時代,台灣一樣沒有言論自由。幸運的是,台灣歷經民主化歷程,也在全國舉行多次總統大選,民主逐漸在深化與鞏固,台灣已經擺脫那段幽暗晦澀的黑暗年代,不再有言論與思想迫害。

 

中國緊縮社群言論 WhatsApp也遭殃
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中國緊縮社群言論又添一樁,最新的封鎖對象是加密聊天手機應用程式WhatsApp。美國之音(VOA)認為,這可能與諾貝爾和平獎得主劉曉波過世「頭七」將至,以及流亡美國的大陸富商郭文貴頻頻隔海爆料、中共19大召開在即有關。
美國之音指出,最近拫據WhatsApp在中國的使用者報告稱,該軟體廣泛出現服務被干擾的情況,擔心中國當局把內容審查的觸角伸向了這一相對小眾的領域。
WhatsApp是Facebook(臉書)旗下的一款即時通訊手機應用,與在中國廣受歡迎的同類應用「微信」(Wechat)比,WhatsApp特點是可以對聊天內容進行加密,因此中國一些追求更嚴密隱私保護的人群傾向於使用WhatsApp聊天。
中國用戶報告稱,自7月17日(星期二)起,突然無法使用WhatsApp傳送照片、視頻和語音,但文字仍可正常發送。一位不願透露真實姓名的中國內容審查分析人士對美聯社說,中國當局這次「一刀切」地在WhatsApp上封鎖非文字內容,是因為他們沒有能力像在微信上那樣有選擇性的封鎖內容。
這位分析人士還談到,WhatsApp上的內容是經過加密的,因此中國當局希望用大規模封鎖非文字內容的方式迫使人們改用微信這種更易被監控的軟體。
據多家外媒報導,中國外交部發言人陸慷7月18日對此事回應稱,未掌握關於通訊軟體的情況,有關問題也非外交部門可以回應,媒體可以向電訊或網訊部門了解。不過,陸慷的回答在外交部網站上沒有顯示。
諾貝爾和平獎得主劉曉波7月13日在中國政府的監控下病逝,7月19日他的「頭七」,全球將在網上舉行公祭活動。一些人認為,WhatsApp在此時遭遇封鎖,或許與這一事件有關。因為,「劉曉波」在中國的網路上屬於敏感詞。

 


 

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陳完(春秋時陳國貴族)_百度百科 - https://goo.gl/C4J735
陳完(前706年 - ?)媯姓,陳氏,陳與田古音相近,入齊國後,又改為田完,為陳厲公之子,歸附齊國,為大夫,諡敬仲,是田齊的始祖及田姓得姓始祖。
生平
陳桓公死,其弟陳佗殺太子免而篡位,是為陳厲公。
陳厲公有一次與周朝廷的太史相見,太史拿著《周易》見厲公,厲公要他幫兒子公子完占卜,得到「《觀》之《否》」。太史就預言:「公子完將要享有諸侯國,但不在本國,也不是他這一代人,而是在其子孫。而被他的子孫取得的那個國家,將會是一個姜姓國。然而事物不可能兩全其美,要等到陳國衰亡後,他的子孫才會昌盛。」[1]
太子免有三弟,長為公子躍,次為公子林,再次為公子杵臼。三人怨恨陳佗奪位,前706年八月(《史記·陳杞世家》記載此事是公元前700年3月),就勾結蔡國人,謀殺在蔡國尋花問柳的陳佗。陳佗被殺後,公子林等擁公子躍為君,是為陳利公。
前700年八月,媯躍在位5個月卒,公子林繼立,是為陳莊公。(《史記·齊田敬仲完世家》的記載沒有媯躍,媯林直接即位)莊公七年卒,弟杵臼立,是為陳宣公。公子完和陳宣公的太子禦寇交好。前672年宣公殺太子禦寇,公子完怕被牽連,逃往齊國,並受到齊桓公的賞識,任「工正」一職,改為田氏,是為田完。
田完娶懿氏的女兒為妻,生田孟夷。
後續
田完去世,子孟夷襲工正之職。田孟夷生田孟莊、田孟莊生田須無。田須無生田無宇。
田無宇開始強大,其子田乞在位時,甚至以「大斗出小斗進」等手段極力拉攏平民和失勢的公族,得民意所向。齊國重臣晏嬰便認為田家的先祖箕伯、直柄、虞遂、伯戲和先君陳胡公、太姬已經來到齊國,接受祭祀了。齊國將要成為田氏的了。[2][3]以後田氏逐漸兼併齊國的欒、高(齊惠公之後)和國、高(齊文公之後)以及鮑、闞等族,獨專齊政,主斷廢立齊國君主。
田完後人田和擔任齊國相國時,將齊康公放逐到海上,自立為君,於是,姜姓君主的齊國,成了田氏的齊國。這就是歷史上有名的「田氏代齊」。前386年周安王承認田和為齊侯。田齊的國都仍在臨淄,疆域亦襲姜齊之舊。
田和傳到齊威王,進行改革,國力強盛,大敗魏國,開始稱王,成為戰國七雄之一。此後長期與秦國東西對峙。前284年燕將樂毅以五國聯兵,合討齊國,齊國幾乎滅亡,從此國力衰弱。雖仰賴田單反攻,克復國土,但國力已不振,前221年,為秦始皇帝所滅。
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田氏齊國,史稱田齊,為田氏代齊後的齊國,是戰國七雄之一,媯(guī)姓。
田氏出於陳厲公之子陳完(田玩)。前672年,陳完因避難入齊,事齊桓公,為齊國大夫,陳與田古音相近,故古書往往作田。人稱「田氏」,田桓子時田氏開始強大,到了田和時流放了齊康公,自立為君,是為田和代齊。前386年周安王承認田和取代了姜齊。
田和傳三代到齊威王,進行改革,國力強盛,大敗魏國,開始稱王,成為戰國七雄之一。此後長期與秦國東西對峙。前284年五國聯合攻齊,齊被燕將樂毅攻破,從此國力衰弱。前221年為秦所滅。
田完入齊
前707年陳國陳桓公卒,其弟陳佗殺太子免而自立,太子免有三弟,長為公子躍,次公子林,次公子杵臼。前706年八月,三人怨恨陳佗奪位,就讓蔡國人謀殺陳佗,陳佗被殺後,公子林等擁公子躍為君,是為陳厲公。
陳厲公的兒子公子完年少的時候,周朝廷的太史拿著《周易》見厲公,厲公要他給兒子占卜,得到「《觀》之《否》」。太史預言公子完將要享有國家,但不在本國,也不是他這一代人,而是在其子孫。而被他的子孫取得的那個國家,將會是一個姜姓國。然而事物不可能兩全其美,要等到陳國衰亡後,他的子孫才會昌盛。[2]
前700年八月,公子林繼立,是為陳莊公。莊公在位七年卒,弟公子杵臼立,是為陳宣公。
公子完和陳宣公的太子禦寇交好。前672年宣公想要改立太子,於是殺了太子禦寇,公子完逃往齊國,當時齊國為姜姓為大國,最強勢時疆域東到海,西到黃河,南到泰山,北到無棣(今河北鹽山南)。其君主為姜太公的後裔,齊桓公。桓公頗為賞識,命公子完任工正,陳完入齊後 ,人稱田完。
田完生田孟夷,田孟夷生子田孟莊、田孟莊生子田文子,文子時,田氏逐漸變強,死後傳位田桓子。
田氏專權
前532年,齊惠公後代的欒氏、高氏被田桓子聯合鮑氏所滅,欒施和高彊奔魯國,齊國姜姓公族勢力大大減弱。桓子傳田武子,武子卒,無子,弟田乞即位,是為田僖子。
田僖子在位時,甚至以「大斗出小斗進」等手段極力拉攏平民和失勢的公族,僖子向百姓徵收賦稅時用小斗收進,借給百姓糧食時用大斗,向百姓施以恩德,晏嬰多次向齊景公進諫,齊景公卻不干涉。晏嬰認為田家的先祖箕伯、直柄、虞遂、伯戲和先君陳胡公、大姬已經來到齊國,接受祭祀了。齊國將要成為田氏的了。[3][4]
田氏的支系子孫田穰苴因打敗晉、燕兩軍被任為大司馬,因田氏勢力擴大而警惕的高張、國夏對齊景公說穰苴的壞話,司馬穰苴被免官。田僖子立志要除掉高氏和國氏[5]。
前500年,晏嬰去世。由高氏、國氏兩大夫把持朝政。前489年,景公病重,遺命國夏、高張扶立少子公子荼為太子,驅逐群公子,遷他們至東萊[6]。
不久,田乞發動宮廷政變,滅高、國兩家,高張被殺、國夏奔莒、晏圉奔魯。田乞弒殺安孺子,與鮑牧及諸大夫另立年齡較長的公子陽生為國君,是為悼公[7]。
前485年,田成子田恆唆使大夫鮑息弒齊悼公,立公子壬為國君,是為簡公。前481年,田恆發動政變,殺死了闞止和簡公,擁立簡公弟弟公子驁為國君,是為平公。
自此之後,田成子獨攬齊國大權,盡誅鮑、晏諸族。田氏家族專權於齊國平公、宣公、康公三代。
田齊時代
陳完後人田和擔任齊相國時,將齊康公放逐到海上,自立為君,於是,姜姓齊國成了田齊。這就是歷史上的田氏代齊。
田齊立國時,已進入戰國時期,齊成為戰國七雄之一。田和是第一代田齊之君,是為太公和。田和之孫齊桓公午臨淄置稷下學宮,「設大夫之號」,招聚天下賢士。前386年周安王承認田和為齊侯。到威王、宣王時,稷下人才濟濟,成為東方學術文化的中心。齊威王任用鄒忌為相,改革政治,齊國遂強大。前353年,齊大敗魏國於桂陵。前341年,齊又大敗魏軍於馬陵。前334年,齊威王與魏惠王「會徐州相王」,正式稱王。威王晚年,相邦鄒忌與將軍田忌爭政。前322年,田忌攻臨淄,求鄒忌,不勝,逃亡楚國。
前314年,燕國發生「子之之亂」。在孟軻勸說下,齊宣王命匡章率「五都之兵」、「北地之眾」大敗燕國,齊國實力極盛。前301年,齊聯合韓、魏國攻楚,大敗之。前298年-前296年,齊聯合韓、魏連年攻秦,入函谷關,迫秦求和。前288年,齊、秦並稱東、西帝,旋皆放棄帝號。次年,蘇秦、李兌合趙國、齊、楚、魏、韓攻秦,罷於成皋。前286年,齊湣王乘宋國內亂,於是出兵滅宋。由於齊國獨自霸佔宋國國土,引來其他各國不滿,秦國於是與趙、楚等和談,前284年,燕昭王以樂毅為上將軍,合燕、秦、韓、趙、魏攻齊,攻入臨淄,連下七十餘城,齊城不下者只有莒縣和即墨。湣王逃入莒,被淖齒殺死。王孫賈與莒人殺淖齒,立湣王子法章為齊襄王。燕引兵東圍即墨,城中推舉田單為將。雙方相持達五年。前279年,田單組織反攻,用「火牛陣」大敗燕軍,收復失地。齊雖復國,但元氣大傷,無力再與秦抗衡。
前236年,秦王乘趙國進攻燕國之際,分兩路大軍攻趙,拉開了統一戰的序幕。秦國重金收買了齊丞相后勝,齊王建聽信了后勝的主張,使齊國即不合縱抗秦,也不加強武力戰備。秦國滅五國後,齊王才頓感到秦國的威脅,慌忙將軍隊集結到西部邊境,準備抵禦秦軍的進攻。前221年,秦王在滅亡韓、魏、楚、燕、趙之後,以齊拒絕秦使者訪齊為由,命王賁率領秦軍伐齊,秦軍避開了齊軍西部主力,由原來的燕國南部南下直奔齊都臨淄(今山東淄博北)。齊軍面對秦軍突然從北面來攻,措手不及,土崩瓦解。齊王建出城投降,齊國滅亡。秦國滅除六國,統一天下,在齊地設置齊郡和琅邪郡。-
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田氏代齊,又稱田成子取齊[1],指中國歷史上,戰國初年齊國的陳氏大夫篡奪姜姓君主之位,成為諸侯的事件。前386年,天子周安王正式冊命田和為齊侯。前379年齊康公死,姜姓宗廟絶祀,由田氏之齊國取代。
奔齊
齊桓公十四年,陳國內亂,公子完為避禍奔逃至齊國。齊桓公欲封公子完為卿,公子完不受,只接受工正之職。陳公子完,媯姓,至齊國後改為田氏,為齊國田氏之祖。
興起
前545年,田完四世孫田桓子與鮑氏、欒氏、高氏等世族合力消滅當國的慶氏,之後田氏、鮑氏合作,滅欒氏、高氏二氏。
田桓子對齊國宗室「凡公子、公孫之無祿者,私分之邑」,對國人「之貧均孤寡者,私與之粟」,取得宗室與國人的支持。
齊景公時,公家腐敗。田桓子之子田乞(田僖子)用大斗借出、小斗回收,使「齊之民歸之如流水」,增加了戶口與實力。是謂「公棄其民,而歸于田氏」。
前489年,齊景公死,齊國宗室國、高二氏立公子荼,田乞逐國、高二氏,另立公子陽生即齊悼公,自立為宰相。從此田氏掌握齊國國政。
代齊
前481年,田乞之子田恆(田成子)殺齊簡公(齊悼公之子)與諸多公族宗室,另立齊平公,進一步把持政權,又以「修公行賞」爭取民心。
前391年,田完十世孫田和廢齊康公。前386年,田和流放齊康公於海島上,自立為國君,同年為周安王冊命為齊侯。
前379年,齊康公死,姜太公香火斷絕。田氏仍以「齊」作為國號,史稱「田齊」。史家遂稱姜姓君主之國為「姜齊」,乃作分別。

 


 

姜弘立(1560年-1627年),字君信、號耐村。李氏朝鮮中期官僚、將軍。本貫晉州姜氏。
出身
姜弘立生於京畿道。為晉州姜氏高麗朝顯官名門出身。祖父姜士尚在朝鮮宣祖朝任右議政、父姜紳為右賛成高官。1589年進士合格、 1597年謁聖文科及第、説書・檢閲官職經歷、1605年以陳奏使之書狀官身份前往明朝。 1608年任輔徳、翌年任漢城府右尹、1614年任巡檢使、1618年封晉寧君。
被俘
1619年,薩爾滸之戰爆發,明朝要求朝鮮支援。朝鮮國王光海君命都元帥議政府左參贊姜弘立為五道都元帥,統帥13000人出戰。戰敗,姜弘立及下屬三分之二投降。1620年,他的很多手下被釋放,他由於會滿語,被努爾哈赤留用。二兒子與代善的養女結婚。姜弘立寫信給光海君,告訴他後金的情況,要求光海君與後金保持和平。但是後來朝鮮仁祖推翻光海君即位,採取沿用先祖對女真人敵視政策來對待後金。此時姜弘立得到錯誤情報,誤會其家屬被仁祖殺害。
回國
1627年,因不滿朝鮮仁祖姜弘立做了後金軍嚮導攻擊朝鮮(丁卯胡亂),並作為後金的代表參加談判。此後發現仁祖並未殺其家屬。朝鮮將其列為叛徒。7月27日逝世。死後恢復名譽


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唱出台灣驕傲!「青葉」登義大利羅勒托國際聖樂節
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青葉國小歌謠隊雀屏中選參加義大利知名的「羅勒托國際聖樂節」演出,成為唯一來自亞洲的兒童表演團隊。 (青葉國小提供)
2017-07-23 16:16
〔記者邱芷柔/屏東報導〕屏東原住民小朋友的好歌喉持續在世界發光,除了備受矚目的希望合唱團,屏東還有個為了保存魯凱族文化而成立的青葉國小歌謠隊,學童們以清脆動人的歌聲,雀屏中選參加義大利知名的「羅勒托(Loreto)國際聖樂節」演出,成為唯一來自亞洲的兒童表演團隊,孩子們錄製的專輯今年也順利入圍傳藝金曲獎。
錄製專輯今年順利入圍傳藝金曲獎
青葉國小校長賴維振說,青葉國小現在僅有40名學生,幾乎都是魯凱族人,為了推動母語教學,學校從20幾年前的樂舞傳唱到現在的歌謠班,一屆傳一屆,今年羅勒托國際聖樂節從全球投件者中選出6個團體演出,獲選團隊都是成人、專業演出團體,只有「青葉國小歌謠隊」是國小兒童組成,羅勒托每年舉辦的國際聖樂節由義大利國營電視台轉播,放送到歐美各地,讓駐教廷大使李世明也稱讚學童以歌聲做了最好的國民外交。
歌謠班指導老師唐秀月說,歌謠隊每年都要面臨「新陳代謝」的挑戰,在孩子畢業後又開始重頭培訓新生,雖然艱辛,但他們仍堅持做這件事,因為如果不在小學階段把族語歌曲教給孩子,很快的這些歌就沒有人會唱了。
暑假期間的青葉國小歌聲迴盪校園,賴維振說,孩子們利用週末練唱,有機會站上世界舞台讓更多人聽到他們的聲音這是台灣的驕傲,歌謠隊長期受到東元科技文教基金會支持,今年除了到義大利演出,「詠百合—青葉魯凱古謠傳唱」專輯也入圍第28屆傳藝金曲獎,學校未來會持續推動沈浸式族語教學,並帶著孩子繼續把魯凱族歌曲傳唱下去。
青葉國小歌謠隊以「詠百合—青葉魯凱古謠傳唱」專輯入圍第28屆傳藝金曲獎。(記者邱芷柔攝)
歌謠班指導老師唐秀月說,如果不在小學階段把族語歌曲教給孩子,很快的這些歌就沒有人會唱了。(記者邱芷柔攝)

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姜民權(1930年2月10日-[1])生於中華民國上海市[2],籍貫江蘇省松江縣(現上海市松江區)[1]。姜民權是國立臺灣大學物理學系首名女學生,曾在臺灣白色恐怖時期遭判「參加叛亂組織」罪名,入獄服刑近十年,並因此無法從臺大畢業。
生平
早年
姜民權就讀高中二年級時,考取了中國大陸的大學。在中華民國於第二次中日戰爭勝利後,姜民權參加學校組織的返鄉團回到南京[2][3]。1948年,姜民權至臺灣旅遊[a],並與在臺灣巧遇的同學一同參加考試,考取國立臺灣大學和臺灣省立師範學院。由於師範學院不需要繳學費,姜民權便選擇就讀該校[5]。然而在讀了兩個月之後,因興趣不符而轉入國立臺灣大學物理學系就讀。該系時任系主任戴運軌對姜民權表示,「妳是女生,雖然已經開學好久了,那我還是收妳入學」,成為該系首位女學生,班上學生人數也因此增為13人[5]。當時臺大的宿舍很少,甚至沒有女生宿舍。姜民權便住在男生宿舍的女工房間,並於其後因系主任的協助轉而住在物理實驗室裡的暗房。到了1949年,臺大的第一棟女生宿舍建成[b],姜民權便住進該舍,她的寢室一共住了十位同學[5]。
在臺大,姜民權加入了耕耘社,和其他社員一同在臺大校園空地種菜,同時也在外擔任家庭教師、學習游泳。由於不滿當時政府的貪污與濫權問題,姜民權希望出國留學,並對當時中國大陸建立的新政權產生想像的期望[5]。當時系上同學發起罷課遊行,但姜民權由於課業繁重,雖表示贊成同學的作法,但沒有參與他們的抗議行動[2][3]。
入獄
綠島人權文化園區新生訓導處第三大隊展示區的牆壁上,有姜民權、柯旗化等囚犯照片。
1949年,四六事件爆發,當時姜民權參加營救隊送物資給被捕的同學,也因此收到警告,稱其生命會面臨危險[4]。1950年1月1日元旦,姜民權和于凱等耕耘社同學在法學院禮堂的新年同樂晚會跳秧歌舞。當時一位名為李玉成的青年軍復員學生帶人去鬧場,並檢舉于凱等人是中共成員。校方因此以擾亂秩序為由要求李玉成寫悔過書,並因其拒絕悔過而將之退學[c][6]:6。
受到1950年2月6日爆發的「中共中央社會部台灣工作站」事件牽連[7][8],姜民權身為耕耘社的成員,於該年5月28日半夜經警備總部逮捕入獄,並以「參加叛亂組織」罪名被判有期徒刑14年,當時她尚未滿20歲。[d]後來獲減刑5年,因此姜民權在獄中一共待了近十年[5][4]。1950年6月,臺大以「為匪工作」為由開除姜民權學籍[9]。
姜民權被捕前三、四天晚上,曾在夢中感覺有東西碰了她的手,醒來瞥見窗口站了一個人,並受驚嚇而大叫。逮捕實施時,四名陌生男子站到姜民權床邊,拉開蚊帳並叫醒她,上銬並將其帶往軍法處看守所關押[5][4]。當時,姜民權請求鬆開手銬去一下洗手間,然而沒有獲准[5]。
在接受警備總部審問時,姜民權斥責審訊人員「你們把每一個人都看作是敵人」,警總因此認為其態度不佳。這段期間,姜民權被關在一間小型辦公室,接受疲勞轟炸式的連續審問,並遭用刑。例如,情治人員用筷子夾住姜民權的手指,告訴她說:「這是意思意思,讓妳嘗嘗味道」。最後她幾乎無法走路,只能將掃把充當拐杖。她也因為遭電刑,使得中樞神經受傷,導致晚上睡覺無法自主呼吸,必須仰賴呼吸器。[10]被捕第二天正逢週日,原本姜民權預計完成一整週的作業後就可以在週日痛快玩樂。當天姜民權被帶往牢房前,訊問人員問她還有什麼話要說,姜民權因此回答「今天,我能不能出去?我出去一定會再進來!」,並因不獲允許而氣哭[5]。
在看守所時,時任臺大校長傅斯年曾經要保姜民權出來,表示:「別的學生我暫時不管,可是民權是個好學生,她不喜歡缺課,我保她出去」。然而對方回覆以:「即使別人,都可以放,姜民權不能放」[5][4]。傅斯年也派人向姜民權傳話,要她在特務問話時好好回答,並表示一定要救她出獄[4]。到了最後一次會審,共有5個軍法官。其中鄭冰如法官[e]對姜民權詢問願意坐牢還是槍斃,姜民權則回答「我願意關下去,因為有一個希望總是好的」,該名法官則表示會幫她的忙,要她放心。姜民權並因此認為並非所有審問者都將她們看作是敵人。之後,姜民權遣送火燒島(今綠島)感訓,但她不接受,因此在1953年2月3日改入軍人監獄。服刑期間,姜民權曾待過新竹少年監獄等多處監獄[5][12]。這段期間,姜民權曾被掌耳光,導致一邊耳朵幾近全聾[5]。之後有關單位原欲提早一年多讓她出獄,但當時姜民權父母已雙亡,因此她便留在監獄幫忙煮菜、打針[10]。
出獄後至晚年
姜民權總共服了9年10個月18天的刑期[1]。出獄後,她前往投靠以前的老師[10]。然而,臺大校方以姜民權未辦休學為由,不允許她直接返校入學[f][5]。而未能從臺灣大學畢業則成為姜民權一生的遺憾[4]。她的身體相較於入獄前消瘦許多;同時,也被限制出境,不得離開臺灣[10]。之後,姜民權經由系上同學的幫助與介紹,和信仰基督教的丈夫結婚,並育有三子[2][13][10]。
姜民權認為,晚年是她一生中最輕鬆快樂的時期,因為不用考試也不用為生活打拚、兩個小孩也都從臺大畢業了[g]、而且生活中不再有恐懼[5][4]。2015年12月10日,中華民國文化部和國家人權博物館籌備處舉辦2015年世界人權日紀念活動,姜民權和蘇友鵬、韓佐樑三人一同作為政治受難者代表,獲時任中華民國總統馬英九致贈感謝狀[3]。姜民權將她受審時於審訊室隨手撕下、藏起的日曆[h]、以及獄友織的手帕和枕頭套,捐贈予國家人權博物館籌備處,作為其遭受白色恐怖的見證[4][3][13][14]。

2017-07-15_210711  File:綠島人權文化園區新生訓導處第三大隊展示區的部分囚犯照片1.jpg

戰後政治案件及受難者 - https://goo.gl/K1ebne

一紙民國39年日曆…見證台大女學生政治黑牢
台灣史
【摘要2015.12.11.自由】現年85歲的姜民權,二十歲就讀台大時,莫須有地被冠以「參加叛亂組織」罪名,遭判刑15年。被捕後,她隨手撕下藏起審訊室的日曆,經過數十年韶光後已泛黃,卻成為其遭受白色恐怖迫害的見證;姜民權昨將這張日曆及獄中難友親手織的手帕、枕頭套,捐贈給國家人權博物館籌備處。
出生於中國上海的姜民權,二戰後應邀來台教授中文,不久後進入台大物理系就讀。1949年「四六事件」發生後,她參加營救隊,送物資給被捕的同學,當時就有人警告她會有生命危險;隔年某天深夜,突有四名陌生男子闖進宿舍將她帶走,關押在軍法處看守所,其後被判刑15年,出獄時已35歲。
「被關在看守所時,台大校長傅斯年一直努力營救,到處請託、遊說」,姜民權說,傅斯年請人來傳話,交代說特務問時要好好回答,更說一定要救她出獄。她說,沒能從台大畢業,成為她一生的遺憾,幸好兩個小孩都自台大畢業,幫她彌補了這個永遠的遺憾。


一紙民國39年日曆…見證台大女學生政治黑牢
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2015-12-11
〔記者楊媛婷/台北報導〕現年八十五歲的姜民權,二十歲就讀台大時,莫須有地被冠以「參加叛亂組織」罪名,遭判刑十五年。被捕後,她隨手撕下藏起審訊室的日曆,經過數十年韶光後已泛黃,卻成為其遭受白色恐怖迫害的見證;姜民權昨將這張日曆及獄中難友親手織的手帕、枕頭套,捐贈給國家人權博物館籌備處。
85歲的政治受難者姜民權捐出20歲在審訊室隨手撕下的日曆,見證其15年的黑牢生涯。(國家人權館籌備處提供)
85歲的政治受難者姜民權捐出20歲在審訊室隨手撕下的日曆,見證其15年的黑牢生涯。(國家人權館籌備處提供)
85歲的政治受難者姜民權(記者潘少棠攝)
85歲的政治受難者姜民權(記者潘少棠攝)
出生於中國上海的姜民權,二戰後應邀來台教授中文,不久後進入台大物理系就讀。一九四九年「四六事件」發生後,她參加營救隊,送物資給被捕的同學,當時就有人警告她會有生命危險;隔年某天深夜,突有四名陌生男子闖進宿舍將她帶走,關押在軍法處看守所,其後被判刑十五年,出獄時已卅五歲。
「被關在看守所時,台大校長傅斯年一直努力營救,到處請託、遊說」,姜民權說,傅斯年請人來傳話,交代說特務問時要好好回答,更說一定要救她出獄。她說,沒能從台大畢業,成為她一生的遺憾,幸好兩個小孩都自台大畢業,幫她彌補了這個永遠的遺憾。


今天非常榮幸邀請到臺大的兩位老校友—物理系姜民權學姐及畜牧獸醫系王士彥學長前來口述歷史,主要訪談的內容為當年學長姐就讀臺大的經過、生活及經歷白色恐怖事件的過程等。
說來有趣,姜民權學姐在高二時,其實已考上大陸的大學,民國37年,她來臺灣遊玩,碰巧遇著了同學來臺灣考試,約學姐一起考,一考就考上了臺大與師範學院。因為師院無須繳學費,因此選唸師院;唸了兩個月的師範學院後,因興趣不符,轉而唸臺大物理系。那時臺大的女學生很少,物理系也不收女生,當時系主任兼教務長戴運軌先生說:「妳是女生,雖然已經開學好久了,那我還是收妳入學。」因此班上變成了13人,而系上只有學姐一個女生。當時沒有女生宿舍,連男生宿舍也很少,男生大都住在附近青年軍同學佔住的房舍,女生則以兩人一棟的方式,住在溫州街以前日本教授空下來的宿舍,而學姐就住在男生宿舍的女工房間。後來透過系主任的協助,轉而住在物理實驗室裡的暗房,直到民國38年,在現在傅園旁興建了第一棟女生宿舍後,才順利解決住的問題。當時女宿是平房,大約12、13間房,學姐的寢室住了十位同學。
王士彥學長則是住在男生宿舍,它是兩棟拼起來,有廚房等,大概八個半榻榻米大。學長說,學校請我們去住,還有女生包括學生代表盧覺慧也住在那裡。盧覺慧在四年級將畢業時也曾被捕。
學長原本住溫州街,後來學校認為那裡不太容易管,要他們搬到現為金華國中校園內的一間臺大宿舍,可是他上課要蟾蜍山下的臺大牧場,宿舍離牧場很遠,後來系主任讓他住在牧場裡,住了很長的時間,所以發生四六事件時,學長幸運地沒被抓走。
民國38年發生四六事件時,王學長為大三,姜學姐為大一,省長兼警備司令為陳誠,台灣省警備總部副司令為彭孟缉。當時傅斯年校長要保護臺大學生,以臺大和師大來講,師大把所有學生都踢出去,出獄後要重新考試、重新報到,重新過濾一下;臺大沒有,傅斯年校長跟警備總部[同年八月改組,成立台灣省保安司令部]談判,我的學生什麼時候出來,就什麼時候入學,隨時都可以回到學校繼續讀書。可是姜學姐出獄時,傅校長早已過世,錢思亮校長時的臺大,以學姐沒有辦休學,所以不可以直接返校入學。四六事件中,除了很多外省籍同學犧牲外,也有好幾個本省人譬如工學院的吳東烈、生物系的施志誠被槍斃。施志誠可能在逃亡時被就地殺害,因至今始終下落生死不明。
姜學姐是在四六事件後,民國39年5月26日半夜[編按:應為5月28日],因為身為耕耘社的成員而被警備總部抓走。耕耘社的社員不多,幾乎無一倖免。社員中有兩位同學有共產思想,後來被槍斃,分別是歷史系的張慶和于凱。
當時同學們都彼此相互照顧。很多同學在臺灣都沒有家,農學院的同學就在校園內找一塊空地,種種菜、蘿蔔、辣椒和番茄,組織耕耘社。後來學校覺得這樣很好而認同,並給予經費,買了些農具和種子,經營地很好,土地一塊比一塊多。傅校長也很喜歡,譬如說我們玻璃菜種出來了,用一個紅絲線綁起來送給傅校長。作物種出來以後,大家一起吃,沒用來販售生財。姜學姐身為理學院的女學生代表,為什麼會去參加農學院的耕耘社呢?主要就是那個年代沒有電視,學姐又很窮課餘時間沒辦法去看電影,也沒有參加其他團體休閒活動,因此就到耕耘社報到。
學姐當時連報紙都沒有時間看,還做家庭教師,她對政治沒有多大興趣。不過,年輕人總有一些理想,對現狀看不順眼。學姐說臺灣光復,大家都很高興,但是很不滿意當時貪污嚴重以及濫用特權等問題,因此在不滿意時總想找尋一個心靈寄託的地方。那時她希望將來能夠到國外去讀書,離開臺灣,也對那時的大陸政權帶著想像的期望。
姜學姐入獄時間長達十年,截至目前為止校史館所接觸的老學長們,入獄時間都沒有像姜學姐那麼久,例如康有德教授,他的刑期就很短,關幾天就出來了,但康教授進去了兩次。據姜學姐說,或許與她的倔強個性有關。姜學姐和張慶一樣,在警備總部的眼中都是態度不好,什麼都不願意配合,說話也過於直爽。學姐被審問時,居然還膽敢罵審訊人員,說:「你們把每一個人都看作是敵人。」後來學姐被送去感訓,她不接受,就被火燒島(即:綠島)退回來,關進軍人監獄,也關過新竹的少年監獄,關過好多地方。學姐被判刑15年,後來減了5年,關10年,她是民國19年生,39年5月入獄,入獄時還不滿20歲。
學姐回憶被捕前的日子,她剛買一副新手錶,手錶對學姐念書與家教的時間掌控很重要,睡前都會把手錶取下放在枕頭下。被捕前的三、四天,晚上睡夢中感覺有什麼東西碰了她的手,下意識地坐了起來,因為學姐舖位就在窗戶邊,大半夜卻瞥見窗口站個人,嚇到「哇」的大叫一聲!三、四天後,被捕的那一刻,是大家深夜熟睡的時候。四個彪形大漢站到學姐床邊,拉開蚊帳,叫醒學姐,就扣上手銬要帶走她。學姐請求鬆開手銬讓她去一下洗手間,也不被允許;就這樣,學姐就從臺大校園被帶走了,一走就是十個年頭。
剛關進去的時候,開庭進行最後一次會審,當時沒有律師,裡面總共有5個法官,一個一個叫進去分別審問,當時有一個名叫鄭冰如的法官問學姐說:「妳很乖的,妳這樣多可惜喔,妳現在願意關下去,還是槍斃?」法官會這麼說,是因為學姐沒有父母,靠自己一個人讀到大學,還自己申請到獎學金及另一個好像是遠東企業的獎學金,此企業獎學金可以供給學姐讀書直到開始工作為止,學姐答說:「我願意關下去,因為有一個希望總是好的。」法官也蠻好的,告訴學姐:「妳放心啦!妳想要關下去,我們會想辦法讓妳關下去,我會幫妳忙。」因此,學姐才感受到並不是每一個審問者都把她們看作是敵人。傅斯年校長曾經要保姜學姐出來,親自到調查局[編按:還是警備總部?還是後來的保安司令部?]說:「別的學生我暫時不管,可是民權是個好學生,她不喜歡缺課,我保她出去。」對方卻回答:「即使別人都可以放,姜民權不能放。」
姜學姐剛被抓進去時,在一間小小的辦公室,被疲勞轟炸地連續審問。這時學姐看到一個日曆,把它撕下來,5月28號,學姐一直保留著它。當時臺灣沒有女警,所以對姜學姐用刑的都是男生,不過他們也會請男警的太太來辦抓進來的女生,以表照顧。學姐那時還不滿20歲,自認為初生之犢不怕虎,被抓會哭是因為生氣。譬如,被捕那天是星期六,隔天是星期天,學姐說她忙讀書,完成一整個禮拜的功課後,可以痛快玩樂的一天就是星期天,更何況那個時候她學習游泳正在興頭上,卻被中斷,所以學姐很生氣。被抓後,訊問了一夜,第二天就是禮拜天,要把學姐帶往牢房去了,訊問人員問她:「妳有沒有什麼話要講?」學姐居然天真地問:「今天,我能不能出去?我出去一定會再進來!」當然不可能被允許,學姐就氣哭了!
另外,學姐有一位同學叫于凱,他在最後一次開庭審判時,被判了死刑,就要赴刑場了,身上藏了一只手錶,他把錶拿下來給學姐,學姐也一直留著直到現在。
槍斃的那天早晨,總共有六輛大卡車,三個人一輛車,總共槍斃了十八人。之前提過的歷史系的同學,于凱與張慶就在裡面。他們的骨灰後來被方生(原名陳實,讀過臺大,四六事件前已離臺,後來於中國人民大學任教退休),於二十世紀末帶回中國葬在北京的八寶山,被列為共產黨義士、烈士;但是,當時國民政府當然視他們為叛徒。張慶與于凱主要是因為參加一個臺灣省社會處主辦的心理學講習班,許多高等教育的師生與社會人士晚上也會去講習班聽講。也是到了後來才知道,講習班裡有位講師余非先生,跟師範學院助教蕭明華女士是夫妻,他們是共產黨以假夫妻身分派到臺灣從事地下工作的人員。也因此許多去心理學講習班聽講的人士,後來都被牽連入獄。學長與學姐還提到張慶的一件往事,張慶為了表示他很有個性,在被審問時,吐了審訊者一臉口水;當然,就是槍斃的下場。可是,張慶的父親,在中國也是慘遭槍斃,就是因為兒子在臺灣的緣故,那時稱作「海外關係」,這就是時代的悲劇。不過,中共後來還是派方生來臺灣把張慶的骨灰處理回去了。
很難想像姜民權學姐當時一個人在臺灣,無親無故、無依無靠地生活著,學姐說當時真的很艱苦,她本來是很胖的學生,出獄後,變得很苗條、也比較高了,很多人都認不出來,因為在獄中都吃不飽,且受盡折磨。而已是老年的姜民權學姐,反而說現在是她一生中最輕鬆快樂的時期,不用考試,也不用為生活打拼,孩子成器,最重要的是 ---- 生活中不再有恐懼了。
王士彥學長在大學時期也參加了好幾個社團,一個是方向社,由外文系王耀華發起,他曾經競選自治會聯合會主席,成立的想法是基於年輕人應該有大的方向性,就是國富民強,所以我們一方面反內戰,另一方面反貪污、反特權;特權指的就是孔宋集團。另一個是健康社,健康社成立的因為牛奶太貴,學生買不起,所以在第一女生宿舍附近磨豆漿,賣給同學來賺錢。後來傅斯年校長一看,我們在女生宿舍前面磨豆漿,說:「這不是給女生宿舍騷擾嘛!」,當時的訓導長鄭通和把我們痛罵一頓,下令關掉,健康社因此而結束。第三個社團是休閒養雞社,因為大家都沒有錢,同學也很少,所以大家盡可能合在一起,一方面生產,一方面彼此學習。
王學長談到四六事件時說,當時傅斯年校長堅持同學只可以受司法審判,絕對不能以軍法處理;因為是司法審判,因此允許在校同學組織營救會,王學長就是其中的一員。那時就送報紙、準備飯和水給關進去的同學當伙食,做得蠻好的。也因為傅斯年校長的堅持,台大同學從審判中出來,幾乎都能復學;但是聽說師院涉事的同學是全數開除,要念書就要重新參加考試。事件中有一位台大同學[陳錢潮?],他被關的原因是---他很高、很魁梧,警備總部抓人時,他跑出來說:「你幹麻抓人?不能抓人!」部裡的人說:「你說不能抓,那就抓你吧!」抓去以後,沒多久就放出來了!
陳錢潮是溫州人,放出來後,覺得危險想要回大陸,王學長及幾個同學幫他慶祝,一方面幫他放鬆心情,一方面餞行,大家捐錢,把金戒指等等給他,結果因為這事,王學長就被保安司令部抓去,被控資匪。還好當時學長已經畢業了,學長反問:「奇怪啦!你知道他是匪,你為什麼還放他呢?那你不是通匪嘛,比我更壞。」保安司令部的上校用「臺北市總共有一百多萬那麼多人,我抓你,那你一定是壞人!」這個理由把學長抓進去。80歲的王學長很感慨:現在談這些往事,想到年輕時的同學們,張以淮剛過世,而陳錢潮也在上個禮拜走了……無勝唏噓。
現在的年輕人有時不太能理解,國家的事情,關你什麼事?為什麼當時同學們要上街去抗議呢?現在王士彥學長回首過去,覺得自己當時那樣做應該是對的,年輕人應該有理想,應該對現實有批判的態度。
【補記】姜民權學姐的一隻耳朵幾近全聾,是年輕時政治獄期間,被掌耳光造成的。姜民權 王士彥 20070122 - https://goo.gl/iWHdpi


 

戒嚴種菜也有事! 網友作沃草測驗 很多人被「槍決」 
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2017-07-15 19:17
〔記者陳鳳麗/南投報導〕今天是台灣解嚴30週年日子,很多網友在LINE瘋傳「沃草國會無雙」設計的「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗,有網友第1題選的答案,結果就是被槍決!而對應的就是當年的實例案例。有人更每一題選的答案,結局都是被槍決,驚呼「在戒嚴時代生活實在不容易」!
「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗讓網友邊做邊驚呼「怎會這樣!」。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗讓網友邊做邊驚呼「怎會這樣!」。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
「要選什麼學校的社團參加?」有可能選到地雷。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
「要選什麼學校的社團參加?」有可能選到地雷。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加讀書會的下場可能跟軵如芝一樣是槍決。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加讀書會的下場可能跟軵如芝一樣是槍決。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加耕耘社種菜去有可能像姜民權入獄10年。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
選到參加耕耘社種菜去有可能像姜民權入獄10年。(圖擷取自沃草國會無雙網站)
沃草國會無雙設計的「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗,不少網友自己做過測驗後傳給親朋好友,而很多人選擇目前很普遍的選項,結果不是坐牢,就是槍決,很多人大呼「不可思議」
許姓網友在第1題「要加入學校什麼社團?」,選「參加讀書會學習知識」,遭受的命運就是「槍決」,因1956年被槍決的新竹女中學生傅如芝就是參加讀書會,被判刑10年,後在獄中與男友傳紙條原判刑3年,蔣介石批示「發還復為嚴審」,改判死刑,死時才23歲。
施姓網友選最無涉政治的「去耕耘社在校園種菜」,結局是「入獄10年」,因台大物理系女學生姜民權就是參加耕耘社而被判刑。
選項中還包括「為弱勢募款」、「勸好友不要理看起來怪怪的男生」、「香港友人問台灣狀況」……,看起來都很普通的狀況,但依照自己自由意志選的,不是被判刑就是被槍決,陳姓民眾更每題都遭槍決命運。
沃草團隊最後的結論是,在戒嚴時代戰戰兢兢生活,才能成為那個時代倖存者。並列出當年被槍決的部分受難者名單。年僅30歲的賴姓網友說,過慣現在思想自由的日子,真的只能說「可是瑞凡,我回不去了…」。
「你是戒嚴時代的誰呢?」測驗網址:https://musou.watchout.tw/role-play/terror-30/。
戒嚴種菜也有事! 網友作沃草測驗 很多人被「槍決」 - 生活 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/w6MXTU

我的戒嚴時代》吳晟:夭壽喔-新竹女中學生參加讀書會的下場可能跟軵如芝一樣是槍決+參加耕耘社種菜去有可能像姜民權入獄10年/國民黨把台灣當成反共復國基地,隨時都要打回大陸,於是用這樣的藉口剝奪了台灣人民長達38年的人權與自由。台灣有兩種人,一種經歷過戒嚴,一種沒有,我慶幸自己是前者,因為你會更懂得珍惜得來不易的人權與自由

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2017年09月30日07:35
台灣邁入高齡化社會,監察院昨舉辦老人人權研討會,內政部次長花敬群說,「很多高齡者本來可以拿來當退休的資源,被孩子們拿去買房子了!」如同退休資源的流失,子女買房「掏空」老人,若不能以政策解決,將衝擊高齡者經濟安全,在台灣社會是非常嚴重的現象。
花敬群說,希望以社會住宅、都市更新以及租賃版「以房養老」的包租代管方式,讓「孩子不用那麼快買房子,退休者養老金不用被掏空」。
台大社會系教授薛承泰則分析,若60歲退休、平均餘命22年,以每月花2萬元計算,退休前至少需準備528萬「基礎老本」,但若估算子女工作不穩、配偶沒有退休金、身體健康問題或需修繕房屋等,「基本老本」則上看一千萬元,至於「理想老本」參考民間調查約落在1450萬元至1750萬元間。(政治中心/台北報導)

2017-09-30_083002  


公務員2016去年退休減少2219人 平均年齡56歲
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2017-07-20 17:15
〔即時新聞/綜合報導〕銓敘部今在考試院會報告指出,公務人員平均退休年齡已逐年提高,以105年度來說,公務人員退休人數減為9584人,較104年度減少2219人,平均退休年齡56.61歲;至於歷年來平均退休年齡都較公務員年輕的教育人員,平均退休年齡則是53.99歲,退休人數較104年增加357人。
銓敘部今在考試院會報告指出,公務人員平均退休年齡已逐年提高,以105年度來說,公務人員退休人數減為9584人,較104年度減少2219人,平均退休年齡56.61歲。(資料照,記者黃邦平攝)
銓敘部今在考試院會報告指出,公務人員平均退休年齡已逐年提高,以105年度來說,公務人員退休人數減為9584人,較104年度減少2219人,平均退休年齡56.61歲。(資料照,記者黃邦平攝)
《中央社》報導,銓敘部今報告105年度軍公教人員退休統計,報告中指出,公務人員退休人數在100年度與101年度突破萬人,102年度及103年度減為9000多人,104年度再次突破萬人,是近10年最高峰。不過105年度減為9584人,較104年度減少2219人,減幅達18.8%。銓敘部分析,減少原因包含危勞退休人數減少與一般公務人員自願退休人數減少;原因則是月退休金起支年齡延後方案逐漸發揮延後退休成效,以及政府積極推動年金改革方案,讓公務員持觀望態度而減少自願退休意願。
至於教育人員退休人數則是逐年增加,在99年度至101年度間每年約5000多人,104年及105年更陸續增加到6371人、6728人。據教育部分析,申請自願退休的可能原因,除個人生涯規劃與健康等因素外,為避免受退休制度改革影響,也是促發辦理自願退休的原因。
報告也分析請領退休金的種類,以105年度來說,選擇領月退休金的公務員比率為95.81%,教育人員為98.77%;支領一次退休金的公務員為4.19%,教育人員在2%以內。
報告中也指出,105年度軍職人員有1萬992人退伍,較104年度增加612人,平均32.43歲退伍。警察人員部分,則是2012人退休,較104年度減少1226人,減幅高達37.86%,平均自願退休年齡53.06歲;退休人員當中,89.71%選擇領月退休金,支領一次退休金有10.29%,是10年來最高峰。


退休準備1500萬夠不夠?北部人說不夠
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2017-07-05 16:30
〔記者廖千瑩/台北報導〕摩根投信今年針對全台民眾做摩根退休快樂指數©調查,據本次統計,台灣民眾認為理想退休準備金的金額平均為1497.3萬元,進一步分析,以地理區域來看,居住於北部的民眾,對於理想退休金的要求比起平均值更高;以性別來看,男性的標準又較女性更為嚴苛。
調查顯示,多數住在北部地區的民眾,預期理想退休金要達到2千萬以上。(新北市政府勞工局提供)
調查顯示,多數住在北部地區的民眾,預期理想退休金要達到2千萬以上。(新北市政府勞工局提供)
摩根投信董事總經理邱亮士表示,調查顯示,預期理想退休金要達到2千萬以上水準的民眾,佔全體調查樣本的23%,而這逾兩成的民眾之中,有高達半數住在北部地區,顯見在大台北等北部都會區生活或花費支出較高,才會讓該地民眾對退休準備金的要求更高,甚至有民眾認為要準備3千萬元以上才足夠,幾乎是平均值的兩倍之多。
有趣的是,設下超過2千萬元高標準理想退休金的民眾,以性別來看,又以男性為多數,男與女比例約為6比4。邱亮士解釋,男性在家庭中通常扮演經濟支柱的角色,更能感受到退休金充裕程度影響實質退休生活,對退休生活「想得稍微多一點」,相較女性似乎更未雨綢繆。
另外值得注意的是,從摩根退休快樂指數©交叉分析,理想退休準備金額的多寡,與健康、自我實現等面向並無絕對的關聯性,但若理想退休準備金僅預期不到500萬元者,在財富、健康、自我實現以及退休快樂指數©總分的表現,皆處於後段班。
邱亮士指出,即使暫時撇開訂定較高理想退休資金的民眾,以平均金額來看,整體台灣民眾目前手頭準備的退休資金額240.9萬,距離理想值1497.3萬元中間還有高達1200萬元以上的差距,是相當大的缺口,但事實上,若能從25歲開始,每個月定期定額投資一萬元,以年報酬率5%計算,到65歲退休時即可達到1500萬元的退休資金目標,就算提早至60歲退休,在同樣條件下也能存到超過1100萬元的退休資金。
邱亮士表示,透過上述試算,反映出即早規劃退休人生的重要性,才不會讓落實理想成為遙不可及的夢;另外,運用基金等管道長期且穩健的替自己的第二人生做理財,亦是幫助自己盡早達成目標的重點。


退休理財術-股票作為退休金的 有趣經驗
By 陳碧芬, www.chinatimes.com查看原始檔八月 11日, 2017
國人主要投資理財工具
國人的主要投資工具,根據中華經濟研究院的調查,28.5%是商業保險,26.4%是股票,一般基金約占16.9%,定存有11.7%,這4大工具之外才是外幣、不動產等。在商品種類的選擇上,定存只有年期和利率的考量,商業保險、一般基金則相對制式,除非是私人銀行客戶,完全客製化設計只是一種理想。
相對上,股票作為投資工具,個人可以發揮的空間就無限寬廣。財信傳媒董事長謝金河20年買了台積電股票送給媽媽,投資新台幣6萬元,經過長期配股配息現在價值600萬元;買大安銀行股票送爸爸,卻成了壁紙。
第一銀行退休人員協會理事長李銀櫃說,自己的退休財管部位就有一檔股票:第一金控,任職金融業44年當中有34年任職於第一銀行,只要有機會就會買進一銀股票,「從來沒有賣出過」,長期平均下來,買進成本已均攤到十分划算,年年配息配股,算起來年投報率在5~6%,簡直是現在退休生活的「固定收益」!
股票因個別上市櫃公司的經營、加上大盤牽動因素,在投資工具類別被歸屬於風險性偏高,台灣投資人原本已漸漸退出台股,散戶占總交易量持續減少,就在台股站在萬點到第55天的這周,證交所統計,上市櫃三大法人成交比重降到3成以下,外資成交比重連5日低於2成,加上融資餘額攀升至2,189億元,創下近2年新高水位,現股創雙向當沖後歷史新高,顯示螞蟻雄兵買盤湧現,本土自然人信心恢復。
滙豐2017年最新的《未來的退休生活:趨勢的變革》報告顯示,為儲備未來的退休金,台灣有53%的千禧世代願意進行有風險的投資;X世代為40%;戰後嬰兒潮世代39%。專家分析,這與低利率延續15年了,民眾為了準備退休基金,並不排拒在股市征戰。
滙豐(台灣)商業銀行個人金融暨財富管理事業處資深副總裁陳宥辰指出,在持續變動的年代,仍在工作年齡的台灣民眾認為能夠提供退休資金的前3大來源分別為現金儲蓄(48%)、股票(46%)以及房地產投資(43%),其次為個人退休儲蓄為(42%)和勞工退休保險(21%)。
然而,陳宥辰認為,真正依此比率儲備退休基金的人少之又少,大部分的受訪者(55%)還是以現金作為退休基金來源;52%仰賴勞工退休保險金;42%倚靠社會保險福利金;只有11%的台灣民眾以房地產投資做為未來的退休資金來源。
李銀櫃說,一般朋友都會擔心退休生活,老東家第一銀行對現職員工照顧好,像他多次外派英國、美國設立一銀海外分行,也能顧全家庭,定存金流都交給一銀處理,退休時非常放心。3年前在銀行協助下,正式成立第一銀行退休人員協會,讓退休員工保持互動,去年起協會成員也一起參加台灣金融研訓院建立的「資深金融人才社會回饋服務平台」,每個月都有活動,包括退休理財,大家也會一起作服務,生活相當充實。

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單身族如何做退休資產管理?
smart.businessweekly.com.tw查看原始檔
在現代社會中,單身的退休人口愈來愈多,加上國人的平均壽命超過80歲,使單身族群對退休生活更感焦慮,因而許多像吉莉這樣的單身族,會在退休前存好房子和現金。
然而,退休後往往有長達20年∼30年的日子要過,而家人又不一定在身邊,生活起居得靠自己安排,所以理財重點就從資產累積轉為資產管理。因此,安睿保險經紀人公司總經理、認證理財規畫顧問(CFP)姜漢中建議,單身退休族的資產管理可分為以下3個階段:
自主階段》盤點生活費
訂定目標投資報酬率
在退休初期,身心多半仍算健康,生活型態應與退休前相近,但因沒有工作收入,就要靠理財收益來支應。而在這階段,設定的報酬率與配置工具要有以下原則:
1. 報酬率: 退休後的理財報酬率需要多高呢? 姜漢中表示,要計算出年化報酬率,首先應算出退休後的年度支出缺口,即退休應備費用扣除已備收入。以吉莉為例,退休後的支出包括生活費、老年照護費、旅遊費等等,每年生活費近29萬元,老年照護費每年為60萬元,一年的固定支出約為89萬元。
3年後她的年金保險每年會給付10萬元,也就是3年後的年度支出缺口約為79萬元。而她的可投資資產為1,700萬元,在餘命90歲、通膨率2%的情況下,年化報酬率需6.77%才可達標。
不過,在計算報酬率之前,姜漢中提醒要先做好資產盤點,有3個重點:
①收入要計入勞保老年年金、勞工退休金,以及個人可領的商業保險金。
②可投資資產要扣除相當於6個月∼12個月生活費的緊急預備金,以及3年內會用到的資金,例如購車、健康檢查等。
③因物價有上漲風險,估算支出時最好將通貨膨脹列入考量,每年以2%計算。
2. 資產配置: 一般而言,退休後的資產配置因首重收益穩定,所以工具要較保守、變現性要高,因此股票型基金和債券型基金是較適合的投資工具。如果像吉莉一樣,資產多配置在基金的退休族群,有2個重點要注意:
①股、債都以全球型標的為佳;
②債券型基金為主,股票型基金為輔。
至於股債比率呢?基本上全球股票型基金長期以來的合理年報酬率為8%∼9%、全球債券型基金為4%∼5%,退休族群可依此條件進行比率分配。姜漢中提醒,有時候即使全部資金配置到債券型基金也能達成目標,但持有單一資產的風險太高,姜漢中表示,必須分散到風險係數負相關的資產,股債比率以1:9為宜。檔數則盡量控制在5檔以內,以降低研究和管理的難度。
非自主階段》
用殘扶險支應照護費用
退休後有可能因老化、疾病或意外,導致無法自理生活。因沒有親友的支援,就更需靠個人預先規畫的財源、醫療照護來支應。姜漢中建議採取以下2步驟規畫:
1.估算養護生活的費用:老年無法自理時,可選擇聘請看護或是住進養護機構。若選擇聘請看護,以外籍看護為例,每月至少需2萬2,000元以上,另外還需加計營養品、輔具等開銷;若要住養護機構,公立每月平均2萬元起跳,私立每月平均在2萬5,000元以上,有些還需繳上百萬元的保證金。
2.靠保險支應費用:養護費用的財源,除了靠自行投資的收益外,也可以透過保險來支應。如果選擇保險,姜漢中建議,可投保殘扶險,理賠時會依照殘廢等級表,定期給予殘廢扶助金,在理賠條件的認定上相對沒有爭議。目前以50歲女性投保每月給付3萬元的1年期定期殘扶險附約為例,1年保費為2,000元∼3,000元,保費不高,是不錯的運用工具。
對於資產較多,尤其還有房地產的退休族,若為了避免因失能而無法做財務調整、照護方式等決策,姜漢中建議,可預先將部分資產轉進「安養信託」,依自己的期望來安排和支應生活照護的花費。
舉例來說,若打算在一定歲數後入住指定的安養中心,則信託業者就會在你入住後,直接撥款至該安養中心。此外,也可指定信任的親友或機構作為監察人,監督信託業者是否有正確執行信託內容。
臨終階段》預立遺囑
做最合意的遺產分配
對於自己一生努力累積的資產,總會希望在過世後有最好的運用,因此就有必要預立遺囑。姜漢中則指出,目前訂立遺囑有5種方式:自書、公證、代筆、密封與口授,前3種是較常見的方式。以單身族群來說,他建議以公證的方式訂立遺囑,好處在確保遺囑內容具有法律效力,但須支付公證費用,若未來有需要調整時,就是一筆不可避免的成本。
自書遺囑則是自行書寫遺囑內容,因此不須負擔額外的費用,但必須是手寫的,而若遺囑內容牴觸法律,日後容易會有爭議或糾紛;代筆遺囑實務上則多由律師執行,且需有3人以上見證,其公信力介於公證遺囑與自書遺囑之間。其實每一種方式都有其限制,選擇最能按己意和資源執行的,讓自己的一生有最完滿的結束。
專家評析》
估算退休金缺口、照護費用,再回推目標報酬率
吉莉在工作時已經累積了許多資產,加上她日常生活開銷不高,因此她在退休後,經濟上會比一般人更有餘裕。而除了退休金的準備充分,吉莉最難能可貴的是,已訂立公證遺囑,且她的遺囑內容皆使用比率分配,好處在於資產的價值未來若有變動時,也不會造成分配上的困難。
另外,由於吉莉已進入須靠理財收入的階段,但距離可領取勞保老年年金,與勞工退休金尚有一段時間,因此以下試算未計入這2筆收入,同時也是相對保守的估算方式。未來若加計退休年金,則所需的年化報酬率就會降低。
步驟1》計算退休生活費缺口、可投資金額
退休生活費缺口=退休支出-退休收入=年度生活支出28萬9,500元-年金保險給付10萬元(3年後開始領)=18萬9,500元
可投資金額=總金融資產-預留金額=(現金1,200萬元+股票60萬元+基金410萬元+保險130萬元)-(1年緊急預備金28萬9,500元+剩餘3年保費66萬元)=約1,700萬元
步驟2》計算老年照護費用
老年照護費用=每月5萬元×12個月=60萬元
步驟3》計算所須投資報酬率
退休總支出缺口=退休生活費缺口+老年照護費用=18萬9,500元+60萬元=79萬9,500元(年金保險給付前為88萬9,500元)
想利用每年投資配息填補缺口,並希望可投資金額1,700萬元到過世前仍未有減損的話,則需年化報酬率6.77%。當然,若願意動用這筆可投資金額補足缺口的話,所需年化報酬率就會下降。另外,假設吉莉選擇用保險轉嫁老年照護費用,所需的年化報酬率也會跟著調降。(以上平均餘命估計至90歲,通膨率以2%計算、老年照護費用成長率以2%計算)
小檔案_姜漢中 [ 隱藏 ]
現職: 安睿保險經紀人公司總經理
經歷: 鼎盛理財規畫顧問公司總經理、ING安泰人壽業務襄理
專長: 家庭財務規畫、退休規畫


 

姜漢中 Hans Chiang
安睿保經總經理 General Manager CFP®
Hans是安睿保險經紀人股份有限公司的總經理,負責從風險保障的角度,為客戶提供完整且適當的人生財務建議,協助客戶擬定未來理財計劃與執行策略,讓客戶清楚知道該如何達成人生的各項目標,並對未來充滿信心與掌控感。
Hans同時擁有國立清華大學的化學工程碩士學位以及國立政治大學經營管理碩士學位(EMBA),並且在台灣、香港及中國地區均取得第一屆的認證理財規劃顧問CFP®專業資格。他同時擁有特許財務規劃師(FchFP)、投信投顧業務人員、證券商高級業務人員、投資型保險業務人員、壽險業務人員、信託業務人員、產險業務人員等多種金融專業證照。
在加入安睿之前,Hans歷任鼎盛理財規劃顧問公司總經理,以及ING安泰人壽業務襄理。從購買第一份保險開始,Hans便開始認知到正確理財規劃的重要,因此選擇壽險顧問作為他的第一份工作,持續累積全方位的專業理財知識,最終取得CFP®的專業資格並且成立了自己的理財規劃公司。累積了完整的專業素養及實務歷練後,Hans基於對安睿理念的認同,成為Sinopro的一份子。
基於他在理財規劃領域的高度專業及豐富經驗,Hans時常接受專業財經媒體的訪問及報導,同時著有 “全方位理財規劃” (合著) 及 “精打細算學理財” 兩本理財專書。
在工作之餘, Hans喜愛閱讀、享受美食以及國外深度自助旅遊。到目前為止,他已經帶著全家人自助旅遊超過二十個以上的國家。

 


2017-07-05_0817202017-07-05_081516  

鼎盛理財規畫顧問公司總經理--姜漢中
325談天說地
你知道一點紅利能創造多少價值嗎?花了錢卻兌換一堆不划算、又用不到的東西嗎?看姜漢中如何創造紅利點數的價值!
■身為CFP理財規畫師的姜漢中,把每一筆帳都算得清清楚楚,信用卡紅利也不例外。 楊文財攝
現代社會,沒有信用卡的人是少數。信用卡都有紅利積點或者消費福利,有些人刷卡累積了紅利,認為沒什麼價值,毫不在意;有些人為了累積點數,胡亂消費,花 了錢卻換一堆不划算的物品。但你知道善用這種消費工具附贈的福利,竟然可能幫一個人賺到價值新台幣二百二十五萬元的機票,而且賺到每個月超過五千元的免費 停車嗎?鼎 盛理財規畫顧問公司總經理--姜漢中巧用信用卡紅利換里程數,換到台北歐洲頭等艙來回機票九張,還有一 次經濟艙升等頭等艙!能夠以紅利點數換到頭等艙,背後大原則是:先找出你的需求,訂好明確目標,不是有便宜就去撿;用不到的,就算再便宜也不划算。聰明消 費,要針對你的需求,算出每消費一塊錢創造多少價值。這個價值不只是省 .
學 & nbsp; 歷: 國立清華大學 化學工程碩士
國立政治大學 EMBA
經 歷:
鼎盛理財規畫顧問股份有限公司 總經理
安泰人壽保險股份有限公司 業務襄理
臺灣FPAT理財顧問認證協會 會員
香港IFPHK財務策劃師學會 會員
中國文化大學教育推廣部 CFP認證理財規劃顧問課程講師
保險事業發展中心 CFP認證理財規劃顧問課程講師
中國文化大學教育推廣部 大陸理財規劃師課程講師
台灣銀行 財富管理課程講師
安泰人壽 財富管理課程講師
中國人壽 財富管理課程講師
摩根富林明投信 財富管理課程講師
證券暨期貨市埸發展基金會 財富管理課程講師
中華保險與理財規劃人員協會 財富管理課程講師
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姜漢中
國立清華大學 化學工程碩士
國立政治大學 EMBA
鼎盛理財規劃顧問公司總經理,擁有認證理財規劃顧問 (CFP)資格,ING安泰人壽財金學院講師、保發中心CFP課程講師
10 年金融經驗 / 基礎理財規劃 / 全方位理財規劃授課講師 擁有 CFP 資格
亞太教育訓練網
全 球第一個中文的培訓學習網站,提供教育訓練課程、教育訓練規劃、教育訓練中心等服務。
客服專線:02-8768-3878 傳真:02-8768-3879 週一至週五09:00~12:30;13:30~18:00


鼎盛理財規畫顧問公司總經理--姜漢中 @ 姜姓宗親 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/fgwSpr

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姜麗芝(姜阿新獨女)+姜蕙英(姜振驤三女)、姜蓮英(姜振驤四女)與姜麗芝(姜阿新獨女)的合影。1945-1955+姜朝鳳宗族成員、荒野保護協會創辦人之一廖惠慶 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/h87sXl

吉安鄉/吉安慶修院花蓮的國家三級 1917年古蹟/吉野真言宗布教所/88尊佛像象徵每人不同的煩惱,參拜後就代表拋去了煩惱。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/0joLqB
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2017-06-20_121147  

搶救東海岸的遊俠夫妻 - 中時電子報 - https://goo.gl/sxJ576

2015-04-23 21:57個人分類: 有個地方有一群人
搶救東海岸的遊俠夫妻
司馬遷的《史記》中,我最喜歡看遊俠列傳。
  俠者,以武犯禁也,雖然是為不平之事獻身的人,但理論上,在一個有制度且重法治的社會中,應該是不容許遊俠存在的。只是台灣目前人謀不贓的環境,卻使得我們渴望新一代遊俠的出現。這種新時代遊俠是溫和的,但很堅定;是可以溝通的,卻能始終維持理想;是樂觀的,儘管一再受挫。他們行俠時,會說之以理,動之以情,必要時還誘之以利,但就是不會訴諸暴力。
  黃雍熙、廖惠慶這對夫婦就擁有以上所有特點,是我心目中最典型的「荒野遊俠」
  我和他倆相識超過二十年。在平日的印象裡,惠慶是略顯拘謹的鋼琴教師,雍熙則是在兩岸往返奔波的典型台商,一到假日卻搖身成了開著越野吉普車的滑翔翼國手教練。
  這對夫妻,不但會逼當年念國中的女兒請假參加四天的野外活動,還會規定學生讀完徐仁修老師的書,才能被收入門下。但這些跟他倆日後行俠仗義的事跡比起來,也只是微不足道的小事。
  一切都要從二十年前的搶救東海岸事件說起。
花蓮,請不要再建設了!
  近二十年前,雍熙和惠慶回鄉度假,行經台十一線。
  台十一線是台灣最美的濱海公路,位在國家級風景特定區內,倚著海岸山脈,俯瞰著藍色太平洋,沿線還有豐富的自然資源、珍貴的阿美族考古遺址,及五處因生態環境特殊而劃為自然保護區、禁止人為開發建設的海域。
  這麼一條在自然景觀及人文資產上都彌足珍貴的公路,不是應該被全台灣好好呵護著嗎?
  但突然之間,這條藍寶石公路卻被挖得面目全非。為了從二線道拓寬到四線道,綠色的山腳被開腸剖肚,美麗的太平洋海岸丟滿了水泥消波塊。台灣的最後淨土,在多數人不知情的情況下,悄悄地埋沒在灰色的水泥塊下了。
  一切只為了地方首長和民意代表的一句話:配合產業東移,發展東部觀光業。發展觀光竟得以毀掉台灣最美的海岸為代價?偌大台灣竟容不下一條景觀公路?何況它車流量最高的路段也只有每二十七秒鐘一輛車,完全沒有拓寬的需要。意外目睹施工現場的雍熙,簡直無法置信:
  「我不禁淚流滿面,我無法相信這是我們政府做的事!是誰設計的?是誰核准的?」
  「假如我是觀光客,我會馬上掉頭回台北,但我做不到,我有責任挽救這片土地。」
除了錢很多,我們還有什麼?
  雍熙是來真的。
  台十一線拓寬工程,從無人關心無人聞問,到最後成為備受全國關注的議題,可以說就是這對夫妻一手推動的。荒野保護協會也為他們破了例,頭一次在抗爭性的環保運動中出人出力。
  因為我們都被感動了。
  雍熙丟下他在大陸的鞋廠,花了足足兩個月的時間投入這場救援行動。他寫信向公司合夥人請假,說要留在台灣保護花蓮,需要多久時間還不知道,若是他們不同意,他就把股份賣掉,辭掉工作,留在台灣為家鄉努力!惠慶也全力支持他,甚至到現在都還保留著這封信,日後提起,仍帶著驕傲。其實,把花蓮視為第二故鄉的她,早在雍熙回台灣前,就已經開始著手搶救東海岸的工作。
  在那兩個月中,惠慶打了數百通電話、上百封傳真。尤其令我印象深刻的,是在一場公聽會中,她鼓起勇氣,發著抖問工業局長:「東歐人雖窮,臉上卻有驕傲,因為他們有文化和藝術。請問局長,我們除了錢很多之外,還有什麼?」
如今舊事重提,她卻取笑自己那時好像瘋了似的,整天捧著報紙,只要看到哪位政府首長有演講就跑去送資料、陳情。
但也因為這樣,她跟當時的經建會主委江丙坤接上了線,日後雍熙因此有機會到行政院去,對著由四十位處長組成的「產業東移指導小組」簡報陳情,而這正是延緩台十一線工程的關鍵。
  台灣絕少有商人從事環境保育運動(雍熙常自嘲,這麼做也是為了要減輕內疚),雍熙以商人角色提供建言,在這場抗爭中顯得格外有力。返鄉之旅的第二天,他在回廣州鞋廠的飛機上,激動地寫下〈花蓮,請不要再建設了〉這篇文章,後來刊載於中國時報人間副刊:
  「在商言商,只用膝蓋想也知道在東部發展產業是馬尾穿豆腐──別提了!內需型產業在西部已是生存不易,到東部來是跟自己的鈔票過不去;外銷型產業在台灣都活不下去了,花東救得了嗎?今天即使政府獎勵我來東部設廠開公司,免利息信用貸款、賦稅全免,最後的結果一定是台灣最流行的跑路……這些工程除了帶來工程利益的分贓及破壞自然的浩劫外,毫無產業價值。若是這些工程繼續進行,當它們完工之時,也就是東部觀光事業結束的時候了!惟有保護這塊美麗的土地才會有遠景,和永遠的觀光業。」
水璉河畔的頑童老師
  十四歲以前,雍熙一直住在花蓮,大學畢業後又回鄉教了三年書。他是成功的鞋商,也是天生的詩人。看過他為故鄉所寫的文章後,你會知道,商人的現實計較和詩人對自然的關懷,是如何微妙地融合在一個人的身上。
他愛冒險,愛幻想,還會千方百計付諸實現。初中時,他曾經一口氣養了一百多隻兔子,之後就整天想著怎麼讓牠們過得更快樂,於是幫牠們挖地道、蓋運動場,最後還因此被留級。四十多年前,他在花蓮水璉教書的時期,就創下兩個「台灣第一」。為了一圓飛行夢,他和學生一起用竹竿、尼龍布和電線仿製了一架滑翔翼,又找朋友幫忙開車拖曳,就這樣瘋狂試飛了一整個暑假。只是這架滑翔翼太重,每次都只飛了一下就重重摔了下來。那大概是台灣第一架滑翔翼吧!他也因此被尊為台灣滑翔翼運動的先驅,那光芒甚至蓋過日後他當上滑翔翼國手的成績。還有秀姑巒溪泛舟,也是他首開風氣,帶著全校老師一起搭橡皮艇漂流,結果沒幾下就翻了船,食物鍋子全漂走了,大家拖著溼答答的身子,靠泡了水的餅乾充飢,漂了兩天才回到學校,結果隔天學校宣布放假一天──因為所有老師都累壞了。
  上體育課時,他帶著學生到海裡游泳,沒有氯氣,沒有水泥牆和消波塊,只有碧海藍天和五色彩石。那個年代的水璉溪口,是青悠的山脈隱沒在藍色太平洋中,是一帶綠水劃過潔白的礫灘,伴奏著阿美族姑娘耕田時所唱的山歌……。
  惠慶形容他:「花蓮的河、海、山、天空及原住民朋友是他的鄉愁,返鄉教書那三年是他一生中最美好的日子。」
  聽了雍熙的故事,我終於可以體會,民國八十五年夏天,他當眾流下的那些眼淚的意義:「我不懂工程,但我知道我們絕對沒有權利也沒有任何理由可以去毀掉幾十公里的海灘和美景,這是老天爺給的財產,人類和各種動植物世世代代都可享用的資源,絕不屬於哪個政府或是哪個財團的。」
  東海岸的美景,有太多都已成明日黃花。幸運的是,水璉被保住了。
一粒種子的奇蹟
  務請牢記,這塊地是聖潔的,務請教導你的子子孫孫,這塊地是聖潔的。湖中清水裡的每一種映象,都代表一種靈意,映出無數的史蹟,各式的記憶,及我們的生活方式。流水的聲音不大,但它說的話,是我們祖先的聲音。
──〈西雅圖宣言〉,西雅圖酋長寫給美國總統富蘭克林
  台十一線事件後十個月,雍熙和惠慶接到電話,是一個水璉人來通風報信,說威京集團要在那裡蓋火力發電廠。這個人是雍熙當年的學生,當初也贊成台十一線拓寬。那時他倆不想為難學生,所以並沒有找他們幫忙,只留給他們一些剪報,其中最重要的就是〈西雅圖宣言〉。電話中,這學生說他現在終於了解那篇宣言,決定要站出來,保住自己的家園。
  水璉既是禁止開發的自然保護區,又位於斷層帶,根本就不該,也不能蓋火力發電廠。然而事情已成定局,威京集團的勢力太龐大,甚至經濟部、縣政府都樂觀其成。
  儘管面臨更艱困的一役,但搶救台十一線時累積的人脈和經驗,卻在這次發了威。站在他們這邊的,除了全村的人,還有立委、國會助理、媒體和學者,以及不計其數的各路英雄或明或暗地拔刀相助,尤其葉美青、廖美菊、許素桂、趙文通、林茂耀等人的投入,更又是一篇篇感人的文章。
終於,他們打了漂亮的一仗,這個荒謬的開發案被撤銷了。
  事實上,搶救東海岸只是個起點。更重要的是,雍熙和惠慶播下的種子現在紛紛發了芽。有愈來愈多當地人不再站在工業開發這一邊,開始珍惜自己的家園;幾位我認識的生態悍將,也都曾受到他倆的影響;他們就讀台大森林系的女兒在耳濡目染下,現在也正投入有「台灣小瑞士」之稱的烏來桶後溪護溪行動。
現在,惠慶是荒野的常務理事,繼續捍衛荒野,並四處傳授環保抗爭的心法。雍熙則開始從更根本的問題──教育出發,運用搶救東海岸所累積的人脈,為政府工程單位催生了七場生態工法的課程;而他本人也成了旁徵博引的永續發展專家,常受邀去公務機關、學校上課。
  那段時間的過度投入,使雍熙這位運動健將的身體幾乎拖垮,但他卻無懼於此,繼續為自己立了下一個行俠目標:解決台灣人口問題,讓這片土地上的人減少到台灣的自然資源能輕鬆負荷的程度。但是這麼龐大的議題要如何去推動?它可比台十一線拓寬、花東火力發電廠事件要複雜許多。儘管如此,我們卻不得不承認,這確實是解決台灣環境問題的根本辦法,也比任何事都值得投入。對雍熙,我總是滿懷敬意,也願意全力支持。
誰需要消波塊?
  台十一線拓寬工程一開始最讓雍熙和惠慶痛心的,是大量丟置海岸邊的消波塊。事實上這種形狀像顆肉粽的水泥塊,在台灣十分普遍,每顆造價從五千元到數萬元不等,可見這些「肉粽」除了破壞景觀外,背後還有龐大的工程利益。
  消波塊最早是二次大戰時,法軍用來阻擋德軍坦克車前進的保護塊。戰爭結束後,為了廢物利用,法國就把它們丟到防波堤周圍,作為護堤之用,後來發現效果不錯,就申請了世界專利,並促生了各種不同形狀的消波塊。
  消波塊的功能是為了保護海岸不受波浪侵蝕。不過,它的形狀和拋置方式都需要因應個別情況,先經模型測驗,再進行彈性調整。但也有海洋環境工程教授指出,消波塊只能治標不能治本,因為它所形成的防波堤會使海浪產生更強烈的反射作用,反而加速底層的砂土流失,於是就得丟置更多消波塊,形成惡性循環。加上消波塊實在嚴重破壞景觀,所以有愈來愈多地方不再使用,甚至開始著手吊除從前丟置的消波塊。
  只有台灣,仍然樂此不疲,從西海岸到東海岸、離島,消波塊愈來愈多,無所不在,美麗的海岸線一一消失,台灣簡直成了一座水泥島。\


2013.06.27愛的行動專訪(26):愛的行動家黃雍熙先生、廖惠慶小姐~荒野俠侶愛的行動 - 愛你一輩子守護團 - https://goo.gl/2r7bNf

2013.06.27愛的行動專訪(26):愛的行動家黃雍熙先生、廖惠慶小姐~荒野俠侶愛的行動
張貼者:2013年6月26日 下午9:23同學會 17期 [ 已更新 2013年6月26日 下午11:35 ]
2013年06月27日 星期四
題目:荒野俠侶愛的行動
主持人:蕭慧英
來賓:愛的行動家-黃雍熙先生、廖惠慶小
84年參加荒野保護協會後深受感動鼓舞
85年發起反對台十一線公路不當拓寬
86年發起保護花蓮壽豐鄉水璉自然保護區阻擋威京集團火力發電廠
87年寫信給中央經建會,開始去作多場簡報演講表達意見
91年阻擋秀姑巒溪出海口蓋堤防
94水璉海堤
96年蘇花高速公路
100年吉野驛百年站前廣場
最近開始保護芝山岩行動
訪談大綱:
1. 談談當年怎麼會開始關懷起花東的環境,又怎麼會發展成一連串的環保行動?
2. 最近又開始關心芝山岩旁建築開發案,那是怎樣的狀況?
3. 兩位近二十年如此意無反顧,不畏強權地投入守護台灣的行動,你們認為那是怎樣的力量?最艱難的是?是否曾經害怕?
4. 父母的價值觀和行動會影響孩子,如今女兒也投入環境保育的運動,請分享兩位的教養心得。
5. 最近許多民生、政治事件,讓人民非常不安。身為愛的行動家,倆位怎麼看最近的發展?
引用處:http://www.wretch.cc/blog/parentsradio/15849804
搶救東海岸的遊俠夫妻──黃雍熙、廖惠慶 文-李偉文
司馬遷的《史記》中,我最喜歡看遊俠列傳。
俠者,以武犯禁也,雖然是為不平之事獻身的人,但理論上,在一個有制度且重法治的社會中,應該是不容許遊俠存在的。只是台灣目前人謀不贓的環境,卻使得我們渴望新一代遊俠的出現。這種新時代遊俠是溫和的,但很堅定;是可以溝通的,卻能始終維持理想;是樂觀的,儘管一再受挫。他們行俠時,會說之以理,動之以情,必要時還誘之以利,但就是不會訴諸暴力。
黃雍熙、廖惠慶這對夫婦就擁有以上所有特點,是我心目中最典型的「荒野遊俠」。
我和他倆相識十多年。在平日的印象裡,惠慶是略顯拘謹的鋼琴教師,雍熙則是在兩岸往返奔波的典型台商,一到假日卻搖身成了開著越野吉普車的滑翔翼國手教練。
這對夫妻,不但會逼當年念國中的女兒請假參加四天的野外活動,還會規定學生讀完徐仁修老師的書,才能被收入門下。但這些跟他倆日後行俠仗義的事跡比起來,也只是微不足道的小事。
一切都要從十年前的搶救東海岸事件說起。
花蓮,請不要再建設了!
十年前,雍熙和惠慶回鄉度假,行經台十一線。
台十一線是台灣最美的濱海公路,位在國家級風景特定區內,倚著海岸山脈,俯瞰著藍色太平洋,沿線還有豐富的自然資源、珍貴的阿美族考古遺址,及五處因生態環境特殊而劃為自然保護區、禁止人為開發建設的海域。
這麼一條在自然景觀及人文資產上都彌足珍貴的公路,不是應該被全台灣好好呵護著嗎?
但突然之間,這條藍寶石公路卻被挖得面目全非。為了從二線道拓寬到四線道,綠色的山腳被開腸剖肚,美麗的太平洋海岸丟滿了水泥消波塊。台灣的最後淨土,在多數人不知情的情況下,悄悄地埋沒在灰色的水泥塊下了。
一切只為了地方首長和民意代表的一句話:配合產業東移,發展東部觀光業。發展觀光竟得以毀掉台灣最美的海岸為代價?偌大台灣竟容不下一條景觀公路?何況它車流量最高的路段也只有每二十七秒鐘一輛車,完全沒有拓寬的需要。意外目睹施工現場的雍熙,簡直無法置信:
  「我不禁淚流滿面,我無法相信這是我們政府做的事!是誰設計的?是誰核准的?」
  「假如我是觀光客,我會馬上掉頭回台北,但我做不到,我有責任挽救這片土地。」
除了錢很多,我們還有什麼?
雍熙是來真的。
台十一線拓寬工程,從無人關心無人聞問,到最後成為備受全國關注的議題,可以說就是這對夫妻一手推動的。荒野保護協會也為他們破了例,頭一次在抗爭性的環保運動中出人出力。
因為我們都被感動了。
雍熙丟下他在大陸的鞋廠,花了足足兩個月的時間投入這場救援行動。他寫信向公司合夥人請假,說要留在台灣保護花蓮,需要多久時間還不知道,若是他們不同意,他就把股份賣掉,辭掉工作,留在台灣為家鄉努力!惠慶也全力支持他,甚至到現在都還保留著這封信,日後提起,仍帶著驕傲。其實,把花蓮視為第二故鄉的她,早在雍熙回台灣前,就已經開始著手搶救東海岸的工作。
在那兩個月中,惠慶打了數百通電話、上百封傳真。尤其令我印象深刻的,是在一場公聽會中,她鼓起勇氣,發著抖問工業局長:「東歐人雖窮,臉上卻有驕傲,因為他們有文化和藝術。請問局長,我們除了錢很多之外,還有什麼?」如今舊事重提,她卻取笑自己那時好像瘋了似的,整天捧著報紙,只要看到哪位政府首長有演講就跑去送資料、陳情。但也因為這樣,她跟當時的經建會主委江丙坤接上了線,日後雍熙因此有機會到行政院去,對著由四十位處長組成的「產業東移指導小組」簡報陳情,而這正是延緩台十一線工程的關鍵。
台灣絕少有商人從事環境保育運動(雍熙常自嘲,這麼做也是為了要減輕內疚),雍熙以商人角色提供建言,在這場抗爭中顯得格外有力。返鄉之旅的第二天,他在回廣州鞋廠的飛機上,激動地寫下〈花蓮,請不要再建設了〉這篇文章,後來刊載於中國時報人間副刊:
「在商言商,只用膝蓋想也知道在東部發展產業是馬尾穿豆腐──別提了!內需型產業在西部已是生存不易,到東部來是跟自己的鈔票過不去;外銷型產業在台灣都活不下去了,花東救得了嗎?今天即使政府獎勵我來東部設廠開公司,免利息信用貸款、賦稅全免,最後的結果一定是台灣最流行的跑路……這些工程除了帶來工程利益的分贓及破壞自然的浩劫外,毫無產業價值。若是這些工程繼續進行,當它們完工之時,也就是東部觀光事業結束的時候了!惟有保護這塊美麗的土地才會有遠景,和永遠的觀光業。」
水璉河畔的頑童老師
十四歲以前,雍熙一直住在花蓮,大學畢業後又回鄉教了三年書。他是成功的鞋商,也是天生的詩人。看過他為故鄉所寫的文章後,你會知道,商人的現實計較和詩人對自然的關懷,是如何微妙地融合在一個人的身上。他愛冒險,愛幻想,還會千方百計付諸實現。初中時,他曾經一口氣養了一百多隻兔子,之後就整天想著怎麼讓牠們過得更快樂,於是幫牠們挖地道、蓋運動場,最後還因此被留級。三十多年前,他在花蓮水璉教書的時期,就創下兩個「台灣第一」。為了一圓飛行夢,他和學生一起用竹竿、尼龍布和電線仿製了一架滑翔翼,又找朋友幫忙開車拖曳,就這樣瘋狂試飛了一整個暑假。只是這架滑翔翼太重,每次都只飛了一下就重重摔了下來。那大概是台灣第一架滑翔翼吧!他也因此被尊為台灣滑翔翼運動的先驅,那光芒甚至蓋過日後他當上滑翔翼國手的成績。還有秀姑巒溪泛舟,也是他首開風氣,帶著全校老師一起搭橡皮艇漂流,結果沒幾下就翻了船,食物鍋子全漂走了,大家拖著溼答答的身子,靠泡了水的餅乾充飢,漂了兩天才回到學校,結果隔天學校宣布放假一天──因為所有老師都累壞了。
上體育課時,他帶著學生到海裡游泳,沒有氯氣,沒有水泥牆和消波塊,只有碧海藍天和五色彩石。那個年代的水璉溪口,是青悠的山脈隱沒在藍色太平洋中,是一帶綠水劃過潔白的礫灘,伴奏著阿美族姑娘耕田時所唱的山歌……。
惠慶形容他:「花蓮的河、海、山、天空及原住民朋友是他的鄉愁,返鄉教書那三年是他一生中最美好的日子。」
聽了雍熙的故事,我終於可以體會,民國八十五年夏天,他當眾流下的那些眼淚的意義:「我不懂工程,但我知道我們絕對沒有權利也沒有任何理由可以去毀掉幾十公里的海灘和美景,這是老天爺給的財產,人類和各種動植物世世代代都可享用的資源,絕不屬於哪個政府或是哪個財團的。」
東海岸的美景,有太多都已成明日黃花。幸運的是,水璉被保住。
一粒種子的奇蹟
務請牢記,這塊地是聖潔的,務請教導你的子子孫孫,這塊地是聖潔的。湖中清水裡的每一種映象,都代表一種靈意,映出無數的史蹟,各式的記憶,及我們的生活方式。流水的聲音不大,但它說的話,是我們祖先的聲音。 ──〈西雅圖宣言〉,西雅圖酋長寫給美國總統富蘭克林
台十一線事件後十個月,雍熙和惠慶接到電話,是一個水璉人來通風報信,說威京集團要在那裡蓋火力發電廠。這個人是雍熙當年的學生,當初也贊成台十一線拓寬。那時他倆不想為難學生,所以並沒有找他們幫忙,只留給他們一些剪報,其中最重要的就是〈西雅圖宣言〉。電話中,這學生說他現在終於了解那篇宣言,決定要站出來,保住自己的家園。
水璉既是禁止開發的自然保護區,又位於斷層帶,根本就不該,也不能蓋火力發電廠。然而事情已成定局,威京集團的勢力太龐大,甚至經濟部、縣政府都樂觀其成。
儘管面臨更艱困的一役,但搶救台十一線時累積的人脈和經驗,卻在這次發了威。站在他們這邊的,除了全村的人,還有立委、國會助理、媒體和學者,以及不計其數的各路英雄或明或暗地拔刀相助,尤其葉美青、廖美菊、許素桂、趙文通、林茂耀等人的投入,更又是一篇篇感人的文章。終於,他們打了漂亮的一仗,這個荒謬的開發案被撤銷了。
事實上,搶救東海岸只是個起點。更重要的是,雍熙和惠慶播下的種子現在紛紛發了芽。有愈來愈多當地人不再站在工業開發這一編,開始珍惜自己的家園;幾位我認識的生態悍將,也都曾受到他倆的影響;他們就讀台大森林系的女兒在耳濡目染下,現在也正投入有「台灣小瑞士」之稱的烏來桶後溪護溪行動。
現在,惠慶是荒野的常務理事,繼續捍衛荒野,並四處傳授環保抗爭的心法。雍熙則開始從更根本的問題──教育出發,運用搶救東海岸所累積的人脈,為政府工程單位催生了七場生態工法的課程;而他本人也成了旁徵博引的永續發展專家,常受邀去公務機關、學校上課。
那段時間的過度投入,使雍熙這位運動健將的身體幾乎拖垮,但他卻無懼於此,繼續為自己立了下一個行俠目標:解決台灣人口問題,讓這片土地上的人減少到台灣的自然資源能輕鬆負荷的程度。但是這麼龐大的議題要如何去推動?它可比台十一線拓寬、花東火力
發電廠事件要複雜許多。儘管如此,我們卻不得不承認,這確實是解決台灣環境問題的根本辦法,也比任何事都值得投入。對雍熙,我總是滿懷敬意,也願意全力支持。
誰需要消波塊?
台十一線拓寬工程一開始最讓雍熙和惠慶痛心的,是大量丟置海岸邊的消波塊。事實上這種形狀像顆肉粽的水泥塊,在台灣十分普遍,每顆造價從五千元到數萬元不等,可見這些「肉粽」除了破壞景觀外,背後還有龐大的工程利益。
消波塊最早是二次大戰時,法軍用來阻擋德軍坦克車前進的保護塊。戰爭結束後,為了廢物利用,法國就把它們丟到防波堤周圍,作為護堤之用,後來發現效果不錯,就申請了世界專利,並促生了各種不同形狀的消波塊。
消波塊的功能是為了保護海岸不受波浪侵蝕。不過,它的形狀和拋置方式都需要因應個別情況,先經模型測驗,再進行彈性調整。但也有海洋環境工程教授指出,消波塊只能治標不能治本,因為它所形成的防波堤會使海浪產生更強烈的反射作用,反而加速底層的砂土流失,於是就得丟置更多消波塊,形成惡性循環。加上消波塊實在嚴重破壞景觀,所以有愈來愈多地方不再使用,甚至開始著手吊除從前丟置的消波塊。
只有台灣,仍然樂此不疲,從西海岸到東海岸、離島,消波塊愈來愈多,無所不在,美麗的海岸線一一消失,台灣簡直成了一座水泥島。


嫁作花蓮媳婦的鋼琴老師-廖惠慶,和先生回鄉度假時,無意間目睹了台11線公路的拓寬工程。宛如藍寶石的台11線被挖得面目全非,綠意盎然的山腳被開腸剖肚,美麗的太平洋海岸丟滿消波塊。台灣最後的淨土-花蓮,在多數人不知情的情況下,悄悄地埋沒在灰色的水泥塊下了。
自此他們全心投入維護家鄉樣貌的行動,從反對台11線公路拓寬、阻止在水璉興建火力發電廠、反對秀姑巒溪出口興建海堤、反蘇花高,一直到最近芝山岩開發案。 一路走來,手寫了幾百封信,出席無數次公聽會,他們像一對路見不平,拔刀相助的荒野遊俠,阻擋環境破壞卻還被臭罵是花蓮的罪人。
什麼樣的機緣,讓平凡的母親,為了家鄉的山水全力以赴,又是何等的執著,讓拘謹的鋼琴老師用柔情訴求撼動各層級的政府。
讓我們一起聆聽,這位平凡母親的環境行動~~

講座報名:6/24(三)琴牽東海岸的荒野遊俠 一位平凡母親的環境行動(廖惠慶) | 地球公民基金會 - https://goo.gl/jrVU4L

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捍衛花東淨土
廖惠慶
 近年來,社會亂象令人憂心忡忡,短視近利的人們互相踐踏,失去了真誠和善。人們說不美的話、做不美的事。為了經濟開發,自然破壞殆盡,失去了洗滌心靈的自然美景,怎能期望教育出有氣質有文化的國民?沒有理想浪漫,怎會有藝術家、思想家、詩人、科學家?而稍有 sense 的人,終因無法忍受而出走,他們的優秀後代也跟著離去,剩下的只能遭受國在山河破的悲劇嗎?
 我是師大音樂系 68 級的校友。目前在中正高中音樂班任教出生在新竹縣北埔鄉,對山路迤邐,野杜鵑油桐花滿地的家鄉,如今只有在夢裡敢相見。老街拆除,截彎取直,使得我不忍再見老家。嫁做花蓮媳婦之後,對於第二故鄉的大山大水,驚為天人,覺得不論做為一個文化人或者是兩個孩子的媽媽,我都有責任捍衛這最後一片淨土!
遭破壞的花東海岸
 挖山填海,原來美麗的海岸線就這樣被弄得慘不忍睹。
 去年 7 月,無意間發現花東海岸公路被公路局拓寬成 30 米快速道路,山坡被剷平,廢土傾倒掩蓋了五花十色的美麗彩石,取而代之的是醜陋的、滿坑滿谷的水泥消坡塊,傷心落淚的先生,竟拋下中國的鞋廠,兩個月為家鄉的山水全力以赴,對抗的是〔省〕公路局和縣政府,由於寫出的信收到迴響各路英雄豪傑拔刀相助, 11 月份公路局竟宣布停工,我們算是暫時阻擋了這不當的開路行為。也因為這次的行動,我們相信了人間有溫暖、世上有正義公理的存在。
 去年在花蓮奮鬥時,不知道要如何開始,便開了一個水璉國中同學會。沒想到這些學生們不是開怪手就是賣幫浦。為了不要為難他們,我們只好轉移到別處求援。但是 10 個月後,意外地竟接到那位曾當村長、送瓦斯、且和預拌混凝土老闆喝酒、吃飯的老學生打電話來找「黃老師」的電話,告訴我們,去年我們留下來的資料他看進去了 (其中包括印地安酋長的一封信、東部人我們羨慕你、花蓮請不要再建設了!) ,他告訴我們,水璉牛山要建私人的火力發電廠、運煤碼頭及溫水游泳池!而他目前正要帶領全體村民起來抵抗到底!只是苦無援手,希望我們能幫忙!
遭破壞的花東海岸
 青山綠水是世世代代全民共享的!誰也沒有權利決定毀掉她,她不屬於哪一個財團,也不屬於哪一個政府啊!
 我們真是又悲又喜,因為看起來最不容易影響的人竟然改變了!悲的是水璉是淨土中的淨土,且位在自然保護區中,遠眺寧靜海,美得令人屏息;蕃薯寮坑是世外桃源;水璉海灘人跡罕至,潔淨無瑕,礫灘拾得到玉,是花蓮海灘中,僅存最後一片保存得最完整的海灘,完全保持天然風貌,我們那窮苦的農夫學生許東火尚知道要愛護他家門口那窩臺灣藍鵲,環保署、環保局、經濟部怎忍帶來這種噩耗?
 水璉村民一半是原住民、一半是農民。保守的村民窮困已久,現任村長贊成開電廠,村民最後會為電廠的美麗謊言及回饋金所移嗎? (電廠的公關甚至說,將來電廠的煙囪不會冒煙!) 但青山綠水是世世代代全民共享的!誰也沒有權利決定毀掉她,她不屬於哪一個財團,也不屬於哪一個政府啊!
 最近自然體驗大師 Cornell 來台造成轟動,他教導父母老師帶領孩子走入自然。我身為兩個孩子的媽媽及環境保護者,也赴芝山岩見他帶活動。我一面感動,一面心生悲戚。因為我們已沒有多少自然可以與孩子共享了!
遭破壞的花東海岸
 遠東集團的海洋博物館,沒有做環境評估,就已把鹽寮原本漂亮的石礫海灘給弄成眼前這個模樣了。
 近年來,社會亂象令人憂心忡忡,短視近利的人們互相踐踏,失去了真誠和善。人們說不美的話、做不美的事。為了經濟開發,自然破壞殆盡,失去了洗滌心靈的自然美景,怎能期望教育出有氣質有文化的國民?沒有理想浪漫,怎會有藝術家、思想家、詩人、科學家?而稍有 sense 的人,終因無法忍受而出走,他們的優秀後代也跟著離去,剩下的只能遭受「國在山河破」的悲劇嗎?
 最近又得知,〔政府〕在 2001 年內 (距今不到 5 年) 要用 242 億公帑來建攔沙壩 3,000 座及整治臺灣河川,無視專家們的呼喊!目前美麗的三棧便被〔省〕水保局築堤及攔沙壩當中;每回返鄉總有新的傷處,我們只有一個臺灣!我們只有一個水璉啊!美濃人團結而反瑪家水庫有成,但水璉人卻保守且認命。我們很希望各位對他們伸出援手,大家一起來為無言的土的說話。翻開《海岸法》,發現 1983 年訂定至今,卻仍是個草案而已。當廟堂爭論不休之際,許多怪手已經悄悄地在破壞屬於全民的青山綠水了!檳榔業者一上街頭,水泥業者一要脅,〔政府〕便讓步。東海岸花東公路 170 公里, 104 億工程,沒有做環評,由〔省〕公路局主導開挖,看來我們唯有靠民間團體及學界的力量來督導〔政府〕,為自己及自己的子孫捍衛住美麗一去不返的母親!
 最後抄錄一段英哲人的名言與大家共勉!
 「生命是黑暗的,除非有熱望,所有的熱望都是盲目的,除非有知識,所有的知識都是無用的,除非有工作!所有的工作的是虛空的,除非有愛!!」
 懇請各位提供妙方或建議熱心民意代表名單,我願用土法煉鋼的方式,一一寫信或傳真,像去年一樣做串連的工作!!謝謝大家!請大家告訴大家!!
   不死心的花蓮媳婦
     惠慶 1997 年 6 月 10 日
     聯絡電話:(02)2834-1111
懇求協助 ... 捍衛花東淨土/廖惠慶 - https://goo.gl/aTLioH



留下一片荒野
鄭一青
2012-06-25 天下雜誌204期
一株晶瑩綠草,值得多少眼神凝視?一縷鳥語花香,值得多少靜心聆聽? 一片生機盎然的荒野,值得多少歲月等待? 在台灣環境日漸破壞時,擁有兩千多個會員的荒野保護協會, 要用美麗挽回台灣的心……
 遼闊是什麼?我們不知道。我們知道一粒粒砂石的累積,寫下大地的無垠和浩渺。
 永恆是什麼?我們不知道。我們知道從早到夜晚,日夜不曾停歇為蒼生俯照。 --證嚴法師
 思源埡口的風呼嘯著,圍繞著簇簇跳動營火的他們,心愈來愈熱。一群來自不同地方的朋友,既醉心於台灣的美,也痛心於環境的破壞。
 他們熾烈地討論:怎樣可以讓台灣交到子孫手上時,仍保有流水深深、禽鳥弄波的清澈,回復鷹隼盤旋、雁鴨繽紛的藍天?怎樣可以凝聚這一團熾熱的火,匯集眾人的力量,自己關心自己的環境?
 那一夜,他們決定要成立一個以保護自然生態、推廣自然教育為宗旨的荒野保護協會。
種子的信心
 「雖然我不相信沒有種子的地方會有植物冒出來,但是,我對種子懷有大信心。若能讓我相信有一粒種子,我就期待奇蹟的展現,」美國文學家梭羅如此認為。
 這也是荒野保護協會的信念。
 推廣生態教育,播下一粒愛護自然的種子,是荒野保護協會「保護荒野」的第一步。荒野協會以義工為主體,舉辦各種解說訓練、自然觀察體驗、讀書會、探勘和演講活動。
 不同於台灣過去環境運動以反污染抗爭開始,強調體驗大自然的荒野保護協會,期待用台灣的自然之美,去改造心靈。
 荒野保護協會理事長徐仁修表示,他們換一種方式,保留對台灣美麗之島的幻想。「幻想可以生出力量:讓大家知道台灣還這麼美,我們再努力一點就可以將這些美景保存下來。」徐仁修從事自然生態攝影和寫作多年,陸陸續續拍下許多台灣美麗的大自然,其中有的已然消失,有的正遭到破壞,有的依舊完好。
 山裡來,水裡去。徐仁修和荒野保護的會員急切地要將台灣之美和環境受到嚴重破壞的訊息,讓更多人知道,並且採取行動。
 台北大安公園親子之旅、台中八卦山賞鷹、高雄半屏山看地質和原生植物、花蓮牛山生態之旅……,成立近三年,不包含接受演講的邀約,荒野保護協會每年舉辦三百場演講和超過一百五十次戶外活動。
 一位在媒體工作的主管就表示,「參加荒野的活動,讓他重新認識自然,體驗自然。」而這些,是過去台灣教育過程中最缺乏的。
 「荒野」的會員遍布各行各業,從電腦工程師、醫師、老師、作家、銀行經理,到國家公園解說員、新聞工作者,年齡則以二十八歲到四十五歲居多。「這意味著台灣少壯一代菁英的覺醒,」徐仁修表示。
出走或留下來做事?
 荒野保護協會祕書長李偉文,就是一個例子。
 三重湯城牙醫診所負責人,三十多歲的李偉文和任職營養師的妻子柯蘊慧,有一對雙胞胎女兒,自認再平凡也不過。但他們正如所有年輕父母一般,辛辛苦苦為孩子的健康和未來努力時,卻驚覺周遭環境一天天惡化。
 李偉文也曾考慮移民,但他知道,一旦移民,不管現在或未來,他永遠無法對自己的孩子解釋:為什麼要拋下養育他、栽培他的那一片土地,那片曾被稱做「福爾摩莎」的土地,只是眼睜睜地看著她潰爛,而不做一點努力?
 留下來做事,是他的決定。
 樂觀坦率的李偉文,從高中時代,就參與童軍活動,在忙碌的生活中,將熱情的付出,視為回饋社會的方式。
 早在參與成立荒野保護協會之前,李偉文就相信自己可以掌握自己的生活方式,並且選擇自己想過的生活。
 為了不要像大多數的醫師為了看診失去所有的時間。他在三十三歲以後,一天只看五到十個預約掛號的病人,雖然「錢賺少了,卻也有了自由,」李偉文開朗地笑。
 他更將診所變成圖書館,愛書成癡的李偉文每個月固定撥出兩萬元做為購書和訂雜誌的開銷,並且開放給附近居民前來借書。
 交遊廣闊的李偉文更是民生健士會的創始人。成立已近九年的民生健士會,可稱得上是台灣規模最龐大、歷史最悠久的讀書會和成長團體。每個月,李偉文都開放自己的家做為讀書或討論會的場地。
 而多達二、三百個會友的民生健士會,更成為荒野保護協會成立之初的重要參與者。
 短短三年,荒野保護協會以飛快速度成長,目前已有兩千多個會員,五個分會,三個聯絡處。荒野希望能夠在每個縣都成立分會,「全台灣的在地人,一起守望台灣環境。
 「兩千多個會員,就代表了兩千多個家庭,」荒野保護協會會員廖惠慶是一個音樂老師,在她心中,對孩子最好的教育,就是讓他們接觸美好的事物。而在美好自然中的感動,是無法由書本來獲得。
 荒野保護協會從民眾的自然體驗與感動出發,不採取激烈抗爭行動,他們希望能用更為理性和不容易被貼標籤的方式,來救援台灣環境。但是,對於環境的快速惡化,他們也不吝於採取行動,從提出國家公園白皮書、反對花東台十一線拓寬、搶救水璉保護區,到最近計劃七月時要在水璉舉辦音樂會,都是希望能夠喚起更多人注意。
 銀得福鞋廠副總經理黃雍熙表示,他們不是要反對建設、反對開發,但是台灣資源有限,不能再繼續一些「非理性的經濟活動」。
 「而我們這些人,有義務要找出更好的發展方式,」黃雍熙和妻子廖惠慶更在看到經建會計劃未來興建三千個攔砂壩時,主動寫信給經建會主委江丙坤。
 而經建會也安排了他們兩人前往簡報,在聽完報告和目睹許多台灣的美麗幻燈片,一位經建會的官員感動地表示,「這原是政府該做的事,但民間人士卻如此用心。 」
為大地贖身
 荒野保護協會的會員中不乏許多知名人士,如作家黃春明、遠流出版社負責人王榮文、大陸工程總經理殷琪等。也曾經有人表達要捐地來交由荒野管理,「荒野的第一塊地,一定要是一小筆、一小筆的募來的,」李偉文強調民間募地、購地,有重要的教育意義,在一次又一次的辛苦募款過程,就可以教育大眾。
 一個國家環境保護的指標之一,是這個國家參與生態和環保團體的人數比例。成立才三年,已擁有近三千個會員,荒野保護協會以召募十萬個會員為目標,希望為下一代留下最珍貴的遺產--荒野。
 荒野保護協會希望透過購買、長期租借、接受委託或捐贈的方式,取得各種具有生態價值荒野土地的監護權與管理權。認養荒地,儘量讓大自然經營自己,恢復自然生機。荒野保護協會稱做:為大地贖身,讓荒地從良。
 荒野保護協會理事長徐仁修認為,這種作法除了可以提供都市中,兒童親近大自然的管道,播下保護生態的種子;也可以在一大片開發地區中,保留一塊生物的棲息避難所。
 而更重要的是可以發揮「土地的撒圖釘效果」,「如果在一大片未炒作的土地中,取得一小塊土地,將來財團想要開發,就會覺得很棘手,」徐仁修表示。
 面對台灣大環境的快速破壞,李偉文和許多人一樣憂心,但他強調一個人的力量有限,但如果連荒野基本上都是小老百姓自發的團體都能有如此活力,我們不該沮喪,「我們要以行動證明,個人除了繳稅,除了投票,我們還是可以參與,可以影響,可以負責……。」李偉文急促的話語中,有著難掩的熱情和活力。
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疼惜咱的土地 - https://goo.gl/5cwgEs
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【環運推手的幕後故事】系列講座-第三場「廖惠慶:琴牽東海岸的荒野遊俠 一位平凡親的環境行動」心得分享
某次往返花蓮的途中,偶然目睹了台11線上名為路基改善,實為道路拓寬的工程,正逐步破壞昔日美麗的太平洋海岸。讓原先被戲稱滿腦子都只裝鋼琴的高中音樂老師廖惠慶,心中有了成為鋼琴家外不一樣的夢想。她與先生開始寫信給許多官員、學者,投書各大媒體為花蓮發展的議題爭取曝光機會,獲得更多關注及討論,這是廖惠慶老師踏上環境運動的第一步。民國84年,聽了荒野保護協會創辦人徐仁修老師的演講,參與了荒野的活動,她深受感動地發現原來有這麼多的人關心與願意守護環境。此後,她與先生更加投入於守護東海岸的行動,阻止了許多非必要、無意義的人為建設,保留下了眾多珍貴的人文、自然美景。
透過廖惠慶老師的分享,發現美麗的事物會帶給人們力量與感動,讓人不禁地想守護及盡一份心力。然而,更重要的是最後這句話:「從來沒有好事情,除非有人做了好事情。(Erich Kästner, 1899-1974)」,若每個人都能站出來守護曾經感動過自己的美好事物,即便站在不同的角色地位,彼此間也不一定會站在相反的立場。即便是常與政府、企業甚至是部分民眾站在「反對面」的環保團體與環境運動,也可以擁有廖惠慶老師所展現出來溫柔且堅定的面貌,號召更多的人齊為美的事物努力。by北辦志工蘇筠雅

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為什麼要《聽》? 作者: 廖惠慶 @ 台北鋼琴老師涂玟棋和畫家老爸涂豐惠和愛生氣小伊麵 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6zCLtL


 

哭泣的老師 作者: 廖惠慶
週五, 09 四月 2010 02:26
慈濟大愛開播專輯
(在偉文診所錄影時我邊講邊哭,講完當時我一抬頭,導播、助理、攝影師及偉文等圍觀眾人全都紅了眼睛,嚇我一大跳)
◎廖惠慶(台北)
從小就夢想做個鋼琴家。勤奮努力地考上第一志願師大音樂系後,突然覺得自己是那麼的平凡與不足,因為那是一個高手如雲的學習環境。不過雖然垂頭喪氣,仍然勉強自己打起精神去上學。直到大二選老師時
,我的困境才豁然開朗。
當時資質平平的我,獲選為熱門的林和惠老師唯一門下。原因是當時指導我六年、幫助我的恩師陳盤安老師,半強迫、半拜託他的好友林老師收我做徒弟。恩師愛護學生的心,實在無以回報。
小時候學習鋼琴,像在雲霧裡摸索,不知何去何從。琴彈不好,總怪自己沒有天份,所有的難關幾乎都靠本能和運氣驚險地過關。音樂好不好聽?美不美?大都倚賴心情和氣氛。直到受教於比學生用功的林老師門下,在她不厭其煩、千錘百鍊的解說、分析、歸納、比喻,再加上堅忍不拔的反覆實驗後,我才知道透過正確有效的方法,音樂的學習,原來是可以看得見的進展;種下去的辛苦,一定會開花結果。
做老師與做學生,都可以是快樂的,課堂上沒有啼哭和咆哮,卻充滿了企盼和欣喜。下了課只想直奔琴房用功,「練琴」變成一種愉悅的遊戲,每日和音符追逐和奮鬥,再也不以為苦了!
好景不常,大三時忙著談戀愛,期末考要考三個不同時代的曲子,樂曲很長,而且要抽背。我雖明知道自己好不容易選到好老師,卻不知珍惜,一直無法專心用功,所以考試近了,曲子怎麼背都背不起來!
上課時,想混卻根本混不過去,彈著彈著,突然聽到有人在擤鼻涕,並且不斷、不斷地吸鼻子、擤鼻涕,但我都不敢回頭看。後來實在彈不下去,只好停了下來,朝背後抬頭一看,嚇一跳!因為老師在哭!老師見我愣愣看著她,就站起來,把我的譜合起來還給我,哭著對我說:
「你出去!彈這樣子,不要在我的琴房裡面!」
我拿著譜低頭走了出去,也在琴房外啜泣起來……
這件事影響我很深、很遠。後來細細回想老師為什麼會對我說這樣的話?她為什麼這麼愛我?我和她並沒有血緣關係,從前只有父母愛我,為什麼老師也像父母一般對我?她把我教得很好,對她而言並沒有什麼好處,所以這件事對我來說,是人生重要的一大轉捩點!
從那一天起,我變成一個特別用功的學生,直到現在已經四十三歲了,我還是老師惟一的入室弟子。早婚的我放棄了留學夢,但是老師以「秀才不出門,能知天下事。」來鼓勵我;只要好學,在資訊發達的今日,依舊可以做個不外行、不離譜的好老師。老師一直對我非常好,比如說我有兩個孩子,有時候實在忙不過來,沒有辦法到老師家上課,她居然到家裡來給我上課;有時候我拿學費給老師,她竟然把學費退還給我,因為她擔心我要去教很多學生,才能付給她學費,會沒有時間練琴,不能進步。
老師這樣對我,使我也變成了像她一樣的人,因為人家給我這麼多的愛,我承受了,一定要分給別人,所以我現在常常把學費還給有困難的學生,希望他們能夠做一個像我這樣的人,替老師把種子灑出去。
在與老師朝夕相處的時日裏,我看見了人間的真善美,老師愛的經驗也告訴我,只要小時候曾經受過愛的澆灌,長大了就會做一個懂得回饋的人。


 

廖惠慶 挽救台灣山川之美
2005/12/15 | 作者:朱慶芳 | 點閱次數:650 | 環保列印
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【記者朱慶芳台北報導】廖惠慶是鋼琴老師,也是中華民國荒野保護協會的理事,她為了挽救台灣的美麗,已熟練了寫信、傳真、演講、開音樂會等柔性訴求,發展出一套她戲稱的「環境威爾鋼」。她出身自北埔大家,移民國外的親友常勸她也移民,但她堅決地說:「即便我們的環境充滿混亂和抗爭,我還是愛台灣,不會離開。」
許多人對廖惠慶的「環境威爾鋼」好奇,特別是聽到她說話輕聲細語,更想了解她的經驗,廖惠慶細說從頭:「十年前我和先生為台十一線拓寬的工程奔走,留住東部海岸的美。此後陸續又有多次的陳情,我知道溝通技巧很重要,這些過程因為有來自各方的幫助,才匯集了一套圖文資料,輔助說明,讓人家看到台灣的美,願意重新考慮施工的方法。」這套資料可以替換重組說服不同的對象,也就是她的環境威爾鋼。
荒野保護協會為環境代言,但並非反對建設,而是反對破壞自然景觀的施工建設。廖惠慶為了表達施工法對環境資源的利弊,不得不去接觸工法、法律條文、公務程序等專業知識,她說:「我們是外行,卻代表多數人的水平和須要,我就是以歐巴桑的認知去期待公共建設,歐巴桑都懂的事,公務部門怎能不重視?」因為在多次和公務員接觸後,廖惠慶覺得那些有稜有角的官員們也有柔軟的一面。
廖惠慶只有在演講時才穿上套裝,其他時刻都是汗衫、牛仔褲、腳踏車、背包,為了環保而用回收品,近來更想在家裡實驗自力發電的可能。她家的屋頂安裝了太陽能光板,院子裡挖了散熱渠道,雖然還沒有成功,但她有個願景;希望台灣也有那麼一天,老百姓能夠自己製造能源,再將多餘的能源賣給公家。
為什麼一個文靜內向的女子會有這股傻勁?廖惠慶和許多荒野的夥伴一樣相信「荒野是生命的泉源」,土地山林河川草原的生命力須要被尊重被保護,大自然的資源應該有一套共生互惠的循環,不必殺雞取卵。
她隨身都準備一些書要送給有緣人,那些書是介紹台灣的美,希望大家能看到生態之美,知道生命的活水源頭在那裡,就會自動加以愛護了。
廖惠慶的故事今晚七時十五分於中央廣播電台「寶島溫情」節目中播出。收聽網址

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. 李銘儀、嵇潔如、劉茗苑、董宏儀、陳翠玲、李英華欒大瑜、章意清、于展如、廖惠慶、儲蔚、蔡靜全

北一女 (Class of 1975) 2005 Reunion - https://goo.gl/n6jhPk


 文化資產個案瀏覽-北埔姜阿新故宅 - https://goo.gl/63qhwf

廖惠慶的家族--姜阿新的孫女廖惠慶

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姜家接手姜阿新洋樓 尋覓相關文物

新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫買回縣定古蹟姜阿新洋樓老家,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手。(記者廖雪茹攝)

2015-11-23  20:57

〔記者廖雪茹/北埔報導〕新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫,3年前買回離開50年的老家-縣定古蹟姜阿新洋樓,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手,目前正積極尋找洋樓和永光股份有限公司相關文物,打算成立小型博物館推廣藝文活動;沒想到,近日就有收藏者主動贈予僅存的大坪茶廠老照片,讓姜家驚喜萬分。

  • 新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫買回縣定古蹟姜阿新洋樓老家,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手。(記者廖雪茹攝)

    新竹縣北埔名人姜阿新的第3代子孫買回縣定古蹟姜阿新洋樓老家,最近洋樓管理人金廣福文教基金會退出,由姜家正式接手。(記者廖雪茹攝)

  • 姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。(記者廖雪茹攝)

    姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。(記者廖雪茹攝)

  • 姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。橫屋為圖中新瓦,與天水堂連貫為一整體。(記者廖雪茹攝)

    姜家接手姜阿新洋樓後,首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復。橫屋為圖中新瓦,與天水堂連貫為一整體。(記者廖雪茹攝)

  • 圖中八角門可連通天水堂其他橫屋。(記者廖雪茹攝)

    圖中八角門可連通天水堂其他橫屋。(記者廖雪茹攝)

  • 姜家近日意外獲得一位素不相識的收藏家,割愛一張永光公司當年的純手工木桌。(記者廖雪茹攝)

    姜家近日意外獲得一位素不相識的收藏家,割愛一張永光公司當年的純手工木桌。(記者廖雪茹攝)

  • 永光公司雖已結束50年,員工們迄今每年仍定期聚會,感情深厚傳為美談,近日更有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片,讓姜家好感動。(廖惠慶提供)

    永光公司雖已結束50年,員工們迄今每年仍定期聚會,感情深厚傳為美談,近日更有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片,讓姜家好感動。(廖惠慶提供)

  • 有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

    有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

  • 大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

    大坪茶廠的老照片。(廖惠慶提供)

姜氏家族是大隘地區(北埔、峨眉和寶山3鄉)的首要墾戶,其後代姜阿新因經商成功,在一級古蹟「天水堂」的第3道右橫屋旁,於1946年耗時3年大手筆興建一幢洋樓,但因種種因素,1965年宣告破產,之後洋樓抵押給合作金庫;20年前,前立委吳東昇租賃洋樓整修並立基金會開放參觀。至2012年因機緣巧合,姜阿新第3代子孫得知合庫拍賣洋樓,集資買回老家

姜阿新的孫女廖惠慶今天表示,姜家與地方發展關係密不可分,因此重返洋樓後,仍決定讓洋樓提供公眾參與的空間;但為提供安居之所,他們首先自費整頓原貫通天水堂的右橫屋,特別延聘專業師傅依原貌修復,今年初完工。

民進黨主席蔡英文今年9月間參觀姜阿新洋樓,聽取地方人士的意見,主張應該成立北埔古蹟保存專案。第4代子孫黃知行也向蔡主席建言,認為軟體比硬體重要得多,觀察北埔的產業發展已經停滯,現在須培養北埔自己的產業,由內而外才能成為活的文化地景。

姜阿新孫女婿吳錫斌表示,洋樓現有屋頂漏水和白蟻啃蝕等問題,在竹縣文化局的協助下,正爭取中央補助進行整修與再利用工程,希望明年動工;但在修繕之前,洋樓仍開放團體預約付費參觀。

廖惠慶說,如今家族買回洋樓了,希望傳承阿公過去的精神,利用這個平台聚集社會善的力量,繼續奉獻給北埔,但家族當年匆忙離開洋樓,老家一度無人管理,許多珍貴家具及紀念物已不知去向,他們正努力尋找相關文物,希望收藏者能夠提供分享或出借。

姜阿新事業鼎盛時期成立永光股份有限公司,旗下有製茶業、製材和製糖廠;雖然公司已結束50年,員工們迄今每年仍定期聚餐、出遊聯誼,感情深厚傳為美談。近日有員工熱心送來3張大坪茶廠的老照片,也有老員工送來當年包裝出口的方形茶葉罐,姜家更意外獲得一位素不相識的收藏家割愛1張永光公司當年的純手工木桌。

廖惠慶說,這張老照片述說當年祖父為了推廣茶業,率先在8公里外交通不便的大坪荒郊蓋製茶廠,鼓勵農民種茶;因茶廠已拆不見蹤影,老照片更顯得珍貴。洋樓參訪和提供文物聯絡人吳錫斌,電話:0978-992425。

相關影音

古蹟姜阿新故宅 更名「洋樓」

新竹縣縣定古蹟姜阿新故宅,經姜家爭取,正式更名為「姜阿新洋樓」,以凸顯歷史人物與建築形式的雙重特色。(記者廖雪茹攝)

2015-05-30  18:46

〔記者廖雪茹/北埔報導〕新竹縣縣定古蹟姜阿新故宅,經姜家主動爭取,現正式更名為「姜阿新洋樓」,這樁古蹟更名的首例,雖然是件小事,但對姜家來說卻是意義非凡,更可凸顯古蹟兼具歷史人物與建築形式的雙重特色。

  • 姜阿新洋樓的用材與作工都相當考究,代表當時的居家風尚。(記者廖雪茹攝)

    姜阿新洋樓的用材與作工都相當考究,代表當時的居家風尚。(記者廖雪茹攝)

北埔鄉的姜阿新洋樓,易主半世紀後,3年前由姜家子孫出資買回,在台灣古蹟保存史上相當難得,日前更罕見地更名成功。縣府文化局表示,姜家在上月提出更名申請,因擔心民眾誤解故宅是指「曾經住過,但現在不屬於他們,或是家族已經離開」,所以希望將故宅改為洋樓。

文化資產科表示,名人故宅指定為古蹟,一般是強調名人的歷史地位,但姜阿新宅兼具名人和洋樓雙重特色,文資審查委員們以金門也有洋樓古蹟,因此同意順從姜家心意更名。

姜家人重返老宅後,隨即展開各項整理和修繕工作,但依合約,洋樓現仍屬金廣福文教基金會管理維護,權限到今年底。文化局表示,因洋樓有漏水、蟲蛀等問題,姜家已提出修繕計畫,該局正居中協調,並將協助爭取中央補助,希望早日讓洋樓動工,未來以小型博物館的形式開放參觀。

文化局表示,民國38年,姜阿新宅由建築師彭玉理所設計興築,採洋式風格,用材與作工都相當考究,代表當時居家風尚,由於形式特殊,地方上稱為「北埔洋樓」。


 

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文圖 / 鳳嬌 2007,5,14
北埔古蹟 -- 姜阿新洋樓
2年前 .... 與老公到北埔遊歷 ....
這座西式古洋樓 .... 正好開放參觀
還有服務人員引導解說 ....
如此這般 .... 氣派豪宅 .... 讓人好想一窺究竟 ....
果然 .... 大宅第的 ....
一磚 一瓦 一樑 一柱 一階 一牆 一桌 一椅 ....
在在都 .... 古色古香 .... 品味考究 ....
然而 .... 在那樣的年代(民國38年完工)
居住在這裡 .... 是何等風雅 .... 何等幸福啊 ....
這樣的宅第 .... 想必也有許多故事吧 ....
我想 ....
俠骨柔情 ... 廖惠慶老師
13解集訓課程第一次聽到 .... 廖老師的課
清柔的聲音 .... 原來是來自 .... 音樂的薰陶
老師 .... 從小就是在 姜阿新洋樓 .... 2樓彈著鋼琴長大 ....
這樣的幸福 .... 人人稱羨 ....
然而 .... 家人生意的失敗 .... 卻必須避居他鄉 ....
如此 .... 一再地躲避遷居 .... 自有一番艱辛 ....
也許 .... 這正是所謂 ....
天將降 ..... 大任於斯人也 .......
另一種磨難的試煉吧 ....
是不是 ....
提的起 .... 放的下 .... 智慧 .... 就在這俯仰之間 ....
人生多少事 .... 盡付笑談中 ....
也只有 .... 真正放得下的人 .... 才能做的到吧
廖老師 .... 輕輕的 .... 笑談往事 ....
將人生的 .... 精彩 ....
建構在 .... 有意義的人生道路上 ....
廖老師 一位搶救 .... 台11線的勇士
可說是 .... 花東海岸美麗景觀的 ... 守護神
沒有她 .... 不屈不撓 .... 永不放棄的 .... 堅持 ....
與奮力不懈的奔走 ....
"海岸線~水泥化" 的 .... 悲劇 ....
又將在 .... 花東海岸~ 台11線 上演
感恩有您 .... 敬愛的廖老師
河川 "水泥化" .... 海岸 "消坡塊化"
這是 ... 台灣無知政客決策下的 .... 悲劇產物
讓我們 .... 找不到 .... 河川豐富的生態
讓我們 .... 找不到 .... 海岸翠綠的景致
讓我們 .... 找不到 .... 台灣原始的美貌
讓我們 ... 找不到 .... 兒時的回憶 ....
使我們的孩子 .... 圈在水泥的王國裡
使我們的福爾摩沙 .... 僅存童話般的傳奇
難道 .... 這就是我們的台灣
難道 .... 所謂建設就一定是用水泥去匡建一切
這樣的 .... 每一吋土地 .... 讓人心痛
水泥建設後的台灣 ....
失去的是 ....台灣原始的美麗
失去的是.... 福爾摩沙 .... 生生不息的 .... 生命力
失去的是 ... 孩子 .... 無限可能的 .... 創造力
  僅存的是 .... 危機四伏的未來 ....
廖老師賢伉儷
搶救的 .... 不僅僅是 ~ 台11線
還有~ 威京集團眷顧下的~ 水璉 ---- 蓋火力發電廠
海天一色 .... 美景 .... 如詩如畫的 .... 水璉
在廖老師賢伉儷的積極奔走下 .... 幸運的 .... 終於得到解救 ....
得以保有 .... 原始的美麗面貌
這原是 .... 小蝦米對抗大鯨魚
可敬可佩 .... 俠義的勇氣 ....
然而 ... 成功的背後是 ...無怨無悔 ...勞力勞心 ... 無私付出
如今 .... 賢伉儷正在著急奔走的 ....
正是 .... 蘇花高工程 .... 停建 .....
也許 .... 產業東移是政府既定政策
但請 .... 重新好好的 .... 審慎的 .... 仔細的評估 ....
大自然 .... 必須付出 .... 多麼慘痛的代價 ....
也請 .... 傾聽在地居民 .... 真正的心聲
因為 .... 建設之後的 .... 傷害 .... 將是無法復原與彌補 ....
留給子孫的又將是 .... 世世代代難以抹滅的痛
當政者 .... 豈能不慎重
請許 .... 美麗河山 .... 一個青春的未來吧
請讓我們的子子孫孫 .... 依然可以 .... 逍遙自在 ....
追逐風 .... 追逐太陽 .... 在台灣的 ... 每一條大道上 ......
這是我們 .... 殷切 .... 真摯的期盼 ....
荒野遊俠 .... 廖惠慶老師
俠骨柔情 ... 廖惠慶老師 - https://goo.gl/T9GXtz


 


臺灣省諮議會 - 姜阿新 - https://goo.gl/93ckar
姜阿新,臺灣省臨時省議會第一屆議員,1901生,今新竹縣北埔鄉人。姜議員本姓蔡,自幼入嗣於北埔一帶望族姜清漢為養子,1915年北埔公學校(今北埔國小)畢業後,考取總督府國語學校(今臺北市立教育大學)國語部就讀。1919年,至日本東京明治大學法科專門部就讀,畢業前夕因家中遭逢變故,乃輟學返臺。1932,姜議員以學養俱優,被聘任為北埔庄役場助役(秘書);翌年,姜議員籌組「北埔庄茶葉組合」,開始經營茶葉,曾設置北埔茶場,並增購峨眉、橫山、五峰及太平茶廠。至1937年二次大戰爆發前,姜議員已擁有新竹北埔、峨嵋、橫山、竹東等四大街庄之產茶區,可謂頭前溪流域屈指可數之大企業家。
  1938年,姜議員創設北埔新南製材所,開始開發木材事業;1941年,北埔庄茶葉組合改組為「竹東製茶株式會社」;1943年,北埔新南製材所也改組為「竹東農業興業株式會社」。時因二次大戰爆發,臺灣茶葉外銷大受影響,同時為增加糧食供應,臺灣總督府也要求茶園轉作食糧作物,由於全臺茶工廠幾近停工,姜議員因而解散竹東製茶株式會社,並將增購之茶廠歸還原各業主經營。
  二次戰後,姜議員將兩家株式會社合併為「永光股份有限公司」,同時在臺北及竹南分設兩家分公司,竹南分公司擁有規模宏大之製材所,專辦林務及木材業。1947年,姜議員在臺北創建製茶工廠,而為應付直接出口,又將原北埔茶廠改設精製茶廠,另在北埔新建全省規模最大之粗製茶廠。1948年,受北埔當地蔗農請託,姜議員另將該公司附設製糖部門,即北埔糖廠,開始經營製糖事業。
  1951年,適逢臺灣省臨時省議會成立,由於姜議員為人誠信,言行一致,為桑梓父老擁戴,乃高票當選首屆臺灣省臨時省議會議員。姜議員在任職期間,以自身所學與經商背景,除關切臺灣財經發展課題外,舉凡民政、農業、教育及各式建設等議題,姜議員亦多有建言。首就財經課題而言,姜議員之提案大致有:一、建請政府轉呈中央體察商界需求,指定一銀行分辦外匯與結匯業務,以利商業發展。二、建請政府規定凡出口實績超過十萬美元者,應提撥半數供工廠委託採購器材之用,其超過十萬美元數額者,亦建請政府提高至三十萬美元,以恤商艱。三、建議政府在山地行政區開徵稅收,應採漸進政策,並盡可能簡化課徵項目與降低課徵比率,以維護原住民同胞的生活安定。四、建請政府將貨物稅稅率由每月調整一次改為二次,以符實情。五、建議政府運用美援資金補助出口直接生產者,並儘速召集出口機構及主要出口商,討論出口事宜,俾能明瞭狀況,著實改善。六、建請政府補助民營生產事業,獎勵臺灣農產品出口,俾使臺灣經濟繁榮與財政健全。七、建請政府詳加調查、核定民營外銷農工特產品之類別,並訂定貸款及協助辦法。八、建請政府指定臺灣銀行以最低利息,貸款給民營外銷特產品足以爭取外匯者,俾使其增進生產。九、建請政府轉請財政部,對本省商業銀行辦理信用放款予以放寬限制,俾利民營工商業者多獲周轉機會。
  除財經議題外,在民政議題上,姜議員亦多有建言,如:一、建請政府轉飭權責單位,凡商務機構申請出境者,應儘量縮短查核時間並簡化手續,以免遷延時程而失商機。二、建議政府徵召軍士,應明確規定服役期限,並通知服役軍士及其家屬,以安民心,徵訓期間之軍士待遇,亦應徹底改善。三、建請政府轉請軍訓當局聘任訓練教官,需挑選經驗豐富、態度和善者擔任,俾能順利領導。四、建議政府對離營在逃軍士應從寬處理,改以勸導方式代替偵捕,一次提審勒戒可免治罪,並責成家長勸導子弟自動入營以完成訓練。五、建請政府對判刑確定之逃亡軍士,其判處服刑與再服役時間之計算,應通知軍士及其家屬,以免引起誤解。六、建請政府轉飭保安司令部,對入山許可證之期限應寬延至三個月,以利入山,並應簡化申請與查核手續。七、建請政府注意自費留學生所需外匯,並准許以結匯證價申請。八、建議政府儘速擬定失業救助計畫,以免失業青年過多,影響社會治安。
  在農業議題上,姜議員以經營茶、糖經驗,對農民生活與農村改善亦多請命,相關提案如:一、建議政府准許承租人按照分年攤還地價取得耕地所有權之慣例,使其優先承購建築土地,以示公允。二、建請政府對鄉村地區配售平糴米之方式應準照市鎮辦理,以紓民困。三、建議政府加強輔導農林產品的加工技術,以利外銷並濟民困。四、建請政府改善碼頭檢查過於嚴格之實情,以利各式出入口貨品,增進商業發展。
  在教育議題上,姜議員特別關心學子的就學福利與權利,相關提案如:一、建請政府對大專學校畢業生,繼續施予職業保障,以濟人才。二、建請政府獎勵私人普設初級中學,以紓解每年眾多國民學校畢業生失學情況;並鼓勵民間興學,以補各級學校不足而利育才。三、建請教育部對臺籍子弟自費出國留學者,應儘量放寬錄取標準,以利有志青年再求深造。
  最後,在各類基礎建設上,姜議員亦提出不少見解,如:一、建請政府對廠商擴充設備、增加生產與改良品質之資本支出,應免徵所得稅,以增進國家生產。二、建請省府水利局勘查各地水利設施狀況,並撥款修復;若政府財力不克負擔者,則申請美援款項補助復修。三、建請政府從速公佈「臺灣經濟四年自足計劃」總目標、民營農工業協力增產政策及獎勵輸出辦法等,期使全民一致努力生產工作。四、建請省府水利局編列預算,儘速修建竹東地區沿海堤防,以保障地方安全。五、建請政府勘查竹東頭前溪大石壆路段之毀損情況,並從速進行復修。
  整體而言,姜議員問政嚴謹,明確指出政府施政缺失與民眾遭逢之困境,並提出具體意見,匡助政府建設地方。此外,姜議員以社會公益、服務人群為懷;以振興工商業、造福民生為職志,對於體育推展亦貢獻心力,是以深獲各界肯定。姜議員於1982年過世,享壽82歲。
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姜阿新
  姜阿新,北埔富商,西元1901年出生,1982年歿。他畢業於台北國語學校(即台北師範學校前身),曾於日本東京明治大學就讀,擔任過由日本政府集中茶葉工廠所統一運作管理的竹東茶葉株氏會社董事長。
  台灣光復後,姜阿新成立永光股份有限公司,自任董事長,以紅茶外銷為主,主要銷往香港的怡和洋行及日本三井株氏會社,同時兼作綠茶與膨風茶;後來膨風茶更泛稱為東方美人茶,成為北埔特有的名產之一。
  姜阿新除了事業意氣風發,政治上亦有斬獲,西元1951年擔任台灣省臨時省議會議員。其後,亦曾接任新竹客運董事長。
  姜阿新從製茶起家,他之所以成立製茶工廠,係因北埔鄉民工作機會不多,山坡地亦未開發,所以藉此開發地利並繁榮地方。
姜阿新小故事
  姜阿新莊嚴有文氣,為人隨和,個性寬宏有容,毫無老闆的架子。曾有鄉里少年在姜氏所屬林區私砍數目,被看管長工發現,因此忿忿面報老闆姜阿新處理。當時姜阿新臉上不見怒容,反而代為辯駁:這事是我同意的。偶然機會下,姜阿新碰到這位少年的父親告知此事,並說:家中萬一木材不夠,需要砍樹,最好先告訴我,以免遭人誤解。當時他還很關心問道,木材夠不夠用?要不要差人載運一些過來?可見姜阿新為人寬宏大量。
姜阿新雖為富豪,但日常家居十分簡樸,不見奢華,三餐佐以家常食物,視之為美味。姜夫人手藝極佳,擅製豆腐乳,每有至親賓客到訪,為示盛情,則以此招待,同時他更發現以在萊米、紅糖所作成的發糕極其可口,這項傳統美食當時也曾名揚鄉里,傳為佳話。

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