目前日期文章:201707 (180)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

桃園巴洛克建築沒吸血鬼啦!屋主大方開放拍照(圖輯)
分享桃園巴洛克建築沒吸血鬼啦!屋主大方開放拍照(圖輯)到Facebook 分享桃園巴洛克建築沒吸血鬼啦!屋主大方開放拍照(圖輯)到Line 分享桃園巴洛克建築沒吸血鬼啦!屋主大方開放拍照(圖輯)到Google+
桃園車站鬧區一棟巴洛克建築引熱議,屋主破例開放內觀拍攝。(記者鄭淑婷攝)
2017-07-31 16:55
[記者鄭淑婷/桃園報導]桃園車站商圈一棟建築物,在美國論壇「Reddit」成為熱門討論話題,巴洛克式建築、以粉花崗石材打造,外觀看起來較為低調、暗沉,有網好奇留言「感覺這棟建築物99%有吸血鬼」、「科學怪人」,再度引發廣泛討論後,屋主破例開放內觀拍攝,他笑說:「裡頭沒有住吸血鬼、也沒有科學怪人,我也不是7、80歲的老人家,只是單純覺得台灣房子太醜,才想蓋一棟特別、具美感的房子。」
其實蕭姓屋主的年紀只有54歲,他說,曾有上海、日本電視台好奇拍攝,說這棟房子要做美術館,其實完工後只是他個人的辦公室、招待所;這棟建築物主建物地下一層、地上七層,八到十樓則為景觀層,全棟外觀採粉花崗岩打造,蓋了7年半尚未完工,屋主表示,2年多前已拿到使用執照,目前進入裝潢階段中,至於完工日期,只能說「不敢想」、「很辛苦的歷程」。
據悉,這棟建築物至今造價「好幾個億」,內部比外觀還要讓人嘆為觀止,再引發熱議後,屋主破例開放裝潢中的內觀,比起外觀的低調、暗沉,內部宛如宮殿,每層樓地坪約50坪,所有的裝飾、家具都是手工打造再一個個組裝,連歐洲風格的雕塑品,都是請師傅翻模打造。
負責施工的木工團隊徐師傅說,做這行30年第一次接這種案子,每個細節都耗工耗時,只要屋主不滿意就打掉重來,連牆壁的強度都比一般的高一倍,一般的鋼釘根本打不進去。
這棟建築物從起造開始就成為話題,甚至有建築教授帶學生在外頭「上課」,蕭姓屋主說,看到很多網友留言說,屋子裡可能住有吸血鬼、科學怪人、怪博士、鐘樓怪人,屋主可能是7、80歲的老人家,好像不讓大家偷偷看一下不行,他們太好奇了、很多留言已經太誇張。
蕭姓屋主說,其實他只是一個不動產投資客,總覺得台灣建築物太醜,他常去歐洲旅遊,總覺得台灣需要一個比較經典、古典的建築物,讓世人覺得台灣是可以的,就是一個理念的執行而已,他也自嘲,為了蓋這棟建築物、這個使命感,原本很帥到現在變成LKK。桃園巴洛克建築沒吸血鬼啦!屋主大方開放拍照(圖輯) - 生活 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/Bt6v7b

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

Google Earth 保存世界傳統建築影像,排灣石板、達悟地下屋也皆入鏡 - INSIDE 硬塞的網路趨勢觀察 - https://goo.gl/Fce88o

2017-08-17_2114042017-08-17_2113512017-08-17_2113412017-08-17_2113332017-08-17_2113252017-08-17_211314  


 

【民報】【詩寫台灣】特色的老七佳石板屋
www.peoplenews.tw查看原始檔
枋寮東面百重山,山中七佳住排灣;
石板建屋成部落,豬頭鹿骨掛屋前。
古早的原住民不分山地平埔,都是住草屋,蓋茅草、菅芒或甘蔗葉,很快會腐壞。南部屏東山地的魯凱族和排灣族,卻是以石板屋著名。原來中央山脈的地質是岩石,北大武山以南的中央山脈,有很多外露板岩,板岩可劈開成薄片來建房屋。居住在這片山地的排灣族和魯凱族,發現板岩可以建屋,就都採石板來建堅固的石板屋,只有穀倉仍蓋菅芒。
北大武山住的是魯凱族,南大武山以南到墾丁,住的都是排灣族,兩族都有很多部落分散在深山中,部落與部落之間,以山頭溪溝為界,各有領域,各成一小國。
老七佳在南大武山南方,屬排灣族。七佳是中間的意思,指位於舊白鷺社和力里社中間的部落。七佳族人的祖先,原居住大武山,約300多年前,往南輾轉遷徙到七佳來建立部落,人口最多時,有75戶,約3、4百人。因政府平地化政策,1961年部落被強制遷到舊七佳,1972年因颱風水災,再遷到平地力里國小旁邊的七佳村,而稱舊部落叫老七佳,屬春日鄉。
老七佳現在仍有山地管制,想探訪需先預約才能進入。2017年5月14日,我到枋寮,探訪東邊約20公里深山中的老七佳。山嶺重重,山路狹小陡峭彎曲,開車約1小時。進部落前,需請巫婆作法,以桑葉包小豬骨和酒,燒小米梗來向祖靈祈福,保佑訪客平安。
老七家巫婆為訪客燒小米梗祭祖靈祈福。圖/呂自揚
老七佳位於高高的石可見山西側,海拔500多公尺的緩坡上,依山勢階梯地形,分建成一間一間半穴屋式的石板屋。石板採自幾公里外的七佳溪,黑色石板堅硬,叫公石板,灰色石板較鬆脆,叫母石板。剝離的石板是光滑的,都依需要切敲成大小片。公石板用來排疊屋頂和牆壁,母石板用來砌牆壁,石板牆透氣,冬暖夏涼而堅固。
石板牆。圖/呂自揚
石板屋也是用樹木做橫梁,兩面屋頂先鋪木板,再由下而上排疊石片。先排下邊第一排,第二排每片皆用半邊,排疊在前排兩片的中間接縫處,以相同方法一直排疊到屋頂,壓木板固定,再在木板上壓石頭,喜用白石頭。屋頂石片的排疊,就像蛇鱗、魚鱗的排列。老七佳黑色石板屋頂,都壓著一粒一粒的石頭,形成一種奇特的風景。
石板屋依山勢興建成部落,圖中亦可看見像百步蛇的皮鱗形狀排疊的石版屋頂。圖/呂自揚
傳說排灣族祖先,蓋石板屋會漏水,夢到有一隻百步蛇來告訴他,要按照百步蛇皮鱗排疊的方式排石板,才不會漏水。所以排灣族都以百步蛇為守護神,木石雕刻和服飾、刀鞘都刻有百步蛇,還傳說原住民是百步蛇的子民。
老七佳仍保存有45間石板屋,頭目的家最大,有集會的廣場和巨石板。大小石板屋前後,皆種有榕樹、雀榕、龍眼、茄苳、荖葉等大小樹木。遠遠看去,一間間低矮黑色的石板屋,掩映在一片深山綠樹中,安靜純樸而遺世獨立,有如世外桃源。
頭目的家有廣場石柱,屋前有雕刻百步蛇和人頭。圖/呂自揚
排灣族分成頭目、貴族、巫婆、勇士、平民五階級,土地是頭目的。每家石板屋前面,都掛著狩獵而來的山豬、山羊、山羌和鹿的頭骨,最大的是水鹿骨,掛越多表示越英勇。只有頭目的家有雕刻百步蛇和人像,代表權威。相傳古時候都把所殺敵人的頭骨,放在屋頂或掛在屋前。
屋前掛山獸的頭骨。圖/呂自揚​
魯凱族的石板屋與排灣族的大同小異,也是以百步蛇為守護神。百步蛇是兩族的共同圖騰,兩族的語言卻不相同。排灣族和魯凱族,分散在深山中的許多舊部落石板屋,住民外遷無人居住之後,都已成荒煙蔓草中的殘牆遺址。
魯凱族的舊好茶石板屋,還有13幢,2016年獲世界建築文物保護基金會列入世界文化資產的守護名單;排灣族老七佳的石板屋,是台灣保存最完整的石板屋部落。石板屋保存著排灣族和魯凱族居住山林的智慧,是台灣原住民的文化遺產,非常寶貴,有待有文化觀念的政府,用心維護。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

敬悼日本客家鍾清漢教授

旅居日本的客家教育社會學者鍾清漢教授不幸於今年(2017年)3月3日辭世,享年89歲。我與他有過一面之雅,親炙他的大家風範,今後雖不能再相見,但鍾教授的學術志業,則會如同一盞明燈,指引著我們在亞洲民間文化的交流和臺灣客家文化的發揚上,繼續前進。
鍾清漢教授,1928年9月30日出生於臺灣新竹州苗栗郡公館庄(即今苗栗縣公館鄉)一處農家,五歳喪母,父親常年在外地公家機關服務,家境清寒。臺灣光復之初,考入臺灣省立臺南師範學校,1949年畢業後在彰化縣小學任教6年,再考入臺灣省立師範大學進修,大學畢業前曾獲公務員甲種考試及格,因分發地過遠而放棄不就,在苗栗和臺中的中學任教3年。適逢友人自日本早稻田大學留學返國,激發了鍾清漢的鴻鵠之志,鍾清漢乃發憤於1962年4月考取教育部公費留學考試,先進日本早稻田大學教育學部插班兩年,獲得學士學位後,進入國立東京大學大學院教育研究科深造,専修教育社會學,兩年碩士畢業,並與音樂青年學者小野寺照子結縭,婚禮在東京大飯店舉行,駐日本大使陳之邁和職業棒球選手王貞治皆受邀觀禮,是當年僑界大事。
鍾清漢而後繼續在東大攻讀博士,終於在1974年2月,以論文《教育與經濟發展:臺灣的人力資源開發》(台湾における教育的経済発展:人的資源開発に関する研究:1945-1970)獲得日本戰後的第一個教育學博士學位。而這一本博士論文則經增訂改寫為《臺灣的教育與經濟發展》一書,於1985年11月獲得當年度中山學術文化基金會中山學術著作奬第一等奬。該書於翻譯為中文後,於1989年再得到華僑聯合救國總會之華文著作獎。在東大期間,鍾清漢就展現出他傑出的社交和領導能力,他先後出任了東大的臺灣師大校友會會長和中華民國留日同學會會長、國家建設研究會日本地區聯誼會首任會長、日本亞洲太平洋經濟合作會議研究委員等。在此同時,他也在東京立正女子短期大學英文科兼任講師,並在時事通信社工讀,專事翻譯。
鍾清漢完成學業後,先在東京立正女子短期大學專任教職,也在國立筑波大學、國士館大學、早稻田大學等校兼課,後跟隨妻子到明徳短期大學任教並在文化女子大學兼課。獲得博士學位的1974年,鍾清漢在東京神田會館創立了亞洲文化總合研究所,邀請早稻田大學教授尾形裕康擔任所長,次年則創辦《中國總合研究》,是日本與中華人民共和國於1972年建立邦交後當代中國研究的先驅。1978年,亞洲文化總合研究所創刊《亞洲文化》,鍾清漢則繼尾形裕康後出任所長至終身,而他也在尾形裕康的引薦下到川村學園女子大學任教至退休。他的研究與著作以中國儒家思想和教育社會學為主,著作等身達三十餘種,包括《日本殖民地下臺灣教育史》和自傳《父與子》等。
不過,使鍾清漢真正享譽東瀛的,則是他對日本的亞洲文化與客家研究的學術倡導,他將自身所具有的中國人、臺灣人與客家人條件充分發揮鼓勵脫亞入歐已久的日本從新回頭重視亞洲事務,關懷並欣賞亞洲的多元文化鍾清漢認為,亞洲文化主流的儒家思想,倡導王道,重視人倫與人性、仁愛與互助,追求「世界大同、天下為公」的理想,可以和人權與自由思想相融合,他通過亞洲文化總合研究所及其各種出版品,致力於傳播此一理念。在此基礎上,1994年鍾清漢又有國際亞洲文化學會的成立,出版有期刊《亞洲文化研究》和系列叢書。
鍾清漢雖旅居日本,卻時刻心繫臺灣,每年皆回國省親。1993年,東京佛光山寺峻工,鍾清漢和來訪的星雲法師見面,星雲法師面邀鍾清漢回國擔任佛光人文社會學院校長,鍾清漢自謙才德不足,未敢貿然答應,卻對星雲法師的知遇之恩銘感五內。次年3月,鍾清漢組織亞洲文化總合研究所和國際亞洲文化學會成員組成中日文化交流訪華團來臺訪問,拜會有關之文化團體和臺師大等師範體系大學,並與高雄市政府共同主辦「中日文化交流音樂會」。1996年,他特地返國投票,見證臺灣首度總統民選與民主化的完成,此後每逢總統大選,必定返國投票1999年9月21日臺灣爆發集集大地震,鍾清漢和小野寺照子心憂如焚,於當年12月假東京大飯店擧辦「臺灣大地震慈善音樂會」,將義賣所得交由臺北駐日經濟文化代表處轉交災區。2003年3月,鍾清漢75歳屆齡自大學講壇退休,一度計畫回臺長居,桃園縣楊梅鍾姓宗親會提供了490坪的空間擬為他設立鍾氏紀念圖書館,鍾清漢又售出臺中縣大安鄉松雅村名下2,000坪土地,自籌1,000萬新台幣作為營運之基金,而將在日本之10萬冊日文藏書陸續寄回臺灣
2004年7月,在臺灣客家運動的影響和激勵之下,鍾清漢成立日本國際客家文化協會,出版有期刊《客家與多元文化》,高舉客家與多元文化的觀念。鍾清漢主張從客家與其他族群的互動關係和文化比較來從事客家研究和客家文化的發揚與創新,鍾清漢認為客家人具有營建移民社會的強韌精神,也具有移民社會和睦共處以及協調共生的價值觀,推動多元文化與交流,正是實踐協調共生的好策略。鍾清漢的此一主張,既反映了客家人在臺灣和海外的客觀現實,肯認了客家文化多樣性的實存狀態,更對客家文化的充實和提升提出了具體的策略。
2009年,小野寺照子夫人去世,鍾清漢則為之主編出版了《鍾小野寺照子藝術學博士紀念文集:公元二千一零年五月十三日》一書送別。
由於時空條件變化,加以年歲日大分身乏術,圖書館經營與管理人才難覓,以致鍾氏紀念圖書館設立的計畫有所遷延,鍾清漢最終決定將所有藏書捐贈給他一度錯身的佛光大學。2013年11月,鍾清漢在日本國際客家文化協會會長邱泱棟(岡村央棟)等人陪同下至高雄佛光山,將畢生收藏圖書捐贈給佛光山,由佛光山住持心保和尚代表接受。鍾清漢和小野寺照子並無子嗣,他們將一生晨昏相伴的藏書永留臺灣,表達的乃是飲水思源和落葉歸根的情懷。
我個人和鍾清漢教授的淵源,是跟隨國立臺灣大學客家研究中心創辦人邱榮舉教授所領隊之國立臺灣大學國際客家學術文化參訪團,於2014年8月初前往日本東京出席日本國際客家文化協會與臺大客家中心假明治大學駿河臺校區合辦的「客家與多元文化國際學術研討會」,之前鍾清漢教授在臺灣中華東明飯店設宴接待我們。這一年也是日本國際客家文化協會成立的10週年,邱榮舉教授紹志鍾清漢,在明治大學會場上鍾清漢和眾多與會臺日學者面前,誓告將推動成立國際客家與多元文化聯合總會。邱榮舉躊躇滿志,鍾清漢則感動不已。
鍾清漢與深圳大學日本事務所主任王丹(桑原慶舟)再婚,王丹夫人與鍾清漢情義相交,一肩承擔起鍾清漢晚年的對外學術行政聯絡協調事務,現亦投入國際客家與多元文化聯合總會的工作,並為鍾清漢與小野寺照子籌設紀念館。我們在感念鍾清漢教授對於臺日文化交流上的貢獻之餘,也深深祝福王丹夫人此生圓滿,健康平安。
民國106年7月28日九時三刻 
臺北晴園

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

新移民/新住民/新住民立委-林麗蟬/移工/新移民女性劇團「南洋姐妹劇團」/剝削外籍看護工/血汗照護/PRC策動趕走ROC 巧固球/排骨酥大王 奮鬥50年轉眼空 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/8rMoHA


 

新住民金鐘影后——莫愛芳
圖、文/董昱 2017-07-24 10:44
莫愛芳十多年來的台灣媳婦生活,過得幸福而滿足。圖/董昱攝。
簡介:
2007年金鐘獎頒獎典禮,莫愛芳憑著公共電視台一齣《娘惹滋味》單元劇,摘下迷你劇集最佳女主角獎。對第一次演戲的莫愛芳來說,與其說是演戲,《娘惹滋味》更像是她在台灣的經驗獨白。
也正是這種源自生命的真誠,打動了觀眾與評審,讓她成為台灣第一位獲獎的新住民演員。
關注電視影劇的觀眾,對於莫愛芳的名字應該有些印象。2007年金鐘獎頒獎典禮上,莫愛芳憑著公共電視台一齣《娘惹滋味》單元劇,摘下迷你劇集最佳女主角獎。「我其實沒有想過自己會得獎。」對第一次演戲的莫愛芳來說,與其說是演戲,《娘惹滋味》更像是她在台灣的經驗獨白。也正是這種源自生命的真誠,打動了觀眾與評審,讓她成為台灣第一位來自東南亞的新住民演員。
來台工作、結婚定居桃園展開新人生
出生印尼華僑家庭的莫愛芳,並不是因為經濟因素才離鄉工作。1998年,印尼掀起排華運動,華人在當地受到嚴重排擠,數萬名華裔受到有組織的虐待與殺害。「父親當時就安排我們趕快離開印尼。」莫愛芳回憶道,百般無奈下,18歲的莫愛芳帶著15歲的妹妹,兩人一起到馬來西亞擔任餐飲業的服務生,也到新加坡工作了半年
幾年之後,莫愛芳透過國際移工仲介來到台灣。「我的第一份工作是在大湖種草莓。」本就說得一口流利客家話的莫愛芳說,她到台灣適應上最大的問題,不是語言、也不是沒有經驗,而是克服不了氣候環境:「尤其冬天的時候,寒冷的山區天氣,真的讓我難以忍受。」於是莫愛芳在仲介的協調下離開苗栗,來到讓她從此久留的桃園
來到桃園後,莫愛芳先是在工廠裡工作。「工作滿3年後,本來打算回印尼了,不過因為在工廠表現不錯,老闆就幫我介紹給朋友的小孩,希望我可以變成台灣媳婦,留在台灣。」莫愛芳表示,自己一開始其實沒有想要在台灣結婚,但是因為先生的家庭相當友善,加上先生的誠意打動莫愛芳,讓她決定結婚。
感念婆家的呵護支持 生活經驗成了表演資產
「我和我婆婆的關係非常好,現在想起她,我都還是好懷念。」莫愛芳說,剛結婚時,媳婦的身分讓她有些不習慣,尤其是在以男性為中心的傳統家族中,她被期待一起承擔許多家務事。幸運的是,婆婆常在生活中給莫愛芳許多鼓勵,最後婆媳相處就像朋友;而且也是因為公公的支持,才讓莫愛芳勇敢抓住表演的工作機會。因此,台灣的婆家,不僅是她人生中的第二個家,陪伴她融人台灣社會,也讓她對這塊土地有了更深的情感,而這段經驗,也因此成為莫愛芳踏入演藝事業的資產。
結婚後的前幾年,莫愛芳和所有新住民配偶一樣,要接受政府輔導,上語言課程。在這段受訓期間,莫愛芳結識了現在東安國小的校長黃木姻。「黃校長當時就很鼓勵我們,要以自己的文化為榮,鼓勵我們展現自己的文化、說我們的故事。」莫愛芳說,當時在黃木姻的鼓勵下,她參加了《娘惹滋味》的試鏡,並且被導演選中。雖然過去沒有演戲的經驗,但是在導演安排的演員訓練課程下,莫愛芳開始踏上演員之路。
透過戲劇和料理 讓大家更認識印尼文化
「試鏡時,導演跟我說演戲的時候要流眼淚,問我有沒有辦法?當時我想起我過世的婆婆,想起我和她一起經歷過的生活,因為很想念她,眼淚馬上就掉了下來。」莫愛芳說道,《娘惹滋味》的故事,說的是台灣人與新住民看護的細膩互動;戲中的冷暖滋味,其實就是她人生的翻版。就算當年這部戲沒有得獎,莫愛芳還是很高興有這樣的機會,可以和更多人分享新住民的故事。
為了陪伴2個孩子成長,雖然莫愛芳現在比較少出現在螢光幕前,但她目前正在籌備印尼料理外送,希望透過料理來傳遞印尼的文化特色:「台灣是個很民主的地方,我非常喜歡這裡。」她希望在民主的氛圍中,透過自己的努力,讓大家更認識印尼,也為台灣的多元文化,增添豐富的色彩。【轉載】新住民金鐘影后——莫愛芳 | 民報 Taiwan People News - https://goo.gl/tN8Kkf

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

有保佑! 新社九庄媽首赴中部友宮出巡會香 風雨停歇
分享有保佑! 新社九庄媽首赴中部友宮出巡會香 風雨停歇到Facebook 分享有保佑! 新社九庄媽首赴中部友宮出巡會香 風雨停歇到Line 分享有保佑! 新社九庄媽首赴中部友宮出巡會香 風雨停歇到Google+
新社九庄媽至大甲鎮瀾宮會香,天氣十分好。(信徒提供)
2017-07-30 21:59
〔記者李忠憲/台中報導〕國內少數「有神無廟」的新社九庄媽,今天一改往常,首度前往各友宮出巡會香,卻剛好遇上尼莎颱風來攪局,上千信徒擔憂颱風影響行程請示,獲九庄媽3聖筊表示「不要太擔心!」果然一路上風雨停歇﹐讓信徒紛紛讚譽媽祖神諭比氣象預報還要準。
九庄媽信徒在出發前一晚,先為神轎套上塑膠袋防雨。(信徒提供)
九庄媽信徒在出發前一晚,先為神轎套上塑膠袋防雨。(信徒提供)
信徒擔心颱風天出巡有危險,新社九庄媽給三聖筊要信徒不要擔心。(信徒提供)
信徒擔心颱風天出巡有危險,新社九庄媽給三聖筊要信徒不要擔心。(信徒提供)
新社九庄媽出巡到豐原鎮清宮會香,天陰未再下雨。(信徒提供)
新社九庄媽出巡到豐原鎮清宮會香,天陰未再下雨。(信徒提供)
新社九庄媽「有神無廟」,國內少見,每年依輪祀村莊及爐主決定祭祀地址,香火起祀於清乾隆40年,輪祀於道光13年間,182年前就已是新社九庄地區的共同信仰。九庄媽每年春節初三至初七擇定日期舉辦媽祖遊庄繞境、8庄吃1庄活動,由輪值庄民扶老攜幼,通宵達旦張羅,也是全台每年第1個遶境的媽祖,有「台灣第一媽」的稱號
九庄媽今年輪值的大南里,一改過去遶境在庄頭內巡遊,今年首度籌組媽祖聯誼會,並前往中部友宮交流,預定昨日出巡會香。結果剛好遇上尼莎颱風,信徒擔心颱風天出巡恐有危險,日前向媽祖請示。
總指揮鄒德華說,上周四聯誼會召開臨時會,經請示九庄媽「颱風天是否如期出巡?」結果連續擲出3個聖筊,顯見媽祖要大家不用擔心。
鄒德華表示,尼莎颱風出發前一晚為新社帶來風雨,幹部因此整夜沒睡。但清晨天一亮,出發時已無風雨,讓大家放下心中大石。當地男女老少總動員,1千多人參與出巡,大家都相信是「媽祖神蹟」,考驗大家對祂的信心。
九庄媽鑾轎清晨5點從爐主府出發,分別前往豐原鎮清宮、大甲鎮瀾宮、台中樂成宮、大坑民德里福德祠會香,走遍山海屯,沿途都是「多雲時晴」,圓滿結束。有保佑! 新社九庄媽首赴中部友宮出巡會香 風雨停歇 - 生活 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/jMdKXy

 

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

荷流浪漢機器人德克到台灣 太逼真民眾幫打傘怕淋濕
▲流浪漢機器人德克栩栩如生。(圖/翻攝自YouTube中天新聞)
生活中心/綜合報導
這幾天到台北西門町、龍山寺或是台南安平古堡,有機會看到一個流浪漢推著破舊推車,不停的轉動唱盤發出優美音樂,許多人都在猜流浪漢到底是真是假,其實它是荷蘭藝術團體打造的流浪漢機器人,透過驅動裝置感應,10年走過50多個歐美城市,這次受邀到台灣參展前,先到全台各地流浪,讓民眾眼睛為之一亮。
穿戴著破舊風衣、灰帽子和大眼鏡,留著一把灰白鬍子的流浪漢「德克」,推著破舊推車來到台南安平古堡,從頭到腳機械式的搖擺,還會主動向人群移動,似真似假 引來好奇民眾圍觀,民眾研究老半天,眼見雨越下越大有人擔心老伯伯淋濕,湊上前替他撐傘,真的有夠貼心!
但到底是真人還是機器人,即使湊近看還是毫無頭緒,其實它是遠端遙控機器人德克,模仿真人的模樣和自然的移動方式,全靠手推車裡的驅動裝置。科學家藉由德克傳遞我們在機械上感受不到的人性溫度,在世界各地展出時,因為模樣相當像真人,許多人甚至上前和他打招呼或是說話。
只要民眾掏錢,德克就不吝嗇轉動它的老舊唱盤,以優美音樂回饋賞臉的民眾,這個栩栩如生的流浪漢機器人出自荷蘭藝術團體之手,這次應邀參展流浪到台灣,所到之處讓民眾嘖嘖稱奇。(新聞來源:東森新聞)
荷流浪漢機器人德克到台灣 太逼真民眾幫打傘怕淋濕 | ETNEWS新奇 | ETNEWS新聞雲 - https://goo.gl/bzJhBY
----------------------
遊民德克流浪到台北 你有發現他是機器人嗎?
記者葉立斌/台北報導2013/08/22 19:18
流浪機器人德克現身台北。(圖/公關照片)
流浪機器人德克現身台北。(圖/公關照片)
展出多樣將科技與藝術結合的「TEA超級關係─2013國際科技藝術展」,這次更走上街頭,給逛街的民眾一個大驚喜!
近日如果你前往站前地下街或東區地下街逛街時,看見一位遊民穿著沾滿灰塵的褐色大衣,加上灰白,微捲的長髮,儼然就是美劇中常見的遊民外貌,而他推著一台推車,如果你繞路快閃,就不會發現他是具機器人了!這位由德國空運來台的機器人,以流浪漢造型設計製作,行為模式設定更是完全仿造國外得遊民。這位遠從歐洲而來的原裝街友,不僅留著仿造歐洲人的大鬍子,更具有人工智慧。這項藝術品叫作「流浪機器人德克(Dirk The Homeless Robot)」。藝術家們即將它暱稱為德克。
德克人群中能主動偵測,並往人潮密集處移動,透過互動更能現場轉動手風琴演奏鄉村音樂,當人與他對話時,更能接受感應並給予肢體回應,宛如真人般的在街頭流浪生活,走在街頭讓民眾對他的主動行為與誇張的外型產生關注,少了語言的隔閡。
德克常推著放有音樂箱的手推車移動,而那個音樂箱可是大有來頭。據藝術家佛萊德.阿貝爾表示,音樂箱是上百年的老骨董,運送過程中,他堅持音樂箱絕不離身。德克在街頭流浪表演已逾10年,演出地點遍及歐美50多個城市,亞洲區的演出處女秀就獻給台灣,藝術家更為了這次的台灣展演,將德克調整為亞洲臉孔與黑色眼珠。除了台北外,未來幾天他將前往台中與高雄。
▼流浪機器人德克現身台北。(圖/公關照片)
-------------------------------------
遊民德克流浪到台北 你有發現他是機器人嗎?
NOWnews
NOWnews
2013年8月22日 下午7:18
留言
記者葉立斌/台北報導
展出多樣將科技與藝術結合的「TEA超級關係─2013國際科技藝術展」,這次更走上街頭,給逛街的民眾一個大驚喜!
近日如果你前往站前地下街或東區地下街逛街時,看見一位遊民穿著沾滿灰塵的褐色大衣,加上灰白,微捲的長髮,儼然就是美劇中常見的遊民外貌,而他推著一台推車,如果你繞路快閃,就不會發現他是具機器人了!這位由德國空運來台的機器人,以流浪漢造型設計製作,行為模式設定更是完全仿造國外得遊民。這位遠從歐洲而來的原裝街友,不僅留著仿造歐洲人的大鬍子,更具有人工智慧。這項藝術品叫作「流浪機器人德克(Dirk The Homeless Robot)」。藝術家們即將它暱稱為德克。
德克人群中能主動偵測,並往人潮密集處移動,透過互動更能現場轉動手風琴演奏鄉村音樂,當人與他對話時,更能接受感應並給予肢體回應,宛如真人般的在街頭流浪生活,走在街頭讓民眾對他的主動行為與誇張的外型產生關注,少了語言的隔閡。
德克常推著放有音樂箱的手推車移動,而那個音樂箱可是大有來頭。據藝術家佛萊德.阿貝爾表示,音樂箱是上百年的老骨董,運送過程中,他堅持音樂箱絕不離身。德克在街頭流浪表演已逾10年,演出地點遍及歐美50多個城市,亞洲區的演出處女秀就獻給台灣,藝術家更為了這次的台灣展演,將德克調整為亞洲臉孔與黑色眼珠。除了台北外,未來幾天他將前往台中與高雄。
--------------------
(優活健康網記者陳靜梅/綜合報導)你心目中機器人的形象是什麼?高科技、流線外型、金屬質感、精密線路等等,德國空運來台的一款機器人保證顛覆上述所有傳統想像,超前衛藝術風格的流浪漢機器人引起眾人圍觀,策展單位主打作品在街頭流浪的方式,讓機器人旋風橫掃北、中、南三地。
顛覆想像 流浪者機器人吸睛
由德國來台的流浪漢造型的機器人,名為「流浪機器人德克(Dirk The Homeless Robot)」,行為模式設定完全仿造國外街頭流浪者,從裡到外如同歐洲版街友的原貌,不只外型留著流浪者的大鬍子,也和街頭藝術者般主動往人群多的地方移動,並轉動手風琴演奏鄉村音樂和民眾互動;當路人和它對話時,能給予肢體回應,就像真人一樣在街頭流浪生活,它的誇張造型和主動熱情的行為,引起不少觀眾圍觀。
國立台灣美術館舉辦「TEA/超級關係─2013國際科技藝術展」中,流浪機器人是其中一項展品,為了名副其實,特地讓作品在街頭真實流浪,這項新穎的街頭藝術計畫也讓藝術品走出展場,不再局限於空間之中;作品的設計理念,以流浪者為題材、透過機械和人互動,產生一種溝通方式,並讓流浪機器人到台灣各大景點去流浪,如龍山寺、台北車站、西門町、台南安平老街、孔廟周邊和台中火車站、勤美商圈及國立台灣美術館,讓北中南三區的民眾都能感受德克的魅力。
機器人擬真 宛如街頭藝術家再現
德克在街頭流浪表演超過10年,演出地點遍布歐美50多個城市,亞洲區處女秀則獻給台灣,德客機器人的擬真表現讓不少民眾以為是真人,大吃一驚;藝術家為了貼近台灣民眾,特地將德克製成亞洲臉孔與黑色眼珠,演出表現和真實的街頭藝術者一樣,會表演音樂、和民眾要錢外,還能近距離和德客拍照,新奇的機器人流浪街頭引起不小旋風。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

神權與王權之戰
www.appledaily.com.tw查看原始檔
吳怡彥/東南科技大學觀光系副教授中世紀的歐洲教會原本來只是管理宗教事物的組織。然而恰巧遇到其時各王國封建割據,加上歷時數年的混戰,導致王權衰弱。因為基督教為共通之信仰,是以羅馬教皇可以統一指揮各國,加上各國國王加冕多來自於教皇,終使神權凌駕於王權之上。教會並可擁有各國三分之一的土地,得以收稅,並得出售贖罪券等,集權力財富於一體。直至1076年,德意志神聖羅馬帝國皇帝亨利不願意與教皇分享權力,召集德國境內主教協議,並宣布廢除其時教皇格里高利之位。位處羅馬的格里高利教皇不甘示弱,也宣布驅逐亨利出教,並號召德國人反對亨利。面對德國境內各封建主興兵造反,亨利不得不妥協,於翌年翻山越嶺前往羅馬於卡諾薩城堡外,赤足披氈站在雪地懇求教皇接見,史稱卡諾薩之辱。於保住教籍後亨利整治內部,並發兵羅馬致使教皇格里高利客死他鄉,而後則又掀起數次權力爭奪的戲碼。近日來沸沸揚揚有關於滅香的風波,乃至相關首長協助澄清,終使得原要上凱達格蘭大道遊行的活動,轉而以「史上最大科、眾神上凱道」的嘉年華形式溫和呈現。於7月23日下午眾神齊聚自由廣場與凱道,號稱數萬信眾在凱道享受「宗教嘉年華」。然而,也有相關報導指出此次滅香之抗爭遊行,原只是「項莊舞劍」,實乃直指內政部正在研修中的宗教團體法草案。該草案內容原涉及宗教相關建物、稅賦的列管與財務透明化。修法內容良善也有導正宗教團體過往庶務不夠透明之問題。此次滅香抗爭動作後,內政部急忙澄清「宗團法的宗旨,是要求其財務報告,要讓內部組織成員知道,若有接受外界捐贈的情形,也要讓捐贈者可以查詢或閱覽,並非介入宗教事務,自主管理。」相關事務首長出面澄清是減香而非滅香不打緊,原預定調整之法案也面臨大轉彎。善體民意接地氣是當代民主制度下的必要作為,但那些是真實民意與訊息那些是謠言?在資訊唾手可及的時代,要辨識清楚澄澈確實不易。也有媒體指出滅香的「謠中謠」是執政當局另闢戰場的做法。是以部分行政部門設有「闢謠專區」,民進黨立委也積極扮演「謠言終結者」。回顧去年末總統與媒體茶敘時即感慨「網路充斥很多不實消息,訊息扭曲政府政策,影響社會對政府的信賴」,媒體戰的時代早已來臨多時,只是前一波是朝野政黨的媒體戰,也成功的替換了執政者,此波則是神權與王權的媒體戰,不管是宗教團體抑或政府都可以從過往歐洲中世紀的歷史找到借鏡。只是當媒體戰爭時代來臨,我們如何辨別真偽?又是最真實的課題!

神權與王權之戰--宗教團體法草案。該草案內容原涉及宗教相關建物、稅賦的列管與財務透明化。修法內容良善也有導正宗教團體過往庶務不夠透明之問題/「宗團法的宗旨,是要求其財務報告,要讓內部組織成員知道,若有接受外界捐贈的情形,也要讓捐贈者可以查詢或閱覽,並非介入宗教事務,自主管理。/網路充斥很多不實消息,訊息扭曲政府政策,影響社會對政府的信賴

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 受虐兒--番紅花專欄:你可知道 平均每周有2.4名兒少受虐喪命? | 即時新聞 | 20170730 | 蘋果日報 - https://goo.gl/LJvhWy

番紅花專欄:你可知道 平均每周有2.4名兒少受虐喪命
www.appledaily.com.tw查看原始檔
番紅花/作家暑假颱風天居家時間長,是個適合以「數字」來和孩子聊聊社會重要議題的時機,今天我想和孩子們談的是一組「成長中」的攀升數字,然這成長二字帶來的不是樂觀、積極、振奮,而是讓人難以撇過頭去的挫折與驚駭。台灣有將近一千八百萬臉書活躍用戶,每天打開臉書,不難看到愛子女心切的爸爸媽媽們,不吝圖文呈現出育兒家庭的動態,在這炙熱逼人的暑假,從社群網絡上可看到歡樂暑假的千百種方式。未滿十八歲的他們,有的在歐美各地遊歷、有的在海外當志工、有的騎鐵馬環島、有的泡在書店裡、有的進電影院看電影、有的去跳舞打球、有的在兒童烹飪教室學煎蛋捏飯糰、有的在補習班上課為升學努力、有的在家裡看卡通聽媽媽說故事、有的在溪邊戲水綻放出快樂的笑容、有的和同學約在手搖店聊天打電動、有的去登山觀星學游泳……,疼愛孩子的方式千百種,打開臉書,不能不覺得台灣真是孩子的天堂。然而,恐怕這不是事實的全貌,在光亮的背後,有一塊不被大眾所知曉的鬼魅陰影,正一年一年在擴大。根據衛生福利部保護服務司所公布的正式統計數字和《今周刊》的專題報導,台灣虐待兒童的可怕,已足以讓台灣被視為不文明的國家,2016年,全台灣18歲以下兒童、青少年因遭受虐待而通報後的死亡人數,高達127人創歷年新高,也就是說,平均每周有2.4名兒少因被虐待而喪失生命。這個令人震驚的數字,在今年2017年不僅毫無止歇之意,反而更加劇掀起無情吞噬的巨浪。依衛福部最新統計資料顯示,今年第一季經通報後的兒少死亡人數已達51人,平均每42個小時即虐死一個孩子,施虐者中,高達76%來自父母;這數字是2016年一整年的四成。這是個讓人悲傷的「成長」數字,在台灣,即使受虐孩子已被通報、納入國家的保護網,死亡數字依舊節節升高,他們在家庭受虐,而國家搶救他們生命的網卻也破了大洞,當然,還有那些高達數萬名被通告「凌虐程度未致死、但身心靈皆背負傷」悄然長大的孩子,他們夜夜在陰暗角落舔著滲血的傷口。在出生率來到新冰點、每個孩子理應都是家庭和國家寶貝的台灣社會,卻有這麼多苦命來不及長大的孩子在家暴陰影中掙扎,如果能呼喚,想必是淒厲、脆弱而絕望,他們是冷風中墜落的一片又一片新葉。只有當我們願意花時間去關注虐兒新聞事件的後續,願意從官方公布的統計數字和新聞媒體的深入報導去探究虐兒悲歌的源起,我們才有可能透過輿論的壓力和民間的覺醒,催促國家部會與民意代表去盡速立法、修補搶救受虐兒的破網。台大醫院兒童加護病房主治醫師呂立,他近日對媒體公開談論他將近二十年的搶救經驗,他說:「有的孩子被打到腦出血猝死,有的疾病死亡裡面也躲了一些兒虐或照顧疏忽議題,但卻被寫做是心律不整猝死。真正死於兒虐的數字,官方不一定能呈現。」「家暴婦女會逃出來,到處抗議說自己多可憐;兒童不會,他們逃也逃不了。」「兩年前西雅圖兒童醫院兒少保護部門教授來訪問,他說台灣好奇怪,家長自主權竟然可以壓過兒少生命權,縱容有些孩子可以輕易死去。」「加護病房是最後一道防線,我們常常變成電腦修理員,人家把他砸爛了,我們來修,但我沒有辦法像修電腦一樣,把零件拆掉換一個新的就好,只能在壞掉的東西上面貼膠帶,看他自己會不會癒合。我不要媒體報導我搶救孩子很努力,這不重要,重要的是大家有沒有覺得這是嚴重問題。」孩子不是父母個人的財產,孩子是獨立的生命個體,是國家社會的公共財,大人以「管教」之名對孩子施以身體和心靈的傷從來不曾停止過,台灣每周有2.4個孩子因虐而死,我告訴孩子,我們每個人都要緊緊看住這個數字,多多觀察、注意我們身邊有沒有受虐的孩子;政府應給予寄養家庭更多的鼓勵與資源,修法讓重大兒虐案件由檢察體系主導,提高兒少保護的社工人數,增加臨時托育、課後輔導、兒童安置等服務,從修法、社會教育、投注資源等三大面向努力,從家暴死神手中搶回孩子的生命。畢竟,一個孩子都不能少啊!


驚!10年間受虐兒通報件數暴增4倍
www.appledaily.com.tw查看原始檔
隨著民眾對兒少保護的觀念越來越清楚,對疑似受虐情況越來越敏感,台灣十年來,受虐兒通報量激增4倍,從2005年1萬零722件上升至2015年的5萬3860件。台大醫院兒童急診科主治醫師張維軒說,通報量增加但是社政人力沒有提升,評估的社政人員時間被瓜分,恐導致評估時間變少,對於保護兒少其實十分不利,呼籲政府增補相關人力。張維軒說,近幾年民眾、醫護單位,雖然已經養成針對異常兒少例如發現長期沒上學、身形瘦小、常哭鬧、重複異常就醫、外觀有傷的小朋友,已養成通報113兒少保護專線的習慣,導致疑似受虐案件的通報量逐年暴增,但是相對負責評估的社政人力沒有提升,她表示各縣市的社政人力已不堪負荷。張維軒說,通報量暴增也讓社工師工作量暴增,除了讓評估時間變少,連帶影響準確率,過勞情況,也會增加相關人力的離職率。也可能發生,讓還未受足夠訓練的社工師,馬上得到第一線工作的情況。對此,衛福部保護司司長張秀鴛表示,目前全台全職兒少保護人力有779人,各縣市公部門有559人其他220人是由民間聘僱。目前針對兒少疑似受虐通報主要採三級分類,第一類是照顧者是父母的家內兒虐事件,這種個案就會由兒少保護系統全權負責。第二類是像是校園霸凌、吸毒等非家內個案,會轉由學校、警察機構處理;第三類則是重複、歷史案件,或是資訊不明的個案,兒少保護專線也會先交由警方確認後,無效才會結案。她坦言779人的兒少保護人力確實不足,目前心口司、保護司、社家署也在重新檢討分工,加強社會安全網體系的並已開過5次會議,預計一個月內會向行政院提出人力盤點報告,必要時會請求政院增補人力。(黃仲丘/台北報導)

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

小心!登機證上隱藏的秘密 - 國際 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/gsU394

這個女生出國時在PO出「跟登機證的開心合照」,沒想到就給了罪犯「一個害她家破人亡的大好機會」!
May 20, 2016 選擇語言: 還原 简体 繁體
Lexy 編輯:Lexy
TEEPR 趣味編輯
驚奇, 社會, 新聞
當你終於準備好迎接期待已久的假期,你在機場拿到登機證的那一刻,你會做什麼?很多人一定都開心的拍出登機證,告訴所有好友接下來就是自己的享受時刻,不過這個看似無害舉動,可能會透露你不少私人資訊給別人。
這個女生出國時在PO出「跟登機證的開心合照」,沒想到就給了罪犯「一個害她家破人亡的大好機會」!
聽聽英國網站《商業內幕 (Business Insider)》的安全分析師怎麼說:「不管是登機證上面條碼,或是電子登機證的QR條碼都能夠洩漏許多你的個人資料,包括你接下來的飛行計畫、甚至是你的飛行里程帳戶資訊。」
這個女生出國時在PO出「跟登機證的開心合照」,沒想到就給了罪犯「一個害她家破人亡的大好機會」!
想像被意圖不軌的人知道你接下來所有行程該有多恐怖。
只要透過登機證,安全分析師就能夠透過「電腦代號」來得知是哪一天的哪一個航班,有了姓氏幫忙,就能從航空公司的系統上查詢到個人帳戶,裡面包含了許多重要私人個資,包括護照號碼、生日、手機電話等等,但有許多人都還沒有這樣的危機意識,只要在IG或推特上搜尋「登機證」就能搜出大把人的登機證,其實這都是個資的嚴重洩漏。
這個女生出國時在PO出「跟登機證的開心合照」,沒想到就給了罪犯「一個害她家破人亡的大好機會」!
所以下次準備飛行時,與其跟登機證拍,不妨跟飛機拍張照,對自身安全也是一種保障。
這個女生出國時在PO出「跟登機證的開心合照」,沒想到就給了罪犯「一個害她家破人亡的大好機會」!
來源:Unilad
許多人都不清楚登機證的重要性,其實這張紙背後所連結到的是你最完整個資,有了這些資訊後要盜用你的人頭、或是竊取你的相關帳戶都會變得相當容易,到時候牽涉到的可能不只是你,還連帶著跟你一起的朋友、家人都一起遭殃,趕快分享給周邊的朋友,請大家千萬要小心!

「登機證」的圖片搜尋結果

登機證別亂扔! 訂位碼+姓名可查「詳細個資」
2015/12/23 19:02
記者 張允曦 / 攝影 張智鈞 台北 報導
接下來元旦3天連假跟農曆年假又是出國旺季,報到完拿到的登機證抵達目的地後你都怎麼處理?有人隨便就扔在機場垃圾桶,國外專家提醒登機證上有很多「個人資料」,有心人士只要有訂位代碼跟名字就能查詢你訂的行程,退役空姐也說要是透過訂位系統更能把詳細個資都查到,特別是不少航空公司官網設計,只要有訂位代碼跟名字就能網路報到,甚至選位、訂餐資料外洩輕則「變更訂位」,嚴重就是個資通通外洩。
剛剛返抵國門,手上的登機證怎麼處理。
旅客:「丟掉呀看到垃圾桶就丟,這個有名字呀所以一般都是回家再看一下再丟吧。」
幾乎都是扔掉,但有人隨手扔小心個資外洩,還有很多人喜歡拍登機證上傳FACEBOOK,GOOGLE搜尋關鍵字就能找到一堆護照和登機證的合照,有人記得把資料遮住,有人則是大喇喇任人看,專家說同樣個資不保,以國籍航空公司登機證為例,上頭有有名字、出發地和目的地,還有班機號碼起飛時間座位號碼,國外航空公司更有訂位代碼跟艙等,其中訂位代碼外洩影響程度最大。
退役空姐瑞秋:「他如果是進到航空公司訂位系統,他很有可能看到像我們的個人資料譬如說電話地址,如果說是進入航空公司官網的話,基本上只會看到選位的號碼以及餐點的部分來回的航段。」
登機證被有心人拿到,透過訂位系統詳細個資全都露,即使一般人也能替你更改後續行程選位、餐點甚至取消網路報到,就連小小登機證存根也別扔,只要上面有條碼特定網站就能解讀,像這張從名字、訂位代碼、出發地目的地、航班號碼、日期、座位跟報到排序,網站通通都能告訴你。
國外網友甚至嘗試,特定航空公司官網只要訂位代碼跟姓氏就能進入這名乘客的個人帳戶,看到他接下來的訂位資料,提醒大家登記證用完別扔,免得被有心人士利用了。
-----------------------------
小心!登機證上隱藏的秘密
分享小心!登機證上隱藏的秘密到Facebook 分享小心!登機證上隱藏的秘密到Line 分享小心!登機證上隱藏的秘密到Google+
拍自己的登機證並上傳打卡分享,這樣的舉動,可能會將你的個資都洩漏出去。示意圖。(美聯社)
2017-07-30 17:12
〔即時新聞/綜合報導〕現在的人因社群網絡發達,許多人喜歡在網路上分享生活與心情。常常在要出國時,拍自己的登機證並上傳打卡分享,但殊不知這樣的舉動,可能會將你的個資都洩漏出去了!
據《Skyscanner》網站表示,登機證上不只有姓名、班機、座位號等,還有條碼。許多人將登機證拍照打卡上傳時都以為只要遮住姓名、證件碼就好,但其實最需要遮住的是「條碼」,因為條碼裡面就包含了所有登機資訊及個人訊息。
網站指,一旦駭客藉由條碼駭入乘客的帳戶,不僅能取的乘客個人訊息,還能更改飛機座位號、取消航班等帳戶相關訊息及重置帳戶的PIN碼。甚至是偽裝成家人,轉移里程積分,更誇張的還有直接透過電話向乘客家人詐騙取財。
為防止有心人,登機證不要亂丟,若要丟掉的話,也要記得撕碎後再丟掉它,特別是「條碼」的部分!
---------------------------------

這個女生出國時在PO出「跟登機證的開心合照」,沒想到就給了罪犯「一個害她家破人亡的大好機會」! - https://goo.gl/2Cs17i

 

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

自動駕駛小巴8月1日起信義路上解密 柯:別被嚇到
2017/07/27 20:04:00
友善列印友善列印
好友人數
A- A A+
記者盧冠妃/台北報導
台北市長柯文哲27日上午出席市政府所舉辦「自動駕駛小巴實驗解密ing」記者會,有感無人車以往只能在科幻電影看到,現在已經將成為下個世代的公共運輸。他提醒民眾半夜看到不要嚇到,以為是幽靈馬車。
台北市長柯文哲27日上午出席市政府所舉辦「自動駕駛小巴實驗解密ing」記者會 北市府提供 ID-988378
▲柯文哲出席「自動駕駛小巴實驗解密ing」記者會(圖/北市府提供)
柯文哲臉書寫下,「無人車在我那個年代,只能在科幻電影裡看到,現在,臺北市政府正式引進自動駕駛的無人小巴,為下個世代的公共運輸,嘗試新方案」。並認為,在這個十倍速的時代,應該要採取「戰略上永遠往前跨一步」的主動精神,因此,未來的交通問題應當用新科技來解決,而不是以舊思維來處理,政府必須必須扮演領頭羊往前衝,勇於嚐試新事物,而「無人車實驗計畫」正是臺北邁向智慧城市的一小步。
而為了讓無人小巴可以順利上路,柯文哲還要在北市布建物聯網等基礎設施,同時也要檢視法律的適用性,因應新科技的出現進行調整。我們希望短期內,無人車可用於幹線公車,以及科學園區內的接駁巴士。他提醒民眾「市民朋友半夜看到時,別被嚇一跳,以為看到幽靈馬車」
北市資訊局表示,這款自動駕駛小巴實驗案,將從8月1日至8月5日,每日凌晨01:00-04:00於信義路雙向公車專用道(敦化南路口至復興南路口)進行五天解密實驗,實驗項目包括:系統驗證、基礎建設整合測試及社會接受度測試,主要目的為試驗性質及蒐集資料,作為後續研究及規劃使用
台北市長柯文哲27日上午出席市政府所舉辦「自動駕駛小巴實驗解密ing」記者會 北市府提供 ID-988376台北市長柯文哲27日上午出席市政府所舉辦「自動駕駛小巴實驗解密ing」記者會 北市府提供 ID-988379台北市長柯文哲27日上午出席市政府所舉辦「自動駕駛小巴實驗解密ing」記者會 北市府提供 ID-988380
▲柯文哲出席「自動駕駛小巴實驗解密ing」記者會(圖/北市府提供)自動駕駛小巴8月1日起信義路上解密 柯:別被嚇到 | 生活 | 三立新聞網 SETN.COM - https://goo.gl/8cB7jr

---------------------------------------------

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

什麼是「支那」?
探其源頭,「支那」可能只是一個朝代的稱呼。且可以確定的是,當時的中國人不但不視此為恥辱,甚至有時還感覺榮耀。直至今日,仍有包含英語在內、數十種以上的語言,都還稱呼中國為「支那」。
故事
2017-07-28 10:18
故事》什麼是「支那」? - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/h55Tkt

CHUYU HUANG
「支那」在現代似乎成為了對中國的蔑稱,若前去中國旅遊,提起這詞,輕者遭來白眼,嚴重者可能難以全身而退。有些人說,日文中的「支那」有鄙視的意味,因此讓中國人難以接受這個稱呼。而我們隔岸觀火之餘,不如也來了解一下「支那」到底是怎麼來的。在讀故事之前,我們先來讀首詩:
「鶴立蛇形勢未休,五天文字鬼神愁。支那弟子無言語,穿耳胡僧笑點頭。」
見獵心喜的我看到「支那」馬上雙眼發亮,但一查不得了,這首詩據傳是唐玄宗所作,那位多才多藝的唐玄宗哪!身為唐代一國之君,怎可用這鄙詞稱呼自己的國家。但開始翻閱古籍便發現,「支那」這詞簡直不勝枚舉,而且這個詞就是中國人自己創的

如果問唐玄宗他是不是支那人,他很可能會很開心地點頭。
說起「支那」,就不得不談起中國。「中國」這個詞細究起來,其實是有些意識形態的,這個詞可以遠溯到詩經、甚至更古的年代,但當時的「中國」跟現代並不一定是同個概念,天子所在就可以稱為「中國」,但天子所轄可以到達「四方」。當時的中國人也通曉此理,所以我們可以想像,他們自我介紹可能不一定是:「你好,我來自中國。」對他們來說,朝代更像是真正的歸屬,朝代亡了便是「亡國」。
「支那」其實正是中國某個朝代的名字。「支那」這個名字是從梵文而來,梵文是許多佛典的使用語言,在佛教傳入中國後,梵文也成為地位崇高的宗教語言,許多僧侶及上層階級會修習梵文以了解佛經原典。梵文裡頭的「中國」為 चीन (cīna,音近「吉娜」;不是 Gina。)。由於梵文有一套複雜的變格系統,名詞語尾會加上不同音表達不同功用。這個「吉娜」語尾的 a 也是這麼給加上去的,所以當我們去掉它時,一切就恍然大悟了……嗯,cīn(筋)?
「ㄐㄧㄣ」很可能就是某個中國朝代的名字,以往多認為這就是一統中國的秦朝,只不過「秦」這個字在當時的漢語是帶有 z 的音,梵語裡頭有 z 這音,捨棄不用而改採 c 似乎有些不對勁,因而現在有一些學者認為,其實梵語中的「筋」其實是「晉」,而非「秦」。
不管是晉、秦、還是吉娜,這個稱呼在後來成為了外國稱呼中國的方式,無論是英文、法文、波斯文、土耳其文、荷蘭文……,都稱呼中國為「支那」。例如大家熟悉的英文 “China“ 便是。
佛教傳入中國後,開始有些人接觸到梵文經典,當時的中國人將梵文中的中國重新翻譯成「「支那」」,並把這個詞帶回漢語。在一些梵語文獻裡面,天竺(印度)如同聖地,說「中國」是指印度,「支那」才是中國。在這脈絡下,許多僧侶及篤信佛教的文人便開始稱呼中國為「支那」,隨著文化交流及佛教東傳,日韓等地的僧侶也將支那這稱呼各自帶回家。

孫文也多次在文書當中提及「支那」。
時間來到二十世紀,當時的日本稱呼中國為「清國」,而在中華民國出現後,日本則採用過去駐清大使的建言,選擇用當時較為客觀的「支那」做為對中國的正式稱呼,這麼一來,無論國號如何改變都可使用。當時的中華民國外交部,曾對此感到不滿,要求日本必須稱呼正式國名,而日本也在中國抗議後,開會並決定將「支那國」改稱為「中華民國」。不過這僅限於某些官方文書,當時的日本民眾,皆稱中國為「支那」,中國人為「支那人」,且由當時的記錄看來,並沒有貶鄙之意。在日本的學術界中,也使用如「支那歷史」、「支那地理」、「支那哲學」等名稱。
隨著中日戰爭爆發,日中之間恩怨情仇更加複雜,當時的中國人對日本人稱呼他們為「支那」特別敏感,蔣介石曾說,日本人叫中國為「支那」,是在影射中國人「死」的意思(日文中「支」與「死」同音),不過這也可能是一場誤會,當時「支那」是相對中立的詞語,而日語中其實另有其他「中國」的鄙稱。二戰後日本落敗,蔣介石趁勝追擊,要求日本在公文及學術上,必須放棄「支那」的用法,全面改用「中華民國」、「中國」、「中華」等,這也是後來日文為何不再稱呼中國為「支那」的原因。

蔣介石曾說,日本人叫中國為「支那」,是在影射中國人「死」的意思(日文中「支」與「死」同音),不過這也可能是一場誤會。(維基共享)
探其源頭,「支那」可能只是一個朝代的稱呼。且可以確定的是,當時的中國人不但不視此為恥辱,甚至有時還感覺榮耀。康有為的女兒曾開心寫下「我是支那第一人」的詩句;連孫文都說自己是「支那民黨之代表」。直至今日,仍有包含英語在內、數十種以上的語言,都還稱呼中國為「支那」。這麼一想,日韓等地稱呼 China 為「中國」,似乎反而耐人尋味?
註:本文中的梵語 चीन 為「中國」一詞的呼格。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

南韓為什麼沒有核武?|天下雜誌
www.cw.com.tw查看原始檔
聯合國安理會最近決議加強制裁北韓後,北韓再度出言恫嚇,包括威脅攻擊關島,也讓這個議題再度浮上檯面。南韓官員先前表示他們會進一步發展彈道飛彈系統,或許會與美國重新協商限制其飛彈能力的協議。
南韓有核武計畫,也能傾盡其專業能力,在相對短暫的期間內開始執行核武計畫。
南韓國內多數人支持擁核。新世界黨資深人物元裕哲去年表示,南韓應發展「和平」核武,反制北韓「令人畏懼、自我毀滅」的核武。幾個月後,民調顯示南韓60%民眾支持打造核武,與南韓2006年以來執行的多數民調意見一致。
國際社會也不少人支持南韓擁核。川普當選美國總統前,提出南韓、日本等國擁有核武的可能性
但許多分析師非常擔憂,一旦南韓擁有核武,引發的問題會比解決的問題還要多
目前一般認為,世界上有9國成功測試氫彈,北韓是過去20年唯一這麼做的國家。根據《商業內幕》,這些國家是美國、俄國、英國、法國、以色列、巴基斯坦、印度、中國、北韓。
南韓曾經也是俱樂部的一員。1970年代早期,南韓總統朴正熙開始調查核武的可能性。解密檔案顯示,美國政府非常擔心當時由軍事獨裁統治的南韓會擁核,於是向南韓施壓,要求放棄核武野心。
南韓最終於1975年4月批准了不擴散核武器條約(NPT),主要是因為來自美國和加拿大的壓力,才被迫放棄計畫。
然而,一般相信首爾當局後來還是有偷偷發展核武。2004年,南韓向國際原子能總署(IAEA)承認有祕密進行核實驗,因此部分軍事專家認為南韓或許能在18個月內發展出核武。
即便沒有核武,南韓在技術上依然有核威懾力。
韓戰以來,南韓一直處於美國核傘的保護下,保證若有需要,美國核武會保衛南韓。即便美國1991年為了說服北韓准許IAEA檢查其核子地點,把核武搬離南韓,這項保護依然存在。
當時,平壤當局和首爾當局聯合承諾要讓朝鮮半島沒有核武。
部分最近報告指出,川普政府曾考慮過重新在南韓部署美國核武。
南韓擁核議題存在已久,分析家常提出幾種理由來反對。如果南韓重啟核武計畫,就代表撤出NPT。很少國家這樣做過,這是相當「可恥」的行為,會損害南韓在世界舞台的地位,或許會引來制裁,南韓核能產業可能遭受波及。
有些人擔心,南韓核武計畫可能引爆更廣泛的區域軍備競賽,如日本和臺灣發展核武、中國擴大核武計畫,增添東北亞的不可預測性、破壞穩定性。
一旦南韓擁核,受到刺激的北韓或許會先發制人發動攻擊,雙邊誤判情勢的風險會增加。
這個議題去年浮現時,南韓前總統朴槿惠否定了這個想法。現任總統文在寅推動與北韓和談,反對軍事解決衝突
許多專家認為,南韓發展核武只是為了向其他國家施壓,主要是美國和中國。亞洲戰略研究所所長Park Syung-je不久前表示:「我不認為南韓真的想要核武,這只是向中國表明『如果你不在北韓議題上合作,我們就要自己發展核武了』。」


文在寅大政府時代(上):克服「低成長」與「兩極化」的經濟實驗 | 政經角力 | 轉角國際 udn Global - https://goo.gl/LDm3Dn

文在寅大政府時代(上):克服「低成長」與「兩極化」的經濟實驗
2017/07/28 楊虔豪
在文在寅新政府的領導下,「大政府」時代即將到來,南韓將進入一個前所未有的經濟實驗...
在文在寅新政府的領導下,「大政府」時代即將到來,南韓將進入一個前所未有的經濟實驗階段。 圖/路透社
繼上週的「100大國政課題」後,文在寅團隊接著在本週國務會議上,公開經濟政策方向,將擴大公共與社福領域支出來縮減分配不均,並由當局主導僱用體系的調控,透過優惠稅制,刺激企業僱用青年或減少派遣工人數,朝「大政府」路線出發
「增加工作機會」,特別是讓青年世代都能順利就職,是文在寅在當選南韓總統前後,多次強調的課題。就任後,青瓦台辦公室新設了兩台大型液晶螢幕,隨時顯示包括就業人數、僱用率、失業率、工時、經濟成長率等南韓各項就業指標,讓文總統能隨時緊盯相關數據。
青瓦台官方網站上,也新增了「工作崗位狀況看版」,對外公開並定時更新這些就業指標的月間變動趨勢,文總統和新政府宣示改善勞動市場問題的企圖,看來頗為濃厚。
新政府擬定出宣稱能同時克服「低成長」與「兩極化」的經濟範例,將「以人為中心的經濟」作為目標,以促進就業增加,帶向由所得主導的經濟成長,促進產業革新,最終走向公正經濟體制的循環。
文在寅上任後將南韓基本時薪大幅上調16.4%至7,530韓元(新台幣215元)。...
文在寅上任後將南韓基本時薪大幅上調16.4%至7,530韓元(新台幣215元)。 圖/法新社
早在競選時期,文在寅就主張要直接在公部門增設81萬個工作崗位,這項政策也被列入上週揭示的「100大國政課題」中;除了持續推動3年後將基本時薪逐步上調至1萬韓元外,政府也將提供企業優惠措施來刺激就業。
公司能持續增加僱用人數,政府將依比例扣除公司賦稅達兩年時間;若中小企業將旗下派遣工轉為正職,法人稅也將獲減免。
兩週前,南韓下年度基本時薪確定上調16.4%至7,530韓元(新台幣215元),當時政府宣布將對中小企業補足超過歷年時薪上升平均值(7.4%)的額度(即9%),來減少對自營業者的衝擊;而現在,政府更打算給為員工調薪的企業,以固定比率,將企業多支出的人事金額,從稅金中扣除,來鼓勵企業提高職員待遇
另外,在公部門內,派遣工轉正職、還有青年義務僱用率從3%提高至5%,還有法定勞動時間從每週68小時縮減至52小時等,都納入未來要推動上路的經濟計畫中。
而過往,李明博和朴槿惠政府都希望透過集中推動財閥的擴張,連帶振興中小企業成長,但這種「均霑」策略並未奏效,反倒深化經濟發展不平等的現象。
對此,新政府將透過制定法規,讓主動與中小企業合作並合理共享利益,或主動對中小大企業共生基金捐款的大企業,還有願與員工分配利益的各種公司,給予減稅優惠。
公部門派遣工轉正職、青年義務僱用率提高,以及法定勞動時間縮短,都是文在寅政府未來...
公部門派遣工轉正職、青年義務僱用率提高,以及法定勞動時間縮短,都是文在寅政府未來要推動的經濟計畫。 圖/法新社
南韓型「假期支票」是由企業、勞工和政府三方共同設立基金,作為勞工休假時的國內旅遊...
南韓型「假期支票」是由企業、勞工和政府三方共同設立基金,作為勞工休假時的國內旅遊消費津貼。 圖/路透社
接下來則是玲瑯滿目的社福或補貼政策。首先較受關注的,是政府將推動設立17萬戶公共租賃住宅,來解決近來在高房價與就業條件惡化下的居住問題。選址地點將把老舊的政府廳舍、郵局或地方居民中心等公共建築物列為優先,予以重整改裝,並藉機新設公立托兒所,一併解決工作家庭的龐大照護負擔。
另一有趣項目是南韓型「假期支票」,這套制度源自法國,由企業、勞工和政府三方共同設立基金,作為勞工休假時的國內旅遊消費津貼,花費在交通食宿上。南韓計畫財政部已預備投入550億韓元預算,預定兩年內推動。
目前計畫每張支票的額度是5到10萬韓元,依照預算來推估,若假期支票上路,可讓50到100萬名南韓勞工受惠,並藉這樣的設計,促進國內消費
而失業給付也預計提高,現行南韓的制度,是失業者能領取原本工作崗位薪資一半達6個月,新政府將提高額度至60%,並將給付期限延長至8個月。
先前列在國政課題中的社福津貼,也列為經濟領域要推動上路的項目中:對未滿5歲的孩童,每月支付10萬韓元的補助,另外更發給青年每月30萬韓元的「求職津貼」,最多可領3個月
文在寅團隊希望透過建立法規制度的鼓勵措施,讓自己和企業都能創造出更多「優質」工作崗位,再藉各項補貼減輕民眾生活與養育上的負擔,或有更多時間與所得來支出在休閒生活,刺激不振已久的內需經濟,並由政府吸收一切成本。「大政府」時代即將到來,南韓將進入一個前所未有的經濟實驗階段。
(下篇/文在寅大政府時代(下):施政需要錢,靠法人和富人稅就夠?)
文在寅團隊希望透過建立法規制度的鼓勵措施,讓自己和企業都能創造出更多「優質」工作...
文在寅團隊希望透過建立法規制度的鼓勵措施,讓自己和企業都能創造出更多「優質」工作崗位。 圖/路透社

文在寅大政府時代(上):克服「低成長」與「兩極化」的經濟實驗 | 政經角力 | 轉角國際 udn Global - https://goo.gl/LDm3Dn


 

南韓基本薪資38K→45K…帶你看眉角
人氣指數: 3085
友善列印版本
財政金融全球脈動
楊虔豪
發佈於 7 月 19, 2017
經最低薪資委員會多方交鋒協調後,南韓終於在15日敲定,2018年的基本時薪,將從今年度的6,470韓元,調高至7,530韓元,上升幅度達16.4%,成為16年來最大的調幅。基本月薪也因此從原本的135萬2230韓元(新台幣3.8萬元),大幅增加至157萬3370韓元(新台幣4.5萬元)。
南韓基本時薪調升趨勢,2018年調幅創下新高紀錄 (製表:楊虔豪)
兩週前,我在專欄文章中提到,文在寅總統上任後,宣示要在2020年前,將基本時薪調整至1萬韓元,但今年最低薪資委員會上,勞資雙方代表仍無法達成共識。
勞方要求今年即刻調漲至1萬元,才能跟上物價上漲速度,真正符合勞工生活需求,但資方表示這會為中小自營業者帶來過大成本負擔,只願意小額調升。
最終會議過程中,有別過去幾年,意見衝突的勞資代表,在談判破裂後,出現單方直接退席抗議,由政府任命的公益界代表提出最終決定作為結果,這次則是在公益界代表協調下,勞資雙方不斷讓步。
最低時薪達成協議前一週,韓國勞總在首爾光化門廣場集會,要求應將最低時薪即刻上調為1萬韓元 (圖片引自韓國勞總)
文在寅總統在大選前後,皆提出要在2020年前,逐步調整最低時薪至1萬韓元 (圖片引自korea.net)
從原本勞方主張的1萬元對上資方要求的6625韓元,拉近到9570對6670韓元,之後又到8330對6740元,最後在7530對7300韓元之後,決定以勞方代表主張的金額,拍板定案。
文在寅政府若要讓自己的3年內調漲時薪至1萬韓元的支票兌現,每年都要調整15.7%,才能達到。過往,勞資雙方都無法找到交集,至兩週前都還未得出結果,所以政府任命的公益界代表,能否發揮仲裁的積極角色,協助「逐步達標」,就相當重要。
幸好最後公益界代表「救援成功」,16.4%的調幅,還高出每年訂出的提升標準,照這樣速度來看,2020年應有望達成時薪1萬韓元。
雖然今年未達勞方原先1萬韓元要求,至少是10多年來最大調幅,基本月薪一次多出22萬韓元(新台幣6320元),不少勞工仍感欣慰。現在每小時工資,要在包括高檔地段的江南等各地在內,平實地吃上一餐,已無太大負擔。
時薪調升其實也變相代表,若要達到今年的月薪標準,以明年的基本時薪來計算,即可省下29小時的工作時間,對打工族來說,就可以用多出來的時間,從事自我投資或休閒娛樂。
2018年南韓的基本時薪將來到7530韓元,折合新台幣約為215元(作者製圖)
今年最低時薪定調後,南韓計畫財政部舉行會議,研商如何將對中小型自營業者的衝擊降到最低 (截圖自JTBC電視台)
而先前有許多中小型自營業者,特別是餐飲服務業,對時薪大幅調升大喊吃不消,南韓計畫財政部宣布,將出面給予支援,減輕負擔。
近5年南韓最低時薪平經調升率為7.4%,今年則達到16.4%;中小自營業者明年起僱用人力時多出的負擔,當中多出平均調幅的差額(9%),將由政府直接補貼,為此將增列3兆韓元的預算,但差額補貼,也要店家提出申請,並通過審核後,才能適用。
另外,一般民眾店家刷卡消費時,所出現的手續費,由金融業者「吃掉」,每月每年累積下來,對自營業者來說也是筆「沒法拿到的錢」,政府決定計畫擴大讓中小型自營業者能享受手續費減免,讓更多利益,能實際回饋到店家手中。
而為保護中小型自營業者,店租保證金與租金的調升幅度將被限制,讓業者不會被屋主「獅子大開口」,飽受二度剝削,另外政府也將將依照最低時薪的上升幅度,在業者支付的人事工作成本增加的同時,要求上游供貨業者,對下游調整進貨價格。這將能使包括加盟便利商店或餐飲在內的業主,降低經營壓力。
政府出面主動給予支援,看得出文在寅政權的積極作為,有相當誠意希望提升勞工待遇,但問題不會就此打住。
目前南韓國內共有463萬名勞工,將因最低時薪調升而受惠,亦即,全國所有業者每年增加約12.3兆韓元的人事成本,3兆韓元是否會不足?還值得商榷。
而若還要包含對店家的刷卡手續費減免與其他進貨價格的調整,政府若同樣以補貼來處理,勢必要追加更多預算。而目前的補貼支援,拿的是納稅人的錢,用百姓的稅金來倒貼基本時薪,不僅作法存在爭議,能否發揮效益,也有待觀察。
基本時薪問題,以近年最大調幅告終,但新政府接著能否拿出魄力,嚴格勞檢、並遏阻上游業主對下游業者的嚴重剝削問題,還有消弭派遣工與正職,在薪資與待遇上的諸多不平等待遇,才是提升勞動品質與促進社會正義的關鍵
----------------------------------
韓國人該如何面對「憤怒的數字」?
2016/08/05 楊虔豪
「現在還不是忙就業的季節,但許多人看了,明顯在擔憂自己未來...。」資料圖片,圖...
「現在還不是忙就業的季節,但許多人看了,明顯在擔憂自己未來...。」資料圖片,圖為首爾的梨花女子大學。 圖/路透
上月青年失業率達到10.3%,除5月份外,今年2月至今,每月失業率都達到兩位數的紀錄。
7月中在大學附近小吃店吃午餐的同時,電視新聞如此播送著。
餐廳外面的街上,有店舖半年就改了一兩次;每次來,都能看到又有店被換掉了,一個開了30幾年的雜貨店,變成大企業連鎖的超市,但有賣炸雞的、賣飲料的,沒做多久就關了門。內需不振已經持續一段時間,大家都不想再多花錢。
餐廳內有些大學生,看了顯得不耐煩;現在還不是忙就業的季節,但許多人看了,明顯在擔憂自己未來。
熟悉的老闆,看見常客來,熱情向我招呼。正決定要點哪個餐時,發現下面的價格標籤又有被撕掉重新貼上的痕跡,一碗辛拉麵從2,000漲到2,500韓元了。剛來首爾的第1年,一碗只要1,500韓元。
「啊,這次價格又上漲了啊?」我問道。「是啊,在大韓民國越來越難生存囉。」年屆70的老闆回答。理當是可退休安享晚年的時刻,餐廳夫婦倆還是得忙著工作,希望多賺點錢分擔家庭負擔。
「是啊,在大韓民國越來越難生存囉。」資料圖片,圖為南大門市場。 圖/路透社
「是啊,在大韓民國越來越難生存囉。」資料圖片,圖為南大門市場。 圖/路透社
她的女兒偶爾會帶著才剛滿2歲的小孩子過來店內幫忙。「唉唷,現在要養孩子多麼不容易啊,還有店租與房貸要付。」老闆娘抱怨道。大家都喜歡抱孩子,但想到未來長大後,要負擔龐大教育費用,嘆了口氣。
吃完飯,在街上遇到在民宿工作,負責清掃的奶奶。因兒子投資房地產失敗,欠下百萬元新台幣巨額債務,她得拖著骨瘦如柴又老態的身軀,付出勞動幫忙還債。
搭著公車經過光化門廣場一帶,有被解雇的勞工齊聚示威,也有人拿著「撤除派遣工」標語在抗議;幾位穿著正裝襯衫的男女排隊等候並聊著天,經過抗議現場,要走過來進入咖啡店。
望向他們身上掛著的名牌,是在大企業工作的員工,他們經過百取一、千取一的激烈競爭,獲得工作,月領近10萬新台幣高薪;但最近派遣工比例已經逼近月薪制人口的一半,明明是同樣工作,薪水卻只有2/3,甚至更少,無法加入國民年金,還要遇到合約期限到後,可能得走人的窘境。
這是我在韓國跑新聞以來,親自體會的日常。
2016年7月12日,首爾光化門廣場,一名派遣工自救會的示威者與警方在世宗大王銅...
2016年7月12日,首爾光化門廣場,一名派遣工自救會的示威者與警方在世宗大王銅像上發生了衝突。 圖/歐新社
這是我在韓國跑新聞以來,親眼見證的日常。 圖/路透社
這是我在韓國跑新聞以來,親眼見證的日常。 圖/路透社
最近出版的韓國譯作《憤怒的數字》,講的就是韓國的不平等與活在苦難水準的現象。這本書整理與分析了韓國各項發展數據,帶出光鮮亮麗的韓國背後,種種外人所不知道的辛酸與痛苦,同時提出能夠解決問題的大方向。
韓國在1996年加入經濟合作與發展組織(OECD),他們自豪這等同於取得躍入先進國家的入場券;但20年過後至今,和OECD內國家相比過後的各項數據,韓國在各項統計數據的表現,都令人感到憂慮。
約聘制勞工數量第2、兩性薪資差異最高、女性薪資最低、家庭負債高出平均值兩倍、政府社福支出不到平均值一半、排名倒數第2、工時第2長、幼童幸福指數最低、老人自殺率連年蟬聯首位;這樣看起來,沒有一項是光采的,種種跡象反而呈現惡化中,看了著實令人憤怒。
不平等的現象,從男女之別、青年與老年之別、正職員工與派遣工之別、到財閥與中小企業的天差地別,存在社會各個角落。
韓國不平等的現象,存在社會各個角落。 圖/路透社
韓國不平等的現象,存在社會各個角落。 圖/路透社
現代與三星等財閥,經營者的資產,相加超過首爾市政府的規模;擁有富可敵國的大企業,為韓國人在世上賺了不少面子,但為何韓國人還會痛苦到稱自己活在「地獄朝鮮」?因為政府並未落實財富與福利的分配。
受政府扶持的大企業,蠶食鯨吞中小企業,並透過權勢與財力反向影響政府與媒體,政府成為分贓體系的一員;1997年金融風暴後,國家瀕臨破產,企業勒緊褲帶,開始應聘派遣職員;如今,財閥收益持續成長,2006年至2012年就擴大了6倍,非正職員工,卻越聘越多,好的職缺越來越少。
不是每人都能搶進百取一、千取一的財閥窄門。失敗的人們,為求得溫飽與償還負債,開始無止盡工作;而隨著物價與房價上漲,要買房與養育孩子的成本日增。
為讓自己的孩子「贏在起跑點」,未來能「成龍成鳳」,讓自己有晚年能安享,父母們無不投入高額預算在讓子女補習,期待他們在激烈競爭中,成功投入財閥窄門;這樣的過程,孩子得承受的,就是睡眠時間不足、下課後補習到凌晨,還有競爭中失勢所可能遭受到的冷落與排擠。
而拚死拚活的父母,一旦自己或家中親人病倒,在幾乎是落後國家水準的社福基礎下,難以負擔治療費用,又沒辦法繼續賺錢,等同宣布墮入貧病的深淵,整個國家正陷入這樣恐怖的惡性循環。
整個國家正陷入這樣恐怖的惡性循環。圖為2015年11月14日,首爾街頭聚集超過7...
整個國家正陷入這樣恐怖的惡性循環。圖為2015年11月14日,首爾街頭聚集超過7萬人的反整體政策總抗爭。 圖/歐新社
2008年,企業CEO出身的李明博,就任韓國總統,實現二次政黨輪替;在國家經濟碰上金融海嘯而再度瀕臨危機時,他提出下滲式的經濟政策,「財閥好,經濟就會好,中小企業也能獲得提振」,軸心再度往財閥靠攏,直到現在的朴槿惠總統執政後,情況依舊。
財閥獲得政府許多交易限制的鬆綁,與大幅的減稅優惠。2012年,財閥總共獲得超過2600億新台幣的減稅,但他們的資產規模,已是6年前的6倍,每家收益都在大增,卻沒回饋到國家與社會,形成大企業作威作福,政府放任,百姓成為受剝削者的殘酷光景。
韓國應該是亞洲工運最為發達的國家,這幾年我採訪與處理過大大小小的罷工抗爭報導,媒體、醫院、鐵路、汽車製造業都有,勞工們團結起來,透過工會組織與資方談判,要求提高待遇,同時向政府發出怒吼,警告勿做出過度偏袒資方的決策。
但工會時常被親政府、親資方的媒體貼上「左派」標籤,甚至被指責為「赤色份子」,仍然有人將工運看作是好吃懶做、只為提高私人福利而想示威鬧事;政府持續新自由主義傾向的經濟政策;鬆綁規制、力行民營化、擴大勞動彈性,延長派遣工時限;財閥與政府的壟斷性絕對權力,還有社會的矛盾對立,還無法讓叢生的不平等問題,獲得解決。
「財閥至上」的思維必須被轉變;提高對大企業的稅收,著手建立良善的社福制度,同時要求他們善盡社會責任,回饋更多職並減少派遣工,增加就業與提振內需。最重要的是,正視「平等」的價值;若一個國家從政府、企業到百姓,都是用上下尊卑與權威的關係互動與承擔責任,全無要突破階級帶來的束縛,那麼一切只會更糟,不會變好,這是《憤怒的數字》一書帶來的最大啟示。
若一個國家從政府、企業到百姓,都是用上下尊卑與權威的關係互動與承擔責任,全無要突...
若一個國家從政府、企業到百姓,都是用上下尊卑與權威的關係互動與承擔責任,全無要突破階級帶來的束縛,那麼一切只會更糟,不會變好...。圖為2015年4月,首爾街頭的勞動抗爭。 圖/路透


 

我見我思-雜貨店的消失與重生
By 邱祖胤, www.chinatimes.com查看原始檔八月 2日, 2017
作家林欣誼與曾國祥的新書《老雜時代》,細數台灣各地老雜貨店的故事與風貌,讀罷不免令人大吃兩驚,第一驚是連鎖超商鋪天蓋地而來,竟還有雜貨店生存的空間;第二驚是,這樣的雜貨店竟還維繫著當年的味道,宛如被定格一般,一點都沒改變。
我是五年級後段班,雜貨店於我有一份特殊的感情。很多人也許跟我一樣,三不五時得幫家裡到巷口買瓶醬油,買些不必花腦筋挑選的香料、食鹽、雞蛋,然而雜貨鋪裡又豈止柴米油鹽,許多你念不出名字來的乾料什貨,就得大人出馬。
於是,偶爾一餐皮蛋豆腐撒上柴魚及蔥花,那是拜雜貨店之賜;罐頭進口螺肉簡單拌炒,晚餐便算加菜;颱風天裡,罐頭肉醬與白煮麵的組合,已是人間美味;更別提各色汽水、果汁飲品,以及糖果、餅乾、蜜餞,更是讓孩子們痴痴盼著。
偶爾也會鬧些糗事。大人交辦小孩買東西,途中遇見玩伴,哈啦幾句玩了幾下,就忘了該買什麼,又不敢回家問,到了雜貨店門口哭哭啼啼,才由老闆娘領回家,大人礙於面子,不便在外人面前教訓孩子,也就不了了之。
小孩買錯東西也是家常便飯,誤把烏醋當成醬油,把白糖當成鹽,麵粉、太白粉傻傻分不清楚。我自己的例子是到雜貨店買石膏要灌玩具模型,結果買到的是做豆花用的石膏。
還有一事也很神奇,雜貨店沒有收銀機,不必刷條碼,也沒有查詢系統,老闆或老闆娘,或者他們的孩子、孫子,有時甚至只是來閒聊的常客,就對店裡的什貨、價格如數家珍。
雜貨店就是這麼充滿人情味。它是你的街坊鄰居,他們幾代人都住在這裡,他們的生意靠的是在地人的信賴及交關,一買一賣,不只是在商言商,而是交情再添一分,人情世故錯雜,就這麼把一群人緊緊綁在一起。
可惜時代巨輪持續轉動,人類追求進步與效率。許多產業跟著淘汰,雜貨店也跟著被超市、超商取代,人家窗明几淨,陳設整潔,顧客進門有人喊歡迎光臨,要退貨換貨都有專人伺候。老店固然有它的優點,但它的缺點卻完全被新式商號取代。
於是,我們不可能去超市跟店長聊天,大人有事不可能將小孩寄放在超商,夫妻吵架不可能找超商的人調解,也不可能為了追劇而跑去超商看戲,一如當年為了看黃俊雄布袋戲,整條街的人都擠進有電視的雜貨店湊熱鬧。
美好的事物消失,必有它的理由,能記住它的美好,未嘗不是一件壞事,「老雜時代」再也不可能重來,但留下來的人情味,卻值得你我深思。
台灣最美麗的風景不是人,而是人情味。不必把台灣塑造成完美無瑕的地方,也毋須認為這裡一無是處。想想那股你我都曾懷想的人情味,努力讓自己也成為一道美麗風景,台灣才能更美。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

台灣共享電動車 將正式起跑
By 劉朱松, www.chinatimes.com查看原始檔七月 27日, 2017
路得寶交通昨(27)日在桃園市政府大樓廣場前,發表共享電動車(Ucar),本週六還開放民眾可試乘、試駕的初體驗。圖/劉朱松
在副駕駛座的路得寶交通董事長李道豪親自解說下,桃園市長鄭文燦(圖前),昨(27)日坐在駕駛座,手握方向盤,感受路得寶的共享電動車(Ucar)的操控性與車內的靜音效果。圖/劉朱松
路得寶交通-營運小檔案
大陸共享單車正夯,台灣共享電動車,將正式起跑!台灣本土綠能運輸服務廠商-路得寶交通,昨(27)日在桃園發表「分時租賃共享經濟綠能電動租賃」案,可甲地借車、乙地還車,預定29日開放民眾試乘,將與競爭對手,一較高下,試圖爭取桃園市政府共享電動車(Ucar)標案
路得寶董事長李道豪昨在發表會上宣布,公司Ucar首站,選定桃園市做為Ucar第一站首展地區,若得標桃園市Ucar案後,公司預定今年底前,先建置50輛的電動車,及100個充電樁,明年電動車建置200輛,及充電樁300個,總投資額6億元。
為讓民眾搶先試乘,路得寶預定明(29)日在桃園大溪橋頭停車場,舉辦國內首次共享電動小客車試乘試駕活動。現場將展出12輛全新智慧電動共享車,提供搭乘當日捷順交通710線電動公車前往的民眾,只要出示車上索取的體驗券,即可試乘體驗電動車,並暢遊慈湖、花海農場與老街等大溪知名景點,開啟共享經濟與綠色低碳島融入全民生活的新時代。
為強化服務行銷,路得寶除推出共享電動汽車硬體外,還堅持使用目前唯一由公司的台灣團隊與資策會合作開發的共享服務APP雲系統,並結合集團電動車聯盟營運各地電動公車服務軟實力的經驗與優勢,提供包含飯店民宿與景點間的接駁、地區深度旅遊優惠、一日到底,及甲租乙還任你行等。
此外,路得寶也提供包括個人自駕、洽公,及旅遊等需求的多元化組合優惠行銷方案,甚至還會首創規劃提供企業用戶為主的綠能公務車創新方案。
桃園市長鄭文燦昨在市府出席「未來智慧交通運具展示」記者會時透露,市府除了將推動Ucar外,無人自駕車系統是「亞洲.矽谷計畫」中的重要產學合作項目,桃園市與台北市、新竹市合作規劃今年9月與電信業者合作,引進第一部無人自駕車以虎頭山物聯網(IoT)創新基地作為測試場地,期盼在「桃園2018農業博覽會」時,能讓大家體驗。
而台北市則以市內公車專用道做測試場所;新竹市則規劃未來能在新竹科學園區與市內之間,使用無人自駕車往返。
鄭文燦說,智慧交通運具是結合包括人工智慧與車聯網產業等次級系統,進行研發及測試。而桃園市是汽車工業的重鎮,共有許多汽車零組件製造,及車用電子等廠商,使得智慧交通運具,可結合車聯網產業鏈,將是台灣下一個階段產業的重點。
與會的國家發展委員會副主委龔明鑫也強調,目前台灣汽車工業,包括無人自駕車,及電動車等產業正在翻轉中;而物聯網產業的推動,除了讓人民感受到便利外,也讓產業的能量提升,期盼在幾年的努力後,台灣可成為全世界無人自駕車的一階(Tier 1)的供應商。台灣共享電動車 將正式起跑 - 中時電子報 - https://goo.gl/tPzpe8


 

德媒:中國共享單車是「白癡經濟」 - 國際 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/3H7hte

德媒:中國共享單車是「白癡經濟」
分享德媒:中國共享單車是「白癡經濟」到Facebook 分享德媒:中國共享單車是「白癡經濟」到Line 分享德媒:中國共享單車是「白癡經濟」到Google+
德國媒體卻指,中國的共享單車前景堪憂,並指這種商業模式無異於「白癡經濟」。(路透)
2017-07-31 22:16
〔即時新聞/綜合報導〕中國共享單車進軍日本、歐洲多國,但德國媒體卻指,中國的共享單車前景堪憂,並指這種商業模式無異於「白癡經濟」。
多家外媒指出,德國媒體《經濟週刊》29日以「白癡經濟:中國的共享泡沫」為題,評論中國快速發展的共享單車摩拜單車(Mobike)。德媒認為,摩拜單車代表中國創投資金的趨勢,而中國的投資者對共享經濟業務模式非常著迷。
文章稱,中國官方媒體興奮地將這些新型租借服務稱為「中國的創新」、「21世紀最重要的發明」,但是「大多數公司儘管發展快速,卻不賺錢。」
德媒指出,共享的繁榮最終可能破滅,北京大學教授湯森(Jeffrey Towson)表示,摩拜單車的商業模式無異於「白癡經濟」:每輛單車價值250歐元(約8800新台幣),必須每天使用5次才能在1年內達到損益平衡,但客戶平均每4天才借一次車,1小時價格才12歐分(約4元新台幣),價格太便宜。
中國《環球時報》指出,德國科隆大學經濟學者羅多夫表示,摩拜等中國的共享單車企業現在賠錢是眾所皆知,他說,這個行業仍在整合中,低價戰略應該是為了佔領市場,而搶奪消費者則為是為強奪數據,用戶的數據是無價的;共享單車在歐洲市場前景無量,因為每小時租賃價格約1歐元,雖然低於歐洲自行車的租價,但遠遠高於中國價格。


 

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

安徒生《老頭子做事總不會錯》:婚姻中的相處之道
大陸資訊 08月08日
原標題:安徒生《老頭子做事總不會錯》:婚姻中的相處之道 安徒生的這個故事,發表於1861年在哥本哈根出版的《新的童話和故事集》第二卷第一部。它不只是寫給孩子的童…
安徒生《老頭子做事總不會錯》:婚姻中的相處之道
安徒生的這個故事,發表於1861年在哥本哈根出版的《新的童話和故事集》第二卷第一部。它不只是寫給孩子的童話,還是寫給成人的婚姻讀本。
「如果一個太太相信自己丈夫是世上最聰明的人,並承認他所做的事總是對的,她一定會得到好處。」
同理,如果一個丈夫知道怎麼讓太太高興,那他也一定會得到回報。
伴侶之間最重要的基礎是寬容、尊重、理解和信任。即使對方偶有過錯,只要有一顆真誠的心,就應該重動機而輕結果,不苛求不責怨。如此,必然給對方以愛的鼓勵,生活一定會如童話般妙趣橫生。
老頭子做事總不會錯
安徒生
現在我要告訴你一個故事。那是我小時候聽來的。從那時起,我每次一想到它,就似乎覺得它更可愛。故事也跟許多人一樣,年紀越大,就越顯得可愛。這真是有趣極了!
我想你一定到鄉下去過吧?你一定看到過一個老農舍。屋頂是草扎的,上面零亂地長了許多青苔和小植物。屋脊上有一個鸛鳥窩,因為我們沒有鸛鳥是不成的。牆兒都有些傾斜,窗子也都很低,而且只有一扇窗子是可以開的。麵包爐從牆上凸出來,像一個胖胖的小肚皮。有一株接骨木樹斜斜地靠著圍籬。這兒有一株結結疤疤的柳樹,樹下有一個小水池,池裡有一隻母鴨和一群小鴨。是的,還有一隻看家犬。它對什麼來客都要叫幾聲。
鄉下就只有這麼一個農舍。這裡面住著一對年老的夫婦——一個庄稼人和他的妻子。不管他們的財產少得多麼可憐,他們總覺得放棄件把東西沒有什麼關係。
比如他們的一匹馬就可以放棄。它依靠路旁溝里的一些青草活著。老農人到城裡去騎著它,他的鄰居借它去用,偶爾幫這對老夫婦做點活,作為報酬。不過他們覺得最好還是把這匹馬賣掉,或者用它交換些對他們更有用的東西。但是應該換些什麼東西呢?
「老頭子,你知道得最清楚呀,」老太婆說,「今天鎮上是集日,你騎著它到城裡去,把這匹馬賣點錢出來,或者交換一點什麼好東西,你做的事總不會錯的。快到集上去吧。」
於是她替他裹好圍巾,因為她做這件事比他能幹;她把它打成一個雙蝴蝶結,看起來非常漂亮。然後她用她的手掌心把他的帽子擦了幾下,同時在他溫暖的嘴上接了一個吻。這樣,他就騎著這匹馬兒走了。他要拿它去賣,或者把它換一件什麼東西。是的,老頭兒知道他應該怎樣來辦事情的。
太陽照得像火一樣,天上見不到一塊烏雲。路上布滿了灰塵,因為有許多去趕集的人不是趕著車子,便是騎著馬,或者步行。太陽是火熱的,路上沒有一塊地方可以找到蔭處。
這時有一個人拖著步子,趕著一頭母牛走來。這頭母牛很漂亮,不比任何母牛差。
「它一定能產出最好的奶!」農人想,「把馬兒換一頭牛吧——這一定很合算。」
「喂,你牽著一頭牛!」他說,「我們可不可以在一起聊幾句?聽我講吧——我想一匹馬比一頭牛的價值大,不過這點我倒不在乎。一頭牛對於我更有用。你願意跟我交換嗎?」
「我當然願意的!」牽著牛的人說。於是他們就交換了。
這樁生意就做成了,農人很可以回家去的,因為他所要做的事情已經做了。不過他既然計劃去趕集,所以他就決定去趕集,就是去看一下也好。因此他就牽著他的牛去了。
他很快地向前走,牛也很快地向前走。不一會兒他們趕上了一個趕羊的人。這是一隻很漂亮的肥羊,非常健壯,毛也好。
「我倒很想有這匹牲口,」農人心裡想,「它可以在我們的溝旁邊找到許多草吃。冬天它可以跟我們一起待在屋子裡。有一頭羊可能比有一頭牛更實際些吧。我們交換好嗎?」
趕羊人當然是很願意的,所以這筆生意馬上就成交了。於是農人就牽著他的一頭羊在大路上繼續往前走。
他在路上一個橫柵欄旁邊看到另一個人,這人臂下夾著一隻大鵝。
「你夾著一個多麼重的傢伙!」農人說,「它的毛長得多,而且它又很肥!如果把它繫上一根線,放在我們的小池子里,那倒是蠻好的呢。我的老女人可以收集些菜頭果皮給它吃。她說過不知多少次:『我真希望有一隻鵝!』現在她可以有一隻了。——它應該屬於她才是。你願不願交換?我把我的羊換你的鵝,而且我還要感謝你。」
對方一點也不表示反對,所以他們就交換了;這個農人得到了一隻鵝。
安徒生《老頭子做事總不會錯》:婚姻中的相處之道
這時他已經走進了城。公路上的人越來越多,人和牲口擠作一團。他們在路上走,緊貼著溝沿走,一直走到柵欄那兒收稅人的馬鈴薯田裡去了。這人有一隻母雞,她被系在田裡,為的是怕人多把她嚇慌了,弄得她跑掉。這是一隻短尾巴的雞,她不停地眨著一隻眼睛;看起來倒是蠻漂亮的。「咕!咕!」這雞說。她說這話的時候,究竟心中在想什麼東西,我不能告訴你。不過,這個種田人一看見,心中就想:「這是我一生所看到的最好的雞!咳,她甚至比我們牧師的那隻抱雞母雞還要好。我的天,我倒很想有這隻雞哩!一隻雞總會找到一些麥粒,自己養活自己的。我想拿這隻鵝來換這隻雞,一定不會吃虧。」
「我們交換好嗎?」他說。
「交換!」對方說,「唔,那也不壞!」
這樣,他們就交換了。柵欄旁的那個收稅人得到了鵝;這個庄稼人帶走了雞。
他在到集上去的路上已經做了不少的生意了。天氣很熱,他也感到累,他想吃點東西,喝一杯燒酒。他現在來到了一個酒店門口,他正想要走進去,但店裡一個夥計走出來了;他們恰恰在門口碰頭。這夥計背著一滿袋子的東西。
「你袋子里裝的是什麼東西?」農人問。
「爛蘋果,」夥計說,「一滿袋子餵豬的爛蘋果。」
「這堆東西可不少!我倒希望我那待在家裡的老婆能見見這個世面呢。去年我們炭棚子旁的那棵老蘋果樹只結了一個蘋果。我們把它保藏起來。它在碗櫃一直待到裂開為止。『那總算是一筆財產呀,』我的老婆說。現在她可以看到一大堆財產了!是的,我希望她能看看。」
「你打算出什麼價錢呢?」夥計問。
「價錢嗎?我想拿我的雞來交換。」
所以他就拿出那隻雞來,換得了一袋子爛蘋果。他走進酒店,一直到酒吧間里來。他把這袋子蘋果放在爐子旁邊靠著,一點也沒有想到爐子燒得正旺。房間里有許多客人——販馬的,販牛的,還有兩個英國人:他們非常有錢,他們的腰包都是鼓得滿滿的。他們還打起賭來呢。關於這事的下文,你且聽吧。
噝—噝—噝!噝—噝—噝!爐子旁邊發出的是什麼聲音呢?這是蘋果開始在烤爛的聲音。
「那是什麼呢?」
唔,他們不久就知道了。他怎樣把一匹馬換得了一頭牛,以及隨後一連串的交換,一直到換得爛蘋果為止的這整個故事,都由他親自講出來了。
「乖乖!你回到家裡去時,保管你的老婆結結實實地打你一頓!」那兩個英國人說,「她一定會跟你吵一陣。」
「我將會得到一個吻,而不是一頓痛打,」這農人說,「我的女人將會說:老頭子做的事兒總是對的。」
「我們打一個賭好嗎?」英國人說,「我們可以用滿桶的金幣來打賭——一百鎊對一百一十二鎊!」
「一斗金幣就夠了,」農人回答說,「我只能拿出一斗蘋果來打賭,但是我可以把我自己和我的老女人加進去——我想這加起來可以抵得上總數吧。」
「好極了!好極了!」英國人說。於是賭注就這麼確定了。店老闆的車子開出來了。那兩個英國人坐上去,農人也上去,爛蘋果也坐上去了。不一會兒他們來到了農人的屋子面前。
「晚安,老太太。」
「晚安,老頭子。」
「我已經把東西換來了!」
「是的,你自己做的事你自己知道。」老太婆說。
於是她擁抱著他,把那袋東西和客人都忘記掉了。
「我把那匹馬換了一頭母牛。」他說。
「感謝老天爺,我們有牛奶吃了,」老太婆說,「現在我們桌上可以有奶做的食物、黃油和干乳酪了!這真是一樁最好的交易!」
「是的,不過我把那頭牛換了一隻羊。」
「啊,那更好!」老太婆說,「你真想得周到:我們給羊吃的草有的是。現在我們可以有羊奶、羊乳酪、羊毛夾克、羊毛襪子了!是的,還可以有羊毛睡衣!一頭母牛可產不了這麼多的東西!她的毛只會白白地落掉。你真是一個想得非常周到的丈夫!」
「不過我把羊又換了一隻鵝!」
「親愛的老頭子,那麼我們今年在馬丁節的時候真的可以有鵝肉吃了。你老是想種種辦法來使我快樂。這真是一個美麗的想法!我們可以把這鵝系住,在馬丁節以前它就可以長肥了。」
「不過我把這隻鵝換了一隻雞。」丈夫說。
「一隻雞?這樁交易做得好!」太太說,「雞會生蛋,蛋可以孵小雞,那麼我們將要有一大群小雞,將可以養一大院子的雞了!啊,這正是我所希望的一件事情。」
「是的,不過我已經把那隻雞換了一袋子爛蘋果。」
「什麼!現在我非得給你一個吻不可,」老太婆說,「謝謝你,我的好丈夫!現在我要告訴你一件事情。你知道,今天你離開以後,我就想今晚要做一點好東西給你吃。我想最好是雞蛋餅加點香菜。我有雞蛋,不過我沒有香菜。所以我到學校老師那兒去——我知道他們種有香菜。不過老師的太太、那個寶貝婆娘,是一個吝嗇的女人。我請求她借給我一點。『借』?她對我說,『我們的菜園裡什麼也不長,連一個爛蘋果都不結。我甚至連一個爛蘋果都沒法借給你呢。』不過現在我可以借給她十個,甚至一整袋子爛蘋果呢。老頭子,這真叫人好笑!」
她說完這話后就在他的嘴上接了一個響亮的吻。
「我喜歡看這幅情景!」那兩個英國人齊聲說,「老是走下坡路,卻老是快樂。這件事本身就值錢。」
所以他們就付給這個種田人一百一十二鎊金子,因為他沒有挨打,而是得到了吻。
是的,如果一個太太相信自己丈夫是世上最聰明的人,並承認他所做的事總是對的,她一定會得到好處。
請聽著,這是一個故事!這是我在小時候聽到的。現在你也聽到它了,並且知道那個老頭子做的事兒總是對的。


如何理解生命本身的政治?
「隨著醫學和生命科學的發展,21世紀的我們是誰?我們生存其中的社會有什麼樣的變化?」《生命本身的政治》一書拋出了這樣一個發問。作者尼古拉斯•羅斯(Nicholas Rose)是倫敦政治經濟學院社會學教授,他從生物醫學的發展出發,探討人類生命與生物技術普遍政治化的狀況。
何謂生命政治?
在《性史》第一卷中,傅柯提出了一種雙重的圖解,來說明何為「生命權力」:一方面是致力於人體的身體解剖學,試圖充分利用個體的力量,使其融入高效的體系之中;另一方面是集中於人口的生命政治學,試圖充分發揮一個族群的力量,從出生、發病、死亡率、壽命等方面進行監管和控制。在傅柯的意義上,生命政治實質上是要以最少的經濟、政治成本,獲得最大的治理效果,遵循的是效率最大化的功利主義邏輯。具體地說,生命政治,就是調節和管理生命的積極權力,微觀層面上保障公民個體生命的安全、勞動力的充足,宏觀層面上則是促進和優化社會與人口再生產的機制。
生命權力不僅僅考慮細節層面上的個體,而且要通過宏觀的機制來調節作為總體的人口。傅柯在法蘭西學院的演講《安全、領土與人口》中指出,「人口」已成為一種治理術。新的治理藝術不再僅僅確保領土的治理,而是強調人口的治理,最終的治理目標就是人口的福利——提高健康質量、延長平均壽命等等。「人口不再僅僅是表明統治者力量的標誌,而且是國家和統治者力量的源泉」(注一),對人口治理的有效與否,將直接決定國家的統治是否鞏固、國家的綜合實力與地位是否提高
新自由主義發展史的重寫為我們提供了不同的思路。傅柯在這裡引入了分析權力-君主兩大傳統。前者試圖批判權力效應,解開權力的運作,質疑國家的合理性,而後者堅持盧梭的道路。(鏈接)
21世紀的醫學變化
傅柯在《臨床醫學的誕生》(1973)中分析了疾病和醫學如何在個體身體上佔據一席之地,讓我們瞭解到19世紀初對醫學知識的認識論與技術重構,是通過眾多與醫學相距甚遠的方面相互交織而產生的,例如援助法律與援助實踐的變化、針對發病率與死亡率的新型數據統計、屍體解剖等等。不過,援引傅柯的重點在於,一直到20世紀前半期,臨床醫學凝視的對象依舊是「身體本身」。到了21世紀,不斷提高的生物醫學技術——遺傳篩查、基因工程、器官移植、精神藥物等——都將引發關於「生命」的嶄新可能性,而潛在的新興生命形式也必定產生不同於以往的一系列變化。
罗斯在《生命本身的政治》一书中指出,当代人类对生命的认识已经历了一種階躍變化,我們操縱自己的生命力、發育、新陳代謝、器官和大腦的能力出現了質的增強。傳統認識中,我們認知自己身體的方式,往往聯繫到肢體、器官、組織、血液這些「克分子」的層面——正如臨床醫學在19世紀作為焦點的、可被凝視的、被解剖的軀體。然而,在醫學的可視化技術發展之後(如X射線、腦電圖、核磁共振成像掃描、DNA序列基因被視覺化等等),我們的身體已經可以在「分子」層面上被凝視,人類生命也被認為是一系列可理解的分子實體之間的生命機制。基於「分子」的醫學研究,已經在以下幾個領域超越了傳統醫學的「治療」:第一,優生——如產前診斷、胚胎選擇、藥物矯正;第二,運動能力;第三,抗衰老;第四,改善情緒——改善記憶、藥物抗抑鬱等。最重要的兩個嶄新的醫學觀念是「易感性」和「增強」,前者旨在預防,介入尚未有明顯症狀的現有狀態以預防疾病風險;後者旨在增強我們的身心機能,尤其是情緒增強和認知增強。「易感性」和「增強」聽上去似乎與傳統養生學類似,但已不再是經驗的,而是經過生物醫學技術實證的,不再是克分子的而是分子式的醫學治療目標。
同時,醫學管轄的範圍持續擴張——逐漸延伸到了傳統的病害之外,控制慢性病、管理生殖、評控風險、改善健康,從營養品銷售到高端精密醫療器械,日常生活的許多方面都訴諸醫學權威的建議。尼古拉斯•羅斯認為,醫生和藥物治療的不再僅僅是疾病,而是幾乎可以被無限擴大和塑造的風險帝國。儘管公共健康醫學一直以來都致力於預防疾病和促進健康,但是這些以「治療風險」為名針對個體的醫藥實踐,以及對身體變化進行預防性的長期介入,已經成為21世紀生命政治的最為重要的方面之一。
而一種建立在跨國資本基礎上的,侵略性的生物醫藥資本主義,也在影響人們的日常生活,甚至影響著與醫藥無關的道德和政治領域。在20世紀末,醫學研究中有一種「10/90差距」的現象:全世界只有10%的經費(約3億美元)被用於90%的世界健康問題。而到了21世紀初,根據《無國界醫生》的統計,這一資源分配的佔比已經下降到了不到4%(約35億美元),而剩餘96%的經費(約1000億美元)被用於10%的世界健康問題,如抑鬱症或中樞神經系統紊亂等。這是因為,治療這10%健康問題的藥物進入市場的機會比其餘藥物要高出13倍。
「潛能」算是阿甘本其中一個核心概念,這概念關乎他對整個西方政治存有論中的核心討論,此概念可以追溯至亞里士多德的「潛能」和「實現」,根據亞里士多德的註解,「潛能」有兩種模態︰一種是「成為之潛能」,另一種是「不成為之潛能」。阿甘本尤其關心第二種對於潛能之理解,這種所謂具備「不成為之潛能」,並非某種失敗、無能或欠缺這種帶有負面意義之物,它所指的是保存在純潛能的狀態,並沒有被帶到存在實現的層面。阿甘本所考慮的問題非常深刻︰究竟人能否天生無效?或簡單地說,人是否有特定目標要完成?(鏈接)
幾個疑問:主體性、身份與權力
女性主義者宣告「我們的身體,我們的自我」時,將身體作為了政治行動中的重要一環,必須將自然有機體式的身體從異化狀態中贖救,由自己來維護自己的身體。唐娜•哈拉維的賽博格式女性主義表明(注二),21世紀生物醫學技術的新語境產生了新興的生命形式,我們的個體與集體身份、責任與義務、以及我們與世界的關係等問題,也許可以從下述幾個方面來重新思考和回答。
第一,生物資本的「健康」營銷。生物學或醫學想要在分子層面上進行科學研究,必然需要巨額投資。如今,巨額投資不再由政府公共支出,而是來自私企的風險投資。生物醫學技術在某種意義上符合資本化的需要和商業利益:生物經濟的交換循環,以獲得生物過程中的潛在價值為其組織原則,這種潛在價值同時還是人類健康和經濟增長的價值。「生物資本」這一術語,變得日益常規化,與生物技術產業革命相聯繫,與跨國資本主義環路相融合,以便調動和聯合多樣的資源。
以前,推行生命政治策略往往是通過改變生活方式、運用醫學介入治癒病變;而現在,人們往往是以消費者的身份,通過各種市場和消費文化產生的慾望來介入治療和改變自己的身體。這一轉變可以簡稱為「從標準化醫療到定制健康」。前者的時代可以被稱作優生學時代,那時生命的異常狀態是對國家經濟的一種消耗,因為公共財政必須資助非健康的生命;但在人人都願意「定制健康」的今天,生命病變卻是創造私人利潤、讓國家經濟增長的重要潛力,從某種意義上說,是生物醫學技術「發明」了一系列疾病。在全民追求的「健康」之中,控制心靈的精神治療技術和制藥技術促使個體不斷地評估自己的生理和心理健康狀態,促使個體以醫學保健的方式理解自己,通過求助於市場上的藥物,來恢復和塑造那個「想象的」自我。
第二,生物醫學在身份實踐中越來越重要,新技術從各個層面介入人體(從外表層面的整容到分子層面的基因療法),但並非所有人都擁有平等的生物公民身份。
在19和20世紀,公民身份除了文化與語言的構成因素,至少在某種程度上是從生物學角度理解「民族性」概念的:在德國,1913年的公民身份法就是依據血統對民族性和公民身份進行法律界定。同期的墨西哥也如此定義種族特徵。21世紀,民族遺傳的獨特性已經成為了生物醫學和醫藥商業開發的主要資源,針對芬蘭的遺傳學研究聲稱發現了許多與精神疾病有關的基因,這些疾病成為了潛在的寶貴資源,而不再是國家醫療的負擔。許多生物社會團體會圍繞著某種共同的身體或遺傳狀態組織起來,採取一系列行動:反對醫學知識的權力、爭取更好的治療待遇、要求賠償與尊重等等,如艾滋病行動主義者的「社群」——這些生物公民團體主動且負責地與身份政治連接起來,而利用資金利潤和股東價值來衡量生物醫學的公司,也積極地參與生物公民身份的構建,將生物教育與品牌營銷緊密結合。
然而,對不同種族的基因與遺傳的醫學研究,很有可能向種族化醫學實踐過渡,預示著曾經的「種族科學」再度覺醒。在21世紀,「種族」這一概念處於基因組、細胞的「分子」醫學和依據文化多樣性、自我認識的「克分子」要素之間,正如哈拉維所認為的,充滿矛盾的關於種族、健康和生命的分子生命政治正在形成。(注三)基因組醫學倘若以種族對生命進行區分,顯然有助於支持和掩蓋結構性不平等以及種族主義,譬如通過對不同族裔的生物醫學考察,發現特定族裔出現頻率更高的疾病種類,然後將群體間的這種健康差異進行過分強調,以便抹除背後的社會經濟與環境差異。在新的生物經濟學循環和生物科學的大規模資本化等方面,族群差異可能是重要的,在人們將「健康」作為自我倫理首要關注目標的今天,如何重新理解和塑造個體與集體的身份關係?
第三,可以說,腦科學與神經化學的研究已經超越了笛卡爾的身心二元論:心靈只是人類大腦的所作所為,這是對人類本體認識的一種轉變。新的精神病學研究正面對著一個至關重要的倫理問題,我們如何確認抗精神病藥物不會使我們成為《飛越瘋人院》中的邁克•墨菲?(注四)
從20世紀後半期開始,精神病治療成為了制藥業中一個巨大的盈利市場。許多大制藥公司大量投資研發和試驗精神病藥物,而人們對抑鬱症、焦慮症等心理異常狀態的關注,更加促進了精神病藥理學的發展,制藥業再次成為了連接公共健康和股東價值的紐帶。德勒茲曾經提出當代社會不再是傅柯指出的規訓社會,而是控制社會,控制將會進入藥物產品、分子工程、基因操控等。面對這種反烏托邦的寓言,需要謹慎地對待新的精神病治療技術與制藥技術,因其迫使個體不斷地進行風險控制和情緒認知,從神經化學的角度理解「自我」。
第四,一種新的關於控制的分子生命政治正在形成。在美國的一些案例中,來自大腦掃描成像的證據已經被法庭採納,以便支持生理損傷辯護。雖然在課刑方面,生物學觀念並沒有取代道德責任,但是這極有可能產生一種不正常的權力——與傅柯的規訓權力如出一轍——要求「預防性地監禁、管制」。這是一種控制策略,是一種新的「關於控制的分子生命政治」。生物犯罪學若被納入犯罪管理的公共健康政策,就將從神經學、腦科學角度致力於發現潛在的反社會個體,並對他們進行預防性干預:在兒童醫院、學校體檢中發現、預測和控制生理因素,從而在分子層面上消除潛在的暴力性威脅。面對這種新的控制策略,我們如何理解和看待其中的權力、知識、倫理准則與主體性之間的關係?
我們的生命已經向著經濟開發、獲取生物價值以及生命本身的政治開放了,我們正在見證新技術的誕生,也將承擔相應的責任、產生相應的憂慮。類似於韋伯指出的「新教倫理與資本主義精神」,我們的時代迎來的是一種「身體倫理與生物資本精神」。
註釋
注一:米歇爾•傅柯:《安全、領土與人口》,錢翰、陳曉徑譯,上海人民出版社2010年版,第55頁。
注二:1985年,哈拉維發表了一篇題為<賽博格宣言:20世紀晚期的科學、技術和社會主義的女性主義>的文章,確立了「賽博格女性主義」的概念。
注三:唐娜•哈拉維劃分了三個時期:從19世紀中期到20世紀上半期,種族以血統、身體、親屬關係、民族、語言文化等為依據;二戰結束後到千禧年之前,種族概念被淡化,通過遷移、婚姻與其他人口群互相影響和混合;從21世紀開始,種族重新回到了基因組的視野之中,以分子的、信息的、可操控的、可利用的形式存在於電子數據庫和實驗室中。
注四:《飛越瘋人院》中,為了治療「精神失常」的邁克•墨菲,醫生對他實施了額葉切除術,使他喪失了思維能力。發現額葉切除術在治療精神病中具有價值的埃加斯•莫尼斯,曾獲1949年諾貝爾醫學獎。
如何理解生命本身的政治? | 01哲學 - https://goo.gl/oVy8L1

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

惠信尼,日本佛教淨土真宗創立者親鸞之妻,父親是越後國豪族三善為教。親鸞上人是日本佛教中首位結婚的僧人。惠信尼因積極支持她丈夫宣講佛教教義而聞名。她的很多信件存留下來,表明其學識和文學素養頗高 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/EhjSVs 

休禪師/一休和尚/特立獨行使他被烙上了「狂僧」, 其實,一休並非刻意去標新立異。而是面對當時頽敗的風氣,淫靡,阿諛、排擠等惡行跋扈的世局/《狂雲集》,這是他八十八歲時自編的偈語、法語和詩歌集。另有《自戒集》、《一休法語》和《佛鬼軍》等等 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Fc2vRv

File:Portrait of Ikkyū by Bokusai.jpg

飲食文化-肉食妻帶的解禁/「在明治維新以前日本人是不吃肉的」/日本受佛教影響,在史上也多次出現「禁止肉食之詔」/日本的春天就是賞櫻花,秋天就是賞楓葉。但卻很少人知道說「賞櫻」時,可能指的是吃馬肉;而說「賞楓」則暗示要吃鹿肉,「柏」代表雞肉;「牡丹」指山豬肉,而「黑牡丹」指牛肉 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/8c2CIU


 

親鸞聖人傳 (4):女犯的夢告
分享: facebook PLURK twitter
親鸞聖人傳 (4):女犯的夢告
又,在覺如上人的《御傳鈔》中提到:「如果源空未遭流放,我不會被放逐此地;如果我沒有被放逐此地,就無法將法傳至邊地的人們,這都是師教之恩所致。」
聖人感覺到,如果法然上人的僧團未遭禁止,他就不會流放到越後,而如果他沒有被流放,珍貴的念佛之法,如何傳至邊地?聖人感恩流放之事,因為讓念佛教法得以弘傳開來。聖人關心的,始終是如何讓人們得聞阿彌陀佛的救度。
聖人被流放之後,說自己「非僧非俗」,稱自己為「愚禿親鸞」,而世稱的「親鸞聖人」,是後人所給予的尊稱,聖人從未用「聖人」來稱呼自己。
「非僧」,指無法遵循佛教戒律,不再是僧人。
「非俗」,雖為俗眾,但又非一般的在家眾。
「愚禿」,自指是「無知的落髮者」,雖想成為一個出家人,卻無法持守僧侶的戒律。
在發配越後,過著流放的生活之後,親鸞聖人的內省益加深刻。這種深刻的省察,是「他力信心」的力用。(他力信心是佛所迴向的信心,也就是「以佛為中心」的信心。)
聖人娶惠信尼,這是在放逐到越後之後所發生的事。在當時,娶妻是破戒之事。聖人是在1203年四月五日做了娶妻的決定,當年聖人31歲。根據覺如上人的《御傳鈔》所言,那時聖人得到了觀世音菩薩的夢告:「行者宿報設女犯,我成玉女身被犯,一生之間能莊嚴,臨終引導生極樂。」
意思是,「如果你的宿緣是要遇到女子,那我就化成美玉般的女子來當你的妻子,照顧你一生,當你此生命終時,引你往生淨土。」
這個夢被稱為「女犯的夢告」。一些學者認為,這是聖人在29歲於六角堂閉關時所得到的夢告,指引他去找法然上人。但是,聖人當年的心中大事,是尋求如何解決生死一大事。另外,聖人當初之所以離開比叡山的一個原因,就是比叡山的僧侶不守色戒。
在《黑谷上人語燈錄》(法然上人的開示行誼錄)的一段文中,法然上人說道:「念佛,而過此世之生活。只要不妨礙念佛,在這世間做什麼事,是沒有差別的。如果你捨家棄欲,而無法念佛,那就娶妻;如果你娶妻,而無法念佛,那就捨家棄欲。如果你安定下來,而無法念佛,那就一邊四處飄流、一邊念佛吧;如果你四處飄流,而無法念佛,那就安頓一個家吧。」
如果無法念佛並保持單身,那就念佛並結婚吧;如果無法念佛並結婚,那就念佛並保持身吧。


 

日本和尚為什麼可以上下班、把妹還結婚生子?
2d1ab37552dc29cbb16393b75c8b0ae67e2cedc96698bf9b7bcccad6d531755d
November 14, 2015 鯤島笑笑生
最近,一部名為《朝五晚九》的日劇在日本和網路上引起了熱議。山下智久扮演的僧侶與石原里美扮演的英語老師之間的愛情故事,令許多人感到不可思議。
事實上,大多數日本僧侶是娶妻生子的。那麼,這個傳統究竟從何而來?
親鸞與”女犯偈”
提及日本僧侶娶妻的狀況,不少人會追溯到鎌倉時代的淨土真宗祖師親鸞身上。在淨土真宗的傳說中,這位祖師與一位叫惠信尼的女性結了婚,此後以半僧半俗的身份佈教。而後淨土真宗歷代也經由親鸞子孫代代相傳至今。今天淨土真宗仍然認為親鸞是日本僧侶娶妻的鼻祖。據《親鸞夢記》裡記載說,親鸞之所以發生這樣的轉變是因為這麼一件事:
建仁元年(1201年)的一天,二十九歲的親鸞在京都六角堂做了個夢,這就是”女犯偈”。在夢裡,六角堂的救世觀音突然以僧侶的樣子示現,對親鸞說:”你因為前世宿報,不得不觸犯淫戒。那麼我自己化身為一個美麗的女子與你結合吧。我必莊嚴你身,臨終引你入西方極樂。”
京都六角堂
此事的真假,不是本文關注的話題。那麼親鸞真的是日本僧娶妻的鼻祖麼?並非如此。
舉例來說,我們來看京都著名的旅遊勝地石清水八幡宮的社僧。從十世紀末開始,這所神社的祠官(其神宮寺的寺官)就由娶妻的僧侶世襲。在十二世紀的紀氏出身的別當光清以後,光清的子孫形成田中、善法寺兩家世襲檢校的職位。到了第六代善法寺通清時,他的女兒紀良子成為足利滿詮的妻子,兩人育有一子,就是赫赫有名的室町幕府三代將軍足利義滿。在地方寺社的系圖之中,反倒是沒有子嗣的僧侶會被作為特例註明出來(《若狹國鎮守一二宮社務代代系圖》)。神社、寺院之間的聯姻也並不鮮見。
石清水八幡宮並不是特例。佛教史家平雅行在《親鸞とその時代》一書中舉出,在比親鸞略早的平安時代後期,延歷寺有一位叫做澄憲的僧侶,活躍在當時的政治中樞之中,同時也是鼎鼎大名的學僧,為天台宗安居院流之祖。
澄憲一共有十子,其中有兩個孩子的母親赫赫有名,就是高鬆院,她是鳥羽院之女,二條天皇的中宮。換言之,澄憲與皇后育有兩子。這件事雖已發生在二條天皇死後,但在貴族社會人盡皆知。不過,澄憲從來沒有受過任何的處罰。在他之後,安居院流世代由”真弟”承續,所謂”真弟”,其實就是不同於單單師父弟子的關係,同時還是真實的父子關係。這類真弟相傳,在中世佛教界並不鮮見。
親鸞的妻子惠信尼
寺院不”出世”為什麼會出現僧侶娶妻的狀況呢?如果我們把目光回溯到更早的奈良、平安時代的律令制國家之時,會發現日本有與中國類似的”僧尼令”制度。這個制度,一是私度的禁止,得度成為僧侶需經過國家的批准。二是國家對民間傳道的抑制。平雅行認為,至遲在十世紀中葉,這種國家管控的”僧尼令制度”已經被朝廷放棄。究其原因,得度管理制度原本是與戶籍、稅收掛鉤的,目的是為了保證有足夠的納稅人口。隨著戶籍制度漸漸有名無實,以人身支配為基礎的稅收也被以土地為中心的稅收所代替,於是國家也就不再花大力氣去禁止私度僧了。到十世紀末,民間傳道的抑制措施也不再繼續。
當然,國家的得度許可制度並未消失,在國家許可的戒壇(東大寺、延歷寺)受戒仍然是要成為一個”官僧”的必經之途。但是隨著僧尼令體制的放棄,”官僧”以外大量的遁世僧、聖、沙彌乃至半僧半俗者的人數日趨擴大,這樣的轉變使得佛教與社會的關係發生了巨大的變化。寺院的世俗化,就是直接的結果。
事實上,中世寺院並不是一個”出世”的地方。寺院的階層急劇分化,大體上說,可以分為上層的學侶、下層的行人、更下層的下法師,不同的寺院還會有不同的階層劃分。這樣的劃分多半是由出身來決定的。世俗社會的關係,當然也繼續延續到寺院之中。上層僧侶如”大納言法印”、”民部卿律師”這種稱呼,就是由父祖官職的稱呼而來。僧侶佔有大量私產、私房、諸職、莊園,師父與弟子之間不再僅僅是單純的傳法關係,同時也伴隨著財產授予的關係。師父與弟子的關係,比之世俗社會的父子、主從並無二致。因而”真弟相傳”,就是在這種背景之下產生。
延歷寺戒壇院
由於寺院的階層分化,處於寺院下層和周圍的僧侶娶妻的狀況更為普遍。譬如延歷寺山上是禁慾的”結界”空間,但山下的阪本眾徒以及掌握延歷寺經濟命脈的山徒,乃至在京都以財力和武力聞名的日吉神人、祇園神人就是娶妻生子的。處在寺院下層或周圍的為寺院經濟經營而出力的,主要就是這些”入世”的半僧半俗者。
有趣的是,在延歷寺下屬的青蓮院門跡之中,恰好就有”出世”與”世間者”兩個階層。學者井原今朝男對日光山輪王寺(現在以世界遺產日光山東照宮聞名)的僧侶階層做了分析。除了常年住在鎌倉的座主之外,寺僧可分為似乎並不娶妻的上層”清僧”、剃髮僧形但娶妻的下層先達、山伏、聖,以及最下層俗體並娶妻者,後二者被稱為”下山之輩”。但是”山上”的又怎樣呢?他們在山下建了住房,平時在山下與妻子一同生活。
顯然,娶妻生子並不是下層僧侶才有的現象,即便是位於上層的貴種僧,諸如前面提到的澄憲,就是娶妻的。又如四度擔任奈良最大寺院興福寺別當的雅緣,育有一兒一女,兒子後來也做了僧正,女兒則進了宮侍奉後鳥羽上皇。東大寺的一位學僧,死後妻子與四個兒子、弟子爭奪財產,也算不得什麼新聞。
自平安時代以後,上層”學侶”的主流有著輕視戒律的傾向,重視慧學,而輕視禪定、戒律,這也是破戒娶妻狀況的原因之一。《沙石集》裡說,對於僧侶娶妻的問題,後白河法皇有句名言,叫做”藏起來的就是聖人,不娶妻就是佛”。《沙石集》作者無住道曉更是感嘆,當時的世代,”藏起來”的都已經很少了。比起持守戒律的”清僧”,娶妻的在家僧佔據壓倒性多數。
日光山輪王寺
為數眾多的”在家僧侶”前面提到”沙彌”這個詞。原本在印度佛教中,受沙彌十戒者為沙彌、沙彌尼,而後成年受具足戒方為比丘、比丘尼。但至少在日本這個地方,沙彌完全不是這個意思。在中世的文書之中,落款者大多是各式各樣的”沙彌”,可以說分佈在各行各業。中世的日本,沙彌十戒、在家信者所受的五戒、八齋戒的區分十分模糊,沙彌與在家人的區分也很模糊。以僧形示人卻並未受具足戒者,多以沙彌自稱。這些”官僧”以外的沙彌、聖們,娶妻與否,原本就不在國家的宗教體制管理之下。
足利義滿
於是我們再來看另一種並不屬於寺院的”僧侶”。室町時代有位叫宋希璟的朝鮮使節出使日本,寫了本《老鬆堂日本行錄》。這位使節發現日本男女大半為僧,感到十分驚奇。當然出家並不意味著入寺修行,平雅行將之稱為”在俗出家”。這類出家者雖剃髮剃鬚為僧形,但依然不離家中生活,甚至仍然掌握著家中權力。顯然,這種與寺院無瓜葛的”在俗出家”者其實是”在家僧侶”,本來就是俗人,當然是娶妻的。
在佛教信仰濃厚的中世,不受國家管控的”在俗出家”是一種普及的習俗。執掌國家權力的如藤原道長、九條道家、後白河法皇、北條時賴、足利義滿等等,全都是這種”在家僧侶”。無論是”在寺”的僧侶,還是”在家”的僧侶,大多都是娶妻生子的。
最後,我們再看看宋希璟所見的奇特景象。一天他訪問赤間關(今山口縣)的全念寺,發現在佛殿和僧舍中,僧眾坐在東側,尼眾坐在西側唸佛,僧尼甚至同宿。宋希璟不解,就去問附近居住的一個朝鮮人,那人大笑著對他說,尼僧懷孕之後,會返回孃家待產,生下孩子之後再回到寺院修行。他所描寫的尚是”在寺”的僧侶的狀況,當然,這與”在家”已經幾乎沒有什麼分別了。


休禪師/一休和尚----------------酒色穿腸過,佛祖心中坐

道不盡的「一休」:一休宗純與他的「道」
2016-09-21 由 快樂學學 發表于 文化
提起「一休」,想必大家想到的都是日本動畫片《聰明的一休》里那個機智勇敢的小沙彌形象吧。但如若說到「一休」的原型,日本室町時代禪宗臨濟宗的著名奇僧——一休宗純,恐怕知道的人少之又少,更別提他與漢詩之間的「不解之緣」了。
一休,本名千菊丸。其父是日本南北朝時期的後小松天皇,其母是日野中納言的女兒伊予局。當時的日本是在幕府將軍足利義滿統治下的室町時代。由於一休的母親是被擊敗的南朝權臣藤原氏人,足利義滿逼迫後小松天皇將其逐出宮廷,並下令讓一休從小就在京都安國寺出家,以免有後代。因此一休從5歲起就未曾受過皇子的待遇,也從未以皇子自居,一直在寺廟潛心修行。他15歲為僧,16歲從隨西金寺謙翁和尚,命名「宗純」。謙翁和尚圓寂後,當時23歲的宗純又進入禪宗非正統的大德寺派名僧華叟宗曇的門下繼續修行。華叟見其天資聰慧便在宗純25歲時授其「一休」法號。至此,後世受到萬人景仰的「禪僧一休」便誕生了。
一休宗純,不僅是日本室町時代禪宗臨濟宗的得道高僧,同時也是一名擅長用漢語創作漢詩的詩人。據《東海一休和尚年譜》記載,一休13歲時跟隨幕哲龍樊學習用漢語作漢詩,一日作詩一首。這期間所作《長門春草》一詩為一休宗純現存最早的作品,15歲時以一首《春衣宿花》而知名。並著有漢詩集《狂雲集》《續狂雲集》等,其中僅《狂雲集》便收錄其詩作多達500多首。他在日本漢詩文學史上占有舉足輕重的地位,可謂日本漢詩一大家。
縱觀一休的詩作尤其是其早年作品,無不透露著濃濃的「禪味」。其實這也不難理解,一休是日本禪宗臨濟宗的僧人,而「禪宗」,作為一種中國化的佛教,從奈良時代開始,由宋朝傳往日本,於室町時代達到鼎盛。從文化學角度看,這一時期,由於武家文化建立,各地領主之間的戰亂紛爭造成了社會的巨變,而隨之帶來的人心的積怨與躁動引發了日本人內心的不安。末世思想與「無常」思想充斥著整個日本人的思想領域。而禪宗提倡的「不立文字,以心傳心,見性成佛,教外別傳」的宗旨,以及中國南禪宗所提倡的「頓悟」的悟道精神無一不成為當時的一劑救世良藥,其影響甚至遍及整個文化領域。正如日本學者加藤周一說的那樣:「室町時代的文化,不是有禪宗的影響,而是禪宗成了室町時代的文化。」在這種背景之下,隨著宋元時期中日僧人的大量交流,日本禪僧在「悟道」的同時,通過禪宗接觸到了中國文化,尤其是中國文學。在禪宗思想的強烈影響下日本文學產生了對傳統的反省。其最大產物便是「五山文學」,所謂「五山文學」是指以日本禪宗「五山十剎」為主體的禪僧們所掀起的漢文學風潮。五山詩僧們熱衷於通過禪宗接觸中國文學,學習用漢語寫作漢詩,從對中國詩的機械模仿到以文會友,以詩喻禪,極大地促進了中世紀後期即江戶時代漢詩的興盛和成熟。在「詩禪一味」的主導思想下,五山文學作品又深受唐詩宋詞的影響,使其普遍具有一種渾然天成的境界與韻味。
一休的早期作品也不例外。一心追求純潔信仰,以悟道為畢生心愿的青年一休,常將宋代詩人林和靖與晉代詩人陶淵明作為典範,寫下了諸如「春意年年每一朵,高風夜夜月三更。孤山曾斷名利路,慚愧詩僧吟未清。」(《和靖梅下居》);「晚菊東籬衰色秋,南山且對意悠悠。三要三玄都不識,淵明吟興我風流。」(《南園殘菊》)的詩句。《和靖梅下居》一詩中「孤山」指的便是有「梅妻鶴子」之稱的林和靖,「詩僧」則是自己的自喻。在一休看來,自己的詩歌無論從意境上還是品格上都無法與遠居西湖旁孤山上的林和靖相媲美;而《南園殘菊》一詩引用了陶淵明的即便是在日本也膾炙人口的詩句「採菊東籬下,悠然見南山。」最後「三要三玄都不識」則是反論禪僧們需要達到的境界。由此可見,林和靖的「清」、陶淵明的「隱」才是一休和尚追求的真正的風流。這才是在大徹大悟的境界中創作出來的詩篇。當時的一休認為無論是參禪還是作詩,都要求人要摒棄世俗的干擾,用純真的性情,清高的人格去吟詠世間的景物與人生的悲歡。
但一休和尚中年時,正值禪宗由盛轉衰的室町幕府末期,佛教界雖表面興盛,內部卻極為墮落,許多僧侶為了私利,忘記真正的修行,一味結交權門,攀慕富貴,追求名利。而日趨貴族化、世俗化的五山詩僧們更是把漢詩的創作當成炫耀地位、譁眾取寵的一種手段,因此作品大多是抄襲、模仿前人的平庸之作。一休對此深惡痛絕,特別是在其師華叟病故、師兄養叟立即在大德寺大興土木並自稱是華叟的繼承人之後,一休認為這既不符合華叟本意,也違背純潔信仰。於是憤然離開大德寺,開始他的漂泊之旅,風餐露宿,雲遊各方,濟世救人,自稱「狂雲子」。此時一休的行事風格已然大變,甚至到了令人咋舌的地步,「癲狂痴纏」成了他的代名詞。傳聞華叟死後,其委託人將「印可狀」交予一休,一休當即將之撕碎,投入火中。「印可狀」是證明僧人修行悟道的文書,可以給人帶來榮譽、地位,甚至於莫大的利益,然而一休卻斷然毀之。其實當時眾多禪僧、寺院為一己之私而胡亂授予庸僧、偽僧「印可狀」,一休為了抵制這些不正之風,才有此一舉。然而一休還是受到了各種非難,尤其是指責他對華叟不敬的言論鋪天蓋地地襲來。
同時,在詩文寫作上一休和尚也與從前判若兩人,空寂靜穆的禪詩仿佛化作昨日夢,開創了「狂詩」這一文學形式,辛辣的諷刺詩和香艷的夢閨詩成了他全副武裝的盔甲,他所寫的漢詩集也取名為《狂雲集》。當一休看到同門追求名利之徒時,就作詩揶揄道:「頤卦題名貪食來,會中膾炙寵如梅。攫金手段機輪轉,君子果然多愛財。」而當一休看到將軍足利義政與其妻日野富子不顧饑荒時期人民的死活,大興土木,宴飲達旦時,又奮筆疾書將義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃:「暗世明君艷色深,崢嶸宮殿費黃金。明皇昔日成何事,空入詩人風雅吟。」
有人說晚年的一休行徑更為癲狂無常似「普化」,詩作風格更為放浪形骸近「杜牧」。確實,一休作為禪師卻成了當時最受佛門內外誤解的僧人,與中國唐代的普化和尚極為相似。一休雖出家持戒,但又認為禪宗的禁慾教條不無虛偽,他吃肉喝酒,甚至出入風月場所,還曾根據「老狂薄倖」的心境以匾額「夢閨」明示自己的好尚。其實在當時的日本,禪僧與女子私通已經是公開的秘密,可是許多偽僧卻還道貌岸然,只有一休反其道而行之,揭去了這些虛偽的面具。細數他的詩集中以晚唐著名詩人「杜牧」為題的詩不下十首,而引杜牧詩句作典的更是占多數。可見一休晚年也確實對杜牧是大加讚賞的。其最具代表性也是最遭人詬病的一首詩《自贊》這樣寫道:「風狂狂客起狂風,來往淫坊酒肆中。具眼衲僧誰一拶,畫南畫北畫西東。」一休幾乎將自己與杜牧的身影重合在一起,來往於「淫坊酒肆」中的杜牧只有在詩中才能展現他儒雅的風貌,而這種儒雅恰恰又與中國傳統文化中的「狂」十分契合,都是不如意之士的一種表面姿態而已。那麼一休是否想借杜牧對「狂」的態度進而表達自己對禪宗之「狂」的主張以及藏於「夢閨」之下真實的儒雅之精神呢。
一心悟道、精於漢詩的禪僧一休宗純,以其空寂靜穆的禪詩、冷嘲熱諷的諷刺詩及香艷風流的夢閨詩在日本五山詩僧中獨樹一幟,更給日薄西山的五山文學平添了一抹餘暉。他以悟道後的瘋癲道出人間世相,不拘於世俗的假象,撥正禪宗弊風,無一不闡釋了純真的真諦。一休宗純超越了俗世的物慾與法執,終其一生以無我的大智大愛濟世度人,他的形象與思想不僅留在了日本人的心中,亦如動畫片《聰明的一休》一樣得到世界上更多人的認可!
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/zybj4l.html



一休全名一休宗純,一休是他的道號。動畫片中小一休被設定為與足利大將軍爭奪權力而戰死的對手的兒子,真人版一休恢復了他的皇子身份。一休出生前幾十年中,日本正經歷著南北朝分裂的陣痛。
  1333年,後醍醐天皇舉兵滅掉鐮倉幕府。他推行王政復古,力圖中興皇室,史稱「建武中興」。但建武新政權重用京都的公卿貴族,對廣大武士階層採取防範政策,引起各地武士的不滿。
  1336年,倒幕大將足利尊氏便率軍攻入京都,接著擁持明院統豐仁親王為光明天皇,成立室町幕府。後醍醐天皇逃入吉野山 ,在此再次即位,史稱「南朝」,並稱京都方面的北朝為「偽朝」。日本進入南北朝時代。
  1358年,足利尊氏因病去世,兒子足利義詮就任徵夷大將軍。孫子足利義滿這一年出生,他便是動畫片和迷你劇裏總是刁難一休的足利將軍的原型。1367年,義詮逝世,十歲的義滿繼任將軍。他頗具膽識智謀,最終超越了祖父和父親,先後升任內大臣和左大臣。
  1382年,時任北朝天皇的後圓融天皇退位,親義滿的後小松天皇即位。此時實權都歸義滿執掌,朝中幾乎沒有反對他的勢力。
  雖然北朝的持明院統居住在京都,但象徵天皇神權的「三神器」卻在南朝大覺寺 派的手裏,故其自認為正統。隨時間推移,南朝勢力不斷衰退,南北統一已成趨勢。1392年,足利義滿致函南朝的後龜山天皇,提出統一的三個條件:南朝將神器交還給北朝;今後皇位由大覺寺 派和持明院派輪流繼承;諸國領地由兩個皇室分別管轄。
  最後談判成功,後龜山天皇交出「三神器」,自己進入京都大覺寺 當了上皇。然而,足利義滿並未兌現諾言。後小松天皇得到神器後,宣佈由皇子實仁親王繼承皇位。後龜山天皇的後代們發現上了當,但為時已晚。對峙五十六年的南北朝完成統一。
  這段歷史與一休不無關係。據《一休和尚年譜》,一休的親生父親正是後小松天皇,而母親是南朝貴族家的後代。一說是籐原顯純的女兒籐原照子,另一說為日野中納言的女兒伊予局。
  一休之母入宮侍奉後小松天皇十分週到,天皇原本對她也寵愛有加,這引起了一些人的嫉恨。於是宮中開始流言散佈,說她「有南志」,日日袍袖裏藏著小劍,圖謀刺殺天皇。說得多了,以假亂真,天皇也疑竇暗生,最後一休母親被逐出宮去。
  她當時已有身孕,懷的正是一休,於1394年1月1日將其生於京都。一休出生時乳名千菊丸,從天皇只有名而無姓。雖貴為皇子,但母親有感政治鬥爭的厲害,出於愛護忍痛送小一休出家。1399年,年僅五歲的一休被送到京都附近的安國寺 ,做了長老象外鑒公的侍童,重新取名為周建。
  一休位列三大奇僧,並非浪得虛名。他對外在形式不屑一顧,認為形式毫無意義,只有真我才是最真實的存在。二十九歲時,一休參加某次盛大法會,大家都穿著隆重莊嚴的法衣,只有他草鞋布衣如常。
  華叟問他為何毫無威儀,一休應答:「余獨潤色一眾。」意即華服緇衣何及粗衣布裳。法會結束後,有人問華叟誰將是他的繼承人,華叟答:「雖雲風狂,但乃赤子」,說的就是自號狂雲子的一休。一休也毫不謙遜,寫詩云:「華叟子孫不知禪,狂雲面前誰說禪? 三十年來肩上重,一人荷擔松源禪。」認為華叟傳人非自己莫屬。
  當時的日本,寺廟長老會給徒弟頒發一種證明開悟的印可證,類似傳其衣缽正統之意。如果無證,就無法建立寺院,有了的話,則到處受人尊敬,接受供養,到寺廟也可成為長老。
  華叟欣賞一休,為他寫了印可證,沒想一休「擲地拂袖去」,他覺得自己不需要這種外在的證明。華叟託人將其悉心保管,沒想多年後仍被一休付之一炬。
  1423年,足利義持四十歲時,也將大將軍之位讓給兒子足利義量。結果義量因沉湎酒色,兩年後就死了。1428年,復任將軍之職的義持離世。幕府以抓鬮的方式選出了新的將軍,義持的四弟義教。義教本已出家,於是還俗做了將軍。這一年,一休最敬愛的師傅華叟病故,師兄養叟接替掌門之位。他在大德寺大興土木,建造豪華的殿堂,並自稱是華叟的繼承人。
  一休認為奢華不符先師本意,也違背清貧苦修的教義,於是憤而離開大德寺,從此芒鞋竹杖,餐風飲露,漂泊四方。他曾以詩言志,「破爛衫裏盛清風」,「身貧道不貧」。一休與下層民眾打成一片,平易近人。《年譜》上記載他,「讓孩童爬到膝上,撫摸鬍子,連野鳥也從他手中啄食」。
  將軍足利義教脾氣暴躁,刻薄寡恩。1441年,播磨守護赤松滿佑起兵殺死足利義教,史稱嘉吉之亂。室町幕府派出山名持豐前去討伐,赤松大敗,切腹自殺。自此引發全國內亂。社會動盪中,一休顛沛於各小庵之間,經常借居農家,親身體驗到戰亂給人民帶來的苦難。
  嘉吉之亂翌年,他暫居丹波國讓羽山屍陀寺。此寺用於棄置因戰亂和疫疾而死的屍體。一休沉痛描繪這人間地獄般的悽慘景象:「吞聲透過鬼門關,豺虎蹤多古路間。吟杖終無風月興,黃泉境在目前山」。而他更為不滿的是,佛門弟子此時卻多在為達官貴人的長壽健康祈禱。
  他選擇了一種另類的警醒世人的方式。京都的元旦,人人都在歡慶節日,一休卻在竹竿上頂著一個骷髏頭走街串巷,沿門挨戶叫著:「小心!小心!」商家們覺得很不吉利,怒罵:「難得的元旦,卻觸了大霉頭。」
  一休回說:「不!你看這骷髏,眼睛飛走,成了虛空。這才叫目出,才真恭賀新禧啊!」日文「目出」是恭喜之意。一休以這種方式,突顯人世間死生流轉無所托依的無常。據說,每逢元旦,京都商家便會關門三日的風俗,就與一休有關。
  1449年,十三歲的足利義政繼位為將軍。他不務正業,而沉迷於酒色以及文學繪畫等個人愛好。1460年,日本爆發全國性的大饑荒,疫病流行,僅京都就餓死了好幾萬人,附近的鴨川因死者甚眾導致河流堵塞斷流。但足利義政與其妻日野富子卻不顧人民死活,大興土木,宴飲達旦。
  六十七歲的一休目睹此情,憤然罵道:「大風洪水萬民憂,歌舞管弦誰夜遊。」他還寫了許多詩,把義政和富子比作唐玄宗和楊貴妃。
  有資料記載,某日一休受邀到將軍義政的茶筵。義政一見一休,就向其誇耀,先祖義滿建有金閣寺 ,他要效倣建一座銀閣。然後又把自己收得的珍稀古董茶器拿給一休看。一休說自己也有三件寶貝:一個是天智天皇觀月時用過的草蓆,一個是老子的枴杖,最後一件是周光坊的茶碗。義政大喜,馬上出三千貫定下。一休拿了錢,路上便散給了百姓。
  他讓弟子將前日乞食放在後院的草蓆、喂貓的缺口茶碗取來,再去拔一根圈籬芭的竹子,一併呈送給義政。義政當然怒不可遏,抓一休前來。一休則當面嚴詞厲色警告義政:「今也山城一帶,餓殍遍野,將反亂,你還有心熱於茶道的閒事,不惜萬金,投於古董,是什麼事?一休何須大金,三千貫想救山城百姓,現在還你,請作救濟之資!」當頭棒喝,義政似有所悟,又將一休引為上座。但他終究沒能接受勸告。1467年,長達十年的「應仁之亂」爆發。歷經十年戰火,京都化為廢墟。
  一休一生最富傳奇色彩的事,大概要屬他晚年與名叫森的盲女之間的愛情。在平日修行中,一休就不戒女色,公開聲稱自己「淫酒淫色亦淫詩」。他吃肉喝酒,出入風月場所,號「夢閨」便由此而來。
  據《年譜》中記載,一休四十三歲時,適逢開山國師百年大忌。寺僧聚在一起誦經,而一休帶著一女子前往,夜宿庵房談情調笑。在他看來,開山國師不會接受那群「邪惡敗類」誦經,不如同女子談情更合乎真性情。僧侶界一片大嘩,紛紛指責他的放浪。一休反詰:「名妓談情,高僧說禪,實有異曲同工之妙也。」
  已近七十七歲,一休一次偶然聽過盲女森的歌藝表演後,被其深深打動。森也早就傾慕大師的風采,兩人惺惺相惜,兩情相悅。一休讚美四十歲的森為一代風流美人,並熱情洋溢為她寫下許多情詩,諸如:「盲森夜夜伴吟身,被底鴛鴦私語新。」「美人雲雨愛河深,樓子老禪樓上吟。」有的詩情色坦露,言語大膽到令人咋舌。
  當時的日本,禪僧和女人私通已是半公開的秘密,但他們表面上要維持道貌岸然。一休厭惡佛門腐化的虛偽醜態,寧願縱情高歌情愛。一休晚年在酬恩庵修建墓塔,那裏成為他和森的比翼塚。在生命的盡頭,他許下相愛三生的心願:「十年花下埋芳盟,一段風流無限情。惜別枕頭兒女膝,夜深雲雨約三生。」
  1474年,八十一歲的一休突然接到后土禦門天皇的詔令,讓他擔任大德寺第四十七代住持。大約是要借一休的名聲以重建被戰火燒燬的大德寺。一休雖盡心於修繕大德寺,卻不安於高位,幾次辭任未果,依舊住在荒僻小庵中。1481年,大德寺重建工程大體竣工,一休也因此積勞成疾。當年11月21日,一休圓寂於酬恩庵,享年八十八歲。
  一休曾有一句狂言:「佛界易入,魔界難入。」日本第一位諾貝爾文學獎獲得者、作家川端康成就非常喜愛這句話。他珍藏有兩幅一休的親筆手跡,其中一幅便題著此句。他自己也常常揮筆題寫。在1968年諾貝爾領獎臺上,川端康成發表了著名的獲獎感言《我在美麗的日本》,向世界介紹日本文化之美。
  在臺上,他幾次提及一休:「一休既吃魚又喝酒,還接近女色,超越了禪宗的清規戒律,把自己從禁錮中解放出來,以反抗當時宗教的束縛,立志要在那因戰亂而崩潰了的世道人心中,恢復和確立人的本能和生命的本性。繼『入佛界易』之後又添上一句『進魔界難』,這位屬於禪宗的一休打動了我的心。沒有『魔界』,就沒有『佛界』。然而要進入『魔界』就更加困難。意志薄弱的人是進不去的。」這大概是五百年後,一休之精神在日本文化中不絕的迴響。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

投保率僅8成 機車強制險恐斷炊
By 黃惠聆, www.chinatimes.com查看原始檔七月 26日, 2017
投保率僅8成 機車強制險恐斷炊
強制汽車責任保險投保率
儘管強制險保費今年沒有調高,然根據保發中心統計,汽車投保強制險投保率逾99%,但是機車投保強制險投保率目前投保率還不到81%,機車強制險理賠金高於保費,早已入不敷出
根據保發中心的統計數據顯示,從2010年汽車強制責任險投保率一直在99%以上;然而機車強制責任險的投保率直到去年才達到80%以上,明顯偏低,至於保險理賠責任分擔額占純保費比率也都在100%以上,近幾年更來到125%~139%之間,顯示機車強制險保費遠低於理賠金。
如何提高機車投保強制險比率?產險業者表示,恐怕很難。自用汽車的行車執照及駕照原本需要定期換照,換照時機車車主須要繳交強制險保費,但自102年元月1日起,已不須要再換發後,對於一些無意投保強制險的機車車主根本沒有任何強制力,所以,機車車主投保強制險投保率會低過汽車車主。
產險公會指出,若以台灣和日本相比,台灣機車車主投保率已比日本佳,日本機車強制險投保率還不到50%,至於早期機車投保率低過7成,主要是因母數太高,因為被報廢的機車沒有被剔除掉,讓投保率的數字有些失真。至於機車車主強制險理賠金額居高不下,則是在於騎機車是「肉包鐵」,在發生交通事故時,通常會較嚴重所致
然在產險業者一直與保險局及衛福部就強制車險的「代位求償」的項目和金額作精進改善,即使仍有極少數產險公司特別準備金累積有捉襟見肘情況,但整體汽車強制車險特別準備金還不至於馬上「見底」,強制汽車責任保險費率審議後,今年依然維持現行費率,產險業者表示,在民意高漲且強制險特別準備金尚有額度之下,短期之內國內強制險保費應沒有調高的可能

投保率僅8成 機車強制險恐斷炊 - 中時電子報 - https://goo.gl/BoiQZs


 

強制車險從車或從人? 從人改革工程大
強制車險從人改革工程大。資料照片
字級:最小字型預設最大字型
分享到 Facebook分享到 Plurk分享到 Twitter2017年08月16日07:19
交通部建議汽車強制車險應將目前從車改為從人,也就是保費承保由車主改為真正開車的駕駛,但此巨大改變不緊要修保險法,也是一大工程,雖然較公平,且可杜絕肇事車輛改由其他家屬投保規避高保費的弊端,但是否真能執行難度很高。
金管會副主委鄭貞茂昨天出席保險事業發展中心「2017年保險業國際化菁英人才培訓班」開訓典禮,致詞時表示,交通部建議將強制汽機車責任保險,從目前以「車」為投保單位,改為以「人」為投保單位,但涉及保費設計等相關業務複雜,目前仍在研議階段。他私下問過周遭親朋好友的看法,答案是五五波,各有一半的人支持。
國際上目前強制車險仍以從車主義較多,保發中心董事長桂先農說,改變投保對象變成從人還有技術上問題要克服,比如誰開車如何認定的問題。外界認為提高保費可抑制酒駕違規,但沒有太強的證據佐證此因果關係。以車來投保較單純簡單,無贏無虧。
保發中心副總章明純則說,若改成從人投保,整套制度都要改變,能不能制執行是重點,需要更多的配套措施。 和泰產險副總劉源森說,從車或從人各有優點好處,從人責任歸屬較清楚。(林巧雁/台北報導)


 

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

   

台灣董事學會《競爭力報告》 上市櫃 價值才能永續
By 黃鳳丹, www.chinatimes.com查看原始檔七月 26日, 2017
台灣董事學會2017年會昨(26)日提出《台灣區域競爭力報告》,根據過去10年與全球主要14個交易所相比,台灣上市櫃規模成長緩慢、股東總價值回饋落後、小企業轉型壯大困難。與談人認為,唯有找到企業核心價值,才有進步的動能
台灣董事學會理事長許士軍表示,企業能否成長,董事們扮演關鍵角色,尤其台灣超過7成仍是家族企業,但家家有本難念的經,何況家族企業裡的許多問題更不是用財務報表可以解決,唯有凝聚共識,找到符合環境發展,找到核心價值與被信任,將能真正達到「永續」發展
東吳大學法商講座教授陳冲舉例,一家在英國經營「印刷」的企業德拉魯(DeLaRue)歷史已將近200年,是什麼原因讓它可以歷久彌新?
他解釋,德拉魯在1821年以特許事業經營印刷「撲克牌」起家,但不以此為滿足,將市場擴大到歐陸、俄羅斯,接著再拿到印「郵票」的訂單,隨精密度、技術提升,它還有能力去印鈔票,至今全世界140個國家的鈔票都是它印的,但他們更早在多年前就預見Cashless時代來臨,因此再用獨有的防偽技術,取得全世界40個國家印護照的業務,企業管理階層能否預見「未來」,才有「前瞻」能力去選擇並創造「價值」。
南僑集團會長陳飛龍昨日也親自出席,以過去65年的實戰經驗分享,在拓展泰國市場的心路歷程,不論資本額規模,尋求企業價值的成長,才能持續鞏固企業地位。
陳飛龍表示,南僑從一顆水晶肥皂開始打天下,現在跨足麵粉、乳製品、稻米、餐飲、日用品、生技、複合式飯店等事業,與當今企業透過併購方式茁壯自己並不一樣,當時為了新事業而籌措資金賣股票,導致南僑股價只剩個位數,未來南僑會如何不知道,「但我只擔心我的員工,他們如果看不到未來,就不會想繼續待在這個企業」。一語道盡企業核心價值,才是支撐人才打拚,鞏固永續經營的關鍵。


永續經營-管理學之父 解決組織的困境
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔七月 28日, 2017
書名:存活的本事作者:彼得杜拉克出版:臉譜上市日期:2017/05/13
自我評估歷程會通往一項計畫,簡要總結了組織目的與未來方向。這份計畫包含了使命、願景、目的、目標、行動步驟、預算,以及評價。如今該是重申或改變使命,以及設定長程目的的時刻。記住,每一項使命宣言都必須反映出三件事:機會、能力與承諾。它得回答以下問題:我們的目的是什麼?我們為什麼要做我們正在做的事?最終我們希望別人記得的是什麼?使命超越今日,卻能引領今日,指導今日。它提供組織設定目的與調度資源的架構,以便完成正確之事。
為了推動使命,必定得在今日有所作為,且為明日訂出具體目標。然而,做計畫並非擘畫未來。嘗試那麼做是愚蠢的,因為未來是無法預期的。面對不確定的情勢,做計畫是定義出你「想要」去的特定地點,以及你打算如何抵達那個地方。做計畫不能用事實取代判斷,也無法用科學替代領導。它認可分析、勇氣、經驗、直覺,甚至是預感的重要性。它是責任,而不是技術。
最困難的挑戰是同意該機構的目的,亦即根本的長程方向要達成共識。目的要能支配一切,且數量要少。如果你有五個以上的目的,等同於沒有半個目的,因為你同時間得做太多事了。目的能決定資源該集中何處以追求成果,也就是組織認真看待成功的標記,變得非常清楚。目的源自使命,讓組織瞄準它必須去的地方,累積力量,善用機會,最後描繪出你嚮往的未來。
願景聲明是計畫的一個選項,它描述組織達成目的且完成使命時的未來景象。之前杜拉克基金會的願景是成就「一個認可社會部門是創造健全社群、改善生活品質的主導力量的社會」。我曾和許多深受這些充滿理想與詩意的聲明大大鼓舞的團體共事,但也有人會說:「嘿,先別得意忘形。」但如果願景聲明無論是一句話或一整頁,能讓計畫變得生動有趣,當然可以把它納入。
以使命與長程目的為主軸,是整合較短期利益的唯一方法。接著,管理者可以不時自問:「這一項目標會引導我們走向基本的長遠目的,還是會讓我們離題、轉向,忘卻原有的標的?」奧古斯丁曾說:「人禱告奇蹟的發生,但還是得努力求取成果。」你的計畫會引導你努力求取成果。它會將意圖轉化成行動。
目標是具體且可衡量的成就水準,它推動組織朝目的前進。在組織中,執行長負責擬訂目標、行動步驟,以及隨後的詳細預算。董事會絕不可以在戰略規畫的層次上採取行動,也不要干涉管理階層靈活地實現組織目的的能力。管理階層則得為目標、行動步驟、預算及成效負起責任。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

雅典衛城的建築(一) | 行雲 | 愛琴海之旅 | 希臘 | 大紀元 - https://goo.gl/4nMn2a

雅典衛城的建築(二) | 希臘 | 愛琴海之旅 | 行雲 | 大紀元 - https://goo.gl/Ef6Q6W


 精緻的希臘陶繪(一) | 愛琴海之旅 | 行雲 | 雅典 | 大紀元 - https://goo.gl/mP6yti

File:Attica 06-13 Athens 50 View from Philopappos - Acropolis Hill.jpgFile:Acropolis of Athens 01361.JPGFile:View of the Acropolis Athens.jpgFile:Acropolis of Athens 01391.JPG

雅典衛城 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/XWyIws

雅典衛城(希臘語:Ακρόπολη)位於希臘首都雅典,是最著名的衛城(頂端城市)之一。衛城是由平頂岩構成,位於海拔150米(512 英呎)。其亦被命名為西哥羅佩(Cecropia),以紀念常被描繪為半人半蛇的怪物的雅典首任國王凱克洛普斯(Kekrops或Cecrops)。
希臘神話中衛城的來歷
雅典的城名來自智慧女神雅典娜的名字。在古希臘神話中,人們在愛琴海邊建立了一座新城,雅典娜希望成為這座城的保護神。海神波塞頓也想獲得新城的歸屬權,他們互不相讓,於是爭奪起來。
後來,宙斯裁定,誰能給人類一件最有用的東西,該城就歸屬誰。波塞頓用三叉戟敲了敲岩石,從裡面跑出了一匹象徵戰爭的戰馬。而雅典娜用長矛一擊岩石,石頭上立即迅速地生長出一株枝葉繁茂、果實纍纍的橄欖樹。橄欖樹象徵著和平和豐收,人們歡呼起來。於是,雅典娜成為了新城的保護神。人們用她的名字將城命名為雅典。並將橄欖樹載滿雅典各處。[1]
岩石的地質概況
由北方望向雅典衛城,在前方的阿提洛斯柱廊被修復完成
衛城由阿提卡的平原延伸至陡峭的懸崖上,三面被懸崖包圍。人們只可由西面步行上去,在該處有一較低的山脊連接至阿雷奧帕古斯山。其由藍灰色的石灰石建成,因此其十分堅硬但卻可被水份滲透。其表面由片岩、沙岩與石灰泥組成,較石灰石軟身但可防水滲透。此種建法已為噴水井提供了良好的環境,而且在山腳有遮蔽的洞穴,這樣便有了水源,所以人們通常環繞著其居住。
早期情況
雅典衛城的南牆,由酒神劇場望來。
該處最早的古代文物來自中期新石器時代,但很多文獻記載著早在早期新石器時代,阿提卡附近便有人居住(前6000年)。當進入青銅時代後,邁錫尼的邁卡隆被建在山丘的頂部,為邁錫尼君主居住地,其家人、護衛、信徒、工匠與平民百姓均居住在此。這個城市被厚硬的巨石牆所包圍。(其有兩層矮牆以巨石製造並灌以水泥,其城門亦非正常排列,便得矮牆與箭塔可以對右方的入侵者進行攻擊。)在當時有一場大地震衛城的東北角裂開了,結果水份可以被該處土地吸收。人們精心製作了一組梯級並在該處開井,在邁錫尼時代,這是受到保護的水源,並且在城市被包圍時起重要作用,提供了寶貴的食水。
黑暗時代
雅典衛城的東南角,由奧林匹亞宙斯神殿望至。
雅典衛城看來並沒有像其他邁錫尼宮殿般受到暴力破壞,而且亦沒有曾被放火或大規模毀壞的痕跡,這是經由當時的文物推測而得。這與雅典人傳說裡此地成功抵擋多利安人的入侵的論調吻合。現在無法得知上古時這裡的岩石建築是甚麼模樣的,不過仍可得知此地曾被塞隆人在起義裡攻佔,並兩度被庇西特拉圖佔據,以奪取政權。而具有九門的城牆則像是在城的西北角最大的水源處興建。庇西特拉圖在城的西南方,環城附近,建立了阿爾忒彌斯神殿 ,因為這是其家鄉的宗教。
,即古代神殿(Archaios Naos)。所謂的多普費爾德地基即有可能屬於此神殿,其存在時間最少與藍鬍子神殿等長,但不知其共存的時間有多久。更為混亂的是,在藍鬍子神殿被拆除時,一座宏偉的大理石神殿落成,即舊巴特農神殿,大約在公元前490年,雅典在馬拉松戰役取勝後建立的。為了配合其建立,城南頂點的舊遺跡被清除,並以8,000個兩噸重的由比雷埃夫斯石灰岩製造的磚塊加高,部份地基甚至加高至11米。邁錫尼時代的城門被拆除,並以被用作慶禮用途的舊紀念門(Old Propylon)所取代。但舊巴特農神殿並未及完成便在前480年波希戰爭時因波斯人入侵而與古代神殿及其他石製建築一起被夷平與燒毀。在戰後,雅典人重新規劃這裡,首先在儀式上將古老且不再有用的文物與藝術品埋葬。近代,考古學家在雅典衛城發掘出很多財寶,這些財寶大多是在當時埋在地下,所以在其後的歲月裡避過戰火的摧殘。
伯里克利建設計劃
帕特農神廟的西面。
雅典領導的提洛同盟在歐里梅敦戰役中擊敗波斯帝國的軍隊後,客蒙和地米斯托克利下令重建衛城的南北城牆。然而包括帕特農神廟在內的大部份主要的神殿,則是在伯里克利當政時重建,這段時期史稱雅典的黃金時代(公元前460年–公元前430年)。偉大的雅典雕刻家菲迪亞斯,與兩位負有盛名的建築師伊克提諾斯和卡利克拉特一起負責此項重建計劃。
在公元前5世紀,雅典衛城最後成形。在歐利米登戰役獲勝後,西門與地米斯托克利開始南城牆與西城牆的重建,而伯里克利則將巴特農特殿的建設交託給伊克蒂諾與菲迪亞斯。在公元前437年,姆奈西克里開始建設衛城山門,以大理石構成,部份建設在庇西特拉圖時的舊衛城山門上。這些柱廊在公元前432年大致完成,並有兩翼,北翼作為畫廊。同時,南翼的勝利女神雅典娜神殿開始建設。雖然中途因伯羅奔尼撒戰爭影響而一度暫停,但最終在尼西亞斯和平時期完工,大約在公元前421年與公元前415年間。
在同一時期,雅典人開始了厄瑞克忒翁廟的建設,其是由一系列的聖域組成,包括雅典娜波麗亞絲神殿、波塞冬神殿、厄瑞克透斯神殿、凱克洛普斯神殿、厄爾斯神殿、潘杜羅索斯神殿與阿革勞羅斯神殿,所以其亦被稱為女像柱的陽台。在勝利女神雅典娜神殿與巴特農特殿間,為阿爾特蜜斯神殿,阿爾特蜜斯為希臘神話中的月神與狩獵女神。古老的木雕女神像與普拉克西特利斯於公元前4世紀所雕的雕像並存於聖所裡。在衛城山門後面,菲迪亞斯所製的巨大的雅典娜普羅瑪琪斯(其為勇冠三軍之神)銅像,在公元前450年至公元前448年建成。其底座有1.50米高,而整個雕像高9米。女神手持的頂端鍍金長矛裡映射著斯尼旺海角的船隻,其左方的巨大盾牌上有著半人半馬怪與庫瑞涅戰鬥的圖案。而Chalcotheke、Pandroseion、潘狄翁聖所、雅典娜聖壇、宙斯聖所與羅馬時代所建的奧古斯都圓形神殿皆已不再存在。
文化意義
厄瑞克忒翁廟與雅典娜的橄欖樹。
每四年雅典人便會舉行泛雅典娜節,其與奧林匹克運動會的重要度相約。在節日期間會有一隊隊伍由雅典城向衛城前進,並進入巴特農神殿(在巴特農神殿的帶狀雕刻裡有描述)。而雅典人會將佩潑洛斯女裝放在菲迪亞斯的巨大象牙與黃金雅典娜雕像上。
美術與建築
雅典衛城入口被稱為衛城山門。在衛城山門右方有著細小的勝利女神雅典娜神殿。而由菲迪亞斯雕塑的雅典娜銅像,原來是站在山門正中。在衛城正中為巴特農神殿(即純潔的雅典娜神殿)。在山門左方為厄瑞克忒翁神廟與女像柱。城外有著亦稱為酒神劇場的狄俄倪索斯劇場。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

競技場的英雄 您所不知道的角鬥士文化
紐約時間: 2017-07-26 08:00 PM ( 自動連播 )
角鬥士 | 羅馬競技場 | 羅馬時代 今日休斯頓新聞
【新唐人2017年07月27日訊】羅馬時代的角鬥士向來是電影、電視鍾愛的題材,不過真正的角鬥士文化是怎樣的呢?這就帶您去到休斯頓自然科學博物館,看看競技場的英雄——角鬥士的故事。
角鬥士文化最早可以追溯回古希臘時期(1600-1100BC),當時,此類打鬥表演是葬禮祭祀活動中的一部份。後來被羅馬人引入後,慢慢演變為供娛樂消遣的角鬥士活動,其意義也變為歌頌皇帝和皇室。
那時,角鬥士的身分非常低微,通常是由戰俘、奴隸或犯罪者組成,他們不能結婚生子,且不享有任何公民權力。除了極少數戰鬥非常英勇的角鬥士有機會重獲自由外,絕大多數人直到死都無法擺脫這一命運。一般角鬥士的平均年齡只有30歲左右
在古羅馬時代,能在著名的羅馬競技場比賽,對角鬥士來說是很高的榮譽。通常為了增加娛樂性,主辦方會令兩個武器裝備截然不同的角鬥士比賽。其中最具特色的就是網鬥士(Retiarius),他們幾乎是赤身裸體進行比賽,所使用的武器只有一張漁網和三叉戟。他們需要依靠敏捷的動作躲避攻擊,並伺機用漁網纏住對手,再以三叉戟一繫制敵。
其中最有趣的是,與影視作品中塑造的肌肉健美、腹肌發達的形象不同,真正的角鬥士們需要在肌肉的外側保留一層厚厚的脂肪。日常,角鬥士們會接受高強度的肌肉訓練和嚴格的飲食控制,他們的食物大都是豆類、大麥和蔬菜。強壯的肌肉會增加他們的力量,而厚厚的脂肪可以起到墊層的作用,保護血管和內臟器官,令他們不易在戰鬥中死亡。
除了可以了解到各式各樣有趣的歷史外,展覽中還陳列了許多出土文物,包括角鬥士的頭盔、刀劍、醫療工具等,還有從羅馬競技場搬回的建築殘骸。其中一個展廳還模擬了羅馬競技場的場面,展廳的門上設有感應器,當感應到有人進入廳內時,會響起音樂、歡呼聲和喝采聲,令人體驗到親臨現場的感覺。
此外,展廳中還特別提供了全新的VR 3D體驗,遊客們可以親身感受與角鬥士們戰鬥的場景。展覽將一直持續到9月4日,想要更多了解角鬥士文化的遊客們,一定不要錯過這個機會。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

貪了240萬!民眾繳罰款 全進這公務員口袋
分享貪了240萬!民眾繳罰款 全進這公務員口袋到Facebook 分享貪了240萬!民眾繳罰款 全進這公務員口袋到Line 分享貪了240萬!民眾繳罰款 全進這公務員口袋到Google+
公路總局台中區監理所,有員工獨吞1557筆罰款,總金額達到240萬元左右。(資料照,俞泊霖攝)
2017-07-27 11:36
〔即時新聞/綜合報導〕這款公務員!左手收到民眾繳罰款,右手就把錢收到自己口袋。公路總局台中區監理所於今年5月,有員工被發現1天內異常作廢5張罰款收據,經追查後才知道,該名公務員收到罰款後便註銷罰單,已獨吞1557筆罰款,總金額達到240萬元左右。
據《蘋果日報》報導,當時是主管發現1名窗口人員,在5月15日1天就作廢5張汽燃費罰款收據,經詢問後對方聲稱是作業疏失,他可以付錢墊支,但主管已起了疑心,先是聯絡繳罰款的民眾,除了有2人無法聯繫之外,其他3人都已繳錢且拿到收據。
主管再進一步細查,驚覺這5筆罰款已被註銷並且關帳,因此通報政風單位處理。政風調查時發現,民眾繳交300元至3000元罰款給該名公務員並取得收據後,他便將繳款紀錄作廢,系統會重新顯示該筆罰款為未繳狀態,該名公務員再將罰單註銷。這樣一來,儘管罰款沒有繳入國庫,民眾也不會收到催繳通知。
公路總局已將這名窗口人員調職並移送檢方偵辦,至於被私吞的240萬元公款則沒有被花掉,將全數追回。該員被詢問為何要做這種事時,僅供稱他腦袋一片空白,自己也不知道為何要這樣做。
貪了240萬!民眾繳罰款 全進這公務員口袋 - 社會 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/KhTcEf


小工程都要收回扣 五峰鄉長貪污152萬起訴 
分享大小工程都要收回扣 五峰鄉長貪污152萬起訴到Facebook 分享大小工程都要收回扣 五峰鄉長貪污152萬起訴到Line 分享大小工程都要收回扣 五峰鄉長貪污152萬起訴到Google+
2017-07-04 17:37


〔記者蔡彰盛/新竹報導〕新竹縣五峰鄉長秋振昌因競選時背債超過500萬,竟鋌而走險,鄉內大小工程都趁機向廠商索賄,總計達152萬餘元,新竹檢方依貪污罪嫌起訴。
新竹縣五峰鄉長秋振昌因競選時背債超過500萬,竟鋌而走險,透過鄉內大小工程趁機向廠商索賄,總計達152萬餘元,新竹檢方依貪污罪嫌起訴。(蔡彰盛翻攝)
新竹縣五峰鄉長秋振昌因競選時背債超過500萬,竟鋌而走險,透過鄉內大小工程趁機向廠商索賄,總計達152萬餘元,新竹檢方依貪污罪嫌起訴。(蔡彰盛翻攝)
起訴書指出,63歲的秋振昌當選鄉長時因積欠500多萬元債務,遭銀行與債權人催討,竟鋌而走險,於104年12月向廠商開口要20萬元,廠商只願給6萬,秋振昌照收不誤,去年4月秋振昌又向王姓廠商索賄30萬元,作為不更改指定承作發包工程的代價。
去年2月,秋振昌向2名承包商分別收受2萬、3萬元賄款,甚至收了黃姓廠商20萬元賄款後,還沒給對方得標,黃男憤而想索回賄款。結果秋振昌居然向另案得標的林姓建商索賄20萬,然後將叫林把錢拿去給黃男抵債,林男拿給吳姓男子代轉,卻遭吳男暗槓。事後秋振昌再向林男以自來水工程索賄12萬元。
去年11月秋振昌以災害復建工程,向邱姓建商索賄30萬元,又以取得標案為由,再向邱男索賄20萬元得逞。總計秋振昌共索賄達152萬元,最後檢方依經辦工程收受回扣罪嫌起訴秋振昌


 

獅子鄉公所官員涉貪認罪 法院宣判前自殺身亡
分享獅子鄉公所官員涉貪認罪 法院宣判前自殺身亡到Facebook 分享獅子鄉公所官員涉貪認罪 法院宣判前自殺身亡到Line 分享獅子鄉公所官員涉貪認罪 法院宣判前自殺身亡到Google+
2017-07-28 18:45
〔記者李立法、蔡宗憲/屏東報導〕獅子鄉長孔朝與鄉公所前代理財經課長盧學賢涉貪被訴,檢察官請求法官對孔朝從重量刑,對於坦承部份犯刑的盧學賢則建請法官減輕其刑,全案辯論終結,屏東地院預定8月7日宣判,涉案的盧學賢卻在家喝農藥自殺身亡,在地方上造成不小震撼。
獅子鄉公所發生涉貪官員在法院宣判前自殺身亡情事,引發地方議論。(記者蔡宗憲攝)
獅子鄉公所發生涉貪官員在法院宣判前自殺身亡情事,引發地方議論。(記者蔡宗憲攝)
孔朝上午未接電話,無法得知他對部屬突然自殺身亡看法;盧學賢家屬則不認為盧的死與該司法案件有關;獅子鄉公所表示將會全力協助家屬料理盧的後事。
檢方調查,連任獅子鄉長的孔朝,100至104年間與時任鄉公所代理財經課長的盧學賢及技士黃春山,共同勾結包商,針對鄉內工程進行圍標,孔透過盧、黃擔任「白手套」,向得標包商索取工程回扣,孔朝收賄行情是工程款的8%,盧、黃2人則為1%至3%不等。
檢方查出孔朝收賄金額超過2670萬元,盧學賢收賄336萬多元,黃春山收賄462萬多元,依觸犯貪污治罪條例及政府採購法等罪將3人起訴,多名涉案包商坦承行賄獲緩起訴,盧、黃坦承部份犯行,並分別交付271萬元及228萬元不法所得,孔朝從頭至尾均失口否認犯行,檢察官請求法官從重量刑。
屏東地院經過將近2年審理,全案於6月5日辯論終結,轉任公所課員的63歲被告盧學賢曾出庭做最後陳述,卻在7月26日因喝農藥自殺身亡,依刑事訴訟法規定,應諭知不受理之判決,但不影響全案於8月7日的宣判。


怎麼說》「得不到,就毀掉」,無恥無下限!
胡文輝
2017-07-27 19:09
推文到plurk
胡文輝
散布藝人王心凌私密照,這是網路暴力攻擊的一種形式,加害凶手心態就是「得不到,就毀掉!」 這種心態及暴力攻擊,最常見諸情侶分手、夫妻離婚,「台大宅王」張彥文殺前女友、狠夫洪當興在法院前開車撞死妻子及離婚官司律師,都是典型的案例。
在網路散布人家私密照,與前述用刀、開車殺人,都是暴力,都是得不到就毀掉,前者企圖毀掉名聲及演藝生命,後者則殘暴殺人。
得不到,就毀掉」邪惡心態 , 其實充斥社會各角落,不分凡夫俗子、演藝人員,不分學歷高低,政黨及政客更不免,當人性暗黑面的魔鬼浮出,暴力就在人渣身上現形!
「得不到,就毀掉」的邪惡幽靈,若隱若現的在台灣天空飄飛,時時伺機亂台,欲毀掉台灣的民主自由。
部分退役將領,過去在軍中當權時,要求服役的台灣子弟,堅定仇匪、恨匪、消滅共匪思想,現在卻去中國與共軍將領同唱國軍、共軍都是中國軍,更將台灣軍力部署及因應敵襲模式等軍事機密,洩露給共軍。
空軍前副司令李貴發(圖)以中將身分退役,卻在日前擔任《鳳凰衛視》節目來賓,並以台灣退役中將的身分大談軍事。有這種退役軍人,台灣還需要敵人嗎?(圖:翻攝自鳳凰衛視)
只因年金改革,他們可能收入減一些,就對台灣不忠不義,欲毀掉台灣,根本就是叛徒
激進反年改團體那些到處衝突鬧事的,不是得不到、只是少拿些,就要亂台毀台,其心可誅! 國民黨敗選總統及國會,完全下野才一年多,所作所為都在亂政府、亂台灣,這種政黨難道不是「得不到,就毀掉」心態作祟?
前朝高官、失意政客、衰敗媒體,一狗票投奔中國無法盤據台灣就要毀掉台灣。
邪惡無恥無下限的東西
--------------------------------
婦聯會,以後就沒了!
胡文輝
2017-07-24 18:20
推文到plurk
胡文輝
喂,婦聯會,最後通牒!第N+1次...。
過去一年,每聽聞內政部要處理國民黨威權統治時成立迄今的婦聯會,結果就是一而再、再而三、四...次最後通牒,還加:否則就...,不排除...等警告。但就如蚊子叮牛角,「以後就沒了」,之後又見第N+1次通牒...。
今天,內政部長葉俊榮宣布婦聯會最終處置方案,婦聯會381億元資產八成312億元捐回國庫,餘69億元扣除必要費用後全納入社福基金,他更發下豪語,三個月見真章,婦聯會「以後就沒了」!
「以後就沒了」!這個黨國威權統治時期、蔣宋美齡主導成立的婦聯會,終於要走入歷史,取自台灣人民勞軍捐等財產,終於要還財於民了
在黨國威權統治時期,由蔣宋美齡主導成立的婦聯會,終於要走入歷史。(記者陳志曲攝)
葉部長的豪語如能實踐,而非又是最後通牒N+1,那麼,要給葉俊榮、追黨產不放鬆的黨產會主委顧立雄等拍拍手,也要給婦聯會主委辜嚴倬雲女士拍拍手,她總算體認時代在變、環境在變、潮流在變,死抱黨國威權殘軀,是沒未來的
前黨產中影交易案重查後,收押蔡正元,其他黨產交易案也要重查;依附黨國威權而生的婦聯會,以後就沒了;國民黨不當黨產還能死抱嗎?這些現象代表舊黨國威權政商共犯結構,總算要冰消瓦解了。
舊黨國共犯結構瓦解,台灣就太平了?
不!中共專制政權操控的新紅頂政商共犯結構已席捲而來,紅色勢力更盤根錯節,橫跨政、商、媒、學、宗教、社團、黑道等。台灣更是吃緊!
----------------------------------
呆胞轉大人,才知繳稅養老鼠…
2017-07-10 06:00
推文到plurk
台灣人民真的、真的被當「呆胞」,拚命工作,乖乖繳稅,辛苦血汗錢卻被拿去養老鼠,那些肥肥的老鼠,吃台灣、用台灣、領台灣人的錢,卻回頭咬台灣,有的賣台、有的亂台、有的害台…。
台灣人民真的、真的被當「呆胞」,拚命工作,乖乖繳稅,辛苦血汗錢卻被拿去養老鼠?!(報社合成照)
最近幾件事,讓很多台灣人深深感受,一直被當呆胞,善良的台灣人,一直被欺負,真是受夠了!泥人也有土性,在刺激—反應模式下,呆胞也要轉大人,知道自己被當呆胞,當然不願再呆呆當呆胞。
第一種刺激就是,領台灣人納稅錢、行徑卻賣台。
月領廿萬元以上退休金的郝柏村等一票退將,應中國當局之邀,與中國將領唱和國、共軍共同抗日的「共同光榮」,酒酣耳熱之際,渾然忘了多少國軍弟兄在國共戰爭遭共軍屠殺,更無視中國軍在台海對岸部署兩千枚飛彈,企圖併吞台灣、消滅中華民國。這種行徑,在中國叫投降、在台灣叫叛國,不管叫降叫叛,就是把繳錢給他們的台灣人當呆胞
第二種刺激就是,領台灣人納稅錢、行徑卻亂台。
年休三百廿三天、領月退五萬元的前校長,到處以激烈行徑反年金改革,還冒充記者、企圖撒冥紙。這種人處處衝撞執勤的員警,攪亂為難蔡總統等首長的公務,他們都領優渥退休金及十八趴等,行徑卻在亂台。台灣人真的被當呆胞,拿錢給他們,讓他們亂台
第三種刺激就是黃安那種貨色,棄台投中由他去吧,他為向中國當局表忠,卻儘幹舉報如細作角色,害人害台,令人厭惡,卻不時來台享用健保等台灣資源,還嗆聲稱「你奈我何」,台灣人被他當呆胞冤大頭,你不生氣嗎?
呆胞要轉大人了,生氣了,覺醒了,讓我們一起把以上賣台、亂台、害台等貨色,統統掃進垃圾焚化爐!(胡文輝)
---------------------------
佛地魔的分靈體作祟!
胡文輝
2017-07-26 18:40
推文到plurk
胡文輝
水球男風波還在燒!此事是非清楚,社會已有公論,為何還在燒?因這是一件佛地魔的分靈體作祟事件!背後操控力量,就是「那個不能說出名字」的佛地魔-中國!
水球男風波還在燒!因這是一件佛地魔的分靈體作祟事件!(資料照,記者廖振輝攝)
以下從幾個層面看此事:
水球男有沒有犯錯?
他的行為當然錯,以某媒體實習記者身分、沒申辦證件,進入立院議事場,幫國民黨助陣抗議,丟水球攻擊民進黨立委。立委個個都具民意基礎,怎麼抗爭衝突,都是立委的事並向選民負責,韓姓水球男加入就是錯。有人辯稱是言論自由、不應追殺云云,更是大錯。請問諸大記者,記者可以這麼幹嗎?
水球男有沒有犯法?
水球男的錯誤行為,是否犯《社維法》等法律,就讓證據說話,立法院行文將他移送檢警後,可循警、檢、法院司法程序釐清是否構成罪責。
水球男該不該移送法辦?
立院將他移送,是依正當法律程序進行,如在壓力下放水,那才是是非不分。
水球男是否共青團團員?
有人舉證他是共青團團員,他辯稱不是,但坦承加入中國青年志願者協會,這是共青團分身組織搞統戰為要務,其組織章程第四條規定,接受共青團指導及監管。
水球男是不是共匪?
恐怕言之過早,不過,共青團是中國共產黨先修班、青協是共青團分身。
水球男背後勢力是誰?
興風作浪的就是佛地魔「中國」的分靈體,已不言自明。
------------------------------
轟六轟轟叫什麼?
胡文輝
2017-07-25 20:41
推文到plurk
胡文輝
中國空軍轟六型轟炸機,頻頻在台灣四週繞飛,今天又來了,最近六天三次頻率很高,引起注意。
轟六轟轟叫什麼?
無意間露出的主音就是:台灣的戰略地位太重要了!
台灣這艘不沉的航艦牽制力太強了!
如果,台灣被中國掌控併吞,那麼,中國軍機、艦隊,就不必繞過台灣,長驅直入太平洋,第一島鏈沒了中軸台灣,沒了扼住中國軍進出太平洋重要海空通道的台灣,就無險可守;中國軍可直接進犯第二島鏈,日本面臨腹背受敵,美軍則恐須退至第三島鏈阿拉斯加、夏威夷、紐澳一線佈防。
美軍名將麥克阿瑟將軍曾喻台灣為「不沉的航空母艦」,這個比喻在今天,比當年更為真實,尤其中國霸權崛起,欲與美國爭霸亞洲,其軍機、軍艦,經常穿越第一島鏈,進行遠訓,侵擾東亞鄰國。
中國軍機、軍艦繞過台灣附近海空,進入太平洋之時,但台灣的國軍豈是省油燈?
對中國軍而言,有如芒刺在背,中國軍一方面恨的牙癢癢的,一方面幻想台灣如在中國手中,戰力就倍增...。
中國轟六轟轟叫,除了恫嚇及測試台灣因應戰力之外,也藉此宣示台灣是它的。
台灣當然不是它的,否則它何須繞過
圖為日前我國戰機伴飛轟六轟炸機照片。(國防部提供)
中國最近頻炫耀其首艘航艦遼寧號之際,美國最先進、十萬噸級航空母艦福特號正式服役,川普總統將福特號形容為向世界發出「十萬噸的訊息」,針對性不言可喻。
就台灣的戰略位置,這艘不沉的艦空母艦威力一百艘遼寧號、十艘福特號也比不上
守住台灣,轟六轟轟叫又怎麼樣?
---------------------------------
從天空飛到太空:日本的鳥人傳奇
「MOMO」即將在29日於北海道大樹町發射,如果發射成功將締造日本國內的多項新記錄,包括首枚民間自制及民間發射的火箭。稻川很清楚火箭發射困難重重,外界對於這次能否發射成功也不抱太高期望,不過,如果回想10年在琵琶湖參加的「瘋狂鳥人大賽」,即使辛苦打造的人力機一頭栽進水裡,大家仍想毫無畏懼前仆後繼,道理其實很簡單,就是為了實現一個「想飛」的夢想。
日本自由行
2017-07-28 11:34
推文到plurk
林翠儀
《緯來日本台》以前曾播過的節目「瘋狂鳥人大賽」,介紹日本滋賀縣琵琶湖每年夏天的盛事,由來自日本各地大學或社會人組成的團隊,以自製滑翔機及人力螺旋槳機,比賽飛行的距離或飛行時間。
這項賽事不但是人類體能的極限挑戰,也是腦力和創意的比拚,看似瘋狂卻充滿夢想,事實上,這項由《日本讀賣》電視台舉辦的活動始於1977年,正式名稱為「日本國際鳥人錦標賽」(鳥人間コンテスト選手権大会)今年為第40屆,40多年來造就了不少航空甚至是太空人才。
「瘋狂鳥人大賽」為琵琶湖每年夏天的盛事。圖為東京工業大學於2013年拿下競遠賽冠軍的人力螺旋槳機。(http://www.meister.ne.jp/reports/rep/2013/09/36.html)
這次介紹的故事就是一位從天空飛到太空的傳奇鳥人─日本火箭創投企業「IST」( Interstellar Technologies)的負責人稻川貴大,10年前他在就讀東京工業大學時曾參加過「瘋狂鳥人大賽」,10年後就在今年鳥人大賽舉辦的同一天7月29日,稻川帶領的「IST」團隊,將在北海道發射日本國內首枚由民間出資、開發製造的小型商用探空火箭「MOMO」。
「探空火箭」(sounding rocket)又稱為「彈道火箭」,有別於一般用來發射衛星的運載火箭,它在穿越大氣層後會掉落回地面,主要用途為觀測飛機或氣球無法到達的高空,氣象單位會定期發射,另外則是進行無重力狀態下的實驗,雖然探空火箭停留高空的時間僅有數分鐘,但比起利用太空站的成本更為低廉。
日本的宇宙航空研究開發機(JAXA)研發的探空火箭使用固體燃料,每枚造價從數千萬圓到數億圓都有,光是發射一枚火箭的費用也要數千萬圓,這種所費不貲的「高級煙火」並不是隨便企業想玩就能玩的事業,由於費用過高,日本太空事業主要由國家主導,雖然近年來日本政府修法放寬門檻鼓勵民間企業投入,但至今為止參與火箭或衛星等太空事業的企業也僅有十多家,其中最知名的為三菱重工、丸紅及IHI等巨頭。
打造火箭一定要這麼花錢嗎?
1999年日本漫畫家淺利義遠推出連載漫畫《夏天火箭》(なつのロケット),內容是一群小五生在暑假自製火箭的故事,淺利除了畫漫畫之外也是火箭的愛好者,他和日本知名的太空船工程師野田篤司、科幻小說作家笹本祐一及IT界鉅子堀江貴文等人組成「夏天火箭團」研發及製作液態燃料火箭引擎與火箭,這些有著太空夢的大叔矢言要打造出廉價火箭,讓搬運到太空的物品不再需要搭高級車,只要利用機車快遞即可,未來甚至可能實現「人人都能上太空」的夢想。
漫畫家淺利義遠在連載漫畫《夏天火箭》中畫出了火箭實際試做的案例。(https://images-na.ssl-images-amazon.com/images/I/515FEQD28SL.jpg)
稻川是在大學3年級遇到了「夏天火箭團」,在東京工業大學主修機械物理工學的他,進了大學後熱衷於「鳥人」的飛行比賽,稻川負責設計比賽用的人力螺旋槳機,如何減輕機身的重量並維持平衡是最大的課題。稻川設計的人力螺旋槳機「Horizon」,在2008年第32屆鳥人大賽競遠賽中飛行了1555.06公尺。
稻川在鳥人機的設計上不但有卓越的表現,而且他毫不藏私公開自己的設計圖,他認為每年都由新人參加鳥人大賽,很多經驗沒有傳承,結果把時間浪費在基礎研究上,造成技術停滯無法升級,因為公開設計圖及研究心得,讓稻川在鳥人界被尊稱為「稻樣」。
不過,稻川在大3的夏天退出鳥人界,追求更「高」的火箭夢,當時他發現北海道大學、東海大學及秋田大學等學校有教授帶領學生自製火箭,這引發了他也想參一腳的念頭,這年他受邀參觀「夏天火箭團」的引擎燃燒實驗,到了北海道的現場一看受到很大的震撼。
稻川在大學畢業後繼續攻讀研究所,2013年初研究所畢業前開始求職,一開始找了跟火箭有關的工作,到JAXA和三菱重工等單位面試,結果並未被錄取,最後獲得一家光學大廠的內定,預定4月正式上班。 原本已打算放棄太空夢的稻川就在正式上班前3天的3月29日,受邀幫忙創投公司「SNS」進行的第5枚火箭「雛祭」試射。「SNS」是由堀江在2005年創辦,也就是「IST」的前身,在2006到2013年前「SNS」已進行4次液體燃料火箭試射,其間堀江因為「活力門」違反證交法案件被判刑,於2011年到13年入獄,「雛祭」試射前兩天才從剛假釋出獄。
IST從2011年以來製作與發射的火箭。(http://www.istellartech.com/history)
稻川再度前往北海道,幫忙「雛祭」的試射作業,和堀江初次見面,結果「雛祭」發射失敗,直接在發射台燒成焦碳。雖然事不關己,但稻川覺得很遺憾,畢竟再過3天他就要投入光學產業,未來可能沒什麼機會再碰火箭,堀江或許讀出了他的心情,雖然是初次見面,堀江開口就問稻川「接下來有什麼打算」。 稻川回答「4月起就要到光學公司上班」,沒想到堀江聽完後卻說「你不是想玩火箭嗎?不如到我們公司上班」,突如其來的邀請讓稻川不知如何反應「我是想玩火箭,但是…」,堀江並沒讓稻川把話說完,以堅定的語氣說「那就來玩吧」,稻川說他當時不曉得哪來的勇氣,當場就爽快地回答「好吧,那就來玩吧」。
2013年堀江把「SNS」改為以開發火箭為主的「IST」,未滿30歲的稻川現在是公司負責人。稻川加入後,「IST」在2013年8月成功試射第6枚火箭「涼風」,同年11月接受零食大廠江崎固力果委託發射「Pocky火箭」,發射時間為11月11月上午11點11分11秒,這天是中國的光榥節,在日本則是重要的「Pocky日」。
稻川貴大(左)因堀江貴文(右)的一句話,放棄光學大廠內定工作,開心玩火箭。(http://www.huffingtonpost.jp/2017/07/06/-interstellar-technologies-rocket_n_17404892.html)
「MOMO」是IST的第一顆商用火箭,也是日本首枚由民間企業單獨開發製造的商用火箭,長約10公尺、直徑50公分、裝滿液態燃料重量為1.2噸。火箭命名為「MOMO」漢字可以寫做「百」,發射的目標高度為100公里以上的太空,估計在發射7分鐘後掉落海面。「MOMO」升空後預計能夠在無重力的太空停留約4分鐘,這4分鐘足夠讓企業或學術單位的研究部門進行各種實驗,而這也是「IST」看準的太空商機之一。
稻川表示,JAXA開發的探空火箭一枚少說也要2到3億圓,但IST打算提供一枚大約5000萬圓的廉價探空火箭,這將大幅降低太空運輸成本,為了壓低火箭的製作經費,稻川透露有些零件是到秋葉原電器街採買,機械工具則是在網拍買的二手貨。 為了籌措「MOMO」的發射經費,IST去年6月在群募網站,以每口最低3000圓的金額向群眾募款,目標金額為2700萬圓,經過2個月的募款,共有734人捐助2千2百多萬圓,其中包括最高額1千萬圓1名,捐款人擁有火箭按鈕發射權。
IST的首枚商用火箭「MOMO」即將發射。(http://www.istellartech.com/technology)
「MOMO」即將在29日於北海道大樹町發射,如果發射成功將締造日本國內的多項新記錄,包括首枚民間自制及民間發射的火箭。稻川很清楚火箭發射困難重重,外界對於這次能否發射成功也不抱太高期望,不過,如果回想10年在琵琶湖參加的「瘋狂鳥人大賽」,即使辛苦打造的人力機一頭栽進水裡,大家仍想毫無畏懼前仆後繼,道理其實很簡單,就是為了實現一個「想飛」的夢想
--------------------------------

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

找更多相關文章與討論

您尚未登入,將以訪客身份留言。亦可以上方服務帳號登入留言

請輸入暱稱 ( 最多顯示 6 個中文字元 )

請輸入標題 ( 最多顯示 9 個中文字元 )

請輸入內容 ( 最多 140 個中文字元 )

請輸入左方認證碼:

看不懂,換張圖

請輸入驗證碼