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帳冊驚見多位民代 運彩分析站4死槍擊案揭祕【全文】帳冊驚見多位民代 運彩分析站4死槍擊案揭祕 - https://goo.gl/X18Hxb
June 30, 2017, 12:08 am
上週四晚間,1名年輕殺手在中壢以行刑式槍法殺了3人,隨後在警方包圍下舉槍自盡,死者的年齡都不到24歲,究竟是何深仇大恨奪走4條年輕生命?
死者表面上經營關鍵字公司,實則是分析各大運動賽事「報明牌」讓賭客下注,會員當中不乏政商名流,連藍綠陣營的年輕民代都是客戶。雖然倖存者供稱是因同業競爭引發殺機,但警方研判案情沒那麼單純,無論真相為何?槍擊案終究跟每年超過百億元的地下運彩賭盤脫不了干係,警方應有效遏制賭博歪風蔓延,才能避免類似事件不斷發生。
本月23日中午,中壢槍擊案死者尹守騰(23歲)、古永臣(22歲)和黃婉茹(21歲)家屬齊聚殯儀館等待檢察官相驗結果,家屬們至今仍難以接受曾經被捧在手心的寶貝,如今竟變成驗屍台上的冰冷屍體,尹守騰的母親更因痛失獨子,傷心地近乎昏厥,要人攙扶才能勉強站立。
前一日晚間,20歲的殺手張峻豪闖進3名死者的辦公室,先開槍打破玻璃嗆聲,接著雙方開始談判,約15分鐘後持槍的張嫌似乎被死者激怒,以行刑式槍決的方式陸續殺死3人。但槍手不過比3名死者多活15分鐘,行凶後想逃亡的張嫌,剛走出現場大樓門口就被警方發現,最後在警方包圍下舉槍自盡,現場唯一的倖存者,是尹守騰的合夥人楊政倫。
警方調查,死者尹守騰對外自稱公司經營網路行銷、網頁設計和關鍵字,但實際上卻招攬會員賣地下運彩賭盤明牌,他和倖存者楊政倫共同經營杰碼公司、國際體育數據公司、台灣運動賽事數據分析等3間「報明牌」網站。
楊政倫向警方供稱,張峻豪是桃園當地的同業,因怨恨死者搶生意而行凶。但專案小組除扣押凶案現場的所有電腦,連凶手的家中電腦都帶回分析,卻不見任何有關運彩分析的記錄,反而是死者所經營分析站會員名單,透露出不少端倪。
知悉內情人士透露,該份名單中不乏政商名流與藍綠民代,年紀多為25至35歲間,會員遍布各縣市,但以台北市為主,其中以2位北部地區的民代特別有名,因為2人都有位曾任部長或部長級以上官員的爸爸。
警方掌握死者公司的會員名單,再比對倖存者的說法,還原當天雙方應是在談判時,死者自恃背景強硬,對話間激怒槍手,一言不合才演變成血案。
本刊調查,目前國內的地下運彩簽賭市場,雖然不像全盛時期每日數百萬人下注,但仍有近百萬賭客「忠貞不移」,每日下注金額高達十億元,「賣明牌」市場自然應運而生
專案小組透露,經營運彩分析站,根本是「無本萬利」,做生意全憑一張嘴,以尹守騰所經營的網站為例,他在網站上,吹噓自己從高中便開始研究國內外的體育賽事,最後決定下海淘金,成立網站分析各大運動賽事的賠率,供賭客下注,旗下會員超過3萬人。
除了豐富經驗與龐大會員外,為了取信於賭客,尹守騰還在分析網站中強調:「有政府保障營業登記的運彩分析公司,有著長年累積的『賽事精華數據』,以及龐大的『跨國分析團隊』,熟知全球賭盤『資金流向』,能夠以最準確最快速的方式將『會賺錢的完美賽事』第一時間送達會員手中。」
該網頁號稱能得知最勁爆的內幕和假球情資,只是明牌可不便宜,尹守騰所招攬的會員分為「VIP」及「尊榮」等級,會費分別為每週3500到5000元,或是每月5000到1萬7000元,無本生意獲利十分可觀。
一位分析網站的業者透露,尹男的網站雖然營業不到3年,但因網頁精美,尹男又懂得臉書行銷,很快就站穩了腳步,公司一路從台北市、新北市開到桃園,許多同行因為會員被搶走而紛紛倒閉。
生意好爭議也多,本刊發現網路上有專門網站罵尹男詐財、騙錢,還特別分析尹男所販售的每日預報戰績是否準確,更不時到其網站鬧場,逼得尹男在本月初關掉臉書粉絲專頁。
楊政倫則供稱,數月前張峻豪所經營的分析網站「鑽石計畫」,在網路上散播詆毀言論,甚至以165反詐騙專線的名義,稱尹男經營的公司遭警方查獲是詐騙集團,尹守騰當時還曾出面解釋,原以為事情就此結束,沒想到最後卻用鮮血和人命付出慘痛代價。
一位專案小組的資深刑警告訴本刊:「大家都是來賺錢的,怎麼會想用命來賠?」楊政倫指同業競爭的說法十分牽強。該名刑警透露,全案絕非表面上看得如此簡單,地下運彩分析公司的同業競爭並不罕見,多半是在網路上互相攻擊,特別是近年來許多開分析站的年輕人更愛用「攻擊式宣傳」。
所謂攻擊式宣傳,就是吹噓自己分析準確外,更不斷詆毀別人的明牌有多不準,或是佯裝成受害者利用臉書成立「反XX王詐財」「反XX分析站騙錢」的專頁,罵對手之餘藉機表示:「我改加入某某網站後大賺一筆。」
天下的烏鴉一般黑,一位知曉內情的刑警私下透露,天底下根本沒有真的明牌,若明牌那麼準,何必開公司架網站花精力找客人,直接下注想贏多少都不是問題。以那2位知名的民代會員為例,經警方比對,2人3年內因簽地下運彩,積欠的賭債就高達5000萬元。
雖然倖存者楊政倫的供詞如此,但槍手張峻豪在警方記錄中,與運彩分析站一點關係都沒有。去年8月,張與2名國中同學到外雙溪偷走200隻賽鴿和鴿蛋,開價勒索500萬元,警方在他們取贖款時全部加以逮捕,今年3月剛被士林地院依加重竊盜、恐嚇取財未遂等罪判1年2個月徒刑,緩刑3年,沒想到才過3個月,他就冷血殺人。
一位警官表示:「張峻豪年紀輕輕,行凶手段更是專業,每名死者都是頭部中彈,黃婉茹頭部中2槍,尹守騰和古永臣的頭部則有3到4個彈孔,且依太陽穴的燒灼痕跡判斷,張峻豪是槍抵頭部,近距離行刑式槍決殺害3人後,也不害怕慌張,直接從大門離開。」
更讓專案小組訝異的是,張峻豪被警方盤查時顯得不慌不忙,先是以拿證件的名義掏槍,最後被警方包圍在暗巷中舉槍自戕,在生命最後的關頭他竟沒有絲毫猶豫,職業殺手都不見得能如此冷靜,讓見慣重大刑案的員警都不禁咋舌。但張男的手法如此專業,又為何能讓楊政倫毫髮無傷地逃生,種種謎團令人費解。
無論在賭客眼中是騙子還是救世主?對外賣明牌的尹守騰在家人的眼中卻是懂事的小孩。本刊調查,尹守騰上有3個姊姊,在尹父去世之後,他是家中唯一的男性,更是尹母最大的依靠。
一位尹家親戚告訴本刊:「在這個年代,很少年輕人像他們一樣這麼『打拚做』,他阿母也很以他為驕傲。」雖然尹家家境不算富裕,但尹守騰高中開始便有自己的「生財之道」,他和另一位死者古永臣一起利用電腦賺錢,短時間內便累積大量財富,但到底是怎麼用電腦賺錢,家人卻都表示不清楚。
尹守騰開始賺錢後,便開跑車、戴名錶,雖然年紀輕輕,名下卻有4間公司和一家汽車美容廠,工作之餘還能帶著女友黃婉茹看演唱會、上館子,在全台各地留下他們愛的足跡,對於母親更是毫不吝嗇,常買禮物孝敬媽媽,看的出來生活十分優渥。
雖然全案疑點重重,唯一倖存的楊男又避重就輕、不願吐實,但此案終究和讓人傾家蕩產的運動賭博市場脫不了關係,只能寄望警方找出真相,讓幕後藏鏡人得到應有制裁,還給被害人家屬公道,同時遏制賭博歪風蔓延,才能避免類似事件不斷重演。
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【網路溫度計】全台大學排行榜出爐!就業出路最熱門的大學是?
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本內容由網路溫度計提供
「畢業即失業?」前陣子一段街訪大學生認為自己畢業後值幾 K 的影片,有人覺得自己值 30k,再低在台北會活不下去,太高又自認為不值那個價值,引發網友議論紛紛。在台灣,大學錄取率不斷創新高的情況下,去年指考錄取率更是高達 99% 的新紀錄,擁有大學學士文憑變的一點也不值錢,然而辛苦唸了大學四年的書,不正是為了畢業後能比別人多一些競爭力,期望靠大學文憑爭取一份好工作嗎?
因此越來越多人在讀大學前,都會先打聽好自己志願學校畢業後的就業狀況,比較在相同的產業中,與不同大學在起薪上的薪資差異,以下就透過「百大口碑 就業出路」排行榜,分析 2017 年 01 月 18 日到 2017 年 07 月 16 日近半年的時間,網路上討論全台各大院校畢業後出路的議題,來看看哪些大學在以就業為前提之下,仍然是網友最熱門的選擇!# 五大中台大討論度最高 成大好感度第一
以大學就業出路討論度來看,台大、清大、交大、成大加上政大等五所大學皆名列前十名,其中又以台灣大學的討論度最為熱烈,細看聲量趨勢的分布情形,最高峰出現在 2017 年 3 月 5 日台大校園徵才當天,除了不少人討論活動之外,也有學生在現場打著「青年青貧 蔡政府負責」的口號抗議,是網路上話題最火熱的時間點。
(圖一)網路溫度計/百大口碑/大學/就業出路
此外,雖然成大的討論度在五大中較低,但是在好感度的方面卻高達八成,是五大裡最高的大學,其實如同《cheers企業最愛大學生》的調查,成大歷年來幾乎都能拿下企業最愛的第一名,或者是在整體上有著不錯的評測成績,因此只要是在網路上談論到就業相關話題,成大的口碑表現也相當良好。【百大口碑】全台科技大學大比拼!企業最愛討論最熱看這# 獸醫系正夯 中興大學沾光
以中字輩的四所大學中正、中山、中央、中興來看,談到就業出路,除了地處相對偏僻的中正大學之外,另外三所大學在近半年以來都有超過一百筆的討論聲量,其中又以中興大學位居四中之首。從網路聲量來看,討論度高峰出現在 2017 年 3 月 27 日,中興大學率先全台成立「南向辦公室」,配合政府的新南巷政策,與東協、南亞及紐澳等大學的合作,在國際化的趨勢中,替未來的就業藍圖增添不少想像空間。
(圖二)網路溫度計/百大口碑/大學/就業出路/中興大學
此外近年來毛小孩商機發燒,連帶的讓獸醫系畢業生成為搶手人才,然而放眼望去,全台目前僅台大、中興、嘉義大學和屏科大有設立獸醫系。嘉義大學去年轉學考開放不到五個名額,就吸引上百人前來報考的,錄取率不到一成,需求大於供給的熱絡市場,讓擁有獸醫系的中興大學也搭上此話題,成為網友討論就業出路的熱門學校。
(圖三)KEYPO大數據關鍵引擎# 前十名的黑馬 中原大學
唯一進入前十的私立大學是位於桃園的中原大學,雖然屬於私立大學,歷史悠久的中原大學卻擁有不少資源,業界上的校友也相當的多,因此在畢業後的就業出路上其實擁有不少的優勢。另外分析網友的討論,有人提到中原理工科的實作能力不差,甚至在研究所也未必會輸給中字輩學生。靠著腳踏實地的務實態度,讓中原大學在就業上有著不錯的表現。
(圖四)網路溫度計/百大口碑/大學/就業出路/中原大學# 總結
以大公司普遍的面試情況來看,通常不是四大、四中在第一關就會被直接刷掉,在大專學歷滿街跑的情況下,錄取分數高的學校還是有它的光環優勢存在,從就業出路的排名來看也可以顯見此現象,國立大學就囊括了前面九個名次。然而,若不是這幾所學校,不靠名校光環,在選校上一定更要注意學校的實習機會與畢業後的就業情況,將就業出路列為選校時的首要考量。
『百大口碑』分析說明:
本研究資料由《KEYPO大數據關鍵引擎》提供,統計時間範圍為2017年01月18日至2017年07月16日,共半年。
系統觀測上萬個網站頻道,包括新聞頻道、Facebook、PTT及各大討論區、部落格等,針對討論『大學、就業出路』相關文本進行分析,並根據網友就該議題之討論,作為本分析依據。
本文所調查之結果,非參考投票、民調、網路問卷等資料,以網路討論此主題之聲量與語意情緒來計算排名。
另外調查網友論及該平台時的好評影響力:透過「網路好感度」(註1)、「網路聲量」(註2)、「口碑擴散力」(註3)三指標加權演算,針對主題進行全方位好評影響評估。*註1 網路好感度:透過AI人工智慧語意剖析,測量網友正負意見之比率。
*註2 網路聲量:透過大數據關鍵引擎搜尋,觀測網友意見的討論總數量。
*註3 口碑擴散力:依據消費者滿意度傳播理論,加權計算口碑內容的擴散程度。 加入網路溫度計Line官方帳號,追蹤最即時火熱的網路新聞!

2017-07-17_153923  


2017台灣最佳大學排行榜:國立大學大者恆大 南北競爭力持續失衡
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2017台灣最佳大學排行榜:國立大學大者恆大 南北競爭力持續失衡
《遠見雜誌》「2017台灣最佳大學排行榜」調查中,分別就5大構面及22個細項指標進行評估。其中由企業雇主和校長依觀感給分的「社會聲望」構面,代表著各大學的「軟實力」。相對的,「學術成就」「教學」「國際化程度」「產學績效」等4大構面,則是從各大權威統計資料庫計算出的分數,彰顯的則是「硬實力」。
面向1〉學術成就:醫理工學校稱王 技職類大學迎頭趕上
「學術成就」方面,包含中文論文數、教師平均中文論文數、英文論文數、教師平均英文論文數及專任教師獲獎(榮譽)人數等5項指標。
「學術成就」面向側重的是研究績效,因此幾乎是醫科和理工大學的天下,前10強,醫學大學就占了一半,人文和技職體系大學,表現相形失色。不過,師範體系的台師大、技職體系的台科大及北科大,則分別擠進第11、14和18名,難能可貴(表1)。
以培育本土師資為本的台師大,雖然英文論文數不及其他頂大,但在中文論文數卻有523篇,僅次於台大。至於台科大的中英文論文和專任教師獲獎數的表現,都明顯優於上一年,促使台科大的排名,從去年第17名揚升至第14名。
以醫學起家、轉型為綜合大學的慈濟大學,則並未偏廢研究的能量,英文論文量就從上一年的36篇大幅提升至147篇,讓學術排序再往前飆3名,位居15名,也成為東部地區的最高學術殿堂。
不過,今年受調的102校中,「學術成就」進步最多的10大學校卻全是私立,其中9所更是技職類大學,顯見私立和技職大學也積極在學術研究上著墨,試圖迎頭趕上。名次進步最多的依序是南開、長榮、弘光和明志以及輔英。其中,長榮是唯一的非技職大學,而明志則是唯一純理工背景的科大。
面向2〉教學:醫科、國立大學獨占 南華大學異軍突起
「教學」面向以註冊率、生師比(愈低愈好)、總預算和學生平均預算作為評定指標。整體績效前20名的學校幾乎是普通大學,位居第18名長庚科大是唯一入榜的技職類大學(表2)。
另外,這20所大多是公立大學,私校只有醫學類科才能進榜。唯獨例外的是南華大學,今年異軍突起,暴衝了15名,位列第19,成為「教學」20強中唯一的私立普大。深究其因,南華的總經費從上一年的9.09億元增至18.63億元,帶動學生平均預算,也從16.37萬元倍數增加至33.31萬元。
至於各校「教學」實績進步最多的10名,幾乎都由私校囊括,其中元培醫事科大進步最多,而中原則是私校綜合型大學中進步最顯著的,國立大學只有屏東大學搶進10強。其中,元培是受惠於註冊率從72.23%增加至89.09%的帶動,屏大則因為學校總經費從8.05億元大增至13.23億元,以及註冊率從82.72%增至90.47%,致使成績大躍進。
此外,由於教學面向中的註冊率、生師比以及學生平均預算,是學生挑學校時最在意的重點,因此這3項細指標的排名,也別具意義。
先看註冊率。這次納入調查的102所學校裡,有35所註冊率達9成以上,但顛覆印象的是,註冊率最高的20所學校,台大、成大、交大等居然都未入榜,反倒是以專業技能為大宗的學校居多(表5)。
其中,台灣藝術大學竟是全台註冊率最高的學校(97.91%),而新竹教育大學(現已併入清大)註冊率97.16%,排名第二。相對而言,註冊率最低的學校,多半是私立技職體系,不少學校的註冊率不到6成。
至於攸關學生受教品質的「生師比」,品質最優(即生師比低)的前8所,全是醫科或有醫學院的學校,依序是北醫、陽明、長庚大、高醫、慈濟等,其中北醫每位老師教導不到10個學生,師資豐沛(表6)。相對的,人文社科類的大學,在「生師比」的表現相形失色。其中,每位老師教導學生數達30人以上(教學品質較差)的學校,全台共有18所,以人文社科類的大就占了6所,比例高達1∕3。
再來是「學生平均預算」,這代表著每位學生所享有資源度,因此格外令人關注。平均預算最多的20所學校,依舊是公立大學或醫學、理工大學的天下。前四名北醫、中醫大、陽明和台塑集團旗下的長庚大學,每位學生每年都享有50萬元以上高經費,還勝過台大(表7)。
而台塑體系另兩所大學,在母集團奧援下,也位列「學生平均預算」前20強。其中,明志科大和長庚科大,每位學生分別分得42.36萬、27.77萬元,排名第6和第17,更是所有技職大學中,平均預算最多的兩校。
值得注意的是,攤開所有學校的學生平均預算,發現第1名足足是最後1名的5.8倍。最令人擔心的是,學生預算的「貧富差距」持續加大,原本資源就十分充足的醫科大學,在學生預算增額最多的10所學校中,就占了4所。未來校際間的資源落差,更難以平衡。
面向3〉國際化程度:私校、人文類科大學表現不俗 淡江第三名
近年來國內大學紛紛被逼上國際擂台。因此舉凡國際論文的合作、招收國際生、聘請外籍教師,及送學生出國交流,都成了辦學要務。值得注意的是,其他構面中表現相對弱勢的私立以及人文類科大學,在「國際化程度」面向卻頗有戰績。名次最佳的20所學校,私校有12所,還高於公立的八所。以排名第3的淡江來說,不但是私校中國際化績效最好的,其學生出國交流的人數共1073名,更僅次於台大(表3)。
另外,人文類大學中的政大和實踐大學,位居「國際化程度」榜單的第2和第9名。以政大來說,有1018位學生出國交流,只小輸台大和淡江。相對的,技職體系在「國際化程度」面向仍無突出表現,僅台科大搶進20強。
面向4〉產學績效:頂大獨霸 南台科大成唯一入榜私立科大
「產學績效」面向指標包含推廣及產學收入、每位教師平均產學收入、產學合著論文數、美國專利數和台灣專利數等5項。此構面最佳的20所,幾乎是檯面上的頂大,南台科大是唯一入榜的私立科大(表4)。
而學校主財源的「推廣及產學收入」部分,收入最高的20所學校,幾乎都是國立普大。不過,以農立校的屏科大,突破了農業產值遠不如醫學、科技業的宿命,仍以5.12億元的產學收入,擠進20大。
再看各校的美國專利數。去年清大取得76件,超越台大,中原則是私校第一,共拿到19件。台灣專利,技職大學就相對突出。最多的20所過半數是科技大學,其中私立科大的南台、崑山、遠東及樹德都名列榜內。

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國內大學排名 遠見:台、成、清、交列前四
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台灣大學圖資系特聘教授黃慕萱協助遠見雜誌,進行「台灣最佳大學排名」。(記者吳柏軒攝)
2016-09-29 15:25
〔記者吳柏軒/台北報導〕遠見雜誌今天公布「台灣最佳大學排名」,有別一般世界大學排名,採台灣本土數據,納入中文論文、中文專利、各校教學指標等指標,最終排名結果不意外,台大、成大、清大、交大佔據排行榜前4名。
遠見調查,從教學、研究、國際化、產學合作、社會聲望等5面向共22項指標,只鎖定台灣的大學,並排除師資少於150名的小校、軍警學校等,共有145所學校列入評比,其中指標方面,把7項人均指標納入,如教師平均產學收入、教師平均論文數等。
首次發表的台灣最佳大學排名中,毫無意外,前4名依序為台灣大學、成功大學、清華大學及交通大學,「台、成、清、交」的既定排名口號絲毫不變;接下來到前10名依序為:陽明大學、台灣科技大學、政治大學、中央大學、台北醫學大學及長庚大學。
調查方法中,因為不納入其他國家學校,遠見認為,可以納入更多本土重視的指標,如各校教授的中文論文,各校註冊率、中文專利等重點指標,讓排名與國際排名有所不同。
協助遠見排名的台大圖資系特聘教授黃慕萱認為,任何排名都像「瞎子摸象」,不可能完成呈現大學的好壞,但如果該校在任何排名都是第1、第2,那就一定是間好學校,如哈佛大學,但台灣大學在各種排名中有時排入前100名,有時落後,可見台大還要加油。
教育部次長林騰蛟說,追求國際排名,要思考辦學意義,是為排名努力,或是找出大學核心跟價值,認為找到各校自己發展特色,培養國內外優秀人才,才是辦學方向與目標。
教育部次長林騰蛟認為,不論排名如何,大學要思考,找到各校自己發展特色,培養國內外優秀人才,才是辦學方向與目標。(記者吳柏軒攝)
遠見雜誌公布「台灣最佳大學排行榜」,台成清交等頂尖名校,沒意外直接盤據榜上前4名。(記者吳柏軒翻攝)
遠見雜誌公布「台灣最佳大學排行榜」,排名僅列出全台最佳前50名。(記者吳柏軒翻攝)


2016/10/01, 教育
全台「最佳大學」排名出爐!但其中「教學」評量指標卻有重大瑕疵
Photo Credit: neverbutterfly @ Flickr CC By 2.0
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其中的「教學」項衡量效標有重大瑕疵,以至於對排行結果產生重大的扭曲。
《遠見雜誌》29日公布全台首份台灣最佳大學排名調查,第一名依舊是台大,後續排名包括成大、清大、交大、陽明大學、台灣科技大學、政大、中央大學、台北醫學大學以及長庚大學。
私立技職院校僅有兩間入榜前五十名,技職學校呼籲重視資源分配問題,「台灣高教長期忽視技職教育」。
NOWnews報導,此調查根據教學、研究、國際化、產學合作、社會聲望五大面項、22項指標,評比各大學表現。22項指標中,其中19項是硬指標,除7項教育部公開數據,另有12項由台大圖書資訊系講座教授黃慕萱領導的研究團隊查找。
評比範圍包含科技大學,因此教學與研究比重皆為25%,產學績效佔比則為15%,國際化佔比15%,其餘20%則由社會聲望囊括;且由於為國內評比,因此評分項目中加入中文論文、註冊率等重點指標,因此排名結果可能與國際排名不同,但黃慕萱強調,沒有一種指標能夠不被批評,排名是人類的一種傾向,因此藉由排名反思才是排名的意義。
自由報導,首次發表的台灣最佳大學排名中,毫無意外,前4名依序為台灣大學、成功大學、清華大學及交通大學,「台、成、清、交」的既定排名口號絲毫不變;接下來到前10名依序為:陽明大學、台灣科技大學、政治大學、中央大學、台北醫學大學及長庚大學。
公立大學無意外囊括前十名中的八名,但更多驚奇藏在十名外。11名至30名,公立大學僅進榜八所,其餘皆為私大。其中,逢甲排名第17,是表現最好的綜合型私立大學,超越國立中正大學與台北大學,也贏過北部的輔仁、淡江與東吳。
聯合報導,調查中也發現,綜合所有指標,頂尖國立大學拿下前十名中的八名,並不意外。但值得注意的是,前50名大學中只有文藻外語大學及長庚科技大學兩所私立技職入榜,顯示私立技職還有很大進步空間。
南台科技大學復副校長李坤崇認為,台灣高教長年忽視技職教育,尤其不少私立技職位在南部,不僅受少子化衝擊,經費補助也比公立大學匱乏,學校營運十分艱困。「教育部不該任由私校自生自滅,應協助發展才是。」李坤崇強調,高教不能完全由市場機制決定。
遠見報導,為突顯各校特色,《遠見雜誌》再從社會聲望、教學、研究、國際化與產學合作等五項進行排名:
1. 社會聲望:成大奪冠,私校逢甲受肯定
社會聲望指標為《遠見雜誌》「企業最愛大學生」「企業最愛研究生」調查,以及由校長互評的「大學聲望調查」
2. 學術TOP 5-台、陽明、成、清、中醫大
學術指標有五項:中、英文論文總量與教師平均論文數,教師中院士、國家講座等傑出學者人數。
3. 教學TOP 5-台、北醫、成、陽明、長庚
教學指標有四:註冊率、生師比、學生平均預算與總經費。
4. 國際化TOP5-台、政、交、淡江、文藻
國際化指標有:國際合著論文比、國際學生比、國際教師比、跨國學位合作數與學生出國交流數。
5. 產學績效TOP 5-台、清、成、交、中央
產學績效指標有五:推廣及產學總收入、教授平均推廣及產學收入、產學合著論文數、美國專利數與台灣專利數。
不過曾任中山大學副校長、中原大學管系主任、嘉義大學管院院長的周逸衡老師指出,其中的「教學」項衡量效標有重大瑕疵,以至於對排行結果產生重大的扭曲。


 

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國立大學大者恆大 南北競爭力持續失衡
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國立大學大者恆大 南北競爭力持續失衡
又到了鳳凰花開的季節!
每逢此時,即將步入大學校園的莘莘學子,及望子成龍的家長,莫不殫精竭慮地作好情蒐,挑選一間好大學,以跨出人生關鍵的第一哩路。
同樣的,隨著少子化以及校園全球化的衝擊,讓校數過剩的台灣各大學,存有「被逼退」的生存危機。因此,一到了6、7月,各校不但得使出渾身解數,抓住準大學生的心,還得放眼國際,牢牢掌握國外學生來源。甚至招生之餘,更得募款補經費、協助學生就業,還要與時俱進增設吸睛的科系與課程。
過去由於資訊不公開,國內大學的良窳,只能光評印象分數,或依循例年的錄取分數粗略評斷。不少外生來台,更天真地以為,只要是「中」「台」字輩的,都是好學校。殊不知,歷經20多年來,高教升格、退場、整併,其中的排序與生態,早已重新洗牌。
國外的大學評比行之有年,包括最權威的《泰晤士高等教育》(Times Higher Education)世界大學排名、2003年上海交通大學啟動的世界大學學術排名及2004年出現的QS世界大學排名;反觀台灣,過去始終沒有一項周延、客觀的本土化評比。
直至2016年,《遠見》與台灣的大學排名研究權威、台大圖書資訊系講座教授黃慕萱合作,參考國際各種大學排名指標與調查方法,再加上符合台灣國情的元素,才有了具備本土DNA的「台灣最佳大學排行榜」。
五大構面22細項指標 調查方法、榜單力求優化
今年延續去年的調查,同樣分為學術成就、教學、國際化程度、產學績效、社會聲望五大構面及22個細項指標,最後再依不同權數加總排名
2017年,台灣共有159所大學,為避免評分失真,調查時扣除掉助理教授級以上師資少於150人的小校,以及屬性特殊的軍警學校,最後共102所大學列入評鑑樣本
今年的調查方法和榜單都力求優化。其中,中文論文數的統計,除沿用既有的TCI-HSS資料庫論文外,另新增Scopus資料庫的台灣期刊論文數
黃慕萱指出,TCI-HSS為人文社科引文索引資料庫,難免會缺漏非人文社科論文的問題。反觀Scopus已收錄相當數量的重要台灣學術期刊論文,足以補充TCI-HSS缺少的非人文社科領域論文,因此今年加上Scopus資料庫。
趨勢1〉前十強竄出後起之秀 台成清交陽地位穩固 長庚大站上私校榜首
調查發現,台灣最佳大學總排名前五名,分別是台灣大學、成功大學、清華大學、交通大學,及陽明大學,不僅與去年排名一樣,也符合了台灣人「台成清交陽」的既定排序,更突顯這五校的地位,短時間恐怕難以撼動。
不過,第六名之後,今年就出現了後起之秀。排名6至11名的中央大學、長庚大學、中國醫藥大學、台北醫學大學、中山大學和中興大學,將去年十強之二的台灣科技大學和政治大學擠到了第13、14名(第12名仍為台灣師範大學)。
其中第6名的中央,比去年進步二名,主要受惠於教師平均中文論文數較前一年成長了兩倍多,而跨國學位合作校數,也由2016年的2校增加到12校,使得中央在「學術研究」和「國際化程度」兩項構面都明顯精進,推升了總排名。
至於第7名的長庚大學,則較去年進步三名,搶下了私立大學的榜首。以醫科為主軸的長庚大,隨著中文論文數大增,從前一年的23篇增至242篇,讓總論文數及教師平均中文論文數排名大躍進,拉高了「學術研究」和「國際化程度」兩項構面的成績。
同樣是醫科類的中醫大首度擠進十強,名列第8,也成為中台灣最優質的大學,其在中文論文數和註冊率都同步大增,點燃了總排名暴衝的動能。
對此,中醫大校長李文華自豪地說:「中醫大的論文向來有目共睹的!」他指出,中醫大的研究著重在「解決醫療問題」為出發點,2009年,該校共發表760篇論文,逐年成長,2016年已有1758篇,而且論文引用率平均值(IF)3.2,亦即每篇文章每年被引用3.2次。
李文華分析,有別於以往私校的師資多半來自國立大學或海外學成歸國,中醫大特別強調「自培師資」,亦即從中醫大求學、做研究出爐,「具中醫大血統」的老師。而為了產出具國際研究能力的人才,截至2016年止,累積選送21名學生至海外修讀雙聯學位,並給予學費及生活費的補助。
十強另一新上榜的則是中山,勝出原因是註冊率有了顯著的成長,從上一年的85.32%,成長至91.21%,致使「教學」面向成績上揚。
而這次只差臨門一腳就擠進前十名的興大,總排較去年進步了四名,成為第11名,站穩中部最佳綜合大學的寶座。其中,在國際合著論文、註冊率和企業最愛大學的表現都十分突出,尤其是企業最愛大學部分,從去年排名第19名,飆升至第6名,讓聲望迅速加溫。
一得知自己的學生在企業雇主的評價大增,中興大學校長薛富盛十分感慨,後年(2019年)興大將要度過100歲生日,是台灣最老牌的研究型高等學府,過去以農立校,錯失了跟隨時勢、將觸角大幅擴充到醫學與理工領域的良機,使得聲望向來遠不及其他「中」字輩的國立大學。
「在邁入下一個100年之際,中興一定會脫胎換骨!」薛富盛自信滿滿。
趨勢2〉醫科獨大、師範翻身 人文社科、技職類相繼失色
綜觀這次名列前茅的頂尖大學,以醫學為主軸的學校可說獨占鰲頭。在前十大學校中,就有四所,技職體系的學校根本無法占據一席之地,就算看前30大榜單,也只有台灣科技大學和台北科技大學勉強進榜。這突顯出醫學類因為預算較高、有臨床研究的獨特優勢。
將醫科大學摒除,逢甲大學就擠進了前十大,而輔仁、淡江、中原、東海等老牌私立大學也都在30名之內
而若光看技職類大學的排序,原本在30名榜外的雲林科技大學、屏東科技大學、明志科技大學、高雄應用科技大學、高雄第一科技大學、正修科技大學、南台科技大學和朝陽科技大學,都位居科大十強榜單內。
再進一步將各校依科系主軸(分為綜合、人文社科、理工、醫學、師範、其他)來看,除了具備先天優勢的醫科大學外,今年師範類科的學校亦表現搶眼。
其中,進入調查的六所師範大學全數擠進前50強,更值得注意的是,只有一所名次退步,其餘五所都明顯精進,顯見,師範體系的學校在歷經整頓轉型後,成效初顯。
另外,綜觀這次整體榜單中,名次進步最多的三大學校,分別是進步20名的台北市立大學,及同時前進12名的嘉義大學及長庚科技大學,其中北市大及嘉大雖歸類為綜合大學,但前身都是由師範體系轉型。
對此,北市大校長戴遐齡解釋,師範類科的學校,先前因飽受少子化、流浪教師……等衝擊,聲望和註冊率急速崩落,但隨著多年來的整併和體質調整,不但樣貌多元,更保有師範體系在教學師資上的優勢,已從谷底翻身。
這番話並非空穴來風。以北市大來說,學校規模不大,又是全台唯一不喝中央奶水的「市立大學」,但其在英文論文和國際合著論文上,都巨幅精進,2016年的英文論文就比前一年大增八倍。
另外,102所大學中,僅有四所是大量偏重理工科系的學校,但這四所統統名次進步,更有三所搶進50大,顯見在科技業當道的今天,理工類科仍十分吃香。
相對而言,人文類科因學術成就較難在國際上彰顯,表現相形委曲,在受調的12所人文社科類大學中,只有三所擠進50大榜單,也只有三所名次是進步的,比例遠不如其他類科。
趨勢3〉經費成為辦學關鍵 公立、醫科、財團大學獨領風騷
大學的競爭力不僅和學校的類科主軸相關,公私立大學間,更存有大幅的落差。
這次受調學校中,有39所公立大學、63所私立,公私立校數大約是四六比,然而搶進50大的學校,卻恰好倒過來,公立有30所、私立20所,呈現六四比;30大亦然,公立18所、私立12所,也是六比四;而搶進十大的,更是七比三的懸殊格局。
顯見,多年來教育部試圖平均公私立資源,有意扶植私校,成效卻有限。更令人擔憂的是,在這次調查的39所公立大學中,有24所的名次是進步或持平的,比例為61.54%;相對的,63所私校只有35所是進步或穩住局勢的,比例只有55.56%,未來公私的差距恐怕持續加大。
「深究其因,與經費預算脫不了關係!」一位大學校長指出,國立大學長期以來在國家資源的灌注下,早就贏在起跑點,後來又在頂大計畫中,讓配置更為失衡。以該計畫第二期第二階段挹注到各學校的經費來看,只有長庚是私校。
更有趣的是,若依照頂大計畫的經費多寡來看,分別是台大60億元、成大31億元、清大24.6億元、交大20.6億元、陽明10億元、中山8億元、中興6億元……,幾乎與《遠見》調查的最佳大學排序不謀而合,間接證實了「有錢好辦事」的鐵律
而經費是否主宰了辦學績效?一一分析學校的背景,更可見真章。
以排名前十強的大學,醫科學校就占比最多四所,分別是陽明、長庚、中醫大和北醫,而剛好這四所是全台學生平均預算最高的四強。
如果再聚焦進入30強的私校,幾乎都是有附設醫院,或有集團、宗教奧援的學校,「難怪許多大學都想方設法要增設醫學院,」中原大學校長張光正說。
對此,隸屬於台塑集團,今年首度擠進50強的明志科大校長劉祖華就坦言:「明志的董事多年來已捐款給學校達153億元,光校方握有集團的股票,近三年每年都可坐收八億元股利,對於學校建設、購地,都是強大的後盾。」
趨勢4〉大學區域平衡破功 前30強北部占逾半數 愈南愈弱勢
有趣的是,近年來「區域平衡」成台灣主流意識,許多建設和資源都強調要雨露均霑。多年前,台灣廣設大學,中南部和外島的新校更如雨後春筍般冒出,而如今回頭檢視,效益似乎慘遭打臉。
目前在全台的145所大學中(軍警體系除外),北、中、南、東及外島分別有65、27、39、12和2所,但外島的金門大學和澎湖科技大學,由於助理教授級的師資人數均不足150人,規模太小,因此連接受評選的參賽資格都未取得。
受調的102所學校中,進入前30大的,北部17所,占了56.7%,其次是中部6所,占20%,南部5所,為16.67%,競爭力由北至南遞減。高教資源的區域平衡,儼然破功。
求公平恐犧牲競爭力 應集中火力扶植頂大
值得注意的是,對於大學資源配置,仍有不少有志之士如黃慕萱,認為國家應該集中火力扶植最棒的頂尖大學,不該為了所謂的公平,而犧牲台灣的高教國際競爭力。
黃慕萱憂心指出,十年前台大的競爭力在亞太地區首屈一指,然而近年來隨著中國、香港、新加坡的高教學府崛起,台灣在國際學術圈的音量已明顯式微。
不管孰是孰非,從《遠見》的大學排行榜變化,能窺視台灣高教政策的成效,亦可幫助各大學盤整優化基調。惟有發現問題,才是前進的力量。


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全台科技大學大比拚!網路討論最熱門的學校排行榜出爐!
全台科技大學大比拚!網路討論最熱門的學校排行榜出爐! (image source:網路溫度計/百大口碑/科大校系)
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分享到 Facebook分享到 Plurk分享到 Twitter2017年07月05日10:45
本內容由網路溫度計提供
每年接近五月底的時候,統測成績一公布,不少人就會開始上網徵詢網友的意見,詢問分數相近的不同科大到底哪間比較好,也因此在五月底六月初的這段期間前後,網路上總會掀起一波科大科系的討論熱潮。
然而在這個快速變化的時代,就業市場所需求的人才類型也快速的此消。彼長,除了從大家都說好的科大校系去做挑選,也要注意產業變化與企業主的邏輯思維,以下,透過代表網友聲音的「百大口碑」科大校系排行榜,分析 2017 年 1 月 6 日至 2017 年 7 月 4 日近半年期間,以及 2017 年企業最愛科大調查排名,來看哪些科大校系最受大家的矚目。
(圖一)網路溫度計/百大口碑/科大校系
# 勤益科大景觀系
近半年網路聲量排名:3|企業最愛科大排名:9
因為台中市政府響應即將到來的世界花卉博覽,特別在今年的傳統技藝比賽中,從木雕、營建、鐵工銲接等獎項,另外再規劃出「造園景觀類」獎項。讓具有相關專長的勤益科大景觀系學生有一個很好的表現舞台,在新聞媒體的報導下帶動不少網路聲量,擁有專業技能並且能夠在現實生活中發揮所長,讓勤益科大景觀系成為前十大熱門討論的科系。
(圖二)KEYPO大數據關鍵引擎
勤益科大在 2017 年企業最愛大學生的調查中,拿下不分普通大學、科技大學的第 29 名,在企業最愛技職大學裡則排行第 9 名。
# 台科大資訊管理系
近半年網路聲量排名:4|企業最愛科大排名:1
在 2017 年企業最愛大學生的調查中,台科大在專業知識與技術、具有創新能力、人際溝通與團隊合作等指標均獲得第一,最後奪得企業最愛科大排行的第一名,睽違三年再度打敗宿敵北科大,重回技職大學的龍頭。
從網路聲量來看,先撇開身為技職體系的龍頭招牌,每年統測前後都會引來不少媒體做花邊報導,台科大資管系的社群討論聲量主要集中在 2017 年 5 月 16 日,有網友在網路上詢問「台科資管跟台北商業大學會計」選擇哪個比較好,引起網友議論紛紛,有人覺得會計師的工作很忙,每逢報稅季節根本就沒有休息的時間,但也有人覺得台科名聲雖大,資管系畢業後的出路並不好,造成不小的討論度。
(圖三)KEYPO大數據關鍵引擎
身為 2017 年企業最愛科大的第一名,台科大各個科系在網路上都有不低的網路聲量,也因此熱門科大科系的排行榜中,前十名就囊括了五個名額。
# 南台科大資訊傳播系
近半年網路聲量排名:5|企業最愛科大排名:10
「百大口碑」科大科系排行榜前五名中,名列第五名的南台科大資訊傳播系是唯一好感度高過八成的科大科系,仔細看會發現它的討論高峰出現在 2017 年 6 月 8 日當天,原來是南台科大資訊傳播系的學生走入偏鄉,教導偏遠地區的孩子用鏡頭記錄自己的家鄉,並且幫助他們舉辦屬於自己的影展,此舉引來不少媒體的報導,也帶來網路好口碑。
(圖四)KEYPO大數據關鍵引擎
位於台南的南台科大,在 2017 年企業最愛大學生的調查中,排行企業最愛科大的第 10 名,總排名第 30 名。
# 屏科大獸醫學系
近半年網路聲量排名:11|企業最愛科大排名:7
受惠於台灣結婚率屢創新低,許多人選擇養毛小孩來作伴,連帶的讓台灣寵物商機跟著不斷成長,而相較於考取率十分低的台大獸醫系,屏科大獸醫學系成了不少有獸醫師夢的另一個選擇,成為科大科系排行榜中的黑馬。
從聲量趨勢來看,新聞媒體的高峰落在 2017 年 6 月 13 日,屏科大校友捐贈全台首輛動物捐血車引發媒體效應,吸引不少家的媒體報導。而網友針對屏科大獸醫學系的討論高峰,則出現在 2017 年 4 月 26 日,有網友詢問想重考屏科大獸醫系的話應該如何準備,兩者都顯示出獸醫系有越來越熱門的趨勢。
(圖五)KEYPO大數據關鍵引擎
在 2017 年企業最愛大學生的調查中,屏科大獸醫學系拿下不分普通大學、科技大學的第 26 名,在企業最愛技職大學裡則排行第 7 名。
# 雲科大文化資產維護系
近半年網路聲量排名:12|企業最愛科大排名:4
位於斗六的雲林科技大學,雖然排名最佳的科系是雲科大文化資產維護系,名列「百大口碑」第 12 名,然而在這次 2017 年企業最愛大學生的調查中,卻排行企業最愛科大的第 4 名,是僅次於台科大、北科大與高應科大的企業最愛技職大學。
而看到網路聲量的部分,雲科大文化資產維護系因為在 2017 年 3 月 22 日,與雲林縣政府和北港朝天宮攜手合作,學生在教授的帶領之下,修復了清末民初時期的「巨型青花瓷瓶」、「觀音銅像」以及擁有半百年歷史的「城隍圖」,政府與在地學界合作保留台灣珍貴文化的舉動,除了吸引媒體報導,也讓更多人注意到文化資產維護的領域,創造雙贏局面。
(圖六)KEYPO大數據關鍵引擎
網路溫度計「百大口碑」登場
網路上最熱門的科大科系排行榜在此
『百大口碑』分析說明:
本研究資料由《KEYPO大數據關鍵引擎》提供,統計時間範圍為2016年01月06日至2017年07月04日,共半年。
系統觀測上萬個網站頻道,包括新聞頻道、Facebook、PTT及各大討論區、部落格等,針對討論『科大科系』相關文本進行分析,並根據網友就該議題之討論,作為本分析依據。
本文所調查之結果,非參考投票、民調、網路問卷等資料,以網路討論此主題之聲量與語意情緒來計算排名。
另外調查網友論及該平台時的好評影響力:透過「網路好感度」(註1)、「網路聲量」(註2)、「口碑擴散力」(註3)三指標加權演算,針對主題進行全方位好評影響評估。
*註1 「網路好感度」:透過AI人工智慧語意剖析,測量網友正負意見之比率。
*註2 「網路聲量」:透過大數據關鍵引擎搜尋,觀測網友意見的討論總數量。
*註3 「口碑擴散力」:依據消費者滿意度傳播理論,加權計算口碑內容的擴散程度。

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2017《遠見雜誌》19縣市總體競爭力大調查 - https://goo.gl/V5hUKC

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台灣第一枚自主研發的衛星「福衛五號」要發射啦!八月交給 SpaceX 在加州咻咻升空
buzzorange.com查看原始檔
【我們為什麼挑選這篇文章】
台灣第一枚自主研發的衛星終於要發射啦!這枚「福衛五號」會延續福衛二號的工作,拍下來的影像可以用在環境監控、國安等等,8/25 發射那天會交給發射界的頭頭 SpaceX,期望這枚衛星能好好的發揮功用。
(責任編輯:謝秉芸)
國家太空中心今天表示,「福爾摩沙衛星五號(福衛五號)」是第一枚由台灣自主研製的衛星,預計 8 月 25 日於美國加州發射。
科技部上午在行政院會報告「福爾摩沙衛星五號計畫」。
國家太空中心主任張桂祥在院會後記者會表示,「福衛五號」是台灣首枚自主發展的高解度光學遙測衛星,結合國內微像公司及中央大學等產學研 50 餘團隊,歷經 6 年研發,總經費新台幣 56.59 億元。
張桂祥表示,福衛五號將延續福衛二號遙測任務, 所拍攝影像可應用於政府施政、防災勘災、國土安全、環境監控、科技外交、學術研究及國際人道救援協助等用途 ,例如福衛二號於國內莫拉克颱風及日本 311 大地震時,對救災與重建工作均發揮相當大的幫助。
張桂祥說明,福衛五號重 450 公斤,為八角柱形,高 2.8 公尺,另搭載先進電離層探測儀(AIP)科學酬載,可用來建置太空天氣模式、觀測電漿擾動變化,與研究電離層在地震前的可能異常現象等。
張桂祥說,目前委由 SpaceX 公司提供發射載具,預計於台灣時間 8 月 25 日凌晨 2 時 50 分,由 SpaceX 獵鷹九號(Falcon 9)火箭發射升空。福衛五號預計於 7 月 19 日啟運前往美國加州范登堡空軍基地發射場,進行衛星升空前的最後測試驗證及與火箭結合作業。
他表示,福衛五號本擬在去年就要發射,但因 SpaceX 公司發生火箭爆炸意外,導致發射時程延後超過 8 個月。依據採購合約,每延遲 1 個月,將有 1.25% 罰款,總採購金額為 7 億多元,預計可罰到 10%,將待福衛五號發射完成後,由法務人員依合約處理。

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台灣11科技大老靠蘋果致富 郭台銘狠撈2900億賺很大
By Fb, www.ettoday.net查看原始檔
▲鴻海董事長郭台銘。(圖/記者李毓康攝)
財經中心/綜合報導
《富比士》(Forbes)28日報導,過去12個月以來,蘋果股價飆漲52%,帶動蘋概股走揚,也讓台灣11位科技大老闆靠蘋果致富,其中鴻海董事長郭台銘更是大賺了95億美元(約新台幣2903億元),身價也跟著水漲船高。
蘋果執行長庫克6月12日曾在推特發文,「台灣首家蘋果直營店將進駐台北101,有閒來坐!」再度掀起話題,也讓果粉引領期待。此外,無論iPhone所使用的相機鏡頭到MacBooks電源充電器等,許多蘋果產品的零組件皆在台灣製造生產
值得一提的是,蘋果供應鏈的台廠大老闆也從中賺到很大一部分的財富,與地表市值最大的上市公司蘋果(Apple)緊緊相連,這些蘋概股與蘋果股價就像生命共同體一樣連動著,過去12個月以來,蘋果股價狂飆52%,帶動台灣供應商的財富也跟著水漲船高,暴漲好幾倍。
5位蘋果供應鏈台灣大老闆淨財產依序為,鴻海董事長郭台銘95億美元(約新台幣2903億元)、廣達董事長林百里42億美元(約新台幣1283億元)、日月光董事長張虔生和張洪本兄弟40億美元(約新台幣1222億元)、可成董事長洪水樹30億美元(約新台幣916億元)。
其餘6位分別是大立光創辦人林耀英27億美元(約新台幣825億元)與陳世卿22億美元(約新台幣672億元)、國巨董事長陳泰銘21億美元(約新台幣641億元)、台達電創辦人鄭崇華14億美元(約新台幣427億元)、台積電董事長張忠謀9.3億美元(約新台幣284億元)、和碩董事長童子賢2.8億美元(約新台幣85億元)。
▼台灣11科技大老靠蘋果致富排行榜。(表/記者紀佳妘製)

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善用「空氣對流法」!一座電風扇只要擺對地方,除濕效果比除濕機更好(冬天,壓力,噪音,冷氣) - 非讀BOOK - 新知 - 良醫健康網 - 商業周刊(百大良醫) - https://goo.gl/6PmfBV

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2017-07-03_225544  

管仁健觀點》中國是會推還是會禁《返校》?
新頭殼newtalk 文/管仁健
發布 2017.06.22 | 21:43 | 更新 2017.06.22 | 22:43
遊戲背景設在白色恐怖年代的《返校》,一推出後即引起玩家的討論。 圖:翻攝自《返校》官網。
1月23日,年輕的鄉民大概不知這是個什麼日子?但活過戒嚴時代的鄉民們(尤其天龍國這裡的)一定記得,這一天是與10月10日一樣熱鬧的日子。因為每年到了這一天,中學生都要齊聚一堂,跟著世界反共聯盟主席,號稱「反共鐵人」的谷正綱,用著四川口音的國語高呼反共口號,這一天就叫123自由日。
1950年6月韓戰爆發,10月中國動員30多萬志願軍參戰,與美軍為主的聯合國軍鏖戰至1951年10月談判停戰。中國堅持聯合國軍應無條件遣返所有戰俘,但遭聯合國軍所拒絕。1953年6月,韓國釜山戰俘營14,200名華籍反共戰俘上書,請求准其到台灣參加國軍。最後雙方達成協議,戰俘可自由決定自己的去向。1954年1月23日,14,850名中國反共戰俘由基隆上岸抵台,兩蔣特設123自由日紀念。
一眨眼63年過去了,尤其台灣在解嚴之後,新一代的鄉民從小就活在自由的環境裡,當然很難想像我們這些老鄉民年輕時,被迫去參加「自由日效忠大會」的荒謬場景,直到《返校》這部電玩的出現與熱賣。2017年1月21日《自由時報》報導〈《返校》熱銷3.8萬,近6成玩家來自這國家!〉︰
「台灣國產遊戲《返校》以台灣戒嚴時期為時空背景,在遊戲平台Steam上開賣後爆紅,……短短時間內,就攀升到全球暢銷排行、台灣區銷售冠軍,更一度升到世界第3名暢銷遊戲……截自昨天為止,已經賣出超過38,000套,其中台灣玩家占28.57%,美國玩家占3.57%,而購買最多的是中國玩家,竟占高達58.04%。
日前有位中國實況主『半支煙』在玩《返校》後頗有感觸,他邊玩邊說『有些話我不應該講』、『我想讓這影片能活久一點讓大家看』,最後還是忍不住激動說道:『人不就應該生而自由嗎?』,發自內心的反應讓他在影音分享平台《bilibili》成為目前《返校》最多人觀看的實況影片。
有網友直言看台灣實況主跟中國實況主的影片後,發覺中國玩家玩的時候感觸很深,想法很多,台灣實況主反而玩成綜藝片,其他網友也紛紛表示:『中國現在言論壓制很厲害,這遊戲觸動很多中國人』、『因為中國是現在進行式』、『中國玩家代入感應該很高吧』!」
其實《自由時報》在這篇報導之前,1月17日也就報導過這款遊戲〈中國實況主自由說急滅火,台網友:拐彎罵中共!〉︰
「中國有位實況主,因有感於《返校》遊戲中,戒嚴背景的政治肅殺氛圍,感嘆說出『人不是生而自由嗎?』被媒體報導。對此,這名實況主在微博發文滅火,強調一中原則,但隨後又暗示『感受到來自共產主義接班人灼熱的目光了嗎?』,台灣網友戲稱,『這是拐個彎罵共產黨吧?』
報導一出,這名實況主在微博發文,表示內容涉及敏感話題,易於被有心人士利用,措辭應小心為甚,他也解釋,原本只談歷史,不談政治,並澄清自己以身為軍校畢業生與黨員為榮,若非要扯政治,『我只有一句話說給搞事的人聽:台灣是中國領土不可分割的一部分。』隨後卻語帶玄機加註『感受到來自共產主義接班人灼熱的目光了嗎?』不免啟人疑竇。」
電玩是一種新興的藝術,不久的將來也必將是一門可以理論化的學術,就像戰後在台灣的公私立大學裡,陸續開始設廣電系、電影系、新聞系、廣告系到大傳系等等,最後連台大也設了新聞所與戲劇系一樣,大江東流擋不住的。不過史學卻與文學、哲學或神學一樣,中世紀時歐洲的大學裡就已設置;電玩的出現,尤其是帶有角色扮演的遊戲,對於史學界傳統只用文字表述與紀錄的衝擊,應該就像20世紀初面對照片與影片的普及時那麼巨大。
《返校》被新聞界連結到與1950年的白色恐怖有關,行銷也就陷入了尷尬狀態。當時兩蔣實施的白色恐怖,主要針對左翼勢力,即使受害者是本省人,1950年代的氛圍就是進步青年都傾統傾共,甚至就是中共的直屬組織。當然,有些人後來變成獨了,更有些為了自己或周邊的人能領補償金,堅持當年只是參加讀書會或被連累。
在海峽的另一邊,中國在1950年代當然反白恐,但政治情勢改變後,國民黨特務把精力都擺向本土與獨派,因此現在中國(尤其共產黨)的角色就尷尬了。《返校》大賣,若所有的玩家把焦點都跟本魯一樣,只關心歷史而不通世務,鎖定且滯留在1950年代,中國當然樂於開放,甚至更大力宣傳,就像電影《集結號》或《建國大業》,這是他們歷史教育的主旋律。
但問題來了,歷史是現在與過去永遠不斷的對話,所以不可能將過去與現在一刀兩斷。加上從歷史看來,國民黨一直是島內壓制獨派的重要力量,只是身分從當權者轉為代理人而已。另一方面,現在的共產黨比國民黨更資本主義,公安與國安的作法也與白恐時期的兩蔣鷹犬一樣,因此如今中共對《返校》的顧忌,當然就是怕年輕玩家以古諷今
前些日子PTT上有不知名的鄉民,把多年前本魯寫的「三重鎮長千金香閨血案」,牽連到了這款遊戲,占盡新聞版面。起因是鄉民寫自己姑婆遭國軍姦殺的故事,引來其他鄉民質疑,接著又有鄉民以拙作舉證,再來報紙抄,再來談話性節目炒,不用自己花錢打廣告,新聞就成了最有效的宣傳管道。
可是一款單純的電玩,被媒體賦予了歷史意義,萬一繼續這樣紅下去,勢必引起中國的國安單位關注,被禁了又得不償失。但盼望媒體只報導歷史,不要提到現實政治,這也不可能。有業界網友揚言,角色扮演的遊戲賣個500套就能收回成本,接下來就是賺了,不用怕老共;但本魯不以為然,成本不能只算那些有形的製造費用,創業者也不是吃空氣就能活的,行銷推廣與後續服務,處處也都要錢啊!
不過無論如何,電玩若能賣到新聞所說的超過3萬套,相對於書要用紙印,電影要有戲院放映,再製與販售成本很難降下來;其他文化或娛樂商品就算暢銷,毛利與遊戲也不能比。賣到這樣即使被中國封了,本錢應也已回收了才是。所以電玩評論者CHUN-MING CHEN說︰
中國是steam設定的低價區,每款遊戲單價大約是台灣和美國的一半以下,是故中國購買數量對於營收其實沒有想像中大。況且中國禁不了真正想玩的中國玩家,大部分中國steam玩家都有購買VPN以供爬牆出去購買,因此中國無法限制在中國steam上架的歐美遊戲。
雖然國共內戰最終共產黨是勝利的一方,白色恐怖殉難者就算不隸屬共產黨的直屬組織,中國官方現今也須以「烈士」褒揚,《返校》絕對符合中國歷史教育的主旋律。可是走過戒嚴時代的資深鄉民就一定了解,在當權者與特務眼中,歷史從來就不能跳脫政治,中國是會推?還是會禁?還是會冷處理?就在他們的一念之間了。


【民報】《返校》遊戲即將搬上大銀幕!台灣首創遊戲電影跨界合作
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今年初爆紅、以白色恐怖為背景的台灣原創遊戲《返校》,即將改編為電影搬上大銀幕!今(22)日下午在光點華山召開記者會,由李烈和李耀華擔任監製,以及曾拍攝《小清新大爆炸》、《Real Online請登入,線實》獲得金鐘獎單元劇導演獎的導演徐漢強執導,而監製李烈也宣布,電影將找「真正的高中生」素人演出,接下來將在全台灣各地進行海選試鏡。
《返校》以60年代戒嚴時期的台灣校園為背景,並融合台灣的道教、民俗文化,像是黑白無常、擲筊、腳尾飯等元素都在遊戲中出現,加上白色恐怖時期的匪諜、告密和黑名單等背景,以台灣文化和台灣故事出發,闖入國際遊戲市場,獲得遊戲玩家的一片好評,在全球造成轟動,甚至一度躍上全球第三名。
製作《返校》的遊戲公司「赤燭」表示,今天能夠走到這步要感謝玩家們的支持,也認為自己非常幸運,一開始根本沒有想到遊戲會有改編成電影的一天,甚至覺得團隊可能會在今年就解散,沒想到卻獲得這麼多的關注和討論,在和監製李烈討論改編電影的過程裡也,團隊內部也希望能夠找到頻率相近的合作對象。
而導演徐漢強則表示,其實自己是一個「玩遊戲長大」的小孩,一直到大學就讀廣電科系時,都還認為自己以後一定會進遊戲圈工作,在《返校》的遊戲上線前他就認為非常有趣,高度關注,一上線當天他也立刻下載來玩,非常喜歡遊戲中這種古早場景設定,也瘋狂推薦給周圍的朋友。
徐漢強表示,他發現《返校》的遊戲和一般的恐怖遊戲最大的不同在於,遊戲中的故事比他想像中還要深刻,赤燭團隊很專注於透過遊戲說一個充滿感情和人為的故事,這在國際間是非常少見的,這也讓他當時就默默心想,如果這遊戲沒有改編電影,「實在是暴殄天物!」
監製李烈則表示,他自己其實是很膽小的人,不太敢看恐怖電影、恐怖小說,也不敢玩恐怖遊戲,但他從《返校》的遊戲中看到台灣對創作的旺盛生命力,他也很希望可以從商業項目中,看到保有文化內涵的作品,《返校》就是這樣的作品,他很期待這群年輕人可以用更寬闊的思維來思考和創作。
現場也宣布電影的男女主角將找尋「真正的高中生」來演出,接下來電影公司將在全台灣各地展開海選試鏡,盼能透過素人演出讓故事更加貼近觀眾。
【民報】爆紅遊戲《返校》成電影 鄭麗君:把台灣的故事說給世界聽
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台灣原創遊戲《返校》於今年年初在全球遊戲玩家間爆紅,這個以台灣戒嚴時期白色恐怖為背景的故事,即將從遊戲跨界改編為電影,由李烈監製,徐漢強執導,文化部長鄭麗君今(22)日出席電影啟動記者會時表示,這個由遊戲改編為電影的跨域合作是「締造歷史」,台灣的原生故事和文化,由台灣的年輕創作者自己來說,說給世界聽,意義非常重大。
《返校》的遊戲描述一名女高中生愛上了學校的輔導老師,不過最後由愛生恨,揭秘了老師私底下組成但不被當局所允許的讀書會,引發一連串的衝突和悲劇故事,並融合了台灣的民俗文化元素,遊戲團隊表示,學校生活是眾人共通的記憶,希望能從中傳達出青春期的少年少女、人與體制、和在迷惘中找尋自我的故事。
鄭麗君表示,台灣擁有全世界最長的戒嚴時期,這段歷史是許多人的青春血淚,而一直到現在仍然是很多家庭的禁忌話題,她很感動看到台灣的年輕團隊結合了台灣的民俗文化和白色恐怖歷史,用非常強的美術和音樂打造了整個遊戲,「把台灣的故事說給世界聽」,讓他感到十分振奮,因為這段歷史不應該被世界遺忘。
鄭麗君也說,返校現在能被改編成電影,他認為有兩個重要的意義,就是台灣的原生故事,由台灣年輕優秀的創作者自己來說,包括徐漢強導演和《紅衣小女孩》編劇簡士耕、植劇場《天黑請閉眼》編劇傅凱羚共同負責劇本改編,鄭麗君說,別人的故事恐怕沒辦法說的那麼好,但她相信發生在自己土地上的故事,由台灣年輕一代的眼光去述說,將會更加動人。
鄭麗君也表示,這也是台灣第一次有遊戲和電影跨界合作,這是文化部一年多來政策轉型的新目標,希望透過這樣的跨領域IP合作,來激發台灣創造力,並由影視產業來帶動台灣其他文化產業的發展,文化部一定會積極支持。
《返校》電影版目前已經在進行劇版改編,而原創遊戲公司「赤燭」也將提供大量開發時作的田野調查素材和隱藏設定,讓電影團隊能夠將故事角色以及劇情中的衝突故事描繪地更加清楚和立體,未來也可能需要大量的後製特效資源投入,鄭麗君也說,目前文化部已經成立投融資辦公室,邀請返校來聊一聊,希望政府能替這個拍攝計畫盡一些心力。


2017-07-12 01:22
台灣年輕人強烈仇中,電玩遊戲競賽LOL 也看得出,大陸還要掩飾到何時?
台灣年輕人強烈仇中是常識,連今年電玩遊戲競賽LOL 現場都充分展現,比賽現場台灣觀眾冷落大陸隊,狂為大陸對手韓國隊加油,大陸網友還傻傻地在台韓對戰為台加油,殊不知台灣觀眾以恨之欲其死的態度看大陸玩家!我認為大陸當今政權掩飾台灣強烈痛恨大陸的態度大錯特錯,因為大陸網友一旦發現真相,其心理落差會非常強烈,這從知道此事的大陸網友反應即可得知。
像報導舉出的另一例子,在台灣舉行的女排亞錦賽,中國女排和日本女排爭奪冠軍,台灣全場為日本隊加油歡呼,大聲用日語叫「乾巴爹」為日隊加油。youtube上也有台灣人上傳的視頻,標題叫「那些天,我們為日本隊加油」。…
非常明顯,大陸在為台獨掩飾台灣人極度痛恨大陸的態度,我從太陽花學運後就不斷呼籲兩岸應該全面斷絕一切文化經貿往來,特別是貿易,因為台灣與大陸是越交往越痛恨,重新歸零才能有新的展望!
中國共產黨令人匪夷所思的是,如果習近平要蔡英文「答卷」,我早就說民進黨的立場就是「兩國論」,我也相信只要略知兩岸關係而且智商大於零的人都能做出這一簡單的判斷!為何還要期待民進黨,那只有兩種可能:
1.中國共產黨其實支持台獨。
2.中國共產黨不想現在解決台灣問題。
無論何者,掩飾廣大台灣人對大陸的仇恨,繼續推銷「兩岸一家親」的結果就是失信於人民,欺騙人民的政權,是自我摧毀其存在的基礎。
大陸政府有義務讓人民真正的認識到台灣人即使對大陸民間也存在強烈仇恨,再不減少或全面禁絕兩岸各方面的交流,反而會不斷地累積仇恨,真會把兩岸人民帶入萬劫不復的災難了。
Blackjack 2017/7/12
陸電競隊在台遭辱 台灣觀眾風度有這麼差?
2017年07月11日 21:43
盧伯華

LOL英雄聯盟電競賽
7月9日在高雄舉行的《LOL英雄聯盟》亞洲對抗賽最後1天冠軍爭霸戰,韓國與大陸在5戰3勝中相互撕殺爭冠,直到晚上競賽仍在進行,現場湧入大批電玩迷觀戰加油。(圖/王錦河攝)
英雄聯盟電競賽
電競界《英雄聯盟》7月9日在高雄展覽館舉行亞洲對抗賽,吸引來大量電競迷前往觀賽。一位女粉絲邊吃泡麵晚餐邊專注盯著大螢幕觀戰。(圖/王錦河攝)
風靡世界的電玩遊戲競賽LOL 英雄聯盟遊戲最近在台灣高雄舉行亞洲區對抗賽,由中國的LPL聯賽奪冠。從新聞上看似風平浪靜,但兩岸的網路上已經掀起一陣議論的風暴。由於比賽現場台灣觀眾惡意冷落大陸隊,讓主辦方頒獎現場陷入尷尬,此事經大陸知乎網站專欄作者報導,同時呼籲面對台灣傾向獨立的年輕人,應以經濟實力打響兩岸統一戰爭。台灣的網路上亦有許多網民批評現場觀眾的風度差、沒禮貌,亦有網民認為這是大陸打壓台灣造成。部份台灣知名網站討論區則因網友回應過於熱烈而暫時關閉發言,僅提供瀏覽功能。
這場在7月6日至9日在高雄舉辦的LOL英雄聯盟遊戲亞洲區對抗賽,主辦方是遊戲的擁有者,也是目前全球遊戲營收最大的大陸騰迅公司。中國的LPL聯賽、台灣的LMS聯賽和韓國的LCK聯賽都派出隊伍參加,最後由中國隊伍奪冠。
英雄聯盟電競賽
英雄聯盟亞洲對抗賽在高雄開打,吸引大批電競粉絲到場觀戰,其中也有不少Coser盛裝出席。(圖/林宏聰攝)
但是比賽過後,大陸知乎網站一位作者撰文報導賽場狀況時卻爆出,這次在台灣高雄的比賽現場令大陸選手極為尷尬,在最初出場介紹時,台灣LMS選手受到了觀眾最大的歡呼聲,這當然無可厚非,但在大陸LPL選手出場時,全場卻陷入了一片寂靜,之後韓國LCK選手出場,全場又響起了巨大的歡呼聲。
《英雄聯盟》亞洲對抗賽 高雄打造電競基地
《英雄聯盟》電競亞洲對抗賽7月6高雄開戰4天 電競主題輕軌同步運行
這篇由知乎網站作者寧南山所撰寫題為《大陸電競選手在台灣被羞辱和兩岸經濟統一戰爭的打響》的文章說,不論韓國選手或大陸選手都看出來了,現場的台灣年輕人故意冷落大陸選手,甚至充滿了敵意。而且對大陸的敵意遠遠超過了跟他們沒有血緣和文化關係的韓國。此後幾天的角逐中,現場台灣觀眾也從來不為大陸選手加油,直到最終中國LPL和韓國LCK進入了決賽,台灣觀眾仍壓倒性的站在韓國隊一邊,不管大陸選手表現如何出色,甚至現場的解說都興奮激動,全場觀眾依舊一片死寂,但只要韓國選手小有斬獲,便得到全場觀呼。
最後大陸年輕選手頂住了現場台灣觀眾的壓力,鬥志高昂,在決賽中3:1擊敗了韓國LCK,獲得了亞洲冠軍,台灣觀眾依舊非常冷漠,他們在雙方選手賽後相互致意時就迅速離場,讓頒獎現場變得空蕩蕩,氣氛極為尷尬。
英雄聯盟電競賽
參加這次英雄聯盟亞洲地區對抗賽的大陸LPL冠軍隊員們,面對空蕩蕩的觀眾席發表得獎感言,台灣主辦單位也尷尬無比,台下沒有觀眾,主持人只好叫選手們為自已鼓掌。(圖/大陸知乎網站)
文章指出,在幾天的比賽中,中國大陸各個論壇都是罵聲一片,指責台灣觀眾沒有起碼的尊重,在比賽中偏袒韓國隊,當時在各大平台看直播的大陸年輕人至少有幾百萬,網路即時留言有很多人都在罵台灣觀眾。雖然台灣LMS與韓國LCK對戰時,大陸電競迷透過網路表達支持的比例高達80%,但現場台灣觀眾卻仍對大陸隊有高度敵意,兩岸年輕人對待對岸的態度形成鮮明的對比。今年,世界大學生運動會將在台灣舉行,可以預計中國大陸選手到時候將面臨怎樣的賽場環境。
英雄聯盟電競賽
英雄聯盟電競賽在大陸網路上即時轉播,有數百萬粉絲在線觀看,網路的留言中有不少對台灣現場觀眾極有敵意的表現非常不滿。(圖/大陸知乎網站)
文章作者還提到過去幾次類似的例子。例如今年3月U18的中國冰球隊在台灣比賽,現場台灣觀眾對中國冰球隊報以噓聲、豎中指,甚至言語挑釁和辱罵。賽後雙方隊員甚至互罵至動粗,而當時媒體的報導則著意偏袒台灣觀眾。另一次是在台灣舉行的女排亞錦賽,中國女排和日本女排爭奪冠軍,台灣全場為日本隊加油歡呼,大聲用日語叫「乾巴爹」為日隊加油。youtube上也有台灣人上傳的視頻,標題叫「那些天,我們為日本隊加油」。
文章隨後分析了台灣青年人統獨立場在近20多年來的變化,認為台灣島內獨立的力量遠超過統一的力量,但獨立的力量雖不斷增長、統一的力量在不斷下降後穩定在10%左右。這些現象與當年扁政府修改台灣歷史教科書有重要關係,2015年馬政府曾試圖推動歷史課綱微調,卻功敗垂成。
文章指出,目前大陸對台讓利的政策已經徹底結束,打擊台獨最好的辦法,就是讓台灣變窮。最近大陸公布了一連串吸引台胞與台灣學生的政策,就是要吸走台灣青年人才,搶走台灣具有國際競爭力的優秀企業,此外還要鼓勵台灣青年到大陸就業、創業。
文章甚至挑明,要在產業競爭中徹底消滅掉優秀的台灣公司,迫使優秀台灣公司將工廠遷徙到大陸,讓台灣年輕人除了到大陸工作之外別無選擇,如此才能真正打擊台獨。
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國畫的精神內涵——回顧與前瞻
崇高之美:彭明輝談國畫的情感與思想 - 彭明輝 - Google 圖書 - https://goo.gl/xZaooh
史賓格勒《西方的沒落》- 好讀 - https://goo.gl/xgmUiL
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史賓格勒《西方的沒落》
【經典巨著】是西方的沒落,還是西方文化的優越感?
2016-07-14 由 書問科普 發表于 文化
斯賓格勒在《西方的沒落》的《導言》中說他寫作本書的目的是:「這本書是第一次的大膽嘗試,想去預斷歷史,想去研究一種文化宿命中的迄未被人經歷過的各個階段,特別是關於那在我們這一時代和我們這一星球上唯一正處於完成狀態的文化,即西方文化的各個階段。」
奧斯瓦爾德·斯賓格勒
德國歷史哲學家、文化史學家及反民主政治作家,西方文明沒落的著名預言者。1880年斯賓格勒出生於一個郵政官員的家庭,先後曾就讀於哈雷、慕尼黑、柏林等大學,最後獲得博士學位。著作有《西方的沒落》、《決定時刻:德國與世界歷史的演變》等等一系列享譽全球的巨著。
斯賓格勒的意志
斯賓格勒有意圖把整個世界歷史塞進新的思維形式中去的熱情決心,他認為全人類的歷史是不存在的,只有各個文化的歷史。每一種文化各有自己的觀念,自己的情慾,自己的生活。願望和感情,自己的死亡。而且,各個文化之間是互不了解的。「兩種不同文化的人,各自存在與自己的精神的孤寂中,被一條不可逾越的深淵隔開了。」實質上否認世界歷史的統一性,否認人類的統一發展。那麼他自己又如何理解西方文化以外的其他文化呢?
斯賓格勒還把文化看作一個有機體,都要經歷前文化時期、文化時期、和文明時期,有如認得童年、青年、壯年與老年,文化是一個被他看作正在成長的、創造的、上升的階段。文明則是各個文化的結束階段,含義是已成、僵化、結束、死亡等。
這個概念一旦樹立就意味著文化和文明這兩個概念是獨立的主體文化和文明之間是有差異和對立的。文化的宿命是文明,而文明並將走向沒落。在這裡斯賓格勒埋下了一個伏筆,即世界上其他文化都已死亡,唯獨西方文化尚有生命。『宿命』在他的歷史哲學體系中占有十分重要的位置。斯賓格勒強調西方文化有一種特殊的『宿命』,那什麼是西方文化的『宿命』呢?
世界上8個文化,其中7個已經死亡,只是「作為一些死屍,一些無定形、無精神的人群,一種偉大歷史的碎片而存在下去。」只有西方文化還處在文明的第一個時期——『戰國時期』。西方文化作為世界上唯一還在生命的最優越文化感油然而生。20世紀是西方人的世紀,「德意志民族負有完成西方歷史最後一個階段的偉大使命。」
《西方的沒落》風行的原因
首先,《西方的沒落》迎合了第一次大戰周戰敗的德國重整旗鼓的政治需要。而且斯賓格勒剖析西方的沒落的必然,但相對於已死的7個文化比較,西方文化尚未走到盡頭,仍有生命,這使那些感到前途莫測的西方資產階級及其知識界至少仍懷有希望。從這一角度在看,斯賓格勒預斷文化的宿命,西方的沒落,同時也是在宣揚西方文化的優越
當下意義
當下,「西方的沒落」這一話提時不時就會被人提起,1961年6月1日,美國總統甘迺迪在一次講演中說:「在西方,有許多人採納了斯賓格勒先生和其他一些人的長遠觀點,談論著沒落的問題,而且他們到處搜集材料用以證明他們的觀點,我認為,近幾年來的局勢已經證明他們錯了。我並不認為,西方在沒落。我認為,西方在上升。」今天,美國統治者更是大講特講美國負有『領導整個世界』的使命。但是,正如歐洲在20世紀喪失了世界霸權一樣,美國的超級大國地位也不可能永久保持,『美利堅帝國』的迷夢更絕對不可能實現。世界走向多極化的趨勢是勢不可擋的
真正的沒落危機不在於文化,而在於我們失去了文化的方向,文化的眼睛。正如斯賓格勒在《西方的沒落》里提到的「生命體」的概念那樣,一種文化一旦沒落,如果不能以另一種形態再生,那麼就只能苟延殘喘,甚至消失殆盡。
「願意的人,命運領著他走;不願意的人,命運拖著他走。」
——奧斯瓦爾德·斯賓格勒《西方的沒落》
書名:西方的沒落
作者:[德] 斯賓格勒 著;齊世榮 譯
出 版 社:群言出版社
定價:¥98.00
原文網址:https://kknews.cc/culture/464njg.html
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奧斯瓦爾德·斯賓格勒
出生 1880年5月29日
德國布蘭肯堡哈茨
逝世 1936年5月8日(55歲)
德國慕尼黑
地區 西方哲學家
主要領域
歷史哲學
奧斯瓦爾德·阿莫德·哥特弗里德·斯賓格勒(德語:Oswald Arnold Gottfried Spengler,1880年5月29日-1936年5月8日),德國歷史哲學家、文化史學家及反民主[1]政治作家。
《西方的沒落》(Der Untergang des Abendlandes)是斯賓格勒於1918-1922年出的歷史主義著作,在這本書中,斯賓格勒用自己的理論解釋世界歷史,反對將人類歷史看作為總是不斷進步的歷史的一種直線型敘述(eine lineare Geschichtsschreibung)歷史的觀點,認為文化是循環的(Kulturzyklentheorie)[2],文明在會經歷新生、繁榮之後,最終會沒落衰亡,而西方文明正處於衰落之中。本書出版之後成為歐洲和美國的暢銷書,也引起了很大的爭議。
《西方的沒落》之後,他出版了《普魯士和社會主義》等書,但在德國之外影響很小。他支持德國統治歐洲,認為這是拯救西方文明的正途。有些人將他視為保守革命(Konservative Revolution)[3]的思想大師;而有些人(如戈培爾)則把他看作是納粹主義的思想先驅[4][5],但他並不支持希特勒的納粹主義,在1933年被納粹驅逐
1934年出版《決定時刻:德國與世界歷史的演變》,旋即成為暢銷書。本書批評了自由主義,但也批評納粹的社會達爾文主義和反猶主義。雖然種族之謎在他的作品中扮演重要角色,但斯賓格勒一直反對納粹的偽科學種族主義,因此該書後來在德國也被禁。作為德國的國家主義者,他認為納粹的國家主義太狹隘,因此不足以擔任統領歐洲的重任本書也警告一場世界大戰即將來臨,西方文明要遭受重大威脅
斯賓格勒對後來的一些歷史學家影響很大,諸如阿諾爾得·湯恩比和弗蘭茨·鮑克瑙(Franz Borkenau),但他的著作並沒有成為當今歷史科學(Geschichtswissenschaft)的奠基之石。
中文出版
《西方的沒落》(全二卷),2006-10,譯者:吳瓊,上海:上海三聯書店(簡體中文)
《決定時刻:德國與世界歷史的演變》,2009-8,譯者: 郭子林 、 趙寶海 、 魏霞 ,上海:格致出版社,上海人民出版社(簡體中文)
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在第一次世界大戰爆發前,人們普遍相信西方的物質文明將會高度發展,樂觀向上和直線進步的觀念深入到每個人的頭腦中。不過,這個時候,卻有一個人出來跟大多數人唱反調,寫了一本名為《西方的沒落》(The Decline of the West)的作品,向人們美好的夢想提出了冷峻的質疑。雖然這本書的名字並不討好,但這本書提出的預言很快便被一戰後在西方國家普遍出現的物質匱乏和精神衰落的現象所證實。因此,這本書及其作者很快進入了公眾的視線範圍,這亦使得作者由一位寂寂無聞的中學數學教師變成為蜚聲社會學界的巨人。
《西方的沒落》為作者帶來了無數讚譽,但同時亦惹來了不少批評。著名的德國哲學家恩斯特.卡西爾(Ernst Cassirer)便認為《西方的沒落》一書實為「世所未見」,但即便是卡西爾也不免受種種意識形態的偏見所蒙蔽,而斥此書為「歷史的占卜術」和「惡的預言書」,甚至是後來納粹德國興起的「哲學先聲」。這位在第一次世界大戰尾聲德意志帝國和奧匈帝國行將崩潰之時,為西方文化吟唱挽歌之人,便是《西方的沒落》的作者--奧斯瓦爾德.斯賓格勒(Oswald Spengler)。
挽歌者的生平
斯賓格勒於1880年5月29日出生在德國北部一個名為布蘭肯堡的一個富裕的中產家庭。1890年,因為父親工作調動的緣故,斯賓格勒舉家搬到德國中東部的哈雷市。斯賓格勒在哈雷接受了中學教育。後來,他先後在慕尼黑大學、柏林大學和哈雷大學學習,1908年,於哈雷大學取得博士學位,題目為《赫拉克利特斷簡研究》。稍後,斯賓格勒以《視覺器官在動物一生幾個主要階段的發展》獲得教師資格。他在早年寫作方式、推理方法和利用生物學知識進行比喻的創作特點都可以在後來的《西方的沒落》一書得到反映。
和很多年輕人一樣,年輕時的斯賓格勒對於自己將來所從事的專業、該寫什麼、該讀什麼,並沒有很清晰的想法。不過他慢慢對時政局勢產生了興趣,開始思考歷史和政治的關係。當他不斷深入思考時,便隱約地感到在看似變動不居和凌亂不堪的歷史事件背後,似乎存在一種歷史發展的必然性,這種歷史的必然性無時無刻不在背後起支配作用,支配著不同文明的發展走向。經過一番思考和筆耕,1918年,斯賓格勒發表了《西方的沒落》的上卷《形式和現實》(Form and Actuality),這隨即在德國引起了轟動。1922年,《西方的沒落》的下卷《世界歷史的前景》(Perspectives of World-History)出版,這令到斯賓格勒得到了巨大的聲譽。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中提出了一種在某些人看來是「悲觀論」的文化形態學說,並預言西方文化的前景--必然衰落。
文化有機體
斯賓格勒的文化形態學把文化視作一個生物有機體,具有生、長、盛、衰等規律性和可預測性的過程文化猶如有機體一樣,具有自己獨特的生命周期。他在《西方的沒落》中表示,當一顆偉大的靈魂,從永恆童稚的人類原始精神中醒覺過來,自行脫離了蒙昧的原始狀態,而從無形、無限的和永恆的變為一個有形的、有限的,終有一死的東西時,一種文化就誕生了。它就像植物一樣,在一塊可確定其景象的土地上,開花結果。不過,斯賓格勒隨即指出,當這顆靈魂,以民族、語言、教義、藝術、國家和科學等形式實現了自身所有的潛力之時,於是又復歸到原始精神中時,文化便死亡了。
斯賓格勒指出文化這一個有機體的演變會經歷三大階段︰前文化階段、文化階段和文明階段。第一個階段,社會處於蒙昧狀態,其典型的精神特徵是「鄉野和直覺的」。處於這個階段的人們,傾向以神秘的象徵和樸素的模仿表現事物。第二個階段是具有創造力的時期,反映在不同的建築、藝術風格、大城市的興旺和理性力量的覺醒等一系列精神特徵。第三個階段,斯賓格勒認為文明走向了衰敗。斯賓格勒認為現代西方文化只是沒有內在靈魂的發展,科學技術成了人們重點關心的事情,因為它幫助人們爭權奪利。科學技術的發展也許幫助人類的文明不斷發展,可是人類的文化卻正在走向衰落。
斯賓格勒對後來的一些歷史學家影響很大,例如著名的英國歷史學家和社會活動家阿諾爾得.湯恩比(Arnold J. Toynbee)。和斯賓格勒一樣,湯恩比也將文明視作一個有機體,有其起源、生長、衰落和解體。湯恩比與斯賓格勒不同的地方在於,他對於文明發生、發展、衰退和解體的因由作出更為詳實的舉證,進一步深化了自己的文明論發展模式。
參考資料:
《西方的沒落(全二卷)》,[德]奧斯瓦爾德.斯賓格勒 著,吳瓊 譯
《西方文化要覽》,朱寰、吳澤義、王松亭、劉鍚海 主編
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斯賓格勒的文化危機理論的簡介
  在斯賓格勒的文化危機理論中,文化是人類醒覺意識的產物。具有醒覺意識的人類總要表現自身,文化就是其生命表現的根據。生命在展現自身的過程中形成了只屬於這個種族的表現形式和象徵形式,這些表現形式和象徵形式作為種族的生命史的基本現象,就構成了文化形態的關係。通過對各個文化形態的比較研究,斯賓格勒得出了文化是一個有機體的結論。一方面,文化是一個由各個組成部分有機地聯繫起來的整體;另一方面,文化經歷著一個從誕生到成長到成熟到衰老到死亡的生命過程。斯賓格勒認為,文化是一個有機體,這是所有文化的必然命運,這就是文化危機產生的根本原因。處於危機階段的文化的基本特征則是文明精神的盛行,對此,斯賓格勒認為,充分理解或認識到這一點可以整個地改變一個人的世界觀。
  此外,斯賓格勒的文化危機理論對文化研究和歷史研究都產生了深遠的影響,也對全球化時代的文化轉型有所啟示。[1]
斯賓格勒的文化危機理論的內容[1]
  作為德國文化學家和歷史哲學家的斯賓格勒因其驚世之作《西方的沒落》而成為了上世紀初西方最引人註目的思想家之一,也以其首倡的“文化形態學”理論而奠定了他在西方文化學界和史學界的權威地位。然而,令人感到遺憾的是,直到現在,斯賓格勒的文化危機理論仍未引起國內學術界的足夠重視。事實上,斯賓格勒的文化危機理論充滿了真知灼見。
文化形態學
  為了闡述文化的誕生,斯賓格勒向我們描述了生命的兩種形式:“大宇宙”和“小宇宙”。斯賓格勒認為,“拘役和自由——在最終和最深刻的分析中,即是我們藉以區分植物性的生存與動物性的生存的差異所在。”“大宇宙”是“植物性”的存在,體現了一切生物從誕生到成長到成熟到衰老到死亡的過程,具有周期性和節奏性。“小宇宙”是“動物性”的存在,體現出動物所具備的自由選擇生存方式的醒覺意識,具有“極性”和“張力”。“前者的標記始終是周期性、節奏,甚至一定程度上是與星辰的大迴圈有關的和諧,是陰性本質與月亮之間的關係,是這種生命同夜晚、春天和溫暖的一般關係。後者則存在於光和光照的對象之間、認知和被認知的對象之間、創傷和致傷的武器之間的張力和極性之中”。在此,人既是“大宇宙”又是“小宇宙”,既是“植物性的存在”又是“動物性的存在”。一方面,人是自然界的一部分,要通過血液的流傳來完成種族的延續,另一方面,人又是醒覺的存在,要通過感官和神經系統來建立與他人和自然的聯繫。在人通過感官和神經與外界聯繫時,人便逐漸從植物性的拘役狀態中解放出來,逐漸獲得醒覺意識而邁向自由。在這個過程中,人與他人之間需要表達和交流,因此便產生了語言、概念和思想。此時,文化也就誕生了。
  在斯賓格勒的理論中,“文化”是一個十分寬泛的概念,它既是人類生命的表現方式,又是人類醒覺意識的產物,前者註重人與血液、土地、種族的先天性關聯,體現出人作為“大宇宙”的特征,人的生命在此是“表現主義”的,後者強調人的自由創造和醒覺性的存在,體現出人作為“小宇宙”的特征,人的生命在此是“象徵主義”的。
  形態學意義上的“文化”與人類的生命表現是緊密相連的,具有醒覺意識的人類總要表現自身,文化就是其生命表現的根據,是人類歷史中的基本現象,每一種文化的本質特征及命運都是與生活在這片土地上的生命息息相關的,在此,“每一種文化都以原始的力量從其母土中勃興起來,併在其整個的生命周期中和那母土緊密聯繫在一起。”因此,特定的文化形態關係又是與特定的種族一一對應的,生命在展現自身的過程中形成了只屬於這個種族的表現形式和象徵形式。
  這些表現形式和象徵形式作為種族的生命史的基本現象,就構成了文化形態的關係,因此,斯賓格勒認為,“藝術的形式跟戰爭和國家政策的形式聯繫起來了。同一文化的政治方面和數學方面,宗教概念與技術概念之間,數學、音樂和雕塑之間,經濟學與認知形式之間,都將顯示出深刻的關係,顯然地和明確無誤地,最新式的物理學理論和化學理論對我們日耳曼先輩們的神話學概念的依存關係,悲劇、動力技術及最新式的財政政策之間的風格一致性,還有這樣一個事實,即某一情形下的油畫透視法、印刷術、信用體系、遠程武器、對位音樂,與另一種形式下的裸體雕塑、城邦、貨幣流通,居然是同一精神原則的同一表現。”在這裡,人類的一切行為都可以體現出特定人類的生命本質,都具有一種深刻的形態學意義。
  在此,斯賓格勒以觀相的方法來研究文化形態,他認為,將世界看成是既成的時,世界就是以因果律聯繫起來的無機的世界,反之,將世界看成是未成的時,世界就會是以象徵聯繫起來的有機的世界。前者採用系統的方法,後者採用觀相的方法。而且,斯賓格勒認為,只要是人類用來認知和理解世界的方式,都可以最終歸結為一種“形態學”。“機械的和廣延的事物的形態學,或者說,發現和整理自然定律與因果關係的科學,可稱之為系統的形態學。有機的事物的形態學,或者說歷史與生命以及所有負載著方向和命運之符記的東西的形態學,則可稱之為觀相的形態學。”觀相的方法不僅要求我們對對象進行直觀地把握,還要求我們生活於對象中,用心靈去體驗對象的生命。
  斯賓格勒正是用觀相的方法體驗出不同文化的靈魂,進而將世界歷史劃分為八大文化體系,即埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、古典文化、阿拉伯文化、西方文化和墨西哥文化。在此,斯賓格勒認為,每一種文化作為一種生命體認的獨特樣式都會有隻屬於自身的“原始象徵”。在此,“一種深刻的同一性在某一文化的名義下把心靈的覺醒,以及由此而形成的明確的生存,跟它對距離和時間的突然體認和它經由廣延的象徵而誕生的外部世界,結合在一起;從此以後,這個象徵是且永遠是那種生命的原始象徵,它賦予那生命特殊的風格和歷史的形式,使其內在的可能性在其中逐漸地得以實現。”因此,要想研究世界歷史,就必須研究各大文化的原始象徵和這些原始象徵在各種具體文化形式中的體現。
  古典文化的原始象徵是可感的具體的實體。斯賓格勒稱之為“阿波羅式”的文化,他認為,在古典哲學中,這一象徵表現為通過具體可感的實物來追求世界的本原;在古典政治中,這一象徵表現為各自獨立的城邦;在古典建築中,這一象徵表現為沒有內部空間的、實體性的多立克式神廟;在古典科學中,這一象徵表現為歐幾裡得幾何學和阿基米德物理學。總之,古典文化的醒覺意識是“現在”,它只關註當下的事情,對於未來和過去的事情沒有興趣。
  西方文化的原始象徵是純粹而無窮的空間。斯賓格勒稱之為“浮士德式”的文化,這種文化的最典型特征是對無限的渴望,在西方政治中 ,這一象徵表現為以貴族為主導的王朝政治;在西方建築中,這一象徵表現為貴族的城堡和僧侶的哥特式教堂;在西方科學中這一象徵表現為數學中的微積分和物理學中的動力學;在西方繪畫中,這一象徵表現為透視法的發現。
  阿拉伯文化的原始象徵是洞穴。這種洞穴感受在圓頂的巴西利卡中獲得了最純粹的表現,長方形型制的巴西利卡是純古典形式的會堂結構,而巨大的圓頂則是純東方的清真寺形式,在阿拉伯文化中,這兩者的結合導致了一種新的空間象徵主義,即通過圓形拱與柱子的統一和對圓頂的強調,而把空間局限在確定的巨大的穹頂之下。
  古埃及文化的原始象徵是道路。埃及人用石頭來表達其世界感受,石頭是無時間的既成物的象徵,只有空間和死亡與它聯繫在一起。在埃及的文化中,有一種有節奏地安排著的“空間連續”。道路就是埃及人的命運,他們按照既定的方向憑藉空間移動來實現自身的生命象徵,埃及人以一種必然性走在預定的通往人生終點的路上。
  中國文化的原始象徵是“道”。中國人通過友善親切的自然本身達到與天的統一。因此,中國文化往往將景觀加入到建築中去,在那裡,山、水、樹、花和石,全都以確定的形式和位置,與門、牆、院和房屋一樣重要。
  俄羅斯文化的原始象徵是“沒有邊界的平面”。俄羅斯人將人世看成是自我的一種表達和擴張,直到“彼物”在人身上變得與無邊的原野相同一。
  在此,斯賓格勒還沒有找到巴比倫文化、印度文化和墨西哥文化的原始象徵。
文化有機體
  一、作為整體的文化有機體
  通過對各個文化形態的比較研究,斯賓格勒得出了文化是一個有機體的結論。在斯賓格勒的文化理論中,“文化有機體”包含兩層含義:一是,文化是一個由各個組成部分有機地聯繫起來的整體;二是,文化經歷著一個從誕生到成長到成熟到衰老到死亡的生命過程。在此,斯賓格勒把“一種文化的觀念同它的可感覺的現象或表象區分開來,前者是這一文化的內在可能性的總體,後者則是這一文化作為一種已實現的現實性的歷史體現。一種文化的觀念乃是其心靈與活生生的肉體以及這一肉體在光的世界中可為我們的肉眼所感知的表現的關係。一種文化的這一歷史,其實就是其可能性的逐漸實現,而其可能性的完成就等於是該文化的完結。”其中,這種文化的觀念就是一個有機體,一方面,它是各種文化現象的根據,另一方面,它又是生命靈魂的可能性的逐漸實現過程。
  如同人體是由神經系統、消化系統、血液迴圈系統等組合而成的一個有機整體一樣,文化有機體也是由政治組織、經濟形態、法律體系、哲學、宗教、科學、藝術等所組成的,文化的靈魂正是通過這些部分的共同作用而實現自身的。因此,文化的各個組成部分的性質、狀態和發展水平,是與文化整體的性質、狀態和發展水平相一致的,一定的藝術形式總是與此文化的一定發展階段中的政治、經濟、宗教、科學等方面的發展狀況相一致。因此,對各種文化現象的考察,就不能只將其視為孤立的因素,不能只關註其錶面的特征,不能使其與有機整體割裂開來,而是要在整體中,在與其他部門或領域的現象的聯繫中,來把握其本質。對此,斯賓格勒不無擔憂地論述到:“迄今為止,我還沒有看到有誰仔細地考慮過那把每一文化的所有方面的表現形式內在地結合起來的形態學的關係,我也沒有看到有誰超越政治的界限去把握希臘人、阿拉伯人、印度人和西方人在數學方面終極的和根本的觀念,他們的早期裝飾的意義,他們的建築、哲學、戲劇和詩歌的基本形式,他們對偉大藝 術的選擇和發展,他們的工藝細則和素材選擇——更別說去理解這些事物對於歷史的形式問題所具有的決定性的重要意義。這些歷史學家有誰知道,在微積分和路易十四時期的政治的朝代原則之間,在古典的城邦和歐幾裡得幾何之間,在西方油畫的空間透視和以鐵路、電話、遠程武器進行的空間征服之間,在對位音樂和信用經濟之間,原本有著深刻的一致呢?”這樣,文化現象之間及文化現象與文化觀念之間便構成了一個有機的整體。
  二、作為生命歷程的文化有機體
  文化的研究面對的總是一些具體的文化現象,這些文化現象構成了生命涌現和生成的生成過程。但是,世界歷史又是由眾多不同的生命類型和文化風格組成的,要認識世界歷史,斯賓格勒又引入“類比”的方法來研究文化靈魂的可能性的逐漸實現過程問題。在斯賓格勒看來,數學的法則只能認識僵死的形式,對於歷史的活生生的形式,只能採用“類比”的方法。斯賓格勒認為“類比法,就其綻露了歷史的有機結構而言,對歷史思考本是一件幸事。”
  斯賓格勒又強調,他所講的形態學意義上的“類比”是歌德的“同源”意義上的,而不是實證史家“同功”意義上的,前者指的是不同生物及器官因具有共同的來源和譜系而在結構上所表現出的親緣性,後者則只看到結構在功能上的相似,而不問其在進化上的來源。在此,斯賓格勒借用生物學的例子,“對於人腦的骨結構的每一個部分,在直至魚類的所有脊椎動物身上,皆能找到一個確切的對應部分,魚的胸鰭,陸棲脊椎動物的腳、翅膀和上肢,皆是同源的器官,儘管它們已完全沒有了相似之出。陸棲動物的肺,水生動物的氣囊,亦是同源的,而肺與腮在另一方面說是同類的——就是說,在用途方面它們是相同的。”
  在此,斯賓格勒在“同時代”的基礎上展開了對文化現象的類比。所謂“同時代”,就是指不同種族的文化現象在各自文化發展的相同階段發生,由於所有種族的文化都是一個完整的有機體,都要經歷一個從出生到成長到成熟到衰落到死亡的過程,那麼,對於不同種族的文化而言,處於相同階段的文化就會有相同的文化現象產生。因此,“同時代”既包括同一文化的同一發展階段產生的文化現象,也包括不同文化的同一發展階段產生的文化現象。對於後者,儘管它們出現的年代可能相隔幾千年,儘管它們之間可能沒有任何的接觸,但這並不能否認它們在結構上的相似性。斯賓格勒認為,“在宗教、藝術、政治、社會生活、經濟、科學等方面所有偉大的創造和形式,在所有文化中無一例外地都是同時代地實現自身和走向衰亡的;一種文化的內在結構與其他所有文化的內在結構是嚴格地對應的;凡是在某一文化中所記錄的具有深刻的觀相重要性的現象,無一不可以在其他每一文化的記錄中找到其對等物;這種對等物應當在一種富有特征的形式下以及在一種完全確定的編年學位置中去尋找。”
  另一方面,在斯賓格勒的文化形態學理論中,文化還是一個經歷從出生到成長到成熟到衰老到死亡的生命過程的有機體。在斯賓格勒看來,傳統的文化觀念總是將文化看作是一種先驗的存在,文化的歷史就是這種先驗的存在逐漸實現其自身的發展過程。黑格爾認為,歷史是絕對精神逐漸外化並實現自身、最終回到自身的過程,在這個過程中,文化就是絕對精神在實現自身的過程中的產物,那麼文化的本質及表現形式則由絕對精神先在地規定了;馬克思認為,歷史是生產力、生產關係及上層建築相互作用的過程,歷史的發展規律就是從原始社會到奴隸社會到封建社會到資本主義社會到社會主義社會和共產主義社會的發展過程;達爾文則認為,人類歷史是隨著物種的進化而不斷發展的過程。在斯賓格勒看來,這些理論都是歷史直線進化觀,是一種膚淺的樂觀主義。
  在此,斯賓格勒認為,“由於把歷史再細分為‘古代史’、‘中古史’和‘近代史’——這是一種令人難以置信的、空洞的和沒有意義的框架,然而它整個地主宰了我們的歷史思維——使得我們已無法認識高級人類在通史中的真正地位,無法認識德意志—羅馬帝國時代以來在西歐土壤中生長出來的小小局部世界的真正地位,無法判斷它的相對的重要性,尤其是無法估計它的方向。未來的諸文化肯定難以相信這樣一種框架的有效性,因為它持有一種簡單的直線發展觀,它的分配比例是毫無意義的,而且會隨著每一世紀的推移而變得越來越不合理;還因為它無法把不斷進入我們的知識之光的新的歷史領域包括進去。可儘管如此,這種框架的有效性從未被人全力攻擊過。一直以來,歷史研究者針對這一框架的批評方式是毫無意義的;他們只是取消了某一現行的方案,卻沒有提出其他的任何替代方案。”對此,斯賓格勒認為,歷史研究的基本單位是文化,文化是一個有機體,它服從大宇宙運動的周期性的命運或生命迴圈的節律。就像個體的人要經歷其生命的各個階段一樣,每一文化也都有其孩提、青年、壯年和老年時期。斯賓格勒眼中的歷史不是“古代——中古——近代”模式的直線型的歷史,而是“眾多偉大文化的戲劇”。在此,斯賓格勒以大自然中春、夏、秋、冬的迴圈生動形象地描繪出人類文化的發展史。人類首先面對的是前文化時期,相當於公元前 3400——前 3000 年的埃及,公元前 1600——前 1100 年的古典時代,公元前 1700——公元前 1300 的中國,公元前 500——公元 0 年的阿拉伯,公元 500——900 年的西方。此時的原始文化還不是一個有機體,原始民族沒有國家和政治,農業、鄉村是前文化的特點。敵對的自然成了朋友,土地變成了家鄉。在斯賓格勒看來,農民是沒有歷史的,世界歷史只是市民的歷史。然後,人類迎來了文化的春天,在古典文化中相當於公元前 1100——前 800 的荷馬時代,在西方文化中相當於公元900——1200 的中世紀。此時,市鎮出現了,這是世界歷史的真正標誌,人類從此就與人的生物學歷史區分開來。民族、國家、政治、宗教、科學和藝術都是以市鎮為基礎的。市鎮一齣現,在精神上,鄉村就被體驗為“四郊”,成為一種不同的和從屬的東西。與國家同時形成、同樣宿命的貴族和僧侶,把自己提高到了農民之上。再後來,人類迎來了文化的夏天,在古典文化中,這是早期城邦時期即畢達哥拉斯時代;在西方文化中,這是文藝復興時代。此時,人類的理智取得了偉大的成就,個性藝術代替了無個性的藝術。市鎮發展為城市,但還沒有同鄉村疏遠。再後來,人來就到了文化的秋天,此時,代表文化的精神資源完全成熟,同時也第一次暗示其出現衰竭的可能。城市發展成了大都市。在古典文化中,這是詭辯派、蘇格拉底和柏拉圖的時代;在西方文化中,這是 18 世紀的啟蒙時代。最後,人類走到了文化的冬天,也就是文明時代的來臨。此時,城市日益同鄉村疏遠、對立並戰勝了鄉村,而發展成了特大城市,即世界都市。此時的文化從土地的束縛中解放出來,但也走向了最後的毀滅。文化失落了心靈,它的最高作品是管理的技藝和科學在工業中的應用。這是凱撒的時代——以連綿不斷的戰爭來爭奪世界帝國。
文化危機
  一、文化危機的含義和表現形態
  斯賓格勒文化危機理論是內在於其文化有機體理論中的,文化有機體理論強調,文化既是一個自身各個部分相互聯繫的自足整體,又是一個有著生長周期的有機活體。於是,隨著時間的流逝和文化的演進,當文化走向衰老時,當文化走入冬季時,當文化迎來文明時,當文化面對質疑時,文化危機也就應運而生。文化危機指的是,特定種族中以種族精神為核心的文化因失去其生命力而走入文明、面臨質疑的現象。按照斯賓格勒的文化有機體理論邏輯推論,每一文化都會宿命性地有自己的死亡,都會最終產生文化危機。斯賓格勒認為,“如果有人不瞭解,這種結果是不可避免的、不容修正的,不瞭解我們的選擇只能是或者願意如此,或者一無所願,只能是或者屈從於此一命運,或者對未來和生活本身徹底絕望;如果有人感覺不到,在強有力的才智的實現中,在鐵石心腸者的熱忱和紀律中,在以最冷酷最抽象的手段進行的戰鬥中,也自有恢巨集瑰麗的景象存在;如果有人只是沉迷於地方的唯心主義,只想過過去時代的生活——這些人就必須放棄理解歷史、在歷史中生活乃至創造歷史的一切願望。”在斯賓格勒的文化危機理論中,文化危機主要表現在以下四個方面:
  一、政治上,在斯賓格勒看來,政治是生命藉以維繫自身、發展自身和完善自身並戰勝他人的必要手段,是各個種族藉以實現其歷史命運的一種方式。斯賓格勒認為,“當我們稱人類的存在川流是運動時,它們就叫作歷史,當我們稱其是運動著的對象時,它們就叫作家族、等級、民族、邦族。政治是這個涌動的存在藉以維持自身、成長、戰勝其他生命之流的路徑。在本能的每一特征上,在最深的本質上,一切活生生的東西都是政治。”斯賓格勒認為,在一切文化的早期政治中,各個種族的統治權利都是先在的,也是毋庸置疑的,並以家長式和象徵性的形式為主導,其所謂的政治變革,只不過是在先在的政治形式中的一種“派系”的取代,而其中所固有的神聖秩序則是上天或上帝所賜給的,是不會改變的。但是,伴隨世界城市和“第三等級”出現的是,“政治的形式”也成為了爭鬥的對象。此時,才智和金錢的力量強大起來,成為與血統和傳統相抗衡或相對立的力量。同時,對政治的主體而言,人為組織起來的“政黨”取代了自然形成的有機的“等級”。斯賓格勒是這樣認識政黨的,“政黨不是種族的產物,而是心智的集合,因
  此,它在才智上要勝過舊的等級,而在本能上則要弱於舊的等級。它是自然成熟的階級秩序的死敵,階級秩序的純粹存在與政黨的本質是相矛盾的。因此,政黨的觀念總是與全然消極的、分裂性的、社會地拉平的平等觀念聯繫在一起的。崇高的理想不再被承認,而只承認職業上的利害關係。”在此,斯賓格勒認為,政黨絕對是都市的產物,而且,自城市脫離鄉村以來,所有的等級政治都紛紛讓位於政黨政治。例如,埃及的中王國末期、中國的戰國時期、巴格達和拜占庭的阿巴斯王朝時期。同時,為了與“等級”抗衡,政黨總會有一個以“人民”的名義建立起來的綱領,還會通過政黨政治的各種手段,通過組織培訓、演說和出版物等形式,向人民灌輸其精神、綱領和觀點,直到人民真誠地接受他們的意見或主張,而且他們也真正地以人民的意志發言為止。但是,最終,占統治地位的少數人會從政黨的形式演進到個人的形式,即終結民主政治和實現凱撒主義。在此,從民主政治到凱撒主義的轉變,並不是某個政黨戰勝或消滅其他政黨,而是,作為一種形式的政黨本身的消亡。在斯賓格勒看來,此時,作為所有真正的政黨政
  治的特征的共通的情感、民眾的目標、抽象的理想,現在都消失了,取而代之的是私人政治和具有強有力的種族性的少數人的強烈的權力意志。斯賓格勒認為,“等級有各種本能,政黨有一個綱領,而個人追隨則有一個領頭人。這就是從貴族和平民,經過豪門貴族和庶民,直到龐培黨徒和凱撒黨徒的事變過程。真正政黨政府的時期不到兩個世紀,在我們自己的情形中,自世界大戰以來,就開始走向沒落。被一種共同的刺激所驅使的整個選民群,應當把那些有能力處理他們的事務的人選出來——這是所有憲法中的一個天真的假設——這隻有在第一次衝擊中才有可能,它的前提條件是:甚至連確切集團的組織萌芽都不存在。1789 年和1848 年的法國就是這樣。只要會議一召開,各種鬥爭單位立刻就會從中形成,而它們的結合有賴於想要保持已贏得的支配地位的意志,並且,它們從來不自視為他們的選民的喉舌,而是想方設法用盡一切可用的鼓動策略來加強自己影響和服務於自己的目的。在人民中間自行形成的一種傾向,實際上已經成為組織的工具,穩步地沿著相同的道路繼續著,直到組織也轉而變成了領袖的工具。權力意志比任何理論都強有力。”開始時,人民和領袖還都是因綱領而聯繫在一起。後來,領袖為了占有物品和獲得權力而竭盡全力地得到人民的支持,並且想方設法地形成組織來控制他們。最後,綱領退出政治舞臺,組織只為組織而存在,也只對組織本身有意義。
  此外,在斯賓格勒看來,政黨政治還有一個必要的理論基礎——社會理論。這些理論可以通過文字的記載、宗派的說教和媒體的宣傳等方式得以傳播。至於這些理論的“真”與“偽”,對於政治而言,則是完全沒有意義的。在此,這些理論之所以具有說服力,並不是在於其邏輯的有效性,因為能跟隨一個政治的群眾是根本不具備批判能力和驗證能力的,而在於其理論本身所依托的關鍵詞的力量。然而,這些抽象的政治理論所具有的政治力量的持續時間很少能超過該政黨政治在位的兩個世紀,並且,這些抽象的政治理論並非毀於爭論,而是毀於厭倦和無聊,正是這種厭倦和無聊毀滅了盧梭,在不久的將來還會毀滅了馬克思。所以,人們最終要摒棄的不是某一個理論,而是對理論本身的信仰和與之相伴隨的一味的樂觀主義。此後,理論便會僅僅以課堂練習的形式存在,而權力才是最重要和最根本的。
  此外,民主政治還有一個決定性的層面——金錢。對於民主政治中那些具有領導天賦的領導者來說,人民只不過是其政治活動所利用的對象,政治理論和理想只不過是其政治活動所利用的手段而已。因此,在這樣的民主政治中,那些制定憲法和法規的人根本就沒有想過其中的實用性,這些憲法和法規就成了一些抽象的思維成果,成了一些以公正和公平的觀念為基礎的抽象作品。斯賓格勒認為,“於是,在法律的理智方面與那些在法律的壓力下悄無聲息地形成的實際習慣之間,就出現了一道鴻溝,這些實際習慣或是使法律適應實際生活的節奏,或是防止它們違背實際生活的節奏。只有經驗曾經給過人們這樣的教訓,即人民的權利和人民的力量完全是兩碼事。而且只有在整個發展終結時,這一教訓才會被人們所吸收。選舉權越是近於普及,選民的權利就越小。”在此,民主政治會通過金錢來影響選民的選舉活動,那些具有天賦的領導者會通過金錢來控制言論和出版,來影響選民的意見,來構建其由支持者所組成的“預選會”,因此,選民會以“合乎形式”的形式出現並參與政治活動。就這樣,“凱撒明白了這樣一個事實:在民主政治土壤上,沒有金錢以及與之有關的一切,憲法上的權利就無從談起。”
  除金錢以外,民主政治還有一個重要的手段,就是公眾輿論的影響。古典的議會會將民眾看作是一種無生命的實體而將他們集合在一處,然後,在公共講壇前演講,以便誘使民眾按照議會的意志行使他們的權利。然而,處於“同時代”的英美的民主政治,往往是以出版的形式論述其政治理想和主張,對他的民眾進行新聞洗禮,進而構建其政治“預選會”。斯賓格勒認為,“民主政治憑藉它的新聞報紙已經完全把書本從人民的精神生活中驅逐出去了。書本的世界及其迫使人要用心去加以選擇和批評的形形色色的觀點,現在只為少數人所真正占有。人民讀同一種報紙,讀‘他們的’報紙,這種報紙每天成千上萬地塞進住戶的前門,從早到晚蠱惑著人們的理智,憑藉其更為動人的版式設計把書本趕進了湮沒無聞的角落,假如竟然有某種書籍面世了,就用‘評論’的辦法來阻擊和消除它可能的影響。”此時,對於民眾而言,真理就是不斷地讀到的和聽到的東西,而且,只要有金錢在其中起作用,支持這些真理的論據是無法駁倒的。但是,當金錢的持有者轉向了相反的政治主張時,或者持有相反的政治主張的政治團體在金錢上占了優勢時,那些從前所宣傳和灌輸的真理就會立即被推翻,社會輿論也會立即轉向新的方向、宣傳新的真理,並且,民眾也會很快地接受新的真理。在這個過程中,民主政治會給民眾自由,會讓他們自由地發表言論和表達政治主張,但這種政治自由總是有限度的。斯賓格勒對民主政治進行了一個總結性的概括,“金錢為握有金錢的人的利益組織選舉程式,選舉事務變成了一種預先協商好的博弈游戲,然後當作民眾的自決權來演出。”然而,當民主政治耗盡其最後的合法形式時,當金錢主導的政治令民眾無法忍受時,人類會再次以殘暴的方式選擇其生存的命運,會喚起對古老的和有價值的傳統的渴望,會期待對本質高貴的和無私的真實的追求。此時,充滿生命力的“血統力量”會在人類的內心深處和靈魂中重新複蘇,一個嶄新的時代——凱撒主義時代即將來臨。最後,斯賓格勒對人類的未來進行了一番展望,“現在,當一度為大都市的理性主義所壓制的充滿形式的血統力量在內心深處重新覺醒時,一個時代的曙光出現了……凱撒主義是在民主政治的土壤上生長起來的,但是,它的根基卻深深地伸進在血統傳統的地下……未來的強力人物可能把地球當成他的私人財產——因為文化的偉大的政治形式不可救藥地坍塌了——但這沒有什麼關係,因為,儘管他們的權利是無形式的和無限制的,但它還是會有一個任務。這個任務就是不知厭倦地如其本然地照料這個世界,這與金錢當權的時代的利益旨趣正好相反,並且它需要的是高尚的操守和良心。”
  二、經濟上,在斯賓格勒看來,起初,人類的原始經濟就像植物和動物的經濟生活一樣,其發展以生物學意義上的時間尺度為根據,這種經濟形式完全支配著人類的原始生活。此時,動物和植物以被馴化和飼養、被選擇和播種的形式參與到人類的經濟生活中,併在漫長的歲月中依人類經濟經驗的豐富程度而得到相應的改進。同時,火和金屬也成為人類的工具,用於對產品的再加工,對世界的再征服以及對人類自身生活條件的改善。到了高級文化階段,封建主義建立在無城鎮的鄉村經濟形式的基礎上,產生都市以後,國家就以形式為核心進行統治,並採用了貨幣經濟形式,直到文明的時代到來時,屬於世界城市的民主政治取得了勝利。在經濟上,原先的貨幣經濟也發展成了金錢的獨裁。
  在此,斯賓格勒認為,與社會生活一樣,經濟生活也是按金字塔的形式發展的,“在鄉村的底層,一種全然原始的狀態依然故我,幾乎未受文化的影響。晚期都市經濟——它已經是堅定的少數人的活動——還是不以為然地對在它周圍繼續存在的原始土地經濟表示出蔑視,而後者也對在牆內盛行的智性化的風格怒目相向。最後,世界都市帶來了一種文明化的世界經濟,這一經濟從少數中心中的極小核心中發散出去,使其他地方作為一種地方經濟從屬於自己,而在更為偏遠的地區,全然原始的(‘家長式的’)習俗往往繼續盛行。隨著城市的成長,生活方式也變得越來越虛偽、越來越精緻和複雜。”
  斯賓格勒認為,從經濟領域的視角來看,人類歷史中共形成了三種主要的生活方式,第一種是農民的生活方式,這種生活方式是完全純粹的生產,此時的人類生活是以狩獵、畜牧和農業生產為主的,即使在古代晚期,貴族和僧侶也視土地為真正的、而且是唯一的財產。第二種是商人或經濟人的生活方式,雖然這種生活方式的主體並沒能在數量上占優勢,但其勢力和重要性卻是無法忽視的。斯賓格勒認為,“這是一種精緻的寄生生活,是完全非生產性的,因而是與土地無關的、遠距離的、‘自由的’、精神上也不受鄉村倫理和實踐的約束的;這是一種靠別人的生活來維持的生活。”第三種是工業者生產的生活方式,即加工技術。它首先在手工業和小工業的行會中得以產生,它的特點就在於在征服自然的過程中創造性地運用人類的智慧。
  在此,與這三種經濟的生活方式相對應的便是交換。在文化的青春期到來時,人類就開始了定居形式的經濟生活,此時的居民們仍然懷有農民的情感,進行交易時也往往是物品的直接交換。在這種物物交換的形式中,在市場上,商人也僅僅是個中間人,但是,隨著城鎮的出現,人類的經濟生活也發生了改變,此時,市場也變成了城鎮,城鎮之外的生產生活便成為了純粹的目的或手段,而城鎮里的人與生產脫節、與土地或在他手中經過的那些物品沒有實質性的聯繫,他只是以自己的標準去審視那些物品的價值而已,此時,物品就變成了商品,交換也轉化成了銷售,思維的對象也由物品轉為了貨幣。由此,抽象的貨幣便從具體可見的物品中抽象出來。斯賓格勒舉例說,“對於早期的農民來說,‘他的’牛首先只是一頭牛,是一個單位性的存在,其次才是一個交換對象;但是,從真正城鎮人的經濟眼光來看,唯一存在的東西就是一種抽象的貨幣價值,它只是在當時恰巧以一頭牛的形式出現,這頭牛隨時都可以換成鈔票。即便如此,真正的工程師在一個著名的瀑布中所看到的,也不是一個獨特的自然景觀,而是一個可計量的、未被開發的能源。”在此,抽象的貨幣計算就取代了具體的物品比較而成為了人類在交易過程中思考的核心問題。在斯賓格勒看來,這是一種思維方式的變革,其最終結果是,在人類社會中,與生命和土地相聯的財產觀念被流動易變的財富觀念所取代,於是,城市變成了貨幣價值的中心所在地,商人變成了經濟生活的主宰。在貨幣的思維方式下,人類的生活變成了以商業的形式進行的交易,斯賓格勒認為,只有具備了這樣的思維方式才能成為金錢的主人,才能適應都市的生活。如果不以這樣的思維方式思考問題,就只能成為大都市中金融運作的小人物。於是,這種思維方式就迅速地發展為城市中的主流意識,進而控制了人類生活的方方面面。對此,斯賓格勒認為,“世界經濟本身,是所有文明中富有特色的經濟,它其實應恰當地稱作是世界城市經濟。甚至這種世界經濟的命運,現在也是在少數幾個地方決定的,如在巴比倫、底比斯和羅馬,在拜占廷和巴格達,在倫敦、紐約、柏林和巴黎等都市的‘世界金融市場’。餘下的則是一種垂死的地方經濟,這種經濟在其狹小的圈子裡繼續運行,沒有意識到自己完全是依賴性的。最後,金錢是才智能量的形式,統治者的意志,政治的和社會的、技術的和精神的創造力,以及對美好生活的渴望,全都集中於此。”
  除了金錢的思維方式以外,在經濟生活領域中,還有一個重要的範疇,即機器。斯賓格勒認為,自從人類具有醒覺意識以來,語言就得到了進一步發展,思想也漸漸地從感覺中解放出來。這樣,人類就有可能對自然進行有目的地改造。起初,人類還只是靜靜地仔細體驗自然的魔力,漸漸地,人類開始記錄自然的各種現象,再到後來,人類便可以模仿自然而製造出一些工具,如火、武器、房屋、金屬加工器具和農耕、狩獵器具,等等,在這些基礎上,“高級文化的技術”便自然而然地出現了,這樣,人類征服自然和改造自然的能力就會與日俱增。斯賓格勒舉例說,蒸汽機的發明從根本上改變了經濟生活,“直到那以前,自然還在作出貢獻,而現在,它就像一個奴隸一樣被套上緊箍咒,它的作用仿佛受到輕視,可以用馬力作標準加以衡量。我們的註意力從黑人的體力——其作用在於從事有組織的日常工作——前進到了地殼中的有機蘊藏,在那裡,水力已經被利用來補充煤炭。”於是,在使用了機器之後,人類的生命更加寶貴,人類的工作更加高貴,機器成為了工作的主體,人只需與機器配合而已。此時,人類的文化發展到了前所未有的程度。
  然而,漸漸地,機器的發展似乎超出了人類的控制,它發展得越來越神奇,已經令人類感覺到它就是魔鬼。它創造出三類人物——企業主、工程師和工廠的工人。於是,傳統意義上的農民、商人和手工業者就成為了微不足道的存在,漸漸地,他們都成為了機器的奴隸而不是主人。能成為機器的主人的只有少數冷靜的工程師。
  最後,斯賓格勒強調,由於金錢思維方式只是一種意識,所以,當它思考完了它的經濟世界而沒有其他的思維對象時,它也就走到了盡頭。凱撒主義必將打破金錢的霸權。對此,斯賓格勒是這樣論述的,金錢的思維方式“闖入自耕農的鄉村生活,使土地變為動產;它的思維使各式各樣的手藝發生了改變;今天,它又成功地對工業施加壓力,使企業主、工程師和勞動者的生產性的工作同等地變成了它的戰利品。機器,本世紀的真正女王,連同它的人類僕從,都面臨著屈從於一個更強大的力量的危險。但是,與此同時,金錢也已經走到了它勝利的盡頭,最後的衝突,即金錢與血之間的衝突,已迫在眉睫,在那場衝突中,文明將取得其最後的形式。”
  三、藝術上,在斯賓格勒看來,藝術是除數學和科學的顯現及其象徵主義的外化以外,高級人類能為自己的世界感受所尋找到的最直接、最生動的象徵性表現。斯賓格勒認為,藝術不僅是一個體系,更是一個有機體的整體。一方面,藝術是一個整體的範疇,它包括音樂、雕塑、繪畫、建築,等等,但是,對於特定種族的藝術而言,其中一定會有一個滲透於其所有的藝術領域的一個同一的精神內涵;另一方面,作為文化範疇的一個領域,藝術也是一個有機體,它會經歷一個從出生到成長到成熟到衰老到死亡的生命歷程,它也會經歷春、夏、秋、冬的四季更替。斯賓格勒認為,“根本沒有一種藝術門類可貫穿於所有的時代和所有的文化。甚至在(例如在文藝復興的情形中)所謂的技術傳統暫時地欺騙我們相信古代藝術規則具有永恆有效性的地方,也根本上不具有完全的一致……每一個別藝術——中國的山水畫、埃及的雕塑或哥特式的對位音樂——都是曾經存在的,它將隨著它的心靈和它的象徵主義的消失而一去不復返。”此外,藝術的創造並非是無根據的,而是一種文化的生命史的一種表現方式,因此,也可以說,藝術也有劃時代的意義。在此,藝術的表達方式、內涵、理論、技術及傳統全部都是由與之對應的文化精神所決定的。因此,斯賓格勒認為,“當這樣的一種藝術誕生的時候,當它走完其生命歷程的時候,它究竟是消亡了,還是變成了另一種東西,為什麼這樣或那樣的藝術在某一特殊的文化中是主導,或為某一特殊的文化所不具備——所有這一切,都是最高意義上的形式的問題。恰如為什麼個體的畫家和音樂家無意識地迴避某些陰影和和聲,或相反,顯得特別偏愛某類陰影和和聲,以致作者的特性就整個地根基於此,這是形式的另一個問題。”
  在斯賓格勒看來,前文化時期的藝術以神秘的象徵主義與朴素的模仿的表現方式表達著原始的混亂心靈,此時,激情主導著人類藝術的方方面面。到了文化的早期,出現了表現基本年輕的世界感的裝飾和建築,正是這些早期階段的偉大裝飾和建築為後來的藝術奠定了基礎,決定了後來藝術的選擇及精神,成為了後來藝術之母。在此斯賓格勒認為,一切古典建築都始於外部,一切西方的建築都始於內部,阿拉伯的建築也始於內部,不同的是,西方的建築以浮士德心靈為根基,總是渴望能夠透過周圍的牆壁而直至無垠的太空,而阿拉伯的建築則是開始於外部並止於外部的,他們分別表徵了不同的藝術精神。這樣,在鄉土中便無意識地誕生了藝術及其形式語言,在文化的晚期,形成了“由個人所操縱的城市”和“有意識的藝術作品”。此時,形成了成熟的藝術形式和理智化了的形式語言,同時,藝術在這個時期也枯竭了其中的創造力。總之,在文化階段,藝術經歷著其內在存在風格形成和具有象徵性的形式語言生成的生命史。
  文明階段的藝術則經歷了三個階段:首先,“現代藝術”企圖描繪或激發大城市意識,從而將音樂、建築及繪畫等藝術表達形式轉化成了純粹的工藝藝術。其後,藝術形式發展到終結的程度,此時的藝術多是對古代的或外來的主題的演繹或效仿,藝術作品成為了無意義的、空洞的、人為的、虛飾的建築物和作品。最後,藝術僅剩下利用材料與體量的帝國式的展示了。在此,斯賓格勒認為,藝術的“最後的結果是一套固定的形式無盡的、工藝式的重覆,這是我們今天在印度藝術、中國藝術、阿拉伯—波斯藝術中都可以看到的。繪畫和建築、詩歌和器皿、傢具、戲劇和樂曲——所有的一切都是仿作。在幾個世紀內,更別說在幾十年內,我們再也已經無法依據藝術的裝飾語言來推算任何東西了。因此,它無疑已處在所有文化的最後一幕中了。”總之,文明階段的藝術追求奢華、享樂和感官神經的刺激,是一種無內在形式的存在。
  四、精神上,在斯賓格勒那裡,文化是一種人類在具有醒覺意識後所逐漸形成的靈魂,是生命的自我表現的潛能,那麼,在文化的發展歷程中,文化精神的演變無疑是最根本和最本質的。
  起初,人類與世界是一個混沌的整體,對以動物的方式生存的人類來說,沒有時間的觀念,沒有醒覺意識,也沒有征服“大宇宙”的欲望。然而,就當一個偉大的心靈從人類混沌的原始狀態中覺醒時,就當人類超脫身體和環境的束縛、將自己看作是自為的生命時,“我”便從世界中分化出來,而成為了一個獨特的概念,至此,人類的生命就變成了一種日光中的存在,而黑暗或不可見的東西會令其恐懼。斯賓格勒認為,此時的人類“生出一種新的恐懼感,它把所有其他的情感都吸納到自身之中——這是在不可見物面前的恐懼,是人們能夠聽到或感覺到、在其效果中猜到或觀察到但卻看不到的恐懼。動物其實也能在其他的形式中體驗到恐懼,但人類認為這些形式是不可思議的,甚至原始人和兒童在寂靜面前易於感受到的那種局促不安(他們力圖以喧囂和大聲說話去消除它),在高級人類中也會消失無蹤。人類信仰的本質和標記,就是對不可見物的恐懼。神是人類所揣測到的、想象的、覺察到的光的現實,有關‘不可見的’上帝的觀念,是人類超越性的最高表現。光的世界的盡頭處,就是來世之所在,而拯救則是對光的世界及其事實的魔力的擺脫。”
  於是,具有醒覺意識的人類社會中便誕生出了文化。在文化的春天,人類表現出了對外在世界的極度恐懼,也形成了對目不所及的神和上帝的畏懼。漸漸地,人類在視覺、感覺和語言的共同作用下形成了思維,斯賓格勒認為,“思維把一種永久的斷裂引入了人類的醒覺意識。從早期開始,它就把知性和感覺分別規定為‘高級的’心靈力量和‘低級的’心靈力量。它在視覺的光的世界和想象的世界之間確立了一種決定性的對立,前者被描述為是一種虛構和幻覺,而在後者當中,概念及其暗淡但不能抹去的光暈仍然存留下來,併發揮著作用。從此以後,對於人類來說,只要他在‘思考’,想象的世界就是真實的世界,就是世界本身。”起初,人類還是一個以視覺和廣延為核心的醒覺存在,但是,現在,這種醒覺存在變成了抽象的精神,變成了純粹的理解,從此以後,人類就不僅將外在世界,而且將其生命的其他組成部分都看成是低於思維的物質存在。思維可以幫助人類分析認識論的問題,在這個過程中,人類堅信,只要能夠論證事物的存在,就不會再恐懼。於是,處於文化的春天中的人類開始以年輕的心靈、幼稚的思維和初生的形式去表達其稚嫩的心靈所直接感受到的世界情感,由此便形成了神秘主義的世界觀和最早的形而上學。
  在文化的夏天,人類為了給生存尋找到一個根基,就需要不斷地與自然及其自身中的一切恐懼作鬥爭,在這個過程中,隨著人類思維逐漸擺脫童年時代的幼稚,隨著人類創造活動的深入和經驗的豐富,隨著人類逐漸接近光的世界並對其有了明確的認識,文化也揮別了童年,步入了成年。此時的人類不再恐懼,變得更加冷靜和理性。此時的宗教改革也展開了對文化春天形成的神秘主義—形而上學的反抗,開始形成一種哲學形式的世界感受。在每一種文化中,這都是一個宗教改革和哲學興起的階段。此時,城市也在悄悄興起。
  文化的秋天是一個收穫的季節,此時,人類逐漸具備了嚴密的理智創造力,進入到一個理性萬能論的時代。在這個階段,各種文化中都興起了啟蒙運動和總結性的哲學體系。但是,秋季還是一個凄涼的季節,在這個階段中,理性主義的膨脹破壞了生命力的彰顯,理性和體系成為了固定的傳統模式,人類丟掉了對生命的好奇和渴望,喪失了創新的欲望和動力,此時,人類擺脫了恐懼而沉浸在對現成的東西的享用中。這個時期是屬於城市的才智的,城市向鄉村挑戰並獲勝,這正是文明出現的標誌。
  文化的冬天是大城市文明破曉的階段。在文明中,人類的精神創造力消失了,一種非宗教與非形而上學的世界主義倫理和唯物主義世界觀盛行開來,此時,對科學、功利和幸福的崇拜取代了對宗教的信仰,人類沒有了恐懼,也沒有了追求的目標。於是,生命本身也成了問題,一種終結的世界情感傳播開來。後來,心靈還有一次掙扎,那便是浪漫地沉浸在對往昔的留戀和回憶中,但是,這段時間不會很久,人類最終還是會無望地放棄的。
  綜上所述,在文化中,當政治上的才智和金錢戰勝了血統和傳統,經濟上的貨幣和機器替代了物的交換和手工生產,藝術上的工藝藝術取代了藝術激情,精神上的大城市文明驅散了原始的恐懼時,人類的文化便進入到了危機階段。
  二、文化危機產生的根源
  斯賓格勒區分出兩種世界——“作為自然的世界”和“作為歷史的世界”,其中,自然是已成的,遵循“空間的邏輯”和因果必然性,而歷史是正在生成的,遵循“時間的邏輯”和命運的必然性。如果把世界看成是已成的,那麼人類所獲得的關於世界的知識就是無機地、因果地聯繫在一起的“系統”;如果把世界看成是正在生成的,那麼人類所獲得的關於世界的知識就是有機地、象徵地聯繫在一起的“觀相”。對此,斯賓格勒認為,“所有的理解世界的方式,在最後的分析中,都可描述為一種‘形態學’。機械的和廣延的事物的形態學,或者說,發現和整理自然定律與因果關係的科學,可稱之為系統的形態學。有機的事物的形態學,或者說歷史與生命以及所有負載著方向和命運之符記的東西的形態學,則可稱之為觀相的形態學。”而且,在斯賓格勒看來,“系統的科學”已發展到了極點,而“觀相的形態學”時代仍未來臨,他堅信,在不久的將來,觀相學將成為所有一切與人有關的科學的方法論。
  “觀相學”是通過仔細觀察一個人外在的身體和麵貌,從而預測其性格、氣質和人生命運等內在東西的學問。在斯賓格勒那裡,“觀相學”被用於觀察人類生命活動的方方面面,藉助於“觀相學”,斯賓格勒要“做出大膽的嘗試,想去預斷歷史,想在一種文化的命運中去追蹤尚未被人涉足過的各個階段,尤其是我們的時代和我們的星球上那唯一實際上已處於完成狀態的文化的各個階段,那就是西歐及美洲文化。”
  在斯賓格勒那裡,兼具描述性和創造性的“觀相學”是歷史領域的“肖像藝術”,正如唐·吉珂德、維特、於連·索雷爾是文藝作品中的肖像一樣,浮士德也是西方文化整體的肖像。在此,斯賓格勒認為,歷史是由政治、經濟、戰爭、科學、藝術、宗教、道德等形式構成的。但是,這些形式也都只是心靈的外在表現,只是一種象徵,而對於這種象徵來說,只有當採用“觀相學”的方法時,才能被恰當地揭示出其中的意義。象徵不是能被系統和因果律約束著的,它的意義是能被直覺到的,這樣,人類才能找到自身的根據。斯賓格勒認為,研究自然的人可以通過教育而造就出來,但藝術家和真正的歷史學家則是天生的,他們可以僅憑一種先天的感覺就能參透人類社會的本質,“直觀性的內心視象可以在一個活生生的、內在地感受到的統一體中賦予具體的細節以生命和活力。詩歌和歷史研究是一類的。計算和認知也是一類的。但是,正如黑貝爾在某個地方說的,體系不是空想出來的,藝術作品不是計算出來的,或者說(其實是一回事)不是苦想出來的。藝術家或真正的歷史學家看到的是事物的生成過程,並能從它的輪廓來重新推定它的生成過程,而熱衷於體系化的人,不論他是物理學家、邏輯學家,還是進化論者或實用主義的歷史學家,只知道向那既成的東西討教。”
  斯賓格勒認為,在世界生成的所有圖像中,人類也只能處理其中的一個形態學單位,即“世界歷史”。即使如此,也只有當各個文化中文化現象的觀相學意義被理解時,人類才算是掌握了人類歷史的本質和內在邏輯。只有在進行一系列的“內視”和“外觀”之後,人類才會得到那個嚴肅的歷史哲學,才能根據各個文化的象徵意義弄清楚歷史中的每一種文化現象,才能超越歷史中的各種錶面現象將歷史看作是有著一個嚴格的內在結構的有機體,這個有機體才是歷史發展的必然命運。
  斯賓格勒以“觀相學”的方法論發現了歷史領域中的“有機的邏輯”,他認為,文化是一種有機體,世界歷史就是各個文化有機體的集合。斯賓格勒對各種文化現象進行了一系列的“內視”和“外觀”之後,發現文化既是一個由各個部分有機地聯繫起來的整體,又是一個經歷著從出生到成長到成熟到衰老到死亡的有機過程。而文化有機體的後一種含義就必然地導致文化危機的產生。每一種文化都要在空間中不斷地實現自身、在時間中不斷地消耗自身,而當文化中的靈魂或內在可能性得以完全實現時,文化就會陷入僵死的狀態中。在斯賓格勒看來,自從人類具有了醒覺意識而與其原始狀態脫離開來時起,人類就從“無形式”變成了“形式”,從“永生”變成了“有限”的存在,此時,文化也就誕生了。當這一文化以外在的種族、語言、宗教、政治、經濟、藝術、科學等形式實現了其內在的可能性時,它也就死亡了。在這個過程中,每一種文化都會經歷一個如同個體的生命所經歷的過程——孩提、青年、壯年和老年。對此,斯賓格勒以西方文化為例解釋,“西方文化最初是一個年輕而顫慄的心靈,滿負著疑懼之情,呈現在羅馬式和哥特式風格的初生時期。它使西歐的土地充滿了浮士德式的風景……那神話般的世界意識,在逐漸成熟的時候,,為了給生存找到純粹的、直接的表現,就如同一個惶惶不安的債務人,需要不斷地與自身和自然中的所有黑暗和邪惡的力量作鬥爭,直至最後獲得並認識到那純粹而直接的生存表現。一種文化越是接近於其存在的巔峰狀態,它為自己所求得的形式語言就越是剛毅、嚴格、有控制力、有強度,它對自己的力量就越是感到自信,而它的輪廓特征也越見清晰明朗……再往後,便是文化的“溫柔”到臨近“脆弱”的時期,那甜蜜的芳香有如十月的金秋時節……最後,在文明的黃昏的破曉時刻,心靈之火熄滅了。萎縮的力量再一次努力地作著半成功的創造,由此產生了古典主義,這是所有垂死的文化所共有的現象。再後來,心靈還有一次思考,那便是在浪漫主義中,憂郁地回望著它的童年;到了最後,它也疲倦了、厭煩了、冷漠了,失去了生存的欲望,於是,它盼望著能走出那漫長的白晝,而墜落到原始神秘主義的黑暗之中,回到母胎里,回到墳墓里。”
  斯賓格勒認為,文化是一個有機體,這是所有文化的必然命運。每一種活生生的文化都要經歷一個在空間中不斷地實現自身、在時間中不斷地消耗自身的過程,最終達到終結的狀態,這就是文化危機產生的根本原因。
  三、文化危機的應對
  斯賓格勒以“觀相學”的方法論為指導,通過對各種文化現象進行一系列的“內視”和“外觀”,最終得出一個文化是一個有機體的結論,這其中就蘊含了文化危機產生的必然性。
  在斯賓格勒看來,儘管十九世紀和二十世紀的文化被大多數人都看作是世界歷史不斷上升的頂點,但是,它也只是文化有機體中的一個階段,而且,在每一種文化中都會存在這個生命階段。在這個階段中,文化的基本特征則是文明精神的盛行,對此,斯賓格勒認為,充分理解或認識到這一點可以整個地改變一個人的世界觀,從而改變其生活。從今往後,由於歷史的命運的必然性,每一個人都要幫助自己弄明白,什麼是值得做的,什麼是不值得做的,而不能只是徒勞地考慮自己的理想、願望和欲望。在這個選擇的過程中,抱怨、指責和悲嘆都是無謂的,都是無法改變現實的,現代文明就是一種文化即將終結的表現,現代社會就是一個文明化的社會,這是我們無法改變的現實。儘管我們也許會悲傷,但是我們又無力改變這一切。所以,斯賓格勒認為,“如果有人不瞭解,這種結果是不可避免的、不容修正的,不瞭解我們的選擇只能是或者願意如此,或者一無所願,只能是或者屈從於此一命運,或者對未來和生活本身徹底絕望;如果有人感覺不到,在強有力的才智的實現中,在鐵石心腸者的熱忱和紀律中,在以最冷酷最抽象的手段進行的戰鬥中,也自有恢巨集瑰麗的景象存在;如果有人只是沉迷於地方的唯心主義,只是過過去時代的生活——這些人就必須放棄理解歷史、在歷史中生活乃至創造歷史的一切願望。”
  在斯賓格勒看來,對於西方人來說,繪畫、音樂和建築的可能性都已在幾百年內就被實現,而如今只剩下外擴的潛力了,此時,幫助人們及時發現某些領域的命運是十分必要的。這樣,一方面,人們就可以適當地選擇自己的生活方式,另一方面,當人們註定要失敗時,也不會感到那麼手足無措了。斯賓格勒想要告訴後人,什麼是可能的和必要的,什麼又是其生存的時代中所不具備的可能性,以免人們的才智與力量被浪費在不可能的事情上,而此時,西方人還處於不清楚自己所處的文化階段的狀況中,那麼,他們就不免會失敗併在失敗時感到迷茫。最後,斯賓格勒強調,“現在,若幹世紀的工作終於使他能夠在與一般文化框架的關係中去觀察自己的生命中的意向,去考驗自己的力量和目標。我只希望新的一代能為這本書(《西方的沒落》)所打動,把自己投身於技術而不是抒情詩,投身於海洋而不是畫筆,投身於政治而不是認識論。除此之外,他們沒有更好的事可做。”
  那麼,生活於文明階段的人類就要以時代的需求來選擇個人的事業和生活,而不是一味單純地追隨那些已無生命力的文化形式,即使追隨了並失敗了,也無需感到失望或迷茫,因為這都是歷史發展的必然性。
斯賓格勒文化危機理論的影響[1]
  斯賓格勒是在 1911 年世界大戰迫在眉睫、西方文明面臨嚴重的危機時寫作《西方的沒落》的,他認為,傳統的歷史研究方法是從物理學那兒照搬過來的,根本無法解決歷史領域中的問題,因此,他努力地從這種危機的外在表現形式去進一步挖掘文化發展的內在機制。在斯賓格勒的歷史哲學中,“文化”取代通常的“民族”而成為了歷史研究的基本單位,在斯賓格勒看來,文化既是一個由各個部分有機地聯繫起來的整體,是以基本象徵為核心,通過政治、經濟、宗教、科學和藝術等形式組成的有機整體,又是一個從出生到成長到成熟到衰老到死亡的有機過程,每一種文化都會經歷一個孩提、少年、壯年和老年的生命歷程,然後就回歸血與土,等待新一輪的生命迴圈,如此迴圈不止。在此,他通過一種世界歷史的比較形態學方法來分析和研究人類的文化,既從各大文化的諸多文化現象中“觀相”出其中的文化精神或“基本象徵”,又從世界歷史經驗中挖掘出人類文化發展的內在機制。其文化形態學的目的就是通過文化的象徵意義去把握人類歷史發展的有機命運。
  斯賓格勒的文化危機理論對歷史研究和文化研究都產生了深遠的影響。
斯賓格勒文化危機理論對歷史研究的影響
  一、比較文化形態學:歷史學領域的哥白尼革命
  斯賓格勒是第一個明確地提出“世界歷史中的比較形態學”的哲學家,其中的比較形態學方法在歷史學界引起了人們從整體上以文化的視角來研究歷史的浪潮。斯賓格勒認為,在人類歷史中,沒有全人類的歷史,只有各個種族文化的歷史。此外,他還提出了對歷史進行有機性研究的必要性,這種有機性主要體現在兩個方面,一是,文化是一個由各個組成部分有機地聯繫起來的整體;二是,文化經歷著一個從誕生到成長到成熟到衰老到死亡的生命過程。這些方面都是斯賓格勒對歷史研究的革命與創新,從而也促進了思辨歷史哲學的新發展。斯賓格勒以“比較文化形態學”的方法論開闢了歷史研究領域的新天地。他批判了將人類歷史劃分為古代史、中古史和近代史的傳統歷史研究方法,認為這是一種既空洞又沒有任何意義的歷史研究方法。斯賓格勒認為,這種強迫其他各種文化將西方文化作為世界歷史研究中心、並以其為中心進行旋轉的西歐歷史體系是歷史的托勒密體系,而以“比較文化形態學”為研究歷史的方法的歷史體系則是一個哥白尼發現,因為在這個歷史體系中,古典文化或西方文化不比印度文化、巴比倫文化、中國文化、阿拉伯文化、墨西哥文化、埃及文化等更高級、重要或優越,所有的文化都是平等的,不同的只是它們所代表的是不同的個別世界。
  二、斯賓格勒對思辨歷史哲學的影響
  斯賓格勒的歷史哲學思想深深地影響了另一位思辨哲學大師——湯因比。作為“新斯賓格勒派”,湯因比在研究人類文明方面可以說是與斯賓格勒一脈相承,湯因比傾註畢生精力所著的《歷史研究》與斯賓格勒的《西方的沒落》是同一領域、同一角度、同一類型的作品,它們都既是思辨歷史哲學的作品,又是文化學界的名著。1926 年,湯因比從納米葉教授那裡得到了斯賓格勒的《西方的沒落》(第一卷),若幹年後,湯因比感慨頗深地說,“當我讀著這些充滿歷史洞見之光的篇章時,我首次懷疑,我的整個探討,在問題提出之前(更不用說找到答案了)就早已被斯賓格勒處理過了,這一想法在我的腦海中充分明朗起來。我的主要觀點之一是:歷史研究中最難於理解的領域是所有這些社會,而不是向現代西方的民族國家或古希臘、羅馬時期的城邦國家這一類任意分隔的片斷。我的另一個觀點是:所有被稱為文明社會的歷史,在某種意義上,都是平行和同時代的。這兩個觀點也是斯賓格勒體系中的主要觀點。當我在斯賓格勒的書中尋找我的關於文明起源問題的答案時,我發現我仍有工作要做……”
  湯因比與斯賓格勒一樣,都摒棄了傳統的將歷史劃分為古代史、中古史和近代史的傳統歷史研究方法,而運用“比較文化形態學”的方法展開對歷史的探索。他們都將文化看作是歷史研究的基本單位,但是,湯因比沒有滿足於斯賓格勒就文明起源問題的公式化、宿命論和模糊的觀點,而是在斯賓格勒的啟發下,創造性地發展了文化形態史觀,進一步將人類文明分為二十一種,即西方文明、拜占廷文明、俄羅斯文明、伊朗文明、阿拉伯文明、印度文明、遠東文明、希臘文明、敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、北韓日本文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、埃及文明、安蒂斯文明、墨西哥文明、於加丹文明和瑪雅文明。後來,他又增加了五個“停滯發展的文明”,即玻里尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、鄂土曼文明和斯巴達文明。湯因比認為,每一個文明都要經歷一個起源、生長、衰落和解體的生命歷程,文明起源於“挑戰與應戰”,生長於有“創造性的少數人”對“挑戰”的不斷“應戰”,衰落於有“創造性的少數人”的“自決能力”的喪失,解體於大一統帝國。對於斯賓格勒和湯因比的關係問題,有人曾這樣精辟地概括,“文化形態史觀髮端於德國曆史學家斯賓格勒,集大成於英國當代著名歷史學家湯因比。”
  維柯和黑格爾等人開創的思辨歷史哲學試圖以理性思辨的方式解讀整個人類歷史,包括人類歷史的發展規律、內在機制、目的和意義等,但是,這一理論在本世紀遭到了嚴重的挑戰,斯賓格勒和湯因比開創的文化形態史觀以“文化”取代了“民族”的基礎性單位,從文化的角度來揭示人類歷史的成長與更替、展示人類歷史發展的有機邏輯,從而也在很大程度上拯救了思辨歷史哲學。儘管如此,思辨歷史哲學還是在上世紀中後期成為絕響而退出歷史舞臺。
斯賓格勒文化危機理論對文化研究的影響
  斯賓格勒雖然於 1936 年就與世長辭了,但是,他所開創的文化形態學卻對西方社會的文化歷史研究產生過十分重大的影響。第二次世界大戰後,斯賓格勒的文化學理論重新又獲得了西方文化界的廣泛關註,1952 年—1961 年,西方學術界就針對斯賓格勒的理論專門出版過五本著作進行研討。
  在文學領域中,斯賓格勒文化危機理論對文化的解讀產生了深遠的影響。諾·弗萊的文化觀就深受斯賓格勒的《西方的沒落》的影響,他曾給予斯賓格勒以極高的評價,“現代思想的綜合是我們時代哲學的界碑,任何綜合將必須包括——如果不是實際組成的話——歷史的哲學。在這個領域中,有兩個最偉大的現代成就,一個代表人物是馬克思,另一個代表人物是斯賓格勒。”
  在文化學和人類學領域中,斯賓格勒的文化危機理論中所涉及的文化形態學和文化相對論都對後世產生了深遠的影響。斯賓格勒的文化危機理論對文學家諾·弗萊,對文化哲學家索羅金,對人類學家克羅伯和本尼迪克特以及語言哲學家維特根斯坦都產生了很大的影響。
  一、文化有機體理論和文化相對論
  在斯賓格勒文化危機理論中,文化是一個有機體,一方面,文化是一個由各個組成部分有機地聯繫起來的整體,這個整體是各種文化表現形式和象徵形式得以存在的內在根據,它為各種文化表現形式和象徵形式提供一種精神內涵。另一方面,文化經歷著一個從誕生到成長到成熟到衰老到死亡的生命過程,每一種活生生的文化都要經歷一個在空間中不斷地實現自身、在時間中不斷地消耗自身的過程,最終達到終結的狀態。斯賓格勒的文化有機體理論與傳統文化學只註重分析和研究具體的文化現象不同,而是提倡將文化看作是一個整體進行系統的研究,從而揭示出該文化的內在本質。
  在文化學和人類學領域中,斯賓格勒文化危機理論中所涉及到的文化形態學對文化研究產生了一定的影響。斯賓格勒的文化有機體理論認為,文化是一個有機的整體,這個整體是各種文化表現形式和象徵形式得以存在的內在根據。在斯賓格勒的影響下,本尼迪克特也認為,文化就如同一個人一樣,人的思想和行為具有一個一貫的模式,文化也是一個具有一貫的模式的整體,而且,文化所具有的內容並不只是各個外在的表現形式的簡單相加,而是這些表現形式的統帥。對此,她在《文化模式》中就充分地肯定了斯賓格勒的功績,“而斯賓格勒那裡更有價值的和更有獨到見解的是對於西方文明中的那些相互形成對照的完形的分析。他區分了兩種大的命運觀念,一種是古典世界的阿波羅式的,另一種是現代世界的浮士德式的。”
  此外,斯賓格勒認為,文化是種族的生命產物,各個文化都有其存在的合理性,不同的文化在價值上是平等的。斯賓格勒是較早的對“西歐中心論”進行批判的西方人,為文化相對論的發展奠定了堅實的理論基礎。他將人類的世界歷史分為八大文化體系,即埃及文化、巴比倫文化、印度文化、中國文化、古典文化、阿拉伯文化、西方文化和墨西哥文化。他認為,古典文化和西方文化不比其他文化更高級、更具有優越性,所有的文化都有其存在的必然性和合理性,在價值上都是平等的。在斯賓格勒的影響下,本尼迪克特也成為了一個文化相對論者,堅信每一種文化都有自身存在的合理性,在價值上都是平等和值得尊重的。
  二、斯賓格勒對西方文藝批判理論的影響
  在文學領域中,諾·弗萊等人就認為,《西方的沒落》不是編年史,因為它沒有記敘人類歷史中的具體文化現象,而是對人類歷史中的幾種文化形態進行比較的歷史,繼而,斯賓格勒從中得出了他對歷史的認識——歷史的本質形態既不是偶然事件的堆積,也不是膚淺的直線進步,而是人類歷史中一系列文化的演進。而這些文化形態都是“有機體”,它們從出生到成長到成熟到衰老,然後死亡,這是一個有機迴圈的過程。斯賓格勒的文化形態史觀對諾·弗萊等人都有很大的啟示,他們首次在這本書的導言中接觸到了文化的視域、領略到了文化的魅力、感受到了文化的生命力。
  西方文藝批判理論深受斯賓格勒的《西方的沒落》中的歷史迴圈觀的影響,所以,這些文藝批判者們都不相信歷史進步論。他們認為,進步的概念指的是,新的一代人在前人的事業基礎之上做出了符合時代要求的新貢獻,但是,到了 20世紀,人們對進步的概念開始普遍性地進行懷疑,這些文藝批判者們的思想也體現出了對這一進步的質疑。針對 20 世紀的現狀,他們認為,所謂的進步就一定會奔向更加美好的前景的觀點,已越來越讓人產生質疑,並且感到失望了。之所以會如此,一方面是至少進步帶來了越來多的資源耗費和環境惡化;另一方面是現在的進步越來越明顯地成為了異化的佐證。
  此外,斯賓格勒的《西方的沒落》對西方文學領域的影響還表現在,斯賓格勒的文化迴圈理論與文化模式理論啟發人們進一步思考文化的表現形式與其內在本質的關係問題了。諾·弗萊就建構出了他在文學批評理論中的文學模式學說,“他在《批評的剖析》的第一編列舉了文學的五種模式:如果性質上比其他人和環境優越,主人公是神,關於他的故事是神話。如果主人公一定程度上比其他人和周圍環境優越,則屬於第二種模式--傳奇。如果主人公一定程度上比其他人優越,但無法超越他所處的環境,則屬於‘高模仿’。如果既不比其他人,也不比環境優越,則屬於‘低模仿’。如果主人公比我們自己在能力和智力上低,處於荒唐可笑的境地,則屬於‘反諷’模式。”
  在此,值得一提的是,斯賓格勒雖然不是一個後現代的思想家,也沒有後現在的精神,更涉及不到後現代的方法了,但是,他是一個觀相學家,是一個能夠透視世界歷史的過去與未來的思想家,是一個高級文化中的浪漫主義者。我們現在所說的後現代,正是斯賓格勒所謂的文明時期,他對文明時期的描述,包括印象主義、倫理社會主義、世界都市、凱撒主義、才智、金錢意識、民主政治、技術以及傳媒等等,都是後現代哲學所關註的主題,可見,斯賓格勒在以現在的心靈透視後現在的社會現象。


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史賓格勒名著西方的沒落之評論(上)
01, Aug 2007 23:19
論史賓格勒之西方的沒落(上)
無論中外,所有偉大的思想家都必須要對他生存的那個時代的危機提出警告、答覆或解決方案,史賓格勒所要回答的最大問題是:為什麼近代歐洲經過這樣大的進步,仍然發生許多混亂無力的致命危機?而他的答覆很妙:因為我們西方文化已經進入「文明時代」!
史賓格勒將世界上每一個高級文化的歷史都區分為「文化階段」與「文明階段」,前者著重於精神文化與學術文化的發展,後者著重於物質文明與軍事文明的發展,前者出現偉大的藝術、科學、哲學、宗教,後者出現偉大的帝國、國際性的大都會、強大的文化帝國主義,前者偏向唯心主義,後者偏向唯物主義〈表現在亞當.史密斯的自由主義經濟學,馬克思的唯物辨証法,現代人對功利主義與應用科學的崇拜、對宗教的科學理性懷疑態度等等〉,但我們怎樣應用這個理論到世界文化史去呢?
以中國文化來說,先秦時代是文化時代,漢唐宋明清時代就是文明時代以印度文化來說,婆羅門時代是文化時代,佛教、印度教時代就是文明時代以地中海文化來說,希臘時代是文化時代,希臘化、羅馬時代就是文明時代;以中東文化來說,早期基督教時代是文化時代,回教時代就是文明時代;以美索布達米亞文化來說,蘇美時代是文化時代,巴比倫、亞述時代就是文明時代;以埃及文化來說,古王國、中王國是文化時代,新帝國就是文明時代;以墨西哥文化來說,馬雅時代是文化時代,阿茲提克時代就是文明時代;以祕魯文化來說,印加帝國以前的時代是文化時代,以後就是文明時代了。
那麼西方文化呢?什麼是文化與文明對應的階段?史賓格勒說,十八世紀就是中間的過渡階段,十八世紀以後我們就進入文明的狀態中了!注意他的觀點,他認為我們這個時代的混亂,一切都是因為「我們已經進入文明階段了」,這是他一切悲觀思想的源頭。換句話說,對史賓格勒而言,文明是不好的、負面的、外在的現象,是「已經定型的事物」,是死板板、缺乏變化的東西,而文化是好的、正面的、內在的現象,是「生成變化中的事物」,是活生生、充滿動力的東西,因此一種文化進入文明階段就意味著它已逐漸喪失原有的文化創造力,只剩下對外擴張的可能性,所以文明時代充滿了偉大的帝國、世界性的大城市、強大的文化同化力,但學術文化的發展大致上只能沿襲與繼承前人的成就,很難出現本質上的革新變化。用史賓格勒的話來說,「文化時代」是文化靈魂的精華,「文明時代」是文化靈魂的木乃伊。
史賓格勒的哲學不是他自己發明的,而只是將歌德的部分哲學思想移植到歷史學領域罷了,但他這套理論確能解釋很多過去我們「知其然而不知所以然」的歷史現象,比如說:為什麼近代西洋人老是認為中國人停滯、俄國人野蠻?因為:中國人早已進入文明階段〈文化的老年期〉,西洋人正處於成熟的文化階段〈文化的壯年期〉,俄國人仍在青嫩的文化階段〈文化的童蒙期〉。史賓格勒對歷史現象透視力之敏銳,使他成為我最佩服的歷史學家之一,這種深沉鋒利的思想力恐怕為德國哲學所獨有,在英國、法國哲學界難得一見,對喜愛歷史的朋友而言,能享受這樣一本貫穿古今中外的整合歷史的著作,的確是人生一大樂事!我完全接受他對文化與文明的區分,但是我最不滿意他的一點,就是他對文明時代的一切都予以否定的態度,為什麼他認為文化就是好,文明就是不好?為什麼他認為西方一旦進入文明階段,就只有等待沒落的命運
如果上帝肯給我們自由選擇時空環境的能力,那麼:如果你是中國人,你願意活在西周時代的鎬京還是漢唐時代的長安?如果你是日本人,你願意活在平安時代的京都還是德川時代的江戶?如果你是印度人,你願意活在佛陀的戰國時代還是阿育王的帝國時代?如果你是中東人,你願意活在猶太教時代的耶路撒冷還是回教時代的巴格達?如果你是希臘人或羅馬人,你願意活在雅典時代還是亞歷山大城時代、羅馬時代?如果你是西洋人,你願意活在巴洛克時代的羅馬、馬德里還是十九世紀的巴黎、倫敦、紐約、柏林?
答案是很明顯的,我們都願意活在文明時代。雖然文明時代不可能出現孔子、老子、佛陀、耶穌、蘇格拉底、穆罕默德、康德、笛卡兒這些宗師人物,卻有有能出現電燈、電影、電視、電話、電冰箱、電扇、電腦、電梯這些象徵高度物質文明發展的事物,文明時代的人類精神面是薄弱了,物質面卻增強了,這何嘗不是種補償作用呢?物質的創造與技術的革新依然大有可為,既然如此,要談沒落,恐怕還早得很呢!祕魯文化進入文明階段後只100多年就被滅絕,是因為不能抵抗西班牙探險兵團的攻擊;中國文化進入文明階段後仍然繁榮了2000多年,而且長期執世界之牛耳,這一方面是由於它地理位置的孤立,另一方面則是它強大的民族韌性與文化融合力。換句話說,文明時代的來臨並不一定意味著文化的沒落,相反的,而是這個文化達到前所未有的、最繁榮的階段,最顛峰的狀態。根據史賓格勒歸納的歷史規律,凡進入文明階段的文化都會受到一波又一波大規模「蠻族」的攻擊,對西方文明而言,二十世紀橫掃全球的共產主義革命可能象徵著第一波的攻擊,顯然這一波安全地渡過了,至少在武力方面,西方文明不必畏懼來自任何「蠻族」的挑戰。西方文明既然擁有壓倒性的技術優勢與壟斷性的物質優勢,這些文明優勢〈不是文化優勢〉絲毫沒有減退的跡象,再加上地球上沒有任何新生的「文化」起而挑戰它的地位史賓格勒說西方「文明」將在未來幾百年內沒落,如果我們比照中國「文明」的歷史,會覺得未必如此,除非我們真的認為,西方「文明」的韌性不如中國。
那麼,我的意思是說史賓格勒的預言不準?倒也不是,史賓格勒真正想說的是西方「文化」已經沒落,我們現在所有的只是「文明」,照他的分析以及歷史的現實來看,這樣的講法是完全正確的,但是在他心目中「文明」是沒什麼歷史地位的,真正的歷史演變在「文化」階段已發揮殆盡了,「文明」是沒有什麼變化的、是千篇一律的、是循環不已的、是無機的生命。這種講法對不對還有待真正的歷史學家去批評,但純粹以一個歷史讀者〈而非歷史研究者〉的角度來看,文明時代的歷史的精采多姿,比文化時代有過之而無不及。兩次世界大戰和冷戰時代的歷史哪裡會比十字軍東征與英法百年戰爭遜色?三國時代的歷史哪裡會比東周列國傳遜色?就算史賓格勒自己,假如他不是一個活在文明時代的人,而是活在哥德式〈文化早期〉或巴洛克時代〈文化晚期〉的人,他就不可能看出西洋文化的全景,不可能寫出這樣一本巨著。所以史賓格勒不承認文明史的歷史地位,只承認文化史的歷史地位,是他的歷史觀中最大的缺陷。
我之所以特別欣賞史賓格勒的哲學系統,是因這一系統對東方文化的偏見較少,以一個東方人的立場來看,是比較可以接受的。史賓格勒不承認西方文化或希臘文化在世界文化史上有特殊的地位,又對上古-中古-近代三段論式的歷史觀多加打擊,顯示出一種超然的立場,這是十分令我欽服的論點,如果我們把他對東方文化的言論和孟德斯鳩、黑格爾、馬克思對東方文化的言論一比,就顯示出前者立場的客觀,後者是罔顧歷史事實,一廂情願地矮化東方文化。史賓格勒沒有西方本位主義的預設立場,他所描繪的是各大文化的「特色」,沒有強烈的褒貶意味,如果說他指陳其他文化的缺點,他對西方文化的缺點照樣坦言無諱,而且在許多方面,他甚至認為埃及文化與中東文化比希臘文化高明的多。可是史賓格勒還有你所不知的另外一面,他仍然有身為西方人的優越感,特別是身為德國日爾曼人的優越感,就是因為他對西方文化的觀察比別人透徹,所以他認為只有西方人才能發展出像他那樣高水準的歷史哲學,說穿了他的哲學其實是一種為文化算命的哲學;而且他雖然反對上古-中古-近代三段論式的歷史觀,但他其實也沒有辦法真正超脫這一侷限,他對各大文化論述最多、了解最深的也不過是希臘羅馬、近東、西方三大文化而已,恰恰符合上古-中古-近代的結構原型,其他的文化不過起陪襯作用而已!這不能怪他,畢竟在西方能看懂漢文、梵文文獻史料的實在太少,西方百科全書和專業論文所提供的相關資料既不夠豐富〈至少在史賓格勒那個時代是如此〉,也無法獲得主流史學界的重視
史賓格勒認為每一文化都有一個發展主題,每一文化的生命都是用各種方式〈藝術、宗教、哲學、科學、建築等〉呈現此一主題的過程,這是一個前無古人的驚人創見。《西方的沒落》最精采的地方就是用一個文化的種種外在形式來驗證它的主題是什麼,這一主題和另一主題不同,因此不同文化間的外在形式也就如此如此的不同。
史賓格勒也是西方史學界少數敢正面攻擊希臘文化的人之一,也是少數敢指出基督教的弱點的學者之一。自古以來的西方歷史學家提到希臘總是贊不絕口,提到基督教總是驕傲地稱為「我們文化的代表性宗教」,就連湯恩比這樣開明的歷史學巨擘也認為「混合著希臘與基督教的文明」會走向世界性的大同主義,所謂「混合著希臘與基督教的文明」,他指的當然是西方文明。自然我們不會否認希臘對西方文化的影響,就好像中國對日本的影響一樣,文藝復興時代和啟蒙時代的歐洲學者們碰到新生事物時總是利用希臘文或拉丁文的字根首尾任意造詞,結果產生許多歐美通用的學術名詞;明治時代的日本學者在翻譯英文書的時候也是如此,他們在漢文典籍裡再三尋訪、不斷考量,終於製造出不少現代東亞各國通用的學術名詞。而我們也不會傻到去懷疑西洋人對基督教信仰的虔誠。但史賓格勒卻提出非常驚人的見解,他說:對希臘的崇拜不曾改變西方的生命感受,因為希臘與西方是屬於兩個完全不同的文明〈有點像印度與中國,兩個有同化和承傳關係但本質上完全不同的文明〉。他又說:不是基督教改變了西方,而是西方人改變了基督教本身。不是西方人被源自中東文化的基督教所同化,那只是表面上的外殼,其內在的靈魂已被西方人巧妙地轉型了。為什麼這樣說?請看原著自然分曉。
史賓格勒同時是第一個把中東文化視為一整體的學者,他能慧眼透視猶太、波斯、加爾底亞、早期基督徒、拜占庭、回教的共同點,這又是一個很精采的辨証,看了這個辯証我們才知道,今天的希臘人儘管在血緣和語言上和古代希臘人還很有關聯,但在文化上已非常傾向中東文化了它已喪失了古代希臘羅馬文化的基本精神,而近代西方的精神對它而言根本是外來的,還不如土耳其文化親切。所謂上古-中古-近代表面上好像是西洋史的三部曲,其實背後隱藏了三支完全不同的文化圈體系,這和一脈相傳的中國史完全不同,明清時代的文化主題可以上溯到商周時代,但上古希臘、中古近東、近代西方的文化主題可以說是各不相干,史賓格勒是最先看出這一點的人,如果不是他的剖析,我們對今天西方人提供給我們的「世界史」不會有那麼透徹精闢的認識。(上)
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史賓格勒名著西方的沒落之評論(下)
10, Sep 2007 20:54
論史賓格勒之西方的沒落(下)
基督教傳教士向來以西方文化的先進來應證基督教信仰的優越性,可是看了史賓格勒的書後不免有所懷疑。
第一,如果能以某一時代的最先進文明來應證其宗教信仰的優越性,那麼活在中世紀的人們就應該去信儒教、佛教、回教和拜占庭的中東式基督教,而不是西方式的基督教,這兩種基督教的不同,史賓格勒已經分辨地很清楚,如果要我簡單明瞭的解釋一遍,我可以說中東式的基督教含有尼采所說的「奴隸道德」的成分,強調「忍耐」「順服」等美德,要人做上帝或君王的順民,又含有神秘教義的色彩,在聖禮方面最重視「群眾的洗禮」,如果用馬克思的觀點來講,這種宗教是典型的「窮人的鴉片」,生長於加利利的窮鄉僻壤之中;西方式的基督教含有強烈個人中心的「強制道德」的成分,拒絕同任何和它自己不一樣的宗教親善或妥協,又具有積極侵略世界、改造世界、同化世界的理想特質,並引進了個人告解或懺悔的制度,它成長於羅馬大教堂般的華麗環境裡。聽起來好像很抽象,我舉一個例子大家就明白了:像景教就屬於前者,天主教和改革宗都屬於後者。而中古時代最先進的文明在中國、在印度、在回教世界、在東羅馬帝國,無論如何輪不到西方
第二,雖然德國社會學家韋伯已詳細分析基督教〈其實只是狹義的北歐「新教」〉對近代資本主義發展的貢獻,但我的問題還是存在:到底是基督教改變了西方文化還是西方文化改變了基督教本身?因為原始的基督教是中東式的,和回教、猶太教的精神非常類似,是像綿羊的基督教,但近代的基督教卻是西方式的,不論是天主教或改革宗都有非常類似的精神,是像狼一般的基督教。起初是成熟的中東文化以其基督教征服了原始草昧的西歐日爾曼-拉丁世界,等到中東文化進入文明階段,也就是它到了逐漸僵化的階段,產生了阿拉伯人與土耳其人的國際性大帝國,另邊廂慢慢成熟的西方各國以自己的文化風格重新改造了基督教,把基督教的中東成分逐漸剔除出去,而完成自己的宗教特色。這樣看來,西方之所以先進主要應歸因於某些西方文化本身的特色,與基督教〈特別是原始基督教〉的關係實在不大,而今日西方社會之所以混亂,西方人心靈之所以空虛,主要也應歸咎於某些西方文化本身的特色。
第三,西方經濟與科學的發達真的應該歸功於基督教?資本主義說穿了不過是一種「賺錢的主義」,如果我們把記載耶穌基督言論的四福音書拿來檢驗,簡直找不出任何一句話支持或啟迪資本主義的發展,相反的,耶穌基督的思想甚至還有社會主義的傾向!耶穌根本不贊成人們「在地上」積蓄財富,還說了財主很多壞話,說明白點,一個完全由耶穌教義所支配的社會,也許可能出現繁榮的商業,但絕對不可能出現利滾利式的近代資本主義,那為什麼資本主義會出現在歐洲呢?因為歐洲人對耶穌基督的信仰是西方式的,不是中東式的,由於文化障礙而大量曲解了耶穌的教義。至於說基督教信仰對近代科學有很大的幫助,甚至大科學家們大多都是基督徒,這種論調無法解釋中東與西方的文化差異:在中東各國,無論哲學和科學怎樣的發達,都不可能與神學思想牴觸,無論是正統教派或是異端邪說,沒有任何一派企圖懷疑或否認神的存在,他們之間的不同只是教義的分歧罷了,不會危及神學的地位;可是在西方各國情形就不是這樣,在科學和哲學不發達的時代〈中古時代〉只能委委屈屈地作「神學之婢」,一旦科學和哲學發達起來,無神論就出現了,那些思想不成熟的人就企圖將神學丟到垃圾桶去了!為什麼會如此?我們難道想像不出西方人內心深處有一種非常強烈的叛徒性格,這種性格是中東人絕對不敢有的!以下就是我提問的重點:只有在西方社會,科學一旦興起就會危及神學的地位;也只有在西方社會,才會產生帶給我們現代人無數便利福祉的近代科學〈以上兩者都是在東方社會幾乎不可能發生的事〉,請問為什麼會這麼巧合?科學和宗教竟會這樣的牴觸?那麼究竟是西洋人改變了基督教,還是基督教改變了西洋人呢
文科向來分為文、史、哲三大類,其中歷史是最特殊的一類。文學訴諸情感,其目的在喚起讀者的同情與共鳴;哲學訴諸理智,其目的在尋找對表面事物更深一層意義的解釋-所以中學生多喜愛讀文學,大學生多喜歡讀哲學。但歷史介於情感與理智之間,你能輕易地將它轉化為文學,也能輕易地把它轉化為哲學。文學、哲學、政治、經濟、宗教、藝術、科學、醫學、戰爭、性愛、社會組織等等,都各有其發展經過,有其源遠流長的歷史。歷史表現在對過去事物的紀錄之上,這些紀錄-不論是其態度是客觀或主觀的,也不論其目的是「發思古之幽情」的浪漫主義或「鑑古以知今」的功利主義-都是文化的記憶,任何一種文化,任何一個國家民族,如果它的過去是一片空白,那麼它的現在也就沒有任何生存的意義,沒有目的,沒有感覺,沒有傳統,沒有出路。世界上最能證明文化的存在與紀錄生命的意義的莫過於歷史,而史賓格勒的歷史哲學氣魄與視野之大確實令人耳目一新,不同凡響,因此成為比較文化學最早的經典之作。總之,看他的書會有「平衡」作用,「平衡」西洋人對希臘與基督教的誇大讚譽,「平衡」過分樂觀的理想主義,「平衡」對科學進步的無限嚮往,但對他對於「文明」處處否定的看法,我們就!要抱持「盡信書不如無書」的態度啦!
西洋文化和其他文化到底有什麼本質上的不同,竟使它成為近代人類的主流文化?這些「本質上的不同」的優點何在?缺點何在?西洋文化和中東文化的主要差異何在?西洋文化和希臘文化的主要差異何在?埃及文化和巴比倫文化有比希臘文化更高明的地方嗎?中國文化和埃及文化有相似的地方嗎?印度文化和希臘文化有相似的地方嗎?世界各國的文化有共同的命運嗎?對以上各項問題,史賓格勒的「西方的沒落」提供最令人拍案叫絕的答案!
以前我在台灣的時候就已累積不少關於中國史與西洋史的知識,以及一點點關於印度史與日本史的常識,可是這麼多零碎的知識既不能生吞活剝,又不能毫無下嚥,只能得到一片亂糟糟的歷史「印象」,雖然不能說毫無系統,但在整合世界史方面肯定是無能為力的。中國人的歷史觀太強調中國史與西洋史相提並論的觀念,顯然是認為中國文化足以作為東方文化的代表;西洋人的歷史觀從不承認西洋史和世界史有什麼不同,對他們來說那是一而二二而一的東西-所以兩者都不能盡如人意。
歷史有什麼用處?我們為什要要知道歷史?為什麼我們不以知道本國史為足,還想知道一點外國史?因為我們想要了解彼此!因為這是一個世界村的時代!歐洲人不能分辨泰國人與台灣人,他們把所有黃皮膚的都叫做中國人;亞洲人不能分辨德國人與法國人,他們把所有白皮膚的都叫做老外,在這種情況下,科技再怎樣的發達,經濟再怎樣的國際化,通訊再怎樣的無遠弗屆,我們都不能認識世界,只能看到一堆白皮膚與黑皮膚的人種基因罷了!怎樣才能認識人類世界?怎樣才能知己知彼?在這一方面自然科學的貢獻不如人文科學,但在人文科學中只有歷史才能提供最大的助益,比純粹的文學與哲學都重要得多!即使你通曉德語和法語,如果你對歷史所知甚少,也不可能對德法兩民族有完整的認識!若對人類世界有興趣,很難不對歷史發生興趣!
可是在我接觸史賓格勒的西方的沒落之前,我只能得到「比較有系統的知識累積」,看不到「真正天才的創見」,尤其看不見對世界史的完整又深入的解釋。史賓格勒的解釋其實是抄自歌德的,但是歌德只是提出大綱而已,並沒有把它應用到世界史去,史賓格勒卻應用得淋漓盡致。史賓格勒的史觀是「文化史觀」而非「民族史觀」,因為他認為不是民族塑造了文化,而是文化塑造了民族在同一文化的羽翼下不同的民族各自發展,儘管個別的民族性、語言、歷史機運都不相同,但他們的文化人格是一致的,文化主題也是一致的。史賓格勒所謂的文化,等於我們今天所說的文化圈,所以他興致勃勃的講中東文化和西洋文化的不同,但講起德國與法國的文化差異卻沒那麼起勁。
史賓格勒認為,世界史就是世界各大文化的歷史,區分文化與文明的觀念對觀察世界各大文化的升沉起伏有很大的幫助,這一點確實是無可否認的。如果我們以文獻記載與考古發現為標準,人類歷史上最早的文化是埃及與美索布達米亞,出現在西元前3000-2600年左右這兩個文化圈在西元前1800年左右進入文明時期,埃及逐漸出現強大的新帝國,美索布達米亞變成國際列強角逐的地盤,因此出現了巴比倫、亞述、加爾底亞、波斯等大帝國,然而在西元前1100年左右,希臘文化誕生於愛琴海,到亞歷山大大帝東征的時代〈西元前330年左右〉,希臘文化進入文明階段,整個希臘化世界變成列強爭霸的地盤,到羅馬帝國興起時為其高潮。以上就是上古史的主要線索
中古史的線索起自中東文化的興起,中東文化從何時興起?在耶穌基督誕生前數百年,當時的波斯拜火教、加爾底亞占星學派、巴勒斯坦猶太教等共同產生了一種新的宗教思想,完全取代了過去埃及與美索布達米亞的舊文化,那就是:一神教思想,先知與救世主的觀念。可是,當時的中東各國先被希臘化列強佔據,後被羅馬帝國佔據,希臘人和羅馬人都將上古時代的希臘羅馬文化積極的傳播到中東去,使中東這一新興的文化無法常態發展,但是那時希臘羅馬文化已進入文明階段,已喪失其學術文化的創造力,所以兩大文化圈互相影響的結果造成一種畸形的狀態-用希臘羅馬的外殼來包裝中東的思想,以基督教為例,它的思想模式是純粹中東式的,但它的福音書是用希臘文寫成的;當時許多希臘哲學學派,如新柏拉圖學派,表面上披了希臘哲學的外衣,骨子裡反映的是中東的宗教思想;就連羅馬帝國本身,也逐漸變成了一個中東文化的國家,它接受基督教為國教,也接受中東文化的政教合一觀念。中東文化這一畸形的發展到西元622年回教興起時結束,由於回教的興起,中東文化斬斷了希臘羅馬文化的鎖鏈,正式進入文明階段,偉大的阿拉伯帝國、塞爾住土耳其帝國、俄圖曼土耳其帝國先後出現,它的影響力傳播到南洋群島與非洲南部,但回教的教義仍奠基於以前的猶太教與基督教,表現出純粹的中東色彩。中東文化在18世紀以後面臨「倖存」的命運。話分兩頭,整個中世紀的思想是以中東思想為核心,希臘羅馬文化名存實亡,只剩下一個空殼子,這個空殼子在拜占庭〈東羅馬〉帝國滅亡後〈西元1453年〉也煙灰雲滅。拜占庭帝國本身就是「用希臘羅馬的外殼來包裝中東的思想」最典型的例子,它的官方語言是希臘語,但它的學術思想是純粹基督教式的,用中東的宗教觀點重新解釋上古希臘的哲學思想是那個時代的慣技-舊瓶裝新酒。所以我們可以肯定的說,希臘羅馬文化對現代人而言,是和埃及、美索不達米亞一樣的死文化,今天的希臘人所代表的不是希臘羅馬文化,而是中東的基督教文化;今天的埃及人所代表的也不是埃及文化,而是中東的回教文化。
既然希臘羅馬文化是和埃及、美索不達米亞一般的死文化,為什麼西洋人還那麼的崇拜它?因為希臘羅馬文化的遺產對西洋人而言有特殊的意義,其實中東文化的部分資產〈基督教〉對西洋人而言也有特殊的意義,只是西洋人故意排斥基督教以外的其他中東文化。我們現在鏡頭轉到近代,我們要先問一個問題:西洋文化發源於何時何地?歷史教科書告訴我們的標準答案是:西洋文化發源於希臘,希臘文化始於荷馬的神話時代。然而史賓格勒卻說,你們大家都錯了,西洋文化和希臘文化根本是兩個文化圈,各有各的文化主題與文化人格,怎能混為一談?如果我們說歐洲文化起源於希臘,那沒話說,可是我們現在討論的不是歐洲文化,僅僅是西洋文化而已!你問我:這豈不是鑽牛角尖嗎?歐洲文化和西洋文化還有什麼不同?我可以答覆,廣義的歐洲文化包括希臘羅馬文化,也包括俄國文化,但以上兩者都不包括於西洋文化圈之內,不信的話,你到莫斯科街上問一個當地人看看,用英語問他說:你是不是一個西洋人?我敢打包票,他百分之百回答不是。
西洋文化起源於西羅馬帝國滅亡〈西元476年〉以後的幾百年,那個時候的西方世界是一片的蠻荒草昧文化的光輝集中在中東的拜占庭帝國與回教帝國,西方則形成一個奇異的文化綜合體:北歐日爾曼民族的新興武力和南毆拉丁民族的殘餘文明交雜在一起,使西方世界進入中古封建時期。地中海文明的代表性民族是希臘人和羅馬人,但是西洋文明的代表性民族是日爾曼民族與拉丁民族代表性宗教是天主教與改革宗。當年北歐日爾曼蠻族既滅亡了西羅馬帝國,又接受了西羅馬帝國的文明,自然也接受了「用希臘羅馬的外殼來包裝中東的思想」這個典型的中世紀神學觀念,所以早期的西洋文化相當依賴中東文明的成分,雖然武力上不斷對抗回教世界,甚至蓄意騷擾回教與希臘正教世界〈十字軍東征〉,但在文化上是中東人的乖乖弟子,他們透過中東人來認識外面的世界、吸收異國的文化,也逐漸產生了自己的文化。第5世紀到12世紀的藝術叫為羅馬式藝術,12世紀到15世紀的藝術叫做哥德式藝術,15世紀到16世紀的藝術叫文藝復興藝術,16世紀到18世紀的藝術叫巴洛克藝術,18世紀前半段的藝術叫洛可可藝術,18世紀末葉到19世紀初葉的藝術叫新古典藝術,這以後西洋歷史就走入文明階段了!由於啟蒙時代以法國為中心,傳播英美的文明理論〈民主政治、自由經濟、帝國擴張、眾生平等等等〉,後來拿破崙以武力將這些啟蒙觀念散布於全毆,於是西方各國就進入激烈競爭的帝國主義時代,偉大的大英帝國、法蘭西殖民帝國、德意志帝國、美利堅帝國互相爭霸,重演當年亞述與巴比倫爭霸於美索布達米亞的情景,也重演當年春秋戰國時代齊秦晉楚爭霸於中原的情景,那時在所有的非西方國家中,只有日本和俄國/蘇聯能登上國際爭霸的舞台!這就是西洋史的主要線索,也就是近代史的主要線索,完全不同於希臘羅馬的歷史。你問我:西方民族和希臘羅馬民族真有那麼不同嗎?我的答覆是:的確不同,像義大利人自稱是古羅馬民族的後裔,其實恰恰相反,義大利文化和古羅馬文化要表達的主題完全不同,就好像阿拉伯文化和古埃及文化要表達的主題也完全不同,我們以最淺顯的表達法來說,羅馬人殘忍好戰,重理性,重現實、長於法律、軍事、政治;義大利人浪漫多情,重古典,重抽象,長於藝術、音樂、宗教,天下還有哪一個民族在不同的時代裡有這般極端的民族性差異?唯一合理的解釋是,羅馬人和義大利人屬於兩個文化圈,前者活躍於地中海文化的文明時期,後者活躍於西方文化的文化時期。
以上史賓格勒已經把上古-中古-近代的各大文化的主要線索都分析過了,相信讀者們都會有一個印象,上古希臘、中古近東、近代西方的文化精華各有偏重,上古希臘最優秀的地方是哲學,中古近東最傑出的領域是神學,近代西方最驕傲的成就是科學,這一點史賓格勒並未明言指出,是我歸納史賓格勒的話時,寫著寫著忽然想到的。現在我們還得看看與三段論史觀毫不相干的其他文化的發展線索。中國文化據現有的考古資料能上溯到約西元前1500年的商朝,到春秋戰國時代時學術文化發展到最高潮,秦以後進入文明時期,精神文化的發展漸趨停滯,物質文明的發展則繼續著,一直到明朝初年仍有超水準的表現,但19世紀以後面臨「倖存」的命運。中國進入文明時期以後的2000年,哲學思想上大致只能侷限在孔孟老莊制定的框框內,至於佛教、基督教則屬於外來文明的影響了,文明時期的偉大思想家很有限,就算像董仲舒、朱熹、王陽明那樣的大哲學家,也不能跟「孔孟級」的思想家相提並論史賓格勒沒有提到中國文明的衛星國-日本、朝鮮、越南-的發展,可能是認為他們吸收的對象本身已是「文明」,沒有什麼好提的。其實沒有那麼簡單,像日本,從吸收中國文明到形成自己的國風文化,再進一步轉變成他們自己的文明,其過程也是曲折動人。從歷史型態學的角度來看,日本直到德川家康建立幕府的時代〈17世紀〉才進入文明階段,韓國直到李成桂建立李氏朝鮮的時候〈14世紀〉才進入文明階段,越南直到黎利建立大越帝國的時期〈15世紀〉才進入文明階段。
印度文化起源於西元前1500年雅利安人的入侵,早期的印度文化稱為吠陀文化,以婆羅門祭司階級為中心,後來在西元前五世紀左右進入戰國時代,傳統宗教與專制王權式微,出現了佛陀級的偉大思想家和百花爭鳴的學術盛況,然後在西元前三世紀進入文明階段,先後出現了佛教大帝國與印度教大帝國,印度的歷史開始像中國一樣,合久必分,分久必合,週而復始循環不已,印度在13世紀以後被回教徒政權統治,此一文明在19世紀時也面臨「倖存」的命運。至於印度文明的衛星國史賓格勒同樣不屑一提,我們認為早期信仰婆羅門教的高棉帝國〈從第6世紀到13世紀〉只是印度支那各國的文化時期,在14世紀時泰國和緬甸建立起比較穩固的佛教政權後才進入文明時期,甚至西藏也是如此。
還有兩個值得一提的文化圈,就是墨西哥和祕魯,在哥倫布發現美洲以前最高的印地安文明。我們之所以稱為「文明」是因為這兩地最後都發展成國際性帝國的姿態,但像祕魯的印加帝國,到了文明階段仍只停留在結繩記事的地步,所以史賓格勒根本不承認它是一個「高級文化」,拒絕討論印加帝國的發展,在史賓格勒的心目中,印加帝國大概和非洲那些蘇丹族或班圖族的黑人帝國差不多,根本達不到「文明」的境界。但墨西哥文化就不一樣了,墨西哥發展出高級的象形文字,這些象形文字有的表音,有的指事,幾乎和中國象形文一樣成熟!〈不過他們的筆劃仍是圖繪式的,根本不便於書寫〉人家都說墨西哥有兩支土著文化,一支叫馬雅,一支叫阿茲提克,偏偏史賓格勒說其實只有一支,沒有兩支,這就好像希臘羅馬文化一樣,馬雅人類似希臘人,代表文化時期,阿茲提克人類似羅馬人,代表文明時期,所以墨西哥土著只有一支文化,而不是兩支!墨西哥文化在10世紀時進入文明階段,祕魯文化在15世紀時進入文明階段,兩者都在16世紀時毀於西班牙侵略者之手,今天這兩個文明是死的文明,我們或者還看得見當年印加人和馬雅人的後裔,但這些印地安人已經不再了解他們祖先的文化了。
倖存的文明仍有希望反攻主流文明〈西方文明〉,藉機扳回一城,但已死的文明就永無希望了!像日本就是反攻主流文明的急先鋒,從歐洲到美國,從南美洲到東南亞,到處可見日本卡通及其他流行文化侵略世界的現象,這股風潮至今未衰。像蘇聯不久前還以共產黨文化吸引全世界的朝聖者,雖然現在已經過時了。東亞動態的武術,南亞靜態的瑜珈,在20世紀才剛剛變成西洋文化的一部份,至於中東文化,光是基督教一項,西方人就消化不完了!所以我們認為東亞文明、南亞文明、中東文明的韌性超越埃及文明、美索布達米亞文明、希臘羅馬文明、馬雅文明,換句話說,倖存文明的韌性高於已死文明,這一點史賓格勒雖未明說,但從他的著作推測,他是完全同意的。

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1/4小學生每周零用錢153元 近5成考試好有獎勵金
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為了讓小學生從小瞭解基礎理財概念,由金管會指導,財金智慧教育推廣協會與集保結算所主辦「2017小學生理財競賽」,頒獎典禮上也發布「2017小學生理財現況調查」結果。(圖/集保所提供)
2017 小學生理財現況調查出爐,只有 25% 的小學生有固定零用錢,平均每周為 153 元,年增 11%。同時調查也發現,其實小學生很希望跟家人討論更多理財話題,如有 68% 的小學生想跟家人討論長大後要做什麼工作。另外,考試表現好給金錢獎勵成為常態,近 5 成小學生考試表現好就有獎勵金可拿,且孩子其實可以自己存錢買想要的東西,甚至願意延遲享樂。
為了讓小學生從小瞭解基礎理財概念,由金管會指導,財金智慧教育推廣協會與集保結算所主辦「 2017 小學生理財競賽」,29 日頒獎典禮上也發布「 2017 小學生理財現況調查」結果。金管會證期局長王詠心表示,調查發現台灣小學生對理財有強烈的求知欲,如能從小建立合宜的金錢價值觀與責任感,未來孩子更可運用有限的資源做出對自己有利的決策。
「 2017 小學生理財競賽」有團體賽(理財影片)與個人賽(理財繪本),總獎金 32 萬元,經 2 個多月激烈競爭,新竹市科園國小繼去( 2016 )年奪冠,今年再度勇奪 1 - 3 年級組冠軍,並同時包辦亞軍,季軍則由偏鄉地區的南投縣五城國小獲得。 4 - 6 年級組冠軍則由桃園市草漯國小抱走,亞軍獎落偏鄉地區的彰化縣新寶國小,同樣來自偏鄉的南投縣國姓國小則獲得季軍。
集保所董事長林修銘表示,透過線上理財競賽,讓偏鄉地區的孩子也能學習重要的財金觀念,這次競賽前三名團隊就有一半來自偏鄉小學尤其可貴!個人賽冠軍則由新竹市關東國小洪子儀( 1 - 3 年級組)、來自偏鄉的彰化縣新寶國小黃品矞( 4 - 6 年級組)獲得;洪子儀的雙胞胎哥哥洪鈞儀也一舉拿下個人賽季軍,兩位小朋友從小接觸財金教育,獲得獎金馬上跟媽媽說要做為暑假旅遊基金。
而「 2017 小學生理財現況調查」結果,發現台灣小學生很希望跟家人討論理財話題!68% 受訪小學生想跟家人討論長大後要做什麼工作、56% 想知道買東西要注意什麼、46% 想了解怎麼存錢買想要的東西,但實際家人有和孩子談這些話題的比例,分別只有 58%、48%、36%,趕不上孩子的求知欲。
財金智慧教育推廣協會表示,從校園推廣活動可以發現,小學生對自己長大後可以怎麼賺錢、管理錢等感到好奇,透過理財教育,小朋友能瞭解沒有不勞而獲的錢、投資自己是最棒的投資等。調查詢問如果很想買一樣「想要」的東西,但錢不夠該怎麼辦?有 61% 的小學生表示會自己存錢,存夠錢再去買,但也有 34% 會跟爸媽或長輩商量,例如考試考得好就可以買,還有 18% 會直接請爸媽買。
這次調查發現,近 5 成( 48% )的台灣小學生考試表現好可獲得金錢當獎勵,32% 幫忙做家事、21% 生日可拿到錢,只有 25% 的小學生有固定零用錢,平均每周為 153 元,較 2016 年的 138元成長 11%。同時也發現台灣小學生「不急著吃棉花糖」,可以為了想要的需求而延遲享樂, 7 成受訪小學生曾經為了買一樣很想要的東西而存錢,其中甚至有近 3 成(27%)曾經存超過半年之久。
財金智慧教育推廣協會表示,面對孩子的「想要」欲望,建議家長不一定要用考試、做家事等來交換,可以鼓勵孩子訂定儲蓄目標,定期給孩子自由花用的零用錢,讓孩子有機會練習自己運用金錢,從中體會運用得當的好處與不當的後果;並鼓勵孩子從小養成記帳習慣,知道自己的錢花去哪裡


集保辦理小學生理財競賽
By 謝奇璋, www.chinatimes.com查看原始檔六月 29日, 2017
集保「小學生理財競賽」邀請證期局局長王詠心(後排中)擔任頒獎人。圖/謝奇璋
為使小學生從小瞭解基礎理財概念,財金智慧教育推廣協會與臺灣集中保管結算所連續2年共同攜手推動基礎財金教育,舉辦「2017小學生理財競賽」,並於昨(29)日舉行頒獎典禮。
證期局局長王詠心表示,理財是基本教育不可忽視的主題,從這次活動的調查中,發現臺灣小學生對理財有強烈的求知欲,學校老師或家長可多跟孩子討論理財議題。如能從小時候建立合宜的金錢價值觀與責任感,未來孩子更可運用有限的資源做出對自己有利的決策。
集保結算所董事長林修銘表示,小學生是學習能力最強的階段,透過線上理財競賽打破時間與地理藩籬,尤其使偏鄉地區的孩子也能學習重要的財金觀念。
集保結算所深耕理財教育多年,隨著數位化時代來臨,期望能結合政府、產業、民間力量,善用科技的力量讓台灣的下一代從小建立重要的財金知識與價值觀。
此次活動一共吸引1,039位小學生參賽,其中近二成是來自偏鄉與離島地區,參賽小朋友在「小豆子的理財大冒險網站」看完7部理財動畫後,總共上傳122部創意理財短片與理財繪本,從故事接龍中展現所學理財概念。
活動經過2個多月賽期,新竹市科園國小(1-3年級組)與桃園市草漯國小(4-6年級組),從全臺141所學校中脫穎而出,分別奪下團體賽冠軍。

2017-06-30_154937  
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小學生財管 呆帳率近3成
By 陳碧芬, www.chinatimes.com查看原始檔六月 29日, 2017
小學生最想討論的理財話題
新竹科園國小以《戰勝心魔》獲得1-3年級組冠軍。圖中為金管會證券期貨局長王詠心。圖/FINLEA提供
「2017小學生理財現況調查」發現,台灣小學生平均每週有153元當作固定零用錢,獲得金錢的其他管道包括考試表現好、幫忙做家事,或是生日禮金,金錢總額看起來並不高;可是,調查同時發現,逾四成受訪小學生曾借錢給別人,雖超過七成表示對方有還錢,仍有近三成說,「部分還了、部分沒還」,或是直接說「沒有還」,等同於小學生的財務管理有近三成的「呆帳」。
「近三成的呆帳率」若就銀行債務來看,十分驚人,現在銀行逾放違約率已久久都壓在1%以下;調查單位財金智慧教育推廣協會說,小學生的借貸間竟出現29%的極高呆帳率,此份調查問卷沒有公開的還有一題:「有沒有主動向別人借錢?」答案也高達35%,其中有10%回答「沒有還」
意即,超過三分之一的小學生遇到身上錢不夠、卻想買東西時,會用借錢的方式來滿足購買的心願,在此同時並沒有想清楚「有借,就必須有還」的道理。
這分自2014年來隨「小學生理財競賽」同時發佈的問卷,可以看出台灣孩童世代的理財知識,以及父母家庭對於小孩在金錢觀念上的變動,例如,實際上只有四分之一的小學生有固定零用錢,但金額可以看到成長,小學生固定零用錢在2016年是138元,2017年增加到153元,成長幅度11%。
該協會專家認為,無論是153元或138元,在大人世界裡都是一個很小的數目,或許父母看孩子年紀小、鮮少獨自活動,不必給小孩子手邊有錢;不然就用獎勵的方式,也能讓孩子獲得金錢。該調查發現,近五成(48%)的台灣小學生考試表現好可獲得金錢當獎勵,32%幫忙做家事、21%生日可拿到錢,例如,金管會副主委鄭貞茂就以每次10元當作小孩洗碗的獎勵。
零用錢不夠多、借錢呆帳率又高的情況下,財金智慧教育推廣協會表示,小學生們對於想買「想要」的東西,若是遇上錢不夠,「2017小學生理財現況調查」結果顯示,34%受訪小學生會跟爸媽或長輩談條件,例如考試考的好就可以買,創2016年的28%、2014年30%新高。2017年調查有18%的受訪小學生表示,會「直接請爸媽或長輩買」,也較前兩次的16%、13%高,顯示小學生在表達自我意識及需求等方面,愈來愈主動了。


 

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如何快速從「 陌生領域」整理出一套心得
By 寫點科普,請給指教, www.thenewslens.com查看原始檔六月 29日, 2017
我創辦網誌以來,收過數十封下列問題或留言:怎麼快速從陌生領域整理出一套心得?希望能分享你如何蒐集和篩選資料?怎麼有效率地整理出資料?
因為有非常多讀者好奇我「整理資料」的這個問題,讓我在這邊一次做個簡單的回答,希望能幫助到有需要的讀者。
我覺得許多讀者問我這個問題時,都把重點放在找資料,不是把重點放在「先發想一個問題」與「列出相對應的假設」、「推導邏輯」。要找資料搜關鍵字就有了,很容易也很快,但問題是你找這資料要做什麼?要確認你一篇文章到底要傳達的主旨是甚麼,所以是先確定主旨,再去找資料佐證。
雖然我通常是針對一個完全不熟悉的領域去做研究,但一定會先有觀察,不是針對完全陌生主題直接就開始看。通常是剛好看到一些新聞覺得十分有趣、再開始針對新聞去思考問題。
像寫報告一樣,先有研究目標才去找資料
舉例來說,光講「奢侈品」三個詞就有一大堆可以講的。要講它的排他性消費、要講定價策略、講文化發展…… 所以我今天向人介紹奢侈品的主旨是什麼
經過觀察後,我確立我現在要寫的文章主題是「奢侈品帝國是怎麼建立的?」然後通篇文章的核心主旨,是我假設「奢侈品是靠高額資本堆砌起來的商業模式」。
有了這個假設之後,我開始去找相關資料成為佐證、放進文章裡面。
佐證1:雖然許多廣告詞都強調奢侈品牌蘊含歐洲古老文化工藝等,但現在奢侈品集團都是大型資本集團、外包給亞洲工廠進行大量製造。
佐證2:奢侈品大型集團只出現在時尚工業發展較早的法國,時尚工業發展較晚的義大利則沒有。
佐證3:傳統的奢侈品牌被收購後都會進行店面換新、聘請明星代言、聘請知名新銳設計師作為首席設計師。
我並不是純粹海撈似地看一堆奢侈品資料再去拼湊成一個故事。所以針對讀者問題:「如何蒐集和篩選資料?」要思考的第一個問題應該是:「為什麼你要找這個資料?」就像學校寫報告一樣,一定是先訂好報告主題,再去找相對應的資料進行佐證。
一篇文章中,我會如下呈現內容:
一、客觀事實描述:我向來會以「什麼是」為開頭。比方說:什麼是奢侈品?奢侈品產業?然後用幾句話去精簡精準的定義它。
二、研究動機:知道奢侈品的定義後,為什麼要研究奢侈品產業?為什麼今天讀者需要瞭解這個產業?
同時列出以下我的提問:
什麼是時尚?
時尚是被製造出來的?快時尚的「快」是相對於?
時裝週是賺錢的好手法?全球四大時裝週有什麼特點?
時尚品牌的五大階層有哪些?
為什麼台灣沒有時裝週?
三、討論:身為紡織大國法國與義大利,之所以能取得國際認可的時尚地位,原因在於其制度化的商業網路,包括了業內人士、媒體、非政府機構和國家之間系統性的合作。
四、結論:進入門檻相對低的服飾業,卻能藉由縝密的趨勢操作過程、並在這些環節中層層掌控了供給資訊,方才成功塑造了高級品牌效應與龐大的時尚產值。
就算台灣紡織技術位於全球前段班,也有相關單位制定流行色(天啊你知道嗎),由於政府、經營者,乃至於社會風氣,對品牌、行銷、設計等軟實力長久來不甚注重,才造成台灣在供應鏈上的話語權仍不及國際大廠。
快速評析並吸收資訊
我們也能用這樣的脈絡去評析所看到的每一篇文章資訊,更快幫助吸收和討論。可以從四個面向上去做分析:
作者揭露的客觀事實是錯誤的:可能現況根本不是這樣。引述的新聞媒體、或市場資料有錯誤。
作者的提問錯誤:針對這樣的事實現況,真正該問的問題不是這個;問題沒問到點上,就會有誤導讀者關注該事實之嫌。
作者的推導過程錯誤:作者的分析是不完整、不合邏輯的。
作者的結論錯誤:作者的結論和前言所述突然牛頭不對馬嘴、不符合原先的事實、提問與過程中的推理。
有可能客觀事實一開始就寫錯了,導致後面提問、推導與結論跟著錯誤。但假設該事實是正確的前提下,作者說的並沒有錯,所以證明作者的觀察能力不好、但腦子沒問題。
也有可能事實正確,提問也正確,但最後作者的推導過程和結論牛頭不對馬嘴,所以證明作者的觀察能力很好、但腦子和邏輯卻很有問題。
藉由抓出作者有錯的地方,你可以進一步去分析一文作者具備的特性,看看究竟是哪邊問題比較大。幫助你以後在閱讀該作者的其他篇文章時,心裡會有個底,文中的哪邊能參考,而哪邊需要再思考一下、不該全盤接收。
因此在蒐集研究所需資料時,我拿到一篇文章、會先做以下分析:
瞭解文章的分類(是工具類的文章?純現況介紹?有無作者主觀推論?)
列出文章的大綱和脈絡
瞭解作者嘗試想要解答的問題,說出作者撰寫本文的主旨
能說出文章中「關鍵字」的定義或作者的詮釋
說出作者解決了哪些問題、還有哪些問題還沒解決
連續找同類型的文章、新聞或資料幾篇之後,就大概知道這個產業中,大家關心和專注討論的是哪些事情,或知道哪些問題還沒有人去回答。
一般人讀完文章,只要不是用硬背下來,其實很多時候是想不起來的;但經過這樣做之後,這些內容很可能是以零零散散的印象存在於腦海中,當再度看到相關消息、有需要的時候,就能夠重新聯想起來。
所以上面使用這些方法做這些事,第一是訓練邏輯思辨能力;第二是訓練未來若看到相關消息、或不同產業卻有著同樣的運行脈絡規則時,聯想記憶的能力
簡單來說,就是先列推論、作為全篇文章主旨,然後專注找要找的資料。有目標之後再去找資料才會變成有系統地整理,就算發現自己原先的推論後來被推翻,也可以很清晰地知道自己思考的地方哪裡有盲點,再將這樣的敘事邏輯寫下來。
希望這篇文章能幫助到一直以來對我寫文章如何找資料有疑問的讀者。如果你有其他推薦的研究方法或研究心得,也歡迎與我分享噢


守弱學:「以弱勝強」的處事智慧
By 精選書摘, www.thenewslens.com查看原始檔六月 29日, 2017
作者:原著:杜預
譯註:馬樹全
非敬,愛己矣。
以非法手段和非正義方式而致強的人,人們多半只會鄙視,而非尊重。
但嚴峻的現實總是逼迫弱者不得不向強者低頭,因為不是心悅誠服,強者沒有理由為此沾沾自喜。弱者的前提就是保護自己,容不得半點意氣用事。
只要能保護自身,就算暫時在強者面前卑躬屈膝,也沒有什麼忍受不了的,所以一個真正有智慧的弱者,總是寵辱不驚,少有雷霆之怒。
事典:狡詐的馬曄
明朝永樂年間,貴州都督馬曄對當地土著十分殘暴,土著對他滿懷仇恨,一直想要殺他。
馬曄的下屬替他擔心,勸他說:「大人治理轄境,當求安定人心,不生變亂。如今土著俯首聽命,大人何必三番五次責難他們呢?俗話說『狗急跳牆』,大人就不怕招來禍事嗎?
馬曄雖然粗暴,但對朝廷還是忠心耿耿,他對屬下說:「皇上雄才大略,早有心廢除這裡的土司制度了。我想逼迫土著造反,如此一來我們就師出有名,達成皇上的心願。如能做到這一點,我個人的安危又算得了什麼呢?」
下屬聽得心驚肉跳,覺得馬曄工於心計、過於歹毒了。
一次,馬曄無事生非,找個理由便把前土司大頭目的妻子奢香抓來。土著獻上金銀珠寶,懇求馬曄手下留情。沒想到馬曄不但喝退來人,還把奢香衣服剝光,當眾鞭打。
土著認為這是奇恥大辱,準備起兵造反。時任土司頭目的劉夫人聰明多智,她制止了眾人,說:「馬曄為人奸詐,之所以屢次欺侮我們,裡面肯定有陰謀。官軍勢力強大,朝廷要派官統治我們,就一定要找個藉口。如果我們怒而起事,正給了朝廷剿滅我們的把柄,事情就不可收拾了。敵強我弱,硬拚是不行的,請讓我想一個萬全之策。」
土著群情激憤,不肯甘休,有的說:「正因為我們一再忍讓,馬曄才更加囂張,我們去跟誰講理呢?與其生不如死,不如殺了狗官,和他同歸於盡!」
劉夫人費盡唇舌,設法阻止了眾人,她哭求著說:「我這樣做,不是維護朝廷,而是為我們自己著想啊!造反只是死路一條,活下去才是最重要的!」
劉夫人親自進京,向永樂帝告御狀。她陳述利害,聲淚俱下地控訴馬曄的殘暴,永樂帝擔心邊疆生亂,心中開始怪罪起馬曄操之過急了。永樂帝把受馬曄辱打的奢香召到京城,好言安撫說:「馬曄無端生事,絕不是朝廷本意,望妳體察上情,休怪朝廷。」
奢香據理力爭,堅持懲辦馬曄,她語氣堅定地說:「馬曄欺瞞皇上,濫施淫威,險些激起民變,這樣的逆臣如逍遙法外,何能服眾?皇上懲治馬曄,方能顯出皇上的愛民之心,其他官員才能以此為戒。」
永樂帝也怕事情鬧大,只好答應處死馬曄,他故意說:「朕替妳報仇,妳如何報答呢?」
奢香應付說:「我們會永遠敬愛皇上,永不作亂。」
永樂帝又說:「這是做臣民的本分。」
奢香為使永樂帝放心,不得已道:「貴州東北有一條通往四川的小路,我們開通此路,供朝廷驛使往來。」永樂帝這才滿意。
不久,馬曄被朝廷召回問罪斬首,土著報了大仇,財產性命也得以保全。
上明而下愚,危亦安。
封建專制社會推崇愚民政策,當權者唯恐百姓聰明起來,不利於他們的統治。在對官員的任用上,當權者也不能人盡其才,而是把愚忠作為第一標準。
在當權者看來,只要自己精明就足夠了,下面的人越是愚笨,就越是容易控制和擺佈,縱使有辦事不利之弊,也可根絕犯上作亂的大禍
因此,為臣者喜歡裝聾作啞,只在愚忠上下工夫了。
事典:不留心機的韓安國
韓安國
西漢時,韓安國早年跟鄒縣人田生學習《韓非子》和雜家學說,韓安國勤學上進,成績優異,不過田生對他並不滿意。
一次,田生考問韓安國學業,韓安國滔滔不絕,越說越是興奮,最後竟手舞足蹈起來,顯得分外自信。
田生久久不言,後道:「你的優點很多,但有一個缺點卻是不能不改的。你學的東西將來要賣於帝王之家,無論如何都要保持謙恭之態,免得令人生厭。你只知賣弄學問,而不知帝王之尊,哪個帝王會真正喜歡你呢?」
後來,韓安國做了梁孝王劉武的中大夫,為他出謀劃策。他用盡才智,一時博得梁孝王的信任,特別在吳、楚叛亂時,他獻計獻策,又親自帶兵抵御吳兵,名望一天比一天高起來,在梁國無人不知。
梁孝王劉武是漢景帝的弟弟,他自視甚高,一舉一動都比擬天子。景帝對弟弟不滿,竇太后也因梁孝王的無禮而氣惱。梁孝王心生恐懼,就此事向韓安國問計。韓安國不及多想,開口說:「我有辦法為大王分憂,請大王允許我進京遊說。」
韓安國來到京師,求見景帝的姐姐大長公主,哭著說:「梁王乃是大孝之人,吳、楚七國謀反,梁王捨命殺敵,對國家實有大功。梁王現在講究排場,也不是懷有私心,而是想讓天下人知道,太后、皇上愛護他。」
大長公主將韓安國的話轉告給竇太后,竇太后馬上轉怒為喜,景帝也消除對梁孝王的疑慮。
韓安國辦成此事,有些沾沾自喜。一位和他私交甚密的友人沒有像眾人那樣祝賀他,反而哭喪著臉說:「你的大名舉國皆知,我看未必是好事,你不要高興得太早了。」
韓安國感到意外,忙問:「你這是何意呢?」
友人憂心地說:「你竟敢在皇太后、皇上、梁王面前顯露聰明,調解其紛爭,豈不是太大膽了嗎?你的心機如此過人,有人會因此心生不安。」
韓安國正是得意之時,對友人的話只是付之一笑。
梁孝王死後,梁共王即位,韓安國反覆向梁共王進諫治國之策,不料梁共王對他的態度日見冷淡。韓安國不解,私下對家人說:「我自省並無錯處,奈何大王疏遠我呢?真是太奇怪了。」
梁共王的心腹也不知他這樣做的心意,一次,心腹忍不住問說:「先王倚韓安國為棟樑,大王如今棄用他,不是太可惜了嗎?」
梁共王陰沉著臉說:「先前亂事不斷,父王是不得已而用之,如今國中太平,似韓安國這樣的狡詐之人,不能再用了。他那麼聰明,如果反戈相向,不是最大的麻煩嗎?現在用些愚人,壞不了大事。」
梁共王隨便抓到韓安國一個錯處,便將他貶官,命其在家閒居。
後來,漢武帝召他入朝。一次,匈奴派人來請求和親,群臣多數表示反對,只有韓安國贊成和親。他對武帝說:「一旦戰事開啟,我軍將士需遠行千里去征戰,而匈奴卻以逸待勞,形勢對我軍不利啊!和親可免戰禍,亦能得機養精蓄銳,實為上策之選。」
漢武帝認為他有遠見,遂答應和親。
隨著將軍衛青建功立業,匈奴的威脅日見減少,韓安國不知形勢已變,仍是不停進諫武帝。
漢武帝表面上不動聲色,心中卻極為反感,他曾憤憤地說:「韓安國不知自重,整天說東道西,難道他認為朕是白癡嗎?」
最後韓安國的官職被一降再降,在心情鬱悶中嘔血死去。
下聰而上昏,運必盡。
昏庸無道的人並不是天生的弱智,他們有的甚至聰明絕頂,遠過常人。這樣的人一旦身處高位,自高自大,又毫無拘束,極易走向反面
昏庸不是愚笨,它常常是聰明過頭的表現,是失去理智的行為,儘管昏庸者從來不肯承認這一點。服侍這樣的「領導者」是兇險的,也是沒有前途的,除非所有人都比他更昏庸
事典:蕭昭業的任意胡為
蕭昭業
南北朝時,南齊的第二任皇帝蕭賾死後,二十一歲的皇太孫蕭昭業繼承皇位。
蕭昭業自幼容貌清秀,十分聰明,且善於巧言狡辯。當時,身為皇太子的父親蕭長懋見他精明過度,不喜反憂。他傷心地對自己的妃子說:「昭業生在帝王之家,又以聰明自負,他一旦有了權力,哪裡還會把別人放在眼裡呢?我看這並不是好事啊!」
蕭長懋早死,蕭昭業在別人面前大放悲聲,暗地裡卻十分歡喜。他為了早日當上皇帝,竟請楊姓女巫用法術詛咒祖父速死。蕭賾病重時,蕭昭業也極盡表演作態,裝得十分悲痛,未曾開口,先流下淚來,蕭賾被他矇騙,至死不知他的真面目。
蕭昭業當上皇帝未過十天,便命人拆毀蕭賾所建的招婉殿,在其基址上修建馬射場的圍牆。忠心的大臣見他胡鬧,勸諫說:「陛下初登大寶,應關心政事,以治天下。何況毀殿建馬射場,並不吉祥,更會招致天下人的非議。」
蕭昭業冷笑道:「朕自有理由,爾等愚人焉能體察?朕貴為天子,做事還用得著你們同意嗎?」進諫的大臣仍是苦勸,最後竟遭到杖責,文武百官無不心寒。
蕭昭業經常到崇安陵的墓道中,與左右侍從一起投擲泥塊、放鷹走狗。嬉戲玩樂之中,他還誇口說:「朕天生英明,天下事早已在朕掌握中,可笑從前帝王勞心傷神地忙於國事,哪裡有朕輕閒快樂呢?」
左右侍從為了討取蕭昭業的歡心,變著法地引誘他玩樂,蕭昭業一到興頭上,便隨意賞賜他們錢財,有時竟多至上百萬。蕭昭業自有他的「高見」,他說:「左右侍從是朕的心腹,若要讓他們保持忠心,朕就不能吝惜錢財,從前有人管著朕,現在朕可以隨意支配錢財了。」
蕭賾在位時,國庫積聚了大量錢財,蕭昭業繼位不到一年,便用去了大半,西昌侯蕭鸞為此進諫說:「國庫殷實,國家才會興旺,陛下如此浪費,一旦國庫空虛,豈不兇險萬分?」
蕭昭業說:「錢財的事由你主管,你應該多思斂財之策,朕為一國之君,有些花費理所當然,何必大驚小怪呢?」
蕭鸞見勸諫無效,鬱悶不已。他對心腹說:「我為皇上操持國政,精打細算,怎奈皇上揮霍無度、不務政事、任意胡為,我擔心國之將亡啊!」
蕭鸞的心腹說:「皇上剛愎自用、不聽忠言,任憑大人如何努力也是無用,為了免禍,大人不必事事認真盡力,索性任由皇上吧。」
蕭鸞眼睛一瞪,斥道:「皇上無道,做臣子的應該冒死勸諫,豈能作壁上觀呢?我想皇上也是被奸人所誘,遲早會悔改的。」
蕭鸞繼續直言規勸,蕭昭業不但不聽,反而懷疑蕭鸞另有企圖,他對心腹臣子說:「朕只是玩樂一番,用得著蕭鸞日日進諫嗎?他小題大作,分明想敗壞朕的名聲,樹他個人的威望啊!」
蕭昭業動了殺機,命其死黨何胤尋機除掉蕭鸞。何胤擔心招來大禍,諫言道:「蕭鸞是朝廷重臣,素有名望,如果貿然殺他,擁護他的人必定不服,勢必會產生變亂,陛下三思啊!」
蕭昭業也怕對己不利,暫時沒有動手。不久,他又想出一策,想把蕭鸞派往西州任職,以便在西州把他謀害。為此,他得意地對何胤說:「朕的計策是調虎離山,一待蕭鸞離開朝廷,他就孤掌難鳴了,朕對蕭鸞放心不下,除之方能後快。」
蕭鸞探知消息,出了一身冷汗,對蕭昭業徹底失望,召集心腹說:「我對皇上盡忠,皇上卻要殺我全族,這樣的昏君我們還保他嗎?大不了一死,不如反了他吧!」
蕭鸞率兵攻入宮殿,蕭昭業猝不及防,被刺身亡。
書籍介紹
《守弱學:以弱勝強!最實用的處世智慧!》,好讀出版
.透過以上連結購書,《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈兒福聯盟。
作者:原著:杜預
譯註:馬樹全
強者為何要示弱?扮豬吃虎者的處世智慧。弱者要如何得勝?成功逆轉人生的關鍵訣竅。
本書特色:
守弱學原文──西晉名臣杜預平生圖存、圖強之道。
譯文──淺顯易懂的白話譯文,幫助讀者消除古文障礙。
釋評──分析講解原文涵義,深入掌握每句經典。
事典──白話講述相關的百篇歷史故事,鑑古推今。
「守弱」是一種極具實用性的處世智慧,只是我們往往視而不見,對弱的好處知之甚少。其實只要徹底的了解且善加利用,學會在合適的時間示弱,弱不僅不是短處,反而是立身的大長處。
本書以一百多篇的歷史故事為例證,對歷史人物、事件,以守弱視角切入,摸透古人心機。看過本書方能知道,守弱是多麼了不起的一項人生功夫。


為何人們無時無刻都在說謊?
By Time, www.thenewslens.com查看原始檔六月 29日, 2017
文:Charles Lasswell
翻譯:Wendy Chang
Charles Lasswell是倫敦政經學院政治學與政治經濟學碩士
川普(Donald Trump)的驚人事蹟讓愈來愈多受害者受到傷害,也出現了意想不到的傷害:民主黨所傳遞出來的訊息。所有針對現在美國執政團隊的強烈反應、反思、反對中,一個簡單問題已經迷失在川普高調的爭議裡:如果是由民主黨來領導國家,美國會變成什麼樣子?
很明顯地,民主黨領導層希望就讓川普的共和黨繼續它們卡通式的邪惡存在,直到下次大選。「我需要你們幫助我們打防守戰。」,據報導民主黨主席湯姆・佩雷斯(Tom Perez)在上個月,抗議者要求支持單一支付者模式健保(single-payer health care)時說到,「這是我們一生中最危險的時刻。」今年2月,眾議院少數黨領袖南希・佩洛西(Nancy Pelosi)排除了在未來的初選中茶黨式的反抗,她說:「我們沒有黨派正統,他們(共和黨人)還是走意識形態路線的。」
然而,共和黨一貫的頑固態度使民主黨有機會利用充滿活力的年輕族群,他們已經受夠了被教導要打「防守戰」。民主黨人應該對自己現在的無能為力感到解放,因為他們可以提出簡單、理想主義的政策來激勵人們,也不會有反彈。他們沒有能力通過立法,也就沒有必要先發制人地的讓步——不需要為了那個導致他們輸掉總統大選的虛幻政治中間地帶,也不需要為了反對他們提出的任何建議的反對黨。
相反,民主黨人退到了柯林頓(Bill Clinton)的第三方政治和福山(Francis Fukuyama)「歷史的終結」無效假設的舒適圈:頑固的、技術性的認為,有一種「正確」和「不正確」的方式來完全規避訴諸理性大於感性的意識形態和原則。做對的事、以對的方式思考是民主黨存在的理由,如果有一種「錯誤的」治理方式存在,那就是誇張、好笑的川普。
但是,當「超越黨派偏見」(post-partisanship)的狀況結束時,民主黨人堅持捍衛混亂的立法,例如歐巴馬健保法案(Affordable Care Act ),而不是連貫的意識形態。我們小心翼翼地維護一個明顯的原則:所有公民都應得到負擔得起的健保服務,卻又不去更動底層的結構。
大選的結果證明年輕選民會受到不同政治的啟發。伯尼・桑德斯(Bernie Sanders)在初選贏得了更多年輕人的選票,比希拉蕊(Hillary Clinton)和川普加起來還要多,而且只有18%支持希拉蕊的千禧世代,會對她的勝選感到興奮。雖然2012年投給民主人的年輕人票數和去年差不多,但比較少人會覺得自己是民主黨人。而在川普勝選後,付費成為「美國民主社會主義者」的會員,也成長了三倍,達19,000人,當中超過一半的人還不滿30歲。
健保體現了由青年熱情驅使的真正左派政治,內含巨大的潛力。所有美國人中有88%(包含共和黨和獨立派)支持替換歐記健保,改為由聯邦資助的健保制度,沒有什麼能夠阻止民主黨把這句話當作摘要,來推動更具野心的提案。結果(一個激勵計劃和調整歐記健保後的網站)的無可避免性讓它更加地惱人。
上個月,佩洛西狠狠地提醒一位Vice的新聞記者,早在她出生之前,佩洛西就已經支持單一支付者模式健保,但她又聲稱國會並沒有政治意願,因此把它排除在外。如果一個陳舊民主黨組織的高傲態度是可以預料的,為什麼不嘗試新的道路?為什麼讓熱門的政策更燒得更旺、討論的更激烈呢?如果一連串的混亂都可以讓美國部分有決定權的人相信川普可以領導勞工階級,為什麼民主黨不是適合的選擇呢?
不難理解年輕人有理由與川普選民分享相關的恐懼和#MAGA(Make America Great Again)懷舊​​。儘管教育程度更高、更著迷於工作,我們可能因為令人窒息的債務還有不穩定的工作安排,比我們的父母過得更糟,更不用說停滯的工資和照顧高齡化的人口。再談到更巨大、惡化的危機,如氣候變遷、收入不平等和貨幣政策的不確定未來,也別忘了雖然我們沒有造成這些問題,但它們將是我們的責任。千禧一代需要一個政黨,其目標應高於只會反對。
成功的民主運動和新交易、大社會和變革息息相關,這一事實仍然存在於目前全球選舉混亂的時刻。如果民主黨願意支持某些事情,而不僅是反對總統而已,他們可以贏得任務並恢復權力。美國人認為政府應該「做更多」以解決社會問題,在關鍵進步問題上投入,包含醫療保健,基礎設施,教育和貧困等,民主黨人可以做到。但這關乎未來的願景,而且要打很多進攻戰。
© 2017 Time Inc.版權所有。經Time Inc.授權翻譯並出版,嚴禁未經書面授權的任何形式與語言版本轉載。

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無條件基本收入/芬蘭計畫於2017年試行支付國民基本所得/「公投之國」一年公投4次/無條件基本收入是「對科技進步的人性回應」/瑞士公投提供全體國民基本無條件所得(UBI)/成年人每個月可坐享2500瑞士法郎(約新台幣8萬1640元),孩童625瑞士法郎,取代各式各樣的福利措施/瑞士近八分之一人口生活在貧窮線以下,比例高於法國、丹麥及挪威。65歲以上的長者五分之一有貧窮之虞/有工作者也能領取基本所得,但將從薪資扣除相同金額,社運人士表示,此舉有助消除不公。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5jsMBM

荷蘭政府將展開一項「基本收入」計畫,每個月發薪水給市民。科學家想要藉此計畫去了解,當人們無條件得到社會補助時,他們將會怎麼做,會利用這筆錢對社會做出貢獻,又或者是用在自身的利益上呢? @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Dej6eJ
教育人員年金改革 節省逾6700億元/卸任總統、副總統禮遇金從25萬大砍至8萬元/政務人員退休所得替代率降到40%/全教產不斷的批評全教總-全教產一直散播不實謠言 /退休俸合併軍校年資卻沒繳退撫基金 審計部擬追砍 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Y3wF1K
年金改革/建立基礎年金制度「基礎年金法」草案,和公教年金法案一起併案協商 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/d52PsP


從寬認定公務員殉職

台灣公務人員的平均壽命比一般國民多了5歲/因公撫卹《公務人員撫卹法》
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔八月 19日, 2017
去年在職死亡的公務人員計有282名,這說明有282個家庭破碎,再也無法還原,實在非同小可,政府不能視為統計數字而已,應以慈悲心待之。
我國國民平均壽命已近80歲,其中公務人員的平均壽命比一般國民多了5歲。但是,去年死亡的282名同仁沒有一位活到65歲,50歲以下更達190名,令人傷痛。他們為什麼提早多年離去?銓敘部的「因公命令退休及因公撫卹疑義案件審查小組」,審定其中因公死亡者為23名,另有15名未獲認可,高達申請案件的40%
毛澤東說:「死人的事是經常發生的。」因為經常發生,所以不足為奇,這樣的想法非常可怕。不見棺材不流淚,為什麼見了棺材還不流淚?因為棺材是別家的,不是自家的。銓敘部應以非同小可、人溺己溺的心情與態度面對這些申請案件,其精神不僅是科學的,而且是人道的。
《公務人員撫卹法》第5條規定,因公死亡人員,指有下列情事之一者:1、冒險犯難或戰地殉職。2、執行職務發生意外或危險以致死亡。3、公差遇險或罹病以致死亡。4、於執行職務、公差或辦公場所猝發疾病以致死亡。5、戮力職務,積勞過度以致死亡。6、因辦公往返,猝發疾病、發生意外或危險以致死亡。其施行細則第5條至第12條,詳述這些死亡的認定標準。
我知道,保險公司的認定,比《公務人員撫卹法》及其施行細則還要繁瑣許多,涉及了攻防。然而,政府不是保險公司,公務人員中的死亡者不是政府的攻防對象,而是撫卹對象。如有這樣的認知,則銓敘部的審查小組除了科學辦案,也會有更多的人道關懷。
前幾年的火車司機員殉職案,銓敘部從嚴認定撫卹,引起家屬陳情和輿論撻伐,最後被迫修正,可謂自取其辱,也損害公務員形象甚巨。為什麼活著的公務員遠比殉職者冰冷?答覆當然是依法行事,以免「圖利死者及其家屬」。請問,有這樣的法規嗎?
人在公門好修行,修行就是修正行為;要修正行為,必先修正心態,然後才會修法。《公務人員撫卹法》第5條6款容易引發爭議,才有諸多審定案。火車司機員殉職案最後證明銓敘部是錯的,可見科學辦案不易,必須輔以更多人道關懷。
新推出的《公務人員退休資遣撫卹法》,第53條對因公死亡已有新的規範,也較為明確,但仍有許多認定的空間。在這段過渡時期,請銓敘部的審查小組根據事實與經驗,兼顧情理法,從寬撫卹,並據此訂定施行細則。近日國道警察殉職案成為最新的傷痛,如果沿用現有的施行細則,銓敘部將繼續為家屬和輿論所深責。
(作者為考試委員)


 

反年改大鬧世大運 網友罵聲四起:丟臉丟到國外 - 政治 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/mgfKkf


 

台灣世代智庫民調 68.1%肯定年改有利台灣未來 
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2017-07-19 09:48
〔記者曾韋禎/台北報導〕立法院臨時會在上月底完成公、教、政務人員年改,引發被改革者的強烈不滿。但根據台灣世代智庫最新民調顯示,有高達68.1%的受訪民眾肯定年改有助台灣發展,也有62.8%滿意年改結果。
台灣世代智庫發布最新民調顯示,有高達68.1%的受訪民眾肯定年改有助台灣發展。(記者曾韋禎攝)
台灣世代智庫發布最新民調顯示,有高達68.1%的受訪民眾肯定年改有助台灣發展。(記者曾韋禎攝)
根據台灣世代智庫最新民調顯示,有62.8%的受訪民眾滿意年改結果,僅31.1%不滿意。進一步交叉分析,民進黨支持者的滿意度高達87%、時代力量支持者滿意度78.3%,泛綠民眾的滿意度更高達92.4%;中立選民則是48.9%滿意,高於不滿意的37.2%;僅國民黨支持者,不滿意為55.1%,高於滿意的40.7%。
就年改對於台灣未來的發展,有68.1%認為是正面的,僅21.6%認為負面。進一步交叉分析,無任何政黨支持者,都認為年改對台灣是正面的;民進黨、時代力量支持者均高於九成,中立選民也有54.4%,親民黨支持者則有62.1%;即便是國民黨支持者,認為年改正面的也有44.5%,高於不認同的43.4%。
高達61.9%認同年改是蔡英文政府的重大政績,僅30.6%反對。進一步交叉分析,有高達91%的民進黨支持者認同,時代力量支持者也有79.8%認同;中立選民則有46.7%認同,高於不認同的38.6%;國民黨支持者不認同則高達53.4%,高於認同的39%。
蔡英文總統的支持度回升到51.6%,高於不支持的40.8%;較7月3日發布的46.7%,上揚了4.9%。蔡英文的滿意度則回升到41.4%,但仍低於54.3%的不滿意度;較於7月3日發布的33.4%,上揚了8%。林全的滿意度則從28.7%回升到34.7%。
此為台灣世代智庫委託大社會調查中心在7月16、17日進行隨機電訪,完成1069份有效訪問,在95%的信心水準下,抽樣誤差為正負2.99%。


 

國安單位:反年改陳抗 有中國勢力介入
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2017-07-18
蔡昨赴台中行程未公開 反年改團體卻在前天就進駐周
〔記者鍾麗華、許國楨/綜合報導〕反年改團體對蔡英文總統如影隨形抗議,蔡總統昨天上午赴台中出席「亞洲台商年會」,原本行程不公開,但反年改團體前天已事先掌握,並進駐會場周圍。根據政府情資顯示,反年改抗議背後已有中國勢力介入,不僅立即動員群眾到陳抗現場「補位」,還持續散佈網路假消息,而我政府相關單位已密切掌握並研擬對策。
蔡英文總統昨赴台中出席「亞洲台商年會」,原本行程不公開,但反年改團體卻已事先掌握,並進駐會場周圍。(記者許國楨翻攝)
蔡英文總統昨赴台中出席「亞洲台商年會」,原本行程不公開,但反年改團體卻已事先掌握,並進駐會場周圍。(記者許國楨翻攝)
網傳年改假消息 來源是中國內容農場
最近網路或LINE群組,不斷傳播「蔡英文政府以退休金為質,威脅人民出國就要申報」,總統府年改會昨天已出面澄清並駁斥,但根據國安情資,這則訊息來源就是中國的內容農場。
國安單位指出,過去這段時間以來,年金改革相關謠言除來自國內,有許多是來自微信、微博及中國在海外設立的網路內容農場,例如知名的COCO01等網站,謠言的量與散佈的深度與廣度,超乎外界想像。對岸不斷透過網路釋出假新聞與假消息,企圖干擾我政府施政。
國安單位也發現,過去半年以來,從年初的年金改革國是會議、立法院前的抗爭,一直到近期總統、副總統的行程,「中華統一促進黨」一直是抗議現場常見的基本成員
副總統陳建仁日前到工研院參加院慶,統促黨成員赫然成為反年改團體的抗議群眾。國安情資顯示,工研院這場抗議,因反年改團體動員狀況不好,統促黨前往「補位」;官員強調,「若當中沒有密切的聯繫是不容易做到的」。
官員表示,反年改抗議是否與境外勢力結合,只要看群眾標語與口號就不難發現,很多場合,談年改的標語反而較少,咒罵台獨的標語卻異常地多。而今年四月,統促黨總裁「白狼」張安樂也曾率隊前往立法院聲援反年改群眾。統促黨可以與反年改陳抗分進合擊,背後中國勢力介入,也不難了解
對於中國透過網路謠言宣傳、集結組織反政府,相關官員指出,相關單位已密切注意,並積極的研擬對策。國安特勤單位已提升總統、副總統的維安層級,政府部門也研議破解網路謠言機制,藉此防衛台灣的民主。
此外,蔡總統昨到台中出席「亞洲台商年會」,反年改團體一早就陸續棸集會議地點的酒店周遭表達抗議,警方至少動員超過千名警力阻絕抗議人群,幸無推擠或進一步衝突。


最低薪資調漲逾16% 南韓月薪台幣4.2萬元 
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2017-07-16 16:27
〔即時新聞/綜合報導〕南韓政府「最低工資委員會」昨(15日)開會投票通過,要把明年勞工的最低時薪訂為7530韓元(約新台幣201元),等於最低月薪(工時209小時)達到157萬韓元(約新台幣4.2萬元),漲幅高達16.4%。
南韓政府調漲明年最低薪資,2018年最低月薪約新台幣4.2萬元。(路透)
南韓政府調漲明年最低薪資,2018年最低月薪約新台幣4.2萬元。(路透)
據《韓聯社》報導,會議當天勞資雙方各提出7530韓元和7300韓元的調整方案,經過9名勞方委員、9名資方委員和9名公益委員投票表決後,最終以15比12的結果採納對勞方的有利的方案(7350韓元)。
根據統計,2010年到現在,南韓最低時薪漲幅一直低於8.1%,此次調整也是自21世紀以來,調幅次高的基本薪資調整(最高為2000年的16.6%),預計有463萬多受薪族受惠。

 2017-06-23_154455  

台灣慘輸!南韓勞工平均月薪9.5萬
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南韓統計局公布最新統計資料,2015年南韓勞工每月平均薪資為329萬韓元(約9.5萬元台幣),薪資中位數則是241萬韓元(6.9萬元台幣),其中男性勞工平均月薪為女性的1.7倍,顯示性別薪資差距依然十分顯著。2015年南韓男性勞工平均月薪為390萬韓元(約11.2萬元台幣)、薪資中位數300萬韓元(約8.6萬元台幣);女性勞工平均月薪僅236萬韓元(約6.8萬元台幣),薪資中位數更只有179萬韓元(約5.2萬元台幣)。此資料為南韓統計局調查了約1500萬名在地企業勞工所得,但其中約900萬自雇勞工與非正職員工並未包含在統計結果內。南韓統計局指出,所調查男性勞工中約12.3%每月薪資達650萬韓元(約18.7萬元台幣),但女性勞工月薪達此水準的僅3%;而且女性勞工中6.6%月薪只有85萬韓元(約2.5萬元台幣)或更低,但屬於這樣低薪群體的男性僅2.4%。南韓大企業薪資遠較中小企業豐厚。《日本經濟新聞》月前披露,南韓企業龍頭三星電子(SAMSUNG)2016年員工平均年薪為1.07億韓元(約308.5萬元台幣),以此換算月薪約892萬韓元(約25.7萬元台幣)。相較下,南韓全國平均年薪僅3348萬韓元(約96.5萬元台幣)、換算月薪為279萬韓元(約8萬元台幣)。這意味三星員工平均薪資是全南韓的3倍之多。另據財閥資訊追蹤網站Chaebul.com,就連南韓排名前10大企業財團,性別薪資差距也仍相當嚴重,女性員工平均薪資只有男性同僚的61.8%,且三星已算是差距相對較小的企業。Chaebul.com資料顯示,三星集團女性員工平均年薪約7278萬韓元(約萬元台幣),男性員工則為1.011億韓元(約萬元台幣),即女性薪資為男性的71.9%;至於三星集團旗下的代表企業三星電子,女性員工薪資為男性的69.8%。 (劉利貞/綜合外電報導)


年改效應 老師搶退變延退
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2017-07-10
南市申退教師 四成打消念頭
〔記者劉婉君、蔡亞樺、翁聿煌、謝武雄、蘇孟娟、洪定宏/綜合報導〕年金改革、怕月退縮水,台南市國中小傳出今年原有六百八十四位教師(含校長)申請退休,最後打消念頭、放棄退休的多達兩百七十八人,相較於年改前曾有搶退潮,教育界似乎轉向出現延退潮!
年金改革、怕月退縮水,相較於年改前曾有搶退潮,教育界似乎轉向出現延退潮!(資料照)
年金改革、怕月退縮水,相較於年改前曾有搶退潮,教育界似乎轉向出現延退潮!(資料照)
不只台南市,北市放棄退休教師有一百多人,新北申請案少掉兩成五,台中有五十人撤案。南市教育局人事室主任譚光哲坦言,部分教師因怕改革後月退金和舊制不同,估算每月相差最多恐有一、兩萬元,在經濟考量下,決定暫不退休。
各地教育局每年都會針對國中小教職員進行退休意願調查,以利隔年預算編列,教職員再於期限內送交正式文件作最後核定。退休率的計算,就是實際退休人數除以前一年申退人數。以台南市為例,一○一年至一○四年的退休率約在八成三到九成一,一○五年掉到七成四,一○六年至今更估只有五成九,放棄退休人數為近年最多,尤其國小就有逾兩百廿人。
台中市退休率也降低,一○一年六成六,一○六年一到八月為四成二;新北一○六年上半年之前的退休率都超過九成,下半年剩下七成八。北市一○一年有搶退潮、達到一三五%的高峰,但一○六年至今卻僅八成三。
真正影響 待明後年才能確定
譚光哲檢視台南近五年數據指出,一○四年起,政府提出年改政策,不少老師擔心通過將無法退休,因而申退增加;而今年改過關,部分教師在經濟考量下決定暫緩退休。不過,也有南市教育局官員認為,每年都會有教師因擔心退休條件變化,先提意願以保留申退資格,最終卻未真正送件,今年退休核定早在年改定案前就已完成,真正影響應要待明、後年才能較確定。
服務年資 將影響所得替代率
桃園市教育局人事室代理主任高幸如則分析,服務年資直接影響退休所得替代率;服務滿廿五年,所得替代率恐只四十五%,滿卅五年則可達六十%,很多國小老師從師專畢業開始教書,不到六十歲就有卅五年服務年資,這也是很多老師不急著退休、繼續教書的主因。
行政院政委林萬億則指出,目前所謂抽單潮,可能有些老師多慮了,年改案有至少十年過渡期,而目前可退休老師若年資已達卅五年、薪級也早到頂,延長工作幾年未必對退休所得有影響,希望老師能多作了解避免誤解;而未來年改省下的經費會部分用來改善師資員額,確保教師人力能有更好調配。
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延退才能拉長年資/師嘆「悲情」 生涯規劃重調整
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2017-07-10
〔記者劉婉君、張安蕎、蔡亞樺、吳柏軒/綜合報導〕「放棄退休的原因就是年金改革幅度太大!」台南一名原本申請今年退休又打消主意的國小老師說,生涯規劃重新調整,只能再多教幾年了。
教師紛延退,加上少子化,各縣市正式教師聯合甄試減少,新血無法加入。(資料照)
教師紛延退,加上少子化,各縣市正式教師聯合甄試減少,新血無法加入。(資料照)
年改方案針對教師月退起支年齡,中小學教師、校長須年滿五十八歲,始可起支退休;退休所得替代率分十年自七十五%降至六十%,退休金的採計基準,則由最後在職前一個月,延為最後十五年平均俸額,老師若想領更多月退金,唯有延後退休、拉長年資。
年改前後,老師退休年金少了多少?全國教師工會總聯合會理事長張旭政試算,以年資卅年的老師為例,每月薪資約八萬元,扣掉退撫基金提撥、健保等,實領約七萬元。年改前,每月退休金七萬二千到七萬七千元,「退休比在職領得還多」。
年改後,年資卅年的老師明年退休,月退剩六萬三千五百多元,之後十年逐年調降,最後約五萬元。若多做五年再退,月退約六萬五千元,然後遞減到五萬六千元。從金錢觀點來看,當然會讓教師在年改後想延後退休。
年金打折 取消讓女兒出國
「很悲情!」新北某國中李姓老師目前年資卅三年,他指年金改革六折計算,退休金剩四萬八千元,已取消讓女兒出國念書的計畫,並將「做到六十五歲不能教為止」。
北市國中何姓教師透露,教育界有個潛規則,若有教師申請今年退休,後來撤件,有所謂的「懲罰條款」,須事隔兩年才能再申請退休,今年因年改方案通過,北市教育局也知道,許多老師在退不退休之間很難抉擇,特別同意若原本已申請退休又撤件者,不予懲罰。
教師紛紛延退,加上少子化影響,今年各縣市正式教師聯合甄試,以國中來看,僅剩北市、新北市兩市辦理。「開缺減少,新血無法進入,資深老師卻愈來愈多,結果就是校園人力逐漸老化。」北市國中何姓教師說。
開缺少 乏新血、漸老化
新北市教育局人事單位也直言,新北市接下來幾年的新進教師甄試和校長遴選名額都會銳減。
張旭政表示,年改一定會造成教師延退,影響最大的,確實是師資的新陳代謝立刻放慢,再加上少子女化、學校開不出新的教職缺額,恐會造成教育現場更多負擔,政府必須做好因應。
台南市教師會理事長陳杉吉表示,教師退休年齡五十五歲,家長比較能夠接受,延後為五十八歲,將導致老老師比例增加,未來也會影響師資培育的意願,令人憂心。
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反年改鎖定蔡英文有目的!下一波恐狙擊世大運
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反年改團體嗆聲對蔡英文總統如影隨形。(資料照,記者黃耀徵攝)
2017-07-12 08:01
〔即時新聞/綜合報導〕總統維安紅色警戒!蔡英文總統近日下鄉,遭到反年改團體如影隨形抗議。週刊報導,國安單位情蒐發現,相關反年改團體有具軍警背景的泛統派人士發動,甚至有不少成員和境外勢力連結,目的是破壞總統公開行程,讓總統與社會衝突不安的形象連結,中長期將製造恐慌,帶來社會不安,而反年改不僅鎖定總統行程,更計畫在國外元首來訪期間,或國家慶典及重大活動時發動抗議,下一波目標,就是狙擊世大運。
《壹週刊》報導,反年改團體嗆聲「保證未來3年蔡英文總統在拒馬中出巡」,國安單位認為反年改越來越趨於極端、劣化,已超過一般警勤保安對應的能量,因此將總統維安提升到國土安全「反恐」層級,未來總統下鄉將一改輕車從簡模式,將有「火力隨扈車」,配備步槍、衝鋒槍等武器,高層透露,未來執勤人員不排除以適當方式亮出武器。
報導提到,國安單位研判,相關反年改團體不只是一般陳抗,而是以「會戰」模式,先情蒐、再騷擾車隊及壓迫警勤動線,刺探元首的維安部署,讓國安單位擔心的是,他們企圖藉由一次次衝撞,測試小英防衛體系的盲點。
國安單位也發現,部分參與反年改者為軍警情治系統退伍,他們熟悉維安部署,事前會場勘、擬定作戰計畫、畫總統路線圖,外傳目前由一名退伍中將主導,該退將曾擔任政府要職,目前是退伍軍人組織核心幹部。
世大運即將到來,之前曾經進行反恐演習,但未來可能遇到的卻是反年改團體。負責場外維安的台北市警察局長邱豐光已下令嚴陣以待,撂下重話「若影響比賽,一定嚴正執法」。不過反年改團體近來採取「會戰」模式,有時候進行「快閃」抗議,也讓國安單位更加難以掌握。
總統蔡英文堅持進行年金改革。(資料照,記者方賓照攝)



延退潮可預期 教部︰衝擊降最低
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2017-07-10
透過增額、調控 減緩少子化與教師延退的影響
〔記者林曉雲、吳柏軒/台北報導〕國中小教師在年金改革之後出現延退潮,教育部次長林騰蛟坦言,確有老師申退之後再抽回申請單的現象,教育部尊重老師的選擇權,也歡迎老師繼續奉獻。國教署組長武曉霞說,延退潮是在預期中,最大影響還是師資代謝問題,教育部及各縣市會透過增額、調控,讓少子化與教師延退的衝擊影響降到最低。
近3年教育人員退休人數和年齡
近3年教育人員退休人數和年齡
部份縣市近年教師退休率
部份縣市近年教師退休率
國中小教師在年金改革之後出現延退潮,不少今年申請退休又打消主意的老師說,要再多教幾年了。圖非當事人。(資料照)
國中小教師在年金改革之後出現延退潮,不少今年申請退休又打消主意的老師說,要再多教幾年了。圖非當事人。(資料照)
歡迎老師繼續奉獻 但師資代謝恐成問題
武曉霞說明,國小近年已推動的提高教師員額編制,從每班一.五名教師逐年提高為一.六五名,一○六學年起因應少子化,還推動國小每九班再額外增加一名教師員額。
此外,國中這兩年面對少子化衝擊最大,因此去年就推「四五○專案」,要在全國增加四五○名國中教師,一○六學年再進階,要增一千名國中教師,補足專長人力,由各校依專業科目缺額來聘人。
全國中小學校長協會理事長翁慶才表示,教育部不能只是感謝老師共體時艱,應邀校長團體和教師團體共商年改延退的配套機制。
他建議仿照大學教授分級;大學教授最高級是講座教授,中小學教師如果夠資深優秀,也可以成為「特級教師」,專門做課程開發或教學指導。資深教師在學校裡的經驗豐富,也可轉為行政職,共同經營學校。對此,林騰蛟回應指出,現行制度沒有如此設計,「教師分級」必須大家有共識,才能修法入法。
在現行教師未分級的情況下,國高中教師依其分科專長進行教學,國小有少部分分科教學、多採包班制。林騰蛟表示,一○八年上路的十二年國教新課綱是大變革,新增課程輔導教師,細節尚在規劃中,部分資深教師或可擔任課程諮詢輔導,如同兼行政職的教師,也可酌減部分授課時數。
曾擔任屏東縣、台中市教育局處長的中正大學客座教授顏慶祥則建議教部,立即啟動新一波的「精緻國教新方案」,再降低各校的班級人數,增加教師員額編制,如此就不會產生超額問題,偏鄉學校員額則一定要補足。
學者籲推教師專業分類 打破鐘點制、不兼職
顏慶祥也呼籲政府進行「教師專業分類」,打破教師鐘點制度,將不同老師的工作進行編制分類,讓每個老師在專業上好好規劃發展,不要兼職,避免屆齡的老老師沒有心力帶班。事實上,有些校園的教職工作,反而需要更有經驗的老師,比如心理輔導。甚至在補救教學上,更需要良師帶領孩子向上,這才是國家未來人才培育重點。
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高齡化社會 「老老師」應重新定義
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2017-07-10
記者林曉雲/特稿
原本申退的資深教師延後退休,外界擔心年輕老師將會因此進不來,恐使學生的受教品質下降。對於這樣的擔憂,教育部應扛責進行配套改革,包括降低中小學班級學生數以增加教師員額,建立教師分類分級制度,使中壯年教師的豐富經驗與年輕教師的活力互補加乘。換言之,少子化、年金改革及新課綱上路,正是徹底改變中小學教學陣容與品質的最好轉機。
幾年前,從大都市到窮縣市,都出現退休潮現象,如今,反而延退的變多了。(資料照)
幾年前,從大都市到窮縣市,都出現退休潮現象,如今,反而延退的變多了。(資料照)
危機是轉機 徹底改變國教教學陣容與品質
現今中小學教師平均退休年齡五十三、四歲,依平均餘命估算,退休後人生尚有二、三十年。有人認為五、六十歲是「老老師」,但事實上,對老人年紀的「定義」,各國不斷修正,日本老年學會最近發表報告,認為年滿七十五歲才可稱為「老人」。
聯合國世衛組織也提出新的年齡分段,四十五歲至五十九歲為「中年人」,六十歲至七十四歲為「年輕老年人」。五十三歲退休是中年人退休,即使年改方案延到五十八歲,也一樣是中年人。中年人正屬成熟期,輕易退休不僅對自己是損失,對國家社會更是人才的浪費。
所以,改變觀念至為重要。當初選擇老師一職,必有育人為才的初衷,但歷經數十年教學生涯後,還有多少老師每天意識到:「我的教學將深刻影響學生人生」,而非只是在「做老師的工作」。如能以「我是老師」惕勵自己,就容易保有教學熱情。
至於制度面的配套措施,比如教師分級或分類的建議,教育界討論多年,也到了該實施的時候。現今教師在入行之後,除非考主任或校長,否則沒任何晉級機會,易被淹沒在日復一日教學生活中,教部必須改革教師人事制度,活化和激勵教師士氣。
受少子化影響,各縣市不易開出教職缺,此次年金改革,正是為改善以往各縣市約七成教育經費需用於人事而無法提升教育的沉重負擔。省下的經費,不管是用於降低班級學生數,或是將教師分級分類,均是讓教育現場更可注入新血活水的通路。教育部應更積極推動配套措施,趁此時機,提升教師素質和人力。
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家長︰好老師關鍵不在年紀/ 58歲退休「還算年輕」 看老師個性與體能
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2017-07-10
有人不適合 不到30歲就教不下去
〔記者林曉雲/台北報導〕「好老師的關鍵不在年紀,而在個性和體能。」全國家長團體聯盟榮譽理事長吳福濱表示,同樣的,老師的心態也很重要,放眼全國,很多老師六十五歲才退休。但如果個性不適合,即使卅歲、二十五歲都不應該當老師。
好老師的關鍵不在年紀,而在個性和體能,圖為桃市東安國小把農業教育引入教學,小朋友樂當校園小農夫。(資料照)
好老師的關鍵不在年紀,而在個性和體能,圖為桃市東安國小把農業教育引入教學,小朋友樂當校園小農夫。(資料照)
65歲美國女老師 還很有活力
吳福濱以親身經驗舉例,他協助彰化一所國中和美國的高中進行科學研習營的交流,遇到一位六十五歲的美國女老師,非常有活力,她六十七歲的先生也仍在大學教書。吳福濱表示,台灣中小學教師平均退休年齡五十三、四歲,與其他國家相比,實在是太年輕。年改拍板把中小學教師延到五十八歲退休,也「還算年輕」。
台灣家長教育聯盟理事長謝國清則表示,一個人到了六十歲,剛好到達人生的成熟期,可以做的事太多了,如果五十歲出頭就退休,可能還有二、三十年的平均餘命,退休之後不適應的人比比皆是,如不延退,恐怕還會形成很嚴重的社會問題。
謝國清認為,資深老師如果不肯教中低年級,也可以轉換為行政或輔導老師;也有人認為,學校老師可以轉換成為社區教育者的角色。
謝國清認為,年改讓月退休金起支年齡延後,符合台灣走向高齡化社會的現實,也符合一般人民期待的公平正義,老師延退如影響學校的教學安排,剛好促使教育部在對學生學習最有利的前提下,整體規劃學校的所需人力,該開缺的,就開缺補足。


分享退休俸合併軍校年資卻沒繳退撫基金 審計部擬追砍
2017-06-29 21:01
〔即時新聞/綜合報導〕針對部分退伍職業軍人於領取退休俸時若有合併官校的年資,但卻未繳納退撫基金,外傳審計部將進行「追砍」。國防部發言人陳中吉今證實此事,但強調國防部已先針對審計部的主張發交各軍種進行研討與諮詢,目前尚無定論。
針對部分退伍職業軍人於領取退休俸時若有合併官校的年資,但卻未繳納退撫基金,外傳審計部將進行「追砍」。國防部發言人陳中吉今證實此事。(資料照,記者劉信德攝)
針對部分退伍職業軍人於領取退休俸時若有合併官校的年資,但卻未繳納退撫基金,外傳審計部將進行「追砍」。國防部發言人陳中吉今證實此事。(資料照,記者劉信德攝)
《聯合報》報導指出,多個退軍社群盛傳一份長達17頁的國軍公務會議資料,內容提及審計部將針對退休俸有合併官校年資、但卻未繳納退撫基金的退休軍官進行追砍,據傳針對已領取的將不會追回,不過之後的退休俸將依比例減發,且未來官校學生年資不得再併計。
針對這項傳聞,陳中吉今證實確有此事,並指該份文件是今年5月底的資料,是由審計部做出相關主張後,要求國防部進行檢討的內部工作文件,確屬官方資料,不過針對審計部的主張,國防部目前已先發交各軍種進行研討,並會依軍人任務與工作特性向審計部溝通說明,目前尚無定論。
審計部指出,近5年來,共有2萬2061人是未繳納退撫基金費的義務役或軍校年資,卻由預算支給退伍金或退休俸,這些人員未繳付退撫基金的年資由4個月到8年不等,國庫已支給10億4276萬餘元,這些人都沒有補繳這些年資的退撫基金,而會由退輔會在歷年預算下的「退除役官兵退休給付」來支應。而在該份資料中也指出,包括退休俸及軍人保險優存差異將採溯及既往方式,即已退人員將重新審定並減發,針對過往已領部分是否追繳雖尚未討論,不過資料中是指「應不追繳」。


 2017-07-01_182902  

一張圖看公教、政務官年改 勞工跟軍人將是下個戰場?
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▲立法院處理年金改革。(圖/記者翁嫆琄攝)
記者翁嫆琄/台北報導
年金改革的三大法案,《公務人員退休資遣撫卹法》、《公立學校教職員退休資遣撫卹條例》以及《政務人員退職撫卹條例》均已三讀通過。包含遭詬病已久的18%優存已確定在2021年歸零;公務員、教師及簡任政務員的所得替代率也將在10年降至60%、部長級政務部則是降到40%,但月退不到32160元的民眾則不受影響;退休金計算基準則採最後15年平均平俸。
民進黨政府上任後力推年金改革,目前先處理公務員、教師及政務人員部份,雖然軍公教團體反彈聲浪高,但經過立院不斷協商、表決,年金改革三法已在今天全數三讀通過。總統蔡英文說,這次調降了公教人員的所得替代率,把18%優存調降或取消,並且將請領年齡延後,預計可以為國庫省下一兆四千億元。把省下來的錢挹注基金,讓公教基金至少可以維持一個世代大概30年的財務穩健。
在年改關鍵條文上,包含調降所得替代率。過去多超過80%,但OECD國家多半在40%至60%之間,因此這次將公教人員的部分,以35年年資計算,所得替代率將由75%降至60%;政務人員部分,部長級是55%降至40%、簡任政務官則是75%降至60%,並全都有10年的過渡期,分年調降。同時,若退休金少於32160元的最低保障金額,則不予調整。
而關於刪減18%優惠存款,包含公教及政務人員都要在2021年歸零;但領一次退休金的人則分6年降至6%,以保障弱勢;過去以最後在職一個月的薪資做為退休金計算基準,可能發生退休前最後一個月時調任高職等職務以獲取較優渥之退休金,這次將公教人員的退休金採計期間由最後在職5年逐步延長至15年,但已退休者並不受到影響。
▲年金改革對照表。(圖/翻攝自鄭運鵬臉書)
同時,這次年改也逐步延長退休年齡,未達全額月退休金起支年齡之公教人員,仍可選擇減額年金或是展期年金的方式領取退休金。但全額月退休金起支年齡,公務人員是10年逐步調整至65歲;危勞職務者則維持現行的70制(年滿55歲且年資達15年),中小學教師則是逐年調升至58歲,高中、大學以上教師則是10年調至65歲;且考量原住民的平均餘命,原住民人員自願退休年齡與月退休金起支年齡均提前5年。
除了降低過去的待遇,這次也有新創修法,包含可攜式年資,不同職業別間年資得以併計;且為因應少子女化之國安問題,公教人員得以選擇繼續全額繳納其育嬰留職停薪的年資,併入退休時總年資計算。
至於民眾關注的政務人員部份,民進黨立委鄭運鵬表示,以部長級人員179人為例,原本光是「平均」退職金就高達11萬8千元。另外,台銀的541戶優惠存款,每年給付利息高達2.06億元,平均每人每月「光利息就領3萬2千元」,顯見政務官退職金給付的不合理,「現在領18趴的退職政務官,都是2000年以前國民黨退休政務官,如連戰、胡志強等人」,但修法後,再配合已過初審的《總統副總統禮遇條例》,將正副總統禮遇金額限為8萬,前副總統連戰每月的26萬元將大幅砍低。
銓敘部統計,截至去年1月,領取「退職酬勞金」(含月退及優存)政務人員共235人,平均月領11萬7393元;其中部長級以上人員共179人,平均月領12萬9943元;比照簡任人員共56人,平均月領7萬7278元;修法後,現行平均月領近13萬元的部長級「退職酬勞金」,自明年7月1日砍至最高10萬4775元,2029年降到最高7萬6200元。
雖然反年改團體仍十分不滿,甚至在蔡英文的各項行程中欲「遍地開花」抗議,但蔡英文今天也親自出面表示,「在蔡英文政府的年金改革中,沒有人會因為改革而活不下去。呼籲社會大眾保持冷靜,尤其不要對特定的立法委員做非理性的言語攻擊。如果有任何代價要付,我一肩扛起,不需要為難其他的人。」
▲總統蔡英文針對年金改革發表談話。(圖/記者李毓康攝)
雖然民進黨的年改進度已邁出一大步,但之後還有更困難的勞工及軍公教年改。行政院4月份早已將《勞工保險條例》送進立法院,立院將此案列在公教、政務人員後的下一個戰場,目前尚未進行審查,但可能列為下會期優先法案。
而反彈聲浪最大的軍人,政府高層似乎還沒有共識,國家年金改革委員會召集人、副總統陳建仁今天表示,軍人職業特殊,必須另外設計,樓地板金額也會高於32,160新台幣;不過,年改會副召集人林萬億則保守回應,原則上與公務人員一致,而可以確定的是不會比較低,相關的規劃也都還在研議中。


 

又轉彎! 高階退伍軍人教育補助暫不發
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2017-07-06 19:19
〔記者涂鉅旻/台北報導〕行政院人事總處今年7月3日宣布退休軍公教子女教育補助改制,公教月退金新台幣2萬5000元以下、中校以下軍人才能請領該補助款,平均月領7萬3875元的上校以上退役軍官則排除。雖退輔會等單位爭取後,行政院昨同意軍人補助維持發放,卻引發部分人士反彈,退輔會稍早又宣布,將配合行政院要求,軍人教育補助申請先暫緩2周,待政院定案後再行恢復。
目前軍職月退所得。
目前軍職月退所得。
行政院發言人徐國勇今日上午表示,當初立法院的決議是,公教人員月退2萬5000元以下仍發子女教育補助,但軍人部分沒有規定,因此人事行政總處以中校以下續發、上校以上停發來執行。但因部會間有不同意見,所以林全指示跨部會檢討,是否採用一致標準,或是依狀況有不一樣的規定,兩週內會有協調結果報院,希望在下學期(今年8月)前定案。
退輔會稍早也透過新聞稿表示,鑑於本案影響層面甚廣,相關作業需再深入研議,故本會前雖依規定辦理退伍軍職人員子女教育補助費申領,現配合政策暫緩作業,待後續決策後再行公告及受理作業。
退輔會官員私下表示,退輔會雖幫退伍軍人爭取權利,但目前社會意見仍不一,因此將遵照行政院跨部會2周協調的決定,先暫緩所有退伍軍人教育補助相關申請,待政府完成協調後,再行開放申請。

2017-07-06_193550  


 

周偉航/那些還學貸和領年金的人們-----大學生,是「給人」一百萬,而軍校生是「拿人」一百萬。能把「考不上啦」這4個字唸成「熱血報國」,的確很了不起
By Fb, www.ettoday.net查看原始檔
▲根據調查,社會新鮮人平均得擔負205,911元的學貸或其他債務。(圖/視覺中國CFP)
我有許多學生最近碰到一個新的人生現實,就是大學畢業之後,不得不面對自己高達40萬的學貸。看他們努力計算各種償還方案的樣子,再想到社會新鮮人的低薪,讓我不禁望向另一群人:不是這些學生的父母,而是那些反年金改革的大將軍們。
年金改革現在完成了公務員與教師部分,而軍保看來要到立法院下個會期才會處理。軍人因為工作性質特殊,是以軍保與公教分別修法,也可能會有相對公教版本為佳的年金方案。雖然還沒處理到,但許多高階退將們卻已喊得萬分悽慘,更有人放話暗示「恐有二心」。這種人拿來和還學貸的年輕人相比,能看出什麼呢?
軍校出身的退伍軍人,總會強調自己當年選擇進入軍校是多麼的犧牲與悲慘,卻沒有考量到一點:從他們進軍校開始,就有吃、有住又有拿。他們可不是志工啊!他們從踏進軍營的第一天開始,就是吃國家的、住國家的、領國家的。所以,到底是誰欠誰?
就從很多人現在得還的40萬學貸為出發點討論起。讀普通大學,4年學費20萬到40萬不等,一個月吃住一萬元跑不掉。4年下來,若是讀國立大學、住家裡,也可能會破50萬,若是就讀私立學校又在外租屋,那就是百萬級消費了。
軍校生除免學費之外,還供吃、供住(當然是強制的),每個月還有一萬多元的零用金。這樣的總值是多少呢?看退學賠款就知道了,大約100萬,也就是一個正期軍校生畢業,就欠國家100萬了。所以他的服役年限,在倫理學上,是個以自身勞務「償還」欠款的過程。
外頭的大學生,是「給人」一百萬,而軍校生是「拿人」一百萬。
體認到這種數據差異,現在反「年改」軍人的許多論述,力道就會被嚴重削弱。像他們老是提及當年就讀軍校的辛苦、服役的辛苦,各種的辛苦,但這些話的背後,若都加上一句「可是你已經先拿了錢啊!」那意義就不一樣了。那些沒經歷過軍校階段而能領月退俸者,是相對極少數,而且就算碰到「年改」,也會受樓地板的保護
大概是因為發現這種問題,所以有些退伍軍人開始改變話術,大談當年不是為了錢,而是因為滿腔熱血、一心報國而投身軍旅,而今卻被如此糟踏。但,講話的如果是國防醫學院、中正理工學院出身的那也就算了,可現在喊得最慘的,多半是陸軍官校出來的。這些人講得自己好像放棄一流名校,因為熱血而改讀陸官,但陸官過去是有很高分嗎?就我有印象以來,陸官的錄取分數似乎都是普普。或許有幾位是「高分低填」進去的,但所有陸官校友都想搭這種人的順風車,我看還是免了吧!騙不了人的。
▲軍人辛不辛苦,該獲得什麼樣的保障,可以被客觀討論,但若只就這點論述年改,只會產生更大的反彈力道。(圖/記者姜國輝攝)
大家都清楚,高中同學會去讀陸官的人,要嘛不是因為家裡窮,不然就是沒有像樣的學校可以讀。雖然高中生窮,不是他的責任,但把當年的自己講成好像是放棄「台、清、交」去讀陸官,未免也太誇張了。如果那麼優秀,為什麼不讀國防醫院、為何不讀政戰、國管院、中正理工?瞧不起他們嗎?讀這些軍校就不夠熱血報國?
能把「考不上啦」這4個字唸成「熱血報國」,的確很了不起。但再怎麼了不起,於論述時隨意虎爛,其立論的道德基礎就會變得薄弱。對於那些需要花上百萬供小孩讀大學,「還要」交稅供軍人讀書、領薪水的納稅義務人來說,這些反「年改」者當然就愈看愈不順眼
有些退伍軍人主張自己的小孩也是讀私立學校,然現在就學補助金也要被砍,這也很慘啊!對,不過一般百姓是本來就這麼慘,而且當他們到了你們現在的年齡,通常仍無法退休,而且還要納稅付你的退休金。還要互相比慘嗎?
軍人辛不辛苦,應該獲得什麼樣的退休保障,這是可以客觀討論的,也有很多科學事實可以參考。但拚命在民智已開的社會中製造幻覺,還想修改共同的歷史記憶,實在是沒有必要。反年金改革的軍人有言論自由,當然可以在自己的同溫層裡講一些自爽的話,但這種沒有說服力的話一傳出,被普通百姓看到了,只會產生更強大的修法力道
在公務員與教師的「年改」修法過程中,立法院最後訂出比原版本更不利退休公教的方案。理由很簡單,因為「民氣可用」,就多砍一點。那是誰讓民氣跑到另一邊去的?不就是搞怪招、講幹話的反「年改」團體嗎?
許多現退役軍人,甚至已經「被砍完」的公教,都在抱怨:「把我提撥的錢都還來!」但即便是修法後的公教年金版本,過往的提撥也是不足以支應,還是要靠政府大筆的撥補。只要年金無法「自立」,那就代表領錢的人有受到別人的恩惠。那這些「施恩者」是誰?
在倫理學與政治哲學上,年金問題會牽扯到基本的價值觀對立,很難有標準答案。但台灣年金改革卡住的點,卻不是這種左右派、整體或個體價值觀的對立,而是「對於自身在社會中的真實位置缺乏認知」。
灣的軍、公、教、勞、農都搞不太清楚自身在社會中的真實位置,總是隨意抬高自身,然後漫天喊價。軍人覺得自己保家衛國還要救災,公務員覺得自己撐起百業運作,教師認為自己培養國家真正的資本,勞工認為自己的產出推動經濟發展,而農民認為自己不耕田大家就沒飯吃,全都會餓死。
大家真有那麼優秀嗎?那為什麼到老來還要看別人臉色,才有錢領呢?
真話最難聽,但所有人都不聽真話,還努力製造幹話時,這個國家要運作,就會比較辛苦了。


 

刪子女教育補助費 考試委員批政府砍殺軍公教見骨
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔七月 7日, 2017
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2017-07-07 12:09聯合報 記者許依晨╱即時報導
行政院人事總處決定自今年8月1日開始,月退金額2萬5000元以下退休公教人員,和中校以下退伍軍人,可以領取子女教育補助費。外界質疑不該以軍人階級來畫分領取資格,行政院同意退伍軍職人員部分暫緩作業。考試委員周玉山說,人事長施能傑是否善盡職責,勸阻過此事,就像退輔會主委李翔宙一樣。
周玉山昨天在考試院會發言,他說,退休公教人員方遭年金改革的砍殺,驚魂未定,又逢這樣的打擊,而且更早來臨,一再剝皮,血肉模糊,更可見骨。
他表示,這個政府尚未過河,即已拆橋,陷自己於無路可退的地步,實在愚不可及。稍具常識的人都知道,任何政府若與公務員為敵,無異自殺。施能傑身為政府中人,又是公共行政專家,在這個政府自我解體,民心一去不回的過程中,是否善盡職責,勸阻過此事,就像李翔宙一樣。
他指出,公教人員子女教育補助費,支給金額公立大學為1萬3600元,私立大學3萬5800元,公立高中3800元,私立高中1萬3500元。對許多退休家庭來說,是重要的支柱,尤其是子女就讀私立大學者,更是不可或缺。
周玉山以世新大學傳播學院為例,每學期收費5萬6914元,每年為11萬3828元。若無補助費,支領月退休金2萬6000元的公教家庭,必須四個多月零開銷,占一年所得三分之一以上,此案迅雷不及掩耳,下個月開始執行,何其狠毒。
他表示,這個政府原要砍殺2萬3000人,只省下10億9600萬元,目的何在。這個政府無法造福勞工,就砍公教以示平等,落到均貧共慘,多麼淒涼。今天的大陸,以社會主義之名,行資本主義之實。今天的台灣,以資本主義之名,行社會主義之實,誠不知今夕何夕。以北韓金正恩的殘暴,也不會與他的軍公教為敵,這個政府的愚不可及,可謂世間少有了。


 

軍人子女教育補助 不砍了
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行政院人事總處今天正式確定,高階退伍軍人仍可依照現行規範,繼續請領子女教育補助。圖為反年改團體聚集立法院外抗議畫面。(資料照,記者羅沛德攝)
2017-07-05 23:15
〔記者涂鉅旻/台北報導〕行政院人事總處在7月3日宣布,退休公、教人員月退俸25000元以上者,以及退伍上校(含)以上軍職人員,不得申請子女教育補助費,並於8月1日起實施。不過,退輔會、國防部向行政院人事總處爭取、討論後,今天正式確定,高階退伍軍人仍可依照現行規範,繼續請領子女教育補助。
退輔會官員透露,軍人行業性質特殊,相較於公教人員60餘歲才退休,子女多已成年長大,軍人縱使上校退伍,也可能只有40多歲,子女正值高中、大學階段,仍需要這筆錢支應教育費用。
據悉,行政院人事總處宣佈取消上校以上退伍軍人子女教育補助,引發相當大的反彈,退輔會得知退伍軍人反應後,立即向人事總處反映,行政院今日致電退輔會,確認取消補助的措施將暫緩實施。


 

公教子女教育補助 月退25K以下才可領
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行政院人事行政總處3日表示,退休軍公教子女的教育補助,從106年8月起,公教修正為月退金在新台幣2萬5000元以下、軍人為中校以下退休者才可請領,估計可節省近11億元。(中央社檔案照片)
(中央社記者顧荃台北3日電)行政院人事行政總處今天表示,退休軍公教子女的教育補助,從106年8月起,公教修正為月退金在新台幣2萬5000元以下、軍人為中校以下退休者才可請領,估計可節省近11億元。
延伸閱讀》立院三讀教職年改 107年7月上路
延伸閱讀》公股行庫優存成歷史 13%逐年降至6%以下
行政院人事行政總處表示,過去退休軍公教人員只要是領取月退者,皆可申請子女教育補助。但依立法院審查106年度中央政府總預算案通案決議,並基於「照顧弱勢」及「對國家有重大犧牲貢獻」的精神,自106學年度第1學期(106年8月1日)起,修正退休軍公教人員子女教育補助的發給對象。
人事總處說明,8月起,公教人員必須支領月退休金在2萬5000元以下、因公失能或退休時未具工作能力者才可請領子女教育補助;兼領一次退與月退者,則以原本的全額退休金為計算基準,超過2萬5000元也不可請領。例如一位兼領1/2月退者的月退金為2萬4000元,經還原全額月退休金為4萬8000元,因此不可請領。
另外,退伍軍人則考量其服役特性,修正為中校以下並支領退休俸者,另在職期間因作戰演訓或因公失能者,參照退休公教人員發給子女教育補助。
人事總處說,退休人員子女教育補助是政府為照顧退休人員生活,實施多年的照護措施,應隨著政經及社會環境變遷有所調整,本次修正皆採與發放年終慰問金及三節慰問金一致的標準。但審酌退伍軍人平均退役年齡較早,子女多仍在就學階段,因此有不同於退休公教人員的請領條件,以減少衝擊。
人事總處表示,推估發放標準修正後,發放人數將由目前約4萬人縮減為1.7萬人;年需總經費則由目前約17.58億元縮減為6.62億元。


 

年改教師團體互槓 全教總嗆全教產散播謠言
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立法院昨天三讀通過「公立學校教職員退休資遣撫卹條例」,不過卻引發教師團體互摃;全教產批全教總與民進黨密室協商,出賣教師權益,不過全教總理事長張旭正今 (30) 日反嗆全教產散播不實謠言,讓全國教師人心惶惶。
「公立學校教職員退休資遣撫卹條例」昨天三讀通過後,全教產理事長黃耀南在立院外痛罵,這是砍手砍腳、屠殺式的改革,製造社會衝突;還批民進黨與全教總密室協商,違反民主政治原則。
對此,全教總今天召開記者會反駁,全教總理事長張旭政表示,年金改革結果,雖然大家都不滿意,但仍然成功爭取到18%優存利息全部挹注退撫基金、教育人員退休起支年齡58歲及15年緩衝期、公保養老一次給付、年資併計等事項。
張旭政指出,這次未能爭取到成立新的教師退休基金,未來會再繼續努力爭取;不過對於全教產不斷的批評全教總,張旭政今天反嗆指出,年金改革以來,全教產一直散播不實謠言,連黃耀南都搞不清楚狀況,說年資29年的教師未來退休後只剩4萬多元
張旭政說,正確試算結果,還有約4萬8千元,他有朋友明年要退休,以為退休金只剩3萬多元,經他解釋後,知道還有6萬多元可以領,朋友才安心。
張旭政強調,雖然全教總的說法明顯錯誤,但卻足以混淆視聽,讓全國教師人心惶惶,為了安定教師人心,他要求政府盡速公部試算方案與相關的Q & A,避免引起不必要的恐慌。
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連戰條款二讀 副總統月退不得超過8萬
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立法院臨時會今 (30) 日審查「政務人員退職撫卹條例」修正草案,經院會表決,二讀通過「連戰條款」,選擇依原政務人員退職酬勞金給與條例辦理退職的副總統,其每月退職所得,不得超過卸任副總統禮遇金8萬
此外,依日前初審通過的「卸任總統副總統禮遇條例」修正草案,將卸任總統、副總統禮遇金從25萬大砍至8萬元。因此未來前副總統連戰月退休金,每月最多僅能領8萬元。
對於「退職酬勞金」過渡期,二讀通過綠委段宜康版本,僅做過渡期的時間修正,將5年過渡期改為10年;部長級政務官的部分,若以35的年資為例,未來將以月俸2倍為基準,但所得替代率會分10年,從55%降至40%。
此外,簡任級的政務官,二讀條文規定,若以35的年資為例,未來將以月俸2倍為基準,但所得替代率會分10年,從75%降至60%
另外,為杜絕「雙薪肥貓」情況,二讀條文也通過,未來已退休的政務人員再轉任職務,包括公職、行政法人、政府捐贈的財團法人、轉投資公司以及私校職務者,若薪資超過基本工資者,將依法停領月退休金。
立法院臨時會30日二責讀通過連戰條款,選擇依原政務人員退職酬勞金給與條例辦理退職的副總統,其月退職所得不得超過卸任副總統禮遇金8萬。 圖:林人芳/攝
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政務人員退休所得替代率 李俊俋:10年降到40%
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立法院臨時會今 (30) 日處理「政務人員退休撫卹條例」二讀審查,民進黨團今天確定政人員退休所得替代率為40%,過渡期則與公教人員一致,訂為10年;黨團書記長李俊俋表示,今天將全心處理政務人員退撫部分,至於前瞻條例確定下周一審查。
立法院臨時會審查年改3法議程已接近尾聲,在朝野先前共識「先走完年改3法,再審查前瞻」下,立法院預計今天完成政務人員退撫條例三讀,不過由於一直傳言民進黨要讓前瞻條例先闖關,因此今天院會是否會插 入前瞻條例,引發關注。
立法院民進黨團今天一早召開黨團大會,確定政務人員部分有爭議議的所得替代率部分,同時也凝聚黨團成員對前瞻條例的審查共識。
李俊俋會後表示,今天黨團大會決議二項議題,第一是政務人員退休所得替代率支持降到40%,過渡年限與公教人員一致由考試院的15年降為10年,第二則是要大家為下周一登場的前瞻條「做準備」。
至於要如何運作?李俊俋說,黨團還沒有做決議,下周一院會議程要先進入前瞻條例審查,才能進行院長召開的朝野協商,目前黨團只有請大家做準備,其他部分並無另外的討論。
不過有綠委私下表示,所謂做準備就是要備戰,尤其在國民黨團總召換人下,
朝野局勢尚未確定,下周是要文或是來武的,還是要當場見機行事。
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軍人年改 所得替代率將優於公教 副總統陳建仁:樓地板不低於3萬2160元
By 曾薏蘋, www.chinatimes.com查看原始檔六月 30日, 2017
年金改革相關法案昨天三讀通過,接下來年改對象將鎖定軍職,副總統陳建仁表示,「未來軍人年金改革最低保障金額(樓地板),不會低於3萬2160。」年金改革委員會副召集人、政務委員林萬億補充說,副總統應該是期盼「軍人所得替代率」會高於公教。
立法院本周陸續通過重大年金改革法案《公務人員退休資遣撫卹法》、《公立學校教職員退休資遣撫卹條例》及三讀修正通過《政務人員退職撫卹條例》部分條文。陳建仁表示,軍人的年金改革方案希望在立法院下會期提出。
特殊職業應有區別
身兼年金改革委員會召集人的陳建仁在總統府記者會,提到反年改抗爭時,一度哽咽。會中媒體關切接下來的軍人年金改革。陳建仁指出,年改會38名委員幾乎都同意,軍人是特殊職業,應該與公教完全不同,要另外設計一套制度。軍人退撫制度提出後,會請國防部、退輔會向現役軍人與已退國軍袍澤說明,讓他們了解,也會與立法院黨團說明。
陳建仁說,目前參考其他國家軍人退撫制度,經過改良,成為台灣獨特的制度,在此制度下,希望讓軍人常任久留,在其職位有較長時間對國家有所奉獻,因此,軍人退撫部分也會比現在好一點。
退休所得試算上線
媒體詢問軍人年改樓地板金額是否與公教人員同為新台幣3萬2160元?
陳建仁原先表示,軍人樓地板還在研議,「一定會比32160高。」 不過,記者會結束、陳建仁離席之後,林萬億面對媒體確認時澄清說,軍人樓地板原則上與公教是一致的,但一定不會比較低。
此外,昨天銓敘部也在總統府年改三讀記者會後公布「已退公務人員退休所得試算器」,只要輸入退休審定基本資料,包括退休生效日、審定舊制年資、審定新制年資、審定俸額、月補償金和優存本金,就可得到試算結果。連結網址:http://iocs.mocs.gov.tw/precal/KPC1020000/KPC1020000_frm.asp
銓敘部表示,該試算服務目前僅以「改革方案實施前已退休生效」且「支領月退休金」人員適用,兼領月退休金人員及支領一次退休金人員並不適用。至於現職人員試算方式比較複雜,會在日後公布。


 

教育人員年改 節省逾6700億元
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2017-06-29 22:16
〔記者李欣芳/台北報導〕立法院今天三讀通過「公立學校教職員退休資遣撫卹條例」,總統府年金改革委員會副召集人林萬億晚間表示,整體教育人員的年改,估計將可為國家節省6700多億元,節省下來的經費全數挹注退撫基金,年改會估計教育人員的退撫基金也由原訂的118年破產,延後到138年以後才破產,可再維持一個世代的財務穩健。
年金改革委員會副召集人林萬億表示,教育人員的年改,估計將可為國家節省6700多億元,估計教育人員的退撫基金也由原訂的118年破產,延後到138年以後才破產。(資料照,記者羅沛德攝)
年金改革委員會副召集人林萬億表示,教育人員的年改,估計將可為國家節省6700多億元,估計教育人員的退撫基金也由原訂的118年破產,延後到138年以後才破產。(資料照,記者羅沛德攝)
年改會表示,這是繼通過「公務人員退休資遣撫卹法」後,再通過一 項年金改革重大法案。林萬億說,這次教育人員的年改方案終於三讀通過,雖然立法過程順利,整個結果是在預期之中,但這是個非常辛苦而且艱難的工程。
對於立院通過中小學教師退休金起支年齡由60歲提前到58歲可支領,年改會認為在實務上也比較符合師資培育發展趨勢。林萬億說,未來不少教師可能會因18%優惠存款利率將退場以及所得替代率的調降而選擇繼續教書,延長退休年齡。
林萬億指出,感謝立法院審議法案的辛勞與各界對年金改革的支持,以及因改革受影響的各級學校教職員的體諒,讓改革又前進一步,有助於我國年金制度更加穩健,接下來的「政務人員退職撫 卹條例修正草案」、「公教人員保險法修正草案」及「勞工保險條 例部分條文修正草案」等法案,也請朝野各黨與社會各界繼續支持。


民進黨團拍板 部長級月退從13萬砍至7萬6
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2017-06-30 09:38
〔記者曾韋禎/台北報導〕超有感改革來了!立法院臨時會今將處理「政務人員退職撫卹條例修正草案」。民進黨團今早拍板,部長級「退職酬勞金」將從現在平均12萬9943元,在明年直接降至最高10萬4775元,並於2029年降至最高7萬6200元;前副總統連戰則直接從26萬元砍至18萬元。
民進黨團今早拍板,部長級「退職酬勞金」將從現在平均12萬9943元,在明年直接降至最高10萬4775元,並於2029年降至最高7萬6200元。(資料照,記者方賓照攝)
民進黨團今早拍板,部長級「退職酬勞金」將從現在平均12萬9943元,在明年直接降至最高10萬4775元,並於2029年降至最高7萬6200元。(資料照,記者方賓照攝)
在2003年以前轉任政務官之文官,只要擁有2年的政務年資,就能併計終身的常務年資,領取「退職酬勞金」;2004年後轉任者,只能領取一次性的「離職儲金」,不再併計年資。
但同樣是政務人員,部長以上的特任官均以「月俸」2倍計算退休金;就目前的俸額而言,文官最高本俸為5萬3075元,但「月俸」就高達9萬5250元。因此,依銓敘部統計,截至去年1月,領取「退職酬勞金」(含月退及優存)的政務人員共235人;部長級以上人員共179人,平均月領12萬9943元;比照簡任人員共56人,平均月領7萬7278元。最高額為前副總統連戰的26萬餘元,因副總統「月俸」更高達23萬8120元。
對於部長級的「退職酬勞金」,考試院版草案主張,以「月俸」2倍為計算基準,所得替代率分10年從65%降至55%(10萬4775元);行政院版草案主張分15年從65%降至50%(9萬5250元);民進黨立委陳其邁版草案主張,改以文官最高本俸2倍為計算基準,所得替代率分5年從75%降至60%(6萬3690元);段宜康版草案則以「月俸」2倍為計算基準,將所得替代率分5年從55%降至40%。
卸任副總統「退職酬勞金」則明定,不得超越卸任副總統禮遇金額度(18萬元)。
民進黨團今早拍板定案,採取段宜康版的改革幅度,避免改用計算基準會有違憲之虞;過渡期則比照公、教年改,採用10年。
按民進黨團版的規劃,部長級(包括院長、副院長)「退職酬勞金」將自明年直接降至最高10萬4775元,並於2029年降至最高7萬6200元;前副總統連戰則直接從26萬元砍至18萬元。


身為大學教授,為了台灣被砍退休金我非常高興
By 精選轉載, www.thenewslens.com查看原始檔七月 2日, 2017
文:李忠憲(成大電機系教授)
在以色列的期間,年金改革完成了二、三讀,台灣又往前邁進了一步。年金改革本俸佔薪資比例最低的教授族群被刪最多,好像退休本來可以領九萬多,這次設定的天花板是六萬,逐步還會再往下降。我們幾個同行教授都是支持年金改革,某些被改革的公務人員,吃飯聊天想要大吐苦水,發現我們反應冷淡,他們也十分聰明的轉移話題。
這次年金改革,台灣的教授朋友普遍知道國家處境,除了少數出來大聲反對之外,絕大多數都是顧全大局,沒有站出來針對本俸乘以二當成所得替代率強烈反對。我到現在還是搞不清楚為何設計這樣的機制,會計制度這麼健全,一個人拿多少薪資不是非常清楚?所得替代率不就是原來所得多少錢,退休後所得是多少錢的比率嗎?
唯一想到的可能性是「故意膨脹」和「齊頭公平」,只有教授的本俸是五成,乘以二剛好是在職的薪資,其他好像都有灌水,一般來說都有七成左右。另外一個可能就是所有同一職級的人,全部都要公平。不管以前在職時,有沒有主管加級或是專業加級,大家的退休金都一樣,這樣齊頭式的公平爭議較少。
看到一些教授朋友的臉書,覺得台灣這些朋友真的令人十分敬偑。中小學教師五十八歲退休,排除大學教授無所謂,其實以前教師免交所得稅的時代,大學老師也被排除在外。大學老師沒有考績獎金無所謂,甚至針對外界統計中小學老師的投資報酬率和一輩子的薪資所得比大學老師好的結論;不僅無所謂,甚至還主動論述,認為大學老師的價值和貢獻比不上小學老師。真是社會主義的信徒,完全沒有根據資本主義供需和功利定價那一套的理論,很令人感動。
在台灣百廢待舉之際的重要年金改革,拋開個人和個別族群的利益思考,社會應該給這些人掌聲鼓勵。
教授待遇比不上我們剛要回來的時候?其實我們都還沒退休,在職待遇條件根本沒有改變,只是現在退休條件變得更加明確,我也不會說我是被騙回來的。薪資和物質條件當然是選擇職業的重要關鍵因素,但不是全部,年輕人應該有自己的人生和價值選擇。
雖然教授退休年金被砍不少,我還是非常高興,台灣在同婚之後,又再度往前邁進一大步,砍最多最好,以後有人嗆聲年金改革,被砍最多的人都支持,你們還有什麼好嗆聲的?


18%歸零!退休人生「禁不起風險」 我該怎麼辦?
2017-07-04 09:00:00 聯合報 記者孫中英/台北報導
儘管立法院外公教團體抗議,公教年改法案依然通過,18%優存利率兩年半歸零。 圖/...
儘管立法院外公教團體抗議,公教年改法案依然通過,18%優存利率兩年半歸零。 圖/本報系資料照片
張老先生是已退休公務人員,他每月領取18%優惠存款1.2萬元,若加計退休金本俸,每月可領約4.8萬多元,這也是他全部「退休收入」。立法院院會上周二(6月27日)大槌一敲,張先生每月領的18%優惠存款,2年半後歸零,馬上少了1/4退休金收入。雖然張老先生和太太兩老別無所求,面對人生漫漫長日,這樣的退休收入夠嗎?怎麼辦?
公務人員及公立學校教職員退休資遣撫卹法上周完成修正,明年7月1日正式上路,蔡政府雖將修法名之為年金「改革」,但公教人員退休所得將減少、所得替代率也降低;結論就是,這年頭,政府不可靠,籌措退休金,必須靠自己。
金融業者說,少部分「高官」因為18%高利率,的確領取高額優存利息;但據統計,目前已領退休金的13.5萬名退休公務員中,每人每月18%優存約1.7萬元。亦即許多公務員都像張老先生一樣,每月18%金額約1萬多元,但至少都「占到平均退休所得的2成或更高」,當18%一取消,的確影響很大。
年改三讀 待退的要延退 已退的頭大了
18%優存利率歸零後,退休公教人員的理財選擇面臨改變。 圖/本報系資料照片
18%優存利率歸零後,退休公教人員的理財選擇面臨改變。 圖/本報系資料照片
公教人員18%確定取消,各縣市馬上就傳出有公務人員「要延退」,因為既然18%沒了,大家怕退休金變少,乾脆繼續工作,「能多領是多領」;但已退休的公教人員別無選擇,這群人受害最大。
已退休公教人員雖首當其衝,但也不代表就此陷入困境。金融業者建議,可考慮把放在台灣銀行的「公教人員保險金」本金拿出來,想辦法「開源」。
中國人壽副總經理蘇錦隆說,18%一退場,「已退休」公教人員馬上面臨退休金減少,想要維持現行生活水準,一是「節流」、能省則省,二是「開源」。
沒收入想開源 「保險比基金或股票更適合」
投資人在挑選退休理財產品時,應以風險為優先考量,再去想辦法找尋收益的增值空間。 ...
投資人在挑選退休理財產品時,應以風險為優先考量,再去想辦法找尋收益的增值空間。 圖/本報系資料照片
退休人員無工作收入,如何開源?金融業者說,退休人士投資風險承受度最低,必須選擇「低風險」金融工具,此時,「保險會比基金或股票」更適合;存款雖然也可開源,但利率太低,無法創造太大現金流。
蘇錦隆建議已退休公教人員,不妨自18%的「本金」中,撥出部分資金購買2年期繳費、且每年提供生存保險金的利率變動型終身壽險,保險給付可到終身。富邦人壽則建議,可考慮利變型即期年金,一筆資金投入後,年金給付保證30年。
目前市售2年期利變終身壽險,若是台幣保單,繳費期滿保單還本率約1.2%,高過定存利率;若是美元保單,繳費期滿保單還本率有2%;若是利變型年金,扣除附加費用率後,每月宣告利率也在2%以上。雖然這樣的報酬率「遠比不上」18%,但不無小補。
金融業者說,前述張老先生個案,回推他可領18%本金約80多萬元,建議撥出其中最多50萬元資金購買保險即可,其他剩餘資金可放在銀行,以備不時之須。
許多已退休公教人員,也有可能省吃儉用,已為自己累下一筆可觀積蓄。富邦人壽特別提醒,沒有18%後,除了出現養老金缺口,還要預防「被騙」,投保後,因為保單解約程序較繁複,被不肖子孫或詐騙集團騙走的機率也較低。
「現役」公教人員 理財方式要更聰明
超低率環境持續,民眾累積退休金,得靠自己更努力。國泰投信指出,類全委保單讓退休理...
超低率環境持續,民眾累積退休金,得靠自己更努力。國泰投信指出,類全委保單讓退休理財族可獲得專業代操服務。 圖/國泰金控提供
其次就是「現役」公教人員,雖然18%確定沒了,但還有「時間」,可趕快準備退休金,這就是優勢。富邦人壽說,在職公教人員要把握「長期投資、徹底執行、目標明確」3大關鍵,幫自己創造一筆穩定退休收入。
所謂長期投資,即長時間累積資金;目標明確,建議先計算出自己的退休資金缺口多大,再確定要補足多少;徹底執行,即資金投資要到位,18%都沒了「大敵當前」,得儘量節省不必要的消費支出。
富邦人壽再將在職公教人員分成兩大年齡層,介於45至55歲間的是公教「熟年」世代。由於退休金起支年齡將延至65歲(中小學老師為58歲),代表該族群距離退休還有10年、20年;因為時間還夠,富邦建議本階段資產配置,可考慮選擇利變型保險。至於年齡介於55至65歲的公教人員,富邦人壽主管說,即將「屆退」,必須加速退休金儲備速度,可考慮短年期繳費且有生存金的利變型還本險。
富邦主管指出,假設55歲公務員投保利變增額還本終身險、保額200萬元、繳費3年,每年約繳200萬元,假設保單宣告利率維持在2.8%不變,65歲退休時,每月可領生存保險金加上增值回饋金約1.5萬元,即等同幫自己增加「一筆退休收入」,到75歲時累計已領取甚至可超過300萬元。
「投資一定有風險」 市場鐵律人人適用
不過,利變型保單還本率,目前最高僅2%左右,若能找到投資報酬率更高的金融工具,每月投入準備退休資金可降低。凱基銀行就示,離退休「還有15年以上」公務員,若能鎖定報酬率達5%理財商品,從現在開始,每月定期定額投入約1.3萬元,投入10到15年後,應可累積一筆本金,投入之後的25年,月領配息可達2萬元。
金融業者也說,沒有一項金融工具可「保證」回報率永遠都超過5%,像股票「現金殖利率」可能有5%,但股價總是有漲有跌,壽險業設計的「類全委」保單,配息率也有4到5%,甚至6%,但「類全委」保單是投資型保險,所連結的基金標的也可能下挫,且若基金淨值下降,還會「挖本金來配息」,公教人員若要考慮較高風險的金融工具,最好離退休還有15到20年左右。


公立教職18% 敲定2年歸零!教授「最傷」 月退大減36% - 中時電子報 - https://goo.gl/f7xT3U

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45歲以下青壯族 恐領不到退休年金
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立法院6月中召開臨時會,民進黨立院黨團總召柯建銘表示,本屆臨時會召開目的為通過年金改革與前瞻基礎建設等重要草案,其中攸關公教勞逾千萬名的年金改革案,力拚2017年8月三讀過關,期望2018年7月1日上路實施。
年改草案過關在即,但長年研究年金改革議題,已於6月初再任中華民國退休基金協會理事長的金管會前主委、政治大學風險管理與保險學系教授王儷玲卻表示,無論是一開始年金改革委員會提出的草案,或是後來送進立法院的版本,都無法達到政府宣誓年金改革時要達成的「年金制度永續、確保老年生活經濟無虞、實現世代互助與職業衡平」3大目標!
勞保基金改革幅度小
2029年仍將面臨破產
為何會這麼說? 王儷玲以2017年初,總統府國家年金改革委員會提出之「2017年金改革方案(草案)」為精算基礎,發現年改草案中,影響人數最多的勞工保險制度(編按:以下簡稱勞保)改革幅度最小,甚至出現3大荒謬現象:
現象1》 最多只讓勞保基金延後2年破產
在未改革下,勞保基金將在2027年出現破產危機,比一樣要改革的公務人員退休撫卹制度及教育人員退休撫卹制度還早2∼4年破產,但現在勞動部送到立法院的改革案,只延至2029年破產,僅延長2年,根本無法實現政府當初「30年不破產」的改革承諾
現象2》目前45歲的青壯年族群,恐領不到任何年金給付
年金改革的目的是「讓年輕人領得到給付」,但王儷玲精算發現,改革後,目前小於45歲的青壯年族群,在退休時將完全領不到任何年金給付(詳見圖1);而70歲以下的勞工,改革後的年金支領期間,亦不足以支應其活至平均餘命,也就是說,為了不讓勞保年金給付斷炊,未來再次改革勢在必行,且力道恐會更大。
現象3》每年撥補200億元仍不足,勞保基金績效須年年6%
雖然在年金改革委員會歷次討論中,都有討論政府撥補勞保財務議題,甚至還提出政府每年撥補200億元的改革方向。但王儷玲指出, 這樣的撥補還必須搭配基金投資報酬率、給付調降等多元改革,若想維持30年不破產,勞保基金投資年化報酬率至少須達6%、年金給付條件降至60%才行,然而過去5年,勞保基金績效只有在2012、2013年達到6%,倚賴現行制度提升績效難度甚高,必須加強撥補金額,但現行政府財務困難,多撥補的錢要從哪裡來?
搭配3策略
才能讓年金真正永續
王儷玲指出,現在政府的年金改革政策, 以「多繳、少領、退晚」這6個字為主,但真要讓年金永續,須規畫更長期、多元漸進的改革方案,她說,既然政府認為年金改革還要再改,未來討論年改策略時,應要再包含以下3項,才能讓年金「看得到、領得到」。
策略1》管理單位法人化,有效提升投資報酬率
現在軍、公、教3大族群以外的退休基金投資操作,均統一由勞動基金運用局管理,基金總規模高達新台幣3兆3,451億元(截至2016年底),目前勞動基金運用局員額逾100名,人力有限,且受限政府制度,無法提供更好的薪資條件,吸引專業人才投入。
因此王儷玲認為,退休基金管理單位應走向「法人化」,轉制為法人機制後,可以向外聘任專業的投資、風險管理人才,且給予較好的薪資及獎勵制度,針對退休基金精算結果進行長期投資,一來有機會獲得更好的報酬率,二來委外投資時,也能降低成本,對提升退休基金績效有一定的幫助。
策略2》開放勞退自選,提升勞工所得替代率
開放勞工退休金進行自選投資,也是王儷玲認為一定要執行的改革方向。她說勞動部曾在2015年力推勞退自選方案,當時制度都架設好了,但因故未實施。本次改革案中雖未列入,但在2017年3月,年金改革委員會也曾提出「勞退自選」議題,表示現在政府仍將勞退自選視為改革的方向之一,她希望能夠盡早開放實施,才有機會提升勞工的所得替代率。
策略3》成立儲備基金,讓退休基金財務更健全
再者, 是額外成立儲備基金。王儷玲說,「儲備基金」設立在國外行之有年,中國、香港等都有儲備基金的制度,主要作為退休基金發生財務問題的撥補來源。
雖然目前已將每年撥補200億元列入勞保改革草案裡,但她仍認為有成立儲備基金之必要,因為儲備基金獨立於現行政府退休基金之外,政府會根據退休基金精算結果及財務缺口,評估儲備基金該投入的金額、長期投資的時間及報酬率,且不會對政府財政、國家經濟成長產生影響。
至於儲備基金之財源,除了可透過稅制、政府財政資產等方式籌措,年金改革後各級政府節省之部分經費,也可作為財源之一,她認為儲備基金是讓退休基金財務健全的方式之一,唯有透過多元改革方案,才能讓制度真的永續存在,不再受破產所苦!
小檔案_王儷玲 [ 隱藏 ]
現職:政治大學風險管理與保險學系教授、中華民國退休基金協會理事長
經歷:金融監督管理委員會主任委員

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當牛比女性安全...他用照片為女權發聲
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國際中心/綜合報導
在印度屠殺牛隻將會處以7年無期徒刑,但諷刺的是若是性侵婦女,罪刑卻比殺牛還輕,實在讓人無法苟同。因此有一位男藝術家挺身而出,號召當地婦女戴上各種滑稽的牛頭面具為弱勢女權發聲!
▲▼婦女戴牛頭面具,希望社會能重視女權。(圖/翻攝自sujatroghosh Instagram)
根據外媒報導,從2016年起印度每天至少有6起強暴與12起性侵案件,儘管婦女不斷抗議想保護自身權益,但仍無法遏止性侵案發生,因此讓一名藝術家高希(Sujatro Ghosh)突發奇想,讓當地婦女戴上牛頭面具,宣揚「女權比牛隻重要」的理念。
▲高希認為,女性安全需受到重視。(圖/翻攝自sujatroghosh Instagram)
在Instagram社群上,可見許多民眾戴著牛頭面具拍照,包括市場、餐廳或火車都可看到他們蹤影,而牛頭的表情總是一臉憂愁模樣,也象徵著印度婦女的心聲。此外,高希諷刺表示「在我的國家,牛比婦女的生命還要重要,而且擁有更多安全」,他盼望能透過一張張照片來換取女性權益!
▲▼許多婦女響應這場無聲的女權抗議。(圖/翻攝自sujatroghosh Instagram)
★ 尊重身體自主權!請撥打113、110

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牛比女人重要 印度攝影師拍照抗議
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印度年輕攝影師高許最近在印度網路圈爆紅,因為他讓女性戴上牛頭面具拍攝一系列照片,抗議印度教激進分子以保護牛為由施暴,強調「保護婦女比保護牛更重要」。 (圖取自ujatro Ghosh Instagram頁面www.instagram.com)
(中央社記者康世人新德里28日專電)印度年輕攝影師高許最近在印度網路圈爆紅,因為他讓女性戴上牛頭面具拍攝一系列照片,抗議印度教激進分子以保護牛為由施暴,強調「保護婦女比保護牛更重要」。
23歲的高許(Sujatro Ghosh)最近在Instagram張貼一系列讓婦女戴上牛頭面具拍攝的照片,引起許多印度網友廣為流傳。
My art comes as a form of protest. In my country Cows are more important than a woman's life with more security. (Reference: Majority of Hindus believe cow as their holy animal and they worship it though Majority of Muslims consume it as a part of their daily meal.) The debate is never ending "Whether to consume or worship it" but gaining political benefits out of it is wrong. Why not let the people decide what they want to consume. I will be photographing women from different parts of the society. I would be more than happy if you reach out to me and want to get photographed or maybe join this form of protest. #RisingBeyondJingoism #misplacedpriorities #reflection #cow #women #protest #womenpower #smoke #indiarising #mirror #live #animals #love #laugh #art #bedroom #everydayeverywhere #indiaphotoproject #everydayindia #womenphotographers #myfeatureshoot
Sujatro Ghosh(@sujatroghosh)分享的貼文 於 2017 年 6月 月 21 7:54上午 PDT 張貼
高許告訴India Samvad報網站,考量過去一年不斷出現以保護聖牛為名不斷出現的暴力事件,讓他決定開始進行拍攝計畫。
利用婦女戴著牛頭面具在印度各地拍攝的一系列照片,高許詢問了一個嚴肅的問題:「難道婦女和牛比起來,是否不太重要?」「如果我們能保護牛,為什麼不能保護女性?
My art comes as a form of protest. In my country Cows are more important than a woman's life with more security. (Reference: Majority of Hindus believe cow as their holy animal and they worship it though Majority of Muslims consume it as a part of their daily meal.) The debate is never ending "Whether to consume or worship it" but gaining political benefits out of it is wrong. Why not let the people decide what they want to consume. I will be photographing women from different parts of the society. I would be more than happy if you reach out to me and want to get photographed or maybe join this form of protest. (Unable to disclose name for security reasons) says : "The mask instils a feeling of closure in the world of creepy gazes and lewd comments. This makes me feel empowered and safe. Empowered because I can raise my voice against these political miscreants and safe because it conceals my identity." #RisingBeyondJingoism #WHPstandout #bedroom #cow #women #protest #womenpower #politics #indiarising #phonecall #live #animals #love #laugh #art #conversation #everydayeverywhere #indiaphotoproject #everydayindia #womenphotographers #myfeatureshoot
Sujatro Ghosh(@sujatroghosh)分享的貼文 於 2017 年 6月 月 17 6:33上午 PDT 張貼
根據印度國家犯罪統計局(National Crime Records Bureau)2016年統計,印度平均每天發生95件強暴案。印度媒體稱為「強暴之都」的新德里,平均每天有6件強暴案,這些都還是已經報案,還有許多被害人擔心名節而不敢報案。
高許強調,他利用藝術進行無聲抗議,「在我的國家,牛比婦女的生命還要重要,而且擁有更多安全」
印度一些反對黨和批評者指控執政的印度人民黨(BJP),以及與BJP和印度總理莫迪(Narendra Modi)關係密切的「民族志工組織」(RSS),利用保護聖牛的議題,在執政省發布禁牛令,煽動印度教徒,並藉此取得政治利益,因此經常對一些以保護聖牛為名的暴力事件默不作聲
高許說,他將繼續拍攝來自不同地區的印度婦女戴上牛頭面具,並從遊客量最大的印度門開始,這是他表達沈默抗議的形式,「如果你要參與這項拍攝抗議活動,我會很高興」。1060628


無聲批判 泥巴人走上台北街頭
By 李欣恬, www.chinatimes.com查看原始檔六月 28日, 2017
巴西集體越軌劇團代表作《看不見》,近50名塗滿特殊泥漿的男女矇上眼睛,緩步、無聲地走上鬧區街頭,以身體作為抗議社會體制的發聲工具。(2017世界劇場設計展提供)
近50名在身上塗滿特殊泥漿的男女,以紗布矇上眼睛,緩步、無聲地走上都會鬧區街頭,長達數小時。這是來自巴西的集體越軌劇團(Desvio Coletivo)代表作《看不見》,以有如石化的肢體,對資本主義、僵化的體制提出討論和抗議,至今已在歐美29個城市演出,7月將首次來台,預計在台北市中正區至西門行走。
集體越軌劇團這回來台參與首次由台灣主辦的「世界劇場設計展」,主辦單位台灣技術劇場協會祕書長林佳慧表示,「這個作品是以無聲的方式,對社會時局提出批判,他們沒有對白,也不會有特殊的肢體表現,就像是平常人一樣走在路上,但他們的裝扮很難不引起注意,藉此展現無聲的力量。」
集體越軌劇團成員都是巴西當代劇場創作者,他們作品大都走上街頭,以較為柔和、詩意的方式,對社會現象提出強烈批判。代表作《看不見》的視覺效果和感染力皆強烈,目前已到過法國巴黎、西班牙巴塞隆那、荷蘭阿姆斯特丹、美國紐約、巴西聖保羅、里約熱內盧等城市演出。
林佳慧表示,《看不見》演員身上的特殊泥漿,最初會是溼潤的,「隨著行進的過程,身上的泥漿會慢慢乾掉、硬化,代表逐漸成形、既僵化又不易改變的思維和制度,也是這個作品想要探討的事情。」
林佳慧說,這次特別的是,上街頭的演員除了集體越軌劇團的成員,還有大批在台招募的志願演員,先參與工作坊訓練後再一起上街頭,林佳慧表示,「路線設定在台灣的政經發展核心地帶,預計從中正紀念堂開始行走,走過博愛特區,再到西門町。」
《看不見》將於7月8日演出,詳細路線可至2017世界劇場設計展官網查詢。

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追查永豐超貸案 黃國昌斥台銀裝傻「不可思議」
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時代力量立委黃國昌追查永豐違法超貸案,與永豐共同主辦本聯貸案的台灣銀行,遭控嚴重違反利益關係衝突放貸,黃國昌今(10)日表示,他邀請台銀代表到辦公室說明,但台銀代表卻「裝傻」,讓黃國昌覺得不可思議,痛批納稅人與存戶的錢,「不是可以這樣讓你們亂搞的」。
黃國昌並再度要求金融監督管理委員會、財政部等,應徹查相關人員責任。
黃國昌上午在臉書發文表示,前永豐金控董座何壽川主導的永豐違法超貸案中,監理機關一直避談台灣銀行的責任,與永豐共同主辦聯貸案的台灣銀行,「徵信大概是閉著眼睛在作的」
台銀主辦這個聯貸案的經理是簡黎芬,簡黎芬的丈夫游國治正是永豐餘集團派至永豐金的法人代表,也是永豐銀董事、永豐租賃的董事長,游國治承何壽川之命,主導這件聯貸案,放款給永豐餘集團有投資利益的Star City等公司」。
黃國昌表示,上午他請台灣銀行代表到辦公室說明,一開始先裝傻說不清楚誰代表台銀去簽約,等他拿出主辦本案的經理簡黎芬簽名的聯貸契約,竟再裝傻不知道那個簽名是誰的,等他點出名字後,再說他們根本不知道簡黎芬是游國治的太太,等他拿出財報揭露的利害關係後,再說「那又有什麼關係?」
「裝傻掩護的離譜言行,簡直不可思議」,黃國昌說,正是這種心態,才會造成台灣金融秩序如此敗壞,請台銀不要忘了自己是官股銀行龍頭,納稅人與存戶的錢,「不是可以這樣讓你們亂搞的」
黃國昌說,簡黎芬與游國治的關係早是公開資訊,在過去的財報上已清楚揭露存在的利害衝突關係,這種嚴重違反利益關係衝突的放貸,「台銀竟然也閉著眼睛放行」。


窩裡反/吹哨者

冒生命危險舉報上級,這群「吹哨人」卻被無預警解職!從永豐金案,看金管會的自大無能
倪守衛/2017年6月28日
2017-06-29_125730  
6月16日,台北地檢署成功聲押了包括永豐金控董事長何壽川在內的3名涉案人。幾個月來,自家員工檢舉、媒體大幅報導、立委積極介入,展現台灣公民社會的力量;金管會主委李瑞倉6月19日曾對此案發言:「別以為規避法令就是守法。」這話說得擲地有聲,可惜說得太晚、也說得太少!使得「三寶案」(編按:永豐金控對於與三寶建設間的超貸案)成為引爆金管會連串爭議做法的引信,同時挖開台灣金融監的大黑洞。
台灣金融監理的第一個黑洞就是「門神」
在何壽川被收押後,邱正雄緊急代理永豐金董事長,儘管才14天就請辭去職。但是,金管會在邱上任後馬上發出新聞稿,「肯定」邱在記者會上「提出改革的決心和改善規劃」…。時代力量立委黃國昌因此在臉書上寫下:「門神開口,金管會急著肯定,是看到門神就傻了嗎?」
黃國昌如此痛批不是沒有理由,因為「三寶案」發生期間,邱正雄正是「永豐餘投資控股公司」派到永豐金控的董事代表,他也曾擔任過永豐銀行董事長;公司法明定,董事是公司負責人,透過董事會「共同負責」公司的經營成果;邱身為永豐金董事、難道不必負「fiduciary duty」(受託人誠信忠實的責任)嗎?金管會官員沒有追究責任不說,反過頭來「肯定」老長官,實在讓人難解。
筆者在金融業任職逾20年,金管會的官威遠近馳名。一個科員層級就可以厲聲斥責金融從業者,唯獨這些門神有特權,隨時可以跟金管會長官通上電話;難怪卸任財經官員到大金控當門神的數量如此之多。事實上,不僅高階官員有「任意門」,據聞原先在金管會銀行局負責永豐金控窗口的洪姓科員,後來就轉換跑道進入永豐金,現正負責「三寶案」的危機處理。
在何壽川被羈押後,外界紛紛要求金管會追究永豐金控董事會、尤其是獨立董事與稽核的責任,可是,銀行局長王儷娟卻公開說,必須確認董事與該案有關聯性,「目前無確切事證,不能無限上綱。」問題是永豐金發生這種持續8年且金額龐大的弊案,難道從董事、到稽核,必須親自參與弊案、把錢放進口袋,才算有責任嗎?
其次,過去歷任金管會主委,大小事情幾乎都只跟金控董事長對話,很少直接面對有金融專業的高階經理人,偏偏國內金控董事長有金融專業的並不多,讓外界有「認錢不認專業」的觀感。像是「三寶案」爆發時,金管會主委李瑞倉也是用喝咖啡的方式約見何壽川,儘管事後何壽川還是被檢調收押,但是只跟金控老闆對話的印象卻已深植人心。
第三,在「三寶案」中,永豐金依金控法46條公告的授信金額,屢屢被發現漏報或不實,甚至在重大訊息的發布內容也常出現前後打臉的狀況。例如取得數十億元鉅額授信的J&R(J&R Trading Co., Ltd)公司,乃三寶建設董事長李俊傑私人的紙上投資公司,並不直接擁有上海1788大樓出售後獲利。但是永豐金發言人竟公開說:「等到調查結果出來,你們(媒體)就知道我們沒有違反任何程序」,或是說:「對於關係人交易,他(何壽川)自我要求嚴格」。其實相關內情、金管會早已掌握,永豐金相關人員明知上述說法與事實不符,可能涉嫌違反證交法,卻不見金管會有任何維護市場紀律的動作。
第四,也是我認為最嚴重的一個問題,就是金管會對「吹哨者」(Whistleblower,又稱舉報者、揭黑幕者)的不聞不問,甚至是有「加害」的情況。
台灣發生過的重大金融弊案,像是兆豐洗錢案、中信紅火案及購地案等,都不見任何董事或者經理人試圖阻擋,獨獨永豐「三寶案」,是由內部經理人在自行調查後,當面向金管會局長層級官員舉報,未料不到一周,永豐金控、銀行、證券的財務長與財務人員,就遭到無預警的解除職務、調動,甚至逼退
這種大規模的財務主管調動,不但獨立董事沒有依職權進行了解,金管會在看到事態發展後竟也悶不吭聲若非立委黃國昌、段宜康介入,這些冒著生命危險「吹哨」的金融從業人員,下場可能更淒慘這情況如果不改,只會讓金融從業人員未來只能選擇默許或者協助犯罪,誰還敢去對抗或揭發呢?
最後,全球各個國家對於傷害金融秩序的事件,莫不採取立即矯正的措施,以確保監理品質,因為金融監理乃是維護市場紀律最即時、透明、有效的第一道門衛。唯獨台灣金管會違反世界潮流,凡事都推給檢調,殊不知,司法乃是最後一道防線,院、檢、調對於違法事實的調查及究責,往往是最後手段
趁著「三寶案」發生,期待金管會能亡羊補牢,早日清除(可能的)「內鬼」、迴避「門神」,且對金融犯罪能採取即時糾舉的處置,如此一來,社會大眾絕對會肯定金管會的作為,台灣金融監理也才有機會回歸正常。


光靠業界自律,永豐金條款擋得住弊案嗎?|產業|金融|201 : 3|即時|天下雜誌
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金管會本週火速推出,被暱稱為「永豐金條款」的金融業公司治理改善方案:金控及銀行業獨董最多只能再兼3家公司;金融機構跨產業須由會計師查核關係人交易、放款曝險集中度等。另外,吹哨人制度要寫入自律規範,金融業要建立公司內公益申訴管道及吹哨者保護制度,包括:對吹哨者身分保密、檢舉資料保密、不得調離其原有職務等。
為什麼只是自律規範?「吹哨人的人身保護、免刑保障等,仍要靠法務部的『揭弊者保護法』,」金管會主任秘書邱淑貞說。
問法務部吹哨人保護法的進度?法務部政務次長陳明堂回應,現行送到行政院的「揭弊者保護法」只限於公部門。民間企業是否訂定專法,還在評估中。「勞基法、水汙染防治法、食安法都有訂吹哨者條款,金管會若立法,法務部樂見其成,」他強調。
兩個部會都在等待別人主動出擊,行政院一位高階官員則坦言,「這從來不是(行政院討論)的議題,」他說。永豐金案後,金管會、法務部從沒把吹哨人制度拿進行政院討論。
吹哨人法案進入三不管地帶
儘管《日經亞洲評論》7月初封面指出,東芝、富士軟片的假帳醜聞,都靠內部人吹哨,才公諸於世,「吹哨人成為對抗企業詐欺最強而有力的武器。」
但顯然台灣還不願將「吹哨人制度」寫成法律,反映出台灣社會文化對檢舉文化的疑慮。
一位參與金管會會議的金控代表透露,會議上,金控代表們最疑慮的是吹哨人法案會助長黑函文化。另外,吹哨人需要的人身保護、緩起訴或免起訴等,都只有司法部門能做,不是金管會的職權,所以傾向不修銀行法。
普華商務法律事務所合夥律師梁鴻烈直言,台灣上市公司經營已經非常困難,認為吹哨人立法會建立檢舉的對立文化。
不過,在野黨顯然不滿意金管會的自律規範。
前金管會主委、立委曾銘宗認為,金融業光訂在自律規範不夠。因為現在社會和企業對揭弊都持負面看待,靠自律較難見成效。應該訂在內稽內控辦法,金融業一旦違規,最高可罰1000萬元。目前自律規範違規,最多只能罰50萬元。國民黨立院黨團副祕書長曾銘宗表態,只要法務部把「揭弊者保護法」送進立法院,他一定支持。
最積極的是小黨——時代力量。今年3月,時代力量黨團提案「公益揭發保護法」。立委黃國昌指出,讓他心急的理由是,從樂陞、人民幣TRF(目標可贖回遠期契約)爭議、兆豐、永豐,他一再面對股民、投資人、銀行行員陳情和檢舉。看到金融弊案如滾雪球接二連三,他認為吹哨人制度立法已經不能再等了。
時代力量的版本是,明訂揭發程序、受理揭發機關、揭弊人保護等。法條也明訂,檢舉人若涉案,可依個案減刑或免刑;另為鼓勵揭發,主管機關發放檢舉獎金,不得低於罰金或沒收財產的10%。「現實是,行政院版本沒送進來(立法院),就沒辦法立法,」黃國昌口氣無奈。過去4個月,法案躺在司法及法制委員會,一次排審都沒有。
用吹哨人條款,突破公司治理缺失
吹哨人法案可以是台灣公司治理的突破口。黃國昌指出,目前台灣公司治理的制度,有很多根本的缺失。譬如:公司虧損或違規被罰,董事從來就不用負責,都是全體股東買單。
雖然依據公司法,監察人可追究董事責任。但現實是,監察人和董事是同一掛的,根本不會追究。小股東雖能向董事提起訴訟或求償,但股東提訟,要自負裁判費,但求償的金額是還給公司,對股東毫無誘因。
以兆豐金為例,若兆豐金股東要向董事求償57億罰金,裁判費抽成1%,代表小股東要付給法院5700萬。「在台灣的股東,不僅要熱心公益,還要財力雄厚,才會追究違法董事的責任,現實上根本沒有,」黃國昌說。
不論是監察人或獨立董事,現實上,都需要靠大股東提名。一位鑽研財金犯罪的學者指出,獨立董事的提名人必須持股1%以上,通常都是大股東提名的。
法務部2014年委託學者林志潔研究,民營機構如何落實吹哨人制度。研究結果是,目前國內沒有一家公司有建立較好的內部舉報制度。所以林志潔建議,採外部通報,先通報行政主管機關,然後才是司法檢調機構。
紛擾1年的永豐金弊案,如果只能換來一紙自律守則,顯然台灣社會並未記取教訓。(責任編輯:賴品潔)


自述心情 段宜康:當我無所求,我就無所懼
By 三立新聞網, www.setn.com查看原始檔
記者李鴻典/台北報導
民進黨籍立委段宜康昨(28)天在臉書宣布這屆任期結束後將不再連任,引發台北政壇漣漪,段宜康今天一早又在臉書發文,他說,「當我無所求,我就無所懼」。
▲圖/林敬旻攝
以下為段宜康臉書全文:
講一下我的心情。
昨天拒絕接受訪問,因為我的目的不在炒作新聞。結果大家只好自己想像我的動機,對辛苦找我的媒體朋友們,真的很抱歉。
民進黨給我機會,31歲當選台北市議員,37歲當了立委。雖然意氣風發;但其實也沒能有什麼成績。
好不容易等到民進黨在立法院過半了,才終於覺得可以和民進黨所有委員一起,把事情做成。
但自己知道,江湖子弟江湖老,鋭氣、衝勁遠不如當年。如果這個任期留下沒能完成的重大法案,恐怕就只會是「徒留遺憾」了。
提早讓大家知道我的決定,是為了斷自己的後路,才能背水再戰。
當我無所求,我就無所懼。


環評法修法/訂吹哨者條款 鼓勵檢舉
By 聯合財經網, money.udn.com查看原始檔七月 5日, 2017
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2017-07-05 01:44 經濟日報 記者江睿智/台北報導
環保署表示,環評法修法將配合司改會國是會議結論修正,為鼓勵內部檢舉,將增訂吹哨者條款,且若違反環評法規定,除了罰鍰外,也將追討不法利益。
環保署官員指出,從「水汙染防治法」、「空氣汙染防制法」,到未來環評法修正,關於裁罰及吹哨者條款規定,將會漸趨一致。
官員舉空汙法修正為例,將健全吹哨者條款,增訂條文鼓勵內部員工檢舉不法,若檢舉員工遭到雇主減薪、降職或者解僱等不利處分,都將無效。此外,並將調整裁罰額度、提高罰金,擬比照水汙法大幅調高罰金至2,000萬元,並訂定一定比率做為檢舉獎金。


公司法怎麼修 官民相對論
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔七月 4日, 2017
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2017-07-04 04:27經濟日報 記者吳馥馨、張為竣/專題報導
蔡總統去年宣布為挺新創要修《公司法》,經濟部也將此列為重點業務之一。但修法啟動一年,經濟部與民間修法委員會在「E化平台」及其相關配套的意見相左,民間學者並發聲明宣布結束與經濟部合作。本報特製作專題,採訪雙方陣營核心人物--經濟部次長王美花、民間修法委員會副執行長方嘉麟,讓各界了解雙方在爭什麼。
公司法民間修法委員會為了公司登記「E化平台」與經濟部僵持不下,經濟部次長王美花為此特別強調,「經濟部絕對沒有反對E化」,E化與修法無關,即便沒修法,都要設法讓E化更友善。
政大法學院教授方嘉麟則表示,支持經濟部修法主軸「新創先行」,但新創事業遇到最大的困難是高度管制,最大原因是經濟部對公司登記事項採人工事前審查。
王美花表示,本次公司法修法牽動百餘條,修法幅度是十年之最。經濟部希望本次修法能提供公司一些鬆綁,包括提供籌資彈性;解決惡意不召開董事會、惡意不開股東會的問題;增加員工獎酬彈性;導入企業社會責任;提高效率化、電子化等;廢除外國公司認許制度,也可以登記英文名字。
事實上,經濟部端出的修法草案,多數修法方向都已參酌民間修法委員會的建言,但雙方仍為了「E化平台」僵持不下。王美花表示,「E化平台」並不是四個字那麼簡單,像是股份轉讓要登記才生效,恐怕成為經營權爭奪戰爭議;公司要設登記專責人員,且負有刑責反而沒人敢當。方嘉麟則說,以E化平台讓公司自行登記,經電腦事前審查,解決人工審查無效果、人力有限的問題。
在經過幾次公眾溝通後,經濟部向學者遞出橄欖枝,包括迄今爭議仍大的公司秘書,王美花決定放入修法,但正名為「公司治理專職人員」,證券主管機關得看公司規模、股東人數、結構及必要情形,命公司設置公司治理專職人員
而學者原本主張公司要設登記專責人員,且向經濟部申報。方嘉麟也表示,登記人員最初的構想,是E化平台的配套,可強化真實性,但經過社會多次討論,現在主張公司若無特別指定,仍可維持現狀,由公司負責人登記,但也賦予公司設置登記人員的選擇。
以下是本報就公司法整體修法訴求、E化平台及其相關內容、非公發公司能否以章程限制股份自由轉讓等,請雙方提出論點。
爭點1 E化平台該不該設立?
王美花:採自行登記 正確性堪慮
民間修法團隊常質疑,為什麼「香港能、新加坡能,但台灣不能」?做為執法機關,還是得考量國情不同,港、星企業集中在金融業,但台灣有眾多的中小企業,且行業多元,一時間要求67萬家公司自行上網登記、自行對資料正確性負責,登記資料正確性堪慮
經濟部絕對沒有反對E化,即便不修法,都要讓E化更友善。經濟部也在檢討公司登記,是否必要要求公司檢送這麼多文件;但同時也有很多公司表示,對維持一些「形式審查」表示歡迎,如檢查董事會議事錄、股東會議事錄是否合規,以免不合乎規定。
方嘉麟:智慧管理 強化監理力道
新創事業遇到最大的困難是高度管制,最大原因是經濟部對公司登記事項採人工事前審查,鬆綁幅度愈高,公司彈性大、設計多元,人工審查難度也隨之增加。提出E化平台,是要透過智慧管理,強化監理能力並落實法規鬆綁。
工審查無法保證資訊正確,例如多年前SOGO增資案,有經過經濟部審查,但從股東會會議紀錄上,看不出會議程序有何問題、甚至到底有沒有開會
人工審查也遏殺法規鬆綁,2015年底增訂閉鎖性股份有限公司專節,放寬部分管制,但人工審查導致登記要花更多時間,反而阻礙開放。
爭點2 公司財報要不要公開?
王美花:財報全都露 資訊不對等
公司資產、營業額、員工人數等三指標中,符合一定條件之非公發公司財報要會計師查核簽證,但經簽證後的財報要公開嗎?各方有很大疑慮。
疑慮一,非公發公司並未向大眾募資,若資訊要揭露給不相干的公眾知曉,這是「不對等」的。疑慮二,開財報等於將公司經營策略、財務狀況洩漏給競爭對手專業人士、業界向經濟部表達的意見,都是「強烈反對」。
經濟部粗估,約有4.6萬家非公發公司要因此公開財報;企業憂心,財報給大家看光了,卻無法知道來查閱公司財報者的意圖。
方嘉麟:透明公開 才能取信大眾
目前國際潮流,公司不只要對股東利益負責,其責任還包括員工、消費者、往來廠商等利害關係人,大型非公開發行公司,規模不一定比上市公司小,若出現狀況,對社會衝擊影響非常大,財報應要公開、才能昭信天下
曾經全數公司的財報都要向經濟部申報,實收資本額3,000萬元以上更須經會計師查核簽證;財報申報規定多年前取消,卻保留了簽證規定。
簽證是為了證明財報有公信力,現在財報已不須申報,但又規定大公司的財報要簽證,若不公開財報,簽證的意義為何?
爭點3 股東名簿過戶才生效?
王美花:頻繁更新名單 增加成本
「股票轉讓」和「股票過戶」一定會有時間落差,改成過戶生效,若遇到經營權之爭,公司派故意刁難,問題只會更大,這也是社會所不能接受的,故為了民間修法團隊主張的公司登記E化平台,打破原本法理,這是不可行的。
至於民間修法團隊要求上傳股東名簿但不公開,以及揭露實質受益人,以利洗錢防制。但公司股東名簿會經常變動,如果為了洗錢防制而頻繁更新名單,是增加企業遵法成本、是擾民。洗錢防制就是有洗錢嫌疑才要調查,如今反而要求所有公司都要上傳股東名簿及揭露實質受益人,不符比例原則。
方嘉麟:分階實施 杜絕隱藏身分
行公司法,非公發公司股東只在股東會、發股利前,才會登記過戶,年內多數時間,公司無法掌握股東身分。
為防制洗錢,公司須隨時掌握股東身分。最有效的方法,就是股份轉讓沒過戶就不生效力。同時,配套取消股東會、分配股利前的交易閉鎖期。
現行公司法須備置股東名簿,但違反最高罰5萬元,股東還是拿不到;規定上傳至E化平台,即可解決問題。
揭露股東名簿可分階段實施,由主管機關訂定公司規模標準;另,為遏止不肖人士隱藏身分、換個公司繼續經營,也賦予主管機關要求特別產業揭露。
爭點4 公司秘書或登記專責人員是否須設立?
王美花:疊床架屋 未必公正獨立
如果公司要設專責人員,這代表全台67萬家企業,都要向經濟部申報登記專責人員,遵法成本非常高。
此外,所謂登記專責人員和公司現有的會計師、律師工作如何區分;此外,誰是合格的登記專責人員也是另一個爭議,包括記帳士、記帳及報稅代理人都來爭取,增加問題複雜度。
再者,登記專責人員可以是公司內部人員,也能是董事長,所謂專責人員與民間修法學者強調的公正、獨立、客觀恐怕沒有必然關係。至於公司秘書可能跟現有法遵長、治理長功能疊床架屋,但既然是好制度,會納入本次修法。
方嘉麟:接軌國際 有助洗錢防制
今年8月,聯合國就會把公司秘書比照律師、會計師列為專門職業,將會出現公司秘書國際組織,公司秘書入法,台灣將可名正言順申請加入該國際組織,獲得國際第一手公司治理、洗錢防制資訊。
公司秘書是英美法系獨立董事的配套,我國引進獨立董事,但獨立董事無兵無將,要獲得公司資訊行使專業判斷,就須仰賴公司秘書。國外公司秘書的工作,是協助獨立董事行使職權,工作涵蓋了法遵、內控、股東關係;台灣現在上市櫃公司將這三個項目分散在不同的職務上。
爭點5 非公發公司股份該限制轉讓嗎?
王美花:轉讓設限 傷小股東權益
股份有限公司是資合性(資本結合)公司,股東人數眾多,不注重股東個人的條件。且「公司經營與所有權分離」原則為現代公司經營趨勢,如果股東不認同公司的經營理念,則可藉由股份轉讓收回其投資。
也就是說「公司經營與所有權分離」的原則須有「股份自由轉讓」的配套,才能符合股份有限公司的資合性
如果允許非公開發行公司得以章程規定股份轉讓限制,形同三分之二的多數股東可透過章程修正來限制少數股東轉讓其股份,不僅對少數股東權益的保護不足,也打破股份有限公司的資合性。
方嘉麟:實務已認同 快化暗為明
非公開發行公司限制股份轉讓,是公司營運的常態,這在法院判決,以及經濟部主管的其他法規,都已經有相關規定。在現行公司法架構下,最高法院就有判決,允許以契約限制股份轉讓。
但契約只存在雙方當事人之間,其他人並不知情,開放用章程限制股份轉讓,讓其他股東知道,其實是化暗為明。
另外,契約不能對抗第三人,若股東違反契約賣掉股份,買受人不受限制,仍然取得股權,另一方只能向違約方求償,徒增契約紛爭。況且,企業併購法已規定,併購時非公開發行公司可以用章程限制股份轉讓。
王美花 我挺你…林伯豐 (工商協進會理事長)
公司法的修正,企業樂觀看待,但由學者提出的修正案跟實務上有差距,希望政府多辦公聽會,邀請工商團體、會計師、律師共同討論,這樣修正後的公司法才能符合公司的需求。
方嘉麟 我挺你…龔天行(富邦金控高級顧問)
現行公司設立登記,將人力浪費於無謂的形式審查,E化平台可用電腦做詳盡的形式審查,釋出的人力則可針對電腦分析出可能違規的公司進行實質審查。公司股東名簿更是國際洗錢防制的必須。


台灣史上最高層級吹哨人曝光了! 他曾是何壽川最信任的人…

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▲永豐銀前總經理張晉源。(圖/本報資料照)
財經中心/綜合報導
永豐金前董事長何壽川遭收押,緊接著被金管會拔除董座一職,據雜誌報導,扳倒何壽川的「藏鏡人」,是他過去8年最信任的人,也是台灣史上最高層級的吹哨人張晉源。
據《天下雜誌》報導,過去半年永豐內部爆料不斷,永豐銀行企業工會6月一封公開信,除了要求何壽川下台,更呼籲檢舉者(指張晉源)要有江湖道義,應停止爆料。張晉源接受雜誌專訪時提到:「我的理想不是吹哨,我是想要讓這個環境變好。」
報導指出,張晉源為何壽川工作9年,受到重用擔任多職,包括策略長、財務長、發言人等非業務工作,前年更出任銀行總經理。沒想到總經理上任1年,就碰到牙材商鼎興貿易跳票,他當時指示同仁報警,並派員通知金管會,「我是銀行總經理,一定也得負行政責任。」
據報導,張晉源說,過往只要發現何家人不合適的利害關係人往來,何壽川都會支持他依法處理,但對於堂兄何政廷、堂姪何宗達,何壽川明顯態度保留,而為了控告何宗達求償,他不斷衝撞銀行、金控董事。
直到檢調登門搜索永豐金,張晉源主動通報金管會,原本以證人應訊的自己,一夕間由證人變成嫌疑犯。接著收到三寶超貸案的檢舉,他私下調查,不過董事會臨時動議拔除他所有的職務,僅保留金控資深副總經理職位,而後永豐金開始調動親近他的員工,讓他相當不舒服。
報導指出,當吹哨者的壓力很大,張晉源表示,不能讓金融人看見吹哨人的下場很悲慘,否則以後誰敢吹哨?他也強調,自己的動機很單純,就是想要發起一個公民運動,讓管理大眾資產的金融從業人員能夠堅持公司治理。


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軍中伙食經常引起討論。示意圖,圖為陸戰隊吃飯畫面,與本新聞無關。(資料照)
2017-07-06 07:01
〔即時新聞/綜合報導〕當兵往事是許多男性愛談的話題,軍中伙食也常引起討論。卻傳出有一名空軍飛指部志願役士兵,因為把早餐菜色拍照上傳臉書,還痛批「難吃!」結果GG了!
《東森新聞雲》報導,這名志願役士兵日前看到早餐竟然是罐頭食品,覺得難以下嚥,於是氣得拍照上傳臉書抱怨難吃,上級發現後,空軍司令部要求徹查,這名士兵遭記過處分,年終獎金也可能因此被扣6萬元。
報導提到,有立委認為軍方罰得太重,只會找小兵開刀,該查的卻不查
對此,空軍司令部回應表示,依照「國軍民用通信資訊器材管理規定」,營區內嚴禁手機拍照、定位打卡、熱點分享及使用藍芽,智慧型手機應安裝管控軟體,這名士兵於營區內違規使用智慧型手機拍照,單位記大過1次懲處,符合相關資安規定。也強調對於官兵違規使用智慧型手機感到遺憾,未來將持續加強資安宣導及管控,以免有類似情況再發生


】【日本now】國會議員要小心了,最可能踢爆你的是你的助理、秘書
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日本自民黨在2日投開票的東京都議員,自民黨從上次2013年當選了59人,這次只當選了23人,創下新低,是歷史性的大慘敗,戰犯被認為是T(豐田真由子)H(荻生田光一)I(稻田朋美)S(下村博文),其中T跟S都是被國會助理(秘書)踢爆大醜聞,不僅拖垮自民黨的首都選舉,甚至還後患無窮,原來這些不肖國會議員的助理是會錄音或把議員記錄有暗盤獻金的真帳本拿給媒體,讓議員吃不玩兜著走!
會被踢爆的國會議員當然本身就有很大問題,對助理(秘書)非常刻薄,不時怒罵污辱甚至拳打腳踢,或是行為違法,形同不當收賄等,被踢爆後,反而助理會成為秘書;這跟日本以前許多政治家的秘書、助理為了掩護主子的違法行為而自殺保主狀況大為不同,畢竟許多年輕的秘書或助理,不再認為擔任公職的這些政治家有犯罪特權,該讓世人知道的不應該代為掩飾,加上現在誰都很容易用錄音或傳檔爆料,內心有鬼的政治家應該要小心了。
這次被國會秘書、助理踢爆的內容都太精彩了,而且成為踢爆舞台的週刊雜誌都還一週爆料不完,週刊新潮在紙本上或網上公開豐田的已經進入第三週,下村則也從6月29日起週刊文春連續二週都遭踢爆他在文科大臣任內有收各種暗盤獻金,而很可能因此給予加計學園等方便;下村還開記者會指斥是現在從都知事小池百合子的「都民第一會」當選了都議員的前助理(秘書)平慶翔擅自把辦事處的電腦帶出去過等等,也就是指明批了助理,兩人的場外鬥法鬥爭現在才要開始。
豐田真由子宛如SM女王般虐待辱罵擔任司機的助理的事件蔚為話題,因為還隨時有助理在車內錄下的錄音帶相繼公開,她的超級菁英的假面一層層地剝落!她42歲,是東京大學、哈佛大學、官僚出身的菁英女國會議員,但卻辱罵秘書到逸脫常軌程度,完全不把秘書當人看,4年半中換了100位秘書等。
豐田的錄音帶在網路上或電視上再三被播出、轉傳,普通國民認為超級鷹派的防衛大臣稻田觸犯了自衛隊必須中立的大忌諱以及法律,在助選時拿自衛隊來聲援,讓大家無法投票給這種越來越瘋狂的安倍自民黨;但是也有人認為豐田的雙面人才更恐怖,覺得搭安倍熱潮當選的「安倍 children」都是如此醜陋。
平時溫文儒雅的豐田真由子辱罵下屬的錄音檔曝光,一開口就高八度臭罵對方,不僅暴言還有暴力,傑出的女菁英,私下如此不堪
豐田平時在國會質詢時溫文儒雅,而且有條不紊,讓人覺得不愧是傑出的女菁英,但是原來私下如此不堪;她完全是SM女王,自稱是「本人是豐田真由子s樣!」一開口就高八度臭罵對方「笨瓜!」「禿子!」而且還說出各種粗話,像是「這件做完就該做那件,就像你拉完大便,就要擦一樣!」。
因為她是選區當地出身的人,對於當地路很熟悉,助理的司機只是多繞個50公尺,就會被罵的狗血淋頭,而且還要助理違規開快車,說出「什麼都好,你給我開160公里!」,甚至還模仿助理唯唯諾諾的模樣來羞辱助理,據說不僅暴言還有暴力,非常可怕。現在這位助理還對警方提出錄音帶跟醫院證明,正式控訴豐田傷害罪。
事實上豐田之外,也還有很多性喜虐待助理,把國家稅金雇用的助理、秘書當作下人看,現在被點名為聲譽不好的國會議員還有自民黨的中山泰秀、井上信治或是日本民進黨的津村啟介等;中山還對連續3天遲到的助理,要求他拿著「我連續3天遲到」的牌子站在國會議員會館的走廊,比斯巴達老師還嚴重。也難怪中山把酒廊女人帶回去過夜或跟女演員搞不倫,一下就遭踢爆,讓人無法相信這位曾任外務副大臣、現任自民黨副幹事長的議員水平實在太低了。
中山泰秀虐待助理比斯巴達老師還嚴重,把酒廊女人帶回去過夜、跟女演員搞不倫一下就遭踢爆。圖/取自維基( CC-BY-3.0)
虐待助理、秘書的事,自古就有,最有名的就是田中角榮女兒田中真紀子時,她當眾議員時,從早到晚都不斷罵助理,看來已經不是欲求不滿,她也不過就是第二代議員,卻已經把助理當低好幾級的人,差遣助理去買東西,為了找錢差50日圓,而把助理脫的全裸來搜查犯人,甚至要做錯事的助理長時間跪在砂石上不斷大聲覆唱自己的錯誤與反省等;當時有位曾任鳩山邦夫秘書的媒體人上杉隆把這些事寫出來,投稿給週刊文春,但報導出來很多人都說「這是騙人的!假造的!不可能這樣!」。
但田中真紀子在2001年擔任外務大臣時,因為自己戒指找不到,她把責任推給外務省秘書官上月豐久身上,硬要他自己掏錢去買一個新的回來,為此跟伊朗外長的會談遲到許多;上月後來還當到外務省歐洲局長、大臣官房長官、以及駐俄大使等,當年也被田中真紀子當奴隸虐待過;田中在外務省也不改原來虐待助理、秘書風格,也因此上杉寫的真紀子百態,大家才相信。
自民黨幹事長代理(首席副幹事長)、安倍親信上村博文,則是在6月29日上市的週刊文春被踢爆勒了2013、2014年擔任文科大臣時接受加計學園200萬日圓現金的暗盤,雖然下村辯稱那是有11人買了20萬日圓以下的餐會券,但誰看都知道他所言非實,加計學園秘書室長送了200萬現金去,而且正好是討論設否要讓加計集團的岡山理科大學設置教育系的時候,完全是一種違法的行為;這下也成了票房毒藥;而且打開蓋子一看,原來每個人都拿了加計學園好處,下村之外,其他如出面去要求文科省對加計集團放水的官房副長官荻生田也是,曾經以兼任加計學園千葉科學大學客座教授名義等大領加計錢;也因此讓人懷疑,安倍身邊每個人都拿了加計的賄賂。
虐待秘書最有名的是日本前首相田中角榮女兒田中真紀子,把助理當低好幾級的人,甚至脫的全裸搜查犯人,在外務省也不改虐待助理風格。圖/取自維基百科
下村被說是中了「文春砲」,文春砲到7月6日一期也繼續轟下村其他還拿了暗盤獻金,讓一家補習班開的日語學校的學生能取得「特例簽證」等,看來下村的真正帳簿被助理拿去給週刊文春,週刊文春每週公佈一點點,就讓下村夠受的了。
下村不但出面指控前助理平慶翔擅自把他的辦事處的資料拿給媒體,而且還公開平慶翔曾寫過疑似挪用公款以及不當保有辦事處電腦等的悔過書等等,還說要提出控訴,不過下村越搞越糟,因為讓人覺得到底他的辦事處有多少不能為人所知的暗盤獻金,而且動輒要助理寫悔過書,下村反而陷於不利狀況,而且平慶翔去投靠小池百合子,因為有藝人姊姊平愛梨等相助,這次還高票當選。
當然許多國會議員根本無法全面掌握辦事處錢的進出,因此助理想要挪用非常容易,大概很多國會議員都曾為此很傷腦筋過,因為每個國會議員多少都有些暗盤收入,除非帳目清楚,否則被助理挪用,也無法大事聲張;像現在小池百合子在選舉完,表示不該府會一家親就把「都民第一會」的代表辭掉,交回去給她的特別秘書野田數,但野田數也在當參議員安東尼猪木的助理時,也曾經發生挪用猪木辦事處的錢,非常大手筆地進出六本木的有秀場的俱樂部。
安倍親信上村博文遭週刊文春接連踢爆接受暗盤獻金,被說是中了「文春砲」。圖/劉黎兒攝
現在國會議員跟助理如果是黑心關係,別認為是可以長久持續下去的,因為助理知道國會議員或政治家的最多缺點,隨時可能踢爆。
日本過去許多政治家如首相、國會議員的貪污事件爆出時,反而都是知道一切的貼身秘書把一切承擔下來,然後自殺,讓真相永遠隨他而葬去,消失在世間;像是最有名的如田中角榮發生洛克希德案件,他的秘書兼司機的笠原政則在埼玉縣山裡,用圍巾塞住汽車排氣管自殺,他被認為是幫忙搬錢的最重要證人;此外還有幫後來當上首相的竹下登管錢的秘書青木伊平也是因為幫竹下載洛克希德案頂罪而上吊自殺,其後也有其他秘書也自殺。
秘書因為是知道全貌的關鍵人物,政治家也常把自己的罪責轉嫁給秘書;像是曾當過歷代首相背後大黑手的king-maker小澤一郎因為違反政治資金規正法被起訴時,也是他的前助理(已經當上縣議員)石川知裕被抓,石川在遭逮捕前,他老爸打電話給他要他別自殺。
畢竟時代不同了,尤其政治家也不把助理、秘書當家人對待,更不可能期待他們為自己自殺,還是少違法收賄或不能把助理當奴隸、沙包等對待,否則吃不完兜著走,善待身邊的人是用人的鐵則吧!

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安兔兔 5 月手機跑分榜出爐!iPhone 7 竟被「它」打趴! | 自由電子報 3C科技 - https://goo.gl/pQ1Lb2

安兔兔 5 月手機跑分榜出爐!iPhone 7 竟被「它」打趴!
文 記者劉惠琴/ 2017-06-22 12:54
安兔兔跑分網站今公布5月份手機性能跑分的最新榜單,根據跑分數據結果發現,長期居於總榜單第二名的iPhone 7,首度被搭載高通 S835處理器的小米6 旗艦新機超越;高居跑分性能排行榜榜最強的第一名手機則依然是 iPhone 7 Plus。不過 iPhone 7跑分成績爲何會出現略遜小米6的差異呢?
Apple iPhone 7 Plus 性能強大,長期稱霸安兔兔跑分排行榜第一名。(圖/路透)
根據安兔兔網站報導指出,在單核心項目與UX項目這兩項跑分數據上,iPhone 7 的平均跑分數據跟四月分相比,呈現下滑變化,該網站推測可能是跟蘋果五月份推出的iOS 10.3版更新有關。
5月份手機跑分總榜單(圖/擷取安兔兔官網)
以iOS跑分總榜單來看,可以看到整體與先前榜單相差不大。不過,由於蘋果剛發表搭載全新A10X 處理器的新款 iPad Pro 目前尚未入榜,預計未來上市後,榜單將會有較明顯的變化。
iOS手機跑分榜單。(圖/擷取安兔兔官網)
在Android跑分總榜單部分,在名次上的差異變化,最主要關鍵因素,在於搭載高通 S835 旗艦處理器的手機已陸續上市,在性能跑分數據上,都有大幅超越去年高通S821旗艦處理器機型的表現。
挑戰最高性價比的小米6旗艦新機,下週將登台開賣。(圖/擷取自小米台灣粉絲團)
5月份奪下安兔兔性能跑分榜單第一名的是小米6,配置規格為高通S835處理器,內建 6GB RAM記憶體,以破17萬的平均跑分總成績拿下冠軍寶座,超越高階旗艦的三星S8 Plus。
Android手機跑分榜單。(圖/擷取安兔兔官網)
由於HTC U11、Sony XZ Premium 旗艦新機,已於五月底、六月初先後上市,此外,加上小米6 將於下週登台, 隨著這幾款手機的上市,預計安兔兔 Android跑分性能榜單 名次在六月份變化將會更有更明顯差異。
中華電信祭出六月獨家限時優惠,不論安卓粉或果粉,老客戶購機最高都可再享1,000元現抵折扣。(圖擷取自Apple、中華電信官網)
根據自由時報3C科技針對HTC U11上市版,配置規格為高通S835處理器,內建 6GB RAM記憶體,U11安兔兔跑分測試平均約16.9萬。另,科技網站手機王 日前 以 Sony XZ Premium台灣上市版所作的安兔兔跑分測試,也有破17.6萬分的成績表現,比長期高居跑分總榜第一名 iPhone 7 Plus 的17.5萬分還高。由上述相關測試數據看來,6月份手機跑分總榜單將出有重大的變化。

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史賓格勒《西方的沒落》1922年出版-1934年出版《決定時刻:德國與世界歷史的演變》/西方「文化」已經沒落,我們現在所有的只是「文明」/文化是循環的,文明在會經歷新生、繁榮之後,最終會沒落衰亡,而西方文明正處於衰落之中/他並不支持希特勒的納粹主義,在1933年被納粹驅逐 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tm3dHL


 

崇高之美:彭明輝談國畫的情感與思想 - 彭明輝 - Google 圖書 - https://goo.gl/xZaooh


藝術不是八卦討論-不美人與小便斗 藝術因為難懂才有意思
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔七月 16日, 2017
提及藝術,例如觀賞繪畫(或是繪製畫作),我認為有2種理解方式,那就是「高明」及「有意思」。
「高明」通常是這幅畫畫得好、讓人覺得佩服,「高明」相較下是「好懂」的。所謂「高明」,在觀賞繪畫中有一定的尺度可言。例如,草圖素描確實畫好嗎?色彩感覺良好嗎?筆觸有沒有停滯?經過這幾項檢驗(亦即通過尺度測量),當然,要感知這幾項尺度需要經過一番訓練。
至於「有意思」就不一樣了,「高明的畫」很多,但要說它們是否「有意思」就不一定了。有很多作品「技巧差」卻「有意思」。當我們問道:什麼是「有意思」?評審也是眾說紛紜。
作畫的畫家也會產生這種問題。畫家作畫時想些什麼呢?答案其實出乎意外地簡單。畫家懷著「這樣是不行的」這種想法在作畫。優秀的畫家不會做出「嗯,到這種程度就好」的妥協。他們愚直地認為「這可不行,這樣不能成為有意思的畫」。
西班牙畫家哥雅是十八世紀首屈一指的宮廷畫家,他總是覺得「這樣不行」。例如,在王室家族的全家福肖像《查理四世的一家》(1800~1801年)中,哥雅毫不避諱地把掌握實權的王妃瑪麗亞‧路易莎描繪為「不美人」。
哥雅不過是一介畫家,為了鞏固自己安穩的地位,最好是把王妃畫成「美人」。但哥雅了解,「如此一來就無法成為有意思的畫」。於是他描繪了「眼睛看到的=不美人」。這是以畫家身份來挑戰對決國家權力的衝動之舉。對於這場心理決鬥,周遭的人都在屏息關注王妃的反應,她會認可哥雅的才華(=「技巧高明」)、讓大家看到自己具有深刻文化造詣的一面呢?還是會赤裸地表現出對於被畫成「不美人」的反感?
在這場賭注中,哥雅獲得精采的一勝,他不需要辭去宮廷畫家的職務,也能貫徹「這樣是不行的,這樣不能成為有意思的畫」的畫家意志(或著說是執著)。這是一幅「技巧高明」與「有意思」互相角力的名畫。
再舉林布蘭為例。林布蘭過世約10年後,一荷蘭詩人寫下詩句調侃他,大意是:「他選的模特兒『乳房下垂、手不好看,更別提腹部周邊還有緊身束繩的勒痕、腳上可以看到襪帶的痕跡』,好像『從倉庫出來的洗衣女』。」
現代是個熱切追求「美麗乾淨」的時代。年紀大了也希望肌膚保持光滑柔嫩,我們會使用空氣清淨機讓室內總是保持清新。然而林布蘭的畫只是說出「這樣是不行的」。或許調整了比例的體型或光滑的肌膚,會讓人感覺「美麗乾淨」,但人類的身體本來就不光滑、不完美。那樣的身體感觸,藉由油畫道具這種黏稠的、具份量的物質相呼應,林布蘭企圖獲得繪畫的現實。
對林布蘭來說,繪畫工具是人類的皮膚,是人類的血肉本身。正是這具有「肉感的」繪畫工具,與「有意思」的繪畫相連結。因此,當我們觀賞如陶器般光滑的肌膚,或是小臉蛋配上修長美腿的完美比例畫作時,也會有「這樣是不行的」的感覺。
我對於輕易追求「好懂」的傾向感到畏懼。大家認為決定藝術的價值最「好懂的」標準是什麼呢?我認為是「值多少錢」。以多少金額被簽走?這是理解運動選手的價值的尺度。國內生產總值是多少?這是衡量一國成長程度的指標。同樣地,「看不懂」的現代繪畫也是如此,在拍賣時獲得高價時,便成了「名畫」。
藝術應該不應該「好懂」,藝術這領域持有的重要特性,其實說不定就是「難懂」。哥雅沒有畫宮廷裡每個人都能接受的「好懂的」畫,林布蘭也偏離了當時多數人認為正確的普遍美感意識。無數的藝術家認為「這樣不行」,然後進一步繼續追求「有意思」。
然而那樣的作品在當時並不普遍,不得不成為「難懂的」結果。如此與藝術的苦戰,隨著時光推移,便出現了杜象的「小便斗」。(摘自《請回答吧,藝術!謝謝你說看不懂:森村泰昌的藝術問答室》)


 

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殘酷美術史:解讀西洋名畫中的血腥與暴力
2017-07-17 08:03
作者:池上英洋 / 主編:林芳如
譯者:柯依芸
出版社:時報出版
出版日期:2017-07-14
官方網址:
粗鄙、卑劣、毫不純潔的殘酷美術主題,正是理解西洋文化表裏的線索!
這是個充滿癲狂與暴力的世界──
親子相殘、天神降罪、酷刑、拷打、食人、獵巫……
追求至美的巨匠們,為何要讓人類最醜惡的一面躍然畫布之上?
解析超過200幅名畫,揭露西方歷史表層無法觸及的真相
◎希臘羅馬神話竟是凌虐殘暴情節的超級製造機?
粗鄙、卑劣、毫不純潔的殘酷美術主題,
正是理解西洋文化表裏的線索!
這是個充滿癲狂與暴力的世界──
親子相殘、天神降罪、酷刑、拷打、食人、獵巫……
追求至美的巨匠們,為何要讓人類最醜惡的一面躍然畫布之上?
解析超過200幅名畫,揭露西方歷史表層無法觸及的真相
◎希臘羅馬神話竟是凌虐殘暴情節的超級製造機?
虎毒不食子?但哥雅筆下的農神為何血腥地啃食自己的孩子!?諸神的心胸究竟有多狹窄?膽敢挑釁神,被變成蜘蛛不說,還可能導致世界毀滅?妖怪、魔物蠢蠢欲動,充滿癲狂與暴力的神話世界,又為什麼讓繪畫巨匠們如此神往?
◎小心翻開聖經鮮為人知的一頁腥紅
人類最初的殺人事件即是因神而起,為何亞伯一怒之下殺了弟弟該隱?「耶穌受難」是否真為古今畫家最常被描繪的死亡事件?米開朗基羅筆下的《最後的審判》,人體結構正確與否不打緊?有戲劇張力最重要!
◎返回血染的基督教世界,一探中古世界歐洲神袐學樣貌
被迫害的基督徒們,怎麼因各式各樣的處決花招殉道?神蹟故事中,竟然有殉道聖人被斬首後仍捧著自己的頭行走?又為什麼出現母親耐人尋味地烹煮自己小孩的設定?
◎進入全民獵巫時代,嚴刑拷打的殘忍狂熱
西洋文明史上最黑暗的現象!傳說女巫不會流淚、不會沉入水中,人們如何辨別女巫?火刑、絞刑、車刑,原來每種極刑都有其精神上的意涵?而行刑的血腥場面,最後竟變成大眾茶餘飯後最愛的娛樂?
◎人們因何痛下殺手?死亡如何推進了人類的發展?
從小規模的死亡──弒君、情殺、食人,到大規模的死亡──天災、戰爭,藝術家們為何創造出這些紀錄死亡的殘酷血腥作品?其中又隱藏著哪些歷史的隱喻及象徵?
◎殘酷美術史上還有哪些你想像不到的主題?
米勒的名作《拾穗》光線柔美浪漫,卻傳達出了現實的社會貧富不均訊息?突如襲來的黑死病、梅毒等疾病,如何鋪天蓋地翻轉當時歐洲人民的生活?在沒有麻醉手術的時代,怎麼從病患腦中取出「愚者之石」?又為何會出現以死亡為命題的「虛空派」藝術?帶有詭譎美感的殘酷藝術,為何成為了理解西洋歷史的絕佳蹊徑?畫家筆下的暴力相殘、虐殺凌遲等令人不安的殘酷景象,到底想傳達什麼訊息?為什麼巨匠們要畫出這些讓人不忍卒睹的慘烈畫面,將血腥與暴力呈現在世人面前?
閱讀《殘酷美術史》,種種無法想像、難以入目的現象與原因,都可透過作者詼諧的陳述提供解答,一切訊息其實盡在畫面中!──國立台灣師範大學美術系教授|陳淑華|專業審訂、專序推薦
作者用心極深,剝露人類暗黑內在,上下古今,順手拾來,惡蹟斑斑。──國立台灣藝術大學美術系兼任助理教授|鄭治桂|專序推薦
國立成功大學歷史系助理教授|楊尹瑄、臺北市立美術館館長|林平──好評推介
作者簡介
池上英洋|Ikegami Hidehiro
1967年出生於廣島縣。美術史學家,東京造型大學副教授。畢業於東京藝術大學,並取得同校碩士學位。專攻西洋美術史、文化史,尤其專精於義大利美術文化史。作品有《Due Volti dell’ Anamorfosi》、《李奧納多‧達文西──西洋繪畫巨匠8》、《義大利文藝復興美女畫集》、《李奧納多‧達文西的世界》、《你所不知道的拉斐爾》、《迷人的西洋美術史》、《義大利二十四城記》、《文藝復興──歷史與藝術的故事》、《文藝復興三巨頭的故事》、《拉斐爾的世界》、《米開朗基羅就是神》、《文藝復興天才不為人知的一面》、《西洋美術史入門》、《西洋美術史入門 實踐篇》、《死與復活》等書(以上書名皆為暫譯)。
譯者|柯依芸
台大中文歷史雙主修畢。專職譯者。


 

2017年6月29日 星期四----清大彭明輝的部落格: 我的美術史 - https://goo.gl/PCSNb7
我的美術史
我對中國美術史的理解幾乎是全憑自己從頭摸索、建構起來,迥異於任何一本中國美術史的書所講授的;連我對歐洲美術史的理解也幾乎是全憑自己從頭摸索、建構起來,迥異於任何一本中國美術史的書所講授的
這個過程讓我費盡心力且備嘗艱辛,卻也讓我因而認識了人類心靈裡最深刻、偉大、莊嚴而近乎神聖的領域,使我覺得「此生足矣,死而無憾」。
然而這是一個文化史裡幾乎沒有人在談的領域,因為有能力辨識人類心靈最深處與最高處的史學家太少;大家都在談可以從文件與器物外貌辨識的「風格史」,誰要是敢去談文件與器物背後的「精神史」,都會被同業批駁到體無完膚——史賓格勒就是其中典型。
一、啟蒙讀物《西方的沒落》
我心目中最具啟發性的美術史著作是康丁斯基(Wassily Kandinisky,1866-1944)的《藝術的精神性》(Concerning the Spiritual in Art),書如其名,是一本跳脫藝術品膚淺表象而直探藝術家心靈的書。跟這本書比起來,其他藝術史的書都是在寫藝術品的表面特徵(那些連最膚淺、遲鈍的藝術史專家都有能辨識的外在表徵,或所謂的「客觀」的特徵),而不涉及藝術家心靈的最深處(只有對藝術品的情感表現有最敏銳感受能力的人才能感受到的特徵,或所謂的「主觀」的感受)。
我買到這本書時已經是1995年,那時候我早已靠自己的摸索而建構起自己對歐洲美術史的理解,這本書只不過是讓我確認自己的方法和理解確實與偉大的藝術心靈相去不遠
至於我的第一本文化史啟蒙著作,則是史賓格勒的《西方的沒落》——我花了大學三年的時間還沒能讀完的書
我在大二開學後不久買到這本書,花了將近一個月還沒辦法讀完短短45頁的「第一章:概念的引介」,而且絕大部分內容是我所無法理解的。我又花了整整一個學期反覆地讀這本書,才勉強翻閱到超過一百頁,而且90%以上的內容根本讀不懂。
它充滿我無法理解的抽象觀念。譬如,第一章的前言用這麼一段話結束:「數學及因果的原則,導致現象世界的自然秩序;而編年學及命運的觀念,則導致現象世界的歷史秩序。這兩種秩序,各以其理,合成了整個世界。這兩者的差別,只有能洞觀世界的慧眼,才能認辨清楚。」
它到處都是我無法理解的歷史知識和評斷。譬如:「埃及人否認永恆,而古典人則將永恆視為其文化的全部象徵。」「從叔本華以降,已從認知的問題,轉向於生命的問題(生命意志、權力意志、行動意志)。於是,康德的那種便於檢證的、理想而抽象的『人』,已變成實際的活生生的人,無論其為原始的或進步的,在歷史過程中,已由民族來加以結合。」「叔本華、孔德、費爾巴哈、霍布士、或史特靈堡,他們的思想領域,是否要比尼采更廣闊一點呢?」(以上所有引述皆出自第一章,而且是全書的前21頁。)
很明顯地,不管你是否能同意史賓格勒的觀點,在你能閱讀這本書之前,最起碼你必須先嫻熟(甚至精通)整個歐洲與埃及的歷史。因此,就算是專攻西洋史的台灣教授,讀起來都必然備感吃力,何況是一個沒念過文化史的工學院學生
然而第一章裡我所能勉強而模糊地感受到的觀念,都激烈地衝擊我,讓我清楚地意識到:這是一本可以徹底打開我的視野與思想能力的書。
我決定要不惜代價地讀懂它。第一步是想辦法搞清楚我到底欠缺多少背景知識。於是,我又花了一整個學期的時間去反覆重讀這本書,不求讀懂它,只求先搞懂我所欠缺的背景知識。
二、刻苦的讀書人
念大學的時候,沒有 Google,我們只能求助於圖書館。而成大圖書館又是很落伍的「閉架式」(closed-Stack Library)圖書館——讀者不能到書架上直接找到想借的書,當場翻閱看是否如你所預期,再決定要不要借。因此借書是一種非常痛苦的「猜猜看」或「戳戳看」(如下圖)。
圖一:戳戳樂
在一個「閉架式」圖書館裡,只有館員可以進去藏書室裡找書,讀者只能在藏書室外等待。猶如下圖。
成大當年的圖書館比左圖還更加地「不人道」。館員很像是怕壞人搶劫的傳統銀行行員,他們和你之間是用柵欄隔
開的,你跟他之間只有一個小小的開口——你把借書證和借書單從那小小開口推進去,他去書庫裡找到書後從那小小的開口把書推出來給你。就像下圖。
不過,成大的總圖書館又比上圖還更「陰暗」。介於你跟他之間不只是堅不可摧的柵欄(如左圖),而是牢不可破的一堵牆,中間有一個遞送借書證和書本的小窗口。
你完全看不到牆後的動靜,當你把借書證和借書單從那小小開口推進去後,你只會聽到高跟鞋「摳、摳、摳」的聲音由近而遠地離開,然後你必須在悄無聲息中耐心地等待,直到高跟鞋的聲音再度「摳、摳、摳」由遠而近地走來,然後一本書從小窗口推出來。你就像在等待彩券開獎一樣地打開書本來,很失望地發現「這本書不是我要的」,然後重新填寫一張借書單,焦慮地重複上述那極端不人道的等待過程。
你怎麼會知道自己要的是哪一本書?這真的很像是買彩券或「戳戳看」。
你必須先去從索引櫃(如左圖)裡的一大堆「作者索引卡」、「標題索引卡」、「書名索引卡」裡找出一本書的書卡(index card),再根據這張書卡上的有限資訊(如下圖)去猜測這一本書會不會是你想要的,然後填寫借書單。
我就這樣在總圖書館借了許多本書,還了許多本書,然後轉移到開架式的成大文學院圖書館,直到成大圖書館變成開架式。大四畢業前我終於讀完《西方的沒落》的三分之二左右,懂了約莫三、五成的觀念,和三、兩成的內容。
但是,從大二到大四的這三年期間,我至少讀過上百本西洋文化史的書。其中包括建築史、美術史、數學史、物理學發展史、工藝史,以及威爾杜蘭的《世界文明史》(台北的幼獅文化公司在1977年初版的那一套,不是現在博客來在賣的簡體書)。
許多學生說過想跟我學習讀書的方法,但是不知道有幾個人願意像我那樣「為了讀懂一本好書,先讀上百本相關的書」
三、求書若渴的世代
曾經把《西方的沒落》認真地逐字逐句讀超過半本,而且企圖讀懂它的台灣人,一共有幾人?長年以來,我一直以為恐怕不到十人(我認識的人中除我之外別無他人);而且,我一直以為這一本書應該只有一刷之後就絕版了
沒想到,我手上的這本書竟然是第二版(1975年10月30日),距離第一版(1975年10月10日)只有二十天;而且我竟然還有一本第三版的(1975年3月20日),距離第一版不到五個月。
我很訝異地跟一位朋友談起這驚人的銷售速度,他的回答頗得我心:「我們知道自己沒有好老師,所以對好書求之若渴,再艱難都願意去試著去讀它。
現在博客來賣的是出版於1992年11月18日,似乎過去將近25年來都沒有再版過
年輕世代或許是沒聽過史賓格勒《西方的沒落》這本名著的名字,因此沒想過要不要買這本書。不過,許多我當年讀過而受益匪淺的經典名著,現在都只買得到簡體字版(威爾杜蘭的《世界文明史》就是另外一個例子)。
許多經典名著的滯銷似乎並非單一事件,而是相當普遍的現象。新舊世代對經典名著的胃口差距如此之大,無怪乎現在出版界年資較深的人都會懷念我們那個時代的出版業——那是一個名著當道的時代,而不是消遣性暢銷書當道的時代,出版業的人自以為是在從事清貧而有價值、有尊嚴的行業,而不是在侍候「市場」的卑微小職員。
四、國畫的年代
大學畢業後我花了整整三年多的時間在鑽研史作檉的形上學,從完全讀不懂到可以跟他對話。
為了讀懂他的書和聽懂他每月一次的座談,又自己補充了一堆哲學書、上古彩陶史、商周青銅器、周代城邦等。
為了練習哲學思考,我花了整整一年每天花四小時以上的時間思索哲學、物理學和數學裡「時間」和「空間」的所有觀念上的差異和關聯,並且自己寫下札記。
碩二開始我日夜研究國畫,整天看國畫,直到晚上夢見自己走過一座竹林,路旁所有的山石、流水、竹林都是立體的,但是顏色和質感都跟墨竹與山水畫一樣,活生生走進一座立體的山水畫和花鳥畫的風景裡。
畢業後我留在清大任教,除了上課時間之外都在研究國畫:讀《中國繪畫史》(忘了作者,好像是大陸人)、《中國畫論彙編》、《雄獅》和《藝術家》的文章,以及故宮的許多研究報告和出版品。
我從國小一年級開始主動要求父親教我書法,一寫寫了十八年,對筆尖下的線條跟自己內在情感(情緒)的關係越來越敏感。後來,我發現自己下筆時都帶有膚淺的浪漫情懷(求字體與筆畫的「秀美」,像趙孟頫那樣),怎麼樣都甩脫不掉,就嫌惡地擱筆,再也不寫了。
我是以這樣的敏銳度為基礎去看國畫,又讀過無數畫論和研究報告,最後還是認定我讀到的畫論跟我在頂尖國畫(范寬、李唐、倪雲林)裡感受到的情感有太多難以相容的地方。
為了求證,我開始跟一位小有名氣的國畫家互動,試圖從她的作品裡去指出哪些地方下筆有靈感,哪些地方下筆沒感情,以及她在作品中追求的是什麼。每猜必中,她也很驚訝有人可以看畫看到如此仔細、精準
然後,我開始整理自己的心得,寫成〈國畫的精神內涵——回顧與前瞻〉在《鵝湖雜誌》上連載,前後花了整整一年。寫完之後,史作檉老師說了一句:「教書三十年,終於教出了一個學生。」
這些文章連載到一半,一廬畫室的李德先生把我跟史作檉老師一起邀到台北對話,還一起去看趙無極畫展。那時候我還不到三十歲,李德先生的許多弟子都年紀比我大,卻以師長輩相對待,畢恭畢敬,讓我十分忐忑不安,所以至今印象深刻。
而姚夢谷先生在頒授給我「金爵獎」之後,還特地跟我說:「我們把你的十萬字印成單行本,送到全世界所有重要的圖書館,讓他們了解國畫的深奧與崇高。」
後來,清大藝術中心為一位年輕的國畫家張富峻舉辦畫展,我只憑著看畫作的經驗下筆寫了畫論,分析其中的情感與創作的動機,一位跟他在東海美術同學四年的同學看過畫論後嚇了一大跳,跟我說:「以前聽過『畫如其人』,原以為只是文學的誇飾;看了老師的畫論,才知道真的可以通過畫作對一個素未謀面的人了解得如此深刻。
我對自己的美術史很有信心,不是一廂情願,而是有許多實證的支持,和複雜的探究過程、背景能力。
美術系流傳的美術史,有些流於刻板、膚淺的表象敘述,無法深入畫作的情感;有些龍蛇雜混,把情感深刻的作品跟情感膚淺的作品混在一起當作同一個「派別」去論列;有些是看不懂畫的文人根據莊子、老子在漫天鬼扯;還有些是輕浮的人浮誇地在形容自己心裡的浪漫情感,卻硬是附會到莊嚴、肅穆的畫作上去。
根據康丁斯基的理論,如果看畫的人心裡只有輕浮的浪漫情感而沒有深刻的情感時,他是不可能被撩撥起深刻的情感的;或者當看畫的人對自己觀畫時被撩撥起來的情感欠缺夠敏銳的自覺時,他是無法「感受」到畫中的情感的。中國畫論之所以令我不滿意,首先就是有深刻情感的人太少,其次就是對自己的情感具有高度自我覺察能力的人也很少;因此訴諸畫論時,要不是「想當然爾」地鬼扯些跟畫面無關的浮誇形容詞,就是根據歷代畫論的精簡敘述漫天漫地鬼扯;而真有能力在畫裡看到一點情感的,往往只懂膚淺的浪漫情感。最後,很多人知道范寬的畫很偉大,卻沒有人說得出個所以然;而看不懂范寬的人更以詆毀范寬為樂,還自己為這叫做「掙脫傳統禮教的束縛」。
美術史一旦涉及創作者的情感,難免要大步跨進揣測與想像的領域。這個風險不可能完全消除,但是必須盡量地避免。我是通過許多不同的方法與途徑去確認自己看畫的能力,並佐以文化史和哲學思辨的能力去探究創作者的可能企圖。
這樣建構起來的中國美術史,徹底擺脫了用歐洲美術史觀論中國美術的怪異取徑(approach),也擺脫了傳統中國美術史的許多弊端(不一而足,不想再多說),因而迥異於美術系師生所熟知的美術史。然而這樣的美術史既揭露了中國美術史中深刻、偉大而接近神聖的情感,又合理地解釋了水墨畫抑制色彩與寫實要素的深刻理由。
我自以為這樣的美術史值得每一個關心中國文化的人的理解,至少姚夢谷先生和李德先生也是甚以為然。不過,事與願違,這樣的美術史在台灣很不好賣,聯經恐怕為《崇高之美:彭明輝談國畫的情感與思想》賠了不少錢。
五、看不見的歷史
不管是市場機制,或者學術業的「同儕評量」(peer review),都在不同程度上讓深刻的心靈不容易形諸文字而流傳。很多時候,你只能為自己寫作,才有機會寫出心裡最深刻的東西。
我退休的時候把辦公室裡的大量書籍和筆記帶回家,但是家裡的書櫃以塞滿書,只好把一些「次要」或較破舊的書給清理掉。同時,我把自己當年靜夜寫下的多年哲學札記給全部燒掉。太太看我燒它們時,無法置信——那是我累積了整整十年的心血。我跟她說:這些札記除了我之外根本沒人能懂,而我自己則早已在內心理擁有它們,不需要再讀了
卡夫卡和維根斯坦都曾交代要把他們的筆記全部燒掉,我約略能揣摩得出他們的心情。維根斯坦曾問過:是否有私人的語言(private language),我相信他一定知道答案是「有」。
過去五千年來的人類中,曾有極少數最頂尖的人,他們曾經以畢生的努力追求最深刻、莊嚴、偉大,乃至於神聖的情感,而攀登上人類心靈世界的聖母峰;但是他們關於這些情感的各種紀錄(不管是文字、繪畫或其他文物形式),都早已不傳
還有些最偉大的心靈,就在別人不知道的情境下完成他們自己一生的追求,甚至在歷史上根本就沒有留下任何名姓或痕跡。
真正用心活的人,在乎的是「活」出自己的生命,而不是為了成就或名氣。塞尚中晚年的畫,沒有一張是為了要展覽的,通通都是在回答自己的問題,為自己而創作
類最偉大的歷史,有些是只能在文物上找尋而不在書本上,有些甚至連器物都沒有留下來。
人類最偉大的歷史,至少有一半是看不見的。
那些想要學習我的思考方法的人,有一個大大的難關:你必須學會從繪畫裡看到創作的的情感,也必須學會從音樂裡看到作曲者內心的情感
必須整合文字史、器物史、音樂史、美術史的所有資訊,我們才勉強有一點點機會揣測人類心靈世界裡的喜馬拉雅山脈,甚至攀登聖母峰——這就是我在23歲那一年從史賓格勒學到的一堂寶貴文化史課程。


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歷史的碎片、拼湊與想像
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歷史研究的最終產品往往不是「真相」,而是關於「真相」的合理拼湊與想像。尤其當你想了解的不僅僅只是表面上的「事件」,而是看不見的「動機」、「情感」、「思想」與「人性」時,想像的成分往往要遠超過記載事實的碎片。 
從事實的碎片去拼湊真相的過程,很像是一個考古學家在上古彩陶遺址裡用碎片去拼湊彩陶的原貌那樣地艱難而充滿不確定性,甚至還要再加上千百倍的艱難與不確定性。 
讓我們來具體想像彩陶碎片的復原過程,藉以揣摩文化史的生產過程有多艱難與不確定。之後,或許我們才能比較懂得如何評價史賓格勒的歷史名著《西方的沒落》。 
一、彩陶與歷史事件的重建 
傳統的史學聚焦在重建曾經發過的事件(事實),學者們仰仗關於該事件的第一手資料(親自參與該事件或見證該事件的人留下來的紀錄,或者該事件現場所遺留下來的器物),第二手資料(不在現場者的聽聞和轉述),以及其他必要的參考證據(原始資料紀錄者的身分、立場、判斷力等,以資判斷資料的可靠度、可能會隱藏的偏見等),用以檢驗、審視、評價資料的可靠性,並且交叉比對,酌加想像與拼湊,以便建構出一個最具有可信度的「歷史」。 
圖一:陶罐重建圖
在這種重建工作中,最單純也最容易的,就是從彩陶遺址的一大堆碎片裡重建出原本彩陶的模樣,如圖一(左圖)所示。 
其中磚紅色部分是原始的碎片,白色部分是研究者加上去的(對遺失部份的想像與重建)。研究者之所以能夠根據有限的碎片而建立起一個具有說服力的完整物件,很可能是因為在遺址上他看過更完整的(重建過的)類似陶器。 
如果很仔細地看這一張照片,就會發現:左上方那一大片白色的填補部分有明確的細線刮痕,而右邊這一片更大的白色的填補部分只有邊緣有明確的細線刮痕;那是因為左上方的填補部分足以根據周邊的線索推斷細線刮痕的路徑與粗細,但是右邊這一片填補部分難以準確推斷細線刮痕的完整路徑與粗細。 
不過,拼湊歷史「真相」的過程遠比拼湊陶罐還複雜,它的第一步是要確認證據的有效性與可靠性。以歐洲的「黑暗時代」為例,考古學家 Peter S. Wells 就主張:第一手的文字記載都出自受過羅馬教育的人,他們的證詞很可能帶有對日耳曼人和斯拉夫人的成見與敵意,因而不盡然可靠(參見〈歐洲真有過「黑暗時代」嗎?〉一文的第一節)。 
要在一大堆歷史碎片中尋找可靠(可用)的碎片,很像下圖(圖二),你根本就不知道那幾塊碎片屬於同一個陶罐。 
圖二:彩陶碎片
而且,當你從其中挑出一部分碎片,認為它們屬於同一個陶罐,這就已經是涉及許多的猜測、想像與判斷,因而有可能會誤判,而不再單純地只是「客觀地拼湊歷史的真相」。譬如,底下這一張圖裡的碎片在圖案、厚度上似乎都有相近而很可能屬於同一個陶器,但是除非你可以將它們的裂縫 100%地緊密扣合,否則誰也不敢說它們絕對就是屬於同一個陶器,絕不可能有任何的錯誤。 
圖三:可能屬於同一個陶器的一組碎片
再譬如左邊這一張圖裡被宣告為「戰國時期遺物」的碎片,你真的敢篤定地說它們都屬於同一個時期,甚至都製作於同一個地點,而沒有屬於當年貿易交換而來的物件嗎? 
所以,柯靈烏在他的自傳裡這麼說過:當你在一個考古遺址上撿起兩塊碎片,並且以為他們屬於同一個時期的作品時,你已經是在進行想像、臆測與判斷了。 
這些故事告訴我們,歷史的重建過程需要許多的判斷、臆測與想像的參與,也因而帶有不同程度的不確定性和想像的成分。 
然而許多歷史事件都只殘留太少的第一手證據,以至於留下懸案,或者需要大量的想像去補充——事件的規模越大,或者時間越是久遠,越是如此。 
譬如,在波蘭境內有多少猶太人是被納粹親手殺死?有多少是在納粹主使下被波蘭人殺死?又有多少人是親納粹的波蘭人自己決定要殺死的?這三種猶太人合起來又一共有多少人?這就是一個迄今仍懸而未決的公案,各種推估差距非常的大。同樣地,南京大屠殺裡日本人一共殺掉多少中國人,各種推估的差距也是非常的大。 
就因為歷史總有一定程度的不確定性,所以也給意識形態許多扭曲、誇張,乃至於狡辯、造假的機會。日本至今不肯承認南京大屠殺,就是一個著名的案例(而且很可能有日本人相信南京大屠殺不曾發生過)。
二、事件史、行為史、內心史、人性史 
此外,歷史研究不會止於事件的描述與重建,而會進一步想要問一個事件的起因和後續影響,從而將孤立的事件連結成一系列前後相關的「事件史」。 
英國的羅馬史專家一直想了解「羅馬將軍為何要建羅馬牆」,研究二次大戰的史學家一直想知道杜魯門為何在日本即將投降時下令投擲兩顆原子彈,而造成日本的人間煉獄(如果說他的目的只是要「減少美軍子弟的傷亡」,日本為此付出的代價,以及杜魯門所採取的手段,都遠遠超過他想要成就的目的),這都不是例外的案例。 
歷史事件是當事人內心情感與思想的外顯,只有當我們能完整地從當事人的行動去推斷出他的內心情感與思想時,才算是最終地解答了歷史的懸案。此外,如果我們想要從歷史研究的過程去理解人性,或者從歷史學得較深刻的教訓,更是非得要去推斷歷史人物內心的情感與思想不可。 
因此,柯靈烏說出了常被誤解的兩句名言:「所有的歷史都是思想的歷史」,「思想的歷史——因之即是所有的歷史,都是過去的思想在歷史學家自身心靈中的重演」。第二句話其實就是在表述「問題與答案的邏輯」(參見〈歐洲真有過「黑暗時代」嗎?〉第四節)。 
一旦問起「動機」,就會從看得見(且有直接證據)的「事件」與「行為」跨入看不見(且沒有直接證據)的「內心」。 
然而,一旦問起人的「內心」,往往就只有「合理推測」,而沒有「真相」可言。譬如,如果你被問到「杜魯門為何要下令投擲原子彈?」千萬別說「因為他在自傳裡有親自說明過」——杜魯門的任何說詞都有可能是在掩飾他「內心」真正的動機。 
圖六:陶杯重建圖
根據有限的外在行為證據(文獻與器物),要去推測一個人的動機,需要靠想像去填補的部分往往遠大於外在行為證據所能描述的部分,有如靠著極少量的碎片要去重建出左圖中的陶杯。 
重建出左圖這個陶杯的人,可能曾經在出土地點看過許多類似的陶杯,因此推斷途中的碎片屬於類似形制下的陶杯。 
類似地,當我們想從有限的外在行為證據(文獻與器物)要去推測一個人的動機時,我們往往必須先假定行為者的動機與行為之間的關聯有一種模式(如同想像中的陶杯形制);而且,我們往往會(自覺或不自覺)地假定這個模式跟我們一樣。於是,我們經常不自覺地用自己的思考模式去推測、理解歷史上的事實。 
然而,不同歷史階段的人在「動機與行為之間的關聯模式」上往往大相逕庭。譬如,我們今天的價值觀、對事實的認知與行為模式都跟中世紀迥然有別,因此我們的「動機與行為之間的關聯模式」跟他們迥然不同。 
此外,許多課本說過,遊牧民族改為農耕,是因為農耕的生活比較安逸而舒適。這個論述其實偷偷隱藏一個假定:遊牧民族知道農耕的生活比較安逸而舒適。 
然而這個假定是很荒唐的。就事實而言,遊牧民族很清楚逐水草而居的生活該怎麼過,才能溫飽;然而他們嚴重欠缺農耕所需要的知識,即便因為意外而把種子灑在地上,也可能會在種子發芽、抽穗、成熟之前就已隨牧草遠去;即便回來時看見稻穗或麥穗,也不見得能想到這就是數個月前不小心掉落在土壤裡的種子。因此,「農耕會有收穫」乃是農耕社會的知識,而不是遊牧民族的知識。對於絕大多數遊牧民族而言,第一個嘗試農耕生活的人就像是那個「守株待兔」的傻子,簡直是注定要活活餓死。
三、文化史的碎片、拼湊與想像 
文化史幾乎都是在關心過去人類的內心世界(情感與思想),因此遠比政治史或制度史更需要仰賴想像與推測,也因此很容易被新發現的證據推翻或質疑過去的推測。 
嚴謹或保守的史學研究者可能會盡量減少沒把握的想像與推測,因而留下一大堆的懸案。然而對於像我這樣急於在活著的有限年歲裡理解文化史的人,就不得不大膽地根據有限的證據去作大幅度的推測和想像。 
年輕時我為了想要了解中國國畫的精神內涵,不只讀過無數《雄獅》和《藝術家》的文章,還曾經去故宮的圖師館翻閱了許多相關的文章。可惜的是,絕大多數(幾乎是全部)文章都不讓我滿意。最後,我只好自己另闢蹊徑,彙整前人著作與實際上的畫作去揣測五代到元朝的山水畫背後的精神,並且在1983年前後在《鵝湖雜誌》上發表過成約一萬言的〈國畫的精神內涵——回顧與前瞻〉(分成十篇連載)。 
這一系列的作品由李德先生介紹給姚夢谷先生後,姚夢谷先生特地向中華民國畫學會的理事會提案,在「金爵獎」中增設「繪畫理論」一項,而我也成為該獎項第一屆的得主。頒獎那天,年事已高的姚夢谷先生還特地親自出席頒獎,並且神情激昂地跟我懇談,肯定我談出國畫最深刻的情感。 
最後,我以〈國畫的精神內涵——回顧與前瞻〉為樣本,將它全部重新改寫成《崇高之美:彭明輝談國畫的情感與思想》(2014年,聯經出版社)。 
這本書的內容跟傳統上的「中國美術史」教科書差異懸殊,有人激賞,有人狐疑,然而我沒有一句是信口開河。 
揣摩歷史精神是一件很複雜的事,也是我懂事以來用力最深的一件事。要去跟學術界的人講清楚我下筆之前所參考過的所有證據與各種臆測、推論的過程,實在是既浩繁而又沒必要的事。 
有人問我如何促銷《崇高之美:彭明輝談國畫的情感與思想》這本書,我笑著回答:「不促銷,留贈有緣人。」 
〈荒謬感與虛無主義〉這篇文章也一樣,我從大學時代開始花了四十年以上的時間陸陸續續地累積跟該議題有關的閱讀與思索,實際下筆之前又逐句逐段地查索過無數相關的論文。然而,這篇文章裡仍舊有許多我自己的想像當架構,不可能是在描述「真相」。至於有多少人能因而得到啟發?我不知道,仍就只能說是「留贈有緣人」。


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《崇高之美:彭明輝談國畫的情感與思想》序

這是一本談國畫的書,也是一本談中國文化與美學精神的書。我心中的讀者是想要了解國畫的人,以及想要藉由國畫去管窺中國文化的人。這本書的特色,除了力求深入淺出之外,就是遠比傳統國畫論述更寬廣的視野:它以國畫為探討的焦點,但是把討論的背景安置在中西繪畫的對比,以及彩陶、青銅、先秦音樂美學與書法的文化傳承。視野橫跨古今中外,是為了較不偏頗地掌握中國繪畫的美學與文化特質,從而釐清在這中西文化衝突的時代裡,我們該如何進行藝術、美學與文化的取捨與傳承。
這本書以國畫欣賞做為起點,分析國畫名作的構圖與筆法,引導讀者去親自感受名作的藝術特質與情感,以及這些作品背後的美學思想和人格情操。我期待能藉此讓讀者親自去感受、揣摩五代與北宋山水畫名作中莊嚴、崇高的情懷,畫家對人性尊嚴的堅持與篤信,以及中國人面對大自然時那種近乎宗教的肅穆、崇仰之情,以及藝術最深刻的意義和成就。其次,我也嘗試著去理解歷代山水畫與花鳥畫的轉變,以及這些轉變的文化與人性意涵,藉此了解人在不同歷史階段與現實條件下可以有哪些選擇。最後,我嘗試著從中西文化的比較,以及中國五千年的文化傳承上,去理解國畫的精神意涵和文化上的獨特價值,以及我們今天夾在中西文化交匯處的窘境與機會,希望作為年輕人汲取中西文化精髓時的參考,以及自我發展的借鏡。
周朝以來中國有其一脈相承的美學精神,特別重視藝術形式、內在情感和人格三者不分的緊密關係,使得藝術創作突破「雖小道,必有可觀者焉,致遠恐泥」的格局,變成一個值得以生命相許的終生職志,也因而讓我們有機會藉由國畫名作而看見前人偉大的生命丰采。為了探索這些名作背後的思想與美學精神,本書跨出狹義的繪畫藝術,援引書法藝術的精神、《史記》記載中孔子與季札的音樂美學,以及彩陶、青銅器的特色為佐證,相互發明,企圖勾勒出先秦以降的中國美學精神
我希望讀者能從藝術品去直接感受儒家「天尊地卑」的情感,甚至進一步地把這些感受拿來跟我們熟讀過的《論語》等經典相印證,彼此發揮,而突破純賴抽象文字去意會中國古典文化、思想的窘境。這樣一種文化研究的取向,既可以跳脫文字的空洞想像與歷代註解的束縛,又有確實可靠的文物做佐證而不致於蹈空入虛,穿鑿附會,是我在年過三十之後最信賴的方法。
本書最後一章談清末民初以來國畫與西畫的論爭,其實它也是百年來中西文化論戰的縮影;而國畫現代化過程的取捨,也呼應著中國文化在當代社會的衝突與取捨。我希望這一章的討論有助於讀者釐清國畫與西畫的衝突與化解之道,它也確實暗藏著我數十年來關於中西文化融合的一些思考線索。
五代和北宋的名畫讓我相信:人是很不簡單的動物,因為他的心裡有一份莊嚴、崇高而近乎神聖的情感與懷抱。專攻美術史而名聞國際的中研院方聞院士也說過:第一次在故宮看到范寬《谿山行旅圖》的真跡,使他「變成今天的我」,因為它「以敏感、簡潔、沈著自在的方式,表現大自然山水磅礡的氣象,它對自然世界有一種心理觀照和視野,是我們從未在西方風景畫,如莫內、塞尚或弗拉曼克名作裡所能感受的。我妻子和我一下子被這無上榮寵的機會給震攝住了。」我希望本書可以引導讀者去認識這種震撼和感動。
去關於國畫作品的分析都太粗略,對構圖與筆法的介紹言簡意賅,寥寥數語帶過,或流於一相情願的濫情宣染,因此一般人讀完之後依舊難得其門而入。為了突破上述缺點,本書以可觀的篇幅分析作品的情感(感受)跟構圖、筆法的關係,同時用原畫和仿作(或相近作品)的對比來引導讀者,培養他們感受原作的能力,希望他們可以親自體會原畫構圖的巧思,以及筆法的特色,感受「意在言外」而「難以言詮」的情感,而不是陶醉在跟畫面無關的美麗詞藻,或空疏浮泛的形容
前人對國畫作品的情感與思想雖然也有所討論,但往往也是詞藻華麗而牽強附會的空泛議論,或者言簡意賅而不容易領略其意旨,以至於跟我們在作品中的實際感受嚴重脫節。本書試圖從作品分析、畫論以及歷代畫評這三個軸線一起下手,嘗試去揣摩、分析畫家的人格特質與心路歷程,希望在這個較大視野與多元的角度下去認識畫家的情感與思想。
五代與北宋山水是國畫的登峰造極之作,而花鳥畫則開啟國畫另一個向度的精神和意義。表面上千年來的國畫貌似而神似,事實上在這上千年裡國畫的精神上與技法迭有變化,只不過變化緩慢,創新與承繼並進,因而可以清楚地看到前後的繼承關係綿延不斷,卻不容易看見變革的部份。但是,如果你拿清末吳昌碩的花鳥去跟北宋范寬的《谿山行旅圖》做比較,就可以看出來兩者的工具不變,筆墨的運用已經丕變,而人的精神、感情與繪畫的目的更早已迥異其趣──吳昌碩不可能畫得出范寬的山水,而范寬則不可能去畫吳昌碩的那種花鳥。我希望在本書裡釐清國畫的精神如何從北宋山水演變到花鳥,以及清末吳昌碩的篆書入畫。此外,我也企圖闡述國畫迥異於西畫之處,從而回答提醒讀者國畫在西潮衝擊下的可貴之處。
開始認真研究國畫,原本是想要從國畫去體驗中國人在數千年歷史內有過哪些偉大的情感與人格,以便回答自己「人活著有什麼值得追求的?人活著有什麼值得珍惜的?」後來,我在范寬與五代的山水畫裡領略到國畫背後莊嚴、崇高的情感世界與思想,也藉此看見自己內在世界裡那一份莊嚴、崇高而近乎神聖的情懷,因而確信:人活著,有遠比名利更值得追求、領會的精神世界,等待我們去開發。靠著這份信念的引導,我才走出虛無。
拿自己在國畫中的體驗跟我在中國經典中所獲得的啟發相比,我發現文字留給讀者的想像空間太大、太不確實,以至於任何的穿鑿附會或浮誇的想像都是可能的,也因而我們很容易懷疑起自己在文字世界裡建立起來的人生信念。面對繪畫,那種感受比較確實、直接,而所提供的線索遠比有限的文字更豐富。因此,我開始積極地從繪畫作品去認識前人生命中最深刻而精采的感動,因而體認到:人類過去數千年的情感變化在藝術裡保留得直透、鮮活有如往昔,可以感受到許多超乎言詮的情感、胸懷,認真揣摩下有如跟千年前的古人當面對話。通過千年來的國畫史,我們就像是在直接見證中國千年來許多種人的情感變化和他們的生命歷程。
我跟國畫的因緣相當久遠:我從小喜愛書法,勤練將近二十年,並且在這基礎上累積出法書碑帖和國畫的欣賞經驗。1983年起,我用史作檉的形上美學觀點寫了一系列的國畫評論〈國畫之精神內涵――回顧與前瞻〉,姚夢谷先生因而特地頒授「金爵獎」給我。1994年起擔任清華大學藝術中心主任,並兼任台北市立美術館諮詢委員,為美術圈內與圈外的人寫了許多篇繪畫欣賞與評論的文章,其中〈從大歷史看水墨畫的困境〉一文獲頒「帝門基金會藝術評論獎」。
歷經三十年欣賞、思索和寫作的經驗,希望這本書能夠達成「深入淺出」的寫作目標,把我在國畫和中西文化裡所獲得的感動和省思帶給更多想了解的人。

清大彭明輝的部落格: 國畫畫論開始預購,05/01上市 - https://goo.gl/1pjJvV


吳昌碩(1844.8.1—1927.11.29),初名俊,又名俊卿,字昌碩,又署倉石、蒼石,多別號,常見者有倉碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、缶道人、石尊者等。浙江省孝豐縣鄣吳村(今湖州市安吉縣)人。晚清民國時期著名國畫家、書法家、篆刻家,“后海派 ”代表,杭州西泠印社首任社長,與任伯年、蒲華、虛谷合稱為“清末海派四大家”。他集“詩、書、畫、印”為一身,融金石書畫為一爐,被譽為“石鼓篆書第一人”、“ 文人畫最後的高峰”。在繪畫、書法、篆刻上都是旗幟性人物,在詩文、金石等方面均有很高的造詣。
吳昌碩熱心提攜後進,齊白石、王一亭、潘天壽、陳半丁、趙雲壑、王個簃、沙孟海等均得其指授。[1]
吳昌碩作品集有《吳昌碩畫集》《吳昌碩作品集》《苦鐵碎金》《缶廬近墨》《吳蒼石印譜》《缶廬印存》等,詩作集有《缶廬集》。吳昌碩(晚清民國時期藝術大師)_百度百科 - https://goo.gl/nYFzGK

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吳昌碩的篆書入畫 - Google 搜尋 - https://goo.gl/DFgxa3

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吳昌碩——印界領袖、文人畫最後的高峰 - 壹讀 - https://goo.gl/u3kfBg

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吳昌碩的篆刻、書法、繪畫精絕三藝---吳昌碩的篆刻、書法、繪畫精絕三藝 - 每日頭條 - https://goo.gl/26kGUk
2016-10-12 由 沃德利成書畫院 發表于 文化
浙江省孝豐縣鄣吳村(今湖州市安吉縣)人。吳昌碩與虛谷、蒲華、任伯年齊名的「清末海派四傑」。吳昌碩是晚清著名畫家,書法家、篆刻家,為「後海派」中的代表。杭州西泠印社首任社長。初名俊,又名俊卿,字昌碩,又署倉石、蒼石,多別號,常見者有倉碩、老蒼、老缶、苦鐵、大聾、石尊者等。
清道光二十四年(1844)8月1日生於浙江省孝豐縣鄣吳村一個讀書人家。幼時隨父讀書,後就學於鄰村私塾。10餘歲時喜刻印章,其父加以指點,初入門徑。晚年風格突出,篆刻、書法、繪畫三藝精絕,聲名大振,公推藝壇泰斗,成為「後海派」藝術的開山代表、近代中國藝壇承前啟後的一代巨匠,是當時公認的上海畫壇、印壇領袖,名滿天下。
民國16年十一月(1927年11月6日),吳昌碩突患中風,十一月初六(1927年11月29日)病逝滬寓,享年84。1933年11月,遷葬於浙江餘杭縣塘棲附近超山報慈寺西側山麓,墓地坐落於宋梅亭畔。墓門石柱上刻有沈淇泉(衛)所撰聯語:「其人為金石家,沉酣到三代鼎彝,兩京碑碣。此地傍玉潛故宅,環抱有幾重山色,十里梅花。」鄣吳村有他的衣冠冢。西泠印社辟有吳昌碩紀念室。1984年,在遞鋪鎮建吳昌碩紀念館,1987年,修復其在鄣吳村的故居。吳昌碩的繪畫、書法、篆刻作品集有《吳昌碩畫集》《吳昌碩作品集》《苦鐵碎金》《缶廬近墨》《吳蒼石印譜》《缶廬印存》等,詩有《缶廬集》。
篆刻生涯 
少年時他因受其父薰陶,即喜作書,印刻。他的楷書,始學顏魯公,繼學鍾元常;隸書學漢石刻;篆學石鼓文,用筆之法初受鄧石如,趙之謙等人影響,以後在臨寫《石鼓》中融匯變通。吳昌碩的行書,得黃庭堅、王鐸筆勢之欹側,黃道周之章法,箇中又受北碑書風及篆籀用筆之影響,大起大落,遒潤峻險。
他的篆刻是從「浙派」入手,後專攻漢印,也受鄧石如、吳讓之、趙之謙等人的影響。成為一代宗師。他的篆書個性極強,印中的字饒有筆意,刀融於筆。所以他的篆刻常常表現出雄而媚、拙而朴、丑而美、古而今、變而正的特點。篆刻方面吳昌碩上取鼎彝,下挹秦漢,創造性地以「出鋒鈍角」的刻刀,將錢松、吳攘之切、沖兩種刀法相結合治印。所以他的篆刻作品,能在秀麗處顯蒼勁,流暢處見厚朴,往往在不經意中見功力。
繪畫生涯   吳昌碩最擅長寫意花卉,受徐渭和八大山人影響最大,由於他書法、篆刻功底深厚,他把書法、篆刻的行筆、運刀及章法、體勢融入繪畫,形成了富有金石味的獨特畫風,他自己說:「我平生得力之處在於能以作書之法作畫。」他常常用篆筆寫梅蘭,狂草作葡萄。所作花卉木石,筆力老辣,力透紙背,縱橫恣肆,氣勢雄強,布局新穎,構圖也近書印的章法布白,喜取「之」字和「女」的格局,或作對角斜勢,虛實相生,主體突出。用色上似趙之謙,喜用濃麗對比的顏色,尤善用西洋紅,色澤強烈鮮艷。名重當時的畫家任伯年對吳昌碩以石鼓文的篆法入畫拍案叫絕,並預言其必將成為畫壇的中流砥柱。吳昌碩作畫用「草篆書」以書法入畫;線條功力異常深厚。雖然從狀物繪形的角度看其線條的質感似乎不夠豐富、切實,但恰恰是捨棄了形的羈絆,吳昌碩的繪畫才步入了「意」的廳堂,從而形成了影響近現代中國畫壇的直抒胸襟,酣暢淋漓的「大寫意」 表現形式。
吳昌碩繪畫的題材以花卉為主,學畫較晚,40歲以後方將畫示人。前期得到任頤指點,後又參用趙之謙的畫法,服膺於徐渭、朱耷、揚州八怪諸畫家的畫藝,從中受惠甚多。他酷愛梅花,常以梅花入畫,用寫大篆和草書的筆法為之,墨梅、紅梅兼有,畫紅梅水分及色彩調和恰到好處,紅紫相間,筆墨酣暢,富有情趣,曾有「苦鐵道人梅知己」的詩句,借梅花抒發憤世疾俗的心情。又喜作蘭花,為突出蘭花潔凈孤高的性格,作畫時喜以或濃或淡的墨色和用篆書筆法畫成,顯得剛勁有力。畫竹竿以淡墨輕抹,葉以濃墨點出,疏密相間,富有變化,或伴以松、梅、石等,成為「雙清」或「三友」,以寄託感情。菊花也是他經常入畫的題材。他畫菊花或伴以岩石,或插以高而瘦的古瓶,與菊花情狀相映成趣。菊花多作黃色,亦或作墨菊和紅菊。墨菊以焦墨畫出,菊葉以大筆潑灑,濃淡相間,層次分明。晚年較多畫牡丹,花開爛漫,以鮮艷的胭脂紅設色,含有較多水分,再以茂密的枝葉相襯,顯得生氣蓬勃。荷花、水仙、松柏也是經常入畫的題材。菜蔬果品如竹筍、青菜、葫蘆、南瓜、桃子、枇杷、石榴等也一一入畫,極富生活氣息。作品色墨並用,渾厚蒼勁,再配以畫上所題寫的真趣盎然的詩文和洒脫不凡的書法,並加蓋上古樸的印章,使詩書畫印熔為一爐,對於近世花鳥畫有很大的影響。
書法生涯  
吳昌碩的楷書,開始學習唐代(公元618--公元907年)顏魯公,隸書學習漢代石刻,篆書學習石鼓文,吳昌碩的行書,學習黃庭堅、王鐸風格。在吳昌碩的書法創作中,無疑以篆書、行草為主,但吳昌碩學習隸書的時間並不短,在青年時期便曾臨習漢碑,如「張遷碑」、「嵩山石刻」、「張公方碑」、等,同時又受到鄧石如、吳讓之、楊見山等人的影響,筆法近似楊見山,吳昌碩晚年所書隸書,結體已變長,取縱勢,將篆、隸溶為一體了,形成了自己的獨特面目。
詩文方面
在當時出現了知名的詩人施愚山、鄭板橋、趙甌北等,都或多或少寫下了一些比較有價值的詩篇,在一定程度上反映了社會現實,抒發了自己的思想感情。同時,袁子才反對桐城派復古主義的傾向,提出直抒性靈、表現個性的主張,在當時也曾起過一定的進步作用。吳昌碩就是生長在這樣的歷史條件下。作為一個受過濃重的封建思想薰染的知識分子,他對當時人民的革命鬥爭缺乏正確的見地,但同時卻不能不受到時代浪潮的衝擊。他出身於中間階層,目擊上層統治階級生活的窮奢極侈與他們對廣大人民的厭殊求,心中感到非常不滿,同時又由於個人找不到出路,更感到苦悶和彷徨,迫切要求發泄自己胸中積壓著的一股鬱勃不平之氣。在懷才不遇的情況下,他便集中自己畢生旺盛的精力從事於文學藝術活動。
吳昌碩善作詩文,苦吟數十年,未嘗間斷。所作詩篇以傲兀奇崛古樸雋永見長,一般地說用典較多,不甚通俗,但有些絕句純用白描手法,活潑自然,接近口語,具有明麗俊逸的特點,風格上與民歌很相近。所作題畫詩寄託深遠,頗有浪漫主義氣息;評論前人書畫,尤多獨到見地。早年所作五古,有一部分含有諷刺意味,揭露了當時黑暗社會某些不平現象。他的散文作品寫得不多,大都是序跋、考證和題畫小品之類,寫的都很樸質淳厚,平易近人。題畫小品中尤多精心之作。發抒生活實感,鞭撻醜惡現象,頗能以少勝多;讀時依稀與作者一燈相對,娓娓而談,意味非常深長。 光緒三十年(1904)夏,篆刻家葉品三、丁輔之、吳石潛、王福庵等聚於杭州西湖人倚樓,探討治印藝術,發起創立一個研究金石篆刻的學術團體,定名為「西泠印社」,邀請吳昌碩參與其事。1913年重陽節印社正式成立,各地金石學者紛紛參加,公推他為社長。當時他為印社撰聯云:「印詎無源?讀書坐風雨晦明,數布衣曾開浙派。社何敢長?識字僅鼎彝瓴甓,一耕夫來自田間。」這正是他一貫的沖淡謙虛襟懷的具體表現。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/mzb4y6.html

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故事》音樂史上惡名昭彰的「貓琴」(貓奴千萬別看) - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/9quCyX

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音樂史上惡名昭彰的「貓琴」(貓奴千萬別看)
音樂可以陶冶心靈,除了絲竹管絃,可愛的動物也有同樣的效果,如果動物也是樂器,效果會加乘嗎?還是會變成淒厲的夢魘呢?
故事
2017-06-27 12:00
推文到plurk
每日一冷
「學音樂的孩子不會變壞。」嗯?
舊石器時代晚期,奧瑞納文化的智人將捕獲的野獸骨頭鑽孔,製作出歷史上第一只吹管樂器。從此以後,人類音樂的發展似乎就伴隨著一場場血腥殺戮:鯨魚鬚做成的琴弓、羊腸線做成的琴弦、海龜殼做成的撥片、水牛皮做成的鼓面… ;表面上人類藉由欣賞藝術陶冶性情,然而心靈提升的背後,卻以其他生命作為代價。
音樂史上,一些充滿「惡趣味」的樂器,確實反映了人類原始、暴力的本性。
今天的冷知識,就要介紹其中最惡名昭彰的虐貓道具—「貓琴 (Cat Piano)」。
from La Nature, 1883
「貓琴」的構造相當簡單。
首先,將貓咪按照其叫聲的音調高低擺放在琴盒中,並將牠們的尾巴固定在琴鍵下方。接著,將琴鍵的末端和一根長釘進行連動。當演奏者按下琴鍵,長釘就會釘入貓咪的尾巴,迫使貓咪發出哀號聲。(喵的咧)
這項樂器究竟是誰在何時發明的,至今依然眾說紛紜。沒有人知道這樣的設計,是出於對於貓叫聲的喜愛,還是單純的惡意。而 19 世紀的法國作曲家兼出版商韋克林 (Jean-Baptiste Weckerlin),在著作《音樂,罕見與怪奇發明之敘述》一書中,曾提到這項樂器早在 16 世紀中葉,就已經存在了:
「西元 1549 年,當西班牙的菲利普二世到布魯塞爾拜訪父親查理五世時,在路上看見了相當奇特的遊行景象。著火的牛頭、矮小的魔鬼、沒有尾巴的馬、披著熊皮的男孩,和穿著鮮豔服裝的大天使,陸續出現在隊伍當中。而一台四輪馬車內,傳出了令人難以想像的詭異音樂,為這場遊行伴奏著。那音色哀傷而淒厲,不禁讓人好奇是什麼樣的樂器發出來的。
那架管風琴在原本應該是音管的地方,以十六顆貓咪的腦袋取代,只要琴鍵被按下,貓咪就會開始悲鳴。當悲鳴聲交織成一首首的曲調,森林中的猴子、狼和其他動物便陸續出現,隨著這來自地獄的音樂聲跳起舞來…… 」
儘管韋克林的文字宛如鄉野奇譚,但依然傳達出「貓琴」的怪誕之處。因此有人相信,這是女巫在安息日所演奏的樂器。不過,當歷史學者們持續追本溯源,卻發現這個殘忍的樂器,可能有如今日「音樂療法」的功效。
史上第一個在文獻中提及「貓琴」的人,其實是 17 世紀大名鼎鼎的德國學者珂雪 (Athanasius Kircher)。這位曾經被笛卡兒稱為「三分學者、七分騙子」的虔誠教徒,在音樂、醫學和發明領域中,皆有所涉略。因此在珂雪的《Musurgia Universalis》第六冊、第四部、第一章裡,就提出「貓琴」對於治療精神疾病的可能性。而他的弟子蕭特 (Gaspar Schott) 更在自己的著作《自然魔法》一書,把「貓琴」的模樣畫了出來。
可別以為「貓琴」和珂雪其他的科學理論一樣,在他過世之後就立刻過時了。一百多年之後,德國的心理學者賴爾 (Johann Christian Reil) 也曾建議將「貓琴」使用在臨床心理學。他的理由是,貓琴的聲音和外觀實在太過特殊,能幫助病人提升專注力
from Gaspar Schott, Magia Naturalis
我們無法證明貓叫聲是否真的具有療癒效果,至少古今貓奴都吃這一套。不過,你知道嗎?貓咪其實並不是唯一被擺放在「貓琴」上的動物;另一種曾和貓咪遭受相同待遇的動物,是豬。
「Piganino」這個字,是豬 (Pig) 和鋼琴 (Piano) 兩個字的混合詞。相同的概念,還有把知名鋼琴製造品牌史坦威 (Steinway),改成「豬坦威 (Swineway)」;又或是把鋼琴的義大利原文 Pianoforte,改成 Porko Forte。這些詞彙的出現並非無中生有,把豬和琴鍵合而為一的想法,其出現的時間可能甚至比「貓琴」還要早。
據說,喜歡玩弄陰謀以建立中央集權的法王路易十一曾經要求他的樂師,舉辦一場以豬為主的音樂會。這位樂師因此找來了不同體態、不同品種的豬,並將牠們的聲音仔細分類。最後,他設計出了類似「貓琴」的鍵盤構造:只要按下琴鍵,一根尖銳的釘子就會扎入某隻豬的體內而讓豬發出慘叫聲。根據紀錄,這場音樂會雖然相當引人注目,卻沒有人喜歡它的音色。
不知是幸還是不幸。也許是因為把一群豬做成一台琴,比起貓咪更加不切實際,因此「Piganino」後來只留在稗官野史中,而「貓琴」卻受到較多的討論。
19 世紀的「La Piganino」插畫
無論是醫療行為或是單純的娛樂所需,「貓琴」儘管慘忍,卻是人類在啟蒙時期之前,另一種探索世界的方式。而在工業革命以後,人造物的出現則成為這些動物的一道曙光:人造纖維成了弦樂器的一種選擇,而賽璐珞製的吉他撥片和各種塑膠鼓面也成為主流。
當人類越來越重視動物保育,原本必須仰賴動物為材料的樂器當然也受到影響。例如,中國的二胡往往以蟒蛇皮作為琴皮,也因此就曾受到聯合國瀕危野生動植物種國際貿易公約 (CITES) 的限制。過去二胡演奏家要出國演奏,除了必須準備中國國家林業局發出的證明書,最多也只能攜帶兩把二胡出境。這樣的狀況,在 2005 年香港中樂團研發出取代蟒蛇皮的 PET 聚酯薄膜之後,才終於有了轉機。
儘管有部分的音樂家依然認為動物製樂器的音色更有靈魂,但人類與大自然之間的取捨不就是這麼回事。至於以虐貓為本質的「貓琴」,在這個時代雖然已經消失無蹤,但說不定以今天愛貓人士當道的市場走向,這項樂器即將透過新技術,在未來復興!

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南市、竹縣立委席次喜加一
By 郭建伸, www.chinatimes.com查看原始檔七月 16日, 2017
區域立委席次在2020年將有變化!依據《公職人員選舉罷免法》規定,立委選區自2007年起,每10年檢討一次,中央選舉委員會日前依第7屆立委選區試算,高雄市、屏東縣將減少1席,台南市、新竹縣因人口增加將各增1席,18日將舉行公聽會了解各方意見。
中選會主委劉義周在3月於立院備詢時表示,立委選區調整大致方向已定,高雄、屏東預計各砍1席,但遭高雄立委齊聲反對,目前版本尚未定案。
中選會評估,在18、21、27日起在北、中、南各舉辦公聽會後,預計2018年5月31日前,將重新畫分的選區方案送交立法院備查,經同意後於2019年發布。
目前立委共113人,扣除原住民6人、不分區34人,其餘區域立委共73人,依法規定每縣市至少1人。中選會近期以今年6月底人口數2299萬6448人為基準(不含原住民),發布第10屆區域立委各縣市人數,其中有4縣市互有消長。
中選會計算公式有2種,若以第7屆選舉方式計算,若該縣市人口未達31萬5019人,依《憲法》規定至少會分配1人,嘉義市、花蓮縣、台東縣及3個離島縣市共6席立委;剩餘67個名額,其他縣市以每滿32萬9837人為一分配單位。依此方式計算,高雄、屏東以及台南、新竹縣將各有1個名額消長。
不過,若以第4屆選舉時的算法,每縣市都先分配1個名額,其餘只要每超過31萬5019人就再分配1位,最後再進行微調。若依此方式,台中、台南、新竹市各增1席,南投縣、嘉義縣、屏東縣則各減1席。
由於高雄的立委幾乎都反對刪減席次,目前還在跟中選會拉鋸,立委席次問題尚未定調。


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2018選區重劃—新竹縣、台南市、美國北卡羅萊納州
對於研究選舉與投票行為的學者來說,2018年會是精彩刺激的一年。根據中選會主委劉義周於2017年3月質詢時表示,由於選罷法規定各選區要依照人口數十年調整一次,上次2008年因為立委選制改成單一選區兩票制而調整選區,所以下次調就是在2018年。中選會主委預估,因為人口變動,所以預計屏東、高雄會少一席,而新竹縣、台南市會多一席。選區怎麼劃,是政治學者與政治人物最關心的議題之一。
菜市場政治學
2017-06-27 10:42
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◎王宏恩/杜克大學政治所博士候選人
對於研究選舉與投票行為的學者來說,2018年會是精彩刺激的一年。根據中選會主委劉義周於2017年3月質詢時表示,由於選罷法規定各選區要依照人口數十年調整一次,上次2008年因為立委選制改成單一選區兩票制而調整選區,所以下次調就是在2018年。中選會主委預估,因為人口變動,所以預計屏東、高雄會少一席,而新竹縣、台南市會多一席。
選區怎麼劃,是政治學者與政治人物最關心的議題之一。根據政大政治系盛杏湲教授的研究,在2008年立委改制之後,台灣的選區立委們有超過6成的時間待在選區、7成的助理是選區助理、而且每週收的60張紅白帖,有超過一半的立委是『幾乎全部參加』。而縣市議員平均每週也要處理30張紅白帖,每週70工作小時裡有39小時在選民服務。當自己的地盤被切掉、或者被畫到其它人的選區的話,影響的將會是政治人物的歷年心血與政治前途。
對於政治學者來說,選區劃分與重劃決定了一個選區的聲音能怎麼被有效的代表與發聲,這也是民主制度裡最重要、也是最困難的環節之一。下面這張圖是政治學的經典之作:這是一個選區,裡面有60%的藍營選民、跟40%的紅營選民,然後要選五席議會代表。光從比例與國小數學來看,似乎要選出3個藍營代表、2個紅營代表(3:2)才是最符合比例的吧?
圖一、三種不同的選區畫法(來源:https://goo.gl/bwXiUv)
但假如我們用不同的選區劃分方式的話,我們就能輕鬆逆轉各種結果。圖一中間的畫法,是畫成五個小選區,但每個許區都是60%藍營選民,最後選完就是全部五席代表都被藍營拿走(5:0)。而圖一右邊的,則是技巧性的讓三個選區裡紅多於藍,所以最後讓這選區的五個代表裡是三紅二藍(2:3)!假如這五位代表要接著代替這選區的民眾進行政策投票的話,三種不同的選區劃法導致紅、藍代表數不同,就進一步導致立法與政策不同。同樣選區、同樣選五席,選區畫法決定了一切。
民主傷心地:美國北卡羅萊納州
一些讀者也許會對圖一右側的心機與算計感到無法致信。這種為了政黨利益,把選區畫的歪七扭八的方式,至少在台灣好像不多見?但事實上,這樣的情形,在美國兩黨鬥爭下早已被用的爐火純青,甚至逼的美國最高法院法官不得不在2017年五月底,宣告美國北卡羅萊納州州議會的選區重劃是違反人權的,因為刻意把少數族裔過於集中在某些選區以保護其它選區更難被挑戰,因違憲而必須在一年內重劃。
美國北卡羅萊納州在美國右下角,比白宮所在的華盛頓特區還要下方一些。這裡一直被視為是一個搖擺州,也就是民主黨與共和黨的支持比例很接近,在2008年,歐巴馬拿到了49.70%的票,而2016年川普拿到了50.50%的票。因此北卡一直是兩大黨的兵家必爭之地。
在此同時,北卡在美國國會眾議員能選出13名國會議員代表。選舉結果呢?共和黨10席,民主黨3席。這個數字,與兩黨支持民眾的比例差距甚大。這樣的選舉結果,在於共和黨居多數的州議會在2010年選區重劃時,為了有利共和黨,因此把選區畫的非常歪斜,甚至被媒體稱『有如外科手術班精準(的劃分選區)』。以下是被判決違憲的北卡州選區。:圖中各個數字即是一個選區(圖中右邊白色區塊為海灣)。被判決違憲的,是右上角的第1選區,跟左下角的第12選區。這兩個選區的形狀都非常奇怪,彎彎曲曲跟河流樹枝一樣,正因為是共和黨議會把民主黨(藍色)的票都集中在這幾個選區內,然後使其它臨近選區民主黨都選不贏。這種現象在美國各州皆有出現,還有一個專有名詞來形容它:傑利蠑螈。
圖二、北卡州於2012與2014年眾議員選舉選區畫分(來源:https://goo.gl/9xpXHH)
根據美國自由派知名評論網站DailyKos的估計,假如北卡各選區的形狀稍微正常一點,如下圖,那麼民主、共和黨各贏5席,然後有三席是比較激烈的選區。這種畫法產生的代表黨派分部就明顯地比較接近原本民眾的民意分佈。事實上,北卡州在2000年至2012年間,兩大黨的代表人數差距都在2以下,而自從2012年用了圖二的新制後,民主黨與共和黨才拉開出巨大差距。
圖三、北卡州理想另一種無黨派的選區畫分(來源:https://goo.gl/4RWsWX)
從北卡州的案例可知,如圖一所描述的為了增加席次,不惜把選區畫的亂七八糟的事在政治裡是非常常見的。然而,是否可以交給一個獨立的委員會、或單純交給電腦來計算呢?一位民主黨的議員也坦言,再怎麼交給電腦,前期輸入仍會經過人,因此註定是有偏差的。最後值得注意的一點,是上述北卡的違憲判決,是以種族不平等為出發點。但也就在上週(6/17/2017),美國高等法院將有史以來第一次,開始討論依政黨得票不平等為出發點的選區劃分方式是否違憲。
台灣的選區重劃,與展望2018
那麼,前面北卡羅萊納州的狀況,是否有出現在台灣呢?針對上次2008年選區重劃,台大國發所鄧志松、柯一榮,與中研院政治所吳親恩三位學者刊在2010年《選舉研究》的研究指出,光比較第六屆與第七屆的立委得票結果,沒有證據顯示兩大黨有靠這次重劃的機會來獲得額外席次。因為藍綠兩大陣營在各地的得票非常平均,所以就算該選區劣勢陣營想集中選票突圍也並不容易。但2008年選區重劃,是第一次同時又把名額砍半、又改成單一選區,許多立委本人都還搞不清楚狀況。在運作了10年之後,相信各政黨都已經對現行單一選區兩票制的運作模式有充份了解,因此更會積極參與這次選區重劃的運作。
由前文的估計提到,根據我國人口變動,所以立委席次預計是高雄與屏東少一席,然後新竹縣與台南市多一席。中選會需要在2018年5月31日前將提案送給立法院同意,然後最晚2019年1月31日發佈公告。由於高雄、屏東的席次在2016年全都由民進黨拿下,所以本文將重點放在新增席次的兩個地方。
新竹縣目前只有一名立委,國民黨籍,藍綠選民比約6:4,2016年蔡英文在此獲得約42%的選票。
台南市目前有五名立委,五名都是民進黨籍,藍綠選民比約3:7,2016年蔡英文在此獲得67%的票,五名民進黨立委在2016年都獲得70%左右的票。
按照民主的理想(即使執政黨或在野黨並不一定贊同),假如新竹縣在重劃後可多選出一名綠營代表、而台南市也能選出一名藍營代表,那這兩縣市裡有類似立場的選民至少會感覺自己的聲音稍微被帶進立法院裡了。但實際上,假如今天你或我是中選會委員,要開會討論畫出這兩個選區的話,這是可能的嗎?
依照中選會頒佈的第七屆選區劃分原則,要劃分選區的話,有以下規則要遵守:
1.同縣市內每個選區,選區人口數都不能超過縣市人口除應選席次(也就是平均每選區人口)的15%。
2.假如有某鄉鎮市區過大(大於第1點的平均值),則可把它切開。
3.較小鄉鎮可合併為一選區,但必須相連。
圖片:神奇寶貝當中的烏波,原型是「蠑螈」,也就是用來形容選區畫分變形「傑利蠑螈」現象的那個小動物。來源:神奇寶貝百科
新竹縣
讓我們先來看看新竹縣。下圖四是2016年新竹縣各鄉鎮的得票分佈。2016年雖有三位總統候選人,但因為結果差距懸殊,因此選民更可能會誠實投票,相較於2016年新竹縣立委大混戰,筆者認為以總統得票來推估應該較為準確。在下圖中,顏色越藍代表泛藍得票越多,而右邊的數值為該選區泛綠的得票率,因為全區泛綠都小於50%,所以都是白色至藍色。在這張圖,可以看到新竹縣大部份的鄉鎮都是以泛藍居多,其中位於北部的竹北市、新埔鎮算是比較接近中間,大概有48%的泛綠得票,這可能跟這裡居民大多是較年輕的竹科員工有關。面對這樣的分佈,假如你是中選會主委,要怎麼把這新竹縣切成兩個選區呢?不能只把竹北跟新埔畫在一起,因為這樣會把湖口、新豐跟其它相鎮分開,違反規則3。
圖四:新竹縣藍綠得票分佈。資料來源:中選會資料庫。圖片來源:筆者自繪。
在考量到人口組成後,筆者猜測兩種不同的可能提案方式,如下圖五。在提案一中,泛綠尚能一戰:把竹北市及其左邊、上方的鄉鎮畫在一起,形成一個泛綠得票約45.4%的第一選區,而剩下的則是泛綠38%的第二選區。因此泛綠在第一選區還有作戰的可能(但須注意的是,此時人口超過規定的範圍一點點)。而在提案二中,則是把泛綠表現較好且人數較多的竹北市與新埔分開,並把竹北市與泛藍較多且人數也多的竹東鎮畫在一起。在這樣的狀況下,泛綠在兩個選區都只能拿到42%的票,意謂著藍綠差距16%,等於2008年總統選舉馬英九與謝長廷的差距。假如是提案二的劃法,那泛藍就更可能在新竹縣兩席全拿,也就是比現況多一席了。因此,對於新竹縣來說,不同的畫法可能導致不同的選區激烈程度、或不同的選舉結果。
圖五、不同選區劃法可能使之後選區競選激烈程度不同,以新竹縣2016年資料為例。資料來源:中選會資料庫。圖片來源:筆者自繪。
覺得這結果有趣嗎?想要自己來畫畫看新竹縣選區嗎?筆者在這裡提供一個互動式網站,讓你可以勾選、排列可能的第一選區,同時網站會幫你計算你勾的選區人數是否符合法規、以及勾選完後泛綠陣營在兩個選區的得票率!不過由於程式限制,這網站是英文,但各位可以對照本文的圖片來選擇選區,歡迎公測:https://wearytolove.shinyapps.io/Hsinchu2018/。
台南市
至於台南呢?跟新竹縣比起來,台南似乎爭議較少。下圖六為2016年台南的藍綠得票分佈,可以看到全境幾乎都超過七成以上。唯一接近五成的,在於台南市東邊的楠西、玉井、與南化區。然而,這三區不可能直接劃為一個選區,因為三區加起來人口數過少,2016年選舉人口數為3萬人,但全台南市選民有150萬,除以六個候選人的話每個選區需要有25萬選民左右。假如這三個區把附近較大的區加進來,那不管怎麼加,泛綠得票都有62%以上(光加新化、左鎮跟龍崎也還是只有8萬人,還得加其它的,永康區有18萬人而蔡拿到65%)。另一方面,這三個區現在皆為台南市立委第二選區的範圍,2016年由民進黨立委黃偉哲當選,得票率76%。不過台南市新增選區,一定會牽動到現有五位立委的選區分佈,因此實際各現任立委間的交涉過程會更為複雜,尤其是黨內初選可能又會殺聲震天。
圖六:台南市藍綠得票分佈。資料來源:中選會資料庫。圖片來源:筆者自繪。
就台南市的例子來看,就算整個台南市平均而言還有近三成的國民黨或泛藍的支持者,但因為立法委員單一選區的制度設計,每區只能選一名,加上泛藍支持者住得也較為分散,因此要透過選區重劃來選出一名自己的代表是很困難的,這也就像是本文一開始圖一裡中間的畫法。這也是單一選區制度導致的一個現象:席次紅利(bonus seats),也就是選舉勝方拿到的席次會遠多於實際的得票,而敗方拿到的席次遠低於實際的得票。在單一選區的制度下,加上選區劃分,讓2014北卡的共和黨以50%的票拿到了13席中的10席(77%),讓2008年的國民黨以52%的票拿到113席中的81席(72%),也讓2016年的民進黨以45%的票拿到68席(60%)。
除了立法委員以外,台南市亦開始進行市議員的選區重劃,而新北市也有傳出風聲,但這些選區都是由地方選委會發動,而地方選委會主席通常由市長擔任。再加上台灣縣市議員選舉是「複數選區單記非讓渡投票制」,也就是有多名候選人、有多個席位,但每個選民只能投一票,所以縣市議員的選區地盤不是整個選區的範圍,而都是部份區域。當然,每個縣市議員們對自己的地盤知之甚詳。就筆者所知,議員們跟助理們都能精算到哪幾個街區、哪棟大樓、哪間菜市場是自己的地盤。另一方面,即使大部份的縣市立委席次不變,但也可能因應人口變化而使選區有所調整,也就是前述的規定1與2。
投票是民主選舉裡最重要的機制,也是民眾表達意見的方法。但所謂的民主運作遠遠不只投票。光是投票怎麼投、選區怎麼劃,都影響了民意怎麼被傳達、政治人物怎麼努力、以及人民怎麼被代表。而這也是政治科學這門學問為什麼這麼有趣的原因,如同美國政治學年會於2013年的公開信標題:「政治學是一門學習如何讓民主運作的更好的學問。」
菜市場政治學》2018選區重劃—新竹縣、台南市、美國北卡羅萊納州 - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/9JVxu5

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律師尤英夫-毀損案件 - https://goo.gl/lOZfl0


台灣的行政權、立法權都有公民參與,唯獨司法權沒有,台灣人民對司法極度不信任,律師竟列被告被判有罪,經上訴再審無罪,司法反覆,讓人民無法接受。目前立法院的「轉型正義促進條例草案」,雖對轉型正義有幫助,但並未包括對司法不公究責,未來監院應積極監督司法院,讓司法進行改革,社會正義重新伸張

 

 

臺灣高等法院刑事判決 105年度再字第3號

上 訴 人 臺灣士林地方法院檢察署檢察官

上 訴 人

即 被 告 尤英夫

選任辯護人 游聖佳律師

 胡智忠律師

上列上訴人等因被告毀損案件,不服臺灣士林地方法院102年度

易字第92號,中華民國102年4月29日第一審判決(起訴案號:臺

灣士林地方法院檢察署101年度偵字第1116號、第2200號),提

起上訴,本院於103年10月7日以102年度上易字第1256號判決確

定後,上訴人即被告聲請再審,經本院以104年度聲再字第483號

裁定開始再審,回復第二審程序,本院更為判決如下:

    主  文

原判決撤銷。

尤英夫無罪。

    理  由

一、公訴意旨略以:緣原審同案被告姜孟璋與告訴人陳宏齡曾為

    夫妻,告訴人陳宏齡因夫妻剩餘財產分配事件,向臺灣臺北

    地方法院(下稱臺北地院)聲請假扣押,並經臺北地院於民

    國98年2月24日以98年度裁全字第1477號准許就原審同案被

    告姜孟璋之財產在新臺幣(下同)壹億壹仟萬元之範圍內為

    假扣押,告訴人隨即於同年3月20日向臺北地院民事執行處

    聲請假扣押強制執行,繼由臺北地院民事執行處囑託原審法

    院民事執行處於同年4月2日以士院木98司執全助春字第394

    號執行命命就原審同案被告姜孟璋持有光正股份有限公司(

    下稱光正公司)股票480,000股為執行,原審同案被告姜孟

    璋再以上開股票之查扣應依動產執行方式予以查扣,然因該

    股票業已遺失等情聲請撤銷假扣押命令,士林地院民事執行

    處遂於100年9月15日撤銷上開執行命令。上訴人即被告尤英

    夫以律師身分受原審同案被告姜孟璋委託處理上開假扣押執

    行事件,竟與原審同案被告姜孟璋基於意圖損害債權人之犯

    意聯絡,趁上開執行命令甫撤銷之際,於100年10月3日將上

    開股份以7,680,000元之價格出售予邱成元。嗣經臺北地院

    民事執行處於100年10月13日再委託原審法院民事執行處為

    假扣押強制執行,經光正公司於100年10月31日函覆原審同

    案被告姜孟璋持股數為零,無從扣押乙情,始悉上情,因認

    被告與原審同案被告姜孟璋共同涉犯刑法第356條之損害債

    權罪嫌等語。

二、按犯罪事實應依證據認定之,無證據不得認定犯罪事實;有

    罪之判決書應於理由內記載認定犯罪事實所憑之證據及其認

    定之理由。刑事訴訟法第154條第2項及第310條第1款分別定

    有明文。而犯罪事實之認定,係據以確定具體的刑罰權之基

    礎,自須經嚴格之證明,故其所憑之證據不僅應具有證據能

    力,且須經合法之調查程序,否則即不得作為有罪認定之依

    據。倘法院審理之結果,認為不能證明被告犯罪,而為無罪

    之諭知,即無前揭第154條第2項所謂「應依證據認定」之犯

    罪事實之存在。因此,同法第308條前段規定,無罪之判決

    書只須記載主文及理由。而其理由之論敘,僅須與卷存證據

    資料相符,且與經驗法則、論理法則無違即可,所使用之證

    據亦不以具有證據能力者為限,即使不具證據能力之傳聞證

    據,亦非不得資為彈劾證據使用。故無罪之判決書,就傳聞

    證據是否例外具有證據能力,本無須於理由內論敘說明(最

    高法院100年度台上字第2980號判決要旨參照)。基此,本

    判決就無罪部分即不再論述所援引證據之證據能力。

三、犯罪事實應依證據認定之,無證據不得認定犯罪事實,不能

    證明被告犯罪者,應諭知無罪之判決。刑事訴訟法第154條

    第2項、第301條第1項分別定有明文。又犯罪事實之認定,

    應憑證據,如未能發現相當證據,或證據不足以證明,自不

    能以推測或擬制之方法,以為裁判基礎;且認定犯罪事實所

    憑之證據,雖不以直接證據為限,間接證據亦包括在內,然

    而無論直接證據或間接證據,其為訴訟上之證明,須於通常

    一般之人均不致有所懷疑,而得確信其為真實之程度者,始

    得據為有罪之認定,倘其證明尚未達到此一程度,而有合理

    之懷疑存在時,即應為有利於被告之認定,更不必有何有利

    之證據(最高法院40年台上字第86號判例、最高法院76年台

    上字第4986號判例、最高法院30年上字第816號判例意旨參

    照)。另檢察官就被告犯罪事實,應負舉證責任,並指出證

    明之方法。刑事訴訟法第161條第1項定有明文;是檢察官對

    於起訴之犯罪事實,仍應負提出證據及說服之實質舉證責任

    ,倘其所提出之證據,不足為被告有罪之積極證明,或其指

    出證明之方法,無從說服法院以形成被告有罪之心證,基於

    無罪推定之原則,自應為被告無罪判決之諭知(最高法院92

    年台上字第128號判例意旨參照)。

四、公訴意旨認被告涉犯刑法第356條之損害債權罪嫌,係以告

    訴人陳宏齡、證人邱成元、鄒士杰、莊賢崇之證詞、臺北地

    院98年度裁全字第1477號假扣押卷、98年度司執全字第699

    號、第1373號執行卷、原審法院98年度司執全助字第486號

    執行卷、股份買賣協議書等為據。訊據被告堅詞否認有上述

    與原審同案被告姜孟璋共同毀損債權之犯行,辯稱其沒有損

    害告訴人債權之意圖及故意,原審同案被告姜孟璋與邱成元

    在97年間就已經洽談光正公司股份買賣,其沒有介入,系爭

    股票原本放在仁富公司保險櫃,因為被藏起來,原審同案被

    告姜孟璋拿不到系爭股票,交易才未完成;後來債權人即告

    訴人陳宏齡取得假扣押執行名義要查封系爭股票,因系爭股

    票已申報遺失才被撤銷執行命令無法查封;後來買賣系爭股

    票是莊崇賢通知其前去簽約,簽約完畢後其就離開,是莊崇

    賢與邱先生一起去銀行,其沒有拿到買賣系爭股票的錢,其

    只是純粹幫忙;而且當時原審同案被告姜孟璋的財產大於告

    訴人假扣押的債權,系爭股票賣掉也沒有毀損告訴人的債權

    ;如果當初系爭股票沒有被藏起來,交易完成,也不會衍生

    後來這一連串的事情等語(106年5月9日本院審判筆錄,本

    院卷(三)第73頁;105年6月22日本院準備程序筆錄,本院卷(一)

    第20頁反面、第21頁正面)。

五、經查,

  (一)原審同案被告姜孟璋與告訴人原係夫妻,生有姜明甫、姜明

    志、姜守謙三子,於97年間起因仁富公司經營權一事,原審

    同案被告姜孟璋與告訴人及其子姜明甫等人發生爭執致感情

    交惡,原審同案被告姜孟璋與告訴人並持續發生各種糾紛,

    長期離境在外之原審同案被告姜孟璋於97年9月4日簽署委託

    書,委託被告、證人莊賢崇、邵錦慧追查其本人自95年1月1

    月起迄今在國內所有財產是否有被非法盜領、移轉、設定或

    其他非法侵害權利之情形,及追查款項流向暨代表(代理)

    其追訴法律責任,被告並擔任原審同案被告姜孟璋之訴訟代

    理人,於97年11月11日遞狀向臺北地院對告訴人提起離婚訴

    訟,告訴人亦於98年5月5日對原審同案被告姜孟璋提起反訴

    ,請求離婚及夫妻剩餘財產分配,主張原審同案被告姜孟璋

    應給付其2億5000萬元及自反訴起訴狀送達原審同案被告姜

    孟璋翌日起至清償日止按年息5%計算之利息,關於離婚部

    分,原審同案被告姜孟璋與告訴人於99年1月15日經法院調

    解離婚,並於99年1月22日至戶政事務所辦理離婚登記,夫

    妻剩餘財產分配部分則由臺北地院另分99年度重家訴字第3

    號審理之事實,此有原審同案被告姜孟璋、告訴人個人戶籍

    資料(原審卷第210頁、第212頁;臺北地院98年度裁全字第

    1477號卷第5頁反面)、原審同案被告姜孟璋之內政部警政

    署入出境資料、入出國日期證明書、入出境資訊連結作業(

    100年度他字第4346號卷第24頁至第26頁、第58頁)、委託

    書(97年9月7日)(101年度偵字第1116號卷第49頁)、民

    事起訴狀(97年11月11日)(臺北地院98年度裁全字第3531

    號卷第6頁反面至第8頁反面)、98年5月5日民事答辯暨反訴

    起訴狀、臺北地院家事法庭101年11月1日北院木家諧99年度

    重字訴字第0-0000000號通知(原審101年度審易字第2375號

    卷第26頁至第30頁)、臺北地院確認股東會決議無效(被告

    仁富公司)之98年11月30日言詞辯論筆錄、確認股東權存在

    (被告仁富公司)之98年12月14日言詞辯論筆錄、99年1月

    25日言詞辯論筆錄(本院102年度上易字第1256號卷(三)第35

    頁至第45頁反面、第47頁至第50頁)可稽。

  (二)告訴人為了保全夫妻剩餘財產分配請求權,先後聲請假扣押

    其前配偶原審同案被告姜孟璋之財產,

    (1)於98年2月24日遞狀向臺北地院聲請假扣押原審同案被告

      姜孟璋之財產,同日經臺北地院以98年度裁全字第1477號

      裁定准許告訴人以1100萬元為原審同案被告姜孟璋供擔保

      後,得對原審同案被告姜孟璋之財產在1億1000萬元之範

      圍內為假扣押,告訴人於98年3月20日下午3時許提存1100

      萬元擔保金,並向臺北地院民事執行處聲請假扣押下列原

      審同案被告姜孟璋所有之不動產、股份、租賃所得、存款

      :桃園縣新屋鄉(現改制為桃園市新屋區,以下地號均

      用舊制)番婆段445、446、447、447-1、474、475、47

      6、477地號土地,共8筆,臺北市○○區○○段0○段00

      00○00○0000○00地號土地,共4筆,臺北市○○區○

      ○段0○段000○號建物(門牌臺北市○○區○○○路0段0

      號7樓之4),光正股份有限公司股份,仁富框廠股份

      有限公司股份,對郭麗卿、臺灣社會工作專業人員協會

      之租賃所得,銀行帳戶存款:1.臺灣土地銀行股份有限

      公司復興分公司、2.聯邦商業銀行股份有限公司台北分公

      司國外部、3.合作金庫商業銀行股份有限公司民生分公司

      、4.臺灣中小企業銀行股份有限公司楊梅分公司、5.渣打

      國際商業銀行股份有限公司楊梅分公司、6.渣打國際商業

      銀行股份有限公司中壢分公司、7.兆豐國際商業銀行股份

      有限公司城東分公司,實施強制執行程序,經臺北地院以

      98年度司執全字第699號假扣押執行事件受理,於98年3月

      23日發函查封前揭臺北市中正區之土地及建物、核發執行

      命令給前揭臺北地院轄區內之銀行、郭麗卿、臺灣社會工

      作專業人員協會、仁富公司,禁止債務人原審同案被告姜

      孟璋對於前揭帳戶存款、租賃所得、投資債權收取或為其

      他處分,同日並囑託臺灣桃園地方法院民事執行處執行前

      揭桃園市轄內8筆土地,及囑託原審法院民事執行處執行

      有關光正公司之股份,原審法院民事執行處於98年4月2日

      核發執行命令給光正公司,禁止債務人原審同案被告姜孟

      璋對於其在光正公司股份為移轉或其他處分,並禁止第三

      人就債務人原審同案被告姜孟璋在光正公司股份為移轉或

      其他處分,此有民事假扣押聲請狀、臺北地院98年度裁全

      字第1477號民事裁定(臺北地院98年度裁全字第1477號卷

      第2頁正面至第4頁反面、第22頁正面)、臺北地院提存所

      98年3月20日(98)存字第1012號函、告訴人陳宏齡98年3

      月20日民事聲請假扣押強制執行狀及相對人之不動產一覽

      表、相對人對第三人債權一覽表、提存書、臺北地院民事

      執行處98年3月23日北院隆98司執全壬字第699號查封登記

      函(稿)、執行命令、民事執行處函(臺北地院98年度司

      執全字第699號卷第2頁正面至第3頁正面、第4頁正面至第

      5頁反面、第14頁反面至第20頁正面)、原審法院98年4月

      2日士院木98司執全助春字第394號執行命令(稿)(原審

      院98司執全助字第394號卷第14頁反面至第15頁正面)可

      稽。

    (2)告訴人復於98年4月14日向臺北地院民事執行處聲請追加

      假扣押債務人原審同案被告姜孟璋所有太一木業股份有限

      公司股份,臺北地院於98年4月17日以北院隆98司執全壬

      字第699號執行命令通知太一公司禁止債務人原審同案被

      告姜孟璋對於其在太一公司股份為移轉或其他處分,並禁

      止第三人就債務人原審同案被告姜孟璋在太一公司股份為

      移轉或其他處分;及於98年6月1日向臺北地院民事執行處

      聲請追加假扣押債務人原審同案被告姜孟璋所有仁富公司

      投資債權之股利,臺北地院於98年6月15日以北院隆98司

      執全壬字第699號執行命令通知仁富公司禁止債務人原審

      同案被告姜孟璋收取對仁富公司投資債權或為其他處分,

      仁富公司亦不得對原審同案被告姜孟璋清償等情,此有告

      訴人98年4月14日民事陳報狀、臺北地院98年4月17日北院

      隆98司執全壬字第699號執行命令(稿)、告訴人98年6月

      1日民事追加執行聲請狀、臺北地院98年6月15日北院隆98

      司執全壬字第699號執行命令(稿)、送達證書(臺北地

      院98年度司執全字第699號卷第32頁反面、第36頁反面、

      第37頁正面、第38頁正面、第69頁正面、第70頁正反面、

      第71頁反面)可稽。

    (3)嗣告訴人於98年5月13日另又向臺北地院聲請擴張5000萬

      元之假扣押範圍,臺北地院於98年6月18日以98年度裁全

      字第3531號裁定准許告訴人以500萬元為原審同案被告姜

      孟璋供擔保後,得對原審同案被告姜孟璋之財產在5000萬

      元之範圍內為假扣押,告訴人於98年7月2日下午2時33分

      許提存500萬元擔保金,並向臺北地院聲請假扣押下列原

      審同案被告姜孟璋所有之不動產、股份、租賃所得、存款

      :桃園縣新屋鄉番婆段445、446、447、447-1、474

      、475、476、477地號土地,共8筆,臺北市○○區○○

      段0○段0000○00○0000○00地號土地,共4筆,臺北市

      ○○區○○段0○段000○號建物(門牌臺北市○○區○○

      ○路0段0號7樓之4),光正公司股份,仁富公司股份

      、股利,太一公司股份,對郭麗卿、臺灣社會工作專

      業人員協會之租賃所得,銀行帳戶存款:1.臺灣土地銀

      行股份有限公司復興分公司、2.聯邦商業銀行股份有限公

      司台北分公司國外部、3.合作金庫商業銀行股份有限公司

      民生分公司、4.臺灣中小企業銀行股份有限公司楊梅分公

      司、5.渣打國際商業銀行股份有限公司楊梅分公司、6.渣

      打國際商業銀行股份有限公司中壢分公司、7.兆豐國際商

      業銀行股份有限公司城東分公司,實施強制執行程序,經

      臺北地院以98年度司執全字第1737號假扣押執行事件受理

      ,於98年7月6日發函查封前揭臺北市中正區之土地及建物

      、核發執行命令給前揭臺北地院轄區內之銀行、郭麗卿、

      臺灣社會工作專業人員協會、仁富公司、太一公司,禁止

      債務人原審同案被告姜孟璋對於前揭帳戶存款、租賃所得

      、投資債權收取或為其他處分,同日並囑託臺灣桃園地方

      法院民事執行處執行前揭桃園市轄內8筆土地,及囑託原

      審法院民事執行處執行有關光正公司之股份等情,此有民

      事假扣押聲請狀、臺北地院98年度裁全字第3531號民事裁

      定(臺北地院98年度裁全字第3531號卷第2頁反面至第5頁

      正面、第39頁正面)、臺北地院提存所98年7月2日(98)

      存字第2298號函、告訴人98年7月2日民事聲請假扣押強制

      執行狀及相對人之不動產一覽表、相對人對第三人債權一

      覽表、提存書、臺北地院98年7月6日北院隆98司執全壬字

      第1373號函(稿)、臺北地院民事執行處98年7月6日北院

      隆98司執全壬字第1373號執行命令(稿)(臺北地院98年

      度司執全字第1373號卷第2頁正面至第3頁正面、第4頁正

      面至第5頁反面、第15頁正面至第18頁正面)可稽。告訴

      人復於100年5月19日向臺北地院民事執行處聲請追加假扣

      押債務人原審同案被告姜孟璋所有桃園縣新屋鄉○○○段

      000○000○000地號土地,臺北地院於100年 6月23日以北

      院木98司執全壬字第1373號函囑託臺灣桃園地方法院民事

      執行處執行前揭桃園市轄內3筆土地一節,此亦有告訴人

      100年5月19日民事追加執行聲請狀、臺北地院100年6月23

      日北院木98司執全壬字第1373號函(臺北地院98年度司執

      全字第1373號卷第3頁正面至第35頁反面、第39頁正面)

      可稽。

  (三)又關於假扣押原審同案被告姜孟璋持有光正公司股份部分,

    (1)臺北地院民事執行處於98年3月23日以北院隆98司執全壬

      字第699號函囑託原審法院民事執行處執行,原審法院民

      事執行處於98年4月2日核發執行命令給光正公司,禁止債

      務人原審同案被告姜孟璋對於其在光正公司股份為移轉或

      其他處分,並禁止第三人就債務人原審同案被告姜孟璋在

      光正公司股份為移轉或其他處分,及於98年4月10日以士

      院木98司執全助春字第394號函覆臺北地院已執行完畢;

      債務人原審同案被告姜孟璋於98年12月14日向原審法院民

      事執行處遞狀聲明異議(送達代收人為被告),主張光正

      公司有發行股票,然債務人原審同案被告姜孟璋所持有之

      光正公司股票已全部遺失,公司如果發行實體股票,該股

      票係屬動產,應依動產執行方法加以查扣,本件股票已全

      部遺失,根本無法查扣,請原審法院函覆臺北地院,光正

      公司股票因已遺失並未扣押到,原審法院即於98年12月24

      日函詢光正公司有關債務人原審同案被告姜孟璋持有光正

      公司股份480, 000股之存放地點,光正公司於99年1月4日

      回覆原審法院,光正公司為股份有限公司,依法發行股票

      並交由股東,股票實體不在光正公司,原審法院之執行命

      令,光正公司只能對原審同案被告姜孟璋持有之股份執行

      ,暫停對此股份之買賣過戶,並未將股票實體扣押在光正

      公司內,原審法院乃於99年1月7日以士院木98司執全助春

      字第394號函通知臺北地院對於光正公司股份囑託執行無

      結果,債務人原審同案被告姜孟璋於100年6月21日向原審

      法院遞狀聲請向光正公司發函先前對原審同案被告姜孟璋

      持有光正公司股份之強制執行並無法律效果,原審法院於

      100年7月20日以士院景98司執全助春字第394號函通知正

      光公司,因債務人原審同案被告姜孟璋具狀陳報股票業已

      全部遺失,債權人即告訴人亦未陳報本件股票實際存放地

      點,以供原審法院進行動產之執行,故本件無從進行扣押

      ,前揭假扣押執行應無結果;債務人則又於100年9月5日

      向原審法院遞狀聲請撤銷先前對光正公司發出對於債務人

      原審同案被告姜孟璋持有光正公司480,000股之執行扣押

      命令,原審法院於100年9月15日以士院景98司執全助春字

      第394號函通知光正公司,原審法院於98年4月2日核發之

      執命令應予撤銷,債務人原審同案被告姜孟璋之送達代收

      人即被告亦於100年9月27日收到前揭撤銷執行命令通知,

      債權人即告訴人提出異議,經原審法院民事執行處司法事

      務官於100年11月25日以98司執全助字第394號裁定聲明異

      議駁回等情,此有臺北地院民事執行處於98年3月23日北

      院隆98司執全壬字第699號函、原審法院98年4月2日士院

      木98司執全助春字第394號執行命令(稿)、98年4月10日

      士院木98司執全助春字第394號執行命令(稿)、98年12

      月14日民事聲明異議狀、原審法院98年12月24日士院木98

      司執全助春字第394號函(稿)、光正公司99年1月4日光

      99北字第001號函、原審法院99年1月7日士院木98司執全

      助春字第394號函(稿)、100年6月21日民事聲請函、原

      審法院於100年7月20日士院景98司執全助春字第394號函

      (稿)、100年9月5日民事聲請撤銷假扣押執行命令狀、

      原審法院100年9月15日士院景98司執全助春字第394號函

      (稿)、送達證書、原審法院100年11月25日98年度司執

      全助字第394號裁定可稽(98司執全助字第394號卷第1頁

      正面、第14頁反面、第15頁正面、第17頁反面、第21頁正

      面、第24頁正面、第25頁正反面、第30頁正面、第36頁正

      反面、第40頁正面、第42頁正面、第43頁正面、第52頁反

      面、第53頁正面)。

    (2)被告於100年9月27日收到原審法院撤銷前揭對於原審同案

      被告姜孟璋所持有光正公司股份執行命令之通知後,交與

      莊崇賢,莊崇賢即於100年9月28日或29日代理原審同案被

      告姜孟璋前去找光正公司負責人邱淮章洽談光正公司股份

      買賣,並由原審同案被告姜孟璋與邱淮章於電話中談妥交

      易價格,於100年10月3日代理原審同案被告姜孟璋與邱成

      元(邱淮章之子)簽訂股份買賣契約書,原審同案被告姜

      孟璋以每股價格16元,將持有之光正公司480,000股份出

      賣與邱元成,並成過戶手續,同日繳交稅捐,買方亦於同

      日至彰化銀行將7,656,960元兌換為249,805.55美元匯至

      美國原審同案被告姜孟璋指定之帳戶等情,此已據證人莊

      崇賢證述在卷(101年4月24日偵查筆錄,101年度偵字第

      22 00號卷第147頁至第149頁),並有光正公司股票轉讓

      過戶申請書(100年10月3日)、財政部臺北市國稅局年度

      證券交易稅一般代徵稅額繳款書(100年10月3日)彰化銀

      行士林分行匯出匯款賣匯水單(100年10月3日)及100年

      10月3日股份買賣協議書(100年度他字第4346號卷第47頁

      至第51頁)可稽。而告訴人於100年3日再次向臺北地院遞

      狀聲請假扣押原審同案被告姜孟璋持有之光正公司股份,

      臺北地院於100年10月13日以北院木98司執全壬字第699號

      函囑託原審法院民事執行處執行,原審法院民事執行處於

      100年10月24日以士院景100司執全助春字第486號函詢光

      正公司是否為上市櫃或興櫃公司?是否發行實體股票?如

      有,股票存放地點?(由光正公司占有或原審同案被告姜

      孟璋占有)及原審同案被告姜孟璋持有光正公司股數等事

      ,光正公司於100年10月31日以光100北第012號函覆光正

      公司非上市櫃或興櫃公司,惟為股份有限公司,依修正前

      公司法發行實體股票,並分發各股東自行保管,而原審同

      案被告姜孟璋於前揭假扣押執行命令經撤銷後,已將股權

      轉賣第三人,並完成過戶完稅手續,原審同案被告姜孟璋

      持有光正公司股數為零,原審法院民事執行處於100年11

      月3日以士院景100司執全助春字第486號函通知臺北地院

      及告訴人,因債務人原審同案被告姜孟璋於光正公司持股

      數為零,無從扣押各情,此有100年10月3日民事追加執行

      聲請狀、臺北地院100年10月13日北院木98司執全壬字第

      699號函、原審法院100年11月3日士院景100司執全助春字

      第486號函、光正公司100年10月31日光100北第012號函(

      臺北地院98年度司執全字第699號第100貝反面、第101頁

      正面、第118頁正面至第119頁正面)、原審法院民事執行

      處100年10月24日士院景100司執全助春字第486號函(原

      審法院100年度司執全助字第486號卷第9頁反面)可稽。

  (四)固然,

    (1)刑法第356條損害債權罪之成立,以其損害行為在「將受

      強制執行之際」為要件,所謂將受強制執行之際,係指債

      權人對債務人取得執行名義起,至強制執行程序完全終結

      前之期間而言,亦即債權人業已取得執行名義,而隨時可

      得聲請執行之情形而言,最高法院53年度第5次民、刑庭

      總會會議決議(四)足資參照。而假扣押裁定得作為執行

      名義,但債權人於收受假扣押裁定後已逾三十日者,不得

      聲請執行,強制執行法第4條第1項第3款、第132條第3項

      分別定有明文。又債權人取得假扣押裁定並供擔保後,如

      於30日內已向法院聲請查封債務人之財產,30日後即可續

      為追加執行。本案告訴人聲請取得臺北地院98年2月24日

      98年度裁全字第1477號假扣押裁定後,已於30日內之98年

      3月20日提供擔保並聲請執行,業經認定如前,根據上述

      說明,告訴人顯已對原審同案被告姜孟璋取得執行名義,

      並得隨時聲請對原審同案被告姜孟璋強制執行,故原審同

      案被告姜孟璋於100年10月3日處分光正公司48萬股之股份

      當時,為告訴人之債務人,且正處於將受強制執行之際。

    (2)又按債務人之財產為債權之總擔保,債權人自得任意對之

      聲請為強制執行,絕無僅由債務人指定應以何種財產充償

      之理,最高法院19年抗字第813號著有民事判例。原審同

      案被告姜孟璋原有光正公司48萬股之股份,為債權人對原

      審同案被告姜孟璋債權之總擔保,該等股份卻由被告代理

      原審同案被告姜孟璋賣出,且全數移轉完畢,又將買賣價

      金768萬元匯往境外,不在我國法權所及,已實施處分責

      任財產之行為,並造成告訴人債權擔保之範圍減縮。

  (五)然而,

    (1)損害債權罪之成立,應就行為人有無損害債權人債權之意

      圖及犯行判斷。是債務人須在「將受強制執行之際」,主

      觀上基於損害債權人債權之意圖,客觀上有毀壞、處分或

      隱匿其財產之行為始足當之;非指行為人在將受強制執行

      之際,即不得任意處分其財產,必其主觀上係基於「意圖

      損害債權人之債權」之主觀犯意,始得以本罪相繩。從而

      ,行為人須明知對於債權人確實有「債權」,且債權人對

      債務人已取得執行名義,強制執行程序尚未完全終結前,

      行為人仍處分其財產,所為目的乃使對於債權人債權總擔

      保減少,致令債權無法受清償,始足當之。倘行為人確有

      就其財產為移轉所有權、設定抵押權等處分行為,倘行為

      人係基於清償債務、提供擔保等正當目的,主觀上並無損

      害債權人債權之意圖,核與前開之構成要件不符。又若債

      務人尚有其他個人財產可供執行且足以滿足債權人之債權

      ,縱令債務人為個人財務規劃等其他目的而處分其中一部

      分財產,亦難謂有損害債權之意圖。

    (2)原審同案被告姜孟璋於97年下半年返國期間出面與光正公

      司負責人邱淮章商談出售其持有光正公司股份48萬股一事

      ,嗣原審同案被告姜孟璋出境,交由莊崇賢出面與邱淮章

      繼續商談,最後原審同案被告姜璋章同意以525萬元出售

      48萬股光正公司股份,因找不到光正公司股票,邱淮章要

      求股票申請除權判決後再進行交易;莊崇賢乃委託被告律

      師事務所助理邵錦慧於98年1月17日至臺北市政府警察局

      松山分局申報原審同案被告姜孟璋持有之光正公司股票於

      97年12月11日在臺北市松山區光復北路附近遺失,及於98

      年1月19日發函至光正公司掛失備查後,向原審法院申請

      裁定公示催告,及於98年2月13日刊登在台灣新生報第七

      版,98年5月13日申報權利期間期滿後,於98年5月13日向

      原審法院聲請除權判決,原審法院於98年5月27日以98年

      度除字第263號判決原審同案被告姜孟璋持有之光正公司

      股票無效;因原審法院民事執行處於98年4月2日核發執行

      命令與光正公司,光正公司於98年4月7日收受前揭執行命

      令,邱淮章乃通知原審同案被告姜孟璋,待前揭執行命令

      禁止處分之原因消滅後再進行交易;直至100年9月15日原

      審法院民事執行處通知撤銷前揭執行命令,莊崇賢於100

      年9月27日自被告取得前揭通知後,依姜孟璋指示於100年

      9月29日前往光正公司找邱淮章談原審同案被告姜孟璋持

      有光正公司股份48萬股交易一事,當日原審同案被告姜孟

      璋並自美國以電話聯絡方式與邱淮章談妥交易價格768萬

      元,被告經莊崇賢通知於100年10月3日前往光正公司代理

      原審同案被告姜孟璋與邱淮章之子邱成元簽訂股份買賣契

      約書、代理原審同案被告姜孟璋簽立光正公司股票轉讓過

      戶申請書,原審同案被告姜孟璋持有之光正公司股份48萬

      股以768萬元出售與邱成元並完成過戶,同日繳交稅捐23,

      040元,買方亦於同日至彰化銀行將新臺幣7,656,960元(

      已扣除手續費420元)兌換為249,805.55美元匯至美國原

      審同案被告姜孟璋指定之帳戶等情,此已經證人莊崇賢、

      邵錦慧、邱淮章、邱成元、鄒士杰證述在卷(101年4月24

      日偵查筆錄,101年度偵字第2200號卷第145頁至第149頁

      ,102年4月8日原審審判筆錄,原審卷第139頁正面至第14

      5頁正面,106年1月24日本院審判筆錄,本院卷(一)第275頁

      正反面,莊崇賢;101年4月24日偵查筆錄,同前偵查卷第

      142頁至第144頁,邵錦慧;102年4月8日原審審判筆錄,

      原審卷第134頁反面至第至第138頁反面,邱淮章;101年4

      月2日偵查筆錄,同前偵查卷第89頁至第91頁,102年4月

      15日原審審判筆錄,原審卷第160頁正面至第164頁正面,

      邱成元;100年12月7日警詢筆錄,100年度他字第4346號

      卷第45頁、第46頁,101年4月2日偵查筆錄,同前偵查卷

      第94頁至第96頁,102年4月15日原審審判筆錄,原審卷第

      156頁反面至第160頁正面,鄒士杰),並有原審法院98年

      4月2日士院木98司執全助春字第394號執行命令(稿)、

      送達證書、原審法院100年9月15日士院景98司執全助春字

      第394號函(稿)、送達證書(98司執全助字第394號卷第

      14頁反面、第15頁正面、第16頁反面、第42頁正面、第43

      頁正面)、98年5月13日民事聲請除權判決狀及股東股票

      持分明細表、台灣新生報、原審法院調卷單、原審法院98

      年度除字第263號民事判決及股東股票持分明細表、原審

      法院判決確定證明書(稿)(原審法院98年度除字第263

      號卷第4頁至第8頁、第15頁、第15-1頁、第20頁)、98年

      1月19日函(受文者:光正公司)、臺北市政府警察局松

      山分局98年1月17日北市警松分刑字第00000000000號書函

      、委託書及附件股東股票持分明細表、姜孟璋身分證影本

      (同前偵查卷第99頁、第101頁、第103頁至第105頁)、

      光正公司股票轉讓過戶申請書(100年10月3日)、財政部

      臺北市國稅局年度證券交易稅一般代徵稅額繳款書(100

      年10月3日)、彰化銀行士林分行匯出匯款賣匯水單(100

      年10月3日)及100年10月3日股份買賣協議書(同前他字

      卷第47頁至第51頁)在卷可稽。由上可知,原審同案被告

      姜孟璋於97年下半年間即與邱淮章商談出售所持有光正公

      司股份48萬股一事,於97年底談妥交易價格,因找不到光

      正公司股票,乃申報遺失、公示催告及向法院聲請對前揭

      光正公司股票為除權判決,茲因告訴人聲請假扣押,原審

      法院於98年4月2日核發執行命令與光正公司而中斷交易,

      嗣於100年9月15日原審法院通知撤銷前揭執行命令後,原

      審同案被告姜孟璋才又與邱淮章進行前揭交易談定價格後

      ,由莊崇賢通知被告依原審同案被告姜孟璋與邱淮章談定

      之條件擬股份買賣協議書,及於100年10月3日代理原審同

      案被告姜孟璋簽訂股份買賣協議書、股票轉讓過戶申請書

      ,股份價金亦是由買方匯至原審同案被告姜孟璋指定之美

      國帳戶;可見出售原審同案被告姜孟璋所持有正光公司股

      份非於告訴人取得假扣押執行名義及聲請假扣押執行後才

      另行起意至明。

    (3)雖然證人莊崇賢於102年4月8日原審審理時證稱:「(此

      份買賣協議書〈100年10月3日〉的買賣標的,是否是你剛

      才證述在97年11月8日提議要買的股份?)這是兩回事,

      97年11月8日開股東會要買的那一次,因為陳宏齡的假扣

      押介入,所以就停止了,後來因為士林地方法院的執行命

      令撤銷,光正公司的法律顧問說可以買賣了,所以我們才

      做100年10月3日此次股份買賣。」(原審卷第140頁),

      惟證人莊崇賢同時表示:「在執行命令撤銷之前,還有發

      一個函文,通知執行無結果,後來邱淮章就問他們的律師

      、會計師,他們的律師表示要扣押命令撤銷之後,才可以

      進行買賣,我接到撤銷命令之後,我就打電話給邱淮章,

      邱淮章約我9月29日到他辦公室去談此次股票買賣事情,

      這是因為邱淮章早先承諾執行命令撤銷之後,就可以買賣

      …」(原審卷第142頁),證人邱淮章亦證稱:「…97年

      開始的時候,就已經開始談股份要轉讓給我的事情…光正

      公司是家族公司,大部分的股份都是我們邱家的人,所以

      我向他(原審同案被告姜孟璋)表示我們家族願意向他買

      回來…我是接到法院解除假扣押的公文,約在100年9月底

      的時候,姜孟璋來電話,我才跟他繼續談股東的權益,我

     有跟他確認他是否要賣,他跟我說他確實要賣…97年的時

      候還沒有假扣押,當時姜孟璋想要賣,但是他說他找不到

      股票,我就要他要辦好手續,才可以過戶,後來手續辦好

      之後,我有收到假扣押的公文,說不能過戶,要等假扣押

      解除之後,才能來談…」(原審卷第135頁反面、第136頁

      正面、第137頁正面),是知原審同案被告姜孟璋於100年

      9月29日與邱淮章商談的光正公司股份48萬股交易是延續

      97年下半年而來,證人莊崇賢所指兩回事應係指97年底談

      妥股份買賣交易有簽訂股份買賣協議書,嗣於100年9月29

      日繼續商談股份買賣交易,又於100年10月3日簽訂股份買

      賣協議書。

    (4)本件債權人即告訴人依據夫妻剩餘財產分配請求權,向臺

      北地院聲請對債務人即原審同案被告姜孟璋財產執行假扣

      押所保全之債權為1億6,000萬元,債權人陳宏齡並先後提

      供擔保11,000,000元、5,000,000元,對於債務人姜孟璋

      所有:桃園縣新屋鄉番婆段445、446、447、447-1、

      474、475、476、477地號土地,共8筆,後追加執行同段

      418、419、420地號,共3筆,臺北市○○區○○段0○

      段0000○00○0000○00地號土地,共4筆,臺北市○○

      區○○段0○段000○號建物(門牌臺北市○○區○○○路

      0段0號7樓之4),光正公司股份,仁富公司股份、股

      利,太一公司股份,對郭麗卿、臺灣社會工作專業人

      員協會之租賃所得,銀行帳戶存款:1.臺灣土地銀行股

      份有限公司復興分公司、2.聯邦商業銀行股份有限公司台

      北分公司國外部、3.合作金庫商業銀行股份有限公司民生

      分公司、4.臺灣中小企業銀行股份有限公司楊梅分公司、

      5.渣打國際商業銀行股份有限公司楊梅分公司、6.渣打國

      際商業銀行股份有限公司中壢分公司、7.兆豐國際商業銀

      行股份有限公司城東分公司,聲請執行假扣押而經臺北地

      院民事執行處、原審法院民事執行處查封及核發執行命令

      ,禁止債務人即原審同案被告姜孟璋為移轉或其他處分,

      並禁止債務人、第三人為移轉或其他處分在案,均已詳如

      前述。上開財產之價值,

      其中太一公司已進入清算程序,該公司名下土地經法務

        部行政執行署桃園分處委託中華工業技術鑑定股份有限

        公司(以下簡稱中華鑑定公司)鑑定,鑑定土地價值為

        3億1,204萬6,438元(已扣除公告現值增值稅,價格日

        期為99年3月30日)(附於法務部行政執署桃園行政執

        行處98年度地稅執特專字第52595號卷,本院卷(二)第19

        頁反面),以該公司股數13,437股計,每股價值約23,

        223元(23,222.92元四捨五入),而債務人即原審同案

        被告姜孟璋名下太一公司之股份為5,872股,及繼承其

        父親姜鏡泉、母親黃春梅持有之太一公司股份2,500股

        及1,590股,此有太一公司股東名簿(原審卷第132頁)

        、臺北地院民事執行處101年3月7日執行筆錄可稽(本

       院102年度上易字第1256號卷(一)第138頁、第139頁),

        共計股數9,962股計算,總價值為231,347,526元;且據

        證人羅翠宇於106年3月14日本院審理時到庭證稱前揭太

        一公司名下之不動產,其於100年間受被告委託估價前

        揭土地之價值為5億5000多萬元,扣除土地增值稅24,89

        5,294元後,有436,388,355元(本院卷(一)第295頁正反

        面),並有估價單在卷可稽(本院卷第301頁、第302頁

        )。

      原審同案被告姜孟璋所持有之仁富公司股份45萬股之價

        值經中華鑑定公司鑑定結果為810萬元,鑑定價格依據

        之標準為仁富公司財務狀況及經營成果,即98年、99年

        、100年財報資料予以分析獲利能力、資產運用效率及

        償債能力,未包含仁富公司所有不動產資產部分,鑑定

        每股價值在18元至20元之間,依此推定45萬股之價值為

        810萬元,此有中華鑑定公司102年1月29日鑑定報告書

        、102年3月8日A(102)華工字第120367號函可稽(本

        院104年度聲再字第483號卷(一)第118頁至第121頁),惟

        據臺北地院民事執行處101年3月7日執行筆錄及仁富公

        司股東名簿(本院102年度上易字第1256號卷(一)第138頁

        、第100頁),原審同案被告姜孟璋被強制執行假扣押

        之仁富公司之股份共59萬股(包含繼承部分),依前揭

        鑑定報告每股18元計,價值共10,620,000元。而仁富公

        司所有之不動產價值,經中華鑑定公司於103年11月24

        日鑑定為1,719,756,490元,此有中華工業鑑定公司103

        年11月24日鑑定報告書可稽(本院104年度聲再字第483

        號卷(一)第38頁至第117頁),顯然原審同案被告姜孟璋

        前揭被告訴人聲請執行扣押之仁富公司股份價值高於10

        ,620,000元。再加上經強制執行之合作金庫商業銀行民

       生分行等行庫債務人即原審同案被告姜孟璋帳戶內存款

        及其前揭名下土地、房屋等財產之價值達數億元,已遠

        超過告訴人假扣押保全之債權1億6,000萬元。

    (5)至於,原審同案被告姜孟璋雖於臺北地院99年度重家訴

      字第99號剩餘財產分配請求事件,或要求告訴人就所主張

      之財產是時仍為原審同案被告姜孟璋所有等節,應負舉證

      之責任,或對告訴人所列舉之財產及其價值多所否認,例

      如主張原審同案被告姜孟璋持有之太一公司股份為每股零

      元、仁富公司股份每股至多10至18元等;或主張係受贈所

      得之物;或主張為無法交易之不動產;或主張並無所有權

      ;或主張已聲明放棄權利;或否認存有該債權或投資款,

      或表明其財產遭受張雄俊、張令等人詐騙,被告代理其出

      售名下坐落桃園縣新屋鄉土地,並代收價金1億5240萬元

      ,竟未顧其權益,將扣除費用後之餘款1億3612萬餘元均

      轉交張雄俊等情,此有99年3月2日民事答辯狀可稽(原審

      卷第79頁至第83頁)、102年8月30日民事陳報狀及其附表

      、103年7月18日民事陳報狀可稽(本院102年度上易字第

      1256號卷(四)第8頁至第35頁、第36頁正面至第37頁反面)

      。惟此為原審同案被告姜孟璋在與告訴人於前揭剩餘財產

      分配請求事件所作之訴訟防禦,自難依此即否認告訴人聲

      請強制執行假扣押原審同案被告姜孟璋之財產價值。原

      審同案被告姜孟璋另受有其他債權人之請求,如受蔡鴻鈞

      起訴請求給付約1286萬元,及就原審同案被告姜孟璋之仁

      富公司股份45萬股為強制執行,受張令主張有美金670萬

      元債權,受張雄俊主張有美金360萬餘元之債權,及受仁

      富公司請求返還650萬元之不當得利等,此有100年12月27

      日民事「強制執行」聲請書狀、98年7月7日民事支付命令

      聲請狀、100年12月29日民事追加執行暨聲請分配狀、102

      年5月17日言辯論筆錄(臺灣桃園地方法院102年度重訴字

      第141號返還不當得利等事件)、臺北地院103年1月6日北

      院木102司執壬字第157945號執行命令可稽(本院102年度

      上易字第1256號卷(三)第112頁正面至第118頁反面),上開

      請求或有尚未終局確定者,且時間大都在100年10月3日被

      告代理原審同案被告姜孟璋與邱成元簽訂光正公司股份買

      賣協議之後,尚難據此即認被告知悉原審同案被告姜孟璋

      有上開消極財產即債務存在。

    (6)而刑法損害債權罪雖為保障債權人債權之安全,防止債務

      人意圖損害債權,逃避執行,而處分其財產;然若債務人

      處分財產,並不影響債權人之求償,即不能認為具有損害

      債權之犯意。意即並非凡有民事糾紛之債務人即不得處分

      其財產。民事訴訟存在之事實,應僅止於債務人之財產處

      分權應受限制,並非因而喪失財產處分權。因此,損害債

      權罪應以債權滿足額為其限制,自屬當然。從而,被告受

      債務人即原審同案被告姜孟璋委託處理經原審法院民事執

      行處撤銷執行假扣押命令之光正公司股票出售事宜,該財

      產出售價格為768萬元,款項全數匯往美國給債務人姜孟

      璋即原審同案被告,惟告訴人聲請強制執行假扣押原審同

      案被告姜孟璋之財產價值已遠超過告訴人假扣押保全之債

      權1億6,000萬元,已詳如前述,被告主觀上顯然無與原審

      同案被告姜孟璋共同損害債權之意圖及共同損害債權人即

      告訴人假扣押所保全之債權,其所為不符合刑法第356條

      損害債權罪之構成要件,自無成立該罪之餘地。

  (六)綜上所述,檢察官所舉之上開論據,無從使通常一般之人不

    致有所懷疑,而得確信被告有前揭公訴意旨所指之與原審同

    案被告姜孟璋共同損害債權犯行,尚不足以使本院形成被告

    涉犯刑法第356條損害債權罪嫌之確信心證,而無合理之懷

    疑存在,揆諸首開說明,自應為無罪之諭知。

六、原判決撤銷改判之說明

    依刑事舉證分配之法則,對於被告之成罪事項,應由檢察官

    負舉證義務。如前所述,本件檢察官所舉事證尚不足使本院

    產生無合理懷疑之確信心證,而本院憑卷內告訴人之指述、

    證人邱成元、鄒士杰、莊賢崇之證詞、臺北地院98年度裁全

    字第1477號假扣押卷、98年度司執全字第699號、第1373號

    執行卷、原審法院98年度司執全助字第486號執行卷、股份

    買賣協議書、告訴人嗣於原審及本院提出之相關證據及檢察

    官之舉證,尚無法獲致被告有罪之確信,自應為無罪之諭知

    。原審未審酌上情,論處被告罪刑,非無違誤。被告上訴指

    摘原審判處罪刑不當,為有理由,應由本院將原判決撤銷,

    並諭知被告無罪之判決。

據上論斷,應依刑事訴訟法第369條第1項前段、第364條、第301

條第1項前段,判決如主文。

本案經檢察官洪景明到庭執行職務。

中    華    民    國   106    年    6     月    15    日

                  刑事第十五庭  審判長法  官  謝靜慧

                                      法  官  陳美彤

                                      法  官  林婷立

以上正本證明與原本無異。

不得上訴。

                                      書記官  陳麗津

中    華    民    國   106    年    6     月    20    日

 

 

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獅鬃水母,屬旗口水母目,霞水母科。主要生長於較冷的海域,包括北極海、北大西洋、北太平洋等海域,是世界上體型最大的水母。分泌的毒液可致人類死亡
1獅鬃水母-基本信息
獅鬃水母(Lion's mane jellyfish)是世界上體型最大的水母(與其相提並論的是越前水母,直徑達到2米,重達220千克)其傘形軀體可達兩米,觸鬚可長逾35米。它主要生長於較冷的海域,包括北極海、北大西洋、北太平洋等海域,極少生長在低於北緯42度的地區。在澳大利亞、紐西蘭海域也有類似種類的水母。
獅鬃水母
最大的水母
獅鬃水母(Lion
獅鬃水母(Lion's mane jellyfish)
鬃水母生活在海面以下20米到40米的區域之間,那裡水溫保持恆定,其傘形軀體可達兩米,觸手有八組,最多有150條,可長逾35米用以捕捉食物和防禦敵害
它主要生長於較冷的海域,包括北極海、北大西洋、北太平洋等海域,極少生長在低於北緯四十二度的地區。在澳大利亞、紐西蘭海域也有類似種類的水母。
獅鬃水母是一種能致人死亡的生物,不過很少在人類出入的地方活動,所以大部分人都不是很了解。它觸鬚上的刺細胞內有毒針和內裝毒液的囊可以在水母纏住人的時候劃傷人的皮膚,毒液進入人的體內,而迅速麻痺死亡。
2獅鬃水母-入侵英國
獅鬃水母
獅鬃水母
據國外媒體報道,成群巨型有毒水母入侵英國海岸。康沃爾海岸發現大量獅鬃水母之後,有關部門警告遊人當心被水母蜇到。這種直徑可達8英尺(2.4米)的水母很危險,因為它們的毒刺能使肌肉麻痺,能引起窒息和心臟病發作。

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歐洲真有過「黑暗時代」嗎?
mhperng.blogspot.com查看原始檔
我的高中歷史課本說:歐洲大陸在羅馬帝國滅亡後有過八百年的「黑暗時代」(Dark Ages);1883年的 American Cyclopaedia 說那是介於第五世紀至地十五世紀之間一個「intellectual depression」的時代,Merriam-Webster 線上字典則說它是介於西元 476年到西元1,000年
然而史學界則從二十世紀初開始刻意排除其中的貶抑成分,把「黑暗時代」解釋成「因為證據不足而無法了解的時代」;後來出土的證據顯示中世紀的文明水準毫無倒退現象,因此許多史學家早已廢除這個詞。而大英百科全書在1942年起就已刪除這個字,因為它「不包含任何事實」。
歷史書籍一直都是各種意識形態、政治力量與事實的角力場所;如果沒有這種警覺,我們隨時都會被歷史書籍洗腦而不自知。
一、異族入侵與羅馬帝國的滅亡
在第一世紀至第四世紀之間(羅馬帝國後期),匈族( Hun,至今難以確知是否為匈奴人)從東方入侵歐洲,而導致原居北歐的民族南遷:日耳曼人(東哥德人、西哥德人、汪達爾人、勃艮第人、倫巴底人、和法蘭克人)及斯拉夫人入侵歐洲,而導致羅馬帝國的滅亡,以及四百年的民族大遷徙
圖一:西元 100-500 的歐洲民族大遷徙
這些日耳曼人和斯拉夫人佔領了原屬羅馬帝國的領域,各自建立起他們的王國,跟原本在當地的居民通婚,並且逐漸地基督教化,而成為今日歐洲人的祖先(日耳曼人在民族大遷徙衍生出斯堪地那維亞民族、英格蘭人、弗里斯蘭人和德意志人和奧地利人)。但是從羅馬人(或懷古的義大利人)的眼光看,歐洲變成「蠻族」統治下的國度。
圖二:第六至第八世紀的歐洲版圖
根據傳統的說法,因為「蠻族」入侵,在緊隨的四百年內,歐洲的羅馬文明被徹底摧毀,工藝與技術水準倒退,生產力與經濟衰退,城市鄉村化,不時有暴力、戰亂、疾病、大遷徙與饑荒,農民與工匠的生活艱困。
然而考古學家 Peter S. Wells 卻在 Barbarians to Angels: The Dark Ages Reconsidered 這本 2008年的書裡匯聚考古證據,企圖說服讀者:(1)在這個期間的文字紀錄者都是受到傳統羅馬教育的人,他們的立場和觀點經常帶有偏見,不盡然可信,相形下只有考古的發現比較中立而客觀;(2)其次,盡管日耳曼人沒有留下文字紀錄,考古證據指出他們統治下的歐洲主要大城市沒有衰落的跡象,她們在工藝、技術、貿易和農業方面持續著強旺的活力與創新;當時的德國人營養豐富,身高超過文藝復興與啟蒙運動時期;這些厚實的物質基礎為後來查理曼大帝在第九世紀的卡洛林文藝復興奠下豐厚的基礎。(3)歐洲的文明並沒有因為異族的入侵而覆滅,而是被改造並發展而成為後來的中世紀基督教文明,還在科學與思想等領域為後來的文藝復興鋪路。
既然如此,十九世紀的史學家(以及我們的教科書執筆者)為何會認定歐洲有數百年的「黑暗時代」?主要是受到十七世紀(啟蒙運動時代)歷史著作的影響。
二、啟蒙運動觀點下的「黑暗時代」
「啟蒙運動」(enlightenment)這個名詞就已經預設了在它之前必須有一個「黑暗時代」,以便這個運動可以去照亮(enlighten)它。尤其是伏爾泰等提倡民主、自由與人權的法國文人,必須要極盡一切地詆毀皇權和教會的權力基礎以贏取民心,更是要刻意地詆毀皇權和教會權力的源頭(中世紀和「野蠻人」),以便卸除「君權神授」的神聖與莊嚴。
不過,完整地講,敵視中世紀的十七世紀法國思想家可以被分成兩大陣營(見 John F. Logan, 1972, "The French Philosophes and Their Enlightening Medieval Past"):古典派與現代派。古典派學者敵視中世紀,因為他們所酷愛的希臘、羅馬文化被摧毀了。現代派敵視中世紀,因為他們所在乎的哲學、文學、藝術與科學在「黑暗時代」幾乎都被忘光,直到文藝復興時期才重獲記憶。
譬如,在蒙田(Michel de Montaigne,1533-1592)心目中,法蘭克人是蠻族,查理曼大帝是充滿迷信的時代,而接下來的法國(卡佩王朝)則是無政府時期。在伏爾泰(Voltaire,1694-1778)的筆下,中世紀充滿思想上的混亂、無知、殘暴統治、戰爭、野蠻不開化,而民眾則活在悲慘的泥沼之中。孔多塞(Nicolas de Condorcet,1743-1794)筆下的中世紀則到處是兇暴、殘忍、腐化、不講信義,而人們則活在神學建構的夢想,和充滿迷信的各種騙局裡。在他們眼中,中世紀一無可取之處,並且在查理曼大帝駕崩之後的兩、三百年達到人類歷史上的最低點。
即便是聖像畫、哥德式教堂和葛利果聖歌等中世紀的藝術,在伏爾泰眼中也是低劣至極:彫刻與繪畫幾乎是形狀模糊的(shapless),繪畫的功能只不過是在巨大而沈重的石頭建築表面敷設有限的顏色,人們唱著歌卻對音樂一無所知,所有的工藝和美術品都沒有任何的品味,文筆粗劣而失去曾經有過的流暢與雄辯,對於詩更是一無所知。
至於中世紀神學,在達朗貝爾(Jean-Baptiste le Rond d'Alembert,1717-1783)眼中更是荒謬、野蠻、無知、欠缺智性,完全是智力的濫用與浪費。而伏爾泰則認定中世紀神學只不過是「從野蠻的無知變成學術性的無知」(from savage ignorance to scholarly ignorance)。
不過,啟蒙運動時代的法國學者並非最早將中世紀貶為「黑暗時代」的人,始作俑者是十四世紀的義大利人文學者兼詩人 Petrarch(1304–1374)。
三、義大利文藝復興觀點下的「黑暗時代」
根據 Theodore E. Mommsen 在 1942年發表的論文 "Petrarch's Conception of the 'Dark Ages'",Petrarch 很可能是第一個把中世紀八百年看成「黑暗時代」的人。
他緬懷在「蠻族」入侵之前古羅馬的偉大,因而把「蠻族」統治下的歐洲(第五世紀至地十四世紀)看成「黑暗時代」。這個詞意味著他對古羅馬的懷念,也意味著他對異族(「蠻族」)的鄙夷,政治意味遠遠濃過於歷史事實。
就像「文藝復興」這個詞,也是一種充滿意識形態的措詞,它意味著中世紀是「黑暗」的,而第十四世紀對古典希臘與羅馬文化的重新認識才是「文明的重生」。
然而,事實上中世紀的藝術和精神文明真的一無可取之處嗎?要回答這個問題,我們必須先了解英國史學宗師柯靈烏(R. G. Collingwood,1889-1943)揭櫫的「問題與答案的邏輯」。
四、問題與答案的邏輯
柯靈烏是個罕見的天才,他四歲開始學拉丁文,六歲開始學希臘文,21歲時以第一名的成績取得牛津大學的學位,並且在畢業之前就被聘為牛津大學的教師(fellow of Pembroke College, Oxford),最後並且當上英國史學界最高榮譽的牛津羅馬史講座教授,以及牛津大學 Magdalen 學院的形上學講座教授。
他的名著 The Idea of History(1946)對英美史學界影響深遠,尤其是書中的歷史哲學;此外,他在 1939年出版的自傳(An Autobiography)中所提出的「問題與答案的邏輯」,也對史學界產生深遠的影響。
「問題與答案的邏輯」是用來駁斥柯靈烏大學時代牛津哲學系教授(以 Cook Wilson 及其學生為代表)對待哲學史的「惡習」:這些自命為「唯實論」的邏輯學家把柏拉圖的著作拿來從字面上去解讀,並且從字面上凸顯出其前後不一的各種矛盾,然後藉此駁斥與鄙夷柏拉圖思想。從學生時代就對柏拉圖與康德深有好感的柯靈烏,在牛津大學當學生時對這些哲學教授很不以為然,卻又不知道該如何駁斥。
大戰期間,柯靈烏的上班路徑上總是要經過一個銅像,在他眼中奇醜無比,讓他嫌惡而又納悶誰會想要在這個地方樹立一個如此醜陋的東西。後來,有一天他突然想到:他嫌棄這個雕像,因為這個雕像沒有他想要的特質(美麗);然而立這銅像的人目的可能不是要展現一個美麗的雕像,而是要引起觀賞者別的感受(一個柯靈烏不在意,也沒感受到的東西)。於是,他警覺到:他嫌棄這雕像,是因為他沒有搞清楚立這雕像者原初的目的;如果他能搞清楚立這雕像者原初的目的,這個雕像就會超越「美醜」的問題,而變成是一個達成原初目的的合理設計。
這個想法把他帶回到英國羅馬史上的一個長期謎題。公元122年時,古羅馬的將領在接近英格蘭與蘇格蘭邊界的地方建立了一道高約五米,厚約六米,而長達117.5公里的石牆(Hadrian's Wall)。歷史學者對於這一座牆的建造目的有過許多種假說,但是各有不合理之處而無法獲得共識。盡管如此,所有歷史學者都假定這座牆的存在必有其合理的目的,而沒有任何學者敢認定蓋牆的羅馬將軍是個白癡。
也就是說,歷史學者都假定:蓋牆的羅馬將軍面對著一個他必須解決的問題(Given a problem),而這一座牆就是他構思出來用以解決問題的答案(to find a solution);而歷史學者的任務則倒過來,他們面對這一座牆(given a solution),必須去思索這座牆到底是用來解決什麼問題(to find the problem)。如果一個歷史學者提出來的回答讓這一座牆的存在顯得極其荒唐而不合理,錯的並非蓋牆的羅馬將軍,而是歷史學者沒搞清楚這將軍真正面對的問題。
同樣地,柯靈烏認定:哲學史教授的責任並非從字面上去理解過去的哲學著作,並批評其中的不合理處;而是要把哲學著作當作哲學家用以解決其問題的答案,並進一步去揣測哲學家寫這著作時想要解決的問題到底是什麼;如果哲學史教授所提出的見解讓柏拉圖的著作看起來荒謬可笑,那是因為哲學史教授誤會了柏拉圖所要解決的問題,而不是柏拉圖真的荒謬可笑。
因此,比較羅馬史學者面對羅馬將軍時態度上的審慎,以及牛津哲學系邏輯學者面對柏拉圖時態度的傲慢,素來很有教養的柯靈烏說:「Damn! 你們憑甚麼認為柏拉圖會比一個羅馬將軍更愚蠢?」
我想,柯靈烏還有一句話沒說出口:「Damn! 你們這一群除了邏輯之外什麼也不懂的哲學系教授(死後不會留名的平庸學者),憑甚麼認為柏拉圖(一個啟迪兩千年無數後進的哲學天才)會比你們更愚蠢?」 四、柯靈烏史觀下的聖像畫與中世紀精神文明
從柯靈烏「問題與答案的邏輯」的角度看,當我們以為中世紀是「黑暗時代」,真正的事實有可能是:他們想要表現的我們毫不關心,而我們想看到的卻是他們不想要的。
以拜占庭的聖像畫為例,拜偶像是十誡禁止的事,寫實的風格當然就會是個禁忌。
聖像畫是在狄奧多西一世(Theodosius I,347-395)把基督教定為國教之後才逐漸地開始盛行,但是聖像畫有多流行反對的聲浪就有多強烈,因此教會基本上勸阻不具有宗教意義的人像畫。
然而勸阻不足以抑制聖像畫的流行與發展,以至於從754年至843年的近百年內拜占庭的統治者時而禁止聖像崇拜(Iconoclasm),時而恢復聖像崇拜,直到843年才最終地確認聖像崇拜不等於偶像崇拜。
在這近百年內,許多早期的聖像都被國家或私人的力量破壞,因此留存至今的聖像畫幾乎都是第十世紀以後的作品。此外,為了跟偶像崇拜「劃清界線」,聖像畫的寫實風格更加地被壓抑,也更注重聖像的精神性與象徵性。
以常見的耶穌聖像〈全能的〉(Christ Pantocrator)為例(見下圖),它想呈現的(也確實呈現了的)是耶穌莊嚴、神聖的權柄(赦免的權柄),而食指與中指(象徵聖子與聖靈)豎起,拇指(聖父)自然張開,無名指與尾指彎曲,代表三位一體。
圖三:耶穌聖像畫,年代不詳
如果你想在這一張聖像畫裡尋找寫實、解剖的技法,或者臉部的細緻表情,那是枉然——因為那根本不是創作者想要表現的,反而是創作者想要消除的。反之,如果你覺得這一張畫很無聊,那是因為你不關心創作者想要表達的(耶穌的權柄)。如果你認為崇拜這張畫的人很幼稚,那是因為你不相信人的原罪,不怕末日的審判與煉獄的苦痛,更不曾全心全意地期望著靈魂的救贖。
很多人會覺得伊斯坦堡蘇菲亞大教堂裡的聖像畫比較「美」(見下圖),那是因為這一張鑲嵌更富有人文氣息,更接近當代的寫實風格。但是,這一張畫裡也同時失去了上畫裡的神聖、莊嚴與威嚴,而很難感受到耶穌「萬能」的權柄——在我的理解中,人文精神的復甦,其實是因為宗教信仰的消失,而不是「進步」。
圖四:耶穌聖像畫,蘇菲亞大教堂,12世紀作品
從「問題與答案的邏輯」來看,如果你想要了解中世紀的作品,首要之務是先了解(揣測)那些畫家和作曲家所面對的問題——作品是他們對於問題的回答。
你先閉上眼睛,像演員一樣地試著引導自己進入一種中世紀的情感狀態:認真地相信原罪與末日審判,相信人的靈魂在這世上所受的苦難,相信耶穌赦免的權柄。然後,你去聽葛利果聖歌,就會聽到那種發自靈魂深處的吟唱,向聖母與耶穌傾訴著內心的無助與悲苦,以及祈求救贖的情感;那種情感的深沈與深刻,遠遠不是當代音樂所能比擬的。
同樣地,唯有當你真心地沉浸在中世紀的情感裡的時候,才會感受到聖像畫裡耶穌的權柄,並且讚嘆創作者表現這種精神力量的能力遠超乎當代人。
譬如,當你看著美國聖路易斯州聖殿主教座堂20世紀初的鑲嵌畫(見下圖)時,它會比圖三更能表現出耶穌無所不能的權柄嗎?
圖四:聖路易聖殿主教座堂壁畫,1914
五、現代繪畫與「問題與答案的邏輯」
「問題與答案的邏輯」可以被用到現代繪畫的欣賞。許多人面對現代繪畫時充滿不解:這種畫怎麼會被當作「名畫」?因為,他們在現代美術館裡還在期待畫家展現寫實的功力,以及創作「美麗」的作品;但是現代藝術關心的議題太多,而關心「寫實」與「美麗」的作家太少。
就像底下這一幅孟克(Edvard Munch,1863-1944)的名作〈吶喊〉,它既不美麗,也不寫實,簡直像是拙劣的漫畫。因為,作者想要表現的既非美麗,也不是一個人的外形、外貌,而是他內在的難以宣洩的焦慮、壓力、痛苦等難以用語言名狀的情緒。
圖三:Scream,1893
所以他用極端不穩定的紅色扭曲色塊來誘發觀眾心裡不安的情緒,用形似海灣的藍色色塊和扭曲的線條在觀眾心裡誘發沈重的感覺,用畫面前方骷髏般的人臉誘發觀眾心裡恐怖的感覺。如果你拋開「寫實」與「美麗」的執念,就有機會感受到畫面傳送出來的那種讓人想吶喊(卻喊不出來)的焦慮、壓力、恐懼。
從「問題與答案的邏輯」的角度看,現代繪畫之所以讓人困惑,是因為創作者面對的問題(以及想要在作品中解決的問題)太多元,而觀眾心裡卻經常誤以為每一張畫都只想要畫出「寫實」與「美麗」的畫面。觀眾想看到的並非畫家想呈現的,自然就會留給觀眾一大堆的不解與謎團。
六、結語
每一個地區,每一個歷史階段,人們最關心的事可能大相逕庭,使得他們想要表現或解決的問題大異其趣。我們必須堅守「問題與答案的邏輯」,以同情的角度去試圖理解不同地區,不同時空下的文化表現,才有機會看到各種民族在不同時空下所創造(浸淫)的各種莊嚴、神聖的情感,並從而體認到人類心靈之浩瀚、瑰麗、偉大。
這才是我過去五十年來研究、探究各種文化現象(文學、哲學、美術、音樂)的動機與樂趣。

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