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伊莉莎白女王-宮廷穿衣潛規則/「秩序」的思維中,包含著兩個重要的觀念,一是「對應觀」(idea of correspondence);一是等級(ranks)或階序(hierarchies)。只有「貴族、仕紳和統治者可以合法穿著華麗的衣服,以顯現他們的出身、尊貴和地位……才能在人民心中激起害怕和敬畏。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6sTUU4


 

鯉魚旗從4月中開始日本到處都掛上鯉魚旗/日本的端午節、兒童節/屬於男孩子的節日,一般稱為「子供の日」(こどもの日),也就是「男兒節」。五月五日兒童節的對象是以男孩為主,三月三日才是女孩的節日。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/AWa0L4


 

秦朝三公九卿制/郡縣制/秦國的政治制度 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/DKPtRQ
選賢與能/唐代三省六部制/九品中正制,又稱九品官人法官員選拔制度代替始於漢武帝時期的察舉制/寫譜牒,譜牒學 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/zlfVrZ
九品中正制與家譜譜庫/《氏族志》/《姓氏錄》/上古八大姓中,姓「姬」、「姒」、「媯」、「姚」、「姜」和「嬴」等字的部首,都是從女字部這一特點,隨時間發展到父系社會後,姓則隨父親。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/TAexVE
冠位十二階依據儒教品德的名稱分為十二階級/603年日本飛鳥時代確立的一個官位制度。聖德太子立定的「冠位十二階」,各以的濃淡兩色的「紫、青、紅、黃、白、黑」六種顏色,來代表「德、仁、禮、信、義、智 」/一掃過去由豪族佔有官職的情形,改採不論出生,家世,只要對國家有貢獻能力的人便可以獲得採用的「冠位十二階」。這是個將官員分成12個等級,並以冠的顏色作為區別的製度 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/jh9pcO
漢服 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/rSCi9e
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周禮就規定有典絲、染人從事印染。傳統染色的材料都是植物。[81]包括:紅花、烏梅、蘆木、蘇木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、楊梅皮、藍牙葉、蓮子殼、綠豆粉等等。[82]古典布料的染色遵從古制,體現了華夏陰陽五行信仰。有六象六色之說,青所以象東方的木,赤所以象南方的火,白所以象西方的金,黑所以象北方的水,玄所以象天,黃所以象地。除了六正色以外,還有對應的間色:纁-黃赤色、紫-青赤色、紅-赤白色、綠-青黃色、縹-青白色。間色也是唐宋公服的色制,公服五等:朱、紫、緋、綠、青。 另外還有紺-深青揚赤色、緋-赤、絳-大赤、緹-丹黃、朱-深纁。
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大紅大紫與古代官服2017-04-28 17:40 「大紅大紫」和「紅得發紫」都是比喻人生顯赫如日中天,那麼為什麼不用別的顏色來形容,而非要用紅色和紫色呢?這跟中國古代對顏色的定義以及官服制度密切相關。中國古代把顏色分為正色和間色兩種,正色是指青、赤、黃、白、黑5種純正的顏色間色是指紺(紅青色)、紅(淺紅色)、縹(淡青色)、紫、流黃(褐黃色)5種正色混合而成的顏色。正色和間色成為明貴賤、辨等級的工具,絲毫不得混用,比如孔子曾說「紅紫不以為褻服」,不能用紅色或者紫色的布做家居時的便服。作為間色的紫色本來是卑賤之色,《釋名‧釋採帛》:「紫,疵也,非正色,五色之疵瑕,以惑人者也。」但是春秋霸主齊桓公偏偏喜歡紫色,據《韓非子‧外儲說左上》記載:「齊桓公好服紫,一國盡服紫。當是時也,五素不得一紫。」正所謂上有所好,下必甚焉,以至於當時五匹生絹也買不到一匹紫色布。齊桓公看到這種現象十分擔心,於是管仲勸他不要再穿紫衣,「三日,境內莫衣紫也」。孔子針對這件事評價說:「惡紫之奪朱也。」厭惡用紫色奪去紅色這種正色。但是齊桓公始創的這個傳統卻流傳了下來南北朝時期創立了五等公服制度:朱、紫、緋(深紅色)、綠、青。及到唐代顏色有了更多的講究:三品以上穿紫色官服,四品著深緋色,五品著淺緋色,六品著深綠色,七品著淺綠色,八品著深青色,九品著淺青色。武則天當政時期,有一個叫傅遊藝的官員擅於官場之道,一年之間自青而綠而朱而紫,時人號為「四時仕宦」。而白居易的著名詩句「江州司馬青衫濕」,被貶官後的詩人只有穿「青衫」的資格。 「朱」是正色,「紅」是間色,但隨著時間的推移,人們用「紅」取代了「朱」,由「大紅」而「大紫」,比喻官位升遷。


 

公服 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/2AEaHv

公服即「公事之服」,是漢字文化圈古代官員官服的一種,圓領、右衽,用絲綢製作。[1]依品秩用不同顏色。宮廷樂舞中舞生也會穿著公服。顏色等差則不明顯。
中國公服
唐宋制度,常朝視事,以烏紗帽、團領衫、束帶為公服。唐太宗貞觀四年定三品以上紫色,四品深緋,五品淺緋,六品深綠,七品淺綠,八品深青,九品淺青,流外官及庶人之服黃色。宋因唐制,公服以紫、緋、綠、碧分品秩。[2]公服染色用草木染。[3]皇帝的黃袍用柘黃所染。[4]柘黃,據《本草綱目》說是用柘木汁染成的赤黃色。[5]唐襲隋制,天子穿赤黃色的袍衫。但臣民"仍許通著黃",到唐高宗總章年間才"禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾"。 [6]
品秩 色彩 染料
黃袍 柘木
紫袍 紫草
緋袍 茜草
綠袍 槐花
青袍 藍草
唐代袍衫皆繡畫以武豹鷹鸇之類。[7]
宮廷樂舞中宋代宮廷官辦的舞蹈隊穿緋綠紫青生色花衫、上領四契義襴束帶。[8]
明代公服等級依次用緋、青、綠色,只在朔望日朝參時穿著,其他日子則穿官常服(補服)。皆盤領、右衽,用紵絲、紗、羅、絹織成。
一品:緋袍,織大獨科花暗紋,直徑五寸;佩玉腰帶
二品:緋袍,織小獨科花暗紋,直徑三寸;佩犀角腰帶
三品:緋袍,織散答花暗紋,無枝葉,直徑二寸;佩金荔枝腰帶
四品:緋袍,織小雜花暗紋,直徑一寸五分;佩金荔枝腰帶
五品:青袍,織小雜花暗紋,直徑一寸五分;佩烏角帶
六品:青袍,織小雜花暗紋,直徑一寸;佩烏角帶
七品:青袍,織小雜花暗紋,直徑一寸;佩烏角帶
八品:綠袍,無暗紋;佩烏角帶
九品:綠袍,無暗紋;佩烏角帶
官員穿公服時,帽用幞頭,分漆、紗二等,展角長一尺二寸。

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唐宋公服
一至五品官公服,以單衣、白裙襦、革帶、假帶、方心、紛、鞶佩和烏皮履等組成;六品以下,則不用紛、鞶是“從省”,和朝服相比,也無非是省去了蔽膝、佩綬佩劍等物。
自唐代始按一定的服色區別貴賤。《宋史·輿服志》:“凡朝服謂之具服,公服從省,今謂之常服。宋因唐制,三品以上服紫,五品以上服朱,七品以上服綠,九品以上服青。”在款式上,宋代公服與唐代稍有一些區別,如雖然同用圓領,而宋代公服多用寬袖。宋元豐年間更定服制,公服只用三種顏色,四品以上用紫,六品以上用緋,九品以上用綠,取消了青色。宋代承襲唐制,大體為三品以上官員公服用紫色,五品以上用朱色(即緋色),七品以上綠色,九品以上用青色公服。唐太宗貞觀四年定三品以上紫色,四品深緋,五品淺緋,六品深綠,七品淺綠,八品深青,九品淺青,流外官及庶人之服黃色。宋因唐制,公服以紫、緋、綠、碧分品秩。[2]
宋代公服其時常稱為常服,形制為圓領的大袖袍衫,下加橫襴,腰束革帶,與襆頭、靴等物相配穿用。地位較低的官吏,其衣袖較窄。所持笏板亦須與服色相配,服緋色公服者用象牙為笏,服綠色公服者用槐木為笏。
明代公服
明代一品公服
明代一品公服
亦為袍式,以袍的顏色,袍上繡花之花徑大小以及腰帶的質地分辨品級。這種服制為盤領右衽袍,袖寬三尺,用紵絲或紗羅絹製作。袍服顏色,一至四品為緋色,五至七品為青色,八至九品為綠色。按品級繡織各種大小不同的花紋。八品以下官員的公服沒有紋飾。穿公服時,頭上須戴襆頭。

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公服_互動百科 - https://goo.gl/NEptzc

中國古代顏色分為正色和間色紫色曾是卑賤之色
2015年01月20日13:25來源:遼寧日報  參與互動 (0)
  “大紅大紫”和“紅得發紫”都是比喻人生顯赫如日中天,那麼為什麼不用別的顏色來形容,而非要用紅色和紫色呢?這跟中國古代對顏色的定義以及官服制度密切相關。
  中國古代把顏色分為正色和間色兩種,正色是指青、赤、黃、白、黑5種純正的顏色,間色是指紺(紅青色)、紅(淺紅色)、縹(淡青色)、紫、流黃(褐黃色)5種正色混合而成的顏色。正色和間色成為明貴賤、辨等級的工具,絲毫不得混用,比如孔子曾說“紅紫不以為褻服”,不能用紅色或者紫色的布做家居時的便服。
  作為間色的紫色本來是卑賤之色,《釋名·釋採帛》:“紫,疵也,非正色,五色之疵瑕,以惑人者也。 ”但是,春秋第一霸主齊桓公偏偏喜歡紫色。
  據《韓非子·外儲說左上》記載:“齊桓公好服紫,一國盡服紫。當是時也,五素不得一紫。”正所謂上有所好,下必甚焉,以至於當時5匹生絹也買不到一匹紫色布。
  齊桓公看到這種現象十分擔心,於是管仲勸他不要再穿紫衣,“三日,境內莫衣紫也”。
  然而,齊桓公始創的這個傳統卻流傳了下來,南北朝時期創立了五等官服制度:朱、紫、緋(深紅色)、綠、青。以唐代為例,三品以上穿紫色官服,四品著深緋色,五品著淺緋色,六品著深綠色,七品著淺綠色,八品著深青色,九品著淺青色。
  武則天當政時期,有一個叫傅遊藝的官員擅長拍馬屁,一年之間自青而綠而朱而紫,時人號為“四時仕宦”。而白居易的著名詩句“江州司馬青衫濕”,被貶官後的詩人只有穿“青衫”的資格。
  “朱”是正色,“紅”是間色,但隨著時間的推移,人們用“紅”取代了“朱”,由“大紅”而“大紫”,比喻官位升遷,“紅得發紫”也是同樣意思


 

成軍20週年 幻象戰機紀念彩繪亮相

2017-06-03

空軍新竹基地慶祝幻象二千戰機成軍二十週年,四九九聯隊在戰機尾翼、機腹進行紀念彩繪塗裝, 昨天正式亮相,並安排鑽升連續快滾等戰機特技操演,出席的國防部長馮世寬、新竹市長林智堅讚嘆不已。(圖:記者游太郎,文:記者王駿杰)

  • 空軍新竹基地慶祝幻象二千戰機成軍二十週年,四九九聯隊在戰機尾翼、機腹進行紀念彩繪塗裝,,昨天正式亮相。(記者游太郎攝)

    空軍新竹基地慶祝幻象二千戰機成軍二十週年,四九九聯隊在戰機尾翼、機腹進行紀念彩繪塗裝,,昨天正式亮相。(記者游太郎攝)

  • 幻象二千戰機成軍二十週年,四九九聯隊在戰機尾翼、機腹進行紀念彩繪塗裝。(記者游太郎攝)

    幻象二千戰機成軍二十週年,四九九聯隊在戰機尾翼、機腹進行紀念彩繪塗裝。(記者游太郎攝)


     


教你如何一眼就能看出明朝官員的等級 - 每日頭條 - https://goo.gl/UVNQAw 

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舊時官吏的制服。
《左傳·閔公二年》“公衣之偏衣,佩之金玦” 晉 杜預 注:“偏衣,左右異色,其半似公服。”《北史·魏紀三》:“﹝ 太和 十年﹞夏四月辛酉朔,始制五等公服。”《資治通鑒·齊武帝永明四年》載此事, 胡三省 注云:“公服,朝廷之服;五等,朱,紫,緋,緑,青。”《水滸傳》第九十回:“ 宋江 、 盧俊義 俱各公服,都在待漏院伺候早朝,隨班行禮。” 許地山 《女兒心》一:“﹝兩夫婦﹞表告了 滿洲 諸帝之靈,才退入內堂,把公服換下來。”
百科解釋:
公服是從北魏北齊至明朝的品官在公事、常朝、謁見、婚禮時所穿的一種漢服,服色有紫、朱、綠、青四等,相當于現在公務人員所穿的制服。由于省略了朝服許多繁瑣的掛佩,所以公服又有“從省服”之稱。如公服即比朝服少蔽膝、劍、綬諸物。明代由右衽圓領袍、紗帽幞頭、束帶組成,公服制度被日本、朝鮮等漢文化圈國家普遍采用。


“大紅大紫”為何比喻顯赫?與古代官服有關
2013-06-14 古典書城
  “大紅大紫”和“紅得發紫”都是比喻人生顯赫如日中天,那麼為什麼不用別的顏色來形容,而非要用紅色和紫色呢?這跟中國古代對顏色的定義以及官服制度密切相關。
  中國古代把顏色分為正色和間色兩種,正色是指青、赤、黃、白、黑5種純正的顏色,間色是指紺(紅青色)、紅(淺紅色)、縹(淡青色)、紫、流黃(褐黃色)5種正色混合而成的顏色。正色和間色成為明貴賤、辨等級的工具,絲毫不得混用,比如孔子曾說“紅紫不以為褻服”,不能用紅色或者紫色的布做家居時的便服。
  作為間色的紫色本來是卑賤之色,《釋名·釋採帛》:“紫,疵也,非正色,五色之疵瑕,以惑人者也。”但是春秋第一霸主齊桓公偏偏喜歡紫色,據《韓非子·外儲說左上》記載:“齊桓公好服紫,一國盡服紫。當是時也,五素不得一紫。”正所謂上有所好,下必甚焉,以至於當時5匹生絹也買不到一匹紫色布。齊桓公看到這種現象十分擔心,於是管仲勸他不要再穿紫衣,“三日,境內莫衣紫也”。孔子針對這件事評價說:“惡紫之奪朱也。”厭惡用紫色奪去紅色這種正色。
  但是齊桓公始創的這個傳統卻流傳了下來,南北朝時期創立了五等公服制度:朱、紫、緋(深紅色)、綠、青。以唐代為例:三品以上穿紫色官服,四品著深緋色,五品著淺緋色,六品著深綠色,七品著淺綠色,八品著深青色,九品著淺青色。武則天當政時期,有一個叫傅遊藝的官員擅長拍馬屁,一年之間自青而綠而朱而紫,時人號為“四時仕宦”。而白居易的著名詩句“江州司馬青衫濕”,被貶官後的詩人只有穿“青衫”的資格。
  “朱”是正色,“紅”是間色,但隨著時間的推移,人們用“紅”取代了“朱”,由“大紅”而“大紫”,比喻官位升遷,“紅得發紫”也是同樣意思。


 

中國古代對顏色的區分,進而應用到服飾上,由此產生階層劃分的結果。

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中國古人將顏色區分為“正色”和“間色”,這源於《禮記·玉藻》對“士”著衣顏色的要求:“士不衣織,無君者不貳採。衣正色,裳間色。”東漢鄭玄認為此句說的是古代最高規格的禮服——冕服,顏色是“玄(黑)上纁(淺紅)下”。
晉武帝冕服圖,冕服的上衣為玄色,下裳為纁色
唐代孔穎達的注疏進一步解釋說:“玄是天色,故為正;纁是地色,赤黃之雜,故為間色;皇氏雲,正謂青、赤、黃、白、黑,五方之色;不正謂五方間色也,綠、紅、碧、紫、騮黃是也。”
中華民國北京政府時期的五色旗,即採用紅黃藍白黑五正色代表滿漢蒙回藏五族共和
綠色,是“蒼黃之間色”,故而在中國傳統的顏色等級譜系中就處於較低的位置。相應的,穿著綠色服飾本身也就意味自己的社會階層地位比較低下。《漢書·東方朔傳》中就寫到,漢武帝的姑姑館陶長公主寡居後有了一個情夫董偃,漢武帝來拜見姑姑時“董(偃)君綠幘傅韝,隨主前,伏殿下。”東漢應邵就曾注道,綠幘是“宰人服”,即賤人服。
唐宋時平民帶綠、碧或青頭巾都被認為是低賤和侮辱。唐代貞元年間的《封氏見聞錄》記載,當時地方官吏對犯人的名譽性處罰是“不加杖罰,但令裹碧頭巾以辱之”。沈括在《夢溪筆談》中記載,“蘇州有不逞子弟,紗帽下著青巾,孫伯純知州判雲:'巾帽用青,屠沽何異?'”這說明在當時士人心目中,只有屠夫商人這種最低下的人才會戴綠帽子。
而綠色即使作為官服的顏色,其排名也始終不高。南北朝時期創立了五等官服制度:朱、紫、緋(深紅色)、綠、青。以唐代為例,六品著深綠色,七品著淺綠色。明代以八、九品著綠袍。綠色始終排在最低品級。
《神探狄仁傑》劇照,紫、石青和淺緋色官服同時出現
綠帽子從低賤轉向表示某種男女不正當關係的含義則始於元代。《元典章·禮部服色》載:“至元五年(1268 年),準中書省札,娼妓之家,家長並親屬男子,裹青(綠)巾。”於是“綠頭巾”就成為娼妓男性親屬的專用服飾,於是自元代起,帶綠色帽子就意味著,他的女性家屬從事娼妓行業。
明初繼承了元代的製度,明太祖朱元璋於洪武三年(1370 年)下詔規定“樂妓明角冠皂褙子,不許與民妻同”,“教坊司伶人常服綠色巾,以別士庶人服”。《明人雜俎》也記載“娼妓隸於官者為樂戶,國初之製,綠其巾以示辱”。朱元璋讓娼妓家的男子必須頭戴綠頭巾,腰繫紅褡膊,足穿毛豬皮鞋。人們見到男子戴綠帽子就知道他的妻女是娼妓,於是“戴綠帽子”就俗化成某男子的妻女私下與其他男子偷情。
明代春宮圖裡的教坊司官妓
烏龜、王八的頭又是綠色的,想像力豐富的文人們又把戴綠帽子比作烏龜,妻女如多產的兔子般“淫蕩”而男人卻只能像烏龜一樣忍氣吞聲。明人陶宗儀《南村輟耕錄》寫道:“宅眷盡為瞠目兔,舍人總做縮頭龜。”

舊時官吏的制服。《左傳·閔公二年》“公衣之偏衣,佩之金玦” 晉 杜預 注:“偏衣,左右異色,其半似公服。”《北史·魏紀三》:“﹝ 太和 十年﹞夏四月辛酉朔,始制五等公服。”《資治通鑑·齊武帝永明四年》載此事, 胡三省 注云:“公服,朝廷之服;五等,朱,紫,緋,緑,青。”《水滸傳》第九十回:“ 宋江 、 盧俊義 俱各公服,都在待漏院伺候早朝,隨班行禮。” 許地山 《女兒心》一:“﹝兩夫婦﹞表告了 滿洲 諸帝之靈,才退入內堂,把公服換下來。”
舊時官吏的制服。
《左傳·閔公二年》“公衣之偏衣,佩之金玦” 晉 杜預 註:“偏衣,左右異色,其半似公服。”《北史·魏紀三》:“﹝ 太和 十年﹞夏四月辛酉朔,始制五等公服。”《資治通鑑·齊武帝永明四年》載此事, 胡三省 注云:“公服,朝廷之服;五等,朱,紫,緋,緑,青。”《水滸傳》第九十回:“ 宋江 、 盧俊義 俱各公服,都在待漏院伺候早朝,隨班行禮。” 許地山 《女兒心》一:“﹝兩夫婦﹞表告了 滿洲 諸帝之靈,才退入內堂,把公服換下來。”
公服是從北魏北齊至明朝的品官在公事、常朝、謁見、婚禮時所穿的一種漢服,服色有紫、朱、綠、青四等,相當於現在公務人員所穿的制服。由於省略了朝服許多繁瑣的掛佩,所以公服又有“從省服”之稱。如公服即比朝服少蔽膝、劍、綬諸物。明代由右衽圓領袍、紗帽幞頭、束帶組成,公服制度被日本、朝鮮等漢文化圈國家普遍採用。


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冠位十二階依據儒教品德的名稱分為十二階級/603年日本飛鳥時代確立的一個官位制度。聖德太子立定的「冠位十二階」,各以的濃淡兩色的「紫、青、紅、黃、白、黑」六種顏色,來代表「德、仁、禮、信、義、智 」/一掃過去由豪族佔有官職的情形,改採不論出生,家世,只要對國家有貢獻能力的人便可以獲得採用的「冠位十二階」。這是個將官員分成12個等級,並以冠的顏色作為區別的製度 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/jh9pcO


 


《典制》官服顏色的由來
387文化
用衣服顏色區別品級
  官服在典禮以外其他公務場合的衣著,叫「公服」,亦名「從省服」或「品服」,這才是所謂的「正規制服」。
在《水滸傳》第九十回述招安授官以後的「宋江、盧俊義,俱各公服,都在詩漏院伺候早朝,隨班行禮」,說明參加朝會著公服,而不是朝服。《北史.魏紀三》記載:「 (太和十年)夏四月辛酉朔,始制五等公服。」
《資治通鑑》卷一三六以,對這件事情也有記載,胡三省還加了條注解說:「公服,朝廷之服;五等,朱、紫、緋、綠、青。」
(備註:1、朱:大紅色。2、緋:深紅色。)
  「始制五等公服」是北魏孝文帝推行漢化改革的成果。據此推測,用朱、紫、緋、綠、青五種顏色來區別官吏公服等級的做法,當在北魏以前,至少晉代就有了。迄唐宋時代,公服等級依然由顏色區分,三品以上服紫,五品以上服緋,七品以上服綠,九品以上服青,比北魏時色分五等少了一等。
  唐高宗時,有人認為八九品的深青色官服,容易與三品以上的紫色官服混淆,遂改八九品服碧(即青綠色)。唐德宗時,張建封任徐泗濠節度使,幕下有個佐官于良史,每自吟曰:「出身三十年,髮白依仍碧。日暮倚朱門,從未染袍赤。」張建封深入了解後,才知此人進士及第已三十年,但官運一直不佳。他十分感慨,便上奏朝廷,請求為于良史晉階(《唐語林》) 。由此可見,唐時士人及第,獲得仕宦資格後,如果通過關試授予官職,就可著碧色公服了。
當官以及大紅大紫為榮
  相傳唐代名書法家顏真卿原任醴泉尉,因聽說唐玄宗要親自主持科舉考試(制科),欲去報考,遂向一個善於看相的尼姑詢問前程。尼姑說:「顏郎事必成。自後一兩月必朝拜。」顏真卿又問:「官運到頭,服到五品嗎?」尼姑笑答:「顏郎所望,何其卑耶?」顏真卿說:「得五品官便可著緋衣、戴銀魚,兒子得補齋郎(若父親當官者,做兒子的可以遞補官職,但官階不高,所以齋郎應為官名。),我的願望已滿足矣。」尼姑指著座上一塊紫色的餐巾說:「顏郎衫色如此……」果然,放榜後,顏真卿名列高等,授長安尉,不數月遷監察御史,其後仕途一帆風順,公服顏色由碧而綠,再染為赤,直到官居二品,穿上紫衫。(《戎幕閒談》)
顏色不分,容易鬧笑話
  穿黃便服的好處之一,是可以避免品級不同者相見時身份尊卑的尷尬,方便平等交往,但有時也會造成麻煩。唐肅宗時,洛陽縣尉柳延在夜裡穿著黃色便服走路,被巡官攔住盤問。縣尉相當於現代的警察局長,可穿八品青色公服,而指責他違反夜行禁令的巡官,應是他的屬下。但巡官不認識這個新來的上司,當他同自己一樣,只是個「不入流」的小吏,非但出言不遜,還喝令手下邏卒一起上前,將柳延痛毆一頓。此事上達天聽後,肅宗下詔說,今後凡有品階的官員,在履行公務時,一律著正規服裝,且品服顏色也進一步加以細分,如四品服深緋,五品服淺緋,六品服深綠,七品服淺綠……等等,確保「只認衣衫不認人」,避免再鬧以下犯上的笑話。
  明代,官員公服的品級標識變成用金線和彩絲繡成的徽飾,分別綴於前胸和後背,通稱「品級補子」。清代沿襲這個辦法,改為綴在外褂的前胸和後背。外褂是胸前釘紐的對襟衣服,所以品級補子在前在後都是左右兩半,分為四片,縫製時講究功夫,務使所有花紋恰好拼成一個整體,俗謂「對花。」
  與此同時,用公服顏色區分官等的傳統識別方法,也依然沿襲下來。如王圻《續文獻通考》中,有一個明代公服的條例:「凡公服:月盤領右衽袍,或紵絲、紗、羅、絹,從宜製造。袖款三尺。一品至四品,緋袍;五品至七品,青袍;八品、九品,綠袍。未入流雜職官,袍、笏、帶與八品以下同。……在京官,每日早晚朝奏事及侍班、謝恩,則服之。在外文武官,每日公座服之。」
何謂品級補子?
  清人梁紹壬《兩般秋雨菴隨筆》稱:「品級補子,定於洪武(西元1368 - 1398),行於嘉靖(西元1522 - 1566),仍用至今。」因知清代公服的品級補子是沿襲明代而來的。補子又有文官與武官的區別,凡文職補子均繡飛禽,以仙鶴、錦雞、孔雀、雲雁,鷺鷥、鵪熟、練雀等區分一至九品,武職補子均繡走獸,以麒麟、獅子、豹、虎熊、彪、犀牛、海馬等區分一至九品。御史至六科給事中等風憲官則繡獬豸。
  此外,凡有慶典如皇帝生日之類,官員得穿「蟒服」,亦稱蟒衣或蟒袍,俱用印用禽獸紋樣的絲羅裁製。明制:一品鬥牛,二品飛魚,三品蟒,四品麒麟、五至七品虎彪,一概用大紅色。八九品及不入流,故沒有。清制:三品以上九蟒五爪,六品以上八蟒五爪,七品至未入流五蟒五爪,均不拘顏色,所以,清人將慶典期稱為「花衣期」。老規矩是,看見大家都穿上「花衣」了,嘴巴得上套子,忌諱說死談故,凡有遺疏、請卹等事,都不得在這幾天遞摺子。光緒時,獲罪遣戍的總兵陳國瑞最於戍所,科道官鄧承修為其請卹,結果竟以「花衣期內違犯體制」獲處分,這是與蟒袍有關的一小段掌故。
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公服是從北魏北齊至明朝的品官在公事、常朝、謁見、婚禮時所穿的一種漢服,服色有紫、朱、綠、青四等,相當於現在公務人員所穿的制服。由於省略了朝服許多繁瑣的掛佩,所以公服又有“從省服”之稱。如公服即比朝服少蔽膝、劍、綬諸物。明代由右衽圓領袍、紗帽襆頭、束帶組成,公服制度被日本、朝鮮等漢文化圈國家普遍採用。
《北史·魏孝文帝紀》:“(太和)十年,夏四月辛酉朔,始製五等公服。”《資治通鑑·齊武帝永明四年》胡三省注:“公服,朝廷之服。五等:朱、紫、緋、綠、青。”隋唐以下,有朝服,有公服。
朝服亦稱具服,公服亦稱“ 從省服 ”。見《隋書 ·禮儀志七》。《新唐書 ·車服志》:“從省服者,五品以上公事朔望朝謁,見東宮之服也。亦曰公服。”
來歷 聽語音
記載
中國官吏穿著專門的公服坐堂辦公,大約開始於魏晉南北朝時期。在此以前,似乎還沒有這樣的製度。我們從有關漢代服制的著作,如《漢官舊儀》、《獨斷》、《漢禮器製度》、《後漢書·輿服志》等書中,可看到大量關於祭服、朝服的記載,但其只有在魏晉以後,這方面記載才逐漸多見。如《世說新語·傷逝》記謂:王濬仲為尚書令,著公服,乘軺車,經黃公酒壚下過,顧謂後車客:“吾昔與嵇叔夜,阮嗣宗共酣飲於此壚……今日視此雖近,邈如山河”。
竹林七賢
王濬仲即王戎,三國西晉時文人,“竹林七賢”之一,曾任尚書令,司徒等職。嵇叔夜即嵇康;阮嗣宗即阮籍,都是三國時著名文人,也是“竹林七賢”中的人物。根據這一記載,公服的出現,當在三國至西晉時,最晚不會晚於晉永興二年,即公元305年,因為這年是王戎的卒年。但是,也有另外的說法,如宋代學者認為,公服的出現是在北朝。[1]
《資治通鑑·齊武帝永明四年》中就有這樣的記載:“ 辛酉朔、魏始製五等公服。”元胡三省注:“公服:朝廷之服。五等:朱、紫、緋、綠、青。”和齊時並存的魏,為北魏,辛酉年,即齊建元三年,北魏太和五年,也就是公元481年,比公元305年晚了170多年。不管怎麼說,魏晉南北朝時已經出現了公服制度,這是可以肯定的事實。照胡三省的說法,在這個時候,已經開始以公服上的不同顏色來區別職官身分等級了。
品級 聽語音
唐宋公服
一至五品官公服,以單衣、白裙襦、革帶、假帶、方心、紛、鞶佩和烏皮履等組成;六品以下,則不用紛、鞶是“從省”,和朝服相比,也無非是省去了蔽膝、佩綬佩劍等物。
自唐代始按一定的服色區別貴賤。《宋史·輿服志》:“凡朝服謂之具服,公服從省,今謂之常服。宋因唐制,三品以上服紫,五品以上服朱,七品以上服綠,九品以上服青。”在款式上,宋代公服與唐代稍有一些區別,如雖然同用圓領,而宋代公服多用寬袖。宋元豐年間更定服制,公服只用三種顏色,四品以上用紫,六品以上用緋,九品以上用綠,取消了青色。宋代承襲唐制,大體為三品以上官員公服用紫色,五品以上用朱色(即緋色),七品以上綠色,九品以上用青色公服。唐太宗貞觀四年定三品以上紫色,四品深緋,五品淺緋,六品深綠,七品淺綠,八品深青,九品淺青,流外官及庶人之服黃色。宋因唐制,公服以紫、緋、綠、碧分品秩。[2]
宋代公服其時常稱為常服,形制為圓領的大袖袍衫,下加橫襴,腰束革帶,與襆頭、靴等物相配穿用。地位較低的官吏,其衣袖較窄。所持笏板亦須與服色相配,服緋色公服者用象牙為笏,服綠色公服者用槐木為笏。
明代公服
亦為袍式,以袍的顏色,袍上繡花之花徑大小以及腰帶的質地分辨品級。這種服制為盤領右衽袍,袖寬三尺,用紵絲或紗羅絹製作。袍服顏色,一至四品為緋色,五至七品為青色,八至九品為綠色。按品級繡織各種大小不同的花紋。八品以下官員的公服沒有紋飾。穿公服時,頭上須戴襆頭。
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歷史 聽語音
北魏北齊時期
公服形制可追溯到漢晉時代的曲領白中衣,長至膝蓋。《晉書》:“ 朱衣絳紗襮,皂緣白紗,其中衣白曲領。”北魏始製五等公服。五等:朱、紫、緋、綠、青。公服的形制,多做成單層,是一種單衣。另外,兩袖都比較窄小,這也是它有別於祭服、朝服的地方,或許是出於方便公務考慮。當時將這種衣式稱之為褠·禮儀志》記:北朝時,“ 流外五品已下,九品已上,皆著褠衣為公服。”同書自註:褠衣即單衣之不垂胡也,袖狹,形直如褠內。從史書記載來看,直到隋代,官吏所穿的公服,仍作這種樣式。[5]
隋唐時期
唐中書令馬周上議:“《禮》無服衫之文,三代之製有深衣。請加襴、袖、褾、襈,為士人上服。開骻者名曰缺骻衫,庶人服之。”隋唐士人遂以圓領襴衫為上服。隋唐時期的公服形制,已採用袍制,兩袖仍然做得比較窄小。至貞觀四年(公元630年),定公服顏色,共分為四等:一至三品服紫,四品至五品服緋,六品至七品服綠,八品至九品服青。[6]
唐代公服
紫袍是唐代官吏公服中最為貴重的一種,因此後來就將達官貴人的服裝泛稱為“紫袍”。唐元稹有一首名謂《自責》的詩,其中這樣寫道:“犀帶金魚束紫袍,不能將命報分毫。”意思說雖然受命於朝廷,擔任著要職,但是卻沒有盡力報效。這裡的“紫袍”,幾乎成了顯官要職的代稱。後世的文學作品中仍有這樣的說法,如元代無名氏《失題》詩:“系一抹呂公絛,掛一個許白瓢,不強如烏靴像簡紫羅袍?”
緋袍即紅袍。在南北朝時,不分貴賤都可穿著。如五代馬縞《中華古今注》記:“舊北齊則長帽短靴,合胯襖子,朱紫玄黃,各從所好。天子多著緋袍,百官士庶同服。”從唐代起,被定為四、五品官吏的公服,從此不准庶民穿著。白居易《行次夏口先寄李大夫》詩:“假著緋袍君莫笑,恩深始得向忠州。”說的就是這種服裝。緋袍在唐代又被稱為“ 緋衣 ”或“緋衫”。詩人元宗簡官任京兆尹,然品級卻一直位於六品,得不到升遷的機會,平時坐堂只能穿著綠袍,心中不免有些忿懣,於是作詩嘆道:“鳳閣舍人京兆尹,白頭猶未著緋衫!”
綠袍是六品及七品官的公服,唐元稹《酬翰林自學士代書一百韻》詩:“綠袍因醉典,烏帽逆風遺;” 韋莊《送崔郎中往使西川行在》詩:“新馬杏花色,綠袍春草香”;都是對這種官服的形容。青袍也稱“青衫”,它是唐代官服中最低卑的一種服裝。因此多被用來比喻品級低微的官吏。如杜甫《徒步歸行》詩:“青袍朝士最困者,白頭拾遺徒步歸。” 白居易《琵琶行》:“座中泣下誰最多,江州司馬青衫濕。”江州司馬即作者本人,當時白居易因為上表請求革除暴政而得罪權貴,從長安被貶到九江,任九江郡司馬,這是一個徒有虛名而無實權的閑職,所以詩人以“青衫”一詞來形容自己淪落天涯的處境。
唐代雖然將公服制度定得等級分明,但也有變通的時候,一些身份不夠格的官吏,如果有特殊需要,像奉命出使等。經過批准,可以穿戴比原來品級高一等的服色,即不到三品者可以著紫,不到五品者可以著緋,俗稱“借徘”。任期一滿,如果沒有得到升遷,則仍舊恢復原來的服色。紫、緋、綠、青四種服色。雖然可以將官服分成為數等。但區分得併不嚴格,同樣是穿緋袍的官吏,可能身為四品,也可能是五品。安史之亂之後,朝廷又頒布了新的服制,在原來的服色上分出深淺:四品用深緋,五品用淺緋;六品用深綠,七品用淺綠;八品用深青;九品用淺青。三品以上仍舊用紫色。宋代承繼唐代之製,也以服色來區分官階,由於當時官吏所戴的梁冠已將等級劃分得十分鮮明,所以公服顏色不再分出深淺,何用紫、緋(宋代也稱"朱")、綠、青四色。
明代
元代沿用元豐之製,百官公服也用紫、緋、綠三色。但又增加了新的內容,最大的特點是在公服上繡織以紋樣,如一至五品,雖然同為紫衣,但一品飾大獨朵花,花徑五寸;二品飾小獨朵花,徑三寸;三品飾散花,徑二寸,無枝葉,四、五品飾小雜花,徑一寸五分。六七品衣用緋色,皆飾小雜花,徑一寸;八、九品衣用綠色,素而無紋。穿公服時,一律戴漆紗製成的展角襆頭。
明代蟒袍
明代公服與常服分制,公服用苧絲、紗、羅等材料為之,制為袍式,盤領右衽,袖寬三尺,所用顏色和元代稍有差別。如一至四品,不用紫色,而用緋色,五至七品,通用青色,八至九品,則用綠色。袍上的紋樣則和元代完全相同。根據規定,這種公服專用於奏事、侍班、謝恩及見辭之時。僅次於朝服。至於常朝視事,即在自己的館署內處理公務,則穿常服。
常服以烏紗帽、團領衫、革帶三部分組成。革帶上的銙飾,是區別尊卑等差的一種標識,如一品用玉帶銙;二品用花犀帶銙;三品用金銀花帶銙;四品用素金帶銙;五品用銀(金+及)花帶銙;六品、七品用素銀帶銙;八品、九品用烏角帶銙。洪武二十四年(公元1391年)朝廷定職官常服使用補子,即以金線或彩絲繡織成禽獸紋樣,綴於官服胸背,通常作成方形,前後各一,文官用禽,以示文明;武官用獸,以示威武。所用禽獸尊卑不一,藉以辨別身份等級。如《明史·輿服志》記:“公、侯、駙馬、伯服,繡麒麟、白澤。文官一品仙鶴,二品錦雞,三品孔雀,四品雲雁,五品白鷳,六品鷺鷥,七品鸂鶒、八品黃鸝,九品鵪鶉;武官一品、二品獅子、三品、四品虎豹、五品熊羆、六品、七品彪、八品犀牛、九品海馬。” [7 ]
明代官服
明代,受有誥封的命婦—即官吏母、妻,雖然不代坐堂辦公,但也備有補服,通常用於慶典朝會。所用紋樣可按照其丈夫或兒子的品級而定,如一品命婦,可用仙鶴,二品命婦則用錦雞,以下類推。凡為武職之母、妻,則不用獸紋,也用禽鳥,和文官家屬一樣,意思是女子以閒雅為美,不必尚武。
用途 聽語音
早晚朝
公服用於早晚朝奏事、侍班、謝恩、見辭等,以後改為常朝時穿常服,只在初一、十五朝參時穿公服。
公服婚禮
唐宋制度,庶人以絳公服婚。[8]女方以禮衣或連裳嫁。中日韓都延續了唐宋傳統。
明代庶人可以穿八品常服,鳳冠霞


六色是漢語詞語,讀音為liù sè,意思是青、白、赤、黑、玄、黃六色。
謂青、白、赤、黑、玄、黃六色。
出處
《周禮·考工記·畫繢》:“畫繢之事,雜五色,東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。” 鄭玄注:“此言畫繢六色,所象及布,采之第次,繢以為衣。”《儀禮·覲禮》:“方明者,木也,方四尺,設六色:東方青,南方赤,西方白,北方黑,上玄,下黃。”

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教你如何一眼就能看出明朝官員的等級
2016-08-15 由 陝西文化圈 發表于 文化
明朝的官服標配是圓領袍加烏紗帽加革帶,並通過衣服的顏色及補子圖案來區分官員的等級。補子,系補綴於品官補服前胸後背之上的一塊織物,為明品官服飾制度的一個重要特徵。
一、補子的歷史
飾以禽獸紋樣來區分官員等級的方法最早源於唐武則天時期。在此之前的官服多採用佩印綬制和色制,是以佩飾的數量和服裝的顏色等來區分等級。武則天把飾有動物紋樣的繡袍賜給文武官員,以此來作為品級官位的區別(見《舊唐書·輿服志》)。後文宗年間又有所更定(見《新唐書·車服志》,唐時官服禽獸紋樣可見吐魯番出土經幡上之回鶻供養人像)。但這些並不是嚴格意義上的補子,真正意義上的補子要等到明代才出現。
明代補子,為繼承元朝而來。內蒙古正藍旗羊群廟出土的元代石雕上就有花卉紋的補子,同時在一些元代墓葬中也確實發現了不少具有方補形式的元代織物。但這些服飾沒有作為補服出現,且這些方補多作花卉狀,它們在當時也並沒有作為官階的標誌。真正代表官位的補服定型於明代。
二、明代補子
據《明史·輿服志》記載,洪武二十四年(1391年)規定,官吏所著常服為盤領大袍,胸前、背後各綴一塊方形補子,文官繡禽,武官繡獸。一至九品所用禽獸尊卑不一,藉以辨別官品。
明初禽獸紋樣為與衣料整體織就,紋樣剛好在前胸後背,故名胸背。隨著時間的推移,禽獸紋樣不再事先織在衣料上,而是另行織就,再補綴到衣服上,這就是所謂的補子。明初文獻上所稱的「花樣」,事實上還應該是胸背之類,即將圖案如元代胸背一樣直接織入衣料,與後世所稱的釘在前胸後背的補子不同。明時舞樂工吏無職人員曾用鸚哥等雜禽或雜花作補子。
1、普通官員的補子
明代服制文武官員的袍子分為三種顏色,補子是文禽武獸。
一品至四品袍子的顏色為緋色,
五品至七品袍子的顏色為青色,
八品至九品袍子的顏色為綠色。
九類文官補子上的九種飛禽分別為:
一品緋袍,繡仙鶴;二品緋袍,繡錦雞;三品緋袍,繡孔雀;
四品緋袍,繡雲雁;五品青袍,繡白鷳xián(南方的一種大型雞類);
六品青袍,繡鷺鷥(lù sī,即白鷺,水鳥);
七品青袍,繡鸂鶒(xī chì紫色,類鴛鴦);
八品綠袍,繡黃鸝;九品綠袍,繡鵪鶉。
下圖是一品文官
仙鶴補
所有文官補子
武將一品和二品都是緋袍,繪獅子;三品四品緋袍,繪虎豹;
五品青袍,繪熊羆;六品和七品都是青袍,繪彪;
八品綠袍,繪犀牛;
九品綠袍,繪海馬(非海洋生物,上古神獸,我國古代神話中吉祥的化身)。
武一二品 獅子
武三品 虎
武職九品 海馬
關於官服圓領袍的顏色,從上面可以看到總共是緋、青、綠三種。值得注意的是,在古代,青色不是現在我們通常講的等價於黑色,而是一種介於「藍」和「靛」之間的一種顏色。更直觀的,我們可以看下面的古圖,其中坐在高處的正是萬曆皇帝。實際上,這裡的「青色」就是我們現在說的寶藍色,對應的是五品到七品的文官、武官。
2、皇親貴胄的補子
公、侯、駙馬、伯服繡麒麟、白澤(上古神獸)。
麒麟補圖(麒麟有著類似牛羊的蹄)
白澤補圖
親王、親王世子、郡王、郡王長子保和冠服的補子為方龍
3、其他人員的補子
雜職:練鵲;
風憲官(法庭工作人員):獬豸。(xiè zhì上古神獸,俗稱獨角獸)
獬豸補子:
4、補子的做工
從明代出土及傳世的官補來看,其製作方法有織錦、刺繡和緙絲三種。早期的官補尺寸較大,製作精良,用色大膽活潑。文官補子均用雙禽,相伴而飛,而武官則用單獸,或立或蹲。到了清代,補子尺寸縮小,用色趨於保守單調。文官的補子卻只用單只立禽,各品級略有區別。明代補子是織在大襟袍上,因此明朝補子前後都是整塊。而清朝補子由於是縫在對襟褂子上,前片都在中間剖開,分成兩個半塊。
明朝的補子以素色為多,底子大多為紅色上用金線盤成各種規定的圖案,無彩繡蟒的比較少見,四周一般不用邊飾。明清官員所用補子都是以方補的形式出現的,與明補相比,清代的補子小而簡單,前後成對,但前片一般是對開的,後片則整片織在一起,主要是為了便於穿著。前片官補正好位於清代官服的前胸,為便於解系紐扣,只能將前片對半分開。
三、明代賜服
前面講的都是官員常服的補子,事實上還有另一種服飾體系,就是賜服!賜服,顧名思義,就是皇帝賞賜的,所以這是一種極大的榮譽,不是每個官員都能得到的。賜服的圖案是整件衣服上都有,包括前面、後面以及兩肩,不同於方形的補子。
正德十三年正月,帝至自宣府。傳旨用曳禮節衤散大帽、鸞帶。且賜群臣大紅苧絲、羅、紗各一。其彩繡:一品,鬥牛;二品,飛魚;三品,蟒;四品,麒麟;五、六、七品,虎彪。但也有另一說法,說是蟒袍是最高等級的,其次是飛魚服。值得注意的是,飛魚服對於錦衣衛來講,是常服。
鬥牛(有著兩個彎彎的牛角)
飛魚(有著魚尾和魚鰭)
蟒袍(蟒即四爪龍,沒其他特色)
下面就是抗倭名將戚繼光身穿蟒袍的畫像
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/vk9454.html

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僅139個境外NGO註冊 分析:中共新法充滿敵意
www.epochtimes.com查看原始檔七月 18日, 2017
【大紀元2017年07月18日訊】(大紀元記者易如採訪報導)外媒一項調查顯示,中共在實施有爭議的「境外非政府組織(NGO)管理法」半年後,不少在華的NGO暫停運營、取消活動或被贊助方撤資。評論指,該法律從條文及制度設計上,都對境外NGO充滿了敵意。
大陸今年1月1日開始實施《境外非政府組織境內活動管理法》,規定在中國的慈善及環保等海外非政府組織要向警方登記才可工作;警方有權調查這些機構,將所謂「顛覆國家政權」、「分裂國家」的NGO列入不受歡迎的名單,不准其設立代表機構。
路透社詢問了數十家外國NGO,其中大多數認為,該法律阻止了一些NGO從事他們之前可以從事的活動。不少NGO表示,該法律極盡官僚之能事,使這些組織在中國的運行難上加難。
做中歐交換專案的德國NGO組織(Stiftung Asienhaus)的中國負責人對路透社證實,這半年來自中國的NGO申請數量減半。
正在海外做訪問研究的中國NGO人士陸軍在接受大紀元採訪時表示,中共推出這個法律已經達到了它的目的:「讓中共不喜歡的境外NGO退出中國,讓它們在中國沒有立足之地。」
《南華早報》說,倡導人權、維護勞工權益和推動法制的外國NGO在中國至今沒有成功註冊的案例。
陸軍認為,中共當初制定和頒布這部法律的目的就是為了要嚴格管控境外的NGO,特別是人權類的NGO、權利倡導型NGO,「這些NGO在北京政府的眼裡都是反華勢力、海外敵對勢力」。
陸軍說:「在制定這個法律的過程當中,當局對境外人權類的NGO的敵意就已經滲透進字里行間。整個法律無論是從條文,還是從制度設計,對於境外NGO來說都充滿了敵意,尤其對於境外人權NGO。」
陸軍表示,NGO的活動領域非常寬,包括經濟、教育、扶貧、農村發展、公共衛生、文化交流等,但人權領域的NGO在中國的空間非常狹窄,環境非常險惡。
他說:「在中國開展人權工作的境外NGO,一不小心就觸碰到雷區,在過去這一年當中,可以說屢屢遭到打壓:有的是辦公室被查抄、有的是工作人員被驅逐出境,甚至會被拘捕。所以,人權領域的境外NGO在中國的比例和份額相當小。」
陸軍也表示,近幾年由於土壤污染、水污染,還有像陰霾等空氣污染問題備受外界關注,環保NGO經常會成為地方政府,甚至中央政府維穩的對象,其活動空間也受到打壓。
「不管是國內的NGO,還是國外的NGO,在觸碰到這些話題的時候,就會涉及一些地方政府,甚至中央政府部門的利益,還關乎到政府面子受損的問題,因此這些話題是不允許討論、不允許觸碰的。(政府)對開展和倡導法律維權的環保NGO更是充滿敵意。」陸軍說。
據相關資料,目前在中國長期活動的境外NGO有1,000個左右,再加上短期合作專案的組織,總數可能有7,000個左右。但中共公安部的資料顯示,只有139個境外NGO在華註冊在案。
香港《中國勞動透視》執委鄒幸彤向大紀元表示,註冊數量很少有兩個原因,一個是可能與外國有聯繫的很多團體不願意把所有的工作資料都提供給公安;另外一個就是,外國NGO要在大陸真正地設立一個能夠註冊上的辦事點,也是很困難的事情。
鄒幸彤表示:「因為中共有一套特色的東西,不歡迎有西方思想的組織,怕他們跟政府爭奪民眾的話語權。所以,中共就通過法律把他們不喜歡的NGO擠走,不讓民眾受他們的影響去爭取言論自由、出版自由等等。」
陸軍指,中共當局在兩年中就倉促完成了起草、討論和實施境外NGO法,並且把NGO從民政部轉到公安部門管理,就是要對境外NGO管控、打壓並壓縮他們的生存空間。
陸軍表示,很多NGO是出於幫助的目的來到中國,從來沒有想到他們會被中共視為所謂的公共安全威脅,也從來沒想到會成為警察管控的對象,(當局的打壓)讓很多境外NGO感到心寒,「這會迫使那些想幫助中國的NGO從中國撤資,投資到其它國家」 。#


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《中英聯合聲明》只是歷史文件,「九二共識」根本沒有文件
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英國將香港主權移交給中國屆滿20年,當年中國的承諾,如今一一跳票。就連英中兩國在1984年針對香港問題簽署的《中華人民共和國政府和大不列顛及北愛爾蘭聯合王國政府關於香港問題的聯合聲明》(簡稱《中英聯合聲明》),保障香港50年不變的承諾都否認。2017年6月30日,中國外交部陸慷宣稱《中英聯合聲明》只是一份歷史文件,不具有任何現實意義。當日,英國外交及聯邦事務部發言人隨即駁斥中國,強調《中英聯合聲明》是一份有法律拘束力的條約,已經向聯合國登記繼續生效(登記編號23391);而且,英國身為締約方,英國政府有責任密切監督它的施行。
聯合聲明和協議,中國說毀就毀
其實,中國早就毀棄《中英聯合聲明》的承諾,相關統治承諾一一跳票。例如中國曾經承諾過多次直選香港特首,迄今依然不願意實現,早就違反《中英聯合聲明》。根據《中英聯合聲明》第七條,兩國將附件規定付諸實施,這些附件包含香港原有的資本主義制度和生活方式50年不變;除外交和國防屬中央人民政府管理外,香港特別行政區享有行政管理權、立法權、獨立司法權和終審權;香港特別行政區政府和立法機關由當地人組成;香港特別行政區行政長官在當地通過選舉或協商產生等等。
香港的慘狀不僅在於政治權利被剝奪,連《香港基本法》保障的言論、新聞與出版等自由也都沒有。例如,近年來中共除了施壓香港商界以抽廣告方式修理「異議」媒體外,「黑勢力」更以暴力對付異議媒體;例如《蘋果日報》黎智英的宅門被毀、《am730》老闆施永青座車被砸、《陽光時務》創辦人陳平在街頭遇襲等等,接著又有《明報》前總編劉進圖血濺街頭重傷。2015年則是發生矚目的「銅鑼灣書店」成員連續失蹤案。
《中英聯合聲明》並不是第一個被中國公開毀棄的條約與協議。中國和西藏曾經在1951年簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議》(簡稱《十七條協議》),協議承諾西藏政治制度不變、西藏自治,以及中國與西藏平等、互利和互相尊重領土主權等等。西藏與中國簽署協議後,換來卻是1959年中國血腥屠殺西藏,達賴喇嘛流亡海外迄今;就連僅6歲的班禪喇嘛(Gedhun Choekyi Nyima)也在1995年被中國綁架失蹤,至今下落不明。
1950年代,中國用《十七條協議》承諾西藏政治制度不變、西藏自治,結局就是中國血洗西藏、達賴流亡海外。1980年代,中國用《中英聯合聲明》承諾香港50年不變、港人高度自治,結果不僅沒有具體的政治權利,無法直選特首,就連新聞、言論等自由都不保。
九二共識連白紙黑字都沒,中國能不毀嗎?
昨日香港、西藏,明日就可能是台灣。如今,中國一直使用「九二共識」對付台灣,讓支持「九二共識」的台灣人在島內鼓吹「一中各表」麻醉台灣人。對中國政權而言,所謂的「一中各表」只是幌子,一個中國就只有中華人民共和國,中華民國早已在1949年滅亡。更何況,所謂的「九二共識」根本是蘇起在2000年自創的名詞,1992年,台灣與中國的確在香港進行會談,但政治議題上的一個中國表述問題,根本沒有共識,而且不歡而散。馬英九在1992年11月5日還召開記者會痛批中共凸顯政治企圖,堅持要談「一個中國」原則是以事務性問題掩護其政治勒索,大陸海協會缺乏誠意,明知雙方就有關「一個中國」的「表述」問題並無交集,卻對外一再揚言,雙方已獲得共識。
倘若,台灣人自以為接受「九二共識」就可使中國不打壓台灣,那就是太天真了。中國連白紙黑字登載在聯合國的《中英聯合聲明》都可毀棄,聲稱只是歷史文件,沒有現實意義;他日,台灣接受以「九二共識」為基礎與中國簽署任何協議,自以為兩岸相安無事時,中國一旦要翻臉,中國就可以宣稱「九二共識」連個歷史文件都沒有。


 

「台灣總統」的戰略機遇

2017-07-05 06:00

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有解放軍少將透露,馬英九執政任內,曾有意派四位軍人到中國,北京方面也準備派出四名軍人到台灣進行交流,但遭到美國阻止才作罷。對此,馬辦稱「絕無此事」。而該解放軍少將更指出,在台灣問題上,美方的五條紅線包含:兩岸不能建立軍事互信、在南海問題不能聯合起來對付其他聲索國、在釣魚台問題不能聯合對付日本、兩岸不能就軍事技術交流、兩岸退役將領的交流不能機制化。顯然,國共的軍事拍拖非比政治拍拖,乃是美國的禁忌遊戲。

在此之前,美國國防部公布「中國軍力報告」,強調將持續協助台灣維持自衛能力,但不支持台獨。川普政府多次釋放訊息,美國致力於「自己的」一個中國政策,反對任何一方改變現狀。儘管北京持續反對,美國歷屆政府仍依據「台灣關係法」,「提供台灣防衛性武器」。上週末,川普政府首次宣布十四.二億美元對台軍售,川習關係微妙轉變。川普不按習近平的牌理出牌,如果不是將台灣視為國務卿提勒森也認同的「實質獨立國家」,是不可理解的。而國共軍事交流遭到猜疑,原因恐怕是美國骨子裡將中國視為假想敵吧

於是,軍售台灣,不支持台獨,成為一種行動與話語的奇異混搭軍售台灣,防衛台灣,以確保兩岸歧見和平解決,這是美國公開所做的事。事實上,只要確保台海和平,不只是對美國有利,也對台灣有利。所謂的和平統一,只要和平是前提,台灣人民幾乎都會選擇獨立自主。剩下的只有武力統一,而美國向來透過太平洋司令言明,不准中國武力侵犯台灣,國防部、國會都支持加強台灣的防衛能力,美國總統也總在關鍵時刻實現協防台灣的戰略想定以行動推理動機,明助台灣防衛與暗助獨立自主,有其合理脈絡

川普應習近平要求,重申「美國的一中政策」,其與「北京的一中原則」的異同,也在實踐中逐漸明朗化。兩者相同的是:世界上只有一個中國,中華人民共和國是唯一合法政府。兩者相異的是:北京宣稱台灣是中國的一部分,美國則有自己的想像。美國的想像,一直以來都保持模糊不道破一方面滿足北京的需要,一方面留下迴旋的伏筆。這個迴旋場域看似抽象,卻也經常透過對台軍售、軍事合作、以軍事行動警告北京不得武力侵犯台灣、反對任何一方改變現狀等,逼向某種清晰的圖案。

川普應習近平要求,重申「美國的一中政策」,其與「北京的一中原則」的異同,也在實踐中逐漸明朗化。兩者相同的是:世界上只有一個中國,中華人民共和國是唯一合法政府。兩者相異的是:北京宣稱台灣是中國的一部分,美國則有自己的想像(報社合成照/路透)

軍售台灣,不支持台獨,有如明修棧道、暗度陳倉,支持台灣獨立自主,然後再觀其變。這一點,北京顯然也是放心不下,總是藉機要求美國表態。從美國的行動來解讀,所謂不支持台獨,意謂不積極促成,而非刻意阻撓,迥異於北京不擇手段的「反獨」。歐巴馬執政後期,國會將「六項保證」通過文字決議再予確認;川普政府宣布對台軍售之前,參議院軍事委員會完成審議「二○一八國防授權法案」,允許美國軍艦停靠台灣港口。美國到底在「反」甚麼,經過歷任政府的「模糊前進」,豈不耐人尋味?

中國與台灣大小懸殊,但地緣政治縮短了對比。位在西太平洋第一島鏈的要衝,如果做為民主世界的夥伴,或許有些人還看不清台灣的重要性,反之若從民主世界失去台灣的角度來看,便很容易透視問題的嚴重性。六十多年前,麥克阿瑟便指出這個要害了。可以說,台灣是西太平洋均勢的鑰匙,鑰匙雖小,卻是打開幸福或災難之門的開關。現今,小英政府最能發揮的能量,就在這裡,台灣這位隊友展現無可置疑的防衛決心,將是決定民主團隊因應台灣可能變局的關鍵。

維持台灣獨立自主,是台灣與所有隊友的共同事業。上述解放軍少將所言,頗符馬英九傾中、反日、疏美的總路線,馬習會黑箱密謀到最後階段美日才得知,在在顯示台灣敵友關係遭到何等錯置。小英身為總體形勢轉變中的「台灣總統」,既要解決國民黨留下來的爛攤子,更要超越內部糾葛宏觀全局,凝視地緣政治的戰略機遇,撐開台灣的空間且予以正常化。地緣政治順風而行的一小步,往往成為催化正常國家的一大步。現在又是時來運轉了,歷史正在考驗小英是否前瞻到台灣的戰略機遇。


 

正常總統治理不正常國家
2017-05-28 06:00
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◎王景弘
台灣民主受美國啟發,安全靠美國保障,但也因為美國的態度,台灣還不是正常國家。諷刺的是,去年總統大選,台灣選出一個正常總統,來治理一個不正常國家;美國卻選出「非典」的「不正常總統」要治理一個正常國家。

去年總統大選,台灣選出一個正常總統,來治理一個不正常國家;美國卻選出「非典」的「不正常總統」要治理一個正常國家。(報社合成照/美聯社)
美選非典總統 治理正常國家
不正常的總統,在正常國家體制下,有正常法律與政治程序處理,川普集商人霸性、任性、賭性於一身,言行不顧法紀,仍帶反叛少年與玩家任性的驕狂,執政百日,已面對違法濫權的問題。
做為不正常國家的正常總統,蔡英文選擇改革過去幾十年不合民主的黨國體制殘餘,飽受挑戰,但批評者多半以「民調」低落作依據,反而更凸顯這個國家的不正常。
蔡英文要去除舊體制的不公義,必然得罪既得利益者;在凡事要求「神速」的時代,以民主程序改革,進度一定難符資訊時代人民的期待,民調「滿意度」不可能高。
民主國家領袖都面臨資訊快速流通、資金自由流動和速食文化的衝擊,這三個因素交互作用,使政治、社會運動者可以迅速傳播真假訊息和嚴苛批判,有利於動員;全球化與資金自由流通,讓企業家全力追求低成本高利潤,政府要處理經濟、勞資問題更加困難;網路時代,人民不但期望提高,單一議題多,而且要求「立等可取」的速效。
政黨只知反對 不甘心被淘汰
蔡英文政府不但要面對這些新因素,而且還要面對台灣國家不正常,威權體制殘餘興風作浪的險惡環境。台灣國家之不正常,最基本的是國家認同的分歧,黨國體制的所謂精英階級是既得利益者,認同中國,反對改革,對認同台灣者抱敵意。
不甘被淘汰的列寧政黨,不能適應民主的環境,更不能適應既得利益被改革。失去政權不知檢討自己,只知道反對新政府,反對制度改革與政策改變,這個政黨的支持者永遠不會對新政府表示滿意。
民團吝給掌聲 要求實現主張
相反的,民進黨支持者對改革的期望殷切,但潛意識仍受強人統治的影響,以為凡事可以一舉改弦更張,立竿見影,他們有標準台灣人性格,認為做好是應該的,吝於給掌聲,卻好人云亦云發牢騷,民進黨全面執政後,各種民團自以為是,什麼主張都要立即實現,否則就是滿口幹譙。
藍營不滿意受到改革,綠營不滿意改革不夠神速,或沒有把特定團體的主張放優先,各種紛擾與抗爭不斷,網上充斥各種鬼話,而一些別有用心,以誘導式問卷做的假民調盛行,執政「滿意度」不容易再過半。
用人成紛擾源 難脫黨派偏見
新政府最受批評的是用人。蔡英文宣示「不會整碗端去」,胸襟雖寬,卻是紛擾之源。特任官員額有限,僧多粥少,用藍就排擠綠,藍的不領情,綠的卻不爽;用學者常有專業無決斷,書讀多了,理論多,卻成糊塗的「一方面,另一方面」的兩面派。文人相輕,政客也相輕,說用人唯才,但誰是才,實難脫黨派、恩怨的偏見。
全方位進行改革,又不能速戰速決,也是罪名,這種指責言之成理,卻是打錯靶。司法改革、年金改革、追索不當黨產等都是急務,同時進行並不相排斥。新政府未備腹案強勢主導,而用「國是會議」討論,徒增紛擾是事實,但既要求民主,讓各方有發言權,也有它的優點。
改革要有輕重 太急徒增怨懟
新政府改革要有輕重緩急,但自認助選有功的社團抱單一議題,要求列最高優先,立即實現,例如同婚平權、「特赦陳水扁」、公投修法「制憲建國」,這些問題有的爭議太大,有的客觀條件不足,徒增怨懟。
陳水扁喜歡強調國家領導人要具備「霸性、賭性和韌性」,那與黑道老大無異,兩蔣獨裁強人更是典範,但當年反對運動者要打倒的就是獨裁強人。
小英溫和理性 有改革的決心
正常民主不是強人政治,主政者要依法律與正當程序治理國家,個人條件在正直、判斷力與無私的奉獻。台灣選民並不是因為蔡英文是強人才選她,而是因為蔡英文「溫和理性」,有改革的決心與能力。
就此而言,蔡總統在就職週年所作「為台灣做事,不是為民調做事」,和「為改革不怕得罪人」的宣示,值得人民喊加油。改革會得罪既得利益者,民調會被別有用心者扭曲,溫和的蔡英文瞭然於胸,講這兩句霸氣的話,可見她無私與改革的決心!
(作者王景弘,資深新聞工作者)


毛骨悚然的中國國民待遇
2017-05-30 06:00
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中國海協會會長陳德銘近日在一個台企產品展銷會上「宣布」,雖然去年五二○之後,「九二共識、一個中國」的概念沒有繼續被維護,但是給予台灣人民、特別是青年前往中國就學、就業、創業等「接近大陸人民的各種待遇」,今年就會實現。北京選擇在這個時間點,再次釋放更明確的「類國民待遇」話題,相信不只是端午的過節效應而已。

中國海協會會長陳德銘近日「宣布」,將給予台灣人民「接近大陸人民的各種待遇」。(資料照,記者陳志曲攝)
給予台灣人中國的「國民待遇」,是今年一月中共中央對台工作會議的重要議題,之後,並由中國國台辦研擬相關措施;當兩岸關係因台灣被阻擋於世界衛生大會、李明哲遭顛覆國家政權罪調查而凍結之際,海協會負責人這時對台企、台商、台青喊話,既是把台灣政府與台灣人民加以區隔的分化手段,也是企圖把雙方的主權衝突與經貿交流分別看待的平衡策略。這樣的思維慣性,維持近四十年,無視時空轉換,竟一成不變,注定台灣海峽之間的這條平行線,真正是:與其相濡以沫,不如相忘於江湖。
中國處理台灣議題,從來就是棒子與胡蘿蔔政策,也就是所謂的惠台措施與國際打壓的恩威並濟。這是一九七九年,中國全國人大常務委員會發表「告台灣同胞書」,將和平統一的工作方針,定義為「寄希望於台灣人民」後,一貫的對台假想。
在蔣經國「三不」時期,無法「寄希望於台灣政府」,於是「寄希望於台灣人民」;之後的李登輝、陳水扁時代,長達二十年,皆繼而續之;唯獨在馬英九時代,有八年的時間有機會「寄希望於台灣政府」,卻一事無成;如今在蔡英文時代,又端出「類國民待遇」,顯然是重新回到了「寄希望於台灣人民」的軌道。
從以上的歷史發展看來,不論是「寄希望於台灣政府」或「寄希望於台灣人民」,政經分離都是通不過事實驗證的一廂情願,正視台灣的存在,是第一道繞不開的考題。其次,在民主制度下,台灣政府與台灣人民,必須是重疊的概念,台灣政府如果背離台灣人民,台灣人民會以選票更換政府,因此正視台灣的民主,是第二道繞不開的考題。
然而,這次陳德銘講話的場合,是上海「台灣同胞投資企業協會」出面舉辦的展銷會,過去這類的活動向來是由台灣外貿協會所主辦,在民進黨執政後,中國刻意排除了外貿協會的功能,一如海協會刻意排除海基會,國台辦刻意排除陸委會,換言之,依舊走的是「去台灣」、「去民主」的套路。
再從微觀的「類國民待遇」問題來看,北京的意思是台灣人民未來將擁有類似中國人民的待遇。這衍生出兩個疑問,一是,中國人民的待遇究竟如何?二是,所謂的國民待遇,同時也隱含著一個國家如果剝奪了其本國公民的權利,同樣也可比照剝奪外國人的權利,則若適用中國的準國民待遇,其風險又如何?
這兩個疑問,事實上在馬英九與蔡英文兩任政府都有實證可供解答。若屬民主歧異,二○一二年的法輪功鍾鼎邦事件以及今年的NGO李明哲事件,都是「類國民待遇」的具體展示;這說明台灣人若在中國觸犯政治禁忌,要關要押,無須理由,待遇確實與中國人民差不多,這時的「類」是類似。
但若是在中國發生經貿糾紛,台商一律是被坑被殺,只有束手待宰的份。根據海基會的統計,承認「九二共識」的那幾年,涉及人身安全者,最高一年達三五三件(二○○九年),該年涉及財產法益者,台商投訴亦高達四二八件,這時的「類國民待遇」,「類」則成了不等於。向「一中」叩頭的時代尚且如此,這才是所有前往中國就學、就業、創業者最寫實的前車之鑑。
說到底,給予台灣人接近中國人民的各種待遇,怎不令人為之毛骨悚然


 

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公元57年漢倭奴國王印是東漢光武帝頒授給其屬國倭奴國的一枚金制王印 ,1784 出土/中古時期中日外交關係的正式建立/明治以後,日本指定該印為國寶 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/3DnmPD

日本天皇原來是山東大漢/“萬世一系”日本天皇“神族”是田氏齊國王室後裔/日本民間稱徐福為“金立先生”-徐福是日本神話中的猿田毗古神-日本起源於中國-姜太公神道教/仁德天皇就是隨徐福船隊出走的齊王建之子,繼位於公元前219年。/日本藏品国画山水画太公望图姜太公钓鱼图/日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50餘處,登陸點20餘處,傳說故事30餘個,覆蓋日本的17個縣。日本前首相羽田孜稱自己是徐福的後裔,日本人都尊徐福為“司農神”和“司藥神”,/徐福船隊的“男女三千”去往日本,齊國的道家文明以及《史記》所載的“五穀百工”也一同到達,深刻的改變了日本人的生活。/忍術起源於齊國姜太公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/xegDQf


凡吏秩比二千石以上,皆銀印青綬,光祿大夫無。秩比六百石以上,皆銅印黑綬,大夫、博士、御史、謁者、郎無。其僕射、御史治書尚符璽者,有印綬。比二百石以上,皆銅印黃綬。成帝陽朔二年除八百石、五百石秩。綏和元年,長、相皆黑綬。哀帝建平二年,復黃綬。吏員自佐史至丞相,十二萬二百八十五人

銀印青綬_百度百科 - https://goo.gl/qq28af


 

秦朝建國尉,在大良造之下。後改太尉,西漢初沿置,為最高軍事長官,與丞相、御史大夫並稱三公。太尉往往在國家有重大軍事行動時才任命,事畢則改官。西漢軍制,平時朝廷軍隊分隸衛將軍和諸校尉,戰時任命驃騎將軍、車騎將軍或材官將軍等諸將軍指揮,太尉是皇帝在軍事上的最高顧問,通常不直接領兵
漢文帝三年後時省時置。漢武帝時,改太尉為大司馬,作為大將軍、驃騎將軍的加號。東漢時復置太尉官,與司徒、司空為三公。歷代沿置,均為加官,無實際職務。魏晉以後改太尉為三公之一,雖位高卻無實權。因宋朝定例以太尉為武官的最高等級,故習慣稱高級軍官為太尉。元朝時不常設,明朝時廢。


太尉,秦官,金印紫綬,掌武事。武帝建元二年省。元狩四年初置大司馬,以冠將軍之號。宣帝地節三年置大司馬,不冠將軍,亦無印綬官屬。成帝綏和元年賜大司馬金印紫綬,置官屬,祿比丞相,去將軍。哀帝建平二年復去大司馬印綬、官屬,冠將軍如故。元壽二年復賜大司馬印綬,置官屬,去將軍,位在司徒上。有長史,秩千石。

相國、丞相,皆秦官,金印紫綬,掌丞天子助理萬機。秦有左右,高帝即位,置一丞相,十一年更名相國,綠綬。孝惠、高后置左右丞相,文帝二年復置一丞相。有兩長史,秩千石。哀帝元壽二年更名大司徒。武帝元狩五年初置司直,秩比二千石,掌佐丞相舉不法。

金印紫綬

黃金印章和系印的紫色綬帶。古代相國、丞相、太尉、大司空、太傅、太師、太保、前後左右將軍及六宮后妃所掌。後代指高官顯爵。

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金印紫綬

黃金印章和系印的紫色綬帶。古代相國、丞相、太尉、大司空、太傅、太師、太保、前後左右將軍及六宮后妃所掌。後代指高官顯爵。

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太尉:古代中央軍事的最高官員,秦朝以丞相、御史大夫並為「三公」。漢朝以太尉、司徒、司空為三公,太尉管軍事,司徒管民政,司空管監察。相當於現在的中央軍委主席。2、太守:漢朝官名。郡的最高長官。隋朝以後改叫「知府」。相當於現在的地級市市長。3、太師、太傅、太保:古代並稱「三師」。名義上皇帝的老師。前面加太子的,就是名義上太子的老師。都是監護與輔弼國君之官。虛銜,有實無權。

太尉---國防部部長,中央軍委副主席 太守---地級市市長 太師---皇帝的老師

宋代“太師”是三師(太師、太傅、太保)之一,正一品,高於三公(太尉、司徒、司空),所以相當於宰相。但當初宋太祖唯恐宰相權柄過大,不利於皇帝專制,因而採用分化事權的辦法削弱相權。軍政大權歸樞密院掌握,而財政大權則由三司使掌握,宰相所掌僅限於民政了。在軍、財、民三權分立中,樞密使與宰相“對掌大政”,“號為二府”。所以,《水滸》中太師蔡京、樞密使童貫職位相當,但蔡京略高半級。

太尉是三公之一,正二品。顯然,這個職位比宰相、樞密使要低一級。如果把樞密院比作中央軍委的話,那末,不妨先把“太尉”的職權比作今天的國防部長兼總參謀長。但是,他又比現在的“防長”、“總長”的權限大得多:只要皇帝同意,他就有權隨意調動全國各地的軍隊

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古代官職詳解:太尉,高俅高太尉是多大的官?
2016-10-17 由 悅讀圈 發表于 歷史
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文/閱讀悅讀 整理
一提到太尉,人們大抵會馬上想起一個人:高俅高太尉。
施耐庵的小說《水滸傳》中,高俅作為反面人物、十惡不赦的大奸臣而廣為人知。他以一市井小流氓的身份出場,因為具有很高的蹴鞠技術,被喜愛蹴鞠的端王所賞識。在端王登基成為皇帝後,高俅便飛黃騰達,很快官至太尉。他陷害林沖,手段之毒辣,心計之精巧,讓開卷不久的讀者瞠目結舌。《水滸傳》結束,108 條梁山好漢被高俅陰謀陷害幾近死絕。
高俅(?—1126 年),歷史上確有其人。
但真正的高俅,與《水滸傳》中的描述相差甚遠。據南宋王明清所著的《揮麈後錄》記載,高俅,原本是蘇軾的「小史」(也就是小秘書一類的角色,《水滸傳》中說是書童),他為人乖巧,擅長抄抄寫寫,不僅寫得一手漂亮的毛筆字,且會使槍弄棒。
元祐八年(1093 年),蘇軾將高俅推薦給了他的朋友小王都太尉王詵(即王晉卿)。王詵是神宗皇帝的妹夫(《水滸傳》中說是哲宗皇帝的妹夫),端王趙佶(後來的徽宗皇帝)的姑夫。這個王詵是一個「書畫高手」,與在一旁坐冷板凳的端王關係密切,兩人經常在一起切磋書畫。
在正史中,高俅的記載並不算多,而且一個太尉這麼大的官職卻沒有本紀,這很奇怪。對他的歷史評價也是含糊不清,既然如此,至少可以猜度,高俅不算是個大奸臣。
那麼太尉究竟是多大的官呢?
太尉之名最早見於《呂氏春秋》,大致相當於現在的國防部長或者軍委主席。
——歷代職能
(一)秦朝時,有太尉一職,卻無人擔任
太尉始於秦朝時期。秦王嬴政登基後,改設三公九卿。三公即為丞相、御史大夫、太尉,分別為輔政,監察及治軍領兵。但秦朝並沒有人擔任太尉,也就是形同虛設。原因在於秦當時為中央集權制,軍政經合為始皇帝一體,所以若將兵權拱手送於他人之手,秦王政的統治會受到嚴重威脅。
(二)兩漢時,太尉不能直接統兵
到西漢時期中央和地方各級官吏的名稱基本沿用了秦朝的制度。
但與秦朝不同的是,在皇帝之下設立了三套平行的官僚體系:
(1)丞相率領的外朝官;
(2)大將軍率領的內朝官;
(3)處理皇帝與皇族私人事務的宮廷官。
其中外朝官為西漢中央政府的最高行政權力由丞相、太尉、御史大夫三人分掌,其下分設九卿、列卿等。但由於官制名目甚多也有一定的分權目的,所以太尉的實權性時時不定。
按《漢書·百官公卿表》:「太尉,秦官,金印紫綬,掌武事。」是漢朝的最高武職,不常置。不設置太尉時,則以太尉職歸丞相。
也就是說,皇帝覺得皇權受到危險時,可以不設這個職位。看來幾千年前老祖宗們都在這麼玩了。
《歷代兵制》記:京師之兵,止南北軍及中尉緹騎、郎中令諸郎、城門校尉屯兵。北軍屬太尉,南軍屬衛尉。武帝更太尉為大司馬大將軍,以寵將帥;而北軍分八校尉,以中壘領之(中壘、屯騎、步兵、越騎、長水、胡騎、射聲、虎賁,凡八。)
而且,漢朝軍隊由各將軍、校尉統領,太尉不能直接指揮軍隊。例如周勃平定諸呂之亂時,身為太尉,卻不能進入上將軍呂產所指揮的北軍,只得詐稱帝命方進入北軍營地並取得指揮權。
東漢稍有變化。
東漢時期,以太尉、司徒司空為三公,太尉管軍事,司徒管民政,司空管工程,三公各自行使所負責事項的監察權,分別開府,置僚佐。
但從董卓開始,東漢實權已轉移到尚書台,太尉實為丞相﹐與西漢早期掌武事的太尉名同而實異。
(三)隋唐至元代,級別高,但成為虛職
隋唐以來,決策權轉移至中書門下,而行政權在尚書六部手中。三師(太師、太傅、太保)、三公(太尉、司徒、司空)品級雖高,無實際職事,一般只是作為加官,尤以唐後期各種檢校官為甚。
宋初三師三公只是作為升遷資序所用,並無執掌。太尉舊在太保之下,自五代以來則提升至次於太師而在太傅之上。
只是,在徽宗年間,因防禦外敵和邊防需要,重定武官制度,太尉成為武階官之首,而司徒司空則被三少所代替。所以,高俅高太尉並不是虛職,而是貨真價實的國防部長。
元代三公僅作為加銜,後期也是加授極濫。
明清以後以原三師為三公,不設太尉。
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兩千年前,日本先民生活窮苦?曾先後從中國得走兩枚金印?
2017-02-17 由 路生 發表于 歷史
提示:「邪馬台國」被國際權威學術界一致認為是日本國家的起源,在中國古籍中有很多記載。《晉書》關於「邪馬台國」的記述可謂一幅風情畫,能讓人們看到其國民當時的生存狀態,也可以看到日本人在二千年前就「自稱」是中國人。另外,根據《三國志》的記載,「邪馬台國」首任女王卑彌呼擅長用鬼神之事迷惑百姓,被百姓認為是有「神功」的。而「邪馬台國」曾先後從中國得走兩枚金印。
漢光武帝劉秀
「邪馬台國」在我國古籍《三國志》就有記載,系倭女王國名。《三國志·魏書·倭人傳》中用了約兩千字的篇幅介紹了三國時代倭國的情況。《漢書·地理志》也有類似記載,稱其為「倭」國。《後漢書》成書時間要比《三國志》晚一些。據《後漢書》和《三國志》記載,「倭」國或「邪馬台國」在日本列島的九州島的東北部。
唐朝時期編寫的《晉書·列傳第六十七·四夷》用了幾百字介紹了「邪馬台國」的情況,這段記述翻譯成白話文即是:
倭人在帶方郡東南大海中,依山環海建立國家,島上多是山林,沒有良田,以海中動物為食。從前有一百多個小國相聯合,到魏朝時,有三十六個小國互相通好。全國有七萬戶人家。男人不分大小,都刺面紋身。自稱是西周太伯的後代,又說上古時代派使者到中國,都自稱自己是大夫……婦女的衣著如同被單,在被單的中央有一洞眼用來伸頭,都是披散頭髮,光腳而走……國中婦女占多數,但不淫蕩不嫉妒。不設公堂訴訟,犯有輕罪的人沒收他的妻子兒女,犯有重罪的族滅其家。從前以男人為君主。漢代末年,倭人發生內亂,攻伐不定,便立女子為王,名叫卑彌呼。
漢委奴國王金印
這段記述除了告訴我們,日本人兩千年前就「自稱」是中國人。對我們現在的人來說,有兩個地方比較「陌生」:男人犯輕罪會被沒收妻子兒女;女人穿的衣服是「被單」。不設公堂,輕罪就「沒收」人家的老婆孩子,重罪得滅全家,這「法律」也有點太嚴苛。只是不知道被「沒收」的老婆孩子,如果沒有勞動的能力由誰來養活?而女人穿衣讓人看到的是「邪馬台國」民眾的艱辛生存。
筆者分析,「穿被單」這事可能說得有點過,穿的不一定是被單,也可能是一塊類似於被單的布而,從中間掏個洞當衣服穿,分明是因為當時製衣技術相對落後和生活貧苦所致。通過這兩點,人們能看到兩千多年前茫茫大海上的「邪馬台國」因為封閉等原因而導致的落後生存狀態。
曹睿影視形象
另外,還有一個問題讓人琢磨起來比較費勁兒,即是「邪馬台國」男人們打仗搞內亂,為什麼要立女人為王,是女人厲害還是別的原因?當然都不是,這一點《三國志》給了我們答案,即是卑彌呼擅長用鬼神之事迷惑百姓,年紀雖然很大卻沒有結婚,只有弟弟輔佐朝政。卑彌呼為王后,從來沒有外人能夠見到她的面,只有千名仕女以及一名送伙食的男人出入往處。用我們今天的話說即是「法術」所致,迷信的人們有點信奉她為「神」的意思,人們認為她是有「神功」的
「邪馬台國」與中國三國時代的魏朝通好,兩國通過帶方郡頻繁往來。公元238年,卑彌呼女王派遣使者難升米朝見魏帝曹睿魏帝賜予卑彌呼以刻有「親魏倭王」的紫綬金印一枚,包括銅鏡百枚在內的禮物若干。這時候,大約是「邪馬台國」有一些麻煩,即是其與鄰國、男王統治的「狗奴國」有矛盾,專程前來向魏國求助。魏政府寫了篇檄文並派出使者支持「邪馬台國」,但是「狗奴國」對魏政府的檄文並不在乎。其後,「邪馬台國」與「狗奴國」暴髮長期戰爭,卑彌呼在戰爭中去世,「邪馬台國」擁立了一名男性為王,但是國中卻引起大亂,只好再度擁立卑彌呼一族的女性台與為女王,這才平息了內亂。
卑彌呼女王
類似「親魏倭王」的記載《後漢書》也有,《光武帝本紀》和《東夷傳》中說,漢光武帝「建武中元二年(公元57年)倭奴國奉貢朝賀,使人自稱大夫,光武賜以印緩。」這一枚金印即「漢委奴國王金印」,作為中日兩國最早交往的證明,成了日本國寶。但是,一直以來日本的中國史專家對此存有疑惑。他們首先懷疑的是這枚金印的真偽,在金印發現的那個時代,已經有偽造這一枚小小金印的技術,因此,金印到底是不是中國之物讓人懷疑,或者這印章本就是時人為了某種目的而故意偽造。
公元236年,台與再度派遣使者來到中國。此時三國時代已經結束,晉朝占據了主導地位。再往後,邪馬台國就從中國的史書中失去了蹤影。這種「消失」並不是說不存在了,而是改名了,改名為「日出之國」了。現在,國際權威學術界一致認為「邪馬台」是Yamato(日語大和)的音譯。
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公元57年漢倭奴國王印是東漢光武帝頒授給其屬國倭奴國的一枚金制王印 ,1784 出土/中古時期中日外交關係的正式建立/明治以後,日本指定該印為國寶 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/3DnmPD

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King_of_Dian_gold_seal  ファイル:King of Na gold seal.jpg

印綬 - Wikipedia - https://goo.gl/qoCAVU


 


 

卑彌呼(日語:ひみこ,170年-248年),古代日本邪馬台國[註 1]的女王。她是在《三國志》所載和曹魏往來甚密的倭女王,能使鬼道(方術),以妖惑眾,年長不嫁。漢桓、靈年間,倭國大亂,母系社會男主雖有漢綬金印不能服眾,因而造成倭國之亂,而卑彌呼以鬼道平定內亂登上王位,時年17歲。卑彌呼不參與政事,有弟弟輔佐治理國家。女王居住深宮,僅由一男子出入供奉飲食,有侍婢千人常在其左右。彌生時代日本列島大小諸候國30多個,卑彌呼女王為了鞏固邪馬台政權,花費巨大代價交接曹魏,明帝曹叡封卑彌呼為「親魏倭王」,授其金印。卑彌呼在位七十多年,於九十多歲高齡去世。死後大作冢,四周長百餘步,殉葬奴婢百人。
歷史上的記載
中國史書記載
188年 - 倭國大亂時代開始。之後,各國共推邪馬台國女王卑彌呼為王,倭國因而安定下來。
238年 - 派遣大夫難升米、次使都市牛利出使魏國,獻男生口四人,女生口六人、班布二匹二丈。獲賜親魏倭王之金印紫綬和以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹,答汝所獻貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、鉛丹(疑似三神器由來,鏡子於東方巫術方術而言,其用途類似西方的水晶球,百枚銅鏡對於女王,其價值遠超乎現代人想像)、真珠各五十斤。並難升米為率善中郎將,牛利為率善校尉,銀印青綬。
243年 - 再度向魏派遣使節。
248年 - 過世。葬於奈良箸墓古墳(其墳斷代為公元3世紀中頃,與《魏志》所提時間吻合,該墓長274米)卑彌呼以死,大作冢,徑百餘歩,殉葬者奴婢百餘人《魏志倭人傳》。
朝鮮半島的《三國史記·新羅本紀》中記載
173年 - 倭國女王卑彌呼派遣使者,出使新羅。(「二十年 夏五月 倭女王卑彌乎 遣使來聘」)
然而根據中國史書,要到356年才有出現跟新羅相關的記載。因而目前一般認為《三國史記》之作者藉卑彌呼來增加新羅國的存在年代。
卑彌呼的人物對應
自江戶時代起,就有很多關於卑彌呼到底等同於《古事記》及《日本書紀》上何人的討論及研究。不論到底何種說法屬實,可以肯定的是,這都會大幅改寫現今所知的日本古代史。
天照大神説
根據天文學的計算,大約在卑彌呼過世前後,於247年3月24日和248年9月5日、北九州地區可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天岩戶中,世界因而無光的記載(天岩戶)相符合。另外以統計學的方式,利用天皇的平均在位期間推算,也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結果。
因此,松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。當日食發生之時,代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失,因而遭到邪馬台國人民加以殺害。這種說法認為,卑彌呼遭暗殺後邪馬台國一時陷入混亂,直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來;這就是《日本書紀》中一度躲入天岩戶的天照大神又重新出來的記載的來源。然而此一暗殺說基於想像的部分過多,因而亦有許多不表認同的意見。
如果卑彌呼的確就是天照大神,那麼邪馬台國就必然位於九州地區。那麼,位於九州的邪馬台國為何又於何時東遷到畿內地區,目前則不得而知。有一說法是東遷即歷史上的神武天皇東征,但尚待進一步研究。
倭跡跡日百襲媛命説
倭跡跡日百襲媛命於《日本書紀》中又稱為倭跡跡姬命,古事記中則記載為夜麻登登母母曾毗賣命。
傳為《日本書紀》中倭跡跡日百襲媛命的墓,箸墓古墳的後圓部直徑約160米,這和《魏志倭人傳》中「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百餘步」的記載相一致。
一直以來,對於上述論點的反駁意見,以箸墓古墳的建造年代約在三世紀末至四世紀初,和卑彌呼所在的時代不符合的說法最為有力。但是最近,使用年輪年代法來推定的考古研究,指出古墳時代的開始年代可能比目前所認為的還要提早。如此一來,上述箸墓古墳的建造年代便有可能上朔至和卑彌呼沒年(248年間)相同的三世紀中期,因而使本學說再度受到注意。
倭姬命説
日本學者內藤湖南認為,卑彌呼可能是垂仁天皇的皇女倭姬命。
神功皇后説
《日本書紀·神功皇后紀》中,直接引用了《魏志倭人傳》中關於卑彌呼的相關記載。然而自江戶時代起,就有對於卑彌呼是否真為神功皇后的議論。按照此一學說,邪馬台國必然位於之後大和王權所建立的畿內地區。
反駁意見認為,神功皇后之子應神天皇與其母一同祀於奉祀八幡神的宇佐神宮(大分縣宇佐市),這與大和王權所在地相距過遠(但亦有意見指出神功·應神時期大和王權和朝鮮半島的來往增加,因而於來往航路的瀨戶內海沿岸設立奉祀神功皇后·應神的八幡宮並無不合理之處)。總之《日本書紀》上的相關記載,現在多被認為是作者為了將大和王權和卑彌呼連為一脈所添加的內容,不應作為史實的參考依據。
熊襲的女酋長説
本居宣長認為日本自古以來就是獨立自主的國家,無法認同《魏志倭人傳》上卑彌呼向魏朝貢,獲封倭王等記載。宣長因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區的女酋長,自稱倭王並和魏結交;如此就避免了天皇的先祖向中國朝貢的可能性。支持此一學說的還有鶴峰戊申、那珂通世等人,九州說即繼承此學說。
卑彌呼未在日本史留名說
卑彌呼就是卑彌呼,沒有明確的記載於現今可見的史書上的學說。《魏志倭人傳》上所記載的倭國·邪馬台國的各個事件,在日本本身的史書上全無記載。此種學說因而認為卑彌呼所統治的政權,於3世紀中期~後期之間滅絕,是故沒有必要將卑彌呼及其所統治的邪馬台國對應至現存之史書上。這樣的學說可說是將卑彌呼·邪馬台國相關的問題以比較簡潔的方式加以解決;但是否有足夠證據支持此一學說,則尚待以後研究。然而掌權者操控「歷史」之記載並非不可能,因此即使並無可見史書之記載,亦無法說明真無此人。相對於此,即使記載某人某時做了某事也未必真實。


自江戶時代起,就有很多關於卑彌呼到底等同於《古事記》及《日本書紀》上何人的討論及研究。不論到底何種說法屬實,可以肯定的是,這都會大幅改寫現今所知的日本古代史。
天照大神説
根據天文學的計算,大約在卑彌呼過世前後,於247年3月24日和248年9月5日、北九州地區可見到兩次日食。這樣的說法和日本神話中天照大神躲入天岩戶中,世界因而無光的記載相符合。另外以統計學的方式,利用天皇的平均在位期間推算,也可得到卑彌呼的時代和天照大神的時代重合的計算結果。
因此,松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說法。當日食發生之時,代表侍奉太陽神的巫女卑彌呼的靈力消失,因而遭到邪馬台國人民加以殺害。這種說法認為,卑彌呼遭暗殺後邪馬台國一時陷入混亂,直到新選出下任侍奉太陽神的巫女臺與才安定下來;這就是《日本書紀》中一度躲入天岩戶的天照大神又重新出來的記載的來源。然而此一暗殺說基於想像的部分過多,因而亦有許多不表認同的意見。
同時,現代日語裡「卑彌呼ひみこ」的讀音和「日ひ巫女みこ」正好相同。
如果卑彌呼的確就是天照大神,那麼邪馬台國就必然位於九州地區。那麼,位於九州的邪馬台國為何又於何時東遷到畿內地區,目前則不得而知。有一說法是東遷即歷史上的神武天皇東徵,但尚待進一步研究。
倭跡跡日百襲媛命説
倭跡跡日百襲媛命於《日本書紀》中又稱為倭跡跡姬命,古事記中則記載為夜麻登登母母曾毗賣命。
傳為《日本書紀》中倭跡跡日百襲媛命的墓,箸墓古墳的後圓部直徑約160米,這和《魏志倭人傳》中「卑彌呼死去卑彌呼以死大作塚徑百餘步」的記載相一致。
一直以來,對於上述論點的反駁意見,以箸墓古墳的建造年代約在三世紀末至四世紀初,和卑彌呼所在的時代不符合的說法最為有力。但是最近,使用年輪年代法來推定的考古研究,指出古墳時代的開始年代可能比目前所認為的還要提早。如此一來,上述箸墓古墳的建造年代便有可能上朔至和卑彌呼沒年(248年間)相同的三世紀中期,因而使本學說再度受到注意。
倭姬命説
日本學者內藤湖南認為,卑彌呼可能是垂仁天皇的皇女倭姬命。
神功皇后説
《日本書紀·神功皇后紀》中,直接引用了《魏志倭人傳》中關於卑彌呼的相關記載。然而自江戶時代起,就有對於卑彌呼是否真為神功皇后的議論。按照此一學說,邪馬台國必然位於之後大和王權所建立的畿內地區。
反駁意見認為,神功皇后之子應神天皇與其母一同祀於奉祀八幡神的宇佐神宮(大分縣宇佐市),這與大和王權所在地相距過遠(但亦有意見指出神功·應神時期大和王權和朝鮮半島的來往增加,因而於來往航路的瀨戶內海沿岸設立奉祀神功皇后·應神的八幡宮並無不合理之處)。總之《日本書紀》上的相關記載,現在多被認為是作者為了將大和王權和卑彌呼連為一脈所添加的內容,不應作為史實的參考依據。
熊襲的女酋長説
本居宣長認為日本自古以來就是獨立自主的國家,無法認同《魏志倭人傳》上卑彌呼向魏朝貢,獲封倭王等記載。宣長因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區的女酋長,自稱倭王並和魏結交;如此就避免了天皇的先祖向中國朝貢的可能性。支持此一學說的還有鶴峰戊申、那珂通世等人,九州說即繼承此學說。
卑彌呼未在日本史留名說
卑彌呼就是卑彌呼,沒有明確的記載於現今可見的史書上的學說。《魏志倭人傳》上所記載的倭國·邪馬台國的各個事件,在日本本身的史書上全無記載。此種學說因而認為卑彌呼所統治的政權,於3世紀中期~後期之間滅絕,是故沒有必要將卑彌呼及其所統治的邪馬台國對應至現存之史書上。這樣的學說可說是將卑彌呼·邪馬台國相關的問題以比較簡潔的方式加以解決;但是否有足夠證據支持此一學說,則尚待以後研究。然而掌權者操控「歷史」之記載並非不可能,因此即使並無可見史書之記載,亦無法說明真無此人。相對於此,即使記載某人某時做了某事也未必真實。
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邪馬台國的卑彌呼
~充滿神話和傳說色彩的邪馬台國之謎~
(譯者按*建議先按右上角開啟圖片)
西元3世紀時,統治中國400餘年時間的漢朝滅亡了,取而代之的是魏、吳、蜀三個強大的國家,為了一統中國全土而彼此鬥爭,就是後世稱之為三國的時代。
總之就是謀士計謀輩出,武將長期爭戰,進而產生很多英雄人物的浪漫時代。
這時中國的動靜在三國志上有詳細的紀錄。
在這上頭有一段文字描述當時日本的情形,這段大約2000字的紀錄稱為魏志倭人傳。因為這段紀錄,使我們在今天也能知道古代日本的情形。
以下是補充資料:
魏志倭人傳是日本對於中國史書《三國志》中記載魏國歷史的《魏書》(通稱《魏志》)中〈東夷傳〉所記載的倭人條的通稱。這是現存對於古代日本的情況最早的紀錄(約成書於3世紀後半,280年~290年間)。作者是西晉的陳壽。原本已亡佚,現存的版本均為後世之抄本。
全文共1988字,描寫了日本在大和王權建立以前(即彌生時代)的情況。當時的倭(後來的日本)是由許多小國構成,文中記述了各小國的位置、各國的生活樣式以及各國的官名等等資訊。由於其對各小國位置的記述可以有多種解釋方式,這就是現今對於邪馬台國所在位置的爭議起源。總之該文詳實記錄了當時倭人的風俗習慣、倭國的動植
物等資料,可說是現今研究彌生時代後期的古代日本時不可或缺的重要文獻。
然而,被認為是我國歷史最古老的記錄書,古事記和日本書紀中,關於邪馬台國和卑彌呼的記述完全都不找到。
總之,如果連中國方面都沒有任何資料的話,那日本古代的邪馬台國和女王卑彌呼等就變成是杜撰的。
那麼根據中國方面的記錄,那個時候的古代日本是一個怎樣的狀態?

這個時候,中國方面稱日本為倭。在漢朝還存在的一個世紀時,日本國土上共有100個大大小小的國家,互相牽制交鋒著。
沒有多久,在這些小國之中,有一個佔據現在北九州,稱為奴國的國家嶄露頭角,漸漸成為一個龐大的勢力。
西元57年,奴國為了得到中國的強大權力當作後盾,所以派出了使者。
當時的漢光武帝,認可了奴國是倭的代表國。並且送了金印算是承認奴國在倭的領導地位。
然而,100年過去了,漢朝滅亡而中國進入三國時代。另一方面,受到中國朝代更跌的影響,奴國也失去威勢,日本再次陷入內亂的狀態。
1784年在志賀島發現的金印,大小約2.3公分的正方形,重約108公克,純金含量達95%。
內亂共分裂出30個小國家,並持續了數十年抗爭。不久,女王卑彌呼所統治的邪馬台國帶著強大的力量力壓諸國。
在3世紀中期,幾乎平定各國勢力的卑彌呼,向中國的三國之一--魏國派出使者,並獻上奴隸和布匹。
魏國是擁有中國東北部和朝鮮半島一部分的國家,在地理位置上也是最能對日本產生影響的國家。
魏國在當時,一方面跟朝鮮半島的強國高句麗呈對立狀態,另一方面也要堤防三國的另一個霸主--南方的東吳,所以需要倭的力量。
由於這些緣故,魏國不僅承認邪馬台國為倭的代表國之外,還送了金印和銅鏡等100件寶物這種破格的待遇。
魏國送了金印和銅鏡等100件寶物給邪馬台國。一般寶物也就罷了,送金印意味著這是最高級的禮遇。
然而,邪馬台國並不是真的完全統一了各國。在總數30個國家中,邪馬台國統治了其中29個國家,殘餘的一國,是稱為狗奴國的國家,這個國家依然不願服從邪馬台國,而成敵對的姿態。
簡單來說,就是卑彌呼女王所率領的聯合國和狗奴國這個強而有力的單一國家持續對立著。
恐怕,狗奴國就跟邪馬台國一樣,甚至在此之前就先向魏朝貢建立起關係。
不過一般認為魏將倭的代表國地位授予邪馬台國,是因為大多數國家都在其掌控之下,並不是說邪馬台國本身實力有多強。
邪馬台國所主導的29個國家,被稱呼為女王聯合,這個聯合好像不是傳統高壓統治,而是比較民主的同盟形態。
女王卑彌呼是被同盟的各國所認定的共主。而與聯合對立的狗奴國,是男王統治,充滿極權與相當好戰的實力派國家。
剛好和靠著領導個人超凡魅力的卑彌呼主導的女王聯合完全相異。
簡直像古希臘傳說的雅典娜和斯巴達一樣呈現完全對立的關係。
卑彌呼絕對不會在一般民眾前出現,總是身處深宮內院,身旁並有一千個侍女隨侍在側。
宮殿被三重設置的柵欄所包圍,周圍並有拿著武器的士兵警戒著。男人是不可能進入其中。
宮殿最裡面的房間是祭祀房(神殿),神靈會附體在她身上並下達神啟。
只有一位男性可以出入宮殿,他的弟弟被允許在神殿外接神啟與送飯食給她。
女王卑彌呼,待在宮殿裡頭誰都無法看到她的身姿。周圍拿著武器的士兵嚴格戒備著....
在當時,政治是根據占卦決定的。
簡而言之,就是從燒裂的骨頭進行占卦,進而決定今年是否會大豐收的祭祀全能時代。而根據神靈附體的巫女言語啟示,能主導國家的一切政策。
另如,如果從骨占中得知今年會發生飢荒或大規模的流行病的話,將會引起騷動。
然後為了平息山神等神靈的憤怒,將會獻上數名處女或者數十名奴隸,活埋或殺死獻祭。
天地變異等現象,即使是我們現代人也不一定完全能明白,更何況這些古人。
不過我們確實很難理解那個年代人的價值觀。
作什麼決定或者國家吉凶都要燒骨頭占卦,身為現代人的確很難接受這種做法。
晚上宮殿內進行占卦的想像場面:
穿著白色絲綢的服裝,脖子上掛著2重玉石的項鍊的卑彌呼,凝視著燒焦的骨頭裂縫。剎那間產生令人緊張而寂靜的空間。不久,她披著大袈裟的身體仰望著天。不知道是不是人所不知道的靈力正在她腦中?
忽然站起來的卑彌呼,遽說有著這個時代女人少見的高挑身材,和像雪一樣白的皮膚。有傳言說她繼承大陸系北方民族的血統(註*見文末附錄)。
逐漸的,她睜開細長而清秀的眼眸中帶有異樣的光輝。這是神憑時的狀態。她抱在胸的銅鏡格外閃耀時,口中念出一段像咒文的語言。
「我們,是同一個祖先的產物...異神的占卦上不認同...南方的火...快消失了! 天照神的使者...降臨了...異神也無法阻止!」
(譯者按*抱歉~~這段大叔翻譯不太出來,因為摻雜古式日文順序又亂所以我看不大懂...不過我又不信天照大神,所以看不懂好像又很正常?XD)
低沉的聲音,充滿不容侵犯的威嚴,在寂靜的黑暗中迴響..... 
恐怕,卑彌呼的占卦是這樣的感覺。
在魏志倭人傳上,有記載了當時人們的生活情況。
根據其上所述,男人的話,不論是大人或孩子在臉上和身體部位好像都有刺青。刺青圖樣根據所處各國花樣皆不相同,而刺青圖樣亦表示著身分。頭髮全部盤到頭上並用木棉的布包裹著。
所穿的衣服,男性只是纏著一條寬幅的布(譯者按*應該就是相撲那種纏腰布)。女性是穿著一種叫做貫頭衣的衣服,這是一條布從中間開個洞,頭從這裡伸出來,其他布料就自然垂下,只在腰部綁一條繩子。無論男女都光著腳。
住的地方是一種豎著的坑,約10個人住在一起。恐怕不分大人小孩的區別,甚至男女也沒分開全睡在一起。只有身份高貴的人能住在有地板的建築物裡面。
雖然是一夫多妻制,不過妻子間不會爭風吃醋,甚至嫁人後就從一而終。
倭人主食是生吃野菜,會放在木頭作的盤子用手抓來食用,至於喝的則是用竹子作成的杯子盛放。還有,倭人非常的喜歡喝酒,酒後還會喧鬧。
這個時期庶民的屋子形式,西日本有一部分開始出現高腳式的物子。
雖然生活水準不高,不過他們的禮儀卻是非常好的。對於身分比較高的,會雙手合十說話。如果在路上遇到,身分低的一方就要退到路旁草叢,恭敬地雙手觸地跪拜。
社會上竊盜和二者爭執的情況意外的少....
如果從現在的日本來看,那是個充滿現代少見倫理印象的社會。

今天,關於邪馬台國位於何處,一直被認為是古代迷團之一。
原因無他,歷史上因為唯一記載了邪馬台國資料的魏志倭人傳上的描述非常的曖昧。
如果照紀錄所指示方位去尋找的話,那將會越過陸地甚至到達遙遠的南方海上。這個紀錄怎麼看都很奇怪,不得不令人懷疑是否方位錯誤。
總之,大約修正60度左右應該就是正確的方向,我們依著這個方向試著尋找吧。
根據倭人傳紀錄,從朝鮮半島的帶方郡(帶方郡在魏的統治範圍內)出發到邪馬台國的路程有被記下。
上頭說,從面向日本方面,沿著韓國海岸水行7000里後,再橫斷海峽3000里,登陸九州之後再路行2000里。
所以算一算,從朝鮮半島的帶方郡出發,到最後目標的邪馬台國,一共有12000里之遠。
魏國時代的1里約相當於現代的80公尺,所以7000里就是現代的560公里,以當時的中國航行技術來說,1日約可行300里。也就是說船1日約可走24公里。
以這個速度為基準,沿著海岸乘船航行24天,就能到達為韓國最靠近日本方面的地方。
那麼從這裡,真正要渡海朝日本前進了。
首先,往南方前進1000里,就能到達對馬國。
其實從韓國的海岸看去,如果天氣晴朗的話就能看到淺淺的對馬島影。
因此,到這裡為止沒有問題。
對馬是個海上的孤島,島民此時應該是以採集海中生物過活。
接著,從對馬向南前進1000里的話到達壹岐。(譯註*倭人傳原文記載是瀚海,或許原作者筆誤?)
這裡是被一望無際的草木所覆蓋的島,不過良田稀少,人們必須靠著以物易物的方式維持生計。
當時這一條路線的大陸和日本連結的主要渠道,海峽的最小幅度有160公里,加上洋流的變化也很劇烈,以當時的航海技術來說風險不可謂不大。
然後從壱岐往南前進1000里可以到達末盧國,終於踏上了實質上的日本陸地了。
末盧國這個國家的地理位置約在佐賀縣松浦郡附近。也就是說從這裡開始,是西元3世紀左右,日本跟大陸之間主要的聯絡渠道。
末盧國約有4千戶人口,居民好像以潛水捕魚和採集貝類維生。
從這個末盧國東南方向出發步行500里,會到達伊都國。
也就是說這二國間距離只有40公里,大約走2日就可以到達。
伊都國是1千戶左右的小國家。
再往東南步行100里,會到達奴國。
算一算大概不到8公里就跟伊都國接壤了。
這個國家在2百年前,是被漢朝認可的倭國代表,不過現在整個國力都喪失了。
可是,紀錄上有2萬戶人口,好像又太多了一點。
修正魏志倭人傳60度方位的話,預測經過國的地理位置應該會是像上面的圖。
在博多灣入口附近的志賀島,發現了漢朝送的金印。從這個事情可以斷言,以前這附近應該也是奴國的領土。
從奴國往東出發100里,到達不彌國。
這個國家跟奴國相距約8公里就接壤,是個1000戶跟伊都國一樣的小國家。
終於可以不用步行了。從不彌國家出發就要乘船了。
根據倭人傳記載,乘船往南20日就能到達投馬國。這個投馬國有5萬戶的人口。
可是,要去邪馬台國的話,得從這裡乘船10天,外加徒步1個月才能到達。
就那樣,終於到達了邪馬台國。這個國家不僅是女王聯合的中心國家,就連人口也高達7萬戶。
倭人傳在介紹到這裡之後,也有提到殘餘的23個國家,不過只有提到名子而已。
在最後時,有寫到女王聯合神秘的敵對國家,狗奴國位於邪馬台國南方。
以上,就是魏志倭人傳所記載,怎麼到邪馬台國的方法和一些風土民情。
倭人傳上所繪製的邪馬台國語其他國家位子圖。
那麼,在這裡就產生問題了。
從不彌國要到達投馬國,得先水行20日。
從投馬國要到邪馬台國,得水行10日外加步行1個月。
從不彌國到投馬國這條路線還說的通。
就是沿著九州東岸,經過瀨戶內海向本洲方向前進。這段距離跟文字上所紀錄的數字相去不遠,
不過從投馬國之後,只有方向和日數表示,並沒有寫上距離。
這個就是讓後世人搞不懂的最大迷團。
可是,從韓國帶方郡到邪馬台國一共12000里,在到不彌國為止,已經跑完了10700里,考慮到殘餘的1300里,換算成現代距離來說大約100公里之內就會到邪馬台國。這樣的話,即使已經登陸本州,無論如何也不可能到達近畿圈(譯註*近畿圈大約是滋賀県・京都府・奈良県・三重県・和歌山県・大阪府・兵庫県等地..
..看圖比較快)。
這就是近畿圈位置,可以看到魏志倭人傳上面所繪的圖,邪馬台國位置應該就是在這圈內無誤。
如果改個方位,從九州東岸往下的話,投馬國應該就是在九州的東北部,那邪馬台國的位置,應該就在稍稍下方的大分縣。如果是這樣的話,那狗奴國不是在熊本縣的話就在在宮崎縣這個位置。
可是另一方面,邪馬台國在近畿圈內的說法也算根深蒂固了,水行10日,再步行1個月,這樣也算深入大和地區的腹地。
假設是那個情況的話,那倭人傳最初記述12000里是錯誤的。如果是這樣的話,沿著這條線走下去,那投馬國應該就是在中國地區,狗奴國不是在紀伊半島就是在和歌山。
而且在大和地區,出土了相當多西元3世紀的古物和古墳,這個證據讓邪馬台國應該是在大和地區的說法極為有力。
因為這些原因,協馬台國真實所在地也分為在九州或在畿內圈的二大說法。
其他的說法,也有沿著瀨戶內海,來到四國的路線啦,或者是從築後川下來,到有明海的路線啦,這些說法讓事情更加的複雜。
甚至其中有些說法,認為邪馬台國和卑彌呼等等根本不存在,是中國方面所捏造出來的,這些見解讓事情真相變得更加錯綜複雜甚至無法收拾。
根據魏志倭人傳聞的解釋,可以看到圖上都是邪馬台國所在可能的位置,到底和者為真?
總之,不管是假定或想像邪馬台國的位置。至少可以肯定的是魏國使節團到達伊都國為止的紀錄都是真實的,而之後的路線,可能只是記下當地倭人所描述的路程或距離。
總之,看倭人傳後面國家都只是含糊的記述,可以假定這些地方的資料都只是被人轉述再轉述所紀錄下來的,使節團根本沒去過這些地方。
這樣的話邪馬台國不管是在哪裡,至少也要一些證據才能成立。
不論從那個地方出土的遺跡,遺物,墳墓和殉葬品的年代等證據並完全符合考古學家的驗證,各這幾個地方或多或少都有一點。
不過這些地方所出土的遺物中,並沒有一個強而有力的證據能證實邪馬台國真的存在過當地。

被魏國認定為倭人代表,並送金印和銅鏡百枚的卑彌呼,在此之後是怎麼樣的命運在等著她?
非常譏諷的,邪馬台國和魏國開始接觸不久,戰況突然告急。南方的狗奴國突然開始侵略邪馬台國的女王聯合。
狗奴國發動強力且激烈的攻勢使得邪馬台國陷入了苦戰。沒多久,卑彌呼向魏國請求援軍。
可是魏國跟邪馬台國還有狗奴國,雙方都有友好關係,所以在軍事態度上並不支持任何一方,取代之的是派了使節調停雙方。
在二方都沒把握把對方吃下的情況,內戰就這樣趨緩甚至停止了。
不過在內亂進行之中,卑彌呼死了。
一般認為死時是紀元250年的時候,死因不明。不過其中高齡老死和被暗殺的說法都有。
據說卑彌呼死後,有建了一個墳塚。這個墳塚好像是魏尺一百步(約140公尺)大小。據說在墳塚裡,有不少殉葬品等一百人以上的奴隸一起被埋了進去。
如果真是這樣的話,那卑彌呼現在也還在這邊沉睡著。
卑彌呼死後,邪馬台國改立男王,不過人們並不認同,使得使得女王聯合成了分裂狀態。
邪馬台國見無法服眾,只能改立卑彌呼宗族的血脈,一個叫做台與(譯者註*倭人傳上紀錄是壹與,大概原作者一時分不清臺和壹的細微差別,所以寫台字)的13歲少女成為女王。
於是人們服從新女王,內亂平息了,和平再次到來。
魏志倭人傳的記述就到這裡。歷史上有關當時倭的記述全部結束了。
在此之後的史實是怎麼樣?
不久魏國滅亡,晉朝取而代之。西元266年,新上任的女王台與(壹與),向取代魏國的晉朝派遣了使者。
最後的記錄就這麼斷絕了,倭的一切成了黑歷史。
不知道晉朝是否接受台與(壹與)派來的使者,或受到怎樣的待遇,邪馬台國和狗奴國,最後的結果是如何也不得而之。
可是過去了一百多年的時間,史實上記錄在西元4世紀末左右,日本成了強大的統一王朝,甚至出兵朝鮮半島,和高句麗與新羅分別發生過好幾次的激戰。
總之,在這空白的1世紀之間,到底發生了什麼事,日本從本來相對落後到成為強大力量的單一國家。甚至可以對當時也強而有力的朝鮮半島的高句麗和新羅等國,勢均力敵地的激戰,到底發生了什麼產生這麼大的變化?
其實在西元4世紀,是被稱作神秘的世紀,也是日本古代史的空白時期。中國方面也沒有任何資料,日本方面也沒有文字。所以這個時期日本的古代史,可以說是充滿迷團甚至神話傳說的時代。
只是西元5世紀前半時,有文字紀錄大和朝廷成為日本第一個統一王朝的資料是真實存在的。

在西元6世紀寫的古事記和日本書紀,有寫到神武天皇的傳說和倭建命(譯註*此為日本神話人物,另外一個稱號可能有人聽過,叫日本武尊,就是擁有天叢雲劍,又稱草薙劍的那位大神)等等的神話,其中建國的種種內容是以口述紀錄方式寫下。這樣說不定原本認為是幻想神話的內容中,卻也包括著部分真實,進而能從神話推測出一些空白的西元4世紀的事情。
(譯者按*就像咱們華人的孔子語論,也是後人紀錄而不是孔子本人所寫。)
神武天皇的傳說內容大概是這樣的。
天皇為了平定國家,而開始考慮最恰當建都的地方。思索的結果,認為東方比較好。天皇就從九州的日向出發,首先去了安岐這個國家(廣島縣),然後短暫停留在吉備國(岡山縣)。此後繼續向東前進,越過浪速(大阪灣)持續旅行。
據說天皇,一邊持續東進,一邊說服耀武揚威的眾神,終於到達畝傍山麓的僵原宮(奈良縣橿原市),在那裡平定國家。
還有倭建命的神話,倭建命有強烈性格但卻正氣凜然,受到天皇的命令,四處征伐不服從朝廷命令的未開化人和眾神。倭建命首先去九州的熊襲國。他穿著女裝潛入接近,趁著二位主人疏忽大意時完成刺殺。接著,返回都城途中訪問出雲國,事實上他要擊殺出雲建,所以刻意與之交好,後來用假的太刀跟出雲建換刀後,提出交流比試時一刀砍了他。
然而東方12國發生蝦夷之亂,天皇派他去夷平。
就這樣倭建命東奔西跑沒一刻清閒,說穿了根本就是一個熱血過頭的笨蛋。
可是這樣的神話,不正剛好符合西元4世紀中期,大和王朝統一國內的事實。
神武天皇和倭建命或許是想像出來的人物,不過一個國家所採取的行動,在普遍民智未開的年代,變成虛構的英雄人物甚至擬人化被傳頌,似乎也是可以理解的。
基於這一點,下面都是假設性的說法。
台與(壹與)成為女王不久,南方的狗奴國就展開了強烈攻勢,最後邪馬台國女王聯合被征服了。征服九州島全境的狗奴國,把野心的矛頭轉向朝鮮半島。所以派了大軍渡海跟高句麗交戰好幾次。在此同時,為了真正地壓制其他國內勢力,所以把國都一點一點往東移,最後就成了大和朝廷這種說法。
另一個說法,是說邪馬台國跟狗奴國持續的對立,後來不堪狗奴國不斷騷擾攻擊而離開。
邪馬台國從九州渡海東進,到了大和地方。在大和安置下來的邪馬台國,開始反攻九州的狗奴國,後來打敗了狗奴國建立了強有力的大和王權。
另一個相反的說法,大和夾在在二大勢力間,利用空白的1世紀發展國力,最後誕生了不輸邪馬台國和狗奴國的強大勢力,就這樣大和國漸漸的征服了九州的邪馬台國和狗奴國二大勢力,成為了大和王朝這種見解。
如果是這個情況的話,倭建命毀滅的九州熊襲國,事實上就是狗奴國,而殺掉出雲建拿下的出雲國,事實上就是邪馬台國。
不過另一個最簡單的說法,就是在畿內圈的邪馬台國,靠著地利優勢慢慢坐大,最後征服全國大小勢力成了大和王朝。
(譯者按*由地圖來看,畿內圈剛好在日本本島偏左,事實上圈內的京都、奈良等地,也是古時候日本的政治中心發源地,所以魏志倭人傳所繪的邪馬台國位置,正是日本最古老首都的前身。這麼想似乎也很合理。)
箸墓古墳
依「大和即邪馬臺」派之說法,邪馬臺國在於三輪山一代,而卑彌乎者以倭跡跡日百襲姬命比定之說亦有
權現塚古墳
福岡縣南端山門郡亦有其為邪馬臺之地之說.其地女山之神籠石與權現塚古墳,被視作卑彌乎之墓.
如果能找到一小段歷史的斷片,就像找到魏國送給卑彌呼的金印,或者是找到卑彌呼的墳塚甚至殉葬品的話,真相說不定一下子就會大白起來了。
解開虛幻的邪馬台國之謎的那一天能到來嗎?
如果真有這一天的話,說不定到現在為止的日本古代史,會被根徹底推翻也不一定。
傳說的都城,邪馬台國到底在哪裡?
女王卑彌呼,長眠之地到底在何處?
這種越思考越迷的迷中迷,說不定正是研究古代歷史的浪漫~~
-正文結束-
以下又是補充資料時間:

附錄:魏志倭人傳(只節錄卑彌呼部分,不然原文2000字我相信沒人想看完)
三國志魏書東夷傳倭人條 陳壽
其國本亦以男子為王,住七八十年,倭國亂,相攻伐歷年,乃共立一女子為王,名曰卑彌呼,事鬼道,能惑眾,年已長大,無夫婿,有男弟佐治國.
自為王以來,少有見者.以婢千人自侍,唯有男子一人給飲食,傳辭出入.居處宮室樓觀,城柵嚴設,常有人持兵守衛.
女王國東渡海千餘里,復有國,皆倭種.又有侏儒國在其南,人長三四尺,去女王四千餘里.
又有裸國,黑齒國復在其東南,船行一年可至.參問倭地,絕在海中洲島之上,或絕或連,周旋可五千餘里.
景初二年六月,倭女王遣大夫難升米等詣郡,求詣天子朝獻,太守劉夏遣吏將送詣京都.
其年十二月,詔書報倭女王曰:「至詔親魏倭王卑彌呼:帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米,次使都市牛利奉汝所獻男生口四人,女生口六人,班布二匹二丈,以到.汝所在踰遠,乃遣使貢獻,是汝之忠孝,我甚哀汝.今以汝為親魏倭王,假金印紫綬,裝封付帶方太守假授汝.其綏撫種人,勉為孝順.汝來使難升米,牛利涉遠,道路勤勞,今以難升米為率善中郎降,牛利為率善校尉,假銀印青綬,引見勞賜遺還.今以絳地交龍錦五匹,絳地雛粟罽十張,蒨絳五十匹,紺青五十匹,答汝所獻貢直.又特賜汝紺地句文錦三匹,細班華罽五張,白絹五十匹,金八兩,五尺刀二口,銅鏡百枚,真珠,鉛丹各五十斤,皆裝封付難升米,牛利還到錄受.悉可以示汝國中人,使知國家哀汝,故鄭重賜汝好物也.」
正始元年,太守弓遵遣建中校尉梯雋等奉詔書印綬詣倭國,拜假倭王,并齎詔賜金,帛,錦罽,刀,鏡,采物,倭王因使上表答謝恩詔.其四年,倭王復遣使大夫伊聲耆,掖邪狗等八人,上獻生口,倭錦,絳青縑,綿衣,帛布,丹木,拊,短弓矢.掖邪狗等壹拜率善中郎將印綬.
其六年,詔賜倭難升米黃幢,付郡假授.其八年,太守王頎到官.
倭女王卑彌呼與狗奴國男王卑彌弓呼素不和,遣倭載斯,烏越等詣郡說相攻擊狀.
遺塞曹猭史張政等因齎詔書,黃幢,拜假難升米為檄告喻之.
卑彌呼以死,大作家,徑百餘步,殉葬者奴婢百餘人.
更立男王,國中不服,更相誅殺,當時殺千餘人.復立卑彌呼宗女壹與,年十三為王,國中遂定.
政等以檄告御壹與,壹與遣倭大夫率中郎將掖邪狗等二十人送政等還,
因詣臺,獻上男女生口三十人,貢白珠五千,孔青大句珠二枚,異文離錦二十匹.
以上就是魏志倭人傳提到卑彌呼部分的完整原文。
再來是八掛XD
有一說卑彌呼根本不能算是純種日本人,而是外來移民後裔。
甚至更誇張的說法是卑彌呼是東吳孫家人的分支。
大叔不知道日本人怎麼看卑彌呼的,不過找到很多資料都說她身高異於一般人的高挑,皮膚也白似雪。
眾所週知當時的日本都是矮矮黑黑小小的,偏偏就她例外。
而東吳的孫權一族也是身高高,皮膚白,臉上輪廓很深,有時甚至會生下碧眼的小孩。
而被視為邪馬台國發源地之一的沖繩,跟吳國只隔著一條海峽而已,所以會不會是孫家人渡海發展勢力,結果產了卑彌呼這號人物~~
當然,這只是日本八卦網站上頭寫的,雖有文中有舉例一些文字發音上的巧合,但大叔還是認為不可信,只是剛好找到所以寫出來讓大家笑笑。
最後,關於卑彌呼的形象,因為電玩的影響我想大家都有初步的了解XD
沒錯,正是巫女的形象~~甚至有人說現在巫女的原形,事實上就是從卑彌呼而來。
巫女的日文是ミコ,卑彌呼的日文是ヒミコ,我想這很顯而易見了吧~~
不過很顯然早期跟現代關於卑彌呼的形象是有差別的,讓我們看看下面的變化:
早期都是這種熟女型的,畢竟人家倭人傳都說...名曰卑彌呼,事鬼道,能惑眾,年已長大...
不過都說能惑眾了,總不會丑到哪去才是,所以形象是美熟女。
這階段萌系入侵,所以卑彌呼形象整個翻盤,變成美少女了......
不過想想古人14歲就算成年,所以說卑彌呼年以長大似乎也可以解釋在15~30歲之間,所以也沒錯.....
(圖很大那張並稍嫌性感那張圖,是COMPUTER Graphics World誌 '03 7月号 Reader's Graphics Silver 的得獎作品,請用藝術眼光看待。)
這是今年8月1號,日本大分宇佐神宮的夏の大祭「宇佐夏越祭り」選出來的卑彌呼小姐(中間那位)
2011.05.10朝倉市民祭「花の邪馬台国まつり」選出的卑彌呼小姐
朝倉市民祭「花の邪馬台国まつり」 的一幕
定番的COSPLAY,卑彌呼
由上面各式的圖可知,日本人對於卑彌呼這個女王有著異常的狂熱,即使這個可能不是真的。
也或許因為神話的緣故,讓她充滿了傳奇色彩與極大的想像空間,就像我們會拜媽祖一樣吧~~
原文來源(日文):http://members3.jcom.home.ne.jp/dandy2/works/works_14_2_n.html
魏志倭人傳來源(中文):http://miko.org/~uraki/kuon/furu/preface/wei_yamato.htm
古世記和日本書記來源(中文):http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%AD%A6%E5%B0%8A
近畿圈來源(日文):http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BF%91%E7%95%BF%E5%9C%B0%E6%96%B9
邪說八卦來源(日文):http://shinsengumi3.seesaa.net/article/145630163.html
圖片來源(日文):http://yamataikoku.blogspot.com/2011/01/blog-post_24.html
         http://www.h2.dion.ne.jp/~takafusa/gl1_3lk/himiko.html
         http://www.oita-press.co.jp/localNews/2011_1312165107.html
         http://black99z.exblog.jp/i104/
翻譯與資料整理者:武藤大叔


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漢印選輯欣賞 - 每日頭條 - https://goo.gl/xK0h8z


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篆刻印章中印紐的種類及其印綬
2015-08-28 09:43:38
印鈕是印章藝術的一個重要組成部分。古代璽印均有鈕,鈕有穿孔用以系印綬,印綬又系在腰帶上,隨時都可以取用,這就是古人的佩印習俗。印鈕在長期發展過程中派生出很多種類與樣式,特別是明清以後石材作為常用印材,為印鈕藝術的發展帶來了廣闊的空間。
古璽印鈕的形式很多,現將所見歷代印鈕分類介紹如下:
1、鼻鈕。這是最為通行的鈕式,從戰國始至明清都有,時代不同,鈕的形狀及孔的大小略有不同,秦漢以後印鈕逐漸加大。
2、瓦鈕。這是鼻鈕的一種延伸形態,沿用時間的較長,鈕孔較大,形如筒瓦,故稱瓦鈕。漢以後的私印中瓦鈕的跨度與印邊相接,又稱之為橋鈕。
3、台鈕。形如一鬥倒覆,又稱覆斗妞,多見於漢魏時期的官印。有些台鈕有多層台,往往逐級縮小,台上有柱鈕式鼻鈕,多見於元官印。
4、龜鈕。漢代起官印中多用龜鈕代表職務較多的官銜,西漢時期的龜鈕多作低伏狀,到了魏晉時期,龜身隆起,四足直立,製作也更加精良。
5、駝鈕。形如一臥姿駱駝,是漢至魏晉時期授予少數民族官印常見的鈕式。
6、其他動物形鈕。有蛇鈕、龍鈕、羊鈕等多種,有些是頒給少數民族首傾及官員的封印,有些是私印。
7、器物形鈕。包括亭鈕、環鈕、帶鉤鈕、柱鈕等,多見於私印。
8、兩面印及多面印。均見於私印,兩面印中間多有孔,又稱穿帶印。五面印出現於戰國及秦漢時期,魏晉時期盛行六面印。
9、套印。出現於漢盛行於魏晉,特別是到了晉代有三套印,充分體現出精湛的工藝技巧。
印綬指的是專門用來系印章的有顏色的絲帶。官印當中系印的綬帶不僅僅是實用性的,它還有表示官員等級的功能。早在先秦,各國官印中已形成了一定規矩的印綬佩帶制度,秦統一以後制定了系列的官印製度,到了漢代官印體制進一步完善。在《漢書》、《史記》中多次提到了印章以及印綬的使用制度,在《漢官儀》中記錄了印綬的名目也非常多,如銀印青綬是史大夫佩制,一般而言凡二千石以上的爵秩皆銀印青綬,六百石以上的官員則皆銅印墨綬,二百石以上皆銅印黃綬等。《後漢書·輿服下》則對印綬有詳細規定:
由此可見當時的人們不僅可以通過官員所佩印章的大小,使用材料,印紐款式來辨別佩帶者的官階,還能通過系在印章上印綬的顏色去確定身份(此文由金石印坊編輯整理,轉載請註明出處)。
原文網址:https://read01.com/0MNJNN.html


漢朝官員俸祿趣事,年薪的標準,按月發放糧食 - 每日頭條 - https://goo.gl/unNocY

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傳統文化| 漢印_中國傳統文化社區_才府 - https://goo.gl/VbSqLD

2017-05-31_1541142017-05-31_1541272017-05-31_1541392017-05-31_1541522017-05-31_154206  


海昏侯的驚世寶玉印 - https://goo.gl/FXX7al

2017-05-31_154514  


 

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轉型正義做半套 顧立雄:跟李登輝、中國有關
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2017-07-16 09:23
〔記者顏宏駿/彰化報導〕台灣解嚴30年,外界質疑「轉型正義」未做到位,行政院黨產會主委顧立雄今受邀到彰化縣為青年學生演講時表示,舊政權「人權迫害」,可以透過體制或司法,落實「轉型正義」,在改造的過程中「清創療傷」,以體現人性的尊嚴。但台灣的國家地位特殊,加上「轉型正義」落實的最佳時刻,國民黨主席剛好是李登輝,他要大家「眼睛要看前面,不要看後面」,以致台灣的轉型正義一直「差一步」。
顧立雄受邀到彰化看青年學生演講。(記者顏宏駿攝)
顧立雄受邀到彰化看青年學生演講。(記者顏宏駿攝)
顧立雄說,以東歐國家為例,柏林圍牆倒塌,各國紛紛推翻原有的「共產體制」,重新制定新憲法,德國甚至對東德史塔西或納粹時代的「人權迫害」持續展開追訴,「轉型正義」得以落實,讓加害者攤在陽光下,警惕國人「勿重蹈覆轍」。韓國對於光州事件的罪魁禍首追訴,把前總統全斗煥、盧泰愚送上法庭,判刑,再由總統特赦,也讓韓國的轉型正義一次到位。
顧立雄表示,「體制」一直是台灣「轉型正義」未竟其功的重要原因,過去幾十年,政黨輪替或解嚴,一直有好的機會,可惜未竟其功,原因是威權時代,台灣的人權迫害者是國民黨,但對於二二八事件的追訴,國民黨主席李登輝要大家「眼睛要看前面,不要看後面」,身為加害者的最高領導人物的李登輝没有用國家體制去清算國民黨。
顧立雄指出,根據東歐經驗的「轉型正義」,常伴隨著「憲法時刻(constitutional moment)」的到來,政黨輪替是好時機,想落實「轉型正義」最好的方法就是改變體制,改變體制就得修憲,而我國憲法規定的領土疆域與中華人民共和國重疊,解嚴後,又頒佈「國統綱領」,「中國因素」,讓台灣的轉型正義變得更複雜。
顧立雄受邀赴彰化,參加立委陳素月、洪宗熠、黃秀芳在二水鄉舉辦「青年營」作上述的個人分享。


台灣應該如何改造?
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1949年,中國內戰失敗的蔣介石逃亡台灣,來台第一件事就是閉門反省,對以黨領政的國民黨,進行改造,結果改來改去,只是排除異己,改造大會變成國民黨在組織上的換人頭運動,但是,派人打燒各地日式建築群,把台灣改造成山寨版中國,卻意外成功了,中國作家韓寒曾經來到台灣,第一句話就說「我好像來到中國」
國府直接繼承日本殖民統治手法,以中國化取代日本化,一直到現在,這個島國,其實是罹患嚴重人格分裂的國家,法統體制的中國,和生活的台灣土地,格格不入,互相衝突,老蔣一度想脫離中國,獨立建國,卻又放棄,李登輝上台後,見到這種危機,雖然進行六次修憲,企圖把中華民國和台灣合併,但是,國際上不接受,而中華民國也無法融入台灣心靈肉體,台灣逐漸形成一島兩國狀態,我年輕北上讀書,才發現北部不說台語,一部分人看著國旗,想著中國,一部分人卻想著台灣,所以才稱為不正常國家。簡單說,CHINA和TAIWAN,其實是兩個不同地理概念的符碼,更是兩個國家概念。就好像每次出國,都會被海關追問護照問題,當你辯稱護照上的CHINA 並非CHINA,海關搖頭說:WHY CHINA IS NOT CHINA?事實上,當台灣遇到中國,不管是哪一個中國,台灣都扮演被霸凌的角色,而長期被霸凌的人,心智肯定不正常
轉型正義在台灣,人民期待值竟不如民生議題
台灣的怪病需要醫療,如何使分裂兩種人格,留下一個,才能恢復正常,就好像東德和西德合併時,民主聯邦德國決定把東德丟進焚化爐,東德國會也表決通過,所以才開始所謂的轉型正義工程,通過對共產體制的全面除垢,歷史真相平反,才能使東德人拋棄共產德國,融入西德民主生活。這個道理很簡單,問題是,台灣在獨裁威權遠去後,沒有抓住機會,對山寨中國進行轉型,包括把中國國民黨列入非法組織或改為台灣黨,公布新憲法,對舊黨國國安,行政及司法人員全面除垢,卻只以內部轉型方式登場,換湯不換藥,企圖以時間草草掩蓋舊時代,讓死店新開!而現在就面臨這種兩難,長期被洗腦熱愛山寨中國的人,以各種理由抗拒變成台灣,甚至聯手真實中國,企圖置台灣於死地,所以新政府把轉型正義工作,視為重中之重。因為,沒有健康的人格,即便肉體上長新肉,也是多餘,但是,台灣人性格上短視,對自身問題認知上的膚淺,已經迷失在改造方向道路上,令人扼腕
美麗島電子報公佈了五月國政民調,可以看出這個問題的嚴重,人民對新政府改革的期待,90%的人認為以產業,經濟,食安最重要,把轉型正義放在最末端。可惜,人民最期待的提高薪資,振興經濟最難辦到,因為外部環境被中國壓迫,排擠在區域經濟整合之外,許多台商只能出走,換取關稅降低的優惠,台商在海外基地產品外銷關稅,與台灣出口相比,差距高達3 %,尚未競爭就已敗陣,除非積極與貿易國簽訂自貿協定,否則難以吸引外資。這個任務當然也受到中國阻攔,目前外資來台投資部位,仍然在亞洲國家中殿後,請問經濟如何能復甦,新政府知道外資疲弱,影響經濟成長,只好自己投資,因此才有了趕夜工的前瞻計畫。
其次,70%的民意認為勞權,年金,司改,財政,屬於次要改革,50% 的人認為外交,國防,能源排第三,最後才是轉型正義,只有40%認為重要
從民調看來,讓人有點錯愕,形容台灣歷經66年黨國權貴治理後的面貌,台灣雖然外表光鮮,卻是病兆纏身,只能以一座廢墟看待,而廢墟的重建,必須從基地開始,基地就是轉型正義,山寨中國如何和台灣融成一國,使國家人格恢復正常,而第一個緊急工作;當然是解構舊黨國散播在中央到地方各機構的餘毒,從憲法到各種法律的改造,以及政府體制全面翻修,除垢,平反,正名,慢慢擴及民間,國家基礎不打好,施政所產生問題,肯定層出不窮。
舉亞泥為例,上個月,協助台灣人打開天眼,《看見台灣》的齊柏林導演走了。失事前,齊柏林在飛往花蓮飛機上,看到亞泥礦區,比五年前挖得更厲害,這個鏡頭促使20幾萬人聯名,要求經濟部趕快撤照,但是,經濟部打死不肯,因為,一但撤照,依照舊黨國礦業法規定,政府要賠償更多。五年前,《看見台灣》看見日月光汙染後勁溪,鬧到沸沸揚揚,告發又開罰,可是黨國法庭判決日月光贏了,現在高雄市府還要罰款1.4億,還給汙染的公司,黨國法庭的正義就是這樣,除非你把他罵死,你奈他何?
轉型正義工程 最重在於除垢
接下國民黨留下的黨國政府爛攤子,小英總統才發現改造黨國不易,對外外交,維持黨國現狀,更不容易。你要維持兩個中國,中國卻要一個中國,所以你滾我來。對內,你想要打破黨國一體醬缸的混水現狀,更不容易,所以,總統生氣了,因為許多爭議事件,或卡關的政治事務,每一件都是黨國留下的問題:從百年不改的礦權法黨國恩庇主義攏絡軍公教,所遺留的破產年金,還有勞工超時工作,過勞的勞基法,以及破舊的金融法,為金融幫大開後門的旋轉門條款,無一不和黨國體制牽扯不清!更不用說正在打迷糊仗的司改會議。眼看國事如麻,內憂外患,所以小英生氣了。其實很正常,她生氣是因為理想太高,而舊官僚卻眼高手低,不然就是陷入人情包圍,以及守舊怠惰傳統,台灣經歷六十幾年黨國主義統治下,門生故舊,結黨營私,成為常態,部會之間,形成官官相護幫派,所以,永豐金控出大事,金管會還讚美有加,身分錯亂的原因,顯示我們一家都是人,人民是不人,用保守團隊想做改革大業,下場肯定不好看,總統民調一路走低,早就可以看出端倪了。
台灣要從異常,轉變為一個正常又健康的國家,最重要的改革前瞻,是打破黨國體制的遺毒和壟斷。從司法,內政,教育,金融,交通,甚至國防外交,進行除垢工作,而這個前瞻工作,阻礙也最大,許多攔路虎,絕不會因為國民黨倒台,而自動解散,何況背後還有老共支撐,因為國共兩黨雙胞胎,右邊正常了,左邊不正常,怎麼統一?更直白說;右已死,左難活。奉勸新政府,不能一邊喊維持現狀,一邊喊改革,這兩件事是互相衝突的。
德國的例子是活生生教材。
1990年,東德倒台,民主德國聯邦建立,開始所謂二次轉型正義工程,根據花亦芬在《德國走過的轉型正義之路》一書中所述,當時的東德國安部,在倒台前就企圖維持現狀,搞移花接木,用內部轉型,欺騙社會,把國安部改為國安局,只差一字,老店新開,員工依舊,被聯邦民主德國逮個正著,聯邦德國派任當時人權牧師高克,擔任特任官,處理東德轉型正義,並指派大衛吉爾建立「解散國安部特種委員會」進行清查,國安系統官員全面下台,專任的祕密警察2000人全部解職,一萬名兼任線民「專打小報告者」列案管理,不可回任公職。當時東德法官被解職超過六百人。有一個很有名的例子就是柏林洪堡大學校長亨利區芬克。
1992年,芬克(FINK)被人檢舉曾經在東德威權政府之下擔任線民,芬克立刻遭到解職, 並接受調查。調查員發現:有關芬克的歷史檔案紀錄中,缺了六百頁,原來這六百頁就是當年芬克從事線民工作的紀錄。其中有一件事就是,芬克曾經把「國際人權救援組織」的學生名單,交給祕密警察。事實上,在威權政府之下,許多人擔任線民,或許為了升官或許因為壓力,如同小英總統所說,在獨裁者威權統治時代,大家不都是一樣,選擇順服嗎?可是德國人卻不這樣想,他們已經嘗過順服希特勒,所付出的龐大代價,所以,德國人認為,面對暴政脅迫,你無須順福,你可以反抗或者離開。現在回頭想,小馬哥何其幸運,活在台灣黨國時代,如果在德國,連大學校長也沒得幹可能還要坐牢,怎麼還幹總統?
根據調查,東德時代的各級中小學校老師,其中4.7%曾經擔任線民,但是後來被查出,因此丟掉工作者,只有0.9%,可見;落網之魚還是難免。
德國人做事的風格,就是把事做好,房屋要蓋好,基礎最重要,基礎就是轉型正義工程。那麼,還讓應該下台被改革的人,去改革自己,這不是笑話嗎?更不用說,他在機構裡面很可能搞破壞,台灣的想法卻不一樣,來自文化中喜歡講人情的壓力,以及不願意真的把事情做好的心態,輕忽黨國遺毒。所以,新政府一上台,就搞藍綠共治,以為藍黨會領情,有助團結,這種心思就是想維持現狀,又想改革,自古以來,難以兩全啊,看看德國,想想自己吧。
維持現狀 怎麼改革?
台灣的黨國政府體系,和共產東德相同,屬於恩庇侍從主義、教育、金融、司法都是為了控制人民,達到政治穩定而設,所以要進入這些領域任職,除了考試,還要成為黨員接受黨的洗腦,才會變成自己一家才是人,對不是一家人或不聽話的人物,藉以司法,打擊異己,對同道,則是睜一眼閉一眼。金融、交通、司法、教育的腐敗,就是因此而起。兩蔣時代,沒有人敢挑戰司法,要不要辦大官員貪瀆案,也是由上面下達命令,檢調才能啟動,當年,甚至連律師公會,也被軍法律師所控制,更不用說檢察系統和法官系統,很難有獨立辦案的權力。
1989年新竹檢察官高新武為司改開第一槍,逮捕吳天惠和蘇岡,當時吳天惠是司法院第四廳廳長,蘇岡是律師,兩人就是典型的夫唱婦隨,司法黃牛,接下來又辦了法務部長蕭天讚關說案,開啟司法內部改造時代。1995年,民間司改會成立,一直到現在,台灣的內部司改,已經進行超過20年,這二十年來,是年輕的檢察官和法官拒絕腐化,為了司法獨立,不受黨國體系控制的行動。雖然距離理想甚遠,但是,也不是完全沒有成果,例如打破判決文的審閱制度,降低判決被上級干預的情況,推動主任檢察官票選制,以及基層檢察官評鑑檢察長制度,推動法官法及成立檢改會,但是,許多不適任法官退場及檢察官退場機制,仍然進步緩慢,更不用說先進國家的陪審制度,仍然阻礙重重,20幾年,司改走來,只能用艱困兩字形容,黨國惡靈控制司法依然存在,甚至有走向司法獨霸,不受監督的狀況。因此,期待這一次司改會,有所成果,答案恐怕很悲觀。原因很簡單,被改革者變成改革者,結局就是無力改革
沒有真相 沒有正義
再談一下施明德曾遭遇的故事;
新政府上台,總統關心檔案法公布,施明德到國家檔案局,希望了解當年美麗島事件時,到底是被哪一位線民檢舉,結果一看,檢舉人全部被黑色塗銷,一問之下,才知道塗黑的人名是受《個資法》保護,施明德當場傻眼,德國當年問題一樣,為了開放東德秘密警察迫害人權檔案,國會展開激辯,一派人堅持;不可以讓檢舉人身分資料曝光,因為違反個資法,這時候高克牧師說了一句話,當年接受威權政府指令,協助迫害人權的共犯,不是一般公民,怎麼可以受到公民權保護,高克說:「人民有權知道,在國家公權力之下,是誰在某個時間,某個地點,紀錄了關於自己的生活,而且,只有當一個公民真正知道,國家手中有甚麼關於自己的資料,自己才知道,應該用何種方法,和社會及他人交往。」最後,德國公布了所有檔案,讓真相攤在陽光下,至少沒有像台灣這種掩藏的情況。
企圖把改革或轉型正義做好,主事者必須選對人選德國高克牧師,公義形象受到敬重,他的角色身分很像台灣的林義雄。但是,新政府中卻少了林義雄這種人,這是一大缺憾!從年金改革一事可知,如果沒有副總統壓陣,這件事恐怕還在混亂中,但是,不能怪總統,綠色黨歷經八年的政權,所培養的政治菁英,在國會居多,但是,2008年交出政權,從阿扁到身邊戰友,已經被黨國司法搞到全身是傷,想要站在台上,讓人感覺純白無垢者,實在太少,沒有這種不吃人間煙火形象的人出馬,轉型正義工程,當然困難許多。
政策轉型 須符合世代正義
全球人口在兩年後,將開始下降,台灣這幾年,出生率一直減少,少子化是未來大問題,現在上街抗議年改的人,至少還有兄弟姊妹依靠,再過二十年,一家生一個,父母老了,沒人養,最後一人孤獨終老。因此,世代交替式的年金制度,就算合乎正義,不改也是不行,這種情況不是只有台灣發生,但是,樽節緊縮,只是暫時的方法,如同希臘局面,越樽節,經濟越來越差,政府部門服務更低落,所以,政府及民間終歸要攜手,找出更有創意的年金制度,才能解決台灣燃眉之困。
北歐國家出生率是台灣兩倍以上,原因無他,政府被人民信任,人民繳交高稅率,政府也以高福利回報,所以北歐幾個國家出生率,並沒有下降,從教育到醫療,北歐國家把人民照顧很好,人民當然敢生養兒女,現在台灣,家庭支出中,子女教育佔了六成,世界最高,這才可怕,生兒育女成為家庭大負擔,過去,台灣被黨國統治60幾年,被反攻大陸騙到怕,最後變成大笑話,等到經濟發展了,又被政客的建設支票詐欺,留下一大堆蚊子建設,現在台灣已經沒有多餘的錢,可以浪費,人民才對建設方案斤斤計較起來了,顯然,政府早已失去人民信賴,你說;司法,監察,立法會好到哪裡?如何重拾人民對政府的信心,才是新政府當務之急。
台灣內外交迫,不是始於今日,既然決定不創品牌,持續出產山寨黨國中國貨,就難免被警察查抄,以及正版公司上門問罪,現在奈及利亞使館,已被奈國武警封鎖,就是例子,不要妄想用中國品牌,就可以和藍黨和赤黨和平共存,記住猶太哲學家雅斯培一句話:「如果沒有出自內在心靈,發出的友誼訊息,那麼不可能會有和平共存的一天。」請問,你熱愛台灣,藍營、赤黨熱愛中國。你告訴他,你可以同時愛,他們會相信嗎
看對問題 用對的人 做對的事
生氣表示總統很在意人民,想把事情做好,這是好事情。
看看人民眾多抱怨,試想一些解方:一、經濟低迷,低薪情況一直無解,這問題是台灣罩門,薪資上升,必須來自企業大量回歸,但是,台灣沒有國家保護,才造成台灣企業出走主因是避開關稅障礙,想要企業回流的條件,就是台灣成為國家,或主動和歐盟及美日簽訂自由貿易協定;二、一例一休,民怨處處,我認為應該更加彈性,讓企業和勞工雙雙增加空間,資本主義社會,政府本來就無須在這方面管制太多;三、民調不振,看看就好,不要太在乎藍黨民調,對不服氣的人,你做的再好,他一樣不服氣,尤其是統媒,根本是敵人,不是直友;四、持續找對的人,作對的事,該讓他下台的人,不要客氣,但是,用詞可以好聽就好,如此下來,抱持初心執政,總統可能生氣會少一點吧。


 

《轉型正義》原民文化遭教會消滅 加拿大請教宗道歉

2017-05-31

〔編譯周虹汶/綜合報導〕鑑於天主教會過去百餘年在加拿大政府不當對待原住民一事上推波助瀾,加拿大總理杜魯道假近日在義大利舉行七大工業國集團(G7)高峰會的機會,廿九日前往梵蒂岡覲見羅馬天主教宗方濟各,邀請教宗為此事巡牧加國,就當地原住民過去遭虐及「文化滅絕」一事道歉,協助加國推動轉型正義。方濟各已初步表達正面態度,可望明年成行。

  • 加拿大總理杜魯道二十九日在梵蒂岡覲見天主教教宗方濟各,籲請教宗巡牧加國,針對加國天主教會學校對待原住民學童的不堪過往向原民道歉。(美聯社)

    加拿大總理杜魯道二十九日在梵蒂岡覲見天主教教宗方濟各,籲請教宗巡牧加國,針對加國天主教會學校對待原住民學童的不堪過往向原民道歉。(美聯社)

政府出資、教會經營 寄宿學校強制原民同化

杜魯道前年十一月上任,二○○八年中開始調查當地原住民幼童受虐歷史的加國「真相與和解委員會」(TRC)隔月公布結案報告,細訴加國政府一八七○年代起將近十五萬名原住民兒童強制送入寄宿學校同化,以及當年藉此遂行「文化滅絕」的政策目的:一九八二年《憲政法案》保障的「第一民族」印地安人、因紐特人、梅蒂人,前後約有卅%受此政策影響,他們遠離親生父母、傳統文化與母語,進入加國政府出資的寄宿學校;實際運作多由教會負責,其中又以天主教會為最大勢力,但多數學童遭遇精神、肢體虐待與性侵害,多達六千人命喪校園

學童遭身心虐待與性侵 六千人喪命

這種由教會經營的原住民寄宿學校,在一九二○至六○年代最為盛行,直到一九九六年才正式關閉最後一所寄宿學校。一九九○年起,受虐原住民學童陸續公開他們的慘痛經歷,加國政府才開始重視轉型正義,於○八年成立TRC。一五年,TRC提出九十四項和解措施,包括建議教宗親往加拿大,為當年教會「在精神、文化、情感、肢體與性侵上的角色」道歉,以撫慰當年受害倖存者及其後代

原民學童慘痛經歷 90年代陸續公開

因此,信奉天主教的杜魯道和方濟各密談四十二分鐘時,特別「告訴他,這對我們加拿大人推動與原住民真正和解一事有多麼重要,並強調他可透過道歉來牽成此事」。而教宗也「提醒我,他終其一生都致力於協助這世界上被邊緣化的人,以及為他們奮鬥;他期待和我以及加拿大主教們一起努力,以找出共同向前的康莊大道。」

邀教宗巡牧加國 協助推動轉型正義

雖然梵蒂岡官方聲明僅說,兩人「聚焦於整合與和解議題,以及宗教自由,還有目前的種族事件」,但加拿大《環球郵報》(The Globe and Mail)報導,方濟各自稱正式致歉乃其計畫中事。事實上,一九九四年盧安達百日大屠殺期間,羅馬天主教會未伸援手、甚至助紂為虐,方濟各今年三月就曾為此「罪與失職」,請求「神的赦免」

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台灣第一家咖啡店館/1912台北第一座咖啡館「公園獅」/1897台北西門咖啡館「西洋軒」/行動咖啡車,在一九三一年台中街頭已出現第一部行動咖啡車。咖啡車的主人是在台中公園經營「巴咖啡屋」的森浦清太郎/明星咖啡館是台灣咖啡館近代史不能不提的一家店 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Dv0gOG
台灣喫茶店+福爾摩沙喫茶店+1897年這是臺灣茶第一次出國參展+1900年,法國舉辦「巴黎萬國博覽會」,台灣總督府選派成立「喫茶店」,這是台灣第一次在博覽會成立喫茶店,也為以後各大博覽會「臺灣喫茶店」的濫觴。而台灣茶商吳文秀代表台灣,以烏龍茶參展,獲得最高賞獎項。+台灣咖啡館歷史,發現早在1928年,台北已存在22家咖啡館、喫茶店。1935年舉辦的台灣博覽會,甚至以「森永喫茶店」作為展示館,可見當時咖啡館的盛況。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/GEk8Jf


 

 

文創LIFE/小農瘋種豆!精品咖啡潮喝出台灣新滋味
2016/06/22 13:15:00
鄭安妮、張逸民/採訪報導
2013年南投國姓的咖啡豆靠豐富花果香在國際評比拿下90分高分,證明台灣土質、養分都不是問題。東台灣的花蓮舞鶴更是早在日據時期就是四大咖啡產區,據傳還是日本天皇的最愛。
小農瘋種豆!花果酒香台灣咖啡新滋味 ID-565157
▲彭瑋翔對咖啡相當有熱情。
現在阿美族二代用製作蜜香紅茶的茶具烘出獨特的舞鶴咖啡香,至於台東關山用小米酒發酵所以咖啡帶著淡淡地酒香。
小農瘋種豆!花果酒香台灣咖啡新滋味 ID-565158
▲精品咖啡豆用品紅酒的方式品嘗
他是負責推銷台灣精品豆的豆商董鼎禾,把109個來自瑞穗、阿里山、古坑、關山的咖啡小農首度結合起來,讓小農不再單打獨鬥,改用品味紅酒的方式品嘗一支單品咖啡,強調產區、莊園和烘法。
小農瘋種豆!花果酒香台灣咖啡新滋味 ID-565156
▲豆商董鼎合聯合109個小農開發精品咖啡產業。
但是台灣豆真的能贏過國際嗎?這些咖啡的品質雖然但好人力成本卻很高,來看小農與豆商聯手把台灣豆帶向精品尖端產業。
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花蓮瑞穗舞鶴咖啡
咖啡部落實驗室
尋人啟事
這杯咖啡是悠閒的時候手上的那杯氣氛飲料
還是是在熬夜提神的那杯神奇飲料
更可能是早已成為你生活上不可或缺的習慣
但對部落來說
這杯咖啡代表的一個未知的未來
一個可能帶給它希望的機會
您所選擇的咖啡中
將會有無限的可能…
尋找
我們在尋找一批愛好喝咖啡的、或是將咖啡視為必需品,當然也可以是對台灣咖啡有興趣的人,或是勇於嚐試的、挑戰自我味蕾的、習慣的,如果您就是我們所尋找的那個人,歡迎加入咖啡部落實驗室。我們現階段只找100個人,來加入這個計畫,不單只是認購一年份的咖啡而已,也藉由每個月品嚐咖啡的同時,告訴我們所生產咖啡能夠提昇的方式。
與消費者間的實驗計畫
您所喝到的將不會單純的只是一杯咖啡,而是在喝這杯咖啡的同時,將您所喝到的味覺感受給記錄下來,並回饋給我們知道;一來我們可以藉由您的意見,瞭解自身咖啡的風味,另外也可以提供我們對於咖啡豆再改良的可能。
咖啡種在哪?
咖啡部落位於花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村加納納部落,1932年日本人在台灣試種植咖啡的產地之一,曾經有400甲的種植記錄而聞名,其中部落中的一處曾是種苗繁殖場,這些咖啡種苗也是提供咖啡田的來源。這個種植咖啡的部落就在台九線276公里的地方,一個位於舞鶴台地的山坳處,它的地理型態像是一個籃子的形狀,因此阿美族語的Kalala就是籃子的意思。
如何種咖啡?
我們所提供的咖啡豆,皆是以自然農法所栽植的咖啡,不加任何的農藥、除草劑以及化學肥料,每年至少人工砍草數次與細心呵護,因此在栽培的過程中更需要部落農民長時間且較為費力的工作,而且在送到您手中時,我們仍會將咖啡送交專業的殘留農藥檢驗中心,確認消費者所喝的咖啡是安全的。因此,您所喝到的這杯咖啡不單只是一杯飲料,更是一杯部落對消費者更為負責的安全飲料。
支持部落過在地的生活
加入咖啡部落實驗室,除了支持在地的消費外,更是透過這種的方式來進一步認識您所不認識的咖啡產地,包括這杯咖啡生產過程中的農民,與他們所居住、生產的環境都將重啟您對部落的看法。另外也將透過認購咖啡的方式,我們可以讓部落在生產咖啡的同時,讓外地離鄉的年青人們,回鄉幫忙他們的長輩們照顧農田,也進一步的也能就近照顧他們的家人。

2017-05-31_100532  

【舞鶴咖啡】特色

舞鶴位於"北迴歸線"所經過的花蓮縣瑞穗鄉的舞鶴台地,在日據時代,我們瑞穗就開始種植咖啡,據現在的耆老都已有七八十歲了,他們都稱這裡為【咖啡山】,在那時候,日本人覺得這裡的氣候日夜溫差大及紅土土質非常適合種植咖啡豆,就引進了【阿拉比卡原生種咖啡】的品種種植,並大量栽種,因為在那時,這可是唯一供應日本天皇及皇室們飲用的咖啡喔!!所以,咖啡豆的品質絕對是最好的。

在日本人撒退之後,這一遍遍的咖啡樹就無人管理,在當時也無內銷的市場及外銷的管道,所以,這些咖啡樹就被居民拿來當木材燒,後來,我們經由瑞穗鄉農會的協助,在栽培上,採無毒有機的方式栽培,使用有機肥料,不施灑農藥,不使用除草劑,再加上位於溫泉地上種植,更是別有一番風味。品質保証。烹煮氣味香濃四溢,入口甘醇溫潤,不苦、不酸、不澀,回味無窮,是值得您細細品味的一等咖啡

92歲灣生回花蓮 老友相擁大哭

2017-05-31

〔記者花孟璟/花蓮報導〕九十二歲的灣生日本阿公國田宏,父親國田正二是花蓮舞鶴種咖啡的始祖,他堅持台灣才是故鄉,雖已不良於行,仍央求家人答應「最後一次回來台灣」,前天除了到父親在舞鶴的紀念碑前唱日文歌「故鄉」,也到玉里鎮樂合部落訪兒時玩伴,二位暮齡老人一見面相擁大哭,離別時互道:「要有元氣喔」!

  • 國田宏(右)、林秀吉(左)年輕時合照。
(記者花孟璟翻攝)

    國田宏(右)、林秀吉(左)年輕時合照。 (記者花孟璟翻攝)

  • 九十二歲國田宏和家人返回花蓮瑞穗舞鶴,在父親國田正二的紀念碑前唱日本歌「故鄉」,彷彿在和故鄉道別。(記者花孟璟攝)

    九十二歲國田宏和家人返回花蓮瑞穗舞鶴,在父親國田正二的紀念碑前唱日本歌「故鄉」,彷彿在和故鄉道別。(記者花孟璟攝)

  • 人生那麼長,老友相見的時間那麼短,以後還能見面嗎?暮年的國田宏(左)、林秀吉(中)兩人都不敢說出口,只盼對方身體健康。(記者花孟璟攝)

    人生那麼長,老友相見的時間那麼短,以後還能見面嗎?暮年的國田宏(左)、林秀吉(中)兩人都不敢說出口,只盼對方身體健康。(記者花孟璟攝)

日本阿公國田宏 重返舞鶴台地咖啡園

國田宏上一次回花蓮是二○一四年,還能自己走路,然現在已必須靠著輪椅行動,耳朵重聽,反應也顯得遲緩,但他心心念念的還是回到花蓮故鄉。除了多次來台參加母校花蓮高中的校慶,也擔任花中日本校友會會長,二○一○年也回台灣,主持在瑞穗鄉東昇茶園旁的「國田正二開拓之碑」揭碑;而國田宏的女兒甚至還把花蓮舞鶴的咖啡,帶去日本販售。

然而人生走到最後,這可能是國田宏最後一次回來了。

國田宏在八十六歲妹妹村山八重子、女兒,以及妹妹的女兒女婿及孫女等陪同,廿八日起來台五天,預計今天返回日本;昨天則由定居花蓮的日本人播磨憲治、前國大代表官桂英等陪伴下,重返父親國田正二栽種咖啡的花蓮瑞穗鄉舞鶴台地

他在父親的開拓紀念碑前,和家人合唱日文歌曲《故鄉》,歌詞中充滿著思念。他說,有生之年還能再回花蓮,真的很高興!

到玉里尋訪阿美族老友 開心敘舊

此外,國田宏也特去玉里鎮樂合部落尋訪童年玩伴,九十二歲的阿美族老人林秀吉受日本教育長大,至今仍日語流利,二人見面便相擁而泣,林不斷用日文說著「謝謝你來看我」。二人一起翻閱老照片敘舊、唱歌,手始終緊握在一起,就怕下次再會已遙遙無期。

林秀吉說,小學三年級到咖啡園做除草工,認識了國田宏,他們小時候都在一起玩,是最好的朋友,國田宏的父親也是他尊敬的長輩,在咖啡園工作三年後考上花蓮港廳農林學校(今花蓮高農),後來國田宏成為飛行員,他則加入海軍,自己搭乘的軍艦戰時曾被擊沈而自己幸運生還。他說,非常思念日本的朋友,有生之年能夠再見到面非常高興。

●舞鶴咖啡小檔案

 

國田正二曾任日本總督府花蓮港廳產業技手,一九三○年奉令到瑞穗拓墾,與日人住田多次郎在舞鶴試種咖啡成功,並獲士紳馬有岳協助,是引進咖啡在花蓮種植的第一人,隨後成立「住田物產株式會社」,會社在舞鶴臺地上的住田舞鶴咖啡農場,還有剝殼工廠等設施,全盛時期面積廣達三百甲,也讓舞鶴咖啡成為日本天皇御用品。

 

戰後日本人離開,舞鶴台地上的咖啡工廠也關了,換成種鳳梨、種茶葉,舞鶴的咖啡也被世人遺忘;直到近年台灣喝咖啡風潮再起,居民重新找到老欉咖啡樹,目前舞鶴的各家茶行除了主打蜜香紅茶,也發展咖啡產業,舞鶴咖啡才再一次被發揚光大二○一○年三月,國田宏也回到花蓮參加「國田正二開拓之碑」揭牌,以記錄這段歷史。

(記者花孟璟整理)

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舞鶴咖啡重鎮 日本人拓墾奠基礎

【張國興/花蓮瑞穗】 

花蓮縣瑞穗鄉的舞鶴茶聞名全台,但很多人不知道,其實在日治時期,舞鶴也是台灣的咖啡重鎮,而當時重要的推手是一位奉命開墾的日本人-國田正二,儘管戰後國田家族回到了日本,但是老先生卻對舞鶴念念不忘,並希望能夠再回台灣看看,只是一直到他臨終前都沒能實現。65年後,國田正二的兒子,來台完成父親的遺願。 

走進咖啡園裡,來自日本的國田宏,聞著當年父親所種植的咖啡,已經80多歲的國田宏,過去在台灣成長的記憶。 

國田宏:「過去這個地方,有第一農場、第二農場還有第三農場,從那邊開始種,只有看到這個景色他非常感動,非常懷念,想要哭感動得想要哭,好像見到他的父親,當時的景色會想出來。」 

國田宏表示1930年時,他的父親國田正二,奉命來到舞鶴地區拓墾並尋找適合的作物,在不斷地嘗試之後,發現咖啡和紅茶最適合,於是當年一口氣種植了450公頃,也為現在的舞鶴奠下基礎。 

瑞穗鄉農會總幹事 魏清河:「瑞穗咖啡目前差不多,有70幾甲到80甲屬於阿拉比卡的品種,是全世界非常好的品種。」 

啜一口現在的舞鶴咖啡,雖然已經不記得當年的咖啡味,但國田宏對目前的品質讚不絕口,在花蓮出生的國田宏,當年跟著父親到舞鶴種咖啡,度過了高中以前的生活,當戰敗回到日本,舞鶴一直是父親念念不忘的地方,儘管國田老先生已過世多年,但為了完成父親的遺願,相隔65年後,國田宏帶著家族22人,再次回到了舞鶴,不但為父親立下紀念碑,也為舞鶴的咖啡史,做了最感人的見證。  (2010-04-02)

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2012-12-04 舞鶴咖啡復育有成 連老外都愛喝

多年來,在瑞穗鄉農會及中央和縣府共同的輔導下,瑞穗鄉的舞鶴,不僅成為知名茶鄉,除了天鶴茶,並推出獨特的蜜香紅茶,也趕上全台掀起的咖啡熱,打出舞鶴咖啡品牌,成為東台灣重要的茶與咖啡產區。瑞穗鄉農會多元的輔導發展,也讓農民增加收益,更振興地方農產。 

舊稱掃叭頂,舞鶴台地產業豐富,也擁有精采的人文歷史,矗立於台地上的掃叭石柱,為卑南文化的地界石,至今已有三千年歷史。在阿美族語言中,掃叭意指木板。相傳早年阿美族人到此墾拓,遇風雨以木板遮雨,以木板當飯桌。 

很多人知道雲林古坑種咖啡,其實早在日據時期,舞鶴台地就產咖啡,日本人在此成立住田咖啡株式會社。二次大戰後咖啡滯銷,價格下滑,咖啡園才逐漸廢除。民國六十年代,舞鶴台地重新以天鶴茶打開茶知名度,茶園廣達百公頃,盛產烏龍和金萱,茶農也開發出茶凍、綠茶餅等茶製品。 

提到紅茶,許多人總會想到日月潭,但不知,舞鶴台地早年也產紅茶,近年紅茶身價翻紅,紅茶產業也在瑞穗捲土重來,尤其口感帶有淡淡蜜香的蜜香紅茶更受歡迎,還獲得世界金牌獎,如今蜜香紅茶及咖啡,是舞鶴台地招牌,連老外也相當喜歡。  

日據時代,為提供日本皇室高品質的農特產品,日本人曾先後在台灣各地區擇優種植不同的農特產品,而深受皇室喜愛的阿拉比卡咖啡,則選定台南東山、雲林古坑、花蓮舞鶴三地種植。  

其中,舞鶴台地因氣候適中、高度足夠,不僅生產第一流的紅茶,咖啡更是讓人回味無窮。在瑞穗鄉農會輔導下,舞鶴台地咖啡樹復育有成,所產阿拉比卡咖啡無論香氣、口感令人讚賞不已。

近年來,在農會積極輔導下,在舞鶴台地的濃郁茶香中,也增添一股咖啡香。舞鶴地區採用阿拉比卡咖啡豆,配合舞鶴地區氣候,創造出獨特口味,咖啡香氣十分濃厚,酸苦味較低,咖啡因含量低。花香略帶果香的獨特風味,適合煮成黑咖啡飲用。 

另外農民推出的單品濾泡式咖啡,簡便的沖泡方式,讓民眾到哪裡都可以喝到好咖啡。紅茶在瑞穗找到第二春,日據時期即種咖啡的舞鶴,隨著台灣咖啡爆紅,舞鶴咖啡身價也水漲船高,咖啡園不斷增加,茶園也兼賣咖啡,讓農民增加收益,也成功發展多元的休閒農業。

摘錄於  2012.12.04 更生日報

茶鄉喝咖啡 愈喝愈有趣 | 吉林茶園 - https://goo.gl/nbLH3o

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順吃美食-喝蜜香紅茶 品舞鶴咖啡

2016年04月16日 04:09 (王曉鈴)

喝蜜香紅茶 品舞鶴咖啡

今年天氣怪異,3月底還有咖啡豆可摘採。(王曉鈴攝)

喝蜜香紅茶 品舞鶴咖啡

舞鶴咖啡已有百年歷史,在茶園旁喝咖啡,對當地人而言司空見慣。(王曉鈴攝)

瑞穗以牧場鮮乳聞名,也是咖啡與紅茶產地,早在百年前,日本人發現舞鶴的地理氣候適合而引進咖啡種植,直到國民政府時代,咖啡變成奢侈品而逐漸被遺忘。

當地老茶行說,舞鶴在民國50年代種茶成名,前些年古坑咖啡紅了,老一輩想起「我們也有咖啡」,於是找到百年老樹,重新找回咖啡文化,如今在茶店都可聞到咖啡香、喝到道地的瑞穗咖啡。

舞鶴茶區盛產的蜜香紅茶,是小綠葉蟬吸食茶樹嫩葉之後,經過焙製產生化學變化,茶湯散發出淡淡蜜香,成為當地特產,在公主咖啡等店家皆能休憩品茗,或者選購伴手禮。

■Index

★舞鶴茶園公主咖啡/花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村中正南路2段336號(台9線278公里處)/03-8870222

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停擺一甲子 瑞穗咖啡闖出名號

(中央社記者劉嘉泰花蓮縣29日電)花蓮縣瑞穗鄉是日治時代咖啡種植區,由日人國田正二負責試種,但卻因日本戰敗而停擺沒落約一甲子。近年來當地農民傳承百年咖啡老樹,發展出咖啡產業而逐漸闖出名號。

花蓮瑞穗鄉舞鶴茶區以出產高品質茶葉聞名,近年來異軍突起的小綠葉蟬「蜜香紅茶」更是打響茶葉名號,瑞穗舞鶴茶區生產的茶葉成為炙手可熱的產品,舞鶴幾乎等於就是茶葉的代名詞。

不論花蓮民眾或外地遊客聽到瑞穗或舞鶴,腦海中直接就浮現茶葉的畫面,根本無法想像與咖啡有關,但翻開舞鶴地區農業發展史卻會發現,咖啡竟然是當地栽種歷史悠久的農作物。

種植出蜜香紅茶等冠軍茶的瑞穗茶農粘阿端說,近百年前的日治時代,日人國田正二奉令到花蓮找地點試種咖啡,結果一眼就相中地理環境和氣候適合的舞鶴台地,展開大規模咖啡試種工作,當時還成立「住田咖啡株式會社」。

國田正二種植咖啡有成,咖啡成為當時舞鶴台地的重要新興經濟作物,舞鶴咖啡甚至還送往日本供天皇品嚐,不過隨著二次大戰局勢逆轉,日本軍情日趨緊迫,國田正二被迫返回日本,但仍叮嚀留在瑞穗的兒子國田宏要守護這批咖啡樹。

不過,國田宏在1945年初被徵調成為紅巾特攻隊員,準備駕駛零式戰鬥機出擊擔任自殺任務,還好在出任務前夕,因日本投降,讓他倖免於難。

隨著日本戰敗,日軍撤離台灣,國田正二在舞鶴的咖啡種植工作也隨著停擺,後來又因台灣消費者偏愛喝茶,較缺乏喝咖啡的文化和習慣,舞鶴咖啡園區迅速沒落,完全被茶葉種植取代。

返回日本的國田宏則是仍牢記父親的叮嚀,幾乎年年返回瑞穗尋根,並探訪當年的咖啡園,憑弔父親當年在舞鶴地區奉獻種植咖啡的努力,但百年前的咖啡園區早已被茶葉區取代消失無蹤。

種植茶葉卓然有成的粘阿端,約於10年前在舞鶴茶園區山溝,無意中發現到近百棵的咖啡老樹,當時覺得應該好好保存,因此移植約80棵咖啡老樹細心栽培,嘗試重新發展咖啡種植事業。

沒想到粘阿端無心插柳,竟然讓沒落約一甲子的舞鶴咖啡種植,從淹沒的歷史中,再度翻身成為當地重要的經濟作物。這批百年前栽種的咖啡樹,現在已成為舞鶴地區咖啡產業發展的新動力。

舞鶴咖啡味道香醇、無苦澀味,也不會覺得酸口,相當獲得消費者的青睞,價格雖然比國內種植的其他咖啡貴,卻還是相當熱銷。

粘阿端相當感謝國田正二當年留存下來的這批咖啡老樹,並在茶園區內豎立國田正二的紀念雕像,而國田宏每次到花蓮來都會到這裡造訪憑弔,當看到父親當年種植的咖啡樹苗已長成百年老樹,現在又幫助舞鶴地區發展出咖啡產業,也不禁感到欣慰。

「國田正二是瑞穗種植咖啡的先驅者」,粘阿端說,當初的咖啡樹能在百年後歷盡滄桑成長茁壯,並傳承下來讓瑞穗咖啡產業復活,可說是蘊含著時代歷史的意義。1010229

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浴火重生

  一九九九年九月廿一日。一場動搖全臺的地震,震出了一個塵封已久的產業。

  前所未有的大地震,帶來想像不到的慘重災情。從南投集集到古坑華山,滿目瘡痍的災區順著中央山脈蔓延。災後山區土石鬆弛,緊接而來的桃芝、納莉颱風更引發土石流,造成恐怖的二度災害。各地哀鴻遍野,地方政府除搶救搶修外,面對毀滅的家園,如何重建災後地方產業,是立刻就要面對的沉重命題。

  於是,「種植咖啡」的想法被提出來了。

  臺灣從日據時期即為東亞最大的咖啡豆產地,擁有合適的氣候條件、廉宜勞動力與便捷的市場。明治維新造成咖啡風靡日本,日據時期開始,日本人才終於擁有了咖啡生產基地。

  在官方與產業合作下,日人在臺灣各地丈量並尋找合適的咖啡種植地點,派遣專家學者進行土質、雨量、日照、坡度量測統計,有計劃地種植咖啡。舉凡台東關山鎮電光里、知本、古坑荷苞山、花蓮瑞穗舞鶴臺地、屏東泰武鄉等,皆為日據時期咖啡種植據點,斗六市甚至擁有全亞洲最大的咖啡處理廠,可見盛況於一班。

  日據時期結束,國民政府接手拓展咖啡種植,六十年代是臺灣咖啡歷史上的黃金時期。當年國府以政策補助經濟農場,收購附近農戶咖啡作物,再行後製加工出口創造外匯,在風雨飄搖的年代裡不知造福多少農戶。

  然而,不同於日據時期,臺灣本身缺乏咖啡內需市場,加上國際觀不足、工資提升等因素,如此榮景只維持了非常短暫的時間。咖啡生產逐漸難以獲利,不久即失去重視,各產地逐步荒廢、改種其他產物,咖啡種植慢慢式微。

  漫長的三十年過去了,臺灣從戰後復興,進入已開發國家之林。都市咖啡館林立,風景區舉目可見行動咖啡車;國際知名品牌大舉進駐,咖啡文化全面滲透市場。過去缺乏的內需市場變成逐年提升的進口量, 喝咖啡已是現代都市生活不可或缺的元素之一。

  因此,面對九二一的災區復興,恢復咖啡種植,似乎是擺在眼前的一條明路。

  然而,經過三十年的荒廢,臺灣咖啡早就斷了根。原本的農場消失無蹤,只有少數野生咖啡樹在荒草與叢林間結著零星的殷紅果實。雖有成熟市場,卻無產業配套,想要立竿見影以咖啡種植振興地方產業,尚有一條漫長的路要走。

  路是人走出來的,既有市場,種植作物難不了亞洲水果王國。從古坑咖啡打響第一砲,古坑鄉「咖啡腳」聚落農民從荒煙蔓草中找回塵封多年的咖啡樹重新種植;隨後南投國姓鄉跟進,在一片土石流的瘡痍山坡地上,種下與檳榔樹共生的陌生種子。

   屏東泰武鄉排灣族人就地取材,拾起滿地掉落的紅色咖啡果實;台東關山的阿美族在沃野稻田水光的倒影中,種下過去「咖啡山」遺留老欉的新苗;舞鶴臺地再度出現咖啡集散市集、台南東山農戶回到山區,尋找當年從楠西帶回的咖啡種苗……

  彷彿有著默契, 遺忘多年的臺灣咖啡,一夕重新生根。

雨後春筍

  重生的臺灣咖啡,開始向國人介紹自己,每個鄉鎮都有自己的故事。其中最為人熟知的就是古坑咖啡。日據時期古坑地區種植咖啡面積約80公頃,民國七十年代時僅餘張來恩的2公頃繼續堅持。古坑鄉鄉長謝淑亞92年大膽決定舉辦臺灣咖啡節,在產量不足、市場知名度尚未打開的情況下逆勢操作,獲得極大成功,連續兩屆咖啡節轟動全國。古坑咖啡在強力宣傳下變成了臺灣咖啡的代名詞,帶動華山地區觀光與作物的雙重收益。農民紛紛改種咖啡,卻仍供不應求,甚至還出現農會收購不到咖啡,必須外求其他縣市或者進口替代的窘境。

  南投國姓鄉也是一個成功的例子。國姓鄉本非咖啡產區,九二一地震造成九分二山大崩坍,改變了原有的地貌。災後農民回到家園,在縣府、鄉公所與農會輔導下開始種植咖啡。國姓鄉的九分二山海拔從300公尺到1000公尺,日夜溫差約有10度,終年日曬、濕氣充足、排水性好,加上傳統作物檳榔樹遮蔭,形成了良好的咖啡生長條件。十幾年的默默耕耘,國姓鄉一躍成為臺灣第一大產區。境內種植面積達80公頃,年生豆產量亦達50噸以上,年產值約四千萬元,是國內最有規模的咖啡產地。

  國姓鄉產量龐大,兩個生產班的產能不但滿足內部銷售需求,甚至可以提供其他產區支援。近至台中、遠達屏東的各產區遇到產能不足銷售時,第一個想到的就是國姓鄉。

  台東關山電光里位於花東縱谷,是個恬靜安詳的阿美族聚落。東有海岸山脈,西有中央山脈,隔卑南大溪與關山鎮相望,從日據時期開始就是著名的咖啡產區。日人在關山鎮設有「咖啡產業株式會社」,在電光里的山坡上種植咖啡。據電光里里民表示,幫日本人種咖啡很講究,農民可以自己種植作物,但只能種在咖啡樹下,換言之比咖啡樹高的作物如玉米就不能種,必須種植花生、番薯之類較矮的作物。

  電光里舊稱「雷公火」或「日出」,日據時期極盛期整座山頭都種滿了咖啡,至今仍有一座「咖啡山」。經過漫長的數十年,在里民陳盛華先生帶頭種植一萬株的提倡下,電光里重新開始種植咖啡。即使關山鎮是臺灣人口最少的鄉鎮。加上交通不便,產量相對較少,卻在原住民農戶的努力推廣下,逐漸進入都會市場,為大眾認識。

  就這麼地,一個又一個產區冒出頭來。從單一農戶到合作社、從生產班到農會,組織綿密的臺灣農戶用十幾年的時間重建了咖啡產量。加上農會、農政單位的適時補助與宣傳,今日的臺灣咖啡,就產量而言已然超過日據時期。

困境

  咖啡是多年生植物,從種子種起,約五年才能進入量產收成。臺灣的咖啡種苗多為原產於東非的小果咖啡(Coffea arabica),即俗稱的阿拉比卡種。十五世紀時由阿拉伯商人壟斷,故得此名。阿拉比卡種咖啡口感精緻、漿果呈橢圓型,內有兩粒種子,合適生長於均溫20℃與海拔600公尺以上、日夜溫差大、日照充足的火山土壤山坡地。此種咖啡不耐長時間陽光照射,須有遮蔭植物,最合適種植於坐西面東山坡地帶,上午照射陽光,午後即行遮蔭。土壤通水性要好,同時要有雨季配合,以免豪雨打落咖啡花造成無法結果。

  臺灣位在亞熱帶與熱帶之交界地區,多山、多水,陽光充足,無論從地形、雨季、海拔等條件都是生長優質咖啡的不二之選。加上水電價相對廉宜、食品保存、作物改良技術進步,乃至加工包裝運銷能力皆具世界水準,先天條件並不比任何世界第一流咖啡產區來得差。是故,經過短暫的種植期,臺灣咖啡的產量,已快速躍升到年產一百多噸的規模。

  然而,產量並不代表產品,生產咖啡的困難在於後製與銷售。咖啡果實須經一系列後製過程才能變成可以進行烘焙的「咖啡生豆」。一顆咖啡果實要變成咖啡生豆,必須進行水選、去皮、發酵、水洗、乾燥、去殼、拋光等作業,國際咖啡長年發展,近年已出現更多如日曬發酵、蜜處理、半水洗、蒸汽處理等精緻的後製處理法,這些都不是剛剛上路的生手臺灣農民熟悉的。

  更大的問題在價格。臺灣咖啡與世界多數產地不同,是「天生的公平貿易」生產環境。世界咖啡多分布於赤道地區,工資條件相對低廉;歐美豆商挾龐大資金與市場操控力量決定收購價,產區無法分享獲利,甚至生存在飢餓邊緣。這也是「公平貿易」得以提出的背景。

  反觀臺灣,農民皆受過高等教育,果菜產銷體系完整,加上精緻農業發展有成,農民不但不受剝削,更是莊園經營者,並非單純的生產者角色。

  然而,這樣的農業環境卻造成了咖啡價格上的劣勢。臺灣工資高昂,對咖啡這種大量依賴人力生產的農產品而言極端不利。以咖啡豆採收為例,一個原住民雇工上山一日約可採收20公斤咖啡果實,製成咖啡生豆約4公斤,經過烘焙約7磅左右。以合理工資精算,等於每磅熟豆產品約150元採收費用。換言之,臺灣豆光採收成本,就幾乎等於同等級國際豆市場上的賣價!

  如此高昂的人力成本,導致臺灣豆普遍比國際豆貴上三、四倍的結果,自然影響消費者購買意願。加上多為小農自產自銷,產品品質缺乏標準化,無法掌握都會區銷售通路等因素,使得臺灣每年產量皆有將近半數滯銷,農民生產意願低落的惡果。

精品咖啡之路

  如同臺灣茶,臺灣咖啡的特色是「回甘」,各產區雖然口味不同,一致的特色卻都是口感甜美、回甘性強。面對銷售困境,堅毅的臺灣農民開始找尋出路。一百餘噸的產量對國內咖啡市場來說只佔0.44%,如果無法降低價格,那就要以品質取勝。大眾市場充斥各種國際豆,臺灣豆想走出一條生路,那就必須放棄大眾市場,走精品路線。

  近年來國際咖啡市場已逐漸產生「第三波精品咖啡」的發展趨勢。所謂「第三波精品咖啡」,是指有別於喝「拿鐵」或「濃縮咖啡」式的義式咖啡,轉而品飲精品性質的單品咖啡。第三波精品咖啡對咖啡生豆要求極嚴,針對每支咖啡豆產地特色,追求其「產地滋味」,講究新鮮採收、針對化烘焙、小批量甚至微批量生產、重視產地認證、強調公平貿易與環境責任等。

  反應靈敏的臺灣農戶,在困境中走上了精品咖啡之路。各產地紛紛向外取經,延聘國際認證咖啡大師進入產地指導,從改善技術做起。近兩三年這種趨勢非常明顯,農民開始推出各種發酵處理法技術生產的豆子,引進機器設備進行生豆分級、選別、水份控制與生豆密度分級等精密後處理。大大強化了生產品質,普遍水準已然超越了一般市場上多數的商業國際豆。

  尤有甚者,農民更以產銷班或農會名義舉辦各種競賽、評比活動,仿效頂級臺灣茶的競賽模式,將品質最優異的臺灣咖啡端上檯面與同業切磋比較以提升技術。像是臺灣咖啡協會舉辦的「2006台南東山鄉咖啡生豆評鑑」、嘉義縣咖啡產業發展協會舉辦的「2014年N235臺灣高優質精品咖啡豆評鑑」、彰化市農會舉辦多年的「臺灣咖啡生豆評鑑」、嘉義縣梅山鄉「2008嘉義梅山精品咖啡生豆評鑑」、 屏東縣政府舉辦的「屏東咖啡評鑑」、台東縣政府舉辦的「台東精品咖啡評鑑」等,加上雲林古坑鄉從2004年開始連續多年舉辦的「臺灣咖啡節咖啡豆評鑑」,皆是臺灣咖啡界的精采盛事,足證各地農戶已體認市場困境,往精品咖啡轉型。

  不單如此,許多農戶、生產班更在既有基礎上繼續追求卓越。例如彰化八卦山申請ISO認證、南投國姓鄉推動產地認證等;另有農民投資於有機耕作,越來越多的有機品牌逐漸在市場上出現。

  以上都是臺灣農民自主進行的品質提昇。然而農民距離市場依然遙遠,許多優異的農產品無法被都會區消費者認識。於是,也出現以推廣臺灣咖啡為職志,引進世界頂級烘焙技術的森高砂咖啡,進入產區與農民合作,用靈活的行銷能力與高品質的烘焙包裝把農產品推入都會,用相對低廉、甚至比農民自售更親民的價格協助推廣,更銷售至海外,大大增進臺灣咖啡的能見度。

環保與健康的未來

  其實,臺灣咖啡除了好喝,另外還有兩個國人都不知道的優勢。就是健康與環保。

  健康方面,咖啡生豆的保存非常困難,稍有不慎即易發霉產生黃麴毒素影響健康。國際咖啡豆是大宗物資交易,從交貨開始經層層競標、轉售,送達臺灣市場時已經超過一年。也就是說,在臺灣市場上喝到的國際咖啡豆,多半都是「不新鮮」的咖啡豆。

  臺灣咖啡正好相反,由於臺灣是產區,年產量又不大,故喝到的臺灣咖啡都是該年度生產的新鮮咖啡。加上咖啡豆保存於原生環境,不像國際咖啡豆容易變質,在臺灣喝臺灣咖啡,從食品安全角度來看是最健康的選擇。

  環境方面,咖啡樹的種植有水土保持作用。咖啡合適的種植環境與檳榔樹類似,由於檳榔產業逐漸走下坡,部分農戶開始轉種咖啡。咖啡的根部伸展極長,能緊緊抓住檳榔樹根與土壤,加上檳榔亦可提供咖啡樹遮蔭,兩者形成完美的共生關係。十年來咖啡種植面積逐年增加,咖啡農發現只要混種咖啡的山坡就不會產生土石流。森高砂咖啡更與農民進行「水土保持契作」,把「咖啡樹種植於檳榔樹下」視為契作條件,在增產的同時推廣水土保持,形成臺灣獨特的「公益契作」典範。

  凡此種種,都是臺灣咖啡逐漸進步的過程。雖然目前臺灣咖啡產量尚未達到國際水準,臺灣亦非國際咖啡組織(ICO: International Coffee Organization)會員,卻已通過農民的努力走出一條少量多樣、精緻而健康的路。短期在農民與商家的合力推廣下應可改善銷售,長期來看,則有機會以精品角度,用亞洲最有特色的精品咖啡產地行銷於世界。

  時近年底,又是咖啡轉紅的季節。九分二山上灑著溫暖的陽光,震災紀念公園在微涼的空氣中透散著安詳的氣氛。回想十五年前那場重大災害,望著山邊農民努力採收的身影,那一籃籃、一顆顆的鮮紅果子,用艷麗的顏色與濃醇的香味,寫下了一段段臺灣在地農民不屈不撓的堅毅故事。

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什麼 ?台灣咖啡竟然曾是天皇御用咖啡!? — 你所不知的台灣咖啡故事

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自從1998年星巴克進軍台灣以來,台灣的咖啡文化開始普及。2002年第一家壹咖啡於台中開幕,就此打響台灣平價咖啡的戰爭。85°c及7-11、全家等便利商店加入戰局後,喝咖啡的人數在台灣呈指數型增長。隨著發展,台灣咖啡文化也與時俱進,近年來從cama及Louisa等更加專業的連鎖咖啡店快速擴張,可看出台灣全體的咖啡意識形態已明顯提升到另一個等級。在經過義式咖啡的洗禮後,手沖單品咖啡成為台灣人的另類選擇,越來越多人發現原來咖啡不只有一種味道,咖啡就如同紅酒一樣的專業,不同的產地 莊園 豆種 處理方法與沖煮技巧煮出來的咖啡,有著完全不同的風味與顏色。但大家有沒有發現?我們常喝的單品,產區不外乎來自非洲、南美洲、東南亞等地區。各位朋友可知道台灣的咖啡曾被譽為咖啡中的勞斯萊斯,在日據時代時被指定為天皇的御用咖啡 ?!

本文將帶您一探台灣咖啡的秘密及四大產地

  台灣咖啡好滋味

coffee-1324126_960_720 其實真正喝過台灣咖啡的人,會被台灣咖啡多層次的口感所觸動,除了咖啡本身具有豐富的油脂、獨特的香氣之外,入口濃、純、香的層次非常豐富,而且回甘迅速,真可以說是咖啡中的極品。

台灣咖啡以「黑金」姿態崛起,烘焙好的頂級豆子,一磅飆到4000、5000元高價,行情與高價位的麝香咖啡不相上下。只要冠上「台灣咖啡」,價位馬上三級跳,咖啡廳裡,一杯台灣咖啡要價200到300元,「烘焙好的最貴飆到一磅4000、5000元天價。國外高價位的麝香咖啡,在百貨公司一磅標價6000、7000元,其他通路管道不過3000、4000元就可買到。 

台灣咖啡貴,不單因產量少、物以稀為貴,人工成本過高更是關鍵,台灣工資每天起碼20美元,第三世界生產國卻往往不到1美元。這也是台灣咖啡在大型咖啡商成本考量下,只願意進口而不願採購本土豆的原因。 

64962453(圖片來源:中央社)

依據古坑鄉公所網站資料顯示,目前台灣咖啡產地有南投惠蓀林場和鹿谷、雲林荷苞山、台南崁頭山、花蓮瑞穗農場、嘉義阿里山、屏東大武山,種植面積約七百公頃,年產量約百公噸,尚不足台灣消費量的十分之一,所以咖啡豆絕大部份仍仰賴進口。由於進口咖啡豆價格遠低於產量稀少的本土咖啡豆,站在商業考量下,業者很難不將本土豆與進口豆混用,而堅持一豆不混的業者,則顯的艱辛孤獨卻更彌足珍貴。因為咖啡豆的特性,和茶葉其實是一樣的,每一座山所產出來的咖啡豆都有不同的風味,如果和其他進口豆或是較低海拔的咖啡豆混在一起,就會失去他原來的風味,所以真正的好茶與好咖啡是應該很純很純的。

_dsc0675由於產銷特性,台灣咖啡雖貴為勞斯萊斯,主要的銷路卻是精品咖啡愛好者與鄉間休閒精品咖啡館,忙裡偷閒走一趟台灣咖啡產地,南投惠蓀、雲林古坑、台南東山、花蓮舞鶴、嘉義阿里山等農場咖啡館,欣賞帶有茉莉花香的咖啡樹小白花,由群山疊翠,到蔚藍海岸,悠閒喝杯咖啡,俯攬不同海拔美景,感動浪漫時刻!

四大產地

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花蓮瑞穗鄉的舞鶴台地,早在日據時期即由日本木村公司在舞鶴台地種下東部第一株「阿拉比卡」咖啡,曾是台灣三大咖啡產區之一;光復後因人工成本升高,舞鶴台地咖啡園逐漸廢除改種茶葉。而日據時期種植的老咖啡樹,僅剩金鶴茶園仍保有約四公頃面積。主要為阿拉比卡和羅布斯塔兩品種,因羅布斯塔品質不佳、口感差,現幾已不復見。近年全台掀起咖啡熱,不少農民改植咖啡,舞鶴咖啡面積逐年增加,現約有三、四十公頃咖啡園。

Cup of fresh morning coffee over table with the chairs as a home interior background嘉義

嘉義阿里山種植咖啡,多在茶山、新美、樂野、達邦、里佳及來吉等鄒族部落,面積超過30公頃,許多咖啡農園也強調是有機種植。而第一個在阿里山種植咖啡樹的,就在樂野村,是由鄒築園的主人開始試種,頗為成功。在鄒族部落,海拔上千公尺,阿里山農會協助部落居民種植阿拉比卡品種咖啡,由於氣候溫差大,咖啡豆熟成的風味更佳。阿里山高山咖啡的產量不大,阿里山農會協助農民將產品商品化,烘培製成高品質的咖啡豆,也有眼尖的商人看準阿里山咖啡的好喉韻,與當地農民打合約契作,直接收購高山咖啡,例如,劍湖山世界就在咖啡博物館內賣阿里山高山咖啡,口碑不錯。由於阿里山擁有鄒族風情與極佳的山林景觀,當地景觀咖啡庭園也一家一家開,愈來愈來的鄒族部落民眾投入種植咖啡。

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雲林古坑鄉荷苞山與華山,在日據時代就由經濟農場直營栽種約75公頃的阿拉比卡咖啡樹,當年這裡的咖啡品質特別好,曾進貢給日本皇室享用,尊榮的價值等同台灣檜木。10幾年前,張來恩回到荷苞山家鄉,重新在荷苞山種植咖啡樹、開設的巴登咖啡,是最早為古坑咖啡打響名號的人,也是最早將「台灣咖啡」商品化的咖啡廳。荷苞山與華山海拔約300到600公尺不等,屬沙質土壤、排水性良好,特別適合種植阿拉比卡咖啡樹。10年前荷苞山只種2公頃咖啡樹,去年暴增到100公頃,主要種植地點在華山、桂林及荷苞山;華山與桂林因能眺望嘉南平原,山頭開了50、60家的景觀咖啡,成為台灣咖啡產地中擁有最多景觀咖啡的地點。

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南投惠蓀林場,在日據時代為北海道帝國大學的實驗林場,民國25年起開始種植阿拉比卡種咖啡。擁有70年的咖啡栽培與技術,咖啡農場的栽種方式較為粗放,不灑農藥及不施肥,訴求有機純淨的咖啡。主要種植的咖啡都為阿拉比卡(Arabica)品種,據傳是清朝時從英國引進,屬於比較高品質的咖啡品種。惠蓀林場屬砂質土壤,排水性佳,海拔約770公尺高,年均溫約為攝氏16到26度,非常適合阿拉比卡咖啡樹生長,林場的咖啡是百分之百有機種植,不灑農藥,也不施肥,讓咖啡從自然土壤中吸取養份,這也造就了惠蓀咖啡特殊風味,惠蓀咖啡還曾獲得美國「農產品世界品嘗會」的銀牌獎。

什麼 ?台灣咖啡竟然曾是天皇御用咖啡!? — 你所不知的台灣咖啡故事 - https://goo.gl/ACnaDF

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花蓮

花蓮瑞穗鄉的舞鶴台地,早在日據時期即由日本木村公司在舞鶴台地種下東部第一株「阿拉比卡」咖啡,曾是台灣三大咖啡產區之一;光復後因人工成本升高,舞鶴台地咖啡園逐漸廢除改種茶葉。而日據時期種植的老咖啡樹,僅剩金鶴茶園仍保有約四公頃面積。主要為阿拉比卡和羅布斯塔兩品種,因羅布斯塔品質不佳、口感差,現幾已不復見。近年全台掀起咖啡熱,不少農民改植咖啡,舞鶴咖啡面積逐年增加,現約有三、四十公頃咖啡園。

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日天皇最愛 舞鶴咖啡花蓮再現風華
紐約時間: 2016-01-27 09:24 PM
【新唐人2016年01月28日訊】您知道花蓮舞鶴地區的舞鶴咖啡,是日本天皇的最愛嗎?1930年日治時代,日本人在花蓮舞鶴進行開墾,種植咖啡面積450公頃,二次世界大戰後,舞鶴地區大多改種植茶葉,近年來台灣人盛行喝咖啡,讓舞鶴這一帶再度成為咖啡產地 。
樹上的咖啡豆,綠的、紅的都有,大人小孩一起到咖啡園區來採豆,很快的就滿滿一竹盤。
小朋友 李同學:「我沒有摘過咖啡這是我第一次摘咖啡,我覺得很有趣。」
這是盛產蜜香紅茶、文旦的瑞穗舞鶴地區,海拔250公尺左右,年平均氣溫22.7度,年平均雨量約2000公釐,非常適合咖啡生長環境,日據時代就是日本人重要的咖啡產區。
咖啡業者 陳韻庭:「全世界公認的最好的咖啡在哪裏,在北回歸線經過的國家,台灣好棒,台灣剛好被北回歸線貫穿,所以我們四季分明春夏秋冬,九月進入採收期,十月進入成熟期。」
雖然二次大戰時期,改種植茶樹,但近年因為喝咖啡的人口增加,舞鶴民眾再次復育咖啡樹。
咖啡業者 陳韻庭:「台灣咖啡又叫低碳,從日本天皇這麼喜愛以後,我們來復育它,所以我們看到百年咖啡以後,我們更確定,一顆紅色果實,種在泥土裏,慢慢復育我們的老咖啡,讓舞鶴又成為日據時代天皇最喜愛的咖啡。」
遊客 李先生:「它比較圓潤,入口第一口最回甘,跟我平常在喝烏龍茶是感覺是一樣的,第一個沒有刺激性,香氣聞起來非常特殊,不會有帶非常濃重的焦香。」
咖啡業者建議用冷水來煮咖啡,因為咖啡的活性比較夠,才不會攝取過多的咖啡因,雖然耗費一點時間,但為了一杯好喝的咖啡,等待是值得的。
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茶鄉喝咖啡 愈喝愈有趣
2015年06月20日 04:10 (王曉鈴)
舞鶴是紅茶產地,處處都可看到綠色茶園景觀。(陳麒全攝)
彭瑋翔家中經營老茶園,他以水沖方式呈現新喝法。(陳麒全攝)
金鶴茶園以舞鶴紅茶煮茶葉蛋,香噴噴。(陳麒全攝)
花蓮縣瑞穗鄉的舞鶴茶鄉,近年頻傳咖啡香,遊客能在老茶行裡喝咖啡,在個性咖啡店裡品味手沖紅茶,這樣的組合很有意思。
金鶴茶園老闆娘阿香姊說,舞鶴早在日治時期開始種咖啡,光復後咖啡變奢侈品而放棄,民國50年代種茶成名,前幾年古坑咖啡紅了,老一輩想起「我們也有咖啡」,於是找到老樹,重新找回咖啡文化,在一些茶店都可喝到道地的瑞穗咖啡。
■順路喝紅茶 手沖有特色
6月中旬才開幕的「Bahanhan咖啡店」,帥哥老闆彭瑋翔是吉林茶園第四代,他走出不一樣的路,在他的個性咖啡店裡,推出以手沖咖啡的方式沖泡蜜香紅茶。
瑞穗老字號的「金鶴茶園」有好茶與好咖啡,還可品嘗加入蜜鄉紅茶熬煮的茶葉蛋。此外,配合夏至活動,6月20日至7月19日14:00至18:00,在瑞穗鄉舞鶴村北回歸線標誌公園,花東縱谷國家風景區備有奉茶站,提供遊客免費品嘗瑞穗蜜香紅茶。
INDEX
★Bahanhan咖啡店/花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村7鄰中正南路2段74-4號/03-8872989★金鶴茶園/花蓮縣瑞穗鄉舞鶴村13鄰257-1號/03-8871928

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花蓮縣瑞穗鄉舞鶴社區

北迴歸線 茶之傳奇

百年前,這裡是阿美族的傳統領域;八十年前,日本人在這種植咖啡;

五十年前,一群彰化移民種起鳳梨、香茅、樹薯;四十年前,紛紛改種茶;

到了十年前,換成咖啡樹在這塊土地上招搖。

農田景觀再怎麼變,位於北迴歸線上的舞鶴,都是花東縱谷的明星社區,

很多人都覺得,舞鶴自然條件得天獨厚,成功是理所當然的。

花東縱谷公路大道直如髮,到了270公里的地方驀地隆起,一列自強號呼呼飛過瑞穗車站,迅速鑽入山洞,呼嘯而去。包著花布頭巾的採茶阿婆們快手快腳的跨過鐵軌,爬上山洞上方的茶園準備採茶。她們說,每次火車來,轟隆隆的震動就會幫茶葉「抓龍」一次,就好像人做SPA一樣,氣路通暢,茶葉才會長得健康,香氣也會比較足。「所以我們舞鶴的茶,又叫做『洞』頂烏龍茶。」自得其樂的阿婆笑成一團。

茶道中的勞斯萊斯

舞鶴社區在行政上位居花蓮縣瑞穗鄉南端、花東縱谷公路最高點,地理上靠近紅葉溪、秀姑巒溪的匯流處,是東部地區少數幾處具有紅土化的台地。舊名「掃叭」(阿美族語意為木板),日治時代才由日本人改為「舞鶴」。國家第三級古蹟的掃叭石柱,據考證屬於新石器時代晚期,為台灣已知最大的石柱遺跡。而現代最知名的建築地標,則是狀如立鶴的北迴歸線標誌。

台灣是茶的王國,後起之秀的舞鶴,要跟坪林、鹿谷、阿里山等歷史悠久的老茶區一較高下,談何容易。

「我們走的是精緻路線」,非茶農世家出身的高肇昫,卻也因此對茶有另一番見地。「早年舞鶴製茶以未發酵或半發酵茶為主,但其實也很適合製作全發酵的紅茶。」他發現成茶茶菁常引來小葉綠蟬的蠶食,這種俗稱小綠浮塵子、青仔、跳仔的茶蟲常在芒種前後的梅雨季大量吸吮茶嫩葉,被咬食後的茶芽內部水分減少、成分改變,泡出來的茶湯偏紅,和市場主流的蜜黃色大不相同。苦惱之餘,索性將這些被咬囓過的茶菁製成紅茶,沒想到不僅去除了傳統茶葉的單寧苦澀感,還呈現一股獨特的熟果蜜香,民國95年,他拿著這款自行研發的「蜜香紅茶」參加台灣茶商公會舉辦的「天下名茶大賽」,一舉搶下紅茶組第一名。「蜜香紅茶」從此成為台灣茶界傳奇色彩十足的「茶道勞斯萊斯」。

茶行百家爭鳴。同時間,茶農葉步銧則以紅茶系的「紅玉」,獲得農委會所舉辦的「十大經典名茶」;至於舞鶴茶園雖是最晚開業的茶行,但導入了大型休憩與多元娛樂的服務卻是舞鶴第一,開啟了突破傳統的多元行銷之路。 

農會家政班班長粘筱燕開發出諸如紅茶冰砂、紅茶凍、綠茶餅乾、茶香南瓜子、茶香杏仁、茶香雞尾酒、茶羊羹、綠茶山藥月餅等相關新產品。近年高肇昫進一步和附近的鶴岡文旦柚園合作,採收有機種植的柚花搭配春季採收的綠茶烘焙,每年四月底推出季節限定的「柚香茶」。為了續航熱度,舞鶴社區發展協會理事長黃武雄一度找來協會成員,在社區開了「五個男人的廚房」提供遊客品味在地茶食與DIY風味餐。雖然經營時日不長,卻是誠意可感:「為了打響舞鶴茶的名氣,真的是想到頭殼快要破掉。」

集社區眾人之力,為三十年歷史的舞鶴茶,額外開發出喜歡新鮮熱鬧的年輕客層。現在到舞鶴,好玩的花樣變多了。身穿螢光色系勁裝的單車客、開著休旅車的一家大小、城市愛茶人組團體驗採茶、製茶。天氣好時,可以滑草、烤肉,坐在庭園傘棚下悠閒地喝下午茶,或者去茶園和製茶工坊見識。茶農們會擱下農事,熱誠接待來客,一起品茗、喝咖啡、聊掌故、談歷史,討論製茶和烘咖啡的技巧,或是今年的收成和雨水。白天玩不夠的話,還可以在這裡的民宿暫住一夜,體驗花東縱谷的夜晚之美。

百年來,舞鶴經歷過多次產業轉型的挑戰。在屢次的變革浪潮中,農民們雖不免抗拒,但總有人勇敢站出來,乘上時代的浪頭,帶領全社區的人闖出新路,蛻變出新風貌。掌握創新的契機,正是舞鶴能夠歷經百年風浪,依然能鶴立雞群的關鍵。

縱谷裡傳來咖啡香

你騎著單車,邁著痠軟的兩條腿騎上舞鶴高地,突 然聞到咖啡香,瞬間觸動了心底對城市最熟悉的記憶;再往前一點,清一色排列整齊的矮矮茶樹綿延到遠方,空氣中隱隱有股清香,像煞英國Jo Marlone的橙花香水味。

不要懷疑,這香味並非來自路邊的便利商店,而是舞鶴社區的咖啡館。咖啡香是因為店家真的用虹吸壺煮咖啡;橙花香是因為有人在店面後頭的工場裡製茶所飄出的香味。答案不太浪漫,但清楚合理。解謎之後,你坐在庭園的傘蓬下,望著園旁結滿紅綠色果實的咖啡樹,啜一口咖啡,叉了一匙紅茶布丁,品味著入喉後那股焦糖的餘韻,熟悉的味道令人驚喜。

「其實,舞鶴最早就是種咖啡的。」村民粘阿端家裡有茶園也有咖啡園,據她表示,1930年的日治時代,台灣總督府便派了日本人國田正二在此種植咖啡,舞鶴有史以來的第一批阿拉比卡種(Coffea arabica)的咖啡樹就在

此時生根,後來甚至成為舞鶴首要經濟作物,被用來進貢給日本天皇飲用。只是國人習慣喝茶,加上70年代茶價上揚,舞鶴開始大面積改種茶,「天鶴茶」壓倒性的名氣,讓人幾乎忘了舞鶴原來曾是咖啡王國。

近年雲林古坑咖啡爆紅,舞鶴村民這才驚覺,自家後院原來就有座金礦。李昭義是祖傳三代的咖啡農,家裡就有好幾棵百歲咖啡樹老欉,古坑的成功經驗令他茅塞頓開,對水土保持局的農村培根課程也不再抗拒了:「去上課之

後,腦筋卡會想。」現在他們家茶葉和咖啡的種植各約三公頃,改走自製自銷的精緻路線。咖啡產銷班班長黃銘福是銀行襄理退休轉業為咖啡農,至今五年有成:「舞鶴的先天條件絕佳,只要咖啡園管理得當、篩選豆子嚴格把關,種出來的咖啡,自然就有好滋味。」

天然的地質教室

舞鶴台地曾是河床的一部分,秀姑巒溪下游從瑞穗經奇美到大港口出海,可以看見五種不同的地層剖面,包括溪流東側德武台地的八里灣層、水璉礫岩、奇美火成雜巖、堪稱天然的地質教室。民國73年,舞鶴被選為坡地保育利用示範區,準備建設水土保持整治設施,卻因為會毀損部分茶樹,被農民拒於門外。「說山地農牧局(水保局)是『流氓局』呢!」黃武雄笑著說。

還好榮獲「十大傑出農民神農獎」的茶農張正義跳出來,帶頭毀損自家茶園做山邊溝、修排水道、整治產業道路,在村內轟動一時,終於帶動茶農們願意跟進,地主林阿烈甚至捐出20公頃農地作為自然生態園區。影響所及,社區居民如今自發組成水保服務隊,認養公共設施與社區清潔工作,強大的組織向心力,成為其他社區觀摩學習的重點對象。

紅葉溪順著地勢日夜不停流向海洋。經過培根課程的歷練,每一位舞鶴居民都深深明白,美麗的家鄉願景要靠自己創造:「我們期勉自己也要像紅葉溪水一樣,齊心協力、無休無止,再次創造舞鶴茶鄉的明日傳奇!」


 

台灣咖啡是咖啡中的勞斯萊斯

喝下第一口台灣咖啡,淺嚐時舌尖微苦卻慢慢由苦轉為甘甜,那股香甜、甘醇、濃郁在嘴裏久久不散,當溫度約略降至85℃時再入口,令人難以忘懷的滋味再度湧上心頭,也許帶著些微杏仁香,也許帶著些微核桃香。當這沁上心脾的獨特芳香似乎還停留在口中,那濃濃的甘甜已悄然地充滿整個喉韻,幸福的微醺感也隨之向人襲捲而來。 

其實真正喝過台灣咖啡的人,會被台灣咖啡多層次的口感所觸動,除了咖啡本身具有豐富的油脂、獨特的香氣之外,入口濃、純、香的層次非常豐富,而且回甘迅速,真可以說是咖啡中的極品,曾經有人形容台灣咖啡是咖啡中的「勞斯萊斯」! 

台灣咖啡以「黑金」姿態崛起,烘焙好的頂級豆子,一磅飆到4000、5000元高價,行情與高價位的麝香咖啡不相上下。只要冠上「台灣咖啡」,價位馬上三級跳,咖啡廳裡,一杯台灣咖啡要價200到300元,「烘焙好的最貴飆到一磅4000、5000元天價。國外高價位的麝香咖啡,在百貨公司一磅標價6000、7000元,其他通路管道不過3000、4000元就可買到。 

台灣咖啡貴,不單因產量少、物以稀為貴,人工成本過高更是關鍵,台灣女工工資每天起碼20美元,第三世界生產國卻往往不到1美元。這也是台灣咖啡在大型咖啡商成本考量下,只願意進口而不願採購本土豆的原因。 

台灣咖啡曾是日本天皇御用咖啡,古坑鄉農會供銷主任楊復原指出,台灣咖啡有不苦、不澀、不酸、溫潤的層次感,海拔高者入喉格外香醇、滋味豐富。

依據古坑鄉公所網站資料顯示,目前台灣咖啡產地有南投惠蓀林場和鹿谷、雲林荷苞山、台南崁頭山、花蓮瑞穗農場、嘉義阿里山、屏東大武山,種植面積約七百公頃,年產量約百公噸,尚不足台灣消費量的十分之一,所以咖啡豆絕大部份仍仰賴進口。由於進口咖啡豆價格遠低於產量稀少的本土咖啡豆,站在商業考量下,業者很難不將本土豆與進口豆混用,而堅持一豆不混的業者,則顯的艱辛孤獨卻更彌足珍貴。因為咖啡豆的特性,和茶葉其實是一樣的,每一座山所產出來的咖啡豆都有不同的風味,如果和其他進口豆或是較低海拔的咖啡豆混在一起,就會失去他原來的風味,所以真正的好茶與好咖啡是應該很純很純的。

由於產銷特性,台灣咖啡雖貴為勞斯萊斯,主要的銷路卻是精品咖啡愛好者與鄉間休閒精品咖啡館,忙裡偷閒走一趟台灣咖啡產地,南投惠蓀、雲林古坑、台南東山、花蓮舞鶴、嘉義阿里山等農場咖啡館,欣賞帶有茉莉花香的咖啡樹小白花,由群山疊翠,到蔚藍海岸,悠閒喝杯咖啡,俯攬不同海拔美景,感動浪漫時刻!

鴻豆王國  

熟悉咖啡的人士都知道咖啡主要分為三大類:阿拉比卡(Arabica)、羅布斯塔(Robusta)與賴比瑞亞(Liberica),台灣咖啡指的是阿拉比卡咖啡。

論及台灣咖啡的歷史要溯及清朝時期,當時荷蘭人就曾少量引進。日本明治時期(1868至1912年),將咖啡栽種在小笠原諸島,而後更廣泛的栽種在沖繩和當時屬日本殖民地的台灣,然而台灣因氣候、緯度、土壤皆優於日本環境,故所生產的咖啡品質更優於日本。在2003年重新掘起台灣咖啡熱之前,少數不放棄台灣咖啡的有心人士保留著日據時期的原種咖啡──阿拉比卡咖啡,這些少數的擁戴者,為今日台灣咖啡的捲土重來奠定了重要的根基。

<補充:產地介紹>

台東太麻里鄉和鹿野鄉如今均可見到咖啡樹。民國八十年代,台九線公路邊還可見到賣自產咖啡。廿年前,鹿野鄉農會總幹事潘永豐嘗試種咖啡,不敵當時茶葉行情好,咖啡漸被茶園取代。鹿野鄉主要栽種阿拉比卡品種,並採有機栽培,目前以賣咖啡生豆為主。隨著咖啡豆身價翻紅,鹿野鄉掀起種植咖啡潮,五年前開始有農民廢茶園,改種行情走俏的台灣咖啡,現有面積約十五頃。去年起採收量增加,新開的鹿鳴酒店也將供應鹿野咖啡。

花蓮縣瑞穗鄉的舞鶴台地,早在日據時期即由日本木村公司在舞鶴台地種下東部第一株「阿拉比卡」咖啡,曾是台灣三大咖啡產區之一;光復後因人工成本升高,舞鶴台地咖啡園逐漸廢除改種茶葉。而日據時期種植的老咖啡樹,僅剩金鶴茶園仍保有約四公頃面積。主要為阿拉比卡和羅比斯塔兩品種,因羅比斯塔品質不佳、口感差,現幾已不復見。近年全台掀起咖啡熱,不少農民改植咖啡,舞鶴咖啡面積逐年增加,現約有三、四十公頃咖啡園。

阿里山種植咖啡,多在茶山、新美、樂野、達邦、里佳及來吉等鄒族部落,面積超過30公頃,許多咖啡農園也強調是有機種植。而第一個在阿里山種植咖啡樹的,就在樂野村,是由鄒築園的主人開始試種,頗為成功。在鄒族部落,海拔上千公尺,阿里山農會協助部落居民種植阿拉比卡品種咖啡,由於氣候溫差大,咖啡豆熟成的風味更佳。阿里山高山咖啡的產量不大,阿里山農會協助農民將產品商品化,烘培製成高品質的咖啡豆,也有眼尖的商人看準阿里山咖啡的好喉韻,與當地農民打合約契作,直接收購高山咖啡,例如,劍湖山世界就在咖啡博物館內賣阿里山高山咖啡,口碑不錯。由於阿里山擁有鄒族風情與極佳的山林景觀,當地景觀咖啡庭園也一家一家開,愈來愈來的鄒族部落民眾投入種植咖啡。

台南東山的崁頭山在日據時期即種植咖啡,栽植區域在海拔300~800公尺間,產區集中南勢村和東原村。栽種以阿拉比卡為主,由於海拔高,咖啡豆飽滿,喝來不酸不苦,採自產自銷,產地價每磅1200元。種植面積約150公頃全台最大,東山咖啡品質佳,烘焙香氣、酸度、濃醇度、總體香味及氣味均有相當水準。

古坑鄉荷苞山與華山,在日據時代就由經濟農場直營栽種約75公頃的阿拉比卡咖啡樹,當年這裡的咖啡品質特別好,曾進貢給日本皇室享用,尊榮的價值等同台灣檜木。10幾年前,張來恩回到荷苞山家鄉,重新在荷苞山種植咖啡樹、開設的巴登咖啡,是最早為古坑咖啡打響名號的人,也是最早將「台灣咖啡」商品化的咖啡廳。荷苞山與華山海拔約300到600公尺不等,屬沙質土壤、排水性良好,特別適合種植阿拉比卡咖啡樹。10年前荷苞山只種2公頃咖啡樹,去年暴增到100公頃,主要種植地點在華山、桂林及荷苞山;華山與桂林因能眺望嘉南平原,山頭開了50、60家的景觀咖啡,成為台灣咖啡產地中擁有最多景觀咖啡的地點。

南投惠蓀林場,在日據時代為北海道帝國大學的實驗林場,民國25年起開始種植阿拉比卡種咖啡。擁有70年的咖啡栽培與技術,咖啡農場的栽種方式較為粗放,不灑農藥及不施肥,訴求有機純淨的咖啡。主要種植的咖啡都為阿拉比卡(Arabica)品種,據傳是清朝時從英國引進,屬於比較高品質的咖啡品種。惠蓀林場屬砂質土壤,排水性佳,海拔約770公尺高,年均溫約為攝氏16到26度,非常適合阿拉比卡咖啡樹生長,林場的咖啡是百分之百有機種植,不灑農藥,也不施肥,讓咖啡從自然土壤中吸取養份,這也造就了惠蓀咖啡特殊風味,惠蓀咖啡還曾獲得美國「農產品世界品嘗會」的銀牌獎。


 

台灣咖啡是咖啡中的勞斯萊斯 facebook PLURK twitter  (轉載自網路)untitled  喝下第一口台灣咖啡,淺嚐時舌尖微苦卻慢慢由苦轉為甘甜,那股香甜、甘醇、濃郁在嘴裏久久不散,當溫度約略降至85℃時再入口,令人難以忘懷的滋味再度湧上心頭,也許帶著些微杏仁香,也許帶著些微核桃香。當這沁上心脾的獨特芳香似乎還停留在口中,那濃濃的甘甜已悄然地充滿整個喉韻,幸福的微醺感也隨之向人襲捲而來。 其實真正喝過台灣咖啡的人,會被台灣咖啡多層次的口感所觸動,除了咖啡本身具有豐富的油脂、獨特的香氣之外,入口濃、純、香的層次非常豐富,而且回甘迅速,真可以說是咖啡中的極品,曾經有人形容台灣咖啡是咖啡中的「勞斯萊斯」! 台灣咖啡以「黑金」姿態崛起,烘焙好的頂級豆子,一磅飆到4000、5000元高價,行情與高價位的麝香咖啡不相上下。只要冠上「台灣咖啡」,價位馬上三級跳,咖啡廳裡,一杯台灣咖啡要價200到300元,「烘焙好的最貴飆到一磅4000、5000元天價。國外高價位的麝香咖啡,在百貨公司一磅標價6000、7000元,其他通路管道不過3000、4000元就可買到。 台灣咖啡貴,不單因產量少、物以稀為貴,人工成本過高更是關鍵,台灣女工工資每天起碼20美元,第三世界生產國卻往往不到1美元。這也是台灣咖啡在大型咖啡商成本考量下,只願意進口而不願採購本土豆的原因。 台灣咖啡曾是日本天皇御用咖啡,古坑鄉農會供銷主任楊復原指出,台灣咖啡有不苦、不澀、不酸、溫潤的層次感,海拔高者入喉格外香醇、滋味豐富。依據古坑鄉公所網站資料顯示,目前台灣咖啡產地有南投惠蓀林場和鹿谷、雲林荷苞山、台南崁頭山、花蓮瑞穗農場、嘉義阿里山、屏東大武山,種植面積約七百公頃,年產量約百公噸,尚不足台灣消費量的十分之一,所以咖啡豆絕大部份仍仰賴進口。由於進口咖啡豆價格遠低於產量稀少的本土咖啡豆,站在商業考量下,業者很難不將本土豆與進口豆混用,而堅持一豆不混的業者,則顯的艱辛孤獨卻更彌足珍貴。因為咖啡豆的特性,和茶葉其實是一樣的,每一座山所產出來的咖啡豆都有不同的風味,如果和其他進口豆或是較低海拔的咖啡豆混在一起,就會失去他原來的風味,所以真正的好茶與好咖啡是應該很純很純的。由於產銷特性,台灣咖啡雖貴為勞斯萊斯,主要的銷路卻是精品咖啡愛好者與鄉間休閒精品咖啡館,忙裡偷閒走一趟台灣咖啡產地,南投惠蓀、雲林古坑、台南東山、花蓮舞鶴、嘉義阿里山等農場咖啡館,欣賞帶有茉莉花香的咖啡樹小白花,由群山疊翠,到蔚藍海岸,悠閒喝杯咖啡,俯攬不同海拔美景,感動浪漫時刻!鴻豆王國  熟悉咖啡的人士都知道咖啡主要分為三大類:阿拉比卡(Arabica)、羅布斯塔(Robusta)與賴比瑞亞(Liberica),台灣咖啡指的是阿拉比卡咖啡。論及台灣咖啡的歷史要溯及清朝時期,當時荷蘭人就曾少量引進。日本明治時期(1868至1912年),將咖啡栽種在小笠原諸島,而後更廣泛的栽種在沖繩和當時屬日本殖民地的台灣,然而台灣因氣候、緯度、土壤皆優於日本環境,故所生產的咖啡品質更優於日本。在2003年重新掘起台灣咖啡熱之前,少數不放棄台灣咖啡的有心人士保留著日據時期的原種咖啡──阿拉比卡咖啡,這些少數的擁戴者,為今日台灣咖啡的捲土重來奠定了重要的根基。<補充:產地介紹>台東太麻里鄉和鹿野鄉如今均可見到咖啡樹。民國八十年代,台九線公路邊還可見到賣自產咖啡。廿年前,鹿野鄉農會總幹事潘永豐嘗試種咖啡,不敵當時茶葉行情好,咖啡漸被茶園取代。鹿野鄉主要栽種阿拉比卡品種,並採有機栽培,目前以賣咖啡生豆為主。隨著咖啡豆身價翻紅,鹿野鄉掀起種植咖啡潮,五年前開始有農民廢茶園,改種行情走俏的台灣咖啡,現有面積約十五頃。去年起採收量增加,新開的鹿鳴酒店也將供應鹿野咖啡。花蓮縣瑞穗鄉的舞鶴台地,早在日據時期即由日本木村公司在舞鶴台地種下東部第一株「阿拉比卡」咖啡,曾是台灣三大咖啡產區之一;光復後因人工成本升高,舞鶴台地咖啡園逐漸廢除改種茶葉。而日據時期種植的老咖啡樹,僅剩金鶴茶園仍保有約四公頃面積。主要為阿拉比卡和羅比斯塔兩品種,因羅比斯塔品質不佳、口感差,現幾已不復見。近年全台掀起咖啡熱,不少農民改植咖啡,舞鶴咖啡面積逐年增加,現約有三、四十公頃咖啡園。阿里山種植咖啡,多在茶山、新美、樂野、達邦、里佳及來吉等鄒族部落,面積超過30公頃,許多咖啡農園也強調是有機種植。而第一個在阿里山種植咖啡樹的,就在樂野村,是由鄒築園的主人開始試種,頗為成功。在鄒族部落,海拔上千公尺,阿里山農會協助部落居民種植阿拉比卡品種咖啡,由於氣候溫差大,咖啡豆熟成的風味更佳。阿里山高山咖啡的產量不大,阿里山農會協助農民將產品商品化,烘培製成高品質的咖啡豆,也有眼尖的商人看準阿里山咖啡的好喉韻,與當地農民打合約契作,直接收購高山咖啡,例如,劍湖山世界就在咖啡博物館內賣阿里山高山咖啡,口碑不錯。由於阿里山擁有鄒族風情與極佳的山林景觀,當地景觀咖啡庭園也一家一家開,愈來愈來的鄒族部落民眾投入種植咖啡。台南東山的崁頭山在日據時期即種植咖啡,栽植區域在海拔300~800公尺間,產區集中南勢村和東原村。栽種以阿拉比卡為主,由於海拔高,咖啡豆飽滿,喝來不酸不苦,採自產自銷,產地價每磅1200元。種植面積約150公頃全台最大,東山咖啡品質佳,烘焙香氣、酸度、濃醇度、總體香味及氣味均有相當水準。古坑鄉荷苞山與華山,在日據時代就由經濟農場直營栽種約75公頃的阿拉比卡咖啡樹,當年這裡的咖啡品質特別好,曾進貢給日本皇室享用,尊榮的價值等同台灣檜木。10幾年前,張來恩回到荷苞山家鄉,重新在荷苞山種植咖啡樹、開設的巴登咖啡,是最早為古坑咖啡打響名號的人,也是最早將「台灣咖啡」商品化的咖啡廳。荷苞山與華山海拔約300到600公尺不等,屬沙質土壤、排水性良好,特別適合種植阿拉比卡咖啡樹。10年前荷苞山只種2公頃咖啡樹,去年暴增到100公頃,主要種植地點在華山、桂林及荷苞山;華山與桂林因能眺望嘉南平原,山頭開了50、60家的景觀咖啡,成為台灣咖啡產地中擁有最多景觀咖啡的地點。南投惠蓀林場,在日據時代為北海道帝國大學的實驗林場,民國25年起開始種植阿拉比卡種咖啡。擁有70年的咖啡栽培與技術,咖啡農場的栽種方式較為粗放,不灑農藥及不施肥,訴求有機純淨的咖啡。主要種植的咖啡都為阿拉比卡(Arabica)品種,據傳是清朝時從英國引進,屬於比較高品質的咖啡品種。惠蓀林場屬砂質土壤,排水性佳,海拔約770公尺高,年均溫約為攝氏16到26度,非常適合阿拉比卡咖啡樹生長,林場的咖啡是百分之百有機種植,不灑農藥,也不施肥,讓咖啡從自然土壤中吸取養份,這也造就了惠蓀咖啡特殊風味,惠蓀咖啡還曾獲得美國「農產品世界品嘗會」的銀牌獎。台灣咖啡是咖啡中的勞斯萊斯 facebook PLURK twitter  (轉載自網路)untitled  喝下第一口台灣咖啡,淺嚐時舌尖微苦卻慢慢由苦轉為甘甜,那股香甜、甘醇、濃郁在嘴裏久久不散,當溫度約略降至85℃時再入口,令人難以忘懷的滋味再度湧上心頭,也許帶著些微杏仁香,也許帶著些微核桃香。當這沁上心脾的獨特芳香似乎還停留在口中,那濃濃的甘甜已悄然地充滿整個喉韻,幸福的微醺感也隨之向人襲捲而來。 其實真正喝過台灣咖啡的人,會被台灣咖啡多層次的口感所觸動,除了咖啡本身具有豐富的油脂、獨特的香氣之外,入口濃、純、香的層次非常豐富,而且回甘迅速,真可以說是咖啡中的極品,曾經有人形容台灣咖啡是咖啡中的「勞斯萊斯」! 台灣咖啡以「黑金」姿態崛起,烘焙好的頂級豆子,一磅飆到4000、5000元高價,行情與高價位的麝香咖啡不相上下。只要冠上「台灣咖啡」,價位馬上三級跳,咖啡廳裡,一杯台灣咖啡要價200到300元,「烘焙好的最貴飆到一磅4000、5000元天價。國外高價位的麝香咖啡,在百貨公司一磅標價6000、7000元,其他通路管道不過3000、4000元就可買到。 台灣咖啡貴,不單因產量少、物以稀為貴,人工成本過高更是關鍵,台灣女工工資每天起碼20美元,第三世界生產國卻往往不到1美元。這也是台灣咖啡在大型咖啡商成本考量下,只願意進口而不願採購本土豆的原因。 台灣咖啡曾是日本天皇御用咖啡,古坑鄉農會供銷主任楊復原指出,台灣咖啡有不苦、不澀、不酸、溫潤的層次感,海拔高者入喉格外香醇、滋味豐富。依據古坑鄉公所網站資料顯示,目前台灣咖啡產地有南投惠蓀林場和鹿谷、雲林荷苞山、台南崁頭山、花蓮瑞穗農場、嘉義阿里山、屏東大武山,種植面積約七百公頃,年產量約百公噸,尚不足台灣消費量的十分之一,所以咖啡豆絕大部份仍仰賴進口。由於進口咖啡豆價格遠低於產量稀少的本土咖啡豆,站在商業考量下,業者很難不將本土豆與進口豆混用,而堅持一豆不混的業者,則顯的艱辛孤獨卻更彌足珍貴。因為咖啡豆的特性,和茶葉其實是一樣的,每一座山所產出來的咖啡豆都有不同的風味,如果和其他進口豆或是較低海拔的咖啡豆混在一起,就會失去他原來的風味,所以真正的好茶與好咖啡是應該很純很純的。由於產銷特性,台灣咖啡雖貴為勞斯萊斯,主要的銷路卻是精品咖啡愛好者與鄉間休閒精品咖啡館,忙裡偷閒走一趟台灣咖啡產地,南投惠蓀、雲林古坑、台南東山、花蓮舞鶴、嘉義阿里山等農場咖啡館,欣賞帶有茉莉花香的咖啡樹小白花,由群山疊翠,到蔚藍海岸,悠閒喝杯咖啡,俯攬不同海拔美景,感動浪漫時刻!鴻豆王國  熟悉咖啡的人士都知道咖啡主要分為三大類:阿拉比卡(Arabica)、羅布斯塔(Robusta)與賴比瑞亞(Liberica),台灣咖啡指的是阿拉比卡咖啡。論及台灣咖啡的歷史要溯及清朝時期,當時荷蘭人就曾少量引進。日本明治時期(1868至1912年),將咖啡栽種在小笠原諸島,而後更廣泛的栽種在沖繩和當時屬日本殖民地的台灣,然而台灣因氣候、緯度、土壤皆優於日本環境,故所生產的咖啡品質更優於日本。在2003年重新掘起台灣咖啡熱之前,少數不放棄台灣咖啡的有心人士保留著日據時期的原種咖啡──阿拉比卡咖啡,這些少數的擁戴者,為今日台灣咖啡的捲土重來奠定了重要的根基。<補充:產地介紹>台東太麻里鄉和鹿野鄉如今均可見到咖啡樹。民國八十年代,台九線公路邊還可見到賣自產咖啡。廿年前,鹿野鄉農會總幹事潘永豐嘗試種咖啡,不敵當時茶葉行情好,咖啡漸被茶園取代。鹿野鄉主要栽種阿拉比卡品種,並採有機栽培,目前以賣咖啡生豆為主。隨著咖啡豆身價翻紅,鹿野鄉掀起種植咖啡潮,五年前開始有農民廢茶園,改種行情走俏的台灣咖啡,現有面積約十五頃。去年起採收量增加,新開的鹿鳴酒店也將供應鹿野咖啡。花蓮縣瑞穗鄉的舞鶴台地,早在日據時期即由日本木村公司在舞鶴台地種下東部第一株「阿拉比卡」咖啡,曾是台灣三大咖啡產區之一;光復後因人工成本升高,舞鶴台地咖啡園逐漸廢除改種茶葉。而日據時期種植的老咖啡樹,僅剩金鶴茶園仍保有約四公頃面積。主要為阿拉比卡和羅比斯塔兩品種,因羅比斯塔品質不佳、口感差,現幾已不復見。近年全台掀起咖啡熱,不少農民改植咖啡,舞鶴咖啡面積逐年增加,現約有三、四十公頃咖啡園。阿里山種植咖啡,多在茶山、新美、樂野、達邦、里佳及來吉等鄒族部落,面積超過30公頃,許多咖啡農園也強調是有機種植。而第一個在阿里山種植咖啡樹的,就在樂野村,是由鄒築園的主人開始試種,頗為成功。在鄒族部落,海拔上千公尺,阿里山農會協助部落居民種植阿拉比卡品種咖啡,由於氣候溫差大,咖啡豆熟成的風味更佳。阿里山高山咖啡的產量不大,阿里山農會協助農民將產品商品化,烘培製成高品質的咖啡豆,也有眼尖的商人看準阿里山咖啡的好喉韻,與當地農民打合約契作,直接收購高山咖啡,例如,劍湖山世界就在咖啡博物館內賣阿里山高山咖啡,口碑不錯。由於阿里山擁有鄒族風情與極佳的山林景觀,當地景觀咖啡庭園也一家一家開,愈來愈來的鄒族部落民眾投入種植咖啡。台南東山的崁頭山在日據時期即種植咖啡,栽植區域在海拔300~800公尺間,產區集中南勢村和東原村。栽種以阿拉比卡為主,由於海拔高,咖啡豆飽滿,喝來不酸不苦,採自產自銷,產地價每磅1200元。種植面積約150公頃全台最大,東山咖啡品質佳,烘焙香氣、酸度、濃醇度、總體香味及氣味均有相當水準。古坑鄉荷苞山與華山,在日據時代就由經濟農場直營栽種約75公頃的阿拉比卡咖啡樹,當年這裡的咖啡品質特別好,曾進貢給日本皇室享用,尊榮的價值等同台灣檜木。10幾年前,張來恩回到荷苞山家鄉,重新在荷苞山種植咖啡樹、開設的巴登咖啡,是最早為古坑咖啡打響名號的人,也是最早將「台灣咖啡」商品化的咖啡廳。荷苞山與華山海拔約300到600公尺不等,屬沙質土壤、排水性良好,特別適合種植阿拉比卡咖啡樹。10年前荷苞山只種2公頃咖啡樹,去年暴增到100公頃,主要種植地點在華山、桂林及荷苞山;華山與桂林因能眺望嘉南平原,山頭開了50、60家的景觀咖啡,成為台灣咖啡產地中擁有最多景觀咖啡的地點。南投惠蓀林場,在日據時代為北海道帝國大學的實驗林場,民國25年起開始種植阿拉比卡種咖啡。擁有70年的咖啡栽培與技術,咖啡農場的栽種方式較為粗放,不灑農藥及不施肥,訴求有機純淨的咖啡。主要種植的咖啡都為阿拉比卡(Arabica)品種,據傳是清朝時從英國引進,屬於比較高品質的咖啡品種。惠蓀林場屬砂質土壤,排水性佳,海拔約770公尺高,年均溫約為攝氏16到26度,非常適合阿拉比卡咖啡樹生長,林場的咖啡是百分之百有機種植,不灑農藥,也不施肥,讓咖啡從自然土壤中吸取養份,這也造就了惠蓀咖啡特殊風味,惠蓀咖啡還曾獲得美國「農產品世界品嘗會」的銀牌獎

 


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中國古代是如何觀星圖的
2016-03-15 00:00:00
中國古代先人是如何觀星的
古希臘星圖與中國古代星圖是人類歷史上較完整的兩大星圖體系,前者逐漸演變為目前國際通用的88個星座,而中國古代星圖則自清末逐漸淡出主流,甚至連不少天文界專業人士也不清楚我國古代先人是如何觀星的,天文學博士、北京天文館館長朱進告訴記者,自己是基於現代天文學的教育培養出來的,對於中國古代星象體系的了解也極其有限,當得知中國古代星空的原貌後,不禁感慨古人豐富的想像力和創造力。
《漫步中國星空》作者之一的齊銳告訴記者,中國古人非常聰明,早在上古時代就開始將滿天星斗劃分成群為它們取名,到了三國時期,由天文學家陳卓統一全天星官,形成了以「三垣二十八宿」為代表的中國傳統星官體系。到隋代時出現了《步天歌》,以生動的韻文將周天恆星連綴在一起,彌補了星圖難以流傳、文字不夠形象的缺點,做到了「名中有圖,言下見象」,由此繁難而神秘的星空因它而變得平易而充滿詩意。而歷朝歷代都有恆星觀測資料,傳承至今保存最完整的是天文學家宋代皇祐年間(1052年)所觀測的恆星數據,它是「三垣二十八宿」傳統星象的典型代表。
「為了恢復宋代星圖數據,復原古人眼中的星空,我們運用現代天文觀測數據,結合天文史學文獻,一一比對了中西星圖中1400多顆星,下了很多功夫,終於完整呈現了中國古代星空的盛景。」
最早的星官圖,失散已久未能傳世
星座在中國古代被稱為「星官」,東漢張衡描述星官的命名:「在野象物,在朝象官,在人象事,於是備矣。」
中國古代的星官,從天皇大帝到農丈人、從戰場到市場、從天槍到簸箕,其名稱和布局都非常社會化,地上王國、山川百物、人間百業都搬上了天際,涵蓋了古代神話、歷史典故、社會制度和人文習俗等,幾乎是按照地上人間的模式在天上複製了一個世界。
約公元前270年前後,三國時期吳國的太史令陳卓統一了全天星官,編成一個具有 283個星官、1464顆恆星的星表,史稱「陳卓定紀」,陳卓綜合而成的283官星象體系被後世史書所採納,成為我國觀測星象的基礎。
陳卓關於全天星官的劃分凸顯了中國「二十八宿」星官體系,「二十八宿」簡單地說,就是先以歷史上一些重點觀測的恆星作為標準,然後再以線形聯絡起它近旁的部分星,如此構成一宿。全天共有28個宿,分為四組,稱為東、南、西、北四官,即東官蒼龍、南官朱雀、西官白虎和北官玄武,以這二十八宿為代表,攜領囊括全天的所有星官。
「三垣」的創立比「二十八宿」晚一些。人們仰觀天頂,先把北極周圍的廣泛天域定為「紫微垣」,也叫「紫宮」或「中官」。由於古人已將二十八宿分配入東西南北四官,而中官僅含一個紫宮,有些單薄,先人便將紫微垣和二十八宿之間的部分天域進行了劃定,分別命名為「天市垣」和「太微垣」。三垣在隋唐之際趨於成熟,合併二十八宿後成為新的「二十八宿三垣」體系。後來「三垣」的地位逐步提升,在此基礎上成為「三垣二十八宿」體制。
《漫步中國星空》作者之一的萬昊宜告訴記者,基於傳統文化的「三垣二十八宿」星象體系,是中國古代天文學有別於西方的最引人注目之處,自陳卓初定至體制完全建立,傳承了千餘年,一直到明清之際。
遺憾的是,三國時代陳卓關於星官的著作和原圖早已散失,未能傳世。
《步天歌》長度,內藏天文常識
雖然最早的星官圖未能傳世,但後人能通過相關史籍來觀其原貌,這些史籍主要是隋代丹元子的《步天歌》。公元600年前後的隋代,法號為丹元子的隱居者,按照陳卓所定全天星官的布局,將此前流傳的星官知識重新整理,作了一首認星歌謠《步天歌》。唐朝初年時有人又對歌詞作了修訂,從此《步天歌》成為表述中國星象的代表作,至今流傳。
《步天歌》首次詳細整理和記錄了二十八宿三垣的全部成員,其分章、星官、星數、尋星順序都嚴格遵循實際觀測。先描述每宿的主體,再以宿星為主,描述所統率的各星官與主體間的相對方位關係。形式上採用通俗的詩歌體例。《步天歌》成為後世對中國古代天文學研究與著述的一種標準範例,具有很高的科學價值。
清代學者梅文鼎對它給予了極高的評價:「《步天歌》所列星象,特為簡括。故自宋以來,天官家多據為準繩。」 《步天歌》易懂、易學、易掌握,成為中國古代學習天文的必讀書,宋代著名史學家鄭樵就一面讀《步天歌》,一面觀察星象,「時素秋無月,清天如水,長誦一句,凝目一星,不三數夜,一天星斗,盡在胸中矣」。
萬昊宜告訴記者, 《步天歌》的特點是文辭淺顯,內涵豐富,星名完備。它所用語言並不深奧,所取用的材料也不過是整理串聯起已有的專業知識,這些特點使它能夠在中國天文學史上長久地發揮重要作用,這一點很少有其他著作能與之相比。
更讓人稀奇的是,在流傳下來的《步天歌》各個版本中,基本都是360句到366句。作為一部天文學著作,這當然不是巧合,作者細密的設計心思暗藏其間,中國古代周天為365.25度,一句一步,一步一度,至365度而恰好步天一周,此即「步天」一詞原意所在。
北斗七星,愛被古人描繪成座駕
我國地域範圍處北半球30度到45度間,生活在這個緯度區域的先人們仰望星空,發現所有的星星都是東升西落,旋轉的中心就是北天極,它相對固定不變,而處在北天極最近的一顆星,也就是現代人稱作「北極星」的星,在古代實際上被叫做「勾陳」。而北天極附近的天區就被稱為紫微垣,它是天皇居住的地方,紫微垣含有37個星官
在《步天歌》里,對紫微垣的部分星官是這麼描述的:勾陳尾指北極巔,勾陳六星六甲前,天皇獨在勾陳里,五帝內座後門是,華蓋並槓十六星,槓作柄象華蓋形……
在民間知名度最高的星恐怕就是北斗七星了,這七顆星有各自的名稱,從勺頭開始依次是「天樞」、「天璇」、「天璣」、「天權」、「玉衡」、「開陽」、「搖光」,位於勺頭的前4顆叫斗魁,其餘3顆叫斗柄。
由於「北斗」圍繞北極日夜不息地旋轉運動,所以從很早開始,「北斗」就被人們想像成天帝的車駕。《史記·天官書》說:「斗為帝車,運於中央,臨制四方。」意思是:北斗七星是天帝坐著的馬車,天帝以中央為樞紐,坐在馬車上巡查四方,定四時,分寒暑。
在山東嘉祥縣東漢時期的武梁祠中,就有「斗為帝車圖」的畫像石,圖中的北斗七星,由斗魁4星組成車輿,有一帝王形象的人端坐在斗勺之中,斗柄3星組成車轅。這輛車沒有車輪,它

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是騰雲駕霧而行的。
把北斗七星看作車子的民族很多,如古巴比倫人把「北斗」看作貨車,古埃及人看作是伊西斯女神之車,英國人看作是亞瑟王之車;阿拉伯人稱「北斗」為車星,鬥口4星是四個車輪,斗柄3星是三匹馬或三頭牛,「開陽」旁的「輔星」則是趕車夫。
萬昊宜介紹,在每天的黃昏時分觀察北斗七星,人們發現在不同的季節,「北斗」的方位和斗柄的指向不同。因此北斗七星很早就成為指示季節的星空標誌。戰國時代的《冠子·環流篇》中寫道:「斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。」其中的道理可如是解說:戰國時候,在春分時節每當黃昏來臨,仰望北天,可以看到斗柄正指向東方。由於地球繞日公轉的緣故,斗柄「東指」的時間會逐日提前4分鐘。如果每天晚上同一時間抬頭仰望北斗星,會看到斗柄指向逐漸沿逆時針旋轉,到了夏至黃昏,斗柄已旋轉到指向南方的位置,標誌著夏季的開始;而到了秋分和冬至,斗柄則分別指向西方和北方,標誌著秋季和冬季的開始。
不過由於歲差的影響,從戰國時期到今天,已經過去了兩千多年,現今在春分時要看到「斗柄東指」,已不再是黃昏時分,而是在幾近子夜的23時30分左右了,其他的季節延時也與此相同。
天上的街市,劃分也是按片區
除紫微垣外,天上還有其它獨立的天區,我們的先人用星星組成的城牆,分別圍起天上三個獨立天區——紫微垣、太微垣和天市垣,以它們為縮影,講述了社會運行最重要的三個因素——文化、政治和經濟。仰觀頭頂的三垣,細細琢磨每個星官的含義,讓人回味無窮,對先人智慧的敬仰油然而生。
要想在天上同時看到這三垣,最好的時間是每年的六月中下旬,也就是夏至節氣前後。當黃昏來臨,一絲清風送走夏日西邊最後一線光亮,舉目北望,莊嚴的紫微垣,儼然高懸北極四周,「北斗」和「文昌」居於垣左,而「華蓋」和「傳舍」列於垣右;轉身回望,在西南方天空中,明亮的「五帝座一」高掛,以它為中心的是天帝和大臣們處理政務的太微垣;向東看去,東南方地平線上銀河正慢慢升起,銀河西岸邊就是熱鬧的天市垣,仔細傾聽,穿過林間悠揚的蟬鳴,是否能聽到來自天上集市的叫賣聲……
至於人們常在評書里聽到的「二十八宿」,其實是28片天區,按照方位分為東、北、西、南4組,組含7宿,分別是:東方蒼龍包括角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿,共有46個星官;北方玄武包括斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿,共有65個星官;西方白虎包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿,共有54個星官;南方朱雀包括井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿,共有42個星官。全天三垣二十八宿一共283個星官,共計1464顆星。
在每一宿天區的眾多星官中,人們選取其中的一個作為代表,並以它的名稱來命名該宿。這個代表星官稱為宿星。例如:角宿有 11個星官,其中「角」這一星官是角宿的代表星官,它就是角宿的宿星。283個星官中擁有的星數多少不等,少的只有 1 顆,多的有 40餘顆,人們在每一個星官的若干顆星中,選取一顆星作為主星來代表這個星官,這顆星被稱作該星官的「距星」,例如「帝席」星官有 3 顆星,其中位置居東的大星是它的距星,稱其為「帝席一」。
中國古代觀星圖 展現古人的詩意與智慧
迄今為止,中國的星官和希臘的星座是世界天文學中兩個研究星空的最完整體系。然而,中國古代星圖自清末逐漸淡出主流,當下已很少有人了解我們中國自己的星空了。近來,完整的中國宋代傳統星空得以恢復和重現,展現了中國古代星空中的生活和詩意。
從古至今,光輝的日月、燦爛的星空,一直吸引著地球上人們的目光。西方星座多以希臘神話和動物名稱來命名,如仙王座、仙后座、小熊座等。目前國際通用的88個星座是由古代巴比倫和希臘天文學演變而來的,而同樣有著悠久歷史的中國古代天文學則因西方科學體系的衝擊,同時又版本眾多,謬誤頻現等原因自清末逐漸淡出主流
星座在古代中國被稱為「星官」,東漢張衡如此描述星官的命名:「在野象物,在朝象官,在人象事,於是備矣。」中國古代的星官,從天皇大帝到農丈人、從戰場到市場、從天槍到簸箕,其名稱和布局都非常社會化。山川百物、人間百業都搬上了天際,涵蓋了古代神話、歷史典故、社會制度和人文習俗等,幾乎是按照地上人間的模式在天上複製了一個世界。[pagebreak]
不同於西方星座以神話中的神、人或動物來給星座命名,中國古人把紫禁城裡的生活投射到了天上,皇帝有紫禁城,天上就有個「紫微垣」,紫微垣是三垣的中垣。它以北極為中心,並以北極附近的一片星群為基礎而構成。中國古人發現,北極有一顆星星是不動的,其他星星都圍繞著它轉,因此把這片天區選作皇宮。那顆不隨天球旋轉而轉動的星星被古人稱為「天極星」,成為皇帝的象徵。自然也少不了代表後宮、庶子、太子、妃子的星名,還有星星被叫作丞相、侍衛官、輔弼、少尉等,另外還有星星被稱作天廚、天床、天牢、天廁等。而太微垣是三垣的上垣,主要指朝廷,天市垣則是三垣的下垣,就是老百姓的集貿市場。
要想在天上同時看到這三垣,最好的時間是每年的六月中下旬,也就是夏至節氣前後。當黃昏來臨,一絲清風送走夏日西邊最後一線光亮,舉目北望,莊嚴的紫微垣,儼然高懸北極四周,「北斗」和「文昌」居於牆左,而「華蓋」和「傳舍」列於垣右;轉身回望,在西南方天空中,明亮的「五帝座一」高掛,以它為中心的是天帝和大臣們處理政務的太微垣;向東看去,東南方地平線上銀河正慢慢升起,銀河西岸邊就是熱鬧的天市垣,仔細傾聽,也許能聽到來自天上集市的叫賣聲……
民間知名度最高的星恐怕就是北斗七星了,這七顆星有各自的名稱,從勺頭開始依次是「天樞」「天璇」「天璣」「天權」「玉衡」「開陽」「搖光」,位於勺頭的前4顆叫斗魁,其餘3顆叫斗柄。
由於「北斗」圍繞北極日夜不息地旋轉運動,從很早開始,「北斗」就被人們想像成天帝的車駕。《史記·天官書》說:「斗為帝車,運於中央,臨制四方」,意思是:北斗七星是天帝坐著的馬車,天帝以中央為樞紐,坐在馬車上巡查四方,定四時,分寒暑。
在山東嘉祥縣東漢時期的武梁祠中,就有「斗為帝車圖」的畫像石,圖中的北斗七星,由斗魁4星組成車輿,有一帝王形象的人端坐在斗勺之中,斗柄3星組成車轅。這輛車沒有車輪,它是騰雲駕霧而行的。
在每天的黃昏時候觀察北斗七星,人們發現在不同的季節,「北斗」的方位和斗柄的指向不同。因此北斗七星很早就成為指示季節的星空標誌。戰國時代的《冠子·環流篇》中寫道:「斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。」其中的道理可如是解說:戰國時候,在春分時節每當黃昏來臨,仰望北天,可以看到斗柄正指向東方。由於地球繞日公轉的緣故,斗柄「東指」的時間會逐日提前4分鐘。如果每天晚上同一時間抬頭仰望北斗星,會看到斗柄指向逐漸沿逆時針旋轉,到了夏至黃昏,斗柄已旋轉到指向南方的位置,標誌著夏季的開始;而到了秋分和冬至,斗柄則分別指向西方和北方,標誌著秋季和冬季的開始。[pagebreak]
不過由於歲差的影響,從戰國時期到今天,已經過去了兩千多年,現今在春分時要看到「斗柄東指」,已不再是黃昏時分,而是在幾近子夜的23:30左右了,其他的季節延時也與此相同。
早在上古時期,當時的人們就將滿天星斗劃分成群,並一一取名。約公元前270年前後,三國時期吳國的太史令陳卓統一了全天星官,編成具有283個星官、1464顆恆星的星表,史稱「陳卓定紀」,這一星象體系被後世史書所採納,成為我國觀測星象的基礎。陳卓關於全天星官的劃分凸顯了中國「二十八宿」星官體系,二十八宿簡單地說,就是先以歷史上一些重點觀測的恆星作為標準,然後再以線形聯結起它近旁的部分星,如此構成一宿。全天共有28宿,分為四組,稱為東、南、西、北四官,即東官蒼龍、南官朱雀、西官白虎和北官玄武,以這二十八宿為代表,攜領囊括全天的所有星官。
三垣的創立比二十八宿晚一些。人們仰觀天頂,先把北極周圍的廣泛天域定為「紫微垣」,也叫「紫宮」或「中官」。由於古人已將二十八宿分配入東西南北四官,而中官僅含一個紫宮,有些單薄,他們便將紫微垣和二十八宿之間的部分天域進行了劃定,分別命名為天市垣和太微垣。三垣在隋唐之際趨於成熟,合併二十八宿後成為新的二十八宿三垣體系。後來三垣的地位逐步提升,在此基礎上成為三垣二十八宿體制。
可以說,基於傳統文化的三垣二十八宿星象體系,是中國古代天文學有別於西方的最引人注目之處,自陳卓初定,至體制完全建立,傳承了千餘年,一直到明清之際。遺憾的是,三國時代陳卓關於星官的著作和原圖早已散失,未能傳世,後人只能通過隋代丹元子的《步天歌》來窺其原貌。公元600年前後的隋代,法號為丹元子的隱居者按照陳卓所定全天星官的布局,將此前流傳的星官知識重新整理,作了一首認星歌謠《步天歌》。
《步天歌》首次詳細整理和記錄了二十八宿三垣的全部成員,其分章、星官、星數、尋星順序都嚴格遵循實際觀測,採用通俗的詩歌體例,以生動的韻文、將周天恆星連綴在一起,彌補了星圖難以流傳、文字不夠形象的缺點,做到了「名中有圖,言下見象」,由此繁難而神秘的星空因它而變得平易而充滿詩意。
清代學者梅文鼎對《步天歌》給予了極高的評價:「《步天歌》所列星象,特為簡括。故自宋以來,天官家多據為準繩」。
更讓人稀奇的是,在流傳下來的《步天歌》各個版本中,基本都是360句到366句。這當然不是巧合,作者細密的設計心思正暗藏其間——中國古代周天為365.25度,一句一步,一步一度,至365度而恰好步天一周,此即「步天」一詞原意所在。[pagebreak]
古代天象記錄-石刻紀錄
中國在殷商時期就有天文觀測的紀錄,從古代的甲骨文出土就看到有關太陽月亮等的圖騰,因此在歷史上由文字和圖形記載的天文紀錄當然也不計其數。
古星象圖大致可依性質區分為具示意性或科學性兩類,一類是為裝飾或宗教目的製作的示意性星象圖,如漢唐以來的墓室頂部,經常發現有彩繪的或石刻的星象圖,這類星圖顯然繪製得比較粗糙,且象徵意義遠比精確性來得凸顯,內容往往也不完整,有的只繪出單一的星宿(可能和當事人生前的官位相關);另一類是常出現在書籍、畫卷、石刻儀器等上面具科學性的星圖,是古代天文觀測者為認知教學和記錄天空星星位置而繪製的,其內容除了受肉眼能見度而局限於個數較少的恆星,無法和現代望遠鏡能觀測到的眾多恆星個數和星座數目相比較外,星圖內容較準確、記載的天象也比較完整,有助於我們了解古代人對恆星的觀測,和研究地球自轉和公轉運行的變遷,如「歲差」規律的探研。可惜這類星圖流傳下來的不多,依文獻記載所提及的戰國時代的甘、石、巫三家星圖、三國時期陳卓編制的星圖等都早已失傳。現存的星圖有唐代的敦煌星圖、宋代蘇頌《新儀象法要》中的星圖及蘇州石刻《天文圖》等較具科學價值。
歷史上有非常多具有高科學研究價值的古星圖都已經失傳,得以流傳至今的大多是以石刻記載的方式留下:
蘇州石刻
三千年以前的殷商時代就有了關於天文星象的文字記載,繪畫和雕刻天文星象也有悠久的歷史。南宋時在蘇州雕刻的天文圖碑,是中國現存較早且較有系統的一塊天文圖石刻。此圖不僅是重要的科學史料及文化遺產,也是世界著明的天文文物,引起了世界各國學者的重視和研究。
蘇州石刻天文圖是南宋淳佑七年(即公元1247年)所刻的,原圖是黃裳所獻。由王致遠負責書文和刻碑的工作。所依據的素材主要是北宋元豐年間(公元1078至公元1085年)的觀測結果。碑石高216公分、寬108公分,碑額題「天文圖」三字,故俗稱「天文碑」。碑石上部是一幅圓形全天星圖,星圖外圈直徑約91。5公分,星圖本身直徑約85公分。畫法是按古法,以天球北極為圓心,用三個同心圓加宿度線來表示的。整個天文圖 共刻恆星1434顆,星圖下方有兩千多字的說明,概括地敘述當時所知的一些天文知識。它保存了我國在十一世紀恆星觀測的部份資料,提供了古代星宿位置的重要訊息,具極高的科學研究價值。中圖是用現代星座盤觀測的方式參閱蘇州石刻天文圖製作的星圖。
山東嘉祥武梁寺石刻北斗星
山東嘉祥武梁祠石刻畫像北斗星圖說明以北斗七星作為車子的框架,意表《天官書》所說:「斗為帝車,運於中央」。[pagebreak]
五代吳越文穆王前元墓石刻星象圖
五代吳越文穆王前元墓石刻星象圖是依「蓋天說」而繪製的「蓋圖」, 它類似於現今天文觀測使用的星座盤:觀測者坐北朝南(因我國位處於北半球, 長年見到的日月都出現於南方),仰天觀星, 以看起來似乎不動點(北極星附近)為 蓋頂 , 下方為南方,日月星辰將從「左」而右周期地「旋」轉運行。 到了漢代,出現了改進型的蓋圖,圖中有了三大小不等的同心圓:上規、內規、下規。 在上規內的星辰,一年四季不落地平,到夜晚即可看見,故上規內又稱之為「恆顯圈」。 內規表示「天赤道」,上規和下規間的中圈其上的星宿會陸續路經頭頂上空。在下規外的星辰, 終年在地平以下,常隱不現,故稱之為「恆隱圈」。恆顯圈和恆隱圈與中圈的距離相等。 這類星圖以五代吳越文穆王錢元墓的石刻 二十八星宿圖和蘇州石刻天文圖 為代表。五代吳越文穆王前元墓石刻星象圖是公元 941 至 960年間建造,刻星象用陰紋勾刻,星和星之間用線聯接,刻工細緻,星象位置也相當準確。比蘇州石刻天文圖早了三百多年,同時,尺寸約比蘇州天文圖直徑大一倍。
敦煌星圖中紫微垣
1899年敦煌莫高石窟內發現藏經洞。1907年被英國人斯坦因和法國人[pagebreak]伯希和盜走了九千種敦煌歷史文物及藝術品卷子,其中有一卷編號 MS3326 的星圖, 上繪有1350多顆星,這星圖約畫於公元八世紀初,是世上現存古星圖中星數最多、 最古老的重要星圖。現藏於英國圖書館中。這捲圖的畫法是以十二月開始,按照每月太陽位置的所在,分十二段把赤道附近的星座繪出,並文字說明;最後, 再把紫微垣畫在以北極為中心的圓形平面投影圖上。在此應該特別提出,國外使用類似的畫法要比敦煌星圖晚六百多年。上圖是現仍藏於英國圖書館中的敦煌星圖之一部分,星圖中繪的是北極附近的紫微垣。
洛陽西漢壁畫墓中的日、月、星象圖
洛陽西漢壁畫墓中的日、月、星象圖。12塊長方磚上的彩繪,由東而西,第1幅是太陽,第7幅是月亮,其餘10幅都是星象圖。
石氏星表
星表者,乃是天文觀測者長期觀察後,將大量測得的恆星以坐標系統性的彙編而成,它是天文學家們的重要參考工具。我國古代最早的星表編制人是戰國時代的魏人石申(約在公元前4世紀),他編的《天文》一書共八卷,被後人譽為《石氏星經》。可惜至宋代後失傳,還好在唐代《開元占經》中可看到《石氏星經》的一些片斷,並整理出一份《石氏星表》,其中明列28 宿距星和一百餘顆恆星的赤道坐標位置。依據歲差規律推算證明,石氏星表中至少有一部分可以肯定是公元前4世紀測定的,遠比古希臘天文學家依巴谷在公元前2世紀編制的星表還早。可見石氏星表是現知世界上最古老的星表之一
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中國星宿故事之一:北斗星的故事 此博文包含圖片 (2010-11-18 13:34:19)轉載▼
標籤: 雜談 分類: 風水
帝車
北斗七星
 文/陳久金http://www.skyandtelescope.com.cn/viewthread.php?tid=161679
  導語:“天上的星星參北斗”,天上的群星為什麼要參拜北斗呢?讀完這篇文章你就會明白其中的原因了。中國古代的星座(古稱“星宿”或“星官”)故事,就從我們最熟悉的星座——北斗星講起。
  北斗七星與大熊星座
  對於中國人來說,北斗七星幾乎人人認識。它分佈在紫微右垣的外面,因其形狀似殷周時盛酒的勺而得名。它的原本寫法作“枓”,由勺和一條長長的勺把組成,用木頭或銅製成。勺又稱為“魁”,勺把又稱為“斗柄”。它分佈在北極圈外圍,不停地繞北極旋轉,由於靠近北極,它的位置大部分都處於地平線以上,僅在下中天附近才落入地平線以下不見。
  北斗七星,是北極附近最明亮的星座,在七顆星中,除勺、把相接處的一顆星(天權)稍暗為3等星外,其餘均為2等大星。所以看上去光彩奪目,十分顯要。北斗星在希臘星座中對應為大熊座,魁四星為熊的身軀,斗柄為熊的尾巴。
  北斗七星在中國人心目中十分重要,有著特殊的地位,其中每一個星都有它的專名,自斗口至鬥尾依次為:天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和搖光。
  在開陽星旁邊不遠處,還有一顆被稱作“輔星”的4等星。古代大氣透明度好,通常觀看4等星沒有困難,但由於它緊鄰開陽星,視力不好的人分辨起來就有一定的困難。阿拉伯人稱這顆星為“乘車者”,並用其作為判斷士兵視力是否正常的標準。即使在現今城市燈光的影響下,視力好的人也能夠判斷出輔星的位置。
  北斗星這個名稱可能起源於夏商周三代。北斗星的含義,為北方星空的斗星,以示與南方有別。在南方黃道上,還有南斗星,亦稱鬥宿,為二十八宿之一。經研究發現,三代時盛酒的鬥,與秦漢時才出現的量米之鬥,在形狀上是有區別的,量米之斗星,分佈在天市垣中。
  北斗星與季節星象
  北斗星之著名,不僅是北極附近最明亮的星座,更重要的是上古定季節的三大辰之一,所以北斗又稱為北辰。辰為定季節的標誌,北辰即北方定季節的標誌,另外兩個大辰為大火星和參星。
  相傳夏代的永年曆書《夏小正》載正月斗柄懸在下,六月初昏斗柄正在上。由此可知早在夏代時就用北斗星的指向確定正月和六月。相傳作於戰國時代的《鶡冠子•環流》也說:“斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”可見戰國時,人們就已利用北斗星指向東南西北,以確定春夏秋冬。
  西漢初年的《淮南子•天文訓》則說:“帝張四維,運之以鬥,月徙一辰,復反其所。正月指寅,十二月指醜,一歲而匝,終而復始。”可見西漢初年已經將北斗定季節的方法,發展到以斗柄指向寅卯等十二方位,確定正月、二月等十二個月了。
  西漢中期的《史記•天官書》則總結說:“鬥為帝車,運於中央,臨制四鄉。分陰陽,建四時,均五行,移節度,定諸紀,皆係於鬥。”言天帝坐在由北斗組成的馬車上巡行四方,行一周就是一年,並由此區分出一年中的陰陽兩個半年,分判出四季和五個時節,節氣和太陽的行度也由此可以確定。由此可知,人們利用觀測北斗星的方位,對於確定農時曆法有著十分重要的意義。這便是為什麼古人那麼重視北斗星的原因。
  鬥為帝車和開陽附星的故事
  在山東武梁祠石刻壁畫中,載有一幅“鬥為帝車”圖,在圖的中央刻有北斗七星的星象,開陽星旁,並附有一顆小星。小星旁有一個長著翅膀的仙人,他顯然是輔星的象徵。有一個帝王模樣的人,端坐在斗魁之中。其周圍有若干乘著雲氣的仙人,在向天帝朝拜。其右方刻有一輛馬車,顯然是“鬥為帝車”的象徵。
  在先秦文獻中,我們只能見到以民族和國名組成的二十八宿星名和不成系統的少數大星名稱。至《史記•天官書》,才第一次出現了以國家機構和官員命名的星官體系,以後在此基礎上完善發展,形成了獨立的中國星座體系。很顯然,武梁祠這幅“鬥為帝車”圖,是司馬遷星官思想的典型反映。
  在這個星官系統中,天帝是最高統帥。紫微垣就是天帝的家,它相當於帝宮的紫禁城。宮中除天帝及其家屬外,還有為其服務的臣僕。太微垣是其最高行政機構,天市垣則是國家市場。按照這個星官體系,北斗就不再是盛酒的勺,而是天帝乘坐的一輛馬車。它除了載著天帝巡行四方外,還有指示判斷時節的功用。至於那顆象徵飛翔仙人的輔星,《荊州佔》曰:“輔星,丞相之像也。”《春秋緯》曰:“輔星近、明,則輔臣親、厚;疏、小,則輔臣微弱、無道。”故這顆輔星雖然不很明亮,在古代星占家的眼裡,卻是用以判斷皇帝的輔臣是賢良或是微弱無道的標準:輔星接近開陽星而且明亮時,為輔臣賢良;當輔星遠離開陽星並且微小時,則為輔臣微弱、無道,政治不夠清明。這是提示帝王需要更換大臣、改革政治之時。
  按照星占家的意見,這顆輔星有近、明、疏、小的變化,它與開陽之間,真能發生這種變化嗎?根據近現代觀測研究,開陽和輔星的確是一對相互之間有物理聯繫的雙星,它首先是意大利天文學家里奇奧利於1650年發現的,兩顆星的距離為14"。後來進一步觀測發現,開陽和輔星本身也都是一對分光雙星。故開陽和輔星是一組聚星系統,從而位置和光度均可發生變化。由此證明中國古代天文學家的目視觀測是十分精勤準確的,早在望遠鏡和新的探測手段出現之前,就有許多重要發現。
  遠古豬崇拜的標誌——一行捉豬救王姥之子的故事
  枓為盛酒之器,只有在發明酒之後,才會出現這個器皿,故在石器時代,人們雖然用北斗星定季節,但並不把它稱為北斗星,而是稱之為彘星。“彘”即豬。這一稱呼,後來雖然在漫長的歷史長河中被人遺忘了,但終究還有線索可尋,經過近一代人的發掘研究,終究可以恢復它原有的面目。
  李約瑟在《中國科學 術史•天文卷》中引用唐代鄭處海《明皇雜錄•補遺》記載的僧一行擒縱北斗星神的故事說:
  一行年幼的時候,家裡很窮,他的鄰居王姥姥,前後接濟他數十金,一行常想要報答她。
  唐玄宗開元年間(713年~741年),一行受到玄宗的敬遇,對他言聽計從。後來王姥姥的兒子殺人犯罪,在獄中正待處決,王姥姥向一行求救。一行為難地說:“姥姥要金帛,我當十倍相酬,但犯了王家王法,是難以用私情了卻的。我實在想不出好辦法來!”王姥姥生氣地罵道:“我認識你這個和尚又有什麼用呢,虧我當初還那麼幫你!”一行求她寬恕,姥姥氣呼呼地頭也不回地走了。
  一行十分愧疚,不斷地想著既不違法又可以解救王姥姥之子的辦法,終於想出了一條妙計。當時在他渾天寺裡,作勞務的工人有數百人之多。他找來二人,讓他們騰出一間屋子,搬進一隻大甕,並給他們一個口袋,囑咐他們從下午到黃昏時,在一個作坊院子裡埋伏著,看到有東西進來,就必須一個不漏地將它們捉住。如果逃走一個就將受到鞭打。二人按計劃辦了,到了酉時,果然見到進來一群小豬,二人全部捕足而歸。一行大喜,將其裝入甕中,用木板蓋上,並用六一土封好甕口,用朱筆寫了數十個梵文字。
  第二天早晨,宮中派人敲開一行的大門,將其召到便殿,玄宗焦急地問道:“太史官來奏,昨夜星空不見了北斗星,這是什麼徵兆?大師有什麼解救辦法嗎?”一行說:“後魏時發生過熒惑(即火星)不見的事,如今發生帝車不見,這是自古未有的事。俗話說,即使匹夫匹婦之星不在其位,也將發生隕霜乾旱之事。現在帝車星不見,就將對陛下不利了。但陛下的盛德終久是能感動星辰的,我們佛門講求寬恕一切人,依臣下的意見,不如大赦天下。”玄宗聽從了一行的勸告,宣布大赦天下。於是,王姥姥的兒子得到赦免。第二天傍晚,太史奏說見到北斗第一星,到第七天傍晚,北斗大星便全部再現於天空。
  據研究,六一土就是普通泥土,僅是藉用河圖洛書所謂“天一生水於北與地六並。”根據五行理論,北方為水,故北斗與北方水相對應。以六一土封甕和寫上梵文字,都是為了增加神秘感,用以達到欺矇世人的目的。
  這個離奇的故事無疑表明豬精為北斗星之神,豬與北斗星有著對應的關係。儘管正史中的天文志和流傳至今的各家星占書,均未明確記載北斗為彘星,為大豬,但《明皇雜錄》所記載的這則故事,卻明確的宣示出相互之間的關係,而揭示這種關係,則是當代科學史家的任務。
  經過多年的努力,人們終於弄清了它們之間的關係,首先是從考古界取得突破的,陸思賢、李迪在《天文考古通論》和馮時在《天文考古學》中,均指出在中國新石器時代的三大遺址,即遼寧紅山文化、山東大汶口文化、浙江河姆渡文化遺址中,曾普遍地發現有豬崇拜和北斗崇拜的現象。有一些刻有豬形象的器物和禮器,大多與四季星像或北斗星 有關。
  例如,出土於河姆渡遺址第四期文化層中的長方形陶缽,經碳14測年為公元前5000年~前4500年間,缽外壁各刻一豬,豬身上就刻有圓形星象,它反映出以豬星定季節的關係。它只能被看作當年北極星的標誌。如果說河姆渡陶缽所反映的星像還不夠具體,那麼良渚文化遺址出土的玉璧豬象就更清楚了。在豬身上,明顯的刻有呈斗魁形的四顆星,便是豬身應合斗魁四星的象徵,斗柄則對應於長長的豬尾巴。
  馮時則找到上古文獻中“鬥為彘星”的直接記載,《初學記》引《春秋說題辭》曰:“斗星,時散精為彘,四月生,應天理。”散精為彘,即其精靈為豬。豬懷孕四月而生產,這個數字對應於四季,故曰應天理。正是這句話,古代天文學家還將斗魁中的四顆小星命名為天理星。
  《山海經•海內經》有“司彘之國”的記載,義即為觀測彘星定季節的國家。這個“司彘之國”是與《山海經》中多處記載“司日月之長短”相對應的,均為定季節的方法。
  北斗九星之謎
  李約瑟在《中國科學技術史•天文卷》中,曾經指出中國上古有北斗九星之說,但由於歲差的原因,使得八九這二星退出恆顯圈,這是北斗九星改為七星的原因,但他未指出八九是兩顆什麼星。
  《宋史•天文志》說:“第八星曰弼星,在第七星右,不見;第九星曰輔星,在第六星左,常見。”宋誌所說的弼星,已經不見,難以評說。又曰第九星為開陽之輔星,則不明確。八九這兩顆星,當在杓端之外。
  《史記•天官書》說:“杓端有兩星,一內為矛,招搖;一外為盾,天鋒。”集解引晉灼曰:“外,遠北斗也,在招搖南,一名玄戈。”由《晉書•天文志》及以後的星圖可知,玄戈介於搖光和招搖之間,可見《天官書》“內外”的說法有誤。北斗九星的第八星為玄戈,第九星為招搖。
  作為北斗九星指示時節的一個實證,《淮南子•時則訓》有如下記載:
  孟春之月,招搖指寅;
  仲春之月,招搖指卯;
  季春之月,招搖指辰;
  ……
  季冬之月,招搖指醜。
  《時則訓》用招搖星在十二個月中不同指向來判斷時節,表明了北斗九星有利用其指向判斷時節的功用。《時則訓》使用招搖的指向,而非玄戈或搖光的指向,可以確定第九星是招搖而不是它星。因為若使用北斗九星判斷時節,不可能排除第九星而用第八星。《時則訓》的記載,進一步證實了招搖為北斗九星的結論。
北斗星相對於北極星,位置也是基本不變的,但地球的自轉會讓人感到北斗星在繞著北極星轉(其實是繞著地軸轉),如果你在一個晚上持續地看北斗星,會發現它也是從東往西轉,到了白天太陽出來就看不見它了。
  而當地球公轉到其他位置的時候,比如轉過半個公轉軌道,這時候的晚上正好是半年前的晚上看到的宇宙空間的另一半,所以看到北斗星的指向就相當於半年前北斗星在白天的形式。斗柄東指,天下皆春。
  斗柄南指,天下皆夏。
  斗柄西指,天下皆秋。
  斗柄北指,天下皆冬。
  北斗七星還是大熊星座的一部分。
  北斗星由七顆恆星即天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光組成。先民們把這七星聯繫起來,想像成為古代舀酒的斗形,天樞、天璇、天璣、天權組成鬥身,古曰魁、斗魁;玉衡、開陽、搖光組成為斗柄,古曰構。天璇、天樞相連成直線並延伸約五倍的距離,就可以找到北極星,構成北極星區。按現代國際星名的命名體系,北斗星屬大熊星座。
  北斗七顆中國星名由斗口至斗柄連線順序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和搖光。前四顆稱“斗魁”,有稱“璇璣”;後三顆稱“斗柄”,有稱“玉衡”。現代星名則命名為大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。通過斗口的兩顆星連線,朝斗口方向延長5倍可以找到北極星,這兩顆也稱作“指極星”。
北極星是天空北部的一顆亮星,離北天極很近,差不多正對著地軸,從地球上看,它的位置幾乎不變,可以靠它來辨別方向。由於歲差,北極星並不是永遠不變的某一顆星,現在是小熊座α星,到公元14,000年將是織女星。大概每兩萬多年,極星要循環一次。比如在麥哲倫航海的時代,北極星距離北天極有約3.5度的角度差,而到今天,北極星更靠近北天極了,角度差只有42′,還不到1度。天文學家根據地軸搖擺和恆星引力計算,到公元2100年,北極星將到達離北極點正上方最近的位置,它距離北天極將只有27′,不到半度。然後,北極星就將逐漸遠離北天極。
  北極星現在在很靠近地球北極指向的天空。因此,看起來它總在北方天空。正是因為它所處的位置重要,才大名鼎鼎。其實,按亮度它只是一顆普通的二等星,屬於“小字輩”。它離我們約400光年(也就是我們看到的400年前的北極星發出的光芒)。北極星是小熊星座中最亮的一顆恆星,也叫小熊座 α星。是一顆光譜型為晚型的F型高光度星,視星等2.02等,距離約400光年,質量約為太陽的4倍,是離地球最近的造父變星。中國古代稱它為“勾陳一”或“北辰”。在星座圖形上,它正處於小熊的尾巴尖端。
不同於西方以黃道坐標為中心的天文體系,中國古代發展了以赤道坐標為中心的天文體系,北極星在這一體系中處於天球正北,無疑具有獨特的地位,在中國古代往往作為帝王的象徵。但小熊星座α星並非自古以來就是北極星由於地球自轉軸存在周期性的緩慢擺動。因此,地球自轉軸北極指向的天空位置也在發生變化,北極星的“皇位”也存在輪流坐莊的可能。地球自轉軸北極指向的天空以每年15角秒的速度運動,在4800年前,北極星不是現在小熊座α星,而是天龍座 α星,中國古代稱它為右樞。到公元1000年,也就是中國北宋初年的時候,地球北極指向的天空離現在北極星的小熊座α星的角距還有6度。可見,那時它還遠遠不能作北極星。現在地球自轉軸北極指向的天空離小熊座α星的角距只有約1度。到公元2100年前後,地球自轉軸北極指向的天空和小熊座α星之間的角距最小,僅有約28角分。以後,地球自轉軸北極指向的天空將逐漸遠離小熊座α星。到公元4000年前後,仙王座 γ星將成為北極星。到公元14000年前後,天琴座 α星織女星將獲得北極星的美名。地球自轉軸這樣擺動一周的時間,大約是26000年。這說明一切事物都是在運動的,靜止只是暫時的,是相對的,運動變化才是永恆的。而且在公元2000年後大約13200年後北天極又會指向小熊座α星。
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中國天文學與術數
2017-05-09 由 禾火水 發表于 資訊
奇門遁甲中作為一門高級預測學,其中有九星,九星是指天蓬星,天任星,天沖星,天輔星,天英星,天芮星,天柱星,天禽星,天心星,九星代表了天上九星對時運的影響作用。那這九星是指什麼呢?就是天上的北斗九星,經常說的是北斗七星,我這裏怎麼成了北斗九星,北斗九星是包括北斗七星還有身邊兩棵較為暗淡的兩顆星。可見北斗星對我們的影響非常重要。在了解北斗星之前,我們先來了解一下整個星空的結構。
中國古人把我們的宇宙視作一個大雞蛋,地球是雞蛋的蛋黃,然後無限放大,如同地球有經緯度,天道也一樣有經緯度,日月星辰就星羅棋佈布在蛋殼上,(看宇宙模擬)把所有的星辰劃分為三垣四象,三垣(yuán)是紫微垣,及微垣,天市垣,垣是宮牆的意思,紫微垣就是天帝所居之皇宮,太微垣是天庭機構,天市垣是天上的街市。地球北極上方是北極星,所有的天體都是圍繞北極星旋轉。北極星稱為紫微星,為天帝星,紫微星周圍就是紫微垣,在北天中,紫微星周圍同人間皇宮一樣,有許多皇帝身邊的官星。如太子,庶子,上宰,少宰等等。太微垣位天紫微垣的東北方,是行政機構。有太尉,廷尉等類似星官。天市垣位天紫微垣東南方向,是天上的街市。四象就是青龍,白虎,朱雀,玄武,分列四面八方,拱衛三垣,東方青龍統領東方七宿,西方白虎統領西方七宿,南方朱雀統領南方七宿,北方玄武統領北方七宿。有人問,為什麼西遊記上孫悟空每次上天庭都是走的南天門,這是因為天上與人間的通道就是在南天門,因為天帝是居住在北天極。如同把地球儀從南極剖開,像雨傘一樣攤開,不考慮伸縮,就是這樣一副圖。傘頂就是北天極,傘邊緣就是南極,下界要到天頂,就要走南天門。
擺成一個平面來看,北天極就是圖中央,南天極就是四周,所以要去天庭,無論從平面四周的任意方向走 ,都是走的南天門。
我們再來說奇門遁甲的九星。北斗星是九顆星,他就是天上的天帝的輦車,一年四季天帝坐輦車巡視天下,治理天下太平。北斗星有九顆星組成。
北斗是由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星組成的。古代中國人民把這七星聯繫起來想像成為古代舀酒的斗形。
天樞、天璇、天璣、天權組成為斗身,古曰魁;玉衡、開陽、瑤光組成為斗柄,古曰杓。
北斗星在不同的季節和夜晚不同的時間,出現於天空不同的方位,所以古人就根據初昏時斗柄所指的方向來決定季節:斗柄指東,天下皆春;斗柄指南,天下皆夏;斗柄指西,天下皆秋;斗柄指北,天下皆冬宋代道教天書『雲笈七籤』24卷「日月星辰部」曾提及北斗七星還有輔星、弼星的存在,時稱北斗九星。後來兩顆漸漸隱失,成為「七現二隱」,故今有北斗九星之說。傳說能看見這兩顆隱星的人可以得到長壽。自然界天地的運轉、四時的變化、五行的分佈,以及人間世事吉凶否泰皆由北斗七星所決定。
天樞和天璇連線五倍長的距離有一顆明亮的星就是北極星。春分,夏至,秋分,冬至,晚上子時,斗柄所指的方向分別是東南西北。古人就是依此定四季的中間時節。
北極星是帝星,也稱為紫微星,因為他永遠處在北方固定不動,所以人們用它來辨別方向。尤其在沙漠和航海中,可以用北極星來確定航行是否偏離。因為地球表面劃定了經緯度,根據緯度就可以確定方向。而通過計算視平面與北極星的夾角就可以確定經緯度。
原文網址:https://kknews.cc/zh-hk/news/z34bvy3.html
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北斗星相對於北極星,位置也是基本不變的,但地球的自轉會讓人感到北斗星在繞著北極星轉。在北天有排列成斗(杓)形的七顆亮星,通常稱它們為北斗七星。
1 北斗星 -簡介
所屬:紫微垣
北斗:北斗有7顆星,在天空像一隻大勺子,古人把它想像成為一隻盛酒用的「斗」,因為它在北天,故名北斗。《石氏星經》稱:「第一星為天樞,二為璇,三為璣,四為權,五為玉衡,六為開陽,七為搖光。」 即天樞是七星的樞,天璇掌旋轉,又叫天睿,是美玉的意思。天機是變動的機構,又叫天璣,是耀珠是意思。天權掌權衡,玉衡是衡平輕重,開陽是開陽氣,搖光是照耀光芒的意思。
因為北斗繞「天帝星」所在的北極日夜不息地旋轉,所以從很早開始,北斗就成了天帝的車子。西漢司馬遷在《史記•天官書》里說:「斗為帝車,運於中央,臨制四方。」意思是:北斗星是天帝坐著的馬車,天帝以中央為樞紐,坐在馬車上一刻不停地巡行四方。
北斗星北斗星
北斗星相對於北極星,位置也是基本不變的,但地球的自轉會讓人感到北斗星在繞著北極星轉(其實是繞著地軸轉),如果你在一個晚上持續地看北斗星,會發現它也是從東往西轉,到了白天太陽出來就看不見它了。
而當地球公轉到其他位置的時候,比如轉過半個公轉軌道,這時候的晚上正好是半年前的晚上看到的宇宙空間的另一半,所以看到北斗星的指向就相當於半年前北斗星在白天的形式。
在北天有排列成斗(杓)形的七顆亮星,通常稱它們為北斗七星。
2 北斗星 -名稱由來
北斗星北斗星
北斗星由七顆亮星組成,形似斗勺,易於辨認。
它的勺頭兩顆星叫「指極星」,指向北極星,可以幫助我們在夜間辨認方向。
北斗星周年繞北極星旋轉。
古人云:
斗柄東指,天下皆春。
斗柄南指,天下皆夏。
斗柄西指,天下皆秋。
斗柄北指,天下皆冬。
北斗七星還是大熊星座的一部分。
北斗星由七顆恆星即天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光組成。先民們把這七星聯繫起來,想象成為古代舀酒的斗形,天樞、天璇、天璣、天權組成斗身,古曰魁、斗魁;玉衡、開陽、搖光組成為斗柄,古曰構。天璇、天樞相連成直線並延伸約五倍的距離,就可以找到北極星,構成北極星區。按現代國際星名的命名體系,北斗星屬大熊星座。
北斗七顆中國星名由鬥口至斗柄連線順序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和搖光。前四顆稱「斗魁」,有稱「璇璣」;后三顆稱「斗柄」,有稱「玉衡」。現代星名則命名為大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。通過鬥口的兩顆星連線,朝鬥口方向延長5倍可以找到北極星,這兩顆也稱作「指極星」。
中國古代已十分重視北斗七星,《甘石星經》 :「北斗星謂之七政,天之諸候,亦為帝車。」皇帝坐著北斗七星視察四方,定四時,分寒暑。把北斗星斗柄方向的變化作為判斷季節的標誌之一。古籍《?i冠子》記載:「斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。」
3 北斗星 -星體位置
按現代國際星名的命名體系,北斗星屬大熊星座。
北斗星- 台灣Wiki - https://goo.gl/ovu23Q
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在考古學的視角下揭示「最初中國」的夢想
2016-05-13 06:43:00
考古學揭示「最初中國」的夢想
我們的講述從5300年前的一次超過1000公里的傳奇旅行開始。
用考古資料證明這次長途旅行需要三條重要線索:一是距離遙遠的兩地有特殊的相似性,難以用分別發明解釋,只有交流才能形成;二是兩地之間沒有發現中介者;三是社會發展程度為這樣的旅行提供了可能性。
1、相距1000公里的驚人相似
距今5300年前後,安徽含山凌家灘的史前社會高度發展,出現大量蘊含原始宇宙觀的玉器。
屈原曾向天發問:寰天有九重,是誰規劃?連接天地的繩索系在什麼地方?天極怎麼能固定不動?凌家灘大墓中的一塊刻畫著複雜圖案的玉版,簡直可以做《天問》的插圖:中心兩重圓圈代表圜天;內圈中心的八角星紋代表極星;「繩索」圖案表示不同層的天庭之間和天地之間的繩索。玉版出土時夾在玉龜中,而龜則是天然的宇宙模型,背隆起像天,腹平整像地,足為連接天地的巨柱。凌家灘的另一件「神器」是胸有八角星紋、雙翅末端為豬首的勾喙玉鷹,解答了《天問》中的另一個問題:天極是由神鳥馱負的,所以穩定不動。豬首則是終年繞極星旋轉的北斗星的象徵——我們看北斗星像勺子,古人看它像長吻的豬首。很明顯,在凌家灘時期,先秦文獻中記載的原始宇宙觀的各個要點均已齊備,精美的玉器成為宇宙知識的載體和地位與權力的重要象徵。
與此同時,遼寧建平牛河梁,舉行盛大葬禮的紅山文化的社會上層們,在石砌大墓中鄭重地放置著龜、神人、豬龍、模仿龜殼的筒形器等珍貴玉器,其外形和內涵均與凌家灘的發現驚人相似。是什麼原因讓相隔千里的兩個文化的社會上層具有如此相似的宇宙觀,並同樣用玉器表達?相互交流是最可能的答案。
占據海岱地區的大汶口文化與南北兩個鄰居均有交流,其墓葬中隨葬的連環式璧和用獸骨或象牙製作的筒形器即是明證。但大汶口社會上層並未接受各種蘊涵宇宙觀的玉器,以炫耀自己溝通天地的能力,而是更喜歡用精美陶器表達世俗的身份、威望、地位和財富。
這讓我們有充足的理由構想一次相隔千里的凌家灘和紅山的直接交流。
2、5300年前的一次長途旅行
凌家灘編號為07M23的大墓主人可以做我們的主人公。他的豪華墓葬中放置著玉器200件,包括長72厘米、重達88公斤的玉豬和著名的仿龜殼玉筒形器。雖然酸性土壤完全腐蝕了他的骨骼,但炫人眼目的隨葬品仍能讓我們真切感受到他生前作為凌家灘領導者的權威。
旅行發生在他莊重地舉行成年禮之後。作為社會上層的一員、權位的繼承人,他已經獲得最好的教育,掌握了豐富的高級知識,包括日月星辰運行、與超自然溝通、管理社會和玉器製作工藝等。只是這些還不足以樹立威望。他需要完成一次跨越千里的旅行,經歷磨難,展示智慧和勇氣,拜訪久負盛名的紅山儀式中心,學習本地人群難以掌握的知識和技能。這次旅行他期待已久,整裝待發時,興奮難抑,躊躇滿志。
他一路北行,渡淮河,溯泗水,到達大汶口文化區。如果按照每小時行進5公里、每天行走6小時計算的話,大約需要20天。善飲的大汶口社會上層應該會舉辦盛大的宴會招待遠方來客,因為這是他們不能放過的展示財富、威望和廣泛交友的好機會。在精緻的黑陶杯交錯暢飲之中,賓主間的交流漸入佳境。展示罷自己的玉器及其蘊含的宇宙觀,討論過控制溝通天地的權力和控制世俗權力的關係之後,凌家灘的年輕人發現主人並未熱烈響應,同時也感到宴飲中濃重的世俗氣息與自己格格不入。友誼的小船雖然不能成為巨輪,但也不至於傾覆——他有禮貌地辭別,繼續向著心中的聖地前行。
渡過當時東出太行、橫貫海岱的濟水,沿黃河一路北上,翻越燕山,再溯凌河而上,30天後,醫無閭山深處的牛河梁終於遙遙在望。沿著山間谷地逶迤前行,白色的積石高冢在林端時隱時現,這是遠離聚落的儀式聖地,甫一進入便令人從心底肅然起敬。終於來到高居牛河梁頂的祭祀平台和神廟,我們的主人公應該會被邀請參加祭祀或者葬禮吧。那是與大汶口宴飲迥然不同的場景,沒有酒香瀰漫,只有燎祭的青煙直入藍天,而祭師的舞蹈抑揚頓挫,令人神馳。
歲月流逝,不知道我們的主人公停留了多長時間,也不知交流的全部內容。所幸美玉溫潤如故,讓考古學家可以管中窺豹,推想交流的方式,見證因交流產生的文化精髓的共享。
歷時數月,終於回到凌家灘的主人公會受到英雄般的歡迎吧。面對眾人,他展開記錄旅程的《山海經》一樣的長卷,會引起怎樣的震撼?考古論證止步於此,難以描述生動的細節,但足以清楚地告訴我們,這位經過長途旅行洗禮的年輕人,最終成為凌家灘掌握溝通天地和世俗權力的強有力的領導者。
3、史前交流開啟的「奠基時刻」
事實上,距今5300年前後是中國史前時代的燦爛轉折期,各主要文化區幾乎同步上演著跨越式的發展,區域間交流互動也進入前所未有的階段。象徵威儀的玉鉞、代表重要葬儀的大口缸、奢華的象牙器,這些特殊物品在各地區普遍出現,表明各地新湧現的社會上層構建起了遠距離交流網。交流的內容包括象牙等稀有材料,但更主要的是原始宇宙觀、天文曆法、高級物品製作技術、權力表達方式、喪葬和祭祀禮儀等當時最先進的文化精粹。我們描述的遠行只是多彩交流的一個事件。
交流結果,如張光直先生所說,使各地區「彼此密切聯繫起來,而且它們有了共同的考古上的成分,這些成分把它們帶入了一個大的文化網……到了這個時候我們便了解了為什麼這些文化要在一起來敘述:不但它們的位置在今天的中國的境界之內,而且因為它們便是最初的中國。」這個「最初的中國」的形成,是中國史前劃時代的時間,是中國文明形成的重要標誌。
像我們的主人公一樣參與交流的社會上層們,積累了大量可以交流的自然和人文地理範圍的豐富知識,並產生了對「最初的中國」的地理範圍和文化心理範圍的認同。但他們還只是認識到彼此共同擁有一個可以相互交流、共享文化精華的「世界」或者「天下」,沒有考古證據表明他們已經開始認為自己屬於同一個更高層次的「整體」或「族群」。
那麼,是誰開啟了將「最初的中國」構想為一個有強大核心的整體、促進各地區的一體化,進而構建一個廣域統一國家的「中國夢」呢?蘇秉琦先生認為這一宏大的理想誕生於夏商周三代。《禹貢》可以視作促進各地區一體化的政治神話和高超宣傳策略:「禹跡」所到之處,如文明之光普照,宜居宜耕。禹跡遍九州,使之成為與蠻荒之地迥然有別的文明世界。因為禹的功績,九州一體有了充分的理由;一體的九州由像禹一樣的聖王統治,四方朝貢也有了充分的理由。夏人自己可能是這一政治神話的創立者。
是否還可以將這個「中國夢」追溯到更早呢?
我們先回到4000多年前的一個春天,到山西襄汾陶寺大城外的天文觀測儀式現場看個究竟。晨曦微露,面積達280萬平方米的陶寺大城一片沉寂。東南城牆外一座特殊建築內,陶寺貴族們已經陳設好了石磬、鼉鼓、俎豆和犧牲,肅穆以待。這座建築面向塔兒山,略呈半圓形,有12座連續的夯土台基,呈扇形排列,台基上起牆,森然壁立,牆間形成11道神秘窄縫。半圓形的圓心處,是一個圓形的夯土台,站立其上,11道縫隙盡收眼底。東方漸白,貴族們躬身屏息,等待著一個莊嚴而神奇的時刻。朝陽終於從塔兒山頂噴薄而出,剎那間,一道燦爛的陽光從第四道縫隙中精準地射入這特殊的建築,直達圓心。春分太陽的準時來到,意味著「敬授民時」的權威安然無恙。鼓樂奏起,犧牲獻上,「敬道日出」的儀式達到高潮。
這是陶寺遺址發現的「觀象台」遺蹟為我們提供的生動場景。
陶寺文化與文獻記載的堯的活動中心正相符合,占據中原,勢力超群,無出其右。值得關注的是,陶寺顯貴階層的特大型墓葬中,似乎刻意展示著源自不同地區的琮、俎刀、鼉鼓等儀式用品。顯然,陶寺的領導者們胸懷四方,並以展示獲得四方物品的能力為提高地位的重要政治策略。這種胸懷和策略為從文化心理上推進各地區一體化的進程,至少從理念上構建一個廣域統一國家提供了豐富的可能性。我們不能低估陶寺領導者的能力,他們可以建造300萬平方米的大型城郭和結構複雜的天文觀測設施、可以匯納四方物品和知識,他們或許已經心懷「理想的中國」,實施各種策略,在很大程度上做到了《尚書·堯典》中提到的「協和萬邦」。
考古資料已經為我們描繪出中國奠基時刻的畫面,它比古史記載更真實更生動更壯麗。隨著新資料的出土和研究的深入,考古學家會為我們講述更精彩的「中國夢」的故事。
(作者為中國社會科學院考古研究所研究員)
原文網址:https://read01.com/PgOgdL.html

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大一統

 

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《公羊傳 ·隱公元年》:“何言乎王正月?大一統也[1] 。” 徐彥疏:“王者受命制正月以統天下,令萬物無不一一皆奉之以為始,故言大一統也。”
《漢書 ·王吉傳》:“《春秋》所以大一統者,六合同風,九州共貫也。”大,重視、尊重;一統,指天下諸侯皆統係於週天子。後世因此稱封建王朝統治全國為大一統
大一統 ”不同於大統一”單純就地域統一作為理念,更多的是指在國家政治上的整齊劃一,經濟制度和思想文化上的高度集中。該思想在中國封建歷史上發揮了極其重要的作用,更從政治、軍事、經濟起到地緣互補的巨大優勢效應。
中國“大一統”一詞的正式提出,始見於《公羊傳.隱公元年》:“何言乎王正月?大一統也。”這裡的“大”字不是形容詞“大”,而是動詞“尊大”的“大”,“一”是元,“統”是始,“一統”就是元始,元始就是萬物(包括政治社會)的本體,“一統”的本義是指政治社會自下而上地歸依於一個形而上的本體,從而使這一政治社會獲得一個超越的存在價值,而不是自上而下地以一個最高權力為中心來進行政治範圍的集中統一。因此,最初的“大一統”概念不是現代人所認為的自上而下地建立一個地域寬廣、民族眾多、高度集中、整齊劃一的龐大帝國。
“大一統”強調受命改制的根基,即重視重建國家政統和法統的根本。也就是說,“大一統”一詞最早主要是解釋王朝更替的理論,是對王朝由以建立的理論基礎所做的說明,是中國早期國家建立之理念。後來才引申為國家在政治和文化上的高度統一。
徐彥疏:"王者受命﹐制正月以統天下﹐令萬物無不一一皆奉之以為始﹐故言大一統也。"《漢書.王吉傳》:"《春秋》所以大一統者﹐六合同風﹐九州共貫也。"大,重視、尊重;一統,指天下諸侯皆統係於週天子。後世因此稱封建王朝統治全國為大一統
中國關於國家統治觀念起源於我國的夏商周三代,由氏族血緣關係凝聚而成的王朝世系,即在某一王朝內王統是靠父子相繼的嫡長子繼承製來延續的,“當最高權力是掌握在一個特定的王室成員手中的時候,人們可以、也才會認為這個最高權力是合法的;反之,人們便可以指責它為非法。中原文化夏朝建國後,由它所控制的地域逐漸成了標誌國家主體的不可分割的內容,在我國歷史上造成了一個重要的政治傳統,即建立一個真正的、被承認的國家,就必須佔據特定的地域,並有相應的中央權力。這一特定地域便是中原地區即“中國”。佔據中原地區便獲得一種強烈的自尊意識,就可以向四周發號施令,進行征伐;所以只要中原統治勢力稍弱,四周勢力強者就會千方百計躋身中原,攫取中原主宰權。商代夏、週替商都是在取得了中原之​​後才贏得正統 位的。但是,三代時期的“大一統”觀念只是人們的一種模糊意識,所謂“普天​​之下,莫非王土率土之濱,莫非王臣。”的天下大一統的概念還沒有系統化、理論化。
春秋戰國時期,中國社會雖然分裂動亂,卻是一個“百家爭鳴”的思想繁榮時代。諸子百家不僅將原有的“大一統”觀念系統化、理論化,而且還增加了新的內容,即加強調國內政治秩序的統一問題。孔子針對“禮樂征伐自諸侯出”的混亂局面,提出了“禮樂征伐自天子出”、“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的理想的秩序社會。孟子主張“君仁臣義,君民同樂”天下“定於一”,認為“天無二日,民無二王”。荀子則認為“天地生君子,君子理天地。君子者,天地之參也,萬物之揔也,民之父母也。”韓非子認為“一棲兩雄”、“一家兩貴”、?“夫妻共政”是禍亂的原因。《呂氏春秋》言:“王者執一,而為萬物正。一則治,兩則亂”。管仲說:“主尊臣卑,上威下敬,令行人服,治之至也。”“使天下兩天子,天下不可治也。一國而兩君,一國不可治也。一家而兩父,一家不可治也。夫令不高不行,不專不聽。堯舜之民非生而治也,桀紂之民非生而亂也,故治亂在上也。” 管仲甚至還提出了具體制度上的大一統,即“天子出令於天下,諸侯受令於天子,大夫受令於君,子受令於父母,下聽其上,弟聽其兄,此至順矣。衡石一稱,鬥斛一量,丈尺一綧制,戈兵一度,書同名、車同軌,此至正也。”墨子說:“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”,“天下之百姓,皆上同於天子。”顯然這都是對國家政治秩序的“大一統”觀念的不同表述,但他們都強調自上而下的政令統一。這一理念最終由“海內為郡縣,法令由一統”的秦朝變成了現實。從秦始皇開始,“天下之事無大小皆決於上”。真正系統發揮《春秋》大一統思想的是漢代董仲舒。他說:“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。”這是說,封建的大一統是天地古今之道,是不可改變的。有了大一統的國家,必須具有適應這種大一統國家的統一思想,只有上下統一,才能保證法制號令規章制度的暢行。
形成脈絡
思想由來
中國的大一統思想由來已久。孔子心中的理想帝王就應握有一統天下的權威,所謂“ 禮樂征伐自天子出”。儒道墨法等各派思想中都潛藏著大一統的身影老子主張以“一”為本,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(《老子》第42章)。大一統從此有了本體論。
正式提出
正式提出“大一統”的是《公羊傳·隱公元年》:“何言乎王正月,大一統也。”唐人顏師古說:“一統者,萬物之統皆歸於一也……此言諸侯皆係統天子,不得自專也。”疏曰:“王者受命,制正月以統天下,令萬物無不一一奉之以為始,故言大一統也。” 李斯更是明確提出:“滅諸侯,成帝業,為天下一統。”《漢書·王吉傳》中稱: “春秋所以大一統者,六合同風,九州共貫也。”大一統的原始意義正是消滅對,由帝王一人統治天下。
紮根根源
大一統思想源遠流長,一個重要的原因是,從古至今,一直有許多中國人熱愛、推崇大一統。唐朝的李白讚歎道:“秦皇掃六合,虎視何雄哉!”明朝的李贄在《藏書》中尊始皇為“ 千古一帝 ”。大一統的邏輯中派生出來的許多觀念使得大一統在中國人的心靈中紮下根來。中國人對大一統形成了精神依賴。
大一統王朝
王朝列表
中國古代的大一統王朝有秦朝、西漢、東漢、西晉、隋朝、唐朝、北宋、元朝、明朝、清朝,其中北宋是不是大一統王朝在史學界尚有爭議。
朝代 簡介
秦朝 公元前221年統一華夏,至前209年爆發秦末農民起義,維持統一12年
西漢
公元前107年掃滅衛滿朝鮮,至公元8年12月王莽篡漢,維持統一115年。
東漢
公元36年平定成家政權統一全國,至190年十八路諸侯討董,維持統一154年。
西晉 公元280年攻滅東吳統一全國,至290年五胡內遷,維持統一10年。
隋朝 公元589年攻滅南陳統一中國,至612年爆發隋末農民起義,維持統一23年。
唐朝
公元628年平定梁師都割據勢力,至878年爆發黃巢農民起義,維持統一250年。
北宋 公元979年趙光義消滅北漢統一全國,公元1127年靖康之恥、宋室南遷,共維持統一148年。(有爭議)
元朝 公元1279年攻滅南宋統一全國,至1351年爆發元末農民起義,維持統一72年。
明朝
公元1382年平定雲南統一中國,至1628年爆發明末農民起義,維持統一246年。
清朝 公元1683年平定明鄭,至1911年爆發辛亥革命,維持統一228年
產生原因
為什麼偏偏是中國人創造了中華大一統的奇蹟?凡是存在的現象,必然有其存在的緣由(至於合理與否,則取決於人們各自的利益判斷)。
1、中國的中原地區位於歐亞大陸的東部,這里東有大海,西有青藏高原和荒漠,北有西伯利亞高寒區,南有南海和熱帶高溫區,因此中原地區自然成為亞洲東部的地理中心。與此同時,居住在中原地區的人們,在數千年間始終能夠創造出領先的文明與文化,思想家、科學家、發明家、政治家層出不窮,從而進一步形成文化中心、經濟中心、科技中心和政治中心,並對周邊地區產生強烈的吸引力和向心力。
《大一統》書籍
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2、以炎帝族和黃帝族為主體的民族,很早就實施婚姻開放,從而有利於民族融合。中國著名的民間故事牛郎織女,記錄的正是炎帝族與黃帝族通婚的故事,詳情可參閱筆者《牛郎織女隔河望,炎黃戀戰七千年》等文。
3、從伏羲畫卦、倉頡造字,到秦始皇書同文,中國人始終使用象形文字符號體系(準確說是拼形文字),這種文字有著非常穩定的信息傳輸性能(幾千年前的字都很容易認得),而且能夠超越語音進行信息交流,並極大地促成不同地區不同民族之間的認同。對比之下,與中國面積相當的歐洲,由於採用拼音文字,不同國家的語言不同文字也不同,從而也就難以產生認同感,至今仍然未能完成大一統事業。
4、中國人有著強烈的祖先崇拜、認祖歸根的情結,而且古老的記憶都能夠追溯到同一個祖先,因此這種情結特別有利於各地區各民族之間的民族認同和國家認同。
5、中國人有著對“中”的崇拜或偏愛。“中”的字義為,中間,內裡,半,中等,適中;中央(央字義為當中,盡,懇求),中心;中庸;是(中聽、中用);古代盛籌的器皿;通忠;姓氏。中原地區處在北緯30度到40度之間,這裡能夠看到的最明顯的天象之一就是北斗星的繞極旋轉(北極星為天中,黃帝族的圖騰星就是北斗星,並以“鬥為帝車”),這種天象給古代中國人的啟示就是要在大地上建立一種四方環繞中央的社會結構。相傳武王伐紂勝利後的第一件事,就是重新確定天下之中所在地,最後選定黃河與洛水交匯處的洛陽為中土。這個選擇可能有著實測的依據,因為洛陽與東海之濱和青藏高原邊緣的距離大體相等,洛陽與燕山山脈和長江的距離也大體相等。
有趣得是,河圖、洛書的結構也是一種中心與四方的關係,包括四方與中心,八方與中心。總之,中國古代特別注重中土、中原、中州,中原與四夷(東夷、南蠻、西戎、北狄),以及由此而擴展延伸的四海、九州、神州、天下。
6、中國人很早就擁有大一統的哲學理念和政治抱負,例如孔子倡導的和而不同,天下一家,以及歷代有識之士的修身、齊家、治國、平天下理想。
7、中國人沒有其他國家地區所存在的宗教障礙。
8、中國古代統治者重視文字的統一,以及度量衡的統一。相傳早在秦始皇之前,黃帝時代就進行過統一文字的工作,帝舜時代就進行過統一度量衡的工作。
9、中國人自古就重視物品交易和交通建設、驛站建設。《尚書·旅獒》記有:“遂通道於九夷八蠻”,《詩經》有讚美周代國道平坦筆直的詩句,秦代的國道四通八達,唐玄宗時的國道兩側栽種著果樹。而且,古人還有祭祀道路神的習俗,《宋書·禮志》注引崔實《四民月令》:“祖,道神也。黃帝之子曰累祖,好遠遊,死道路,故祀以為道神,以求道路之福。”
10、中國古代統治者長期採取懷柔遠方異國、同化異族、吸納異族的政策,有利於形成大一統的國家和大中華文化圈。
全球化
概括
近年來,全球化正在成為海內外學術界的熱門話題,其中對全球化的經濟和文化意涵的討論尤為熱絡。有人認為全球化是信息克服空間障礙在全世界的自由傳遞,是資源在全球範圍內的自由流動和配置,是指在國際範圍內統一運作的一種經濟運行過程,無論資本流動、勞動力流動、信息傳遞、原料能源的提供、管理和組織的實施等都實現國際化運作,等等。有人認為全球化是資本主義生產方式和市場經濟在全世界的推廣和擴張,是現代文明從西方社會向全球的擴展和漫延;有人認為全球化是全球範圍內在政治經濟和文化等方方面面逐步一體化的過程。人們對全球化的討論多則重其經濟或文化方面,對其背後所隱含的政治範式著墨不多。經濟全球化是推動社會、政治和經濟轉型的主要動力,並且正在推動著現代化社會和世界秩序的重組。
自冷戰結束之後,由於政治、經濟、技術和其他一些因素的作用,全球化進程開始加速。全球化的過程同時也是一場深刻的政治轉型的過程。在全球化的過程中,國家與國家之間的關係進行著調整。最新一波的政治全球化是自1989年沖破柏林牆、冷戰的結束和鐵幕的消失開始的。為什麼全球化直到冷戰結束之後才開始?因為冷戰結束之後,再也沒有一個國家有能力用武力實現世界大一統了。
當今的全球化區別於以往“ 世界帝國 ”圖謀的根本之處在於它的和平性格。中國是被迫納入大東亞共榮圈的,但是加入當前的全球化進程卻是完全自願的。在全球化時代來臨之前,人類擴展政治秩序的主導方式是大一統。尤其是在中國,自秦朝征服中原以來,建立和擴展政治秩序的方式至今根本沒有發生變化。在西方,武力政府及隨之而來的中央集權式的統治也一直是建立、維持和擴展政治秩序的主要方法。在西方,威斯特伐尼亞條約為中央集權的、絕對主權的民族國家的出現提供了合法性。上個世紀的兩次世界大戰都是起源於一些國家試圖用暴力的方法通過武力征服他國來建立一統到底的世界帝國。日本用武力試圖拼湊“東亞共榮圈”,是用暴力和一統的辦法來實現區域一體化的一個典型事例。“用武力的批判”來建立世界大一統更是其中的極端。為什麼拿破崙、希特勒、斯大林的擴張不被稱為“全球化”?它們都是靠暴力來實現一體化。全球化的“包容度”在某些方面是非常有限的。它對封閉的、高度中央集權的“大一統”可能是非常不寬容的。
特徵
全球化反映了整個世界的運行方式正在發生根本的改變。伴隨著全球範圍內的區域經濟一體化的浪潮,不僅在實行市場經濟和民主政治的國家之間,十九世紀意義上的國家邊界已經消失;而且,伴隨著商業活動和社會交往的國際化,以互聯網絡為代表的現代通訊技術正在衝破不同社會制度、不同意識形態國家之間的森嚴壁壘。全球化的一大特徵就是其涉及面之廣是人類歷史上未曾有過的。因為世界的發展方向就是從分散走向一體化,雖然其中不乏一體化後又分裂的事例,但總體上人類無疑是在走向一體化的。這個過程既是一個客觀的過程,因為它幾乎不受任何一方或個人的左右,也是一個主觀的過程,因為它反映了人們看待世界的方式的轉變。全球化,尤其與中國的相關性而言,其所蘊涵的真正意義在於其所推動的由中央集權大一統向聯邦主義的轉變。全球化蘊涵著一種完全不同於大一統的政治秩序的構建、統合和維持的方式。而這方面的發展需要在對全球化的研究中特別加以關注。
分權也是全球化的一個重要組成部分。全球化遍及各個領域,而治理單位又趨向小型化,整合和分權在同時發展。以歐盟為例,它的一體化程度很高,但成員國內部的分權傾向同樣強烈。高度中央集權的法國近20年來一直在搞分權,英國前兩年向地方議會轉讓了重要的立法權力,比利時已經很小,可人們還想分。這種分權對於理解全球化和分權傾向的關係具有一定啟發意義。“中央”這個概念在全球化時代的全球事務中絕對不可能像其在中國事務中那樣,成為一個如此至關重要的概念。
意義
全球化及與此相聯的全球性制度變遷是客觀發展趨勢,不以人的意志為轉移。全球化即是過程,也是結果。從過程看,全球化不僅是主體間的利益、意義交往過程,也是主體不同行為規則的衝突、相容與共同性新規則的建構過程。全球化不僅指人類經濟聯繫的世界化及各發展主體的生產方式、生活方式、文化價值觀念、社會結構等在世界交往中的被認可、合法化;同時,也指作為普遍交往基礎的共同交往規則--制度文明--的產生、發展、形成、轉換。在過程與結果的統一中,制度文明對全球化具有特殊意義。
發展
全球化也是一股巨大的拆解中央集權的力量,雖然也為在特定方面的中央集權提供藉口,如加強對某個行業的管制。在全球化過程中,國家的權力被國際組織(世貿組織,國際刑事法庭等,奧運會,世界銀行,國際貨幣基金組織)與民間部門(private sector)所分享。全球化意味著“去國家化”(denationalization),傳統國族國家的地位愈發不重要。全球化極大地模糊了國內與國際之間的界線,重寫了國家主權的概念。非政府組織的出現與繁榮改變在第三世界國家,公共領域與私人領域之間的邊界。各國國家可以選擇加入,或是退出。公民的流動性的增加(移民、留學、工作、旅遊,為遷徙注入了國際因素),意味著政府束縛能力的降低。
形式
全球化的一個重要政治特徵是國家與國家之間的聯合。二戰以後,尤其是冷戰以後,國家主義開始向聯邦主義轉變。其特徵是各種地區與國際性組織紛紛湧現,其中著名的有聯合國、歐洲共同體等。蘇聯在解體之後開始向邦聯轉變。前蘇聯的成員國變成了一個名為"獨立國家聯合體"的邦聯。歐洲共同體變成了歐洲聯盟,其一體化的速度也相應加快。這兩次轉變都是以某個強大的極權國家的垮台為轉折點的。許多原來是獨立的國家,為了共同安全、經濟一體化和(或)人權保護,結成某種類似於聯邦制的國家組織形式。聯邦與邦聯,不僅是一種政體形式,而且是一種新型的國際組織形式。聯邦與邦聯越來越普遍的這一趨勢,不是過去意義上的國家的擴大,而是國家形態的轉變。以聯邦和邦聯爲形式的聯邦主義正在超越國家疆界的限制,走向世界舞台,成為締造國際組織的一種新思維。
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文化中國的大一統觀念
許 仟* 何湘英**
【摘要】
中國自古並非國名,它既不專屬某一固定的地理名稱,也無關某一朝代或政權,更非由一個民族建構而成,過去甚且稱不上是民族國家,但到底中國是什麼?它難道就只是西方移植而來的政治產物而已嗎?實然,中國乃根深蒂固地深植於中國中,它與整個中華文化的脈動息息相關。在西方政治體系尚未引進之前,本質的中國,並沒有「主權國家」(sovereign)的束縛,而僅有「正統」的傳承使命;寬闊的中國,也沒有「民族國家」的焦慮,只有「文化國家」的期許,其焦點非僅及於民族的認同,而毋寧更強化中國文化的認同與文化意識。畢竟,中國所最關切的不是中國人來自何時或何方,而是中國究為何。職是,單以德國統一或歐洲聯盟等西方所界定或經歷的統一(unification)以及整合(integration)模式,根本無由反映屬於文化層次的中國大一統。這正是現今兩岸問題之所以無法拘束於政治或經濟領域的關鍵因素。
基此,本文旨在重現朝代的鼎革,並用以凸顯中國文化的特徵。要檢視各朝各族如何在政治的轉換中漸趨融入中國文化中,又如何從其間綻放更璀璨的文化?更將進一步探究中國在融合不同特徵的文化之際,其「不同同之」的作為又為何?另者,中國的主流思維究竟是什麼,而文化整合的闡釋又有何重要意涵?凡此亦皆將在本文有所探討。
關鍵詞:文化中國,統一,整合,大一統
壹、 前言
中國與整個中華文化之脈動息息相關,論及分裂中國與兩岸統一相關政策,單就越南模式、德國統一或兩韓現象加以探討研究,顯有不足[1],縱然以超國家主義與政府間主義的歐洲聯盟整合模式來做借鏡,仍有偏差[2]。其關鍵即在於中國自可信史之三千餘年以來,所沉澱之「文化中國」之意義及所蘊積之「大一統」思想。
由文化中國的面向觀之,在西方政治體系尚未引進之前,本質的中國,並沒有「主權國家」(sovereign)的束縛,而僅有「正統」的傳承使命;寬闊的中國,並沒有「民族國家」的焦慮,只有「文化國家」的期許;大一統的概念與運作,更可能是介於西方所認知的統一(unification)以及整合(integration)之間。西方所界定的「統一」,是指一種行動、過程或單一化(unify)的結果[3],在政治學之範疇中,艾特茲奧尼(Amitai Etzioni)將「統一」視為「整合」的過程[4],「整合」是經過「統一」的過程而獲得的狀態(condition)[5]。「整合」源自於拉丁文integratio[6],在人類學、經濟學、心理學、政治學、國際關係等各學科領域上皆有其特殊的指涉[7]。概括性而言,該詞指統一、和諧、協調、團結的整體[8]。其實,統一有強勢與弱勢之分,有主體與客體之分,缺乏對等、缺乏妥協,以經濟的的方式侵略,或以軍事的方式攻擊,可能是簡單明瞭而且暫時有效的方式。整合則為兩個體(或兩個以上之個體)的對等協商,經由豐富的合作經驗與高度的誠信累積,彼此逐步將部分主權交出與合併,以達完全融合為一體之最終目的[9]。不僅是現代中國,其實整個中國史皆在國家民族的分分合合之間徘徊。況且又豈止是中國,或德國、或韓國、或其他國家(或地區),多有類似的歷史命運。可能是因為君王霸業,可以是民心向背,但純粹性政治政策的考量絕不可能解讀問題根源,行為科學為鍥始探究少數舞臺上的政治人物角色,也難以涵蓋整部歷史,以經濟與社會面向對政治發展變遷去闡釋問題,或補強說明,的確有積極性與消極性的知識貢獻。由群眾心理研究途徑再深一層次對現象的解咒,也許更能進一步呈現國族分合的本體,人類因競爭或合作 (competition or cooperation)的矛盾而有統一與分裂;若能體會既競爭又合作(competition and cooperation)的真義,始有整合的張力
回顧中國歷史,可謂是一部分合不斷的歷史,因而人們習於「分久必合,合久必分」的情勢,部分學者也據此論證「合是中國的常態,分是中國的變態」。依傅偉勳界定,中國指源遠流長的文化縱層,與朝代更迭無關,文化中國則為貫通海峽兩岸的橫面線索,文化斷層可能造成永別危機[10]。事實上,中國分合歷史所造成的朝代鼎革,不啻是集中國政治、社會、文化、經濟等問題併發的一種現象,更應視為中國的緩步「進化過程」,它使未臻成熟的中國一再轉動與擴大,漸步完整化了「文化中國」。相對於此,若台灣社會的積澱,和源遠流長的中華文化的歷史無法割裂[11],則兩岸問題不應只在政治權勢中原地空轉,今日若以政治力的切割、國際情勢或世界經濟聯盟的均衡介入來作為兩岸問題之轉折,都將捨本逐末。
今天之「一個中國」的紛爭與昨日之「夷夏之分」、「漢賊不兩立」,究竟有何結果論的差異?或時代性的前瞻?就政治立場來看,是否都是零和思維?就文化中國的角度觀之,是否亦是大一統之延續,即「一個中國」的「一個」等同於中國「大一統」思維之「大一」?理論上中國不可能有兩個,當然只有一個,而強調一個,就代表事實上有不只一個的問題。這「不只一個」的爭議,在彼此地緣、經濟、文化、社會等因素的多元且快速的糾纏中,是否牽動文化中國的大一統觀念?凡此將是本文所欲探討之核心。
貳、家天下的政治文化
中國是一個有特別歷史和文化的民族,它以「中國為一人,以天下為一家」[12],更相信中國即世界,中國即文明。中國人既然以世界及文明自居,則建立在種族之上的民族主義觀念就顯得較狹隘。相對的,中國政治的立基單位在家庭,個人生活中的一切規範都來自於家庭與家族,再擴而廣之於天下,遂自然發展成中國特殊且至高無上的「家庭-政治文化」。
「家庭」(Family)和「家族」(Clan)在中國社會上有其極特殊的地位[13]。探究其因,不外有二:其一即早期部落群居生活方式所使然;其二即儒家思想的中心指導。太古時代,地廣人稀,食物的獲得,並不怎樣困難,等到人眾繁衍,生口增多,人類為維持共同的生存需要,乃相聚為部落,形成氏族,而後自伏羲氏起開始製定嫁娶,有了婚姻制度後,才出現家庭的組織,並慢慢擴大而成家族,成為社會穩定的最重要因素。在此基層社會中,大部分人因生活保守,缺乏集團生活,亦就無從映現個人問題,而非常倚重家族生活[14]。但這只是一種生活方式,又何以能自成一套有體系的組織架構,發揮其組織的影響力與約束力,有效操控著家庭所有成員的行為,其關鍵即在儒家思想。
儒家學說以「倫理」為本位、以「仁愛」為基本原則,它要求人民一切行止要合乎於禮,由家為起點,再推及於宗族戚黨,更向外推廣於非家庭關係如師徒、東夥以及君臣官民等關係[15],由此它界定一系列上下從屬關係並樹立上位者不可侵犯的權威,如學生要聽從師長、子女

要聽從父母、晚輩要遵從前輩,下屬要聽從上司,而全國子民都要聽從皇帝,皇帝更需履行正確的敬神祭天儀式,才能確保國家的昌盛。家族成員在此敬天畏神的組織網絡化育下,咸以為「忠於君」則生活環境將安泰與昌明,因此益加認真執行「合禮」的教化工作,由是家族的地位益形鞏固[16],而中國皇權的鞏固亦如是。德國史學家黑格爾(George Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)就認為,中國的政治組織原則,就是將家庭的組織原理,擴增到整個國家而形成的一種家長政治[17]。誠然,儒家講仁與黑格爾的「家長政治」論的基本觀念都一樣,俱是將君臣關係「一概家庭化之」[18],亦即君主要愛民如子,人民應視皇帝為大家長,要人民將對父母所應盡的孝道移轉為對皇帝的盡忠。其他如師徒關係互稱師父與徒子徒孫,官民關係稱為父母官與子民,鄉鄰朋友更互稱伯叔兄弟、姨婆姊妹等皆可類推。整個中國社會在家庭化下緊密聯結在一起,形成一個血緣與自然關係的家天下政治組織,使人同人的關係,有了簡而易行的準繩。
在此網絡中,人民對家族負責,其一切行為都應取得家族的支持,因而,平時所呈現的非勇往直前、冒險犯難,而是瞻前顧後、處處保守,要非整個大環境已到了家不成家、族不成族、國幾不成國的境界,不會輕言變革,更難孕育出推翻暴政的集體概念與行動。也正因如此,中國上層政治人物無論是漢民族,亦或異族入華夏後,對儒家思想多很推崇,主要乃基於其所強調的「君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友」等五倫關係,尤其一再強化對統治者相當有利的「忠君」思想。是以帝制時代中國的政治社會習採君主制與家長制。換言之,儒家思想與中國傳統的家族政治同一存在,且與君主政權彼此依存。
當然中國也不乏推翻暴政的史實,惟此又何以合理化解釋儒家忠君思想的存在?這就涉及到本文之主軸「大一統觀念」,將在後段另作深入分析。由於人民在生活保守與儒家思想下,通常過著「日出而作、日落而息,帝力於我何有哉?」的無所謂,所以每當王朝初亂之際,或因通信及交通的阻絕,及忠君的思想,而未聞民變。換言之,人民安於現狀,對於整個政治環境的反應較遲緩,或無動於衷、無關痛癢,因為國家之亂猶未禍及家族,然當戰事蔓延,家園遭到破壞,社會蕩然無序時,則人民又會發起沛然莫禦的抵抗力。這種由個人到家族再到國家三波段的循環往復,久之遂成「天下一家」的特殊文化背景。
既是天下一家,則家天下的政治制度也於焉產生。中國自第一個朝代夏朝開始,就確定了以「家天下」為社會原則的世襲制[19],從此以降,西周、秦漢乃至清王朝,皆秉此「家天下」的寶塔式政治制度[20]。在此制度下,則無論王位或皇位的繼替是同姓相繼-世襲型及異姓相代-交替型,帝王的個人的意志往往就是整個國家和民族的意志[21]。然而,統治者畢竟有其人性的私慾和權力的傲慢,往往將王朝的私利置於國家利益之上,此時如果廟堂之上有賢者建言,當其言論影響統治者政權時,輕者賢明君主尚能有條件的加以改造利用,重者即棄之不用。在如是政治運作下,中國漸成為封閉保守的政權,國家的發展受到有形的拘束,走至王朝末年,終告分崩離析,是時家天下的群體意識再竄起,而成為捍衛國家政權的主流民意。
考證歷史,中國曾飽受重大衝擊,但卻未摧毀其賴以維繫的文化之本,舉如西晉以後約三百年的南北分裂,中華文化未因胡人統治而遭到滅絕,反開啟隋唐文化盛世,又如印度佛教雖一度鼎盛於唐代,亦終融入中華文化,成為中國式的佛教,13世紀蒙古人入主中國,到中、末期,也被漢文化所融化,滿清以外來的少數民族成立清帝國,初以懷柔和高壓政策統治中原本土的多數民族,最終仍然抵不過漢文化的同化,其後列強以軍事和經濟侵略中國,復加上中共建國後連續十年的文化大革命,皆使中華文化遭受空前劇烈的破壞,而此等破壞依舊未能打斷中華文化之筋脈。追溯其因乃中國的基礎並非建立在種族,也不是地域,而是文化。中華文化在家庭倫理方面有迥然不同於西洋文化的發展,它使「國的防線」之內層多加一道「家的防線」[22]。
中國歷史的侵略者如蘇俄就深悟中國人愛家的觀念,知道欲滅中國人的國,必先拔掉中國的根,亦即消滅中國人的家。但這又是一刀兩刃的作為,很難從中獲利,蓋中國人以家為中心的觀念既根深蒂固,一旦家園毀壞,則將採取犧牲小我完成大我的集體行動。所以,歷史上中國的外患祇能偶爾打破中國人的國,卻無法打破根深蒂固的家族觀念,即因「家的防線」深刻觸及整個中國發展的歷程。因此,王者或起義者每借力於中國傳統的「家族力量」,以正其名,獲取人民的擁護,誠如孟子所言:「天下之本在國,國之本在家。」這種「向上發展與向下延伸」以及「上下層交流互動」的雙軌政治現象,輕易地在中國複製「換天不換帝」的專制帝國制度。總之,儒家思想,是歷代皇帝甚至異族主政後得到民心最有效的武器[23]。
然操縱者往往未能憬悟儒家思想以倫理、仁愛為原始架構的真正意涵,遂而假一己之私,弄得天怒人怨,終掩埋於家天下的巨輪。不過,這種家天下的政治制度,誠然也使中國在歷經諸多變亂及外族入侵下,凝結一股強大的捍衛力量,使中國恆久長存,其文化的影響更綿延至今。
參、家國天下轉軌的文化大國
中國自古無所謂「民族國家」觀念,才會只見家天下的文化綿延於各朝諸代,猶未有一整體性的集合名詞一以貫之。是故在歷史的推進中,惟有將中國之家天下與西方國家之定義相結合,才能說明文化中國之貫古通今,為此宜先探西方國家之源起。
國家係源自西歐自十六、十七世紀以來的「民族國家」(nation-state)[24],此「民族國家」雖係民族與國家之組合,其實卻少有一民族一國家的存在,故民族與國家形式上雖已獲得統一,但實質上二者仍然各具領域,即民族是一個種族與文化的概念,國家則主要是一個政治與法律的概念[25]。前者為感性、沒有目的與選擇之凝聚;後者則為理性的結合,有其目的與利益的糾葛。
關於國家(State)一詞的解釋,各家說法或各辭典百科全書不盡一致,僅就權力、組織、地域等相關定義加以闡釋。中世紀時,義大利人馬基維里(Niccolo Machiavelli,1469-1527)首先以「Stato」指稱政治團體,此處國家被視為一「權利主體」:
所有支配或曾支配人類的國家和統治權,或是共和國,或是君主國[26]
布萊爾利(J. L. Brierly)則以組織關係和制度的建立說明國家的功能:
國家應是一個組織,亦即是說,它是人們在人際間建立的一種關係制度,作為達成特定目標的工具,這制度最基本的是在他們的活動範圍內有一套秩序在運行著。[27]
國家如果只是一個權力機構,一個組織,一種制度,但這又何異於一般社會組織?基此,Kent V. Flannery乃提出他對國家與其他社會組織不同的看法:
國家是一種非常強大,通常是高度中央集權的政府,具有一個職業化的統治階級,大致上與較簡化的各社會特徵的親屬鈕帶分離開來。它是高度的分層,與在內部極端分化的,其居住型態常常基於職業分工而非血源或姻緣關係。國家企圖維持武力的獨占,並以真正的法律為特徵。…… 國民個人必須放棄用武,但國家則可以打仗,還可以抽兵、徵稅、索貢品。[28]
另外,美國地理學者哈特遜(Richard Hartshorne)亦曾經以「地域之觀念」區隔出不同國家的居民與生存價值:
國家是由一群人民聚居於一固定的地區,同時也共同保存著一種特殊的生存價值。為確保與發揚其生存價值,因而,互相要求居於此一地區的居民,必須有一組織,作為政治上的領導機構,藉以達到此一目標。這個組織即邦(State)[29]。
綜合上述學者對國家所作的註解,國家定義應可整理為:
國家是由一個有權力的政府、它具備有政治組織、擁有獨占的武力、一群人民、有固定的居住地區、一定的生活型態等多元因素型構而成。
相較於西方國家十六世紀以來的定義,中國之國家概念自有所不同,它蘊含著更深層的歷史文化意義。中國之國家一詞最早出現在先秦的經典中,一因它的型態源自春秋、戰國時的貴族之家;其次,此家是由君主與擬制的家臣所組成[30];再者,春秋之前,既有人類、土地,與上下階層關係,則必然也有其類似國家的組織運作,當時究竟是以何種方式呈現類似的國家型態?亦必有所探討,方得有承先啟後之連結。
早於黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜之五帝時期,因生活的低度需求、資源的有限、工具的缺乏、技術的原始,未能創造更多的資源,彼此爭奪不已,幾個氏族乃商議組成部落社會,設定規則以為部落所共遵,藉此防止外族攫取生活空間內的資源。此後人口漸增,社會的需求較往昔大,部落或酋邦的功能漸失,遂使資源爭奪再起,部落之間訴諸爭戰、不斷聯盟,終而形成所謂的「萬邦」[31]。邦國的出現促使王和王權的形成,產生王臣子民之分,進而有了臣服納貢的關係,改變了社會的結構,並造就一個更強大的領導機構,此時的王權可謂已掌控戰爭指揮權、祭祀權和行政管理權,機構也有劃分行政區域、設置治事官吏,創制曆算、文字、宮室、田畝、服制、舟車、貨幣、醫藥、弓矢、陣法,實已具備「原始國家」的規模[32],亦即符合馬基維里所述之以權力為主體的國家定義。
帝舜崩,治水有功的禹即天子位,禹死後傳位子啟,從此中國由「禪讓政治」轉成「父子繼承」王位的世襲制,由夏到商,王位則進入「兄終弟及」,若少弟死則以長兄之子相承的「直系傳承」制[33],西周時期,更進一步分封同姓並以「嫡長子」繼承,成為宗統與君統合一的周王國。由是觀之,商人繼夏人之後承接了中原霸權,擴大其領域,並充實其組織,其後周人復繼之並另開封建制度為其政府組織,它以王族建構其核心王國,再褒封先盛王朝黃帝、堯、舜、禹等後代之異性諸侯,以安撫天下,並封建親戚,以藩屏周封,成就以公族為核心的二級國家政權組織,而諸侯之下尚有大夫之家,係以家組織為核心建構的基層政權和隱性國家[34]。在「王國-侯國-大夫」等的級層下,斯時周代國家已具有方國聯盟的性質[35],趨近今日國家政府的組織。
有了類似國家政府組織的周邦是否就等同國家?則需再視其內部權力的運作而定。周邦在名義上是統治天下,實際上卻為統治王邦。在分權制下,諸侯的土地與人民係由周天子冊封,另一方面在宗族組織的基礎下,他們對周天子而言為小宗,對內則自為大宗,擁有該部分土地與居民的統治權與宗主地位,亦即在政治、經濟及內政上享有其獨立的自主權,不受王朝的制約,但對王邦而言,他們仍需擔負助戰、納貢、朝覲等一定的義務。依此衡之,周朝在文功武治均盛時期,對諸侯各邦擁有相當整合的政治文化和相當充實的政治權力,幾等同周聯邦國,故西周時期已確定由酋邦轉為早期國家[36],具備了國家出現的條件[37]。此處稱早期國家而不稱國家,乃因西周的國家雖已具備國家之雛形,但周代所採行的封建制,意指由君主分封或承認一些封國,並給予其統治者世襲的地位,其基本精神為地方分權,所呈現的是政治權力層級分化[38]。理論上其封建貴族的等級可以多至無限,政治的主權也可一層一層的分化,以致無窮[39]。是而西周時代只可謂處在從結構到職能等國家條件還未臻成熟和完備的階段,仍需隨社群組織的擴大逐步向更高權力匯集,才符合西方「國家」的定義。
這個早期國家的型態進入春秋快速轉動的軌道中,更興起嶄新的邁進。是時,周共主漸而有名無實,昔日的萬邦之國功能不彰,諸侯國卻實力大增,遂形成諸侯分裂割據的局面。周邦既無實力與諸侯國相抗衡,王邦列國內部的主權則更為集中,主權分化的現象漸不存在。此時,國家一詞屢見於古籍中,如詩經小雅「王于出征,以匡王國。」[40]老子「莫之其極,可以有國;有國之母,可以長久。」[41]大學「古之欲明明德於天下者,先治其國。」[42]論語「能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國,如禮何?」[43]中庸「國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。」[44]等。由「國家」一詞在春秋典籍的出現,顯見當時國家概念已益臻成熟。其後大國起而兼併小國,萬國因而減少到春秋初期的一百八十幾個國家,此時國家的意義在名實各方俱見增強。
戰國末期,呈現七國分立的局面。國的數目日益減少,相對的國的面積卻日益擴增,各國的政治結構或官僚制度都在不斷的變化和發展,此時期國家一詞尤較前普及。再者,戰國時代各諸侯國也具有更大的自主性,他們往往汲汲營造國家之利多,其中最常被學者引用的莫過於梁惠王與孟子的對話:「亦將有利吾國乎?」及「王何必曰利?」[45]即為一顯例。此時期的諸侯國已稱得上是「真正國家」,它較之西方國家的發韌要早,也來得成熟。
再從中國文字學來看,單就「國」之字型本身就已揭示相當明顯的國家組成要素,即「國」需以城牆圈住固定的領域,並用「干戈」保護圈內之人民,此土地、人民、國防三者,此與孟子之「諸侯之寶三,人民、土地、政事。」[46]相呼應,而孟子所言更與西方所謂之國家四資格「固定的人民、確定的領土、政府、及與他國建立關係的能力」[47]相共鳴。綜合言之,戰國時代,諸國實已具備相當完整的國家觀念,不過此一時期,中國境內因「天下定於一」的思維,仍呈現多元競爭之現象。
直到秦滅六國,建立了第一個統一帝國後,中國始開啟國家的一體運作。然秦帝國初立,傾向專制獨裁,背離民意,群雄紛起,整個中國再陷入諸侯國聯盟的混亂,經楚漢相爭後,終由劉邦取而代之,建立漢朝。漢初的局面,依據通鑑記事本末的記載「高帝初定天下,昆帝少,諸子弱,大封同姓,齊七十餘城,楚四十餘城,吳五十餘城,封三庶孽,分天下半。」[48],故未幾又衍生同姓諸侯國與中央政府爭權的矛盾,輾轉到了漢武帝時,諸侯國的力量才大受削弱,由此始確立中央集權的帝國制,並迂迴前進持續到清帝國滅亡為止[49]。
整體而言,中國在西周時期已有早期國家的型態,春秋戰國時國家觀念又較具體,可謂真正國家,秦漢而後更成為一中央集權的大國,即使如此,清朝之前中國都從來不曾有民族國家的觀念[50],境內依舊只有朝代之稱呼,仍存「溥天之下,莫非王土」的觀念。
中國的天下觀是天之下有諸國,國之下有眾家,故有言「為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星拱之」[51],此處之星可為諸國,或眾家,或萬民,共同形成上下階層之一體論。這裡說一體,乃中國是以「文化」統合論之,凡認同華夏文化者,即為中國,則中國無遠弗界,因而有天下論。初時中國與天下存在著明顯的分際如:
是以聲名洋溢乎中國,施及,舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所對隊(墜),凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。[52]
由上段引文所述,中國與蠻貊仍有其不同之界分。只是中國自古即有「大道之行,天下為公」之仁道說,此乃中國一向自視甚高,以世界中心自居,而自稱「天朝王國」或「君臨天下」。相對之四周各民族及西方世界自然成為「蠻夷」和「化外」,皆是圍繞中國旋轉和朝貢者[53]。中國即藉著「朝貢」的政治要求,使夷狄進入中國,而予歸化之,此即「夷狄入中國,則中國之。」這種對異族採取的「同化政策」,即是中國以文化成就其世界主義色彩的國家觀念。衡此論證,則就中國而論,「家、國、國家、文化、中國、天下」基本上皆在文化的融合下形成一體,文化既成一體,區域亦從小集合體外擴而為大集合體,則文化與國體形成一大環結,此即所謂「家國天下」同構的文化國家論。
針對上述論證,早有清初樸學大師顧炎武(1613-1682)在其「日知錄」中提出國與天下之辨:
有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:異姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至於率獸食人,人將相食,謂之亡天下[54]。
顧氏所言乃將「國」與「天下」以「國體之硬體建造」與「文化之軟體建構」作區隔。揆諸歷史,西周首都鎬京、秦之咸陽、西漢長安、東漢洛陽毀滅了,而有朝代的更迭,謂之亡國,然亡國後,整個大中國的文化是延續而擴大的,故而有南朝的奠都金陵、北朝的新洛陽、隋唐兩朝的兩京(西京長安,東京洛陽)、北宋汴京、南宋臨安、遼金元明清的燕京北京等。是以,亡國,如西周不再、漢室滅亡,中國卻依舊存在;亡天下,指的是文化,亦即中國人若不成中國人,盡變成夷狄[55],其結果才是真正之國滅(我在罵中華民國嗎?)。
另有說法,中國以天下自稱,非為文化之別稱,乃為氏族、邦國或封建制下諸侯國之最大集合體。此於古籍中多有佐證,諸如孟子有云「堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下。」[56]故此天下雖名為天下,然其實義僅限縮於中原之國;又如墨子云:「今天下無大小國,皆天之邑也;人無幼長貴賤,皆天之臣也。」[57]春秋戰國既呈多國共存之局面,則此天下亦顯指整個「國中」地帶。依上述論證,中國古時以「天下」表述當時整體的現象,自無具體之疆界、人口,有別於現今的主權國體;再如賈誼在「過秦上」謂:「秦孝公據殽函之固,擁雍州之地,君臣固守,以窺周室,有席捲天下、包舉四海之意、囊括四海之意,併吞八荒之心。」[58]很顯然的秦以雍州之地,意圖一舉拿下九州所涵蓋之諸國,掌控天下。總此,中國傳統既以「家天下」的倫理組織為核心,啟動以國為家的大家庭觀,並視國中向外延伸之地為天下。人民把「國」當「家」,統稱「國家」,把天下視為國的載體。每一個國家不但是家的大集合,亦乃天下的一個小集合,倘天下諸國都能有所治理,諸國之人民均可安居樂業,自然符應大學之道的「齊家」、「治國」,集合諸國於天下之中,終能臻於「天下國家可均也」[59]的境界。
綜上論述,中國自古是以文化傳承,並間而涵蓋西方所言之國土之擴大、人口的擴增,由此孕育出一個更廣大定義的「文化大國」。這個大國,其「大」莫之其極,遂以天下稱呼,符合中國對「大」之認知。
肆、 文化中國的形成與意義
自清而後因有西方的衝擊,始面臨「近代國家」(modern state),即西方所言之民族國家(nation-state)的挑戰。
中國這個文化大國歷經各朝諸代,一直未有統稱,中國的概念始終是模糊的,不確定的,是故從「文化大國」轉為文化中國,就僅在於中國之明確定義與適當之轉化而已。依據王爾敏所著「中國名稱溯源」,「中國」兩字於秦前五十三種文獻中有二十五文獻共出現一百七十五次之多[60]。除此數據外,其實秦漢而後各朝代之古籍史料中也一再出現「中國」,可以說歷朝各代雖有鼎革,而中國卻是一貫存在的,然依據馮友蘭所述中國在古代文化義意最甚[61],何以有此言?則仍需從中國之原意中究其緣故。
中國一詞,最早見於已具備國家雛形的周朝,「尚書」中周公進諫周成王時,其中首度提及「中國」如:
皇天既付中國民越厥疆土於先王;肆王惟德用,和懌先後迷民,用懌先王受命。[62]
再如《詩經》大雅民勞篇的記載:
民亦勞止,汔可小康,惠此中國,以綏四方。無縱詭隨,以謹無良,式遏寇虐,憯不畏明,柔遠能邇,以定我王。……民亦勞止,汔可小安,惠此中國,國無有殘。[63]
另見《詩經》大雅蕩篇中,文王云:
咨!咨,女殷商!炰烋于中國,斂怨以為德。…..如蜩如螗,如沸如羹,小大近喪,人喪乎由行。內奰於中國,覃及鬼方。[64]
從上述三段引文所述,中國自古以天下中心國自居,周朝的京城位居全國中央,謂之中國,因其居國之中,故稱中國,並由此綏靖天下四方蠻夷。
《左傳》中有以中國作為「中原國家」之稱,用之別於四方之夷狄:
周王賜給晉侯陽樊地,陽樊不服,圍之。蒼葛呼曰:「德以柔中國,刑以威四夷,宜吾不敢服也。此,誰非王之親姻,其俘之也?」[65]
《大學》同樣是以「中國」作為一個相對於四夷之中原文化地區:
秦誓曰:「……人之有技,媢嫉以惡之;人之彥聖,而違之俾不通;實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。[66]
在春秋時代的文獻中,大抵而言中國沒有固定的疆界,它以周邦王畿所轄區域為其範圍,稱之中國,用以對比四周未開化之蠻夷,故中國本身乃代表具文化涵養之區域,漸而演變成文化的同位語。
到了戰國時代,中國出現的頻率益增,顯見列國相爭,凡欲爭霸者,皆必須捨邊緣化而近核心之中國,方能成就其霸業。孟子在騰文公上篇更詳加解釋中國之所以別於四夷,非一夕而得,乃上承堯、舜、禹等的累積開發與一貫治理,才得以發展出中國之農耕成果,並進而教化人民,終能優於四方之夷狄:
當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下,草木暢茂,禽獸繁殖,五榖不登,禽獸偪人,獸蹄鳥跡之道交於中國。..….禹疏九河,瀹、濟、漯,決汝、漢,排淮、泗,而注之江,然後中國得而食也。……,教以人倫……,吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良,楚產也,悅周公、仲尼之道,北學於中國。[67]
再從成書於漢朝的《戰國策》來看,其中有關范睢對秦昭王提供攻齊的戰略,道出「誰能深悟中國文化之奧秘,誰就能洞視時代趨勢」,它直接引出「誰主控中國之地,誰就掌握先勝利器」的先見之明。此處之中國仍為中原文化之代稱:
大王越韓、魏而攻強齊,非計也。…….今韓、魏,中國之處,而天下之樞也。王若欲霸,必親中國而以為天下樞,以威楚、趙。趙強則楚附,楚強則趙附。楚趙附則齊必懼,懼必卑辭重幣以事秦,齊附而韓、魏可虛也。[68]
秦一統天下後到西漢立,中國呈現出大一統之局面,此時中國與大一統的秦、漢隱約結合為一,也很明確的別於蠻夷之邦:
高祖時,中國初定。.…..繼五帝三王之業,統理中國。[69]
大宛及大夏、安息之屬皆大國,多奇物,土著,頗與中國同俗。[70]
東漢而後,中國之稱謂更為穩定,尤其面對匈奴時,仍習以中國自稱:
陛下亮成天工,克濟大業,偃兵脩文,群帥反旅,海內合和,萬世蒙福,天下幸甚!唯匈奴未譬盛德,威武二垂,陵虐中國。[71]
魏晉南北朝時代,雖大一統不再,中國呈分裂之勢,然「中國」的觀念已根深蒂固,位居正朔者,仍以中國之代言人睥睨他族:
東海王越曰:「中國已亂,當賴方伯(刺史),宜得文武兼資以任之」[72]
孝伯(北魏尚書)曰:「周公握髮吐哺,二王何獨貴遠?」暢(宋文帝安北將軍府長史)曰:「握髮吐哺,本施中國耳。」[73]
隋結束南北大分裂之局面後,同樣在論及胡人時,中國就相應出現,是以中國成為王朝一切人文、地理、山、川、河流的統稱:
煬帝即位,拜為太常。……時帝遇啟民可汗恩禮過厚,穎謂太府卿何稠曰:「此虜頗知中國虛實、山川險易,恐為後患。」[74]
隋唐依循秦漢大一統之路線,有文謂「李唐一族之所以決興,蓋取塞外野蠻精悍之血,注入中原文化頹廢之驅,舊染既除,新機重啟,擴大恢復,遂能別創空前之世局」[75],蓋楊隋與李唐皆係胡漢混一之血統,卻都毫無例外的承繼中華文化。此時中國兩字仍為「中原文化」,並用之別於突厥外患:
倫曰:「突厥憑陵,有輕中國之意,必謂兵弱而不能戰。如臣計者,莫若悉眾以擊之,其勢必捷,勝而後和,恩威兼著。若今歲不戰,明年必當復來,臣以擊之為便。」高祖從之。[76]
而貞觀時代(627-649年),中國之範圍已較前更為擴大,唐太宗將中國與四夷融合為一,成就天下為一之「大一統」觀:
又謂侍臣曰:「中國百性,實天下之根本,四夷之人,乃同枝葉,擾其根本以厚枝葉,而求久安,未之有也。」[77]
唐後歷經五代分裂,中國似已從抽象性的文化體轉為實體有形的的區域集合體:
太宗見(張)礪剛直,有文彩,擢翰林學士。..….礪奏曰:「今大遼始得中國,宜以中國人治之,不可專用國人集左右近習。」[78]
另見遼國和西夏的使臣,直接稱宋朝宰相司馬光,為中國相,易言之朝代只是一個政府的代表,而中國顯然已成為對立另方稱正朔一方的代稱:
遼夏使至,必問光起居,敕其邊吏曰:「中國相司馬矣,毋輕生事,開邊隙。」[79]
元朝入主中國後,原則上仍視「中國」為「文化禮儀」之中原地區,故君臨中國,要遵中國禮儀,重祭祀,興祖廟,以達四海一家,基於此故,中國的區域再一次的擴大範圍,已跨越唐朝中國與四夷併為天下的階段,成為涵蓋四方之區域,此時中國之疆域已至極,可為天下:
陛下帝中國,當行中國事。事之大者,首惟祭祀,祭必有廟。[80]
明代在成祖時,中國之稱呼似隨鄭和下西洋另有突破,漸進而為對比印度、泰國、蘇門答臘、馬來西牙、阿拉伯半島、非洲諸國的總稱。換言之,過去以中國別於境內異族之說法,因族群不斷融合,已不具意義,接踵而來的西方勢力,讓中國的涵義有了新的轉折:
成祖疑惠帝亡海外,欲蹤跡之,且欲耀兵異域,示中國富強。永樂三年六月命和及其儕王景弘等通使西洋。……和經事三朝,先後七奉使,所歷占城……凡三十餘國。所取無名寶物,不可勝計,而中國耗廢亦不貲。[81]
大西洋人來中國,亦居此澳。蓋番人本求市易,初無不軌謀,中朝疑之過甚,迄不許其朝貢,又無力以制之,故議者紛然。[82]
此時的中國進為天朝觀念的中西之別,然西方對中國而言正如四方之夷族。就政體來看,中國自始就未曾狹隘地與「政權」或「國家」掛勾。是故秦統一前,中國既非指夏、商、周的任何一朝代,也不是指春秋戰國的任何一國,如齊、晉、鄭、宋、魯、衛之類;秦統一後,更沒有確切資料顯示中國專指任何一朝,如秦、漢、隨、唐、元、明、清等各朝代。中國本身就是一個廣泛深奧的代名詞,它以黃河、長江流域為中心,逐漸向外擴展[83],自上古到春秋戰國,再歷經秦、漢、隋、唐、元、明各朝,其間歷經魏晉南北朝及五代十國之長期分裂,穿插華夏、漢族與東夷、北狄、西戎、南蠻、匈奴、羯、羌、氐、鮮卑、契丹、女真、蒙古、滿族等各種族的區隔與混一,所以說中國在其疆域內,即中國所謂的四海天下之內,擁有一超越種族、超越國家、凌駕近現代西方國家觀念的象徵意義。
明朝之前的文獻,非全然成書於當代,也非專集中於某幾代,是故其所呈現中國非國體而文化,及屢屢出現的事實,代表中華文化的一致性。然自成祖開啟西方門戶以降,正說明彼時海洋風氣已開,漸漸的西方也因重商主義及航海技術的不斷突破,交通中國日繁,於明代中葉,先後佔距中國較近之據點,提出互市之要求,如葡據澳門、西據菲律賓及荷據台灣。約在此時,俄國也屢犯邊界,而卒使中國以國體之名首見於正式文件上的就肇因此中俄邊界問題。其實,俄國對於中國早有覬覦,在清朝入主中國之初,國內未靖,遂趁機入侵黑龍江邊境,佔雅克薩城[84]。1681年清先平定三藩之亂,復於1684年趁勝追擊將台灣歸入版籍,完成一統。1685年中俄邊境衝突,清廷在無後顧之下,大敗俄軍,雙方議和,於1689年9月7日締結《中俄尼布楚條約》[85]。此為中國與外國所訂之第一個條約,約中開宗明義即以中國稱呼清廷,謂:
中國大皇帝欽差分界大臣領侍衛內大臣議政大臣索額圖……,在尼布楚地方……,明定中俄兩國邊界,以期永久和平。[86]
當時該條約是以拉丁文、滿文及俄文三本呈現,但據此譯文猶可譯知俄國乃以中國為清之代稱。是時西方世界早有國家觀念,對於中國封建王朝循環更替、周而復始,及任何朝代均不足以代表中國的現象,當有認知,其平時縱可稱呼中國為清帝國,簽約涉及時效性的承認,需國對國才有法權的代表性,故對俄而言,當然要謹慎擇雙方皆可接受的國體概念記載於文件上。過去因秦征服百越,百越與西方貿易接觸頻繁,秦的大名,早已不脛而走,予外邦深刻印象,如阿剌伯人於中世紀稱中國為秦(Sin、Thin),波斯(今伊朗)稱中國為支那(China)[87],迨後中國(China)之名即如是輾轉遠渡重洋;而對清而言,中國在歷史的進程中似已轉動成為境內四海一家的共識。正因為雙方的交集,中國始正式成為此約「清廷國體」的總稱。
不過,真正漢、英文本條約的出現才更能證實此一看法,這又與英國的銳意東進有關。在一波波海權國前仆後繼的東進下,英國也不甘示弱,趁1684年清廷重開海禁之際,順利取得與清正式貿易的權利。到了十八世紀,一者因海權擴張與工業發展,二者更因英國至乾隆年間已成為中國對外最大貿易夥伴[88],此時英國對清的要求日益升高,亟盼提升官方層級的貿易往來。其後清英雙方各有堅持,導致衝突升高,引發鴉片戰爭,英軍兵臨南京城下,迫使清廷於1842年8月29日與英簽訂較前中俄諸條約更苛刻的《南京條約》,又稱《萬年條約》或《江寧條約》[89]。此條約與《尼布楚條約》相隔153年,條約內容已有漢文本出現,並直呼清為中國帝國,約中第十款的英文本也清楚的載明:
「His Majesty the Emperor of China agrees to establish at all the ports……a fair and other dues, which Tariff shall be publicly noticed and promulgated for general information」[90]
再其後之光緒24年(1898年)戊戌政變中,光緒帝也以「中國」二字表明中西之別:
國家振興庶政,兼採西法,誠以為民立政,中西所同,而西法可補我所未及。…...今將變法之意,佈告天下,使百姓咸喻朕心,共知其君之可恃,上下同心,以成新政,以強中國,朕不勝厚望焉[91]。
當時清朝雖以平等主權國的地位與各國簽定條約,但條約內容其實都相當不平等,才有光緒力圖振作的戊戌政變。此與昔日中國對異族所要求的進貢制度,實然形成鮮明對比,而此中西相遇也顯示出中國傳統地位的變化[92]。從此「中國」這個國體稱呼遂成為自1842-1943年條約世紀長達百餘年所帶來的多難及受壓迫的反射[93]。
當中國轉入國體意義之初始,清朝對內的正式名稱還是大清帝國、大清或清。如此內外不一致的情形,要到最後一個帝皇專制的清帝國於一九一二年被推翻後,中國的民族意識與文化才正式融入十九世紀中葉西洋的「近代國家」、「民主憲政」,而最終以「中華民國」定名,簡稱中國,從此中國正式成了國家的代名詞[94]。所謂的「中華民國」即是兼顧了種族、民族與文化層面的「中華」,以及政治法律層面的「民國」[95]。
就西方國體觀念審視,中國可遠溯1689年起中俄尼布楚條約簽定時,才進入國體世界,1912年清帝國被取代後始正式稱中國,然從上述中國政治史的探析,中國自始未曾間斷,明清之際,西方勢力入侵,在不平等條約的締結下,中國始轉為國體之對外稱呼,辛亥革命成功,中國乃從文化-民族-國體兼容並蓄,以一貫之,政治中國由是依倚此文化大國,合稱文化中國,此乃蔚為中國之超國家定義,亦是「中國始如其為中國」的不變定律。[96]
伍、 文化中國與大一統思想的接軌並進
「天下分久必合,合久必分」這句天下分合的循環說道盡了文化中國的一切;然而,文化中國之所以能超越政治、族群、地域、文化分裂的藩籬,不斷整合而擴大,其中顯然應該存有屬於具體思維層面的核心因素。這個思維如同巨大的吸盤,磁吸著分裂的政治實體,成就一統的局面,究為何?又何如?細探起來,言「一統」不能不聯想中國古時之「大一統」觀念。這大一統概念溯自上古時期之中國,是否也延伸至今,另成關鍵。
前曾述及遠在周朝已有早期國家的雛形,彼時主政者或上下階層是否即已有了「大一統」的相關思維?這個問題可從周書的敘述得到呼應:
周公曰:「王若曰:『猷,告爾四國多方,惟爾殷侯尹民。我惟大降爾命,爾罔不知。洪惟圖天之命,弗永寅念于祀。惟帝降格于夏,有夏誕厥逸。不肯慼言于民;……天惟時求民主,乃大降顯休民于承湯,刑殄有夏。』」
「王若曰:『誥告爾多方,非天庸釋有夏,非天庸釋有殷,……。惟我周王,靈承于旅,克堪用德,惟典神天,天惟式教我用休,簡畀殷命,尹爾多方。』[97]
由於上古時代敬天畏神,諸侯未敢專憑個人意志行事,縱欲推翻昏庸政權,也總要秉承天意,以求師出有名。是以周要代夏,即有此對比性的敘述,一則強調夏之國君荒淫昏聵,不顧民生疾苦,終遭上天唾棄,另述說周王為天之子,是天命的人間化身,他行之以德,取法于天,能繼殷、夏,一統四方諸國。文中一再強調「四國多方」,正顯示西周時期一統天下的雛型,當然此時一統天下,乃僅指諸夏之地也,而周天子在分封處理上,也注意到敉平商族的傷痛,達到族群之和諧[98],故呈現周初「兼制天下,立七十一國,姬姓獨居五十三人。」[99]的局面。除此之外,並透過宗法制度,把天下和宗族緊閉結合在一起,使族權與政權合一[100],遂萌生「家國天下一體」的「大一統」思維。
是以尚書之周書,早見諸「大統」的文字:
王若曰:「我文考文王,克成厥勛,誕膺天命,以撫方夏,邦畏其力,小邦懷其德。惟九年,大統未集,予小子其承厥志。厎商之罪,告于皇天后土、所過名山大川,曰:『惟有道曾孫周王發,將有大正于商。…敢祇承上帝,以遏亂略。華夏蠻貊,罔不率俾。恭天承命,肆予東征,綏厥士女。…昭我周王。天休震動,用附我大邑周。……』一戎衣,天下大定,乃反商政,政由舊。釋箕子囚,封比干墓,式商容閒。散鹿台之財,發鉅橋之粟,大賚於四海,而萬姓悅服。[101]」
上段「大統」之統字,應該是代表中國自堯舜禹湯一貫的法統,由於商紂暴虐無道,違逆中國歷史文化之「仁」「義」傳承,故言,周文王在位九年猶未繼此法統為「大統未集」。此處之「大統」與其後之「一統」或「大一統」應有基礎性的差異,觀「泰誓」上篇中所云,或可為證:
今商王受,弗敬天命,降災下民。沉湎冒色,敢行暴虐,罪人以族,皇天震怒,命我文考,肅將天威,大勳未集。[102]
上文之「大勳未集」與「大統未集」趨近類似,顯見「大統」彼時之意涵。而將「大」冠於「統」之上,形成「大統」之複合句,是否另含他意,則宜據文判斷。縱觀「武成篇」,其中共計「大」字出現凡九,除一般習以為常之「大王」、「大邦」、「名山大川」外,另有類似「『大』統未集」之敘述,如於「泰誓篇」未引述之「庚戌,柴、望,『大』告武成」[103]及「武成篇」已引述之「將有『大』正于商」、「用附我『大』邑周」、「天下『大』定」、「大『賚』於四海」等,若去掉其中「大」字,文義顯未受影響。依此推論,「大統未集」以「統未集」表述其意未嘗不可。是以,諸「大」字可以看成是彼時之通用筆法,但此種描述方法,亦不該僅止於此,總該有其所欲傳達之意境?據此亦可更進一步的推測,大字實具有重視或強調之意[104],屬於動態助詞,用以表述尊崇武王偉業之意。而周武王能敬承天意,使中原與四方諸國紛紛降服,並進而一戰定天下,代商而立,除紂惡政,是以武王終能繼「統」,治理天下。
綜此可知,西周有「惟我周王,靈承于旅,克堪用德,惟典神天,天惟式教我用休,簡畀殷命,尹爾多方。」之觀念,也只能說仍以強調仁道繼法統之大統概念上,其與大一統之間,尚有涵義之不同。
到了東周時期,「大一統」已開始由一統之仁道概念結合積極的統一作為,既有行為,其思維乃見諸文字,以為民之師。是以「公羊傳」隱公上篇有云:
元年,春,王正月。元年者何?君之始年也。春者何?歲之始也。王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而後言正月?王正月也。何言乎王正月?大一統也。[105]
公羊傳為春秋經之微言大義。所以春秋經上僅六字「元年春王正月」,公羊傳則要以48字再加闡述。何以王正月即大一統?這大一統之原意為何?而其演繹又為何?俱為重點。先就其文義歸納為四:第一,元年是是人君開端的第一年;第二,王指周文王;第三,王正月指的是周王的正月;第四,周王的正月指的是統的開端。綜上得知,公羊傳之「大一統」即主張諸侯各國宜曆法一統,並以周文王為王,強調以周之正統諸侯[106]。故大一統成為中國正朔觀之濫觴。
甚且,公羊傳中尚有多處之相關文義,可藉之廣義解釋「王正月,大一統。」如公羊傳僖公二十一年記曰:「宋公與楚子期以乘車之會。公子目夷諫曰:『楚,夷國也,強而無義,請君以兵車之會往。』」,呈現公羊傳重視周禮,鄙視夷禮、夷俗的一般性;再如它數度強化「王者無外」[107]之觀念,故有「春秋內其國而外諸夏,內諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下,曷為以外內之辭言之?言自近者始也」[108],其中顯示「王正月之大一統」豈僅止於「曆法之一統」,應另含由近之魯國,擴及中原,再至夷狄之邦的大一統觀,而「王者無外」,卻另有內外之別,乃為「統一」之步驟,由此臻於一統之表現,達其王正月之大一統。故公羊傳之大一統,除要「一統乎天下」,在文化、禮制上更要一統[109]。
在國內有關大一統的論文僅3筆,其中只有吳清輝在董仲舒的春秋大一統思想研究中,對大一統的定義有旁徵博引或加以論證,他引蔣慶對公羊學中大一統之大字[110],「非形容詞辭大小之大,而是動辭的『尊大』與『推崇』之意。」,故大一統即推崇一統。[111]這與本文上述所推論之「大統」有相同的結論。除此,他更進一步的認為公羊傳所言之「大一統」並非要建立一個地域廣闊、民族眾多、中央集權的龐大國家;故駁斥揚向奎先生所謂之「大一統」為「王者無外」的大中國觀[112]。此似與本研究之論述有所差異。由於,公羊傳之「大一統」,以「一」強化之,有別於尚書之「統」,乃取於時代背景不同之故。春秋周衰,諸國紛立,天下秩序紊亂,須能定於一尊之王者,強調以周天子為天下共主之分權一統[113],天下始能定於一。既要定於一尊之王,則其義,除如東漢何休對大一統的解釋:「統者,始也,總系之詞,王者始受命改制,布政施教于天下,自公侯至于庶人,自山川至于草木昆蟲,莫不一一系于正月,故云政教之始。」[114],謂人與自然界萬物都依統一曆法的意涵外,另亦涵蓋楊向奎所言之「大一統」為「王者無外」的大中國觀,方能貫徹全篇大義。
再者,是「一統」為一整體概念,抑或「大一統」?亦應有所說明。概公羊傳中既有「王者無外」的無限慨念,則其「大一統」之「大」字若再作大小之解釋,殆屬贅述,且與王正月之敘述極不相稱,故藉之用以「強調」王正月之一統,反較適當。惟於實踐「一統」中,文義曾提及由中原逐次向外擴大的作為,故若以「大一統」為一概念,又顯非為誤。因之,由「大統」、「一統」而「大一統」,遂皆為中國思維之體系,而大一統本意雖非強調一統之大,但卻有推崇一統之浩瀚博大,且實質上中國的確又在大一統的思維和戰國時期統一的行為中不斷擴大,終形構初步「中原夷狄一統」之完整概念。
秦漢以降,王位繼承遞變,既不同於三代,猶別於春秋,為延續「統」之正當性,乃有董仲舒深具遠見提出「大一統」之新解。他將政治、文化思想、學術法則等,一一繫於一統,以合理化秦漢開創一統後之時代需求。
董仲舒之大一統說法為:
春秋曰:「王正月。」傳曰:「王者孰謂?謂文王也。曷為先言王而後言正月?王正月也。何以謂之王正月?」曰:王者必受命而後王,王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統于天下,所以明易姓非繼人,通以己受之於天也。王者受命而王,制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也。[115]
從上段之敘述,看得出董仲舒意識到時代的變革,乃承前啟後試圖合理化「大一統」的專制政治體系。其「王正月」之王不再為周文王,而轉移至「王者必受命而後王,改正朔,易服色,制禮樂,一統于天下,明易姓非繼人。」換言之,他並未堅持「家天下」的傳承,贊成禪讓和征誅的兩種政權轉移方式[116]。因此,王者可以不必同姓,但凡承受天命為王者,必須改變曆法、更換衣服的顏色、製作禮樂,方能一統天下。此即所謂政治、禮儀、文化之「大一統」。
尤有進者,董仲舒更鼎力於思想之一統,以進一步鞏固中國之大一統思維,如其曾三度向武帝進賢良對策,而第三次對策中有如下深刻之說明:
《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統,法制數變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。辟邪之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。[117]
在上段引文中,董仲舒嚴正分析「天下思維一統」對政權鞏固的必要性,漢武帝乃接受「諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進」的觀念,罷黜百家,獨尊儒術。在此「師同道,人同論,百家同一」下,大一統的專制政體得以貫徹,並從此凝聚二千多年的中央集權統治。
無疑的,董仲舒非常技巧也很務實的將大一統與中國傳承相結合,他一再強調中國之三統與五端,三統即夏、商、周之正統,五端即元、春、王、正月、公即位之五始,由此大一統思維植根於中國,擴及於四方,統一大國於焉形成:
三統之變,近夷遐方無有生煞者,獨中國,然而三代改正,必以三統天下,曰:三統五端,化四方之本也,天始廢始施,地必待中,是故三代必居中國,法天奉本,執端要以統天下,朝諸侯也。[118]
從春秋經,公羊傳,到董仲舒,大一統的定義歷經轉折,其涵義不斷變動,從「仁義之統」、「曆法的一統」、「天人自然的一統」、「奉周王朝的一統」、「諸夏的一統」「法治的一統」、「思想的一統」到「宇宙間最一般規律的大一統」[119]都有論之,亦皆完全統合於「大一統」體系內。歸納以上諸多定義,大一統其實一如楊向奎所言,可分為三,即:從最廣義的「天人之一統」,其次之「夷夏之一統」,再到「諸侯奉正朔,形式上之一統」[120]。
這個大一統的多元定義隨著中國的歷史進程,一直以文化中國為核心放諸中國四海皆一的綿延文化,如是,則中國、文化中國、中華文化再加上大一統的精神思維,持續性的轉動形成巨大的「單元大一統文化」,四千餘年未被取代[121],更奠定中國政治哲學的核心[122]。
陸、 結論
一如Karl Jaspers(1883-1969)所言:「……歷史的圖景變成為我們決斷的一個因素」[123],這個決斷即是在漸次揭開的圖景中,得以驗證「文化中國」是「中國始如其為中國」的整體觀,因之單從各朝代的片面角度觀中國,自有見樹不見林的謬誤。而探溯先秦及秦漢以降諸代文獻,中國從見諸中國最早文獻尚書到清康熙年代以國體對外稱之,一直未因朝代之變遷而有所間斷,是其已孕育出立基於中華文化的大一統思維。是以,在中國封建政權體制下,大一統即是文化中國相承的驅動程式,它曾縱容分裂諸國各自偏安與發展,使其達到一定的區域繁榮景象後,卻又在統一的理念下,整合成璀璨的中國。此與邱久榮所言「中國自古以來不論統一還是分裂時期,不論何族入主中原,文化發展皆具有連續性,從未間斷,在意識型態上….都主張大一統。」[124]得到印證。
而今台灣人心正經歷一場空前的騷動,其中有對舊時代某些創傷的緬懷與憤怒,也有對新時代不確定局面的驚懼和憂憫,讓我們在文化認同的三叉路口迷失了方向,一步步在「全球化」與「在地化」(Globalization vs. Regionalization)的衝突中,夾雜著「中國化」的矛盾,也在「國家民族」(state-nation)與「民族國家」(nation-state)的重疊式效忠(overlapping loyalties)中作繭自縛[125]。問題是自中華民國之民族國家建立後,這原屬封建體制下的思維,是否依舊存在?台灣能否自成一格,走出中國?就前者而體制的思維,既屬文化之內層,中國又非狹隘專指國體之中國,係文化中國,在兩岸地緣相近、文化同構下根本無由以非自然力切割,又奢談自然分離,過去南北大分裂、五代十國的小分裂、各朝之爭戰,元清的入主,那一次不是中國的重大轉折,西方的入侵尤其為甚,但中國依舊是中國;就後者而言,台灣在1683年中國猶是封建體制之際,正式納入中國版籍,在此之前屬化外之地,且前後一再為外族統治遂與中國關係不深。但歷史文化既不能切割,縱使台灣在國家主權觀的社會化下,談一統難於中國歷朝各代,也比其他分裂國家困難[126]。惟此事實,也無法掩蓋兩岸在文化中國的持續發展。至若兩岸在中國封建體制與橫跨海峽民主政治的分合,本有結構性的差異,則可再深入探究大一統的實踐與發展,因為,此已不再是本文文化層面的探索,而是政治性的爭議了。
文化中國的大一統觀念 - https://goo.gl/Ijw6Na
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我們想讓你知道的是
《聖經》談到「上帝說:『要有光』,就有了光。」而今天中國人需要大一統,於是中國歷史就變成大一統了。
〈漢亡後三百年直到隋又重歸一統,中國為何不像羅馬帝國覆滅後的歐洲,一路分裂到底?〉這篇文章最怪異的地方就在於,預設「中國歷史」具有一種「大一統」的傳統。並且認為這樣的傳統具備「獨特性」。基本上這兩個分析前提都大有問題。
文章開頭,法蘭西斯.福山(Francis Fukuyama)提到了:
「有人認為《三國演義》在形塑現代中國人歷史意識上的重要性,和莎士比亞的歷史劇相當,這部小說也已被改編成多款電玩和無數電影。北京欲收復台灣的主張背後,潛伏著不堪回首的內亂歷史記憶,而這些記憶最遠可溯至此一時期。」
我認為,這一段才引含了真正的真相。《三國演義》成書於明代,而明代是中國「本部十八省」終於統一成一個集權大帝國的時期。因此這種「大一統」的觀念才在這個時代應運而生。
福山論述的問題在於因果倒錯。不是因為漢唐的記憶,才造成後來大一統的傳統。而是後代形成了中央集權的大一統帝國後,基於自身政治的需要,才「建構」出大一統的「傳統」。
如果回到漢唐當時的政治語境,根本不存在「大一統」這種意識形態。劉邦本來有意要劃鴻溝跟項羽分治,是張良害怕項羽的威脅,才勸劉邦偷襲項羽。而漢初從「非劉氏者不王」到「吳楚七國之亂」這些奠定統一集權的措施,都不過是圍繞著權力鬥爭偶然造成的結果,而非是一個循序漸進的計畫。
正因為這些發展是偶然,而非必然。所以更時常發生權力集中倒退的狀況。例如漢代最後權力落於州牧太守,形成了「三國」甚至是後來魏晉大分裂的基礎。而唐朝開元之治分設節度使開始,也讓唐朝300年中,真正的統一只有短短100多年。只佔整個朝代的三分之一。
我們擴大到整個「中國歷史」,如果不算「秦朝」以前的上古時代。
「本部十八省」範圍內統一的實際年份也約略只佔三分之一左右。若是加入周以前的封建時代,大一統則根本被稀釋到只有四到五分之一的短暫時光。
而就算回到儒家的意識形態,政治正當性的核心也是「德治」,而非「統一」。割據政權只要有德,完全能夠抗衡,甚至反撲中原的正統王朝。
而這樣的發展是集權帝國的特徵,並不獨特。福山只以「歐洲」跟「印度」來對比中國,卻忽略了在西方古典時代就被拿來跟希臘民主對應的「近東」、「中東」的集權帝國。而這些地方的集權傳統,比起中國更加古老且長久。
中國直到西元前200年左右才出現集權帝國,而中東在西元前2000年左右就已經建立巴比倫帝國了。而中東、近東的帝國雖然更替,但這樣的政體更延續至1918年一戰結束鄂圖曼帝國瓦解為止。但為何現在討論大一統帝國不會談這些地方,因為這些地方現在根本不是大一統帝國,沒有這種意識形態需求。
所以翻歷史去談「中國為什麼是一個大一統帝國」根本就是假議題。因為一切都是現代政治意識形態的需要而已。《聖經》談到「上帝說:『要有光』,就有了光。」而今天中國人需要大一統,於是中國歷史就變成大一統了。
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大一統的迷思 讀葛劍雄《統一與分裂﹕中國歷史的啟示》
BY JASPERHO
02
一月
2017
在中國的官方民族主義下,任何強調統一的都是好,反之就是壞,甚至統一與分裂的討論是帶有道德意義,例如討論港獨便是漢奸走狗等。但假如放開了民族角度,由歷史與地理出發,中國是如何形成統一,統一與分裂兩者又為中國帶來了甚麼影響,葛劍雄老師的《統一與分裂》也許會帶來一點啟示。
自古以來? 中國長久大一統的迷思
教科書一定會告訴你,中國自公元221年後就經過了長久的統一,中間雖然經過五胡十六國、五代十國等紛亂時期,但統一仍然是常態。但作者的歷史統計卻推翻了這個結論。因為如果統一是指中央集權政權有效地控制地方來計算,中國大約只有4成的時期是統一的。事實上有不少時期中國都陷入分裂之中。例如漢代的群國並行、東漢時的州牧、三國時期蜀魏吳、以至唐代自天寶十四年後的安史之亂和割據等。因此統一是常態的說法根本靠不住腳,反而中國長期是在分裂之中。
而中國自古以來的說法更是奇怪。因為按照清代的版圖來看,這種自古以來的版圖說只有八十一年,根本是稱不上甚麼古。更重要的是,若果我們看看中國歷代版圖的變動,便會發現有很多吊詭的地方。例如中國版圖本來是不斷的變動,有時候更會出現數個漢族儒家政權、但為何我們總是會只上溯一個道統來?作者曾提出一個很有趣的問題﹕其實遼朝雖然是外族的統治(指非漢族),但不論在統治地區、人口、以至是官制架構、行政系統等均是與歷來的中原皇朝極為相似,廿四史也有遼史的存在,為何卻只是宋朝是正統,遼朝卻好像鮮有人論述?只種種問題顯示了中國的「大一統」概念並不是如此牢不可破、不可否定的。
分裂必亂? 對中國分裂時期的重新評價
對於分裂時期,我們被灌輸著一種歷史觀,就是分裂只有戰亂和破壞,反而統一卻是強大和富足的基礎。但其實中國在分裂時期也有一定的貢獻。例如地方的建設會因為地方分裂而更強大。例如晚清由湘軍、淮軍興起的地方主義
就有利興辦國計民生的設施例如是鐵路、煤礦、工廠等,這是因為地方自主權擴大所致。五代時候即使十國吳越王生活奢華,同時修建海塘、錢塘江提,在海濱到常熟、太倉、江陰、武進建堰閘,但仍能自足。除了錢鏐本身搜括百姓以外,還有更重要的是對免除了對中央政府的上繳。結果長江三角洲成為了天下糧倉。由此可見分裂未必完全是黑暗與破敗,更多的可能是地方的再創造。
相反統一的結果未必可能帶完美的經濟環境和民生條件。例如唐代為了統一,就把人口集中在關中地區,使關中地區的糧食需求極大,為了運輸線和糧食補給,唐代開闢了多條運河,結果反而使黃河泛濫情況更為嚴重。當然我們不可忽略統一時帶來的和平穩定,分裂時期如果缺乏和平共存和外交例如是北宋向金朝納貢等,其實也會帶來無數戰亂和破壞,但這已經足夠反思中國自古以來是否統一必然比分裂好。
至於思想和人才更是在亂世和分裂中得到了更多發展和機會。中國思想最興盛的兩個時期是春秋戰國時期和五四時期,同是分裂的時期。因為戰亂和憂患的時代更能激發新思想,同樣只有亂世方可成為人才的表演舞台。統一帶來穩定的背後,思想發展可能失色,書中指出了唐代的藝術文化成就的宏偉,也簡述了清代修四庫全書時使任何「稽古右文」的帝王望塵莫及(永樂大典不過3.7億字,而四庫全書卻多達10億字)。但兩代意識形態的統一,尤其清代的強行鉗制,卻令思想停滯不前。
開彊拓土? 談中國「自古以來」論與領土之擴大
談到統一與分裂,必然不能逃避「自古以來」的問題。書中的「自古以來」的理解很透徹,也破除了中國官方的謬說。首先,作者表明了國家由小到大固然有其發展過程,但不應追朔到越古越好,中國領土這個概念只能出現在中國形成之後。作者更引用地理史權威譚其驤的說法,「作為現代的中國人,我們不能拿古人手目中的中國作為中國的範圍」。作者更大膽地指出西藏在古時本來就有獨立的政權,並引唐代與吐蕃的外交作證據。另外作者更指出一些地區須然是自古以來是中國領土(例如越南),但這只能用作說明歷史,而不是現況。引用作者最精警的一句話「不要再用模糊的大一統來滿足某些人的虛榮心,而應該面對21世紀的現實」。
除自古以來論外,大一統者經常還會抱持領土擴大等於生存空間擴大作標準支持擴張,而書中指出了歷史發展中版圖遼闊的帝國未必中國的最好境況,反而統一君主會現實地思考領土擴張的利益。雖然華夏天下觀是沒有疆界的世界觀,但中原皇朝本身有其核心地帶。擴張並不是一定最好。首先實現統一本身就需要戰爭,耗用大量人力物力,因此統一君主未必一定把版圖修復至前朝模樣,如宋太祖等。另外維持統一也需要極大的代價,歷代的中原皇朝不止一次征服蒙古高原,但大多不會久駐,或設置正式的政府等,這反映了歷代君王實際的利益計算。由此可見擴張、版圖遼闊未必是通往國富民足的道路,更可能是得不償失。
結語﹕唯有開放才是正道
固然過往的歷史進程不能完全套用於今日的境況,但中國今日地方和中央之間的關係又是否與過往有點相似。中國地方政治因為中央的目標而沒有針對地方的方針,結果變成了「由一國到供天下」的翻版,地方政治和力量也不能好好釋放,這又對中國而言是否一件好事?
加上,民族之間的矛盾在中國幾乎是不可能得到任何的消解,這不是盛世才或是其他個人統治者的問題,更多的是本質上的分歧。與其不斷的內耗和鬥爭維持統一,分裂與和平共處又是否一條出路?
當然,中國要維持現今的版圖和勢力是為了避免土崩瓦解、四分五裂。但強行的一統又是否維一的可能,如何合理處理中央與地方的關係,並能保持中國的安全,相信是每個關心中國的人也應思考的問題。
最後,即使是中國的知識分子,有不少不能破除大一統的思想。當中有不少先入為主認為大一統是中國的常態的最好的出路。但這本書以中國的歷史進程破除了這些論調。固然今日的中國處境與過往絕不相同,但作為思考中國未來的一分子,又如何可能固步自封,把這些想法先入為主的去掉。如果執迷於大一統思想,並以為這是中國強大的唯一出路,最後導致不可挽救的覆滅,到頭來受苦的還是中國人民。
世上本來沒有唯一真理,得到救贖的人從來都是會思考的人而不是盲目迷信的羔羊。歷史上的侵略者就是迷信統一與擴張,結果走向了毀滅。因此只有思考、懷疑,方可重生。
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中國的大一統,沒有像歐洲一樣四分五裂,最應該感謝他
2016-05-19 由 情懷歷史 發表于 歷史
根據2014年的人口普查數據,我國960萬平方公里的土地上養育著13.68億人。不管是國土面積還是人口數量,中國在世界範圍內都要面臨前茅。尤其是最為關鍵的經濟實力,中國現在僅次於美國。在筆者看來,中國今天能取得如此令人驕傲的成就,大一統的局面是重要基礎。
自夏朝以來,中國歷史上誕生了數十個王朝。在王朝疊代的過程中,統一一直都是老百姓的願望。只有國家統一,老百姓才能過上安穩的日子,並且發展好經濟,提高自己的生活水平。而嚴格來說,在秦朝之前,我國卻沒有實現中央集權式的大一統,類似於四分五裂的歐洲一樣,始終沒有一個強力控制地方的中央政府和管理制度。
就秦始皇統一之前的春秋戰國時期來說,僅就春秋時期,大大小小的諸侯國就多達幾百個。其中,儘管春秋五霸的稱霸戰爭或多或少的消滅了部分諸侯國,尤其是楚國幾乎把南方的諸侯國都吞併了。但是,不管數量上的多寡,當時的諸侯國基本上是各過各的,以至於道家有老死不相往來的說法。即便到了戰國時期,將諸侯國數量縮減到十個左右了,也只是加劇了這種分裂狀況。因為齊楚燕趙韓魏秦等國家,由於各自的人口和土地眾多,基本上能在經濟上自給自足,不需要對外怎麼交流溝通,並且,當時的幾大大國之間,文字、度量、貨幣等都是不通行的。在秦國能用的,在趙國就不好使了,即便是在秦國和趙國都好使的,在齊國可能就沒人買帳了。
正是在這樣一個背景下,如果沒有一個強權人物來加快歷史的統一進程。隨著各個國家之間的獨立時間越久,這種分裂的趨勢就會加強。在嬴政即位秦王后,在逐漸掌握內政的基礎上,陸續消滅了韓趙魏齊楚燕這六個國家,首先完成了領土上的統一。然後是統一秦朝的文字、貨幣、度量等,尤其是在地方推行郡縣制度,將地方的行政大權收歸中央,而中央實行的三公九卿制度,也是為了皇帝可以有力的掌控到地方行政權,避免地方割據勢力的形成。
最後,秦始皇對中國的統一,是經濟、政治、制度、文字、思想等多個層面的大一統。而歐洲的四分五裂,不僅是地域上的大小國家並列,也是文化、政治、語言等方面的不兼容。所以,中國今天的大一統,最應該感謝的就是秦始皇。一言以蔽之,這大一統的功勞,就足夠秦始皇承受得起千古一帝的讚譽。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/p2qe2.html
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為什麼中國人崇尚大一統思想,這種思想是如何來的
2017-01-29 由 青史回聲 發表于 歷史
詩經云:普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。
從秦開始,中國的皇帝就開始統一度量衡,統一文字,抹殺地區間的差異,經過幾千年的努力,終於形成今天這樣的格局。而歐洲人則沒有人做這樣的事,你看蘇格蘭這麼小的地方,他也是有自己的語言的,所以民族性越強,差異就越難調和。
秦始皇
中國大一統的思想真正源於漢朝,準確來說應該是漢武帝在位時期。漢武帝的大一統首先是解決王國問題,加強中央集權,政治一統,其次是「罷黜百家獨尊儒術」,奠定了封建國家的統治思想,實現思想一統。
大一統思想
而秦朝只是地盤上的統一。結束了諸侯爭霸的局面,結束了戰亂,而並沒有從思想上進行統一。君不見秦朝才 30 多年,而 漢朝400年。
漢武帝
另一方面,你不覺得中國人有一種盲目的自豪感,好想國力強盛和國土面積是成正比的一樣。古代或許如此,不管是農耕民族還是遊牧民族,擁有的土地越多所占有的財富也越多。不過現在顯然是科技當道的年代,這套理論早就落伍了。不過國人的思維定勢早已存在。
秦朝疆域
而歐洲國家歷來是一個城堡一個封地,一個王。沒有出現過大一統的局面。所以現在這樣也是有歷史原因的。
其實我們可能是從文化,教育中,被潛移默化中得來的。
我試著理解一下很可能是我們數千年的合併,分裂,讓人民體會到分裂是痛苦的,合併是安定的。這種感覺深入到骨子裡了。感覺不出來。
此外,封建的集權制度,也是來源,所謂率土之濱,莫非王土,天下之大,莫非王臣,皇帝的征服欲,要收盡千里江山,歸為己有。
率土之濱,莫非王土
再者,近代國家概念的深入,得益於屢次的外國殖民,激發了民眾對國土的概念。
在清末,很多普通民眾,哪有什麼國家概念?只有讀書人,及城市工人,有這個覺悟。
我們的民族喜歡大統一,不提倡批判性思維。部分人認為自己應該是什麼樣的,好像也只能是什麼樣的。
部分即將離婚的夫妻會否認之前愛過,部分學習成績差的學生認為自己是差生也就不再努力學習了。這就是非黑即白的簡單大統一心理,沒有看到更多的灰色地帶。認同心理表現為不出眾,例如槍打出頭鳥的「古訓」,而不像歐美人一樣有自己獨立的個性。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/e9laq2z.html
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秦朝
秦始皇的大一統
公元前221年(秦王政二十六年),秦國最後完成對六國的兼併,實現了全國之大一統。秦朝(公元前221年─公元前206年)就此確立,首都設在咸陽。秦王嬴政自以為功高「三皇」,德過「五帝」,所以兼採二者尊號而合為皇帝,用作天子的專稱。他自命是秦「始皇帝」(前221年-前210年),子孫將是「二世」、「三世」......以至無窮。
秦始皇建立了以皇帝為核心的中央集權制度:中央由丞相、太尉、御史大夫等「三公」分掌政務、軍務及監察;地方則廢除封建體系,分天下為三十六郡(後來增至四十一郡),郡下設縣,縣下又有鄉、亭、里等基層組織。這樣,全國由上到下均置於皇帝及其家族的嚴密統治之下。
為免六國勢力死灰復燃,秦始皇還採取了一系列鞏固統一的措施,例如:夷平險阻,銷毀兵器,遷徙豪富,統一文字、貨幣、車軌和度量衡。在農業方面,秦實行「強本抑末」,允許土地私有及自由買賣。此外,秦始皇還以首都咸陽為中心,廣修通往全國的馳道。而他自己則沿著新修之馳道,多次巡視全國各地,四處勒石記功。
秦始皇的一系列大一統措施,自然是為了建立其家族萬世一系的統治,但其創立的制度,往往為歷代王朝所遵循,它奠定了中國作為統一多民族國家的基礎。


戰國時代荀況提出的加強農業生產與節約財政支出同時並舉的經濟思想。《荀子‧天論》:「強本而節用,則天不能貧」;「本荒而用侈,則天不能使之富」。荀況的「強本」指「肥田」,「無奪農時」,以發展農業生產。「節用」是提倡「恭儉」,「善藏其餘」,在消費上盡量節約,注意累積和儲藏糧食。《管子》認為只講強本節用還不夠,《輕重乙》指出,紀國施行強本節用,五榖豐收,最後仍然亡國,原因在於「不能理」。強調還應做好調節、分配、管理等工作。
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中國經濟史 - https://goo.gl/FqrFXn
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本:我國古代以農為本。加強農業生產,節約費用。
出處: 先秦·荀況《荀子·天論》:“強本而節用,則天不能貧。”
例子: 墨者儉而難遵,是以其事不可遍循;然其~,不可廢也。(《史記·太史公自序》)
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本:我國古代以農為本。加強農業生產,節約費用。
褒義
[強本節用]成語出處
《荀子·天論》:“強本而節用,則天不能貧。”
[強本節用]百科解釋
釋義本:指農業生產。我國古代以農為本。加強農業生產,節約費用。戰國時代荀況提出的加強農業生產與節約財政支出同時並舉的經濟思想。
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本:指農業生產。中國古代以農為本。加強農業生產,節約費用。 戰國時代荀況提出的加強農業生產與節約財政支出同時並舉的經濟思想。
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4 強本節用 -史實

《荀子·天論》:「強本而節用,則天不能貧」;「本荒而用侈,則天不能使之富」。荀況的「強本」指「肥田」,「無奪農時」,以發展農業生產。「節用」是提倡「恭儉」,「善藏其餘」,在消費上盡量節約,注意積累和儲藏糧食。《管子》認為只講強本節用還不夠,《輕重乙》指出,紀國實行強本節用,五穀豐滿,但還是亡國,原因在於「不能理」。強調還應做好調節、分配、管理等工作。
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5 強本節用 -引證解釋

亦作「彊本節用」。謂加強農業生產,節約支出。《荀子·天論》:「彊本而節用,則天不能貧。」《史記·太史公自序》:「 墨 者儉而難遵,是以其事不可徧循;然其彊本節用,不可廢也。」《隋書·經籍志三》:「 墨 者,強本節用之術也。」 宋 蘇軾 《賀時宰啟》:「強本節用,則貨可使若流泉之長。」
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《史記·太史公自序》:“名家苛察繳繞,使人不得反其意,專決於名而失人情,故曰‘使人儉而善失真。’若夫控名責實,參伍不失,此不可不察也。
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詞目 控名責實
出處 《史記‧太史公自序》:「名家苛察繳繞,使人不得反其意,專決於名而失人情,故曰‘使人儉而善失真。’若夫控名責實,參伍不失,此不可不察也。」
釋義 控:引;責:求。使名聲與實際相符。
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大一統王朝
大一統王朝,自秦始皇掃六合、廢分封建立秦朝始,以統一漢地為衡量標準的中國古代封建王朝。
《公羊傳.隱公元年》:"何言乎王正月?大一統也。" [1] 徐彥疏:"王者受命﹐制正月以統天下﹐令萬物無不一一皆奉之以為始﹐故言大一統也。 "《漢書.王吉傳》:"《春秋》所以大一統者﹐六合同風﹐九州共貫也。" [2]
中文名 大一統王朝 基本定義 中國古代統一漢地的政權 政治體制君主專制 社會性質封建社會 國 家中國 民 族漢族、蒙古族、滿族
相關爭議
中國古代的大一統王朝包括秦朝、西漢、東漢、西晉、隋朝、唐朝、北宋、元朝、明朝、清朝,但是卻有兩個爭議出現。
根據第一個大一統王朝秦國版圖來論斷的話,北宋的面積是唯一一個大一統王朝里小於秦國的,而且因為北方擁有在軍事實力上超過自己、面積也兩倍於自己的契丹政權遼,契丹人當時佔據了本屬於漢地的幽雲十六州地區。其後出現的西夏政權部分佔領了以前的漢地的西北地區,所以並不是所有的漢族人口都在北宋的統治之下,造成了北宋作為大一統王朝的事實引發了史學界的爭議。
元朝和清朝作為蒙古族和滿族統一了華夏大地,但是這兩個原本不屬於中原漢地的少數民族奪取了政權使得一些人對這兩個政權的意義發生了爭議。清朝的爭議稍微小一些,主要是因為明朝在1411年在滿族故地開設了奴兒乾都司專門用來統治當地的少數民族,並進行漢化教育。爭議最大的主要是蒙古人建立的元朝政權。因為元朝前身大蒙古國地區從沒有漢族政權進入該地設立任何的機構,特別是在唐朝滅亡以後的300多年以來由於契丹和女真的阻隔,造成漢族和蒙古人並沒有直接的聯繫。所以一部分人說是元朝的性質是征服了全部中華大地,而元朝由於四處征伐,在華夏文明進入蒙古以前,蒙古首先接受了包括阿拉伯文明和東歐文明在內的其他文明,所以終元統治的98年時間內也沒有完全被華夏文明融合(完成漢族文明滲透是明清兩代的事情了),但是忽必烈在1264年在大蒙古國分裂後在自己的統治地域頒布漢法,承認漢族政權,在元朝時期還專門依漢制修了前朝史書,說明對華夏文明還是有部分接受的。所以造成了爭議。
為什麼偏偏是中國人創造了中華大一統的奇蹟?凡是存在的現象,必然有其存在的緣由(至於合理與否,則取決於人們各自的利益判斷)。
1、中國的中原地區位於歐亞大陸的東部,這里東有大海,西有青藏高原和荒漠,北有西伯利亞高寒區,南有南海和熱帶高溫區,因此中原地區自然成為亞洲東部的地理中心。與此同時,居住在中原地區的人們,在數千年間始終能夠創造出領先的文明與文化,思想家、科學家、發明家、政治家層出不窮,從而進一步形成文化中心、經濟中心、科技中心和政治中心,並對周邊地區產生強烈的吸引力和向心力。
2、以炎帝族和黃帝族為主體的民族,很早就實施婚姻開放,從而有利於民族融合。中國著名的民間故事牛郎織女,記錄的正是炎帝族與黃帝族通婚的故事,詳情可參閱筆者《牛郎織女隔河望,炎黃戀戰七千年》等文。
3、從伏羲畫卦、倉頡造字,到秦始皇書同文,中國人始終使用象形文字符號體系(準確說是拼形文字),這種文字有著非常穩定的信息傳輸性能(幾千年前的字都很容易認得),而且能夠超越語音進行信息交流,並極大地促成不同地區不同民族之間的認同。對比之下,與中國面積相當的歐洲,由於採用拼音文字,不同國家的語言不同文字也不同,從而也就難以產生認同感,至今仍然未能完成大一統事業。
4、中國人有著強烈的祖先崇拜、認祖歸根的情結,而且古老的記憶都能夠追溯到同一個祖先,因此這種情結特別有利於各地區各民族之間的民族認同和國家認同。
5、中國人有著對“中”的崇拜或偏愛。“中”的字義為,中間,內裡,半,中等,適中;中央(央字義為當中,盡,懇求),中心;中庸;是(中聽、中用);古代盛籌的器皿;通忠;姓氏。中原地區處在北緯30度到40度之間,這裡能夠看到的最明顯的天象之一就是北斗星的繞極旋轉(北極星為天中,黃帝族的圖騰星就是北斗星,並以“鬥為帝車”),這種天象給古代中國人的啟示就是要在大地上建立一種四方環繞中央的社會結構。相傳武王伐紂勝利後的第一件事,就是重新確定天下之中所在地,最後選定黃河與洛水交匯處的洛陽為中土。這個選擇可能有著實測的依據,因為洛陽與東海之濱和青藏高原邊緣的距離大體相等,洛陽與燕山山脈和長江的距離也大體相等。
有趣得是,河圖、洛書的結構也是一種中心與四方的關係,包括四方與中心,八方與中心。總之,中國古代特別注重中土、中原、中州,中原與四夷(東夷、南蠻、西戎、北狄),以及由此而擴展延伸的四海、九州、神州、天下。
6、中國人很早就擁有大一統的哲學理念和政治抱負,例如孔子倡導的和而不同,天下一家,以及歷代有識之士的修身、齊家、治國、平天下理想。
7、中國人沒有其他國家地區所存在的宗教障礙。
8、中國古代統治者重視文字的統一,以及度量衡的統一。相傳早在秦始皇之前,黃帝時代就進行過統一文字的工作,帝舜時代就進行過統一度量衡的工作。
9、中國人自古就重視物品交易和交通建設、驛站建設。《尚書·旅獒》記有:“遂通道於九夷八蠻”,《詩經》有讚美周代國道平坦筆直的詩句,秦代的國道四通八達,唐玄宗時的國道兩側栽種著果樹。而且,古人還有祭祀道路神的習俗,《宋書·禮志》注引崔實《四民月令》:“祖,道神也。黃帝之子曰累祖,好遠遊,死道路,故祀以為道神,以求道路之福。”
10、中國古代統治者長期採取懷柔遠方異國、同化異族、吸納異族的政策,有利於形成大一統的國家和大中華文化圈。[1]


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“大一統”的思想
早在先秦時期,由孔子首倡的“大一統”思想描繪了國家昌盛、人民幸福的理想狀態,包括版圖統一、政治清明、社會安定、經濟繁榮等要素,其首要途徑就是實現中國疆域版圖的統一。與中國歷史發展相伴相隨的“大一統”理念,無論是人文範圍還是地理範圍都是不斷擴展的。“大一統”的人文範圍包括以漢族為主體的眾多兄弟民族,在今天統稱為“中華民族”,其地理範圍在歷史上是指秦漢唐元明清歷代“大一統”王朝的本土疆界,在今天是指按通行的國際法中國所管轄的所有主權領土。“大一統”理念植根於中華民族的文化血脈中,深刻影響了幾千年來中國人對國家命運的思考,不僅推動了中國歷史的發展,也是我們評價歷史人物的一個重要標準。
翻開中國歷史,我們發現有一種理念,歷經數千年的風風雨雨而長盛不衰,始終貫穿其中,那就是儒家的“大一統”思想。直到今天,它依然在很大程度上支配著中國人對中國歷史和國家前途的思維模式。有學者稱中國兩千多年大一統思想的最大遺產就是中國人崇尚國家統一、民族團結、社會安定的大一統精神,它是中華民族文化的內核和靈魂。
一、“大一統”的概念
《辭海》“大一統”詞條的解釋為:“大,猶言重視、尊重;一統,指天下諸侯統一於週天子。後世因稱封建王朝能統治全國為大一統。”“大一統”一詞,最早見於《春秋公羊傳》。孔子作《春秋》,在記載列代周王即位時總是冠以“王正月”字樣,對此,《公羊傳·隱公元年》解釋稱:“何言乎王正月,大一統也。 ”後代學者對此段經文有進一步的詮釋,如第一位系統闡釋孔子“大一統”思想的西漢大儒董仲舒稱:“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。”唐代學者顏師古進而解釋:“一統者,萬物之統皆歸於一也……此言諸侯皆係統天子,不得自專也。”從這裡我們可以把握“大一統”的原始意義,即以周朝天子為核心將社會有序地組織起來,使中國完成真正的政治統一。
孔子:首創“大一統”思想
“大一統”的概念及所蘊含的思想,雖然是由後代儒家闡發而成,但的確符合儒家創始人孔子本人的意向。孔子生活在東周王朝衰微、諸侯爭霸、戰亂不斷的年代,他一生追求的理想便是中國獲得政治統一。《論語》中所載孔子本人說的另一段話更能表達他的這一思想:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。”這句話的意思很明顯,全國一切重大活動的決定權都應掌握在最高統治者“天子”手中。孔子所追求的天下一統之“王道秩序”,本身就有著歷史的積澱。雖然缺乏完整的史料記載,但我們大致知道,華夏民族居住地區從夏朝建立時起就逐步融合為一個政治統一體,商朝和西周延續了夏代奠定的統一格局,只是在進入東周之後中國才逐漸陷入諸侯割據的分裂局面。但即便在東周時期,“一統”仍然是一種主流的思潮,因此當時流傳著一首著名的詩歌,稱:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”這首詩被孔子編入中國的第一部詩歌集《詩經》。孔子同時代和稍後時代的學者,大都也倡導“一統”思想,如孟子在回答一位諸侯“天下惡乎定”的提問時,很乾脆地回答“定於一”。另一位儒家代表人物荀子也提出過“四海之內若一家”、“一天下,財萬物,長養人民,兼利天下,通達之屬,莫不從服”的觀點。
當然, “大一統”的含義並非單純指領土的“統一”,它還有著更廣泛的內涵,包括政治清明、社會安定、經濟繁榮,它們分別可以用孔子所說的“有道”、孟子所說的“定”及荀子所說的“財萬物”來表示。成書於戰國後期的典籍《管子》對“大一統”的內涵作了更系統的概括: “天子出令於天下,諸侯受令於天子,大夫受令於君”;“以天下之財,利天下之人;以明威之振,合天下之權;以遂德之行,結諸侯之親;以奸佞之罪,刑天下之心;因天下之威,以廣明正之伐;攻逆亂之國,賞有功之勞,封賢聖之德,明一人之行,而百姓定矣。”台灣學者李新霖總結了“大一統”與“統一”的關係,稱:“所謂一統者,以天下為家,世界大同為目標;以仁行仁之王道思想,即一統之表現。然則一統須以統一為輔,亦即反正須以撥亂為始。一統與統一既有高下……則'統一'寓於'一統'之中,自可知矣。”我們也可以說,在“大一統”概念中,政治版圖的“統一”是其途徑,而“天下大治”則是其最終目的,政治上的“統一”是“大一統”理想狀態的先決條件。統一格局有利於加強中國各地區之間的經濟聯繫,有利於提高社會生產力和文化科技水平,有利於促進社會安寧。只要瀏覽一下歷史,我們就會發現,中國封建時代幾個最著名的太平盛世,無論是西漢的“文景之治”、唐朝的“貞觀之治”和“開元盛世”,還是明朝的“永宣之治”和清朝的“康乾盛世”,無一不是在政治統一的前提下出現的。這些歷史經驗,使大多數中國人往往籠統地把“大一統”等同於國家的“統一”。
縱觀從秦朝到清朝兩千餘年的歷史, “大一統”的最高境界(“天下大治”)在其中所佔的年份其實相當少,即便是“大一統”的起碼狀態(“統一”格局)也不經常。古代歷史上的中國在名義上有四個時期是大統一的局面,秦漢、西晉、隋唐、元明清,涵蓋了2132年中的1422年,約佔總時段的66%,但如果扣除王朝更替時期總是伴隨著的內部混戰和割據狀態(大約是174年,佔8%),真正統一的時期只有1248年,約佔全部王朝時期的58%。也就是說,封建時代的中國實際上有42%的時間是在非統一的局面中渡過的。但是,“大一統”思想的主要意義並非是作為一種實際狀態存在,而是作為一種理念長期影響著中華民族的國家建設思維。作為一種“狀態”或“制度”,“大一統”是斷斷續續的;而作為一種“理念”,“大一統”卻從未中斷或破碎過,尤其是從西漢武帝(前156—前87年)時期儒教被確立為中國官方意識形態起,孔子首創的“大一統”思想便越來越滲入到中華民族的文化血脈中,成為中國國民性中難以割捨的重要組成部分。在此之後,經歷過太多分分合合的中國人反而更加珍視“大一統”的理想,而把實現中國的政治統一當作推動國家興旺發達的首要途徑。
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文:劉彥廷(美國哥倫比亞大學統計所碩士班畢業。社會科學愛好者,無可救藥理想主義者,對於將社會科學與資料科學的結合有怪異的偏執。研究領域主要聚焦於東亞與美國社會政策、社會不均與貧窮。)
自2002年起,紐約聯合國總部開始舉行聯合國原住民族議題常設論壇,這是個已經舉行超過十年的論壇。台灣政府雖然非聯合國成員,但仍舊有許多官方與非官方組織的台灣原住民團體連結美國在地非政府組織與台裔美國人,以觀察員的身分列席參與此全球原住民盛事。此外,紐約台北經濟文化辦事處也會在同時間舉辦論壇,廣邀列席聯合國原住民常設論壇的各國原住民參與活動。
有趣的是,參與活動的台灣原住民表示,多年來中國政府也是年年參與此論壇,但卻未曾看過中國「原住民」參與此論壇。中國政府每年必出席活動,屬於一種監督者的角色,觀察有無參與活動的與會國家原住民提及「台灣」與「中國少數民族」等敏感詞彙。
中國原住民!? 中國的民族政策
在中國,並無「原住民」此詞彙,中國人稱「原住民」為「土著」,其實意思類似早年台灣閩客人稱原住民為「番仔」。而中國政府在處理族群議題上,統稱「非主流族裔」為「少數民族」。新華網對於中國的少數民族有段話是如此說的:
「中國自古以來就是一個統一的多民族國家。新中國成立後,通過識別並經中央政府確認的民族共有56個。由於漢族以外的55個民族相對漢族人口較少,習慣上被稱為『少數民族』。黨中央、國務院歷來重視扶持少數民族地區發展,從確立區域自治到明確發展方向,從鞏固民族團結到培養民族幹部,黨和政府的民族工作歷程波瀾壯闊,成就舉世矚目,經驗彌足珍貴。 」
在中國的教育中,漢族為承襲華夏傳統的炎黃子孫,整個中國需要認同所謂「中華民族」的概念。中華民族由學者胡鞍鋼、胡聯合與馬戎提出,透過「第二民族政策」取代「第一民族政策」的訴求,開始進行「淡化族群意識和 56 個民族的觀念,強化中華民族的身份意識和身份認同」。
他們號稱這是類似「美國的民族大熔爐模式」要求「平等的向每個民族推行計劃生育基本國策」,另一方面更聲稱「政治上推行法律面前一律平等」及「文化上堅決堅持用社會主義思想對每個民族進行文化改造,強制推行普通話,防止宗教極端主義」。[1]
「大一統」概念的漢族治理
在此「大一統」的概念下,「中國」變成多民族統一國家的稱呼,凡是統治過漢族的滿清或是蒙古,又或是漢族統治過的地區都屬於中國,長年居住在新疆地區信奉不同宗教的維吾爾族是中國,古土番國(Tibet)也是中國。所以,在中國從未出現「原住民」,唯有「少數民族」。
這也就可以理解,為何在今年四月新黨主席郁慕明帶著幾位台灣原住民前往陝西省黃陵祭拜黃帝時,中國出現以下報導:「清明公祭軒轅黃帝典禮將於4月5日在陝西省黃陵縣舉行。據了解,連戰、吳伯雄、宋楚瑜、郁慕明、蔣孝嚴等台灣知名人士都曾率團到黃帝陵謁陵祭祖。今年,連續第4年參與公祭軒轅黃帝儀式的郁慕明將帶領台灣少數民族青年前來陝西黃陵。」
Photo Credit: UN Photo by Loey Felipe
另一諷刺的是,經過二十多年努力,聯合國於 2007 年決議文通過宣告「原住民族權利宣言」,中國政府是贊成此決議的國家。但美國、加拿大、紐西蘭和澳洲投下反對票,前蘇聯國家(如白俄羅斯、烏克蘭等國)與非洲國家集團也分別投下棄權或是選擇缺席[2]。
一方面來看,投下反對票的國家正是因為正視原住民族群的存在而做了這選擇,但也可以說他們的反對,仍是既得利益階級無法賦予原住民應有的權利。反倒是中國政府的贊成,筆者認為正是因為他們仗著「中華民族」並不存在「原住民」的人權問題,對於中國政府必不存在任何政權上的威脅,而投下贊成一票。
而正因為上述眾強國的強權霸凌,使得原住民權利始終無法在國際上受到應得的重視,因此,中國在漢族中心治理下必定將面對許多族群之間的衝突危機。過去幾年時常耳聞維吾爾族人在北京、昆明等地發動恐怖攻擊,西藏頻傳藏人引火自焚抗議等。
另一方面蒙古族也期盼獨立於中國,因而與中國當局有許多衝突,這些衝突除了族群這概念下的衝突之外,也包括了階級與宗教之間的矛盾。當上層階級資源皆屬於某特定族群,且此既得利益族群試圖消滅另一族群的信仰與歷史時候,衝突勢必一再產生。
台灣該正視的是族群問題非省籍問題
在過去四百年的大國權力競逐中,台灣在世界洪流中漂流了四百年,移民社會的台灣,原住民的認同與文化是台灣不可分割的一部分,更是南島語系原住民歷史中重要的資產。
是故,我們對台灣政府的期望,應該是用心處理族群問題而非省籍問題,並且切勿走上對岸中國政府的第二民族政策思維,應該更加重視台灣與台灣原住民的歷史與光榮感。這段時間爭議不斷的微調課綱更需受到正視,王曉波之流大中國史觀皆需揚棄。
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《聖經》談到「上帝說:『要有光』,就有了光。」而今天中國人需要大一統,於是中國歷史就變成大一統了。
〈漢亡後三百年直到隋又重歸一統,中國為何不像羅馬帝國覆滅後的歐洲,一路分裂到底?〉這篇文章最怪異的地方就在於,預設「中國歷史」具有一種「大一統」的傳統。並且認為這樣的傳統具備「獨特性」。基本上這兩個分析前提都大有問題。
文章開頭,法蘭西斯.福山(Francis Fukuyama)提到了:
「有人認為《三國演義》在形塑現代中國人歷史意識上的重要性,和莎士比亞的歷史劇相當,這部小說也已被改編成多款電玩和無數電影。北京欲收復台灣的主張背後,潛伏著不堪回首的內亂歷史記憶,而這些記憶最遠可溯至此一時期。」
我認為,這一段才引含了真正的真相。《三國演義》成書於明代,而明代是中國「本部十八省」終於統一成一個集權大帝國的時期。因此這種「大一統」的觀念才在這個時代應運而生。
福山論述的問題在於因果倒錯。不是因為漢唐的記憶,才造成後來大一統的傳統。而是後代形成了中央集權的大一統帝國後,基於自身政治的需要,才「建構」出大一統的「傳統」。
如果回到漢唐當時的政治語境,根本不存在「大一統」這種意識形態。劉邦本來有意要劃鴻溝跟項羽分治,是張良害怕項羽的威脅,才勸劉邦偷襲項羽。而漢初從「非劉氏者不王」到「吳楚七國之亂」這些奠定統一集權的措施,都不過是圍繞著權力鬥爭偶然造成的結果,而非是一個循序漸進的計畫。
正因為這些發展是偶然,而非必然。所以更時常發生權力集中倒退的狀況。例如漢代最後權力落於州牧太守,形成了「三國」甚至是後來魏晉大分裂的基礎。而唐朝開元之治分設節度使開始,也讓唐朝300年中,真正的統一只有短短100多年。只佔整個朝代的三分之一。
我們擴大到整個「中國歷史」,如果不算「秦朝」以前的上古時代。
「本部十八省」範圍內統一的實際年份也約略只佔三分之一左右。若是加入周以前的封建時代,大一統則根本被稀釋到只有四到五分之一的短暫時光。
而就算回到儒家的意識形態,政治正當性的核心也是「德治」,而非「統一」。割據政權只要有德,完全能夠抗衡,甚至反撲中原的正統王朝。
而這樣的發展是集權帝國的特徵,並不獨特。福山只以「歐洲」跟「印度」來對比中國,卻忽略了在西方古典時代就被拿來跟希臘民主對應的「近東」、「中東」的集權帝國。而這些地方的集權傳統,比起中國更加古老且長久。
中國直到西元前200年左右才出現集權帝國,而中東在西元前2000年左右就已經建立巴比倫帝國了。而中東、近東的帝國雖然更替,但這樣的政體更延續至1918年一戰結束鄂圖曼帝國瓦解為止。但為何現在討論大一統帝國不會談這些地方,因為這些地方現在根本不是大一統帝國,沒有這種意識形態需求。
所以翻歷史去談「中國為什麼是一個大一統帝國」根本就是假議題。因為一切都是現代政治意識形態的需要而已。《聖經》談到「上帝說:『要有光』,就有了光。」而今天中國人需要大一統,於是中國歷史就變成大一統了。
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月令+四時之政+陰陽家
禮記·月令_百度百科 - https://goo.gl/PfYGSj
算命中的月令指的是什麼,什麼叫得月令? 2012-08-15 hongjin108   閱47148   轉  118  轉藏到我的圖書館 微信分享: 十二地支與月份關係:     古人說:一二三陽開泰,斗柄回寅萬事春。就是說:每一年的寅月、寅日、寅時,北斗的把柄指向寅位。古人是以斗柄所指來分十二個月份。因此斗星的斗柄年年正月指向寅位。     古人把寅做為正月,卯為二月,辰為三月,巳為四月,午為五月,未為六月,申為七月,酉為八月,戌為九月,亥為十月,子為十一月,醜為十二月。例:正月見寅,寅是月建。必須在立春之後到驚蟄之間,均以十二節為準,餘倣此。 十大天干所屬五行、陰陽    甲乙同屬木,甲為陽,乙為陰。    丙丁同屬火,丙為陽,丁為陰。     戊己同屬土,戊為陽,己為陰。     庚辛同屬金,庚為陽,辛為陰。    壬癸同屬水,壬為陽,癸為陰。 月令   月令就是月份司令,看月支。它在四季中包含了金、木、水、火、土“五行”。它們分別是: 春,木令,木旺。其中正月為陽木,二月陰木,三月屬土; 夏,火令,火旺。其中四月陰火,五月陽火,六月屬土; 秋,金令,金旺,其中七月陽金,八月陰金,九月屬土; 冬,水令,水旺,其中十月陰水,十一月陽水,十二月屬土。     所謂得月令是命書上的一個術語,用來形容命主出生的月份對自己是什麼樣的關係---主要是說明五行關係。   甲乙木春季,丙丁火夏季,庚辛金秋季,壬癸水冬季,以此類推。只有戊己土不分季令,生於辰戌丑未月為得月令。 例如:庚寅癸未甲戌庚午      先生是甲木,要是出生在純春季的時令裡,就叫做得令,此外的季節都叫失令。再細分,一季有三個月,只有前兩個月---寅月和卯月五行才屬木,辰月屬土,所以生在寅卯月又叫得月令,生在辰月還不能叫得月令。先生所舉八字,命主丙火未得月令。但生於寅月可以稱做得長生。      甲日干生於墓月,不以旺論,即日干有50%弱的可能。庚金生癸水,癸水生身,坐下戊土幫身等共佔50%,而在這50%中還有時上庚金微弱克身,及時支午火洩寅木,所以日干定弱。
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禮記·月令
《禮記·月令》篇中記載,「季秋之月,鞠(菊)有黃華」。它的意思是說,菊花開放的時間是每年秋天的秋末,九月份,所以菊花也叫「秋花」。菊花的 「菊」字,在古代是作「窮」字講,是說一年之中花事到此結束,菊花的名字就是按照它的花期來確定的。因為九月是陽,所以菊花表示九月九日重陽節這個意思,後來「重陽節」賞菊這個習慣由此而產生。「菊」字也寫作「鞠」。「鞠」是「掬」的本字。「掬」就是兩手捧一把米的形象。菊花的頭狀花序生得十分緊湊,活像抱著一個團兒似的。人們發現菊花花瓣緊湊團結一氣的特點,所以叫作「菊」。
2. 對應節氣
月令是上古一種文章體裁,按照一個12個月的時令,記述政府的的祭祀禮儀、職務、法令、禁令,並把它們歸納在五行相生的系統中,現存《禮記》中有一篇《月令》之外,還有《逸周書》中的一篇《月令》,惟後者已佚失。
《禮記·月令》,有人說為戰國時作品,有人認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒家書。民間《四民月令》則是參照該體裁所撰的農業作品。
《月令》是戰國陰陽家的一篇重要著作。呂不韋編《呂氏春秋》時,將全文收錄,作為全書之綱。漢初儒家又將它收入《禮記》中,其後遂成為儒家經典。
它把世界補描繪為一個多層次的結構。太陽最高,具有決定的意義。太陽的盍形成了四時,每時又分為三個月。四時各有氣候特徵,每個月又有各自的徵候。與四時相對應,每時都有一班帝神,與時月、神的變化相對,每個月各有相應的祭祀規定的禮制。五行與四時的運轉相配合,春為木,夏為火,秋為金,冬為水,土被放在夏秋之交,居中央。四時的變化不公受太陽的制約,還受五行的制約。再下一個層次是各種人事活動,如生產、政令等等。上述結構基本是同向制約,特別是人事,要受到太陽、四時、月、神 、五行各種力量的制約。
在作者看來,人,包括帝王在內,不能是絕對自由的。人的自由不公表現在利用自然,而首先表現在遵循自然。政令應以生產規律為依據,應有益於生產的發展和正常的進行,不能站在它的對立面破壞它。
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1全文
禮記·月令
仲春之月
仲春之月.日在奎.昏弧中.旦建星中.其日甲乙.其帝大皞.其神句芒.其蟲鱗.其音角.律中夾鍾.其數八.其味酸.其臭膻.其祀戶.祭先脾.
始雨水.桃始華.倉庚鳴.鷹化為鳩.
天子居青陽大廟.乘鸞路.駕倉龍.載青旗.衣青衣.服倉玉.食麥與羊.其器疏以達.是月也.安萌牙.養幼少.存諸孤.擇元日.命民社.命有司.省囹圄.去桎梏.毋肆掠.止獄訟.
是月也.玄鳥至.至之日.以大牢祠於高禖.天子親往.后妃帥九嬪御.乃禮天子所御.帶以弓韣.授以弓矢.於高禖之前.
是月也.日夜分.雷乃發聲.始電.蟄蟲咸動.啟戶始出.先雷三日.奮木鐸以令兆民曰.雷將發聲.有不戒其容止者.生子不備.必有凶災.日夜分.則同度量.鈞衡石.角斗甬.正權概.
是月也.耕者少舍.乃修闔扇.寢廟畢備.毋作大事.以妨農之事.是月也.毋竭川澤.毋漉陂池.毋焚山林.
天子乃鮮羔開冰.先薦寢廟.上丁.命樂正習舞.釋菜.天子乃帥三公.九卿.諸侯.大夫.親往視之.仲丁.又命樂正入學習舞.
是月也.祀不用犧牲.用圭璧.更皮幣.
仲春行秋令.則其國大水.寒氣摠.至寇戎來征.行冬令.則陽氣不勝.麥乃不熟.民多相掠.行夏令.則國乃大旱.暖氣早來.蟲螟為害.
孟夏之月
孟夏之月.日在畢.昏翼中.日婺女中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其蟲羽.其音征.律中中呂.其數七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.螻蟈鳴.蚯蚓出.王瓜生.苦菜秀.
天子居明堂左個.乘朱路.駕赤馬.載赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽與雞.其器高以粗.
是月也.以立夏.先立夏三日.大史謁之天子曰.某日立夏.盛德在火.天子乃齊.立夏之曰.天子親帥三公.九卿.大夫.以迎夏於南郊.還反.行賞.封諸侯.慶賜遂行.無不欣說.
乃命樂師.習合禮樂.命太尉.贊桀俊.遂賢良.舉長大.行爵出祿.必當其位.是月也.繼長增高.毋有壞墮.毋起土功.毋發大眾.毋伐人樹.是月也.天子始絺.命野虞.出行田原.為天子勞農勸民.毋或失時.
命司徒巡行縣鄙.命農勉作.毋休於都.是月也.驅獸毋害五穀.毋大田獵.農乃登麥.天子乃以彘嘗麥.先薦寢廟.是月也.聚畜百葯.靡草死.麥秋至.斷薄刑.決小罪.出輕系.蠶事畢.后妃獻繭.乃收繭稅.以桑為均.貴賤長幼如一.以給郊廟之服.
是月也.天子飲酎.用禮樂.
孟夏行秋令.則苦雨數來.五穀不滋.四鄙入保.行冬令.則草木蚤枯.后乃大水.敗其城郭.行春令.則蝗蟲為災.暴風來格.秀草不實.
季夏之月
季夏之月.日在柳.昏火中.旦奎中.其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融.其蟲羽.其音征.律中林鐘.其數七.其味苦.其臭焦.其祀灶.祭先肺.溫風始至.蟋蟀居壁.鷹乃學習.腐草為螢.
天子居明堂右個.乘朱路.駕赤馬.載赤旗.衣朱衣.服赤玉.食菽與雞.其器高以粗.
命漁師伐蛟.取鼉.登龜.取黿.命澤人.納材葦.
是月也.命四監.大合百縣之秩芻.以養犧牲.令民無不咸出其力.以共皇天上帝.名山大川.四方之神.以祠宗廟社稷之靈.以為民祈福.
是月也.命婦官染采.黼黻文章.必以法故.無或差貸.黑黃倉赤.莫不質良.毋敢詐偽.以給郊廟祭祀之服.以為旗章.以別貴賤等給之度.
是月也.樹木方盛.乃命虞人.入山行木.毋有斬伐不可以興土功.不可以合諸侯.不可以起兵動眾.毋舉大事.以搖養氣.毋發令而待.以妨神農之事也.水潦盛昌.神農將持功.舉大事則有天殃.
是月也.土潤溽暑.大雨時行.燒剃行水.利以殺草.如以熱湯.可以糞田疇.可以美土疆.
季夏行春令.則谷實鮮落.國多風欬.民乃遷徙行秋令.則丘隰水潦.禾稼不熟.乃多女災.行冬令.則風寒不時.鷹隼蚤鷙.四鄙入保.
孟秋之月
孟秋之月.日在翼.昏建星中.旦畢中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其蟲毛.其音商.律中夷則.其數九.其味辛.其臭腥.其祀門.祭先肝.
涼風至.白露降.寒蟬鳴.鷹乃祭鳥.用始行戮.
天子居總章左個.乘戎路.駕白駱.載白旗.衣白衣.服白玉.食麻與犬.其器廉以深.
是月也.以立秋.先立秋三日.大史謁之天子曰.某日立秋.盛德在金.天子乃齊.立秋之日.天子親帥三公.九卿.諸侯.大夫.以迎秋於西郊.還反.賞軍帥武人於朝.天子乃命將帥.選士厲兵.簡練桀俊.專任有功.以征不義.詰誅暴慢.以明好惡.順彼遠方.是月也.命有司.修法制.繕囹圄.具桎梏.禁止奸.慎罪邪.務搏執.命理瞻傷.察創.視折.審斷決.獄訟必端平.戮有罪.嚴斷刑.天地始肅.不可以贏.是月也.農乃登谷.天子嘗新.先薦寢廟.命百官始收斂.完堤防.謹壅塞.以備水潦.修宮室.壞牆垣.補城郭.是月也.毋以封諸侯.立大官.毋以割地.行大使.出大幣.
孟秋行冬令.則陰氣大勝.介蟲敗谷.戎兵乃來.行春令.則其國乃旱.陽氣復還.五穀無實.行夏令.則國多火災.寒熱不節.民多瘧疾.
季秋之月
季秋之月.日在房.昏虛中.旦柳中.其日庚辛.其帝少皞.其神蓐收.其蟲毛.其音商.律中無射.其數九.其味辛.其臭腥.其祀門.祭先肝.
鴻雁來賓.爵入大水為蛤.鞠有黃華.豺乃祭獸戮禽.
天子居總章右個.乘戎路.駕白駱.載白旗.衣白衣.服白玉.食麻與犬.其器廉以深.
是月也.申嚴號令.命百官.貴賤無不務內.以會天地之藏.無有宣出.
乃命冢宰.農事備收.舉五穀之要.藏帝借之收於神倉.只敬必飭.是月也.霜始降.則百工休.
乃命有司曰.寒氣總至.民力不堪.其皆入室.
上丁.命樂正.入學習吹.
是月也.大饗帝.嘗犧牲.告備於天子.
合諸侯制.百縣為來歲受朔日.與諸侯所稅於民.輕重之法.貢職之數.以遠近土地所宜為度.以給郊廟之事.無有所私.
是月也.天子乃教於田獵.以習五戎.班馬政.命仆及七騶咸駕.載旌旐.授車以級.整設於屏外.司徒搢撲.北面誓之.天子乃厲飾.執弓挾矢以獵.命主祠祭禽於四方.
是月也.草木黃落.乃伐薪為炭.
蟄蟲咸俯在內.皆墐其戶.乃趣獄刑.毋留有罪.收祿秩之不當.供養之不宜者.
是月也.天子乃以犬嘗稻.先薦寢廟.
季秋行夏令.則其國大水.冬藏殃敗.民多鼽嚏.行冬令.則國多盜賊.邊竟不寧.土地分裂.行春令.則暖風來至.民氣解惰.師興不居.
仲冬之月
仲冬之月.日在斗.昏東壁中.軫旦中.其日壬癸.其帝顓頊.其神玄冥.其蟲介.其音羽.律中黃鐘.其數六.其味咸.其臭朽.其祀行.祭先腎.
冰益壯.地始坼.鶡旦不鳴.虎始交.
天子居玄堂大廟.乘玄路.駕鐵驪.載玄旗.衣黑衣.服玄玉.食黍與彘.其器閎以奄.
飭死事.命有司曰.土事毋作.慎毋發蓋.毋發室屋.及起大眾.以固而閉.地氣沮泄.是謂發天地之房.諸蟄則死.民必疾疫.又隨以喪.命之曰暢月.
是月也.命奄尹.申宮令.審門閭.謹房室.必重閉.省婦事.毋得淫.雖有貴戚近習.毋有不禁.
乃命大酋.秫稻必齊.曲櫱必時.湛熾必絜.水泉必香.陶器必良.火齊必得.兼用六物.大酋監之.毋有差貸.
天子命有司.祈祀四海.大川.名源.淵澤.井泉.
是月也.農有不收藏積聚者.馬牛畜獸有放佚者.取之不詰.山林藪澤.有能取蔬食田獵禽獸者.野虞教道之.其有相侵奪者.罪之不赦.是月也.日短至.陰陽爭.諸生盪.君子齊戒.處必掩身.身欲寧.去聲色.禁耆欲.安形性.事欲靜.以待陰陽之所定.
芸始生.荔挺出.蚯蚓結.麋角解.水泉動.
日短至.則伐木取竹箭.是月也.可以罷官之無事.去器之無用者.
塗闕廷門閭.築囹圄.此以助天地之閉藏也.
仲冬行夏令.則其國乃旱.氛霧冥冥.雷乃發聲.行秋令.則天時雨汁.瓜瓠不成.國有大兵.行春令.則蝗蟲為敗.水泉咸竭.民多疥癘.
孟春之月
孟春正月,在星宿的位置上,黃昏時參星宿在南天中的位置,清晨時尾星宿在南天中的位置。此時的日名是甲乙,此時的主宰是大皞,此時的神明是句芒,此時的動物是有鱗類。此時的聲音是角音,音律正當太蔟。此時的數目是八。此時的口味是酸味,此時的氣味是膻味。此時的祭祀對象是門戶,祭品以脾臟為先。
  這個時節,東風化解了寒冷,冬眠的動物開始活動,魚上游到冰面下,水獺驅魚舉行魚祭,鴻雁從南方飛回來。
  春天,天子居住在明堂東邊名為「青陽」的部分,正月則住在青陽的左個。為順應時氣,乘的是系有鸞鈴的車,駕的是蒼龍之馬。打起青色旗號,穿著青色衣服,佩著青色玉佩。食物以麥和羊為主,用的器皿都要粗疏而容易透氣的。
  這一個月定立春的節氣。在立春之前三日,太史拜見天子,報告說:「某日立春,為木德當令。」於是天子開始齋戒。到了立春那一天,親自帶領三卿、諸侯、大夫往東郊舉行迎春之禮。禮完畢回來,乃在朝中賞賜公卿、諸侯、大夫。同時命三公發布恩德命令:褒揚好人好事,周濟貧乏困窮,普及於全民;實行褒揚賞賜,要事事做得恰當。乃命太史之官,依據探測天文的方法與技術,從事推算日月星辰運行的工作,務使其運行的位置度數以及軌道沒一點差錯,務使一切都和往常一樣.
  這個月,天子要在第一個辛日進行祭祀上帝,祈求豐收。然後選擇第一個亥日,天子要親自載著耒耜農具,放在車右和御者之間,再率領三公九卿諸侯大夫親自耕耘藉田。天子推耜三下,三公推耜五下,卿、諸侯推耜九下。回來時,天子要在大寢殿舉行宴會,三公、九卿、諸侯、大夫都參加,宴會命名為「勞酒」。
  這個月,天氣下降,地氣上升,天地之氣相互混合,草木便亦開始抽芽。天子乃發布農事的命令,派遣農官住在東郊,把冬天荒廢下來的耕地疆界全都修理起來,把小溝及小徑重新查明,修理端正。好好地斟酌地形,如高地應種植適宜於高地的作物,低地應種植適宜於低地的作物,還要把各類農作物的培植方法,教給一般農民。農民一定親自學習掌握。等到田地皆已清理整齊完畢,則預定平均的直線,使農民照這個標準種植而不至於混亂。
  這個月里,命令樂正進入國學教授舞蹈,要修訂祭祀的典則。命令祭祀山林川澤的犧牲祭品不要用雌的。禁止砍伐樹木,不要毀壞鳥巢,不要殺死幼獸、胎獸、剛出生的動物、初飛的小鳥,不要捕殺小獸,不要掏取鳥卵。不要聚集大眾,不要建置城郭。要掩埋枯骨腐肉。
  在這個月里,不可以舉兵征伐,舉兵必遭天殃。不可以發動戰爭,不可以從我方發起戰爭。不要改變天道,不要斷絕地理,不要混亂人倫綱紀。
  若在正月里發布夏天的命令,將有風雨不按時到來,草木早落,國時有驚恐之禍事出現。若發布了秋天的命令,則有大瘟疫、旋風暴雨、藜莠叢生等禍事出現。如果發布了冬天的命令,就有洪水泛濫、霜雪大至、頭番的種子無法播下的禍事出現。
季春之月
季春三月,太陽在西方的第三個星宿,天將黑時,七星在南方天中,天快亮時,牽牛星在南方天中。其日為春,屬於天干之甲乙。主宰是大皞,神名句芒。動物以「鱗」當令。音是清濁中和的角音,十二律與姑洗相應(即氣候與姑洗辰律相諧通)。數木(三)加土(五)為八。口味為酸,嗅味為膻。祭祀以戶為對象,祭品以脾臟最珍貴。
田野里的土老鼠變成鵪鶉。這時陰晴不定,可看見彩虹。池塘里開始生了浮萍。
天子居住在明堂東部青陽的南室,乘的是有鸞鈴的車子,駕的是青色的大馬,車上插的是青色的繪有龍紋的旗,穿的是青色的衣服,冠飾和所佩的玉,都是青色的。食品是麥和羊。使用的器物,鏤刻的花紋粗疏,而且是由直線組成的圖案。
  這個月,天子要貢獻黃色的禮服給先帝,命令掌管船隻的官吏翻看船底,要五翻五正地檢查,然後報告天子船具齊備,天子才開始乘船。要貢獻鮪魚在宗廟,為麥子祈求飽滿。
  在這個月,生長正盛,陽氣發泄,苞芽都已萌出,萌芽全都伸展,此時不可以有所收納。天子要布德行惠,命令主管官吏打開倉廩,賜予貧窮,賑濟斷絕;打開府庫,發放財貨,周濟天下。要勉勵諸侯,聘用名士,禮遇有賢能的人。
  這個月,命令司空之官說:「雨季快要來臨,地下水開始往地上涌。趕快巡視各地,看看原野的形勢,必須修整的堤防馬上趕修,淤塞的溝渠立即疏導,並開通道路,使路路相通,沒有障礙。同時,捕捉鳥獸用的器具和有毒的藥物,都不許帶出城門。」
  這一個月,要命令看管田野山林的官吏禁止砍伐桑柘樹木。在斑鳩振動翅膀,戴勝降落桑樹的時候,就要準備養蠶的用具。后妃要齋戒,面向東親自躬身採桑,要禁止婦女過分打扮,減少婦女的雜事,以專心採桑養蠶。到養蠶結束時,要分配蠶繭,根據繅絲的多少來確定成績,以此來供給做郊廟祭祀的禮服,不要有所怠惰。
  這個月,命工人的領班,讓百工檢查材料庫里的儲藏,例如金鐵、皮革筋、角齒、羽箭桿、脂膠丹漆等,都要品質良好的。然後各種工匠從事製作,而監工的,每日發出號令提醒他們:「一切應按照製造程序,不得投機取巧,並且不可徒具美觀討人歡喜。」
  這個月末,擇定吉日,舉行聯合大舞會。天子帶領三公、九卿、諸侯、大夫親往參觀。
  同時,在這個月,將許多好的種牛、種馬都找來,把母牛、母馬散放在牧場上,讓其交配。生下了小牛、小馬以及純色的備作祭祀用的牛羊,全要記載其數量。於是全國舉行儺祭,在各個城門砍碎牲體以驅除邪惡之氣,以結束春之季節。
  在季春三月施行冬季的政令,就會寒氣時常發作,草木蕭條,國家有大的恐慌。施行夏季的政令,會使民眾多有疾疫,到天時而不下雨,高地的農作物顆粒無收。施行秋季的政令,就會天氣多有陰沉,淫雨提前到來,有兵革戰事在各地並起。
仲夏之月
仲夏之月,太陽的位置在東井宿;傍晚亢星,清曉危星,現方天中。日屬丙丁行。炎帝為其主宰,祝融為神官。蟲為羽類。音屬徵,律應十二律之蕤賓。其七為數。味主苦,嗅主焦。祀灶,祭品以肺為上。
  節氣交到小暑,螳螂生長,百舌鳥開始鳴叫,但蛤蟆卻不做聲了。
天子應時而居於明堂之左室,出則順應夏火之色,車馬、旗幟以及服飾都用大紅色,食物以雞和豆食為主。用的器皿是高而粗糙的。仲夏養幼小,順時到了仲夏就養壯佼。
  這個月,命樂師修整各式的小鼓、大鼓,清理所有的弦樂器、管樂器,修整那些文舞、武舞的道具,調和許多吹的管樂並揩抹鐘磬和柷敔等物。防備大雩祭於上帝時使用。於是命典禮的官替老百姓向那山川百源禱告,舉行大雩之祭,用隆盛的音樂。同時又命各地方官民舉行雩祭,祭禱於古昔有功德在民間的百官卿士,而祈求好的收成。這時農官獻上剛熟的黍。
  這個月,天子乃配以小雞,首先獻於寢廟,並且進櫻桃果實。命令人民不要刈割藍草來染布。也不要燒灰來煮布,亦不要在這陽氣最盛之月曬布;同時順著陽氣的發散,不要關閉門閭,也不要搜索關市。重囚給予緩刑,增加其食品。散在外面的母牛、母馬此時已懷孕,得把公馬系在另外的地方,並公布訓練馬匹的辦法。
  這個月,到了夏至,是一年裡最長的一天。陽氣到達極點,陰氣接著起來,恰成陰、陽互爭的局面。陽氣生物,陰氣殺物,陰、陽互爭的時候,亦是萬物死、生之界。這時大人們必須齋戒,在家裡亦不可裸露身體,安靜而不可急躁;停止聲色娛樂,不再講究口味,節嗜欲而平心靜氣;百官也各靜謀所事,毋動刑罰;來穩定陰、陽的分野。這時,鹿將脫角,而夏蟬開始鳴叫,半夏草生,扶桑花開得最為茂盛。
  這個月,不要在南方用火。可以住在高爽明亮的地方,可以向遠處眺望,可以攀登山丘,可以住在台榭上。
  倘於仲夏之月行冬令,則天下雨雹,凍壞了田裡的穀物,並且道路不通,盜賊橫行;行春令,則五穀不能按時成熟,各種害蟲發作,導致當地的飢荒。倘行秋令,則草木都跟著零落,果實早熟,人民為時疫所傷害。
年中祭祀
一年之中央屬土行:其日亦居天干之中央為戊己。土色黃,因此以黃帝為主宰,其神叫後土。動物為倮蟲。五音比於宮,律應十二律之黃鐘。其數五。口味甘,嗅味香。祀則中霤,祭品以心臟為上。
  這時,天子居於明堂正中央之大室,乘大輅之車,駕黃色之馬,載黃色之旗,穿的黃袍,佩的黃玉,吃的是穀子和牛肉,用的器皿要圓並且高大。
仲秋之月
仲秋八月:太陽在室女座附近;黃昏牽牛星,清曉觜宿星,出現在南方天中。其日庚辛,依五行屬金。少皞帝為主宰,其神為蓐收。當令動物是獸類。五音比於商,十二律與南呂相應(即天氣與南呂酉律相諧通)。其數金四土五為九。口味辛辣,嗅味腥臊。祭祀對象為門神,祭品以肝最珍貴。
八月颶風迅至,鴻雁自北同南,燕子也都南歸,群鳥開始儲存食物。
天子應時居於太寢西堂南偏,出則乘戎輅車,駕白駱馬,掛白色旗幟,穿白色衣服,佩戴白色玉佩。食品以芝麻和狗為主,用的器皿深而平直有角。
這個月,順天時而養護衰老的人,用几杖扶助其坐立,並賜以麋粥,調節其飲食。這時命司服之官,集中所有的祭服而整飭之。上衣用繢畫,下裳用刺繡,其花紋以及大小、長短,都有一定的制度。其他日用的衣服尺寸、冠帶樣式,亦皆須依循以往的情形。同時又命司獄之官,重申戒令,使屬下之人謹慎用刑,或斬或殺,必求至當,不可使有絲毫枉曲;倘有枉曲不當之處,司法者就要反受其罪。
這個月要派遣大宰大祝察看祭祀用的犧牲,看其毛色是否純一;肢體是否完整;所吃的草谷等飼料是否足夠;還要看它肥瘦的情形及顏色之為黃或黑;然後預計祭祀的種類及用牲的種類,二者一定相;量度其大小、長短,以期合乎標準。亦即,必使其體型、肥瘠、物色、小大、長短,五者皆合,始可獻於上帝享用。此時,天子舉行儺祭,以通達秋氣。並品嘗新熟的芝麻,配以犬,先進於寢廟。
這個月,可以修築城郭,建置都邑、挖掘洞窖,修葺倉廩。要命令主管官吏督促民眾收藏穀物,加緊儲存蔬菜,積聚糧食。鼓勵種植麥子,不要誤失時令,有失時令,就要論罪無疑。
這個月,白天和黑夜時刻相等,不再有雷聲了,昆蟲增添洞口的泥土預備蟄藏;這時肅殺之氣漸漸加深,而陽氣一天比一天減少,水也日漸乾涸。當這日夜平分之時,正好校正度量衡的尺寸長短及重量與容量等器具。
這個月,應該寬減關口的稽查與市廛的租稅,來招徠各地的商人和旅客,收進他們攜來的財物,使人民日用充裕。因為四方的人來趕集,遠方的人都來觀光,則財用不致缺乏,政府經費充裕,則任何公益的事都可辦成了。凡是舉行勞民動眾的事,不可違反天道,必須順時行事,並且要找到相適當的時期舉行類似的大事。
仲秋行春令,則一秋無雨,草木又復開花,國內常有火警的恐懼。行夏令,那麼國內乾旱,昆蟲不蟄藏入土,五穀又複發芽,敗壞谷實。行冬令,則常起風災,時又打雷閃電,草木早死。
孟冬之月
孟冬十月,太陽在寶瓶座附近,黃昏危星,清曉七星,出現在南方天中。其日壬癸,依五行屬水。顓頊帝為主宰,其神為玄冥。當令動物是以龜為首的甲殼類。五音比於羽,十二律與應鐘相應。其數水一加土五為六。口味咸,臭味如腐水。祭祀以往來的道路為對象,祭品以腎最珍貴。
河水開始結冰,大地開始凍結,野雞入淮而化為大蛤,虹則藏而不見。
天子應時居玄堂之西偏,出則乘玄輅車,駕鐵驪馬,掛黑色旗幟,穿黑色衣服,佩戴黑色玉佩,食物以黍子和豬為主。用的器皿中寬而上窄。
這個月里定立冬。在立冬的前三天,太史謁見天子報告說:「某日立冬,為水德當令。」天子便開始齋戒。到了立冬那一天,天子親自率領三公、九卿、大夫,同往北郊舉行迎冬之禮。禮畢回來,乃在朝中賞賜為國捐軀者,周濟為國捐軀者的妻子和兒女。
這個月,命太卜之官禱龜和策,並查龜所顯示的「兆」和策所布列的「卦」,視其為吉或凶。於是檢舉朝里是否有逢迎上意或朋比為奸的人,使其不能有所蒙蔽。
這個月,天子開始穿裘皮衣服。命令主管官吏說:「天氣上升,地氣下降,天地互不通達,閉塞成冬天。」命令百官謹慎從事倉廩的覆蓋收藏。命令司巡查各類堆積,不可有沒有收斂的財物莊稼。要修築城郭,戒備門閭,修理栓鎖,當心鑰匙,鞏固疆界,守備邊境,修繕要塞,注意關口,封鎖小路。要整頓喪事的規格,辨別衣裳,審看棺槨的厚薄和營造墳墓的高低、大小、厚薄的程度和貴賤的等級。
這個月,命令百工之長呈驗工作成績,陳列祭器,考察其樣式法度。不準以淫巧討好在上者的歡心,必以功夫細緻為佳。製作的器物都刻著工匠的姓名,用以考驗其真功夫。如果成績不合,必處以應得之罪,而追究其責任。
這個月舉行大飲烝之禮。天子向天宗祈求來年,禱祠於公社門閭和先祖五祀諸神。并行大宴會,慰勞農民的辛苦,而且讓其休息。同時,天子命諸將帥講習武功,操練射御並較量勇力。
這個月,要命令主管湖泊的官吏水虞和漁師收取水泉池澤的賦稅,不可有敢於侵害民眾利益而使民眾抱怨天子,如有這樣的官吏,就要論罪行罰不能赦免。
孟冬如行春令,則凍閉不得完密,而地氣隨而發泄,人民也多流散。行夏令,則國內時時起風暴,到冬天仍不寒冷,蟄蟲又復出土。行秋令,則雪霜都下得不及時,並有刀兵之警,國土時被侵削。
季冬之月
季冬十二月,太陽在金牛座附近;黃昏婁星,破曉氐星,出現在南方天中。其日壬癸,依五行屬水。顓頊帝主宰,其神為玄冥。當令的動物是以龜為首的甲殼類。五音比於羽,十二律與大呂相應(即氣候與大呂丑律相諧通)。其數水一加土五為六。口味咸,臭味如腐水。祭祀以行神為對象,祭品以腎最珍貴。
鴻雁飛向北國,喜鵲開始做巢,野雞鳴叫,家雞抱蛋。
天子應時居於北堂東偏,出則乘玄輅車,駕鐵驪馬,掛黑色旗幟,穿黑色衣服,佩戴黑色玉佩,食物以黍子和豬為主。用的器皿中寬而上窄。命典禮舉行大儺,磔牲於國門之旁,並且制土牛來送寒氣。鷹鳥變得兇猛而矯捷。於是結束一年中之山川神鬼的祭祀。
這個月,命掌漁的官打魚,天子親自前往,並在嘗魚之前,先供獻於宗廟。這時天寒地凍,凡是有水的地方皆凝結很厚的冰,天子乃命取冰,用窖藏之。待至仲春之月,獻羔開冰,同時又命農官布告人民,挑出五穀的種子,計度耦耕之事,修繕耒耜,備辦耕田的用具。命令樂師舉行一次大演奏。並命監管山林川澤的官,收繳人民應供之薪柴,以充祭天、祭祖以及各種祭祀所用的薪燎。
到了這個月,日月星辰都運行了一周匝,一年的日數即將告終,然後就是新年的開始。專任農民,不使他們更有別的勞役。這時,天子和公卿大夫整飭國家的法典,討論四時的政綱,使能適合來年的運用。命太史之官序次大小諸侯,而使其如數獻上犧牲,以供給皇天上帝和社稷之祭。並命同姓之國,供給祭祀宗廟所用的犧牲。又命小宰序次卿大夫的祿田以及百姓土田多寡之數,讓其供給祭祀山林、名川所用的犧牲。總之,在一年中祭祀皇天上帝、社稷宗廟以及山林名川所用的物品,天下九州之人,都需竭力奉獻。
在季冬十二月施行秋季的政令,就會使白露提前降落,各種甲殼動物興妖作怪,四境民眾都躲入城堡。施行春季的政令,就會使懷孕中的動物多有夭折傷亡,國民多患難治的疾病,這就叫做「逆」。施行夏季的政令,就會使水澇毀壞國家,到時候不降雪,冰凍消解融化。
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認識月令的重要性
2016-04-14 01:31:31
我們分析一個命造,首先想到的是:命主格局層次如何?喜忌是什麼?可能是做什麼的?事業能有多大?因此,命局中每一字,字字有用。每一字、每一柱、每一組合搭配都蘊含著大量的生命信息,標示著一個生命的運動軌跡的形成。那麼作為人生活動和事業成就大小的信息應當儲存在八字命局的什麼位置,或者說什麼環節呢?答案就在月令。
觀古今命書,強調月令重要性的斷語眾多。《淵海子平》云:「月令者,如大臣行君之令,掌一國之綱紀,生殺皆由之,故曰提綱是也。」《三命通會》之《繼善篇》云:「欲知貴賤,先觀月令乃提綱,次斷吉凶,專用日干為主本。」可見,月令之重要性。月令,即出生月的地支,由於與季節時令聯繫在一起,所以月支又叫月令。一般來說,我們看八字,先從月柱地支入手,找到藏幹得令之氣,分析在命局是否通透,生克狀態如何,然後再看命局的整體五行氣勢流通和走勢。
月柱和日柱都是命局的重要部位。其中,日柱天干代表命主自己,為命局的太極點,一切生克關係都要圍繞日干進行,一切生克結果都要日干來承受,這個重要性不容置疑。那麼,為什麼說月柱也是命局的重要部位呢?筆者邃若水認為有以下幾個原因:
一是從年柱、月柱、日柱、時柱四個時空概念對人生的影響程度來看,月柱地支的影響程度最大。雖然說年柱是大環境,為根,輻射的範圍很廣,但始終要細化到月份裡面去。日柱同樣很重要,日天干代表命主自己,其旺衰與月令旺氣息息相關。再者,月令司四時之令,布天地之氣,有著不同的溫度變化,寒暖燥濕都以之為根據。
二是從八字的組合事象來看,我們以日干為自己,緊貼月柱,故月令是父母宮,代表著父母、師長、上司。從命運趨勢來看,月柱反映的是16歲至30歲之間的情況。在人的一生之中,對個人的成長影響最大的當然是父母的潛移默化與言傳身教,其次是師長所傳授的知識,包括為人處事的道理,故這個階段正是一個人成長、成材的關鍵時段,也是正需要父母在物質和精神上予以幫助的關鍵時期。同時,這個階段對人的性格心理的逐漸成熟有著深刻的影響,故大部分性格來自於月令也正是這個道理。
三是從年柱、月柱、日柱、時柱對八字五行性質與能量變化的影響來看,力度最大的還是月令,我們把月令視為五行力量旺衰強弱的來源。我們知道,金木水火土五行在不同時節的表現形態是存在很大差別的,讀者可以參閱邃若水的《如何分析日元旺衰?》一文。一般來說,月令擁有40%至45%的力量,至於如何衡量,筆者邃若水認為需要結合月令藏干旺氣是否純正,以及鄰干支生克關係而定。
四是格局的形成與用神的確立。我們之所以研究格局主要是使命局規範化、條理化、集中化、突出化。《子平真詮》云:「八字用神,專求月令,以日干配月令地支,而生克不同,格局分焉。」因此,取格局與找用神,都要在月令入手。
五是月令又為提綱,人生許多大事的發生都與月令相關,特別是大災。所謂「月令提綱不可沖,沖之十有九凶。」,又有「提綱克年,父母不全。」可見,月令份量之重。
六是八字中的大運、命宮、胎元等都由月令推算出來。
最後,我們回過頭來看,月令是生命信息儲存的重要部位。不僅關係到人的生老病死的狀況,而且涉及到人生觀、價值觀的形成,更可以推算一個人的某些社會屬性,例如事業活動和成就大小,彰顯了一個生命的社會存在意義。
原文網址:https://read01.com/y2KMAO.html
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月令是上古華夏一種文章體裁,按照一個12個月的時令,記述政府的祭祀禮儀、職務、法令、禁令,並把它們歸納在五行相生的系統中,現存《禮記》中有一篇《月令》之外,還有《逸周書》中的一篇《月令》,惟後者已佚失。《呂氏春秋》"十二紀"之首篇與《禮記·月令》文字幾乎相同。
《禮記·月令》或為戰國時作品,[1]「其中多雜秦制,又博採戰國雜家之說」,[2]如《月令》有大尉之官,周無而秦有之。[3]有人認為是兩漢人雜湊撰集的一部儒家書。[4]民間《四民月令》則是參照該體裁所撰的農業作品。
注釋[編輯]
移至 ^ 俞正燮《月令非周書論》云:「《逸周書·周月解》云:『睢一月既南至,日月俱起於牽牛之初,是謂日月權輿』,此《月令》則云:『孟春之月,日在營室,昏參中,旦尾中,乃命太史守典奉法,司天日月星辰之行,宿離不貸,以初為常。』《周月解》云:『既南至,日月右回而行,月周天進一次,與日合宿,日行月一次,而周天曆舍於十又二次,終則復始』,此《月令》則云:『季冬日在婺女,昏婁中,旦氐中,日窮於次,月窮於紀,星回於天,數將幾終,歲且更始。』其斷天行始終,《周月解》起牽牛,故周人以鬥牛為星紀,為十二次,此《月令》季冬星回於天,則起營室,室壁為天門,為十二次之始,相去四十五六度,《周月解》、《月令解》既同周制,不容大悖,豈得以《月令》當周《月令解》。」
移至 ^ 孫希旦:《禮記集解》,頁399
移至 ^ 孔穎達《正義》云:「按《呂氏春秋》篇首皆有月令,與此文同,是一證也。又周無大尉,而此《月令》雲『乃名大尉』,此是官名不合周法。二證也。又以秦以十月建亥為歲首,而《月令》云:『為來歲授朔日』,即是九月為歲終,十月為授朔,此是時不合周法,三證也。又周有六冕,郊天迎氣則用大裘,乘玉輅,建大常,日月之章,而《月令》服飾車旗並依時色,此是事不合周法,四證也。」
移至 ^ 康有為《新學偽經考》卷十一:「自劉歆偽古文以亂今文」、「《禮》則增〈月令〉、〈明堂位〉、〈製法〉三篇,皆漢儒所撰」。胡適《中國中古思想史長編》明確認為《月令》是《呂氏春秋》采自鄒衍的「禨祥度制」:「故我們用《月令》來代表鄒衍的禨祥度制,大概是不錯的。《呂氏春秋》采鄒衍的五德終始論,不提他的姓名;采《月令》全部,也不提及來源,這大概是因為呂氏的賓客曾做過一番刪繁摘要的工作。從鄒子的十餘萬言裡擷取一點精華來,也許還稍稍改造過,故不須提出原來的作者了。……《淮南王書》收作《時則訓》,《禮記》收入《明堂陰陽記》一類,即名為《月令》,而偽造的《逸周書》又收作《時訓解》,於是蔡邕、王肅諸人竟認為此書是周公所作了。」
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政治的所在:本能寺
為什麼光秀會謀反,至今仍是個謎題。無論是史學家、小說家、電影導演甚至漫畫家,都對這個主題愛不釋手,本能寺也成為各種時光穿越劇最愛的歷史舞台。信長和光秀都很愛講人生短暫之類的哲理,但對他們關係的討論,卻一直延續了四百年,至今未歇。
李拓梓
2017-05-29 15:13
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李拓梓
戰國時期最大的懸案,莫過於明智光秀背叛織田信長的「本能寺之變」。由於光秀事前毫無動機,事後看來也毫無準備,不僅沒有與原先和他交好的室町幕府末代將軍足利義昭交好,盟友們也都按兵不動。再加上當時在中國地區跟毛利家作展的羽柴秀吉以驚人的速度啟動了「中國大返還」擊敗了光秀。光秀的天下一共只有十天,因此後人也經常用「三日天下」的典故,來形容沒做好準備的短暫權力。
戰國時期最大的懸案,明智光秀背叛織田信長的「本能寺之變」。圖為《真書太閤記》本能寺燒討之圖,渡辺延一作。(維基共享)
事件的發生地本能寺,現在位在有很多好吃老店的寺町通和三條接壤之處,旁邊還有一座「本能寺大飯店」。聽說設施不錯,裡面還有大風呂,只是每每詢問旅伴是否願意住這,都被「搞不好鬧鬼」這種奇怪理由所婉拒。其實現在的本能寺,根本不是當年「本能寺之變」時燒毀的本能寺,而是江戶時期重建後遷移的新址,不過寺裡面還是有織田信長的紀念碑。
京都大本山本能寺。(圖:作者提供)
本能寺內信長紀念碑。(圖:作者提供)
原先的本能寺,跟現在的本能寺距離並不會太遠,算是戰國時期京都的門戶之處。當時的寺院主要收入來源,常常都來自往來京都的各路軍人。軍人有領地,因此有足夠的錢財可以捐輸,而寺廟便以這些捐輸營運,把院內便得美輪美奐,也可以吸引軍人下次再來。本能寺的功能,就是作為織田信長在京都的居所。
其實信長不常來京都,大多數的時間,他都住在琵琶湖畔的安土,或者是原來的地盤尾張。他不喜歡京都,京都也不喜歡他。他所一手扶植的將軍足利義昭,一天到晚就在背後捅他刀;他所支持的皇室,雖然沒有捅他的能耐,卻有一大堆繁瑣的規定,讓他覺得厭倦。信長是一位務實主義者,他對這些勾心鬥角、繁文縟節的瑣事,感到厭倦透頂。
信長持續的南征北討,有時勝、有時敗,但是他發現,京都的繁文縟節,只要丟給一個人處理,都可以搞定,那個人就是明智光秀。明智光秀跟織田信長,過去都臣服於「美濃蝮蛇」齋藤道三之下,但是信長是尾張領主,光秀是家臣,因此道三被兒子義龍殺死之後,光秀一下子就無處可去,在諸侯之間到處流浪。直到投靠了信長,光秀的人生才開始發光發熱。
明智光秀像。(維基共享)
信長發現光秀不僅會打仗,還是個治理人才。跟信長的其他手下相比,光秀能文能武,不僅騎馬打仗可以,吟詩作對也有兩下子。最重要的,是因為他跟將軍足利義昭關係不錯,對京都的儀節也頗有心得,因此在京都留守,不僅可以掌握情況,也能夠穩定京畿秩序。光秀唯一的缺點,就是講話吞吞吐吐,慢條斯理,常常讓想的比說得快的信長不耐煩。
信長是沒有耐心的人,光秀經常追不上信長的思緒,而遭到信長責罵。在豐臣秀吉一統天下後,要手下編寫成有關紀錄他如何擊敗光秀的宣傳書《惟任退治記》當中,就指出了明智光秀的叛亂,是因為對信長心懷怨恨之故。 這個帶有「野心說」和「怨恨說」色彩的描述,後來在江戶時期的《太閤記》以及《明治軍記》當中都被採用,並且加入許多生動但不太確定真假的現場描述。廣受歡迎的吉川英治小說《新書太閤記》以及司馬遼太郎的《盜國物語》,就是以這兩本書為基礎,因此後人對明智的叛變,也比較喜歡穿鑿成野心說和怨恨說來附會。
不過怎麼說,這些說法都對光秀懷有敵意。有一位自稱明智光秀子孫的明智憲三郎,在《揭開本能寺之變400年謎團》一書當中,對怨恨說的始祖《惟任退治記》提出嚴厲的質疑。他甚至去查了天氣,認為光秀不可能在晴天的連歌會上吟詠下雨的意境。明治憲三郎認為若對本能寺之變,採納後來的受益者秀吉的宣傳品漏洞百出的說法,卻沒有遭到質疑,簡直不可思議。
織田信長像。神戸市立博物館藏、重要文化財。(維基共享)
但總而言之,光秀叛變了。1582年六月二日,光秀帶領大軍進入京都,喊出了「敵人就在本能寺」的口號。因為輕忽而沒有帶著重兵的信長,對光秀的叛變措手不及,雖然奮力抵抗,但終究難逃戰敗命運。信長選擇自殺,並將本能寺放火燒毀,他的遺體並沒有被找到。擊敗信長的光秀聯通朝廷、諸侯,希望能夠代替信長來治理天下。但是所有人對光秀的天下都抱著懷疑的態度,信長還有好幾個兒子、孫子在世,武力也一點都沒有減少,大家都不敢輕舉妄動。
信長的幾個手下軍團,在「本能寺之變」發生當時,都在外征戰,丹羽長秀在準備渡海前往四國,柴田勝家、隴川一益,都在在遙遠的北陸。在中國的羽柴秀吉連夜跟毛利軍和談,急急返回京都,本來需要一個禮拜的路程,秀吉三天就完成了。當秀吉軍出現在山崎,光秀軍完全不知所措。這場「天王山之戰」的會戰,確定了光秀敗亡的命運,也使得唯一趕回來取得大義名分的秀吉,取得了成為天下人的門票。
無論如何,到底為什麼光秀會謀反,至今仍是個謎題。無論是史學家、小說家、電影導演甚至漫畫家,都對這個主題愛不釋手。本能寺也成為各種時光穿越劇最愛的歷史舞台。前陣子,據說名作家萬城目學在twitter上批評富士電視台盜用他的心血結晶,指控的就是穿越劇電影《本能寺大飯店》。還有一天,我在新聞中看到為了賣一瓶茶,廠商居然找來信長和光秀的子孫握手言和,說是要盡棄前嫌,不再計較當年恩怨。信長和光秀都很愛講人生短暫之類的哲理,但對他們關係的討論,卻一直延續了四百年,至今未歇。
穿越劇電影《本能寺大飯店》。(圖:網路)

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精子銀行醫生 被控以自己的種生下60子女

2017-05-28  23:30

〔即時新聞/綜合報導〕荷蘭一間精子銀行前負責人醫師卡巴特(Jan Karbaat)涉嫌違法使用自己的精子進行交配,據傳可能已製造出60位自己的子女。在他上個月逝世後,最近遭23人控告,他們懷疑自己或子女的生父就是卡巴特。

  • 荷蘭一間精子銀行前負責人醫師卡巴特(Jan Karbaat)被控涉嫌使用自己精子而非被挑選的捐贈人精子來交配。(圖擷自YouTube)

    荷蘭一間精子銀行前負責人醫師卡巴特(Jan Karbaat)被控涉嫌使用自己精子而非被挑選的捐贈人精子來交配。(圖擷自YouTube)

綜合外電報導,這名前負責人醫師卡巴特已於上月辭世,享壽89歲。卡巴特醫師從1980年開始營運一間精子銀行,估計共有1萬名孩童在他的幫助下受孕成功。但該精子銀行後來遭政府調查,因多項違法情事讓該銀行在2009年遭到關閉。他也被控涉嫌使用自己精子而非被挑選的捐贈人精子來交配。

23名訴訟人當中有人懷疑自己的生父就是卡巴特醫師,還有母親懷疑小孩跟卡巴特醫師有血緣關係。卡巴特的家人以個人隱私為由拒絕接受DNA鑑定,卡巴特的遺囑也交代死後拒絕接受DNA鑑定。訴訟人則希望能得到法院的授權,取得卡巴特醫師的DNA樣本作鑑定,藉此解開身世之謎。

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1800年前竹簡找到了 2篇失傳論語將重現
發稿時間:2017/05/28 15:08最新更新:2017/05/28 15:25 字級: 字級縮小 字級放大
中國大陸江西省南昌的西漢海昏侯墓,1月時出土「齊論語」竹簡,經研究確認為失傳1800多年的「齊論語」。(圖取自環球時報微博weibo.com)
中國大陸江西省南昌的西漢海昏侯墓,1月時出土「齊論語」竹簡,經研究確認為失傳1800多年的「齊論語」。(圖取自環球時報微博weibo.com)
(中央社台北28日電)中國大陸江西省南昌的西漢海昏侯墓,1月時出土「齊論語」竹簡,經研究確認為失傳1800多年的「齊論語」。陸媒報導,研究人員近期將進行解讀和修復,論語失傳的2篇可望重現世人眼前。
公開資料顯示,「論語」在古代有3個版本,分別是「古論」、「魯論」和「齊論」,其中「齊論」在漢魏時就已失傳。「齊論」和另外2個版本的最大差別在於多了「知道」、「問王」2篇。
環球時報微博報導,南昌西漢海昏侯墓出土的大量文物中,有5200多枚竹簡,這些竹簡被中國大陸專家學者認為是整座海昏侯墓出土的最重要文物之一
中國大陸江西省文物考古研究所表示,經過首輪紅外線掃瞄後,海昏侯墓出土的竹簡中發現失傳約1800年的「齊論語」。圖為海昏侯墓。(檔案照片/中新社提供)
中國大陸江西省文物考古研究所表示,經過首輪紅外線掃瞄後,海昏侯墓出土的竹簡中發現失傳約1800年的「齊論語」。圖為海昏侯墓。(檔案照片/中新社提供)
其中失傳1800多年的「齊論語」竹簡,已經完成掃描工作,未來將會做文字釋讀。
掃描結果顯示,這些竹簡內容大約分為「論語」、「易經」、「禮記」、「醫書」、「五色食勝」、「悼亡賦」和「簽牌」、「奏牘」等8個部分。
中國大陸央視網1月12日時公布2張竹簡圖片,竹簡反面寫有「智道」,正面寫有「孔子智道之昜也,昜昜雲者,三日。子曰:此道之美也,莫之禦也。」
報導提到,「智道」即為「知道」,為此卷竹書的篇題。漢代「知」、「智」互通,先前公布的海昏侯墓出土的竹簡上就將「論語」中「知者樂水」一句寫為「智者樂水」。
專家表示,這枚竹簡上所書寫的「智道」,就是「漢書.藝文志」所載「齊論語」第22篇的篇題「知道」,基本可以確信,海昏侯墓出土竹簡「論語」確實是失傳1800年的「齊論語」。
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以後《論語》多2篇?中國江西出土失傳1,800年的「齊論語」
李修慧

中國央視網1月公布兩張出土竹簡圖片,竹簡寫著「智道」。漢代「知」、「智」互通,「智道」就是《漢書.藝文志》記載,失傳了1800年的〈知道〉篇。
(中央社)
中國江西省南昌的西漢海昏侯墓,1月時出土一批竹簡,經研究確認為是失傳1,800多年的《齊論語》。中國媒體報導,研究人員近期將進行解讀和修復,兩篇失傳的論語可望重現世人眼前。
公開資料顯示,《論語》在古代有三個版本,分別是《古論》、《魯論》和《齊論》,其中《齊論》在漢魏時就已失傳。而根據《漢書.藝文志》所記載的《齊論》目錄,《齊論》和另外兩個版本的最大差別在於多了〈知道〉、〈問王〉兩篇。
環球時報微博報導,南昌西漢海昏侯墓出土的大量文物中,有5,200多枚竹簡,這些竹簡被中國專家學者認為是整座海昏侯墓出土最重要的文物之一。其中失傳1,800多年的「齊論語」竹簡,已經完成掃描工作,未來將會做文字釋讀。
掃描結果顯示,這些竹簡內容大約分為《論語》、《易經》、《禮記》、《醫書》、《五色食勝》、《悼亡賦》和《簽牌》、《奏牘》等八個部分。
中國央視網1月12日時公布兩張出土的竹簡圖片,竹簡反面寫有「智道」,正面寫有「孔子智道之昜也,昜昜雲者,三日。子曰:此道之美也,莫之禦也。」報導提到,漢代「知」、「智」互通,「智道」即為「知道」,為此卷竹書的篇題。
專家表示,這枚竹簡上所書寫的「智道」,就是《漢書.藝文志》所載《齊論語》第22篇的篇題〈知道〉,基本可以確信,海昏侯墓出土竹簡論語確實是失傳1,800年的《齊論語》。


海昏侯墓考古重大進展!失傳1800年的《齊論語》將釋讀
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▲失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成二階段掃描。(圖/取自中國青年網,下同)
大陸中心/綜合報導
今年1月,江西省文物考古研究所稱,在海昏侯墓出土的竹簡中發現疑似失傳約1800年的《齊論語》。目前南昌漢代海昏侯墓考古發掘傳來新消息,竹簡已完成紅外線掃瞄,專家初步斷定,確定就是失傳1800年的《齊論語》。
南昌漢代海昏侯墓文物保護工作站考古人員已將《齊論語》竹簡掃描完畢,第二道就是清洗,文字露出來以後,立馬進行第二次掃描,兩道掃描對比, 竹簡已經出現一篇失傳的《論語》。專家認為,如果真正釋讀出來就是失傳1800年的《齊論語》,對中國乃至全世界學術界都是極重大的發現
在主墓出土的眾多竹簡中,公佈了兩張竹簡圖片,這兩張竹簡為同一支簡的正反面。竹簡反面寫有「智道」,正面寫有「孔子智道之昜也,昜昜云者,三日。子曰:此道之美也,莫之御也。」這枚竹簡上所書寫的「智道」,就是《漢書•藝文志》所載《齊論語》第二十二篇的篇題——「知道」。
專家斷定,基本可以確信,海昏侯墓出土竹書《論語》確定就是失傳1800年的《齊論語》。

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消失一千八百多年的《齊論語》是什麼樣?
2016-09-20 16:48:02
按:江西海昏侯墓出土有《論語》簡,有《知道》篇,則其多半是消失一千八百年的《齊論語》了。筆者數年前曾寫過一篇小文,討論的正是《齊論語》的模樣,故翻出來湊湊熱鬧。
海昏侯墓出土文物(資料圖圖源網絡)
文獻可見的《論語》傳授始自西漢。《漢書·藝文志》曰:「《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。」當時有《齊論》、《魯論》、《古論》三種傳本,均見於《漢書·藝文志》的記載。
終兩漢之世,三種傳本的《論語》都有流傳,其情況何晏《論語集解序》所言最為詳細,也比較可靠。他引用劉向的說法,稱《魯論語》二十篇,《齊論語》二十二篇,「其二十篇中,章句頗多於《魯論》」,「《齊論》有《問王》、《知道》,多於《魯論》二篇」,《問王》篇實際即《問玉》篇也。漢景帝末年,又在孔子老宅發現了《古論語》,有二十一篇,編次與《魯》、《齊》不同,分《堯曰》下章「子張問」以為一篇,故有兩《子張》篇。
我們今天所讀乃是漢成帝的老師張禹以《魯論語》為基礎整理的《張侯論》,實際上是一個西漢晚期的本子。其實,《張侯論》在雖然《論語》原本方面屬於《魯論》,但在訓詁方面是兼收《齊》說的。張禹本人的《論語》之學,也習自《齊論語》大師王吉和庸生。可見張禹的《論語》學,在傳、說、訓、義方面是兼收齊、魯的。但是,《齊論》在何晏《論語集解》之後,就亡佚了,這一情況《隋書·經籍志》有記載。
《論語》(資料圖圖源網絡)
據傳世文獻,《齊論語》有如下幾個重要特徵:
(一)較之《魯論》,《齊論》多《問王》、《知道》二篇。
(二)《齊論》「二十篇中,章句頗多於《魯論》」。
(三)《齊論》篇章次第與《魯論》不同。
先秦兩漢文獻之間重出互見現象非常常見,那麼從其他古文獻中能否發現《齊論語》的一點遺文呢?
西漢劉向所編的《說苑》中就有三章文獻,其特點符合《齊論語》的特徵。
《說苑·修文》篇中的這三章分別是:
1、曾子有疾,孟儀往問之。曾子曰:「鳥之將死,必有悲聲。君子集大辟,必有順辭。禮有三儀,知之乎?」對曰:「不識也。」曾子曰:「坐,吾語汝。君子修禮以立志,則貪慾之心不來。君子思禮以修身,則怠惰慢易之節不至。君子修禮以仁義,則忿爭暴亂之辭遠。若夫置樽俎,列籩豆,此有司之事也,君子雖勿能可也。」
其相對應的今本《論語》為:
曾子有疾,孟敬子問之。曾子言曰:「鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。君子所貴乎道者三:動容貌,斯遠暴慢矣;正顏色,斯近信矣;出辭氣,斯遠鄙倍矣。籩豆之事,則有司存。」(見《泰伯》篇)
2、孔子曰:「可也,簡。」簡者,易野也。易野者,無禮文也。孔子見子桑伯子,子桑伯子不衣冠而處。弟子曰:「夫子何為見此人乎?」曰:「其質美而無文,吾欲說而文之。」孔子去,子桑伯子門人不說,曰:「何為見孔子乎!」曰:「其質美而文繁,吾欲說而去其文。」故曰文質修者謂之君子;有質而無文謂之易野。子桑伯子易野,欲同人道於牛馬。故仲弓曰太簡。上無明天子,下無賢方伯。天下為無道,臣弒其君,子弒其父,力能討之,討之可也。當孔子之時,上無明天子也。故言「雍也可使南面」,南面者,天子也。雍之所以得稱南面者,問子桑伯子於孔子,孔子曰:「可也,簡。」仲弓曰:「居敬而行簡,以道民,不亦可乎?居簡而行簡,無乃太簡乎?」子曰:「雍之言然!」仲弓通於化術,孔子明於王道,而無以加仲弓之言。
相對應的今本為:
子曰:「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子,子曰:「可也簡。」仲弓曰:「居敬而行簡,以臨其民,不亦可乎?居簡而行簡,無乃大簡乎?」子曰:「雍之言然。」(見《雍也》篇)
3、孔子至齊郭門之外,遇一嬰兒挈一壺相與俱行。其視精,其心正,其行端。孔子謂御曰:「趣驅之,趣驅之!韶樂方作。」孔子至彼聞韶,三月不知肉味。故樂非獨以自樂也,又以樂人;非獨以自正也,又以正人矣哉!於此樂者,不圖為樂至於此。
《見賢思齊》(資料圖圖源網絡)
相對應的今本為:
子在齊聞韶,三月不知肉味。曰:「不圖為樂之至於斯也!」(見《述而》篇)
這三章中,第一、三兩章可以視為別本的《論語》,而第二章則可視為《論語說》。
當然這三章早已為前賢所注意,如朱熹《論語集注》、劉寶楠《論語正義》、程樹德《論語集解》就都加以引述。不過,因為《說苑》自《漢書·藝文志》始都是列入目錄學中的儒家類,因此它一直被視作子書,也就是劉向的著作,其匯錄早期材料的特點和價值被很自然的忽略了。今天當我們因為文獻學研究的深入和出土文獻的幫助,對《說苑》一書保存古文獻的特點認識逐漸清晰之後,是有必要重新審視與《論語》有直接關係的這三章古文獻了。
聯繫上文所述,《說苑》本與今本《論語》記載內容相同,但文字上要繁於今本《論語》的特徵也正是《齊論語》的特徵。而這兩章材料流傳的年代,主要有兩個系統的《論語》傳本:《齊論語》和《魯論語》,很明顯它們不是與今本基本相同的《魯論語》,當然也不是與《魯論語》基本相同的《古論語》。如果非要為這兩章作歸類的話,它們應當屬於《齊論語》傳本系統。雖然它們未必全同於王吉、庸生傳本,但至少它們形式上是與《齊論語》接近的。
還需要說明的是,《論語》的出現畢竟在戰國早期,因此它在一定的傳本範圍內,章句文字在流傳中是可以保持基本不變的,《孟子》、《禮記》、《史記》等書所引《論語》與今本就沒有太多不同。所以西漢齊、魯兩種體系的《論語》傳本很可能是延續了戰國以來的傳統,戰國時代魯人所傳的《論語》與今本《論語》就已經差不多了,而西漢的齊《論語》也應該與戰國齊人傳習的沒有大的不同。所以,既使這兩章的年代早於西漢,它們也很有可能屬於與西漢《齊論語》接近的戰國《齊論語》
定州漢墓竹簡《儒家者言》中,也有「曾子有疾」一章,而且還有另外三章與今本《論語·憲問》、《八佾》存在互見。但是據《〈儒家者言〉釋文》,整理者是「將其中長度、編綸、字數和字體相同的簡編在一起」,那麼「曾子有疾」及其他三章並不屬於《論語》(定州漢墓竹簡別有《論語》)一書。可見「曾子有疾」章在漢代亦編錄於其他的書,並不僅在《論語》中,如它又見於阜陽雙古堆漢墓簡牘上,其所處文獻亦非《論語》,我們怎麼能夠認為《說苑》中的這一章就是《齊論語》佚文呢?
其一,孔子弟子「各有所記」的「孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語」並沒有全部精編為《論語》,有一部分被記進了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等經典的傳或記中,更有相當一部分結集為《孔子家語》,另外還有一部分被載入各種子書,尤其是《漢志》儒家類的書,如《孟子》、《荀子》、《賈子新書》、《說苑》等。這分載的四大部分孔子及其弟子的言行材料之間,重出互見是很常見的現象,如大、小戴《禮記》與《荀子》、《韓詩外傳》與《說苑》之間都有大量的與孔子有關的互見材料,《說苑》和今本《論語》除了上述互見外,還有與《陽貨》、《堯問》等篇互見的語錄。所以早期《論語》材料出現於他書並不奇怪。
其二,《論語》最終出現定本要在西漢元帝時代。 《論語》在最開始就是有不同結集和傳本的,最後再統一「輯而論纂」,所以其成書在戰國早期是沒有問題的。戰國時代的《論語》,不同弟子所記的傳本之間,差異應該是很大的。即使到了西漢時代,《論語》在不同學者手中的傳本差異還是比較大,除了《齊論語》與《魯論語》、《古論語》之間的不同外,同是齊、魯《論》學者之間也有不同,《漢書·張禹傳》記載是「魯扶卿及夏侯勝、王陽、蕭望之、韋玄成皆說《論語》,篇第或異」,只有到了《張侯論》,《論語》傳本才基本固定。而張禹的《張侯論》更是他「採獲所安」的結果,其中的文字難免參考《齊論語》有所輕微的改動和潤色。
簡單的回顧《論語》的成書,我們可以發現三個問題:一是《論語》在《張侯論》出現之前,各傳本之間篇章有不同,文字有多寡;二是《張侯論》相比於原來的《論語》傳本,文字可能有加工,但不會很多;三是《論語》存在與他書重出互見的材料。甚至可以說,在《張侯論》出現之前,不僅僅只有一部《魯論語》,也不僅僅只有一部《齊論語》,與今本《論語》互見的材料非常有可能就是當時的某種傳本形式。
所以,基於西漢之前文獻互見情況極為常見,《論語》在當時也有多種傳本的情況,不能輕易認定「曾子有疾」這類戰國秦漢文獻不是當時的《論語》內容。它們其實更可能是《論語》的另一種傳本形態。因此在《說苑》這種以匯錄古文獻為主的西漢晚期書中,如果存在與今本《論語》互見但又有較大不同的材料,多半就是《齊論》或《齊說》了。
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消失1800多年的《齊論語》是什麼?
2017年01月13日 18:29 徐尚禮
海昏候墓出土竹簡。(圖取自大陸網站)
海昏候墓出土文物。(圖取自中國孔子基金會)
江西海昏侯墓出土有《論語》簡,有《知道》篇,則其多半是消失1800年的《齊論語》中國孔子基金會解讀《齊論語》到底是什麼?
現在世人看到的《論語》是張侯之後用魯論語和古論語形成的版本,但是《齊論語》到漢魏的時候就失傳了。
《齊論語》和《魯論語》、《古論語》最大的區別就是多了兩篇,一篇叫《知道篇》,一篇叫《問王篇》。海昏侯墓裏麵就發現了《知道篇》。如果真正釋讀出來這就是失傳1800齊論語,那在整個中國學術界、可能在世界學術界都是一個非常重大發現。
據「壹讀網」報導,文獻可見的《論語》傳授始自西漢。《漢書•藝文志》曰:「《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。」當時有《齊論語》、《魯論語》、《古論語》三種傳本,均見於《漢書•藝文志》的記載。
終兩漢之世,三種傳本的《論語》都有流傳,其情況何晏《論語集解序》所言最為詳細,也比較可靠。他引用劉向的說法,稱《魯論語》二十篇,《齊論語》二十二篇,「其二十篇中,章句頗多於《魯論》」,「《齊論》有《問王》、《知道》,多於《魯論》二篇」,《問王》篇實際即《問玉》篇也。
漢景帝末年,又在孔子老宅發現了《古論語》,有二十一篇,編次與《魯》、《齊》不同,分《堯曰》下章「子張問」以為一篇,故有兩《子張》篇。
今天所讀乃是漢成帝的老師張禹以《魯論語》為基礎整理的《張侯論》,實際上是一個西漢晚期的本子。《齊論》在何晏《論語集解》之後,就亡佚了,這一情況《隋書•經籍志》有記載。
據傳世文獻,《齊論語》有如下幾個重要特徵─
1、較之《魯論語》,《齊論語》多《問王》、《知道》二篇。
2、《齊論語》二十篇中,章句頗多於《魯論語》。
3、《齊論語》篇章次第與《魯論語》不同。
(中時電子報)

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齊論語
西漢時期《論語》分《齊論》《古論》和《魯論》三個版本,漢末魏晉時期《齊論語》失傳。比起魯論,齊論多出了《知道》和《問王》兩篇。後世只知曉篇名,而不知完整的內容是些什麼。[1]
2016年8月30日,據專家考證,南昌西漢海昏侯劉賀墓出土有竹書《論語·知道》篇。專家稱,《論語》中發現《知道》篇,很可能屬於《論語》的《齊論》版本,如果完全釋讀出來,在整個學術界將是一個非常重大的發現。[2]
齊論語,漢末魏晉時期作品。
《漢書·藝文志》曰:“《論語》者,孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。”當時有《齊論》、《魯論》、《古論》三種傳本,均見於《漢書·藝文志》的記載。
終兩漢之世,三種傳本的《論語》都有流傳,其情況何晏《論語集解序》所言最為詳細,也比較可靠。他引用劉向的說法,稱《魯論語》二十篇,《齊論語》二十二篇,“其二十篇中,章句頗多於《魯論》”,“《齊論》有《問王》、《知道》,多於《魯論》二篇”,《問王》篇實際即《問玉》篇也。漢景帝末年,又在孔子老宅發現了《古論語》,有二十一篇,編次與《魯》、《齊》不同,分《堯曰》下章“子張問”以為一篇,故有兩《子張》篇。
考古發現
據江西省文物考古研究所介紹,首輪紅外掃描後,海昏侯墓出土的竹簡中發現疑似失傳約1800年的《齊論語》。
西漢時期《論語》分《齊論》《古論》和《魯論》三個版本,漢末魏晉時期《齊論語》失傳。比起魯論,齊論多出了《知道》和《問王》兩篇。後世只知曉篇名,而不知完整的內容是些什麼。
文物專家將通過正式釋讀確定竹簡內容。專家斷定,“基本可以確信,海昏侯墓出土竹書《論語》確係失傳1800年的《齊論語》。” [1]


 

海昏侯劉賀為什麼把《齊論語》終生帶在身邊?
2016-10-26 由 光明網 發表于 文化
王金中
經過半年多的等待,終於得知,海昏侯墓出土的竹簡已剝離完畢,數量遠超預期,達到5200多枚。目前,通過紅外掃描等技術知曉,在這批竹簡中有失傳1800年的《齊論語》「知道篇」。這是學術界的一項重大發現,不僅對於人們全面、正確地認識儒家思想的未知部分,而且對於深入研究西漢時期的思想發展史以及古代儒家學說的演進,具有重要意義。
一、 時代背景:孔子被請上了聖壇
漢代以前,孔子及其創立的儒家學說,只不過是諸子百家中的一家,在300多年間雖然產生很大影響,但並沒有占據思想文化的統治地位。到了漢武帝時期,隨著國家疆域的開拓、民族的融合、經濟的恢復與發展,急需有統一的思想文化。這一點與秦始皇統一中國後所面臨的基本形勢差不多。但漢武帝吸取了秦始皇「焚書坑儒」的教訓,採納了董仲舒的建議:「臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。」他決心「罷黜百家,獨尊儒術」。
漢武帝推行「獨尊儒 術」政策的力度是非常大的。
一是大肆祭孔。漢高祖劉邦初打天下時,本不喜歡儒生及儒學,但亂世尚武,治世修文,在酈(li,音力)食其等儒生的輔佐下,隨著劉邦一步一步取得天下,他對儒生的態度也發生了非常大的轉變,由「輕儒」轉變為「好儒」。劉邦曾親自以太牢之禮祭祀孔子,以證明他對儒學的尊崇。到漢武帝時,「諸侯卿相至,常先謁然後從政。」也就是說,新官上任必須先拜謁孔廟。這就開了中國歷史上當朝官員祭孔的先河。
二是規定了儒家的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經,在朝中設「五經博士」,專門研究、傳授這些經典著作,以備資政。後來又增加了《孝經》、《論語》,合稱為七經。天下學子都要把這些儒家經典作為教科書來學習。(圖1)
圖1
三是任命了一批儒家學者為丞相、太尉、郞中令、御史大夫等高官,還罷免了一批不治「五經」的博士和信奉黃老之學的官員。從而結束了先秦以來「師異道、人異論、百家殊方」的混亂局面。
四是改造儒家思想,把董仲舒的「天人合一」、「三綱五常」、「大一統」、「君權神授」等學說融入到新儒學之中,並以此「舉賢良,明教化」。
這樣,從皇帝、丞相、博士到地方官員都會講經學,上下一同灌輸遵守封建等級和倫理秩序的意識。由此,孔子便被堂而皇之地請上了聖壇,儒家思想也成為統制社會意識形態的絕對權威。
漢武帝推行的這一套「罷黜百家,獨尊儒術」的政策,在儒學發展史上具有劃時代的意義,不僅使儒學成為此後兩千多年來的官方指導思想,也對中國封建社會的歷史發展進程產生了極其重要的影響。
二、教育薰陶:劉賀的儒學功底深厚
「獨尊儒術」的漢武帝,還特別注重用孔孟之道教育後代。「巫盅之禍」後,他在總結自己的育子經驗時說:「生子應置於齊魯之地,以感化其禮義」。漢武帝的次子劉閎(hong,音宏)被封為齊王,就是要讓他在那裡學習儒學,可惜他很早就死了。五子劉髆(bo,音博)即劉賀的父親,被封為昌邑王。昌邑國就在古代魯國的境內,距孔子的家鄉曲阜還不到100公里,距孟子的家鄉鄒城也不到100公里。漢武帝還親自為劉髆挑選了當時的大儒當老師。劉髆死後,年僅5歲的劉賀成為第二代昌邑王,年邁的漢武帝同樣為劉賀挑選了三位老師,即龔遂、王吉和王式,都是那個時代滿腹經綸的頂級大儒。
郞中令龔遂「以明經為官」,即以儒家的經典行事。他看到年輕的昌邑王劉賀「動作多不正」,便「內諫爭於王,外責傅相,引經義,陳禍福,至於涕泣,蹇蹇(jian,音簡)亡已。」龔遂還精心挑選了王安等十個「通經術有行義」的人與昌邑王劉賀共起居,要求他們「坐則誦詩書,立則習禮容。」老師王式則以孔子整理的《詩經》三百五篇,「朝夕授王」,在講授過程中,「至於忠臣孝子之篇,未嘗不為王反覆誦之也;至於危亡失道之君,未嘗不流涕為王深陳之也。」正是在他們的教導和薰陶之下,昌邑王劉賀逐漸成為儒家文化的信奉者。在昌邑當庶民時,有人看到這位被廢掉的皇帝、曾經的諸侯王劉賀,「衣短衣大絝,冠惠文冠,佩玉環,簪筆持牘趨謁」,完全是一幅儒生的模樣。在劉賀的墓葬中,發現繪有孔子畫像和記錄孔子生平的彩繪溫明。(圖2)這些都是劉賀終生信奉儒學的極好證明。
圖2
那麼,劉賀究竟讀過哪些儒家經典呢?他的儒學功底到底有多深呢?史書中沒有專門介紹。但是從典籍的敘述以及出土的竹簡中可以找到答案。
其一,《詩經》,內有305篇,統稱詩三百篇,相傳是孔子所編著,為儒家五經之首。(圖3)前面提到,王式「朝夕授王(指
昌邑王劉賀)」,使他均可背誦。此外,龔遂和王吉,也經常引用
圖3
《詩經》的章句教育尚在青年時期的劉賀。應當說,劉賀對於《詩經》是精通的。
其二,《孝經》,分為18章,共1903字,相傳是孔子為曾子陳述孝道之作,是中國第一部倫理專著。劉賀不僅通讀過,而且熟記於心。在大將軍霍光廢黜劉賀帝位的緊要關頭,他脫口而出:「聞天子有爭(諍)臣七人,雖無道不失天下。」說明他對《孝經》中的語句相當熟悉,可以運用自如。
其三,《易經》,也稱《周易》或《易》,是我國最古老的占卜術原著,從本質上說,就是對未來事態發展進行一定的預測。劉賀生前認真研讀過,並且死後把它帶進了墳墓。但客觀地說,劉賀不一定能夠讀懂它,因為在人生中的幾處重要關頭,他的行為都出現不應有的失誤,說明他還不能預測未來,把握機遇。
其四,《論語》,今本共20篇,由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成,它以語錄體和對話文的方式,記錄了孔子及其弟子的言行,集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。由於劉賀墓中出土的竹簡中有《論語》,我們有理由相信,他生前一定認真研讀過這部著作。(圖4)
圖4
按照漢代的學位制度,只要精通一部經書,就有資格當五經博士,並且可以講學。而劉賀卻精通《詩經》、《孝經》兩部經典,還認真研讀過《易經》、《論語》,應該說他的儒學功底相當深厚,不亞於那個時代的大儒。所以,在海昏侯劉賀的墓藏中發現儒家的多部經典毫不奇怪。
三、來龍去脈:漢代《論語》的流傳版本
漢武帝時規定的「五經」中沒有《論語》,後來加進《孝經》和《論語》,統稱為「七經」,說明《論語》的廣泛流傳晚於五經。這是因為與許多先秦古籍一樣,《論語》經過秦火和戰亂曾一度失傳,直到漢武帝「獨尊儒術」後才重新出現若干版本,由此形成許多不同的學派。
那麼,漢代能夠看到的《論語》有哪些版本呢?根據《漢書•藝文志》的記載,那時較為流行的主要版本如下:
「《論語•古》二十一篇。(出孔子壁中,兩「子張」)
《齊》二十二篇。(多「問王」、「知道」)
《魯》二十篇,《傳》十九篇。
《齊說》二十九篇。
《魯夏侯說》二十一篇。
《魯安昌侯說》二十一篇。
《魯王駿說》二十篇。
《燕傳說》三卷。
《議奏》十八篇。(「石渠」論)
《孔子家語》二十七卷。
《孔子三朝》七篇。
《孔子徒人圖法》二卷。
凡《論語》十二家,二百二十九篇。」(圖5)
圖5
那麼,這張二千多年前的書單告訴我們什麼呢?
第一,《論語》的版本民間流傳非常多,至少有12家。書單中的論、語、傳、說,都是當時《論語》書名的別稱。其中的《魯夏侯說》、《魯安昌侯說》、《魯王駿說》、《燕傳說》等,為「解釋《論語》意者」。而《議奏》為漢宣帝召集「石渠」會議時博士們對《論語》的發言記錄。
第二,《古論語》、《齊論語》、《魯論語》是最初的版本,也是其他版本的基礎。至少在西漢末年,這三個版本曾經並行於世。而按照書單上的排序,《古論語》應早於《齊論語》,《齊論語》應早於《魯論語》。
第三,《古論語》、《齊論語》和《魯論語》三個版本各有不同的來源,流傳可循。三者最大的差別就是《古論語》有孔子各位弟子的籍貫。《齊論語》多出兩篇,即「問王篇」和「知道篇」,而其餘20篇中的章句頗多於《魯論語》。
第四,《論語》今本20篇,是在《古論語》21篇、《齊論語》22篇和《魯論語》20篇的基礎上,刪同存異、「刪其煩惑」,綜合整理而成的。其中最重要的是刪去了《齊論語》中的「問王」、「知道」兩篇,以及《古論語》中記載的孔子弟子的籍貫。
至於開列這張書單的班固是否通讀過十二家《論語》,特別是《古論語》、《齊論語》和《魯論語》,從《漢書》行文中看不出來,難以下定論。
四、傳承有序:《論語》的流派形成
那麼,《古論語》又是從何而來呢?據史料記載,秦朝頒布焚書令時,孔子的後裔、第九代孫孔鮒(fu,音復),把《論語》、《尚書》、《孝經》、《家語》等竹簡,藏在了祖堂的複壁中。漢景帝時,魯恭王為了擴建自己的宅院而拆除隔壁孔子舊宅時,在牆壁中意外發現一批寫在竹簡上的儒家經典。據當時的統計,共有《尚書》46卷50餘篇,《逸書》16篇,《禮古經》56卷,《逸禮》39篇,《禮記》131篇,《明堂陰陽》33篇,《古孝經》1篇,《古論語》21篇,《王史氏》21篇。據說,當時魯恭王聞訊前去查看時,斷壁殘垣之間,居然隱隱有鐘鼓琴磬之音,幽韻綿長,不絕於耳。魯恭王趕緊下令停止對孔府的破壞活動。對於這批典籍史上稱為「孔壁藏書」,也稱「魯壁藏書」。由於這批藏書是用戰國文字寫成,又被稱為「古文經」,沒有多少人能夠看懂。
漢武帝時,孔子的第十一代孫、博士孔安國是當時著名的大儒,他精通各種古代文字,經過認真考辨,用隸書將這些天書般的儒家經典重新寫出,並呈獻給朝廷。可惜,此時漢武帝正忙於應對「巫盅之禍」,孔壁藏書因此未引起高度關注,深藏於當時的「國家圖書館」——秘府之中,無人問津。
但這也有一個例外,就是司馬遷。他年輕時師從孔安國學習古文,即《漢書》中所說「司馬遷亦從安國問故(古)。」同時作為太史公,司馬遷著《史記》時需要到秘府中去查看各種歷史文獻,所以有機會閱讀《古論語》這部「古文經」。正因為如此,《史記》中的《孔子世家》和《仲尼弟子列傳》中引用的許多材料,都出自《古論語》。(圖6)這一點司馬遷自己說得很清楚,他在
圖6
《仲尼弟子列傳》中非常明確地指出:「學者多稱七十子之徒,譽者或過其實,毀者或損其真,鈞之未睹厥容貌,則論言弟子籍,出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取《論語》弟子問,並次為篇,疑者闕焉。」這裡「論言弟子籍」的「孔氏古文」,就是《古論語》。
至於《齊論語》和《魯論語》也都是傳承有序的。按照《漢書•藝文志》的記載,傳《齊論語》的,是由昌邑中尉王吉,傳少府宋畸、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生,而王吉是領軍人物。傳《魯論語》的,是常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢、魯扶卿、前將軍蕭望之、安昌侯張禹,他們都是名家,而張禹的本子後經鄭玄注釋而流行於世。
在前面的書單中,列有《魯安昌侯說》21篇。這便是安昌侯張禹整理《論語》的一個重要版本。《經典釋文•敘錄》中說:「安昌侯張禹受《魯論》於夏侯勝,又從庸生、王吉受《齊論》,擇善而從,號《張侯論》,最後而行於漢世。」這就是說,張禹在前人整理《論語》的基礎上,綜合考證了《魯論語》和《齊論語》,而整理出一個新的版本,即《張侯論(語)》。《隋書•經籍志》中記載:「漢末鄭玄以《張侯論》為本,參考《齊論》、《古論》,而為之注。」也就是說,鄭玄又以《張侯論(語)》為底本,參考了《齊論(語)》和《古論(語)》,並且加注而編輯成一個新的版本。這就是今本《論語》的直接來源。(圖7)
圖7
為什麼張禹和鄭玄把《齊論語》中的《問王》、《知道》兩篇和《古論語》中的孔氏弟子籍貫刪除掉呢?至今是一個迷團。有人根據各種版本推測,一個原因是,張禹和鄭玄可能內定了一條編輯原則,就是古、齊、魯三種版本的《論語》,同樣的內容如果三種版本或兩種版本都有,就保留下來。如果僅僅一種版本有而其他版本均無的內容,就刪除。記述各位弟子的籍貫,僅在《古論語》中出現,因此刪去;《問王》和《知道》兩篇,僅在《齊論語》中出現,因此也被刪去。還有一個原因是,張禹和鄭玄都是以研究、傳授《魯論語》為職業的。因此整理《論語》時內定總的篇幅按照《魯論語》20篇數目為限,而《古論語》是21篇,刪去1篇;《齊論語》是22篇,刪去2篇,這樣「削足適履」,適應了《魯論語》的20篇數目的要求。
需要指出的是,由於有了張禹和鄭玄整理出來的新版《論語》,到漢魏的時候《齊論語》便失傳,算起來至今大約有1800年了!
五、《齊論》宗師:劉賀的老師王吉
說到《齊論語》,就不能不說到漢武帝為劉賀請的老師——昌邑中尉王吉。
據《漢書》記載,王吉「字子陽,琅琊皋(gao,音高)虞人也」。琅琊在現在的山東境內,古屬齊國之地。他「少時好學明經」,「傳《齊論》者,……唯王陽(指王吉)名家。」這就指出王吉是《齊論語》的一代宗師。即使是《魯論語》的大師張禹,也曾經拜王吉為師學習《齊論語》。
老師王吉善於用儒家思想對學生劉賀言傳身教,其中耐人尋味的記載有兩次:
一次是,當他看到年輕的昌邑王劉賀「好遊獵,驅馳國中,動作亡(無)節」時,上疏勸諫,在短短的四五百字中,多處引用《詩經》、《論語》等經典,規勸劉賀「考仁聖之風,習治國之道」,「心有堯舜之志,體有喬松之壽,美聲廣譽登而上聞,則福祿其轃(zhen,音臻)而社稷安矣」,真是苦口婆心。劉賀深受感動,說:「中尉甚忠,數輔吾過」, 還命人「賜中尉牛肉五百斤,酒五石,脯五束。」
再一次是,當昌邑王劉賀深夜接到璽書,第二天立即趕赴長安去當皇帝時,別人都在興奮異常地打點行裝,唯獨王吉冷靜思考,奮筆疾書,他引用《論語》中的「天不言,四時行焉,百物生焉」,勸劉賀「今大王以喪事徵,宜日夜哭泣悲哀而已,慎毋有所發。」尤其對於大將軍霍光,更要「事之敬之,政事壹聽之,大王垂拱南面而已。」可惜劉賀並未聽從王吉的忠告,當了27天皇帝便被廢黜。
後來,王吉因數次勸諫劉賀而未被霍光誅殺,還被漢宣帝任用為「博士諫大夫」。
王吉向劉賀傳授的,應該是《齊論語》。那時沒有現代意義上的紙張,也沒有發明印刷技術,更何況書籍不是一般的商品,難
圖8
以購買。因此,對於經典著作只能由老師或學生一筆一畫地抄寫到竹簡上。按照這樣的邏輯推理,海昏侯墓中發現的《齊論語》,最大可能是王吉抄寫的,當然,也有可能是劉賀抄寫的。(圖8)無論是誰抄寫的,劉賀都把這部《齊論語》視為至寶,始終帶在身邊。而且越是到壯年,劉賀越是能夠從《齊論語》中汲取修身、齊家的精神營養。
六、重要影響:推動儒學研究的深入
海昏侯墓驚現《齊論語》「知道篇」,使已經失傳1800多年的古籍重見天日。雖然《齊論語》及其「知道篇」的竹簡還在清理、保護、排序和釋讀中,人們看到其文字的全貌還有待時日,但《齊論語》的發現無疑是我國儒學研究史上的一件大事,將會產生十分重要的影響。
第一,《齊論語》的出現,讓我們更加深刻地認識到儒學產生的社會根基。自從孔子創立儒家學說後,儘管經過秦始皇「焚書坑儒」,但儒學仍然在社會上有深厚的根基,廣為流傳,以至漢武帝「廢黜百家,獨尊儒術」之後不久,大量儒家經典便湧現出來,僅《論語》就出現了十二家之多,正是「野火燒不盡,春風吹又生」!這說明中國的儒家學說與道家、法家等學說一樣,都有其產生的深厚社會基礎,都有它們的市場,都是中國文化的重要組成部分,都對人類思想文明的發展起到過重要作用。
第二,《齊論語》的出現,使我們更加全面地認識孔子的思想和理論。用現在的眼光看,《齊論語》的「知道篇」以及這次可能發現的「問王篇」,都是孔子學說的重要篇章,是儒家學說的經典之作。況且《齊論語》的其餘20篇中的章句頗多於《魯論語》,因此,《齊論語》的研究價值更高一些。但由於古人特別是張禹和鄭玄知識的局限性和歷史的局限性,竟然將這兩個今天看來十分重要的篇章都刪掉了,以致儒學的許多研究者只知其篇名而不知其內容。現在《齊論語》及其「知道篇」的問世對於人們全面研究孔子的思想和理論,無疑提供了真實的資料,將是一個極大的促進。
其三,《齊論語》的出現,為我們開拓了研究孔子思想的嶄新領域。1800多年來,誰也沒有見到過「知道篇」與「問王篇」的文本,更不要說對其進行翻譯和注釋。現在有了《齊論語》「知道篇」,就為深入研究儒學打開了一扇新的大門。比如,從海昏侯墓的竹簡中可知《齊論語》「知道」,寫作「智道」。有人解釋說,漢代「知」字與「智」字通假,因此篇名定為「知道篇」。 我個人認為,既然是通假,可以「智」通假「知」,也可以「知」通假「智」。古文「知道篇」的原意,極有可能就是「智道篇」。這是其一。其二,「智道」從概念上說,無論是內涵還是外延,都比「知道」要深刻而廣泛。作為內涵深刻、外延廣泛的古典著作,篇名用「智道」取代「知道」,含義更加豐富。其三,現在能夠看到的《智道》第一句話是「孔子智道之昜也,昜昜雲者,三日。子曰:此道之美也,莫之御也。」如果換作《知道》,第一句話就變成了「孔子知道之昜也,昜昜雲者,三日。子曰:此道之美也,莫之御也」,這就如同將醇酒換成了白水,雖然也可以解釋通,但哲學的味道會大打折扣。諸如此類的研究若能深入下去,一定會將中國古典儒學的發展推向一個新的境界。
2016年10月22日
本文參考資料:《史記》、《漢書》、《資治通鑑》、《中國通史簡編》《中國通史》;《論語詮解》、《一本書讀懂儒家文化》、《南昌漢代海昏侯國考古成果展》展板說明、近期報刊有關新聞報導。
圖片來源:《五色炫曜》展覽、首都博物館網站。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/2a4qno9.html

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海昏侯墓考古,失传1800年《齐论语》将释读 - https://goo.gl/e8GhzK


 

大陸海昏侯墓現失傳1800年齊論語 將釋讀文字
2017-05-28 10:49聯合報 記者賴錦宏╱即時報導
江西南昌西漢海昏侯墓考古研究工作備受各界關注。日前,南昌漢代海昏侯墓考古發掘傳來新消息,失傳1800年之久的「齊論語」竹簡已完成掃描,為文字釋讀做好準備。海昏侯墓青銅器、漆器和竹簡的相關修復和研究仍正有序進行。
海昏侯墓中出土的大量漆木器中,竹簡是最核心文物之一。經過一年多的努力,目前5200多枚竹簡的剝離、第一輪掃描工作已基本完成。據工作人員介紹,通過掃描技術已經知曉,這些竹簡內容大約分為論語、易經、禮記、醫書、五色食勝、悼亡賦和簽牌、奏牘等八個部分,其中大家最為關注的是「論語」。
據了解,「論語」在古代有古論、魯論和齊論三個版本。如今看到的「論語」是魯論和古論形成的版本,「齊論」到漢魏時就失傳了。其中齊論和魯論、古論最大的區別,就是多了「知道篇」、「問王篇」。
專家表示,竹簡上所書寫的「智道」,就是《漢書·藝文志》所載「齊論語」第二十二篇的「知道」,「基本可以確信,海昏侯墓出土竹書「論語」確是失傳1800年的「齊論語」。」
目前,失傳1800年之久的「齊論」竹簡已完成掃描,下一步展開修復和加固等,進行第二輪掃描,為啟動文字釋讀工作做準備。
海昏侯是劉賀,西漢第九位皇帝。漢武帝孫,原為昌邑王,在漢昭帝駕崩後繼位,在位27日,被權臣霍光以行事乖戾為由廢黜,後改封為海昏侯。
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2017年05月28日20:04
(更新:新增動新聞)
中國考古學家今年1月表示,江西南昌的西漢海昏侯墓出土的大批文物中,疑似找到失傳1800年之久的《齊論語》竹簡。《江南都巿報》日前報導,這份竹簡已完成掃描,基本可以確信就是比其他版本《論語》多了兩篇的《齊論語》,考古學家將進行文字釋讀工作。
海昏侯墓中出土的大量漆木器中,竹簡是最核心文物之一。在南昌漢代海昏侯墓文物保護工作站內,有一個30多坪的大房間專門用來存放竹簡。經過1年多的努力,目前5200多枚竹簡的剝離、第一輪掃描工作已基本完成。
透過掃描顯示,這些竹簡內容大約分為《論語》、《易經》、《禮記》、《醫書》、《五色食勝》、《悼亡賦》和《簽牌》、《奏牘》等八個部分,其中大家最為關注的是《論語》。
據瞭解,《論語》在古代有三個版本——《古論》、《魯論》和《齊論》。如今看到的《論語》是《魯論》和《古論》形成的版本,《齊論》到漢魏時就失傳了,它與另兩個版本最大差別是多了《知道篇》、《問王篇》。
央視新聞今年1月發布兩張竹簡圖片,是同一支簡的正反面。竹簡反面寫有「智道」,正面寫有:「孔子智道之昜也,昜昜雲者,三日。子曰:此道之美也,莫之禦也。」
「智道」即為「知道」,當為此卷竹書的篇題。漢代「知」、「智」互通,此前公佈的海昏侯墓出土的竹簡上就將《論語》中「知者樂水」一句寫為「智者樂水」。由此可知,這枚竹簡上所書寫的「智道」,就是《漢書·藝文志》所載《齊論語》第二十二篇的篇題——「知道」。
專家斷定,「基本可以確信,海昏侯墓出土竹書《論語》確為失傳1800年的《齊論語》。」目前,失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描,下一步展開修復和加固等,進行第二輪掃描,為啟動文字釋讀工作做準備。 (大陸中心/綜合外電報導)
出版時間:10:14
更新時間:20:04
工作人員正修復竹簡。 翻攝網路
《齊論語》竹簡上的字句。 翻攝央視新聞微博
出土竹簡圖片。 翻攝微博
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《齊論語》釋讀即將摁下啟動鍵(圖)
曾在1800年前漢魏時失傳青銅器已修復百餘件有望與觀眾見面
2017-05-24 07:00:11 來源:中國江西網
編輯:週珺 作者:陳文秀 字體:大 中 小 | 大江論壇 | 評論(0)
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文/圖全媒體記者陳文秀實習生陳學碩
中國江西網訊 南昌西漢海昏侯墓考古研究工作備受各界關注。5月23日,江南都市報全媒體記者獲悉,海昏侯墓青銅器、漆器和竹簡的相關修復和研究正有序進行。其中,失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描,為文字釋讀做好準備。
工作人員在修復青銅器。
《齊論語》完成掃描
海昏侯墓中出土的大量漆木器中,竹簡是最核心文物之一。在南昌漢代海昏侯墓文物保護工作站內,一個百餘平方米的房間被專門用來存放竹簡。經過一年多的努力,目前5200多枚竹簡的剝離、第一輪掃描工作已基本完成。
據工作人員介紹,通過掃描技術已經知曉,這些竹簡內容大約分為《論語》、《易經》、《禮記》、《醫書》、《五色食勝》、《悼亡賦》和《簽牌》 、《奏牘》等八個部分,其中大家最為關注的是《論語》。據了解,《論語》在古代有三個版本——《古論》、《魯論》和《齊論》。如今看到的《論語》是《魯論》和《古論》形成的版本,《齊論》到漢魏時就失傳了。《齊論》和《魯論》、《古論》最大的區別,就是多了《知道篇》、《問王篇》,此次海昏侯墓考古發現的就是《知道篇》。
目前,失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描,下一步展開修復和加固等,進行第二輪掃描,為啟動文字釋讀工作做準備。
畫盾展現西漢工藝
海昏侯墓出土的漆器中,漆盾牌的特點尤為突出。工作站內,一塊塊形似盾牌的文物被保存在恆溫純淨水中。工作人員說,這種盾牌名為畫盾,是一種漆木器。西漢時盾牌屬兵器,以木質結構為主。“畫盾上還有銅鉚,可讓盾牌更牢固。不過這些盾牌均為冥器,主要為了陪葬使用。”
據了解,這些畫盾兩面繪有鮮豔的圖案,正反面圖案不一樣,圖畫內容多是人獸搏鬥。工作人員介紹,墓中共出土了10多件精美畫盾,其圖案之精美和保存之完整實屬少見,展現了2000多年前漢代精湛的漆器工藝。
青銅器修復100多件
在省文物考古研究院內,海昏侯墓出土金屬文物保護修復工作室的牆上掛滿各種修復工具,工作台上鋪滿鋼鋸、檯燈、海綿、電焊筆等工具,一側的櫃子上放滿已修復好的各種青銅器。
院長徐長青介紹,從殘破的青銅器到博物館裡光鮮亮麗的展品,要經過診斷、清洗、整形、補配、焊接、做舊等一系列程序。目前,已有100多件青銅器完成修復,有編鐘、博山爐、連枝燈、銅鼎、銅壺等。條件成熟時,它們將被補充進省博物館“驚世大發現——南昌漢代海昏侯國考古成果展”中,與觀眾見面。(江南都市報)
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海昏侯墓重大進展!失傳1800年《齊論語》即將釋讀(組圖)
文章來源: 江西都市報於 2017-05-26 22:40:21 - 新聞取自各大新聞媒體,新聞內容並不代表本網立場!
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南昌西漢海昏侯墓考古研究工作備受各界關注。5月23日,江南都市報全媒體記者獲悉,海昏侯墓青銅器、漆器和竹簡的相關修復和研究正有序進行。
其中,失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描,為文字釋讀做好準備。
《齊論語》完成掃描
海昏侯墓中出土的大量漆木器中,竹簡是最核心文物之一。
在南昌漢代海昏侯墓文物保護工作站內,一個百餘平方米的房間被專門用來存放竹簡。經過一年多的努力,目前5200多枚竹簡的剝離、第一輪掃描工作已基本完成。
據工作人員介紹,通過掃描技術已經知曉,這些竹簡內容大約分為《論語》、《易經》、《禮記》、《醫書》、《五色食勝》、《悼亡賦》和《簽牌》 、《奏牘》等八個部分,其中大家最為關注的是《論語》。
據了解,《論語》在古代有三個版本——《古論》、《魯論》和《齊論》。
如今看到的《論語》是《魯論》和《古論》形成的版本,《齊論》到漢魏時就失傳了。
《齊論》和《魯論》、《古論》最大的區別,就是多了《知道篇》、《問王篇》。
據央視新聞1月12日報導,在主墓出土的眾多竹簡中,公佈了兩張竹簡圖片,這兩張竹簡為同一支簡的正反面。
竹簡反面寫有“智道”,正面寫有:“孔子智道之昜也,昜昜云者,三日。子曰:此道之美也,莫之御也。”
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如何評價南昌海昏侯墓清理髮掘過程中發現失傳近兩千年的《齊論語》?
在主墓出土的眾多竹簡中,公佈了兩張竹簡圖片,這兩張竹簡為同一支簡的正反面。竹簡反面寫有“智道”,正面寫有:“
首先我們要感謝第一線的考古與文保人員,正是由於他們的努力,我們才能看到《齊論語》。
我們就是在見證歷史。
在五月底,楊軍領隊就曾公佈過《齊論語》的消息,鏈接如下:
海昏侯墓為啥讓盜墓賊空手而歸專家鄭州解密
而在6月底“一席”的演講上,楊軍領隊更是在視頻中公佈了《齊論語》的消息,鏈接如下,31分40秒開始:
一席楊軍:海昏侯墓考古
載有海昏侯簡報的《考古》第7期於7月底發行,直到8月底,北大等方面的專家仍沒有能對竹簡進行考釋,故在下不揣譾陋,寫就《小考》。
我曾在“孔子衣鏡”的文章中對海昏侯墓竹書《論語》為《齊論語》進行過推測,有興趣的朋友可以看下(文章太長,真對不起大家,可以直接從文章中間開始看起):
http://www. gwz.fudan.edu.cn/SrcSho w.asp?Src_ID=2782
因為《齊論語》太過重要,之後,約在12月,官方會在紙媒上正式公佈《齊論語》的信息。這部竹書確定為《齊論語》,茲事體大,是要經過考古學證據、史學考證與經學論證才能得出結論。但由於要尊重整理方的權益,我們不能做過多內容上的披露,還望理解。即便在正式版文章中,也只能給大家展示簡報中公佈的兩張《齊論語》的照片(《知道》首簡的正、反面)。但我們是經過詳細考釋與多方請教,才得出的結論,故應能給大家一個準確的說法。
至於評價,只能說《齊論語》可能是海昏侯墓竹簡中最重要的發現。這部竹書是《齊論語》,比《齊論語》究竟寫了些什麼還要重要。《論語》在漢代分為三個版本《齊論語》、《魯論語》、《古論語》,我們今天通行的本子出自《魯論》系統的《張侯論》。《齊論語》比《魯論語》多兩篇——《問王》、《知道》。我們此次在海昏侯墓發現的就是《論語》第二十二篇《知道》。鄭康成之後,大致從曹劉那一代人開始,《齊論語》徹底失傳,世上再無人見過《齊論語》。可以想見,連朱子、陽明子這樣的大儒都只能耳聞、未能親見的《齊論語》,一千八百年後重現於世,肯定是極其重大的考古發現。更何況裡麵包含有若干失傳的孔子的話,無論多少,這畢竟是迄今為止發現最早且又是權威版本的《論語》,這對經學與儒學研究都具有重大意義。
我還想再說一點,《齊論語》的發現也體現了考古與盜墓的本質區別。很少有盜墓賊會關心墓葬裡面的有機質文物(竹簡、服飾之類之類),尤其當墓葬中出現了大量金銀器時,竹簡很可能就淪落為照明工具(例如汲冢竹書)。但考古的職業道德就在於,我們會對文物一視同仁。無論是金餅還是竹簡,都會得到充分的保護與研究。更何況,文字帶來的信息可能比金餅值多少錢更重要,就好比《齊論語》與“孔子衣鏡”,這簡直就是“神器”級別的國寶,日後肯定禁止出國了,怎麼是區區幾百斤金子能換來的?
所以說,我們就是在見證歷史。畢竟,我們知道了,一千八百年來,無人知道的《知道》。
ps:我很歡迎大家交流,無論是留言、私信,或是在北京的朋友想要見面交流我都很歡迎,但請大家僅就學術問題進行交流。七十二子,有齊、魯,有吳、楚,之所以集結《論語》,為的是微言不絕,大義永繼。我當然很希望大家能夠留言,但糾紛就不好了。聖人治禮作樂,是為了明辨禮與非禮。所以,爭鳴當然很好,但是爭吵就不用了吧。
另外再告訴大家一個好消息,據我所知,一般情況下出土文獻不會作為教材出現(考題倒是有可能),所以《齊論語》應該不會加進語文書裡。但是,確實有可能作為背景資料加入考試當中…
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失傳1800年《齊論語》出土,震驚世界。
2017-05-28 06:57
本文轉自江南都市報
驚世出土,江西振奮。
南昌漢代海昏侯墓的發現讓世界又一次聚焦江西。
如今漢代海昏侯墓的研究工作還在進行…在南昌漢代海昏侯墓中,除了燦燦發亮的金器,做工精美的玉器外,還有5000多枚竹簡。
專家學者的眼中這批竹簡被寄予厚望,甚至被認為是整座海昏侯墓出土的最重要文物之一,其中就包含失傳1800年的《論語》知道篇。
海昏侯墓失傳《論語》
重大進展
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日前,南昌漢代海昏侯墓考古發掘傳來新消息,失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描,為文字釋讀做好準備。
南昌漢代海昏侯墓文物保護工作站工作人員夏華清介紹,掃描完以後,第二道就是清洗,文字露出來以後,立馬第二道掃描,兩道掃描的一對比,文字就清楚了。“竹簡裡面已經出現了一篇失傳的《論語》。”
如果完全釋讀出來將是一個重大發現
大家今天看到的《論語》是張侯之後用《魯論》和《古論》形成的版本,但是《齊論》到漢魏的時候就失傳了。
《齊論》和《魯論》、《古論》最大的區別就是多了兩篇,一篇叫《知道篇》,一篇叫《問王篇》。海昏侯墓裡面就發現了失傳1800年的《知道篇》。
專家認為,如果真正釋讀出來這就是失傳1800年的《齊論》,那在整個中國學術界、可能在世界學術界都是一個非常重大發現。
它失傳了1800年
可能在江西重現世人眼前
在主墓出土的眾多竹簡中,公佈了兩張竹簡圖片,這兩張竹簡為同一支簡的正反面。竹簡反面寫有“智道”,正面寫有:
“孔子智道之昜也,昜昜云者,三日。子曰:此道之美也,莫之御也。”
一般情況下,竹簡上的文字多書於一面,此簡正反兩面均書文字,當為一卷竹書的篇首簡。
“智道”即為“知道”,當為此卷竹書的篇題。漢代“知”、“智”互通,此前公佈的海昏侯墓出土的竹簡上就將《論語》中“知者樂水”一句寫為“智者樂水”。
由此可知,這枚竹簡上所書寫的“智道”,就是《漢書·藝文志》所載《齊論語》第二十二篇的篇題——“知道”。
專家斷定,“基本可以確信,海昏侯墓出土竹書《論語》確係失傳1800年的《齊論語》。”
是不是又想起了當年
被“熟讀並背誦全文”支配的恐懼
目前已釋讀出《論語》《易經》《禮記》《醫書》《五色食勝》《悼亡賦》等多部典籍內容。目前相關已經進入到文字釋讀和研究階段。
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“智道”即為“知道”,當為此卷竹書的篇題。漢代“知”、“智”互通,此前公佈的海昏侯墓出土的竹簡上就將《論語》中“知者樂水”一句寫為“智者樂水”。
由此可知,這枚竹簡上所書寫的“智道”,就是《漢書·藝文志》所載《齊論語》第二十二篇的篇題——“知道”。
專家斷定,“基本可以確信,海昏侯墓出土竹書《論語》確係失傳1800年的《齊論語》。”
 海昏侯墓失傳《論語》
目前,失傳1800年之久的《齊論語》竹簡已完成掃描,下一步展開修復和加固等,進行第二輪掃描,為啟動文字釋讀工作做準備。
畫盾展現西漢工藝
海昏侯墓出土的漆器中,漆盾牌的特點尤為突出。工作站內,一塊塊形似盾牌的文物被保存在恆溫純淨水中。工作人員說,這種盾牌名為畫盾,是一種漆木器。西漢時盾牌屬兵器,以木質結構為主。“畫盾上還有銅鉚,可讓盾牌更牢固。不過這些盾牌均為冥器,主要為了陪葬使用。”
據了解,這些畫盾兩面繪有鮮豔的圖案,正反面圖案不一樣,圖畫內容多是人獸搏鬥。工作人員介紹,墓中共出土了10多件精美畫盾,其圖案之精美和保存之完整實屬少見,展現了2000多年前漢代精湛的漆器工藝。
漢執盾俑,所執為畫盾(資料圖)
青銅器修復100多件
在省文物考古研究院內,海昏侯墓出土金屬文物保護修復工作室的牆上掛滿各種修復工具,工作台上鋪滿鋼鋸、檯燈、海綿、電焊筆等工具,一側的櫃子上放滿已修復好的各種青銅器。
院長徐長青介紹,從殘破的青銅器到博物館裡光鮮亮麗的展品,要經過診斷、清洗、整形、補配、焊接、做舊等一系列程序。目前,已有100多件青銅器完成修復,有編鐘、博山爐、連枝燈、銅鼎、銅壺等。條件成熟時,它們將被補充進省博物館“驚世大發現——南昌漢代海昏侯國考古成果展”中,與觀眾見面。
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璽符節-秦始皇制度化/成雙成對的牙骨雕有可能就是四五千年前的兵符/”節,一般是通行的憑證-車節與舟節/符節:海昏侯劉賀使用過的特別通行證/在海昏侯墓出土的文物中,有一套漢代的交通憑證——符節。這件符節的出現,為海昏侯劉賀曾經從事大規模的經商活動提供了新的重要物證/漢代王朝中設置了專門掌管符節的官吏——符節令。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RJdu35


 

受命於天 既壽永昌

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「受命於天 既壽永昌」的圖片搜尋結果

傳國玉璽
玉璽是古代帝王用來署名的印章。史料記載秦始皇統一六國後得到和氏璧,秦王命丞相李斯親手撰寫上「受命于天,既壽永昌」八個鳥蟲篆字,並刻成國璽。此璽在往後1200年,變成王權的象徵、神聖的信物,也是篡位奪權者必爭的信物。
從秦開始,經漢、魏晉南北朝、隋、唐等朝代都使用秦始皇的傳國玉璽。傳國玉璽在後唐失蹤,自此雖然不斷有人說找到傳國玉璽,可惜真偽難辨,迄今未有定論。
故傳國玉璽與鳥蟲文
傳國玉璽中「受命于天,既壽永昌。」這八個字所使用的是鳥蟲文(或稱鳥蟲篆、鳥蟲體等)。鳥蟲文是東周春秋中期至戰國時期,中國南方如吳、越、楚、宋、蔡等國家盛行的文字,其字型頗類似鳥蟲魚的形象,是篆書的一種。在秦朝共有八體書:大篆、小篆、隸書,為應用文字(一般書寫所用)。刻符、蟲書、摹印、署書、殳書(”殳 ”音書,古老兵器名),為美術文字(用於摹刻)。到了漢朝廢篆書而一律用隸書。
三國演義 ● 第六回:匿玉璽孫堅背約
西元 191 年,孫堅因先入城救火,於井中偶得一枚刻有「受命于天,既壽永昌」的傳國玉璽,便決定回江東另圖大業。不料此事惹怒袁紹,於是派心腹連夜送信給荊州刺史劉表,命他半路奪回玉璽,沒想到袁術卻佔為己有,異想天開的當起皇帝來了。曹操宣言討袁術,劉備、孫策、呂布等人也發兵相助


 

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傳國璽或傳國玉璽,為中國皇帝的信物,相傳由和氏玉所雕成(一說是藍田玉),根據記載和現存拓片,玉璽字跡有「受命於天,既壽永昌」、「受命於天,既壽且康」以及「受(昊)天之命,皇帝壽昌」三種說法。
秦漢
秦以前,民眾喜歡用金屬玉石雕刻為私人印信,按照個人喜好通常都有龍或者是虎作為裝飾。秦以後,政府禁止皇帝以外的人以金玉作為私人印信皇帝所用的印信被稱之為「璽」。前221年,秦始皇滅六國統一中國後獲得和氏璧(一說是藍田玉),秦始皇將其琢為傳國玉璽,替代遺失的「九鼎」作為天子的象徵,又命丞相李斯在和氏璧(一說是藍田玉)上寫「受命於天,既壽永昌」八個蟲鳥篆字,由玉工孫壽刻於其上。[1]秦二世死後,秦王子嬰將傳國玉璽獻於漢高祖劉邦,然而《應氏漢官》、《皇甫世紀》記載「漢傳國玉璽」字跡為「受命於天,既壽且康」。王莽篡漢後,向孝元皇太后逼索玉璽,皇太后大怒,擲玉璽於地,摔崩一角,王莽命人以黃金鑲補,儘管手藝精巧,但玉璽終究留下缺角之痕。王莽敗亡後,玉璽落入更始帝劉玄手中,後來劉玄被赤眉軍打敗,玉璽落入劉盆子之手,後赤眉兵敗,獻璽於漢光武帝劉秀處。
三國
東漢末年各路諸侯討伐董卓時,爆發董卓討伐戰,率先攻入洛陽城的軍隊是由孫堅領軍。在《後漢書》、《吳書》、《資治通鑑》及《山陽公載記》皆記載孫堅得傳國璽於城南甄官井,但是後來被袁術奪取,作為稱帝的憑據,袁術死後被荊州刺史徐璆攜璽至許都,當時曹操挾漢獻帝而令諸侯,至此玉璽得重歸漢室。
但是史學家裴松之引用了《江表傳》案《漢獻帝起居注》、《虞喜志林》,認為當時漢室使用的是「皇帝之璽」、「皇帝行璽」、「皇帝信璽」、「天子之璽」、「天子行璽」、「天子信璽」等六方玉璽,且漢獻帝由河上歸還宮殿時,這六方玉璽仍然在宮殿。另一方面裴松之認為「漢傳國玉璽」中刻為「受命於天,既壽且康」,但《吳書》卻寫成「受命於天,既壽永昌」,《三國志·袁術傳》沒有記載袁術擁有傳國玉璽,以此推測玉璽一直都是在孫家,但到了東吳向西晉投降時卻只有獻上金璽,而沒有玉璽,因此不認同這種說法。
然而玉璽字跡一直以來都頗具爭議,無法佐證裴松之的論點是否正確,但不論如何傳國玉璽仍是從漢室手中傳給曹魏。
南北朝
西晉的傳國璽字跡為「受(昊)天之命,皇帝壽昌」
南朝梁所奪取的「受命於天,旣壽永昌」
在西晉以後至少出現好幾方「傳國玉璽」:
西晉的傳國璽字跡為「受(昊)天之命,皇帝壽昌」的玉璽,後於五胡處流傳[2],東晉時從五胡處奪回並流傳於南朝[3],直至統一後為隋朝所承襲。[4]
北魏太武帝時於泥像中找到二方玉璽,字跡皆為「受命於天,既壽永昌」,其中一方旁邊還加註「魏所受漢傳國璽」。[5]
北齊在侯景敗亡後輾轉得到他在南朝梁所奪取的「受命於天,旣壽永昌」玉璽。[6]
之後這些玉璽盡入隋朝,傳到唐朝,直至五代十國時失去蹤影。
失蹤
有關玉璽的失蹤之說,現時有三種說法:
後唐末帝李從珂自焚之時,玉璽便失蹤。
公元946年後晉出帝被遼太宗俘虜之時丟失。
元順帝逃回漠北時失蹤的,元朝皇室曾有玉璽之記錄。[來源請求],但元編《遼史》並不支持此說法。[7]
遼天祚帝天祚保大二年1122年,遺失傳國璽於桑乾河。[8]
明軍攻入元大都,「俘獲諸王子6人,玉璽兩枚,元成宗玉璽一枚,元朝共11個皇帝,其它皇帝玉璽均沒有繳獲。」 據《二十五史綱鑒》載:公元1370年5月,明軍橫掃漠北直搗應昌之時,繳獲元順帝出逃所帶到漠北的一批珠寶。其中既沒有元朝的諸帝之玉璽,又沒有傳國璽。
由於傳國璽的下落不明,明、清兩朝均沒有傳國璽。是故明朝開國時,明太祖朱元璋有三件憾事,其中首件就是「少傳國之璽」。[9]
再現
明弘治十三年,陝西巡撫熊翀進獻白玉璽一方,書小篆「受命於天,既壽永昌」。禮部尚書傅瀚奏曰其不合《輟耕錄》所載傳國璽受命寶,且人君治天下以德不以璽,高皇作璽亦足以為一代受命之符而垂法萬世,請不用此印。明孝宗從其言,藏而不用。
後金天聰九年(明崇禎八年),多爾袞出兵蒙古林丹汗部,蘇泰太后持元傳國璽出迎並投降,次年皇太極據此稱帝,但該玉璽於乾隆時期鑑定為贗品。事實上這方常見於皇太極聖旨的寶璽,印文是小篆文「制誥之寶」,應當是林丹汗仿明朝的「制誥之寶」偽造的,而並非《輟耕錄》所載之鳥蟲篆文「受命於天,既壽永昌」傳國璽受命寶,也非元朝常用的疊篆印璽,一切都是標榜身份正統性的政治操作,此印於乾隆朝廢而不用,但後又寶於盛京鳳凰樓,為盛京十寶之一。
清乾隆三年,督河高斌進獻碧玉璽一方,書鳥蟲篆文「受命於天,既壽永昌」,雕刻古澤可愛,頗有秦漢古意,與《輟耕錄》所載傳國璽受命寶也頗為吻合。然清高宗認為此亦非秦傳國璽,只是好事者仿古所作,且「即使尚存政、斯之物,何得與本朝傳寶同貯,於義未當」,而當作玩物始終未用作國寶。[10]


 


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擁有了這件寶物,就能受萬人敬仰
2017-04-22 22:32
空格在秦之後,有這麼一件寶物,歷代帝王皆以得此為符應,奉若奇珍,國之重器也。得之則像徵其“受命於天”,失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無此璽者,則被譏為“白版皇帝”,顯得底氣不足而為世人所輕蔑。
空格這就是傳國玉璽——誰擁有了它,誰就是名正言順的“真”帝王,致使歷代君王你爭我奪,輾轉於神州赤縣凡兩千餘年,忽隱忽現,終於銷聲匿跡,至今杳無踪影,令人嘆息。
| 玉璽
傳國玉璽
空格傳國玉璽,簡稱“傳國璽”,是秦代丞相李斯奉始皇帝之命,用和氏璧鐫刻而成,為中國歷代正統皇帝的證憑。
空格其方圓四寸,上紐交五龍,正面刻有李斯所書“受命於天,既壽永昌”八篆字,以作為“皇權天授、正統合法”之信物。
傳國玉璽的寓意
空格秦之後,歷代帝王皆以得此璽為符應,奉若奇珍,國之重器也。得之則像徵其“受命於天”,失之則表現其“氣數已盡”。凡登大位而無此璽者,則被譏為“白版皇帝”,顯得底氣不足而為世人所輕蔑。
空格歷代欲謀帝王之位者你爭我奪,致使該傳國璽屢易其主,輾轉於神州赤縣凡兩千餘年,忽隱忽現,終於銷聲匿跡,至今杳無踪影,令人嘆息。
歷史流傳
空格秦破趙,得和氏璧。後統一天下,嬴政稱始皇帝,命李斯用小篆雕刻傳國玉璽,正面刻有“受命於天既壽永昌”八字、環刻“雙龍戲珠圖案“、最下面有三道尖波浪線(代表大海)、雙邊(內邊線較細、外邊線較粗)。傳國玉璽整個圖案的寓意是:日照大海現雙龍。這一玉璽,是中國歷代正統皇帝的信物。
空格“受命於天既壽永昌”的含義是:(既然)(我)順受天命,當(了)皇帝;(就)應該使黎民長壽、國運永久昌盛。
空格據傳,秦王政二十八年(前219年),秦始皇乘龍舟過洞庭湖,風浪驟起,龍舟將傾,秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中,祈求神靈鎮浪。玉璽由此失落。八年後,華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。傳國玉璽復歸秦。
空格秦子嬰元年(前207年)冬,沛公劉邦軍灞上,嬰跪捧玉璽獻於咸陽道左,秦亡。傳國璽得歸劉漢。
空格西漢末年,外戚王莽篡權,時孺子劉嬰年幼,璽藏於長樂宮太后處。王莽遣其堂弟王舜來索,太后怒而詈之,並擲璽於地,破其一角。王莽令工匠以黃金補之。
空格及莽兵敗被殺,禁衛軍校尉公賓得傳國璽,趨至宛,獻於更始帝劉玄。
| 王莽手舉傳國玉璽,讓大臣信服
空格更始帝劉玄三年(公元25年),赤眉軍殺劉玄,立劉盆子。國璽易主劉盆子。
空格後劉盆子兵敗宜陽,將傳國璽拱手奉於漢光武帝劉秀。
空格東漢末年,宦官專權。靈帝熹平六年,袁紹入宮誅殺宦官,段珪攜帝出逃,玉璽失踪。
空格至獻帝時,董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽。某日辰時,兵士見城南甄宮中一井中有五彩雲氣,遂使人入井,見投井自盡之宮女頸上系一小匣,匣內所藏正是傳國玉璽。孫堅如獲至寶,將其秘藏於妻吳氏處。
空格後袁術拘吳氏,奪璽。
空格袁術死,荊州刺史徐璆攜璽至許昌,時曹操挾獻帝而令諸侯,至此,傳國璽得重歸漢室。
空格漢獻帝延康元年(公元220年),獻帝被迫“禪讓”,曹丕建魏,改元黃初。乃使人於傳國璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”,以證其非“篡漢”也實,乃欲蓋彌彰。
空格魏元帝曹奐咸熙二年(公元265年),司馬炎依樣而行,稱晉武帝,改元泰始,傳國璽歸晉。
空格晉永嘉五年(公元311年),前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾,璽歸前趙。
空格十九年後,後趙石勒滅前趙,得璽。更別出心裁,於右側加刻“天命石氏”。
空格又二十年,再傳冉魏。
空格後冉魏求乞東晉軍救援,傳國璽為晉將領騙走,並以三百精騎連夜送至首都建康(今南京),由此,傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。
空格南朝時,傳國璽歷經宋、齊、梁、陳四代更迭。隋一統華夏,將傳國璽收入隋宮。
空格大業十四年(公元618年)3月,隋煬帝楊廣被殺於江都(今揚州),隋亡。蕭后攜隋煬帝孫楊政道及傳國璽遁入漠北突厥。
| 多方玉璽印文
空格唐初,太宗李世民因無傳國玉璽,乃刻數方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”,聊以自慰。
空格貞觀四年(公元630年),李靖率軍討伐突厥,同年,蕭后與隋煬帝孫楊政道背突厥而返歸中原,傳國璽歸於李唐,太宗龍顏大悅。
空格唐末,天下大亂,群雄四起。唐天佑四年(公元907年),朱全忠廢唐哀帝,奪傳國璽,建後梁。
空格十六年後,李存勗滅後梁,建後唐,傳國璽轉歸後唐。
空格又十三年後,石敬瑭引契丹軍至洛陽,末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚,傳國璽就此失踪。
空格後周太祖郭威時,遍索傳國璽不得,無奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方,一直傳至北宋。
空格北宋哲宗時,有農夫名段義者於耕田時發現傳國璽,送至朝廷。經十三位大學士依據前朝記載多方考證,認定乃始皇帝所製傳國璽。而朝野有識之士多疑其偽。至北宋末年,徽宗好風雅,增刻印璽十方,時人有畫蛇添足之譏,其實徽宗似有淡化傳國璽地位之深意在其中也。
| 宋哲宗時發現的疑似傳國璽
空格宋靖康元年(公元1126年),金兵破汴梁,徽欽二帝被掠,“傳國璽”被金國掠走,此後便銷聲匿跡。
空格元至元三十一年(公元1294年),世祖忽必烈崩。“傳國玉璽”忽現於大都,叫賣於市,為權相伯顏命人購得。
空格後伯顏曾將蒙元收繳各國之歷代印璽統統磨平,分發給王公大臣刻製私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。
空格元至正二十八年(公元1368年),朱元璋在建康稱帝,號大明,改元洪武。繼而北伐,元廷棄中原而走漠北,繼續馳騁於萬里北疆。明初,太祖遣徐達入漠北,窮追猛打遠遁之殘元勢力,其主要目的便是索取傳國玉璽,然最終還是無功而返。
空格明清兩代,時有“傳國玉璽”現身之鼓譟,然皆附會、仿造之贗品。如明孝宗時,曾有人進獻所謂“傳國玉璽”,孝宗認定其為贗品而未採用。
空格皇太極滅了蒙古林丹汗,其後裔獻出所謂元朝“傳國璽”,上面刻著“皇帝之璽”。至清初時,紫禁城藏禦璽三十有九,其中一方就是皇太極之“傳國玉璽”。而乾隆時,清高宗皇帝頗好考據,欽定其為贗品。但權且以假當真,聊以充數,亦無深究者。後來清末,此玉璽存放瀋陽故宮,不知所踪。
| 清宮玉璽
空格後來,開修黃河獲得一塊玉璽進獻乾隆皇帝,乾隆考證為贗品。
空格民國成立,清廷退位,但依優待條件,仍盤踞紫禁城而稱孤道寡。直至民國十三年(公元1924)11月,末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮,此“傳國玉璽”復不見踪影。當時馮部將領鹿鍾麟等人曾追索此鑲金玉璽,至今仍無下文。
空格就此,玉璽失踪於世,皇朝至此完,又將中國推入了新世紀。歷經兩千餘年風風雨雨、撲朔迷離,“傳國玉璽”數隱數現,最終湮沒於歷史的漫漫長河之中。


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傳說中的傳國玉璽,太傳奇了!
2016-08-29 由 唐十五 發表于 歷史
和氏璧的傳說大家都耳熟能詳了,和氏璧在春秋戰國時期一直活躍在歷史舞台,最後被秦始皇嬴政所得,製成傳國玉璽,命相國李斯鐫刻,其方圓四寸,上紐交五龍,正面刻有李斯所書「受命於天,既壽永昌」八篆字,以作為「皇權神授、正統合法」之信物。
自秦朝以後,傳國玉璽輾轉流傳2000餘年,貫穿了中國多個歷史時期,十分的具有傳奇性!
秦始皇嬴政去世後,秦子嬰元年(前207),秦帝子嬰將傳國玉璽獻於劉邦,秦亡。隨後一直作為國璽為劉漢所用。
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西漢末年,王莽篡位,玉璽藏在太后宮中。王莽派人來取,太后怒而擲玉璽於地,破其一角。王莽令工匠以黃金補之。傳國玉璽從此一角被黃金包裹。王莽兵敗被殺,禁衛軍校尉公賓得傳國璽,獻於更始帝劉玄。
更始帝劉玄三年(公元25),赤眉軍殺劉玄,立劉盆子。傳國玉璽歸劉盆子。
後劉盆子兵敗宜陽,將傳國璽拱手奉於漢光武帝劉秀。
東漢末年,宦官專權。漢獻帝時,董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽。某日,在宮中一井中,見投井自盡的宮女頸上系一小匣,匣內所藏正是傳國玉璽。孫堅如獲至寶,藏於妻子吳氏處,後被袁術所奪。袁術死後,荊州刺史徐璆攜璽至許昌,曹操挾獻帝而令諸侯,至此,傳國璽又重歸劉漢。
漢獻帝延康元年(公元220),獻帝被迫「禪讓」於曹魏,玉璽被曹丕所奪。
魏元帝曹奐咸熙二年(公元265),司馬炎滅曹魏,稱晉武帝,傳國璽歸晉。
晉永嘉五年(公元311),前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾,璽歸前趙。
十九年後,後趙石勒滅前趙,得璽。於玉璽右側加刻「天命石氏」。又二十年,再傳冉魏。
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後冉魏求乞東晉軍救援,傳國璽為晉將領騙走,並以三百精騎連夜送至首都建康(今南京),傳國璽又歸於司馬氏。
南朝時,傳國璽歷經宋、齊、梁、陳四代更迭。隋一統華夏,將傳國璽收入隋宮。
大業十四年(公元618)3月,隋煬帝楊廣被殺於江都(今揚州),隋亡。蕭皇后帶玉璽逃入漠北突厥處。
唐貞觀四年(公元630),李靖率軍討伐突厥,同年,蕭皇后與隋煬帝孫楊政道背突厥而返歸中原,傳國璽歸於李唐。
唐末,天下大亂,群雄四起。唐天佑四年(公元907),朱全忠廢唐哀帝,奪傳國璽,建後梁。
十六年後,李存勗滅後梁,建後唐,傳國璽轉歸後唐。又十三年後,石敬瑭引契丹軍至洛陽,末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚,傳國璽就此失蹤。
北宋哲宗時,有農夫名段義者於耕田時發現傳國璽,送至朝廷。經十三位大學士依據前朝記載多方考證,認定乃始皇帝所制傳國璽。而朝野有識之士認為玉璽是偽造。
宋靖康元年(公元1126),金兵破汴梁,徽欽二帝被掠,「傳國璽」被金國掠走,此後便銷聲匿跡。
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元至元三十一年(公元1294),世祖忽必烈崩。「傳國玉璽」忽現於大都,在街市叫賣,為權相伯顏命人購得。後伯顏曾將蒙元收繳各國之歷代印璽統統磨平,分發給王公大臣刻制私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。
皇太極滅了蒙古林丹汗,其後裔獻出所謂元朝「傳國璽」,上面刻著「皇帝之璽」。至清初時,紫禁城藏御璽三十有九,其中一方就是皇太極之「傳國玉璽」。而乾隆時,欽定其為贗品。但權且以假當真,後來清末,此玉璽存放瀋陽故宮,不知所蹤。
歷經千年,傳國玉璽經歷風雨無數,伴隨著封建皇朝的滅亡,玉璽也隨之消失了。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/ze6mel.html


秦始皇「傳國玉璽」,到底下落何處?

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2016-06-11 由 我的古玩 發表于 歷史
「傳國玉璽」,又稱「傳國璽」、「傳國寶」,為秦以後歷代帝王相傳之印璽,乃奉秦始皇之命所鐫。其方圓四寸,上紐交五龍,正面刻有李斯所書「受命於天,既壽永昌」八篆字,以作為「皇權神授、正統合法」之信物。「得玉璽者得天下」,傳國玉璽是歷朝歷代皇帝的重要手印,也是新皇帝繼位登基的重要信物。
受命於天,既壽永昌
嬴政一統天下,稱始皇帝。命李斯篆書「受命於天,既壽永昌」八字,咸陽玉工孫壽將和氏璧磨平,雕琢為璽,即為傳國璽。二十八年公元前219年,始皇帝過洞庭湖口,時風浪驟起,龍舟將傾,帝將璽拋入湖中,祈神鎮浪,傳國璽就此第一次失蹤。,三十六年秋,使者從關東夜過華陰平舒道,有人將此傳國璽奉上。
公元前206年十月,劉邦率軍入咸陽至霸上,秦王子嬰降於軹道,奉上始皇璽。秦亡,劉邦即天子位,因御服其璽,世世傳受,號曰「漢傳國璽」,一記為「漢傳國寶」。
西漢末公元8年,外戚王莽篡權,時孺子劉嬰年幼未立,璽藏於長樂宮王莽的姑母孝元太后處。王莽派其弟舜前去索要,太后大罵:「我老已死,如而兄弟,今族滅也!」,無奈,擲璽於地,摔壞一角,王莽令工匠用黃金補上。
公元23年十月,王莽兵敗被殺,校尉公賓就得傳國璽,趕至宛,獻於漢更始帝劉玄。
公元25年,赤眉軍殺劉玄,立劉盆子。後劉盆子兵敗宜陽,將傳國璽拱手奉於東漢光武帝劉秀。
東漢末年,宦官專權。少帝光熹元年公元189年八月,袁紹入宮誅殺宦官,段珪攜帝出北宮避難,玉璽失蹤。
獻帝時,董卓作亂。初平二年公元191年,長沙太守孫堅率軍攻入洛陽,兵士見宮中一井晨有五彩雲氣,遂使人入井,得傳國璽,孫堅將璽秘藏於妻吳氏處。後袁術拘孫堅妻,奪璽。袁術死後,荊州刺史徐璆攜璽至許昌,時曹操挾漢獻帝在此,至此,傳國璽又歸漢室。
公元220年,獻帝延康元年冬十月乙卯,曹丕篡權,逼獻帝禪讓,漢亡。曹丕使人在傳國璽肩部刻下八個隸字「大魏受漢傳國之璽」。
公元265年,司馬炎同樣篡權,稱晉武帝,傳國璽歸晉。
公元311年,前趙劉聰虜晉懷帝司馬熾,璽歸前趙。
公元329年,後趙石勒滅前趙,得璽,在右側加刻「天命石氏」。
公元350年,冉閔殺後趙皇帝石鑒,得傳國璽,建立冉魏政權;不久,前燕慕容儁滅冉魏,宣稱已獲傳國璽,改元「元璽」,實際上冉魏乞求東晉軍救援時,傳國璽在冉閔部將蔣干手中,被東晉征西將軍謝尚騙走,並以三百精騎連夜送至首都建康,獻給晉穆帝,傳國璽重歸晉朝司馬家。
公元420年,劉裕廢東晉恭帝自立為帝,國號宋,史稱劉宋;在南朝,傳國璽歷經了宋,齊,梁,陳的更迭。
公元581年,楊堅建立隋朝。公元589年,陳朝滅亡,隋一統中國,傳國璽入了隋宮。
公元618年三月,隋煬帝楊廣被宇文化及殺於江都,蕭後與遺腹子政道攜傳國璽遁入漠北突厥,號為隋王。五月,恭帝楊侑禪位,李淵稱帝,是為唐高祖,改國號唐,隋亡。
唐初,太宗李世民因沒有傳國璽,遂刻受命玄璽,曰「皇天景命,有德者昌」,以及八方「神寶」「受命寶」之類的玉璽聊以自慰。
貞觀四年公元630年,李靖率軍討伐突厥;三月,俘其頡利可汗,東突厥滅亡。同年,蕭後與楊政道返歸中原,傳國璽歸於李唐。
唐末,天下大亂,公元907年,朱全忠廢唐哀帝李祝,奪傳國璽,建後梁。
公元923年,李存勖滅後梁,建後唐,傳國璽也隨著到了後唐。
公元936年,後唐河東節度使石敬塘帶契丹軍攻至洛陽,末帝李從珂懷傳國璽登玄武樓自焚,傳國璽就此失蹤。
公元951年,郭威建後周,遍尋傳國璽不著,無奈於廣順年間刻了「皇帝承天受命之寶」、「皇帝神寶」兩方印璽,後,趙匡胤受禪,傳此二寶,改朝為大宋,又制「大宋受命之寶」。至太宗,又別制「承天受命之寶」。真宗即位,作皇帝受命寶,文曰「皇帝恭膺天命之寶」。
哲宗紹聖三年,咸陽縣民段義得古玉印,「色綠如藍,溫潤而澤、背璃紐盤」,自言於河南鄉劉銀村修舍,掘地得之,紹聖五年,經當朝十三名學士官員依據前朝的遺蹟,多方考證,最終確認為始皇帝所制的傳國璽。哲宗大喜,號為「天授傳國受命寶」,改元元符。
徽宗時,用於闐大玉制為受命寶,文曰「範圍天地,幽贊神明,保合太和,萬壽無疆」,篆以蟲魚,製作之工,幾於秦璽。
公元1126年,靖康之亂後,徽欽二帝被掠,傳國璽也被大金國掠走,不知所蹤。
公元1294年,元世祖忽必烈去世,在大都傳國璽忽現於市,伯顏命人購得,璽入大元。伯顏曾將元帝國從各處收繳來的歷代印璽磨平,分發給王公大臣刻制私人印章。
公元1368年,朱元璋在建康稱帝,建大明。大元朝廷逃往蒙古草原。
明朝初,明太祖遣徐達入漠北,追擊遁逃的蒙古朝廷,以期得到傳國璽,這是歷史上最後的有關傳國璽的記載,最終還是空手而返。
至此,經歷了一千五百多年風風雨雨的傳國璽就此湮沒在漫漫的歷史長河中。
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終極國寶:秦始皇「傳國玉璽」現在何處?
2016-08-05 由 匠心獨運 發表于 歷史
大家可記得三國故事中引各方諸侯相爭的「傳國玉璽」,可曾記得「完璧歸趙」關於「和氏璧」的故事。根據歷史記載這是同一塊,也就是中國歷史上第一位皇帝「秦始皇」的傳國玉璽。
中國幾千年封建歷史開端的象徵,倘若這塊玉璽還在,無疑將會是國寶中的國寶。大家都知道歷史上有這塊玉璽,但是他究竟在何處呢?歷史上他都經歷了哪些皇朝?
他的起源,相信大家多少都有聽過。
卞和採石先給楚王,楚王將石頭剖開,雕琢出了一塊稀世寶玉-「和氏璧」。
後來被秦始皇搶了,把和氏璧定為傳國璽,丞相李斯在玉上刻:「受命於天,既壽永昌」。秦國亡國後,劉邦進咸陽後。子嬰獻上和氏璧交給劉邦。
這時候「傳國玉璽」就在漢朝歷代皇帝手中。
據《漢書·元後傳》記載,王莽攛漢,向漢孝元太后索要時,漢孝元太后憤怒地將傳國玉璽摔在地上,國寶被摔得缺了一個角。後來用黃金鑲補著,但自此留下瑕痕。(下圖為演示圖)
再後來,大家熟知的三國故事中,長沙太守孫堅征討董卓時。在洛陽城南甄官並中找到了這枚傳國璽。最後落入曹操手中,而後曹氏魏國沒落歸於晉。
從這以後傳國璽不斷易主。一直到唐代,唐高祖李淵得到傳國璽後,把璽改稱為寶。傳國璽最終在歷史上失蹤是在五代。
我們能在可靠史料上找到關於這塊寶玉的痕跡止於唐朝。在宋朝以及之後的歷史雖有傳說,但基本都不靠譜,在清朝也傳聞有人找到玉璽,但經過驗證,也是假的。
倘若這塊寶玉有重見天日的一天,那絕對能引起一場轟動。
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傳國玉璽失蹤之謎:傳承1500年後最終消失
收藏 發給朋友 來源: 人民網 發佈者:rongxianqiang
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本文摘自《歷史密碼》,何憶 孫建華 著,中國工人出版社出版
「璽」在秦以前尊卑通用,官、私印均可稱「璽」。漢蔡邕《獨斷》云:「璽者,印也;印者,信也。」到了秦始皇時,秦始皇下令鐫刻皇印,宣稱只有皇帝印才可稱璽,奉為天命的象徵。又獨以玉,作為歷代帝王相傳之印璽,所以叫「傳國玉璽」,又稱「傳國璽」。「傳國玉璽」方圓四寸,上紐交五龍,正面刻有李斯所書「受命於天,既壽永昌」八篆字,以作為「皇權神授、正統合法」的信物。秦始皇死後,歷代帝王都以得此璽為符應,奉若奇珍,尊為國之重器。得到此璽則象徵其「受命於天」,失去此璽之則表現其「氣數已盡」。如有皇帝登大位而沒有此璽,就被譏為「白版皇帝」,顯得底氣不足而為世人所輕蔑。這更加促使後世皇帝對這塊傳國玉璽的爭奪,致使這塊寶物屢易其主。然而,它在流傳1000多年後,卻神秘地失蹤了。幾千年來,有關它的傳說也無不充滿著神秘的色彩。
「傳國玉璽」就材於「和氏之璧」。春秋時,楚國人卞和在山中得到一塊璞玉,獻給厲王。楚王讓玉工辨識,玉工鑒定為石頭,楚王以欺君罪斷卞和左足。後來武王即位,卞和又獻玉,但仍以欺君罪再斷右足。公元前690年,文王即位,卞和抱玉痛哭。文王派人問他,他說:「吾非悲刖也,悲夫寶玉而題之以石,貞士而名之以誑。」文王讓人把璞剖開,果然是寶玉,因稱稱為和氏璧。楚威王時,相國昭陽滅越有功,威王將和氏璧賞賜給他。但是不久昭陽就將它丟失,有人懷疑是他的門人張儀偷走,拘留張儀審訊。張儀一氣之下,離楚入魏,後來到了秦國,後被拜為秦相。
戰國時,趙惠文王從太監纓賢處得到了和氏璧,秦昭王得知後,打算強取,後來藺相如據理力爭,將和氏璧「完璧歸趙」。秦王政十九年(公元前228年),秦王嬴政破趙,得和氏璧。嬴政一統天下,稱始皇帝。命李斯篆書「受命於天,既壽永昌」八字,咸陽玉工孫壽將和氏璧磨平,雕琢為璽,即為傳國璽。秦王政二十八年(公元前219年),秦始皇過洞庭湖口,這時風浪驟起,龍舟將傾,於是始皇將璽拋入湖中,祈神鎮浪,傳國璽就此第一次失蹤。而八年後,華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。從此,傳國玉璽隨江山易主凡不下十數次,盡嘗坎坷流離之苦。
秦子嬰元年(前207)冬,劉邦率軍入咸陽至霸上,秦王子嬰投降,奉上始皇璽。秦亡後劉邦即天子位,傳國璽得歸劉漢。因御服其璽,世世傳受,稱為「漢傳國璽」,也稱「漢傳國寶」。
西漢末年(公元8年),王莽專權,當時皇帝孺子年僅2歲,傳國璽置於長樂宮,由元帝王皇后代為掌管。王莽篡位,建立新朝,派他的弟弟舜前去索要,太后大罵:「我老已死,如而兄弟,今族滅也!」,將傳國璽摔在殿廷,玉璽被摔碎一角,後來用黃金鑲補。公元23年十月,王莽被殺,璽被校尉公賓所得,獻給綠林軍將領李松。又由李松派人送給更始帝劉雲。劉雲為赤眉軍所擄後,傳國璽落入赤眉軍擁立為帝的劉盆子手中。後來劉盆子兵敗宜陽,將傳國璽拱手奉於東漢光武帝劉秀。東漢末年,宦官專權。外戚何進謀誅宦官不成,反為宦官所害。袁紹領兵入宮誅殺宦官,宮中大亂,漢少帝夜出北宮避難,倉促間未帶傳國璽,返宮後傳國璽查無下落。
東漢未年,董卓叛亂,天下豪強在袁紹、袁術的率領下討伐董卓,洛陽城內一片混亂,董卓棄城逃往長安。孫堅率兵駐紮在洛陽城南宮殿中,一天突然發現宮殿中一口井內閃著五彩的光,孫堅感覺奇怪,於是命令手下人下井探望,不想卻撈著一位宮女的屍體,婦女的脖子上戴著一個錦囊,打開一看,內有一個用金鎖鎖著的朱紅小匣,啟開小匣,裡面有一玉璽,上面有篆文八字「受命於天,既壽永昌」,玉璽缺一小角。孫堅知道這正是秦始皇的「傳國璽」,竊喜這莫非是天意讓他當皇帝。孫堅將璽秘藏於妻吳氏處,沒想到他手下的一個士兵與袁紹是同鄉,將此事之袁紹。袁紹早有篡奪帝位之心,當然想佔有「傳國璽」,他下令扣押了孫堅的妻子,孫堅被逼無奈,只好交出玉璽。後來袁氏兄弟敗在了曹操的手下,「傳國玉璽」又回到了漢獻帝的手裡。
曹魏代漢,傳國璽作為「君主神授」的象徵,落入曹丕之手。曹丕使人在傳國璽肩部刻下八個隸字「大魏受漢傳國之璽」。西晉受禪,傳國璽又落入司馬氏手中。此後,北方陷於五胡十六國分裂動盪的局面,「傳國璽」幾經輾轉,又落人東晉征西將軍謝尚之手,謝尚把它用三百精騎連夜送至首都建康,獻給晉穆帝,傳國璽重歸晉朝司馬家。公元420年,劉裕廢東晉恭帝自立為帝,國號宋,史稱劉宋;在南朝,傳國璽歷經了宋,齊,梁,陳的更迭。南朝梁武帝時,降將侯景反叛,攻破官城,劫得「傳國璽」,不久侯景敗死,他的部將侯子鑒將玉璽投到了棲霞寺的井中,有一個寺僧將玉璽撈出收存,後來他的弟子將玉璽獻給了陳武帝。楊堅建立隋朝後,公元589年,滅陳統一全國,傳國玉璽入了隋宮。唐初,太宗李世民因無傳國玉璽,於是刻數方「受命寶」、「定命寶」等玉「璽」,聊以自慰。公元630,李靖率軍討伐突厥,同年,蕭後與元德太子背突厥而返歸中原,傳國璽歸於唐朝。唐末,天下大亂,群雄四起。朱溫篡唐後,「傳國璽」又遭厄運。後唐廢帝被契丹擊敗,登樓自焚,玉璽也遭焚燒,下落不明。郭威建後周後,遍尋傳國璽不著,無奈鐫「皇帝神寶」等印璽兩方,一直傳至北宋。北宋哲宗時,有一個農夫在耕田時發現了傳國璽,送至朝廷。經十三位大學士依據前朝記載多方考證,認定這就是始皇帝所制傳國璽。但是朝野也有一些有識之士懷疑它的真偽。宋靖康元年(公元1126),金兵破汴梁,徽欽二帝被掠走,「傳國璽」也被大金國掠走,隨後便銷聲匿跡。
公元1294年,元世祖忽必烈去世,在大都傳國璽忽然出現於集市,伯顏命人購買,玉璽從此歸入大元。伯顏曾將元帝國從各處收繳來的歷代印璽磨平,分發給王公大臣刻制私人印章。公元1368年,朱元璋在建康稱帝,建大明。大元朝廷逃往蒙古草原。明朝初,明太祖遣徐達入漠北,追擊遁逃的蒙古朝廷,期望得到傳國璽,最終還是空手而返。至此,經歷了一千五百多年風風雨雨的傳國璽就此湮沒在漫漫的歷史長河中。
明清兩代,偶爾有「傳國玉璽」現身之鼓噪,但是都是附會、仿造之贗品。明弘治十三年(公元1500年),有一名陝西人得到一塊玉印,據稱為傳國璽,呈獻明孝宗,但明孝宗對此深表懷疑,沒有採用。明末,相傳由元順帝帶入漠北的傳國璽,為其後裔林丹汗所有,林丹汗兵敗之後,璽落入後金太宗皇太極手中,皇太極因此稱皇帝,定國號為「大清」,表示要佔領中原,取代明朝的統治。清朝初期,故宮交泰殿藏御璽39方,其中一方刻有「受命於天,既壽永昌」八字的玉璽被稱為傳國璽。但乾隆欽定御璽時,卻將這塊玉璽剔除在外。由此可見,這是一塊「傳國璽」的贗品。直到1912年11月,馮玉祥發動北京政變,末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮,此「傳國玉璽」復不見蹤影。當時馮部將領鹿鍾麟等人曾追索此鑲金玉璽,至今仍無下文。據說,玉璽現在台灣的故宮博物院,這只是一種猜測,台灣方面沒有承認此事。
由是,歷經兩千餘年風風雨雨,「傳國玉璽」數隱數現。自從五代時期傳國王璽失蹤,這塊國寶真假難辨。那麼,真正的傳國璽到底在哪裡?沒有人能回答。


(本報訊)中國歷史上,堪稱國之重寶的器物不在少數,但恐怕沒有一件比得上「傳國玉璽」。它是野心家夢寐以求追逐的目標,又是史學家濃墨重彩描繪的對象,而籠罩在它身邊的,是重重的刀光劍影,低沉的鼓角錚鳴,它的出現和消失,甚至成為王朝更替、江山易幟的象徵。
傳國玉璽來歷非凡。秦始皇建立起中國歷史上第一個封建王朝之後,終於在血雨腥風中得到了令幾代秦王朝思暮想的的晶瑩美玉。也許是因為數次尋找九鼎而不得,就像私奔的女子渴望明媒正娶,也許是為了顯示自己前無古人的至尊偉大,秦始皇用和氏璧製作了「傳國玉璽」。玉璽紐上螭龍盤踞,璽文由丞相李斯用大篆題寫「受命于天,既壽永昌」8個大字。價值連城的玉質,巧奪天工的雕刻,加上蓋世無雙的書法,使這顆玉璽成了精美絕倫的藝術品。傳國玉璽從此成為承天受命的象徵。
其實,用來製作傳國玉璽的和氏璧,本身就充滿了傳奇色彩。春秋時,楚人卞和在山中看見有鳳凰棲落在青石板上,依據「鳳凰不落無寶之地」的傳說,他終於在山中發現一塊玉璞。
卞和先後將它獻給楚厲王和武王,都被認為是石頭,結果以欺君罪丟掉了左右腳。及文王即位,卞和抱玉哭於荊山之下,以致滿眼溢血。文王令玉匠進行打磨,發現裏面異光閃爍,璀璨奪目,果然是稀世珍寶。最後由良工雕琢成璧,取名「和氏璧」。
為了爭奪和氏璧和由它製造的玉璽,野心家露出了他們猙獰的面目,統治者發起過血腥的戰爭。和氏璧曾莫名其妙地流入趙國,落入趙惠文王手中,引起秦昭王的垂涎,表示願用15座城池進行交換。但當藺相如將璧送到秦宮時,秦昭王卻食言;多虧藺相如憑著大智大勇,先是「完璧歸趙」挫敗秦王的陰謀,接著又在澠池會上戳穿秦國的第二個圈套,保住了和氏璧。這便是成語「價值連城」和「完璧歸趙」的出典。
西漢末年王莽篡位自立前,派堂弟逼皇太后交出傳國玉璽,太后迫於無奈,氣得將它擲於地上,當王莽拿到傳國玉璽時發現它被砸掉一角,連忙命玉匠用黃金鑲飾。漢獻帝時,董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽,兵士見宮中一井在早晨時有五彩雲氣,遂使人入井,得傳國璽。孫堅將璽秘藏於妻吳氏處。後袁術拘孫堅妻,奪得玉璽。袁術死後,荊州刺史徐璆攜璽至許昌,時曹操挾漢獻帝在此,至此,傳國璽又歸漢室。
玉璽據傳現在台北故宮,但這只是一種猜測,台灣方面從末沒有承認此事。
傳國玉璽的幾次失蹤,還帶有幾分詭秘色彩。據傳,西元前219年,也就是傳國玉璽製成後的第九年,秦始皇乘龍舟過洞庭湖,風浪驟起,龍舟將傾,秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中,祈求神靈鎮浪。玉璽由此失落。而八年後,華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。東漢末年,宦官專權。袁紹入宮誅殺宦官,段硅攜帝出逃,玉璽又一次失蹤。所幸孫堅從洛陽城南甄官井中撈起宮女屍體時,傳國玉璽才重見天日。唐初,太宗李世民因沒有傳國玉璽,遂刻了幾方「受命寶」、「定命寶」之類的玉璽聊以自慰。
貞觀四年,蕭後與元德太子返歸中原,傳國玉璽方歸於李唐,令太宗龍顏大悅。唐末天下大亂,後唐末帝李從珂被後晉大兵圍困,李從珂遂與后妃于天星樓自焚而死。據說,李從珂當時便隨身攜帶著「傳國玉璽」。可是大火過後,人們從灰燼中卻不見此璽的蹤影,甚至連一塊外形稍像此璽的石頭也沒找到一塊。
西元1294年,元世祖忽必烈去世,在大都傳國璽忽然出現帶集市,伯顏命人購買,玉璽從此歸入大元。伯顏曾將元帝國從各處收繳來的歷代印璽磨平,分發給王公大臣刻制私人印章。西元1368年,朱元璋在建康稱帝,建大明。大元朝廷逃往蒙古草原。明朝初,明太祖遣徐達入漠北,追擊遁逃的蒙古朝廷,期望得到傳國璽,最終還是空手而返。至此,經歷了一千五百多年風風雨雨的傳國璽就此湮沒在漫漫的歷史長河中。
明清兩代,偶爾有「傳國玉璽」現身之鼓噪,但是都是附會、仿造之贗品。明弘治13年(西元1500年),有一名陝西人得到一塊玉印,據稱為傳國璽,呈獻明孝宗,但明孝宗對此深表懷疑,沒有採用。明末,相傳由元順帝帶入漠北的傳國璽,為其後裔林丹汗所有,林丹汗兵敗之後,璽落入後金太宗皇太極手中,皇太極因此稱皇帝,定國號為「大清」,表示要佔領中原,取代明朝的統治。
清朝初期,故宮交泰殿藏禦璽39方,其中一方刻有「受命於天,既壽永昌」8字的玉璽被稱為傳國璽。但乾隆欽定禦璽時,卻將這塊玉璽剔除在外。由此可見,這是一塊「傳國璽」的贗品。
直到1912年11月,馮玉祥發動北京政變,末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮,此「傳國玉璽」複不見蹤影。當時馮部將領鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽,至今仍無下文。據說,玉璽現在台北的故宮博物院,這只是一種猜測,台灣方面沒有承認此事。
由是,歷經兩千餘年風風雨雨,「傳國玉璽」數隱數現。自從五代時期傳國王璽失蹤,這塊國寶真假難辨。那麼,真正的傳國璽到底在哪裡?沒有人能回答。


傳國玉璽:簡稱“ 傳國璽 ”,是秦代丞相李斯奉始皇帝之命,用和氏璧鐫刻而成,為中國歷代正統皇帝的證憑。
其方圓四寸,上紐交五龍,正面刻有李斯所書“受命於天,既壽永昌”八篆字,以作為“皇權天授、正統合法”之信物。
秦之後,歷代帝王皆以得此璽為符應,奉若奇珍,國之重器也。得之則像徵其“ 受命於天 ”,失之則表現其“ 氣數已盡 ”。凡登大位而無此璽者,則被譏為“白版皇帝”,顯得底氣不足而為世人所輕蔑。
歷代欲謀帝王之位者你爭我奪,致使該傳國璽屢易其主,輾轉於神州赤縣凡兩千餘年,忽隱忽現,終於銷聲匿跡,至今杳無踪影,令人嘆息。
“秦王政十九年(前228年),
印璽
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秦破趙,得和氏璧。後統一天下,嬴政稱始皇帝,命李斯用小篆雕刻傳國玉璽,正面刻有“ 受命於天 既壽永昌 ”八字、環刻“ 雙龍戲珠圖案 “、最下面有三道尖波浪線(代表大海)、雙邊 ( 內邊線較細、外邊線較粗)。傳國玉璽整個圖案的寓意是:日照大海現雙龍。這一玉璽,是中國歷代正統皇帝的信物。
“ 受命於天既壽永昌 ”的含義是:(既然)(我)順受天命,當(了) 皇帝;(就)應該使黎民長壽、國運永久昌盛。
據傳,秦王政二十八年(前219年),秦始皇乘龍舟過洞庭湖,風浪驟起,龍舟將傾,秦始皇慌忙將傳國玉璽拋入湖中,祈求神靈鎮浪。玉璽由此失落。八年後,華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。傳國玉璽復歸秦。
秦子嬰元年(前207)冬,沛公劉邦軍灞上,嬰跪捧玉璽獻於咸陽道左,秦亡。傳國璽得歸劉漢。
西漢末年,外戚王莽篡權,時孺子劉嬰年幼,璽藏於長樂宮太后處。王莽遣其堂弟王舜來索,太后怒而詈之,並擲璽於地,破其一角。王莽令工匠以黃金補之。
及莽兵敗被殺,禁衛軍校尉公賓得傳國璽,趨至宛,獻於更始帝劉玄。
更始帝劉玄三年(公元25),赤眉軍殺劉玄,立劉盆子。國璽易主劉盆子。
後劉盆子兵敗宜陽,將傳國璽
王莽手舉傳國玉璽,讓大臣信服
王莽手舉傳國玉璽,讓大臣信服
拱手奉於漢光武帝劉秀。
東漢末年,宦官專權。靈帝熹平六年,袁紹入宮誅殺宦官,段珪攜帝出逃,玉璽失踪。
至獻帝時,董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽。某日辰時,兵士見城南甄宮中一井中有五彩雲氣,遂使人入井,見投井自盡之宮女頸上系一小匣,匣內所藏正是傳國玉璽。孫堅如獲至寶,將其秘藏於妻吳氏處。
後袁術拘吳氏,奪璽。
袁術死,荊州刺史徐璆攜璽至許昌,時曹操挾獻帝而令諸侯,至此,傳國璽得重歸漢室。
漢獻帝延康元年(公元220),獻帝被迫“禪讓”,曹丕建魏,改元黃初。乃使人於傳國璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”,以證其非“篡漢”也,實乃欲蓋彌彰。
魏元帝曹奐咸熙二年(公元265),司馬炎依樣而行,稱晉武帝,改元泰始,傳國璽歸晉。
晉永嘉五年(公元311),前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾,璽歸前趙。
十九年後,後趙石勒滅前趙,得璽。更別出心裁,於右側加刻“天命石氏”。
又二十年,再傳冉魏。
後冉魏求乞東晉軍救援,傳國璽為晉將領騙走,並以三百精騎連夜送至首都建康(今南京),由此,傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。
印璽
印璽
南朝時,傳國璽歷經宋、齊、梁、陳四代更迭。隋一統華夏,將傳國璽收入隋宮。
大業十四年(公元618)3月,隋煬帝楊廣被殺於江都(今揚州),隋亡。蕭后攜隋煬帝孫楊政道及傳國璽遁入漠北突厥。
唐初,太宗李世民因無傳國玉璽,乃刻數方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”,聊以自慰。
貞觀四年(公元630),李靖率軍討伐突厥,同年,蕭后與隋煬帝孫楊政道背突厥而返歸中原,傳國璽歸於李唐,太宗龍顏大悅。
唐末,天下大亂,群雄四起。唐天佑四年(公元907),朱全忠廢唐哀帝,奪傳國璽,建後梁。
十六年後,李存勗滅後梁,建後唐,傳國璽轉歸後唐。
又十三年後,石敬瑭引契丹軍至洛陽,末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚,傳國璽就此失踪。
後周太祖郭威時,遍索傳國璽不得,無奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方,一直傳至北宋。
北宋哲宗時,有農夫名段義者於耕田時發現傳國璽,送至朝廷。經十三位大學士依據前朝記載多方考證,認定乃始皇帝所製傳國璽。而朝野有識之士多疑其偽。至北宋末年,徽宗好風雅,增刻印璽十方,時人有畫蛇添足之譏,其實徽宗似有淡化傳國璽地位之深意在其中也。
宋靖康元年(公元1126),金兵破汴梁,徽欽二帝被掠,“傳國璽”被金國掠走,此後便銷聲匿跡。
元至元三十一年(公元1294),世祖忽必烈崩。“傳國玉璽”忽現於大都,叫賣於市,為權相伯顏命人購得。
後伯顏曾將蒙元收繳各國之歷代印璽統統磨平,分發給王公大臣刻製私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。
元至正二十八年(公元1368),朱元璋在建康稱帝,號大明,改元洪武。繼而北伐,元廷棄中原而走漠北,繼續馳騁於萬里北疆。明初,太祖遣徐達入漠北,窮追猛打遠遁之殘元勢力,其主要目的便是索取傳國玉璽,然最終還是無功而返。
印璽
印璽
明清兩代,時有“傳國玉璽”現身之鼓譟,然皆附會、仿造之贗品。如明孝宗時,曾有人進獻所謂“傳國玉璽”,孝宗認定其為贗品而未採用。
皇太極滅了蒙古林丹汗,其後裔獻出所謂元朝“傳國璽”,上面刻著“皇帝之璽”。至清初時,紫禁城藏禦璽三十有九,其中一方就是皇太極之“傳國玉璽”。而乾隆時,清高宗皇帝頗好考據,欽定其為贗品。但權且以假當真,聊以充數,亦無深究者。後來清末,此玉璽存放瀋陽故宮,不知所踪。
後來,開修黃河獲得一塊玉璽進獻乾隆皇帝,乾隆考證為贗品。
民國成立,清廷退位,但依優待條件,仍盤踞紫禁城而稱孤道寡。直至民國十三年(公元1924)11月,末代皇帝溥儀被馮玉祥驅逐出宮,此“傳國玉璽”復不見踪影。當時馮部將領鹿鍾麟等人曾追索此鑲金玉璽,至今仍無下文。
就此,玉璽失踪於世,皇朝至此完,又將中國推入了新世紀。歷經兩千餘年風風雨雨、撲朔迷離,“傳國玉璽”數隱數現,最終湮沒於歷史的漫漫長河之中[2] 。
印文真偽編輯
傳國璽文曰“受命於天既壽永昌 ”,“漢書”文曰“昊天之命皇帝壽昌”。兩者不同,前者最正確。
宋哲宗時所得的傳國璽,當時就有人懷疑是章惇、蔡京造的假。
明清兩代也時有假璽出現。明孝宗曾獲過所謂的傳國璽,孝宗皇帝當時就認為是假的;清初時,宮內藏有三十九方各色禦璽,其中一方被認為是秦制傳國璽,公元1746年,經乾隆皇帝欽定,證實是仿刻贗品。
1924年11月,末代皇帝溥儀被逐出宮時,張壁、鹿鍾麟等人仍在追索著傳國玉璽。
“遼史”記為“大魏受漢傳國之寶”,應該是“大魏受漢傳國之璽”,唐武則天時改“璽”為“寶”,應該是那時代改的。“遼史”記:“傳國寶,秦始皇作,用藍玉,螭紐,六面,其正文“受命於天,既壽永昌”,魚鳥篆,子嬰以上漢高祖。王莽篡漢,平皇后投璽殿階,螭角微玷。獻帝失之,孫堅得於井中,傳至孫權,以歸於魏。魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶”。唐更名“受命寶”。晉亡歸遼。自三國以來,僭偽諸國往往模擬私製,歷代府庫所藏不一,莫辨真偽。聖宗開泰十年,馳驛取石晉所上玉璽於中京。興宗重熙七年,以《有傳國寶者為正統賦》試進士。天祚保大二年,遺傳國璽於桑乾河。“宋史”記:“寶。秦制,天子有六璽,又有傳國璽,歷代因之。唐改為寶,其製有八。五代亂離,或多亡失。”。
“魏本紀”中曾記錄在一座毀壞的泥像中得玉璽二,其文皆曰:“受命於天,既壽永昌”。其一刻其旁曰“魏所受漢傳國璽”。
歷代造假編輯
姑且不論傳國玉璽是否是用和氏璧琢制的,秦始皇統一中國後,確實曾令玉工雕琢過一枚皇帝玉璽,稱之為“天子璽”。據史書記載,此璽用陝西藍田白玉雕琢而成,螭虎鈕,一說龍魚鳳鳥鈕玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書寫的“受命於天,既壽永昌 ”八字。
傳國璽自問世後,就開始了富有傳奇色彩的經歷。傳說公元前219年,秦始皇南巡行至洞庭湖時,風浪驟起,所乘之舟行將覆沒。始皇拋傳國玉璽於湖中,祀神鎮浪,方得平安過湖。8年後,當他出行至華陰平舒道時,有人持玉璽站在道中,對始皇侍從說:“請將此璽還給祖龍(秦始皇代稱)。”言畢不見踪影。傳國玉璽復歸於秦。
秦末戰亂,劉邦率兵先入咸陽。秦亡國之君子嬰將“天子璽”獻給劉邦。劉邦建漢登基,佩此傳國玉璽,號稱“漢傳國璽”。此後玉璽珍藏在長樂宮,成為皇權象徵。西漢末王莽篡權,皇帝劉嬰年僅兩歲,玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽侯王舜逼太后交出玉璽,遭太后怒斥,太后怒中擲玉璽於地時,玉璽被摔掉一角,後以金補之,從此留下瑕痕。
*此處存疑
印璽
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初,漢高祖入咸陽至霸上,秦王子嬰降於軹道,奉上始皇璽。及高祖誅項籍,即天子位,因禦服其璽,世世傳受,號曰漢傳國璽,以孺子未立,璽臧長樂宮。及莽即位,請璽,太后不肯授莽。莽使安陽侯舜諭指。舜素謹敕,太后雅愛信之。舜既見,太后知其為莽求璽,怒罵之曰:“而屬父子宗族蒙漢家力,富貴累世,既無以報,受人孤寄,乘便利時,奪取其國,不復顧恩義。人如此者,狗豬不食其餘,天下豈有而兄弟邪!且若自以金匱符命為新皇帝,變更正朔服制,亦當自更作璽,傳之萬世,何用此亡國不詳璽為,而欲求之?!我漢家老寡婦,旦暮且死,欲與此璽俱葬,終不可得!”太后因涕泣而言,旁側長禦以下皆垂涕。舜亦悲不能自止,良久乃仰謂太后:“臣等已無可言者。莽必欲得傳國璽,太后寧能終不與邪!” 太后聞舜語切,恐莽欲脅之,乃出漢傳國璽,投之地以授舜,曰:“我老已死,如而兄弟,今族滅也!”舜既得傳國璽,奏之,莽大說,乃為太后置酒未央宮漸台,大縱眾樂。—— 《漢書·元後傳》。[3]
文中並未提及崩了一角,後世《資治通鑑》等史書中也未見有崩角鑲金的記載,疑為後世演義。
王莽敗後,玉璽幾經轉手,最終落到漢光武帝劉秀手裡,並傳於東
漢朝劉賀偽造的傳國玉璽
漢朝劉賀偽造的傳國玉璽
漢諸帝。東漢末,十常侍作亂,少帝倉皇出逃,來不及帶走玉璽,返宮後發現玉璽失踪。旋“十八路諸侯討董卓”,孫堅部下在洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女屍體,從她頸下錦囊中發現“傳國玉璽”,孫堅視為吉祥之兆,於是做起了當皇帝的美夢。不料孫堅軍中有人將此事告知袁紹,袁術聞之,立即扣押孫堅之妻,逼孫堅交出玉璽。後來袁術兄弟敗死,“傳國玉璽”復歸漢獻帝。
三國鼎立時,玉璽屬魏,三國一統,玉璽歸晉。西晉末年,北方陷入朝代更迭頻繁、動盪不安的時代。“傳國玉璽”被不停地爭來奪去。晉懷帝永嘉五年(公元311年),玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年(公元329年),後趙石勒滅前趙,得玉璽;後趙大將冉閔殺石鑑自立,复奪玉璽。此階段還出現了幾方“私刻”的玉璽,包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時,降將侯景反叛,劫得傳國玉璽。不久侯景敗死,玉璽被投入棲霞寺井中,經寺僧將璽撈出收存,後獻給陳武帝。
隋唐時,“傳國玉璽”仍為統治者至寶。五代朱溫篡唐後,玉璽又遭厄運,後唐廢帝李從珂被契丹擊敗,持玉璽登樓自焚,玉璽至此下落不明。
材料由來編輯
和氏璧是歷史上著名的美玉,在它流傳的數百年間,被奉為“價值連城”的天下所共傳之寶。
春秋時,楚人卞和在楚山,一說荊山(今湖北南漳縣)看見有鳳凰棲落在山中的青石板上,依“鳳凰不落無寶之地”之說,他認定山上有寶,經仔細尋找,終於在山中發現一塊玉璞。
卞和將此璞獻給楚厲王。然而經玉工辨認,璞被判定為石頭,厲王以為卞和欺君,下令斷卞和左腳,逐出國都。
武王即位,卞和又將璞玉獻上,玉工仍然認為是石頭,可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。
印璽
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及楚文王即位,卞和怀揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜,以致滿眼溢血。文王很奇怪,派人問他:“天下被削足的人很多,為什麼只有你如此悲傷?”卞和感嘆道:“我並不是因為被削足而傷心,而是因為寶石被看作石頭,忠貞之士被當作欺君之臣,是非顛倒而痛心啊!”這次文王直接命人剖璞,結果得到了一塊無瑕的美玉。
為獎勵卞和的忠誠,美玉被命名為“和氏之璧”,這就是後世傳說的和氏璧。
楚王得此美玉,十分愛惜,都捨不得雕琢成器,就奉為寶物珍藏起來。又過了400餘年,楚威王為表彰有功忠臣,特將和氏璧賜予相國昭陽。昭陽率賓客遊赤山時,出玉璧供人觀賞,不料眾人散去後,和氏璧不翼而飛。
50餘年後,趙國人繆賢在集市上用五百金購得一塊玉。令人始料未及的是,經玉工鑑別,此玉就是失踪多年的和氏璧。趙惠文王聽說和氏璧在趙國出現,遂據為己有。
秦昭王獲悉此事後,致信趙王說,願以秦國十五座城池換取玉璧。趙王懾於秦國威力,派藺相如奉璧出使秦國。機智過人的藺相如不辱使命,設計取回玉璧,送回趙國。
公元前228年,秦滅趙,和氏璧最終還是落入秦國手中,不幸的是,和氏璧從此從歷史記載中消失了。傳說中秦始皇統一六國後,將和氏璧製成了傳國玉璽。
野史記載編輯
傳國玉璽傳到十六國時期,在冉魏滅亡的時候,東晉、燕、後秦各得到了一塊,都自稱是真的,其中東晉的這一塊,一直傳到後唐李從珂自焚。
後來宋朝建立後,一農民在李從珂的廢墟中找到這個玉璽,獻給宋。
最後,到了金,然後到了元,被元順帝帶到北元。
明成祖朱棣滅北元,傳國玉璽消失,後被農民發現,獻給了蒙古王爺。
多爾袞征服蒙古後獲得。
後來溥儀變賣,後被翡翠大王鐵保亨獲得
但在坐船前往南京時不慎墜入海中
據《吳氏石頭記》中的記載,傳國玉璽就是《紅樓夢》中賈寶玉的原型。
近代考證編輯
印璽
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由於歷代統治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”,自宋代起,真假傳國璽屢經發現。如宋紹聖三年(公元1096年),咸陽人段義稱修房舍時從地下掘得的“色綠如藍,溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印,經翰林學士蔡京等13名官員“考證”,認定是“真秦制傳國璽”的玉印。然而,據後世人考證,這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年(公元1500年),戶縣毛志學在泥河裡得玉璽,由陝西巡撫熊羽中呈獻孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽,曾被後金太宗皇太極訪得,皇太極因而改國號“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方,其中被稱為傳國璽者,卻被乾隆皇帝看作贗品,可見傳國璽的真真假假實難確定。據說真正的傳國璽是明滅元時,被元將帶到漠北了。真正的傳國璽是否和氏璧所為?又流向哪裡?至今眾說紛紜,莫衷一是。
明清兩朝人士對“傳國玉璽”的態度,已經與以往時代有所不同。據《明史·輿服志·皇帝寶璽》載,禮部尚書傅瀚談及地方送來的傳國璽時評論道:“自秦始皇得藍田玉以為璽,漢以後傳用之。自是巧爭力取,謂得此乃足已受命,而不知受命以德,不以璽也。故求之不得,則偽造以欺人;得之則君臣色喜,以誇示於天下。是皆貽笑千載。”清高宗御製《國朝傳寶記》也說:“會典所不載者,復有'受命於天,既壽永昌'一璽,不知何時附藏殿內,反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽,而篆文拙俗,非李斯蟲鳥之舊明甚……若論寶,無非秦璽,既真秦璽,亦何足貴!乾隆三年,高斌督河時奏進屬員浚寶應河所得玉璽,古澤可愛,又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為,貯之別殿,視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼,古人論之詳矣。即使尚存,政、斯之物,何得與本朝傳寶同貯?於義未當。”

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乘輿六璽
“皇帝六璽”,分別是“皇帝行璽”、“皇帝之璽”、“皇帝信璽”、“天子行璽”、“天子之璽”和“天子信璽”
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你知道古代皇帝到底有多少玉璽嗎?
2016-06-21 由 藝術空間 發表于 歷史
「玉璽」是帝王用以署名的印章,皇帝的印章有公章和私章之分。代表國家發布詔書或其他文告時鈐用的可稱為公章,是皇權的象徵,古人稱之為寶璽、御璽、御寶或國寶。中國人用印信來表示信用,始於周朝。到了秦朝,才有璽和印之分,皇帝用的印叫璽,臣民所用只能稱為印。又因為此時的璽專以玉質(另一說認為玉字的由來是傳說秦始皇以和氏璧製造玉璽),故稱為「玉璽」。
玉璽從秦代以後,皇帝的印章專用名稱為「璽」,又專以玉質,稱為「玉璽」,共有六方,為「皇帝之璽」、「皇帝行璽」、「皇帝信璽」、「天子之璽」、「天子行璽」、「天子信璽」,在皇帝的印璽中,有一方玉璽不在這六方之內,這就是「傳國玉璽」。「傳國玉璽」又稱「傳國璽」,為秦以後歷代帝王相傳之印璽,乃奉秦始皇之命所鐫。
在漢代,傳國璽是鎮國神寶,從不使用。皇帝另有六方常用的印章,曰:皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽,俗稱六璽。每璽鈐用的範圍均有規定,譬如賞賜諸侯王時用「皇帝行璽」;發兵、召大臣時用「皇帝信璽」;向外國發送文書時用「天子行璽」。這些印章都是白玉質地,螭虎鈕,形制與傳國璽基本相同。其印文用小篆,字體端麗典雅,印面有田字格,為典型漢初印,是迄今所見漢帝六璽中的唯一印痕。
魏晉及南朝劉宋的寶璽完全沿用漢制,不但「乘輿六璽」的印文,使用範圍與漢常用的六璽同,其質地及鈕式也仿漢璽。北朝及隋的寶璽制度有了若干變化,如北齊除有傳國璽和「天子六璽」外,增加了一方「督攝萬機」四字的木印。隋有二方「傳國璽」,其中一方定名為「神璽」,另一方稱「受命璽」。
到了唐宋,寶璽制度終於發生了帶有轉折性的變化,表現為改璽為寶、數量增多和形制更改。
唐朝武則天稱帝時,獨出心裁地增加了一方「皇天景命有德者昌」神璽,而將八璽制改為九璽制。另外,武則天晚年忌諱「死」字,因「璽」字和「死」字諧音,她厭惡「皇帝之璽」、「天子之璽」的稱謂,認為很不吉利,就下令改「璽」為「寶」。武則天去世後,唐中宗繼位,又將「寶」改為「璽」。唐玄宗李隆基登基後,再次改「璽」為「寶」。從此以後,「璽」稱「寶」成為定製,歷朝歷代相沿不改。
北宋時寶璽數量出現增多的趨勢,如皇帝即位都自製「受命寶」。北宋初年還使用過「天下合同之印」、「御前之印」、「書詔之印」三種印章。但作為定製只有「八寶」,即「鎮國寶」、「受命寶」及仿漢六璽。宋徽宗政和七年用和闐玉新鐫一寶,文曰「範圍天地,幽贊神明,保合太和,萬壽無疆」,名為「定命寶」。合前八寶,也僅九寶。然至南宋,則有北宋遺留下來的「大宋受命之寶」(宋太祖時鑄)、「定命寶」;新鐫的金寶三:「皇帝欽崇國祀之寶」、「天下合同之寶」、「書詔之寶」;玉寶一:「大宋受命中興之寶」;還有以「承天福延萬億永無極」為文的「護國神寶」、以「受命於天既壽永昌」為文的「受命寶」加上仿漢六寶,合共十四寶,從而在數量上突破了漢制。明清寶璽數量多,顯然受此影響。
元代用八寶,即「受命寶」、「傳國寶」以及「皇帝之寶」等六寶,與隋唐制度大體雷同,而在數量上對宋製作了刪減。
明代又恢復了宋的多寶制度,印文除保留舊制之六寶名稱外,其他均已改異。明初寶璽定為十七方,然《明史·輿服四》僅載十六方印文,其文曰:皇帝奉天之寶、皇帝之寶、皇帝行寶、皇帝信寶、天子之寶、天子行寶、天子信寶、制誥之寶、敕命之寶、廣運之寶、皇帝尊新之寶、皇帝親親之寶、敬天勤民之寶、御前之寶、表章經史之寶、欽文之璽。至嘉靖十八年又增加七寶,文曰:奉天承運大明天子寶、大明受命之寶、巡狩天下之寶、垂訓之寶、命德之寶、討罪安民之寶、敕正萬民之寶。與前十七寶,合共二十四寶。
清承明制,乾隆欽定的二十五寶,有二十寶完全襲用明寶,只有大清受命之寶、大清嗣天子寶、皇帝之寶(滿文)、制馭六師之寶、敕正萬邦之寶五方是清室新定的。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/n59nlg.html
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你知道古代皇帝有多少個玉璽嗎?答案太驚人
2016年06月25日 11:27 於慶璇/綜合整理
你知道古代皇帝有多少個玉璽嗎?如果你只知道「傳國璽」那就太弱了。(圖/取自《後宮甄嬛傳》)
你知道古代皇帝有多少個玉璽嗎?如果你只知道「傳國璽」那就太弱了。(圖/取自《後宮甄嬛傳》)
「玉璽」是帝王用以署名的印章,皇帝的印章有公章和私章之分,代表國家發布詔書或其他文告時鈐用的可稱為公章,是皇權的象徵,古人稱之為寶璽、禦璽、御寶或國寶。中國人用印來表示信用,始於周朝。到了秦朝,才有「璽」和「印」之分,皇帝用的印稱「璽」,臣民所用只能叫做「印」。又因為此時的璽專以玉質(另一說認為玉字的由來是傳說秦始皇以和氏璧製造玉璽),故稱為「玉璽」。
皇帝用的印因使用玉質,故稱「玉璽」,另一說認為玉字的由來是傳說秦始皇以和氏璧製造玉璽。(圖/取自《羋月傳》)
皇帝用的印因使用玉質,故稱「玉璽」,另一說認為玉字的由來是傳說秦始皇以和氏璧製造玉璽。(圖/取自《羋月傳》)
玉璽從秦代以後,皇帝的印章專用名稱為「璽」,又專以玉質,稱為「玉璽」,共有六方,,但有一方玉璽卻不在這六方之內,便是「傳國玉璽」。「傳國玉璽」又稱「傳國璽」,為秦以後歷代帝王相傳之印璽,乃奉秦始皇之命所鐫。
在漢代,傳國璽是鎮國神寶,從不使用。皇帝另有六方常用的印章,有「皇帝行璽」、「皇帝之璽」、「皇帝信璽」、「天子行璽」、「天子之璽」、「天子信璽」,俗稱六璽。
每璽鈐用的範圍均有規定,譬如賞賜諸侯王時用「皇帝行璽」;發兵、召大臣時用「皇帝信璽」;向外國發送文書時用「天子行璽」。這些印章都是白玉質地,螭虎鈕,形制與傳國璽基本相同。其印文用小篆,字體端麗典雅,印面有田字格,為典型漢初印,是迄今所見漢帝六璽中的唯一印痕。
在漢代,傳國璽是鎮國神寶,從不使用,皇帝另有六方常用的印章。(圖/萬花鏡)
在漢代,傳國璽是鎮國神寶,從不使用,皇帝另有六方常用的印章。(圖/萬花鏡)
魏晉及南朝劉宋的寶璽完全沿用漢制,不但「乘輿六璽」的印文,使用範圍與漢常用的六璽相同,其質地及鈕式也仿漢璽。到了北朝及隋朝的寶璽制度則有若干變化,如北齊除有傳國璽和「天子六璽」外,增加了一方「督攝萬機」四字的木印;而隋有二方「傳國璽」,其中一方定名為「神璽」,另一方稱「受命璽」。
到了唐宋,寶璽制度終於發生了帶有轉折性的變化,表現為改璽為寶、數量增多和形制更改。在唐朝武則天稱帝時,獨出心裁地增加了一方「皇天景命有德者昌」神璽,而將八璽制改為九璽制。另外,武則天晚年忌諱「死」字,因「璽」字和「死」字諧音,她厭惡「皇帝之璽」、「天子之璽」的稱謂,認為不吉利,就下令改「璽」為「寶」。到武則天去世後,唐中宗繼位,又將「寶」改回「璽」;而唐玄宗李隆基登基後,又再次改「璽」為「寶」。從此以後,「璽」稱「寶」成為定制,歷朝歷代相沿不改。
到了唐宋,將「璽」稱「寶」成為定制。(圖/科技訊)
到了唐宋,將「璽」稱「寶」成為定制。(圖/科技訊)
北宋時寶璽數量出現增多的趨勢,如皇帝即位都自製「受命寶」。北宋初年還使用過「天下合同之印」、「御前之印」、「書詔之印」三種印章。但作為定制只有「八寶」,即「鎮國寶」、「受命寶」及仿漢六璽。
宋徽宗政和七年用和闐玉新鐫一寶,文曰「範圍天地,幽贊神明,保合太和,萬壽無疆」,名為「定命寶」,合前八寶,也僅九寶。
然至南宋,則有北宋遺留下來的「大宋受命之寶(宋太祖時鑄)」、「定命寶」;新鐫的金寶有三「皇帝欽崇國祀之寶」、「天下合同之寶」 、「書詔之寶」;玉寶一「大宋受命中興之寶」;還有以「承天福延萬億永無極」為文的「護國神寶」、以「受命於天既壽永昌」為文的「受命寶」加上仿漢六寶,合共十四寶,從而在數量上突破了漢制。而明清寶璽數量更多,顯然受此影響。
明初寶璽定為十七方,而乾隆則欽定二十五寶。(圖/萬花鏡)
明初寶璽定為十七方,而乾隆則欽定二十五寶。(圖/萬花鏡)
元代使用八寶,即「受命寶」、「傳國寶」以及「皇帝之寶」等六寶,與隋唐制度大體雷同,而在數量上對宋製作了刪減。
明代則又恢復了宋的多寶制度,印文除保留舊制之六寶名稱外,其他均已改異。明初寶璽定為十七方,然《明史·輿服四》僅載十六方印文,其文曰:「皇帝奉天之寶」、「皇帝之寶」、「皇帝行寶」、「皇帝信寶」、「天子之寶」、「天子行寶」、「天子信寶」、「制誥之寶」、「敕命之寶」、「廣運之寶」、「皇帝尊新之寶」、「皇帝親親之寶」、「敬天勤民之寶」、「御前之寶」、「表章經史之寶」、「欽文之璽」。
至嘉靖十八年又增加七寶,文曰:「奉天承運大明天子寶」、「大明受命之寶」、「巡狩天下之寶」、「垂訓之寶」、「命德之寶」、「討罪安民之寶」、「敕正萬民之寶」,與前十七寶,合共二十四寶。
清承明製,乾隆欽定的二十五寶,有二十寶完全襲用明寶,只有「大清受命之寶」、「大清嗣天子寶」、「皇帝之寶(滿文)」、「制馭六師之寶」、「敕正萬邦之寶」五方是清室新定的。
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和氏璧與傳國璽之謎 (中)
秦始皇
解開謎團
1. 和氏璧其實是拉長石
傳國璽和氏璧究竟是什麼奇寶呢?據地質學家考證,和氏璧是產生於荊山地區的一種寶石性質的拉長石.這種拉長石,當把它轉動一定的方向,就出現碧綠和潔白的閃光.它不經琢磨,往往難以發現那種閃光,這也是和氏璧難被人識的原因。
拉長石是矽酸鹽長石族斜長石亞族中中基性斜長石中的一種。晶體形態常呈板狀或板柱狀,一般為白色,玻璃光澤,在解理面上沿一定方向有時可見到美麗的藍綠、紫紅、金黃等色調的暈色,硬度6-6.5,比重2.55-2.76。
由於拉長石在某個方向上可以閃現出像太陽光譜的七彩而得名為「光譜石」,這只是一種特殊的光學效應,偏離這個方向時就難以觀察到。
2. 傳國璽實際上與和氏璧無關
傳說中秦始皇統一中國後,一方以和氏璧為材質,以鳥蟲篆書體刻有「受命於天,既壽永昌」字跡的玉璽成為君權至極的憑信。2000多年來,這枚小小的玉璽背後是無數血雨腥風,它失而復得,得而復失,關於傳國璽的故事從未窮盡。而這些撲朔迷離、莫衷一是的傳說使傳國璽成為中國歷史上重大謎案。然而故宮博物院專家認為,傳國璽從漢獻帝時就已消失,它的流傳不過是人們追求皇權的一種寄託。
傳國璽為何與和氏璧聯繫在一起
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春秋戰國時代玉璧
專家郭福祥告訴記者,傳國璽一名最早出現於《漢書》,當時稱之為「漢傳國璽」。但《漢書》中傳達給人們的有關傳國璽的資訊卻少之又少,只是提到「秦王子嬰降於軹道,奉上始皇璽。及高祖誅項籍,即天子位,因御服其璽,世世傳受,號曰漢傳國璽」。對於傳國璽有幾方?什麼材質?內容是什麼?何種書體?鈕制如何等具體情況都未作交代。於是後世有關傳國璽的推測想像便紛紜而出,但在有關傳國璽的故事中,和氏璧使它變得更加神奇。傳說秦王嬴政在西元前222年滅掉趙國,獲取和氏璧。翌年,他建起中國歷史上第一個統一的封建王朝,並用和氏璧製成御璽。
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傳國璽的仿製品
  在郭福祥看來,傳國璽是用和氏璧製造的說法源於漢代崔浩(案: 崔浩應是北魏時代的人)。唐代張守節在《史記正義》中首次提到「崔浩云:『李斯磨和氏璧作之,漢諸帝世傳服之,謂傳國璽』」。郭福祥指出,此說的問題是玉璧是指中間有圓孔的玉石,所以玉璧一般都不是太厚,要用其製成印璽,即使是方寸大小,恐怕也比較困難。而且張守節是唐代的人,他在書中引用的又是崔浩的話,而崔浩說的又是離自己200(案: 應是600)多年前的秦代的事,這之間難免會有錯誤和遺漏。
在秦代,金屬冶煉技術已經十分成熟,再加上玉石雕刻容易破碎,所以大部分印章為青銅鑄造,但秦始皇的印璽則以玉為原料。《獨斷》記載:「秦以來,天子獨以印稱璽,又獨以玉,群臣莫敢用。」但即使是以玉為材質,秦始皇也有另一種選擇,那就是藍田玉。西漢劉向所撰《世本》關於傳國玉璽的記載說:「魯昭公始作璽,秦兼六國稱皇帝,始取藍田之玉製璽」。由於藍田玉在秦代已經有名,而且產地距離秦的都城咸陽很近,因此,秦始皇、李斯、玉工孫壽都沒有理由捨近求遠。至於後世要將和氏璧與傳國璽聯繫在一起,主要是為了給傳國璽披上神奇的色彩。
3. 傳國璽的印文為何棄統一的小篆不用而用蟲鳥篆?
郭福祥指出,不但傳國璽的質地有爭議,關於傳國璽的印文究竟是什麼,早期的文獻同樣語焉不詳。漢代史家雖一再提及傳國璽,但卻沒有一人說到璽文的內容。張守節《史記正義》引用《吳書》中的記載:「璽方四寸,上句,交五龍,文曰『受命於天既壽永昌』」。但也沒有交待依據何在,以致後來又有「昊天之命皇帝壽昌」、「受天之命皇帝壽昌」等說。
 關於璽文所用的字體,多數文獻說是蟲鳥體。所謂蟲鳥體,即大篆的變形,形似蟲鳥。眾所周知,秦始皇統一六國即統一了文字、度量衡和幣制,在統一文字方面,他命李斯創小篆,至此,秦國統一用小篆。因此,秦始皇是否在國璽上採用蟲鳥篆是值得商榷的,按照正常的統治者思維,在皇權標誌的國璽上,他不會棄統一的文字小篆而用蟲鳥篆的。
另外,史書記載傳國璽的鈕制為五蛟龍,其實這也不符合歷史事實,現今出土的秦漢印章鈕制均罕見蛟龍。在故宮博物院中,秦始皇另有六方常用的印章,曰:皇帝行璽、皇帝之璽、皇帝信璽、天子行璽、天子之璽、天子信璽,俗稱乘輿六璽。每璽鈐用的範圍均有規定,譬如賞賜諸侯王時用「皇帝行璽」;發兵、召大臣時用「皇帝信璽」;向外國發送文書時用「天子行璽」。這些印章都是白玉質地,螭虎鈕。按照漢制,皇帝、皇后、太后等所用印寶鈕制為螭虎紐,然後丞相、列侯以下為龜鈕、穿鼻、環鈕等等。只有到了隋唐以後,才漸漸地採用龍形鈕。
4. 誰推動了傳國璽神話的流傳
郭福祥說,上述種種疑團,困擾著人們,也使傳國璽由一枚普通的印章變成皇權神授的象徵。漢以後的歷朝統治者都稱自己有傳國璽,並且都對外宣稱是秦始皇的原印,並為它的來歷編造了許多荒誕不經的傳說。
宋代咸陽一名叫段義的農民在村裏蓋房子,挖地時發現了一枚古玉印,第二年他把這枚印獻給了宋哲宗。宋哲宗認為這是難得的祥瑞,於是在大慶殿舉行了隆重的接受儀式,成為宋代的盛典。
遼國滅了後晉得到了一枚傳國璽,遼聖宗特意做了一首《傳國璽》詩:「一時製美寶,千載助興王。子孫皆慎守,世業當永昌」。更加有趣的是,遼興宗在六月的殿試時,所出的考題竟是「有傳國寶者為正統賦」。以傳國璽命題,可見遼代皇帝對傳國璽的重視程度。傳說金兵南侵時,又將玉璽掠走,後歸入元朝廷。明滅元時,蒙古部落將璽攜至漠北。自此「傳國璽」不知所終。  郭福祥指出,事實上,這些朝代得到的傳國璽都不是真正的秦璽。因為,傳國璽在董卓進京時已被漢獻帝遺失,當時,曹丕逼迫漢獻帝禪位,強令曹皇后交出傳國璽,但由於拿不出,只好重新刻了一枚應付了事。但後世朝代之所以沒有一人對傳國璽的真假提出懷疑,還是為了皇權的穩固,對於象徵皇帝身份的傳國璽,只有寧可信其真,不可信其假。
郭福祥認為,傳國璽不是憑空捏造的,起碼在漢獻帝以前是存在的。那時秦始皇在六璽之外確實刻過一枚璽,但那只不過是普通的吉語璽,隨身佩戴以趨吉避邪,不具有權力象徵的意義。此璽被漢高祖得到後,之所以受到歷代皇帝的推崇,被尊為傳國璽,與漢代符命、讖緯學說的發展有密切關係。後來所謂傳國璽的故事,不過是為了給傳國璽披上神秘的外衣,以證明皇權神授的思想。
4. 清代紫砂陶贗品被放入普通庫房,傳國璽神秘光環日漸褪色
郭福祥指出,歷史上並不是所有的皇帝都相信傳國璽的神話。明清兩代雖也有進獻傳國璽的事情,但這個時期上至皇帝本人,下至臣子百姓都對其真實性提出了挑戰。對於傳國璽,清代統治者認為「君人者,在德不在寶,寶雖重,一器耳」。
清代皇帝曾獲得兩枚傳國璽,其中一枚在乾隆以前曾放在交泰殿正中,與御璽放在一起。乾隆仔細鑒定後將這枚傳國璽從交泰殿中剔除了。另一枚傳國璽是乾隆三年,疏通寶應河時,民工在河底挖到的。當時主管河道疏通的大臣高斌在送給乾隆帝的奏摺上,極力誇大傳國璽復出的意義。但乾隆帝心裏卻十分清楚,他認為這只不過是「好事者仿刻所為」,於是將其貯之別殿。乾隆還說出了自己對傳國璽的看法「即使尚存,政(秦王政)、斯(李斯)之物,何得與本朝傳璽同貯?亦未當」。
郭福祥告訴記者,這枚傳國璽現存於故宮博物院。過去一直認為是玉質,但經過郭福祥仔細鑒定後發現這枚璽內外材質不一樣。內部為紫砂陶,外塗花色釉燒制而成,璽文是上釉前刻好的,由於色澤黝黑,很少有人發現其材質上的破綻。
傳國璽作為中國歷史上眾多謎案之一,已經困擾了人們2000 多年,作為皇權神授的象徵符號,這枚小小的印章背後,隱含著人們對權力的追求。
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璽是帝王用以署名的印章,武則天以後則多以寶名之。「璽」字的由來是秦始皇以和氏璧(一說是用藍田玉)製造玉璽,璽為印記之意。古時不少國家的君主均有專用的印章為印記,其中又以秦始皇的傳國璽最為知名。現代也以「璽」稱呼國家使用的印章,稱為國璽。
秦、兩漢、新、魏、西晉、前趙、東晉、宋、南齊、梁、陳、隋、唐、後梁、後唐各朝沿用秦始皇之傳國玉璽,上面刻有「受命於天,既壽永昌」,以和氏璧製造,其中在王莽篡漢時,曾向當時的太皇太后王政君索取傳國玉璽,王政君非常憤怒,便將玉璽取出摔砸於地,為此傳國璽還碎了一角,雖然日後王莽以黃金補上缺角,卻仍看的出摔碎的痕跡。傳國玉璽是在後唐末帝李從珂自焚之時失蹤。
在宋朝以前,皇帝通常也同時沿用秦朝乘輿七璽的制度,即在僅用於禮儀場合的傳國璽外,另作皇帝日常辦公用璽六方(皇帝之璽、天子之璽、皇帝行璽、天子行璽、皇帝信璽、天子信璽),重大禮儀時與傳國璽一道作為禮器同列於御座御輿之前,象徵皇權至上。惟唐初失傳國璽,唐太宗另作一方寶璽代替,後復得傳國璽,則自作寶璽易名「皇帝神璽」,傳國璽稱「受命璽」,與皇帝天子六璽合為乘輿八璽。五季紛擾,璽制混亂,至宋,皇帝就只用三方寶璽,一方為禮儀用璽受命寶(但並非秦傳國璽,而是自作璽),另兩方為日常辦公所用的「書詔之寶」與「天下合同之寶」。宋徽宗時雖復活乘輿八璽之制,但為了強調自己的正統,除了那方被認為是秦傳國璽的新受命寶外,又另作定命寶、鎮國神寶等,建炎南渡以後又作大宋受命中興之寶等,是為明清寶璽泛濫之濫觴。
在宋朝時,有農民在田地中掘出傳國玉璽,被宋廷認為是秦始皇所製傳國璽,乃列入徽宗乘輿八璽之列,但時人有認為其為偽造。後金國奪去此傳國玉璽,傳至元朝。元亡時被攜往北方,明成祖北伐時蒙古曾獻國璽,但明成祖發還蒙古汗准其使用,照此判斷應為偽物或新造之物,滿清征伐蒙古亦得此璽,因而稱帝,但後來亦被乾隆帝判為偽物。明、清兩朝即大量製作玉璽以減輕傳國玉璽的重要性。明初洪武、永樂兩朝制璽十七方,嘉靖年間再制七璽,稱二十四御寶,由尚寶司官掌管。清至乾隆時藏寶三十九方,高宗選定其中二十五方作為正式國寶,稱清二十五寶。
太平天國起義時,天王亦造了一個新的玉璽,天王玉璽是用青玉製成,正方形,邊長20.4厘米,高2.7厘米,紐高7.4厘米,紐背刻有雲紋,紐側刻雙鳳朝陽紋。璽文四周,上刻雙鳳朝陽紋,左右刻龍紋,下刻立水紋。璽文用宋體正書陽刻,共44字。璽文分為上下兩部分:上部正中為「天父上帝」四個大字,豎讀;兩旁為「玉」「璽」兩個大字,又「太」「平」兩個小字;小字「太」的外面,有「恩和」兩個大字,豎讀;小字「平」的外面,有「輯睦」兩個大字,豎讀。下部為四言八句,自右至左,依次為「永定乾坤」「八位萬歲」「救世幼主」「天王洪日」「天兄基督」「主王輿篤」「真王貴福」「永錫天祿」。太平天國這枚玉璽現藏於中國國家博物館。
在辛亥革命建立民國,至國民政府完成北伐後,始製「中華民國之璽」作為國璽,於1929年雙十節啟用。[1]
日本
日本天皇御璽璽印
日本天皇亦有使用璽作為署名蓋印,稱為「御璽」。而日本歷代天皇傳位時的象徵三神器,其地位和象徵意義和中國的傳國玉璽等同。明治維新後,日本政府另命篆刻家小曾根乾堂雕刻國璽,取名為「大日本國璽」。
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太初曆
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太初曆是中國歷史上曾經使用過的一種曆法,亦是中國歷史上第一部完整統一,而且有明確文字記載的曆法,在天文學發展歷史上具有劃時代的意義。在漢武帝太初元年(前104年),由鄧平、唐都、落下閎及司馬遷等根據對天象實測和長期天文紀錄所制訂。漢成帝末年,由劉歆重新編訂,改稱三統曆。從漢武帝太初元年夏五月(前104年)至後漢章帝元和二年二月甲寅(85年),太初曆共實行了188年。
其法規定一回歸年為 日,所以又稱八十一分律曆。以夏曆的正月為歲首。三統曆第一次把二十四節氣編入曆法,以沒有中氣的月份為閏月。它還首次記錄了五星運行的周期。
起源
漢朝初年沿用秦朝的曆法顓頊曆,以農曆的十月為一年之始,因曆法與天象運行正朔失合,司馬遷在公元前104年(漢武帝元封七年)之前(或兩年),與太中大夫公孫卿、壺遂等上書,「言曆紀壞廢,宜改正朔」,武帝徵求了御史大夫倪寬的意見之後,詔令司馬遷等「議造漢曆」。於是,一場專家和人民合作改革曆法的行動開始展開。其中,鄧平、落下閎所造的八十一分法,尤爲精密。在司馬遷的推薦下,漢武帝識金明裁,「乃詔遷用鄧平所造八十一分律曆,罷尤疏遠者十七家」。並將元封七年改爲太初元年,以紀念《太初曆》的創建[1]。
內容
《太初曆》是中國歷史上第一部完整統一且有明確文字記載的曆法,在天文學發展史上具有劃時代的意義。該曆法測算出一朔望月等於29又81分之43日,故又稱爲「81分律曆」。《太初曆》以冬至所在之月爲11月,以正月爲歲首,平年12個月,閏年13個月,月大30日,月小29日,並首次將24節氣訂入該曆法,與春種、秋收、夏忙、冬閑的農業節奏合拍。落下閎在《太初曆》的制訂中有許多科學的創意和發明,如改秦曆以10月爲歲首的錯誤,確定以正月初一爲一年之始12月底爲歲末,從此,《太初曆》與周而複始的四季順序緊密吻合並相沿至今[2]。
落下閎在預見《太初曆》不足之處曾指出:「日後八百歲,此曆差一日,當有聖人定之。」 他還測知135個月爲一個交食周期,每一交食周期內將發生日食23次。同時,他對太陽系諸行星的會合周期的測算也相當准確,如水星爲115.87日,僅比現代的測值115.88日小0.01日。落下閎是用「連分數」的數學原理計算《太初曆》的數據的,直到1579年,歐洲人彭柏里才提出這個原理,但已晚於落下閎1600多年[2]。
《太初曆》的制訂是中國歷史上具有重要性的一次曆法大改革,是中國文明在世界天文學上的不朽貢獻。英國學者李約瑟在《中國科學技術史》一書中盛讚落下閎是世界天文學領域一顆「燦爛的星座」。
影響
《太初曆》的科學成就,首先在於曆法計算上的精密準確。中國漢初以前,主要採用「古六曆」(黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯)中的《顓頊曆》。這個古曆,計算一年爲三百六十五又四分之一日,一月是二十九天又九百四十分之四百九十九。由於這種古曆計算不夠精密,常出現月初是無月光的朔日,但實際天空中卻有圓滿的月光;月中是有月光的望滿之日,夜晚卻並沒有月亮。爲了改變這種不對照的現象, 司馬遷主持制訂《太初曆》時,重新進行了反複地周密地運算和實踐驗證[註 1][3]。
《太初曆》的科學成就,又在於適應農時的需要。自古以來,中國以農立國。曆書,是否與農時相適應,關係至關重要。《顓頊曆》,是以孟冬(今農曆十月)爲歲首與農時季節不相適應。司馬遷主持制訂《太初曆》時,將有違農時的地方加以改革,《太初曆》把過去的十月爲歲首改爲以正月爲歲首;又在沿用十九年七閏法的同時,把閏月規定在一年二十四節氣中間無中氣的月份,使曆書與季節月份比較適應。這樣春生夏長,秋收冬藏,四季順昌了。二十四節氣的日期,也與農時照應[3]。
《太初曆》的科學成就,還在於第一次計算了日月蝕發生的周期和精確計算了行星會合的周期[註 2][註 3]。說明日月蝕發生的周期和人們看到的時間地點。這在科學還不發達的西漢,司馬遷等人能夠推測計算,是很可貴的。司馬遷在《天官書》中記載了眾多的行星的位置和會合的周期,對中國天文學的發展作出了不可估量的貢獻[3]。

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十月朔,秦帝國的歲首
大秦帝國 于 2016-11-2 01:06
中國農歷每月的第一天,即初一,為朔日。十月朔即為十月初一。
公元前221年,秦始皇統一六國。
「推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔」(《史記•秦始皇本紀》)。秦始皇將十月一日作為秦王朝的一年的開始。
夏代之歷,以冬至所在的建寅之月為歲首,時在夏歷的正月(即俗稱的「陰歷」);
商代之歷,以建醜之月為歲首,相當於夏歷的十二月;
周代之歷,以建子之月為歲首,相當於夏歷的十一月。
秦人實行顓頊歷,以建亥三月為歲首,相當於即夏歷的十月。
秦始皇取消了各諸侯國原來行用的不同歷法,採用了《顓頊歷》,使之成為中國第一部通行的歷法,這個「十月朔」(即十月一日)就成了秦王朝的歲首。
秦歲首的歷史遺存
秦是個短命王朝。十月朔為秦歲首,秦人過年的節日食品是「黍臛」,《荊楚歲時記》記載:「十月朔日,黍臛,俗謂之秦歲首。」黍去皮後北方人稱黃米子,或稱軟米子;臛,肉羹。黍臛,是黃米子混合肉煮成的肉粥。秦朝的節日食品以谷物為主,過年食肉粥,所飲之酒,也是用黍米釀造的,稱黍酒。
漢承秦制,這一習俗一直延用到漢武帝太初元年(公元前104年),前後長達一百多年。而且在漢行《太初歷》之後,到宋代仍有遺存。
今天,在哈尼族仍然能看到秦歲首的影子。哈尼族的新年是從冬季開始,十月是哈尼人最大的節日,每逢這時,家家戶戶做糯米粑,釀「燜鍋酒」,每個哈尼村寨都要舉行一次全寨性的街頭酒宴,年輕人則紛紛向老年人敬酒。
哈尼族源於古羌人,羌人的先民長期生活在甘肅一帶,曾與秦的先民雜居,因而受秦文化的影響較大南遷的羌人仍保持羌戎的舊俗,而過年的時間、敬老之俗就是秦歲首最核心的文化基因。
慶豐收與祭祀
農歷十月,農事已畢,農家多設酒筵慶祝豐收,《詩經·豳風·七月》一章所載:「九月肅霜,十月滌場。朋酒斯饗,曰殺羔羊。躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆。」。描述一年農事已畢、掃除長遠、歡慶會飲的場景。
《禮記·月令》中寫到十月的時候有「孟冬之月,日在尾,昏危中,旦七星中。其日壬癸。其帝顓頊,其神玄冥。……天子乃祈來年於天宗,大割祠於公社及門閭,臘先祖、五祀,勞農以休息之」的說法。十月合於五行中的水,一切應當以靜為主,之前的秋收剛剛結束,所以要讓農民休息,並祭祀祖先和五祀,這便是周代年終舉行的祭祀農業神的蠟祭和祭祀家族神的臘祭。後世蠟祭與臘祭合二為一,祭祀的日子統稱為「臘日」
秦惠文王初元十二年(公元前326年)「初臘」,說明周的「臘日節」得到秦政府的承認。
祭祖送寒衣
寒衣節、清明節、中元節是傳統祭祖節日。
民間傳說十月朔日送寒衣的風俗源於孟薑女送寒衣的故事
傳說孟薑女新婚時,丈夫萬喜良就被拉去修長城。秋風起,日漸寒,孟薑女思夫心切,縫制寒衣千里迢迢送到邊關,聽到的卻是丈夫已經累死的噩耗……民間被孟薑女的故事所感動,每年在寒風料峭時,婦女都要縫制新的寒衣給親人。如果親人故去,則要用紙縫制寒衣,然後拿到墳頭掛起來,祭祀一番後燒掉。
唐代以來,十月朔日逐漸演變成為祭祀節日。孫思邈《千金月令》:「長安十月朔,都城士庶皆出城饗墳,禁中車馬朝陵,如寒食節。」 南宋時,民間開始興起在十月朔日掃墓,並焚燒衣物。到了明代,送寒衣的習俗進一步發展,寒衣也更加豐富多彩


 

古人都是以農曆正月為歲首嗎
2016-03-13 19:32:00
(文/邢哲夫)
我們以農曆正月為歲首,而從直覺上說,正月自然而然就是歲首,因為一是數字之始,一生二,二生三嘛。但是並非如此。這又是為什麼呢?
古人的紀月法實行的是「雙軌制」。一方面,古人以序數標記月份,這便是我們熟悉的一月到十二月,而另一方面,古人以子丑寅卯等十二地支對應十二個月份。而在上古的不同朝代,地支紀月法與序數紀月法的對應方式又有所不同。我們而今農曆的曆法其實是(相傳)夏代的曆法。這一曆法中,序數紀月法的一月(正月)就是地支紀月法的寅月,所謂「夏正建寅」。但是取代夏的商王朝,又是以地支紀月法的丑月,也就是夏代曆法的十二月作為正月歲首,將夏代曆法的序數月份向前推移了一個月,所謂「殷正建丑」;而取代商的周王朝,又以地支紀月法的子月,也就是夏曆法的十一月作為正月歲首,所謂「周正建子」。換言之,地支紀月法是永遠固定的,而序數紀月法在夏商周三代是不固定的。三種不同的正月歲首,稱作「三正」。而這以後,雖然秦代以亥月(夏曆十月)作為歲首,但大概是因為農曆十月作為一年之始還是太早,秋風蕭瑟、萬物靜默的景象確實不適合開年大吉的意頭,所以雖然名義上以亥月為歲首,但在日常生活中卻還是以夏曆歲首(寅月)為歲首(周代亦然),畢竟夏曆是最符合農事生產和自然次序的曆法,不然我們也不會沿用到今天。以後的朝代,或許由於政治的需要而改建歲首,但在社會生活特別是農業生產中基本上沿用夏曆
為什麼上古的不同朝代要更換不同的歲首呢?因為在上古統治者看來,朝代的更替乃是天道的變易,天道的變換體現為曆法的改變。「正月」的「正」也意味著「正義」的「正」,每個王朝為了確立自己取代前朝的正當性,就要對前朝之「正」做一個修正,所以改易曆法又稱作「改正朔」。其實,一年的月份只有十二個月,遠不夠二十四史改來改去。二十四史從何說起,無非是爭一個「正」字,「改正朔」不啻是以人力替天道代言,為自然而然的四季輪迴賦予政治意義。這在今人看來雖然荒謬,但畢竟體現了古人對天道的一絲敬畏。何況統治者利用天道的同時也要受天道的約束。「久假不歸,安知其非為真也?」
當然,歷史是一回事,對歷史的解釋又是另一回事。由於後世儒生主張「文質彬彬」、「文質相救」,希望國家政治既要剛健務實、民醇風厚,也要禮樂文明、煥然成章,所以後世儒生將夏商周三種曆法解釋為「質文代變」,不同的曆法代表不同的國家性格和政治品質:夏法人,殷法地,周法天;夏尚忠、殷尚敬、周尚文,。「尚」就是推崇的意思。在古人看來,周人以(夏曆)十一月為正月,乃是因為周代推崇禮樂,也推崇紅色,而十一月是萬木霜天紅爛漫,「萬物皆赤」的季節,赤代表了陽氣,而陽氣屬於天道,而基於敬天的禮樂文明也代表了天道;商代以(夏曆)十二月為正月乃是因為商代崇拜鬼神,也推崇白色,而鬼神屬於地道,而十二月又是一個銀裝素裹,大地純白的季節,充滿了陰柔坤順的氣息,象徵了地道,而鬼神文明也是地道文明;夏曆之所以以一月為正月,則是因為一月萬物皆黑而夏代的吉祥色是黑色。萬物皆黑我們無法想像,但其實這也是古人抽象出來的圖景。想想看鳥兒和蟲子一夜之間一股腦兒傾巢出動的樣子,不是黑壓壓一片麼?漢代有一部經學文獻叫《白虎通義》,它綜合統一了儒學各家思想,形成了一種最大限度的共識。其間有一段談論此問題。茲錄如下:
十一月之時,陽氣始養根株,黃泉之下,萬物皆赤。赤者,盛陽之氣也,故周為天正,色尚赤也。十二月之時,萬物始牙而白。白者陰氣,故殷為地正,色尚白也。十三月之時,萬物始達,孚由而出,皆黑,人得加功,故夏為人正,色尚黑。《尚書大傳》曰:「夏以孟春月為正,殷以季冬月為正,周以仲冬月為正。夏以十三月為正,色尚黑,以平旦為朔。殷以十二月為正,色尚白,以雞鳴為朔。周以十一月為正,色尚赤,以夜半為朔。以雞鳴為朔。周以十一月為正,色尚赤,以夜半為朔。」
當然,三種曆法的存在,有時也造成了一些麻煩,特別對於三代之外的後人,在閱讀三代文獻之際往往不知所以。比如《孟子·梁惠王上》「七八月之間旱,則苗槁矣。」熟悉農務的人們都知道七八月並不是禾苗最需要水的時候,所以,只有將「七八月」看做是周曆的七八月,也就是我們使用的農曆(夏曆)的五六月,才容易理解。又如《春秋·成公八年》「二月無冰」一語,農曆二月,春天已經來臨,冰雪融化是很正常的,沒有必要專門作為事件記錄。只有把「二月」理解為周曆二月,即農曆(夏曆)十二月,才說得通。(以上範例見王力主編《中國古代文化常識》)這樣的問題也讓孔子頭疼。孔子作《春秋》,記錄國史必須使用某種曆法。毫無疑問,孔子在周朝必須使用周朝的曆法,但是孔子又主張「行夏之時」,認為夏代的曆法是最完備最符合自然的。所以,在「春王正月」一語中,孔子依然以周曆的「王正月」經,但以夏曆的「春」為緯,做了一個整合。周曆正月是夏曆(農曆)十一月,時序上依然屬於冬天,但夏曆的歲首卻必須是春天,所以孔子以「春」涵攝「王正月」。(參錢穆先生《經學大要》)在漢儒看來,這體現出孔子心中整合三代,延續歷史的抱負。通過曆法上的「通三統」,讓歷史成為連續而非斷裂的整體。既立足於當下,也尊重了歷史,中華文明就是在這種前進與繼承中曲折展開。
但是取代夏的商王朝,又是以地支紀月法的丑月,也就是夏代曆法的十二月作為正月歲首,將夏代曆法的序數月份向前推移了一個月,所謂「殷正建丑」;而取代商的周王朝,又以地支紀月法的子月,也就是夏曆法的十一月作為正月歲首,所謂「周正建子」
原文網址:https://read01.com/nDjdnM.html


 

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洗腎或換腎的治療選擇
2017-05-26 06:00
推文到plurk
◎ 李伯璋
國際知名醫學期刊《Lancet》(刺胳針)日前刊登一篇全球醫療照護品質的各國排名,台灣排名第四十五,在個別疾病方面,白血病、糖尿病與慢性腎臟病均不及六十分,這項調查結果值得政府及醫界深思,才不枉費健保每年耗費龐大數百億元支出,畢竟這都是來自全民納稅及繳交健保費而來。
根據健保二○一五年統計,全台洗腎病人已逾八萬大關,這些患者接受洗腎門、住診及其他合併症所耗用的金額,高達新台幣六百億元占健保年度支出的一成,也是國內治療花費最高的單一疾病。尤其是,從二○一○年開始,台灣每年新增一萬名接受透析的病人,這些年洗腎總額每年以數十億元、二至四%的成長率增加,它對健保財務負擔實是「重中之重」。
有位教授上倫理課時曾詢問實習醫師:「以台灣○.三%的洗腎人口,大家覺得他們該耗用多少健保資源,才算合理?」學生的回答從一%至二十%都有,但多數認為是五至十%。這位教授進一步問:「如果這○.三%人口耗用一成的健保費,是否會排擠其他九十九.七%人口的醫療權利?是否符合公平正義?」
雖然台灣的透析治療品質優良,連歐美都比不上,但隨著病人透析愈久,因其他疾病共病機率愈高,有一個非常現實的統計是,根據腎臟科醫學會和國家衛生研究院所發表的「台灣腎病年報」,二○○五至二○○九年,透析患者五年存活率僅有五成六。
同樣的,健保署蒐集一九九八至二○一五年間,針對十六萬餘名洗腎病人及四千多名換腎者存活率分析,我們發現,洗腎的五年存活率只有五成六,換腎則可高達九成一。如果拉長觀察時間,洗腎十年存活率下降到僅有三成,但換腎十年存活率仍可維持在七成五。平均而言,洗腎病人的生存餘命是十年,而換腎病人的預期餘命則有二十年。
從上述統計可明顯看出,換腎是治療末期腎病變的首選。但扣除高齡、多重合併症患者,全台八萬洗腎人口理應有半數登記換腎,如今卻僅有六千多人登錄,這問題出在哪裡?有人歸罪於國內器官捐贈風氣未開,但其實除了等待大愛捐贈外,還有活體腎臟移植這一途,何況親屬間移植產生的排斥機率較低,存活率更高,這一點,臨床醫師有清楚告知病人嗎?
所有的洗腎病人都是由腎臟科醫師照顧,雖然接受移植手術難免會有風險,但病人應有被充分告知洗腎和換腎在存活率與生活品質的差異!
我看過無數洗腎病人與家屬的痛,《刺胳針》又揭露台灣慢性腎臟病照顧品質,希望藉此機會,將醫療事實真相帶給醫界及人民一些省思。未來的洗腎支出恐是無底洞,唯有積極推動大愛器官捐贈與活體腎臟移植是最務實的方向!目前洗腎總額是由總額大餅切割過來,所有醫界都在共同承擔點值的大幅下降,期待醫界都能放棄本位主義,回歸以病人為中心來思考末期腎病變的治療選擇。
(作者為中央健康保險署署長)

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詭異《貴婦黑臉面具》戴上之後只能神秘的保持沉默...
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一切都是為了愛漂亮啊~(想)現代人防曬可以擦防曬乳或撐遮陽傘,不過古時候的人到底怎麼防曬呢?這個《貴婦黑臉面具》就是16世紀時歐洲貴族女性為了防止臉部被曬黑所流行起的面具,仔細想想那畫面確實蠻詭異的,身著華服的女性臉上卻戴著一塊烏漆嘛黑的天鵝絨面具...... 原汁原味的內容在這裡 對16世紀上流貴族來說,曬黑的膚色代表戶外勞動的貧窮階級,所以他們絕對不想曬黑,當時的女性流行起這個名為「Visard」的黑色面具。 這個保留最完整的面具「達文特里面具」(Daventry Mask)是從格蘭北安普敦郡達文特里鎮一座16世紀建成的石造建築的牆壁裡出土。 整個面具以重重的壓製紙層製作,最外側貼上黑色天鵝絨部,貼著臉的內側有絲綢襯裡,橢圓形的面具上挖了眼睛跟嘴巴的開口,鼻樑的部分也有做稍微突起。 嘴巴的外側有一個繩子固定著小玻璃珠(有時候是扣子)這個配件其實是用來固定面具用的,戴著面具的女性必須用嘴咬住這顆珠子讓面具不會亂動掉下來所以戴著面具的時候都無法說話,在當時,被認為這種沉默就像是為淑女們蒙上一層神秘的面紗而充滿魅力。 William Harrison著作的《Description of England》是最早提到這個面具流行的紀載,這個面具一開始從法國流行後來席捲整個英格蘭,成為上流人士必備的社交時尚配件。現在殘留下來的面具當中,甚至還有明顯就是為人偶製作的小尺寸面具,也有兒童用的玩具面具,不過這個面無表情的黑色面具,對某些人而言可能會覺得毛骨悚然... 1583年基督教的評論家Phillip Stubbes出版的《The Anatomy of Abuses》一書中,就曾提過他覺得這個面具的恐怖,騎乘馬匹遠行的時候,女性戴著全黑的天鵝絨面具完全遮住臉龐,只在眼睛的地方開了兩個洞讓她們能看到外面。如果一個從沒見過這個面具的人看到了,他一定會以為自己碰到了惡魔或怪物,完全看不到對方的臉,只能從洞口看到兩個眼睛。 也因為這個面具實在太詭異,戴著的時候又不能說話,大概只流行至17世紀就埋沒在歷史裡了... 不過我們現在的女生也是會在家裡敷臉(而且還有各種顏色)嚇嚇人嘛ww
圖片來自:fascinationwithfear
一切都是為了愛漂亮啊~(想)現代人防曬可以擦防曬乳或撐遮陽傘,不過古時候的人到底怎麼防曬呢?這個《貴婦黑臉面具》就是16世紀時歐洲貴族女性為了防止臉部被曬黑所流行起的面具,仔細想想那畫面確實蠻詭異的,身著華服的女性臉上卻戴著一塊烏漆嘛黑的天鵝絨面具......
原汁原味的內容在這裡
對16世紀上流貴族來說,曬黑的膚色代表戶外勞動的貧窮階級,所以他們絕對不想曬黑,當時的女性流行起這個名為「Visard」的黑色面具。
圖片來自:karapaia
這個保留最完整的面具「達文特里面具」(Daventry Mask)是從格蘭北安普敦郡達文特里鎮一座16世紀建成的石造建築的牆壁裡出土。
圖片來自:karapaia
整個面具以重重的壓製紙層製作,最外側貼上黑色天鵝絨部,貼著臉的內側有絲綢襯裡,橢圓形的面具上挖了眼睛跟嘴巴的開口,鼻樑的部分也有做稍微突起。
圖片來自:karapaia
嘴巴的外側有一個繩子固定著小玻璃珠(有時候是扣子)這個配件其實是用來固定面具用的,戴著面具的女性必須用嘴咬住這顆珠子讓面具不會亂動掉下來,所以戴著面具的時候都無法說話,在當時,被認為這種沉默就像是為淑女們蒙上一層神秘的面紗而充滿魅力。
圖片來自:karapaia
William Harrison著作的《Description of England》是最早提到這個面具流行的紀載,這個面具一開始從法國流行後來席捲整個英格蘭,成為上流人士必備的社交時尚配件。現在殘留下來的面具當中,甚至還有明顯就是為人偶製作的小尺寸面具,也有兒童用的玩具面具,不過這個面無表情的黑色面具,對某些人而言可能會覺得毛骨悚然...
圖片來自:Pinterest
1583年基督教的評論家Phillip Stubbes出版的《The Anatomy of Abuses》一書中,就曾提過他覺得這個面具的恐怖,騎乘馬匹遠行的時候,女性戴著全黑的天鵝絨面具完全遮住臉龐,只在眼睛的地方開了兩個洞讓她們能看到外面。如果一個從沒見過這個面具的人看到了,他一定會以為自己碰到了惡魔或怪物,完全看不到對方的臉,只能從洞口看到兩個眼睛。
圖片來自:Wikipedia
也因為這個面具實在太詭異,戴著的時候又不能說話,大概只流行至17世紀就埋沒在歷史裡了...
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詭異《貴婦黑臉面具》戴上之後只能神秘的保持沉默... - https://goo.gl/GvcEdf

16世紀驚悚時尚怪人面具 貴婦戴上能防晒但代價是變啞巴
文史 03-12 0
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皮膚白皙透亮是亞洲人的審美標準,在歐美人眼中這可是邪魔歪道,他們認為晒成古銅色才是健康美麗。也許你可以說他們天生白,所以根本沒有美白的煩惱,但實際上,500年前的歐洲人跟現在的亞洲人一樣,視皮膚白皙如命一般。
16世紀驚悚時尚怪人面具 貴婦戴上能防晒但代價是變啞巴
在16世紀的歐洲,黝黑的皮膚代表勞工階級,有錢人一看膚色就知道,你天生就是個農夫命,根本看不上眼。因此為了防晒,在貴婦間就流行戴著一副面具來防晒
有趣的在於這個面具的形狀,可不是像歌劇魅影那樣遮一點點的,而是整個臉都能遮住,如此一來就能擋住紫外線光,但這就看不到婦人的姣好容貌,況且這面具看起來還挺詭異的。
16世紀驚悚時尚怪人面具 貴婦戴上能防晒但代價是變啞巴
其中保存最完整的一副,就是這個達文特利面具,這是一個在16世紀石築建築物里挖掘出來的,最外層是一層黑色絲絨,下面是好幾層紙壓成的,最裡面是絲質軟墊。眼睛的地方挖了兩個洞,嘴上也開了個櫻桃小嘴孔,然後還綁著一顆小珠珠。
看到這邊,可能很多人都有疑問,以前的人都用手拿面具嗎?因為這副面具並沒有固定繩將其擺在頭上,因此嘴巴這顆珠子就是關鍵,婦人配戴時必須銜咬住這個珠子,如此一來面具就不會掉下來,但代價就是不能說話。
為了美麗,女人可以做啞巴。
16世紀驚悚時尚怪人面具 貴婦戴上能防晒但代價是變啞巴
到了伊麗莎白時期,面具風潮更為流行了,社會氛圍將不講話的貴婦小姐塑造成了神秘感的美麗女子。根據一段文字記載,這種面具的起源是來自法國,只要在社交場所,配戴一個這樣的面具就是時尚門檻,連小孩子抱著的木偶戴著都能彰顯時尚。
16世紀驚悚時尚怪人面具 貴婦戴上能防晒但代價是變啞巴
雖然主流時尚界覺得開心,但實際上這種面具看起來很恐怖,自然有些人不能接受這種流行。在1583年,有一位基督徒叫菲利浦(Phillip Stubbes),就寫出一篇文章來批評它:
其人出行時,皆飾一絨面,以全覆其臉。眼有兩孔供觀瞻,若有陌生男視之,徒見其雙目,必定是為惡魔猛獸也。
16世紀驚悚時尚怪人面具 貴婦戴上能防晒但代價是變啞巴
儘管宗教人士與保守分子反對,但這些面具風潮可是整整流行到了17世紀才結束。就算在18世紀時,我們還是可以透過一些作畫來找到這種獵奇面具的影子。近代人將面具視為恐怖元素,傑克電鋸男、歌劇魅影等等形象,大概都是遠自於16、世紀的描寫。
如今回頭來看近代,從以前的歐洲人愛美白到曬太陽、面具從有時尚感變恐怖象徵,都是與文化還有歷史背景相牽扯,可不是只跟膚色有關


你想帶上哪張面具「驕奢淫逸」的狂歡?來這裡找答案
2017-02-08 由 覓世家 發表于 資訊
面具
當無數的旅人抵達威尼斯,穿行在從住處前往聖馬可廣場錯綜複雜的巷道里,一半跟隨著面具人的腳步,一半按圖索驥著,向聖馬可廣場走去。400多年來,嘉年華會每年在威尼斯的水巷間熱鬧上演,穿著華麗古裝、戴上面具的表演者,讓人有走入中世紀的錯覺。不但當地居民熱情投入,更成為全球觀光客注目的焦點。
早在公元1162年為了慶祝威尼斯國對抗Ulrico的戰役勝利,在『聖馬可廣場』舉行慶典。到了15世紀,則漸漸演變為一種全民參與的狂歡大會。
威尼斯「面具風」起源很早,可追溯到13世紀,威尼斯上層貴族們藉助面具釋放膨脹散發的荷爾蒙,讓威尼斯成為催生與墮落的地獄。面具還幫助窮人打破與富人之間難於逾越的鴻溝,戴上面具,他們可以和富人一起享受劇院、餐館、咖啡館、賭場。
事實上,面具既方便了貴族,又方便了百姓。當時,威尼斯百姓遇到貴族需行禮,要點頭哈腰。但戴上面具可以暫時拋開繁縟的禮節,幫助人們暫時忘記懸殊的社會地位,甚至「鼓勵」跨越階級藩籬的對話和交談。
插畫師
Marcel Nino Pajot
1945年出生於法國。他的一組代表作:威尼斯,描繪了華麗怪誕的威尼斯面具。一個個帶著面具沒有瞳孔的形象,卻偏偏憑藉著嘴角若有若無的笑意和完整的畫面,傳遞著不同的情緒。
關於面具不得不知
Bauta
傳統的Bauta以白底為主,會搭配黑色的斗篷和三角帽,可以完全遮蓋全臉。但因為這樣的裝束不便用餐、交談,所以後來發展出半臉的Bauta,也增加了許多華麗的裝飾性元素,變成現代面具節最常見的面具類型。
Dama di Venezia
Dama 扮演很多高雅角色。
Gatto
義大利語裡的意思是「貓」。
Volto
這種為「Larva」 也稱之為volto面具, 意為鬼魂的意思Larva 主要是白色,具有威尼斯的代表性,通常配合與三角帽和斗篷 。這些面具是油精細漆布製成,因此就顯得格外輕巧,穿戴時不會造成疼痛的煩惱,在吃東西,跳舞和賣弄風情 時也特別理想。
Medico della Peste
瘟疫醫生通常穿著一身黑色長袍,戴著皮手套,頭頂代表示醫師的寬沿帽。全身上下包得緊緊的,避免看診的時候不小心被患者傳染。
而他的面具叫做Medico della Peste,面具要模仿的不是鳥,而是中世紀黑死病盛行時的瘟疫醫生。
鳥嘴的部分是用來放香水、有香氣的植物或香料,像是薄荷葉、丁香、樟腦之類的。一方面蓋掉屍體的味道,另一方面,也有消毒的作用,也就是當作防毒面罩的濾嘴來使用。有時鳥嘴的前端還會裝上白銀,因為白銀可以測出毒物,所以也被視為具有消毒效果。
MORETTA MASK
MORETTA MASK也叫「servetta muta」意為「安靜的女僕」。這種面具是威尼斯面具種比較常見的一種,最早來自於法國,隨後在威尼斯盛行。相對於姑娘們,男士更偏愛這種面具,不光是因為它的神秘.......最主要是當時威尼斯姑娘實在是話太多了.....
>>>義大利白瓷面具<<<
與之不同的是義大利白色陶瓷面具源自古羅馬時期,作為貴族開化裝舞會之用的一種飾品,流傳至今。現在歐州人喜歡在裝飾房間時,將義大利的面具作為一種藝術收藏品掛在牆上,房間裡透出其意大利麵具的獨特藝術韻味,使自己得到一種美的享受。
關於面具的購買

同樣的面具靠聖馬可廣場的店裡的面具要貴些,靠裡面的店就便宜一些,但的確有很多店雖然賣得貴,但東西真心不錯,便宜的有10歐的,就是最傳統的那種,三、四十歐的看上去就不錯,但如果有條件(能帶,銀兩足)的話,大可買個好些的,一個好面具100歐,兩百左右可以買到中檔的,三五百是高檔的,會非常沉。但買回來掛在家裡,非常不錯。

如果你只是到威尼斯像當地人一樣狂歡不做收藏,大可以提前通過覓世家租借一套做工精良的服裝和面具,成本適宜,還可以盡情的拍照留戀。

當然你也可以別出心裁自己手作,原材料某寶上都有,下面放幾張網友們手工的成果。
你想戴上哪一張面具?
有答案了嘛
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THE MORE
建築拾風|8座市政廳成風景,不經意的荏苒風華
少數派報告|解密德國「橫店」,巴別伯格影視基地的百年歷程
行走故事|哥本哈根郊遊記
美食天下|克羅埃西亞「浪味仙」,多元懷舊醉柔腸
原文網址:https://kknews.cc/news/gvoyzy9.html

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2017-05-27_090538

商朝出現了用青銅鑄造的鉞。這時的青銅鉞仍保留了石鉞的特點:刃部弧曲寬闊,兩角略微上翹,但鉞身較薄、青銅鉞的裝柄方式為內安柲。鉞身多飾有雷紋,並且花紋非常精緻美觀。商周時代斧鉞類型很多,且質料優良。如《考工記》所載的同代青銅斧內含錫量約20%。周代有一種空頭斧,大多是管形銎,上有孔,以安裝斧柄。斧頭中含有天然銅、鉛、鐵、錫、金等多種金屬,質地堅韌,做工精良。但由於斧鉞形體笨重,殺傷力遠不如戈、刀、矛,所以漸漸脫離戰場,成為一種禮兵器。曾在河南安陽殷墟發現的婦好墓中,出土了兩件大型青銅鉞。其刃部寬約375~385毫米,重8. 5~9公斤,上面鑄有銘文:“婦好”。婦好是殷王武丁的妻子,她生前是一位驍勇善戰的著名女統帥,曾多次率兵出征。這兩件大鉞正是她權威的象徵。斧鉞作為禮兵器在商周時有著重要的地位在古代,大將接受斧鉞就等於被授予軍權帥印。這在歷史上稱為“ 假黃鉞 ”
此外,斧鉞還被用作刑具。據《史記· 周本紀》記載,武王攻克商王王宮後,用黃鉞斬了紂王的頭顱,懸於太白旗上。直到漢代仍以斧鉞為斬首的刑具。由於斧鉞是一種斬殺罪人的刑器,所以歷史上有“斧鉞之誅”的說法。
歷史
公元前十一世紀,周武王姬發率戎車300乘,虎賁3,000人,甲士45,000人伐紂,在孟津會合八百諸侯,北渡黃河,陳師商郊牧野。誓師後,武王“左杖黃鋮,右秉白旗”,指揮戰鬥。激戰中,殷軍“前徒倒戈”,武王乘機揮兵追擊,紂王“反入、登於鹿台之上,蒙衣其姝玉,自燔於火而死”。於是,武王“以黃鋮斬約頭,懸大白之旗”,紂之嬖妾二女自殺,武王又”斬以玄鋮,懸其頭小白之旗”,以示眾。勝利後的第二天,武王進駐商宮,“除道、修社”,完成接管商王朝政權的典禮。這時,“周公旦把大鋮,召公把小錢以夾武王”。從這段歷史記載中我們可以看出,上古時代的斧鋮,不僅是用於戰陣的白刃兵器,也是軍隊、指揮權和國家統治權的象徵
斧鉞_百度百科 - https://goo.gl/hyDeaQ

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周武王用這種武器砍下紂王的頭作為斬首的刑具它真的不是斧子
144 作者 豬油鹼 關注
2016.08.25 10:10 
這個東西叫做鉞,和斧長的非常像,但是不可以叫做斧。好吧,其實鉞就是大斧子,但是我們的老祖宗很講究,告訴我們鉞其實是大斧,但是不能那麼叫。《書·顧命》上說,鉞是脫胎於斧的,大的叫鉞,小的叫鋮。原來斧子家族是三兄弟,除了鉞,還有個不怎麼出名的小兄弟叫做成鋮的。下面的圖就是鋮了。
斧、鉞在形制上雖然相似,但其實鉞和斧還是有區別的,書上記載鉞比斧頭要大三分之一,桿長一尺半。而且鉞桿末端有鑽。鉞在斧頭之上加有突出之短矛,長約六寸。我們看到的鉞基本上都是刃比斧更薄,而且呈現圓弧的形狀,弧曲度比斧要更大,刃端兩角有些上翹,也有的鉞是類似半月形的樣式。
鉞在人類歷史上使用很早,在石器時代就已經出現了,它是由勞動工具石斧演變而來。我們看到的這個圖就是石鉞。石鉞的器身是扁平的,刃部寬闊,它已經不太適合砍伐樹木或用於農作了。顯然石鉞已經不是一種用於生產勞作的工具,而是一種用於戰爭殺戮的兵器。
刑具
鉞其實本是一種刑具。《史記》中曾經記載,商紂王在鹿台自焚以後,周武王來到紂王自焚的地方,先是用箭射,射了三發以後下車,又用輕劍擊紂王的屍體,然後用黃色的大鉞斬下紂王的頭顱,懸在白色的大旗上。紂王都燒死了,還要用鉞斬下燒焦的屍體的頭,聽起來蠻恐怖的。這鉞作為一種刑具,在古代本來就是用作斬首和腰斬的,而且一直持續到漢代都在使用。想像一下,劊子手掄著這麼大的一支鉞,砍下人的頭顱或者把人攔腰斬斷,真讓人不寒而栗啊。因此,斧鉞也引申為古代酷刑的名稱,就是用斧鉞劈開頭顱的一種刑罰。
禮器
鉞同時也是一種禮儀用器。它像西方的權杖一樣,成為一種王權的象徵。史書上說,周公拿著大鉞,召公拿著小鉞,分列在武王的左右。武王伐紂在誓師牧野的時候,“左仗黃鉞,右秉白族”,就是周武王左手拿著黃色的大鉞,右手拿著白色旄牛尾。而青銅鉞,作為君主給大臣的賞賜,具有賦予軍權和征伐權的意義。在魏晉南北朝的時候,重臣出征都習慣加有假黃鉞的稱號。《晉書.職官志》記載:“魏文帝黃初三年,始置都督諸州軍事,或領刺史。又上軍大將軍曹真都督中外諸軍事、假黃鉞,則總統內外諸軍矣。”《通志.職官略六》裡面:“江左以來,都督中外尤重,唯王導等權重者乃居之。宋氏人臣無居者,唯江夏王義恭得假黃鉞。”可見鉞當時是像徵征伐權力的權仗,也是統帥權威的象徵。在商朝的時候,很多貴族成年男子都用鉞作為陪葬品。到了西周這種情況開始減少,西周晚期才基本消失。
兵器
鉞作為兵器,經歷過戲劇性的興衰史。鉞在春秋戰國時期作為兵器曾經被廣泛的使用,但是因為頭部很沉,顯得非常笨重,使用不方便,殺傷力也不高,所以漸漸的被戈矛刀等兵器代替,淡出了主流武器的行列。但是隨著時代發展和工藝上的不斷改進,斧鉞作為武器用重新煥發青春,甚至有了一個中興的過程。在唐朝和宋朝都作為一種主要的步兵武器,地位不亞於刀劍。這時候鉞的形狀有了大幅度改進,它的刃部變得更寬,持柄加長,便於操持,更加有利於進行砍殺。唐宋時候的敵人,有很多來自與北方異民族的騎兵。對付這種騎兵,長柄的斧鉞有著意想不到的優勢,作為一種步兵武器,上能砍騎兵,下能砍馬蹄。傳說金兀術的重甲騎兵部隊鐵浮屠,就是遭遇了南宋的長刀大斧專砍馬腿,才徹底覆滅的。斧鉞作為一種曾經被淘汰的了兵器,卻在對抗少數民族騎兵部隊的戰鬥中所顯示出巨大威力,煥發了第二春。但是到了宋朝以後,隨著時代的發展,鉞作為兵器,再度沒落,漸漸消失在視野之中了。十八般兵器中,也有鉞的一席之地,說明它曾經是一種主流的兵器。“刀槍劍戟斧鉞鉤叉......”,我們耳熟能詳的口訣,見證著鉞作為兵器的輝煌歲月。

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青銅鉞為王權象徵物大小紋飾均有講究(圖)

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2013年09月22日09:07來源:廣州日報 參與互動( 0 ) 0
人頭銎內鉞
  “有虔秉鉞,如火烈烈”。在青銅兵器的大家族中,青銅鉞無疑具有最濃烈的王者氣質,甚至連漢字中的“王”字也是從斧鉞的形象演變而來的。無論是在歷史典籍,還是在考古發現中,青銅鉞每次的驚艷亮相,都與王者如影隨形。
  為何青銅鉞享有如此尊貴的地位?它究竟是一種兵器,還是一種至尊無上的象徵?本期“大家”,我們邀請西北大學文化遺產學院考古學系主任錢耀鵬,為我們解析一下久遠的“斧鉞制度”。
  文、圖/記者金葉
  冷兵器系列
  青銅鉞是王權的象徵物
  鉞和斧經常被一起提及,而它們在外形上也確有很大的相似之處。錢耀鵬告訴記者,在古代,這二者確實屬於同類武器。斧是最普通形態或基本形態,而鉞是這個普通形態的擴大形式,以更為寬大的外形來彰顯等級制度下的身份差異。
  從文獻記載來看,青銅鉞大約最早出現在二里頭文化時期,但目前考古發現的確切證據多屬商代前期。在新石器時代,石鉞和石斧曾是最主要的手持武器,並演化出具有禮儀性質的玉斧、玉鉞。到了夏商周時期,隨著等級制的日益複雜,青銅鉞的禮儀屬性進一步提升,而戰場上的主要手持兵器則已更新換代為青銅戈。事實上,普通的士兵是不能使用青銅鉞的。無論文獻記載還是考古發現都表明,青銅鉞主要是作為一種禮儀性的象徵物而存在,它總是與王者如影隨形。
  錢耀鵬認為,斧鉞和“王權”的關聯,萌芽於新石器時代。“作為一種進攻性的手持兵器,斧鉞的使用不僅需要技巧和力量,更需要無畏的膽識和勇氣。在近身肉搏戰中,手持斧鉞、驍勇異常的勇士,無疑會在捍衛集團利益的過程中獲得所有成員的擁戴和推崇。這應該是青銅鉞成為王權象徵的現實基礎。”
  所以我們在浩如煙海的歷史典籍中看到,王者征戰沙場總也少不了斧鉞。如《說文》引《司馬法》雲:“夏執玄戉,殷執白戚,週左仗黃戉,右秉白髦。”《史記·殷本紀》亦曰:“湯自把鉞,以伐昆吾,遂伐桀。”《詩·商頌·長發》:“武王(成湯)載旆,有虔秉鉞。如火烈烈,則莫我敢曷。”
  從王權象徵物引申開去,青銅鉞也被視為軍事指揮權的象徵。《淮南子·兵略訓》中比較詳細地描述了君王授命將軍時的具體情形:君王“親操鉞,持頭授將軍其柄曰:'從此上至天者,將軍制之。'复執斧,持頭授將軍曰:'從此下至淵者,將軍制之。'”說明斧鉞作為軍事統帥權的象徵,乃是將軍率軍征戰的必需之物。
  而王者進行朝政與禮儀活動,斧鉞同樣不可或缺。《逸周書·世浮》中云:“(周武)王秉黃鉞正國伯,……王秉黃鉞正邦君。”說明周王作為宗主國或者盟主國國君,必須秉黃鉞親理政事。而大凡有大型國事活動,王者身後須設有繪製斧鉞圖案的屏風狀禮儀設施。
  春秋戰國以來,斧鉞逐漸失去昔日的輝煌,但在天子的大駕鹵簿中,卻也一直少不了黃鉞,青銅鉞作為皇權的象徵之一仍殘留在禮制的行列中。《後漢書·輿服志》中記載的天子出行,“乘輿法駕……後有金鉦黃鉞,黃門鼓車。”一直延續至漢代,仍可見沂南漢畫像“車馬出行圖”中的斧車,斧應是鉞的傳承。
  唐代的統治階層似乎以列戟制度取代了斧鉞,這點為皇親貴族墓葬壁畫所證實。但據杜佑《通典》記載,唐代皇帝出行儀仗行列中仍保留著黃鉞車,甚至天子八寶(各種璽印)在出行時也需置於黃鉞車中。
  到了崇尚復古的宋代,統治者又一度恢復了斧鉞制度,考古發現中斧鉞(包括壁畫)較為常見。在《宋史》卷二七九記載:“(宋)太宗嘗幸內廝,(張)進以親校執鉞前導。”這說明皇帝的日常活動或出行禮儀中,仍然以斧鉞來彰顯王權。
  宋代以後,斧鉞非常少見了。錢耀鵬認為原因可能有二,一是兩漢出行儀仗配置專用的斧鉞車,似乎過於繁縟,尤其火器的出現可能弱化了斧鉞的威嚴感;二是斧鉞的象徵意義可能逐步為另一種禮儀化形式——圭所代替。“圭一般為玉石質,可以佩戴,更適於朝政、出行等活動。”
  王者也不敢越“斧鉞制度”雷池一步
  國有大小之分,王亦有高低之別。尤其在西周的分封制體系中,諸侯王雖然擁有使用“青銅鉞”的資格,但並不意味著就可以隨心所欲地使用。什麼樣的青銅鉞可以被使用在什麼地方、用在什麼人的身上,都大有講究;而質地、大小、紋飾不同的青銅鉞,也對應不同等級的使用者——這些被錢耀鵬稱之為“斧鉞制度”的規範,必須被嚴格遵守,即便尊為王者,也不敢越雷池一步。
  比如說,青銅鉞被視為軍事指揮權的象徵,而號令三軍總要以軍法相佐,青銅鉞因此具有了執行軍法的功能,並一度擴大到軍法以外的刑法領域,成為刑具乃至刑法的代名詞。作為刑具的青銅鉞同樣具有極高的尊嚴,不是所有人都有資格被它一砍——受刑者能否獲得斧鉞之刑,似乎也受到其身份地位的限制。文獻記載中的斧鉞之刑,所涉及的往往都是一些身份地位很高的貴族或者官吏,諸如商紂及其嬖妾,還有蘇武和趙充國等。
  再比如古籍中一再提及的為歷代天子所專用的“黃鉞”,明顯有別於各級貴族用鉞。《史記·周本紀》記載,周武王率軍攻破殷都朝歌,“以黃鉞斬紂頭,懸大白之旗。已而至紂之嬖妾二女……斬以玄鉞,懸其頭小白旗”。顯然,在周武王看來,擁有“天子”地位的商紂才有資格被黃鉞砍頭,而其嬖妾之刑只能使用質地不同的玄鉞。
  錢耀鵬告訴記者,所謂“黃鉞”,漢代學者解釋為以黃金飾斧,非純金製品;“玄鉞”是純鐵所鑄的可能性不大,它更可能是以合金方式鑄造而成。在河北藁城台西遺址和北京平谷縣劉家河遺址都曾出土過鐵刃銅鉞,其中所使用的鐵經鑑定皆屬隕鐵製品。在人工冶鐵技術發明之前,天然隕鐵被賦予了宗教色彩,銅鐵合成的斧鉞也像徵著使用者某種程度上的尊貴身份。
  青銅鉞的大小、紋飾也大有講究,對應不同身份的使用者。錢耀鵬認為,商代盤龍城、蘇埠屯、大洋洲商代大墓及婦好墓所出青銅大鉞,基本都符合墓主的身份地位。雖然西周以來,青銅斧鉞開始趨於小型化,但亦有大小之分,這一點文獻記載甚為清楚。《史記·周本紀》記載:武王即位,太公望為師,周公旦為輔,召公、畢公之徒左右王,“周公旦把大鉞,畢公把小鉞,以夾武王”。周公與畢公的地位非常接近,但所用斧鉞仍有大小之別,說明斧鉞的大小與使用者的身份地位密切相關。
  青銅斧鉞,往往飾有神秘威嚴的紋飾,以顯示使用者的權力和地位。姑且不論傳說中周王的鉞要“以黃金飾斧”,就是傳世或流散的青銅鉞,不僅鑄有各種不同的花紋,而且還鑲嵌以綠松石等。西周時期的諸侯方國君主墓葬出土的形態與裝飾各不相同的異型鉞,如耳形鉞、人頭鉞等,可能既代表不同的國(族)別,同時也代表使用者的身份地位。
  “王者之鉞” 仍舊不知所終
  錢耀鵬告訴記者,雖然古籍中多有“王者之鉞”的記載,但遺憾的是,迄今為止,文獻記載中天子級別的“王者之鉞”尚未明確發現。但目前已經發現的夏商周等級較高且未被盜的墓葬中,時有方國或諸侯國級別的“王者之鉞”出土。概括來說,夏商時期——至少商代的青銅鉞普遍形體較大,而西周時期鉞的形體普遍較小,但形態和裝飾更具多樣化和個性化特徵。它們雖然不是真正的天子使用的鉞,但所透露出的神聖威嚴,已足以令今人不寒而栗。
  1979年在河南安陽婦好墓出土的兩件青銅大鉞,一件高39.5厘米、刃寬37.3厘米,重達9公斤,上鑄“婦好”二字,鉞體以雷紋為地,兩面飾二虎食人圖案;另一件高39.3厘米、刃寬38.5厘米,重8.5公斤,鉞體雷紋地上飾一頭二身龍紋圖案等,龍口向刃,一面龍鼻上鑄有“婦好”之銘。該青銅鉞並非實戰兵器,而是中國歷史上鼎鼎大名的女將軍婦好統帥權威的象徵物。
  山東青州1965年出土了兩面“亞醜”大鉞。而根據該墓葬擁有四個墓道、47個殉人、有銅鉞等特徵,基本可以斷定該墓室的主人是僅次於商王的諸侯級別的人物。而根據銅鉞上的“亞醜”字樣,加上過去蘇埠屯曾出土不少“亞醜”銘文銅器,可以判定是“亞醜”族的墓地。
  1976年在陝西寶雞竹園溝西周魚伯墓出土的“人頭鉞”也非常值得一提。這件銅鉞高14.3厘米、刃寬7.8厘米,重0.45公斤。它的造型非常特別,銎上端接有人頭,人頭中空,方臉,面部微凹,闊口濃眉,額前有劉海,腦後還有髮辮,頗有幾分三星堆青銅人像的風格。
  私人不宜收藏青銅鉞
  青銅鉞在歷史上屬於王者,那麼在當代社會,它有沒有可能為私人所收藏呢?
  錢耀鵬表示,在目前法律不盡完善的背景下,他個人不贊同私人收藏包括青銅器在內的比較脆弱易損的古代文物。“這些物質文化遺存屬於不可再生的文化資源,如果無法準確地了解文物的來源就允許個人收藏,無異於為盜墓之風推波助瀾;再者,儘管青銅器的鏽蝕速度不及鐵器,但也需要保護,而個人乃至小型博物館往往不具備良好的保護條件。”
  同時,錢耀鵬也表示,就他的觀察,青銅鉞的總體數量雖然不多,但也達不到物以稀為貴的程度,不具備太高的收藏價值。“因為青銅鉞多無銘文或極為簡單,單獨一件鉞的歷史價值是比較有限的。”
  大家簡介:
  錢耀鵬,畢業於西北大學歷史系考古學專業,1993年至1994年赴日本奈良縣立橿原考古學研究所研修留學,1999年獲北京大學考古學系歷史學博士學位,現為西北大學文化遺產學院考古學系主任。


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中國歷史十大名斧,你知道斧鉞的區別嗎?第一位原來是位女將!
2016年6月24日 文史雜談來源: 今日頭條:九號世界
斧、鉞的區別在於鉞是一種大斧,刃部寬闊,呈半月形,更多地用作禮兵器;斧則是一種用途極廣的實用工具。凡在斧背上有鉤或斧上有槍刺者,即為鉞。斧鉞其實定義也不是很清晰,很多鉞也都稱斧,那我們就來看看中國歷史上最有名的十大名斧吧:
第十名【胡大海】是明代朱元璋的開國上將之一,智勇雙全。傳說胡大海是波斯人(回族),其祖先隨元代蒙古軍來中原定居,因朱元璋起兵反抗元朝暴政,胡大海就到滁陽謁見朱元璋,被任命為前鋒。
第九名【楊延德】也是使斧頭的,楊春,字延德,楊家將小說、戲曲及民間傳說中人物;金刀老令公楊業的第五子,故稱“楊五郎”。官封宣威將軍、殿前司馬、步軍都指揮使。金沙灘一戰中只剩下自己單獨應戰,最後寡不敵眾,削髮假裝僧人逃過追兵,但其後往五台山為僧。
第八名【索超】是水滸傳中的人物,北京大名府(今河北邯鄲大名縣)留守司正牌軍。梁山排名第十九,為馬軍八驃騎兼先鋒使之一。河北人氏,原系大名府留守司正牌軍,北京大名府上將,慣使一把金蘸斧。因他性急,上陣時當先廝殺,人稱”急先鋒”。梁山攻打大名府時,索超被擒後歸順梁山。隨宋江征討方臘時陣亡。
第七名【孟良】孟良和焦贊是楊家將中兩員都以勇猛著稱的大將,常常一起出場,被稱為焦不離孟,孟不離焦,兩人在歷史上都有一點蹤跡,但孟良沒有明確記載,只知道他是楊延昭部將,墓地在河北永清。粗中有細,善於深入敵後和各種人打交道並完成任務,孟良有一樣古怪武器,那就是裝滿了硫磺球的“火葫蘆”。
第六名【程咬金】板斧著名的三招:披腦袋、剔牙齒、掏耳朵。後更名知節,字義貞,濟州東阿(今山東東平西南)人。唐朝開國大將,凌煙閣二十四功臣之一。
第五名【李逵】是《水滸傳》中的重要人物,也是元雜劇“水滸戲”中最重要的角色之一。生得粗壯黝黑,綽號“黑旋風”。沂州沂水縣百丈村人氏。因打死人,逃出去,遇到赦宥,被戴宗留在江州當牢子。為了解救宋江和戴宗大劫法場,李逵與眾人大鬧江州,背着老母上梁山,後老母被虎吃,李逵怒殺一窩四虎。李逵慣使一雙板斧,梁山排座次時,位列第二十二位,是梁山第四位步軍頭領。
第四名【金兀朮】本名斡啜,又作兀朮、斡出、晃斡出,女真族,太祖完顏阿骨打第四子,金朝名將、開國功臣。皇統八年(1148年),宗弼在上京會寧府病亡。
第三名【徐晃】字公明,河東楊(今山西洪洞東南)人。在曹操手下多立功勛,因於此役中治軍嚴整而被曹操稱讚“有周亞夫之風”。曹丕稱帝後,徐晃被加為右將軍,於公元227年病逝,謚曰壯侯。
第二名【雄闊海】《說唐全傳》中人物,天下第四條好漢,外號紫面天王。為人忠厚仗義,兩臂萬斤之力,曾雙拳打死兩隻老虎,最早在太行山佔山為王,後來輔佐相州起義軍領袖白御王高談聖,在揚州戰役中,為救被困的眾反王,力托千斤閘,因趕了一天一夜的路,水米未進,終因體力不支被壓死。
第一名【婦好】是商朝武丁王之妻,甲骨文記載,有一年夏天,北方邊境發生戰爭,雙方相持不下,武丁占卜後才決定派婦好起兵,結果大勝。此後,武丁讓她擔任統帥,從此,她東征西討,打敗了周邊二十多個小國。婦好還是國家主要祭司,經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典,又任占卜之官。商朝是個迷信鬼神的國家,所謂“國之大事,在祀與戎”。


斬了紂王的頭顱,又可以作禮儀兵器的斧鉞。
2017-03-21 13:08:25
斧鉞,是古代酷刑中的一種,意思是用斧鉞劈開頭顱,使人致死。 另外,斧鉞在上古代還是用於作戰的兵器,而且是軍權和國家統治權的象徵。
鉞是由原始社會的勞動工具——石斧演化而來的。石斧的歷史大約可追溯到幾十萬年以前。那時人們用磨製粗糙的石斧,砍斫器物、捕獵禽獸,是不可缺少的勞動工具之一。
大者為鉞,小者為斧。鉞在實戰中使用的時間不長,估計很多朋友都不知道,它在夏商西周是戰車上的具有巨大威懾的重武器,也是天子的武器,後來由於太過笨重變被淘汰了,從此後鉞只能作為禮儀武器。
而斧的發展就比大頭的鉞幸運得多,中國歷代都有人使用斧,不管是大唐開國元勛程咬金用的宣花車輪大斧,還是綠林中梁山好漢李逵用的板斧,可以馬上的大斧,也可為雙手拿的板斧,種類很多。
斧的殺傷很強,屬於重兵器,以劈砍為主。此外,斧鉞還被用作刑具。據《史記·周本紀》記載,武王攻克商王王宮後,用黃鉞斬了紂王的頭顱,懸於太白旗上。直到漢代仍以斧鉞為斬首的刑具。由於斧鉞是一種斬殺罪人的刑器,所以歷史上有「斧鉞之誅」的說法。
原文網址:https://read01.com/Jg34EL.html

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斧,又稱斧頭,是一種武器或者伐木工具。是由一根木棍把手接著一塊梯形刀片所構成。漢· 劉熙《釋名·釋用器》:“斧,甫也,甫,始也。凡將製器,始用斧伐木,已乃制之也。”
斧與鉞是罕見的兵器,斧鉞在古時候是不分的,長柄巨斧名為鉞,也叫大斧,長達2.66米。《古今注》載:“金斧黃鉞也,鐵斧玄鉞也,三代通以斷斬”。在木工中,斧頭一般都是砍伐樹木手工具。
斧的分類:投斧--可用來投擲目標。戰斧--長柄、專門用來戰鬥的斧。長柄的斧和鉞,古時多為馬上用的重兵器,有“祥手宣花斧”、“開山斧”、“偃月斧”、“金蘸斧”、“開山鉞”和“壓醜鉞”等。短柄的斧,有單,雙斧之分,為古時步兵所用。短柄因形狀扁寬,也稱為“板斧”。黑旋風李逵使用的就是兩把板斧。


斧鉞,是古代酷刑中的一種,意思是用斧鉞劈開頭顱,使人致死。另外,斧鉞在上古代還是用於作戰的兵器,而且是軍權和國家統治權的象徵
長柄的武器,頭部沉重,自有一股威猛剛烈之勢,力量與霸主的最好像徵。
斧、鉞(yuè)通常被聯稱,二者的形制相似都是用來劈砍的長兵器。區別在於鉞是一種大斧,刃部寬闊,呈半月形,更多地用作禮兵器;斧則是一種用途極廣的實用工具。據《六韜》記載,周武王軍中有大柄斧,刃寬八寸,重八斤,柄長五尺以上,名曰「天鉞」。斧鉞在上古代不僅是用於作戰的兵器,而且是軍權和國家統治權的象徵
  鉞是由原始社會的勞動工具——石斧演化而來的。石斧的歷史大約可追溯到幾十萬年以前。那時人們用磨製粗糙的石斧,砍斫器物、捕獵禽獸,是不可缺少的勞動工具之一。古漢字中「斤」就是砍木頭的斧字,所以後來從斤字旁的漢字多有斬截、折取的意思。在新石器時代的文化遺址中,曾發現過一種磨製非常精細的石鉞,鉞體扁平,刃部寬闊,弧曲度大,兩角微微上翹。這種精心製作的石鉞顯然不適宜砍伐林木或用於農作。據推測很可能是古人專門製造的原始兵器。
  商朝出現了用青銅鑄造的鉞。這時的青銅鉞仍保留了石鉞的特點:刃部弧曲寬闊,兩角略微上翹,但鉞身較薄、青銅鉞的裝柄方式為內安柲。鉞身多飾有雷紋,並且花紋非常精緻美觀。商周時代斧鉞類型很多,且質料優良。如《考工記》所載的同代青銅斧內含錫量約20%。周代有一種空頭斧,大多是管形銎,上有孔,以安裝斧柄。斧頭中含有天然銅、鉛、鐵、錫、金等多種金屬,質地堅韌,做工精良。但由於斧鉞形體笨重,殺傷力遠不如戈、刀、矛,所以漸漸脫離戰場,成為一種禮兵器。曾在河南安陽殷墟發現的婦好墓中,出土了兩件大型青銅鉞。其刃部寬約375~385毫米,重8. 5~9公斤,上面鑄有銘文:「婦好」。婦好是殷王武丁的妻子,她生前是一位驍勇善戰的著名女統帥,曾多次率兵出征。這兩件大鉞正是她權威的象徵。斧鉞作為禮兵器在商周時有著重要的地位。在古代,大將接受斧鉞就等於被授予軍權帥印。這在歷史上稱為「假黃鉞」
  此外,斧鉞還被用作刑具。據《史記·周本紀》記載,武王攻克商王王宮後,用黃鉞斬了紂王的頭顱,懸於太白旗上。直到漢代仍以斧鉞為斬首的刑具。由於斧鉞是一種斬殺罪人的刑器,所以歷史上有「斧鉞之誅」的說法。
  三國時,斧鉞的製作受到兵家重視。據說諸葛亮親自督造戰斧100把,質地優良。他還寫下一篇《作斧教》告誡諸將,戰斧質量好壞,「非小事也,若臨敵,敗人軍事矣!」視斧與刀同等重要。晉代以後,斧鉞的形制有了新變化,其刃部加寬,相減短,便於操持,砍殺能力有所提高。依式樣不同有長柄斧、鳳頭斧等。唐宋時期,斧鉞流行軍中,成千的軍士持長斧作戰。唐天寶年間,大將李嗣業與安祿山廝戰於香積寺,李嗣業率步卒三千持長柄斧、陌刀阻擊敵軍,打敗了安祿山統率的鏢悍的北方騎兵。宋朝軍隊的主要敵手是西夏、契丹、女真的騎兵,而宋軍在騎戰中常處於劣勢,主要靠步戰取勝。所以宋兵多持斧鉞抗擊遼金鐵騎的衝擊,以臨敵制勝。南宋大將王德在一次對兀朮的戰鬥中,兀朮以鐵騎排成強大陣營,王德說,賊兵右面陣營堅固,我們先打右面,行近敵陣時,一金將橫刀躍馬而去,王德引弓射箭,一發斃敵。王德乘勝指揮兵馬手持長斧排山倒海沖向金兵,金兵大敗,從以上戰例足以看出長斧在對抗敵騎兵隊的戰鬥中曾顯示出巨大威力。在古代戰場上,斧作為一種實戰工具一直在城市防禦戰、水戰中發揮作用,用它來砍斫敵人的攻城器具,斬截敵艦帆纜等。


程咬金三板斧——中國古代的斧鉞 - https://goo.gl/rpOjF6

目前發現時代較早且與《武經總要》中大斧形象相似的實物,是天津市博物館珍藏的鐵鎏銀魚龍紋斧。其斧刃圓弧,近乎半月形,斧身鑄成魚龍紋,龍頭巨大,張口吐舌,魚身窄長有鱗,魚尾分叉為斧頂。斧身下接鑄鐵銎柄,銎柄上細下粗,中部及下端各有一道箍稜。在龍口外斧刃處有銘文十二字:“嘉祐丙申歲次十二月五日造”。嘉祐丙申為北宋仁宗年號,即公元1056年。
  在歷史上,斧的出現可追溯到原始社會,舊石器時代有打制石斧,新石器時代有磨制石斧,當時做生產工具使用,夜間或用來狩獵,到了原始社會後期,成了部落間爭鬥的器械,從而也就成了兵器。夏代以後青銅鑄造技術出現,便開始用青銅鑄造斧,夏商周三代,斧與鉞連在了一起,統稱斧鉞,既是兵器,又是權力的象征,是禮器,擁有者都是統治者。商周乃至春秋戰國時期的斧鉞鑄造精良,花紋凌厲,讓人望而生畏。這一時期,斧鉞也有用玉琢制的,如河南安陽殷墟商代後期婦好墓,在出土兩件大銅鉞的同時,出土了一件玉斧。玉斧用碧玉制成,長身方刃,高僅10厘米,厚2.6厘米。斧身中段琢大獸面紋。婦好為商王武丁的嬪妃,她睿智勇敢,是一位能征善戰的將軍,又為商王主持祭祀儀式,因此死後才有這麼高的禮遇。兩漢時期,斧除了做兵器使用外,也做儀仗使用。當時的斧多用鐵制做,斧身有銎,將直柄插入銎內,其形制至少有長柄斧、短柄斧、斧戟三種。20世紀60年代河南浚縣出土過一件特殊的西漢鐵質兵器,以斧為援,以矛為刺,稱鐵鉞戟。漢代畫像石圖像中,有手持斧的武士圖像(圖三)。
  圖三 南陽漢代畫像石雙手持斧武士形象
  出行圖的導車中也有斧車的圖像,稍後的甘肅武威雷台墓中出土過手持大斧的武士,以及斧車的銅模型(圖四)。
  圖四 甘肅武威雷台銅斧車模型
  在我國北方及西南邊遠地區,自商周至兩漢都在使用斧類兵器,如內蒙古鄂爾多斯青銅管銎斧、鶴嘴斧,雲南古滇國的管銎斧、直銎斧等,它們的形制都帶有地方民族色彩,與中原明顯不同(圖五,1—3)。

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 www.xianqin.org » 甲骨文中的“(斬)”字臆解 - https://goo.gl/Seg0gZ

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斧鉞之誅
發音 fǔ yuè zhī zhū
釋義 鉞:古代兵器,像大斧;誅:殺戮,殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑
出處 《莊子·至樂》:“莊子之楚,見空髑髏髐然有形,撽以馬捶,因而問之曰:'夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國之事、斧鉞之誅而此乎?'”

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斧鉞與正義
2016-09-21 21:08 | 具說
斧鉞與正義
斧鉞在古代的戰爭中發揮了巨大的作用,不過斧鉞不僅僅是作為兵器而存在的,它在血雨腥風的殺伐中,被人們賦予了更加深刻的含義。
斧鉞被認為是正義的化身。如在《六韜》中就記載了周武王所用的斧鉞,稱它刃寬八寸,重達八斤,號稱“天鉞”。其實“天鉞”在這裡有兩層意思,一是指周武王所帥軍隊乃正義之師,是代替上天來伸張正義的;二是指這個“天鉞”本事便是正義的化身,道德的顯現。
歷史上與斧鉞相關的歷史事件很多,不論是商王朝討伐夏王朝,還是周武王討伐商紂,都是舉斧鉞而起,攜正義而出。在這裡,斧鉞作為兵器的意義已經不是最重要的,斧鉞在這裡所要展現的是它所代表的正義的力量,人心的所向;同時,也是通過手中的斧鉞在向天下宣告,我奮起反抗,不是因為叛逆,也不是抱著奪取天下大權的念頭,而是要伸張正義,為天下剷除這無惡不作、人人痛恨的昏君。斧鉞在此時是宣揚正義的最有力的武器
我們知道,人類的文明史,就是一部充滿著戰爭和血腥的歷史。在著名的牧野之戰中,周武王當時便左手持青銅斧鉞,右手拿白色戰旗,宣布了商紂的種種惡行,最終商紂大敗。周武王用那代表著王權的斧鉞,砍下了紂王的人頭,懸掛在了白旗之上,又用斧鉞斬下了妲己的人頭,懸掛在略小一些的白旗之上。在中國的歷史上,人們從一開始就明白了戰爭的意義和正義的力量,因此,當戰爭是為了推翻殘暴的統治,從而為廣大的民眾謀求更好的生存空間,那麼,這場戰爭就是正義的,是得到上天的認可的,同時也是得到廣大人們支持的。而斧鉞,也正是從這一點出發,記錄了歷史在每一時刻的變化發展,以及人心向背,因此,用斧鉞所凝聚出來的,是足以改變任何事物的正義的力量
斧鉞在擁有了正義的力量之後,還被賦予了一個功能,即被用來當成刑罰的工具──砍人腦袋。從本質上講,刑罰就是為了保護階級利益,維護階級統治。而在刑罰中,斧鉞之誅又是刑罰之中最為嚴酷的,在這裡,斧鉞不僅是刑罰的標誌,是執行刑罰的權柄,還蘊含著道德教化的作用。
斧鉞在這點上有了法治與德治風向標的意味,當一個時代的人們無時無刻不面臨著被斧鉞砍頭的危險,生活在這個時代的人是痛苦的,而當一個時代的人們過得和諧安寧,人們都希望這樣的生活長長久久下去。統治者們更能意識到純粹的殺戮不能得民心,只有用道德教化,才能使得自己的統治更加的穩固和長久。歷史上商紂王到處用斧鉞砍別人的腦袋,最終自己的腦袋也被人用斧鉞砍了下來,而取而代之的周文王因為懂得敬德保民,最終得到了天下,獲取了民心。


 揭秘中國古代斧鉞發展史 - 壹讀 - https://goo.gl/VNHJ2b

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“劉”字的本義既然是指一種斧鉞,那麼劉姓又與這種斧鉞有什麼符合邏輯的內在聯繫呢?我們的古老祖先,為什麼要選用這種斧鉞的名稱來當做自己血緣的徽記——姓氏呢?
  原來,斧鉞這種最古老而又常見的工具,在人類進化和文明的發展史上,曾經具有極其偉大的作用和意義。現代的人們當然已經不易體會到斧鉞的重要作用了,但是在人類原始生活中,斧鉞的作用和意義之巨大,絕不亞於現代社會生活中的汽車、飛機、火箭和導彈的地位。
文化人類學的理論認為:人類告別猿群,由動物進化為人的重要標誌是:人能製造工具。斧鉞,便正是人類所創造的最原始、最古老的工具之一。
   劉,又正是原始的斧鉞中的一種。或者說,在某一支原始氏族中,他們把斧鉞稱為劉。
當然,最原始的劉或者說最原始的斧頭並非金屬製品,而是用石頭製成的;它們最初也許極為粗糙簡陋,並不如今天人們所看到的斧頭那麼鋒利。這從考古發現的大量原始人類使用過的石斧就可以看出。但在人類社會的童年時代,人類正是靠著劉這種粗糙原始的石器,來披荊斬棘、砍伐森木、開墾荒地,種植作物;人們也是靠著這種石器才得已抵禦猛獸的襲擊和擊殺野獸獵物。
  可以設想,如果沒有劉(也就是斧)這種原始的工具,我們的祖先——原始人類根本無法走出那暗無天日的茂密原始森林,來到平原大地;沒有劉,原始人也無法擊退那些兇猛無比的令人恐怖的吃人猛獸,保護好自身;沒有劉,原始人也砍伐採集不到更多的果食,獵獲不到大量的野獸。
  到了稍後一個時期,劉又成為原始人類早期戰爭中的重要武器。這時,斧頭因用於戰爭又被稱做戰斧,劉就是戰斧的一種。特別是在人類發明弓箭和長矛之前,劉更是人類兵器中最具有殺傷力的武器。
  劉是人類賴以生存的最常見最基本的工具,也是人類用以創造文明的工具。
  中國人在談到人類文明的起源時,喜歡用“混沌初開”一詞來形容。而使人類從混沌走向文明的,正是劉。不但如此,中國人還認為,整個世界宇宙都是由劉所開闢創造,因此在宇宙形成學上又有“開天闢地”一說。中國人在追溯人類歷史的起源時,常常是這樣來描述的:“自從盤古開天地……”。而在傳說的神話中,人類和宇宙的創造者盤古當年用以開天闢地、創造宇宙世界的,正是一柄神奇的巨斧,也就是劉。
  你瞧,那原始的巨斧——劉,是多麼的神聖而偉大有力啊!
  我們中華民族先民中的某一支氏族,正是認識和感悟到劉這種工具的神聖作用和赫赫威力,於是便用劉來作為本氏族的圖騰,開始對它頂禮膜拜起來。久而久之,劉便成為這支氏族區別於其他氏族的血緣徽記,並逐漸得到了其他氏族的認同。
於是,世界上最古老的劉姓—— 原始的劉氏族便形成了。

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刀幣齊國日本/燕國與齊國(日本)/徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄/日本皇室乃齊國國王田氏後裔,徐福東渡是為保存齊國實力/(天皇為田齊王室後裔):仲田玄——日本第一代天皇(田氏之祖——敬仲田完)(臨淄人都知道敬仲,日本第一代天皇名字仲田玄,稱作神武天皇,這個名字與敬仲田完太接近了,如此的相似度,絕非偶然 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/W66wGO
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齊敬王建(前280年-前221年,60歲),名田建,是戰國時代田齊的亡國君主。他於前264年至前221年在位,長達44年。在這44年間,前一階段很大程度上因為得到太后君王后的扶持,另一方面也由於秦國實行遠交近攻的策略,籠絡齊國,優先進攻韓、魏、趙等三晉,齊國才得以安享太平
君王后逝世後,王后的族弟后勝執政。后勝是個貪官,在秦國不斷賄賂之下,齊國對其餘五國袖手旁觀,終於到五國滅亡後,田齊亦為秦國所滅。齊王建也死於流放之地。
齊王建有孫田安,曾於秦漢之交受封為濟北王。其後裔王莽追加諡號「敬」。
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秦始皇餓死了齊王建嗎? 此博文包含圖片 (2009-05-16 11:56:15)轉載▼
分類: 《真秦始皇》
我在央視“百家講壇”說秦始皇消滅六國未殺六國的王公大臣,主持人石瓊璘就問王立群教授程步說得對不對?王教授回答:有這麼一個記載,齊王建投降之後,秦始皇把他遷到共城,把他放在一片松樹林中,不給他飯吃,把齊王建活活給餓死了。” 在他的《秦始皇》一書中也有類似的文字。王教授回答得很藝術,我沒說程步不對,這叫讓事實說話。
王教授說的記載,是漢代劉向集錄的《戰國策• 齊策》。《戰國策》的這段文字可信嗎?答案是否定的。那不過是漢代無行文人誣衊秦始皇的又有一個謊言而已。
扯淡證據一,秦始皇沒有餓殺齊王建的作案動機
秦始皇消滅六國,與齊王建最是無怨無仇。秦始皇殺齊王建沒有作案動機。
始皇與趙國有仇。趙國曾經虐待過童年的秦始皇,並差點要了他們母子的命。可是秦始皇消滅趙國後僅僅是懲辦了當年欺辱他們母子的惡人,卻並沒有殺趙王,也沒有在趙國洩憤屠城。
秦始皇也痛恨燕國。燕太子丹派刺客刺殺秦始皇,差點要了他的命。可是秦軍消滅燕國後,也沒有洩憤屠城,後來俘獲燕王喜也沒有殺他,只是處罰了主犯燕太子丹
魏國與秦國也有宿怨。魏公子無忌曾經聯絡諸侯反擊秦軍,把秦國大將蒙驁打得大敗,奪取了秦國占領的河東之地。秦始皇的父親秦莊王在戰敗中抑鬱死去,這可以說是殺父之仇。可是,秦始皇在完全有能力蕩平魏國的情況下,卻採用了水淹迫降。魏國投降後,秦始皇同樣沒有殺魏王。
楚國曾經讓秦始皇顏面掃地。秦始皇決定攻打楚國的時候,曾經問計於諸將。年輕將領李信說20 萬能夠消滅楚國,老將王翦說非60 萬不可。秦始皇相信了李信,嘲笑王翦老而膽怯。可是,統帥著20 萬大軍的李信卻被楚軍打得大敗,使得秦始皇在與王翦的爭執中顏面掃地,秦始皇不得不親自登門向王翦認錯道歉,請老將軍出馬平定楚國。可是秦軍佔領楚國,秦始皇同樣沒有殺楚王。對楚將項燕的子孫項梁、項羽寬柔相待,沒有殺,沒有關,甚至沒有軟禁監視居住。
秦始皇對仇恨的列國之君都如此大度寬容,卻單單跟無怨無仇的齊王建過不去,不合情理!
秦始皇餓死了齊王建嗎?
扯淡證據二,餓殺齊王建的過程荒誕可笑
秦始皇為什麼要把齊王建放在一片松林中餓死呢?通常的解釋是:秦始皇陰險。答應齊王建共城500 裡換得齊國投降後,不願落下不講信用的罵名,可是又想殺死齊王建,所以就殘忍地用餓死處置。
可是只要我們稍微動點腦筋,就會發現這個作案過程站不住腳。
秦始皇要殺齊王建有問題嗎?沒有!歷朝歷代的亡國之君,都是要被殺被滿門抄斬的。項羽和劉邦不是殺了已經投降的秦王子嬰,對秦始皇的後人滿門抄斬嗎?落下罵名了嗎?沒有。
乾定四年成吉思汗率領蒙古大軍包圍了西夏的都城中興府,西夏王晛向成吉思汗請求投降。成吉思汗密令同意投降,待夏主獻城投降後,將夏主與中興府所有軍民全部屠滅。一個綿延了近200 年的國家,就此滅亡。曾經數百萬之眾的党項人從此滅絕。有人罵成吉思汗不講信譽嗎?也沒有。
所以,秦始皇真要想殺齊王建,完全沒有必要裝模作樣。已經四海歸一,誰敢罵?罵了又能怎麼樣?
退一步講,就算秦始皇想殺齊王建,又不想落下不講信用的罵名,那還不容易?讓人在飯裡下點毒,派個心腹把人殺了對外說病故,豈不是神不知鬼不覺?
再退一步講,秦始皇不僅想殺齊王建,還想虐待他把他餓死,還不想落下罵名,也好辦,關在個房間裡一把鎖就行了,何必要放在一片松林中?
想想劉向在《戰國策》中的扯淡:把齊王建放在一片松樹林中不給飯吃,人餓了難免呼喊求救。呼喊沒有結果難免痛罵控訴。齊王建在松樹林中,四面得有士兵守衛。齊王建餓了往外走,士兵你阻攔不阻攔?阻攔就會發生爭執,發生爭執難免不招來官員和老百姓圍觀。執行任務的將軍和士兵也是人吶,他們知道了也會議論傳播。這不等於是秦始皇自己要告訴天下人,我陰險不講信譽,我還虛偽殘忍,我在虐待齊王建!
餓死一個人可不容易,三天五天不一定有結果。看守齊王建的士兵怎麼辦?24 小時不能鬆懈,晚上是不是還要在四周搭上帳篷,一天三班倒輪班看守?這下好,大張旗鼓,天天活廣告:秦始皇不講信譽!秦始皇殘忍!如此荒唐的文字真虧了劉向想得出來,也虧了後世的專家學者們真信。真是讓人無語!
其實,如果秦始皇真的嗜殺,完全沒有必要費盡周折向齊王建誘降。他只要漫不經心地一句話:“消滅齊國,雞犬不留。”自然有人去沖鋒陷陣。秦國的將軍士兵一定會爭先恐後地殺敵立功。以秦國當時的軍事實力,消滅齊國易如反掌。那樣一來,秦國將會增加許多戰功赫赫的將軍,而齊國將會是生靈塗炭,血流成河。可是秦始皇沒有這麼做
扯淡證據三,齊王建的鄰居安然無恙
為什麼如此荒唐的文字後人都深信不疑呢?這就是洗腦的厲害。幾千年來人們異口同聲的暴君,怎麼可能放著敵國的王不殺,而讓他和自己一樣過著無憂無慮的幸福生活呢?儘管有力的旁徵就在眼前,可是專家們視而不見。
諸侯向秦國投降除了齊王建外,還有一個衛元君。秦軍攻占衛國的都城濮陽之後,衛元君向秦始皇投降。秦始皇把衛元君遷到了野王城,答應讓他繼續以國君的名義統治野王。野王城與齊王建的共城相鄰,衛君齊王是鄰居。在此後的幾十年中,秦始皇一直信守諾言,衛國的國君一直活到秦始皇去世。一直到秦二世二年,陳涉、吳廣已經在大澤鄉造反了,秦帝國已經自身難保,這一年,秦二世才廢除了衛國。比秦始皇昏庸殘暴的秦二世也沒有殺衛國的國君,而僅僅把衛君姬角貶為庶人。
扯淡證據四,早於劉向的司馬遷沒有餓死齊王建的記載
司馬遷在《史記• 田敬仲完世家》只說“ 王建遂降,遷於共”,沒有“餓而死”三個字。司馬遷引用歌謠'松耶柏耶?住建共者客耶?' 也與《戰國策》用意相反,是批評說客拿了秦國的好處誤導齊王建。
《史記》中雖然也不乏文學描寫,但其總體的可信程度要遠遠高於《戰國策》。
扯淡證據五,劉向的文字多為文學創作,不能當史實採信。
劉向是劉邦不知道幾世的灰孫,罵秦始皇幾乎與吃飯拉屎一樣是本能。在劉向的心目中,歷史的真實無關緊要,要緊的是符合文章的主題。所以,歷史上對劉向的評價是經學家、目錄學家和文學家,沒有人把他當歷史學家。比如孟姜女的故事,在《左傳》中只有幾十個字,記載的是齊國將軍杞梁妻與齊君爭追悼會的級別。到了劉向的《立節》中,無端增加了許多聳人聽聞的情節。為了表現立節的主題,將軍杞梁竟然違抗君命非要戰死;為了表現立節以後的效果,沒有哭夫的杞梁妻開始哭夫,而且哭出了城牆倒塌的驚人結果;到了《烈女傳》中,為了符合烈女的主題,劉向又讓將軍夫人杞梁妻變成了無依無靠的民女,還讓她投河自盡。
記載著秦始皇餓殺齊王建的《戰國策》,基本上可以說是一部故事集,主要記載了戰國時期說客遊說諸侯的故事。劉向在這部書中貫穿的主題思想是:說客士大夫都比君王有能耐。《戰國策》中充斥著大量的人物對話,這些對話許多是在隱秘場合下進行的,沒有被記錄下來的可能,顯然是作者的文學創作。按照程步讀史原則,應不予採信。
舉個例子,《戰國策•秦策》:濮陽人呂不韋在趙國邯鄲做生意,見到了秦國不得志的王子異人。呂不韋回家對他的父親說:
“ 耕田能得幾倍的利潤?”
他父親回答:“ 十倍。”
“ 那麼販賣珠玉呢?”
“ 百倍。”
呂不韋再問:“ 擁立一國的君主能盈利多少?
” 呂不韋的父親回答:“ 無數。”
於是呂不韋說“ 現在努力耕田只能勉強溫飽;而建國立君可以恩澤子孫。我要去做這件事。”
寫得跟真的一樣。一個商人父子的對話,誰聽見的?誰會記錄?誰又能料定十幾年後呂不韋能九死一生的成功?耕田利大還是立國利大,正常人一秒鐘就想明白的事,久經商場家累千金的呂不韋還要一句句地請教父親?《戰國策》之所以這麼寫,是要把呂不韋塑造成唯利是圖的奸商。
同樣的手法,為了突出說客的本領,《戰國策》全書基本上採用了正反兩種手法:正,君王聽了說客的話,於是化險為夷、反敗為勝、國家大治;反,君王沒有聽說客的話,於是勝負顛倒、國家混亂、君王身死。
齊王建沒聽即墨大夫的勸諫而向秦國投降,如果他不是慘死,如何顯示即墨大夫正確高明?所以,為了突出說客,齊王建必須死。就像要突出烈女,杞梁妻一定要投河自盡一樣。杜撰“齊王建被餓而死”的目的,是為文章的主題服務,為漢代統治者服務。
綜上所述,秦始皇餓殺齊王建的文字,是劉向或撰寫《戰國策》的人杜撰的。不合邏輯,自相矛盾,難以自圓其說。其目的是用齊王建不得好死來突出即墨大夫等說客的高明。我們講真歷史,不應予以採信。
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長平之戰,齊王建該不該救趙?
2016-02-25 15:06:59
長平之戰,秦趙兩國打得相持不下時,趙國曾派人向齊國借糧,齊王建不借(趙無食,請粟於齊,齊不聽)。

齊國有個大臣叫周子的諫言道:「不如借糧給趙國,秦國知道了就會退兵。如果不借,就是中了秦國人的奸計。趙國是齊國的屏障,唇亡齒寒。今天趙國滅亡,明天災難就會降臨齊國。況且救趙是高義的好事,擊退秦軍則揚名立威。不應該吝嗇一點糧食,而貽害國家。」齊王不聽,結果秦軍破趙四十餘萬於長平,跟著包圍了邯鄲(周子曰:「不如聽之以退秦兵,不聽則秦兵不卻,是秦之計中而齊楚之計過也。且趙之於齊楚,扞蔽也,猶齒之有唇也,唇亡則齒寒。今日亡趙,明日患及齊楚。且救趙之務,宜若奉漏瓮沃焦釜也。夫救趙,高義也;卻秦兵,顯名也。義救亡國,威卻強秦之兵,不務為此而務愛粟,為國計者過矣。」齊王弗聽。秦破趙於長平四十餘萬,遂圍邯鄲)。

這是司馬遷常用的手法,論辯雙方話語量嚴重不對等,以此不動聲色地將自己的結論灌輸給讀者。這就好比法庭上雙方當事人論辯,一方可以盡情地陳述理由,出示證據,表演煽情。理由不許駁斥,證據不能質疑,煽情表演也不許戳穿。另一方卻不許說話,最多只能回答行還是不行。這就很容易使讀者聽眾傾向於話語量大的一方。司馬遷就是通過這種方法,不動聲色地牽著讀者的鼻子走,將自己的結論變成讀者的結論。

這段對話周子說了107個字,齊王只兩個字「弗聽」。司馬遷達到了目的。後世史家學者皆拍大腿惋惜,罵齊王建目光短淺,見死不救。甚至馬後炮把40年後齊國滅亡,也歸咎到長平之戰這個節點上,斥之為咎由自取。

齊國該救趙國於長平嗎?換了個英明的齊王會救嗎?答案是不該,不會。無論是從過去、當下,還是將來考慮,齊國都不該,也不會救趙。齊國不落井下石背後捅刀子,趙國就應該燒高香謝天恩了。

先說過去。趙國對於齊國,恰恰是那忘恩負義,背後捅刀子的小人。著名的馬陵之戰和桂陵之戰眾所周知,那是趙國被魏國打殘了,都城邯鄲被魏國攻破、占領,眼看就要亡國了,是齊國圍魏救趙出手救它。兩次大戰,齊國打垮了魏國,這才使趙國免於亡國。齊國對趙國有扶危救亡之恩。反觀齊國,仗雖是打贏了,可是殺敵一萬,自損八千。齊國花錢死人,勞民傷財救援趙國,得到的報償是什麼?是趙國忘恩負義背後捅刀子。齊王建他爺爺齊湣王時,也就是長平之戰趙孝成王他爹趙惠王一朝,緩過勁來強大起來的趙國,忘恩負義數度攻齊。「十二年,趙梁將攻齊。十三年,韓徐為將,攻齊。」

趙惠文王十五年,趙國更是幫助燕國大破齊軍。這一次,聯軍攻破齊國的都城臨淄,把齊國幾百年的王宮,供奉齊國先祖的宗廟,還有街衢房室一把火焚燒乾凈,把齊國的錢糧珍寶洗劫一空(盡取齊寶,燒其宮室宗廟)。齊王建的爺爺齊湣王就是在這次戰敗中被殺身亡。齊國全境被洗劫,燕國幾乎占領了齊國全部的土地城池,只有兩座城池在負隅頑抗。齊王建他爹法章倉皇潛逃,流落民間,在一戶人家做苦役,受盡苦難。要不是那戶人家的女兒可憐他,暗中接濟,沒準就凍餓累死,被當作戰亂枉死的無數冤鬼,拋屍荒野。齊王斷子絕孫,根本也不會有齊王建生出來。這等血海深仇,沒準被燒毀的宮殿殘垣斷壁還在,還沒有完全修復,換了你是齊王建,會一抹臉忘得一干二盡,而去救趙嗎?

看當下。秦趙長平大戰,是你趙國拿了人家的東西,拿了韓王已經送與秦國的上黨,這才招來秦國人打你。你趙國得了好處,卻要別人出錢出力,流血犧牲幫你去打架,保護你劫來的東西,天下有這道理嗎?會有這樣的傻子嗎?齊王建不傻。

再說未來:誰知道上天會降生一個秦始皇?長平之戰時,秦始皇還沒生出來。以秦昭王敗家子的做派,哪裡有那個能耐滅亡趙國?對於齊國來說,秦國的威脅遠,趙國的威脅卻生生就在齊國的家門前。如果叫趙國打敗了秦國,奪回上黨,那趙國就成了地霸今日山西、河北、河南北部的中原第一大國了。比之只有半個山東省的齊國,據有絕對的壓倒優勢。而那時,趙國西邊沒有了秦國的憂患,掉過頭來東向攻齊,齊國就那點地方,那點人民,哪裡扛得住?北面燕國的世仇一時難解,秦國剛剛得罪了,魏國被你打殘了有心無力,楚國地遠,誰來救你?齊國焉能不亡國?

所以,叫秦趙在長平打下去,打得兩敗俱傷。借秦國之手狠狠教訓趙國這個忘恩負義、背後捅刀子的負心賊,消耗它的實力,削弱它的財力,難道不是齊國最明智的選擇嗎?

果然不出齊王建所料,秦趙長平大戰一打三年,秦國「死傷過半國內空」,趙國也丟城失地軍大潰(秦破趙於長平四十餘萬)。由於白起謊報戰功,說是將趙軍四十餘萬全部坑殺於長平,秦昭王上當,立刻發兵攻打邯鄲,想效法魏國一舉占領邯鄲,滅亡趙國。可是邯鄲戰役一打又是兩年,任憑秦國使出了吃奶的力氣,秦昭王幾度增兵易帥,也沒能打下邯鄲。結果是魏無忌只帶了幾萬劫來的兵,趙魏聯手一個反擊,筋疲力盡的秦軍立刻大潰,已經占領的上黨郡、太原郡、河東郡悉數丟失。秦軍副統帥鄭安平率兩萬秦軍投敵,河東郡守王稽棄地逃走,武安侯白起被賜死,王稽被抓回來後斬首棄市,連帶著相國范雎,還有司馬遷的先人司馬靳也被砍了腦袋。

更叫齊王建彰顯英明的是,幾年後,燕國出動兩千輛戰車,有說出動60萬大軍,兵分兩路大舉攻趙(遽起六十萬以攻趙。令栗腹以四十萬攻鄗,使慶秦以二十萬攻代),結果被趙國打得大敗。主帥相國栗腹戰死,副帥慶秦、樂閒投降。跟著趙軍又趁勝追擊,包圍了燕國的都城薊。燕王只好割地求和。趙國這等了得的實力,用得著齊國救嗎?若是上了趙國的當,不叫趙國在長平吃點苦頭,折損兵力錢糧,叫趙國不傷筋骨就地霸山西、河北、河南,恐怕這次就不是包圍燕都,謀點城池就退兵了。一舉滅亡燕國,跟著南下掃蕩齊國,不是沒有可能。

所以,正確的結論應該是,齊王建不救趙國於長平,有理,應該,是明智之舉。

至於說後來天降超人秦始皇,消滅六國,一統江山,那是天意使然,天意不可違。其間艱苦卓絕,屢遭挫折,百折不撓,巧妙運作,咬牙忍耐,終至最後大獲全勝,也絕不是《史記》一句「奮六世餘烈」那樣輕鬆簡單。仔細研究史書中的材料,時間、地點、人物、事件,不要被對話、心理描寫、場面描寫、作者結論所誘導,才能言之有據,窺其精彩。如此讀史,才有滋味。


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齊王建
齊王建是戰國時代田齊的亡國之君。
1 齊王建 -齊王建
齊王建,名田建,是戰國時代田齊的亡國之君。他於前264年至前221年在位,長達44年。在這44年間,國家很大程度上因為得到太后君王后41年的扶持,令一方面也由於秦國實行遠交近攻的策略,籠絡齊國,優先進攻韓國、魏國、趙國等三晉,齊國才得以安享太平。君王后逝世后,在秦國不斷賄賂之下,齊國對其餘五國袖手旁觀,終於到五國滅亡后,田齊亦為秦國所滅。
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揭秘是秦始皇餓死的齊王建?
時間:2015-12-17 作者:693295245 瀏覽: 74次
歷史上有這樣一個記載:投降秦國,齊國滅亡。秦王政把齊王建安置在邊遠的共地,居處在荒僻的松樹、柏樹之間,不給供給齊王建食物,齊王建最終活活餓死。

秦始皇消滅六國,與齊王建最是無怨無仇。秦始皇殺齊王建沒有作案動機。秦始皇與趙國有仇。趙國曾經虐待過童年的秦始皇,並差點要了他們母子的命。可是秦始皇消滅趙國後僅僅是懲辦了當年欺辱他們母子的惡人,卻並沒有殺趙王,也沒有在趙國洩憤屠城。秦始皇也痛恨燕國。燕太子丹派刺客刺殺秦始皇,差點要了他的命。可是秦軍消滅燕國後,也沒有洩憤屠城,後來俘獲燕王喜也沒有殺他,只是處罰了主犯燕太子丹。

揭秘是秦始皇餓死的齊王建

魏國與秦國也有宿怨。魏公子無忌曾經聯絡諸侯反擊秦軍,把秦國大將蒙驁打得大敗,奪取了秦國占領的河東之地。秦始皇的父親秦莊王在戰敗中抑鬱死去,這可以說是殺父之仇。可是,秦始皇在完全有能力蕩平魏國的情況下,卻採用了水淹迫降。魏國投降後,秦始皇同樣沒有殺魏王。

楚國曾經讓秦始皇顏面掃地。秦始皇決定攻打楚國的時候,曾經問計於諸將。年輕將領李信說20萬能夠消滅楚國,老將王翦說非60萬不可。秦始皇相信了李信,嘲笑王翦老而膽怯。可是,統帥著20萬大軍的李信卻被楚軍打得大敗,使得秦始皇在與王翦的爭執中顏面掃地,秦始皇不得不親自登門向王翦認錯道歉,請老將軍出馬平定楚國。

可是秦軍佔領楚國,秦始皇同樣沒有殺楚王。對楚將項燕的子孫項梁、項羽寬柔相待,沒有殺,沒有關,甚至沒有軟禁監視居住。秦始皇對仇恨的列國之君都如此大度寬容,卻單單跟無怨無仇的齊王建過不去,不合情理!

司馬遷在《史記•田敬仲完世家》只說“王建遂降,遷於共”,沒有“餓而死”三個字。司馬遷引用歌謠'松耶柏耶?住建共者客耶?'也與《戰國策》用意相反,是批評說客拿了秦國的好處誤導齊王建。

《史記》中雖然也不乏文學描寫,但其總體的可信程度要遠遠高於《戰國策》。

《戰國策》之所以這麼寫,是要把呂不韋塑造成唯利是圖的奸商。同樣的手法,為了突出說客的本領,《戰國策》全書基本上採用了正反兩種手法:正,君王聽了說客的話,於是化險為夷、反敗為勝、國家大治;反,君王沒有聽說客的話,於是勝負顛倒、國家混亂、君王身死。

齊王建沒聽即墨大夫的勸諫而向秦國投降,如果他不是慘死,如何顯示即墨大夫正確高明?所以,為了突出說客,齊王建必須死。就像要突出烈女,杞梁妻一定要投河自盡一樣。杜撰“齊王建被餓而死”的目的,是為文章的主題服務,為漢代統治者服務。

綜上所述,秦始皇餓殺齊王建的文字,是劉向或撰寫《戰國策》的人杜撰的。不合邏輯,自相矛盾,難以自圓其說。其目的是用齊王建不得好死來突出即墨大夫等說客的高明。我們講真歷史,不應予以採信。
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戰國時期齊國的最後一位君主:齊王建田建簡介
時間:2015-12-17 作者:693295245 瀏覽: 244次
齊王建 (約公元前280年─死於公元前221年),亦稱齊廢王、齊共王,媯姓,田氏,名建,齊襄王之子。齊王建在位期間,齊國因得太后君王后的扶持而得到安定,另一方面由於秦國實行遠交近攻的策略,籠絡齊國,優先進攻韓國、魏國、趙國等國,齊國才得以安享太平。

齊王建五年(公元前260年),秦國派兵攻打趙國,國與楚國援救趙國。秦國國君秦昭襄王計議說:"齊、楚援救趙國,他們能緊密協作我們就退兵,不然我們就攻打他們。"趙國沒有糧食,向齊國借糧,齊王建不同意借糧給它。齊國謀臣周子說:"不如答應藉糧以使秦國退兵,不借糧秦軍就不會退,這樣秦國的計謀就能實現而齊、楚的計謀就失敗。

戰國時期齊國的最後一位君主:齊王建田建簡介

而且趙國對於齊國、楚國來說,猶如屏障,就像嘴唇對於牙齒一樣,嘴唇沒有牙齒就寒冷。今日趙國滅亡,明日禍患就輪到齊國和楚國。再說救趙的事情,就像捧著漏水的缸去救燒焦的鍋一樣急切。救援趙國,是高揚道義,打退秦軍,是顯明聲威。

以道義解救將亡的國家,以聲威打退強大的秦軍,不致力於此種大事而斤斤計較糧食,這樣為國家作打算可就錯了。"齊王建不聽從。秦軍在長平之戰中,大敗趙軍四十多萬,繼而包圍趙國都城邯鄲(今河北邯鄲)。

齊王建四十四年(公元前221年),當時秦國已經消滅五國,齊王建與後勝發兵守衛齊國西部邊界,不和秦國通往來。秦王政派將領王賁率軍從燕國南面攻打齊國,秦軍攻進齊國都城臨淄(今山東淄博),齊國百姓都不敢進行反抗搏鬥。

秦王政派賓客陳馳誘騙齊王建,只要投降秦國,秦國便賜給他五百里的封地。此時,後勝也勸說齊王建不要抵抗,帶著軍隊投降秦國。齊王建聽從他們的計策,於是投降秦國,齊國滅亡。秦王政把齊王建安置在邊遠的共地,居處在荒僻的松樹、柏樹之間,不給供給齊王建食物,齊王建最終活活餓死。
揭秘是秦始皇餓死的齊王建?
時間:2015-12-17 作者:693295245 瀏覽: 75次
歷史上有這樣一個記載:投降秦國,齊國滅亡。秦王政把齊王建安置在邊遠的共地,居處在荒僻的松樹、柏樹之間,不給供給齊王建食物,齊王建最終活活餓死。

秦始皇消滅六國,與齊王建最是無怨無仇。秦始皇殺齊王建沒有作案動機。秦始皇與趙國有仇。趙國曾經虐待過童年的秦始皇,並差點要了他們母子的命。可是秦始皇消滅趙國後僅僅是懲辦了當年欺辱他們母子的惡人,卻並沒有殺趙王,也沒有在趙國洩憤屠城。秦始皇也痛恨燕國。燕太子丹派刺客刺殺秦始皇,差點要了他的命。可是秦軍消滅燕國後,也沒有洩憤屠城,後來俘獲燕王喜也沒有殺他,只是處罰了主犯燕太子丹。

揭秘是秦始皇餓死的齊王建

魏國與秦國也有宿怨。魏公子無忌曾經聯絡諸侯反擊秦軍,把秦國大將蒙驁打得大敗,奪取了秦國占領的河東之地。秦始皇的父親秦莊王在戰敗中抑鬱死去,這可以說是殺父之仇。可是,秦始皇在完全有能力蕩平魏國的情況下,卻採用了水淹迫降。魏國投降後,秦始皇同樣沒有殺魏王。

楚國曾經讓秦始皇顏面掃地。秦始皇決定攻打楚國的時候,曾經問計於諸將。年輕將領李信說20萬能夠消滅楚國,老將王翦說非60萬不可。秦始皇相信了李信,嘲笑王翦老而膽怯。可是,統帥著20萬大軍的李信卻被楚軍打得大敗,使得秦始皇在與王翦的爭執中顏面掃地,秦始皇不得不親自登門向王翦認錯道歉,請老將軍出馬平定楚國。

可是秦軍佔領楚國,秦始皇同樣沒有殺楚王。對楚將項燕的子孫項梁、項羽寬柔相待,沒有殺,沒有關,甚至沒有軟禁監視居住。秦始皇對仇恨的列國之君都如此大度寬容,卻單單跟無怨無仇的齊王建過不去,不合情理!

司馬遷在《史記•田敬仲完世家》只說“王建遂降,遷於共”,沒有“餓而死”三個字。司馬遷引用歌謠'松耶柏耶?住建共者客耶?'也與《戰國策》用意相反,是批評說客拿了秦國的好處誤導齊王建。

《史記》中雖然也不乏文學描寫,但其總體的可信程度要遠遠高於《戰國策》。

《戰國策》之所以這麼寫,是要把呂不韋塑造成唯利是圖的奸商。同樣的手法,為了突出說客的本領,《戰國策》全書基本上採用了正反兩種手法:正,君王聽了說客的話,於是化險為夷、反敗為勝、國家大治;反,君王沒有聽說客的話,於是勝負顛倒、國家混亂、君王身死。

齊王建沒聽即墨大夫的勸諫而向秦國投降,如果他不是慘死,如何顯示即墨大夫正確高明?所以,為了突出說客,齊王建必須死。就像要突出烈女,杞梁妻一定要投河自盡一樣。杜撰“齊王建被餓而死”的目的,是為文章的主題服務,為漢代統治者服務。

綜上所述,秦始皇餓殺齊王建的文字,是劉向或撰寫《戰國策》的人杜撰的。不合邏輯,自相矛盾,難以自圓其說。其目的是用齊王建不得好死來突出即墨大夫等說客的高明。我們講真歷史,不應予以採信。
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齊王建(約公元前280年─公元前221年),亦稱齊廢王、齊共王,媯姓,田氏,名建,齊襄王之子,母君王后,戰國時期齊國最後一位國君,公元前264年―公元前221年在位。
齊王建在位期間,齊國因得太后君王后的扶持而得到安定,另一方面由於秦國實行遠交近攻的策略,籠絡齊國,優先進攻韓國、魏國、趙國等國,齊國才得以安享太平。
公元前221年,秦國進攻齊國,齊王建聽從國相後勝的建議,投降秦國,齊國滅亡。秦王政將齊王建安置在共地,不給他供給食物,齊王建最終活活餓死。
本 名 田建 別 稱 齊王建、齊廢王、齊共王 所處時代 戰國時期 民族族群 華夏族 出生時間 約公元前280年 去世時間 公元前221年 身 份 齊國國君 在位時間 公元前264年―公元前221年

齊王建,媯姓,田氏,名建,齊襄王之子,母君王后。齊襄王十九年(公元前265年),齊襄王去世,田建繼位,史稱齊王建。[1-2] 齊王建繼位後,由其母君王后攝政。[3]
齊王建五年(公元前260年),秦國派兵攻打趙國,
公元前260年的齊國疆域圖
公元前260年的齊國疆域圖
齊國與楚國援救趙國。秦國國君秦昭襄王計議說:“齊、楚援救趙國,他們能緊密協作我們就退兵,不然我們就攻打他們。”趙國沒有糧食,向齊國借糧,齊王建不同意借糧給它。齊國謀臣周子說:“不如答應藉糧以使秦國退兵,不借糧秦軍就不會退,這樣秦國的計謀就能實現而齊、楚的計謀就失敗。而且趙國對於齊國、楚國來說,猶如屏障,就像嘴唇對於牙齒一樣,嘴唇沒有牙齒就寒冷。今日趙國滅亡,明日禍患就輪到齊國和楚國。再說救趙的事情,就像捧著漏水的缸去救燒焦的鍋一樣急切。救援趙國,是高揚道義,打退秦軍,是顯明聲威。以道義解救將亡的國家,以聲威打退強大的秦軍,不致力於此種大事而斤斤計較糧食,這樣為國家作打算可就錯了。”齊王建不聽從。秦軍在長平之戰中,大敗趙軍四十多萬,繼而包圍趙國都城邯鄲(今河北邯鄲)。[4]
降秦亡國
秦滅六國形勢圖
秦滅六國形勢圖
齊王建十六年(公元前249年),齊王建的母親君王后去世。[5]
齊王建二十八年(公元前237年),齊王建到秦國朝見秦王政,秦王政在咸陽(今陝西咸陽)設酒招待齊王建。[6]
齊王建自君王后死後,便任命舅舅後勝擔任相國。後勝接受秦國間諜大量的黃金、玉器,派遣許多賓客到秦國,秦國給予這些賓客許多金玉,賓客回來都反而替秦國充當間諜,說一些符合秦國利益的變詐之辭。後勝勸說齊王建放棄合縱朝奉秦國,不修治攻擊作戰的軍備[7] ,不幫助五國攻打秦國,秦國因而得以消滅韓、趙、魏、楚、燕五國。[8]
齊王建四十四年(公元前221年),當時秦國已經消滅五國,齊王建與後勝發兵守衛齊國西部邊界,不和秦國通往來。秦王政派將領王賁率軍從燕國南面攻打齊國,秦軍攻進齊國都城臨淄(今山東淄博),齊國百姓都不敢進行反抗搏鬥。秦王政派賓客陳馳誘騙齊王建,只要投降秦國,秦國便賜給他五百里的封地。此時,後勝也勸說齊王建不要抵抗,帶著軍隊投降秦國。齊王建聽從他們的計策,於是投降秦國[9] ,齊國滅亡。秦王政把齊王建安置在邊遠的共地[10-11] ,居處在荒僻的松樹、柏樹之間,不給供給齊王建食物,齊王建最終活活餓死。[12]
為政舉措
齊王建繼位後,由其母君王后攝政。君王后賢德,與秦國交往十分謹慎,和諸侯交往講求誠信。齊國處在遠離秦國的東海邊上,秦國日夜攻打韓、趙、魏、燕、楚五國,五國在秦國的進攻中忙於自救,因此齊王建繼位四十多年未經受戰爭。[3] [13]
趣聞軼事
母親遺言
君王后病危快死時,告誡兒子齊王建說,群臣中某人可以任用。齊王建沒有聽清,請求把他們的名字寫下來。君王后同意,於是齊王建取筆和木簡要她寫下遺言。君王后卻說她已忘記。[14]
臣子勸諫
齊王建前往秦國朝見秦王政,齊都臨淄西門的司馬官橫戟擋在齊王建的馬前,說:“請問,我們是為國家立王呢?還是為大王您而立王呢?”齊王建說:“是為國家。”司馬說:“既然是為國家立王,那您為何要拋棄國家而去秦國呢?”齊王建便調頭回宮。[15]
即墨大夫因臨淄西門的司馬官勸諫齊王建,齊王建聽從他的勸諫,以為可以與齊王建共謀,於是進宮拜見齊王建,說:“齊國土地方圓有數千里,大軍數十萬。趙、魏、韓三國的大夫們都不願替秦國謀利,而在東阿、鄄城兩地之間聚集數百人。大王如果與趙、魏、韓三國聯合,就有十萬之眾,能收復三國被秦國占領的失地,還可以攻進秦國東邊的臨晉關;楚國大夫也不願意替秦國謀利,在我國南部的城南之下聚集數百人,大王如果和楚國聯合,又有十萬大軍去收復楚國被秦國占領的失地,還可以攻進秦國南邊的武關。這樣,齊國強大的威勢就可以建立,還可以滅掉秦國。您捨棄稱王於南方的機會,卻甘願向西方聽命於秦,我認為大王這樣做實在不足稱道。”齊王建沒有聽從。[16]
百姓怨恨
齊國滅亡後,齊國百姓怨恨齊王建不早點與諸侯合縱攻秦,聽信奸臣賓客之言,致使國家滅亡,因而編出歌謠說:“是松樹?還是柏樹?使齊王建遷往共地,還不是賓客招來的禍?”這是痛恨齊王建不詳察賓客的真正面目。[17]

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字體名稱。形體偏長,轉折方峭,由大篆演變而成,是秦代常見的字體,故稱之為「秦篆」。秦權量、秦金文是「秦篆」的代表書體。不過由於秦代統治時間很短,統一後又曾頒行統一後的文字「小篆」,故「秦篆」往往又泛指包含「小篆」的秦代書體。

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秦篆是中國古代書法的一種,出自唐·張懷瓘《書斷》卷上中的記載
秦篆即'小篆'。唐·張懷瓘《書斷》卷上'小篆':"案,小篆者,秦始皇丞相李斯所作也。增損大篆,皆同籀文,謂之'小篆',亦曰'秦篆'。"清·劉熙載《藝概》卷五《書概》:"秦篆簡直,如《嶧山》、《琅琊台》等碑是也.
小篆,作為秦始皇制定推行的「一法度衡石丈尺,車同軌,書同文字」政策的一部分,以秦國本國的篆文為基礎,增損後代替了原先關東六國所使用的版本,由此統一了大篆這一字體的書寫形式。根據考古所得可知,遲至從戰國中後期,社會上流行著大篆和隸書兩種功能性質不同的字體--大篆主要用於經典書籍及金石銘文;而隸書主要用於官府的政令及日常的書信。因此,小篆是將大篆的各種寫法統一了的結果,它和隸書同時間流行於世。兩漢時的小篆字形趨於方直,筆法稍摻隸意,說明隸和篆兩種書體有相融合的趨勢。隸書後來在更大的範圍內流行與使用,於此或可見一端。而小篆本身,由於其字體本身的優美,被後世傳承下來,並被歷代的書法家所青睞。
小篆的制定
秦始皇統一六國之後,有感於各國文字的不一,實行「書同文」的政策,試圖統一篆文的書寫規範。這是中國第一次有系統地將文字標準化
因為是以秦國使用的書體為基礎,因此小篆又被稱為「秦篆」。
李斯與小篆
秦丞相李斯被稱為小篆的鼻祖
根據《史記·李斯列傳》的記述,丞相李斯為趙高所害被下獄囚禁後,曾試圖上書秦二世,文中反譏自己當政期間「更剋畫,平斗斛度量文章,布之天下,以樹秦之名」是一項罪名。由此推斷,李斯很可能直接參與了「書同文」的工作。復次,編撰於唐書法理論家張懷瓘的著作《書斷》,以及清代《康熙字典》也認為小篆者為秦相李斯所作。
於是後世往往把秦代器物上所刻畫的小篆,一律比附李斯手筆,其中比較可信的有《泰山刻石》。
小篆的推廣
小篆形體制定後,為了推廣到全國,李斯、趙高、胡毋敬等人以小篆作為編寫的標準用字,比較有名的例子有《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》等。
此外,當時秦國官方的衡量度、皇帝的詔書、及紀念性質的刻石等都是用小篆來撰寫的。
小篆的風格
秦代時的小篆風貌,可由現存的《泰山刻石》、《瑯琊臺刻石》及權量銘文等遺物中得見之。小篆的筆劃較細 ,所以也有「玉箸篆」之稱;在字形上呈長方形,結構往往有左右對稱的現象,給人挺拔秀麗的感覺。
小篆的發展
漢代,小篆體化長為方,改變了秦篆修長圓挺的字型與風格
三國至隋,小篆字體變化又有異於漢,以《天發神讖碑》為代表。
唐代李陽冰創「鐵線篆」。
清代鄧石如則熔鑄秦漢兩代篆書為一體,形成了獨特風格,成為繼唐李陽冰之後的篆體書法傑出代表人物。
民國文化、政治名人吳稚暉,尤其專精於小篆。


 

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高清:秦篆《嶧山碑》全文,值得收藏
2017-04-13 由 食舊堂 發表于 歷史
啥都不說,臨習小篆的朋友都懂,直接福利,上圖:
作者相傳為秦相李斯
全文:
皇帝立國,維初在昔。
嗣世稱王,討伐亂逆。
威動四極, 武義直方。
戎臣奉詔, 經時不久。
滅六暴強,廿有六年。
上薦高號,孝道顯明。
既獻泰成,乃降專惠。
親巡遠方,登於繹山。
群臣從者,咸思攸長。
追念亂世,分土建邦。
以開爭理,功戰日作。
流血於野, 自泰古始。
世無萬數,陀及五帝。
莫能禁止, 乃今皇帝。
一家天下,兵不復起。
災害滅除,黔首康定。
利澤長久,群臣誦略。
刻此樂石,以著經紀。
皇帝日:「金石刻盡,始皇帝所為也。
今襲號而金石刻辭不稱,始皇帝其於久遠也。
如後嗣為之者,不稱成功盛德。」
丞相臣斯、臣去疾,御史大夫臣德。
昧死言,臣請具刻詔書,金石刻因明白矣。
臣昧死請,制日可。
原文網址:https://kknews.cc/history/mm9a3rz.html

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秦始皇統一六國之後,有感於全國文字的繁雜和書體的不一,於是提出“書同文”,文字統一,書體統一。秦始皇命令擅長書法的李斯去做這項工作。因此小篆又被稱為“秦篆”。
另有一個原因是為了改變原先那種彎彎曲曲的筆劃線條,整理出一種筆劃勻整,便於書寫的新字體。
小篆的製定是中國第一次有系統的將文字的書體標準化的過程。
書體由來編輯
秦創小篆說
小篆又稱秦篆,是秦統一後經過丞相李斯整理的一種通行書體。秦統一前由
秦權上刻製的小篆
秦權上刻製的小篆
於長期地域割據,“言語異聲,文字異形”,書寫形式很不一致,一字多形現象十分嚴重。如“羊”就有二十多種寫法,給發展經濟和文化交流帶來極大不便。故在統一貨幣、車軌和度量衡制度的同時,又著力推行“書同行”政策。《說文解字·敘》記“丞相李斯乃奏同之,罷其不與秦文合者。斯作《倉頡篇》,車府令趙高作《爰歷篇》,太史令胡毋敬作《博學篇》,皆取史籀大篆,或頗省改,所謂小篆者也。”可見小篆係由籀文大篆沿革演變而成。李斯在籀文的基礎上刪繁就簡,廢除異體,而創秦篆,統一了全國的文字。這種書體更趨簡化,線條園勻,字呈豎勢。是我國漢字的一大進步,也是漢字發展史上一次重要的里程碑。為後來楷、隸、行、草諸書的變革開闢了廣闊的道路。小篆有的是鑄造在鐵器上,有的刻在石碣、石碑上,字有大有小,章法自然,結字端莊,分行佈白工整,為小篆的精華和代表。其傳世代表作有《秦山刻石》殘部,僅存10字。另有《泰山》《瑯琊台》二石真跡拓片存世,《會稽》、《嶧山》後人摹刻本傳世,據傳上述刻石皆為李斯所書。
《琅玡刻石》
《琅玡刻石》
泰山記得石也稱封泰山碑,秦王政28年(公元前219年)始皇東巡泰山而立,丞相李斯所書。石高4尺,四面環刻文字,三面為始皇詔,一面為二世詔,內容主要是“頌秦德”。字體小篆,原殘石現存岱廟。其傳世拓本較多,其特點是筆劃圓潤,挺遒流暢,筆筆如鐵線;結體端莊嚴謹;字形稍長,造型健美;分行佈白體勢工整,為小篆之代表。唐李嗣真雲:“李斯小篆之精,古今絕妙。秦望諸山及皇帝玉璽,猶夫千均強弩,萬石洪鐘,豈徒學者之宗匠。亦是傳國之貴寶。”
嶧山刻石俗稱嶧山碑,為秦始皇28年(公元前219年)登嶧山(山東鄒縣)所立,傳為丞相李斯所書,小篆。內容前為始皇詔,144字,自“皇帝曰”以下為二世詔,計79字,字略小。二世詔刻於公元前209年。其石久佚。現所見均為後摹寫,雖多失秦篆古厚的筆勢,但其筆劃清勁,圓轉宛通,對研究篆書藝術的演變有重要價值。秦詔版為秦始皇26年(公元前221年)所作,記秦始皇的頒布詔內容。其筆劃勁遒,書風隨意自由,大小相同,隨勢生姿;字間行間,時疏時密,雖不齊整,前後成趣。
小篆為戰國文字說
著名學者、書法篆刻家徐無聞先生認為,在一個極為短促的秦王朝是不可能在一夜之間創造出一種文字來的,一種文字的的形成要經過長期的過程的,秦始皇只是對戰國時期就已形成的小篆進行加工、整理和推廣而已。[4]
概論
鄧石如小篆
鄧石如小篆
秦始皇統一天下之後,實行了一連串的改革;其中,統一文字就是一項十分重要的政策。此種書體上承東周時秦國器銘與刻石文字,會融各地書風而成,為中國第一次統一之字體,居書史轉變之關鍵。
秦代刻石保存小篆書跡稍多,但仍算少,以秦始皇所立諸石最為重要,琅邪台、泰山原石及拓本殘存,石權始皇廿六年詔則最能見其真相。
發展
周朝自平王於公元前770年東遷洛邑(今河南洛陽)後,五百餘年,經歷了諸侯兼併的春秋時期和七國爭霸的戰國時期;在語言文字方面,出現了“言語異聲”、“文字異形”的現象。據史料記載,當時“寶”的寫法,就有194種形態。“眉”字的寫法有104種,“壽”字的寫法,也有百種以上。有的字體柔婉流動、疏密誇張,有的體勢縱長,有的結構狂怪。這雖對書法藝術的發展,提供了豐富的內容,但對思想交流帶來了不便。
代表作品
《碣石頌》
《碣石頌》
公元前221年,秦始皇統一天下,為了有利於統治,在文字上進行了改革,實行“書同文字”的政策,“罷其不與秦文合者”。秦文是沿襲西周的文化傳統,在“ 金文 ”、“籀文”(大篆)的基礎上發展起來的一種書體,故秦文又稱“秦篆”,後人又用“小篆”稱之,以與“大篆”區別。
《嶧山刻石》,是秦始皇二十八年(前219)東巡峰山(山東嶧縣境)時刻立的第一塊石刻。《泰山刻石》,是在此年秦始皇東巡泰山時刻立。
《瑯琊刻石》(山東膠南)、《芝罘刻石》,是秦始皇二十九年(前218)於芝罘山(山東煙台市西北)刻立。
《碣石頌》,是始皇三十二年(前215年)東巡至碣石(今河北昌黎縣西北)所立。
《會稽刻石》,是始
《會稽刻石》
《會稽刻石》
皇三十六年(前210年)第五次巡行登會稽山(今浙江紹興東南)所刻。這些刻石都是標準的小篆書體,相傳為丞相李斯所寫。
《嶧山刻石》,是秦篆(即小篆)的代表之作。字的點劃均為線條,粗細一致,圓起圓收。字體端莊嚴謹,有實有虛,疏密得當,從容平和且勁健有力。有人評之為“畫如鐵石,千鈞強弩”。字的結構上緊下松,垂腳拉長,有居高臨下的儼然之態,似乎讀者須仰視而觀。在章法上行列整齊,規矩和諧。這種整齊化一的風格與秦朝政治理想是一致的。秦刻石在總體上從容、儼然、強健有力的藝術風範與當時秦王朝的時代精神是相統一的。
殷商人的甲骨文刻辭,企圖用以溝通人與神的信息,獲得神秘世界的心理感應。商周人在青銅器上鑄刻銘文在於祭祀神靈,記錄事件或顯示富有或權威。秦始皇刻石,將其立於名山之巔,則是用以炫耀他統一六國的功業,作為帝王的威嚴、自信與長治天下的意願。然而在秦刻石這一精神目的實現的過程中,同時也創立了一種可以使書法更長久留存的形式,開拓了一個新的藝術天地。中國書法藝術的兩大系統,一為碑系,一為帖系。秦刻石則是在此前石鼓文的基礎上建立起來的碑系開山之作。
《嶧山刻石》原石毀於北魏太武帝拓跋燾,唐《封演聞見記》雲:此碑後被拓跋燾登嶧山時推倒。但因李斯小篆盛名遐邇,碑雖倒,慕名前來摹拓的文人墨客、達官顯貴仍絡繹不絕。當地官民因常疲於送往迎來,便聚薪碑下,將其焚毀,從此殘損不堪,不可摹拓。但留下了碑文。今天所見到的是根據五代南唐徐鉉的摹本由宋代人所刻,現藏在西安碑林裡。在李斯之後,唐代李陽冰、五代[2] 徐鉉、清代鄧石如,近人吳昌碩等都以篆書為長。秦代小篆文字資料流傳下來的有泰山刻石、琅邪刻石、嶧山刻石、會稽刻石等,以及無數秦量、秦權、詔版。東漢時許慎作《說文解字》,收集了小篆9353字。小篆產生年代雖然不早,數量卻很大,在中國文字發展史上有特殊地位,是古文字通向近代文字的橋樑。
風格特徵
秦代時的小篆風貌,可由現存的《泰山刻石》、《瑯琊台刻石》及權量銘文等遺物中得見之。小篆的筆劃較細,所以也有“玉箸篆”之稱;在字形上呈長方形,結構往往有左右對稱的現象,給人挺拔秀麗的感覺。
臨寫方法編輯
用筆
楊怡孫篆書
楊怡孫篆書
唐代孫過庭在《書譜》中說:“篆尚婉而通”,這五個字可以說是篆書用筆的度世金針,警世名言。“婉”和“通”雖僅二字,卻準確揭示出對篆書用筆的基本筆勢和篆書筆劃質量的要求。因此,臨習篆書寫應以中鋒為主,中鋒立骨,中鋒才能使筆劃圓實勁健,運筆應流暢,此乃正宗古法、風格神采所繫。否則,極易寫得板滯,要打破其板滯,用筆的虛靈是其關鍵。篆書的捉筆須掌虛而指實,運筆講求中含內斂、流暢通達,筆力藏於筆劃之中,使氣息浩浩然、綿綿然而首尾貫通。
清人朱和羹認為:“筆不虛,則欠圓脫,妙在能合,神在能離,離合之間,神妙出焉。此虛實兼到之謂也”,可謂得其三昧。一般說來,實筆,指用筆較為重而遲緩且墨濃;虛筆,指用筆較輕而急速且墨幹。用筆要虛實互出、潤燥相生,才可以使得篆書的筆劃(線條)節奏鮮明,韻律生動,行氣貫通。故而,書篆宜虛實相生、潤燥結合,宜圓轉澀進,澀而通暢,才能使線條渾厚、通暢而又古拙、虛靈,從而表現出圓通勁健的力度來,形成毛、澀、松、暢的藝術效果。此外,在臨摹過程中還要注意線條粗細穿插和變化,切不可一味求均求勻。
當然,我們在臨習篆書的初級階段,首先要把篆書的字形和筆順搞清,不要以為其簡單而被忽視。到熟練之後,就可把注意力轉向用筆,關注用筆的骨力、虛實、疾澀、潤燥等細節,從而使臨習走向更高級階段,最終完成從形質向神采的過度。
結字
秦始皇統一中國後,小篆成為官方統一的文字。小篆體勢修長,講究對稱,筆劃停勻,用筆起收不露痕跡,體態端莊而妍美。
自秦以後,歷代的書法家大都把秦篆奉為圭臬,取修長的縱勢為體貌。唐代李陽冰為篆書者楷模。自唐而下,南唐有徐鉉,宋代有張謙仲、喻湍石均為其時的篆書大家。元代有趙孟頫、吾衍、周伯琦、吳叡,各以篆書擅名一時。明代徐霖則飲譽當代。降至清中葉後,王澍、丁敬、錢坫、洪亮吉、孫星衍、莫友芝、楊沂孫,乃至近代羅振玉、章炳麟、王褆一脈,皆規模“二李”(李斯、李陽冰) ——起筆藏鋒斂毫,行筆中鋒,收筆多垂露,筆劃停勻,講究對稱,字型方整,結體疏鬆古拙。這些篆書名家或師《石鼓》、或參鐘鼎籀書,雖然評者譽稱其篆書“遠接前秦”、“情參鐘鼎”,然而,大致工致多於神情——用筆、結字均未能突破前賢的藩籬。
蕭退庵老人認為小篆“必須能寫得方,寫得扁,方是好手”,可謂一語道破了篆書的結字特徵。因此,在習篆時,應以方楷一字半為為宜。以我個人的體會,將篆書寫扁寫方也並非輕而易舉就能做到的。這首先要練就過硬的手上功夫,並且要多從漢碑篆額的篆書上去感悟。同時,在臨習書篆時,必須以“疏處可以走馬,密處不能容針”的標準嚴格要求自己。結字達到疏至不可再疏、密至不可再密,以疏為風神,以密為老氣,這樣就能想方就方,想圓就圓,要長就長,要扁就扁,隨心所欲,無所不宜了。另外,還要考慮字形的取勢。一般來說,取勢是字形生動與否的重要一環。就篆書字勢而言,應該追求端莊雅正,字形的高度比例以及字形與垂腳長度的比例,一定要符合一定的適度。如此於展縱間兼取橫向之勢,便能於一字之內、字字之間,得舒展跌宕而又顧盼之情。再結合以中鋒用筆為主,偏鋒、側鋒並用,收筆多側鋒,懸針、垂露兼融,筆劃間注意搭接的裝飾意味諸方面,兼工帶寫,篆書 “取勢” 、“具情”的新面就能表現出來。 


李 斯
李斯。上蔡人。與韓非。俱事荀卿。而才不及非。斯入秦為客卿。及韓非使秦。秦王與語。大悅。李斯懼其寵。譖之下獄。非欲自陳。不得見。竟死。秦并天下。斯為丞相。始皇三十四年。斯請諸有文學詩書百家語者蠲除之。令到滿三十日弗去。黥為城旦。始皇可其議。收去詩書百家之語。以愚百姓。使天下無以古非今。始皇不三年死。二世乃使趙高案治李斯謀反狀。榜掠千餘。不勝痛。自誣服。然自負有功。實無反心。從獄中上書。趙高棄去不奏。曰。囚安得上書。遂具斯五刑。論腰斬。斯謂其子曰。吾欲與汝復牽黃犬。出上蔡東門。逐狡兔。豈可得乎。父子相哭。夷三族。(李斯列傳)
李斯是戰國時上蔡人(今河南省汝南縣北),個性殘虐忌刻,原和韓國公子韓非,同學於荀卿門下,但才學不及韓非。李斯當秦國客卿時,適值韓非出使秦國,秦王和韓非談論政事,對其才能大為讚賞,李斯惟恐韓非得秦王寵用,心懷忌妒,便捏造罪狀,陷害韓非入獄,韓非想要申辯,但被李斯制止,不得見秦王,李斯又派人暗中送毒藥使韓非自殺,結果竟然死在獄中。
秦國併吞天下,任用李斯為丞相,到秦始皇三十四年時,李斯奏請秦王說:「天下藏有詩書百家語錄的,一概下令燒毀除去,令下三十日,若不燒除,罰刺面塗墨,終身作伺守寇虜,建築長城的苦役。若相對談論詩書的,斬首於市,引古非今的,誅殺親族,官吏見知不舉發的與之同罪。」始皇許可他的建議,於是收繳詩書百家之語,以愚弄百姓,使天下不能有考古鑑今的典籍可憑。時過三年,始皇去逝,李斯和宦官趙高偽造始皇遺詔,殺始皇長子,立次子胡亥即位,是為二世,這時趙高忌恨李斯權勢,誣告李斯謀反罪狀,秦二世命趙高案治,李斯受笞打捶擊千餘次,不勝痛苦,只得誣服,但自負對朝廷有功,確實無謀反之心,從獄中上書自陳前功,請二世明察赦免,趙高將書棄置不奏並說:「囚犯那能上書。」於是判處李斯五刑罪,受腰斬於咸陽市。李斯臨死,對其子說:「我想同你再像往日一樣,牽著黃狗走出上蔡東門,追逐狡兔,已不可得了。」父子相抱痛哭,並誅滅三族。

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金礦咖啡驚傳大裁員 21間門市暫停營業
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金鑛咖啡驚傳大裁員。(資料照)
2017-08-19 08:52
〔即時新聞/綜合報導〕在全台有多家門市的知名連鎖餐飲店金鑛咖啡驚傳大裁員,有高達21家門市暫停營業,金鑛咖啡證實裁員的消息,強調是上半年調整產品策略,決定收掉烘焙線,所以才會資遣烘培師。
《蘋果日報》報導,金鑛咖啡透露,這波有50多位烘焙師被資遣,全台71家門市都不會再販售麵包,但會保留咖啡和甜點,目前有21家門市暫停營業。
金鑛咖啡進一步指出,公司調整產品策略,將收掉烘焙線,並強化精品咖啡的部分,門市暫停營業是為了召回員工重新教育訓練,讓門市人員接受精品咖啡教育訓練。
金鑛咖啡在2000年創立第一間店,開始拓點展店,目前全台有71家門市,今年7月在金礦咖啡的官網上,還可以看到金礦咖啡的委託加盟訊息。根據網站上的資料,目前員工約900人,公司總部設在台北內湖。

2017-08-19_114008  


不再賣咖啡!防毒軟體 McAfee 將更名為 Intel Security @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7D5XV4


一位電腦安全傳奇人物預期 3年內 比特幣將上漲至50萬美元
tw.rd.yahoo.com查看原始檔
防毒軟體公司 McAfee 創辦人麥克菲 (John McAfee) 曾經是熱情的加密貨幣支持者,他說三年內,比特幣將邁向 50 萬美元大關。
麥克菲指出,比特幣的潛力可不是開玩笑的。
在週一開始的熱絡推文中,這位古怪的科技專家陳述了他的漲勢觀點。他說,比特幣自技術性回檔中反彈,速度非常快。昨日在 1800 美元之上的低點並無法維持。長期而言,三年內,比特幣將能突破 50 萬美元。
麥克菲或許太過極端,但他並非唯一對比特幣與其他加密貨幣期待甚高的人。Fundstrat 公司分析師 Tom Lee 為華爾街最大的股市空頭之一,他說比特幣是新的黃金,至 2022 年可能上漲至 5.5 萬美元。
最近交易中,比特幣上漲近 3% 至 2303.28 美元,週末一度跌破 2000 美元。6 月 11 日,比特幣曾上漲至 3018 美元高點。
根據 Coindesk 交易平台數據顯示,週二,加密貨幣市場總市值突破了 800 億美元,近來的跌勢則一度使得市值下降到了 610 億美元低點。


目前正因為謀殺嫌疑遭貝里斯警方追補的 John McAfee 公布了他在逃亡中撰寫的部落格。McAfee 防毒之父 John McAfee 日前在貝里斯因涉嫌謀殺鄰居而逃亡中,他在 17 日開始撰寫全新的部落格 The Hinterland(內陸)記錄其逃亡的日子並為自己辯護,同時未來也將發行圖像小說。
在 John McAfee 的新部落中,John McAfee 首先抗議全球媒體,尤其是 GIZMODO,對其人格的抹黑。並抗議 Wired 雜誌要他脫下上衣拿著散彈槍的拍照請求,誤導大眾對他的認識。
接著 John McAfee 也為自己辯解,提出中美洲貝里斯的黑道和政壇牽扯,及其深陷其中的緣由。他聲稱因為貝里斯的黑幫防治小組無故私闖他的產業,而與貝里斯首相交惡。從此之後貝里斯首相便以個人權勢騷擾 McAfee。
John McAfee 也為自己辯護,表示所有貝里斯政府對其煉毒和謀殺的指控都是子虛烏有。貝里斯警方搜查了 7 個月仍未找到他煉毒的證據。他同時也提出美金 25,000 元(約新台幣 729,625 元)的賞金懸賞真兇以示自己的清白。
在最近的部落格文章中,John McAfee 說即使他被捕,該部落格仍會持續下去,他已經累積可以發布一年的文章量,而且未來圖像小說的作者也將會維持部落格運作。這個震驚科技圈的事件到底會如何落幕,只能等待時間來揭露。


技怪咖 John McAfee 將成為電影故事主角,當然也只有怪咖戴普能扮演他

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PingWest中文網 PingWest中文網 發表於 2017年5月26日 12:00 收藏此文
科技界有很多怪咖,但是 John McAfee則是其中最難以定義的奇葩。原本是防毒軟體公司的CEO,可以成為科技界資安防衛的先鋒,但是他卻走了一條不一樣的路,
John McAfee的故事,你多少聽說過一些吧:
15歲時父親吞彈自殺,之後自己打工賺學費上學讀到博士,同時又嗑藥酗酒。
大學畢業後他做了軟體工具工程師,42歲自己創業開發出享譽全球的殺毒軟體工具McAfee,成為百萬富翁、上市公司老總。
金融危機後,公司市值縮水一半。他將公司賣給英特爾,自己跑到熱帶雨林隱居,每天跟毒販、妓女、殺手打交道,他自己也成了毒販,還一度被通緝……
他被遣返美國,又不甘寂寞地組建政黨競選美國總統。
電影還沒開拍,但是發行權大家可以先買了留著。片名暫定《叢林之王》(King of the Jungle),內容是科技巨頭John McAfee的真實經歷,扮演John McAfee的是強尼·戴普。《貓狗大戰》的兩位編劇共同為這部影片擔任導演,編劇是斯科特·亞歷山大和拉里·卡拉斯澤斯基。
《叢林之王》改編自《連線》雜誌上的文章《John McAfee的最後抵抗》(在網站上叫《John McAfee 逃到了伯利茲,但逃脫不了他自己》),文章作者的角色也會出現在影片當中,整個故事是這樣的:《連線》雜誌的記者以為自己接受了一項採訪John McAfee的工作,抵達伯利茲之後,卻發現自己也陷入了毒販邁克菲的謀殺案件當中……
強尼·戴普愛挑戰怪咖角色是出了名的,剪刀手愛德華、威利·旺卡、傑克船長,甚至還有當選美國總統前的川普……由他來扮演John McAfee,似乎也是再正常不過了。
德普出演的剪刀手爱德华和杰克船长
▲戴普演的機器人剪刀手愛德華和海盜傑克船長
每個科技傳奇的人生,都是一部電影
擁有神奇經歷的科技大佬當然不只John McAfee一個。這些在矽谷呼風喚雨的人思想活躍,人生經歷也都比電影情節還有趣。且不說被比喻成現實版「鋼鐵人」的特斯拉創辦人馬斯克,真實經歷已經被拍成了電影的就有不少:
電影《模仿遊戲》由 Andrew Hodges 所寫的傳記《艾倫·圖靈》改編,影片講述了科學家圖靈傳奇的一生,圖靈對現代電腦和人工智慧的貢獻人人皆知,著名的圖靈機模型就為現代電腦的邏輯工作方式奠定了基礎。
但因為同性戀的身份,圖靈遭受到很多迫害:職業生涯被毀,被迫接受荷爾蒙注射等等。藥物作用讓他的身心都受到了很大傷害。圖靈最終在 1954 年食用氰化物溶液浸泡過的蘋果死亡。
電影《社群網戰》根據B en Mezrich 的小說《意外的億萬富翁:Facebook的創立,一個關於性、金錢、天才和背叛的故事》改編,講了 Facebook 創始人馬克·祖克柏的發跡史:
哈佛大學天才學生馬克被女友甩掉之後,憤怒地利用駭客手段入侵了學校的系統,盜取了所有女生資料之後製作網站讓所有人對辣妹們評分。沒想到這個小小的網站製作計劃卻帶來了全球性的網路社群革命,Facebook 網站在六年內聚集了5億用戶,馬克也成了世界上最年輕的億萬富翁。
擁有傳記電影最多的科技人士可能是喬幫主,關於他的電影至少有《賈伯斯》《史蒂夫·賈伯斯》《史蒂夫·賈伯斯:機器人生》《賈伯斯如何改變世界》四部。不管是紀錄片還是傳記式電影,主要內容都差不多:賈伯斯如何在自家車庫裡創立了蘋果公司,如何辭去董事長職務,之後又如何回歸併建立蘋果帝國……
難得的是拍攝科技大佬經歷的電影口碑都還不錯,從IMDb評分來看,《社群網戰》7.7分,《模仿遊戲》8.1分,《史蒂夫·賈伯斯》也有7.2分。有了戴普的加持,John McAfee的故事也還是挺值得期待的。

2017-05-26_172039  

McAfee, Inc./ˈmækəfiː/[2] (曾為Intel Security Group )是一間美國的跨國電腦安全軟體公司,總部位於加州聖塔克拉拉,是世界上最大的安全軟體專門公司之一[3]。
2011年2月,McAfee公司成為英特爾旗下的全資子公司[4][5],隸屬於英特爾安全(Intel Security)事業的一部份,英特爾在2014年宣布將在未來停止使用McAfee的品牌名稱[6]。
2016年9月7日,英特爾與TPG Capital達成協議,計畫將Intel Security 轉變為一合資公司,由英特爾掌握49%股份,而TPG Capital掌握51%股份,並重新命名為McAfee,該交易於2017年4月完成。
軟體特色
McAfee的產品不光依靠啟發式技術與病毒特徵庫來防禦病毒,還依靠著擁有強大監控功能的防護規則來保護電腦正常運行,在個人版中另外搭配了SiteAdvisor來過濾網路上的可疑、惡意網站確保使用者的個人資料安全。號稱為全球最多500強企業所使用的網路防禦軟體、目前已經有設點在臺灣的台北辦事處,提供產品繁體中文的支援服務。
McAfee公司的安全產品在美國擁有超過50,000家組織機構用戶,有97%的《財富》1000家組織機構選用了McAfee產品。根據IDC統計,McAfee公司已經連續六年佔據企業級防毒市場的第一名,並且佔據硬體防毒產品市場第一名。
從禮拜一至禮拜日提供單日一次更新,若有大規模病毒爆發,則提供單日1-2次更新服務。並且有Extra.dat、Beta.dat跟GTI雲端引擎,來應付不斷產生的病毒威脅。病毒特徵庫目前約有數量67萬左右的特徵代碼。
McAfee現狀[編輯]
McAfee公司目前在75個國家設有服務據點,並於1998年進入中國,在2001年,McAfee公司在中國正式註冊成立了獨資公司-安網(上海)軟體有限公司。進一步拓展大陸市場,服務於廣大的中國用戶。目前,McAfee公司在中國設有多個辦事處,分別位於北京、上海、廣州、台北等地。
McAfee與美國線上合作,提供美國線上付費用戶1年免費版本的McAfee Virusscan Plus Special edition。免費用戶已經不能享受免費的McAfee Virusscan Plus Special edition。
McAfee與Yahoo合作,推出線上網站安全瀏覽,使用McAfee SiteAdvisor來過濾危險網頁。

File:New McAfee Headquarters.jpg


怪咖 McAfee 教你如何移除 McAfee 防毒軟體,內容堪列18禁
janus janus 發表於 2013年6月19日 18:07 收藏此文
不知道 John McAfee 是不是打算把他當年所創辦的 McAfee 給搞垮,也真的讓人搞不懂這位怪咖腦袋裡頭到底在想什麼,前兩天他上傳 Youtube 一段影片,標題是「如何移除 McAfee 防毒軟體」(How To Uninstall McAfee Antivirus),但這段五分鐘不到的短片卻充滿性、暴力、毒品、髒話,完全地兒童不宜。
影片的一開始還算正常, McAfee全然是一個大亨的模樣,在影片中說明自己雖然是McAfee的創辦人,但是賣掉公司之後,自己已經有15年沒有碰過那一套防毒軟體,也已經離科技圈很遠了。不過,在這些年來,依然有人不斷的寫信來向他抱怨,像是電腦原本跑的飛快,裝了McAfee防毒軟體後變成烏龜。或是試用版到期之後,怎麼樣都移除不掉。(在McAfee引述這些來函的過程中,幾乎都是「FuXX」不離口)
在講述的過程中,他說明自己已經很久沒碰防毒軟體了,對於這些問題真的是愛莫能助。但是直到最近,他在「urban dictionary」這個網站,看到McAfee這個詞條的定義如下:
小編猜測八成是「McAfee updates at horrible times, almost like the creators want you to die. 」這段話惹毛了McAfee,因為他說他看完這段話之後,終於記起了該怎麼移除McAfee的步驟。
▲這個畫面有沒有很眼熟?像不像「賭聖」中周星馳跟賭神嗆聲所拍的那段畫面
接下來他說他請到一位工程師來示範如何移除防毒軟體,正當我們以為影片要進入正軌的時候,鏡頭一轉,卻發現McAfee在一旁不但跟一群女性有著誇張的演出,甚至還有大量吸毒暗示的動作。就連桌上都明顯的擺著兩個標示「浴鹽」的毒品。
▲這位工程師一直到影片結束,都沒能完成示範教學的任務。
▲John McAfee到底在想什麼啊?
或許John McAfee想藉這部短片來諷刺網路上大家形容他是毒梟、恐怖份子、殺人犯等的說法,但從短片中看來怎麼看也不像有反諷的意味。除非John McAfee有要進軍美國B級片市場的打算,否則真是讓人猜不透他到底在想什麼。不過,對於與他名字有不可切分關係的McAfee軟體公司來說,恐怕最近這兩年來非常不好過。
由於短片的內容含有毒品、性暗示、暴力等畫面,因此我們就在此不嵌入這段短片了,如果你的心智年齡已經成熟了,就請沿著這個連結自己去看影片的內容。如果你懶得去看,那麼我們就直接把最後的移除畫面放在下面:

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防毒教父 John McAfee 涉槍殺鄰居被下通緝令,還有曲折的人生
janus janus 發表於 2012年11月13日 12:40 收藏此文
或許你對於 John Mcafee 這個人很陌生,但是對於「McAfee」這個名字則應該已經聽聞已久。被國人戲稱為「賣咖啡」的防毒軟體 McAfee 就是他於1989年開始打造,一手創建起來的,是防毒界名副其實的教父級人物。而現在,他因為涉嫌犯下謀殺罪,遭到中美洲島國Belize的警方通緝。
雖然從1999年John Mcafee在公司上市後,把手中所有的股票賣掉,就跟全球最大的防毒公司Mcafee再也沒有關聯了,但是這個消息還是讓很多人感到震驚。
根據福斯新聞網的報導,死者 Gregory Faull 由於頭部受到槍擊,死於自己家中。而他的鄰居John Mcafee就是主要嫌疑人。Gregory Faull是在當地很受歡迎的建築商,而鄰居表示,兩人關係不好的事情幾乎當地所有人都知道,Gregory Faull曾經多次向市長辦公室投訴John Mcafee持槍向他耍流氓的事證。而警方在兇案現場搜索之後,發現Gregory Faull家中財務幾乎沒有損失,只有筆電以及手機失竊。而警方隨後到John Mcafee家中打算展開調查,發現John Mcafee已經不見蹤跡。
▲在2008年的時候,John Mcafee 過的日子還很優渥,形象也佳,曾受邀到Roanoke演講。
當年John Mcafee在賣掉手中的股票後,的確過了一陣相當優渥的生活。曾經當過一陣瑜伽導師,還出過幾本瑜伽的書。奇怪的是,不像其他學習瑜伽的導師應該都是追求心靈上的平靜,John Mcafee則一直與黑幫、槍枝、藥物有所牽扯。
John Mcafee過去幾年搬到Belize,並創建了一家名為QuorumEx的研究機構,曾經以慈善家的身分出現,向當地的警衛隊捐贈了許多錢。不過,John Mcafee同時也是過去幾年金融風暴的受害者,他原本個人的資產被估計有超過10億美元的身家,但是在2009年紐約時報的報導,由於他個人不當的投資,現在身家已經縮退到4百萬美元。
最近這兩年,John Mcafee的形象已經從名人、慈善家變成黑幫流氓,在今年五月二日John Mcafee因為沒有製藥許可、非法持有大量槍枝,在他的研究機構遭到逮捕。逮捕他的時候,警方派了42人的菁英部隊,深入他位於熱帶雨林中的「研究室」,並且還放倒了幾隻用來看守的警衛犬,才終於將他逮捕。過程就像是在緝拿黑道大亨一般,而John Mcafee則聲稱他之所以被逮捕是因為沒有向政府捐錢,之後則被保釋回到家中。
▲之前GIZMODO採訪他時的近照。
其實GIZMODO在不久之前才採訪過John Mcafee,過程中也暗示這位病毒界的教父已經儼然成為製毒界的教父。而他似乎離科技也已經漸行漸遠,不過今年他在一次採訪時也曾提到,身為當年第一個商業防毒軟體的創造者,使得他長久以來成為駭客的頭號攻擊目標,駭客將能夠攻擊他成功視為一種「榮譽勳章」。而為了讓自己得以安全,他的安全策略是:他從不親自買自己的電腦,使用化名登入電腦,每隔三天就更換一次自己的IP。
與其說這是安全的「策略」,不如說這位防毒教父的盛名已經使他成為一名網路逃犯。但怎麼也沒想到,現在他也真正成為了一名逃犯。只能說,John Mcafee的人生,真的比好萊塢電影的情結還要曲折啊!


2015-09-19_130714

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