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耕,即農耕;戰,即作戰。主要目的是實現兵農合一,既保障國家的經濟力量,又保障國家的軍事力量。春秋戰國時代,奴隸制日趨沒落,封建地主階級們通過“耕戰”,在各國陸續取得政權。耕戰思想就是說經濟思想是為強國服務、為戰爭服務的經濟思想。韓非子中有關於耕戰的大量描述。春秋以前,只有貴族才能從軍,因此戰爭具有禮儀性質或者說遊戲性質;戰國以後,戰事日漸慘烈,從貴族戰爭演變成為全面戰爭。耕戰制度也就是隨著奴隸制度的瓦解而出現的,主要是黃老道家與法家人士倡導。最著者則是商鞅、韓非,他在秦國建立的二十等爵制度就是對耕戰的保障。戰國之前,沒有純粹的農民,軍人皆是貴族;耕戰制度建立後,農民成為國家的主體,貴族多由軍人...
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耕,即農耕;戰,即作戰。主要目的是實現兵農合一,既保障國家的經濟力量,又保障國家的軍事力量。春秋戰國時代,奴隸制日趨沒落,封建地主階級們通過“耕戰”,在各國陸續取得政權。耕戰思想就是說經濟思想是為強國服務、為戰爭服務的經濟思想。
韓非子中有關於耕戰的大量描述。
春秋以前,只有貴族才能從軍,因此戰爭具有禮儀性質或者說遊戲性質;戰國以後,戰事日漸慘烈,從貴族戰爭演變成為全面戰爭。耕戰制度也就是隨著奴隸制度的瓦解而出現的,主要是黃老道家與法家人士倡導。最著者則是商鞅、韓非,他在秦國建立的二十等爵制度就是對耕戰的保障。戰國之前,沒有純粹的農民,軍人皆是貴族;耕戰制度建立後,農民成為國家的主體,貴族多由軍人出身。秦國即憑藉強大的農民生產體系、全民皆兵以及戰爭鼓勵制度,從而橫掃六國。
耕,即農耕;戰,即作戰。主要目的是實現兵農合一,既保障國家的經濟力量,又保障國家的軍事力量。春秋戰國時代,奴隸制日趨沒落,封建地主階級們通過“耕戰”,在各國陸續取得政權。耕戰思想就是說經濟思想是為強國服務、為戰爭服務的經濟思想。
春秋以前,只有貴族才能從軍,因此戰爭具有禮儀性質或者說遊戲性質;戰國以後,戰事日漸慘烈,從貴族戰爭演變成為全面戰爭。耕戰制度也就是隨著奴隸制度的瓦解而出現的,主要是黃老道家與法家人士倡導。最著者則是商鞅、韓非,他在秦國建立的二十等爵制度就是對耕戰的保障。戰國之前,沒有純粹的農民,軍人皆是貴族;耕戰制度建立後,農民成為國家的主體,貴族多由軍人出身。秦國即憑藉強大的農民生產體系、全民皆兵以及戰爭鼓勵制度,從而橫掃六國。
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秦國崛起的基礎:商鞅變法獎勵耕戰刺激秦人血性
2016年10月17日 歷史解密 暫無評論 閱讀 37 次
  公元前 359年,秦國開始實行商鞅變法。其中最重要的措施又是實行「軍功爵」,以上繳殺敵首級作為晉爵受獎的依據。士兵斬殺一個敵方軍官馬上可晉一級爵位,這使秦國軍隊的士氣馬上有了極大的提升,在河西一戰便將魏國軍隊斬首 8萬級。據記載,秦兵衝鋒時全不顧性命,一心要取對方首級。立軍功者能陞官晉爵,又刺激了更多的人投軍並拚命殺敵如此循環,秦軍愈戰愈強,成為一支東方諸國喪膽的虎狼之師。
  商鞅變法奠定了後來秦朝統一華夏的基礎,以斬首記功也導致了戰爭的殘酷性。在春秋時期和戰國前期,軍隊大多實行「世卿世祿」的官制,軍官的兒子繼承軍官的位置,下層士兵永遠是士兵。戰國時期軍事力量最強的魏國,士兵斬殺一個敵人得到的只是八兩銅,改變不了自己的地位,這樣當兵者打仗就沒有積極性。到了戰國後期,秦國採取了商鞅提議的「軍功爵」制度,實質是用經濟利益來刺激士兵的作戰積極性,這使過去經濟落後於中原的秦國迅速變成戰國中的頭強。
  按商鞅變法的規定,士兵殺一個敵人軍官就能升一級,殺一個兵也有重賞。這樣,秦國的下層平民有了用戰功改變自身地位的希望,軍人也成了最榮耀的職業,整個秦國社會變成一個極端尚武的戰爭機器。這種措施導致秦國能完成華夏統一,同時也有殘酷的負面影響。人們以斬首級計賞,必然導致濫殺嚴重。
  從商鞅變法至統一實現的 130多年裡,秦軍十幾場大戰中統計的斬首數便達 190萬級,其中定有不少是處決俘虜或對他國百姓「殺良冒功」。中國的華夏大地雖然實現了統一(少數民族地區除外),在統一戰爭中列國的人口卻至少下降了 500萬。這說明以殺人頭論賞的方式雖然能刺激作戰積極性,卻導致了眾多的屠殺和人口減少。在幾十年時間裡,各國畏於屠殺,對秦國的抵抗變得十分頑強。秦國在統一戰爭的最後幾年,宣佈實行「獻城不殺」,才順利進軍完成統一。
  公元前 221年,秦軍征服了大陸最東端的齊國,最終實現了「以兵滅六王,並中國」,首次建立了一個以「中國」為稱號的民族國家。
  秦朝始皇帝建立的中央政權僅存在了 15年,便在全國起義的烽火中一炬成灰。在秦朝統一後的短短十幾年內,陳勝、吳廣帶領 900名壯丁揭竿而起,原先被征服的各國紛紛起兵造反。此時,秦朝原來的控制區內的老百姓也沒有了踴躍當兵打仗的積極性。原先強大的秦國變得虛弱不堪,劉邦率領的起義軍突破函谷關後只有四十餘天,便長驅直入首都咸陽,最後一個秦王竟找不到軍隊可以抵抗,只好在脖頸上掛上傳國玉璽投降。
  「秦政暴,二世而亡」,成為多數古代史家的共識。如果仔細分析,秦朝統一戰爭的勝利是出於變法後刺激士氣的經濟原因,秦朝成為一個短命王朝也是由於經濟原因 商鞅變法後的秦國,在逐步併吞六國的一百三十多年間還一直將耕戰結合,出征如同弓箭般一張一弛,一次大戰後都要休整補充幾年。秦律令曾規定,男子都需服兵役,當兵兩年可回家,此後每年再服一個月勞役,非特例不再從軍,這使本國經濟在戰時還有所發展。秦始皇在統一後好大喜功,不注意算經濟賬,兵役勞役大大超過此前,竟達到後人所稱「力役二十倍於古」的程度。無限度的經濟搾取,又引來全國性的起義戰爭,最終埋葬了秦王朝。
  後來漢朝吸取了秦朝的教訓,對內減輕了農民稅收(劉邦宣佈「十五稅一」,改變了秦朝的「稅其大半」),才迎來了中國歷史上第一個百年以上的內部和平時期,只是對外族還進行著戰爭。
  縱觀人類的戰爭起源和發展,人們可以看出,是經濟原因導致了戰爭,原始社會的戰爭又最殘酷。進入奴隸社會後,社會再進入封建社會,儘管人類的戰爭手段在發展,殘酷性卻有所下降。戰爭中由抓人當食物變成抓人當奴隸,再變成征服人交糧交稅,這表現戰爭由純粹的野蠻性逐步增添些文明因素。這種戰爭形態的變化,是經濟形態變化的產物,同時也表明人類的文明程度在不斷提升。

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三教合一

儒門釋戶道相通,三教從來一祖風

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儒釋道三教合一_混元三教九流圖史話
2011-08-28 16:43:20來源:點擊: 2149
中華佛教準提網訊朱厚烷病逝。朱載口拒絕繼承其父爵位,遷居懷慶府城外,自稱“道人”,撰述不輟。萬曆三十九年(1611)逝世,享年76歲,諡號“端清”。
  朱載口勤於著述,尤善音律、曆法,“誌之所好、樂而忘倦”,先後撰寫《律學新說》、《律呂精義》、《樂學新說》、《聖壽萬年曆》、《萬年曆備考》、《律曆融通》等著作。但《韻學新說》、《“先天圖”正誤》等湮滅無聞,或已散佚。
朱載口是中國樂律學史上的集大成者,也是世界上第一位創立“十二平均律”數理和音準的科學家,在國際音樂學界享有盛譽。他又擅長數學與天文學,在美術、哲學、文學方面造詣很深,被西方學界譽為“東方百科藝術全書式的人物”。
“混元三教九流圖”為線刻畫(見下圖),整個畫面由三個同心圓構成,線條流暢,富有韻律,而寓意深刻,令人稱奇。
中國傳統文化中,“圓”佔有特殊地位,古人認為,“圓”意味著圓融、圓滿、和諧、完美、自(富)足、淳樸。而從宇宙論角度說,“圓”又被視作宇宙的起始狀態,是萬“有”本根,孕化萬象的“太一”,生命靈氣與活力的來源。
  儒釋道三教合一運動自南北朝時就有人鼓唱,宋明後尤得士人青睞。明代中後期,心學旁攝釋道,鳩合百家,三教合一再掀狂潮。朱載口雖精於樂理,但興趣廣泛,涉獵百家,對三家思想均有研究,他曾作《“先天圖”正誤》一書,但此書久佚,如何“正誤”,不得而知。
  “混元三教九流圖”中“混元”一詞來自道教。唐“青溪道士”孟安排《道教義樞》卷七《“混元”義》雲:“形質已具,號曰太極,一日太有,一日太神,一曰太氣,又曰太玄,又曰太上,又曰太一,其形赤黃,質定白素”。“元氣始萌,號閂太初,一日太虛,其精青,其形未有”。”“混元”即萬物起始時混然一體的狀態。北宋時,真宗趙恆(968—1022)崇道,封老子為“混元上德皇帝”。所以南宋謝守灝編《太上老君混元皇帝實錄》,又稱《混元聖紀》。
 “混元三教九流圖”中,最外圍的“大圓”包裹內部“三教”(中圓)與“九流”(小圓),用意明顯。準確地說,大圓應稱作“混元圖”,表示一種終極性或本根性的旨歸。從宇宙論上說,“大圓”寓意宇宙大十仁原始返終,周流六虛,而三教九流,諸子百家均為此大化中之“滄海一粟”,同源異流。三教九流從特定角度、層面展示了這一流轉過程,而其本源則渾然一體,圓融無二。
 中間的圓圈應稱作“三教混元圖”,其外圍巧妙地與一位憨態可掬、慈眉善目的長者融為一體,造化天成。從正面看,長者禿頂、鬚髯,是佛祖類人物,代表釋家。若稍換角度,遮十芒畫像右面,則左面就是頭挽高髻的老子偵IJ面像,代表道教(家);遮住左面,右面則是頭戴儒巾的孔子側面像,代表儒教(家)。三教聖人的區分僅以簡單的“頭飾物”(準確地說,佛教人物並無“頭飾物”),而其餘部分珠聯璧合,天衣無縫,準確表達了三教一體(源)的深刻含義。
 中間最小的圓圈應稱作“九流混元圖”,置於長者手中的畫軸中間。此圖由九片輪狀型葉片(或花瓣)繞圓心組成,呈逆時針旋轉。“九流”即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家,為先秦學術派系,後泛指各種學說與思潮,九片葉輪(或花瓣)或有代表“九流”之意。九輪轉動不停,寓指“九流”圓融無礙,或借花瓣長開不謝,寓指“百家”恆久流傳。
  整幅圖以“九流混元圖”為核心,向外輻射,富有動感;除儒道人物頭飾有異外,以佛教人物鼻尖與“九流混元圖”中心連成中軸線,兩邊保持嚴格的對稱關係。人物衣袖寬大舒展,有道教“陰陽魚”圓潤筆法的特徵。
  “混元三教九流圖”上方就是《“混元三教九流圖”贊》,“贊”集中闡述三教合一的宗旨,批判“曲士偏執,黨同排異”的狹隘心態。文短意豐,不妨俱引:“佛教見性,道教保命,儒教明倫,綱常是正。農流務本,墨流備世,名流責實,法流輔制,縱橫應對,小說諮詢,陰陽順天,醫流原人,雜流兼通,述而不作。博者難精,精者未博。日月三光,金玉五穀,心身皮膚,鼻口耳目。為善殊途,咸歸於治。曲士偏執,黨同排異。毋患多歧,各有所施。要在圓融,一以貫之。三教—體,九流一源,百家—理,萬法一門。”
歷史上,擅長繪製“三教圖”之類的畫家為數不少,如唐之孫位,宋之馬遠、陳清波,明之丁雲鵬、陳洪綬等。在諸多“三教圖”中,釋迦牟尼一般處於畫面中心,孔、老二聖則置於其左右,三足鼎立,相資為用。不過,歷來的“三教圖”雖然強調合會三教,融通百家,但三家人物往往保持獨立,切磋借鑒,不會“三位一體”,一身三面。如與朱載培同時的著名佛像畫家丁雲鵬繪製的“三教圖”(見下圖),三聖居於三角形三頂點上,促膝交談,其樂融融,似無中心可言。不過,丁雲鵬佛教信仰虔誠,所以,他還是讓佛教人物(從形像上看類似於中土禪宗初祖菩提達摩,而非釋迦牟尼)佔據較大空間,以彰顯佛教“高於”儒道的深意。
 朱載靖“混元三教九流圖”的思路與諸多畫家一樣,佛教人物也置於畫面中心,但孔老秩序與丁雲鵬“三教圖”相反。且以線條勾畫,洗練簡捷,內涵豐富,給人留下更多想像空間。“混元三教九流圖”筆法圓暢,構思精妙,一改三教“鼎立”的佈局,將三聖融為一體,僅以三個圓圈就勾勒出如此豐富、重大的內容,別出手眼,令人叫絕。
 朱載堉以“圓”代“方”,改變傳統“三教圖”模式,或與他精於樂理有關。音樂是旋律的藝術,而在直觀上,旋律則需一定高低、長短和強弱關係組成“線條”來表現。以“線條”入畫,雜亂、繁複實乃大忌,而簡明流暢,富有層次與動感為最佳境界。表達“三教一體”的“圓融”主題,如以“方”入畫,則棱角分明,質感冷峻,有違初衷。朱載墒化“方”為“圓”,以“圓”攝“方”,應該是深思熟慮的選擇。
 不過,這並不表示朱載靖“混元三教九流圖”完全是他自己“閉門造車”的結果,因此圖與明憲宗朱見深“一團和氣圖'”'合轍”處太多,思路一致,所以,朱載墒在構造“混元三教九流圖”時,應該借鑒了後者的創意與技法。
  明憲宗朱見深(1447—1487),年號成化,明朝第八代皇帝,明英宗朱祁隨長子。“土木堡之敗”後,朱見深曾被立為太子,但景帝(代宗)朱祁鈺登極後,被廢為沂王。景泰八年(1457),“太上皇”朱祁鎮聯合舊黨臣僚,發動“奪門之變”,恢復帝位,改元“天順”。廢代宗,殺擁立朱祁鈺稱帝的重臣于謙等人。但濫殺無辜,也造成政局動盪,人人自危,京師不穩,風聲鶴唳。朱見深昏庸無能,治國無道,卻很有藝術才華,善於繪製神像、牡丹、金瓶、梅竹菊等。他即位後,為緩和政局,穩定朝政,即平反冤案,為于謙等人昭雪。鑑於激烈尖銳的皇權爭奪與官僚傾軋,他力圖營造—和諧、安定的朝政氛圍。而表達三教合一的“虎溪三笑”圖給他以很大啟發,遂殫精竭慮,冥思苦想,創造了這幅“一團和氣圖”。
“一團和氣圖”與“混元三教九流圖”構圖佈局如出一轍,但只有一個圓,其中滿臉含笑的人物頭像,酷似“笑口常開”的彌勒菩薩,頭像左側隱約可見一道冠,右側則為一儒巾,也是—“三教合一”的臉部造型。這一順序與“混元三教九流圖”完全—致。
與“混元三教九流圖”的一個顯著不同是,“一團和氣圖”中有四隻手。上部兩隻手從腦後部向前延伸作圍攏狀,右手空,左手捏一念珠,有籠絡、合會之意。人物胸前的兩隻手正在展開一書軸,兩長袖以弧形緊裹身軀,湊成正圓形畫面,人物形象詼諧喜慶,和睦安詳。
  在此圖上方,朱見深又作《御製“一團和氣圖”贊》雲:“朕聞晉陶淵明乃儒門之秀,陸修靜亦隱居學道之良,而惠遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山,送客不過虎溪。一日,陶、陸二人訪之,與語道合,不覺送過虎溪,因相與大笑,世傳為三笑圖,此豈非一團和氣所自邪?試揮彩筆,題識其上:嗟!世人之有生,並戴天而履地,既均禀以同賦,何彼殊而此異。惟鑑智以自私,外形骸而相忌,雖近在於一門,乃遠同於四裔。偉者達人,遐觀高視,談笑有儀,俯仰不愧,合三人以為一,​​達一心之無二,忘彼此之是非,藹—團之和氣。噫!和以召和,明良其類,以此同事,事必成,以此建功,功必備。豈無斯人輔予盛治?披圖以觀,有概予志。聊援筆以寫,懷庶以警俗而勵世。成化元年六月初一日。”
  如果說《“混元三教九流圖”贊》主要闡述三教九流融通互補,重在文化“會通”的話,《御製“一團和氣圖”贊》則帶有明確的政治目的,它希望朝臣“忘彼此之是非,藹一團之和氣”,和睦相處,上下團結,“以此同事,事必成,以此建功,功必備,豈無斯人輔予盛治?”諷喻色彩呼之欲出。
  成化帝“一團和氣圖”主旨鮮明,充滿喜慶,流傳甚廣,朱載口為明宗室貴戚,久居京師,涉獵廣泛,應熟知此圖。“一團和氣圖”與“混元三教九流圖”在結構與運思上如出一轍,顯然有前後承襲關係,但“混元三教九流圖”用意更深,抽象程度更高,哲理性也更強,可謂青出於藍而勝於藍
  “混元三教九流圖”合會三教,融通釋道,彰顯了中華文化的博大胸懷與海納百川的勇氣,少林寺歷千年而不衰,正是三教文化孕育的結果。儒、釋、道三足鼎立,構成了華夏文明的長江大河。普京總統對中國文十七情有獨鍾,而少林寺集中了中華文明的精粹,是展示華夏悠久文化一個窗口。朱載口“混元三教九流圖”以簡單的線條勾勒出中華文明的特質,簡潔與厚重,含蓄與精深水乳交融,相得益彰,以它的模型贈與這位深為俄羅斯人民愛戴的總統,實在是非常合適的選擇。
來源:本站整理
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舊時報刊多有種種漫畫,題材多樣,或諷刺時弊,或寫意生活幽默,引人開懷、發人深思、為讀者喜聞樂見。漫畫一詞起源於日本,1925年5月《文學週報》連載豐子愷的畫並註明為漫畫,是中國最早稱之為漫畫的作品。二十世紀上半葉,由於受西方人道主義思想和人文、科學精神的影響,出現了幽默漫畫、多格漫畫、長篇連環漫畫等等。這大約是我國漫畫作品的鼎盛時期。當今,由於多種影響,真正意義上的漫畫作品已不多見。1998年5月起,遼寧畫報出版社陸續編印了《老漫畫》選輯,使人們重溫當年漫畫的風采。
《老漫畫》所選的第一幅漫畫,是明憲宗朱見深(1447-1487)的《一團和氣圖》,畫幅遠看好似一尊團坐彌勒佛,仔細看了之後才發現是三個人相擁相抱在一起,三個人臉的五官互相借用,合而為一,造型奇妙,人物的線條也相當流暢。畫正中為一手持佛珠的僧人(惠遠法師),左為一著道冠的老者(道士陸修靜),右為一戴方巾的儒士(陶淵明),二人各執經卷一端。此畫除“一團和氣”美好的傳統民俗外,還寓意為儒釋道三教合一。
漫話三教合一圖- 東風滿樹- 東風滿樹的博客
畫的詩堂有朱見深“御題一團和氣贊”:朕聞晉陶淵明乃儒門之秀,陸修靜亦隱居學道之良,而惠遠法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山,送客不過虎溪。一日,陶、陸二人訪之,與語,道合,不覺送過虎溪,因相與大笑,世傳為三笑圖,此豈非一團和氣所自邪?試揮彩筆,題識其上。
嗟世人之有生,並戴天而履地。既均禀以同賦,何彼殊而此異?唯鑿智以自私,外形骸而相忌。雖近在於一門,乃遠同於四裔。偉哉達人,遐觀高視;談笑有儀,俯仰不愧。合三人以為一,​​達一心之無二。忘彼此之是非,藹一團之和氣。噫!和以召和,明良其類。以此同事事必成,以此建功功必備。豈無斯人,輔予盛治。披圖以觀,有概予志。聊援筆以寫懷,庶以警俗而勵世。
款署:“成化元年六月初一日”,鈐“廣運之寶”。
漫話三教合一圖- 東風滿樹- 東風滿樹的博客
《一團和氣圖》源自“虎溪三笑”的典故:東晉時,著名禪宗法師慧遠在廬山修行三十餘年間,從不下山、入城,送客也不越過虎溪。一日,儒生陶淵明與道士陸修靜倆遠道來訪,三人相聚甚歡。後來,慧遠送他們下山。到了虎溪雖不時傳來老虎的呼嘯聲,但因為談得太熱烈而沒發覺。直到越過虎溪,三人才驚覺,但旋即會心地縱情大笑起來。他們在不經意間,已破除了不過虎溪的執念,笑聲傳遞了他們難以言喻的欣喜之情,因而成了名垂千古的美談。
根據這一典故從宋代直至當代,許多畫家創作了“虎溪三笑圖”,其中現藏台北故宮博物院[宋]佚名的《虎溪三笑圖》尤為珍貴:在參天的古樹下,虎溪蜿蜒奔流,水花飛濺,霧藹沉沉,三位氣宇軒昂的老者面對淙淙的虎溪仰天長笑,幾個童子或肩負包袱,或牽驢等候,形態樸實天真。圖中遠山、小樹,古樹、山石用墨淡濃相宜,使畫面富有立體感。
漫話三教合一圖- 東風滿樹- 東風滿樹的博客
但是,“虎溪三笑”的典故可能只是一個美麗的傳說。依史實,慧遠歸寂於東晉安帝義熙十三年(417),陶淵明逝世於劉宋元嘉四年(427),兩人為同一時代之人,兩人之交遊有可能。但據史料介紹,陸修靜逝世於劉宋泰始三年(467)或劉宋元徽五年(477)。因此慧遠與修靜之時代相去較遠,二人交遊之說似不可能(畫中人則年齡相當)。事實上,中唐以來,儒道佛三教融和之說漸趨流行,虎溪三笑一事或因此為人虛構。
明憲宗朱見深的畫作於成化元年六月初一日,系登基不久。史界認為,朱見深有鑑於其父朱祁鎮(英宗)製造冤獄的教訓,繼位之後下令平反昭雪,並在朝廷上下提倡,是這位皇帝之所以作此詼諧圖畫的重要原因。
明正統十四年,瓦剌軍進攻北京,宦官王振挾持英宗親自征戰,發生了著名的土木堡之變,英宗被俘虜。時兵部尚書于謙等擁立英宗之弟郕王朱祁鈺為帝(明代宗),年號景泰,同時,于謙率領明軍在北京城外打退了瓦剌軍的進攻。後瓦剌釋放了英宗。英宗回到北京,代宗尊他為太上皇,但英宗並沒有受到應有的禮遇,在驚恐中度過了七年的軟禁生活。景泰八年(1457)正月,景泰帝重病,武清侯石亨、副都御史徐有貞等迎太上皇(明英宗)復位,改元天順,廢景泰帝為郕王。天順元年,英宗論奪門迎复功,封石亨忠國公,其餘功臣如張軏、徐有貞等人分別晉官加爵,各有賞賜。又清算擁立景泰帝的舊臣,殺于謙、王文等。天順八年(1464),英宗駕崩,皇太子朱見深(憲宗)繼承皇位。初年為民族英雄于謙平冤昭雪,恢復景帝帝號。明憲宗的《一團和氣圖贊》強調“忘彼此之是非,藹一團之和氣”,號召臣民“合三人以為一,達一心之無二,忘彼此之是非,藹一團之和氣。”對朝政的安定團結有積極意義,同時體諒民情,勵精圖治,奠定了成化、弘治、正德到嘉靖的百年穩定局面。
歷代帝王書畫傑出者不乏其人,有的公認為大家,如宋徽宗趙佶,但畫作卓然若漫畫形式《一團和氣圖》者則前無古人後無來者。畫中三人五官合一,似借鑒敦煌三耳三兔圖,但從寓意到形式此畫顯然遠勝後者。在中國,香火旺盛的寺院中,總能看到一尊袒胸露腹、喜笑顏開席地而坐的彌勒佛菩薩。古往今來,許多文人墨客寫下了不少語言詼諧、飽含哲理的楹聯,點撥人生,給人們留下了有益的啟迪。如“開口便笑,笑古笑今,凡事付之一笑;大肚能容,容天容地,與己何所不容。” 告誡世人要達觀豁朗、淡泊名利、與人為善、團結和諧。對於明憲宗朱見深,期望在給于謙等功臣平反後人人安分守己,彼此一團和氣,大明江山得以長治久安。孔子說:禮之道,和為貴。無論政通人和,家和萬事興,其中的和就是穩定的和諧,提倡人們安於現狀,人人為順民、良民,家庭倫理中要求長幼有序,家人和睦;社會生活中要求下級服從上級,地方服從中央,這是歷朝歷代統治者所需要的。此畫(或摹本)也就能歷經數百年流存至今。對於普通老百姓,無論古今,總希望有一個和平安定的環境,就在昨天(2012年1月14日),海峽對岸棄保效應的成功也充分證明這一點。此外,由人物構成不同主題的畫像,可能會聯想到超現實主義的人像攝影大師哈爾斯曼拍攝的《達利的紅粉骷髏》。


 

從虎溪三笑、一團和氣、混元三教九流圖看三教合一
由虎溪三笑、一團和氣、混元三教九流圖看三教合一
“虎溪三笑圖”、“一團和氣圖”、“混元三教九流圖”均為儒釋道人物之畫題,呈現儒釋道三教文化的共存共依,傳為佳話,乃中華之不朽經典。
“虎溪三笑圖”
佛門傳說。虎溪位於廬山東林寺。相傳,東林寺創始人慧遠法師居廬山下,有言“遠公居山,餘三十年,影不出山,跡不入俗”,每“送客無貴賤,不過虎溪”,過此溪流,便有“虎號”。一日儒者陶淵明與道士陸靜修來訪,與慧遠交談甚歡,送別時意猶未盡,不知不覺過了虎溪木橋,此時只聽到那虎又咆嘯起來,三人才如夢方覺,相視會意而仰天大笑,這就是著名的典故《虎溪三笑》。後人於此建三笑亭。從漢代始,社會信仰已變為儒、道、佛三教並立。三教之間,多有攻伐之舉。但是在最高境界,則是相互融合的。本故事就是一個典型。實則慧遠與陸修靜不同時代,陸修靜始到廬山時,慧遠已去世三十餘年,淵明亦去世二十餘年。本故事,也僅是美麗的“故事”。
虎溪三笑之說始自唐代,至宋代李龍眠首作三笑圖,智圓並為之作圖贊,成為膾炙人口之美談;於大宋僧史略、隆興佛教編年通論、佛祖統紀、釋氏通鑑、釋氏資鑑、釋氏稽古略等書中皆有載述。虎溪三笑世傳佳談,雖說虎溪三笑之主人公不是生活在一個年代,但其精神之生存卻劃破時空息息相通。後人不惜筆墨盛讚“虎溪三笑圖”,實則蘊含人類對和諧的永恆追求,表達了人類對和諧寄託的美好意願。人與自然界的和諧相處,人與人之間的和平友好、人內心的和諧境地,虎溪三笑無不進行了蘊含。
人與自然的和諧在虎溪三笑中十分突出,“虎鳴止溪,其樂融融”,大千世界生命之間的互通靈性令人讚嘆,同時山與人相依相承,“廬山之名因三笑而高,慧遠如巨峰,陶淵明如奇岩,陸靜修如飛泉,三者相依成廬山,三賢相依成盛名。”也可以說,廬山的濃濃的文化底蘊和海納百川的人文特徵,才成就了儒釋道三教文化的共存共依,才造就了虎溪三笑的不朽經典。
人與人的和諧。“陸修靜異教學者,而送過虎溪,是不以人而棄言也;陶淵明耽湎於酒,而與之交,蓋簡小節而取其達也。”,“然陶忘懷得失,晉宋間一人耳。修靖後得道度世,兩人固非入社者,皆善法師。”故有詩讚,“淵明修靜不談禪,孔老門中各自賢。送別虎溪三笑後,白蓮流水兩淒然。”,一派和諧之象。
人內心的和諧,才是成就虎溪三笑的根本。佛教東度傳入中土,其出世之大意與中國本土儒家入世建功之文化、與以超世逍遙為導向的道家文化,客觀上是一種衝撞,文化的衝撞、文人心理的衝撞。而慧遠法師、五柳先生、簡寂觀主的共同創造的佳話,已經超越了時空的概念,更多的表達的是文化對文化的理解和尊重,傳遞的是有容乃大的博大胸懷。三人三笑語,如果不是內心之清靜,不是內心之達觀,不是內心之和諧,怎能做到互相欣賞、怎能達至語契忘溪。
清朝唐英有一副對聯贊曰“橋跨虎溪,三教三源流,三人三笑語;蓮開僧舍,一花一世界,一葉一如來。”(題廬山虎溪三笑亭)
“一團和氣圖”
由虎溪三笑、一團和氣、混元三教九流圖看三教合一
北京故宮博物院收藏的明朝第八任皇帝成化帝朱見深登基不久繪製的《一團和氣圖》,並附《御製一團和氣圖贊》一首。憲宗朱見深正是依照“虎溪三笑”之意,作《一團和氣》圖,將陶淵明、陸修靜、慧遠法師三人相擁一體,構思獨特而巧妙,展現和睦氛圍,期望人們團結友愛,社會和平。
憲宗朱見深命運多舛,可稱得上是大明朝一個略顯另類的皇帝。他能書善畫,是位堪與宋徽宗相媲美的才子加帝王;他幼時迭遭政治驚嚇,落下了口吃的毛病;他極端寵愛一個大他十九歲的宮女萬貴妃,並對她的感情始終不渝;他在大明朝多數或殘忍、或暴虐、或懶惰、或昏庸的帝王裡面,勉強稱得上是一個明君;他以德報怨,不計較景泰帝廢掉自己的太子之位,恢復了景泰帝的帝號;他以文人的方式而不是以帝王的方式,用一幅畫來化解朝堂上百官的派系分裂,成功的為于謙等一批蒙冤的前朝功臣平反昭雪。而這幅作為政治道具的畫,就是“一團和氣圖”。朱見深並為之御製一團和氣圖贊:
“御製一團和氣圖贊”:朕聞晉陶淵明乃儒門之秀,陸修靜亦隱居學道之良而,惠逺法師則釋氏之翹楚者也。法師居廬山,送客不過虎溪。一日,陶、陸二人訪之,與語,道合,不覺送過虎溪,因相與大笑,世傳為三笑圖,此豈非一團和氣所自邪?試揮彩筆,題識其上:“嗟!世人之有生,並戴天而履地,既均禀以同賦,何彼殊而此異。惟塹智者,以自私外形,骸而相忌,雖近在於一門,乃逺同於四裔。偉者達人,遐觀高視,談笑有儀,俯仰不愧,合三人以為一,​​達一心之無二,忘彼此之是非,藹一團之和氣。噫!和以召和,明良其類,以此同事事必成,以此建功功必備。豈無斯人輔予盛治?披圖以觀,有概予志。聊援筆以寫,懷庶以警俗而勵世。”
很久以來,儒、佛、道三教一直是影響我國文化的三大主流,關係錯綜複雜。如果各自教派相互對立,必然消耗內力,不利於社會安定發展。成化帝所繪《一團和氣圖》乍看如同一人,實為三者。根據《御製圖贊》可推測,圖中笑面彌勒應為“惠逺法師”,左側著道冠者應為“陸修靜”,右側飾儒巾者則為“陶淵明”,三人各為佛、道、儒三教代表,整個畫面佈局精妙絕倫,一團和睦喜慶氣氛。當時成化帝欲為于謙等前朝老臣平反昭雪,卻遭到了近半數朝臣的反對,導致朝臣的對立分裂更為加劇。這位才子皇帝並沒有用乾綱獨斷的方式,而是連夜畫了這幅畫,並為之御製一團和氣圖贊。第二日早朝,憲宗帝將此圖帶上朝堂,展開來與眾臣觀摩,說明創作此圖的良苦用心,大臣們觀此圖、讀此贊,莫不唏噓流涕,從此消除恩怨紛爭,朝政趨於安定團結,皆賴此圖之功也。然而,此圖的功用卻遠沒有結束,其後更成為三教合一的重要像徵。而畫面中的陸修靜、陶淵明和惠遠,也被看作成老子、孔子和釋迦牟尼的合體像。
“混元三教九流圖”由虎溪三笑、一團和氣、混元三教九流圖看三教合一
“三教合一”的思想不僅流露在成化帝身上,其它許多寺廟文物中也有類似情況。以嵩山為例,佛教聖地少林寺的千佛殿西側是具有道教色彩的地藏殿,殿內南北兩面供十大閻羅王神位;後壁繪製儒教色彩的二十四孝畫圖;鐘樓前有嘉靖四十四年(1565年),鄭王之子朱載堉所立的《混元三教九流圖贊》碑,刻有《混元三教九流圖》,圖面是釋迦、孔子、老子三聖合體像,該圖極有可能是朱載堉借鑒其曾祖成化帝的《一團和氣圖》所製。圖贊中寫到:“三教一體,九流一源;百家一理,萬法一門”,體現了三教合流、和睦相處的思想宗旨。
“混元三教九流圖”與《“混元三教九流圖”贊》均出自明朱載堉之手,集中反映了少林寺深厚的文化底蘊與融通三教、合會百家的博大襟懷。“混元三教九流圖”為線刻畫,整個畫面由三個同心圓構成,最外圍的“大圓”包裹內部“三教”(中圓)與“九流”(小圓),用意明顯。準確地說,大圓應稱作“混元圖”,表示一種終極性或本根性的旨歸。從宇宙論上說,“大圓”寓意宇宙大化原始返終,周流六虛,而三教九流,諸子百家均為此大化中之“滄海一粟”,同源異流。三教九流從特定角度、層面展示了這一流轉過程,而其本源則渾然一體,圓融無二。中間的圓圈應稱作“三教混元圖”,其外圍巧妙地與一位憨態可掬、慈眉善目的長者融為一體,造化天成。從正面看,長者禿頂、鬚髯,是佛祖類人物,代表釋家。若稍換角度,遮住畫像右面,則左面就是頭挽高髻的老子側面像,代表道教(家);遮住左面,右面則是頭戴儒巾的孔子側面像,代表儒教(家)。三教聖人的區分僅以簡單的“頭飾物”(準確地說,佛教人物並無“頭飾物”),而其餘部分珠聯璧合,天衣無縫,準確表達了三教一體(源)的深刻含義。中間最小的圓圈應稱作“九流混元圖”,置於長者手中的畫軸中間。此圖由九片輪狀型葉片(或花瓣)繞圓心組成,呈逆時針旋轉。“九流”即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家,為先秦學術派系,後泛指各種學說與思潮,九片葉輪(或花瓣)或有代表“九流”之意。九輪轉動不停,寓指“九流”圓融無礙,或借花瓣長開不謝,寓指“百家”恆久流傳。整幅圖以“九流混元圖”為核心,向外輻射,富有動感;除儒道人物頭飾有異外,以佛教人物鼻尖與“九流混元圖”中心連成中軸線,兩邊保持嚴格的對稱關係。人物衣袖寬大舒展,有道教“陰陽魚”圓潤筆法的特徵。
“混元三教九流圖”上方就是《“混元三教九流圖”贊》,“贊”集中闡述三教合一的宗旨,批判“曲士偏執,黨同排異”的狹隘心態。:
“佛教見性,道教保命,儒教明倫,綱常是正。
農流務本,墨流備世,名流責實,法流輔制,
縱橫應對,小說諮詢,陰陽順天,醫流原人,
雜流兼通,述而不作。博者難精,精者未博。
日月三光,金玉五穀,心身皮膚,鼻口耳目。
為善殊途,咸歸於治。曲士偏執,黨同排異。
毋患多歧,各有所施。要在圓融,一以貫之。
三教一體,九流一源,百家一理,萬法一門。”
俗稱社會上人物複雜多樣,便叫做“三教九流”,“三教”最早的記載緣起於三國孫權和上書令闞澤談話.提到儒、道、佛教三教;“九流”或“九家”的說法最早見於《漢書?藝文志》,其中收錄諸子189家.但最重要的是九家:“諸子百家,其可觀者九家”指儒、道、墨、法、名、陰陽家.縱橫家、雜家與農家。實際上是漢代之後對中國主要宗教和各種學術流派的泛指。
在“碑贊”中對三教九流及其同歸一源有著十分貼切的敘述。根據碑讚的內容,全文可以分成四小段,下面逐段進行分析:
碑讚的第一段就講三教一體。“佛教見性”,用四個字敘述佛教,抓住了佛教的根本“見性”,佛教是指導人們向善.倡導人之初性本善,人人都以慈悲為懷,以達和諧社會。“道教保命”又用四個字敘述道教,抓住了道教的根本“保命”.即“修性以保神.安心以全身”,道教注重人身生命,倡導人們延年益壽,而達百歲天年。“儒本明倫、正綱常”.儒教注重倫理道德.倡導大愛仁倫,三綱五常正則國家有序百姓安樂。佛、道、儒三教出發點皆從“人”起,只是從人的不同角度解釋,人的本性、人的生命、人的倫理,三教各自提出了自己治世救世的不同觀點和方式方法.但三教都在回答一個相同的根本性問題:“生從何來,死歸何處”、“人應該如何生活.如何做事”、“人類與自然如何相處”。而且起點一致終點也是一致的,都是希望達到大同大和的理想社會,這不就是“三教合一”嗎。
第二段講的是九流一源。“農流務本,墨流備世,名流責實.法流輔制.縱橫應對,小說諮詢,陰陽順天,醫流原人.雜流兼通”各用四字概括九流的根本。農流,我國是農業大國,農業是國家最主要的支柱,農家是中華的根本;墨流,墨家能工巧匠,是為社會人世做好各種必備之事:名流.名家的根本是責實;法流,法家社會的法律主要是輔助國家的治理;縱橫,縱橫家主要是應對各種可能發生之事;小說.小說家主要起到諮詢的作用;陰陽,陰家根本是順天;醫流.醫家當然以治病救人為本;雜流,雜家則兼通。和三教一樣,九流的起點和終點也都是關於“人”。九流是人類社會衣食住行等的九方面的根本問題,組成了和諧的社會。可以說三教是縱向的概括人性內涵、生命的本質,指導人類生活;九流則是橫向的各種治世主張,服務於人類生活。可以說,理解了三教九流,就理解了人類生活。碑贊用五十二個字概括“三教九流”的根本要意,可謂字字如金。
碑讚的第三段是歸納總結。歸納出“博者難精,精者未博”的觀點,又從三光、五穀,最後落到最根本的核心“人”。他用“心身皮膚,鼻口耳目”八個字概括人體,而且排序也是按重要程度排列的:心靈、身體、皮膚、鼻子,口腔、耳朵、眼睛。仔細推敲越發覺得妙不可言,準確到位。可能鼻子一閉.沒有呼吸數分鐘後即死;口腔沒有吃飯喝水數天便亡;耳朵可聽萬物之聲,眼睛可觀萬物之形。最後指明一切救世濟世之法皆各有所能、殊途同歸,因此碑贊中認為:“要在圓融.一以貫之”.“圓融”二字卓見其高明之處。
碑贊在其最末段點明了中心:“三教一體,九流一源,百家一理,萬法一門”。四個“一”.概括了人類生活的根本,這個“一”實際上就是指“道”,說的是宇宙萬物的一體性;也就是說,整個宇宙是一個和諧有序的統一體。人是宇宙中最有靈性的了,人體中包含著宇宙的全部信息:生命體每一個局部的部份都反映著整體的信息。參透了這個“一”這個“大道”.人們便擁有了智慧的人生,便找到了“生從何來,死歸何處”、“人應該如何生活,如何做事”、“人類與自然如何相處”等一系列人類生存的根本性問題的答案。
明了碑贊含義,再看碑贊下方的《混元三教九流圖》:三個頭像合在一起,加上合肩、合上身.渾成一體,兩手捧著“九流混元圖”,構成儒.佛.道三教及“九流”的“混元三教九流圖”。儒.釋、道三教合一寓意,深刻難忘。


儒釋道和諧聚嵩山
[來源: |發布日期:2009-03-24 | 瀏覽(4051)人次| 投稿 | 收藏 ]
本報記者米根孝文/圖
  中嶽嵩山已有36億年曆史,被稱為五嶽之尊、萬山之祖。在這裡,相繼產生了四大書院之一的嵩陽書院、佛教的禪宗祖庭大法王寺和少林寺、道教聖地中嶽廟,從而使嵩山成為儒釋道三教共處的聖地之一——
嵩山大法王寺舍利塔
少林寺的《三教聖像碑》立於金大安元年,從正前方看為釋迦牟尼,左側看是孔子,從右側看是老子,象徵嵩山三教合一。(資料圖片)
  嵩山是儒釋道共處的聖地之一,也是三教合一體現最為完美的地方,其宗教文化各具特色。在嵩山的三教聖地中,以中國古代四大書院之一的嵩陽書院為代表的儒家文化在我國儒學方面佔有重要地位;嵩山大法王寺建於東漢時期,是中國佛教寺院的發祥地之一,少林寺是中國佛教的禪宗祖庭,佛教文化獨領風騷;中嶽廟​​是我國現存最早的道教廟宇之一,踞今已有2000多年的歷史。在嵩山,儒釋道和諧共處,共同發展。
  儒學在嵩山地區取得真正的正統地位是在宋代,宋代統治者極力恢復儒學的權威,以儒家的倫理綱常為核心內容為封建統治者服務  
  嵩山地區很早就出現了儒學思想。在儒學產生之前,堯、舜、禹、湯等先賢就在嵩山地區有大量敬天衛民的活動,而這些人物正是儒學推崇的“道統”聖人。春秋初期,鄭國潁谷封人、潁考叔被稱為“純孝伯”,一直被後世儒家所推崇,現在登封境內還有很多考叔廟、考叔祠。
  登封市文化局文管辦袁紅建主任告訴記者,嵩山地區儒教在宋代傳播最重要的形式就是書院教學。書院是我國封建社會後期特有的重要教育形式,它是古人以私人創辦為主,教學、研究、藏書三結合的高等教育機構。真正具有聚徒講學性質的書院至五代末期基本形成,北宋初年發展成為較為完備的書院制度,成為中國傳統教育制度的重要組成部分。嵩山地區從書院教育一興起,就創立了嵩陽書院。嵩陽書院是宋代四大書院之首,始建於五代後唐時期,當時進士龐式在這裡聚徒講學,北宋至道三年(公元997年),宋太宗賜額為太室書院並頒賜九經書疏,自此嵩山書院大大顯揚於天下。後來,理學家程灝、程頤在此講學,使嵩陽書院成為理學尤其是洛學的重要傳播基地。北宋時,嵩陽書院的名師,除二程之外,還有大名鼎鼎的司馬光、范仲淹、王曾、韓維、呂誨、範純仁、李綱、朱熹等大儒,他們的講學活動,使儒學尤其是宋代理學在嵩山地區更為廣泛傳播。
  五千年中國文化,儒學思想前後統治中國2000多年,它大致可分為兩個時期:以孔孟為代表的前期儒學和以程朱理學為代表的後期儒學。理學的產生和發展把中國哲學發展到一個新階段,而以嵩陽書院為中心的嵩山地區是理學傳播的重要基地之一,在中國理學發展到成熟階段的過程中功不可沒。
  佛教在東漢初年正式傳入我國,先後在東漢都城洛陽和地處京畿的中嶽嵩山落跡  
  永平十四年(公元71年),明帝下令,在風景如畫、清靜幽雅的嵩山玉柱峰下,為迦葉摩騰、竺法蘭建造大法王寺。少林寺三十一代弟子釋德水對記者說:“大法王寺為嵩山建寺之始。明帝劉莊為了使佛教在我國得以傳播,特許陽城侯(今登封告成)劉峻落髮出家。劉峻出家是嵩山度僧之始,從而為佛教在嵩山乃至全國的傳播與發展拉開了帷幕。”
  嵩山繼大法王寺創建後,興起了建造佛寺的高潮。北魏太和八年(公元484年),大德沙門生禪師在嵩山創建嵩陽寺;太和十九年(公元495年),北魏孝文帝為天竺高僧跋陀建少林寺;永平年間,北魏宣武帝元恪詔令馮亮、僧暹與河南府尹甄琛監造了嵩高道場寺;北魏孝明帝正光元年(公元520年),又將宣武帝靈臺行宮改建為閒居寺;正光二年,為安置明練公主創建了明練寺,後因孝明帝的妹妹永泰公主出家於此改名永泰寺;北魏滅亡後,孝文帝在嵩山積翠峰下的離宮也成了澄覺禪師的精舍,隋開皇五年(公元585年)被賜名會善寺。
  南北朝時期中國的禪學重心在嵩山,少林寺的興建加速了嵩山成為中國禪法重心的形成。中國禪宗初祖菩提達摩為了弘揚大乘佛法,不辭艱險來到我國,輾轉來到了嵩山少林寺。達摩倡導的是一種經過革新的獨具特色的禪法,現在嵩山少林寺外的“達摩洞”、“卓錫井”、 “煉魔台”和寺院內的“立雪亭”,就是菩提達摩和他的嫡傳弟子慧可傳承大乘禪法的遺跡。
  唐高宗李治和武則天當政期間,中國佛教禪宗南北分爭,北宗大通神秀的嫡傳法嗣普寂和南宗大鑒慧能的嫡傳法嗣淨藏,都相繼來到嵩山會善寺,各傳其法,於是嵩山少林寺、會善寺成了中國禪宗南北分爭的重要場所之一。
  元世祖忽必烈於公元1245年欽立雪庭福裕住持嵩山少林寺,大大振興了嵩山佛教。他還在太原、西安、和林、燕京、薊縣另外建造了5座少林寺,並排定了少林曹洞弟子的70個輩號,開闢了嵩山地區佛教發展的第二個黃金時期。
  嘉靖三十二年(公元1498年),嘉靖皇帝欽立釋儒兼備的小山宗書為少林寺曹洞正宗第二十四代方丈,後來無言正道禪師住持少林,共住持少林31年,不僅名動京闕,還成為北方禪宗的首領,佛教在嵩山地區持續繁榮。
  道場活動是道教文化的一種體現形式。明清時期,以中嶽廟為中心的道教更是與祭祀嵩山結合起來,昌盛一時  
  在道教形成以前,嵩山地區就傳說有很多神仙活動。嵩山東部的浮戲山有個山洞,叫神仙洞,相傳是神仙廣成子居住之處,軒轅黃帝曾來此向廣成子問道。東周靈王太子姬晉因不滿父親的統治政策,被浮丘公接引上嵩山,後在嵩山北麓緱山駕鶴昇仙。秦代宮女毛女得道,往來於嵩華之間,常棲於嵩山。早期道教五斗米道始祖張道陵在嵩山修煉“黃帝九鼎,太清丹經”,後來才入蜀創立五斗米道。登封市文化館秦松六先生說:“從一定意義上說,嵩山也是道教的發祥地之一。”
  秦松六認為,2000年來,嵩山就是道教傳播的重要地區。嵩山是道教的第六小洞天,嵩山的附屬山脈緱山是道教的第32福地,嵩山的北翼邙山是道教的第70福地。歷史上大多著名道士都曾在嵩山修煉,如浮丘公、王遠知、潘師正、吳筠、劉道合、邱處機、李八百、張道陵等,有的長期在嵩山修道,有的先在嵩山修道後成就了一番道業。北魏時,嵩山道士寇天師自稱太上老君親授他天師之位,要他“宣吾新科,清整道教”,於是他改革了五斗米道,增加了一些新科儀,稱為“新天師道”。隋唐時,道教上清道茅山宗移居嵩山傳道。金朝時,王重陽的弟子邱處機來到嵩山傳道,當時道徒朝拜者絡繹不絕,邱處機開創了道教叢林制度,使全真道在嵩山地區佔據了統治地位。道教在嵩山的重要道場有中嶽廟、老君洞、崇唐觀、三官廟、峻極宮、九龍聖母廟等。
  宋代時,嵩山道教持續發展,雖比唐代遜色,但也是歷史上的興盛時期。經過唐宋兩代的大加修整,中嶽廟規模宏大,曾有“飛甍映日,傑閣聯雲”之稱。中嶽廟和供奉真宗御容像的崇福宮遂成為宋代嵩山地區道教的兩大重觀。
  明洪武年間(公元1368-1398),當時的統治者加強了對宗教的管理,設道會司於崇福宮,管理嵩山道教事務。成化八年(公元1437年),道會司改設在中嶽廟,這時僅嵩山南麓就有道徒近千人。清代統治者重視佛教,對道教採取了抑制政策。嵩山道教也因此隨著時代的發展受到了極大冷落。


道教「北極驅邪院印」考辨 作:李遠國
作者:玄都之王│2015-12-18 21:24:20│贊助:14│人氣:259
 法印是道教最重要的一種法器,它象徵著道教所信仰的三界神靈及職司的威權。近年來四川地區出土、問世了一批道教的法印,但卻因缺乏研究,未能引起學術界、道教界的關注。本文通過對「北極驅邪院印」的辯證,尋其歷史沿革、宗教意義及文化價值,以求證於學界同仁。
作者簡介:李遠國,男,1950年生。現任四川省社會科學院哲學研究所副所長、研究員,研究生部教授、碩士生導師。先後編著出版學術著作十餘部,主要有《四川道教史話》、《道家氣功養生學》、《中國道教氣功養生大全》、《道教與氣功:中國養生思想史》(日文版)、《道教靈寶派沿革史》、《道教法印寶藏》、《水的七德:李遠國2001年日本演講集》(日文版)。與他人合著八種著作。在《世界宗教研究》、《中國史研究》、《道教學探索》等國內外學術刊物上,先後發表論文百餘篇。
一、道教法印的歷史淵源與宗教功用
 法印是中華道教最重要的法器之一。它是歷代的法師們因為宗教法事活動的需要,遵照道教信仰中三清諸神的名號、鬼神司府的稱謂及重要道經的內容,模仿人間社會中古代封建帝王玉璽和官府公印而刻造的各種印章。通常以玉、石、木或金、銀、銅等質材製作鐫成,道教用以上章申表、發書遣文、召役鬼神、通聖達靈、驅邪治病、養身護體等。
 道教法印的出現頗早,早在道教教團形成之前,秦漢的方士和巫師已經將法印施用於治病、解厄、辟邪、通神、達靈等活動中,如「天帝使者」、「天帝神師」、「天帝殺鬼之印」、「天皇上帝之印」、「高皇上帝之印」、「皇天上帝制萬神章」、「天乙北辰章」、「天符地節之印」、「黃神越章之印」等印。後世稱這類印章為「方士印」,或稱「道家印」。
 至東漢道教成立,即沿襲了秦漢方士的這一傳統,創製道教的印章。史載天師道祖師張陵即鐫有「陽平治都功印」,後被張氏子孫世代沿用至今,成為道教正一派最重要的法器。在道教的古文獻中,明確指出太平道、天師道都曾使用「黃神越章之印」施法宣教。葛洪《抱朴子‧登陟篇》說:「古之人入山者,皆佩黃神越章之印,其廣四寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,則虎狼不敢近其內也。若有山川社廟,血食惡神,能作禍福者,以印印泥,斷其道路,則不復能神矣。」其後,這種法印的印文隨其時代的變遷而有變化,且可分為「黃神」、「越章」兩印。從漢唐到宋明,黃神越章之印被道士們廣泛使用,成為延用千餘年之久的古印。這是道教沿用秦漢方士印的一個典型例子。
 凡此類印章,在道書中一般統稱為「法印」。如《金鎖流珠引》卷二六中謂法印共分三等,天仙道士得二十四印,神仙道士得十五印,考召道士得十二印,又並謂太上老君告天帝君曰:「夫大道符印給有三等道士,天仙道士號天官,主通天上三十六宮,一宮有二十四曹,故居二十四印,以判二十四曹君官司吏也。」「天仙道士行上清玉皇之印,次即元始之印,是常行用者。神仙道士行太上玉京之印,次即飛天九野之印。考召道士行太上老君印,次行三天太上之印。」可見唐時己出現了一大批法印,並有著相當嚴格的傳授使用的儀軌,從而廣泛地運用於各種宗教活動之中,正如該書中所言「以用印符引,並檄禁文書行用,又傳法籙印佩板等行用不絕,過於公中之官印行用不絕。」[1]
 至宋元之際的道教,分為金丹派與符籙派兩大門庭,其中金丹派以張紫陽的南宗和王重陽的北宗為核心,符籙派在漢唐傳統符籙派(天師道、上清派、靈寶派)的基礎上,又新分化衍生出許多新的流派,重要的有神霄派、北帝派、清微派、東華派、天心派、淨明派等,此外尚有許多分支傍流,所謂「七十二家符法」,可是道教符籙諸宗的興旺發達。
 各宗符籙派別雖其法術簡繁精粗有所不同,但多推重法印的功用與神威,如上清派、靈寶派、神霄派、清微派、北帝派、東華派、淨明派、天心派等,都有自己的法印。在宋元的道書,有著大量的關於法印的記載。如《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上經大法》、《靈寶領教濟度金書》、《靈寶六丁秘法》、《太上靈寶淨明法式印》、《靈寶玉鑒》、《鬼谷子天髓靈文》、《道法會元》、《太上元始天尊說北帝伏魔神咒經》、《上清六甲祈禱秘法》、《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》、《太上赤文洞神三籙》、《上清北極天心正法》、《太上助國救民總真秘要》、《三皇內文遺秘》、《太極祭煉內法》、《上清天樞院回車畢道正法》、《三皇內秘文》、《高上神霄玉清真王紫書大法》、《太上通玄靈印經》、《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》等道經中,即載有數百種道教法印的印譜,並對法印的名稱、功能、用途、使用方法、製作材料、製作方法及來龍去脈,做了或詳或略的闡述,這就為我們研究道教法印的源流、功用及宗教、文化乃至藝術的價值提供了珍貴的史料。
 在道教看來,法印代表著三界神靈職司的威權,故行法用印,猶人間行政施行必用官印。寧全真《上清靈寶大法》卷二七曰:「印者,信也。用者封物相什,亦執政者所持信也。《漢官儀》云:王侯曰璽,列侯至中二千石曰章,其餘皆曰印,此世印也。隆古盛時,人鬼各安其所,陰陽不雜其倫,故道之用,惟見於修真練本,以至輕舉飛昇。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪偽交馳,上下反覆,於是出法,以救其敝,表章以達其忱,付降印篆以為信志。故用印之義,近同世格,亦道運因時損益者也。」[2]《靈寶玉鑒》卷一亦曰:「法之為言正也,正其邪也。亦猶德禮之有政刑,以道之齊之也。故章表奏申關牒符檄,又必假天府之印,以示信也。印則各有師傳者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也。道法之分門別派,不知幾也。獨靈寶為萬法之樞,其為印也,無施而不可也。如上章一事,在靈寶法中雖有通章印,然其印文本是三天合同契卷,專為升度亡魂。不知原於何代宗師,乃於印文中除去召魂升天真子佩法八字,遂用為通章之印,故祖師紫極田真君辯之詳矣。不若只用靈寶印,為無可瑕疵也。」[3]可見法印不僅代表著神真的威嚴與神聖,亦是各個道派傳授有緒的信物。
二、北極驅邪院印的沿革
 北極驅邪院印是一枚具有相當代表性的法印。近年來,四川陸續發現了一批與此相關的法印。如蒲江縣天華鄉出土的一枚銅印,即陽刻九疊篆書「北極驅邪院印」[4]。甚至在阿壩茂縣羌族自治縣亦發現了了三枚被羌族巫師們所使用的道教法印,分別為陽刻九疊篆書的「雷霆都司北極驅邪院」印、「佛法僧寶雷霆都司北極驅邪院」印,以及一枚道教雲篆體的真武「雷神印」。
 這裡所展示的三方印,系私人收藏。銅質,皆為明代作品。其一為立把片鈕,印面方形,逕5.5公分,高4公分。其二立把片鈕,印面方形,逕5.3公分,高5公分。其三亦立把片鈕,印面方形,逕5.5公分,高4.2公分。這些法印多為明清所造,但其淵源可追溯至唐宋之際,且與道教北帝派、天心派在四川的傳播緊密相聯。
 北極驅邪院之名稱及印,首見於《太上助國救民總真秘要》。該書為北宋道士元妙宗編著,書前有政和六年(1116年)序,自言曾訪道三十餘年,後應徽宗詔赴京校注道經,「因得竅覽經籙殆至周遍,神章寶篆靡所不有」,故將所得秘法符印、步綱躡斗諸術,編成十卷以進上。所謂「北極」,是指「天之中極,萬象之所會」,乃紫微大帝之治所。此書卷二收有二種北極驅邪院印印式,一為九疊篆,一為天書雲篆。並有《祭造法印式》講述其傳承及使用法:「昔先師所受真人北極驅邪院並都天大法主印二面,可以雷震棗木,用六丁六甲日至誠焚香,齋戒潔淨,命匠開之。……各方一寸八分,以金玉為之,雷震棗木亦得。召六丁六甲使者,結界守護。置訖以朱紅付印面,先聞奏上天,次申東嶽及關合屬去處照會,方得使用。」[5]
 這裡所說的「先師」、「真人」,是指譚紫霄、張陵。譚紫霄為五代高道,福建泉州人,幼即出家為道士。《南唐列傳》曰:「初有陳守元者,亦道士。嘗鋤地得木札數十貯銅盎中,皆張道陵符篆,朱墨如新藏,去而不能用,以授紫霄,紫霄盡能通之。遂自言得道陵天心正法,竅鬼魅治產病多效。閩王孟昶尊重之,號金門羽客正一先生。閩亡遁居廬山棲隱洞,學者百餘人。後主聞其名,召見賜官,皆辭不受。俄而疾卒,年百餘歲。今言天心正法者,皆祖於紫霄。」[6]
 天心正法為譚紫霄始創,但依托於張陵,故自謂張陵傳其符訣法印,並崇張陵為北極驅邪院使。其曰:「驅邪院使張天師,披白魚髯服,交泰冠,足躡朱履,左手持都天大法主印,右手仗三昧火鈴北斗神劍。」「如三天正一真人服飾。」[7]據《歷世真仙體道通鑒》卷四三載,譚紫霄卒於北宋開寶六年(973年),享年一百五十。弟子百餘人,唯饒洞天得其真傳,並訂定《上清骨髓靈文鬼律》,內亦收有一枚北極驅邪院印式。其注文曰:「臣洞天普受真人指示,得天篆驅邪院並都天大法主星印二面,謄本訖埋於故地。遂以印式契對今世間所用,大尺寸八分,即小尺二寸一分,黍尺二寸四分,皆同也。其分寸上天法式數度所表,使鬼神不測於毫髮之內,故標於此,為法定制。」[8]
 據饒洞天五傳弟子鄧有功言,饒洞天宏揚譚紫霄之天心正法於世,故道門號其為「正法功臣日值元君北極驅邪院使。升天時以法傳弟子朱監觀名仲素,仲素以傳游道首,道首次傳通直郎鄒賁,鄒賁傳臣本師符法,師名天信,至臣有功傳於今。」[9]其時己至北宋末年。鄧有功遂據師傳,整理重編天心正法,刊《上清骨髓靈文鬼律》、《上清天心正法》傳世。故其《上清天心正法》中亦收有二枚北極驅邪院印,並謂「北極紫微大帝乘紫雲,帶領天蓬以下三十六員大將軍,勇猛作法。」[10]
 此外,有北宋道士董大仙傳北帝、天蓬大法於巴蜀地區。《道法會元》卷一五六《上清天蓬伏魔大法》曰:「昔上清紫微宮北極尊帝都天大元帥天蓬真君,降傳秘密之法,務拯群生,蠲除疾苦,垂微妙之訣,以付修真之士。我上清董大仙於蜀城西明山修行上道,忽獨遇元帥授文字三冊。上則訣目符竅,中則罡斗咒訣,下則役使鬼神行持之法。真人得之,下居府城,功行二十餘年,終於西明山持尺乘白鶴白日仙去。秘法藏於山間,後人相傳焉。嗣行此法者,繫上清北極天蓬門下正法驅邪院破邪真人。」[11]書中不僅收有一枚北極驅邪院印,並詳細講述了製作法印、祭印、行印等儀軌,以及元帥帝鍾、天蓬神尺等法器的制做及使用方法。又《無上黃籙大齋立成儀》卷四三、《上清靈寶濟度大成金書》卷二五中各收一枚印式,《大成金書》還簡略的介紹了此印的使用:「建北帝齋,以代靈寶大法司印,及行雷法,一應文移通用。」
 從以上所述可知,北極驅邪院印在宋明道書中已收有九枚,且印文各殊,這即說明了當時對紫微大帝的崇拜相當盛行,也顯示了不同地區、不同道派的道士們都十分重視北極驅邪院印的神聖功用。
三、北極驅邪院印與天書雲篆
 考北極驅邪院印印式,一般或為九疊篆書,或為天書雲篆。所謂「九疊篆」,又稱為「上方大篆」。疊是指印文筆畫屈曲盤回,九為數之終,則言疊數之多。隋唐以來,因官印頗大,多用其體,並把印文折疊佈局得平滿均勻。清陳澧《摹印述》曰:「昔人謂唐時皆九疊文,其實不盡然,厲萬榭嘗辯之矣。九疊文甚俗,然實出於繆篆填滿之法,但加甚耳。」傳世唐宋元官印一般為五至七疊,明清則以九疊居多。沙孟海《印學概論》曰:「九疊文不盡九疊,如勾當公事印用七疊,承受差委印僅六疊,都統之印、萬戶之印乃有十疊,又如行軍都統之印等,則疊數不等。名曰九疊者,以九為數之終,言其多也。疊數多寡之故,大抵因印文多寡而為增損,或因時代不同,而所鑄各殊;或如三代尚數,各有定儀。明九疊篆印,取干元用九之義。」
 所謂「天書雲篆」,亦稱「真篆」。因道教法印在形式上雖與人間官府之官印類同,但其功用卻是人神交通之憑信。故多強調其印文不當用人們熟知的「凡篆」,而是道教秘傳的「真篆」。金允中《上清靈寶大法》卷十曰:「其文則天章雲篆也。」[12]這裡所說的「天章雲篆」,亦名「八龍雲篆」、「飛天之書」,其形體如天之流雲,故名「天章」、「雲篆」。《道藏》中收有許多「雲篆」,如《雲篆度人經》,全經皆以「雲篆」書寫。道教認為,這類文字為天界人間所有文字之根本,故又謂之為「本文」。道教經典分為十二部,其中第一即為「本文」。《道教義樞》卷二曰:「第一本文者,三元八會之書,長行源起之例是也。」所謂「本」者,始也,根也。是經教之始,文字之根,萬法千章的基礎,詮理解奧的關鍵,「既能分判兩儀,又能分別法相;既辯析萬事,又能表詮至理也。」故名之為本文。[13]
 本文的起源最早,它依天象而成。所謂「三元八會」,三元,即指元始之玄、元、始三氣;五德,指天地之少陰、太陰、少陽、太陽及陰陽之和合;三元、五德和合,叫做八會。《洞玄靈寶玄門大義》曰:「古今變文,凡有六種。一者陰陽初分,有三元五德八會之炁,以成飛天之書,後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才謂之三元,三元既立,五行咸具,以五行為位,三五合和,謂之八會,為眾書之原。又有八龍雲篆明光之章,自然飛玄之炁,結空成文,字方一丈,肇於未天之內,生立一切也。……三元者,一曰混洞太無元高上玉虛之炁,二曰赤混太無元無上紫虛之炁,三曰冥寂玄通元無上清虛之炁。五德者,所本有三,即陰、陽、和,陰有少陰、太陰,陽有少陽、太陽,就和中之和,五德也。篆者,撰集;雲書,謂之雲篆。此即三元八會之文,八龍雲篆之章,皆是天書。」[14]《靈寶玉鑒》卷十六亦曰:混沌藏真機,陰陽始分判,「三炁開光,聚炁成文,凝雲作篆,五文開廓,八角垂芒,以立三才,以治人道,或以為河洛之書,或倬彼雲漢之象,世之所謂真文靈書者是也。然其大者,以之判天地,以之運陰陽,山川之流峙,人物之生成,亦真文玉字應運流光之妙也。」[15]
 天書雲篆顯現空中,變化莫測,乃人文之本。其後又有真聖,將天書演為六十四種文書。陶弘景《真誥》卷一曰:「造文之既肇矣,乃是五色初萌,文章書定之時,秀人民之交,別陰陽之分,則有三元八會群方飛天之書,又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世,演八會之文為龍鳳之章,拘省雲篆之跡,以為順形梵書,分破二道,壤真從易,配別本支,乃為六十四種之書也。遂播之於三十六天、十方上下也,各各取其篇類,異而用之。音典雖均,蔚跡隔異矣。校而論之,八會之書,是書之至真,建文章之祖也。雲篆明光,是其根宗所起,有書而始也。今三元八會之書,皇上太極高真清仙之所用也。雲篆明光之章,今所見神靈符書之字是也。」[16]於是,神真秘傳、世人難曉的天書,便演變成為六十四種文字,其中即有雲篆神符,亦有俗文世書,所謂「分破二道」,即指符籙與俗文從此分途發展,前者仍用於道門修真通靈,後者則用於世人交際往來。
 在道教看來,天書雲篆皆是元始天尊、太上道君等聖真傳與人間的神諭真信,千形百態的各種符籙即是三界神真的信物,亦是天地造化的載體。《洞玄靈寶玄門大義》說:「神符者,即龍章鳳篆之文,靈跡符書之字是也。神以不測為義,符以符契為名,謂此靈跡,神用無方,利益眾生,信如符契。」[17]正因為如此,故道士在製作法印時,往往強調其印文用天書雲篆,以此顯示法印所具有的神聖性。
 不僅如此,道教的法印往往還加入一些抽像的符號或神像,以強化其役使三界鬼神之靈力。如前文三方印中的其一、其二印文中皆有北斗七星圖,以顯示此印乃北極紫微大帝所掌,且圖案各異,玄虛奇妙。其三則有南、北二斗星圖,左側七星為北斗,右側六星為南斗,顯得更為詭異。又如在巴蜀出土的一枚「雷霆都司北極驅邪」印,銅質。直把,鈕有孔。總高3公分,印面方形,逕7公分。印文上部為聯機的三星,當為道教崇拜的三台星。左側為「雷都霆師」,右側為「北極驅邪」,中部有「雷神」,雷神頭上有一「王」字,足下踏一「正」字,有象徵雷氣和雷的帶環的圓圈環繞。同類法印貴州省博物館收藏有兩枚,印文稍異,且「師」作「司」,「正」作「罡」。「雷霆都司」、「北極驅邪」本為兩枚法印,此印合而為一。亦系紫微大帝所掌。《道法會元》卷五六曰:「雷霆都司,乃北帝專司之所,列官分積,佐玉機之政。凡世間水潦旱魃,悉請玉樞院稟聽施行。至於雷霆斧鉞,慶賞刑罰,有條不紊,悉有司存,天心有雷,但不專耳。」[18]《道法會元》卷一二三曰:「元始上帝付授三洞飛仙、五嶽丈人,其符璽皆玉為之。黃帝得之,佩印登天。雷公、風後二君得之,相續仙去。許都仙得之,同吳猛、丁義統領邵陽雷公。」[19]
四、北極驅邪院印與唐宋道派
 北極驅邪院印的出現,尚可追溯至唐代,並與道教之洞淵派、北帝派之興盛與傳播緊密相聯。道教洞淵派起源於晉未金壇道士王纂,入唐而盛極一時,韋善俊、葉法善、尹愔等,皆為洞淵派高道。洞淵派道士受洞淵三昧法籙,其法上辟飛天之魔,中治五氣,下絕萬妖。該派推重北帝、天蓬之神威,以擅降魔咒鬼之術名重於世。
 據杜光庭《太上洞淵神咒經》序載:「西晉之末,中原亂罹,饑饉既臻,瘟癘乃作。金壇馬跡山道士王纂,常以陰功濟物,仁逮蠢類。值時有毒瘴,殞斃者多,閭裡凋荒,死亡枕席。纂於靜室飛章告天,三夕之中,繼之以泣。」於是感動太上道君,「以《神咒化經》復授於子,按而行之,以拯護萬民也。即令侍童披九光之韞,以經及三五大齋之訣,授之於纂。曰:勉而行之,陰功克充,仙階可翼也。」王纂「遂按經品齋科,行於江表,生民康乂,疫毒消弭,自晉及今,蒙其福者,不可勝紀。」[20]今《道藏》中所收《太上洞淵神咒經》二十卷,前十卷即王纂假托太上道君降授之作,後十卷為中晚唐洞淵派道士增補,由之可見該派思想發展之脈胳。
 初唐高宗、武則天時,有道士韋善俊習洞淵道法。《歷世真仙體道通鑒》卷三六曰:「年十三歲,長齋,誦《道德》、《度人》、《西升》、《升玄》等經,人有所惠,悉為賑救之用。及壯,諧嵩陽觀事黃元賾,參佩道法。又從臨汝洞元觀道士韓元最,復授秘要。」[21]年百歲而仙逝。其後葉法善繼其洞淵道統,並光大之。
 據《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》載:葉法善(616—720年)生即靈異,好古學文,十二學禮樂,研究《周易》,耽味老莊,河洛圖緯,悉皆詳覽,志願修道,棲遲林泉。先後隱遁於卯山、白馬山、括蒼山、天台山、四明山、金華山、天柱山、天目山、勾曲山、衡山、霍山、赤城山、羅浮山等處,「凡名山勝地,自江漢之南,無不經歷」。曾師事豫章萬法師,求煉丹辟榖、導引胎息之法。又入西蜀,「於青城趙元陽受遁甲步玄之術。嵩高韋善俊,傳八史雲蹻之道。後入蒙山,訪求隱術。」因其精潔修持,漸顯靈應,遂感三神人授以道要秘法。謂其本系「太微紫微左宮仙翁」,偶因失職,謫於人間,宜建立功,濟人佐國,「更修功累德,行滿之日,當復汝仙位。今汝行三五盟威正一之法,誅斬魑魅妖魔,救護群品,惠施貧乏,代天行理,但以陰德為先,不必別有貢告。」並授以神劍、法印、靈符、罡訣及內外丹道。從此道法大顯,降滅妖凶,非所不驗。高宗時應詔,多留內庭,問以道法,窮盡源奧,誅狐除祟,屢顯靈異。「帝及皇后諸王公主朝士以下,親受道法,百官子弟、京城及諸州道士,從真人受經法者,前後計數千餘人。王公佈施塞道盈衢,隨其所得,捨入觀宇,修飾尊像及救困窮。每日炊米十餘碩,以供貧病來者,悉無選擇。真人常懷直諫匡保社稷之心。高宗欲登封告成,駕幸中嶽,忽疫疾流行,扈從者多病死。奉敕命令治,真人一誦咒訣,疫癘消殄,垂死者並皆得更生。」其祈晴禱雨,運雷呼風,驅龍攝魅,事跡靈顯。武則天時征至中都,令其於諸名山投奠龍壁。中宗復位,武三思尚秉國權,法善以頻察妖祥,保護中宗、相王及玄宗。迨後平定韋後,立相王睿宗,玄宗承祚繼統,法善應召入京,佐佑聖主,凡吉凶動靜,必預奏聞,寵信有加。開元八年(720年)五月,真人已年一百零七歲,於西京景龍觀中羽化,「京城之人鹹見院中有青煙直上,與天相接,終日不滅。」「葬後一年,棺槨自開,但見衣冠劍舄,始知真人不死,實輕舉耳。帝緬想仙風,眷慕不已,於觀立碑,寵以宸翰,及命太子題額。」[22]有弟子百餘人,惟尹愔、盧齊物、司馬仲容為入室。
 此外,屬於洞淵派的高道尚有黃元賾、韓元最、劉玄元、范仙舟、何子玉、豐去奢等。北宋元妙宗亦承道法,在《太上助國救民總真秘要》中所收《上清隱書骨髓靈文》三卷,即為葉氏所傳。內曰:「《骨髓靈文》,唐葉法善天師所傳,出自漢正一天師之遺法也。功驗神奇,莫可擬測。舊以九符常用傳授,其餘隱秘,莫不聞見。臣昔於九符之外,復得十符,謹續本文之次,別成中卷,稍闡元綱,以廣妙用也。其餘條律,自如舊本,載之於後雲耳。」[23]
 道教北帝派為中唐道士鄧紫陽開創。因其最崇拜北極紫微大帝(北帝),傳授「北帝籙」等經籙,以擅長治制「酆都」六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著,故後世稱之為「北帝派」,或「酆嶽派」。
 據史籍記載,始祖鄧紫陽,名思權,亦名思璞。唐李邕《唐東京福唐觀鄧天師碣》謂鄧氏乃江西臨川人,為南陽之望族。數代宗祖,「皆秉哲衣德,參寥洞元,代有人矣。且源派分流,達於江海之內。父子傳氣,合於天地之初。尊師幼入廬山,中移恆嶽,吸沆瀣,漱清冷,精魄冥於太虛,耳目靜於穹谷,身枯木,心死灰,固不如也。開元二十三載(735年)皇上下明詔求方士,聞本郡,別行李行偉以尊師應辟焉。帝請問所習,雅重其言。常齋太一宮,集元元教,慮失諸野,思得其人,臨遣尊師,俾巡江南六十郡,冥搜元覽,欲以張皇大道,開覺下人。明年春二月甲子,覆命稱旨意,敕度為道士,名曰紫陽。仍賜紫羅法衣一副,絹一百匹,配東京福唐觀,兼本郡龍興觀以寵之。議者以尊師心奉於道,身事於君,名師於鄉,德揚於國,莫之比也。」其後多次應詔,入宮訪以道妙,並奉詔於諸名山建醮禱福,「詣中嶽、王屋、函谷、宗聖及諸名山,修功德。其所至也,神兵降於壇上,慶雲集於山下,元鷂徘徊於霄漢,丹芝郁馥於原野。」[24]開元二十七年(739年)仙逝於西京太元觀。
 麻姑山位於江西南城縣境內,為漢代仙人王方平、麻姑修道之地。據唐顏真卿《麻姑山仙壇記》曰:「頂有古壇,相傳於麻姑於此得道。……源口有神,祈雨輒應。開元中道士鄧紫陽於此習道,蒙召入大同殿修功德。」[25]宋陳葆光《三洞群仙錄》卷四亦曰:「鄧紫陽入麻姑山,日夜誦天蓬神咒,感金甲神人與語曰:吾是北方天使者,緣子念誦靈文,帝君已置子之功矣,遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術,中有役使鬼神,下有救療疾病。子宜秘之,後當為王者師。次日果於石室中得其真形符篆,行持有驗。」[26]《歷世真仙體道通鑒》卷三二曰:「初隱麻姑壇之西北。後因省親,路獲神劍,佩之。性頗剛毅,自負濟世之材,每憩溪壑之間,誦天蓬咒不輟,遂感北帝,遺神人授以劍法。遠訪南嶽朱陵,謁青玉、光天二壇,禮鄧真人(東晉道士鄧郁之),夢有所感。唐明皇開元中蒙召入大同殿,建醮胡藩,封為天師。」[27]
鄧紫陽道法精深,並以北帝道法、神授劍術名聞當時。世傳他「嘗用下元術,使神卒朱兵討西戎之犯境,若雷霆變化,犬戎大敗,時稱為神人。」[28]故在唐時,南嶽已建北帝院,專祭北帝諸神。《南嶽小錄》說:「北帝院,在嶽觀東北,去觀三里。」[29]《南嶽總勝集》說:「北帝院,在銓德觀後半里,修竹長松,前後茂密。梁天監末,女冠徐練師居之,修行而得道。」[30]此北帝院當是北帝派最早的專祠。
 鄧紫陽之後,承其法脈的為其侄子鄧德誠,弟子著名者有譚仙巖、史玄洞、左通玄、鄒郁華等。唐顏真卿《麻姑山仙壇記》曰:「紫陽侄男曰德誠,繼修香火。弟子譚仙巖法錄尊嚴,而史玄洞、左通玄、鄒郁華皆清虛服道。」唐鄭畋亦說,鄧德成從小便隨紫陽學道,出入內禁,「玄宗奇其穎悟,曰:斯子必為教主。因以巾簡授之,使居華封觀。其交神通靈,除害利人之事,備于先生所撰《家紀》。」
 德成之子鄧延康,又承其家法。唐德宗貞元初年(785)即隨其父「於會稽,受三洞筆錄。尋復麻姑山,葆神茹氣,澹然與天倪元合。三景五牙、二星八道之秘,雲章龍篆齋元醮會之法,神悟靈契,悉臻宗極。屢為廉使郡守請敬師受,排邪救旱,顯應非一。」敬宗寶歷(825—827年)中,「舊相元公制置江夫人有疾,忽夢神人云:何不求麻姑仙師?元公遽命使禱請,既至而疾果愈。夫人稽首奉錄,俱為門人。復以明威上清之道,授鄒平公主於廣陵,涼公逢吉於夷門,自是藩服大臣,爭次迓勞。太和八年(834年)秋,又召至闕下,嘉其道德,籍隸太清宮。……開成初(836年),鴻臚少卿屈突謙妻李氏魅狐得孕,厥害濱死,先生以神篆針砭,即服而誕,則妖雛數首皆斃矣。」得朝野宦民擁載,紛投其門下,「神都威儀與名德道士半出於門人,法教之盛,近未有也。昭肅皇帝(按即唐武宗)幸興唐觀,訪先生修真之道,宸旨嘉豫,錫以紫服。後帝受籙於南嶽廣成師,請先生為監度。上(按即唐宣宗)嗣位,爾時於內殿訪其元旨,第以《道德》、《黃庭》、《西升》經旨應對,若丹砂硫黃之事,置而不論。居常惟食元氣,微飲旨酒,熊經鳥伸而已。」大中十三年(859年),逝世於興唐觀,享年八十六。其子有三,「長曰道牙,棄舒州太湖丞,授三洞經籙;次曰道石,試協律郎,假職閩越;次曰道苗,襲經符,奉齋戒,以法教之系,駐於龍興。」[31]又將鄧氏北帝派嗣傳於後世。
 據五代徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》載,紫陽後人鄧啟霞,「性理和敬,神識宏遠」。鹹通元年(860年)始詣茅山太平觀拜柏道泉為師,六年後披度為道士。「十二年(871年)詣龍虎山十九代天師,參授都功正一法籙。干符三年(876年)詣本觀三洞法師何先生元通,進授中盟上清法籙。」「太和四年(932年)歲在壬辰,解化於山門。君所傳經籙,昭顯於時。」[32]鄧啟霞享年八十五,他將上清、正一及北帝派融合為一,並為習道者普遍接受。
 概而言之,從紫陽肇開北帝一派,歷經德成、延康、道牙、道苗、啟霞數代,再加眾多弟子譚仙巖、史玄洞、左通玄、鄒郁華、何元通、王棲霞、黃洞元、瞿童等人的推衍,並得於唐代皇室如玄宗、德宗、憲宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持,北帝大法便很快在江西、江蘇、浙江、河南、陝西、四川等地區傳播,並修建了一批北帝、四聖專祠。
 如成都玉局治中專設北帝院,「雲是天曹庫,收貯玉局化所奏錢。」[33]蜀州唐興縣大通觀,「有紫微閣,是開元中道士蔡守沖以敕賜匹帛所造。」[34]襄州「舊有北帝堂,歲久蕪毀」,後楚王趙匡凝鎮襄州,得北帝靈驗而重加修飾。[35]這樣一來,修習北帝道法成為當時道門的一種風氣。如孫元會遇道士教誦天蓬咒,爾後堅持不懈,後臨難之時,「忽然照一見空中,天蓬大將軍與部眾等,護衛己身,於茲脫難。」成都雙流縣道士王道珂,「行坐常誦天蓬咒」,為民辟邪誅妖,屢見靈異,是知「天蓬將軍是北帝上將,制伏一切鬼神。」[36]泗州人曹載之,於僖宗時遇蘇門道士劉大觀,授以天蓬神咒,勤而持誦,獲正心脫禍之果。有仙官告之曰:「太帝是北斗之中紫微上宮玄卿太帝君也,上理斗極,下統酆都,陰境帝君乃太帝之所部,天蓬上將即太帝之元帥也。」成都人范希越,「得北帝修奉之術,雕天蓬印以行之,祭醮嚴潔,逾於常法。」[37]
 其後,五代杜光庭於天祜三年(906年)在四川酆都道觀,得北帝派道書《黑律》。所謂「黑律」,是指北帝所傳文籍皆為黑色。「北帝統率神將吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉號令符,糾察三界鬼神印。降伏魔群,驅蕩妖氛,救護黎庶。」「紫微北極玉虛大帝,上統諸星,中御萬法,下治酆都,乃諸天星宿之主也,北極驅邪院是其正掌也。」所謂「正掌」,即是說紫微大帝為北極驅邪院的主神。他主掌該院,考召三界鬼神,「居紫微垣中,為萬象宗師,眾星所拱,為萬法金仙之帝主,上朝金闕,下領酆都。」[38]此《黑律》又經宋代廬養浩、徐必大、鄭知微等註釋,編成《黑律收攝邪巫法》、《黑律靈書》、《黑律儀格》,收入《道法會元》之中。
 北宋天師張繼先亦習北帝道法,並傳地祗法於世。《道法會元》卷二五三說:「地祗一司之法,實起教於虛靖天師。」「地祗法諸符,如丙丁生鬼符、急捉符、治病符,皆是虛靖天師所傳。」所謂「地祗」,即北帝摩下地祗上將溫太保。張氏後以其法傳王宗敬,宗敬傳吳道顯,道顯弟子五百餘人,其後柳伯奇、鍾明相繼而為宗師,並衍變為眾多法門,「有蘇道濟派,溫州正派,李蓬頭派,過曜卿派,玄靈續派,如此等類,數之不盡,千蹊萬徑,源析支分。」[39]此外,南宋劉玉即習地祗之法,又師廬養浩、徐必大、盛宮椿、李守道、呂希真等修北帝黑律法訣,同時又得神霄派金火天丁大法,「悉有靈著」,名震當世。又有蜀人廖守真,傳北帝天心地司大法於世。後以此法相繼傳予蕭安國、彭元泰、史白雲、費文亨、陳一中,陳氏為元代延祜時人,說明該系一直傳至元代。
 需要說明的是,鄧紫陽的北帝派與葉法善的洞淵派,皆系漢晉正一派的衍化。故在元妙宗的手中,是將鄧、葉的著述合編於《太上助國救民總真秘要》中。如「天蓬馘邪真法」、「天蓬救治法」、「天蓬三十六將符口訣」等,皆為鄧紫陽所傳。內曰:「大唐時麻姑山中有一人,姓鄧名紫陽,焚修道典,於此山中,修酆都之術。在此山洞之中,五載矣。」遂得北天六丁使者降賜上帝黑篆神符「天蓬三十六符。」[40]因此,明天師張宇初稱葉法善一支為北帝酆嶽派,並將它與靈寶、神霄、清微三宗並列,稱為道門四輔,說:「清微、靈寶、神霄、酆嶽者,洞輔之品,經籙是也。……酆嶽則朱熙民、鄭知微、廬養浩、葉法善,倡其宗者,左、鄭、潘、李,而派益衍矣。」[41]如此眾多高道的推衍,促使北帝派道法興盛於唐宋時期。
 概而言之,法印為道教最重要的法器之一。它象徵包容宇宙萬物的道統,載付著三界神真的權威。北極驅邪院印的廣泛運用,說明宋元以來北帝派在各地盛行一時的歷史情況,並告訴我們其時對紫微大帝(即北帝)的信仰亦達到高峰。它不僅在漢族生活的地區傳播,而且受到了西南、東南地區許多少數民族如苗族、羌族、布依族、瑤族、壯族的崇拜。這就是今天在四川、貴州等地區出土發現了許多有關北極驅邪院的法印,且有苗族、羌族巫師所使用者的內在原因與歷史背景。
註釋:
[1]見《道藏》第20冊第477頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年影印本。本文所用皆為此版本。
[2]見《道藏》第30冊第900頁。
[3]見《道藏》第10冊第142頁。
[4]見龍騰《蒲江道教北極驅邪院印考》,《四川文物》1995年5期。
[5]見《道藏》第32冊第61頁。
[6]見《歷世真仙體道通鑒》卷四三引,《道藏》第5冊第348頁。
[7]見《道藏》第32冊第58、56頁。
[8]見《道藏》第6冊第917頁。
[9]見《道藏》第10冊第607頁。
[10]見《道藏》第10冊第611頁。
[11]見《道藏》第31冊第400頁。
[12]見《道藏》第31冊第400頁。
[13]見《道藏》第24冊第816頁。
[14]見《道藏》第24冊第736頁。
[15]見《道藏》第10冊第258頁。
[16]見《道藏》第20冊第493頁。
[17]見《道藏》第24冊第734頁。
[18]見《道藏》第29冊第136頁。
[19]見《道藏》第29冊第594頁。
[20]見《道藏》第6冊第1頁。
[21]見《道藏》第5冊第305頁。
[22]見《道藏》第18冊第79頁。
[23]見《道藏》第32冊第57頁。
[24]見陳垣《道家金石略》第125頁,北京.文物出版社1988年版。
[25]見陳垣《道家金石略》第155頁。
[26]見《道藏》第32冊第259頁。
[27]見《道藏》第5冊第284頁。
[28]見唐鄭畋《唐故上都龍興觀三洞經籙賜紫法師鄧先生墓誌鉻》,《全唐文》卷七六七。
[29]見《道藏》第6冊第864頁。
[30]見《道藏》第11冊第115頁。
[31]見唐鄭畋《唐故上都龍興觀三洞經籙賜紫法師鄧先生墓誌鉻》。
[32]見《全唐文》卷八百八十八。
[33]見杜光庭《道教靈驗記》卷十五,《道藏》第10冊第852頁。
[34]見《道教靈驗記》卷二,《道藏》第10冊第804頁。
[35]見《道教靈驗記》卷九,《道藏》第10冊第833頁。
[36]見《道教靈驗記》卷十,《道藏》第10冊第834頁。
[37]見《道教靈驗記》卷十三,《道藏》第10冊第842、847頁。
[38]見《道藏》第30冊第624、625頁。
[39]見《道藏》第30冊第557頁。
[40]見《道藏》第32冊第71頁。
[41]見張宇初《峴泉集》卷一,《道藏》第33冊第187頁。

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印章/佛法僧寶三寶印/道經師三寶印/太上老君印/<道經師寶印>,<六丁六甲印>就是法印中最具經典的/「佛法僧寶」印章/上不傳父母,下不傳妻於 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/PqFa7o

道教法印/印章/黃神越章/厭勝印是一種刻有“黃神越章”、“天帝神師”、“黃神之印”等道教用詞語的印章,一些道家和信教者將其隨身攜帶,作為辟邪降魔、消除災難之用。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eGlm1x


 

南陽人才輩出,燦若繁星,曾孕育出南陽五聖:「科聖」張衡、「醫聖」張仲景、「商聖」 范蠡、「智聖」諸葛亮、「謀聖」姜子牙

走進南陽,就如同走進了博大雄渾的漢朝盛世 - 壹讀 - https://goo.gl/8iAeP3

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葉法善遺世銅印“南陽開國”和“道經師寶”今猶在?
  唐開元八年(公元720年)六月三日,葉法善無疾而終於宣陽觀,享壽105歲。臨終時遺書、詩給侄子葉仲容:“汝將吾詩及書進上,不得求官。當奉詔監喪,歸葬括蒼。吾去後百六十年,外卯山當出一人,更過於吾。若有人於吾舊居修行,即其人也。”
  葉法善曾經預言公元880年左右會出一個比葉法善更勝一籌的道士其實是指豐去奢,據道光《卯峰葉氏廣遠宗譜》事略篇在第6卷十四號記述:公居卯山藏丹劍於卯山東南巨石下,謂其姪仲容曰:“吾去後百六十年,當有一人吾舊居修行,得吾丹劍道成,更過於吾。”及乾符末(公元874 年十一月至879年十二月,是唐僖宗的年號 ),果有龍遊人名豐去奢者,慕公道術來居卯山修煉,得公丹劍。至天祐中(公元904年至919年)跨白鶴上升矣。
  葉法善遺詩三首,已被收入《全唐詩》卷860-2,在《太上助國救民總真秘要》中所收《上清隱書骨髓靈文》三卷,即為葉法善所傳。內曰:“《骨髓靈文》。
    《留詩》
  作者:葉法善
  朝代:唐代 
  體裁:五古
  昔在禹余天,還依太上家。
  忝以掌仙錄,去來乘煙霞。
  暫下宛利城,渺然思金華。
  自此非久住,雲上登香車。
  適向人間世,時復濟蒼生。
  度人初行滿,輔國亦功成。
  但念清微樂,誰忻下界榮。
  門人好住此,翛然雲上徵。
  退仙時此地,去俗久為榮。
  今日登雲天,歸真游上清。
  泥丸空示世,騰舉不為名。
  為報學仙者,知餘朝玉京。
  玄宗皇帝閱讀書、詩後,嘆惋感愴,“親臨喪所,輟朝三日。王公以下,無不悲慟”(《葉真人傳》)。次日下詔:敕葬松陽。王公以下,盡出京城奠送,百官縞素,泣國門之外;追敕仲容為東都聖真觀道士,並與中使護柩歸葬松陽縣宣平鄉宣陽觀側(現今浙江省武義縣柳城畬族鎮全塘口村,葉法善紀念館,葉法善故居和祖墓所在地)。
  據[清]同治戊辰年( 公元1868年 )重修《松源葉氏宗譜》記載,葉法善的兒子(按:葉法善無嗣,以胞弟葉道感次子葉玄瓘過繼,並奉祀)把葉法善的文集(書,詩)送給朝廷以後就下落不明了。在[民國]15年( 公元1926年 )松陽縣誌_呂耀鈐_高煥然撰卷十三金石印璽十,《栝蒼金石志》和浙江松陽《玉岩葉氏宗譜》仍然留有葉法善遺世的雙銅印之印鑑。《玉岩葉氏宗譜》和《松陽縣誌》收錄了此二印的銘、跋,此二印的來龍去脈交待得很詳盡。
  “南陽開國”古璽銘
    唐 歐陽純
  令尹歐陽,巡行阡陌,道獲銅符,泥沙蒙塞,洗而讀之,“南陽開國”,遐哉邈矣,葉公手澤,隱耀千秋,以待有德。爰有真人,子高嫡脈,神物有靈,應返其宅,俾爾克昌,俾世靡極。
  跋:
  玉岩葉氏始祖渭叟公遺志:“'南陽開國'印,自大唐開元元年,楚令尹歐陽公,諱純,在郊外勸農,途遇二士爭競此印於瓦礫場中,公諭釋而得之。時靈虛見素真人,遍遊群岳,適楚聞此,謁之。歐陽公复撰詩銘並印贈焉。後三十年真人登仙,即遺於家族,舉有德者,護藏之。”渭叟公於天聖二年甲子,卜居玉岩之陽,創建一堂,以事耕讀,子孫世居焉,敬護至此。考諸史志,此印歷經三千年有奇。嗚呼!桑海幾變更矣,而此印悠久無疆,必有神物護持之者,誠鎮家之至寶也。後之護藏子孫,知所事雲。
           大元至元元年乙亥歲正月裔孫其蓁
  葉法善遺世的雙銅印,俗稱“天師印”,被奉為驅魔之寶。印文一為“南陽開國”,一為“道經師寶”。“南陽開國”印,據說是二千五百年前葉氏始祖(沈諸梁)葉公遺世之印,幾經滄桑,輾轉到葉法善手上。而“道經師寶”印,是道教最為經典的與最常用的法印。所謂道經師寶,即道家三寶,“一者道寶,二者太上經寶,三者大法師寶”。“太上道君以氣感應是謂道寶,妙文示法是謂經寶,以形申教是謂師寶,”。道、經、師為道教之最高信仰,也為萬法萬術之根本
  葉法善後裔葉渭叟北宋天聖二年(公元1024年)遷居松陽玉岩,至元元年乙亥(公元1335年)葉其蓁,道光十三年癸已(公元1833年)葉雨霖,世代保存葉法善遺世銅印“南陽開國”和“道經師寶”。
  [民國]14年(公元1925年),高煥然(按:浙江省松陽縣象溪鎮象溪村人)受松陽縣當地賢士大夫們的推舉,擔任《松陽縣志》的總編,高煥然實事求是,細心考證,以對歷史負責的態度盡心編輯《松陽縣志》。“道經師寶”銅印由《玉岩葉氏宗譜》拓出,並聞葉法善後裔葉君德潤言:“此印與'南陽開國'印,現均存玉岩宗祠,遵先人遺命,擇賢經管,什襲珍藏,視同拱璧,故歷久無恙。”則此二印者,幾若與天地同休矣。
  很遺憾,此二印於“文革”期間散失,現在不知被哪位有德者護藏,希望有朝一日重現於葉氏宗祠中,即為葉氏之福也……


 道教「北極驅邪院印」考辨 作:李遠國
作者:玄都之王│2015-12-18 21:24:20│贊助:14│人氣:259
 法印是道教最重要的一種法器,它象徵著道教所信仰的三界神靈及職司的威權。近年來四川地區出土、問世了一批道教的法印,但卻因缺乏研究,未能引起學術界、道教界的關注。本文通過對「北極驅邪院印」的辯證,尋其歷史沿革、宗教意義及文化價值,以求證於學界同仁。
作者簡介:李遠國,男,1950年生。現任四川省社會科學院哲學研究所副所長、研究員,研究生部教授、碩士生導師。先後編著出版學術著作十餘部,主要有《四川道教史話》、《道家氣功養生學》、《中國道教氣功養生大全》、《道教與氣功:中國養生思想史》(日文版)、《道教靈寶派沿革史》、《道教法印寶藏》、《水的七德:李遠國2001年日本演講集》(日文版)。與他人合著八種著作。在《世界宗教研究》、《中國史研究》、《道教學探索》等國內外學術刊物上,先後發表論文百餘篇。
一、道教法印的歷史淵源與宗教功用
 法印是中華道教最重要的法器之一。它是歷代的法師們因為宗教法事活動的需要,遵照道教信仰中三清諸神的名號、鬼神司府的稱謂及重要道經的內容,模仿人間社會中古代封建帝王玉璽和官府公印而刻造的各種印章。通常以玉、石、木或金、銀、銅等質材製作鐫成,道教用以上章申表、發書遣文、召役鬼神、通聖達靈、驅邪治病、養身護體等。
 道教法印的出現頗早,早在道教教團形成之前,秦漢的方士和巫師已經將法印施用於治病、解厄、辟邪、通神、達靈等活動中,如「天帝使者」、「天帝神師」、「天帝殺鬼之印」、「天皇上帝之印」、「高皇上帝之印」、「皇天上帝制萬神章」、「天乙北辰章」、「天符地節之印」、「黃神越章之印」等印。後世稱這類印章為「方士印」,或稱「道家印」
 至東漢道教成立,即沿襲了秦漢方士的這一傳統,創製道教的印章。史載天師道祖師張陵即鐫有「陽平治都功印」,後被張氏子孫世代沿用至今,成為道教正一派最重要的法器。在道教的古文獻中,明確指出太平道、天師道都曾使用「黃神越章之印」施法宣教。葛洪《抱朴子‧登陟篇》說:「古之人入山者,皆佩黃神越章之印,其廣四寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,則虎狼不敢近其內也。若有山川社廟,血食惡神,能作禍福者,以印印泥,斷其道路,則不復能神矣。」其後,這種法印的印文隨其時代的變遷而有變化,且可分為「黃神」、「越章」兩印。從漢唐到宋明,黃神越章之印被道士們廣泛使用,成為延用千餘年之久的古印。這是道教沿用秦漢方士印的一個典型例子。
 凡此類印章,在道書中一般統稱為「法印」。如《金鎖流珠引》卷二六中謂法印共分三等,天仙道士得二十四印,神仙道士得十五印,考召道士得十二印,又並謂太上老君告天帝君曰:「夫大道符印給有三等道士,天仙道士號天官,主通天上三十六宮,一宮有二十四曹,故居二十四印,以判二十四曹君官司吏也。」「天仙道士行上清玉皇之印,次即元始之印,是常行用者。神仙道士行太上玉京之印,次即飛天九野之印。考召道士行太上老君印,次行三天太上之印。」可見唐時己出現了一大批法印,並有著相當嚴格的傳授使用的儀軌,從而廣泛地運用於各種宗教活動之中,正如該書中所言「以用印符引,並檄禁文書行用,又傳法籙印佩板等行用不絕,過於公中之官印行用不絕。」[1]
 至宋元之際的道教,分為金丹派與符籙派兩大門庭,其中金丹派以張紫陽的南宗和王重陽的北宗為核心,符籙派在漢唐傳統符籙派(天師道、上清派、靈寶派)的基礎上,又新分化衍生出許多新的流派,重要的有神霄派、北帝派、清微派、東華派、天心派、淨明派等,此外尚有許多分支傍流,所謂「七十二家符法」,可是道教符籙諸宗的興旺發達
 各宗符籙派別雖其法術簡繁精粗有所不同,但多推重法印的功用與神威,如上清派、靈寶派、神霄派、清微派、北帝派、東華派、淨明派、天心派等,都有自己的法印。在宋元的道書,有著大量的關於法印的記載。如《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上經大法》、《靈寶領教濟度金書》、《靈寶六丁秘法》、《太上靈寶淨明法式印》、《靈寶玉鑒》、《鬼谷子天髓靈文》、《道法會元》、《太上元始天尊說北帝伏魔神咒經》、《上清六甲祈禱秘法》、《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》、《太上赤文洞神三籙》、《上清北極天心正法》、《太上助國救民總真秘要》、《三皇內文遺秘》、《太極祭煉內法》、《上清天樞院回車畢道正法》、《三皇內秘文》、《高上神霄玉清真王紫書大法》、《太上通玄靈印經》、《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》等道經中,即載有數百種道教法印的印譜,並對法印的名稱、功能、用途、使用方法、製作材料、製作方法及來龍去脈,做了或詳或略的闡述,這就為我們研究道教法印的源流、功用及宗教、文化乃至藝術的價值提供了珍貴的史料。
 在道教看來,法印代表著三界神靈職司的威權,故行法用印,猶人間行政施行必用官印。寧全真《上清靈寶大法》卷二七曰:「印者,信也。用者封物相什,亦執政者所持信也。《漢官儀》云:王侯曰璽,列侯至中二千石曰章,其餘皆曰印,此世印也。隆古盛時,人鬼各安其所,陰陽不雜其倫,故道之用,惟見於修真練本,以至輕舉飛昇。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪偽交馳,上下反覆,於是出法,以救其敝,表章以達其忱,付降印篆以為信志。故用印之義,近同世格,亦道運因時損益者也。」[2]《靈寶玉鑒》卷一亦曰:「法之為言正也,正其邪也。亦猶德禮之有政刑,以道之齊之也。故章表奏申關牒符檄,又必假天府之印,以示信也。印則各有師傳者,欲天地神祇人鬼知所行之法,有所受之也。道法之分門別派,不知幾也。獨靈寶為萬法之樞,其為印也,無施而不可也。如上章一事,在靈寶法中雖有通章印,然其印文本是三天合同契卷,專為升度亡魂。不知原於何代宗師,乃於印文中除去召魂升天真子佩法八字,遂用為通章之印,故祖師紫極田真君辯之詳矣。不若只用靈寶印,為無可瑕疵也。」[3]可見法印不僅代表著神真的威嚴與神聖,亦是各個道派傳授有緒的信物。
二、北極驅邪院印的沿革
 北極驅邪院印是一枚具有相當代表性的法印。近年來,四川陸續發現了一批與此相關的法印。如蒲江縣天華鄉出土的一枚銅印,即陽刻九疊篆書「北極驅邪院印」[4]。甚至在阿壩茂縣羌族自治縣亦發現了了三枚被羌族巫師們所使用的道教法印,分別為陽刻九疊篆書的「雷霆都司北極驅邪院」印、「佛法僧寶雷霆都司北極驅邪院」印,以及一枚道教雲篆體的真武「雷神印」。
 這裡所展示的三方印,系私人收藏。銅質,皆為明代作品。其一為立把片鈕,印面方形,逕5.5公分,高4公分。其二立把片鈕,印面方形,逕5.3公分,高5公分。其三亦立把片鈕,印面方形,逕5.5公分,高4.2公分。這些法印多為明清所造,但其淵源可追溯至唐宋之際,且與道教北帝派、天心派在四川的傳播緊密相聯。
 北極驅邪院之名稱及印,首見於《太上助國救民總真秘要》。該書為北宋道士元妙宗編著,書前有政和六年(1116年)序,自言曾訪道三十餘年,後應徽宗詔赴京校注道經,「因得竅覽經籙殆至周遍,神章寶篆靡所不有」,故將所得秘法符印、步綱躡斗諸術,編成十卷以進上。所謂「北極」,是指「天之中極,萬象之所會」,乃紫微大帝之治所。此書卷二收有二種北極驅邪院印印式,一為九疊篆,一為天書雲篆。並有《祭造法印式》講述其傳承及使用法:「昔先師所受真人北極驅邪院並都天大法主印二面,可以雷震棗木,用六丁六甲日至誠焚香,齋戒潔淨,命匠開之。……各方一寸八分,以金玉為之,雷震棗木亦得。召六丁六甲使者,結界守護。置訖以朱紅付印面,先聞奏上天,次申東嶽及關合屬去處照會,方得使用。」[5]
 這裡所說的「先師」、「真人」,是指譚紫霄、張陵。譚紫霄為五代高道,福建泉州人,幼即出家為道士。《南唐列傳》曰:「初有陳守元者,亦道士。嘗鋤地得木札數十貯銅盎中,皆張道陵符篆,朱墨如新藏,去而不能用,以授紫霄,紫霄盡能通之。遂自言得道陵天心正法,竅鬼魅治產病多效。閩王孟昶尊重之,號金門羽客正一先生。閩亡遁居廬山棲隱洞,學者百餘人。後主聞其名,召見賜官,皆辭不受。俄而疾卒,年百餘歲。今言天心正法者,皆祖於紫霄。」[6]
 天心正法為譚紫霄始創,但依托於張陵,故自謂張陵傳其符訣法印,並崇張陵為北極驅邪院使。其曰:「驅邪院使張天師,披白魚髯服,交泰冠,足躡朱履,左手持都天大法主印,右手仗三昧火鈴北斗神劍。」「如三天正一真人服飾。」[7]據《歷世真仙體道通鑒》卷四三載,譚紫霄卒於北宋開寶六年(973年),享年一百五十。弟子百餘人,唯饒洞天得其真傳,並訂定《上清骨髓靈文鬼律》,內亦收有一枚北極驅邪院印式。其注文曰:「臣洞天普受真人指示,得天篆驅邪院並都天大法主星印二面,謄本訖埋於故地。遂以印式契對今世間所用,大尺寸八分,即小尺二寸一分,黍尺二寸四分,皆同也。其分寸上天法式數度所表,使鬼神不測於毫髮之內,故標於此,為法定制。」[8]
 據饒洞天五傳弟子鄧有功言,饒洞天宏揚譚紫霄之天心正法於世,故道門號其為「正法功臣日值元君北極驅邪院使。升天時以法傳弟子朱監觀名仲素,仲素以傳游道首,道首次傳通直郎鄒賁,鄒賁傳臣本師符法,師名天信,至臣有功傳於今。」[9]其時己至北宋末年。鄧有功遂據師傳,整理重編天心正法,刊《上清骨髓靈文鬼律》、《上清天心正法》傳世。故其《上清天心正法》中亦收有二枚北極驅邪院印,並謂「北極紫微大帝乘紫雲,帶領天蓬以下三十六員大將軍,勇猛作法。」[10]
 此外,有北宋道士董大仙傳北帝、天蓬大法於巴蜀地區。《道法會元》卷一五六《上清天蓬伏魔大法》曰:「昔上清紫微宮北極尊帝都天大元帥天蓬真君,降傳秘密之法,務拯群生,蠲除疾苦,垂微妙之訣,以付修真之士。我上清董大仙於蜀城西明山修行上道,忽獨遇元帥授文字三冊。上則訣目符竅,中則罡斗咒訣,下則役使鬼神行持之法。真人得之,下居府城,功行二十餘年,終於西明山持尺乘白鶴白日仙去。秘法藏於山間,後人相傳焉。嗣行此法者,繫上清北極天蓬門下正法驅邪院破邪真人。」[11]書中不僅收有一枚北極驅邪院印,並詳細講述了製作法印、祭印、行印等儀軌,以及元帥帝鍾、天蓬神尺等法器的制做及使用方法。又《無上黃籙大齋立成儀》卷四三、《上清靈寶濟度大成金書》卷二五中各收一枚印式,《大成金書》還簡略的介紹了此印的使用:「建北帝齋,以代靈寶大法司印,及行雷法,一應文移通用。」
 從以上所述可知,北極驅邪院印在宋明道書中已收有九枚,且印文各殊,這即說明了當時對紫微大帝的崇拜相當盛行,也顯示了不同地區、不同道派的道士們都十分重視北極驅邪院印的神聖功用。
三、北極驅邪院印與天書雲篆
 考北極驅邪院印印式,一般或為九疊篆書,或為天書雲篆。所謂「九疊篆」,又稱為「上方大篆」。疊是指印文筆畫屈曲盤回,九為數之終,則言疊數之多。隋唐以來,因官印頗大,多用其體,並把印文折疊佈局得平滿均勻。清陳澧《摹印述》曰:「昔人謂唐時皆九疊文,其實不盡然,厲萬榭嘗辯之矣。九疊文甚俗,然實出於繆篆填滿之法,但加甚耳。」傳世唐宋元官印一般為五至七疊,明清則以九疊居多。沙孟海《印學概論》曰:「九疊文不盡九疊,如勾當公事印用七疊,承受差委印僅六疊,都統之印、萬戶之印乃有十疊,又如行軍都統之印等,則疊數不等。名曰九疊者,以九為數之終,言其多也。疊數多寡之故,大抵因印文多寡而為增損,或因時代不同,而所鑄各殊;或如三代尚數,各有定儀。明九疊篆印,取干元用九之義。」
 所謂「天書雲篆」,亦稱「真篆」。因道教法印在形式上雖與人間官府之官印類同,但其功用卻是人神交通之憑信。故多強調其印文不當用人們熟知的「凡篆」,而是道教秘傳的「真篆」。金允中《上清靈寶大法》卷十曰:「其文則天章雲篆也。」[12]這裡所說的「天章雲篆」,亦名「八龍雲篆」、「飛天之書」,其形體如天之流雲,故名「天章」、「雲篆」。《道藏》中收有許多「雲篆」,如《雲篆度人經》,全經皆以「雲篆」書寫。道教認為,這類文字為天界人間所有文字之根本,故又謂之為「本文」。道教經典分為十二部,其中第一即為「本文」。《道教義樞》卷二曰:「第一本文者,三元八會之書,長行源起之例是也。」所謂「本」者,始也,根也。是經教之始,文字之根,萬法千章的基礎,詮理解奧的關鍵,「既能分判兩儀,又能分別法相;既辯析萬事,又能表詮至理也。」故名之為本文。[13]
 本文的起源最早,它依天象而成。所謂「三元八會」,三元,即指元始之玄、元、始三氣;五德,指天地之少陰、太陰、少陽、太陽及陰陽之和合;三元、五德和合,叫做八會。《洞玄靈寶玄門大義》曰:「古今變文,凡有六種。一者陰陽初分,有三元五德八會之炁,以成飛天之書,後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才謂之三元,三元既立,五行咸具,以五行為位,三五合和,謂之八會,為眾書之原。又有八龍雲篆明光之章,自然飛玄之炁,結空成文,字方一丈,肇於未天之內,生立一切也。……三元者,一曰混洞太無元高上玉虛之炁,二曰赤混太無元無上紫虛之炁,三曰冥寂玄通元無上清虛之炁。五德者,所本有三,即陰、陽、和,陰有少陰、太陰,陽有少陽、太陽,就和中之和,五德也。篆者,撰集;雲書,謂之雲篆。此即三元八會之文,八龍雲篆之章,皆是天書。」[14]《靈寶玉鑒》卷十六亦曰:混沌藏真機,陰陽始分判,「三炁開光,聚炁成文,凝雲作篆,五文開廓,八角垂芒,以立三才,以治人道,或以為河洛之書,或倬彼雲漢之象,世之所謂真文靈書者是也。然其大者,以之判天地,以之運陰陽,山川之流峙,人物之生成,亦真文玉字應運流光之妙也。」[15]
 天書雲篆顯現空中,變化莫測,乃人文之本。其後又有真聖,將天書演為六十四種文書。陶弘景《真誥》卷一曰:「造文之既肇矣,乃是五色初萌,文章書定之時,秀人民之交,別陰陽之分,則有三元八會群方飛天之書,又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世,演八會之文為龍鳳之章,拘省雲篆之跡,以為順形梵書,分破二道,壤真從易,配別本支,乃為六十四種之書也。遂播之於三十六天、十方上下也,各各取其篇類,異而用之。音典雖均,蔚跡隔異矣。校而論之,八會之書,是書之至真,建文章之祖也。雲篆明光,是其根宗所起,有書而始也。今三元八會之書,皇上太極高真清仙之所用也。雲篆明光之章,今所見神靈符書之字是也。」[16]於是,神真秘傳、世人難曉的天書,便演變成為六十四種文字,其中即有雲篆神符,亦有俗文世書,所謂「分破二道」,即指符籙與俗文從此分途發展,前者仍用於道門修真通靈,後者則用於世人交際往來。
 在道教看來,天書雲篆皆是元始天尊、太上道君等聖真傳與人間的神諭真信,千形百態的各種符籙即是三界神真的信物,亦是天地造化的載體。《洞玄靈寶玄門大義》說:「神符者,即龍章鳳篆之文,靈跡符書之字是也。神以不測為義,符以符契為名,謂此靈跡,神用無方,利益眾生,信如符契。」[17]正因為如此,故道士在製作法印時,往往強調其印文用天書雲篆,以此顯示法印所具有的神聖性。
 不僅如此,道教的法印往往還加入一些抽像的符號或神像,以強化其役使三界鬼神之靈力。如前文三方印中的其一、其二印文中皆有北斗七星圖,以顯示此印乃北極紫微大帝所掌,且圖案各異,玄虛奇妙。其三則有南、北二斗星圖,左側七星為北斗,右側六星為南斗,顯得更為詭異。又如在巴蜀出土的一枚「雷霆都司北極驅邪」印,銅質。直把,鈕有孔。總高3公分,印面方形,逕7公分。印文上部為聯機的三星,當為道教崇拜的三台星。左側為「雷都霆師」,右側為「北極驅邪」,中部有「雷神」,雷神頭上有一「王」字,足下踏一「正」字,有象徵雷氣和雷的帶環的圓圈環繞。同類法印貴州省博物館收藏有兩枚,印文稍異,且「師」作「司」,「正」作「罡」。「雷霆都司」、「北極驅邪」本為兩枚法印,此印合而為一。亦系紫微大帝所掌。《道法會元》卷五六曰:「雷霆都司,乃北帝專司之所,列官分積,佐玉機之政。凡世間水潦旱魃,悉請玉樞院稟聽施行。至於雷霆斧鉞,慶賞刑罰,有條不紊,悉有司存,天心有雷,但不專耳。」[18]《道法會元》卷一二三曰:「元始上帝付授三洞飛仙、五嶽丈人,其符璽皆玉為之。黃帝得之,佩印登天。雷公、風後二君得之,相續仙去。許都仙得之,同吳猛、丁義統領邵陽雷公。」[19]
四、北極驅邪院印與唐宋道派
 北極驅邪院印的出現,尚可追溯至唐代,並與道教之洞淵派、北帝派之興盛與傳播緊密相聯。道教洞淵派起源於晉未金壇道士王纂,入唐而盛極一時,韋善俊、葉法善、尹愔等,皆為洞淵派高道。洞淵派道士受洞淵三昧法籙,其法上辟飛天之魔,中治五氣,下絕萬妖。該派推重北帝、天蓬之神威,以擅降魔咒鬼之術名重於世。
 據杜光庭《太上洞淵神咒經》序載:「西晉之末,中原亂罹,饑饉既臻,瘟癘乃作。金壇馬跡山道士王纂,常以陰功濟物,仁逮蠢類。值時有毒瘴,殞斃者多,閭裡凋荒,死亡枕席。纂於靜室飛章告天,三夕之中,繼之以泣。」於是感動太上道君,「以《神咒化經》復授於子,按而行之,以拯護萬民也。即令侍童披九光之韞,以經及三五大齋之訣,授之於纂。曰:勉而行之,陰功克充,仙階可翼也。」王纂「遂按經品齋科,行於江表,生民康乂,疫毒消弭,自晉及今,蒙其福者,不可勝紀。」[20]今《道藏》中所收《太上洞淵神咒經》二十卷,前十卷即王纂假托太上道君降授之作,後十卷為中晚唐洞淵派道士增補,由之可見該派思想發展之脈胳。
 初唐高宗、武則天時,有道士韋善俊習洞淵道法。《歷世真仙體道通鑒》卷三六曰:「年十三歲,長齋,誦《道德》、《度人》、《西升》、《升玄》等經,人有所惠,悉為賑救之用。及壯,諧嵩陽觀事黃元賾,參佩道法。又從臨汝洞元觀道士韓元最,復授秘要。」[21]年百歲而仙逝。其後葉法善繼其洞淵道統,並光大之。
 據《唐鴻臚卿越國公靈虛見素真人傳》載:葉法善(616—720年)生即靈異,好古學文,十二學禮樂,研究《周易》,耽味老莊,河洛圖緯,悉皆詳覽,志願修道,棲遲林泉。先後隱遁於卯山、白馬山、括蒼山、天台山、四明山、金華山、天柱山、天目山、勾曲山、衡山、霍山、赤城山、羅浮山等處,「凡名山勝地,自江漢之南,無不經歷」。曾師事豫章萬法師,求煉丹辟榖、導引胎息之法。又入西蜀,「於青城趙元陽受遁甲步玄之術。嵩高韋善俊,傳八史雲蹻之道。後入蒙山,訪求隱術。」因其精潔修持,漸顯靈應,遂感三神人授以道要秘法。謂其本系「太微紫微左宮仙翁」,偶因失職,謫於人間,宜建立功,濟人佐國,「更修功累德,行滿之日,當復汝仙位。今汝行三五盟威正一之法,誅斬魑魅妖魔,救護群品,惠施貧乏,代天行理,但以陰德為先,不必別有貢告。」並授以神劍、法印、靈符、罡訣及內外丹道。從此道法大顯,降滅妖凶,非所不驗。高宗時應詔,多留內庭,問以道法,窮盡源奧,誅狐除祟,屢顯靈異。「帝及皇后諸王公主朝士以下,親受道法,百官子弟、京城及諸州道士,從真人受經法者,前後計數千餘人。王公佈施塞道盈衢,隨其所得,捨入觀宇,修飾尊像及救困窮。每日炊米十餘碩,以供貧病來者,悉無選擇。真人常懷直諫匡保社稷之心。高宗欲登封告成,駕幸中嶽,忽疫疾流行,扈從者多病死。奉敕命令治,真人一誦咒訣,疫癘消殄,垂死者並皆得更生。」其祈晴禱雨,運雷呼風,驅龍攝魅,事跡靈顯。武則天時征至中都,令其於諸名山投奠龍壁。中宗復位,武三思尚秉國權,法善以頻察妖祥,保護中宗、相王及玄宗。迨後平定韋後,立相王睿宗,玄宗承祚繼統,法善應召入京,佐佑聖主,凡吉凶動靜,必預奏聞,寵信有加。開元八年(720年)五月,真人已年一百零七歲,於西京景龍觀中羽化,「京城之人鹹見院中有青煙直上,與天相接,終日不滅。」「葬後一年,棺槨自開,但見衣冠劍舄,始知真人不死,實輕舉耳。帝緬想仙風,眷慕不已,於觀立碑,寵以宸翰,及命太子題額。」[22]有弟子百餘人,惟尹愔、盧齊物、司馬仲容為入室。
 此外,屬於洞淵派的高道尚有黃元賾、韓元最、劉玄元、范仙舟、何子玉、豐去奢等。北宋元妙宗亦承道法,在《太上助國救民總真秘要》中所收《上清隱書骨髓靈文》三卷,即為葉氏所傳。內曰:「《骨髓靈文》,唐葉法善天師所傳,出自漢正一天師之遺法也。功驗神奇,莫可擬測。舊以九符常用傳授,其餘隱秘,莫不聞見。臣昔於九符之外,復得十符,謹續本文之次,別成中卷,稍闡元綱,以廣妙用也。其餘條律,自如舊本,載之於後雲耳。」[23]
 道教北帝派為中唐道士鄧紫陽開創。因其最崇拜北極紫微大帝(北帝),傳授「北帝籙」等經籙,以擅長治制「酆都」六天鬼神、辟邪禳禍之事而稱著,故後世稱之為「北帝派」,或「酆嶽派」。
 據史籍記載,始祖鄧紫陽,名思權,亦名思璞。唐李邕《唐東京福唐觀鄧天師碣》謂鄧氏乃江西臨川人,為南陽之望族。數代宗祖,「皆秉哲衣德,參寥洞元,代有人矣。且源派分流,達於江海之內。父子傳氣,合於天地之初。尊師幼入廬山,中移恆嶽,吸沆瀣,漱清冷,精魄冥於太虛,耳目靜於穹谷,身枯木,心死灰,固不如也。開元二十三載(735年)皇上下明詔求方士,聞本郡,別行李行偉以尊師應辟焉。帝請問所習,雅重其言。常齋太一宮,集元元教,慮失諸野,思得其人,臨遣尊師,俾巡江南六十郡,冥搜元覽,欲以張皇大道,開覺下人。明年春二月甲子,覆命稱旨意,敕度為道士,名曰紫陽。仍賜紫羅法衣一副,絹一百匹,配東京福唐觀,兼本郡龍興觀以寵之。議者以尊師心奉於道,身事於君,名師於鄉,德揚於國,莫之比也。」其後多次應詔,入宮訪以道妙,並奉詔於諸名山建醮禱福,「詣中嶽、王屋、函谷、宗聖及諸名山,修功德。其所至也,神兵降於壇上,慶雲集於山下,元鷂徘徊於霄漢,丹芝郁馥於原野。」[24]開元二十七年(739年)仙逝於西京太元觀。
 麻姑山位於江西南城縣境內,為漢代仙人王方平、麻姑修道之地。據唐顏真卿《麻姑山仙壇記》曰:「頂有古壇,相傳於麻姑於此得道。……源口有神,祈雨輒應。開元中道士鄧紫陽於此習道,蒙召入大同殿修功德。」[25]宋陳葆光《三洞群仙錄》卷四亦曰:「鄧紫陽入麻姑山,日夜誦天蓬神咒,感金甲神人與語曰:吾是北方天使者,緣子念誦靈文,帝君已置子之功矣,遂令降墨篆神符真文。上有神仙之術,中有役使鬼神,下有救療疾病。子宜秘之,後當為王者師。次日果於石室中得其真形符篆,行持有驗。」[26]《歷世真仙體道通鑒》卷三二曰:「初隱麻姑壇之西北。後因省親,路獲神劍,佩之。性頗剛毅,自負濟世之材,每憩溪壑之間,誦天蓬咒不輟,遂感北帝,遺神人授以劍法。遠訪南嶽朱陵,謁青玉、光天二壇,禮鄧真人(東晉道士鄧郁之),夢有所感。唐明皇開元中蒙召入大同殿,建醮胡藩,封為天師。」[27]
鄧紫陽道法精深,並以北帝道法、神授劍術名聞當時。世傳他「嘗用下元術,使神卒朱兵討西戎之犯境,若雷霆變化,犬戎大敗,時稱為神人。」[28]故在唐時,南嶽已建北帝院,專祭北帝諸神。《南嶽小錄》說:「北帝院,在嶽觀東北,去觀三里。」[29]《南嶽總勝集》說:「北帝院,在銓德觀後半里,修竹長松,前後茂密。梁天監末,女冠徐練師居之,修行而得道。」[30]此北帝院當是北帝派最早的專祠。
 鄧紫陽之後,承其法脈的為其侄子鄧德誠,弟子著名者有譚仙巖、史玄洞、左通玄、鄒郁華等。唐顏真卿《麻姑山仙壇記》曰:「紫陽侄男曰德誠,繼修香火。弟子譚仙巖法錄尊嚴,而史玄洞、左通玄、鄒郁華皆清虛服道。」唐鄭畋亦說,鄧德成從小便隨紫陽學道,出入內禁,「玄宗奇其穎悟,曰:斯子必為教主。因以巾簡授之,使居華封觀。其交神通靈,除害利人之事,備于先生所撰《家紀》。」
 德成之子鄧延康,又承其家法。唐德宗貞元初年(785)即隨其父「於會稽,受三洞筆錄。尋復麻姑山,葆神茹氣,澹然與天倪元合。三景五牙、二星八道之秘,雲章龍篆齋元醮會之法,神悟靈契,悉臻宗極。屢為廉使郡守請敬師受,排邪救旱,顯應非一。」敬宗寶歷(825—827年)中,「舊相元公制置江夫人有疾,忽夢神人云:何不求麻姑仙師?元公遽命使禱請,既至而疾果愈。夫人稽首奉錄,俱為門人。復以明威上清之道,授鄒平公主於廣陵,涼公逢吉於夷門,自是藩服大臣,爭次迓勞。太和八年(834年)秋,又召至闕下,嘉其道德,籍隸太清宮。……開成初(836年),鴻臚少卿屈突謙妻李氏魅狐得孕,厥害濱死,先生以神篆針砭,即服而誕,則妖雛數首皆斃矣。」得朝野宦民擁載,紛投其門下,「神都威儀與名德道士半出於門人,法教之盛,近未有也。昭肅皇帝(按即唐武宗)幸興唐觀,訪先生修真之道,宸旨嘉豫,錫以紫服。後帝受籙於南嶽廣成師,請先生為監度。上(按即唐宣宗)嗣位,爾時於內殿訪其元旨,第以《道德》、《黃庭》、《西升》經旨應對,若丹砂硫黃之事,置而不論。居常惟食元氣,微飲旨酒,熊經鳥伸而已。」大中十三年(859年),逝世於興唐觀,享年八十六。其子有三,「長曰道牙,棄舒州太湖丞,授三洞經籙;次曰道石,試協律郎,假職閩越;次曰道苗,襲經符,奉齋戒,以法教之系,駐於龍興。」[31]又將鄧氏北帝派嗣傳於後世。
 據五代徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》載,紫陽後人鄧啟霞,「性理和敬,神識宏遠」。鹹通元年(860年)始詣茅山太平觀拜柏道泉為師,六年後披度為道士。「十二年(871年)詣龍虎山十九代天師,參授都功正一法籙。干符三年(876年)詣本觀三洞法師何先生元通,進授中盟上清法籙。」「太和四年(932年)歲在壬辰,解化於山門。君所傳經籙,昭顯於時。」[32]鄧啟霞享年八十五,他將上清、正一及北帝派融合為一,並為習道者普遍接受。
 概而言之,從紫陽肇開北帝一派,歷經德成、延康、道牙、道苗、啟霞數代,再加眾多弟子譚仙巖、史玄洞、左通玄、鄒郁華、何元通、王棲霞、黃洞元、瞿童等人的推衍,並得於唐代皇室如玄宗、德宗、憲宗、武宗、宣宗、懿宗的大力支持,北帝大法便很快在江西、江蘇、浙江、河南、陝西、四川等地區傳播,並修建了一批北帝、四聖專祠。
 如成都玉局治中專設北帝院,「雲是天曹庫,收貯玉局化所奏錢。」[33]蜀州唐興縣大通觀,「有紫微閣,是開元中道士蔡守沖以敕賜匹帛所造。」[34]襄州「舊有北帝堂,歲久蕪毀」,後楚王趙匡凝鎮襄州,得北帝靈驗而重加修飾。[35]這樣一來,修習北帝道法成為當時道門的一種風氣。如孫元會遇道士教誦天蓬咒,爾後堅持不懈,後臨難之時,「忽然照一見空中,天蓬大將軍與部眾等,護衛己身,於茲脫難。」成都雙流縣道士王道珂,「行坐常誦天蓬咒」,為民辟邪誅妖,屢見靈異,是知「天蓬將軍是北帝上將,制伏一切鬼神。」[36]泗州人曹載之,於僖宗時遇蘇門道士劉大觀,授以天蓬神咒,勤而持誦,獲正心脫禍之果。有仙官告之曰:「太帝是北斗之中紫微上宮玄卿太帝君也,上理斗極,下統酆都,陰境帝君乃太帝之所部,天蓬上將即太帝之元帥也。」成都人范希越,「得北帝修奉之術,雕天蓬印以行之,祭醮嚴潔,逾於常法。」[37]
 其後,五代杜光庭於天祜三年(906年)在四川酆都道觀,得北帝派道書《黑律》。所謂「黑律」,是指北帝所傳文籍皆為黑色。「北帝統率神將吏兵,演大魔黑律,行酆都九泉號令符,糾察三界鬼神印。降伏魔群,驅蕩妖氛,救護黎庶。」「紫微北極玉虛大帝,上統諸星,中御萬法,下治酆都,乃諸天星宿之主也,北極驅邪院是其正掌也。」所謂「正掌」,即是說紫微大帝為北極驅邪院的主神。他主掌該院,考召三界鬼神,「居紫微垣中,為萬象宗師,眾星所拱,為萬法金仙之帝主,上朝金闕,下領酆都。」[38]此《黑律》又經宋代廬養浩、徐必大、鄭知微等註釋,編成《黑律收攝邪巫法》、《黑律靈書》、《黑律儀格》,收入《道法會元》之中。
 北宋天師張繼先亦習北帝道法,並傳地祗法於世。《道法會元》卷二五三說:「地祗一司之法,實起教於虛靖天師。」「地祗法諸符,如丙丁生鬼符、急捉符、治病符,皆是虛靖天師所傳。」所謂「地祗」,即北帝摩下地祗上將溫太保。張氏後以其法傳王宗敬,宗敬傳吳道顯,道顯弟子五百餘人,其後柳伯奇、鍾明相繼而為宗師,並衍變為眾多法門,「有蘇道濟派,溫州正派,李蓬頭派,過曜卿派,玄靈續派,如此等類,數之不盡,千蹊萬徑,源析支分。」[39]此外,南宋劉玉即習地祗之法,又師廬養浩、徐必大、盛宮椿、李守道、呂希真等修北帝黑律法訣,同時又得神霄派金火天丁大法,「悉有靈著」,名震當世。又有蜀人廖守真,傳北帝天心地司大法於世。後以此法相繼傳予蕭安國、彭元泰、史白雲、費文亨、陳一中,陳氏為元代延祜時人,說明該系一直傳至元代。
 需要說明的是,鄧紫陽的北帝派與葉法善的洞淵派,皆系漢晉正一派的衍化。故在元妙宗的手中,是將鄧、葉的著述合編於《太上助國救民總真秘要》中。如「天蓬馘邪真法」、「天蓬救治法」、「天蓬三十六將符口訣」等,皆為鄧紫陽所傳。內曰:「大唐時麻姑山中有一人,姓鄧名紫陽,焚修道典,於此山中,修酆都之術。在此山洞之中,五載矣。」遂得北天六丁使者降賜上帝黑篆神符「天蓬三十六符。」[40]因此,明天師張宇初稱葉法善一支為北帝酆嶽派,並將它與靈寶、神霄、清微三宗並列,稱為道門四輔,說:「清微、靈寶、神霄、酆嶽者,洞輔之品,經籙是也。……酆嶽則朱熙民、鄭知微、廬養浩、葉法善,倡其宗者,左、鄭、潘、李,而派益衍矣。」[41]如此眾多高道的推衍,促使北帝派道法興盛於唐宋時期。
 概而言之,法印為道教最重要的法器之一。它象徵包容宇宙萬物的道統,載付著三界神真的權威。北極驅邪院印的廣泛運用,說明宋元以來北帝派在各地盛行一時的歷史情況,並告訴我們其時對紫微大帝(即北帝)的信仰亦達到高峰。它不僅在漢族生活的地區傳播,而且受到了西南、東南地區許多少數民族如苗族、羌族、布依族、瑤族、壯族的崇拜。這就是今天在四川、貴州等地區出土發現了許多有關北極驅邪院的法印,且有苗族、羌族巫師所使用者的內在原因與歷史背景。
註釋:
[1]見《道藏》第20冊第477頁,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1988年影印本。本文所用皆為此版本。
[2]見《道藏》第30冊第900頁。
[3]見《道藏》第10冊第142頁。
[4]見龍騰《蒲江道教北極驅邪院印考》,《四川文物》1995年5期。
[5]見《道藏》第32冊第61頁。
[6]見《歷世真仙體道通鑒》卷四三引,《道藏》第5冊第348頁。
[7]見《道藏》第32冊第58、56頁。
[8]見《道藏》第6冊第917頁。
[9]見《道藏》第10冊第607頁。
[10]見《道藏》第10冊第611頁。
[11]見《道藏》第31冊第400頁。
[12]見《道藏》第31冊第400頁。
[13]見《道藏》第24冊第816頁。
[14]見《道藏》第24冊第736頁。
[15]見《道藏》第10冊第258頁。
[16]見《道藏》第20冊第493頁。
[17]見《道藏》第24冊第734頁。
[18]見《道藏》第29冊第136頁。
[19]見《道藏》第29冊第594頁。
[20]見《道藏》第6冊第1頁。
[21]見《道藏》第5冊第305頁。
[22]見《道藏》第18冊第79頁。
[23]見《道藏》第32冊第57頁。
[24]見陳垣《道家金石略》第125頁,北京.文物出版社1988年版。
[25]見陳垣《道家金石略》第155頁。
[26]見《道藏》第32冊第259頁。
[27]見《道藏》第5冊第284頁。
[28]見唐鄭畋《唐故上都龍興觀三洞經籙賜紫法師鄧先生墓誌鉻》,《全唐文》卷七六七。
[29]見《道藏》第6冊第864頁。
[30]見《道藏》第11冊第115頁。
[31]見唐鄭畋《唐故上都龍興觀三洞經籙賜紫法師鄧先生墓誌鉻》。
[32]見《全唐文》卷八百八十八。
[33]見杜光庭《道教靈驗記》卷十五,《道藏》第10冊第852頁。
[34]見《道教靈驗記》卷二,《道藏》第10冊第804頁。
[35]見《道教靈驗記》卷九,《道藏》第10冊第833頁。
[36]見《道教靈驗記》卷十,《道藏》第10冊第834頁。
[37]見《道教靈驗記》卷十三,《道藏》第10冊第842、847頁。
[38]見《道藏》第30冊第624、625頁。
[39]見《道藏》第30冊第557頁。
[40]見《道藏》第32冊第71頁。
[41]見張宇初《峴泉集》卷一,《道藏》第33冊第187頁。


 

 

200712091700道教符印解讀(北極驅邪院印)
253道教法器
陝西是道教的發祥地,道教的廟、庵、觀、洞、宮建築遍佈各縣、市。著名的道教聖地有周至縣樓觀台,戶縣祖庵,華陰市的華山玉泉院,西安八仙宮,西安城隍廟,寶雞市金台觀,隴縣龍門洞,留壩縣張良廟,西鄉縣午子觀,佳縣白雲山廟,神木縣二郎山廟,米脂縣的真武祖師廟等,多達一百七十餘處。其中玉皇廟、三官廟、真武廟、雷神廟就有一百二十多處,因而遺存在陝西境內各地的道教用印也較多。
道教符印,是道士將其作為天神的象徵和憑信而使用的法印,印文為九迭篆或繆篆,或代表天神的星符符號,使今人難以辨識。
本文將這批道教符印歸納分類,對其中較多的“北極驅邪院印”,首先予以解讀。
一、“北極驅邪院印”現存情況
西鄉縣文管所收藏有數方宗教印章,其中有三方“北極驅邪院印。”一方為陽文篆書“北極驅邪院印”文字與北斗七星星符組成,黃銅質,印高3 .6釐米,邊長5.5-5.6釐米,矩形鈕。印背的右側有楷書陽文“法剛置”三字,左上角有一陰刻“上”字(圖一)。
第二方印,由變體陽文篆書“北極驅邪院印”文字與三清神的符號“○—○—○”及步罡踏斗的雷公神形象組成。矩形鈕,黃銅質。印高3釐米,邊長5.3釐米,印背右上角有一陽文“上”字(圖二)。
第三方“北極驅邪院印”,銅質,矩形鈕,高3.8釐米,邊長5.4-5.6釐米。印面邊欄較寬,印文由“北極驅邪院印”陽文篆書文字與北斗七星符號組成。印背鑄有一披發跣足人形,左手執楔,右手持矛,足踏龜蛇(圖三)。這種圖形,應是真武神的形象。《明史·禮四》記載:“北極佑聖真君者,乃玄武七星,後人以為真君,作龜蛇於其下。宋真宗避諱,改為真武。”
洋縣博物館亦有“北極驅邪院印”一方,銅質,矩形鈕,印高2.9釐米,邊長5.2-5.3釐米。印面由“北極驅邪院印”陽文篆書文字與北斗七星符號組成,印背亦有一披發跣足、足踏龜蛇、手持楔矛的真武神(圖四)。
略陽縣文管所也有一枚與西鄉縣、洋縣相同的“北極驅邪院印”(圖五)。
岐山縣博物館藏有一枚“北極驅邪院印”,銅質,矩形鈕,印高5.7釐米,印面邊長6.4釐米,印面上方有一“三清”符號,印面正中為步罡踏斗的雷公神,兩側為變體陽文篆書“北極驅邪院印”(圖六)。印背鑄有星符圖。
鎮安縣文管所收藏的“北極驅邪院印”,銅質,矩形鈕,印高3.3釐米,邊長5.4釐米,印臺厚0.4釐米。印面由陽文篆書“北極驅邪院印”文字與三清神符號“
銅川市藏有“北極驅邪院印”一方,銅質,印面邊長5.5釐米,印面由“北極驅邪院印”文字與北斗七星符號組成。(圖十)。
長安縣博物館收藏一方“北極驅邪院印”,黃銅質,矩形鈕,印高3.4釐米,印面邊長5.7釐米,寬5.2釐米,印臺厚0.5釐米。印背左上角有一“上” 字。印面由陽文篆書“北極驅邪院印”文字與三清符號組成(圖十一)。“驅邪院”三字為減筆繆篆。另有一方“北極驅邪上庿院”印,銅質,邊長6釐米,高 6.7釐米,印臺厚2.1釐米,印背有一披髪跣足,足踏龜蛇的真武神。印面由陽文篆書“北極驅邪上庿院”文字與三清符號組成(圖十二)。印文中的“庿”字 為“廟”的古體字。
長安縣這兩方“北極驅邪院印”,王翰章、王長啟先生在《陝西出土歷代璽印續編》一書中有著錄。但對這兩方印中的文字與三清神符號並未釋讀清楚 。
西安市博物館收藏有“北極驅邪院印”及相關符印六枚,介紹如下:
“北極驅邪院印”銅質,矩形鈕,印高1.6釐米,邊長5.7釐米,印臺厚0.4釐米,印文為反文。印面由陽文篆書“北極驅邪院印”文字與三清神符號、北斗七星符號組成(圖十三)。
“北極驅邪院印”,銅質矩形鈕,印高3.2釐米,邊長6.5釐米,印臺厚0.7釐米。印面由陽文篆書“北極驅邪院印”文字、三清神符號、雷公神步罡踏斗圖組成(圖十四)。
“北極驅邪院印”,銅質,矩形鈕,印高4.2釐米,邊長6釐米,印臺厚0.7釐米。印面由陽文篆書“北極驅邪院印”文字、三清神符號、雷公神步罡踏斗圖組成(圖十五)。
“北極驅邪院印”,銅質,矩形鈕,印高4.2釐米,邊長5.5釐米,印臺厚0.7釐米。印面由陽文篆書“北極驅邪院印”文字、三清神符號、雷公神步罡踏斗圖組成(圖十六)。
上述三枚“北極驅邪院印”(有三清神符號,雷公神步罡踏斗圖)大同小異,其印文文字不僅減筆,而且符號化,難以辨認。被一些學者列入“符籙印”,而未能解讀。
還有一枚被列入“符籙印”的道符印,筆者認為印文應是“雷霆部司北極驅邪”(圖十七)。該印銅質,矩形鈕,印高1.3 釐米,邊長5.2釐米,印臺厚0.7釐米。印面由陽文篆書“雷霆部司北極驅邪”文字和北斗七星符號組成。篆文文字為減筆繆篆。
二、“北極驅邪院印”印文上的三清、雷公與北斗七星符號解讀
研究陝西印章的專著,已經出版的有王翰章編著的《陝西出土歷代璽印選編》;王翰章、王長啟編著的《陝西出土歷代璽印續編》;周越、陳根遠著的《陝西古代印章》;伏海翔的《陝西新出土古代璽印》及周曉陸著《元押》等。這些專著裏都收錄有道教符印,但對道教符印上的三清符號、雷公形象、北斗七星符號及其內涵的論述甚少。有的書只是把這些道符印列入“印文不識”或泛稱“符籙印”三字一言以蔽之,不能明確說明哪種符籙,或者只是說“印文上方有一橫線,線上有等距離圓圈三枚”而已。
三清符號代表三清神,三清神是道教尊奉的最高神。道教廟觀中,一般都有三清殿,殿內供奉三清神。
韓城市博物館收藏的“北極驅邪院印”,銅質,矩形鈕,印高 3.1釐米,邊長6.5-6.7釐米。印面由陽文九迭篆書“北極驅邪院印”文字、三清神符號與北斗七星符號組成(圖八)。
北斗七星符號代表北斗神,即真武神,又稱“玄武神”。宋真宗(趙恒)避諱,改為真武。靖康初封真武為:“佑聖助順靈應真君”。元成宗加封真武為“元聖仁威玄天上帝”,成為北方最高神。明成祖朱棣稱帝后,特加封真武為“北極鎮天真武玄天上帝”。歷代王朝都把祭祀北斗列為國家祭典,有的帝王還親身拜祭。一些大政治家、大軍事家、大學問家也加入了祭拜的行列。
北斗星是天神的總管,地位僅次於三清神。所以在道教符印中,印的最上方為三清符號,北斗七星符號,或在印的最上端,或在三清符號的下方。
北斗星君為司命神,掌管人世間的生死禍福,能驅除百邪,使人度過八難而長生不老。
雷神,又稱“雷王”、“雷公”。道教認為雷神是替天行道,懲罰邪惡的正義之神。
最初,古人是按照動物的形象來創造雷神的。《山海經·海內東經》中,對雷神的具體描繪是:“雷澤中有雷神,龍身而人頭,鼓其腹,在吳西《搜神記》則說其“形如奇鬼”。到了明清時期,雷神的形象才逐漸統一。據清代黃斐默《集說詮真》記載,其標準像為:“今俗所塑之雷神,狀若力士,裸胸袒腹,背插兩翅,額具三目,臉赤如猴,下額長而銳,……左手執楔,右手持槌,作欲擊狀。自頂至傍,環懸連鼓五個,左足盤躡一鼓,稱曰雷公江天君。”
雷神最突出的特點是猴臉和尖嘴,俗稱“雷公臉”、“雷公嘴”。
(圖二)(圖六)(圖十四)(圖十五)(圖十六)五方印印文上的雷神圖像,符合《集說詮真》一書對雷神標準像的記載。這五枚“北極驅邪院印”印面上的雷神,是“步罡踏斗”施法的形象。是通神的一種儀式。《陝西出土歷代璽印續編》中,將雷神圖像僅描述成“此印正中有一鳥首人身像,作揮舞狀。
“北斗驅邪院印”印文中的三清符號、雷公步罡踏斗形象、北斗七星符號,代表的是三清神、真武神、雷神。說明該符印已與三清神、真武神、雷神勾通,奉他們的敕令,懲罰邪惡,驅除百邪。
三、“北極驅邪院印”鑄造年代初探
道符印,是道、巫使用的一種帶有神秘圖形與文字的法器。法印的歷史源遠流長。
清人吳騫《論印絕句》記載:“秦時小璽,其文曰:疢疾除,永康休,萬壽寧。”說明秦代就有法印。漢代則以“剛卯”為法印,是一種厭劾文字法印,另外,還有“黃神越章”、“黃神之印”、“天帝使者”等一類神名法印。“北極驅邪院印”則是天廷的名號。
道符印是天神的象徵或憑信,其功能概而論之,具有通神、護身避邪、治病、驅神遣將等。當然,不同神號的法印,各有側重。
道符印的印文文字與歷代公、私印所用的大篆、小篆或九迭篆文字不同。道巫們認為,道符印代表著上帝、天神的旨意,是天帝所授,必須具有仙跡,以增加符印的神秘感與權威性。所以,道符印的印文,在吸收繆篆、小篆、鳳篆、鳥篆、九迭篆以及肖形印的基礎上,自創一種難以辨識的“天篆”。或稱“天文”、或稱“真文”。
本文介紹的十七方“北極驅邪院印”,均未鑄刻年代。筆者依據這批道符印印文字的特徵及衍變,初步斷代如下:
(圖八)韓城市博物館藏的銅質“北極驅邪院印”,印文文字、三清與北斗七星符號鑄刻工整,九迭篆印文線條細勻,轉折方正,與金元時期的官印印文風格、特點相同。應是元代印。
(圖九)神木縣文管所藏的玉質“北極驅邪院印”,印文文字、三清與北斗七星符號,雕刻精細,九迭篆印文線條纖細剛勁,轉折圓潤,有宋代九迭篆之遺韻。應是金代之印。
(圖七)鎮安縣文管所藏的銅質“北極驅邪院印”,印文由三清符號與九迭篆文組成,線條工整,轉折圓潤。印的邊欄較寬。應為金代印。
(圖十一)(圖十二)(圖十三)(圖十七)這四方“北極驅邪院印”,印文繆篆文字,線條變粗,文字“驅”、“邪”、“院”出現減筆,應是明代初期之印。
(圖一)(圖三)(圖四)(圖五)(圖十)這五方“北極驅邪院印”,印面文字相同,北斗七星符號相同,印面的邊欄寬窄有別;印背面除圖一為“法剛置”、“上”文字外,其他四方的印背均鑄一披發跣足、左手執楔、右手持矛、足踏龜蛇的真武神圖像。這五方印印文中的“驅”、“印”為減筆字,“極”、“驅”兩字的某些筆劃出現符號化 的傾向,印面的邊欄也較寬。這些特徵符合明代早期印的特徵。
(圖二)(圖六)(圖十四)(圖十五)(圖十六)這五方“北極驅邪院印”,印文文字基本符號化, 基本上已無早期九迭篆文字的特徵;隨著時代的發展和使用上的便捷,則將符號化的文字與雷神圖像結合,同鑄刻在印面上。這五方印,大同小異。筆者依據寶雞市博物館收藏的一枚道符印,印背鑄有“成化三年”造”銘文推斷,這五方印應是明中期道符印。
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 (圖一)                                                 (圖二)     



 (圖三)                     (圖四)



 (圖五)                     (圖六)



 (圖七)                     (圖八)




(圖九)                     (圖十)



(圖十一)                  (圖十二)



(圖十三)                  (圖十四)



(圖十五)                   (圖十六)



(圖十七)

 


 

道教的法印,在南山子手中。
  這次近拍,拍得比較好,所以公布上來。
  四個角因為解救蒼生,使用頻繁,給磨鈍了,印面呈微圓弧狀,不是很平,印文的筆畫也磨渾了。劃出四角樣的線,是出土後「失剔」(加工)所致,古印磨鈍後,線條應該是渾了。
  與目前網路所見「北極驅邪院印」最大的不同是印文很正,正大飽滿,這倒是其它「北極驅邪院印」所沒有的。但是,也可能經長期使用而被磨得比較淺,所以字的筆畫顯得比較粗。
  其次,既是四方印,四個角又都作圓弧狀,也是法印所罕見。
  其三,只有印文,沒有「星」符,根據這點,似乎可推斷為最早的「北極驅邪院印」,理由是道教法印有星文,係後世所加飾,早期如漢代的「黃神越章」、「天帝使者」等等與道教有關之印,並沒有星文。璽印制度並不是一成不變,法印中有星文,也是隨著時代變遷而增入。特別是“挹邪斗”的作法,分明是後世出於「北極」與「驅邪」的聯想。
  其四,印文是「九疊文」,為道教法印「天書雲篆」的特色。但是,此印只有「北」、「邪」二字疊勢較多,其餘「極、驅、院、印」四字筆畫,大致與漢印不遠,只有「驅」字的「馬」字尾字法有異,這與後來法印大量疊筆填空的作法不同。至於「邪」字之「邑」部下方,與「印」字之「卩」,應作跪人狀,兩處都少了一畫。
  根據上面所述,再依北宋道士元妙宗於政和六年(1116)著《太上助國救民總真秘要》已提到「北極驅邪院」,懷疑此印鑄成,最早可上推到宋、元之際。但是,屬何道觀?如何流傳至臺灣?均值得再研究。
此印發現時,是用圓鋁盒包裹,盒底已無印泥,只有染紅的稻稈,應是硃砂和著用。發現地,根據上一手所說,是在醫生廢園中,但是,這說法疑有隱諱,所以不太可靠。
  手中有曾紹杰所編《璽印精選》,過去在找「黃神越章」時,見過「北極驅邪院印」,這回順便掃描上線,也方便讀者作比較。
這顆有星文,但與網路留傳「北斗挹邪」星文排列不同。
這顆為何多出上方三星與下方二星?因為「參天兩地」,驅邪就是乾坤之間的事。不過,這是南山子猜的。
而且,值得注意者,星位均在字角,與網路所傳不同。再說,此印七星只是代表「北極」之意,沒有後來帶有「驅邪」暗示的安排。
《璽印精選》還有兩印,其一如上,「上清北陰院印」,星文布置與上一顆相同,「上清」二字,應是在陶宏景之後才有的詞彙。印文風格也與隋唐九疊文相近。
這顆印文「雲篆」,可就要猜猜看了?
  網路還流傳四川省社會科學院哲學研究所副所長李遠國(男,1950年生)所著〈道教“北極驅邪院印”考辨〉乙篇,引論詳細,可惜割截轉載,不甚完整。
北極驅邪院印 @ 【南山書屋】 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/OFKEbu

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法印是中華道教最重要的法器之一。它是歷代的高道祖師們因為宗教法事活動的需要,遵照道教信仰中三清諸神的名號、鬼神司府的稱謂及重要道經的內容而刻造的各種印章,象徵著天界、地界、冥界中的神仙真靈的權力和威嚴,系模仿人間社會中古代封建帝王玉璽和官府公印而成。通常以金屬、玉、石和木製作鐫成,用以上章申表、發書遣文、召役鬼神、通聖達靈、驅邪治病、養身護體、延年益壽等等。
凡此類印章,在道書中一般統稱為“法印”。如《金鎖流珠引》卷二六中謂法印共分三等,天仙道士得二十四印,神仙道士得十五印,考召道士得十二印。並謂太上老君告天帝君日:“夫大道符印給有三等道士,天仙道士號天官,主通天上三十六宮,一宮有二十四曹,故居二十四印以判二十四曹君官司吏也。”“天仙道士行上清玉皇之印,次即元始之印,是常行用者。神仙道士行太上玉京之印,次即飛天九野之印。考召道士行太上老君印,次行三天太上之印。"可見唐時己
出現了一大批法印,並有著比較嚴格的授印使用的道規,廣泛地運用於各種宗教活動之中,正如該書中所言“以用印符引並檄禁文書行用,又傳法錄印佩板等,行用不絕,過於公中之官印。”
這類法印的出現頗早,還在道教教團形成之前,秦漢的方士和巫師已經施用于治病、解厄、辟邪、通神、達靈等活動中,如“黃神越章之印”即是著名的一枚。後世稱這類印章為“方士印",亦稱“道家印”。據《古印箋》記載,秦漢時期方士使用印章之風極為盛行,其腰問皆佩有“黃神越章”、“天帝
使者”等印;並引《史記•孝武本紀》、《封禪書》為證,統稱為“方士印”。如《孝武本紀》載欒大進見武帝,武帝拜其為五利將軍,“得四金印,佩天士將軍.地士將軍.大通將軍.天道將軍印”這就表明武帝授予欒大權印,承認其溝通天地鬼神的權力和地位,即文中所雲“為天子道天神也"件事對當時宗教界影響甚大,正如文中所說:“大見數月,佩六印,貴振天下,而海上燕齊之間,莫不扼腕而自言有禁方能神仙矣!”由此而來,最早的宗教法印便產生了。
這類法印皆為銅質,有龜鈕、瓦鈕、鼻鈕、獸鈕、環鈕、羊鈕或蛙鈕。別外,還有泥質印(封泥),為民間厭勝之物,屬於“厭勝印”,亦名之為“辟邪印”。晉葛洪《抱樸子•登陟篇》說:“古之人入山者,皆佩黃神越章之印,其廣四寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,則虎狼不敢近其內也。若有山川社廟,血食惡神,能作禍福者,以印印泥,斷其道路,則不復能神矣。"秦漢泥印中有“龍蛇辟邪’’文者,即厭勝印。傳世的尚有“黃神之印”、“黃神越章天帝神
之印”、“天帝之印”、“天帝使者”、“天帝神師”、“天帝使通天’’、“天帝殺鬼之印",“天皇上帝之印"高皇上帝之印“、“皇天上帝制萬神章”、“天乙北辰章"、“天符地節之印”、“郭北十亭天嚴煞鬼章"等。從以上所述可知,漢代當是道教法印的初創時期。
至東漢道教成立,即沿襲了秦漢方士的這一傳統,創制道教的印章,史載天師道祖師張陵即鐫有“陽平治都功印”,後被張氏子孫世代沿用至今,成為道教正一派最重要的法器。又在一些有關道教的古文獻中,明確指出太平道、天師道都曾使用黃神越章之印施法宣教。其後,這種法印的印文隨其時代的變遷而有變化,且可分為“黃神"、“越章”兩印,在施行道法時使用。從漢唐到宋明,黃神越章之印被道士們廣泛使用,成為延用千餘年之久的古印。
魏晉南北朝時期是道教發展與成熟之際,但傳世的法印極少,重要的有“歹上使者”、“南帝三郎’’、“三五將君’’、“東治三師”、“太一三府"、“黃首朱宮玉j蘭房教導之印"等。至隋唐時期,隨著道教空前的興盛,道教法印的發展也顯現出一派豐富多彩的景象。
首先,是木質法印的出現並目益推廣使用。《隋書•經籍志》中講述隋代薊教法印時說:“又以木為印,刻星辰日月於其上,吸氣執之,以印疾病,多有愈者。”這是官修正史中第一次記錄道教木質法印,它的問世為道教法印的發展;定了物質材料基礎,便於一般道觀或道士製作法印,給法印在更大範圍內的普及提供了可能性。
這一時期,石質的法印也開始出現。《高上神霄玉清真王紫書大法》卷八載“造印式”日:“凡造印,於甲子、庚甲,面向東南,以辰巳二時,於淨密室中先焚香默祈,求所事,取神霄真氣吹入木中,然後命工一時刻成,勿令斷續。以清玉石或赤棗心,依法祭之。"
其次,道教法印印文的字體趨向多樣化。漢晉以來道教法印的印文皆是帶篆意的字形,一般學者皆可辨識,但隋唐之法印印文卻日益奇異玄妙,出現‘許多符錄類、雲篆類的法印,使道教法印的神秘性、神聖性得到了極度的發揮;宣染,從而與漢晉之法印有著十分鮮明的區別。
第三,印文內容中增加了大批道教神系機關的名稱。如九老仙都印、靈寶大法司印、上清天樞院印、太玄都省印、五雷使院印、北極驅邪院印、雷霆都司印、南昌受煉司印、元應太皇府印、元景丹天府印、元和遷教府印、元昭靈虛府印等,顯示了道教法印在這個時期發展的更為成熟。同時,道教法印對社會的:響越來越大,甚至是佛教也開始使用法印,如敦煌文書中唐代佛經中幾十種法印,有“金剛童子隨心印”“玉女奉佛印”、“世尊印”等,從其印式及功能來看,這些法印或直接取自道教法印,或為模仿道教法印繪製而成。
宋元之際的道教分為金丹派與符錄派兩大門庭,其中金丹派以張紫陽的南宗和王重陽的北宗為核心,符錄派在漢唐傳統符錄派(天師道、上清派、靈寶派)的基礎上,又新分化衍生出許多新的流派,重要的有北帝派、神霄派、清微派、東華派、天心派、淨明派等,此外尚有許多分支傍流,所謂“七十二家符法”,可是道教符錄諸宗的興旺發達。各宗符錄派別雖其法術簡繁精粗有所不同,但多推重法印的功用與神威,如上清派、靈寶派、北帝派、神霄派、清微派、東華派、
淨明派、天心派等,都有自己的法印。故在宋元的道書有著大量的關於法印的記載。如《上清靈寶大法》、《靈寶無量度人上經大法》、《靈寶領教濟度金書》、《靈寶六丁秘法》、《無上黃錄大齋立成儀》、《太上靈寶淨明法式印》、《靈寶淨明新修九老神印伏魔秘法》、《靈寶玉鑒》、《鬼穀子天髓靈文》、《道法會元》、《太上元始天尊說北帝伏魔神咒經》、《上清六甲祈禱秘法》、《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》、《太上赤文洞神三錄》、《高上大洞文昌司錄紫陽寶錄》、《黃帝太一八門入式秘
訣》、《上清北極天心正法》、《太上助國救民總真秘要》、《三皇內文遺秘》、《太極祭煉內法》、《上清天樞院回車畢道正法》、《太清玉司左院秘要上法》、《太上說朝天謝雷真經》、《三皇內秘文》、《高上神霄玉清真王紫書大法》、《太上通玄靈印經》、《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》等道經中,即載有數百種道教法印,並為法印的功能、用途、名稱、使用方法、製作材料、製作方法及來龍去脈,做了或詳或略的闡述,這就為我們研究道教法印的源流、功用及宗教、神學、文化的價值提供了珍貴的史料。
在道教看來,法印代表著三界神靈職司的威權,故行法用印猶人間行政施行必用官印。南宋甯全真《上清靈寶大法》卷二七日:“印者,信也;用者,封物相什。亦執政者所持信也。《漢官儀》雲:王侯曰璽,列侯至中二幹石日章,其餘皆曰印,此世印也。隆古盛時,人各安其所,陰陽不雜其倫,故道之用,惟見於修真練本,以至輕舉飛升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪偽交馳,上下反復,於是出法以救其敝,表章以達其忱,付降印篆以為信志。故用印之義,近同世格,亦道運因時損益者也。掙《靈寶玉鑒》卷一亦日:“法之為言正也,正其邪也。亦猶德禮之有政刑,以道之齊也。故章表奏申關牒符檄,又必假天府之印,以示信也。印則各有師傳者,欲天地神祗人鬼知所行之法,有所受之也。”故法印不僅代表著神真的威嚴與神聖,亦是各個道派傳授有緒的信物。
據筆者近年來的收集、整理,道教法印的種類頗多,至今留存在世的印文圖譜多達六、七百餘種。就其內容而言,大致可分為四類。
第一類是以道教尊神名號為印文,如“九老仙都印”、“雷火大將印’’、“三天內諱印”、“天蓬印"、“六丁玉女印’’、“黃神印"、“都天大法主印”、“九老帝君印”、“那延天女印’’、“九天玄女印”、“三皇印"、“帝君印"、“太微帝君印’’、“天帝神印”、“北極大將軍印’’、“太玄天帝神印’’、“真武印”、“道君玉印"、“天寶君印"。
第二類以神司、道職之名為印,如“黃錄院印"、“五雷使院印"、“雷霆都司印”、“元應太皇府印’’、“元景丹天府印"、“元和遷教府印”、“元照靈虛府印’’、“提舉城隍司印"、“靈寶大法司印”、“煉度司印"、“太玄都省印”、“北極驅邪院印”、“上清天樞院印’’、“陽平治都功印’’。
第三類是以經文章句印,如“八威龍文印’’、“赤書玉字印"、“混合百神印"、印’’、“混洞赤文印’’、“靈書中篇印”、“元始符命印’’、“五帝大魔印"。第四類以符錄咒語為印,如“玉清通章印’’、“黃神印’’、“越章印”、“大魁總監印”、“北帝豐都召鬼神印"、“北極監殺神印’’、“天信印"、““地信印”、“人信印”、“龍信印’’、“虎信印"、“雲信印"、“風信印’’、“金信印’’、“木信印"、“土信印”、“水信印"、“火信印’’。
從眾多道書的記載中可知,在道教徒的心目中,法印的功能大概有十餘種,主要有: ,
(1)運轉陰陽,指探天象,調節氣候,變晝作夜,夏雪冬雷,總領風雨雷電之政。
(2)改變山川地理,如開山辟河,移土竭海。
(3)收伏猛獸,降服毒蟲,乘龍禦虎。
(4)變化萬物,無中生有,如使草木化人,花果自生。
(5)統攝三界,遣召鬼神,伏魔驅邪,誅轎妖孽,掌三界之劫運。
(6)辟兵除害,斷劍折槍,白刃不傷,佩渡江河,百蟲莫犯。
(7)扶危救苦,救濟孤貧,治病驅邪,掃除瘟疫,回屍起死,納福召吉。
(8)印貼門戶,保護生人,祈禱國土,佑福天下。
(9)申制章奏,發遣符帖,煉度亡魂,發送野鬼,開幽啟明。
(1 0)除身穢毒,令人聰明,通真達靈,化凡為聖,役使自然,獲大神通。
就法印用途而言,十分廣泛,凡通神達靈、驅鬼辟邪、呼風運雷、煉丹修真、上章奏表、書符制錄皆需依式用印。當然,不同的場所當用不同的法印,正如甯全真《上清靈寶大法》卷二七所說:“正一法錄用九老仙都印,洞玄法錄用通章印。“‘凡一切申奏符檄帖牒,則用靈寶大法司印;若拜章止用通章印,如急切奏告用黃神越章印,外此則召魂等事用神虎印;凡設醮修齋、禱雨祈晴、召神攝鬼、
治病考祟、拔亡救存、二十七品之齋、四十二等之醮,應世問行持之用,盡靈寶章奏之事,止用前四印,無有不可;若受天心而行北斗醮,自從本法合用驅邪院印;既進品洞玄而行北斗醮,通用靈寶大法司印,其理盡之矣。”
又如神霄派所傳雷寶法印,亦各有功用。《道法會元》卷五六日:“雷部有六符寶印,始自元始上帝付授,次以五嶽五君丈人。其印皆玉為之,或號玉樞。自後黃帝、雷公、風後等嗣法佩印,隨身登天。”‘‘六印者,內五雷使印非上元一品仙官不可用之。次日紫光丹天印,得此印者佩服年深,可以坐召雷神,移山竭海,驅龍致雨,蓋有隱形,凡有飛空走地猛惡鬼神,但以此印印貼其所,自然消滅,應起龍行雨,用印印符牒,然不可妄用,神哉其印也。次曰雷光火文之印,得遇
此印者,可以役使五雷,誅斬惡孽,興雲致雨,降伏水怪,若修真煉丹之士得遇此印,安之壇場,鬼怪見之,紅光萬丈,火焰亙天,不為盜,佩入軍陣,白刃不能傷形,符牒亦用此印印之。昔茅君佩用,位至東嶽上卿司命,升天後遺印文在世。次日玉晨洞靈之印,又名鬥魁印,昔茅君曾佩之。得遇此寶印,可以照斬蛟蜃妖龍,召雷致雨,刻應依時,無不驗也。應祈睛降雪、傳度行道,並用此印印之;或發奏申文狀及關答符牒,即時上達。凡佩此印,經到州具,城隍祠典悉
來奉迎。"
法印的大小規格上,不同的法印有不同的尺寸。如《靈寶無量度人上經大法》卷三六日;“印方面二寸一分,厚七分,用靈地神桃向南枝。”《道法會元》卷一五六曰;“(印)各方二寸五分,取神木以甲子日造。"《道法會元》一七一《太玄神篆》日:“天蓬印,方二寸五分,用神木刻印。"就早期道教法印而言,主要是用繩系於身上或腰問,故印章形體較小,印徑一般均在三公分以下,以方便攜帶。但自隋唐時期開始,大部分印章多是放置在印盒或印袋裏,故印徑大多都在五、六公分以上,甚至有八公分、十公分、十二公分的。
在製作法印方面,道教有著十分嚴格的規定。從材質的選擇,製作的時間,法印的規格尺寸,到祭印、封印的儀式等,道書中都有著較為詳細的記述。如《道法會元》二一0日:“凡印當以楓棗木為之,不用桃辛雷擊之木,恐有殺氣。”《靈寶無量度人上經大法》卷三六日:“以丙丁日取木,火日命工開成,埋于居靖東南隅,深入地七寸,日用香一樁,焚于印地上,三禮,無祝言而退,至第七日取出,以流水洗去土,用香浴。訖以真丹真齒,置丹黃錦囊巾。劄于肘後,至丁日
丁時面丁方,丁步火鈴罡,存見玉女真形六人。"再誦咒數遍,取氣呵印,引上官正氣布印上,即成。
《道法會元》卷一五六日:“取神木以甲子 日造,庚申日祭,常以丹砂篆,盛以絳紗。’’又詳述制印、祭印、開印、行印、下印、入印諸法。其制印法日:“用雷擊棗木,揀甲子日,夏用丙午日,一日造成,不可經宿。’’其開印咒曰:“天印靈靈,天蓬元帥赦行,驅邪法主監印,天丁力士捧行,邪道聞之腦裂,病人見則安寧,兇惡為禍者滅,慈善為福者生,急急如律令。"
開印後還須祭印:“以朱傳文具狀,奏申合屬去處照會,擇甲子、庚申、三元、八節夜子時,或五月五日、夏丙午曰,備香茶酒果,向鬥下安印,用奏狀獻狀各三封,存唐、葛、週三大將軍、天醫治病功曹使者,再拜上香具位,祝日:臣姓某虔誠上啟中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、鬥中聖眾。臣草芥微生,樗櫟朽質,冒參上法,受庇玄穹,於某年月日投某人門下,拜受北極天蓬正法,自佩受以來,朝修不常,動違天憲,南宮無紀善之名,北府有糾非
之字。登壇受法之際,對師有約,誓當佐天行化,助國救民,依法命工刊造法印。茲遇吉辰,虔修蘸祭,伏乞上真流降真氣,下入印中,令臣佩奉,宣宏道法,所指如心,驅邪治病,獲遂通靈。下副臣修持之願。臣謹誠惶誠恐,稽首頓首再拜,謹言。祭訖,焚獻狀錢馬貢上鬥真元帥、大仙神將、監印天丁等神。”
在使用印治病驅邪時,先誦行印咒:“幹象天靈,坤以運載,不得違時,周而復始。天丁受吾神印,六甲衛吾身形,何神不從,何鬼敢當。吾印指天天傾,指地地裂,指人人長生,指鬼鬼絕滅,指山山崩,指水水竭,指云云舒,指木木折,指風風停,指雨雨歇,帝君授吾神印化攝,汝等有違吾令,四肢伏折,急急如天帝律令敕。"再誦下印咒:“三五堂堂,日月為光,陰陽交會,四時中央,神印一下,萬鬼滅亡,急急如律令。’’最後誦入印咒:“天丁力士入天印,猛烈邪魔化作塵。急急如天帝律令敕i"再取罡氣封之,使萬邪不能干犯。
《道法會元》一七一《太玄神篆》日:“天蓬印,方二寸五分,用神木刻印,於甲子祭,當庚申也。陽精封篆,盛以絳囊。右天蓬祖師印,印天蓬牒符篆。”所謂“神木”,是指“楓、柏、棗木經雷震者”。《黃帝太一八門逆順生死訣》亦日:“夫造印用雷震棗木,安水中試之動者是真,于甲子刻成後,于玉女前念咒一百遍,後帶之。次右手執於香上,念咒。此乃九天玄女使六丁之印,不得令外人見之,切忌。若行法常帶印,一生無患,招財利市。"《高上神霄玉清真王紫書
大法》卷八日:“右印(玉清通章印)以棗木或金為之,丹砂塗印,奏章用,天上合同真契,能達玉幾,不致下落,萬神通奏,以丹砂使之。”《三皇內文遺秘》亦目:“太清黃神越章秘印,用雷震棗木心,於五月五日或春甲子目或夏丙午日刻之。凡受持印者,以甲于日入定時,淨室,安置印,以煎餅、柏湯、鹽鼓為三盞,供獻,再拜上香,今日小兆臣某上白道君皇天、太一使者,某今佩持寶印,願內無疾病,外斷諸襖,救護天人,除精卻惡,所求自然,與道合同,上香三啟,再拜奏還。”
概括以上所言,道士強調造印應用桃木、棗木、雷震木、檀木、楓、柏等材料,這顯然與我國古代對桃木的崇拜與雷神的信仰有關,在古人的眼中,桃木是有辟邪驅鬼的作用,而雷劈之物如樹木、石斧等皆具強大的神力,故道士多用以製作法器。至於選擇吉日,清齋祭印等宗教行為,目的都是為了法印的神聖性。因為在道教的觀念中,法印是與三界的神靈直接相連的,它的製作使用都牽涉到相關神真,所以不可輕舉亂動。對於法印的保管存放,道士們也十分重視,往往
配有專門的印盒或印囊,而皇家所賜之法印,保管之印盒則更為講究。
關於道教法印的基本情況大略如上所言。在道教的各個宗派之中,因靈寶派始終以擅長齋戒科儀著稱,尤其重視傳統的符錄道法,故對法印的製作與運用非常投入,從而留下了上百種法印。這些法印不僅僅為靈寶道士所用,並且許多被其他道派通用。這裏,依次介紹一批法印的印文:
1. 三天太上之印
2. 三天內祥印
3. 天寶君印
4. 道君玉印
5. 青玄救苦印
6. 五帝大魔印
7. 靈寶大法司印
8. 練度司印
9. 提舉城隍司印
10. 黃錄院印
11. 都天大法司印
12. 泰玄都省印
13. 上清九老仙都印
14. 九天玄女印
15. 八威龍文印
16. 赤書玉字印
17. 與道會真印
18. 混洞赤文印
19. 混合百神印
20. 元始符命印
21. 黃神越章印
22. 靈書中篇印
23. 越章印
24. 大魁總監印
25. 天蓬印
26. 玉清蓬章印
27. 金龍驛使印
28. 神虎印
29. 流金火玲印
30. 北帝火玲印
31. 六丁玉女印
32. 丁甲合同印
33. 玉神洞靈篆印
34. 雷光火文印
35. 紫光丹天文印
36. 三界混元總灄萬神印
37. 上清天軀院印
38. 都廷天女印
39. 十二溪女靈印
40. 五行印
41. 通靈印
42. 太極印
43. 九靈飛步章奏司印
44. 仙都滋攝印
45. 禹步雷光火雲大統印
46. 五雷使院印
47. 九天上章靈官印
48. 雷霆都司印
49. 都天大雷火印
50. 雷火大將印
51. 靈風律令印
52. 斬邪斷瘟印
53. 五雷火車印
54. 元應太皇府印
55. 九天寶印
56. 金龍驛吏印
57. 元和遷教府印
58. 元照靈虛府印
59. 太極玉府印
60. 元素元耀府印
61. 童初府外館印
62. 急催追提印
63. 章中十二小印
64. 三界混元總攝萬神印
65. 上清巡攝邪群印
66. 通章印
67. 飛玄三氣玉章印
68. 神寶玉文瓊璽
69. 北極驅邪院印
70. 治邪總攝之印
71. 九老帝君神印
72. 太上淨明法印
73. 回風滅雷印
74. 十二信印
75. 三皇印
76. 北極殺鬼印
77. 豐都召鬼神印
78. 天丁神印
79. 北極監殺鬼印
80. 豐都帝君印
81. 太微帝君印
82. 北極大將軍印
83. 天帝神印
84. 治病使者印
85. 天罡印
86. 太玄天帝印
87. 禹步印
88. 真武印
89. 五帝大魔印
90. 陽平治都功印
91. 道經師寶印


 

葉法善(616年-720年),字道元,一字道素,括州括蒼縣(今浙江省麗水市)人。據傳葉生於隋煬帝大業十二年(西元616年),卒於唐明皇開元十年(西元722年),一說屍解於開元八年(720年),地曰景龍觀。年一百又七歲。無病而終,羽化成仙,墓址在今麗水市境內。
葉法善為唐朝時著名道士。授予銀青光祿大夫,鴻臚卿,越國公,景龍觀主。葉法善祖宗四代皆為道士。祖父葉國重,弘道有功,諡有道先生;父親慧明蔭封歙州刺史,賜號淳和。
據《舊唐書》記載,葉法善「少傳符籙,尤能厭劾鬼神」。他和其叔祖葉靜能都非常有名,許多實際很有傳奇色彩,唐代許多文學作品以他們二人為題材。
葉法善有雙銅印遺世,俗稱「天師印」,被奉為驅魔之寶。印文一為「南陽開國」,一為「道經師寶」。
葉法善之祖,名國重,葬於松陽之酉山,法善於其處置道院,立碑於下,並請北海為其祖作碑文。北海夢葉法善再來求書,允之,書未盡,鐘鳴夢覺,至丁字下,數點而止。當法善刻碑畢,將墨本前往致謝,北海驚道:始吾以為夢,乃真邪?此即世所盛稱之追魂碑,亦稱丁丁碑也。
葉法善修道且精於法術,亦曾因唐明皇之追問,道出張果為混沌初分白蝙蝠,言訖七竅流血,僵仆於地,明皇求張果赦之,張果以水噀法善面,遂復生。有弟子百餘人,入室者盧齊物、尹愔。

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歷史上著名的道士系列之羅浮真人葉法善
2017-04-10 由 曉夢閣 發表于 歷史
【原創聲明】:曉夢閣只做原創內容,曉夢閣出文必屬精品,禁止盜用違者必究。
文/曉夢閣主
中國古代歷史上出現很多非常有名的道士,有的開宗立派,有的閒雲野鶴,有的羽化成仙,有的俠隱仙蹤……為此,我要給大家寫一個系列——歷史上的那些著名的道士。
羅浮真人——葉法善
葉法善,很多人並不是很熟悉,但是這個道士不簡單。
官封的大,受皇帝尊寵
葉法善,字道遠,號羅浮真人。是唐代的著名道士!葉法善是括州括蒼人,家族世代為道士,繼承了家族的陰陽占繇符架之術,能厭彈鬼怪,治療疾病。這個葉法善經歷了很多朝代,從唐高宗、武則天、到唐中宗等五朝,而且是屢次被徵召。先天二年,封為越國公,深得尊寵。
出生很傳奇,童年去過仙境
這個葉法善,法術精湛,在唐朝很出名。關於他的出生更是奇特。據《太平廣記》中記載,他的母親白天睡覺的時候做了一個夢,一顆流星飛進嘴裡,竟然被吞了下去,結果就懷孕了。竟然十五個月之後才生下了葉法善。
七歲的時候,去外面玩不小心沉入江中,三年都沒消息,家裡人都以為葉法善死了。結果,忽然有一天自己回家了,告訴父母,說有個穿青色道袍的童子接他去喝雲漿,所以就多留了一會兒,不知道怎麼竟然有三年之久。(可見去的地方是仙境)
法術奇特,成為人間神仙
等到葉法善弱冠之年的時候,文獻記載他「身高九尺,額有二午,性淳而潔白,不食葷腥,常獨處幽室,或游澤林,或訪雲泉,自仙府還,已有役使之術。」所以,當時的人稱他為人間神仙。
他居住在卯酉山時,山下有巨石擋道,周圍的百姓都必須繞道而行。葉法善看到後,投符起石,須臾飛去,路乃平坦,眾人驚異。不僅如此,葉法善還善於治病驅鬼。川蜀張尉的妻子死而復生,家裡的人都很高興,葉法善剛好經過,見那女子滿臉妖氣,乃是一個屍媚。心想若不速除,張尉必死,於是投符,屍媚便化成黑氣。
還有當時錢塘江有一個巨大的蜃精,常常禍害行船的人,將經過的船隻給弄沉,行旅苦不堪言。葉法善知道後,化符投入江中,請神將將蜃精斬殺。
在唐朝的時候出現了佛道兩派的爭鬥,葉法善擠壓眾僧。在《太平廣記》中記載了一個故事:說東海東王,任職九百六十年,滿千年就可以辭職上天,受玉帝嘉獎。但不料來了個僧人。在海峰上日夜念咒,積歷所至,將海水成雲,卷在半空,東海漸枯,一旦海枯,龍王就會失去鎮海之寶,將受到天庭的懲罰。奈何龍王法力又鬥不過僧人,於是化成老叟,哭著去拜訪葉法善。葉法善聽後便敕丹符飛往東海相救,與僧相鬥法,僧不敵,悔恨赴海而死,終海水復舊。
原文網址:https://kknews.cc/history/mmrk3nz.html


葉法善是茅山的嗎唐代葉法善屬道教史上的茅山派
2017-02-14
唐朝著名道士葉法善(616—720),字道元,隋煬帝大業十二年出生於松陽縣古市鎮東郊三里的卯山後村。母親劉氏是括蒼白馬山全塘口人(今武義縣柳城鎮全塘口行政村)。
葉法善是茅山的嗎唐代葉法善屬道教史上的茅山派
葉法善一家五代為道士。其時代跨度,歷經南朝宋、隋、唐。他的高祖葉乾昱(約496年-?)、曾祖葉道興(約526年-?)、祖父葉國重(約556年-?)、父親葉慧明(約586年-?),加上他自己,都是道士。他一家五代均在古市鎮卯山與古市鎮新興鄉酉山修道。葉有道墓地在酉山。唐高宗時,酉山上建有酉山觀。明朝處州知府許國忠有《酉山》五律、明代湯顯祖有《酉山石鏡》七絕以詠之。酉山觀,今廢。
葉法善是茅山的嗎唐代葉法善屬道教史上的茅山派
葉法善的叔公葉靜能(648—710),是他祖父葉國重的胞弟(據《葉氏宗譜》),也是一位道士,擅長符籙法術和丹道修煉而名聞天下。他有著作《太上北帝靈文》三卷、《天真皇人九仙經》一卷,擔任過歷史上第一位由道士出身的“國子祭酒”,還於公元706年被唐中宗(李顯)封為“金紫光祿大夫”(正三品)。但他投靠“韋武(韋後、武三思)集團”,毒死中宗(李顯),是一位“逆賊”。景龍四年(716)6月20日夜,李隆基(玄宗)與他的姑媽太平公主聯合發動宮廷政變,把葉靜能殺了。唐睿宗在第二次執政發布的《平內難敕》中,把葉靜能名列為“逆賊”名單中的第三位。(《唐大詔令》卷一百二十三)
葉法善是茅山的嗎唐代葉法善屬道教史上的茅山派
葉法善的道術,屬於道教史上的哪一派?今眾說紛紜。
這確實是一個不易回答的問題。原因是:唐高宗顯慶一年(656)被徵詣京師內道場的道士葉法善,他沒有立派,也沒有當“教主”,更無著作存世,而他在道教史上的地位極高——唐玄宗不僅於先天元年(712)拜葉法善為“帝師”(時葉法善96歲),先天二年亦即開元元年(713)唐玄宗又加授97歲的葉法善為“金紫光祿大夫鴻臚卿越國公兼景龍觀觀主”(正三品),並追贈葉法善已故父親葉慧明為“銀青光祿大夫歙州刺史”(從三品)。葉法善於開元八年(720)六月四日在長安仙逝,唐玄宗立即頒布《贈葉法善越州都督制》,追贈葉法善為“越州都督”。


武義紀念葉法善1400年紀念葉法善誕辰1400週年慶典在浙江武義舉行
2017-02-14
2016年10月16日,浙江省金華市武義縣柳城畬族鎮隆重舉行葉法善誕辰1400週年紀念慶典。活動由浙江省道教協會、金華市道教協會主辦,由中國道教協會、浙江省民宗委、金華市民宗局、武義縣人民政府負責指導。據悉,此次活動是2016武義溫泉節暨養博會的重要組成部分,以“弘揚葉法善道教文化,建設和諧美好家園”為主題。
武義紀念葉法善1400年紀念葉法善誕辰1400週年慶典在浙江武義舉行
紀念葉法善誕辰1400週年道教文化活動
活動現場,中國道教協會、浙江省道教協會的高道大德詳細介紹了葉法善與金華武義的淵源。現場開展了豐富多彩的文藝匯演,其中有源於唐朝宮廷,風格古樸典雅、曲調文靜飄逸的舞蹈曲《月宮調》;有兼顧太極拳和劍術兩種武術風格特點的《太極劍》;還有富含“人法地,地法天,天法道,道法自然,天人合一”寓意的《和》舞蹈。
武義紀念葉法善1400年紀念葉法善誕辰1400週年慶典在浙江武義舉行
現場觀眾
武義道教養生文化早自東晉南朝時期,歷史悠久,遺存眾多。其中以備受唐高宗至唐玄宗五代皇帝尊崇的唐代道士葉法善最為著名。葉法善字道元,一字太素,是道教歷史文化名人,又是出色的政治學家、社會學家、醫學家和養生專家。他終生致力於弘揚道教和道學養生,壽105歲。武義南部山區,據傳就是葉法善修真成仙之地。

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光武帝劉秀的雲台二十八將,河南18人,其中南陽9人,鄧州2人 - 每日頭條 - https://goo.gl/h2Lof8

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劉秀雖算是開國 明君,卻十分相信迷信。有人謂:真人既出,可復漢滅莽。他即位後認真品味了「貨泉」二字,泉拆讀為白水,貨的繁體字近似真人,合起來就是「白水真人」。

它是前朝貨幣,卻被新朝開國皇帝青睞
2016-05-12 13:52:17
歷史上凡是建立新的朝代,都會重鑄貨幣並廢除前朝舊幣以顯示正統性。然而歷史總有意外。光武帝擊敗王莽重建漢朝之後非但沒有將王莽時期的貨幣廢除,反而在即位之後繼續使用王莽的」貨泉「幣長達16年之久。
王莽新朝時期,以"托古改制"為名,先後共進行了四次幣制的改革。以大面值鑄幣代替舊幣,漢朝舊族勢力被削弱,百姓的財富被大量掠奪。每更換一次貨幣,百姓就要遭受一次盤剝,導致各地農民紛起,形成赤眉及綠林等大規模的起義。
「貨泉」正是王莽第四次幣制改革的產物。貨泉始鑄於王莽天鳳元年,即公元14年。公元23年,王莽被殺,新朝亡,新朝幣制也隨之拉下劇幕。
然而,這並不是貨泉的終點。貨泉以其獨有的的魅力,成功俘獲光武帝劉秀的「芳心」,一直使用到光武帝建武十六年。後由於民間呼聲日益增高,貨泉才退出貨幣歷史舞台。
劉秀雖算是開國明君,卻十分相信迷信。有人謂:真人既出,可復漢滅莽。他即位後認真品味了「貨泉」二字,泉拆讀為白水,貨的繁體字近似真人,合起來就是「白水真人」。而劉秀恰好出生於南陽郡舂陵白水鄉,起兵又滅王莽於南陽白水。
劉秀就以此為「受命」之依據,認定是一種大好特好的徵兆,遲遲不肯廢去「貨泉」。
然而當時的百姓們早已吃盡了王莽時期錢制混亂的苦頭,人心思漢。有民謠詠道:「黃牛白腹,五銖當復」。直到光武帝建光十六年(公元40年),隨著民間呼聲越來越高,劉秀才聽從馬援的建議復鑄五銖錢
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它是前朝貨幣,卻被新朝開國皇帝青睞 - 壹讀 - https://goo.gl/IhnnUj

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長生不老神仙府,與天同壽道人家

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悟空惹不起的鎮元大仙,你是誰?

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2016-01-15 02:31:13
《陳惠冠新繪全本西遊記》第二十五回「鎮元仙趕捉取唐僧 孫行者大鬧五莊觀」,該書2001年由上海古籍出版社出版
毗盧寺壁畫南極長生大帝,仙風道骨與鎮元大仙相似
【能夠與三清四帝並列,總不至於默默無聞,然而道教中並沒有這麼一位地位如此崇高的神聖,甚至整部道藏中也都沒有出現過「鎮元大仙」或「鎮元子」的名號。那麼他的真實身份究竟是誰?】
在《西遊記》的眾多神佛中,鎮元大仙是格外受人矚目的一位。不僅因為他神通廣大,僅僅小試牛刀使出「袖裡乾坤」的手段,就輕而易舉地把孫悟空等人活捉;更因為他仙風道骨,高深莫測,讓人難識真面目,特別符合人們對神仙的期許。
按照小說中的描述,鎮元大仙是與元始天尊相往還的大神,其身份之尊貴自不待言。他的道觀門前貼著「長生不老神仙府,與天同壽道人家」的春聯,孫悟空見過世面,自然認為他說大話:「我老孫五百年前大鬧天宮時,在那太上老君門首,也不曾見有此話說。」五莊觀也並不供奉三清四帝、羅天諸宰,只將天地二字侍奉香火。按照清風、明月兩個童子的說法,只一個「天」字能受大仙的香火,「地」字還不配呢,並且三清是其朋友,四帝是其故人,九曜是其晚輩,元辰是其下賓,不免讓人驚疑:鎮元大仙究竟是何方神聖?
能夠與三清四帝並列,總不至於默默無聞,然而道教中並沒有這麼一位地位如此崇高的神聖,甚至整部道藏中也都沒有出現過「鎮元大仙」或「鎮元子」的名號。那麼他的真實身份究竟是誰?
這就要從五莊觀的仙家至寶人參果說起了。《西遊記》第二十四回描述人參果樹和人參果:
只見那正中間有根大樹,真箇是青枝馥郁,綠葉陰森,那葉兒卻似芭蕉模樣,直上去有千尺余高,根下有七八丈圍圓……只見向南的枝上,露出一個人參果,真箇像孩兒一般,原來尾間上是個蒂,看他丁在枝頭,手腳亂動,點頭晃腦,風過處似乎有聲。
人參果是有原型的,見於南梁任昉著《述異記》,云:
大食王國在西海中,有一方石,石上多樹,干赤葉青。枝上總生小兒,長六七寸,見人皆笑,動其手足。頭著樹枝,使摘一枝,小兒便死。
類似的文字描述屢見於《通典》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》等典籍,本是一個傳承有序的傳說。到了宋元時代,三藏取經故事開始吸收各種神話元素,逐漸流行、壯大起來。而在人參果這個神話元素上,則出現了與另一神話元素——蟠桃合流的趨勢。
《西遊記》小說的故事藍本,成形於宋元之際的《大唐三藏取經詩話》中,有法師與猴行者入王母池偷吃蟠桃的情節。猴行者自述:「我因八百歲時,偷吃十顆(蟠桃),被王母捉下,左肋判八百,右肋判三千鐵棒,配在花果山紫雲洞,至今肋下尚痛。」這與《西遊記》中孫悟空偷吃蟠桃的情節相似。而接下來猴行者第二番吃蟠桃,倒像是小說中人參果的故事了。熟透的蟠桃落入王母池邊,猴行者在池邊以金鐶杖敲石,三下敲出個面帶青色、爪似鷹鷂的三千歲孩兒,五下敲出個面如滿月、身掛繡纓的五千歲孩兒,直到敲出七千歲孩兒才化作乳棗與法師服用,後來法師東歸吐棗核於西川,當地乃產人參。
蟠桃是一個更為古老的神話,它總是與上古傳說中的西王母聯繫在一起。但取經詩話這個故事裡的諸多元素,比如以金敲擊、果實形如孩兒、名為人參,法師或三藏初見果實驚疑不敢食用等等,都被小說中的人參果故事所繼承。如出一轍的細節還有很多:取經詩話中的猴行者稱自己當年偷吃過十顆蟠桃,事後鎮元大仙就摘了十個果子酬謝眾仙;猴行者稱自己偷吃被打,左肋判八百、右肋判三千鐵棒,孫悟空吃完人參果也被鎮元大仙的龍皮七星鞭懲罰……從蟠桃與人參果交互影響的角度來看,神龍見首不見尾的鎮元大仙,與地位崇高、來源神秘的西王母何其相似乃爾!
其實關於人參果與蟠桃、鎮元大仙與西王母的關係,小說中頻有暗示。沙僧一見人參果就認識,稱在蟠桃宴上「嘗見海外諸仙將此果與王母上壽」。觀音救活人參果樹後,鎮元大仙便摘了十個果子,做了個「人參果會」,我們不能不想到這就是人參果版的蟠桃會。在人參果三回故事中,正文敘述及詩歌韻文中提及瑤池2處、王母3處、蟠桃4處,如此高頻率出現實非偶然。
不僅如此,小說中的這段故事還出現了三個特別的人物:壽星、東華帝君和東方朔。
所謂「壽星」,就是星空中的老人星,位於南方地平線上的船底座,很難被中原地帶的人們看到,所以便有看到南極老人星便能長壽的傳說。悟空為救活人參果樹,求見了福祿壽三星和東華帝君。人參果事件本與壽星無關,因他登場而與長生長壽的蟠桃掛了鉤。在《封神演義》中,南極仙翁向王母求用素色雲界旗,極其恭謹謙卑,一則曰「小臣南極仙翁奏聞金母應運聖母」,再則曰「誠惶誠恐,稽首頓首,具疏小臣南極仙翁具奏」,乃以臣下對君上的禮儀。在道教的神話系統中,壽星、南極仙翁和南極長生大帝淵源甚深,極有可能來自同一個源頭,其掌人壽命、主人長生的職責,正是從掌握了不死之藥和蟠桃的王母的手中接過來的。所以,《西遊記》中的三星見到地仙之主鎮元大仙,便不能不執「晚輩之禮」。
東華帝君和道教中四帝之一的東極青華大帝,極有可能來自傳說中的東王公,而東王公又是在西王母神話基礎上衍生出來、與西王母對等的一位人物。孫悟空從壽星和東華帝君處求救人參果樹的辦法,倒也對門對路。更有趣的是,以偷王母蟠桃著稱的東方朔出現在了東華帝君那裡,悟空更與他開起了偷蟠桃的玩笑。草蛇灰線蛛絲馬跡,都在指向蟠桃和西王母,暗示著人參果對蟠桃的繼承,以及鎮元大仙對王母的影射。所謂萬壽山五莊觀鎮元子,萬壽者,長生也;五莊觀者,無莊觀也;鎮元者,鎮園也,鎮守蟠桃園也。
所以,從人參果與蟠桃的關係來看,鎮元大仙就應該是作者以西王母為原型杜撰的人物,只有西王母這種級別的大神,才有資格與道教至尊三清四帝稱朋友、道故人,才有膽量在門口春聯上說出太上老君也不曾說的大話。不知讀者您認可否?
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被悟空推到人參果樹的鎮元大仙,究竟什麼來歷?
在《西遊記》的眾多神佛中,鎮元大仙是格外受人矚目的一位。不僅因為他神通廣大,僅僅小試牛刀使出“袖裡乾坤”的手段,就輕而易舉地把孫悟空等人活捉;更因為他仙風道骨,高深莫測,讓人難識真面目,特別符合人們對神仙的期許。
按照小說中的描述,鎮元大仙是與元始天尊相往還的大神,其身份之尊貴自不待言。他的道觀門前貼著“長生不老神仙府,與天同壽道人家”的春聯,孫悟空見過世面,自然認為他說大話:“我老孫五百年前大鬧天宮時,在那太上老君門首,也不曾見有此話說。”五莊觀也並不供奉三清四帝、羅天諸宰,只將天地二字侍奉香火。按照清風、明月兩個童子的說法,只一個“天”字能受大仙的香火,“地”字還不配呢,並且三清是其朋友,四帝是其故人,九曜是其晚輩,元辰是其下賓,不免讓人驚疑:鎮元大仙究竟是何方神聖?
這還得從別人口中說起。
話說孫悟空一時氣憤推倒了萬壽山五莊觀的人參果樹,還想要畏罪潛逃。結果在鎮元子的絕對實力面前,毫無招架之力,兩次被人裝大袖子裡。這是孫悟空自被如來壓在五行山下以後,吃的最大的一個虧。鎮元子真的是在耍猴一樣,讓孫悟空曾經在師父和師弟面前樹立的英雄形象,蕩然無存。
最後無可奈何之下,經過雙方友好協商,讓孫悟空去尋找讓人參果樹起死回生的藥方。
他最先來到蓬萊仙島找到福祿壽三星,不料蓬萊三老說:“你這猴兒,全不識人。那鎮元子乃地仙之祖,我等乃神仙之宗。你雖得了天仙,還是太乙散數,未入真流,你怎麼脫得他手?”
從此可以看出,鎮元大仙至少應該是三清一個級別,或者在“三清候補”之級。從他門下出去的散仙不計其數,身邊尚有四十八個徒弟,都是得道的全真。試想《封神演義》中大boss元始天尊,得道也不過區區十二金仙。
最後說說法力方面,書中描寫鎮元大仙兩次將師徒四人一鍋端,第一次“那行者沒高沒低的,棍子亂打。大仙把玉麈左遮右擋,奈了他兩三回合,使一個袖裡乾坤的手段,在雲端裡把袍袖迎風輕輕的一展,刷地前來,把四僧連馬一袖子籠住。”
第二次“他兄弟三眾,各舉神兵,一齊攻打,那大仙只把蠅帚兒演架。那裡有半個時辰,他將袍袖一展,依然將四僧一馬並行李,一袖籠去,返雲頭,又到觀裡。”書中說他對戰悟空、八戒、沙僧三人是“件神兵施猛烈,一根麈尾自飄然”。可見他在對戰之時是很輕鬆自如的,後來又對悟空說“縱有騰那,脫不得我手”,可見他胸有成竹。
後來悟空去找觀音菩薩幫忙,都稱:“你這潑猴,不知好歹!他那人參果樹,乃天開地闢的靈根。鎮元子乃地仙之祖,我也讓他三分,你怎麼就打傷他樹!”可見鎮元大仙法力之高,在《西遊記》書中,也是排的上號的。觀世音隨孫悟空到了五莊觀,鎮元子恭敬有禮:“小可的勾當,怎麼敢勞菩薩下降?”觀世音也顯示君子之風:“唐僧乃我之弟子,孫悟空衝撞了先生,理當賠償寶樹”。
鎮元大仙三綹美髯,貌似童顏,手無兵器,只有一隻玉塵麈。在與齊天大聖孫悟空打鬥中,一隻玉麈抵得住千鈞之力的金箍棒,只兩三個回合,他施展袖裡乾坤的法術,把唐僧師徒連人帶馬裝進袖子裡,本領著實厲害。但大仙心胸開闊,氣度不凡,當孫悟空請來菩薩救活人參果樹後,他不記前嫌,與孫悟空結拜為兄弟,並且慷慨舉辦人參果會,用珍貴的人參果宴眾仙和唐僧師徒,頗有大仙氣度。
《西遊記》中,佛道勾心鬥角,少有和諧場景。五莊觀發生的這件事,精彩地體現了道家靜虛高遠的境界。鎮元大仙表現出的高超的道法和寬容忍讓精神,對孫悟空忠誠品質與手段功夫的認可,確實為道家爭得了彩頭,展現了真正的道家大仙的風度。


《西遊記》中那些不為人知的對聯
周景 2017-01-21 13:24:21 舉報 閱讀數:705
你根本不知道西遊記有多有趣~
​​西遊一書中,不乏詩詞歌賦,值得玩賞。其中,寫在家門口或者洞府門口的對聯更是別有一番風味,雖然驚鴻一瞥,卻值得細細一品。
01、靜隱深山無俗慮,幽居仙洞樂天真
在西遊第17回,“孫行者大鬧黑風山,觀世音收伏熊羆怪”這一集中,給我們留下的印象無非是觀音菩薩收服了一個黑熊怪。除了黑以外,這個看上去憨憨的黑熊怪其實倒是妖界的一股清流,愛護環境、附庸風雅。原文中有這樣一段描述:
行者進了前門,但見那天井中,松篁交翠,桃李爭妍,叢叢花發,簇簇蘭香,卻也是個洞天之處。又見那二門上有一聯對子,寫著:“靜隱深山無俗慮,幽居仙洞樂天真。”行者暗道:“這廝也是個脫垢離塵、知命的怪物。”
除了把自己居住的黑風山建設得像花園一般,這個頗具文采的黑熊怪還在門口掛了副對聯:“靜隱深山無俗慮,幽居仙洞樂天真。”連一向眼光很高、極少表揚人的孫悟空都感嘆黑熊怪是個脫垢離塵、知命的怪物。
可惜的是,自從惹上孫悟空這個傢伙,“靜隱深山”的夢想就破碎了,直接跟著觀音菩薩去守落伽山了。
(86版西遊記中黑熊怪被降服,再也不能靜隱深山)(86版西遊記中黑熊怪被降服,再也不能靜隱深山)
02、絲飄弱柳平橋晚,雪點香梅小院春
西行路上,師徒四人才聚齊,黎山老母、觀音文殊普賢三位菩薩就組成豪華取經考核團,變幻一座賈府,來測試師徒西行的決心。賈府中曾經出現這樣一副對聯,原文中是這樣描述的:
屏門上,掛一軸壽山福海的橫披畫。兩邊金漆柱上,貼著一幅大紅紙的對聯,上寫著:“ 絲飄弱柳平橋晚,雪點香梅小院春。”正中間,設一張退光黑漆的香幾,几上放一個古銅獸爐。上有六張交椅,兩山頭掛著四季吊屏。
“絲飄弱柳平橋晚,雪點香梅小院春”,多美的意境呀!
願有此院,平生足矣。願有此院,平生足矣。
很多人對這個“四聖試禪心”的故事瞭如指掌,卻很少看到電視劇中一閃而過的一個鏡頭,唐僧和八戒背後的對聯正是這個,雖然不是原著中寫在大紅紙上,卻格外顯得用心,如果不細看,還真不容易發現,這幅對聯也是特意準備,而不是胡亂找一個來湊數。
(86版西遊記中賈府的對聯)(86版西遊記中賈府的對聯)
真是良心劇組啊!連道具都做得如此到位。比起現在很多電視劇在綠幕前拍攝,然後摳像合成的假拍,用心太多。
03、長生不老神仙府,與天同壽道人家
這幅對聯掛在五莊觀的門上,初看上去口氣很大,連孫悟空都覺得真是吹牛不上稅,太上老君也沒這麼自誇過。原文如下:
三藏離鞍下馬,見那山門左邊有一通碑,碑上有十個大字,乃是“萬壽山福地,五莊觀洞天”。長老道:“徒弟,真個是一座觀宇。”沙僧道:“師父,觀此景鮮明,觀裡必有好人居住。我們進去看看,若行滿東回,此間也是一景。”行者道:“說得好。”遂都一齊進去,又見那二門上有一對春聯:“長生不老神仙府,與天同壽道人家。”行者笑道:“這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時,在那太上老君門首,也不曾見有此話說。”八戒道:“且莫管他,進去進去,或者這道士有些德行,未可知也。”
鎮元大仙號稱地仙之祖,寫此對聯雖略有不謙之嫌,倒也算是符合祖師之氣派。只可惜鎮元大仙雖然厲害,卻也是難以在上流社會站住腳跟。門前對聯雖霸氣,卻隱藏不了大仙的落寞之感。
(86版西遊記中五莊觀的對聯)(86版西遊記中五莊觀的對聯)
04、雨順風調,願祝天尊無量法;河清海晏,祈求萬歲有餘年
這幅對聯出現在西遊記第四十四回“法身元運逢車力,心正妖邪度脊關”,這一集裡的三個妖怪真是堪稱西遊中死得最冤的妖怪了。
殿門前掛一聯黃綾織錦的對句,繡著二十二個大字,雲:“ 雨順風調,願祝天尊無量法;河清海晏,祈求萬歲有餘年。 ”行者見三個老道士,披了法衣,想是那虎力、鹿力、羊力大仙。
這幅對聯有沒有吹牛?如果你了解這三個老道在車遲國的所作所為,你就知道真得沒有騙人。
這三個妖怪在車遲國都做過什麼?不要以為他們是妖怪,就一定是做傷天害理的事情。能做到國師,也不是白拿錢不干活的。在和孫悟空比試的時候,這三個道士曾對國王說:“ 陛下,我等至此匡扶社稷,保國安民,苦歷二十年來…… ”
敢在眾人面前這樣說,也並沒有任何人反對,說明在車遲國這段時間,他們的確發揮了自己的作用,為國家的風調雨順做出了應有的貢獻。只因為不服氣,非要和孫悟空比試,這股子犟脾氣上來了,寧死也不屈。
後來,他們就真得死了。
(不要隨便打賭置氣,反誤了卿卿性命)(不要隨便打賭置氣,反誤了卿卿性命)
05、黃芽白雪神仙府,瑤草琪花羽士家
西遊第七十三回,取經團隊遇到了七個蜘蛛精以及他們的師兄蜈蚣精,也就是電視劇中一肚子都是眼睛的怪物。雖然我們對蜈蚣精沒什麼好感,但是他道觀裡的一副對聯寫得倒是挺有雅趣。原文如下:
長老依言,四眾共入,但見二門上有一對春聯:“ 黃芽白雪神仙府,瑤草琪花羽士家。 ”行者笑道:“這個是燒茅煉藥,弄爐火,提罐子的道士。”
孫悟空在這裡倒不是亂說,而是根據對聯分析判斷出對方的身份。白雪、黃芽是道教術語,白雪為汞,黃芽是鉛汞化合物。道教認為用硃砂(硫化汞礦石)煉成汞(水銀),再將水銀與鉛混在一起煉製,就可以獲得金丹,人吃了可以延年益壽,羽化成仙。但也有人以為黃芽白雪是飲茶,在明代,黃芽是茶葉,以雪水煮茶最為時尚,不過這裡的黃芽白雪指的是煉丹。瑤草琪花,原指古人想像中仙境的花草,後也形容晶瑩美麗的花草。羽士則是道士的別稱。
(86版西遊記中一閃而過的黃花觀前的對聯)(86版西遊記中一閃而過的黃花觀前的對聯)
這些對聯,從字裡行間透露出許多信息,或彰顯主人身份,或體現個人誌向,或歌功頌德,或自我吹噓。
多少年過去了,這些洞府道觀的主人也許不在了,只有曾經懸掛張貼的對聯,依然訴說著那些動人的傳說


 

地仙之祖和元始天尊誰厲害?地仙之祖和元始天尊介紹!
時間:2017-04-14 作者:693295245 瀏覽: 32次
元始天尊是道教的三清之一,是許多人所熟知的道教大神之一,而地仙之祖的稱號也非常的牛逼,號稱與天地同壽,並且擁有天地靈根,人參果樹。那麼地仙之祖和元始天尊誰厲害?下面隨奇文網帶您去看看吧!
元始天尊可能在很多神話劇中都會出現,久而久之我們也耳熟能詳了,我們知道元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一,生於太無之先,禀自然之氣,元始天尊初稱元始天王。有東晉葛洪的《枕中書》稱,「昔二儀未分,溟滓鴻蒙,未有成形。天地日月未具,狀如雞子,混沌玄黃。已有盤古真人,天地之精,自號元始天王,遊乎其中」。
地仙之祖和元始天尊誰厲害? 地仙之祖和元始天尊介紹!
元始天尊
元始天王開天闢地,治世成功以後,蛻去軀殼,一靈不昧,遊行空中,見聖女太元,喜其貞潔,即化成青光投入其口。聖女懷孕十二年,始化生於背膂之間,言語行動常有彩雲護體。因其前身是盤古、元始天王,就稱為元始天尊。
有元代《歷世神仙體道通鑑》稱,「元者,本也;始者,初也,先天之氣也,此氣化為開闢世界之人,即為盤古化為主持天界之祖即為元始。」根據這段話也可以判斷出元始天尊還是比鎮元子厲害的,但是也有典籍記載,這裡的元始天王並不是元始天尊,所以不同書上說的也不同,總歸是仁者見仁智者見智。
地仙之祖和元始天尊誰厲害? 地仙之祖和元始天尊介紹!
元始天尊本人
各位要知道能夠號稱長生不老神仙府,與天同壽道人家,萬壽山五莊觀絕非等閒呀,地仙之祖的本領當然也不容小覷,上面我們說道鎮元大仙在與齊天大聖孫悟空打鬥中,一隻玉麈抵得住千鈞之力的金箍棒,只兩三個回合,他施展袖裡乾坤的法術,把唐僧師徒連人帶馬裝進袖子裡,本領著實厲害。
但大仙心胸開闊,氣度不凡,當孫悟空請來菩薩救活人參果樹後,他不記前嫌,與孫悟空結拜為兄弟,並且慷慨舉辦人參果會,用珍貴的人參果宴眾仙和唐僧師徒,頗有大仙氣度。二次捉住唐僧一行,鎮元大仙命人支起油鍋,要炸孫悟空。孫悟空施法搗了鍋灶。
地仙之祖和元始天尊誰厲害? 地仙之祖和元始天尊介紹!
地仙之祖鎮元子
大仙再起鍋灶,要炸唐僧,孫悟空趕快站出來:"我來下油鍋了。"鎮元子見好就收,一把攙住孫悟空,表揚誇讚了一番後,對孫悟空說只要把樹醫活,就與孫悟空八拜為交,結為兄弟。這個時候的孫悟空也見識了鎮元大仙的手段,不敢再狂作非為,於是趕緊到三島求取醫樹之方。
孫悟空訪三島求方醫樹,聽到各路神仙對鎮元子的高度評價,到了觀世音處,又挨了一頓責罵,更了解到鎮元子是非凡之仙。孫悟空何許人也,那可是十萬天兵天將都拿他不住,如今在地仙之祖鎮元子這裡能讓他不敢狂作非為,可見這地仙之祖也不是浪得虛名的。至於說地仙之祖和元始天尊誰厲害,有人說鎮元子師承元始天尊,但是青出於藍而勝於藍,但是這種說也遭到了普遍的反對,總是兩種截然不同的觀點一致相持不下。

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長生不老神仙府,與天同壽道人家

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仙道與神道區別
  很多人聽到仙道與神道的區別會不解,因為對其不了解誤解太深,即使修行很多年的人也恐怕不了解仙道與神道的區別。只因世間求仙學道者,不明就裡誤入歧途,本文章為欲修仙者解惑,下面詳細解說下仙道與神道的區別,以正仙修之真。
  這世上有仙道與神道之分,又有出家在家之別仙道已人道為主,仙是人的高級形態,屬於一種修行境界神道以出家為主,神佛為人死後神魂不散的一種存在方式。神道又有真神道與偽神道之分仙道實實在在,只講今生無來世(即是來世的那個人也不是你,他有他的思想和家庭,你有你的思想和家庭,只有一點靈元是共有的,卻不是同一人,故每個人只有一世),不言陰神法術,不傳教,只渡有緣之人,凡事以人道為本。神道講前世來世,言神通法術,信仰解脫,離苦得樂,談虛無縹緲之事,蠱惑人心,以教義恐嚇世人…
  仙道貴生而這個生乃元真之氣,元真之氣生生不息,育養靈根,自運五行,應四時,和陰陽,逍遙自在,有無互化仙道貴隱以先行人道為主,原則之外並不在乎善惡;神道向善屬於組織性而行於世間,以慈悲教化世人,成神佛等超脫為主,存於元性空間;依附神道則滯於陰性空間,為偽神道,多以禍害人間為主,欺騙世人,騙取信仰為主。仙道渺渺,一般世人都很難接觸到,成仙者一般也不外顯招搖,而神道卻遍及全天下。如今仙道修士和神道修士對比就如同靈芝和蘑菇一樣。
  若說仙修少,從古至今都不缺仙修,仙修講究神形一處共同證就長生不死,此肉身可以現形於其它層面。在上古之時記載的仙真神至聖的事蹟很多,那時候人人皆是真陽仙體,只要懂一點養生的壽命都可以住世千載,當然這個跟古代的環境有很大的關係,在上古仙道之中延年千載屬於比較低的層次,妙應孫真人的《存神悚氣銘》第二候中的境界中有所記載。到聖賢堯舜禹之後還有不少對上古仙真的描述,盛行到東周時仙真事蹟亦比較多,仙修有:范蠡、琴高、介子推、屈原……老子莊子也算仙道的一員,可惜老莊之前的事蹟歷史記載大多數都被有心之人為宣傳別派學說故意毀去。在兩漢至隋唐時還有一些仙真和仙修事蹟,例如:張良、陰生、壺公、賣藥翁、嵇康、孫思邈、張果、呂岩…仙道從唐朝中後期開始隱退,直到南宋後才基本消失在世面之上。南宋以後就很少再有仙真事蹟,多以私傳密授或將道法隱藏在經書中,故南宋之後修仙之人幾乎都是神仙宗,他們修的是證神仙之法,而能證就仙真境界的更是沒有幾人。
  神道修士成神也罷,成佛、菩薩也罷,肉身不能解脫唯獨神真陰中超脫,不可以作用於人世間。若論神道不得不說道教,道教興起於東漢,受鬼神崇拜,方仙信仰和黃老學派的影響,經過長期的演化而形成五斗米道和太平道,並奉老子為道教教主,老子後被唐太宗追認為太上老君。當時由於另外一個神道組織佛教流入中國有三世佛之說,故陶弘景按三世佛之說寫來三清並註《真靈位業圖》,後經葛洪認可才形成成神仙道的體系。這神佛之爭歷來不休,道教興盛於唐、五代、北宋等,晚唐時期齋醮科儀才成熟,道教在南宋開始分化至明朝這段期間形成了全真和正一兩大教派清朝開始抵制道教,直到新中國成立後道教又開始重新發展。道教屬於半仙道半神道,修的好可以屍解證就陽神,至於佛教則完全屬於神道。道教如果命為神道它還有仙修,如果命為仙道可惜那些仙修最後都成神了,而不是成仙!道教只繼承了仙道的一部分內容,成仙者少,成神者多,應歸神道。
  從上面可以看出仙道和神道完全是兩碼事,完全是兩個道路上的修行人。仙道與神道的區分關鍵就在於形神的證就。此生若不能修證真人境界之上,早晚都要身死,或做神仙或做鬼仙。神仙和鬼仙是修道不合格,未成功的結果為仙道不恥之境。神仙,佛、菩薩與鬼仙都屬於神道,還要知道神道又分神道與依附神道兩類。
  修行應以修自身精氣神為主,自身成就,腳踏實地,不借神佛符咒之力,不以信奉神佛為主,行人道為本,即是仙道之修。修行以性功為主,坐禪入定修性,不求肉身成就,將自身奉獻,是為神道。神道修行以信仰神佛,念咒請神,借力加持一類。借力附體為依附神道,世間修神道者大多是依附神道。
  仙道不死所指修行之人將自身神形合一,氣生易形,珠黃反黑而碧眼方瞳,容貌定顏或還童,有無互化,能自足自給,歷劫不亡。神道不死所指靈性修煉,生時專心修性,死後一靈不散,所居天外,以食香火念力增加修為,生存在陰性和元性空間,須藉助石像或它物施展。依附神道,不求自修,借助神力,不能正信,愚昧信仰,依附神佛,死後得解救為神道奴隸。僅生存在陰界空間,不可作用物質世界。
  始遇道,當求大道,生死不阻,豈能止於小術。世間信教者,借力者,顯神通者,念咒者多如牛毛。雖不知古代修行之地何等模樣,如今人心突變,卻妖魔橫行。神道之地,陰氣密布,並非真正神佛寶地(有興趣的可以去寺廟看一看陰氣如何),實為妖靈無名陰鬼之府。求靈者求事者,妖靈施法相助,遇退出供養者被先害而後救,手段頗多,若貪得無欲,卻不知有借必還。正法使人向善,卻不教人愚昧信仰,不勞而獲。孔子云:“道不同,不相為謀“。旁門外道,非實修之友。
  神仙之宗,非仙道之門,仙修之法與神佛的修法無基本沒有完全相同之處。《西遊記》中的內容少有人真看懂。萬壽山五莊觀,門上有一對春聯:長生不老神仙府,與天同壽道人家(古代小說家都知道,真正的神仙是長生不老,而非近代神仙離肉身而去)。行者笑道:“這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時,在那太上老君門首,也不曾見有此話說。”此處可看出仙道卻非神道可比。仙道神仙更非神道神仙,兩者不同,只是世人分不清楚。
  那菩薩情知,怪道:“你這潑猴,不知好歹!他那人參果樹,乃天開地闢的靈根;鎮元子乃地仙之祖,我也讓他三分;你怎麼就打傷他樹!”
  地仙之祖並非地仙,實為仙修之祖。仙修一道遠在天仙之上,貴有天地靈根,此天地靈根唯人肉身獨有,不近五行古代小說家都知道人身為大道靈根,奈何如今!無論神道如何性妙,不育靈根終無法長生,只能陰中超脫而已。
  《封神演義》中也曾透漏,死者封神,生者為仙《列仙傳》和《續仙傳》也有對仙修事蹟的記載,至於宗教人物寫的那些神仙記載就不要看了,不是一條修行路上的事蹟。仙為人,擁有肉身。神佛非人,乃脫殼神靈封神演義也罷,西遊記也罷,皆為破密修行之書以小說形式呈現,後世學著境界有限,卻不能通曉全理。
  仙道神道各有自修。道士葉法善為神仙,以向善之心為本,所屬神道。張果先生為仙真,行其所好,所屬仙道。張葉兩人,在世時各有道行本領,葉不能久存世間,張卻可以長生。人身小天地,若能大道解脫,何必擇小道而行!某些宗教之祖,一生未遇得仙道,唯有拋身離去,實為無緣仙真。
  人若入熬不出,有些事本來就更難分真假。以自由的名義而出發,你不做說你逃避責任沒愛心或懶惰無能,做了說你有錯;借仁善濟世的名義而出發,不做是清高脫俗,做了是慈悲為懷。以隨緣的角度,義務教導,沒人肯捨棄家人常年在外吃苦,出力收費又說你斂財;借世人的弱點,講學是為了天下蒼生,談到門票或募捐時又稱清貧如洗或多積善福!無論怎麼做,真正的文化,一直都不曾被大眾認可。
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根據我閱讀和整理的修習資料解釋如下僅供參考:
仙分四層:一曰人仙,二曰地仙,三曰天仙,四曰神仙。
人仙,即凡人修習略有小成者,延年益壽可得高齡,但壽命也僅百歲;
地仙,更進一層的修為,已無病老死之說,但仍有肉身;
天仙,再進一層的修為,肉體已滅化作精氣,散而為氣,居於一地,聚而成形,為人可見;
神仙,最高一層的修為,由氣化光,散而為光,無處不在,聚而成形,為人可見。
至於上述中所提的鬼仙就不是太清楚了,或許是未修煉到地仙而殞命的人仙所成吧。
仙吸能量修功德
神練精神力修境界
延數万歲,名曰仙人。長生不死,延數万歲,名編仙籙,故曰仙人。
練氣成神,名曰神人真氣通神,陰陽不測,故曰神人。
簡單的說“長生不死謂之仙,陰陽不測謂之神”
有生死者,為神道。
無生死,而超出生死者,仙也
先天為神後天為仙
神乃先天炁所化,故人無論怎麼修行,不可能為神。
簡單的說“長生不死謂之仙,陰陽不測謂之神”。
仙是眾生都可修成的吧?神則不是。
陰陽不測?是指神無男女之分麼
仙有五種:天地人神鬼
其實算起來天仙、神仙、金仙都是一種仙,因為變幻莫測所以叫神仙,另一種說法是神仙是享受天庭俸祿的!
這地仙是啥神通都有,但是有這個四大假合的身體故不能脫殼飛升,算是中成的仙!這人仙得了,也就是得了所謂的漏盡通,也就是得了馬陰藏相,也就是小JJ內縮入腹,也就是練精化氣的層次到了!能活很久,但不是永遠都能活下去!
鬼仙嘛~~~~也就是所謂的能出陰神,其實還是個鬼罷了!只是個有靈性的鬼!能奪舍!
最棒的還是天仙=金仙=神仙!都與道和真了物質的東西滅亡這種所謂的仙是不會滅亡的!不知道你明白了沒
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駁斥道教仙道不能擺脫六道輪迴之說
2016-04-23 14:21:43
首先必須明確,道教大羅金仙不落輪迴——道教的仙道並非佛教的天人道。
要想知道道家修行能否超脫三界六道,首先,我們要確認一點:什麼是仙?一些人經常說「道家是佛教所說的「外道」,道家的果位最高是也只是仙,不能脫離生死輪迴」,這是一個謬誤。說這話的人顯然並不理解「仙」的概念,只是將中國所說的仙,與古印度的外道修行人或婆羅門教觀念里的諸天混淆起來。
一 . 仙不等於古印度外道,這點基本上是可以肯定的。
古印度的外道修士雖然長壽且有一些神通,但是卻並非如仙家這樣超然物外,依然有生死,顯然這比不上仙家境界,而且這些外道修士大多所求的不過死後生天——注意,死後生天是棄人身而得天身,依靠的是業力福報,而修道成仙乃是自力成就,兩者天差地別。古代翻譯佛經的高僧為了讀者的閱讀習慣,將外道修士翻譯為「仙人」,卻不想誤導了大批人,將道家仙人與印度修士混淆在一起,實在可嘆。
二. 仙不等於印度諸天。
道家說五道輪迴,大略等同佛家六道:神道(天與阿修羅)、人、畜生、餓鬼、地獄。神道本身,是五道之一環,諸如地祗鬼神,大多有職司所在,受天律束縛,雖有威福,有罪則貶,其情形與佛家所說天人、阿修羅的處境一樣。然而,所謂仙家,不論是先天後天的尊神仙真,要麼是大道化身,要麼是得道真人,早已達到莊子所說逍遙遊的境地,不受外在的限制,更不用說業力了。因此,更與神道無關道教咒語,役使神道乃是常事,卻並不敢煩勞仙人,也正是這個道理。雖然有些僧人說「仙家終落空亡」,此語釋迦牟尼也不曾說過,顯然是一句妄言。若仙為業力所拘而不得超脫三界,仙道亦不足貴也
三 . 為什麼很多人想當然地認為仙人不能脫離生死輪迴?
其實,原因在於道家仙真神聖給予人們的形象,比如朝元圖里所描繪的諸天神道與大羅仙真雲集朝禮玉帝的情形,就使人們片面地以為道家仙真之間仍然有人間的階級,大羅聖境就是天上的朝廷,然後很自然地把佛教關於帝釋天的見解直接嫁接到道教的大羅天三清境上。
其實,錯了!首先,玉皇天尊不是帝釋天,《高上玉皇經》中明確地寫道玉皇大帝本是凈樂國太子,因為憐憫眾生,出家修道,先證仙道,再證金仙(也就是佛家四聖果中的佛果),號清靜自然覺王如來,最後才修至玉皇果位
如果說佛家的佛果是早已超脫六道的,那麼玉皇自然也已經超脫六道。事實上,玉皇也並不是一般人所理解的一個神靈的領袖與三界的主宰,而是依據大道運行而燮理這個世界的大聖者。最重要的是,無論玉皇,還是大多數現帝君相、神王相、天將相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真,都早已經超脫輪迴,他們這樣出現在人前乃是為了更好地接引救度世間有情眾生,而顯化的表象,就像觀世音菩薩的男身女相是一個道理。所以,道家的大羅金仙早已不落輪迴,事實上,修到地仙果位以上就可以說與阿羅漢一般,沒有墮落輪迴之虞
後世的道經里總在提魔
《玉皇經》:"若諸魔道,一切諸魔或有能聞是此香者安處天宮鬥戰之苦各得休息."可見魔也是存於天界的。
《凈天地神咒》:「按行五嶽,八海知聞,魔王束首,侍衛我軒。」
《雷祖寶誥》:「以清凈心而宏大願,以智慧力而伏諸魔。」
《靈官咒》:「仰啟神威豁落將,都天糾察大靈官。火車三五大雷公,受命三清降鬼崇。手執金鞭巡世界,身披金甲顯威靈。綠靴風帶護身形,雙目火睛耀天地。頃刻三天朝上帝,須臾九地救生靈。銀牙鳳嘴將三千,虎首貔貅兵百萬。走火行風前後衛,穿山破石捉妖精。祈晴禱雨濟世問,附體圓光通事意。治病驅邪如電閃,收瘟攝毒義群魔。飛騰雲霧遍虛空,號令雷霆轟霹靂。三界大魔皆拱手,十方外道悉皈依。我今啟請望來臨,大賜雷威加擁護。」等道教經文中多次提到魔。
從《玉皇經》:「微妙解脫,自然之香,是香芬馥,周遍諸天,極妙樂土,及諸大地,一切福處,六道一切眾生,聞是香者,普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地獄道、餓鬼道、畜生道。若諸天道,一切天人,或有能聞是此香者,五衰四相,永得消除,轉增天福。若諸人道,王臣兆庶,或有能聞是此香者,即得人天,長壽之樂。身或滅度,乃得脫殼屍解之道。若諸魔道,一切諸魔,或有能聞是此香者,安處天宮,鬥戰之苦,各得休息。若諸地獄道,一切罪魂,或有能聞是此香者,離地獄苦,得凈土樂。若諸餓鬼道,一切餓鬼等,或有能聞是此香者,即得飽滿,無饑渴惱。若諸畜生道,一切畜生,或有能聞是此香者,脫畜生苦,得智慧樂。」可見《玉皇經》成書較晚,但道教已形成本土特色的六道。早期的道教沒有成魔之說,但有凶神惡剎之說。凶神惡剎被後世稱之為「魔」
四. 佛教之"仙"與道教之"仙"的區別:
佛教的「仙」與道教的「仙」是不同的兩個概念。
佛教的「仙」其實是指修行的人,主要是指佛教之前印度各種派別的修行者。而道教的「仙」,其實是修行之後所得到的果位,是指成道的天仙、神仙等。道教的「仙」真實含義,其實與佛教的佛、菩薩、羅漢相對應。讀佛教和道教的典要弄懂這兩個概念,更不要因此認為佛教的果位就比道教高。
同樣的,道教的「龍」與佛教的「龍」也是不同的兩個概念,道教的「龍」是最高級別的神獸,而原始佛教,特別是古代印度的「龍」,其實就是「蛇」佛教傳入中國後,佛教的「龍」才開始中國化,我們中國人才把佛教的「龍」變成中國的「龍」。總之,佛教和道教的許多概念,雖然文字相同,其實含義完全不同,這是我等修行之人務必要搞清楚的。不能人云亦云,以免自誤誤人。
佛教的仙人,指的是外道苦修的人,包括婆羅門教,耆那教的修行者,而這些修行者未必都是以長壽為主要特徵。相反,他們大多是以苦行和博學聞名
至於龍,就不提了。像郭沫若把Phoneix定位成鳳凰的事跡,實際是個大笑話。依據這種翻譯邏輯,我們可以稱呼火雞為鸞鳥了。
至於道教的仙人果位的問題,應該看看《太平經》。一般道教宗教方面的仙人地位分級,都不出太平經的範圍。
道教仙人的境界、地位,有以境界分的,比如太清九仙、上清九真、玉清九聖。
有以官位分的,比如太上、帝君、神王、仙王、真人、道士等等。
有以修行層次分的,比如天、地、人、鬼。
有以修行方法分的,比如洞房、黃庭、消魔等等。
五. 翻譯的問題:
比如佛教的「性」和中國的「性」, 佛教的「天」和中國的「天」, 佛教的「仙」和中國的「仙」,佛教的「道」和中國的「道」, 佛教的「龍」和中國的「龍」 等等都不是一個含義。但是很多佛教徒卻分不清,混淆在一起,進而貶低中華文化,這是非常可惜的。
自古道:高僧不忌道,高道不忌僧。佛教傳入中土,融入了大量的中原文化元素,其中也包括道家的文化元素。因此,在中國,不僅是佛和道,加上儒家文化,合稱儒釋道「三教」,相互融合、共同發展,已是不爭的事實。作為佛教名寺和禪宗祖庭,少林寺那著名的「三教合一圖」即是很好的明證。足見至少在當時,佛道互相尊重和融合是連佛門也能欣然接受和標榜的事實。所謂「儒門釋戶道相通,三教從來一祖風。」佛道本無高下之分,你頌「阿彌陀佛」可通西方極樂世界,我念「太乙救苦天尊」同樣能達東方長樂世界。
用西方人的話來說,就是「條條大路通羅馬」。高僧和高道之間從無紛爭,互相尊重,互有來往。只是底下一些不明真正的佛道為何物的人或出於門戶之見、或出於一己私利在那裡爭來爭去。中國自古道佛發展各領風騷,既有弘道的《封神榜》,也有誦佛的《西遊記》,畢竟博大精深的中華文化總歸是多元的、豐富的。只是到了清代,因皇族篤信藏傳佛教,同時懼怕漢族人民以道相聚來反抗滿清,大力打壓以漢文化為核心的道教,致使道教在近代趨於衰落學佛者都應記住這樣一個史實,佛教之所以在發源地印度衰亡,原因是多樣的,其中一個重要原因就是門戶之見,致使印度教獲得了放手發展教徒的大好時機;而佛教之所以在中國興盛,也正是得益於中華文化博大的包容性。故而佛教傳入我國並逐漸成熟後,才出現了高僧不忌道,高道不忌僧的和諧局面。
宇宙大道,生生不滅,道佛同樣是在探索和窮盡宇宙真理。隨著中華復興之路的延伸,道教及其文化的復甦和興盛乃是大勢所趨,而道佛相融、互相尊重,共同為和諧世界和人類大同而努力,更是人心所向。
原文網址:https://read01.com/RPPj0e.html
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至於最高級的天仙,基本上就是僅僅限於傳說。
“天仙”亦稱“飛仙”、“大羅金仙”。指居於天府、能舉行飛升的神仙。
仙道典籍對“天仙”的是:“地仙厭居三島而傳道人間,道上有功,而人間有行,功行滿足,受天書以返洞天,是曰天仙。既為天仙,若以厭居洞天,效職以為仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。於天地有大功,於今古有大行。官官升遷,歷任三十六洞天,而返八十一陽天,而返三清虛無自然之界。“
若從修煉角度上看,天仙為修證之最上一成,修煉之最上乘。丹道中所指的“體虛合道”的大成境界。屆時神光普照,化身萬千;一得永得,一證永證;神通恢闊,法力無邊。天地閉時,而不同閉;天地開時,開闢度人。
如果說地仙和神仙都是與“天地同壽”的存在,但如果到了“天仙”的位階,就已經是超脫了天地、位面的限制了。就算這個位面毀滅,天地消亡,他們也不會有事的。
這才是真正的不朽!
仙道的成就如此,神道的位階也是差不多。
雖然上古神道留下的資料很少,但蘇擇在異界卻也得知了不少關於神道的信息。
神道的成就也同樣是有三六九等的區別。根據大漢帝國的劃分,“神”有三個大的種類:最低等的叫做“地靈”,中等的叫“地祇”,最高等級的才叫做“天神”。
最初級的神位因為還不能脫離地面,飛升神國,所以叫“地靈”。而“地靈”又有大靈、英靈、聖靈等不同的歸類。
根據蘇擇的了解,如果人想成為“地靈”,其中有幾大要素。一是個人的修為,二是功績和聲望。兩者缺一不可,其中後者是最重要的。
如果某人生前立下了極大的功績,在民間擁有很高的聲望,那麼只要受到足夠數量的祭拜和香火,在一段時間之後,靈魂就會在願力的作用下重新凝聚,成為最初級的“大靈”
而個人的修為,則是在成為大靈之前這段時間裡,保留自身神智的關鍵。如果生前的修為太低,還等不到靈魂重新凝聚,神智、記憶就會全部消失,這時就算有再多的香火願力,也無法成為“大靈”,只能前往冥土。
按照蘇擇的理解,這個“修為”應該主要是指心性上的,也就是意志力。如果意志力越堅硬,成就“大靈”的機會就越大。當然比起普通平民,軍人和職業者的意志力肯定更強,而且立功的機會也更多。
所以現在大漢帝國的“地靈”當中,大多數都是在歷次戰爭中殉國的軍人。
在蘇擇看來,“大靈”大概相當於仙道的“陰神”。
他們不能白日顯現,但可以暫時附體於器具、生物中。或許還可以施展部分奧術和神術,以及類法術,這主要和生前職業有關。
而大靈進階之後就是英靈,大概相當於仙道中的“陽神”初級。英靈可以在白日顯現,具有較強的威能,天然可以施展很多法術以及類法術,或者超自然能力,這些能力和他們生前的職業無關,哪怕生前是個純粹的武士,也不會妨礙他們施展出法術。
神道和仙道的區別在於,大靈和英靈,都沒有太完整的神智,所以顯得比較呆板。仙道的鬼仙倒是可以保持保有完整的意識,但是卻不能長存於世,如果不盡快奪舍或者投胎,最多幾十年、百多年就灰灰了。而大靈和英靈卻可以常駐於世,所以也不好說那種更好。
如果英靈受到足夠的香火願力,或者通過自身的苦修,就會再次晉升,成為“聖靈”。
當然還有一種情況,就是神明的信徒。根據蘇擇在異界的了解,異界的神明都是同時具有神性和人性,其中人性一面就是眾生願景的具現,而神性的一面,則是天地各種原力的具現。這種原力的特性就體現在了祂的教義當中,這才是神的本質!
如果一個教徒在平時的生活中,與神的教義特別同步,也就是與神的本質“原力”同步率特別高。那麼在其死後,就會受到天地原力的眷顧,直接晉升為聖靈
如果到了聖靈這個地步,神智和記憶就會完全恢復,甚至超越生前的智力和知識水平。如果對比仙道成就的話,就是在鬼仙、人仙之上,但還達不到地仙的程度。
基本上,“地靈”這種存在,就是最最低等的神祇。傳說中的什麼家神、門神、井神之類的,就是這種級別。比鬼好不了多少
如果聖靈再次進階,這就是“地祇”,也叫做“神靈”!
這種存在通常被視為半神,他們是不能飛升神國的最高級存在。
“地靈”和“地祇”的最大差別,就在於對世間干涉程度不同。“地靈”最多是自己具有神通,自己去干涉世間,卻不能讓凡人共享自己的力量。
但“地祇”就不一樣了,祂們可以給規模人群賜予神術,可以讓凡人也分享自己的力量。換句話說,“地靈”的力量是點,而“地祇”的力量就是“面”。
不過,“地祇”賜予神術的威能,也只能在一定地域有效,也就是祂的守護地。如果超出這個範圍,祂們的神通就無法進行干涉了。如果按照西幻的說法,“地祇”在自己的守護地擁有“虛擬神格”,但如果出了自己地盤,就無能為力了。
如果想要不受地域限制的,給大規模人群賜予神術,顯示神蹟。這就必須是真正的“天神”才能做到。
基本上,“地祇”這種存在,就相當於地球傳說中的河伯、山神、土地、城隍等低級神。也就是所謂的“毛神”,孫悟空同學最喜歡說的。如果和仙道的果位相比,大致上高於“地仙”,低於“神仙”。
至於最高級的真神,蘇擇現在還無法了解得更多,只是知道“真神”也是分為主神、上神、中神和下神等四個等級。
大漢帝國以及眾多土著屬國信仰的華夏神系當中,伏羲、女媧兩位老大就是“主神”級大佬,最最頂尖的存在。而下來的東皇太一、炎黃等五帝就是“上神”級別。而孔子、墨子等似乎是“中神”項羽、白起等則是“下神”。
不過,據蘇擇所知,伏羲、女媧兩位老大最近幾百年似乎不怎麼管事了,除了賜予神術,和偶爾展現神蹟之外,完全就像不存在一樣。兩位老總當了甩手老闆,東皇太一這位常務副總的擔子就增加了,所以現在東皇神殿的神職人員們,個個都忙得要死。
不過,這不是蘇擇關心的問題,他現在與“真神”的差距也太大了,根本就不是一個數量級的。
蘇擇現在關心的是,自己的不朽之路,以後該怎麼走?
以前,他只知道仙道一條路,當然是沒得選擇。不過,現在被兩個法寶提示之後,他才突然發現,原來除了“仙道”之外,還有“神道”這條路可以走。
蘇擇並不是什麼“仙道原教旨主義者”,對於他來說,只要能夠成就不朽,就可以了。管它神道還是仙道,無論黑貓還是白貓,只要抓得住耗子的,就是好貓。
而且,在蘇擇看來,雖然神道和仙道走的路不一樣,但是最終的目的還是一樣的,可謂殊途同歸。
不過蘇擇現在卻面臨著兩難的選擇,如果繼續走仙道,他的優勢是有一定的基礎,而且還得了那麼多好東西。但缺點在於,沒有指導老師,如果繼續修煉下去,天知道會有什麼難關。
如果現在該走神道,他也是具有一定的優勢。這是因為蘇家具有的“火神血脈”。這不是說笑,是確確實實的。因為當時在都督府裡,盜泉先生等幾位高級神職人員,都給他做過鑑定,一致認為他具有的“火神血脈”純度很高。
那些神棍們都說,如果蘇擇現在想當神職人員的話,無論哪個神殿都會歡迎他。就算不當神職人員,也很容易被激活神血,從而轉生“地靈”,甚至“地祇”。
而且,如果走神道的話,是絕對不會缺乏指導老師的。別忘了,異界是有真神存在的,各個神系的大佬們,對於本神系的新血還是非常關照的,壯大自己神係有什麼不好?
不過,這裡有個問題,“地靈”、“地祇”雖然也能夠不朽,但受到的限制也太多了。要想無拘無束,除非成為“天神”
但是比起仙道,神道的入門雖然更容易一些,取得業位也更容易,但晉升卻特別艱難。特別是從“地祇”到“天神”這一關,不知有多少大能,都被卡在這一關了。
這一關似乎和天地原力有關,如果不能感悟原力,就不能凝成神職,也就只能當一輩子“地祇”。對於“感悟原力”,這種技術性極強的事情,蘇擇實在沒有多少把握。
所以,他現在比較躊躇,到底該選哪條道路走下去?
不過,現在的局面還容不得他多加考慮,因為眼前兩位道友還在等他的答复呢。
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仙道與神道之區別 (2016-07-20 17:48:45)轉載▼
標籤: 佛法無邊
仙道與神道區別
很多人聽到仙道與神道的區別會不解,因為對其不了解誤解太深,即使修行很多年的人也恐怕不了解仙道與神道的區別。只因世間求仙學道者,不明就裡誤入歧途,本文章為欲修仙者解惑,下面詳細解說下仙道與神道的區別,以正仙修之真。
這世上有仙道與神道之分,又有出家在家之別,仙道已人道為主,仙是人的高級形態,屬於一種修行境界神道以出家為主,神佛為人死後神魂不散的一種存在方式神道又有真神道與偽神道之分。仙道實實在在,只講今生無來世(即是來世的那個人也不是你,他有他的思想和家庭,你有你的思想和家庭,只有一點靈元是共有的,卻不是同一人,故每個人只有一世),不言陰神法術,不傳教,只渡有緣之人,凡事以人道為本。神道講前世來世,言神通法術,信仰解脫,離苦得樂,談虛無縹緲之事,蠱惑人心,以教義恐嚇世人…
仙道貴生而這個生乃元真之氣,元真之氣生生不息,育養靈根,自運五行,應四時,和陰陽,逍遙自在,有無互化仙道貴隱以先行人道為主,原則之外並不在乎善惡;神道向善屬於組織性而行於世間,以慈悲教化世人,成神佛等超脫為主,存於元性空間;依附神道則滯於陰性空間,為偽神道,多以禍害人間為主,欺騙世人,騙取信仰為主。仙道渺渺,一般世人都很難接觸到,成仙者一般也不外顯招搖,而神道卻遍及全天下。如今仙道修士和神道修士對比就如同靈芝和蘑菇一樣。
若說仙修少,從古至今都不缺仙修,仙修講究神形一處共同證就長生不死,此肉身可以現形於其它層面。在上古之時記載的仙真神至聖的事蹟很多,那時候人人皆是真陽仙體,只要懂一點養生的壽命都可以住世千載,當然這個跟古代的環境有很大的關係,在上古仙道之中延年千載屬於比較低的層次,妙應孫真人的《存神悚氣銘》第二候中的境界中有所記載。到聖賢堯舜禹之後還有不少對上古仙真的描述,盛行到東周時仙真事蹟亦比較多,仙修有:范蠡、琴高、介子推、屈原……老子莊子也算仙道的一員,可惜老莊之前的事蹟歷史記載大多數都被有心之人為宣傳別派學說故意毀去。在兩漢至隋唐時還有一些仙真和仙修事蹟,例如:張良、陰生、壺公、賣藥翁、嵇康、孫思邈、張果、呂岩…仙道從唐朝中後期開始隱退,直到南宋後才基本消失在世面之上。南宋以後就很少再有仙真事蹟,多以私傳密授或將道法隱藏在經書中,故南宋之後修仙之人幾乎都是神仙宗,他們修的是證神仙之法,而能證就仙真境界的更是沒有幾人。
神道修士成神也罷,成佛、菩薩也罷,肉身不能解脫唯獨神真陰中超脫,不可以作用於人世間。若論神道不得不說道教,道教興起於東漢,受鬼神崇拜,方仙信仰和黃老學派的影響,經過長期的演化而形成五斗米道和太平道,並奉老子為道教教主,老子後被唐太宗追認為太上老君。當時由於另外一個神道組織佛教流入中國有三世佛之說,故陶弘景按三世佛之說寫來三清並註《真靈位業圖》,後經葛洪認可才形成成神仙道的體系。這神佛之爭歷來不休,道教興盛於唐、五代、北宋等,晚唐時期齋醮科儀才成熟,道教在南宋開始分化至明朝這段期間形成了全真和正一兩大教派。清朝開始抵制道教,直到新中國成立後道教又開始重新發展。道教屬於半仙道半神道,修的好可以屍解證就陽神,至於佛教則完全屬於神道。道教如果命為神道它還有仙修,如果命為仙道可惜那些仙修最後都成神了,而不是成仙!道教只繼承了仙道的一部分內容,成仙者少,成神者多,應歸神道。
從上面可以看出仙道和神道完全是兩碼事,完全是兩個道路上的修行人。仙道與神道的區分關鍵就在於形神的證就。此生若不能修證真人境界之上,早晚都要身死,或做神仙或做鬼仙。神仙和鬼仙是修道不合格,未成功的結果,為仙道不恥之境。神仙,佛、菩薩與鬼仙都屬於神道,還要知道神道又分神道與依附神道兩類。
修行應以修自身精氣神為主,自身成就,腳踏實地,不借神佛符咒之力,不以信奉神佛為主,行人道為本,即是仙道之修。修行以性功為主,坐禪入定修性,不求肉身成就,將自身奉獻,是為神道。神道修行以信仰神佛,念咒請神,借力加持一類。借力附體為依附神道,世間修神道者大多是依附神道。
仙道不死所指修行之人將自身神形合一,氣生易形,珠黃反黑而碧眼方瞳,容貌定顏或還童,有無互化,能自足自給,歷劫不亡。神道不死所指靈性修煉,生時專心修性,死後一靈不散,所居天外,以食香火念力增加修為,生存在陰性和元性空間,須藉助石像或它物施展。依附神道,不求自修,借助神力,不能正信,愚昧信仰,依附神佛,死後得解救為神道奴隸。僅生存在陰界空間,不可作用物質世界。
始遇道,當求大道,生死不阻,豈能止於小術。世間信教者,借力者,顯神通者,念咒者多如牛毛。雖不知古代修行之地何等模樣,如今人心突變,卻妖魔橫行。神道之地,陰氣密布,並非真正神佛寶地(有興趣的可以去寺廟看一看陰氣如何),實為妖靈無名陰鬼之府。求靈者求事者,妖靈施法相助,遇退出供養者被先害而後救,手段頗多,若貪得無欲,卻不知有借必還。正法使人向善,卻不教人愚昧信仰,不勞而獲。孔子云:“道不同,不相為謀“。旁門外道,非實修之友。
神仙之宗,非仙道之門,仙修之法與神佛的修法無基本沒有完全相同之處。《西遊記》中的內容少有人真看懂。萬壽山五莊觀,門上有一對春聯: 長生不老神仙府, 與天同壽道人家(古代小說家都知道,真正的神仙是長生不老,而非近代神仙離肉身而去)。行者笑道: “這道士說大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時, 在那太上老君門首, 也不曾見有此話說。”此處可看出仙道卻非神道可比。仙道神仙更非神道神仙,兩者不同,只是世人分不清楚。
那菩薩情知,怪道:“你這潑猴,不知好歹! 他那人參果樹,乃天開地闢的靈根;鎮元子乃地仙之祖,我也讓他三分;你怎麼就打傷他樹!”
地仙之祖並非地仙,實為仙修之祖。仙修一道遠在天仙之上,貴有天地靈根,此天地靈根唯人肉身獨有,不近五行古代小說家都知道人身為大道靈根,奈何如今!無論神道如何性妙,不育靈根終無法長生,只能陰中超脫而已。
《封神演義》中也曾透漏,死者封神,生者為仙。《列仙傳》和《續仙傳》也有對仙修事蹟的記載,至於宗教人物寫的那些神仙記載就不要看了,不是一條修行路上的事蹟。仙為人,擁有肉身。神佛非人,乃脫殼神靈。封神演義也罷,西遊記也罷,皆為破密修行之書,以小說形式呈現,後世學著境界有限,卻不能通曉全理。
仙道神道各有自修。道士葉法善為神仙,以向善之心為本,所屬神道。張果先生為仙真,行其所好,所屬仙道。張葉兩人,在世時各有道行本領,葉不能久存世間,張卻可以長生。人身小天地,若能大道解脫,何必擇小道而行!某些宗教之祖,一生未遇得仙道,唯有拋身離去,實為無緣仙真。
人若入熬不出,有些事本來就更難分真假。以自由的名義而出發,你不做說你逃避責任沒愛心或懶惰無能,做了說你有錯;借仁善濟世的名義而出發,不做是清高脫俗,做了是慈悲為懷。以隨緣的角度,義務教導,沒人肯捨棄家人常年在外吃苦,出力收費又說你斂財;借世人的弱點,講學是為了天下蒼生,談到門票或募捐時又稱清貧如洗或多積善福!無論怎麼做,真正的文化,一直都不曾被大眾認可。
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神道、仙道與佛道
  從小時候就曾經聽母親談起大姑的故事,大姑結婚後,一直過著很平靜的生活,生了五個小孩之後,精神發生了一些異常的現象,曾經被姑丈送進精神療養院三次,但是並不能治療痊癒,這種情形在佛學與道學的理論中,稱之為走火入魔,心理承受到外來的刺激與壓力,無法面對或逃避,所產生的一種心魔變化,必須經由心理醫師找出問題的根本源頭,圓滿的化解問題,病症才能完全康復,若靠藥物治療,則只能控制及惡化;在這個過程中,大姑偶而會表明他是某某神明來借體救世,姑丈每次一聽之下,氣憤得祖宗三代所有難聽的三字經全部請出來,偶而也會有一些拳打腳踢及在路上追趕跑跳的戲劇化現象,姑丈是一個不信鬼神的正派好丈夫,大姑是一個開朗又新潮的女性,在那50年代的農業社會裡,為了要照顧五個小孩及田裡的工作,後來姑丈妥協了,而大姑的精神病也奇蹟式的復原,接下來是買房子、做生意、裝金身、訓乩體、朝聖領旨,過程是有苦說不出,姑丈專心於他的事業,不想招惹大姑的訓乩過程,也從不相信那些異常的現象,只是私底下會抱怨給我們這些親戚聽,一個開朗又新潮的女性,怎麼會變成一個雙重個性的現象,真是不可理解,歷經好幾年的互信互諒配合之下,終於正式開壇辦法事,在母親及三叔嬸的幫忙中,求助的信眾絡繹不絕,幾乎每天晚上有忙不完的事;姑丈的事業也忽然越來越興旺,生意越做越大,真可以說是整個鄉鎮人氣最旺的地方,經過好幾年的變化與進步,後來我發覺到大姑的心態改變了,由於家境由貧窮變為富裕,人脈由單純變為廣交鄉鎮名人,漸漸地產生自大、驕傲、私心,感覺不到她有感恩,修持、助人的慈悲心,於是我向母親提議離開神壇的住持,功成身退,另尋一條適合自己的修行之道,這是一個正確的抉擇,也是一個錯誤的道程,不懂因果業障天理循環的我,只知道生面的道理,不知道因果定律的天道,「各人造業各人擔,個人功德個人得」對於一個不識字及知識短見的人,修行是一種深不可測,而又摸不著邊的心靈境界,念經、持咒、靜坐的初階修行單調過程,沒有明師的鼓勵與指導,簡直是不知其門而入,無法深入體驗其中的奧妙,往往是半途而廢,避而不學,等到業障來臨,意外、病變,無常接二連三而來時,這才恍然大悟「千算萬算不值天一算」,唯有修智慧悟天璣,行功德補罪過,要惜福知天命,不要強求名、利、財、色、貪、鬥,強求而來的享受,只是短暫的,不能永遠一輩子受用,心靈深處反而更感受到空虛,無法滿足心靈的喜悅,每當偶而靜心片刻的時候,心靈深處會傳來一道訊息:『這不是我真正需要、渴望的生活目的』我已經迷失了方向,不知道我適合那一種生活方式,人生是在一連串的錯誤中成長,在錯誤之中得到教訓,即使在謹言慎行的情況下,也難免會有錯誤的決定與判斷,每一個抉擇都是命運變化的轉戾點,如今我才真正了解智慧與聰明不同之處,我曾經一再的祈求神明賜予完美的智慧,我寧願捨掉身邊所有的一切,只要它的過程是合乎真理,我要跳脫人間的所有人情世故,找回真正的自我〈自性、元神〉,在一次友宮觀世音菩薩慶典中,我一向的都會站在旁邊觀禮,一再的思考為什麼需要這麼隆重的,向仙佛的神像行祝壽禮,而且每個團師兄姐的祝壽儀式,都各有不同禮儀,更可以觀出修行的深淺,當看到母親降駕參禮時,我的眼淚不停的直流,內心深處不停的懺悔,母親我對不起您,雖然您不能理解我的錯誤,但是我感受到良心的懺悔,強忍著淚水看完熱鬧,步入宴席準備著大吃一餐,我母親參加進香團出巡,我那一次也是很無厘頭的躲在家裡哭到睡著,經過二三十年後的今天,終於明白這是一種無私無慮的靈性,啟動靈性對於往昔所做諸惡業,懺悔的靈動現象,這是我步入修行之路的起點,之後元神慢慢的會給我一些訊息,讓我自己慢慢的參悟,等我悟出其中的真理之後,它才會再有傳達各式各樣,千奇百怪的訊息,是道考也是魔考,我看過太多人被考倒、退道及迷失在道程中,以為逃避不接觸,就不會有那些異常現象,也有些人以為只要順從,聽從就不會出問題,每個人的修行過程與累世的因果有很密切關係,唯有啟動靈性,性命雙修,參悟天道之理,圓滿大道的修行;長久以來修行成功的神聖仙佛,祂們修行的過程絕對不一樣,但是也有共通之點,要怎麼選擇適合自己的修行過程,天地之間唯有元神最嘹解,但是起動元神之後,祂還是什麼都不懂,為什麼?原因出在先天一炁不足,所以修行的過程才無法實修實證,經典是修行的心法、規則,是千變萬化的真理,不是死板不變的知識,元氣不足的人,身體比較虛弱,五臟六腑運行不順,容易產生各種病變,所以必須要有恆心毅力先從補充元氣開始,補充元氣的方法有很多,例如運動、勞動、飲食、吸收陽光的熱量、睡眠、鍊氣或節慾等等,元氣充足之後,也需要有足夠的神火來煉化,神火不足煉精化氣的過程,進展會緩慢不前,如若再功德不足,就可能會產生破功及退道的情形,而神火的能量強弱,有一定的功法及火侯,要能熬得住酸、痛、苦、麻,例如剛入道聖門之前,每天不是感冒就是鼻子過敏,導致體質越來越虛弱,仍然不得其法改善體質,只是覺得心靈上有所歸依,後來在寄放善書的過程中,看到一本維摩詰居士的善書「如何解脫人生的種種痛苦」第一集中,找到一章因果病的對治及解脫的正確方法,其中有一段「南無藥師琉璃光如來神咒,於每天晚上睡覺前持誦,並以食、中指輕壓下丹田處,意念集中下丹田,居然能夠在幾天之內改善嚴重的鼻子過敏現象,但是我還是認為這種持咒的修行法門,是促使我精進的法船,是修行的過程而不是究竟法門,當然每一種神咒都有祂的功能,要能適得其用,必有其不可思議的能量,只因一般人的心性不同,所以適合的法門也各有不同;幾個月之後,瞭解內功心法的要領,內觀調息的一呼一吸之間,產生一股神奇的真氣,這是神氣合一的能量,神入氣穴的過程,從膻中穴會產生一股真氣,到達胎元的位置,會產生一股圓形的熱能,他是一種靈氣,生命與能量的結合,是人體先天始炁的生化處,一般靈修的修行者,比較注重靈氣力,因為靈氣可以幫助本靈快速達到神通力,可以驗證到神奇的感應力,其中奧妙因人而異,不可以偏蓋全,更不可太過於神化,或無知的批評;但是要修煉生命力與能量力,沒有長期的下苦工夫,是絕對練不成的,所以要先借由靈修共修才能達成得道而守道,要從靈氣的感應,深入瞭解道的真意,道的根本,道的包容性、平等性、平衡性,古代人有古代人的修行方式,現代人有現代人的修行法門,因為時間、空間、立場,心性各種方面的不同,不能墨守成規,需知成仙、成佛、成聖的不二法門,在於明心見性,而不是正道或是旁門左道,佛曰八萬四仟法門,為治八萬四仟心性,沒有眾生妄念,何有無量法門,要有同體大悲,無緣大慈的無量慈悲心,才能漸漸地擦拭心性的塵埃,顯現智慧的性光。
  修行過程的顯化,是一種成就也是一種不足,希望同修們能夠互相勉勵、互相提攜、互相交流,而不要有排斥旁門左道的心態,及沒有深入根本的修行,斷章取義批評其他宗教;然而許多人只認識宗教外表,不知道宗教真正的精神就是道德教育,故只重形象而不重實質的結果,是導致芸芸眾生更加迷惘墮落而已!例如靈乩的正統訓乩過程,與道門中啟靈之後的靈療過程,可以說是異曲同工的功能,與佛門禪宗的名色輪修煉心法,也是同本質,只是層次不同,修行即是要包容一切法門,進而活用一切法門,只要心存中道、正道,萬法歸我所用;心有分別先天後天,即使一門深入研究,也無法跳脫我執與法執的境界,也就無法超越潛意識的境界。修行要從學識、知識、常識的意識修行,提升到靈性的修行,才能超越修行的瓶頸,例如以前在不知修道心法時,曾經抱持著付出求真的理念,到各宮廟去尋根找法,在心無雜念的情況之下,意守泥丸宮十分鐘左右,便能接收到宇宙中的靈氣與能量,而我總是認為神聖仙佛的偶像,只是方便一般人禮佛拜神的金身,應該沒有實質的意義,直到有一次在宮廟內,站立時被一股能量定住,從百會穴貫穿湧泉穴,一種內想不出、外感不入,真空妙有的現象,當時真的不知道如何是好?全身動彈不得,經過好幾分鐘也不知道要幹什麼?閒來無事眼神下炤,肚子裏面產生一股能量之炁,似團圓形的氣流在轉動,這或許是接收到宇宙之間的大能量之炁,在一瞬間,這股純陽之炁把體內的濁陰之氣逼出來,留了好多的鼻涕,事後感覺體內充滿一股先天之炁,這是仙佛加持的先天之炁,感謝仙佛的加持,同時也使我瞭解到自己不足之處太多了,與仙佛的境界太遙遠了,一生的業障太多,所以才會茫然不知修行;自性元神在禮佛的過程,是非常莊嚴隆重的,在禮佛過程中,可以瞭解本身前世的修行法門、經曰:「以佛禮佛」原來是指自性佛頂禮十方法界諸佛,自從到各宮廟寄放善書後,時常都會感應到各種不同磁場,有的宮廟會接受到仙佛的加持力,有的宮廟卻會感受到一股不舒服的靈氣,對我而言是不會有什麼影響,但是對於一些體質比較濁氣的人,會因為物以類聚而互相吸引,產生身體的不舒服,一般而言比較多善男信女在拜的神尊,祂的靈氣比較容易感受的到,然而當我們沒有在行功立德時,即使再大能量的仙佛,我們有多虔誠拜佛,還是不可能有感應,這種情形跟在道場靜坐,與師兄的加持力也有異曲同工之妙理。
〈一〉 一善破九災,一正破九邪,一德啟智慧,一節蔭子孫,一義得天助,一心向善喜,一貫道圓通,一點化真意。
〈二〉 王者之道,王字三橫一豎,唯有參悟天地人三元之道,才能稱之為王。一豎代表道貫通其中,三元通則王天下,三元不通則亡天下。三元不通,王者失位而亡,此乃普濟天下的王者之道。
〈三〉 宗教是一個人的行為上、意識上、智慧上的一種傳播行為,教導讓自己的知識提升,改變自己的本心進入本性,進入本性以後再通達佛性,這是宗教性的禪。
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第一、首先來看仙道。
看到龍族玉碎的決心,忽然想到以前感覺到的各個種族的共同特點:整個種族依附於高階修士而生存。
這一點其實可以理解,如果沒有了高階強者提供的庇護,弱者就根本活不下去。
但是這裡有一個悖論:
如果那個強者不夠強,那麼他在外來威脅之下根本保護不了自己的族群;
如果那個強者夠強,那麼弱者能夠提供給他的東西實在是微不足道,他憑什麼非得護著這幫“拖油瓶”呢?
這就是單向性,強者對弱者的庇護是單向的,弱者基本上無以回報。他們除了依賴於強者的仁慈與善心之外,別無他法。
這一點其實對龍族也成立,別看他們說得慷慨激昂,核心意思不就是:他們其他個體實力相對太弱、除了替龍皇管理花花草草免得打擾龍皇休息之外,根本沒辦法為龍皇提供實質性幫助(其實你們是天河拉拉隊對吧)。
在這一點上沒有今法古法的區別!
對於聖帝尊,其他人的忠誠心毫無意義,他們只有作為煉化材料的價值。
而對於仙盟,救助凡人也完全相當於做慈善,最多就提供一下研究數據,沒什麼盈利可言。
甚至於,古法在這方面是強於今法的!
在古法之中,因為仙路的抓取機制,導致凡是不需要弱者的強者都飛升了,留在世界上的都是對弱者有一定需要的。(寄生獸那種回新手村開屠的是另一種情況了,根本非我族類,屬於外星人入侵)
而今法與龍族、妖族一樣,因為不曾採伐天地,所以有能力抗拒仙路,所以這種“不需要弱者”的強者通通都攢下來了,而且越攢越多!
今法修的修法無非也就是生理上不需要強搶靈氣危害生態環境,但不能保證心理上他們不會做一些喪心病狂的事情(你懂的)。
龍族在這方面也類似於今法,只不過今法實在是太過年輕,還沒有開始對“拖油瓶”感到厭倦。(龍族的法子就是讓他們在沒有開始厭倦之前休眠去)
至於“全民修仙”,龍族也做到了,無非就是本族弱者都變成了強者,從而不需要庇護——然而修行到一定程度也不再需要別人的幫助,於是如果繼續發展下去,最終的結果就是大家分了行李,來個卷堂大散。
所以全民修仙也不是破局出路。
第二、那麼有別於仙道的神道呢?
集合眾人之力堆起一個神道修士,然後呢?
你不庇護我我就不信仰你?可能嗎?
且不說信眾連魂魄都被扭曲了,還怎麼制約神靈。
就算沒有超凡力量影響思想,現實中完全生殺予奪的帝制建立之後,底層民眾也無法制約皇帝啊!
然後更悲劇的是,神道修士強大到一定程度後,同樣不再需要信眾,只需要把人道煉化之後帶走飛升就行。
所以無論是仙道還是神道,弱者永遠是無助的拖油瓶。
只要強者懶得帶拖油瓶了,分分鐘社會玩完。
現在來思考一下,仙道和神道在本質上的相同點是什麼?
仙道修行,是投資於自己。(古法今法的區別僅僅是:古法依據感悟+心性,今法依據智慧+理論,但無論修行還是學習,都是自己的事,別人不能代勞)
神道修行,是投資於神靈。(投資之後就無法制約神靈修士了)
共同點是:都是投資於個體,所以會削弱社會聯繫,最終導致社會分崩離析。
第三,那麼聖嬰的改良神教呢?
其實這是一個方向,不再投資於個體,而是投資於一個系統。
但是,一方面,遇到聖帝尊這種精於神道的強者,分分鐘給你搶走。
另一方面,底層信眾仍然無法對高階天師有任何制約手段。
第四,未來的發展方向與破局之路
這要從神道和仙道兩個方向來看。
1、神道方面:封神系統,並不僅僅是在神靈裡面加入神瘟,讓外來者無法奪取而已。
它不會投資於某個固定的神道修士手上,誰行誰上。
而對神道公務員來說,雖然神道力量不是自己的,但是領取到的工資薪酬確確實實是自己的,完全可以通過購買神通來提升自己
民眾投資於社會,而積攢下來的社會力量庇護人類自身。
神道公務員同樣投資於社會,而得到的也可以薪酬用於強化自身。
2、仙道方面:
某個天才創立了一套新修法,如果他選擇把它做成APP讓無數人下載,那麼,就相當於有無數人為他試招、捉蟲,提供改進思路。效率遠遠高於自身獨自開發。
(如果他全靠自己一個人轉戰天下,猴年馬月才能收集到這麼多數據與思路啊?)
此外,提供下載收到的功值又可以為自己購買更多的資源。
對其他人而言,則意味著不需要“重複發明輪子”,也不需要重複找出已經被前人找出的破綻,可以直接下載最新版本。
所以對於仙道修士而言,同樣的一份精力,投資於自己,可得一份回報;而投資於社會,可以得到百倍回報。
綜上所述,這就是破解“莫名之障”的思路:
投資於社會,回報率遠大於投資於個人,那麼,社會聯繫自然越來越緊密,也就不會分崩離析
這就是人道:讓每一個個體出於利益(而不是靠道德教育)不斷強化社會聯繫。
至於不肯投資社會的人呢?
也不需要懲罰,他們因為獨自努力的效率遠遠趕不上投資於社會,只會被越拋越遠,再也翻不起浪來了。

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秦始皇的祖先究竟是誰?是大名鼎鼎的姜子牙/姜子牙當上了太上老君/姜維/姜子牙武聖。739年唐玄宗下詔追封姜子牙為武成王;宋朝時姜子牙所著的《六韜》被列入武經七書,他本人被追封為昭烈武成王。在武廟中,更是以姜子牙為首/姜子牙的坐騎應該就是麋鹿。姜子牙是商周時期人氏,那時麋鹿很繁 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5Gy0I7


 

呂不韋
呂不韋(前292年—前235年),姜姓,呂氏,名不韋,衛國濮陽(今河南省安陽市滑縣)人。戰國末年著名商人、政治家、思想家,官至秦國丞相。公元前251年,秦昭襄王去世,太子安國君繼位,為秦孝文王,立一年而卒,儲君嬴子楚繼位,即秦莊襄王,前249年以呂不韋為相國,封文信侯,食邑河南洛陽十萬戶,門下有食客3000人,家僮萬人。莊襄王卒,年幼的太子政立為王,呂不韋為相邦,號稱“仲父”,專斷朝政。呂不韋主持編纂《呂氏春秋》(又名《呂覽》),有八覽、六論、十二紀共20餘萬言,匯合了先秦各派學說,“兼儒墨,合名法”,故史稱“雜家”。書成之日,懸於國門,聲稱能改動一字者賞千金。此為“一字千金”。執政時曾攻取周、趙、衛的土地,立三川、太原、東郡,對秦王政兼併六國的事業有重大貢獻。後因嫪毐集團叛亂事受牽連,被免除相邦職務,出居河南封地。不久,秦王政復命讓其舉家遷蜀,呂不韋擔心被誅殺,於是飲鴆自盡。
呂不韋(約前292—約前235),衛國濮陽人,原籍陽翟(今河南禹州),戰國末年著名商人、政治家、思想家。呂不韋是陽翟的大商人,他往來各地,以低價買進,高價賣出,所以積累起千金的家產。他以“奇貨可居”聞名於世,曾輔佐秦始皇登上帝位,任秦朝相國,秦始皇稱其為“仲父”。他還組織門客編寫了著名的《呂氏春秋》,也是雜家思想的代表人物。
人物生平/呂不韋
奇貨可居
呂不韋畫像
呂不韋畫像
呂不韋是陽翟的大商人,他往來各地,以低價買進,高價賣出,所以積累起千金的家產。
公元前267年(秦昭王四十年),悼太子死在魏國,運回國葬在芷陽。到了公元前265年(昭王四十二年),把他的第二個兒子安國君立為太子。而安國君有二十多個兒子。安國君有個非常寵愛的妃子,立她正夫人,稱之為華陽夫人。華陽夫人沒有兒子。安國君有個排行居中的兒子名叫子楚,子楚的母親叫夏姬,不受寵愛。子楚作為秦國的人質被派到趙國。秦國多次攻打趙國,趙國對子楚也不以禮相待。
子楚是秦王庶出的孫子,在趙國當人質,他乘的車馬和日常的財用都不富足,生活困窘,很不得意。呂不韋到邯鄲去做生意,見到子楚後非常喜歡,說:“子楚就像一件奇貨,可以囤積居奇。以待高價售出”(成語“奇貨可居”的出典)。
於是他就前去拜訪子楚,對他遊說道:“我能光大你的門庭。”子楚笑著說:“你姑且先光大自己的門庭,然後再來光大我的門庭吧!”呂不韋說: “你不懂啊,我的門庭要等待你的門庭光大了才能光大。”子楚心知呂不韋所言之意,就拉他坐在一起深談。呂不韋說:“秦王已經老了,安國君被立為太子。我私下聽說安國君非常寵愛華陽夫人,華陽夫人沒有兒子,能夠選立太子的只有華陽夫人一個。現在你的兄弟有二十多人,你又排行中間,不受秦王寵幸,長期被留在趙國當人質,即使是秦王死去,安國君繼位為王,你也不要指望同你長兄和早晚都在秦王身邊的其他兄弟們爭太子之位啦。”子楚說:“是這樣,但該怎麼辦呢?”呂不韋說:“你很貧窘,又客居在此,也拿不出什麼來獻給親長,結交賓客。我呂不韋雖然不富有,但願意拿出千金來為你西去秦國遊說,侍奉安國君和華陽夫人,讓他們立你為太子。”子楚於是叩頭拜謝道:“如果實現了您的計劃,我願意分秦國的土地和您共享。”
協助子楚
呂不韋畫像
呂不韋畫像圖冊
呂不韋於是拿出五百金送給子楚,作為日常生活和交結賓客之用;又拿出五百金買珍奇玩物,自己帶著西去秦國遊說,先拜見華陽夫人的弟弟陽泉君和姐姐,把帶來的東西統統獻給華陽夫人。順便談及子楚聰明賢能,所結交的諸侯賓客,遍及天下,常常說“我子楚把夫人看成親母一般,日夜哭泣思念太子和夫人”。
夫人非常高興。呂不韋乘機又讓華陽夫人姐姐勸說華陽夫人道:“我聽說用美色來侍奉別人的,一旦色衰,寵愛也就隨之減少。現在夫人您侍奉太子,甚被寵愛,卻沒有兒子,不趁這時早一點在太子的兒子中結交一個有才能而孝順的人,立他為繼承人而又像親生兒子一樣對待他,那麼,丈夫在世時受到尊重,丈夫死後,自己立的兒子繼位為王,最終也不會失勢,這就是人們所說的一句話能得到萬世的好處啊。不在容貌美麗之時樹立根本,假使等到容貌衰竭,寵愛失去後,雖然想和太子說上一句話,還有可能嗎?現在子楚賢能,而自己也知道排行居中,按次序是不能被立為繼承人的,而他的生母又不受寵愛,自己就會主動依附於夫人,夫人若真能在此時提拔他為繼承人,那麼夫人您一生在秦國都要受到尊寵啦。”
華陽夫人聽了認為是這樣,就趁安國君方便的時候,委婉地談到在趙國做人質的子楚非常有才能,來往的人都稱讚他。接著就哭著說:“我有幸能填充后宮,但非常遺憾的是沒有兒子,我希望能立子楚為繼承人,以便我日後有個依靠。”安國君答應了,就和夫人刻下玉符,決定立子楚為繼承人,安國君和華陽夫人都送好多禮物給子楚,而請呂不韋當他的老師,因此子楚的名聲在諸侯中越來越大。呂不韋選取了一姿色非常漂亮而又善於跳舞的邯鄲女子一起同居,直到她懷了孕。子楚有一次和呂不韋一起飲酒,看到此女後非常喜歡,就站起身來向呂不韋祝酒,請求把此女賜給他。呂不韋很生氣,但轉念一想,已經為子楚破費了大量家產,為的藉以釣取奇貨,於是就獻出了這個女子。後來此女生下兒子名政。子楚就立此姬為夫人。
出任秦相
呂不韋
呂不韋
公元前257年(秦昭王五十年),派王齮圍攻邯鄲,情況非常緊急,趙國想殺死子楚。子楚就和呂不韋密謀,拿出六百斤金子送給守城官吏,得以脫身,逃到秦軍大營,這才得以順利回國。趙國又想殺子楚的妻子和兒子,以子楚的夫人是趙國富豪人家的女兒,才得以隱藏起來,因此母子二人竟得活命。
公元前251年(秦昭王五十六年),秦昭王去世,太子安國君繼位為王,華陽夫人為王后,子楚為太子。趙國也護送子楚的夫人和兒子趙政回到秦國。
安國君繼秦王位,守孝一年後,加冕才三天就突發疾病去世了,諡號為孝文王。子楚繼位,他就是秦莊襄王。莊襄王尊奉為母的華陽王后為華陽太后,生母夏姬被尊稱為夏太后。?
公元前249年(莊襄王元年),任命呂不韋為丞相,封為文信侯,河南洛陽十萬戶作為他的食邑。
莊襄王即位三年之後死去,太子趙政繼立為王,尊奉呂不韋為相邦,稱他為“仲父”。秦王年紀還小,太后常常和呂不韋私通。呂不韋家有奴僕萬人。
一字千金
當時,魏國有信陵君,楚國有春申君,趙國有平原君,齊國有孟嘗君,被稱為“四公子”他們都禮賢下士,結交賓客,名揚四海。並在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大,而自己也是堂堂秦國丞相、秦王的仲父,不應該被他們比下去,所以他也招來了文人學士,給他們優厚的待遇,門下食客多達三千人。那時各諸侯國有許多才辯之士,像荀卿那班人,著書立說,流行天下。呂不韋就命他的食客各自將所見所聞記下,綜合在一起成為八覽、六論、十二紀,共二十多萬字。自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理,所以號稱《呂氏春秋》。他還把書的內容寫在布匹上,並將之刊佈在咸陽的城門,上面懸掛著一千金的賞金,遍請諸侯各國的遊士賓客,若有人能增刪一字,就給予一千金的獎勵。但是最後也沒有一個人能夠做到。
禍亂宮闈
電視劇《秦始皇》高明飾演呂不韋
電視劇《秦始皇》高明飾演呂不韋
秦王政越來越大了,但趙太后一直淫亂不止。呂不韋唯恐事情敗露,災禍降臨在自己頭上,就暗地尋求了一個陰莖特別大的人嫪毐作為門客,不時讓演員歌舞取樂,命嫪毐用他的陰莖穿在桐木車輪上,使之轉動而行,並想法讓趙太后知道此事,以此事引誘她。太后聽說之後,真的想在暗中佔有他。呂不韋就進獻嫪毐,假裝讓人告發他犯下了該受宮刑的罪。呂不韋又暗中對趙太后說:“你可以讓嫪毐假裝受了宮刑,就可以在供職宮中的人員中得到他。”趙太后就偷偷地送給主持宮刑的官吏許多東西,假裝處罰嫪毐,拔掉了他的鬍鬚假充宦官,這就得以侍奉趙太后。趙太后暗和他通姦,特別喜愛他。後來趙太后懷孕在身,恐怕別人知道,假稱算卦不吉,需要換一個環境來躲避一下,就遷移到雍地的宮殿中居住。嫪毐一直跟著趙太后,得到的賞賜非常豐厚,而太后凡事也都由嫪毐決定。嫪毐的僕人有數千人,希望做官而自願成為嫪毐門客的,也有上千人。
公元前240年(秦王政七年),莊襄王的生母夏太后去世。?孝文王后叫華陽太后,和孝文王合葬在壽陵。夏太后的兒子莊襄王葬在芷陽,所以夏太后另外單獨埋葬在杜原之東,稱“向東可以看到我的兒子,向西可以看到我的丈夫。在百年之後,旁邊定會有個萬戶的城邑”。
公元前238年(秦王政九年),有人告發嫪毐實際並不是宦官,常常和趙太后淫亂私通,並生下兩個兒子,都把他們隱藏起來,還和趙太后密謀說“若是秦王死去,就立這兒子繼位”。於是秦王命法官嚴查此事,把事情真相全部弄清,事情牽連到相國呂不韋。這年九月,把嫪毐家三族人眾全部殺死,又殺太后所生的兩個兒子,並把趙太后遷到雍地居住。
憂懼自盡
呂不韋與秦王政
呂不韋與秦王政
王想殺掉相國呂不韋,但因他侍奉先王有很大功勞,還有很多賓客辯士為他說情,所以秦王不忍心處罰呂不韋。
公元前237年(秦王政十年)十月,免去了呂不韋的相邦職務。等到齊人茅焦勸說秦王,秦王這才到雍地迎接趙太后,使她又回歸咸陽,但把呂不韋遣出京城,前往河南的封地。
又過了一年多,各諸侯國的賓客使者絡繹不絕,前來問候呂不韋。秦王恐怕他發動叛亂,就寫信給呂不韋說:“你對秦國有何功勞?秦國封你在河南,食邑十萬戶。你對秦王有什麼血緣關係?而號稱仲父。你與家屬都一概遷到蜀地去居住!”呂不韋一想到自己已經逐漸被逼迫,害怕日後被殺,就喝下酖酒自殺而死。
秦王所痛恨的呂不韋、嫪毐都已死去,就讓遷徙到蜀地的嫪毐門客都回到京城。
思想主張/呂不韋
《呂氏春秋》
《呂氏春秋》圖冊
先秦風氣,名士所養門客人數越眾越說明名士聲譽高。比如楚有春申君,趙有平原君,齊有孟嘗君,魏有信陵君,都是禮賢下士求賢若渴的政治名人,在列國間享有極高聲望。呂不韋認為,自己身為強秦相國,比上述諸人自愧不如,因此也招賢納士,對前來跟隨的門客禮遇有加,給予厚待,欲與上述名士的門客相競。當時各國名士又常以所養賓客能著書立說為榮,所以呂不韋也命門客編纂其所知見聞,一部輝煌的集體創作橫空出世,後以他的名義發表,這就是《呂氏春秋》。這是呂不韋執政期間所做的一件大事。在先秦諸子著作中,《呂氏春秋》被列為雜家,其實,這個“雜”不是雜亂無章,而是兼收並蓄,博採眾家之長,用自己的主導思想將其貫穿。這部書以黃老思想為中心,“兼儒墨,合名法”,提倡在君主集權下實行無為而治,順其自然,無為而無不為。用這一思想治理國家對於緩和社會矛盾,使百姓獲得休養生息,恢復經濟發展非常有利。
呂不韋編著《呂氏春秋》既是他的治國綱領,又給即將親政的秦始皇提供了執政的借鑒。可惜,由於呂不韋個人的過失,使秦始皇對這部書棄而不用,沒有發揮應有的作用。《呂氏春秋》的價值逐漸為後人領悟,成為了解戰國諸子思想的重要資料。
歷史評價/呂不韋
呂不韋畫像
呂不韋畫像
司馬遷:“不韋及嫪毐貴,封號文信侯。人之告嫪毐,毐聞之。秦王驗左右,未發。上之雍郊,毐恐禍起,乃與黨謀,矯太后璽發卒以反蘄年宮。發吏攻毐,毐敗亡走,追斬之好畤,遂滅其宗。而呂不韋由此絀矣。孔子之所謂“聞”者,其呂子乎?
司馬貞:“不韋釣奇,委質子楚。華陽立嗣,邯鄲獻女。及封河南,乃號仲父。徙蜀懲謗,懸金作語。籌策既成,富貴斯取。”
劉克莊:“豫建無長慮,旁窺有販心。絕嬴由呂相,繼馬乃牛金。”
徐鈞:“謀立儲君誰孕姬,巨商販鬻巧觀時。十年富貴隨輕复,奇貨元來禍更奇。”
張載:“秦市金懸魯史修,措辭當日兩難求。書傳果在西遷後,錐口諸儒未必休。”
王士禛:“餘素不喜李贄之學,其《藏書》、《續藏書》未嘗寓目。近偶觀之,其最害道者莫如《論狂狷》一篇。其言謂放勳狂而帝,文王狂而王,泰伯狂而伯,皆狂也。舜也、禹也、湯、武也、太公、週、召,皆狂也。漢高帝,狂之神;文帝,狂之聖也。此等謬論,正如醉夢中囈語,而當時諸名士極推尊之,何哉?若以李斯、桑弘羊、呂不韋、李園、賈詡、董昭為名臣,溫嶠為逆賊,所謂好惡拂人之性者也。以揚雄、胡廣、譙周、馮道為吏隱外臣,亦大謬。”
人物墓塚/呂不韋
呂不韋墳墓
呂不韋墳墓圖冊
呂不韋墓,位於洛陽市東約20公里的偃師市南蔡莊大塚頭村東。
呂不韋死後,他的門客害怕秦王,當時叫呂母墓,所以當時秦王派人尋找呂不韋墳墓而一無所獲。
河南省偃師市首陽山鎮有一大塚頭村,因秦相國呂不韋的墓塚在村邊而得名。塚頂過去有房屋數十間,駐紮過鎮公所、區干隊,可知封土之高大。如今墓塚圈進偃師第一高中院內,雖已殘損,仍存其巋然氣勢。1994年12月,首陽山鎮為其立紀念碑一座,原西北大學校長、中國思想史研究所所長張豈之教授來偃講學,參觀了呂不韋墓塚並為呂不韋紀念碑奠基,並應偃師古都學會之請,撰寫了《秦相國呂不韋墓碑記》,成為一處名人故跡。


秦始皇為何要逼死父親呂不韋?
2016年06月03日 15:04 莊晁權/綜合整理
根據《資治通鑒》的說法,嬴政出身並非秦國王族,更偏向於是呂不韋的兒子。(圖/武林軍事)
根據《資治通鑒》的說法,嬴政出身並非秦國王族,更偏向於是呂不韋的兒子。(圖/武林軍事)
在中國古代皇帝中,秦始皇雖然有著「千古一帝」的光輝。不過,如果根據司馬光在《資治通鑒》裡的說法,嬴政的出身並非秦國王族,更偏向於是呂不韋的兒子。而且,嬴政及其父親子楚能夠登上秦國國君的寶座,呂不韋可謂是立下了汗馬功勞。
西元前237年,呂不韋的丞相職務被秦王嬴政免去。西元前235年,秦王嬴政再次命令呂不韋全家都搬遷到蜀地居住。但是,呂不韋害怕嬴政的進一步追殺,據說在看到嬴政的信後,決定服毒自殺。那麼,嬴政為什麼要逼死自己的親爹呂不韋呢?
首先,呂不韋玷污了趙太后乃至自己的名聲。在秦始皇還沒有出生的時候,呂不韋將趙姬獻給了子楚。在嬴政出生後,各大諸侯國就在傳聞呂不韋是嬴政的親生父親。在嬴政即位後,母親趙太后依然和呂不韋私通。後來,呂不韋擔心東窗事發,乾脆找嫪毐來代替自己去侍奉趙太后。這嫪毐不僅和趙太后存在姦情,甚至生下了兩個兒子,這無疑威脅到嬴政的王權。
呂不韋擔任相國職位期間,有意無意的在損傷君主一言堂的權威。(圖/歷史趣聞)
呂不韋擔任相國職位期間,有意無意的在損傷君主一言堂的權威。(圖/歷史趣聞)
為此,在鎮壓了嫪毐勢力後,秦王嬴政一併將怒氣甩向了趙太后和呂不韋身上。不過,考慮到呂不韋的功勞和求情的人太多,嬴政只是暫時放呂不韋一馬。但是,等到事件平息一段時間後,尤其呂不韋的勢力逐漸衰弱後,嬴政還是要決定要除掉呂不韋,維護太后和自己的名聲
其次,呂不韋的權勢已經危害到秦王嬴政的君權。在呂不韋當政的時候,門客三千不乏精英人才,不僅如此,呂不韋還大肆炒作宣揚自己的《呂氏春秋》。在軍事上,呂不韋在位積極打擊三晉,通過建立東郡來南北分割六國,打破了六國抗秦統一聯盟。更為關鍵的是,輔佐兩代君主的呂不韋,早已在政治勢力上形成一個龐大的集團。而這個政治集團,讓多疑的秦王嬴政更加猜忌了。
再者,推崇法家思想的嬴政,實行的就是商鞅變法時期確立的霸王之道。但是,在呂不韋擔任相國職位期間,有意無意的在損傷君主一言堂的權威。比如秦國在商鞅變法後,主張殺敵來升官。不過在呂不韋掌權後,卻在宣傳「以義兵誅暴君」,造成秦軍軍隊的殺戮相對減少。再加上呂不韋在《呂氏春秋》中推崇儒家的以德為本,以及王道仁政。由此,政治主張上的不同,促使秦始皇和呂不韋分道揚鑣。
最後,秦始皇如果不逼死呂不韋的話,很可能誕生新的呂大債主,也即妄圖來投資國家政權,乃至借錢給列國打仗來獲取暴利,如同歐洲的羅斯柴爾德家族。秦始皇清理呂不韋的根本目的,顯然是為了宣示這樣一個基本政治原則:債主不能爬在國家頭上敲詐勒索,即使資本家呂不韋是自己的親爹,他也不能壓在國家的頭上,把國家作為自己投資發財、「大己之門」的工具。簡而言之,正是通過解決呂不韋集團的問題,秦始皇塑造了中國古代封建君主中央集權的基本政治制度。


史 記
史記總目
【呂不韋列傳第二十五】
  呂不韋者,陽翟大賈人也。往來販賤賣貴,家累千金。
  秦昭王四十年,太子死。其四十二年,以其次子安國君為太子。安國君有子二十餘人。安國君有所甚愛姬,立以為正夫人,號曰華陽夫人。華陽夫人無子。安國君中男名子楚,子楚母曰夏姬,毋愛。子楚為秦質子於趙。秦數攻趙,趙不甚禮子楚。
  子楚,秦諸庶孽孫,質於諸侯,車乘進用不饒,居處困,不得意。呂不韋賈邯鄲,見而憐之,曰「此奇貨可居」。乃往見子楚,說曰:「吾能大子之門。」子楚笑曰:「且自大君之門,而乃大吾門!」呂不韋曰:「子不知也,吾門待子門而大。」子楚心知所謂,乃引與坐,深語。呂不韋曰:「秦王老矣,安國君得為太子。竊聞安國君愛幸華陽夫人,華陽夫人無子,能立適嗣者獨華陽夫人耳。今子兄弟二十餘人,子又居中,不甚見幸,久質諸侯。即大王薨,安國君立為王,則子毋幾得與長子及諸子旦暮在前者爭為太子矣。」子楚曰:「然。為之柰何?」呂不韋曰:「子貧,客於此,非有以奉獻於親及結賓客也。不韋雖貧,請以千金為子西游,事安國君及華陽夫人,立子為適嗣。」子楚乃頓首曰:「必如君策,請得分秦國與君共之。」
  呂不韋乃以五百金與子楚,為進用,結賓客;而複以五百金買奇物玩好,自奉而西游秦,求見華陽夫人姊,而皆以其物獻華陽夫人。因言子楚賢智,結諸侯賓客遍天下,常曰「楚也以夫人為天,日夜泣思太子及夫人」。夫人大喜。不韋因使其姊說夫人曰:「吾聞之,以色事人者,色衰而愛弛。今夫人事太子,甚愛而無子,不以此時蚤自結於諸子中賢孝者,舉立以為適而子之,夫在則重尊,夫百歲之後,所子者為王,終不失勢,此所謂一言而萬世之利也。不以繁華時樹本,即色衰愛弛後,雖欲開一語,尚可得乎?今子楚賢,而自知中男也,次不得為適,其母又不得幸,自附夫人,夫人誠以此時拔以為適,夫人則竟世有寵於秦矣。」華陽夫人以為然,承太子間,從容言子楚質於趙者絕賢,來往者皆稱譽之。乃因涕泣曰:「妾幸得充後宮,不幸無子,原得子楚立以為適嗣,以讬妾身。」安國君許之,乃與夫人刻玉符,約以為適嗣。安國君及夫人因厚餽遺子楚,而請呂不韋傅之,子楚以此名譽益盛於諸侯。
  呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居,知有身。子楚從不韋飲,見而說之,因起為壽,請之。呂不韋怒,念業已破家為子楚,欲以釣奇,乃遂獻其姬。姬自匿有身,至大期時,生子政。子楚遂立姬為夫人。
  秦昭王五十年,使王齮圍邯鄲,急,趙欲殺子楚。子楚與呂不韋謀,行金六百斤予守者吏,得脫,亡赴秦軍,遂以得歸。趙欲殺子楚妻子,子楚夫人趙豪家女也,得匿,以故母子竟得活。秦昭王五十六年,薨,太子安國君立為王,華陽夫人為王后,子楚為太子。趙亦奉子楚夫人及子政歸秦。
  秦王立一年,薨,諡為孝文王。太子子楚代立,是為莊襄王。莊襄王所母華陽後為華陽太后,真母夏姬尊以為夏太后。莊襄王元年,以呂不韋為丞相,封為文信侯,食河南雒陽十萬戶。
  莊襄王即位三年,薨,太子政立為王,尊呂不韋為相國,號稱「仲父」。秦王年少,太后時時竊私通呂不韋。不韋家僮萬人。
  當是時,魏有信陵君,楚有春申君,趙有平原君,齊有孟嘗君,皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之彊,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人。是時諸侯多辯士,如荀卿之徒,著書布天下。呂不韋乃使其客人人著所聞,集論以為八覽、六論、十二紀,二十餘萬言。以為備天地萬物古今之事,號曰呂氏春秋。布咸陽市門,懸千金其上,延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。
  始皇帝益壯,太后淫不止。呂不韋恐覺禍及己,乃私求大陰人嫪毐以為舍人,時縱倡樂,使毐以其陰關桐輪而行,令太后聞之,以啗太后。太后聞,果欲私得之。呂不韋乃進嫪毐,詐令人以腐罪告之。不韋又陰謂太后曰:「可事詐腐,則得給事中。」太后乃陰厚賜主腐者吏,詐論之,拔其鬚眉為宦者,遂得侍太后。太后私與通,絕愛之。有身,太后恐人知之,詐卜當避時,徙宮居雍。嫪毐常從,賞賜甚厚,事皆決於嫪毐。嫪毐家僮數千人,諸客求宦為嫪毐舍人千餘人。
  始皇七年,莊襄王母夏太后薨。孝文王后曰華陽太后,與孝文王會葬壽陵。夏太后子莊襄王葬芷陽,故夏太后獨別葬杜東,曰「東望吾子,西望吾夫。後百年,旁當有萬家邑」。
  始皇九年,有告嫪毐實非宦者,常與太后私亂,生子二人,皆匿之。與太后謀曰「王即薨,以子為後」。於是秦王下吏治,具得情實,事連相國呂不韋。九月,夷嫪毐三族,殺太后所生兩子,而遂遷太后於雍。諸嫪毐舍人皆沒其家而遷之蜀。王欲誅相國,為其奉先王功大,及賓客辯士為遊說者眾,王不忍致法。
  秦王十年十月,免相國呂不韋。及齊人茅焦說秦王,秦王乃迎太后於雍,歸複咸陽,而出文信侯就國河南。
  歲餘,諸侯賓客使者相望於道,請文信侯。秦王恐其為變,乃賜文信侯書曰:「君何功於秦?秦封君河南,食十萬戶。君何親於秦?號稱仲父。其與家屬徙處蜀!」呂不韋自度稍侵,恐誅,乃飲酖而死。秦王所加怒呂不韋、嫪毐皆已死,乃皆複歸嫪毐舍人遷蜀者。
  始皇十九年,太后薨,諡為帝太后,與莊襄王會葬茝陽。
  太史公曰:不韋及嫪毐貴,封號文信侯。人之告嫪毐,毐聞之。秦王驗左右,未發。上之雍郊,毐恐禍起,乃與黨謀,矯太后璽發卒以反蘄年宮。發吏攻毐,毐敗亡走,追斬之好畤,遂滅其宗。而呂不韋由此絀矣。孔子之所謂「聞」者,其呂子乎?
  不韋釣奇,委質子楚。華陽立嗣,邯鄲獻女。及封河南,乃號仲父。徙蜀懲謗,懸金作語。籌策既成,富貴斯取。


趙姬傳奇
趙姬,秦始皇嬴政之母,以一舞姬之身而為垂名千古的天下母,可說是一大傳奇。
趙姬是趙國邯鄲人,在商人呂不韋家中習舞。呂不韋見趙姬有殊色,便收為姬妾。當時呂不韋知道秦昭王的庶出孫兒異人正居於邯鄲為趙國質子,認為異人奇貨可居,若能扶助異人為秦王,自己在秦國定必扶搖直上,於是呂不韋決心與異人結交以獲利。
異人雖然名為王孫,可是由於他是秦國太子安國君庶出之子,生母夏姬又不得寵,所以他在邯鄲可算是潦倒無依。當呂不韋帶著千金到訪異人時,異人驚喜萬分,他可是萬萬想不到一個落難王孫也會得到如此厚待。於是毫無機心的他全心傾向這個素未謀面的呂不韋,又在呂不韋府上作客。呂不韋為了顯示自己的誠意,特意讓趙姬為異人獻舞。看到這個美麗不可方物的趙姬,異人不禁心動了,整夜目光也離不開趙姬。聰明的呂不韋當然留意到異人的異樣目光,於是大方把趙姬送予異人。趙姬自歸異人後,十二月而生子,取名嬴政。當然,後世指趙姬以有孕之身侍異人,嬴政實為呂不韋之子等等也只是傳說而已。
當然,這只是呂不韋籠絡秦王室的第一步而已,若要扶植異人當上秦王,也還有好一大段日子。當時秦國太子安國君最寵愛來自楚國的華陽夫人,可是華陽夫人一直未能生子,擔心一旦安國君繼位,會因無子而遭廢棄。於是呂不韋決定從華陽夫人處下手。首先,他拜訪了華陽夫人的弟弟陽泉君,痛陳夫人無子的後果,並推薦了異人,說他雖身在趙心卻時時想念遠在秦國的華陽夫人,並願歸附為華陽夫人的誼子,以保夫人終生受寵。一直擔心失寵的華陽夫人同意了,於是以異人為己子,並說服了太子安國君立自己為正妻,以異人為嫡子。異人為報答華陽夫人的恩德,決定易名為子楚。
但這個消息卻為趙國所悉,趙王見秦勢力漸趨強大,於是計劃殺掉子楚。呂不韋見勢之所趨,以重金賄賂趙兵,以助子楚安全返國。趙姬與子因藏匿得宜而脫險,又在趙國生活了幾年。
秦昭王五十六年﹝公元前二五一年﹞,昭王病逝;安國君繼立,在位不久也病死了。太子子楚立,是為莊襄王,趙國為討好新王把趙姬與嬴政送回秦國。於是,趙姬被立為王后,嬴政為太子。子楚在位三年而崩,十三歲的太子嬴政繼位,趙姬為了秦國的太后。而呂不韋,也成了秦之相國。
趙姬年輕守寡,始終未忘當日與呂不韋的舊情,於是兩人暗通款曲。可是呂不韋看見嬴政一天天長大,擔心若他與趙姬的私情為其發現,自己在秦國地位不保勢所難免。於是他找來了擅於淫樂的嫪毐,先捏造罪名假以宮刑,後保存其身以宦官身份獻予太后。結果,太后移情嫪毐,終日宣淫不止。為了瞞著逐漸長大成人的嬴政,太后遷居於雍,更為嫪毐誕下兩名兒子。
只是,嫪毐恃著呂不韋的提拔和太后的寵愛,開始恃勢凌人。他的門客足以與呂不韋分庭抗禮,他更打算在時機成熟時,廢嬴政而立自己與太后所生的兒子為秦王。
可是,有人向嬴政告密,說太后與事實上是假宦官的嫪毐私通並生二子。秦王本打算秘密作進一步調查,可是嫪毐卻先發制人,於雍地起兵,準備推翻嬴政。嬴政以相國昌國君等迎戰嫪毐,大敗嫪毐於咸陽城外。最後,嫪毐被車裂示眾,其餘黨羽,重罪則身死,輕罪者判勞役。嫪毐與太后所生二子也被殺。
嫪毐與黨羽雖已被處決,但太后為其同謀,秦王於是把太后遷離咸陽,決定永不相見。
當時有齊人茅焦,見秦王狠心幽禁趙太后,於是到秦宮求諫。當時已有二十七人因為了太后求情而死。茅焦婉轉的指出秦國正致力於統一大業,如今秦王對親母的狠毒,難以令六國降服,也許更因而團結起來對抗暴秦。秦王覺得也有道理,於是赦免了茅焦的死罪,讓他位列上卿。
後來,秦王親自往棫陽宮迎回趙太后,但同時秦王請相國呂不韋就藩,斷絕了不韋與太后的舊情。不久秦王又因群臣為不韋求情,擔心他東山再起,而命令他再遷蜀地。呂不韋知道秦王對他並不放心,於是自殺而死。
七年後,趙太后去世。在秦王嬴政統一天下,自立為皇帝後,追封其母為帝太后。


他,創立皇帝制度,成為中國第一位皇帝;是他,挾雷霆之威,第一次統一了天下。他,秦始皇,姓嬴名政──且慢,據說還有另一個名字,叫呂政?原來,他的出生是一件兩千年來的無頭案:秦始皇,到底是不是大商人呂不韋的私生子?無數學者參與討論,卻一籌莫展:史料如此缺乏,而最原始的記載《史記》卻自相矛盾。問題出在哪裡?──
(一)呂不韋真的是秦始皇父親嗎?
一、司馬遷惹的禍
秦始皇的生父究竟是誰,是一個古老的歷史疑案。
秦始皇姓嬴名政,出生於戰國時代的趙國首都邯鄲,就是今天的河北省邯鄲市。他的父親子異,是在邯鄲做人質的秦國公子,當時還不到二十歲,潦倒而不得意。他的母親是出身於邯鄲豪門大戶的美女,風流多情而又能歌善舞,美中不足的是史書上沒有留下她的名字,只稱她為趙姬。(圖:前1)
落魄的王子,異國巧遇富家美女,美好而又浪漫,本來應該是茶餘飯後的美談,文人墨客的歌詠題材,然而,子異和趙姬的相遇,其間另有一位第三者介入。這位第三者,叫做呂不韋,是在邯鄲經商的大富豪。正是由於呂不韋介入了子異和趙姬之間的緣故,落魄王子異國巧遇富家美女的佳話,轉化成為複雜的三角戀情。正是在這種扯不清道不明的關係中,嬴政出生了。
嬴政出生以後,他的生父究竟是誰,是子異還是呂不韋,也就成為一樁說不明白的事情。生父不明,對於一般的庶民百姓而言,是一樁難言的家事;對於家天下的皇室而言,可就是一樁關係王朝命運的國事了。為什麼這樣說呢?因為這關係到六百年世代承繼的秦國政權,究竟還姓不姓嬴,秦國是否在嬴政即位的時候,就已經易姓革了命,被偷偷地改朝換代了?正是因為事情如此重大,秦始皇的生父究竟是誰的問題,千百年來成為歷史學上一樁聚訟紛紜的公案,歷史學家們為此一直爭論到今天。
考察事情的來龍去脈,這樁疑案起源於《史記》;換句話說,都是司馬遷惹的禍。那麼,司馬遷又是如何惹出這場官司來的呢?
司馬遷在《史記‧秦始皇本紀》中敘述秦始皇的身世說:
秦始皇者,秦莊襄王子也。莊襄王為秦質子於趙,見呂不韋姬,悅而取之,生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯鄲。
秦始皇的父親姓嬴名異,被稱作子異,就是公子異的意思。嬴異是秦國的第三十三代國王,莊襄王是他死後的諡號,司馬遷在這裡用的是追述的筆法,所以這樣稱呼他。這段記載說,秦始皇是莊襄王的兒子。莊襄王在趙國做人質的時候,在呂不韋家見到趙姬,一見鍾情娶以為妻,生下了嬴政。出生的時間是秦昭王四十八年(前二五九年)正月,出生地是邯鄲。
這段紀事,簡潔明瞭,將秦始皇的身世交代得清清楚楚,明言他是子異和趙姬所生的兒子,並沒有對他的出生質疑。
不過,司馬遷在《史記‧呂不韋列傳》裡又是另外一個說法了,他敘述秦始皇的出生時說:
呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居,知有身。子楚從不韋飲,見而說之,因起為壽,請之。呂不韋怒,念業已破家為子楚,欲以釣奇,乃遂獻其姬。姬自匿有身,至大期時,生子政。子楚遂立姬為夫人。
子楚,是子異的字型大小。這段紀事說,呂不韋與絕色善舞的邯鄲美人趙姬同居,知道趙姬懷了孕。就在這期間,子異到呂不韋家做客宴飲,見到趙姬而一見鍾情,起身敬酒,請求呂不韋將趙姬送與自己。呂不韋開始非常生氣,後來考慮到自己已經為子異的政治前途投入了全部財產,為了「釣奇」獲取投資的成功,他不得不順水推舟,將趙姬送與子異。趙姬隱瞞了自己已經懷孕的事情,嫁與子異,如期生下了兒子嬴政。於是,子異立趙姬為自己的夫人。
這段紀事,生動詳細,通過講述一段歷史故事,明言嬴政實際上是呂不韋的兒子。
同一《史記》,在不同的篇章當中,對於同一事情有不同的記載,這就是秦始皇出生之謎這樁歷史疑案的由來,宛如司馬遷為我們布下的迷魂陣。(圖:a14)
那麼,這兩種不同的紀事,究竟哪一個對,哪一個錯?哪一個是歷史的真相,哪一個是人為的虛構呢?這就是需要我們來破解的歷史疑案了。
二、嫌疑人名單
俗話說得好,兩占不定。講的是算命打卦,一卦凶一卦吉,你無法拿定主意。正如我們對案件的審理,肯定和否定的證據一半對一半,法官無法根據現有的證據斷案。基於這種常識,僅僅依據《史記》這兩處不同的紀事,歷史偵探也無法判斷哪一處對哪一處錯,也就是說,無法判定秦始皇的生父究竟是子異還是呂不韋。
在案件的偵破中,刑警偵探們為了判斷事件的真相,常常使用一個有效的方法,叫做排除法。在種種疑跡當中,逐一排除假像,最後剩下來的,應當就是最接近真相的事情了。在秦始皇生父是誰這樁疑案中,可能是秦始皇生父的嫌疑人只有兩位,如果我們排除了其中假的一位,剩下的就可能是真了。基於這個道理,我們不妨使用排除法來偵查本案。
為了便於偵查工作的展開,我首先將涉及本案的兩位嫌疑人的個人材料做簡要的整理,以卷宗表格的形式提供如下:
嫌疑人基本情況一覽:
第一嫌疑人
姓名 呂不韋
性別 男
年齡 約三十多歲(案發當時)
國籍 衛國
出身 平民
職業 商人
居住地 濮陽(衛國)、陽翟(韓國)、邯鄲(趙國)
案發地 邯鄲
與案情的關係 趙姬的情人、子異的朋友、嬴政的仲父
第二嫌疑人
姓名 嬴異
性別 男
年齡 二十歲(案發當時)
國籍 秦
出身 王族
職業 外交官(質子)
居住地 咸陽(秦國)、邯鄲(趙國)
案發地 邯鄲
與案情的關係 趙姬的丈夫、嬴政的父親、呂不韋的朋友
首先請大家審閱這份材料,然後隨同我按照搜查名單的順序,逐一調查這兩位嫌疑人,審查他們作案的可能。下面,我們一起來對第一嫌疑人呂不韋做詳細的審查,看看能不能將他排除出嫌疑人名單之外。
三、發現了「奇貨」
呂不韋是濮陽人,濮陽是戰國時代衛國的首都,故址在現在的河南省濮陽市南。所以,以國籍而論,呂不韋應當算是衛國人。衛國曾經有過輝煌的歷史,不過,到了呂不韋的時候已經衰落得只剩下濮陽一座孤城,政治腐敗,前景黯淡。
國內無望,呂不韋於是出國尋求發展的道路。由於家業的關係,他最先選擇的事業是經商,從事國際貿易。呂不韋離開衛國以後,在韓國的舊都陽翟(今河南禹縣)大獲成功,成為天下數一數二的豪商,被稱為陽翟大賈,用現在的話來說,就是以陽翟為總部的商界大鱷。陽翟大賈時代的呂不韋,大概也就三十歲左右,家累千金,富可敵國,往來行商於各國之間,賤買貴賣,事業蒸蒸日上,前途一片光明燦爛。
大約是在西元前二六二年,也就是秦昭王四十五年的這一年,呂不韋為生意上的事情來到邯鄲,偶然結識了子異。子異的身世處境,立刻引起了他的興趣。史書記載了呂不韋初次見到子異時的感慨。這個感慨只有一句話,就是已經成為漢語成語的「奇貨可居」。奇貨,稀少珍奇的貨物;可居,可以進貨囤積。「奇貨可居」,就是現在投資購進稀缺的商品,留待將來高價出售。呂不韋不愧是國際級的大商人,他將子異作為投資對象審視,精明地察覺出子異作為商品的價值。(圖:前13)
呂不韋是老謀深算的投資大家,他認準目標以後,行動非常慎重。在邯鄲初見子異時,他聲色不露,只是在心中審度盤算。回到公司的總部陽翟,他先做調查,搜集各種資訊,經過仔細研究,再三計算核實以後,制定出一個大膽的投資計畫,決定將自己的全部資產,投資到子異的升值空間中去。
由於事關重大,他覺得需要同父親商量。
呂不韋專程從陽翟回到濮陽老家,就擬定的計畫徵求父親的意見。在《戰國策‧秦策》裡,留下了呂不韋與父親談話的片段。這段談話的大意是這樣的,呂不韋問父親說:「投資農業,耕種收穫,可以獲得幾倍的利潤?」父親答道:「十倍。」呂不韋又問道:「投資商業,買賣珠寶,可以獲得幾倍的利潤?」父親答道:「一百倍。」呂不韋再問道:「經營政治,擁立國君,可以獲得幾倍的利潤?」
呂不韋的這一句問話,就是他看中子異的價值所在,也是解答「奇貨可居」的關鍵。在呂不韋的眼裡,子異的商品價值,不是普通的商品價值,而是政治權力這種特殊商品的價值。呂不韋要由經營商業轉入經營政治,他要由買賣商品轉入買賣權力,他要投資子異,擁立子異成為秦國的國王。
對於一位商人來說,這可是破天荒的投資計畫。當然,呂不韋的這個投資計畫並沒有脫離商人的算計,正如他話中所表露的,他這樣做的基本動機,仍然在於利潤。然而,這個投資計畫對於普通的商人來說,畢竟是超出了商業的常規,利潤究竟有多大呢?他拿不穩,他心中不安,他希望從父親的口中得到一個中肯的估計。
呂不韋的父親又是如何回答這個問題的呢?只有兩個字:「無數。」
這個「無數」是什麼意思呢?迄今為止,專家學者們的理解是這樣的,順著前面農業利潤十倍,商業利潤百倍的話往上走,增加到一千倍一萬倍,一直大到不可計量。看得出來,這是無限樂觀的利潤期待。然而,「無數」,還可以有另一種讀法,就是將「數」作為動詞讀為「計數」,理解為無法計算,難以預測。這是一種對於高風險投資的謹慎評估,更加符合一位賢明的父親對於愛子的冒險計畫的慎重反應。呂不韋的父親接下來說的話,我們不妨順著當時的情景替他補充出來:「不韋啊,既然你要選擇最高風險的投資,你就準備去獲取最高的回報吧!」辭意雙關,語重心長。
得到父親的理解,呂不韋心中最後一絲不安消去。他辭別父親,回到陽翟,開始行動。
以上,我們一起審查了呂不韋投資子異的過程,通過這次審查,呂不韋之所以為子異「破家」,也就是傾其所有的財產投資於子異的動機,應當是很清楚的了。從本質上講,呂不韋是追求利益的商人。對於呂不韋來說,最高的利益就是資助子異登上王位,然後由成為秦王的子異給予自己最大的回報。呂不韋的這種行為動機,用我們今天的話來說,他是致力於助選而不是追求自己當選。
四、「奇貨」的價值
呂不韋的投資動機明瞭以後,我們進而審查他的投資買點,看看他究竟看中了子異的什麼,他為什麼敢於為子異下如此大的賭注。這要從子異的身世說起了。為了便於理解,也為了便於追蹤調查,我還是按照慣例,請大家首先來看一份材料,有關子異家系的材料。......(全文請見《秦謎》)


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《秦始皇的秘密》試讀:呂不韋真的是秦始皇父親嗎?
司馬遷惹的禍秦始皇的生父究竟是誰,是一個古老的歷史疑案。秦始皇姓嬴名政,出生於戰國時代的趙國首都邯鄲,就是今天的河北省邯鄲市。他的父親子異,是在邯鄲做人質的秦國公子,當時還不到二十歲,潦倒而不得意。他的母親是出身於邯鄲豪門大戶的美女,風流多情而又能歌善舞,美中不足的是史書上沒有留下她的名字,只稱她為趙姬。落魄的王子,異國巧遇富家美女,美好而又浪漫,本來應該是茶餘飯後的美談,文人墨客的歌詠題材,然而,子異和趙姬的相遇,其間另有一位第三者介入。這位第三者,叫做呂不韋,是在邯鄲經商的大富豪。正是由於呂不韋介入了子異和趙姬之間的緣故,落魄王子異國巧遇富家美女的佳話,轉化成為複雜的三角戀情。正是在這種扯不清道不明的關係中,嬴政出生了。嬴政出生以後,他的生父究竟是誰,是子異還是呂不韋,也就成為一樁說不明白的事情。生父不明,對於一般的庶民百姓而言,是一樁難言的家事;對於家天下的皇室而言,可就是一樁關係王朝命運的國事了。為什麼這樣說呢?因為這關係到六百年世代承繼的秦國政權,究竟還姓不姓嬴,秦國是否在嬴政即位的時候,就已經易姓革了命,被偷偷地改朝換代了?正是因為事情如此重大,秦始皇的生父究竟是誰的問題,千百年來成為歷史學上一樁聚訟紛紜的公案,歷史學家們為此一直爭論到今天。考察事情的來龍去脈,這樁疑案起源於《史記》;換句話說,都是司馬遷惹的禍。那麼,司馬遷又是如何惹出這場官司來的呢?第一案誰是秦始皇的父親(上)秦始皇的秘密司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中敘述秦始皇的身世說: 秦始皇者,秦莊襄王子也。莊襄王為秦質子於趙,見呂不韋姬,悅而取之,生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯鄲。秦始皇的父親姓嬴名異,被稱作子異,就是公子異的意思。嬴異是秦國的第三十三代國王,莊襄王是他死後的諡號,司馬遷在這裡用的是追述的筆法,所以這樣稱呼他。這段記載說,秦始皇是莊襄王的兒子。莊襄王在趙國做人質的時候,在呂不韋家見到趙姬,一見鍾情娶以為妻,生下了嬴政。出生的時間是秦昭王四十八年(公元前259年)正月,出生地是邯鄲。這段紀事,簡潔明了,將秦始皇的身世交代得清清楚楚,明言他是子異和趙姬所生的兒子,並沒有對他的出生質疑。不過,司馬遷在《史記·呂不韋列傳》裡又是另外一個說法了,他敘述秦始皇的出生時說: 呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居,知有身。子楚從不韋飲,見而說之,因起為壽,請之。呂不韋怒,念業已破家為子楚,欲以釣奇,乃遂獻其姬。姬自匿有身,至大期時,生子政。子楚遂立姬為夫人。子楚,是子異的字號。這段紀事說,呂不韋與絕色善舞的邯鄲美人趙姬同居,知道趙姬懷了孕。就在這個期間,子異到呂不韋家做客宴飲,見到趙姬而一見鍾情,起身敬酒,請求呂不韋將趙姬送與自己。呂不韋開始非常生氣,後來考慮到自己已經為子異的政治前途投入了全部財產,為了"釣奇"獲取投資的成功,他不得不順水推舟,將趙姬送與子異。趙姬隱瞞了自己已經懷孕的事情,嫁與子異,如期生下了兒子嬴政。於是,子異立趙姬為自己的夫人。這段紀事,生動詳細,通過講述一段歷史故事,明言嬴政實際上是呂不韋的兒子。同一《史記》,在不同的篇章當中,對於同一事情有不同的記載,這就是秦始皇出生之謎這樁歷史疑案的由來,宛如司馬遷為我們布下的迷魂陣。那麼,這兩種不同的紀事,究竟哪一個對,哪一個錯?哪一個是歷史的真相,哪一個是人為的虛構呢?這就是需要我們來破解的歷史疑案了。2嫌疑人名單俗話說得好,兩佔不定。講的是算命打卦,一卦兇一卦吉,你無法拿定主意。正如我們對案件的審理,肯定和否定的證據一半對一半,法官無法根據現有的證據斷案。基於這種常識,僅僅依據《史記》這兩處不同的紀事,歷史偵探也無法判斷哪一處對哪一處錯,也就是說,無法判定秦始皇的生父究竟是子異還是呂不韋。在案件的偵破中,刑警偵探們為了判斷事件的真相,常常使用一個有效的方法,叫做排除法。在種種疑跡當中,逐一排除假象,最後剩下來的,應當就是最接近真相的事情了。在秦始皇生父是誰這樁疑案中,可能是秦始皇生父的嫌疑人只有兩位,如果我們排除了其中假的一位,剩下的就可能是真了。基於這個道理,我們不妨使用排除法來偵查本案。為了便於偵查工作的展開,我首先將涉及本案的兩位嫌疑人的個人材料做簡要的整理,以卷宗表格的形式提供如下: 嫌疑人基本情況一覽第一嫌疑人姓名呂不韋性別男年齡約30多歲(案發當時) 國籍衛國出身平民職業商人居住地濮陽(衛國)、陽翟(韓國)、邯鄲(趙國) 案發地邯鄲與案情的關係趙姬的情人、子異的朋友、嬴政的仲父第二嫌疑人姓名嬴異性別男年齡20歲(案發當時) 國籍秦出身王族職業外交官(質子) 居住地咸陽(秦國)、邯鄲(趙國) 案發地邯鄲與案情的關係趙姬的丈夫、嬴政的父親、呂不韋的朋友首先請大家審閱這份材料,然後隨同我按照搜查名單的順序,逐一調查這兩位嫌疑人,審查他們作案的可能。下面,我們一起來對第一嫌疑人呂不韋做詳細的審查,看看能不能將他排除出嫌疑人名單之外。3發現了"奇貨"呂不韋是濮陽人,濮陽是戰國時代衛國的首都,故址在現在的河南省濮陽市南。所以,以國籍而論,呂不韋應當算是衛國人。衛國曾經有過輝煌的歷史,不過,到了呂不韋的時候已經衰落得只剩下濮陽一座孤城,政治腐敗,前景黯淡。國內無望,呂不韋於是出國尋求發展的道路。由於家業的關係,他最先選擇的事業是經商,從事國際貿易。呂不韋離開衛國以後,在韓國的舊都陽翟(今河南禹縣)大獲成功,成為天下數一數二的豪商,被稱為陽翟大賈,用現在的話來說,就是以陽翟為總部的商界大鱷。陽翟大賈時代的呂不韋,大概也就三十歲左右,家累千金,富可敵國,往來行商於各國之間,賤買貴賣,事業蒸蒸日上,前途一片光明燦爛。大約是在公元前262年,也就是秦昭王四十五年的這一年,呂不韋為生意上的事情來到邯鄲,偶然結識了子異。子異的身世處境,立刻引起了他的興趣。史書記載了呂不韋初次見到子異時的感慨。這個感慨只有一句話,就是已經成為漢語成語的"奇貨可居"。奇貨,稀少珍奇的貨物;可居,可以進貨囤積。"奇貨可居",就是現在投資購進稀缺的商品,留待將來高價出售。呂不韋不愧是國際級的大商人,他將子異作為投資對象審視,精明地察覺出子異作為商品的價值。呂不韋是老謀深算的投資大家,他認准目標以後,行動非常慎重。在邯鄲初見子異時,他聲色不露,只是在心中審度盤算。回到公司的總部陽翟,他先做調查,蒐集各種信息,經過仔細研究,再三計算核實以後,制定出一個大膽的投資計劃,決定將自己的全部資產,投資到子異的升值空間中去。由於事關重大,他覺得需要同父親商量。呂不韋專程從陽翟回到濮陽老家,就擬定的計劃徵求父親的意見。在《戰國策·秦策》裡,留下了呂不韋與父親談話的片段。這段談話的大意是這樣的,呂不韋問父親說:"投資農業,耕種收穫,可以獲得幾倍的利潤?"父親答道:"十倍。"呂不韋又問道:"投資商業,買賣珠寶,可以獲得幾倍的利潤?"父親答道:"一百倍。"呂不韋再問道:"經營政治,擁立國君,可以獲得幾倍的利潤?" 呂不韋的這一句問話,就是他看中子異的價值所在,也是解答"奇貨可居"的關鍵。在呂不韋的眼裡,子異的商品價值,不是普通的商品價值,而是政治權力這種特殊商品的價值。呂不韋要由經營商業轉入經營政治,他要由買賣商品轉入買賣權力,他要投資子異,擁立子異成為秦國的國王。對於一位商人來說,這可是破天荒的投資計劃。當然,呂不韋的這個投資計劃並沒有脫離商人的算計,正如他話中所表露的,他這樣做的基本動機,仍然在於利潤。然而,這個投資計劃對於普通的商人來說,畢竟是超出了商業的常規,利潤究竟有多大呢?他拿不穩,他心中不安,他希望從父親的口中得到一個中肯的估計。呂不韋的父親又是如何回答這個問題的呢?只有兩個字:"無數。" 這個"無數"是什麼意思呢?迄今為止,專家學者們的理解是這樣的,順著前面農業利潤十倍,商業利潤百倍的話往上走,增加到一千倍一萬倍,一直大到不可計量。看得出來,這是無限樂觀的利潤期待。然而,"無數",還可以有另一種讀法,就是將"數"作為動詞讀為"計數",理解為無法計算,難以預測。如果這樣讀的話,呂不韋父親所回答的"無數"就是一種對於高風險投資的謹慎評估。那麼,這兩種解釋,究竟哪一個更符合呂不韋父子當時所面臨的投資環境和決策的心境呢?下面,就讓我們一起來重新審定,一起來作合理的判斷。從以後的事情來看,呂不韋投資子異,不但投入了全部財產,而且投入了自己的全部身心。這件事,對於呂不韋而言,不僅是一種追求利潤的商業投資,也是一種由商界到政界的事業轉型;進而,對於呂不韋的人生來說,更是一種追求新的生命價值的冒險。呂不韋將如此重大的問題,專程回家與父親商量,不但可見他對父親的敬愛與尊重,也可見他在重大問題上對父親意見的重視;呂不韋父子之間的情深義重、心心相繫的關係,也由此可見一般。古往今來,歷史在變化,人物在更替,不變的是人性,相通的是人情,這是今古之間能夠理解溝通的基礎。偵查當今疑案的刑警偵探,必須深入案發現場;破解過去疑案的歷史偵探,必須深入歷史現場。深入歷史現場,一是用腳,深入到歷史事件發生的空間現場,也就是到古代遺址去腳踏實地,去走去看去考察;二是用腦,深入歷史事件發生的時間現場,也就是穿越時空做歷史學的聯想,去設身處地地體驗當時的事件情景和人物心情。現在,我請大家一起來深入歷史現場,嘗試站到呂不韋父親的立場上,做同樣的事情,當一回呂不韋的父親。請你身臨其境,想像你有一位在海外商界大獲成功的兒子,比如是總部設在新加坡的商界大鱷。你們父子情深,你引以為豪。有一天,兒子專程從國外飛回,來到你的身邊告訴你:"爸爸,我想將所有的買賣清盤兌現,全部投資到某一位政界人物的政治前途上(比如說是奧巴馬的總統選舉上),想听聽您的意見。" 這時候,你會有什麼樣的反應,會作什麼樣的回答?我想,大家大概同我一樣,會有一種非常慎重的反應,你絕不會在十倍百倍的假設利潤之上,利令智昏地順杆爬,作千倍萬倍以至於數不清的回答。如果你是一位商界人士,你更會有強烈的高風險投資的反應,而且,這種高風險,已經遠遠超出了可以計算的商業評估範圍,進入了無法計算的國際政治的風險浪尖。俗話說,知子莫如父。呂不韋的父親深知兒子的能力志向,他知道兒子不願意僅僅滿足於商業的成功,而是要追求更加廣闊的世界。以他對兒子的了解,他知道兒子不是鹵莽從事的人,對於新的投資計劃已經經過深思熟慮,有了成算和定見。兒子的到來,與其說是徵求意見,不如說是尋求理解和安心。呂不韋的父親是賢明的父親,在投資農業利潤十倍、投資商業利潤百倍的回答之後,他對於投資政治利潤幾何的回答,應當是:"難以預測的不可計量。"他接下來的話,我們不妨順著當時的情景替他補充出來:"不韋啊,既然你要選擇最高風險的投資,你就準備去獲取最高的回報吧!"辭意雙關,語重心長。得到父親的理解,呂不韋心中最後一絲不安消去。他辭別父親,回到陽翟,開始行動。以上,我們一起審查了呂不韋投資子異的過程,通過這次審查,呂不韋之所以為子異"破家",也就是傾其所有的財產投資於子異的動機,應當是很清楚的了。從本質上講,呂不韋是追求利益的商人。對於呂不韋來說,最高的利益就是資助子異登上王位,然後由成為秦王的子異給予自己最大的回報。呂不韋的這種行為動機,用我們今天的話來說,他是致力於助選而不是追求自己當選。4"奇貨"的價值呂不韋的投資動機明了以後,我們進而審查他的投資買點,看看他究竟看中了子異的什麼,他為什麼敢於為子異下如此大的賭注。這要從子異的身世說起了。為了便於理解,也為了便於追踪調查,我還是按照慣例,請大家首先來看一份材料,有關子異家系的材料。子異家系表父系世代姓名在位期間母系祖父31秦昭王嬴則前306~前251年宣太后父親32秦孝文王嬴柱前250年唐八子本人33秦莊襄王嬴異前249~前247年夏姬長子34秦始皇嬴政前246~前210年趙姬子異是秦國第三十二代王、秦孝文王嬴柱的兒子。子異出生於秦昭王二十六年(前281年),呂不韋見到子異的時候,他的祖父秦昭王嬴則還在位,他的父親嬴柱是王太子,被稱為安國君。安國君嬴柱妻妾眾多,子女也多,光他的兒子就有二十多個,子異是其中之一,排行夾在當中,被稱為中子。俗話說,皇帝重長子,百姓愛么兒。皇帝重長子,是以利害計量的,長子將要繼承父業,自然要格外看重栽培;百姓愛么兒,是基於人情,小兒子最是天真可愛,往往得到特別的呵護。不過,利害和人情常常糾纏不清。歷史上,老父親一朝心血來潮,以幼代長的事情屢屢可見。子異兩頭不沾,二十幾個兒子排排座,吃果果,不管從哪一頭數起,都輪不到他有好果子吃。俗話又說,愛屋及烏,子以母貴。講的是愛人之情及於所愛之人的相關事物,母親受尊寵,子女也高貴。子異的母親叫作夏姬,是安國君眾多妻妾中的一位,生下子異以後不受寵愛,鬱鬱寡歡於深宮後院。夏姬被冷遇,子異也跟著母親受白眼兒。正因為這樣,中子子異,既得不到父親的喜愛,也沒有繼承王位的希望,後來就被打發離開秦國,到趙國去做質子。質子,就是人質。不過,子異所充當的人質,不是普通的人質,而是國家之間的人質。戰國時代,各國之間結盟訂約以後,往往互相交換王室子弟做人質,被稱作"質子"。這些被稱作"質子"的王室子弟,既是外交的使節,也是外交的抵押。作為一種國際政治的籌碼,他們的命運,伴隨國家之間關係的變化而變化。兩國間關係友好,被奉為上賓,禮遇有加;兩國間關係惡化,則被冷遇羞辱,甚至被拘捕殺害。那麼,在邯鄲的人質子異,究竟屬於哪一種呢?子異來到趙國做人質的時候,大概是在秦昭王四十二年(前265年)。這一年,子異的父親安國君作了秦國的王太子,也就在這一年,趙國的孝成王即位,秦趙兩國關係有了改善的契機。身為太子之子的子異作為人質來到邯鄲時,還不到二十歲。當時,秦國極力東進,集中攻擊韓國;趙國與韓國是唇齒相依的鄰國,表面上與秦國和解,暗地裡支援韓國抗秦。秦趙兩國之間,表面下的關係卻是日趨緊張,一場大決戰(就是後來的長平之戰)不可避免的預感,正在秦國首都咸陽和趙國首都邯鄲蔓延開來。身在邯鄲的子異,一方面承受著來自趙國的敵視冷遇,另一方面也感受到源於秦國的拋棄無依,日子一天天難過。關於子異在邯鄲的處境,《史記·呂不韋列傳》裡這樣寫道:"車乘進用不饒,居處困,不得意。"說子異歸國無望,前途渺茫,手頭拮据,車馬破舊,居處寒傖,真可謂孤零零一落魄王孫,窮困潦倒於異國他鄉。不過,王子王孫畢竟是王子王孫,在王權世襲的世代,王室的血統潛藏著繼承王位的可能。落魄王孫子異,他身上當然含有天下第一強國--秦國王位的潛在價值。呂不韋是第一流的商人,他以商人精明的眼光,敏銳地捕捉到了這個潛在的價值。在這個商機的捕捉當中,血統--子異身上純正的秦王血統,正是他投資的買點。然而,子異身上的投資價值,畢竟是潛在的價值。潛在的價值能否實現,又有機率和機遇的問題。我們前面已經說過,王太子安國君有二十多位兒子,純粹以數字計算,他繼承王位的可能性為二十幾分之一,如今被打發到外國,希望更是渺小。可以說,除非有特別的機遇,子異是沒有即位的可能的。請大家注意"除非有特別的機遇,子異是沒有即位的可能的"這句話,這句話的另一種表達是,"如果有特別的機遇,子異是有即位的可能的"。呂不韋不愧是國際大商人,他在各國間往來經商,也密切關注各國政局。他不但長於發現有投資價值的商品,而且對於實現商品價值的機遇,他也是有火眼金睛的。就在呂不韋關注子異潛在的投資價值的同時,實現這個潛在價值的機遇已經出現在他的視野中,儘管還有些隱約不定,尚在流動當中。那麼,呂不韋所察覺到到的這個特別的機遇是什麼呢?5最高商業機密呂不韋所察覺到的這個特別的機遇,是關係到他全部投資成敗的關鍵,是決不能向外人透露的最​​高商業機密。這個機密,他只能講給一個人聽,也必須向一個人挑明,這個人是誰呢?這個人就是當事人子異。我們前面已經談到,呂不韋第一次見到子異,是在他從陽翟到邯鄲來做買賣的時候,只是一次偶然的邂逅。不久以後,呂不韋再一次來到邯鄲,直接登門拜訪子異。這一次見子異,呂不韋做了充分的準備,他是為了一樁大買賣而來的。這樁買賣,不但是呂不韋商人生涯中最大的一樁,也堪稱中國歷史上最大的一樁。呂不韋進得子異家中,稍事寒暄以後,他試探性地對子異說道:"公子住的地方,門戶不夠寬敞,如果公子不嫌棄的話,在下能夠張大公子的門戶。" 子異回答道: "你最好先張大自己的門戶,然後再來張大我的!" 不愧是王子王孫,矜持的對應中不乏詼諧。呂不韋接著說:"公子未必想到過,在下呂不韋門戶的張大,有待於公子門戶張大以後。" 子異是聰明人,明白呂不韋是有備而來,話中有話,他馬上延請呂不韋入內就座,做深入的交談。在密室的深談中,呂不韋首先為子異分析了秦國王室所面臨的繼承問題。呂不韋對子異說:"尊祖父秦王已經年老,尊父安國君不久前被立為太子,已經確立了繼承人的地位。尊兄子傒,得到賢者士倉的幫助,又有他母親在當中說話,似乎已經形成了接班的態勢。不過,在下聽說尊父寵愛華陽夫人,而華陽夫人沒有兒子。尊父的嫡嗣至今未定,大概將取決於華陽夫人的意向吧!" 呂不韋這句話是話中有話。他的話中話是說,只要公子同意,我就有辦法說動華陽夫人立公子為安國君的繼承人。聽了呂不韋這一番話,子異深以為然。他離席起身,以頭叩地施大禮說:"如果真能如你所言,說動華陽夫人立我為繼承人,將來得以即位以後,我一定平分秦國與你共同治理。" 呂不韋與子異深談的時候,子異的祖父秦昭王已經在位四十五年,有六十多歲了。子異的父親安國君被立為太子時,已經將近四十歲了。古人的壽命遠比今人短,戰國秦漢時代人的平均壽命,不到五十歲。以當時人的眼光看來,六十多歲的秦昭王,已經是垂垂老年,不久將辭別人世了。從而,安國君繼承王位的事情,已經就在眼前。老王在世還有幾年的算計,用一句今天流行的話來說,已經開始倒計時。呂不韋的算計,是以安國君不久將即位為前提的,既現實又超前。安國君即將即位,安國君即位以後,他的繼承人就是王太子。安國君年近四十,儘管有二十多個兒子,繼承人--也就是未來的王太子是誰,卻還沒有確定。安國君的繼承人遲遲​​沒有決定,是因為他寵愛華陽夫人,華陽夫人是他的正妻,他與華陽夫人之間,沒有子女。他們還在等待觀望。安國君和華陽夫人究竟在等待什麼?在這個等待觀望的局面裡,為什麼呂不韋認為,安國君後嗣的問題,將取決於華陽夫人的意向呢?6華麗的家族華陽夫人是何等人物,她為什麼能在王太子繼承人的問題上一語定乾坤呢?這要從她本人和她的家庭說起了。為了便於大家了解情況,我先請大家看兩份材料,一份是華陽夫人的個人材料,一份是華陽夫人的家族材料。A華陽夫人履歷表姓名羋□ 性別女年齡約30多歲?(案發當時) 出生國楚國婚姻已婚,丈夫安國君嬴柱身份王太子夫人居住地咸陽B華陽夫人家系表華陽君羋戎(祖父)--姐弟--宣太后(姑奶奶) ︳ 父羋□秦昭王(表伯) ︳ 華陽夫人、華陽大姐、陽泉君(弟)安國君(表哥)  子異材料A所載華陽夫人的個人情況比較單純,也比較清楚,除了不知道她的名字而外,似乎沒有需要特別說明的地方。材料B所載的情況涉及秦王的家系,兩個家族的關係交錯在一起,必須做一些說明。首先看表的左邊部分,華陽夫人是楚國人,屬於以宣太后為首的楚系外戚一族,熊姓羋氏。她的華陽夫人稱號,應當是從華陽君羋戎那裡承繼過來的。羋戎,是秦昭王母親宣太后的弟弟,曾經做過秦國的丞相,是楚系外戚的頭面人物之一。以姓氏稱號推斷,華陽夫人應當是羋戎的直系後人。華陽夫人的丈夫安國君是宣太后的孫子,羋戎的外甥,從而,再結合輩分來考慮的話,華陽夫人應當是華陽君羋戎的孫女。華陽夫人姐弟三人,姐姐被稱為華陽大姐,弟弟受封為陽泉君。下面,再請看表的右邊部分,宣太后是羋戎的姐姐,華陽夫人的姑奶奶。在秦王的家系中,她是秦昭王的生母,安國君的祖母,子異的曾祖母。宣太后出身於楚國王族,熊姓羋氏,嫁到秦國來,先做王妃,號為"羋八子"。八子,是王妃的一種等級稱號,在前面冠上姓氏的羋,就成為她的專用稱號,而宣太后呢,是她做了太后以後的稱號。這位宣太后,可是秦國歷史上一位了不得的政治人物,她扶持秦昭王即位,依靠羋氏家族的力量多年秉持秦國國政,政績不凡,生活放縱,可以說是一位秦國的武則天。華陽夫人是宣太后的表侄孫女,秦昭王的表侄女,安國君的表妹,她與安國君的婚姻是親上加親的政治婚姻,而安排這樁婚事的人,當是宣太后和華陽君。正是由於這樁親上加親的政治婚姻的緣故,華陽夫人在安國君的繼承人問題上有決定性的發言權。為什麼這樣說呢?理由之一,在於華陽夫人。華陽夫人不僅出身高貴,而且年輕貌美,聰明而善解人意。她受家庭的影響,也繼承了宣太后的遺傳基因,對於政治問題多有留心,有見識,有主張,有活動能力,被認為是宣太后之後羋氏外戚的領軍人物,宣太后和羋戎將她嫁與安國君的目的,就是希望她與安國君能夠生下兒子,希望秦國的王位,始終掌握羋氏外戚所生的秦王手中。理由之二,在於安國君。安國君本來不是嫡長子,不是王位繼承人,沒有什麼政治抱負,多年來沉醉於酒色,妻妾兒女多,政治活動少。秦昭王四十二年,前王太子去世,他仰仗了羋氏家族的力量,在秦昭王的多位兒子中勝出,做了王太子。正因為此,他對羋氏家族,是不得不依靠,不得不借重的,他對華陽夫人,可以說是言聽計從。然而,世上的事物總是不完美。非常遺憾的是,華陽夫人與安國君結婚以後,始終沒有子女,這就是他們多年等待的原因。然而,等待多年,事到眼下,從安國君日漸衰弱的身體狀況來看,再生兒育女怕也是很難的了。因此,安國君的繼承人,不得不在他已有的兒子當中選擇,二十多位兒子當中,究竟選誰呢,他們還沒有看好。這就是他們還在觀望的原因。在安國君的二十多位兒子當中選繼承人,直接牽連到這二十多位兒子的母親們,也就是安國君眾多妻妾的利益。在這種情形之下,當紅受寵的正夫人--華陽夫人和她身後的羋氏家族的意向,將是一語定乾坤。這就是我們前面所說的,華陽夫人在安國君的繼承人問題上有決定性的發言權的理由。呂不韋所看中的實現子異潛在價值的機遇,就在這裡。機遇有轉瞬即逝的可能。及時抓住機遇,只是成功的第一步。已經抓住了機遇的呂不韋,能否成功地實現這個機遇所帶來的可能呢?這將取決於他能否說動華陽夫人,能否說動華陽夫人在安國君的二十多位兒子當中選子異做繼承人。呂不韋能夠說動華陽夫人嗎?7公關第一步能否說動華陽夫人,將考驗呂不韋的公關能力。不過,呂不韋在正式開始對華陽夫人展開公關活動以前,他還有一系列的準備工作需要完成。如同我們前面已經講過的,及時而果斷地抓住機遇,說動子異,呂不韋成功地走出了第一步。然後,呂不韋開始了第二步的行動。他提供大量的金錢給子異,讓子異擴大邸宅,購置車馬,廣結賓客,以金錢開路,在邯鄲展開聲勢浩大的社交活動。有呂不韋所提供的充裕財力為後盾,經過呂不韋的精心包裝打造,子異在邯鄲名聲鵲起,秦國賢公子的名望,開始在各國間傳播,自然也傳播到秦國的首都咸陽。打造子異的宣傳造勢活動初見成效以後,呂不韋再次重金出擊,開始第三步行動。他高價購買了大量的珍寶奇物,攜帶前往秦國的首都咸陽,親自出馬開始公關活動。呂不韋這次到咸陽來,可以說是有名有實有所求。有名,是說名正言順。呂不韋這次到咸陽,是有正式的名分的。他是作為秦國派駐趙國的質子--公子子異的使者而來的,他將代表子異看望王太子安國君夫婦,向父母請安,也匯報出使入質的工作。有實,是說財力雄厚。呂不韋這次到咸陽,不是兩手空空,而是滿載珍寶,財大氣粗,大有一舉買斷王位繼承權的氣勢。有所求,是說目的明確。呂不韋這次來咸陽,有明確的目標,就是通過公關遊說,使子異成為王太子安國君的繼承人。毫無疑問,呂不韋的公關目標是華陽夫人。然而,抵達咸陽以後,呂不韋沒有直接去見華陽夫人,他將這次公關活動的第一個對象,鎖定在華陽夫人的弟弟陽泉君身上。呂不韋為什麼會這樣做呢?這就是呂不韋的精明細緻了。呂不韋經商多年,不僅眼光敏銳,而且行事周全,對於這次一生中最大的投資,他更是用心良苦,加倍地謹慎。他深諳人情世故,懂得從近親入手,是攻取婦人之心的捷徑。為了達到說動華陽夫人的目的,他制定了一個嚴密的公關計劃。在這個計劃中(我們不妨稱為呂不韋的公關活動),公關陽泉君是序曲,是第一步。呂不韋將如何遊說陽泉君,他能否說動陽泉君呢?呂不韋遊說陽泉君的事情,見於《戰國策·秦策》。呂不韋見到陽泉君以後,並沒有多作客套,而是直言不諱,以居安思危的警告方式,提醒陽泉君,您和整個羋氏家族正面臨前所未有的危險。呂不韋向陽泉君指出,當今的羋氏家族,人人居高官尊位,駿馬填滿苑厩,美女充滿後院,表面上華貴無比,實際上危如累卵。話為什麼這樣說呢?羋氏是外戚,繁華和衰敗,都係於婚姻和女寵,如今太子與華陽夫人之間沒有子女,恩寵正面臨斷絕的危機。安國君年紀已經不小,一旦有所不測,繼承人如果不是近親的話,華陽夫人和羋氏家族的前途可謂是兇多吉少。而今眼下,長子子傒得到士倉的幫助,最有可能做繼承人。一旦子傒做了繼承人,他的母親就將當權管事,那時候,尊姊華陽太后的門下必將冷落,蓬蒿叢生的前景,已經不遠了。呂不韋的這番話是說,外戚家族的興衰,關鍵在於與王室的聯姻。羋氏的夫人與嬴姓的太子結婚,以此保證未來的王后出於羋氏,這是維繫家族榮華的第一步。有了第一步還不夠,為了維繫你羋氏家族的榮華,還必須有第二步。這個第二步,就是需要由羋氏的夫人與嬴姓的太子生出兒子來做繼承人,這樣才能使羋氏夫人的正夫人地位不至於動搖,使王位始終掌握在有羋氏血統的繼承人手中。而今,你羋氏因為華陽夫人與安國君的婚姻做到了第一步,可以維持眼前的榮華。可是,因為華陽夫人與安國君沒有子女,第二步已經是你羋氏做不到的事情了,未來的衰敗是看得見了。所以說,當今的羋氏家族,表面上華貴無比,實際上危若累卵。呂不韋的這番話,說得陽泉君默默無語,唯恐漏掉了半句。呂不韋察言觀色後,乘勢單刀直入,將自己來此的目的和盤托出:在下呂不韋今天前來,有兩個目的,一是請求君侯的協助,二是解救君侯的困擾。君侯如果肯聽從在下的策劃,可以保證羋氏家族富貴千萬年,安寧​​如泰山,羋氏家族的隱患危機,也可以由此消去。說話到此時的呂不韋,神情鎮定自若,語氣堅定自信。字字句句,擲地有聲,如同響鼓,如同驚雷,直接敲打在陽泉君心上。陽泉君多年周旋於秦國政治權力的核心,是代表羋氏家族政治利益的權貴。自從宣太后去世以來,羋氏家族的勢力有所衰落,新的恩寵,新的政治婚姻,新的希望,都寄託在姐姐華陽夫人身上。然而,華陽夫人有寵無子,留下了羋氏家族可能一朝傾覆的隱患。羋氏家族所面臨的這種形勢,陽泉君何嘗不知,用不著等呂不韋來說方才明白。大家可能都有這樣的體會,不管是在政治上,還是在商業上,甚至是在家庭內部,同樣的話,由不同的人來說,會有不同的意義,會有不同的效果。請大家設身處地地想一想,此時的呂不韋,他是安國君的兒子子異的代表,代表子異前來與華陽夫人和羋氏家族做政治交易的。他不是空手而來,而是手中有牌,他是拿著這張牌來與羋氏家族玩Game,玩博弈的。毋庸置言,呂不韋手中的這張牌就是子異。子異這張牌,對於華陽夫人和羋氏家族來說,有非同尋常的意義。為什麼這樣說呢?事實上,確立安國君繼承人的問題,是圍繞著秦國王位繼承權的一場政治博弈。在這場博弈當中,華陽夫人和安國君的眾多妻妾,子傒、子異和安國君的眾多兒子,都是參與博弈的角色。在這場博弈當中,華陽夫人和子異都是有所有而又有所缺的。子異所有的是什麼呢?他是安國君的兒子,身內有嬴姓王族的血統,他有繼承秦國王位的可能性。而子異所缺的是什麼呢?是與二十多位兄弟,特別是在與子傒的競爭中勝出所需要的格外恩寵。另一方面,華陽夫人所有的是什麼呢?她是當紅受寵的王太子正夫人,在繼承人的選取問題上有決定性的發言權。而華陽夫人所缺的又是什麼呢?是沒有安國君血脈的兒子。可以說,子異所有的,正是華陽夫人所缺的,華陽夫人所有的,又正是子異所缺的,二者之間,天然形成一種互補的關係。大家知道,生意能夠成交的前提,乃是以有易無,互惠互利。呂不韋以商人精到的眼光,看到了子異和華陽夫人之間這種千載難逢的互補互利關係。他遊說陽泉君,向陽泉君挑明了這種關係。他的話清楚地向陽泉君表明,如果我們放任現狀不有所行動的話,子異將窮困潦倒於邯鄲,而一旦子傒成為繼承人,華陽夫人和羋氏家族也將衰敗不振,可以肯定是兩敗俱傷。如果我們促成子異和華陽夫人結盟,子異將得到母親而繼承王位,華陽夫人將得到兒子而垂簾問政,秦國政權將掌握在子異和羋氏家族的政治聯盟手中,可以肯定是雙贏俱利。我們必須馬上行動。呂不韋所說的這個"我們",就長遠的大局來說,是指以子異為代表的政治勢力和以華陽夫人為代表的政治勢力的未來聯合;就眼前的談話來說,是指我呂不韋與你陽泉君。我呂不韋已經代表子異主動伸出了手,拋出了球,作為華陽夫人弟弟的你,請你權衡利害,請你當機立斷,伸不伸手,接不接球?陽泉君與子異,同是秦國王室的親貴,在咸陽的高層社交圈子裡,都是彼此知根知底而不會沒有往來的人物。陽泉君是紅極一時的華陽夫人的弟弟,子異是冷落於后宮的夏姬的兒子。子異在邯鄲多年,從來未有音信報到陽泉君府上。在將要決定王太子繼承人的微妙時刻,子異使者呂不韋的突然造訪,陽泉君當然不會不感到不同尋常。呂不韋來訪的名謁遞上來時,他心里大概也猜到了幾分。呂不韋打開天窗說亮話,不但如同響鼓驚雷敲打在他心上,而且字字句句都在點子上,直說得陽泉君連連點頭稱是,心悅誠服。他當即低頭拱手求教,請呂不韋明確指點方策大計。呂不韋也不推辭,乾淨利落幾句話:"子異是賢能之才,如今做質子遠在趙國,母親無寵無愛,盼望歸國而沒有機會,希望依附於華陽夫人。如果華陽夫人不棄,請收納子異為養子,拔擢子異作安國君的繼承人。如此一來,子異無國而有國,夫人無子而有子,豈不兩全其美。" 陽泉君當即拍板成交,說了一句話:"行。一切按呂先生說的辦。"於是,陽泉君成了呂不韋公關華陽夫人的幫手,親姐姐身邊的第一位說客。那麼,說服了陽泉君的呂不韋,他的下一步行動又是什麼呢?8華陽夫人的眼淚華陽夫人姐弟三人,陽泉君最小,華陽夫人居中,上面還有一位大姐,最受華陽夫人的信賴和倚重。呂不韋的下一步行動,是通過華陽大姐直接說動華陽夫人。通過陽泉君的引薦,呂不韋面見了華陽大姐。呂不韋不愧是公關的天才,他這次見華陽大姐,與他見陽泉君時那種單刀直入、咄咄逼人的氣勢完全不同。他對華陽大姐話語平和親切,動之以情,曉之以理,遣詞用句,宛若春風化雨,點點滴滴地浸潤開去,大得華陽大姐的好感。談話恰到好處時,呂不韋將重金購置的珠寶奇物悉數亮出來,請華陽大姐呈送華陽夫人。華陽大姐同意了。於是華陽大姐進宮面見華陽夫人,極力稱讚子異賢明智慧,廣結天下英才,是秦公子中一位不可多得的人才。華陽大姐轉達遠在邯鄲的子異的心思說:"子異白天黑夜思念太子和妹妹,在子異的心中,妹妹是自己出頭的日月天光,他一心一意期待著妹妹的恩寵。對於妹妹,子異這次特地備有一份薄禮,算是一點孝敬的心意。" 史書上說,聽了華陽大姐的讚美,接受了子異禮物的華陽夫人"大喜"。華陽夫人的"大喜",是喜上加喜。呂不韋帶來的羋氏家族與子異結成政治聯盟的計劃,這是一喜;呂不韋帶來珍奇的厚禮,這又是一喜。趁著華陽夫人高興,華陽大姐趁熱打鐵,在姐妹間的閨中密語中將呂不韋的計劃委婉挑明。華陽大姐說:"我聽說過這樣的話,'以色事人者,色衰而愛弛'。"以青春美貌博得寵愛和歡心的人,一旦青春過去容顏衰老,寵愛和歡心也就隨之減退。如今妹妹侍候太子,甚有寵愛卻沒有兒子,如果不在恩寵正濃的時候早作打算,妹妹的未來將沒有保障。為未來著想,妹妹不妨現在就在太子的兒子當中選取一位賢明孝順的作為養子,勸說太子將他作為自己的繼承人。如此一來,太子在世的時候,妹妹會一直受到尊寵,一旦太子百歲以後,妹妹的養子將繼承太子做秦王,妹妹現在所擁有的尊寵都不會有絲毫減退,這可以說是"一言而萬世之利也",因為一句話而得到長久的利益。華陽大姐又說,如果不這樣做,不在繁華的時候植根"樹本",未雨綢繆,一旦到了人老珠黃,"色衰愛弛"的時候,再想說話恐怕就沒有人聽了。如今子異賢明孝順,知道自己排行居中,依照順序不能成為繼承人,母親也沒有恩寵而無力相助,他願意依附妹妹,奉妹妹為養母終身侍候。如果妹妹在這個時候接受子異的心意,拔擢他成為太子繼承人,妹妹將終身在秦國享受尊寵華貴。華陽夫人是何等聰明的人,聽了姐姐的話,她是靈犀一點通,當即"以為然",頷首稱是。華陽夫人又是何等乖巧的人,她柔風細雨,巧吹枕邊風,時時在太子麵前為子異美言,稱讚子異賢明,受到各國各界的稱譽。華陽夫人又是何等動人的人,她感到太子對子異已經有好感時,嬌滴滴傷感涕泣,懇求太子說:"賤妾能夠進后宮服侍太子,算是三生有幸,這些年來,未能為太子養下後嗣,又是命中不幸。賤妾今生此世沒有多餘的願望,只求太子能夠恩准賤妾收養子異為養子;為太子的未來著想,也為賤妾的未來有所寄託,懇請太子定子異為後嗣。"安國君成為王太子,多有仰仗華陽夫人的關係;安國君的未來,也需要羋氏家族的助力。真正是,於公於私,於情於理,安國君都沒有拒絕華陽夫人懇請的情理,他同意了。華陽夫人又是何等精明的人,她趁太子高興,請求太子將定子異為太子繼承人的決定,寫成文書,刻在一分為二的玉符之上分別保管,使其成為具有法律效力的正式決定。經過這番複雜而艱辛的努力,子異終於成為王太子安國君的法定繼承人。中國歷史上一樁最大的交易,到此成功了。9初審的意見追踪誰是秦始皇生父的疑案,審查第一嫌疑人呂不韋到這裡,我們的偵破工作似乎可以大致告一段落了。呂不韋遊說華陽夫人收養子異為養子、促成子異成為王太子繼承人這件事情,是圍繞著秦國王位繼承權的一次三方合作。合作的三方,分別是呂不韋、子異和華陽夫人。呂不韋是這次合作的策劃者和經紀人,他在這次合作中成功地將互惠互補、雙贏共利的商業原則運用於政治,通過連環套式的投資計劃,促成了子異與華陽夫人聯手出擊,在王太子繼承人的爭奪中勝出,為最終取得秦國政權奠定了基礎。這件事情,表面上看來複雜而富有戲劇性,實質上是羋氏外戚與嬴姓王子子異之間締結同盟的政治交易過程。在這次政治交易中,子異的王室血統,是整個事情的關鍵,是連接呂不韋和華陽夫人的價值所在。在呂不韋看來,子異這個"奇貨"的價值,在於他的王室血脈。秦王室血統的純正問題,對由商界投身政界、投入了全部資產的呂不韋來說,是關係他身家性命的死活問題,絕對不可以有稍許疏忽。從這個角度上看,呂不韋必須確保奇貨價值的真實可靠,他沒有在王室血統上作案的動機。在華陽夫人看來,買下呂不韋所推薦的奇貨,也就是收養子異的買點,也在子異的王室血統。子異血統的純正問題,同樣也是關係到華陽夫人和羋氏家族政治前途的死活問題。從這個角度上看,華陽夫人和羋氏家族在有關子異血統的任何問題上,必將嚴格地監督甄別,不可以容許任何疏漏,留下任何可能被質疑的餘地。在華陽夫人和羋氏家族的監管之下,在有關秦王血統的任何問題上,呂不韋只有小心唯恐不及的謹慎,不敢有稍許的疏忽。從而,我們可以作出一個初步的審查意見:對於誰是秦始皇的生父這樣一樁歷史學的疑案,如果從當事人的動機來考察的話,呂不韋沒有作案的動機;另一方面,從當時的歷史背景來考察的話,華陽夫人和羋氏家族也不允許任何人在這個問題上作假。從而,這個歷史上流傳的故事,這樁歷史學上的疑案,在當時的歷史中沒有作案的歷史條件,歷史上的呂不韋,應當是清白的


揭秘!秦始皇根本不是呂不韋的兒子!
2016-07-08 由 奇葩說史 發表于 歷史
秦始皇之母趙姬原是大商人呂不韋的侍妾,後被子楚看中,由呂不韋獻給子楚做了子楚夫人,一年後,生下嬴政。子楚繼位後,趙姬被封為王后,嬴政被立為太子。三年後,秦莊襄王(子楚)去世,嬴政以太子的身份登上了王位。千百年來,關於秦始皇是不是呂不韋的兒子,這個話題,人們爭論一直很熱烈。其實只要細細推敲史書細節,綜合推論,就可以得出結論:秦始皇根本不是呂不韋的兒子!我們先一條一條的來剖析!
來源出處
在司馬遷的《史記.呂不韋列傳》中有這樣兩段記載:「呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居,知有身。」「姬自匿有身,至大期時,生子政。」一處說呂不韋在邯鄲時娶了絕色善舞的趙姬為妾,不久,就知道趙姬有了身孕。一處說趙姬在改嫁給子楚時,自己隱瞞已有身孕的情況,到大期(十二個月)時,生下了兒子,取名政。
影視劇中的呂不韋和嬴政
也就是說,嬴政是超過十月懷胎期而生的。那麼,秦始皇嬴政究竟是子楚的兒子,還是呂不韋的兒子呢?正是由於司馬遷的這兩段記載,在歷史上引來了多種的解釋,進而使得秦始皇的身世成了千古難解之謎。奇葩君就要給大家科普一下了,通過重重推斷就可以發現,嬴政其實根本不是呂不韋的兒子。
政治疑點
認為秦始皇是呂不韋兒子的觀點認為,呂不韋認為子楚(秦始皇父親)奇貨可居,就把已有身孕的趙姬(秦始皇母親)嫁給子楚,來謀求以後的富貴。其實說到秦始皇,子楚更是一個值得提的人物。
影視劇中的子楚
我們來看秦始皇的上位之路。子楚被爺爺送到趙國當人質,後來因為呂不韋的幫助,他順利的回到秦國。回到秦國後,他的爺爺便駕崩了,他的父親當了秦王。想不到幾天後,子楚的父親也去世了。子楚繼承王位也才三年就駕崩。秦始皇終於繼承了王位。
太巧了,真的太巧了,秦始皇要當上君王的條件是:子楚能回國、曾祖父死了要由爺爺繼承、而且爺爺也要在位幾天就死、一定要子楚繼承王位、而且子楚也要早死。如果呂不韋能料到這些,他就是神仙了。所以奇貨可居之類的說法是存有很大疑問的,因此,這些很可能是後人將已經發生的事情捏造的。
趙姬的身世疑點
照司馬遷在呂不韋列傳的寫法,趙姬很可能是個妓女。
影視劇中的趙姬
但是,司馬遷在另一篇史料中卻說秦始皇遇難,還好母親出身「貴族」,倖免於難。另一段史料中說,秦始皇討平趙國,將母親的仇人通通殺死,居然殺了數萬餘人。敢問:「一個妓女可能有這麼多仇家?如果她是貴族,又怎可嫁給呂不韋?呂不韋又哪來的能耐將她『轉讓』?」
所以,趙姬應該是趙國貴族,不是什麼妓女,這點也是存在很大疑問的。
呂不韋的疑點
司馬遷又說,趙姬雖嫁給子楚,但她和呂不韋仍常常私通,私通了數十年之久。後來,呂不韋找了個叫嫪毐的人冒充太監陪伴太后(趙姬),想不到趙姬再度懷孕,還生下了另一個兒子。敢問:呂不韋和太后私通了數十年都沒事,為什麼嫪毐一搞就有了?
影視劇中的呂不韋
目前,也沒有發現呂不韋有後(除了秦始皇的傳說)的史料,看來,呂不韋很有可能沒有讓女子懷孕的能力,當然更不可能是秦始皇的生父了!
出生時間疑點
看了史記的說法便會發現,秦始皇是母親嫁給子楚後一年多才出生的。加上史記還說:秦始皇是私生子的事呂不韋和趙姬都知道,也就是說,在趙姬被獻給子楚前她已經確認懷孕了。一般女人從懷孕到知曉最起碼要1-2個月,這麼說來,秦始皇最起碼待在母體裡面14個月了。許多反秦的人便以此證明:「秦始皇不是人,是怪物!不然你看過哪個人會在母體內待上一年多的?」在古代,這說法或許還能被接受,但是現在是注重科學的現代。認為秦始皇是怪物的人很明顯的就是因為先入為主的認為秦始皇是呂不韋的兒子,因此才有了懷孕14個月的謬論。
影視劇中的趙姬和子楚
因此,由日期推算,秦始皇的父親是子楚,而不是呂不韋。 綜上如果照司馬遷這麼寫的觀點,事情反而撲朔迷離。呂不韋是秦始皇的生父,但他是性無能;秦始皇是私生子,但這件事沒有露出任何破綻(那司馬遷又是如何得知的?);趙姬是貴族,但她卻是妓女;呂不韋是神仙,卻料不到自己的生死。
很明顯,如果秦始皇不是呂不韋的兒子,謎題就可以輕易解決了。
因為這本來就是編的。
Q&A
小白既然秦始皇是私生子的事情疑點重重,為什麼那麼多人相信呢?
這個嘛,就不得不從人們的心態來說啦!
弒父罵名
古人認為秦始皇十惡不赦,其中十惡不赦的罪名中,「弒父」更是不可少。但是秦始皇明明沒殺他老爹啊!很簡單,只要把一個被他殺死的人說是他老爹就行了。
反秦合理
大家都知道,秦朝之後是漢朝。如果秦始皇是呂不韋的兒子,當然反秦就是「正義」了。
不只是漢朝,就連秦朝的內部叛亂也變成理所當然的:「你又不是秦朝的真正後裔,哪有繼承權?」諸如此類的理由,也難怪會有這麼多人相信乾隆是漢人之後了。
出於泄憤
秦滅六國,天下皆知。但是如果秦始皇是呂不韋之子,那就不是了「秦滅六國」,而是「六國滅秦」!因為六國之人呂不韋用自己的詭計讓兒子坐上秦國的寶座,那在本質上,根本不存在什麼秦朝,因為秦國早就亡了!
看了以上分析,我們就得出了,秦始皇根本不是呂不韋的兒子哦,貨真價實的秦國君王之後!
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/valv6q.html


呂不韋究竟是好人還是壞人?呂不韋生平簡介
2016-09-10 由 趣歷史 發表于 歷史
呂不韋是一個真實的人,他的人生遠比歷史書上來得精彩,他是一個精明的商人,同時又有冒險精神,敢於」奇貨可居「,敢於」一字千金「。贏異人能登上王位,離不開呂不韋的奔走,但是更多原因是秦國當時幾派政治勢力的需求。不管怎麼說,呂不韋都是一個帝國王者的締 造者,也是一個傳奇的創造者。
呂不韋,姜姓,呂氏,名不韋,衛國濮陽人。戰國末年著名商人、政治家、思想家,官至秦國丞相。呂不韋本來是商界圈的,最後卻躋身政 壇,倒也混得風生水起。陽翟這個城市就是呂不韋施展商業頭腦和發家致富的地方,呂不韋在陽翟和各地的商人打交道,還經常出差各國考 察當時的市場,於是,聰明的呂不韋低價買進,高價賣出,積累了大量的財富。
公元前258年,原本以為自己會一輩子經商的呂不韋,到邯鄲做生意的過程中,認識了在趙國做人質的嬴異人,認為此人必定有所作為。於是 ,他打了一輩子最大的一個賭,他將所有的賭注都押在了嬴異人身上,並未嬴異人能夠有所施展而到處打通關係。他第一個要拉攏的人便是 秦太子安國君寵姬華陽夫人。在呂不韋的遊說下,異人成為了嫡嗣,後來安國君成為了孝文王,異人遂為太子。次年,子楚即位,就重重獎 賞了呂不韋,任呂不韋為丞相,封為文信侯,食河南洛陽10萬戶。
事實證明,呂不韋當初的選擇是正確的,他的一次政治冒險,換來的不僅 是財富,還有萬人矚目的地位、身份以及至高無上的權力,這些都是做商人無法得到的東西。
後來,異人一死,他的兒子政即位,此人便是後來的秦始皇嬴政。呂不韋初期,僅僅可稱為大商人,而且是個頭腦精明的商人。而當時的異 人身份、地位在秦國也不怎麼高,又在趙國做人質,可想而知其地位,如果沒有呂不韋投資他,恐怕異人早就身首異處了。敢冒天下之大不 韙而做常人不敢做的事,就這份決心和勇氣也足以令人敬佩的。
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呂公最終成功了,異人一死,太子政立為王,尊呂不韋為相國,號稱」仲父「。門下有食客3000人,家僮萬人。當時,秦王年紀還小,太后常常和呂不韋私通。呂不韋的地位和權力又達到了頂峰,雖然在這個期間跟嬴政的母親趙姬,存在著不明不白的關係,但是嬴政能夠坐上皇 帝的寶座,呂不韋功不可沒
在那時,戰國四公子都有大批的門客,他們都禮賢下士,結交賓客,並以此為攀比的資本。呂不韋也想要效仿他們的做法,於是廣招門客, 沒過多久他的門下就有食客三千,《呂氏春秋》能夠寫成跟這些門客是分不開的。
那時各諸侯國有許多才辯之士,呂不韋在沒事的時候喜歡 召集他們一起討論學術問題,各抒己見,將他們的言論綜合在一起成為八覽、六論、十二紀,共二十多萬言。《呂氏春秋》包羅萬象,天文 地理無所不有,可以說是呂不韋的畢生驕傲,其實呂氏春秋不僅僅一字千金,更是一部治國安邦的奇典
呂不韋身居高位,可以操縱權柄,唯一遺憾的是,他忘記了秦始皇嬴政,不會永遠只是小孩子,也忘記了趙姬的身份,她是秦始皇的生母, 呂不韋跟趙姬不明不白,有點讓嬴政掛不住面子,呂不韋意欲篡位,只不過他認為時機尚未到,不敢輕舉妄動。而嬴政不想再受到呂不韋的 擺布,而呂不韋的態度又傲慢,對於呂不韋他的關係與自己曖昧不明,面對一個權力大於自己,事事又想凌駕於自己之上的權臣,他只有除 掉才能以絕後患
縱觀呂公,商場得意、情場得意、政場得意,看似哪裡都混得如魚得水,卻唯獨在情感上敗了。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/9pjbeb.html

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日地產龍頭來台紮營
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日地產龍頭來台紮營
By 蔡惠芳, www.chinatimes.com查看原始檔五月 22日, 2017
日商三大地產集團在台開發案現況
日商地產龍頭,正前仆後繼「登台」。繼日本三井不動產集團(Mitsui Fudosan Realty)揮軍台灣OUTLET MALL和飯店市場之後,日本地產龍頭三菱地所(MITSUBISHI ESTATE)也正式插旗台灣。三菱地所昨(22)日宣布在台北成立「台灣代表人辦事處」,並正式展開五大開發案。
三菱地所插旗台灣的五大代表作,包括參與規劃設計台南紡織的「南紡購物中心」計劃、攜手潤泰創新合資的台北市南港車站大樓案、潤泰創新的新北市板橋江翠案、南山人壽的台北「南山廣場」、以及富邦人壽的台北市遼寧街飯店開發案,估計至少砸進百億,以擴大在台投資規模。
日商三菱地所在本周26日召開記者會,宣布上述在台重大投資案。
日商三菱地所昨天表示,為擴大在台業務,在台北市成立「台灣代表人辦事處」,並已在今年4月12日起正式開始駐地,首席代表為橋本哲史。
三菱地所表示,2013年已開始參與台北市由潤泰創新旗下旭展公司主導的「南港車站綜合開發等計劃」BOT案,該開發案中包括南港車站大樓BOT中的商業設施「CITYLINK南港店」、飯店「Courtyard by Marriott Taipei」計劃,以及A級辦公室,其中三菱在旭展公司的持股達20%。
至於住宅的首件開發案,三菱地所2016年3月選在新北市的板橋江翠重劃區,也與潤泰創新簽約合作開發,預計2018年動工興建豪宅大樓,三菱持股為30%。
至於南山人壽的「南山廣場」則位於信義計畫區101大樓旁,預計2017年Q4完工開幕,三菱參與承包設計、物業管理。
另外,富邦人壽位於台北市遼寧街飯店開發案,包括飯店和商場,預計2019年下半年完工,三菱負責承包設計。至於「南紡購物中心」開發案,三菱地所參與的一期工程已在2015年完工開幕。
三菱表示,今後除了期待在經濟穩定成長中的台灣,繼續擴大在台灣投資之外,同時希望結合台灣企業共同擴展中國市場,因此成立「台灣代表人辦事處」,以作為事業發展據點。
三菱表示,今後也將持續發揮既有的業務經驗,並累積海外經驗,以發展新事業、並拓展國際市場。
近3年來,雖然台灣房市被政策控管到低迷不振,但日商大型知名地產集團,卻相繼登台大舉投資。根據調查,除三菱本周將正式宣布在台北成立分支機構之外,三井不動產集團也來勢洶洶,已密集開出「林口MITSUI OUTLET PARK」、簽下台中港OUTLET開發案、宏普建設忠孝東路三井花園飯店合作案、及台北南港「LaLaport購物中心」,總投資額逾新台幣百億,創下近10年來日企在台投資的最大手筆;另外,日本Morris森集團則攜手冠德建設,計畫打造中和住商混合的造鎮計畫。


 

日本推出(約66萬台幣)的木造小屋,足夠三口之家居住,還能四處搬運趴趴走/名為「INSPIRATION」的木造小屋。這種小屋長6公尺、寬2.4公尺,坪數約4坪,相當於一個貨櫃,屋內設有淋浴、廁所及廚房設備 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/WZmzJk

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 嘉義市─百年公園 @ 賓哥的旅遊雜記 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sel8i9

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【2002-09-02/聯合報/18版/雲嘉南新聞】
嘉義市中山公園 內的尿尿小童雕塑像,經人文關懷協會考證,很有可能是比利時政府在一九三○年日據時代,慶祝嘉義升格為市的禮物。人文關懷協會昨天舉行趣味遊行,並頒贈榮譽市民證給尿尿小童。
以下這張是黃炎生先生提供1939年,昭和14年,其父(相片中最高者)與友人合影相片,也就是說至少在1939年也就是民國28年即已經存在(資料來源參考http://www.cabcy.gov.tw/96spring/museum4.html)
嘉義人文裡有些文章可以提供各位參考ttp://www.ccha.org.tw/xoops/modules/smartsection/category.php?categoryid=4

嘉義市內嘉義公園建於西元1910年,是嘉義市一個充滿人文歷史氛圍的著名景點,在入口廣場附近,站立著一座尿尿小童銅像。這尊尿尿小童出現的確定時間及原因,至今卻仍然是個謎。

目前可確認最早出現的時間點,是來自嘉義市民黃炎生先生所提供的一張珍貴的老照片,拍攝時間是西元1939年。


 

尿尿小童 存廢引發關切
C06523000491  「嘉義公園尿尿小童」的圖片搜尋結果「嘉義公園尿尿小童」的圖片搜尋結果
廖素慧╱嘉市報導
中時電子報2017年5月23日10 則留言
 老頑童vs.幼童  嘉義公園尿尿小童(左圖)來歷不明,但從資料照片顯示,至少有78年。東門圓環新設置的尿尿小童(下圖)則神似比利時布魯塞爾的尿尿小童。(廖素慧攝)
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中國時報【廖素慧╱嘉市報導】
嘉義公園尿尿小童至少在地「尿尿」78年,東門圓環又增設新的尿尿小童雕像,22日有議員質疑缺乏與嘉義連結的在地性,不如設置忠義十九公,彰顯在地化。市府祕書長賴明煌表示,尿尿小童有嘉義人共同記憶,與十九公的故事可以並存。
蔡文旭議員質詢表示,嘉義公園尿尿小童很久不尿尿了,市府應關心且注意維護公共藝術,另外,東門圓環設置4座尿尿小童,到底這些尿尿小童與嘉義市有何關聯?比利時布魯塞爾的尿尿小童傳說源自於該城遇敵人夜襲,1名小童撒尿澆熄炸彈的導火線而救了全城。
外來作品缺乏在地性
蔡文旭表示,嘉義市的尿尿小童與比利時尿尿小童神似,卻來歷不明,而東門忠義十九公廟是紀念18義士及1犬力抗林爽文之亂,守護諸羅城而殉亡,市府應思考設置十九公藝術品,比尿尿小童更有在地性,矗立市區的自由女神、岳飛銅像、和平鐘等雕塑均是外來品,缺乏在地化。
陳幸枝、張秀華等議員則認為尿尿小童是嘉義人共同的記憶。陳幸枝說,很多人從小看小童尿尿長大,是大家熟知的地景。文化局的資料顯示,嘉義公園的尿尿小童在1939年舊照片即出現,推算至少78年了。
水情吃緊暫停噓噓
市府祕書長賴明煌表示,尿尿小童已有78年,是值得嘉義人追憶的地景,比利時尿尿小童與忠義十九公的故事有異曲同工之妙,都勇敢守護城市居民,市府將強化敘述兩者的故事,聯結國際與在地,讓歷史典故變成觀光文化資產。
建設處副處長黃世賢表示,嘉義公園尿尿小童因水情吃緊而未供水,東門圓環新設置4座尿尿小童是因民眾反映,舊的尿尿小童不噴水,不好看,因而重新設計製作4座會噴水的尿尿小童,並綠美化周邊環境,花費約104萬元,去年12月開始施工,預計5月底完工,6月開放。

「嘉義公園尿尿小童」的圖片搜尋結果

嘉市東門圓環改造 舊尿尿小童可望保留
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2016-12-14 05:37聯合報 記者魯永明/嘉義報導
嘉義市東門圓環改造工程動工,4尊近半世紀尿尿小童泥塑雕像地標文物老舊損壞「尿」不...
嘉義市東門圓環改造工程動工,4尊近半世紀尿尿小童泥塑雕像地標文物老舊損壞「尿」不出水,市府將拆除更換全新小童雕塑。 記者魯永明/攝影
「全新Q版尿尿小童明年可以尿尿了!」嘉義市諸羅古城景點-東門圓環改造工程動工,其中4尊近半世紀尿尿小童泥塑雕像地標文物,因老舊損壞「尿」不出水,市府將拆除當廢棄物,更換全新玻璃纖維材料小童雕塑,議員黃露慧與弟弟民進黨市黨部主委黃大祐昨天到場勘查,要求保留,當地東興及華南里長楊秉榮、蔡國樑也贊同保留。
市府建設處公園管理科說,東門圓環46年興建,改造工程預算百萬餘元,工期100天,6日動工,預定明年3月完工,4尊老舊泥塑尿尿小童,將以玻璃纖維材料重塑取代,安裝後可以尿尿了,工程內容有小水塘、步道植栽、浮雕藝術牆面及夜間照明,老舊尿尿小童將拆除丟棄,地方人士既爭取保留,將設法保留。
東門圓環擁有豐富文史故事,是市區知名景點,當地是通往東市場要道,每天車水馬龍,圓環除尿尿小童外,還有棵百年老榕樹,1945年盟軍飛機轟炸,東門附近大火焚燒.戰後為免車子衝入水池,政府加圍鐵欄杆,仿比利時尿尿小童,雕塑4尊尿尿小童,因圓環年久失修沒噴水功能,經黃露慧爭取,市府編預算改造。
黃露慧說,東門圓環緊鄰最大傳統市場東市場,商家林立,人潮眾多,改造工程重塑Q版尿尿小童,恢復噴水功能,夜間燈光點亮與中央噴水圓環串連,提供市民休閒,帶動觀光商業發展,市民對舊尿尿小童有特殊情感,應該保留,不宜當廢棄物棄置。
蔡國樑及楊秉榮也認為,尿尿小童是大家共同回憶地標,雖老舊「尿」不出來,希望保留。


  

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「嘉義公園尿尿小童」的圖片搜尋結果

尿尿小童偶爾會穿上衣服,外國使節來訪的時候都會為他帶來一套該國的傳統服裝,至今已經有七百多件,都展示於布魯塞爾大廣場裡的國王之家。
只是尿尿小童一個人孤家寡人又衣不蔽體,大概是看他可憐吧(應該不是)後來陸續有新的暴露狂家人加入。首先是比他幼齒很多的小女友。
尿尿小妹(Jeanneke Pi)1987年豎立於布魯塞爾街頭,一樣光溜著身體,然後抓著一隻……發現沒有東西可以抓,於是就蹲下來仰天傻笑。
不是啦,都說是尿尿小妹了,當然是在蹲著尿尿。
雖然尿尿小童有了這位新同伴(其實也不新了),只不過小妹的知名度遠低於小童,充分顯示重男輕女的社會現象……好啦,沒這麼多伏筆,如果尿尿小童打造的時間是這個時代的話,會被改成蹲著尿也不一定。
或許是嫌小童+小妹的排放量還不夠,於是又有藝術家創作了新成員:尿尿小狗。

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尿尿小童的危機!小鳥被大鵰幹掉啦 | 鍵盤大檸檬 | ETtoday東森新聞雲 - https://goo.gl/KVtRsw


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嘉市尿尿小童 存廢引發關切
By 廖素慧, www.chinatimes.com查看原始檔五月 22日, 2017
 老頑童vs.幼童  嘉義公園尿尿小童(左圖)來歷不明,但從資料照片顯示,至少有78年。東門圓環新設置的尿尿小童(下圖)則神似比利時布魯塞爾的尿尿小童。(廖素慧攝)
 老頑童vs.幼童  嘉義公園尿尿小童(左圖)來歷不明,但從資料照片顯示,至少有78年。東門圓環新設置的尿尿小童(下圖)則神似比利時布魯塞爾的尿尿小童。(廖素慧攝)
嘉義公園尿尿小童至少在地「尿尿」78年,東門圓環又增設新的尿尿小童雕像,22日有議員質疑缺乏與嘉義連結的在地性,不如設置忠義十九公,彰顯在地化。市府祕書長賴明煌表示,尿尿小童有嘉義人共同記憶,與十九公的故事可以並存。
蔡文旭議員質詢表示,嘉義公園尿尿小童很久不尿尿了,市府應關心且注意維護公共藝術,另外,東門圓環設置4座尿尿小童,到底這些尿尿小童與嘉義市有何關聯?比利時布魯塞爾的尿尿小童傳說源自於該城遇敵人夜襲,1名小童撒尿澆熄炸彈的導火線而救了全城。
外來作品缺乏在地性
蔡文旭表示,嘉義市的尿尿小童與比利時尿尿小童神似,卻來歷不明,而東門忠義十九公廟是紀念18義士及1犬力抗林爽文之亂,守護諸羅城而殉亡,市府應思考設置十九公藝術品,比尿尿小童更有在地性,矗立市區的自由女神、岳飛銅像、和平鐘等雕塑均是外來品,缺乏在地化。
陳幸枝、張秀華等議員則認為尿尿小童是嘉義人共同的記憶。陳幸枝說,很多人從小看小童尿尿長大,是大家熟知的地景。文化局的資料顯示,嘉義公園的尿尿小童在1939年舊照片即出現,推算至少78年了。
水情吃緊暫停噓噓
市府祕書長賴明煌表示,尿尿小童已有78年,是值得嘉義人追憶的地景,比利時尿尿小童與忠義十九公的故事有異曲同工之妙,都勇敢守護城市居民,市府將強化敘述兩者的故事,聯結國際與在地,讓歷史典故變成觀光文化資產。
建設處副處長黃世賢表示,嘉義公園尿尿小童因水情吃緊而未供水,東門圓環新設置4座尿尿小童是因民眾反映,舊的尿尿小童不噴水,不好看,因而重新設計製作4座會噴水的尿尿小童,並綠美化周邊環境,花費約104萬元,去年12月開始施工,預計5月底完工,6月開放。

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證商主管爆跟單23億 金管會要求當事人解職
2017年05月22日 22:15 丁世傑
金融監督管理委員會今(22)日表示,去年9月有人匿名檢舉某券商負責後台交割的主管,於103年3月到104年6月間利用其職務於盤中頻繁進出查詢特定客戶委託紀錄檔,並利用其所知的客戶委託紀錄,以其胞弟帳戶與客戶同步買進或賣出相同有價證券
根據中央社報導,證期局表示,過去也曾發現券商從業人員利用職務之便,與客戶同步買進或賣出相同股票「跟單」的情形,但這名券商主管跟單情況之久、買賣金額之大都是相當罕見的,很驚訝,因此,依證券交易法第56條規定,命令券商解除這名主管職務。
證期局指出,雖然這名主管表示跟單期間沒什麼賺,但證券從業人員利用職務之便,知悉消息買賣股票已違反規定。
證期局說明,將要求券商解除這名主管職務,依法這名主管3年內不得回鍋金融業,但由於金融業對從業人員操守有高度要求,因此,從業人員一旦遭解除職務後,等於是被逐出金融圈。
(中時電子報)
證商主管爆跟單23億 金管會要求當事人解職 - 中時電子報 - https://goo.gl/umOApJ


不鑽財報 投資圈改瘋量化分析
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔五月 23日, 2017
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2017-05-23 00:08聯合報 編譯季晶晶/綜合報導
華爾街日報報導,投資圈過去決定投資標的,主要是靠鑽研財報和分析公司客戶,但是最新趨勢是利用演算法、借重使用複雜統計模型的金融工程師,找出最可能獲利的交易。
投資公司努力爭取數學家和科學家,使金融工程師愈來愈受器重,影響力和薪資也水漲船高。金融產業因此創造了許多前所未聞的職位,吸收數理人才。國際數學奧林匹克競賽前冠軍得主波亞爾科夫過去在微軟等科技公司任職,去年許多避險基金巨擘爭相邀約,知情人士說,他後來加入美國加州的公司TGS,第一年年薪高達七十萬美元(約台幣二一一五萬元)
量化分析有兩大助力,首先是法規趨嚴,投資人很難再從企業高管或包括員工在內的上市公司專家網路等途徑,取得具優勢資訊。更重要的是,投資人能取得的全球經濟和金融消息浩翰如海,難以精確分析。因此最新的兵家必爭之地是利用電腦和其他尖端科技研究數據,協助即時了解企業和經濟
為瑞士投資管機構GAM控股公司負責量化投資部門的婁勒說:「十年前,最厲害的畢業生都想到華爾街投資銀行當交易員,但現在,他們搶著加入量化基金。」
紐約研究顧問業者Tabb集團說,靠量化分析進行操作的避險基金占美股全部交易的百分之廿七,遠高於二○一三年的百分之十四,幾乎追上散戶的百分之廿九。HFR公司估計,今年首季量化基金旗下的資金規模高達九三二○億美元,占避險基金管理資產總額的逾三成。
電腦挑選投資標的,目前看來,表現優於人類。過去五年間,量化基金的平均年獲利率是百分之五點一,高於同期間避險基金的百分之四點三
部分分析師擔心,蜂擁進入量化基金的公司和投資人可能期望過高,導致失望也大。基金公司雇用數理方面博士並不能保證獲利。愈來愈多投資人追捧複雜的演算法模型,恐將高估電腦的可信度;金融工程師有可能因為演算法策略相近,同時拋售持股,導致賣壓更形沉重。

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國學經典

2017-05-22_211128  

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親朋師友稱呼表 @ 社會科學 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/NLMY5d

親朋師友稱呼http://163.28.10.25/newDict/dict/htm/fulu/cw.htm

本表以己身為基點,逐一列舉其身分關係及較常用的諸種稱謂。

 


 

身分

稱呼

對人自稱

對人尊稱

歿後對人自稱

歿後對人尊稱

父親、爸爸

家嚴、家君、家父

令尊、尊翁

先父、先君、先考

令先君

母親、媽媽

家慈、家母

令堂、尊堂、尊萱

先母、先慈、先妣

令先堂

父之父

祖父、爺爺

家祖父

令祖父

先祖、先大父、先祖考

令先祖、令祖考

祖母、奶奶

家祖母

令祖母

先祖母、先大母、先祖妣

令先祖母、令祖妣

母之父

外祖父、外公

家外祖父

令外祖父

   

外祖母、外婆

家外祖母

令外祖母

   

祖父之兄

伯祖父

家伯祖父

令伯祖父

   

叔祖父

家叔祖父

令叔祖父

   

父之兄

伯父、伯伯

家伯

令伯

先伯

令先伯

叔父、叔叔

家叔

令叔

先叔

令先叔

姊妹

姑媽、姑姑

家姑

令姑母

   

伯母

家伯母

令伯母

先伯母

令先伯母

叔之妻

叔母、嬸嬸

家叔母

令叔母

先叔母

令先叔母

姑之夫

姑父、姑丈

家姑父

令姑父、令姑丈

   

母之兄

舅父、舅舅

家母舅

令母舅

   

舅父、舅舅

家母舅

令母舅

   

姨媽、阿姨、姨母

家姨母

令姨母

   

姨媽、阿姨、姨母

家姨母

令姨母

   

舅之妻

舅母、舅媽

家舅母

令舅母

   

姨之夫

姨父、姨丈

家姨丈

令姨丈

   

哥哥

家兄

令兄

   

弟弟

舍弟

令弟

   

姊姊

家姊

令姊

   

妹妹

舍妹

令妹

   

家嫂

令嫂

   

弟之妻

弟婦、弟妹

舍弟婦

令弟婦

   

姊夫、姊丈

家姊丈

令姊丈

   

妹之夫

妹夫、妹婿、妹丈

舍妹丈

令妹丈

   

 

拙夫、外子

尊夫君

   

 

內人、內子、拙荊、賤內

尊夫人、嫂夫人、尊閫

   

夫之父

公公

家翁

     

婆婆

       

妻之父

岳父

家岳、家岳父

令岳、令岳丈、令岳翁

外考

令先岳父

岳母

家岳母

令岳母、令丈母

外妣

令先岳母

夫之兄

       

       

       

       

妻之兄

內兄、舅子

敝內兄、妻兄

令舅、令內兄

   

內弟、舅子

敝內弟、妻弟

令舅、令內兄

   

姨子

       

姨子

       

伯叔之子

堂兄弟

       

堂姊妹

       

姑舅姨之子

表兄弟

家表兄弟

令表兄弟

   

表姊妹

家表姊妹

令表姊妹

   

兄弟之子

姪、姪子

舍姪

令姪

   

姪女

舍姪女

令姪女

   

姊妹之子

外甥

       

外甥女

       

 

小兒、小犬

令郎、令公子

   

 

小女

令嬡、令愛

   

子之妻

媳婦

小媳

令媳

   

女之夫

女婿

小婿

令婿、貴東床

   

子之子

孫子

孫兒

     

孫女

孫女

     

女之子

外孫

外孫

     

外孫女

外孫女

     

朋友

仁兄

       

朋友之父

世伯、仁伯、世伯父

       
 

世叔、仁叔、世叔父

       

朋友之母

世伯母

       
 

世叔母

       

(男)

學長

敝同學、敝友

貴同學、令友

   

同學

學弟

敝同學、敝友

貴同學、令友

   

(女)

學姊

敝同學、敝友

貴同學、令友

   
 

學妹

敝同學、敝友

貴同學、令友

   

老師、夫子

敝業師

令師、令業師

   

師之夫

師丈

敝師丈

令師丈

   

師母

敝師母

令師母

   

 

 

----------------

親朋師友稱呼表

長輩
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
父親、爸爸、爹 家嚴、家父、家君 令尊、尊翁、尊公
母親、媽媽、娘 家慈、家母 令堂、令慈、尊堂、尊萱
父之父 祖父、爺爺、阿公 家祖父、家祖 令祖父、令祖
父之母 祖母、奶奶、阿嬤 家祖母 令祖母
母之父 外祖父、外公、姥爺 家外祖父 令外祖父
母之母 外祖母、外婆、姥姥 家外祖母 令外祖母
祖父之父 曾祖父 家曾祖父、家曾祖 令曾祖父、令曾祖
祖父之母 曾祖母 家曾祖母 令曾祖母
祖母外公婆之父 外曾祖父 家外曾祖父 令外曾祖父
祖母外公婆之母 外曾祖母 家外曾祖母 令外曾祖母
祖父之兄 伯祖父、伯公 家伯祖父、家伯祖 令伯祖父、令伯祖
伯公之妻 伯祖母、伯婆、姆婆 家伯祖母 令伯祖母
祖父之弟 叔祖父、叔公 家叔祖父、家叔祖 令叔祖父、令叔祖
叔公之妻 叔祖母、叔婆、嬸婆 家叔祖母 令叔祖母
祖父之姊妹 姑祖母、姑婆 家姑祖母 令姑祖母
姑婆之夫 姑祖父、姑丈公、丈公 家姑祖父 令姑祖父
祖母之兄弟 舅祖父、舅公 家舅祖父 令舅祖父
舅公之妻 舅祖母、妗婆 家舅祖母 令舅祖母
祖母之姊妹 姨祖母、姨婆 家姨祖母 令姨祖母
姨婆之夫 姨祖父、姨丈公、姨公 家姨祖父 令姨祖父
外公之兄 外伯祖父、外伯公 家外伯祖父、家外伯祖 令外伯祖父、令外伯祖
外伯公之妻 外伯祖母、外伯婆、外姆婆 家外伯祖母 令外伯祖母
外公之弟 外叔祖父、外叔公 家外叔祖父、家外叔祖 令外叔祖父、令外叔祖
外叔公之妻 外叔祖母、外叔婆、外嬸婆 家外叔祖母 令外叔祖母
外公之姊妹 外姑祖母、外姑婆 家外姑祖母 令外姑祖母
外姑婆之夫 外姑祖父、外姑丈公 家外姑祖父 令外姑祖父
外婆之兄弟 外舅祖父、外舅公 家外舅祖父 令外舅祖父
外舅公之妻 外舅祖母、外妗婆 家外舅祖母 令外舅祖母
外婆之姊妹 外姨祖母、外姨婆 家外姨祖母 令外姨祖母
外姨婆之夫 外姨祖父、外姨丈公 家外姨祖父 令外姨祖父
父之兄 伯父、伯伯 家伯 令伯
伯之妻 伯母 家伯母 令伯母
父之弟 叔父、叔叔 家叔 令叔、賢叔
叔之妻 叔母、嬸母、嬸嬸、嬸娘 家叔母 令叔母
父之姊妹 姑母、姑媽、姑姑 家姑母 令姑母
姑之夫 姑父、姑丈 家姑父 令姑父、令姑丈
母之兄弟 舅父、舅舅 家母舅 令母舅
舅之妻 舅母、舅媽 家舅母 令舅母
母之姊妹 姨母、姨媽、阿姨 家姨母 令姨母
姨之夫 姨父、姨丈 家姨父 令姨父、令姨丈
 
同輩
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
胞兄、哥哥 家兄 令兄
兄之妻 兄嫂、嫂嫂、嫂子 家嫂 令嫂
胞弟、弟弟 舍弟 令弟、賢弟
弟之妻 弟婦、弟媳、弟妹 舍弟婦 令弟婦
胞姊、姊姊 家姊 令姊
姊之夫 姊夫、姊丈 家姊丈 令姊丈
胞妹、妹妹 舍妹 令妹
妹之夫 妹夫、妹丈、妹婿 舍妹丈 令妹丈
伯叔之子(長於己) 堂兄、堂哥 家堂兄 令堂兄
堂兄之妻 堂嫂 家堂嫂 令堂嫂
伯叔之子(幼於己) 堂弟 舍堂弟 令堂弟
堂弟之妻 堂弟婦、堂弟妹 舍堂弟婦 令堂弟婦
伯叔之女(長於己) 堂姊 家堂姊 令堂姊
堂姊之夫 堂姊夫、堂姊丈 家堂姊丈 令堂姊丈
伯叔之女(幼於己) 堂妹 舍堂妹 令堂妹
堂妹之夫 堂妹夫、堂妹婿 舍堂妹丈 令堂妹丈
姑舅姨之子(長於己) 表兄、表哥 家表兄 令表兄
表兄之妻 表嫂 家表嫂 令表嫂
姑舅姨之子(幼於己) 表弟 舍表弟 令表弟
表弟之妻 表弟婦、表弟妹 舍表弟婦 令表弟婦
姑舅姨之女(長於己) 表姊 家表姊 令表姊
表姊之夫 表姊夫、表姊丈 家表姊丈 令表姊丈
姑舅姨之女(幼於己) 表妹 舍表妹 令表妹
表妹之夫 表妹夫、表妹婿 舍表妹丈 令表妹丈
 
晚輩
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
小兒、小犬、犬子 令郎、令嗣、令公子
子之妻 媳婦、兒媳 小媳 令媳、賢媳
小女、犬女 令媛、令嬡、令千金
女之夫 女婿 小婿 令婿、令坦、賢婿
兄弟之子 姪、姪子 舍姪 令姪、賢姪
兄弟之女 姪女 舍姪女 令姪女、賢姪女
姊妹之子 甥、外甥 舍甥 令甥、賢甥
姊妹之女 甥女、外甥女 舍甥女 令甥女、賢甥女
子之子 孫子 小孫、孫兒 令孫、賢孫
孫之妻 孫媳 孫媳 令孫媳、賢孫媳
子之女 孫女 孫女 令孫女、賢孫女
孫女之夫 孫婿、孫女婿 孫婿 令孫婿、賢孫婿
女之子 外孫 舍外孫 令外孫、賢外孫
外孫之妻 外孫媳 舍外孫媳 令外孫媳、賢外孫媳
女之女 外孫女 舍外孫女 令外孫女、賢外孫女
外孫女之夫 外孫婿、外孫女婿 舍外孫婿 令外孫婿、賢外孫婿
姪之子 姪孫 舍姪孫 令姪孫、賢姪孫
姪之女 姪孫女 舍姪孫女 令姪孫女、賢姪孫女
姪女之子 外姪孫 舍外姪孫 令外姪孫、賢外姪孫
姪女之女 外姪孫女 舍外姪孫女 令外姪孫女、賢外姪孫女
甥之子 外甥孫 舍外甥孫 令外甥孫、賢外甥孫
甥之女 外甥孫女 舍外甥孫女 令外甥孫女、賢外甥孫女
甥女之子 外甥孫 舍外甥孫 令外甥孫、賢外甥孫
甥女之女 外甥孫女 舍外甥孫女 令外甥孫女、賢外甥孫女
 
姻親
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
夫君、丈夫 外子、拙夫、愚夫 令夫君、尊夫君
賢妻、媳婦 內子、內人、拙荊、賤內 尊夫人、嫂夫人、尊閫
夫之父 公公、君舅、翁 家舅、家翁
夫之母 婆婆、君姑 家姑
夫之祖父 祖翁
夫之祖母 祖姑、祖婆
妻之父 岳父、岳丈、丈人 家岳父、家岳 令岳丈、令岳、令岳翁
妻之母 岳母、丈母 家岳母 令岳母、令丈母
妻之祖父 岳祖父、太岳父
妻之祖母 岳祖母、太岳母
夫之兄 夫兄、伯、大伯
夫兄之妻 夫嫂、姒姆
夫之弟 夫弟、叔、小叔
夫弟之妻 小嬸、嬸、娣婦
夫之姊妹 大姑、小姑
夫姊妹之夫 姑爺
妻之兄 內兄、舅兄、大舅
妻兄之妻 內嫂、舅嫂、姻嫂
妻之弟 內弟、舅弟、小舅
妻弟之妻 內弟婦、舅弟婦
妻之姊妹 姨、大姨、小姨
妻姊妹之夫 襟兄、襟弟、襟丈
夫兄弟之子
夫兄弟之女 侄女
夫姊妹之子 甥、外甥
夫姊妹之女 甥女、外甥女
妻兄弟之子 內姪
妻兄弟之女 內姪女
妻姊妹之子 姨甥、妻甥
妻姊妹之女 姨甥女、妻甥女
 
師友世交
身分 稱呼 對人自稱 對人尊稱
老師、先生、夫子 敝業師 令師、令業師
師之夫 師丈 敝師丈 令師丈
師之妻 師母、師娘 敝師母 令師母
師之父、師之師、父之師 師祖、師公、太老師、太先生 敝師祖 令師祖
師之母、父之師母 太師母
同學 同學、同窗 敝同學、敝友 貴同學、令友
同學之夫 賢兄
同學之妻 賢嫂
男同學 學長、學弟 敝同學、敝友 貴同學、令友
女同學 學姊、學妹 敝同學、敝友 貴同學、令友
學生 門生 敝門生、敝徒 令高足
學生之父 仁兄、先生
學生之夫 世兄、尊兄 敝友 令友
學生之妻 世嫂、尊嫂 敝友 令友
仁兄、世兄 敝友 令友
友之父、父之友 (長於父) 世伯、仁伯、世伯父 敝世伯 令世伯
友之母 世伯母 敝世伯母 令世伯母
友之父、父之友 (幼於父) 世叔、仁叔、世叔父 敝世叔 令世叔
友之母 世叔母 敝世叔母 令世叔母
友之夫 先生、賢兄
友之妻 夫人、賢嫂
友之子 世兄 敝世姪 令世姪
友之女 世姊 敝世姪女 令世姪女
 
身分 歿後對人自稱 歿後對人尊稱
 
先父、先君、先考 令先君
先母、先慈、先妣 令先堂
父之父 先祖、先大父、先祖考 令先祖、令祖考
父之母 先祖母、先大母、先祖妣 令先祖母、令祖妣
父之兄 先伯 令先伯
父之弟 先叔 令先叔
伯之妻 先伯母 令先伯母
叔之妻 先叔母 令先叔母
妻之父 外考 令先岳父
妻之母 外妣 令先岳母

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嘉市暫定古蹟 黃文醫院停拆
By 廖素慧, www.chinatimes.com查看原始檔五月 21日, 2017
嘉市暫定古蹟 黃文醫院停拆(見圖右棟,廖素慧攝)
日治時期號稱「嘉義市銀座」、後改為黃文醫院的老房子(見圖右棟,廖素慧攝),傳出要被拆毀,嘉義市文化局21日緊急啟動暫定古蹟審議機制,局長黃美賢偕同3位文資審議委員到現場勘查,列為「暫定古蹟」,將進行文資審議,期間6個月。
黃文醫院緊鄰民生北路1931老洋房餐館、H玩髮,3棟約是同期建築物,閒置10餘年,20日傳出開始拆屋,台灣圖書室文化協會獲報,展開關切,文化局請文資審議委員於昨天履勘。
台灣圖書室文化協會常務理事郭盈良表示,根據彰化文化陣線研究資料,這棟老屋於日治時期是津本喫茶店,有「嘉義市銀座」之稱,後來由黃文醫生接手改為「育生小兒科」,也有人稱「黃文醫院」,黃文是醫學博士杜聰明的弟子,這棟房子經歷戰爭空襲、戰後二二八事件的洗禮,留存至今,具有歷史價值,建材及工法也有時代意義。
文資委員們初勘指出,這棟建築物屋頂以檜木片層疊交錯以防雨水,採用副同柱屋架(Queen Post),顯見是與隔壁房子共用屋架,牆壁是竹編夾泥牆,也用了斜撐建築法。文化局表示,該局接獲民眾通報,依文資法第20條啟動暫定古蹟審議程序,經文資委員初勘審議列為「暫定古蹟」,將請文資委員展開 審議,期間6個月,審議將邀請目前的王姓屋主表達意見,因屋頂部分已拆除,將先加固屋頂。

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文在寅/藍色鳳凰旗/代表南韓總統標誌 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/bkm5w2


 

 大韓民國總統 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/wUq5Po

2017-05-22_114558  


 

「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果

20170311-122654_U1085_M255848_407f

自1967年製定有關總統標章的公告,鳳凰圖案的標章就一直使用。此外青瓦臺的前面是一座噴泉,噴泉中是一座韓國最高權力象征的雕像——鳳凰。鳳凰旗、鳳凰徽章、鳳凰雕像均象徵總統權威。

image (7)2017-05-22_135553image (8)  

 direct (8)「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果

朴槿惠還在青瓦臺收家當 「這面旗」卻已被拿掉

朴槿惠遭罷免後,代表南韓總統標誌的「藍色鳳凰旗」(左圖),已悄然自青瓦臺撤下。(圖擷自中央日報)

2017-03-11  16:44

〔即時新聞/綜合報導〕南韓憲法法庭已於昨日彈劾朴槿惠總統職位,並取消一切禮遇、5年內不可擔任官職。雖照理說,朴槿惠應在彈劾案生效當天就撤出青瓦台,但她對外表示因私人因素及需要一點時間整頓為由,仍留在官邸,但韓媒已注意到,代表南韓總統的「藍色鳳凰旗」已遭降,這意味著,南韓目前正處於沒有總統的狀態。

據《中央日報》報導,朴槿惠在昨日遭罷免後,雖朴槿惠仍續留官邸整理私人物品,但青瓦台中央本館外的旗幟已產生變化,僅剩南韓國旗,代表總統的「藍色鳳凰旗」則遭到撤下,這意味著朴槿惠再也沒有資格代表南韓,南韓目前也正處於沒有總統的狀態。

據報導,鳳凰在南韓代表總統權威,青瓦台在1967年發布2隻鳳凰對視、中間包覆國花木槿的正式標誌公告後,便出現於官邸、交通工具、令狀等等上頭,如今鳳凰旗遭撤,至於何時能再見它飄揚,還得等到總統改選結果出爐。

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青瓦台裡已無總統》朴槿惠仍在總統官邸,但這面旗不見了

6 小時前
 

南韓前總統朴槿惠10日確定遭到憲法法院罷免,總統職務即刻遭到解除。她雖然以私人官邸尚需整理為由,目前仍待在青瓦台的總統官邸,但韓媒《中央日報》注意到,青瓦台前向來會升起的兩面旗幟如今只剩下南韓國旗獨自飄揚,代表南韓總統的藍色鳳凰旗已經被降下,這也意味者青瓦台裡已經沒有南韓總統。

朴槿惠被憲法法院奪去總統職權後,青瓦台前代表總統的藍色鳳凰旗也被降下。(翻攝推特)
朴槿惠被憲法法院奪去總統職權後,青瓦台前代表總統的藍色鳳凰旗也被降下。(翻攝推特)
青瓦台。(Humorahead01@Wikipedia/CC BY-SA 3.0)
青瓦台。(Humorahead01@Wikipedia/CC BY-SA 3.0)

《中央日報》記者發現,中央本館前的藍色鳳凰旗目前已被降下。由於鳳凰在南韓代表總統權威,1967年青瓦台發佈正式的標誌公告後,這面畫有兩隻鳳凰相視、中間則有南韓國花木槿的旗幟,便出現在總統官邸、辦公室、交通工具與令狀與獎狀上。包括朴槿惠去年的道歉記者會上,她旁邊也有這面鳳凰旗。由於朴槿惠目前已非南韓總統,她自然也不能再使用這面代表總統的旗職。

 
代表南韓總統的旗幟:鳳凰旗。
代表南韓總統的旗幟:鳳凰旗。

青瓦台是南韓的政治中樞所在地,由建築上的青瓦得名。身為大韓民國總統府的青瓦台,內有中央本館、總統官邸、迎賓館、召開記者會的春秋館、歷代總統種植紀念樹的綠地園、代表古代朝鮮七個傳統樣式的宮殿等設施所組成。青瓦台的中央本館是盧泰愚總統在任時新建的,於1991年完成,是青瓦臺的主建築。當中包括南韓總統的辦公室、接見室、名為「世宗室」的會議室與餐廳的所在地,是整個青瓦臺的中樞。

位於首爾鍾路區青瓦臺路一號的青瓦台。
位於首爾鍾路區青瓦臺路一號的青瓦台。
景福宮後的青瓦台。(rabble@Wikipedia/CC BY-SA 2.0)
景福宮後的青瓦台。(rabble@Wikipedia/CC BY-SA 2.0)

至於青瓦台網站目前也完全沒有更新,首頁仍是朴槿惠在去年遭到國會彈劾時的說詞「我會鄭重接受國會與人民希望混亂政局早日有序落幕的心願,也會冷靜接受特檢組的調查與憲法法院的最後裁決」。如今憲法法院裁決已出,特檢出也調查出朴槿惠涉及13項罪名,她卻依舊深居青瓦台、不願作出任何正式回應,只以「降下鳳凰旗」表示「青瓦台裡已無總統」。

青瓦台網站首頁上目前掛的仍是朴槿惠去年的說詞。
青瓦台網站首頁上目前掛的仍是朴槿惠去年的說詞。
代表南韓總統的鳳凰旗。
代表南韓總統的鳳凰旗。

《中央日報》還表示,由於南韓國防部第一時間下令,朴槿惠前總統的照片10日當天已在南韓軍隊全面撤除,因為「朴槿惠前總統再也不是軍隊最高統帥」。南韓外交部也向所有駐外使館和領事館,緊急下達撤除朴槿惠前總統照片的指示。但是否要換成代總統黃教安的照片,目前仍未做成定論。

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藍色鳳凰旗/代表南韓總統標誌的「藍色鳳凰旗」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ApHfDD


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2017-05-22_114558  


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「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果「藍色鳳凰旗」的圖片搜尋結果

「朴槿惠」的圖片搜尋結果2017-05-22_113917  「朴槿惠」的圖片搜尋結果「朴槿惠」的圖片搜尋結果圖片搜尋結果「朴槿惠」的圖片搜尋結果


【下馬威動畫】不給文在寅面子 北韓第8度試射飛彈
www.appledaily.com.tw查看原始檔
北韓昨又朝日本海發射1枚中程飛彈,飛了500公里落海,是今年第8度試射。北韓於台灣時間昨下午3時59分,從西岸北倉附近發射1枚彈道飛彈,日本在5時許就召開緊急記者會說明,向北韓表示強烈抗議,並召開國家安全保障會議因應。首相安倍晉三隨後也指出,將在本周的G7會議提出北韓議題,做出明確回應。南韓軍方說,這枚飛彈飛行約500公里,落在日本海,推測不是洲際彈道飛彈(ICBM)。美國白宮官員表示,他們覺察到北韓發射了一枚「中程彈道飛彈」(MRBM),同樣系統2月也發射過,這次射程比最近前3次試射的短。北韓曾於今年2月試射了「北極星2型」(北約代號KN-15)中程彈道飛彈。另一方面,文在寅昨稍早公布首批內閣人選,提名在聯合國工作多年的女外交官康京和出任外交部長;向來由軍事將領擔任的青瓦台國家安全室室長,也罕見任命外交官鄭義溶出掌,凸顯文在寅將以外交手段應對北韓核威脅。(國際中心/綜合外電報導)
圖片搜尋結果才剛公布新內閣人事,北韓就試射飛彈。法新社

direct (8)  

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中華道教聯合總會

中華道教總會 - https://goo.gl/xtIGN6

中華道教總會 - https://goo.gl/3Z6EjB

中華道教聯合總會 - https://goo.gl/yMuT9J


 

中華道教盼團結 成立聯合總會
2015/6/25
【記者羅佑純台北報導】中華道教聯合總會昨天在台北松山慈惠堂舉行「成立大會暨授證典禮」,包括該會榮譽總會長立法王金平等貴賓及近千名宮廟代表出席。
王金平強調,道教是中華文化很重要的內涵,台灣宮廟逾萬間,怎麼團結這股力量,讓道教更有發展,相信中華道教聯合總會未來能承擔這個重責大任。
總會長徐文保指出,中華道教聯合總會成立後,不僅要下鄉到各會員宮廟舉行民俗文化講習會,讓道教走入民眾生活,還要讓道教走入國際,該會將於九月八日在台北主辦「東南亞道教研討會」,串連東南亞的道教聯合會,一起提升道教的國際地位


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深衣/襕衫/史上最全'漢服'裁剪製圖/襴衫出現在唐代,流行於宋明 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6YWao1


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十八學士寫真圖/閻立本的《秦府十八學士圖》/十八學士登瀛洲-最早使用琴棋書畫四格構圖的是南宋著名的畫家劉松年的一幅《十八學士登瀛圖》/仇英的《十八學士登瀛圖軸》中看到的是群山環繞,亭台樓閣,文人聚會的場景。結社在明代的文人生活中是非常普遍的社會生活行為/從「十八學士」這一題材中逐漸演化出三種圖式:一類是閻立本所畫的最基本的肖像畫式的十八學士圖;第二類是琴棋書畫分段式的十八學士圖;第三類是描述十八學士聚會、游山玩水式的十八學士圖/群賢遇明君 方得躍鱗天池/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/pQZZGS

【秦府十八學士手捲設色絹本】拍賣品_價格_圖片_描述_鑑賞_(手捲) -博寶藝術品拍賣網 - https://goo.gl/adUkds

圖片搜尋結果ce576010d7d669cb54acd2bb0f7923ce  

題識:此唐秦府十八學士真像也。考之他傳謂太宗因薜收死,一曰忽思其人。想像儀容不可得。乃以劉孝孫補之。命博陵閻立本圖其真。與於志寧讚之。立本一代名畫。志寧唐之文宗也。其中名字於史不合者多。如姚東,字思廉。唐書作姚思廉,字簡之。蘇台、陸元朗、薛莊,唐書皆以字為名。李玄道、蓋文達、於志寧、許敬宗、劉孝孫、 蔡允恭,唐書皆不字。房玄齡,字喬季,唐書以為房喬,字玄齡。孔穎達,字中達,唐書以為字穎達。蘇典籤,名從九從日,唐書從曰從助。許敬宗、薛莊官皆攝記室,唐書以為直記室,蓋唐書成於後人之手,所傳容有訛謬。此乃當時紀實者也。以舊史考之。魏鄭公對太宗雲:「如玄齡者也,住知玄齡果名非字也。」蘇世長召對玄武門。問云:「卿何名長意短。乃知後為學士時始改名耳。」沈括存中識。附俞和題字並鈐印。鑑藏印:譚敬(1911-1991):譚氏區齋書畫之章、譚敬印、和庵父

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 國立政治大學 總務處 財產組 - https://goo.gl/v4LYwe


 

學位服,亦被稱作學位袍、畢業袍,由四方帽、流蘇、學位袍、垂布等四部分構成,只指一種由獲得學位人士具備資格穿著的慶典服飾,包括博士、碩士、學士學位。
學位服飾的歷史起源於12世紀,即大學正在形成的時期[1]。早期大學中的學者都是傳教士,他們的穿著應與其在修道院的地位相一致,身著長袍,用帽子保護他們的頭。於是,這種僧侶的黑色長袍和帽子演變成了今天大學的禮服,不但學校畢業典禮的儀式上要穿,其他一些重大慶典也要穿。

學位服 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/HBILqz


direct (7)  File:DrKing.jpgFile:Agnes Smith Lewis.jpgFile:LinusPaulingGraduation1922.jpgFile:ADFA Postgraduates.jpgFile:Encaenia 2009.jpg


獎品豐富的台北道教廟宇深度之旅 - 吹水區 - - https://goo.gl/S9avrB

0702taiwan5  


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以五色表示
古人以青、赤、白、黑、黃五色與木、火、金、水、土五行相配,又與東、南、西、北、中五個方對應。許慎《說文解字》:"青,東方色";"赤,南方色";"白,西方色"。在"黑"字下,段玉裁補註"北方色也"。《論衡驗符》說:"黃色為土色,位在中央。"明代楊慎說得明白:"木色青,故青者東方也;木生火,其色赤,故赤者南方也;火生土,其色黃,故黃者中央也;土生金,其色白,故白者西方也;金生水,其色黑,故黑者北方也。"

如果東、南、西、北不能用了?- 優讀 - https://goo.gl/xVXL93


 depositphotos_136101616-stock-illustration-world-religion-symbols-colored-with  

東西信仰的色彩 | 曾啟雄
October 31, 2013
進入11月後,也開始期待著12月的聖誕節,歡樂氣息逐漸的增強,直到聖誕節的那一個晚上。許多孩子,一直相信有聖誕老公公,直到長大,才知道聖誕老公公的真相—自己的老爸。聖誕節,與其說是宗教性的節日,在商業性的包裝下,儼然已經成為了歡樂和禮物節,或是關心弱勢的季節。由基督教、天主教的宗教性的節日,轉向全球性的歡樂性節日。聖誕老公公的由來,據說是有個熱心助人的,白鬍子、穿著白色鑲邊的大紅外套的老公公,從窗戶丟金子協助了三位女子脫困開始。金子,剛好掉進了襪子,因此襪子也成為聖誕節接禮物的當然選材了。這故事,來自於西元四世紀的聖.尼可拉夫斯(Saint Nicolaus)。在宗教改革後,荷蘭還是信奉天主教,仍流傳聖.尼可拉夫斯熱心助人的故事。19世紀末,隨著荷蘭傳教士移民到美國的紐約,被改編成平安夜的故事,在荷蘭人聚集的區域傳頌,直到後來荷蘭人被英國人取代後,才由荷蘭語的Sinterklaas轉變為Santa Claus。最後可口可樂公司委託插畫家珊布(Haddon Sundblom)畫出近代聖誕老公公的雛形,於1931開始,讓聖誕節和聖誕老公公與商業掛勾,成為了一年一度的歡樂節慶。
聖誕節的歡樂色彩,都圍繞於紅色、白色、綠色,加點些微的金色紅色,在基督教和天主教裡,有耶穌的血,慈愛的象徵意義。白色是靄靄白雪,另外也象徵基督教精神。在聖書中,記載有穿著染鮮血亞麻袍服的騎士,騎著白馬出現。這騎士不是白馬王子,騎士是表現神的話語,象徵對抗邪惡的最後勝利,墨西哥的國旗裡的白色,與此意義有關,騎馬的騎士是天威、神的堅定意志。至於白色和紅色的配色,則暗示著力量,對抗邪惡的力量,也是歐洲許多基督教國家國旗選用的配色。
代言著聖誕節的聖誕老公公,有著雪白的大鬍子、兩頰紅潤,穿著紅色鑲白邊外套,讓人聯想到北歐樞機主教傳統的深紅色長袍(gown)服色。兩者相比較,主教袍外套的紅色,色相是較暗的紅色,象徵領受著神至高無上的慈愛和贖罪的深紅色;在基督教的聖者,也都會以紅色來表現,紅色的色彩是有神聖的意義,與可口可樂公司為了營造歡樂氣氛的鮮紅色,略有不同。綠色則是把松柏、樅樹、杉木、櫸木、楢木等常綠樹木,當作冬天的裝飾,以象徵生命力。除此,綠色也是伊甸園的色彩,充滿希望以及生命的成長。基督教裡的綠色意義,與猶太教及伊斯蘭教,有類似的意涵,可能是因為宗教起源地相近的緣故,導致對綠色有共同的詮釋。綠色對伊斯蘭教而言,更是有非凡的意義,因此很多的伊斯蘭信仰的國家國旗,均少不了綠色。
金色,被用來表現神的降臨或神的力量,有光線的意義,和光線和多彩組合有類似的意義,而多彩的彩虹,根據聖經裡的記載,則被詮釋為神和人的契約。在佛教和道教的世界裡,也經常使用光線和金色的表現,類似於基督教中的金色,有神聖的、力量的感覺,和光線連結在一起,也使用了相同的手法,在頭後,畫上一圈的光線,稱之為頭光,被想像或象徵著神,不同於凡人,佛教的造像更有身光的表現。金色同時也是信眾虔誠的表徵色彩,把神佛妝點得厚重純沉、金光閃閃。
佛教的色彩,是按照綠、黃、紅、白、黑等五色排列,可是一般對佛教的印象,會以黃色對應的居多,但也非是絕對,如泰國和印度就不是黃色而是以白色為象徵。東方的佛教象徵的黃色,對歐洲人而言,有歧視猶太人的歷史意義;另外,黃色在歐洲,帶有怯弱的意義,因此二戰期間,使用黃色和黑色的斑馬條紋狀,作為囚犯的服飾。黃黑條紋的配色,除了有容易在環境中,被辨識出來的視覺作用外,因而帶有歧視感的配色。
佛教的建築上的色彩表現,隨著地區的材質和表現形式,產生變化。從印度、巴基斯坦、阿富汗,進入新疆、沿著絲路傳進中國,也逐漸中國化。色彩表現上,是以礦物性顏料的色彩為主。比較有特色的是佛的造像頭部的色彩,是以青色為主,稱之為佛頭青。佛頭青,從字面上,可以理解那是青色,可是青字的字意上,同時有綠色、藍色、黑色等三個顏色的表達。佛頭青到底是哪個顏色呢? 如果把佛頭青,換個詞來說的話,可能就較容易理解,就是一般的群青色群青是礦物,是藍銅礦,經過研磨過濾處理的顏料,色彩穩定不容易褪色,常出現於古代的洞窟繪畫或金碧山水、宮廷繪畫裡的色彩,歐洲古代的繪畫裡,也經常有此色相。除了青色外,也會有其他的礦物質顏料,分別表現出不同的色相。礦物質的色料,有些取得較為困難,自然就成為高貴的色相。東西方的發展狀況,有點類似,譬如歐洲中古世紀前,有錢有勢的貴族以穿著海中貝殼,所染得的紫紅色衣物為主。後來,西洋茜的染色技術與材料普及,就於中古世紀後,改流行歐洲無法產出,必須由其他地區運進藍草(Indigo)的藍色,除了稀少性的考慮,別無其他。
佛教僧侶的穿著,也很有特色的,有各種單色的僧衣,有分級別的,不可亂穿的,也有破布補丁出來的百衲衣,一格格的,各種顏色都有,主要說僧侶必須看破、不在意各種物質的概念,因此也反應於穿著上,儘挑一般人不要的衣物,即使是抹布、月經布。也用珍惜、無所畏懼與不避諱地縫合的衣物,表現了佛教的原初精神。後來佛教,逐漸分裂出各種的派別,各有主張,在台灣或中國的僧侶穿著區別,或許差別沒有那樣清楚,不是常服的灰色系的青衣,就是赭土黃的袍服、要不就是接近喇嘛教喇嘛的較偏向紅色的赭紅黃色袍服。但在,日本的佛教僧侶,最高階的僧侶,穿紫色的袍服,紫色衣物也是天皇賜給高僧的榮寵此概念緣由自中國,在唐宋時期的史料上,經常有類似的記載,皇帝賜穿紫色袈裟,用以表彰地位。其次,宗派上各有不同,如空海創設的真言宗金剛峰寺,是遵守著紫、紅、黑的順位法衣色彩成田的新勝寺的新義真言宗,就是紫、綠、黃、黑的法衣順序;曹洞宗,則是以紫、黃、紅、黑的順序
信仰上的色彩,不是能以美感全部概括的,當然配色上,也有些許的美感要求。信仰上的色彩使用,更大的部分是和耀眼奪目、稀少、虔誠,加上意義上的象徵。才會出現台灣廟宇的高彩度的表現,尤其在過去的台灣居家環境中,景觀上的天際線,少有弧線以外與其他豐富的色彩變化。因此,才造就了廟宇屋頂的高彩度絢麗色彩表現。
作者|國立雲林科技大學視覺傳達設計系暨研究所教授兼藝術中心主任 曾啟雄
學學台灣文化色彩 【色彩專欄】東西信仰的色彩 | 曾啟雄 - https://goo.gl/Gr3ARO

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水田衣,也稱百家衣、百衲衣、百結衣、稻畦衣、稻畦衫、稻畦帔、福田衣、稻田衣、田衣、割截衣等,日本稱為百德著物(百徳着物)、百接著物(百接ぎ着物)、百所著物(百所着物)、百軒衣裝(百軒衣装),,是東亞一種傳統拼布服飾。其實際起源時代不明,但戰國時代的楚國古墓有出土穿著拼布衣的木俑,中山國古墓出土玉人有呈方格紋的服飾,對照新疆出土的一件同時期的西戎拼布衣,楚墓及中山國墓玉人的格子紋衣服可能是早期的水田衣,稱為偏衣。《藝文類聚》引《晉書》記載西晉太始年間,董京(字威輦)把殘碎的繒帛縫合製成衣服,稱為百結衣[1]。百家衣也是嬰兒、幼童常見的服飾,有受百家祝福、平安成長的含義,現代仍然可以見到。水田衣在明代崇禎年間一度成為婦女流行的穿著,[2][3]水田衣的製作,在開始時還比較注意勻稱,各種錦緞料都事先裁成長方形,然後再有規律地編排縫製成衣。到了後來就不再那樣拘泥,織錦料子大小不一,參差不齊,形狀也各不相同。「水田衣」一名是因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田。日本江戶時代津輕藩與南部藩)的村莊為了節省布料,把麻布之類的粗布製成水田衣,稱為襤褸。
作為袈裟的水田衣
主條目:百結袈裟
最初的袈裟是以僧侶化緣時收到人們捐贈的舊衣物、舊布碎等縫合而成,直至現代一些僧侶仍然穿著[4]。不少文學作品皆有提及作為袈裟的水田衣,如唐朝王維的《過盧員外宅看飯僧共題七韻》[5]、唐彥謙《西明寺威公盆池新稻》詩、清朝吳偉業《和王太常西田雜興韻》之六[6]、清朝黃景仁《慈光寺前明鄭貴妃賜袈裟歌》[7]、以及《紅樓夢》中妙玉的衣著等[8]。現在戲曲中的尼姑服裝三色道背心也是以這種百衲衣為原型


 

 

在佛教中,紅色是生命和創造性的色彩,黃色被譽為最崇高的色彩,代表超俗。僧人的衣裝和寺院佛閣多采用黃色。而黃色在基督教被認為是叛徒猶大的衣服顏色,是卑劣可恥的象徵。在伊斯蘭教裡,黃色使人聯想到沙漠,乾旱,是死亡的象徵。金色在佛教中充滿神聖感,象徵佛法的光輝以及超世脫俗的境界。寺院中的佛像都用金色。橙色象徵光明的意義,東南亞的僧侶服,寺院和宮殿都用到許多橙色的裝飾。
  如果說代表佛教顏色的主基調是偏暖的話,那麼基督教就是一個偏冷調了。深藍色(Ultramarine)被當作是像徵聖母瑪利亞的尊貴色彩,所以又被稱為Madonnam arine,代表純真的愛心和由衷的悲傷等含義。所以,歐洲常用藍色來製作嬰兒服,用來表示感謝和祝福,希望嬰孩得到神的庇佑。在基督教裡,白色象徵純潔。紅色象徵基督的血和神的愛。紫色代表尊貴和威嚴,大主教的教袍便是紫色的。綠色代表信仰,永生,冥想,復活節時使用綠色象徵耶酥的複活,淺綠色象徵洗禮。綠色在伊斯蘭教國家裡是最受歡迎的顏色,也被看作是生命之色。

穆斯林文化里綠色被視為上等的顏色,也可以稱之為喜歡的顏色。但不代表伊斯蘭教的信仰。
穆斯林是一個信仰伊斯蘭教的民族。伊斯蘭的信仰根本是:相信造物主的存在和唯一性,堅信穆罕默德*是最後的使者。這就確定了聖人穆罕默德*的言行的地位,穆罕默德*曾說(聖訓):水、綠葉、美麗的臉孔是三樣好的事物。綠色又代表著"和平"伊斯蘭意思是"和平".久而久之,綠色自然就成為穆斯林喜歡接受的顏色了。

 

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美術系教授廖繼春 身後畫作值千萬元
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出生於1902年的廖繼春是台灣知名畫家,在師大美術系任教的他,育英無數。他的作品色彩繽紛、討喜,頗受收藏家喜愛,昔日富豪蔡辰男也曾邀他赴別墅創作。被稱為「色彩大師」的他,去世後作品在拍場屢屢創下千萬元身價。日升月鴻畫廊老闆游仁翰表示,廖繼春的畫作有其獨特風格,各時期的作品都呈現不同風貌,色彩、線條,都能讓人感動,「他可以說是20世紀台灣最重要的藝術創作者。」他指出,廖繼春有不少風景作品都相當知名,喜愛寫生的他也會到淡水創作,「他有8件畫觀音山的作品,《觀音山遠眺》這張被美國駐聯合國婦女權益組織代表狄勒特夫人買下,掛在家中40年。」觀音山題材是廖繼春風景畫的代表之一,他的用色明亮奔放,有野獸派的風格,將原本的自然風光轉化為彩筆下的熱情國度。這件作品於2004年在佳士得香港賣出1千3百萬元。他透露,蔡辰男非常喜歡他的觀音山,1971年特別邀請廖繼春到他位於淡水的別墅作畫,畫了《淡水風光》,「這幅畫特殊之處在於後半部有一條彎彎的線,以為是馬路,其實是所在畫畫位置的圍牆,它是應收藏家請託廖繼春從他家別墅看出去的觀音山。」這件作品也曾在拍場千萬元拍出。(彭蕙珍/台北報導)
出生於1902年的廖繼春是台灣知名畫家,在師大美術系任教的他,育英無數。受訪者提供

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陳江榮刀劍鍛鍊所-新刀發表會 @ 梅氏家族(刀之界) :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JAovOP

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了解漢威_漢威刀劍 - https://goo.gl/uPv3HC

了解漢威
漢威金屬製造(中國)有限公司,成立於1990年。我們是以恢復傳統文化,復原傳統刀劍製造技藝,為消費者設計和生產設計精良,做工考究,性能出眾的刀劍類和工藝品類產品的企業。漢威的意思是“華人的光彩”,從成立至今,漢威人一直遵循著創造與分享的企業精神,為中國在世界刀劍及工藝品市場贏得了眾多美譽。以有形的刀劍為載體,宣傳和發揚無形的歷史與文化。
在企業發展的20多年時間中,漢威人堅持著“精誠鍛造,傳承歷史”的企業理念,不斷地發掘、整理和復原各種失傳已久的技術和文化,同時漢威人又利用現代科技的便利,不斷創新和發展,設計生產了一系列的具有劃時代意義的作品。這其中很多都受到了世界各地武術家、收藏家和刀劍愛好者的喜愛和推崇。我們相信在大家的支持和鼓勵下,漢威一定會沿著我們既定的方向一路向前,給我們這個時代留下一份豐厚的精神和物質財富。
漢威創始人:陳朝波(先生)
陳朝波先生(Paul Chen)——國際著名鑄劍師,台灣美術刀劍保存協會創始人之一,漢威金屬製造(中國)有限公司創始人。祖籍浙江寧波,1955年出生於台灣台北市。幼年時期的陳朝波先生,印像中的玩具就是外公去世時留下的一些日本刀,對刀劍的痴迷就此萌發。少年時代的陳朝波先生偶爾走在台北附近的山林中,心中懷有一個懵懂的俠客夢。他想像山林中存在著練就蓋世武功的大俠,身邊放著精美絕倫的寶劍。成年以後的陳朝波先生,逐漸將對刀劍的痴迷轉化為一份對事業的執著。他早年曾經師從於多位國際知名刀劍師,博覽眾多古籍資料,遍訪世界各大博物館,研究世界上各個國家、民族和時代的古刀劍。他與英國皇家軍械局、奧地利藝術史博物館等多家國際知名機構的合作,為其國際化刀劍事業發展奠定了堅實的基礎並在國際上樹立了良好的聲譽。陳朝波先生一貫以歷史文化的記錄者和傳播者自勉,不遺餘力地專注於刀劍精神和文化的發掘和傳播。
陳朝波先生的文化成就:
1987年,創建台灣成鋒貿易有限公司,專營進口定製刀劍及手工刀劍;
1990年,到訪中國大連,建廠研究刀劍;
1992年,經過長期的研究和試驗,恢復了在中國已失傳百年的折打花紋鋼刀劍製作技術
1993年,於旅順建廠,正式創立大連漢威金屬有限公司;
1996年,擔任中華美術刀劍協會副理事長,從事刀劍文化的弘揚、保存與傳承;
1996年,完美復制遼寧省博物館珍貴藏品乾隆扣鳴刀;
1997年,參加美國南加州刀展,以“自然鎖”之手工刀創意,榮獲創新科技獎;
1999年,參加美國BLADE SHOW,以“星艦折刀”榮獲最佳進口設計獎;
2000年,獲得美國馳名世界之手工刀匠“鍛造之父”Bill Moran和“夢幻至尊”Virgtl Engand授權,分別複製其獨家設計之各種手工刀;
2000年,接受英國皇家軍械局委託,複製典藏寶劍;
2002年,為美國海豹突擊隊完成特製軍用小刀— 必殺刃;
2006年,揭開古人“彈劍而歌”的秘密,製作出以“齊劍”命名的一體成型鋼劍,通過輕輕敲擊劍身,便可發出清脆的龍吟聲;
2006年,接受中央電視台邀請,錄製《財富故事會》等專訪節目,講述創業歷程及刀劍文化;
2007年,將大清四角黃龍旗無償捐獻給旅順博物館;
2007年,經過12年的研究,成功地製造出了在全世界已經失傳數百年的烏茲鋼長刀劍(也稱“大馬士革鋼”或“鑌鐵”),成為現代世界大馬士革鋼長刀劍制劍名人;
2008年,向中國人民革命軍事博物館捐贈新世紀軍禮刀;
2010年,向大連女子騎警隊捐贈60把執勤用新式馬刀;
2010年,為紀念抗日戰爭勝利65週年,將兩本有著近80年曆史的上海“一二·八”事件珍貴史料無償捐贈給上海淞滬抗戰紀念館;
2011年,於少林寺內設立兵器陳列館,展示各式兵器,弘揚少林武學文化。
陳江榮先生(Ron Chen)——新生代刀匠
1981年生於台灣台北,在父親陳朝波先生的熏陶下,陳江榮先生自幼便對刀劍產生了濃烈的興趣,完成學業後便追隨父親進入刀劍文化產業,將刀劍文化的創造與分享視為己任,絲毫不敢懈怠。除了理論的鑽研之外,陳江榮先生亦熱衷於實務操作,不斷嘗試將東西方的刀劍製造技術共融、傳統和現代工藝結合。至今已有多項作品受到國際刀劍界的矚目與肯定,新作品持續曝光,被譽為刀劍界的明日之星。
陳江榮先生的刀劍征途:
2003年1月,開始在大連漢威金屬有限公司學習刀劍製作的各項專業技術;
2004年10月,前往日本東京,跟隨日本重要文化財刀匠吉原義人老師學習日本刀刃的製作工藝,包括玉鋼的煉製、折疊鍛造、包心鐵、包刃土調配和局部淬火等完整的傳統工藝;
2005年4月,回到大連繼續對刀劍研製進行深造,以熱處理工藝以及金屬組織性能的研究為主,旁及刀劍歷史和美術等領域。在反复的試驗之中總結成功經驗和失敗教訓,期間的個人研究成果也為漢威團隊開創了許多技術資源,至今影響甚鉅;
2006年,獲得美國權威機構ABS刀匠認證,並且正在準備進階刀匠的考核;
2007年6月,為了緬懷美國鍛造之父Bill Moran大師的辭世,陳江榮先生以烏茲鋼作為刀刃材質,製作了一把國際工藝水平的波斯風格莫蘭刀,並在參加亞特蘭大2007 Blade Show時捐贈給Bill Moran紀念館的代表,以表敬意;
2007年10月,完成紙鶴武士刀製作,將傳統的製刀工藝與獨到的審美觀進行了淋漓盡致的結合,以摺紙文化和日本能劇為設計主題,內斂卻充滿祝福喜慶之意,至今仍被評價為漢威傳統日本刀中藝術成就最高的作品;
此外,多次參加美國Blade show 和Shot show ,展示的個人作品紙鶴玉鋼日本武士刀獲得眾多好評。陳江榮先生獨立研發的鐵獅竹蓆合金鋼武士刀投入生產後,不僅填補了國內產業的空白,同時也得到了市場熱烈歡迎,成為漢威武士刀中又一個暢銷明星系列精品。


 

朝榮金屬有限公司 位於桃園市八德區永豐里開隆街41巷9-1號. 公司代表人為 陳江榮. 朝榮金屬有限公司的統一編號為 54806361.
朝榮金屬有限公司 · 桃園市八德區永豐里開隆街41巷9-1號
統一編號 54806361
公司名稱 朝榮金屬有限公司
公司所在地 桃園市八德區永豐里開隆街41巷9-1號
公司狀況 核准設立
登記機關 桃園市政府
核准設立日期 2014-4-24
最後核准變更日期 2016-9-1
資本總額(元) 5,000,000
代表人姓名 陳江榮

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台廠為美總統保鑣打造配刀 前海豹部隊教官來台試刀
文| 攝影|陳宗怡
剛當選的美國總統川普看在台灣每年購買數十億美元軍事武器份上,與台灣總統蔡英文熱線你我她,但你知道嗎?其實台灣也有銷售軍事武器給美國。
原來,美國海豹突擊隊與總統的保鑣配刀「短刀刃」是由台廠設計製造,12月初,前美國總統布希的保鑣教練James Williams還親自來台試刀,本刊直擊猶如電影畫面的精彩過程。
一個箭步搭配迴旋扭腰,不到2秒鐘功夫,身高近190公分的前美國總統保鑣教練James Williams已從腰間俐落拔出逾1公尺長武士刀,攔腰劈斷直徑10公分的竹蓆卷,亮晃晃的刀光劍影,震懾在場近30位台灣專業刀劍迷。
舉辦這場試刀聚會的成鋒刀劍精品館館長張力偉分析說:「一把好刀劍首重合手,才能與主人連心,要做到此水準,鍛造師須經過紮實訓練,結合豐富鍛造經驗與美術天賦,才能替武術家們量身訂製刀劍。」
台廠成鋒刀劍為美國海豹突擊隊設計打造短刃刀。(圖:成鋒刀劍提供)
成鋒刀劍成立近30年, 創辦人陳朝波愛刀成痴,他曾為了揭開古人「彈劍而歌」的秘密,不惜破壞擁有百年歷史的博物館級古劍,製成一體成型鋼劍,輕輕敲擊劍身,就會發出清脆龍吟聲。 製刀技術屢獲得肯定,除了替河南嵩山少林寺設計國賓禮品寶劍,2002年赴歐美參展時,更被美國海軍採購相中,為美軍海豹突襲部隊打造特製軍用的「必殺刃」小刀,陳朝波因而與時任美國布希總統保鑣教練James Williams成為好友。
James Williams以新購入的波流長刀俐落劈砍竹蓆卷。
在成鋒刀劍精品館館長張力偉(右)的協助下,陳江榮(左)創立新創品牌「朝榮金屬」。
James Williams專程來台試刀,吸引刀劍迷搶看風采。
來台試刀的James Williams是前美國總統保鑣教練與海軍海豹突襲隊退役教官。
James Williams以新購入的波流長刀俐落劈砍竹蓆卷。
在成鋒刀劍精品館館長張力偉(右)的協助下,陳江榮(左)創立新創品牌「朝榮金屬」。
此次 James Williams來台現場揮舞的武士刀名為「波流長刀」,是成鋒刀劍第2代陳江榮3年前在台成立的精品刀劍鍛鍊所「朝榮金屬」所製,從原料鍛鍊、作品設計到生產皆為MIT。
陳江榮說,在所有刀劍中,又以武士刀的鍛造技術最艱困,在日本,武士刀鍛造師須持有刀證,且法律規範每年每人只能鍛造2把,一把武士刀動輒百萬元起跳,不少歐美玩家買不下手,轉而來台下訂,同樣等級的武士刀,日製與台製價格落差可達5倍之多。
台灣由於受法律規範,一般民眾即使是蒐藏武士刀亦不得開鋒,欲開鋒者得先赴警察局申請刀證,耗時費力,導致刀劍文化在台並不普及,成鋒刀劍多為外國人。 全盛時期,成鋒刀劍年產近5萬隻刀劍產品,年營收達1.5億元,不少好萊塢電影也慕名前來合作,包括《末代武士》主角湯姆克魯斯所使用的護身短刀、《神鬼奇航》第一集主角強尼‧戴普的海盜彎刀,以及《金鋼狼武士之戰》與《新少林寺》等之名電影所用之兵器均由成鋒刀劍打造。
今年35歲的陳江榮從小耳濡目染父親愛收藏兵器,美術系畢業後先到成鋒大連廠歷練,2005年前往日本追隨國寶刀匠吉原義人習藝,花3年時間後,更熟悉如何掌握熱處理工藝與金屬組織性能運用特性。
受父親收藏兵器影響,陳江榮偶爾也會練習刀術。
陳江榮表示:「每一天都像在實驗,我想打造結合美術性與實驗性的日本刀,這都要靠自己摸索,過程很枯燥,得耐得住性子。」
5年前,大連工廠因電線走火,燒毀廠房與設備,損失逾1.5億元,陳江榮始終難忘當日場景,「火災第1天,我們只讓30位資深員工到火場看守,當天就舉行不記名投票,讓團隊決定是否要解散公司。」投票結果是2票解散、27票繼續經營、1票廢票。
陳江榮苦心鑽研刀劍熱處理工序,打造結合美術性與實用性的作品。
電影「新少林寺」的少林三劍(混元劍、鑌鐵劍、緊那羅王劍)也是由漢威金屬所打造。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
《金鋼狼:武士之戰》所使用的刀劍均由漢威金屬負責設計打造。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
2003年上映「末代武士」電影,主角湯姆魯斯使用漢威金屬所打造的武士護身短刀。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
陳江榮苦心鑽研刀劍熱處理工序,打造結合美術性與實用性的作品。
電影「新少林寺」的少林三劍(混元劍、鑌鐵劍、緊那羅王劍)也是由漢威金屬所打造。(圖/翻攝成鋒刀劍臉書粉絲團)
投票結果雖浪漫,但重建之路考驗連連,隔年,陳朝波被診斷出罹患腎臟惡性腫瘤,須立刻切除一顆腎臟保命。「父親回台手術前,我們開了一次會,決定讓大連當地一位企業家入股協助經營,我則陪著父親回台建立新研發基地與品牌。」
苦心鑽研11年,陳江榮今年以「天照大神長刀」或得美國亞特蘭大最佳長刀獎、「帶子狼長刀」拿下法國巴黎明日之星獎項。為了與大連廠做出區隔,台灣的朝榮金屬專攻客製化訂製精品刀劍,每把刀劍售價20萬元起跳,也吸引父親的昔日舊友James Williams來台訂刀。

陳江榮刀劍鍛鍊所-1新刀發表會 (1/3) - 梅哥的相簿 @ 隨意窩 Xuite 相簿 - https://goo.gl/5yJ2Ys

陳江榮刀劍鍛鍊所發表會 @ 鐵與漆-漆藝與刀劍的創作與研究 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/UEMRnP

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