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道教總廟三清宮 三清道祖 道教經典 - https://goo.gl/vkjvWO

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高台教在1926年由吳文照與黎文中,結合儒釋道與基督教,信奉孔子、姜太公、耶穌、老子、釋跡

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2017/05/21, 社會
信仰決定你是否能當公務員?聊聊越南的宗教信仰
事實上,越南政府雖然主張人民有信仰自由,但對宗教還是有諸多設限。甚至在2016年國會還通過《宗教信仰法》,主張落實憲法保障信仰自由,卻也擴大了政府管理宗教的權利,被批評是在壓迫人民的信仰自由。
大家知道,在越南,身分證上是有指紋,而且標示出宗教信仰的嗎?
而且,宗教信仰(Tôn giáo),決定你是否能擔任公家機關人員/政府官員。
越南的身分證雖然材質很差,很容易就損壞,但上面記載的東西,真是包羅萬象。舉凡粉蝨覺得牽涉個人隱私與自由的東西,通通都會在上面。但沒有配偶欄,真是有趣。
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Photo Credit: Thomas Schoch @ CC BY-SA 2.5
今天要來說的,是宗教信仰的問題。
前陣子上家教課時,小花媽與老師正在欣賞珍珠奶茶店的年輕妹妹們時,老師突然問小花媽說:「妳知道,在越南如果你有宗教信仰,是不能從事公職的嗎?」
小花媽驚呆了,問:「是明文規定嗎?」老師說:「沒有,是潛規則,但所有人都知道。」這時,小花媽的歷史與社會學腦突然上身,接著問:「是所有宗教都不行,還是只有天主、基督教呢?」老師說:「所有宗教都不行。如果你有,被發現,也會被辭退。」
說到這裡,各位應該都可以猜出一二吧。這個潛規則,可能是用來封閉南越人晉升仕途的道路。越南傳統信仰為萬物有靈論。境內有五大宗教:
佛教、天主教、基督新教、高台教與和好教。
佛教於一世紀從印度傳入,超過五成的越南人口信仰此教。
天主教於西元1533年從越北傳入,法國傳教士也傳入羅馬拼音拼寫越南文。但越南皇帝多次發布禁教令,直到法國統治時期才取得合法地位。統一後又受到越南政府管轄。基督新教於19世紀傳入越南南部,受到法國當局的禁止,但仍有不少信徒。
高台教在1926年由吳文照與黎文中,結合儒釋道與基督教,信奉孔子、姜太公、耶穌、老子、釋跡。和好教創始於越南南部,1939年由黃富楚創立,為佛教的變體。不建寺廟,以祈禱靜坐與齋戒為主要修行方式。
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Photo Credit: Steve Taylor @ CC BY 2.0
高台教的「天眼」
在法國統治時期,天主教取得合法地位,開始迅速擴張其勢力。當時很多政府官員,或是親政府者,都信仰此宗教。到了南北越分裂時期,由於南越屬於親美民主勢力,因此擔任公職的越南官員,多半也是信仰/親天主教與基督教等西方宗教。後北越統一南越,結束了長達20年的分裂。
統一後,越南共產黨基於社會主義,明文保障個人有信仰與不信仰宗教的自由。但共產主義主張無神論,又或者說,共產主義本身就是一種宗教。因此,有志於仕途的人能清楚的感受到宗教信仰將是影響能否踏入這道窄門的關鍵。即使沒有告知宗教信仰,沒有被記錄在身分證上。但若妳屬於南越人,某個程度上會被視為是親天主教/基督教,在擔任公職這條路上,也會走得比較坎坷。
事實上,越南政府雖然主張人民有信仰自由,但對宗教還是有諸多設限。甚至在2016年國會還通過《宗教信仰法》,主張落實憲法保障信仰自由,卻也擴大了政府管理宗教的權利,被批評是在壓迫人民的信仰自由。
雖然目前還沒有太多文章討論有關越南宗教信仰與公職的關係,但希望藉由這樣小小的分析,能夠讓更多人了解其關聯性喔!
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Photo Credit: Thuytrangnguyen @ CC0 1.0
和好教的創辦人黃富楚
p.s. 宗教信仰與公職是否有絕對關係,並沒有任何明文記載。只是小花媽的老師告訴小花媽這樣的訊息,小花媽認為跟歷史發展不謀而合,才有此推斷,不能保證是否正確,真是令人心癢難耐阿。


 

道教淵源概述
道教之始為道學,即黃老之道,起於西元前二六九七年之黃帝時代,距今已達四千七百多年之久。然黃老以前已有卦象之作,解釋天道,演繹人事,亦有祭典,崇祀鬼神。
惟至黃帝,則順天地之紀,幽明之占,死生之說,封禪山川,以政行道,厥後,顓頊布政,載時以象天,依鬼神以制義,高辛則明鬼神而敬事之,嗣經堯、舜、禹、湯,以迄周公,一千五百餘年中,苟為賢君,無不遵黃帝之道,敬天修禮,以道治國,所謂「國之大事,在祀與戎」,當時雖無道教之名,然政、教合而不分,中古以前,東西各國,無不如此。
周朝春秋時(西元前六八九--三六八),中國有兩大哲人:一即孔子,提倡倫理道德,以人本哲學為中心;一為老子,通曉王家學術,承襲古代黃帝之道,崇尚自然發展,化育萬物適應人性,順符道德,與天合體,其思想超脫自由,與孔子之嚴謹有別,而崇善反暴,實彼此相同。
孔子之後有孟子,老子之後有莊子,兩者學說思想,相去逾遠。顧周、秦之際,墨、名、法、兵、刑、陰陽諸家,多源自道家,儒生言天道與人道之關係與觀念,亦仍承襲道家之說。至漢朝文景之世,宮廷且咸崇黃老之道,以致治平,比及漢武,罷黜百家,尊崇六經,儒術始統於一尊,惟儒無宗教儀式,僅言入世而不言出世,祇限於人生而不及於神道。
在東漢時(西元前一二六--二三○),邃於學道之士張道陵,客居西蜀,學道鵠鳴山中,潛心闡思,造作道書,以清靜懺悔化民,並制定種種科儀,規範徒眾,道教始正式以宗教之名應世,眾尊張道陵為天師


道教淺介
談到道教,我們必須要了解什麼是宗教。宗教是有所宗以教民,有所本以化民,使世人心有所歸,性有所屬,情有所寄,進而安定社會,福利蒼生,傳遞文化,保全民族的一種思想和行為。所以 國父將宗教與血統、語言、文字及風俗習慣視為構成民族的五大要素,奧地利的卡勒季教授更認為:「一個民族的形成,不必淵源於同一始祖,而是信奉同一宗教。」都足以說明宗教的重要性。在人類的初民時期,宗教思想和活動就已存在了,經過長時期的演變和進步,宗教的制度和形態,隨著時代演進而趨於完美,對人類的精神文明,提供了最大的貢獻,而宗教化民成俗的力量,也是超越於其他文化和物質的。
宗教的構成必須具有下列六個獨立的條件:一.教義;二.神秘;三.經典;四.儀式;五.倫理; 六.組織。教義是宗教對世事的看法和主張,以及對教徒的禁忌和規戒;神秘就是神學和心法,是超心理、超科學的,也是宗教上的秘密和最神聖的部份;經典是教主所遺的歷史、言行、教法和典範;儀式是神人交通接天祈福的禮儀、程序和方法;倫理是神人關係的規範和宗教的道德標準;組織則是為遂行宗教整體事務的教會,和修道闡教單位個體共組的教團。以上的六大要件必須是自有和獨立的,而不是抄襲和拼裝的,質言之,不具獨立要件的宗教個體,就不是獨立的宗教,充其量僅得視為某一宗教的宗派或旁支。很多人曲解我國的憲法,認為「人民有信仰宗教的自由」就是「人民有創設宗教的自由」,甚至准許「人」為「神」「選教」,而導致了宗教上的空前混亂,增加了宗教界無盡困擾。
宗教顯之於眾的是寺廟和教堂,而傳之於世的則是教義和經典,傳承宗教的人就是宗教徒。宗教徒必須接受宗教教育,受到宗教的培植,經過入教的儀式過程,而肩負宗教上的責任。其中重要的傳道者則為宗教師,宗教師則必屬德行兼優的社會典範。傳道士,修道人,神媒靈媒及伙居修士均應具有宗教徒身份之神職人員,否則即為信教士
道教是我國唯一的固有宗教,主張遵天法祖、利物濟世,宗源於黃帝,闡揚於老子,而成教於道陵天師,世稱黃老之學。道教認為「道」是宇宙的本體。先天地而生,故為天地之根,萬物之母,主宰天地,造化宇宙,是自然法則及一切真理,所以老子說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆.可以為天下母。」「道生一,一生二,二生三,三生萬物,」「無狀之狀,無象之象,視之不可見,聽之不可聞,搏之不可得,迎之不見其首,隨之不見其後。」都是說明這個道,是「先天大道」「道在天地之先」.而演繹成先天大道偉大造化的宗教,就是道教。道教是衍化先天道的精義,教人學道、修道、行道而達清淨無為,天人合一,至善至美至真境界的我國唯一固有及本土的宗教。由於道教流佈既久且廣,宗派亦多,支流則難以勝計,而市井遊閑之輩托名道教者,更不知凡幾,亦係道教蒙謗的原因之一。
道教倡導崇德報本,故云:「道有三本,天地者--生之本也,君師者--冶之本也祖宗者--類之本也。」所以道教的家庭都同時設有神龕及祖先牌位,或是天地君親師牌位必須拜神同時敬祖,是道教與其他外來宗教所不同的最大特色,也充分表示了道教對家、國及民族的向心和認同。因此,道教所歸納的中心教義,就是:「禮神明,敬祖宗,愛國家,保民族」。而要求信者奉行「忠、孝、仁、信、和、順」的行持六訣,及「存好心,說好話,讀好書,學好樣,作好事」的修身五箴。
道教的弘揚,目的有四:一、說神之法--闡揚真理,旨在宏道傳教,淨化人性,以安定社會。二、揚神之功--祀神敬祖,旨在崇德報本,天地是生之本,繼續生存即不可無天地;君師是治之本,教治之功,是發展生存的動力;祖宗是類之本,保存生存,功在祖先。三、體神之心--進修功德,旨在律己度人,律己則修持戒律,進功修德,冀得真道;度人則仰體天心,利物濟世,亦即外功也。所謂內功外德、內外雙修意即指此。四、續神之德--組織教會,旨在發揮力量,成為推展道教,保衛國家,延續民族的動力。以上四大目的,亦即是道教徒立志、立言、立德、立功的四大抱負。
道教係屬多神教,神仙係道教的最高人格表現道教之神分為先天、後天二大類,最高之神為三清道祖,所以道教徒又稱三清弟子,玉皇則係掌權者。由人進修成神者有神、仙二大類。仙人係修道大成,具自在無礙之神通者;而神係人祀「有功德與民者」。故神之本義云:「才智技能超絕者」、「有功德于民者祀,唯聰明正直者神。」易經繫辭:「陰陽不測之謂神。」大載禮天圓篇:「陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈,神靈者,品物之本也。」則係指天神的範圍。
道教的經典均收在「道藏」之內,現用道藏係明朝正統年間刊印,故稱「正統道藏」,計分三洞四輔十二類,合共五、四八五卷。早期道經稱為三洞經,計有上清、靈寶、玉皇三部份,後來合成稱為「三洞珠囊」。唐時稱為「三洞瓊綱」,計有一百八十萬卷,宋時編為「大宋天宮寶藏」,元時稱為「玄都寶藏」,後被焚毀。道藏分洞真、洞玄、洞神三洞及太平、太玄、太清、正一四輔及三洞,各分本文、神符、玉訣、靈圖、譜籙、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、表奏十二類,合稱三十六部尊經。道經以黃帝的陰符經,道祖的道德經,莊子的南華經,尹喜的文始經,金闕後聖帝君的黃庭經為五大經。另以「陰符、道德、清靜、龍虎、黃庭」、「參同契、悟真篇、三皇玉訣、青華秘文」為內煉五經四書。以「度人、玉皇、玉樞、三官、北斗」、「生神玉章、濟煉科、祈禱儀、千金方」為外修五經四書。道經又分三類:宣揚真言的奉誦之經:默識奧秘的默誦之經及參證玄理的參誦之經。以及道品經、霞品經、桂品經,道品是神霄真言,霞品是紫府秘笈,桂品是文昌規範。
註:神霄--九霄之最高者叫神霄,玉清長生大帝所治。
紫府--銀宮金闕係神治之所,紫府青都係仙居之地。
道教與佛教的不同何在?佛教初傳中國,國人不能接受,乃以老、莊學說詮釋佛理,稱為「佛道」,因此相似之處不少。但以基本教義而言,道教相信感應,主張修心煉性;佛教主張慈悲,相信明心見性道教徒希望得道成仙,神仙是道教的最高人格表現;佛教徒希望涅槃成佛,極樂界是佛教徒嚮往所在。道教採多神論,富強烈民族色彩,無末世論,是積極的宗教;佛寺不供神明,不重家庭觀念,教信者尋求解脫,有末法論,出世思想濃厚。道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士、女冠祀神闡教之所,乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君;坤神則稱元君、母、后、妃、夫人;護法神稱靈官、天君或元帥;瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺。信者以傳度或奏職為入教之階;號稱三清弟子,高道則稱真人、先生、○○子或仙子,神職人員名為○○仙官或○○仙卿,用法名,但冠以本姓,以拱手為禮,儀軌稱為齋醮不尚血食之祭,修者功行圓滿時稱為飛昇或羽化,家居時應設神位及祖先位佛教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之所,禮拜對象為佛、菩薩、羅漢、護法為韋陀或伽藍,其眾以皈依為入教之梯,自稱三寶弟子以合十為禮,其教儀稱為佛七或法會,出家男眾曰比丘,女眾曰比丘尼,在家男眾曰優婆塞,女眾曰優婆夷,出家眾用法名,去本姓改姓釋不拜神及祖先,與道教徒同樣穿海青功滿則曰圓寂或涅槃。至於道院、道堂或佛院、佛堂兩教均有,最好冠以教名,以資識辨。佛、道二教為了保存純淨的宗教文化,不希望民間對佛、道二教有雜揉混同的現象。
相傳媽祖是觀音的化身,這是沒有依據的傳說,但媽祖的師父是道士玄通卻是媽祖在世時的事實。媽祖隨玄通學了玄微妙法遂能變化莫測,玄微秘法則係道法而非佛法。媽祖道成而白日飛昇,飛昇又係道者成道的終極目標。媽祖得道後,歷代帝封分別以夫人、天妃、天后、聖母為號,也都是道教的稱謂。媽祖的祠宇亦以道教名稱「宮」、「廟」為額而不稱寺庵,法身不穿僧衣,均足證明媽祖是神非佛,至為明顯。媽祖出身福建沿海之湄州,故成海上保護神,並為福建大部份地區之保境神,台灣先民來自閩海,且海上謀生者眾,故媽祖信仰特盛,但媽祖信仰是宗教性的,媽祖係道教神的事實自不容後人分割、分化而代祂變更宗教教別。
 

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建房上樑禮儀
2016-09-14 17:20:10
中國之所以被稱為禮儀之邦,是因為古人無論幹什麼事情都要講究禮儀,建房作為生產生活的一件大事,自始至終都伴隨著各種各樣的禮儀。
據我國史料記載,建房上樑舉行儀式始於魏晉時期,到明清時期已普及到全國各地。
建房禮儀實際上是一種求吉禮儀,人們舉行這些禮儀的目的是祈求房屋永固、富貴長久、子孫滿堂。按照民間建房的程序,建房禮儀大致上可分為選址、立中柱、上樑、立門、竣工等幾項,其中,上樑儀式被人們視為建房過程中最重要的禮儀
梁是建築中架在立柱上面的橫跨構件,承受著上部構件與屋面的所有重量,是上架木構件中最重要的部分。中國傳統建築中的梁可分為三架梁、五架梁、七架梁、九架梁、單步梁、雙步梁、騎門梁、月梁、抱頭梁、太平梁等幾十種,其中最常見的是五架梁、七架梁和九架梁。民間認為,上樑是否順利,不僅關係到房屋的結構是否牢固,還關係到居住者今後是否興旺發達。過去農村有句俗語:「房頂有梁,家中有糧,房頂無梁,六畜不旺」。可見梁在老百姓心目中的重要性,所以每逢上樑都要舉行隆重的儀式。
儘管各地的習俗有所不同,但上樑儀式都十分隆重,整個過程可分祭梁、上樑、接包、拋梁、待匠等幾程序。
選梁不取「獨木」
可以說,整個上樑儀式都是圍繞「正梁」進行的。在上樑之前,首先要精心選梁和制梁。按照泰順地區的習俗,要挑選一根好的梁木並非易事,首先主人要親自去南山物色梁木,選梁木的條件可謂苛刻,一是梁木必須是杉木;二是要筆直參天,枝繁葉茂;三是樹齡不長不短,樹形要從下到上大小儘量一致;四是樹的四周要長有許多小杉木,越多越好,寓意多子多孫。如果是獨木一根,就不能選用。
砍伐梁木的時候,不能破壞周圍的小杉木,梁木伐倒時的方向要朝南,不能朝其他方向。動工制梁的那一天,要挑選吉日,木匠師傅要先點三支香,再放二響鞭炮,然後開始製作。
梁木製作完成之後,主人便選定吉日良辰上樑。按傳統習俗,上樑這一天不能和房主一家任何一個人相衝,否則會產生不利影響。另外,其他人的生肖如果與上樑的時辰相衝、相剋,也要迴避。
上樑時高喊「大吉大利」
上樑前祭梁是必不可少的一道程序。人們將貼上紅紙或紅綢的正梁抬進新屋堂前,在供桌上擺上豬、魚、雞、鵝、蛋、豆腐、香燭等祭品,由瓦匠、木匠等邊說好話邊敬酒。祭梁結束後,便由匠人把正梁抬上屋頂,或用繩將正梁拉上去。抬梁或拉梁的時候,鞭炮齊鳴,上樑師傅要唱上樑歌,高喊「上啊,大吉大利!」在上樑的過程中,有的地方要求將正梁平平穩穩往上抬,忌諱一前一後,高低傾斜。但另外一些地方上樑時往往梁的東端高於西端而上,因為東端代表「青龍」,西端代表「白虎」,按堪輿學的要求,「白虎」要低於「青龍」。
將正梁放平穩後,主人要將親朋好友送來的「五穀彩袋」搬到屋頂,放在梁的正中,寓意五穀豐登,並將紅布披在樑上,有的地方在紅布的底端縫上一雙布鞋墊,寓意給新房主人鋪墊家底。有的地方在正梁中間掛上裝有紅棗、花生、米、麥、萬年青等的紅布袋,寓意「福、祿、壽、喜,萬古長青」。此後,匠人將果品、食品等用紅布包好,邊說好話邊將布包拋入由主人雙手捧起的籮筐中,這個程序稱為「接包」,寓意接住財寶。
上樑儀式最熱鬧的程序是「拋梁」。當主人「接包」後,匠人便將糖果、花生、饅頭、銅錢、「金元寶」等從樑上拋向四周,讓前來看熱鬧的男女老幼爭搶,人越多東家越高興,此舉稱為「拋梁」,意為「財源滾滾來」。在「拋梁」時,匠人還要說吉利話,他們常說:「拋梁拋到東,東方日出滿堂紅;拋梁拋到西,麒麟送子掛雙喜;拋梁拋到南,子孫代代做狀元;拋梁拋到北,囤囤白米年年滿」。
拋梁結束後,眾人退出新屋,讓太陽曬一下屋樑,這叫做「曬梁」。最後,主人設宴款待匠人、幫工和親朋好友,並分發紅包,整個上樑儀式結束。
外國上樑也有儀式
在科技發達的今天,已經很少人蓋木房子了,但象徵性的上樑儀式仍在不少地區沿襲傳承,當房子蓋到最後一層封頂時,人們也要挑選吉日慶祝一番。在外國,至今還有人蓋木房子,德國人建房時在上大梁之後,也舉行上樑慶典儀式,屆時,木匠們要將花冠或一棵用彩帶裝飾的小樹放在屋脊上,然後工頭誠心禱祈,祝福房主人一家幸福吉祥。做完禱告後,還要為房主的幸福乾杯,並要將空杯扔掉。最後,主人以豐盛的酒宴款待工匠。這些儀式雖然沒有中國傳統的上樑儀式那麼複雜,但其祈盼幸福平安的用意是相同的。


 

上樑記牌,日本稱棟札,是東亞建築在舉行「上樑儀式」(或稱上樑式、上棟式、上棟祭)時會放置在屋內高處的牌子,上面有工程名稱與上樑時間、業主、設計者等與建築相關的資訊[1]。中國、朝鮮半島的上樑記牌上的上樑文有六合方位祝禱[2],日本的棟札上面會寫神官請來庇佑的神明名諱。常見的上樑文有木製、銅製板子或石製碑刻,碑刻又稱為上樑文碑;而也有直接寫在建材上的情形,這種時候又稱為「樑上銘」[2][3]。
上樑記牌所記載的資訊有時也會有誤記的情況,但由於是該建物與當地歷史及文化相關的第一手重要史料,有很多都被指定為日本的文化財。而日本最古老的棟札,是岩手縣中尊寺據說為保安三年(1122年)的棟札[4]。
棟札上樑安厝/頂街派出所,建築物的「身分證」日式建築特有的「棟札」/豐原火車站旁的頂街派出所/台中州豐原郡頂街警察官吏派出所/「頂街派出所」位於豐原區中正路的火車站旁 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/dBLlZp
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拋梁
我國民間普遍流行著“拋梁”的風俗,即上梁后,由工匠或主家站在梁上,將饅頭、糕團、包子、糍粑等物從梁上拋下,嘴里唱著吉祥的祝詞。據說主家拋梁后能日日興旺,賓客揀到拋梁之物也會交好運。
相傳拋梁習俗起源于姜太公神位之傳說。據《封神演義》說:諸神都是姜太公所封。所以人們認為諸神神位都在下,而姜太公的神位應在梁上,所以許多人家上梁時都寫一“姜太公在此”的條幅貼在梁上,并用拋梁之物敬奉姜太公,祈求他的佑護。
拋梁之物各地區有所不同。北方大部分地區都是用饅頭,拋梁人一邊拋一邊說:“太公賜你吉饅頭,小孩吃了長勁頭,老人吃了多福壽,主人吃了留福頭,客人吃了帶福走。”所以人們都希望搶到拋梁饅頭。有的地區拋梁是將一匹侗布系在屋架上,然后手持糍粑唱祝詞,祝愿主家子孫興旺,成為棟梁。
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陜西民間故事集 - 民間故事 - Google 圖書 - https://goo.gl/56tpND


梁禁忌和“姜太公在此,諸神退位”由來     中國人歷來把“安居樂業”作為人生幸福的追求,首先是“安居”,其後才是樂業。人們常說,衣食住行,可見除了穿衣吃飯以外,最重要的事情莫過於建房住房了。      古人認為,人的吉凶禍福,富貴利祿,都與人的居室住所存在著很大的聯繫,在冀南一帶,舊時民間百姓蓋房有不少繁雜的禮儀習俗,很多老祖宗傳下來的禁忌要講究,不可觸犯。比如蓋房前要看風水擇吉日,特別是在施工中的關鍵環節“上樑”時,要舉行儀式佔鞭放炮。工匠數人抬著樑木在鞭炮聲中步步登梯謂之“升梁”,在樑上要插一面杏黃色的旗子,大樑正中還要帖上用紅紙書寫的“姜太公在此諸神退位”或“上樑大吉”,“吉星高照”等吉祥條幅。有的主人還要在樑上披上塊紅布謂之“披紅”以示喜慶。     還有的地方,在上樑安放妥當後還要向樑上拋扔饅頭等供品以祭祀神靈等等。這些建房的習俗,流傳了幾千年,直至如今,在農村中仍能見到此類習俗的遺存。若問,這些習俗產生於何時?所由何來?恐怕年輕人就不一定能說得清楚了。      在民間傳說中,這些建房的禮儀習俗與三千多年前周代的薑子牙有關,姜子牙,亦名姜尚,是周王朝的開國功臣。他輔佐文王、武王吊民伐罪,興師掃滅昏庸無道的商紂,與倒行逆施的申公豹等邪惡勢力鬥法斗勇,最終剪除奸臣昏君,成就了周室八百年江山。天上的最高領袖元始天尊,封尊他為“太公”,並把“封神榜”交給他,命他斬將封神。姜太公把以伯邑考為首為正義而死的賢臣良將,皆封為正神,位列“吉星”,把以申公豹為首的奸臣賊子封為偏神,列入“凶星”。以後人們就把吉星多的日子稱為“吉星高照”,“吉日良辰”,把凶星多的日子稱為“凶神惡煞”。由姜太公專職管理這些凶神惡煞,哪個若敢於為非作歹,就會受到姜太公的嚴厲懲罰。      相傳在姜太公幫助武王伐紂時,背著“封神榜”,舉著打神鞭,一路上斬將封神,殺一個封一個,斬一對封一對。仗打完了,普天下的神也都封完了。他的夫人“掃帚星”來遲了無神可封,軟磨硬泡非要姜太公封她個神位不可,姜太公被纏不過,就給她封了個“窮神”。再說姜太公封神輪到封自己時,卻神位全滿,連個座位都沒有了,他只好爬到房樑上。從此房樑上就成了姜太公的神位。自封神後,申公豹心懷不滿,經常在人間滋事騷擾,危害百姓。掃帚星走到哪裡,那裡就會狂風肆虐,帶來晦氣。所以老百姓凡修房蓋屋,辦紅白喜事都要躲避他們,為防止他們暗中作祟,於是就把“姜太公在此”的牌子抬出來,以企求避凶祛邪,保吉利平安。所以“姜太公在此諸神退位”就成了人們用來鎮兇壓邪的神符。每當大事,都要選一個吉星多的好日子,稱為“黃道吉日”。姜太公的神位在房樑上,所以人們多以插上一面杏黃旗來代表姜太公神位在些,諸般邪魔懼怕姜太公的神鞭,自然會退避三舍,逃之夭夭。      至於上樑時在樑上“披紅”的由來,據說與木匠業的祖師爺魯班有關。傳說古時有一木匠給人家蓋房,由於粗心大意計算失誤,在下料時把大樑給鋸短了一截。到上樑時拉過來拽過去,顧了東顧不了西,急得木匠象熱鍋上的螞蟻團團轉,正在不好收場時,有一個自稱叫“魚日”的老者說:“不必關鍵,我給你想個辦法”。於是他讓木匠把大樑從房上卸下來,只見老者量好尺寸,拿起鋸錛斧鑿,在原來誤鋸開的兩截大樑頂端上叮鐺幾下子就開出了卯榫,並楔在一起,修過的大樑放到牆脊上不長不短正合適。只是只間有個接縫不太好看,給主人留下遺憾。這時老者又從自己身上解下一個紅色的兜肚,扔給木匠讓他裹在接縫上,破相就一點也看不出來了。房主人和工匠都十分感謝這位老人,正要酬謝時卻不見了老人。木匠忽然悟出了這位老人姓魚名日。魚日合起來正是一個魯字,原來是祖師爺魯班化身來為我們排憂解難的。為了紀念魯班,以後人們每逢上樑時都要在大樑上披一塊紅布以示吉祥。      當然,這些都只是民間傳說,含有迷信的色彩,我們現代人是不會相信的。但是,這個民間習俗的形成,表示了人民群眾對平安吉祥的企求,對幸福生活的嚮往,作為一種古老的傳統文化,保留至今自有他合理的核存在。現在我們在建房開工時,插上紅旗、燃放花炮、敲鑼打鼓、紅紅火火、熱熱鬧鬧地舉行儀式以示慶賀,既渲染了喜慶的氣氛,又展示了我們建設美好城市和家園的精神風尚,不是也很有意


為什麼蓋新房上樑時都要寫上“姜太公在此,諸神退位”的條款? 傳說西周初期,姜太公故里姜塬東面有個宋家莊。莊主宋異人家中富有。他和姜太公是焚香盟誓的好朋友。有一年,宋異人嫌自己的房屋破舊,想再蓋座新房。於是,他找人選了一塊風水寶地,擇了個良辰吉日動了工。可是,一連蓋了幾次都沒有蓋起來。第一次房四周牆壘好了。一場大風給刮倒了,第二次剛上完第四架梁,頃刻間,五間房四架梁全斷了,第三次再蓋時,柴草都鋪好了房頂,一場大火燒了個乾乾淨淨。無奈,宋異人只要丟下主房,草草蓋了兩廂陪房住下了。不久,姜太公從齊國回鄉省親。這天,他閒著無事,變去看望好朋友宋異人。多年不見,格外親近,倆人再也說不斷離別後的坎坎坷坷。這時,姜太公看見宋異人後堂還是殘壁斷牆,不蓋主房呢?姜太公百思不得其解,便問宋異人究竟是怎麼回事,宋異人面帶愁容,把蓋房屢遭不幸的事一五一十地告訴了姜太公。姜太公聽了,立刻明白了,他微微一笑,說道:“原來是這等皮毛小事。仁兄不必憂慮,後天便是黃道吉日,紫微星降臨,你儘管動工蓋房就是了。”兩天一晃過去了,上樑的時候到了,姜太公來到新房裡,立於花檁旁邊,口中念念有詞,說到“四方鬼神,洗耳聽著,太公在此,各歸其所。”第二天,宋異人半信半疑的動了工,說來真靈驗,太公幾句話,宋異人蓋房安然無事,只幾天,便順順噹噹的把新房蓋好了。這是怎麼回事呢?原來宋異人開始蓋新房時,四方鬼神都來爭地盤,受香火,你爭我奪,互不相讓,興風作浪,推翻牆,踢斷梁,一把鬼火少個光。為此鬧的宋異人望而生畏。這一次蓋房時,四方鬼神又聞信來了。正要鬧騰時,姜太公突然出現在他們面前,一個個都嚇的渾身發抖。因為他們都是姜太公所封更主要是姜太公有一把打神鞭,怕犯在他手裡受苦刑。所以,姜太公一說,往屋裡一站,他們都嚇的四散逃竄了。後來,這件事傳開了,凡蓋新房的人家,都要效仿宋異人的辦法,上樑時為討個吉利,就寫幅“上樑正遇黃道日,立柱巧逢紫微星”的對聯。在花檁上寫上“姜太公在此諸神退位”的條款,有的人家還在花檁上用紅頭繩栓一雙筷子和一串銅錢,意思是:有吃、有住、有錢花。讓姜太公長期住下去,永保主家平安。這個習俗沿襲了三千多年,直到如今大多數人家蓋房時仍沿用這一風俗


姜太公封神的故事大家都聽過,但為什麼姜太公可以封神,為什麼姜太公有辦法讓眾神都信服呢?一起來看看姜太公封神的背後典故,就能夠理解姜太公為何可以被託付封神的重大責任。
資料出處:http://tw.aboluowang.com/2010/1030/184986.html#sthash.KA17LMd2.dpbs
姜太公封神的故事
姜子牙,名尚,道號飛熊,人稱姜太公,是《封神演義》中的主角。他為什麼會被元始天尊所器重,委以封神的重任呢? 人們都說他心地純,心術正,所以只有他才能完成此事。
據說他當年上昆崙山拜師求道之初,就是相當不容易的。他雖然修了三千多年,但只是自修,沒得真傳,所以一直未得正果,還是個飛熊。 後來他終於訪到了元始天尊門下,但元始天尊還從來沒收過像他這樣的徒弟,所以拒絕收他。可姜子牙就是鐵了心求道,任怎麼趕就是不走,一有機會就跪在元始天尊面前求師收留。元始天尊一看攆不走他,乾脆就不理睬他了,轉身躺到碧游床上睡覺去了,這一覺就是三百年。醒來一看,飛熊雖然沒了,皮肉骨頭都變成灰了,可是細看還有一個小旋風在那滴溜溜的轉著哪,姜子牙根本就沒離開師父的床前一步。面對此情景,元始天尊也為之感動,就嘆了口氣說:「子牙,你起來吧,難得你這麼痴心。」況且姜子牙已熊身化盡,於是就把他收為弟子,傳與真道。
再說封神這件事情,元始天尊有十二弟子,唯獨選中了姜子牙去封神,說明元始天尊對他非常信任。 其實《封神榜》的故事在民間早已廣泛流傳。記的我小的時候,農村蓋房子是個大事,特別是主梁落成的時候要舉行莊重的儀式,要請來族長,風水先生,要擺酒席,燒高香,敬天地,謝鄉鄰。上主梁的時候,要做一個小紅布袋,裡面裝上古錢幣,然後把它用紅線繩系在主梁中央,主持儀式的人還像唱喜歌似的,說一番好聽的話,以示祝賀。其中有一句我聽清楚了,說的是:「太公在此,諸神退位」。然後說聲起梁,大梁就抬到房架子上去了,落成儀式就結束了。
後來我請教別人:太公在此,諸神退位,是啥意思?他們告訴我,姜子牙封神的時候,整個封神台上位置都滿了,姜子牙卻忘了給自己留個位置,最後一看梁柁那個地方還有個空,姜子牙說,我就在這呆著吧。後來民間就留下了這麼一個習俗,房屋上樑的時候,都要把太公請來,只要姜太公在這裡,諸神誰也不敢來鬧了,因為諸神都是他親手封的,眾神都服他,服他那顆無私無我的心。


 


拋梁 如今,改革的春風吹拂了大地。幾乎每家每戶的地裏都拔起了一幢幢青瓦紅牆的房屋。雖然現在的房屋都用堅固的鋼筋水泥建築而成,不再需要中柱,但拋梁的傳統習俗依然一代代地流傳下來。 我家也舉行過拋梁儀式,我至今還記憶猶新。首先要由風水先生挑一個吉祥的日子作為拋梁的日子。記得那一天零晨三點,星星和月亮還在天上聚會時,我們便來到了新家,準備拋梁的一切。到了7:00(風水先生說7:00-9:00為我家拋梁的吉祥時),令人興奮的拋梁終于開始了!隨著一陣陣震耳欲聾的鞭炮聲,天上開始掉“餡餅”了!我一口氣爬上了二樓,往下看,真壯觀呀!隻見我家屋的四周人頭攢動,人們個個喜氣洋洋、躍躍欲試。有的人拎了一個大袋子,撿拋下的東西,頭點得像小雞啄米似的;有的張開雙臂,來了個“雄鷹展翅”;有的蹦起來,用手去捉。看著人們那鼓鼓囊囊的袋子,我手也癢癢了,飛快地跑下樓,和其他人一起參與到了這熱鬧的拋梁中。還好,還在拋!突然,天上掉下來一下五彩繽紛的球,我剛要伸手去接,沒想到我旁邊的一個叔叔大手往左一揮,將球攔腰截住,輕而易舉地拿走了!我環顧四周,唉呀!天不助我也,讓我連個饅頭也搶不到。我隻能撿地上的“漏網之魚”了。嘿!真是塞翁失馬,因禍得福呀!地上還有許多好東西沒有被接住呢!瞧!餅幹、糖、上好佳……我手腳並用地撿,生怕被人搶走。我一下子撿了兩大口袋,都快裝不下了,“戰利品”堆得像兩個士兵似的。忽然,一個硬邦邦的東西砸到了我的頭上。“唉喲喂!誰那麽缺德往我頭上扔東西!”我正要破口大罵,發現前面有個捲動的籃球。啊呀!白白佔了個大便宜,居然讓我發現了一個籃球,真是“踏破鐵鞋無覓處,得來全不費工夫”呀!我來不及揉我那可憐的頭了,欣喜若狂地跑了過去,捧起籃球就往裏跑。就在我沉浸在歡悅中時,一包上好佳不知不覺地掉了下來。我正要彎腰去撿時,身旁一個眼尖的小妹妹立即撿了起來,收入囊中。“沒關系”,我自我安慰道:“反正我也有了籃球,就當做件好事吧!”“餡餅雨”漸漸小了起來,看來拋梁儀式即將結束了……人們緊緊地抱著“戰利品”,有的眉開眼笑地數著東西,有的剝開糖紙,品味著收獲的喜悅……看看我的,收獲也不小。五六包餅幹,一把糖,三個饅頭,一個籃球……人群漸漸散了,但我的心中充滿了對拋梁習俗的熱愛。 拋梁真是家鄉的一道風景線,人們同喜同樂,這一習俗給人們帶去了歡樂。
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姜太公在此,百無禁忌
姜太公即姜尚,是西周建國時名將,后來成為民間信奉的神祗,正義的化身。傳統民居常用姜太公的名字作為壓勝物,寫或刻存磚、水、石、紙上。如果住宅對面有高大建筑或街巷,則用木牌上書“姜太公在此”釘在墻上或門框上方。如果遇到驅鬼避邪的場合也要用黃紙寫上“姜太公在此,百無禁忌”。臨時性的鎮符寫在紙上,如果是永久性的則要刻寫在磚石上,砌入墻體。
新房入住時都有哪些民間習俗(全部) - https://goo.gl/2pcePg
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舊時營造房室上梁時,總匠師以饅頭從梁上向四面上下拋擲,而誦上梁文。
宋 王禹偁 《單州成武縣行宮上梁文》:“拋梁東,東去金根御六龍,祥云未出參天岳,喜氣先生見日峯。”其下還有“拋梁西”、“拋梁南”、“拋梁北”、“拋梁上”、“拋梁下”等語。 宋 范成大 《贈壽老》詩:“ 眉菴壽老 長隨喜,好箇拋梁祝愿文。”參見“ 上2梁文 ”。
詞語·拋梁【拼音】:pāo liáng 【注音】:ㄆㄠ ㄌㄧㄤˊ詞語解釋舊時營造房室上梁時,總匠師以饅頭從梁上向四面上下拋擲,而誦上梁文。 宋 王禹偁 《單州成武縣行宮上梁文》:“拋梁東,東去金根御六龍,祥云未出參天岳,喜氣先生見日峯。”其下還有“拋梁西”、“拋梁南”、“拋梁北”、“拋梁上”、“拋梁下”等語。 宋 范成大 《贈壽老》詩:“ 眉菴壽老 長隨喜,好箇拋梁祝愿文。”參見“ 上2梁文 ”。
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拋梁是一個漢語詞語,讀音是pāo liáng,是指舊時營造房室上樑時,總匠師以饅頭從樑上向四面上下拋擲,而誦上樑文
【注音】:ㄆㄠㄌㄧㄤˊ
舊時營造房室上樑時,總匠師以饅頭從樑上向四面上下拋擲,而誦上樑文。宋王禹偁《單州成武縣行宮上樑文》:“拋梁東,東去金根禦六龍,祥雲未出參天嶽,喜氣先生見日峯。”其下還有“拋梁西” 、“拋梁南”、“拋梁北”、“拋樑上”、“拋樑下”等語。宋范成大《贈壽老》詩:“眉菴壽老長隨喜,好箇拋梁祝愿文。”參見“上2梁文”。
上樑文可以指:
上樑文 (文體),一種為上樑式而寫的祝禱文體
上樑文 (建築裝飾),刻有上樑文的看板,掛於建築物內,或直接刻在樑上
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拋梁完畢后,要出煞。
上好后再拋梁。
《贈壽老》詩:“眉?壽老長隨喜,好?拋梁祝愿文。
拋梁時,大邊(左邊)石匠師傅,小邊(右邊)木匠師傅。
眾人嬉鬧搶拾,稱為“拋梁饅頭拋梁糕,啥人拾著啥人要”。
拋梁下,割肉成堆酒如瀉,燕雀投人也自忙,鼠蝠旋墻不容罅。
拋梁北,端塔亭亭入云直,百年戰斗及明時,千里河山余故國。
拋梁上,危架召堯建天上,房心璀璨近檐楹,海岱摧藏但空曠。
拋梁南,舳艫銜屋系江潭,朝齊已作豐年雨,暑飲行聽抵掌談。
拋梁西,陰陰桃李下成蹊,舉頭更覺長安近,送日長隨落日低。
他們各提一壺酒,喊著“詩句”往上爬,到頂再把拋梁的東西吊上去。
拋梁匠人下樓梯將要落地時,往地上拋灑一把銅錢,稱“金鈿落地,狀元出此地”。
”其下還有“拋梁西”、“拋梁南”、“拋梁北”、“拋梁上”、“拋梁下”等語。
解放后,造房習俗漸改,看風水、送喜錢等消失,保留插紅旗、豎青竹、拋梁饅頭、請酒等習俗。
修房造屋要大辦酒席,親朋好友前來祝賀,并在“事務”當日說“祓事”、撒拋梁粑,圖個喜氣洋洋。
宋王禹?《單州成武縣行宮上梁文》:“拋梁東,東去金根御六龍,祥云未出參天岳,喜氣先生見日?。
宋陳師道《披云樓上梁文》:“......拋梁東,日上云開四顧中,今代功名歸二老,當年富貴有三公。
主人在屋頂向圍觀的人群拋撒粑粑(稱拋梁粑)和糖果,讓親友鄉鄰一齊分享甜蜜生活的快樂和吉慶日子的喜悅。
有一次,鎮上有人蓋新房,上梁時,按風俗“拋梁饅頭拋梁糕(高)”需要十籠饅頭,向陳曼卿預訂,陳曼卿應約準備。
上梁時,匠人站在拋梁臺上,手托方盤,向下拋饅頭、方糕、銅板,第一把一定要拋在東家的紅地氈上,接著拋向四方。
世俗營構宮室,必擇吉上梁,親賓裹面(今呼饅頭)雜他物稱慶,而因以犒匠人,于是匠人之長,以面拋梁而誦此文以祝之。
土家人的風味飲食特色獨具,十分豐富、傳統,歷史悠久,有許多象征喜慶節日的意義,如糍粑就有年粑、喜粑、壽粑、拋梁粑。
大梁上頂了,掌脈師還有一通儀式、說福辭、撒拋梁粑、把親戚們送的彩布都掛上,……上梁是非常重要的儀式,也是立房活動的高潮。
其用途一是逢年過節贈親饋友,有“拜年拜年,糍粑上前”的習俗;二是招待客人;三是農村建房上梁時用,謂之“拋梁粑”,有慶賀之意。
岳父要辦水禮:蠟燭、對聯、鞭炮、梁喜(用彩布做成)、兩個用紅布做的五谷袋和拋梁用的4個大圓、一些小粽子、小包子和糖果之類的東西。
上梁時辰一到,工匠領隊爬在上梁處,口念頌詞吉利話,在爆竹、鞭炮聲中架好正梁,向下散拋糖果糕點,在場群眾爭著撿拾,俗稱“拋梁”、“搶饅頭”。
家人、親友和圍觀者齊聲“接口彩”“好!好!”大梁升到堂屋脊上并安置好后,瓦木二匠將主人準備好的“梁粑”糖果、香煙、糕拋撒到圍觀的人群中,稱為“拋梁粑”,并又一次大唱贊歌。
上梁要選定吉時良辰,敬神祭祖,鳴放鞭炮,并由工匠登梁說吉利話,在上面撒饅頭、米花、糕點或糖果,稱為“拋梁”,在正梁上貼紅紙,上書“三星高照”等語,并將一個貯有梁米的青布袋和“發祿”,萬年青系在梁上,稱“代代青”。


「姜太公釣魚」之後的那些事兒
2015-08-24 15:09:33
中國民間關於姜太公的傳說極多,大家都知道「姜太公釣魚」的歇後語。《史記•齊太公世家》有載:姜太公七十歲時在渭水河邊垂釣,遇上了周文王,後來周文王拜為國師。姜太公輔佐周文王,振興國力。文王駕崩,姜太公又輔佐周武王伐紂滅殷,功勳卓著,被封於齊,有太公之稱。今天,咱們要聊的驅邪之神正是姜太公。
驅邪神:太公在此,百無禁忌
清代年畫姜太公在此,百事無禁忌。
漢代劉向《列仙傳》把姜太公稱為活了二百年的神仙。大約在唐代,姜太公被尊奉為神。唐玄宗旨令修建太公廟,並讓漢代開國功臣留侯張良陪伴太公同享祭祀,姜太公一舉成了全國性的神靈,各州舉人進士,都要隆重祭祀,軍隊出征,任命將領,亦要拜廟稟告。
早在唐玄宗之前,唐高宗皇帝就曾追封姜太公為武成王,詔令有關部門按照文宣王孔子廟的規模和格局修建廟宇,與文廟相對應稱武廟,把姜太公抬到了與孔子平起平坐的地位。唐玄宗皇帝還下令,武舉人應試時要先去拜祀太公廟;又規定每次任命大將或將軍打了勝仗,都要拜廟告捷。到了北宋真宗皇帝則頒發詔書,加封昭烈武成王,並在青州建廟祭祀。於是天下文廟尊奉孔子,武廟則敬奉姜太公。
直到明代《封神演義》問世,更把姜太公神化為法力無邊的驅邪神。明人許仲琳根據《尚書•武成》「唯爾有神,尚克相予」語及《六韜》、《太公金匱》中記載姜太公神術之事敷衍成著名神魔小說《封神演義》,姜太公成了全書主角,神通廣大,法力無邊,驅神役鬼,叱吒風雲,助周滅殷,建立周朝。大功告成後,姜太公奉元始天尊之命,捧著玉符金敕,登上封神台封神。封過諸神後,姜太公在封神台上宣布:「太公在此,諸神退位,我在眾神之上。」台下有神問:「你為什麼在諸神之上?」姜太公說:「你們的神位在屋內地面上,我的神位在屋樑上,房梁高於地面,所以我在你們之上。」
後來世人舉行祭祀姜太公,驅煞鎮邪的儀式就由此而來,並逐漸演變成拋梁習俗。民間凡新建房屋上樑時,工匠必先用紅紙寫下「姜太公在此,諸神退位」懸貼在木樑上,認為各種妖魔鬼怪,看見姜太公大名則必遠避逃散,而新建宅屋必定平安然後燒香磕頭,鳴鞭放炮祭拜姜太公,再從樑上往下扔饅頭、撒銅錢,以鎮妖除怪,確保住宅平安,大吉大利。
清代蘇州桃花塢年畫姜太公。舊俗認為可以消除災難,迎來喜慶吉祥。
民間年畫把姜太公像當驅邪降福的吉祥圖,逢年過節時貼在家中牆壁上,以預示祛災鎮邪,迎來喜慶吉祥,姜太公像就成了人們家宅中一年四季的守護神。姜太公像多繪姜太公騎在瑞獸麒麟上,肩插發號施令的杏黃旗,手持伏羲八卦和多寶鞭,伴有面目可憎的小鬼;或在畫上方畫陰陽八卦圖,鈴上有「驅邪降福」、「鎮宅靈符」紅印,並且書有「姜太公在此,百事無禁忌」,如清代上海神符。傳說家中擁有了這幅強有力的護身符,就無災無病,幸福永保了。
姜太公被民間奉為驅邪神,人們用它抵禦一切不幸,保證太平安康,姜太公像既成了辟邪物,又成了吉祥圖。人們現在還常貼著「太公在此,百無禁忌」「太公在此,無所畏懼」「太公在此,一切隨意」「太公在此,大吉大利」的神符,以驅邪祈福。
姜太公的神位崇高,他是眾神之首,自然神力最大,正神邪鬼都懼怕他三分,所以,人們只要覺得行事有可能得罪邪神或鬼怪,就把姜太公請出來,習俗相沿,迄今不衰。


姜太公在此,百無禁忌+姜太公在此諸神退位+姜太公釣魚願者上鉤、 不願則罷+姜子牙就成了「豬舍公」。我們清理豬舍,拜「豬舍公」,就是祭祀姜子牙也。一拜姜子牙,豬瘟就不會產生。
999談天說地
傳 說姜太公封了諸神後,各神甚為滿意。唯獨姜太公的老婆掃帚星沒有封到神,整日嘮嘮叨 叨,爭著要封神。
一 日,姜太公的老婆又在告“枕頭狀”了。太 公聽後,大為不悅,隨口訓道:“一個婦道人家,整日爭名奪利,嘰哩咕嚕的,活像個窮神。” 誰知掃帚星一聽,高興得不得了,當即跳下床來,以為太公封她為神了,就到處遊說,自鳴得意。哪 曉得,老百姓卻把她恨得要死,因為她走到哪裡,哪裡就窮,就是原來富的地方,也因有了她的到來而變窮了。
有 位耿直的人將此情秉呈太公,太公大為驚訝,立即召集諸神,親筆書下:“姜太公在此,百無禁忌”,以鎮掃帚星的淫威。從 此以後,人們為了避窮神、圖忌諱,就在門上、屋內貼上“姜太公在此,百無禁忌”的字條,以杜窮神為害,此事一直沿襲至今。
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乾坤太極圖
曠 古絕今佳作。其中還有二部奇書、西遊記、封神榜兩部神話小說!
在童年時代常聽老人家講古、當時稱為《醒世良言》、老不看三國、因三國內人物、善用計謀、詭計多端、會變成老奸巨猾。 & nbsp; 少不看水滸、因水滸裡的人物個個都稱英雄好漢、年青氣盛、血氣方剛、乘強好鬥、易引是非! 看了西遊記、到老不成器。 紅樓、西廂乃是風花雪月作墨較多、很多年青朋友可作為談戀愛之參考寶典!
對 於封神榜、很多朋友人盡皆知、所有各神究竟是何人封的呢?今日閒情逸致之餘略知一二、封神的主角、就是封神榜書中靈魂人物、姜子牙《姜尚》其人。姜子牙一 生的時運不佳、坎坷連連、諸事多有不順、這也是、時也、運也、命也。可是民間都尊稱他為太公、他的一生遭遇就像今之失意的人才、很多學識豊富、飽學之士一 樣的情形、懷才不遇、空有滿腹經綸、也是枉然、可是姜子牙天賦之才、不能小覷、他能命相卜卦流年測字、以唯生計、可是就有很多人找他卜卦算命、類似現今的 政要名人一樣、到處求神看相算命卜卦、現今命相專家到處都是、是否準確、到很難以解答、只有天曉得、可是姜子牙就不一樣了、大多十算九不準、為了生計、改 行賣麵粉吧。不像現代用包裝一袋袋的裝好來賣、他那時是用麵缸論斤計兩出售、也是運氣不佳、突然來了一陣狂風吹散了他所賣的麵粉、有一句形容辭:《姜子牙 賣麵粉遇狂風、倒楣極頂》、姜子牙娶的妻子、可是沒有幫夫運、姜子牙漸漸的老了、年高八十高齡、一事無成、休閒喜愛釣魚取樂、想到神明沒有名稱、姜子牙就 一一的封神的名字、舉例、有一名叫楊戟的他就封他為〔二郎神〕、封神封到最後、他的妻子急吼追的逼問、你都封完了、將我封為甚麼神、姜子牙說沒有位子可封 了、妻子吵鬧不休說、一定要封、姜子牙逼得沒有辦法、隨口一說好吧。封妳為《掃把星》、《掃把星》的名號就是這樣來的、最後姜子牙輪到自已沒有位子可封、 那怎麼辦吧:想了一陣時間就封自已、見神大一級、凡是各神見到姜子牙都要低一級、因此後來中國各地民間、不論城市或鄉村、在春節前除夕日都要貼春聯、在門 頭上一定要貼一條橫批:《姜太公在此百無禁忌》。從此也就成為民問習俗了、姜子牙八十高齡、老運來了、後人戲稱太公八十遇文王、姜子牙算準了、有一天他就 拿著釣竿去釣魚、奇怪的是別人釣魚都用魚竿魚鉤魚餌去釣魚、可是姜子牙與眾不同、什麼都不用、就用魚竿吊上直鉤去釣魚、那為什麼呢:他算準了今天定有貴人 來請他、正在此時、文王禮賢下士、特來請姜子牙出山、這時姜子牙嘴裡唸唸有詞的說:《釣、釣、釣》、小魚不到大魚到。後人以此談說《姜太公釣魚願者上鉤、 不願則罷》直鉤釣魚能上鉤嗎?文王聽到了真是了不起的人物、隨即下了輦車、禮請姜子牙、此時姜子牙又端起架子來了:文王無奈、就請姜子牙乘坐文王的輦車、 姜子牙還有一個條件、一定要文王親自推車、否則即不出山、試探文王的誠意、文王也就依了姜子牙的要求、姜子牙上了輦車、文王也親自推車、問題來了、文王體 力有限、輦車只推了八百八步、實在推不動了、姜子牙就此下了輦車、說丁一句好了。你的江山只能延續八百八年就結束了。
後 人編為戲劇、國劇名為八百八年、國劇依此演唱、是否屬實、姑且一笑置之! 所謂封神:好比現代的官員:由元首任命封閣揆、再任命封各部會首長、沒有位置可擺封為政務委員、大小神位、各就各位、就是如此而己!現在神的名號很多、做 股票賺錢的封為股神、打牌贏錢的封為賭神、信用卡集點套利的封為卡神、現在有很多的神、如此之多、不勝枚舉!
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姜 太公在此 記得小時候,隨母親養豬,豬舍貼有小黃條紙,上書「姜太公在此」。後來,我聽人說,貼「姜太公在此」可預防豬瘟,「瘟神」只要看見「姜太公在此」,就自然 迴避了。
因 為姜子牙(太公),是封神的主帥,有「姜太公在此」,諸瘟神乖乖的就跑了。又有一說:姜子牙封神,大公無私。封到最後,眾神皆有了神位,只遺忘了一人未封 神,那就是姜子牙本人未封位,封忘了自己。
最 後無法可想,只有封自己屈就「豬舍」。於是,姜子牙就成了「豬舍公」。我們清理豬舍,拜「豬舍公」,就是祭祀姜子牙也。一拜姜子牙,豬瘟就不會產生。
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在 豫北一帶,不管是城市還是農村,凡是蓋上新房上樑的時候,都要用大紅紙書寫上一幅“姜太公在此諸神退位”的條款,貼在花檁上,在地上放好供桌,擺好供品, 白酒燒梁口,燃放鞭炮,由主家的當事人焚香叩頭,然後由木匠和泥水匠將花檁拔上房頂,安放在正門的那間房的中間。蓋新房為什麼要貼上“姜太公在此諸神退 位”的條款呢?民間流傳著這樣一個故事。
傳 說西周初期,姜太公故里姜塬東面有個宋家莊。莊主宋異人家中富有。他和姜太公是焚香盟誓的好朋友。
有 一年,宋異人嫌自己的房屋破舊,想再蓋座新房。於是,他找人選了一塊風水寶地,擇了個良辰吉日動了工。可是,一連蓋了幾次都沒有蓋起來。第一次房四周牆壘 好了。一場大風給刮倒了,第二次剛上完第四架梁,頃刻間,五間房四架梁全斷了,第三次再蓋時,柴草都鋪好了房頂,一場大火燒了個乾乾淨淨。無奈,宋異人只 要丟下主房,草草蓋了兩廂陪房住下了。
   不久,姜太公從齊國回鄉省親。這天,他閒著無事,變去看望好朋友宋異人。多年不見,格外親近,倆人再也說不斷離別後的坎坎坷坷。
這 時,姜太公看見宋異人後堂還是殘壁斷牆,不蓋主房呢?姜太公百思不得其解,便問宋異人究竟是怎麼回事,宋異人面帶愁容,把蓋房屢遭不幸的事一五一十地告訴 了姜太公。姜太公聽了,立刻明白了,他微微一笑,說道:“原來是這等皮毛小事。仁兄不必憂慮,後天便是黃道吉日,紫微星降臨,你儘管動工蓋房就是了。”
兩 天一晃過去了,上樑的時候到了,姜太公來到新房裡,立於花檁旁邊,口中念念有詞,說到:“四方鬼神,洗耳聽著,太公在此,各歸其所。”
第 二天,宋異人半信半疑的動了工,說來真靈驗,太公幾句話,宋異人蓋房安然無事,只幾天,便順順噹噹的把新房蓋好了。
   這是怎麼回事呢?原來宋異人開始蓋新房時,四方鬼神都來爭地盤,受香火,你爭我奪,互不相讓,興風作浪,推翻牆,踢斷梁,一把鬼火少個光。為此鬧的宋異 人望而生畏。
這 一次蓋房時,四方鬼神又聞信來了。正要鬧騰時,姜太公突然出現在他們面前,一個個都嚇的渾身發抖。因為他們都是姜太公所封更主要是姜太公有一把打神鞭,怕 犯在他手裡受苦刑。所以,姜太公一說,往屋裡一站,他們都嚇的四散逃竄了。
後 來,這件事傳開了,凡蓋新房的人家,都要效仿宋異人的辦法,上樑時為討個吉利,就寫幅“上樑正遇黃道日,立柱巧逢紫微星”的對聯。在花檁上寫上“姜太公在 此諸神退位”的條款,有的人家還在花檁上用紅頭繩栓一雙筷子和一串銅錢,意思是:有吃、有住、有錢花。想讓姜太公長期住下去,永保主家平安。這個習俗沿襲 了三千多年,直到如今大多數人家蓋房時仍沿用這一風俗
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現 出姜太公在此,此乃史稱周文王主演周易,而文王禮聘姜太公為國師此為歷史明載。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周 的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他 為本家人物,被尊為“百家宗師”。姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太 公在此,百無禁忌”的護佑神靈。魯班經詳載,但一應興工破土,起造修理皆可用,寫姜太公符者,不宜用白紙用黃紙。
乾 坤太極圖與山海鎮其能制煞、趨吉避凶之原因是因為”煞”是一種無智慧、無形的東西,無論在那方位所屬之五行,與流年太歲,對沖年,或三合流年然發凶,祖師 流傳下來的,是用真正的鏡子劃上八卦祖師、太陽星君、太陰娘娘,加上山水龍神開光敕咒,利用鏡子的反照,讓煞對煞互相挑戰,就沒有時間來傷人了,這是堪輿 專家的妙訣,所以一定要用真正的鏡子畫才有效並且經老師開光,如果沒有反照力量,一律無效。
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姜 太公在此,百無禁忌
   傳說姜太公封了諸神後,各神甚為滿意。·唯獨姜太公的老婆掃帚星沒有封到神,整日噦噦嗦嗦,爭著要封神。
   一日,姜太公的老婆又在告“枕頭狀”了。太公聽後,大為不悅,隨口訓道:“一個婦道人家,整日爭名奪利,嘰哩咕嚕的,活像個窮神。”誰知掃帚星一聽,高 興得不得了,當即跳下床來,以為太公封她為神了,就到處遊說,自鳴得意。哪曉得,老百姓卻把她恨得要死,因為她走到哪里,哪里就窮,就是原來富的地方,也 因有了她的到來而變窮了。
   有位耿直的人將此情秉呈太公,太公大為驚訝,立即召集諸神,親筆書下:“姜太公在此,百無禁忌”。以鎮掃帚星的淫威。從此以後,人們為了避窮神、圖忌 諱,就在門上、屋內貼上“姜太公在此,百無禁忌”的字條,以杜窮神為害,此事一直沿襲至今。
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中國的幾個最著名的預言
第一編 姜子牙《萬年歌》
詩 云:
當 年磨劍在崑崙,天鉤直釣渭水濱。
成 就帝師千古業,覆殷興周更封神。
「百 家宗師」姜子牙
姜 子牙就是姜太公,是周文王傾商、武王克殷的首席謀主、西周的開國元勳,齊文化的創始人。歷代典籍都公認他的歷史地位,道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本 家人物,被尊為「百家宗師」,同時他還是一個大預言家,《乾坤萬年歌》就是他留給後世的。
姜 太公生平
姜 太公姓姜或呂氏,名望、尚,字子牙,號飛熊,炎帝神農皇帝51世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子 (丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。據史書記載,姜太公殷朝庚丁八年已酉年八月初三日出生於今山東省日照 市,周康王六年(戊辰年),卒於周首都鎬京,一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,陵塚位於陝西省咸陽市周陵鄉,距離文王陵1公里;山東省淄博市臨淄姜太公祠內設有衣冠塚。


封神故事:蓋房子上樑祭姜子牙牌位的原因
2016-12-22 由 消亦不消 發表于 文化
「魯班問道何時立,太公答曰此時吉」,這是老一輩蓋房貼在兩根主樑上的一副對聯,或者在房樑上貼上「姜太公在此百無禁忌」字條,還有字條是寫上「姜太公在此,諸凶神退位」。這些是人們建房上樑時最重視的儀式,代表人們對安居樂業的期盼。
那麼在蓋房上樑時,為什麼要祭姜子牙牌位或者字條呢?這還需要從姜子牙出山後,居無定所寄宿在義兄宋異人家的生活說起。在宋異人家時間長了,姜子牙妻子馬氏就催促子牙做些營生,在經歷了賣竹編、磨細面、經營酒館後,終不能過活,本錢漸漸不支。一日從酒館回來後,又被馬氏說落,義兄就備了一壺酒,約子牙去後花園飲酒解悶。
兩人攜手走到後園,只見小園楊柳垂青,松樹繞荷塘,這一看,姜子牙看出了門道,畢竟上崑崙學藝四十年,一些風水屑末之技還是精通的。就對宋異人言,為何不在園內建造樓閣,起造一個五間樓最好,並言明了在這空地上造樓在風水學上的講究。這時候宋異人對姜子牙說「此處已經建造了七八次,每次建好後,就會起火,屢次這樣,也就無心再造了」,子牙說「待我擇一吉日,你只管起造,但是上樑那日,你要好酒好肉的款待匠工,我在此替你壓壓邪氣,自然就無事了」。
就這樣吉日選定,破土動工,到了上樑那日,宋異人只管款待匠工,子牙在後園坐定,看到底有何怪異,不一時狂風揚塵,閃現許多火光,只看見光影里有五個小妖,臉色紅黑白青黃各不一樣。就在這一刻姜子牙持劍一指,大喝一聲「孽畜不落,更待何時」,隨後接引雷電,把五妖打落。五妖跪拜祈求赦免,不要誅殺,自古修道有好生之德,念五妖只是焚燒樓閣房屋,並未作惡太甚,就饒恕了五妖。
自此以後,由於民間對封神故事裡神靈的取信,因為這個事就在蓋房上樑時開始祭姜子牙牌位,以求家道平安;而其中在上樑之日,東家設酒宴款待蓋房工匠的習俗,也是從這個故事傳承來的。
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姜子牙傳說之百無禁忌
2016-11-07 由 幽默視頻中心 發表于 歷史
前言
姜子牙,姜姓,呂氏,名望,字子牙,也稱呂尚、姜尚俗稱姜子牙商朝未年人相傳姜子牙的先祖本是個貴族在舜帝時作過官,而且屢立戰功,被舜封在呂地(今河南南陽),所以又稱呂尚。但到了姜子牙出世以後,家境已經敗落了,成了普通了貧民,所以姜子年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。
1姜子牙封神以後屬於什麼神:
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位「高、大、全」的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為「太公在此,百無禁忌」的護佑神靈。
是管神的,在天庭沒有職位.他只能用打神鞭打封神榜上有名的神
所以他並不是神,而是有管理神的權利的人。
傳說
他就是沒封神,享受人間富貴了。
姜子牙封了那麼多的神,卻給自己沒有留下任何位置,讓人們大惑不解。於是紛紛猜測姜子牙為什麼會是這樣忘我無私。一個流傳甚廣的說法是,姜子牙本來是把玉皇大帝的位置給自己偷偷留下的,但是有一個叫做「張友仁」的人,事先猜出了姜子牙的私心,就藏到姜子牙的封神台下。姜子牙封了眾神,獨獨沒有封玉皇大帝,於是有神仙就質問到,為什麼還不封玉皇大帝?玉皇大帝到底該由誰來做?姜子牙唐塞說:「不用急,自然有人。」這時,那個藏在台下的名叫「張友仁」的人跳出來,說:「謝謝丞相,友仁在此」,姜子牙沒有辦法,只好把玉皇大帝的位置封給「張友仁」,而姜子牙自己什麼神位都沒有了,最後只剩下一個門神的位子,他自己只好委屈自己,當了門神。這是流傳甚廣的一個說法。另外,又有說法說,張友仁騙走了玉皇大帝的封號後,封神已經結束,姜子牙自個沒有了位置,只得爬上天宮屋頂,坐在上面吼道:「姜太公在此,諸神迴避」,他成為一個屋頂上的什麼小神。
2姜太公在此,諸神退位姜太公故鄉姜塬東面有個宋家莊。莊主宋異人家中富有。他和姜太公是焚香盟誓的好朋友。有一年,宋異人嫌自己的房屋破舊,想再蓋座新房。於是,他找人選了一塊風水寶地,擇了個良辰吉日動了工。可是,一連蓋了幾次都沒有蓋起來。第一次房四周牆壘好了。一場大風給颳倒了,第二次剛上完第四架梁,頃刻間,五間房四架梁全斷了,第三次再蓋時,柴草都鋪好了房頂,一場大火燒了個乾乾淨淨。無奈,宋異人只要丟下主房,草草蓋了兩廂陪房住下了。不久,姜太公從齊國回鄉省親。這天,他閒著無事,變去看望好朋友宋異人。多年不見,格外親近,倆人再也說不斷離別後的坎坎坷坷。這時,姜太公看見宋異人後堂還是殘壁斷牆,不蓋主房呢?姜太公百思不得其解,便問宋異人究竟是怎麼回事,宋異人面帶愁容,把蓋房屢遭不幸的事一五一十地告訴了姜太公。姜太公聽了,立刻明白了,他微微一笑,說道:「原來是這等皮毛小事。仁兄不必憂慮,後天便是黃道吉日,紫微星降臨,你儘管動工蓋房就是了。」兩天一晃過去了,上樑的時候到了,姜太公來到新房裡,立於花檁旁邊,口中念念有詞,說到:「四方鬼神,洗耳聽著,太公在此,各歸其所。」第二天,宋異人半信半疑的動了工,說來真靈驗,太公幾句話,宋異人蓋房安然無事,只幾天,便順順噹噹的把新房蓋好了。這是怎麼回事呢?原來宋異人開始蓋新房時,四方鬼神都來爭地盤,受香火,你爭我奪,互不相讓,興風作浪,推翻牆,踢斷梁,一把鬼火少個光。為此鬧的宋異人望而生畏。這一次蓋房時,四方鬼神又聞信來了。正要鬧騰時,姜太公突然出現在他們面前,一個個都嚇的渾身發抖。因為他們都是姜太公所封更主要是姜太公有一把打神鞭,怕犯在他手裡受苦刑。所以,姜太公一說,往屋裡一站,他們都嚇的四散逃竄了。 後來,這件事傳開了,凡蓋新房的人家,都要效仿宋異人的辦法,上樑時為討個吉利,就寫幅「上樑正遇黃道日,立柱巧逢紫微星」的對聯。在花檁上寫上「姜太公在此諸神退位」的條款,有的人家還在花檁上用紅頭繩栓一雙筷子和一串銅錢,意思是:有吃、有住、有錢花。想讓姜太公長期住下去,永保主家平安。這個習俗沿襲了三千多年
3 百無禁忌:
關於「姜太公在此」的由來,也有好幾種說法
傳說之一是:姜太公封了諸神後,各神甚為滿意。唯獨姜太公的老婆掃帚星沒有封到神,整日囉囉嗦嗦,爭著要封神。一日,姜太公的老婆又在告「枕頭狀」了。太公聽後,大為不悅,隨口訓道:「一個婦道人家,整日爭名奪利,嘰哩咕嚕的,活像個窮神。」誰知掃帚星一聽,高興得不得了,當即跳下床來,以為太公封她為神了,就到處遊說,自鳴得意。哪曉得,老百姓卻把她恨得要死,因為她走到哪裡,哪裡就窮,就是原來富的地方,也因有了她的到來而變窮了。 有位耿直的人將此情秉呈太公,太公大為驚訝,立即召集諸神,親筆書下:「姜太公在此,百無禁忌」,以鎮掃帚星的淫威。從此以後,人們為了避窮神、圖忌諱,就在門上、屋內貼上「姜太公在此,百無禁忌」的字條,以杜窮神為害,此事一直沿襲至今。
傳說之二是:姜太公曾三次到武進,都看到同一個人家在造房子,感到懷疑,就問道:「你家為啥年年要造房子呢?」主人說:「別提了!我家房子一造好就被火燒掉,已有好幾次了。」姜太公說:「你家這次上樑,我來看看。」並關照在上樑的前夜多做些糕團。
上樑那天,姜太公叫瓦木匠將糕團搬到屋面上向下拋,四面八方的村民見到拋糕團便紛紛前來爭搶,一時間好不熱鬧。
事後,主人問姜太公,為啥要這樣?姜太公說:「上樑時來搶糕團的人多,這些人各種生肖都有,十二生肖湊滿,火神菩薩就不敢來燒了。」果然,房子蓋起後一直沒被火燒。
後來,人家在造房子時就拋糕團,並貼上「姜太公在此百無禁忌」的紅紙。
傳說之三:「姜太公在此,百神退位。」
相傳三千多年以前,姜子牙給汲邑即今衛輝呂村一家財主當夥計。財主蓋了五間新瓦房,高高大大,漂漂亮亮。三個兒子都爭著住新房。老大先住進去,當天夜裡鬼來鬼往的,一會兒笑,一會兒哭,一會兒嚎,一會兒叫,當天夜裡就被嚇死了。
第二天,老二說老大沒福氣,不壓邪,自己大搖大擺地住進了新房子。第二天早上,丫環去叫老二吃飯,一看他伸舌頭翻著眼,一命嗚呼了。
埋了老二,財主說啥也不叫老三去住了,怕這唯一的兒子再被鬼害死。老財主這傢伙刁詐的很,他想:我的三個兒子被鬼害死了倆,這是鬼要我斷子絕孫啊?我得給老三找個替身。
一天,老財主把幾個夥計都叫來說:「那五間新房成天空著沒人住,你們誰願去住享享福呀?」
夥計們你看看我,我看看他,誰都不吭聲。
「我去住。」一個方臉大眼睛的小夥計忽地站起說。
這下子,老財主的心掉到肚裡了,可夥計們都為這個自報奮勇的小夥計捏著一把汗,怕這也是白白去送死。
說來也怪,自小夥計住下以後,一個月都是安安靜靜的,既沒鬼來,也沒有鬼鬧。
原來,老大住了新房,老二不服,夜裡扮鬼,把老大嚇死了。老三更毒,他一不做二不休,乾脆他預先躲在床下,當老二熟睡時,他硬是把老二掐死了。這些都瞞不過小夥計的眼睛,他都知道的一清二楚。他住里以後,頭一夜手裡拿著棍棒假裝睡覺,半夜,老三果然又來了,但沒等他站好,小夥計就掄起棍棒向他打去。嚇得老三友拔腿就跑了,再也不敢來了。
老財主原以為小夥計是個傻瓜,後來認為他是個有福氣的大命人,很了不起,和老婆子一合計,要把閨女嫁給他。
小夥計又氣又急,他把財主家口裡的醜事向朋友們一抖露,遠走高飛了。
幾十年後,姜子牙輔佐周武王伐紂,路過故鄉,老百姓一見他就認出他就是當年為財主當長工治服鬼神的那個小夥計。人們傳說他是活神仙,是高於一切的神中神。於是一傳百,百傳千,不論誰家蓋新房,都在上樑的時候,樑上貼紅紙,上寫「姜太公在此,諸神退位」九個字。

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考古學家王恩田:陳庄西周遺址應是齊國都城

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2010-06-11 10:56:26
陈庄西周城址应是齐国都城(组图)
  本報記者對話考古學家王恩田
  圖一:王恩田先生
  圖二:陳庄出土的“祭壇”。王恩田認為它是古天壇遺址
  圖三:陳庄出土的銘文銅簋
  圖四:銅簋銘文拓片
  圖五:陳庄西周城址
  圖六:“豐啟作厥祖甲齊公寶除彝”銘文
  圖七:考古人員在陳庄遺址現場
  山東高青陳庄西周城址專家座談會於4月12日在濟南召開,會上眾多國內最高級別的古文字學家和考古專家對此次考古發現進行論證。記者在當天的報道中,曾提到與會的山東省考古專家認為西周城址中的祭壇可能蘊涵著九重天的意思,引起讀者及業內人士的關注。提出這一看法的,是山東省著名考古學家王恩田。近日,記者就他對此次考古發掘研究的獨到心得採訪了王恩田先生,
  見到記者,王恩田先生激動地說:“這次高青陳庄西周城址考古發現,是自宋朝宣和五年,也就是公元1123年臨淄出土銘文長達500字的叔夷鐘之後,八九百年來齊文化和山東考古最重大的發現。聽到這一消息後,我激動得徹夜難眠。經請示省文物局領導,獲准參觀陳庄出土銅簋後,當晚輾轉反側難以入睡。雖然對於一般讀者來說,我所講的東西可能過於專業,聽起來很枯燥,但千言萬語,用一句話概括,這次考古發現真是太重要了!”
  9層堆積的祭壇,應該就是後世尊稱的天壇,主要功能是祭天,這或許是中國最早甚至是唯一的天壇遺址
  對高青陳庄西周城址發掘成果,王恩田先生最感興趣的就是祭壇。他對記者說,陳庄的夯土台基從平面觀察,中心是圓形,圓外有方形,再外依次是長方形、圓圈、橢圓形等環環相套,並由多層土色深淺有別的花土夯筑而成。我在省文物考古研究所看到了台基的剖面圖像,有9層堆積。另外,省文物考古研究所鄭同修所長也給我說到一個非常值得關注的現象,就是直到春秋戰國時期,台基的中心部分仍然保存完好,戰國時代的南北交通干道有意識地繞行圓形台基的西側,說明直到戰國時代,人們仍然保持著對台基的“某種神秘或神聖的信仰”。“上面說的種種跡象表明,這個環環相套疊、有9層堆積、形制奇特的夯土台基可以名之為環丘,古音環通還,還又與營可以通用。《齊詩》中說‘子之(至)還兮’,《漢書》印作‘子之營兮’。因此環丘也就是晏嬰所說的‘先君太公筑營之丘’的營丘。久聞其名,未見其形。陳庄考古發掘,讓沉睡地下3000年的營丘重見天日。”
  既然是營丘的遺跡,那肯定蘊藏著更深層的意義。王恩田先生解釋,古人認為天有9層,因此高青夯土台基可以看做是人造的天體模型。屈原《楚辭天問》中說:“圜則九重,孰營度之?惟此何功,孰初作之 。”屈原提出疑問:“天有九層,是誰營造的?又是誰度量的?如此雄偉的工程,是誰首先創造出來的?”著名楚辭專家姜亮夫認為,這或許是當時已有天球儀或天球圖之類的東西,屈原才會提出這樣的疑問。陳庄考古表明,屈原可能沒有見過營丘的形狀,屈原應該聽說過營丘的這個天體模型的說法,才會如此提問,這應是合乎情理的推斷。為什麼說高青9層堆積的夯土台基一定是天壇,而不是祭壇呢?王先生解釋,隻要與明清北京城的天壇加以比較就會明白。明清北京城的天壇並不是標志性建筑祈年殿,而是天壇南面的圜丘。圜丘中心是一塊圓形巨石,周圍有正方形的壇牆相環繞。高青台基是圓形夯土建筑,台基中心是一個圓圈,圓形台基的周圍有正方形的夯土牆相環繞,顯然體現了天圓地方的觀念。高青台基由9層土色深淺不同的堆積夯筑而成,而北京天壇中心圓石以外分別由9和9的倍數的扇形石塊筑成,四周的欄板數和台階的級數也都使用9或9的倍數。盡管北京天壇與高青台基兩者建筑用材不同,建筑構造的繁簡程度也不同,但都是凸顯天有9層的理念。因此,高青台基可以看作北京天壇的原始形態,是天壇的鼻祖。
  王恩田先生說,因為祭天是從周人開始的,所以這個遺址極有可能是我國第一個或唯一一個天壇遺址,所以其價值不可估量,應請古建筑學家和考古專家再次到現場鑒定。如果能確定,將是世界級的考古發現,可申報成為世界文化遺產。因為天壇不光是祭天的場所,更是體現了中國古人的意識形態,即天人合一的思想,是中國傳統文化的重要組成部分,在中國思想史和建筑史上具有極高的研究價值
  祭天是周天子的特權,諸侯隻能祭社稷,齊國祭天是僭越行為,而70多字銘文的銅簋則透露出了與此有關的一個重要歷史事件——— 周王烹殺齊哀公
  如果說這個祭壇是天壇,那麼新的疑問隨之而來了。周代禮制規定:祭天是周天子的特權,諸侯隻能祭社稷。那齊國祭天就是僭越行為。王恩田先生解釋,這就牽出西周歷史上一個重大歷史事件:周王烹殺齊哀公。而陳庄新出土的銅簋上的70多字銘文就透露了與此有關的信息。
  銘文中很多字是首次發現,其寫法和讀音自然引起了專家的注意。專家們把器主釋為“引”,稱為引簋。王恩田先生認為,這個從未見過的字寫法很特別,是釋讀銘文的關鍵和難點。這個字的寫法與銘文中“壬申”的申字寫法基本相同。不同的是,把最後一筆寫到反S形的末端,而且有意識寫得特別長。他認為這是為了與“壬申”的“申”相區別,“申”字的特殊寫法,按照古文字的慣例,人名或族名與干支字相同時,往往採用特殊的寫法,例如干支字的“申”寫作“十”。作為人名的上甲,在甲骨文中,用“十”字外加一個方框來表示。類似的例子很多,“申”字也屬於這種情況。而“引”字原來的意思為“弘”,而“引”和“弘”都應從“弓”,而“申”字是“電”的象形字,兩者的字形相差太遠,解釋為“引”不科學。
  “申”又是誰呢?王恩田先生說,就是齊獻公山。“申”字古音與“山”字是可以通用的。申簋的發現證明“申”是獻公名的本字,“山”是借字。銘文中的“幽公”也是一個難點。他認為“幽公”就是獻公山的父親癸公慈母。《世本》中癸公作庮公。“幽”是本字,“庮”是借字,“幽公”是獻公父親的謚稱。這件銅簋是獻公山為亡父癸公鑄作的祭器。銘文中的“市”字寫法怪異,是一個左耳旁,右邊上面是市場的“市”字,下面是“火”字,也是一個從未見過的字,讀音就是市。不過所從的“市”這個偏旁與北京琉璃河燕國墓地出土的克罍、克盉銘文中那個怪字的偏旁相同。根據最近發表的這個怪字的4種拓本,可以認為這個奇怪的偏旁應是“市”字,是人名,應該就是“五年師事”的師事,市與事古音相近通用。銘文“同市追”中的“追”是追擊,意思是王命令申與師事共同追擊敵人。這和五年師事簋主命令師事、“羞追於齊”是一回事,即追捕齊哀公事件。周與齊是甥舅之國,哀公是獻公山(申)的同母胞兄。外甥打舅舅,弟弟打兄長,並不是光彩的事情,因此要“為親者諱”。所以這兩篇銘文中都不明說,而是諱言追捕對象是齊哀公,歷史記載說由於紀侯說了哀公的壞話,周王烹殺了齊哀公。說的什麼壞話,沒有記載。陳庄考古發現的祭天的天體模型——— 圜丘告訴我們,這應該與哀公筑圜丘、搞祭天活動有關。這就觸犯了“天條”,觸及禮制的底線,故而被周王烹殺。除此之外,不可能有其他合理的解釋。“齊公”銘文是迄今發現的最早關於齊太公,也就是齊國第一代國君姜太公的文字記載﹔無論是歷史價值還是學術價值,發現陳庄城址遠比發現曹操墓重要。
  另外一件青銅器上的“齊公”銘文,有關方面最初公布的是“豐般作文祖甲齊公”8個字,而王恩田先生認為是“豐啟作厥祖甲齊公寶除彝”11個字。他認為這11個字的價值並不比70多字的銘文低。為什麼呢?因為這是第一次發現有關齊太公,也就是齊國第一代國君姜太公的最早文字記載
  王恩田先生給記者講解了這11個字的意思:豐是人名,是這件銅簋的主人的名字﹔啟,金文中有時也寫作肇,都是開始、首次的意思﹔厥是指示代名詞,是“其”的意思,祖甲是豐的祖父的日名,齊公是豐對已故祖父的尊稱。這篇銘文的意思是,器主豐為他已故的祖父,廟號是祖甲的齊公鑄造寶貴的祭器。其重要性除“齊公”是齊太公之外,還有兩點:第一點,齊太公之孫豐這個人就是齊國第三代國君齊太公的孫子齊乙公徐。古人的名和字有對應和連帶的關系。如果知道了這個人的名,同時也就知道了他的字。反過來,知道了他的字,也就是知道了他的名。在孔子弟子中就可以舉出不少這樣的例子。如冉耕字伯牛,冉求字子有,宰予字子我,端木賜字子貢等等。因此齊乙公名徐字豐,取所徐豐厚的意思。第二點是齊太公的日名是甲,齊太公應稱為齊甲公。大家知道齊國國君延用商代以日為名,即以日為廟號的習俗。以往隻知道第二、三、四代國君的廟號,依次是丁公、乙公、癸公。這篇銘文告訴我們,齊國從開國君主齊太公就開始使用日名了,也就是用甲乙丙丁等10個天干字作為人名也叫廟號,這可以彌補歷史記載的疏漏。而之前有的專家認為“豐”不是人名而是氏名,豐的氏名是根據地名來的,因此“豐”應是地名,“般”才是人名,“文”是謚稱,齊公不一定是齊太公,而是齊國某一位國君的名字。對此,王恩田先生解釋,這全是“豐般”惹的禍。M18號墓出土了多件銘文內容相同的銅器,其中有一些錯字、漏字、改字和異體字的情況。“豐般”的“般”是由於和“啟”的字形相近而出現的一個錯字。由於當時工匠文化程度參差不齊,銘文中出現錯字並不奇怪,以往就有過這樣的例子。例如山東省著名收藏家陳簋齋收藏的右裡銅量,今在國家博物館,四個字的銘文中就有一個字是錯字。陳庄甲字形大墓出土的70余字長篇銘文中也有錯字。因此“豐”隻能是人名,不可能是氏名。“文”字不錯,但不是謚稱而是美稱。這在文獻記載和金文中都是常識性的問題。如果是謚稱,那麼齊文公是齊國第十代國君,那已是西周晚期宣王時代的人物了,而豐器的年代是西周早期後段昭王時期的,上下相差了一二百年,所以,“文”不可能是謚稱。
  說“齊公”就是齊太公,根據王恩田先生的解釋和金文通例,凡是公前加國名的,都應該是這個國家的第一任國君。例如魯國的國君是侯爵,在金文中一律稱魯侯,不稱魯公。“魯侯熙鬲”是魯侯熙為“文孝魯公”鑄造的祭器。魯侯熙是魯國第一代國君的伯禽的兒子魯煬公熙,煬公是死後的謚稱,“文孝”是對亡父的尊稱。“文孝魯公”就隻能是魯煬公的父親,魯國第一位國君伯禽。同理,“齊公”當然是齊國的第一代國君姜太公。
  王恩田先生說,由此,也就揭示出這篇銘文的重要性,高青宣和齊國都城臨淄都屬於淄博市。高青縣屬西周齊國領土,高青陳庄西周早期城址應與齊太公有關。“有人問高青陳庄西周城址比曹操墓考古哪個更有價值?齊太公俗稱姜太公,姜太公與曹操都是歷史上聲名顯赫、家喻戶曉的人物,所不同的是曹操是見於正史《三國志》的歷史人物,而齊太公雖說見於正史《史記》,但有不少傳說的成分,疑點很多。尤其是與齊太公同時代的周文王、武王、周公、召公等許多著名人物都見於金文、周原甲骨周公廟甲首,但卻唯獨不見齊太公的蹤影姜太公是否實有其人,已成為史學界的不解之謎。而陳庄18號墓出土的銅簋銘文中首次發現的齊公就是齊太公。因此從歷史價值與學術價值角度講,陳庄城址的考古發現遠比曹操墓的發現重要。”
  陳庄遺址發現了兩座有一條墓道的甲字形大墓,墓主身份應是諸侯。所以這裡隻能是都城,而不可能是都城管轄下的邑。城圈規模不能作為判斷都城的標准
  王恩田先生的研究成果已基本說明了陳庄遺址的重要性。那麼這裡究竟是不是齊國都城呢?此前有專家認為,陳庄城址的城圈太小,不是都城,應當是都城管轄的邑。對此,王恩田先生認為,春秋以前的聚落,隻有都和邑兩級,沒有第三者“聚”,也不存在“金字塔結構”。無論大邑、小邑,統統歸都城管轄。古代劃分都與邑的標准是宗廟。《左傳》中說“有宗廟先君之主曰都,無曰邑”,而不是城牆的有無和城圈的大小。是否建城牆和城圈的大小,全憑當時當地防御的需要而定,並無一定之規。殷代都城河南安陽小屯殷墟遺址從發掘至今80年來,也沒有發現城牆。這是因為當時的統治者認為自己的國防實力已經強大到不必擔心都城安全的程度。也正是因為沒有城牆,所以武王伐紂,甲子日一個早晨就攻陷了殷都,商紂王自殺。否則殷都的城牆即使是“豆腐渣工程”,在冷兵器時代,想在一個早晨攻破殷都也是不可能的。
  王恩田先生說,陳庄城圈規模不大有幾種可能。一種是目前發現的城牆是內城,外部的發現還有待於今後的工作。上世紀70年代河南“夏都陽城”最初發現的城圈比陳庄還要小,而前幾年才發現了規模相當大的外城。另一種可能是,陳庄遺址隻有這個規模不大的內城,還沒有來得及修建外城,就先遷都至蒲姑,後又遷都於臨淄。第三種可能,就是現在發現的正方形的夯土牆不是城牆而是天壇的壇牆。無論哪種可能,都不應該作為否定陳庄遺址是都城的根據。
  關於宗廟問題,目前陳庄西周城址並沒有發現宗廟遺址,從這個角度看,陳庄西周城址還能是齊國都城嗎?
  王恩田先生認為,古代宗廟早已成為廢墟,因此以宗廟作為都城標准很難把握,即使發現了宗廟遺址,在現在的情況下也未必能夠認識。因此,他考慮是不是還可以用帶墓道的大墓作為都城的另一標准。因為墓道是王和諸侯身份的標志,而且秦代以前帶墓道的大墓往往埋在都城內或都城附近。
  “有四條墓道的甲字形大墓是王的身份的象征,是王的專利。春秋霸王晉文公借著平息周王朝內亂的大功,申請使用‘隧’的葬制而遭拒絕。周王寧肯把四五個邑的大片土地賞賜給晉文公作為酬勞,也不肯答應他使用‘隧’的葬制。等級森嚴的貴族社會,墓道葬制的重要性可見一斑。兩條墓道的中字形大墓和一條墓道的甲字形大墓稱為‘羨’,是諸侯等級的標志。陳庄遺址發現了兩座有一條墓道的甲字形大墓,墓主的身份應是諸侯。所以陳庄城址隻能是都城,而不可能是都城管轄下的邑。”王恩田先生對陳庄遺址“都城說”很肯定。
  最後,王恩田先生說,上面的觀點隻是一家之言,還需要國家級甚至世界級的考古專家進行更深入的研究和論證,自己隻是提供最為關鍵的幾個發現,但是僅此數點,就足以證明陳庄遺址考古發現對於改寫齊周史乃至西周史,以及研究傳統文化所具有的重要意義。陳庄遺址被考古界、文物界評選為2009年度全國重大考古新發現是當之無愧的。而遺址本身也應完整保護,有關部門應考慮在此處興建大型遺址公園。因為陳庄西周城址,不隻對於山東的歷史、中國的歷史,甚至對世界史的研究都有著巨大價值。(來源:濟南日報)
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考古學家王恩田:陳莊西周遺址應是齊國都城 (2)
2010年05月11日11:29 來源:濟南日報
  王恩田先生給記者講解了這11個字的意思:豐是人名,是這件銅簋的主人的名字;啟,金文中有時也寫作肇,都是開始、首次的意思;厥是指示代名詞,是“其”的意思,祖甲是豐的祖父的日名,齊公是豐對已故祖父的尊稱。這篇銘文的意思是,器主豐為他已故的祖父,廟號是祖甲的齊公鑄造寶貴的祭器。其重要性除“齊公”是齊太公之外,還有兩點:第一點,齊太公之孫豐這個人就是齊國第三代國君齊太公的孫子齊乙公徐。古人的名和字有對應和連帶的關係。如果知道了這個人的名,同時也就知道了他的字。反過來,知道了他的字,也就是知道了他的名。在孔子弟子中就可以舉出不少這樣的例子。如冉耕字伯牛,冉求字子有,宰予字子我,端木賜字子貢等等。因此齊乙公名徐字豐,取所徐豐厚的意思。第二點是齊太公的日名是甲,齊太公應稱為齊甲公。大家知道齊國國君延用商代以日為名,即以日為廟號的習俗。以往只知道第二、三、四代國君的廟號,依次是丁公、乙公、癸公。這篇銘文告訴我們,齊國從開國君主齊太公就開始使用日名了,也就是用甲乙丙丁等10個天干字作為人名,也叫廟號,這可以彌補歷史記載的疏漏。而之前有的專家認為“豐”不是人名而是氏名,豐的氏名是根據地名來的,因此“豐”應是地名,“般”才是人名,“文”是諡稱,齊公不一定是齊太公,而是齊國某一位國君的名字。對此,王恩田先生解釋,這全是“豐般”惹的禍。M18號墓出土了多件銘文內容相同的銅器,其中有一些錯字、漏字、改字和異體字的情況。“豐般”的“般”是由於和“啟”的字形相近而出現的一個錯字。由於當時工匠文化程度參差不齊,銘文中出現錯字並不奇怪,以往就有過這樣的例子。例如山東省著名收藏家陳簋齋收藏的右裡銅量,今在國家博物館,四個字的銘文中就有一個字是錯字。陳莊甲字形大墓出土的70餘字長篇銘文中也有錯字。因此“豐”只能是人名,不可能是氏名。“文”字不錯,但不是諡稱而是美稱。這在文獻記載和金文中都是常識性的問題。如果是諡稱,那麼齊文公是齊國第十代國君,那已是西周晚期宣王時代的人物了,而豐器的年代是西周早期後段昭王時期的,上下相差了一二百年,所以,“文”不可能是諡稱。
  說“齊公”就是齊太公,根據王恩田先生的解釋和金文通例,凡是公前加國名的,都應該是這個國家的第一任國君。例如魯國的國君是侯爵,在金文中一律稱魯侯,不稱魯公。“魯侯熙鬲”是魯侯熙為“文孝魯公”鑄造的祭器。魯侯熙是魯國第一代國君的伯禽的兒子魯煬公熙,煬公是死後的諡稱,“文孝”是對亡父的尊稱。“文孝魯公”就只能是魯煬公的父親,魯國第一位國君伯禽。同理,“齊公”當然是齊國的第一代國君姜太公。
  王恩田先生說,由此,也就揭示出這篇銘文的重要性,高青宣和齊國都城臨淄都屬於淄博市。高青縣屬西周齊國領土,高青陳莊西周早期城址應與齊太公有關。“有人問高青陳莊西周城址比曹操墓考古哪個更有價值?齊太公俗稱姜太公,姜太公與曹操都是歷史上聲名顯赫、家喻戶曉的人物,所不同的是曹操是見於正史《三國志》的歷史人物,而齊太公雖說見於正史《史記》,但有不少傳說的成分,疑點很多。尤其是與齊太公同時代的周文王、武王、周公、召公等許多著名人物都見於金文、周原甲骨周公廟甲首,但卻唯獨不見齊太公的踪影。姜太公是否實有其人,已成為史學界的不解之謎。而陳莊18號墓出土的銅簋銘文中首次發現的齊公就是齊太公。因此從歷史價值與學術價值角度講,陳莊城址的考古發現遠比曹操墓的發現重要。”
  陳莊遺址發現了兩座有一條墓道的甲字形大墓,墓主身份應是諸侯。所以這裡只能是都城,而不可能是都城管轄下的邑。城圈規模不能作為判斷都城的標準
  王恩田先生的研究成果已基本說明了陳莊遺址的重要性。那麼這裡究竟是不是齊國都城呢?此前有專家認為,陳莊城址的城圈太小,不是都城,應當是都城管轄的邑。對此,王恩田先生認為,春秋以前的聚落,只有都和邑兩級,沒有第三者“聚”,也不存在“金字塔結構”。無論大邑、小邑,統統歸都城管轄。古代劃分都與邑的標準是宗廟。《左傳》中說“有宗廟先君之主曰都,無曰邑”,而不是城牆的有無和城圈的大小。是否建城牆和城圈的大小,全憑當時當地防禦的需要而定,並無一定之規。殷代都城河南安陽小屯殷墟遺址從發掘至今80年來,也沒有發現城牆。這是因為當時的統治者認為自己的國防實力已經強大到不必擔心都城安全的程度。也正是因為沒有城牆,所以武王伐紂,甲子日一個早晨就攻陷了殷都,商紂王自殺。否則殷都的城牆即使是“豆腐渣工程”,在冷兵器時代,想在一個早晨攻破殷都也是不可能的。
  王恩田先生說,陳莊城圈規模不大有幾種可能。一種是目前發現的城牆是內城,外部的發現還有待於今後的工作。上世紀70年代河南“夏都陽城”最初發現的城圈比陳莊還要小,而前幾年才發現了規模相當大的外城。另一種可能是,陳莊遺址只有這個規模不大的內城,還沒有來得及修建外城,就先遷都至蒲姑,後又遷都於臨淄。第三種可能,就是現在發現的正方形的夯土牆不是城牆而是天壇的壇牆。無論哪種可能,都不應該作為否定陳莊遺址是都城的根據。
  關於宗廟問題,目前陳莊西周城址並沒有發現宗廟遺址,從這個角度看,陳莊西周城址還能是齊國都城嗎?
  王恩田先生認為,古代宗廟早已成為廢墟,因此以宗廟作為都城標準很難把握,即使發現了宗廟遺址,在現在的情況下也未必能夠認識。因此,他考慮是不是還可以用帶墓道的大墓作為都城的另一標準。因為墓道是王和諸侯身份的標誌,而且秦代以前帶墓道的大墓往往埋在都城內或都城附近。
  “有四條墓道的甲字形大墓是王的身份的象徵,是王的專利。春秋霸王晉文公藉著平息周王朝內亂的大功,申請使用'隧'的葬製而遭拒絕。周王寧肯把四五個邑的大片土地賞賜給晉文公作為酬勞,也不肯答應他使用'隧'的葬制。在等級森嚴的貴族社會,墓道葬制的重要性可見一斑。兩條墓道的中字形大墓和一條墓道的甲字形大墓稱為'羨',是諸侯等級的標誌。陳莊遺址發現了兩座有一條墓道的甲字形大墓,墓主的身份應是諸侯。所以陳莊城址只能是都城,而不可能是都城管轄下的邑。”王恩田先生對陳莊遺址“都城說”很肯定。
  最後,王恩田先生說,上面的觀點只是一家之言,還需要國家級甚至世界級的考古專家進行更深入的研究和論證,自己只是提供最為關鍵的幾個發現,但是僅此數點,就足以證明陳莊遺址考古發現對於改寫齊週史乃至西周史,以及研究傳統文化所具有的重要意義。陳莊遺址被考古界、文物界評選為2009年度全國重大考古新發現是當之無愧的。而遺址本身也應完整保護,有關部門應考慮在此處興建大型遺址公園。因為陳莊西周城址,不只對於山東的歷史、中國的歷史,甚至對世界史的研究都有著巨大價值。
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王恩田先生給記者講解了這11個字的意思:豐是人名,是這件銅簋的主人的名字;啟,金文中有時也寫作肇,都是開始、首次的意思;厥是指示代名詞,是“其”的意思,祖甲是豐的祖父的日名,齊公是豐對已故祖父的尊稱。這篇銘文的意思是,器主豐為他已故的祖父,廟號是祖甲的齊公鑄造寶貴的祭器。其重要性除“齊公”是齊太公之外,還有兩點:第一點,齊太公之孫豐這個人就是齊國第三代國君齊太公的孫子齊乙公徐。古人的名和字有對應和連帶的關係。如果知道了這個人的名,同時也就知道了他的字。反過來,知道了他的字,也就是知道了他的名。在孔子弟子中就可以舉出不少這樣的例子。如冉耕字伯牛,冉求字子有,宰予字子我,端木賜字子貢等等。因此齊乙公名徐字豐,取所徐豐厚的意思。第二點是齊太公的日名是甲,齊太公應稱為齊甲公。大家知道齊國國君延用商代以日為名,即以日為廟號的習俗。以往只知道第二、三、四代國君的廟號,依次是丁公、乙公、癸公。這篇銘文告訴我們,齊國從開國君主齊太公就開始使用日名了,也就是用甲乙丙丁等10個天干字作為人名,也叫廟號,這可以彌補歷史記載的疏漏。而之前有的專家認為“豐”不是人名而是氏名,豐的氏名是根據地名來的,因此“豐”應是地名,“般”才是人名,“文”是諡稱,齊公不一定是齊太公,而是齊國某一位國君的名字。對此,王恩田先生解釋,這全是“豐般”惹的禍。M18號墓出土了多件銘文內容相同的銅器,其中有一些錯字、漏字、改字和異體字的情況。“豐般”的“般”是由於和“啟”的字形相近而出現的一個錯字。由於當時工匠文化程度參差不齊,銘文中出現錯字並不奇怪,以往就有過這樣的例子。例如山東省著名收藏家陳簋齋收藏的右裡銅量,今在國家博物館,四個字的銘文中就有一個字是錯字。陳莊甲字形大墓出土的70餘字長篇銘文中也有錯字。因此“豐”只能是人名,不可能是氏名。“文”字不錯,但不是諡稱而是美稱。這在文獻記載和金文中都是常識性的問題。如果是諡稱,那麼齊文公是齊國第十代國君,那已是西周晚期宣王時代的人物了,而豐器的年代是西周早期後段昭王時期的,上下相差了一二百年,所以,“文”不可能是諡稱。
  說“齊公”就是齊太公,根據王恩田先生的解釋和金文通例,凡是公前加國名的,都應該是這個國家的第一任國君。例如魯國的國君是侯爵,在金文中一律稱魯侯,不稱魯公。“魯侯熙鬲”是魯侯熙為“文孝魯公”鑄造的祭器。魯侯熙是魯國第一代國君的伯禽的兒子魯煬公熙,煬公是死後的諡稱,“文孝”是對亡父的尊稱。“文孝魯公”就只能是魯煬公的父親,魯國第一位國君伯禽。同理,“齊公”當然是齊國的第一代國君姜太公。
  王恩田先生說,由此,也就揭示出這篇銘文的重要性,高青宣和齊國都城臨淄都屬於淄博市。高青縣屬西周齊國領土,高青陳莊西周早期城址應與齊太公有關。“有人問高青陳莊西周城址比曹操墓考古哪個更有價值?齊太公俗稱姜太公,姜太公與曹操都是歷史上聲名顯赫、家喻戶曉的人物,所不同的是曹操是見於正史《三國志》的歷史人物,而齊太公雖說見於正史《史記》,但有不少傳說的成分,疑點很多。尤其是與齊太公同時代的周文王、武王、周公、召公等許多著名人物都見於金文、周原甲骨周公廟甲首,但卻唯獨不見齊太公的踪影。姜太公是否實有其人,已成為史學界的不解之謎。而陳莊18號墓出土的銅簋銘文中首次發現的齊公就是齊太公。因此從歷史價值與學術價值角度講,陳莊城址的考古發現遠比曹操墓的發現重要。”
  陳莊遺址發現了兩座有一條墓道的甲字形大墓,墓主身份應是諸侯。所以這裡只能是都城,而不可能是都城管轄下的邑。城圈規模不能作為判斷都城的標準
  王恩田先生的研究成果已基本說明了陳莊遺址的重要性。那麼這裡究竟是不是齊國都城呢?此前有專家認為,陳莊城址的城圈太小,不是都城,應當是都城管轄的邑。對此,王恩田先生認為,春秋以前的聚落,只有都和邑兩級,沒有第三者“聚”,也不存在“金字塔結構”。無論大邑、小邑,統統歸都城管轄。古代劃分都與邑的標準是宗廟。《左傳》中說“有宗廟先君之主曰都,無曰邑”,而不是城牆的有無和城圈的大小。是否建城牆和城圈的大小,全憑當時當地防禦的需要而定,並無一定之規。殷代都城河南安陽小屯殷墟遺址從發掘至今80年來,也沒有發現城牆。這是因為當時的統治者認為自己的國防實力已經強大到不必擔心都城安全的程度。也正是因為沒有城牆,所以武王伐紂,甲子日一個早晨就攻陷了殷都,商紂王自殺。否則殷都的城牆即使是“豆腐渣工程”,在冷兵器時代,想在一個早晨攻破殷都也是不可能的。
  王恩田先生說,陳莊城圈規模不大有幾種可能。一種是目前發現的城牆是內城,外部的發現還有待於今後的工作。上世紀70年代河南“夏都陽城”最初發現的城圈比陳莊還要小,而前幾年才發現了規模相當大的外城。另一種可能是,陳莊遺址只有這個規模不大的內城,還沒有來得及修建外城,就先遷都至蒲姑,後又遷都於臨淄。第三種可能,就是現在發現的正方形的夯土牆不是城牆而是天壇的壇牆。無論哪種可能,都不應該作為否定陳莊遺址是都城的根據。
  關於宗廟問題,目前陳莊西周城址並沒有發現宗廟遺址,從這個角度看,陳莊西周城址還能是齊國都城嗎?
  王恩田先生認為,古代宗廟早已成為廢墟,因此以宗廟作為都城標準很難把握,即使發現了宗廟遺址,在現在的情況下也未必能夠認識。因此,他考慮是不是還可以用帶墓道的大墓作為都城的另一標準。因為墓道是王和諸侯身份的標誌,而且秦代以前帶墓道的大墓往往埋在都城內或都城附近。
  “有四條墓道的甲字形大墓是王的身份的象徵,是王的專利。春秋霸王晉文公藉著平息周王朝內亂的大功,申請使用'隧'的葬製而遭拒絕。周王寧肯把四五個邑的大片土地賞賜給晉文公作為酬勞,也不肯答應他使用'隧'的葬制。在等級森嚴的貴族社會,墓道葬制的重要性可見一斑。兩條墓道的中字形大墓和一條墓道的甲字形大墓稱為'羨',是諸侯等級的標誌。陳莊遺址發現了兩座有一條墓道的甲字形大墓,墓主的身份應是諸侯。所以陳莊城址只能是都城,而不可能是都城管轄下的邑。”王恩田先生對陳莊遺址“都城說”很肯定。
  最後,王恩田先生說,上面的觀點只是一家之言,還需要國家級甚至世界級的考古專家進行更深入的研究和論證,自己只是提供最為關鍵的幾個發現,但是僅此數點,就足以證明陳莊遺址考古發現對於改寫齊週史乃至西周史,以及研究傳統文化所具有的重要意義。陳莊遺址被考古界、文物界評選為2009年度全國重大考古新發現是當之無愧的。而遺址本身也應完整保護,有關部門應考慮在此處興建大型遺址公園。因為陳莊西周城址,不只對於山東的歷史、中國的歷史,甚至對世界史的研究都有著巨大價值。

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斧鉞代表的正義的力量-在古代的戰爭中發揮了巨大的作用,不過斧鉞不僅僅是作為兵器而存在的/斧鉞被認為是正義的化身。如在《六韜》中就記載了周武王所用的斧鉞,稱它刃寬八寸,重達八斤,號稱“天鉞”。其實“天鉞”在這裡有兩層意思,一是指周武王所帥軍隊乃正義之師,是代替上天來伸張正義的;二是指這個“天鉞”本事便是正義的化身,道德的顯現。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/nkW6OJ


 

商王武丁與后婦好—殷商盛世文化藝術特展

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武丁與婦好是中國歷史上的絕世佳偶。但他們之間的故事,卻在三千年後的二十世紀才為人知曉。
武丁是商朝(約西元前一六〇〇至一〇四六年)第二十三代商王,約生活於西元前一二〇〇年前後。據文獻記載,武丁的叔父盤庚將國都遷至殷(今日河南安陽),後又經小辛、小乙兩代商王,才傳位於武丁。他在位五十九年,思民所苦,禮賢下士,振興了商王朝;後人追諡他為殷高宗,並給予中興之主的歷史評價。史籍中的武丁具有符合儒家思想的聖君形象,但上古時代的故事一向信疑相參,直到考古發掘將商代盛世重現於世。
一九二八年起,中央研究院歷史語言研究所在殷都故地河南安陽小屯及侯家莊一帶,展開大規模考古發掘,商代王陵和宮殿宗廟基址的出土,證實了商王朝的存在;位於侯家莊西北岡王陵區的1001大墓,更被推測為武丁陵墓。一九三六年六月又發現一座甲骨坑(編號YH127),出土一萬七千多片龜甲、獸骨,其上刻載大量文字,多是武丁命人卜問祭祀、戰爭,甚至日常生活大小事的卜辭或記事。內容不但可與漢代≪史記•殷本紀≫中的商王世系相對應,也成為認識商王武丁的豐富資料庫。通過這些甲骨文,得見武丁所在社會的宗教、政治、生活及世界觀;也認識到武丁在商代巫覡世界中如何作為「群巫之長」。這些甲骨文使殷商成為中國信史的開端,其所展現成熟的文字系統,更見證了漢字的淵遠流長。
婦好是商王武丁諸后之一,未見於史書記載,但記錄婦好事跡的甲骨,在清末已有所聞。甲骨文中,婦好既生養子女,主持祭祀,且能征善戰。一九七六年,中國社會科學院考古研究所於殷墟小屯宮殿基址區內,發現了這位傳奇女子未經盜擾的墓葬。墓內豐富的隨葬品,具體呈現婦好的權勢、地位、人際關係和時代風貌。大量造型獨具的骨、玉及青銅器,皆成為定義武丁時代科技、工藝與藝術發展的重要指標。
此次展覽匯聚了中央研究院歷史語言研究所及中國社會科學院考古研究所發掘出土的殷墟文物菁華,以及河南博物院的珍貴銅器典藏。並得加拿大皇家安大略博物館與蘇格蘭國家博物館慨借二件珍貴甲骨。在甲骨文字的引導下,本展通過五個單元娓娓敘述武丁與婦好的故事、殷商盛世的壯闊,並展現漢字富沛的生命力!


 

婦好(?-前1200年),甲骨文又作帚子,廟號母辛,是中國商朝第23位王武丁的六十餘位妻子之一,名好或姓好(即姓子),婦是一種對親屬的稱謂,她是中國歷史上有文字記載的最早的女政治家、軍事家。
生平事跡
關於婦好的歷史記載很少。所知的是武丁通過娶臨近部落的女人以獲得他們的信任,婦好是武丁六十多名各地妻子中的一名,她所在的部落自稱商方[1]。武丁對婦好很寵幸,並冊封給她帝國邊緣的封地。
婦好被現代學者熟知主要源於殷墟的商朝甲骨文題詞。這些記錄顯示婦好不僅是當地商方最高等級的女祭司,還是一位能善於打仗的女將軍,殷墟的甲骨文記錄了她攻克了周邊諸多方國,這在歷史上都是罕見的[2]。
墓冢發現
從婦好墓發掘甲骨文中發現一個驚人的現象:武丁無數次通過甲骨片對婦好重複提示:要求她主持部族祭祀並提供犧牲。婦好經常主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典。這在武丁的所有妻妾中是非常罕見的,可能武丁對婦好的祭祀能力有著極度信任。
另外一個不同尋常的地方是,在婦好墓發掘出的甲骨中,記錄她領導了多場軍事行動,這說明武丁期間商方對周邊方國進行過一系列的戰爭。譬如土方與婦好的商方常年交戰,而婦好最終在一次決定性戰役中擊敗他們,滅亡了土方。之後她又攻打了臨近的彝族、羌族和巴國,後者是中國歷史上最早記載的伏擊戰。婦好多次擔任統帥帶兵出征,最多的一次曾經統領13,000人的大軍。[3]她的赫赫戰功顯示,是當時最為傑出的將領之一。[4]
這個情況雖然不合常理,但是已經透過許多出土文物(包括出土自她的墳墓的戰斧,祭祀用的青銅鼎和大量甲骨片)得以確認。在墓葬中,還有發現很多尚未刻字的空白甲骨片,證明婦好有刻寫甲骨文的能力。[5]
身後
她死於武丁之前,她死後武丁為她在殷墟的邊界處建造了婦好墓並進行了大量獻祭,據說他希望婦好的靈魂能保佑商方在貢方進攻中活下來,當時的貢方揚言要徹底撕碎商方。[1]
甲骨文的記載
根據甲骨文記載,武丁曾經占卜,測算婦好懷的是男胎還是女胎[3]。卜辭里還有貞問婦好牙病的卜辭(婦好弗疾齒)。[6]
殷墟卜辭中,關於婦好的記載約有二百餘條,其中絕大部份屬於武丁時期,小部份屬於武乙文丁時期,中間相隔一百年。張政烺認為婦好是世婦,一種世襲女官,因此不只武丁時期一個婦好。武丁時代的婦好,原是宗廟中掌管祭禮的多婦[7],之後成為武丁的妻子。
考古發掘與開放
考古學家在1976年在河南安陽小屯西北殷墟發掘了婦好墓,出土1928件文物,如青銅器和玉器。她埋於生漆制的棺木中。[8]
婦好墓現在對公眾開放,在墓前為她立有雕像,這是中國最早的文字文物最豐富的出土墓葬,婦好的事跡成為當地人的驕傲和旅遊熱點


 

婦好——中華最偉大的王后和統帥
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更新: 2011-07-28 9:52 AM 標籤: 中國歷代名人
中國從來不缺少偉大的女性,但是常常,她們隱在男人的背後,沒有自己獨立天地的色彩。然而,一個女人卻在3000多年後破土而出,以無價的歷史瑰寶向人掀開了一個曾經輝煌而被忘卻的歷史。她的名字叫“婦好”,是西元前十二世紀上半葉殷商中期一位了不起的君王——武丁之妻。雖然漫長的歲月與朝代的更替使商王朝留給今人的痕跡已經非常稀少,但就在這些罕有的遺世之珍中,卻有相當一部分屬於這位特殊的女人。
武丁——商朝中期最偉大的帝王
武丁是商王朝的第二十三位國王,也是第二十位王盤庚的侄兒。盤庚繼位時,商王朝已經出現了內亂外患並舉的跡象,盤庚為了擺脫困境,將商王朝的都城遷往北蒙(即今河南安陽)。盤庚完成遷殷的壯舉之後若干年,商王朝的中興之王武丁接過了王杖。
武丁的經歷,與近三千年後的俄國彼得大帝有異曲同工之妙。武丁的父親小乙是盤庚的四弟,從沒有想過自己能繼位為王。那時雖然不是商湯時期的王道樂土,但還是一個崇尚道德至上的社會,受傳統古風的薰陶,整個社會都重視道德,貴族子弟的主流追求的是成為道德素質和文化修養的典範。因此在武丁小的時候,小乙將自己的兒子武丁送到民間去生活。武丁不認為自己有王族血統就多麼自豪,他沒有向任何人吐露自己的身世,而是像普通人那樣學習各種勞作和知識,經歷各種疾苦,這些為他未來繼位中興王朝奠定了基礎。他身上沒有後世帝王的等級尊卑觀念,選賢任能只看重德才,在夢的點化下尋得築屋奴隸出身的傅說為宰相。這位傅說大名鼎鼎,孟子曾經以“傅說舉於版築之間”為例,證明上天將降下大任於某人,必定“先勞其筋骨,苦其心志”的道理。而武丁的經歷同樣可以為孟子的道理佐證。
從歷史可見,上天成就一代文治武功的偉大帝王,除了配備良臣賢相輔佐之外,還少不了匹配一位佳偶,可謂天造地設、珠聯璧合。先古有伏羲的妻子女媧,黃帝的妻子螺祖,後世有唐太宗的妻子長孫皇后,都是能與丈夫日月交輝的幸運女神。
武丁是商王朝武功最盛的君王,他的幸運女神就是婦好。她幫助武丁成就了中興帝王,是武丁一生中最摯愛的女人。武丁見於史料的“諸婦”多達六十多位,其中只有三人擁有王后的地位,婦好則是第一位,而且在甲骨文獻中,名字頻頻出現,無人匹敵。
“婦好”銘文 / 網路圖片
僅在安陽殷墟YH127甲骨穴中出土的一萬餘片甲骨中,婦好的名字就出現過200多次!而且武丁在這些占卜中向上天祈告的內容,包括婦好的各個生活側面:征戰、生育、疾病,甚至包括她去世後的狀況如何。足見婦好在武丁心中獨一無二的地位。
婦好——集神勇智慧於一身的王后
婦好並不姓婦,她的父姓是一個亞形中畫兕形的標誌,當她嫁給武丁成為王妻之後,武丁給了她相當豐厚的封土和士民,在她的封地上,她得到了“好”的氏名,被尊稱為“婦好”,或者“後婦好”。在婦好的廟號為“辛”,商王朝的後人們尊稱她為“母辛”、“妣辛”,“後母辛”。
婦好是武丁的第一位王后。她嫁給武丁之前的身份,應該是某個部族首領或公主,有著非同一般的出身和見識。婦好十分的聰明,也有著超乎尋常的勇氣和智慧。婦好臂力過人,她所用的一件兵器銅鉞(一種大斧),重達9公斤,足見她武藝超群、驍勇善戰。武丁時代開疆拓土的赫赫武功中,離不開婦好的功勞。
婦好龍紋大銅鉞 / 網路圖片
武丁是個富於情感和壯志的君主。婦好和武丁,是一對情投意合的完美夫妻。某年夏天,北方邊境發生外敵入侵,派去征討的將領久久不能解決問題,婦好主動請纓,要求率兵前往助戰。武丁雖然對愛妻的本事瞭解一些,但還是猶豫不決,最後通過占卜,大吉,才決定讓王后出征。婦好一到前線,調度指揮有方,而且身先士卒,很快就擊敗敵人,取得了勝利。男人們沒做到的事情,一個女子解決了,怎能不使武丁和國人敬服?武丁從此更加倚重妻子,封婦好為商王朝的統帥,讓她指揮作戰。
從此以後,婦好率領軍隊征討敢於冒犯之敵,說她是戰神一點不為過,她出征必勝,前後擊敗了北土方、南夷國、南巴方,以及鬼方等二十多國,為商王朝開疆拓土 立下了不朽戰功。其中,在對羌方一役中,武丁將商王朝一半以上的兵力都交給了她:一萬三千餘人。這場戰役是武丁時期出兵規模最大的一次。也是婦好為武丁和商王朝立下的最偉大戰功。
婦好率領一萬三千人的大軍,征討西北的內蒙古、河套一帶的敵軍。這場戰爭對於殷商王朝乃至於整個中華歷史,都具有偉大的劃時代意義。這是一場自衛戰,在婦 好出戰之前,商王朝困於西北邊境的戰亂騷擾已多年,始終不能勝利,而婦好一役畢全功,取得了最後也是最強大的勝利,並且得到了敵人的歸附服從。這是一場奠定中國文明歷史進程的決戰。史學家認為,婦好此戰的意義,不亞於傳說中的黃帝與蚩尤之戰。
在商代,每逢重大事情都要祭祀神靈來占卜問天,只有最尊貴的人或者具備溝通神意能力的人,才能做祭司,主持典禮。婦好是最高祭司,她經常主持商王朝的祭祀占卜之典,是名副其實的神職人員,當然每次率軍作戰之前,都要占卜吉凶。由此可推,婦好具備一般人所沒有的能力,以女人身主掌國家祭器,有史可查的僅此一人。
當然,武丁不只是會敬天禮神占卜問天,讓妻子衝鋒陷陣,他自己也屢屢率軍出征,經常與婦好分工合作。在攻打巴方國(今湖北西南部)的時候,他和婦好一起領軍,讓婦好在西南方設下埋伏之陣,自己率領各路侯伯從東面發動攻勢,將敵人趕入婦好的鐵桶陣中,一鼓殲之。
每當婦好單獨出征,凱旋歸來的時候,武丁總是抑制不住喜悅,出城相迎。有一次一直迎出八十多公里。當這對夫妻帶領著各自的部屬,終於在郊外相遇的時候,久別重逢的激動使他們忘記了國王和王后的身份,將部屬們甩在後面,兩人一起並肩驅策,在曠野中追逐馳騁。後頭跟著的公相侯伯,可沒有像後來的榆木疙瘩,跑上來進諫,說王比後地位高,不能與后並騎,王寵后乃是亡國之兆的。婦好自己更不會像後世的那些腦子長草的后妃,自動把自己歸入下等人的範疇。
千古罕有的恩愛與尊重
武丁的見識,在今天看來也是極其可表的。他沒有把婦好當成自家的財產,而是尊重她獨立的地位。在婦好立下赫赫功績之後,論功行賞之時武丁同樣給她劃分了封地。婦好在自己的封地上,主宰一切封地範圍內的事務,擁有田地的收入和奴隸民人。她還向丈夫武丁交納一定的貢品,一切都按照國王和諸侯的禮儀來辦理,決不因私廢公。
在婦好的封地上,她擁有自己獨立的嫡系部隊三千餘人——在那個年代,普通小國的全部兵力也不一定能夠達到這個數目。從兵力的數量就能看出其封地經濟的富足。由於經濟獨立而富足,婦好能夠為自己鑄造大規模的青銅製品,司母辛鼎就是其中之一。鼎在古代是國家重器,不能隨便製造。歷史上女子鑄鼎,婦好是第一人,其後,能見到的就只有婦好女兒鑄造的鼎了,這可能是繼承了婦好的遺風。
司母辛鼎 / 網路圖片
為了管理自己的封地,婦好經常離開王宮,到封地去生活。婦好雖然常因征戰和理政與武丁分別,但小別勝新婚,她仍然屢屢為武丁生育兒女。
不幸的是婦好三十三歲就死去了,相對於她享國長達五十九年的丈夫武丁,她的人生太短暫了。婦好是因為什麼原因去世的?從已經翻譯過來的甲骨來看,有好幾種可能。有甲骨卜辭上,有這樣的記載:婦好要分娩了,不好。三旬又一日,甲寅日分娩,一定不好。女孩。婦好是因為難產而去世的嗎?還有一塊甲骨上的記載則是:出貞……王……於母辛……百宰……血。又忍不住讓人揣測,婦好是因為戰役而亡,或者是戰傷復發而逝。因為那時的戰爭,就是大規模的械鬥,很難不負傷。
總之,不管婦好是因為什麼原因去世的,她的不幸去世,都使武丁非常痛心,將她下葬在自己處理軍政大事的宮室旁邊,讓自己隨時都能看到妻子、日夜守護著她。 即使如此,武丁仍然覺得自己守護的力量不夠,不足以深達幽冥。於是,他率領兒孫們為婦好舉行了一次又一次大規模的祭祀,並且為婦好舉行了多次冥婚,將她的幽魂先後許配給了三位先商王:武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成湯。在最後將婦好許配給成湯之後,武丁終於放下了心,認為有多達三位偉大的先人共同照看,婦好在陰世裏能夠得到安全和關懷了。
婦好為武丁留下了一個兒子,名叫孝己。而婦好生育的女兒至少有兩個擔任過商政府中的官員,並且像婦好那樣擁有自己的封地。她們是子妥和子媚,即子妥鼎、子媚鼎的主人。想來這兩個女兒也是武藝超群之人,才能在那個時期管轄一方。或者除了子妥和子媚,她還有另外的女兒。
從歷史記載中可以發現,婦好去世多年之後,武丁仍然對她念念不忘。按照國家制度,武丁在婦好去世後又冊立了新的王后。然而這位王后無法取代婦好的位置。不久,這位王后就在抑鬱中離開了人世。於是第三位王后又應運而生……
在武丁的眼中,婦好具有超常的神力,肉身的離開不意味著她真正的死亡。每當國家有戰事,武丁都要親率子孫大臣,為婦好舉行大規模的祭禮,請她的在天之靈保佑自己能夠旗開得勝。
完好如初的婦好墓——開啟歷史那一頁
歷史學家把武丁那個時期看作奴隸社會,其實那只是一個叫法而已。那時其實跟現在沒什麼本質不同,不存在所謂奴隸主與奴隸的你死我活的階級對立和鬥爭。考古學家已經發現,那時的殉葬之人都是戰爭得來的俘虜,而平常的奴隸,是生產的勞動民,有相當的自由,一般貴族不會用勞動民殉葬。武丁時期,是歷史上的盛世,人們安居樂業,百業興旺,手工業很發達。這從婦好墓出土的青銅器和玉器的製作工藝就可見一斑。
婦好三聯甗——中國古代最大的“蒸鍋” / 網路圖片
婦好雖然盛極一時,可作為一名女子,在隨後的男人世界中隱去,也是必然,但3000多年後,當她突然從墳墓中又來到現實,揭開一段塵封的文明,在令人驚歎的同時,更顯示了歷史的玄妙——
上世紀七十年代,河南安陽小屯村的殷墟被陸續發掘,然而十一位曾定居安陽的商王大墓已僅剩了十一座空陵,在三千年的歷史中早被盜得空空如也。誰也沒有想到,保存完好如初的,卻是婦好墓。
1976年,婦好墓被發現,墓中出土了4面銅鏡,還有4件銅鉞以及130件青銅兵器。除了以一對司母辛大方鼎為首的200餘件青銅禮器,還有十五種共156件酒器、以及來自新疆等地的玉器佩飾755件、來自臺灣海南甚至更遠處的海貝7000多枚、各色寶石製品47件。以及各種陶器石器海螺等等。除此之 外,還有為婦好殉葬的16名殉人、6條殉狗。
“婦好”樽 盛酒器 / 網路圖片
如此豐厚的陪葬品,不僅體現了武丁對妻子的敬愛之情,更體現了婦好生前豐富多彩的生活。她不但是一位將領,能征善戰且善飲,也是一位尊貴的貴婦人,愛美而且擅於修飾,更是一位擁有獨立經濟能力的領主,擁有龐大的臣民。
婦好,這位中國歷史上如此空前絕後的偉大王后,如果不是甲骨文的殘片記錄,不是婦好鑄造的鼎被出土,不是今天的人還能夠認識甲骨文字,那麼有誰會知道她呢?有誰會知道武丁時期的商朝是那樣一個充滿人性活力,文明而又強大的國家呢?倘若用進化論的觀點臆想古代中國的原始和落後,恐怕真是辱沒了我們偉大的先人和文明了。
婦好的存在或許能開啟更多人的思維。做過大祭司的婦好,以她天賦的超常智慧,是不是早就想到給後人留下一些歷史的印證,用這種形式跟今天的人對話呢?也或許是冥冥中的定數,讓三千年前輝煌而被湮沒的人物重見天日,就是要擦拭蒙在今人眼上的塵垢,使之對人生和歷史的真實看得更清楚些,想得更明白些。
人為何而存在,誰能夠勝過婦好呢?而婦好安在?女英雄,女將軍這類考古學者對婦好的稱謂,在千百年的中國人心目中已歸屬於花木蘭、穆桂英等。婦好的出現不會奪人聲名,她靜靜地化作一個符號指向逝去的一段古老文明,今天的人對她的任何稱謂都不足以涵蓋她的光彩,她的名號早已獨一無二且空前絕後,她就是“好”——“婦好”


 

中國歷史上第一位女將軍:婦好
民俗節日 民俗
婦好是商朝國王武丁的王妃,是位傑出的女政治家與軍事家。由於婦好有很好的文化修養,商王武丁經常令她主持當時非常重要的祭祀與誦讀祭文。她也被任命為卜官,成為武丁時期的一位女政治家。婦好也是位軍事家。她多次帶兵出征,立下赫赫戰功。婦好死後,武丁十分悲痛。婦好有獨葬的巨大墓穴,而且有拜祭的隆禮。這在商朝時期是非常少見的。
  婦好是商王武丁60多位妻子中的一位,且為三個法定配偶之一。名好,“婦”為親屬稱謂。銅器銘文中又稱“後母辛”是因為她的廟號稱辛,即乙辛,周祭卜辭中所稱的妣辛。祖庚、祖甲的母輩“母辛”也就是她。她深受武丁寵倖,被封於外地,擔負守土、從征的重任,死于武丁晚年。
  1976年在河南安陽小屯西北發現其完整墓葬。婦好墓是1928年以來殷墟宮殿宗廟區最重要的考古發現之一,也是殷墟科學發掘以來發現的、唯一保存完整的商代王室成員墓葬,該墓南北長5.6米,東西寬4米,深7.5米。墓上建有被甲骨卜辭稱為“母辛宗”的享堂。
  從甲骨文中知道,她曾主持過一些重要的祭祀活動,並多次率兵征伐土方、羌方、人方、巴方等國。在一次征伐羌方的戰爭中,她統領了一萬三千人的龐大隊伍,是迄今所見商代對外征伐中用兵最多的一次。著名將領沚、侯告等常在其麾下。在對巴方作戰中,婦好率領沚佈陣設伏,斷巴方軍退路,待武丁自東面擊潰巴方軍,將其驅入伏地,予以殲滅,是為中國戰爭史上記載最早的伏擊戰。
  在“國之大事,在祀與戎”(《左傳》)的商代,婦好還經常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典,又任占卜之官,為武丁統治集團的重要成員。還曾率兵鎮壓奴隸反抗鬥爭。
  一、出身
  在殷商時代,母與子的地位是相互影響的:只有出身高貴的母親才能做商王的正妻,也就是王后,只有王後生的兒子才有繼承王位的資格;也只有兒子被立為太子或者繼承的王位,這位王后死後才能被列入周祭,和丈夫配享。
  武丁共有三個配享的配偶,即司母戊婦妌(妣戊)、司母辛婦好(妣辛)和妣癸,正好武丁也有三個兒子身份不同尋常,一個是在卜辭中被稱為“大子”(即太子)或“小王”的子弓,他應該就是做了太子但沒有即位的祖己,後世典籍裡稱之為“孝己”,一個是後來即位的祖庚曜,還有一個是祖甲載。這三個人很可能分別是婦妌、婦好和妣癸所生,所以三個人都入了周祭。同樣,商王祖丁新有四個兒子先後為王,即陽甲和、盤庚旬、小辛頌和小乙斂(即武丁的父親),而和祖丁配享的王后有妣己和妣癸兩位,大概四兄弟是這兩位王后所生,所以也被列入周祭。
  這樣看來,婦好作為武丁的王后,她至少是一位太子的母親,地位顯赫,而且是列入周祭和武丁配享的法定配偶,絕對不可能是個身份低賤的人,她應該是子方的王公之女,而子方(婦好的方國)也是在大商諸方國中佔有很重要地位的諸侯。
  二、祭祀
  “國之大事,在祀與戎”,“祀”是放在第一位的,商代人也是最重視祭祀。卜辭記載婦好參加的祭祀活動甚多。武丁時期的卜辭,涉及到的祭名就有ㄓ(侑)、匚(報)、槱、禦、勺(礿)、燎、往、賓等,都是一些不同的祭祀方法,“服(俘)”是人牲,就是用戰俘做祭品。祭祀的對象有妣癸、妣庚、四妣、父乙等。在武丁之前,中丁和祖丁的配偶都有妣癸,示壬、祖辛、小乙的配偶都有妣庚;父乙就是武丁的父親小乙,《竹書紀年》說他名“斂”。這些都是很重要的祭祀活動,讓婦好主持,可見婦好的身份很高。
  三、征伐
  卜辭中記載的武丁的諸婦中從事征伐的只有兩位,一位是婦好,另一位是婦妌(即司母戊)。婦妌征伐的方國只有一個,就是龍方,而婦好征伐的方國據王宇信先生統計,共有五個:土方、下厃、印方(或作巴方)、夷方和龍方。如:武丁召集人馬命令婦好率領去伐土方,土方是殷商西北主要的敵國,據胡厚宣先生研究就是夏方,是夏王朝的後裔,最後這個方國在武丁時期被征服。
  伐印方的卜辭記載了武丁親自出征,讓婦好和沚瞂配合征伐印方,自己從東面靠近敵人進攻,驅使敵人陷入婦好埋伏的位置。
  屍方就是人方,也就是後來所說的東夷,在殷商時代沒有“東夷”這個詞彙,只有“人方”或“屍方”,就是周代所說的東夷,周金文中寫作“東屍”,“屍”就是“夷”,亦即卜辭中的“屍方”。這個屍方不是一個方國,而是由許多本來臣屬於夏王朝的東夷方國組成的方國聯盟,方國部族眾多,土地廣闊,物產豐饒,勢力十分強大。征伐屍方是殷商時代向東南拓展疆土和勢力的重大戰爭,武丁時期已經開始征伐人方,主要是武丁自己親自去征伐,跟從的主要將領就是婦好和侯告。不過征服屍方最終是由帝辛(商王紂)完成的。
  婦好是武丁諸婦中戰功最為卓著的一位,婦好墓出土了2件青銅鉞。其中一件大鉞長39.5釐米,刃寬37.5釐米,重達9千克。鉞上飾雙虎撲噬人頭紋,還有“婦好”二字銘文。有文章根據此說婦好手持兩柄大鉞衝鋒陷陣,並由此推斷“婦好臂力驚人”,那是不瞭解歷史造成的誤解,那種巨型兵器雙手持握尚可,一手一個就難以運用。其實這種作為權力象徵的儀仗用器和軍隊使用的大旗一樣,都是必須有專門一個人(貴族)持握,站在戰車上,《詩·長髮》說:“武王(湯)載旆,有虔秉鉞。如火烈烈,則莫我敢曷。”這是說商湯(武王)伐桀,湯自己在戰車上執著大旗,臣子有虔執著大鉞,以示受天命而征伐。《史記·周本紀》說“(周)武王左杖黃鉞,右秉白旄以麾”,黃鉞、白旄都是象徵權力和威儀的用器,用來指揮三軍(以麾),而不是拿著這兩樣東西去衝鋒陷陣。黃鉞就是青銅鉞,因為青銅器剛剛鑄造出來的時候是黃色的,古代又叫做“黃金”,放置時間長了才生銹變成青黑色。所以該鉞並非實戰兵器,而是婦好統帥權威象徵物的儀仗用器,可見婦好掌握著征伐之權,這在當時應該是件很了不起的事情。
  四、生育
  婦好作為女人,作為商王武丁的妻子,生育當然也是重要的一方面。武丁時期有貞問婦好是否懷孕的卜辭,商人把懷孕叫做“受生”。
  卜辭,記載也非常詳細,是甲申日占卜,蔔官殼貞問:“婦好分娩順利嗎?”武丁親自判斷說:“如果是在丁日分娩,順利;如果是在庚日分娩,大大的吉利;如果是到三旬另一天的甲寅日分娩,不順利,而且生的孩子是女的。”
  根據這些卜辭來看,婦好生育的次數很多,說明她有許多子女,而且其中一位做了商王,所以才列入周祭譜與武丁配享。
  五、政務
  卜辭裡記載婦好參與的政務也不少,武丁經常派遣婦好外出辦事,所以卜辭中貞問婦好是不是要到大商來?武丁命令婦好到某處去,順利嗎?
  婦好要派遣人去做事。婦好還和大臣配合為王辦事。婦好還會見多婦,“多婦”是武丁眾後妃的通稱,武丁的後妃見於卜辭的就有六十多位,來自不同的方國和部族,都身份高貴。婦好在徉地召見多婦,可見婦好的身份要比多婦高。
  婦好還會見老人。統治者會見耆老(當時諸侯貴族中年高德昭的老人)是為了表示自己尊老敬老,愛護臣屬。這件事情武丁也派婦好去做,可見對婦好的信任,同時也看出婦好地位的高貴不凡。
  婦好還要向大商進貢,卜辭說:“婦好示十屯。賓。”(《合集》)“示”是進獻的意思,“屯”就是“純”,是占卜用的甲骨的計量單位,兩片牛肩胛骨(即左右肩胛骨)為一純,“十屯(純)”就是二十片牛肩胛骨。最後的“賓”是武丁時期的蔔官,是他接收了婦好進獻來的蔔骨,所以在蔔骨上刻上自己的名字,表示是自己簽收的。還記載她向大商進貢蔔龜,卜辭說:“好入五十”,卜辭中凡是說多少屯(純)的是蔔骨,僅說數字不說量詞的是蔔甲,就是占卜用的龜甲,這在古代是很難得、很寶貴的東西,稱為“寶龜”,婦好一次進貢50件,說明婦好很富有。
  犯人或奴隸逃走了,也讓婦好去抓捕,卜辭說:“貞:呼婦好執”(《合集》),“執”甲骨文的寫法是像雙手持“幸”之形,“幸”是桎梏犯人的刑具,卜辭中的“執”就是抓捕犯人的意思。
  總之,婦好參與的大商事務甚多,凡是男人們能幹的事情,婦好都有所參與,巾幗不讓鬚眉。
  六:受祭與殯葬
  婦好身體不好,所以活的年齡不大,她死在武丁在位期間。卜辭裡有關於婦好死的占卜。貞問是不是向婦好進行賓祭和禦祭。武乙、文丁時期的卜辭裡還有一條記載了祭祀婦好時發生的罕見天象:在祭婦好的時候,天上下了“火雨”,大概就是今天我們所說的流星雨,如果確實的話,這應該是我國歷史上較早的一次關於流星雨的記載。
  商人甚至向婦好的在天之靈告敵國的狀。商人認為婦好的在天之靈仍然有能力對付敵國,對婦好很敬畏。卜辭裡記載武丁有一次夢到了婦好,說武丁夢到了婦好,不會有什麼災禍吧?這也說明了武丁對婦好的思念之情。
  武丁對婦好的重視,從對婦好的埋葬中就可以看出來。婦好的墓內有殉人16個,狗6只。墓內共放置隨葬品1928件,包括銅器、玉石器、骨牙器等,還有貝6800餘枚,分別放在棺、槨之中和填土內。青銅禮器共210件,有的兩兩成對,有的數件一套,多帶有婦好銘文,是墓主生前宴饗或祭祀時使用的器物。其中婦好三聯甗、婦好偶方彝、婦好鶚尊和司母辛四足觥等為罕見的青銅器珍品。兩件婦好大銅鉞,是婦好生前擁有軍權的象徵。墓中有四面銅鏡,表明至少在商王武丁時期中國已使用銅鏡。隨葬玉石器中,有商代玉器中的精品。10余件玉石人物雕像,是研究當時衣冠髮式的珍貴資料。另有三件帶把象牙杯,也是罕見的古代藝術瑰寶。從婦好墓葬的形式和豐富尊貴的殉葬品來看,婦好的地位高貴,而且十分富有。


歷史上最成功的一對皇帝皇后:武丁與婦好的故事
2015年04月30日 皇帝的女人們, 風雲人物 暫無評論 閱讀 2,398 次
  武丁與婦好的故事:公元前十二世紀時,正是中國殷商之期。由於頻繁的戰亂,商王朝留給今人的痕跡已經非常稀少,但是就在這些為數不多的遺物中,卻有相當一部分屬於一位特殊的女人。
  她的名字叫「婦好」,是公元前十二世紀上半葉的商王武丁之妻。
  武丁見於史料的「諸婦」多達六十多位,其中只有三人擁有王后的地位,婦好則是第一位。而且也是偉大的商朝中興之王武丁一生中唯一真正愛過的女人。
  ——在現存於世的甲骨文獻中,「婦好」的名字頻頻出現,僅在安陽殷墟yh127甲骨穴中出土的一萬餘片甲骨中,她就出現過兩百多次!而且武丁在這些占卜中向上天祈告的內容,包括婦好的各個生活側面:征戰、生育、疾病,甚至包括她去世後的狀況如何。足見武丁對婦好用心之深。
  婦好並不姓婦,她的父姓是一個亞形中畫兕形的標誌,當她嫁給武丁成為王妻之後,武丁給了她相當豐厚的封土和士民,在她的封地上,她得到了「好」的氏名,尊稱為「婦好」,或者「後婦好」。
  婦好的廟號為「辛」,商王朝的後人們尊稱她為「母辛」、「妣辛」,「後母辛」。
  武丁是商王朝的第二十三位國王,也是第二十位王盤庚的侄兒。盤庚繼位時,商王朝已經出現了內亂外患並舉的跡象,盤庚為了擺脫困境,將商王朝的都城遷往北蒙(即今河南安陽)。
  盤庚完成遷殷的壯舉之後若干年,商王朝的中興之王武丁接過了王杖。
  武丁的經歷,與近三千年後的俄國彼得大帝有異曲同工之妙。
  武丁的父親小乙是盤庚的四弟,做夢也沒有想過自己能繼位為王。因此在武丁小的時候,小乙將自己的兒子武丁送到民間去生活。
  武丁沒有向任何人吐露自己的王族血統,而是像一個普通人那樣學習各種勞作和知識,像一個普通人那樣經歷各種疾苦,從而為他未來繼位中興王朝奠定了基礎。也正是這段經歷,使他得到了築屋奴隸出身的傅說為宰相。
  武丁是個性非常強、也非常富於情感和壯志的君主。
  婦好就是武丁的第一位王后。她嫁給武丁之前的身份,應該是商王國下屬或周邊部落的母系部族首領或公主,有著非同一般的出身和見識。
  婦好十分的聰明,也有著超乎尋常的勇氣和智慧。商王朝武功最盛的君王武丁是她的丈夫,而武丁時代的赫赫武功中,有著婦好相當一部分的功勞。——商王朝帶著濃烈的母系氏族遺風,這幾個形容詞用在商王后的身上,一點問題都沒有。
  婦好臂力過人,她所用的一件兵器重達九公斤,足見她的身體強壯。而該兵器為大斧,更可見她的驍勇。
  婦好和武丁,是一對真正志同道合的好夫妻。
  剛剛結婚的時候,武丁對婦好領兵作戰的能力還不是非常瞭解,某年夏天,北方邊境發生外敵入侵,派去征討的將領久久不能解決問題,婦好便主動請纓,要求率兵前往助戰。武丁對妻子的要求非常猶豫,考慮很久之後,還是通過占卜才決定讓王后出征。
  沒想到,婦好一到前線,調度指揮有方,而且身先士卒,很快就擊敗敵人,取得了勝利。
  武丁從此對妻子刮目相看,封婦好為商王朝的統帥,讓她指揮作戰。從此以後,婦好率領軍隊征討作戰,前後擊敗了北土方、南夷國、南巴方,以及鬼方等二十多個小國,為商王朝開疆拓土立下了不朽戰功。
  其中,在對羌方一役中,武丁將商王朝一半以上的兵力都交給了她:一萬三千餘人。這場戰役大獲全勝,也是武丁時期出兵規模最大的一次。
  除了率軍作戰,婦好還掌握著商王朝的祭祀占卜之典,經常主持這類典禮。她是名副其實的神職人員,最高祭司。
  其實要照我說,做王的人很應該像人家武丁學習,發掘自己妻子的潛力。再忠心的臣子,也沒有妻子那麼靠得住,正所謂一榮俱榮,一損俱損嘛。何況一日夫妻百日恩,中國的傳統教育把女人們都教得把老公看得比天大呢。
  後來的皇帝們把老婆關在後宮,然後被自己的文臣武將們當猴兒耍來賣,實在是自尋煩惱。
  那啥,就比木魚腦袋的中國男人要想得明白,好朋友哪有老婆靠得住?你沒見那些沒了丈夫的黑寡婦,為了給老公報仇,寧願去當人體炸彈嗎?你給我找一個肯為好朋友去炸成碎片的男人來看看。
  通俗來說,武丁和婦好,那是世上最愉快、最成功的一對兒,他們同心協力,將商王朝經營成了世上第一流的夫妻店。
  婦好為武丁和商王朝立下的最偉大戰功之一,就是率領一萬三千人的大軍,征討西北的內蒙古、河套一帶的敵軍之戰。這場戰爭對於殷商王朝乃至於整個中華歷史,都具有偉大的劃時代意義。
  這是一場自衛戰,在婦好出戰之前,商王朝困於西北邊境的戰亂騷擾已多年,始終不能勝利,而婦好一役畢全功,取得了最後也是最強大的勝利,並且得到了敵人的歸附服從。這是一場奠定中國文明歷史進程的決戰。史學家認為,婦好此戰的意義,不亞於傳說中的黃帝與蚩尤之戰。
  當然,武丁並不是只會窩在王宮裡,為出兵放馬的妻子占卜問天的無用男人,他自己也屢屢率軍出征。在攻打巴方國(今湖北西南部)的時候,他和婦好一起領軍,並且分工合作——讓婦好在西南方設下埋伏之陣,自己率領各路侯伯從東面發動攻勢,將敵人趕入婦好的鐵桶陣中,一鼓殲之。
  每當婦好單獨出征,凱旋歸來的時候,武丁總是抑制不住喜悅,出城相迎。有一次一直迎出八十多公里。當這對夫妻帶領著各自的部屬,終於在郊外相遇的時候,久別重逢的激動使他們忘記了國王和王后的身份,將部屬們甩在後面,兩人一起並肩驅策,在曠野中追逐馳騁。
  ——後頭跟著的公相侯伯,可沒有象後來的榆木疙瘩,跑上來進諫,說王比後地位高,不能與後並騎,王寵後乃是亡國之兆的。
  婦好自己更不會像後世的那些腦子長草的后妃,自動把自己歸入下等人的範疇(比如說漢成帝劉驁的班婕妤,皇帝老公曾經十分愛她,邀她和自己同乘一車,她居然對老公說:「只有昏君,才會對自己的女人這樣優待。」難為她還是班固和班超的姑媽,這麼弱智的話都說得出來!所以劉驁後來甩了她寵愛趙家姐妹那也是應有之義,人必自侮而後人侮之嘛。她不願意受老公優待,自然有樂意舒舒服服受優待的女人取她而代之。這叫活該自找。)
  而武丁,更將妻子看得無比重要甚至於既愛且敬,這一次浪漫的並騎留在了史料中,而沒有見諸文字的恩愛自然更多。琴瑟和諧,羨煞後人。
  武丁是一個非常有見識的君王,他並不因為婦好是自己的妻子,就認為她理所應當要無償為自己的國家奉獻。在婦好立下赫赫功績之後,論功行賞之時武丁沒有忘記她,給她劃分了封地。
  婦好在自己的封地上,就是一切的主宰,她主持封地範圍內的一切事務,擁有田地的收入和奴隸民人。她還向丈夫武丁交納一定的貢品,一切都按照國王和諸侯的禮儀來辦理。決不因私廢公。婦好的封地一定是商王朝最富庶的地方之一,因為在她的封地上,她擁有自己獨立的嫡系部隊三千餘人——在那個年代,普通小國的全部兵力也不一定能夠達到這個數目。
  由於經濟獨立,婦好能夠為自己鑄造大規模的青銅製品,現存於世的婦好偶方鼎就是其中之一。
  武丁和婦好,不但是感情方面的夫妻,也是事業方面的夥伴。為了管理自己的封地,婦好經常離開王宮,到封地去生活(有點像如今的職業女性因公出差)。
  小別勝新婚,婦好雖然常因征戰和理政與武丁分別,但是仍然屢屢為他生育兒女。
  然而婦好三十三歲就死去了。雖然相對於那個時代,她的享年已經不短,但是相對於她享國長達五十九年的丈夫武丁,卻太短暫了。
  婦好是因為什麼原因去世的?從已經翻譯過來的甲骨來看,有好幾種可能。
  有甲骨卜辭上,有這樣的記載:婦好要分娩了,不好。三旬又一日,甲寅日分娩,一定不好。女孩。
  婦好是因為難產而去世的嗎?
  還有一塊甲骨上的記載則是:出貞……王……於母辛……百宰……血。
  又忍不住讓人揣測,婦好是因為戰役而亡,至少也是戰傷復發而逝,——那年頭的戰爭,其實就是大規模的械鬥,想要不負傷,恐怕不可能。所以武丁才為她復仇而戰。
  總之,不管婦好是因為什麼原因去世的,她的不幸去世,都使武丁非常痛心,將她下葬在自己處理軍政大事的宮室旁邊,讓自己隨時都能看到妻子、日夜守護著她。
  即使如此,武丁仍然覺得自己守護的力量不夠,不足以深達幽冥。
  於是,他率領兒孫們為婦好舉行了一次又一次大規模的祭祀,並且為婦好舉行了多次冥婚,將她的幽魂先後許配給了三位先商王:武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成湯。
  在最後將婦好許配給成湯之後,武丁終於放下了心,認為有多達三位偉大的先人共同照看,婦好在陰世裡能夠得到安全和關懷了。
  婦好為武丁留下了一個兒子,名叫孝己。而婦好在艱難中生育的女兒是誰呢?
  武丁至少有過兩個女兒擔任過商政府中的官員,並且象婦好那樣擁有自己的封地。她們是子妥和子媚,即子妥鼎、子媚鼎的主人。誰是婦好的女兒?也或者除了子妥和子媚,還另有其人。
  從歷史記載可以發現,婦好去世多年之後,武丁仍然對她念念不忘。
  按照國家制度,武丁在婦好去世後又冊立了新的王后。然而這位王后虛有其名,武丁眼前心底,仍然只有婦好一人,對新王后視若無睹。不久,這位王后就在抑鬱中離開了人世。於是第三位王后又應運而生……
  每當國家有戰事,武丁都要親率子孫大臣,為婦好舉行大規模的祭禮,請她的在天之靈保佑自己能夠旗開得勝。
  上世紀,安陽小屯村的殷墟被陸續發掘,然而十一位曾定居安陽的商王大墓已僅剩了十一座空陵,在三千年的歷史中早被盜得空空如也。
  誰也沒有想到,保存完好如初的,卻是婦好墓。
  一九七六年五月十七日,一位女考古學家鄭振香,主持了另一個女人,商王后、大將婦好墓的發掘。
  墓中出土了4面銅鏡,還有4件銅鉞以及130件青銅兵器。除了以一對司母辛大方鼎為首的200餘件青銅禮器,還有十五種共156件酒器、以及來自新疆等地的玉器佩飾755件、來自台灣海南甚至更遠處的海貝7000多枚、各色寶石製品47件。以及各種陶器石器海螺等等。除此之外,還有為婦好殉葬的16名殉人、6條殉狗。
  如此豐厚的陪葬品,不僅體現了武丁對妻子的敬愛之情,更體現了婦好生前豐富多彩的生活。她不但是一位將領,能征善戰且善飲,更是一位尊貴的貴婦人,愛美而且擅於修飾,更是一位擁有獨立經濟能力的貴族領主,擁有龐大的奴隸群。
  婦好,是中國歷史上第一位真正的傳奇女子,偉大的王后。
  講到商人祭祀婦好所鑄的司母辛大鼎,那都是商人為各位王后所鑄造的禮器。
  司母辛、司母戊……甲乙丙丁戊己庚辛壬癸——原來,商人是照天干地支的順序給先人們上廟號的,挨個排著來

 

 


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商朝婦好的美好愛情 婦好古屍真實面容
2016-06-24 14:17:23
商朝婦好
商朝是夏朝之後的王朝,為奴隸主時期。早期的時候幾次遷都,最後在河南安陽的國都才穩定下來,因此也稱為殷商。商朝主要是它的考古資料比較豐富,是最早的可以找到的同時期記載資料的王朝。夏朝的記載還沒有發現。婦好墓的出土也是考古界一重要成就。婦好墓就在殷商遺址里,墓的埋葬地點在商城國度附近。婦好是商朝的一代王后。
婦好雕像
婦好是部落首領出生,嫁給武丁後,她曾多次輔助商王平定戰亂,抵禦外敵入侵。特別是古代印歐原始蠻人對中國的侵入。她的陵墓出土了一個青銅大銅鉞,是她所使用的武器,還有一個玉扳指,上面留下的磨痕也真實的反映了婦好勤兵善用,拉弓射箭,本領不凡。有資料記載,婦好帶領上萬士兵,神勇無敵,打敗了西方的入侵。因此我們中國是四大文明古國得以保存下來發展至今的唯一一個。
婦好作為古代女性的一個代表,還得到了主持國家重要祭禮的職位。這說明古代的原始王朝仍然有母系氏族的影響。婦好死去後被安葬在都城旁邊,陵墓里出現的祭禮痕跡,表明死後常常商王仍然常常祭拜,又被賜為辛,成後母辛或者辛母,辛是商祖先高辛氏的字,被賜這個辛號,代表婦好得到的榮譽極高。
婦好是武丁的第一個王后,兒子為祖己引,可惜婦好英雄短命,年至三十多歲就死了婦好為夫君武丁開創的武丁盛世的局面立下了巨大的功勞
婦好的故事
根據有關於婦好的資料記載,發覺婦好原來有著很傳奇的愛情經歷。
富豪雕像
這得從她的老公說起。商王武丁出生的時候,由於王子眾多,父親直接把他送到了民間。因此武丁並沒有在王宮裡長大。他和普通人沒什麼區別,就是當時的一位平常的奴隸主。武丁漸漸長大,成長為一為才俊少年。他在民間生活學會了和其他百姓一樣勞作,從小就體察百姓疾苦,還認識了一個很優秀的奴隸傅說。雖然這個奴隸平日裡都是忙於蓋房子,但是武丁卻看到了他身上的才能,最後還成為了武丁的得力助手,幫助他一起治理天下。
武丁對人親和,因此奴隸們都很喜歡這位奴隸主。雖然沒有透露他的王族血統的秘密,可是武丁卻成為方圓百里里聞名的才俊。這時他身邊的人都告訴他,在他附近有一個部落,部落里的公主英姿颯爽,豪氣逼人。鄉里人都覺得這位公主如果能做武丁的妻子,那該是一件多麼美好的事情啊。可是他們都擔心武丁沒有尊貴的身份,公主看不上他。武丁被這麼一傳言對公主非常好奇,就悄悄的假扮成僕人去看公主的真實容貌。誰知道武丁對公主一見鍾情,就向公主表白心意,公主看著這個透著尊貴和驕傲的青年,臉紅羞澀。等到武丁恢復了王子身份,就親自去部落迎娶了這位公主。武丁和公主恩愛非常,特意賜封公主為婦好,從此就有了歷史上著名的王后婦好的稱號。
痕跡,這代表著她死後,商王多次為她進行隆重的祭禮。她也被稱為辛,封號後母辛。這麼看來婦好是一個歷史上獨一無二的偉大女性
婦好古屍容貌復原圖
中國歷史上有許多美人的故事傳說。但是美人已經去世,我們無法再次一睹芳容。可是由於古代許多皇宮貴族建陵墓厚葬的習俗,現代出土的古墓里有幸保存了一些古代女屍。通過現代生物科技的復原手段,很大程度上的還原了古代美女的真實面容。
婦好復原圖
考古界出現了四大女屍的稱號,其中之一就是婦好。出土的女屍進行面部復原,發覺婦好長相秀麗,在古代稱得上是一位美女。聽起來是不是點毛骨悚然?然而我們依據科學走進女屍復原的秘密,了解真相後,也許就不會覺得美艷女屍的恐怖離奇了。
女屍的主人名叫婦好。這是根據出土的墓穴里陪葬的器物還有古文字的記載推斷出來的主人身份。婦女為商王的妻子。年代非常久遠,在公元前的十二世紀左右。婦好雖然是商王武丁的妻子,卻是歷史上最早記錄的女性將軍,政治家,她在當時商王時期人們的心裡是一位女英雄。
甲骨文記載,遠古時期婦好帶領人們征服了周邊的國家,還抵禦了西方的入侵。她還經常主持各種盛大的祭典儀式,只是她去世時年齡為三十歲左右,不算是長壽。由於她在當時的王朝中占有重要地位,她的墓穴是獨立於其它人的,而且陵墓巨大,還殘留著後代對她拜祭的痕跡。
婦好這個名稱也是從出土的文物記載上推測出來的,歷史資料記載她的兒子是祖己引,她死後還被尊稱為辛,所以也有後母辛的稱號。
婦好墓
河南安陽的殷都區小屯村周圍是殷墟的具體地址。殷墟就是古代商朝末的商都廢城。因為經歷經了幾千年時間,留下來的都城已經變成了廢墟。
婦好墓
這座廢墟包括王室陵墓,宮殿宗廟,古商朝商城。殷墟因為其完整的遺留的建築,出土的文物價值極高,成為了國家文物保護對象,經過聯合國相關組織考察被列入世界遺產名單。殷墟也成為了重要的旅遊景點,每年都有許多對歷史感興趣的遊客前往觀光。
殷墟里唯一一座保存完整的王室陵墓就是婦好墓。五米長七米深四米寬,規模不算宏大,卻是歷史上最早的單獨墓葬的陵墓。陵墓上有宗廟祭祀的設置。婦好墓最大的特點就是保存的比較完整,出土了一千多件文物。青銅器上的古文字通過解析了解到墓主人的信息。百多件青銅器里還出土了婦好的武器,銅斧頭,重達十幾斤。由此推測婦好當時十分驍勇善戰,臂力過人,結合史記資料和出土文物上的資料,婦好在當時的朝代是一為赫赫有名,百戰百勝的女將軍。
婦墓區上的廟堂祭祀,是其丈夫當時的商王為了紀念她設置的享堂。墓地里有祭拜的痕跡。根根據所有的資料顯示,婦好還是主持國家重要祭拜儀式的主禮人,十分受夫君寵愛,因此死後被封稱號為辛,丈夫為了懷念她建有辛宗經常進行祭拜。婦好這個名字的好是根據甲骨文遺留的資料推測出來,婦好不姓婦,婦是商王的賜封,又被稱為後母辛。
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婦好 - 祭師, 皇后, 女將領, 女王爺
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時代背景:婦好 - 祭師, 皇后, 女將領, 女王爺 - pharos 的聊天室 - udn部落格 - https://goo.gl/isPXUM
武丁(約公元前1250年-公元前1192年在位),子姓,根據《今本竹書紀年》名昭,是中國商朝第23位國王,共在位59年,「武丁」是他死後獲得的廟號,殷末又追諡廟號為「高宗」,但在殷墟卜辭中沒有該廟號。他是商王斂(小乙)之子,商王旬(盤庚)、商王頌(小辛)的侄子。
小乙時期,殷商國運已經衰微,武丁即位後,任用了師般(甘盤)、侯雀、望乘、西吏旨、倉侯虎等一大批臣子,還有婦妌、婦好等一批王婦也參與國政,發展國力,整頓軍隊,先後討伐了土方、貢方、基方、苟方、人方(根據《周易》記載還有鬼方],卜辭中沒有征伐鬼方的記錄)等81個敵國和叛亂不朝的方國,使衰落的商朝重新振興,史稱「武丁中興」。武丁從大邑商(洹北商城 : 現代考古界推測亳就是當今的鄭州,而殷則位於安陽小屯一帶。鄭州商城的面積達25平方公里,是迄今所知最早的一座王都,也是歷史上第一座建有城垣的王都。)遷都到洹水南岸的中商,就是現在「殷墟」(位於河南安陽市西北殷都區小屯村,橫跨洹河兩岸),開創了殷墟時代。
婦好 死於公元前1200年的左右),廟號母辛,是中國商朝第23位王武丁的六十餘位妻子之一,名好或姓好(即姓子),婦是一種對親屬的稱謂,她是中國歷史上有文字記載的最早的女政治家、軍事家。領有自己的封地及獨立的墓穴 ....
武丁是商王朝的第二十三位國王,也是第二十位王盤庚的侄兒。盤庚繼位時,商王朝噎出現了內亂外患並舉的跡象,盤庚為了擺脫困境,將商王朝的都城遷往北蒙(即今河南安陽)。盤庚完成遷殷的壯舉之後若干年,商王朝的中興之王武丁接過了王杖。
武丁的經歷,與近三千年後的俄國彼得大帝有異曲同工之妙。武丁的父親小乙是盤庚的四弟,從沒有想過自己能繼位為王。那時雖然不是商湯時期的王道樂土,但還是一個崇尚道德至上的社會,受傳統古風的薰陶,整個社會都重視道德,貴族子弟的主流追求的是成為道德素質和文化修養的典範。因此在武丁小的時候,小乙將自己的兒子武丁送到民間去生活。武丁不認為自己有王族血統就多麼自豪,他沒有向任何人吐露自己的身世,而是像普通人那樣學習各種勞作和知識,經歷各種疾苦,這些為他未來繼位中興王朝奠定了基礎。他身上沒有後世帝王的等級尊卑觀念,選賢任能只看重德才,在夢的點化下尋得築屋奴隸出身的傅說為宰相。這位傅說大名鼎鼎,孟子曾經以「傅說舉於版築之間」為例,證明上天將降下大任於某人,必定「先勞其筋骨,苦其心志」的道理。而武丁的經歷同樣可以為孟子的道理佐證。
從歷史可見,上天成就一代文治武功的偉大帝王,除了配備良臣賢相輔佐之外,還少不了匹配一位佳偶,可謂天造地設、珠聯璧合。先古有伏羲的妻子女媧,黃帝的妻子螺祖,後世有唐太宗的妻子長孫皇后,都是能與丈夫日月交輝的幸運女神。
武丁是商王朝武功最盛的君王,他的幸運女神就是婦好。她幫助武丁成就了中興帝王,是武丁一生中最摯愛的女人。武丁見於史料的「諸婦」多達六十多位,其中只有三人擁有王后的地位,婦好則是第一位,而且在甲骨文獻中,名字頻頻出現,無人匹敵。
「婦好」銘文/網路圖片
僅在安陽殷墟YH127甲骨穴中出土的一萬餘片甲骨中,婦好的名字就出現過200多次!而且武丁在這些占卜中向上天祈告的內容,包括婦好的各個生活側面:征戰、生育、疾病,甚至包括她去世後的狀況如何。足見婦好在武丁心中獨一無二的地位。
婦好——集神勇智慧於一身的王后
婦好並不姓婦,她的父姓是一個亞形中畫兕形的標誌,當她嫁給武丁成為王妻之後,武丁給了她相當豐厚的封土和士民,在她的封地上,她得到了「好」的氏名,被尊稱為「婦好」,或者「後婦好」。在婦好的廟號為「辛」,商王朝的後人們尊稱她為「母辛」、「妣辛」,「後母辛」。
婦好是武丁的第一位王后。她嫁給武丁之前的身份,應該是某個部族首領或公主,有著非同一般的出身和見識。婦好十分的聰明,也有著超乎尋常的勇氣和智慧。婦好臂力過人,她所用的一件兵器銅鉞(一種大斧),重達9公斤,足見她武藝超群、驍勇善戰。武丁時代開疆拓土的赫赫武功中,離不開婦好的功勞。
婦好 龍紋大銅鉞 隨身武器 9Kg
王權和軍權的象征,看到它們仿佛可以看到當年婦好馳騁疆場的颯爽英姿
武丁是個富於情感和壯志的君主。婦好和武丁,是一對情投意合的完美夫妻。某年夏天,北方邊境發生外敵入侵,派去征討的將領久久不能解決問題,婦好主動請纓,要求率兵前往助戰。武丁雖然對愛妻的本事瞭解一些,但還是猶豫不決,最後通過占卜,大吉,才決定讓王后出征。婦好一到前線,調度指揮有方,而且身先士卒,很快就擊敗敵人,取得了勝利。男人們沒做到的事情,一個女子解決了,怎能不使武丁和國人敬服?武丁從此更加倚重妻子,封婦好為商王朝的統帥,讓她指揮作戰。
從此以後,婦好率領軍隊征討敢於冒犯之敵,說她是戰神一點不為過,她出征必勝,前後擊敗了北土方、南夷國、南巴方,以及鬼方等二十多國,為商王朝開疆拓土立下了不朽戰功。其中,在對羌方一役中,武丁將商王朝一半以上的兵力都交給了她:一萬三千餘人。這場戰役是武丁時期出兵規模最大的一次。也是婦好為武丁和商王朝立下的最偉大戰功。
婦好率領一萬三千人的大軍,征討西北的內蒙古、河套一帶的敵軍。這場戰爭對於殷商王朝乃至於整個中華歷史,都具有偉大的劃時代意義。這是一場自衛戰,在婦好出戰之前,商王朝困於西北邊境的戰亂騷擾已多年,始終不能勝利,而婦好一役畢全功,取得了最後也是最強大的勝利,並且得到了敵人的歸附服從。這是一場奠定中國文明歷史進程的決戰。史學家認為,婦好此戰的意義,不亞於傳說中的黃帝與蚩尤之戰。
在商代,每逢重大事情都要祭祀神靈來占卜問天,只有最尊貴的人或者具備溝通神意能力的人,才能做祭司,主持典禮。婦好是最高祭司,她經常主持商王朝的祭祀占卜之典,是名副其實的神職人員,當然每次率軍作戰之前,都要占卜吉凶。由此可推,婦好具備一般人所沒有的能力,以女人身主掌國家祭器,有史可查的僅此一人。
當然,武丁不只是會敬天禮神占卜問天,讓妻子衝鋒陷陣,他自己也屢屢率軍出征,經常與婦好分工合作。在攻打巴方國(今湖北西南部)的時候,他和婦好一起領軍,讓婦好在西南方設下埋伏之陣,自己率領各路侯伯從東面發動攻勢,將敵人趕入婦好的鐵桶陣中,一鼓殲之。
每當婦好單獨出征,凱旋歸來的時候,武丁總是抑制不住喜悅,出城相迎。有一次一直迎出八十多公里。當這對夫妻帶領著各自的部屬,終於在郊外相遇的時候,久別重逢的激動使他們忘記了國王和王后的身份,將部屬們甩在後面,兩人一起並肩驅策,在曠野中追逐馳騁。後頭跟著的公相侯伯,可沒有像後來的榆木疙瘩,跑上來進諫,說王比後地位高,不能與後並騎,王寵後乃是亡國之兆的。婦好自己更不會像後世的那些腦子長草的后妃,自動把自己歸入下等人的範疇。
千古罕有的恩愛與尊重
武丁的見識,在今天看來也是極其可表的。他沒有把婦好當成自家的財產,而是尊重她獨立的地位。在婦好立下赫赫功績之後,論功行賞之時武丁同樣給她劃分了封地。婦好在自己的封地上,主宰一切封地範圍內的事務,擁有田地的收入和奴隸民人。她還向丈夫武丁交納一定的貢品,一切都按照國王和諸侯的禮儀來辦理,決不因私廢公。
在婦好的封地上,她擁有自己獨立的嫡系部隊三千餘人——在那個年代,普通小國的全部兵力也不一定能夠達到這個數目。從兵力的數量就能看出其封地經濟的富足。由於經濟獨立而富足,婦好能夠為自己鑄造大規模的青銅製品,司母辛鼎就是其中之一。鼎在古代是國家重器,不能隨便製造。歷史上女子鑄鼎,婦好是第一人,其後,能見到的就只有婦好女兒鑄造的鼎了,這可能是繼承了婦好的遺風。
司母辛鼎/網路圖片
為了管理自己的封地,婦好經常離開王宮,到封地去生活。婦好雖然常因征戰和理政與武丁分別,但小別勝新婚,她仍然屢屢為武丁生育兒女。
不幸的是婦好三十三歲就死去了,相對於她享國長達五十九年的丈夫武丁,她的人生太短暫了。婦好是因為什麼原因去世的?從噎翻譯過來的甲骨來看,有好幾種可能。有甲骨卜辭上,有這樣的記載:婦好要分娩了,不好。三旬又一日,甲寅日分娩,一定不好。女孩。婦好是因為難產而去世的嗎?還有一塊甲骨上的記載則是:出貞……王……於母辛……百宰……血。又忍不住讓人揣測,婦好是因為戰役而亡,或者是戰傷複發而逝。因為那時的戰爭,就是大規模的械鬥,很難不負傷。
總之,不管婦好是因為什麼原因去世的,她的不幸去世,都使武丁非常痛心,將她下葬在自己處理軍政大事的宮室旁邊,讓自己隨時都能看到妻子、日夜守護著她。即使如此,武丁仍然覺得自己守護的力量不夠,不足以深達幽冥。於是,他率領兒孫們為婦好舉行了一次又一次大規模的祭祀,並且為婦好舉行了多次冥婚,將她的幽魂先後許配給了三位先商王:武丁的六世祖祖乙、十一世祖大甲、十三世祖成湯。在最後將婦好許配給成湯之後,武丁終於放下了心,認為有多達三位偉大的先人共同照看,婦好在陰世里能夠得到安全和關懷了。
婦好為武丁留下了一個兒子,名叫孝己。而婦好生育的女兒至少有兩個擔任過商政府中的官員,並且像婦好那樣擁有自己的封地。她們是子妥和子媚,即子妥鼎、子媚鼎的主人。想來這兩個女兒也是武藝超群之人,才能在那個時期管轄一方。或者除了子妥和子媚,她還有另外的女兒。
從歷史記載中可以發現,婦好去世多年之後,武丁仍然對她念念不忘。按照國家制度,武丁在婦好去世後又冊立了新的王后。然而這位王后無法取代婦好的位置。不久,這位王后就在抑鬱中離開了人世。於是第三位王后又應運而生……
在武丁的眼中,婦好具有超常的神力,肉身的離開不意味著她真正的死亡。每當國家有戰事,武丁都要親率子孫大臣,為婦好舉行大規模的祭禮,請她的在天之靈保佑自己能夠旗開得勝。
完好如初的婦好墓——開啟歷史那一頁
歷史學家把武丁那個時期看作奴隸社會,其實那只是一個叫法而已。那時其實跟現在沒什麼本質不同,不存在所謂奴隸主與奴隸的你死我活的階級對立和鬥爭。考古學家噎發現,那時的殉葬之人都是戰爭得來的俘虜,而平常的奴隸,是生產的勞動民,有相當的自由,一般貴族不會用勞動民殉葬。武丁時期,是歷史上的盛世,人們安居樂業,百業興旺,手工業很發達。這從婦好墓出土的青銅器和玉器的製作工藝就可見一斑。
婦好三聯甗——中國古代最大的「蒸鍋」/網路圖片
婦好雖然盛極一時,可作為一名女子,在隨後的男人世界中隱去,也是必然,但3000多年後,當她突然從墳墓中又來到現實,揭開一段塵封的文明,在令人驚嘆的同時,更顯示了歷史的玄妙——
上世紀七十年代,河南安陽小屯村的殷墟被陸續發掘,然而十一位曾定居安陽的商王大墓已僅剩了十一座空陵,在三千年的歷史中早被盜得空空如也。誰也沒有想到,保存完好如初的,卻是婦好墓。
婦好墓出土的玉象
1976年,婦好墓被發現,墓中出土了4面銅鏡,還有4件銅鉞以及130件青銅兵器。除了以一對司母辛大方鼎為首的200餘件青銅禮器,還有十五種共156件酒器、以及來自新疆等地的玉器佩飾755件、來自台灣海南甚至更遠處的海貝7000多枚、各色寶石製品47件。以及各種陶器石器海螺等等。除此之外,還有為婦好殉葬的16名殉人、6條殉狗。
「婦好」樽盛酒器/網路圖片
如此豐厚的陪葬品,不僅體現了武丁對妻子的敬愛之情,更體現了婦好生前豐富多彩的生活。她不但是一位將領,能征善戰且善飲,也是一位尊貴的貴婦人,愛美而且擅於修飾,更是一位擁有獨立經濟能力的領主,擁有龐大的臣民。
婦好墓出土的貝殼錢幣
婦好,這位中國歷史上如此空前絕後的偉大王后,如果不是甲骨文的殘片記錄,不是婦好鑄造的鼎被出土,不是今天的人還能夠認識甲骨文字,那麼有誰會知道她呢?有誰會知道武丁時期的商朝是那樣一個充滿人性活力,文明而又強大的國家呢?倘若用進化論的觀點臆想古代中國的原始和落後,恐怕真是辱沒了我們偉大的先人和文明了。
婦好的存在或許能開啟更多人的思維。做過大祭司的婦好,以她天賦的超常智慧,是不是早就想到給後人留下一些歷史的印證,用這種形式跟今天的人對話呢?也或許是冥冥中的定數,讓三千年前輝煌而被湮沒的人物重見天日,就是要擦拭蒙在今人眼上的塵垢,使之對人生和歷史的真實看得更清楚些,想得更明白些。
人為何而存在,誰能夠勝過婦好呢?而婦好安在?女英雄,女將軍這類考古學者對婦好的稱謂,在千百年的中國人心目中已歸屬於花木蘭、穆桂英等。婦好的出現不會奪人聲名,她靜靜地化作一個符號指向逝去的一段古老文明,今天的人對她的任何稱謂都不足以涵蓋她的光彩,她的名號早已獨一無二且空前絕後,她就是「好」——「婦好」。

 

 

廢墟旁華麗墓穴 滿滿甲骨文只寫一個女人的名字?! 馬西屏 劉燦榮 20160309-5 關鍵時刻 - YouTube - https://goo.gl/vUhifG

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祭典活動與地方活化
有鑑於祭典在地方經濟振興、文化保存、促進觀光、教育推動、社群營造、媒體宣傳的龐大作用,近年來,日本討論「地方創生」時,也請地方的活動主辦單位、大學、商工會議所、金融組織參與,以使得產官學金等不同部門通力合作,達到地方、觀光、產業、金融、發展共同促進的多元目標。此一模式的應用,甚至達到大型國際賽會的舉辦上。近年同樣推動各種地方節慶與舉辦國際賽事的台灣,常因活動耗費的大量成本而引起憂慮,或許在文化相近的日本,可以找到參酌之處。
A-sia studio A舍
2017-08-25 15:51
推文到plurk
王文岳/國立暨南國際大學東南亞學系助理教授
日本的祭典活動(祭り)原來指涉的是與宗教信仰相關的敬拜儀式與相關活動,根據安丸良夫教授的研究,現代日本祭典活動的大肆盛行,其實和明治維新時期倡議民族認同有密不可分的關係,只是經歷了歷史的發展,文化的流佈與商業活動的投入,日本祭典活動早已超越單純的神明祭祀,反而因為祭典的民俗化與節慶化,使得民俗學大師㧕田國男在「聖俗二元論」主張祭典敬拜儀式展演的「非日常空間」所代表的超自然存在轉化為鄉土認同的承載,成為一種揉合宗教、民俗、文化與經濟的特殊空間,這樣的儀式轉化機制,往往弱化了祭典的神聖性,強化了祭典的大眾性。
如果由歷史來考察,祭典的特殊性與西方工業社會與都市化的發展所強調的同質性文明是背道而馳的,然而,日本式資本主義的發展中,反而藉由祭典與宗教的動員,成功地凝聚國民共識與促進社會發展。因此,第二次世界大戰初期,聯軍總部(GHQ)將一八六八年《王政復古大號令》以至《教育敕語》所形塑的國家神道視為創造帝國臣民認同的重要核心,禁止政府直轄全國神社,廢除崇拜神道教等國民義務,以拆解天皇因神道與政治結合所享有的神格地位,然而,神道信仰深植民間,牢不可動。發源於明治時期用以統合國民意識的神道活動,已成日本全民運動。
觀光、祭典與地方活化
晚近,日本政府嘗試以「觀光立國」作為振興經濟的良方,自小泉純一郎掌政時期,啟動各種推動通關便捷與招募觀光客的活動,但真正完全解放「觀光力」者,不能不提安倍第二次執政以來的諸多措施,舉凡開放免簽、日元貶值、容許AirBnB的設立均促使觀光在日本經濟振興的重要性直線上升,更不消說國內為了振興地方發展,推動地方「活性化」,藉由大量的觀光活動改造人口嚴重外流的地方產業結構已是地方政府重要的政務。原本象徵傳統文化難以向外輸出的祭典,不但形象逆轉,祭典活動的節慶化反而成為促進地方發展的重要方針。
以筆者八月初前往講學的新潟為例,在夏季期間,新潟縣各地有各種大小不一的慶典,熱鬧非凡,特別是八月初在長岡舉辦的花火大會,平常安靜的小城在花火施放的兩日間湧入百萬民眾穿著浴衣與甚平入場,盛況空前,完全令人領受到夏日祭典的魅力。然而,相對於台灣屢見的「放煙火」批評,日本夏季各地施放煙火盛會為台灣百倍以上,「放煙火」不但創造夏季風情,亦完全取得民眾支持,如何將「放煙火」與地方發展扣連,實為一個政治經濟學者最感興趣之處。
八月初在長岡舉辦的花火大會,平常安靜的小城在花火施放的兩日間盛況空前。(netwadai.com)
祭典的文化與經濟效益
夏季日本各地大型祭典極多,東北六大祭為其中最令人矚目者,其中包括青森的「睡魔祭」(青森ねぶた祭り),仙台的「仙台七夕祭」(仙台七夕まつり),秋田縣的「秋田竿燈節」(秋田竿灯まつり),山形八月初舉行的「山形花笠祭」(山形花笠まつり),盛岡縣在八月舉行的「盛岡三颯舞祭」(盛岡さんさ踊り),還有福島縣相馬舉辦的「相馬野馬追」。這些祭典中,光以睡魔祭著名的青森而言,僅青森市一地的睡魔祭即可吸引近300萬以上的觀光人潮,事實上,青森縣內還有其他各種不同的睡魔祭,包括弘前睡魔祭,五所川原睡魔祭,以及不以睡魔巨燈而以山車聞名的八戶三社大祭,這些規模較小的祭典亦有吸引百萬以上人潮的實力,夏季的祭典參與總人數達5百萬人以上並非誇大。
2016年青森睡魔祭活動
一般而言,祭典活動具有三個重要效果
第一、經濟效益
在睡魔祭活動舉辦其間,青森、八戶等地旅館一位難求,加開各種交通班次與各式工商團體的贊助場面空前。據估計,青森、秋田、盛岡、仙台、山形、相馬六大祭的觀光消費支出就有1500億萬日元,衍生的消費更高達3000億日元,祭典產生的經濟效益驚人不言可喻
第二、強化地區知名
在祭典舉辦期間,青森、仙台、秋田、山形、盛岡、相馬等地在媒體上取得大量的曝光,往往提到「睡魔」(ねぶた)立即想到青森,提到「七夕祭」就等同仙台,完全掩蓋其他地區亦有類似祭典的事實,這種藉由祭典打響地方品牌的戰略,對於地方振興大有幫助。
東北六大祭中的青森的「睡魔祭」。(http://rubeusu-trend.com/2328/)
第三、強化在地連結
祭典的舉行必需依賴大量的在地民眾的投入、在地企業的配合、在地環境的創造,因此祭典的舉辦,往往成為地方解決交道、環境、治安議題的共同場合,事實上,在祭典節慶化與觀光化的情形下,祭典的形式,內容的安全性,展演的國際化,參與方式的開放化、觀光客的人身安全、聯外交通的便利性,一再影響祭典的活動,而這種經驗更是地方社群建構最重要的溝通基礎,倘若這些因素無法配合,亦可能造成祭典消失的可能,譬如2006年北海道歌志內市以大鼓形式演出的SYOTTEKE祭,2007年大高田馬場祭、2008年的宮崎縣的UERUNESU都城花火大會都曾因為預算或經費不足,而造成活動的取消。對一個城市而言,祭典宛如「高裝檢」,反映一個城市舉辦大型活動的能力
仙台每年八月舉行的七夕祭中,市內各地都掛上華麗漂亮的七夕裝飾。(jp.zekkeijapan.com/)
奧運隅田祭
有鑑於祭典在地方經濟振興、文化保存、促進觀光、教育推動、社群營造、媒體宣傳的龐大作用,近年來,日本討論「地方創生」時,也請地方的活動主辦單位、大學、商工會議所、金融組織參與,以使得產官學金等不同部門通力合作,達到地方、觀光、產業、金融、發展共同促進的多元目標。此一模式的應用,甚至達到大型國際賽會的舉辦上。
在日本引起熱烈討論的2020東京奧運的活動舉辦期間,亦正逢日本的夏季祭典時期,以筆者訪問研究的東京週邊地區,包括埼玉、千葉與神奈川,幾乎每週都有大型祭典。論者以為奧運活動期間可與祭典活動結合,世界展現日本的特色。為了達到此一目的,東京除了開始全面性地培養不同語言人才,發展多語言數位溝通裝置與培養志工及觀光應對人才,除了歷史上因為1964年奧運而發展的澀谷、新宿、世田谷以外,此次處於被設定為活動主場地的江東區競技場區,亦將以日本以寺院為基礎而發展出的「森林文化」(相對於西方的「石文化」),來營造日本獨特的競技場景,以翻轉下町風情
日本奧運會主題曲MV《東京五輪音頭2020演歌》充滿祭典歡樂
為此,東京地區必須再度進行活化,對於影響天際線的首都高速道路,隅田川與東京灣地區的親水空間、選手村的整備,便捷的交通設施就必須全面性地進行改造,而開幕期間,亦可結合祭典,以及「一校一國運動」,給予國際觀光客耳目一新的感受。
日本的祭典活動在不斷的演化下,功能一再擴大,如今不但被視為地方活性化的重要政策承載,甚至用於舉辦大型國際賽事上,營造社群共識,近年同樣推動各種地方節慶與舉辦國際賽事的台灣,亦因活動耗費的大量成本而引起憂慮,或許在文化相近的日本,可以找到參酌之處。


鄭麗君部長擔任「鹿港魯班公宴」主祭官 視察國定古蹟「鹿港龍山寺」修復情形
鄭麗君部長擔任「鹿港魯班公宴」主祭官 視察國定古蹟「鹿港龍山寺」修復情形
文化部鄭麗君部長十一日親赴我國傳統工藝重鎮鹿港,探視國家指定的國寶匠師,擔任登錄民俗「鹿港魯班公宴」祭儀主祭官,隨後造訪國定古蹟龍山寺視察彩繪的修復過程。鄭部長擔任立委期間,即不時關心臺灣文化資產保存修復議題,對關係文化資產傳承保存的人間國寶匠師更是關切,這是鄭部長上任以來,首度視察鹿港龍山寺國定古蹟。
鹿港魯班公宴,創辦於民國85年,結合傳統工藝及宗教信仰,每年魯班公生日(農曆5月7日)前後舉行,於97年由彰化縣政府登錄為民俗及有關文物類文化資產;其特色為「工藝看桌」,工藝家們以當年創作作品為祭品祭祀祖師爺魯班公,人間國寶王清霜、施鎮洋、陳萬能、施至輝、李秉圭、張憲平、李榮烈及多位縣市登錄傳統工藝保存者皆提供作品參與祭祀。
今年的鹿港魯班公宴-巧聖先師祀典,特別邀請鄭部長主祭,相關單位首長則擔任陪祭官,執事人員則由當地知名工藝家擔任,呈現溫馨感人的祖師崇祀氛圍。儀式結束後,由重要傳統藝術及保存技術保存者施鎮洋、李秉圭、李榮烈、張憲平等人間國寶,為部長導覽「工藝看桌」作品。
鄭部長表示,魯班公弟子以民間信仰宴神的「看桌」形式,將傑出作品奉獻給祖師爺,請祖師驗收成果,108桌的作品內容豐富,作品精彩,深具在地特色,可說是臺灣傳統民間工藝的另類年度博覽會。
國定古蹟鹿港龍山寺於72年公告指定為國家一級古蹟,民國88年於九二一大地震損毀,於90至97年由鹿港在地企業寶成集團捐助新台幣2億餘元修復。之後於96至98年委託台南藝術大學「國定古蹟鹿港龍山寺彩繪調查研究計畫」。98至100年成立彩繪修復推動委員會,102至104年進行單彩修復作業,並由寶成集團出資贊助。
鹿港龍山寺的彩繪修護,因蘊含社會性與多元化的文化資產價值,備受各界高度的關注與期待。104年鹿港龍山寺兩廂迴廊單彩新作完成後之色彩與光澤,雖然引發鹿港居民與文史團體關注及討論,卻也同時呈現目前社會上開始對於建築彩繪專業修護重視的高度,鄭部長特別前往龍山寺了解修復之過程。
鄭部長勉勵文化部文化資產局所屬文化資產保存研究中心積極協助鹿港龍山寺山門單彩及五門十扇門神彩繪修護,讓這些承載著彩繪匠師郭新林筆下的泉州古典傳統風格與人文氣息,在文資修護過程中,可以彰顯庶民最為虔誠的初心與普世價值。
彰化縣鹿港鎮為文化資產重鎮,擁有豐富的有形、無形文化資產,文化部將結合彰化縣政府及民間團體,持續推動及輔助進行文化資產之保存維護,讓這些珍貴的文化瑰寶可以永世傳承。


張副市長任主祭官獻「包高中禮」 磺溪書院為考生祈福
From:臺中市政府新聞局
2017/04/15 15:19
張副市長任主祭官獻「包高中禮」 磺溪書院為考生祈福
台中市大肚區公所今(15)日在磺溪書院舉辦考生祈福活動,由副市長張光瑤擔任主祭官,帶領來自大道國中等1500名考生,向文昌帝君敬獻「包高中禮」,並祈願希望雞年「雞來運轉」,同時祝福考生「開運祈福,萬試如意」。 考生祈福活動為大肚區年度盛會,今日除張副市長外,立法委員顏寬恒、市議員劉淑蘭、區長陳嘉榮與大肚區校長、里長等人都也都習共襄盛舉,帶領大道國中、沙鹿國中及報名考生,向磺溪書院五文昌帝君敬獻,由蔥燒包、狀元糕、粽子組合而成的「包高中禮」,並陪同考生向文昌帝君祈願,希望在雞年「雞來運轉」,祝福考生「開運祈福,萬試如意」。 會後張副市長也勉勵考生,只要考生誠心祈求,並且努力不懈的認真念書,一定可以獲得文昌帝君的護佑,開啟智慧、考試順利,展現實力。 區長陳嘉榮則表示,磺溪書院文昌帝君相當靈驗,每逢考季都會有許多考生前來祭拜,祈求金榜題名,今年除準備祈福卡,提供給莘莘學子們誠心寫下許願文字外,還特別設計考生祈福闖關遊戲,透過傳統益智性活動及祈福開智小遊戲,希望民眾能智慧宏開、勤勉向學。 公所表示,報名參加者可獲得好運文具1組,讓考生運筆如神、勝券在握,透過這次考生祈福儀式,也能使考生們增加信心、穩定情緒,因此「考生祈福活動」已蔚為大肚區年度盛會,不少外地民眾慕名而來,虔誠祈求文昌帝君護佑,學業進步、金榜題名。(4/15*10)*民政局


台中孔廟首場祈福活動登場 主祭官副市長張光搖勉學子勤奮向學
2017-02-11 18:42:25 分享
【大成報記者心愚/臺中報導】台中市孔廟今年首場祈福許願活動11日上午9時在孔廟大成殿廣場舉行,主題為「孔廟開運 雞祥納福」,依古禮進行隆重的祈福許願儀式,並由副市長張光瑤擔任主祭官、民政局長蔡世寅擔任陪祭官,帶領民眾進行「狀元及第 機智過人」活動,祝福參加者一整年都能搶得先機,好運連連。
11日的祈福許願活動,參加者先進入大成殿敬拜先師暨先聖先賢,進行1分鐘的祈福許願儀式,接著在張光瑤與蔡世寅帶領下,體驗「狀元及第 機智過人」趣味闖關活動,盼藉此認識孔廟建築的優美及先師的智慧,達到寓教於樂的目的。由於活動有趣且富含意義,吸引多達1200人參加。
張光瑤還勉勵學子向孔子勤奮好學、知書達禮的精神學習,在新的一年開始,思考如何面對人生中的各種挑戰,並順利完成心願;他也祝福參加者一整年都能夠「搶得先機、好運連連」。
民政局指出,參加者完成報到手續後,除能領取代表福氣的葫蘆形狀祈福許願卡、智慧筆外,還有獨一無二的孔廟開運護照。此外,民眾只要集滿4個孔廟景點章戳,也可至服務台領取創意祈福品1份,保佑新的一年順利平安。
活動中,主辦單位也邀請到「綠柳町樂團」演奏多首樂曲,盼藉由美妙的樂音,讓所有參加者紓解日常生活壓力,勇於面對挑戰,順利達成目標。


 

2014年09月15日15:47      

一年一度的孔子誕辰釋奠典禮將於9月28日登場,北市民政局表示,今年樂生由重慶國中學生擔任,以《宋朝.大成樂章》古樂八音傳達悠揚樂聲,釋奠典禮當天提供400張參禮證,將於明天起至19日,開放民眾到北市孔廟免費索取。

民政局說,每年北市孔廟釋奠禮以隆重的傳統三獻禮、雅樂、佾舞、盛饌祭孔,為目前保存最完整的國家級三獻古禮,並為全球保存最好的無形文化資產,深具文化歷史價值。9月28日當天祭典由孔子第79代嫡孫孔垂長擔任主祭官,另釋奠典禮第24道儀「總統上香」,總統馬英九也將會出席釋奠典禮。

民政局表示,今年釋奠典禮紀念品結合張炳煌大師題字「學而時習之,不亦說乎」,製作「論語束袋」,以鼓勵學子勤學勵志,釋奠典禮也提供400張參禮證,明天起至19日上班時間,民眾可前往孔廟免費索取,每人限2張,送完為止。(林媛玲/台北報導)


 

「祭天大典」在台重現 王金平院長任總主祭官

(中央社訊息服務20151019 09:14:45)為了「弘揚中華民族五千年道統文化傳揚遍全世界」,祭天大聖會的主辦單位「中華世界大道總會」負責人李隆漢排除萬難將於25日假台北市中正紀念堂民主大道,隆重地舉行這一場已失傳數百年的「祭天大典」,並邀立法院王金平院長擔任總主祭官。

此次首度由民間社會團體依循古禮舉辦的「祭天大典」,完全依照正統的祭天科儀是十分神聖的大事,主辦單位從籌備至今準備長達七個月之久,所耗費的人力、物力、財力非同小可,然而值得欣慰的是,「祭天大聖會」獲得對傳統宗教文化最為推崇的立法院王金平院長的肯定,不僅對於這場具有意義的祭典表示認同,並承諾蒞臨參加祭典,受邀擔任大會總會長,以及祭天大典總主祭官。

「祭天大典」體現了人民敬天畏地、尊重自然的情懷,表達了為天下蒼生祈求風和日麗天氣的願望。原計畫於建國百年舉辦的「祭天大聖會」從籌備初期歷經種種艱困歷程而一再延宕,如今,天時、地利因緣具足,在兩岸極具聲望的「國學易經大師」曾仕強教授也受到主辦單位負責人李隆漢先生「誠懇、虛心」的態度以及「利他、憫人」的胸懷所感動,而答應共襄盛舉成為祭天主辦單位。曾教授認為,弘揚五千年道統文化舉行之大典不僅非常有意義,也是刻不容緩之事,與他多年來不遺餘力所弘揚的道統宣導有異曲同工之妙。而藉由此次「祭天大聖會」舉辦的緣份,更讓兩人發現同為崑崙仙宗同門師兄弟。

這場以「弘揚中華文化道統、延續民族傳承道脈」為主軸之祭天大典,主要目的為求人民幸福快樂、社會祥和、國家安定、世界和平而舉辦,獲得了許多政府官員、社團組織、公益團體之認同與參與,一一加入本次祭天大典之工作夥伴,成為本次活動之承辦單位、合辦單位、協辦單位、贊助單位,認定這場有意義的大祭典,大家紛紛踴躍提供許多的人力及物力。

活動採預先報名刷卡入場方式,觀禮報名人數已爆滿,由於曾仕強教授之學養及號召力,吸引大陸各地人士紛紛踴躍報名觀禮,日本等各國人士也要求預留數百個座位,基於場地座位有限,為了避免祭天觀禮座位被海外觀眾一搶而空,主辦單位特別為台灣觀眾保留座位,目前預估活動當日全場將約2500人前來觀禮。

本次祭天設計佈置莊嚴雄偉19米的三層大祭壇,中間是昊天金闕玉皇大天尊聖位,兩旁是軒轅黃帝聖位、中華民族歷代天子帝王聖位及國父孫中山先生之聖位,還有地壇祭祖有中華民族列祖列祖列宗聖位及中華民族國魂英靈聖位及人壇有天地君親師及大明之神聖位(北斗七星之神、木火土金水之神、二十八宿之神、周天星辰之神),夜明之神聖位(雲師之神、雨師之神、風伯之神、雷師之神),兩旁帳篷是中華民族歷代帝王及文物圖片、歷代忠臣賢相之介紹。

上午祭天大典儀式結束後,曾教授將有精湛的「道統演說」;下午則有迎財神活動,並展開各項民俗文藝表演。另外,包括十二道為弘揚三綱五常四維八德之活動區、有命理大師為民眾解開迷津、義診區聘請了多位中西名醫駐診、民俗療法大師免費義診、認識美德之小故事及有獎贈答闖關遊戲等等,活動至下午六點謝壇,歡迎各界蒞臨指教提供寶貴意見,共襄盛舉。

「中華民族道統治國五千年文化傳揚遍世界」大聖會

一、主辦單位:道家萬玄仙宗清道院總院、中華世界大道總會、道德圓聖推廣人協會、中華人類自救協會、中華易經文化研究會

二、活動日期:訂於2015年10月25日 星期日(乙未年農曆九月十三日)

三、活動時間:8:30~20:30(上午09:00正式舉行祭天大禮、佾舞之「遵循古禮祭祀」)

四、活動地點:國立中正紀念堂民主大道(台北市中山南路21號)

主辦單位負責人/電話:李隆漢02-86712253 0938373085

活動聯絡人/電話:王福臻 0920272412

新聞聯絡人/電話:雷子嫻 0988232726


 

兩岸共祭伏羲 林政則任主祭官

中時電子報

記者黃阡阡╱台北報導

中時電子報2016年6月23日4 則留言

旺報【記者黃阡阡╱台北報導】

邁入第3個年頭的「2016年海峽兩岸共祭中華人文始祖伏羲典禮」,22日於台北登場;除由國民黨副主席林政則擔任主祭官,率領來自大陸農工民主黨甘肅省委員會與天水市周易學會等交流團成員共同祭拜,並為520後首度有國民黨黨務高層,參與兩岸宗教文化交流的活動。

林政則表示,連續舉辦3年共同舉辦的「海峽兩岸共祭中華人文始祖伏羲典禮」,透過民間發起進行兩岸宗教文化交流,不僅能夠帶來對彼此更深刻地了解,並能創造兩岸和諧。因此,未來兩岸關係也希望藉由加強民間力量,從深得民心的宗教開始做起。

大陸農工民主黨甘肅省委員會主委栗震亞認為,中華人文始祖伏羲是兩岸民眾共同的先祖,這次舉辦兩岸共祭活動,除對促進兩岸民間友誼有益,也在文化交流與民族認同感上發揮很好的作用。

為讓台灣民眾更了解伏羲,今年活動特地邀請到專業舞者獻藝,透過現代舞的肢體詮釋,演繹伏羲的12大貢獻,包括畫八卦、興庖廚、定姓氏、制嫁娶、興禮樂、造干戈、作甲曆等。

嘉義大天宮董事長方彫義指出,伏羲是中華民族共敬的人文始祖,位居三皇之首、百王之先,並為中華民族的本源文化與中華文明的重要源頭,既充滿創造精神、奉獻精神與和合精神,也對中華文明的傳承發展有著深遠影響。

此外,祭典活動結束後,嘉義大天宮信眾組成伏羲聖像巡遊台灣車隊,預計從台北出發沿途經新竹、台中等地,將伏羲聖像送至嘉義大天宮永久奉祀。


 

南投登瀛書院明秋祭 女博士任主祭官

2016-09-17

〔記者陳鳳麗/南投報導〕台灣女性出頭天!南投縣級古蹟登瀛書院十八日舉行秋祭大典,將由女性文學博士林翠鳳擔任主祭官;秋祭大典結束後,也將由登瀛詩社女性社長許賽妍,為學子點魁星筆開智慧,並發表詩社出版的兩本古典詩集。

  • ▲南投縣級古蹟登瀛書院的春秋祭典之後,近幾年都由登瀛詩社社長許賽妍站在矮凳上,為學子點魁星筆開智慧。(記者陳鳳麗攝)

    ▲南投縣級古蹟登瀛書院的春秋祭典之後,近幾年都由登瀛詩社社長許賽妍站在矮凳上,為學子點魁星筆開智慧。(記者陳鳳麗攝)

南投縣草屯鎮登瀛書院創建於清道光廿七年(西元一八四七年),距今已一六九年,正殿主祀文昌帝君、朱子,當時是南投縣的學堂,每年農曆二月、八月舉行春秋兩祭。過去讀書、科舉考試是男人的事,祭典也是由男性擔任主、陪祭,但台灣已進入男女平權時代,繼蔡英文成為首位女總統後,登瀛書院明日上午舉行的秋祭大典,也將由女性出任主祭官

登瀛詩社女社長點魁星筆

登瀛書院的秋祭大典主祭官,將由台中科技大學應用中文系教授林翠鳳擔任,她是文學博士,目前為登瀛詩社顧問,應書院管理委員會主委洪敦仁之邀擔任主祭官。

洪敦仁表示,登瀛書院從六年前就由女性出任登瀛詩社社長,許賽妍社長除了開辦十期古典詩研習班,學員的詩作累積一千五百首,由書院出版詩集,將在十八日發表;當日她也將依循往例,在春秋兩祭典後,穿上長袍、戴上狀元帽,負責為前來的學子、民眾點魁星筆開智慧。

南投縣女校長多,至於司法界三龍頭南投地院院長張浴美、南投地檢署檢察長楊秀蘭、南投律師公會理事長柯劭臻,也都是女性。

登瀛書院秋祭 教授當主祭官

2016-09-19

恭請「魁星筆」 為學子開智慧

〔記者佟振國/草屯報導〕南投縣草屯鎮登瀛書院昨天舉行秋祭大典,依循三獻古禮祭拜文昌帝君,感謝庇佑學子,並恭請「魁星筆」為民眾、學子開智慧,祝福求職、考試無往不利。書院並舉行「登瀛詩集」、「謹軒吟草」新書發表會,彙集書院詩社成立六年來社員創作結晶,讓雋永詩篇廣流傳。

  • 草屯鎮登瀛書院昨舉行秋祭大典,以三獻禮祭拜文昌帝君。(記者佟振國攝)

    草屯鎮登瀛書院昨舉行秋祭大典,以三獻禮祭拜文昌帝君。(記者佟振國攝)

推廣書院文化不遺餘力的草屯鎮登瀛書院,昨天舉行建院一六九週年秋祭大典,中秋連假最後一天,颱風遠離,連日大雨天氣終於放晴,祭典順利舉行,典禮循傳統三獻禮祭拜文昌帝君,由草屯在地人、國立台中科大教授林翠鳳擔任主祭官,鎮內多所學校校長擔任陪祭官,也帶領學生觀禮。

祭典結束有北投國小太鼓隊、新庄國小舞龍隊、僑光國小花式扯鈴、日新國中直笛、草屯商工儀隊表演,登瀛書院也恭請「魁星筆」為民眾、學子開智慧,祈求文昌帝君庇佑,在求職、考試等測驗能夠順利,金榜題名。

「學古人作詩」社員作品出書

登瀛書院推廣書院文化,六年前成立詩社,開辦「學古人作詩」研習課程,將歷年來學員的創作近一千五百首,以及社員陳錫勳老師的創作彙集成冊,昨天正式發表,定名為《登瀛詩集(第一集)》與《謹軒吟草(初集)》,讓詩社的心血結晶能廣為流傳。


 

2016-08-23
蔡總統出席義民祭 史上首位女主祭
【陳欣渝 賴冠丞 范綱儀 新竹】
「2016全國義民祭」22日在新竹盛大舉辦,由於今年輪值庄範圍較大,民眾參與程度相當熱絡,總統蔡英文、客委會主委李永得,新竹縣長邱鏡淳及北部客家事務首長等都出席祭典,蔡英文總統更是首位女性主祭官
總統蔡英文22日上午到新竹新埔參加義民祭,今天的她身分很特別,是200多年來義民祭典第一位女性主祭官,隨後致詞更是她上任後,首次公開行程,全程用客語談話。
總統 蔡英文:「 義民爺的精神,就是我們的台灣精神,義民廟不只是客家人的義民廟,更是台灣人的忠烈祠,我們要永遠記得,這份忠義精神。」
對多次參加義民祭的蔡英文來說,是首次以總統身分參與,而在她走出義民廟時,場外有民眾陳情,立即被維安人員帶走,這段小插曲,不影響多數民眾仍熱情擁上與她握手。
由桃園、新竹兩縣,十五庄輪值的新埔義民祭,每年總吸引許多人潮參與,今年是溪南聯庄輪值祭典區,神豬賽重部分,特等獎神豬重達1494斤,而神羊羊角競長部分,拿下特等獎的得主,15年前也得過,今年更創下新紀錄,羊角長達3尺7寸5分,廟方表示,今年神豬神羊比賽,參與程度較去年高,不過和15年前相比,已少了許多。
新埔褒忠義民廟總幹事 魏北沂:「因為今年輪值祭典區,比去年範圍較大,參與祭典有34個村里,今年參與賽神豬也比去年多,有報名的大約有80幾隻。」
神羊特等獎得主 徐緒鋒:「 (養神羊)很大的因素是傳承,我爸爸我爺爺我曾祖父,以前也很喜歡養,參加義民祭打等的神羊。」
神豬特等獎得主 梁華君:「 誠心最重要,因為我們整家人都很虔誠,對義民爺很尊敬。」
新埔義民祭,2015年被列入「國家無形文化資產」,是第一個入選的客家文化活動年就禁止,多年來的電子花車傳統,因此今年活動現場,不見電子花車,而改為客家風情濃厚的八音團表演,此外新埔義民廟,在客委會補助下,已完成第一期景觀改善工程,鋪設地面並移走廟前4棵榕樹,恢復寬廣視野,讓參與民眾聚在廟埕前,近距離感受流傳多年的義民信仰精神。

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臺北客家義民嘉年華 | 義民祭活動 - https://goo.gl/NVzXvQ

「客家」總統赴義民祭! 稱義民廟是台忠烈祠

2016/08/22 12:59

記者 邱婉柔 林意傑 / 攝影 李國正 新竹 報導

客家年度盛事義民祭今天登場,年年必來的總統蔡英文也沒缺席,致詞時更用客語表示,義民廟不只是客家人的義民廟,也是台灣人的忠烈祠,不過總統雖然在新竹參加慶典;據了解立院開議在即,現在政院也拋出希望總統能恢復府院黨溝通平台的想法。

客家年度盛事義民祭,自詡客家妹的蔡總統當然不能缺席。

總統蔡英文:「義民廟不只是客家的義民廟,也是台灣人的忠烈祠。」

5分鐘演講,全程客語演出總統有多重視客家人,從這就能略知一二,這也是義民祭首度有女性主祭官,但抗議民眾也聞風而來,高喊「我要陳情」;只是不只抗議民眾希望總統主持公道,據了解,政院也盼能由總統召集府院黨再闢溝通平台,因為儘管每週二有行政立法便當會,週三林全也會入府,不定時總統也會找立委等人開會,但府院黨三方很難同台,政策定調上就怕不是總統想要的,推出後只能一再髮夾彎。

有沒有可能恢復府院黨協調平台,總統府說再考慮,會不會是現在已經有一堆平台再有新的,而且決策模式若還是要官員們再想想的話,只怕疊床架屋。


義民祭上演客家嘉年華

2004年08月21日       更多專欄文章

義民祭今、明兩天將在台北市政府舉行。圖為去年民眾參加祭祀活動。

【林竺筠╱台北報導】農曆七月鬼門開,客家庄慎終追遠的義民祭祀也將登場。台北市政府主辦的義民祭今、明兩天在市府中庭舉行,共有來自北、中、南等九個地區的義民爺及忠勇公參與。台北市長馬英九、行政院客委會主委羅文嘉、前總統府資政吳伯雄先生等人,明早將一同擔任主祭官,進行祭祀大典。

客家義民廟中元祭典歷史悠久,除傳統的普渡孤魂外,還有祭弔義民先烈的涵義,客家族群每逢農曆七月二十日前後,都有返回家鄉參拜義民爺習俗。 

凝聚各地鄉親情感

北市府從五年前開始舉辦義民祭典,邀請地方義民爺及忠勇公齊聚大都市,彰顯客家庄保家衛民精神,也能凝聚全台各地的客家鄉親情感。

北市府客委會主委黃正宗表示,在台北市舉辦的義民祭典較重文化與藝術面向,與客家庄內濃厚的宗教意味有所區隔。例如今年就規劃有客家山歌表演、花燈展、客家美食園遊會與民俗大街等,讓整個台北義民祭猶如一場客家嘉年華,沖淡義民在歷史上的衝突與血腥味。

黃正宗表示,今年大會也不鼓勵宰殺大神豬等牲禮作為祭品,希望各參與社團能改以較具環保意識的創意神豬取代。例如寶特瓶神豬、麵線神豬或罐頭神豬等,這樣不僅可以保存原有敬意,還可多一點環保概念與激發社團創意。現場還有超過一百二十個攤位的客家名產園遊會,民眾不必擔心吃不到美食。 

「千人擔飯」走過歷史

昔日義民軍駐營打仗時,鄉人總會幫忙挑擔送飯,台北義民祭歷年來也一直保持著「千人擔飯敬義民」活動,明天活動預計從仁愛國小一路步行到北市府,總長約一點六公里。今年有來自日本九州的二十位小朋友一同參與,從扛起肩上的擔子開始體驗台灣客家風情。 

「義民」源起保衛家園

台灣地區在清康熙六十年(一七二一年)發生朱一貴事件(反清復明活動)及乾隆五十一年(一七八六年)發生林爽文事件時,各地都有鄉民自組「義民軍」保衛家園,避免遭受燒殺劫掠。而後,地方仕紳為陣亡的義民軍建蓋「義民廟」,清廷也先後頒賜「義勇」、「懷忠」、「褒忠」等匾額褒揚,因此義民廟又稱為「褒忠亭」。 

忠義精神提升為「神格」

北市客委會主委黃正宗表示,目前嘉義、北港等地雖都找得到泉州人所建的義民廟,不過都僅止於「死去祖先」的等級,而一向重視保庄聯防的客家庄,則對義民的忠義精神特別重視,甚至提升到「神格」層次。也這是義民祭祀後來逐漸成為客家文化主要內涵的原因,每年農曆七月的義民祭典更是客家庄的年度大事。

台北市政府從一九九九年開始舉辦義民祭典以來,每年規模都有突破,今年共有北、中、南等九家義民廟一同參與。黃正宗表示,未來希望能再納入東部地區的義民廟宇,這樣一來就可透過義民信仰團結全台客家鄉親,也能鼓勵隱藏在都市裡的客家後代,一同走出來參與傳統盛事。 

台北義民祭活動資訊 

8月21、22整日

8月21、22整日 

客家美食園遊會 

紅粄、菜包、米齊粑等 

客家民俗大街 

大神豬、環保創意神豬 

客家風華文化展 

義民爺花燈展、主題展 

8月21日上午8時~12時

恭迎義民爺安座祈福大典

下午2時~3時

客家大戲

下午3時~晚上10時

經典客家山歌傳唱 

8月22日上午8時~10時

千人從仁愛國小步行到市政府,挑擔奉飯敬義民

上午10時~12時

義民爺主祭大典

下午3時~5時

經典客家山歌傳唱 

參與台北義民祭九大義民廟

洽詢專線 (02)2701-0369、2709-3234

活動地點 台北市政府中庭大廳

資料來源:北市客委會 

新埔枋寮義民廟本廟

林爽文事件時,竹塹地區犧牲的客家義民達兩百餘人,義軍葬於新埔枋寮現址,為本廟由來。 

關西義民廟

瘟疫在西元1911年蔓延全庄,保正謝亮昌率村民前往本廟祈福,從此瘟疫遠颺。現今之義民廟完工於1992年。 

平鎮義民廟

乾隆五十五年宋延龍倡議建廟於中壢廣興庄宋屋,現稱義民里。西元1949年建前後殿、左右列屋,甚為華美。 

苗栗義民廟

乾隆六十年仕紳謝鳳藩捐獻土地貳分並募款建祠,同治二年改建,更名為「義民廟」。 

頭份義民廟

光緒初年因頭份地區鄉親至新埔祭祀不便,且參加輪祭之神豬,苦於防腐,遂議於頭份市街覓地建廟。 

三灣義民廟

光緒三年廖宗元施地建廟,供奉義民爺香火。1983年重修義塚發現三顆頭顱以紅色為記,認為是殉難義民先烈。 

獅潭義民廟

光緒三十三年,黃南球率眾拓墾獅潭,為求安寧並祀奉墾殖遇害義民建廟,供奉義民爺與黃南球神位及建廟祿位。 

東勢義民塚

清同治元年,彰化戴潮春叛亂,當地義民擁護官軍抵抗叛軍,鏖戰三年,義民死傷無數,同治皇帝御賜褒忠牌位。 

六堆義民廟

朱一貴事變後,為祭祀殉難義民興建忠義亭,成為六堆客家人精神堡壘。台灣光復後,重建並正式命為「忠義祠」。 

資料來源:北市客委會 

 

 


 

3月29日本縣軍人忠靈祠春祭,由澎湖防衛指揮部王指揮官主祭

為緬懷國軍先烈為國捐軀的精神,縣府於3月29日上午8時30分假本縣軍人忠靈祠辦理春季國殤祭典。

祭典由澎湖防衛指揮部指揮官王中將擔任主祭官、縣府林副縣長率一級主管及機關首長、本縣替代役備役役男編管中心吳秘書為與、陪祭,其他與會者尚有陸、海、空軍弟兄及在營為國捐軀英雄之遺族參加。典禮在肅穆的氣氛中進行;祭祀典禮結束後,接著主祭官慰問遺族代表。隨後並帶領部隊長至吉星文上將、趙家驤中將、章傑少將及顧兆祥少將墓園捻香祭拜,整個典禮過程莊嚴、肅穆。

縣府民政處表示此次祭典,承蒙澎湖防衛指揮部調派機步營及裝騎營弟兄,協助軍人忠靈祠整理內部及園區四週環境,使忠靈祠園更加清幽、肅穆。忠靈祠園區環境優美,可與隘門沙灘及林投公園等遊憩景點連成一線,擴大旅遊動線,歡迎遊客到此一遊。

 


 

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客家義民嘉年華 馬總統任主祭官
馬英九總統(前排右3)今天出席「2014台北客家義民嘉年華主祭大典」,他與台北市長郝龍斌(前排右2)等一同擔任正獻官。圖/黃義書
【本報台北訊】「2014台北客家義民嘉年華」今天進入重頭戲,台北市長郝龍斌與數千客家鄉親一塊挑擔奉飯、踩街遊行,一路從中正紀念堂出發到客家主題園區的主祭大典會場,總統馬英九親臨主祭,遵循傳統儀式,表達對義民爺的崇敬。
台灣客家「褒忠義民爺」信仰已有200餘年歷史,郝龍斌表示,由北市府主辦的客家義民嘉年華,一年辦得比一年盛大,已成為北市10月最重要的文化活動,不僅凝聚客家鄉親向心力,也變成北市多元特色文化之一,盼未來吸引更多國際觀光客前來參與。
首日的萬人恭迎全台27座義民廟的義民爺,還有忠勇公遶境出巡,場面盛大;北市客委會特別製作2面長達60公尺、全台最大紅布旗,旗面有享譽海內外書法家高華山墨寶「義民千秋福佑萬民」,在扶轎起駕時展開,祈求義民爺庇佑眾生平安順利。


 

九天玄女廟祈福法會 林佳龍任主祭官

昨日是九天玄女娘娘聖誕,九天民俗技藝團及九天玄女廟舉辦聖誕祈福禮斗法會,邀請市長林佳龍擔任主祭官,並由廟方致贈象徵天、地、人道皆俱的「三才劍」。(記者張廷誠攝)

昨日是九天玄女娘娘聖誕,九天民俗技藝團及九天玄女廟舉辦聖誕祈福禮斗法會,邀請市長林佳龍擔任主祭官,並由廟方致贈象徵天、地、人道皆俱的「三才劍」。(記者張廷誠攝)

記者張廷誠/臺中報導

 昨日是九天玄女娘娘聖誕,九天民俗技藝團及九天玄女廟舉辦聖誕祈福禮斗法會,邀請市長林佳龍擔任主祭官,並由廟方致贈象徵天、地、人道皆俱的「三才劍」,感謝林佳龍對在地文化的重視,也期待他帶領臺中邁向更好發展。

 林佳龍表示,今日獲得的好劍,展現時間淬鍊而出的價值與堅持精神,而九天民俗技藝團作品《十年一劍》,與他自己在臺中市深耕十年的故事具異曲同工之妙,他相當珍惜這把劍,並勉勵自己持續努力為民服務。

 位於大肚山頂的九天玄女廟,昨日為九天玄女娘娘聖誕舉辦祈福禮斗法會,並搭設一座祭天祈福壇,林佳龍在三獻禮後,步上祭天祈福壇面向整個臺中市,唸禱祈福疏文,祈求大臺中風調雨順,也為市民大眾祈福。包括民政局長蔡世寅、立法委員洪慈庸、大雅區長李順彬、九天民俗技藝團長許振榮、青雲鑄劍藝術文化館老師陳重智及廟方等人均共同見證。

 林佳龍表示,九天玄女廟為九天玄女娘娘舉辦聖誕祈福法會,該處也是九天民俗技藝團的發源地,他前來祈福並受贈寶劍。這把劍是由九天民俗技藝團在進行十年一劍公演記者會上,邀請鑄劍大師陳重智打造的「三才劍」,象徵天、地、人三合一的精神。


春祭國殤祭祀 張花冠任主祭官
2017-03-29
春祭國殤祭祀,張花冠縣長強調協助國軍家屬需求。
【記者謝敏政嘉義報導】清明節前夕,嘉義縣國軍春祭國殤祭祀典禮活動3月29日在鹿草鄉軍人忠靈祠舉行,縣長張花冠參拜憑弔國軍英勇英靈時,強調縣府會全力協助跟服務國軍家屬需求。
鹿草忠靈祠國軍春祭由張花冠擔任主祭官,鹿草鄉長楊秀玉及國軍將士陪祭、與祭,儀式首先由主祭官上香,接著獻花、獻果、獻酒、唸祭文,並向列位國軍陣、公亡將士暨烈士靈位行三鞠躬禮,儀式過後張花冠一一向遺族代表致意。
張花冠說,國軍英勇將士們相當辛苦,凡事救災、協助地方重整等都會出力協助,為國捐軀的精神更是值得肯定,因此縣府會盡全力服務國軍弟兄家屬及遺族的需求,讓國軍保家衛國的同時沒有後顧之憂。


 

馬祖天后宮祭祀大典依循古禮,莊嚴隆重
1.引贊引主祭官指盥洗所盥洗;畢.主祭官簽祝文;畢.再引至型處禮
2.通唱: 鼓初嚴.鼓再嚴.鼓三嚴
3.通唱執事者各執其事 迎神 進場 奏樂 主.陪祭官就位 贊引官引導就位
4.通唱 樂漸歌 執事者捧碗像西方方位埋入土中,畢.樂止.
5.通唱:(引贊):「上香、晉章」
引贊官引主祭官神位前立,捧香生進香;主祭官受香拱舉,受香生接相助於爐內,並將主祭官捧章接下置於文房四寶處。
6.通唱:(引贊):「行二跪六叩首禮;各官俱隨行禮。跪,叩首,再叩首,滿叩首,興。再跪,叩首,再叩首,滿叩首,興。」
7、通唱:(引贊):「譛讀祝位、讀祝文」
讀祝生至案前捧祝板誦讀祝文,畢,捧住板於岸上。
8 通唱:「行初獻禮」(獻樂舞)
通唱:(引贊):「初獻爵」 主祭官受爵供舉,受爵生獻畢。
通唱:(引贊):「獻帛」 主祭官受帛供舉,受帛生獻畢。
9 通唱:「行亞獻禮」
通唱:(引贊):「再獻爵」 主祭官受爵供舉,受爵生獻畢
通唱:(引贊):「獻饌」 主祭官受饌供舉,受饌生獻畢
10、通唱:(引贊):【行終獻禮】
通唱:(引贊):【跪,三獻爵】主祭官受爵供舉,受爵生獻畢。
通唱:(引贊):【獻果】主祭官受爵供舉,受爵生獻畢。
11、通唱:「引福壽砟」
通唱:(引贊):【跪,叩首,謹壽福酒】,主祭官受爵供舉,受爵生獻畢。
通唱:(引贊)【叩首,謹壽福胙】,主祭官受爵供舉,受爵生獻畢。
通唱:(引贊)【興復位】.
12.通唱:「送神」 (奏樂,鳴炮)
通唱:(引贊):「行二跪六叩首禮:各官俱隨行禮。跪,叩首,再叩首,滿叩首,興。」
13.通唱:「望燎」讀祝生捧祝,職帛生捧帛,各指燎位。贊引主祭官至燎位立,祝帛焚半。
14、通唱:(引贊):「禮畢,退班」
贊引主祭官、陪祭官循來時路退出山門。
http://163.32.83.200/student/D005/vision_1.html


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迎媽祖 遵古禮辦祭典
2013年04月28日
台塑集團舉辦祈福平安祭典,由王文淵(中)擔任主祭官,王瑞華(左2)擔任副主祭官。唐紹航攝
【姚惠珍╱麥寮報導】為深耕地方關係,台塑集團建廠近20年以來,首度舉辦拱範宮媽祖祈福平安祭典,集團上下總動員,由總裁王文淵、副總裁王瑞華率領多位行政中心委員及近百名高階主管特地南下外,更邀雲林縣長蘇治芬、議長蘇金煌等地方父母官共襄盛舉。
王文淵任主祭官
而祭典全程更遵循古禮儀式,王文淵穿著長袍馬褂且佩戴官帽進行「三獻大典」祭典,共同祈求媽祖庇佑國泰民安、風調雨順。
台塑集團迎接媽祖鑾轎遶境至麥寮廠,於行政大樓前舉辦祈福平安祭典,由王文淵擔任主祭官,王瑞華、拱範宮主任委員許忠富擔任副主祭官,台塑四寶董事長及總經理等人擔任陪祭官。
王文淵致辭時表示,六輕從一片荒蕪到成為全球最大單一石化廠區,都要感謝鄉親的體恤協助。
他說,麥寮拱範宮開山媽祖300多年前護佑麥寮先祖,讓他們在這開枝散葉;先祖開墾精神,就如同台塑在麥寮填海造陸,推動建廠一樣,「台塑會全力做好工安環保,成為雲林和麥寮的好鄰居。」


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中評社台南3月15日電(記者趙家麟)“第八屆閩台順天聖母陳靖姑民俗宗教文化祭”今年移師台灣舉行,14日在台南舉行祈安法會啟香大典,由台南市長賴清德擔任主祭官,祈願台海和平、兩岸交流順利。
  大陸福州倉山區是順天聖母陳靖姑的故居,已經連續7年舉辦民俗宗教文化祭,今特別由台灣傳統文化促進協會邀請福州市傳統文化促進會、倉山區傳統文化促進會、聖天聖母故居管委會等抵台共同舉辦第八屆順天聖母民俗宗教文化祭,並由台南市東區的聖恩佛祖會出面承辦。
  祈安法會啟香大典14日在台南生活美學館舉行,由台南市長賴清德擔任主祭官,民進黨“立委”陳亭妃、國民黨團書記長議員盧崑福、福州市順天聖母陳靖姑故居管理委員會主任鄭煒及各友宮廟主委擔任陪祭官。
  賴清德在啟香大典上祈福,願台海和平、兩岸交流順利、風調雨順,以順天聖母為信仰而產生的臨水文化,已成為連接閩台兩地民眾感情的紐帶,希望藉由這次的文化祭活動讓更多人認識順天聖母的精神。
  承辦單位聖恩佛祖會董事長,同時也兼任安平西龍殿管委會主委的盧友禮表示,這屆民俗宗教文化祭恭迎福州倉山順天聖母陳靖姑金尊以及海內、外神尊120座,並邀請全台信眾參加祈福大典。活動安排祈福法會(信眾可向臨水夫人求紅花、白花以及求姻緣)、旅遊推薦會、學術論壇、文藝表演、字畫古碑拓片展以及傳統唐裝展示。
  14日的祈安法會,除了祭啟香大典外,晚上還有臨水文化學術論壇,以“順天聖母在台灣的發展”為題,邀請兩岸專家學者鄭煒、林振源、劉韋廷、徐揆智等論述,希望就順天聖母在台的臨水文化內涵、影響以及如何發展等,做深入的探討,同時還有台北稻江共樂軒演出北管弟子戲“燒窯”戲碼。


 

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【記者林孟翰/南市報導】「延平王鄭成功392週年聖誕慶祝活動」昨天舉行,由台南市長賴清德擔任主祭官,台南市長賴清德恭祝延平郡王,神威顯赫、香火旺盛,並保佑台灣風調雨順、國泰民安。
台南市長賴清德表示,延平郡王鄭成功的祭典,可說是國家大事,祂對台灣第一個貢獻是奠定台灣本身主體性發展的基礎;第二、因祂在生長在大航海時代,具備冒險犯難的開拓精神及大航海時代的國際觀,深深影響到台灣人民與那個時代整體發展的方向,對台灣來說極有價值。
秋季祝壽大典結束後,也舉行鄭成功銅像揭幕典禮,以紀念鄭成功開拓進取的歷史功績。值得一提的是,這次銅像請來陳啟村老師負責雕塑,以磷青銅為材質打造一尊高約122公分的銅像。陳老師從省美獎、南美獎、薪傳獎到台灣工藝之家,獲獎無數,有「人間國寶」美譽,為了這尊雕像,他深入研究文獻,還原鄭成功特徵,方正大臉、目光有神,工藝精湛令人佩服,而本身也是名書法家的鄭成功祖廟主委鄭有懋也特別題字贈匾感謝陳老師,更讓活動增添藝文氣息,賴市長觀賞後讚嘆雕像非常傳神,是極具價值的藝術作品。
台南市政府文化局表示,台南市為紀念鄭成功除每年固定於4月29日在延平郡王祠由官方舉辦開台週年中樞祭典外,也舉辦「鄭成功祭典暨開台週年系列活動」;台南市鄭氏宗親會每年也都在鄭成功聖誕時舉辦祭典,以感念並弘揚鄭成功開台篳路藍縷的精神。
針對近期鹿耳門鎮門宮的主委與信眾皆稱先後被鄭功托夢乙事,台南市長賴清德表示,在台灣社會中,必然會有不同的來源、不同的族群、不同的文化,有密切的情感交流、當然也有衝突,但是都要多元尊重,所以托夢是真是假不重要,至少他有善意,也許也不一定要由鎮門宮來做,鄭氏的宗親,也可以跟台南的原住民對話溝通,彼此了解,分享不同的看法,這會是個好的開始。
對此,鄭成功祖廟管理委員會鄭有懋主委表示也喜愛、尊重原住民的文化,同樣希望原住民朋友可以喜歡並尊重鄭成功的文化,期盼每個族群都能用更柔軟的心,尊重不同的歷史信仰、理解各自差異的歷史記憶,促進族群的融合。


 

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鄭成功中樞祭典市長主祭 賴清德:合乎禮節

2017-04月29日(六) 10:33

賴清德上午擔任鄭成功中樞祭典主祭官,強調由院轄市市長擔任主祭官,合乎禮節。(中時電子報圖片)

行之有年的內政部長主持鄭成功中樞祭典,內政部長首度不再主祭,改由台南市長賴清德擔任主祭官,引起鄭氏宗親不滿,賴清德今天上午參加祭典儀式結束後,強調鄭成功中樞祭典仍然存在,院轄市的台南市長位階不亞於行政院任一部會,「我來擔任主祭,合乎禮節,不必要走上街頭。」鄭氏子弟與鄉親立刻響起一片掌聲。

今年是鄭成功開台356周年,每年在台南市延平郡王祠舉行的鄭成功祭典,是鄭氏宗親的大事,日本、馬來西亞、福建廈門等地的鄭氏宗親及信眾,都會專程到台南參加祭典,今年內政部決定部長不再主祭,改由台南市長主祭,鄭氏宗親都認為政府有意降低鄭成功祭典位階,由中樞降為地方,對鄭成功很不尊敬,不少鄭成功信徒都很不滿。


 

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祭典經濟:文化,民俗與地方再生
超A評論》祭典經濟:文化,民俗與地方再生 - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/QP8seb
台灣近年倡議在地經濟,強調在地人文歷史,多元旅遊形式,創意美食的文化祭典,這也許會是台灣下一波地方發展的動能所在。但如何尋求真正的在地特色,發揮獨特創意,融合本土居民,尊重文創專業的人文藝術祭典,值得我們更多的理解,而日本各地的「祭典經濟」發展脈絡,格外值得我們參考。
王文岳/中央大學兼任助理教
仲夏訪日的觀光客中,多半會將各大地方知名祭典納入參訪行程。揉合傳統風情與現代面貌的祭典,不但吸引了大量的人潮,甚至逐漸成為地方政府促進發展的載體。究其因,乃在於日本社會近年面臨人口高齡化與少子化的雙重挑戰,鄉村地區人口外流與城鄉差距擴大的情形已從單純的社會現象轉變為政策議題。是故,近年地方有志人士的發起下,各種運用既有的文化元素所舉行不同祭典,在在併發出驚人的創意。
「自己的故鄉自己救」,將「在地經濟」納入未來發展方向的台灣,絕對有必要另闢蹊徑,打破悶經濟。日本的祭典如何經濟,如何帶動人潮,如何推動地方再生,也因此有了格外的參照價值。
祭典五四三:信仰、民俗、節慶
祭典,原指基於宗教信仰所進行的敬拜儀式與相關活動,然而,隨著文化的流佈,歷史的發展,與政治的介入,祭典進行期間往往創造了一種揉合宗教、民俗、文化與經濟的特殊空間,並因著祭典活動之故,原本具有的神聖意含也逐漸消褪-倘若我們不對祭典驅向庸俗存有過多的批判,祭典逐漸超越了單純的宗教界限,不只成為民俗節慶,甚至成為龐大的商機來源。
祭典原指基於宗教信仰所進行的敬拜儀式與相關活動,隨著文化的流佈,歷史的發展,與政治的介入,祭典進行期間往往創造了一種揉合宗教、民俗、文化與經濟的特殊空間。圖為兵庫縣姬路市灘けんか祭。(I, Sailko,wikimedia.org)
祭典的民俗化,乃至節慶化,可以藉由日本民俗學大師柳田國男的研究知其梗概;柳田國男的民俗研究,核心之一,乃是為了回答「何謂日本人?」這個大哉問。柳田國男一生遍訪鄉野,採集民俗,提出了「聖俗二元論」的看法,他認為祭典中的敬拜儀式,代表著一種超自然的存在,此一儀式之獨特,乃在於展演了「非日常性空間」,此一空間又經過祭典活動而取得民俗上的意義,成為鄉土認同的重要來源。
順著柳田的理路,我們或許可以進一步推測,當工業社會與都市化來臨之時,祭典作為鄉土認同的內涵理應改變,可能的發展,在於祭典承載的神聖性遭到弱化,而作為營造集體認同的民俗性則得到強化。此時,祭典將不只是屬於神的,它可以是世人的節慶,甚至可能轉化為某種娛樂或商業活動。這種「降尊紆貴」的例子俯拾皆是,作為神道奉納祭典大相撲,就是經歷長期民俗與商業的轉化成為職業運動的明顯示範。即使相撲仍被視為日本神道文化的重要象徵之一,但已不再神聖,即使這仍是日本專屬的運動形式
日本民俗學大師柳田國男。(維基共享)
祭典的主要形式與神道教脫不了干係,主要的起源,與明治開國以後的民族締造工程密切相關。明治之前,多元宗教並存。一八六八年明治維新以後,天皇宣佈「王政復古」與「祭政一致」,為了具體表現敬告神祇的「五箇條誓文」儀式,並且建立新的民族認同,明治政府展開了一連串離神道與佛教與「廢佛毀釋」的運動。此一運動的目的,在於提升原生的日本民俗宗教之地位,至於公元五至八世紀來自韓國的漢傳佛教,則遭到明治政府的壓抑。原本神佛兩道各自傳教,佛寺與神社並存的情況不再,江戶末期帶有「宗教民族主義」色彩的國粹派,開始議論神道與佛教起源有異兩教不可相混。因此,明治年間出現了「廢佛毀釋」運動乃在於造就政教合一之政體,其內涵,則在建立一種「國教」
自一八六八年《王政復古大號令》以後至第二次世界大戰間,明治政府以《教育敕語》與國家神道來形塑了「帝國臣民」的認同,明治政府內務省直轄全國神社,神道教儼然成為國家宗教,國家直接介入社道的管理廢除神主世襲制,整併神社規模,崇拜神道教成為國民義務。
神道教的國教地位在成為「國家神道」以後得到鞏固,在第二次世界大戰期間,神道信仰不只被視為精神戰力的基礎,更被推行至日本帝國殖民地作為強化人民效忠的工具。盟軍解放日本以後,聯軍總部(GHQ)自然將神道視為軍國主義的精神基礎,為了拆解天皇因神道與政治結合所享有的神格地位,聯軍總部要求政教分離,廢除國家神道,政府不得資助主導神社運作。但是民間之神道信仰已成主流,難以禁絕。(註)
一八六八年《王政復古大號令》以後至第二次世界大戰間,明治政府以《教育敕語》與國家神道來形塑了「帝國臣民」的認同。(維基共享)
既然經歷明治時期以來的各種官方動員下,神道為主的祭典形式,已然全面滲入日本的社會與文化中。然而,雖說神社祭祀禮儀所出現的神輿、山車、太鼓台,甚至是週邊的屋台,巫女、舞蹈、遊行等元素早已成為日本文化不可或缺的因素,但其宗教性質卻大為降低,在高度現代化的大都市中,祭典反而因為凝聚地方認同的因素,其影響力未曾消逝,並且因為各種祭典組織與企業的支持,轉化為都市居民共同意識承載的重要場合。
結果,發源於傳統,興盛於明治,統合國民意識的神道活動在特定時節成為日本的全民運動,各地的祭典活動加速發展,造就傳統祭典的民俗化。由於現存於日本的大型祭典極多,以有限篇幅全部描述實力有未逮,犖犖大者,即有京都於每年七月舉行的「祇園祭」,德島每年八月舉行的阿波舞(阿波おどり),沖繩七、八月舉辦的「全島EISA太鼓舞祭典」(沖縄全島エイサーまつり),青森每月八月舉行的「睡魔祭」(青森ねぶた祭り),宮城縣每年七夕舉辦的「仙台七夕祭」(仙台七夕まつり),秋田縣每年八月舉辦的「秋田竿燈節」(秋田竿灯まつり),山形縣八月初舉行的「山形花笠祭」(山形花笠まつり),盛岡縣在八月舉行的「盛岡三颯舞祭」(盛岡さんさ踊り),高知縣八月舉行的「夜來祭」(よさこい祭り),岐阜縣七月底到九月上旬舉行的「群上舞祭」(群上おどり)。
青森每月八月舉行的「睡魔祭」。(www.tohokukanko.jp)
以上祭典的時期長短不一,表現形式也有差異,足以細細品味,而每個城市也都以其擁有的著名祭典京為重要的文化象徵(京都祗園祭、東京山王祭、大阪大神祭),這些大型祭典早因其規畫盛大,參與眾多,成為國際遊客訪日的重點行程。以最為著名的祇園祭為例,每年自七月開始長達一個月,活動期間在京都各區的鉾町皆會展示不同的山鉾,這些山鉾造形精美,活動期間往往吸引大批人潮參與,在山鉾巡行之前的宵山前夜,四条通與烏丸通禁止車輛通行,遊人著浴衣悠遊行走其中,蔚為勝景。也有以舞蹈作為表現形式的祭典,譬如高圓寺、南越谷、德島的阿波舞,亦是在活動期間動員民眾參與,成為地區盛事。東北地區的青森睡魔祭,內容取材自日本與中國的傳說與人物,製作超大型燈籠,極具可觀之處。
祇園祭每年自七月開始長達一個月,活動期間在京都各區的鉾町皆會展示不同的山鉾,這些山鉾造形精美,活動期間往往吸引大批人潮參與。(GFDL-no-disclaimers, wikipedia.org)
祭典的經濟,經濟的祭典 :都市祭典、文化祭典、經濟效
戰後,由於都市化與祭典世俗化的結果,祭典的功能一再擴大,各種冠以祭典之名的大型城市活動亦大受歡迎,反映了日本社會、文化、藝術、不同族群之間的豐富內涵,甚至興起了非宗教性的祭典活動,或是為了觀光與宣傳的方便,出現了各種甚至不必然以「祭」為名的大型城市集會,僅擷取兩類介紹:
第一種是都市祭典
此類祭典傳統上以在地社群的傳統文化為基礎,有時亦以「節慶」(フェスティバル,Festival)稱之,以與傳統宗教色彩較為濃厚的祭典區格。著名的都市祭典甚多,以濱松祭:每年五月中在靜岡縣濱松舉行的「濱松祭」(浜松まつり), 有時亦稱為凧祭(たこますり),原來的活動主旨在慶祝端午節出生的長子,後來逐漸擴張慶祝範圍,次男、女兒亦計入慶祝對象。活動兩大主要焦點是白天在中田島沙丘的風箏大會與晚上的「御殿屋台」花車遊行。「凧」指的就是風箏,「凧祭」指的其實就是白天著名的「風箏合戰」,參與者初時以各社區為單位,以割斷他組的風箏決勝負,後來參與者規模愈來愈大,成為為靜岡的年中盛事。
每年五月中在靜岡縣濱松舉行的「濱松祭」, 亦稱為凧祭。「凧」指的就是風箏,「凧祭」指的其實就是白天著名的「風箏合戰」。(http://elian.cocolog-nifty.com/photos/)
另一種則是博物館或美術館為基地的各種大型「祭典」
譬如1989年開幕,座落於東京與澀谷的Bunkamura(文化村)即是以其大型而複合的文化展演場地為基礎,常年性的成為現代文化藝術活動的演出場地,其強調的現代藝術也因此成為市民重要的文化親近場地。譬如2012年舉行的「東京無形文化祭」,即策畫了以日本為主,包括韓國、巴基斯坦等亞洲國家的文化藝術演出活動。除了這兩種祭典以外,近年亦興起以藝術祭帶動地方再生的情形。最為台灣人所熟知的,當推北川富朗推動的「越後妻有大地藝術祭」與「瀨戶內海國際藝術祭」。
越後妻有大地藝術祭的發想來自新潟縣出身的國際著名策展人北川富朗,他的發想乃利用新潟縣十日町市、津南町構成的農村地區「越後妻有」之自然生態為基礎,邀請國際知名藝術家前來,提供村內大量閒置的空間、田地、廢棄學校,再結合在地老人的巧思,使得越後妻有成為獨一無二的藝術地景。這種藝術家與村民共同創造的藝術品已經累積上百件作品,羅列分佈在廣闊的農村地區,也延伸至JR飯山線,蔚為奇景。再加自2000年起3年一度的多次累積,越後妻有地區的藝術祭觀光潮人數迭創新高,數以百萬計的觀光客湧來,帶動了地方產業的翻轉,活化了原來沈悶的鄉野生態,締造了導遊、鄉土料理、創意旅舍等商機,也吸引了不少年輕人留在越後妻有從事相關活動,可以說是藉由多元文化活動的整合成功再生了越後妻有。
「越後妻有大地藝術祭」利用新潟縣十日町市、津南町構成的農村地區「越後妻有」之自然生態為基礎,邀請國際知名藝術家前來,提供村內大量閒置的空間、田地、廢棄學校,再結合在地老人的巧思,使得越後妻有成為獨一無二的藝術地景。(圖:網路)
「瀨戶內海國際藝術祭」則是另一個融合海洋文化和藝術來帶動地方再生的例子,而其幕後投手即是在台灣以推廣兒童教育而負有盛名的倍樂生集團(Benesse)。
瀨戶內海為四國與本州之間的海域,與越後妻有一樣,飽經長期的人口外流與住民老化而成為沒落的漁村地區。此一頹勢在地方政府、企業與居民的合作下,出現了轉機。約2010年起,瀨戶內海以直島為首等週邊島嶼,在北川富朗等各方合作下,開始了以「圍繞於藝術與海的百日冒險」為概念的現代藝術活動,招募上百位國際藝術家依各島特色進行作品創作,結合不同島嶼的獨特歷史人文,翻新島上的房社、神社等地景,創造獨特的海洋藝術空間,也使瀨戶內海由乏人問津的沒落漁村,轉型為每年約有260萬旅客造訪的藝術之家。
「瀨戶內海國際藝術祭」則是一個融合海洋文化和藝術來帶動地方再生的例子。(圖:瀨戶內國際藝術祭官方網站)
祭典的遊客動員效果驚人,自然被地方政府視為振衰起敝的重要渠道。雖然目前對於祭典的外溢效益統計仍有精進之必要,依其聲譽、規模、地域所造成的經濟效益亦有所不同,但在不少研究中,認為重大祭典帶動的經濟效益,包含住房、交通、飲食、消費以及其衍生帶動的產業生產並不下於大規模的工業生產,對於亟欲另闢動能開創地域發展新局而言,祭典相關知識不但涉及歷史與文化面向,如何可持續地藉祭典振興地方,亦逐漸成為顯學,近年來各種超級公務員辦理祭典振興家鄉的都市傳說此起彼落。正當台灣倡議在地經濟之時,強調在地人文歷史,多元旅遊形式,創意美食的文化祭典,正可能是下一波地方發展的動能所在,尋求在地特色,發揮獨特創意,融合本土居民,尊重文創專業的人文藝術祭典,值得我們更多的理解。
註:
關於神道的討論,可參見安丸良夫,《神々の明治維新:神仏分離と廃仏毀釈》(東京:岩波書店,1979);至於戰後聯軍總部對於天皇神格的討論,可參見ケネス・ルオフ,《国民の天皇:戦後日本の民主主義と天皇制》,高橋紘監修,木村剛久、福島睦男譯(東京:共同通信社,2003)。


 

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改善民間祭典節約辦法
廢止時間: 中華民國082年11月19日
第一條
為倡導民間祭典節約,革族社會風氣起見,特訂定本辦法。
第二條
民間祭典改善事項如左:
一、農曆七月普渡,統一於農曆七月十五日舉行,平安祭典及其他各種
祭典,均分別統一於一天舉行,其日期由省(市)及縣(市)及縣
(市)政府商定之。但寺、廟、庵、觀暨神壇平時舉行宗教儀式,
信徒燒香朝拜暨先哲先烈之祭祀等,不在此限。
二、祭典以誠敬為主,除國家祀典另有規定者外,祭品不用全豬全羊
改用清香、茶、、鮮花
三、祭典日如演外臺戲,應事前向主管機關申請核准。
其演出內容應符合忠、孝、節、義之精神。
四、祭典日於交通頻繁地區,應禁止結隊迎神遊行。
五、祭典日不宴客、不赴宴。
六、焚燒冥紙,應儘量節省,並注意公共安全。
七、嚴禁寺、廟、庵、觀暨神壇主持或管理人藉機募款歛財。
第三條
本辦法依左列之規定推行:
一、宣傳:
(一)舉行村里民大會及各類動員月會,加強宣傳祭典節約之意義,勸
導民眾不為祭典而宴客、赴宴或遊行
(二)舉行座談會,發動婦女、農、工、商等團體及各有關單位加強宣
傳勸導民眾節約儲蓄,用以改善家庭生活及地方公益事業。
(三)各種祭典日之前,民政主管局(科)應印發有關祭典節約之宣傳
品,使家喻戶曉。
(四)發動廣播電臺及電視臺,播演有關拜拜浪費,及祭典節約從事家
庭改善或社區建設等小故事及短劇,以收潛移默化之效。
(五)新聞機關應發動報紙,撰擬改善民俗社論或專論,以資倡導,並
發動電影院放映祭典節約幻燈片,以利宣傳。
二、推行:
(一)各級地方政府應將民間各種祭典,分別商訂以省
(市)區域或以縣(市)區域或鄉鎮(市)區域統一舉行祭典日
期,督導實施,並嚴禁各級地方政府首長有為各種祭典發起或贊
助之行為。
(二)各省(市)政府應分別督導各縣(市)政府、鄉鎮市區公所,積
極推行本辦法所定之民間祭典改善事項。
(三)各級地方政府、機關學校,並於祭典日通知所屬員工,嚴禁為祭
典而宴客或赴宴
(四)各級行政機關及民意機關,應分別通知所屬員工及民意代表,勸
導民眾力行祭典節約,並以身作則,不為祭典而宴客或赴宴,
民表率。
(五)各級地方政府,應配合推行社區發展工作及社會教育,勸導民眾
改善日常生活,注意飲食衛生營養,祭典日節省浪費,並保健康

(六)各級地方政府應分別召集村里長及寺、廟、庵、觀暨神壇主持或
管理人舉行座談會,商訂舉行祭典節約公約,包括不舉行宴會
不結隊遊行及違反本節約辦法願意接受之處罰等事項,實踐力行

(七)各級地方政府應於重要祭典日,舉辦生產、保健、社會建設、書
畫等展覽會或民眾運動會,提倡生產競技及正當有益之康樂活動
,以轉移民間習俗。
(八)教育機關應加強國民教育,以破除迷信,並在有關教材中,增加
有關改善不良習俗之內容並督導各級學校轉知教師勸導學生家長
不為祭典而宴客或赴宴
(九)警察機關應轉知管區警員於查察戶口時,挨戶口頭勸導,舉行祭
典時應誠心敬神,不必設宴待客
(十)各省(市)縣(市)局民政主管機關,應發動各有關宗教團體,
於舉行宗教儀式或講經時,勸導信徒不殺牲畜,減少浪費
三、檢查:
(一)各鄉、鎮、市、區公所,應於祭典前後及當日,發動村里鄰長、
民意代表,實施檢查祭典情形,並將檢查結果,呈報鄉、鎮、市
、區公所核辦。
(二)各省(市)、縣(市)政府,均應於祭典日派員明密訪察各級工
作人員推行本辦法之工作情形,實施考核。
(三)各級政府應於每次祭典日過後,分別舉行祭典節約工作檢討會,
檢討得失,研究改進辦法,層報上級機關備查,並依本辦法之規
定,分別實行獎勵及議處。
第四條
實踐或推行本辦法著有成效者,依左列規定獎勵之:
一、民眾力行祭典節約,將節約經費提供地方建設或其他慈善公益事
,其價值在新臺幣三萬元以上未滿五萬元者,由鄉、鎮、市、區長
發給獎狀;五萬元以上未滿十萬元者,由縣(市)長、直轄市區長
發給獎狀;十萬元以上未滿二十萬元者,由省(市)民政廳(局)
長發給獎狀;二十萬元以上未滿五十萬元者,由省(市)政府發給
獎狀;五十萬元以上者,由省(市)政府報請內政部予以適當獎勵
;其節省經費專供地方建設者,報請省(市)政府撥助相對款項,
予以支助。
二、有關機關團體或寺、廟、庵、觀、神壇主持或管理人或地方人士,
協助政府推行本辦法,著有貢獻者,由省(市)、縣(市)政府予
以獎勵。
三、推行民間祭典節約工作,列為縣、市、鄉、鎮、市、區長重要考績
之一。推行本辦法確有成績者,由省(市)政府予以獎勵,並彙報
內政部備查。
四、辦理前列第二款及第三款工作成績特優者,得報請內政部獎勵之。
第五條
違反本辦法規定者,依左列規定處理:
一、違反本辦法第二條第二款、第五款之規定者,軍公教人員由各該主
管長官予以警告;各級民意機關代表,由各機關議長、主席、或主
管機關勸告之。
二、寺、廟、庵、觀、神壇主持或管理人違反本辦法第二條各款之規定
者,由主管機關予以糾正。
第六條
各級政府辦理推行民間祭典節約工作,應列為年度施政計畫項目,並編
列預算,以利推行。
第七條
各省(市)縣(市)政府,得依據本辦法擬定推行計畫報內政部核備,
並組織督導小組,輪赴各鄉、鎮、市、區認真督導推行。
第八條
縣(市)政府及鄉、鎮、市、區公所推行本辦法不力者,由省(市)政
府予以議處,並報內政部備查。在舉行祭典之地區,有顯著浪費情事者
,省(市)、縣(市)政府並得停止或減少對該地區之經建補助款。
第九條
本辦法自發布日施行。



「主祭官」的圖片搜尋結果

香港新民黨主席 葉劉淑儀女士擔任主祭官

主祭官 | 活動翦影 - 華藏淨宗弘化網 HwaDzan.com - https://goo.gl/oRqu82


 

014年09月15日15:47
一年一度的孔子誕辰釋奠典禮將於9月28日登場,北市民政局表示,今年樂生由重慶國中學生擔任,以《宋朝.大成樂章》古樂八音傳達悠揚樂聲,釋奠典禮當天提供400張參禮證,將於明天起至19日,開放民眾到北市孔廟免費索取。民政局說,每年北市孔廟釋奠禮以隆重的傳統三獻禮、雅樂、佾舞、盛饌祭孔,為目前保存最完整的國家級三獻古禮,並為全球保存最好的無形文化資產,深具文化歷史價值。9月28日當天祭典由孔子第79代嫡孫孔垂長擔任主祭官,另釋奠典禮第24道儀式「總統上香」,總統馬英九也將會出席釋奠典禮。民政局表示,今年釋奠典禮紀念品結合張炳煌大師題字「學而時習之,不亦說乎」,製作「論語束袋」,以鼓勵學子勤學勵志,釋奠典禮也提供400張參禮證,明天起至19日上班時間,民眾可前往孔廟免費索取,每人限2張,送完為止。(林媛玲/台北報導)


 京都‧北野天滿宮 @ 尊謙山房 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/KL8jqb

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【記者鄭伯勝/屏東報導】九九重陽節正逢韓文公誕辰,全台唯一主祀韓愈的內埔鄉昌黎祠於廟前搭起祭壇,客委會主委李永得親自南下,與內埔鄉長利八魁、天后宮主委張舉文同任主祭官,遵循古禮在客家八音奏樂中,莊嚴敬肅地舉行三獻禮。並由豐田國小36位學子擔任佾生,穿著全新佾服跳六佾舞向嶺南師表致敬。韓愈盃全國青少年圍棋公開賽隨後登場,來自全國各縣市的181位選手在廟前廣場對奕手談。
 主委李永得表示,第一次擔任主委時,曾親自參與主祭,此番再任主委,他仍堅持親自出席這個最具客家傳統精神的祭典。六堆先民感念韓愈興學辦教育之功,而崇祀之,他祝福六堆客庄也能一直出現大文學家、大教育家。
 今年三獻禮由主委李永得、鄉長利八魁、天后宮主委張舉文同任主祭官,遵循客家古禮,依照禮師與禮生的引導,在大夥房樂團的八音奏樂聲中,以一道又一道的儀式祭祀韓文公,場面莊嚴敬肅。
 客務處指出,三獻禮是韓愈祭最核心的起源,百餘年來,時值韓文公生辰之日,昌黎祠皆以傳統儀典崇隆祭祀嶺南師表,不曾間斷。最近十年來,縣府委託豐田國小訓練學生,在祭典中表演六佾舞向文公致最崇高敬意。今年縣府和公所聯手出資40萬元補助該校購置全新且專屬祭祀嶺南師表的六佾舞服,9日上午豐田國小36位佾生首次穿著這套嶄新的服裝亮相。
 祭典結束後,廣場上展開的是韓愈盃全國青少年圍棋公開賽,有181位來自台北、新竹、台東等全國各縣市的青少年圍棋好手,在昌黎祠首次舉辦前對奕手談。來自台東知本10歲的李承羲小朋友的出賽教人感動,學棋三年的他原本因大溪路段土石流被迫放棄參賽,得知道路搶通,便在父母陪同下,堅持參加韓愈盃圍棋賽。
客委會主委李永得(中)、鄉長利八魁(右)、天后宮主委張舉文同任主祭官,遵循客家古禮在客家八音奏樂中,莊嚴敬肅地舉行三獻禮。


 

開臺媽祖│新港奉天宮 - https://goo.gl/HqPIKd

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谷關八八蟠桃聖會 吳敦義作詩、洪秀柱不語

2016-09-08  17:42

〔記者李忠憲/台中報導〕谷關大道院今天上午10點舉辦八八蟠桃聖會「三獻大典」,運用儒家儀式,經過3次敬獻向仙佛祝壽,表達虔誠。前副總統吳敦義、台中市副市長林陵三、立委江啟臣、洪慈庸、國民黨主席洪秀柱及多名民意代表均到場擔任主祭官

  • 前副總統吳敦義(左二)與國民黨主席洪秀柱(右一)參加蟠桃聖會儀式。(記者李忠憲攝)

    前副總統吳敦義(左二)與國民黨主席洪秀柱(右一)參加蟠桃聖會儀式。(記者李忠憲攝)

  • 前副總統吳敦義(左二)與國民黨主席洪秀柱(右三)參加蟠桃聖會儀式。(記者李忠憲攝)

    前副總統吳敦義(左二)與國民黨主席洪秀柱(右三)參加蟠桃聖會儀式。(記者李忠憲攝)

  • 谷關大道院玄門法師(中)致詞,前副總統吳敦義(左二)、台中市副市長林陵三(右一)、國民黨主席洪秀柱(右二)在旁。(記者李忠憲攝)

    谷關大道院玄門法師(中)致詞,前副總統吳敦義(左二)、台中市副市長林陵三(右一)、國民黨主席洪秀柱(右二)在旁。(記者李忠憲攝)

  • 前副總統吳敦義(左四)、台中市副市長林陵三(右二)、國民黨主席洪秀柱(左二)擔任主祭官,與玄門法師(右三)合影。(記者李忠憲攝)

    前副總統吳敦義(左四)、台中市副市長林陵三(右二)、國民黨主席洪秀柱(左二)擔任主祭官,與玄門法師(右三)合影。(記者李忠憲攝)

  • 立委江啟臣(右二)、市議員張瀞分(右一)也擔任主祭官。(記者李忠憲攝)

    立委江啟臣(右二)、市議員張瀞分(右一)也擔任主祭官。(記者李忠憲攝)

  • 谷關大道院聚集許多善男信女。(記者李忠憲攝)

    谷關大道院聚集許多善男信女。(記者李忠憲攝)

  • 谷關大道院邀請中國武當山三豐式太極拳十五代弟子陳亞茹到場,將與民眾交流。(記者李忠憲攝)

    谷關大道院邀請中國武當山三豐式太極拳十五代弟子陳亞茹到場,將與民眾交流。(記者李忠憲攝)

  • 國民黨主席洪秀柱手拿蟠桃,參加三獻儀式。(民眾提供)

    國民黨主席洪秀柱手拿蟠桃,參加三獻儀式。(民眾提供)

吳敦義致詞時表示,他在心中作了一首詩,現場吟誦說「萬眾騰歡會中台,善男信女十方來,聖光普照吉祥意,法喜充滿百花開。」他祈求無極瑤池金母以及諸殿神佛,保佑台灣風調雨順,中華民國國泰民安,人人健康,家家幸福,公司行業家家賺錢,大家身體平安健康。

原有安排洪秀柱上台致詞,但她幕僚臨時向大會司儀表明取消致詞,在與法師、來賓大合照後後,匆匆離去。

洪秀柱事後接受媒體電話訪問表示,她認為參與宗教活動還是少講話比較好,以虔誠的心參與,才會請幕僚告知。她也提及綠營自己打臉陸客朋友說並指出,談任何事情不應心口不一、言行不一,這樣很難取信於人,內部有人歡迎,有人又不友善,這是基於甚麼樣的動機?最主要是對於上面的領導者,解鈴還須繫鈴人,鑰匙打不開門實在很麻煩。

谷關大道院一年一度的八八蟠桃聖會,今日開始一連5天的法會,今年有來自中國武當道教協會約30人,與當地資深道長、先賢參加法會,並用武當山傳統科儀為法會誦經祝禱,另也安排正宗日式茶道體驗,讓信眾體驗製茶及品茶


台中樂成宮260週年宮慶 吳敦義任主祭官
#地方 #文化局 #副總統 #吳敦義 #市定古蹟
好房News記者李梅金/台中報導
台中市政府文化局「2013台中媽祖際觀光文化節」系列活動—台中樂成宮擴大舉辦建廟260週年來首次宮慶,辦理大型消災祈福法會,並請副總統吳敦義、內政部政務次長蕭家淇與台中市副市長黃國榮分別擔任主祭官與陪祭官,主持媽祖上轎起駕大禮,本次媽祖起駕預計將在台中市區遶境11公里後返回。
本次媽祖自樂成宮起駕後,預計行經建成路、台中路並直行至民權路與向上路,至英才路後右轉轉往自然科學博物館,再經健行路與大雅路、公園路、自由路與進化路後返回樂成宮駐駕。
今日活動甫開始廟前就擠滿群眾,將周邊道路擠得水洩不通,附近宮廟也都派員參香,甚至來自泰國的南瑤媽祖廟也派出大型花車隨行,市府民政局長王秋冬、文化局長葉樹姍、立委蔡其昌、林佳龍、紀國棟、蔡錦隆、市議員何敏誠、邱素貞等人也都到場觀禮。
擔任主祭官的副總統吳敦義表示,這是樂成宮建廟260年來第1次舉行廟慶,媽祖慈悲為懷成就眾生,希望媽祖繼續庇祐台灣可以風調雨順、國泰民安,而在媽祖庇祐之下,所有國人都團結一致,建設台灣成為一個進步繁榮的國家,並發揚民主、法治與自由。
黃副市長表示,樂成宮是自己從小長大的地方,它不僅是台中的驕傲也是重要的文化資產;此外,黃副市長也感謝吳副總統,重視樂成宮民間信仰,一早就專程搭乘高鐵南下。
見證東區地方開發史、香火鼎盛的樂成宮不僅是市定古蹟,「旱溪媽祖遶境十八庄」也是通過無形文化資產公告的重要民俗活動,該活動的歷史可上溯至自道光三年(西元1823年)今年遶境天數22天,行經相關宮廟67座,涵蓋9區:大里區、烏日區、霧峰區、太平區、南區、南屯區、北屯區、北區及西區,包含102個里,富有媽祖信仰及傳統民俗技藝、文化的傳承意義,為台中地區人民數百年來重要信仰活動之一。

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「主祭官」的圖片搜尋結果

臺北市長柯文哲(中)7日至臺北市洲美里屈原宮,以主祭官身分進行龍舟點睛暨祭江儀式,柯文哲恭請神像至神轎,前往龍舟點睛會場

端午節將至 柯文哲循古禮為龍舟點睛 | 大紀元 - https://goo.gl/tcwtTX


 

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齊王建/齊敬王/司馬遷在《史記• 田敬仲完世家》只說“ 王建遂降,遷於共”,沒有“餓而死”三個字。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/PQxKQw


 金印紫綬-漢倭奴國王印/太尉為武官的最高等級,西漢初沿置,為最高軍事長官,與丞相、御史大夫並稱三公/卑彌呼=天照大神=神功皇后/日本人在二千年前就「自稱」是中國人-「邪馬台國」首任女王卑彌呼/邪馬台國就從中國的史書中失去了蹤影。這種「消失」並不是說不存在了,而是改名了,改名為「日出之國」了。現在,國際權威學術界一致認為「邪馬台」是Yamato(日語大和)的音譯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/EsKge1

齊國日本/燕國與齊國(日本)/徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄/日本皇室乃齊國國王田氏後裔,徐福東渡是為保存齊國實力/(天皇為田齊王室後裔):仲田玄——日本第一代天皇(田氏之祖——敬仲田完)(臨淄人都知道敬仲,日本第一代天皇名字仲田玄,稱作神武天皇,這個名字與敬仲田完太接近了,如此的相似度,絕非偶然 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/W66wGO


 

龙腾字幕组:2015NHK古代中国之纣王与姜太公-龙腾网 - https://goo.gl/mxjBJh

http://www.ltaaa.com/bbs/thread-394554-1-1.html

日韓共尊中國齊文化 祭祖姜太公和徐福/齊桓公問管仲-三不歸/齊國經歷了姜、田兩姓執政,歷時八百餘年,創造了輝煌的歷史、燦爛的文化,研究齊文化必須研究姜姓和陳姓文化/牛郎織女、嫦娥奔月、孟姜女哭長城/齊文化是中國“失落了的海洋文明”/從《封神榜》上走下來並以“願者上鉤”自居的薑太公姜子牙。韓國人尊稱他為國父。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ETORGU

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日本天皇列表 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/XGZ04g

女性印在鈔票上/樋口一葉/神功皇后/日本歷史上首位女性統治者,堪稱日本的“武則天”花木蘭/神功皇后女扮男裝,第一次攻打新羅時,已身懷六甲 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JfpY4l


 

為何天皇千百年來都不會被推翻?不是因為日本人忠心
Knowing
余宗翰
Knowing2017年5月16日30 則留言
日本有一個特點非常奇怪,就是天皇都不會被推翻。世界上絕大部份的王朝都會覆滅、消亡,日本天皇世系卻能維繫一千多年,可說是不可思議。
這是因為日本人特別忠心嗎?那你一定沒聽過「下剋上」這個名詞,在日本戰國時代,家臣弑殺主子,乃至於兒子弑父都是家常便飯,即便在喪心病狂的戰國時代之前,架空天皇、放逐天皇也是常事。
那麼,為何日本天皇世系不會被推翻呢?
首先天皇是神,屠殺天皇家族絕對會引起極強的社會反應。當然,君權神授這個把戲大家都會玩,聰明人都知道,只要宣傳搞得好就能替代神的位置或破除神話。
但問題是,有沒有這個必要?日本天皇很像西方的教皇,當他們失去實際的控制力後,與其殺掉他們遭致「瀆神」的罵名,不如逼他們認清現實,兩相合作,你當你的神(或神的代理人),我當「被神認可」的管理者或保護者,這樣一來大家都有好處,至少博個名正言順。
日本跟中國的差別是,日本天皇家族在逐漸失去實權的過程中,花了數百年時間充份演繹了「傀儡政府」的運作模式,不管是「上皇」(現任天皇的父親)操控天皇,或是攝政、關白(超強權臣)控制皇室,都不斷向後代表明「這套操控神人的掌權模式是可行、有效的」。
另外,第一個最有機會中斷天皇世紀的武士首領平清盛,就靠著與天皇家族聯姻來達成權傾天下的目的,他幾乎沒有理由要中斷天皇世系,取而代之。而平清盛這位首個控制天下的武士首領(原本武士是個低賤的階級,類似於傭兵),替開創第一個武士政權的源賴朝立下模範。源賴朝打敗平清盛後學他架空天皇、另立政府辦事,也就是幕府時代的開端。這有點類似齊桓公的「尊王攘夷」,明明握有左右天下局勢的權利,卻遮遮掩掩地以「尊王」為號召,以得到皇權的承認
(平清盛)
源賴朝這套模式建立起來後,後面的室町幕府與德川幕府自然有樣學樣毋須觸犯殺天皇的大忌,也因此,天皇「不可侵犯的慣例」漸漸確立,所以幕府政權再不爽也不敢殺害天皇頂多就是放逐。
與日本相較,中國皇權的神性早在周朝已有減弱,「有德者居之」的說法在周末開始大盛,而且很不幸的被秦朝這個「半外夷」滅掉,然後是漢朝、晉朝、五胡亂華... 所謂的萬世一系、皇室不可侵犯的權威早已蕩然無存
中日兩國還有一個相異處,日本是島國不易被入侵,歷史上也不曾被外來民族改朝換代過,所以天皇世系能夠被保存下去。如果殘暴的蒙古入侵日本成功,大概天皇世系就會斷掉了。


 

太公王Ogata Kōrin — Wikipédia - https://goo.gl/R0HbTS

2017-04-27_1850131024px-Tai_Gong_Wang_by_Ogata_Korin_(Kyoto_National_Museum)  

太公王-日本藏品国画山水画太公望图姜太公钓鱼图

琳派400年 @ 章成的好世界 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/u2AaFH


日本天皇原來是山東大漢。齊國王室,居即墨日照一帶。本姓姜後改田姓。只因一顆大蒜改變了他們的命
2014年11月23日 13:47 新浪博客
日本天皇原來是山東大漢。即墨日照歷史自乾六;為你解開專家不解之迷
日本天皇“神族”是田氏齊國王室後裔。 (2008年本文曾被人盜取,篡改過)
萬世一系”日本天皇“神族”是田氏齊國王室後裔
“萬世一系”日本天皇“神族”是田氏齊國王室後裔。
如果非常了解先秦各國局勢與齊國國情,你會發現秦國占領齊地後,齊國國君一定要往海上流亡。如果非常熟悉日本現狀特別是熟悉天皇家族,你會發現天皇家族一定是從外部渡海而來,並使日本的生活方式發生激烈、顯著的變化,且天皇家族與“田”關係密切。最終會發現第一代天皇[仲田玄]就是田氏之祖[敬仲田完],所謂“太伯之後”是太公[和]之後日本神話中的“高天原”是“與天齊”的齊國;日本刀與齊國刀幣源於同一文化;兩千六百多年的天皇世系開始於田氏城邦邦主(相當於藩主),歷經聯邦齊國國君、倭王最後是日本天皇;所謂“天皇萬世一系”就等於“千代田”,這在宏觀上是鐵定的事實。問題是如何處理日本天皇世係與齊國王室對接的微觀細節?從不同的角度推敲後,仁德天皇成為解決問題的關鍵人物。
統計日本的田氏
日本部民制時代,處於皇室直轄領地的人為“田”部,如果大仲部、蘇我部的人稱為大仲氏、蘇我氏,那麼皇室田部的人就可以稱為田氏,這是日本田氏最早記載。古代日本極少有田氏的說法,到戰國年代田氏開始不斷出現,比如武田信玄、織田信長、真田昌興等大名。苗子必稱令頒布後,新的姓氏大量出現,到1981年時已有姓氏七萬條,其中“田”成了使用最頻繁的字,在日本前200大姓氏中,“田”字的使用率也佔有絕對優勢
筆者還認為用“種田”,來解釋日本姓氏中“田”字高頻率存在是錯誤的。 “田”在日本近似一種高貴,完全可以和田氏主導的田氏齊國相聯繫。
1、 與皇室有關:
仲田玄——第一代天皇(田氏第一代君主[敬仲田完]
額田部——第一任女天皇(推古)
田道——仁德天皇之弟,八田皇女——仁德天皇皇后
皇宮“千代田”——天皇居所,新宮殿、皇居東御苑、宮內廳所在
熱田神宮——日本三大神社之一,皇權威嚴的所在
千代田區——皇權信仰的靖國神社坐落地
譽田山嶺——位居日本古墳規模的第二
正田美智子——現任皇后,第一位“平民” 皇后,第一位“平民”皇妃
小和田雅子——現任皇太子妃,第二位“平民”皇妃
黑田清子——原稱[紀宮清子內親王],現任天皇的唯一女兒,下嫁給“平民”黑田慶樹
2、戰國時代有多位顯赫大名,如武田信玄、織田信長、石田成三、真田昌幸、前田利家、池田輝政、薄田兼相、富田重政、柴田勝家、池田輝政等
3、日本政治的核心地帶——永田町。
永田町是國會議事堂、國立國會圖書館、總理大臣官邸(日本首相府)、眾議院議長公邸、參議院議長公邸、自由民主黨本部、民主黨本部、社會民主黨本部、日枝神社、都立日比谷高校和Capitol東急酒店、赤坂Excel東急酒店所在地,是日本國家政治的中樞地區。
4、首相製成立後,“田”氏首相數量佔有絕對優勢:先後有黑田清隆、內田康哉、田中義一、岡田啟介、廣田弘毅、吉田茂、蘆田均、池田勇人、田中角榮、福田赳夫、羽田孜、福田康夫擔任首相
5、國際機場的命名:東京國際機場——羽田機場;新東京國際機場——成田機場
6、日本第一大企業:豐田汽車
應該思考的是,“田”字為什麼在姓氏中有這麼強的生命力?如果藤原家族影響了姓氏中廣泛使用的“藤”字,那麼使用更廣泛的“田”字是否受到天皇家族影響呢?假如是你,會把什麼樣的字用在自己的姓氏中?所以,絕不是田中央就是“田中”,田的旁邊就是“田邊”那麼簡單。田氏是了解日本國民結構,不可忽視的問題。
仁德天皇繼位於公元前219年
按日本歷史記載,仁德天皇繼位於313年,那麼書籍應在300年左右從百濟傳到日本。
500多年前的齊人,航海能力已經遠達墨西哥、夷州(台灣),與咫尺之遙的朝鮮半島、日本應早有密切來往,何必要等到500年後,書籍才從百濟傳到日本呢?前284年齊國被滅,前221年齊國再次被佔領,兩件事一定會強力影響周邊地區(今天的日韓等地)的歷史進程,書籍還不能到達日本嗎?前108年漢初武帝滅朝鮮後,日本有三十餘國與漢朝通交,使者自稱“大夫”,說明他們已經使用齊國禮制,但他們就是不肯接受漢字、道家文化嗎?公元後300年是道、儒、佛三教融合的時期,佛、儒都傳到日本,緣何道家傳不到日本?書籍傳入日本的時間、方式都不符合邏輯。
又根據“神武東征”確定的繼體天皇,應該在430年左右取代仁德天皇世系,如果仁德繼位於313年,則古墳時代只有百餘時年的時間,如何建造這麼多古墳呢?仁德於399年崩,一個“聖帝”的朝代在三十年後就被取代了嗎?由這些疑問大致可推斷,仁德繼位的時間要比313年早。
[卑彌呼]和[台與]兩位女皇是真實存在的,多次出現在中國史書上,並與中國各朝有外交往來。其中[卑彌呼]女王必定不是攝政的神功皇后,因為她“年長不嫁”不能稱皇后,更不可能生出胎中天皇應神,且卑彌呼的繼承人不是應神天皇,而是女皇[台與] 。所以日本歷史確定丟失了這兩位女王,那麼只有一種可能,她們屬於道教仁德世系中一部分,然後隨著道教仁德世係被親佛大和朝廷抹殺而一同消亡,這與中國歷史丟失了楊朱、太伯、君王后的方式一樣。又根據《三國志》中[卑彌呼]女王死後“大作塚,徑百馀步,徇葬者奴婢百馀人”,也看出卑彌呼應該屬於古墳時代,是仁德世系中一部分。因此,仁德天皇繼位的時間必定早於[卑彌呼]繼位的167年左右。
然後以卑彌呼繼位時間為基準,順著時間軸繼續向前查找。 《後漢書》記載了:“倭在韓東南大海中,依山島為居,凡百餘國。自武帝滅朝鮮,使驛通於漢者三十許國,國皆稱王,世世傳統,其大倭王居邪馬台國”,其中“世世傳統,其大倭王居邪馬台國”說明,自“武帝滅朝鮮”的前108年到[卑彌呼]繼位的167年,260的時間日本沒有大的改變,與[卑彌呼]時代相同,已經是“邪馬台”政權,這260年也應是仁德世系的一部分,所以仁德繼位的時間比前108年還早。另外,由“凡百餘國”“國皆稱王”得出,此時日本已經使用齊國的“城邦聯盟”制,制度的形成又需要一定時間,所以仁德世系應開始於秦國占領齊地後,道家經典、禮儀制度也應在此時傳到日本。由此,仁德是一位出走天皇已經十分明顯。
再者,從仁德祖母——神功皇后時代開始征討朝鮮半島,至父親應神天皇已經擁有八個藩國,三分天下,可見國家之強盛,但仁德天皇之初“國中煙不發,國皆貧窮”,顯然仁德天皇與父親應神天皇所統治的國家已大不相同,加上仁德在位時不斷進行國家建設,都是出走的信息。所以,出走建國才是他被稱為“聖帝”的真正原因。再聯繫齊國國情最終可得出,仁德天皇就是隨徐福船隊出走的齊王建之子,繼位於公元前219年。
另外,前十四代天皇超長的在位時間也是不符合統計規律的,如:首代天皇在位75年,五代孝昭在位82年,六代孝安在位99年,七代孝霊天皇75年,八代孝元天皇在位66年,九代開化天皇60年,十代崇神天皇67年,十一代垂仁天皇59年,十二代景行天皇59年,十三代成務天皇59年。從前660年首代天皇繼位(田完於前670年左右出走到齊國)往下累計十五代君主,到前219年顯然是個更合理的時間
仁德天皇繼位時間,在歷史記載與真實之間如何差出500年呢?在《古事記》中幾乎沒有中國的影子,但仁德天皇條“役秦人作茨田堤及茨田三宅,又作丸邇池,依網池,又堀難波之堀江而通海,又堀小椅江,又定墨江之津”中,“秦人”是追查時間的好資料。但史學家把本應是漢代之前的秦人,對接到漢之後的前秦。於是和秦始皇同時代的人物——仁德天皇,時間後延500年到了中國的前秦時代。也因為此,切斷了日本與齊國的聯繫,而前十五代天皇的時間徒增了500年顯得虛假,仁德之後到繼體天皇又顯得十分擁擠。儘管繼體天皇也被迫後推70年,但日本650年之久的道教仁德朝廷幾乎沒有了。
徐福是日本神話中的猿田毗古神
現代考古表明,日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50餘處,登陸點20餘處,傳說故事30餘個,覆蓋日本的17個縣。日本前首相羽田孜稱自己是徐福的後裔,日本人都尊徐福為“司農神”和“司藥神”,至今仍保留著包括徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀念碑在內的許多遺址。每年秋季,佐賀縣人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬獻“初穗”。每隔50年,要舉行一次規模盛大的祭奠。顯而易見,徐福船隊的“男女三千”去往日本,齊國的道家文明以及《史記》所載的“五穀百工”也一同到達,深刻的改變了日本人的生活。但是,《古事記》、《日本書紀》均沒有徐福的名字,這成為日本文化與大陸文化分離的根源之一。為什麼日本史書中沒有徐福?日本人學了一千多年的史書錯了嗎?如果史書是正確的,徐福到達日本也是肯定的,那麼只有徐福以另外的面孔記入了史書。因為在《古事記》、《日本書紀》中幾乎每一個人都有別稱,一些人甚至有幾種稱呼,在齊國也有別稱的例子,比如齊國把范雎派往秦國後改稱為張祿。那麼徐福在日本史書中是什麼身份呢
徐福對日本的巨大影響看,應該從日本史書中最重要的環節找。本著這樣的原則,找到了他的第一個身份——猿田毗古神(猿田彥),也就是天孫攜帶稻穗“下凡”時出現的導引神。 《古事記》描述此神“上光高天原(齊國),下照葦原中國(日本)”,而日本民間稱徐福為“金立先生”,在《史記.衡山傳》談論徐福時也有“使者銅色而龍形,光上照天”相似的說法。
猿田毗古神在日本的知名度比徐福更高,因為他把天皇之祖接引到日本。在日本歷史中,天皇起源的關鍵是後天照大神之孫,“女神”和“孫”的字眼,讓筆者在知道徐福護送關鍵人物出走的基礎上,進一步確定此關鍵人物是君王后之孫。因此得到瞭如下歷史的解釋:導引神猿田毗古神是徐福,後天照大神之孫是君王后之孫,下凡攜帶的稻穗是船隊中的五穀,“徐福得平原廣澤”也就是天孫下凡到葦原中國,“止王不歸”是君王后之孫乘船到日本繼位。仁德世系最後的天皇饒速日命“(祖先)乘天盤船自天(天界齊國)降止”記載的正是徐福船隊出走。
因為仁德是齊王建的皇子,從高天原下凡的“天孫”,那麼還能找到徐福的第二個身份——在仁德繼位前獻鮮魚的海人。獻鮮魚事件中,一條鮮魚就能牽動天皇繼承的問題,在太子菟道與仁德之間相互推讓,這顯然不是一條普通的鮮魚,海人也不是一個普通的海人。整體把握後得知,魚是一個計策,海人便是獻計的徐福渡海出走對善於兵法的齊人來說,再簡單不過,為什麼還要專門謀劃呢?因為仁德還不是天皇,他要出走繼位,需要浩大船隊,儀仗隊,諸多大臣陪同,還要攜帶書籍、百工、五穀,所以海魚計策應是船隊出走的偽裝。而這在齊國也是有前例的,如齊桓公裝死並加緊趕路,孟嘗君門客雞鳴狗盜,齊襄王改名姓做家傭逃避追殺等,仁德船隊出走則以求仙丹為藉口。偽裝逃走是日本忍術的精髓所在,說忍術起源於齊國姜太公是有道理的。
“天孫”仁德隨徐福出走前,秦皇贏政在海上會議,十一大臣中至少六個帶有明顯的齊國標誌,其中四個為“王”氏(王氏源自田氏)分別是武城侯王離﹑通武侯王賁﹑丞相王綰﹑卿王戊,這或許是徐福“海魚”計策的一部分。史料記載,最早進入日本的中國學者也是“王”氏,分別為太子菟道的老師——王仁,五經博士王柳貴、易博士王道良、歷博士王保孫、醫博士王有祾陀(段楊爾、高安茂或許是齊國的國[楊]、高二氏)。筆者認為,王仁就是輔佐太子的仁德天皇,而王柳貴、王道良、王保孫、王有祾陀再加上徐福,是神話中護送“天孫”下凡的天兒屋命、布刀玉命、伊斯許理度賣命、玉祖命和天宇姬命等大臣
日本歷史中找到徐福的同時,也從《古事記》中發現了徐福更多的秘密。徐福這個名字意味著兩個人,一個是齊國大臣“天宇姬命”另一個是航海家,“天宇姬命”使用了與航海家相同的名字。筆者的觀點是,陳述經歷,欺騙秦始皇的人是“天宇姬命”,他利用了航海家,在引導仁德天皇到達日本後,航海家手上卡住貝殼沉入海中淹死了。所以出現在史冊上的徐福,很可能是一個精於策略善於謀劃的齊國大臣,而不是優秀的航海家。
“太伯之後”指太公『和』之後
《魏略》、《晉書》、《梁書》、《北史》等很多中

【日本天皇原来是山东大汉。齐国王室,居即墨日照一带。本姓姜后改田姓。只因一颗大蒜改变了他们的命 - 文章 - https://goo.gl/u0PrzP

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日本人是齊國的後代
2010-03-24 
從小就听說徐福帶人到日本建了新國家;日本侵華戰爭是日本人“回老家”。但查日本皇室的源頭卻不是徐福,不得其解。直到前些天才想到,有身份更高的人在船隊中,就是田氏齊國王室的正統血脈繼承人——齊王[建]之子。討論這些問題,是希望揭開中國歷史所隱藏的東夷文明
1.齊國人能不能往海上流亡?
春秋時其它國家往東遷,齊人也應往東,就到海上了。所以齊國早就有海上活動,在吳夫差時就有“海上攻齊,齊人敗吳”,之後“太公和遷康公於海上,食一城,以奉其先祀。” 我想乘船到遼東半島、朝鮮半島等,技術上沒問題。
2.國亂,王室成員要流亡,先秦時代比比皆是,
公孫無知殺齊襄王
鮑叔牙護公子小白走莒,管仲護公子糾走魯
易牙與豎刀因內寵殺髃吏,立公子無詭為君
太子昭奔宋。陳宣公殺太子禦寇 公子完(齊國田氏第一代,日本第一代天皇)出奔齊國 齊孝公卒,孝公弟潘因韂公子開方殺孝公子 齊桓公七子奔楚,楚盡以為上大夫。景公卒,太子荼立異母兄公子壽、駒、黔奔韂,公子駔、陽生奔魯田氏與監止大戰簡公出奔,田氏之徒追執簡公於徐州燕將樂毅攻入臨淄,盡取齊之寶藏器。愍王出亡,之韂,又去鄒、魯,最後到莒
3.齊國的政體類似氏國聯邦,流亡的是某一個邦國的國君,還是呂氏、田氏家族的成員呢?
前284 年燕秦三晉攻破齊國,燕、楚、秦等對占領地實行了郡縣制,對小國主體打擊很大,所以我不認為是一個小國,而是聯邦主體的王室。前279年聯邦能複國,除即 墨國的田單英勇智謀,還有一個重要原因是在莒國又立了新齊王,王對國家重建有一種精神力量。另外,呂氏家族奉月,而日本人奉日,可排除呂氏。雍林人襲殺無知國人迎立小白齊人殺其君無詭,宋敗齊四公子師太子昭得立懿公之立,驕,民不附齊人廢其子而迎公子元於韂田乞、鮑牧與大夫攻高昭子,國惠子後立陽生莒中人及齊亡臣相聚求愍王子共立法章,是為襄王燕國被齊滅王召公子職於韓,立以為燕王,使樂池送之。秦楚之際陳(田)勝立為王田儋、田假、田市、田都、田安、田榮、田廣、田橫先後立為齊王,迫使韓信自立為齊王項樑等重立楚懷王其他國的王室也都重立4.田氏家族的哪一支成員出走?
齊王[建]在位四十四年,想必繼承人已經確立,出走的就是這個正統血脈繼承人。反秦戰爭開始後,先後被立為齊王的人,都是田氏家族的普通成員,而真正齊王[建]的孩子“神秘蒸發”了。因為田氏齊國有很強的王室信仰,繼承人存在,就不可能立別人為王。前279 年齊復國後,六十年裡幾乎沒有戰事,蓄積了力量,在向秦投誠之前,相國[後勝]又為齊國的將來作了許多準備,齊國應該有很好的國力基礎。但反秦戰爭開始後,齊國缺少正統王權——齊王[建]之子,七次更換齊王,前後出現九個王(田儋、田假、田市、田都、田安、田榮、田廣、田橫、韓信)。權利鬥爭導致內亂不 斷,才先後落敗於項羽、劉邦。
5.徐福是怎麼離走的?
先秦兵書都出自齊國人,所以要考慮到齊國人善於計策。
徐福既懂天文、地理和航海,又知道丹術,按現在講是一個優秀的科學家,作這麼奇怪反常的舉動並不是為“求仙丹”,而是另有目的——建一個新的國家。在很多人私下往海上逃亡時,護送自己支持的王室成員出走,是一件容易想到的事。徐福的計策是“三千童男童女”,既利於以後的生存發展,還可掩蓋里面的關鍵人物。齊桓公(呂小白) 被管夷吾射中後,裝死躲過一劫,並加緊趕路取得王位孟嘗君(田文) 門客學狗盜、雞鳴,從秦國回到齊國齊襄王(法章) 愍王遇殺,其子法章變名姓為莒太史家庸。莒中人及齊亡臣相聚求愍王子,得立法章為襄王。齊王[建]的後代 由徐福擁戴護送,以“求仙丹”名義去往日本
6.齊國最後被滅,投誠前為什麼不早離開呢?
秦滅五國之前,齊國早就做好投誠打算,那麼投誠後該怎麼辦呢?答案應該找齊國最後的相國[後勝]。後勝相齊時很多謀士入秦,這些謀士與日後秦宮廷里分封和郡
縣制長時間的爭論有關。因為從范雎、呂不韋、淳于越來看,前279年齊復國後是想用{人}控制秦國,但最後失敗了,分封無望只能隨徐福離走。既然曾復國一 次,就有希望再次復國。
7.徐福去往哪裡?
在田氏代呂氏時,呂氏家族由於受到排擠,某一支成員或許已在朝鮮半島紮根。平時齊國一有動盪,也有人去往遼東或朝鮮半島,例田氏控制齊國後高氏一支出奔“北燕”。後經過秦統一的戰亂,更多齊、燕、楚國的人,包括大的家族或王室遷往這裡。所以此時的朝鮮半島並非安寧之地,又離秦邊境近,生存風險大。所以徐福應帶這些人去往偏遠的地方而不是朝鮮半島。
8.這些人離開後有沒有生存下來?
齊國是雌國,品質跟女人相似,雖然在短時間裡拿不出強悍的力量,但生存下來的能力無可置疑,即便日本島上有原住民,較大的文明優勢也會將他們同化。另外我相信民間傳說的真實性,日本人就是齊國存下來的後裔。
9、日本和田氏齊國有哪些聯繫?
日本人善於學習先進國家的文化,但這些文化如洋蔥皮一樣,層層的包裹在外面,真正日本文化的核心沒有被動搖過,而這些核心文化來自半島齊國
田氏齊國 日本 公元前670年左右, [陳完]出奔到齊國。後來建立田氏,為田氏的第一代主公元前660年,日本第一任天皇田完任工正(工巧之長)之職第一任為神武天皇彎刀幣保留彎刀文化從田[完]開始,延續八代後田[常](恆)取得姜姓呂氏齊國的實際權力日本皇室有缺失的“八代問題”,實際這八代只是田氏城邦的邦主,八代之後才由田[常]掌握齊國實際權力,而天皇曆史真正開始於[和] 齊國在中原各國中,位於“日出之地” 日本國名為“日出之國” “齊之所以為齊者,以天齊也” 天照大神為天界———高天原的統治者田氏代呂氏後,貨幣從彎刀式(新月)改為圓面方孔式(日)以“日”作國家的標誌齊襄王之妻君王后攝政,君王后(天照大神)家鄉的名稱最終衍化為“日照”
十四代仲哀天皇后由神功皇后攝政神功皇后是天照大神的原型田氏齊國的創始人名字叫[和] 日本民族稱大[和]族“齊”,為萬物一“齊” 櫻花“齊開齊落”
蚩尤、三苗和巨人夸父(“誇”通“花”)曾活躍於半島源於日本神道教的相撲,類似逐日誇(花)父先秦王室不稱呼姓氏日本皇室沒有姓氏當年的齊秦關係今天的日美關係先秦戰國年代,齊國用秦的力量保護自己(雌性的生存之術)
今天,日本與美國結成牢固的軍事同盟獲取保護(柔道——利用對方力量的護身之術) 齊國是“道”的發源地日本有神道教、茶道、花道、書道、柔道、劍道、武士道、空手道、合氣道等齊人《孫子兵法》——“三十六計走為上” 日本忍術——製造對方的混亂,以便自己逃跑齊國人善於計策,表達事情“隱晦”,眾多歷史真實顯得隱蔽。日本能劇——演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質,而不表現出來
10、日本皇室族譜為什麼從[田完]開始
田(陳)完 敬仲(齊) 神武天皇(日) 在齊國任工正(工巧之長)之職; 創立田氏,為田氏的第一代主(侯)。田常(恆) 成公專有呂氏齊國的權利田[和] 太公以田氏代呂氏,取得姜姓王(霸)權可看出,田[和]開創田氏齊國,田[常]開始擁有齊國權利,而真正田氏族譜開始於田完在齊國,一個“氏”就相當於一個邦國,田完為田氏邦國的第一代主。而《史記》中記載田氏齊國的《田敬仲完世家》也是起於[田完],並把田氏家族的發展變化歸結成[田完]的命運。
11、為什麼日本皇室沒有姓、氏?
“姓” 跟隨母親,母親姓什麼孩子姓什麼,是一棵民族(部落)“樹”的主幹(王),有風、嫘、姜、姬、姒、妘、媯、贏等很少的幾個。 “氏”跟隨父親,父親什麼氏,孩子就是什麼氏,是民族“樹”的不同分枝,現在所說的百家“姓”,應作百家“氏”,因為先秦時代“姓”的稱呼已經衰亡。不稱呼姓,“樹”的主幹(王) 就只有名,例齊桓公[小白],晉文公[重耳],秦王[政]。因此,田氏取代呂氏成為姜姓“樹”的主乾後,“田氏”已不存在了,創始人應該稱[和],不能 再稱[田和]。所以到今天,日本皇室既沒姓也沒有氏
後記:非要等到出土一堆竹簡或一個瓦罐,上面寫著“徐福率齊人出走日本九州紀念”才會相信這一切嗎?人的生命有限,很多人等不到那一天,但也要知道過去,因為歷史是已經確定不變事實。


中國古代歷史上四次移民日本的浪潮
「唐人」:中國古代歷史上四次移民日本的浪潮
屁滾滾人神道
  從先秦時代開始,就不斷有大陸移民進入日本列島。最早用文字撰述的日本史籍《古事記》、《日本書紀》中,把外來移民稱之為「漢人」、「新漢人」、「吳人」、「唐人」、「歸化人」等。大陸移民移居日本列島的主要可分為四個時期,即秦漢時代——發軔期;魏晉南北朝時代——高潮期;隋唐時代——持續期;宋明時代——終結期。其中也不乏日本朝廷為吸收先進文化,引進技術人才,多次遣使至中國大陸和朝鮮半島尋覓、勸誘漢人來日等,種種因素推動了大陸移民的赴日高潮。
  第一次是在秦漢時期(公元前3世紀至公元3世紀)。
  其間流傳最廣的就是發生在秦始皇時期的徐福東渡日本的傳說。在司馬遷的《史記‧秦始皇本紀》中有這樣一段記載:始皇二十八年:「齊人徐 (徐福)等上書,言海中有三神山,名曰蓬萊、方丈、瀛洲,仙人居之。請得齋戒,與童男女求之。於是遣徐福發童男女數千人,入海求仙人。」那麼,徐福求藥尋仙最後去了哪兒呢?據《史記‧淮南衡山列傳》記載徐福最後到達「平原廣澤」之地,竟「止王不來。」據說,這「平原廣澤」是今天日本的九州。在日本學術界,研究徐福事跡的學術團體、學者和專家有很多,也有很多研究徐福事跡的文章、著作和專著,都確認了徐福到達並開發日本事實,徐福至今也仍受到日本民眾的尊崇與愛戴
  不管徐福的傳說到底怎樣,但是有一個事實是毋庸置疑的,即在秦漢年間,就開始有中國人大量移居日本。首先在秦始皇的鐵騎橫掃六國時。舊燕國和齊國民眾為逃避戰亂,分兩路逃亡日本:北路是燕國人由東北到朝鮮半島再渡海到日本,南路是山東半島的齊國人直接渡海赴日本。其次在在西漢武帝時期。元封三年(前108),漢武帝滅衛氏朝鮮政權,在朝鮮半島北部設置樂浪等四郡。大量漢族人民隨之移居四郡,其中有一部分不斷往半島南部遷移,直至跨海到達日本。再次是東漢時期。此時中日之間終於建立了正式的官方聯繫。據《後漢書‧東夷列傳》記載,公元57年,倭奴國來朝,漢光武帝劉秀封倭奴酋首為國王,並賞「漢倭奴國王」金印一枚。1784年,倭奴國內發現「漢倭奴國王」五字金印一枚,證明了記載的可靠。另據日本史籍也有關於此事的記載。這個時候開始,就有一部分漢朝皇室成員(劉氏)因出使、避難等原因開始渡海來到日本。西文首氏(王氏)也有人到達了日本。
  第二次是魏晉南北朝時期(公元3到6世紀)。
  在四世紀末和五世紀初以及五世紀末,中原人民為躲避戰亂,大規模遷徙日本群島,形成兩次日本史書稱之為「歸化人」赴日的高潮。主要禍根是由西晉末年八王之亂所引發的百年內戰(史稱「五胡亂華」),長期極其殘酷的民族仇殺使大陸漢族人尤其是中原的衣冠望族不堪忍受,開始了向四周大規模遷徙的浪潮:主要是南遷江南,其次是由東北逃向朝鮮半島,南北兩路難民都有相當多的一部分最後去了日本。在《古事記》和《日本書紀》等日本早期史書中,對這段時間大量來自大陸的歸化人到達日本有著非常詳盡的記載。在日本文書中常被提到的漢族「歸化人」的代表,有弓月君(秦氏)、東漢直(劉氏)、西文首(王氏)等人。他們大都是來自朝鮮半島的漢族「歸化人」,有一個共同的特點,那就是,這些人常常自稱為秦始皇或漢高祖的後裔。例如,弓月君及其所率領的秦人,自稱為秦始皇的後裔;阿知使主及其兒子都加使主率領的漢人,自稱為漢靈帝的後裔;身狹村主青又自稱為吳孫權的後裔;再晚些如司馬達止等則自稱為南朝司馬氏的後裔等等。
  據《古事記》和《日本書紀》應神紀所載,大約在四世紀初弓月君率其部民一百二十縣(或一百二十七縣)歸化日本。這是後來被稱作秦氏一族的來源。到雄略紀時(即倭王武時代,大約在五世紀後半),收集秦氏遺族,共得九十二部一萬八千六百人,賜其首領名為酒公。秦氏一族在長期的養蠶制絲業、農田水利和土木工程的生產活動中,逐漸蓄積財富,變為具有實力的地方豪族,成為倭王的得力官吏,形成地域集團的首領,並加入倭王高級統治集團,由倭王賜姓為直,成為日本古代重要的氏姓巨族之一。
  劉姓作為兩漢皇族也是此時到達日本的漢族歸化人的主力。歷史上最有名的劉氏開拓日本人物,是今天日本原田、高橋、大藏等家族的共同祖先阿知王。阿知(也寫作阿智)王,又稱阿知使主,是東漢最後一個皇帝漢獻帝的玄孫。日本原田家族族譜《大藏朝臣原田家歷傳》稱,阿知王是漢獻帝的玄孫。當年曹氏滅漢建魏,漢獻帝劉協被曹丕貶為山陽公,建都山陽郡下的濁鹿城(一名青陽城,在今河南省修武縣東北)。阿知王在這時也隨東漢皇室遺民便從洛陽徙居濁鹿。後來司馬氏滅魏建立西晉,劉氏皇族地位表面上沒有改變,但實際情況開始惡化。太康十年(289年),劉阿知見當時天下混亂之像已生,便於五月初一召集舊臣商議對策。劉阿知說:「我久在此地,恐有覆滅之禍,聞東國於日本,有聖天子」,遂決定率其家族東渡,前往日本避難。這樣,劉阿知便率領他的兒子劉都賀、舅舅趙輿德和族人劉國鼎、劉濤子、劉鶴明、劉信子等男女共2040人,離開中國本土,飄洋過海,幾經艱難,於日本應神天皇二十九年九月五日來到日本。阿知王到達日本後,被日本天皇賜號東漢使主,奉命定居於大和國高市郡檜前村。據記載,當年隨阿知王來日本的,還有段姓、郭姓、李氏、多姓、皂姓、朱姓、高姓等7個姓。阿知來日本後,又奏請日本天皇,派遣使都前往高麗、百濟、新羅等國,將許多流落在這些地方的同鄉族人招來日本。因人多地狹,日本天皇政府又將他們分置各地。日本大化《新撰姓氏錄》記載,阿知使主的兒子劉賀都,後被日本雄略天皇賜姓為直,子孫因此以直為姓。他有三個兒子山木直,次志努直(一名成努直),次爾波伎直。其中,山木直又是日本民忌墳、檜原宿檷等25個姓氏的共同祖先。爾波伎直則是山口宿檷等8個日本姓氏的共同祖先。志努直的後裔後來也衍生出數十個日本姓氏。阿知使主一族在手工業中的業績顯著,其中一些人逐漸成為倭王政權中的中下級官吏,進而變成「官人豪族」,成為日本古代社會中一支不可忽視的力量,終於成為擁有氏姓豪族的東漢直氏。
  西文首氏是另一個歸化漢族集團。其中一些人至日本群島的時間,可能略早於秦氏和東漢直氏。據《古事記》和《日本書紀》應神紀載,百濟王命阿知吉師(或阿直歧)去日本,贈送倭王牡馬和化馬各一匹以及刀、鏡等禮物。因阿直歧懂中國的經典,倭王令其教太子繭道稚郎子讀中國典籍。一天,倭王問他,是否還有比他更懂中國典籍的人?他回答說:有。王仁比他更懂中國典籍。於是,倭王派使者去百濟召聘王仁。王仁應召來至日本,同時攜帶《論語》十卷、《千字文》一卷。這就是關於王仁的傳說。王仁為中日兩國的文化交流作出貢獻,後來在傳說中逐漸演變成為西文首的首領。王仁與樂浪郡的王氏一族有某些淵源。樂浪郡的王氏一族原是山東半島的巨族大姓,因避戰亂遷至樂浪郡,並在那裡作過郡,守。其後裔中知識分子很多,擔任過歷代樂浪郡的各種官職。在公元三一三年樂浪郡滅亡後,其中一部分人移居於百濟。王氏的後裔從百濟再遷移至日本。因所居之地靠近河道,因而和船運、物資的收藏、管理、搬運等工作發生聯繫。經過長期的發展,這一族也形成擁有氏姓的地方豪族。為和東漢直歸化漢人相區別,且居於大和的西部,遂稱為西文首氏。
  這樣,秦氏、東漢直氏、西文首氏等歸化漢人,以其大量的經濟活動,逐漸形成地方氏姓大族,進入倭王政府,成為日本統治階級的組成部分。
  此時移居於日本群島的漢族,遠不只上述三族。據九世紀初日本天皇政府編纂的《新撰姓氏錄》所載,在天皇政府中有一定政治地位的氏中,在京城、山城、大和、攝津、河內、和泉等地區收集起來的歸化人系統的氏有三百二十四氏(其中一部分是漢族),約占日本全部氏的百分之三十。這百分之三十的歸化人中雖然不全是漢族,但漢族所佔的比例不會小。這話說得很中肯,去到日本群島的漢族人民,就是作為日本人的一員在自覺地建設著日本,但是,他們在客觀上起了促進中日文化交流的作用。兩晉「五胡亂華」時期東渡日本的移民,大都身懷一技之長,深受日本朝廷重用。無數事實證明,大和國家統治機構的完備,經濟的發展,國力的增強,無不與大陸移民有密切關係。
  第三次是隋唐時代(公元6世紀末至10世紀初)。
  此時,隋朝完成了中國的統一,結束了長達三個世紀的南北分裂狀態,中國封建社會開始進入了鼎盛的巔峰時期。尤其是大唐王朝前期(貞觀之治到開元盛世),國家空前強盛,百姓生活富足安康。相比之下的日本,則正處於由奴隸社會向封建社會轉折的陣痛期,國勢日衰,內部矛盾重重,內訌不斷。大陸移民東渡熱潮日趨消退,雖仍有部分知識分子、手工業者和學問僧在日本使者的勸誘下赴日,但是人數相比兩晉時期已是強弩之末。相反,強盛的大唐卻強烈的吸引了當時的日本人不畏驚濤駭浪,大規模派遣使節(即遣唐使)來唐朝訪問學習。本文開頭引用李白詩中的晁衡就是其中一名最著名的留學生(日文名叫阿倍仲麻呂)。遣唐使回日,唐朝有時派遣送使同去。由於航行艱險,他們往往居留下來,歸化日本。如沈惟岳、袁晉卿等,都在日本朝廷任職。唐朝僧人也有隨遣唐使赴日的,最有名的是鑒真東渡。有趣的是,伴隨著大規模的人員交往,出現了很多唐日之間的跨國婚姻,如遣唐大使籐原清河娶的就是一位中國新娘。可見,跨國婚姻不是今天才有的的時尚,早在一千多年前的唐朝就已相對的普遍化了。安史之亂後,唐朝衰弱,藩鎮割據混戰,民不聊生,此時直至唐末,又陸續有不少民眾駕舟東渡,但規模已無法與兩晉時相比。甚至有傳說楊貴妃並沒有在馬嵬驛被縊死,而是隨使者逃到了日本,據說日本還有人自稱是其後裔。
  第四次是宋明時代(公元13世紀末至17世紀末)。
  遣唐使於公元895年廢止後,一直到元朝,中日兩國之間的關係趨於冷淡,官方往來基本停止,大規模有組織的大陸歸化人移民浪潮也基本結束。有據可查的是洪武二十五年(1392),朱元璋「更賜閩人三十六姓」人琉球。這批中國移民主要是向琉球傳授中國先進的生產技術和文化。琉球王國也曾主動請求賜人,如1606年,尚寧王受冊封時,便請賜明人歸化。如從中國去的蔡氏為蔡襄的後人,林氏為林和靖家族的後人。到了元滅南宋和清軍入關的殘酷民族戰爭與屠殺中,又有些南宋和明朝遺民(主要是江南漢人)遷居日本(比如著名的南宋溫州雁山能仁寺住持高僧祖元、明朝宗室遺民朱舜水等),但為數已不足道。一個最主要的原因就是唐宋以來,中國造船技術的進步和指南針的使用大大提高了中國人的航海技術,大量的貧苦農民和戰爭難民開始浮海到自然條件更為優越的南洋一帶謀生,人多地狹的日本已逐漸失去了對大陸人民的吸引力,不再是中國海外移民的首選目的地。17世紀末,清朝統治日趨穩定,民族壓迫政策有所減輕,經濟由恢復而發展,開始進入封建社會最後也是持續時間最長的盛世——康乾盛世;日本則進入了德川幕府統治時期,中日兩國都奉行閉關鎖國的國策,官方往來再次中斷。至此時,引發移民潮的原動力不復存在,持續了將近2000年的中國大陸移民遷居日本的歷史終於徹底終結。
  正如日本一位史學家所說的,「只要統計一下我們祖先的數字就明白了。可以說我們現代的每一個日本人,都繼承著一千數百年前生活著的全部日本人的血液,所以,必須承認,我們不論誰的血液中,都含有百分之十或二十古代歸化人的血液。雖然流行著我們的祖先同化了歸化人的說法,但並非如此,歸化人(漢族移民)就是我們的祖先。」


日本的史前文明就是田氏齊國
日本最高神(天照大神)出生在
中國——日照
簡單的說就是,先秦年代有一個陳國的公子陳完去往齊國建立了田氏,於《春秋》結束的一年取代呂氏掌握姜姓齊國的權利,之後由田〔和〕(謚為太公和)建立田氏齊國秦統一後齊王未能獲分封而隨徐福去往九州島(日本),而太陽女神、天照大神就是出走齊王(十六代仁德天皇)的奶奶——君王后,特殊的年代使這位來自莒國(今日照)的女性成為影響東亞局勢的偉人級人物,並最終衍化成日本神道教的最高神,而君王后的家鄉名稱-日照,最終衍化為 日照
簡單的說就是,中國人不認同《春秋》結束的原因是田氏弒君控權,而日本、朝鮮、韓國人不認同他們就是從中國出走的東夷人,才導致中日韓歷史存在深刻的缺陷
請務必清醒認識,徐福出海並不是為仙丹,齊國人沒有告訴秦人事實,他真正目的是護送未獲分封的齊王出走,這個出走的齊王就是日本神話中名字最多的潘能爾爾命,也就是十六代仁德天皇,日本宮內廳之所以開放規模最大的仁德天皇(君王后之孫)陵墓,因為他是能通過實物考證的最早天皇
天照大神的原型就是十六代仁德天皇的奶奶,中(齊)國歷史中的 君王后
也就是日本歷史中的 神功皇后
關於田的姓)
福田(康夫)現首相
本田豐田織田(信長)武田
柴田依田前田風田安田
多田山田開田上田石田
和田太田小田鹽田新田
櫻田島田杉田疋田松田
和田真田稻田田中(角榮)田邊
秋田車田羽田(孜)
田氏家族的哪一支成員出走?
齊王[建]在位四十四年,想必繼承人已經確立,出走的就是這個正統血脈繼承人。反秦戰爭開始後,先後被立為齊王的人,都是田氏家族的普通成員,而真正齊王[建]的孩子“神秘蒸發”了。因為田氏齊國有很強的王室信仰,繼承人存在,就不可能立別人為王。
前279年齊復國後,六十年裡幾乎沒有戰事,蓄積了力量,在向秦投誠之前,相國[後勝]又為齊國的將來作了許多準備,齊國應該有很好的國力基礎。但反秦戰爭開始後,齊國缺少正統王權——齊王[建]之子,七次更換齊王,前後出現九個王(田儋、田假、田市、田都、田安、田榮、田廣、田橫、韓信)。權利鬥爭導致內亂不斷,才先後落敗於項羽、劉邦。
徐福是怎麼離走的?
先秦兵書都出自齊國人,所以要考慮到齊國人善於計策。
徐福既懂天文、地理和航海,又知道丹術,按現在講是一個優秀的科學家,作這麼奇怪反常的舉動並不是為“求仙丹”,而是另有目的——建一個新的國家。在很多人私下往海上逃亡時,護送自己支持的王室成員出走,是一件容易想到的事。徐福的計策是“三千童男童女”,既利於以後的生存發展,還可掩蓋里面的關鍵人物。
發生在齊國,相類似的計策齊桓公(呂小白)
被管夷吾射中後,裝死躲過一劫,並加緊趕路取得王位
孟嘗君(田文)
門客學狗盜、雞鳴,從秦國回到齊國
齊襄王(法章)
愍王遇殺,其子法章變名姓為莒太史家庸。莒中人及齊亡臣相聚求愍王子,得立法章為襄王。
齊王[建]的後代
由徐福擁戴護送,以“求仙丹”名義去往日本
齊國最後投誠秦國,在投誠前為什麼不早離開呢?
秦滅五國之前,齊國早就做好投誠打算,那麼投誠後該怎麼辦呢?答案應該找齊國最後的相國[後勝]。後勝相齊時很多謀士入秦,這些謀士與日後秦宮廷里分封和郡縣制長時間的爭論有關。因為從范雎、呂不韋、淳于越來看,前279年齊復國後是想用{人}控制秦國,但最後失敗了,分封無望只能隨徐福離走。既然曾復國一次,就有希望再次復國。
徐福抵達日本,但不是天皇始祖
《史記》記載,公元前210年,徐福奉秦始皇之命,率“童男童女三千人”和“百工”,攜帶“五穀種子”,乘船泛海東渡尋找長生不老之藥,此後便杳無音訊不知所踪。徐福到底去了哪裡?
日本學者認為,最早提出徐福到日本定居的,是五代後周的義楚和尚。《三國志·吳書·吳主傳》中有更早的記載,公元230年吳派大將衛溫和諸葛直去夷洲(台灣)及亶洲(日本),亶洲太遠只能到夷洲,夷洲人傳言徐福帶領男女數千人入海到亶洲不還。在日本的史籍文獻中,關於徐福東渡日本的記載舉不勝舉。日本學者奧野利雄先生考證徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。根據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究,徐福是70歲去世的。據台灣學者彭雙松先生統計,日本各地與徐福姓名聯繫在一起的墓、祠、碑、宮、廟、神莊等遺址有50餘處,登陸點20餘處,傳說故事30餘個。日本前首相羽田孜稱自己是徐福的後裔,日本人都尊徐福為“司農神”和“司藥神”,至今仍保留著包括徐福墓、徐福宮、徐福上陸紀念碑在內的許多遺址。每年秋季,佐賀縣人民都要向供奉在“金主神社”中的徐福敬獻“初穗”。每隔50年,要舉行一次規模盛大的祭奠。
日本和田氏齊國有哪些聯繫?
日本人善於學習先進國家的文化,但這些文化如洋蔥皮一樣,
層層的包裹在外面,真正日本文化的核心沒有被動搖過,
而這些核心文化來自半島齊國。
田氏齊國
日本
公元前670年左右, [陳完]出奔到齊國。後來建立田氏,為田氏的第一代主
公元前660年,日本第一任天皇
田完任工正(工巧之長)之職
第一任為神武天皇
彎刀幣
保留彎刀文化
從田〔完〕開始,延續八代後田〔常〕(恆)取得姜姓呂氏齊國的實際權力
日本皇室有缺失的“八代問題”,實際這八代只是田氏城邦的邦主,八代之後才由田〔常〕掌握齊國實際權力,而天皇曆史真正開始於〔和〕
齊國在中原各國中,位於“日出之地”
日本國名為“日出之國”
“齊之所以為齊者,以天齊也”
天照大神為天界———高天原的統治者
田氏代呂氏後,貨幣從彎刀式(新月)改為圓面方孔式(日);
以“日”作國家的標誌
齊襄王之妻君王后攝政,君王后(天照大神)家鄉的名稱最終衍化為“日照”
十四代仲哀天皇后由神功皇后攝政
神功皇后是天照大神的原型
田氏齊國的創始人名字叫[和]
日本民族稱大[和]族
齊”,為萬物一“齊”
櫻花“齊開齊落”
蚩尤、三苗和巨人夸父(“誇”通“花”)曾活躍於半島
源於日本神道教的相撲,類似逐日誇(花)父
先秦王室不稱呼姓氏
日本皇室沒有姓氏
當年的齊秦關係
今天的日美關係
先秦戰國年代,齊國用秦的力量保護自己(雌性的生存之術)
今天,日本與美國結成牢固的軍事同盟獲取保護(柔道——利用對方力量的護身之術)
齊國是“道”的發源地
日本有神道教、茶道、花道、書道、柔道、劍道、武士道、空手道、合氣道等
齊人《孫子兵法》——“三十六計走為上”
日本忍術——製造對方的混亂,以便自己逃跑
齊國人善於計策,表達事情“隱晦”,眾多歷史真實顯得隱蔽。
日本能劇——演員通過面部表情和形體動作暗示故事的本質,而不表現出來


簡單的說就是,先秦年代有一個陳國的公子陳完去往齊國建立了田氏,於《春秋》結束的一年取代呂氏掌握姜姓齊國的權利,之後由田〔和〕(諡為太公和)建立田氏齊國。秦統一後齊王未能獲分封而隨徐福去往九州島(日本),而太陽女神、天照大神就是出走齊王(十六代仁德天皇)的奶—奶—君王后,特殊的年代使這位來自莒國(今日照)的女性成為影響東亞局勢的偉人級人物,並最終衍化成日本神道教的最高神,而君王后的家鄉名稱最終衍化為日照
簡單的說就是,中國人不認同《春秋》結束的原因是田氏弒君控權,而日本、朝鮮、韓國人不認同他們就是從中國出走的東夷人,才導致中日韓歷史存在深刻的缺陷。
請務必清醒認識,徐福出海並不是為仙丹,齊國人沒有告訴秦人事實,他真正目的是護送未獲分封的齊王出走,這個出走的齊王就是日本神話中名字最多的潘能爾爾命,也就是十六代仁德天皇,日本宮內廳之所以開放規模最大的仁德天皇(君王后之孫)陵墓,因為他是能通過實物考證的最早天皇
【天照大神的原型就是十六代仁德天皇的奶奶,中(齊)國歷史中的
君王后也就是日本歷史中的神功皇后】
【關於田的姓)】
福田(康夫)現首相
本田豐田織田(信長)武田
柴田依田前田風田安田
多田山田開田上田石田
和田太田小田鹽田新田
櫻田島田杉田疋田松田
和田真田稻田田中(角榮)田邊
秋田車田羽田(孜)
【田氏家族的哪一支成員出走?】
齊王[建]在位四十四年,想必繼承人已經確立,出走的就是這個正統血脈繼承人。反秦戰爭開始後,先後被立為齊王的人,都是田氏家族的普通成員,而真正齊王[建]的孩子“神秘蒸發”了。因為田氏齊國有很強的王室信仰,繼承人存在,就不可能立別人為王。
前279年齊復國後,六十年裡幾乎沒有戰事,蓄積了力量,在向秦投誠之前,相國[後勝]又為齊國的將來作了許多準備,齊國應該有很好的國力基礎。但反秦戰爭開始後,齊國缺少正統王權——齊王[建]之子,七次更換齊王,前後出現九個王(田儋、田假、田市、田都、田安、田榮、田廣、田橫、韓信)。權利鬥爭導致內亂不斷,才先後落敗於項羽、劉邦。
【徐福是怎麼離走的?】
先秦兵書都出自齊國人,所以要考慮到齊國人善於計策。
徐福既懂天文、地理和航海,又知道丹術,按現在講是一個優秀的科學家,作這麼奇怪反常的舉動並不是為“求仙丹”,而是另有目的——建一個新的國家。在很多人私下往海上逃亡時,護送自己支持的王室成員出走,是一件容易想到的事。徐福的計策是“三千童男童女”,既利於以後的生存發展,還可掩蓋里面的關鍵人物。
【齊王[建]的後代由徐福擁戴護送,以“求仙丹”名義去往日本】
【齊國最後投誠秦國,在投誠前為什麼不早離開呢?】
秦滅五國之前,齊國早就做好投誠打算,那麼投誠後該怎麼辦呢?答案應該找齊國最後的相國[後勝]。後勝相齊時很多謀士入秦,這些謀士與日後秦宮廷里分封和郡縣制長時間的爭論有關。因為從范雎、呂不韋、淳于越來看,前279年齊復國後是想用{人}控制秦國,但最後失敗了,分封無望只能隨徐福離走。既然曾復國一次,就有希望再次復國


田氏齊國,史稱田齊,為田氏代齊後的齊國,是戰國七雄之一,媯(guī)姓。
田氏出於陳厲公之子陳完(田玩)。前672年,陳完因避難入齊,事齊桓公,為齊國大夫陳與田古音相近,故古書往往作田。人稱「田氏」,田桓子時田氏開始強大,到了田和時流放了齊康公,自立為君,是為田和代齊。前386年周安王承認田和取代了姜齊。
田和傳三代到齊威王,進行改革,國力強盛,大敗魏國,開始稱王,成為戰國七雄之一。此後長期與秦國東西對峙。前284年五國聯合攻齊,齊被燕將樂毅攻破,從此國力衰弱。前221年為秦所滅。
歷史
田完入齊
前707年陳國陳桓公卒,其弟陳佗殺太子免而自立,太子免有三弟,長為公子躍,次公子林,次公子杵臼。前706年八月,三人怨恨陳佗奪位,就讓蔡國人謀殺陳佗,陳佗被殺後,公子林等擁公子躍為君,是為陳厲公。
陳厲公的兒子公子完年少的時候,周朝廷的太史拿著《周易》見厲公,厲公要他給兒子占卜,得到「《觀》之《否》」。太史預言公子完將要享有國家,但不在本國,也不是他這一代人,而是在其子孫。而被他的子孫取得的那個國家,將會是一個姜姓國。然而事物不可能兩全其美,要等到陳國衰亡後,他的子孫才會昌盛。[2]
前700年八月,公子林繼立,是為陳莊公。莊公在位七年卒,弟公子杵臼立,是為陳宣公。
公子完和陳宣公的太子禦寇交好。前672年宣公想要改立太子,於是殺了太子禦寇,公子完逃往齊國,當時齊國為姜姓為大國,最強勢時疆域東到海,西到黃河,南到泰山,北到無棣(今河北鹽山南)。其君主為姜太公的後裔,齊桓公。桓公頗為賞識,命公子完任工正,陳完入齊後 ,人稱田完。
田完生田孟夷,田孟夷生子田孟莊、田孟莊生子田文子,文子時,田氏逐漸變強,死後傳位田桓子。
田氏專權
前532年,齊惠公後代的欒氏、高氏被田桓子聯合鮑氏所滅,欒施和高彊奔魯國,齊國姜姓公族勢力大大減弱。桓子傳田武子,武子卒,無子,弟田乞即位,是為田僖子。
田僖子在位時,甚至以「大斗出小斗進」等手段極力拉攏平民和失勢的公族,僖子向百姓徵收賦稅時用小斗收進,借給百姓糧食時用大斗,向百姓施以恩德,晏嬰多次向齊景公進諫,齊景公卻不干涉。晏嬰認為田家的先祖箕伯、直柄、虞遂、伯戲和先君陳胡公、大姬已經來到齊國,接受祭祀了。齊國將要成為田氏的了。[3][4]
田氏的支系子孫田穰苴因打敗晉、燕兩軍被任為大司馬,因田氏勢力擴大而警惕的高張、國夏對齊景公說穰苴的壞話,司馬穰苴被免官。田僖子立志要除掉高氏和國氏[5]。
前500年,晏嬰去世。由高氏、國氏兩大夫把持朝政。前489年,景公病重,遺命國夏、高張扶立少子公子荼為太子,驅逐群公子,遷他們至東萊[6]。
不久,田乞發動宮廷政變,滅高、國兩家,高張被殺、國夏奔莒、晏圉奔魯。田乞弒殺安孺子,與鮑牧及諸大夫另立年齡較長的公子陽生為國君,是為悼公[7]。
前485年,田成子田恆唆使大夫鮑息弒齊悼公,立公子壬為國君,是為簡公。前481年,田恆發動政變,殺死了闞止和簡公,擁立簡公弟弟公子驁為國君,是為平公。
自此之後,田成子獨攬齊國大權,盡誅鮑、晏諸族。田氏家族專權於齊國平公、宣公、康公三代。
田齊時代
陳完後人田和擔任齊相國時,將齊康公放逐到海上,自立為君,於是,姜姓齊國成了田齊。這就是歷史上的田氏代齊。
田齊立國時,已進入戰國時期,齊成為戰國七雄之一田和是第一代田齊之君,是為太公和田和之孫齊桓公午臨淄置稷下學宮,「設大夫之號」,招聚天下賢士。前386年周安王承認田和為齊侯。到威王、宣王時,稷下人才濟濟,成為東方學術文化的中心。齊威王任用鄒忌為相,改革政治,齊國遂強大。前353年,齊大敗魏國於桂陵。前341年,齊又大敗魏軍於馬陵。前334年,齊威王與魏惠王「會徐州相王」,正式稱王。威王晚年,相邦鄒忌與將軍田忌爭政。前322年,田忌攻臨淄,求鄒忌,不勝,逃亡楚國。
前314年,燕國發生「子之之亂」。在孟軻勸說下,齊宣王命匡章率「五都之兵」、「北地之眾」大敗燕國,齊國實力極盛。前301年,齊聯合韓、魏國攻楚,大敗之。前298年-前296年,齊聯合韓、魏連年攻秦,入函谷關,迫秦求和。前288年,齊、秦並稱東、西帝,旋皆放棄帝號。次年,蘇秦、李兌合趙國、齊、楚、魏、韓攻秦,罷於成皋。前286年,齊湣王乘宋國內亂,於是出兵滅宋。由於齊國獨自霸佔宋國國土,引來其他各國不滿,秦國於是與趙、楚等和談,前284年,燕昭王以樂毅為上將軍,合燕、秦、韓、趙、魏攻齊,攻入臨淄,連下七十餘城,齊城不下者只有莒縣和即墨。湣王逃入莒,被淖齒殺死。王孫賈與莒人殺淖齒,立湣王子法章為齊襄王。燕引兵東圍即墨,城中推舉田單為將。雙方相持達五年。前279年,田單組織反攻,用「火牛陣」大敗燕軍,收復失地。齊雖復國,但元氣大傷,無力再與秦抗衡。
前236年,秦王乘趙國進攻燕國之際,分兩路大軍攻趙,拉開了統一戰的序幕。秦國重金收買了齊丞相后勝,齊王建聽信了后勝的主張,使齊國即不合縱抗秦,也不加強武力戰備。秦國滅五國後,齊王才頓感到秦國的威脅,慌忙將軍隊集結到西部邊境,準備抵禦秦軍的進攻。前221年,秦王在滅亡韓、魏、楚、燕、趙之後,以齊拒絕秦使者訪齊為由,命王賁率領秦軍伐齊,秦軍避開了齊軍西部主力,由原來的燕國南部南下直奔齊都臨淄(今山東淄博北)。齊軍面對秦軍突然從北面來攻,措手不及,土崩瓦解。齊王建出城投降,齊國滅亡。秦國滅除六國,統一天下,在齊地設置齊郡和琅邪郡。
著名事件
田氏代齊
桂陵之戰(圍魏救趙)
馬陵之戰
田單復國
人物
君主
主條目:齊國君主和田齊君主家族樹
將軍
田單
韓聶
閭丘儉
王蠋
太史敫
匡章
田忌
孫臏
文臣
茅焦
貂勃
王孫賈
鄒忌
丞相
后勝
公子
田嬰
田文
陰陽家
鄒衍


 

2017-04-27_192958  

古代東亞政治環境中天皇與日本國的產生 - 呂玉新 - Google 圖書 - https://goo.gl/G8lS8e


 

姜太公兵书 - 严锴 编著 - Google 圖書 - https://goo.gl/glxeil

2017-04-27_173221  

“日本”起源于中国考 A Research On Japan's Origin with China - Xuanjun Xie - Google 圖書 - https://goo.gl/9RP7Ci

“日本”起源于中国考 A Research On Japan's Origin with China - Xuanjun Xie - Google 圖書 - https://goo.gl/9RP7Ci


 

日本天皇(英文:The Emperor of Japan)是日本君主的稱號,相傳為日本神話中的創世之神天照大神的後裔,也是神道教最高領袖,日本國家象徵。從神話傳說的神武天皇到現在明仁天皇共125代。[1]
日本天皇名稱最早文字記載是日本689年頒布的《飛鳥淨禦原令》。而中國開始稱日本元首為天皇約是在清末的同治年間。
日本天皇制是世界歷史上最長的君主制度,近代明治維新後宣稱“ 萬世一系 ”並寫入憲法,即日本從古代起沒有改換朝代,始終都是皇室一系。由於年代久遠加上大量神話色彩,難以斷定古代天皇真實性。從崇神天皇開始考古學才能確認其實際存在,自應神天皇開始的歷史之可信度才大為提高。
日本自1185年鎌倉幕府建立至1867年大政奉還,天皇權力被架空六百八十二年之久。明治維新之後日本逐漸走上軍國主義道路,昭和天皇指揮策劃相繼發動日本侵華戰爭和太平洋戰爭等侵略戰爭,給亞洲及世界各國人民以巨大深重的災難。
二戰後期日本以無條件投降為條件,允許天皇作為像徵性國家元首保留下來。並迫使其發表人間宣言,否定其人間“神”的地位,承認不再具有神性,但是日本人民的心裡還是認為天皇是神。[2]
依照《日本國憲法》,天皇如今主要職責為任命內閣總理大臣,批准法律、政令及條約,召集國會,批准國務大臣的任免,出席禮儀性外交事務活動和國家儀典等。1989年昭和天皇逝世,皇太子明仁登基,成為現今日本天皇,並同日起改元“ 平成 ”。
日本皇室家徽為“十六瓣八重表菊紋”。[3]
中文名 日本天皇(てんのう) 外文名 The Emperor of Japan 建立時間 公元前660年 首任天皇神武天皇 現任天皇明仁天皇 現任皇后美智子 皇太子德仁(第一法定繼承人) 代 數 125代
文字記載是在673年到688年前後由天武天皇制定的《飛鳥淨禦原令》中。[1]
自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇,這33位天皇在日本《古事記》中出現過。但自神武天皇至仲哀天皇,這14位天皇在歷史中無法確認,應該是《古事記》及《日本書紀》為了完成從神代到人代的過渡而虛構出來的人物,而在仲哀天皇與應神天皇中間填充長達70年曆史的神功皇后,也不能說是實際的存在。因此,有著比較真實的存在依據的第十五代應神天皇,應該是號稱“ 萬世一系 ”的日本天皇的真正祖先。此外,有稱第一個應用“天皇”這一稱號的,是在推古朝攝政的聖德太子。他在遣小野妹子給隋煬帝的國書中寫道“東天皇敬白西皇帝”,曾引起過隋煬帝的怒火。不過,隋書對此類國書的紀錄為「日出處天子致日落處天子」(之前都稱日本統治者“王”或“大王”)。《宋書·蠻夷傳》裡所記載的“ 倭五王時代 ”中的“倭贊、珍、濟、興、武”五王,即是指自仁德天皇起至雄略天皇止,除履中天皇外的五位日本統治者。[1]
日本統治者使用“ 天皇 ”稱號[4] 大概是在明治時期。(唐高宗曾使用天
皇稱號,與天后武則天並稱二聖,這可能影響到日本“ 天皇 ”稱號的採用。)日本“ 天皇 ”正式對外的文字記載最早是1936年侵華前後。中國稱日本皇帝為天皇 [3] 大約是在清末的同治時期。在日本的歷史上,出現倭奴王的稱號以後,還有天皇和皇帝的稱號並用的。這種兩個稱號並用的天皇有4代。到了近代明治元年(1868年)後,日本帝國致外國首腦信件、國際條約批准書、宣戰詔書使用的還是皇帝稱號。從1936年以後,“ 天皇 ”一詞就完全被向世界宣戰的侵略者利用了。現今,天皇作為日本的國家象徵而存在,也是名義上的國家元首,雖然日本憲法沒有明定其國家元首的地位、裕仁以後的日本天皇也已宣布完全放棄歷史上其被賦予的“神性”,但多數日本人仍認為天皇代表著“國家”。現任天皇為明仁天皇。
歷史
古代
日本最早的神話書籍古事記稱,日本天皇乃是日本神話中的創世
影視劇中的日本天皇
影視劇中的日本天皇(4張)
之神天照大神之後裔,成為日本君權神授的依據。舊時的日本史書一直宣稱天皇是萬世一系的,即所有天皇都來自同一家族,日本歷史上從來沒有出現過王朝更迭。
事實上,中古時期的日本小國林立,最後由位於本州島中部(奈良)的大和國家實現統一,大和也就成了日本的別稱。大和朝廷成立前出現過多次王位的爭奪,或許也改易過多個朝代。然而當時的歷史紀錄靠口頭背誦神話
日本明治天皇
日本明治天皇
的史官,而沒有可以證明的文字史料留下,是以無由查證。僅有中國陳壽《三國志》的東夷傳倭人條可做參考。然而該紀錄卻是轉錄而來,並非一二級史料,且文中可以看出中日語言誤譯的問題。雖在《日本國史略》中有“自天照皇太神創業垂統,而神武天皇初都中國、一統天下,歷正天皇正統一系,亙萬世而不革。天下即一人之天下。”一辭,不過“萬世一系”四字則是到19世紀末明治維新左右才形成,寫入大日本帝國憲法之中。
天皇作為日本名義上的最高統治者的時間並不長。自鎌倉幕府建立以來(1192年—1333年),日本歷史上共經歷了鎌倉幕府、室町幕府、德川幕府三個幕府歷史時期,天皇權力被架空了六百八十二年之久。直至1867年12月9日倒幕派發動“王政復古”政變,宣布廢除幕府制度,德川幕府的最後一位“徵夷大將軍”德川慶喜才被迫宣布“奉還大政”,日本朝廷、明治天皇睦仁才重新掌握政權。自明治時期後,天皇的權力達到了頂峰。從1868年10月23日(舊曆9月8日)宣布改元明治開始,日本走上了一條由天皇操縱並主導政權的,向著封建軍國主義國家進發的邪惡道路。裕仁天皇(昭和)在位時期發動了侵略中國和亞太其他國家的罪惡戰爭。
近代
日本戰敗後,在美國的主持下建立議會民主制。但為了順應日本民意,允許天皇作為像徵性的國家元首保留下來。1946年,美國迫使昭和天皇裕仁發表了“ 人間宣言 ”,承認天皇也與平民無異,只是受國民擁戴的國家象徵。現代日本天皇的主要職責是任命首相(內閣總理大臣),批准法律、政令及條約,召集國會,批准國務大臣的任免,出席禮儀性的外事活動和國家典禮等。[5]
變革
聖德太子曾藉道教辛酉年之說,編排了“皇紀”。推古九年正好是辛酉
日本天皇家徽(亦為國徽)
日本天皇家徽(亦為國徽)
年,也是聖德太子在斑鳩宮推行改革的年份。辛酉年每60年出現一次,亦稱一輪。按道教的說法,每一輪辛酉年是發生變革之年。而第21輪的辛酉年則是發生徹底的大變革之年。於是,聖德太子以推古九年(601年)為起點再往上推第21輪的辛酉年為日本建國之年。規定該年的陰曆一月一日為神武天皇登極之日(陽曆為2月21日)。按照這種推算法,公元1990年是皇紀2649年。結果把皇統向前多推算了大約一千年。在這一千年的空白中人為地安插了10位虛構的天皇。聖德太子按照這種邏輯編修了日本史。後人便加以延用至今。
大和國(日本)君主的正式稱呼原本是“大王”(治天下大王)。故中國南朝的正史中稱五位遣使朝貢的倭國君主為倭王,史稱倭五王(贊、珍、濟、興、武)。隋煬帝時,大和的聖德太子派小野妹子出使隋朝,在國書中有“東天皇敬白西皇帝”之句,是首次在外交場合使用“天皇”一詞。不過,《隋書》
昭和天皇---裕仁
昭和天皇---裕仁
對此類國書的紀錄為“日出處天子致日落處天子”。(實際上,《隋書》所記錄的國書為小野妹子所帶去的那份。'日本書紀'中所記下的國書則為第二份。在寒暄辭的大意重複。又,小野妹子雖弄丟了中國所回信的國書,卻沒有受罰。有學者認為依當時外交情況,兩方大使皆有對國書與紀錄進行篡改以達到兩國之妥協點。否則日本用天皇一辭,中國不可能接受其國書。反之,如中國對日本採用對下關係的寫法,日本也不會接受。按'日本書紀',來日大使裴世清重擬的國書寫作“皇帝問倭皇。”是即大使篡改國書以符合兩國底限。'聖德太子傳歷'稱“天子賜諸侯王書式也。然皇帝之字,天下一耳。而用倭皇字,彼有其禮。”可為佐證。)應當是其後的日本書紀依大寶令規定,將“大王”、“大君”、“皇尊”等名詞一律更正為“天皇”所致。“天皇”在中國道教中,表示北極星。
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從姜尚起到如今,歷史上共有102個氏都是從姜姓繁衍而來,有的姓氏還有別的起源,但是姜姓卻是他們最初或最重要的起源。其中包括呂姓、許姓、章姓、謝姓、齊姓、高姓、國姓、雷姓、易姓、方姓、文姓、申姓、盧姓、柴姓、慶姓、賀姓、紀姓、丘姓、薄姓、賴姓、蓋姓、丁姓、査姓、封姓、邱姓、崔姓、駱姓、左姓、充姓、酈姓、逄姓、連姓、向姓、谷姓、聶姓、尚姓、焦姓、柯姓、饒姓、景姓、浦姓、厲姓、強姓、斜姓、晏姓、檀姓等64個單字姓氏和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、申屠、公牛姓等38個複姓。

如果自炎帝算起的話,姜姓的分支姓氏則達到247個。

共有六十六個姓氏都是姜太公的後裔。
還有謝、許、、賴、連、賀、柯、丁、丘、齊、強、申、尚、封、向、、左、薄、逢、闞、易、、駱、充、饒、蓋、國、章、井、富、欒、厲、桓、景、柴、聶、查、慶、戎、酈、暢、麻、孝、懿、充、、壇、棠、竹、年、甫、芮、楂、汲、閭、即、浦、移、谷等五十九個姓氏。


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【下馬威動畫】不給文在寅面子 北韓第8度試射飛彈
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北韓昨又朝日本海發射1枚中程飛彈,飛了500公里落海,是今年第8度試射。北韓於台灣時間昨下午3時59分,從西岸北倉附近發射1枚彈道飛彈,日本在5時許就召開緊急記者會說明,向北韓表示強烈抗議,並召開國家安全保障會議因應。首相安倍晉三隨後也指出,將在本周的G7會議提出北韓議題,做出明確回應。南韓軍方說,這枚飛彈飛行約500公里,落在日本海,推測不是洲際彈道飛彈(ICBM)。美國白宮官員表示,他們覺察到北韓發射了一枚「中程彈道飛彈」(MRBM),同樣系統2月也發射過,這次射程比最近前3次試射的短。北韓曾於今年2月試射了「北極星2型」(北約代號KN-15)中程彈道飛彈。另一方面,文在寅昨稍早公布首批內閣人選,提名在聯合國工作多年的女外交官康京和出任外交部長;向來由軍事將領擔任的青瓦台國家安全室室長,也罕見任命外交官鄭義溶出掌,凸顯文在寅將以外交手段應對北韓核威脅。(國際中心/綜合外電報導)
南韓總統文在寅才剛公布新內閣人事,北韓就試射飛彈。法新社

direct (8)  2017-05-22_114558

以人為本 南韓經濟政策定調
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔七月 25日, 2017
一名南韓女子25日走過首爾的商店街,身後有許多折扣促銷廣告招牌。今年南韓實質GDP成長率預估值上修至3%,這將是3年來的新高。(法新社)
南韓實質GDP成長率
南韓總統文在寅25日主持國務會議,替未來5年的經濟政策方向定調。未來南韓將轉型為「以人為本」的經濟發展模式,推動提高收入和經濟成長良性循環,以解決長期以來的低成長與貧富差距兩極化問題。
南韓執政黨「共同民主黨」和政府24日先行在黨政會議提出,要將過去「扶植出口型大企業的追趕型成長」轉變為「以人為本的收入主導型成長」。國務會議25日接著確立了經濟增長戰略。
文在寅政府認為,為同時解決低成長與收入兩極化問題,必須轉變為以收入及創新為成長動力的經濟模式,經濟發展則應以創造工作機會和推動公平經濟為主要目標,如此才能修正過去只重視「量」的發展方向,建立以人為本的永續發展模式
南韓政府決定以「創造更多優質工作機會」做為預算規劃、稅制調整與獎勵投資相關政策的主要目標。未來除了會將最低時薪逐步上調至1萬韓元(約台幣271.7元),還將提供企業減稅優惠,並擴大失業補助保障範圍。為因應青年失業率創下新高,國會22日也通過了1項100億美元的大型經濟振興方案,預計將提供11萬個工作機會。
韓聯社報導,政府還將透過降低民眾生活開支,帶動家庭收入成長。為此,政府將供應17萬戶公共租賃房屋,並由政府出面收購「屋奴」的房屋,協助其減輕房貸壓力。同時,未來還會提出降低家庭教育費、醫療費和交通費等生活開銷的補助方案。
為推動公平經濟,南韓將引進並實施「集體訴訟」制度,並將罰款上修至已開發國家水準,藉此杜絕企業非法串謀不當利益,規範市場秩序。政府預計,今後將「對富人增稅」,以籌措新經濟政策所需資金。至於創新成長方面,南韓當局計畫戮力扶植能夠創造工作機會的中小企業。
總統文在寅表示,相關計畫預算應盡速執行,以彰顯其增加就業機會、減少青年失業、促進經濟增長的效果,如果國民不能在實際生活中切身感受變化,政府強調的「公正、正義的國家」,就會淪為空洞的口號。


姜、崔、申、文、盧姓...姜太公族裔在韓國政界舉足輕重 

File:Choi Kyu Ha.png

崔圭夏(韓語:최규하,1919年7月16日-2006年10月22日),字瑞玉(서옥),號玄石(현석),韓國外交官及政治人物,曾為該國第12任總理、第10任總統。任職總統後隨即在全斗煥發動的肅軍政變及5·17緊急戒嚴後被迫下台,故其總統任期僅約滿8個月,從未實際掌權。
生平
崔圭夏曾在日本留學,並有日本姓氏梅原。他早年於東京高等師範學校畢業後擔任教師,之後前往滿洲國就讀大同學院。
1948年大韓民國獨立後,他曾出任農林部糧政課長、外交部通商局長、外務次官及外務部長,並在1971年就任外交擔當特別補佐官、1975年接替金鍾泌出任國務總理。
代總統
1979年10月26日,朴正熙被暗殺,他以總理身份代行總統權限,並於12月6日經統一主體國民勝出後正式接任總統一職。
崔圭夏是韓國當年維新體制的代表人物。他在正式當選後的早期實行憲制民主化改革,但有關計劃在全斗煥發動的雙十二政變之後停止推行。1980年,全斗煥發動軍事政變,並根據《戒嚴法》接掌總統權力,指派朴忠勳充當代總統,並籌備選舉團準備新一屆總統選舉;而崔圭夏也因此黯然下台,結束為期不足一年的總統任職。
去世
2006年10月22日(韓國時間)上午6時,崔圭夏本人被發現昏迷於其在首爾市麻浦區西橋洞的家中,後被送至首爾大學附屬醫院,延至7時37分逝世,享年87歲。崔圭夏的葬禮以國民葬規格舉行,遺體葬於大田國立顯忠院。
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大韓民國第10任總統
任期
1979年12月6日-1980年8月16日
總理 申鉉碻
朴忠勳(代理)
前任 朴正熙
繼任 全斗煥
大韓民國總理
任期
1975年12月18日-1979年12月5日
總統 朴正熙
前任 金鍾泌
繼任 申鉉碻


崔圭夏
최규하(チォエ・キュハ、チォエギュハ)
生没年:1919年7月16日~2006年10月22日
国務総理。江原道出身。事件当時60歳。身長178cm、横幅も広い大男。
10.26事件で朴正煕が急逝したため、当時国務総理だった崔圭夏が大統領代行となり、後に大統領に就任。これを機に民主化を求める声が高まったが、典型的官僚気質の彼には流動的な政局を収拾する能力が欠けており、全斗煥ら新軍部に実権を明け渡す事となった。
金載圭が朴正煕大統領弑害犯である事を知らされながら、何の対策もなく、金載圭がいる陸軍本部に向ってしまった為、危機管理能力に欠けていたと非難されている。
「石橋を叩いて渡る人が渡り終えるのを見届けてから渡る」というほど慎重な性格で、12.12事件公判に出廷して証言する事を拒んだ。釣りが趣味で、ゴルフをやらない変り種と見られていた。

申鉉碻
신현확 (シン・ヒョノァク、シニョノァク)
生没年:1920年10月29日~2007年4月26日
副総理、経済企画院長官。慶尚北道漆谷出身。京城帝国大学(現・ソウル大)卒。
崔圭夏大統領政権時に、国務総理となる。
金載圭とは親しい間柄だったが、10.26事件当時、非常戒厳令宣布を強硬に唱える金載圭に毅然と対応した姿勢が評価されている。
申鉉碻(신현확,1920年10月29日-2007年4月26日),大韓民國的高層行政官員、政治、經濟人士、企業家。本貫平山,雅號干湖(간호)。第13任國務總理
在朝鮮日治時期高等文官考試上合格後,進入日本帝國農商務省任職。創氏改名的日本名為平林佑國。大韓民國政府成立以後,仕途通暢,被稱為「TK人脈的教父」[1],他的兒子申喆湜也官至國務調整室政策次長。
2009年8月,從《親日人名辭典》中除名(申鉉碻曾管理過戰時軍需物資,因此被納入親日人士名單,但研究所根據遺屬的意見又將其除名)。


File:Roh Moo-hyun 3.jpg

盧武鉉(韓語:노무현/盧武鉉,1946年9月1日-2009年5月23日),韓國第16任總統,從政前曾任法官、律師。盧武鉉出身寒門,由於家境貧窮,他讀完初中後,沒能繼續讀高中而是去可以提供獎學金的釜山商業高中(相當於職業高中)。職業高中成為他最後的學歷,這使得他成為韓國歷史上學歷最低的總統。他也因此被稱為「平民總統」、「草根總統」。
從未進過大學法學院的盧武鉉,經過近十年的頑強自學苦讀,最終通過司法考試,成為一名法官。由於興趣偏好,他做法官不久後就改作律師。全斗煥軍政府時期,盧武鉉在一次偶然的機會,成為「釜林事件」的辯護律師,從此走上人權律師的生涯。1988年,在金泳三的提議下,盧武鉉加入統一民主黨,並當選韓國第13屆國會議員。2002年12月,他在韓國第十六屆總統大選中擊敗大國家黨候選人李會昌成為韓國總統。就任總統初期,由於反對派控制著超過半數的國會席位,盧武鉉的各項改革政策在執行上舉步維艱。盧武鉉的親信在其競選期間收受政治金被曝光後,使他陷入信任危機。在一次電視座談會上,他因為說了「我期望國民大力支持開放國民黨」,而被指責違反《選舉法》中立原則,導致黨政危機,最終被國會彈劾。不過,反對派的彈劾鬥爭在韓國民眾中產生反面效應,支持盧武鉉的新成立政黨開放國民黨,在新一屆的國會選舉中一躍成為國會第一大黨。盧武鉉的職務在韓國憲法法院駁回彈劾案後也得到恢復。
盧武鉉把他的政府稱為「國民參與政府」,通過「擴大國民的參與」實現「國家的均衡發展」和「東北亞的和平與繁榮」。盧武鉉在穩定中求改革,在行政改革方面,他提出建設「能幹的政府」和「適度規模的政府」;在經濟改革方面,他試圖建立公正、透明、健康的市場秩序。執政期間,盧武鉉在前韓國總統金大中「陽光政策」的基礎上,提出「和平繁榮」的對朝政策。2007年10月2日至4日,盧武鉉與夫人權良淑徒步跨過韓朝軍事分界線在平壤與金正日召開第二次韓朝首腦會晤,並簽署《北南關係發展與和平繁榮宣言》。他堅決反對美國對朝鮮進行制裁和封鎖,主張修改駐韓美軍地位協定,要求美軍撤出首爾,收回戰時指揮權,打造自主國防。他通過發展與美、日、中、俄四國的「均衡外交」,尋求使韓國成為東北亞的「均衡者」。
盧武鉉倡導清廉政治,但卸任後遭到離職審查,於2009年5月23日在李明博政府對其受賄調查期間跳崖自殺,對韓國社會產生巨大衝擊。美國《紐約時報》等媒體認為盧武鉉是韓國現任政府清算前任政府、權威主義的犧牲品。2013年韓國Research View開展的一份民調顯示,在對朴正熙、金大中、盧武鉉、李明博和朴槿惠5名韓國前任及現任總統的好感度調查中,盧武鉉名列第一。有觀點認為盧武鉉的死不是韓國民主的失敗,而是韓國政治走向清廉的一個新起點。
盧武鉉的座右銘是「嚴於律己,寬以待人」。他最尊敬的人是美國總統亞伯拉罕·林肯,並著有《盧武鉉見到的亞伯拉罕·林肯》一書。他認為自己與林肯一樣都是出身寒門,經過自學苦讀成為律師,並在議員競選多次落選後當選總統。他希望自己能像林肯那樣以「低姿態的人,謙遜的權力」造就「強大的國家」。
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盧泰愚(韓語:노태우,1932年12月4日-),大韓民國大邱出生,祖籍中國山東[1],是韓國政治人物及韓國陸軍退役將領,曾於1988年至1993年間任大韓民國總統
軍人生涯
盧泰愚1955年畢業於陸軍士官學校。1959年在美國特戰學校進修心理戰課程。回國後,歷任軍事情報隊英語翻譯、防諜部隊情報官、防諜處處長等職。1968年在首都機械化步兵師(猛虎師)中擔任營長,曾參加越南戰爭。1970年後,歷任陸軍參謀總長首席副官、步兵團長、空降旅長、第9步兵師(白馬師)師長等職。1979年時盧泰愚少將介入了雙十二政變,使全斗煥少將政變成功,進而當上韓國總統。1980年8月任三軍保安司令官。1981年獲四星上將軍階。1981年後,歷任政務長官、體育部長、內務部長等職。
首位民選總統
1987年8月任民主正義黨總裁,盧泰愚是全斗煥所揀選的繼任人。由於全斗煥違反民主普選的承諾,盧泰愚的任命在1987年引發了漢城(今首爾)及其他大城市的大規模支持民主遊行——六月民主運動,是1980年光州事件之後南韓最大規模的示威活動。當時由於正籌備漢城奧運會,盧泰愚為免影響國際聲譽,在美國施壓下,於6月29日發表宣言釋放政治犯,結束軍政獨裁統治,並通過公投修改憲法,平息國民的不滿,他向國民承諾會盡快舉行公平的民主選舉,並要求政府部門作積極準備。盧泰愚的迅速行動使反對派陣營登時手忙腳亂,因為他們未能就派金泳三或金大中出選而內鬨。結果在首次民主總統選舉中,盧泰愚擊敗了金大中和金泳三,成功當選總統,成為自朴正熙之後首位民選總統。他是韓國在沒有出現大量選舉舞弊,選舉公平公開的情況下,首位真正意義上民選的總統。

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韓國前總理姜英勛病逝享年94歲
2016-05-10 14:56:08
韓國前總理姜英勛
  中新網5月10日電據韓聯社報道,當地時間10日下午3時7分,韓國前總理姜英勛病逝,享年94歲。
  據報道,姜英勛於1922年5月30日出生,是韓國軍事、政治人物、外交官,陸軍中將,學者。
  姜英勛曾任韓國總理,在任日期為1988年12月5日至1990年12月27日,並於1988年12月16日前出任韓國的臨時總理。
姜英勳(朝鮮語: 강 영 훈 ,1922年5月30日-2016年5月10日),號青農( 청 농 )。平安北道人,本貫晉州( 진 주 )。韓國軍事、政治人物、外交官,陸軍中將,學者。曾任韓國總理,在任日期為1988年12月5日至1990年12月27日,並於1988年12月16日前出任韓國的臨時總理。2016年5月10日,姜英勳病逝,享年94歲
1990年9月,韓國總理姜英勳與朝鮮總理延亨默在首爾舉行第一次總理會談。這是朝鮮分裂45年後第一次舉行南北雙方總理的面對面會談。
1990年9月4日上午10時10分,朝鮮民主主義人民共和國政務院總理、北方代表團團長延亨默率領北方代表團,乘車越過板門店軍事分界線,前往漢城參加首次北南高級會談
這是朝鮮半島分裂45年後北南雙方舉行的級別最高的一次會議,也是朝鮮政務院總理第一次通過板門店。
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崔炅煥(韓語:최경환,1955年2月27日-[1]),是大韓民國的政治人物,曾經擔任韓國經濟副總理;2015年4月21日因時任總理李完九請辭而代理國務總理職務[2]。


南韓大選開票結束 文在寅以41.1%得票率當選

文在寅以41.1%得票率當選南韓總統。(路透)

2017-05-10  06:26

〔即時新聞/綜合報導〕南韓第19屆總統大選今晨開票結束,共同民主黨候選人文在寅以41.1%得票率當選。南韓媒體報導,文在寅上午將訪問國立顯忠院(軍人公墓),下午在國會宣誓就職。

據南韓《中央日報》報導,文在寅以41.1%得票率擊敗自由韓國黨洪準杓(得票率24%)、國民之黨候選人安哲秀(得票率21.4%)、正黨候選人劉承旼(得票率6.76%)、正義黨候選人沈相奵(得票率6.17%)等人,當選南韓總統。

據《韓聯社》報導,文在寅今日首項行程是與聯合參謀本部議長通電話。分析指出,目前朝鮮半島安全危機不斷升級,文在寅最先與軍隊最高統帥通話,以示對國家安全的重視,緩解南韓國民的不安情緒。

隨後文在寅將在當地時間上午10時訪問國立顯忠院,之後到國會與國會議長丁世均會面,再到國會中央大廳宣誓就職。

 


馬克宏與文在寅當選的啟示
馬克宏與文在寅的當選,有內部「時勢造英雄」的政治背景,也涉及複雜的外部環境變化。因此除了法國和韓國選民求變心切,全球也都對這兩位新領導人的未來政策走向密切關注。
托克維爾
2017-05-15 11:50
推文到plurk
托克維爾
歐洲和亞洲兩個重要國家在五月分別產生新的領導人。先是法國歷經兩輪投票,選出自拿破崙以來最年輕的總統-年僅39歲、自創「前進黨」的中間派馬克宏。緊接著在韓國進行的總統提前選舉中,中間偏左的進步派候選人文在寅,終於上演復仇計,從保守派陣營手上,奪回青瓦台寶座。
馬克宏與文在寅的當選,有內部「時勢造英雄」的政治背景,也涉及複雜的外部環境變化。因此除了法國和韓國選民求變心切,全球也都對這兩位新領導人的未來政策走向密切關注。首先,這兩場選舉都帶有「反建制」與「對建制失望」的強烈民意。法國在歐蘭德執政下,經濟退步,失業率高漲,青年失業率更高達20%,就連社會黨的總統歐蘭德本人都自知困境而放棄參選連任。另一大黨共和黨候選人費雍則深陷妻子坐領乾薪醜聞而聲勢大跌。自詡是「反建制派」的馬克宏,從政經歷不長,形象清新,口才流利,魅力無窮,乘勢崛起。
馬克宏的當選主因,還有對手的因素
來勢洶洶的極右派「民族陣線」候選人勒朋,高舉反歐盟、反自由化、反全球化、反移民大旗和反伊斯蘭旗幟,首度率領「民族陣線」殺進第二輪總統投票,最後雖然落敗,但她與馬克宏同時擊退社會與共和兩大政黨,反映出法國選民對建制派的不滿。而馬克宏的當選,除了個人「克里斯瑪」(Chrisma)的魅力,背後也具有多數主流民意希望他的能壓抑極端右派勢力興起的期待。
自詡是「反建制派」的馬克宏,從政經歷不長,形象清新,口才流利,魅力無窮,乘勢崛起。(AFP)
反觀韓國選民這次以超過七成五的投票率,同樣表達對前總統朴槿惠涉及貪腐下台的反彈。與法國選民不一樣的是,韓國選民寄予新總統文在寅能夠改革韓國大財團與政客勾結、裙帶主義(Cronyism)以及親信干政的劣質現象,希望他能改革體制。選前即被預測當選機率極高的文在寅採取穩健選戰策略,也明確呼應選民,當選之後將掃除大企業干政的弊端。
其次,兩國內部這股「反建制」的民意也與國內經濟情勢惡化、選民望治心切有關。飆漲的高失業率、擴大的貧富差距,導致反自由貿易與反全球化的意識興起。在法國選舉中,去年英國公投「脫歐」與川普當選美國總統的效應,助長此一民粹主義的波濤洶湧,甚至產生對外來移民與特定宗教的排斥。在法國還有恐怖攻擊的陰影此一不確定性。也因為馬克宏的立場是支持歐盟和歐元區,力主自由貿易,他的勝出讓以德國總理梅克爾為首的歐盟主流派備感振奮,對梅克爾9月捍衛她總理寶座的國會大選也是一大利多。這幾年來在歐洲氣燄高漲的極端右派勢力,繼年初荷蘭國會選舉受挫後,再嚐失敗的苦果。
韓國經濟情勢蕭條同樣是文在寅當選原因之一
過去十多年來,韓國與十多個國家簽署自由貿易協議,包括美國與中國。但自由貿易並未給韓國經濟帶來優勢,反而製造更多分配不均的問題,這兩年來的出口也明顯出現衰退。與法國不同的是,這次韓國大選較受國際觀察家重視的「外部因素」是北朝鮮核武威脅與美國部署「薩德」飛彈系統兩大議題。對多數韓國選民而言,這兩大議題是「常數」而非「變數」。尤其對韓國年輕人而言,工作和薪資的重要性,遠比兩韓統一與朝鮮半島半島和平來得實際而重要
馬克宏的立場是支持歐盟和歐元區,力主自由貿易,他的勝出讓以德國總理梅克爾為首的歐盟主流派備感振奮,對梅克爾9月捍衛她總理寶座的國會大選也是一大利多。(REUTERS)
復其次,馬克宏與文在寅固然風光當選,卻都不約而同訴求國家團結、弭平分裂,但他們深知橫亙在眼前的是重重國、內外挑戰。馬克宏的「前進黨」早創初期、羽翼未豐,面對下個月即將到來的國民議會選舉,連黨內提名都不足額,而且多數新黨員和參選人都欠缺參選經驗。因此尋求與共和或社會兩大政黨的「共治」合作乃必須之舉,尤是前者的可能性較大。屆時馬克宏為了與它黨合作推動改革,會否做出妥協,甚至權力與職位的交換,都考驗著選民對他的監督。
文在寅所屬的「共同民主黨」在韓國國會也未過半,同樣面臨馬克宏的困境,未來也必須在若干議題上尋求第三大黨的合作。如果文在寅的決策風格又像朴槿惠一樣淪為小圈圈模式,無法關照全民真正利益,水能載舟、亦能覆舟,屆時民意的反撲將百倍於朴槿惠。
在寅所屬的「共同民主黨」在韓國國會也未過半,同樣面臨馬克宏的困境,未來也必須在若干議題上尋求第三大黨的合作。(AP)
最後,就是兩人面臨的國外挑戰。馬克宏的當選讓歐盟主流派鬆了一口氣。對現階段歐盟最有影響力的梅克爾而言,面對極端右派的崛起和攻城掠地,她急需要一位能夠和她並肩作戰的新領導人。特別在英國首相梅依正式啟動「脫歐」談判程序,而且宣布將於下個月進行強化她領導權的國會提前改選後,影響歐洲政經秩序的變數仍在。梅克爾若能與獲得高民意加持的馬克宏合作,共同改革歐盟,強化歐元區的效能,凝聚歐盟對接納外來移民的共識,以及共同防範恐佈主義行動與俄羅斯的野心,將是穩定歐洲的定心丸。
文在寅在此時當選韓國總統,為撲朔迷離的朝鮮半島緊張情勢注入新的變數。他已經分別與川普、習近平、安倍通電話,表態願意立即訪問美國,甚至不排除與北朝鮮的金正恩見面。顯然文在寅的企圖是絕對不讓首爾被排除在美、中、朝的雙邊或三邊外交協商賽局之外。但文在寅承襲進步陣營長久對平壤的「陽光政策」(Sunshine policy),主張與北朝鮮對話甚至「經濟統一」,此一作法恐將抵觸川普現行透過外交結盟與經濟制裁的施壓戰略。又或者文在寅能否運用智慧權衡情勢變遷,在美、中、日、俄、朝五造之間找到自己最有利的位置,提出調整過後的「月光政策」(Moonshine policy,取自文在寅的英文姓氏Moon)不僅考驗他的能力,也攸關東北亞與亞太安全和平。


【緊急拡散】文在寅の「月光政策」とは|戦後体制の超克 - https://goo.gl/I4KXne

月光經濟_百度百科 - https://goo.gl/yOKUF4

月光經濟又稱夜市經濟,是以服務業為主體的城區經濟在第二時空的延伸,也是現代城市經濟的重要組成部分。月光經濟以夜間文化演藝、旅遊觀光、教育培訓、餐飲購物、休閒娛樂、體育健身、展覽展銷等為主要內容,是伴隨著城市化、現代化而產生的一種經濟現象,是衡量一座城市經濟繁榮程度的“晴雨表”,反映了一個城市的經濟發展水平、消費水平和集聚輻射能力
月光經濟體現的是城市活動,標誌著一座城市的發達程度、開放性與吸引力。月光經濟作為大眾經濟、民生經濟,直接反映出一個城市的經濟繁榮程度,有利於擴大居民消費、拉動經濟增長。
據國家商務部的一份調查顯示,北京的王府井出現超過100萬人的高峰客流是在夜市,上海的夜間商業銷售額佔白天的50%,重慶2/3以上的餐飲營業額是在夜間實現的,廣州的服務業產值有55%來源於夜間經濟。在當前經濟下行壓力不斷增大的背景下,正是因為看到夜間經濟的強勁發展勢頭,不少地方政府提出了發展“月光經濟”的口號,不遺餘力地宣傳、鼓勵老百姓擴大消費,希望夜間消費和白天消費比翼雙飛。
夜市街區是發展“月光經濟”的主要載體。一些城市的管理者,可能一說到夜市大排檔、擺地攤就自然而然地會和“臟、亂、差”聯繫在一起,似乎感覺這些東西拉低了城市檔次,降低了城市品位。然而事實並非如此,“臟、亂、差”是前期規劃和後期管理跟不上造成的,並不是夜市本身所帶來的。
台灣的夜市就做得非常好,根據台灣觀光局公佈的數據,2012年大陸游客遊覽的景點中,人數最多的前3名依序為夜市、台北101和故宮博物院,管理也很規範,真的是“旺而不亂”。台灣夜市是當地市民和遊客晚間休閒娛樂消費的重要場所,它對促進城市旅遊業發展也有著舉足輕重的作用。台灣的眾多夜市一開始是自發形成的,待某一個地方人氣自發聚集形成一定規模後,政府再進行扶持和引導的。
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太陽政策 - Wikipedia - https://goo.gl/uUeP06


 

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脫北者之子文在寅入主青瓦台 能化解朝鮮半島危機?
民報 標誌
共同民主黨總統候選人文在寅在南韓大選中獲得壓倒性勝利,這位父母來自北韓的脫北者之子料將入 主青瓦台,南韓政局與東亞情勢,勢將有一番大變化。
文在寅父母在韓戰期間從北韓逃到南韓,他則於 1953年1月出生在南韓,是「北方難民之子」,父親文勇賢在巨濟島戰俘營裡當傭工,而母親姜韓玉在釜山附近的港口城市賣雞蛋,生活清苦。
因參加學運及抗議遭徵兵、入獄
文在寅是家中長子,1971年,文在寅從慶南高等學 校畢業,1972年進入慶熙大學就讀法學系,1975年,由 於他參加學生運動抗議獨裁統治的總統朴正熙,遭到逮 捕關入西大門監獄服刑並被開除學籍。 文在寅對抗體制不公的路上荊棘滿布,他因參加學運而被強制徵兵,被分配到素有「魔鬼營」之稱的陸軍特戰部隊,退伍後又因抗議全斗煥軍人政權,再度被捕進入清涼里監獄。
但文在寅韌性十足,沒有在一連串的打壓中浪費生命,他在獄中戲劇般通過司法考試,受訓結束後卻拒絕 接受政府任命法官,選擇回到故鄉釜山與人權律師盧武鉉合開法律事務所,結下兩人在政壇路上的緣分,直到 2009年盧武鉉去世前,兩人都是親密戰友。
盧武鉉於2002年投入南韓總統選戰,文在寅擔任盧 武鉉總統候選人的釜山地域選舉對策委員長,在盧武鉉 入主青瓦台後,文在寅於2003年出任青瓦台民政首席秘書官,2004年擔任青瓦台市民社會首席秘書官,2007年 出任青瓦台秘書室長。 文在寅曾追隨總統盧武鉉親赴平壤,與當時北韓國 防委員長金正日舉行過第2次南北韓高峰會談。
卸任的盧武鉉於2009年因檢方調查貪汙舞弊案而在故鄉跳崖自殺,文在寅擔任盧武鉉前總統國民葬儀委員會常任執行委員長,2010年出任盧武鉉財團理事長,繼 續在政治路上打拚,因此一直被南韓政壇視為「盧武鉉的影子」。
由於曾因抗議獨裁統治的朴正熙被關,更曾是盧武鉉親密戰友,文在寅這次參選被喻為是一場復仇記。 文在寅對北韓一向採取寬容、對話立場,認為南韓不應該老是迎合美國,事實上,文在寅向來被外界視為是南韓親北韓的政治人物,不僅父母來自北韓,他高齡90歲母親一直想見在北韓妹妹一面,家族淵源等種種因素,文在寅主張南北韓對話、進行經濟合作。
美國和北韓?文在寅直言:「會先訪北韓」
父母皆來自北韓的在野共同民主黨總統候選人文在寅(右2),當選南韓新總統,為朝鮮半島情勢掀起變數。圖/《中央社》
© 由 民報 提供 父母皆來自北韓的在野共同民主黨總統候選人文在寅(右2),當選南韓新總統,為朝鮮半島情勢掀起變數。圖/《中央社》
南韓學者金容沃,曾在一次專訪中當面問文在寅: 「若當選總統,會訪問美國或北韓嗎?」文在寅毫不猶豫地說:「我會先去北韓。」 文在寅競選總統期間,對於引起韓中緊張的薩德系統部署,立場相當模糊,僅表示「應該留給下屆新政府 上台再處理。」
保守派掌握政權9年,去年下半年南韓政壇即因朴 槿惠涉入閨蜜干政風暴而動盪不安,北韓又一再飛彈核 武威脅,因薩德在南韓部署遭中國祭出限韓令經濟報復 ,南韓國內經濟面臨大挑戰。 美國《時代雜誌》亞洲版最新一期封面就是文在 寅,時代以「談判者」描述文在寅,認為他能與北韓溝 通,是能化解朝鮮半島危機的人。 外界稱為「盧武鉉繼承人」的文在寅,順利在大選中脫穎而出,成為青瓦台新主人,隨即將面臨南韓史上 最具挑戰性的戰略與外交政策環境以及國內經濟問題。
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總統祝賀文在寅當選韓國大統領 盼共同為亞太和平努力
民報 標誌
南韓新總統9日深夜出爐,人權律師文在寅自行宣佈當選。圖/民報影像處理© 由 民報 提供 南韓新總統9日深夜出爐,人權律師文在寅自行宣佈當選。圖/民報影像處理
針對韓國第19任大統領選舉順利完成,文在寅(Moon Jae-In)當選新任韓國大統領,蔡英文總統今(10)天代表中華民國政府及人民,向大韓民國人民以及文在寅致上祝賀。

總統表示,台灣與韓國同為民主國家,共享自由民主價值,長久以來雙方在經貿、文化等各領域互動頻繁,民間交流近來更是持續增加。總統期待未來韓國在文在寅大統領的領導下,不僅國民福祉更為促進,台韓兩國更能持續在既有的良好基礎上強化合作,互利互助,共同為亞太地區的穩定和平與繁榮發展努力。


 

南韓大選最新民調 文在寅遙遙領先安哲秀

2017-04-30  18:07

〔即時新聞/綜合報導〕南韓總統大選將在5月9日舉行,根據南韓民調機構「Realmeter」今(30)日發布的最新民調顯示,共同民主黨候選人文在寅的支持率最高,達到了42.6%,大幅領先第二名的國民之黨候選人安哲秀(20.9%),雙方差距進一步拉大。

  • 南韓總統大選在即,最新民調顯示,文在寅的支持率持續居於領先位置。圖為文在寅、沈相奵、劉承旼、安哲秀、洪準杓(由左至右)。(路透)

    南韓總統大選在即,最新民調顯示,文在寅的支持率持續居於領先位置。圖為文在寅、沈相奵、劉承旼、安哲秀、洪準杓(由左至右)。(路透)

《韓聯社》報導,值得注意的是,執政黨「自由韓國黨」候選人洪準杓民調較上次調查上升了3.7個百分點,來到16.7%,與安哲秀的支持率拉近到誤差範圍內。

另一方面,正義黨候選人沈相奵則是7.6%,正黨候選人劉承旼為5.2%。

報導提到,該項民調是在4月27日到29日間,詢問1523名成年人所做的民調。

郡望:雁門郡

名人:文天祥,文聘,文翁,文征明,文嘉,文康

勝跡:缺

文獻:石羊文氏族譜

歷史:文氏在大陸的排名為第一百位。商朝末年,紂王暴虐兇殘,荒淫無度,使得民不聊生。西伯候姬昌見機籌劃滅商,可大業未成,染病而逝。其子姬發繼承遺志,終于完成滅商事業,建立周朝。姬發即周武王,他追其父為周文王。文王世傳有百子,其中就有以他的謚號文姓,稱為文氏。又說文氏出于敬,敬氏在后晉因避諱高祖石敬塘,取“敬”字的一半而該為文氏。還說文出自姜,周文王曾封黃帝的后裔于許國,稱為許文叔,后有子孫也稱文氏。另一說文出自媯,戰國時齊國齊威王的孫子孟嘗君,是著名政治家及辯士,他的謚號文子,他的后人取“文”字為姓。


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文在寅(韓語:문재인 Mun Jaein;1953年1月24日-),大韓民國政治人物,2015年至2016年間擔任該國反對黨共同民主黨的領導人,政策採左派路線。律師出身,信仰天主教,與妻子擁有兩個孩子。

他從政前是人權律師,曾擔任前總統盧武鉉的秘書長。2012年4月11日,文在寅當選為釜山沙上區第19屆國會議員。同年9月16日,文在寅獲得所屬政黨提名,參加2012年總統選舉,但輸給了朴槿惠。

文在寅是家中五個孩子中的長子,1953年1月24日出生於韓國巨濟郡,家境貧寒,父母都是韓戰時從北方逃離;父親Moon Yong-hyung[譯名請求]是巨濟島戰俘營的傭工,而母親Kang Han-ok[譯名請求]在釜山附近的港口城市賣雞蛋。[1]1971年,他從慶南高等學校畢業,次年進入慶熙大學就讀法學系,1975年,由於他參加抗議維新憲法的學運,他被捕入西大門監獄服刑並且被開除學籍。

在通過律師考成為律師後,他與同為律師的故總統盧武鉉合作開業。[2]他們直到2009年盧武鉉去世前都一直是好友。

由於盧武鉉的堅持,他在總統競選期間成為盧武鉉的競選幹事。[3]在盧武鉉的勝選之後,文在寅成為他的秘書和親信助手。

當檢調開始調查盧武鉉的貪腐指控時,文在寅擔任盧武鉉的法律顧問。在盧武鉉自殺之後,文在寅負責葬禮和處理他的私事。對人民來說,他的形象是一個值得信賴的人,讓人民留下了深刻的印象,韓國的自由主義者認為,相對於保守的新世界黨候選人朴槿惠,他具有相當的吸引力。

踏入政治圈

儘管他早先對政治漠不關心,但他開始參與政治。他發表了一本叫「文在寅:命運」的回憶錄,成為暢銷書。[4]他在總統競選前的民調比起潛在對手朴槿惠來說穩步上升。例如,在2012年2月的民意調查中,文在寅受歡迎程度與朴槿惠幾乎相同。[5]

文在寅善用了保守派因一系列的貪腐醜聞下降的受歡迎程度,正如一位專家所說:「文先生已經成功地將自己的形象建立為受到年輕人支持的溫和領導者」。[6]

2012年4月,文在寅以最大在野黨民主統合黨候選人身分在保守派新世界黨重鎮、韓國第二大城市釜山獲勝,當選代表沙上區的國會議員。6月17日,文在寅正式宣布參選總統[7][8],主張增加社會福利開支和對北接觸。9月16日,民主統合黨宣布由文在寅代表該黨參選總統。[9]12月19日在總統大選中以些許差距敗於前總統朴正熙之女、新世界黨參選人朴槿惠。[10]

2015年2月2日,文在寅被選為共同民主黨的黨代表。

2017年4月3日,文在寅再度獲共同民主黨提名,參加第19屆總統選舉。[11]4月25日,在電視辯論會中附和另名候選人洪準杓的歧視同性戀言論,表明「我反對」、「我不喜歡」同性戀,隔日又說任何人不應該性取向而被歧視,但反對同志婚姻合法化。[12][13]

政見

文在寅贊成廢除韓國自由主義者所指責的韓國國家安全法,這是韓國歷史上右翼建立韓國限制和壓制韓國政治左派聲音的工具。他還答應廢除國家情報局的國內事務處,以保持政治中立,將所屬業務移交給警察。[14]

生涯年表

1978年:陸軍兵長(特戰司令部第1空降旅)退伍

1980年:慶煕大學法學系畢業

1980年:第22回司法考試合格

1981年:結婚

1982年:和盧武鉉律師(當時)合開法律事務所

釜山地方律師協會人權委員長、釜山YMCA理事

民主社會黨慶南律師協會代表

釜山NCC人權委員、護教人權委員、天主教人權委員會人權委員

釜山市教育廳行政審判委員

釜山地方勞動委員會公益委員、海洋大學校海司法學科講師

1985年:釜山民主市民協議會常任委員

1987年:釜山國民運動本部常任執行委員

1995年:法務法人設立

2002年:盧武鉉總統候選人的釜山地域選舉對策委員長

2003年:青瓦台民政首席秘書官(~2005年)

2004年:青瓦台市民社會首席秘書官

2007年:青瓦台秘書室長、第2次南北首腦會談推進委員會委員長

2009年:已故盧武鉉前總統國民葬儀委員會常任執行委員長

2010年:盧武鉉財團理事長

2011年:「革新和統合」常任共同代表

2012年:參選總統,以微弱差距敗於新世界黨提名的朴槿惠

民主黨常任顧問

第19屆國會議員(2012年5月30日就任)

2015年:共同民主黨黨代表

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南韓下一任總統可能就是他!「人權律師」文在寅獲最大在野黨提名挑戰青瓦台 

國際中心 2017年04月03日 22:00 風傳媒

4月3日,文在寅獲「共同民主黨」提名為南韓總統候選人(美聯社)

南韓總統大選將在5月9日登場,南韓最大在野黨「共同民主黨」3日正式確定前黨魁文在寅為總統候選人。外界預計文在寅將與「南韓比爾蓋茲」安哲秀、慶尚南道知事洪準杓、南韓新黨「正黨」議員劉承旼、正義黨黨魁沈相奵共同角逐青瓦台大位。

「共同民主黨」總統候選人的黨內初選分4站舉行,3日在首爾舉行最後一站、首都圈-江原道-濟州道站選區的黨內初選,文在寅的累計得票率過半,而他在這4站的競選中,得票率贏過同黨籍的城南市長李在明、忠清南道知事安熙正,成為該黨總統大選候選人。

文在寅確定獲提名後,對黨內人士與支持者表示,5月大選將是對錯的對決,「我們必須避免邪惡勢力擴展政權,並讓南韓重新變成人民的國家。」他表示自己若是當選,將重振南韓經濟,加強國家安全,消滅「不公義、腐敗、不公平」。他說:「我並不是說我們必須排除或排斥某些人,但我們必須往公平社會邁進。」

4月3日,文在寅獲「共同民主黨」提名為南韓總統候選人(美聯社)

4月3日,文在寅獲「共同民主黨」提名為南韓總統候選人後,誓言將消滅腐敗與不公義的事。(美聯社)

上月31日,自由韓國黨已確定推選慶尚南道知事洪準杓出戰。正黨於上月28日確立劉承旼議員為候選人,正義黨早已推選沈相奵為候選人。

根據各個民調,文在寅支持率暫時領先,但近來安哲秀支持率大幅上升,逐漸呈現兩強相爭的局面,文、安兩人日後的對決將取決於安哲秀未來表現出的抗衡力。

南韓「國民之黨」前領導人安哲秀(安哲秀臉書)

南韓「國民之黨」前領袖安哲秀的支持度逐漸上升,未來可能與文在寅形成兩強相爭的局面(安哲秀臉書)

從歷屆總統選舉來看,最後多半形成兩強相爭或三強鼎立的局面。然而,本次總統大選期間,光是組成議會黨團的「規模以上」政黨就有4個,這也讓選情格外撲朔迷離。

民主黨以外的政黨和勢力能否結成「反文聯盟”也是影響大選的一大變數。自由韓國黨、國民之黨、正黨等政黨,以及民主黨前黨首金鐘仁、前總理鄭雲燦等試圖聯手推出單一候選人,與文在寅陣營對抗。但洪準杓與劉承旼獲得候選人提名之後,為掌握主導權展開唇槍舌戰,預計「反文」陣營推選單一候選人的步伐將不會順利。

4月3日,文在寅獲「共同民主黨」提名為南韓總統候選人,並朝台下支持者揮手致意(美聯社)

4月3日,文在寅獲「共同民主黨」提名為南韓總統候選人,並朝台下支持者揮手致意(美聯社)

1953年1月24日,文在寅出生在南韓巨濟郡,家境貧寒,父母都是韓戰時從北方逃離的脫北者。1972年,他進入慶熙大學就讀法學系;1975年,他參加抗議維新憲法的學運,被捕入獄服刑並遭開除學籍。

後來,文在寅通過律師考成為律師,與同為律師的故總統盧武鉉合作開業,專接人權與民權案件。他早先對政治漠不關心,但後來開始參政。2012年2月的民意調查中,文在寅的支持度與朴槿惠幾乎相同,在同年12月的總統大選裡,他以些許差距敗給新國家黨參選人朴槿惠

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南韓大選在即 文在寅民調領先第二名近1倍

民調顯示,文在寅支持率達到44.4%。(路透)

2017-04-27  10:29

〔即時新聞/綜合報導〕南韓總統大選在即,一份最新民調顯示,自由派候選人文在寅仍持續領先,支持率達到44.4%,第二名的國民之黨候選人安哲秀支持率則是22.8%,文在寅與安哲秀之間的民調差距拉大到21.6個百分點,兩者民調相差近倍。

  • 安哲秀目前陷入苦戰。(法新社)

    安哲秀目前陷入苦戰。(法新社)

根據南韓《韓聯社》報導,南韓民調機構Realmeter今日發布最新民調,文在寅的支持續在本週下滑2.3個百分點,不過安哲秀的下滑幅度更大,達到5.6個百分點,文在寅在50歲以下選民、左翼中間選民中領先安哲秀,在傳統票倉西南地區的支持率更是超過55%。但安哲秀的威脅不僅來自文在寅,原本在60歲以上選民中具有優勢,但現在也面臨到自由韓國黨候選人洪準杓的挑戰。

目前文在寅支持率44.4%穩居第一,安哲秀以22.8%支持率位居第二,洪準杓支持率為13%,排名第三,四五名分別為正義黨沈相奵的7.5%和正黨劉承旼5.4%。

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空手道/甜心文姿云登頂世界第一 目標東京奧運奪金
記者林志儒/台北報導 2017.04.29 / 18:33
▲文姿云登上世界排名第一、目標直指2020年東京奧運奪金。(圖/記者林志儒攝)
「空手道甜心」文姿云在4月16日時於世界公開賽摩洛哥分站拿下銅牌,加上月初時同樣於杜拜公開賽奪銅,以積分4515分登上世界排名第一的寶座,29日於台北舉辦記者會分享喜訊,同時也表示將持續超越自我、為了2020年東京奧運金牌而努力。
站在世界最頂端,文姿云坦言這是自己「作夢也沒有想過!」的成就,甚至自己在第一時間還未發現,是在別人通知之下才獲此消息:「當下有種"原來這就是世界第一的感覺啊!",但除此之外好像也沒有太特別的。」
不過一回想起一路在空手道上奮鬥的過程,文姿云便對登上世界排名第一有無比的感動:「這過程真的很不容易,覺得很驕傲、也很感動,感謝爸爸媽媽、教練以及所有在背後默默支持、贊助我的朋友,我想把這榮耀獻給大家。」
記者會中也播放了文姿云所參與的FILA微電影,首度參與微電影演出的文姿云表示對此感到相當新鮮,未來也不排除有參與廣告拍攝或是節目通告等可能。
不過目前文姿云還是自己最喜愛的空手道為主,並不會以登上世界排名第一而滿足,目前仍持續保持著規律的訓練,不斷地提升力量、爆發力、敏捷性、以及空手道技巧。
在5月登場的全大運拿下5連霸是文姿云最近的目標,她表示近況一直調整得相當理想,接著也想挑戰全運會3連霸,並希望能在亞錦賽、世運會都有良好的成績,最大的目標則直指東京奧運:「2020年要再拿一次世界第一!」

下載 (17)  


 

瓊瑤:加工活著是悲劇 拒為平鑫濤插鼻胃管決裂繼子女 | 蘋果日報 - https://goo.gl/Kszi2x

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瓊瑤:加工活著是悲劇 拒為平鑫濤插鼻胃管決裂繼子女
2017年05月03日

瓊瑤心疼丈夫平鑫濤(左圖),拒插鼻胃管,槓上繼子平雲(右圖)。
【趙大智╱台北報導】七十九歲作家瓊瑤和皇冠出版社創辦人平鑫濤結婚將滿三十八年,但瓊瑤直到上月才公開平鑫濤失智和中風住院四百多天,她推崇安樂死,近日更為一根鼻胃管爆粗口,也多次提到跟平鑫濤與前妻所生三名子女的意見衝突。平鑫濤兒子、皇冠發行人兼副社長平雲跟姊姊平瑩、平珩討論後,昨凌晨發聲明指瓊瑤背離事實,強調父親「是失智非病危」,忍痛將「家醜」搬上檯面,要瓊瑤「把父親還給我們」;瓊瑤為此萬念俱灰、決定放手,「加工活著就是一個悲劇,他要轟轟烈烈活著,不要悽悽慘慘躺著,這叫殘忍,可是他們認為是愛。」正式與三名繼子女決裂。


瓊瑤上月開始透過臉書發表她對丈夫平鑫濤的長篇照護日記。翻攝臉書
平雲昨接受《蘋果》訪問表示,之前隱忍不說,但這次因為波及到曾為醫師的作家好友侯文詠,加上家人也遭質疑「不孝」,才決定公開說明。他在聲明中矛頭指向瓊瑤:「對於您來說,父親得了失智症,不再記得您,無法對您說愛,就是『沒有靈魂的肉體』,就不值得活下去,不如去安樂死。但對我們來說,即使父親得了失智症,不記得我們了也沒有關係,只要他在自己的世界裡好好地活著就足夠了。」瓊瑤在他聲明過後,表明要將平鑫濤「移交」給他們,平雲說:「我們義無反顧,責無旁貸。但仍希望她能去探望父親。」


二○一四年平鑫濤(中)拄拐杖出席皇冠六十周年酒會,作家侯文詠(左)身兼平鑫濤家庭醫師,也同場出席。資料照片
「是醫療專業評估」
平雲最啼笑皆非的,是他發聲明後外界所謂的陰謀論,「有人說是爭遺產,有人說是王子復仇,我們刻意讓爸受苦去氣她,我覺得很荒謬。」提到父親病情,平雲忍不住哽咽,他說父親在神志清楚時,到公司對三子女提到的那份文件,開頭就是「當我病危的時候」,身為子女,真的無法在父親是失智而非病危時放棄他。而瓊瑤決定將父親送到安養院(瓊瑤稱醫院)時,講到「以後你們子女照顧,我要去過自己生活」,平雲表示那是一年前發生的事,而他的大姊平瑩也願意把爸爸接到家中,瓊瑤當時就回「不可能」,但瓊瑤昨表示這段話是平雲編造。
瓊瑤曾在臉書提到他們三子女在父親病榻前嘻笑,平雲澄清:「 其實不是的,我們姊弟一直有默契,看父親時不要愁眉苦臉,以笑容面對他……當然知道插鼻胃管不舒服,我自己有過手術,真的痛不欲生,但這是經過醫療專業評估下做的決定。」


平鑫濤(中)昔日與兒子平雲(右)和女兒平珩合影。中央社
哽咽「移交」平鑫濤
瓊瑤昨哽咽表示已決定把平鑫濤移交給他的三名子女了,「這其實是兩種愛在拔河,子女的愛,伴侶的愛,但其實都是我二十四小時在陪伴啊,根本是一個老人照顧另一個老人,那孩子呢,兩周來看一次,待半小時就走了,照顧跟探望是兩回事。」
平雲指父親是失智,不是病危,瓊瑤強調平鑫濤「不是失智而已,他是大中風,他清醒時明確交代不接受侵入式治療,就包括鼻胃管。」瓊瑤也講到平鑫濤某天竟然喊她「媽」,讓她崩潰。瓊瑤已將這段心路歷程寫下並有出書計劃,但身為皇冠出版社發行人兼副社長的平雲昨表示:「不會出版這本書,這是子女的椎心之痛。」


稱丈夫不信任兒女
瓊瑤今年三月突然發文「給兒子和兒媳的公開信」,接近遺囑式的聲明,強調不接受急救、各種侵入性治療,也表達對安樂死的嚮往,當時她就提到,平鑫濤也同樣交代給兒女一封信,要她幫忙打字,內容交代他昏迷不醒時,不能做哪些醫療行為,但她當時將「昏迷不醒」改為「病危」,內容除了不接受氣切、電擊等,也包括鼻胃管在內,她也說平鑫濤直言不信任兒女,因生活最久最了解他的人就是妻子。
平雲則說,嚴格講起來那不是遺囑,是父親給我們子女的信,還透露目前父親在醫院,連X光都不准照,打針、抽血、打點滴都不行,有時感染發炎,竟吃了一個月抗生素,復健也不行,因瓊瑤說父親在家最討厭復健,平雲說:「後來是我擔心父親吃一個月抗生素胃會壞,請醫生幫忙跟阿姨溝通,才照了X光。」


平家第三代捲混戰
平鑫濤次女平珩昨受訪時提到,她和姊姊平瑩一周探望二到三次,弟弟平雲更頻繁,有空一定去,瓊瑤每周探望三次,每次半小時到一小時。瓊瑤四月接受《蘋果》訪問時曾提及自己每隔一天去榮總,不去的那一天,兒子陳中維一定去,昨瓊瑤祕書表示,平鑫濤在轉進目前的醫院後,醫師不建議家屬太常去,而瓊瑤也說中維經常前去探望,次數甚至超過平瑩。
由於平雲的兒女平靜、平安在臉書轉發父親聲明,其中平安也有情緒發文,瓊瑤兒媳何琇瓊昨生氣表示:「第三代來詆毀阿姨相當不厚道……我一定不會讓我女兒加入這場混戰,我們都沒資格說上一代的事。」

 

瓊瑤公開死亡諾言 淚崩捅平家「加工活著是錯誤」
2017/08/01 15:19 
瓊瑤新書發表會。(記者胡舜翔攝)
[記者鍾智凱/台北報導]瓊瑤照顧失智的平鑫濤,因一根鼻胃管鬧翻平家人,她不顧平家反對,找天下文化出照護血淚書《雪花飄落之前》,今她公開現身記者會,開放提問。
平家人咬她已很久沒來看平鑫濤,孫子平靜更譙瓊瑤之前明明喊說不出書,卻又自己打破承諾大張齊鼓賣書,「別把別人當傻瓜」。對此瓊瑤PO照反擊,挖出上週二提起替平鑫濤90歲慶生的照片,擺滿了血色玫瑰,且說這書是平鑫濤要她寫的。
瓊瑤說不忍將他的病容曝光,醫院的護理長和專員都來參加慶生,但平鑫濤茫然不覺,「以前我過生日,你都想盡方法送我特別的花,我卻從來沒有在你的生日,送過花給你!現在送花,你還能看到嗎?」之前平家人反對瓊瑤出書,導致瓊瑤插刀喊說不出來,後來書出了,平家人再譙瓊瑤違背承諾,今瓊瑤說:「鑫濤,還要告訴你一件重要的事,你要我寫的書,我已經克服萬難寫完了!你,應該安慰了!」打臉平家。
瓊瑤於平鑫濤90歲大壽送上血紅玫瑰
。(翻攝臉書)
瓊瑤說她照顧平鑫濤30幾年,已經沒有自己的生活,幾度覺得自己會崩潰,但求助無門,他曾寫下不願意插管,不願意接受加工的生命,但因兒女的反對,我沒有辦法堅持到最後,被插鼻胃管還說救我、救我。」意思是她是幫平鑫濤完成本意,不懂兒女在吵什麼,語畢淚崩。
瓊瑤還說她曾與平鑫濤曾相約要一起終結人生,希望在瓊瑤75歲、也就是平鑫濤86歲時兌現死亡諾言,雖然平鑫濤後來已經忘記這事,但已經再三對瓊瑤叮嚀,「加工活著是錯誤的,人生於自然,死於自然。」2度插刀平家。
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崔姓、齊姓 姜太公族裔宗親一家親

《看見台灣》又痛失英才 崔麗心弟弟46歲癌逝
www.epochtimes.com查看原始檔七月 26日, 2017
崔麗心(右)的胞弟崔企川(左),也是《看見台灣》團隊成員,於今(26)日因胰臟癌過逝。(崔麗心臉書)
【大紀元2017年07月26日訊】(大紀元記者黃鐘台灣台北報導)《看見台灣》團隊繼導演齊柏林、助手陳冠齊之後,又痛失一位重要成員。電影企劃崔企川,也是前知名節目主持人崔麗心的弟弟,26日因胰臟癌於三總逝世,享年46歲。
監製曾瓊瑤追憶,當《看見台灣II》啟動之際,齊柏林導演曾打電話邀崔企川繼續擔綱企劃,不過崔企川卻擔心自己罹患胰臟癌、視力不好無法勝任。但齊導即使在《看見台灣II》忙碌之際,仍舊關心他的病況,特地陪崔企川配眼鏡、赴醫院拿診療報告。
崔企川罹患胰臟癌約半年時間,原本齊柏林導演的告別式他也想參加,沒想到前一天卻入院治療無法出席,因為無法看到導演最後一面,還和曾瓊瑤在電話裡大哭了一場
崔麗心在臉書上表示:「各位關心企川的朋友們大家好。弟弟於7.26清晨病逝三軍總醫院,他在睡夢中辭世,走得非常寧靜安祥。企川與胰臟癌搏鬥半年多,始終維持樂觀的態度與堅強生命力。如今企川打完這一仗,卸下重擔,家人很感謝各位這些日子以來對他的關愛與扶持。小川會繼續活在我們的心裡,永遠都是我們的驕傲!因為家中有長輩再加上要處理的事情很多,無法一一回應媒體,請包含見諒!讓我們永遠記得他的笑容,謝謝大家。」


最低薪資調漲逾16% 南韓月薪台幣4.2萬元 
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2017-07-16 16:27
〔即時新聞/綜合報導〕南韓政府「最低工資委員會」昨(15日)開會投票通過,要把明年勞工的最低時薪訂為7530韓元(約新台幣201元),等於最低月薪(工時209小時)達到157萬韓元(約新台幣4.2萬元),漲幅高達16.4%。
南韓政府調漲明年最低薪資,2018年最低月薪約新台幣4.2萬元。(路透)
南韓政府調漲明年最低薪資,2018年最低月薪約新台幣4.2萬元。(路透)
據《韓聯社》報導,會議當天勞資雙方各提出7530韓元和7300韓元的調整方案,經過9名勞方委員、9名資方委員和9名公益委員投票表決後,最終以15比12的結果採納對勞方的有利的方案(7350韓元)。
根據統計,2010年到現在,南韓最低時薪漲幅一直低於8.1%,此次調整也是自21世紀以來,調幅次高的基本薪資調整(最高為2000年的16.6%),預計有463萬多受薪族受惠。

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台灣慘輸!南韓勞工平均月薪9.5萬
www.appledaily.com.tw查看原始檔
南韓統計局公布最新統計資料,2015年南韓勞工每月平均薪資為329萬韓元(約9.5萬元台幣),薪資中位數則是241萬韓元(6.9萬元台幣),其中男性勞工平均月薪為女性的1.7倍,顯示性別薪資差距依然十分顯著。2015年南韓男性勞工平均月薪為390萬韓元(約11.2萬元台幣)、薪資中位數300萬韓元(約8.6萬元台幣);女性勞工平均月薪僅236萬韓元(約6.8萬元台幣),薪資中位數更只有179萬韓元(約5.2萬元台幣)。此資料為南韓統計局調查了約1500萬名在地企業勞工所得,但其中約900萬自雇勞工與非正職員工並未包含在統計結果內。南韓統計局指出,所調查男性勞工中約12.3%每月薪資達650萬韓元(約18.7萬元台幣),但女性勞工月薪達此水準的僅3%;而且女性勞工中6.6%月薪只有85萬韓元(約2.5萬元台幣)或更低,但屬於這樣低薪群體的男性僅2.4%。南韓大企業薪資遠較中小企業豐厚。《日本經濟新聞》月前披露,南韓企業龍頭三星電子(SAMSUNG)2016年員工平均年薪為1.07億韓元(約308.5萬元台幣),以此換算月薪約892萬韓元(約25.7萬元台幣)。相較下,南韓全國平均年薪僅3348萬韓元(約96.5萬元台幣)、換算月薪為279萬韓元(約8萬元台幣)。這意味三星員工平均薪資是全南韓的3倍之多。另據財閥資訊追蹤網站Chaebul.com,就連南韓排名前10大企業財團,性別薪資差距也仍相當嚴重,女性員工平均薪資只有男性同僚的61.8%,且三星已算是差距相對較小的企業。Chaebul.com資料顯示,三星集團女性員工平均年薪約7278萬韓元(約萬元台幣),男性員工則為1.011億韓元(約萬元台幣),即女性薪資為男性的71.9%;至於三星集團旗下的代表企業三星電子,女性員工薪資為男性的69.8%。 (劉利貞/綜合外電報導)

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台灣「烏鬼」是那裡人呢? 連橫說他們是非洲的土人,也就是黑奴。事實上,17 世紀隨著荷蘭人、西班牙人來到臺灣的「烏鬼」,大多是東南亞地區的南島原住民。這群被歐洲人帶到臺灣的東南亞原住民,也可說是臺灣歷史上最早的一批「外籍移工」/荷蘭人戰敗離臺後,他們帶來的「烏鬼」也被鄭成功接收,甚至還組了人數可能有 7、80 人的「烏鬼步槍隊」。17世紀這些滯留臺灣的東南亞原住民,想必也成為日後一些臺灣人的祖先吧/臺灣的乞丐常出現在民間酬神、演戲、嫁娶等熱鬧場合,有時會群集3、40名之多,清代文獻說他們「強行乞討,要錢要飯」,而且是「不索不休」。後來官府為了管理乞丐聚眾的問題,設置「丐首」來管理群丐。但有趣的是官府所任命的「丐首」很多其實不是乞丐,而是有錢人,他們向官府捐輸不少錢以當上丐首/顏水龍所繪的《傳教士范無如區訣別圖》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/cfaypL


 

道教手印 道教手印细说

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清代婚俗檔案:離婚男方按手印女方按腳印
古人用的庚帖
  古代婚禮
  借著“白色情人節”來臨,昨日蓉城又迎來新一波婚慶高潮。新人們向親友散發的鮮紅喜帖,雖然面積不大,但足以讓大家分享他們心中的甜蜜。那古人結婚時的“喜帖”又是什麼樣子呢?
  上月底,四川檔案館館藏巴縣(現重慶)衙門檔案被列入《中國檔案文獻遺產名錄》。昨日,該館首次面向社會公佈巴縣檔案中涉及婚俗檔案的部分,其中不乏存世稀少的“庚帖”和“喜課”。雖歷經200多年曆史,這些只有方寸大小的清代“喜帖”卻講述著巴蜀人,乃至古代中國的婚慶習俗變遷。
  省檔案館首次對外公佈館藏清代婚俗檔案,清代民間結婚用的“庚帖”類似于現在的喜帖,結婚也要過六道程式。
  揭秘檔案背景
  幾十年的努力整理出11萬卷巴縣衙門檔案
  昨日,打開省檔案館擺放檔案的庫房,清代衙門檔案佔據了整整一層樓的三分之一。擱置檔案的書架高高挺立,幾乎可及天花板。徘徊在書架間,瀏覽著盒子上標注的年代,這麼多檔案該從哪看起?
  副研究館員陳翔介紹,巴縣衙門檔案剛被列入《中國檔案文獻遺產名錄》。由於數量龐大,檔案從新中國成立後開始整理,經原西南博物院、川大歷史系、再到省檔案館幾代檔案人的努力,直到2000年初才整理完成。目前,省檔案館館藏的11萬餘卷巴縣衙門檔案中,涉及民俗的檔案達3000余卷,保存了180多年的古人“結婚喜帖”更屬於文物類的珍品。
  中華民族歷來都有“存史資政”的習慣,但由於舊時戰火頻繁,地方基層政府存世的檔案極為稀少。抗日戰爭期間,為躲避日機轟炸,巴縣檔案被緊急放置在重慶沙坪壩的一處破廟中。但由於缺乏保管、風吹日曬,不少檔案變成一堆堆難以分開的紙糊。更有部分檔案被乞丐取出燒燬,用作取暖。
  涉及到打官司婚俗檔案大多帶有悲劇色彩
  雖然此次公佈的清代“喜帖”喜慶味十足,但背後實際的婚姻生活卻並不美好。
  在一張道光八年訂立的檔案上,顯示出一場短命的婚姻:婚書訂立還未滿一個月,巴縣新娘陳呂氏即將與其訂婚的邱家告到巴縣衙門。巴縣衙門隨即開堂審理,發現陳呂氏原來的丈夫陳永順不但沒死,而且正是前夫因家貧將她“圖財嫁賣”。立下婚書後,邱家準備將陳呂氏帶回原籍江西完婚時,陳呂氏擔心邱家會再次將她“販賣”,故而告上衙門。
  陳翔說,目前館藏的巴縣衙門檔案中,婚俗檔案大部分都帶有悲劇色彩。這是因為這些檔案均為涉訟婚姻,相當於現在的打官司。“婚姻鬧到打官司的地步自然會有悲劇色彩。”陳翔說,我們不能單純根據這些檔案推斷封建社會裏的婚姻全是悲劇。
  古人結婚手續
  結婚6大步驟缺一不可
  翻開一份份泛黃的檔案冊,清代民間結婚用的“庚帖”和“喜課”,依舊充滿了喜慶色彩。在省檔案館首次刊出的“庚帖”上,雖距今180餘年的歷史,但其上紅色猶存,圖案清晰可辨。
  這張“庚帖”的右邊上部刻繪著正在行禮的一對新人,下面繪著5名觀禮嘉賓,翹首以盼。“庚帖”中間則用描金豎條方框,寫上男女雙方生辰八字。與其配對的另一張則寫有“天長地久”,一條長長的階梯上,新郎攜嬌妻沿梯而上。主婚人則立在梯級上端等待著婚禮的開始,整個庚帖中充滿了喜慶氣氛。
  陳翔說,傳統婚姻儀式歷來講究“六禮”,清代“六禮”衍化為“請庚、探問、報期(請期)、行盤、粧奩、迎娶”六道程式。其中,需要落在紙上的,只有“請庚”和“報期”。這個婚帖便是一種“請庚”,即男家與女家,互相留下對方的生辰八字,請人測算是否相合後留下的憑證。而“請期”則是請人測算、挑選適宜舉行各項結婚儀式的吉日良辰和規矩、禁忌。其內容一般也要寫在紅紙上,並由男家告知女家,稱作“喜課”或“彩課”。“這個算得上當時的訂婚協議,看得出古人很看重緣分。”
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道光年間,王德盛立“甘願休妻改嫁文約”,上面竟有腳印。
  離婚女方只能按腳印
  有結婚當然也有離婚,在一份道光年間的離婚檔案上,一個名叫王德盛的男子立出了“甘願休妻改嫁“的文約,原因竟是“年荒”讓他窮得養不活老婆。文約上同時提到,兩人離婚屬“夫妻友好協商”。但道光四年,名叫蒲洪福的男子則是以妻子“不守婦道,不孝公婆,不敬夫主”為由離婚。
  陳翔說,在中國古代,離婚一般都是男方提出的,而且分“休妻”和“出妻”之別。一般來說,休妻表明女方並無大的過錯,而“出妻”則是女方觸犯了“七齣之條”,是有大過錯的。
  奇怪的是,這兩份文約不但有當事人的手掌印,還有一個腳印。對此,陳翔推測,手印是男方的,腳印是女方的,因為古代男尊女卑。而且文約上有腳印必有手印,但有手印卻並不見得有腳印,這表明離婚由男方說了算,女方是否同意無關緊要。陳翔笑著說:“哪像現在,不少離婚都是由於女方看不慣男方提出的。”
  □新聞鏈結
  巴縣衙門檔案國記憶體量最大的清代地方政權檔案
  巴縣衙門檔案現存11,3020卷,是國內現存數量最多、內容最豐富的清代縣級地方政權檔案,以其獨特的歷史研究價值被中外史學界譽為“文獻寶庫”。該檔案涵蓋內容極其豐富,在地方司法、民俗、科舉等學科領域中選任一個研究題材,均可找到大量的研究材料。其內含的原始憑證包括土地房產契約、行幫協議、婚約等等,幾乎涉及到民間社會生活的所有領域和層面。
  2月22日,經“中國檔案文獻遺產工程”國家諮詢委員會會議審批,四川省有涼山彝族畢摩文獻和清代四川巴縣(即現在的重慶)民俗檔案文獻兩組檔案文獻進入第三批《中國檔案文獻遺產名錄》。


 

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庚帖——見證150年前的婚俗 此博文包含圖片 (2011-09-14 17:41:20)轉載▼
庚帖——見證150年前的婚俗
  開篇語
  歷史長河,浩浩湯湯,在襄陽這片土地上發生過無數傳奇故事,許多鮮為人知的內幕塵封於檔案深處。襄陽市檔案館聯合《襄陽晚報》,從本週起陸續推出“解密檔案”欄目,目的是挖掘和整理襄陽曆史文化資源,傳承文明,資政育人,破解檔案密碼,還原歷史真相
  □姚景燦文/攝
  在保康縣檔案館,收藏的一份150年前的庚帖(亦稱八字帖),得以讓我們見識鄂西北地區當年的婚俗。
  這份庚帖為木刻版印製,大紅顏色,品相完好。據考證,此帖約形成於1860年,距今已有150多年,但至今仍圖案清晰,色澤如新。
  庚帖形狀為對開摺頁式,折疊後長20厘米,寬10厘米。合則封面為一完整圖案,中間騎縫豎寫“天長地久”,天頭飾以龍鳳,橫批“萬代富貴”。展開摺頁,內芯以“囍”字為底紋,右為“乾造丙辰八月十六丑時”,左為“坤造丙辰四月廿二丑時”。外加紅色封套。
  封建社會婚姻的特點是在封建禮教和迷信的支配下,由父母之命、媒人之言撮合而成,結婚當事人自己是不能做主的。男女婚姻從說合到完成,要經過一系列不成文但已成慣例的過程,形成鄂西北一帶獨特的風俗。而庚帖的傳遞,則是其中最重要的組成部分。
  當時婚俗的第一步是訪人戶,發八字。按照老百姓的通常心理是兩家門戶相當,再由媒人說通兩家後,女家才“訪人戶”,或說“相親”。經再三查訪同意後,就由女家把女的年庚——出生年、月、日、時,經算命先生釐定後,用紅紙寫上:“坤造生於××年(干支紀年)×月×日×時”,裝入大紅紙封內,交媒人送往男家,謂之“發八字”。女家的“八字”一經交出,婚姻取捨便由男家做主。而男家會將它放在神龕下壓著,如果在三至七日內平安無事,包括不打碎碗,不撞倒油,不病豬雞,不生口舌等,並有吉祥之徵(如獲得意外好處等),就以為此女主吉,可娶為媳。如果二人命里相犯相剋,則婚姻作罷,把“八字”退回。確定女方主吉後,要把女方“八字”和男方“八字”交算命先生推算,看有無衝、煞、忌、犯(按八字的五行生剋理論)。根據組合、相似、年柱、陰陽等來分析是否可以配對,謂之“合八字”,或叫合婚。帖中“乾造”“坤造”,“乾”為男,“坤”為女。“造”即人先天命運、造化的意思。合八字後,男家可再作查訪,如認為同意,就叫媒人回話,並準備“還庚”禮。所謂“還庚”,就是把男方的年庚生月(八字)送給女家,這表明男家對女方滿意,決定結親。館藏的這份庚帖便是男家給女家的還庚帖。送還庚帖時,一般要備送彩禮一份,銀兩若干,一併交媒人送到女家。女家接庚帖後當即還禮,給男家送帽、鞋、錢袋,交媒人帶回。還庚後,男、女兩家即將成為親戚了,兩家父親會舉行“會親家”。到期女方父親辦上酒、肉、點心等禮品,由媒人陪同,到男家拜會。共商良辰吉日,擇期迎娶。“庚帖”作為男女婚姻的憑據之一,類似於今天的結婚證書。隨著社會的進步和婚姻制度的改革,見證傳統婚俗的庚帖,已消逝於歷史的煙塵。


1901年何阿興立承招婚字
庚子年(1901)12月,何阿興為宗侄何阿牌娶張金星侄孫女張阿完為妻所立的契書。約中敘明何阿牌在宗叔何阿興作主下,娶張阿完為妻,並入贅張家,為期6年;婚後,張、何兩家香火墳墓交由兩人料理,所生長子歸張家,次子歸何家,其餘子女均分。6年期滿完妹夫妻欲與叔祖分居,可分得田業與茶園,由兩人耕作生息。日後子孫若要分居,張家產業歸張家子弟繼承,有多出的產業才由張、何兩家子孫均分。若6年期滿繼續合住不分家,之後再行分家之時,家業則會有不同的劃分方式。在締結婚姻的契約上,多會使用吉祥語;本件使用「螽斯蟄蟄」四字,源自《詩經‧國風‧周南‧》,代表多子多福之意。
檔案來源:新竹關西地區文書
典藏單位:中央研究院臺灣史研究所檔案館

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道教手印 道教手印细说/手印+腳印的時代/手腳並用 


 

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【秋惠文庫】~《林于昉醫師》典藏台灣歷史文物咖啡館 @ 這是阿婗的家! :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/KRxf1z

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峰仔峙社道光二年社番阿申立胎借銀字
資料來源:謝繼昌主編,《凱達格蘭古文書》,台北:台大人類系,頁133。
內容說明:由於峰仔峙社社番阿申乏銀費用,故典口糧給承借人詹長興,得代價佛面銀76元,利銀每年谷13碩4斗, 該原住民應是不懂漢文,故以手印代簽名。

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一府二鹿「三新莊」!? 給新莊初心者的歷史課 │ 台北好玩|聽旅行 |聽有溫度的旅遊語音導覽。 - https://goo.gl/qugsVI


 

收藏古契約 黃俊賓 迷上家鄉史
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〔自由時報記者劉婉君/下營報導〕從古契約看見家鄉史,下營區民黃俊賓愛收藏古契約,也樂於分享,茅港尾堡古契約複製版,十七日起將配合茅港尾堡天后宮內巡香活動展出,希望讓更多人了解家鄉的歷史,珍愛這塊土地。

黃俊賓從小就對歷史文物感興趣,廿七年前離開下營到台南市區讀大學,有一次逛骨董店時,意外發現一張寫著「茅港尾保(堡)」的古契約,勾起無限鄉愁,從此愛上收藏古契約,迄今已有清咸豐、道光、同治等年代,二、三十張與茅港尾堡有關的古契約

「以前只知道有茅港尾,因為古契約,我對生長的地方更有認同感。」黃俊賓說,當時隻身離家到台南市讀書,畢業後即赴北部工作,家鄉的一事一物都會引起注意。從古契約中,可以看到下營的古地名,立契約人的家族榮衰,有時還會詳載買賣理由,或原主人為何賣?接手的人又為何轉賣等,可以想像當時的商業行為,相當有趣。

古契約中也可以看到行政區域劃分的改變,黃俊賓說,當時為「茅港尾堡下營庄」,茅港尾的行政區域大於下營,現在卻是「下營區茅港里」。

除了收藏、查詢文獻資料,黃俊賓也樂於分享,曾將古契約交由中研院拍照建檔,或提供文史工作室研究,他說,「每個人看的角度不一樣,也許可以發現更多史實。」

最近他更提供五張茅港尾古地圖,給海墘營文化藝術基金會拍照複製,將於十七至廿七日,在茅港尾天后宮展出。


 

300年古文契約 見證台南生活樣貌
By 曹婷婷, www.chinatimes.com查看原始檔四月 26日, 2017

「契紙非凡-南瀛古文書特展」展出300年來的財產賣契、典契。右圖為光緒年間一紙悔過書,一名奴婢被少爺性侵後,竟還被迫寫下自白認錯。(曹婷婷攝)

「契紙非凡-南瀛古文書特展」展出300年來的財產賣契、典契。右圖為光緒年間一紙悔過書,一名奴婢被少爺性侵後,竟還被迫寫下自白認錯。(曹婷婷攝)
一紙契約,看盡百年來庶民生活常態。橫跨清康熙年間至日治時期的典契、人身契約等古文書看似艱澀,台南市文化局顛覆一般觀感,透過展覽將它們化身成故事, 29日起在鄭成功文物館展出「契紙非凡─南瀛古文書特展」。

台南市文化局主辦「2017鄭成功祭典暨開臺356周年系列活動」,局長葉澤山說,今年循例於延平郡王祠舉辦鄭成功開臺356周年中樞祭典,29日上午9時首度由市長賴清德擔任主祭、金門縣祕書長林德恭陪祭,每年鄭成功祭典也同步配合推出展覽,增加活動可看度。

葉澤山說,前年整理鄭成功文物發現眾多古文書,決定策畫一場古文書展覽,他強調,台灣從荷蘭時期開始有文字紀錄,保存較多文字仍以官方文獻為主,想要了解當時社會氛圍,則須倚賴這些與常民生活息息相關的契約。

他舉例,台南古地名多已難考證,古地契記載當時地名有利於研究,且有助於爬梳幾百年前生活樣貌,如清光緒21年發行護照,乃因台灣民主國成立前夕,台灣官員急著返回大陸;也有奴婢遭少爺性侵、署名甘願受處分的血淚契約等,透過近300件文物蘊藏故事,帶領大家重回300年前台南。

古文書收藏家提供《清光緒21年義民左右連保證》,是乙未年台灣割讓日本後,劉永福發給民眾提供官方辨識證件,可窺見當時府城風聲鶴唳。收藏家也提供益聲商店傳世「康熙54年店契古文書」,是目前已知現存「府城第一契」。

direct (91)  


 

查某人,菜籽命—人身關係文書中的臺灣女性

……臺地風俗,婢長不嫁,或畜之於家,或轉鬻他人,終身老役,死而後已!或櫻桃花發,漫許白頭聚首之歡;洎乎犬馬力衰,空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚麀;或兄弟交迷而薦寢;或姤妻鞭撻以傷生,或嬌妾爭寵而搆釁;或日引月長,遂生孽種:無論名分,不明血脈誰是。或流入娼家,或賣之越府,致使生為無依之人,死為無託之鬼。……

道光20年(1840)臺灣道姚瑩〈錮婢積習示禁碑記〉

 

姚瑩的〈錮婢積習示禁碑記〉顯現了傳統女性被賣為婢,終身勞役事主,無法走入婚姻於夫家取得永居之地,死後不是子孫香火奉祀的對象,而是無所依歸的鬼魂。傳統女性在呱呱落地之後直到走入婚姻之前,在與男性作為家庭主要勞動力的功能對照之下,若遇家庭經濟困頓,往往成為優先犧牲的對象,被賣為婢。圖1的婢女僱傭文契,是民國37年(1948)6月30日新竹後龍的解進寶因家貧將10歲的三女解月給魏家為婢。由內容可知,解月需在魏家工作10年,總工資為舊臺幣28,000元。即使到了戰後,賣女為婢的現象依然存在。

:1948年解進寶立婢女僱傭文契
圖1:1948年解進寶立婢女僱傭文契。(檔案來源:苗栗後龍魏家文書,中研院臺史所檔案館數位典藏)

一紙紙的人身關係文書,展現的是傳統臺灣女性未婚與已婚兩個人生階段的縮影。人身關係文書包含婚姻、人身買賣契約等,立契人主要是與當事人關係密切的親族長輩,如父母、伯叔等。婚姻對於女性而言,是在生時與死後取得永居之所的重要關鍵,故與臺灣傳統女性相關的人身關係文書,內容除了包含女性未婚前遭遇的人身買賣,走入婚姻則產生了庚書、贖身、招贅等文書,形式上多以紅色、黃色的紙張或布匹書寫。

圖2為記錄個人生辰時間的庚書,或稱庚帖;內容「坤造」二字,顯示為女方的庚書。一般在決定婚配前,女家會先將庚書交給男方,由其尊長焚香告神,置清水一碗於神座側,如無蟲蛾入水為吉;三日內家中平安,如無傷煞雞犬、毀壞器物事情,即認為吉兆。爾後,才由女家卜男子庚書,如係相配,才決定辦理訂婚事宜。

范氏庚書。
圖2:范氏庚書。(檔案來源:新竹湖口黃家文書,中研院臺史所檔案館數位典藏)

圖3為同治13年(1874)10月朱雙桂立承招贅婚字。黃色契紙上書寫朱雙桂入贅張家,與張桂享夫婦先前所娶的林氏婚配,日後若有生兒育女,除了長子需歸張姓,其餘的子女歸朱姓,若僅生一子,則需繼承張、朱兩姓宗祧。此外,還需料理張桂享夫婦生時奉養與死後喪葬事宜。文末以「百年偕老」騎縫字,期望兩人婚姻美滿,雙方各執一紙為憑。傳統社會的婚姻關係,往往不因愛情而產生。婚姻的目的不在於個人的愛情有所歸,而是為了家庭的延續工作。女性除了藉由傳統的嫁娶婚走入婚姻,為了因應父家或夫家的期待,有時需以「小娶」的方式達成傳宗接代的目標。

1874年朱雙桂立承招贅婚字
圖3:1874年朱雙桂立承招贅婚字。(檔案來源:新竹關西地區文書,中研院臺史所檔案館數位典藏)

走入婚姻的女性若遇夫死,又無生養子女與遭遇夫家經濟狀況不佳等情況下,便如圖4的契約所示,需由夫家備銀贖身。圖4為婆婆陳鍾氏於次子患病過世後,在「母媳相商」後作主,於光緒7年(1881)1月立契,由次媳鄭順妹的父親鄭慶良以「贖身銀」50大員為代價,贖回女兒的人身自由。

:1881年陳鍾氏立贖身字
圖4:1881年陳鍾氏立贖身字。(檔案來源:新竹關西地區文書,中研院臺史所檔案館數位典藏)

「查某人,菜籽命」即傳統女性由出生到死亡必須聽從命運安排,就像菜籽一樣,飄到哪裡就落在哪裡,必須隨遇而安。以上的人身關係文書,展現了傳統女性遵循並流轉於「未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子」的生命模式,一生皆以身旁男性的期望與作為為依歸,不論是被賣為婢勞役老死,還是如願走入婚姻,被宰制於生兒育女與傳宗接代,以求能在死後於神主牌上取得一席之地接受祭祀。若婚後夫死,也無子可靠之時,還需由父家付費贖回自由之身。珍貴的是,對照傳統女性的命運,今日的臺灣社會雖對女性仍有傳統期待,但女性已掌握遠較以往更多的自主權,至少有能力脫離依附者,成為獨立而有尊嚴存在的個體。

流轉年華 - 臺灣女性檔案百年特展 - https://goo.gl/y0gErt

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2017-08-22_204752  

印度男喊3句話就能「聲控休妻」 陋習遭法院判違憲
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今日印度最高法院裁定穆斯林教喊3次「talaq」(離婚)就能聲控休妻的習俗違憲,並要求政府制定法律終結這項陋習。(歐新社)
2017-08-22 17:21
〔即時新聞/綜合報導〕印度穆斯林的婦女在千年來都面臨著隨時遭逐出夫家的恐懼,因為跟她們結褵的丈夫隨時都能夠以喊出3次「talaq」(離婚)就能聲控休妻,而今日印度最高法院裁定這個規範已違憲,並要求政府制定法律終結這項陋習。
綜合外媒報導,因印度法律准許穆斯林、基督徒與印度教社群在結婚等事務上,可以遵照自己的宗教律法,因此即便鄰國巴基斯坦與孟加拉等20多個穆斯林國家,都已禁止這種休妻行為,但在印度的穆斯林丈夫仍可透過喊出3聲「talaq」就可即刻休妻。隨著科技日新月異,丈夫甚至能透過臉書、Skype、WhatsApp透過打字或語音訊息終結婚姻。
雖數十年前就有人發起終結「即刻休妻」的陋習,但直至去年一名育有2個小孩的35歲媽媽巴諾(Shayara Bano),將此案「第一次」帶到了印度最高法院,才成功推翻這不合理的婚姻制度。
巴諾律師錫利瓦桑(Balaji Srinivasan)受BBC採訪時指出,神職人員告訴巴諾:「『妳的信仰,讓妳沒有基本權利』,所以,巴諾上法院指出,她已經失去了憲法保證的平等權,因此法院審理了她的案件。」
巴諾氣憤表示,自己與丈夫結婚長達15年,但婚姻卻能說斷就斷還無法聯繫孩子,怒斥這些習俗「違法、違憲、充滿歧視,而且違反性別正義原則」。
此案經過印度主要的五個信仰代表法官印度教、基督教、伊斯蘭、錫克教、祆教耗時3個月研議後,於今日裁決穆斯林3次「talaq」立刻休妻的習俗不合憲。並要求政府即刻修訂印度穆斯林屬人法(Muslim personal law)規章。

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車內吹冷氣竟成燒炭 2徵信社男車內亡原因出爐 | 焦點事件 | 社會 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/1QtML7

車內吹冷氣竟成燒炭 2徵信社男車內亡原因出爐
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔七月 26日, 2017
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2017-07-26 14:06聯合報 記者謝恩得╱即時報導
兩名徵信社員工今年4月26日到嘉義縣新港鄉出任務,被發現陳屍在車內,當時怠速開空調,車窗緊閉,檢警解剖並從現場跡證初步認為是一氧化碳中毒身亡,警方表示,後來的化驗報告亦顯示,兩人遺體內的一氧化碳濃度很高,是致命主因,一氧化碳廢氣應是從排氣管沿底盤往上飄進車內。
兩名死者是3、40多歲青壯年,當天下午兩點開著20年車齡的兩千CC轎車,到新港街上守候,一直待在車內,到了晚上八點還未開走,車子仍發動著,民眾覺得有異報警。兩名死者各坐在前排駕駛座和副手座,外觀看似沉睡,沒有燒炭或引廢氣。
不過他們的車子當時停在戶外,為何還會一氧化碳中毒,有資深警消人員當時覺得離奇與不解。
兩名男子陳屍車內的隔天,雖然遺體未出現一氧化碳中毒的粉紅色屍斑,但解剖時其體內組織就有明顯出現,因此嘉義檢警初步認為是一氧化碳中毒。化驗報告出爐,亦證實兩人是一氧化碳中毒死亡。
警方表示,當天兩人雖把車子停在室外,但長時間怠速並開空調,造成汽車排放廢氣的一氧化碳增加,而排氣管的出口,縮在後保險桿的裡面,加上當天幾乎沒有風,廢氣排出後,大量聚集在車底,並從車底的細縫飄進車內,車內的一氧化碳愈積愈多,兩人在不和不覺中吸入昏睡,最後一氧化碳中毒死亡
嘉義縣新港鄉今年4月26日發生兩名男子在怠速車內吹冷氣多時,卻離奇死亡。記者謝恩得/攝影


2男躲車內跟監 怠速缺氧雙亡
By 呂妍庭, 高錦如, 余信賢, www.chinatimes.com查看原始檔四月 26日, 2017
 離奇CO中毒  嘉縣新港鄉中正路26日晚間發生2男陳屍轎車命案,警方現場採證。(余信賢攝)
嘉義縣新港鄉昨晚間傳出離奇死亡命案。46歲吳姓男子和32歲王姓男子被人發現陳屍車上,車子引擎還在發動,並開著冷氣,但未發現有外傷及遺書,車內放有攝影器材及掛著數件換洗衣物,研判2人是徵信社員工,因執行任務怠速太久一氧化碳中毒死亡,詳細死因由檢警相驗中。
報案民眾向警方表示,昨天下午2點多,就發現該輛黑色轎車停在中正路一戶民宅前,2名男子坐在車上,遲遲不下車,直到晚間7點多,該車輛還持續發動中,民眾覺得古怪,擔心意外,湊近查看,赫然發現坐在正副駕駛座的2人已口吐白沫,嚇了一跳,趕緊報警。
警方趕到時,敲門窗見沒反應,試圖打開車門,意外發現車門根本沒鎖,觸摸2人身體還有體溫,且身體也未僵硬,隨即通報消防分隊,但救護人員抵達,確認2人已明顯死亡,但研判死亡時間不久。
警方勘驗現場,並初步檢視車內和死者身上證件,查出坐在駕駛座的男子為吳姓男子,副駕駛座則是王姓男子,並通知家屬前往指認,王母到場看到兒子死亡,當場情緒崩潰痛哭,表示兒子剛到徵信社上班一星期,沒想到發生這樣意外。
由於未發現遺書及燒炭等跡象,警方檢視死者手機,發現王男昨天下午3點多,還有傳Line給朋友,說頭暈不舒服,警方研判,可能是怠速使用空調,又未打開車窗,導致車內一氧化碳濃度增加,中毒身亡。


 

2男離奇陳屍車內 疑怠速吹冷氣缺氧致死
www.appledaily.com.tw查看原始檔
(更新:照片,醫師說法,影片)嘉義新港晚間發生兩名男子陳屍車內的意外。民眾發現一輛停放在藝術高中附近路旁的黑色轎車內,有2名男子倒在車內不動,趕緊報警。警方會同消防局人員趕抵後,破門發現車內2人已無生命跡象,但車內並無燒炭跡象,也並非引廢氣至車內,但當時車子在發動中,也有開空調,推測可能因為怠速太久,空調又未開室外循環,導致車內缺氧致死,不過死者身份與確實死因仍待確認。衛福部朴子醫院院長蔡宗龍表示,即時車子停在戶外空間,但若冷氣設定為車內空氣循環,人待在車內超過4至6個小時,車室的含氧量一定會逐漸降底,最後變成缺氧狀態,他建議若要長時間停留在車內,一定打開車外空氣循環,或窗戶開個小洞。(李宗祐、王智勇/嘉義報導)出版時間:20:42


 

49歲宋姓男子與49歲陳姓女同事2日下午5時許,被發現陳屍在中和區圓通路一輛BMW車內,宋男褲子、內褲均脫至腳踝處,陳女衣著正常趴在宋男大腿上,警消獲報到場兩人已氣絕多時,疑似因車輛怠速過久、吸入過多廢氣,詳細死因待報驗解剖進一步釐清。

 中和區錦和里長林進明說,周日晚間就有發現車輛出現在該處,當時車輛沒有熄火不以為意;昨接獲民眾通知,再前往現場察看,從擋風玻璃一看發現車內有1男1女,立即通報警消處理。

 警消到場時發現車窗貼有隔熱紙、車門緊閉,立即破窗救援,兩人已無呼吸心跳、氣絕多時。警消發現,兩人死亡姿勢怪異,宋男褲子、內褲均脫至腳踝處、上衣完整,陳女坐在副駕駛座上衣著正常,卻側身趴在宋男大腿上

 宋男妻子接獲警方通知趕抵現場,下車時神色慌張還需友人攙扶,陳女的大姊見到妹妹屍體時大喊一聲「啊!」再也說不出話來,僅能用哭聲代替。陳女大姊向警方表示,妹妹前晚間離家未歸,昨上午接獲公司通知未去上班,立即前往板橋派出所報案協尋。

 據了解,嘉義縣2名徵信社員工,上個月疑因工作在車內待了長達5小時,結果吸了過多一氧化碳廢氣雙亡。警方指出,現場無外力介入,排除他殺,兩人死因疑似與上月底徵信社員工死因相同,車輛怠速過久吸入過多廢氣所致,當時是否正發生「其他行為」,尚無法確定,詳細死因待報驗解剖進一步釐清。


 

男女疑偷情陳屍車內 又是怠速太久缺氧
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新北市2日晚間,有民眾在中和區圓通路的山區,發現一對男女陳屍於轎車內,由於現場沒有燒炭痕跡,經檢警調查懷疑2人在車內偷情,但因怠速太久導致廢氣跑進車內,一氧化碳濃度太高缺氧致死。
新北市中和錦和里長表示,因這輛黑色轎車已停在紅線上超過2天,覺得很奇怪,因此通報錦和所警方來查看,卻發現車上的男女已經死亡。
根據警方初步調查,車內沒有炭盆或遺書,因此排除輕生可能,但車子儀表板亮著,有發動過的痕跡,加上男子褲子退到大腿處,女子把頭靠在男子腿部,而男子是已婚身分,疑似因…
社會 – 新浪台灣新聞中心
分類:社會新聞 | 標籤:男女疑偷情陳屍車內 又是怠速太久缺氧 | 日期:2017 年 05 月 02 日
男女疑偷情 缺氧陳屍車內
2017年05月03日 04:10 葉書宏/新北報導
49歲宋姓男子與49歲陳姓女同事2日下午5時許,被發現陳屍在中和區圓通路一輛BMW車內,宋男褲子、內褲均脫至腳踝處,陳女衣著正常趴在宋男大腿上,警消獲報到場兩人已氣絕多時,疑似因車輛怠速過久、吸入過多廢氣,詳細死因待報驗解剖進一步釐清。
中和區錦和里長林進明說,周日晚間就有發現車輛出現在該處,當時車輛沒有熄火不以為意;昨接獲民眾通知,再前往現場察看,從擋風玻璃一看發現車內有1男1女,立即通報警消處理。
警消到場時發現車窗貼有隔熱紙、車門緊閉,立即破窗救援,兩人已無呼吸心跳、氣絕多時。警消發現,兩人死亡姿勢怪異,宋男褲子、內褲均脫至腳踝處、上衣完整,陳女坐在副駕駛座上衣著正常,卻側身趴在宋男大腿上。
宋男妻子接獲警方通知趕抵現場,下車時神色慌張還需友人攙扶,陳女的大姊見到妹妹屍體時大喊一聲「啊!」再也說不出話來,僅能用哭聲代替。陳女大姊向警方表示,妹妹前晚間離家未歸,昨上午接獲公司通知未去上班,立即前往板橋派出所報案協尋。
據了解,嘉義縣2名徵信社員工,上個月疑因工作在車內待了長達5小時,結果吸了過多一氧化碳廢氣雙亡。警方指出,現場無外力介入,排除他殺,兩人死因疑似與上月底徵信社員工死因相同,車輛怠速過久吸入過多廢氣所致,當時是否正發生「其他行為」,尚無法確定,詳細死因待報驗解剖進一步釐清。
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男女疑偷情陳屍車內 又是怠速太久缺氧
社會中心/新北報導 2017.05.03 / 00:37
▲男女疑偷情陳屍車內,又是怠速太久缺氧。(圖/社會中心翻攝)
▲男女疑偷情陳屍車內,又是怠速太久缺氧。(圖/社會中心翻攝)
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新北市2日晚間,有民眾在中和區圓通路的山區,發現一對男女陳屍於轎車內,由於現場沒有燒炭痕跡,經檢警調查懷疑2人在車內偷情,但因怠速太久導致廢氣跑進車內,一氧化碳濃度太高缺氧致死。
新北市中和錦和里長表示,因這輛黑色轎車已停在紅線上超過2天,覺得很奇怪,因此通報錦和所警方來查看,卻發現車上的男女已經死亡。
根據警方初步調查,車內沒有炭盆或遺書,因此排除輕生可能,但車子儀表板亮著,有發動過的痕跡,加上男子褲子退到大腿處,女子把頭靠在男子腿部,而男子是已婚身分,疑似因怠速太久導致缺氧致死,確切死因則有待檢警進一步調查釐清。
不過,因車內怠速太久導致死亡案件,已是6天來第2起,嘉義縣新港鄉26日晚間,2名在徵信社上班的男子疑在跟監時,因汽車未熄火怠速過久,導致車內一氧化碳濃度過高,而缺氧身亡。
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中和雙屍!汽車主管偷情 和女同事陳屍車上
TVBS TVBS新聞
發布時間 : 2017年5月2日 PM 9點51分
更新時間 : 2017年5月2日 PM 10點30分
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圖/TVBS
圖/TVBS
新北市晚間驚傳雙屍命案,在中和圓通路一處隱密巷弄內,一名汽車業務高階主管疑似和女同事偷情,2人陳屍車上已經死亡,由於車內沒有燒炭和接廢氣,警方認為2人並非輕生,從現場跡證研判可能是怠速太久缺氧致死,這已經是6天來第2起類似案件,造成4人死亡!
從事汽車買賣的高階業務主管,和女同事陳屍車上,妻子趕到現場,悲痛又氣憤,很多同事聞訊而來更難過落淚,車內另一名女同事前一天她的家人才在板橋報失蹤,2日發現她時同樣沒有生命跡象,傍晚5點多,新北市中和錦和里長發現這輛黑色轎車停在路旁超過2天,覺得奇怪,上前查看赫然發現車內2人一動也不動。
中和錦和里長林進明:「畫紅線了,車子沒有被拖吊,我就趕快通報錦和所來現場來查看一下,結果2個人已經在裡面往生了。」
車子儀表板亮著,有發動過的痕跡,警消初步調查沒有明顯外力介入,車內也沒有炭盆或是接廢氣,也排除自殺可能,離奇的是39歲男性下半身赤裸,女生則是衣著完整,疑似因為怠速太久,車內缺氧導致命案。
中和錦和里長林進明:「現在警方還在查證當中,他們也有聯絡到家屬趕來現場。」
家屬趕來現場進入封鎖線,鑑識小組也到達釐清死亡原因。但這已經6天內第二度有人因為車子怠速而缺氧死亡,嘉義上個月27日,新港也發生2名徵信社員工手持攝影機,被民眾發現陳屍車內,也是怠速太久,空調沒開室外循環,導致車內一氧化碳濃度太高,缺氧奪命,專家建議,如果開車停在戶外必須怠速,一定要開窗戶,多些外部空氣流通,以免小狀況不注意造成缺氧,意外丟掉性命。

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推香灰加持媽祖卡
By 許素惠, 王莫昀, www.chinatimes.com查看原始檔四月 25日, 2017
 全台首創  台灣企銀和北港朝天宮合作推出「北港朝天宮認同卡」,加入朝天宮萬年香爐內的香灰。(許素惠攝)
全台首張擁有媽祖香灰加持的信用卡問世!媽祖信徒眾多,加上現有媽祖認同卡平均每月簽帳金額幾乎是一般卡2倍,吸引國內多家銀行競相與大甲鎮瀾宮、鹿港天后宮及北港朝天宮等台灣三大媽祖廟合作發行認同卡,台灣企銀25日即宣布攜手朝天宮,發行內建媽祖香灰的「台灣企銀北港朝天宮認同卡」,董事長朱潤逢發下豪語,期望3年內發卡量突破10萬張。
據內政部「台灣地區宗教團體普查報告」,全台媽祖信仰人數約占全台人口6成,看準媽祖信仰對於台灣在地文化的重要性和影響力,近年來,華南銀行、台中銀行、合庫銀行及台新銀行,分別與鎮瀾宮、天后宮及朝天宮發行認同卡。不過,昨日朝天宮證實,台新銀結束與朝天宮的合作契約後,昨起由台企銀獨家發行。
朱潤逢表示,為發行朝天宮認同卡,半年前即不斷南下交換意見,並擲筊獲得媽祖同意,期年底前認同卡發卡量達2.5萬張,3年內能突破10萬張。而「北港朝天宮認同卡」不僅經過香爐加持,更是首張以香灰混合塗料在卡背面寫上「出入平安」的媽祖認同卡。卡面融入朝天宮轎班衣和Q版媽祖等元素,期以獨特設計攫取各年齡層族群的注意力。此外,為滿足持卡人平時消費需求,提供國內消費0.3%、國外消費1.5%的現金回饋,同時刷卡滿88888元即可享次年免費點光明燈1年。
萬事達卡台灣區總經理陳懿文宣布,朝天宮將成為台灣三大媽祖廟中首座接受萬事達卡收單的廟宇,不僅使信眾更加安全方便捐香油錢,消費也可以再次回饋給朝天宮。
合庫銀指出,去年與鹿港天后宮發行認同卡以來,發卡量已突破3萬張,其平均每月簽帳金額約1.4萬元,高出一般卡約1倍。
與鎮瀾宮合作發行認同卡的華南銀指出,辦卡民眾集中在30~39歲占比約38%,40~49歲次高,約占20%。就性別及年齡交叉分析發行,主要辦卡人為30~34歲男性,較特別的現象為,25~39歲以男性辦卡人偏高,45歲以後,女性則略高於男性。


媽祖錢母加持 存摺錢滾錢
By 王莫昀, www.chinatimes.com查看原始檔四月 25日, 2017
全台瘋媽祖,繼信用卡,台灣企銀與北港朝天宮將深化雙方合作關係,進一步推出「起家金存摺」7月問世,董事長朱潤逢昨日指出,現在規畫只要民眾開戶,就會存入有媽祖加持的100元「錢母」,讓民眾能錢滾錢,賺入人生第一桶金。看好宗教衍生商品超夯,台企銀申請專利,推出一系列祈福、代購貢品、捐獻等等金流創新服務。
協助民眾賺大錢,永豐銀、合庫銀、台中商銀等金融單位常於農曆年前,送民眾發財水,頗受歡迎;紫南宮發放的發財金更是遠近馳名,年年有信徒大排長龍,只為順利求到「錢母」,祈求新的一年能財源廣進。
看好這塊商機,台企銀透露,正與每年吸引700萬信徒朝聖的朝天宮接洽,推出「起家金存摺」,民眾只要開戶,就由朝天宮存入有媽祖加持的錢母,存款等條件達一定門檻,還會免費為民眾點燈祈福。
另因應現代人生活忙碌,台企銀申請多項專利,協助民眾方便祈福、拜拜、捐獻。台企銀主管透露,現今申請的專利包括建立連結廟宇會員資料,民眾即時透過台灣地圖介面,呈現全台當下符合會員參與的各項捐獻活動;或以動畫方式帶領會進入廟宇,在廟宇前提供會員可供花、供果等不同神明前的位置,並結合物流,讓民眾選購貢品後送至廟裡供奉。
台企銀主管指出,這套系統服務還會與醫院結合,讓住院民眾也能透過這系統,向信仰廟宇的神明祈福。


朝天宮改選 外界籲全鎮普選
By 張朝欣, www.chinatimes.com查看原始檔九月 11日, 2017
立委蘇治芬邀集董監事候選人簽署「推動朝天宮章程修改切結書」,呼籲全鎮普選。(張朝欣攝)
雲林縣北港鎮朝天宮媽祖廟董監事即將改選,立委蘇治芬11日邀集董監事候選人簽署「推動朝天宮章程修改切結書」,希望14名切結的候選人順利當選,並在選後依照承諾修改章程,將選舉制度改成全鎮普選。
戶長才有選舉權
北港鎮朝天宮董監事選舉因新個資法延宕3年,17日將由5516名選舉人從25名董事候選人、8名監事候選人,選出19名董事、5名監事,但選舉人資格限定北港鎮內15里的戶長,引發爭議,鎮外13里的民眾更感到不被重視。
立委蘇治芬邀請董監事候選人簽署「推動朝天宮章程修改切結書」,結果共有11名董事候選人、3名監事候選人簽署,承諾當選後將修改章程,選舉人資格由鎮內戶長改為全鎮公民。
昨天蘇治芬在朝天宮召開記者會,共有9名董監事候選人出席,另有陳哲正、許士能、蔡炳坤、許坤澤4名地方士紳與會,蘇治芬表示,希望5516名選舉人能支持「我要普選」訴求,讓承諾改革的候選人,有機會實踐他們的諾言。
促開放鎮民投票
蘇治芬說,選舉是改革的重要過程,選民若能選出有志改革的董監事,朝天宮才會愈來愈進步,因此她特別發動「推動朝天宮章程修改切結書」簽署活動,告知選民哪些候選人承諾推動全鎮普選。
北港鎮長張勝智、北港子弟縣議員蔡岳儒指出,北港鎮所有鎮民都非常關心朝天宮的廟務,唯有開放全鎮普選,讓所有公民都能投票參與,才能真正選出具有代表性的董監事。

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北港朝天宮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/ZwIfbU

2010年3月31日,朝天宮董事長曾蔡美佐在媽祖神像前下跪哽稱,不滿董監事派系對壘,造成廟務無法推動,要求提前解散董監事會,請內政部接管。曾蔡美佐表示朝天宮有300多年歷史,信徒多,每年香油錢上億元,但朝天宮19位董事當中大致分為3派,也就是董事長曾蔡美佐、副董蕭慧敏,以及曾蔡美佐的弟弟蔡永常之3方派系角力。3年前發生過蕭敏惠告上廟裡的會計。而4年前,為了爭董事長職位,曾蔡美佐和弟弟蔡永常,互不相讓,也被外界形容是姐弟鬩牆,最後曾蔡美佐奪下董事長一職

2017-09-12_231340  

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鄭成功/大肚王國/奉祀鄭成功的台南鹿耳門鎮門宮-「鄭成功託夢」向原住民道歉/原住民民代與團體昨日嚴正抗議,質疑法會混搭原住民族服飾以及奇怪儀式,嚴重消費原住民文化。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/AjfJHM


 

2017-07-11_153517photo (3)  

國寶竟是假?國姓爺袖口露餡
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔七月 10日, 2017
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2017-07-10 22:39聯合報 記者修瑞瑩、吳佩旻/連線報導
台博館收藏的鄭成功畫像,原被認為17世紀鄭在世或死後沒多久所畫,但有學者研究認為是18、19世紀的畫作。 記者修瑞瑩/翻攝
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國立台灣博物館收藏的「鄭成功畫像」,原被認為是17世紀鄭成功在世或死後沒多久的畫像,最接近真實儀容、具特殊歷史及文化價值,列為「國寶」,但台南藝術大學藝術史教授盧泰康依畫法、顏料等分析,認為這幅畫是18、19世紀創作
盧泰康說,從畫像人物的服飾、顏料等驗證年代,鄭成功畫像創作年代應比原來認定晚了1、200年,「相關的資料已完整,就看中央要不要修正。」
面對館藏作品受質疑,台博館研究員李子寧表示,目前無直接證據判定畫作年代有誤,且因確認是真跡,有不少文史家支持該畫不失為國寶之作。早期申請認定國寶時,曾測得畫作中有疑似亞鐵氰化鐵元素,推測與普魯士藍顏料有關,但光測出此元素就要認定畫作年代有誤稍嫌籠統,因為該元素不一定就是普魯士藍顏料,且也有可能是後代補筆時添上。
盧泰康接受台南市文化局委託進行文物調查,並出版「文化資產中的古物研究與鑑定─台南瑰寶大揭密」,揭示13件台南古物蘊含的歷史精華與文化記憶;盧研究市府收藏「鄭成功彩繪畫像」,直指台博館收藏的國寶資料有誤。
盧泰康調查指出,目前列為國寶的鄭成功畫像是日據時期,日方從鄭家後人手中得來,最後由台博館典藏。日本人保管期間,日本畫家那須豐慶曾畫過兩件仿品,一件目前收藏在台南鄭成功文物館,一件在當年交給鄭家後人,目前下落不可考;過去就有相關研究質疑原畫創作年代。
盧泰康表示,原畫因年代久遠損毀嚴重,雖經專業修復,但許多細節喪失;反觀台南鄭成功文物館內的仿品,保留更多原畫細節,具有文化研究價值。
盧泰康指出,明代龍紋裝飾幾乎都是縫製於素地衣袍,但仿畫中鄭成功袍服下擺龍紋周邊有大量雲紋裝飾,與清代畫法相同。最有力證據是文化資產保存研究中心及故宮博物院,都曾對該畫的顏料進行研究,發現畫像中袖口所用的「普魯士藍」,在18世紀之後才被發現使用,「不可能出現在17世紀畫裡」。
另外,畫像中的帽冠正中央有紅色圓球,這在明代資料從未出現,反而像是清代官帽頂帶。盧泰康推測,應該是清代描繪時,以戲曲中明代服飾做為參考,出現謬誤。國寶竟是假?國姓爺袖口露餡 | 綜合 | 要聞 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/Vq4fke


 2017-10-10_124245  

2017年10月10日05:31
早前提出研究是否拆除哥倫布雕像的紐約市市長白思豪﹐今日現身參與哥倫布日(Columbus Day)巡遊。他表示,無意在短期內移除市內任何雕像,至於如何處置哥倫布雕像,白思豪把責任交予由他成立的委員會作決定,「這是歷史問題,由委員會處理最合適」。
紐約市舉行一年一度哥倫布日巡遊,市長白思豪、紐約州州長科莫現身參加。今年7月多個州政府拆除代表內戰時、南方將軍雕像,引發連串爭議;14世紀發現美洲新大陸的意大利航海家哥倫布亦被捲入其中,有組織指哥倫布當年屠殺美洲原住民,要求廢除哥倫布日及移除其雕像。
本身是意大利裔的白思豪,8月成立委員會,要求90日內檢討市內各雕像去留,白思豪被指「出賣」意大利人。他在今日巡遊前表示,短期內不會拆除任何雕像,把「哥倫布去留」交予委員會決定,「(爭議)不是今天才出現,雕像去留關乎美國的歷史,需要合理討論,由委員會決定的做法最合適」。白思豪又指,部份人對他作出評批是「另有所圖」,他個人對委員會最終作出任何建議持開放態度。(鄭柏齡/紐約報導)

 

2017-10-06_090635  

2017年10月06日05:09 
美國洛杉磯郡的原住民終於將有自己的紀念日,而「哥倫布日」則會廢除。
洛杉磯郡3日通過從2019年起,將每年10月第二個星期一的哥倫布日(Columbus Day)改為「原住民日」(Indigenous Peoples Day),並將更改在官方文件和日曆上的所有相關參考資料,並促請各校區委員會同樣跟進。
洛杉磯郡官員韓珍妮(Janice Hahn)表示:「希望(它)將會開始減輕部份傷痛,給原住民他們應得的認可。」
由於部份美國原住民後裔認為,哥倫布日慶祝的是美國原住民受迫害屠殺的歷史,這個紀念日越來越備受爭議。(國際中心/綜合外電報導)
撫平傷痛洛杉磯郡廢哥倫布日 改用原住民日取代 | 即時新聞 | 20171006 | 蘋果日報 - https://goo.gl/N7Ed34

發現開拓者並非救世主是掠奪者,原住民祖先才是抵抗者


 

仿鄭成功登陸 「外籍傭兵」賣力演出

2017-05-01

〔記者蔡文居/台南報導〕「重回北汕尾鹿耳門—模仿鄭成功登陸」活動昨天中午在鹿耳門溪登場,二百多名年輕學子及民眾身著古裝,分乘十艘「戰艦」,手持兵器及「反清復明」大旗,模擬三百多年前國姓爺揮軍鹿耳門登台,現場砲聲隆隆,旌旗飛揚,也為今年的鄭成功文化節系列活動掀起高潮。

  • 「重回北汕尾鹿耳門—模仿鄭成功登陸」活動,「素人演員」們扮演國姓爺大軍,分乘十艘戰艦上溯鹿耳門溪。(記者蔡文居攝)

    「重回北汕尾鹿耳門—模仿鄭成功登陸」活動,「素人演員」們扮演國姓爺大軍,分乘十艘戰艦上溯鹿耳門溪。(記者蔡文居攝)

  • 「國姓爺大軍」上岸後,浩浩蕩蕩徒步前往鹿耳門天后宮,以鞭炮代表砲聲,鑼鼓喧天,旌旗飛揚。(記者蔡文居攝)

    「國姓爺大軍」上岸後,浩浩蕩蕩徒步前往鹿耳門天后宮,以鞭炮代表砲聲,鑼鼓喧天,旌旗飛揚。(記者蔡文居攝)

  • 「洋將」插花!英國、德國及蒙古等多國外國朋友也粉墨登場,扮演鄭成功部隊將軍、士兵。(記者蔡文居攝)

    「洋將」插花!英國、德國及蒙古等多國外國朋友也粉墨登場,扮演鄭成功部隊將軍、士兵。(記者蔡文居攝)

  • 鄭成功大軍最後繞行赤崁樓三圈,象徵攻克荷軍普羅民遮城。(記者蔡文居攝)

    鄭成功大軍最後繞行赤崁樓三圈,象徵攻克荷軍普羅民遮城。(記者蔡文居攝)

今年的模擬登陸也吸引十六名來自德國、英國、蒙古、馬來西亞、日本、中國、泰國的外國朋友參加,扮演鄭成功部隊的將軍、士兵。

鄭成功大軍昨天上午在鹿耳門天后宮集合,再到鹿耳門溪口鎮門宮,從碼頭登上舢舨改裝的「戰艦」,沿鹿耳門溪上溯鹿耳門天后宮,約半小時後上岸,沿途以鞭炮模擬大砲,砲聲隆隆、鑼鼓喧天。

來自德國的Jurgen與台灣友人一起報名。他說,朋友有告訴他鄭成功的故事,第一次參加活動覺得很有趣也很棒。昨天艷陽高照,天氣很熱,這時德國有的地方還在下雪,台灣是個很漂亮的國家,人民又友善,他很喜歡。

南台科大及崑山科大都有外籍生參加,崑山科大更多達十一名,人數最多。英國交換生辛蓓卡來台半年,預計暑假回英國,她說,活動新鮮有趣,很好玩;來自蒙古的康堂達已來台一年多,他說,他知道鄭成功是明朝將軍,很開心參加活動。

「模仿鄭成功登陸」由文化局與鹿耳社區共同舉辦,今年邁入第七年,是鄭成功文化節系列活動之一。昨天上午大軍從鹿耳門天后宮出發時,安南區長顏昇祺、市議員王錦德及文化局官員等多人到場「恭送王師」。

中午,大軍部隊上岸,浩浩蕩蕩徒步至鹿耳門天后宮,一起參拜媽祖,並在廟內休息用餐。下午則轉戰市區,繞行赤崁樓三圈,象徵攻克荷軍的普羅民遮城,噱頭十足。

臺南市政府暨各界紀念「明 延平王鄭成功」

開臺三百五十四週年中樞祭典

程 序 表

※時間:104年4月29日(星期三)上午09:00

※地點:臺南市延平郡王祠(臺南市中西區開山路152號)

一、鐘鼓齊鳴

二、恭請 主祭官(內政部代表)就定位

三、恭請 陪祭官(臺南市政府 賴市長清德、金門縣政府  陳福海縣長) 就定位

四、與祭官就定位

  立法委員、市議員、日本平戶市臺灣親善訪問團代表、世界鄭氏宗親總會代表、全國奉祀開台聖王鄭成功聯合會代表、臺南市鄭氏宗親會代表、各級機關學校代表、其他貴賓代表

五、典禮開始

六、上香(一拜、再拜、三拜、上香)

七、獻花(初獻花、再獻花、三獻花、進花)

八、獻果(初獻果、再獻果、三獻果、進果)

九、獻饌(初獻饌、再獻饌、三獻饌、進饌)

十、獻酒(初獻酒、再獻酒、三獻酒、進酒)

十一、恭讀祭文(祈求風調雨順、國泰民安、經濟成長、豐衣足食)

十二、三鞠躬禮(一鞠躬、再鞠躬、三鞠躬)

十三、禮成(鳴炮)

十四、致詞


新聞稿 開台聖王開臺349週年中樞祭典 @ 新視界大開眼界 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/MtECTD

打破54年慣例 中樞不再主祭鄭成功

2017-04-23

〔記者陳鈺馥、洪瑞琴/綜合報導〕為展現台灣主體性及多元文化,內政部今年取消遙祭黃帝陵儀式,四月廿九日即將舉行的鄭成功祭典,行政院近日也核定由台南市長賴清德主祭,中央政府不再派內政部長代表出席,打破長達五十四年的中樞主祭慣例。

政院1963年核定 內政部長主持

台南市政府為彰顯鄭成功「反清復明」的政治意識,一九四六年起由官方每年舉行延平郡王祭典。一九六二年,台灣省議會更提議報請中央,將鄭成功祭典和成吉思汗中樞大祭給予等同待遇。

隔年四月,行政院第八一○次會議做出決議,「鄭成功祭典日期核定為四月廿九日,今後改由內政部長主持以示隆重,由內政部函陳行政院指派代表中樞主祭。」

民進黨立委谷辣斯.尤達卡指出,不反對鄭氏宗親舉行祭典,但中樞代表國家,鄭成功來台對西拉雅平埔族及原住民而言,造成許多平埔大社消失滅絕,族人顛沛流離逃至山區,就像蔣介石在二二八殺害台灣人一樣,主祭鄭成功不應由中央政府執行。

據了解,原民團體近年不斷呼籲政府,正視鄭成功迫害平埔原住民的歷史,總統蔡英文去年八月以國家元首身分對原住民族道歉,蔡提及「荷蘭及鄭成功政權對平埔族群的屠殺和經濟剝削」,立委谷辣斯今年三月在立法院質詢,也要求內政部長葉俊榮不要再去拜鄭成功。

葉俊榮答詢時未明確回覆,但他指出,台灣是多元文化社會,這長年以來的做法,也許會讓少數人不舒服,會將各文化的感受放在心裡。據悉,內政部事後以「同理心」為考量,決定不擔任主祭,報請行政院改核定地方首長處理。

內政部民政司簡任視察鄭英弘指出,政府考量社會各界多元聲音及觀點,今年才會出現轉變,行政院核定由賴市長擔任主祭,「沒有內政部角色了!」

展現多元文化 回歸地方處理

鄭英弘表示,鄭成功祭典最早期由台南市府主辦,後來因省議會建議中央派員主持,才會由歷任內政部長擔任中樞主祭,多年來未曾中斷,現在是回歸由地方處理。

他提及,台南已升格為直轄市,市長位階提高,中央政府不需再派人參加,祭典近年已轉型為「鄭成功文化節」,結合城市行銷、文化觀光,政府尊重多元文化的變革,也是社會發展的必然趨勢。

台南市文化局長葉澤山則表示,已接獲內政部函知,將由市長主持祭典。葉認為,重要歷史人物的功過各有不同見解,鄭成功的歷史評論,學界與原住民朋友也是各有論述,重要的是我們的歷史教育,應該培養下一代多元史觀,自主判斷,這才能中立客觀,忠於歷史。

 鄭成功祭典四月廿九日舉行,中央政府不再派內政部長代表出席,行政院核定由台南市長賴清德主祭,打破長達五十四年的中樞主祭慣例。去年祭典由內政部長陳威仁(前排左二)主祭、賴清德陪祭。(資料照)

鄭成功祭典四月廿九日舉行,中央政府不再派內政部長代表出席,行政院核定由台南市長賴清德主祭,打破長達五十四年的中樞主祭慣例。去年祭典由內政部長陳威仁(前排左二)主祭、賴清德陪祭。(資料照)


 

 

 

台灣當局降格鄭成功祭典曾想藉此宣傳“反清復明”

四月24, 2017 2:33下午 網站編輯  新聞 

來源: 作者:

【觀察者網綜合報導】台灣民進黨當局“去中國化”動作頻頻。在台當局今年取消遙祭黃帝陵儀式後,對於4月29日將舉行的“鄭成功中樞祭典”,台灣“行政院”近日核定祭典將由台南市長賴清德主祭,台當局不再派“內政部長”代表出席,打破長達54年的“中樞主祭”慣例。

對此,中國統一聯盟主席、歷史學者戚嘉林博士23日表示,此乃綠營出自“大戰略”的作法,意在切斷兩岸的歷史認同、共同記憶。並透過把原本正面形象的鄭成功“妖魔化”,先從細膩的部分開始,像切香腸一樣步步進逼,最終目標當然是“台獨建國”。

台南市延平郡王祠

據台媒《聯合報》4月23日報導,台南市文化局長葉澤山表示,已接獲“內政部”的通知,今年4月29日祭典,將由台南市長賴清德主祭。葉澤山表示,目前所知的是“內政部長”當天行程滿檔,不會前來,並未表示以後都不參加。至於日後到底要不要辦,因為是中樞祭典,決定權不在地方政府,如果蔡英文當局真的表示委託地方政府辦理,日後祭典的型式是否會再改變,可能要再討論。

然而,據台媒《旺報》報導,“內政部民政司長”林清淇23日向媒體解釋時聲稱,鄭成功祭典本來就是台南市主辦。並且,鄭成功祭典結合當地文化、觀光資源,當局也沒有必要禁止,考量“多元族群”的聲音,未來將直接由台南市長主祭,祭典仍持續舉辦。

據報導,二戰日本投降後,台南為彰顯鄭成功“反清復明”的政治意識,因此自1946年起,每年由官方在台南市延平郡王祠舉辦鄭成功祭典,當時是由台南市政府主辦。1962年台灣省議會提議報請當局,將鄭成功祭典和成吉思汗中樞大祭給予同等待遇,並由“中樞”派要員主持祭典,以示隆重。隔年,台當局“行政院會”決議,由台當局派員主祭,50多年來都是由“內政部長”主祭。

去年的鄭成功祭典中由當時的“內政部長”陳威仁(前排左二)及台南市長賴清德(前排左)主祭

鄭成功祭典

成吉思汗中樞大祭

而今年是鄭成功開台356週年,循例於4月29日上午9時在延平郡王祠舉辦“鄭成功中樞祭典”,但台當局“內政部長”葉俊榮卻已決定不主持祭典,改由市長賴清德主祭,因此不再是“中樞祭典”。

《聯合報》報導稱,不再由中樞祭拜的原因為,之前少數民族多次反應,認為“鄭成功對少數民族的殺戮及剝奪”,不應再由中樞祭拜,而蔡英文去年8月也首度以領導人身分向少數民族道歉,最近又有少數民族“立委”在“立法院”質詢“內政部長”葉俊榮,因此“內政部”才做出這項決定。

並且,台南市少數民族市議員谷暮·哈竟然還聲稱,希望台南市也考慮能停辦鄭成功祭典,重視“鄭成屠殺少數民族”的事實。

此外,據香港中評社報導,對於“內政部”的決定看,台當局“行政院”發言人徐國勇稱,此事為“內政部”職權,“行政院”都尊重。

至於遙祭黃帝陵的部分,台媒“中央社”報導稱,“內政部民政司”表示,考量多元族群有不同聲音,台灣少數民族認為與黃帝無關,回歸慎終追遠的核心概念,因此未來將與每年“ 3·29”的忠烈祠春祭合併舉辦。

蔡當局為“去中”不擇手段妖魔化鄭成功切斷民族認同

對於民進黨當局的說法,台媒《旺報》發表評論表示,蔡當局從去年5·20就職後,“去蔣”、“去孫”,現在又“去黃(帝)”、“去鄭”,繞了一大圈,其背後的政治目的連三歲小孩都知道:“去中國化”。

“中國統一聯盟”主席、歷史學者戚嘉林接受《旺報》專訪時強調,台當局“內政部”官員既然提出“台當局考量社會各界多元聲音及觀點”的說法,那就更不應採取扭曲歷史、概括承受的方式,尤其“不能用某一族群來否定另一族群的歷史,配合當下的政治生態”;不應該只為一時的政治利益,不惜撕裂台灣各族群的和諧、造成道德混淆。

戚嘉林

鄭成功登台友好少數民族

戚嘉林引用荷蘭現已解密、經學者江樹生教授逐字翻譯的歷史檔案顯示,1652年“郭懷一事件”(台灣人民反抗荷蘭侵略者的鬥爭)時,除荷蘭人本身殺了數百名漢人外,也對少數民族採取“殺一個漢人獎勵一捲布”的方式,當時共獎勵少數民族2600捲布。少數民族殺漢人的消息隔海傳到閩南時,曾深深激怒了鄭成功的部隊。

但1661年鄭成功率軍登陸台灣時,並未如現今“綠委”所言,“平埔族人口耳相傳,鄭成功大軍燒殺擄掠,為殺害少數民族祖先的兇手”,而是與少數民族宣示友好,“再三下令軍民屯墾,不許混圈土民及百姓現耕田地”。鄭成功並厚宴各社長老,贈予袍帽靴帶,所以“南北路土社聞風歸附者接踵而至”。

日本屠殺少數民族卻不見批判

戚嘉林認為,以往鄭成功祭典由“中樞”主祭,乃是基於推崇普世的“忠義”、“氣節”價值,而且鄭成功集閩南文化、中原文化於一身,具有深厚的中華文化氣息,紀念鄭成功即是“彰顯閩南文化”。

況且多元與平行式的肯定並不相悖,戚嘉林指出,“紀念莫那魯道(日據時期重要的抗日運動領導人),並不代表必須否定鄭成功”。漢人、少數民族已通婚300年,何苦為“去中”而否定漢人祖先的歷史,刻意挑起族群仇恨?

戚嘉林並指出,綠營深究當年族群間恩怨的同時,為何不批判日據時期“理蕃政策”下,日本人用國家機器對少數民族展開的八年屠殺?其史觀出於政治意圖的“選擇性”由此可見一斑。

霧社事件中,日軍曾以生物武器毒害少數民族(資料圖)

辦鄭成功祭典台灣民間熱情不減

此外,據旺報報導,儘管蔡英文當局今年對鄭成功祭典及鄭成功文化節明顯降溫,但民間對鄭成功的信仰及相關紀念活動熱情不減。台南市鄭成功祖廟舉辦鐵馬護駕全台遶境祈安賜福活動、在台南大街小巷有嘉年華踩街遊行、台南市街道也豎起牌樓,張燈結彩歡迎各地奉祀鄭成功廟宇回祖廟進香。

位於台南市忠義路的鄭成功祖廟是各地奉祀鄭成功的“娘家”,每年配合4月29日鄭成功祭典,都有來自海峽兩岸、東南亞、美國等各地祭拜鄭成功的廟宇神轎回祖廟祭祖。

今年,從4月25日到30日舉辦的嘉年華會,慶祝鄭成功開台356週年。鄭成功祖廟今年特地募資到福建廈門,按照古法打造一艘完全靠風帆動力的木船,已提前從廈門啟航到台南安平港,體驗先民冒險渡海來台的艱辛。這艘木船25日會到安平港,上岸後,將停放在鄭成功祖廟前。28日各地神轎會到祖廟會香,神像入廟安座、宴王。

4月29日,在延平郡王祠祭典後,各地鄭成功廟宇神轎一起在台南市大街小巷踩街遊行。30日上午,在鄭成功廟舉辦“邁向成功之路”青年文創論壇。


 

中樞祭典併春祭 取消遙祭黃帝陵 蔡英文首度主祭

NOWnews今日新聞 03-29 12:30

「中華民國106年向先祖暨忠烈殉職人員致祭」今(29)日在台北圓山國民革命忠烈祠隆重舉行,蔡英文總統親臨主祭,副總統陳建仁與五院院長陪祭。不過總統府表示,今年沒有遙祭黃帝陵。

蔡總統今天在總統府代理秘書長劉建忻陪同下,於崇戎樂聲中抵達忠烈祠。典禮開始,鐘鼓齊鳴,主祭、陪祭、與祭人員就位、奏國歌,隨後總統向各民族先祖及國民革命烈士之靈位獻花;在恭讀祭文後,總統率同陪祭及與祭人員行三鞠躬禮,典禮莊嚴隆重。

今天參與祭祠的人員除了陪祭的副總統陳建仁、行政院長林全、立法院長蘇嘉全、司法院長許宗力、考試院長伍錦霖及監察院長張博雅等人外,還包括中央與地方文武官員、三軍部隊、警察、消防及遺族代表等。

對於取消遙祭黃帝陵一事,內政部表示,政府遷台後,往年係配合清明節前夕舉辦中樞遙祭黃帝陵典禮,今年原本訂於3月31日舉辦,惟與3月29日之春祭時間相近,典禮形式、地點與參與人員亦大致重疊,地方政府多以合併舉辦。

內政部指出,基於簡化儀程的考量,今年參酌行政院之前在86年時,同意地方政府將遙祭黃帝陵及春祭典禮合併舉行做法,已報請總統府同意將祭典與春祭典禮合併舉行。

內政部說,為表達對社會多元族群的尊重,崇祭對象為各民族歷代先祖,以彰顯台灣族群和諧共榮的精神;而今年典禮由總統主祭,以祭拜各民族先祖暨忠烈殉職人員,而向先祖致祭即蘊涵對尊宗敬祖的重視,典禮莊嚴隆重。

鄭成功中樞祭典換主持 藍營轟

中時電子報

洪榮志╱台南報導

中時電子報2017年4月26日留言

中國時報【洪榮志╱台南報導】

行之有年的內政部長主持鄭成功中樞祭典,今年將改由台南市長主持,引發市議會國民黨團25日集體質詢,指小英政府是否為「去中」而「去鄭成功」;拿掉鄭成功的台南將如何?文化局長葉澤山答詢否認此說,解釋是部長排不出行程所致。

昨天市議會定期會進行文化局業務報告及質詢,國民黨團書記長王家貞手拿「台灣成功號」的照片質問葉澤山說,為了紀念鄭成功,前市長許添財時代耗資1億元模擬當年登台的戰艦興建「台灣成功號」,啟航才1年,就發生主桅桿斷裂的意外,該船已於2016年9月修復完畢,卻任它風吹雨淋。

王家貞批評,當年「台灣成功號」啟航時,曾邀大導演李安參與,並登上國際版面,如今卻只剩拿「台灣膠筏」當鄭成功文化祭活動。

國民黨籍議員洪玉鳳也表示,為什麼現在要去除鄭成功?是否除了成功大學要改名,未來成功國小、成功路等凡是與成功兩字沾到邊的都要更名。

葉澤山答詢指出,「台灣成功號」已經完成修護,現在保存好好的,「不是議員講的這樣」,「台灣成功號」與船塢基地將以公共藝術的方式,作為環境教育場所,目前已完成徵選,預訂今年底完成,可望成為安平觀光新地標。

至於「台灣膠筏」,則是鹿耳社區民間自辦的鄭成功文化活動。


 

鄭成功祭典降級 鄭氏宗祠發聲明抗議

2017-04-24  14:45

〔記者蔡文居/台南報導〕中央政府將於今年起,不再由內政部長主持每年4月29日鄭成功中樞祭典,而由台南市長主祭。台南鄭姓宗祠(鄭成功祖廟)管理委員會主委鄭昭明今天發表聲明表達抗議,指政府對於民族英雄不予重視,不但無益所謂「轉型正義」,反而更背離台灣人民主體意識,是一個極不明智的作法。對此,鄭姓宗祠表達嚴正的抗議。

  • 台南延平郡王祠每年4月29日舉行鄭成功中樞祭典。(記者蔡文居攝)

    台南延平郡王祠每年4月29日舉行鄭成功中樞祭典。(記者蔡文居攝)

  • 台南鄭姓宗祠主委鄭昭明。(圖由鄭智文提供)

    台南鄭姓宗祠主委鄭昭明。(圖由鄭智文提供)

鄭昭明表示,350多年前,鄭成功趕走荷蘭人。據許多學者專家研究,其結論均顯示:當時日本覬覦台灣日甚,但也無法打敗當時海上強權的荷蘭。若當初鄭成功不將荷蘭人驅逐出台灣,使台灣後來歸清廷版圖,日本就無法因甲午戰爭而取得台灣。台灣不但不知何去何從,甚至也輪不到蔡英文來領導台灣這塊土地。因此,蔡政府首先必須感念鄭成功打敗荷蘭人,讓她有機會來領導台灣人民。

鄭昭明指出,政府以中樞之尊來祭拜鄭成功,不只是因為他是收復台灣的民族英雄,更重要的是政府對於鄭成功「忠勇」精神應有的尊崇。今天我們教育人民要愛自己的國家,愛這一塊土地,那就應該對鄭成功的愛國精神給予國家級的肯定,並以鄭成功的事蹟來勉勵國人「愛國」的典範為何。

鄭昭明說,各國對於具備武勇精神的英雄,其推崇是不分國界與種族的。以鄭成功而言,他明知道清廷實力已百倍於自己,但他卻不畏戰怯戰,仍積極整軍經武勇敢向清廷挑戰。日本崇尚鄭成功的武勇,甚至江戶時代劇作家近松門左衛門所作的「國姓爺合戰」時代劇也對鄭成功推崇備至。

今天紀念鄭成功,不只是因為他是「開台聖王」、「民族英雄」,更重要的是一種「忠臣不事二主」的愛國精神。中樞不再主祭鄭成功,這就表示鄭成功力抗清廷的精神不需再被重視。而台灣現今面對各種外來威脅之際,難道蔡政府鼓勵所有人民保衛台澎金馬都是喊假的嗎?

鄭昭明提醒蔡政府,政府不但應維持由中央主祭鄭成功誕辰祭典,值此政府極為重視台日關係之際,政府也應本其一貫對日本友好的態度,由中央主導擴大舉辦具備一半日本血統、台日共同的英雄鄭成功紀念相關活動,彰顯台日友好情誼,才是兼顧民意與維繫台日關係的最佳對策。


 

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鄭成功中樞祭典 道教文物亮相
2016-04-30 08:56聯合報 記者修瑞瑩/台南報導
台灣首廟天壇收藏的紙塑「金甲神君」,為日治時期大師盧圖所作,面容與衣服都是紙塑,栩栩如生,難得一見。 記者修瑞瑩/攝影
漢朝時期神祕的小鉛人是做什麼用的?參觀目前正在展出的鄭成功文物館道教特展,就能得到答案,原來是古時候的人拿來代消災厄,作用與現今道士會用的草人、紙人差不多
鄭成功開台355周年中樞祭典昨天在台南延平郡王祠舉辦,內政部長陳威仁與台南市長賴清德主祭,包括鄭成功出生地日本平戶市市長黑田成彥,及鄭氏宗親等都到場,而名為「道法萬象─道教信仰文化特展」也在祭典後,於一旁的鄭成功文物館揭幕。
文化局表示,這次的展出委託本身也是道士的政大教授李豐楙策展,不僅道教中的各法派都有代表文物展出,也首次邀集金門、澎湖等地一起。
展出內容中有許多道教使用的法器及神像等,都難得一見,像是由南方俗民館收藏的「鉛人」、「柏人」,距今已有兩千年的歷史,是國內首次展出。收藏者徐瀛洲表示,鉛人多為墓葬品,與現今民間法派仍普遍使用代厄草人或紙人的「替身仔」,意義相同。
距今兩千年漢朝時期的小鉛人,在台灣首次展出,為當時的墓葬品。 記者修瑞瑩/攝影
距今兩千年漢朝時期的小鉛人,在台灣首次展出,為當時的墓葬品。 記者修瑞瑩/攝影
此外,還有剛過世的台南市道教科儀保存者陳榮盛道長,親繪的57道「符圖」,也是難得展出,昨天現場不少道友搶著拍照。展期從即日起到10月2日。

鄭成功中樞祭典 道教文物亮相 | 雲嘉南 | 地方 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/MWvm4S


 

遙祭黃帝陵 https://goo.gl/NaEsPP
遙祭遠祖姜太公https://goo.gl/FmWaZU
鄭成功/延平郡王祠https://goo.gl/GVXaLG
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臺南市政府文化局-公布欄-活動花絮 - https://goo.gl/F5HSxc

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中樞遙祭黃帝陵典禮是中華民國政府為紀念黃帝之功績,並表達對民族遠祖之崇敬,於民國紀元二十四年(1935年)將清明節訂為「民族掃墓節」。
歷史
民國二十四年(1935年)4月7日中央並派代表至陝西省中部縣橋山之麓黃帝陵致祭,舉行首次民族掃墓典禮,其後每年均比照辦理。
民國三十七年(1948年)由於國共內戰的白熱化,黃陵所在地已在中共勢力掌握下,失去祭祀聖地的國府不得不在西安省府大樓遙祭黃陵。[1]
民國三十八年(1949年)底中華民國政府遷往台灣後,改於國民革命忠烈祠舉行遙祭黃帝陵典禮,嗣為便利與祭人員於民族掃墓節安排祭祖掃墓活動。該項典禮之舉辦,具有記取並發揚中華民族慎終追遠、飲水思源的傳統美德之深遠意義。
自民國四十年(1951年)起於每年清明節舉行中樞與臺灣省各界遙祭黃帝陵典禮,初由臺灣省政府辦理,並由總統遣內政部部長代表主祭,假臺北市國民革命忠烈祠舉行。至民國六十九年(1980年)改由內政部主辦中樞遙祭黃帝陵典禮。惟民國九十八年(2009年)與民國一零一年(2012年)清明節由馬英九總統親臨主祭,五院代表陪祭,中央各部會派員與祭。
2017年,內政部以展現台灣主體性及多元文化為由,取消遙祭黃帝陵儀式。[2]

打破鄭成功神格化 綠委要求取消中樞祭拜鄭成功
打破蔣介石神格化,鄭成功銅像和祭典也被民進黨原住民立委谷辣斯尤達卡(KolasYotaka)點名檢討。谷辣斯尤達卡說,鄭成功上岸屯墾之後,造成原住民流離失所,原住民對鄭成功的心情,就像對蔣介石的心情,她要求內政部長葉俊榮4月29日不能再參加民族英雄鄭成功祭典,葉俊榮則說,當天行程不一定許可,但會注意文化多元、注重各方面的感受。
谷辣斯尤達卡表示,從1946年台南市政府開始,把4月29日舉行民族英雄鄭成功祭典,並且要有中樞祭拜,過去內政部長李鴻源、陳威仁都去拜過,她問葉俊榮4月29日要不要去拜?
谷辣斯尤達卡認為,原住民對鄭成功的心情,就像對蔣介石的心情,她不能接受以中樞、公資源的方式祭拜鄭成功,但如有地方家族要祭拜,予以尊重。
葉俊榮答詢說,這是很值得正視的問題,如何面對文化多元社會、歷史脈絡、文化傳承,以及多數和少數、中央和地方的課題。尤其,從多數的角度,許多人認為是理所當然,但讓少數人感到不舒服、不高興,必須重視各種文化的感受。
至於4月29日是否祭拜鄭成功?葉俊榮表示,當天他的行程不一定許可,但因現行做法是指定內政部長要去,且延續多年,他會把文化多元、注重各方面的感受,放在心裡。(徐珮君/台北報導)

2017年03月06日13:16      

打破蔣介石神格化,鄭成功銅像和祭典也被民進黨原住民立委谷辣斯•尤達卡(KolasYotaka)點名檢討。谷辣斯•尤達卡說,鄭成功上岸屯墾之後,造成原住民流離失所,原住民對鄭成功的心情,就像對蔣介石的心情,她要求內政部長葉俊榮4月29日不能再參加民族英雄鄭成功祭典,葉俊榮則說,當天行程不一定許可,但會注意文化多元、注重各方面的感受。

谷辣斯•尤達卡表示,從1946年台南市政府開始,把4月29日舉行民族英雄鄭成功祭典,並且要有中樞祭拜,過去內政部長李鴻源、陳威仁都去拜過,她問葉俊榮4月29日要不要去拜?

谷辣斯•尤達卡認為,原住民對鄭成功的心情,就像對蔣介石的心情,她不能接受以中樞、公資源的方式祭拜鄭成功,但如有地方家族要祭拜,予以尊重。

葉俊榮答詢說,這是很值得正視的問題,如何面對文化多元社會、歷史脈絡、文化傳承,以及多數和少數、中央和地方的課題。尤其,從多數的角度,許多人認為是理所當然,但讓少數人感到不舒服、不高興,必須重視各種文化的感受。  

至於4月29日是否祭拜鄭成功?葉俊榮表示,當天他的行程不一定許可,但因現行做法是指定內政部長要去,且延續多年,他會把文化多元、注重各方面的感受,放在心裡。(徐珮君/台北報導)

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宗親、信眾聚祖廟 首辦「迎鄭成功」遶境

2017-04-30

〔記者王捷/台南報導〕每年迎媽祖是民間宗教信仰一大盛事,台南由於是漢人的第一城市,宗教信仰相當多元,被譽為「眾神之都」,甚至連鄭成功也有信眾,昨日鄭成功祖廟首次舉辦「迎鄭成功」儀式,配合文化局主辦的「二○一七鄭成功祭典暨開台三五六週年系列活動」一起登場,今年首度由市長賴清德代表主祭,系列活動也將帶領民眾重回三百年前的台南。

  • 昨日一早,各廟的鄭成功神像由信眾扛轎、舉旗踩街遶境。(記者王捷翻攝)

    昨日一早,各廟的鄭成功神像由信眾扛轎、舉旗踩街遶境。(記者王捷翻攝)

  • 鄭成功祖廟今年首次舉辦「迎鄭成功」儀式,海內外鄭氏宗親齊聚祖廟。 (記者王捷翻攝)

    鄭成功祖廟今年首次舉辦「迎鄭成功」儀式,海內外鄭氏宗親齊聚祖廟。 (記者王捷翻攝)

扛轎踩街 隊伍綿延二、三公里

慶祝鄭成功開台三五六週年踩街嘉年華會昨日熱鬧登場,首度舉辦「迎鄭成功」,包括大陸、馬來西亞的鄭氏宗親、日本平戶、鄭成功宮廟與信徒、陣頭,扛神轎、舉大旗遶境向鄭成功致敬。一早,陣頭隊伍就往火車站前進,目標車站前的鄭成功銅像,隊伍前高舉鄭成功歷來封號,延平王、漳國公、威遠侯、忠孝伯、招討大將軍、開台聖王的六面旗幟,在隊伍前踩街開路獻旗致意,最後返回鄭成功祖廟。

鄭成功中樞祭典,今年由台南市長賴清德代表主祭。鄭成功祖廟首度舉辦的「迎鄭成功」遶境祈安活動,有廈門的延平郡王祠及台灣各宗親會代表團等,馬來西亞、日本平戶、大陸地區宗親代表,隊伍綿延二、三公里,宛如迎神嘉年華。


「明 延平王鄭成功」開台349週年中樞祭典暨鄭成功文化節「薪火相船,航向未來」特展 記錄先人智慧與現代人追尋歷史的過程

中華民國各界紀念「明 延平王鄭成功」開台349週年中樞祭典暨鄭成功文化節「薪火相船,航向未來」特展,29日上午在延平郡王祠舉行,中樞祭典由內政部長江宜樺主祭、陪祭者由市長許添財、全國各鄭氏宗親、市議員蔡淑惠、洪玉鳳、日本國長崎縣平戶市市長黑田成彥、金門縣主任秘書盧志輝、廈門思明區區長張燦民、泉州南安市書記陳覺曉等數百人參與祭典,場面莊嚴隆重。

2010鄭成功文化節  

鄭成功與台灣的歷史淵源可追溯至1661年4月登陸台南鹿耳門,設置了郡縣行政區域,漢人開墾台灣便肇始於此。雖然鄭成功在台灣只有短短的14個月即病歿,其子與孫三世統治台灣22年,開創了台灣歷史的新紀元。因此為了紀念鄭成功這位台灣歷史上的重要人物,每年都會舉辦隆重的祭典,並由內政部部長代表中樞主祭,以示紀念鄭成功的開臺事蹟。歷年祭典更有遠從日本組團而來的鄭氏宗親會成員,為使遠來的外賓感受到鄭氏對台灣歷史上的重要性,亦喚醒全國民眾對鄭成功的緬思。

中樞祭典隨後進行2010年鄭成功文化節「薪火相船,航向未來」特展開幕,本展覽日期為民國九十九年四月二十九至民國一百年三月三十一日,地點於延平郡王祠內鄭成功文物館一樓展覽廳。

2010鄭成功文化節

許市長表示,鄭成功為開台聖王,其開台的意義在發揚文化精神,將開拓的精神、國際的精神及和平的精神發揚光大。他並指出鄭成功最大的貢獻在於將漢文化移入台灣,將台灣帶入多元世界文化,並成為主流文化力量,在9個月的海戰中,將荷蘭政權趕出台灣,並簽訂和平條約,這是史上第一次,同時這也是國際、和平的精神,雖然鄭成功主張反清復明,實際上卻是將台灣帶上國際舞台並發揚和平精神。

為發揚國姓爺鄭成功開台精神,推廣海洋文化,前教育部長吳京於94年間向行政院文建會提出「17世紀台灣船」復原計畫並獲得支持,同年12月許市長做成重大建設決議,責成文化觀光處積極辦理,在今年5月1日將舉行下水典禮,另外在日本平戶市松浦史料博物館中更展示台灣船的史料,目前台灣船的重建不論船隻形制、尺寸、彩繪、設備等等都依圖重現,並委請「國家地理頻道」全程記錄,讓世界看見台灣船在國際存在的歷史,明年在鄭成功文化節將首航日本平戶,將是重大歷史里程碑。

2010鄭成功文化節

內政部長江宜樺表示,府城為有悠久歷史、人文傳統及文化傳承的地方,更是充滿溫馨及熱情的好地方,尤其在許市長的大力建設下,府城兼具傳統與現代。

江部長更指出,台灣如果沒有鄭成功的開拓就沒有漢人在台灣的開發史,這對後代帶來深厚影響,今年「薪火相船,航向未來」特展將展出台灣船的整個規劃過程,在台灣船規劃設計打造過程的5年中,從找工匠以古法打造荷蘭稱之為「戎克船」,而台灣稱之為的「台灣船」,兼具動力、通訊、消防等各種可以航行的設備,在5月下水後,預計明年展開偉大航海之旅,所到之處更將安排日本、金門、泉州、澎湖等多地,勢必成為國際盛事,這將是臺南的光榮。

臺灣在十七世紀大航海時代成為東亞至東南亞一帶重要的轉口貿易樞紐,隨後鄭成功為擴充軍需、將臺灣作為反清復明的根據地,致力發展海上霸業,臺灣也正式邁入另一開拓階段。現正積極為5月1日下水做最後準備的「臺灣船」,為全長30 公尺的木造帆船,乃根據日本松浦史料館藏「臺灣船圖」而建,於98年2月15日上午9時舉辦安放龍骨大典,透過文化建設委員會與臺南市政府文化觀光處雙方積極合作,並在建造過程中邀請多位專家學者組成推動小組,仔細考證、相互溝通,討論如何以「現代」的標準來完成復古船,藉由產官學界的合作,力使本計畫在歷史與現代的對話中臻於完美,融合古人之智慧、精神於其中,配合周遭安平港歷史風貌園區,予以完整的歷史風貌。許添財市長期許臺灣船能重現安平海疆,並於未來航行鄭成功足跡所到之處,發揚鄭成功向海洋開拓之創意與智慧。

2010鄭成功文化節

此次展覽主要以「十七世紀臺灣船復原重現計畫」為發想,透過「臺灣船」圖像的來源,闡述其歷史脈絡,並透過解構現代復原船隻,說明古船所具備的基本結構與功能。本展覽最精彩之處,在於呈現過去造船的技術與工法,包括古代使用蚵灰粉,用以確保木質船舶的防水性的「捻縫」技術,以及建造古船時,依據各部位所需使用的不同木材種類,逐步帶領民眾了解到,重現年代久遠之物必須投入多方領域的努力,才能保留住先人的智慧與現代人追尋過去的過程,並從中認識臺灣船之於鄭成功及臺灣文化的重要性。

保存文化資產除了是追念先人的智慧,同時也展望未來,為今日人們追尋的過程留下紀錄,作為日後的歷史。臺灣船過去承載著鄭氏開台時期的光榮,今日我們則延伸其政治、經濟貿易等議題的可能性,邀請民眾一同思考,作為重現城市的榮光的重要歷史紀錄。

新聞聯絡人:新聞及國際關係處吳士媛06-3901054


 

台當局「降格」鄭成功祭典,打破長達54年「中樞」主祭慣例

2017-04-24 由 環球網 發表于 歷史

【環球時報駐台北特約記者 張雲峰】民進黨當局今年取消遙祭黃帝陵儀式後,對於29日舉行的鄭成功祭典,也決定不再派「內政部長」代表出席,打破長達54年的「中樞主祭」慣例。

台「內政部民政司長」林清淇23日宣布,鄭成功祭典本來就是台南市主辦的,後來是省議會提議,才由當局派人主祭,「考慮到多元族群聲音」,未來將直接由台南市長主祭,祭典仍持續舉辦。至於遙祭黃帝陵部分,由於原住民認為與黃帝無關,未來將與每年3月29日的「忠烈祠」春祭合併舉辦。

據悉,台南之前為彰顯鄭成功「反清復明」的政治意識,自1946年起由官方每年舉辦延平郡王祭典。1962年,台灣省議會提議報請當局,將鄭成功祭典和成吉思汗中樞大祭給予同等待遇。次年4月,「行政院」做出決議,「鄭成功祭典日期核定為4月29日,今後改由內政部長主持以示隆重,由內政部函陳行政院指派代表中樞主祭」。此次取消「中樞主祭」,是由民進黨主導的。該黨「立委」谷辣斯·尤達卡日前稱,不反對鄭氏宗親舉行祭典,但「中樞代表國家」,鄭成功來台對平埔族「燒殺擄掠」,卻被造神成為「開台聖王」,因此主祭鄭成功不應由當局執行。民進黨「立委」陳瑩稱,台南去年才發生民間宮廟法會鬧劇,有人私自混搭原住民族服飾及奇怪儀式,對外宣稱鄭成功已與原住民和解,這都是不尊重原住民文化造成的。

聯合新聞網23日稱,去年8月,蔡英文首度以台灣領導人身份向原住民道歉,提及「荷蘭及鄭成功政權對平埔族群的屠殺和經濟剝削」,最近又有原住民「立委」在「立法院」質詢「內政部長」,因此「內政部」才做出上述決定。

親綠的《自由時報》稱,國民黨政權敗逃台灣後,為強化所謂「正統」,在「威權」時期年年舉行遙祭黃帝陵、成吉思汗中樞祭典及鄭成功的祭典,「甚至出現台灣民選總統馬英九祭拜蒙古人成吉思汗的荒謬現象」。如今當局願降低祭典官祀色彩,「雖只是轉型正義一小步,卻是去除神格化的一大步」。

自去年蔡英文當選以來,民進黨拋出「轉型正義」,有關鄭成功定位的爭論日益激烈。意識形態偏藍的幾版教科書對鄭成功的敘述基本是這樣的:清廷入主中原後,部分明朝宗室在南方建立政權繼續抗清,當時手握軍政大權的鄭芝龍1646年降清,其子鄭成功則以「反清復明」為號召,奉明朝正朔出兵台灣,1662年趕走荷蘭人;總計到1683年鄭成功之孫降清,鄭氏家族統治台灣21年。這些版本不約而同地稱鄭成功時期為「南明時期」。但偏綠教科書認為,鄭成功來台除了抗清,也是為其海商集團找到根據地。《聯合報》曾評論稱,鄭成功一直被當權者視為重要民間信仰,執政者的出發點應是真心團結融合,才不會淪為政治操作。還有評論直言,蔡英文當局取消「中樞主祭」,雖然聲稱是為所謂「族群和解」,但更重要的恐怕還是為了進一步切斷台灣與大陸的歷史連結。

原文網址:https://kknews.cc/history/6nvnzaq.html---------------------------------------

不要蔣介石!也要打破鄭成功! 綠委要求取消中樞祭拜
▲民進黨立委Kolas Yotaka。(圖/Kolas Yotaka辦公室提供)
記者陶本和/台北報導
鄭成功神格化的議題也被拿出來討論,民進黨原住民立委Kolas Yotaka6日上午在內政委員會質詢時表示,鄭成功來台屯墾造成原住民族流離失所,「原住民對鄭成功的心情,就像對蔣介石的心情」。
Kolas表示,1946年起,台南市政府於4月29日舉行民族英雄鄭成功祭典,且有中樞祭拜,過去的內政部長都有參加過。
Kolas對著在備詢台的內政部長葉俊榮說,鄭成功來台開墾之後,原住民的生活流離失所,面對他的心情,就像是面對蔣介石一樣,「我不能接受以中樞、公共資源的方式祭拜鄭成功,不過如果有地方家族要祭拜,當然也予以尊重」。
葉俊榮則回應,這是值得正視的問題,包括文化多元、歷史脈絡、文化傳承,都是中央跟地方必須要面對的,「特別是從多數的角度,很多人認為理所當然,但也讓少數人感到不舒服」。


 


儀典
清朝時期由於延平郡王祠列入官方祀典中,每年春、秋兩季舉行祭祀,費用來自臺灣縣(後改為安平縣),主祭者為臺灣兵備道、臺灣府知府、臺灣府海防同知、臺灣縣知縣、縣經歷、縣右堂等,而民間祭祀則照開山王廟時期的慣例,於正月十六日到十九日舉行祭祀[註 7],並在七月廿二日舉行盂蘭盆會[3]。
日治時期改為開山神社後,例祭定在每年2月15日,但是民間的祭祀仍依傳統的農曆進行[3]。而在二次大戰後臺灣省參議會在1948年定4月30日的「鄭成功登臺日」為官方春祭之日,但1959年臺南市文獻委員會認為鄭成功登臺之日換成陽曆應為4月29日,臺南市政府向臺灣省政府提議改以4月29日為春祭之日,而秋祭之日則是在1950年8月15日由臺灣省政府通知臺南市政府,依據臺灣省文獻委員會的研究定於8月27日[註 8][4][3]。春秋二祭由內政部長主祭,公祭後由各地鄭氏宗親家祭,有時還會有日本代表以神道教儀式祭祀[4]。
祭祀團體------延平郡王祠 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/PtJyZy
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鄭成功祭典每年都在台南延平郡王祠舉辦,圖為去年的祭典中由當時的內政部長陳威仁(前...
鄭成功祭典每年都在台南延平郡王祠舉辦,圖為去年的祭典中由當時的內政部長陳威仁(前排左二)及台南市長賴清德(前排左)主祭。圖/本報資料照片
四月二十九日的鄭成功祭典,五十四年來皆由中央政府派內政部長主祭,是「中樞祭典」的規格。
但是,據稱是為了「尊重多元族群的聲音」,今年將改由台南市長主持祭典,內政部長不再主祭。
這是繼去蔣、去孫、去孔、去黃帝之後,續以去鄭的操作,骨子裡仍是去中國化及去中華民國化。其中的道理,可待探究:
一、去鄭的理由是否因蔡總統說「荷蘭及鄭成功政權對平埔族群屠殺和經濟剝削」?然而,鄭氏對原住民或有侵害,但要因此就應否定其開台奠基的功勛嗎?這正如欲以一個二二八即全盤否定蔣介石革新保台的績業。這是何等扭曲的歷史觀?又是何等扭曲的比例尺?
二、賴清德是民進黨官員中「最獨」者之一,但他過去不斷運用鄭成功來裝飾台南市,喚起「府城」的光榮感,宣稱要以鄭成功「加強本土認同/提升主體意識」。如今,即使中央不再祭祀鄭成功,主祭官賴清德又將如何用他的台獨史觀來解釋鄭成功?
鄭成功不論曾對原住民如何,作為漢人後裔的今人也很難還土地給原住民。鄭成功容或有功有罪,但從大歷史來看,凡屬當年漢人的後代皆仍承續鄭成功的餘蔭。甚至可以這麼說,無鄭成功,即無今日「台灣人」在台灣政治上的優勢。所以,欲對鄭成功鞭屍的河洛後裔,即使不知飲水思源,也不可數典忘祖。
去中國,走到「去鄭成功」的地步,豈不正是數典忘祖。


數千年來神秘的道教儀式;仙人丹道養生秘密~ 道法萬象,兵符法器;在台南鄭成功文化館,羅列在國人眼前-文 化 - https://goo.gl/ZBT4nO

 

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海上槍戰直擊!貨輪保鑣掃射索馬利亞海盜

貨輪上的安保人員持槍瞄準遠方的海盜快艇。(圖擷自YouTube)

2017-04-24  10:03

〔即時新聞/綜合報導〕一段貨輪保鑣掃射索馬利亞海盜的現場影片,在20日被上傳到YouTube上,由於這是真實的槍戰過程,目前已累積超過1000萬人次觀看。

據《紐約每日新聞》報導,在這將近兩分鐘的影片裡,拍攝了一名私人安保人員如何掃射海盜快艇。在影片一開始,保鑣手持突擊步槍,向接近貨輪的海盜小船射擊多發子彈,一些彈頭射到海上,讓平靜的海面濺起許多小水花。

接著安保人員在貨輪右舷發現另一艘海盜快艇,保鑣趕緊轉移陣地,這次是採取點放的方式射擊。海盜船在發現貨輪具有自保的武力後,便駛離附近海面。報導研判,這可能是2012年發生的印度洋劫船事件,直到最近,現場槍戰影片流出,再度受到網友的關注。

相關影片請見:

 

貨輪安保人員朝海盜射擊,海面上被射出許多小水花。(圖擷自YouTube)

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中國歷史對照年代表 - https://goo.gl/Z1os3Q

歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8


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中國歷史對照年代表
上古
黃帝,女媧,神農,唐堯、虞舜
夏朝
禹 -> 啟 -> 太康 -> 仲康 -> 相 -> 少康 -> 予 -> 槐 -> 芒 -> 泄 -> 不降 -> 扃 -> 廑 ->孔甲 -> 皋 -> 發 -> 履癸(桀)

成湯->太乙 -> 太丁 -> 外丙 -> 中壬 -> 太甲 -> 沃丁 -> 太庚 -> 小甲 -> 雍己 -> 太戊 -> 中丁 -> 外壬 -> 河亶甲 -> 袓乙 -> 袓辛 ->沃甲 -> 袓丁 -> 南庚 -> 陽甲 -> 盤庚 -> 小辛 -> 小乙 ->武丁 -> 袓庚 -> 袓甲 -> 廩辛 -> 武乙 -> 太丁 -> 帝乙 ->帝辛(紂王)
西周
文王-> 武王 -> 成王 -> 康王 -> 昭王 -> 穆王 -> 共王 -> 懿王 -> 孝王 ->夷王 -> 厲王 -> 共和行政 -> 宣王 -> 幽王
東周朝
平王宜臼 -> 桓王林 -> 莊王佗 -> 釐王胡齊 -> 惠王閬 ->襄王鄭 -> 頃王壬臣 -> 匡王班 -> 定王瑜 ->簡王夷 -> 靈王泄心 -> 景王貴 -> 悼王猛 ->敬王□ -> 元王仁 -> 貞定王介 -> 哀王去疾 ->思王叔 -> 孝王嵬 -> 威烈王午 ->安王驕 ->烈王喜 -> 顯王扁 -> 慎靚王定 -> 赧王延
春秋五霸
齊國 齊桓公 姜小白
晉國 晉文公 姬重耳
秦國 秦穆公 嬴任好
楚國 楚莊王 羋侶
吳國 吳王 闔閭
戰國
趙武靈王,秦孝公,魏文侯,楚懷王
秦朝
始皇帝嬴 -> 二世胡亥 -> 秦王子嬰
西楚
熊心 楚王義帝 郴縣(今湖南郴縣)
項羽 魯公 西楚霸王 彭城(今江蘇徐州)
劉邦 沛公漢王 南鄭(今陝西漢中)
章邯 秦降將雍王廢丘(今陝西興平南)
司馬欣 秦降將塞王
西漢
(1) 漢高祖 劉邦 (前206-前195)
(2) 漢惠帝 劉盈 (前194-前188)
(3) 漢高后 呂雉(漢少帝 劉恭,漢少帝 劉弘) (前187-前180)
(4) 漢文帝 劉恆 (前179-前157)(竇皇后)
(5) 漢景帝 劉啟 (前156-前141)
(6) 漢武帝 劉徹 (前140-前87)
(7) 漢昭帝 劉弗陵 (前86-前74)
(8) 漢宣帝 劉詢 (前73-前49)
(9) 漢元帝 劉爽 (前32-前7)
(10) 漢成帝 劉驁 (前32-前7)
(11) 漢哀帝 劉欣 (前6-前1)
(12) 漢平帝 劉衍 (1-5)
(13) 孺子 劉嬰 (6-8)

王莽篡漢 新朝 (8-23)
東漢
(1) 漢光武帝 劉秀 (25-57)
(2) 漢明帝 劉莊 (58-75)
(3) 漢章帝 劉炟 (76-88)
(4) 漢和帝 劉肇 (89-104)
(5) 漢殤帝 劉隆 (105-106)
(6) 漢安帝 劉祜 (107-125)
(7) 漢順帝 劉保 (125-144)
(8) 漢衝帝 劉炳 (145)
(9) 漢質帝 劉纘 (146)
(10) 漢恆帝 劉志 (147-167)
(11) 漢靈帝 劉宏 (168-188)
(12) 漢少帝 劉辯 (189)
(13) 漢獻帝 劉協 (189-220)

武帝曹操
文帝曹丕(220-226)
明帝曹睿(227-239)
廢帝曹芳(240-254)
廢帝曹髦(254-260)
元帝曹奐(260-265)
蜀漢
(1) 昭烈帝 劉備 (221-223)
(2) 後主 劉禪 (224-264)

(1) 大帝孫權 (229-252)
(2) 廢帝孫亮 (252-258)
(3) 景帝孫休 (258-264)
(4) 末帝孫皓 (264-280)
西晉
(1) 晉武帝 司馬炎 (265-290)
(2) 晉惠帝 司馬衷 (290-306)
(3) 晉懷帝 司馬熾 (307-313)
(4) 晉愍帝 司馬鄴 (313-317)
五胡 十六國
成漢帝國 李雄
漢趙帝國 劉淵
後趙帝國 石勒
前涼王國 張茂
前燕帝國 慕容皇光
冉魏帝國 冉闅
前秦帝國 符健
後燕帝國 慕容垂
西燕帝國 慕容泓
後秦帝國 姚萇
西秦王國 乞伏國仁
後涼王國 呂光
南涼王國 禿髮烏孤
北涼王國 段業
北涼王國 沮渠蒙遜
南燕帝國 慕容德
西涼王國 李暠
西蜀王國 譙縱
胡夏帝國 赫連勃勃
北燕帝國 高雲
北燕帝國 馮跋
南北
東晉
(1) 元帝 司馬睿 (317-323)
(2) 明帝 司馬昭 (323-325)
(3) 成帝 司馬衍 (325-342)
(4) 康帝 司馬岳 (342-344)
(5) 穆帝 司馬聃 (344-361)
(6) 哀帝 司馬丕 (361-365)
(7) 廢帝 司馬奕 (365-371)
(8) 簡文帝 司馬昱 (371-372)
(9) 考武帝 司馬曜 (372-396)
(10) 安帝 司馬德宗 (396-403)
(11) 恭帝 司馬德文 (418-420)
南朝
公元420年,東晉大將劉裕即帝位,國號宋,為南朝開始,建都建康,史稱劉宋.
宋 (420 - 479)
1 武帝 劉裕 (420-422)
2 少帝 劉義符 (422-424)
3 文帝 劉義隆 (424-453) 太子 劉劭 (453)
4 孝武帝 劉駿 (453-464)
5 前廢帝 劉子業 (464-465)
6 明帝 劉彧 (465-472)
7 後廢帝 劉昱 (472-477)
8 順帝 劉準 (477-479)
公元479年,蕭道成廢劉准即帝位,國號齊,定都建康.史稱南齊.
齊 479 - 502
1 高帝 蕭道成 (479-482)
2 武帝 蕭賾 (482-493)
3 鬱林王 蕭昭業 (493-494)
4 海陵王 蕭昭文 (494)
5 明帝 蕭鸞 (494-498)
6 廢帝 蕭寶卷 (498-501)
7 和帝 蕭寶融 (501-502)
公元502年,蕭衍即帝位,國號梁,定都建康.史稱南梁.蕭衍在位48年,由於他的失策,導致侯景之亂,使梁朝國土失去大半.557年,梁敬帝蕭方智被迫讓位與陳.
梁 502 - 557
1 武帝 蕭衍 (502-549) 臨賀王 蕭正德 (548-549)
2 簡文帝 蕭綱 (549-551) 豫章王 蕭棟 (551-552) 武陵王 蕭紀 (552-553)
3 元帝 蕭繹 (552-554)
4 敬帝 蕭方智 (555-558)
5 閺帝 蕭淵明 (555-556)
公元557年,陳霸先即帝位,國號陳,定都建康.陳國日益衰弱,其疆域也逐一縮小,公元578年,北周軍攻佔淮南,陳朝江北之地盡失.公元589陳被隋滅.
陳 557 - 589
1 武帝 陳霸先 (557-559)
2 文帝 陳蒨 (559-566)
3 廢帝 陳伯宗 (566-568)
4 宣帝 陳頊 (569-582)
5 後主 陳叔寶 (582-589)
北朝
公元439年,魏太武帝拓跋燾統一北方,為北魏,結束了十六國的割亂,使北魏和南方的劉宋形成南北對峙的局面,為南北朝之開始.
北 魏 (386 - 534)
1 道武帝 拓跋珪 (386-409)
2 明元帝 拓跋嗣 (409-423)
3 太武帝 拓跋燾 (423-452)
4 文成帝 拓跋睿 (452-465)
5 獻文帝 拓跋弘 (465-471)
6 孝文帝 元宏 (471-499)
7 宣武帝 元恪 (499-515)
8 孝明帝 元詡 (515-528)
9 孝莊帝 元子攸 (528-530)
10 長廣王 元曄 (530-531)
11 節閔帝 元恭 (531)
12 安定王 元朗 (531-532)
13 孝武帝 元修 (532-534)
東魏
孝靜帝 元善見 (534-550)
西魏
1 文帝 元寶炬 (535-551)
2 廢帝 元欽 (551-554)
3 恭帝 拓跋廓 (554-557)
公元550年,高歡次子高洋篡東魏自立,國號齊,建都鄴(今河南安陽縣),據有今山東、山西、河南各省及遼寧西部。初期實力在北周之上,其後諸帝驕淫,寵信小人,終為北周所滅,史稱為北齊。共三世六主﹑二十八年。
北 齊 (550 - 577)
神武帝 高歡 , 文襄帝 高澄
1 文宣帝 高洋 (550-559)
2 廢帝 高殷 (559-560)
3 孝昭帝 高演 (560-561)
4 武成帝 高湛 (561-565)
5 後主 高緯 (565-576)
6 幼主 高恆 (577)
公元557年, 魏恭帝禪位于周,宇文覺即天王位(599改稱皇帝),建都長安,號周,稱北周
北 周 557 - 581
1 孝閔帝 宇文覺 (556-557)
2 明帝 宇文毓 (557-560)
3 武帝 宇文邕 (560-578)
4 宣帝 宇文贇(578-579)
5 靜帝 宇文闡 (579-581)

1 隋文帝 楊堅 (581-604)
2 隋煬帝 楊廣 (604-618)
3 隋恭帝 楊侑 (617-618)
4 隋泰帝 楊侗 (618-619)

(1)唐高祖 李淵 (618-626)
(2)唐太宗 李世民(626-649)
(3)唐高宗 李治(649-683)--------------------(6)武則天曌(684-704)
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(4),(7)唐中宗 李顯(683-684,705-710), (5),(9)唐睿宗 李旦(684;710-712)
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(8)唐殤帝 李重茂 (710) (10) 唐玄宗 李隆基 (712-756)
(11) 唐肅宗 李亨 (756-762)
(12) 唐代宗 李豫 (762-779)
(13) 唐德宗 李適 (779-805)
(14) 唐順宗 李誦(805)
(15) 唐憲宗 李純 (762-779)
(16) 唐穆宗 李恆(820-824) (20)唐宣宗 李忱 (846-859)
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(17)唐敬宗 李湛 (824-826), (18)唐文宗 李昂 (826-840); (19)唐武宗 李燄(840-846)
(21)唐懿宗 李漼 (859-873) (宣宗子)
(22) 唐僖宗 李儇(873-888) (23) 唐昭宗 李曄(888-904)
(24)唐昭宣帝(哀帝) 李祝 (904-907)
五代
後梁帝國 開封 朱溫(全忠)
後唐帝國 洛陽 李存勗
後晉帝國 開封 石敬瑭
後漢帝國 開封 劉知遠
後周帝國 開封 郭威
十國
岐王國 鳳翔府 李茂貞 歧王,鳳翔節度使 907-924
南楚王國 長沙府 馬殷 楚王.武安節度使 907-951
吳越王國 杭州 錢鏐 吳越王.鎮海節度使 907-978
前蜀帝國 成都 王建 蜀王.西川節度使 907-925
南吳王國 江都府 楊渭 吳王.淮南節度使 910-937
桀燕帝國 幽州 劉守光 燕王.盧龍節度使 911-913
南漢帝國 興王府 劉岩 南海王.清海節度使 917-971
南平帝國 江陵府 高季興 南平王,荊南節度使 924-963
閩帝國 長樂府 王延鈞 閩王,威武節度使 933-945
後蜀帝國 成都府 孟知祥 蜀王.西川節度使 934-965
南唐帝國 江寧府 李昇 齊王.鎮海節度使 937-975
北宋
(1) 宋太祖 趙匡胤 (960-976)
(2) 宋太宗 趙匡義 (977-997)
(3) 宋真宗 趙恆 (998-1022)
(4) 宋仁宗 趙禎 (1023-1063)
(5) 宋英宗 趙曙 (1064-1067)
(6) 宋神宗 趙頊 (1068-1085)
(7) 宋哲宗 趙煦 (1086-1100)
(8) 宋徽宗 趙佶 (1101-1125)
(9) 宋欽宗 趙桓 (1126-1127)

(1) 太祖 耶律阿保機 (916-926)
(2) 太宗 耶律德光 (927-947)
(3) 世宗 耶律沅 (947-951)
(4) 穆宗 耶律璟 (951-969)
(5) 景宗 耶律賢 (969-983) 后 蕭綽(953-1009)
(6) 聖宗 耶律隆緒 (983-1037)
(7) 興宗 耶律宗真 (1031-1055)
(8) 道宗 耶律弘基 (1055-1101)
(9) 天祚帝 耶律延禧 (1101-1125)
南宋
1. 宋高宗 趙構 (1127-1162)
2. 宋孝宗 趙眷 (1162-1189)
3. 宋光宗 趙惇 (1189-1194)
4. 宋寧宗 趙擴 (1194-1224)
5. 宋理宗 趙昀 (1224-1264)
6. 宋度宗 趙基 (1264-1274)
7. 宋恭宗 趙顯 (1274-1276)
8. 宋端宗 趙日正 (日上正下) (1276-1278)
9. 衛王 帝昺 (1278-1279)

(1) 金太祖 完顏阿古打 (1115-1123)
(2) 金太宗 完顏吳乞買 (1123-1135)
(3) 金熙宗 完顏亶 (1135-1149)
(4) 海陵王 完顏亮 (1149-1161)
(5) 金世宗 完顏雍 (1161-1189)
(6) 金章宗 完顏璟 (1189-1208)
(7) 金衛紹王 完顏允濟 (1208-1213)
(8) 金宣宗 完顏珣 (1213-1223)
(9) 金哀宗 完顏守緒 (1223-1234)
(10) 金末帝 完顏承麟 (1234)
西夏
(1) 景宗 李元昊 (1032-1048)
(2) 毅宗 諒柞 (1048-1067)
(3) 惠宗 秉常 (1067-1086)
(4) 崇宗 乾順 (1086-1139)
(5) 仁宗 仁孝 (1139-1193)
(6) 桓宗 李純祐 (1193-1206)
(7) 襄宗 李安全 (1206-1211)
(8) 神宗 李遵頊 (1211-1223)
(9) 獻宗 德旺 (1223-1226)
(10) 末帝 李晛 (1226-1227)

(1) 元太祖 成吉思汗 (Genghis Khan,1206-1227)
拖雷監國 (1227-1229)
(2) 元太宗 窩闊台汗 (1196-1241)
乃馬真監國 (1241-1246)
(3) 元定宗 貴由汗 (1246-1248)
海迷失監國 (1248-1251)
(4) 元憲宗 蒙哥汗 (1251-1259)
(5) 元世祖 忽必烈 (Kublai Khan 1260-1294)
(6) 元成宗 鐵穆耳 (1294-1307)
(7) 元武宗 海山 (1307-1311)
(8) 元仁宗 愛育 (1311-1320)
(9) 元英宗 穎德八刺 (1320-1323)
(10) 元泰定帝 也孫鐵木兒 (1323-1328)
(11) 元明宗 和世敕 (1329)
(12) 元文宗 圖帖睦爾 (1328-1332)
(13) 元寧宗 懿璘質班 (1332)
(14) 元順帝 妥灌帖睦爾 (1333-1370)

(1) 明太祖 朱元璋 (洪武 1368-1398)
(2) 明惠帝 朱允炆 (建文 1399-1402)
(3) 明成祖 朱棣 (永樂 1403-1424)
(4) 明仁宗 朱高熾 (洪熙 1425)
(5) 明宣宗 朱瞻基 (宣德 1426-1435)
(6) 明英宗 朱祁鎮 (正統 1436-1449; 天順 1457-1464)
(7) 明景帝 朱祁鈺 (景泰 1450-1456)
(8) 明憲宗 朱見深 (成化 1465-1487)
(9) 明孝宗 朱祐樘 (弘治 1488-1505)
(10) 明武宗 朱厚照 (正德 1506-1521)
(11) 明世宗 朱厚熜 (嘉靖 1522-1566)
(12) 明穆宗 朱栽垢 (隆慶 1567-1572)
(13) 明神宗 朱翊鈞 (萬歷 1573-1620)
(14) 明光宗 朱常洛 (泰昌 1620)
(15) 明熹宗 朱由校 (天啟 1621-1627)
(16) 明思宗 朱由檢 (崇禎 1628-1644)

清太祖 愛新覺羅.努爾哈赤
太宗皇太極 孝莊皇后
入關後 (1) 清世祖 福臨 (順治 1644-1661)
(2) 清聖祖 玄燁 (康熙 1662-1722)
(3) 清世宗 胤禛 (雍正 1723-1735)
(4) 清高宗 弘曆 (乾隆 1736-1795)
(5) 清仁宗 順埮 (嘉慶 1796-1820)
(6) 清宣宗 旻寧 (道光 1821-1850)
(7) 清文宗 奕濘 (咸豐 1850-1861)
(8) 清穆宗 載淳 (同治 1861-1875) 慈禧太后
(9) 清德宗 載湉 (光緒 1875-1908)
(10) 溥儀 (宣統 1908-1912)


中國歷代皇帝年表,泣血整理,太全了!
註:1,本文系根據中國官方歷史資料整理而成。對於中國的歷史,目前是有爭議的,按照西方的考古計史,只承認中國從商朝後期開始,之前是否有國家存在,是存疑的。2,夏、商諸王在位與否及年限有諸多爭議,本文僅供參考。
一、上古時代 (沒有權威的在位時間記錄)
1、炎帝 神農氏
2、黃帝 軒轅氏
3、少昊 金天氏
4、顓頊 高陽氏
5、帝嚳 高辛氏
6、帝摯 高辛氏
7、唐堯 放勛
8、虞舜 重華
二、夏:約公元前21世紀-前17世紀 約400餘年 姒姓,歷17王
建都:安 (今山西雯縣)
1、宗神夏禹
2、帝啟 9年
3、太康 29年
4、仲康 13年
5、帝相 28年--(后羿篡位40年)
6、少康 22年
7、帝抒 17年
8、帝槐 26年
9、帝芒 18年
10、帝泄 16年
11、不降 59年
12、帝扃 21年
13、胤甲 21年
14、帝孔甲 31年
15、帝皋 11年
16、帝發 19年
17、履癸 53年
三、商:約公元前17世紀-約前1046年 約600餘年 子姓,歷32王
建都:殷 (今河南安陽)
1、子(商)湯 13年
2、太乙 1年
3、外丙 3年
4、仲壬 4年
5、太甲 23年
6、沃丁 29年
7、太庚 25年
8、小甲 36年
9、雍己 12年
10、太戊 57年
11、仲丁 11年
12、外壬 15年
13、河亶甲 9年
14、祖乙 19年
15、祖辛 16年
16、沃甲 25年
17、祖丁 32年
18、南庚 25年
19、陽甲 7年
20、盤庚 28年
21、小辛 21年
22、小乙 21年
23、武丁 59年
24、祖庚 7年
26、祖甲 33年
27、廩辛 6年
28、康丁 8年
29、武乙 35年
30、太丁 13年
31、帝乙 26年
32、商紂 52年
四、周;分西周、東周,姬姓
西周:約公元前l046年--前770年 共約400年,歷12王
建都:鎬京(西安)
1、武王發 7年
2、成王誦 37年
3、康王釗 26年
4、昭王瑖 51年
5、穆王滿 55年
6、共王緊扈 12年
7、懿王囏 25年
8、孝王辟方 15年
9、夷王變 16年
10、厲王胡 37年--共和時代 14年
11、宣王靖 46年
12、幽王宮湼 11年。
[註:1,武王之前還有:古公亶父(太王)、季歷、文王,雖有強大的勢力,但在名義上仍是商朝屬下的一個諸候國;2,西周共和時期是指周厲王逃離鎬京後至周宣王登位前的一個時期,即約前841年,國人暴動,周厲王逃到彘(今山西霍州市)之後,由共伯和攝行王事,稱為共和。共和元年(前841年)是中國歷史上有確切紀年的開始。直到周厲王死後,還政於其子周宣王前後14年的這段時期,史稱共和行政。一說是由周定公、召穆公共同主政,所以又稱周召共和]
東周:公元前770年--前256年 共515年,歷25王
建都:洛陽
1、本王宜臼 51年
2、桓王林 23年
3、莊王鉈 15年
4、厘王胡齊 5年
5、惠王閬 25年
6、襄王鄭 33年
7、頃王壬臣 6年
8、匡王班 6年
9、定王瑜 2l年
1O、簡王夷 14年
11、靈王泄心 27年
12、景王貴 25年
13、悼王猛 1年
14、敬王匈 44年
15、元王仁 7年
16、貞定王介 28年
17、哀王去疾 1年
18、思王叔 1年
19、考王嵬 15年
20、威烈王午 44年
21、安王驕 26年
22、烈王喜 7年
23、顯王扁 48年
24、慎靚王定 6年
25、赧王延 59年
春秋戰國:
春秋:公元前77O--475;戰國,公元前475--221年
周東遷後,實力大為削弱,全國處於四分五裂割據的狀態,大小國家有120多個,經過不斷兼并,據史書記載,春秋242年間,有43名君主被臣下或敵國殺,52個諸侯國被滅,有大小戰事480多起,諸侯的朝聘和盟會450餘次。其中,齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸,史稱「春秋五霸」。(一說是齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐)。春秋時期之後是戰國時期。
到戰國初年,也有十幾個國家,大國有秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕七國,即有名的「戰國七雄」。
五、秦:(統一後)公元前22l年--前2O7年 共15年,歷3帝,嬴姓
建都:咸陽(西安)
1、始皇帝嬴政 12年
2、二世胡亥 3年
3、子嬰 數月
六、漢:分西漢、東漢(也稱前漢和後漢),劉姓
在兩漢之際,還有 王莽、劉玄兩個短暫的統治時期。
西漢:公元前206年--公元8年,共214年,歷15帝
建都:長安
1、高祖邦 12年
2、惠帝盈 7年
3、(前)少帝恭(呂后專政) 4年
4、(後)少帝弘(呂后專政) 4年
5、文帝桓 23年
6、景帝啟 16年
7、武帝徹 54年
8、昭帝弗陵 13年
9、廢帝賀 27天
10、宣帝詢 25年
11、元帝爽 16年
12、成帝驁 26年
13、哀帝欣 6年
14、平帝珩 5年
15、孺子嬰 3年
新朝:王莽,公元9年--23年 共15年
建都:長安
玄漢:淮陽王劉玄,公元23年-25年 共3年
東漢:公元25--220年,共195年,歷13帝
建都:洛陽
1、光武帝秀 33年
2、明帝莊 18年
3、章帝炟 13年
4、和帝肇 17年
5、殤帝隆 1年
6、安帝佑 19年
7、順帝保 19年
8、沖帝炳 1年
9、質帝纘 1年(其後還有穆帝劉開、崇帝劉翼,都是剛即位即被廢)
10、桓帝志 2l年
11、靈帝宏 22年(其前是元帝劉淑、仁帝劉萇,都是剛即位即被廢) 12、少帝辨 1年
13、獻帝協 32年
三國:三國始於220年魏國代漢,終於265年晉國代魏。但史家往往以l90年董卓挾漢獻帝離開洛陽為三國上限,以280年晉滅吳為三國下限。
魏:公元220--265年,共46年,曹姓,歷5帝
建都:許昌
1、文帝丕 7年
2、明帝睿 13年
3、齊王芳 14年
4、高貴鄉公髦 7年
5、常道鄉公奐 6年
[建安十八年,曹操封為魏公,建魏國,雖已是皇帝,但名義上還為漢臣。 後子曹丕追尊魏武帝]
(蜀)漢:公元22l--243年,共43年,劉姓,歷2帝
建都:成都
1、昭烈帝備 3年
2、後主禪 41年
吳:公元222--280年,共59年,孫姓,歷4帝
建都:建業(南京)
1、大帝權 31年
2、會稽王亮 7年
3、景帝休 7年
4、烏程候皓 17年
七、晉: 分西晉、東晉,司馬姓
西晉:公元265--316年 共51年,歷4帝
先都洛陽,後遷長安
1、武帝司馬炎 25年
2、惠帝司馬衷 17年
3、懷帝司馬熾 5年
4、憨帝司馬業 4年
東晉:公元317--4O2年 共1O4年,歷11帝
建都:金陵(南京)
1、元帝司馬睿 6年
2、明帝司馬紹 3年
3、成帝司馬衍 17年
4、康帝司馬岳 2年
5、穆帝司馬聃 17年
6、哀帝司馬丕 4年
7、廢帝司馬奕 6年
8、簡文帝司馬昱 2年
9、孝武帝司馬曜 24年
10、安帝司馬德宗 22年
11、恭帝司馬德文 2年
八、十六國:公元304--439年
十六國建立可分前後二期:前期的政權有:蜀(成漢)、漢和前趙、後趙、前燕、前秦、前涼。還有鮮卑拓跋部的『代』和冉閔的『魏』不在十六國內。後期的政權有:後秦、後燕、南燕、北燕、後涼、南涼、西涼、北涼、西秦、夏。此外還有『西燕』不在十六國內。
蜀:303--347 共7帝 建都:成都
1、李特 2年
2、李流 1年
3、李雄 30年
4、李班 1年
5、李期 3年
6、李壽 5年
7、李勢 5年
前趙:304--329 匈奴 建都:平陽(山西臨汾) 歷5帝
1、劉淵 6年
2、劉和 1年
3、劉聰 8年
4、劉傑 1年
5、劉曜13年
後趙:319--352 歷7帝,羯族人,建都:襄國(河北邢台)
1、石勒15年
2、石弘 不滿1年
3、石虎 15年
4、石世 不滿1年
5、石遵 不滿1年
6、石祗 不滿1年
7、冉閔 3年
前燕:357--37O 歷3帝,鮮卑族,建都:鄴(河北臨漳)
1、慕容皝 15年
2、慕容儁 11年
3、慕容暐 11年
前秦:351--394 歷6帝,氐族,建都:長安
l、符健 4年
2、符生 3年
3、符堅 27年
4、符丕 2年
5、苻登 9年
6、符榮 l年
前涼:313--376 漢族,歷7帝,建都:姑臧(甘肅武威)
1、張茂 5年
2、張駿 22年
3、張重華 9年
4、張耀靈 1年
5、張祚 3年
6、張玄靚 9年
7、張天鍚 12年
後秦:384--4l7 羌族,歷3帝,建都:長安
1、姚萇 8年
2、姚真 22年
3、姚弘 2年
後燕:384--409 鮮卑族,歷5帝,建都:中山(今河北省中部太行山東麓一帶)
1、慕容垂 l3年
2、慕容寶 3年
3、慕容盛 3年
4、慕容熙 7年
5、高雲 3年
南燕:398--410 鮮卑族,歷2帝,建都:廣固(山東益都)
1、慕容德 7年
2、慕容超 6年
北燕:409--436 漢族,歷2帝,建都:昌黎
1、馮跋 22年
2、馮弘 6年
後涼:386--4O3 氐族,歷4帝,建都:姑臧(甘肅武威)
1、呂光 13年
2、呂紹 1年
3、呂篡 1年
4、呂隆 1年
南涼:397--414 鮮卑族,歷3帝,建都:樂都(青海海東)
1、禿髮烏狐 3年
2、禿髮利鹿狐 3年
3、禿廢傉檀 13年
西涼:400--420 漢族,歷2帝,建都:敦煌
1、李暠 17年
2、李歆 4年
北涼:397--439 匈奴,歷3帝,建都:張掖
1、段業 4年
2、沮渠蒙遜 33年
3、沮渠牧犍 7年
西秦:385--43l 鮮卑族,歷4帝,建都:金城(甘肅皋蘭)
1、乞伏國仁 3年
2、乞伏乾歸 24年
3、乞伏熾磐 16年
4、乞伏暮末 4年
夏:4O7--431 匈奴(據考證是西夏党項始祖),歷3帝,建都:統葛(陝西橫山)
1、赫連勃勃 19年
2、赫連 昌 4年
3、赫連 定 4年
九、南北朝:
南朝為宋、齊、梁、陳四個朝代。建都:建康(南京)
宋 420--479年,共60年8帝
1、武帝劉裕 3年
2、少帝劉義符 2年
3、文帝劉義隆 30年
4、孝武帝劉駿 11年
5、廢帝劉予業 1年
6、明帝劉彧 8年
7、後廢帝劉昱 5年
8、順帝劉准 3年
齊:479--501,共23年7帝
1、高帝蕭道成 4年
2、武帝蕭賾 11年
3、廢帝蕭昭業 1年
4、廢帝蕭昭文 1年
5、明帝蕭鸞 5年
6、東昏侯蕭寶卷 13年
7、和帝蕭寶融 1年
梁:502--557,共56年4帝
1、武帝蕭衍 48年
2、簡文帝蕭綱 2年
3、元帝蕭繹 4年
4、敬帝蕭方智 3年
陳:557--589,共33年5帝
1、武帝陳霸先 3年
2、文帝陳倩 7年
3、廢帝陳伯宗 2年
4、宣帝陳頊 14年
5、後主陳叔寶 7年
北朝為北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個王朝
北魏:386--534,共149年11帝。鮮卑拓跋氏,建都:盛樂(今內蒙和林格爾)
1、道武帝珪 23年
2、明元帝嗣 15年
3、太武帝壽 28年
4、文成帝睿 14年
5、獻文帝弘 6年
6、孝文帝宏 29年
7、宣武帝恪16年
8、孝明帝詡 12年
9、孝莊帝子攸 3年
10、節閔帝恭 1年
11、安定王朝1年
東魏:534--550,共l7年1帝:孝靜帝 元善見,建都:鄴城(河北臨漳)
西魏:535--557,共23年4帝,姓:元(拓跋氏)建都:長安
1、孝武帝修 2年
2、文帝寶炬 17年
3、廢帝欽 2年
4、恭帝廓 3年
北齊:550--577,共28年5帝,姓:高,建都:鄴城(河北臨漳)
1、文宣帝洋 10年
2、孝昭帝演1年
3、武成帝湛 4年
4、後主緯 11年
5、幼主恆 1年
北周:557--58l,共25年5帝,姓:宇文,建都:長安
1、孝愍帝覺 1年
2、明帝毓 4年
3、武帝邕 18年
4、宣帝贇 1年
5、靜帝闡 2年
十、隋朝:58l--6l8 共37年3帝,楊姓
建都:長安(西安)
1、文帝楊堅 24年
2、煬帝楊廣 12年
3、恭帝楊侑 l年
十一、唐朝 618--907 共290年22帝(包括武則天的大周)李 姓
建都:長安(西安)
1、高祖淵 9年
2、太宗世民 23年
3、高宗治 34年
4、中宗顯 1年
5、武則天 21年
6、中宗顯(復辟)5年
7、睿宗旦 3年
8、玄宗隆基 43年
9、肅宗亭 7年
10、代宗豫 17年
11、德宗適 26年
12、順宗誦 1年
13、憲宗純 15年
14、穆宗恆 4年
15、敬宗湛 2年
16、文宗昂 14年
17、武宗炎 6年
18、宣宗忱 13年
19、懿宗漼 14年
20、僖宗儇 15年
21、昭宗曄 16年
22、哀帝祝 3年
十二、五代十國 907--960
五代:
後梁:907--923,共16年,朱姓 建都:汴梁(河南開封)
1、太祖全忠 6年
2、末帝友貞 11年
後唐:923--936 共14年,李姓 建都:洛陽
1、荘宗存勗 4年
2、明宗嗣源 8年
3、愍帝從厚 1年
4、廢帝從珂 2年
後晉 936--946 共11年,石姓 建都:汴梁
1、高祖敬塘 7年
2、出帝重貴 4年
後漢 947--950 共4年,劉姓 建都:汴梁
1、高祖知遠 天福 2年
2、隱帝承佑 乾佑 2年
後周 951--960 共10年,郭姓、柴姓 建都:汴梁
1、太祖郭威 3年
2、世宗柴榮 6年
3、恭德宗柴訓 1年
十國:
前蜀:907--925 建都:成都
1、王建 12年
2、王衍 8年
吳: 892--937 建都:楊卅(揚州)
1、楊行密 15年
2、楊 渥 3年
3、楊隆演 10年
4、楊 溥17年
楚: 896--951建都:長沙
1、馬 殷 35年
2、馬希聲 2年
3、馬希范15年
4、馬希廣 3年
5、馬希萼 2年
6、馬希崇 l年
閩: 897--946 建都:福州
1、王審知 40年
2、王延均 3年
3、王 昶 4年
4、王延義 4年
5、王延政 3年
南唐: 937--975 建都:金陵(南京)
1、李 升 7年
2、李 璟 19年
3、李 煜 16年
荊南:907--96 建都:荊州
1、高季興 22年
2、高從海 20年
3、高保融 l2年
4、高保勗 l年
5、高繼沖 l年
南漢:905--971 建都:廣州
1、劉隱 12年
2、劉岩 32年
3、劉玢 1年
4、劉晟 16年
5、劉鋹 13年
吳越:893--978 建都:錢塘(杭州)
1、錢鏐 41年
2、錢元瓘 10年
3、錢佐 6年
4、錢倧 1年
5、錢俶 40年
北漢:951--979 建都:太原
1、劉崇 4年
2、劉鈞 14年
3、劉繼恩 1年
4、劉繼元 11年
後蜀:933--965 建都:成都
1、孟知祥1年
2、盈 昶 30年
十三:宋朝,趙姓,分北宋與南宋(同時有遼、金、西夏塞北三朝與之對立)
北宋 960--1127,共168年9帝。建都:汴梁(開封)
1、太祖匡胤 16年
2、太宗光義 22年
3、真宗桓 25年
4、仁宗禎 41年
5、英宗曙 4年
6、神宗頊 18年
7、哲宗煦 15年
8、徵宗佶 25年
9、欽宗桓 2年
南宋:1127--l279,共152年9帝。建都:臨安(杭州)
1、高宗構 36年
2、孝宗昚 27年
3、光宗敦 5年
4、寧宗擴 3O年
5、理宗盷 4O年
6、度宗禥 10年
7、恭帝顯 2年
8、瑞宗昰 3年
9、趙昺 3年
與南北宋並立的還有遼、金、西夏塞北三朝:
遼 (907~1125年)契丹族
遼太祖 耶律阿保機
遼應天后 述律平(太后稱制)
遼東丹王 耶律倍
遼太宗 耶律德光
遼世宗 耶律阮
遼穆宗 耶律璟
遼景宗 耶律賢
遼蕭太后 蕭綽(蕭撒葛只)
遼聖宗 耶律隆緒
遼興宗 耶律宗真
遼道宗 耶律洪基
天祚帝 耶律延禧
西夏(公元1038年—1227年)党項人
太祖 李繼遷
太宗 李德明
景宗 李元昊
毅宗 李諒祚
惠宗 李秉常
崇宗 李乾順
仁宗 李仁孝
桓宗 李純佑
襄宗 李安全
神宗 李遵頊
獻宗 李德旺
末帝 李睍
金(1115-1234年)女真族,也就是後來的清朝滿族
金太祖 完顏阿骨打
金太宗 完顏晟
金熙宗 完顏亶
海陵王 完顏亮
金世宗 完顏雍
金章宗 完顏璟
衛紹王 完顏永濟
金宣宗 完顏珣
金哀宗 宛顏守緒
金末帝 完顏承麟
十四、元朝:1279--1368,共90年11帝,蒙古奇渥溫氏,建都:燕京(北京)
1、元世祖忽必烈 15年
2、元成宗鐵木耳 13年
3、元武宗 海山 4年
4、元仁宗愛育萬拔力八達 9年
5、元英宗碩德八刺 3年
6、泰定帝也孫鐵木耳 5年
7、天順帝阿速吉八 1年
8、元明宗和世瑓 2年
9、元文宗圖鐵木耳 5年
10、寧宗懿璘質班 1年
11、元順帝托權鐵木耳 36年
[明朝皇帝有的記載十位,天順未列入。據明初官修《元史》記載,自成吉思汗建國迄元順帝出亡(1206--1368),通稱元朝,忽必烈前面共有:元太祖鐵木真 (成吉思汗) 、元睿宗拖雷、元太宗窩闊台、馬乃真後 (稱制)、元定宗貴由、海迷失後 (稱制) 、元憲宗蒙哥 ]
十五、明朝:1368--1644,共277年16帝,朱姓
建都:南京,成祖移至北京
1、太祖元璋 洪武,31年
2、惠帝允炆 建文,4年
3、成祖棣 永樂,22年
4、仁宗高熾 洪熙,1年
5、宣宗瞻基 宣德,10年
6、英宗祁鎮 正統,14年
7、景帝祁鈺 景泰,7年(之後英宗朱祁鎮復辟在位8年,年號天順)
8、憲宗見深 成化,23年
9、孝宗佑樘 弘治,18年
10、武宗厚照 正德,16年
11、世宗厚熜 嘉靖,45年
12、穆宗載垕 隆慶,6年
13、神宗翊鈞 萬曆,48年
14、光宗常洛 泰昌,1年
15、熹宗由校 天啟,7年
16、思宗由檢 崇禎,17年
十六、
大順政權 李自成
大西政權 張獻忠
南明
福王 朱由崧,年號弘光
唐王 朱聿鍵,年號隆武
桂王 朱由榔,年號永曆
十七、清朝:1644--1911年,共268年10帝(入關前兩個皇帝:清太祖努爾哈赤,年號天命;清太宗皇太極,年號天聰。不計在內)
滿族,愛新覺羅氏。建都:北京
1、世祖福臨 順治,18年
2、聖祖玄燁 康熙,61年
3、世宗胤禛 雍正,13年
4、高宗弘曆 乾隆,60年
5、仁宗顒琰 嘉慶,25年
6、宣宗旻寧 道光,30年
7、文宗奕詝 咸豐,11年
8、穆宗載淳 同治,13年
9、德宗載湉 光緒,34年
10、溥 儀, 宣統,3年
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重文抑武或重文輕武是宋朝建立後的國策,由於宋太祖趙匡胤通過陳橋兵變奪權建立了宋朝,且當時五代時期下屬推翻上司軍事政變奪權稱帝的現象相當普遍,所以對武將非常不放心,採用杯酒釋兵權的方式,豐厚的待遇以解除他們對中央皇權的潛在威脅。[1][2]但此後宋朝被遊牧民族蒙古所滅,明朝被遊牧民族清朝所滅,此政策造成漢人菁英愈來愈少人投身軍事,民國初年文學家沈從文因貧困而去當職業軍人時,發現當時軍隊裡只要識字就可當軍官,軍隊素質不佳
北宋對民間武器採取較為嚴格的管理,一般不允許使用帶刃的器具。[3]
重農主義(英語:Physiocracy,其希臘字源為Physio(自然)-cracy(治理),也稱作重農學派)的經濟理論認為,國家財富的根本來源為土地生產及土地發展,偏重以農業勞動為主的自然秩序的概念。該理論以1750年代~1770年代初的法國弗朗索瓦·魁奈和杜爾哥為主要代表,這和「科爾貝爾主義」偏重以國家以關稅管制貿易並鼓勵及控制工商製造業不同,重農主義者傾向降低關稅(特別是農產品)及經濟自由放任(laissez-faire)主義。[1]
重農主義者認為,經濟活動的主要動力是來自農業生產的的盈餘,而其它的如工資、消費、地租是這盈餘的轉化及衍生活動
魁奈的重農理論將經濟行動者分為三階級:資產階級(Proprietary)的地主、有(農業)生產力(Productive)的農業勞動者、及無(農業)生產力(Sterile)的工匠及商人。[2]在政策方面,為鼓勵生產創造真正的物質財富,國家徵的稅應主要在土地擁有者而非農業勞動者上,並要求國際的農糧貿易要自由化並免除關稅。[3]
家的財富決定於農業生產。其他的經濟活動,如製造,被看作是利用農業產品的盈餘部分,將其轉化為另外的產品形式,用盈餘的農產品養活從事製造的工人。雖然製造業和其他非農業工人還是有其用途,他們的收入並非最終來源於他們的勞動,而是農產品盈餘部分的轉化。
重農主義的最早思想起源於古希臘學者色諾芬的著作《經濟論》。重農主義在18世紀晚期非常流行,是最早的、較為完整的經濟理論
重農主義者得到法國君主(Pompadour夫人及早期路易十六)[4]的支持,並且定期在馬賽會面。亞當·斯密在法國講學期間深受其影響,馬克思在《資本論》中也大段引述重農主義觀點,將其發展為現代的勞動價值論
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重文抑武開創文官政府新時代
2016-02-26 由 開封網 發表于 歷史
北宋是趙匡胤發動「陳橋兵變」而黃袍加身立國的,因此他對武將、軍人掌權的危險有清醒認識。再加上五代時期國家被將領所左右的歷史經驗,所以趙匡胤立國之後非常重視對武將的限制,確立了以儒立國、重文抑武的國策。重文抑武這一基本國策開創了文官政府新時代,文官制度達到中國封建社會的最高峰,使宋代成為一個以成熟的文官制度為基礎、君主專制和中央集權空前強化的王朝,但也嚴重削弱了軍隊戰鬥力和國防實力,造成武力積弱的局面
削弱武將權力
建隆二年,一天晚朝結束後,趙匡胤把石守信、高懷德等禁軍高級將領留下來喝酒。喝到酒酣耳熱之際,他突然屏退侍從,推心置腹地向他們訴起了衷腸。他說:「若不是靠你們出力,我是到不了今天這個地位的。為此我從內心念及你們的功德。但是,做皇帝太艱難了,還不如做個節度使快樂。不瞞各位說,這一年來,我從來都沒有睡過一個安穩覺!」石守信等人聽了,忙問這是什麼緣故。趙匡胤不慌不忙地繼續說:「這不難知道。我這個皇帝的位,誰不想坐坐呢?」石守信等人聽出了話中之音,連忙叩頭說:「陛下何出此言,現在天命已定,誰還敢有異心呢?」趙匡胤說:「不然。你們雖然無異心,然而你們的部下想要富貴,一旦把黃袍加在你的身上,你即使不想當皇帝,到時也身不由己了。」
一席話,軟中帶硬,將領們知道自己已經受到猜疑,弄不好還會引來殺身之禍,頓時冷汗淋漓,一邊流淚,一邊叩頭,請趙匡胤給他們指一條明路。趙匡胤緩緩說道:「人生在世,如白駒過隙,所有追求富貴的人,不過是想多聚些金錢,多些享樂,使子孫後代免於貧困而已。你們不如放棄兵權,多買些良田美宅,為子孫置下永久的產業。同時,多買些歌伎舞女,飲酒相歡,以終天年。我再同你們結為兒女親家,君臣之間,兩無猜疑,上下相安,豈不是很好嗎?」石守信等人見趙匡胤已經把話講得這樣明白,只得俯首聽命,表示感謝趙匡胤的恩德。第二天,侍衛親軍司馬步兵都指揮使石守信、都虞侯張令鐸、殿前司副都點檢高懷德、都指揮使王審琦等,都上表聲稱自己有病,要求解除軍職,趙匡胤欣然同意罷去他們禁軍職務,到地方上去任節度使。這就是歷史上著名的「杯酒釋兵權」。
北宋建國後,一改唐末五代之重武風尚,實施重文抑武政策。重文抑武,「武」並不是指軍隊和武事,而是統領軍隊的武臣或武將武將出身的趙匡胤深知軍隊的重要性,削奪武將權力使軍隊歸己掌握。剝奪武將權力,首先從禁軍入手。趙匡胤首先降低禁軍武將的政治地位。宋太祖開國後,沿襲後周兵制,禁軍由殿前司軍和侍衛司軍組成,設5個最高軍職:殿前點檢、殿前副都點檢、侍衛馬步軍都指揮使、侍衛馬步軍副都指揮使、侍衛馬步軍都虞侯。當時,禁軍最高長官殿前都點檢不但為正二品,而且與文臣宰相處於相同官階,侍衛馬步軍都指揮使的官階也僅次於宰相。通過「杯酒釋兵權」等方式,禁軍5個最高軍職被廢。宋太祖將禁軍兩司分成三司:殿前司、侍衛馬司、侍衛步司。三司均設置都指揮使、副都指揮使和都虞侯。其中,殿前都指揮使從二品,副都指揮使為正四品,而侍衛馬、步兩司的都指揮使和副都指揮使僅為正五品,三司的都虞侯僅為從五品。趙匡胤處心積慮地廢除兩司的5個最高軍職,而代之以品秩較低的9個三司長官掌軍,其意圖十分明顯——降低武將地位。北宋除了將禁軍的最高軍職品秩降低外,武臣的品位在整個官品中官階也相對降低了。宋初,節度使、節度觀察留後、觀察使、防禦使、團練使、刺史為武階之最高者。宋中葉後,重文抑武進一步加強,武將官品下降。節度使降為從三品,節度觀察使為正四品,觀察使為正五品,防禦使、團練使、諸州刺史為從五品。節度使本是武官的最高職銜,到宋朝時已不再是武將的專利,而成為宗室、外戚及前宰相、執政的加銜。因此,對於武官來說官品降低了。相反,文臣最高官職中書令和尚書令為正一品。這一降一升的結果是大大降低了武將的政治地位。
除通過「杯酒釋兵權」的方式解除掌握禁軍指揮權的幾個高級將領的兵權外,趙匡胤還任用中級將領分掌禁軍,但不授予調兵發兵權;設置樞密院以掌握調兵發兵權,但樞密院無權直接掌握軍隊,其所發一兵一卒都必須有皇帝的命令。這樣,禁軍的兵權實際上是掌握在皇帝手裡,這就改變自中唐以來禁軍高級將領手握重兵、尾大不掉的現狀。接著,他又將矛頭對準地方武將——藩鎮。對於五代以來盤踞一方的部分強大節度使解除了他們的兵權。同時,北宋中央採取削減轄區、剝奪司法權、制其錢穀、收其精兵等措施,極大削弱了地方藩鎮的權力。通過這些措施,宋代統治者把禁軍以及原來藩鎮掌握的諸多權力逐步收歸中央,事權的歸一極大限度地抑制了武將,唐末、五代那種專制一方甲兵、錢穀、司法權的藩鎮就不復存在了。
將武將的權力收歸中央後,宋朝統治者還對帶兵出戰的武將進行限權。古云:「將在外,君命有所不受。」歷朝名將均能享受這一權力,唯獨北宋武將不能。整個宋朝,只有狄青平南時能專權,而狄青在北宋武將中如鶴立雞群和其悲慘際遇,也體現了北宋重文抑武政策實施之嚴。宋代沿用了唐代的宦官監軍。宋太祖即位後,差遣宦官充當監軍藉以削弱主帥兵權。如宋太祖進攻北漢時,宦官竇神寶、李神公式從征;曹彬伐江南,又派宦官王繼恩率兵會討,遂成制度。宋太宗即位後,實行「將從中御」,賦予監軍們更大的監督權,縱容他們在軍中胡作非為。監軍設置泛濫成為武將行動的掣肘,在北宋釀成多幕悲劇。宋太宗第二次征遼期間,名將楊業被監軍王公式逼死。除縱容監軍外宋代帝王還喜歡自繪陣圖,親授作戰方案,閉門造車。宋代特設一種官叫做「走馬承受公事」,其職責是負責傳遞皇帝各種軍令,擔任這種職務的多是內侍。本來「將在外,君命有所不受」,但北宋的將領在外作戰,凡事都要請示朝廷,在前線作戰的將領如果不依照皇帝的陣圖打仗,失敗了要罪加一等,即使打勝了也不一定能得到獎勵。這在其他朝代看來是匪夷所思,而在宋朝則是稀鬆平常之事。為配合這一政策的有效實施,宋朝廷往往任用那些「謹慎能御下」的平庸將領,對那些有勇有謀的武將多加壓制,呼延贊、楊業等抗遼名將的悲慘遭遇即是明證。
對文臣禮遇有加
宋太祖在太廟寢殿的夾室內刻了一塊誓約石碑,每當有新皇帝繼位,朝拜完太廟之後,必須打開封閉的夾室默誦誓詞,除了一個不識字的宦官,其他人只能遠遠恭候。正因為如此,只有歷任皇帝才知道誓約內容。直到公元1127年「靖康之變」,金兵攻占東京(今開封),為了搜羅戰敗賠款,曾打開皇宮的所有宮門,將太廟和宮廷的祭祀禮器席捲而去,人們才看到此碑。宋太祖在誓碑上命令子孫為皇帝者,要優待前朝宗室之後裔,且不得濫殺士大夫與上書言事之人,否則天必討滅之。這就是歷史上著名的「太祖碑誓」。
宋代統治者對文官的禮遇是其前後各朝所無法相比的。立國之初,宋太祖就立定了不輕殺大臣與言官的「祖宗家法」。明末清初思想家、史學家王夫之曾說過:「自太祖勒不殺士大夫之誓,以詔子孫,終宋之世,文臣無歐刀之辟。」因此,宋代除了周懷政等叛逆、謀反的「不貳之臣」和宋初的少數貪官污吏外,其餘時期,文官們罕有被刀斧之刑者一般都是貶黜地方,但俸祿照舊。罪大者也不過貶謫到邊遠州軍安置,過嶺(大庾嶺)、過海(瓊州海峽)算是最嚴重的處置,但仍然可以做官食祿。而武將則根本享受不到這樣的「恩賜」,比如一代名將岳飛是以「莫須有」的罪名被殺的
宋代統治者在政治上對武臣防範極嚴,動輒生疑懼。反之,如果文官犯罪、貪贓,則是姑息遷就,松之又松,甚至根本不予查處。開國元勛、文官之首的趙普,私自接受錢公式賄賂,而趙匡胤卻是一笑了之。宋代文官在退休(即致仕)後,還可依條例蔭補子孫為官,並且皇帝還會為主動請求致仕的文官設筵餞行,賜詩題字。每逢重大節禮活動,如祀明堂、封泰山、為皇帝祝壽等,朝廷還常常聘請已致仕的高級文官前來參加。
除了政治上的優待以外,宋朝廷還在經濟上給予文官們極為優厚的待遇,文官的俸祿相當高,可以說已經達到「高薪養廉」的地步。以宰相和樞密使為例,他們每月的俸錢就達300貫,足夠買上等良田百畝以上。此外還有冬春服裝、隨從人員的費用等。高官如此,低級官員也不差,主簿、縣尉等官每月俸錢也有7貫以上,還有兩三石的祿粟。根據宋史研究專家何忠禮先生考證,北宋前期,在通常年景下,每斗米的價格在30文到60文的範圍內波動。按常人的消費量論,每人每天需食米1.5升,再加上每人副食品支出10文左右,如果按平均值每斗米價45文計算,一個文官每月平均用在「吃上」的費用大約為425文。最低級的文官縣尉的最低月俸按7貫計算,養活一個10口之家綽綽有餘,況且他每月還有至少2石(即200升,可供5人食用1個月)的祿粟。這麼一來,高級文官的俸祿之厚也就可想而知之了。而當時的武將,最高級別的,即三衙之首的殿前司每月只有30貫的俸祿,只相當於文官中一個知縣的水平;而低級武將諸如虞侯等每月僅有3貫的正俸。也就是說光憑月俸,一名低級武將連自己的溫飽問題都難以解決,更別說解決其家人的吃喝了。除此之外,尚有各種名目的恩例,每次數量之多,令人咂舌。宋代宗法思想盛行,一人當官,便往往會有許多親屬聚集在其周圍,少則數十人,多則二三十人、甚至四五十人,全靠當官的一人來養活。蘇軾從黃州貶官至汝州時,隨從者20餘人。王安石在其《上執政書》中,也稱自己內外數十口。這幾十口人都是靠他養活的。
宋代的文官不僅任職時經濟待遇很高,就是其致仕後經濟待遇也是不低的。宋代不但給致仕官半祿,而且發放原有體料衣賜一半。宋太宗淳化元年五月,詔令正式規定:「應曾任文武職事官,恩許致仕者,並給半俸,以他物充,於所在州縣支給。」職事官致仕後領取半祿,至此成為有宋一代的定製。在規定的體祿、職錢外,宋代文官特別是高級文官致仕時或致仕後,皇帝還往往特賜錢物,這也是致仕文官生活來源的一個重要方面。咸平四年五月,時翰林士、吏部郎中知制浩朱昂致仕,宋真宗不僅下詔「可給全俸」,還賜銀200兩、帛300匹,並給歸鄉釋券。元豐年間,曾任參知政事的元絳告老還鄉,宋神宗賜他白金千兩。平時,每遇大禮、皇帝登基及慶壽等重大活動時,恩及百官,除為致仕官晉升官資外,還賞賜禮物。逢年過節,則詔令各州縣為當地的致仕官送羊、酒、粟、帛等。少數官員居住在京師,皇帝還特賜生日禮物等。宋代武將品階既低(武將之首三衙長官不過正五品),又頗不受皇帝重視,由皇帝賞賜的其他額外收入很少,所以宋代的武將在經濟方面的待遇與文官比起來可以說是天壤之別
無論是政治上還是經濟上,甚至在情感上,宋代統治者對其文官的禮遇都是歷朝各代所不曾見的,也可以說是空前絕後的。清代學者趙翼就有句著名的評論:「恩逮於百官者唯恐其不足,財取於萬民者不留其有餘。」禮遇與優給俸祿相結合,培養了宋代文官實踐儒家思想的道德自律精神,他們把自己的命運與封建王朝的興衰緊密地聯繫在一起,唯恐朝廷的弊政引起被統治階級的反抗。因此,宋代的許多文官都具有「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的憂國憂民思想。這種思想促使一代又一代的知識分子關心國事、關注民生加入文官隊伍,為發展文官制度、支持趙宋政權的統治起了重要作用。正所謂「國朝之待臣甚厚,養吏甚優,此士大夫自一命以上,皆樂於為用,蓋以有養其身而因其心也」。趙翼也稱:「(宋代)待士大夫可謂厚矣,唯其給賜優裕,故入仕者不復以身家為慮,各自勉其治行。觀於真、仁、英諸朝名臣輩出,吏治循良。及有事之秋,猶多慷慨報國。紹興之支撐半壁,德公式之畢命疆場,歷代以來,捐軀殉國者,唯宋末獨多,雖無救於敗亡,要不可謂非養士之報也。」
宋王朝一貫實行文治,「以文制武」,厚待文官,使得很多士人都願意為朝廷效力,於是文官隊伍急劇膨脹。面對如此龐雜而又人數眾多的文官隊伍,朝廷必須擁有一整套關於文官的錄取、任用、考核、獎懲等等的規範與制度,即文官制度。宋代文官人數多、水平高,又竭盡全力地為朝廷服務,這又反過來促進文官制度的進一步改進與完善。兩者相輔相成、互相促進,最終促使宋代文官制度獲得了充分的發展,開創了文官政府的新時代。
文臣掌握大權
皇公式四年,宋仁宗欲升狄青為樞密副使,御史中丞五舉正、左司諫賈黯及御史韓贊等人便紛紛上奏反對,列出了狄青出身行伍、四夷輕蔑朝廷、大臣恥於與之為伍、動搖人心及破壞祖宗成規等「五不可」的理由。之後,狄青率軍平定儂智高之亂,取得自統一以來宋朝邊境戰爭最大的勝利。宋仁宗不顧宰相龐籍等官員的激烈反對,將狄青升為樞密使。狄青在任樞密使4年中,處處受文臣節制,還遭來無數流言蜚語。後來,在文臣歐陽修、劉敞、呂景初等人的附會日食徵兆輪流極諫下,宋仁宗不得不將狄青調外任。狄青至任所不過半年,便鬱悶而死,時年僅50歲。
宋朝的重文抑武政策不僅表現為文臣與文士政治地位相對於前朝明顯抬高,武將地位相對於前朝則不斷下降而且權力遭到極大限制。更重要的是,宋朝帝王依靠或利用文臣來壓制武臣,實施以文馭武的策略。因而雖同在一朝,文臣與武將的地位卻極不平等。
北宋政府以文抑武政策首先表現為中央掌兵機構逐漸為文臣控制。作為中央的掌兵機構,其權力掌握在武將手中應是正常現象,反之則是不正常現象。樞密院是北宋的中央掌兵機構,其長官樞密使從後漢開始一般由武將擔任,北宋初沿後周制,以武將掌樞密院。但自趙普任樞密使以後,這一軍事最高長官逐漸由文官擔任。有人對北宋樞密院的正副官員的文武出身進行統計,樞密院正職共85人次,其中文職出身者63人次,占總人數比例的74.2%;武職出身者22人次,僅占總人數比例的25.8%。樞密院副職共143人次,其中文職出身120人次,占總人數比例的83.9%;武職出身者23人次,僅占總人數比例的16.1%。自宋仁宗朝始,樞密院正職中文官人數大大超過武官人數,宋英宗朝開始樞密院正職由文官單獨主掌。由此可見,在北宋中央掌兵機構樞密院的演進中,武將與文臣的勢力是互為消長的。一方面,武臣逐漸從中淡出,另一方面是文臣在樞密院的影響愈來愈大,成為決定力量,武臣在樞密院的話語權必定不斷遭到文臣的蠶食。文臣與武將在政權中的這種權勢占有的演變,正是北宋重文抑武政策的鮮明體現。
其次,地方武將權力也為文臣所侵占。地方上,文臣代替武臣任知州,「乾德元年春正月,初以文臣知州事。五代諸侯強盛,朝廷不能制……至是,用趙普謀,漸削其權,或因其卒,或因遷徙、致仕,或遙領他職,皆以文臣代之」。不久,宋太祖「置諸路轉運使……即令文臣權知所在場務,凡一路之財,置轉運使掌之」,剝奪了節度使的財政大權。這樣,從中央到地方的政、財權盡歸於文臣,由皇帝直接領導。
陸續派文臣知州事,逐步剝奪禁軍將領和地方節度使的軍政大權之後,宋朝廷又加強了對監督權和司法權的控制。建隆三年十二月,宋太祖詔「諸縣置尉一員,在主簿之下,俸與主簿同」,由初登科第的進士們擔任。鑒於「五代以來,領節旄為郡守者,大抵武夫悍卒,皆不知書,必自署親吏代判,郡政一以委之,多擅權不法」,乾德三年三月收回了節度使和州郡長吏任用軍校、僚佐為幕職官的權力。唐末以來,諸州府任牙校為馬步軍都虞侯及判官,掌獄斷,多草菅人命。開寶六年七月,太祖下詔:「改馬步院為司寇院,以新及第進士、『九經』、『五經』及選人資序相當者為司寇參軍。」自此,從兩使職官到判司簿尉的所有幕職、州縣官全改由朝廷從選人中委任。
宋仁宗時,戰場上的指揮權也交給了文臣。宋仁宗任用范仲淹、韓琦、龐籍、王沿負責指揮對夏戰事。正如北宋神宗時任尚書左僕射、尚書右僕射的劉摯所說:「不以武人為大帥專制一道,必以文臣為經略以總制之。武人為總管,領兵馬、號將官、受節制,出入戰守,唯所指摩。」通過文臣,宋廷將中央的權勢伸入到地方和軍隊,各種權力包括行政權、財稅權、基層官員的任免權、司法權、徵兵權等權力都由文臣掌握,武將在政治上的權勢遭到文臣的蠶食。
為了改善軍隊將領的素質,北宋通過武舉制度選擇武將。宋仁宗天聖八年起「試書判拔萃及武舉人」,武舉成為制度。武舉取士人數遠不如科舉取文士人數。在中選者任職方面,武舉人也遠不如高中科第的文人。北宋武舉中選後,分三等授官。其中「策、武藝俱優為右班殿直(正九品)」,這與科舉進士授大理寺承(正八品)形成鮮明的反差。就連北宋官員考核升遷制度,也存在著十分明顯的重文抑武傾向。事實上,由於北宋統治機構為文人所控制,武將在實際政治活動中遭受的壓制必定比表面的政策要大得多。由此可見,北宋確實存在重文抑武政策,文臣的政治地位得到大幅度提高,武將的政治地位突然大幅度降低。
宋朝採取了一系列重文抑武政策,使社會上產生了與前朝截然相反的重文輕武的社會心理,認為當文官有出息、當軍人沒出息。因而,當時的人們多以讀書做官為榮以習武從軍為恥。宋朝兒童啟蒙讀的《申童詩》,一開頭就是:「天子重英豪,文章教爾曹;萬般皆下品,唯有讀書高。」民間流行的俗語則是:「做人莫做軍,做鐵莫做針。」
重文抑武的影響
北宋時期出現朝廷有意提高文臣地位、降低武將的政治地位,並通過文臣來壓制武將的政策,究其主要原因,一方面趙氏帝王出於保全皇位傳承子孫萬代之目的;另一方面強大的士大夫集團為重建封建秩序和維護其既得利益,防止武人得勢,而竭力維護、強化崇文抑武政策的執行。從其實際效果來看,確實達到了擴大統治基礎,防止藩鎮割據的目的。
不僅如此,作為一個貫穿整個北宋的基本國策,重文抑武政策的實施給當時社會和以後歷史帶來了一定的影響。北宋重文政策推動了民智的開化和教育的普及,促成了讀書辦學的風氣。宋朝人讀書求知之風之濃,在我國封建社會實屬罕見。不但帝王帶頭讀書,而且在一般人心目中都認為讀書是一件非常榮耀的事。范仲淹寄語鄉里的詩中,就號召「鄉人莫相羨,教子苦詩書」「尊師重教」蔚然成風,文化教育不再為豪門望族所壟斷,也不再是通都大邑文人墨客的專利。北宋中期以後,公私學校林立,書院講學盛行。據統計,宋代書院達到397所,其中聞名天下的「四大書院」都是興於北宋。北宋州縣學在其發展興盛時,規模之大、學生之多也遠過於前代。唐代學生最多時,全國共有63070人。而宋徽宗大觀年間,僅州縣學生就有16.7萬餘人,超過唐代10萬之多。《三字經》、《百家姓》等孩童的啟蒙普及讀本開始通行。在當時世界上,宋朝的文化教育水平應是非常高的
北宋重文政策大大激發了知識分子的創造性,使得宋代在科技、文學與史學等領域,都進入了一個輝煌時期。宋朝是中國古代歷史上文化最繁榮的時期,這已為多數學者所認同。史學大師陳寅恪先生在20世紀40年代初曾指出:「華夏民族之文化,歷數千載之演進,造極於趙宋之世。」宋史研究專家鄧廣銘也指出:「宋代的文化,在中國封建社會歷史時期之內,載至明清之際的西學東漸的時期為止,可以說已經達到了登峰造極的高度。」
北宋政府以高官厚祿網羅了大批地主階級的知識分子,這批人講學立論、著書立說,促使地主階級思想文化的勃興。僅《宋史·藝文志》中所收錄的書目,就有8卷,這還遠不能反映兩宋時代的書籍之多。早在宋仁宗慶曆年間所編成的《崇文總目》,所收錄的書目就達60卷之巨,到南宋孝宗淳熙與寧宗嘉定年間先後編成《中興館閣書目》、《中興館閣續書目》,二者合起來共100卷之多,兩書目合計共錄書59429卷,足見兩宋時代的書籍之多
在文學藝術與史學方面,宋代也取得巨大成就:散文方面,著名的唐宋八大家有六家在宋代;宋詞的成就,更是中國文學史的一塊瑰寶;宋代話本的出現,在我國文學史上開闢了一個新紀元,開啟了明、清時代白話小說發展高潮的序幕。宋代的史學,也以各種新體裁史書的編纂及開拓新的研究領域著稱,對後代史學發展產生巨大的影響。現行《二十四史》中,有三部為宋人所修,即《舊五代史》、《新五代史》、《新唐書》;同時,司馬光主修《資治通鑑》294卷,開啟了宋、元、明、清的「通鑑學」之先河;袁樞編《資治通鑑紀事本末》42卷,開創了中國史書的新體例——「紀事本末體」;李燾歷時40年編撰《續資治通鑑長編》520卷:朱熹修《資治通鑑綱目》59卷、鄭樵的《通志》200卷,這都是中國古代史籍的經典之作。
在自然科學方面,英國科技史家李約瑟博士說:「每當人們在中國的文獻中查找任何一種具體的科技史料時,往往會發現它的主焦點就在宋代。不管在應用科學或在純粹科學方面都是如此。」引以為榮的中國古代四大發明中的活字印刷術、火藥和指南針是在宋代發明或取得重大的技術突破的,這三項發明都對後來世界歷史發展進程產生巨大的影響。在數學、天文學、醫藥學等領域,宋代也取得了很大的成就。
重文抑武國策也帶來了很大的消極影響。宋朝重文抑武政策實施所產生的導向效應,改變了唐末、五代以來的重武輕文的社會心理,形成了重文輕武的社會心理。北宋諸帝防範武臣專權,選用武將,採取「先取其循謹能御下者,武勇次之」的方針,打擊良將、重用庸將,導致軍隊將領整體的作戰能力下降,同時,庸將當權影響了軍隊指揮與管理,進而造成整個北宋軍事實力的下降。這嚴重影響北宋的軍事實力。縱觀北宋邊疆之爭,宋與遼戰,宋屢戰屢敗;宋與夏戰,宋也是敗多勝少,失去了外交主動權。
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清朝的重文輕武從薪資及職稱等級可以看出來

吳郡山租?: 吳氏家族結社成村的故事 - 曾慶國 - Google 圖書 - https://goo.gl/dECrVf

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宋代為何選擇「重文輕武」的國策?
2017-02-09 由 書生幕僚 發表于 歷史
兩宋時期,雖然幾經戰亂,但是有個基本國策一直保留下來,這個國策就是「重文輕武、以文制武」;因為這個國策也導致兩宋政權與周邊少數民族建立的政權(遼、金、西夏、元)在戰事上,屢屢吃虧,最終還是被軍事力量強大的元朝滅掉,以至於後代歷史學家對於宋代的印象就是「弱宋」,那麼宋代為何制定這個國策呢?
1、五代十國的歷史背景
大唐,雖然民風強悍,卻滅於藩鎮割據,晚唐時期,唐中央政府對藩鎮用兵的屢屢失利,意味著大唐中央政權最終失去對各路諸侯的約束,只能消極等待滅亡。
五代十國時期,延續唐的戰亂格局,各個軍閥也是有槍便是草頭王,誰也不服誰,整出戰亂多年,達半個世紀,百姓們苦不堪言;戰亂中,很多軍閥都是以軍事起家,進而奪位,軍事力量成為衡量能否奪位成功的重要標準。
這樣的歷史背景下,社會的各個階層都看到軍事的威力,都擔憂軍事將領勢力做大,難以操控,進而反戈,導致力量向北變化,所以大家都想用何種辦法來制約橫行的軍事勢力。
2、趙匡胤的歷史反思
北宋的開國皇帝是趙匡胤,他本來是後周大將,依靠「陳橋驛兵變」成為皇帝。按理說,人依靠什麼專長謀生,以後有機會上位,更會大力推廣專長職業,但是武將出身的趙匡胤表現卻恰恰相反,沒有做皇帝前依賴做軍官謀生,兵變成功後,卻開始「重文輕武」,還整了一出「杯酒釋兵權」,收回武將手裡的權力。
趙匡胤這麼做,也不是胡鬧,他深深懂得亂世之中,要完成統一,必須依靠軍事,但是手下的將領擁兵自重,卻可以為所欲為,那樣只會增加更多的分裂勢力,而且他的皇位是怎麼來的,他自己最清楚,同時也擔心下屬依樣畫葫蘆,所以「重文輕武、以文制武」的國策確實有利於他皇位的穩固,保證下屬沒有力量去犯上
縱觀歷史,兩宋統治多年,很少有軍事將領能學安祿山、史思明,做出叛亂之事;這說明,「以文制武」的國策還有用的
3、兩宋統治區域,地處中國南方,相較北方,尚武之風不濃厚
南宋地圖
國家國策的制定,都是以現實以依據,兩宋國策的制定依據也不例外。兩宋的統治區域,多在今天的南方地區,相比較於北方尚武、勇猛、擴張的民風,南方尚武之風不那麼濃厚,南方人更加重視經濟、科技與人文的發展,對於軍事的熱衷程度遠遠不如北方
「重文輕武、以文制武」的國策確實比較適合南方的社會現實。兩宋轄區很小,軍事屢屢戰敗,政權生存多年,全依賴南方充足的物質基礎和發達的科技,以及人文領域的優越之處。
4、文官、武將之間權力制衡,保證內部的相對穩定
武將用兵自重,經常發生叛亂、宮廷政變之事,這樣的歷史教訓太多了,比如:曹丕、司馬昭、朱溫等;文官權力大,最多結黨營私,還不足以發動叛亂,改變宮廷政治,以文官制約武官,可以用品德、社會輿論的力量壓制武將的張狂與驕橫。
文武之間,只要有相互制衡,就可以保證權力不集中在某一方手裡,難以出現一派獨大的局面,從而保證統治內部的相對穩定。
政策後遺症?
兩宋政策看起來有合理一面,但是文武始終是並行發展的,少了那一面都不行,最終宋還是滅於軍事征服,所以多發達的科技、經濟,沒有軍事做藩籬,最後還是遺憾結束。
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張宏傑:從唐到宋,是什麼改變了中國人?
2016-12-18 由 拙誠學堂 發表于 歷史
中國歷史在此時方向盤打得過了些
文 | 張宏傑
如果直接從唐朝跳到宋朝,你會打一個冷戰:這兩個時代的氣質,是如此不同。從唐到宋,中國轉了一個一百八十度的大彎。
唐代女人外向潑辣,宋代婦女卻內斂柔和。唐代女人喜歡騎著高頭大馬招搖過市,宋代婦女卻只能站在重重幃簾之後,掀起一角向外悄悄張望一下。
◑ 唐(左)、宋仕女圖
唐人粗豪,宋人細膩。凡是唐代的事物,無一不博大恢宏,健碩豐盛。唐代洛陽龍門石窟中的大盧舍那佛,氣勢不凡,雍容華貴。而宋代文物的風格則細膩而文雅。
最有名的宋代雕塑是晉祠的侍女像,藝術評論家說它的特點是「流暢、秀麗,特別是在刻畫性格、心理方面更有超越的成就」。
唐人熱烈,宋人內斂。唐人喜歡畫駿馬、蒼鷹和牡丹。因為這幾種熱烈、奔放、大氣的意向正抒發了唐人性格中的慷慨和雄健,特別是牡丹,因為其熱烈奔放,艷壓百芳的強勁感官衝擊力和至強至烈的色彩感染力而成為唐代的國花。
與宋代的文人畫家卻偏愛畫梅蘭竹菊,它們獨處山中,低調含蓄,幽冷寂寞。
◑ 唐代大明宮
唐詩熱烈,宋詩沉思。唐朝文人們「寧為百夫長,勝作一書生」,他們熱情地嚮往建功立業。李白「十五學劍術」、「一射兩虎穿」; 岑參「近來學走馬,不弱并州兒」。他們下馬能飲酒,上馬能殺人。
宋代文人卻不再嚮往到邊塞去領略風沙,習武從軍在他們看來是卑賤的事業。宋詩中很少出現邊塞、駿馬和戰爭。
唐人筆下的邊塞壯麗無比:「秦時明月漢時關,萬里長徵人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬渡陰山」。
對比之下,宋代為數不多的邊塞詩詞中最有名的那一句范仲淹的「濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地」,讀起來是那麼的淒涼。如果說唐詩體現的是少年精神,那麼宋詩則充滿了中年人的冷靜和沉思。
到底發生了什麼,使得唐宋兩代的面貌如此迥然不同?
變化源於宋代統治者對武器的恐懼。
因此,宋代政治設計的第一個特點是對武力的全方位防範。
開國不久,趙匡胤就通過「杯酒釋兵權」,戲劇性地解除了幾位最有實力的將軍的軍權。接著,他又在制度設計上費盡了腦筋。
除了給武將戴上枷鎖,趙匡胤破天荒地給武器也加上了鎖鏈。
開國十年之後的開寶三年(970),以一條哨棒打下了四百八十座軍州的宋太祖頒布了一條意味深長的法令:京都士人及百姓均不得私蓄兵器。他顯然不想再有第二個人用哨棒把他的子孫趕下皇位。
趙匡胤的子孫們十分重視祖宗的這條「祖制」。淳化二年(991)、天禧五年(1021)、景佑二年(1035)、慶曆八年(1048)、嘉祐七年(1062)、宣和六年(1124)、宣和七年(1125),宋代七次頒布禁止私人藏有武器的各種法律,禁止的地域範圍從首都擴展到了全國,武器種類則從兵器擴展到了老百姓生活日用的刀具
除了對武將大力防範,趙匡胤也沒忘了給文臣套上籠頭。精明的宋太祖運用「分權」和「制衡」之術,消除了文臣在制度上對皇權形成威脅的可能:他把宰相大權分割成了幾塊,將軍權交給樞密院,將部分行政權交給新設立的「參知政事」,即副宰相
他又設「三司」來專門管理財政,分掉了宰相的財權。地方上,他同樣也大行其「分權」和「制衡」的秘訣,規定地方官由中央派出,任期只許三年
◑ 宋代宮殿
宋代的基本政治設計,大幅度地改變了中國人的性格。中國人歷史上第一次不再以立功疆場為榮。宋代民間流行的俗語是:「做人莫做軍,做鐵莫做針」。
在宋代,將軍們不管立了多大功勳,也難有文臣那樣的風光。有人說,即使是率兵數十萬,收復幽薊十六州,也趕不上一個狀元及第時的榮耀:「狀元登第,雖將兵數十萬,恢復幽薊,逐強敵於窮漠,凱歌勞還,獻捷太廟,其榮亦不可及矣。」(田況《儒林公議》)
宋代男人開始失去了尚武精神,他們沉醉在案頭書牘之中,在日復一日的淺吟低唱中把流光送走。他們的體質越來越差,性格也越來越細膩
正如梁啓超所說:「相尚以文雅,好為文詞詩賦訓話考據,以奇耗其材力,即有材武傑勇,亦閒置而無所用武,且以粗魯莽悍見屏於上流社會之外。
重文輕武之習既成,於是武事廢墜,民氣柔靡……奄奄如病夫,冉冉如弱女,溫溫如菩薩,敢敢如馴羊。」
智者千慮,必有一失。趙匡胤通過整體民族的文雅化保證了趙氏身家安全的結果,卻導致整個民族失去了安全。
雖然宋代物質實力遠在四夷之上,但缺乏戰鬥力的軍隊,過於分權的官僚體制,卻使宋朝數百年間積弱不振。在北宋幾次恥辱的失敗之後,趙宋王朝終於被驅離中原,南渡另立。
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宋朝為什麼面對北方遊牧民族這麼不堪一擊,癥結原來在這裡(圖)
2016-03-22 由 文裁縫 發表于 歷史
節選自《宋朝果然很有料2》,中國工人出版社
大宋王朝對外用兵屢屢受挫,原因除了宋太祖趙匡胤杯酒釋兵權,弱化武將權力之外,還有一個重要的因素,就是宋太宗趙光義的改革。
趙光義改革的原因,一共有三條。
原因一,國家需要,必須擴招。
咱們都知道,宋朝篡奪了前朝的江山,趙匡胤更是全盤接受了後周的官員。因此在這種情況下,宋朝並不缺少官員,所以太祖也沒有進行大規模的錄用。然而,伴隨著宋朝不斷地統一天下,兼并的割據政權越來越多,官員數量不足的問題就凸顯出來了。
看看這張兼并天下的數據表吧:
建隆四年(963年),宋滅荊南,得3州;同年(963年),宋滅湖南,得14州;乾德三年(965年),宋滅後蜀,得46個州;開寶四年(971年),宋滅南漢,得60州;開寶九年(976年),宋滅南唐,得19州。
根據《宋史·地理志》記載,在滅掉上述政權後,到宋太祖末年,宋朝共有297個州,縣1086個,而太祖一朝一共錄取了188個官員,平均每州不到一人。因此,太宗登基即位的時候,全國的官員根本不夠,邊疆的官吏更是嚴重缺乏
所以太宗皇帝玩命擴招,是由當時的現狀所決定,這並不是什麼草率之舉。
人員缺乏,是趙光義玩命擴招的第一個原因。
原因二,興文抑武,文人治國。
咱們都知道,趙匡胤在建立宋朝後,他使用了杯酒釋兵權、調地方精壯部隊入京、實習更戎法、完善樞密院等政策。這些政策雖降低了武人的地位,抬高了文人的地位,但是統一天下的戰爭還沒有結束,所以太祖還是需要武人,因此在選拔人才時,宋太祖還是以武將為主
有一個例子,就能很好地反映太祖對人才的選拔標準。
話說開寶八年(975年),趙匡胤在殿試的時候,他告訴這些舉子們:「我出三道題,你們誰先答完,且沒有錯誤,他就是金科狀元。」結果呢,有兩個舉人同時交卷,內容也完全正確。
由此勝負難定,無法區分兩人名次。
要知道,這種事情如果放到別的朝代,大不了重考一次,或者讓他們並列冠軍,這都是可以的。然而,趙匡胤是怎麼解決的呢?
根據《王照新志》記載,趙匡胤下令:你們兩人打一架,誰贏了,誰就是金科狀元!
大家好好地想像一下吧:堂堂大宋王朝神聖不可侵犯的金鑾寶殿,就在趙匡胤的這道聖旨下,瞬間變成了殊死肉搏的擂台了,真是讓人看得瞠目結舌。
縱觀中國五千年歷史,真是聞所未聞,見所未見也。
後來,一個叫王嗣宗的人最終勝出,他也成為了中國歷史上最神奇無比的一個狀元。
這個故事充分反映了宋太祖對文人的態度,雖重文輕武,但還是希望武力占優,所以說,文人的春天,還遠未到來。但是,等到了太宗時期,太宗進行了井噴式的擴招,基本上把全國的官員換了一次血,並把這些「武力尚存」的官員,全部替換了一遍。
至此,全國上下,由中央到地方,由地方到邊疆,文人完全取代了武人,他們不僅向世人宣布了一個「興文教,抑武事」的思想,更開創了一個文治的時代!
這,就是趙匡胤玩命擴招的第二個原因。當然了,下面這個原因,才是趙匡義井噴式錄用人才的根本原因。
第三個原因,培養親信,籠絡人心。
宋太宗這樣大張旗鼓地擴大科舉考試規模,除了錄用更多的文人外,還有一個非常直白的目的——收買人心。
事實也正是如此。
通過這次科舉考試,趙光義開始了對宋朝的改造,他要讓每一個人都高喊自己的名字,永遠對自己感恩戴德,並從內心深處去掉太祖時期的陰影,且在這個國家的每一個角落,永久烙上只屬於自己的印記。
除此之外,為了讓讀書人繼續對自己感恩戴德,趙光義還下令,以後每次考中的進士們,都要從東華門雄赳赳、氣昂昂地走出去,並以唱名的方式昭告天下,以顯示皇恩浩蕩,重文輕武、榮耀文士,並由此成例。
至此,宋朝文人們的春天,終於隆重來臨;武人們寒冷的冬天,也就此開始。
這樣真的好嗎?
幾十年後,當帝王的勳章、戰士的胸膛,根本比不過文人一篇臭文章時;當宋朝一代臭嘴韓琦,對一代名將狄青叫囂「東華門外,以狀元唱出者,才是好男兒」時;我真的不知道,當時的那種局面,是好還是壞。歷史自有定論。
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北宋初年,宋太祖趙匡胤有鑑於五代時尚武風氣極盛,武人干政,對宋代之政權造成一定程度的威脅(用一定一詞含糊),遂實行重文輕武政策,以鞏固其政權。然而,重文輕武之實行,卻導致日後北宋積貧積弱,武功不振。 北宋初年,宋太祖實行重文輕武政策,銳意壓抑武人之勢力及地位。故此,北宋透過不斷開科取士的方法,重視文教,提高文人之地位。為了維持重文的政策,政府不斷讓文人出仕,但卻造成冗員的問題。北宋的國家支出,給予官吏的薪俸便佔其中三分之二,又經常賞賜及「恩蔭」,使國庫空虛,入不敷支。過多的官吏,使行政架構架床疊屋,政出多門,官員權責不清,往往推卸責任,造成行政效率低下,政治腐敗。(這是否代表國勢衰弱,之前此詞未下定義) 重文輕武政策對北宋之政局確實構成極大的影響。大量起用文人,使國家失去文武並重調和的平衡。再者,北宋為了籠絡仕子,除了以開科取士的手法外,更提高文人的社會地位,明確指出「刑不上大夫」,文人亦從此沉醉於追求功名,考取科舉為畢生志願,荼毒後世。重文政策下,官員絕大多為文官足 往往因政見不同而分別結黨。黨與黨之間互相攻擊,形成北宋中葉黨爭激烈,引致朝廷上下未能齊心一致對抗外患,造成日後北宋之覆亡。 此外,北宋的輕武政策,亦造成了國力積弱不振。為了打擊五代以來的尚武風氣,故刻意提倡文治,扭轉當時尚武之風,改變社會觀念。當時有言「好鐵不打釘,好男不當兵」,這可見重文輕武的政策的確打擊了尚武的風氣。更由於宋太祖本為武將,宋代之建立亦因他成功篡後周自立所致,故深明武人干政之遺害。因此,他絕不信任武將,故意讓文人知軍事,軍人遭到社會的鄙視,其素質及社會地位日益下降。另一方面實行更戍法,造成「兵無常帥,帥無常師」,軍隊的戰爭力大為下降。 隨著軍人素質日益下降,北宋之禁軍及廂軍的戰爭力亦日益下降。但北宋一代外患熾熱,北有遼、西北有西夏等外患,而燕雲十六州亦於石敬塘時代失去,長城的保護頓失。太祖為了實行天子戍邊,以鞏固國防,便定都於汴京。但汴京四野平曠,全無天然屏障保護,一旦遼大舉入侵,中央失缺,地方亦無力抵抗,如北宋末年的「靖康之難」便是最佳例子。為了彌補汴京在地理上的失利,唯有大量養兵以鞏固國防,但朝廷卻對軍人既不信任亦不重用,而軍人素質下降更大大降低戰爭力,結果造成愈養愈多不得用之兵。冗兵的問題,不僅使國防支出大增,更由於不斷戰敗求和,到宋真宗時更開了歲幣的先例,使日後北宋繳付龐大而沉重的歲幣開支。而汴京常有水患,對北宋之經濟影響甚大,因為每次水患皆勞民傷財。這可見輕武政策造成了許多連鎖問題,對北宋之積貧積弱影響甚大。 縱觀以上各項因素,足以証明重文輕武政策的確為北宋帶來嚴重的積貧積弱問題。然而,還有一些外在因素,亦深化的北宋的國力不振的問題。北宋為了防止地方割據,不惜實行強榦弱枝政策,將地方的軍、政、財三權收歸中央。這不但使地方無法進行任何建設,更甚者,一旦中央淪陷,全國便迅即瓦解。而外患的熾烈亦是北宋無法控制的問題。北宋的外患,除了遼及西夏,還有吐蕃、南詔諸國,經常侵擾邊疆,對北宋之政權構成極大威脅。
1.使宋代成為武力不振的時代
2.日後戰事大多數係lose.........(實行更戍法,定期換防,將帥常調)將領經常調換~造成兵不識將,將不識兵)
3.使日後王帝緊握着權力(驚d武將造反)
利:
1.防止做繼五代後的第六個短命的王朝.
2.5似五代,好多將領造反.
3.令民生得以改善.
(宋代重文輕武,是一時之勢.不可避免的.
大凡讀歷史,不可以單靠影響來評定一個政策的功過.
宋代之所以成為武力不振的時代,是因為五代十國,仍至唐後期藩鎮割據造成軍人當政,威脅皇權而至.在五代十國終結的時期,如果要一改皇權低落的局面,只有實施重文輕武的政策.
歷史亦證明,宋代重文輕武令宋朝避免了武人專政局面再生.
宋代成為武力不振的時代,如其將此歸究於宋重文輕武,例不如將其歸究於當時朝中掌權大臣不思進取,對改革變法毫不支持,導致宋代成為武力不振的時代 . )抄自: 嵇崿
參考資料:
弊多於利,雖然「重文輕武」政策可以削弱地方權力,強化皇權,不過對外患的對應能力卻相對減弱,要割地賠款,這種喪權辱國的情況,宋室的存在並不能甫補償。
http://www.china10k.com/trad/history/5/52/52.htm
前期(公元960年-公元997年)即宋太祖、宋太宗統治時期。這一時期,北宋統治者除了致力於結束五代十國的分裂割據局面之外,著重在政治、軍事和經濟制度方面進行改革,以確保宋朝統治長治久安。其主要的改革措施有:一是軍制改革。取消禁軍最高統帥殿前都點檢、副都點檢職務,朝廷設樞密院掌管調動軍隊,但無統兵權。三帥統兵權和樞密院調兵權職責分明,相互制約,直接對皇帝負責。軍隊實行更戍法,定期換防將帥常調,以防止官兵「親黨膠固」。二是行政改革。宰相下設數名參知政事、樞密使、三司使,以分其軍、政、財三權,使宰相無法獨攬大權。對獨霸一方的節度使,採取「稍奪其權,制其錢穀,收其精兵」的辦法,逐步從地方調回都城任閑職,其原領州郡由朝廷控制,委派文官任知州、知府,直接對朝廷負責。規定地方財政每年賦稅收入,除支度給用外,凡屬錢幣之類,「悉輦送京師」。經過改革,宋朝專制主義中央集權得到強化。這對政治穩定,結束分裂局面和經濟的發展創造了有利的條件。但是高度中央集權也帶來「強榦弱枝」,地方權憲太小,軍隊戰鬥力削弱等消極後果。
http://www.china10k.com/trad/history/5/52/52b/52b01/52b0101.htm
趙匡胤的「強榦弱枝」、「重文輕武」政策,雖然成功地削弱了地方權力,使宋朝國祚延長,但卻造成兩宋的積貧積弱,使財政拮据、地方凋敝、外患深重。終兩宋之世,這種局面一直沒有大改變。
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宋朝為什麼重文輕武呢?宋朝走向滅亡的最大原因
2016年02月22日 歷史真相 暫無評論 閱讀 289 次
  宋朝重文輕武,重內輕外。所以,今天看宋朝歷史,就會覺得奇怪。宋朝文化興盛,經濟繁榮,軍事上卻軟弱至極,不堪一擊。後人看前朝歷史,正如事後諸葛亮,挑起來錯誤百出。可實際上,宋王朝這種積貧積弱的局面卻是宋王朝的統治者吸取前代教訓,千方百計方才達到的長治久安的理想狀態封建時代的皇帝不擔心軍隊實力不夠強大,而是怕它太強大,以至於自己無法控制,威脅自己的寶座。只要有一支軍隊,足以鎮壓地方小規模的叛亂,就可以使皇帝安心了。正是這種思想,導致了宋朝強幹弱枝的禁軍、廂軍制度
  唐朝時中央軍隊為南北衙軍,歸宦官控制。畢竟是槍桿子裡面出政權,到了唐朝中後期,皇帝的廢立就由宦官說了算唐末五代,皇室衰微,禁軍多為藩鎮軍隊,因此才上演了一出出大將篡奪皇位的鬧劇。北宋立國之初,為了防止悲劇重演,宋太祖採納了宰相趙普的建議,收回了節度使的軍權,將各地的精兵都選調到京城,由中央統一指揮,成為宋代的禁軍。由於禁軍是挑選地方軍隊的精銳而來,所以人數雖少,戰鬥力卻強,地方部隊根本無力與中央抗衡
  禁軍實力強大,如果控制不當,皇帝反而會深受其害。為此,宋朝先是將禁軍分為兩部分,一部分由殿前都指使司率領,一部分由侍衛親軍馬步軍都指揮使司率領。後來,後者又分為馬軍司和步軍司兩部分。到此,禁軍分由三個衙門統率,稱為「三衙」三衙統率軍隊,卻無權調動。調動權歸屬文官主持的樞密院。兩者之間互相限制,但實際上卻是以文制武、重文輕武、權歸中央。北宋統治者貫徹強幹弱枝政策,禁軍作為天子衛兵,平時守衛京師,有事則出發應變,達到內外相制,保持京城內外兵力平衡。因此,京師禁軍主要分佈於開封府界內。
  宋太祖還苦心積慮,使兵將分離。禁軍各軍輪番守衛邊防重鎮和內郡要地,既減輕了京師的供應負擔,又使得將領手中無兵,從而不可能對中央政權構成威脅。禁軍之外,還有廂軍和鄉兵。禁軍可算中央常備軍,廂軍和鄉兵則用於維持地方治安和充當官府勞役。廂軍和鄉兵中的精銳被抽調到禁軍中之後,剩下的都是老弱病殘,平時又疏於訓練,所以根本就沒有什麼戰鬥力。很多時候,他們被派去修築城池、製造武器等。宋朝禁軍、廂軍制度的確立,從一個側面體現了北宋王朝重文輕武的趨勢,這種趨勢隨著禁軍的日益腐朽最終導致宋王朝不堪一擊,備受西北遊牧民族的侵擾,並最終走向滅亡。
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宋朝制度的三大死穴:重文輕武導致了最後的亡國
2016年01月03日 歷史解密 暫無評論 閱讀 169 次
  宋朝的滅亡:宋朝(960—1279年)是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的時代,分北宋和南宋。西方與日本史學界中認為宋朝是中國歷史上的文藝復興與經濟革命的人不在少數。宋朝是中國歷史上的黃金時期。那麼宋朝又是為何會滅亡呢?
  北宋立國之初,太祖趙匡胤便號召人們「多積金、市田宅以遺子孫,歌兒舞女以終天年」。這一聖諭促進了宋朝商業、手工業的蓬勃發展,推動了科技、文化、藝術、城市化建設和對外貿易等的全面進步,使宋朝成為我國歷史上經濟最繁榮、科技最發達、文化最昌盛、藝術最高深、人民生活水平最富裕的封建朝代。
  北宋時期,全國人口約7000~8000萬,占世界人口的15%左右。10萬人口的城市達到40個,百萬人口的城市有汴京、臨安、長安、洛陽和南京5個,城市化率達到30%。經濟空前繁榮,創造了巨大的社會財富,經濟總量佔到了全球的75%以上,實現了富國的目標。據記載,宋朝的年均財政收入為8000萬貫錢以上(當時1兩白銀=1貫銅錢),這是我國任何一個封建王朝都沒法比擬的為減輕攜帶現錢的負擔,在世界上首次推出了紙幣和銀行信用
  我古代的四大發明中,指南針、印刷、火藥都是在宋朝發明的;各種礦產大量開採,冶煉技術蓬勃發展,有色金屬得到廣泛使用;一大批世界首創性的製造廠,如造船廠、造紙廠、火器廠、印刷廠、織布廠等相繼問世。航海、造船、醫藥、工藝、瓷器、農技、絲綢工藝等遙遙領先於世界。
  宋代還擁有人類歷史上最龐大的帆船艦隊和商船隊,頻繁遠航至阿拉伯、東非、印度、東南亞和東亞的日本與朝鮮。廣州、杭州、明州、溫州、泉州、密州、華亭海各設市舶司門,管理海外貿易。與中國通商的有占城、真蠟、三佛齊、吉蘭丹、渤泥、巴林馮、蘭無裡、底切、三嶼、大食、大秦、波斯、白達、麻嘉、伊祿、故臨、細蘭、登流眉、中裡、斯伽裡野、木蘭皮等歐亞地區五十八個國家。
  「富國強兵」是任何一個國家發展的必由之路。富裕的宋朝,似乎也沒有忘記對國防的投入。宋朝每年國防開支極為龐大,和平時代為2000萬貫錢,戰時達到3000萬貫錢以上。憑借高昂的軍費開支,常年養備著裝備精良的過百萬的軍隊,還擁有一大批如宗澤、岳飛、韓世忠、文天祥等甘願為國家拋頭顱灑熱血的愛國將領。
  然而,就是這麼個富饒、軍費開銷龐大的國家,竟然屢屢敗於那些人口不過幾百萬人的異族,最後亡國。這到底是為什麼?翻閱歷史,我們不難找到答案。
  1、苟且偷安不思進取
  眾所周知,社會經濟越發展,物質越豐富,社會的文明程度就越高,人們的私心惰性就會越發強烈,貪圖享受、精神頹廢就會成為一種社會常態。清明上河圖描繪的繁華景象,千年後仍讓世人驚歎不已。宋朝經濟的高速發展造就了一大批中產階級。國難來臨時,他們和精英階層一樣,依然是享樂至上。「暖風熏得遊人醉,直把杭州當汴州」就是那種無視國難、「醉生夢死」的真實寫照!
  優越的物質條件常常使人們過多地強調個人利益而無視國家利益,甚至會為了個人利益而不惜犧牲國家利益,直至賣國求榮。於是,宋朝就成了我國歷史上巨奸佞臣最多的朝代之一。大名鼎鼎的巨奸有丁謂、蔡京、童貫、高俅、丁大全、陳大方、胡大昌、賈似道等,還有張邦昌、秦檜等賣國奸賊。奸黨國賊對上糊弄昏君,對下妖言惑眾,禍國殃民。
  而北方遊牧民族,由於剛剛走出氏族社會、自然條件惡劣等原因,在物質和文化上處於落後地位,生活條件極為艱苦,爬冰臥雪是家常便飯,千里跋涉更是習以為常,這些練就了他們極為堅韌耐勞的性格。物質條件的匱乏與落後,促使他們將掠奪作為了自己生存與發展的重要手段,故而不畏生死,時刻保持著強勁的擴張和掠奪鬥志。他們連續作戰的意志和能力,是養尊處優的宋朝貴族和穿上軍裝的農民永遠也比不上的。
  2、對武將不信任
  由於宋朝的江山就是後周武將趙匡胤發動政變而奪取的,所以宋朝統治者非常忌諱武將擁兵自重。為了防範武將威脅其政權,實行了「兵將分離」制度,儘管軍隊過百萬,但卻是「兵不識將,將不識兵」。這種違背軍事原則的屯兵做法,疏遠了官兵關係,降低了指揮能力和協調能力,也大大削弱了戰鬥力。這是宋朝軍力孱弱的重要原因。同時,將在外,君令有所不受。宋朝皇帝嚴重違反這個軍事指揮原則,對自己的大將一點也不信任,派出去的大將,還沒打幾個月就趕緊招回來,再換一個去,生怕他們造反,結果一敗再敗。漢朝和唐朝為何強大?唐朝李靖長年帶領十萬精騎在外作戰,唐太宗對他很放心;漢朝漢武帝對衛青、霍去病也是一百個放心。
  再看看當時的少數民族軍隊。他們大都是軍政一體、軍民一體,其民皆兵、其兵皆民。廣大牧民平時勞動,戰時則跨馬彎弓投入戰鬥。各部落的首領既是生產生活的管理組織者,又是軍事行動的管理組織者。這種生產、行政、軍事三位一體的組織,有效地解決了國小力單、兵源不足、指揮不便等矛盾,把部落變成了大兵營,形成了強大的軍事力量。
  3、沒有強大的騎兵
  冷兵器時代,沒有強大的騎兵就沒有強大的軍力。宋朝的經濟雖然強大,卻一直沒有建立起自己強大的騎兵,就算是抗金英雄岳飛轄下的騎兵也不過三千左右,其他部隊的騎兵就更少了。這種「重步輕騎」的指導思想,讓宋軍在戰場上機動能力很差,時時陷於被動。
  而無論是西夏、金、遼還是蒙元,他們都是北方少數民族,都擁有強大、機動、快速的騎兵。他們的部隊機動性強,常常可以上百里地大規模機動,使宋軍很難預料和防範到他們的攻擊。他們善於遠距離包抄迂迴和分進合擊戰術,戰鬥素質和技能極為驚人,鐵蹄踐踏之處,無不望風披靡。
  歷史一再證明,富並不是強,一個沒有尚武精神、沒有強大國防作後盾的民族,即使經濟再繁榮強大,文化再燦爛輝煌,也是人家的盤中餐。歷朝歷代,沒有武功,哪有文治?而宋代統治者推行的「重文教,抑武事」的基本國策,使文化發展到空前高度,歐陽修、范仲淹、蘇東坡、王安石、司馬光、柳永、辛棄疾、李清照等大家燦若星河。就連那些大小官員平時也以附庸風雅為能事,對咬文嚼字、賣弄文采、風花雪月、淺斟低唱等樂此不疲。而一旦國家危機,就推諉扯皮,束手無策,甚至奴顏婢膝,卑躬屈節。由於文氣過重,武功萎靡,最終慘遭屠殺,被蒙元所滅!
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宋朝真的重文輕武?步兵裝備歷史第一!
2016-04-10 14:06:20
雖然宋代給後世的印象是重文輕武。但鮮為人知的是,宋朝擁有中國古代防護最好的重裝步兵。
在宋代,歐洲鎖子甲的重量不過15公斤,15世紀時的哥德式全身甲也只有20公斤。雖然17世紀最重的盔甲達到了42公斤,但普通的重型四分之三甲也只是在20——30公斤的範圍內。以重量而言,中國宋代的步人甲(步兵鎧甲)是中國歷史上最重的鎧甲,根據《武經總要》記載,北宋步人甲由鐵質甲葉用皮條或甲釘連綴而成,屬於典型的札甲。其防護範圍包括全身,以防護範圍而言,是最接近歐洲重甲的中國鎧甲,但是也沒達到歐洲重甲那種密不透風般的防護程度。
▲宋朝步人甲和金朝鐵浮屠
根據宋紹興四年(1134)年的規定,步人甲由1825枚甲葉組成,總重量達29KG,同時可通過增加甲葉數量來提高防護力,但是重量會進一步上升。為此,皇帝親自賜命,規定步兵鎧甲以29.8KG為限。此後,又把長槍手的鎧甲重量定為32-35KG;由於弓箭手經常捲入近戰格鬥,其鎧甲定為28-33KG;而弩射手的鎧甲定為22-27KG。同時期的歐洲步騎兵的鎧甲類型還以鎖子甲為主,沒有達到如此的重量。
▲宋代步人甲分解圖
紹興十年前後,是宋朝軍隊最強大的時期。名將岳飛、韓世忠等,率領以鐵甲、長槍強弩為主要裝備的重步兵,以密集陣容屢屢擊敗金朝騎兵。包括兵器在內,當時宋軍重步兵的負荷高達40-50KG,由於裝備過重,機動性受到影響,如紹興十一年(1141)的祏皋戰役,以步兵為主力的宋軍,由於身被重甲,加上過於長大的兵器,負荷過重,因為未能全殲已潰不成軍的金朝騎兵。
▲電視劇《岳飛》中的宋代將士裝束
同時為了更有效抗擊裝甲騎兵的需要,宋代還生產了大量的各種大刀。特別是在南宋的初期,大刀和大斧已成為裝甲步兵(重步兵)的重要裝備。例如,宋高宗紹興十年1140)宋軍和金兵的郾城之戰,宋將岳飛就把裝備有大刀、大斧的裝甲步兵按兩翼擺開陣勢,有效地阻止了金兵裝甲騎兵的進攻。當時,用大刀對付裝甲騎兵進攻的基本戰術,先是用大刀劈砍防禦比較弱的馬腿,然後,對準騎兵的胸部猛砍。
但是冷兵器時代,沒有強大的騎兵就不可能成為軍事強國.漢武帝為對抗匈奴,組建了強大的騎兵部隊,改變了步兵為主的步兵體制,才得以主動出擊,大漠逐鹿.唐太宗則最喜選擇敵陣薄弱部位,親率騎兵衝鋒,"敵無不潰敗".一騎飛馳於前,數萬騎兵緊隨其後的場面, 今日想來,尤叫人神往.正是精銳的騎兵使唐帝國威震四方.然而自從中唐以來,漢人失去了西北的產馬地,軍隊又逐漸轉為以步兵為主,宋代既是如此. 宋軍中騎兵只占七分之一,騎兵中又往往有十之三四無馬.最高曾達十之八九無馬. 如劉光世軍五萬二千人,僅有三千多戰馬,可見宋軍缺馬到何種地步.宋馬體形較小,一般大約1.36米,按現在的標準也不算大馬.韓世忠曾向高宗獻馬一匹,"高五尺一寸,雲非人臣敢騎",約合1.58米,而這已是宋朝罕見的大馬了. 與之形成鮮明對比的是,遼,西夏,金,元的軍隊都是以騎射見長,平均一人有兩匹馬,精銳部隊可達人均三匹.北方民族的騎兵非常靈活,一次衝鋒,一個回合的交戰即使失敗, "敗不至亂",利用騎兵機動性強的優點,退出戰鬥,重整隊列,再次衝鋒.當時即使是宋軍兵力占優的一些大戰,雙方仍要激戰幾十回合,才能分出勝負.而宋軍只要一次潰敗,就會一瀉千里.
面對善騎的勁敵,宋朝也有人主張發展騎兵,但這種主張不占主導地位,宋朝總的對策還是以步制騎.因為組建騎兵需要大量馬匹,而宋朝的馬匹主要是通過與貿易得來,需要耗費巨大的投資."計一騎之費,可贍步軍五人",這是許多官員反對發展騎兵的重要理由. 甚至曾與西夏交戰多年的范仲淹也是反對加強騎兵的.但是沒有騎兵,就只能永遠處於消極防禦的地位,這是宋軍的一個致命弱點.其實不善騎射的狀況是可以通過訓練和戰爭改 變的.南宋時,岳飛是非常重視騎兵的.岳家軍主要通過戰場上繳獲大量戰馬,組成了相當強大的騎兵.在堰城大戰中,由岳雲率領的岳家騎兵曾於金朝引以為驕傲的主力騎兵搏戰. 看來岳家騎兵的素質已不見得比女真騎兵差.可是除岳飛之外,宋軍其他大將仍然局限於以步制騎的戰略,沒有以騎制騎的戰例.
▲來自網友手繪的宋代步人甲
遼,西夏,金等舉行大規模會戰時,往往集中幾萬至幾十萬的騎兵,而步兵僅僅負責運輸,開挖壕塹.而宋軍卻不懂的編組騎兵大部隊,集中使用的重要性,而是將騎兵分散在各個戰場和部隊中,作為步兵的附庸.使數量本以很少的騎兵更顯劣勢.此狀況宛如二戰初期的英法聯軍分散使用坦克,結果一敗塗地. 總之,馬匹缺乏,再加上作戰時分散使用,成為決定宋軍武運的重要因素之一。
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如果要問「重文輕武」是否在宋朝存在過,倒不如問這個理論是否具有解釋能力,以及被實行到甚麼程度。假如,這個理論還可以用來闡析北宋的文武關係,又或者用這個理論進行詮釋時,能夠發現出一個從這樣的視覺透視出的現象和立場,那這個理論未嘗不能被肯定。在這種條件下,若以演繹法的角度開展,即首先肯定這個理論在中國歷史上的有效性,那麼,透過分析每一時期的文武關係,可以發現這種分期能夠以皇帝的在位時間劃分,也能用這種關係的重要演變作為論述基礎。當然,對於後者,應該假設一般人本身對這個問題已有見解,因而誠若適才所說,在論述的過程中總有演繹法的概念蘊含。
於是「重文輕武」應該被視為一個曾經用來解釋有宋一代的文武關係的理論。而「重文輕武」和陳峰所創的「祟文抑武」之間,作為一個制度史的理論除了名稱不同外,對事實並沒有分別。當然,陳峰對「重文輕武」的理解始終是正確的,那必須同意「重文輕武」應該是一個官僚制度和社會文化上的理論,而不是大戰略方針上的取向。
理論總該有其合理性與合理性的限度。在上段,筆者提出其中一個探討的方法,是從每一個皇帝的在位時間——皇帝應當被視為有獨特的政治風格和愛好的領袖——作為研究基礎的。從每一個皇帝的個性,以及他與他的朝廷所面臨的特殊問題中,會發現這個理論的解釋能力有所不同,但總有其適用的地方。關於後面的陳述,除了證明——作為一個循環——「重文輕武」果真是一個理論因而可以被推翻外,更說明「重文輕武」不但是一個用來解釋宋代國策的理論,而且也是一個中國組織文化的重要概念。所以如果要加以總結,那麼:「重文輕武」是一個再集權的手段——上面已用這個名詞借代了這個手段並且使之成為解釋這個手段的理論了。

「重文輕武」是一個可以單獨研究的理論。雖然這個理論和宋代皇帝為抑制武臣權力的其它手段有關聯性,而且並不能說佔主導地位。但假設,其它手段的實行也會令整個朝廷——長遠來說是一國的文化——意識到皇帝及其重要的顧問努力地達成「重文輕武」的現實,可是「重文輕武」依然是一個單獨的手段——直接地重文及輕武——讓宮廷達成他們的目標,而其它一樣重要的理論也不約而同地與「重文輕武」有關。這現象是並不出奇的。政策有如制度,本應環環相扣,從各方面保證目標能夠清晰顯示。《宋史》卷258〈曹彬傳〉記載了傳主這樣一個舉動:
彬性仁敬和厚,……位兼將相,不以等威自異。遇士夫於塗,必引車避之。
「重文輕武」的意識從曹彬主動地讓路於文人的情況中暴露無遺。這除了宋太祖主動地設法扭轉五代那種將文人置於秘書或者財務機關的傳統,因而對文臣予以優待外,曹彬在宋太祖收兵權的一系統措施中也自必感受到這種轉變。曹彬謹慎的性格與對君臣關係的異常敏感當然更促成了他心中「重文輕武」的感覺形成。

當然,如果說宋太祖是「重文輕武」的始作俑者,倒不如說他是一個促成者,他實際所做的是「右文」。 陳峰 先生將「重文輕武」理論與宋太祖脫鉤,某程度上是一個正確地研究宋史的方向。正如陳峰所論,宋太祖仍處身於軍閥割據的時代,直到太平興國三年,中原還有一個異姓皇帝存在,而遼國依然佔據著燕雲。終北宋之世,北宋朝廷始終視燕雲為故土。因此,說宋太祖對武臣有甚麼輕視乃絕不可能,而他的文官顧問作為刀筆吏和只善長典章禮樂的學者,也沒甚麼比武臣更優越之處。當然,假如認為宋太祖並不擔心武臣受傳統影響而取而代之又是不切實際的。宋太祖對同為後周高級指揮官的戰友們的猜忌,以及他始終不敢向邊防指揮官授予節度使官銜和都部署職務就可見一斑。而張瓊被宋太祖派出去監視禁軍指揮官的親信誣陷至死,也揭示出宋太祖對軍人始終有一份不安——即使像張瓊一樣是他所寵信的人也是如此受到監視和猜忌。楊信突然變成啞巴, 何冠環 先生便不無懷疑地指出過當中的疑點。而宋太祖選中這位能夠忍受沉默的人作為他的禁軍指揮官,也能看出其心中所思者為何。而北宋朝廷往往援引宋太祖對邊將的處理方法以證明皇帝不應對指揮官授予大權,就更顯露了這種推測應有合理之處,《續資治通鑑長篇》(以下簡稱《長篇》)卷45咸平二年十一月丙子條載錢若水奏:
其將來安邊之術,……太祖制置最得其宜。以郭進在邢州,李漢超在關南,何繼筠在鎮定,賀惟忠在易州,李謙溥在隰州,姚內斌在慶州,董遵誨在通遠,王彥昇在原州,但得緣邊巡檢之名,不授行營部署之號,率皆十餘年不易其任,……其位或不過觀察使。
事實上,除了作出這種推測外,筆者已難以在現有的史料與研究下找出更合理的,對宋太祖這個人事任命情況的推論。

「重文輕武」取得決策上的地位是宋太宗時。這個理論除了有宋太宗主動抬高自己得位的正當性而宣揚「王者雖以武功克定,以文德致治」的精神支持外,也是因為他經略幽燕的失敗而被迫出台的。宋太宗兩次收復幽州的行動都受到了一些武臣的鼓勵:太平興國三年的行動是由崔翰一手促成的;而熙雍三年的事前部署則瞞過了全由文臣執掌的中書門下。可以說,在熙雍之役以前,宋太宗雖然因為軍事經驗不足所以害怕因即位並不名正言順而被忠於宋太祖的高級指揮官反對,故有意識地利用宋太祖的右文政策,透過太平興國三年和五年大量擢拔士人去鞏固統治權外,宋太宗並沒有更多的壓抑武臣。雖然,他因為上述的原因和酬庸的關係而提升了他還是晉王,開封府尹,同平章事時網羅的武臣,這些武臣因為完全依附於宋太宗因而絕對聽命於他外,根據竺沙雅章的研究指明,宋太宗的性格也使他有意識地親近那些循規蹈矩的武臣。假如,將 竺 沙 教授這觀點聯繫到陳峰探討呼延贊的專文中,就可以得到宋太宗性格的全面認識。
以下,還是回到宋太宗如何處理征服幽州的願望落空後,朝廷對其不聽「忠言」的質疑中去。固然,宋太宗不斷高調地為他的行動作出反省,而且透過編撰《太平御覽》,重用愛好「立言」的文人以表示自己「聖人自有名教可樂,何事於兵」的本性——當然筆者並不十分懷疑宋太宗真的喜歡閱讀,但宋太宗因為聽信了崔翰的建議,並未顧及軍隊在征服北漢後已非常疲勞而再興師動眾,以及曹彬和潘美作為當時首席指揮官而在會戰中遭到決定性打擊的表現,使得武臣的地位發生動搖。宋朝在經歷了這些挫折後必須休養生息的事實也與文官「先安內,後攘外」的思想不謀而合。宋太宗的失敗以及失敗後所採取的措施似乎更證明了文官集團的建議的正當性。尤其是早已反對戰爭的張齊賢竟然在代州利用廂軍挫敗了遼國派出追擊部隊而為皇帝稍稍挽回了面子時,就折射出文官是比武臣更有前瞻性和能力的集團,尤其是崔翰代表了宋太宗朝少壯派的代表這一身份。
而說起崔翰,或者可以說宋太宗很幸運地得到一個既有指揮官才能又有傳統意義上的武將的人物。但這樣的武臣在滿城會戰中,仍被迫違心地跟從宋太宗的指示部署他的軍隊。從崔翰的經歷中,可以斷定後期的宋太宗的思想進一步向「文治」傾斜——而這種傾斜可能是真心真意的。

宋真宗朝是一個關鍵時期。由戰爭到和平狀態的過渡是這個政策得到落實的關鍵。時勢造就了這個理論的發展——不論戰爭還是和平竟也對這理論發生影響。
宋太宗的潛邸武臣在宋真宗時代已成為高級指揮官,而宋真宗幾乎必須依賴於他們的效力。而他為鞏固權力,也有意擢拔自己的潛邸功臣成為國之棟樑,而放棄了似李繼隆般勇冠三軍,會臨陣應變的指揮之才。固然,李繼隆被投閒置散有比「重文輕武」理論的實施更重要的因素,就是:李繼隆家族曾在繼承人問題上站到反對宋真宗的一方。此外,為了講求有效地控制握兵指揮官,「將從中御」——對陣圖的過猶不及的使用——這一方針也自其父那裡貫徹起來,為具組織文化的戰略—戰術運作意識的指揮官提供了晉升機會。但從壞處著眼,軍隊裡也浮現了不少謹慎而缺乏判斷力的指揮官。——這裡,筆者將判斷力視為勇氣的表現,亦即將決定點的掌握與在瞬息萬變中作出決定的信心。這個論點是從克勞塞維茨講述戰爭的迷霧中發見的。為了促成這種文化的形成,北宋皇帝對這些武臣在戰爭中的失敗採取了寬鬆的處置。這一系列處置甚至招惹了文臣的不滿。《長篇》卷46咸平三年正月乙酉條載:
上駐大名既踰旬,邊捷未至,且聞驍將楊延朗、楊嗣、石普輩屢請益兵,潛不之與,有戰勝者,潛又抑之不以聞,繇是大怒,命樞密都承旨王繼英召潛與北面行營先鋒都部署石保吉等,各以所部兵赴貝冀路行營。潛至冀州,乃遣高瓊單騎即軍中代之,令潛等詣行在,至則下獄,命工部侍郎錢若水、御史中丞魏庠、知雜御史馮拯按鞫之,一夕而獄具,罪當斬。百官議論如律,上封者請正刑典。詔特貸其死。中外公議無不憤惋。
但要求武臣的服從——特別是「將從中御」這一政策的實施——看來是需要以他們的主動性為代價的。宋真宗顯然認識到這點。同書同卷庚寅條云:
貝冀行營副部署王榮受詔以五千騎追敵。榮無將才,但能走馬馳射,性恇怯,數日不敢行,伺敵渡河而後發,敵剽淄、齊者數千騎猶屯泥沽。榮不欲見敵,乃以其所部略界河南岸而還,晝夜急馳,馬不秣而道斃者十有四五。上憫之,遣使收瘞,置榮不問。
因此傅潛被從輕發落,也就得到合理的解釋。

在和平時代,武臣應該在文臣之下的意識就更突出了。當然,有些並不是蓄意的,畢竟文官集團的地位已無需由降低武臣的地位而顯露,反而,「重文輕武」更像是一個已被肯定的概念被文官所運用,王欽若在皇帝之前向馬知節的一些咆哮事件即為顯例。寇準也曾用這樣的口吻損害曹利用的尊嚴而把後者推向反對他的政治集團。在戰爭時期,武臣是不會這樣地被壓制的。即使文臣集團試圖以「重文輕武」的國策向武臣眩耀自己的地位,也易於被武臣反擊。高瓊在澶州城中對馮拯的搶白透露了這個真相。但高瓊在宋真宗朝的和平時期終於嘗到了惡果:馮拯在高瓊臨終前阻止宋真宗到其府邸探視,而這是高瓊那時唯一的心願。
曹利用在這段時間所掌握的權力是和平時期「一 國 君臣如病狂然」之下的產物。這是他的機緣。而文官集團掌握了樞密院也因黨爭的結果而完成。曹瑋的貶拙是將門世家被排除出樞密院的標誌,從此以後再沒有武臣能在那裡獲得恰如並份的權力(但曹瑋能主持保護寇準的審判也主要在於他當時身為宣徽院的長官,而被審訊者為受宣徽院管轄的武臣)。曹利用作為「澶淵之盟」的關鍵人物,他離開權力舞台的原因雖然與這場戰爭的過去無關,但他的成名途徑本身即代表了一個時期的結束。
的確,宋真宗時代,文人的勢力是必然獲得抬頭的。這除了是戰爭與和平的基本問題外,宋真宗所關注的東西也助長了文人取得決定性地位。眾所周知,宋真宗大不同於乃父,宋太宗相信人力可以勝天,但他卻沉迷於祭祀活動中。或者說,宋真宗的自信心和統治的合理性來源於「天命」,而他的父親則傾向於相信統治的效果本身。無可否認,不論是宋太宗還是宋真宗,他們所相信的,都使文臣成為他們最好的合作伙伴。
宋真宗因為簽訂了「澶淵之盟」而使中國在現實上存在兩個皇帝。如何彰顯自己的合法性——是奉天承運的天子——成為了宋真宗的當前急務。在乃父乃祖的傳承下,向儒家思想尋求解決方法也許是唯一的選擇。兼之宋真宗或者受宋太宗影響而同時也篤信道家,因此揉合兩派思想的封禪行動——說明「統一」以及向上蒼表示這種成功的儀式——很自然是宋真宗的選擇。這個取向即使連秦始皇這位執行法家思想和絕對主義最力的統治者也無法避免。而實行封禪大典,必須詳盡地考察這個失傳了很久的儀式的每一個部份。這必須依靠文人對典章禮儀的熟諳去彌補。
另一方面,和平時代的休閒活動也必然使講求優雅高貴的皇室向文人靠攏。丁謂「魚畏龍顏上釣遲」的才思就在一場掃興的酒會中把宋真宗哄得笑逐顏開。此外,為表示自己治下的是盛世,宋真宗毫不例外進行大規模的編修典籍的工作。《冊府元龜》的編撰代表了宋朝對長治久安和文化傳承的渴望與自我承擔意識。這些機緣無一不有利於文臣,因此,才不得不承認宋真宗時代對 「重文輕武」的關鍵性,尤其是留意到宋真宗朝也是北宋官僚制度定型的時候,就更想到「重文輕武」的必然傾向了。若再參照宋仁宗時代由文彥博主持編修的《武經總要》,則更不能否認文臣已成為凌駕武臣的力量。

宋仁宗的前期是後宋真宗時代,也是北宋治世的最後時期。曾一度成為定論而沉寂的文武關係的緊張,隨著宋夏戰爭的開啟而又成為北宋朝廷深切關注的問題。對武臣的渴求,鼓勵與如何安置戰功彪炳的指揮官,是宋仁宗到宋哲宗朝制度上的其中一個主調。
在宋夏戰爭中,文臣在戰略上的無知與及指揮官在實戰上的失誤,使北宋朝廷在震撼中深刻反映出缺乏將材的問題。武舉的出現某程度上說明了北宋朝廷的確有一時三刻的痛定思痛。可是朝廷的反省只是集中在文臣階級中。歐陽修甚至能夠公開地批評比他高級的王德用。而王德用可以處身在樞密院,也只因為他在敵人當中 樹立起來的名聲。換言之宋朝只是著重於這個武臣過去的作用,卻不是他可以提供的,對大戰略層次上的實際建議。
如果武臣身在樞密院,還敢於表達自己對大戰略上的看法,他將招致不幸。在宋真宗時代,曹瑋已深諳這個道理。縱使有跡象暗示宋真宗依賴於曹瑋的軍事經驗,但並無任何證據可以得知曹瑋於簽書樞密院事任上願意在公開的議事場合向宋真宗傾訴他的識見。狄青也是這樣。曹瑋被趕出朝廷的原因主要是黨爭,但狄青倒台卻純粹是因為「重文輕武」這個因素。這位名將被排斥的原因,在於他的行伍出身——即連累世將門也不是。其次,單純的戰功過高而獲致高位,因此成為士卒的偶像也被懷疑是不忠的可能性。最後,文臣誤以為有宋一代的歷史裡從未有過武臣成為樞密使,也成為他們針對狄青的理由。自最後一點中可了解,武臣應該遠離樞密院這個決策部門是如何理所當然。——歐陽修似乎忘記了以前曾有多少武臣擔任過樞密使。另一個具體例子是郭逵被韓琦推薦並最終得到任命為簽書樞密院事,是因為他的位望較輕,而他的實際在位時間亦不過短短數月。而他在位時的行為當然亦不會比馬知節、曹瑋、王德用等在和平時代被任命的武臣好得到那裡好。

不能忽略的是宋朝尚有像劉平那樣並不介意從文官轉換成武官的人。劉平或者有作為文官的過去,因此他的一些建議有幸受到重視,在官場上他也算是平步青雲。但這顯然也有他全力支持呂夷簡的原因在內。然而,正因為有這種背景,使得他和葛懷敏在對夏戰爭中失敗時,朝廷便普遍地漫延著渴求將材的焦慮。
同時,韓琦、范仲淹和龐藉的出現使北宋朝廷將眼光鎖定在文臣集團之內,而喪失了向武臣中尋求人材的機會。這幾個人的成就當然在戰略上影響了北宋的未來,但從「重文輕武」的角度加以觀察,就同時也難於否定因他們的成功經驗而使北宋朝廷依然抱持以文制武的想法。此情況,與宋太宗時的張齊賢與宋真宗時之寇準相比,也有相似性。陳堯咨被勸說從侍郎換為節度使,亦是北宋把將材的定義限制在以文臣集團為基礎的前提下之產物。
文臣知兵者,多以謀略見長。如范仲淹所行「將兵法」、种世衝之善於用間、王韶的「平戎三策」,以及章楶實踐「淺攻戰略」,都是戰略性較重的好例子。行軍佈陣,仍舊是武臣的專長。邊防戰略在戰略理論的的架構中屬於戰區戰略的層次,而且也具有明顯的防禦性質,因此文人這種專長恰好能夠應付這方面的問題。當宋神宗將大戰略方針由防禦型轉為攻擊型時,戰略運作的需求就使武臣再次成為軍事領域上的主角。此外,某些工作,例如參謀性的機宜文字,也由文臣和武臣共同擔任,文臣也不再必然是武臣的上司——或者狄青對儂智高的戰爭中,余靖對他只有從屬地位這個特例已為這情況透露了端倪。這使得文武關係後期在宋仁宗朝所形成的框架下開始融合。於是,在史冊中,既能發現有种諤這種獨當一面而不可一世的武臣,但同時沈括、徐禧等文臣仍擔負著重要的角色。
誠然,一路經略使——亦即都部署(總管)——始終由文臣承擔著,坦言之最後的指揮權還是緊緊地握在文官集團手裡。這點的確從未改變。甚至在中央,王安石作為劃時代的改革者,依然殘存著歐陽修 的那種意見,還是反對把禁軍將領提拔到樞密院,可是當意識到賈逵同時對禁軍事務所作出的貢獻,則發現北宋似乎又回到了宋初文武關係的狀態中了。

文武關係似乎因另一種問題而退為次要的階級衝突。在宋神宗朝成為文臣的打擊對象的是宦官。值得指出的,是從一些抨擊宦官的言論裡,隱藏在現實主義精神背後的道德觀。這種道德觀有時甚至是赤裸裸地袒露出來的。《宋史》卷467〈宦者二.李憲傳〉云:
安南叛,……諸將皆聽節度 。於是御史中丞鄧潤甫、御史周尹蔡承禧、彭汝礪極論其不可,又言:「鬼章之患小, 用憲之患大;憲功不成其禍小,有成功其禍大。」
另外,而如果留意到宦官和「攻乎異端」的伎術官在北宋曾和武臣分享了同一個武階序列,而他們也曾在戰場上貢獻過莫大功勞,則可能又從另一方面找到了武臣以甚麼方式被設定為「二等公民」。
但長久以來,在宋軍中供職的宦官都只是作為監軍存在,但唐末宦官握兵的現象依然對文臣們是殷鑒不遠的,而宋代的宦官又偏偏與朝臣有所勾結,某些文臣還明目張膽地巴結宦官。一位文官甚至願意為李憲洗腳而換取仕途利益,這種行為甚至連李憲也加以白眼。因此,宦官的問題也是文臣的問題。北宋的黨爭至熙寧臻白熱化,文臣之間的鬥爭漸次取代已趨固定的文武關係。「重文輕武」的理論此時己無順再刻意提起。
以上,說明了「重文輕武」總是存在著的,換言之在北宋歷史上總會發現這個理論的有效性。即使 陳峰 先生有意識地將宋太祖與這個理論脫鉤,但按照宋太祖的經驗所引伸出的治國概念,他依然是這個理論的重要推手。當然,將這個理論闡發的得最淋漓盡致的始終是宋太宗和宋真宗,而這也證明了客觀形勢也有利於這個理論的實現。客觀形勢固然使宋廷無法放棄武臣,但這也同時加重了重帝對武臣的猜疑。這種不信任的態度復又由武臣長久被受冷落因之無法駕馭戰局而增長,這在宋仁宗時的朝廷得到體現。
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從「文不換武」現象看北宋社會的重文輕武風氣
北宋時期,在政壇上存在著突出的“文不換武”現象,即文臣一般不願改換武職,武將又通常難於躋身文官之列。於是,不僅昔日“出將入相”之說在北宋消失殆 盡,而且士人群體也遺棄了“投筆從戎”的觀念。這一現象之所以能夠產生,完全在於宋初以來不斷壓制、歧視武將和過度抬高文官地位的結果。由此,遂加劇了當 時社會中“重文輕武”風氣的流行。
中國自古以來便有“出將入相”之說,文臣改任軍職、武將轉為文官的現象不足為奇。如:西漢大將周勃以主管軍事的太尉之職轉任丞相,唐初宰相徐世勣幾度出為統兵大總管等等。在戰爭年代,特別是民族危亡之際,文人身上還會迸發出“投筆從戎”的豪情壯氣,如唐詩所雲:“寧為百夫長,勝作一書生。”到北宋時期,社會上卻長期存在著文官不願改任軍職、武將罕有轉為文臣的現象,文武之間換職出現了相當大的障礙。這一現象無疑是引人深思的社會史問題。遺憾的是目前國內外學界尚未有專論,惟有寧可先生的《宋代重文輕武風氣的形成》(載于《學林漫錄》第3集,中華書局1981年版)、黃寬重先生的《中國歷史上武人地位的轉變:以宋代為例》(載於《南宋軍政與文獻探索》,臺灣新文豐出版公司1990年版)兩文對此問題有所涉及,但無全面論述。本文試就這一問題展開探討,希冀有助於加深宋代社會政治史的研究。

有關北宋時期“文不換武”的記載相當多,試先列舉幾個文官不願轉換武官的代表性例證如下:
其一,開寶五年冬,宋太祖有鑒於因西川武將處置不當,而引起農民起義、士兵造反不斷的局面,便考慮派遣懂軍事的文臣前往管軍。太祖問宰相趙普:儒臣中有無“武勇兼濟”者?趙普遂推薦左補闕、知彭州辛仲甫,認為其“膽辨宏博,縱橫可用”。於是,太祖當即將辛仲甫改換武職,任命為西川兵馬都監,同時令辛氏進京接受考察[1]。
從史料記載來看,辛仲甫算得上是一名難得的人才。他出身于五代時文官之家,自幼好學,具有相當的文化素養。後周時,辛仲甫進入武定節度使郭崇幕府。宋朝建立後,他繼續在郭氏手下任職。辛仲甫精於吏事,多次妥善處理了疑難案件。宋初,郭崇遭人誣陷,太祖派人前來查驗。郭崇接受辛仲甫的建議,冷靜配合朝廷使者,遂倖免於難[2]。更難得的是,辛氏作為一名文官,其武功竟然超群。據說,他初投軍時曾向郭崇學習射箭,但以後郭崇在射術上反要拜他為師。如此一來,辛仲甫在當時文臣中便頗有一些武名。辛仲甫入京後,宋太祖親自在宮中對其進行測試。史稱:辛仲甫手持“勁弓”,毫不費力就射中靶心。他又穿戴全副堅甲,行走如披“單衣”。太祖對辛氏的武功大加讚賞,便鼓勵他認真對待軍職,以後可授與剌史之位。然而辛仲甫卻深感遺憾,他向太祖委屈地申辯道:“臣不幸本學先王之道,願致陛下于堯、舜之上。臣雖遇昌時,陛下止以武夫之藝試臣,一弧一矢,其誰不能?”表達了他鍾情文官、輕視武職的心情。太祖只得加以勸勉:“果有奇節,用卿不晚。”[3]辛氏只得悻悻地走馬軍營。但以後,他卻仍然轉回文官佇列。
其二,宋真宗咸平時,陳堯咨狀元及第,名噪一時。此後,其仕途頗暢,屢遷至工部侍郎、權知開封府、翰林學士。據記載,陳堯咨不僅文辭出眾,而且在射術上有名於當世,有“小由基”(春秋時著名射士名養由基)的佳號[4]。“澶淵之盟”以後,宋遼雙方保持來往,但遼使到開封後,常挾能騎善射之長蔑視宋朝。真宗為了挽回臉面,也打算在文臣中尋覓“善弓矢、美儀彩”者,以陪伴對方出入靶場。於是,有人就推薦了陳堯咨。真宗有意讓陳氏轉為武職,便托人給他帶話:“陳某若肯改武,當授節鉞(即節度使)。”按:節度使為當時武將最高軍銜,俸祿甚至優於宰相。但當陳堯咨將此事稟告其母后,陳母大怒,一面杖打其子,一面憤憤地責備道:“汝策名第一,父子以文章立朝為名臣,汝欲叨竊厚祿,貽羞於閥閱,忍呼?”此事遂寢[5]。
宋仁宗天聖時,由於陳堯咨與執政大臣不和,遭到謗言。結果,“方以詞職進用”的陳氏,突然被宣佈改為與原官地位差不多相等的宿州觀察使的武職,調任知天雄軍。這顯然屬於排擠貶逐之舉,自然引起狀元出身的陳氏的強烈不滿。史稱:“堯咨內不平,上章固辭。”垂簾聽政的劉太后為了安慰他,特親自加以召見,“敦諭之”。陳堯咨無奈,只得屈從。後其雖官至節鉞,卻終於未能像兩位乃兄那樣步入中書,只能抱恨死於地方衙門。值得注意的是,陳堯咨晚年性情極為暴躁,所謂“多暴怒”,動輒便對屬下揮舞大棒。這又很可能是其極度失意情況下宣洩積怨的一種表現[6]。
其三,宋仁宗慶曆中,左司郎中、龍圖閣直學士范仲淹與文臣韓琦、龐籍及王沿共同主持西北四路對夏戰事。也許是出於鼓勵軍隊士氣的考慮,宋中央突然下令,將范仲淹等四位文官統帥的文職同時改為屬於武職的觀察使。范仲淹接到這一任命後,上書堅決辭之。他向皇帝這樣說道:“觀察使班待制下,臣守邊數年,羌人頗親愛臣,呼臣為‘龍圖老子'。今退而與王興、朱觀(二人均為觀察使銜帶兵將領)為伍,第恐為賊所輕”。史稱其言辭“甚切”。由此可見,即使是“先天下之憂而憂”的范仲淹,雖勇於指揮作戰,但也不願充任武職。繼范氏之後,龐籍和王沿也先後上表堅辭,“不肯拜”[7]。當時唯有韓琦接受了任命,他在給天子的上啟中表示了忍辱負重的意思:“雖眾人之論謂匪美遷,在拙者之誠獨無過望。蓋以寇仇未殄,兵調方興,宵旰貽憂,廟堂精慮,使白衣而奮命尚所甘心……”[8]。不久,宋仁宗只得又恢復了四人原來的文職。無獨有偶,據《宋史•張旨傳》記載,當時一名叫張旨的地方官堅守城池,打敗了西夏軍。事後,范仲淹、歐陽修等人推薦其“鷙武有謀略”,宋廷遂改任其為武職,但張氏同樣“固辭”,此事只得作罷。
其四,宋哲宗元祐時,蘇軾曾幾次向皇帝舉薦一名“不幸”淪為武職的文士。據蘇軾的奏文可知,有一位名叫何去非的文人,在先朝曾六次落第。元豐五年,才以特奏名的途徑通過了省試。何氏雖屢挫於科場,但卻飽讀兵書,善於論軍談兵。在最後殿試時,宋神宗對其兵學見識頗為欣賞,便問他可否充任武職。何去非“不敢違聖意”,遂被迫接受了右班殿直、武學教授之職。以後遷至武學博士,先後著有《何博士備論》、《司馬法講義》及《三略講義》等兵書。蘇軾與何氏相識後,嘆服其才學,認為其識度高遠,有補於世,於是在元祐四年初向哲宗上奏推薦何氏。蘇軾在上奏中稱:何去非“雖喜論兵,然本儒者,不樂為武吏”。蘇軾建議允許其換為文資,仍做太學博士,“以率勵學者,稍振文律”[9]。以後,在蘇公的關心下,何去非雖轉為文資性的承奉郎,但畢竟因為有武職出身的背景,所以被差遣到徐州任州學教授,官職明顯降級。如蘇軾所說:“比于博士,乃似左遷”。次年十月,蘇軾再次上奏替何氏鳴不平,希望朝廷能重用何去非這樣的有用之才[10]。然而,以兵學見長的何去非最終不過做到州通判之類的地方官。諸如此類記載,在北宋可謂不勝枚舉。
從以上幾例可以看出,北宋文臣中普遍存在著以從軍為恥的觀念,少有願意改換武職者。更有意思的是,景德初,尚書左丞陳恕臨終前因為其長子曾私用了自己的錢財,為了發洩不滿,竟向真宗訴說不肖之子常與無賴交友,又好習武,所以請求將其黜為外地軍官。不過,真宗考慮到丞郎以上文臣子弟不宜淪為軍伍,還是授以陳恕之子外州司馬之職[11]。

就北宋一百六十多年的歷史而言,不能說沒有接受,甚至主動要求換武的文官,但有關這方面的記載既不多見,其結局又常常相當淒慘。如:
其一,宋初文壇俊傑柳開,雖以進士出身入仕,但因性情豪爽,厭煩地方官的案牘瑣事,遂在太宗朝上書要求進入軍旅,報效沙場。於是,柳開由殿中侍御史的文職改換為崇儀使的武職,一度到河北前線任職。然而,以後柳開卻難以施展抱負,只能輾轉、困頓於地方,最終死於七品如京使的武職之位。不僅如此,柳氏因為有了從武的經歷,最終還在士大夫筆下留下了嗜殺,甚至喜食人肝的傳聞[12]。
其二,宋仁宗登基初,先朝強於吏才的吏部侍郎、三司使李仕衡,官拜尚書左丞。但李氏因年高且患足疾,難以繼續擔當重任,不久便被改為同州觀察使的武職,出知陳州。之後,李仕衡受到女婿、樞密使曹利用獄案的牽連,被貶為左龍武軍大將軍的閒職,遭到分司西京(洛陽)看管的下場,抑鬱而終[13]。
其三,天聖時,工部尚書、翰林學士承旨兼侍讀學士李維在使遼期間,曾奉遼帝之命即席而就《兩朝悠久詩》,頗得對方的讚賞。還朝後,仁宗依慣例欲擢李維為樞密副使。但有人指責李維在遼國寫詩時“不當自稱小臣”,有辱本朝體面。結果,李氏僅得到刑部尚書的虛銜。史稱:李維在翰林之位上任職已久,“厭書詔之勞”。加上遭到此次意外打擊,心灰意懶,便拒絕接受新頭銜,而援引昔日李士衡故事,要求改換武官。李維遂出為相州觀察使。不料,李氏換武的任命公佈後,立即引起了一片非議。有言官上奏彈劾道:李維“以詞臣求換武職,非所以勵廉節”[14]。按:北宋觀察使雖名位不顯赫,更無實權,但俸祿卻不薄。如李維所任翰林學士承旨的官職,月俸錢不過120貫,而觀察使的月俸錢則為200貫,其俸祿與參知政事、樞密副使基本相同[15],這種俸制規定是宋初收兵權時給武將的一點經濟補償。所以,身居清華之位的李維仕途受阻後,轉求觀察使的舉動,雖在情理之中,卻不免遭到文臣的蔑視。
其四,宋仁宗慶歷時,右侍禁蒙守中“自陳不願為武吏”,被允許改換為大理評事的文職。不過,蒙氏的出身、經歷卻非一般,其早年曾進士及第,景德初不幸“陷契丹”。以後回歸本朝,才被授以武職[16]。在對夏開戰期間,還有種世衡、張亢兩位文官因為關心國防,多次提出用兵方略,而被轉換為武職。種、張二人可謂北宋少見的有為邊臣,但卻最終遭到壓制,仕途坎坷,至死未能顯達[17]。
如果說北宋時文臣主動改換武職的現象極為少見的話,那麼武官轉為文官的事例就更為稀有。北宋人孫逢吉所著《職官分紀》和南宋人江少虞所著《宋朝事實類苑》都有武臣換文的記載,但所記僅有一例,即:宋太宗朝,錢昱曾由白州刺史的武職換為秘書監的文職。錢氏遷官至工部侍郎後,又再度轉換為觀察使的武職[18]。其實還有幾例值得一提:太平興國初,吳越王舉國歸宋,吳越王之子錢惟演因其特殊的出身背景,被朝廷援引慣例授以象徵性的武官之職。但錢惟演自幼善詩賦,不甘心于武名,遂向朝廷獻上詩文,請求轉換文職。後在皇帝的直接過問下,錢氏由右神武將軍改為太僕少卿[19]。另如:還是太宗時,夏竦因“父歿王事”,獲得三班差使的低級軍職。不過,夏竦自恃能文,不願居於軍人之列。他便以詩文拜獻于宰相李沆馬首,傾吐了嚮往文職之意。終於在李沆的薦舉下,夏竦跳出軍營,改任某縣主簿[20]。與當時文官轉武職後的淒慘結局相比,錢、夏二氏由武轉文後,都仕途頗暢,乃至位極人臣。這又從反面證明了當時“文不換武”之風的存在。
北宋元豐時期,為了振興武備,改變國防頹勢,曾一度打破常例,允許武官申請考核詞賦水準,凡能通過測試者,便可換為文資官銜。宋神宗此舉,顯然有打通久已隔閡的文臣武將之間的關係,以減弱歧視武人的偏見。如宋神宗曾對主管吏部的官員說:“三代、兩漢本無文武之別”。[21]但是,進入宋哲宗元祐之時,各項變法措施先後遭到清算,武臣換文資的制度也自然被視為一種弊政。元祐二年,朝中文臣們便議論:武官通過考詞賦換文資後,“待之至厚”,乃產生了請托、僥倖的“惡習”。於是,在他們的強烈要求下,這一制度被廢除。用朝臣的話解釋便是:“故不得不革,非有他也。”[22]
不久,與以上舉措相配合,右正言劉安世又向執政大臣反映:祖宗創設儒館,意在養育人才,“名卿賢相,多出此途”。但近年來,或憑藉門第出身,或通過理財聚斂,或以“軍功”,皆可獲得館職。因此,他要求恢復舊制,以文學出身及才能作為入館標準,嚴格限制入選人數[23]。劉氏所說的儒館,即所謂“館閣”,包括史館、昭文館、集賢院及秘閣,統轄于崇文院內。長期以來,館閣一直被視為清華之地,直館、修撰、校勘等館職都被目為“華選”,在仕途上升遷頗快。同時,宋廷也常將館職加授于有文名而受器重的文臣,此稱“貼職”[24]]。但是,貼職並不隨意授人,其入選條件頗為刻苛,像以軍功起家的官員通常與其無緣。元豐五年,宋神宗放鬆了對館閣兼職的限制,對邊關功臣也授以館職,這又顯然與允許武臣換文職的措施一樣,含有鼓勵軍功的意義。因此,在“元祐更化”的背景下,文臣們自然要收回這一原本屬於他們的特權,將兵武色彩清掃出“儒館”之外。

通過上述幾方面事例,可以清楚地看出北宋時期存在著突出的“文不換武”現象,而這一現象的產生,則有著深刻的歷史及現實背景。
如所周知,中唐開始的藩鎮割據局面,至五代時進一步造成武夫跋扈、悍將稱雄的後果。此時,割據王朝帝王皆出自軍閥,朝中大政操于親信大將之手,地方更陷於節度使控制之下。一時,皇權淪落式微,天子常常被武將玩弄於鼓掌之上。後晉時大將安重榮曾毫無愧色地說道:“天子,兵強馬壯者當為之,寧有種耶!”[25]與此同時,文臣地位掃地,不僅仰承武夫鼻息,還往往有身家性命之憂。後漢時,軍帥史弘肇曾宣稱:“安朝廷,定禍亂”者,只須長槍大劍,“至如毛錐子(即毛筆)焉足用哉!”[26]此語正道出了當日武將們的普遍心聲。所以,不僅地方文臣依附于武臣,縱然是朝中宰相也要對掌管兵權的樞密使惟命是聽。如王安石便指出:“五代用武,故政出樞密,宰相備位而已”。[27]數十年間,文臣飽受強兵悍將淩辱,甚至屢遭殺戮。清代史家即評價道:士人生於此時,纏手絆足,“動觸羅網,不知何以全生也”[28]。正因為如此,當時社會上便形成了強烈的“重武輕文”風氣,世人大都視軍旅為發跡要途。如五代時將領侯章所說:我是粗人,全以戰鬥博取富貴[29]。於是,許多文人學子也棄文從武,加入行伍的佇列。如曆仕後晉、後漢及後周三朝節度使的焦繼勳,青年時喜好讀書,但在兵火歲月中卻無法施展才能。當看清書生可悲的前途後,他憤發誓:“大丈夫當立功異域,取萬戶侯,豈能孜孜事筆硯哉?”遂毅然投筆從戎,置身戰場之中,終於如願以償[30]。
在上述背景之下,北宋從開國伊始全力推行強化中央集權方針,以重新確立天子權威的同時,也對長期存在的文臣武將之間關係嚴重失衡的問題刻意加以解決。但在宋朝初,社會上武風依然甚烈,將官們對文臣仍然相當輕蔑,像大將高懷德,性情粗獷,厭煩書本文辭,對來客不加禮貌,其骨子裏仍然看不起士大夫[31]。甚至還有武將敢於敲詐朝中大臣,如功臣將領王彥升在任京城巡檢一職時,曾借機夜闖宰相王溥家門,以索酒為名進行敲詐[32]。
面對積習已久的驕兵悍將逞強、文臣委瑣吞聲的局面,不僅廣大文官深為不滿,宋初最高統治者也從中看出了潛在的危險。武將敢於在文人面前飛揚跋扈,實際上便是漠視朝廷法度、乃至天子權威的一種表現。文官長期受到壓制只能導致武將勢力的過度膨脹,使國家機構中文武職能無法保持均衡,其結果是社會既無法得到安定,兵變也難以根絕。更何況千餘年來封建文人高揚的儒家學說,又是以維護國家大一統局面和君臣關係為宗旨。於是,宋太祖、太宗朝在實行收兵權等各項措施的同時,一方面給予軍事將領優厚的經濟待遇,另一方面則從各個方面對其政治地位和權威加以抑制。宋人對此有這樣的評說:“宋朝之待武臣也,厚其祿而薄其禮。”[33]朱熹也指出:“如武臣諸節度、副總管諸使所以恩禮隆異,俸給優厚者,蓋太祖初奪諸鎮兵權,恐其謀叛,故置諸節度使,隆恩異數,極其優厚,以收其心而杜其異志。”[34]通過一系列的防微杜漸措施,不僅消除了將帥自專軍隊、干預政治的問題,而且極大地降低了武官的角色地位,使文官掌管了中央和地方的管理大權,並有意提高文臣的社會地位,處心積慮地在朝野營造“崇文”的氣氛。如此以來,逐漸在政治上樹立了文臣的權威和影響,在社會上則培植起“重文輕武”的風氣。武將隨著地位的日漸下降,既無權染指朝政,又在各方面屈從于文臣。
從有關文獻記載來看,北宋建國後,宋太祖便在各方面做出尊儒崇文的表示。如太祖登基不久,便下令擴修國子監中的儒家先聖祠廟,重新塑造和繪製“先聖、先賢、先儒之像”。太祖不僅親自為孔子及顏回作贊文,還一再率群臣幸臨國子監,拜謁文宣王廟。建隆三年,太祖又下詔對文宣王廟行使一品禮儀[35]。這些舉動固然大都屬於禮儀的範圍,但對孔子及儒家是否行禮,又採取何種禮,卻往往是當政者對儒臣文士態度如何的一種標誌。五代後樑時,孔廟便失去祀禮,以後雖有恢復,但卻無人重視[36]。這種“禮崩樂壞”的現象,正是當時武人摧毀文臣精神的反映。因此宋太祖對文宣王廟和國子監的禮遇,便向天下傳達了“崇文”的資訊。
又如:文人入仕的主要管道——科舉制度,也在宋太祖一朝迅速得到重視,步出艱難、寂寞的境地。北宋建國次年,遵循舊制舉行科考,僅錄用進士11人[37]。但此後隨著“崇文抑武”局面的初生,錄取舉子的人數逐漸增加。開寶中,進士和諸科中舉者已達百餘名[38]。開寶三年,宋太祖在錄用合格科考者外,又下特旨賜103名曾15次落第者進士、諸科出身[39]。由此而開兩宋科舉“特奏名”先例,擴大了錄用文官的數量。此外,以後趙匡胤還以考生狀告考官不公為由,親自對舉子進行測試,然後才予以放榜,於是形成了“殿試”定制[40]。天子主持殿試,顯然是向天下作出“禮賢下士”的姿態。如此以來,中舉入仕的文臣都成了“天子門生”,其榮耀之感自然非昔日可比。“故聖朝廣開科舉之門,俾人人皆有覬覦之心,不忍自棄于盜賊奸宄”。“英雄豪傑皆汩沒消靡其中而不自覺”[41]。據宋人記載,太祖在世時還曾在宮中豎有石碑,令後世繼承者跪讀。碑文內容之一,便是不殺文臣士大夫[42]。這一戒律正反映了宋太祖對文官的寵遇。
可以說,北宋開國皇帝體會到儒學苦心維護封建朝廷法紀的用意後,不僅願意聽到文臣們發出的“君尊臣卑”的呼聲,而且也希望看到武夫們的舉動符合儒家所定的君臣關係標準。所以,宋太祖曾要求:“今之武臣,亦當使其讀經書,欲其知為治之道也”。[43]
正所謂:上有所好,下必甚之。宋家天子既有殷切願望,武將中自然便有人出來響應。據史籍反映,一些武將看到太祖有尚文的舉動,便也找來書本閱讀,以至還鬧出一些笑話。禁軍大將党進本不識字,但也不甘落伍。某次,黨進奉命奔赴前線。臨行前,他想對太祖致辭以示告別,掌管宮廷導引的官吏勸他:作為武將,不必如此。但党進卻執意要做。官吏只得替其在笏板上寫下話語,教他熟記下來,然後一同登殿。結果,黨進“抱笏前跪”,一時忘記所背之詞,又不認識笏板上的字,場面頗為尷尬。也算黨氏機智,他突然抬頭看著天子,高聲道:“臣聞上古,其風樸略,願官家好將息。”聽黨進說出如此話語,連侍衛們都不禁掩口失笑。當党進出宮後,左右問他何故說出如此之句,誰知黨進卻說道:“我嘗見措大們愛掉書袋,我亦掉一兩句,也要官家知道我讀書來。”[44]這實在可以說是一個笑話,但卻足以說明宋太祖的崇文態度,對武夫們產生了多麼大的影響。
宋太祖在位後期,明智的將領們已適時調整了自己的心態,對文官們采取了恭敬的態度,這其中又尤以曹彬最為突出。為人謹慎的曹彬看出朝廷崇文的用意後,遂在與文人交往中表現出謙卑的姿態。有關曹氏這方面最具說服力的事例,莫過於他在外出途中遇到文臣的反映。據記載,曹彬雖位居樞密使的高位,但每次在道中碰到士大夫的車馬,他都“必引車避之”[45]。這一極端化的舉動在以往歷史上實在罕見,而其之所以出現於北宋,正是當時“崇文抑武”國策的一種產物。當尊嚴和榮譽在與利益和前途發生衝突時,生存于專制集權體制下的現實主義者,可能採取的行動通常便是壓抑前者而維護後者。作為一個明智的軍方首腦,曹彬自然會審時度勢,苦心塑造自我形象,以迎合太祖的歡心。
宋太宗即位後,更表現出空前的崇文熱情。如在即位僅兩個月後,他就親自安排科考,錄取進士、諸科及特奏名達五百多名,大大超過以往的規模,甚至連執政大臣都覺得過分。但“上意方欲興文教,抑武事,弗聽”[46]。又如:太宗稱帝后對號稱天下文淵之藪的三館(昭文館、集賢院和史館)極為器重,因嫌其原址狹小,特下令斥鉅資遷址重建,並多次親臨工地監督。當“輪奐壯麗,甲於內庭”的三館建成後,太宗又親賜名為“崇文院”[47]。再如:淳化三年,新建的秘閣落成後,太宗不僅率文臣登樓觀書,設宴款待眾人,而且還要求禁軍首領也來參觀,所謂“帝欲其知文儒之盛故也”[48]。還值得一提的是,太平興國八年,太宗將沿襲已久的宮中內殿——“講武殿”,更名為“崇政殿”[49]。此舉看似枝節小事,實則反映宋王朝推行“崇文抑武”政策的深化。難怪宋太宗為翰林學士院題寫“玉堂之署”四字之後,翰林學士李昉激動地詠出“君恩無似此時深”的詩句[50]。
也正是在宋太宗時代,隨著兩次北伐的失敗,統治集團眼光完全轉向內部,在大力推行崇文方針的同時,對武將實行了前所未有的抑制,甚至打擊政策。一時,武官們在政壇上黯然失色,其地位和影響遠遠低於文臣。這種局面的存在,就連當時一些文官都覺得過分。如端拱二年,王禹偁向太宗上奏道:“自陛下統禦,力崇儒術,親主文闈,志在得人,未嘗求備。大則數年便居富貴,小則數月亟預常官。或一行可觀,一言可采,寵錫之數,動逾千萬”,“但恐授甲之士,有使鶴之言,望減儒冠之賜,以均戰士之恩”。王禹偁甚至提出了“抑儒臣而激武臣”的激進主張[51]。透過王禹偁及當時田錫等幾位文臣的議論,不難看出宋初以來的“崇文抑武”政策至此已遠遠走過了頭,造成了武官飽受歧視的嚴重後果。清代思想家王船山對此一針見血地指出:“宋所忌者,宣力之武臣耳,非偷生邀寵之文士也。”[52]但在宋太宗朝,這一局面並未得到改變。到宋真宗以後,其政策反而變本加厲,甚至連戰場上的用兵指揮權也交給了文官,將領完全受到文臣的支配。如范仲淹所說:“且遣儒臣,以經略、部署之名重之,又藉以生殺之權,使彈壓諸軍。”[53]又如宋哲宗時人劉摯所指出:“不以武人為大帥專制一道,必以文臣為經略以總制之。武人為總管,領兵馬,號將官,受節制,出入戰守,唯所指麾。”[54]於是,武夫倍受壓制和歧視,從而產生了一大批諸如傅潛、楊崇勳、郭承祐及夏守贇之類的怯懦無能的將帥。另據宋真宗朝宰相王旦之子王素追憶:頗有謀略的武臣馬知節與文官王欽若、陳堯叟同在樞密院,“一日,上前因事相忿。上召公(即王旦),至則見冀公喧嘩不已,馬則涕泣”[55]。以此可以窺見當時武將所處的低下地位。難怪宋仁宗天聖時,宰相王曾便毫不客氣地將地位與宰相相等但出身武將的樞密使張耆,蔑稱為“一赤腳健兒”[56]。以後,名將狄青進京赴任樞密副使,竟被文人們貶呼為“赤樞”(當時軍人有“赤老”的蔑稱)[57]。而翰林學士歐陽修也敢於輕視樞密使、老將王德用,譏諷道:“老衙官何所知。”[58]
正是“此一時,彼一時”。曾幾何時,武人們為所欲為的歲月痕跡尚依稀可見,北宋統治者已將文官推到了社會的前列,所謂“滿朝朱紫貴,儘是讀書人”[59]。於是,在“重文輕武”風氣薰染之下,世人必然拋棄五代時令人鼓舞的“以戰鬥博富貴”的理念,而願意將一番抱負投于文臣的角色之中。在此形勢之下,文官便羞于與武人為伍,更不願轉為軍職。也正因為如此,宋太祖時的文官辛仲甫當然對轉任武職之事不會熱心;宋真宗時,陳堯咨也終於拒絕了“節鉞”的誘惑。而陳氏以後對朝廷改任自己為武職的做法,理所當然地表示了強烈的不滿;宋仁宗朝,范仲淹等名臣也很自然地要堅辭中央下達的改換武職的命令。其後的小臣何去非,如果說在神宗朝提倡武備的形勢下尚能勉強接受武職的話,到哲宗朝“元祐更化”以後,就不能不深感冤枉了。至於錢惟演、夏竦等個別武職出身的文人,則實在要慶倖能夠順利轉入文官佇列。
綜上所述,北宋時文臣武將之間存在著巨大的鴻溝,彼此換職已不多見,文臣不願充任武官,武將更難轉為文職。推究其因,即在於“重文輕武”政策及風氣的影響。而這一特有現象的存在,也從一個側面表明北宋是一個“尚武”精神淪落的時代。


趙匡胤是怎樣以仁君手段反腐肅貪的?
宋初,郡縣的官吏承接五代的惡習,貪贓枉法,欺詐良民,讓趙匡胤痛下辣手,嚴懲貪墨之罪。宋開寶三年,有一位地方官員,受贓七十萬,按傳統律法不當死;當時老趙剛剛平定南漢,聞聽此事,撥亂反正,特意下詔將其正法。後來在南郊祭祀天地神祇,按禮制,要頒發特赦令。老趙規定:大赦天下,但十惡罪、劫殺罪、官吏受贓罪,不赦。
左贊善大夫申文緯奉詔到商河縣查驗田畝,田畝多少直接關係到租稅多少,但一村一鄉田畝總數不差。有刁民就故意少報田畝,以備日後少交租稅,但有少報就有多報,因此不公。商河縣令李瑤收受賄賂,申文緯沒有調查到這個事實,結果被人起訴告發。老趙知道後下令:杖殺李瑤,申文緯除籍為民。維護士庶利益時,老趙不手軟。
給事中常準,在大名府為括田使,丈量田畝檢查漏賦時,有詐取不公行為,地方農民上訪,直到宮闕,老趙大怒,直接罷免了常準的兩個官職,原來授他為兵部郎中,也免了。本縣令程迪,則決杖流放到海島。並詔令他縣,官員括田按視,必須實事求是,不得虛報以加重百姓租稅。
有一兵部郎中監秦州稅務官名曹匪躬,還有一海陵、鹽城兩監屯田副使名張藹,這倆貨屬於軍隊建制下的官員,居然命人帶了緊俏商品往江南去做生意,謀取私利。趙匡胤知道了,曹匪躬殺頭,張靄除籍為民。軍人還想做生意​​?在趙匡胤時代,是絕不允許的。
薛勳,是國家糧庫總管,掌管常盈倉(周轉漕運糧食的倉庫),漕運來糧,他盤剝最為嚴重。史稱“受民租,概量重”,接受百姓的租稅(糧食),使用大斗盤剝。此事惹惱趙匡胤,下詔免除了他的職務職稱,發配到遠方做苦力,跟他一塊使用大斗進的倉吏殺頭。官吏欺侮剝削老百姓,只要叫老趙捉住,基本就是剝奪政治權利,流放或殺頭。
據《續資治通鑑長編》和《宋史·本紀》統計(這應該是一個不完全統計),兩宋319年總約140宗貪污案,其中大部分貪贓者被正法或流放。
這裡是太祖趙匡胤一朝的貪贓記錄,總22樁:
楷體, 楷體_GB2312, SimKai;">商河縣令李瑤坐贓杖死。
大名府永濟主簿郭顗坐贓棄市。
知制誥高錫言,諸行賂獲薦者許告訐,奴婢鄰親能告者賞。知制誥高錫坐受藩鎮賂,貶萊州司馬。
宗正卿趙礪坐贓杖、除籍。
職方員外郎李岳坐贓棄市。
殿直成德鈞坐贓棄市。
太子中舍王治坐受贓殺人,棄市。
光祿少卿郭玘坐贓棄市。
樞密直學士馮瓚、綾錦副使李美、殿中侍御史李檝為宰相趙普陷,以贓論死,會赦,流沙門島,逢恩不還。
倉部員外郎陳郾坐贓棄市。
右贊善大夫王昭坐監大盈倉,其子與倉吏為奸贓,奪兩任、配隸汝州。
右領軍衛將軍石延祚坐監倉與吏為奸贓,棄市。
右千牛衛大將軍桑進興坐贓棄市。
太子洗馬王元吉坐贓棄市。
殿中侍御史張穆坐贓棄市。
右拾遺張恂坐贓棄市。
左拾遺秦亶、太子中允呂鵠並坐贓,宥死,杖、除名。
左拾遺劉祺坐受賂,黥面、杖配沙門島。
宋州觀察判官崔絢、錄事參軍馬德休並坐贓棄市。
吳越王奏內客省使丁德裕貪狠,貶房州刺史。
太子中允郭思齊坐贓棄市。
王全斌入蜀,貪恣殺降,雖有大功,即加貶絀。
大宋帝國因此漸漸拋棄了五代惡習,國家建設走向正規,各地出現很多“循吏”,也即奉公守法的模範人物。“循吏”的出現,是國家長治久安的一個標誌性事件。郡縣治,天下治。在亂世之中,“循吏”的出現難度極大,完全依賴於聖賢書教誨下的個人覺悟,因為得不到鼓勵。但在治世之中,“循吏”有了受到朝廷鼓勵的可能,更有製度性監督,故聖賢教誨就會在這樣的氣氛條件下的到更多的輾轉張揚。所以,“循吏”多起來,才有希望推演天下太平的盛世。
史稱宋代之所以得到“循吏”,有三個原因:
第一、太祖趙匡胤之世,地方官出任,老趙都要親自接見,考察、詢問政事,覺得合格,然後派遣。這是精煉的“簡擇之道”。
第二、然後又設各級監司,察訪各州郡太守,太守又察縣令,都需要按時向朝廷匯報察訪結果,此事有專門的朝臣督治。這是縝密的“考課之方”。
第三、官員犯他罪可以從輕,但一旦犯有貪贓罪,即使遇到大赦也不赦。這是嚴肅的“防閒之令”。
三個原因,其中之一是“除貪”。
顧炎武又評價大宋這種“除貪”制度說:不赦犯贓之罪,是大宋得到循吏的重要原因,到了宋仁宗天聖年間以後,士大夫都開始知道廉恥,互相砥礪,應該與趙匡胤這種對贓瀆的懲治、對廉介的鼓勵有關。
按宋·陸游《避暑漫抄》,關於“誓碑”的來龍去脈大略是:
趙匡胤踐祚第三年,秘密鐫刻了一個石碑,立在太廟寢殿的夾壁室內,謂之“誓碑”。“誓碑”用銷金黃幔遮蔽,夾壁室門鑰封閉甚嚴。並詔敕有司:從此以後,天子歲時祭祀,及新天子即位,到太廟禮畢後,要由有司奏請恭讀“誓碑”上的誓詞。屆時,只有一個不識字的小黃門侍者跟從,其餘的侍從一律站在遠處,不得窺見。這時,皇上要到“誓碑”前,拜跪、瞻仰、默誦,完畢,再拜,出。群臣近侍,皆不知皇上在此有何盟誓。從此以後,歷代帝王都要按此行事。
一百多年,沒有人知道“誓碑”的內容。直到靖康之變,兵亂中,太廟各門皆洞開,才有人得以窺見“誓碑”。
據說,碑高七八尺,闊四尺餘,誓詞三行:
一云:“柴氏子孫,有罪不得加刑,縱犯謀逆,止於獄內賜盡,不得市曹刑戮,亦不得連坐支屬。”
一云:“不得殺士大夫及上書言事人。”
一云:“子孫有渝此誓者,天必殛之。”
船山先生在《宋論》中評價《誓碑》道:
嗚呼!若此三者,不謂之盛德也不能!德之盛者,求諸己而已。
嗚呼!論到《誓碑》中的這三條,不說這是政制之盛德是不可以的!之所以說它是“盛德”,是因為這都是反求諸己的結果啊!
《誓碑》是老趙“立德立功立言”之舉。
《左傳·襄公二十四年》謂:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂三不朽。”
從此以後,“三不朽”成為中國人臧否人物的重要尺度。
唐孔穎達在《春秋左傳正義》中對“三不朽”做了深刻界定,至今不可移易:
“立德”謂:創制垂法,博施濟眾
“立功”謂:拯厄除難,功濟於時
“立言”謂:言得其要,理足可傳
以此來衡量《太祖誓碑》,正是老趙一生“立德、立功、立言”的精彩寫照。即使趙匡胤什麼貢獻也沒有,僅憑《誓碑》一項,已經“立德、立功、立言”,足可不朽。

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歲貢亦有稱歲進士者- https://goo.gl/bkJYQh



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前清之科舉功名榜
府城 蔡孝宗
昔以科舉取士,為國掄才。台灣科制始自明鄭開府,清代繼之,前後凡三百年,歷朝因科甲及第者頗不乏人,堪稱文武風興盛,據遜清一代之科舉制度,大抵自明代,一切規制與明制雷同,計分三層次,第一階層是進入府、縣、廳學的學籍考試,及格者,即俗稱秀才。生員又分庠膳生,增廣生及附學生三種,以庠生為最高級,增生次之,附生殿末。生員經分發所考縣、廳學就學者曰邑庠生,進府學者謂郡庠生,在京師入國學者通稱監生或國子監生,上述除監生可獲官職外,餘均不能得。第二階段即進入全省鄉試的考試,及格者俗稱舉人,規定每三年、逢子、卯、午、酉之大科年舉行,但遇皇慶大典時,亦可開恩科舉行。鄉試之第一名稱解元、舉人之錄取名額叫解額。第三階段就是進士考試,稱為會試,在京城舉行,於辰、戌、丑、未年舉行,亦得比照鄉試開恩科。會試因在春天舉行,也稱春試,及格者統稱貢士,首名稱會元,貢士經殿試後,第一名叫狀元,如果鄉試、會試層試均中首名,即謂三元及第。殿試成績亦分三等,一等叫一甲,計取三名,即狀元、榜眼、探花,稱賜進士及第,世稱三鼎甲,二等第一名叫傳臚,二等進士稱賜進士出身,三等稱三甲,三甲及第稱賜同進士出身。
清制科舉制度之生員(秀才)未能中舉人時,另有一出路可以論官列職,係由各府、州、縣、廳學生員,選拔學行俱優者貢之京師,升入太學,即稱貢生。貢生分為副貢,拔貢,優貢,歲貢,恩貢,例貢等。副貢係各省鄉試(舉人考試)在正榜之外,取副榜若干名升太學生。拔貢係每十二年遇酉之年,選拔文行較優者貢於京師,由禮部奏請廷試,取績優者以七品小京官或知縣及教職分別任用。優貢每三年在生員中取優行者由學政考定,會同巡撫保送,經朝考後,一等可任知縣,二等任教職,三等任訓導。歲貢是在府、縣、州學之生員中,食餼較久者,每年或一、二人貢之京師,入國子監肄業。
恩貢為遇國家慶典或皇帝登極時詔書以年度之當貢生員當貢生,謂之恩貢。其次為歲貢。其他尚有捐資而獲貢生者稱為例貢,亦稱附貢貢生別稱明經進士,歲貢亦有稱歲進士者。舉人也有別稱為鄉進士或修職郎(文品正八品封階),亦稱修職進士,其他尚有未經科舉,但經保舉或納捐者,亦可獲得一官半職者。
文獻之中,再三考證,似乎尚無正式之進士及第者(鄉土傳聞之進士可能係貢生之明經進士)。其間又因年代久遠,資料殘缺,如今考證殊非易事,並考諸現存族譜,墓誌,神位,撰其概略可讓人了解參考供給考證。
(錄自麻豆鎮鄉誌)

歲貢亦有稱歲進士者- https://goo.gl/bkJYQh
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秀才,俗稱「生員」,考中秀才的文人需進入府學進修,稱為附生。附生升廩生,廩生升歲貢生(含恩貢生),都必須經過歲試,依次遞補。廩生出貢,有一定年限。例如清初臺灣府學是每年一貢,臺灣、鳳山、諸羅縣學每二年一貢,彰化初設時四年一貢,到乾隆末才改二年一貢。這些依序出貢的貢生,便稱為「歲貢」,假如出貢的年份,朝廷恰有重大慶典或喜事,則這年的歲貢,便稱「恩貢」,恩貢有一項歲貢所無的特權,即非有重罪,學政不能呈請革去科名。
正途出身的貢生,另有「拔貢」、「優貢」、「副貢」三種。拔貢逢酉一選,也就是十二年考一次,優選者以小京官用,次選以教諭用。至於優貢,則是由地方教官保舉品學兼優生員,專案呈送學政會同巡撫考試,非常難得。副貢是由鄉試卷中,選取文極佳卻因額滿見遺,或極好卷中稍有瑕疵的落第者,稱為副貢。
正途五貢之外,又有「准貢」、「廩貢」、「增貢」、「附貢」、「例貢」等名目,都由捐納而來,視其身分,而名目也不相同。
另外,「貢生」與「貢士」只差一個字,很容易搞混,小弟在此也替您解釋一下二者的不同:
「貢生」:簡單來說,是考中秀才的文人,進入國家設立的府州縣學進修讀書,相當於公立中學或大學的學生。成績特別優異者者,可被學政破格拔擢,跳過鄕試一級,直接進京參加會試。
「貢士」:秀才經過鄕試及格之後,稱為舉人。舉人得參加禮部官員在京城舉辦的會試,又通過者,就是貢士。貢士一定能參加在同年由皇帝親自監考的殿試。在清朝兩百餘年歷史中,殿試尚無人落榜。也就是說在清朝,貢士一定能殿試及格成為進士。
明清科舉各級考試名稱
明朝的科舉在宋代的基礎上繼續改良發展,制度已非常完善,規模也更大,參加科舉的人數大增;考核的內容卻開始僵化。明朝二百七十七年開科八十九次,取進士一萬七千人。
清朝科舉基本承襲明制。清開國初時曾在順治年間兩次分滿漢兩榜取士;之後改為只有一榜,但不鼓勵滿人、蒙古人參加,把科舉入士之途留給漢人,即所謂「旗人不佔鼎甲」。清朝二百六十七年間開科一百一十二次,進士二萬六千人;進士前三名中只有三人是滿人,其中兩人是順治分榜時所取,蒙古族只有一位阿魯忒崇綺在同治乙丑(1865年)考中狀元。
明清時,正式由國家舉行的科考分為三級:鄉試、會試、殿試。
因為明清的科舉與學校結合,故此在參加正式科考以前,考生先要取得「入學」的資格,即成為生員。入學有兩個途徑,一是通過稱為童試的縣、府、院三級考試。這是大部分士子所用的方法,被認為是入士的正途。另一方法是進入國子監,成為監生。監生中有皇帝恩准的「恩監」;因長輩曾為國建功而特准的「蔭監」;和最常見的方法:透過捐獻金錢財物而成的「捐監」。監生雖然亦可應鄉試、會試;但一般被認為是「雜流」,就算能考中進士,地位也較為低。
童試
童試亦稱童子試,分為「縣試」、「府試」及「院試」三個階段。
縣試在各縣進行,由知縣主持。清朝時一般在每年二月舉行,連考五場。通過後進行由府的官員主持的府試,在四月舉行,連考三場。通過縣、府試的便可以稱為「童生」,參加由各省學政或學道主持的院試。
清朝的院試是每三年舉行兩次,由皇帝任命的學政到各地主考。辰、戌、丑、未年的稱為歲試;寅、申、巳、亥年,稱為科試。院試得到第一名的稱為「案首」。通過院試的童生都被稱為「生員」,俗稱「秀才」,算是有了「功名」,進入士大夫階層;有免除差徭,見知縣不跪、不能隨便用刑等特權。秀才分三等,成績最好的稱「稟生」,由公家按月發給糧食;其次稱「增生」,不供給糧食,「稟生」和「增生」是有一定名額的;三是「附生」,即才入學的附學生員。
生員獲得「入學」的資格後,可以到官辦的府、州、縣學讀書。不過明清的入官學基本上只是一種形式,並沒有多少真正的知識傳授。入學後經過學政的選拔,便可以參加下一級鄉試。成績特佳的生員,有機會被選為貢生,成為國子監的學生。與國子監其他「監生」不同,「貢生」是正途所出,屬一種榮譽。
有些讀書人要多次嘗試才能通過最基本的縣、府試成為童生。亦有人得到童生的身份後,院試多次落第,到了白髮蒼蒼仍稱「童生」者大不乏人。清道光年間廣東曾經多次有百歲童生參加院試的紀錄。


清代考試制度
『台灣歷史辭典』解釋:生員(秀才)一般係隸屬於本府、州、縣學。再經考選後之及格考生中,遴選升入京師國子監習業者,稱貢生。意即以人才貢獻給皇帝。清國有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優貢與例貢等名目。
專研清代考試制度節錄:清代各府縣儒學生員,俗稱秀才,為科舉制度上最基本的功名,有了秀才資格,才能參加省級的舉人考試(鄉試)。秀才考試又稱小試或童子試,每三年舉行二次。初進學的秀才,稱為附生,附生陞廩生,廩生陞歲貢生(含恩貢生),都必須經過歲試,依次遞補。廩生出貢,有一定年限,例如清初臺灣府學是每年一貢,臺灣、鳳山、諸羅縣學每二年一貢,彰化初設時四年一貢,到乾隆末才改二年一貢。
從前的舉人考試,三年一科,正式的名稱叫「鄉試」,也雅稱為「乙科」,考上的就是舉人了。鄉試都在各省省會舉行(每年秋八月)。鄉試的考場,稱為「貢院」,每次須考三場,日各一場,共三日考完。通過了鄉試的舉人,緊接著就是明年二月在京師舉行的會試。會試和鄉試相同,都是三年一科,逢丑、未、辰、戌為會試之年。會試考試仍是三場,赴試的舉子,都享受公費待遇,公家應車船,稱為「公車」。中式會試,稱為「貢士」,貢士第一名為「會元」,前十名為「元魁」,十一至二十名為「會魁」。貢士要經過保和殿覆試,且列等,才有資格參加殿試。覆試的等第,將來作為進士甲第的依據。殿試也叫廷試,例於四月二十二日舉行,地點仍是保和殿,殿試試卷寫法有一定的格式,每份試卷,都須經八位讀卷官閱過,最後擬定前十名進呈御覽,欽定名次,一甲共三名,依次為狀元、榜眼、探花,其他七名列入二甲。新進士受職前,又須經過朝考,朝考分三等,一等第一名稱「朝元」,之後核計覆試、殿設、朝考三者的等第授職,優者授翰林院庶吉士或庶吉士,俗稱「館選」。
清朝的考試都以四書五經來命題,四書就是大學、中庸、論語、孟子,五經就是詩經、書經、禮、易、春秋,他們是以八股文的格式作答,解釋必須以朱熹的注釋為依據,文章的格式必須包括規定的破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股和束股八個部分。歷史上把這種文章叫作「八股文」。
除了常科之外,清初屢有詔舉,由皇帝下詔徵求人才,其目的在籠絡漢族的士 大夫。官史由科舉進身者,最為當時所重,至於不由科舉而登仕途者,亦可捐粟納財,求得一官半職,即為「捐官」。在雍正時代,只要有學識才幹,不論科舉或捐官的官史,款予重用。
其次,談清代的武科考試,武科的應試階段與科名,大抵與文科相同。如通過院試為武生員,武生員通過鄉試為武舉人,武舉人通過會試、殿試為武進士,一甲的三鼎甲,也分別稱武狀元、武榜眼、武探花,其他一切儀注,也都與文科無異。文武之間的差異,最主要在於武科沒有廩生、貢生階段,另外武舉人直接應殿試,也忽略了貢士階段,當然更沒有翰林這項榮銜了。武試,所考項目以武技為主,童試分內外場共三場,先考外場,第一場考馬射,第二場先考步射,通過這後,再試硬弓,次試刀、石(技勇)。外場之後,接著考第三場,默寫武經,但實際上考生多不識字,終至流於形式,或乾脆請人代寫,形同虛設。武鄉試、武會試、殿試,仍不出馬步射、硬弓、刀、石範圍,只是過程更為嚴苛而已。
清朝末年,海運大開,西洋文化隨之而來,所謂「代聖人立言」的八股文辭,已經不合時宜,清廷就在光緒三十一年頒布了開辦學堂、停止科舉的詔令,於是上一年的「甲辰正科」,就成為科舉制度的絕響了。
清制,凡科舉考試,各省參加考試的生員名額以及錄取名額,均有限定,錄取之規定亦有別。參加考試,必歸於本籍投考,不得越籍赴試。但有的考生為了取巧投機,假冒他省之籍投考者,稱之冒籍。臺灣入清,初設 道,巡臺御史夏之芳建議福建鄉試專立臺字號,使台籍生參加福建鄉試得以保證每科鄉試都有臺灣籍生員中 試。 後來泉、漳人認為平埔先民漢文程度較差,想利用漢文優勢,在台灣以寄籍生身份參加考試與台籍生爭取錄取名額。例如在『續修臺灣府志』人物志鄉貢篇。康熙三十六年(是年恩、拔、歲並舉行):……黃位恩(府學。拔。原籍閩縣。)… 。也就是說考取之進士、舉人、附生、附生陞廩生,廩生陞歲貢生(含恩貢生 )、恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優貢與例貢、武進士、武舉等名目之秀才都是在地生,都是台籍生,若是泉、漳生都有註明原籍。雍正五年閩浙總督更是上奏清朝廷取消泉、漳各處寄籍生,以免占台生缺。見宮中檔雍正朝奏摺第八冊『為奏聞臺灣各學寄籍諸生宜歸本籍事』閩浙總督高其倬 雍正五年七月八日(上奏)。『臣查台灣府、縣各學所有生童、 歲科二試歷來俱係臺灣道考試,往日因臺地新闢,讀書者少,多係泉、漳各處之人應試, 進學之後仍歸本處居住(即回泉、漳居住),應試之時渡海而往(即渡海來台),試畢復回,每人帶小廝一名給照前往,日久弊生,所帶小廝多係權攬偷渡之人,……。其泉、漳各處寄籍之人一概不許冒濫,…。』 見下圖。
『續修臺灣府志』人物志進士篇:
  乾隆二十二年(丁丑)蔡以臺榜:臺灣府諸羅縣王克捷。
  乾隆三十一年(丙戌)張書勳榜:臺灣府鳳山縣莊文進(歷泉州福寧教授)。
  道光三年(癸未)林召棠榜:臺灣府淡水廳鄭用錫。
  道光六年(丙戌)朱昌頤榜:臺灣府臺灣縣曾維楨(歷翰林院庶吉士,改湖南澧洲石門知縣,調巴陵)。
  道光九年(己丑)李振鈞榜:臺灣府淡水廳黃驤雲(榜名龍光,歷工部主事)。
  道光十五年(乙未)劉繹榜:臺灣府嘉義郭望安(歷湖北知縣)
  道光二十四年(甲辰)孫毓溎榜:臺灣府澎湖蔡廷蘭(歷江西知縣)。
  道光二十五年(乙巳)恩科蕭錦忠榜:臺灣府臺灣縣施瓊芳。
  同治七年(戊辰)蔡以瑺榜:臺灣府淡水廳楊士芳(歷浙江知縣)、彰化縣蔡鴻章。
  同治十三年(甲戌)□□□榜:臺灣府彰化縣蔡德芳(歷廣東新興知縣)、彰化縣施葆修(歷兵部員外郎、寧都州知州)。
  光緒三年(丁丑)□□□榜:臺灣府彰化縣丁壽泉(歷廣東知縣)。
  光緒六年(庚辰)□□□榜:臺灣府彰化縣蔡壽星(歷戶部主事)、嘉義縣張覲光。
  光緒十二年□□□榜:嘉義縣徐德欽(歷工部主事)。
  光緒十五年(己丑)許葉棻榜:臺灣府邱逢甲。
  光緒十六年(庚寅)恩科□□□榜:臺灣府彰化縣黃玉書、淡水縣陳登元(即用知縣,籤分山東)。
  光緒十八年(壬辰)□□□榜:臺灣府彰化縣施之東。
『續修臺灣府志』人物志舉人篇:
康熙二十六年丁卯科(蕭弘梁榜):蘇莪(鳳山附生)。 二十九年庚午(潘金卣榜):邑星燦(鳳山附生)。 三十二年癸酉(鄭基生榜):王璋(府學附生。有傳)。 三十五年丙子(余正健榜):王際慧(鳳山附生。龍溪教諭)。四十四年乙酉(施鴻綸榜):王茂立(臺灣附生。龍巖教諭)。 五十年辛卯(許斗榜):楊阿捷(府學附生。惠安教諭)。 五十年辛卯(許斗榜):王錫祺(諸羅附生)。五十二年癸巳(江日陞榜):楊朝宗(臺灣附生)。 五十三年甲午(林廷選榜):陳飛(臺灣附生。本姓張)。
雍正元年癸卯(廖學信榜):王世臣(府學附生。本姓陳)。 四年丙午(吳士拔榜):莊飛鵬(府學附生)。 七年己酉(陸祖新榜):陳文苑(鳳山拔貢)。 十年壬子(葉有詞榜):廖殿魁(鳳山拔貢)。 十三年乙卯(黃元寬榜):陳邦傑(府學拔貢)。 十三年乙卯(黃元寬榜):石國球(臺灣附生)。
乾隆元年丙辰(蔡雲從榜):張岳(府學附生)。 乾隆元年丙辰(蔡雲從榜):蔡朝英(臺灣附生)。 乾隆元年丙辰(蔡雲從榜):李樹滋(鳳山廩生)。 三年戊午(出科聯榜):陳輝(臺灣增生)。 三年戊午(出科聯榜):王賓(臺灣廩生)。 六年辛酉(邱鵬飛榜):陳連榜(府學附生)。 六年辛酉(邱鵬飛榜):李如松(鳳山廩生)。 九年甲子(朱任琇榜):張簡拔(諸羅增生)。 九年甲子(朱任琇榜):黃師琬(彰化廩生)。 十二年丁卯(黃元吉榜):陳名標(府學生□)。 十二年丁卯(黃元吉榜):林垂芳(臺灣□生)。 十五年庚午(藍彩琳榜):林大鵬(府學□生)。 十五年庚午(藍彩琳榜):卓肇昌(鳳山拔貢)。 十七年壬申(蔡廷芳榜):林昂霄(府學□生)。 十七年壬申(蔡廷芳榜):唐謙(鳳山□生)。 十八年癸酉(駱天衢榜):謝其仁(鳳山□生)。 十八年癸酉(駱天衢榜):王克捷(諸羅附生) 。 二十一年丙子(楊鳳騰榜):穆帝賚(府學□生) 。 二十一年丙子(楊鳳騰榜):莊文進(鳳山□生)。 二十四年己卯(孟超然榜):楊對時(府學廩生)。 二十四年己卯(孟超然榜):白紫雲(彰化附生)。 二十五年庚辰(張克綏榜):尤廷封(府學廩生)。 二十五年庚辰(張克綏榜):張源仁(府學□生)。 二十七年壬午(賴濤榜):蔡霞舉(臺灣□生)。 二十七年壬午(賴濤榜):張源德(臺灣歲貢)。
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臺灣翰林、進士、武進士名錄
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翰林院編修 陳夢球 (康熙33年甲戌科進士二甲31名, 臺灣府臺灣縣)
翰林院庶吉士 曾維楨 (如下)
翰林院檢討 鄭廷揚 (如下)
翰林院 李清琦 (光緒20年甲午恩科進士二甲105名, 臺灣府彰化縣)
翰林院編修 黃彥鴻 (光緒24年戊戌科進士二甲85名, 臺北府淡水縣)
乾隆22年丁丑科進士三甲43名 王克捷 (臺灣府諸羅縣)
乾隆31年丙戌科進士三甲71名 莊文進 (臺灣府鳳山縣)
道光03年癸未科進士三甲109名 鄭用錫 (臺灣府淡水廳)
道光06年丙戌科進士二甲68名 曾維楨 (臺灣府臺灣縣)
道光09年己丑科進士二甲72名 黃驤雲 (臺灣府淡水廳)
道光15年乙未科進士三甲71名 郭望安 (臺灣府嘉義縣)
道光24年甲辰科進士二甲61名 蔡廷蘭 (臺灣府澎湖廳)
道光25年乙巳恩科進士三甲84名 施瓊芳 (臺灣府臺灣縣)
同治07年戊辰科進士三甲118名 楊士芳 (臺灣府淡水廳)
同治07年戊辰科進士 鄭廷揚 (臺灣府淡水廳)
同治07年戊辰科進士 蔡鴻章 (臺灣府彰化縣)
同治10年辛未科進士二甲118名 張維垣 (臺灣府鳳山縣)
同治13年甲戌科進士三甲79名 蔡德芳 (臺灣府彰化縣)
同治13年甲戌科進士三甲69名 陳望曾 (臺灣府臺灣縣)
同治13年甲戌科進士三甲200名 施炳修 (臺灣府彰化縣)
光緒02年丙子恩科進士三甲榜眼 施士洁
光緒02年丙子恩科進士 黃裳華
光緒03年丁丑科進士 丁壽泉 (臺灣府彰化縣)
光緒03年丁丑科進士三甲33名 黃登瀛 (臺灣府嘉義縣)
光緒06年庚辰科進士108名 張覲光 (臺灣府嘉義縣)
光緒09年癸未科進士 蔡壽星 (臺灣府彰化縣)
光緒09年癸未科進士三甲137名 江昶榮 (臺灣府)
光緒12年丙戌科進士三甲榜眼 徐德欽 (臺灣府嘉義縣)
光緒15年己丑科進士三甲96名 邱逢甲 (臺灣府)
光緒16年庚寅恩科進士 黃玉書 (臺灣府彰化縣)
光緒16年庚寅恩科進士 陳登元 (臺北府淡水縣)
光緒18年壬辰科進士 施之東 (臺灣府彰化縣)
光緒18年壬辰科進士 蕭逢源 (臺南府鳳山縣)
光緒20年甲午恩科進士 陳濬芝 (臺北府新竹縣)
康熙33年甲戌科武進士 阮洪義 (臺灣府臺灣縣)
康熙45年丙戌科武進士 葉宏楨 (臺灣府臺灣縣)
康熙48年己丑科武進士 柯參矢 (臺灣府鳳山縣)
康熙51年壬辰科武進士 林大諭 (臺灣府鳳山縣)
康熙52年癸巳恩科武進士 許貐 (臺灣府諸羅縣)
康熙57年戊戌科武進士 范學海 (臺灣府臺灣縣)
乾隆04年己未科武進士 蔡莊鷹
乾隆58年癸丑科武進士一甲探花 周士超 (臺灣府淡水廳)
嘉慶元年丙辰科武進士三甲18名 吳安邦 (臺灣府彰化縣)
道光06年丙戌科武進士三甲17名 許捷標 (臺灣府鳳山縣)


臺灣翰林、進士、武進士名錄 - https://goo.gl/h78Bwh


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歲貢。《大清會典事例·禮部·貢舉》:「教官及在籍恩貢生、歲貢生、監生,願就本省鄉試者,均許與生員一體考送,卷面書『官』字、『貢』字、『監』字,另案發落。」 魯迅 《中國小說史略》第二二篇:「 松齡 字 留仙 ,號 柳泉 , 山東 淄川 人,幼有軼才,老而不達,以諸生授徒於家,至 康熙 辛卯始成歲貢生。」參見「 歲貢 」。
  明清時,每年或二三年從各府、州、縣學中選送生員升入國子監就讀,成為歲貢。
  如此錄用的讀書人便是「歲貢生」,如蒲松齡、吳承恩
  意為保送生
  何謂「貢生」?就是在科舉時代,挑選府、州、縣生員(秀才)中成績或資格優異者,升入京師的國子監讀書,這些讀書人統稱為貢生,意為貢獻給皇帝的人才。明清兩代,貢生有不同的稱呼:明代有歲貢、選貢、恩貢和納貢;清代有恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優貢和例貢。
  什麼是「恩貢」?就是明清時代,凡遇皇帝登基或其他慶典頒布「恩詔之年」,除歲貢外,加選一次,稱為恩貢。由此,錄取到國子監讀書的人就是「恩貢生」。
  什麼是「拔貢」?簡而言之,就是由朝廷在規定時間內,選拔到國子監讀書的人。清初,每六年選拔一次,乾隆七年(1742年)改為每十二年一次。名額是每個府學二名,州、縣學各一名;由各省學政從生員中考選,擇優保送入京。這類學生就稱為「拔貢生」。
  什麼是「副貢」?即由副榜錄取的貢生。明代嘉靖年間,鄉試就有副榜,名字在副榜的,准做貢生,稱為副貢。清沿明制,也有鄉試列於錄取名額以外的備取副榜,名字在副榜的可以直接進入國子監學習,叫做副貢。這樣錄取的學生就叫「副貢生」。
  什麼是「歲貢」?明清時,每年或每兩三年從各府、州、縣學中選送生員升入國子監就讀,這稱為歲貢,如此錄用的讀書人便是「歲貢生」。
  什麼是「優貢」?即清代各省學政三年任期滿時,在儒學生員中考選一次,考上的送入國子監學習,這稱為優貢。這樣錄用的學生便是「優貢生」。
  什麼是「例貢」?這類情況非常特殊,是指在清代不由考選而由援例捐納(向朝廷交納一定錢財)取得貢生資格,故稱例貢。這樣的學生叫「例貢生」。
  除貢生外,在國子監學習的人就稱監生。貢生由考試直接升入。監生則指非考試進入國子監讀書的人,有四類:恩監、蔭監、優監、例監。舉個例子,蔭監就是指入監讀書的三品以上官員子弟或勛戚子弟。乾隆以前對監生嚴加考核,後來僅存虛名,一般未入府、州、縣學而欲應鄉試,或未得科舉而欲入仕做官者,都必須先行納捐取得監生出身,但不一定就在監讀書。清初吳敬梓筆下的嚴監生就屬於這種類型。
  最後,我們不妨作個梳理。
  生員(秀才)參加鄉試,考中者即為舉人,第一名稱解元。
  舉人經會試而被錄取者稱貢士,第一名稱會元。
  貢士經過殿試錄取者為進士,第一名為狀元,第二名為榜眼,第三名為探花,此三人為一甲三名賜進士及第,二甲三名賜進士出身,三甲三名賜同進士出身。
  由此,我們不難發現,在封建社會,要想出人頭地,除了承襲,便是苦讀。否則,只能永遠生活在社會最底層。

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生員,俗稱秀才秀才是經過院試,得到入學資格的「生員」的俗稱 https://goo.gl/lZDB6B
旗桿+旗竿+石筆-考中秀才以上的功名時,都會在祠堂豎立石筆一對+石筆、旗竿非客家地區獨有 - https://goo.gl/n8QU9v

臺灣翰林、進士、武進士名錄
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翰林院編修 陳夢球 (康熙33年甲戌科進士二甲31名, 臺灣府臺灣縣)
翰林院庶吉士 曾維楨 (如下)
翰林院檢討 鄭廷揚 (如下)
翰林院 李清琦 (光緒20年甲午恩科進士二甲105名, 臺灣府彰化縣)
翰林院編修 黃彥鴻 (光緒24年戊戌科進士二甲85名, 臺北府淡水縣)
乾隆22年丁丑科進士三甲43名 王克捷 (臺灣府諸羅縣)
乾隆31年丙戌科進士三甲71名 莊文進 (臺灣府鳳山縣)
道光03年癸未科進士三甲109名 鄭用錫 (臺灣府淡水廳)
道光06年丙戌科進士二甲68名 曾維楨 (臺灣府臺灣縣)
道光09年己丑科進士二甲72名 黃驤雲 (臺灣府淡水廳)
道光15年乙未科進士三甲71名 郭望安 (臺灣府嘉義縣)
道光24年甲辰科進士二甲61名 蔡廷蘭 (臺灣府澎湖廳)
道光25年乙巳恩科進士三甲84名 施瓊芳 (臺灣府臺灣縣)
同治07年戊辰科進士三甲118名 楊士芳 (臺灣府淡水廳)
同治07年戊辰科進士 鄭廷揚 (臺灣府淡水廳)
同治07年戊辰科進士 蔡鴻章 (臺灣府彰化縣)
同治10年辛未科進士二甲118名 張維垣 (臺灣府鳳山縣)
同治13年甲戌科進士三甲79名 蔡德芳 (臺灣府彰化縣)
同治13年甲戌科進士三甲69名 陳望曾 (臺灣府臺灣縣)
同治13年甲戌科進士三甲200名 施炳修 (臺灣府彰化縣)
光緒02年丙子恩科進士三甲榜眼 施士洁
光緒02年丙子恩科進士 黃裳華
光緒03年丁丑科進士 丁壽泉 (臺灣府彰化縣)
光緒03年丁丑科進士三甲33名 黃登瀛 (臺灣府嘉義縣)
光緒06年庚辰科進士108名 張覲光 (臺灣府嘉義縣)
光緒09年癸未科進士 蔡壽星 (臺灣府彰化縣)
光緒09年癸未科進士三甲137名 江昶榮 (臺灣府)
光緒12年丙戌科進士三甲榜眼 徐德欽 (臺灣府嘉義縣)
光緒15年己丑科進士三甲96名 邱逢甲 (臺灣府)
光緒16年庚寅恩科進士 黃玉書 (臺灣府彰化縣)
光緒16年庚寅恩科進士 陳登元 (臺北府淡水縣)
光緒18年壬辰科進士 施之東 (臺灣府彰化縣)
光緒18年壬辰科進士 蕭逢源 (臺南府鳳山縣)
光緒20年甲午恩科進士 陳濬芝 (臺北府新竹縣)
康熙33年甲戌科武進士 阮洪義 (臺灣府臺灣縣)
康熙45年丙戌科武進士 葉宏楨 (臺灣府臺灣縣)
康熙48年己丑科武進士 柯參矢 (臺灣府鳳山縣)
康熙51年壬辰科武進士 林大諭 (臺灣府鳳山縣)
康熙52年癸巳恩科武進士 許貐 (臺灣府諸羅縣)
康熙57年戊戌科武進士 范學海 (臺灣府臺灣縣)
乾隆04年己未科武進士 蔡莊鷹
乾隆58年癸丑科武進士一甲探花 周士超 (臺灣府淡水廳)
嘉慶元年丙辰科武進士三甲18名 吳安邦 (臺灣府彰化縣)
道光06年丙戌科武進士三甲17名 許捷標 (臺灣府鳳山縣)


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六堆文史新觀點 發現多位進士

2007-09-20

〔記者郭靜慧/內埔報導〕內埔衛生所主任邱統凡脫掉醫師外袍下,滿懷文史熱忱,花了十多年精神調查清朝進士制度,最近彙整相關資料,將與大仁科技大學客家研究中心主任邱春美在二十日屏東科技大學舉辦的六堆文史研討會中提出新觀點。

  • 邱統凡蒐集許多資料佐證,希望打破清朝六堆只出三位進士之說。(記者郭靜慧攝)

    邱統凡蒐集許多資料佐證,希望打破清朝六堆只出三位進士之說。(記者郭靜慧攝)

邱統凡會迷上文史,與進士曾祖父邱國楨有很大關係;他從沒見過曾祖父,二十多年前邱妻蔡菊花突然夢見穿著清朝官服的曾祖父,但官服沾滿泥土,後來才發現原來墓地因國防部開闢萬金營區而夷平等玄奇事件,此後他開始蒐集曾祖父相關事蹟與資料,進而注意到清朝的科舉制度問題。

邱統凡說,要得到進士學位,一定要從官學畢業,到了隋唐才有科舉進士,一直到清朝發展成官學進士與科舉進士並存的制度。

尤其在乾隆元年書院官學化後,台灣的書院就比照國子監,因此台灣每年不只產生一位貢生,這些貢生中考取第一名的就稱為「貢元」,貢元與進士同一級,只不過在牌匾中間加個「恩」或「歲」字,表示他們是從官學得到學位,而台灣每年會錄取一名「歲進士」,所以也有人戲稱為「台灣進士」。

邱統凡認為,清朝統治台灣期間,台灣的官學進士與科舉進士應不下一、二百位,其中六堆至少出了七、八位,而不只是現今大家熟知的江昶榮、張維垣、黃驤雲三位而已。


 

文昌國小讀經會考 38人及第
By 周麗蘭, www.chinatimes.com查看原始檔四月 26日, 2017
 小小狀元  西螺鎮文昌國小全面推動讀經,讓小朋友自行報名會考,及第的小朋友獲得校長梁博雍頒贈狀元糕、帽子。(周麗蘭攝)
西螺鎮文昌國小推動讀經教育,今年首次一到六年級全面接受報名檢驗,體驗古時候科舉考試,800多名學生有300人報名,過關79人,「及第」的38人,26日依分數授予狀元、榜眼、探花的帽子。
及第的38人上台領獎前都敲一聲智慧鑼,獲頒一盒狀元糕。狀元糕是校方特地上網搜尋,找狀元糕達人沈育任到校現場製作。
校長梁博雍表示,在文昌國小舉辦讀經會考別具意義,每年考試季很多家長帶著小孩到文昌帝君廟祈求應考順利,而文昌國小學生在校內靠著努力,期盼能獲致滿意的學習成果。
文昌國小的讀經會考採取抽段落背誦方式,範圍有三字經、弟子規、論語、唐詩等。
五年級狀元陳千芮說,她每天在家背半小時,至於有沒有變得聰明,她覺得「好像也沒有」。五年級探花陳鴻曄說,透過讀經知道以前的人在想什麼,例如要孝順父母。
推動讀經的老師吳俊男、鄧靄雲表示,孩子的注意力、專心度變好了,也幫學生們累積知識、未來作文能力的「存款」。
全校唯一一個從頭背到尾的四年級鄭詠鴻小朋友,他歸納出來的方法是背2句,接著背4句、8句,他每天寫完功課就在背,連說夢話都在背,最大的好處是「記東西比較快」。

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歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8

遙祭黃帝陵 https://goo.gl/NaEsPP
遙祭遠祖姜太公https://goo.gl/FmWaZU
鄭成功/延平郡王祠https://goo.gl/GVXaLG

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中國中古政治的探索 - 高明士 - Google 圖書 - https://goo.gl/zDNJ7E

2017-04-25_222613timge4c000820fb9cfd78f5  


 

2017-04-20_192900  

武廟的祭祀體系形成於唐朝,是唐玄宗開元十九年(732年)設置的太公尚父廟內,供奉的十位歷代良將。以太公望為主祀張良為副祀(配享),以歷代名將十人配享,稱為十哲。在中春及中秋時祭祀,牲品及禮樂編制都與孔廟相同。經過歷代演變,至清朝時,武廟則是祭祀關羽的關帝廟。
武朝祭祀亦傳至朝鮮半島、越南等地。
唐朝武廟祭祀
唐肅宗上元元年(760年)尊太公望為武成王祭典與祭孔子相同。太公尚父廟更名成武成王廟,稱武廟。當時武廟的主神是太公望,以張良為副祀。包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。
左列:秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相諸葛亮、唐尚書右僕射衛國公李靖、司空英國公李勣。
右列:漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國君樂毅。
唐德宗建中三年(782年)接受禮儀使顏真卿的建議,武廟增加祭祀古今名將六十四人。[1]
越相國范蠡
齊將軍孫臏
趙信平君廉頗
秦將王翦
漢相國平陽侯曹參
左丞相絳侯周勃
前將軍北平太守李廣
大司馬冠軍侯霍去病
後漢太傅高密侯鄧禹
左將軍膠東侯賈復
執金吾雍奴侯寇恂
伏波將軍新息候馬援
太尉槐里侯皇甫嵩
魏征東將軍晉陽侯張遼
蜀前將軍漢壽亭侯關羽
吳[需要消歧義]偏將軍南郡太守周瑜
吳[需要消歧義]丞相婁侯陸遜
西晉征南大將軍南城侯羊祜
撫軍大將軍襄陽侯王濬
東晉車騎將軍康樂公謝玄
前燕太宰錄尚書太原王慕容恪
宋司空武陵公檀道濟
梁太尉永寧郡公王僧辯
隋上柱國新義公韓擒虎
柱國太平公史萬歲
唐右武侯大將軍鄂國公尉遲敬德
右衛武大將軍邢國公蘇定方
右衛武大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶
兵部尚書同中書門下三品中山公王晙
夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑。
以上為一列,以下為另一列。
齊相管仲
安平君田單
趙馬服君趙奢
大將軍武安君李牧
漢梁王彭越
太尉條侯周亞夫
大將軍長平侯衛青
後將軍營平侯趙充國
後漢大司馬廣平侯吳漢
征西大將軍夏陽侯馮異
建威大將軍好畤侯耿弇
太尉新豐侯段熲
魏太尉鄧艾
蜀車騎將軍西鄉侯張飛
吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙
大司馬荊州牧陸抗
晉鎮南大將軍當陽侯杜預
太尉長沙公陶侃
前秦丞相王猛
後魏太尉北平王長孫嵩
宋征虜將軍王鎮惡
陳司空南平公吳明徹
北齊右丞相咸陽王斛律光
周太傅大宗伯燕國公于謹
右僕射鄖國公韋孝寬
隋司空尚書令越國公楊素
右武侯大將軍宋國公賀若弼
唐司空河間郡王李孝恭
禮部尚書聞喜公裴行儉
兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振
朔方節度使兼御史大夫張齊丘
太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
北宋武廟祭祀
宋朝建國之初,宋太祖趙匡胤幸武成王廟,歷觀兩廊所畫名將,以杖指白起曰:「起殺已降,不武之甚,何為受享於此?」命人去之。左拾遺知制誥高錫因上疏論王僧辯不克善終,不宜在配享之列。乃詔吏部尚書張昭、工部尚書竇儀與錫別加裁定,取功業始終無瑕者。
建隆四年六月癸巳(963年7月6日)[2],昭等議升退以下古今名將:
升二十三人如下:
漢灌嬰、後漢耿純、王霸、祭遵、班超、晉王渾、周訪、宋沈慶之、後魏李崇、傅永、北齊段韶、後周李弼、唐秦叔寶、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、梁葛從周、後唐周德威、符存審二十三人;
退二十二人如下:
退魏吳起、齊孫臏、趙廉頗、漢韓信、彭越、周亞夫、後漢段紀明、魏鄧艾、蜀關羽、張飛、晉杜元凱、陶侃、北齊慕容紹宗、梁王僧辯、陳吳明徹、隋楊素、賀若弼、史萬歲、唐李光弼、王孝傑、張齊丘、郭元振二十二人。
詔塑齊相管仲像於堂,畫魏西河太守吳起於廡下,餘如昭等議。
乙未,祕書郎直史館管城梁周翰上言曰:「凡名將悉皆人雄,苟欲指瑕,誰當無累!一旦除去神位,吹毛求異代之非,投袂忿古人之惡,似非允當。臣心惑焉。」不報。[3]
宋徽宗宣和五年(1123年),對武廟的祭祀名單又有調整,共有歷代名將七十二人。分成殿上十人及兩廡六十二人兩組,雖無十哲之名,仍有其實。名單如下:
主祀:武成王姜太公。
配享:留侯張良,陪伴在姜太公旁邊。
配享於殿上:共十人。
東側西向:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣。
西側東向:田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。
從祀於殿外廡間:共六十二人。
東廡西向:白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼人等二十九人。
西廡東向:吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟等三十三人。
武廟之配享及從祀名單此後時有微調。


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File:臺南祀典武廟.JPGFile:祀典武廟.jpg433116531_m  

祀典武廟(大關帝廟)位於臺灣臺南市中西區,主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟,該道教廟宇為17世紀中,永曆十九年(西元1665年)鄭成功子鄭經於承天府-今之臺南市建四大廟,文廟即今日之孔子廟,於赤崁樓之南建關帝廟,即今日之祀典武廟。(關帝廳)擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載,係於西元1665年官建。
1720年代,雍正為了消弭反滿思想,極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀,除了宣揚佛教之外,清朝於中國境內不斷提升關公的地位,也因此追封關帝祖宗三代為公爵,並將全國部分大型關帝廟改為官祀,並加設三代殿。受此影響,當時稱為「大關帝廟」的該廟,改名晉昇為今「祀典武廟」,而該名稱沿用至今。
據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容,祀典武廟位於赤崁樓正南方,俗稱「大關帝廟」或「武廟」,係為了區別在臺南市新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇,故其名列臺灣地區重要一級古蹟。
明鄭時期,永曆十九年(西元1665年),鄭經於臺南府城建造四座廟宇,其中建「文廟」於鬼仔埔(即今日臺南孔子廟);建「真武廟」於鷲嶺,(即今日臺南北極殿);立明室宗廟於承天府署(赤崁樓)西南方,(即今日大天后宮);又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角,亦即赤崁樓之正南方,其正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份,據臺南市政府文化局之相關資訊,尚無法考究其確切年份。
史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年(西元1690年),由臺廈道道員王效宗主持,重建與擴建關帝廳,將廟門改為南向,並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等,即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄,式微康熙五十五年(西元1716年)由臺廈道陳濱主持重修,次年改建為規模龐大的廟宇。
雍正三年(西元1725年),清廷敕封關公的祖先三代公爵,並製神位,供奉於後殿三代廳。且奉旨舉辦春秋二祭,使之成為全臺規模最大,也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟,並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列,享有「祀典武廟」之稱。
日治時期後,武廟不再列入官方祀典,也失去其原為官方單位之優勢地位,但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。民國七十二年(1983年)被列為一級古蹟,開始規劃整修。
廟宇特色
祀典武廟的拜殿
經多次整修後,現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外,該廟大致所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟,特色為八公尺寬,廿公尺寬,縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。正面面向永福路、北倚民族路、左側朱色山牆矗立路旁,屋坡由前而後,依各殿的高度呈現起伏的變化,由於各殿的高度不一,飛簷斜頂的山牆,從側面看去為起伏狀,造型頗為美觀。
前殿及後殿為燕尾翹脊、硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重簷歇山屋頂,不僅殿宇氣勢巍峨,大木結構也以雄渾見稱。
前殿後及正殿前均有拜殿,尤其是正殿前的馬背歇山拜殿,造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音殿,及北向「西社」供奉五文昌帝君、南向的月老祠、太歲殿,後為六和堂及延平詩社。
而在神明配置上,擁有三進三殿的該武廟,第一進祭祀關公;第二進為祭祀武聖三代祖先(1720年代後加設),第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此,後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園,並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
祀典武廟格局莊嚴,走入內部空間即為其特殊之宗教氛圍所震攝。其層層上升的地勢,在正殿達到最高點。高聳的殿宇在巧匠的設計下,光線由重簷間特攝的高窗射入,直照關帝尊容,光輝而神秘,加上祭拜時之焚香菸霧交織,頗有超越天人合一之境界。
參觀特色
「大丈夫」之匾為府城名匾,為乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題。
一、於永福路旁觀賞祀典武廟山牆是其最大特色,其高5.5公尺,及長66公尺,是為五落屋頂形式,且其中巧妙各不相同。從「山川燕尾」到「硬山馬背」、「歇山」、「歇山重簷」及「硬山燕尾」等造型特色,形成高低起伏的曲線,其間各進各落的的區別,與其間的尊卑秩序,具有一目了然的視覺效果。造型非常美觀,是畫家、攝影家取景不厭的題材。
二、入廟三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾,有插角(雀替)通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等,精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣、豐富的木雕宗教藝術值得欣賞。
三、可站立於三川中門,向廟內觀看正殿,前二進的三個空間層次建築,是為少見的美感效果。正殿的採光排煙設計,人立其下但覺渾不見頂的正殿空間,香菸掠頂嬝嬝去,遂成嚴肅神秘宗教氣氛。
四、廟門用門釘而不繪門神,中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極,並以此倍數呈現帝王之尊貴,也是祀典武廟之地位表徵。
五、明寧靖王朱術桂敬獻一方匾額「威靈赫奕」,保存於民權北極殿,另書頒「古今一人」匾於祀典武廟(據聞已遺失),足為寧靖王祭拜尊崇真武大帝神格及武聖關公忠義精神,其僅遺留二方匾額於府城,是為最早之古匾。
六、廟內文物豐美,除咸豐七年皇帝御筆「萬世人極」匾額外,「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」、「大丈夫」等均為府城名匾。其中又以乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題之「大丈夫」之匾最為著名。其詞出自孟子 ‧ 滕文公篇下:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也」。
七、「傳神觀世音」奉祀在觀音殿,又稱傳神觀自在。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠看莊嚴,神容之視線跟著參拜者走向移動,頗受稱奇。也是明寧靖王時期,府內祭拜家佛,故頗為珍貴。
八、西社位於觀音殿右畔清代臺灣府城,原有五社:「東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、西社即在祀典武廟內」。是為昔日府城文人聚吟之處,今日社內奉祀文昌帝君,並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君合稱「五文昌」,主管文運祿籍,為考生信仰的神祇。
九、六和堂組成北館國劇研究社,每週六是為樂團練唱場所。
十、同治元年,祀典武廟成為六和境之首(開基武廟、靈佑宮、廣安宮、倉神廟、祝融殿及赤崁土地六廟),協助府城治安的民間組織。
十一、廟左側的馬使爺廳,相傳關公的赤兔馬是為一千里名駒,跋涉征討戰功良多,於是赤兔馬被崇拜,照顧馬的使者也同受尊崇。
十二、觀音廳後有一株梅樹,相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹,也增添廟內勝景。
十三、祀典武廟內另有奉祀月下老人,又稱月老公、月老,是道教的神祇之一,為掌管男女婚姻之神,相傳為『媒神』。祀典武廟之月下老人,神態略微前傾,彷彿欲仔細傾聽信眾心願。可依照廟方規劃介紹,求取紅線、姻緣粉等結緣物。
。觀音殿內奉祀十八羅漢,分立觀音殿左右二列,法相莊嚴,羅漢神態形貌不同,各有特色。觀音殿內並奉祀註生娘娘與福德正神,同為臺灣民間信仰與民眾日常生活中之重要神祇。
十四、因應民眾信仰需求,祀典武廟於廟內月老祠旁另設太歲殿,奉祀太歲星君。據祀典武廟常務委員陳仁壽表示,祀典武廟太歲殿內有六十五座神尊,中間供奉斗姥元君,四頭八臂,是北斗眾星之母,並有護法左輔洞明星君,右弼隱光星君及太陽星君、太陰星君,六十甲子星宿神,每位神明路都用十天乾和十二地支循環相配,並以十二種生肖配合十二地支之元神。道教信奉星宿,以本人出生之年為本命元辰,民間習俗禮懺本命元辰的星宿神,祈求吉祥如意。前臺南市政府民政局長林森榮表示,祀典武廟太歲殿神像均委託臺南市名雕刻師魏俊邦以樟木雕刻而成,每尊造型、容貌各異,神態生動、莊嚴肅穆且栩栩如生,殿前太極元神石,不潔身勿碰觸,觸摸可助長運勢,有開光皆有靈氣。至於殿內神桌及藻井等雕刻,聘請臺南市雕刻工會理事謝木村操刀。
建築修建演變
一、康熙二十九年(西元1690年),臺廈道王效宗整修三代祠,正殿朝向改為南。
二、康熙三十五年(西元1696年),巡道高拱乾建高公祠於廟埕左側,即今馬使爺廳。
三、康熙五十三年(西元1714年),臺廈道陳璸重修,規制未改。
四、康熙五十六年(西元1717年),鳩眾修建,棟宇華麗,工巧異常。
五、乾隆三年(西元1738年),臺灣道尹士俍重修。
六、乾隆三十年(西元1765年),知府護巡道蔣允焄改廟左高公祠為官廳一座,立碑記。
七、乾隆四十二年(西元1777年),臺巡道蔣元樞重修關帝廟後,格局煥然如新構,立碑記。
八、乾隆五十四年(西元1789年),臺灣知事楊廷理重修,加建戲台於石埕前緣,立碑記。
九、道光二十一年(西元1841年),由紳商阮自元率眾舖戶修復六條街火災受波及部分。
十、光緒三十二年(西元1906年,明治三十九年),臺南市實施市街改正,廟東永福路拓寬時,馬使爺廳遭部分拆除。
十一、民國八十年由政府單位補助經費,著手動工修護一級古蹟祀典武廟,民國八十四年竣工。
十二、近年陸續有包含七層塔緊急修護工程、外牆土硃灰緊急搶修修復工程、金爐修護工程等眾多修復工程實施。可參考行政院文化部文化資產局之相關工程報告書

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台南- 祀典武廟 @ 高雄之子- 痴傻男孩Johnson的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/Xo3uSn

祀典武廟一級古蹟/1727年奉旨列入祀典/以清代咸豐御匾「萬世人極」與乾隆年間「大丈夫」匾、重修碑記最著名/三代廳肯定尊長教化,觀音廳祥和肅穆;西社供奉文昌帝君為府城文人酬唱之所,振聲社絲竹悠揚,雅樂與古蹟長在 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ExipoU

[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟 @ clairegarden的部落格 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/M6Ee0j

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祀典武廟簡介
祀典武廟俗稱大關帝廟,又稱大武廟,有別於新美街上的開基武廟(稱為小關帝廟),與大天宮比鄰相接、與赤崁樓相對,位於永福路,是台南最古老的武廟。建於明鄭時期,原以岳飛與關公並祀,清朝攻台後,漸漸改成主祀關公,後又追封關帝三代並重建正殿廟門,也提升成為官方主祀典廟宇,故定名為祀典武廟。日據時期祀典武廟雖不再舉辦官方祀典儀式,但仍為台灣武聖關公的信仰中心。內政部於民國72年列屬國家一級古蹟。
祀典武廟建築特色
祀典武廟廟分三進,呈現狹長縱深式配置的三進三開間兩廊式建築,建築殿宇高大厚重,山牆氣勢宏偉,以雕刻細膩精緻多半以動植物與自然紋樣為主題,少如一般廟宇以武場人物為主題的裝飾。因祀典武廟為官祀廟宇,其山門是用位階較高的「門釘」作裝飾,不畫門神。將祀典武廟各進各落建築連接一氣的山牆,全長66公尺高約5公尺,綿密而完整。三川門是「三川燕尾脊頂」;門後設初拜殿為「硬山馬背」屋頂,而在正殿前又設置一「捲棚歇山頂」 拜殿,是台灣地區僅見的「雙拜殿」格局配置;加上「歇山重簷頂」的正殿與「硬山燕尾脊頂」的後殿,三進五落特色迥異,在空間主軸上又繁複分明,山牆隨著各進屋脊起伏,構成堪稱全台最壯觀。
祀典武廟第一進
第一進三川門即是門面,相較於其他一般廟宇的華麗裝飾,武廟三川門簡潔卻盡顯不凡氣勢。為彰顯武聖具有帝后級神格,故其廟門並無繪製門神而以門釘代之。門內與初拜殿樑下隨處可見手工精美流暢的木雕,其中以雀替(托木,梁與柱之交點)部位最為精美,題材以各種神獸為樣式。
祀典武廟第二進
第二進正殿即是奉祀關帝君,其中最有名的匾額「萬世人極」位於神龕上方,為咸豐皇帝御筆,其他名匾還有『大丈夫』、『至聖至神』、『人倫之至』、『文武聖人』、『正氣經天』等;正殿的石雕藝術均保持台灣早期雄渾拙勁的風格。
祀典武廟第三進
第三進為後殿,又稱三代廳,供奉著關公三代祖先;位於後殿西側為觀音廳,祀觀音菩薩、註生娘娘、土地公與十八羅漢,其雕飾維持量少質精的風格。觀音廳之後還有六和堂、西社、馬使爺廳和小花園。六和堂為當時的辦事處和消防指揮所,奉祀「火神爺」;西社設祀文昌星君與月老祠、祈願板;馬使爺廳位於祀典武廟東側,供奉關聖帝君的坐騎赤兔馬;小花園配置廂房及戲台,為南管等音樂的表演場所。
祀典武廟順遊景點
台南市內擁有許多歷史的熱門旅遊地點,而且鄰近的景點也相當受到民眾的歡迎,例如億載金城、赤崁樓等,而台南旅遊觀光潮流,也正蓬勃發展,當地業者也花招百出,讓台南旅遊、台南觀光內容能吸引更多的遊客,加上台南美味的鱔魚意麵、棺材板等傳統小吃,讓台南的風情,在遊客的心中回味!
旅遊資訊王盡力維持景點的圖文資料之正確性,若仍有疏漏歡迎來信告知。 連絡我們
地址:
台南市中西區永福路二段229號
景觀特色:
建於明代,明鄭時期被稱為「大關帝廟」是台灣保存十分完整的古廟,內政部於民國72年列為一級古蹟。
餐飲特色:
武廟肉圓、畫糖。
營業(開放)時間:
上午5:00至晚上9:00止;若逢初一、十五延至晚上10:00止。
祀典武廟/洽詢電話 06-220-2390

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祀典武廟(國定)
祀典武廟【住址】臺南市中西區永福路二段229號
【簡介】
祀典武廟,俗稱大關帝廟,是因為新美街114號的開基武廟稱為小關帝廟,就規模上對應而得名的,美食旅遊評鑑「米其林指南」列為三星級景點。
【歷史沿革】
相傳祀典武廟建於明永曆年間,詳細年代已不可考。史料上記載第一次重修為清康熙二十九年(1690年),由台廈道王效宗主持,依舊址擴建,並於廟後加建禪房。康熙五十五年(西元1716年)台廈道陳濱重修,次年改建為規模龐大的廟宇。在鄭氏時期被稱為「大關帝廟」的祀典武廟,在創建初期清政府為了消弭反清思想,極力排斥以前宋代抗金名將岳飛與關公並祀,而不斷提升關公的地位,而後祀典武廟成了主祀關公,且晉升為官方祀典廟宇。日治後,武廟不再列入官方祀典,也喪失了原有的優勢地位,但在人民心中仍維持其崇高地位。民國七十二年(1983年)被列為一級古蹟,開始規劃整修。
【特色】
祈求功名的三大步驟之一是拜孔子求智慧,步驟二就是拜文昌求機會,是每到祀典武廟,坐北朝南,是一座縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築,正對永福路,背倚民族路,左側朱色山牆立於路旁,屋坡由前而後,依各般的高度呈起伏的變化,造型非常美觀。前殿及後殿為燕尾翹脊硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重檐歇山屋頂,不僅殿宇氣勢魏峨,大木結構也以雄渾見稱。前殿後及正殿前均有拜殿,尤真是正殿前的馬背歇山拜殿,造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音廳及北向的「西社」各一座。觀音廳後為六和堂及延平詩社。西社供奉文昌帝君,為府城士子以文會友之所。
(資料/圖片來源:臺南市政府文化局網站)
台南市中西區公所-古蹟瀏覽 - https://goo.gl/fQEj80


 【2013 Fun 暑假】開基武廟 @ 野渡無人 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/1zcgi1

[旅遊-台南]開基武廟(小關帝廟)-100.11.24 @ 翔子和柚子的故事館 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/VrvgZO

File:臺南開基武廟原正殿.JPG2017-04-20_185323  489776421_m2images (16)mobile01-fd5d596ca2d0b8a08cb0c3c5b94eac132017-04-20_191143  

開基武廟原正殿位於台南市中西區,供奉主神 關聖帝君 為中華民國直轄市定古蹟。該武廟為1669年所建全台灣首座關帝廟,故原名為「開基武廟」。又因該廟與祀典武廟同為祭祀關公的廟宇,且面積較小,因此一般人都稱此廟為小關帝廟,與祀典武廟的大關帝廟並列台南兩大祭祀關公的廟宇。
與大關帝廟不同的,該廟不但面積較小,19世紀前也為民間所興建維護,因此維護上不若祀典武廟。不但如此,在經過多次整建後,該廟留存部分,僅剩下當初武廟的正殿部分,因此中華民國內政部於1985年指定該建物為古蹟時,特地命名為「開基武廟原正殿」。
1945年該廟受盟軍轟炸,幾乎全毀。二戰後,經過地方仕紳籌款後,才於原址重建。之後,又經過數次整修。而雖然現今古蹟為1976年所興修,不過該正殿部分仍依稀可見以往風貌。除此,正殿所留存的匾額等文物也頗為豐富。


鹽水武廟

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臺南市鹽水武廟 - https://goo.gl/Zk98h6
鹽水武廟簡介
鹽水武廟位於台南市鹽水(台南縣鹽水鎮)武廟路,主祀關聖帝君,是台灣民間信仰最為廣泛的神明,創建於清康熙七年(西元1668年),廟前特設有30尺關聖帝君像及關刀香爐,是鹽水鎮上歷史悠久的名剎,為每年的「鹽水蜂炮」活動的主辦單位而聞名國內外。
鹽水武廟的歷史發展
據鹽水武廟碑文記載,建於清康熙年間、清乾隆年間整修,民國87年列入臺灣省三級古蹟,為三川門閩式建築。武廟最為人所知的傳說,即是清光緒年間,鹽水流行瘟疫,死者眾多,居民束手無策,幸獲關帝爺降旨,在正月十五元宵夜以蜂炮驅逐瘟疫,演變至今為每年元宵蜂炮活動聞名國內外,現已是鹽水宗教信仰及民俗文化中心,鹽水蜂炮亦成為視界三大嘉年華之一。
鹽水鎮文物陳列館
鹽水武廟文物館位於武廟旁,供民眾免費參觀。鹽水武廟文物館共有三層樓,一樓介紹鹽水蜂炮的歷史及來由,讓民眾了解蜂炮的悠久意義;二樓設有關公文化展,介紹關公的生平事蹟以及立有各種的關公雕塑作品,相當具有藝術氣息;三樓為五光十色展覽,擺設陳列著先民所遺留下來的各種生活用品和農具,讓您感受先民們早期生活的困苦與艱辛。
鹽水武廟後方-玉蓮寺
鹽水區除了富有歷史意義的鹽水武廟外,在鹽水武廟後方的玉蓮寺也頗負盛名。玉蓮寺於民國72年重建,共有三樓高達32.727公尺,一樓為玉蓮寺主殿,二樓為五恩主殿,三樓則是凌霄寶殿,也是當地人所信奉的神祇寺廟。
鹽水武廟簡介
鹽水武廟位於台南市鹽水(台南縣鹽水鎮)武廟路,主祀關聖帝君,是台灣民間信仰最為廣泛的神明,創建於清康熙七年(西元1668年),廟前特設有30尺關聖帝君像及關刀香爐,是鹽水鎮上歷史悠久的名剎,為每年的「鹽水蜂炮」活動的主辦單位而聞名國內外。
鹽水武廟的歷史發展
據鹽水武廟碑文記載,建於清康熙年間、清乾隆年間整修,民國87年列入臺灣省三級古蹟,為三川門閩式建築。武廟最為人所知的傳說,即是清光緒年間,鹽水流行瘟疫,死者眾多,居民束手無策,幸獲關帝爺降旨,在正月十五元宵夜以蜂炮驅逐瘟疫,演變至今為每年元宵蜂炮活動聞名國內外,現已是鹽水宗教信仰及民俗文化中心,鹽水蜂炮亦成為視界三大嘉年華之一。
鹽水鎮文物陳列館
鹽水武廟文物館位於武廟旁,供民眾免費參觀。鹽水武廟文物館共有三層樓,一樓介紹鹽水蜂炮的歷史及來由,讓民眾了解蜂炮的悠久意義;二樓設有關公文化展,介紹關公的生平事蹟以及立有各種的關公雕塑作品,相當具有藝術氣息;三樓為五光十色展覽,擺設陳列著先民所遺留下來的各種生活用品和農具,讓您感受先民們早期生活的困苦與艱辛。
鹽水武廟後方-玉蓮寺
鹽水區除了富有歷史意義的鹽水武廟外,在鹽水武廟後方的玉蓮寺也頗負盛名。玉蓮寺於民國72年重建,共有三樓高達32.727公尺,一樓為玉蓮寺主殿,二樓為五恩主殿,三樓則是凌霄寶殿,也是當地人所信奉的神祇寺廟。
鄭瑄頤 彙整
旅遊資訊王盡力維持景點的圖文資料之正確性,若仍有疏漏歡迎來信告知。 連絡我們
地址:
台南市鹽水區武廟路87號
景觀特色:
台灣省三級古蹟(民87年頒訂),每年元宵慶典舉行鹽水蜂炮的主場地。
營業(開放)時間:
鹽水武廟/洽詢電話 06-6521264
提供活動:
元宵「鹽水蜂炮」「關帝遶境」。

每年元宵前後,台南市最著稱的就是「鹽水蜂炮」,是的,說武廟是鹽水最有名的廟宇還不夠,應該說她是台南市最有名的元宵節慶廟宇。武廟建廟270餘年,供奉關聖帝君,廟內巨大的木製樑籤為嘉慶8年(1803)改建所留,古香爐、聖旨匾都是紀錄武廟歷史的重要文物,武廟是鹽水區的地方公廟,也是當地民眾重要的信仰中心。每年蜂炮期間,神轎自武廟出發繞境,展開為期兩天的蜂炮活動。「正月十五小過年,火樹銀花鬧翻天」,全國最有名的民俗活動就從武廟開始。施放蜂炮一開始是為消除瘟疫,燃放蜂炮送走瘟神,而後慢慢演變為國內元宵節最重要的活動,鹽水區在這一天,往往搶進各大媒題的頭條,萬人湧進鹽水區,來到武廟,隨著神轎,衝著蜂炮,祈求關聖帝君賜與未來一年的平安順利。


 File:Wunwu temple sun moon lake.jpg

日月潭文武廟
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日月潭文武廟
文武廟
文武廟
基本資訊
所在地 中華民國(臺灣)
南投縣魚池鄉水社村中正路63號
建造年份 1938年
廟格 文武廟
本殿構造 北朝宮廷式
主神 孔子 · 關聖帝君 · 岳武穆王
例祭 孔子誕辰、岳武穆王誕辰、關聖帝君誕辰
日月潭文武廟,是位於臺灣南投縣日月潭北邊山腰處的一座道教廟宇,主奉孔子和關羽。
此廟是在1932年奧萬大引水由日月潭建水壩儲水後,由附近水社巷的龍鳳宮與北吉巷的益化堂兩廟合併而成,於1934年選得現址開始興建,1938年完工。1969年,日月潭文武廟重建,得到時任總統蔣中正關心,由臺灣省主席黃杰核定以「北朝式」風格建造,1975年完工。
日月潭文武廟之正門「三川牌樓」採用牌樓式構築,型態高聳挺拔。闢有三個出入口,中央較高,兩側略低,如「山」字形,故稱「山門」。其後是宏大的廟埕廣場,廟埕左右有兩座石雕巨獅,是由吳火獅捐贈。此巨獅全台僅有三座,文武廟所有是其中最大的。由廟埕拾階而上,即是文武廟的主體建築。主體建築採「一埕二庭三殿」,是以「三進三殿,兩廂兩廊」的格局興建,依序為牌樓、廟埕、拜殿及水雲宮、武聖殿、大成殿。廟後為功德碑林及櫺星門和華表,還有後山花園,其上有一座八角涼亭。
主祀
拜殿:關羽、文昌帝君、文財神、關平、周倉
水雲宮:文武廟開基諸神
武聖殿:關羽、岳飛、關平、周倉、天下都城隍、土地公
大成殿:孔子、孟子、子思子、顏子、曾子、孔門七十二賢
建築
文武廟建築共分三進。
第一進:拜殿及水雲宮
拜殿是文武廟的前殿,為樓閣式建築,主要的作用是祭祀,故稱『拜殿』。殿前設有步口廊,廊前立二對蟠龍石柱,闢有五扇朱紅色的大門,俗稱『五門』。廟門的門板上,共有十尊木雕彩繪門神,雕工精湛,神態威儀,可謂經典之作。本廟門神為唐代猛將秦叔寶、尉遲恭及文門神四對,殿內奉祀關聖帝君、文財神、文昌帝君.....等,拜殿二樓【水雲宮】裡面恭奉著開基神祇,即清末及日治時代的「益化堂」和「龍鳳宮」的神明。當時的信眾認為神明相當靈驗,有生活上的疑惑,可請求籤詩解惑,生病時可開藥籤醫病。不止於漢人,即連卜居於此的邵族原住民,在歷經瘟疫的侵襲後,祈求眾神施法保佑,疫情得以消沉,也開始祭祀神明。
第二進:武聖殿
第二進是武聖殿,文武廟的正殿。月臺上為石砌的大臺基,臺基上平台,稱為「丹墀」。臺下的御道,是用觀音山石構造,精雕「雙龍搶珠」龍陛,構圖剛柔並濟,栩栩如生,屬一流傑作。屋頂採重檐歇山式。殿前設步廊口,廊前立一對蟠龍石柱。殿身用柱達二十四根,因此非常壯觀。正殿位居全廟正中,是文武廟群築中最大的建築,高度達二十一公尺,為正方型的殿堂,此布局是彰顯武聖的神威。殿內神龕奉祀「關聖帝君」、「岳武穆王」,從祀諸神為關平和周倉,左龕奉祀都城隍爺,右龕奉祀福德正神。值得特別注意的,是正殿的神龕,神龕上雕有數百尊小神像,雕工細緻,意態傳神,其精美令人嘆為觀止。
第三進:大成殿
第三進即大成殿,首先看到的是九龍戲珠的龍蟠。基臺下方,是孔子周遊列國的水泥浮雕。此殿依儒教古制建築,和前兩殿有諸多不同,其特色是屋頂採用非常罕見的重檐廡殿式,是宮殿建築的最高等級,以表徵孔子的崇高至聖。主祀至聖先師孔子與四聖,正龕安奉孔子,神像複製於北京紫禁城國廟。溫良恭讓,儼然雅正,流露著萬世師表的典型。左龕恭奉復聖顏子、述聖子思子,右龕恭奉宗聖曾子、亞聖孟子。左右壁上刻立七十二位賢弟子,及歷代發揚道統的賢哲。
其他建築
大成殿後方為九二一功德石碑林,碑林鐫刻捐獻善信大德姓名,碑林主題有九龍搶珠與許願池,氣勢非凡大氣壯闊,駐足立志弘願聖神無不庇佑。碑林上方為全台第一高華表柱與櫺星門,華表柱與櫺星門皆由原石雕鑿成形,鬼斧神工雕工精細,蒞廟眺覽湖光山色留影最佳之處。文武廟的後方,建有後山花園,是一個環廟步道。園裡有個八角涼亭,以「圓攢頂」配上「八角攢尖頭」,型式特別,頗為精緻,可供遊客駐足。在此亭上,觀賞日月潭風光,享受楠木森林浴,怡情悅性,歌詠而歸
年梯步道
年梯步道是一條具有意義的歷史古道,原名登天梯,早期日月潭交通不發達,信徒必須搭船至下方文武廟碼頭拾階上366個階梯到文武廟參拜,1964年闢建日月潭環湖道路年直接路經文武廟牌坊,年梯不再需要,經過921大地震後幾乎荒廢。日管處於2005年規劃重建,次年春完工,成為新興的景點,因為366個階梯上面正好刻上每一天的日期——一年有365天,閏年則是366天——造成遊客喜歡找自己的生日階梯購買祈福風鈴掛在欄杆上。
歷史沿革
日月潭水域原本有兩間宮廟,即益化堂和龍鳳宮。台灣日治時期規劃日月潭水力開發,擬興建水力發電廠。於是開鑿山洞,引濁水溪水注入潭內。1934年日月潭水力發電工程竣工,水位上升18.18公尺,居民被迫遷移,而益化堂和龍鳳宮也是如此。經兩廟管理人與地方人士協商,決議擇地興建合祀兩廟神祇的新廟,同年十一月開工。於1938年竣工。
1958年成立管理委員會,由洪振諒擔任第一屆主委。
1964年籌建招待所,次年招待所落成,湖邊碼頭及登天梯也完成。
1967年管委會鑒於香客量大增,文武廟卻腹地狹小且建築老舊,次年將管理委員會改組為財團法人制,成立董事會,定名為財團法人臺灣省日月潭文武廟。董事會負責管理廟務,並推動重建工作。
1969年八月由時任南投縣長林洋港主持破土典禮,1976年正式落成。
1987年,招待所改建為香客大樓,1989年落成,命名為文武廟附設景聖樓大飯店,提供餐飲住宿服務。
1999年921大地震造成文武廟廟埕坼裂,前殿塌陷損毀,景聖樓半倒。三年後整建完成,並於廟埕樹立「贔屭馱石碑」以感謝捐款人士。
弘道與公益
文武廟時常舉辦活動,如以祭孔、祭關、祭岳及祭眾神祈求保佑;公益活動,如教育講習、慈善、藝文等活動用意在對社會做出貢獻。


 

文武佾
<<周禮>>對古代中國的祭祀有如下的規範“天子八佾、諸侯六、大夫四、士二”,佾是古代樂舞的行列,八佾就是八行八列六十四人,六佾就是六行六列三十六人,以次類推。祭孔的樂舞採用六佾規格始於南朝、宋,至清光緒三十二年(1906), 清廷升祭孔為大祀,祭孔的樂舞為八佾
佾舞是重復相同的動作,不同地組合在三段佾舞之中,由佾生手持表示文、武的籥和翟,在獻禮進行時, 舞出初獻、亞獻和終獻三段佾舞,並在每段末了都有一跪拜的動作,按<<周禮>>、<<爾雅>>,遠古中國祭、祀的對象俱為天、地,而非過世的人物,之後纔演變為祭拜人物祖先,此已迥異於起初祭祀天地的原意。祭孔,應是在肅穆中追思至聖先師如何以儒家思想,對中國的思想文化、道德倫理、民情風俗乃至政治、經濟各方面所產生深遠的影響,故祭孔與宗教鬼神無關,在形式上是人文的而非神化的, 不是祭祀鬼神, 而是人文精神的彰顯。
山西運城解州關帝祖廟明朝關聖帝君全台遶境 @ 王文芸的世界行腳紀錄~~~ :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/kieVGi

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鹿港文武廟-鹿港古蹟之旅(一):文開書院.文祠.武廟.地藏王廟.楊橋公園 (Tony的自然人文旅記第0615篇) - https://goo.gl/Zg93By

[彰化鹿港]:鹿港文武廟~為第三級古蹟@台鈴(dhlee0501)趴趴照|PChome 個人新聞台 - https://goo.gl/mrEH9t

武廟主祀關聖帝君,配祀關平、周倉,同祀倉頡先師

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文開書院,是一座現今位於臺灣彰化縣鹿港鎮的書院。
鄧傳安就任鹿仔港理番同知後,發現雖然當時鹿港地區讀書風氣盛行,但是當地卻沒有任何可供求學的場所,於是率先捐出養廉銀一千圓作為推動之用,並在道光四年(1824年)籌劃興建書院,與當地多名學子和鄉仕聯手建造。當時,日茂行林振嵩之子林文濬提供了資金協助書院的興建。
文開書院之所以得到這個命名,是為了紀念有「開臺祖師」之稱,明鄭時期來臺傳授學業的鄞縣沈光文(字文開),沈光文在當時曾經教導許多鹿港居民讀書寫字。[1]
歷史
書院於道光七年(1827年)建造完成,並於道光八年(1828年)舉行釋奠禮。書院內中間主要奉祀朱子,旁邊奉祀沈光文及其他七個或隱居且有功於臺灣文教的先賢,由此可見書院的創立宗旨。書院成立後,文風鼎盛、藏書眾多,一時成為臺灣知名的重要學府。也因為有了書院,鹿港在道光至光緒年間一共考取了上百名秀才。
到了日治時期,總督府在全台各地設立公學校,而且因為擔心人們經常在書院討論事務,有可能會引起叛變發生,因此禁止書院任何活動,導致文開書院逐漸沒落。昭和18年(1943)日人將書院更名為「北白川宮能久親王紀念館」,係因北白川宮能久親王曾在乙未戰爭時駐紮於此。
中華民國接管臺灣後,書院一直沒有被妥善的維護。民國64年(1975年)12月9日書院發生火災,正殿和後殿受到損毀,建築物和書籍資料幾乎全部燒毀,並且波及一旁緊鄰的文昌祠,使得書院一度荒廢。此後政府撥款為文開書院進行重建工作。民國74年(1985年)經政府指定為第三級古蹟,由漢光建築師事務所主持修復,恢復文開書院的建築風貌。民國88(1999年)年發生九二一地震,文開書院再度受損,歷經數年的重修,於民國94年(2005年)完成修復。

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參訪鹿港文武廟文開書院 - https://goo.gl/NsyG5X

鹿港文武廟
古蹟所在縣市:彰化縣
古蹟名稱:鹿港文武廟
古蹟等級:第三級古蹟
建立年代:文祠武廟於清嘉慶十七年(西元1812年)文開書院於清道光四年(西元1824年)
古蹟位址:鹿港鎮街尾里青雲路二號
壹、歷史沿革
鹿港文武廟是由居左的文開書院、居中的文祠廟以及居右的武廟所組成的建築體,其興建年代而各有不同,文祠廟和武廟較早興建約為清嘉慶十七年(西元1812年)完工,而文開書院則為清道光四年(西元1824年)才完工。過去因為清朝崇信關聖,地方凡有文廟者必列武廟,才會造就文武廟的形成。
文祠廟由薛志亮號召地方士紳捐款興建,主祀文昌帝君,並且提供文人雅士在此評論詩學與研究學問,當時鹿港最早的文藝團體「拔社」便在此展開聚集與討論,成為地方文人的精神領導中心。
武廟也是由官方和民眾共同合資興建,由於武廟所祭祀的文關聖首重信用,受到商人敬奉,更稱之為「商業守護神」,也因此武廟獲得相當多商人捐助重修,自嘉慶末年到日治臺灣為止,皆不斷有維修的記錄。最主要者為咸豐四年(西元1854年)和光緒八年(西元1882年)的兩次重修,皆有抽換石柱等重大工程進行,使原有的木造結構逐漸被修成一座混凝土結構的廟宇。
文開書院的創建,於道光四年(西元1824年)籌建書院,由日茂行林振嵩之子林文濬捐貲興建,內主祀朱子,旁祀沈光文等八位臺灣寓賢。書院成立後,文風鼎盛、藏書眾多,一時成為臺灣知名的重要學府。
日治初期,文武廟曾充當日軍營舍,並曾一度做為鹿港公學校教室。大正三年(西元1914年),紳商辜顯榮等二十五名共同捐金八仟七百餘圓重修文武廟及書院,之後民國六十四年(西元1975年),受到一場大火焚毀部分建築物,民國七十年重建,直到七十三年完工,不過與過去的風貌相差甚大。後來修復不當及地方無心整理,文武廟一直未受較為妥善的照顧,以至日漸頹傾。
貳、建築特色
鹿港文武廟本身具有三座建築,空間格局為兩廟一院有共同的圍牆、泮池、前院,相鄰者有共同的隔牆。
文開書院保存完好的有山門的木構架、前後兩石方柱,在前堂有以三開間作歇山屋頂,為五開間的廟宇,格局有山門、兩廂、前堂、講堂、後堂的配置,前堂為祭祀朱熹的空間,講堂為治學中心,後堂為書院師長的住所,而兩廂為昔日學生作息的學舍。
文祠格局有三川殿、中庭、正殿及左廂。目前文祠有嘉慶二十四年重修的文武兩祠碑及光緒八年重修的文祠碑極為珍貴。而武廟為三座建築中匾額、碑文、石柱對聯保存最為完善者。


 

高雄關帝廟,又稱「武廟」或「帝君廟」,位於臺灣高雄市苓雅區武廟路52號,是一座主祀關公的廟宇。
歷史
高雄關帝廟原名「關帝廳」,之後曾改稱「五塊厝武廟」、「五塊厝帝君廟」,1979年重建完成後改稱「高雄關帝廟」。
根據清康熙三十一年至四十三年(1692—1704年)間繪製的《康熙臺灣輿圖》,上面有標示出關帝廳的位置,或可推測關帝廳在當時已經存在,即此廟已有超過300年的歷史。而比較清楚的史實資料,則是關帝廟於清咸豐九年(1859年)重修時所立的「重修武廟碑記」,距今也已超過150年。
1980年2月2日,舉行七七四十九天的慶成祈安羅天大醮。
1991年高雄關帝廟自北京白雲觀引進六十太歲自此開始為信徒安太歲。
2013年5月20日,因應廣大興案,高雄關帝廟主任委員黃富濃,捐贈新台幣200萬元的愛國護漁基金,到行政院南部中心。
祀神
一樓:奉祀五路財神、四面佛
二樓:奉祀關聖帝君、關平太子、周倉將軍、福德正神、註生娘娘、文昌帝君、魁斗星君、倉頡先師,後殿奉祀斗姥元君、六十太歲星君、月下老人、魯班先師
三樓:奉祀觀世音菩薩、釋迦牟尼佛、地藏王菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、十八羅漢、韋馱將軍
補充
上述的祀神中,有不少是近年才請奉的,原先只有關聖帝君、關平太子、周倉將軍、福德正神、註生娘娘、文昌帝君、魁斗星君、倉頡先師和斗姥元君、六十太歲星君,一樓只有福星、祿星、壽星(即福祿壽三星)和元宵花燈、北斗七星橋、吉祥獸像而已,三樓原先有十八羅漢壁像,而後塑像請於釋迦牟尼佛身旁。不屬於上述的原先祀神的如月老、魯班先師、五路財神和四面佛是這十年陸續請奉的。七星橋和吉祥獸像因此被搬到二樓。

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高雄關帝廟,舊名「關帝廳」,台灣光復後改名高雄市五塊厝「武廟」,民國六十八年一月重建完竣後,陸軍一級上將何應欽將軍蒞臨賜「高雄關帝廟」匾額,以後即以此為廟名,是台灣一座歷史悠久的廟宇。 ( 1859 ) 督辦全臺軍務署福建全省水師提督軍門曾元福重修該廟時,敬立〈重修武廟碑記〉以誌其事,與清同治三年 ( 1864 ) 曾元福將軍再次修建,並親撰三副柱聯於內落款。現今〈重修武廟碑記〉文物保存於廟內,曾元福親撰之三副柱聯則位於廟前左側文化走廊。

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武廟/齊丁公呂伋/姜太公之女邑姜,而丁公為太公之子/九府圓法/國寶金匱直萬-王莽時期所鑄錢幣/姜太公的《九府圓法》指的是”掌財產之官,西周掌管錢幣的九個政府部門分別是:太府.王府.內府.外府.泉府.天府.職內.職金.職幣。《周禮.春官.天府》記載:“天府”掌管祖廟之守藏與其禁令/國寶金匱直萬/唐朝開始追封姜尚為武成王,與孔子的文宣王相對為文武二聖 明太祖封關羽為武成王; 因此像在台灣的日月潭的文武廟, 武廟即祀奉關羽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2YVsdl

武廟/武聖/姜太公/關公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eXACwH

祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河/1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年),孔子被尊為至聖先師/關公(1590年)加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw

武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀典武廟1665年/武廟之冠運城解州關帝廟/解州關帝廟是全球武廟之冠-廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/m68lfU

敬字亭/臺南祀典武廟旁惜字亭事件 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Vslsuy


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Wu li tong kao: Juan shou 4 juan, 262 juan - Qin Huitian, Guancheng Fang - Google 圖書 - https://goo.gl/E6OTXP

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武成王廟碑
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武成王廟碑
作者:徐鉉 唐
本作品收錄於:《全唐文/卷0883》
下臣伏讀前史,窮探政經,莫不以兵戰為危事,目干戈為兇器。異達人之格論,蓋曲士之常談。若乃上考洪荒,遐觀擬象,九疇垂範,何嘗棄從革之功。五緯麗天,詎可淪長庚之耀。春生夏長,非秋無以收成。雷動風行,非霜不能肅殺。先王設教,誰敢渝之?垂衣裳以正其本,為弧矢以申其用。阪泉戡難,所以見軒後之神明。丹浦庇人,所以成帝堯之光宅。七旬來格,本由舞羽之仁。八百同辭,始自葬枯之惠。故修文廟堂之上者,武功之始。折衝千里之外者,文德之形。如仁而忘兵,則西夏偃王以之而殞。恃力而棄義,則夫差嬴政由是而亡。乃知文德不修,則武功不立。武功不試,則文德不昭。相須而成,其揆一也。故立其教者謂之聖,大其業者謂之賢。聖則應天順人,西伯受代殷之任。賢則開物成務,太師有佐命之功。當其偃息朝歌,盤桓渭水。量恢宇宙,既處困而能通。才冠生民,亦俟時而後動。雲雷之屯已構,天人之契冥符。曆數有歸,君臣相遇。投釣而起,同車以還。尊為王者之師,我無慚德。加之百官之上,人絕異言。大矣哉!聖哲膺期,無德而稱已。故能式遏亂略,大拯橫流。把白旄而誓師,操黃鉞而助斷。解倒懸之困,釋比屋之誅。大統既集,天保已定。然後式廬表墓,歸馬放牛。申義風於夷齊,授成事於且奭。宏開四履,高祀五侯。及其德澤將衰,風流已遠,猶使紀侯大去,不遺九世之讎。周室既卑,更賴一匡之業。自非道充四表,功濟三才,孰能丕顯烈光?
若斯之盛者也。其後聖人既沒,真風漸離。戰國如焚,群生殄瘁。先王利器,舉為爭奪之資。闕裏諸生,率用縱橫之說。遂使中都憤歎,聿興未學之詞。柱史傷嗟,始發不祥之論。流遁忘返,積習生常。則我武之音,將墜於地。夫至公所以應群動,上德所以綜萬殊。達其旨則左右咸宜,迷其本則弛張兩失。自漢參霸道,魏濟奸雄。藐爾千年,荒哉七德。國家參墟發命,扈水膺圖。群黎興徯後之辭,八表有宅心之地。高祖奉天革政,扇牧野之高風。太宗屈已師臣,躡渭濱之盛軌。施其法則致其報,入其國則思其人。貞觀年中,始於磻溪立廟。元宗祇若先訓,奮發神謀。平內難於女戎,嗣鴻圖於代邸。永言遺範,重事嚴禋。開元中,詔京師及天下州府並立太公廟。著良辰於上戊,抗縟禮於虞庠。而復曆選前修,式崇配享。得其體者,參入室升堂之列。蹈其跡者,儼摳衣函丈之容。穆矣皇風,煥乎甲令。肅宗來朝走馬,初嚴避敵之師。九五飛龍,遂荷在天之命。澆戈既戮,商奄猶驕。方資戡定之勤,更舉裦崇之詔。禮尊南面,位極真王。取其大告之稱,以定易名之典。歷代之闕文備矣,聖皇之能事烝哉。故得靈鑒孔昭,群臣競勸,諸侯供職,函夏同文。中興之功,配天齊古。雖復運逢興替,時有安危,造周之德毀隆,思漢之人常在。烈祖沈潛剛克,神武有徵。靜氛癘於蕭牆,功高庖正。掃欃槍於丹徼,業茂賓門。由是四海樂推,三靈眷命。光復舊物,洪惟至公。大道將行,皇猷累洽。
今上允文允武,克長克君。自出震見離,發號施令。雷行天下,豐宜日中。信及豚魚,仁沾行葦。若夫尚齒尊賢之教,宵衣旰食之勤,制禮作樂之文,返樸斫雕之質,固已紛綸帝籙,掩映瑤編。猶復葉比臧謀,疇諮庶政,以為五材並用,廢一不可。天下雖平,忘戰必危。是故簡萬乘之人,申九伐之令。六官聯事,百度惟貞。副君以介弟之尊,當撫軍之任。威而不猛,動必以仁。大元帥齊王明德茂親,由諸王而宿衛,副元帥燕王敦詩說禮,以長子而帥師。用能啟迪大中,張皇下武。其餘西京名將,霧集星羅。北府奇兵,飆馳電騖。並列雲台之像,咸開長水之營。地利人和,思深慮遠。域中無事,則用之於進賢興功。四方有變,則用之於弔民伐罪。故出車甌洛,則係以長纓。鞠旅衡湘,則舉為內地。皆所以拯共塗炭之患,息其沈閼之爭。非徒誇大兵威,並兼土宇而已。至於篁竹萑蒲之聚,田昭屈景之宗,或粗舉先聲,或聊分偏校,莫不厥角稽顙,請命即刑。史不絕書,野無遺寇。斯乃聲明文物之外,廟堂帷幄之間,思未半而功已倍矣。加以為而不宰,讓德於天。潔粢豐盛,靡違於時事。春蘭秋菊,遠被於無文。乃顧戎韜,式嚴邦政。以為三王四代之事,罔不從師。前哲令德之人,必將崇祀。列聖盛典,實啟孫謀。乃復舊章,爰作新廟。於是宗伯建位,梓人授規。入端門而右回,旁太學以西顧。瞰康莊而列屏,因爽塏而營基。他山之石咸移,中伐之材畢萃。成之不日,自比靈台。揆彼方中,寧慚楚室。崇堂屹以特起,高門豁其洞開。筵有籩豆之區,階有賓主之位。干戈在序,鍾鼓在庭。繟然觀藝之場,藹爾致誠之地。春秋二仲,時和氣清,醴醆交羞,牲牷不疾。鶡冠礧劍,展告虔薦信之儀。玉戚朱千,儼象德達神之列。中軍元帥,出建靈旗。六郡良家,來登勇爵。旆旌鐃吹,桓桓推轂之威。金石絲篁,穆穆燕毛之序。觀之者亂臣知懼,比夫漢尊黃老,詎臻清淨之源。秦用刑名,徒有深刻之弊。中庸之德,其在茲乎?
嗟夫!聖人沒而微言絕,王澤竭而頌聲息。奚斯路寢,諸侯之事何觀。吉甫清風,衰世之音執尚。豈若帝圖光赫,聖祚宏新。人知鼓篋之方,家識止戈之漸。固可著之金石,列在鼎彝。微臣學愧常師,用慚兼備。承明再入,固無經國之才。宣室徵還,幸對受厘之問。將使延州聽樂,長聞雅正之聲。圮上受書,世出帝王之佐。敢揚丕訓,敬勒貞瑉。其銘曰:
於惟基命,建用皇極。實有武備,以昭文德。弗惠弗迪,是糾是殛,天地剛柔,惟帝之則。是則是效,文王武王。惟師尚父,時維鷹揚。匡正天下,綏爰四方。微禹之烈,於湯有光。肅肅牽牲,皇皇表海。簡禮從質,因民不改。難老曰壽,專征為大。泱泱之風,至今猶在。大道既隱,明王不遭。走鹿爭逐,赬魚告勞。泯若四履,紛吾六韜。我思古人,心焉忉忉。天或愛民,物無終否。率此叛國,歸於聖帝。自葛初征,至牧乃誓。君子萬年,本支百世。鴻圖再造,二聖重光。亦既大賚,寧惟小康。六事允厘,四維孔張。夢寐卜獵,諮嗟釣璜。虎踞之陽,龍藏之涘。爰作新廟,畢崇明祀。設枑交戟,朱門納陛。嵬{山罪}穹崇,重深奧秘。名光大告,禮重真王。侑神祀食,入室升堂。威儀文物,容貌采章。列聖有作,茲焉不忘。膠庠既成,教義既明。三湘即序,百越來庭。馬無南牧,人怨東征。烈烈政典,洋洋頌聲。商郊車騎,灌壇風雨。績用不泯,威神若睹。鏤金石以表德,薦馨香而受祜。春蘭兮秋菊,無絕兮終古。
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祭文

始祖姜太公誕辰3156週年祭文

 

時維九月,序屬三秋,值太公尚父三千一百五十五週年華誕日,姜氏子民會牛山之麓,淄江之濱,追始祖之聖德,慕尚父之偉業,肅然起敬而祭之以文。

 

太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生,艱難困苦,玉汝於成。其德利風俗,其法正天下,其術謀廟勝。逢無道之世,民不聊生,遂以天下為己任,吊民伐罪,鷹揚縱橫,除暴禁虐,救世濟蒼生。輝耀大地,光利天下,殷滅周興。封地建齊,德威兼濟,尊賢尚功。便通魚鹽,因俗簡禮,流風善政。變革立法,通益工商,四方以寧。以人為本,家殷人足,肇始興隆。樹德求昌,治兵求強,泱泱大國之風。六韜三略,垂及於今;文德武功,百世之宗。山高水長,赫赫揚揚,周師齊祖,天下共頌。

追本溯源,四海同宗。根深葉茂,魂牽夢縈。同根心連,血濃於水。亙千秋而愈烈,歷百世而愈盛。再隆祖業,重振齊風,康莊之路,萬眾偕行。同心同德,共謀昌盛,德靈猶在,惟冀大同。伏惟尚饗!

 

年 月  日  ○○○撰

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太公姓姜或呂氏,名望、尚,字子牙,號飛熊。
姜太公是齊國的締造者,周文王傾商,武王伐紂的首席謀士、最高軍事統帥和西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都認可他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(西元前 1211 年),卒于周康王六年(西元前 1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬于文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆返周而葬,五世之後才能葬于齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
現在的六十四將一般是指:
越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈復、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐裏侯皇甫嵩,魏征東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王浚,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪, 宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永甯郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將 軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;齊相管仲、安平君田單,趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬 荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋征虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相咸陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公于謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
宋武廟七十二將
武廟----“古代名將七十二人”
唐代在中國歷史上首次出現了武廟.
唐至元稱奉祀呂望的廟。明清民國時稱改供奉關羽的關帝廟。同孔子的"文廟"相對。
1,《新唐書-禮樂五》記栽:“開元開元十九年,始置太公尚父廟,尊太公為武成王,祭典與文宣王比,以歷代良將為十哲象坐侍。這武廟十哲是:
春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴,戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起,西漢的張良、韓信,蜀漢的諸葛亮,唐的李靖、李績,而以太公望為武廟主祀。”
2,唐昭宗封諸葛亮為武靈王,並御賜廟堂於隆中。
宋代:
《宋史》卷105《禮志八》:宣和五年,禮部言:“武成王廟從祀凡七十二將”於是釋奠日,以張良配享殿上。按照朝向不同分檔
  一檔:張良
  二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
  三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
  四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飃、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟,並東向。
金人遵唐舊制,但降低管仲和韓信的地位,剔除王猛和慕容恪等。
元代:這個朝代武廟從祀規模大減員,很多人都被剔除了。
  《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟於樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。
明清以後武帝廟改為供奉關羽,不祭祀呂尚了,所以不表了。
一般後人都以宋朝的為準,也就是我們傳統上認知的“古今七十二名將”。
這72人:
呂尚因為是主祭,所以不列入之內。
春秋:管仲、孫武 田穰苴、範蠡共4人
戰國:樂毅、白起、吳起、孫臏、田單、廉頗、趙奢、李牧、王翦,共9人
西漢:張良、韓信、曹參、彭越、周勃、周亞夫、李廣、衛青、霍去病、趙充國,共10人
東漢:鄧禹、寇恂、馮異、賈復、吳漢、耿弇、馬援、皇甫嵩、段熲,共9人
三國:諸葛亮、鄧艾、張遼、張飛、關羽、呂蒙、周瑜、陸抗、陸遜、杜預 、羊祜、王浚,共12人
東晉十六國:陶侃、慕容恪、謝玄、王猛、王鎮惡,共5人
南北朝:宇文憲、韋孝寬、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹,共6人
隋:楊素、韓擒虎、賀若弼、史萬歲,共4人
唐:李績、李靖、郭子儀、李孝恭、尉遲敬德、蘇定方、裴行儉、王孝傑、張仁亶、王晙、郭元振、李光弼、李晟,共13人
這是從網路看到摘錄過來的文章,很有意思。從這名單中可以大概看出歷史上被官方認可的名將,值得注意的是關羽當初不過是配享武廟的其中一員而已,還是列在最後一等。印象中是清初時才將武聖改成關羽,應該是有其政治目的。否則從關羽的軍事成就,實在很難跟其他人相提並論,更何況稱為武聖。
這其中大部分人我都聽過,但隋唐的事蹟就比較說不清楚。
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武成王廟六十四將
唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享姜尚兩側。後經歷代君王增刪,剩六十四位,稱"武成王廟六十四將"。
主要人物
共64位
本名
武成王廟六十四將
歷史
​據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(公元前 1211 年),卒於周康王六年(公元前 1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆返周而葬,五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
六十四將名單
左列:
越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈復、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐里侯皇甫嵩,魏徵東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍撫軍大將軍襄陽侯王浚,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪,宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永寧郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將軍鄂國公尉遲恭、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;
右列:
齊相管仲、安平君田單,趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋征虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相鹹陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公於謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王李孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
最初七十二位配享者
按照朝向不同分檔:
一檔:張良
二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飄、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁但、郭元振、李晟,並東向。
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武成王廟:唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為「武成王」,並詔令京城及各州皆設太公廟,並且以張良、韓信、白起等七十二位歷代的名臣名將在姜尚兩側。後來經過各代君王的增删,剩六十四位,稱作「武成王廟六十四將」。
武成王廟 脇侍の変遷 - 喚いて叫ばざれば - https://goo.gl/Zk93g8
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武成王廟六十四將名單列表
時間:2015-07-28 作者:1003779283 瀏覽: 150次
  唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享姜尚兩側。後經歷代君王增刪,剩六十四位,稱“武成王廟六十四將”。下文就是武成王廟六十四將名單列表。
  武成王廟六十四將名單列表左列:
唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將
  范蠡 (春秋吳國)、孫臏 (春秋齊國)、廉頗 (戰國趙國)、王剪(戰國秦國)、曹參 (西漢)、周勃 (西漢)、李廣(西漢)、霍去病 (西漢) 、鄧禹 (東漢)、賈复 (東漢)、寇恂 (東漢)、馬援 (東漢)、皇甫嵩(東漢)、張遼 (三國魏)、關羽 (三國蜀)、周瑜 (三國吳)、陸遜 (三國吳)、羊祜 (西晉)、王濬 (西晉?)、謝玄 (南朝東晉)、慕容恪 (北朝前燕)、檀道濟(南朝宋)、王僧辯(南朝梁)、慕容紹宗(北朝齊)、宇文憲(北朝週)、韓擒虎 (隋)、史萬歲(隋)、尉遲恭 (唐)、蘇定方(唐)、張仁亶(唐)、王晙 (唐)、王孝傑 (唐)。
  武成王廟六十四將名單列表右列:
  管仲 (春秋齊國)、田單 (戰國齊國)、趙奢(戰國趙國)、李牧 (戰國趙國)、彭越 (西漢)、周亞夫 (西漢)、衛青 (西漢)、趙充國 (西漢)、吳漢 (東漢)、馮異 (東漢)、耿弇 (東漢)、段熲、鄧艾 (三國魏)、張飛 (三國蜀)、呂蒙 (三國吳)、陸抗 (三國吳)、杜預 (西晉)、陶侃 (南朝東晉)、王猛(北朝前秦)、長孫嵩(北朝北魏)、王鎮惡(南朝宋)、吳明徹(南朝陳)、斛律光(北朝齊)、於謹(北朝週)、韋孝寬(北朝週)、楊素(隋)、賀若弼(隋)、李孝恭(唐)、裴行儉(唐)、郭元振 (唐)、張齊丘(唐)、郭子儀 (唐)。
黃飛虎的坐騎五色神牛簡介,附有五色神牛的圖片
時間:2015-07-28 作者:1003779283 瀏覽: 215次
  電視機《封神演義》中,黃飛虎的坐騎五色神牛據說是一匹神騎,力大無盡。可以托雲走路。黃飛虎騎上它功力大增,下文就有黃飛虎的坐騎五色神牛簡介,還附有五色神牛的圖片。
  東岳泰山天齊仁聖大帝黃飛虎的坐騎,腳程快,膽子大,不懼凶獸!在古典名著《封神榜》中多次出現。據說是一匹神騎,力大無盡。可以托雲走路。
黃飛虎的坐騎五色神牛.jpg
黃飛虎的坐騎五色神牛
  黃飛虎是《封神演義》中的人物,商武成王。為雪商紂王調戲並逼死其夫人之恥辱,黃飛虎經過了五關,他親率一千家將,偕同二弟、三子、四友投降姜尚討伐紂王,被封武成王,與姜子牙率兵直逼朝歌,後被商朝大將張奎殺死。黃飛虎死後被封為五嶽之首,為東岳泰山大齊仁聖大帝之職,執掌幽冥地府一十八重地獄。
  中文名:五色神牛
  其他名稱:五彩神牛
  登場作品:《封神演義》
  主人:東岳泰山天齊仁聖大帝黃飛虎
  特點:腳程快,膽子大,不懼凶獸
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武成王廟與歷代名將
李燾《續資治通鑑長編》乾德元年(963)有「上(趙匡胤)幸武成王廟,歷觀兩廊所畫
名將,以杖指白起曰:『起殺已降,不武之甚,胡為受饗於此?』命去之。」後來趙匡胤
命官員研議,把原本配饗武成王(姜太公)的七十二位名將名單加以增減,增二十三人,
減了二十二人。當今的武聖是關羽,事實上最早的武聖是姜子牙。姜子牙在明朝被廢祀,
民間又以岳飛為武神代表。到了清朝,又特別崇尚關羽,加上三國演義故事的推波助瀾,
關羽遂成武聖。
中國歷代王朝中最早替姜子牙建廟是唐朝,玄宗李隆基開元十九年(731),下另長安、
洛陽兩京與天下州郡都設太公廟,並以張良配饗。到了肅宗李亨乾元元年(758),太常
卿于休烈上書皇帝,指稱張良應該要配饗他所輔佐的漢高祖劉邦,而不是配饗與其時代不
同的姜子牙。之後,太公廟裡就只有正神姜子牙享受祭祀香煙。上元元年(760),皇帝
李亨下詔追封姜子牙為武成王,太公廟升格為武成王廟,並與孔丘的文宣王廟同等規格。
因為文宣王廟裡有所謂十哲,於是武廟也比照辦理,選出古今名將十人一同配饗,左起白
起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣;右起張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。唐德宗李亨建
中三年(782),再比照文廟裡的七十二賢,找齊古今名將七十二人配饗武廟。增加的人
為:孫臏、范蠡、廉頗、管仲、田單、趙奢、李牧、王翦、曹參、彭越、周勃、周亞夫、
霍去病、衛青、趙充國、李廣、鄧禹、吳漢、馮異、耿弇、寇恂、賈復、馬援、段熲、鄧
艾、張遼、皇甫嵩、關羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸抗、陸遜、羊祜、杜預、王濬、陶侃、
謝玄、王猛、慕容恪、檀道濟、王鎮惡、長孫嵩、慕容紹宗、斛律光、王僧辯、宇文憲、
于謹、韋孝寬、吳明徹、楊素、賀若弼、韓擒虎、史萬歲、李孝恭、尉遲恭、蘇定方、裴
行儉、王孝傑、張仁愿、王晙、郭元振、李光弼、郭子儀等六十四人(沒有湊齊七十二)

到了趙匡胤時,吳起被丟出十哲之列,改為七十二賢,孫臏、廉頗、韓信、彭越、周亞夫
、段熲、鄧艾、陶侃、關羽、張飛、杜預、慕容紹宗、王僧辯、吳明徹、楊素、賀若弼、
史萬歲、李光弼、王孝傑、張仁愿、郭元振等人則被請出廟外,不加配饗。十哲部分增添
管仲與郭子儀,七十二賢加上灌嬰、耿純、王霸、祭遵、班超、王渾、周訪、沈慶之、李
崇、傅永、段韶、李弼、秦瓊、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、葛
從周、周德威、符存審等人。
宋徽宗趙佶宣和五年(1123),武成王廟裡的從祀配饗人員又有所改動,跟姜太公一起配
饗的是張良,底下管仲、管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣並西向;田穰苴、范蠡、韓信
、李靖、郭子儀,並東向。東廂房裡則有東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、
李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶
侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼
;西廂房為吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇
、段熲、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯
、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。大體上
又恢復了唐朝時的人物。
宋孝宗趙?淳熙四年(1176),認為李晟有「再造唐室之功」,李勣贊成唐高宗李治立武
則天為后是「幾滅唐室」,所以升李晟至正堂,降李勣到廂房,從祀者有曹彬。北方的金
朝,也對武成王廟裡的人物有所更動,金章宗完顏璟泰和七年(1207)把粘罕(宗翰)與
張良共同配饗姜子牙,再加列謀良虎(宗雄)、斡魯補(宗望)、兀朮(宗弼)等人於堂
上,把韓信等移至廂房,又刪減王猛、慕容恪等二十餘人,加金朝將領斜也(杲)等人。
武成王廟在元朝時仍按時致祭,但裡頭擺了什麼人並不清楚。到了明太祖朱元璋洪武二十
一年(1388),將姜太公改為附祀歷代帝王的名臣之一,武成王廟因而被罷祀。
這些曾在武成王廟裡進進出出的中國歷史人物,你認識幾個呢?亂亂室主人無聊,有空再
來寫個「武廟英雄列傳」囉。
附錄:短篇舊文<關羽稱號的演變>
關羽死後,於260年(蜀漢後主劉禪景耀三年),追封?「壯繆侯」。至宋徽宗趙佶時封「
忠惠公」,1108年封「武安王」。元文宗圖帖睦爾於1328年(天曆元年),加封關羽?「
顯靈義勇武安英濟王」,但至明太祖朱元璋時,又將關羽回稱原封,在諸神明中不甚尊崇
。明神宗朱翊鈞於1594年(萬曆二十二年),從道士張通元之請,將關羽加封?「武安帝
」,廟稱「英烈」,1616年(萬曆四十四年),敕封關羽「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關
聖帝君」,「關帝」之名此時才有。至1652年(順治九年)清世祖福臨再封關羽?「忠義
神武關聖大帝」,每年五月十三日遣太常致祭,全國各處皆有廟宇。關羽之所以成?武聖
,?清朝政策所致,因原本民間崇岳飛?武聖,但因嶽飛?抗金名將,而清又是金之後裔,
崇敬岳飛便是打自己耳光。清政府遂提高關羽之地位,尊其?武聖,民間一直崇祀至今。
http://blog.yam.com/ephesos2005/article/5908785
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不應作而作,應作而不作,悔惱火所燒,證覺自此始
若人罪能悔,悔已莫復憂,如是心安樂,不應常念著。
不以心悔故,不作而能作,諸惡事已作,不能令不作。
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武成王廟與歷代名將 此博文包含圖片 (2012-03-08 23:06:49)轉載▼
標籤: 武成王廟 名將 分類: 叱吒江湖
武成王廟與歷代名將- haizhu97@126 - 我的博客
李燾《續資治通鑑長編》幹德元年(963)有“上(趙匡胤)幸武成王廟,歷觀兩廊所畫名將,以杖指白起曰:'起殺已降,不武之甚,胡為受饗於此?'命去之。”後來趙匡胤命官員研議,把原本配饗武成王(姜太公)的七十二位名將名單加以增減,增二十三人,減了二十二人。當今的武聖是關羽,事實上最早的武聖是姜子牙。姜子牙在明朝被廢祀,民間又以岳飛為武神代表。到了清朝,又特別崇尚關羽,加上三國演義故事的推波助瀾,關羽遂成武聖。
中國歷代王朝中最早替姜子牙建廟是唐朝,玄宗李隆基開元十九年(731),下另長安、洛陽兩京與天下州郡都設太公廟,並以漢太子少傅張良配饗。到了肅宗李亨乾元元年(758),太常卿於休烈上書皇帝,指稱張良應該要配饗他所輔佐的漢高祖劉邦,而不是配饗與其時代不同的薑子牙。之後,太公廟裡就只有正神姜子牙享受祭祀香煙。上元元年(760),皇帝李亨下詔追封姜子牙為武成王,太公廟升格為武成王廟,並與孔丘的文宣王廟同等規格。因為文宣王廟裡有所謂十哲,於是武廟也比照辦理,選出古今名將十人一同配饗,左起秦王國武安君白起、漢王朝初三傑之一淮陰侯韓信、蜀漢帝國丞相、武鄉侯諸葛亮、唐王朝國務院右最高執行長—尚書右僕射衛國公爵李靖、司空三公之三英國公爵李績(即徐世績);右起張良、齊王國最高指揮官大司馬田穰苴、吳王國大將軍孫武、魏王國西河郡郡長、西河太守吳起、燕王國昌國君樂毅。唐德宗李亨建中三年(782),再比照文廟裡的七十二賢,找齊古今名將七十二人配饗武廟。增加的人為:孫臏、范蠡、廉頗、管仲、田單、趙奢、李牧、王翦、曹參、彭越、周勃、周亞夫、霍去病、衛青、趙充國、李廣、鄧禹、吳漢、馮異、耿弇、寇恂、賈复、馬援、段颎、鄧艾、張遼、皇甫嵩、關羽、張飛、周瑜、呂蒙、陸抗、陸遜、羊祜、杜預、王濬、陶侃、謝玄、王猛、慕容恪、檀道濟、王鎮惡、長孫嵩、慕容紹宗、斛律光、王僧辯、宇文憲、於謹、韋孝寬、吳明徹、楊素、賀若弼、韓擒虎、史萬歲、李孝恭、尉遲恭、蘇定方、裴行儉、王孝傑、張仁願、王晙、郭元振、李光弼、郭子儀等六十四人(沒有湊齊七十二)。
到了趙匡胤時,吳起被丟出十哲之列,改為七十二賢,孫臏、廉頗、韓信、彭越、周亞夫、段颎、鄧艾、陶侃、關羽、張飛、杜預、慕容紹宗、王僧辯、吳明徹、楊素、賀若弼、史萬歲、李光弼、王孝傑、張仁願、郭元振等人則被請出廟外,不加配饗。十哲部分增添管仲與郭子儀,七十二賢加上灌嬰、耿純、王霸、祭遵、班超、王渾、周訪、沈慶之、李崇、傅永、段韶、李弼、秦瓊、張公謹、唐休璟、渾瑊、裴度、李光顏、李愬、鄭畋、葛從周、周德威、符存審等人。
宋徽宗趙佶宣和五年(1123),武成王廟裡的從祀配饗人員又有所改動,《宋史》卷一百零五《禮志八》記載:宣和五年,禮部言: “武成王廟從祀凡七十二將”。跟姜太公一起配饗的是張良,底下管仲、管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向;田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀,並東向。東廂房裡則有東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼;西廂房為吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈复、耿弇、段颎、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟。大體上又恢復了唐朝時的人物。
宋孝宗趙昚淳熙四年(1176),認為李晟有“再造唐室之功”,李績贊成唐高宗李治立武則天為後是“幾滅唐室”,所以升李晟至正堂,降李績到廂房,從祀者有曹彬。北方的金朝,也對武成王廟裡的人物有所更動,金章宗完顏璟泰和七年(1207)把粘罕(宗翰)與張良共同配饗姜子牙,再加列謀良虎(宗雄)、斡魯補(宗望)、兀朮(宗弼)等人於堂上,把韓信等移至廂房,又刪減王猛、慕容恪等二十餘人,加金朝將領斜也(杲)等人。
武成王廟在元朝時仍按時致祭,從祀規模大減員,很多人都被剔除了。《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟於樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。這樣就似乎又回到“武廟十哲”了。到了明太祖朱元璋洪武二十一年(1388),將薑太公改為附祀歷代帝王的名臣之一,武成王廟因而被罷祀。
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武成王廟六十四將
唐肅宗上元元年,追封西周開國名臣姜尚為武成王,詔令京城及各州皆設太公廟,並以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享姜尚兩側。後經歷代君王增刪,剩六十四位,稱“武成王廟六十四將”。
歷史/武成王廟六十四將編輯
據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(公元前1211 年),卒於周康王六年(公元前1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆反周而葬,五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
將領名錄/武成王廟六十四將編輯
現在的六十四將一般是指:越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈复、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐里侯皇甫嵩,魏征東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王濬,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪,宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永寧郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三 中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;齊相管仲、安平君田單,趙馬服君越奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段颎、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶偘、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋徵虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相咸陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公於謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大 張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
最初七十二位配享者/武成王廟六十四將編輯
按照朝向不同分檔:
一檔:張良
二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈复、耿弇、段飃、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王濬、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、於謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁但、郭元振、李晟,並東向。
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武廟十哲_百度百科 - https://goo.gl/EAKORt
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太公姓姜或呂氏,名望、尚,字子牙,號飛熊。
姜太公是齊國的締造者,周文王傾商,武王伐紂的首席謀士、最高軍事統帥和西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都認可他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
據史書記載,姜太公生於商更丁帝八年八月初三(西元前 1211 年),卒于周康王六年(西元前 1072 年),一共活了139 歲。姜太公死後,返周而葬,葬于文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之內皆返周而葬,五世之後才能葬于齊地。在唐宋以前,姜太公被歷代皇帝封為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",詔令京城及各州皆設太公廟,以張良、韓信、白起等七十二位歷朝歷代的名臣名將配享在姜太公的兩側。後經歷代君王增刪,只剩六十四位,稱六十四將。可憐的白起因坑殺趙卒二十萬,被趙太祖借題發揮清出武廟。
現在的六十四將一般是指:
越相國范蠡、齊將孫臏、趙信平君廉頗、秦將王翦、漢相國平陽侯曹參、左丞相絳侯周勃、前將軍北平太守李廣、大司馬冠軍侯霍去病,後漢太傅高密侯鄧禹、左將軍膠東侯賈復、執金吾雍奴侯寇恂、伏波將軍新息侯馬援、太尉槐裏侯皇甫嵩,魏征東將軍晉陽侯張遼,蜀前將軍漢壽亭侯關羽,吳偏將軍南郡太守周瑜、丞相婁侯陸遜,晉征南大將軍南城侯羊祜、撫軍大將軍襄陽侯王浚,東晉車騎將軍康樂公謝玄,前燕太宰錄尚書太原王慕容恪, 宋司空武陵公檀道濟,梁大尉永甯郡公王僧辯,北齊尚書右僕射燕郡公慕容紹宗,周大冢宰齊王宇文憲,隋上柱國新義公韓擒虎、柱國太平公史萬歲,唐右武候大將 軍鄂國公尉遲敬德、右武衛大將軍邢國公蘇定方、右武衛大將軍同中書門下平章事韓國公張仁亶、兵部尚書同中書門下三品中山公王晙、夏官尚書同中書門下三品朔方大總管王孝傑;齊相管仲、安平君田單,趙馬服君趙奢、大將軍武安君李牧,漢梁王彭越、太尉條侯周亞夫、大將軍長平侯衛青、後將軍營平侯趙充國、後漢大司馬廣平侯吳漢、征西大將軍夏陽侯馮異、建威大將軍好畤侯耿弇、太尉新豐侯段熲、魏太尉鄧艾、蜀車騎將軍西鄉侯張飛、吳武威將軍南郡太守孱陵侯呂蒙、大司馬 荊州牧陸抗、晉鎮南大將軍當陽侯杜預、太尉長沙公陶侃、前秦丞相王猛、後魏太尉北平王長孫嵩、宋征虜將軍王鎮惡、陳司空南平公吳明徹、北齊右丞相咸陽王斛律光、周太傅大宗伯燕國公于謹、右僕射鄖國公韋孝寬、隋司空尚書令越國公楊素、右武候大將軍宋國公賀若弼、唐司空河間郡王孝恭、禮部尚書聞喜公裴行儉、兵部尚書同中書門下三品代國公郭元振、朔方節度使兼御史大夫張齊丘、太尉中書令尚父汾陽郡王郭子儀。
宋武廟七十二將
武廟----“古代名將七十二人”
唐代在中國歷史上首次出現了武廟.
唐至元稱奉祀呂望的廟。明清民國時稱改供奉關羽的關帝廟。同孔子的"文廟"相對。
1,《新唐書-禮樂五》記栽:“開元開元十九年,始置太公尚父廟,尊太公為武成王,祭典與文宣王比,以歷代良將為十哲象坐侍。這武廟十哲是:
春秋時代吳國的孫武、齊國的司馬穰苴,戰國時代魏國的吳起、燕國的樂毅、秦國的白起,西漢的張良、韓信,蜀漢的諸葛亮,唐的李靖、李績,而以太公望為武廟主祀。”
2,唐昭宗封諸葛亮為武靈王,並御賜廟堂於隆中。
宋代:
《宋史》卷105《禮志八》:宣和五年,禮部言:“武成王廟從祀凡七十二將”於是釋奠日,以張良配享殿上。按照朝向不同分檔
  一檔:張良
  二檔:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李績並西向,田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向
  三檔:東廡,白起、孫臏、廉頗、李牧、曹參、周勃、李廣、霍去病、鄧禹、馮異、吳漢、馬援、皇甫嵩、鄧艾、張飛、呂蒙、陸抗、杜預、陶侃、慕容恪、宇文憲、韋孝寬、楊素、賀若弼、李孝恭、蘇定方、王孝傑、王晙、李光弼,並西向;
  四檔:西廡,吳起、田單、趙奢、王翦、彭越、周亞夫、衛青、趙充國、寇恂、賈復、耿弇、段飃、張遼、關羽、周瑜、陸遜、羊祜、王浚、謝玄、王猛、王鎮惡、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹、韓擒虎、史萬歲、尉遲敬德、裴行儉、張仁亶、郭元振、李晟,並東向。
金人遵唐舊制,但降低管仲和韓信的地位,剔除王猛和慕容恪等。
元代:這個朝代武廟從祀規模大減員,很多人都被剔除了。
  《元史·祭祀志五·武成王條》載:"武成王立廟於樞密院公堂之西,以孫武子、張良、管仲、樂毅、諸葛亮以下十人從祀。
明清以後武帝廟改為供奉關羽,不祭祀呂尚了,所以不表了。
一般後人都以宋朝的為準,也就是我們傳統上認知的“古今七十二名將”。
這72人:
呂尚因為是主祭,所以不列入之內。
春秋:管仲、孫武 田穰苴、範蠡共4人
戰國:樂毅、白起、吳起、孫臏、田單、廉頗、趙奢、李牧、王翦,共9人
西漢:張良、韓信、曹參、彭越、周勃、周亞夫、李廣、衛青、霍去病、趙充國,共10人
東漢:鄧禹、寇恂、馮異、賈復、吳漢、耿弇、馬援、皇甫嵩、段熲,共9人
三國:諸葛亮、鄧艾、張遼、張飛、關羽、呂蒙、周瑜、陸抗、陸遜、杜預 、羊祜、王浚,共12人
東晉十六國:陶侃、慕容恪、謝玄、王猛、王鎮惡,共5人
南北朝:宇文憲、韋孝寬、斛律光、王僧辯、于謹、吳明徹,共6人
隋:楊素、韓擒虎、賀若弼、史萬歲,共4人
唐:李績、李靖、郭子儀、李孝恭、尉遲敬德、蘇定方、裴行儉、王孝傑、張仁亶、王晙、郭元振、李光弼、李晟,共13人

 

 

 

 

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祭文

始祖姜太公誕辰3156週年祭文

 

時維九月,序屬三秋,值太公尚父三千一百五十五週年華誕日,姜氏子民會牛山之麓,淄江之濱,追始祖之聖德,慕尚父之偉業,肅然起敬而祭之以文。

 

太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生,艱難困苦,玉汝於成。其德利風俗,其法正天下,其術謀廟勝。逢無道之世,民不聊生,遂以天下為己任,吊民伐罪,鷹揚縱橫,除暴禁虐,救世濟蒼生。輝耀大地,光利天下,殷滅周興。封地建齊,德威兼濟,尊賢尚功。便通魚鹽,因俗簡禮,流風善政。變革立法,通益工商,四方以寧。以人為本,家殷人足,肇始興隆。樹德求昌,治兵求強,泱泱大國之風。六韜三略,垂及於今;文德武功,百世之宗。山高水長,赫赫揚揚,周師齊祖,天下共頌。

追本溯源,四海同宗。根深葉茂,魂牽夢縈。同根心連,血濃於水。亙千秋而愈烈,歷百世而愈盛。再隆祖業,重振齊風,康莊之路,萬眾偕行。同心同德,共謀昌盛,德靈猶在,惟冀大同。伏惟尚饗!

 

年 月    ○○○撰

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遣唐使-20次派遣唐使/阿倍仲麻呂-晁衡/630年日本派出第一次遣唐使+653年,才第二次派遣唐使/高表仁因與日本天皇爭禮而被拒絕,因此憤而揮袖而去,不肯宣讀朝廷的命令。其所爭之禮應該是高表仁要求其面朝北跪拜接唐皇的旨意,這再次表明日本渴望與上朝大國平起平坐的心理。遣唐使另一個任務是向唐朝學習法典、制度、文化,並將其輸入日本。與以往朝代不同的是,他們從中華文明的被動吸收與接受,開始轉向主動的、全面系統的學習和模仿 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/rrSgFM

姜沆被稱為日本理學之父《看羊錄》1597年萬曆朝鮮戰爭爆發之際擔任刑曹佐郎的要職。鳴梁海戰之後,姜沆被日本水軍藤堂高虎部俘虜,送往日本。姜沆通达经史百家,绘画技艺也高超他的學識和精神給日本留下了偉大的文化之光。在日本时,向日本人传授性理学,成为日本性理学的始祖。著书有《睡隐集》、《看羊录》、《巾车录》、《左氏精华》、《文选纂注》等。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/AqlUiS

孫子兵法-孫武 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/embrQb
孫子/孫武/兵聖/孫子兵法(原文加白話翻譯)/孔子 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ZGcNXs
國之大事,在祀與戎-《左傳》/“祀與戎”並非泛指祭祀與戰爭,而是指祀禮與軍禮,均屬禮制範疇,具體落實為祭祖、祭社之禮 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2tMxYf
姜太公的卦──神準/姜子牙在算命館前掛著“袖裡乾坤大,壺中日月長”的對聯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/a8lg54
姜太公/六韜三略/《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書/《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》全書以問答形式呈現,以周武王設問、姜太公答之,來探討各種古代軍政議題。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BCioRU

姜太公/鬼谷子-縱橫家/《太公陰符》-姜太公/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MdwCpI
晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜,亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6gzSEZ
姜太公/六韜三略/《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書/《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》全書以問答形式呈現,以周武王設問、姜太公答之,來探討各種古代軍政議題。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BCioRU

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孫子兵法全球行:歐洲學者稱其是全球商界的“聖經”
2013年05月16日08:45
圖為孔子學院展示的《孫子兵法》受到歐洲商人的歡迎韓勝寶攝
  中新網蘇州5月16日電(記者韓勝寶)歐洲許多企業家,如財富500強的老總們,驚喜地發現《孫子兵法》是贏得當今激烈商戰的強大武器,大部分歐洲人了解這部戰爭的藝術是因為它能夠在商業和金融等現代生活領域得到應用。許多歐洲商人用孫子的東方智慧與謀略,結合當代西方的理念和管理,更多地應用到諸多商業領域。
  在英國與孫子與商戰的相關書籍包括《孫子兵法之經理人:50條戰略法則》、《策略和技巧:孫子兵法在投資和風險管理中的應用》等,在英國購書網站上可以找到十幾種不同版本的類似《孫子兵法》。意大利版《孫子兵法》在介紹中寫道,耶穌前300多年創作的中國兵法,集孫子前的兵法智慧之大成,這部東方軍事哲學書影響了許多世紀,現在這部書居然在管理上全世界都在應有。
  歐洲學者評論說,西方世界把《孫子兵法》視為商戰中的“聖經”,因為它用東方文化全面闡釋了當代西方的企業管理、戰略投資、資本運作、商務談判、市場營銷等諸多商業理念。 
  法國作者讓·弗朗索瓦·費黎宗創作的《思維的戰爭遊戲———從<孫子兵法>到<三十六計>》,對《孫子兵法》有著新穎的視角和獨到的理解。他以一個西方高級企業決策者的體驗與眼光來評述和驗證這部著作,來觀察古老的中國文化遺產如何在現代社會的實踐中得到驗證,及其在與西方文化的交流中如何相互融會。
  作為法國最大型工業集團之一的一名財政主管,而後任副總經理的費黎宗,對世界上那些大戰略戰術理論家進行深入研究。他說,從孫子到克勞塞維茨,他們之中給我印象最深的,毋庸置疑就是孫子這位生活在春秋動盪時期的中國將領。我數十次反复閱讀了他寫的一本薄薄的名為《孫子兵法》的書,我甚至還出版了一個加上自己註解評論的新譯本。
  出生在奧地利的弗雷德蒙德·馬利克教授,曾就讀於奧地利因斯布魯克大學和瑞士聖加侖大學,獲商業管理博士學位。他是歐洲管理重鎮聖加侖大學的教授,維也納經濟大學的客座教授。他還是多家大公司董事會、監事會成員,是許多知名公司的戰略和管理顧問,培訓過數千名管理人員。他提出,《孫子兵法》勝過管理學院
  英國學者、原香港特區政府知識產權署署長謝肅方認為,《孫子兵法》在全世界很有地位,它的運用領域早已超越軍事,廣泛被運用於商業等各個方面做企業不懂戰略不行,懂戰略就要學孫子,保護知識產權也要學孫子,這是在世界市場競爭中取勝的最佳策略。我們需要告訴世界孫子蘊含著這樣的智慧,讓大家知道孫子是“智慧管理之父”。 
  俄羅斯《中國》雜誌社長兼總編魏德漢認為,目前,全世界把孫子研究放到經濟方面,對人們的思維方式起來很大的作用,《孫子兵法》的應用的意義就在於此。
  德國美因茨大學翻譯學院漢柯山的博士論文《兵法與工商》,以中國、日本和美國為範例,闡述了《孫子兵法》對全球工商界的貢獻,德國對於工商孫子的翻譯傳播和應用。他的論文出版後受到德國工商界的關注,德國諾摸思出版社稱《孫子兵法》為“商界中的戰爭藝術”,稱《兵法與工商》一書“用以孫子兵法為核心的企業管理讀物來闡釋中西方跨文化交融”。
  德國科隆大學漢學家呂福克表示,孫子在歐洲很有名,德國人還是很喜歡孫子的,有相當數量的讀者群,也有相當數量的應用者。孫子思想不僅對軍事、商戰,而且對現代社會有很大的影響,具有不可估量的現代意義。人們從這部享譽世界的智慧寶典中尋求兵法理論與哲學思想、管理理念的契合點,已經成為世界上許多國家的普遍現象。
  歐洲學者分析認為,為什麼​​孫子的書至今仍保持著長盛不衰的生命力和新鮮感?那是因為他的書濃縮了中國古代最優秀的戰略智慧的精華。它是戰爭的經典,但又不局限於戰爭。它以高度概括的形式,總結放之四海而皆準的規律和原則,包含著一系列普遍適用於任何形式、任何層次的競爭和衝突的真理。從這個意義來說,《孫子兵法》不僅屬於中國,如今已光耀世界。


 

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《孫子兵法》日本奉為經典,幫助日本快速崛起!中國人卻沒有讀懂
2016-11-25 由 掘三國 發表于 歷史
縱觀日本歷史,無論是冷兵器時代,還是熱兵器時代;無論是二戰,還是當今沒有硝煙的商戰,都有一位中國人的名字始終貫穿於整個歷史,這個名字的主人雖然是中國人,但他在中國的知名度遠遠不如日本!
他就是我國古代著名的軍事家、兵法家、哲學家:孫武!
孫武創作的《孫子兵法》是一部古老而神秘的兵家經典,本稱為「世界古代第一兵書」,「東方軍事學鼻祖」
《孫子兵法》傳入日本後,在戰國時代的日本上層社會,不亞於一場文化啟蒙運動,由此沿襲下來了一個傳統:《孫子兵法》成為日本精英教育中必學課程!

1《孫子兵法》幫助日本統一全國
日本人研究《孫子兵法》,從其中學到的一個精髓就是間諜活動。福島日俄戰爭勝利後,日本情報官說:「孫子倘若在世,他一定會為我們的情報工作感到驕傲!他一定會說我們完全按照他的兵法行事。」
1536年,日本處於軍閥混戰時期,日本歷史上最優秀的政治家豐臣秀吉誕生,他策劃、指揮了本部落的間諜活動,靈活運用《孫子兵法》中的計謀,將大批間諜派往全國,輪流偵察,有序活動,,一一核實,深得「實則虛之,虛則實之」的哲學思想。西方歷史學家認為:豐臣秀吉在軍事上的勝利,更大地應該歸功於他在間諜情報中的戰略戰術。由此,豐臣秀吉被稱為「統一國家的間諜大師」。

2《孫子兵法》助力中途島海戰
第二次世界大戰中,太平洋艦隊在珍珠港被重創,美國為了一雪前恥,也不得不向日本學習起情報間諜活動,甚至有些高級將領隨身攜帶著翻譯版的《孫子兵法》。
而此時美國無線電技術非常先進,正好可以截獲日本通信密碼。在數次截獲的「AF」代碼中,被破譯為「中途島」,美國人深得間諜精髓,為了證實此事,他們故意用明碼發送了「中途島淡水蒸餾器故障」的情報,很快被日本截獲,接下來的幾天內美國就截獲了「AF缺乏淡水」這條信息。

日軍將領山本五十六的計劃是佯攻阿留申群島,意圖將美軍引向背面,然後突然襲擊中途島,這是《孫子兵法》中的「明修棧道暗渡陳倉」之計,但這一次,因為情報被竊,美軍並沒有上當,而是集中全部精銳埋伏在距離中途島300海里的代號「幸運點」陣位
結果可想而知,日軍大敗,海軍從此一蹶不振,此戰成為二次世界大戰的轉折點。
3《孫子兵法》:日企管理的法寶
日本對《孫子兵法》的應用不僅深入軍事,在現代更多應用於商業活動。而根據《孫子兵法》中計謀的活學活用,進行的「商業間諜活動」藝術令人驚嘆!

在商戰中,間諜情報主要表現在:破譯秘密信息、研究法律信息、發掘隱蔽信息。
60年代,我國開發了大慶油田,日本人覺得這是日本產品進入中國市場的大好時機,於是他們通過間諜情報,從《中國畫報》刊登的鐵人王進喜照片上,推斷出大慶油田在中國東北,同時根據煉油照片推斷出煉油塔的外徑,又從大連站運送原油的專列頂的積灰厚度,計算出原油輸送距離。根據這些信息,日本人知道了中國急需輸送管道、煉油設備,便派大型友好團訪問北京,趁機銷售產品
這就是《孫子兵法》,開篇就講:兵者,國之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。點名,世界上沒有永久的和平,時刻都需要警惕!千萬不可輕易發動戰爭,戰前一定要考察清楚,爭取一戰而勝!

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《孫子兵法》日本奉為經典,幫助日本快速崛起!中國人卻沒有讀懂 - 每日頭條 - https://goo.gl/wVQyP2
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兵聖孫子
孫子生平概述
約在西元前520年前後,一個青年來到了正勃然興起的吳國,隱居在羅浮山中,苦研兵法,以等待時機。他便是孫子兵法的作者孫武。
孫武,字長卿,齊國樂安(今山東惠民縣,一說山東博興北,一說山東廣饒)人,約活耀於西元前6世紀末至前5世紀初。當他長大成人後,齊國在齊景公的統治下,政治黑暗。隨著君權旁落,田、鮑、高、欒諸大族,既相互勾結又相互傾軋,造成政局嚴重動盪。孫武本是田氏後裔,其祖父田書因伐莒國有功,賜姓孫,故改稱孫書,別開一脈。由於與田氏家族的這種淵源,孫武感到留在齊國會受牽連,何況在這樣的鬥爭形勢下難以施展自己的抱負。比較之下,新興的吳國無疑是發揮軍事才幹的理想用武之地。因此,他下定決心,離齊赴吳。
西元前512年,機會終於來臨了。在伍子胥的極力推薦下,孫武得以晉見吳王闔閭,並呈上自己所著的「十三篇」兵法(即孫子兵法)。闔閭一口氣讀完了這部6,000言的兵書,不住的嘖嘖稱善。接著,他又聽孫武闡述對時局的看法,正一心圖謀大業的闔閭終於為兵法的博大精深和孫武的精闢見解所折服,於是闔閭便任命他為吳國的將軍。孫武從此開始了自己的軍事生涯。
史記‧孫子吳起列傳說,闔閭「知孫子能用兵,卒以為將。西破強楚,入郢,北威齊晉,名顯諸侯。孫子與有力焉。」據此孫武應當參與了西元前506年的吳楚柏舉之戰及西元前484年的吳齊艾陵之戰,且發揮過重要作用。可惜秦漢史家對此語焉不詳,使人無以知悉孫武當時之奇謀雄略與戰績軍功。至於孫武最終是掛冠高隱,老死山林,還是像伍子胥那樣遭夫差賜死,就是千古謎案了。
¤ 孫子兵法簡介
孫武並不是以其輝煌的戰績而顯於當世,而是以其不朽的兵學著作?孫子兵法享譽古今中外。
孫子兵法亦稱孫子、吳孫子兵法,是我國現存最早的一部兵書,也是人類歷史上第一部比較有系統的軍事論著。它全面總結了春秋時期及其以前的戰爭經驗分析及論述了許多作戰原理,並揭示了重要的戰爭規律,內容豐瞻,見識精闢,不僅對當時的戰爭有十分現實的指導意義,而且還深遠影響了後世乃至當今的軍事思想,故歷來有「古代兵經之首」、「百代談兵之祖」、「兵學鼻祖」、「兵學聖典」之稱。
關於孫子的篇數,史籍中有兩種記載。西元1972年,山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡「孫子」、青海大通縣上孫家寨漢墓出土木簡「孫子」佚文以及史記‧孫子吳起列傳均有「十三篇」的記載。東漢末年曹操為之作注的即為13篇。但漢書‧藝文志著錄為「吳孫子兵法八十二篇,圖九卷」。今本13篇為計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。
孫子的注家,自魏以降,近200家,名家也甚多。據不完全統計,各代的注家列於下:唐以前為14家,宋、元17家,明有53家,清有46家,朝代不明、無名氏注26家,另有今人許多注本。古代注本見諸於著錄的,大部分遺佚,原注本尚存70餘家(含闕本)。
我國第一個註釋孫子兵法的人是曹操(西元155~220年)。曹操說:「吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣。……審計重舉,明畫深圖,不可相誣,而但世人未之深亮訓說,況文煩富,行於世者失其要旨,故撰為略解焉。」(轉引自吳汝嵩之「孫子兵法淺說」第5頁)。」各家注本以十字注(曹操、孟氏、李筌、杜牧、陳皞、賈林、梅堯臣、王晰、何延錫、張預)最有名。
另外,宋代施子美、元代潘衍翁、明代劉寅和趙本學、清代朱墉和孫星衍等的註解本,也有其代表性和價值。這些註解本對於理解文意、掌握要義,推動孫子研究都發揮積極作用。此外,研究孫子的成書、作者、思想內容等專著和學術論文,其數量之多,當以千百計。
¤ 孫子兵法產生原因
原因有二:一是當時中國社會正處在由奴隸社會走向封建社會過渡的時期,諸子百家各立思想學說,是百家爭鳴、思想非常活躍的時代,其中就有代表當代新興地主階級的先進思想。這是孫武接受先進思想的客觀原因。
二是孫武有無私無畏的精神。地形篇的「戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。故進不求名,退不避罪,惟人是保,是利合於主,國之寶也」這段話,就反映出孫武的這種崇高精神。這是他能夠接受先進哲學思想的主觀原因。大凡毫無自私自利之心的人,埋首於自己所從事的科學事業而忘我的人,才能正確認識客觀事物以及自然界和社會的各種現象。
¤ 孫子兵法內容體系
一、重戰、慎戰、備戰、善戰的戰爭觀
孫子首言「兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也」。承認並提示人們要注意戰爭是關乎國家興亡的大事。因此,要慎重對待,要明主和良將「慮之」、「修之」、「慎之」、「警之」。這也是後世所謂「從古知兵非好戰」的思想。孫子主張「無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻」。強調「立於不敗之地」,「虞待不虞者勝」,並注重在兵力、糧秣、財政、器材、輜重等物質上的準備。
而制勝的條件、因素、謀略和方法有:
以「道」為首的多因素制勝論,把「道」(政治)作為第一個制勝條件。
「廟勝」論,多算勝,少算不勝,注重謀略、決策制勝。
「詭道」制勝論,「兵以詐立」,「兵者,詭道」,用詭詐之法取勝,這些可稱為「善戰制勝三論」。
二、「全勝」和進攻速決的謀略思想
孫子十分重視計、謀(戰略),其要點有四:
建立在「知彼知己」、「五事」、「七計」基礎上料敵定謀?制訂謀略的基礎和條件。
強調「廟算」,「先計而後戰」?制訂謀略的必要和重要。
「全勝」,「不戰而屈人之兵」?謀略思想的核心和理想目標。
進攻速勝,「兵貴速,不貴久」?謀略思想的重要內容。
三、主動、惑敵、因情用兵的作戰思想
孫子中作戰思想非常豐富、生動,也甚深刻。主要是:
「致人而不致於人」,爭取主動權,作為用兵之樞紐。
「任勢」、「造勢」,力盡其威。通過軍力、戰鬥力合理編組,士氣激昂,配置及指揮得當,並利用有利條件形成衝擊力、爆發力,使力量得到最佳的發揮。
「奇正相生」、「出奇制勝」,在兵力使用、戰法和作戰形式上,講究常法和變法結合運用;奇在變化無窮,奇在「攻其無備,出其不意」。
「虛實」、「示形」、「惑敵」、「動敵」,以達到「避實擊虛」之效。這也就是「多方誤敵」的用兵要著。
「併力」、「分合」,講究「我專敵分」,集兵擊敵。
「因敵制勝」,機動「應變」。
四、「將」、「法」並重的治軍思想
孫子把「將」作為「五事」、「七計」等基本內容。論述了「將」的地位和作用。認為「將者,國之輔」,「知兵之將,民之司命,國家安危之主也」。明確提出將帥「智、信、仁、勇、嚴」五條件,一般稱之「五德」。並把「智」放在突出位置,強調指揮才能及謀略素養,以別於「一劍之任」的鬥士。孫子注意以「法」、「令」統一軍隊的行動。所謂「令之以文,齊之以武」,恩威並施,寬嚴相濟,以求行動一致。
五、素樸唯物論、辯證法的軍事哲學
兵學和哲學是相通的,孫子中體現了素樸的唯物論和辯證法。主要有四項論點:
1.反對戰爭尚「天命觀」,注重人事。明確提出「禁祥去疑」,「不可取於鬼神,不可像於事,不可驗於度,必取於人,知敵情者也」
2.注重客觀條件和主觀能動性。「知彼知己,百戰不殆」是孫子運謀用兵的唯物基礎。並主張和強調戰爭中的「三先」思想--「先知」、「先算」、「先勝」。
3.以「智」使「力」的「智力觀」,和「趨利避害」的「利害觀」。孫子突出「計」戰、「謀攻」;提出「上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城」;認為「兵者詭道」,強調「智戰」,「先計而後戰」。
4.注意從總體上、多方面來觀察戰爭。孫子並非簡單的以戰論戰,而是從政治、軍事、經濟、地理、外交等方面綜合談戰爭,是從全體上來把握局勢,初步看到其間的主次相互關係。在某種意義上來講,孫子重政治更重於軍事,重智謀更重於拚力量重人事更重於重天地
¤ 孫子兵法理論成就
一、揭示武裝力量建設是國家政權建設不可分割的部分;即「兵者,國之大事」。
二、戰略思想超出軍事的戰略範疇,包含了政治戰略。
三、比較深刻的認識戰爭與經濟的關係。
四、根據對戰爭與經濟所進行的分析,確立了速決戰的戰略思想。
五、主張謹慎開戰,確立不打無準備之仗的思想。
六、非常重視自然條件對戰爭的影響,在特定的空間和時間內進行戰爭,有其不同的自然條件,對戰爭行動有不同的影響。
七、闡明對敵軍工作和情報工作的重要性。
八、認為軍事行動的保密至關緊要。
¤ 從方法論看孫子兵法
一、孫武不是把戰爭?準備和實施?這一社會現象看作是孤立的,而是看作與交戰雙方的政治、經濟、軍事、自然條件互相聯繫而又互相制約。
二、孫武認為戰爭這一社會現象不是靜止的,而是不停的運動變化。對立的雙方在戰爭中都是以自己的政治、經濟和軍事力量以及智力進行爭勝,都是按照「知彼知己」、「因敵制勝」的原則,互因互變,變化不止。
三、孫武不是把戰爭情況的變化看作是簡單的數量增減,或是簡單的位移,而是看作發展過程中的運動變化。進者因戰況有利於己是向著勝利的方向發展,退者則因戰況不利於己向著避戰、守勢方向發展。
四、在孫子兵法中,孫武以敵我雙方作為戰爭基本的、主要的矛盾,論述了存在於敵我之間錯綜複雜的矛盾鬥爭。戰爭時刻中透過敵對雙方的矛盾,發揮主觀能動作用,展開鬥爭與轉化。這些矛盾的鬥爭通過量變達到質變,才能打敗敵人,贏得勝利。
五、孫武在考察戰爭時,主張透過表面現象來看戰爭行動的實質。如在行軍篇相敵部分,就講到料敵的一般規律,以及因形見情的道理。
¤ 孫子兵法在中國的流傳與影響
提到軍事家、名將,從戰國的孫臏、趙奢起,到秦末漢初的張良、韓信、陳餘、英布,西漢的衛青、霍去病,東漢的鄧禹、馮異,三國時的曹操、諸葛亮、孫權、呂蒙,晉時的杜預,隋唐時的韓擒虎、李世民、李靖,宋的宗澤、岳飛,元明時的朱元璋、劉基、戚繼光,清代的曾國藩、胡林翼等,歷代名將都將孫子的軍事原理運用實踐於戰爭中,甚或有所發展和創造。孫子孕育了眾多將帥,他們的成就也得力於孫子。
兵書要籍中,如吳子、孫臏兵法、尉繚子、鶡冠子、李衛公問對、武經總要、武經龜鑒、虎鈐經、百戰奇法、陣紀、投筆膚談、紀效新書、登壇必究、兵鏡類編等,均有不同程度得益於孫子;或徵引孫子名言要義,闡發其思想;或以歷代戰例佐證孫子的觀點;或以孫子為式,建立自己的學術體系。另外,在荀子、呂氏春秋、國語、戰國策、吳越春秋、越絕書、潛夫論、淮南子等某些篇章中,也都可看到孫子的影響。
孫子在我國有2,000多年的流傳史和研究史。在戰國時即廣為流傳,韓非子說:「境內皆言兵,藏孫、吳之書者家有之。」可見貴族之家普遍注重孫、吳兵法。史記中說:「世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇。」秦漢時兵書由國家收藏,民間流傳受到限制,但師旅中仍循用孫子。漢武帝欲教霍去病「吳、孫兵法」,孫權勸呂蒙「宜急讀孫子」,唐太宗與李靖論孫子,宋神宗元豐3年(西元1080年)4月乙未(初二,4月24日)詔命校定孫子等七書,雕刻刊行,作為武學必讀之書,號稱武經七書。由於帝王的倡導,明定為武學必讀,後代因之,更使孫子處於正宗地位。
明末兵學家茅元儀說:「前孫子者,孫子不能遺;後孫子者,不能遺孫子」。極言孫子內容的廣博和承先啟後的作用,也是肯定孫子在兵學史上的重要地位。
在不斷發現新資料的情況下,我國對孫子的研究進入一個更新、更科學的階段,無論是在戎馬倥傯的戰爭年代,或是富足安樂的太平盛世,都注重孫子基本理論的運用,這些全成為我國現代軍事思想的理論材料。
¤ 孫子兵法在國外的流傳與影
孫子在國外也被視為奇書、傳書,公認為「兵學聖典」,享有極高聲譽。日、法、英、俄、美、捷等國均有孫子譯本;有些國家的軍事院校列為必讀之書;著名的百科全書中都有孫子條目;一些將帥學習、運用孫子,並出現「現代孫子熱」。
日本是國外研究孫子最早、研究者最多、成果相對最多,也是對孫子評價最高的國家。早在西元8世紀唐玄宗時代(日本奈良時代),日本著名學者吉備真備被遣唐留學十八載。西元735年回國時,「所得錫賚,盡市文籍」,中有孫子等古兵書。吉備在太宰府任職期間,還親自聚徒講授孫子的九地篇和諸葛亮八陣圖;嗣後1,000多年,日本的將領、學者十分尊重孫子,研究不絕,有關孫子的著作有百餘部;日本古兵書的中心思想,大多出自孫子,且還有許多將領在實戰中運用孫子兵法而成功的事例。日本人士自稱:「孫子兵法自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面極大的影響。」
西元1772年法國在巴黎出版了孫子兵法譯本。這是旅居北京的約瑟夫‧阿米奧神父受路易十五的國務大臣貝爾坦委託翻譯的。據說拿破崙在軍中,常常手不停披法譯孫子;另據柏林伯麥盧將軍稱,拿破崙曾講到東方古昔教訓的原則,就是指孫子。這是孫子西傳歐洲之始。
英國在西元1905年由卡爾思羅普翻譯出版孫子英文本。在此之前,一些精通中文的英國軍官已在口頭上傳播孫子。蒙哥馬利元帥曾說:世界上所有的軍事院校,都應把孫子兵法列為必修課。
俄國在西元1860年由漢學家斯列茲涅夫斯基翻譯出版孫子。第二次世界大戰後,蘇聯又出新譯本以加強研究。一些學者認為:孫子是「最早的軍事理論著作。希臘、羅馬、迦太基等與奴隸社會有關的軍事著作都在它之後。」
德國在西元1910年由布魯諾‧納瓦臘翻譯,在柏林出版德文版的孫子。據說德皇威廉二世在第一次世界大戰失敗後見到孫子,十分感歎
孫子在美洲大陸流傳的時間比以上這些國家還要遲。美國在第二次世界大戰後,研究孫子的人才多起來。
總之,孫子已越出國界,在國外擁有眾多的信奉者與研究者。近來,國外又出現新的「孫子熱」,其主要表現有三:
1.孫子的研究和現代的戰爭理論、戰略作戰思想有關聯。在美、英、日等國,一些當代軍事理論家的論著中,皆程度不同的汲取和運用孫子的思想。他們認為:孫子的「大部分觀點在我們當前環境中仍然具有和當時同樣重大的意義」。特別是被稱為「美國第一流戰略家」的華盛頓斯坦福研究所戰略研究中心主任理查德‧福斯特,運用孫子兵法探索美國對蘇的新戰略,以「不戰而屈人之兵」為基點,提出「確保生存和安全」戰略代替「確保摧毀」戰略,影響五角大樓和白宮的決策。這一戰略思想,日本的三好修又加以闡發,提出了著名的「孫子核戰略」。
2.一些國家的軍方首領也非常注重孫子。聯邦德國國防部長韋爾納博士在西元1977年8月30日和記者談話時,引用了中國古代兵法家孫子的話,並說:「很可惜,在西方許多人不熟悉這一點。」美軍參謀長聯席會議主席維西在西元1985年1月14日,訪問中國軍事學院即席演講中說:「美國軍事理論吸收了許多國家的優秀遺產,其中有西元前400多年中國早期的孫子兵法。」西元1986年5月21日,美國國防大學校長勞倫斯訪問中國國防大學時的講話中,一再援引孫子。在美國陸軍作戰綱要(西元1982年版)中,引入孫子的一些名言,作為其基本作戰思想理論和主要方法的要則。
3.在軍事領域之外,在體育競技如圍棋、象棋、相撲等,在企業經營管理方面,也運用孫子的一些原理原則,如兵法經營全書等。日本的一位建築公司董事長服部千春,自稱其經營得以發展是靠運用孫子之賜,並長期研究孫子,著有孫子兵法校解。
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孫子兵法全球行:《孫子兵法》融入日本國民生活
2011年05月28日15:32
孫子兵法全球行:《孫子兵法》融入日本國民生活
日本較有影響的華文報紙之一——《日本新華僑報》總編輯蔣豐認為,“日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》”。
日本人非常推崇且刻苦研究《孫子兵法》,僅在日本最大的圖書連鎖店——淳久堂出售的有關《孫子兵法》的書籍就達280餘種。謝國橋攝
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  中新網東京5月28日電題:《孫子兵法》融入日本國民精神生活——訪《日本新華僑報》總編輯蔣豐
  記者韓勝寶謝國橋
  “日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》”,資深日本華文傳媒人蔣豐在接受記者採訪時說,日本人愛讀《孫子兵法》,有人把它作為自己的人生指南,也有人把它作為自己的座右銘,更有人把它作為日本人的行為規範、處理人際關係的箴言
  蔣豐是東京華人中頗具影響的《日本新華僑報》總編輯,老家北京,出國前學過歷史,做過媒體,來日本已有24個年頭,對中日兩國的歷史文化都有很深的造詣。他在接受記者採訪前,還在《環球網》“蔣述日本”專欄講述《孫子兵法》在日本傳播和應用。蔣豐對記者說,在日本,《孫子兵法》幾乎是盡人皆知,日本人愛讀《孫子兵法》甚至超過了中國人。走進東京的書店,《孫子兵法》的書籍林林總總,有280多種。
  蔣豐拿出在京書店買的十多本《孫子兵法》給記者看,有孫子漫畫、孫子小說、活用孫子、孫子口袋書、孫子學術頂端的文庫書、孫子科普書、孫子娛樂書。有的書的封面上標有“為了取勝我們應該做什麼”、“世界上最容易懂的書是《孫子兵法》”。蔣豐說,孫子的許多名言都成了日本人的口頭禪,“知己知彼,百戰不殆”等名言都被譯成了日語中的固定詞組,變得更加通俗易懂。在日本最狂熱的棒球場上,運動員對孫子的警句也能脫口而出。
  日本的孫子研究一浪高過一浪,並影響了一代又一代的日本人。蔣豐介紹說,其影響面也由軍事擴大到政治、經濟、文化、生活等各個領域,尤其是《孫子兵法》在日本商界的影響特別深刻、應用非常成功,引起世人矚目。日本的許多《孫子兵法》專家,有開設“孫子經營塾”的坪川三郎等,也有配合日本各類上司、經營者的個性特質而寫出許多淺明的圖解《孫子兵法》。
  蔣豐認為,《孫子兵法》之所以在日本受到歡迎,是因為它與日本歷史和日本文化緊緊地聯繫在了一起。中日兩國文化交流源遠流長,其中一個耐人尋味的現像是,從中國傳入日本的文化許多都變成了“道”。比如,插花變成了“花道”,品茶變成“茶道”,棋藝變成了“棋道”,柔術變成了“柔道”,書法變成了“書道”,而《孫子兵法》變成了“兵道”。在日本,這樣一個“道”,就意味著舶來的中國文化是一種精神元素。
  日本善於吸取中國古代戰略思想的精髓,形成具有日本特色的戰略文化。蔣豐舉例說,日本“經營之神”松下幸之助認為《孫子兵法》不僅是優秀的兵法書,而且還是卓越的處世經典,教給我們經久不變的處世法則。北村佳逸撰寫了《孫子兵法與日常生活應用》的文章,闡述了他將《孫子兵法》應用於社會生活的觀點。服部千春也認為,令許多日本人傾倒的《孫子》,其普遍的思索在現代生活中是必不可少的,它不是單純的技術論,而是教給我們要重視人類社會的基礎。通過《孫子》哲學,對日本人的人生觀產生影響,使之在不斷全球化的21世紀社會中生存下去。
  蔣豐告訴記者,日本將《孫子兵法》逐漸升格為“人生戰略學”,從《孫子兵法》中學做人做事。日本人對很信奉孫子的““智、信、仁、勇、嚴””,尤其是“信”,日本的社會風氣是不講信用的人很難在社會上生存,他們將信用看的比金錢更重。日本人普遍被認為守時重信,在約定時間後一般情況下決不會遲到,他們認為遲到是對人失信,也是對人最大的不尊重。日本企業也很講究信用,產品質量以精良著稱於世。
  蔣豐指出,時至今日,《孫子兵法》仍存留在日本人的頭腦中,並成為全體國民的基本思想。正如日本《讀賣新聞》撰文指出的:“《孫子兵法》自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面以較大的影響”。也正如日本孫子國際研究中心成立《宗旨》所宣稱的:“《孫子》的哲學之所以能保持不滅的價值,在於其超越了時代和地域的差異,寫出了吸引人們的帶有普遍意義的思考”。(完)


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《孫子兵法》在日本經久不衰 企業家愛不釋手
經營者的一個決斷關係數千、數萬員工以及企業的前途未來,深感一個決定的份量和影響,在孤獨的決斷中難免會猶豫難斷。此時,眾多經營者從《孫子兵法》中尋找靈感和智慧。(網絡圖片)
林楚舟報道 2017年02月23日
2,500年前的春秋戰國時期,孫子留下了一部對後世影響深遠的兵書《孫子兵法》。這部傳世之作成為了微軟的比爾‧蓋茨,軟銀的孫正義等世界著名企業家愛不釋手的著作。特別是知名的日本企業的經營者中,三成以上從《孫子兵法》中吸取經營智慧。
《孫子兵法》為何在日本經久不衰
《孫子兵法》在日本具有很深的影響力,日本的戰國名將武田信玄的軍旗上所書寫的「風林火山」就源於《孫子兵法》第七篇「軍爭篇」中的「……疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山……」的各句末尾四字;松下電器的創始人松下幸之助留下了能背誦《孫子兵法》的佳話;軟銀集團的孫正義常把領悟《孫子兵法》的心得植入組織管理、經營決策之中。
這部誕生於諸侯割據、戰事不斷的中國春秋戰國時期的兵法為何在日本社會經久不衰呢?日本著名的中國古典研究家、寫下大量《孫子兵法》關連著作的守屋淳分析說:「當今商業社會個人和企業都處在激烈的競爭中,孫子的戰略思想超越時空、國界,解析了脫穎而出的智慧。
在競爭激烈的商業社會,日本的企業經營者受孫子戰略思想的影響,關心的不只是「戰勝的方法」,更崇尚孫子提倡的「不戰而勝」的最高境界。
一般的經營戰略多以如何取勝為重點,而孫子主張絕不投入一場沒有把握取勝的戰爭,不落入對目標無益的消磨戰等。孫子提倡的「不敗」的戰略思想讓日本經營者在經營上更具柔軟,富有進退的策略。
三成日本經營者實踐《孫子兵法》
「孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。」日本的經營者視用兵與企業經營異曲同工。經營者的一個決斷關係數千、數萬員工以及企業的前途未來,深感一個決定的份量和影響,在孤獨的決斷中難免會猶豫難斷。此時,眾多經營者從《孫子兵法》中尋找靈感和智慧
據《Diamond》經濟雜誌對名列前位的1,000家上市公司的調查顯示,有關經營思想的問卷中,31%的經營者表示「受到孫子思想的影響」。
對於2,500年前的古老智慧是如何用於企業經營的問卷顯示,最廣泛被應用在「對下屬和部門組織的管理」。多數經營者還引用《孫子兵法》中:「一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。」的思想,審視企業上下齊心的狀態,天時、地利、決策人的才智、賞罰有信、管理上職權分明等五大方面的「戰鬥狀態」。
同時,在競爭環境中,「知己知彼,百戰不殆」,「夫未戰而廟算勝者,得算多也。未戰而廟算不勝者,得算少也」的戰略思想被應用。在項目企劃實施之前,了解對手和業界環境,對項目方案進行冷靜、周密的分析、比較、策劃。如果最終結果有利條件多,勝算把握大則實施推進,切忌草率行事。
此外,在現代商業競爭中,對於情報的蒐集,「而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也……」也使企業投資在商業情報的蒐集、分析,掌握業界和對手最新的動態情報。三菱重工的宮永俊一社長表示:「企業面對全球化的競爭,孫子的這段話時刻提醒我,情報的重要性。」◇
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日本人竟用一個字給《孫子兵法》內核差評:「懼」
2016-11-07 由 腦洞大開的歷史 發表于 文化
《孫子兵法》在世界兵學上地位之高、在全球普及程度之廣、相關論著文章之多,恐怕沒幾本古書可以超越。在中國,談論《孫子兵法》幾乎都要帶著仰視的目光和膜拜的表情。如果膽敢說這部兵書還有不足甚至不對的地方,少不了人罵你不知天高地厚、幾斤幾兩。
《孫子兵法》英譯本(圖注)
自己的兵學聖祖,也許中國人自己不好意思說它的不是。不過,外國人就沒這顧忌了,其中以日本人為最。島國研究《孫子兵法》的結論,居然用一個字概括這部偉大兵書的中心思想——「怕」。
日本有一本非常著名的兵書叫做《鬥戰經》,從書名就可以看出它想寫什麼。這部兵書這樣評價《孫子兵法》:「孫子十三篇,不免懼字也。」《孫子兵法》在日本人那裡,不管是戰略、戰役還是戰術層面的論述,都被認為離不開一個「怕」字。
此話怎講?
日本兵書《鬥戰經》(圖注
《孫子兵法》中,有句話知名極高,幾乎無人不知無人不曉——「不戰而屈人之兵」。孫子認為,這是用兵的最高境界。可日本人不這麼看,他們認為如果有實力,就應該暴揍對方,把對方徹底打趴下,打怕,打得俯首稱臣。如果有實力卻不用,只是威嚇,其實是「怕」的表現。只能說,日本人的思維很奇特,而且充滿「實力即強權,強權即真理」的味道。
孫子還提出了許多戰法,如出奇制勝、避實擊虛、先弱後強、迂迴包圍等。這些軍事思想和軍事理論,被戰爭實踐證明是非常實用和管用的。然而,在日本人那兒,又不對勁了。他們不認同避實擊虛、先弱後強,而主張正面強攻,中央突破。在日本看來,只要把對方最強大的部隊擊敗了,把敵人最堅固的城池拿下了,就解決了主要矛盾,其他問題還不是小菜一碟?
平安時代的日本(圖注)
《鬥戰經》寫於日本平安時期(794-1192年),成書後普及率非常高,史載「自幼至名,手不舍卷」,書中觀點深入人心。從日本人的戰爭實踐看,還真是這樣。
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吳王想試試孫子的本事,派出美女180人,結果還賠了2個妃子
2017-04-10 由 魚羊秘史 發表于 歷史
(圖)孫武,中國春秋時期著名的軍事家、政治家,尊稱兵聖或孫子(孫武子)
人類歷史,少說也有萬餘年了。其中有文獻記載的部分,也已經有三四千年之久。在這千萬年的歷史上,到世上走過一遭的人,累計起來,數以億兆計。想要從這億兆之數的芸芸眾生間突圍而出,留下姓名,讓人記住,讓人講述,讓人敬仰,一言以蔽之曰「永垂不朽」,談何容易!
毫無疑問,春秋末期的軍事家、齊國樂安郡(今山東省東營市轄廣饒縣)孫武或稱孫子的,是一位突出於芸芸眾生間的永垂不朽人物。
一個人,怎樣才能永垂不朽呢?古人概括了三條標準:立德,立功和立言。
對照這三條標準,軍事家殺人如麻,一將功成萬骨枯,靠立德永垂不朽,是不可能的。剩下的,就只有立功和立言。
根據司馬遷《史記》孫子傳的記載,孫武之功,是在得到吳王闔閭的賞識,任命為將軍後,「西破強楚」,幫助吳國「顯名諸侯」。這樣的功勞,在春秋戰國時期,基本上是司空見慣,不足為奇。
孫武之所以永垂不朽,大約一般人都會認為,其主要原因是,他二三十歲時所寫的一部由13篇組成的兵法著作,即後世所說的《孫子兵法》。
這一部只有五六千字的兵法著作,享譽古今,的確是事實。
《孫子兵法》,問世之後,受到了世人的重視,歷代著名學者、軍政巨人,紛紛加以讚揚。韓非子說:「境內皆言兵,藏孫吳之書者家有之。」司馬遷說:「世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇。」例如,魏武帝曹操曾說:「吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣。」諸葛亮說:「孫武所以能制勝天下者,用法明也。」唐太宗李世民說:「朕觀諸兵書,無出孫武。」蘇軾說:「古之言兵者,無出孫子矣。」近現代,孫.中.山、毛.澤.東亦曾稱引過《孫子兵法》。
(圖)《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書
但是,我認為,對普通民眾而言,孫子之所以名揚千古,還跟司馬遷講的孫子練兵故事有關。那便是,孫子以兵法求見吳王闔閭時,闔閭派出宮中美女180人,讓他用兵法訓練。結果,孫子在斬殺被任命為左右隊長的吳王闔閭的兩個寵姬之後,宮女們都不敢嬉笑,按照命令,認真演練起來。紀律嚴明之後,「雖赴水火猶可也」。
《史記》孫武傳,絕大部分的篇幅都在講上述故事,介紹孫子擔任吳國將軍之後的作為,卻只用了不到十分之一的篇幅。由此可見,被魯迅譽為「史家之絕唱,無韻之《離騷》」的《史記》,作者司馬遷,其實更重視「無韻之《離騷》」的部分,即文藝的部分,故事的部分。他懂得,即使是歷史著作,其讀者也是喜歡聽講生動有趣故事的。
沒有訓練宮女練兵的故事,孫子傳的文字將無比骨感。
相比之下,附在孫武傳中的其後世子孫孫臏的故事,又是幫助齊將田忌取得賽馬的勝利,又是跟同學龐涓的冤讎相報,內容比其百年前的祖先孫武傳部分充實多了,以至於有喧賓奪主之嫌。
除了訓練宮女兵法這個香艷故事外,有一批出色的後世子孫,其實也是孫子永垂不朽的砝碼。
此外,孫氏後裔的若干人物,例如三國東吳國君孫堅、孫策、孫權,也對孫子的永垂不朽起到了添磚加瓦的作用,此所謂「光宗耀祖」。
總結一下,孫子的故事告訴我們:一個人要想永垂不朽,最好是有點香艷的故事,有一批出色的子孫。倘若這兩點都不沾,早早地死去,充其量只能得到一句籠統的「人民英雄永垂不朽」的題詞,無人理會每個「人民英雄」的姓名。
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簡述古代八大兵書 長知識
2017-02-02 由 史海扁舟 發表于 歷史
「兵者,國之大事,知之者勝,不知者不勝」。 縱觀中國歷代的兵書戰策,有如下共同特點:
一、反對天命,注重人事。二、反對封建迷信。三、主張富國強兵。四、注重靈活多變的用兵藝術。五、重視將領的作用,強調選賢任能。六、主張嚴明法紀,賞罰必信,動有節制。
《孫武兵法》
《孫子兵法》是春秋末年的齊國人孫武(字長卿)所著,是世界上現存最古老的兵書,歷來受到兵家的重視。
日本松下電器創始人松下幸之助說:「《孫子兵法》是天下第一神靈,我們必須頂禮膜拜,認真背誦,靈活運用,公司才能發達。」
唐朝李世民說「觀諸兵書,無出孫武」
孫子兵法
《太公兵書》
商周之交, 姜太公在山中避紂時苦心研究兵法,並寫出太公兵書,成為中國古代八大兵書之一。天台山中太公台尚在,太公崖猶存。
牧野一戰,紂王兵敗自殺,即是《姜太公兵書》的輝煌成就。而中國完整統一的軍事哲學思想,亦是從姜太公開始的。周公旦的「文治」與「武功」謀略,也是學自於太公而又加以發揮的,可以說,周朝的統一大業與太公的謀略精神是密不可分的。
《吳起兵書》
吳起是戰國時期著名的政治家、改革家、軍事家。吳起既是兵家代表人物,又是儒家學者,亦是法家先驅。他是孔子的再傳弟子,先後求學於儒家的思孟學派(以治學修身見長)和西河學派(以治學治國見長)。
吳起
後世把他和孫武並稱為「孫吳」,《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》,在中國古代軍事典籍中占有重要地位。
《孫臏兵書》
又名《齊孫子》,系與《孫臏兵書》區別之故。《漢書·藝文志》稱「《齊孫子》89篇,圖4卷」,但自從《隋書·經籍志》開始,便不見於歷代著錄,大約在東漢末年便已失傳。1972年,銀雀山漢墓竹簡出土,這部古兵法始重見天日
《尉繚子》
《尉繚子》的作者名叫尉繚,是戰國時人,此書的前身即《漢書·藝文志》所著錄的「兵形勢」《尉繚》31篇。
《諸葛亮兵書》
流傳至今的《諸葛亮兵書》,雖然有人推測可能是後人托諸葛亮之名而作 諸葛亮(181年—234年10月8日),字孔明,中國三國時期蜀漢丞相,著名的政治家、軍事家、書法家、散文家、發明家。徐州琅琊陽都(今山東省沂南縣)人。諸葛亮青年時耕讀於荊州襄陽城郊,地方上稱其臥龍,臥龍先生。受劉備三顧茅廬邀請出仕,隨劉備轉戰四方,建立蜀漢政權,官封丞相。
《劉伯溫兵書》
《劉伯溫兵書》 是「中國古代八大兵書」之一,全書共分100戰,主要對劉伯溫兵書中的戰略計謀作了介紹,具體內容包括火戰、必戰、和戰、易戰、疑戰等。在中國悠久燦爛的古代文化中,兵書戰策無疑是一朵奪目的奇艷。
劉伯溫
《曾國藩兵書》
曾國藩(1811—1872)初名子城,字伯涵,號滌生,諡文正,漢族,嘉慶十六年出生於湖南長沙府湘鄉荷葉塘白楊坪(今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮天坪村)的一個書生門第家庭。晚清重臣,湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家,文學家,晚清散文「湘鄉派」創立人,與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯。毛澤東曾說:「予於近人,獨服曾文正。」表達出對這位已故鄉人的推崇之情
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中國2000年前的一本奇書,被各個國家奉為至寶,現今都在研究
2016-09-30 由 指點江山 發表于 文化
大概在《孫子兵法》未成書之前,很難想像世間居然會誕生這樣一部奇書,而寫成這部書的作者孫武,自然也就是一個難得的奇人。他在軍事上展現出的才能,讓世人咋舌。曾經讀過他的書的俄國軍人郭泰納夫都對他給予了極高的評價,儘管他是若干年以前的軍事家,但是在這個俄國人的眼中,就算是放在今天,他也仍舊無愧於世界一流軍事家的名號。
甚至就連李世民都對他極為讚賞,稱這部書絕對是所有兵書中最實用的。全書分為十三篇,是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮,事見司馬遷《史記》:「孫子武者,齊人也,以兵法見吳王闔閭。闔閭曰:子之十三篇吾盡觀之矣。」
最早的時候,人們關於戰爭的技巧其實是非常粗糙的,很多時候只是臨戰發揮,很少有能夠在戰局開始之前,就可以掌控整個局勢的大將。隨著時間的發展,人們才開始總結關於戰爭的經驗,從中汲取有用的東西,但是直到春秋時期,仍舊沒有發展出一個基本的雛形。
而在當時出生的孫武,長大後不久便意識到戰略對於一個國家的重要性,因此他便開始對這方面深入研究,通過大量的戰事積累,以及其本身睿智的思維,終於總結出了這樣一部兵書。其中所包含的內容,直到今日,仍舊讓人受益匪淺。
毫不誇張的說,一旦能夠將這部書中的內容學會貫通,就可以成為一代名將,就算放在今天,仍舊有人將其奉為經典。就是這本2000多年前的奇書,竟然被各個國家奉為至寶,現今很多國家乃至領導人都在研究。其中日本松下的創始人曾經說過這樣一番話,他認為這部兵書才是時間最珍貴的財富,需要他們仰望並背誦記憶,只要可以將這部書所包含的內容靈活運用在公司里,那麼公司就一定可以穩步持續的發展
當然,兵書的威力雖大,但也不是一成不變的,模式化的套路對於軍人來說是最大的軟肋,一旦將這部書中的兵法,當成了解題用的數學公式,那麼基本上也就到了毀滅的邊緣。之所以這部書的神奇,是因為其中的內容,只要稍微加工一下,就可以適用於當今社會的發展。但是如果一成不變的拿出來使用的話,恐怕所適用的事物,應該還在數千年以前吧。
《孫子兵法》英文名為《The Art of War》——「戰爭的藝術」,這本成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間,也即前515至前512年,距今已經2000多年的作品,被後世乃至世界極力推崇。美國的總指揮弗蘭克斯曾經在評價孫武的時候說道,他似乎就像是一個有另一半,遊蕩在戰爭中的每一台戰爭機器旁邊。這部兵書的精彩之處就在於,無論是在何時何地,都有其效用。
所謂,兵者詭道,說明戰場上的風雲,瞬息萬變。但是真正的高手,是可以在這條詭道上,尋找出自己的道路的。這部兵書的問世,人們便可以從其中尋找到很多問題的答案,因為這裡面所記載的,實際上是如何熟練運用「詭道」的道理。
這部書還教給我們如何去偽裝,利用計謀來出奇制勝,例如苦肉計、聲東擊西等等招數,都是通過偽裝真相,來誘騙敵人做出錯誤的判斷,也算是詭道的一種,但卻是其中最精華的部分,同樣也極難操作,很多時候收到的效果反饋,可能遠不如我們預想中的好。
這部兵書除了教我們如何打仗之外,還教我們是在被圍攻的時候,應該怎麼辦。一成不變的計劃是對付不了敵人的,戰局易變,我們多能做的就是隨機應變,而書中的內容也是在教我們一定要學會見招拆招。其實,一部兵書之所以能夠被傳誦至今,除卻其中的謀略高明之外,最重要的其實就是書中所灌輸給人們的思想,每一場戰爭都完全不同,所以同樣的計謀在使用時,必須要考量清楚。
因此,很多時候,就算戰況相似,但是我們仍舊需要根據交手對象的不同,來重新制定計劃。其實這部書雖然看起來,殺機畢露,但是我認為更多的卻是在保護我們,書中的一招一式幾乎都是為了防止陷入危機。這也是這部書的高明之處,說白了之所以要打勝仗,無非也就是為了「生存」二字,贏了便生,輸了則死,生死就在這一場戰爭間分出。
最後,我認為書中最值得記憶的應該是「知勝之道」,何為「知」?就是對整個戰局都了解透徹,包括對方的戰術、人馬等等重要機密,以及我方的實際情況。這也是為什麼,每次大戰在即的時候,交戰雙方的間諜你來我往,拼了命也要獲取對方的重要信息。因為往往一條消息的獲取或是遺失,都可能完全改變這場戰局。
不過,就算兵法再高明,戰爭仍舊是可悲、可憎的,凡是不能以和平方式解決的問題,都必將流血,而這也是什麼兵書都無法避免的事。
原文網址:https://kknews.cc/culture/j3g2my.html
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《孫子兵法》在亞馬遜暢銷榜排第一?列強羨慕中國的月亮比較圓?
2016-11-16 由 柒月的小站 發表于 資訊
《孫子兵法》是暢銷書。曾在亞馬遜全排名222名,軍事類第1名,軍事戰略類第1名,歷史亞洲類第1名,哲學東方類第1名。同時也是《華盛頓郵報》的最佳暢銷書。
《孫子兵法》又被稱為《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書(沒有之一),也是世界上最早的軍事著作(沒有之一),被譽為「兵學聖典」。一共六千字左右,分十三篇。作者為戰國時的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》是中國寶貴的軍事文化遺產,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。
國人不讀《孫子兵法》,但是在國外卻被奉若至寶。歷史上不論是商業、政治等等有名的大佬諸如布希、松下、福特總經理史密斯等等。都曾經表達過對《孫子兵法》的推崇。真可謂是中國的月亮比較圓。
國外人自由開放尚武,理性剛猛的《孫子兵法》的影響力遠超《莊子》、《論語》。
侵華日軍的閃電戰,以戰養戰,先知情報等作戰思路,那都是《孫子兵法》教的。
可笑國人自己不學,還天真的以為別人不學,這叫無知。最後被凌辱,出過門一打聽,