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故事:破廟拜神真靈驗,可是後果很嚴重,真是寧睡荒墳不睡破廟啊
2016-09-15 由 小胖故事匯 發表于 故事
在我們老家,有種說法,叫:寧睡荒墳,不睡破廟「。以前聽著只當是迷信,民間說道多了去了,各說各有理,再說了,又不是武俠小說,哪裡去找荒墳破廟啊。可經歷了一次離奇的事情後,我再也不敢說這都是胡說八道了。
那年夏天,我和兩個哥們搞了個「背包徒步游」,號稱要游遍祖國大好河山,其實就是從瀋陽出發,爬兩座山,再繞到大連海邊,有山有水,主要目的還是期待路上「邂逅」幾個妹子,改變一下資深單身狗的命運。
那一天我們從一個叫么嶺子的地方下了車,聽旅店老闆說,這個地方最出名的就是野雞肉,肉香味美,是山裡的特產,別處根本吃不到。我們要了一份嘗嘗,當真回味無窮,連湯汁都沒剩下。
我們幾個愣頭青,看多了野外生存挑戰的節目,都躍躍欲試,當下決定第二天一早,就背包進山,晚上來個「野宿」,再親手抓只野雞,那才不辜負了「徒步游」的本意嘛。
第二天,我們仨當真雄赳赳氣昂昂地出發了,旅店老闆還熱心地給我們帶上了饅頭和餅乾,說這山不大,回來的時候還來他店裡歇息哈。
我們進山前,查看了地圖,也就是一座小山脈而已,正合適我們這種既想體驗野外又沒啥本事的人。
清晨的山林,空氣清新得離譜,我們呼吸慣了汽車尾氣,這麼純的空氣,幾乎讓我們有「醉氧」的感覺,打打鬧鬧地不覺得累,一路進到了大山裡邊。
中午時分,找到一條小溪,強子和亮子脫了個光腚,來個野鴛鴦戲水,居然還抓了兩條一尺長的魚上來。我們撿了些柴火,用樹枝穿著魚烤熟了,那感覺可比擼串子爽多了,升起一種「火機在手,天下我有」的豪邁之情。
到了傍晚時分,我們三個一商量,決定繼續往上走,到了山頂山找個避風的地方露營,再來個夜觀群星,浩淼星空下,三個孤傲的身影俯瞰茫茫人世間,哎媽,想想還有點小激動吶。
可天色剛黑下來,山里就颳起了狂風,一大片烏雲蓋頂,還來不及辨別方向,黃豆大的雨點子兜頭就拍下來,打得皮肉生疼,一道道雷電轟鳴,嚇得我們幾個抱頭鼠竄,也不敢在樹下躲雨,聽說越是大樹,越容易遭雷劈,只順著眼前的路往山上跑,期望著能遇到個山洞土坳啥的。
又是一道雪白的閃電划過,亮子突然驚喜的大叫起來,說快看,前邊有房屋。我們借著閃電餘光,當真看見前面幾百米有個房子的輪廓,當真是救命稻草啊,我們撒腿狂奔,朝著那房子跑去。
走到近處,才發現是座破廟,樣式就是常見的那種拱頂翹檐的一間屋子,只是特別小,門窗都是殘破的,門扇倒在一旁被野草埋沒了,窗子也只剩幾根木條,隨著風雨晃蕩。
大暴雨當中,能有片瓦遮頭就是幸福,我們仨都不信啥鬼神,當下不猶豫,捂著腦袋就沖了進去。
強子打開手電筒,我們打量著這間小廟,裡面房檐低矮,只有尋常一間臥室大小,靠著北牆是一座泥塑的雕像,彩漆泥坯脫落,看不出到底是個啥菩薩神仙,只知道是個男子的形象。
供桌低矮,上面結滿了蜘蛛網,除了泥像和供桌以外,屋子裡空空蕩蕩的,亮子開玩笑說,這個大神窮的可以啊,家徒四壁,嘿嘿。
我和強子都哈哈大笑,說人家再窮,也有片瓦遮頭,咱弟兄仨才是真窮,三年工資買不起個廁所,怎比這大神,坐擁山林別墅,要說起來,這屋裡四個光棍,人家大神就衝著房子,也得是老大啊。
亮子一聽來了勁,掏出煙來,我們每人點了一支,亮子又拿出三隻點著,擺在供桌上,開玩笑說,老大啊,俺叫你聲哥,這大暴雨里俺三像是被狗攆的兔子,借你地方歇歇腳,有啥好吃好喝給點兒哈,再給倆妹子,共度這雨夜,俺就拿你當親哥,天天供著,哈哈哈。
我和強子都被他逗得大笑, 說啥妹子啊,這破廟裡倒是有耗子,給你兩個你要不要?
哪知話音剛落,門口就響起腳步聲,緊接著就衝進來兩個人,強子拿手電一照,對方倒嚇得哇哇大叫起來,我們三個本來也是嚇了一跳,可一聽聲音是兩個女孩子,頓時膽量大起來。
亮子首先出聲,說噯噯噯,你們別怕,我們三個也是來躲雨的,不是啥壞人。你們再尖叫,這房頂就要塌啦。
那兩個女孩子停下不叫了,互相拉扯著站在門口,警惕地打量我們三人。
強子指指我們的背包,說你們看,我們是旅遊來的,是大大地好人。
兩個女孩子將信將疑,直到強子和亮子把我們身份證都拿出來,掏心掏肺地證明我們仨是正直善良的五好青年,那兩個女孩子才「噗嗤」一笑,拉著手往裡面走了幾步。
雖然還是很戒備,可強子和亮子使出渾身解數,不多時就逗得兩個女孩子哈哈大笑起來。她們說也是出來旅行的,可與我們主動上山不同,她倆沿著山林腳下找定好的旅館,可不知怎麼走岔了路,被雨趕著就來到了這裡。
我和亮子還有強子互相看看,心裡有疑問,可都沒敢說出來,怕嚇到這兩個千嬌百媚的小姑娘。這可是快要到山頂啦,我們三個就算是玩鬧耽誤了時間,那也是用了大半天的功夫才爬到這裡的。這兩個女孩子怎麼能沿著山腳走路,隨隨便便岔個路,幾步就到了這裡呢?
亮子還有強子當了多年單身狗,此刻見了女孩子,簡直是比對親媽還殷勤,沒多久我們五個人就混得熟了,兩個女孩子一個叫小苗,一個叫阿芬,竟然和我們都是同一個城市來的。和我們不同的是,兩個女孩子的背包里裝了許多的肉乾巧克力,當下和我們背包里的饅頭餅乾合在一起,五個人倒是吃飽了肚子。
那一夜亮子英雄主義發作,給兩個女孩子又是趕耗子,又是拍蚊子的,天亮時,亮子和小苗之間的火花,隔著二里地都能聽見霹靂巴拉的響。
雨停天亮,我們五人結伴下了山。後來回到城市裡,亮子和小苗真的成了一對情侶,羨慕得我和強子眼珠都快蹦出來,直罵亮子這小子走了啥狗屎運,撿了這麼漂亮一個媳婦。
可沒過多久,亮子變得不對勁起來。有一天他找出我和強子來,看到亮子我倆都嚇了一大跳,亮子面色蒼白,兩個眼窩深陷,烏青一片,看著像是生了重病似的。亮子灌了兩杯白酒,壓低聲音說,哥們們,我好像是撞了鬼了。
亮子說,打從下山回了家,他夜夜都睡不安穩,耳邊總聽得一個男人對他大喊大叫,可又聽不清說的是啥,醒過來一顆心撲騰撲騰的跳,疼得厲害,他以為自己得了心臟病,可去檢查,啥毛病也沒有。
過了幾天,不但夢中睡不安穩,醒著的時候,亮子也能聽見動靜,他獨自在家,門窗無風自動,放在床頭的杯子常常自己摔得粉碎,還有一次,他醒過來一掀被子,被窩裡居然放著兩把廚房的菜刀。亮子又懷疑自己得了夢遊症,可後來,他在鏡子裡見了好幾次背後有道黑影一閃,回頭去看,仍是啥也沒有。亮子這下開始懷疑他得了神經病。
這段時間可把他折磨壞了,也不敢跟小苗講,怕嚇著她,他實在忍不下去了,也顧不得我和強子會笑話他,讓我們一起想想辦法。亮子哭喪著臉,說他現在快崩潰了,也不知道是撞鬼好一點,還是得了神經病好一點,兩個他都不想選啊。
我和強子開始時還真的笑得肚子疼,可是見到亮子滿臉黑氣的衰樣,不像是在開玩笑,我倆也害怕起來,商量之下,決定干一次「迷信」的事兒,找個「大仙兒」去給亮子瞧一瞧。
我們繞了十八道彎,打聽到良鄉有個出了名的「大仙兒」,最是靈驗,只是需要預約,還要心誠。這預約就是提前七天定好時間,心誠就是雞鴨酒水禮物豐盛,還要步行十里,手提著過去,否則「大仙」不給看。
我們三人像是回娘家的小媳婦,左手一隻雞,右手一隻鴨,就差背著個胖娃娃了,當真步行了十里路,惹了不少笑話,總算見到了「大仙兒」真容,是個乾癟的老太太,坐在一間黑屋子裡,夾著根菸捲兒,噴雲吐霧。老太太先捏了捏雞鴨,估計是夠肥大,她挺滿意,吧嗒了兩下嘴,對亮子說,啥事兒,說吧。
亮子說了這段時間的怪事兒,老太太耷拉著眼睛,吐出一口煙霧,說,這不是撞鬼了,是「請了野仙」了。她解釋說,亮子身邊跟著「仙兒」呢,人家有點道行,不值當的跟你個毛頭小子過不去,是不是你許了願,欠著人家的情兒呢?
我仨面面相覷,想起那個暴雨荒廟裡亮子點的那三根煙來。亮子哭咧咧地說出那天的事情,老太太嘿嘿笑著,說你們這些小年輕啊,不敬神鬼還胡咧咧,荒廟無人煙供奉,正神早就離開了,有道行的野仙兒占了神像修行。亮子既然許願要吃喝要小妞兒,那野仙都給你送來了。如今你就去將那泥像搬回來天天供奉著吧,誰讓你答應了呢。
亮子哪裡敢那麼做啊,他差點就給老太太跪下,說自己真是廟小供不起大神仙啊,求老太太給指條明路吧。
老太太看也將亮子教訓得差不多了,那雞鴨也夠肥實,總算教給他一個送「野仙兒」的方法。
第二天我哥仨又是大包小裹地去了那么嶺子,找到那間破廟。里里外外收拾打掃了一番,供桌上擺了香爐貢品,亮子點了三炷香,插在香爐里,跪在地上拜,說求仙家網開一面,小子家裡侷促,怕大仙去了受委屈,以後年年小子都來給大仙上供,誠心誠意,定不食言。
亮子說完,破廟颳起一陣小旋風,真像老太太說的那樣,三炷香猛地往下矮了一大截,風停了,我仨都伸脖子去看,那三炷香,中間高,兩旁低,看來是這「野仙兒」答應了。亮子擦擦額頭的汗,一屁股坐在了地上。老太太說了,這招也要看「野仙兒」心善不善,如是香燭斷了,那就是個不死不休的局面,全憑人品吧。
後來,亮子身上的怪事果然沒再發生,只是這次亮子再也不敢食言,年年都要去破廟裡供奉一番。我和強子開玩笑, 說你這神仙大哥夠靈驗的啊,你不去再許個啥發財中彩票的願嗎?亮子嚇得臉皮一哆嗦,說再也不敢啦。易請難送,誰要許願誰就去,他可是不敢了。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/story/4kekav.html
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為什麼我們燒香拜神 卻不靈驗?是因為 你都求錯了!其實「福」是要 這樣 才求得來的...
廣大民眾一生燒香祈福,
絕大多數人卻從來沒有被福祉降臨過!
該怎麼倒霉還怎麼倒霉,
該怎麼貧窮還怎麼貧窮!
幾千年來,
國人因為燒香祈福而真正得到福報的少之又少!
其實我們每個人心裡都明白不靈驗,
也都在懷疑,到底出了什麼問題?
為什麼 拜拜不靈驗呢?讓我們看下去...
每個人都在祈福,但...
但是現實是極其殘酷的!
因為對絕大多數人來說,不靈驗!
舉頭三尺有神明!
如果您不相信這句話,請離開。
逢年過節到廟裡燒香祈福,
是我們從小以來的傳統。
正月初一那天 更是人山人海,
所有寺院道觀都是香煙繚繞,
功德箱裡塞滿了鈔票。
每個人焚香下跪的時候,都在心中祈福,
希望神明能夠為自己帶來財富、事業和健康
俗話說:心誠則靈!
是我們的心不誠嗎?
我相信,
絕大多數人在祈拜神佛時都是誠心誠意的!
是廟宇不靈嗎?
雖然正值末法時代,
廟宇多被世俗污染,
很多和尚道士早已善根不再,
有些廟觀甚至是被假和尚、
假道士承包來賺錢。
但不可否認,
還是有不少佛道寶剎
經歷代高僧高道多年加持,靈透九霄!
為什麼?為什麼??為什麼???
(圖片截自bibinews)
為什麼誠心 換得一個不靈驗?
終於找到答案...
到底問題出在哪裡?
這是我多年來解不開的一個死結!
終於日前機緣巧合,
讓我揭開了這個被掩蓋了數千年的驚天秘密!
也找到了多年困擾我的答案!
公司祈福,卻不祈財?!
事情的發生極其偶然。
某一天在網上偶然發現了一個公司網站,
裡面有一頁叫「祈X福」,
講述了大年初一眾人
到北京法源寺上香祈福的事情。
看到「祈X福」這三個字的時候我很困惑,
因為從來沒有聽說過這種提法,
連網上也沒有查到這個詞。
是不是寫錯了?而下面的話更讓我感到疑惑!
「我們向神佛祈福,
祈福我們的事業像明香一樣,
恆遠地照亮每一個角落:
貢獻國家,造福人民,回報社會,利益員工;
我們向神佛祈禱,祈禱一個機會,
讓我們施展遠大抱負,實現美好理想……」
「因為我們不想祈禍,我們想祈福」
這句祈福的文字中有一個很嚴重的漏洞!
因為裡面沒有提到「財富」!
對於一個公司來說,不祈禱財富祈禱什麼?
是不是太虛偽了?
明明想賺錢卻滿口仁義道德?!
帶著滿腦子疑問按網上聯繫方式
找到了公司的負責人,
把我的問題提了出來,
卻得到了一個很簡單但卻非常奇怪的回答,
「因為我們不想祈禍,我們想祈福」。
「福」的真正含義 其實是...
我聽後一頭霧水,完全不知所以然。
什麼叫「不想祈禍」,
這跟「禍」有什麼關係嗎?
當我再次追問時,
該負責人告訴我應該自己去找答案,
並建議我去找一找「福」字的真正含義。
可查來查去,解釋都是基本一樣的:
「福」字在甲骨文中是
「兩手捧酒獻於祭臺之上」的會意字
是人們祭祀神佛祈禱得到福報的意思。
這種解釋有什麼異常嗎?
幾千年來都是這樣子啊!
我們整天燒香拜佛
就是要祈禱上天「索取」福報啊!
當我帶著這個疑問
再次「騷擾」該負責人的時候,
我被反問到:
「雙手捧酒獻給神明是祈禱福報的意思嗎?」
我一下子被問的莫名其妙,難道不是嗎?
(圖片截自58pic)
福報,是「奉獻」而不是「索取」
我不好意思再次打擾,
遂找朋友介紹了一位佛教界的法師請教。
當我把疑問提出來之後,他笑著問我,
「在古代酒是非常珍貴的東西,
比黃金珍貴的多!
把自己最珍貴的東西獻出去叫什麼?」
我一下子矇住了,
「把自己最珍貴的東西獻出去」?
那不是「奉獻」嗎?
難道「福」的真正含義不是「索取」,
而是「奉獻」?!不可能啊?
這和我們多年來的認知完全相反啊!!!
沒有奉獻,哪裡有福報可言呢?
法師接著說:「真正的佛門弟子,焚香祈福,
是敬佛、禮佛,並學習佛法的道理,
把自己的一生奉獻給佛教,去普渡眾生,
這裡面是沒有任何索取的意思的。
沒有奉獻,哪裡有福報可言呢?
整天想著自己的利益,想著索取,
不幫助別人,甚至還傷害別人,
又哪裡有福報可言呢?
有的只能是禍報啊!
這中間的道理,你自己去領悟吧。」
從法師那裡出來後,
我一個人坐在寺廟裡面的廣場上發呆。
廣場上人群熙熙攘攘,香客們進進出出,
可是在我眼裡,已經完全變了顏色。
前面那個年輕人,像個做生意的。
看他唸唸有詞的樣子,
一定是在祈求神佛保佑他發財吧?
那個胖胖的中年人,像個貪官模樣,
看他虔誠的樣子,
一定是在祈求神佛保佑升官又撈錢吧?
他們肯定在神佛面前許願要捐錢來還願吧?
不知為什麼,
我心中泛起陣陣明悟,
他們都是在為自己的利益
甚至惡行祈求福報吧?
這滿廣場的香客,
有沒有人是祈禱神佛
給自己機會為社會做貢獻,
為他人做奉獻的呢?
恐怕一個都沒有吧!
(示意圖 :www.ntdtv.com)
我們常說,誠心三柱香,
能溝通神佛,傳遞信息於虛空法界!
可是我們傳遞的是什麼信息呢?
我們展現在神佛面前的是什麼呢?
是一顆顆醜陋的心靈,自私、貪婪!
是一張張醜陋的嘴臉,虛偽、勢利!
我們本該敬佛、禮佛、按佛說的道理去做!
可現在卻變成拜佛、求佛,
把自己的醜陋和陰暗
全無保留地展現在神佛面前。
更可悲的是,
還要用世俗的骯臟金錢和神佛交換,
要神佛按我們的意思辦,
幫助我們更醜陋,幫助我們更陰暗?!
沒有奉獻,談何福報?
捫心自問,神佛會保佑我們嗎?
沒有為他人、為社會做奉獻,
卻只要求索取和享受?
這不是在祈福,
這是在迫不及待地
把自己內心的醜陋通通告訴神佛,
這是在祈求神佛立即降罪於身啊...
我被找到的答案徹底驚住了!
先人用正確的自闡述「天機」,
卻被後人錯誤的認知 給害慘了...
我們的先人在幾千年前
就明白了這個道理,
並創造了相應的文字來闡明「天機」,
卻被後人錯誤地認知,
天天祈禍,世世代代得不到福報!
如此南轅北轍的認知
是什麼原因造成如此悲哀的結局?
答案也許早已被塵封在歷史中了。
今天我把這個秘密說出來,
希望億萬百姓從昏夢中驚醒,
請順應「天道」,
多做一些有益社會、有益他人的實事吧,
多做一些慈善捐助,
讓更多的人受益,讓社會受益吧!
不要再去為自己的私利
甚至惡行祈求什麼福報了?
那樣得到的只能是禍!
「福」不是我們人能夠求到的!
賜福是「天」的權力!
把自己的思想和品行端正,
回歸家庭,回歸社會,
回歸成一個有責任、有愛心的「人」吧!
只有這樣,「福」才會降臨到你我的身上

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大甲媽祖鎮瀾宮是北港朝天宮分靈之說/台中媽祖國際觀光文化節/遶境與謁祖不相同/遶境與謁祖(刈火) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/LoQlkW

阿里山受鎮宮神蛾朝拜祝壽/枯球籮紋蛾/受鎮宮主祀玄天上帝,每年「神明生」都有大型蛾飛來依附神像上,猶如為玄天上帝「祝壽」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/QN0Mit

寧睡荒墳不睡破廟啊/福報,是「奉獻」而不是「索取」/「福」字在甲骨文中是 「兩手捧酒獻於祭臺之上」的會意字 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2YBWwj


廟的來源正統性及神的靈驗故事

9598695987  


 

靈驗傳奇篇-------https://goo.gl/GfXFxC
媽祖娘娘護忠貞
澎 湖民間,有幾個媽祖娘娘顯靈救危的故事,這是其中之一…
馬慶昌是明末的一位遺臣,他的家世,在徐州是顯赫一時的氏族。到明崇禎時,他的父親僅做一任徐州府知府,就因安丟了官,而此時清世祖已入關稱帝,天下大譁。馬慶昌既不願降服為官,亦不甘心為一儒生而終老,因他的體格很健壯,於是一面習武,一面讀兵書,以圖來日糾合天下義士,一舉推翻滿清異的皇朝。
這時候,明朝遺臣鄭成功已在褔州舉起反清復明的義旗。大量招募志士。馬慶昌聞悉大喜,乃準備束裝南渡,投效鄭軍,但馬慶昌為明朝遺臣,早為清軍所注意,他不能輕舉妄動,因為就在他的居處附近,清軍已佈下崗哨,正對他加以監視。
過了許久,當馬慶昌發覺對他的監視已較鬆懈時,他便化裝成一個老人,潛入了一家客棧,但客棧的主人眼明,一眼就看出了馬慶昌是逃難的人,便勸告他,此地不是他久留之地,因為清軍經常到此清查人口,希望他趕快離開此地,以免遭受殺身之禍。可是馬慶昌處此險惡環境,誰又能保證他逃出去不會被逮捕?於是這位好心的客棧主人便向他指示了一條逃亡之路。
馬慶昌脽開了客棧後,一路上仍遇到許多驚險,不過都能化險為夷。走了幾天的路,他在疲憊飢餓不堪中,來到了一處不知名的海岸,岸邊正停靠著一條帆船,遠遠的,船頭上一位少女已在招呼他。
顯得極其狼狽而又饑腸轆轆的馬慶昌,在船上獲得一頓豐盛的美餐。現在,他雖然是在一條陌生的船上,漂泊於浩瀚大海中,不知去處,但能夠脫離清軍的監視,應該說已是萬幸了。不料正在他慶幸能夠脫離魔掌的時候,突然海面上掀起了一陣風暴,這條帆船被打翻了,他也落海了,但當他睜開眼,發覺自己並沒有葬身海底,而是躺臥在一個荒島的沙灘上,一位樸素的漁翁把他扶了起來,並拿了一些食物讓他充飢。在談話中,他才知道自己已漂流到澎湖列島了。
他不知道澎湖列島究竟是誰所統治,但他知道離自己的家鄉已經很遙遠了,他的身分應是不會被發現的。不過,他仍然不敢暴露自己的行蹤,深怕仍然落在敵人手裡,或者被誤為是歹徒,他告訴那漁翁的遇難的船員。他現在是處在媽宮城外一所破屋裡。不久,有一批士兵走過,而後又有大批的士兵集中在此一區域,好像正在進行搜索,而且已逐漸的迫近了屋前。
馬慶昌躲在這一破屋坍倒的屋角一隅,那是最危險的地方,縱然外面的士兵不會進來,也有破牆倒壓斃之虞。而且,自己已經躲了很久,難免會有有發出聲音的可能,出了聲音,就會人發現。
他惶恐不安的躲藏著,天慢慢黑下來了,外面的士兵也已離去,這時候他才鬆了一口氣,不久以後,人聲遠去,他突然聽到了一個女人的聲音在叫他的名字。馬慶昌一陣驚悸,不敢應聲,只聽那女人又說:「馬郎,快出來了吧!我幫你到一個你所嚮往的地方去!」  馬慶昌自忖此處既然躲藏不易,乾脆大著膽子出來,於是他發現眼前站著的,竟是一位素服的女郎,他與她素昧平生,正想發問,但那女郎卻以手示意他,不讓他問,然後把他引到了一間破廟裡。
她告訴馬慶昌說,傳說夜間廟裡常鬧鬼,不會有人來的,不過也不必怕鬧鬼,鬼不會傷害他,等天亮後就可離開這裡,馬慶昌忙拜謝這位救命大恩人,然後女郎又取出了食物讓他充飢。
天已大亮,那女郎引導馬慶昌來到了一處沙灘,沙灘的遠處正停著一條與他從大陸潛逃出來的那條帆船一模一樣的船,他疑慮參半,但女郎不容許他講話,便催促他泅水上船,而當他上了船,想回過頭來向女郎道謝的時候,女郎已經不見了,留下來的只是一片迷惘。
經過了二天二夜的航行,馬慶昌安全的抵達台灣,於是他投奔到鄭成功的幕下,並獲得重用,但他時時刻刻不忘那兩度幫助他的女郎,後來,他回到澎湖,各處打聽總沒有女郎的蹤跡,直到有一天,他在天后宮膜拜中,無意之間,仔細的對照媽祖娘娘的神像,竟然與那女郎一模一樣,此時他才恍然大悟,原來是媽祖娘娘顯靈庇佑他。

1604「澎湖天后宮」有四百年以上歷史,堪稱台灣最古老的廟宇,而其保存的「沈有容諭退紅毛番韋麻郎等」石碑的歷史地位也不遑多讓,因為它是目前在台灣發掘出土的石碑中「年齡最大的石碑」。+一個強調「膽智兼具,折服敵人,諭退敵人」,一個是淡淡的述說:通商無望又受大批軍隊的威赫,不得已而放棄離開。這就是「歷史的弔詭」|各說各話 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/GfXFxC


靈驗故事

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惡火吞彰化伸港福安宮 信眾驚見媽祖顯靈:替伸港擋災 | ETtoday地方新聞 | ETtoday東森新聞雲 - https://goo.gl/6Oo2z4
惡火吞彰化伸港福安宮 信眾驚見媽祖顯靈:替伸港擋災
▲伸港鎮信仰中心福安宮深夜驚傳惡火。(圖/翻攝「伸港小鎮」臉書社團)
地方中心/彰化報導
深夜惡火!主要供俸媽祖的彰化縣伸港鄉信仰中心福安宮,16日深夜11時許驚傳火警,大火吞沒千坪宮廟,不少民眾憂心圍觀,消防員緊急搶救,因廟中全是易燃的木頭梁柱與神龕,正殿隨即陷入一片火海,幾乎全毀。「伸港小鎮」臉書社團也有信眾PO文,稱在現場照中看到媽祖顯靈,「是媽祖在替伸港擋去災難」
►►►傳送第一手的新聞,鎖定《ET即時》粉絲團就對了!
火勢延燒了1個多小時,熊熊大火不斷從正殿大門竄出,消防員持續灌救,不過廟內部幾乎是木造梁柱,火勢蔓延很快,正殿及媽祖幾乎全部燒毀,火光讓當地居民看了十分難過,紛紛祈福「天佑伸港」。根據「伸港小鎮」社團網友轉發最新消息,17日凌晨零時許消防隊員控制住火勢。
一名陳姓網友也於凌晨在社團中發文,「不知是不是我眼花,圈圈處彷彿像是媽祖顯靈」,不捨地說「也許這場無情的大火是媽祖在替伸港擋去災難。」由於福安宮是當地信仰中心,許多信眾也紛紛表達遺憾,看到疑似媽祖顯靈照片更是直嘆「真的有像到,好想哭…」
福安宮臉書團晚間也在臉書緊急po文,「宮廟著火正殿已毀,人員平安,聖母替眾生消劫。」不少信眾在下面留言,有人說「心痛,好難過,感恩慈母犧牲自己,為眾生消災化劫,聖母慈悲,但真的好不捨」也有人說「媽祖慈悲靈感,護眾生!」
福安宮已有300多年的歷史,根據伸港鄉公所介紹,伸港鄉以奉祀天上聖母媽祖的福安宮為信仰中心,廟宇建築巍峨雄偉,香火鼎盛,信徒遍佈全省,每年的3、4月媽祖進香期,常有進香、遶境活動,陣頭隊伍綿延,足見宗教盛況。廟宇後方設有福安公園,庭中有九龍池、健康步道、棋巷等多項設施,綠意盎然,吸引許多香遊客前往休憩。
▼網友意外發現媽祖顯靈,「媽祖在替伸港擋去災難」。(圖/翻攝「伸港小鎮」臉書社團)
2015年5月16日深夜起火,火勢延燒了1個多小時,熊熊大火不斷從正殿大門竄出,消防員持續灌救,不過廟內部幾乎是木造樑柱,火勢蔓延很快,正殿及媽祖幾乎全部燒毀,相關媒體新聞採訪如下:
惡火吞彰化伸港福安宮 信眾驚見媽祖顯靈:替伸港擋災 http://www.ettoday.net/news/20150517/507660.htm 伸港福安宮 火災後續回復情形(影片) https://www.youtube.com/watch?v=NxFwmOJ-7EE

彰化伸港福安宮創建於西元1677年大火 開基媽祖已經有300年歷史正殿全毀 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/x8wC3Y

靈驗故事

欽天太子傳說
欽天太子是伸港福安宮天上聖母(湄洲三媽)駕前的中壇元帥,其造型為:右手持方天畫戟,左手握金環,腳踏風火輪,有別於常見的中壇元帥「李哪吒-三太子」。
該廟址原為日本警察廳宿舍預定地,當時廟方透過保正前去協調「移廳建廟」事宜。媽祖便派出了太子出馬。每當日本婦人將飯菜備好時並蓋好桌罩,但當日本巡佐打開桌罩要食用時,所有的飯菜均蓋滿一層的砂土,日本巡佐大發雷霆卻抓布到犯人。在經過幾次「蓋砂」事件後,太子便顯現真身給日本婦人看見!而日本婦人卻不知「神蹟」,還將形象形容給日本巡佐,以便捉拿!
日本巡佐便召集了全村的孩童,一一給日本婦人比對。一旁的保正面對這般情形心中已篤定是「太子顯靈」,便又向日本巡佐提出「移廳建廟」,此時,日本巡佐內心已有動搖,但仍嘴硬並說:「除非讓他親眼看見。」
蓋砂事件仍然持續著,日本巡佐終於忍受不了這種寢食難安的情況,便在飯菜做好的同時,率眾圍住飯廳的外圍等候。只見有一孩童從門口走出,一見屋外的人群,便向眾人「微微一笑」,轉身往屋頂一躍而去。就當眾人以為「甕中捉鱉」「手到擒來」時,卻再也不見這孩童的行蹤。[來源請求]此後,日本警察廳遷至伸港鄉水尾[1]
而福安宮也順利修建廟宇,並於幾次翻修擴建後,成了現今莊嚴雄偉的廟宇。[2]

靈驗故事

2013年11月25日21:46      

【游芳男、章明德/綜合報導】難道真是媽祖婆顯靈?!擲筊竟然出現立杯!

前天晚上,1名40多歲的李姓男子,因隨台南玉佛寺媽祖廟進香團繞境,在宜蘭羅東聖安宮媽祖廟,為求財運,擲筊了10多次後,1隻3吋長的筊杯,竟然立起來成為「立杯」,在旁目擊的陳姓女信徒讚嘆是「媽祖顯靈」,還說「我人生第1次看到,太難得了」。

由於這個立杯,是聖安宮媽祖廟改建32年多來的第1次,廟方特別將珍貴難得一見的「立杯」圍起來保存。

聖安宮主委謝義光說,媽祖指示要普渡眾生,因此將在下月25日的建廟33週年慶舉辦冬令救濟,彰顯媽祖恩典。

相關圖片

台南市中西區中正路一八一巷三古蹟「總趕宮」,前晚七時三十分,有信徒上香求杯時,出現「立杯」神蹟,總趕宮廟方認為應是倪府聖公爺有指示,將搏公杯請示是否是要建醮大事。據了解,總趕宮三年前進行三級古蹟維修,但雖已完成,明年正逢建醮科事,惟市府認為廟內彩繪壁畫,因施工設計沒做防潮作業,導致彩繪脫落,台南市文資處勘查後說,明年將逐額編預算來修補,令廟方與信眾頗為無奈。(圖文/記者林東良)

「立 杯」的圖片搜尋結果

擲出立杯 旗津廣濟宮驚喜
旗津廣濟宮信徒昨天擲筊時意外出現立杯。(記者張忠義攝)
〔記者侯承旭/高雄報導〕旗津廣濟宮昨天有信徒
擲筊時,出現罕見的立杯,廟方認為是神明帶來的
好兆頭。
昨天適逢農曆3月29日,也是廣濟宮的神明生日,市
長陳菊上午9點即趕到廣濟宮參加慶典,10點時一名
葉姓女信徒在主殿擲筊,竟然擲出立杯,在場信徒
都驚呼,廟方立即以紅布條把地上的立杯圍住。這
是廣濟宮首次出現的立杯。
廣濟宮主委蔡富雄說,廣濟宮改建至今正好滿40
年,今年的佛祖生日慶典特別隆重,從昨天起一連舉辦3天。
旗津廣濟宮信徒昨天擲筊時意外出現立杯,令人嘖嘖稱奇。
(記者張忠義攝)
廣濟宮創始於1737年,直到1969年政府為了擴建高
雄港中興港區,把被徵收的寺廟神明集中合祀於廣
濟宮,主祀觀音及媽祖,是中洲地區民眾的信仰中
心。


 

正統之爭

遶境與謁祖不相同 鎮瀾宮易地辦祝壽29年
nr.news-republic.com查看原始檔
記者陳榮昌/台中報導

宗教上遶境與謁祖(刈火)有何不同?迄今各界仍談論紛紜,前者是廟神平輩合香、後者是晚輩見長輩。也是二十九年前大甲媽祖易廟辦活動的主因,一些祭典、神器也都有不同,改變了所有活動主題,流傳的神秘儀式變成透明化,神祗有平輩之分,但人卻爭一口氣而失和氣。

二十九年前,大甲媽祖原是到雲林縣北港朝天宮謁祖,進行謁祖儀式神秘非常,數萬名信徒於大典中參拜時,執事人員嚴格的防範,不非大甲五十三庄的信眾不得參與或窺視,朝天宮周圍家戶一定深鎖門窗。

深夜舉辦割火儀式(目前叫回鑾儀式),更是隆重,不但大甲媽祖信徒圍住朝天宮,廟裡的主持和尚亦在場等待燒幾個小時的金紙,直到兩爐火勢合在一起(又叫閤爐),和尚再刁起餘燼香灰入香爐,儀式中信眾一直叫婆阿(媽祖)回去哦!帶廟外的北港鎮人則會叫姑婆阿留下哦!真情流露,所得的香灰儘裝成擔(又稱香擔、如今已廢除不用),由專人一路往回挑,從頭至尾祗有執事人員及大甲重要人士才能廟內參拜,致使儀式顯得特別神秘。

也因大甲媽祖是北港朝天宮分靈之說,二十九年前鎮瀾董事長王金爐為消除輩份之差,要求把謁祖變更為遶境,搞得兩廟失和,致鎮瀾宮干冒規條,王金爐策劃全體董監渡海到湄洲祖廟進香、並迎回戰後第一尊媽祖及媽祖父母親神像,隨後即捨朝天宮,改到新港奉天宮做平輩的遶進香。不過雖然神駕未到朝天宮,但迄今仍有不少大甲信眾前往朝天宮拜北港媽。

更改為遶境進香後,大甲媽祖謁祖所用的香擔等神器全都收藏不用,祝壽大典也改在奉天宮廟埕舉行,執事人員在廟廣場祭拜,任何人士也可共同在場參與,一改往昔的神秘感,一目瞭然的看到儀式進行,人山人海參與,熱鬧萬分。


正統之爭
新港奉天宮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/OAjmrZ
笨港正統之爭在北港新港兩地爭執已久,主要論點在於笨港天妃廟是否遭到沖毀:
一、笨港毀滅論 嘉慶四年(1799年)笨港溪(北港溪)暴漲,自古笨港街中將市街一分為二,沖毀大半市街及水仙宮、協天宮、天后宮三大廟,從此之後,笨港天后宮之「開台媽祖」及另外三尊媽祖神像之下落便無確切證據,現新港奉天宮宣稱該宮持有「開台媽祖」及原天后宮之「大媽」,但是亦無確實證據可供證明,僅為民間相傳,且北港方面亦不承認。形成兩宮相爭正統的情形,北港朝天宮因重建於原天后宮舊址以「笨港天后宮正統承繼」自居,而新港奉天宮則以「笨港天后宮開台媽祖」為號召,自稱為古天后宮香火之延續,兩宮相爭之風波至今未息,且在大甲鎮瀾宮因用詞問題而棄北港改來新港之後更為嚴重。於2009年與北港朝天宮於正月初十展開60年來首度會香的破冰之旅。
二、笨港天妃廟即北港朝天宮
根據1918年《台法月報》第12輯第8號 山本曾太郎〈朝天宮媽祖雜感〉文中描述,在朝天宮廟旁台階往下開挖可以再挖到12段台階,與近年來朝天宮旁的龍華富貴市大樓的考古發掘吻合,顯示朝天宮蓋在北港溪北岸之高處,較不易受洪水侵擾。文中尚記載作者當時還看過50年前在北港所拍攝之照片,當時戎克船林立,推論現在朝天宮與週邊地區已經沒有高度差距,是經過河川氾濫的結果。
朝天宮廟內觀音殿尚存一對落款於「乾隆乙未年(四十年)臘月敬立」之龍柱,為當時朝天宮重修時所刻。聖父母殿前則保有鐫刻於乾隆四十年之「重修諸羅縣笨港北港天后宮碑記」。
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2005.10.02  中國時報
媽祖廟爭正統 大鬥法
 北港朝天宮 、新港奉天宮 、鹿耳門聖母廟、鹿耳門天后宮 ,那座是台灣最早的媽祖廟?五、六十年來爭論不休。埔里恒吉宮更認為,各地的媽祖廟均是湄洲二媽、三媽、四媽、五媽分靈,只有他們是沿自湄洲大媽。
 媽祖是台灣最普遍的信仰,但是一樣的「媽祖」,卻有著多樣的神格,衍生彼此間輩分的關係。媽祖廟爭正統,反映了人事與地域間複雜的起落、互動的糾結,而深入民心的「分靈觀念」在中間也扮演著微妙的作用。
朝天宮 史蹟文物佐證
 雲林縣北港朝天宮 與嘉義縣新港奉天宮 ,在民國四十四年前,均無所謂「天妃廟正統」之爭。而後為了各自廟宇香火,才皆以天妃廟正統自居,朝天宮提出歷代僧侶系統與史蹟文物佐證。奉天宮則提出笨港、天妃廟皆已毀,一切文物悉遷奉天宮,且廟堂高掛著「開台媽祖」四字,強調是來台第一尊媽祖,各有各的論點。
奉天宮 高掛開台媽祖
 北港朝天宮 說,新港奉天宮 在民國四十四年所印簡介中,自述為清乾隆間的「船仔媽」或「五媽」;五十六年推出「笨港毀滅論」,以笨港媽祖自居;五十八年更演進到自稱「開台媽祖」。
 而台南市安南區土城子 的「土城正統鹿耳門聖母廟」與媽祖宮庄的「鹿耳門天后宮 」孰為正朔論戰也歷經五十年。他們所爭的是鄭成功來台,所設的第一尊媽祖。
 埔里的恒吉宮指出,該宮供奉的媽祖是清道光四年由廈門人向湄洲天后宮 恭請大媽神像,背面由天后宮 主持賜刻「舊祖宮分爐恒吉宮天上聖母」十二字。所以他們才是正統大媽分靈,其餘均是二媽、三媽、四媽、五媽分靈。
 台中縣鎮瀾宮 不是開台最古老的媽祖廟,但知名度卻數一、數二。尤其十萬信徒,八天七夜的南下進香,不僅轟動了全台,連國際也知名。這迢迢的進香之旅,卻也是屢經變遷,才逐步跨出了今日的格局。其中最大的轉變,便是一改與北港朝天宮 的「交香刈火」,繞道新港奉天改成「祝壽大典」,創下新的歷史傳統,也為大甲媽祖闖出新格局,還紅回了大陸。
 這中間的轉折,「分靈」的觀念,扮演著重要的作用。在北港進香的年代裡,進香「香擔」中的一爐「火」,既代表媽祖的神靈,也代表著延續湄洲祖廟的香火。台灣光復以後,信徒參與進香的人龍,越來越壯觀,鎮瀾宮 越來越有名,同時也越來越不滿進香活動,屢屢被外界定位「回娘家」,簡直是矮了輩分。
鎮瀾宮 迎回湄洲媽祖
 為擺脫是北港媽祖廟分靈陰影,爭取正統地位,鎮瀾宮 在民國七十六年突破政府禁令,繞道日本秘密前往湄洲進香,迎回湄洲媽祖,並在鎮瀾宮 闢室興建「聖父母殿」。隔年並發動「大甲媽是否為北港媽分靈」的爭論,要求北港朝天宮 公開聲明「大甲媽祖不是朝天宮分靈的」。
 朝天宮卻認為分靈應就歷史學者考據定論,朝天宮不宜澄清或聲明。鎮瀾宮 攤了牌,這年改道新港奉天宮 進香,取消「交香刈火」,另設「回駕典禮」取代。
 其實媽祖為何自己鬥法爭正統?爭的均是人,均是自我,更不用說複製匾額想要證明自己才是「正港」。媽祖的信仰源自對岸,又紅回去,「正統」很可能只是到湄洲天后宮 花大錢而已。
2005.10.02  中國時報 趙家麟/台南報導
聖母廟、天后宮 論戰半世紀
 台南市安南區土城子 的「土城正統鹿耳門聖母廟」與媽祖宮庄的「鹿耳門天后宮 」,孰為正朔的論戰,已歷半個世紀,而且全台知名。
 媽祖廟與鹿耳門的關係緣自於鄭成功登台擊退荷蘭軍的歷史。民間信仰說法是,當時為感念軍船上的媽祖大顯神靈,「助我潮水」順利登陸,而在登陸地點附近興建「媽祖宮」,奉拜請自湄洲的隨艦媽祖。
 但究竟登陸地點何在?「媽祖宮」又在哪裡?台江在兩、三百年來,內海陸化、河川改道,原廟已被洪水沖毀。
 鹿耳門附近的地理形勢迭有變化,後世重建的媽祖廟,究竟孰為「正統」,是地理位置的正統?隨艦媽祖本尊何在?誰奉祀的媽祖年代最久?村人相爭、史家相辯,半世紀前的一次學術考古研究是導火線。
 兩廟「迎祀之源」的考證紛爭,係於民國四十五年間。有學者認為若能找出媽祖廟的位置,那鄭成功登陸鹿耳門的位置應該就能水落石出;自此也開啟了文獻考據、遺物出土及史家辯論之戰,數十年未休。
 如今,取名為正統的土城正統鹿身門聖母廟,宣稱有黑面媽祖、旗杆郊碑等舊廟遺物;而媽祖宮庄的天后宮 則稱保有「新建鹿耳門公館碑記」及「重建天后宮 碑記」等古石碑。
 信眾只問信仰不問正統,但對兩媽祖廟而言,「正名」的堅持,仍是不容動搖的信念。
2005.10.02  中國時報 楊淑芬/台南報導
為證明是台灣最早官廟 大天后宮 仿製歷代御匾
 一級古蹟台南大天后宮 ,最近將廟中兩塊匾額取下整修,驚動各界。雖然廟方立即將匾額重新掛上,但經此一事件,各界赫然發現,大天后宮 最近勤跑對岸,將所謂的歷代御匾一一仿製回來,讓過去曾經擁有的,一個都跑不掉,目的無他,要證明祂是台灣最早官廟地位。
 大天后宮 副主委曾吉連說,大天后宮 匾額實在太多,清朝時代的匾額就有五十六塊,日治時代有廿多塊,民國光復以來更多。如果全數懸掛,所有樑柱都還不夠,因此有時會更換更換,取下不重要的匾額。
 但是廟方近年來卻極力考證,翻遍兩岸有關大天后宮 記錄,將清代以來,皇帝御匾,一一還原。據考證,當時皇帝御筆所寫的共有六塊。
 但是七十三年間,成大歷史系何培夫調查時僅存咸豐年間的「德侔厚載」、和光緒的「與天同功」兩匾額。
 八十年間,廟方複製康熙的「輝煌海澨」、雍正的「神昭海表」,在大天后宮 第一期整修工程完成後,依年代,將這兩塊仿匾置放正殿媽祖神像正上方,同時也複製乾隆的「佑濟靈昭」,放在旁邊。何培夫批評,偽品擺中央,正品擺兩旁的做法不可取,後代會混淆,分不清何者為真何者為假。後來廟方在第二期整修工程之後,將「德侔厚載」和「與天同功」,改換位置,放到正殿中央;同時增加仿製的乾隆御匾「錫福安瀾」
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臺灣日日新報報導:
(1909年3月2日明治42年)北港街天上聖母。為南部所崇奉,例年三月十三。來南進香......
(1911年2月19日明治44年)媽祖又來 曩者北港媽祖。決定陰曆三月十四來郡進香......
小編覺得在台灣日日新報當中有許多關於北港媽與祀典媽的報導都直指北港媽祖是來臺南「進香」,而非駐蹕會香,而使得有些臺南人以為祀典媽是北港朝天宮 祖廟但是若要說北港廟媽祖的確是由湄洲分靈沒錯,況且北港朝天宮 官網上也記載著這麼一段:康熙三十三年(1694),佛教臨濟宗第三十四代禪師僧樹璧奉湄洲天后宮 神像來台,在諸羅海口笨港登入。
在歷史上關於樹壁和尚的記載雖然不是很多但可以確定的是,北港朝天宮 的開基祖媽的確是由湄洲祖廟分靈而來,而通常一間廟在草創時期如果要雕神像都是會到較大間祀同神靈的廟(或祖廟)進行開光,而入神香火也是會去較大間廟宇取香火來入神(例如苗栗白沙屯拱天宮 非分靈於北港而是分靈於湄洲卻到北港進香),由此可推測北港朝天宮 的定位應該是分靈於湄洲祖廟而非大天后宮 ,而為何三媽要到臺南進香的原因可能是因為就當時(清朝康熙年間)的情況要回湄洲祖廟進香開光實屬不容易,因而有可能在雕塑神像時取大天后宮 香火入神,又在大天后宮 進行開光,所以結論是臺南大天后宮 是北港三媽單一神靈的祖廟而非北港朝天宮 所有媽祖祖廟!
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笨港媽祖廟的正統之爭
(一) 爭論的過程
笨港天后宮正統爭論是因為在一九五九年北港朝天宮與新港奉天宮印行的廟宇簡介所引起的。首先發行的奉天宮在簡介中說明奉天宮是繼承古代當地﹝笨港﹞的天妃宮而來,並指出位於北港鎮的朝天宮與奉天宮的關係是大媽與二媽的關係[15]。由於這一點的說明開啟這二廟長期的爭論,不過,這時後二廟所爭執的重點並不在於是否為「正統」。
後來在一九六三年嘉義縣文獻委員會發行的嘉義縣志稿中,記載著雍正九年笨港縣丞署舊地笨港,就是現今雲林縣北港鎮,針對這一點,奉天宮頗有微詞,認為嘉義縣志稿有誤,因而請縣文獻委員會再詳加調查。嘉義縣文獻委員會因而函請臺灣省文獻委員會代為考証調查[16]。而在省文獻會派員勘察的同時,奉天宮與朝天宮針對「笨港是不是等於北港」的這問題也展開了一段時間的筆戰,這時雙方的爭論重點則逐漸轉向誰是天妃廟真正的繼承者,也就是正統的問題[17]。
到了一九六七年, 李獻璋 先生發表〈笨港聚落的成立及其媽祖祠祀的發展與信仰實態〉[18],是局外人以學術研究來探討笨港地區媽祖信仰的情況,只是這一篇論文並沒有引起雙方的爭戰,直到一九九○年北港朝天宮才對此論文做一系統的指正,雖是如此這一篇文章在當時仍具有相當的意義,因為它是笨港史的研究走向學術化的開端[19]。
一九九○年以後雙方的爭論又起,只是已由毫無系統矛盾百出的狀態轉變為有系統的整理、論證、反駁的態勢。不過,即使如此,正統的問題至今仍未落幕,對北港朝天宮及新港奉天宮而言,這問題還有討論的空間。
(二) 爭論的要點
長達數十年的爭執,它們爭執的中心要點隨著系統化的辯駁漸漸凝聚成關鍵問題,也就是如果把這個問題解開了就真相大白了。
他們的爭執關鍵問題是:康熙五十六年周鍾瑄所纂修的《諸羅縣志》所記的天妃廟,在嘉慶二年的颱風中到底有沒有被洪水沖毀?基於這點,在考證的過程中產生了許多爭論的問題,諸如:一在康熙年間,笨港是南北兩岸同時發展呢?還是南岸首先開始,後北岸才跟上?林德政認為如果是兩岸同時發展的話,為何北岸的房子只有兩間,且為何記載者不把「笨港街」寫在北岸呢?而蔡相煇則認為一河港的發展怎麼可能一岸發達而另一岸是荒蕪之地呢?更何況那地圖上北岸至少有兩間房子,表示最起碼那一地有一定的開發[20]。 二嘉慶二年的水災到底是怎樣的一回事?林德政認為這次的水災沖毀了「笨港」主體的「笨港南街」,嚴重到遠在福建的撫臺,下令免賦並撥巨款糶賑,而笨港天后宮確實在這次的水災中毀了[21]。而蔡相煇則是認為這次的水災的確是很嚴重,但在福建通志及台灣通史都沒有說到笨港被毀滅,且「重修笨南港水仙宮碑記」中的「橫溢」、「浸壞」並不等同於「毀滅」,所以笨港天后宮並未在這次的水災中毀了[22]。
除了這些關鍵的問題外,還有其它沒有交集的次要問題也在這些爭論裡存在著,如大媽、二媽之說,或者建廟的確切年代—奉天宮是嘉慶十六年建的還是嘉慶二十三年建的,朝天宮是康熙三十三年建的還是道光年間才建的等等。
(三) 爭論至今仍沒有答案的原因
笨港天后宮如何演變到新港奉天宮或笨港天后宮如何演變到北港朝天宮,沒有直接文獻可供參考,只能依各個地方志來尋找正確的歷史軌跡,而其爭論之所以沒有最後的定論,原因應該有以下幾點:
第一,康熙五十六年的《諸羅縣志》雖然有繪出笨港的概況,但其中有一點是沒辦法去下定論:笨港天妃宮到底在那裡,因為在這地圖中只在一堆房子的上方標示著笨港街,這是相當於一個鄉鎮的範圍標示,至於那天妃廟精確的位置在那裡,是左岸?還是右岸?這是個大問號。而且在《諸羅縣志》中也沒有明確的文字說明,只有在卷十二〈雜記志‧寺廟〉的天妃廟條,有如下的記載:「天妃廟一在城南縣署之左,康熙五十六年知縣周鍾瑄鳩眾建。一在外九莊笨港街,三十九年居民合建。一在鹹水港街,五十五年居民合建。一在淡水干豆門,五十一年通事賴科鳩眾建,五十四年重重建,易茅以瓦,知縣周鍾瑄顏其廟曰靈山。[23]」簡短的介紹,卻留下了很大的猜測空間。
第二,在《諸羅縣志》上僅記載天妃廟的存在,且要從後來乾隆二十九年(1764)余文儀《續修臺灣府志》卷二之〈規制志橋梁條〉的記載:「在笨港街,在縣西三十里。雍正二年,知縣孫魯批允本街天后宮僧人設渡濟人,年收渡稅充為本宮香燈。[24]」的記載,我們才知道這間廟是由住持僧在管理,其它相關的資訊,如其由來沒有詳細記載,或它周遭有著什麼樣的建築物,可以讓我們從相對位置來找出它的大概位置,所以單憑諸羅縣志的記載是不可能知道誰是真正的繼承者。
第三,繼《續修臺灣府志》後一百多年出現的《雲林采訪冊》對天后宮有如下的記載「天后宮,在街中,雍正庚戌年建。乾隆辛未年,笨港縣丞薛肇廣與貢生陳瑞玉等捐資重修,兼擴堂宇,咸豐十一年訓導蔡如璋倡捐再修,擴廟庭為四進:前為拜亭,兼建東西兩室;二進祀天后;三進祀觀音大士;後進祀聖父母。廟貌香火之盛,冠於全臺。神亦屢著靈異,前後蒙頒御書匾額二方,現今鉤摹,敬謹懸掛。每歲春,南北居民赴廟進香絡繹不絕。他如捍災、禦患、水旱、疾役,求禱立應。官紳匾額,多不勝書。宮內住持僧人供奉香火,亦皆恪守清規。[25]」,雖也是名為笨港天后宮,但是不是與先前的文獻《續修臺灣府志》所載一致,是個必須存疑的問題,在地方志的記載對於不具有規模或影響力的建築是不會有列入記載的可能,而這天后宮的建廟年代與先前的文獻有些微的出入,所以,是有可能出現兩本文獻所記載的「天后宮」是兩個不同地的媽祖廟。而嘉慶年間的大水到底有沒有沖毀這家廟是沒有記載,因此從這文獻上無法得到定論。
至於其它不關方志的記載,例如文物,卻有著難以理解的錯誤,像「景端碑記」立於嘉慶十七年,當時王得祿還沒有“太子少保”這官銜,那是到了道光十三年王得祿才獲得的官銜[26];「重修諸羅縣笨港北港天后宮碑記」,據《雲林縣采訪冊》的記載,它的正確名稱應該是「重修諸羅縣笨港天后宮碑記」。而建廟的由來傳說,因為沒有條理連貫的因果關係可當做有力的疑慮說明,且因為「傳說」,每每都會被質疑傳說的正確及可信程度,對所爭論的要點沒有澄清的幫助,所以這些非書面輔助資料本身的問題也是導致爭論沒有結果的因素之一。
三、史學研究者如何看待「正統」問題
(一) 正統的定義與意義
所謂的正統若是依照字面上的解釋就是一脈相承的繼位。而在寺廟的正統爭裡,所謂的正統有以下三種類型:一依建廟年代的先後,這是說,在一地區奉祀主神一樣的廟宇其建廟最早的就稱其為正統;二依神像的來源,我們都知道,媽祖信仰起自於福建莆田,早期先期自福建、廣東移民來臺時多半會有人攜帶媽祖的神像以祈求一路平安到達目的地,而到了臺灣定居後,人民自然而然就會建廟以奉祀,而所謂的正統就是指最初的神像是從那裡—福建湄州來的,如果是從大陸的其它地方請來的,就會被指為非正統;三祖廟繼承,這類型的廟宇通常是指最早建造的廟宇因故而毀而後來的廟宇是為繼承過去的那間廟宇而成立[27]。
笨港天后宮的正統爭就是屬於第三類型的爭論,北港朝天宮與新港奉天宮都認為自己就是過去的笨港天后宮的繼承者,但他們所謂的繼承者有一些不同的意義,北港朝天宮認為自己就是以前的天妃廟,奉天宮則是認為以前的天妃廟已不存在,自己是重建後的真正繼承者。
寺廟之爭的「正統」是這樣的定義,而其它方面的正統,則有著不一樣的定義,如國家的政權的正統問題,政權的正統沒有可以依據的固象可用來作唯一的判定標準,它主要的判定或依縱向的繼承是否具有延續性,或橫向的相對比較同存政權或者政權統治的地點、範圍與過去的政權的關係等等所得到的一個認定
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聖母廟&天后宮在台灣的媽祖廟裡,安南區的「鹿耳門天后宮」和「土城聖母廟」鼎鼎有名。數十年來,兩廟因相爭「正統」鹿耳門媽祖廟的地位,而名間遐邇;加上鹿耳門媽祖神靈顯赫,長久以來,一直受到來自台灣南北各地信徒的矚目和尊仰。安南區的導覽就在這兩座巍峨壯闊的殿堂前劃下句點。「正統」之爭:鄭成功於明永曆15年(1661),率領大軍攻台,在全軍順利進入鹿耳門,繼而收復「熱蘭遮城」後,為感念軍船上的媽祖即時大顯神靈,「助我潮水、行找舟師」,就在當時的北線尾島登陸地附近,興建「媽祖宮」,奉拜請自湄州的隨艦媽祖。到永曆22年,其部屬又在安平另建一媽相廟(今安平天后宮),做為民耒信仰的中心。康熙58年(1719),官員與商民鳩資,大規模重建鹿耳門媽祖宮,改名為「天后宮」;並在廟的兩側建有左右文武館與僧舍數間,以供信泉往來住宿之用;從此,香客絡繹不絕,香火達於鼎盛。到了同治年間,因曾文溪改道,洪水成災,全廟被水沖毀。此後,因鹿耳門附近地理形勢迭有變化寸「上當年廟中的遺物陸續在「鹿耳門天后宮」和「土城聖母廟」附近被發現,因而引發了兩廟長達數十年的「正統」鹿耳門媽祖廟之爭,迄今未休。
天后宮「鹿耳門天后宮」的建築雄偉壯觀、金碧輝煌,是民國66年起陸續擴建成的;而廟內所奉的媽祖神像,雕塑精湛且歷史悠久.彌足珍貴。鹿耳門媽:正殿所祀的一尊小的媽祖神像。當地人士咸信,這尊媽祖神像就是當年顯靈,幫助鄭成功大軍順利玫進鹿耳門的隨艦媽祖;但是,也有人說.「安平天后宮」的3尊媽祖.才是當年的隨艦媽砠。
鹿耳門媽的材質十分特殊珍貴,據說,是取大陸極罕見的萱芝材科雕造而成,已具近千年的歷史。雕刻手法脫俗勁健.應是出自名家之手:古相嫻慈莊嚴,圓潤靜謐,無論從任何角度看去,都帶著慈善的笑意,顯得g兄雍容 ]又規切。[/\獅座」和「蟒龍身j.則是雕刻上的另一特色:座椅的前後基腳上,共刻8隻神態互昊的獅子抉守,而媽祖神體的雙手、胸腹和裙倨等處則有蟒龍盤繞,靈動活現,十分獨特而少見。
聖母廟位於安南區北側城北路的「土城聖母廟」,主祀五府千歲與媽祖,估地極共遠廣,號稱是東南亞規樸最大的廟宇之一。土城聖巒廟:又稱「鹿拜門聖母廟」,現廟的前身原是[保安官j」共奉五府千歲;民國49牛,才改名為「鹿拜門聖母廟」,民國64丰遷至現址,大貝土木,廟貌煥然,新。目前全廟共分3大殿:前殿是「武王殿j,主祀五府千歲,殿的左側擺有一艘五府王爺船。中間一殿是「媽祖殿」」共奉黑面軟身媽祖;最後一殿則為「大雄寶殿」,主神為釋迦牟尼。三殿間的廟程極為寬廣遠闊。廟前左側,有兩塊清朝時府城浹「所立的「鹿斗門聖母廟界」碑:自鄭成功收復合灣後,鹿斗門 度是合灣、大陸間貿易的主要港口,三郊的貨物大多由此進出.並在當時的媽祖宮設有辦事處,統籌貨物、,稅收等事吋馬祖宮附近一時極為繁華興盛.三郊因而立碑紀念。王船邊境:聖母廟每3年舉辦.次祈安香醮,廟內巳有百年歷史的王船出廟遵境供信徙參拜,其中最特別的地方是:王船所經之處」言徒會做好各式各檬的點心吃貪叫共遊境人馬取用.這檬的傳統現在巳愈末愈少見了。
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天上聖母
臺灣最普遍信仰的神祇之一,也是臺灣的第一女神。又稱媽祖,神號是天上聖母,或稱天后、天妃、聖母,信徒常暱稱為媽祖婆。林姓信徒有時直呼為「祖姑婆」、「姑婆祖」。傳統漢人社會是父系社會,媽祖之信仰彰顯出女性在父系社會中所扮演的連結作用。
媽祖本名林默,因是女性,所以稱為默娘。父林愿,母王氏,出生於福建莆田湄洲嶼,應是漁村之女,但傳說生前就有法術,因此也有媽祖是巫女的說法;在生前便有海上救難的靈驗事蹟,死後鄉民崇祀。自1123年(宋宣和5年)以來,歷朝敕封不下30次,最後一次封號是1857年(咸豐7年)所封,封號為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤祐安瀾利運澤覃海宇恬波宣惠道流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛漕保泰振武綏疆天后之神」。
媽祖香火傳到臺灣,應肇始於明萬曆年間創建的澎湖天后宮,其後月港(今鹽水)護庇宮(1623年)、魍港(今布袋)太聖宮(1644年)、鹿港天后宮(1647年)、新竹天后宮(1661年)、臺南大天后宮(1669年)陸續創建於明末。清初創建的廟宇有東石港港口宮(1684年)、朴子配天宮(1684年)、麥寮拱範宮(1685年)、新莊慈祐宮(1686年)、旗津天后宮(1691年)、笨港天后宮(1694年)等陸續創建。現今蔚為媽祖進香中心者有北投關渡宮、彰化南瑤宮、大甲鎮(註 1)瀾宮、北港朝天宮、新港奉天宮、土城聖母廟等,各地前來進香不絕於途。各大廟之間,由於香火競爭關係而產生的正統之爭,也非常明顯。
媽祖的分身有時是三尊,稱為大媽、二媽、三媽,有時一分為六,在臺灣也有八媽的分法,不過仍以三媽和六媽的系統居多。媽祖廟稱為天后宮者,昔日多為官建之官廟;清朝瓦解後,今已成民廟,但仍不改其稱;民廟性質的媽祖廟仍居大多數,也有許多有神無廟的媽祖祭祀組織,如雲林地區的六房媽、新社地區的九庄媽、東保十八庄媽祖、林姓廿四庄私媽祖會等存在於民間。
移民渡海之初需要媽祖保佑海上航行安全,但渡海後隨著農業生活的開展與向山區拓墾,媽祖也因應人們生活的需要而有「掃溪路」(水災時水順著插香路徑引至村外)、趕稻蟲的靈驗事蹟。所以媽祖除早期的港口媽外,也出現內山媽,顯示媽祖已由海神信仰轉為農業神和水利神的性格。
撰稿者:林美容
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正統之爭


 

 靈驗故事

「枯球籮紋蛾」的圖片搜尋結果 相關圖片

玄!阿里山受鎮宮 神蛾朝拜祝壽

2017-03-31

〔記者曾迺強/阿里山報導〕昨天農曆三月三日是玄天上帝誕辰,嘉義縣阿里山森林遊樂區的受鎮宮主祀玄天上帝,每年「神明生」都有大型蛾飛來依附神像上,猶如為玄天上帝「祝壽」,本週飛進八隻,嘉義林管處正辦理花季活動,不少賞櫻遊客看到直呼神奇。

  • 玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

    玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

  • 嘉義縣阿里山鄉受鎮宮的神尊鬍鬚上,本週飛進八隻蛾類停駐,因適逢玄天上帝誕辰,信徒認為是「神蛾」為玄天上帝「祝壽」,直呼神奇。(民眾吳太普提供)

    嘉義縣阿里山鄉受鎮宮的神尊鬍鬚上,本週飛進八隻蛾類停駐,因適逢玄天上帝誕辰,信徒認為是「神蛾」為玄天上帝「祝壽」,直呼神奇。(民眾吳太普提供)

  • 玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

    玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

嘉義大學植物醫學系助理教授宋一鑫說,民眾所稱的「神蛾」為分布在台灣海拔一千公尺以上高山的枯球籮紋蛾,蛾翅長約十五公分,分布於嘉縣阿里山、桃園市東眼山區,屬瀕臨滅絕蛾類,目前是羽化為成蛾期,加上天氣溫暖,有趨光性的蛾類夜間才會飛入廟內、白天休息,被信徒解釋為祝壽,可說是天時地利人和。

台南市民吳太普前天首度到受鎮宮參拜,赫見八隻蛾分別停在玄天上帝神像的鬍子與左右護法神尊上,好奇詢問廟方,得知玄天上帝誕辰前後一週,「神蛾」會張翅停在神像或金紙休息,早期有人誤認為蝴蝶,因此又有「神蝶朝拜」的說法。

受鎮宮公關組長李健成說,受鎮宮於西元一九六九年改建以來,每年此時總會飛來「神蛾」停駐廟內,最高紀錄二十多隻,近年已無此盛況,民眾在清明連假入廟參拜還能看到「蛾蹤」,呼籲遊客勿近距離拍照、驚擾神蛾。

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 靈驗故事


 

2016090810571342820141128095012873  

入神開斧/命書/台中市龍井「天波府」的神尊「楊家將楊六使」,80年離奇失竊,事隔22年,卻被南投的佛像達人林裕海,無意間在彰化購得,冥冥中似有股力量驅使他,動手打開神尊背後的「腹臟孔」,發現內藏一張紅布書寫的「命書」(類似神像身分證) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/mPwa8a


新港奉天宮開臺媽祖開臺媽祖來台已有三百九十三年,這是第二次前往中國湄洲謁祖進香 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gf0AOm
自行車進香團/徒步進香作為媽祖信仰的實踐或流行?2000年後臺灣社會開始出現步行進香的風潮-白沙屯媽祖遶境活動+大甲媽步行進香活動 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/LY0Eft
北港朝天宮舉辦「世界媽祖會北港」+朝天宮分靈世界的4000多尊媽祖台灣超過300家宮廟,還有中國湄州媽祖祖廟、天津天后宮等世界各友廟共襄盛舉,總神尊數可望突破1萬尊,創下傲人的世界紀錄。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/lQWmXs
北港朝天宮-至今保有全國媽祖廟唯一以佛教進行祭祀儀典的傳統+1694年臨濟正宗第三十四世僧樹璧奉媽祖神像蒞笨港+北港朝天宮的享于克誠匾!(佐久間左馬太) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wxqHF0
台灣10大熱門最靈驗廟宇/「禁香禁供」「台北行天宮」獲選為10大網友推薦最靈驗廟宇冠軍。前三名分別是「台北行天宮」、「艋舺龍山寺」、「台北霞海城隍廟」第4至10名,依序為大甲鎮瀾宮、北港朝天宮、竹山紫南宮、烘爐地福德宮、鹿港天后宮、台北長春路四面佛、屏東慈鳳宮 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/SV7E57


大甲媽鎮瀾宮於福建舉辦「湄洲島媽祖廟萬人齊拜進香活動」後,進一步與台灣彩藝合作,共同推出限量商品「2014年甲午大甲鎮瀾宮媽祖紀念酒珍藏套組」,供兩岸信徒和想了解媽祖文化的民眾珍藏。「媽祖紀念酒」是選用台灣菸酒屏東酒廠精釀的「玉山八年陳高」,並以大甲媽祖神像做為設計,且上市前皆經過鎮瀾宮莊嚴過火加持;此外,這次推出紀念酒特地採「發發發發」的諧音,總計限量8888組。 鎮瀾宮強調,期待透過紀念酒這樣的文創商品,將台灣特有的宗教文化信仰推廣至大陸和世界各地。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/EtYuwz

大甲媽鎮瀾宮於福建舉辦「湄洲島媽祖廟萬人齊拜進香活動」後,進一步與台灣彩藝合作,共同推出限量商品「2014年甲午大甲鎮瀾宮媽祖紀念酒珍藏套組」,供兩岸信徒和想了解媽祖文化的民眾珍藏。「媽祖紀念酒」是選用台灣菸酒屏東酒廠精釀的「玉山八年陳高」,並以大甲媽祖神像做為設計,且上市前皆經過鎮瀾宮莊嚴過火加持;此外,這次推出紀念酒特地採「發發發發」的諧音,總計限量8888組。 鎮瀾宮強調,期待透過紀念酒這樣的文創商品,將台灣特有的宗教文化信仰推廣至大陸和世界各地。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/EtYuwz

大甲媽祖鎮瀾宮是北港朝天宮分靈之說/台中媽祖國際觀光文化節/遶境與謁祖不相同/遶境與謁祖(刈火) @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/LoQlkW

台灣媽祖信仰文化與探討-台灣民間信仰文化探討 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/C8SbMf

十九公廟首創 寵物也有平安燈/嘉義市200多年歷史的忠義十九公廟今天入火安座,現場有10多隻頸繫紅綾的狗,代表對具嘉義人忠義精神的廟宇表達敬意。十九公廟奉祀忠義十九公,於清乾隆年間,力抗林爽文之亂的諸羅東門18位義民與義犬公,在台南府烏山頭匪寨不幸受困,靈犬雖狂奔求援,然援軍抵達時,18位義民已不幸殉難。屍首運回故里諸羅時,靈犬撞頭自盡,與主人同生死。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/VXr5mm


 

下營2廟宇 分別擲出立杯

600_294  「立 杯」的圖片搜尋結果

2016-03-29

〔記者劉婉君/台南報導〕台南下營上帝廟與相距不遠的宅內角三省堂,前天下午先後出現立杯,其中,三省堂擲出的一個筊杯還「黏」在供桌的桌裙上,不少民眾聞訊前往觀看,直呼「真神奇!」三省堂主委曾清貴也說,「接觸廟事廿五年來,第一次看到。」因下營上帝廟三年一科的「下營香」即將到來,也有民眾猜測「可能是神明想要指示什麼事情。」

每年接近農曆三月初三玄天上帝誕辰,下營上帝廟都會湧進來自全國各地的進香團,前天下午二時許,一名進香團女性成員在拜拜後向玄天上帝擲筊請求指示,其中一個筊杯以兩點觸地的方式,立在地面,當時在廟內幫忙的陳暘元、曾品豫及上香的民眾見狀,紛紛拿出手機拍下難得的「立杯」,但該名女信眾不久又重新擲筊,並未由廟方保存。

而同樣是在前天,下營宅內角三省堂在舉行賀壽活動後,依照傳統開放信眾以擲筊方式祈取頭彩,由獲得允筊數最多者獲得,住在廟旁的曾精陽已是第二年前往求取,當天下午六時卅分左右,連續擲出四個允筊的他,第五次將筊杯擲出後,卻只見一個筊杯落地,原以為另一個筊杯掉落供桌下,掀起供桌的桌裙又遍尋不著,直到放下桌裙,旁人才驚呼「筊杯黏在桌裙上」,因顏色相近,眾人才未在第一時間發現。

廟方得知後立即以金紙圍起,許多民眾圍觀,對於桌裙被掀起又放下,筊杯卻一直未掉落嘖嘖稱奇。

 下營上帝廟一名進香團女性成員在擲筊時,出現立杯情形。

(曾品豫提供)

下營上帝廟一名進香團女性成員在擲筊時,出現立杯情形。 (曾品豫提供)

 下營宅內角三省堂擲出「黏」在供桌桌裙的立杯。

(記者劉婉君攝)

下營宅內角三省堂擲出「黏」在供桌桌裙的立杯。 (記者劉婉君攝)


 

※淺述立杯(站杯)實例※ @ 承恩小棧..感謝你光臨!請坐片刻!探人間榮華富貴,研山川龍虎 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/2tjnkz

擲茭,這個動作在民俗信仰裡,是一個很平常、卻很重要的動作。它的作用是向神明請求指示、解決疑惑的依據。它分為「聖杯或允杯」、「笑杯」、「恕杯」三種現象。其分別有不同之解釋與作用。

(立杯或站杯)則屬較為不常發生的一種(杯象)。其意:有各種說法,最常被人所解釋的是『神明』展現其「神威顯赫」的一種真接展現。另一個則是對其請示事項,有特別意義或指示。

在筆者接觸宗教參香中或工作執事中,有幾次的親身經歷見證(非筆者親身擲出,而是,在筆者在工作執事指引,由當事者所擲出)中,願提出供看倌分享,並對(立杯)提出點個人淺見及看法,與各位看倌、前輩們,共同探討並請不吝指正。

       第一次發生擲出(立杯)是在民國95年5月(本格95.7.17發表《畜牧場福德正神顯聖靈一文》詳述記錄。

       第二次在98年7月,由鹿港王師姐在台南市「開基玉皇宮(天公廟)樓下三官殿」,擲出,可惜那次沒拍下相片(當日香客眾多有很多有留下見證。)

       第三次在99年11月,由岡山林師兄在台南南化葫蘆山「驪山老母宮」擲出。這次拍攝是用手機,所以影像並不太清析。在此不得不簡單介紹一下(林師兄),林師兄是花蓮吉安鄉阿美族原住民,家族成員都基督徒自幼篤信基督,就在偶然機緣下接觸「佛、道」教,現在是一位三修的修持者(佛、道、基督)。(其實,心存善念是不分宗教及形式)。

     第四次在100年11月18日,於屏東楓港「紫竹林龍峰寺」正殿由桃園李師姐所擲出,由於,李師姐是位宗教的新鮮人,當親身擲出(立杯)時,的確是非常震憾的,一時間使她完全㮙住雙手停住於半空上,嘴張開不知如何是好,又加上眾多圍觀香客、拍照、七嘴八舌討論,使得這位宗教菜鳥一時無法回魂,此時筆者輕拍她,才一臉茫然的慢慢回醒,叩拜神恩、拍照,留下這終生難忘的經歷。筆者有了幾次經驗,在工作中都隨身攜帶一台輕便相機,所以,這次特用相機拍下。

     這次101年4月29日,因工作關係利用時間,應李師姐及其友人要求,特別轉往「鹿港天后宮 」參拜,如同往常持香祝禱,,適逢假日香火鼎盛的「鹿港天后宮 」参拜香客加上各地進香團、陣頭、藝閤把天后宮 擠得水洩不通。因李師姐有事請示「媽祖婆」,所以,特選在靠柱旁的角落進行(擲杯)請示,想不到在一(聖杯)後,第二次就出現(立杯)【相片】,雖李師姐有過一次的經驗,但仍免不了再一次的震憾,此時有很多香客聞訊搶拍這(立杯聖蹟),由於廟方執事師兄、師姐們指示,別動它,時間到它會自動倒下,暫時用紅布條圍住,(經測試數百次仍無法擲出(立杯),因趕時間,只好率隨同人員再行上香祝禱,告別這次驚奇的行程離開【鹿港】。

        依筆者這幾次的經驗,提出幾點淺見,供各位看倌們參攷研究。

一、出現於請示重要事情。

二、出現於當事者對宗教產生半信半疑時。

三、出現在於參香眾很多時刻。(五次中其中四次皆如此,一次在住家出現。)。

四、幾次的經歷都出現於(午時至未時頭,上午11點至下午2點中),這是否意味(聖杯)材質和天氣的温度是否有關係(因擲出立杯的聖杯都是木頭材質,未發生在塑膠模形聖杯上)。

五、擲出立杯高度都在跪地以擲者胸部平形。

六、「機率」是最為可能也較為被接受的說法。但、如以機率來計算又是多少呢?筆者就以實事求是的心態,在李師姐擲出(立杯)後,另選另付同樣材質、大小(聖杯)以同樣姿勢、力道、高度連續擲出數百次,但,就無法再度擲出(立杯)。

       綜合以上幾點,筆者至為疑惑且無法去理解。在無法解開疑惑之前,只能以(神威顯赫)來解釋。也願與各位前輩、看倌共同探討。


 

擲筊乃是人與神佛構通請示的方式,必竟我們一般無法用語言和神佛構通,所以習俗上皆以擲筊來決定神佛的意思。擲筊之前先在神佛之前說明自己姓名、生辰、地址、請示事情,請神佛給您作主或指示可否或行否,如可以、可行即請連三筊表示,請示說明完後隨即將筊往地上擲下即知結果。 

「筊」是一對以竹根或木做成的彎月形卜具,凸面為陰,平面為陽,把它們輕拋到地上,一陰一陽叫做「聖筊」,代表好現象;二陽叫做「笑筊」,表示不好不壞;二陰為「怒筊」,表示不好。 

擲筊的區分 

一聖筊:為一平一凸[一陰一陽],表示請示之事表示可以、可行、同意。 

二笑筊:為二平面者[二陽面],表示說明不清、神佛主意未定,再請示。 

三怒筊:為二凸面者[二陰面],表示不可、不行、神佛不准,再次請示。 

ps.擲筊一般為求慎重準確,都以連三次聖筊為準,如無連三次則再次詮釋請示,直至連三筊為止。 

擲出了立筊因為正常情況下「擲杯」時是不可能會發生「立杯」,也有可能是它有事情要交代,你可以再擲抔問神明有沒有事看看,應該會給你滿意的答案才是!!! 


臺灣人為何瘋媽祖?媽祖文化隱含的母親意
媽祖是臺灣民間信仰中,最具代表性的神祇,也是最受關注,獲得全世界關注的女神,每年春季龐大的進香熱潮,牽動全臺各地,固有三月肖媽祖之稱,但是你知道為何臺灣人特別風靡媽祖嗎?透過媽祖信仰背後隱含的母親意象,讓我們一起來重新認識媽祖這位驚動全臺的神靈吧!
民俗亂彈
2017-04-07 14:40
推文到plurk
林茂賢
臺灣媽祖信仰盛行自清代,從原本只是移民原鄉信仰,隨著清帝國發展的推波助瀾,來臺官員常託藉媽祖之名以忌避高功,再加上媽祖常為文人雅士所尊崇,故而在臺灣漸漸形成為全島信仰風潮,甚至在媽祖還未被冊封為「天后」前,臺灣官民就已經先稱媽祖為「天后」,甚至衍伸「天上聖母」的稱謂。但媽祖之所以成為臺灣民間重要信仰,更關鍵因素,其實是媽祖的「慈母意象」。從臺灣媽祖的稱謂、造型及民間傳說的神蹟觀之,媽祖早已由海神信仰轉化為母親之神,質言之,媽祖因具有母親的特質、慈母的形象,信徒會將對母親依賴感投射到媽祖信仰,使媽祖成為「母親之神」,而普受百姓愛戴。
媽祖的母親意象,並非宗教的「創世主」、「造物主」概念,媽祖並無創造宇宙萬物、宰御萬物的傳說,而是以「慈母的形象」,守護百姓庇佑信徒。每當人們焦慮不安、痛苦無助時,總是尋求母親慰藉,媽祖意象正如同慈母般,溫和、慈祥、包容、關懷,可以撫慰每一個受創、不安的心靈。
瑞士心理學家榮格(Carl gustav Jung)曾提出人類集體無意識的原型,或原始意象(the archtype/primor-dial image)理論,其中「母親原型」神話中的女神是其主要的形象表現。榮格的學生,德國心理學家埃利希‧諾伊曼(Erich Neumann)則提出「大母神原型」詮釋(Archetypal Great mother)是人類心理原始意象
母親之神(大母神)是許多宗教共同的現象,諸如:佛教的觀世音菩薩、度母(tara)、道教的王母娘娘、天主教的聖母瑪利亞,都是代表「母親」的意象,這些母親之神也都是各宗教的重要信仰,無論任何族群、地域、宗教,慈祥的母親之神都是信徒心靈依賴的對象。媽祖即是民間信仰中,代表母親意象的神祇,是臺灣人原始心靈的母親象徵,是信徒在「天上」的聖母,永遠眷顧著人世間的孩子。
從媽祖稱號看人神關係
無論歷朝對媽祖封號為何,民間顯然並未以官方正式「封號」,如天妃、天后來稱呼祂,而是以「家人」般的稱謂,比如暱稱「娘媽」、「媽祖」、「媽祖婆」、「婆仔」、「聖母」、「姑婆祖」等,意圖讓人神關係從神靈與凡人的對應,轉化為「親情倫理」關係,這種關係的建立,正是媽祖信仰常民化的表徵,民眾顯然未將媽祖視為高高在上的「天后」,而是將媽祖當作家人般親密。
南投縣竹山鎮連興宮二媽相傳為當地社寮地區陳姓女子飛昇就任
媽祖是臺灣民間最普遍的稱呼,將兩字分拆來看,即意指媽媽、祖母、祖先,在清趙翼〈陔餘叢考〉裡有段極有趣的記錄:「土人呼神為媽祖,倘遇風浪危急,呼媽祖則神披髮而來,其效立應;若呼天妃則神必冠帔,恐稽時刻。媽祖云者,蓋閩人在母家之稱也。」,顯然,稱「媽祖」不僅是基於一種親近性,在遇到危急事情,呼叫媽祖與呼請天妃的救助效果截然不同。
也常有人謂「媽祖婆」、「婆仔」,婆是對年長婦女的稱呼,並非平輩或晚輩,對較為陌生者會稱「阿婆」。當然,婆也有婆婆之意,婆婆是女子婚後對夫婿母親之稱謂,亦為婦女在夫家最親密的女性長輩,稱媽祖為「婆仔」而非「阿婆」,是將媽祖看成自家母親、祖母、婆婆,人神之間比較像是家人,而非神聖、高貴的神明。
除了「婆」的稱呼,也有人稱媽祖為「姑婆」、「姑婆祖」。姑婆是祖父之姐妹,姑婆祖則指曾祖父之姐妹,皆屬女性長輩。臺灣各地林氏家廟、宗祠多有配祀媽祖,稱媽祖為姑、姑婆、姑婆姐,是基於媽祖也姓林,將媽祖視為「本家人」奉祀。有趣是,媽祖是林氏宗親、女兒,並非林氏始祖,再偉大也不能僭越林姓祖先,因此許多林氏宗祠裡,媽祖經常被供奉在左右偏位。對林氏宗親而言,也常有謂「姓林的媽祖顧子孫」之俗諺,意謂著媽祖將會特別照顧林姓子孫,強調林姓與媽祖同宗之血緣關係,當然就比一般信徒與媽祖更為親密。
聖母、天上聖母是信徒對媽祖較尊崇的稱呼,意指神聖的母親、在天界的母親。正如天主教的「聖母」,基督教的「天父」,是「神聖」、「超越」的媽媽。凡人在人世間有生母,生我、養我、教我,在天界則有另一位聖潔的母親,永遠護佑她在人間的孩子,故曰「天上聖母」。
「天上」有別於世俗、人間;「聖母」則強調其神聖性。人間的母親是凡人,能力有限,天上的母親則具有神力,可以庇佑兒女。信徒將媽祖當作在天上、神界的母親,彼此關係更加密切,母親愛子女是出自天性,媽祖庇佑子女也是自然之事。對媽祖信徒而言,天上的聖母就如同人間的母親般,永遠眷顧著她的兒女。
臺灣媽祖的母親造型
普遍對媽祖的認識,皆依明末昭乘和尚《天妃顯聖錄》之說法,宋代文獻其實並未載明媽祖誕辰及飛昇年代,關於媽祖壽命,明元兩代文獻則言其「未三十」、「三十餘」、「室處幾三十載而卒」,意即媽祖飛昇時大約30歲。《天妃顯聖錄》則言明媽祖生於960年(宋太祖建隆元年),並於987年(宋雍熙4年)飛昇,由此推斷媽祖昇化時,年約28歲
媽祖未婚且在28歲、農曆9月9日時,由玉帝來迎接飛昇,這是民間普遍的傳說,因此中國大陸所塑造的媽祖金身都是年輕姑娘的造型,呼應媽祖「未三十」的形象。中國大陸的媽祖造型,也大多為年輕貌美瓜子臉,且體型纖瘦、身材高挑,是20多歲未婚女子造型
湄洲島上媽祖飛昇地之神像
在臺灣,縱使各媽祖廟均有差異,大致上都是以雍容華貴的中年婦女形象呈現,媽祖早就隨土著化漢人的重新想像、重新發展一套信仰系統。臺灣媽祖造型,大多為體態豐腴、身材矮小,年齡目看多像是四、五十歲的中年婦女,面部慈祥、和藹,雙眼微闔,呈仔細聆聽狀,就像慈母正在傾聽兒女述苦;體型微胖代表福相、穩重,帶給信眾安全感、信賴感。中年婦女與母親的年紀相仿,身材矮小則符合一般臺灣人體型。
臺灣媽祖廟之金身,除了鎮殿媽之外,鮮少為巨大雄偉的神像,因為媽祖並非高高在上、偉大神聖、不可侵犯的神,而是如同家中母親般親切、慈祥,因此臺灣人是根據媽媽的形象塑造媽祖,媽祖的造型就是母親的造型,媽祖所象徵的就是母親的意象。
臺灣媽祖的母親職務
媽祖原屬海神信仰,目前臺灣媽祖已不僅是航海守護神。從臺灣各地媽祖的神蹟觀之,移民初期,媽祖有助戰、平亂、除瘟疫、病蟲害、降雨、治病、救災等多重功能,現今媽祖又兼具婚姻、生育、護幼等母性職務,媽祖已由海上救難神轉化成溫柔、慈愛的母親之神。
媽祖是女神,具有母親特質,因此信徒每逢私密之心事,常會尋求媽祖作主,諸如交友、戀愛、婚姻之事,不宜向其他神明祈求,就會轉向媽祖求助。專司婚姻之神月下老人,早期在臺灣並不普及,由於國人對婚姻觀念保守,多數月老都屬配祀神明(如臺北大稻埕的霞海城隍廟),臺灣民間祈求婚姻通常是向媽祖、觀世音菩薩、七星娘娘等女神祈求
濁水福興宮媽祖具有臺灣媽祖造像之典型
雲林麥寮拱範宮的二媽,更是專職信徒婚姻大事,因此拱範宮媽祖「大媽鎮殿、二媽姻緣、三媽外獻、四媽出戰」之諺語。意謂拱範宮二媽是專職負責保佑信徒的姻緣。
每年大甲媽祖遶境進香過程中,都有許多民眾爭相向「報馬仔」索求「紅絲線」,綁在手腕用以祈求姻緣。紅絲線的概念源自月下老人的故事,卻因媽祖信仰的普遍,使媽祖也須兼管戀愛婚姻,加持在報馬仔的紅絲線上
此外,女性信徒如有家庭婚姻問題就會向媽祖祈求庇佑,因為媽祖是女神,較能體會女性的心思,且媽祖也兼職家庭、婚姻業務。例如筆者父母的婚事,當年就是在宜蘭利澤簡媽祖廟,徵求媽祖意見,在連擲七個聖杯之後,祖父母才同意親事。
有婚配,當然也就有生育之事。臺灣民間執掌生育之神原為註生娘娘、臨水夫人,但因媽祖同為女神之便,女性信徒無論求子、懷孕、生產都會向媽祖祈求。
白沙屯媽祖進香途中,常見婦女捧鮮花跪在路上,與媽祖交換神轎上的花束,稱之「換花」,據傳可祈求生男、生女,「花」在臺灣民俗概念中,象徵「胎兒」。臺灣民間常以「栽花換肚」祈求生子,「探花欉」則是請道士探視胎兒性別。女信徒藉由「換花」向白沙屯媽祖祈求生子或生女,亦成為媽祖的新職務
白沙屯媽祖的換花儀式
臺灣俗諺「生贏雞酒香,生輸四塊枋」,意指婦女生產之危險性,許多女性信徒從懷孕開始,就會求媽祖的庇佑,在生產之時更會向媽祖祈求生產平安、順利,因為媽祖是女性,且如同媽媽、婆婆一樣,自會護佑生育平安,男性神明則「不方便」參與。
生子以後為怕小孩難養,通常會認神明為義父母,為祈求兒女平安長大,透過認契方式,強化孩子與神明的關係,以求得到神明特別照顧。媽祖的慈母意象,使許多民眾讓子女認媽祖為「乾媽」,建立信仰上的親子關係,每年在媽祖誕辰前夕,媽祖的契子、義女,都要回到廟裡「換絭」,以更新神力並確認關係
認契習俗使人神之間建立母子、母女關係,這種關係的建立,使媽祖擁有眾多子女,媽祖也理所當然成為母親之神
臺灣許多媽祖廟都有由契子、義女們所組織的「契子會」、「義女會」,為媽祖提供服務,義務擔任清潔、烹飪、接待等工作,他們都以媽祖的兒女自居,而不稱志工、義工,代表他們與媽祖的特殊關係,兒女為母親服務則更是理所當然之事。神明認契子、義女並非媽祖專有民俗,但因媽祖的「母親」意象,使認媽祖為義母的數量眾多,媽祖也成為許多臺灣百姓的「神明媽媽」。
時代演進,媽祖信仰在移墾初期的護航、助戰、救災、除瘟、治病、求雨等功能都已淡化,這些職務已由人間的國軍、消防局、醫院、氣象局所取代,不再由媽祖主導,反而信徒個人的家事、心事、工作等私事,都會向媽祖祈求,因為媽祖代表母親,會關心子女的一切,媽祖正如家庭主婦般,時時關注張羅子女的生活。
有大量女性參與的大甲媽祖進香,圖為繡旗隊
媽祖如同臺灣人共同的母親
從移民初期臺灣媽祖神蹟中可觀察,媽祖神蹟傳說主要涵蓋在農、漁、養殖業,其中又以降霖助農最為普遍,許多媽祖都有雨水媽、過水媽、潛水媽之稱;其次,消除瘟疫、病蟲害;拯救颱風、洪水、震災;為信徒醫病、護童的神蹟也比比皆是。甚至於清代,媽祖還有為官兵助戰、平亂、驅逐盜匪之傳說,二次大戰期間,臺灣各地媽祖也都傳出「接炸彈」、「救軍伕」等傳說。但,媽祖在臺灣不只表現在海神信仰上,隨著漢人土著化與落地生根,早已發展為多職務、多功能神祇,信徒幾乎凡事都會向媽祖祈求庇佑,臺灣媽祖可謂全能之神。
臺灣原住民族多為母系社會,在漢人強勢入侵,融入臺灣生活過程當中,社會型態發生相當大的轉移,父系社會的崛起取代原有母系社會型態,因此,過去也曾有學者認為,媽祖是漢人父系社會對女性的肯認,或許正是一種隱藏在象徵儀式背後,對母系社會消隱的彌補、心理補償。這使得媽祖信仰一直扮演著提升女性位置的角色,比如女性透過媽祖信仰得以取得社會參與的身分位置。
媽祖就如同臺灣人共同的母親,承擔子女苦難,也傾聽信徒心事,每當人們遭受挫折、困頓之際,就會向「母親之神」媽祖祈求庇佑,就像孩子求助母親,媽祖所象徵的母親意象,使信徒對祂產生依賴性、安全感。媽祖信仰在臺灣民間的盛行,除了反應漢族移民開墾過程的歷史、政治、社會背景之外,媽祖所象徵的母親意象,更是媽祖信仰蓬勃發展的重要因素,媽媽是至親,對信徒而言,正好可以向她訴說心中的焦慮、委屈、希望,而媽祖也都會像媽媽般傾聽子女的心事,當然也就使臺灣人對媽祖產生強烈親密的熱愛與情感了

 


 

「立 杯」的圖片搜尋結果

(神跡顯靈)

 

92年首次徒步進香,微笑的神明 

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媽祖婆轉頭微笑
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微笑的媽祖婆
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微笑的將軍爺1
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微笑的將軍爺2
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微笑的將軍爺3
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微笑的將軍爺4
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微笑的將軍爺5
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微笑的將軍爺6

 


其他

 

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筊杯被桌綵吸住

(大圖)
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中壇元帥降駕

(大圖)
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虎爺立杯-1.jpg
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虎爺立杯-2.jpg
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虎爺轎放光-1.jpg
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虎爺轎放光-2.jpg

 

 

 

台南市中西區中正路一八一巷三古蹟「總趕宮」,前晚七時三十分,有信徒上香求杯時,出現「立杯」神蹟,總趕宮廟方認為應是倪府聖公爺有指示,將搏公杯請示是否是要建醮大事。據了解,總趕宮三年前進行三級古蹟維修,但雖已完成,明年正逢建醮科事,惟市府認為廟內彩繪壁畫,因施工設計沒做防潮作業,導致彩繪脫落,台南市文資處勘查後說,明年將逐額編預算來修補,令廟方與信眾頗為無奈。(圖文/記者林東良)

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邱萬興:要有更多傻子 台灣民主才能更向前
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1991年10月,「一〇〇行動聯盟運動」要求廢除刑法100條,選在10月10日國慶閲兵當天,跟保守勢力領導者、行政院長郝柏村當面對決;攝影工作者邱萬興參與了那次的Cl與T恤文宣設計,這場運動打破了國民黨獨裁統治的最後一道堡壘,從此台灣真正邁入言論自由的年代。
攝影工作者邱萬興。圖/邱萬興臉書
在這場爭取言論自由的過程中,邱萬興像當時的每個參與者一樣,做了自己該做的事,他記錄下了抗爭活動的每一瞬間。
邱萬興出生於桃園,從小喜歡繪畫,高中時期到了台北報考復興美工的美工科1980年代,黨外運動興起,邱萬興與美工科的同學也投入黨外雜誌編輯工作,不過在黨禁報禁的限制下,黨外雜誌往往沒有出刊幾期便被查禁停刊,邱萬興也陸續擔任過數家雜誌的美編。
邱萬興提到在當年擔任雜誌美編的時候,擔心警總搜查,往往都熬夜趕工,完稿送到印刷廠後都會把整本手寫稿燒毀,這個動作還被戲稱為「燒銀紙」。
1986年,邱萬興受黨外公政會理事長顏錦福之邀,開始在《黨外公報》周刊擔任攝影與美編,白天幫忙拍攝黨外活動、組黨的說明會,晚上則是在雜誌社擔任美編。
同年9月28日,民進黨成立時,邱萬興一手包辦創黨黨證、場地布置;當日早上黨外人士開會時,更只有邱萬興在開會現場拍攝活動照片,留下了見證歷史的珍貴資料照片。
30年來,從黨外到民進黨、從「野百合」到「318」,許多街頭運動中都可以看見邱萬興的身影,他也用手中的相機記錄下了這些抗爭運動影像與史料傳單。
邱萬興無償提供中央研究院使用,台大自由之愛、野百合學運、野草莓學運、太陽花學運以及學生參與社會運動的數百張照片,舉辦二場學動運生特展。圖/邱萬興臉書
2015年初,邱萬興在好友張富忠的介紹下,得知中研院研究所吳介民與負責策展的陳威庭想辦一個「台灣戰後學運回顧特展」,展出1945~2015年,台灣70年的學生抗爭史。邱萬興二話不說,當場表示將全力、無條件地把壓箱寶的照片給中研院,也把台大511自由之愛、野百合學運、野草莓學運等活動的底片,自掏腰包拿去數位化,完全無償提供中央研究院使用。
今年他又陸續完成三檔重要的特展,包括二二八平反運動30年特展、407「100%言論自由」—政論雜誌與反對運動特展、硬頸精神-客家守護臺灣的故事。不過在4月7日「言論自由日」,景美人權園區舉辦了「100%言論自由特展」開幕式當天,邱萬興卻收到法院的訴狀,扯上智慧財產權的糾紛。
鬼門關前走一圈 邱萬興只想做好値得做的事
邱萬興五十歲時開過心臟大手術,胸口有一條長長的拉鍊傷口。他自己形容,從鬼門關走一圈、在加護病房躺了三天,活生生出來後,就會真正懂得豁達與捨棄。現在對他來說,名利與身份無所求,都不是他想要的,在有限的生命裡,做好自己値得做的事。
他在陳永興創辦的「民報」寫「街頭人生」台灣民主運動故事,二年多來,每周都提供十張左右照片,近五六十萬元的相片,從來都沒請過一張相片稿酬,因為他認為陳永興創辦民報一直在虧錢,更應該全力支援。他也無償提供二二八平反、要求解嚴、新國家運動各種歷史照片給鄭南榕基金會收藏。前彰化縣長翁金珠今年出版「基層奉獻兄弟」影像集,他也義務提供相片。
邱萬興表示,他的牽手常笑自己是「傻子」。但是,面對這些付出,邱萬興則是感謝各方給他機會,「能為台灣盡一點心力,內心也充滿了喜悅,台灣只有更多『傻子』,台灣的民主才能更向前」


 

宣布6月結婚 林飛帆︰感謝大家祝福和關心

太陽花學運領袖林飛帆與女友林雅萍交往多年,今年六月即將完婚。(翻攝林飛帆臉書)

2017-04-26  10:25

〔記者楊淳卉/台北報導〕時代力量喜事不斷!學運領袖林飛帆將在今年6月與愛情長跑多年的女友林雅萍結婚,婚宴席開30桌。他稍早在臉書發文證實「感謝大家的祝福與關心」,婚宴將邀請至親好友;他也說,如果還有什麼要說,就是盼他在6月結婚時,所有彼此相愛的人們,也都已有了成婚的同等權利,「Love is love. 再次謝謝大家的祝福和關心。」

  • 他稍早在臉書發文證實「感謝大家的祝福與關心」。(圖擷取自林飛帆臉書)

    他稍早在臉書發文證實「感謝大家的祝福與關心」。(圖擷取自林飛帆臉書)

林飛帆說,對他們而言,結婚是很個人且單純的決定,不太值得佔據應屬公共事務討論的媒體版面,「希望大家容許我們不多作回應和說明,也諒解我們希望低調的心情。」

林飛帆說,兩人相愛,彼此疼惜,分享諸多喜悅,也共同經歷許多艱難,因而決定在人生的下一段旅程也持續陪伴彼此,「結婚,其實就是這樣單純的決定。」如果還有什麼要說,他想就是:「希望在6月我們結婚時,所有彼此相愛的人們,也都已有了成婚的同等權利,都能和我們一樣,擁有如此純粹分享幸福的機會。」

太陽花學運22人通通無罪 台北地院判決理由全文
▲318太陽花學運宣判,黃國昌等22名被告及辯護律師在台北地方法院外召開記者會。(圖/記者楊佩琪攝、下同)
記者楊佩琪、張曼蘋/台北報導
318太陽花學運屆滿3週年,包括現任時代力量立委黃國昌,學運領袖林飛帆、陳為廷等一共22人,被控5項罪名「煽惑他人犯罪」、「妨害公務」、「聚眾妨害公務」、「違反集會遊行法」、「侮辱公署」通通無罪。台北地方法院分三大部分說明無罪判決理由,煽惑群眾佔領立院部分;立法院中山南路正門前衝突;對議場執行驅離勤務員妨害公務部分,整理如下。
▲台北地方法院針對太陽花學運無罪判決說明。(圖/記者楊佩琪攝)
有關被告黃國昌等104年度矚訴字第1號妨害公務等案件新聞稿
主文
黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪、蔡丁貴、吳灃洪、賴富榮、李夙儒、黃國陽、許順治、王溪河、王文斌、陳建斌、莊程洋、余能生、賴品妤、林楷翔、李惠仁均無罪。
事實
緣立法委員張慶忠於民國103年3月17日立法院內政委員會審查服貿協議時,逕自宣布「服貿協議已逾3個月期限,視為已審查,送院會存查」一事,被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪、蔡丁貴、吳灃洪、賴富榮、李夙儒、黃國陽、許順治、王溪河、王文斌、陳建斌、莊程洋、余能生、賴品妤、林楷翔、李惠仁等人遂分別於同年3月18、19日進入立法院抗議,經臺灣臺北地方法院檢察署檢察官於104年2月6日就:煽惑群眾佔領立法院部分、立法院中山南路正門前衝突部分、對議場執行驅離勤務員警妨害公務部分提起公訴(侵入建築物及附連圍繞土地部分、毀損部分均未據告訴,故不在本件起訴範圍),本院經審理及評議後,於106年3月31日判決被告等人均無罪。
理由摘要
一、被訴事實之被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪煽惑他人犯罪部分
就被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪客觀上有無煽惑他人犯罪之行為部分:
所謂「煽惑」,係指一般大眾本無犯罪或違法抗命之意思,或雖有犯罪或違法抗命之意思,但仍未著手實行之時,將因行為人之煽動或蠱惑行為,而使其萌生犯罪或違法抗命之意思或更堅定其本有之犯罪或違法抗命之意思。又該條文所指煽惑之對象既係「他人」,即為自己(包含共同正犯)以外之人,自屬當然之文義解釋。
起訴書所指被告陳廷豪、林飛帆、陳為廷所為之言論,本院勘驗光碟結果,當時民眾既已進入立法院區而往立法院議場方向前進,顯已侵入立法院內附連圍繞土地,而已實行侵入行為。自難認其等此部分所言合於煽惑要件。
檢察官起訴書所指被告林飛帆、陳為廷、黃國昌之言論內容,俱屬其等個人意見之表達,尚難謂有勸誘或慫恿鼓勵不特定第三人自立法院外進入立法院內之客觀煽惑情事。
被告魏揚、曾柏瑜雖有在場召民眾加入佔領立法院之言語。然在此之前,被告黃國昌等人即有透過相關公民團體找人共同參與佔領立法院以表達抗議訴求之意,且當天在場之公投盟成員知悉此一行動訊息後,也有一同參與佔領立法院之行為,則被告魏揚、曾柏瑜為前揭號召內容之對象,在別無積極證據下,實在無法排除係已經決議共同參與本件佔領立法院行動之人,此舉究與煽惑「他人」之要件有別。
依卷附檢察官所指當天進入立法院之民眾所述,或係經由朋友告知,或係看到臉書訊息、新聞報導,均本於反對服貿協議草率通過及關心國家公共事務之立場,而自發性前往立法院,究與檢察官起訴書所指被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪之行為無涉,自難率認被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪有何煽動或蠱惑之客觀行為。
就被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪主觀上有無煽惑他人犯罪之犯意部分
依被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、魏揚、陳為廷、林飛帆、周馥儀、黃郁芬等人所述,其等係決議找尋有意願之人一起加入佔領行動,是僅足認定被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪為此部分佔領行為時,係基於與其他民眾一起進入立法院之共同正犯犯意而為,尚難認其等主觀上有煽惑「他人」進入立法院之犯意。
被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪之行為對象既係針對立法權而為,且當時立法審議程序確有重大瑕疵爭議,此等抗議行為緣由並非恣意毫無所本,而此等行為舉措客觀上足以使一般智識之人得知其等所欲表達之意涵,係屬象徵性言論,屬於言論自由之保障範疇,則其等行為時之主觀上認知,當係基於對公共事務之政治性意見表達,亦難認主觀上有煽惑他人犯罪之故意。
就被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪及民眾進入立法院是否「無故」部分
本件檢察官所指煽惑他人犯刑法第306條之罪,所稱之「無故」,係指無正當理由擅入他人住宅或建築物而言,而所謂「有無正當理由」,不以法律有明文規定為限,即習慣上、道德上許可,而無背於公序良俗者,亦屬之,因此,究竟有無正當理由中需依違法阻卻事由之一般原理,視其行為是否具有社會相當性以為斷,是所謂「無故」,乃本條犯罪之違法性構成要件要素,是否該當此要素,自應為實質違法性之審查。
本件佔領立法院之行為,被告黃國昌等人既主張並非無故侵入,按前說明,自應就其等所抗辯公民不符從之概念,據以審酌本件佔領立法院之行為是否具有社會相當性而有正當理由。參酌國內外學說及實務見解,概認公民不服從之要件為:抗議對象係與政府或公眾事務有關之重大違法或不義行為;須基於關切公共利益或公眾事務之目的為之;抗議行為須與抗議對象間具有可得認識之關聯性;須為公開及非暴力行為;適當性原則,即抗議手段須有助於訴求目的之達成;必要性原則:無其他合法、有效之替代手段可資使用;狹義比例原則:抗議行動所造成之危害須小於訴求目的所帶來之利益,且侷限於最小可能之限度。
本件張慶忠所為「視為已審查、送院會存查」之行為,已違反先前黨團協商之決議,非無未依正當法律程序審查議案之情事,且此舉確實引發各界批評抗議,則此等審酌與公共事務相關服務貿易協議之立法行為,客觀上非無重大瑕疵。被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪因認立法院無法表彰民意,遂以佔領立法院之方式進行抗議,為達到阻止立法院院會草率通過服貿協議之目的而為之象徵性暨政治性言論,且因服貿協議影響之行業及領域甚廣,與個人經濟、社會生活密切相關,攸關國家未來政治、經濟發展甚鉅,足認其等前開動機及目的與公眾事務有重大關聯。又其等抗議對象係立法院及立法委員,抗議地點在立法院,依照一般智識人民之生活經驗,客觀上可明顯得知其等之抗議訴求與抗議對象之關聯性。再其等之行為及言語均係在現場已有許多民眾聚集之情況下,為不特定多數人得以共見共聞之情形,係屬公開行為,且其等並未積極對警方施以攻擊或破壞立法院之公物及設備,所為尚屬平和,究非惡意暴力攻擊行為。本件為抗議張慶忠前揭逕自將服貿協議宣布送院會存查之舉,且為避免服貿協議於3日後之103年3月21日在立法院院會中草率表決通過,而以佔領立法院之方式表達訴求,實際上亦造成立法院院會於103年3月21日無法順利開會,其等前開抗議手段有助於訴求目的之達成。復依照立法院向來審查議案之慣例,以立法院職權行使法第61條、第62條規定用行政命令審查之議案,若視為已審查並送院會存查,嗣後均未經院會實質審查,即全部生效,即使院會交回委員會,委員會亦不會將議案排入審查議程,經過3個月後,即依照前開規定視為已審查而自動生效,是張慶忠宣布將服貿協議視為已審查,送院會存查後,服貿協議即送到院會存查,並依照過往慣例而自動生效,實際上已無再經過院會或送回委員會進行實質審查或議決之可能。而在立法院即將於3日後之103年3月21日召開院會之急迫情形下,以當時之客觀情狀,實際上已無期待可能即時可資救濟之有效管道。再立法院議場縱經民眾佔領,立法委員仍可在院區內之其他地點召開會議,並無重大影響或遲滯議事程序之進行,是本件佔領立法院議場所造成之危害,與其等反對服貿協議輕率送院會存查通過,並主張立法院重新實質審查服貿協議之訴求,二者相較衡量,其等行為所造成之損害顯然小於訴求目的所帶來之利益。是被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪前開行為已符合上述公民不服從之要件。佐以本件佔領立法院行為持續近1個月期間,立法院不僅並未主動執行驅離,且試圖進行溝通對話,以瞭解此等行為目的訴求,甚至其後也未就此表示要進行訴追之意,更可證明立法院對此等公共事務政治意見表達予以容認尊重,而此正為立法院係國家最高民意機關,由人民直接選舉之立法委員代表人民行使立法權,本即應廣為傾聽並接納各種民意,不應對反對意見有差別待遇或抗拒不同意見聲音之本質所使然。是就整體法規範之價值體系觀之,尚與一般社會倫理規範無違,具有社會相當性,自無予以非難之必要,本件縱有如公訴意旨所指號召他人進入立法院之行為,惟此等意見表達既不具實質違法性,屬有正當理由之情形,而與刑法第306條「無故」之構成要件有間,則此等號召行為,自與煽惑他人「犯罪」之要件有別。
綜上所述,被告黃國昌、周馥儀、黃郁芬、陳為廷、魏揚、林飛帆、曾柏瑜、陳廷豪所為,客觀上並非煽惑他人犯罪之行為,主觀上亦無煽惑他人犯罪之犯意,且此等對公共事務之政治性意見表達,合於社會相當性,自無法以煽惑他人犯罪之刑責相繩。
二、被訴事實之被告林飛帆妨害公務部分
經本院勘驗光碟結果,被告林飛帆係於欲進入立法院而走上臺階時,經員警謝裕凱進行阻擋,被告林飛帆為掙脫阻擋而與謝裕凱發生推擠,乃係單純為脫免執勤員警之攔阻,並非積極攻擊謝裕凱身體之有形暴力行為,縱謝裕凱因此之故而跌倒,尚難認被告林飛帆係故意施以強暴方式之妨害公務行為所致,自無法論以妨害公務罪責。
三、被訴事實之被告蔡丁貴煽惑他人犯罪部分
被告蔡丁貴客觀上有無煽惑他人犯罪之行為部分經本院勘驗光碟結果,被告蔡丁貴之言論僅係表達其與民眾共同進入立法院時,民眾須遵守秩序,嚴守非暴力抗爭之紀律,並尊重民眾參與行動之自由意識,是就該言論內容客觀上而言,堪認僅屬個人意見之表達,自難謂有勸誘或慫恿鼓勵不特定第三人自立法院外進入立法院內之情事。又依卷附檢察官所指當天進入立法院之民眾所述,或係經由朋友告知,或係看到臉書訊息或新聞報導,本於反對服貿協議草率通過及關心國家公共事務之立場,而自發性前往立法院,益徵民眾並非受到被告蔡丁貴此舉而萌生或強化進入立法院之意思甚明,自難率認被告蔡丁貴有對現場民眾為煽動或蠱惑行為。
被告蔡丁貴主觀上有無煽惑他人犯罪之犯意部分
經本院勘驗光碟結果,被告蔡丁貴所發表之言論係其於同日進入立法院前之密接時間內所為,且係表達其與民眾共同進入立法院時,民眾須遵守秩序,嚴守非暴力抗爭之紀律,是其為前開言論時,已決意進入立法院,並以維持現場秩序之目的而為之,足認其為前開言論時,係基於與其他民眾一起進入立法院之共同正犯犯意,更何況其也一再向在場民眾陳述此舉目的是象徵性政治意見表達,以抗議立法院議事程序重大瑕疵,尚難認其有煽惑不特定第三人進入立法院之主觀犯意。
被告蔡丁貴及民眾進入立法院是否「無故」部分
本件佔領立法院行為合於公民不服從之要件,就整體法規範之價值體系觀之,尚與一般社會倫理規範無違,具有社會相當性,並無施以刑罰之必要,自不具實質違法性,而有正當理由,已如前論述,核與刑法第306條「無故」之構成要件不符,亦與煽惑「犯罪」之要件有別。
綜上所述,被告蔡丁貴所為,客觀上並非煽惑他人犯罪之行為,主觀上亦無煽惑他人犯罪之犯意,且其及民眾進入立法院合於社會相當性,自無法論以煽惑他人犯罪之罪責。
四、被訴事實之被告蔡丁貴違反集會遊行法部分
1.就被告蔡丁貴是否為本件集會之首謀部分
經本院勘驗現場光碟結果,當時除被告蔡丁貴曾手持麥克風發表演說、呼喊口號、合唱歌曲外,亦有不明人士手持麥克風發表言論、帶領群眾呼喊口號。被告蔡丁貴固於經核准之公投靜坐集會遊行結束後仍滯留在現場對民眾發表言論,惟本件既無積極證據顯示當時在場民眾係該集會遊行之參與者或與該集會遊行有何關連,且當天在立法院之民眾,或係經由朋友告知,或係看到臉書訊息、新聞報導,本於反對服貿協議草率通過及關心國家公共事務之立場,而自發性前往立法院,自無法認定在場群眾係由被告蔡丁貴所號召而來。故縱被告蔡丁貴於現場表示其係行動總指揮,因被告蔡丁貴係公投盟之負集人,長期關注國家重大議題,具有一定社會知名度,在民眾各自前往立法院,並無組織紀律之情形下,其為避免民眾與警察發生衝突及維持秩序,而帶領民眾呼喊口號、合唱歌曲,並以演說要求民眾遵守紀律、進行非暴力抗爭、按照分配位置行動,以約束群眾之舉止,為其當時之訴求目的使然,實難僅以其有持麥克風發表演說、呼喊口號、合唱歌曲等舉措,即逕認現場群眾係受其指揮而聚集於該處。
就本件解散命令是否符合集會遊行法第26條之比例原則部分
被告蔡丁貴及在場民眾因不滿服貿協議未經逐條逐項實質審查,即由張慶忠逕自宣布將服貿協議送院會存查,遂在立法院圍牆內外聚集以表達反對服貿協議草率通過之意,係屬表現自由之行使,而對此等攸關公共事務重大爭議所為之意見表述,在集會秩序尚屬和平,現場並無口角衝突或暴力事件發生,且警方尚非不能以其優勢警力掌控現場秩序及維護安全,被告蔡丁貴及現場群眾之集會活動既無明顯而立即之急迫危險情形下,主管機關自應尊重其等表現自由,國家更應予以尊重,給予其等最大限度表達意見之自由空間。然則警方每次舉牌時間僅間隔10、20分鐘左右,且於45分鐘內內密集舉牌4次,為警告、命令解散及制止等處分,未讓被告蔡丁貴及在場民眾充分表達前開與公共利益及公眾事務有關之重大訴求。審酌被告蔡丁貴、民眾表現自由權利及政府機關辦公處所穩定性之均衡維護,難認警方舉牌警告、命令解散、制止等行政處分,合於必要限度,其處分非無瑕疵可指。是警方逕為警告、命令解散、制止等行為,其執法時並未衡酌集會遊行法第26條所揭櫫之比例原則,未予衡量限制人民集會自由之利益及當時影響之損害,則被告蔡丁貴及現場民眾並未遵守此等有瑕疵之行政處分而繼續集會並持續表達抗議訴求,自不構成集會遊行法第29條之罪。
綜上所述,本件並無積極證據可以證明被告蔡丁貴係該佔領立法院集會之首謀,且本件解散命令亦難認合於集會遊行法第26條之比例原則,自難論被告蔡丁貴以集會遊行法第29條之罪。
五、被訴事實之被告蔡丁貴、吳灃洪、賴富榮侮辱公署部分
經本院勘驗現場蒐證光碟結果,僅可見被告蔡丁貴有要求民眾拆下立法院銜牌之行為,暨被告吳灃洪、賴富榮有拆卸立法院銜牌及將所拆下之銜牌交給其他民眾之行為,尚無從認定其等主觀上知悉銜牌卸下後會被置放於地上之「中國黨」、「賣台院」布條中間,及其後遭到其他民眾踩踏並潑灑液體之事實,亦無從認定周維理踩踏立法院銜牌一事與被告蔡丁貴、吳灃洪、賴富榮間有何犯意聯絡之情事。
被告蔡丁貴、吳灃洪、賴富榮係以拆下立法院銜牌之方式,對立法院之重大議事瑕疵,表達象徵性言論,自難僅憑其等單純拆下銜牌之行為遽認此舉有貶低、減損立法院之權力地位,或有輕蔑、鄙視立法院之情事,其等所為已與「侮辱」之構成要件有間。又此舉係為表達對於張慶忠逕將服貿協議送院會存查一事之不滿,彰顯立法院之議事功能不彰,其等言論與公眾事務及公共利益有重大攸關,且其等對於立法委員行使職權及立法院議事功能不滿所為之意見表達行為,係屬對可受公評之事表達意見,且非專以毀損立法院之權力地位為唯一目的,自無侮辱公署之犯意,尚不得課以侮辱公署罪責。
六、被訴事實之被告蔡丁貴、李夙儒、黃國陽、許順治、王溪河、王文斌、陳建斌、莊程洋、余能生妨害公務部分
經本院勘驗光碟結果,被告蔡丁貴、黃國陽、許順治、陳建斌並無起訴書被訴事實之妨害公務行為,被告蔡丁貴、莊程洋、黃國陽並無起訴書被訴事實之妨害公務行為,此部分自無從逕論以妨害公務罪責。
至於起訴書其餘所指之推擠員警客觀行為,本院勘驗光碟結果,認為被告蔡丁貴、李夙儒於指揮過程中數度安撫群眾情緒,試圖維持現場秩序及安全,且其等於民眾情緒高張時,俱要求群眾在場休息及注意身體狀況,又其等係因警方在議場內對學生執行驅離勤務,為避免雙方產生流血衝突,遂要求警方離開現場,惟因警方堅不退守,被告蔡丁貴始數度指揮民眾往警察方向前進,以促使警察自動退守,嗣因無法達成目的,乃指示民眾將警察拉開現場。至被告許順治、王溪河、王文斌、莊程洋、余能生、黃國陽拉扯推擠警員之行為,係受到被告蔡丁貴之指示而為之,且其等將警察推拉下臺階或離開現場,均係徒手為之,並未使用工具或器械,手段尚非猛烈,亦無主動攻擊警員之行為,堪認其等行動之目的與被告蔡丁貴相同,僅為避免警方執行驅離中產生流血衝突,而非惡意妨害警方執行勤務。又被告蔡丁貴、李夙儒在佔領立法院之表意行為未幾,即遭警驅離,為了表彰所參與該行動之理念,才會以推擠行為要求警方離開現場,更遑論本件佔領行為時,均未見立法院有何主動要求員警協助驅離之舉,被告蔡丁貴等人在表意行為未幾,卻突遭警執行驅離,主觀上認為政治性意見表達遭警不當阻擾,亦非毫無可能,是難認其等所為係出於妨害警員執行勤務之惡意,自無妨害公務之犯意甚明,此部分尚無法以妨害公務罪嫌相繩。
七、被訴事實之被告賴品妤、林楷翔妨害公務部分
經本院勘驗現場蒐證光碟,雖可見被告林楷翔有丟擲黑色物品之行為,惟無法看出其丟擲之對象為何人,亦無法認定是否有丟到在場警員,復未見被告賴品妤有丟擲物品之舉動,是被告賴品妤、林楷翔並無檢察官所指對黃俊雄或其他在場員警丟擲包包、睡袋或其他物品之妨害公務行為。
八、被訴事實之被告林飛帆妨害公務部分
起訴書僅空泛記載被告林飛帆向議場外員警喊話,並未記載被告林飛帆為前開言論時之特定對象為何人。且經本院勘驗現場蒐證光碟,尚無從判斷被告林飛帆為前開言論時之對象,因而無從傳訊以查明在場值勤員警有無因被告林飛帆之前開言論而產生畏懼之意。又起訴書並未敘述被告林飛帆就前揭言論有何具體惡害之告知,且勘驗內容中亦未見被告林飛帆之前開言論有何惡害告知之意。而被告林飛帆為言論後,在場員警仍繼續在該處執行職務,並無撤退或暫停執行勤務之情形,足徵在場員警並無因被告林飛帆之前開言論而心生畏怖,其等所執行之職務亦未因而受到影響,尚難僅以被告林飛帆為前開言論即逕認其有脅迫員警之妨害公務犯行,自無從論以妨害公務罪責。
九、被訴事實之被告李惠仁妨害公務及傷害部分
經本院勘驗光碟及訊問證人結果,被告李惠仁係於欲進入立法院鐵柵門時,遭員警章乃剛及其他警員架離,右手被警員抓住,嗣後警員走到被告李惠仁左側時,被告李惠仁因外力牽引而往左前方轉,堪認係警員先推拉被告李惠仁往左前方向,欲帶動被告李惠仁出去鐵柵門外,被告李惠仁為掙脫警員拉扯而以手抓住警員之帽子,乃係單純脫免執勤員警所為強制力之肢體動作,尚難認被告李惠仁主觀上有積極攻擊之強暴行為或傷害章乃剛頭部之意。且被告李惠仁係為脫免章乃剛以強制力架離而以手扯下章乃剛之帽子,造成章乃剛受有頭部外傷,尚難認章乃剛所受頭部外傷係遭到被告李惠仁刻意強暴揮打所致,縱其為脫免警員架離而撥去章乃剛帽子時出手過重,導致章乃剛受有頭部外傷,仍難認其有積極攻擊之強暴或傷害章乃剛頭部之有形暴力行為,自無法率認被告李惠仁有何施以強暴方式之妨害公務及傷害犯行,而不能逕以妨害公務及傷害罪責相繩。
十、綜上所述,本件不能證明被告等犯罪,自應為被告等無罪之諭知。
合議庭:審判長許泰誠、陪席法官張少威、受命法官文家倩
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「第一次看到煽動罪是美麗島案」 陳為廷結辯丟考題給法官
▲太陽花學運今上午11時宣判,黃國昌、林飛帆、陳為廷等人在場外開記者會。(圖/記者楊佩琪攝,下同)
社會中心/綜合報導
3年前爆發的太陽花學運,陳為廷、林飛帆、黃國昌、魏揚等22人被依煽惑他人犯罪、妨害公務、違反集會遊行等罪起訴,台北地方法院上午11時一審宣判,22人均無罪。判決結束後,陳為廷在場外記者會表示,感謝法官做出這樣的判決,為下一世代的台灣民主做出準備,也提醒所有人要繼續替攻占行政院案、411圍中正一分局案件聲援。
陳為廷指出,自己被判的罪名為煽動罪,第一次看到這罪名是在40年前美麗島大審的紀錄裡面,無法想像直到今天還有可能因為這罪名被起訴,還有可能被論罪。
陳為廷表示,「在最後一次的法庭詰辯,我請法官重新思考,當20年後跟我們一樣年紀的年輕人,看到2017年的這個判決時,是要讓他們覺得法官沿用40年前的判決定罪年輕人,還是認為這時代的法官願意與時俱進,去完善憲政民主。」
對於台北地方法院今天的判決,陳為廷感謝法官為了台灣下一個世代的民主做出這樣的判決。另外,他還呼籲,雖然太陽花學運22人被判無罪,不過行政院案、411圍中正一分局案件都還在法院審理當中,希望社會大眾也一樣要繼續聲援
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太陽花符合「公民不服從」要件 北院:抗爭有理
▲太陽花學運強打「公民不服從」,台北地院參酌國內外學說,整理7項要點。(圖/資料照)
記者楊佩琪、張曼蘋/台北報導
太陽花學運一共22人被告妨礙公務、煽惑他人犯罪等罪名,台北地方法院首度針對「公民不服從」部分作出解釋,分為7項要件。而該解釋影響刑法第306條「無故」之構成要素。
台北地方法院參酌國內外學說,整理7項「公民不服從」要件如下:
1.抗對象係與政府或公眾事務有關之重大違法或不義行為。
2.須基於關切公共利益或公眾事務之目的為之。
3.抗議行為須與抗議對象間有可認識之關聯性。
4.須為公開及非暴力行為。
5.適當性原則,即抗議手段須有助於訴求目的之達成。
6.必要性原則:無其他合法、有效之替代手段可資使用。
7.狹義比例原則:抗議行動所造成之危害須小於訴求目的所帶來之利益,且侷限於最小可能之限度。
法官認為,時任國民黨立委張慶忠的「視為已審查、送院會存查」的行為,已經違反黨團協商決議,未依正當法律程序審查議案。此舉確實引發各界批評、抗議,但因為審酌予公共事務相關之服務協議立法行為,因此並無重大瑕疵。
另外,黃國昌等人因認為立法院無法表彰民意,髓已佔領立法院之方式進行抗議,且因服貿協議影響之行業即領域甚廣,攸關國家未來政治、經濟發展甚鉅,抗議動機與目的與公眾事務有重大關聯。
▲台北地方法院認為,服貿協議攸關國家未來,抗議動機、目的與公眾事務有重大關聯。(圖/資料照)
又抗議行為和語言,均係在場已有民眾聚集狀況下,為不特定多數人得以共見共聞情形,屬公開行為,且未積極對警方施以攻擊或破壞立法院之公務設備,尚屬平和,非惡意暴力攻擊行為。
法官也認為,以佔領立法院方式表達訴求,實際上亦造成立法院院會無法順利開會,抗議手段有助目的之達成。而按立法院審查議案之慣例,視為已審查並送交存查案,事後未經院會實質審查者,即全部生效,實際上也無再送經院會或送回委員會進行實質審查或議決可能,即為已無期待可能即時可資救濟之有效管道。
加上即便議場遭佔領,立法委員仍可在院區內其他地點召開會議,未影響或遲滯議事程序進行,所造成之危害與反服貿訴求兩者相較衡量,損害顯然小於訴求目的所帶來之利益。
且立法院不僅未主動驅離,還試圖進行溝通對話,了解訴求,其後也未就此表示要進行追訴之意,更可證明,立法院對此等公共事務政治意見表達予以容認尊重。立法院為國家最高民意機關,本應廣為傾聽、接納各種民意,不應對反對意見有差別待遇或抗拒不同意見聲音。
因此,台北地方法院認為,就整體法規規範之價值體系觀之,尚與一般社會倫理規範無違,具有社會相當性,自無予以非難之必要。而此等意見表達既不具實質違法性,屬有正當理由,與刑法第306條「無故」之構成要件、與煽惑他人「犯罪」之要件有別。
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幫夥伴請命? 林飛帆:攻佔行政院及路過分局也該無罪
▲林飛帆等人聽判後在地院外召開記者會。(圖/記者楊佩琪、張曼蘋攝)
記者張曼蘋/台北報導
針對318反服貿學生佔領立院部分,當時檢方依煽惑他人犯罪、妨害公務、違反集會遊行等罪起訴陳為廷、林飛帆、黃國昌、魏揚等22人。台北地方法院今天上午一審宣判,22人均無罪。陳為廷等人聽判後召開記者會,林飛帆表示,接下來323行政院事件、411路過中正一警局事件也都有結果,參與者也都在等待獲無罪判決,「如果我們無罪,他們也該無罪!」
林飛帆指出,在當初運動過程中可以看到,不論是社會輿論、國民黨的立委,或是某些媒體操作,都企圖將這些事件妖魔化、塑造成暴力行為,接下來323行政院事件、411路過中正一警局事件在4月份也都陸續會有結果,許多參與者也都在等待獲得無罪判決。
「如果我們無罪,他們也該無罪!」林飛帆認為,如果318獲判無罪的理由是此案子具有憲政的高度,那323行政院事件、411路過中正一警局事件也該一樣被放在同樣框架下檢視、判決,「我很感謝這一路下來的律師、辯護人、所有幫助過我們的人,甚至所有參與的人,謝謝你們到現在還關心這個案子,希望你們接下來還是會關心其他兩案。」
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學運3年後...痛批民進黨 林飛帆:這場運動尚未結束
▲林飛帆等人今天獲判無罪。(圖/記者楊佩琪、張曼蘋攝)
記者張曼蘋/台北報導
針對318反服貿學生佔領立院部分,當時檢方依煽惑他人犯罪、妨害公務、違反集會遊行等罪起訴陳為廷、林飛帆、黃國昌、魏揚等22人。台北地院今天上午宣判22人均無罪。林飛帆表示,3年過去他每天都自問「這場運動後台灣到底進步多少?」,目前該做的是完整建立台灣的民主防衛機制,「這場運動尚未結束,仍在持續進行。」
太陽花學運滿3週年,林飛帆指出,他們當初要求種種改革,包括兩岸協議監督條例的立法、召開公民憲政會議,希望能夠解決台灣憲政制度的缺陷,讓台灣朝向建立一個有效的防衛機制的方向前進,但這訴求過了3年完成多少?他還呼籲執政黨,「你們是否應該繼續思考要如何達成這些訴求?達成民眾期待?」
林飛帆坦言,台灣接下來將面對更艱難的困境,半年後的19大,習近平如果繼續連任,台灣就會被迫面臨談判的壓力,以及面對國際上動盪局勢,在這之前該做的就是完整建立台灣的民主防衛機制,而兩岸協議監督條例就是為防止無論是民進黨、國民黨或其他政黨執政,都有一套法規能約束執政者的權利,保障台灣人民的知情權與參與權,「這樣的訴求我們到現在仍未放棄,我必須說這場運動尚未結束,仍在持續進行,在未來道路上我們一樣會繼續堅守當初的理念。」
陳為廷也說,現在對台灣是個關鍵的時期,下周美國總統川普和習近平要進行會面,就連民進黨智庫學者都預測台灣會面臨更進一步促統的壓力,「未來半年是非常關鍵時期,我們希望民進黨不要再退縮,建立一個符合我們民間要求的兩岸協議監督條例,不要辜負3年前參與這場行動的人。」
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318學運佔立院22人均無罪 義務律師團聲明全文
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▲林飛帆等人聽判後,在地院外召開記者會。(圖/記者楊佩琪、張曼蘋攝)
社會中心/台北報導
針對318反服貿學生佔領立院部分,當時檢方依煽惑他人犯罪、妨害公務、違反集會遊行等罪起訴陳為廷、林飛帆、黃國昌、魏揚等22人,台北地院今天上午一審宣判,22人均無罪。義務辯護律師也發聲明表示,台北地院面對執政者毀憲亂政,行政權專擅與立法權失能之際,展現司法機關身為人民權利守護者之風範。
聲明全文如下:
台北地方法院今日就「318佔領立法院行動」中,被以「煽惑他人犯罪」、「妨害公務」、「侮辱公署」、「首謀集遊不解散」起訴的22名運動參與者,進行一審宣判。判決22人無罪,義務律師團對此表示高度的肯定。
2014年3月17日,時任立委的張慶忠,無視過去一年裡公民團體無數次以投書、靜坐、參與公聽會之方式表示反對,更不顧社會大眾強烈的賣台質疑,在黨意高於民意的形勢下,竟以30秒不到的時間通過了〈海峽兩岸服務貿易協議〉,強硬將服貿協議送出委員會。
張慶忠的行為不僅顯現出執政者的專擅獨斷,更不符合憲政架構下,對於立法院所要求的民主審議精神,黨國體制的復辟已呼之欲出。為了挽救台灣當時已經瀕臨危急存亡之秋的民主憲政,許多公民在3月18日自主進入立法院議場中並持續佔領立法院長達24天。這些奮起的公民行動不僅是受憲法所保障的言論自由及集會自由,更是在行使基於國民主權原則而生之抵抗權,企圖挽救瀕臨崩潰邊緣的台灣民主,重整遭受踐踏的憲政秩序。
台北地方法院在面對執政者毀憲亂政,行政權專擅與立法權失能之際,無懼地展現司法機關身為人民權利守護者之風範,肯認了抵抗權的行使,與覺醒公民們共同捍衛、守護民主價值,不僅樹立了司法的威信和尊嚴,挽救了岌岌可危的憲政秩序,也進一步彰顯了公民意志的可貴。
我們期許新的政府,能夠記取過去人民奮勇抵抗不義的教訓,不再恣意擴大行政威權,落實權力分立的基本秩序,尊重人民集體意志,並勿妄以司法箝制發聲,尊重言論自由、集會自由等基本人權,珍惜我國先傑烈士們以鮮血、以自由爭取而來的民主與法治。
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為什麼太陽花不違法? 「公民不服從」理由有這些
▲太陽花學運今上午11時宣判,黃國昌、林飛帆、陳為廷等人在場外開記者會。(圖/記者楊佩琪、張曼蘋攝)
政治中心/綜合報導
2014年3月18日,為抗議黑箱服貿,多位學生闖入立法院,引爆長達24天的「太陽花學運」。事後,北檢起訴林飛帆、陳為廷及立委黃國昌等22人,今一審宣判「全部無罪」,全案仍可上訴。北院行政庭長廖建瑜指出,此次判決的主要依據為「公民不服從」。
廖建瑜表示,被告人抗辯時提出「公民不服從」,北院審酌後,認為本案符合此概念,因此不具實質的違法性。
廖建瑜進一步解釋,認定本案「公民不服從」有以下要件:抗議對象是與政府或公眾事務有關的重大違法或不義行為、基於關切公共利益或公眾事務目的、抗議行為須與抗議對象間具有可得認識的關聯性、須為公開及非暴力行為,且須符合適當性、必要性、狹義比例原則。
廖建瑜說明,上訴要件是依被告黃國昌等人與法官的資料、國內外學說而認定,這也是國內刑事判決首次援引「公民不服從」概念。
針對北院一審判決太陽花22人全部無罪,北檢則表示,收到判決書後將再研議是否提起上訴。
▲太陽花學運。(資料照/記者陳明仁攝)

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古物所在地(鄉鎮市) 屏東縣 長治鄉
保管機關(地址) 新潭村潭頭路38號
保管機關(名稱) 邱成德
保管機關(鄉鎮市) 屏東縣 長治鄉
數量 1
數量單位 件
年代(西元) 西元1938年
作者╱創作者 邱成德提供
材質 模造紙
重量 略
形狀(形制) 長方形
尺寸 長寬28cmx20公分
技法 印刷與手寫
其他描述 邱成德先生出生於日大正6年(西元1917年),出生地為長興庄,邱成德曾在日昭和年間參加長興青年團,做事認真努力,於日昭和13年(西元1938年)獲得表揚,領有一紙獎狀,現在用透明膜護貝起來小心保存,它可證明邱先生走過當年的歲月,已有71年歷史。
古物描述 表彰狀 新潭頭分團員邱成德 大正六年八月二十四日生 右青年團ノ本分ラ体得ノノ修養顯著コツラ他ノ團 員ノ模範トスルロ足ル依ヲ 算盤一挺ヲ授與ツ之ヲ表彰ス 昭和十三年六月十七日 長興青年團長橋本謙吉(長興青年團長之印) 日昭和13年(西元1938年),日本屏東郡役所和庄役所組織了青年團、壯丁團還有婦女團等,當百姓家戶有人被徵兵時,青年團團員必須去軍屬家中服務,也就是譬如當時有種菸葉人家,青年團團員會去幫忙澆水、除草等工作,而壯丁團則要救火或幫日本警察處理事務

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2017年03月30日14:39 https://earnings.dgbas.gov.tw
(更新:新增各行業去年薪資狀況)
有鑑於民眾常誤解政府發布的薪資調查,行政院主計總處今耗資80萬元建置的「薪情平台」網站線,將主計總處發布的數字全面圖表化,民眾也可以輸入自己的薪資,看看自己的薪資水準和其他人比落在哪個區間。
主計總處的「薪情平台」有9大區塊,除可以比較個人薪資水準與全體受僱員工差異外,還可以查詢各產業、各職缺的薪資水準性別間的薪資差異。若查詢時遇到不了解的名詞,下方就有辭典可供查詢。
依該網站資料,去年全國總薪資最高的行業前三名為電信業10萬4818元,其他保險及退休基金輔助業10萬1836元,電力供應業10萬662元排第三;薪資漲幅最高的前三名為人身保險業5.04%,化學材料製造業4.99%排第二,電信業4.81排第三。
去年全國總薪資最低的三大行業為其他教育及教育輔助業2萬4873元,其他汽車客運業2萬7583元,美容美髮美體業2萬7601元,薪資跌幅部分,前三名為石油及天燃氣礦業下滑6.7%,用水供應業下滑5.92%,其他金融中介業下滑5.24%。
主計總處國勢普查處副處長潘寧馨說,網站也設有「答客問」專區,回答民眾常見的問題。過去主計長信箱最常遇到民眾質疑「為何平均薪資偏高」,潘也解釋,因有些極端高薪的受僱員工,如高科技產業的執行長等,會把全體平均薪資往上提。若民眾對網站使用上有任何疑問,可以寫email或撥打電話(02)23803400轉3627~3642 給主計總處反映。(唐鎮宇/台北報導)


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2017-07-16 16:27
〔即時新聞/綜合報導〕南韓政府「最低工資委員會」昨(15日)開會投票通過,要把明年勞工的最低時薪訂為7530韓元(約新台幣201元),等於最低月薪(工時209小時)達到157萬韓元(約新台幣4.2萬元),漲幅高達16.4%。
南韓政府調漲明年最低薪資,2018年最低月薪約新台幣4.2萬元。(路透)
南韓政府調漲明年最低薪資,2018年最低月薪約新台幣4.2萬元。(路透)
據《韓聯社》報導,會議當天勞資雙方各提出7530韓元和7300韓元的調整方案,經過9名勞方委員、9名資方委員和9名公益委員投票表決後,最終以15比12的結果採納對勞方的有利的方案(7350韓元)。
根據統計,2010年到現在,南韓最低時薪漲幅一直低於8.1%,此次調整也是自21世紀以來,調幅次高的基本薪資調整(最高為2000年的16.6%),預計有463萬多受薪族受惠。

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台灣慘輸!南韓勞工平均月薪9.5萬
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南韓統計局公布最新統計資料,2015年南韓勞工每月平均薪資為329萬韓元(約9.5萬元台幣),薪資中位數則是241萬韓元(6.9萬元台幣),其中男性勞工平均月薪為女性的1.7倍,顯示性別薪資差距依然十分顯著。2015年南韓男性勞工平均月薪為390萬韓元(約11.2萬元台幣)、薪資中位數300萬韓元(約8.6萬元台幣);女性勞工平均月薪僅236萬韓元(約6.8萬元台幣),薪資中位數更只有179萬韓元(約5.2萬元台幣)。此資料為南韓統計局調查了約1500萬名在地企業勞工所得,但其中約900萬自雇勞工與非正職員工並未包含在統計結果內。南韓統計局指出,所調查男性勞工中約12.3%每月薪資達650萬韓元(約18.7萬元台幣),但女性勞工月薪達此水準的僅3%;而且女性勞工中6.6%月薪只有85萬韓元(約2.5萬元台幣)或更低,但屬於這樣低薪群體的男性僅2.4%。南韓大企業薪資遠較中小企業豐厚。《日本經濟新聞》月前披露,南韓企業龍頭三星電子(SAMSUNG)2016年員工平均年薪為1.07億韓元(約308.5萬元台幣),以此換算月薪約892萬韓元(約25.7萬元台幣)。相較下,南韓全國平均年薪僅3348萬韓元(約96.5萬元台幣)、換算月薪為279萬韓元(約8萬元台幣)。這意味三星員工平均薪資是全南韓的3倍之多。另據財閥資訊追蹤網站Chaebul.com,就連南韓排名前10大企業財團,性別薪資差距也仍相當嚴重,女性員工平均薪資只有男性同僚的61.8%,且三星已算是差距相對較小的企業。Chaebul.com資料顯示,三星集團女性員工平均年薪約7278萬韓元(約萬元台幣),男性員工則為1.011億韓元(約萬元台幣),即女性薪資為男性的71.9%;至於三星集團旗下的代表企業三星電子,女性員工薪資為男性的69.8%。 (劉利貞/綜合外電報導)


信仰無價!全球最賺錢的 CEO 說:成功並不是用薪水來衡量的
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近日,彭博社根據企業向美國監管機構提交的資料,統計出來在 2016 年薪酬最高的企業高層榜單,其中,沃爾瑪美國電子商務部門首席執行長 Marc Lore ,以 2.36 億美元的收入位列第一。
然而有趣的是,這位全球最賺錢的 CEO 曾寫下一篇題為 Chasing Money Will Cripple Your Career 的文章,Marc Lore 在文中說:
最終,我意識到,成功並不是用薪水,頭銜或學位來衡量的,而是你對別人的影響,以及你所接觸的人的能否感到幸福。
不過,Marc Lore 之所以出現在這份榜單的首位,而非你以為的庫克或是Elon Musk,是有他的背景因素的。他在去年大部分收入均與資本交易有關,而非他的薪資。
2016 年 8 月 Marc Lore 創立的電商公司 Jet.com 被沃爾瑪以 33 億美元的價格收購。交易完成後,Marc Lore 加入沃爾瑪,管理兩者合併後的電子商務業務。
(圖自:彭博社)
現在我們來關心一下榜單上的其他人。過去這一年,依然是科技公司的力量主導了這份榜單。蘋果首席執行長 Tim Cook 以 1.5 億美元的收入屈居次席;Google 母公司 Alphabet 首席執行長 Sundar Pichai 以 1.06 億美元排在第四位;特斯拉首席執行長 Elon Musk 以 0.99 億美元排在第五位。
彭博表示,這項統計包括了這些執行長們最近一年獲得的薪水,獎金,津貼,期權,限制性股票和養老金價值變動。因此,數據可能與文件中披露的數據有所不同,在某些情況下,高層們的收入還取決於股票價格變動和股息支出。
以下為完整的排名情況:
1. Marc Lore
沃爾瑪美國電子商務部門首席執行長,總薪酬:$236,896,191
2. Tim Cook
蘋果公司首席執行長:Apple Inc. 總薪酬:$150,036,907
3. John S. Weinberg
Evercore Partners 公司執行董事長 總薪酬:$123,991,055
4. Sundar Pichai:
Alphabet 首席執行長, 總薪酬 $106,502,419
5. Elon Musk
特斯拉首席執行長,總薪酬:$99,744,920
6. Virginia M. Rometty
IBM 首席執行長,總薪酬:$96,764,750
7. Mitch Garber
Caesars Acquisition Co 公司首席執行長,總薪酬:$91,146,468
8. Philippe P. Dauman Former
Viacom 首席執行長,總薪酬:$87,841,249
9. Leslie Moonves
CBS Corp 公司首席執行長, 總薪酬:$83,645,290
10. Mario J. Gabelli
Gamco 投資公司首席執行長,總薪酬:$75,965,266


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一張表看懂「薪情」Top 5 電信業10.5萬奪冠、客運業窮忙
▲主計處的薪情平台。(資料來源:薪情平台/記者整理)
財經中心/綜合報導
行政院主計總處「薪情平台」一上線,讓各行各業的「薪情高低」一覽無遺,根據統計,去年平均薪資最高的行業為電信業,每人月薪近10.5萬元;而教育輔助服務業、其他汽車客運業、美髮及美容美體業都屬於月薪不到三萬的窮忙族。
根據「行業薪情金字塔」統計,去年「薪情好」且「加薪幅度高」的是電信業,每人月薪近10.5萬元,加薪幅度也高達4.8%。其他像是電力供應業、其他保險及退休金輔助業、銀行業及其他金融中介業,月薪皆超過9.4萬元。另再從調薪幅度來看,由人身保險業奪冠,達5%,電信業、化學材料製造以也在4.8%以上。
反觀去年薪情最差的行業,依序為教育輔助服務業、汽車客運業、美髮及美容美體業、廢棄物清除業、餐館業,前三者的月薪都不到3萬元,後二者雖較好,也只在3萬元出頭,屬於窮忙低薪族。
▼教育輔助服務業、汽車客運業、美髮及美容美體業等是窮忙族。(資料照/記者李毓康攝)


 

吳郡山租?: 吳氏家族結社成村的故事 - 曾慶國 - Google 圖書 - https://goo.gl/dECrVf

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薪情平台上線 賺多賺少查就有

2017-03-31https://earnings.dgbas.gov.tw

〔記者鄭琪芳/台北報導〕由於政府公布的薪資統計屢遭質疑,為了讓民眾更了解薪情資訊,行政院主計總處花費80萬元建置的「薪情平台」昨早正式上線,讓民眾可以上網查詢各行業、職缺、性別等薪資差異,並可輸入自己的薪資,看看自己的薪資落在哪個區間。https://earnings.dgbas.gov.tw

  • 行政院主計總處花費80萬元建置的「薪情平台」昨早正式上線,讓民眾可以上網查詢各行業、職缺、性別等薪資差異。(取自網路)

    行政院主計總處花費80萬元建置的「薪情平台」昨早正式上線,讓民眾可以上網查詢各行業、職缺、性別等薪資差異。(取自網路)

主計總處的「薪情平台」分為「薪情體驗區」、「薪情互動區」、「薪情探索區」及「答客問區」。「薪情體驗區」分為9大主題,包括「個人薪情比比看」、「職缺薪情連連看」、「性別薪資差距」、「行業薪情評高下」、「行業調薪論輸贏」、「勞動報酬知多少」等,提供民眾查詢相關資訊。

主計總處的「薪情平台」昨早上線,中午就超過萬人瀏覽,但網友反應不一,有人嘲諷「請改名薪酸平台」、「這平台就是告訴你,要靠自己努力啦」;也有人認為「早該透明化的東西」、「其實薪資訊息公開對勞工有利」。

根據「薪情平台」資料,去年總薪資(含本薪及固定津貼、獎金、紅利及加班費等)較高的行業,依序為「電信業」10萬4818元、「其他保險及退休基金輔助業」10萬1836元、「電力供應業」10萬0662元、「銀行業9萬8031元」及「其他金融中介業」9萬4279元。

至於去年總薪資較低的行業,依序為「其他教育及教育輔助業」2萬4873元、「其他汽車客運業」2萬7583元及「美容美髮美體業」2萬7601元。

另外,去年薪資漲幅較大的行業,依序是人身保險業增5.04%、化學材料製造業增4.99%及電信業增4.81%。至於薪資跌幅較大的行業,則依序是石油及天然氣礦業減6.7%、用水供應業減5.92%及其他金融中介業減5.24%。

觀察男女性薪資差異,去年工業部門男性平均總薪資為5萬2068元,女性僅3萬8343元,差距達26.4%;服務業部門男性平均總薪資5萬3633元、女性4萬7207元,差距12%,目前男女薪資差距已有逐漸縮小趨勢。


比高下 主計總處薪情平台上線-------------行政院主計總處 - 「薪情平臺」預計於本(106)年3月30日正式上線,並於當日上午9:00召開記者會。 - https://goo.gl/jtrM1m
2017年03月31日 01:01 郭建伸、于國欽/台北報導
比高下 主計總處薪情平台上線
去年受僱員工每人每月薪資中位數為4萬612元,3年來首度下滑,主計長朱澤民(左圖,張鎧乙攝)30日受訪時說,薪資中位數的絕對金額還是增加,只是增加的比例比平均數低。主計總處「薪情平台」昨上線(上圖),民眾可檢視自己薪資在十等分位裡是屬於哪個水準。
比高下 主計總處薪情平台上線
去年受僱員工每人每月薪資中位數為4萬612元,3年來首度下滑,主計長朱澤民(左圖,張鎧乙攝)30日受訪時說,薪資中位數的絕對金額還是增加,只是增加的比例比平均數低。主計總處「薪情平台」昨上線(上圖),民眾可檢視自己薪資在十等分位裡是屬於哪個水準。
主計總處統計,去年工業及服務業受僱員工的每人每月總薪資中位數為40612元,不僅較前年減0.6%,也是3年來首度下滑,引發關注。主計總處主計長朱澤民昨表示,薪資中位數的絕對金額有增加,只是增加的比例比平均數低,但與其他國家相比,並沒有表現不好。
長期以來,外界常認為政府高估國人的薪資,為讓民眾了解薪資的定義、各行業薪資水準及自己薪資有沒有高人一等,主計總處昨啟動「薪情平台」,藉由互動、視覺化動態圖表以化解外界的疑慮。
主計總處調查,去年每人每月包括加班費、年終獎金在內的「總薪資」中位數4萬612元,平均數4萬8790元,中位數占平均數比率為83.24%;經常性薪資,即月薪平均數為3.9萬元,遠高於中位數3.3萬元,逾6成上班族的月薪低於平均數。
主計總處官員解釋,平均數易受薪資級距影響而偏高,中位數是較貼近一般民眾感受。若中位數貼近平均數時,國人薪資較趨近常態分布,較常見於社會主義國家;若中位數低於平均數時,除了低薪者較多,高薪者拉高平均值也是主因,多數自由經濟市場會呈現此型態。
朱澤民表示,台灣去年薪資中位數占平均數比率83.24%,美國只有75%;薪資中位數占平均數比例如果太高,會影響有些人的工作意願,大家薪資都拉得很近,就會失去努力的誘因,政府未來努力的方向,是「讓低薪者的工作意願提高、生產力提高」。
主計總處昨上線的「薪情平台」,是以遊戲的方式讓民眾了解經常性薪資、總薪資、非薪資報酬的差別,以降低外界的誤解。民眾可輸入自己的薪資水準,然後觀察自己的薪水在十等分位落在哪裡。另外,這個平台也設有不同的主題,滿足大家的好奇心,例如行業薪情比高下、行業調薪論輸贏、行業薪情金字塔,皆可以互動勾選方式了解各行業的薪資水準。
國勢普查處副處長潘寧馨說,僱主除了發薪資給勞工,有幫勞工提撥勞健保、退休金等「非薪資報酬」,以104年為例,平均每位勞工一年獲得勞動報酬是67.5萬元,薪資報酬占86.2%,非薪資報酬占13.8%。
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3萬人點閱 「薪情平台」一度連不上
2017-03-31 04:57經濟日報 記者吳馥馨/台北報導
行政院主計總處昨(30)日「薪情平台」互動圖表上線,吸引民眾爭相點閱,昨日午休時間網站一度連不上,截至昨晚7時瀏覽人數已直線飆高到近3萬。
主計總處國勢普查處副處長潘寧馨昨日在上線記者會表示,過去公布的薪資統計,時被外界錯誤解讀,或被稱「無感」,為使各界正確獲得薪資資訊,並且提升各界對薪資統計的認知,因而建置此平台。
潘寧馨說,薪情平台是利用使用者體驗式概念,盼以親和性的互動概念,提供薪資中位數、分布情形、廠商報酬、調薪情況等多項薪資相關統計結果,盼各位增進薪資統計的了解。
「薪情平台」共有四大主題,包括體驗區、互動區、探索區、答客問區。
薪情體驗是以各界關注的薪資議題為主,融入體驗惑概念,藉互動趣味問答及視覺化圖表,掌握相關統計訊息。
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你的薪水算高還低? 主計總處 啟動薪情平台
中時電子報作者于國欽╱台北報導 | 中時電子報 – 2017年3月31日 上午5:50
工商時報【于國欽╱台北報導】
長期以來,外界經常認為政府高估國人的薪資,為讓民眾了解薪資的定義、各行業薪資水準及自己薪資有沒有高人一等,主計總處昨(30)啟動「薪情平台」,藉由互動、視覺化動態圖表以化解外界的疑慮。
主計總處官員表示,去年國人每月平均薪資48,790元,一經公布,有許多人認為這數字太高。事實上,這包括加班費、年終獎金在內的「總薪資」,並非通稱的「月薪」,比較接近月薪這一概念的「經常性薪資」去年僅39,238元。
但即使39,238元,還是有人認為太高,主計總處官員表示,這是因為39,238元是745萬人的薪資平均數,被高薪者拉高了,難以貼近多數人的感受,因此主計總處又算出中位數33,502元,並公布薪資分布情況。
國勢普查處副處長潘寧馨表示,為讓民眾了解這些複雜的數字,特別設立一個視覺化的查詢平台,稱為「薪情平台」,以遊戲的方式讓民眾了解經常性薪資、總薪資、非薪資報酬的差別,降低外界誤解。
這項「薪情平台」也可以輸入自己的薪資水準,然後觀察自己的薪水在十等分位裡是否高人一等?是領先60%、70%的上班族,或者只領先20%、30%而已。
非薪資報酬 也能夠查到
另外,這個平台也設有不同的主題,滿足大家的好奇心,例如行業薪情比高下、行業調薪論輸贏、行業薪情金字塔,皆可以互動勾選方式了解各行業的薪資水準。
潘寧馨表示,僱主除了發薪資給勞工,同時也有幫勞工提撥勞健保、退休金等「非薪資報酬」,平台上也可查得到,以104年為例,平均每位勞工一年獲得勞動報酬是67.5萬元,薪資報酬占86.2%,非薪資報酬占13.8%。
潘寧馨說,目前平台已啟動,民眾可至主計總處官網首頁的「視覺化查詢專區」查詢,如遇任何問題,或有任何建議都可反應,該處會儘速加以改善。

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與巴拿馬斷交! 黃國昌:台灣要走自己的路
▲時代力量召開記者會。(圖/記者徐政璿攝)
▲時代力量召開記者會。(圖/記者徐政璿攝)
記者徐政璿/台北報導
總統蔡英文2016年6月27日才訪問巴拿馬,參加運河拓寬工程開通典禮。遺憾的是,巴拿馬總統瓦雷拉(Juan Carlos Varela)6月13日在台北時間上午9時舉行記者會宣布與中國建交;我國外交部也隨後說明與巴拿馬終止外交關係。時代力量立委黃國昌表示,政府也應該重新調整方向與戰略,開始走台灣自己的路。
黃國昌表示,儘管蔡英文去年此時才率團訪問,台灣與巴拿馬長久的邦誼,在中國大陸不斷的政治逼迫與經濟攻勢下,還是被破壞了。過去這段時間,對中國的忍讓,並沒有換來善意回應。值此時刻,我們應共同作政府的後盾。
黃國昌說,在另一方面,政府也應該重新調整方向與戰略,開始走台灣自己的路,儘速完成公投法三讀,啟動全面憲政改革,建立正常化國家,別再為了顧慮中國而自縛手腳了。
目前我國邦交國僅剩20個,包含在亞太地區的吉里巴斯、馬紹爾群島、諾魯共和國、帛琉共和國、索羅門群島、吐瓦魯國;非洲地區為布吉納法索、史瓦濟蘭。拉丁美洲及加勒比海地區的多明尼加、薩爾瓦多、瓜地馬拉、海地、宏都拉斯、尼加拉瓜、貝里斯、巴拉圭、聖克里斯多福吉尼維斯、聖露西亞、聖文森。歐洲地區則是教廷梵蒂岡。


金錢外交,不是不行,是如何做?

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日本政府開發援助計畫在南亞各國執行簡介
自 2014 年起,日本政府開發援助政策配合「安倍三支箭」中「俯瞰地球儀外交」(地球儀を俯瞰する外交),成為日本重要外交方針,不僅重新修訂開發援助大綱,安倍首相更自 2014 年起陸續訪問南亞國家,為其未來開發援助發展奠定基礎。
南亞觀察
2017-06-27 12:36
推文到plurk
(日本政府開發援助政策。圖片來源:https://goo.gl/XLg7Tu)
陳玥妏 / 中興大學國際政治研究所碩士生
著眼於南亞地區的經濟發展潛能以及其位於歐亞次大陸上連接東亞與中東地區的陸路與海路的樞紐地位,日本對參與南亞地區的發展表現積極態度,除與印度發展特殊戰略夥伴關係之外,更發展政府開發援助(ODA)政策以深化其與南亞各國在外交、經貿與戰略上的合作。而其開發援助政策關注的主要領域分別為:「強化地方連結性(connectivity)」、「提升社會經濟發展的基礎建設」、「打撃恐恐怖主義與極端主義」,並配合聯合國永續發展目標(Sustainable Development Goals, SDGs)達到減貧與降低貧富差距。
此外,自 2014 年起,日本政府開發援助政策配合「安倍三支箭」中「俯瞰地球儀外交」(地球儀を俯瞰する外交),成為日本重要外交方針,不僅重新修訂開發援助大綱,安倍首相更自 2014 年起陸續訪問南亞國家,為其未來開發援助發展奠定基礎。本文將藉由外務省所提供之《White Paper on Development Cooperation 2015》,及過去日本於各國的政府開發援助大綱,歸納與分述日本在南亞各國的政府開發援助的發展概況。
印度
自 1958 年以來,日本與印度透過經濟合作開展雙邊關係,其目標為透過開發援助援助計畫與貸款,以永續發展為目標,投資基礎建設、提升人民健康與教育程度,並推動日印雙邊人力資源交流,以建立更好的投資環境,進而提升日本對印度的直接投資,與增加日本公司進入印度的數量,深化日印雙邊合作關係。
自日本首相安倍晉三和印度總理莫迪於 2014 年發表「東京宣言」後,宣布日印兩國升級為「特別戰略和全球夥伴關係」,使印度成為日本最大的開發援助貸款接受國,安倍於 2015 年訪問印度,並簽訂若干協定,其中包含由日本引進新幹線系統,建設「孟買—艾哈邁達巴德高速鐵路」。在技術合作方面著重防災應變措施與低碳科技,透過學術機構、私部門、與政府三方協作方式,派遣專家學者赴日培訓,日本也透過海外技術合作志工團赴印支援。
(2015 年 12 月日本首相安倍晉三與印度總理莫迪 Narendra Modi 合影。圖片來源:https://goo.gl/uaoyBT)
孟加拉
日本於孟加拉的開發援助重點為減貧、人類安全與善治三方面。加上安倍首相與孟加拉總理哈西娜(Sheikh Hasina)於 2014 年簽訂上達 6000 億日圓的援助計畫以及「孟加拉灣工業成長帶計畫」(Bay of Bengal Industrial Growth Belt ,BIG-B)目的為提升孟加拉經濟性基礎建設發展、改善投資環境、提升地區連結性,深化日孟雙邊經濟發展合作。
(BIG-B 計畫,圖片來源:https://goo.gl/ZYsWC7)
斯里蘭卡
2009 年日本對斯里蘭卡開發援助大綱提到斯里蘭卡作為保障海上石油管線的重要性,特別是此管線為日本從中東進口石油的要道。而 2015 年日本首相安倍晉三與斯里蘭卡總理 Ranil Wickremesinghe 簽訂「全面經濟夥伴聯合聲明」」(Joint Declaration on Comprehensive Partnership),透過海軍合作與人力資源交流培訓推動「投資與貿易促進」、「國家發展計畫合作計畫」與「國家整合與和平建設」三大目標,並且計畫於隔年舉辦雙邊經貿資深官員對話。為深化兩國雙邊經濟夥伴關係,日方給予斯國 46 億日圓貸款興建國際機場(註 (2)),斯國也承諾會改善國內投資環境並給予日本公司更多投資的機會。
此外「國家整合與和平建設」方面,乃源於 2003 年「關於斯里蘭卡重建與發展的東京宣言」(Tokyo Declaration on Reconstruction and Development of Sri Lanka)(註 (3)),考量斯國內戰脈絡與國家發展特徵,日本透過人道救援與促進社會經濟發展兩大方針,實施難民安置與經濟發展援助,在斯國重建與和平推進過程中扮演重要角色。而 2015 年的聯合聲明指出透過防災技術合作、推動東部與北部省份工業發展與鄉村建設等措施,強調日本在斯國重建之路上將持續提供協助並深化雙方夥伴關係。
(2015 年日本首相安倍晉三與斯里蘭卡總理 Ranil Wickremesinghe 會晤,圖片來源:https://goo.gl/2KP9Er)
巴基斯坦
日本開發援助計畫在巴基斯坦的目標為和平建設與反恐,強調自下而上提升安全層次,消除社會經濟環境中潛在導致激進化的因子。透過強化國家反恐能力(邊界管制與相關立法)、防止激進化措施(教育)、社會與經濟發展援助(基礎建設)三方面,除了 2009 年予巴國 10 億美元援助金之外,更以貸款援助與計畫援助的方式發展主要計畫,分別為:人類安全(基本教育與健康)、基礎建設與工業發展(交通與電力)、平衡區域發展。
此外,在 Sharif 政府於 2013 年執政,並推動經濟重建計劃,除國際貨幣基金提供 66 億 4 千萬美元($66.4 billion)貸款予巴國進行金融與經濟改革外,日本為支持巴基斯坦改革,更提供 50 億日圓貸款給巴國推動能源部門的改革計畫,發展電力設備與基礎設施建設。
(透過非正規教育提供婦女受教育的機會。圖片來源:https://goo.gl/JhdBmB)
尼泊爾
在 2009 年日本開發援助計畫大綱中,考量到尼泊爾制憲與民主化需求,日本對尼泊爾的援助主要為三方面:民主鞏固、基礎建設、鄉村減貧。分別於 2014 年及 2015 年,兩國外相岸田文雄與 Mahendra Bahadur Pandey 於日本會晤,強調日本會在民主話方面,透過雙邊合作進行政策與政治體制的研究方式提供協助,近年來更透過政治對話的方式深化雙方關係。在基礎建設方面,如發電廠的興建與管理以提升尼國的電力供應,有效改善季節性供電不足的問題;以及引進日本鋪路技術強化地方連結性,深獲尼國地方政府與人民的肯定。在鄉村減貧計畫上以學校建設與農業技術支援成效最佳。
而 2015 於“尼泊爾”年尼泊爾遭逢地震災變,日本政府也派遣日本救災隊(Japan Disaster Relief Team, JDR)赴尼提供緊急救難服務與 1400 萬美元的「緊急救濟物資與援助金」,並協助災後重建計劃與強化抗災能力,故日本於尼泊爾地震援助的總額超過 320 億日圓,其中包含房舍、學校與基礎設施重建,強調運用「Build Back Better」概念,協助尼泊爾中期至長期的災後重建進程。
(JDR 團隊在 2015 年尼伯爾大地震後協助賑災。圖片來源:https://goo.gl/mSb5eX)
不丹與馬爾地夫
日本對不丹的 ODA 政策為協助不丹突破地理上的限制並配合國家人民幸福指數(GNH)的概念達到減貧與提升社會經濟發展之目的。並以「農業與鄉村發展」、「經濟基礎設施建設」、「提升社會服務品質與善治」為優先領域。
2004 年南亞大海嘯重創馬爾地夫,使日本對馬爾地夫的日本開發援助計畫內容除糧食與人道援助與協助基礎設施重建外,更重視提升海島國家對抗氣候變遷的抗災能力。
(環馬累島 Male Island 的海提建設計畫。圖片來源:https://goo.gl/VQeypF)
由上述各國計畫執行概況可見日本在規劃日本開發援助計畫時除了考量本身經貿利益之外,更針對當地的真實需求進行重點項目的援助計畫,特別是強化區域連結性的交通設施建設,如道路、橋樑等與提升經濟發展動能的經濟性基礎設施建設,如發電廠等。
近年來更加深化與南亞地區的經貿合作,強調人力資源的流動與私部門協作。然而,面對中國挾龐大資金優勢進入南亞地區的發展,勢必壓縮到日本在南亞的發展空間,但日本政府採取務實的步調,針對地區需求進行研究與評估,配合中國的大型開發計畫,由大型硬體建設轉向人力資源與技術合作的層面,採取人員培訓與設施管理的方式或是針對日本的優勢項目如防災技術推動日本開發援助政策。
*國家順序是依照「年度支出毛額」排序
*「南亞多個國家」係指是透過研討會與調查團等形式進行跨區域或跨國家的援助支出,包含緬甸與阿富汗
*此表格依據《2015 年發展合作白皮書》第 136 頁所提供之「日本援助南亞地區金額表」修改而成


 

借錢後斷交!非洲2國判還64億…第3國剉咧等 「台灣在報復」


▲我向非洲斷交國討回64億元,其中包括中非共和國,圖為該國前總統狄周托狄亞(Michel Djotodia)。(圖/達志影像/美聯社)

記者陳俊宏/綜合外電報導

斷交就還錢!外電報導,台灣官方經營的「中國輸出入銀行」,與向我斷交的非洲3個國家打官司,其中2起已勝訴,成功追討超過2億1200萬美元(約新台幣64億3100萬元)的未償還貸款。美國智庫專家說,台灣「在很大程度上是有一點報復」。

《路透社》(Reuters)獨家報導,中國輸出入銀行在美國地方法院提告,對與我斷交、轉而向中國建交的幾內亞比索、中非共和國和剛果民主共和國,求償至少2億6100萬美元的貸款和利息,除幾內亞比索的案件仍在訴訟中,後兩者已勝訴。

「我們認為這是一起商業貸款案例」,中國輸出入銀行副總經理兼發言人廖政聰告訴《路透社》,該行大部分都是國際性貸款,且大都獲得償還,「通常有很長時間的談判,那麼當我們找不到辦法時,我們必須通過法律程序來保護債權。」

分析人士認為,屬於台灣財政部的「中國輸出入銀行」進行法律訴訟,可能是在警告與台灣斷交轉而與中國建交的國家。對此,台灣外交部表示,因涉及商業貸款,對此事不予置評。

美國大西洋理事會(Atlantic Council)智庫國安資深專員曼寧(Robert Manning)表示,「台灣要求變心國家還錢,這並不讓人驚訝」;他說,蔡英文去年當選台灣總統後,和中國關係出現新的緊張。曼寧說,台灣拿回錢「在很大程度上是有一點報復」。

我與幾內亞比索在1990年到1998年有邦交關係,該國在1998年4月23日和與中國簽署《復交公報》,我隔天宣布斷交;我與中非共和國在1962年到1998年有邦交,該國於1998年第三度於我斷交;我與剛果共和國在1960年至1973年有邦交。

「中國輸出入銀行」為財政府所管,根據《中國輸出入銀行條例》,政府為促進出口貿易以及發展經濟設該行,受財政部的監督。

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摸了40年黃金 他用這招累積數千萬財富
鏡週刊作者鏡週刊 | 鏡週刊 – 2017年3月31日 上午6:00
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美國升息,黃金價格含「金」量還看好嗎?投資黃金超過40年的李文欽,對金市未來走勢仍相當樂觀,他說,金價開採成本約每盎司1200美元,因此,在此價位以下買進都安全。而李文欽靠著逢低買進黃金條塊這一招,累計至今持有超過600兩金條,市價約2922萬元,更打下日後的退休財源。觀賞相片
美國升息,黃金價格含「金」量還看好嗎?投資黃金超過40年的李 …
美國升息,黃金價格含「金」量還看好嗎?投資黃金超過40年的李文欽,對金市未來走勢仍相當樂觀,他說,金價開採成本約每盎司1200美元,因此,在此價位以下買進都安全。而李文欽靠著逢低買進黃金條塊這一招,累計至今持有超過600兩金條,市價約2922萬元,更打下日後的退休財源。觀賞相片
美國升息,黃金價格含「金」量還看好嗎?投資黃金超過40年的李 …

美國升息,黃金價格含「金」量還看好嗎?投資黃金超過40年的李文欽,對金市未來走勢仍相當樂觀,他說,金價開採成本約每盎司1200美元,因此,在此價位以下買進都安全。而李文欽靠著逢低買進黃金條塊這一招,累計至今持有超過600兩金條,市價約2922萬元,更打下日後的退休財源。
銀樓珠寶公司老闆李文欽從國中時期起,就在哥哥的銀樓金飾店幫忙,直到1976年24歲時,自己也開了一家銀樓金飾店,開啟了「存黃金」累積財富的致富之路。
其實金價波動之大,完全不輸股票。以今年為例,3月第一週至第二週,連續7個交易日 下跌,來到每盎司1201美元,盤中甚至跌破1200美元的關卡,創逾一個多月新低。進一步觀察,一個月金價高低價差達61美元、60天則擴大至81美元,而近半年更高達200美元以上。
但李文欽投資黃金的原則是絕不短線進出、拉長戰線,「你們知道嗎?1970年代黃金每盎司約35美元,是黃金飆漲的起始點,直至1980年,金價漲至850美元,算算這10年期間,金價大漲超過24倍。」憶及過往黃金投報率「翻倍」的輝煌年代,李文欽更不認為短線進出是好的策略。
當時到底賺了多少錢?李文欽笑說:「真的不好講,不過我存的黃金條塊從30至40兩,短時間內跳增超過百兩以上。」由於當時金價幾乎年年倍數漲,因此對當時不到30歲的李文欽來說,買黃金就是最好的投資,直到現在,他的投資學都是有閒錢,就買黃金條塊。
而他大方分享3招黃金投資術:
先瞭解黃金的基本知識。以買實體黃金為例,黃金條塊最有投資價值,最小單位是1兩(即10錢),逐步進階至2兩、5兩,目前全世界流通最廣的黃金條塊則是「5兩」。之後還可買金磚,即1公斤黃金,相當於26.6兩黃金。若以投資黃金條塊的入門款1兩為例,目前價格約48,000元至49,000元。
買黃金沒利息,想賺錢得買賣。建議當金價較購入成本上漲2~3成時,分批獲利了結,賺取金價上漲報酬
若從資產配置的角度來投資黃金,則可以配置10%左右,且無需頻繁進出。
金價今年有機會上看每盎司1400美元,預估還有17%的投報率。
當然,黃金並非永遠都處在上漲軌道,舉例來說,1980年金價漲至850美元的高點後,也曾失落長達20年時間,甚至在2001年摔至每盎司255美元。
但空頭後就是多頭,黃金自2004年開始扭轉,金價從每盎司約450美元,一路漲破5百、6百、7百、8百美元,至2007年來到836美元。
事實上,國際金價在海嘯後的2010年,一舉站上每盎司1千美元大關,於此同時,黃金更已連續上漲9年,並在2012年時,攻上史上新高記錄1920美元天價。之後則回檔修正,曾一度跌至1050美元,如今則在1200美元附近震盪。
那麼,現在怎麼抓黃金買賣點呢?李文欽說,金價今年有機會來到每盎司1400美元,對照目前約在1200美元的價位,有17%的賺頭,建議金價低於1200美元時,逢低分批買進。

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玄!阿里山受鎮宮 神蛾朝拜祝壽

2017-03-31

〔記者曾迺強/阿里山報導〕昨天農曆三月三日是玄天上帝誕辰,嘉義縣阿里山森林遊樂區的受鎮宮主祀玄天上帝,每年「神明生」都有大型蛾飛來依附神像上,猶如為玄天上帝「祝壽」,本週飛進八隻,嘉義林管處正辦理花季活動,不少賞櫻遊客看到直呼神奇。

  • 玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

    玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

  • 嘉義縣阿里山鄉受鎮宮的神尊鬍鬚上,本週飛進八隻蛾類停駐,因適逢玄天上帝誕辰,信徒認為是「神蛾」為玄天上帝「祝壽」,直呼神奇。(民眾吳太普提供)

    嘉義縣阿里山鄉受鎮宮的神尊鬍鬚上,本週飛進八隻蛾類停駐,因適逢玄天上帝誕辰,信徒認為是「神蛾」為玄天上帝「祝壽」,直呼神奇。(民眾吳太普提供)

  • 玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

    玄天上帝左右護法神尊上,也有神蛾停駐。(民眾吳太普提供)

嘉義大學植物醫學系助理教授宋一鑫說,民眾所稱的「神蛾」為分布在台灣海拔一千公尺以上高山的枯球籮紋蛾,蛾翅長約十五公分,分布於嘉縣阿里山、桃園市東眼山區,屬瀕臨滅絕蛾類,目前是羽化為成蛾期,加上天氣溫暖,有趨光性的蛾類夜間才會飛入廟內、白天休息,被信徒解釋為祝壽,可說是天時地利人和。

台南市民吳太普前天首度到受鎮宮參拜,赫見八隻蛾分別停在玄天上帝神像的鬍子與左右護法神尊上,好奇詢問廟方,得知玄天上帝誕辰前後一週,「神蛾」會張翅停在神像或金紙休息,早期有人誤認為蝴蝶,因此又有「神蝶朝拜」的說法。

受鎮宮公關組長李健成說,受鎮宮於西元一九六九年改建以來,每年此時總會飛來「神蛾」停駐廟內,最高紀錄二十多隻,近年已無此盛況,民眾在清明連假入廟參拜還能看到「蛾蹤」,呼籲遊客勿近距離拍照、驚擾神蛾。

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1919年3月31日,臺灣總督府新廳舍移轉完成 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/xX9aZ6

1919年3月31日,臺灣總督府新廳舍移轉完成

1919(大正8)年3月,興建多年的臺灣總督府新廳舍終於完工了,並於3月16日起,各單位陸續移轉進駐,3月31日移轉完成。從此總督府建築從日本時代一直到二戰後中國政權來逃來臺至今,都是臺灣的政治中心。
大家會不會好奇,若當年中國政權來臺後決定自行興建總統府,會蓋成什麼樣子呢?

延伸閱讀:
總督府遭盟軍空襲後影像對照-1
http://www.gjtaiwan.com/~Prince/ttm/?id=22
總督府遭盟軍空襲後影像對照-2
http://www.gjtaiwan.com/~Prince/ttm/?id=23
總督府/總統府大門今昔對照
http://www.twmemory.org/?p=9349


族群與國家: 六堆客家認同的形成(1683-1973) - 陳麗華 - Google 圖書 - https://goo.gl/NjWZKT

2017-03-30_210808  

志波吉太郎:台灣の民族性と指導教化,著者發行,昭和二年(1927)十二月二十五日,19.5*13cm,P443

著者係前台灣總督府警察官及司獄官練習所舍監兼教官,他累績多年實務經驗,考查資料,而撰述成書。由台灣總督府文教局長石黑英彥,台北州知事三浦碌郎及台中州知事佐藤續寫序推薦。

第一章以卅九項分述台灣漢民族現實生活特性。第二、三、四、五、六章詳盡分析清朝在台灣各種制度及社會情況。第七章描述日治初期十二次台民反抗事件。第八章到第十章談各期政府理蕃政策及事務。

這是研究台灣人性格的重要參考書。


 

姓名志波吉太郎

本籍

日本紀年明治四十二年五月

西元紀年190905

單位名稱桃園廳中壢支廳

官職名屬

職等

薪俸

職稱

兼任職務兼警部

軍職或位階

居住地址

書冊名(出處)《臺灣總督府文官職員錄》

頁碼226

相關詞

備註桃澗堡興南庄

名錄代碼A042006124000

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志波吉太郎:台灣 民族性 指導教化 ,著者發行,昭和二年 (1927) 十二月二十五日, 19.5*13cm P4 43

 

著者係前台灣總督府警察官及司獄官練習所舍監兼教官,他累績多年實務經驗,考查資料,而撰述成書。由台灣總督府文教局長石黑英彥,台北州知事三浦碌郎及台中州知事佐藤續寫序推薦。

 

第一章以卅九項分述台灣漢民族現實生活特性。第二、三、四、五、六章詳盡分析清朝在台灣各種制度及社會情況。第七章描述日治初期十二次台民反抗事件。第八章到第十章談各期政府理蕃政策及事務。

 

這是研究台灣人性格的重要參考書。









志波吉太郎:台灣 民族性 指導教化 ,著者發行,昭和二年 (1927) 十二月二十五日, 19.5*13cm P4 43

 

著者係前台灣總督府警察官及司獄官練習所舍監兼教官,他累績多年實務經驗,考查資料,而撰述成書。由台灣總督府文教局長石黑英彥,台北州知事三浦碌郎及台中州知事佐藤續寫序推薦。

 

第一章以卅九項分述台灣漢民族現實生活特性。第二、三、四、五、六章詳盡分析清朝在台灣各種制度及社會情況。第七章描述日治初期十二次台民反抗事件。第八章到第十章談各期政府理蕃政策及事務。

 

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小川尚義 1869—1947
臺北帝大語言學教授,曾任總督府學務部編修官,一生致力於漢語、閩南語、南島語的調查研究。以語言學觀點分析原住民分類。以二十年時間編《臺日大辭典》,收詞八萬條、又編《日臺大辭典》。臺大圖書館有「小川文庫」。著有《原語による臺灣高砂族傳說集》。(郭啟傳)

小川尚義(1869年3月21日-1947年11月20日)是日本明治至昭和前期的語言學者、台語和台灣南島語言研究者、辭書編纂者。台北帝國大學名譽教授。有「台灣語言學先驅」、「台灣語言學之父」之稱。
1869年(明治2年)3月21日、生於伊予國溫泉郡(現在的愛媛縣松山市勝山町)。
1883年(明治16年)、松山中學畢業。
1887年(明治20年)9月、第一高等中學校預科入學。和正岡子規相熟。
1891年(明治24年)、第一高等中學校本科一部(文科)進學。
1893年(明治26年)9月、帝國大學文科大學博言學科(現東京大學文學部言語學科)入學、師事上田萬年。
1896年(明治29年)、帝國大學文科大學博言學科畢業。同年10月、台灣總督府學務部勤務。研究台語、台灣南島語言諸語言。台灣總督府國語學校(現在的國立台北教育大學、台北市立教育大學等)教授、兼任臺北高等商業學校校長。
1930年(昭和5年)、台北帝大文政學部教授。
1936年(昭和11年)、台北帝大退官。獲學士院恩賜賞。回歸故鄉松山,晩年沉浸於下掛寶生流謡曲。
1947年(昭和22年)、11月20日沒。享壽79。


台灣語言學之父-小川尚義
台灣這塊土地上,有著許多語言-目前現存的南島語系各語言約有二十多種,並有漢語系屬的閩南語、客家話、華語及一些變種。此外,在台灣的歷史上,也有許多目前已滅絕的平埔族語言,荷蘭語、西班牙語、日語也曾活在這塊土地上。
不過,語言學家是怎麼知道哪裡有什麼語言呢?大多語言學家所透過的便是實地走訪,以田野調查搜集語料,並透過客觀特徵歸納該語言的系屬。這說來簡單,執行起來卻是相當困難,更別提那交通不便的時代了。
尋找並記錄語言的工作難處還不僅在此-舉中國為例,過去雖有許多韻書,但多為漢字記載,一旦漢字隨時代改變了讀音,學者就得與之奮鬥一番。當記錄者之間沒有一套共通的方法,所記載的內容就可能因人而大有所異。加上許多自己語言中不存在的音聲特性,不受過訓練可能還聽不出個所以然。記錄語言,可謂是一番苦戰。
真正以語言學方法記錄台灣語言、並為台灣語言學奠下基礎的人物,是位名為小川尚義的教授。小川尚義於1869年生於日本愛媛縣松山市,1896年畢業於帝國大學博言學科(今東京大學語言學系)。
小川尚義(1869-1947),語言學家。
1896年-台灣成為日本領土的隔年-小川尚義自帝國大學畢業後,隨即在該年秋天來到了台灣,任職於台灣總督府學務部,專職台灣語言研究。日本政府在乍到台灣時,原以為台灣通行北京話,實際到來卻發現台灣通行的是絲毫與北京話不相通的閩南語及客家話,加上島上有著眾多南島語言,語言調查便是首要之務
小川尚義走訪了全台各地,大規模記述了台灣語言,而後進入台北帝國大學(今國立台灣大學)文政學部語言學研究室任教,也持續進行。前後約四十年的時間,他調查了台灣閩南語、台灣客家話、排灣語、泰雅語、阿美語等眾多台灣語言,編纂了《日台大辭典》(1907)、《台日大辭典》(1931, 1932)、《新訂日台大辭典》(1938)、《排灣語集》(1930)、《泰雅語集》(1931)、《阿美語集》(1933)等重要著作,同時出版了許多相關論文。1935年,他與另一位語言學家淺井惠倫合作,出版了《台灣高砂族傳說集》,當中記有泰雅、賽夏、魯凱、排灣、卑南、阿美、賽德克、布農、鄒、卡那卡那富、沙阿魯阿、魯凱、雅美等語言,記有音聲及語法等重要資料。
小川尚義所調查之許多資料,直至今日仍為學者所用。圖為《日臺大辭典》。
在台灣南島語言研究上,小川實地走訪各地,繪出台灣高砂族語言分布圖。除了音聲記述外,他同時提出了許多重要的研究著作,分析了南島語言的語法及詞類,並發現台灣南島語與語系其他語言的對應關係;而在台灣的漢語諸語研究上,小川尚義製作了閩客語的語言地圖,並在1907年提出了各種漢語語言及漢字域外譯音的分析,也是漢語語言學史上最早以現代語言學方法製作的古今漢字音對應表。
值得一提的是,小川尚義在記述語言時,也多次走訪南洋群島、中國等地,蒐集和台灣語言有親屬關係的語言資料以做對照分析,小川所出版的研究在方法上非常嚴謹,即便是他未出版的手稿及田野調查筆記也相當具有研究價值。
小川教授在1935年退休後,回到愛媛松山。他持續整理先前調查的資料,並出版了數篇論文。戰爭期間,他的住宅不幸被美軍轟炸,部分手稿毀於火海。所幸小川將資料分散置於各處,心血才不至於毀於一旦。
1947年,小川尚義於松山逝去。小川教授過世後,所藏手稿與著作悉數由淺井惠倫保管。淺井於1969年去世後,由東京外國語大學亞非語言文化研究所(AA研)保存整理這些珍貴的資料。而後小川生前所藏的部分圖書,為台大圖書館所購入,建立小川文庫,並存放於台大圖書館特藏組。
『原語による台灣高砂族傳說集』(1935)
小川為台灣這塊土地上的語言,奉獻了五十載歲月。他所整理的許多資料,包括台日大辭典在內,直至今日仍是許多學者研究時的參考對象。因為小川教授以日文著作,生前並沒有獲得國際間語言學界的關注,直到他死後十多年,他的許多創見才由美國研究南島語言的語言學家Isidore Dyen介紹給西方,自此之後,台灣南島語言受到國際學界的重視
在台灣,蔡茂豐教授稱他為「台灣語言學的奠基者」,中研院李壬癸院士則稱他為「台灣語言學先驅」或是「台灣語言學之父」。在孤獨的學術道路上,他謹守嚴謹的學術方法,一步一腳印地記錄台灣語言,留下了大批珍貴語料。而我們所能做的,或許也就是用這些珍貴的文化財,繼續把故事說下去。

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小川尚義-台日大辭典
小川尚義(おがわなおよし,Ogawa Naoyoshi)1869-1947。
1896年畢業於東京帝國大學文學部語言科畢業,1896任職台灣總督府民政局學務課。
小川是個語言天才,在短短的幾年便精通並且在:
1907年完成《日台大辭典》
1930年《排灣語集》
1931年《泰雅語集》
1931年《台日大辭典》上冊
1932年《台日大辭典》下冊
1933年《阿美語集》
1935年《原語台灣高砂族傳說集》
1938年《新訂日台大辭典》
由於小川傑出的研究,使得台灣原住民語言日後在世界獲得重視。為《台日大辭典》作序的人見次郎(台灣總督府總務長官)在序中這樣寫:
「實現居民和睦相處各盡本份的和平鄉是台灣統治的理想。要人民能融洽相處,必先語言相通。然而台灣四百萬居民都會講國語(日文)的日子還很長遠,我們還需要不斷的努力,其中編輯正確的對譯辭典,便是最緊要的事業之一。有了日台字典,還需要精確的台日字典。此對譯辭典的研究總共花費了二十多年終告完成,希望能對居民的互相了解有所貢獻。如能獲得多方的利用,那麼編輯人員多年的勞苦就算有了回報。」(意譯)
對於研究台語的人來說,小川的《台日大辭典》是非常珍貴而重要的資料。其中網羅各種社會階層的用語,從士紳到走卒,從官腔到髒話都收錄其中。然在小川尚義逝後的半個世紀,台語的研究卻被輕視及矮化。
物換星移,台語的研究雖然近年來回復的趨勢,可惜若沒有日文能力,便無法有效地參考《台日大辭典》。
幸好,台語運動家林俊育(Lim Chun-iok)摘譯了這本後無來人的巨著,可供研究台語,或對台語有興趣人參考,還可以線上查詢,非常方便:http://taigi.fhl.net/dict/。
「如能獲得多方的利用,那麼編輯人員多年的勞苦就算有了回報。」
圖:1897年,小川尚義和他的「發音人」吳金達(Iban)。
日本之聲編輯部

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小川尚義
小川尚義(1869年3月21日-1947年11月20日)是日本明治至昭和前期的語言學者、台語和台灣南島語言研究者、辭書編纂者。台北帝國大學名譽教授。有"台灣語言學先驅"、"台灣語言學之父"之稱。
中文名稱
小川尚義
代表作品
'日台小辭典'(1897;和上田萬年共著)
出生日期
1869年3月21日
逝世日期
1947年11月20日
生平紀事
1869年(明治2年)3月21日、生於伊予國溫泉郡(現在的愛媛縣松山市勝山町)。1883年(明治16年)、松山中學畢業。
1887年(明治20年)9月、第一高等中學校預科入學。和正岡子規相熟。
1891年(明治24年)、第一高等中學校本科一部(文科)進學。
1893年(明治26年)9月、帝國大學文科大學博言學科(現東京大學文學部言語學科)入學、師事上田萬年。
1896年(明治29年)、帝國大學文科大學博言學科畢業。同年10月、台灣總督府學務部勤務。研究台語、台灣南島語言諸語言。台灣總督府國語學校(現在的國立台北教育大學、台北市立教育大學等)教授、兼任台北高等商業學校校長
1930年(昭和5年)、台北帝大文政學部教授。
1936年(昭和11年)、台北帝大退官。獲學士院恩賜賞。回歸故鄉松山,晩年沉浸於下掛寶生流謠曲。
1947年(昭和22年)、11月20日沒。享年79。
作品一覽
'日台小辭典'(1897;和上田萬年共著)
'日台大辭典'(台灣總督府編、1907)
'パイワン語集'(台灣總督府編、1930)
'アタヤル語集'(台灣總督府編、1931)
'台日大辭典'(台灣總督府編、上:1931、下:1932)
'アミ語集'(台灣總督府編、1933)
'原語による台灣高砂族傳說集'(台北帝國大學言語學研究室編、1935;和淺井惠倫共同調查)
'新訂日台大辭典'(台灣總督府編、1938上卷刊行)

洪惟仁教授主辦「台灣語言學一百週年國際學術研討會--紀念台灣語言學先驅小川尚義教授」


小川尚義主編-台語辭典
文獻-台語字辭典
1907年小川尚義主編,台灣總督府出版個《日臺大辭典》毋但是第一phō大規模個台灣話辭典(若是福建地區出個閩南話大辭典,十九世紀就有),亦為台灣話個學術研究,建置[kiàn-tì]一個不止嚴謹深入個基礎--本文超過一千頁,附錄有一兩百頁極高明個學術論文佮台灣語言分佈圖。到tann 2007年,拄拄經過一百年。這就是幾日前,九月初八、初九,洪惟仁教授主辦「台灣語言學一百週年國際學術研討會--紀念台灣語言學先驅小川尚義教授」個因端[in-tuann]、源頭。
小川尚義主編個字辭典,細phō個無算,大phō個就是1907《日臺大辭典》、1930-31《臺日大辭典》、1938《新訂日臺大辭典》即三種。干那是佇編台語辭典即方面,伊個成就著已經不朽[put-hiú]矣(到tann無一個儂tha̍h頭=伊,海峽兩岸攏共款),況兼南島語方面伊亦留落來歸厝間個文獻佮筆記。
1907迄phō,年代算起來,是佇日本佔台以後第十二年。先出「日臺」,是卜方便日本儂對日語去查台語按怎講。
1930迄phō《臺日》,是閣過23年,對台灣話(主要是北部)收集佮整理了閣卡tsiâu-tsn̂g了後,用日語來解說台語個辭典,雖然是以廈門腔做標準音(佮迄陣台北市中心個口音大概差不多),親像例句攏用廈門腔,毋閣伊個詞條各種台語腔攏有收,台灣無個閩南話腔口就無收。
1938迄phō《新訂日臺大辭典》是1907迄phō,出版三十年後,歸個重編過=個新版本,毋但改正儕儕錯誤,內容加足精確,份量加足儕,大概不止三比一。舊版個字足大,一頁無啥外儕字,一頁卜讀--過,快快--a,新版個足細字,一頁愛讀真久。總是真撲損,新版個只出半phō,下卷個刊行就因為戰爭佮皇民化運動一寡可能個因素來tsi̍h-tsām。舊版佮新版個詳細比較,請參考王順隆先生個大作〈《日台大辭典》與《新訂日台大辭典》的比較〉。
抑《新訂日臺大辭典》佮1930《臺日大辭典》明顯個差別,當然一個是列日語個詞條,對應過來台語按怎講,一個是列台語詞條,解說用日語,兩種有互補作用。另外一點,腔口方面,《臺日》比《新訂日臺》卡完整,即點,引用頂段王先生講個:
『新版所收錄的其他方言音,基本上都排除了像「做」-cho3/chue3、「去」-khi7/khu7等單純的同源異腔的方音,只收錄具有特異性質的地方土語。相較於1931年刊行同為小川尚義主編之《台日大辭典》盡可能網羅所有方音的編輯方針,新版有意識地刪除基準音(廈門音)之外的方音,只留下為數甚少的特殊發音的用意,昭然可見。』
即項各樣[koh-iūnn],背後個態度佮動機,王先生解說講:
『編輯過辭典者可能都會有同樣的經驗,要刪除一個曾經辛苦採集得來的語料,需要一些勇氣和決心。刪除方音或許也是總督府對閩南語各次方言的音韻體系已經完全理解、掌握下的一個充滿自信的舉動。』
若小弟個理解是按呢:刪除方音是因為兩套辭典個本質無siâng。「台日」是卜予日語儂聽著凊採一個台灣儂講個台語,會凍查出是啥意思,當然愛包山包海,所有個台語腔攏收。抑「日台」是卜予日語儂學講台語,姻無需要會曉講傷儕腔口,增加學習負擔,只要掌握一種卡通行個腔口就可以。袂siunn「漳」、亦袂siunn「泉」個廈門腔,一來好學,二來逐所在個儂攏聽卡有,三來亦是政治中心台北個口音。所以伊毋但繼續用廈門腔做基準音,而且將大部份個方音攏thâi hìnn-sak矣。無,若卜總收,毋但頁數會超出控制,版面個安排嘛會ki-kô-kô。
閣再,《臺日大辭典》是描寫性(descriptive)個客觀記錄,抑《新訂日臺》除了描寫性以外,我認為閣有幾分仔規範性(prescriptive)個意義佇內底。我是以啥麼觀點來講即款話neh?佇我心肝底,一直無愛將台灣話限定佇「鄉土語言」個層次,向望[ǹg-bāng]台灣話會凍成做一種完備個話語,無論佇啥麼職業、風格,各種語用個場合,攏thìng好獨立使用個十全[tsa̍p-tsn̂g]夠額個言語。佇清朝時代個漳、泉、廈、台是按呢,到甲台灣1930年代勉強iáu是按呢。
即個1938個《新訂日臺大辭典》會用得講就是將迄個時代,將日本話完全對應過來台語按怎表達個記錄佮規範。日本佇迄時早著是世界級個富強大國,姻個日本話嘛在早著有夠額當做迄時代所需要個完備語言。若準姻即種話,佇《新訂日臺》攏有列出台語相當個講法,按呢咁毋是證明台灣話佇迄陣猶原嘛是足十全、足完備?
無採,即套冊出一半niâ,而且,詳細共讀,咱著發現,有寡日語個學術名詞,佇內底所列個台語講法,只是用歸句台灣話來做倚意[uá- ì]個解說,袂凍成做一個「詞」來使用。因為佇迄個時代,迄種新智識個正式教育佮傳播,當然攏tsiâu用日語文塊進行矣。
今仔日,咱若卜來編一套「華台大辭典」,即種無詞thang對應,只好用歸句話來解說個所在定著加足儕,若無,著是變做編者愛家治發明一堆從來毋捌有儂講過個新詞;無,著是直接將華語詞個漢字唸台語音。
陳修先生所編個《台灣話大詞典》(1991年初版,2000年新版),一面[it-biān]參考《臺日大辭典》個資料,一面[tsi̍t-bīn]有收真儕予儂認為是華語呼台語音個詞。儂講彼是伊個破撲,我卻袂按呢想。Tsiáng個時世,台語只偆一個氣絲仔,即種規範性質真強個編法,tsiah有才調重新建立一個完備個台灣話。


 

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講客家話比率下降 新竹市府力推客家話
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔八月 3日, 2017
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2017-08-03 12:07聯合報 記者林家琛╱即時報導
新竹市「頭擺頭擺故事屋」用客語講述精彩有趣的繪本故事,小朋友在潛移默化中學習客家語言及文化。照片/文化局提供
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新竹市長林智堅表示,依據客委會105年調查顯示,全國客家人口約佔19.3%,較100年調查結果增加了33萬人、提升1.2%,但講客語的人口比率卻降至46.8%;擁有三分之一客家人口的新竹市,客家人多隱形化、福佬化。
他說,為阻止客語人口的不斷流失,去年首度推出的「頭擺頭擺故事屋」受到小朋友及師長的熱烈歡迎;童話故事的開頭總是以「從前…從前…」展開,客家話則是說「頭擺…頭擺…」,希望「頭擺頭擺故事屋」作為新竹市客語推廣的開端,將生活客語融入繪本故事,開啟小朋友對客語的興趣,並培養對客家文化的認識及客語表達能力。
客委會補助,新竹市政府主辦的「頭擺頭擺故事屋」今天在安安幼兒園展開巡迴,故事協會的故事媽媽們,以親切活潑的方式,用客語講述精彩有趣的繪本故事,小朋友開心聆聽學客語,在潛移默化中學習客家語言及文化。
文化局表示,今年「頭擺頭擺故事屋」活動,8月3日起至29日,分別於安安、慈恩、親仁、皇家、喬曼嘉、拉菲爾等12所幼兒園展開巡迴,挑選的故事「細紅帽來咧」、「目鏡公主」、「花阿婆」,都是劇情簡單易懂有趣,聽不懂客語的小朋友也能融入劇情易於學習。
今年首度加入「音樂」主題,邀請曾入圍金曲獎的歌手劉榮昌所組成的打幫你樂團,11月將在四所小學進行「好客麗麗音樂巡演」,讓小朋友在課程中玩樂器、學客語。
去年受到熱烈迴響的「客家戲曲小學堂」,10月也將再度邀請到戲偶子劇團前進8所小學開課,用簡單的客語帶領小朋友認識戲曲、戲偶,還可親自體驗操作戲偶的樂趣;11月客家布袋戲曲校園巡演,劇團將專為兒童創新創作的「貓園丁」。 活動詳情可上文化局網站瀏覽查詢,洽詢專線03-5327170。
新竹市「頭擺頭擺故事屋」用客語講述精彩有趣的繪本故事,小朋友在潛移默化中學習客家語言及文化。照片/文化局提供

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劉克明(1884年1月3日-1967年),字篁村,臺灣新竹人,為日治時期的一名臺籍教師、臺語及客家語之教材作家、翻譯
幼時隨父親劉廷璧受鄭如蘭之邀而寄宿於北郭園,從師當地文士張鏡濤、曾逢辰等人。1897年10月,進入新竹國語傳習所學習日語。1900年進入臺北師範學校就讀,兩年後併入總督府國語學校師範部。1903年以第一名畢業。曾任總督府國語學校第一附屬學校囑託、總督府國語學校助教授、臺北師範學校教諭、臺北第一師範學校兼第二師範學校教諭、臺北第一師範學校囑託、臺北第三高女囑託、總督府評議員翻譯官、文教局修課教材書調查委員等職。[1]
除擔任教職外,亦曾於1912年創立本島人國語學校同窗會並出任其總幹事。他亦長期擔任《臺灣教育》以及《專賣通信》等刊物之漢文。此外,漢語及日語能力皆佳的他,也曾修出版多種臺灣語言之教材,如《臺語大成》、《廣東語集成》、《教科摘要臺灣語速修》、《實業教科臺灣語及書翰文》等;而這些教材亦長期被總督府定為「教諭試驗檢定受驗者參考書」。由於他對日本在臺教育工作之貢獻極大,遂於1921年獲臺灣教育會表彰;1925年又獲得總督府頒授勳章。[1]
除語文教材等相關著作外,尚有《臺灣今古談》、《中和庄誌》(1932)等書傳世。他也是北臺文壇的重要成員之一,曾參與詠霓吟社、瀛東小社等,亦曾任瀛社1918年至1926年之總幹事,留有《寄園詩葉》(2009)一詩集。戰後,曾任臺北市立大同中學校長。[1][2]
軼事
其對聯「憶當年紅羊浩劫我佛泰然自在,看此日祗樹重興眾心何等虔誠。」由書法家王壯為刻寫於艋舺龍山寺正殿左後及右後兩側廊柱柱聯。[2]
著作
《國語對譯臺語大成》(1916年,「國語」係指日語)
《廣東語集成》(1919年)
《教科摘要臺灣語速修》(1925年)
《實業教科臺灣語及書翰文》(1926年)
《臺灣今古談》(1930年)
《中和庄誌》(1932年)
《寄園詩葉》(2009年,詩集)


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從日治時期台籍教師劉克明看台日同化
集教師、詩人、報刊編輯於一身希望台灣人以日本人身分發揚傳統美德同文比不過血統小結:維繫漢學是為了提升台灣人地位
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集教師、詩人、報刊編輯於一身
首頁圖來源:維基百科,由Winertai上傳
光緒10年12月6日(西曆1884年1月3日),劉克明誕生於竹塹城南一個書香世家。明治36年(1903,劉20歲)開始擔任總督府第一附屬學校囑託,即代用教師。囑託的工作,主要是輔助該校訓導及教諭的教學;訓導由臺灣人擔任,而教諭多半由國語學校師範部甲科培訓的日人教員擔任。劉克明並於任職囑託之年,加入「臺灣教育會」
課餘,劉克明透過詩作紀錄生活瑣事及抒發感懷。
從明治41年(1908,劉25歲)到大正10年(1921,劉38歲),是劉克明在臺灣教育界的耕耘期。這段期間,劉氏的身分是國語學校助教授,講授「臺灣語」。並兼任臺灣教育會機關刊物《臺灣教育》漢文報編輯。漢文報編輯的工作得與教師職務相輔相成。
在明治41年(1908,劉25歲)到大正10年(1921,劉38歲)這段期間,北臺灣的詩社活動大為興盛。劉克明除了積極在教育界耕耘,明治42年(1909,劉26歲)北臺第一大詩社「瀛社」成立後,劉克明更有意協同「詠霓吟社」文友復興詩社活動。遂於明治43年(1910,劉27歲)重組,改稱為「瀛東小社」。雖然活動一年後,即因桃園地區的社員另組「桃園吟社」、以及受「瀛社」活動的影響而活動力大減,不過「瀛社」、「桃園吟社」以及新竹地區的「竹社」之間,有著良好的互動。

在臺灣教育界奉職的臺灣人,多半中途轉職,棄職從商,然而劉克明卻選擇堅守教師崗位。教授日本人臺灣語課程的劉克明,滿心期盼日本人能透過臺語的學習,了解臺灣文化,並與臺灣人有良好的交流。劉克明希望自己教導的日本學生在畢業後任職於臺灣各教育機構時,能像他的恩師鈴江團吉一樣,對臺灣人不抱持任何成見。正因為劉克明如此悉心奉獻,18年後終於獲得官方的肯定。先是大正10年(1921,劉38歲),獲得臺灣教育會勤敘表彰──教育會特別肯定他在臺灣語教授上的貢獻。其後,大正14年(1925,劉42歲)劉氏獲得臺灣總督府頒授勳章,敘勳八等,授瑞寶章。擔任「臺北師範學校教諭」的大正11年(1922,劉39歲)到昭和6年(1931,劉48歲)間,可說是劉克明人生的最光輝燦爛的時光。

除了教學上獲得官方肯定,在大正11年(1922,劉39歲)到昭和7年(1932,劉49歲)間,劉克明持續撰作語言教材,包括:《教科摘要──臺灣語速修》(1925)、《實業教科──臺灣語及書翰文》(1926)。二書亦曾被選為教諭考試用書。他也持續擔任《臺灣教育》漢文報的編輯。不過,劉克明在這段時間較少發表教育議論文章。除了漢文教案的刊載外,大多為閒筆漫談,通信欄也多由他人執筆。可以看出劉克明已經逐漸退居幕後。除了篁村、寄園、竹外等號,劉克明在這段時間也開始使用「無悔道人」這個筆名發表作品。昭和3年(1928,劉45歲)《臺灣教育》停止刊行漢文報以後,劉克明仍繼續擔任該雜誌「文苑」的漢詩編輯。

這段期間,劉克明在教學以及詩社的活動之外,曾於大正15年(1926,劉43歲)6月6日在萬華孔道演講會主講「漢學與日本」。亦曾於昭和3年(1928,劉45歲)到昭和6年(1931,劉48歲)間擔任總督府評譯員翻譯官。重要的是,1930年代初,劉克明出版了兩本與臺灣史地相關的著作,一部是劉克明自行蒐找今昔史料撰作而成的史地雜著《臺灣今古談》(1930),另一部是應中和庄長江讚慶之邀撰寫的《中和庄誌》(1932)。

1945年日本戰敗,劉克明已經步入耳順之年。戰後劉克明在臺灣教育界、藝文界仍享有盛名。他擔任臺北市立大同中學首任校長、省學產管理委員、省教育會常務理監事、私立中國文化學院臺灣研究所理事、私立穀保中學董事等職。在文藝團體方面,劉克明曾參加1946年(劉63歲)6月成立的「臺灣文化協進會」、並在《詩文之友》、《中華藝苑》發表漢詩作品,而《臺北文物》亦有不少劉克明撰作臺北地區文化史蹟的相關文章。

晚年,劉克明仍時常到楊仲佐(1875~1968,字嘯霞,號網溪)居處賞菊,或者偕魏清德到黃純青家飲酒談詩,與文友相互寄詩慰問。偶爾會有早期從師範部畢業的日本學生來訪,如嬉野悌興、下川高次郎、伊佐次一作、田淳吉等人,都讓這位日治時期盡職奉公的老先生備感欣慰。

劉克明在世時,雖未出版詩文集,但他八十大壽時,哲嗣為其祝壽,邀請劉克明親自將所著數十卷詩稿中選錄珠璣而成,預計編成《寄園詩葉》。然未及出版,劉克明即於1967年,因病逝世,享壽84。該詩稿由劉克明門生林蘭汀抄錄部分,於1968年油印出版,2009年龍文書局復刻出版。

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希望台灣人以日本人身分發揚傳統美德
《臺灣今古談》是劉克明一生中除了語言教材以外,相當重要的一部書寫臺灣歷史文化的作品。全冊186頁,由劉克明獨力完成。創作的主要語言是日文,並錄有漢詩文。該書於昭和5年(1930)由新高堂書店發行。就地域而言,《臺灣今古談》囊括臺灣本島與澎湖相關記事;就時間跨度而言,包括荷治、鄭氏、清治時期臺灣重要史蹟、人物。所謂「今古談」,指的是將改隸至昭和5年(1895-1930)之間臺灣各方面的發展,與過去的狀況相互對照。成書過程中,劉克明參考今、昔官方及民間資料,於書中陳述自身的見聞與對於古今變革的看法。

劉克明撰作此書的原因,可以從兩個方向來思考。其一,完成於昭和5年的《臺灣今古談》,可以視為受到1920年代,官方展開的修史計畫之影響而成書的作品,此為外在因素。若從劉克明自身的經歷並對照此書的內容來看,筆者認為劉克明之所以創作《臺灣今古談》,有其特別的用意。認同日本帝國、希望帶領臺灣人融合於日本民族的劉克明,在《臺灣今古談》中一面說著臺灣過去的故事,突顯臺灣文治之史;一面積極呈現日本帝國統治下臺灣人今日的成就。也就是說,他不希望臺灣人忘記過去,特別是不要忘記過去先賢的美德,並以日本帝國臣民的身分發揚這些美德。除此之外,也舉出當時活躍於各界的臺灣人的成就,作為臺灣人的模範,似乎也昭示臺灣人邁向同化的進度。

《臺灣今古談》全書以日文書寫,內容分為「地理門」與「人事門」,地理門共有44篇,人事門85篇,另附2則補充以增補人事門第17篇以及第28篇。增補的部分若不計算,共有129篇與臺灣相關的大小事。129條綱要之下為短文、表格或再分細目介紹,篇長不一。
透過分類約略了解《臺灣今古談》囊括的議題後,筆者認為,本書具有下列四大寫作特色:一、今昔對照;二、廣泛取材、徵引史料或時人的研究調查報告,作為立論或翻案的證據;三、臺灣史地記錄;四、積極突顯臺人的成就,包含各行各業的傑出人物。以上特色,除了反映劉克明關心文化保存與同化議題,亦是臺灣文學史上不容忽視的史料之一。以下,就此四大特色逐一說明。

1.今昔對照

《臺灣今古談》既謂之「今古」,顧名思義,旨在呈現臺灣社會環境、政治權力的今昔變遷。有關社會環境的改變,劉克明著墨較多,並以文教事業為主;而政治關係的變革,劉氏則避開「政權轉移」的問題,巧妙的以行政區劃的沿革,陳述臺灣歷史上不同的政治勢力。本論文第三章曾經指出,劉克明期待臺灣能在日本帝國的統治下,保存既有文化傳統、風俗,邁向一個近代化的和諧社會,與「母國人」共沐帝國皇恩,逐漸地擁有相同的權力。因此,劉克明勢必相當關心臺灣在改隸前後各方面的變革。以下,筆者從《臺灣今古談》中特別強調今昔對照的篇章進行分析。

2.廣泛參閱史料或時人的研究調查報告

徵引文獻作為立論或翻案的證據,是傳統漢文的書寫慣例,也同樣是近代研究方法重要的一環。筆者何以特別突顯「徵引文獻」是劉克明撰著《臺灣今古談》的特色?原因是,劉克明獨力完成的《臺灣今古談》所徵引的文獻,包括清治時期臺灣方志、昔人詩文作品,亦參考時人的研究,取材範圍相當廣泛。特別是,不論是「內地人」、「本島人」或是「外國人」的研究,劉氏皆參考之。此特色除了反映日治時期臺灣人對知識的渴望,同前所述,也呼應了1920年代總督府對修纂臺灣史的關注所帶動的「本島研究」。
3.臺灣史地紀錄

《臺灣今古談》緒言指出,本書編輯的首要目的在介紹過去的史蹟,提供未來調查研究。所謂提供調查研究,很明顯是受到1920年代以來臺灣總督府史料編纂委員會成立以來,帶動臺灣研究的風氣之影響。《臺灣今古談》中廣泛記錄各式各樣的在地特色,包括:地理門中有臺灣風俗及特產,並介紹臺灣本島應該被妥善保存的歷史遺跡;人事門則有數篇臺灣改隸前文教施設的篇章,呈現臺灣既有的文化傳統。筆者認為,劉克明之所以記錄臺灣史蹟、彰顯臺灣風俗,可能與日治時期不甚重視「本島史地教育」有關
4.突顯臺人的成就
除了比較今、昔文治策略、記錄保存臺灣文史,身為殖民地「本島籍」高等文官的劉克明,更在《臺灣今古談》中積極突顯臺灣人在日本統治35年後的轉變。特別是臺灣人能力上的轉變。

身為臺灣籍教師的劉克明,鮮少批評總督府方各階段的教育政策。他強調臺人透過語言學習與「國民性」的涵養,可以逐漸同化於日本帝國中。這套看似與官方同化論述口徑一致的同化之道,實際上卻有著「不純粹」的同化概念。受過傳統漢學教育的他,將漢文經典、臺灣俚言與修身科教授內容結合,藉此說明「本島」與「內地」的文化涵養可溯至同一源頭。也因此,「本島人」涵養「國民性」的能力,並不比「母國人」差。臺灣人在同化之路上最為不足的,就是「國語」能力。因此劉克明撰作語言教材,希望臺灣人能跨越語言隔閡,與日人並駕齊驅。用是,《臺灣今古談》中一面呼告臺灣人盡早同化,一面向呈現臺灣人「成為日本人」的進度。也就是說,他積極突顯臺人成就,除了作為臺灣人學習的模範,另一方面也向日本人宣告臺灣原有優秀的人民,在日本統治後,努力學習「國語」,相當快速地有了優良的表現,成為臺灣社會中堅、帝國中的人才,亦是天皇優秀的臣民
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同文比不過血統
對日本統治者而言,漢學的嫁接,是統治策略之一,雖然無法使每位臺灣文士都接受,但統治者仍然提供了傳統文學存在的空間。更重要的是,臺灣文士不但看到漢學存續的空間,更看到漢學變革的契機。
但是,這條由漢學搭建起來的皇民之道,卻從無法從中真的見識到漢學在文壇的復興,更未真正提升臺灣人在帝國的地位。身為師範學校教諭、曾經翻譯過隈本繁吉文章的劉克明更明白,熟稔「國語」、涵養「國民精神」,才是真正的皇民之道:「能國語固可以得知識、通意思、便於日常生活。然不獨此,最要緊者,在藉此以為國風所化,與國民的感情一致,將國民的精神吸取於我身心也。」劉克明所想像的那條振興漢學之道,只有在論述國體之時才存在:「此忠孝文字固自支那傳來,然意義深大,實踐實行者唯有帝國而已。」在這樣的環境中,縱使劉克明抱著振興漢學之志,具體實踐在其社會參與中──例如:用漢文撰寫介紹國體精神的教程、在修身科中融入漢學經典,乃至於積極參與詩會並創作,使漢學之脈延續──「島民」始終是「島民」:「我 陛下一視同仁以臨天下,王化之所及均是 陛下赤子。島民既欲望待以赤子,須先求所以為其赤子之資格。」儒學涵養,並未替「島民」帶來成為「臣民」的優勢。「島民」被「文化論」的國族囊括於其中,但終被排除在「血統論」的國族之外。劉克明於是積極參與詩社、持續創作漢詩,維繫在帝國統治之下的一線漢文命脈。

「同文」的「誤解」之深,使得劉克明所殷殷期盼的同化之道,成為最不可能實現的夢。在「血統」論的帝國中,「本島人」不可能成為優勢階級;在「文化」論的帝國中──「同文」最初的橋梁──「漢學」中的「儒學」只是為天皇體制背書。愈來愈強調「忠君愛國」的儒學,成為宗教般的存在;意義限縮的「儒教」,是日本帝國為了加強天皇神聖的地位,為了鞏固「官方的民族主義」。因此,劉克明等人,走在這條同化之道上,如同走在「潘洛斯階梯(Penrose stairs)」──階梯可以向上或向下無限循環,但永遠無法找到最高點或最低點──臺灣人以為可以順著階梯不斷往上走,走到下一層,開啟成為「臣民」的大門,但無論再怎麼努力,永遠找不到這個階梯的最高點,永遠無法進入下一層。
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小結:維繫漢學是為了提升台灣人地位
臺灣文人維繫漢學的動機,在今天臺灣文學史的討論中,備受矚目。主要原因是,在戰後臺灣不同立場以及觀察脈絡的詮釋下,研究者對漢學的維繫有不同的評價。有人認為,這些人都極富民族精神,維繫著漢民族的思想命脈;有人認為,這些人不過是政治的附庸;也有人企圖從政治協力的說法裡,替這類文人尋找抵抗的蛛絲馬跡。筆者以為,所謂「維繫一線斯文」的動機,每個文人各有不同。如果不是從人物的生命經歷以及其著述、行動來分析其動機,可能會誤解文人的意圖,也會讓臺灣文學史、特別是臺灣古典文學史的脈絡,無法清楚地展開發展圖像。

因此,本文透過劉克明對近代教育以及同化議題的發言,分析他的日本認同及對漢學的立場。筆者發現,具有漢學及近代教育經驗的劉克明,對於維繫漢學的意志相當堅定;並且,所謂維繫漢學命脈,並不等於劉克明具有漢民族意識。不過,我們卻可以說他具有對「本島」漢學維繫的堅持,反應他對本島「我族」的認知。在對漢學檢討改進的過程中,劉克明選擇取法日本。透過對日本漢學的了解與學習,他相信臺灣在日本統治之下,臺灣有機會持續延續漢學的發展。

近代教育的經驗,使劉克明與同窗友人,成為共同延續漢學命脈的戰友。國語學校的學習經歷,讓他有機會認識志同道合的朋友,拓展人際網絡。透過籌組詩社,與文友切磋詩藝,為的是使漢學延續,也在持續不懈的練習中,試圖使漢學具有經世濟民的實用之途。因此,如果以臺灣古典文學發展為主體,這是一段與日本漢學交流的重要時刻。日本漢學在明治維新後得以轉變、延續,提供了臺灣漢學存續的一個借鏡。由於日本漢學在改革過程中,與國體論產生了不可分割的關聯,因此能在國內取得西化之下的存在價值,進一步發展出「東亞國粹」的說法,試圖將漢學正統在中國的論述轉移至日本。而這種「東亞國粹」的論述,也深深影響著力圖延續漢學的臺灣文人。劉克明、魏清德等人,亦從「同文」的基礎上,將漢學的正統由「中原」轉移至「橿原」。文人們以為「東亞國粹」可在此環境下延續。對於他們而言,這種實踐,一方面是維新,一方面是維繫。因此,劉克明對日治臺灣漢學延續的作為,成為他的同化之道。意即,在成為帝國臣民之路上,臺灣與日本的「同文」基礎,使本島人也可以有論述「東亞國粹」的能力。
劉克明對漢學的堅持,是他在日治時期教育實踐、著述、言論及社會參與的動機。但強調漢學的延續,容易使人產生「從漢民族主義探討問題」的誤會。實際上,「漢民族主義」可說是日治時期臺灣古典文學研究揮之不去的陰影,使研究者為「不純正」的民族意識傷透腦筋,遂總是以「矛盾」與「衝突」為文人的行動做注解。事實上,晚清時期的臺灣人,尚未發展出以近代國家為基礎的「漢民族」論述。和劉克明有著相似求學經歷的文人,看見「同文」的橋梁,並開啟了日本認同這扇門。走在這條同化之道上,是以「文化上『種族』融合的日本」為基礎。用劉克明的話來說,「本島新民」是帝國中的後來者,是帝國諸「種族」中的一員。只要積極學習「國語」、涵養「國民性」、成為帝國中的人才,人人都可和帝國臣民平起平坐。

日本在明治初期的國體論述中,將對天皇克忠盡孝視為臣民的責任。這種由儒學發展出來的忠君愛國思想,使臺灣傳統士紳很容易在漢學和國體之間取得詮釋的空間。創作涵養「國民性」的詩作成為方法之一,劉克明透過漢學經典詮釋〈聖藻〉亦是。在劉克明看來,本島固有文化無疑地可以詮釋國體,同時也意味著本島新民具有成為帝國臣民的條件。
但是,日本國體的建構打從一開始便是以「血統論」為根本。「大和民族」才是帝國的純正血統。官方的同化論述便是在此基礎上而有「國民要素絕非可得於一朝一夕」的說法。於是,劉克明心想的那條同化之道,就像是走在潘洛斯階梯(Penrose stairs)上──他以為「本島人」一同在同化之道上不斷前行、不斷向上,但實際上,這條同化之道根本不存在──劉克明企圖在日本帝國建構的民族論述中,以臺灣人的「身分」,論述「文化上『種族』融合的日本」之可能性;卻被排除在「血統的大和民族」之外,這才是劉克明真正必須面對的矛盾,也是日本帝國在「國族的建立」與「殖民統治」並進的過程中持續面對的問題。回過頭來說,就臺灣的古典文學研究而論,高舉著「漢民族主義」乃至於「本質性的反抗意識」的大旗,更是吾人應該深刻反思的。

從文學角度來看,我們重視的不該只是同化與否的問題,而是同化的實踐與日本認同為漢學延續帶來了什麼樣的變異與擴張。不能因為不同觀點的民族意識的詮釋,就全面否定文學作品的價值。本文作為一個專家研究,屬於「點」的探討,無法深入討論臺灣古典文學與日本明治維新後的漢學脈互動後對臺灣漢學帶來的轉變。對日治時期「漢文脈」邊界擴大的觀察,前人曾提出精闢的分析,但筆者以為,若能更進一步關注國體建立過程對日本漢學的影響,乃至於對日治時期臺灣漢學發展的影響,可以再從更深的文學層次理解臺灣漢學在當時的轉變。還必須注意的是,取法日本漢學只是日治時期傳統文人延續漢學的方式之一,日治時期漢學的存續,仍然存在著不同的面向,究竟有哪些面向?這是臺灣傳統文學脈絡必須要再深化討論的問題。如果能在「日本漢學與臺灣漢學」交流的基礎上,持續擴充相關的研究,臺灣古典文學的脈絡才能有更開闊的視野。希望未來能有更進一步的研究成果,能使清代到日治時期的古典文學延續及其轉變有更清晰的樣貌。


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images (5)  「潘洛斯階梯(Penrose stairs」的圖片搜尋結果「潘洛斯階梯(Penrose stairs」的圖片搜尋結果

無高低點的空間之謎!
電影「全面啟動」裡有個經典的畫面,一對男女正在走樓梯,遇到另一位女子的文件掉在地上,他們從旁擦身而過,然後繼續走上樓,走著走著,又遇到剛剛在撿文 件的女子,她剛剛不是應該是在樓下掉了東西,怎麼會上了一層樓又遇到她,像這樣無限輪迴的階梯,在現實生活中真的出現了。
在美國羅徹斯特理工學院(Rochester Institute of Technology)的樓梯間,學院中的建築師號稱打破了平面的侷限,在校園裡建造一座階梯,只不過看起來只是一個非常平凡的樓梯間,卻暗藏玄機。
當一個人走上樓梯後,幾乎在同一時間,又從下面的樓梯走了上來,後來,還找了一對男女做實驗,男生在原地不動,另外女學生再走一遍樓梯,並讓攝影機跟 著一鏡到底拍攝,結果女學生上樓之後,再往上走的時候,竟然遇到剛剛樓下的男生,女學生嚇的往下跑,結果一個轉角,又看到同樣的男生在她要下樓的地方等著 她,她整個嚇到腳軟,臉上出現不可思議的樣子。
再來,又找來一堆學生,手拉手貼在樓梯牆壁拉成人牆,實驗者先跟一位戴帽子的黑人打招呼,然後往樓下走,結果一下樓,竟然又遇到剛剛那位黑人,這到底是怎麼回事?其實這種階梯,有一個名稱叫做「潘洛斯階梯(Penrose stairs)」,它就是一座永遠往上,或是永遠往下的無限循環階梯,可以被視為潘洛斯三角形的一個變體。
「潘洛斯階梯」是由英國數學家羅傑潘洛斯及他的遺傳學家父親列昂納潘洛斯在1958年所提出的,這是一個相當有名的幾何學悖論,因為在這座階梯上永遠找不到最高或最低的一點。
潘洛斯階梯不可能在三維空間內存在,但只要放入更高階的空間潘洛斯階梯就可以很容易的實現。如同莫比烏斯圈於二維空間里是一個不可能物體,但是在三維空間中就很容易實現。與之類似的還有克萊因瓶。


無止盡的「潘洛斯階梯」 有可能存在於三度空間?
看過電影《全面啟動》(Inception)應該對「潘洛斯階梯」(Penrose stairs)並不陌生,它是一座永遠往上,或是永遠往下的無限循環階梯,理論上在三度空間不可能存在。然而近日網路上流傳一支影片,美國羅徹斯特理工學院裡竟然有座樓梯,將這個空間幻象實際打造出來?
▼複習一下全面啟動中出現過的「潘洛斯階梯」。(影片取自YouTube)
「潘洛斯階梯」是由英國數學家羅傑潘洛斯(Roger Penrose)及他的遺傳學家父親列昂納潘洛斯(Lionel Penrose)在1958年所提出,這是一個相當有名的幾何學悖論,在這座階梯上永遠找不到最高或最低的一點。
後來荷蘭畫家艾雪(M. C. Escher)以此為題,繪了一幅名為《升與降》(Ascending and Descending)的幻覺藝術作品,利用立體與平面間的視覺矛盾,首次將「潘洛斯階梯」的形象具體呈現在世人眼前。
▼荷蘭畫家的《升與降》首次將「潘洛斯階梯」呈現在世人眼前。(圖/取自網路)
現在羅徹斯特理工學院的建築師打破平面的侷限,在校園裡建造一座「潘洛斯階梯」,只見影片中人物快速走上樓梯,消失在鏡頭前,但幾乎在同一時間,又從鏡頭角落的下層樓梯處走了上來。
▼羅徹斯特理工學院真的打造出「潘洛斯階梯」嗎?(影片取自YouTube)
網友熱烈討論這支影片的可能性,有人篤定地說「一定是雙胞胎!」也有人從外部因素推理說「如果真有這座樓梯,那也要立警告標示才行,不然火災時不就永遠跑不出去?」
當然,這支影片是經過有技巧的剪輯,從2分14秒處紅衣小男孩的手臂憑空長出可以看出端倪。所以「潘洛斯階梯」不存在嗎?至少目前是,而這支影片就是有人突發奇想,希望透過拍攝影片在網路上集資,進而在真實世界建造一座解開近代謎團的樓梯。


 

潘洛斯階梯(英語:Penrose stairs)是一個有名的幾何學悖論,指的是一個始終向上或向下但卻無限循環的階梯,可以被視為潘洛斯三角形的一個變體,在此階梯上永遠無法找到最高的一點或者最低的一點。潘洛斯階梯由英國數學家羅傑·潘洛斯及其父親遺傳學家列昂尼德·潘洛斯與1958年提出[1]。
潘洛斯階梯不可能在3D空間內存在,但只要放入更高階的空間潘洛斯階梯就可以很容易的實現。如同莫比烏斯圈於2D空間里是一個不可能物體,但是在3D空間中就很容易實現。與之類似的還有克萊因瓶。


 

日治時期臺灣漢詩人:邱筱園詩集

 

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1915年桃園廳警部志波吉太郎的《廣東語會話篇》、1919年劉克明的《廣東語集成》、1932年臺灣總督府編印的《廣東語辭典》、1933年日本警察河野登喜壽的《廣東語研究》以及菅向榮的《標準廣東語典》等

菅向榮-標準廣東語典: 附臺灣俚諺集.重要單語集-菅向榮


客家傳統空間文化巡禮 還有3梯次
台灣新生報 2017/07/10 00:00(8小時前)
為讓更多民眾瞭解台中客家民居建築之美與歷史文化發展,台中市政府今年規劃4梯次「客家傳統空間文化巡禮」活動(如上圖),首場活動展開,不僅帶領民眾參訪大肚區磺溪書院、石岡區土牛客家文化館與豐原區涂家夥房,更聘請客家文史專家聞健解說客家建築工法美學,精湛生動的解說讓參與民眾如穿梭在時空隧道回到古代體驗。
市府客委會舉辦「2017客家傳統空間文化巡禮活動」,今年暑假共開設4個梯次,6月16日開放受理報名後,不到1天各梯次均報名額滿,共吸引140位民眾參加,不少視障朋友也共襄盛舉。
客委會主委劉宏基表示,除今日活動外,之後於7月20日、8月12日及28日還有3梯次巡禮,盼透過保存至今難得一見的建築雕琢工藝與人文歷史資產,帶領民眾欣賞客家先民的建築技藝,提升對客家文化瞭解與認同,充分認識客家建築特色,並賦予文化傳承意義。

古建築之美 提升客家認同
www.101newsmedia.com查看原始檔七月 9日, 2017
(圖/取自台中市政府)
為讓更多民眾瞭解台中客家民居建築之美與歷史文化發展,台中市政府今年規劃4梯次「客家傳統空間文化巡禮」活動,昨日首場活動展開,不僅帶領民眾參訪大肚區磺溪書院、石岡區土牛客家文化館與豐原區涂家夥房,更聘請客家文史專家聞健解說客家建築工法美學,精湛生動的解說讓參與民眾如穿梭在時空隧道回到古代體驗。
市府客委會舉辦「2017客家傳統空間文化巡禮活動」,今年暑假共開設4個梯次,6月16日開放受理報名後,不到1天各梯次均報名額滿,共吸引140位民眾參加,不少視障朋友也共襄盛舉。
客委會主委劉宏基表示,除今日活動外,之後於7月20日、8月12日及28日還有3梯次巡禮,盼透過保存至今難得一見的建築雕琢工藝與人文歷史資產,帶領民眾欣賞客家先民的建築技藝,提升對客家文化瞭解與認同,充分認識客家建築特色,並賦予文化傳承意義。

2017-07-09_211836  


香港回歸後 港府推行普通話教授中文科
【宋宇娥 吳湘屏 香港】香港回歸後 港府推行普通話教授中文科 - 客家電視台 - https://goo.gl/z1Dse2
香港主權移交以後,中文課程教育改革一直成為香港教育局的重點,2008年推出撥款計畫後,香港「普教中」學校數量開始上升,所謂「普教中」就是以普通話教授中文科,取代母語教學,去年香港有一半以上,510間中小學推行普教中,這樣的教育政策,加上中國新移民不斷移入,有人擔心普通話,有朝一日將取代廣東話,事實上,早年廣東話的普及,也迫使香港的客家話迅速衰退,語言消逝原因,同樣與教學語言的改變有關。
老師進到教室,學生起立用標準的普通話問安,這堂中文課不用香港人慣用的廣東話,而改用普通話作為教學語言,這在香港被稱為「普教中」。
培正中學校長 譚日旭:「現在因為內地來的遊客,還有移民也越來越多,很多時候都聽到普通話交談的,(學生)沒有好的普通話的溝通能力,他們畢業以後,他們很吃虧。」
即便目前香港近9成市民的慣用語,仍為廣東話,但隨著普教中的推行,加上中國新移民不斷增加,不少人未雨綢繆,擔憂有朝一日廣話會被普通話取代。
香港市民 黃啟文:「每一個學校大部分,都已經用普通話教學,其實慢慢地滲透,讓我們廣東話慢慢帶走。」
廣東話會不會,猶如溫水煮青蛙般逐漸被邊緣化,或許還是未定之天,但其實早年廣東話的普及,也讓圍頭話和客家話等,香港本土語言快速衰落。
香港本土語言保育協會會長 劉鎮發:「以前我們是用客家話教學幾百年,自從五十年代用廣州話教學,再加上電視台、電台都是用廣州話,然後下一代就沒人會講,主要是大人沒想到跟小孩子說啦。」
即使客家山歌、客家話,都被列入「香港非物質文化遺產」,但仍抵擋不住,無人傳承的現實窘境。
香港客家山歌手 李群:「他不學,不學它就沒了,就失傳了。」
李群的兒子 練志平:「其實有想過(撿回母語),但是有點困難,因為畢竟在香港的教育來說,有很多不同的語言要學,譬如說有廣東話、有英文,還有那些普通話。」
香港客家人,坦然接受客語流逝的無奈,然而見證客語被邊緣化的他們,卻樂觀看待粵語未來的發展。
香港客家山歌研究者 張國雄:「一見面我不會說英語,也不會說普通話,都是說我們地方的話(廣東話)。」
香港本土語言保育協會會長 劉鎮發:「我訪問過好多香港人,都說(不管)學校講什麼話,我都要和小孩說廣州話,這樣來說,你有這樣的心理,廣州話短期之內很難消失。」
香港人學普通話是「大勢所趨」,然而為了迎合環境而選擇語言,一旦母語脫離家庭生活,就是不可逆的,雖然現在尚未發生,但不代表危機不存在,畢竟等到察覺事態嚴重,大都已無力回天,香港的客語、台灣的客語不都是如此。


 

菅向榮昭和六年1931諸學校 臺北第二師範學校教諭274---苗栗客家人菅向榮

標準廣東語典
昭和8年(1933)
線裝古籍21.1公分 x 14.2公分
《標準廣東語典》是由菅向榮編纂,由臺灣警察協會於昭和8年(1933)出版發行的一部客語教科書。作者本身是客家人,據書中扉頁記載是臺灣總督府臺北第二師範學校教諭,兼任總督府考試委員。對客家人而言,菅姓並非常見的姓氏不免令人好奇其來歷,吳守禮的記載【註2】則姓徐,或說姓管,不知是否與本書是由日文刊印有關?因為日本漢字有時並不直接等同於同形漢字,而日本人常將管寫作菅。
全書的體例前有〈序文〉,之後有作者執筆的〈凡例〉,而後依序是「正文」和「附錄」。「正文」則分「音調」、「語法」、「會話」三篇,各篇又分若干章。文末有兩篇「附錄」,分別是〈臺灣俚諺集〉及〈重要單語集〉。這兩篇附錄可說是相當重要且珍貴的語料。據〈序文〉所言,作者本身也在「臺灣總督府警察官及司獄官練習所」負責客語教學,本書可視為對日本警察教學的教科書。然而全書以日文寫作,對不闇日文者來說,閱讀上有些困難,1974年台北古亭書屋有重印本。(撰稿 / 劉勝權)
【註2】吳守禮,1997,《福客方言綜誌》,閩台方言史資料研究叢刊:12。台北市:作者自印本。

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姓名 菅向榮
本籍 愛媛
日本紀年 昭和六年
西元紀年 1931
單位名稱 諸學校 臺北第二師範學校
官職名 教諭
職等
薪俸 三
職稱
兼任職務
軍職或位階
居住地址
書冊名(出處) 《臺灣總督府及所屬官署職員錄》
頁碼 274
相關詞
備註 臺北市下內埔3226
名錄代碼 C006011589000

臺灣總督府職員錄系統 - https://goo.gl/KDeUOm


 

老屋開門,講古─探訪臺灣傳統客家老屋建築之美 - https://goo.gl/LUp0zk

廣東語

日據時代因為日人對漢人祖籍的認知,遂將主要來自廣東的客家人所說的語言稱為「廣東語」,實際上就是客家話。其內涵不包括來自福建的客家話,自然也不是現今流行於廣州、香港等地的廣東話。
日據時代編纂的多本辭書,如1915年桃園廳警部志波吉太郎的《廣東語會話篇》、1919年劉克明的《廣東語集成》、1932年臺灣總督府編印的《廣東語辭典》、1933年日本警察河野登喜壽的《廣東語研究》以及菅向榮的《標準廣東語典》等就是該時代背景下的產物,其書名所謂「廣東語」指得實際都是臺灣客家話。所以過去竹林書局刊印的客語唱本也都稱廣東語,也是出於相同的原因。(撰稿 / 劉勝權)


 

從『廣東語』到『客家話』:從《標準廣東語典》談起

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作者:劉勝權
1933年由「臺灣警察協會」出版發行的《標準廣東語典》,是由苗栗客家人菅向榮獨力編纂完成,主要是教導日籍警察學習客家話所用。既可充作教科書,亦是便於自修者翻檢的辭書。
本書有幾個特點:
第一,〈凡例〉第四條說明「本書收集的語料以苗栗地區為主」,主因是作者出身苗栗,故本書的音系自以苗栗客家話為準,這表明了本書的地域性。從本書所記音系,聲母部分沒有標記「舌面中鼻音」[ɲ-],作者應是將之視為/ŋ-/的音位變體;韻母部份,「艱、勸、乞」等字同時出現在-en/-et和-ien/-iet韻母中,顯示當時這些例字是兩讀的。(張屏生 2008)可見作者紀錄苗栗腔客語非常仔細,同時保留了珍貴的語言現象。
第二,由第三篇「會話」各章名目可以看出特別重視警察公務所需,顯示其針對性。例如第35章〈派出所〉、第38章〈家庭訪問〉等,都是和警察勤務有關的業務對話。
第三,「附錄」中〈臺灣俚諺集〉收錄許多流行的客家俚語、諺語、師傅話及昔時賢文等,共811條,按首字發音依片假名排列。這些代表民眾生活智慧的珍貴語彙能夠大量揭示出來,充分展現客家族群的文化標誌,顯示本書的文化性。
第四,「附錄」的〈重要單語集〉羅列常用日語詞彙而以客語對譯之,使本書可具有日語、客語雙向查詢、教學的功能性
從材料的蒐羅、保存來看,〈臺灣俚諺集〉中所收錄者皆為十分珍貴的寶藏。然其客家話的書寫,從現今時空背景觀之,有不少可改寫之處。例如「不」字,除非文讀[put4],如「知人知面不知心」,否則應寫作「毋」字[m5]為當,例如「窮人不知死,買魚食了米」應改作「窮人毋知死」。又如「麼」字,作者用來充當「無」字,想是音近之故。如「麼信麼悉」、「鬼打覡公-麼法」,應改作「無信無息」、「無法」才是。話雖如此,然瑕不掩瑜。由本書書名觀之,本書還有兩個問題值得注意。這兩個問題牽涉範圍都很廣,底下主要指出問題所在,詳細情況還須另文討論。
首先《標準廣東語典》之「標準」何來?在第一章〈廣東語的種類〉中記載:「本島現行流通使用的廣東語指的是四縣、海陸、饒平、永定等,其中又以四縣最標準、通行最廣。因此也是本書所採用的。」胡紅波提到【註1】四縣話「最為標準、通行最廣」,此話說對一半。四縣客家話在臺灣確實較為通行,其理由除了使用四縣話的人口較多外,筆者認為四縣話聲調系統較為單純,方便其他次方言使用者學習,遂容易成為臺灣客家族群間的溝通用語,才是其通行較廣的原因。也因為如此,四縣話才會被認為「最為標準」,從語言學的角度來看,無所謂標準不標準,四縣、海陸等都是臺灣客家話的一支作者身為苗栗四縣客話使用者,因其認知有誤,故自稱其書為「標準」,並不準確。
次者是更大的問題,即《標準廣東語典》名為「廣東語」何以實指客家話?這反映當時日本殖民政府管理臺灣漢人的認知,尤其在戶籍管理上,日本殖民政府在登記臺灣漢人的祖籍時,主要以移民來源地的省籍為主,而非以漢人使用的語言為區分標準,故在台漢人就以講閩南語的福建人和說客家話之廣東人為大宗,殊不知福建人也有講客家話的,而客家人不全然來自廣東。因為殖民政府戶籍管理的習慣造成了福建人講福建話、廣東人說廣東話的單純認知。
「廣東語」的說法更反映了當時「客家」這個名號尚未在台通行的事實。這個問題說明「客家」本來不是一個自稱,在中國原鄉「客家」稱號的出現也很晚,直到嘉應州人在珠三角因經濟衝突與廣東人發生齟齬,這個廣東人對嘉應州人的稱呼才慢慢由「他稱」轉為「自稱」,而這已是19世紀的事了。所以18、19世紀移民臺灣的客家人不全然有客家的認同,早期臺灣許多福建、廣東之閩客械鬥,實際上根本是客家鬥客家,只不過當時還以省籍認同為先。各地的客家人要由省籍認同轉變以族群文化認同為先,是個較長的過程,要到光復過後才完成。 展示照片
標準廣東語典
【註1】
胡紅波,2000,日本時代警察的客話教科書-標準廣東語典,《客家》第121期。
台北市:客家雜誌。
【延伸閱讀】
1.吳中杰、邱彥貴,2001,《臺灣客家地圖》。臺北:貓頭鷹出版社。
2.徐正光主編,2007,《臺灣客家研究概論》。臺北:正中書局。
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劉勝權,現任國立交通大學客家文化學院人文社會學系兼任講師暨私立新生醫護
管理專科學校兼任助理教授。

 

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 李明哲被認罪… 網友:真正顛覆國家政權的人躲在彰化 - 政治 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/XqYYVi

碧雲禪寺/把佛寺改為「中華人民共和國社會主義民族思想愛國基地」,寺廟周邊五星旗/碧雲禪寺「紅色勢力」入侵 比丘尼轟政府束手無策 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/TjkNUc


 

原住民與以台制台
www.peoplenews.tw查看原始檔
根據10日自由電子報即時新聞報導,中華統一促進黨「白狼」張安樂利用許多原住民族祭典的日子,到花蓮統戰,在活動中稱:「大家都是中國人,原住民也是中國人」,此舉引發原民立委不滿。台灣阿美族新聞主播、現任立委谷辣斯.尤達卡(Kolas Yotaka)在臉書表示,花蓮出現了「史上最可怕之統戰版豐年節」,中華統一促進黨昨在花蓮舉辦豐年祭活動,該活動名稱為「中華統一促進黨孔子紀元2568年族群融合豐年節」,主持人「白狼」張安樂身穿原住民傳統服飾在活動中提到,大家都是中國人,原住民也是中國人,原住民也是「儒家」「華夏文化」的一部分,還說不用「西元」紀年、不用「民國」紀年,以孔子生日那天開始紀元。
原住民族屬南島語系民族,與華人完全沒有關係,甚至於有學術界認定南島語系的發源地就在台灣。張安樂穿了原住民傳統服裝,就可以到原住民地區統戰,奇怪,他何不穿和服到日本統戰豈不更佳,華人不是常表示秦始皇時代徐福帶了500童男童女東渡求長生不老藥,後來定居於日本,甚至於有人說徐福就是日本天皇第一代始祖,既然有這些傳說,張安樂到日本統戰更名正言順。
中國人統戰台灣,常以血統為藉口,事實上絕大部分台灣人已有原住民的血統。再說組成一個國家的根本在於主觀意識,不是血統,近年來有大批中國人拿了大把鈔票移民美國,難道他們也有美國人的血統嗎?他們移民美國只是依據想當美國人的主觀意識而已。最離譜的,中國人與原住民毫無血統關係,穿著原住民服裝就可以「半路認老爸」?中國人喜歡拿血統來統戰別人,依他們的觀點,非洲國家就可以派人穿著中國服裝到中國勸中國人回歸非洲的祖國了,因為依據專家的研究,人類的起源來自非洲,後來才逐漸遷移到其他各洲。
中國勢力在台灣失去優勢,才以統戰手段來腐蝕台灣,以前並非如此。早期中國國民黨政權在台灣實施殖民統治,其特色有二:第一,統治者族群與被統治者族群不平等;第二,統治者積極消滅殖民地文化,而以統治者文化取代。一般殖民統治都會受到當地人的抵抗,可是蔣經國卻做得非常成功,因為他重用了不少台灣人菁英,當時稱之為「吹台青」,有些台灣人認為蔣經國重用台灣人屬善意,事實上是「以台制台」,若是所有台灣人與中國人平等,蔣經國重用台灣菁英才算是對台灣人釋出善意,只是當時的台灣人扮演被統治者角色,而蔣經國利用少數台灣人協助統治,當然是「以台制台」。
事實上「以台制台」做得最成功的是原住民地區,而且到目前都還持續進行中,由中國勢力主導的中國國民黨幾乎掌控原住民票源,事實上該黨執政時給好處的只是少數幾個原住民菁英,這些原住民菁英就會掌握原住民票源,最諷刺的是有些受到特別優惠的原住民菁英並不回原住民地區發展,以提升原住民的競爭力,自己早就漢化,卻埋怨原住民文化流失。
二十年前長老教會安排筆者到原住民地區演講,開場白筆者就說:「你們是台灣最原始的主人,應該是你們對我宣揚台獨才對,現在卻是我對各位宣揚台獨,真的相當錯亂」。照理說,最該主張台獨的是原住民,可是現在多數原住民卻成為台獨的障礙,因為中國勢力成功的推動「以台制台」


 

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碧雲禪寺「紅色勢力」入侵 比丘尼轟政府束手無策
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現今的碧雲禪寺每日有五星旗飄揚。(記者顏宏駿攝)
2017-07-23 13:18
〔記者顏宏駿/彰化報導〕「眾神上凱道」今天登場,該活動一直被外界質疑有「紅色勢力」介入,「中國透過民間宗教打擊蔡政府」的聲音甚囂塵上,主辦單位極力否認,惟彰化縣二水鄉確確實實是有一支「中國勢力」正在「滅教」,他們每天放中國國歌、升五星旗,把百年佛教古刹「碧雲禪寺」比丘尼、神像逐出,比丘尼被迫在高溫的「鐵皮屋」弘法。比丘尼質疑面對中國勢力侵門踏戶「霸凌」台灣宗教,縣府卻束手無策
原碧雲禪寺比丘尼被迫退到隔壁搭鐵皮屋弘法。(記者顏宏駿攝)
原碧雲禪寺比丘尼被迫退到隔壁搭鐵皮屋弘法。(記者顏宏駿攝)
比丘尼主持的碧雲禪寺老早就實施「1爐1香」。(記者顏宏駿攝)
比丘尼主持的碧雲禪寺老早就實施「1爐1香」。(記者顏宏駿攝)
魏明仁把舊碧雲禪寺當作弘掦「中國夢」的地方。(記者顏宏駿攝)
魏明仁把舊碧雲禪寺當作弘掦「中國夢」的地方。(記者顏宏駿攝)
碧雲禪寺並沒有收到「眾神上凱道」的邀請,該寺比丘尼說,這根本是謠言惑眾,「減香」絕對正確,她們在二水鄉弘法就一直堅持「一爐一香」,不鼓勵燒香紙,「就算他們要來邀請,我們也不可能去」。
6年前,二水鄉碧雲禪寺含住持釋懷宗共有4名比丘尼,因廟產敗訴,產權全部落入承攬建物工程的建商魏明仁手中,魏明仁當初承諾會繼續請「得道高儈」前來弘法,卻要比丘尼把所有神像、法器、牌位全部收走。比丘尼「逃難」到隔壁,在一處由信徒捐贈的土地上弘法
去年12月起,舊碧雲禪寺升起五星旗,大聲播放中國國歌,早晚各播一次,聲音大到附近民眾提出檢舉,才「稍稍收斂」。
碧雲禪寺在二水鄉立寺百年,是知名的古剎,現淪為魏明仁宣揚「社會主義和中國夢」的地方,碧雲寺住持說,心裡非常痛心,整個佛寺像被「霸凌」,被人欺壓,靈魂和精神散失,要重建,何等困難。
她說,魏明仁這幫人受中國勢力支助,身為台灣人,甘願做中國的奴才,吃台灣米,喝台灣水,欺壓台灣宗教,想把碧雲禪寺趕盡殺絕,「沒血沒淚」,但她相信,「台灣有正氣,只要她們正派弘法,廟產一定會回到她們手裡」。
依刑法100條,意圖破壞國體,竊據國土或以非法之方法變更國憲,顛覆政府,處7年以上有期徒刑;首謀者,處無期徒刑。但彰化檢方表示,刑法100條的成立要件必須有強暴或脅迫的行為,魏明仁在私人的土地上「做動作」,為「思想犯」,台灣是言論自由的國家,所以檢警無法作強制性的作為。
目前彰化府文化局、建設處、水資處都曾前來勘查,後殿被列為「暫定古蹟」,前殿疑無建築執照,早在卓伯源擔任縣長時就列為「違章建築」報拆。
對此,魏明仁日前表示,該基地房地產經法院拍賣,由他合法取得。當時點交,就是目前所見到的現況沒有改變,縱有違章建築情事,亦屬先前所有權人「碧雲禪寺」之責任,與現今所有權人無關。


 

何須飛彈大砲?一個無賴就讓彰化淪陷
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位在彰化二水鄉山腳路旁的山坡上,一處原本有百年歷史的古廟「碧雲禪寺」,由於師父想讓神佛的住處更加舒適,找建商興建新廟;建到接近完工階段時,建商說還差一些經費,請師父再增資二千萬元就可完工。只有小學程度的師父不疑有他,也看不懂合約書的內容,糊里糊塗的就完成簽約手續,廟產也因而落入建商手中
惡行重大:迫害三寶 真實發生在彰化
建商把師父趕出廟門,師父們無奈,只好在廟的下方隔壁一處空地搭建鐵皮屋,不但想讓神佛住得更好的美夢破碎,師父和神佛也只能委屈的住在鐵皮屋裡。鐵皮屋旁被建商圍起鐵皮圍籬,圍籬上貼滿師父們交付建廟費用的收據影本,卻絲毫要不回廟產;隱藏在新廟後面的古廟,只剩孤單的空屋,被新廟完全遮住。
師父們找到回任律師的前台南縣長蘇煥智,蘇煥智又找了前立委同事陳婉真,兩人前往了解情況。陳婉真問師父們這間廟有多久歷史,師父說不出來,但指著鐵皮屋裡的神桌及部分神器。陳婉真一看,年代已有百年;師父又拿出一本碧雲禪寺簡介,的確已有百年歷史。陳婉真建議師父向文化局提報碧雲禪寺為文化資產,蘇煥智大表贊同,師父們很快就向文化局提報文資。
師父說,建商因為積欠稅款,前不久曾遭國稅局管收一個半月,目前廟產已轉手給建商的姐姐。彰化縣政府民政處官員在消息見報後曾前往了解,結論是建商魏明仁為了想早日脫手,故意以插五星旗、每天早上播放中華人民共和國國歌等手法,企圖提高知名度,但官員認為不必理會,以免遂其所願;至於寺廟因為神佛已經遷往鐵皮屋,因此,民政處無從介入處理。
碧雲禪寺百年神桌,桌的右上角寫民國戊午年(1918,大正年間)所造。圖/民報資料照
陳婉真又聽蘇煥智說,魏明仁(和縣長魏明谷只差一個字,很多人誤以為他們有什麼關係,其實毫無瓜葛)建新廟時,並未依法申請建照,因而前往縣府建設處了解。建設處應允函請二水鄉公所前往會勘。31日陳婉真詢問建設處,所得到的答覆是:該處的確是違建,但該處位處山坡地,尚牽涉到農業及水利資源處等單位的權責,例如無論是依《山坡地保育利用條例》,或是《水土保持法》,在山坡地上興建如此龐然大物,都有刑事責任,若因而致人於死,最高可判處十年以下有期徒刑。由於這兩個法的位階較高,建設處使用管理科無法處理。
在此之前,文化局長陳文彬在接到廟方提報文資後,曾前往勘察,被魏明仁以直播方式邊播邊罵,陳文彬等人默默看完即離去。30日陳文彬不知何故,又私下帶一位記者前去,卻遭到魏明仁的人馬以帽子砸頭,陳文彬表示不追究。
官員無能:明明可取締 坐視建商囂張
從今年元旦魏明仁大肆宣揚將舉辦大型升(五星)旗典禮以來,彰化縣政府總共有民政、建設、文化等局處派員前去,二水鄉公所也被縣府指派前往了解;除了文化局長去了兩次之外,其餘單位都是虛應故事一番,不了了之。文化局長去了竟被敲頭還說不追究,看起來縣府及公所公務員在處理魏明仁案,竟然如此戰戰兢兢,似乎拿共匪一點辦法都沒有。
明明是違章建築,建設處不敢管;明明是寺廟被占,民政處說不是他們的事;明明是山坡地被蓋了一個大違建,搭火車遠遠都可以看得很清楚,縣府相關農政及水資等單位可以視而不見;明明彰化縣文化局前不久為了老建築頻頻被拆除,局長還曾自請處分,彰化縣政府還曾於元月25日,成立一個跨局處的緊急應變小組,包括文化局、警察局、建設處、工務處、行政處、法制處、稅務局等相關局處都入列,為什麼文化局長在處理本件文資提報案時,明知魏明仁的態度囂張,卻不肯啟動這個跨局處小組的功能,而是帶著一個記者,私下跑去會勘,未免太輕忽共匪們的蠻橫霸道。而文化局長履勘文資案卻被侮辱以帽敲頭,標準的「妨礙公務」,不宜輕縱姑息養奸,留下不良示範。
碧雲禪寺在鐵皮圍籬上貼公告,出示廟產被侵占證據。背後是建商魏明仁涉嫌侵佔的新廟。圖/民報資料照
有如此無能的政府,何需飛彈大砲,一個無賴就讓二水山頭淪為匪窟了!如今西門町插五星旗丶碧雲寺也一樣,那人民要不要擔心哪天睡覺醒來,總統府也「易幟」了?


 

扯! 勘查「中國五星廟」文化局長被砸頭

文化局長陳文彬(背對鏡頭者)勘查碧雲禪寺,右前方突然飛來一頂紅色棒球帽。(記者顏宏駿翻攝)

2017-03-30  14:41

〔記者顏宏駿/彰化報導〕二水鄉「碧雲禪寺」,由建商魏明仁取得產權,並把佛寺改為「中華人民共和國社會主義民族思想愛國基地」,寺廟周邊五星旗飄揚,早晚升旗、播放中國國歌,引發當地居民反感,紛紛要求縣府處理。

  • 文化局長陳文彬(背對鏡頭者)勘查碧雲禪寺,被寺方人員用棒球帽砸頭。(記者顏宏駿翻攝)

    文化局長陳文彬(背對鏡頭者)勘查碧雲禪寺,被寺方人員用棒球帽砸頭。(記者顏宏駿翻攝)

  • 文化局長陳文彬、建設處科員會同縣議員許書維等人勘查碧雲禪寺,寺方強力阻攔。(記者顏宏駿翻攝)

    文化局長陳文彬、建設處科員會同縣議員許書維等人勘查碧雲禪寺,寺方強力阻攔。(記者顏宏駿翻攝)

  • 公文說明「碧雲禪寺」為違章建築。(記者顏宏駿翻攝)

    公文說明「碧雲禪寺」為違章建築。(記者顏宏駿翻攝)

今天縣府文化局、建設處到場會勘,遭到寺方人員阻攔,文化局長陳文彬還被人用帽子砸頭,整個勘查最後還是完成,縣府將把後殿的舊碧雲禪寺列為「暫定古蹟」。而前殿新蓋的部分,疑似沒有建照,屬於違章建築,早在前縣長卓伯源任內就將其列為「違章建築」,要求自行拆除。

今天陳文彬與建設處科員會同縣議員許書維等人,欲進入碧雲禪寺大殿時,未見魏明仁本人,但被4名寺方人員強力阻攔,寺方要求名列「會勘公文」內的人士才可進入,隨行的科員及縣議員都被阻擋在外,寺方對相關人員大力推擠、叫囂,現場雖有警察,但未有強勢作為,結果一名寺方人員往陳文彬側方,猛力丟出一頂棒球帽,陳文彬眼睛被帽沿砸到,雙方發生拉址,被砸的陳文彬還是耐心向寺方人員說明「勘查文化資產」之意後,才得以順利入寺內。

陳文彬說,碧雲禪寺目前為暫定古蹟,先由文資委員到場勘查,再開文資審議委員會。

他強調,撇開有資產爭議的前殿不談,後殿的舊碧雲禪寺約有百年的歷史,古寺可以立寺百年,一定是周邊有足夠的「養分」,信徒廣遍各地,碧雲禪寺在二水人心目中占有何種地位,它在中部地區特別是八卦山脈這一線,具有何文化價值,這個文化的接續不能中斷。

今天建設處也派員前來,被趕出去的舊寺方人員提供一份公文,該公文直指碧雲禪寺(前殿)就是違建,寺方人員說,這裡是八卦山脈,依水土保持法規定不能隨便開發蓋房子,但寺方當時聽信魏明仁之言,魏說「沒問題,他可以搞定」,後來才得知偌大的建物竟然沒有建築執照

許書維說,魏明仁「龜腳跑出來」,蓋出一棟八卦山脈最大的違章建築,眼看要被拆除,就認中國或習近平當阿爸,以為引中國勢力進來,台灣政府就不敢動他。縣府應拿出公權力,先讓它斷水斷電,再予以拆除。

對於建物被視為違章建築,記者致電給魏明仁,但一直處於關機,寺方人員也回答「不知道」。

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客家文化躍上國際 學童舞出台日友好
2017年08月02日 04:10 莊旻靜/竹縣報導

客家文化躍上國際 學童舞出台日友好
新竹縣光明國小舞蹈社將前往日本參加高知縣夜來祭,行前由縣長邱鏡淳(後排左二)授旗,期望演出順利。(莊旻靜攝)
新竹縣政府今年5度受邀參加日本高知縣的夜來祭,去年在祭典中表現傑出的光明國小舞蹈社,今年由校長蔡孟翰領隊,再度前往表演,將展現竹縣五色鳥、桐花等特色,將在地文化推上國際舞台。
縣長邱鏡淳1日在教育處長劉明超、文化局長張宜真陪同下,為光明國小授旗、打氣,邱鏡淳表示,新竹縣鳥五色鳥也將出現在表演中,其中大型雙翅,由台灣、日本兩國旗幟製作,象徵友情之翼,展現雙方情誼,以及客家風格。
光明國小今年獲得全國舞蹈冠軍,13名舞蹈社學生在8名家長陪同下,前往日本高知縣,將在知名祭典夜來祭中表演,今年以〈春天來了〉為曲目,展現春神、五色鳥在花叢中嬉戲追逐,還有桐花迎來生機的意象。
蔡孟翰表示,校內舞蹈社多次代表新竹縣參加全國競賽,今年在全國舞蹈比賽獲得甲組特優的殊榮,以及最佳編舞等,學生身上的鞋子、裝扮的羽毛,均是家長親手縫製,意義非凡。
邱鏡淳指出,2013年新竹縣舉辦台灣燈會時,高知縣副縣長岩城孝章曾率領夜來祭表演隊伍,在燈會中表演,同年8月邱鏡淳也曾參與夜來祭,已連續5年獲得高知縣邀請,2縣交流頻繁、情誼深厚。光明國小舞蹈社則將在8月9日前夜祭時表演、10日上午11點、下午1點及2點,分別在高知縣廳前、中央公園、高知城演出。


 

客家戲曲團 文化局粉專更名見證人
By 莊旻靜, www.chinatimes.com查看原始檔六月 19日, 2017
新樂園劇團19日在新竹縣政府主管會報中演出新橋段,擔任新竹縣文化局粉絲專頁更名為「竹縣GO藝思」的見證人。(莊旻靜攝)
新樂園劇團19日在新竹縣政府主管會報中演出新橋段,擔任新竹縣文化局粉絲專頁更名為「竹縣GO藝思」的見證人。(莊旻靜攝)
以發揚客家傳統戲劇而努力的新樂園戲劇團,近10年8次獲選新竹縣出演團隊,縣長邱鏡淳19日頒發感謝狀,肯定團員推廣客家戲曲的貢獻,新竹縣文化局近日將臉書粉絲專頁更名為「竹縣GO藝思」,邀請新樂園戲劇團全團作見證。
新樂園戲劇團長劉秀鳳離開學校後,參與劇團幕後行政工作,對舞台產生興趣,但她也在工作過程中,發現客家戲曲無論在演出、保存上,均不像歌仔戲一般熱絡,更激發她創團的決心,自2003年以來,致力於發展客家戲曲,包含丈夫郭松榮、兒子郭亦維、郭亦翔等人都一同投入。
劉秀鳳19日扮演小生、團員劉慧貞則以小旦扮相,出席新竹縣政府主管會報,由邱鏡淳頒發感謝狀,也指出客家戲曲一度因人才凋零而日漸流失,再三肯定新樂園戲劇團14年來的付出。
劉慧貞自幼向阿嬤學習客家戲劇,15歲就在新樂園劇團演出,郭亦維、郭亦翔分別就讀內思高工、成功國中,2兄弟自小學起就在資深師傅指導下,練習文武場,哥哥攻武場、弟弟則擔任文場電子琴手,國中開始參與演出,郭松榮則負責場控。
新樂園2010年曾獲客委會客家戲曲優良團隊第3名,也是首個在大稻埕戲苑演出的客家劇團。文化局長張宜真表示,新樂園劇團讓大眾看見客家戲曲的生命力,文化局的臉書粉絲專頁更名為「竹縣GO藝思」,力邀新樂園演出新橋段,擔任更名見證人。
(中國時報)

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跟著社區達人旅行正夯 新竹推出輕旅行
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2017-06-13 20:11聯合報 記者郭政芬╱即時報導

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新竹縣文化局結合縣內9個微笑社區,推出9段精彩豐富的社區故事,邀您一起來跟著社區達人,探索社區的點點滴滴,即日起開放報名。

縣長邱鏡淳今天在縣務會議中表示,新竹縣好山好水,新竹縣各鄉鎮社區夥伴,很溫暖很熱情,縣內各微笑社區達人,特別準備了多條1日遊及2日遊輕旅行遊程。

文化局長張宜真表示,路線包含新埔鎮霄裡溪協會以復育霄裡溪的「水」為目標,結合霄裡溪畔邊的水牛學校,邀親子重新認識老祖先們,開墾台灣土地最重要的夥伴─水牛;橫山社區則以打造社區釀造米豆、水果產業的釀造工坊。

山湖輕旅行團隊則為保護寶山水資源、推廣無毒農業及友善土地,以無毒耕作體驗,推出與土地大自然的對話之旅;北平社區則以北平食在好好玩,展現社區青年的拿手絕活及創意料理;桃山清泉部落結合部落青少年內部能量、部落耆老傳承,推展部落文化,安排了部落導覽巡禮,展現泰雅原民文化及歷史。

寶石社區以找尋綠色醍醐味為主題,以產地旅行及食農教育推廣,民眾一起來吃當季、食在地;油田社區結合在地健康的柑桔、橄欖特產,等待人們來探訪油田尋寶。

上山社區以社區內水圳、貢米、方口獅帶你看見純樸的客家小村落,體驗由水圳、傳統技藝打造的上山文化;紙寮窩以社區內造紙文化為主軸,安排多元體驗活動和景點古道導覽,邀民眾乘坐紙寮窩的古早時光機,體驗紙寮窩的生命史。 資訊請洽(https://goo.gl/RQBDWN),或電洽0978-803-853新竹縣社區營造中心林先生。

新竹縣文化局結合縣內9個微笑社區,推出9段精彩豐富的社區故事。記者郭政芬/攝影
新竹縣文化局結合縣內9個微笑社區,推出9段精彩豐富的社區故事。記者郭政芬/攝影


 

「張宜真」的圖片搜尋結果

竹縣首位女文化局長 張宜真接掌

2017-03-30

〔記者蔡孟尚/竹縣報導〕原新竹縣政府機要秘書張宜真,昨天接任文化局長,成為新竹縣首位女性文化局長。

張宜真說,將以「發揚傳統文化創新,與國際接軌」為核心精神,努力在既有的節慶基礎上增添創意,發揚客家文化,對外以國際行銷點亮新竹縣,對內做好文化下鄉,讓每一個鄉鎮市都有代表性的特色或節慶活動,讓新竹縣處處有亮點。

  • 新竹縣文化局局長昨天交接,縣長邱鏡淳(右二)到場主持,原機要秘書張宜真(右一)接任局長。(記者蔡孟尚攝)

    新竹縣文化局局長昨天交接,縣長邱鏡淳(右二)到場主持,原機要秘書張宜真(右一)接任局長。(記者蔡孟尚攝)

四十五歲的張宜真,是美國中央密蘇里大學大眾傳播學系碩士,踏入公職前曾在媒體界服務,之前以機要秘書一職擔任縣府新聞聯絡人工作,在二○一三台灣燈會、二○一五全球客家嘉年華等重大活動中表現亮眼,深獲縣長邱鏡淳肯定,在原文化局長蔡榮光升任縣府秘書長後,被拔擢出任文化局長。

張宜真說,未來將推動中央「浪漫台三線」計畫、校園客語扎根、活化竹東動漫園區和地方文化館、古蹟注入創意、推動社區營造與竹北六家水圳見學園區計畫、打造張學良文化園區地景、將科技注入人文藝術、開發竹縣限定環保文創商品等。

張宜真的先生是竹科人,姊姊張宜如在新竹科學園區公會擔任公關委員會召集人,讓她對科技人的藝文需求有深刻體會。

她說,新竹縣除新竹科學園區外,新竹工業區、台元科技園區也有許多科技大廠,希望藉由姊姊居中聯繫,把文化局的藝文服務「入區」、「入廠」,讓忙碌的科技人也能接觸、參與藝文活動,陶冶身心。

相關圖片相關圖片相關圖片「縣政府機要秘書張宜真」的圖片搜尋結果

作畫思念亡母 姊妹花聯展義賣

2016-05-05

〔記者洪美秀/竹市報導〕母親節前夕,旺宏教育基金會在交通大學舉辦「以愛為名」公益藝文聯展,旺宏電子公關處副處長張宜如與新竹縣政府機要秘書張宜真姊妹,以思念母親為名作畫,展出一系列作品,並邀請清華大學副校長吳誠文及旺宏電子董事長吳敏求共襄盛舉,畫作義賣所得將全部捐給新竹縣市偏鄉學校,推廣美學教育。

  • 旺宏教育基金會舉辦「以愛為名」的公益藝文聯展在交大舉辦,旺宏電子公關處副處長張宜如(右)與新竹縣府機要秘書張宜真(左)兩姐妹,以思念母親為名作畫,讓公益展更具意義。(記者洪美秀攝)

    旺宏教育基金會舉辦「以愛為名」的公益藝文聯展在交大舉辦,旺宏電子公關處副處長張宜如(右)與新竹縣府機要秘書張宜真(左)兩姐妹,以思念母親為名作畫,讓公益展更具意義。(記者洪美秀攝)

負責籌劃聯展的旺宏教育基金會執行長張宜如有多幅油書及禪繞畫參展,並以「思念」為主題,因為她以最鍾愛的紫色鳶尾花,表達對母親的無盡思念,感謝天上的母親當年慈愛的督促,也獻給所有偉大的母親,尤其能跟妹妹張宜真聯手開展,更讓她感動。

張宜真也以油畫表達她對母親的懷念,她的一雙兒女更分別以「我的母親」將她入畫,色彩鮮明活潑。

聯展即日起在交大浩然圖書館二樓藝文區展出到三十一日,共展出禪繞畫、油畫、水彩、版畫等四十多幅創作,科技部次長林一平提供三幅,清大副校長吳誠文的夫人習畫多年,也以「台灣風華」詮釋台灣女性之美,旺宏教育基金會董事長吳敏求則以書法題贈「以愛為名」,響應義賣可洽旺宏教育基金會:666-3168。

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竹北林志玲 成全台最美文化局長

2017-03-29 16:40聯合報 記者張念慈╱即時報導
張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖/縣府提供
張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖/縣府提供
新竹縣政府新任文化局長張宜真今天上任,過去七年她擔任縣府機要秘書,縣長邱鏡淳高度肯定她危機處理、媒體連繫能力,此次拔擢她升任局長;電視台主播出身的她顏值超高,在縣府期間有「竹北林志玲」封號,今天上任更被譽為「全台最美文化局長」。
張宜真是美國中央密蘇里大學大眾傳播學系碩士,過去是三立電視台新聞部政治組副主任及年代、環球、華衛電視台記者,為了照顧兩名年幼子女,7年前選擇離開台北媒體圈,返回新竹縣後第一份工作,就是進入縣府團隊擔任縣府化妝師的機要秘書。
7年期間,張宜真憑藉著媒體專業,負責行銷縣政活動,為縣府成立影音小組、開設縣政新聞節目、培訓國客語主播,也透過臉書推廣新竹縣大小活動,敬業認真的她,多次讓縣府危機議題化險為夷,是邱鏡淳得力左右手。
今天的新舊任文化局長交接典禮上,升任縣府秘書長的原文化局長蔡榮光,和張宜真交換印信。新竹縣長邱鏡淳期許張宜真能在蔡榮光所打下的根基上,繼續讓文化局發光發亮。蔡榮光則以「創新服務.整合行銷」期待張宜真能以行銷專業,融合更多文化創意,點亮新竹縣的文化活動。
張宜真指出,未來會以「發揚傳統文化創新,與國際接軌」為宗旨,推動竹北-六家水圳見學園區計畫、活化竹東動漫園區、地方文化館和古蹟注入創意、開發新竹縣限定的環保文創商品等「10大目標」,點亮新竹縣。
張宜真年幼喪母,今天也是美人胚子的姊姊張宜如,和全家都出席相挺,讓張宜真感動地紅了眼眶。
張宜真和姊姊從小在媽媽要求下學畫、學琴,長大後卻中斷了近30年,去年5月,姊妹倆舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益,紀念辭世26年的母親,也做為母親節賀禮,獻給全天下的母親,傳為美談。
張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖/縣府提供
張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖/縣府提供
張宜真(左)和姊姊張宜如都是美人胚子(右)。記者張念慈/攝影
張宜真(左)和姊姊張宜如都是美人胚子(右)。記者張念慈/攝影
張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供
張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供
張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖由縣府提供
張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖由縣府提供
張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供
張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供
張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供
張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供
張宜真過去是三立主播。圖/縣府提供
張宜真過去是三立主播。圖/縣府提供
張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供
張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供
張宜真(左二)年幼喪母,今天也是美人胚子的姊姊張宜如(右二),和全家都出席相挺。...
張宜真(左二)年幼喪母,今天也是美人胚子的姊姊張宜如(右二),和全家都出席相挺。記者張念慈/攝影

張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖/縣府提供張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖/縣府提供

 

張宜真(左)和姊姊張宜如都是美人胚子(右)。記者張念慈/攝影張宜真(左)和姊姊張宜如都是美人胚子(右)。記者張念慈/攝影

 

張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供

 

張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖由縣府提供張宜真在縣府期間開設縣政影音新聞節目。圖由縣府提供

 

張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供

 

張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供張宜真透過臉書推廣新竹縣大小活動。圖由縣府提供

 

張宜真過去是三立主播。圖/縣府提供張宜真過去是三立主播。圖/縣府提供

 

張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供張宜真去年和姊姊舉辦「以愛為名」音樂、畫展捐助公益。圖由縣府提供

 

 


 


 

張宜真(左二)年幼喪母,今天也是美人胚子的姊姊張宜如(右二),和全家都出席相挺。...張宜真(左二)年幼喪母,今天也是美人胚子的姊姊張宜如(右二),和全家都出席相挺。記者張念慈/攝影

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明代進士籍貫歷史變遷


 

清朝武進士列表 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/b6lpNZ

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淡水廳志http://140.112.30.230/lc/content.php?corpus=172&name_L2=武舉人


武進士
武進士是中國古代在文科舉之外另外一種選拔武官的考試的出身制度。
以清代為例,在鄉試文科舉行之後的兩個月,即於同年十月開武科鄉試。其內容分內、外兩場。外場試學射、步射、技勇等,內場默寫武經。在實施過程中是以外場為主。
會試也有武科,於鄉試武試的同年九月舉行。各省的武舉人參加,其考試的內容與鄉試武試同。主試武試名額無定員,臨時根據外場合格情況請旨定奪。通過會試的貢士,取得參加殿試的資格。
武貢土在複試之後參加殿試。殿試可分為三日:第一日試馬步箭,第二日試弓刀石,第三日帶領引見,等候欽定甲第。武進士殿試經欽定御批,分為三甲:第一甲賜武進士及第,第一名為武狀元,第二名為武榜眼,第三名為武探花,第二甲賜武進士出身,第三甲賜同武進士出身。

清朝最後武舉人黃耀南-彰化縣埔心鄉-客家部落-成立「客家文化村」活化保存/埔心鄉為彰化最大福佬客聚落-還有南昌堂、張家古厝等都是/清朝最後的武舉人-高有 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gYrAOV


 

 

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館內有一龍門,本來是古代士子中了舉人以後,需要跨過此欄,所謂:鯉魚跳龍門。隨著時代變遷,現在跳龍門變成了一件向天求富的舉動。據介紹,跳龍門的次數有講究,一跳代表金榜題名,二跳代表青雲直上,三跳為財源廣進。

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清代臺灣武舉初探 - PDF - https://goo.gl/lf2ppT
台灣舉人進士  在清朝時期,台灣舉人 96 考取進士者共有 32 人 (從康熙時的陳夢球到 光緒時的汪春源)  清代台灣共中文進士十 九人  清代台灣的武進士始於 乾隆二十二年,至光緒 二十年止,其中武進士 始於康熙三十二年,至 道光六年止,共有十人  日治時代有兩人合計台籍進士三十一人  鳳山縣有舉人自康熙二 十六年蘇莪始,有進士 自乾隆三十一年莊文進 始  自台灣鄉試開始於康熙 二十六年,止於光緒二 十年,中試名額二百五 十一人,計清代台灣的 武舉人,開始於康熙二 十九年林逢秋,共有武 舉人二百八十四人  共五百三十五人  台灣蟳無膏
90. 年代 姓名 籍貫 乾隆 22 年 王克捷 諸羅縣 乾隆 31 年 莊文進 道光 3 年 鄭用錫 年代 姓名 籍貫 第一位進士 光緒 2 年 施士洁 台灣縣 鳳山縣 光緒 6 年 丁壽泉 彰化縣 淡水廳 號為開台進士 光緒 6 年 葉題雁 台灣縣 張覲光 嘉義縣 江昶榮 台灣縣 林啟東 嘉義縣 徐德欽 嘉義縣 蔡壽星 彰化縣 許南英 安平縣 黃玉書 彰化縣 光緒 18 年 陳登元 淡水縣 光緒 20 年 施之東 彰化縣 光緒 20 年 李清琦 彰化縣 蕭逢源 鳳山縣 光緒 24 年 黃彥鴻 淡水縣 寄籍侯官 光緒 29 年 汪春源 安平縣 道光 6 年 曾維禎 彰化縣 道光 9 年 黃驤雲 淡水廳 道光 15 年 郭望安 備註 嘉義縣 道光 24 年 道光 25 年 同治 7 年 同治 10 年 蔡廷蘭 施瓊芳 97 第一位客家籍 進士 澎湖廳 開澎進士 台灣縣 彰化縣 開蘭進士 台灣縣 台灣縣 彰化縣 陳望曾 台灣縣 施炳修 彰化縣 楊士芳 蔡鴻章 張維垣 曾雲鏞 蔡德芳 同治 13 年 開彰進士 原名葆修 噶瑪蘭廳 清代台灣進士表 光緒 9 年 光緒 12 年 光緒 16 年
91. 破天荒 破天荒 出恭  荊州(湖南)位處僻地  鄉試時 , 所有考生禁語 . ,沒多少進士,人稱荊 南為「天荒」,當地的 考生稱「天荒解」。 唐 宣宗大中四年,長沙人 劉蛻中進士,破了「天 荒解」,故稱為「破天 荒」 101 遇到想上廁所時須舉牌 , 牌的兩側分別寫上“入靜” 與“出恭”二字 , 所以演變 上廁所為出恭
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「金榜題名」 佛光山辦台灣進士專題展
鉅亨網新聞中心※來源:中廣新聞網2015/01/01 11:500
「金榜題名」、「進士及第」是科舉時代讀書人的夢想,台灣在科舉時代一共出過33位「進士」。佛光山「佛陀紀念館」正在舉辦「台灣進士專題展」(展出至1月18日),展出學者所整理33位台灣進士的資料,當中有不少珍貴史料,像是來自北京孔廟的「進士題名碑」拓片、還有少見的「大金榜」、「小金榜」等,都是這項展覽的特點。
(林憲源報導)
清朝歷年科舉考試,所有上榜「進士」姓名籍貫都刻石存放在北京孔廟。學者檢兌北京孔廟的所有「進士題名碑」,查出出身台灣的進士一共三十三位,名列第一位的陳夢球是鄭成功時期諮議參軍陳永華(陳近南)的兒子,康熙三十三年甲戌科二甲第三十一名。
策畫這項專題展的「北京台灣同胞聯誼會」會長鄭大說明,「進士題名碑」上陳夢球的籍貫是正白旗,但學者從台灣通史記載陳夢球是在台灣出生成長,後來才入漢軍旗籍,因此將陳夢球列為台灣第一位科舉進士。
其他為人熟知的台灣進士還有建議將竹塹從土牆改為石砌的鄭用錫、以及台灣第一位客家進士黃驤雲、宜蘭的唯一進士楊士芳、師生同榜進士蔡廷蘭、施瓊芳、父子檔進士施瓊芳、施士洁。施瓊芳父子被人稱為老進士、小進士,他們當年住處在現在的台南市新美街,施瓊芳進京趕考三次,終於上榜,但他的兒子更厲害,未滿二十歲舉秀才,第一次進京考試就金榜題名。
另外還有丘逢甲、許南英、以及台灣最後一位進士汪春源等。
元明清三朝將進士名錄刻石存放北京孔廟,現存198塊,紀錄51624位進士姓名籍貫,在佛光山展出有台灣進士姓名的「進士題名碑」拓片,另外還有少見的「大金榜」、「小金榜」複刻本。其中,題名碑中漏列了台灣進士黃裳華,學者是從「小金榜」中找到他的紀錄。


 

中國的科舉制度是古代中國的一項重要政治制度,對中國社會和文化產生了巨大影響,直接催生了不論門第、以考試產生的「士大夫」階層。[1][2]。
中國科舉制度始於605年時的隋朝[1],發展開成型於唐朝,一直延續到清朝末年,在1905年被廢除,持續了整整1300年。越南的科舉則一直延續到1919年。現代社會公務員的選拔制度亦是從科舉制度間接演變而來[3]。
歷史
科舉以前的人才制度
此章節未列出參考或來源。 (2014年2月24日)
秦朝以前,中國社會採用分封制,選士也依靠世襲制度。西周時,天子以及諸侯分封天下。周禮之下,社會階級分明。管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負責。而各階層按倫常,依照血緣世襲。到了東周,制度開始崩潰,於是有「客卿」、「食客」等制度以外的人材,為各國國君服務。
到了漢朝,分封制度逐漸被廢,皇帝中央集權得以加強。皇帝為管理國家,需要提拔民間人材。當時採用的是察舉制,由各級地方推薦德才兼備的人材。由州推舉的稱為秀才,由郡推舉的稱為孝廉。察舉制缺乏客觀的評選準則,雖有連坐制度,但後期逐漸出現地方官員徇私,所薦者不實的現象。若單純以是否考試來論定是否為科舉,漢代的察舉制則是最早經考試選拔人才的[4]。而科舉僅是俗稱,隋初建此制正式名稱為貢舉,與漢代別無二致。若以自由報考排除門閥限制,則是由唐代開始。
魏文帝時,陳群創立九品中正制,由中央特定官員,按出身、品德等考核民間人才,分為九品錄用。兩晉、六朝時沿用此制。九品中正制是察舉制的改良,主要分別是將察舉之權,由地方官改由中央任命的官員負責。但是,這制度始終是由地方官選拔人才。魏晉時代,世族勢力強大,常影響中正官考核人才,後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成「上品無寒門、下品無世族」的現象。不但堵塞了民間人材,還讓世族得以把持朝廷人事,影響皇帝的權力。
隋唐
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為了改革九品中正制,隋文帝於開皇七年(587年)命各州「歲貢三人」,應考「秀才」。隋煬帝在大業年間增設「進士」和「明經」兩項名目,為後世所沿襲,故一般認為隋朝是科舉制的開端。[5]
隋代科舉沒有嚴格的選拔程序,多由皇帝下詔徵辟,由州郡薦舉,可說只是察舉制的修正。除進士、明經外,科目尚有賢良、孝悌、秀才等,大體沿襲前代察舉的名目。考試方法是試「策」,考生須加以解說或辯明,優良者「應對如響」。[6]
唐朝繼承並發展了這一制度。唐朝的科舉分為常科與制科兩類。常科每年舉行,制科則是皇帝臨時設置的科目。常科的考生有生徒和鄉貢,常科名目很多,依據應舉人的條件和考試內容分為秀才、明經、進士、明法、明書、明算等科。生徒是在國子監(國子學、弘文館、崇文館)、各地學館入學考試合格的學生。鄉貢則是通過府試、州試的人,又稱舉人;考頭名的稱解元。通過朝庭尚書省的省試者稱為進士及第,考頭名的稱狀元,其餘分甲第和乙第。
唐朝初年,由吏部考功員外郎主持科舉考試[7],開元二十四年(726年),以郎官地位太輕,改由禮部侍郎主持。唐代科舉中最常見的科目是進士和明經。進士一般試帖經、雜文、策論,分別考記誦、辭章和政見時務。明經一般試帖經、經義、策論。所以進士和明經的區別主要在於辭章和經義。當時人重進士和輕明經。進士每年錄取名額不過三十人,加上明經也只有百人左右。進士、明經等及第後,一般要守選數年,方可通過吏部銓選授官[8]。
除了每年的常科考試外,還有臨時不定期由皇帝親自主持的科舉考試,叫制科。唐代制科的科目見於記載的就有百種,如博學宏詞科、文經邦國科、達於教化科、可以理人科等。參加制科的人不僅有白身,也包括有出身和官職的人。應試者可以由他人舉薦,也可自薦。開元以後,全國參加制科的人「多則兩千,少猶不減千人」,所以「所收百才有一」。考試以策論為主,也考經史和詩賦。錄取後「文策高者,特賜與美官,其次與出身」。制舉以開元時期為最盛,唐文宗太和以後則甚少舉行。
武則天主政時,曾首創了由皇帝主持,覆核進士資格的殿試;和取武將的武科舉。但是,二者在唐朝時並未有成為定例。
唐代的科舉仍然留有一定的察舉制影子。例如:士子在應試前,流行把自己的作品呈送社會名流,希望名流能向主考推薦。叫作「行卷」。除了武則天主政的一段時間外,唐代的科舉沒有糊名(彌封)的習慣。考官在評卷時,考生的名聲往往是考慮因素之一。這樣做的原意跟舉察一樣,是希望可以兼顧人材在試場外的表現。但同時這亦無可避免造成了不公平,出現士子與考官之間的利益瓜葛。到了唐末吏治敗壞時,弊病更甚。
整個唐朝的科舉取士約一萬人。主要有秀才、明經和進士科。進士科考詩賦、時務策,以文章辭彩為標準。明經科則考士子對儒家經典的認識。唐代的宰相中,百份之八十是進士出身,可見科舉的成效。不過進士科一般較困難,因此有「三十老明經,五十少進士」一語。但科舉亦並非唐代政府招納人材的唯一方法,門蔭入仕和雜色入流也是唐代重要的入仕途徑。到了唐代後期,出身寒門由科舉入仕者漸多,與世族門蔭入仕者形成兩大官僚派系集團,互相傾軋,史稱「牛李黨爭」。
唐朝的新科進士僅授予的官職遠較後代進士低微。例如,唐朝秀才科上上第授正八品上官職,明經科的上上第授從八品下官職而進士、明法兩科,甲第授從九品上;乙第只能當最小的官從九品下。著名詩人王維考中狀元後當的太樂丞,就是從八品下的小官。因此,唐朝的科舉類似於現代的基層公務員招考。

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宋朝的科舉考試
宋朝的科舉考試
宋代進一步改良了唐朝的科舉制度,確立了一套相當完整的體制。宋朝的科舉制度公平性大幅提升,許多大臣的子孫也未考上科舉,僅能擔任中低階官員,因此當時還產生「富貴不過三代」的俗語。
宋代改良科舉制度,其中重要原因是皇帝欲加強對取士過程的控制,減少考官及士子聯黨結派的可能。自宋太祖開寶六年起,取錄的進士一律要經過由皇帝親自主持的最後一關殿試,名次也由皇帝親定。自此以後,進士都是「天子門生」,而不再是考官的門生。為了保證考試公平及公正,宋朝對考試的規則進一步完善,以免考生或考官作弊。另一方面,宋代取士的數量大增,每科進士通常達數百人,並且放寬了應考條件,不論財富、聲望、年齡皆可應考,對偏遠地方的考生更給予路費。自宋英宗治平二年(1065年)起,定期開考,三年一科,之後為明、清二朝所沿襲,至科舉被廢為止,宋代的科考分為三級:解試(州試)、省試(由禮部舉行)和殿試。解試由各地方進行,通過的舉人可以進京參加省試。省試在貢院內進行,連考三天。為了防止作弊,考官俱為臨時委派,並由多人擔任。考官獲任後要即赴貢院,不得與外界往來,稱為鎖院。考生到達貢院後,要對號入座,同考官一樣不得離場。試卷要糊名、謄錄,並且由多人閱卷。而殿試則於宮內舉行,由皇帝親自主持及定出名次。自宋代起,凡於殿試中進士者皆即授官,不需要再經吏部選試。
南、北宋三百二十年,總共開科一百一十八次。取進士39,711人。[9]
北宋各地方進士人數比較[10]
960年-997年 998年-1020年 1021年-1063年 1064年-1085年 1086年-1100年 1101年-1126年
兩江、江南、福建 163 403 1604 1363 1034 2471
京畿、山東西、河北 67 47 63 41 23 19
元、明、清
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元朝的科舉取士一共經歷四個階段:戊戌選試、延祐復科、至元廢科和至正復科。
揚州府試場所—泰州學政試院
揚州府試場所—泰州學政試院
元太宗窩闊台九年(1237年)農曆八月,根據耶律楚材的建議,窩闊台下詔書[11],對儒士開科取士。諸路考試,均於1238年(戊戌年)舉行,史稱「戊戌選試」。錄取東平楊奐等4,030人,皆為一時名士。[12]按照他們原來的打算,此後準備再辟舉場精選入仕。這說明戊戌選試確實是科舉取士的步驟之一。但後來「當世或以為非便,事復中止」。[13]
元世祖忽必烈即位以後,元朝君臣圍繞科舉興廢問題曾展開反覆討論。其中比較重要的,是至元二十一年(1284年)之議,這是滅宋後關於科舉的一次重要討論。其「事雖未及行,而選舉之制已立」。[14]但是終世祖之世,科舉制度始終沒有實行。元成宗、元武宗時,也一再議「科舉事」,但仍無結果。
元朝前期有相當一段時間不舉辦科舉,其原因是多方面的。主要有三個方面的原因。第一,元朝開國之初,客觀上沒有迫切需要另闢取仕途徑。第二,科舉取士是漢法中的重要組成部分,元朝全面實行此種辦法便意味着全面的漢化,意味着蒙古貴族特權的喪失。第三,由吏入仕逐漸制度化,這種制度在其形成過程中,以越來越大的力量排擠和對抗實行科舉制來求得自身的生存,最後導致科舉制的流弊日趨甚篤。[15]
1311年,元仁宗即位,為了整頓吏治,改革由吏入仕制度帶來的某些弊端,主張以儒治國,重新提出"求賢取士,何法為上"的問題。[16]皇慶改元(1312年)仁宗將其儒師王約特拜集賢大學士,並將王約「興科舉」的建議「著為令甲」(《元史》列傳第六十五王約)。皇慶二年(1313年)農曆十月,仁宗要求中書省議行科舉。同年十一月,元廷以行科舉詔頒天下。每三年舉行一次,分為鄉試、會試、殿試三道。
元仁宗下詔以朱熹集注的《四書》為所有科舉考試者的指定用書,並以朱熹和其他宋儒注釋的《五經》為漢人科舉考試者增試科目的指定用書。[17]
這一變化最終確定了程朱理學在今後600年里的國家正統學說地位,因為後來的明清兩朝的科舉取士基本沿襲元朝的科舉制度及其實施辦法,並在其基礎上進一步加以發展、充實和完善。
元仁宗延祐元年(1314年)八月,全國舉行鄉試;延祐二年(1315年)二月,在大都(今北京)舉行會試;同年三月,在大都皇宮舉行殿試(廷試),錄取進士56人,史稱「延祐復科」。
元代的科舉制度基本沿襲宋代,用「經義」、「經疑」為題述文。科舉分為地方的鄉試,和在京師進行的會試及殿試。
和唐宋科舉不同的是,元代科舉只考德行明經一科,[18]但分成左右榜。右榜供蒙古人、色目人應考;鄉試時只考兩場,要求相對較簡單。左榜供漢人、南人應考,鄉試時考三場,要求相對較嚴格。
中書省對於鄉試、會試(「會試」之名亦始見於金朝)、殿試的舉行時間,每次考試的錄取人數、考試內容、考官來源、各行省的鄉試錄取名額分配、考試過程中的考場紀律等都做了詳細的規定。[19]
鄉試,每三年一次,都是在八月二十日舉行,全國共在17個省級區域設17處鄉試科場,按照不同的地方的人口和民族進行名額分配,從赴試者中選合格者300人於次年二月到大都參加會試。會試,於次年二月初一日試第一場,初三日第二場,初五日第三場,取中選者100人。一個月後,在三月初七日,100名會試中選者在大都皇宮舉行殿試(廷試),每次錄取進士數十人。鄉試、會試中選的名額都按照不同的地方的人口和不同的民族進行分配。[20]
值得注意的是,高麗王朝所在的征東行省也有鄉試科場,並在300名鄉試中選者中有3人的名額。
元惠宗至元元年(1335年)十一月,專權的右丞相伯顏使得惠宗下詔停止科舉取士,因為伯顏專權到至元六年(1340年)二月,原本定於至元二年(1336年)和至元五年(1339年)在大都舉行的兩次科舉取士都被迫停止,史稱「至元廢科」。
至元六年(1340年)二月,伯顏去職,脫脫被惠宗任命為知樞密院事;1340年十月,惠宗任命脫脫為右丞相。同年十二月,惠宗下詔恢復科舉取士。至正元年(1341年)八月,全國範圍內恢復鄉試,至正二年(1342年),會試和殿試相繼在大都舉行,史稱「至正復科」。
此後科舉取士三年一次,至正二十六年(1366年),最後一次在大都舉行會試和殿試。1368年八月元惠宗北逃、元朝滅亡後,不再有科舉取士。
元朝自元仁宗於1313年下詔恢復科舉取士至元惠宗(元順帝)1368年八月逃離大都、不再科舉取士為止,每三年舉辦一次,除了1336年和1339年曾停辦兩屆外,共舉辦過十六次,取進士1,139人,國子學積分及格生員參加廷試錄取正副榜284人,總計為1,423人。[21]但元朝科舉所選人材通常並沒有受到足夠的重視,在元政府中產生的影響也不大。
明清科舉各級考試名稱
明清科舉各級考試名稱
明朝的科舉在元代萎縮的基礎上改良並得到發展,制度已完善,規模也增加,參加科舉的人數大增;但考核的內容卻開始僵化。明朝二百七十七年開科八十九次,取進士24,536人。
清朝科舉基本承襲明制。清開國初時曾在順治年間兩次分滿漢兩榜取士;之後改為只有一榜,但不特別鼓勵滿人、蒙古人參加,把科舉入士之途留給漢人。滿人、蒙古人參加科舉雖然有較易考中的捷徑,但最後殿試頭三名習慣只授予漢人,即所謂「旗人不佔鼎甲」。清朝二百六十七年間開科一百一十二次,進士二萬六千人;進士前三名中只有三人是滿人,其中兩人是順治分榜時所取,蒙古族只有一位阿魯忒·崇綺在同治乙丑(1865年)考中狀元。
明清時,正式由國家舉行的科考分為三級:鄉試、會試、殿試。
因為明清的科舉與學校結合,故此在參加正式科考以前,考生先要取得「入學」的資格,即成為生員。入學有兩個途徑,一是通過稱為童試的縣、府、院三級考試。這是大部分士子所用的方法,被認為是入士的正途。另一方法是進入國子監,成為監生。監生中有皇帝恩準的「恩監」;因長輩曾為國建功而特準的「蔭監」;和最常見的方法:透過捐獻金錢財物而成的「捐監」。監生雖然亦可應鄉試、會試;但一般被認為是「雜流」,就算能考中進士,地位也較為低。
童試
童試亦稱童子試,分為「縣試」、「府試」及「院試」三個階段。[22][23]
縣試在各縣進行,由知縣主持。[24]清朝時一般在每年二月舉行,連考五場。通過後進行由府的官員主持的府試,在四月舉行,連考三場。通過縣、府試的便可以稱為「童生」,參加由各省學政或學道主持的院試。
清朝的院試是每三年舉行兩次,由皇帝任命的學台官到各地主考。辰、戌、丑、未年的稱為歲試;寅、申、巳、亥年,稱為科試。院試得到第一名的稱為「案首」。通過院試的童生都被稱為「生員」,俗稱「秀才」,算是有了「功名」,進入士大夫階層;有免除差徭,見知縣不跪、不能隨便用刑等特權。秀才分三等,成績最好的稱為廩膳生員,簡稱「廩生」,由公家按月發給糧食;其次稱為增廣生員,簡稱「增生」,不供給糧食,「廩生」和「增生」是有一定名額的;三是附學生員,簡稱「附生」,即才入學的附學生員。[25]
生員獲得「入學」的資格後,可以到官辦的府、州、縣學讀書。不過明清的入官學基本上只是一種形式,相當於一種資格的獲得,並沒有多少真正的知識傳授。入學後經過學政的選拔,便可以參加下一級鄉試。成績特佳的生員,有機會被選為貢生,成為國子監的學生。與國子監其他「監生」不同,「貢生」是正途所出,屬一種榮譽。
有些讀書人要多次嘗試才能通過最基本的縣、府試成為童生。亦有人得到童生的身份後,院試多次落第,到了白髮蒼蒼仍稱「童生」者大不乏人。清道光時廣東曾經多次有百歲童生參加院試的紀錄。[26]
鄉試
鄉試是正式科考的第一關。按規定每三年一科。[27]清朝時是在子、卯、午、酉年舉行,遇上皇帝喜慶亦會下詔加開,稱為「恩科」。鄉試於八月在兩京及各省省城的貢院內舉行,亦稱「秋闈」。考官是由翰林及進士出身的官員臨時擔任。鄉試每次連考三場,每場三天。開考前,每名考生獲分配貢院內一間獨立考屋,稱為「號舍」。開考時,考生提着考籃進入貢院,籃內放各種用品,經檢查後對號入座。然後貢院大門關上,三天考期完結前不得離開,吃喝拉撒睡都得在號舍內。每次各省鄉試取錄的名額不一,按各地文風、人口而定。清朝時,以直隸、江浙取錄最多,貴州最少。監生、貢生更可以離開本籍,到京師赴考。
鄉試發的稱為「乙榜」,又稱「桂榜」。考中的稱為「舉人」,頭名舉人稱「解元」,第二名至第十名則稱為「亞元」。[27]中了舉人便具備了做官的資格。
會試和殿試
參見:會試
參見:殿試
金榜名錄
金榜名錄
通過鄉試的舉人,可於次年二月參加在京師的會試和殿試。會試由禮部在京城貢院舉行,亦稱「春闈」,同樣是連考三場,每場三天,由翰林或內閣大學士主考。會試發的榜稱為「杏榜」,取中者稱為「貢士」,貢士首名稱「會元」。
得到貢士資格者可以參加同年四月的殿試。殿試由皇帝主持和出題,亦由皇帝欽定前十名的次序。殿試只考一題,考的是對策,為期一天。錄取名單稱為「甲榜」,又稱「金榜」;分為三甲:一甲只有三人,第一名狀元、第二名榜眼、第三名探花[28][29],賜「進士及第」。二甲多人,賜「進士出身」。三甲則賜「同進士出身」。[30]二、三甲第一名一般稱為「傳臚」。殿試只用來定出名次,能參加的貢士通常都能成為進士,不會再有落第的情況。能中進士便是功名的盡頭,不能重考以求獲得更高的名次。能夠一身兼解元、會元、狀元的,就是「三元及第」。中國古代的科舉制度中,僅有14人能夠三元及第,在唐朝有二人張又新 、准元翰、宋朝有六人孫何、王曾、宋庠、楊置、王若叟、馮京,金代一人孟宋獻,在元代只有王崇哲一人;明代三百年間的八十九位狀元中,只有黃觀[31]和商輅兩人,清代則有錢棨、陳繼昌兩人(另有三元及第的武狀元王玉鐾)。
明清的慣例,殿試一甲授翰林院修撰及編修。其他進士要經過考核(稱朝考),成績較好及年齡較輕者獲得進入翰林院任「庶吉士」進修。其餘的進士則可能任六部、中書、御史;間中亦有派為知縣、知府等職。進士榜下即用為知縣,被稱為「老虎班」;指其行事往往雷厲風行。
明初洪武三十年(1397年)的會試曾發生南北榜之爭。當年春天杏榜取錄的五十二名進士全部為南方人,引起北方舉人的不滿。朱元璋大怒,親自查問後,把三名主考處死,在夏天再發榜,所取的進士全為北方人。之後在明仁宗時確定,會試按地域分配名額。在會試的試卷中加上「南」、「北」等字,按「南六十」、「北四十」的規定錄取進士。之後比例偶有調整,但按地域分配名額的制度一直沿用至清朝科舉被廢。這種制度保障了文化相對落後的邊遠省份(如甘肅、貴州、雲南等)每科(屆)科舉會試有一定數量的舉人成為貢士、進士,進入政界的中高層,有利於保持國家的統一與政治安定。[32]
廢除
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清初,康熙皇帝已意識到科舉考試中的八股文「空疏無用,實於政事無涉」,並於1663年廢止八股文考試。1665年,禮部侍郎黃機說:「先用經書,使闡發聖言微旨,以觀心術。不用經書為文,人將置聖賢之學於不講,請復。」康熙於是在1668年恢復八股文考試[33]。
1738年,兵部侍郎舒赫德上書乾隆皇帝說:「科舉之制,憑文而取,按格而官,已非良法,況積弊日深,僥倖日眾。應將考試條款改移更張,別思所以遴拔真才實學之道。」乾隆組織討論之後,發現沒人能提出替代科舉之方,這次提議暫且結束[33]。
鴉片戰爭後,科舉的內容一下子就完全顯現了與現代世界脫節的窘況,加上西學東漸和學校教育的崛起,科舉制度漸漸衰落。
1895年,中國在甲午戰爭中被日本打敗,發生在京考會試的舉人集體請願的公車上書事件。康有為、梁啓超等舉人們的建議之一,便是改革科舉,興辦新學。百日維新時,科舉內容由八股改為試策論,但在戊戌政變後再次被恢復。1901年,清政府先廢除考試用八股文。到了光緒三十一年,即1905年9月2日,經袁世凱奏請,慈禧太后以光緒帝的名義發佈上諭明告:「着自丙午科為始,所有鄉會試一律停止。各省歲科考試,亦即停止」。自此延續千年的科舉制度正式宣告廢除。
清政府雖然廢止了傳統的科舉,但並未停止透過考試來從民間選拔人材;而科考千年來深入民心,民間對以考試入士為官之途,仍然有相當的需求。在廢科舉的同時,清政府同時製訂了「留學生考試章程」,吸引歸國的海外留學生透過考試進入政府。1905年至1911年辛亥革命爆發為止,被稱為「洋科舉」的留學生考試舉辦過六次,總共取錄了1388人。根據規定,在海外高等學校入學三年者可以應考。考試分為兩場,首場在學部舉行,稱「部試」;次場在保和殿舉行,稱為「廷試」。考試內容包括外文,以及留學生留學時所習科目。考取者按成績及其學習專業,分別授予各科「進士」、「舉人」等傳統科舉的身份,成績最佳者更授予翰林編修。當時的各式名銜包括有「格致科進士」、「工科進士」、「商科舉人」以至「牙科進士」等等。
20世紀初期北洋軍閥統治時期,亦有重提科舉制討論。對此,魯迅等新文化運動倡導者予以激烈的反駁,其中以《孔乙己》一文為代表,講的是一名名叫孔乙己的讀書人在封建科舉制的迫害下受難直至滅亡的悲慘經歷,中華人民共和國成立後這篇文章被選入全日制義務教育初中語文課文。而中華人民共和國最高人民法院前三任院長沈鈞儒、董必武和謝覺哉則分別是光緒年間進士和秀才。
科舉的考試內容
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隋、唐、宋
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明朝繪畫:科舉考試中的皇帝
明朝繪畫:科舉考試中的皇帝
隋煬帝時的科舉分兩科,一稱明經,另一稱進士。雖然唐代大大增加了科目數量,但明經和進士仍是選拔官員的主要科目。
明經科的主要考試內容包括帖經和墨義。帖經有點像現代考試的填充,試題一般是摘錄經書的一句並遮去幾個字,考生需填充缺去的字詞;至於墨義則是一些關於經文的問答。進士科的考試主要是要求考生就特定的題目創作詩、賦,有時也會加入帖經。
唐高宗時代以後,進士科的地位慢慢超越了明經,成為科舉中唯一的重要科目。造成這種現象的原因主要是進士科考生需要發揮創意方能及第,而明經只需熟讀經書便能考上。而且進士科的評選標準甚嚴格,考上的人數往往只是明經科的十分之一。當時曾有一句說話:「三十老明經,五十少進士」,道出了進士科的難度。歐陽修稱:「東南俗好文,故進士多;西北人尚質,故經學多。科場東南多取進士,西北多取明經。東南州、軍進士取解,二三千人處只解二三十人,是百人取一。……西北州、軍取解,至多處不過百人,而所解至十餘人,是十人取一;比之東南,十倍假借之矣。」
另外,在武則天時代開始,亦設立了武舉考試,用以挑選武官。
宋代大部份時間的科舉內容與唐代分別不大,但王安石執政時,曾對科舉制度進行改革,把帖經、墨義和詩賦等考試都取消了,改為以經義(解釋經書)、論(對時局的評論)和策(提出解決時弊的辦法)作為考試內容。然而,蘇軾等人對該項改革提出了強烈的抗議,王安石辯解說:「西北人舊為學究,所習無義理,今改為進士,所習有義理。……今士人去無義理就有義理,脫學究名為進士,此亦新法於西北士人可謂無負矣。」。

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元代的科舉雖然對自身的統治影響不大,但它的內容卻有重大轉變。第一是科舉不再分科,專以進士科取士。第二是考試的指定讀物有所變動。新的規定是,如果經義的考試內容包括四書,則以朱熹著述的《四書集註》作為主要的依據。
明、清
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1894年會試題目
1894年會試題目
明清時期科舉考試在鄉試及會試皆以四書的內容命題,要求考生以古人的語氣闡述經義,「代聖人立言」,用八股文作答。八股文有很多格式上的要求,極為講究形式。只有到了科舉最後一關,用以決定名次的殿試,才會改為考時務策問。但是考生答策的內容很多時都並不重要,清朝便慣以試卷的書法高下,取定殿試名次的高低。
熱衷科舉的人只識四書五經,其他以外的知識,統統都成了「雜學」,很多讀書人都是一概不通。諷刺科舉的小說《儒林外史》中有這樣一個故事:進士出身的山東學道范進的幕賓對范進講了個笑話,說有一個四川學差在上任前其老師說:「四川如蘇軾(蘇東坡)的文章,是該考六等的了。」該學差後來向老師匯報,他在四川三年,查不到蘇軾來應考。范進不知誰是蘇軾,答道「蘇軾既文章不好,查不着也罷了。」
而就算是對四書五經的內容,科舉亦只要求因循前人的思想,以華麗詞藻作出合乎格式的漂亮文章,近乎文字遊戲;不能有獨立思考、創新見解。考生的實際見識和才學在八股文的要求下反而被忽略。不少考生索性捨四書五經,專門鑽研為應付考試而設,稱為「帖括」的八股文範文選刻本。當時一些人稱八股文為「敲門磚」,意即考取功名後便可棄之如敝屣。周作人曾將八股文與「鴉片」、「纏足」、「閹人」並列,認為是荼毒中國人的四大害[34]。
晚清時,力主廢除科舉的康有為與梁啟超兩師徒,可算是才學與考試成績不相符的典型例子。梁啟超十二歲便入學成為秀才,十七歲舉人,被稱為神童,算是科舉得意。但梁啟超中舉後自認「帖括之外不知有所謂經史也」,遇見康有為才發現原來自己一竅不通,反而要拜老秀才康有為為師。相反,康有為書香世家,家中有萬卷書樓,年少已熟讀經史子集古今典籍。雖然康有為名滿廣東南海,但他十六歲成秀才,獲生員身分後卻是鄉試六試不售,失意科場二十載。三十六歲時方才時來運轉中舉人,得以與徒弟梁啟超一同上燕京赴考,會試最終能以首名及第成為會元,高中進士。
影響
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科舉放榜時的情景
科舉放榜時的情景
科舉制度在中國實行了整整一千三百年,對中國以至東亞、世界都產生了深遠的影響。隋唐以後中國的社會結構、政治制度、教育、人文思想,莫不受科舉的影響。
從宋代開始,科舉便做到了不論出身、貧富皆可參加[35]。這樣不但大為擴寬了政府選拔人材的基礎,還讓處於社會中下階層的知識分子,有機會透過科考向社會上層流動。這種政策對維持整體社會的穩定起了相當的作用。明清兩朝的進士之中,接近一半是祖上沒有讀書、或有讀書但未作官的「寒門」出身。但只要他們能「一登龍門」,便自然能「身價十倍」。歷年來千萬莘莘學子,俯首甘為孺子牛,目的多亦不過希望能一舉成名,光宗耀祖。可以說,科舉是一種攏絡、控制讀書人的有效方法,以鞏固其統治。[36]
科舉為中國歷朝發掘、培養了大量人材。一千三百年間科舉產生的進士接近十萬,舉人、秀才數以百萬[36]。當然其中並非全是有識之士,但能過五關斬六將,通過科考成進士者,多數都非等閒之輩。宋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相、國家棟樑之中,進士出身的佔了絕大多數。明朝英宗之後的慣例更是「非進士不進翰林,非翰林不入內閣」,科舉成為高級官員必經之路。利瑪竇在明代中葉時到中國,所見負責管治全國的士大夫階層,便是由科舉制度所產生。
科舉對於知識的普及和民間的讀書風氣,亦起了相當的推動作用。雖然這種推動是出於一般人對功名的追求,而不是對知識或靈性的渴望;但客觀上由於科舉入士成為了風尚,中國的文風普遍得到了提高。明清兩朝時,中國的讀書人以秀才計,大部份時間都不下五十萬人;把童生算在內則以百萬計。[來源請求]當中除少數人能在仕途上更進一步外,多數人都成為在各地生活的基層知識份子,這樣對知識的普及起了一定作用。而且由於這些讀書人都是在相同制度下的產物,學習的亦是相同「聖賢書」,故此亦間接維持了中國各地文化及思想的統一和向心力。
科舉所造成的惡劣影響主要在其考核的內容與考試形式。由明代開始,科舉的考試內容陷入僵化,變成只要求考生能造出合乎形式的文章,反而不重考生的實際學識。大部分讀書人為應科考,思想漸被狹隘的四書五經、迂腐的八股文所束縳;無論是眼界、創造能力、獨立思考都被大大限制。大部份人以通過科考為讀書唯一目的,讀書變成只為做官,光宗耀祖。另外科舉亦侷限制了人材的出路。唐宋八大家都是進士出身;但到了明清兩朝,無論在文學創作、或各式技術方面有傑出成就的名家,卻多數都失意於科場。可以推想,科舉制度為政府發掘人材的同時,亦埋沒了民間在其他各方面的傑出人物;百年以來,多少各式菁英被困科場,虛耗光陰。
就算在科舉被廢除以後,它仍然在中國的社會中留下不少痕跡。例如孫中山所創立的中華民國憲法中規定五權分立,當中設有的考試院便是源出於中國的科舉考試傳統。另外,時至今日科舉的一些習慣仍然可以在中國大陸的高考中看見。例如分省取錄、將考卷寫有考生身份信息的卷頭裝訂起來,從而杜絕判卷人員和考生串通作弊、稱高考最高分者為狀元等等,俱是科舉殘留的遺跡。
貢院號舍模型,陳列於北京國子監
貢院號舍模型,陳列於北京國子監
投機
假冒出身
假冒出身,是因為古時規定胥吏、皂隸、優伶、娼妓等人的後裔,不能參加科舉考試,故有人會假冒自己的出身,有幾種模式,一是直接將自己過繼到他人家中,二是改造自己祖先的經歷,三是虛構自己祖先的姓名甚至認他人為祖先。
冒籍
假冒籍貫,通稱為冒籍,由於科舉考試各地依照人口、文風、民族設定了錄取名額,所以每個士人必須要在本籍考試,以保障考試公平,許多人會設法到錄取機會更高的郡縣、行省赴考,如臺灣建省前,許多福建省泉州府、漳州府的士子都會設法以福建省臺灣府籍應考,以增加錄取機會。在外經商、為官等必須寄居外地,稱為「寄籍」,也有人會假冒自己「寄籍」外地,而在外地投考。
作弊
由於,科舉考試的成功在一定程度上保證了一生的富貴榮華,因此不少人均企圖以作弊(包括武舉)以在科舉中取得好成績。最常見的作弊有三種:
賄買(即賄賂主考官以獲取好成績)。
夾帶考試經文(帶書或抄錄於隨身物品中)入內作弊。
請人代考(俗稱替身、槍替(替槍)、請槍、捉刀)。
賄買
唐代武則天時代曾設立糊名的辦法,遮掩考生的名字以減少批卷者認出撰卷人的機會,這做法在宋代以後成為定例。同時又發明了謄錄的方式,由專人抄錄考生的試卷並以抄本送往評級。這樣批卷者連辨認字跡也不能。然而,考生仍可與考官約定,以特定的句子或字詞來作暗號,即所謂「買通關節」。為了減少這種可能,自宋太宗起訂立了鎖院的制度。每次考試的考官分正副多人,俱為臨時委派,以便互相監察。當考官接到任命後,便要同日進入貢院,在考試結束發榜前不得離開;亦不得接見賓客。如果考官要從外地到境監考,在進入本省境後亦不得接見客人。賄買若然被揭發,行賄受賄者都可能被處死;而同場的考官亦可能被牽連受罰。
清代入關初期,便曾發生了丁酉科考案(順治十四年),順天、江南、河南、山東、山西五闈弊案,最後以江南闈十六房主考全部斬立決,數十人被正法或貶徙尚陽堡、寧古塔。其間,數百名舉人在清兵夾帶下赴北京重考。是為中國科舉史上最大的科場舞弊案。有人認為這是清初嚴厲懲治科考作弊的具體舉措[37],也有人認為這是初入中原的清朝滿族統治者以嚴刑酷法震撼漢族知識分子,從而達到鞏固統治的目的,所謂「朝廷有意與世家有力者為難,以威劫江南人也」[38]。
夾帶
科舉考試中被夾帶入場的作弊材料
科舉考試中被夾帶入場的作弊材料
貢院內的號舍
貢院內的號舍
唐代的科舉考試已設有兵衛,以阻止夾帶作弊。但抄襲捉刀,屢有發生。例如賈島手持紙條,「巡鋪告人曰:『原夫之輩,乞一聯,乞一聯』!」[39]宋朝起,考試在貢院內進行,貢院內考生之間是以牆壁隔開的,稱為號舍。考生不可以喧嘩、離場,以防止傳卷或傳話。但是夾帶經文這作弊方法始終是屢禁不止,層出不窮。常見的方法有將經文藏在衣服鞋襪裏,或索性密寫在衣物、身體上。其他各式隨身物品,包括文具、食品、蠟燭等等都曾被用作夾帶。明清的科舉保安十分嚴格,要求達到「片紙隻字皆不得帶入試場」的程度。除了在進場前由兵衛仔細搜查外,乾隆時更曾下詔詳細限定考生帶入場各式物品的規格。例如:硯台、木炭、糕點的大小厚度;水壺、燭台的用料;以至毛筆、籃子的款式都有明限。此外對檢舉夾帶者有賞格,被發現者按刑律,除了取消資格外,更要帶枷示眾,發配充軍,還可能累及父、師。但科場舞弊始終未曾徹底有效地受到打擊。有傳說指一次會試中有舉人把夾帶的書本掉在地上,奉旨檢查的親王卻為他掩飾,說:「何以攜賬簿入場!」(為什麼連賬簿都帶進場來!)[40]2003年2月在蘇州又發現一本清代考生作弊的小抄書,厚0.4厘米,只有半個巴掌大,竟有9萬字的考試內容,一粒米就能蓋住六個字。[41]
代考
代考在唐朝時頗為常見,詩人溫庭筠「多為鄰鋪假手」[42]。為了防止代考,需要考生交具鄉里保結,及提供詳細的體貌特徵的履歷。進場前考官會根據履歷驗明考生的身分。但是,代考作弊似乎亦沒有被完全杜絕,至清朝時仍間有揭發「請槍」代考。大部份的槍手都是經歷科場的高手,常有已是舉人出身者。例如民國初年的重要政治人物胡漢民,便是著名的代考「槍手」,胡漢民本身為舉人,曾在清末兩次代人參加鄉試,皆獲得中舉,並因而獲得巨額銀錢。[43]
處罰
科舉作弊歷代皆有,清朝之前,科場作案的處罰是革職、流放[44]。趙翼嘆道:「納賄舞弊,僅至竄謫,科場之例,亦太弛縱矣!」[45]清朝首開「科場作弊者死」之先例。順治十四年(1657年),發生丁酉順天、江南科場舞弊大案,數十名考官被處斬,家產籍沒,父母兄弟妻子俱流徙邊境。咸豐八年的戊午順天鄉試案,主考官柏葰是中國唯一被斬處的一品大員,也是科舉史上死於科場案的職位最高的官員。
武舉
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武舉考試
武舉考試
主條目:武舉
唐代武則天始創選拔武將的武舉考試。至清朝時改稱武科。歷史上武舉一共進行過約五百次。相對於文科舉,武科舉較為不受重視。歷朝的武舉時而被廢,時而恢復。而武舉出身的地位亦低於文科出身的進士。
唐代
唐代的武舉主要考舉重、騎射、步射、馬槍等技術;此外對考生外相貌亦有要求,要「軀幹雄偉、可以為將帥者」。宋代時規定武舉不能只有武力,要「副之策略」,問孫武兵法等。到了明朝時更改為「先之以謀略,次之以武藝」,如果在答策的筆試中不及格,不能參考武試。初期的筆試考三題,試策兩題,另一題論考四書。後來四書的題目改為默寫武經。武試則最少要求騎射九矢中三,步射九矢中五。至清朝時,改為先試馬步射,馬射二回六矢,中三為合。步射九矢中五為合。之後比併力氣,包括拉硬弓、舞刀、舉石。弓分八、十、十二力;刀分八十、一百、百二斤;石分二百、二百五十、三百斤。合格者才考筆試。
宋代
宋以前並沒有「武狀元」之設。首名武狀元產生於宋神宗時,為福建人薛奕,後與西夏作戰時戰死。歷史上著名由武舉出身的武將尚有唐代的郭子儀(唐玄宗開元初年武舉異等)、北宋徐徽言(文進士出身,後棄文習武,宋徽宗授武狀元)、明代戚繼光(明世宗嘉靖年武進士)等。
清代
清代武舉分鄉試、會試及殿試三級。鄉試分三場,首場考馬射,二場考步射及技勇,合稱外場,三場默寫武經。會試亦分三場,內容與鄉試相同。殿試於太和殿舉行,皇帝親試。馬試立三靶,各距三十五步(一百七十五尺),二回六矢,再射地球一次,中三為合始可考步射,弓以三力為準。步射立一高五尺五寸、闊二尺寸布靶,與射者距三十步(一百五十尺),六矢中二者為合,弓以五力為準。技勇包括拉弓、舞刀、舉石。弓分八、十、十二力;刀分八十、一百、百二斤;石分二百、二百五十、三百斤。技勇弓必開滿,刀必舞花,石舉離地一尺為合。內場默寫武經一段,以不錯漏及端正為合。
科舉名銜稱謂一覽
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考場的座位
考場的座位
進士:意即貢舉的人員。唐代科目中以進士科最被重視,明、清兩代,始以進士為考中者的名稱,凡是舉人(鄉試考中者)經過會試考中者為貢士,由貢士經過殿試錄取者為進士。
狀元:科舉考試以名列第一者為元。唐代舉人赴京應禮部考試都須投狀,因此稱進士科及第的第一名為狀元,也叫狀頭。宋代以殿試首名稱狀元。明、清會試以後,貢士須作殿試,分三甲取士,一甲三名,第一名為狀元。
榜眼:科舉殿試一甲第二名稱榜眼。北宋初期,殿試錄取的一甲第二、三名都稱榜眼,意思是指榜中雙眼。明、清兩代專指第二名,第三名稱探花。榜眼授翰林院編修。
探花:科舉殿試一甲第三名稱探花。唐代進士曲江杏園初宴,稱「探花宴」,以同榜俊秀少年進士二三人為探花使,遍游名園,探采名花,探花之名始於此,宋代又稱探花郎。南宋以後,專指殿試一甲第三名。元、明、清三代沿襲不改。探花授翰林院編修。
貢士:古代向朝廷薦舉人才的制度。自唐以後,經鄉貢考試合格的叫貢士。清代,會試考中的為貢士。
會元:科舉制度中鄉試中式為舉人,舉人會試中式第一名為會元。
舉人:原指被推薦之人,為歷代對各地鄉貢入京應試者的通稱。明、清兩代,為鄉試考中者的專稱,作為一種出身資格,中了舉人叫「發解」、「發達」,簡稱「發」,習慣上俗稱為「老爺」。
解元:唐代,舉進士者皆由地方解送入試,故相沿稱鄉試第一名為解元。宋以前稱解頭。
孝廉:漢代選拔官吏的科目之一,為士大夫的主要途徑。明清俗稱舉人為孝廉。
舉主與門生:漢代士人通過察舉和徵辟人仁做官、主持州郡察舉的列侯。刺吏、郡稱為舉主,被舉、被辟的賢士便成為舉主、府主的門生故吏,後科舉考試及第者對主考官亦自稱門生。宋太祖之後,進士由御前殿試取錄,進士從此成為「天子門生」;同時亦明文規定以後舉人不得自稱考官門生。
貢生:明、清時府、州、縣學的生員,凡已考選升入國子監肄業的稱為貢生。意思是以人才貢獻給皇帝。
秀才:別稱「茂才」。本是優秀人才的通稱。漢代以後,成為薦舉人才的科目之一。南北朝時,最重此科。唐代初期,設秀才科,後來漸漸廢去,僅作為對一般儒生的泛稱。明太祖曾採取薦舉的方法,舉秀才數十人,反以知府為官。明、清兩代,專門用來稱府、州、縣的學員。習慣上也稱為「相公」。
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想知道老祖宗是如何上學的嗎?去安陽書院看看吧!
2017-02-14 14:13:48
又是一個開學季,
過年玩瘋了的孩子們,
都回到了校園。
我們自然而然就想到,
古人上學是不是也進教室?
也要考試?
其實,
古人上學是這樣的:
這是以前的教室,窗明几淨,學習環境還不錯。
這是老師教學場景,那時候學堂對學生的入學年齡、學習內容及教學水平均無統一的要求和規定。
古人考試就在這樣的號舍里進行,考試時間長達九天七夜,考生的考試和食宿都在號舍里,每一排號舍的盡頭放一個糞桶,去上廁所時候不能說話,只能用牌子來表示,牌子兩面寫有「入靜」和「出恭」字樣,上廁所用「出恭」來表示,就來源於此。
這些場景
都是安陽書院文化科教館內的場景再現。
安陽書院舊址位於今惠山區陽山鎮南獅子山與牛頭山之間、陽山中學校區內。安陽書院創辦於1864年,由錢紹武先祖錢勖通過募捐興建。
書院為典型清代古建築,迄今保存完好。2005、2010年先後兩次整修後,已基本恢復原貌,設有門廳、門樓、正廳、廂房、 碑廊、慕賢堂及展室。建築面積480平方米。
安陽書院座西朝東,建築格局南北對稱,三進兩廡,是典型的四合院建築,在江南地區並不多見。第一進為門廳,三開間,硬山頂,門廳後與天井以磚雕門樓相通。
第二進為講堂,三開間,硬山頂,兩側牆上有風火牆。
兩廡各三間,硬山頂,有風火牆。二進兩廡面向中央庭院,均有外廊,相互連通,圍成天井。
第三進為聖堂,三開間,硬山頂,為拜先師孔子之處。
書院看點
在安陽書院門樓上大書「棫樸乍人」四字,風風雨雨,傳承至今,這是安陽書院延續到現在陽山中學的校訓。安陽書院的創辦者選取「棫樸乍人」為辦學育人的宗旨,希望能培養眾多人才。
書院門前有兩棵古銀杏。據考證,這兩棵樹已有兩百多年樹齡,古銀杏樹南雌北雄,相伴成趣,春日芽綻灼眼,夏日綠冠濃蔭,秋日碩果纍纍,冬日鐵骨錚錚。
書院四面環水,正面有一座小橋可通。橋體全部用青黃色安陽山石雕鑿而成,為明代所建,距今已有500多年歷史,是無錫地區發現最具初建時原狀的明代單拱石孔橋。
小石橋形式得體,玲瓏可愛。在橋正中石面上,雕刻有臉盆大小牡丹花一朵。牡丹為富貴之花,花中之王,王氣當橋,橋下還刻有「來成橋」橋名,祝願過門學子可成為富貴榮華之人。
書院兩扇大門的門枕石以優質青石鑿成,據考證,此枕石為明代製作,與書院前的小石橋為同一年代。門枕石面鑿有麻絲雲紋、鳳毛麟角,精妙之處在於石墩束腰部位,雕琢有蝙蝠、鹿、鶴和圓形團壽字,分別象徵「福祿壽」之意。
安陽書院講堂建築考究,在屋脊中央安裝著一個瓷質紫紅色沖天寶瓶,寓意為平安高中,通上天吉星喜神,助書院文事發達,學生學業有成,紅榜提名
書院內設有文化科教館,主要介紹古代的教育制度。館內有一龍門,本來是古代士子中了舉人以後,需要跨過此欄,所謂:鯉魚跳龍門。隨著時代變遷,現在跳龍門變成了一件向天求富的舉動。據介紹,跳龍門的次數有講究,一跳代表金榜題名,二跳代表青雲直上,三跳為財源廣進。
安陽書院作為無錫地區唯一在校園內保存完好的古代書院,是陽山中學一筆不可多得的寶貴財富。在陽山中學校門口登記即可入內參觀。
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出恭爲什麽是上廁所的意思
2011-12-08 21:47:04 編輯來源:互聯網 简体版 手機版 評論0 字體: 小|中|大 简|繁
  「出恭」一詞本無方便之意,據說明代科考時,皇恩浩蕩,准許考生如廁,只是屆時須領取一塊牌子,上寫「出恭入敬」,憑牌進出廁所和考場,好比衙門裏要打出「威武」、「肅靜」的招牌,以示莊嚴。雖說內急之時,尚須作恭敬如儀狀,終究是件費力而滑稽的事,但堂堂科考而能顧及內急之需這等細節,真可算得是推己及人、深體「下」情的大大仁政,士子們于感戴之余,便將如廁稱爲「領出恭牌」,簡稱「出恭」,因此而玷汙了自家的「恭人」,也就顧不得了,忠孝難兩全,夫婦之恩比了皇恩,不過是小菜一碟。
  出恭是上廁所的一種文雅說法,據說它來源于古代的科舉考場。所謂人有三急,而這內急之急,在考試期間往往最難將息。想來諸位大大小小的考試也經曆了七七八八,對此當有切身體會。以今推古,設想當時某位參加科考的書生碰到題目做不出,在那兒瞎琢磨,「哎…呀,這道填空題的答案好象就在腦子裏晃悠,卻怎麽也出不來。『三人行必有……』,必有什麽呢?必有老大?老姐?老木?……」這家夥搖頭晃腦了半天,還是沒晃出答案來,心裏那個急啊,想了想幹脆找邊上哪位友情贊助一下,于是乎左看右看上看下看,可惜的是,看了半天楞一個答案也沒看清。丫是一近視,那時候又沒地兒配眼鏡,所以他看別人的卷子都是看上去很昏。
  在常規辦法無效的情況下,他想到了用絕招——上廁所。那位要問:關廁所什麽事?一聽你這話就知道你是個好孩子。上廁所幹什麽?脫去衣褲查看事先記在大腿和手臂上的答案。
  這家夥舉手示意要上廁所,監考的老夫子眉頭一皺,心想丫怎麽這麽麻煩。有心不讓他去吧,又考慮到排瀉乃助五谷輪回之舉,若不讓去,恐有違倫常,終于還是點了頭。書生興高采烈地去了,半晌方回。他再次坐定之後,便有如神助,數張試卷片刻揮就。別人也不是傻子,于是都舉手要求如廁。老夫子一看,壞了!這些人昨晚都吃了什麽?也不好打消大家排泄的積極性,但這樣一窩蜂地上肯定不行,備不住他們暗地裏要對答案。于是他拿出一張紙片,提筆在上面寫了四個字:出恭入靜(敬?),意思叫大家出去和進來的時候保持考場肅穆。要上廁所的考生必須舉著這張紙片去,等他回來後再將紙片傳給下一位。這樣一來,一次只可去一人,杜絕了考生互對答案的可能性,漸漸地這種方式在別的考場也流行開來。後來大家就取了紙片上前兩個字,把上廁所叫作出恭。一場考試的時間是固定的,各個考生出恭時間又不近相同,所以往往一場考試下來,大約有一半人都沒出到恭。于是爲了考試時能早點被點到出恭,每年會試前,主考官家是門庭若市,大批學子獻上金銀古玩,就爲了能早點上廁所。誰要是被定爲第一個出恭是很有面子的事,少不得要在會試前夜的酒會上擺擺威風。
  古時候的廁所一般很簡陋,地上挖一坑,然後在上面搭一茅草棚子就可以了,所以一般也叫作茅棚。就這種沒有沖水設備,沒有烘手機,整天臭烘烘,蚊蠅四處飛的茅棚,古人好象也蹲之若素,歐陽修就是以愛蹲廁看書著稱的。當然老歐是官宦之家,他用的茅廁可能要比平頭百姓家的高級些。晉朝有位叫石崇的大富豪,據說他家的廁所裏長年燃有香料,還有侍女服務。有幸如廁的人,一進去就有侍女上前鞠躬問好,然後給你寬衣解帶,待你尴尬地蹲下去後,她們仍站在旁邊給你打扇或遞毛巾。要享受這等待遇一要有地位,二,我看也要有福分。一般人給這麽一服務,沒幾個不得便秘的。
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古代科舉考試的那些事,不亞於高考
2016-09-21 由 流浪狗 發表于 歷史
半數官員出自江南貢院
據《揚子晚報》報導,說起科舉考試,不少影視作品中都將其與迂腐可笑的書呆子聯繫起來,江南貢院歷史陳列館周道祥館長就此表示,這是不夠客觀和實事求是的。其實,中華傳統文化的流傳和發揚光大,與科舉考試有著相當大的關係。
在江南貢院800多年歷史中,共產生800餘名狀元、10萬名進士、百萬名舉人,明清時全國半數官員出自江南貢院。清朝江南貢院舉行過112次鄉試,在這裡中舉又在京城會試中中了狀元者,江蘇49人、安徽9人,共58人,占全國112個狀元總數的51.78%。
明清兩代的名人如「吳中四才子」之一的著名書畫家唐伯虎、《儒林外史》的作者吳敬梓、光緒皇帝的老師翁同龢 、「揚州八怪」之一的著名書畫家鄭板橋以及近代著名實業家張謇、歷史爭議人物李鴻章,均由此脫穎而出。清朝中國最後一個狀元劉春霖也出於此。
周道祥介紹說,同為南京近畿的江蘇、安徽,清初稱「江南省」,康熙時始劃分蘇、皖兩省,而政治、軍事仍為一體,鄉試仍沿用明南京近畿制,兩省舉子都來南京應試,但不是各縣所有的秀才、廩生都可以參加考試,而是要事先通過預試錄取。
秋闈三場要考九天七夜
開科這年二月,安徽省的考生到上江考棚(現南京市第六中學)、江蘇省的考生到下江考棚(現南京市第一醫院),三天三場考試及格後,領取文憑方可參加鄉試,而鄉試等於現在省考,也是三年一次。
江南鄉試多在秋季舉行,所以又叫「秋闈」,每闈三場,每場三晝夜。由於中間要兩次換場,因此實際是九天七夜。
第一場考的是八股文,是從四書五經裡邊選擇材料來出題的,第二場考的則是官場應用文,分上下往來的公文和根據提供案例來撰寫司法判文兩種,第三場考策問,涉及的是具體的國計民生問題,要求考生給出對策和辦法。科考在當時是考生也是朝廷的大事,為確保考試順利進行,開考後號舍就會上鎖,其間無論發生什麼事,即便是發生火災燒死考生也不能開鎖。
當時的號舍一律南向成排,長的有近百間,短的也有五六十間,巷口門頭大書某字號,備置號燈和水缸,可供考生夜間行路,白天飲水之用。兩排號舍之間留約四尺寬的長巷,號舍屋頂蓋瓦,每間隔一磚牆,每號對面的牆壁上留有小龕,可以放置小爐以熱茶水,考試期間伙食由考生自備。因為鄉試時間較長,加上天氣悶熱,飯菜很快就會變質,所以考生一般都只帶乾糧充飢。
經常會有考生意外死亡
號舍左右兩壁磚牆在離地一二尺之間,砌出上、下兩道磚托,以便在上面放置上、下層木板。白天考試,上層木板代替桌案,下層木板為坐凳,供考生坐著答題,夜晚取出上層木板併入下層,用來當睡覺的床。但因號舍長度只有四尺(相當於1.33米),人睡下去連腿都無法伸直。而且號舍沒有門,考生需自備油布作門帘以防風雨。在考試的九天七夜裡,考生答題和食宿全在號舍里。在每排號舍的盡頭有一間糞號,誰去上廁所不能說話,只能用牌子來表示,牌子正反兩面都有字,一面寫著「入靜」,另一面寫著「出恭」,現在還有不少老年人以「出恭」指上廁所,就是由科舉而來。
由於秋闈時南京天氣非常炎熱,考生們吃住全在狹小的號舍里,因此,經常有考生因中暑生病、食物中毒導致意外死亡,還有的則是被藏在號舍屋檐等處的毒蛇咬死。
此外,士子進入考場時,為爭先入場,擁擠不堪,曾經有人在入場時被擠下考場大門內右側水池中淹死。直到虎門銷煙的民族英雄林則徐在江南貢院擔任主考官時,這一狀況才有改變。林則徐通過制定詳細的規章制度,明定入場規則,並將各縣士子何時何門點名先期布告,使士子按部就班入場,改變了入場混亂狀況,因此留下「三度親臨棘闈中,雷厲風行革弊政」的佳話。
入場糕點切成一寸見方
為防止考場內外的串聯作弊,江南貢院的外面建有兩道高牆。兩牆之間留有一丈多寬間距,形成一圈環繞貢院的通道。圍牆的四角又建有四座兩丈多高的崗樓,圍牆的外面也留有一圈空地,嚴禁百姓靠近和搭建,這就是著名的「貢院街」。
在鄉試期間,貢院圍牆的內外還布滿了兵丁,戒備森嚴。因在貢院內外兩層圍牆的頂端布滿了帶刺的荊棘,所以貢院又被稱作「棘闈」。考生進入考場有三道門,每道門都要對考生及其攜帶的衣服、筆墨、油燈等嚴格檢查,為防考生在食物 (為防變質一般都帶大餅或月餅之類糕點)中夾帶作弊答案,在進考場時,衛兵會用刀將糕點全部切成一寸見方。最後一道叫龍門,如果最後查出夾帶違禁品,則前面兩道門的兵丁都要被治罪。而違禁的考生則將被革除一生的功名,即一輩子不可以再做官,還要被捆綁在貢院門前的木柱上示眾兩個月。
但由於科考事關仕途官運,作弊就成了科考揮之不去的陰影。江南貢院發現過飛鴿傳書,當時有考生家裡訓練了只鴿子,鴿子晚上就飛進考生的號舍,考生把考題寫得很小,拴到鴿子腿上帶回,家裡請了答卷高手,然後讓鴿子再送進考場。家人為了提醒考生不要抄漏了,就在正面的下方注了「背面還有」幾個小字,哪知這位老兄竟也照抄不誤,結果被考官發現。
古代狀元產生共分五步
我國的科舉制始於隋朝,歷經唐、宋、元、明、清各朝代,是歷代封建知識分子躍身仕途的重要途徑,從童生到狀元,一般須經五個階段。
一、童生。凡應考生員不論年齡大小,皆稱儒童,習慣上稱為童生。
二、院試。由省學政主持,童生參加,考中的稱秀才,也叫生員。
三、鄉試。每隔三年在省城舉行,秀才可以參加,考中的叫舉人,可稱老爺。舉人第一名是解元,二至十名是亞元。
四、會試。鄉試後次年春天在京城禮部舉行,舉人參加,第一名稱會元。
五、殿試。會試合格後即參加由皇帝親自主持或欽差大臣代理主持的殿試。合格的統稱進士,但第一名稱狀元,第二名稱榜眼,第三名稱為探花。
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代「高考」共考九天七夜 常有考生意外死亡(圖)
文恩 傳統中國 天朝盛事 25 九月 2012
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秋闈三場考九天七夜
江南鄉試多在秋季舉行,所以又叫“秋闈”,每闈三場,每場三晝夜。由於中間要兩次換場,因此實際是九天七夜。
第一場考的是八股文,是從四書五經裡邊選擇材料來出題的,第二場考的則是官場應用文,分上下往來的公文和根據提供案例來撰寫司法判文兩種,第三場考策問,涉及的是具體的國計民生問題,要求考生給出對策和辦法。科考在當時是考生也是朝廷的大事,為確保考試順利進行,開考後號舍就會上鎖,其間無論發生什麼事,即便是發生火災燒死考生也不能開鎖。
當時的號舍一律南向成排,長的有近百間,短的也有五六十間,巷口門頭大書某字型大小,備置號燈和水缸,可供考生夜間行路,白天飲水之用。考試期間伙食由考生自備。因為鄉試時間較長,加上天氣悶熱,飯菜很快就會變質,所以考生一般都只帶乾糧充饑。
預考未通過叫“落海”
古代科舉考試的規矩很多,而且相當複雜,完整程序有鄉試、會試、廷試,即地方、中央、皇帝三級考試。大家熟知的,是考試地點設在各省的鄉試。鄉試也稱鄉闈,通過鄉試即為“中舉”,成為舉人。
鄉試為全國性考試,也是科舉的第一級考試,全省考生統一集中到省里考試,因此從形式來說,鄉試可以看成是古代中國的“全國普通高校統一考試”,本文所說的主要是鄉試。
要想參加這個古代“高考”,比現代難度大多了。
就明清規定而言,並不是所有學生都可以參加鄉試的,首選得通過小試,即俗稱的童子試,成為秀才后才有可能。秀才還要通過歲試、科試,才有資格參加鄉試,科試在鄉試之前舉行,可以看成是鄉試的預考。通過科試的秀才被允許參加古代的“高考”鄉試。如果科試沒有通過,則叫“落海”,落海者尚有一次補考的機會,稱為“考遺才”。
通過鄉試,成為舉人,便可以參加由禮部主持的會試了。因為會試的考場設在京城,故有“進京趕考”一說。通過會試的考生,稱為“貢士”,獲得參加最後、也是最高級考試廷試的資格。
經常有考生意外死亡
號舍左右兩壁磚牆在離地一二尺之間,砌出上、下兩道磚托,以便在上面放置上、下層木板。白天考試,上層木板代替桌案,下層木板為坐凳,供考生坐著答題,夜晚取出上層木板併入下層,用來當睡覺的床。但因號舍長度只有四尺(相當於1.33米),人睡下去連腿都無法伸直。而且號舍沒有門,考生需自備油布作門帘以防風雨。
在考試的九天七夜裡,考生答題和食宿全在號舍里。在每排號舍的盡頭有一間糞號,誰去上廁所不能說話,只能用牌子來表示,牌子正反兩面都有字,一面寫著“入靜”,另一面寫著“出恭”,現在還有不少老年人以“出恭”指上廁所,就是由科舉而來。
由於秋闈時天氣非常炎熱,考生們吃住全在狹小的號舍里,因此,經常有考生因中暑生病、食物中毒導致意外死亡,還有的則是被藏在號舍屋檐等處的毒蛇咬死。
入場糕點切成一寸見方
為防考生在食物中夾帶作弊答案,在進考場時,衛兵會用刀將糕點全部切成一寸見方。最後一道叫龍門,如果最後查出夾帶違禁品,則前面兩道門的兵丁都要被治罪。而違禁的考生則將被革除一生的功名,即一輩子不可以再做官,還要被捆綁在貢院門前的木柱上示眾兩個月。
但由於科考事關仕途官運,作弊就成了科考揮之不去的陰影。江南貢院發現過飛鴿傳書,當時有考生家裡訓練了只鴿子,鴿子晚上就飛進考生的號舍,考生把考題寫得很小,拴到鴿子腿上帶回,家裡請了答卷高手,然後讓鴿子再送進考場。家人為了提醒考生不要抄漏了,就在正面的下方注了“背面還有”幾個小字,哪知這位老兄竟也照抄不誤,結果被考官發現。
最年長的考生為103歲
讀過《儒林外史》的,應該都會對“范進中舉”印象深刻。其實,古代由於對士子參加考試實行“上不封頂,下不保底”的政策,無論什麼年齡層的都可以報考。但因考試所涉“四書五經”等海量詩書典章,因此,能通過預試到江南貢院進入鄉試的,極少有“神童”,相反“范進們”倒是常見的。在江南貢院的考生中,曾有年齡最大的考生是廣東103歲的陸雲叢。而年齡最大的狀元是唐朝的尹樞,“應試時年已七十有餘”。
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清代鄉試共9天6夜 考生的吃喝拉撒全都在號舍里
2015-05-13 由 水煮百年 發表于 歷史
導讀:因為鄉試的三場考試,每一場都歷經3天,這期間,考生的吃喝拉撒全都在一個高6尺,深4尺,寬3尺的號舍里。每年的農曆八月,正值南京「秋老虎」季節,蚊蟲張狂肆虐,氣候悶熱異常。
清代時江南貢院內的號舍
眼下這個季節,正是古代學子趕考的時候,每三年舉行一次的江南鄉試在農曆八月初進行,又稱作秋闈。多年寒窗苦讀的學子能否加官進爵、鯉魚躍龍門就看這一回了。位於南京秦淮河畔的江南貢院,作為鄉試考點之一,每到此時也就進入最熱鬧的季節,大江南北的學子紛至沓來。
歲月流轉,昔日江南貢院,今日變身為中國科舉博物館,並於近日正式開放。在這裡,大家可以全面了解古代考生是怎樣參加科舉考試的,並且還能親身體驗科舉考試現場的緊張氣氛。考生們都要經過哪些考驗才能進入考場?進入考場又會面對哪些考驗呢?近日,筆者在江南貢院老館長周道祥的帶領下,走進了中國科舉博物館,體驗了一把古代考生的酸甜苦辣。
科舉考場
江蘇安徽學子都要到南京來參加「鄉試」
江南貢院的歷史最早可追溯到南宋孝宗年間,公元1168年,建康(南京)知府史正志在這裡創建了建康貢院,此時的貢院只是作為縣府學考試場所,占地不大,應考人數也不多。如果遇到考生增多,則借用附近的寺廟舉行考試。
直到公元1368年,明太祖朱元璋定都南京,江南貢院才開始被用作科舉考試中的鄉試和會試場所。1421年,明成祖朱棣遷都北京,但南京仍是留都,江南貢院依然作為科舉考試的重要場所。因為江南地區人文薈萃,參與考試的士子日益增多,原有的考場顯得越來越小,於是朱棣下令進行擴建,改建成「江南貢院」。
後來經明清兩代不斷擴建,到清光緒年間,江南貢院已經非常具有規模。占地約30萬平方米,擁有考試號舍20644間,另有主考、監臨、監試、巡察、同考等官員的官房千餘間,再加上膳食、倉庫、雜役、禁衛等用房,更有水池、花園、橋樑、通道、崗樓等用地。規模之大,占地之廣,為全國考場之冠。考生最多,狀元也最多,單看清代,考生中考中狀元的人就達58名,占整個狀元總數的一半以上。
因為江蘇省和安徽省在清初都屬於江南省,到康熙時期才劃分為蘇、皖兩省,但政治、軍事仍為一體,所以清代的鄉試仍沿用明制,即江蘇和安徽兩省的學子都要到南京來參加「江南鄉試」。
據江南貢院老館長周道祥介紹,今天夫子廟內平江府路的得名就是因為這條路周圍當時建設的是蘇州考生的號舍。
科考之路
考試資格
身家清白、不能冒籍、不能匿喪
要實現金榜題名,首先,除了要經過多年的寒窗苦讀,還要經過重重關卡,一路過關斬將,才能具備參加鄉試的資格,特別到了清代,學子必須先通過童試考上秀才,才能到江南貢院參加鄉試。
「那時的考生要想參加科舉,首先要有參加考試的資格,比如必須身家清白,不能在服喪期間參加考試,不能冒充戶籍等等,還要請保人作保,如果發現有一條違反規定,不僅本人要受罰,連同保人也要受罰。」周道祥說。
在清代,考秀才時就已經有上述規定了,比如凡是娼(妓女)、優(唱戲的)、隸(皂隸)、卒(士兵)的子孫,都不能參加童試。因為在封建社會,考中舉人進士之後,便有可能獲得官職,一旦升官,不但封妻蔭子,還能褒封祖宗三代,假如祖上三代是娼、優等人就有辱名譽。此外還不能冒充本縣人的籍貫,因為一旦「冒籍」,就會擠掉本縣士子的名額。另外參加科舉的人還不能匿喪。就是假如家中有父母喪亡,子女必須服喪,這是起碼的孝道。
趕考交通工具
富人騎馬,窮人背著考籃靠步行
即便具備了科考資格,接下來還要面對重重考驗,首先要能等。
因為鄉試要三年才舉行一次,所以即使你胸有成竹,也要耐心等到開考那一年,除非你運氣好,碰到了皇帝家辦喜事,比如皇帝過大壽或大婚了,那就可能在這年開設恩科,給學子多一次考試的機會。「比如慈禧太后六十大壽那年,就開設了一次恩科,張謇也是這次恩科中考取的狀元。另外光緒三十大壽的時候也開設過一次恩科。」周道祥說。
當時來南京的方法有兩種,一是水路,一是陸路。沿江一帶的學子,基本都會從水路前往南京。
路途遙遠的也要提前一兩個月就從家裡出發,路上風雨兼程,馬不停蹄地趕往南京。家境好的,陸路可以騎高頭大馬,水路可乘坐上等遊船,一路邊看風景,邊會詩友,身邊還配有幾個書童照料生活起居,好不愜意。而家境貧寒、路途遙遠的學子就可憐了,首先盤纏怎麼解決,在吳敬梓寫的小說《儒林外史》中,范進就因到老丈人胡屠戶那借錢被罵得狗血淋頭。即便籌備到了盤纏,路上還得節衣縮食,不能坐貴的交通工具,能走就走,還要背著考籃,裡面裝著重重的書籍和生活用品,一路風塵僕僕。
考生入場
三個大門同開,凌晨三點聽炮聲進場找號舍
等趕到考試地點,落下腳來,接下來更嚴峻的考驗來了,那就是如何度過接下來的漫長考試。
根據清代的鄉試製度,鄉試分為三場,從八月初九開始,每場考三天兩夜,共9天6夜。
對於考生來說,考場的挑戰從進門前就開始了。因為江南貢院的考生眾多,常常達到一兩萬人,在一夜之間點名入闈往往做不到。貢院門外擁擠混亂,常有考生在此過程中跌傷。比如嘉慶癸酉科(1813年),考生們露宿街頭一夜,直到第二天上午九點才得以全部進門。
到道光年間,林則徐擔任江蘇巡撫一職,1832年剛好是壬辰科江南鄉試之年,於是道光皇帝任命林則徐擔任江南鄉試的監臨官。林則徐經過調查,發現了考場管理上的很多弊端,於是就進行了整頓,其中就對入場方法進行了整改。
林則徐下令事先統計兩省各府、州、縣考生的人數,根據人數的多少,分成三部分,原來一門進場改為三門放行,分別由貢院的三個大門同時入場,並且把入場的時間、場門、順序,製成清單,考生在買考卷時每人發一張,讓其遵守執行。入場時考生以炮聲為信號,凌晨3點開始點炮入場,林則徐親自點中門號炮,之後每隔一小時放炮一響,三處同時換旗,考生通過搜查之後,沿著甬道分別找到屬於自己的號舍,這樣點名到午時即可結束。江南貢院中心建築明遠樓,當時起著號令和指揮全考場的作用,至今保存完好。
考場環境
吃喝拉撒全在號舍,能否搶到好位子全憑運氣
點名結束後,考生們就迎來另一場考驗,天氣和環境的考驗。
因為鄉試的三場考試,每一場都歷經3天,這期間,考生的吃喝拉撒全都在一個高6尺,深4尺,寬3尺的號舍里。每年的農曆八月,正值南京「秋老虎」季節,蚊蟲張狂肆虐,氣候悶熱異常。此時,放置於號巷尾部的糞桶,經暑氣一蒸,臭味瀰漫,令人窒息。因此坐在這個糞桶附近的考生就非常倒霉。據說曾經有位才華橫溢的考生就因為坐在巷尾的「糞號」而受到影響,被熏得頭暈眼花,無法考試。三場過後,不但沒有考中,還生了一場大病,差點丟了性命。
因此,搶號就成了考生的頭等大事,考生搶號的方法是:陪送考生的家屬先將竹製的空考籃放置於貢院大門外,等到龍門一開,立刻快步趕入院內,將考籃放在號舍案頭,此號也就占為己有,而無考籃的考生就不能搶占。
不過搶號是到了清末才出現的事,在此之前,考生都是有規定的號座的,能不能安排到好座就靠大家的運氣了。
但即便抽到好號座,在這樣一個鴿子籠般的號舍里呆上幾天也是相當不易的。一位曾參加江南科舉的考生在其所著的《明齋小識》里就記載了這樣一件事:初八日天氣微涼,人悉兼衣。及明午暴熱,日如火炙,甚於三伏,又旁置紅爐,後疊衣服,遂致兩眼昏懵,氣不能出。至二場以單衣進。十一夜半,大雨忽來,陡然寒冷,體僵齒戰……
就是說這年鄉試,第一場進場時,天氣還比較涼,所以他穿了厚衣服進場,但第二天突然暴熱,熱得兩眼昏花。於是到第二場進場時,他就穿了單衣進去了,沒想到晚上天又下起雨來,又凍得要死。
八月南京的天氣,是忽冷忽熱,所以對考生來說無疑是一場挑戰。
在這樣一場千軍萬馬過獨木橋的考試中,想要成功,談何容易。江南貢院每次鄉試,參與者有一兩萬人,但最終錄取的只有一百多名,這樣低的錄取率,令無數考生白了少年頭、空悲切!
在江南貢院內,有一個張貼皇榜的大照壁,照壁上如今有一幅瓷畫,就是描繪當年科考放榜景象的。畫面中,有人看到上榜喜笑顏開,有人看到落榜則躲在角落抱頭痛哭,考生中有年紀輕的,也有年紀大的,生動地描繪了一派科考眾生相。
作弊手段
考場規定:
不得夾帶紙條、要穿單層衣服、食物要切開
古今中外,每場考試,最嚴格的當然還是考場紀律。不許作弊是千百年來對考生的基本要求,為了考試的公平公正,科舉考試自然也是有相當嚴格的規定。
康熙五十三年規定,考生入場,「皆穿拆縫之衣服、單層鞋襪,止帶籃筐、小凳、食物、筆硯等項」。到乾隆年間,禮部又發新場規,如考生的帽子,大小衫、袍等都只能用單層,皮衣要去面,氈衣要去里,襪子也要單層,鞋子要薄底。
對考生的考具也有規定,如卷袋不許裝里,硯台不許過厚,筆管要鏤空,注水入硯台用的水注要用瓷的,木炭只許二寸,蠟台要用錫的。而對於考生所帶的食物,糕餅餑餑,都要切開,防止裡面夾帶紙條等。此外,風爐、防風燈等用品,也可以攜帶,但都必須嚴格查驗。對於考籃也有規定,「或竹或柳,應照南方式樣考藍編成玲瓏格眼,底面如一,以便搜檢。」
作弊小抄:
薄如蟬翼的小抄紙、鞋跟里藏「奇書」
按理說,在這樣嚴格的搜檢和懲罰制度下,考生是難有機會作弊的,但上有政策、下有對策,依然有考生能攜帶小抄矇混進場。
在中國科舉博物館內,就收藏有清代考生作弊的夾帶。這些夾帶紙張相當薄,十幾張疊在一起,還沒有一張普通夾宣紙厚。每頁4厘米左右直徑的紙片上,用毛筆抄錄了《論語》中的重要篇章。據捐贈者介紹,這些夾帶是利用一種僅有兩根老鼠鬍鬚特製毛筆書寫而成。可見當時作弊者,是多麼挖空心思。
還有一種小抄,是夾在鞋底里的。這種小抄是從一雙清代千層粉底「文士靴」的後跟里發現的,是一位江南鄉試士子的後裔在給這雙靴子拍打灰塵時發現的,他沒想到從這雙靴子的後跟滑出一隻僅火柴盒般大小的抽屜,抽屜裡面就藏著一本稀世孤本《增廣四書備旨》。這本書為線裝本,裡面70頁正文紙張潔白細膩,薄如蟬翼,書長6.5厘米,寬4.5厘米,厚5毫米。書雖小,卻包括《大學》《中庸》《論語》三部書的全部內容和宋代大儒的詳盡注釋,其印刷技術之高令人拍案叫絕。該書被金氏世界紀錄調查後,確認為中國現存十萬餘種古版書籍中,版面最小,文字最小和至今唯一發現的一本清代石印科考「作弊奇書」。
買通官員:
收買謄卷官,在試卷上設暗號
考生除了夾帶小抄,還有一種作弊方法就是買通考官。在清代,對主持鄉試的官員也是有相應規定的,比如不用本縣的官員,主考官員赴任時,不許攜帶家眷,不許攜帶過多隨從,不得與外界結交,不准遊山玩水等等。但即便如此,還是不能杜絕買通考官的現象,有人會在主考官經過的路上給他們傳遞賄賂信件。收掌、受卷、彌封、謄錄、對讀之類的小官,也常被買通。比如謄卷官,他們在接受了賄賂後,便對某人的卷子認真抄寫。否則便書寫潦草,甚至故意抄錯。
按理說,試卷的姓名是被彌封的,謄卷官是無法辨認的,但他們自有妙招,方法叫做「用襻」。就是任意選擇兩個字,約定在卷中第幾行使用,並制定上文的第幾格必須用某字,下面的第幾格必須用某字,就像衣服上的襻紐相扣,因此稱為「襻」。這些「襻」字,都是謄卷官和考生事先擬定好,然後在入場前交給考生,名為「送襻」。有的謄卷官不僅送襻,還私自帶筆,幫助考生修改試卷。
到江南貢院趕考的名人
明清時期的江南貢院是全國考生最多的地方,唐伯虎、鄭板橋、吳承恩、吳敬梓、翁同龢、張謇等一大批著名人物都曾來這裡趕考。但即便是這些歷史名人,很多人也沒能在這裡實現他們的仕途夢,比如吳承恩、吳敬梓,因為這條實現「金榜題名」的路途實在是太艱辛了。
吳承恩從26歲考到42歲都沒能考上
吳承恩,祖上是漣水人,後遷至山陽(今江蘇淮安)。吳承恩是四大名著之一《西遊記》的作者,但誰都沒想到這樣一位明代鼎鼎有名的文人,在科舉考試中卻屢試不第。
吳承恩從小就很聰明,少年時代,已寫得一手好文章,成為鄉里有名的「小學士」,左鄰右舍經常向他求文索字。上私塾時,吳承恩學習非常勤奮,在入縣試時,以全縣第一名考中秀才,成為縣學生員。不久,吳承恩因成績優異,由縣學升入府學,在府學,他成績也名列前茅,知府對他十分器重,經常勸他進取功名。
「十年寒窗無人曉,一朝成名天下聞」。這是封建知識分子通過科舉獲取功名富貴,走上仕途的必經之路。嘉靖十年(1531年),吳承恩從山陽縣碼頭與學友一起乘船起航,來南京參加鄉試。這一年,他26歲。明代射陽士子一般都坐船南下考試。船頭插著「鄉試」的彩旗,甲板上則堆滿了學子們的行李、書籍。整條大運河上大小船隻大部分都是各州府的秀才。在赴南京趕考途中,吳承恩一直在琢磨的是《西遊記》寫好後如何出版,到了南京,他做的第一件事也是到金陵著名的刻印社世德堂去聯繫刻印事宜。
由於吳承恩的一心二用,所以第一次鄉試,他落榜了。回到家中,父親被吳承恩氣得一病不起,不久就病逝了。父親的去世讓吳承恩傷心不已,在家守孝三年後,到嘉靖十三年(1534年),吳承恩又一次來到南京赴考,但又失敗而歸。嘉靖十六年,吳承恩再次赴考,依然失敗,之後,他又連續考了幾次,都沒能成功。到42歲那年,他還在赴考。
科場的失意,讓吳承恩對封建官場、科場的腐敗有了清醒的認識,因此他把一生心血都投注到了《西遊記》上,成就了這部名作。
吳敬梓鄉試落敗後就徹底放棄科考和功名了
與吳承恩一樣,兩百年後出生的吳敬梓也是一個屢試不第的大學問家。
吳敬梓出生在一個安徽全椒官宦家庭,打小就是一個公子哥,養成了一擲千金、大肆揮霍的性格。在父親病逝那年,吳敬梓考取了秀才,為父服喪後,吳敬梓便在29歲那年到南京參加鄉試,但名落孫山。禍不單行,就在當年春天,吳敬梓的愛妻陶氏病故,經過一連串的刺激,使吳敬梓對科舉產生了不滿,於是有了後來那部偉大的文學著作《儒林外史》,書中「范進中舉」的故事正是他對科舉制度不屑和嘲諷的真實寫照。
由於吳敬梓不事生產,揮霍無度,受到鄉里子弟的鄙視,於是吳敬梓決定離開全椒,到秦淮河畔購置了一處房產,把全家接到了南京。在這裡,他和第二任妻子葉氏到處遊山玩水。
吳敬梓到南京以後第三年,即乾隆元年,清王朝下詔征「博學鴻詞」學者,吳敬梓因學識超人,十里傳聞,安徽巡撫趙國麟便親自登門拜訪,想舉薦他去參加,但被吳敬梓拒絕,從而徹底斷絕功名進取。
因沒有生活來源,散盡錢財後的吳敬梓只能靠賣文為生,最後貧病交加,很快就去世了。
唐伯虎鄉試第一,卻因舞弊案牽連告別科舉
江南第一風流才子唐伯虎(唐寅)也曾在江南貢院參加鄉試,並且考中解元。
唐伯虎是蘇州人,出生於明成化六年(1470年),與文徵明、祝允明、徐禎卿並稱「吳門四才子」。
要說唐伯虎的科舉之路真是坎坷。早在鄉試前一年,1497年,監察御史方誌到江南試學(明代科舉鄉試前的一次考試,考中者才能參加鄉試)。方誌是一位「先德行,後藝文」的道學先生,他風聞唐伯虎的風流放蕩,便心中不悅,揚言「不管唐寅考得多好,都不予錄取」。果然,在這次選拔考試中唐伯虎名落孫山。好友祝允明、文徵明得知後極為不平,託人向蘇州知府曹鳳說理。曹鳳十分愛才,對唐伯虎也很賞識,經過他的極力推薦,才讓唐伯虎得以補考,准許參加南京鄉試。
1498年,唐伯虎來到南京參加鄉試。所出考題為「古之欲明」三節,「禮之用和」一節,主考官梁儲看到唐伯虎的答卷後,感嘆不已。鄉試張榜之日,唐伯虎高中該科南京鄉試第一名解元。唐伯虎才名自此大起。
第二年,唐伯虎與大財主徐經一同前往北京參加會試,不料徐經賄賂得到考題,唐伯虎也因此被牽扯進這場科場舞弊案而被含冤革黜。
科場的失意,讓唐伯虎進身仕途的願望破滅,他回到蘇州,在城北桃花塢建桃花庵,致力於繪畫,賣畫為生。中年皈依佛門,五十四歲與世長辭。
「難得糊塗」的鄭板橋南京考中舉人
清代中葉,著名的「揚州八怪」在畫壇崛起,對後世產生巨大影響。鄭板橋就是其中之一,他與江南貢院也有千絲萬縷的聯繫。
鄭板橋生於書香門第,但因為三歲喪母,生活困難。二十四歲時他參加童試考取了秀才,但是因為生活所迫,他不得不放棄仕途去做了私塾老師。直到雍正十年秋天,四十歲的鄭板橋,才來南京江南貢院參加鄉試。
鄭板橋對南京一往情深,留下了詩篇。鄉試中他考取舉人,悲喜交加。從二十四歲到四十歲,科舉之路多少酸甜苦辣。
乾隆元年(1736年),鄭板橋來到北京,參加會試,考中貢士,不久參加殿試,考中第二甲第八十八名進士。在足足等待六年後,鄭板橋等到一個七品官,去山東省范縣任縣令。官場中的鄭板橋出淤泥而不染。到乾隆十一年時,鄭板橋被調往濰縣做官。這也是鄭板橋一生中最後的官宦生涯。他最終的歸宿還是回到了詩書創作之中。
「難得糊塗」是鄭板橋流傳於世的墨跡。糊塗人難得聰明,聰明人難得糊塗,聰明中帶點糊塗,方為處事守身之道。若一味聰明,必招怨尤,反不如糊塗為妙用。這四個字正是鄭板橋的人生哲學。
原文網址:https://kknews.cc/history/yb498j.html
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清代鄉試共9天6夜 考生吃喝拉撒全在號舍
2014-08-25 由 中國新聞網移動版 發表于 文化
現代快報2014-08-25 21:04:55
江南貢院曾有考試號舍20644間 資料圖片
清代時江南貢院內的號舍 資料圖片
民國時的明遠樓 資料圖片
眼下這個季節,正是古代學子趕考的時候,每三年舉行一次的江南鄉試在農曆八月初進行,又稱作秋闈。多年寒窗苦讀的學子能否加官進爵、鯉魚躍龍門就看這一回了。位於南京秦淮河畔的江南貢院,作為鄉試考點之一,每到此時也就進入最熱鬧的季節,大江南北的學子紛至沓來。
歲月流轉,昔日江南貢院,今日變身為中國科舉博物館,並於近日正式開放。在這裡,大家可以全面了解古代考生是怎樣參加科舉考試的,並且還能親身體驗科舉考試現場的緊張氣氛。考生們都要經過哪些考驗才能進入考場?進入考場又會面對哪些考驗呢?近日,現代快報《發現》周刊記者在江南貢院老館長周道祥的帶領下,走進了中國科舉博物館,體驗了一把古代考生的酸甜苦辣。 現代快報記者 戎丹妍/文 現代快報記者 趙傑/攝(署名圖片除外)
科舉考場
江蘇安徽學子都要到南京來參加「鄉試」
江南貢院的歷史最早可追溯到南宋孝宗年間,公元1168年,建康(南京)知府史正志在這裡創建了建康貢院,此時的貢院只是作為縣府學考試場所,占地不大,應考人數也不多。如果遇到考生增多,則借用附近的寺廟舉行考試。
直到公元1368年,明太祖朱元璋定都南京,江南貢院才開始被用作科舉考試中的鄉試和會試場所。1421年,明成祖朱棣遷都北京,但南京仍是留都,江南貢院依然作為科舉考試的重要場所。因為江南地區人文薈萃,參與考試的士子日益增多,原有的考場顯得越來越小,於是朱棣下令進行擴建,改建成「江南貢院」。
後來經明清兩代不斷擴建,到清光緒年間,江南貢院已經非常具有規模。占地約30萬平方米,擁有考試號舍20644間,另有主考、監臨、監試、巡察、同考等官員的官房千餘間,再加上膳食、倉庫、雜役、禁衛等用房,更有水池、花園、橋樑、通道、崗樓等用地。規模之大,占地之廣,為全國考場之冠。考生最多,狀元也最多,單看清代,考生中考中狀元的人就達58名,占整個狀元總數的一半以上。
因為江蘇省和安徽省在清初都屬於江南省,到康熙時期才劃分為蘇、皖兩省,但政治、軍事仍為一體,所以清代的鄉試仍沿用明制,即江蘇和安徽兩省的學子都要到南京來參加「江南鄉試」。
據江南貢院老館長周道祥介紹,今天夫子廟內平江府路的得名就是因為這條路周圍當時建設的是蘇州考生的號舍。
科考之路
考試資格
身家清白、不能冒籍、不能匿喪
要實現金榜題名,首先,除了要經過多年的寒窗苦讀,還要經過重重關卡,一路過關斬將,才能具備參加鄉試的資格,特別到了清代,學子必須先通過童試考上秀才,才能到江南貢院參加鄉試。
「那時的考生要想參加科舉,首先要有參加考試的資格,比如必須身家清白,不能在服喪期間參加考試,不能冒充戶籍等等,還要請保人作保,如果發現有一條違反規定,不僅本人要受罰,連同保人也要受罰。」周道祥說。
在清代,考秀才時就已經有上述規定了,比如凡是娼(妓女)、優(唱戲的)、隸(皂隸)、卒(士兵)的子孫,都不能參加童試。因為在封建社會,考中舉人進士之後,便有可能獲得官職,一旦升官,不但封妻蔭子,還能褒封祖宗三代,假如祖上三代是娼、優等人就有辱名譽。此外還不能冒充本縣人的籍貫,因為一旦「冒籍」,就會擠掉本縣士子的名額。另外參加科舉的人還不能匿喪。就是假如家中有父母喪亡,子女必須服喪,這是起碼的孝道。
趕考交通工具
富人騎馬,窮人背著考籃靠步行
即便具備了科考資格,接下來還要面對重重考驗,首先要能等。
因為鄉試要三年才舉行一次,所以即使你胸有成竹,也要耐心等到開考那一年,除非你運氣好,碰到了皇帝家辦喜事,比如皇帝過大壽或大婚了,那就可能在這年開設恩科,給學子多一次考試的機會。「比如慈禧太后六十大壽那年,就開設了一次恩科,張謇也是這次恩科中考取的狀元。另外光緒三十大壽的時候也開設過一次恩科。」周道祥說。
當時來南京的方法有兩種,一是水路,一是陸路。沿江一帶的學子,基本都會從水路前往南京。
路途遙遠的也要提前一兩個月就從家裡出發,路上風雨兼程,馬不停蹄地趕往南京。家境好的,陸路可以騎高頭大馬,水路可乘坐上等遊船,一路邊看風景,邊會詩友,身邊還配有幾個書童照料生活起居,好不愜意。而家境貧寒、路途遙遠的學子就可憐了,首先盤纏怎麼解決,在吳敬梓寫的小說《儒林外史》中,范進就因到老丈人胡屠戶那借錢被罵得狗血淋頭。即便籌備到了盤纏,路上還得節衣縮食,不能坐貴的交通工具,能走就走,還要背著考籃,裡面裝著重重的書籍和生活用品,一路風塵僕僕。
考生入場
三個大門同開,凌晨三點聽炮聲進場找號舍
等趕到考試地點,落下腳來,接下來更嚴峻的考驗來了,那就是如何度過接下來的漫長考試。
根據清代的鄉試製度,鄉試分為三場,從八月初九開始,每場考三天兩夜,共9天6夜。
對於考生來說,考場的挑戰從進門前就開始了。因為江南貢院的考生眾多,常常達到一兩萬人,在一夜之間點名入闈往往做不到。貢院門外擁擠混亂,常有考生在此過程中跌傷。比如嘉慶癸酉科(1813年),考生們露宿街頭一夜,直到第二天上午九點才得以全部進門。
到道光年間,林則徐擔任江蘇巡撫一職,1832年剛好是壬辰科江南鄉試之年,於是道光皇帝任命林則徐擔任江南鄉試的監臨官。林則徐經過調查,發現了考場管理上的很多弊端,於是就進行了整頓,其中就對入場方法進行了整改。
林則徐下令事先統計兩省各府、州、縣考生的人數,根據人數的多少,分成三部分,原來一門進場改為三門放行,分別由貢院的三個大門同時入場,並且把入場的時間、場門、順序,製成清單,考生在買考卷時每人發一張,讓其遵守執行。入場時考生以炮聲為信號,凌晨3點開始點炮入場,林則徐親自點中門號炮,之後每隔一小時放炮一響,三處同時換旗,考生通過搜查之後,沿著甬道分別找到屬於自己的號舍,這樣點名到午時即可結束。江南貢院中心建築明遠樓,當時起著號令和指揮全考場的作用,至今保存完好。
考場環境
吃喝拉撒全在號舍,能否搶到好位子全憑運氣
點名結束後,考生們就迎來另一場考驗,天氣和環境的考驗。
因為鄉試的三場考試,每一場都歷經3天,這期間,考生的吃喝拉撒全都在一個高6尺,深4尺,寬3尺的號舍里。每年的農曆八月,正值南京「秋老虎」季節,蚊蟲張狂肆虐,氣候悶熱異常。此時,放置於號巷尾部的糞桶,經暑氣一蒸,臭味瀰漫,令人窒息。因此坐在這個糞桶附近的考生就非常倒霉。據說曾經有位才華橫溢的考生就因為坐在巷尾的「糞號」而受到影響,被熏得頭暈眼花,無法考試。三場過後,不但沒有考中,還生了一場大病,差點丟了性命。
因此,搶號就成了考生的頭等大事,考生搶號的方法是:陪送考生的家屬先將竹製的空考籃放置於貢院大門外,等到龍門一開,立刻快步趕入院內,將考籃放在號舍案頭,此號也就占為己有,而無考籃的考生就不能搶占。
不過搶號是到了清末才出現的事,在此之前,考生都是有規定的號座的,能不能安排到好座就靠大家的運氣了。
但即便抽到好號座,在這樣一個鴿子籠般的號舍里呆上幾天也是相當不易的。一位曾參加江南科舉的考生在其所著的《明齋小識》里就記載了這樣一件事:初八日天氣微涼,人悉兼衣。及明午暴熱,日如火炙,甚於三伏,又旁置紅爐,後疊衣服,遂致兩眼昏懵,氣不能出。至二場以單衣進。十一夜半,大雨忽來,陡然寒冷,體僵齒戰……
就是說這年鄉試,第一場進場時,天氣還比較涼,所以他穿了厚衣服進場,但第二天突然暴熱,熱得兩眼昏花。於是到第二場進場時,他就穿了單衣進去了,沒想到晚上天又下起雨來,又凍得要死。
八月南京的天氣,是忽冷忽熱,所以對考生來說無疑是一場挑戰。
在這樣一場千軍萬馬過獨木橋的考試中,想要成功,談何容易。江南貢院每次鄉試,參與者有一兩萬人,但最終錄取的只有一百多名,這樣低的錄取率,令無數考生白了少年頭、空悲切!
在江南貢院內,有一個張貼皇榜的大照壁,照壁上如今有一幅瓷畫,就是描繪當年科考放榜景象的。畫面中,有人看到上榜喜笑顏開,有人看到落榜則躲在角落抱頭痛哭,考生中有年紀輕的,也有年紀大的,生動地描繪了一派科考眾生相。
作弊手段
考場規定:
不得夾帶紙條、要穿單層衣服、食物要切開
古今中外,每場考試,最嚴格的當然還是考場紀律。不許作弊是千百年來對考生的基本要求,為了考試的公平公正,科舉考試自然也是有相當嚴格的規定。
康熙五十三年規定,考生入場,「皆穿拆縫之衣服、單層鞋襪,止帶籃筐、小凳、食物、筆硯等項」。到乾隆年間,禮部又發新場規,如考生的帽子,大小衫、袍等都只能用單層,皮衣要去面,氈衣要去里,襪子也要單層,鞋子要薄底。
對考生的考具也有規定,如卷袋不許裝里,硯台不許過厚,筆管要鏤空,注水入硯台用的水注要用瓷的,木炭只許二寸,蠟台要用錫的。而對於考生所帶的食物,糕餅餑餑,都要切開,防止裡面夾帶紙條等。此外,風爐、防風燈等用品,也可以攜帶,但都必須嚴格查驗。對於考籃也有規定,「或竹或柳,應照南方式樣考藍編成玲瓏格眼,底面如一,以便搜檢。」
作弊小抄:
薄如蟬翼的小抄紙、鞋跟里藏「奇書」
按理說,在這樣嚴格的搜檢和懲罰制度下,考生是難有機會作弊的,但上有政策、下有對策,依然有考生能攜帶小抄矇混進場。
在中國科舉博物館內,就收藏有清代考生作弊的夾帶。這些夾帶紙張相當薄,十幾張疊在一起,還沒有一張普通夾宣紙厚。每頁4厘米左右直徑的紙片上,用毛筆抄錄了《論語》中的重要篇章。據捐贈者介紹,這些夾帶是利用一種僅有兩根老鼠鬍鬚特製毛筆書寫而成。可見當時作弊者,是多麼挖空心思。
還有一種小抄,是夾在鞋底里的。這種小抄是從一雙清代千層粉底「文士靴」的後跟里發現的,是一位江南鄉試士子的後裔在給這雙靴子拍打灰塵時發現的,他沒想到從這雙靴子的後跟滑出一隻僅火柴盒般大小的抽屜,抽屜裡面就藏著一本稀世孤本《增廣四書備旨》。這本書為線裝本,裡面70頁正文紙張潔白細膩,薄如蟬翼,書長6.5厘米,寬4.5厘米,厚5毫米。書雖小,卻包括《大學》《中庸》《論語》三部書的全部內容和宋代大儒的詳盡注釋,其印刷技術之高令人拍案叫絕。該書被金氏世界紀錄調查後,確認為中國現存十萬餘種古版書籍中,版面最小,文字最小和至今唯一發現的一本清代石印科考「作弊奇書」。
買通官員:
收買謄卷官,在試卷上設暗號
考生除了夾帶小抄,還有一種作弊方法就是買通考官。在清代,對主持鄉試的官員也是有相應規定的,比如不用本縣的官員,主考官員赴任時,不許攜帶家眷,不許攜帶過多隨從,不得與外界結交,不准遊山玩水等等。但即便如此,還是不能杜絕買通考官的現象,有人會在主考官經過的路上給他們傳遞賄賂信件。收掌、受卷、彌封、謄錄、對讀之類的小官,也常被買通。比如謄卷官,他們在接受了賄賂後,便對某人的卷子認真抄寫。否則便書寫潦草,甚至故意抄錯。
按理說,試卷的姓名是被彌封的,謄卷官是無法辨認的,但他們自有妙招,方法叫做「用襻」。就是任意選擇兩個字,約定在卷中第幾行使用,並制定上文的第幾格必須用某字,下面的第幾格必須用某字,就像衣服上的襻紐相扣,因此稱為「襻」。這些「襻」字,都是謄卷官和考生事先擬定好,然後在入場前交給考生,名為「送襻」。有的謄卷官不僅送襻,還私自帶筆,幫助考生修改試卷。
到江南貢院趕考的名人
明清時期的江南貢院是全國考生最多的地方,唐伯虎、鄭板橋、吳承恩、吳敬梓、翁同龢、張謇等一大批著名人物都曾來這裡趕考。但即便是這些歷史名人,很多人也沒能在這裡實現他們的仕途夢,比如吳承恩、吳敬梓,因為這條實現「金榜題名」的路途實在是太艱辛了。
吳承恩從26歲考到42歲都沒能考上
吳承恩,祖上是漣水人,後遷至山陽(今江蘇淮安)。吳承恩是四大名著之一《西遊記》的作者,但誰都沒想到這樣一位明代鼎鼎有名的文人,在科舉考試中卻屢試不第。
吳承恩從小就很聰明,少年時代,已寫得一手好文章,成為鄉里有名的「小學士」,左鄰右舍經常向他求文索字。上私塾時,吳承恩學習非常勤奮,在入縣試時,以全縣第一名考中秀才,成為縣學生員。不久,吳承恩因成績優異,由縣學升入府學,在府學,他成績也名列前茅,知府對他十分器重,經常勸他進取功名。
「十年寒窗無人曉,一朝成名天下聞」。這是封建知識分子通過科舉獲取功名富貴,走上仕途的必經之路。嘉靖十年(1531年),吳承恩從山陽縣碼頭與學友一起乘船起航,來南京參加鄉試。這一年,他26歲。明代射陽士子一般都坐船南下考試。船頭插著「鄉試」的彩旗,甲板上則堆滿了學子們的行李、書籍。整條大運河上大小船隻大部分都是各州府的秀才。在赴南京趕考途中,吳承恩一直在琢磨的是《西遊記》寫好後如何出版,到了南京,他做的第一件事也是到金陵著名的刻印社世德堂去聯繫刻印事宜。
由於吳承恩的一心二用,所以第一次鄉試,他落榜了。回到家中,父親被吳承恩氣得一病不起,不久就病逝了。父親的去世讓吳承恩傷心不已,在家守孝三年後,到嘉靖十三年(1534年),吳承恩又一次來到南京赴考,但又失敗而歸。嘉靖十六年,吳承恩再次赴考,依然失敗,之後,他又連續考了幾次,都沒能成功。到42歲那年,他還在赴考。
科場的失意,讓吳承恩對封建官場、科場的腐敗有了清醒的認識,因此他把一生心血都投注到了《西遊記》上,成就了這部名作。
吳敬梓鄉試落敗後就徹底放棄科考和功名了
與吳承恩一樣,兩百年後出生的吳敬梓也是一個屢試不第的大學問家。
吳敬梓出生在一個安徽全椒官宦家庭,打小就是一個公子哥,養成了一擲千金、大肆揮霍的性格。在父親病逝那年,吳敬梓考取了秀才,為父服喪後,吳敬梓便在29歲那年到南京參加鄉試,但名落孫山。禍不單行,就在當年春天,吳敬梓的愛妻陶氏病故,經過一連串的刺激,使吳敬梓對科舉產生了不滿,於是有了後來那部偉大的文學著作《儒林外史》,書中「范進中舉」的故事正是他對科舉制度不屑和嘲諷的真實寫照。
由於吳敬梓不事生產,揮霍無度,受到鄉里子弟的鄙視,於是吳敬梓決定離開全椒,到秦淮河畔購置了一處房產,把全家接到了南京。在這裡,他和第二任妻子葉氏到處遊山玩水。
吳敬梓到南京以後第三年,即乾隆元年,清王朝下詔征「博學鴻詞」學者,吳敬梓因學識超人,十里傳聞,安徽巡撫趙國麟便親自登門拜訪,想舉薦他去參加,但被吳敬梓拒絕,從而徹底斷絕功名進取。
因沒有生活來源,散盡錢財後的吳敬梓只能靠賣文為生,最後貧病交加,很快就去世了。
唐伯虎鄉試第一,卻因舞弊案牽連告別科舉
江南第一風流才子唐伯虎(唐寅)也曾在江南貢院參加鄉試,並且考中解元。
唐伯虎是蘇州人,出生於明成化六年(1470年),與文徵明、祝允明、徐禎卿並稱「吳門四才子」。
要說唐伯虎的科舉之路真是坎坷。早在鄉試前一年,1497年,監察御史方誌到江南試學(明代科舉鄉試前的一次考試,考中者才能參加鄉試)。方誌是一位「先德行,後藝文」的道學先生,他風聞唐伯虎的風流放蕩,便心中不悅,揚言「不管唐寅考得多好,都不予錄取」。果然,在這次選拔考試中唐伯虎名落孫山。好友祝允明、文徵明得知後極為不平,託人向蘇州知府曹鳳說理。曹鳳十分愛才,對唐伯虎也很賞識,經過他的極力推薦,才讓唐伯虎得以補考,准許參加南京鄉試。
1498年,唐伯虎來到南京參加鄉試。所出考題為「古之欲明」三節,「禮之用和」一節,主考官梁儲看到唐伯虎的答卷後,感嘆不已。鄉試張榜之日,唐伯虎高中該科南京鄉試第一名解元。唐伯虎才名自此大起。
第二年,唐伯虎與大財主徐經一同前往北京參加會試,不料徐經賄賂得到考題,唐伯虎也因此被牽扯進這場科場舞弊案而被含冤革黜。
科場的失意,讓唐伯虎進身仕途的願望破滅,他回到蘇州,在城北桃花塢建桃花庵,致力於繪畫,賣畫為生。中年皈依佛門,五十四歲與世長辭。
「難得糊塗」的鄭板橋南京考中舉人
清代中葉,著名的「揚州八怪」在畫壇崛起,對後世產生巨大影響。鄭板橋就是其中之一,他與江南貢院也有千絲萬縷的聯繫。
鄭板橋生於書香門第,但因為三歲喪母,生活困難。二十四歲時他參加童試考取了秀才,但是因為生活所迫,他不得不放棄仕途去做了私塾老師。直到雍正十年秋天,四十歲的鄭板橋,才來南京江南貢院參加鄉試。
鄭板橋對南京一往情深,留下了詩篇。鄉試中他考取舉人,悲喜交加。從二十四歲到四十歲,科舉之路多少酸甜苦辣。
乾隆元年(1736年),鄭板橋來到北京,參加會試,考中貢士,不久參加殿試,考中第二甲第八十八名進士。在足足等待六年後,鄭板橋等到一個七品官,去山東省范縣任縣令。官場中的鄭板橋出淤泥而不染。到乾隆十一年時,鄭板橋被調往濰縣做官。這也是鄭板橋一生中最後的官宦生涯。他最終的歸宿還是回到了詩書創作之中。
「難得糊塗」是鄭板橋流傳於世的墨跡。糊塗人難得聰明,聰明人難得糊塗,聰明中帶點糊塗,方為處事守身之道。若一味聰明,必招怨尤,反不如糊塗為妙用。這四個字正是鄭板橋的人生哲學。
(參考書目:《江南貢院》 周道祥編著)
原文網址:https://kknews.cc/culture/e9bm424.html
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看看古代「高考」考場啥樣子
2016-06-22 由 武漢古玩城 發表于 歷史
很多人都喜歡把高考和古代的科舉作比較,其實兩者之間還是有挺大的區別的。古代的科舉的主要目的是選拔官員,一定程度上更接近我們今天的公務員考試,而高考只是選拔學生入讀大學。科舉分童生試、院試、鄉試、會試、殿試五個等級,非要將兩者作比較的話,其中的鄉試可以和高考做比較。
記得以前高考前都要提前熟悉考場,過兩天又要高考了,今天我們就一起到南京江南貢院看看,古代「高考」鄉試的考場是什麼模樣。
江南貢院始建於1168年的宋朝,當時的南京還叫建康,所以當時的江南貢院叫做「建康貢院」,作為建康府、縣學的考試場所。1421年,明成祖朱棣遷都北京,這裡仍留做鄉試考場,並改稱為「江南貢院」。經明清兩朝不斷擴建,到清朝同治年間,江南貢院已形成一座擁有考生號舍20644間,加上官房、膳房、庫房、雜役兵房等數百間,占地超過30萬平方米,是中國最大的科舉考場。
從江南貢院落成直至晚清廢除科舉為國家輸送800餘名狀元、10萬餘名進士、上百萬名舉人,明清兩朝全國有半數以上官員都出自江南貢院,秦淮河畔正是因為貢院和夫子廟的存在才繁華起來。
明遠樓是江南貢院的主體建築,明遠樓名稱取自《大學》中「慎終追遠,明德而歸厚矣」,是中國保留的最古老的一座貢院考場建築。登上明遠樓,整個貢院一目了然,是考試期間考官和執事官員指揮全考場,發號施令的地方。如今的明遠樓是貢院的正大門,大門兩側「明經取士、為國求賢」八個大字,點明了貢院的作用。
號舍是考生考試的地方,聽起來和監獄有點像是不是?事實上也的確和坐牢差不多,鄉試三場一共九天七夜,都要待在這1平米多的空間裡,人睡下去連腿都無法伸直。而且號舍沒有門,考生需自備油布作門帘以防風雨。所以參加科舉考試,不僅考驗文采,絕對還是一個體力活。而且由於秋闈時南京天氣非常炎熱,考生們吃住全在狹小的號舍里,因此經常有考生因中暑生病、食物中毒導致意外死亡,甚至可能被藏在號舍屋檐的毒蛇咬死。突然覺得我們高考的考試環境還不錯有沒有...
飛虹橋是科舉時考試和閱卷的分界點,是古代科舉防止營私作弊的見證和特別建築,飛虹橋在科舉時代有著非常重要的象徵意義和作用,它是江南貢院內、外簾的分界點。為防止外簾的監考官員與內簾的閱卷官員相互勾結舞弊,貢院立有嚴格規定,考試期間任何人員不得逾越「飛虹橋」半步,即使是熟人隔橋打個招呼也是絕對不允許的。
當時還有一句俗語「卷子過了飛虹橋,舉人一半拿到手」,意思是說如果某人的鄉試經過外簾官員的譽錄,對讀、初選、分卷、彌封之後送過飛虹橋,交到了閱卷官員的手裡,這時,他就已經有了百分之五十被錄取為舉人的希望。
貢院內外兩層圍牆的頂端還布滿了帶刺的荊棘,所以貢院又被稱作「棘闈」。考生進入考場要經過三道門,每道門都要對考生進行全身搜查,甚至要把鞋子脫下來,查看鞋底是否有可疑物品。甚至連頭髮,鼻孔、耳朵也不放過,細緻程度和去醫院看耳鼻喉科有得一拼。違禁被抓的考生不僅會被革除一生的功名,一輩子都不可以再做官,還要被捆綁在貢院門前的木柱上示眾兩個月。
為防止考場內外的串聯作弊,江南貢院的外面建有兩道高牆。兩牆之間留有一丈多寬間距,形成一圈環繞貢院的通道。圍牆的四角又建有四座兩丈多高的崗樓,圍牆的外面也留有一圈空地,嚴禁老百姓靠近。隨著科舉制度的終結,貢院附近的空地被妥善利用,逐步形成了今天繁華的「貢院街」。
雖然科舉存在許多弊端,但是不得不說,科舉是項偉大的制度,它衝破了世家大族壟斷仕途的局面,讓平民百姓有機會通過讀書考試進入朝廷參與國家的管理。一千三百年的科舉,網羅了中國社會中的絕大多數人才,讓社會得以穩定。
如今的高考也是如此,普通家庭的孩子,有機會通過讀書進入大學,依靠知識改變命運。不可否認的是,高考還有很多改進的空間。不過,事實上在目前可以想到的方式里,高考已經是最公平的了。其實,在如今越來越多元化的社會,高考並不決定一切,你們的未來依然存在無限的可能性。
無論考試失利還是得意,都希望大家可以在以後的生活中繼續努力。當然,祝所有準備高考的同學們一切順利,可以走進自己理想的大學。
原文網址:https://kknews.cc/history/qxrxy.html
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鄭成功渡海來台後,漳州的人民才陸續抵台拓墾、定居。
坐落於麻豆大埕里的郭家,其開基祖郭由袍早在鄭成功來台前十一年的明永曆五年,便由福建
漳州龍溪縣來到麻豆,並於此打下深厚基礎,成為本地望族。
郭由袍至麻豆後,先是居住於六龜班(今之前班),至第三世郭紹周時,郭家以「源興號」
營商而大發利市,乃遷居於麻豆大埕北側池,並起建一座四合院大宅地 - 郭家古厝。
郭家於由宅前吉穴的護池,從此,功名利祿接踵至。
乾隆二十四年,四世郭煥祥、煥為分獲貢生、武生,
乾隆三十五年,五世郭廷機中文舉、郭蘊玉中武舉;
門楣文魁牌匾高懸,宅前三對旗杆聳立,官宅尊榮貴氣顯露無遺。
查閱台灣通志中記載: 武舉人 乾隆三十五年(庚寅)恩科 鄒聯元榜: 臺灣府 林蘊玉
在此應可確定郭蘊玉被誤植為林蘊玉 ......
武秩略傳(15) 武舉人 黃國樑 陳宗器 郭蘊玉 許國樑 @ 微曦山房雜記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/ZSyzpR


 

武秩略傳(23) 武舉人 吳奠邦 劉華實 郭履斌 黃應彪
48武秩略傳
武舉人 道光十二年(壬辰)恩科董長潘榜:臺灣府吳奠邦、臺灣林國淵、鳳山楊邦瑞。
道光十四年(甲午)張仁恩榜:臺灣府杜國興(南安人)、臺灣陳元邦、嘉義劉華實。
道光十五年(乙未)恩科何上先榜:臺灣府林榮源、臺灣盧捷陞、陳高超、嘉義張得三、方逢春、黃元勛。
道光十七年(丁酉)陳進成榜:臺灣府郭履斌、蘇克忠、臺灣黃應彪、嘉義李逢時。
新竹湳雅吳家原居住在福建省廈門市之石兜村,初時以耕種起家。到了清乾隆年間,吳嗣振經商
臺海兩岸成立「吳振利」商號,隨著家族事業推廣......
乾隆二十年(1755),湳雅吳家的開臺祖吳嗣振帶領族人移居台灣,在新竹市的北門街、湳雅莊、
東勢莊先後定居。吳家以郊商起家,很快就成為地方士紳。強烈的商業取向,多角化經營,
使他有大租戶、小租戶、地主與墾戶的多重角色。
「吳振利」商號是清代的郊商,最初的角色是主跑臺海的「船頭行」,後來擴及東南亞,
其貿易主線有三個據點:福建省廈門、臺灣新竹、東南亞檳榔嶼。
當家族事業不斷擴大,再透過家族之間的聯婚,不斷向外擴大其影響力,
吳家祖先有吳安邦者, 為乾隆六十年(1795) 武舉人,嘉慶元年(1796) 武進士,
旨封琉球福寧總鎮府,官至閩安副將,曾派任來台。
族人中另有興邦及奠邦兩者前後中式武舉人,其餘以武生員入泮者,近二十人;
此外,以文秀才、國學生等成名之族人,更是大有人在。
直到同治年間吳家才有首位的文舉人。
吳士敬,字以讓,號謹齋,同治元年戴萬生(潮春)亂起,
帶領團練收副大甲土城,事平後以軍功奏保為「候選訓導」。同治九年(1870)其四十五歲時,
以新竹縣增生,中式文科舉人,光緒二年,加捐為「候選內閣中書」,其在北門街的宅第因
而名為「內翰第」,光緒六年(1880) 旌表孝友。
劉姓一五八世祖劉王崗,在檳榔宅﹙今義橋仔﹚購地置宅,其子、孫三中舉人,光宗耀祖。
從此家道興旺,富甲一方,擁地三千甲。族人、家丁、女僕共一百多人,開飯須鳴鐘告知。
約七十年前,二房阿裕舍﹙劉存養之父﹚大興土木,興建宜人的庭園,以襯托四層的紅磚洋樓﹙今鬼屋﹚,
四樓的門額嵌置「以明賢德」,三樓刻上「兄弟和樂」,藉此期勉子孫。
無奈時代進步,追隨潮流的意向衝擊著劉家。兒子留日, 女眷出入嘉義城,日久,深覺沒水﹙自來水﹚
沒電的義橋仔,不宜長居,於是各房紛紛搬離家園。
從此,義橋仔的劉家日漸沒落,房舍、庭園也風華褪盡。
民雄鬼屋之淒美、鬼怪的傳奇,也以訛傳訛地傳遍全台.......
根據文獻資料記載 : 義橋子劉家獲取功名的有---
劉捷高:(住義橋莊,道光五年)武舉人,為檳榔宅(今義橋仔) 劉王崗之子,其餘資料不詳。
劉華寶:(住義橋莊,道光十四年甲午科)武舉人,為檳榔宅(今義橋仔) 劉王崗之孫,劉捷高之子其餘資料不詳。
劉華雲:(住義橋莊,道光二十四年)武舉人,為檳榔宅(今義橋仔) 劉王崗之孫,劉捷高之子其餘資料不詳。
上述的記載在台灣通志稿中清楚提列 ,
只是現實時空裡, 似乎並沒有太多遺留下來的文物........
賀建村,原稱「麻豆寮」,顧名思義即為麻豆社人所居之地。
因郭姓為漢人開發麻豆寮最早墾民,因此取其第一代祖郭賀之名,將其所建立的庄頭名為賀建村。
賀建村位於下營鄉東北方,東、北面分別與六甲鄉和柳營鄉相鄰。
清代屬茅港尾東保,下轄麻荳寮庄、洲仔庄、火燒珠庄、下橋頭庄。日治時屬下營庄麻豆寮大字,下有四小字 ;
位於郭家古厝前殘立著數對旗桿座 , 傾倒湮滅 , 不知其相關來歷 ;
文獻資料記載 : 麻豆寮郭家獲取功名的有 :
郭鎮壽:麻豆寮開基祖長子,於清治時期高中武舉人。
郭德車:麻豆寮開基祖次子,於清治時期高中武舉人。
郭天源:麻豆寮開基祖三子,於清治時期高中文舉人。 ( ? )
再對照台灣通志稿中的相關記載---
武舉人 道光十七年(丁酉) 陳進成榜 : 台灣府 郭履斌
武舉人 道光二十四年 (甲辰) : 台灣府 郭履祥
不知是否就是同一批人 ?
台南市主祀觀音廟宇中,創廟近三百年,古名為「北巷佛祖廟」的「慈蔭亭」頗具代表性,
「慈蔭亭」位於台南市新美街五十巷內,佔地二十八坪,該廟亭創建於清康熙五十六年(1717)廟前有一座頗具氣勢的牌樓,
廟亭之建築為單進單間,主祀觀音佛祖,據傳係恭迎自大陸南海普陀山,迎請來到府城「西定坊」(今台南市民生路一段
一三二巷),人稱「北巷」的地方奉祀,故古名「北巷佛祖廟」,俗稱「帆寮佛祖廟」;
因靈應四方,普渡眾生,始由信眾於今廟處建廟亭以奉祀朝拜。
該廟亭歷經清乾隆、嘉慶,在嘉慶十五年間(1810)該廟亭曾經略有修建,經過歲月及風雨將廟宇侵蝕毀損,
道光十五年(1835),由信徒陳朝瓊召開重建會議,經舉人軍功六品韓治及武舉黃應彪捐地,黃德清等地方人士
集資重修,經過五年的修建,於道光二十年(1840 )完工,始有今貌;隔年舉行慶成建醮大典。
由此看來 , 武舉黃應彪應該出身在台南府城一帶 ,
至於更進一步資料則是闕如.......

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道光十一年(辛卯)恩科陳六書榜:臺灣府林秋華、臺灣郭崇通、鳳山阮朝魁、嘉義張秉忠。

武秩略傳(22) 武舉人 劉捷高 何安邦 張連捷 林秋華 @ 微曦山房雜記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/epo4QT


同治五年(丙寅並補甲子正科):臺灣府洪鐘英、陳超英、蘇玉英、鳳山戴維清、嘉義郭捷高、彰化陳安邦

武秩略傳(27) 武舉人 陳廷開 黃煥猷 洪鐘英 戴維清 陳安邦 @ 微曦山房雜記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/39ilC1


武舉人  乾隆四十八年  (癸卯)  郭先登榜 : 臺灣府 許廷耀  (仰仁)

武秩略傳(20) 武舉人 許廷耀 劉瑞麟 麥朝清 曾廷輝 @ 微曦山房雜記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/g9SYFR

武秩略傳(16) 武舉人 張簡魁 黃奠邦 林廷玉 曾國材 @ 微曦山房雜記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/BvXMmw


2015.07.13-高雄大寮:武舉人戴維清故居 @ 白小明旅遊誌 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/pPEvrp

尋訪大埔心--武舉人 - https://goo.gl/Atoxtl


武舉人-大寮之光 ◎吳佳芬◎
  中國功夫舉世聞名,功夫皇帝李小龍,大陸武術專家李連杰,都把中國功夫精彩的技術發揮得淋漓盡致,打得外國人目瞪口呆,酷斃了!
  你知道本鄉也有武功高超的老前輩嗎?那就是張簡魁和戴維清兩位武舉人。
  張簡魁,赤崁(今義和村)人。乾隆卌六年(辛亥,1771)以第三名的實力高中武舉。舉人是官,住宅一定要豪華才行!瞧!紅磚牆、紅磚地,個個又寬又肩,據說是特製的大陸磚呢!二百廿五年前,紅磚鋪成的廣場上,人馬眾多,使義和村風光一時。看廣場上紅磚製痕無數,就是被馬踩踏的結果。
  張簡魁家右前方有石砌旗杆座,它是武舉人專有的寶,有了它,就能顯示武舉人的權威。有位張簡先生說,著名的抗日英雄林少貓也對張簡魁很敬佩呢!
  戴維清,小竹里(今後庄村)人。同治五年(丙寅,1866)中武舉。和張簡魁差了九十五年。
  戴氏祖厝遭賽洛瑪颱風侵襲後,損失慘重,只剩「伸手」廂房,而代表武舉人權威的旗杆座,早已不知去向。只剩大刀把,刀身60斤,刀柄60斤,一共120斤相當於75公斤,刀上有細緻的花紋,想要這把大刀,除非有阿諾的身材或藍波的臂力才行哪!
  還有一塊280斤的舉石,武舉人用它「就馬」(上馬),和「練功」,舉石練武功強身。
據他的第五代孫戴榮利說,他祖先用舉石上馬後,再單手舉起來。實在太厲害了!這塊石已經成為戴家鎮家寶,十幾年前有人出三萬元要買,戴家的人說什麼也不賣。

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清朝最後武舉人黃耀南-彰化縣埔心鄉-客家部落-成立「客家文化村」活化保存/埔心鄉為彰化最大福佬客聚落-還有南昌堂、張家古厝等都是/清朝最後的武舉人-高有 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gYrAOV

清朝最後武舉人故居 子孫提議成立客家文化村

武舉人故居旁兩棟三合院建築,拜亭各保留精華之處。(記者陳冠備攝)

2016-06-06  21:28

〔記者陳冠備/彰化報導〕彰化縣埔心鄉保有完整的客家部落,其中清朝最後武舉人黃耀南故居,歷經3朝政府統治的百年建築,內外觀兼容並蓄,即使未列入歷史古蹟名號,黃家子孫對古厝仍維護有加,不過後代相繼搬離,缺少壯丁維護,黃家子孫遂提議,成立「客家文化村」活化保存。

  • 清朝最後一位武舉人黃耀南故居,中堂前白色拜亭帶有濃濃日式風格。(記者陳冠備攝)

    清朝最後一位武舉人黃耀南故居,中堂前白色拜亭帶有濃濃日式風格。(記者陳冠備攝)

  • 黃耀南故居中堂上方懸掛光緒皇帝御賜的「武魁」匾額。(記者陳冠備攝)

    黃耀南故居中堂上方懸掛光緒皇帝御賜的「武魁」匾額。(記者陳冠備攝)

  • 黃耀南估居前方,擺置過去練功的大關刀。(記者陳冠備攝)

    黃耀南估居前方,擺置過去練功的大關刀。(記者陳冠備攝)

  • 興賢書院主委黃達雄,希望爺爺故居成立文化村,更能推廣客家文化。(記者陳冠備攝)

    興賢書院主委黃達雄,希望爺爺故居成立文化村,更能推廣客家文化。(記者陳冠備攝)

  • 寶島歌王黃三元,其故居呈現日治時代的洋樓風格,埔心鄉公所希望推動為歌謠博物館。(記者陳冠備攝)

    寶島歌王黃三元,其故居呈現日治時代的洋樓風格,埔心鄉公所希望推動為歌謠博物館。(記者陳冠備攝)

武舉人故居是單落雙護龍的三合院建築,新潮的白色拜亭是昭和年間改建的結果,亭內兩旁放有武舉人練功用的「大刀」和「石鎖」,中堂上方橫掛著清光緒皇帝御賜的「武魁」匾額,彰顯大官人家,故居旁另有2棟三合院建築,各有保留百年建築之物,精華之處不遑多讓。

黃耀南孫子興賢書院主委黃達雄表示,黃家子孫開枝散葉於全球各地,每逢清明,3、400名子孫返鄉祭祖,看到祖厝輝煌無不感到光榮,但是隨著後代子孫都不再住在古厝,缺乏管理下,正苦惱找出保存之道。

黃達雄也說,早期沒有古蹟保存觀念,因此眼睜睜看著爺爺黃耀南的祖墳遭鏟平,幸好有撿回不少遺物保存,為了不想再重蹈覆轍,因此有了將祖厝活化,成立文化村的概念,日前向客委會申請「生活文化即產業環境營造輔助計畫」,但卡在土地共有問題,近期黃氏宗親祭祀公業管理委員會,將開會討論,希望能達成共識。

埔心鄉客家聚落文化亮點計畫主持人吳夢娟表示,埔心鄉為彰化最大福佬客聚落,不只武舉人故居,還有南昌堂、張家古厝等都是此計畫的照顧重點,而這些古厝都面臨,後代不再居住與文化記錄流失的危機。該計畫500萬經費,將首重閒置空間改善,達到活化古厝之效。

埔心鄉長張乘瑜表示,古蹟不是一定要等到「喊拆」再來保存,雖然埔心鄉內未有指定縣定古蹟,但是所方對於古厝保存卻是相當重視,「活化古厝」不影響現有居民居住,在專業維護下更能保存歷史價值。

張乘瑜也說,武舉人故居佔地約7分,平時就經常舉辦客家祭典,因此相當樂見成立客家文化村,未來,將繼續推動張家古厝為客家故事館,黃三元故居為歌謠博物館,並結合當地觀光農場,規劃自行車路線,推廣客家文化與地方產業更便利。

 


老古板的傳統建築之旅: 西湖武秀才崇達公宅第,上灣福神祠 - https://goo.gl/2NxI03

西湖武秀才宅第_8985西湖武秀才宅第_8965  

library.taiwanschoolnet.org/c00/26360020/f1.htm - https://goo.gl/1TC9vl


 

 

若是掛中國祖籍地都是假的,也就是假漢人
吳洛、楊志申 都自稱與施琅同鄉,可恥。
清朝時代,在臺灣考取之進士、舉人、附生、廩生,歲貢生(含恩貢生 )、恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優貢與例貢、武進士、武舉等名目之秀才都是在地生,都是台籍生,都是台灣人,若是掛中國祖籍地都是假的,也就是假漢人。
清國,參加考試,必歸於本籍投考,不得越籍赴試,假冒他省之籍投考者,稱之冒籍。在台參加科舉考試者,也就是說在台考取之進士、舉人、附生、附生陞廩生,廩生陞歲貢生(含恩貢生 )、恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優貢與例貢、武進士、武舉等等名目之秀才都是在地生,都是台籍生。雍正五年,其泉、漳各處寄籍之人一概不許冒濫。 〔有関冒籍、寄籍之詳細資料請參考臺灣秀才2〕。
平埔族先民學漢姓之後,可能是先民們較不重視血統,改姓的很多。續修臺灣府志卷十二舉人篇,康熙五十三年甲午(林延選榜):陳飛(臺灣附生。本姓張)。雍正元年癸卯(廖學信榜):王世臣(府學附生。本姓陳)。續修臺灣府志卷十二鄉貢篇,雍正元年謝飛鵬(府學附。拔。本姓陳)。雍正二年薛烈(府學。本姓王)。雍正五年洪亦纓(臺灣。本姓李)、洪績(諸羅。本姓陳)。吳滋燦(府學。本姓陳)。乾隆二年黃之猷(府學。本姓袁)。依當時的『行情』應該是『施』姓行情最吃香 ,祖籍地要選『福建晉江』,這樣就是施琅(福建晉江)同鄉。康熙年間攀上施琅之関係就很不得了,反正漢人很重視血統 ,攀上一點點関係就『吃不了』。
例如續修臺灣府志卷十二舉人篇,乾隆十八年癸酉(駱天衢榜):王克捷(諸羅附生),中舉人。續修臺灣府志卷十二進士篇,乾隆二十二年丁丑(蔡以臺榜):王克捷(諸羅附生),高中進士 ,臺灣第一位進士。明明是諸羅附生,到頭來變成『王克捷字必昌,祖籍福建晉江,幼隨父高霖自泉州渡台,居於諸羅。 博學多聞,通經史而善為詞翰,嘗為德化縣縣令魯鼎梅延聘修『德化縣志』;乾隆十四年八月,魯鼎梅調任臺灣縣令,至十六年議修縣志,推舉博士弟子陳輝等分司采輯,又遠徵王克捷於德化縣歸台以總輯之。書共十五卷,今稱為〔重修臺灣縣志〕。』。臺灣府志卷十二人物誌之鄉貢篇『…康熙三十六年(是年恩、拔、歲並舉行)…鄭國對(臺灣。恩)、黃位恩(府學。拔。原籍閩縣。)、…』如果是福建晉江,那就跟黃位恩(府學。拔。原籍閩縣。)一樣。所以台灣第一位進士,祖籍福建晉江,值得研究。
例如續修臺灣府志卷十二舉人篇,康熙五十年辛卯(許斗榜):楊阿捷(府學附生。惠安教諭)、…。而在中國福建晉江之楊氏族譜跑出一位楊阿捷謂:『芙蓉楊氏在歷史上遷移開拓台灣的族裔數量不少,僅就宗譜《芙蓉楊氏歷代爵祿》篇記載,就有:西安後安哲齋公派二十六世楊阿捷.字慶衡,台灣廩生,晉江人康熙辛卯科中武舉人,任惠安縣學教諭。』錄自芙蓉楊氏族譜。『續修臺灣府志卷十二舉人篇』謂『康熙五十年辛卯(許斗榜):楊阿捷(府學附生。惠安教諭)、…』又是福建晉江人,明明是台南府城人怎麼又是施琅同鄉。所以台灣研究易經的先驅楊阿捷,祖籍福建晉江,值得研究。
例如續修臺灣府志卷十二例貢篇,…、黃璧(附生)、吳洛、郭大通(附生)、…、蕭復旦、楊志申(以上俱彰化人)。明明是彰化人,結果『吳洛,字懷書,泉州晉江人。他的父親吳家槐曾任漳邵鎮標千總,吳家槐逝世後吳洛離開大陸到臺灣擔任巡臺御史高山柏的幕僚,雍正10年(1732)以軍功咨部,加銜守府。 〔請參考譜匠〕。二年後當高山柏離任,吳洛鑑於當時臺灣中部彰化平原尚未完全開發,於是轉而從事開墾工作,並以吳伯榮為墾號,與施世榜、楊志申等墾首合作,其開闢之範圍包括今日的霧峰鄉,最後成為一方巨富。乾隆16年(1751)吳洛又與張方大、馬詔文等人合組「張吳文」墾號,參與北部「海山庄」。吳洛定居於彰化半線東門街,除了經營事業,還從事修族譜、祖祠,設置宗田、捐資修建泉州、臺南與彰化等地府學、書院、築路、造橋、修廟,等文教與基礎建設。』 吳洛家世很有來頭,與施世榜一樣,祖籍福建晉江,值得研究。
楊志申:字燕夫,福建泉州人,原居臺灣府城東安坊(舊屬臺灣縣,即今臺南市內)。18世紀初至彰化平原參與開墾,為當時彰化主要的墾首之一,並定居於彰化。其墾區在大肚溪南岸之半線保,即今彰化市、和美鎮、線西鄉一帶,此一區域原係阿束社所有,楊志申在此開鑿二八圳,引貓羅溪水灌溉田地千餘甲,與曾姓合築快官圳,亦可灌溉田地千餘甲。除了彰化的開墾事業外,在高雄與臺北亦有田地,據連雅堂《臺灣通史》載,楊志申亦開墾臺北盆地之佳臘埔(今臺北市艋舺一帶)及金山等地。祖籍福建 泉州,值得研究。
清制,凡科舉考試,各省參加考試的生員名額以及錄取名額,均有限定,錄取之規定亦有別。參加考試,必歸於本籍投考,不得越籍赴試。但有的考生為了取巧投機,假冒他省之籍投考者,稱之冒籍。臺灣入清,初設府,巡臺御史夏之芳建議福建鄉試專立臺字號,以保證每科鄉試都有臺灣籍生員中式,以嚴禁大陸漳、泉各地讀書人冒用臺籍參加科考。 及見宮中檔雍正朝奏哲摺第八冊『為奏聞臺灣各學寄籍諸生宜歸本籍事』閩浙總督高其倬上奏。『臣查台灣府、縣各學所有生童、…。其泉、漳各處寄籍之人一概不許冒濫,…。』。
雍正元年1723年,臺灣秀才彰化人楊志申等由貓羅溪引水築成「福馬圳」「深圳」,灌溉半線地方一千餘甲的田地。半線地域在短時期內設有這麼完美的埤圳,也就證實了當時此地的開拓己經相當進展。


 

明、清時,秀才是經過院試,得到入學資格的「生員」的俗稱得到秀才資格,是進入士大夫階層的最低門檻。成為秀才即代表有了「功名」在身,在地方上受到一定的尊重,亦有各種特權。例如免除徭役,見知縣時不用跪拜、知縣不可隨意對其用刑、遇公事可稟見知縣等等,還有生活津貼[1]。十六世紀初全國「生員」總數有三萬五六千名[2]。但生員必須不斷的參加考試,如歲考,兩年舉辦一次,成績分六等;一、二等賞為「科舉生員」,可參加「科考」,科考一、二等可取得「鄉試」的資格;歲考三等無升降,歲考第六等則黜革。秀才 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/yinjVb


 

赴台灣考秀才 「高考移民」早在福建清代就有
2015-05-14 14:09:00
永春涉台族譜發現:因當時台灣文化相對落後,許多閩南學子曾東渡趕考,以便較容易地取得秀才資格
由於不同地區的經濟和教育發展水平不同,中國存在獨特的「高考移民現象」,殊不知,這種現象福建早在清代就出現過。
日前,永春縣五里街鎮埔頭村一帶的遐齡(霞陵)林氏族人翻閱本族族譜時,意外發現祖輩在清代的許多涉台資料,在重修於1933年的《桃源遐齡林氏族譜》中,就有包括不少福建永春學子赴台以台籍學子的身份異地參加科舉,以便更容易地取得秀才資格的記載。
林翰生兩度赴台,曾主講玉峰書院
在《桃源遐齡林氏族譜》15世林翰生(永春州增生)的紀實中,收錄了其次子為他寫的志文:「辛酉(1801年),慶夫子署台灣,學以通家,故招府君(指林翰生)赴其幕,護理書柬兼定月課試卷。壬戌(1802年)夏西歸,十二月復東渡,命長兄(指林翰生長子)隨侍。癸亥(1803年)嘉義縣童子科試,署縣正堂笠山翟明府聞府君名,延閱試卷,所取皆稱得人,遂聘主玉峰書院講席。」
文中意思說:林翰生兩度赴台,以學問淵博為台灣地方長官所賞識,參與地方科試的閱卷工作,並受聘主講於玉峰書院。玉峰書院以遙望玉山群峰而得名,始建於乾隆十八年,現台灣嘉義市有地名「書院裡」即因玉峰書院而得名。
教諭和訓導大多由福建人擔任
值得一提的是,為便於語言上的溝通,清代台灣府、縣的教諭(正式教師)和訓導(教諭的助手)大多由福建人擔任,教學也以閩語為主,官話(普通話)為輔。遐齡林氏就有兩人擔任過台灣地方的教職:一是15世林為楫,乾隆四十八年(1783年)中舉人,「歷任閩縣、平和、鳳山訓導、仙遊教諭,遷福寧府教授,所至振興文教,士望多歸之」;一是14世林得震,乾隆五十七年(1792年)中舉人,「歷任詔安、海澄、台灣、漳平教諭,遷邵武府教授」。
灣文化相對落後,閩南學子「移民」參加科舉
有意思的是,清初台灣由於剛剛開發,文化相對落後,所以入泮(考中秀才)較為容易於是閩南一帶的許多士子東渡台灣,以便較容易地取得秀才資格。《桃源遐齡林氏族譜》記載16世有兩人為「台邑庠生」:一是林士謙,未載生卒年,根據其弟的情況,林士謙的生活年代在嘉慶、道光年間;一是林德安,生於嘉慶四年(1799年),卒於同治十一年(1872年)。林士謙和林德安都是在台灣考取秀才的。
另外,從清康熙年間開始,遐齡林氏就有族人開始遷居台灣,在族譜中可以找到數十處「往台」「歿葬於台」的記載,這些也都是閩台兩地交流的重要資料,有力證明了清代閩台兩地文化交流的頻繁。
原文網址:https://read01.com/Jygdn8.html

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斗六吳秀才 「地大到沒鄰居」

2007-12-18

中南部數一數二富豪

〔記者鄭旭凱/雲林報導〕斗六吳秀才是日治時代台灣中南部數一數二的大富豪,但如今守著吳秀才老宅的第三代,卻過著半封閉的生活,原因是「吳家沒有鄰居」。

  • 吳秀才─吳克明的畫像。(記者鄭旭凱攝)

    吳秀才─吳克明的畫像。(記者鄭旭凱攝)

  • 吳秀才古宅在民初時翻修,融入西洋巴洛克建築風格。(記者鄭旭凱攝)

    吳秀才古宅在民初時翻修,融入西洋巴洛克建築風格。(記者鄭旭凱攝)

地方人士表示,吳家是仕紳家族,受到地方的敬重,但老宅周邊放眼望去盡是吳家土地,「哪來的鄰居?」

雲林斗六在清末及日治時代並非台灣中南部最富庶的地方,但斗六吳秀才(吳克明)靠著地產和糖業的經營,全盛時期曾擁有上千公頃的土地,成為中南部地區大富豪,當年的老宅存留至今,老宅中目前住著吳克明長子吳景箕第三個兒子吳光瑞一家人及女兒吳淑真。

吳家老宅除建築的雕梁畫棟外,屋內正廳還有巨幅的吳秀才畫像,兩側分別各有一座狀似水煙床的近百年古床,且保存仍相當完好,正廳木製對聯,有些是當年吳秀才的真跡,有些則是出自當年名家手筆。

吳家老宅在20多年前原本採取較開放的方式供民眾參觀,但屋內許多珍貴的骨董家具,例如太師椅、骨董餐桌、木製門聯等相繼被偷,吳家後代不得不關閉通道而且長年將大門深鎖,且除了裝設保全外,也有惡犬看門。

第三代 首批黨外人士

吳家在清治及日治時代都是地方顯赫的官宦世家,光復後,吳家第二代吳景徽曾擔任雲林縣第一、二屆民選縣長,第三代的吳光遠(吳淑真的哥哥)則積極投入黨外運動,被地方尊稱為「太平紳士」。直到4年前臨死之前仍交代朋友及子孫,務必協助保住台灣本土政權。

吳宅能擁有官宅的規模,主要因吳克明的祖父是清朝武官,曾擔任「千總」之職,父親吳朝宗更受命為「雲林大總理」,即使在日治時代,日本人為了籠絡台灣仕紳,也曾指派吳克明擔任嘉義廳參事一職。

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清代竹塹地區的在地商人及其活動網絡 - 林玉茹 - Google 圖書 - https://goo.gl/2O1KKF

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生員,俗稱秀才。是中國、朝鮮、越南的科舉中經過院試,得到入學資格的士人,也是士大夫的最基層。對府、州、縣學生員也稱庠生,[1]又有貢生、監生等名目,統稱諸生。明代採文武合一教育,從明初起學生員都必須學習弓射,為古射禮之延續。
簡介
明、清時俗稱秀才,又稱相公。得到秀才資格,是進入士大夫階層的最低門檻。成為秀才即代表有了「功名」在身,在地方上受到一定的尊重,亦有各種特權。例如免除徭役,見知縣時不用下跪、知縣不可隨意對其用刑、遇公事可稟見知縣等等十六世紀初全國「生員」總數有三萬五六千名[2]。但生員必須不斷的參加考試,如歲考,兩年舉辦一次,成績分六等;一、二等賞為「科舉生員」,可參加「科考」,科考一、二等可取得「鄉試」的資格;歲考三等無升降,歲考第六等則黜革。
生員中,有部份人是貧窮家庭出身,但是得到生員功名不一定可以帶來財富。除了如廩生有少數津貼之外,生員並沒有俸祿,若果未能通過之後的鄉試中考取舉人,亦不足以為官。很多生員在功名上未能更進一步,只能回鄉以教書等方法為生。這些在經濟上並不富裕,但在社會上地位稍高於平民的讀書人被稱為「窮秀才」。王實甫的《西廂記》第一本第二折:「奈路途奔馳,無以相饋,量著窮秀才人情只是紙半張。」《儒林外史》第十四回:「我還有個主意,又合著古語説:『秀才人情紙半張。』」亦省作「 秀才人情 」。朱之瑜的《答奧村庸禮書》之十二:「外具湖筆、斗方貳種,真乃秀才人情而已。」
在明清時的中國,生員是地方士紳階層的支柱之一。在地方鄉村中,平民多半是文盲,秀才則代表了「知書識禮」的讀書人。因為他們在地方官吏前所有的特權,故此經常會作為一般平民與官府之間溝通的渠道。遇上地方上的爭執,或者平民要與官衙打交道,經常都要經過生員出面。而一般平民家中遇有婚喪事,或過年過節,亦有請村中秀才幫忙寫對聯、寫祭帳等習慣。
明清時商人多重視教育,其子弟以「童生」考入府、州、縣「廩膳」、「增廣」、「附學」等「生員」不在少數,清代沈垚稱:「非父兄先營事業於前,子弟即無由讀書以致身通顯。」政府還會為其保障「鄉試」的資格,即稱之商籍。
諸生
諸生,是古代中國士人的一種稱呼,本出《管子·君臣上》:「是以為人君者,坐萬物之原,而官諸生之職者也。」最早是指有學問之士人,後引申為眾弟子。明清兩朝是指經考試錄取而進入府、州、縣各級學校學習的生員(俗曰秀才),這些生員又有貢生、監生、增生、附生、廩生、例生、庠生之別,統稱諸生。
增生
明初,生員名額有定數,府學四十人,州學三十人,縣學二十人,每人月給米六斗為廩食。後增加人數,不領月米,廩者遂稱廩膳生員,增廣者稱增廣生員,簡稱增生。
附生
增生外再增名額,為諸生之末,故稱附學生。
廩生
廩生又稱廩膳生,可自公家領取廩米津貼,謂之廩保,其定額甚嚴,每年都要考列三等,通過考試才能保有食廩資格,故為諸生之首,在地方上有一定的地位,童子應試,必須由該縣的廩生保送,乃得入場。文徵明說:「有食廩三十年不得升貢者。」韓邦奇說:「歲貢雖二十補廩,五十方得貢出,六十以上方得選官,前程能有幾何?」故經鄉試、會試、殿試方為正途。
餉生
清代捐納貢監, 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十一:「康熙十七年,以四方多事,令童生每名納銀四兩,得入院試;秀才每名納銀一百二十兩,名曰餉生……餉生二字頗新。 」
其他
明代中葉以後又有納馬納粟捐銀而出現的遼生、贊生之類[來源請求]
引文
葉盛的《水東日記·楊鼎自述榮遇數事》載:「翌日,祭酒率學官諸生上表謝恩。」
葉廷琯的《鷗陂漁話·葛蒼公傳》載:「應童子試,援筆立就如宿構,為諸生,以忠義自許。」


 

生員指癢生,郡癢生,太學生,貢生(拔貢,恩貢,副貢,優副貢,歲貢),除貢生可以授官外(一般是講習,縣教諭等職,其他一般不授官。可以免差徭,見到知縣可以不跪,地方不能隨意對其用刑等等。
生員實際上就是學生,明清兩代凡事考進府,州,縣學者,通名生員,也就是俗稱的秀才。大概的應該相當於現在的大學生吧。但是沒有可比性啊!沒有什麼職權,唯一的好處就是國家每年出錢給你生活,可以不用繳納農業稅了,職務嘛一般是只能幹老師或者繼續讀書。
在清朝的科舉制度中,參加凡未試院或在院試中末被錄取者,皆稱童生,通俗的說就是上學唸書的人。童生經過縣,府兩級初試,合格者,再參加由省提學院使(即學政)主持的考試,故稱院試。院試一般每二年舉行一次,學由政分別至各府巡迴舉行。考中者,稱生員,即可入府,縣學繼續學習,取得生員資格者,即稱秀才。因古代學校又稱庠,故生員又稱庠生。凡取得生員資格者,即算有了功名,朝廷即給予免除賦稅的待遇,見了縣官不用下跪,只作揖即可。
生員並不是官職,相當於現在的高中生,舉人相當於大學生。
只有生員資格的秀才並沒有俸祿,若果未能通過之後的鄉試中舉,亦不足以為官。很多秀才在功名上未能更進一步,只能回鄉以教書等方法為生。但秀才卻不能小看,不僅有上面說的特權,更重要的是,有了生員資格,才可參加鄉試 去考舉人,秀才也就是說生或員的英文踏上當官的第一階梯。
1.( 童試 ):府縣儒學入學考試通過後,稱為( 秀才 )(或生員)。
2.( 鄉試 ):每三年於省城( 福州 )舉行,通過者稱為( 舉人 )。
3.( 會試 ):錄取者為稱為( 貢士 )。
4.( 殿試 ):定等地,通過者稱為( 進士 )。


「許氏旗杆座」為許氏第三十二世祖許鐘俊,號經邦,中式科舉所立,而中舉的宅第則可在門前豎立旗杆,特別將這樣的房屋稱為「旗杆厝」。
「旗竿座」是清朝科舉制度中,經由種種的考試過關,封賜的階層必須到達「貢生」以上,才能在宗祠或祖先墓地前設置
廩生一出貢,官方即給予貢生「旗匾竿」銀一兩二錢五分,做為豎旗掛匾費用。溝內村許氏宗祠前的石製「旗杆座」一組。 許氏旗杆座
一直為鄰近鄉鎮認為是古,這些都是清代留下來的古物,距今至少一百多年。 許氏旗杆座意老實人的線西,發現在溝內村有清朝時期象徵讀書人光耀門楣的「旗杆座」。經由線西文史工作者黃明田的訪查,「旗杆座」為許氏第三十二世祖許鐘 俊,號經邦,中式科舉所立。依其家族流傳史,該祖先為「進士及第」,然並未有「文魁」之類的賜匾說法;其耕讀於線西溝內村,村內亦無口述流傳史,遍查文獻 與鄰近鄉鎮史籍,亦未發現他的名字。但從許氏宗祠前的一對旗杆座,可以肯定其身分是科舉裡至少在「貢生」以上,不僅是線西許氏祖先的榮耀,也為線西增添了 不少人文色彩。
「旗竿座」是清朝科舉制度中,經由種種的考試過關,封賜的階層必須到達「貢生」以上,才能在宗祠或祖先墓地前設置。一般大家的印象清朝的科舉有秀才、舉 人、進士和狀元等稱呼,然而不知道這些稱呼之間,也有許多的封號。而「貢生」就是秀才與舉人之間的封號,讀書人首先通過所屬縣(彰化縣)每三年兩次舉辦的 考試,成為「生員」(秀才),秀才可進入府州縣廳學就讀,就讀期份舉行的鄉試(考舉人),每年都會舉行歲考,歲考優間,為了評定其優劣,以獎懲和錄取優秀 者參加所屬省秀者,由初進學的秀才稱為附生,附生升增生,增生升廩生,廩生升歲貢生。除歲貢生外,又有附貢生、恩貢生、拔貢生、優貢生等。
廩生一出貢,官方即給予貢生「旗匾竿」銀一兩二錢五分,做為豎旗掛匾費用。溝內村許氏宗祠前的石製「旗杆座」一組,這些都是清代留下來的古物,距今至少一 百多年。依照清朝政府規定,考上秀才只算是府、縣儒學生員,還不能豎旗掛匾,等到秀才經補廩再考上貢生,或中式舉人、進士,才具備立旗、掛匾的資格,。
許氏旗杆座
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朱珪與和珅/乾隆與朱珪/姜太公望制諡/諡號「文正」,屬於文職官員能夠獲得的最高的諡號/很多人窮其一生也不能獲得一個進士,朱珪作為一個十七歲的少年就能夠獲此殊榮,可見朱珪是非常聰明的 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qB7rnf

古人往往一人多名,有諡號、別名、別號、室名、筆名......等,可反應其思想行為或作為精神寄託。若辨認不清,往往產生謬誤。故須利用查別名、別號或筆名之工具書,以幫助查找、辨認正確資料。https://goo.gl/PC7xEf


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諡號是什麼意思?諡號的歷史發展是怎麼樣的?
2016-06-03 00:32:20
諡號是什麼意思?很多古代的帝王都有他們的死後諡號,比如秦穆公、趙孝成王、漢武帝等等。其實大家一直有一個誤解,那就是只有帝王才有諡號,這是不對的。其實諡號也包括一些諸侯、大臣,尤其是有比較高的地位之人,主要是想表現其生平以及一些修養等總的評價。那麼到底諡號的發展史是什麼樣的呢?有哪些記載呢?
諡號是什麼意思:有關諡號的記載
賜諡權高度集中於皇帝手中,要取決於「聖裁」。據統計,西漢到清朝末期,歷代宗室、百官得諡者共10473人,而明清代兩代就有5935人,占總數的57%左右。帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。
諡號是什麼意思:諡號的發展歷史
諡號始於西周。周公旦和姜子牙有大功於周室,死後獲諡。這是諡法之始。《周禮》說:「小喪賜諡。」小喪,指死後一段時間。《逸周書·諡法解》:「諡者,行之跡也;號者,表之功也;車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名。行出於己,名生於人。」
周王室和春秋戰國各國廣泛施行諡法制度,直至秦始皇認為諡號是「子議父、臣議君」,因此把它廢除了(「朕聞太古有號毋諡,中古有號,死而以行為謐。如此,則子議父,臣議君也,甚無謂,朕弗取焉。自今已來,除諡法。」
《史記·秦始皇本紀》)。直到西漢建立之後才又恢復了諡號,並一直延續至清末。
由於諡號的歷史不斷的發展,所以諡號的稱呼方法也是不同的,有字數的不同、有根據自己的性格等來詮釋諡號。最後還有的成為了一個人的別名。以上就是ak軍事網小編對於諡號的介紹,大家了解了嗎?
原文網址:https://read01.com/QN42NJ.html
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皇帝諡號、廟號、年號的演變
2016-11-15 由 古今縱橫談 發表于 歷史
古代有一定身份的人死了,大家是要對他蓋棺論定一下的。尤其是古代帝王、諸侯、高官大臣,朝廷根據他們的行為給予一種稱號以褒貶善惡。
這風氣據說出自「鬱郁乎文哉」的周朝,他們把商擊滅之後,開始著手給死了的姬昌和姬發擺擺功勞。結果是一個稱為「文」,一個稱為「武」,也就是周文王和周武王了。那名目叫做「諡」。「諡者,行之跡也」,也就是說,諡號是死者生前事跡和品德的概括。
諡號按性質可分為三類:
1.表揚性的:
經天緯地曰文,威強睿德曰武,
聖聞周達曰昭,行文悅民曰元,
布綱制紀曰平,闢土服遠元桓,
溫柔好樂曰康,布義行剛曰景,
柔質慈民曰惠,聖善聞周曰宣,
安民立政曰成,照臨四方曰明,
聰明睿知曰獻,布德執義曰穆......
如晉文公、齊宣王、秦昭王。
2.批判性的:
亂而不損曰靈,殺戮無故曰厲,好內遠禮曰煬。
如漢靈帝、周厲王。
3. 表同情的:
恭仁短折曰哀,慈仁短折曰懷,在國遭憂愍(min,三聲)。
如晉愍帝。
諡號是一些固定的字,這些字都有特定的含義。有的表彰帝王的功德,是美諡;有的則是惡諡。一般說來,帝王因其地位至高無上,獲得美諡居多,這說明諡號並不完全反映真實事跡。臣下之諡,由朝廷賜予。如諸葛亮的諡號是「忠武」,歐陽修的諡號是「文忠」。臣子的諡號兩個字的居多。在宋代以後,有一個很奇特的現象,文人做官後,夢寐以求的想得到一個諡號--文正。而作為統治者的皇帝,是不輕易的把這個諡號給人的。在歷史上,能得到文正這個諡號的人,大多都是當時文人敬仰的對象,如范仲淹。
但是,諡法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為,秦王贏政於公元前221年統一中國後,認為加諡號是「子議父,臣議君」,不可取。於是下令廢除了諡法,自稱「始皇帝」。後世子孫世代相傳,即二世、三世皇帝。後來到了漢朝,廟號、諡號才恢復過來。
所謂「廟號」,是根據帝王 去世後,子孫在太廟供奉祭祀時特起的名號,如高祖、太宗。在上古時,帝王在生前死後都用的是同一個名字。後來,人們覺得直接稱呼已死的先帝、先王不大方便,祭祀時直呼名字也有些不妥。所以,商時祭祀時就用每個王生日的天干來稱呼他,不再用他的名字了,以表示恭敬。如夏、商兩代的王,習慣上就是以廟號相稱的,如夏朝太康、少康、孔甲,商朝的祖甲、帝乙等等。
怎麼區分「廟號」和「諡號」呢?一般說,凡稱某某祖、某某宗的就是廟號,凡稱某某帝的便是諡號。但在歷史各階段習慣上的稱呼又有些不同。打開中國歷史年表,就會發現唐朝以前,一般都只稱「諡號」,如漢光武帝、魏武帝、隋文帝等等。唐宋以來一般都稱廟號,如唐太宗、宋仁宗、明神宗等等。
東漢以後,又出現私諡。私諡不是由朝廷賜予的,而是由門生們評定的。如陶淵明的私諡是「靖節」。
明朝中葉後,帝王的稱號又有所改變,多數以年號來稱呼。年號是中國古代封建皇帝用以紀年的名號。年號是從漢武帝開始有的,漢武帝繼位的那年(公元前140年),稱為建元元年,第二年稱建元二年,以此類推。新君即位必須改變年號,稱為改元。同一皇帝在位時也可以改元,如漢武帝改了十一次年號,唐高宗用過十四個年號。到了明代後才規定一帝一元,才得以用年號稱呼皇帝。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/kxrxqvq.html
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古代皇帝的廟號和諡號是怎麼來的呢
2016-09-06 由 歷史的塵封 發表于 歷史
我們經常說的:漢高祖、漢武帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖、清高宗············這些其實是他們是諡號或是廟號來的不是名稱,廟號和諡號是什麼來的呢,是不是他們一出生就有的了呢?其實不然 廟號是皇帝的尊稱,在皇帝沒死的時候,是沒有尊稱蓋棺定論,例如漢武帝死了,廟號就是武帝,生前是沒有漢武帝這樣講的。諡號和廟號是對先帝的評價。皇帝還活著的時候你叫他廟號就等於詛咒他,這可是誅九族的大罪啊,呵呵 開個玩笑,現在很多古裝劇里皇帝還活著就叫他廟號或諡號的還真不少,你們說好不好笑啊。
諡法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為,秦王贏政於公元221年統一中國後,認為加諡號是「子議父,臣議君」,不可取。於是下令廢除了諡法,自稱「始皇帝」。後世子孫世代相傳,即二世、三世皇帝。後來到了漢朝,廟號、諡號才恢復過來。諡號:古代帝王、貴族、大臣死後,據其生前業跡評定的 帶有褒貶色彩的稱號。鄭玄注云:"諡者,行之跡也"。 《五經通義》:"有德則諡善,無德則諡惡,故雖君臣可同。" 上古有號無諡,周初始制諡法,至秦廢。漢復其舊,歷代因之, 至清止。帝王的諡號一般由禮官議上。依據生平業績,根據 諡法擬定諡號,奏請欽定。
一,先說「廟號」,清朝十二個皇帝,除了宣統以外,每一個皇帝都有廟號。廟號是什麼意思?辭海里廟號有一個解釋,它這麼說:「帝王死後,在太廟立室奉祀,並追尊某祖某宗的名號,稱廟號。始於殷代,其後歷代封建帝王,都有廟號。」就是說廟號起源於殷代,一直到清朝,廟號的特點是皇帝死了之後才有,皇帝死之後他要進太廟,或者家廟,奉先殿。廟裡頭有一個神主,一個木牌位來祭祀他,這裡頭要給他一個稱號,叫做廟號。第一個皇帝努爾哈赤廟號「太祖」,第二個皇帝皇太極廟號「太宗」,第三個皇帝順治廟號「世祖」,第四個皇帝康熙廟號「聖祖」,第五個皇帝雍正廟號「世宗」,第六個皇帝乾隆廟號「高宗」,第七個皇帝嘉慶廟號「仁宗」,第八個皇帝道光廟號「宣宗」,第九個皇帝咸豐廟號「文宗」,第十個皇帝,同治廟號「穆宗」,第十一個皇帝光緒廟號「德宗」,在清朝如果把皇帝的廟號說錯了,那是要犯彌天大罪。譬如說努爾哈赤他廟號是太祖,如果說錯了,那算最大的不敬,宣統因為他退位之後是民國了,所以他就沒有廟號,這是一。
二,諡號。清朝十二個皇帝除了宣統,每一個皇帝都有一個諡號,什麼叫諡號?辭海對諡號有一個解釋,說:「帝王、貴族、大臣、士大夫死後,依其生前事跡給予的稱號。」就是皇帝死了之後要給他一個評價,給他一個稱號,叫做諡號。諡號是有嚴格規定的,太祖努爾哈赤諡號先叫「武皇帝」,後叫「高皇帝」,第二太宗皇太極諡號「文皇帝」,第三,順治諡號「章皇帝」,第四,康熙諡號「仁皇帝」,第五,雍正諡號「憲皇帝」,第六,乾隆諡號「純皇帝」,第七,嘉慶諡號「睿皇帝」,第八,道光諡號「成皇帝」,第九,咸豐諡號「顯皇帝」,第十,同治諡號「毅皇帝」,第十一,光緒諡號「景皇帝」,十二,宣統沒有諡號,這個諡號在當時稱謂上是不能錯的,必須嚴格規定,我說這都是簡稱,全稱很長的。你譬如說清太祖努爾哈赤,他的全稱29個字,全稱是這樣的,是「太祖承天廣運,神功聖德,肇紀立極,仁孝睿武,端毅欽安,弘文定業高皇帝。」二十九個字,這二十九個字在當時來說,寫他的冊文、他的生日和祭日,在廟上祭祀的時候,書寫一個字不能錯,如果錯了,官員或者受到懲罰或者革職,甚至於論斬,這二十九個字是清朝所有皇帝裡頭字數最多的,其他有的二十七個字等等。那這二十九個字不好記,努爾哈赤最關鍵是五個字,就是「太祖高皇帝」,實際上屬於他的就是三個字因為「皇帝」那兩個字每人都有,單獨屬於努爾哈赤的「太祖高」,就是他的廟號是「太祖」,諡號是「高」,這是他區別於其他任何一個皇帝的特點,這個「高」字很重要,孝慈高皇后她有「高」,就說她是高皇帝的皇后,這是皇帝的諡號。
文人可以有諡號,但不能有廟號。諡號就是一個皇帝 死後世人給予的封號,予以褒貶。但多是溢美之詞。如漢朝劉徹諡為「武」,劉啟為「景」,還有東漢的「獻」帝,都是好辭。也有例外,如隋「煬」帝,陳後主也被諡為「煬」
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中國皇帝的廟號與諡號
廟號是中國古代帝王死後在太廟里立宣奉祀時追尊的名號,一般認為,廟號起源於商朝,如太甲為太宗、太戊為中宗、武丁為高宗(成湯有可能是太祖)。廟號最初非常嚴格,按照「祖有功而宗有德」的標準,開國君主一般是祖、繼嗣君主有治國才能者為宗。周朝確立諡號制度,對君主和大臣的一生作為給予蓋棺定論的評價。廟號制度被廢止。秦朝連諡號制度也廢止了。
漢朝以後承襲了廟號這一制度。漢朝對於追加廟號一事極為慎重,不少皇帝因此都沒有廟號。劉邦是開國君主,廟號為太祖(但自司馬遷時就稱其為高祖,後世多習用之),諡號為高皇帝(諡法無「高」,以為功最高而為漢之太祖,故特起名焉)。漢朝強調以孝治天下,所以繼嗣皇帝諡號都有「孝」字。兩漢皇帝人人都有諡號,但有廟號者極少。西漢劉邦為太祖高皇帝(孝惠帝劉盈上廟號)、劉恆為太宗(孝景帝劉啟上廟號)、劉徹為世宗孝武皇帝(孝宣帝劉詢上廟號)、劉詢為中宗孝宣皇帝(劉秀上廟號);東漢劉秀為世祖光武皇帝(孝明帝劉庄上廟號)、劉庄為顯宗孝明皇帝(孝章帝劉炟上廟號)、劉炟為肅宗孝章皇帝(孝和帝劉肇上廟號)。另外東漢還有幾個皇帝有廟號:劉肇為穆宗孝和皇帝、劉祐為恭宗孝安皇帝、劉保為敬宗孝順皇帝、劉志為威宗孝桓皇帝,不過這一些廟號在孝獻帝時被取消。
到了唐朝,除了某些亡國之君以及短命皇帝之外,一般都有廟號。
廟號常用「祖」字或「宗」字。開國皇帝一般被稱為「太祖」或「高祖」,如漢太祖、唐高祖、宋太祖;後面的皇帝一般稱為「宗」,如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。「祖」之泛濫,始於曹魏。到十六國時期,後趙、前燕、後秦、西秦等等小國,其帝王廟號幾乎無不稱祖。
在稱呼時,廟號常常放在諡號之前,同諡號一道構成已死帝王的全號。習慣上,唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱諡號,如漢武帝、隋煬帝,而不稱廟號。唐朝以後,由於諡號的文字加長,則改稱廟號,如唐太宗、宋太祖等。
一般來說,廟號的選字並不參照諡法,但是也有褒貶之意。太祖、高祖開國立業,世祖、太宗發揚光大,世宗、高宗等都守成令主的美號,仁宗、宣宗、聖宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君賢主,中宗、憲宗都是中興之主。另外,哲宗、興宗等都是有所作為的好皇帝。神宗、英宗功業不足,德宗、寧宗過於懦弱,玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虛,文宗、武宗名褒實貶,穆宗、敬宗功過相當,光宗、熹宗昏庸腐朽,哀宗、思宗只能亡國。
除了中國以外,王氏高麗、李氏朝鮮,以及越南的越南李朝、越南陳朝、後黎朝、莫朝、阮朝帝王也有廟號。但是日本沒有採用廟號制度。
諡號為中國古代帝王、諸侯(包括朝鮮、越南、泰國、日本君主)、大臣等具有一定地位的人死去之後,根據他們的生平事跡與品德修養,評定褒貶,而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。根據對西周時期青銅器銘文的研究表明,遲至周穆王前後,給地位較高或較有身份的死者加以諡號的做法已比較多。古代除對帝王可以稱呼其「諡號」外,稱呼大臣、學者名流的「諡號」也是一種尊重的稱呼;有些人的諡號由於經常被後人稱呼,幾乎成為他們的別名,如岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。
賜諡權高度集中於皇帝手中,要取決於「聖裁」。據統計,西漢到清朝末期,歷代宗室、百官得諡者共10473人,而明清代兩代就有5935人,占總數的57%左右。帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣佈,臣下的諡號則由朝廷賜予諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和以後,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;「康」表示「安樂撫民」;「平」表示「布綱治紀」
下諡,即批評類的諡號,如:「煬」表示「好內遠禮」,「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、「幽」表示「壅遏不通」、「靈」表示「亂而不損」等。
「下諡」之「惡諡」:周厲王是一個貪婪的君,「國人」發動暴動,他逃到彘(今山西霍縣東北)並死在那裡,「厲」便是對他予以斥責的「惡諡」。
中諡,多為同情類的諡號,如:「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;「懷」表示「慈仁短折」。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號;「私諡」始於周末,到漢代才盛行起來。
規則
先秦時的諡號以用一個字為常,也有用兩三個字的。用一個字的如:秦穆公、晉文公;用兩三個字的如魏安簧王、趙孝成王、 衛睿聖武公等。
秦始皇統一中國後,議定以「皇帝」作為最高統治者的稱號,同時因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面,故而廢除諡法。嬴政自稱為始皇帝,後世則以數計,如二世、三世等等。
漢代時期恢復諡法,而且這一時期諡法制度也日趨嚴密,朝廷中正式設立「大鴻臚」一職,管理王公列侯的諡法。漢代以後,諡號大多為兩個漢字:漢文帝劉恆「諡號」全名為孝文帝,蕭何諡為文終侯。
唐宋時期為諡法發展時期。諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具,同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從唐高祖李淵開始,打破了皇帝一、兩字諡號的舊例,使用了「神堯大聖大光皇帝」的諡號。武則天時開皇帝追尊四代祖宗的先例,更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號諡美的先例,有的帝王活着的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為「元聖文神武皇帝」。
皇后之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」,上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加,那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字,而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」多達二十五個字(見慈禧條)。宋代皇帝諡號比唐時更加諡美,而且也開後代予大臣諡二字的定例。值得一提的是,宋太祖趙匡胤實行重文抑武,因此宋代大臣諡號多以「文」字為榮,終宋之世,諡號為「文」者達一百四十多人,為「武」者僅二十人。
明清時期,諡法內容基本固定下來。首先是各層級人員的諡號字數固定下來。
明代皇帝諡號為17字,親王1字,大臣2字,例如
明成祖的諡號為:後天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝
清代皇帝21字,碩親王1字,大臣2字,例如
康熙帝的諡號為:合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝
咸豐帝的諡號為:協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏顯皇帝
清代大臣的謚號規定,只有曾入翰林,或獲授大學士者才可用「文」字。而「文」字的謚號中,又以「文正」最為難得;只能出自特旨,不能由群臣擅議;清朝二百多年只得八人獲謚「文正」(如曾國藩)。文正以下的謚號則有:文忠(如李鴻章),清朝只有約十人得此謚號;再之下者有「文襄」(只限武功成者,如左宗棠)、文恭、文成等等。
補充:
中國古代的諡號
民無能名曰神
靖民則法曰皇 化合神者曰皇
德象天地曰帝 德合天者曰帝
仁義所往曰王
立志及觽曰公
執應八方曰侯
賞慶刑威曰君 從之成髃曰君
揚善賦簡曰聖 敬賓厚禮曰聖
照臨四方曰明 譖訴不行曰明 果慮果遠曰明
經緯天地曰文 道德博聞曰文 學勤好問曰文 慈惠愛民曰文 湣民惠禮曰文 賜民爵位曰文
綏柔士民曰德 諫爭不威曰德
剛強直理曰武 威強敵德曰武 克定禍亂曰武 刑民克服曰武 誇志多窮曰武
安民立政曰成
淵源流通曰康 溫柔好樂曰康 安樂撫民曰康 合民安樂曰康
布德執義曰穆 中情見貌曰穆
容儀恭美曰昭 昭德有勞曰昭 聖聞周達曰昭
治而無眚曰平 執事有制曰平 布綱治紀曰平 克定禍亂曰平
由義而濟曰景 耆意大慮曰景 布義行剛曰景
清白守節曰貞 大慮克就曰貞 不隱無屈曰貞
辟土服遠曰桓 克敬動民曰桓 辟土兼國曰桓
能思辯觽曰元 行義說民曰元 始建國都曰元 主義行德曰元
聖善周聞曰宣
兵甲亟作曰莊 叡圉克服曰莊 勝敵志強曰莊 死于原野曰莊 屢征殺伐曰莊 武而不遂曰莊
柔質慈民曰惠 愛民好與曰惠
夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬
剛德克就曰肅 執心決斷曰肅
不生其國曰聲
愛民好治曰戴 典禮不愆曰戴
未家短折曰傷
短折不成曰殤
隱拂不成曰隱 不顯屍國曰隱 見美堅長曰隱
官人應實曰知
肆行勞祀曰悼 年中早夭曰悼 恐懼從處曰悼
凶年無穀曰荒 外內從亂曰荒 好樂怠政曰荒
在國遭憂曰湣 在國逢傦曰湣 禍亂方作曰湣 使民悲傷曰湣
貞心大度曰匡
德正應和曰莫
施勤無私曰類
嗇於賜與曰愛
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏 克威惠禮曰魏
教誨不倦曰長
肇敏行成曰直
疏遠繼位曰紹
好廉自克曰節
好更改舊曰易
愛民在刑曰克
一德不懈曰簡 平易不訾曰簡
尊賢貴義曰恭 敬事供上曰恭 尊賢敬讓曰恭 既過能改曰恭 執事堅固曰恭 愛民長弟曰恭
執禮禦賓曰恭 芘親之闕曰恭 尊賢讓善曰恭
威儀悉備曰欽
大慮靜民曰定 純行不爽曰定 安民大慮曰定 安民法古曰定
辟地有德曰襄 甲冑有勞曰襄
小心畏忌曰僖
質淵受諫曰厘 有罰而還曰厘
溫柔賢善曰懿
心能制義曰度
聰明叡哲曰獻 知質有聖曰獻
五宗安之曰孝 慈惠愛親曰孝 秉德不回曰孝 協時肇享曰孝
執心克莊曰齊 資輔共就曰齊
甄心動懼曰頃 敏以敬慎曰頃
柔德安觽曰靖 恭己鮮言曰靖 寬樂令終曰靖
威德剛武曰圉
彌年壽考曰胡 保民耆艾曰胡
追補前過曰剛
猛以剛果曰威 猛以強果曰威 強義執正曰威
治典不殺曰祁
大慮行節曰考
治民克盡曰使
好和不爭曰安
道德純一曰思 大省兆民曰思 外內思索曰思 追悔前過曰思
行見中外曰愨
狀古述今曰譽
昭功甯民曰商
克殺秉政曰夷 安心好靜曰夷
執義揚善曰懷 慈仁短折曰懷
述義不克曰丁
有功安民曰烈 秉德尊業曰烈
剛克為伐曰翼 思慮深遠曰翼
外內貞複曰白
不勤成名曰靈 死而志成曰靈 死見神能曰靈 亂而不損曰靈 好祭鬼怪曰靈 極知鬼神曰靈
殺戮無辜曰厲
愎很遂過曰刺 不思忘愛曰刺
蚤孤短折曰哀 恭仁短折曰哀
好變動民曰躁
不悔前過曰戾
怙威肆行曰醜
壅遏不通曰幽 蚤孤鋪位曰幽 動祭亂常曰幽
柔質受諫曰慧
名實不爽曰質
溫良好樂曰良
慈和篃服曰順 柔賢慈惠曰順
博聞多能曰憲
滿志多窮曰惑
思慮不爽曰厚
好內遠禮曰煬 去禮遠觽曰煬
內外賓服曰正
彰義揜過曰堅
華言無實曰誇
逆天虐民曰抗
名與實爽曰繆
擇善而從曰比
逸周書 諡法解第五十四
  維周公旦、太公望,開嗣王業,建功於牧之野,終將葬,乃制諡。遂敘諡法。諡者,行之跡也。號者,功之表也。車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名,行出於己,名生於人。
  民無能名曰神。稱善賦簡曰聖,敬賓厚禮曰聖。德象天地曰帝。靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君,從之成群曰君。立制及眾曰公。執應八方曰侯。壹德不解曰簡。平易不疵曰簡。
  經緯天地曰文,道德博聞曰文,學勤好問曰文,慈惠愛民曰文,湣民惠禮曰文。錫民爵位曰文。剛強理直曰武,威強澼德曰武,克定禍亂曰武,刑民克服曰武,誇志多窮曰武。敬事供上曰恭,尊賢貴義曰恭,尊賢敬讓曰恭,既過能改曰恭,執事堅固曰恭,愛民長弟曰恭,執禮禦賓曰恭,芘親之闕曰恭,尊賢讓善曰恭,淵源流通曰恭。照臨四方曰明,譖訴不行曰明。
  威儀悉備曰欽。大慮靜民曰定,安民大慮曰定,安民法古曰定,純行不二曰定。諫爭不威曰德。辟地有德曰襄,甲胄有勞曰襄。有伐而還曰厘,質淵受諫曰厘。博聞多能曰憲。聰明澼哲曰獻。溫柔聖善曰懿。五宗安之曰孝,慈惠愛親曰孝,協時肇享曰孝,秉德不回曰孝。大慮行節曰考。執心克莊曰齊,資輔供就曰齊。豐年好樂曰康,安樂撫民曰康,令民安樂曰康。安民立政曰成。布德執以曰穆,中情見貌曰穆。敏以敬順曰頃。
  昭德有勞曰昭,容儀恭美聽昭,聖聞周達曰昭。保民耆艾曰胡,彌年壽考曰胡。強毅果敢曰剛,追補前過曰剛。柔德考眾曰靜,恭己鮮言曰靜,寬樂令終曰靜。治而無眚曰平,執事有制曰平,布綱治紀曰平。由義而濟曰景,布義行剛曰景,耆意大慮曰景。清白守節曰貞,大慮克就曰貞,不隱無屈曰貞。猛以剛果曰威,猛以強果曰威,強毅信正曰威。辟屠服遠曰桓,克敬勤民曰桓,辟土兼國曰桓。道德純一曰思,大省兆民曰思,外內思索曰思。追悔前過曰思。柔質慈民曰惠,愛民好與曰惠。柔質受諫曰慧。能思辯眾曰元,行義說民曰元,始建國都曰元,主義行德曰元。
  兵甲亟作曰莊,澼圉克服曰莊,勝敵志強曰莊,死于原野曰莊,屢征殺伐曰莊,武而不遂曰莊。克殺秉政曰夷,安心好靜曰夷。執義揚善曰懷,慈仁短折曰懷。夙夜警戒曰敬,夙夜恭事曰敬,象方益平曰敬,善合法典曰敬。述義不克曰丁,迷而不悌曰丁。有功安民曰烈,秉德遵業曰烈。剛克為伐曰翼,思慮深遠曰翼。執心決斷曰肅。愛民好治曰戴,典禮不忄寒曰戴。
  死而志成曰靈,亂而不損曰靈,極知鬼神曰靈,不勤成名曰靈,死見神能曰靈,好祭鬼神曰靈。短折不成曰殤,未家短折曰殤。不顯屍國曰隱,隱拂不成曰隱。年中早夭曰悼,肆行勞祀曰悼,恐懼從處曰悼。不思忘愛曰刺,愎狠遂過曰刺。外內從亂曰荒,好樂怠政曰荒。在國逢難曰湣,使民折傷曰湣,在國連憂曰湣,禍亂方作曰湣。蚤孤短折曰哀,恭仁短折曰哀。蚤孤鋪位曰幽,壅遏不通曰幽,動祭亂常曰幽。克威捷行曰魏,克威惠禮曰魏。去禮遠眾曰煬,好內遠禮曰煬,好內怠政曰煬。
  甄心動懼曰頃。威德剛武曰圉。聖善周聞曰宣。治民克盡曰使。行見中外曰愨。勝敵壯志曰勇。昭功甯民曰商。狀古述今曰譽。心能制義曰度,好和不爭曰安。外內貞複曰白。不生其國曰聲。殺戮無辜曰厲。官人應實曰知。凶年無穀曰糠。名實不爽曰質。不悔前過曰戾。溫良好樂曰良。怙威肆行曰醜。德正應和曰莫。勤施無私曰類。好變動民曰躁。慈和便服曰順。滿志多窮曰感。危身奉上曰忠。果慮果遠曰趕。息政外交曰攜。疏遠繼位曰紹。彰義掩過曰堅。肇敏行成曰直。內外賓服曰正。華言無實曰誇。教誨不倦曰長。愛民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰節。擇善而從曰比。好更改舊曰易。名與實爽曰繆。思厚不爽曰願。貞心大度曰匡。
  隱哀之方,景武之方也,施為文也,除為武也,辟地為襄,服遠為桓,剛克為發,柔克為懿,履正為莊,有過為僖,施而不成為宣,惠無內德為平。失志無轉,則以其明,餘皆象也。和,會也;勤,勞也。遵,循也;爽,傷也;肇,始也;憹,治也;康,安也;怙,恃也。享,祀也;胡,大也;服,敗也。秉,順也;就,會也;忄寒,過也;錫,與也;典,常也;肆,放也;穅,虛也;澼聖也;惠,愛也;綏,安也;堅,長也;耆,強也;考,成也;周,至也;懷,思也;式,法也;布,施也;敏,疾也;捷,克也;載,事也;彌,久也。


 

歷史上那些讓人眼花繚亂的稱號
2017-03-08 由 筆翰 發表于 歷史
國號
國號,即國家稱號。中國古代的國號就是朝代名稱。歷朝建國者第一要事即確立國號。國號很早就有,中國古代所有朝代都不以中國為國名,又都以中國為通稱。至晚明、清初西方傳教士東來,他們均稱明清兩朝為"中華帝國",簡稱即是"中國"。實際上,中國的第一個國號是"夏"。
諡號,
分為官諡,和私諡。為東亞大多數國家(包括中國、朝鮮、越南、日本)古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位和影響的人死去之後,根據他們的生平事跡與品德修養,評定褒貶,而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。比如「周文王」、「周武王」、曾文正(曾國藩)、岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。到後期,帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。
廟號
廟號是東亞地區皇帝於廟中被供奉時所稱呼的名號,起源於重視祭祀與敬拜的商朝。最初並不是所有君王都有廟號,而對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王,就會特別追上廟號,以視永遠立廟祭祀之意。
然而,由於後世皇帝諡號字數膨脹,且幾乎只要是後人接位的皇帝子孫都會給父祖上美諡,故諡號實際上無法顯示皇帝評價,廟號反而取代了諡號起到蓋棺論定的功用。
此外,有的君主死後,會有多個廟號,廟號並不唯一,這是追尊、改諡等原因造成的。皇帝死後,在太廟立室奉祀時特起的名號,如:太祖、高祖、世祖、聖祖、太宗、高宗、顯宗、肅宗等。
另,文人可以有諡號,但不能有廟號。
年號
年號,是我國歷代封建王朝用來紀年的一種名號。先秦至漢初無年號,漢武帝劉徹繼位後,始有年號的出現,始創年號元狩,並追建元狩以前年號為建元、元光、元朔。此後形成制度。歷代帝王凡遇到"天降祥瑞"或內訌外憂,遇到大事、要事,都要更改一下年號。一個皇帝所用年號少則一個,多則十幾個。如唐高宗有14個;明清皇帝大多一人一個年號,故後世即以年號作為皇帝的稱呼,如永樂皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。
尊號
尊號是中國、朝鮮及日本歷史上皇帝、皇太后在世時的稱呼。一般用於外交、禮儀、祭祀等。皇帝的尊號不需避諱,上至王公貴族,下至平民百姓都可以叫。
尊號一般很長,因為大臣們會儘量把好的詞語都往皇帝身上加,尊號一般在皇帝在世之時便開始有群臣上請,並不斷加長。如唐玄宗的尊號是「開元天地天寶聖文神武孝德應道皇帝」,宋太祖為「啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝」,太后相應的也有類似的號,名為徽號,如慈禧的徽號就是「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙聖母皇太后」。由於尊號太長,所以平民百姓很少稱呼皇帝的尊號。
徽號
徽號在舊時為尊號的別名,即在皇帝和皇后(或先帝嬪妃)生前所加的表示崇敬褒美的稱號,如:慈安、慈禧。與封號區分,一般妃子封號不稱徽號。
現在指美好的稱號。例:大家送給他詩人的"徽號"。
比如嘉佑四年,群臣再次請上尊號,而劉敞勸阻說:"陛下不受徽號且二十年",說明尊號有時也可稱徽號。
道號
道號,指道士的尊號。一般的道號都是某某子或者某某道人、某某山人、某某散人等居多。也有信眾或後人給他上的尊號諡號。比如純陽子、玄誠子、玄誠道人無為子、無為道人等,大多都帶有本教派思想理念的色彩。
法號
法號,佛教術語,又作戒名、法諱、法名。指歸依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉行過後,或在家眾于歸依三寶、受戒時,或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時,由師父授予的名號。如悟空、悟能、悟凈等。但是應該知道的一個規矩是,"法名"不能隨便人稱呼,是出家僧人的師傅或長輩可以稱,外人只能稱呼"法號"。
封號
封號是帝王、君主加封、賜予的稱號。在中國,封號最遲自周朝開始,直至清王朝伴隨整個中國封建社會的始終;在歐洲,封號自封建時代開始到現在的君主立憲國家一直存在;"封號"與"分封"一樣,很大一部分體現在"爵位"的賜封。
外號
外號,指根據人的特徵、特點或體型給他另起的非正式名字,大都含有親昵、開個玩笑、憎惡或嘲弄的意味。根據一個人的特徵等原因,在本名以外另起的名號,也叫綽號、諢號或諢名。
雅號
雅號,多用於人高雅的稱號,也作稱呼,多用於對他人的尊稱。
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廟號與諡號:為什麼有些皇帝不給他起廟號? - 每日頭條 - https://goo.gl/Z21B4v


 

諡號(「諡」,拼音:shì,注音:ㄕˋ,中古擬音:zsjiih)為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、后妃等權貴死後,依其生平功過與品德修養,另起稱號,以名寓評,是為謚號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本,但也有例外:春秋戰國時的吳國、越國君主不用諡號。
根據西周時期青銅器銘文的考古研究,此風俗約於周穆王前後普及。謚號通常用於尊稱古代帝王、大臣、學者和貴族;有些名人的諡號由於久經使用,幾乎成為他們的別名,如曾文正(曾國藩)、岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。
帝王的諡號一般是由禮官議定,再經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。後期,賜諡權由皇帝包攬,取決於「聖裁」。謚號、諡號二詞古文通用。據臺灣著名家譜學家廖慶六認為,在繁體中文使用上,「謚」為一般道士作法事時的隨口表揚,「諡」則為政府機關的榮賜褒揚。[1]
諡法由來
當代研究
目前對於是諡法的理解,多仰賴於《逸周書·諡法解》的整理,但郭沫若在1932年出版的《金文叢考》中提出質疑。他認為《逸周書》是戰國時代的偽書,搜集前代君王的名號,穿鑿附會弄出了諡法,造成了許多諡號有多種解釋。王國維早於郭沬若撰文硏究諡法之起,它們將諡法之興分別訂於不同時期。王氏認爲諡法起於宗周共懿諸王以後〈參見王國維《觀堂集林,通敦跋》〉;郭氏則認爲諡法當起於戰國之時〈參郭沫若《金文叢考,諡法之起源》〉[2]。王國維更據適簋銘文稱穆王,獻侯鼎銘文稱成王[3]等,認為周初諸王如文、武、成、康、昭、穆皆生時稱號而非死後之諡[4]。
文、武、成、康諡號的排列順序,也一再為後世重複。如周文王-周武王,漢文帝-漢景帝-漢武帝...-漢成帝,晉文帝-晉武帝...-晉成帝,(南)梁文帝-(南)梁武帝,(北)魏孝文帝-(北)魏宣武帝,唐文宗-唐武宗...(參考中國君主列表)。此一傳統延續性,代表諡法是帝王統治合法性的強化手段之一。
傳統說法
依《逸周書·諡法解》對立諡制度的起源的解釋周中期為周公旦和太公望制諡,用以如實反映逝者的生前事跡與功勞[5]。後世諡號之制定遂以諡法為綱。但《逸周書·諡法解》是「蒐羅西周至戰國中期的謚號使用、又將謚字的解釋進行了系統性的歸納,另外還創造出新擬的謚字與謚解。〈謚法解〉的出現使此後的謚法提供了理論的根據。」[6]
秦始皇統一中國後,因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面,故而廢除諡法[7],改而自稱為始皇帝,後世按數字順序稱二世皇帝、三世皇帝……萬世皇帝等[8]。漢代時期諡法又告恢復,至清末止。
種類
諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和 (西周)以後,即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。有些諡號本身的意思並不壞,但被用某個皇帝身上意思就改變了。例如惠,晉惠帝以後,基本沒人用這個諡號了。還有恭,如晉恭帝、西魏恭帝、隋恭帝、後周恭帝、倒是成了亡國之君的慣用諡號。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;秦康公的「康」表示「安樂撫民」;永昌順平侯趙雲的「順」表示「好惡公正」,「平」表示「布綱治紀」。
中諡,多為同情類的諡號,如:博昌愍侯夏侯淵的「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;蜀漢懷帝劉禪的「懷」表示「慈仁短折」。
下諡,即批評類的諡號,如:隋煬帝隋煬帝的「煬」表示「好內遠禮」,益壽厲侯于禁的「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,魯荒王朱檀的「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、晉幽公的「幽」表示「壅遏不通」、周靈王的「靈」表示「亂而不損」等。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號,如陶淵明被親友私諡「靖節先生」,王通 (隋朝)被門生私諡「文中子」;「私諡」始於周末,到漢朝才盛行起來。
規則
先秦時的諡號以用一個字為常,也有用兩三個字的。用一個字的如:秦穆公、晉文公;用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、 衛睿聖武公等
漢代時期恢復諡法,而且這一時期諡法制度也日趨嚴密,朝廷中正式設立「大鴻臚」一職,管理王公列侯的諡法。漢代以後,諡號大多為兩個漢字:漢文帝劉恆「諡號」全名為孝文皇帝,蕭何諡為文終侯。不過在魏晉南北朝時期,諡號仍然是以一字諡為主,如吳質諡醜侯,劉禪諡思公,孫登諡宣太子,賈充諡武公,蕭子顯諡驕子。
唐宋時期為諡法發展時期。諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具,同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始,打破了皇帝一、二、三字諡號的舊例,她作為皇太后臨朝稱制時追諡唐高宗為「天皇大帝」,達四字。武則天稱帝後,又開皇帝追尊四代祖宗的先例,更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號溢美的先例,有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(739年)受尊號為「開元聖文神武皇帝」。尊號的累加也影響了諡號的累加,自唐高宗以後,大多數皇帝的諡號都在四個字以上。
皇后之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」,上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加,那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字,而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」23字諡(見慈禧條)。宋代皇帝諡號比唐時更加諡美,而且也開後代予大臣諡二字的定例。值得一提的是,宋太祖趙匡胤實行重文抑武與民休息,因此宋代大臣諡號多以「文」字為榮,終宋之世,諡號為「文」者達一百四十多人,為「武」者僅二十人。惟武臣因多封公侯,諡號之極為「忠」,如蜀漢諸葛亮、大唐郭子儀、尉遲敬德諡號「忠武」,宋初名將狄青原議諡忠武,後因故改為較低等的「武襄」,北宋楊業、南宋韓世忠、岳飛(理宗加諡),明初名將如常遇春、靖難首功武臣張玉,清代名將楊遇春等諡號皆忠武,並不能以諡號文武比例論斷什麼。
明清時期,諡法內容基本固定下來。首先是各層級人員的諡號字數固定下來。
明代皇帝諡字為17字或21字(明太祖),親王1字,郡王2字,大臣2字,例如明成祖的諡號為:啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝
文臣諡號之極為「文貞」如魏徵、楊士奇及康熙帝師陳廷敬等曾獲此諡號,多半為太師的諡號,後避宋仁宗趙禎諱,宋代將文臣最高的諡號改為文正,明代以後恢復「文貞」諡號。
清代皇帝諡21字(光緒帝)或25字(努爾哈赤),和碩親王1字,大臣2字,例如咸豐帝的諡號為:協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝;恭親王奕訢的諡號為:忠
清代大臣的諡號規定:一品大臣過世,按例請皇帝決定是否授諡。一品以下官員除非特旨,例不授諡。得諡號者只有曾入翰林,或獲授大學士者才用「文」字。而「文」字的兩字諡中,又以「文正」最為難得;只能出自特旨,不能由群臣擅議;清朝二百多年只得八人獲諡「文正」(如曾國藩)。文正以下的諡號則有:文忠(如李鴻章),清朝只有約十人得此諡號;再之下者有「文襄」(只限文臣而有軍功者,如左宗棠)、文恭、文成等等。

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諡號是古代具有一定地位, 名望的人過世以後, 所給予的別名. 其用意為彰顯該員一生的功績或是劣跡, 因此具有蓋棺論定的性質.
而諡號分成了上諡 (美諡), 中諡 (平諡), 下諡 (惡諡) 三種. 上諡為褒揚類, 給予盡心盡力, 且有德有功之人; 中諡為慰勞類, 有點「沒有功勞也有苦勞」的味道; 下諡為貶抑, 批評之意.
到了明清兩朝, 已經沒有下諡了, 甚至也幾乎沒有平諡了. 同時, 是否給予諡號的權利是掌握在皇帝手上. 因此, 諡號已經有點失去原先的功用了.
清朝的諡號, 皇帝為21或是23字, 親王為一字, 大臣為二字
以康雍乾三個皇帝來說:
康熙帝的諡號為: 合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝 (21字)
雍正帝的諡號為: 敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝 (23字)
乾隆帝的諡號為: 法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝 (23字)
康熙帝的諸子:
皇次子胤礽: 封理親王, 諡號為密. 後世稱為理密親王
皇十三子胤祥: 封怡親王, 諡號為賢. 後世稱為怡賢親王
皇十六子胤祿: 封莊親王, 謚號為恪. 後世稱為莊恪親王
皇十七子胤禮: 封果親王, 謚號為毅. 後世稱為果毅親王
大臣:
李光地: 諡號為文貞
張廷玉: 諡號為文和
李衛: 諡號為敏達
劉墉: 諡號為文清
李鴻章: 諡號為文正
至於給諡的標準, 各朝略有不同.
清世祖朝規定 (順治18年, 1661年):
滿洲公侯伯以下, 文武二品以上大臣, 由吏部確覈功績勤勞, 有應予謚者咨部. 應否予謚, 請旨定奪. 漢官應與謚者, 各省撫按及科道官公舉, 由部酌議具題請旨.
清聖祖康熙朝規定 (康熙9年, 1670年):
大學士, 尚書, 左都御史各照品級, 給予全葬, 並致祭銀, 遣官讀文致祭一次. 應否予謚, 請旨定奪.
侍郎, 學士, 副都御史, 總督加級至二品巡撫, 各照所加品級給予全葬, 並致祭銀, 遣官讀文致祭一次. 應否予謚, 請旨定奪.
清高宗乾隆朝規定 (乾隆36年, 1771年):
奉旨, 禮部所奏向來一二品大臣, 身後未具遺本, 及該處未經具奏者, 禮部將應否賜卹之處, 奏聞請旨, 嗣後請將奉旨予謚者照例具請, 其餘概毋庸置議等語. 大臣身後議卹, 乃國家飾終令典, 未便概行停止, 嗣後一品大臣身故, 除已經特旨予卹外, 著吏兵二部及各該旗隨時咨報禮部, 將應否賜卹之處, 專摺具奏, 酌量加恩. 其二品大臣, 照部議毋庸奏請.
清宣宗道光朝規定 (道光24年, 1844年):
又議准, 一品官以上, 應否與謚, 請旨定奪. 予謚者交內閣撰擬謚號, 工部給碑價, 翰林院撰擬碑文. 二品官以下不請謚, 特予者, 遵旨辦理.
大致上說來, 必須官居一品才有機會獲得諡號. 至於能不能得到諡號, 最終的決定權掌握在皇帝手上. 總的來說, 清朝給諡號算是給的蠻嚴格的, 清朝兩百餘年間, 得諡者僅四百餘人, 平均來說每年才兩個.
通常來說, 賜諡的程序為:
1. 請諡. 由死者的家屬, 友人, 部屬, 同僚等向朝廷提出請求, 並呈上死者的生平事蹟報告, 由朝廷方面指派專人核實, 決定是否要給諡號.
2. 議諡. 一旦決定要給諡, 則由禮部通知內閣擬定諡號, 並按照諡法提出候選諡字上呈. 之後由內閣大臣選定四個字以後, 恭請聖裁.
3. 定諡. 由皇帝下達最後的決定, 勾選二字.
4. 賜諡. 由皇帝以詔書形式頒給死者一個諡號, 並派遣專使在喪葬儀式時宣佈.
基本上, 清朝都是在下葬以前會給諡號, 使死者得以蓋棺論定. 這一點與明朝不同, 明朝採行五年一次的集體賜諡.


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古代最尊貴的諡號,在清朝只有八位大臣獲得過
2016-08-08 16:45:41
皇帝死後有諡號,如稱為美諡的漢武帝、魏文帝,也有稱為惡諡的隋煬帝。大臣也一樣,死後總要由君臣定個諡號,難聽些的有謬、丑,好聽的那就多了,如文、獻、正、賢,但最值錢的就是「文」諡。
宋朝的文臣都超級牛叉,但能諡「文」只有北宋真宗時的楊億和王安石。而宋朝以後,大臣死後很少諡「文」了,多是兩字,以「文」字開頭,如文獻、文恭、文忠、文顯、文清、文達(紀曉嵐),以及最為尊貴的——文正。
古代大臣要是能得到「文正」諡號,那簡直比現在中了大獎還興奮。明朝大學士李東陽死前聽楊一清說武宗要給他定「文正」諡號,激動的竟給楊一清磕頭,可見「文正」諡號之難得。王陽明這等允文允武的千古完人,死後也不過諡為「文成」。
到了清朝,大臣更是難得「文正」諡號了,皇帝對此諡號極為吝嗇,寧給銀子不給「文正」。清朝從入關到滅亡267年,大臣成千上萬,但死後諡為文正的只有區區八個人。千軍萬馬過獨木橋,和清朝大臣拚命爭「文正」諡號,簡直就是小巫婆見大巫婆了。
按時間順序來,這八個清朝「文正」中排第一的名叫湯斌。湯斌現在的名字很小,但在清康熙年間那可是超一流的名臣。湯斌生於明熹宗天啟七年(1627年),母親姓趙,竟然入了《明史列傳》,李自成軍攻入睢州,趙氏不屈遇害,遺一子,即湯斌。湯斌在清順治九年(公元1652年)進入仕途,從此飛黃騰達。湯達為官清廉,而且是當時著名的理學家,研究天理人情。康熙對湯斌非常看重,拔為江寧巡撫(江蘇巡撫),並讓湯斌總修《明史》,其母入《列女傳》,可他的這層身份可能有點關係。咱們知道皇太子胤礽有個老師叫王掞,其實湯斌也是胤礽的師傅。為了讓胤礽成才,湯斌耗費了大量心血,但無奈胤礽不是人主之才,最終白費功夫。
湯斌死於康熙二十六(公元1687年),時任工部尚書。康熙非常痛惜湯斌之才,不惜下血本,給了湯斌「文正」的譜號,這是多少大臣追了了一輩子都追不到的。
接下來一位名叫劉統勛。此公名聲不響,但相信你一定對他的兒子耳熟能詳,就是在民間大名鼎鼎的宰相劉羅鍋劉墉。劉墉並沒有當過宰相,真正當過宰相的其實是他老子劉統勛。劉統勛生於康熙三十八年(公元1698年),山東高密人,但生於陝西羌州(寧強)。
劉家是官宦名家,祖、父皆是大官,但劉統勛是靠自己本事爬上來的。劉統勛是康熙舉人、雍正進士,乾隆即位後授內閣學士,是乾隆最為可靠的心腹重臣。劉羅鍋成天參劾和珅,這都是沒有的事,而劉統勛倒是經常參劾名臣大員,張廷玉和訥親都吃過劉統勛的癟。劉統勛任過漕運總督、陝甘總督,並治水有功。乾隆片刻離不開劉統勛,讓他在軍機處行走,相當於宰相。但因為操勞過度,劉統勛於乾隆三十八年(公元1773年)十一月一天上朝時暴亡。乾隆對劉統勛的死痛哭流涕,並給予了劉統勛「文正」的諡號,人稱劉文正(不唱歌也不說相聲)。
接下來是朱珪,生於1731年,卒於1807年。其實朱珪的政績並不突出,任過福建、湖北、山西按察使,當過禮部侍郎。而朱珪竟能得到「文正」諡號,主要還是因為他是嘉慶的老師。
嘉慶能當上皇帝,和朱珪的幫助不無關係。而且,大家都知道嘉慶最恨的就是和珅,而恰巧,朱珪對和珅也恨之入骨,君臣感情極為默契。紀曉嵐和劉墉沒有斗過和珅,真正與和珅斗的漢大臣,主要是朱珪和王傑。乾隆駕崩後,就是朱珪力促嘉慶抓和珅,並搜出巨額贓款。朱珪死後,按說以這樣的政績很難得到「文正」的,但因為是帝師,所以就得到了。
而下一位「文正」則是公認的「奸臣」,就是嘉慶、道光朝的大學士曹振鏞(公元1755年--公元1835年)。曹振鏞父親曹文植是戶部尚書,清流之家。曹振鏞有一句名言,大家應該知道,就是那六字的做官法寶,「多磕頭,少說話」。
當時人寫了一首《一剪梅》來挖苦這個磕頭宰相,「莫談時事逞英雄,一味圓融,一味謙恭。大臣經濟在從容,莫顯奇功,莫說精忠,萬般人事要朦朧,駁也無庸,議也無庸。」曹振鏞萬事不出頭,磨棱兩可,絕不得罪人。道光特別欣賞曹大人,曹振鏞死後,道光把曹振鏞誇成了一朵花,賞了「文正」諡號,讓曹文正地下可以含笑九泉,繼續磕頭當宰相了。
第五個是杜受田(公元1788年--公元1852年),山東濱州人。杜受田和朱珪類似,政績不算太突出,但因為他是咸豐的帝師,所以得到格外恩寵,咸豐幾視之如父。道光在老四奕詝和老六奕訢之間猶豫不決,是杜受田授給四阿哥以密計,讓他裝忠厚蒙人,果然騙了道光,弄到帝位。鄔思道輔佐四阿哥得到帝位是藝術虛構,
但杜受田輔佐四阿哥得到帝位卻是貨真價實。杜受田死後,咸豐非常難過,下詔諡為「文正」。
而這個杜受田,曾經差點把當時還沒有發跡的慈禧置於死地,慈禧恨透老杜。老杜兒子杜翰是咸豐的顧命八大臣之一,但被慈禧干倒,罷廢至死。
第六個「文正」是大家都知道的。就是這面人說千古完人道德楷模,尊稱曾文正公;那面人說漢奸鄶子手曾剃頭的曾國藩。曾國藩不用多介紹,至於怎麼看他的功過,要看站在什麼立場上了。
第七個是李鴻藻。你不要看錯了,不是那個合肥李鴻章。李鴻藻和李鴻章的名字相似,讀音也相似,但他們卻沒有任何關係。李鴻藻是河北保定人,生於嘉慶二十五年(公元1820年),咸豐進士。李鴻章和朱珪、杜受田又類似,他最終是輔佐咸豐朝的大阿哥載淳的,當年還不到六歲。載淳登基後年號同治,李鴻藻就發跡了。慈禧也很看重李鴻藻清流大佬的地位,累以重用,但政績也不是很突出。不過值得肯定的是李鴻藻的愛國氣節,他反對對外割地,並和翁同龢一起主張對日本強硬,卻以慘敗收場。因為李鴻藻人品端重,慈禧不討厭他,1897年死後諡文正。
清朝最後一個文正,也是中國封建社會最後一個文正,名叫孫家鼐,生於道光七年(公元1827年),安徽壽縣人。孫家鼐其實也是位帝師,和那位清流的不近人間煙火的翁師傅共同當光緒的老師。不過孫家鼐和翁同龢對日本態度不同,孫因國力不夠主張避免開戰,先變法圖強,而翁完全生活在幻想之中,因私主戰,結果不言而喻。
孫家鼐力主變法,並在光緒的支持下,開創了中國人盡皆知的北京大學,當時叫京師大學堂。孫家鼐的晚年,清王朝也即將崩潰,宣統即位後,孫家鼐以83歲高齡去世,總算趕在清朝滅亡前走人,諡號文正。
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古代的諡號與現代的褒揚令
人們在日常談及古代帝王時,如漢武帝、唐太宗、乾隆皇帝等,往往把這些稱謂視為同一概念,其實,這三者是不同的。稱漢武帝是稱其諡號,唐太宗稱其廟號,乾隆皇帝則是稱其年號。   
中國古代的帝王除有姓名之外,往往還有廟號、諡號、尊號和年號。這些稱號多見於史書。
1)廟號 廟號始於西漢,止於清朝,是封建皇帝死後,在太廟闢室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖,後繼者稱宗,如宋朝趙匡胤稱太祖,其後的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖,如明朝朱元璋稱太祖,其子朱棣稱成祖。清朝福臨(順治)稱世祖,玄燁(康熙)稱聖祖。但是在隋以前,並不是每一個皇帝都有廟號,因為按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以後,每個皇帝才都有了廟號。
2)諡號 諡號是後人根據死者生前事蹟評定的一種稱號,有褒貶之意。所謂「諡者,行之跡」,「是以大行受大名,細行受細名。行出於己,名生於人。」諡號有帝王之諡,由禮官議上;臣屬之諡,由朝廷賜與。諡法有固定用字,如慈惠愛民曰文,克定禍亂曰武,主義行德曰元等,這是美諡;殺戮無辜曰厲,去禮遠眾曰煬,好祭鬼怪曰靈等,這是惡諡;還有表示同情的哀、湣、懷等。
3)尊號 尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之片語成的特殊稱號。或生前所上,或死後追加。追加者亦可視為諡號。尊號一般認為產生于唐代。實際早在秦統一中國之初,李斯等人就曾為當時的秦王政上尊號曰「秦皇」。不過這時的尊號一詞的含義與唐代以後的不甚相同。尊號開始時,字數尚少,如唐高祖李淵的尊號為「神光大聖大光孝皇帝」。越到後來,尊號越長,如清乾隆皇帝全部稱號為「高宗法天隆運、至誠先覺、體元立極、敷文奮武、欽明孝慈、神聖純皇帝」,除了廟號「高宗」二字外,其尊號竟有二十五字之多。
4)年號 年號是封建皇帝紀年的名號,由西漢武帝首創,他的第一個年號為「建元」。以後每個朝代的每一個新君即位,必須改變年號,叫做改元。明朝以前,皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異,常常改元。如漢武帝在位五十四年,先後用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、後元等十一個年號。唐高宗在位三十三年,先後用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章。鹹亨、上元、儀鳳、調露、永隆、開耀、永淳、弘道等十四個年號。明朝自第一代皇帝朱元璋開始,包括明、清兩代,每一個皇帝不論在位時間長短,只用一個年號,如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆。
我國古代文獻中,對前代帝王多不稱姓名或尊號,都稱廟號、諡號或年號。一般來說,對隋以前的皇帝多稱諡號,如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號,如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱年號,如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。另外,在古籍中,對一些王侯將相知名人士也常常不稱其名,而稱其諡號。如稱岳飛作岳武穆,稱海瑞作海忠介,等等。
褒揚令與諡號有異曲同工之妙
溯自滿清覆亡後,「禮不下庶人」的陳規被破除了,所以「凡三品以下文武官員死後不予賜諡」的觀念也不復存在了,士農工商凡對國計民生卓有勛勞者,死後都能榮獲總統府所頒的褒揚令,在公而言,作用在勸善與表彰德行;在私而言,使死者家屬感到無尚的榮光。
按筆者的粗略統計,自一九七五年以來,在台灣的中華民國總統府共計頒布了四百四十九道褒揚令,受褒揚者除了蔣氏父子及期間的過渡總統嚴家淦外,文臣有張群、黃少谷、鄭彥棻,武將有孫連仲、黃杰、薛岳、孫立人;外交家有沈昌煥、周書楷、劉鍇;情治首長有王永樹、沈之岳、宋心濂;大法官有戴炎輝、金世鼎;大學校長有楊亮功、方永蒸、章孝慈;銀行家有許遠東,經濟學家有蔣碩傑、費景漢;史學家有錢穆、蔣復璁;企業家有吳火獅、陳啟清;蔣氏文膽有陶希聖、程滄波;作家有朱西寧、夏元瑜;報人有李玉階、吳三連、王惕吾;畫家有黃君璧、楊三郎、顏水龍;雕朔家有楊英風、蒲添生;歌唱家有鄧麗君,攝影家有郎靜山,書法家有李普同,篆刻家有王壯為;布袋戲藝師有李天祿,歌仔戲演員有陳明吉;名醫有余南庚、陳五福;考古學家有林衡道,美學家有姚一葦;建築師有何明德;僧人有釋白聖長老、證嚴法師;外籍人士有獻身中國教育事業七十年的美國人趙麗蓮及服務中國天主教六十餘年的法籍司鐸羅寶田。還有一位在南越金甌角闢建九百平方公里的「海燕特區」、組織千八人反共武裝抗共十五年屢挫越共軍鋒芒的阮樂化神甫。
台灣總統府褒揚哪些香港名人?
受總統府褒揚者也有平凡的小人物,如一九九二年十月褒揚的廖鈞,退伍時官止中校,受褒揚事蹟是一九四七年任國軍上士排附時死守四平街碉堡月餘,在所屬全部陣亡、糧盡水竭彈藥匱乏的困境下,在萬千腐屍中擊退共軍數十次進攻,一直堅守至援軍到達,後經美國顧問通知國防部專案特呈元首,頒發青天白日勛章。以上士階級而獲此殊榮,可稱前無古人。時隔四十五年,除明令褒揚,還題頒「忠義孔昭」四字匾額一方,以激勵忠貞。同年十一月褒揚的台北市幼稚園教師林靖娟,是由於校外教學途中,遊覽車不幸起火,她奮不顧身搶救車上六名幼童脫險,自己力竭葬身火窟。一九九六年十月褒揚的桃園龜山鄉家會職員陳長安,是由於在匪徒搶劫農會信用部時,身中槍彈仍緊抱住劫匪,使農會財物未遭損失,總統下令褒揚是為了宣示政府旌表義烈之至意。
總統府褒揚令是為了旌表義烈忠貞
這四百四十九道褒揚令中,有十八道是頒給香港居民的,佔了總數的百份之四點四五。詳情如次:
一、總統一九七七年十二月廿九日題頒「義行可風」四字匾額一方,以資表彰港人顏玉瑩捐款賑濟台灣地區風災之義舉。
二、總統一九七八年二月廿二日題頒「義行可風」四字匾額一方,以資表彰香港邵氏兄弟有限公司以其出品影片在臺北市義演二日所得,捐作救濟大陸災胞之用。
三、總統一九八○年二月一日頒令褒揚七九年七月患肝病在香港養和醫院逝世之球王李惠堂,稱其「抒忠赴義,貢獻良多……經歷艱難,節操彌固」。李惠堂生於香港大坑村,父親是香港有名的建築商,他叱吒球壇二十年,在大型比賽中進球二、三千次。抗戰時,他拒任汪偽政府體育官員,星夜化裝逃離虎口。後在桂林重慶成都等地為慰勞傷兵、安撫戰爭孤兒,舉行足球網球義賽百數十場,曾被國府委任為青年軍體育總教練,授少將官階。中共建政後,他嚴詞峻拒中共的利誘,經香港赴台定居,長期擔任中華民國足球協會顧問。
四、一九八○年三月十五日總統頒令褒揚原四戰區司令長官張發奎上將,稱其「安內攘外,屢著勛勞……執節懷忠,擁護國策」。張氏在香港組織第三勢力,還在《中國之聲》上撰文(由李微塵執筆)痛罵蔣介石是「毒瘤」,但他多次斥退上門勸降的中共特使,至死未返過大陸,所以蔣經國讚他「執節懷忠」,把他同漢代的蘇武相比。
十八道褒揚令董浩雲佔了兩宗
五、一九八○年四月一日,總統題頒「抒忠報國」四字匾額一方,褒揚(今特首董建華之尊翁)董浩雲捐獻鉅款助建(蔣)中正紀念堂之義舉。
六、一九八○年八月廿五日,總統頒令褒揚珠海書院中國文學研究所所長羅香林,稱其「旅居香港,秉持貞固……於中華文化體認彌深,維護愈力」。羅氏曾獲頒勝利勳章與教育部的八德獎章。
七、一九八○年九月十三日,總統頒令褒揚「革命新娘」卓國華女士。蓋因黃花岡起義前,廿二歲的卓國華喬裝新嫁娘,乘花轎將手槍炸彈秘密運入黃興指揮所。三‧廿九失利後,卓氏下嫁化裝吹鼓手之劉梅卿,十年後劉氏在獨立團團長任上被陳炯明枉殺。此後卓氏終身守節,且堅拒回歸大陸,於一九六一年回台定居。她九十歲逝世,係黃花岡起義僅存之勛烈,故褒揚令稱「忠貞自守,黃花晚節,更播芬芳」。
八、一九八二年九月九日總統頒令褒揚退役陸軍二級上將余柏泉。余氏在港受教育,留學英國劍橋,獲大律師資格,復蒙蔣委員長推薦入英國軍校研習軍事,回國後官至副參謀總長、總統府參軍長、三軍大學校長。褒揚令稱「臨陣有功」係指一九四五年一月在曲江之役率部與日寇一○四團激戰九晝夜榮獲寶鼎勛章。余伯泉退役後回港出任台灣官方的港臺貿易公司、台灣民生物產有限公司董事長。余伯泉的七弟余叔韶是香港首位華人檢察官,也是港大法律學院創辦人之一,一九七五年當大律師時因打贏鍾世傑涉嫌勒索一案而聲名大噪。九年前推出回憶錄《與法有緣》,可讀性甚高。
九、一九八三年一月卅一日總統頒令褒揚香港珠海書院董事長江茂森,稱其「育才有方,益宏貢獻……操履堅貞,在艱彌厲」,褒揚令後所附事略讚其「在香港與共黨對抗三十餘年,不以形勢艱險而餒其志,不以環境惡劣而灰其心。」
十、一九八三年八月廿二日下令褒揚(董浩雲名下的)香港金山船務股份有限公司捐贈國立高雄海事專科學校儀器供教學實習之用,頒「熱心教育」匾額一方。
十一、一九八八年六月十三日總統下令褒揚港人田家炳捐獻新台幣五千萬元及房屋一所,創設「財團法人田家炳文教基金會」推動社會文教活動,題頒「熱心公益」。四字匾額一方。
一生堅持文化反共的牟宗三被尊為「一代宗師」
十二、一九八八年十月六日,總統下令褒揚香港中華廠商聯合會副理事長董之英於台灣設立董氏基金會推動公害防治與疾病預防等工作。董氏係滬人,在港經營搪瓷廠與熱水瓶廠,也在高雄、新竹科學園區投資設廠。
十三、一九九一年十二月六日,總統頒令褒揚中國青年黨主席李璜,稱其「力闢詖辭邪說,蔚開反共先河」。李璜的反共,比國民黨清黨早四年,一九二三年他就力主以國家主義反對國際主義、以全民政治對抗階級鬥爭。一九五七年,他在香港同張發奎等發起組織「中國民主反共聯盟」,還擔任反共的《聯合評論》週刊社務委員,這份具影響力的刊物慘淡經營到一九六四年十月才停刊。
十四、一九九三年一月七日總統下令褒揚香港人人書局創辦人余鑑明。五十年代末,他將(中華民國)國定本中小學教科書,依照香港教育司署頒布的標準加以修訂,印行香港中小學通用教科書,還推出南洋版華僑小學教科書,故褒揚令稱其「宏揚中華文化,裨益華僑教育」。
十五、一九九三年四月十日,總統頒令褒揚考試委員黃棟培,稱其「懸壺濟世,篤實踐履」,事緣一九四九至五四年黃氏流亡香港時以中醫一技之長養育全家十口,仁心仁術,活人甚眾,遇貧困者,則連藥奉贈。
十六、一九九五年一月廿八日,總統頒令褒揚香港珠海書院校長梁永燊「推廣僑教,海外傳薪」,在兩任僑選立委期間「改進僑務政策,維護僑胞權益,勛獻並懋,海外蜚聲」。
十七、一九九五年四月廿九日,總統下令褒揚哲學家牟宗三教授,稱其為「一代宗師」。牟氏一九六○年應聘來港大主講中國哲學,六八年轉任中大新亞書院哲學系主任,七四年任新亞研究所導師,一九九○年獲港大授予名譽文學博士。他一生堅持文化反共,視馬列主義為中國文化之頭號敵人,一生支持中華民國,呼籲朝野人士風雨同舟,和衷共濟。
十八、一九九八年十一月廿六日,總統下令褒揚故陸軍二級上將何世禮。何將軍係香港殷商何東爵士之子,官至聯勤代總司令、中華民國駐聯合國軍事參謀團首席代表、國防部常務次長。褒揚令稱「忠藎謀國,簡策流芳」,是指一九五八年八.二三金門炮戰時他親訪老友、美國海軍總司令柏克上將,就近調撥沖繩美國海軍陸戰隊使用之八吋榴彈炮運至金門前線,發揮了壓倒性威力,迫使炮戰結束。他逝世前一個月,曾捐五十萬美金助瀋陽東北大學修建校舍,命名為世禮教學樓,並被聘為校董。
中共十大黨魁的官諡盡皆令人心寒
在海峽的另一岸,中共雖甚重視活人的政治工作,但對失去利用價值的已故名人,似乎缺乏必要的褒揚制度。即以為中共打天下的十任黨魁為例,沒一個有好下場,其諡號也很令人心寒。諸如:
中共首任總書記陳獨秀,諡號是「托派份子」「右機會主義者」,墳墓被平毀,四名子女被批鬥抄家勞改。
第二任總書記瞿秋白,死後諡為「左傾盲動主義者」,妻子楊之華被毆擊致死,禍延女兒瞿獨伊,也被指為「叛徒」。
第三任總書記向忠發,死後被定為「立三路線」。
第四任總書記陳紹禹亡命蘇聯,死於異域。紅衛兵挖了他的祖墳,把他八十多歲的繼母打得半死。
第五任秦邦憲死於空難,妻兒七人都受批鬥迫害。
第六任張聞天,被打成「右傾機會主義」,文革時被抄家遊街示眾,死後不准開追悼會,其妻劉英也遭監管審查。
第七任毛澤東,死前五個月聽到十萬群眾在天安門廣場高呼「打倒秦始皇」,死後妻子被捕自縊,兒子非死即瘋。
第八任華國鋒,因「兩個凡是」被逐出中共中央政治局。
第九任胡耀邦,以「資產階級自由化」被解職,抑鬱以終。
第十任趙紫陽,因「分裂黨中央」被軟禁十六年至死。
康生的諡號加膝墜淵
中共決策層頒布的諡號,是可以隨著黨內派系的升沉而「加膝墜淵」的。例如在中共中央排名第四的康生,一九七五年十二月病逝時,諡號係「為我國人民革命事業建立了卓越功勛的無產階級革命家」「馬克思主義理論家」「光榮的反修戰士」,但是一九八○年十月中共中央批准中紀委對康生的審查報告,下達文件宣佈他是「資產階級野心家、陰謀家、反革命兩面派」。時隔不到五年,諡號便有天壤之差,從天堂掉入地獄。
綜合上述,在台灣的國民黨和民進黨(其核心成員多數加入過國民黨,是國民黨的本土派系出走後組成的黨)比起中共來,還是多了些人情味,較少使人感到「人走了,茶就涼了」。
(古代的諡號與現代的褒揚令 全文完博


討論諡號, 最終決定叫做 “文成武德“. 雖然有點搞笑, 不過我也對諡號命名規則有了一點認識.
皇帝的諡號可多可少, 少到 1 、2字、或 3 字, 多到 21 或 23 字.
早期君王的諡號, 如晉文公、楚莊王之類, 大家都還耳熟能詳. 到了武則天之後, 她就弄出了 “天皇大帝“來追諡她的老公. 甚至是活著的時候, 就為自己加封尊號為 “開元聖文神武皇帝“. 以至於尊號影響到諡號的長度, 使得謚號的長度突破到 4 個字. 此外, 尊號 (徽號) 可以在國家慶典時逐漸加字變長.
明成祖誅了方孝儒的十族, 既然他殺起人來這麼猛, 官員也不敢在死後得罪他. 因此他的諡號很狗腿地漲到 17 個字的 “後天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝“, 而不是明宣宗之類的. 乾隆皇帝不想輸給古人, 所以他的諡號長達 23 個字, “法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝“.
皇帝以外的諡號大致是: 親王 1字, 郡王、大臣 2 字.
大臣的兩個字當中, 第一個字用來分類, 比方說文官可以用 “文" 字開頭, 表彰在文治方面的成就 (文謚), 武官可以用 “武" 字開頭, 表彰他的武功 (武謚). 若是不特別分類, 可以使用 “忠" 字, 這就是所謂的 “通諡“.
因為諡號以短為美, 所以大臣只得一個 “文‘ 字, 就比 “文 X" 了不起. 歷史上得到此榮譽的臣子, 只有王安石, 諡號 “王文公“.
第二個字就有既定的排序法, 使人一聽就知道其功績的高低.
文官: 正忠恭成、端恪襄順
武官: 忠勇穆剛、德烈恭壯
比方說文官以 “文正" 為最高榮譽, 武官以 “武忠" 為最高榮譽. 前者像是曾國藩諡 “曾文正公“, 後者像是韓世忠諡 “韓武忠公“. 岳飛初期被諡為 “岳武穆公“, 後來升等到 “岳武忠公“, 但大家應該頂多只記得 “岳武穆“, 大概是因為各地廟宇已經蓋下去了.
至於岳飛的仇家秦檜, 最後諡 “繆丑“. 這是屬於 “下諡" 或是 “惡諡“.


 

 

話說我國古代帝王的生後名——諡號
2017-01-08 由 狗頭知道分子 發表于 歷史
中國人喜歡避諱,不能直接稱呼君父的名字,因此,對於如何稱呼歷朝歷代的皇帝都有講究。對於帝王的習慣稱呼總共有四種:干支、諡號、廟號、年號。諡號是影響最大的一種稱呼,我們今天就來說說諡號。
秦始皇
要說哪個朝代對中國的影響是最深遠的,那麼周朝肯定能夠排進前三,因為其很多制度都被繼承下來,傳承了上千年仍未消失,其中一個制度就是諡號制度。諡號是人死之後,後人給予評價之文字。人死了才會有諡號,否則只會貽笑大方。諡號起的是蓋棺定論的作用,用以威懾帝王不要做壞事,否則就算你生前權勢滔天,死後也會因為諡號被人記住從而遺臭萬年。反之,也可以鼓勵帝王多做好事,他是一種對帝王的約束——當然,各種文武大臣也有諡號,其用處也是差不多,不過我們不多考慮,此處只討論帝王。
諡號制度形成,傳統說法是西周早期,即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。但是近代以來,王國維等根據金文考釋得出的結論諡法應當形成於西周中期的恭王、懿王階段,這一說法得到廣泛認同。早期諡號為自稱,比如「周文王」、「周武王」。 諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和行政以後,即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;「康」表示「安樂撫民」;「平」表示「布綱治紀」。
下諡,即批評類的諡號,如:「煬」表示「好內遠禮」,「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、「幽」表示「壅遏不通」、「靈」表示「亂而不損」等。
中諡,多為同情類的諡號,如:「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;「懷」表示「慈仁短折」。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號;「私諡」始於周末(也就是說周一和周五不准私諡),到漢代才盛行起來。
所以,第一個被諡號批評從而遺臭萬年的就是那個周厲王,然後是周幽王。
周幽王
當然,有時候為了給死人面子或者其他原因,總有一些人能夠撿便宜混個上諡,這種情況雖然比較少,但是還是有的,比如把漢朝敗光的漢桓帝。(齊桓公:NMB!老子辛辛苦苦九合諸侯,一匡天下才混了個「桓」,你個渣渣憑啥也叫「桓」)
周朝的諡號一般都只有一個字,但是在周下面的諸侯國偶爾會有兩個字的,比如趙武靈王——胡服騎射用武力強大了趙國,卻在晚年晚節不保,被兒子幹掉了,所以一個美諡「武」對他的肯定,一個惡諡「靈」對他的批評,這種諡號我覺得才是最好的,一個人在世總有做錯事的時候,也有做好事的時候,有時候僅僅一個字是不能完整概括的。也有不用諡號的,比如吳王闔閭、越王勾踐之類的。
到秦朝的時候,秦始皇認為諡號是子議父、臣議君,於是廢了諡號,從他這個始皇帝開始,想傳二世、三世以至無窮,可惜只傳了二世。想想看秦始皇還蠻可憐的,做了件無聊的事情,結果被嘲諷了幾千年……
漢朝將諡號制度復活,劉邦的諡號是獨一無二的,為「高」,很多人以為高皇帝是劉邦的廟號,其實這是他的諡號,他的廟號是「太祖」,這一點要記住。自劉邦後面,漢朝因為崇尚以「孝」治國,所以諡號前面都要加個「孝」字,所以我們平時稱呼的漢文帝、漢武帝、漢靈帝都是不完全的,應該叫漢孝文帝,漢孝武帝,漢孝靈帝。中間也有特例——漢光武帝,因為他光復了漢朝,所以給他這個獨一無二的諡號。另外,新朝的王莽是唯一一個既無廟號,也無諡號的皇帝。
漢光武帝
三國時期的漢(即蜀)的劉備諡號「昭烈」,也是不同於漢前面的格式的,畢竟他也算立國的,可惜他的對手比劉秀的對手牛逼得多了……魏、吳的諡號基本上同周相同,都是一個字,當然,也有個業界奇葩,諡號為「大」的,也是醉了……
兩晉南北長事情的諡號多為一個字,也有兩個字的,其中有些是跟漢朝一樣,加個「孝」的,比如晉孝愍皇帝、孝懷皇帝,宋孝武皇帝之類的,也有些是兩諡並列的,如晉簡文皇帝、梁昭明皇帝之類的。
到隋朝,就都只有一個字的了,比如隋文帝、隋煬帝、隋恭帝。
唐朝開始,我們稱呼李世民為唐太宗、李隆基為唐玄宗,但是很少聽到類似於唐X帝之類的稱呼,諡號制度貌似開始「終結」了,不是說這個制度被取消了,而是被兩個奇葩給毀得名存實亡了,雖然這兩奇葩都是牛逼得皇帝,但是在這一方面也算是個「罪人」,他們將本該是對皇帝最好最合適的「諡號」稱呼,變成了意義不明的「廟號」稱呼,這倆奇葩一個是女帝武則天,一個是開元盛世的李隆基,他們將李淵的諡號改為「神堯大聖大光孝皇帝」,李世民改為「文武大聖大廣孝皇帝」等等。雖說此時唐朝的諡號還是有規律的——XX大X大X孝皇帝……但是老百姓哪記得這麼多,而且不管皇帝生前做了什麼,不管是千古一帝光芒萬丈的明君,還是X兒媳婦又把國家弄得民不聊生的昏君都是大吹一通,這樣的諡號還有啥意義?好吧,這我也忍了,才九個字,勉勉強強死記硬背一下還是記得住的,可惜,後世的人好樣不學學壞樣,本來五代十國的人比較務實,又給減了下來,結果到了宋朝,又加長了,比如趙匡胤——啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝,坑爹呢這是!於是各朝各代繼續加,一直加到「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」——這TM誰啊!名字這麼長……
哦,記不住就叫清太祖吧……
清太祖努爾哈赤
So,看上去對皇帝的諡號制度是在宣統年間消亡的,但是從武則天開始就已經名存實亡了,所以武則天和李隆基算是屎作桶始作俑者。當然,對文臣的諡號還勉強中規中矩,這裡不細談。
那麼問題來了,諡號這麼長,沒法記,我要是直呼你名字,你又要砍我頭,我要怎麼辦?於是從唐朝開始,大家就開始以廟號為稱呼了,管你取了一大串名字——「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」,我直接叫清太祖了事,氣死你!
原文網址:https://kknews.cc/history/v9qy2m4.html


揭秘古代皇帝諡號:從2個字到寫滿整個墓碑,只有兩個皇帝無諡號
2017-02-11 由 看一書 發表于 歷史
「諡號」是什麼?「諡號」指的是人死後,他的子孫和後人依據他的生前德行和事跡,給予的一種寓有褒貶之義的稱號,立諡的宗旨在於「懲惡勸善」。為什麼古代皇帝和妃嬪諡號這麼長,死後整個墓碑都雕刻滿文字?今天小編就給大家聊聊古代諡號的由來,與那些讓人啼笑皆非的事情!
清東陵 皇帝墓碑滿漢兩種文字
諡號制度形成,傳統說法是西周早期,即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。《諡法解》中寫道:「維周公旦、太公望開嗣王業,建功於牧之野,終將葬,乃制諡,遂敘諡法。」此說為秦漢之後的歷代人所襲用,幾成公論。(但近人王國維卻推翻此說,他考釋金文,發現立諡制度始於西周中期。)
秦始皇
周王室和春秋戰國各國廣泛施行諡法制度,直至秦始皇認為諡號有「子議父、臣議君」挑戰皇權的嫌疑,因此把它廢除了,而是別出心裁的選「三皇五帝」中的「皇帝」二字作為稱號。到西漢滅秦之後,又重新恢復諡號、諡法,此後直到清朝滅亡,歷朝歷代皆行之不輟。
宋朝皇帝的諡號
漢朝以前的諡號是有好有壞的,也就是比較客觀的,比如「武」、「文」、「景」都是比較好的字,也就是正面評價,到後來諡號有褒揚性的美諡、憐惜性的平諡、貶義性的惡諡三種。.美諡:武、文、宣、睿、康、景、懿。.平諡:懷、悼、哀、殤,有點同情的意味。惡諡,如:厲、靈、煬,都含有否定的意思。後來由於惡諡是對死者的批評,這在古代是比較反感的事情。所以北宋做出規定:不立惡諡,只作美諡、平諡。
劉基,子伯溫,諡號文成
諡號並非帝王所專有,先秦的諸侯、卿大夫,後世的高官顯宦、名儒學者,死後都有資格得到諡號。唐朝規定職事官三品以上有得諡資格。臣下之諡,由朝廷賜予,即有身份有地位的人,或者有傑出貢獻的人,有時候也會得到諡號,比如諸葛亮的諡號是「忠武」。宋朝時,歐陽修,諡號是「文忠」,范仲淹,諡號是「文正」,所以范仲淹可以稱呼為「范文正公」,這是極大的榮譽,整個兩宋也沒幾個人能得到。
慈禧
有時候,不做皇帝的,死後給尊為皇帝,如曹操、司馬懿父子,還有一個是多爾袞,他手握大權,死後被福臨尊為成宗義皇帝,但那只是權宜之計,不出一個月,福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟格等人,然後宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家,成宗義皇帝的稱呼自然也沒了。
道光皇帝諡號效天符運立中體正至文聖武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝
帝王與群臣之間有嚴格區別,帝王的諡號,在隋朝以前均為一字或二字,如西漢的皇帝劉盈諡惠帝、劉恆諡文帝、劉徹諡武帝。到了東漢的皇帝劉秀諡光武帝才用三個字。從唐朝開始,皇帝的諡號字數逐漸增加,例天寶十三年,玄宗李隆基決定將先帝的諡號都改為七個字如李淵為「神堯大聖大光孝皇帝」,李世民為「文武大聖大廣孝皇帝」。唐後各代皇帝的諡號,一般都偏長,其中稱冠的清太祖努爾哈赤,諡號竟長達二十五個字「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」,將美言懿語如此堆積,亦為奇葩。
清東陵 皇帝諡號
歷史上的皇帝只有兩個皇帝沒有諡號。第一個是西漢末期,王莽篡政,雖然自稱皇帝,但後來的劉姓君主並沒有對王莽進行追封,所以,王莽也是封建王朝進行之中第一個沒有追封廟號的君主。第二個是清末封建王朝的最後一任君主愛新覺羅溥儀,到了清朝滅亡,國人的政治方面已經不在廟號上作文章了。
原文網址:https://kknews.cc/history/oymky9q.html

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查人名
姓氏
《新編千家姓》嚴揚帆編,群眾出版社1981年版。共收錄單、複姓3107個,其中舊家姓503個、續百家姓1852個、習慣用姓752個。附有漢語拼音檢字表等4個。
《中國古今姓氏辭典》慕容翊編撰,黑龍江人民出版社1985年版。本書收錄中國古今各民族姓氏4386個,均出自史傳和歷代姓氏、姓譜專書。書後附《主要參考和引用書目》,提供了查閱與研究姓氏的豐富資料。
字號
《室名別號索引》陳乃乾編,中華書局1957年版。所收人物起於先秦止於清末,計室名、別號1.7萬餘條。室名別號之後註明年代,籍貫和姓名。
《古今人物別名索引》陳德芸著,嶺南大學圖書館1937年刊行。收錄古今人物4萬餘個(止於1936年),別名7萬餘條。書後附《補遺》《續補遺》,補收了明清人物別名。
《唐人行第錄》岑仲勉著,中華書局1962年版,上海古籍出版社1978年新版。唐人有以行第(排行)或以行第和官職連帶相稱的習慣。本書從唐代詩文集中輯錄唐人行第,以姓的筆劃排列,知其名的註名,不知的注“未詳”,並列出資料來源。
《著者別號書錄考》杜信孚、蔡鴻源著,江蘇古籍出版社1986年版。本書是一部專門查考我國古籍著者別號的工具書。收錄全國各大圖書館以及部分私家藏書中以別號著錄的圖書1200餘種,別號1100餘個。
筆名
《作家筆名錄》蔣星煜編,重慶燎原出版社1944年版。共收錄中國現代文藝作家筆名240多個。按四角號碼排列。
《現代中國作家筆名錄》袁湧進編,北平中華圖書館協會1936年版。收錄作家550餘人的筆名。按真名筆劃編排,註明筆名、別號。書後有筆名索引。
《中國現代文壇筆名錄》曾健戎、劉耀華編,重慶出版社1986年版。收錄中國現代、當代作家筆名近7千個。
《中國歷代書畫篆刻家字號索引》商承祚、黃華編,北京人民美術出版社1980年版。上下卷。收錄自秦漢至民國1.6萬人的字號,但不收室名。
諡號、史諱
《歷代名臣諡法彙考》清劉長華撰,1917年海寧陳氏《崇川劉氏叢書》本。15卷。輯錄漢至清各代名臣、宗室、外戚、外藩等諡號,以及載入史書傳記內的歷代私諡。
同姓名
《古今同姓名大辭典》彭作楨輯著,上海書店1983年據好望書店原版影印。全書收錄上古至1936年同名同姓者總計56700人,其中姓403個、同姓同名1600個。各名下分別註明簡況,有時還注出資料來源。
職官
《歷代職官表》清黃本驥編,中華書局上海編輯所重編,中華書局1956年版。此表以清代職官為主,後附歷代職官,反映了三代至清代的職官設置情況。書前的《歷代官制概述》、書後的《歷代職官簡釋》,均有較高的參考價值。
《清代職官年表》錢實甫編,中華書局1980年版。4冊。本書詳細敘述了清代九朝的職官變化情況,共有年表49種,包括原有的機構19種、清季新設職官年表30種。
《辛亥以後十七年職官年表》劉壽林編,北京中華書局1966年版。本書反映了清初到北洋軍閥政府統治時期各個階段中職官的設置和變動情況,並註明了某一職位某一年月由何人擔任。
《簡明古代職官辭典》孫永都、孟昭星編,書目文獻出版社1987年版。本辭典共收辭條1455個。所收條目截止到清末,包括清以前的各級官吏、官署名,以及與之密切相關的兵制、科舉制條目,同時適當收入了一些封爵、俗稱、別稱等。辭條按首字音序排列,並有筆劃查字表。書後附:中國歷代紀元簡表,歷代官制簡表,西漢官制簡表,太平天國職官、爵位等級簡表,明、清科舉情況簡表。本書是一本很實用的古代官職工具書。


 

 

樣查找古人的別名室號
作者:佚名來源:本站蒐集閱讀: 1610 更新:2005年04月26日
室名別號是中國歷史上的一種特殊稱謂。我們今天基本上是一人一名,但歷史上的情況就比現在復雜得多。古人在出生三個月或百天之後,由父親為其取名。除了名外,還有字。《禮記·曲記》曰:“男子二十,冠而字。”“女子許嫁,笄而字。”但是,我們這裡所說的室名別號是指古人名與字以外的稱謂。別號的類型很多,有自號、尊號、贈號、混號、綽號、代號等等。《異號類編·序》曰:“別號之興,大抵始於周秦之際,瑰奇之士,不得志於時,放浪形骸,兀奡自喜,假言托喻,用晦其名。然而其人既有著述以自見,則聞於當時,傳諸後世,其名雖晦,其號益彰,鬼谷鶻冠之流,蓋其著也。自是以後,通人慕之,競相標尚。”此種風氣到了宋代,更為盛行,上自君相,下至商賈,“莫不假山林隱逸之稱、儒林文墨之號”,以示風雅。如宋太祖趙匡胤自號“鐵衣士”,宋徽宗趙佶自稱“教主道君皇帝”,歐陽修號“六一居士”,王安石號“半山老人”。至於農民起義領袖的別號,以宋代梁山泊一百零八將最為著稱,可以說是家喻戶曉。據《明史》及其它明季稗史所載,明末農民起義的首領,除闖王李自成外,還有“老回回”馬守應、“革裡眼”賀一龍、“左金王”賀佐等上百人,都起有各種各樣的混號、綽號。
所謂室名,本來是文人墨客書齋的名稱,但也常常成為書齋主人的代名。如“少室山房”、“閱微草堂”已成為胡應麟、紀購固定的別名。室名別號一般都比較精煉,如宋代張邦基的“墨莊”、元代吳澄的“草廬”、明代范欽的“天一閣”等,大都二、三字。也有較長的,如清釋成果別號為“萬里行腳僧小浮山長統理天下名山風月事兼理仙鶴糧餉不醒鄉侯”,竟長達二十八字。
古人的室名別號之所以復雜,不僅是因為類型多,而且有大量重複現象。一方面,有的一個人就起了幾個甚至幾十個室名別號,如乾嘉時期著名藏書家黃丕烈,別號室名有蕘圃、知非子、抱守老人、士禮居、百宋一廛、冬蕙山房等三十多個。另一方面,不同時代不同的人取同一室名別號的也很普遍,如室名稱萬卷樓的就有宋代的方嘉、張用道、清代的唐堯臣、曾國柱等十八人。為人熟知的唐代大詩人李白號青蓮居士,明代鄭欽也取了這個別號。
古人的習慣是上對下、長對少直呼其名,而下對上、少對長,或是平輩之間不直呼其名而稱其字號,以示尊敬。因此,有的古人以字號聞世,其本名反被忽略。這一點,給我們閱讀古籍增加了不少障礙。一般人名辭典和人物傳記資料索引大都以本名為條目,很難從室名別號直接查找,這就需要我們藉助於專門的工具書來解決上述困難。
查找別名的專門工具書,目前可以見到的較早著作有宋代徐光溥編的《自號錄》。此書專錄宋代人士的別號,依最後之一、二字的名稱分為處士、居士、先生、道人、老人、翁、叟、子、齋、堂等三十六類。然而此書遺漏較多,象蒲陽居士蔡襄、易安居士李清照、幽蘭居士孟元老等均未收錄。僅陸心源在序言中就為他增補了二百多個人名。同類書,宋代還有吳淑編的《謔名錄》、馬永易編的《實賓錄》。這兩本書都收在《說郛》這一叢書中,不難查到,但均排列混亂,篇幅也較小,恐怕只是原書的一部分,遠不如《自號錄》完備。
清代查找室名別號的工具書,有葛萬里的《別號錄》、仁晫的《文苑異稱》以及史夢蘭的《異號類編》。因為後者是在前兩部的基礎上加以修訂補充編成,所以更加充實,頗具特色。該書所收人物從周秦直到清中葉,上至帝王,下及娼妓,無所不有。在內容上,由他人所取而得到公認的綽號、混號所佔比例較大,它把所收人物別號、混號分為十四大類,在同一類下又大體上按時代排列,查找較為方便。該書最大優點是每一條目均註明資料出處,這就便於讀者理解人物別號的含義與背景。如:
書滛〔晉書〕皇甫謐耽玩典籍、忘寢與食,時謂之書滛。〔南史〕劉峻字孝標,聞有異書,必往祈借,.清河崔慰祖謂之書滛。
目前最為常用的這類工具書有《室名別號索引》和《古今人物別名索引》。前者是陳乃乾先生據其三十年代所編的《室名索引》和《別號索引》加以增補而成,1957年由中華書局出版。該書和以往同類工具書相比,其優越之處有以下幾點:一是收錄較完備,該書開本篇幅雖不大,卻收先秦到現代人物的室名別號一萬多個,可稱篇幅緊湊、內容充實。二是排列有序,查找方便,依筆劃排列,一索即得。三是註明籍貫,便於查考,其它工具書在遇到相同的別號室名時才注籍貫,以示區別,而此書每個都列注朝代籍貫。例如,我們在《增訂四庫簡明目錄標註》中經常可以看到“通志堂本”、“八千卷樓本”、“莫郘亭”、“繆藝風有藏本”等,要了解這些都是誰的齋室,就可以使用這本工具書,通過書前檢字,分別查出:
通志堂清滿洲成德
八千卷樓清錢壙丁國典
郘亭清獨山莫友芝
藝風堂清江陰繆荃孫
《古今人物別名索引》
《室名別號索引》
該書尚有些不足之處,如所收室名有二字至二十餘字的,但別號卻限於三字以上,據編者講“因兩字之別號與通用之字號不易區別”,其實兩字別號,古今甚多,此書不收,不能不說是個缺欠。有些重要人物遺漏了,如從“容齋”查不到洪邁,從“定菴”查不到龔自珍。此外還有檢校不精之處,如第三頁一瓢道人後注為明衡陽王夫之,就在同一面的第二頁,一匏道人後注為清衡陽王夫之。實際就是明末清初的王船山,容易使人誤認為是兩個朝代同姓名的兩個人。儘管如此,陳乃乾先生以一人之力,二十餘年之功,鉤玄索隱,編出這樣一部切合實用的工具書來,到現在還沒有一部新的書能代替它,實在嘉惠學林不淺。因此,這部書修訂再版不衰,就連台灣近年也出了盜印本,可見其實用價值之高。中華書局最近又出了增訂本。
1936年廣州嶺南大學印行的《古今人物別名索引》由陳德芸所編。該書條目達七萬零二百多條,其內容範圍已不限於別名,還有一部分原名(如匡胤=宋太祖、努爾哈赤=清太祖)、表字(如子建=曹植、千里=顧廣圻) 、諡法(如武帝=劉徹、忠武=郭子儀)、職官(如三閭大夫=屈原、工部=杜甫)廟號(如太祖=曹操、北周太祖=宇文泰)、封爵(如奉聖大夫=客氏、定遠侯=班超)、文學家筆名和書畫家題識等,均一一載入。今人收至1936年。因此,此書雖有完備實用的一面,又有不周全不科學之處。雖然後來又增加“補遺”、“訂誤”,仍有缺漏失實之處。編者說:此書曾參考陳乃乾先生的《室名索引》和《別號索引》,但沒有全部收錄。尤其是全書按“德芸字典排檢法”即橫、直、點、撇、曲、捺、趯(tiǎo即挑)七種筆順為序,甚為不便,幸而書後附筆劃檢字,方可補正文排列之不足。所以,以上兩種索引各有所長,可配合使用。
最近,由商務印書館重印的臧勵和編的《中國人名大辭典》,書後附有“異名表”,其中包括字號及部分以官稱、以地稱及以封諡稱者,亦可用來查找人物別名。不過,所收異名僅限於該辭典正文已錄人物,數量有限。
商承祚、黃華編的《中國歷代書畫篆刻家字號索引》是一部專供查考我國古代書畫篆刻家字號的工具書,收秦漢至民國書畫篆刻家約一萬六千餘人,分上、下兩卷。既可以從字號查人名、籍貫、生卒年、技能等,又可以從本名查字號。但本書未收錄室名。
唐代對人有異於各代的一種稱呼法,即以行第連同姓名官職等稱代其人。如杜甫是杜二、李商隱為李十六、岑參是岑二十七。盛唐以後,此風相沿成習,也給我們閱讀和研究帶來困難。而一般的人名辭典又解決不了這類問題,只有通過中華書局1962年出版的岑仲勉著的《唐人行第錄》才能解決。如《全唐詩》中有《酬孟十二新居見寄》,通過這部工具書,我們很快查得:
又孟十二郊,字東野,舊一六O、新一七六有傳。全詩五函陸長源《酬孟十二新居見寄》詩有“去歲登美弟”句,陸復有《樂府答孟東野戲贈》、《答孟野夷門雪》二詩,則孟十二無疑為郊也。郊詩題為《夷門雪贈主人》。
此書以姓為綱,依筆劃多少及《康熙字典》部首為序,同姓者以排行次序為先後,使用起來,甚為方便。
清末以後,報刊雜誌風起雲湧般出現。在這些報刊上發表文章的作者,大都以筆名和別號署名。如鄒容的筆名就有鄒陶容、幼丹、蔚丹、威丹、容之兒、革命軍中馬前卒等。要查找這方面內容,有張靜廬、李松年編輯的《戊戌變法前後報刊作者字號筆名錄入《辛亥革命時期主要報刊作者筆名錄》,分別載於中華書局出版的《文史》第四和第一輯中。此外,象《辛亥革命時期期刊總目》所附的作者索引,除作者本名外,筆名也予以註明。總之,近代人物筆名別號雖然零散,只要我們平時留心這些線索,一旦需要,信手拈來,這些問題還是不難解決的。

 

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〈北社評論〉法官不是「官」
2017-06-08 06:00
推文到plurk

◎ 陳逸南
六月三日民間社團舉辦「二○一七人民期待的司法改革座談會」,鄭文龍律師指出,台灣的司法不受信任,高達八十四%民調不相信司法,他建議多元的法官來源,解決信任的問題。張靜律師指出,司法權來自全體國民,基於司法民主化理念,由人民參與審判,是目前世界潮流。
一九九六年六月林山田教授在「台灣的司法問題及其解決之道」一文指出,法官尚難獨立審判的原因之一為每位法官在理論上都是獨立的審判者,參與各級法院審判的所有法官,全部擁有相同的地位,而沒有高低與大小之分。可是在台灣,無論是法官自己或是社會大眾,都看到「官」,而沒有看到「法」,全把法官當做「官」來看。既然是官,則在地位上自有高低與大小的問題。
由於法官「升官圖」的存在,法官在這種「階梯式」的價值觀的支配下,只有順著既有的價值體系一階階地往上爬。法官既屬必須往上爬的官,自然不能「唯法是從」,也無法「無欲則剛」。導致有升官企圖心的法官,面對庭長或院長,有如行政機關中的部屬與長官的上下隸屬關係,揣測長官的意思,做成不公正的判決,在所難免。
中國人民高院田成有博士二○一五年六月在「法官不是『官』」一文指出,法官的權力不是來自於自身自然的擁有,而是來自於人民的委託和信任。法官裁判不能僅僅體現在邏輯的完美性上,而要建立在社會的支持和認可度上
長久以來,在中華文化生活圈裡,「法官是官」,「民不與官鬥」為民眾普遍所認知,民眾對於司法的不信任,以及訴訟冗長,多年來一直難以改善,例如太極門案刑案部份經十年七個月才無罪定讞,而稅務案件迄今已逾二十年尚未結案。一九五九年發生的武漢大旅社案,到二○一五年經歷了四十六年。其解決方式之一為採行「陪審制」,由陪審團成員共同來認定事實,再由職業法官適用法律審判
最近,法界與醫界熱烈探討的一件醫療糾紛訴訟案,發生迄今已逾十年,如果採行「陪審制」早就定案了。因此,大家要力爭人民參與審判的權利,且拋棄「法官是官」的落伍思維,當前參與「司法改革」的人士,對於「陪審制」的引進,認真思考一下吧!(作者為台灣北社理事)


 

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法律白話文》藍紫白綠黑淡咖啡紅色 你知道法庭上這些顏色代表的人物是誰嗎? - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/V25eIm

藍紫白綠黑淡咖啡紅色 你知道法庭上這些顏色代表的人物是誰嗎?
就在上週,台灣第一次透過網路直播大法官進行釋憲法庭,你看了嗎?可發現到他們所穿著的法袍跟平常在法庭上所看到的法袍不太一樣?而這些法袍上的顏色又代表著什麼樣的意義呢?
法律白話文
2017-03-29 11:38
推文到plurk
潘宏朋
就在(2017. 3 .24) 展開了亞洲第一場同性婚姻釋憲案,全世界的人都在觀看這歷史性的發展最終會導向何方。對於一般民眾而言,這也是第一次能透過網路直播來觀看大法官進行釋憲的過程,而當你看到大法官進入會場與釋憲過程時,你有發現到他們所穿著的法袍跟平常在法庭上所看到的法袍不太一樣嗎?這些法袍上的顏色又代表著什麼意義呢?
針對同婚釋憲案,大法官24日召開憲法法庭進行言詞辯論,由司法院長許宗力(後中)擔任審判長。(資料照,記者黃耀徵攝)
難不成是智慧與勇氣的象徵嗎?讓我們繼續看下去。
《金剛戰士》。(翻攝自洛杉磯時報)
在台灣法庭上不同職位的人員所穿著的法袍顏色與款式都不太相同,而其中法袍上的顏色所代表的意涵,至今並沒有一個較為確切的說法,不過倒是可以從其職位之職責而推敲出顏色背後所代表的象徵性意涵。
圖片來源:http://pic.pimg.tw/romanticinrecall/1345792033-3798605320_n.jpg
法官:平時所穿著的法袍是黑袍鑲藍邊,而用藍色來代表法官可能意旨由於法官握有審判上的生殺大權,因此在審判上更須追求公正、公平。而藍色在另一方面也代表著天空,同時也隱含著法官的影響力就如同蒼天。
法官曾雨明。(資料照)
檢察官:所穿著的法袍是黑袍鑲紫邊,用紫色來代表懺悔,希望被告在法庭上可以對於自己曾經犯下過的罪行,勇敢的面對,並深深的懺悔自己曾經犯下的過錯。
吳怡盈檢察官。(資料照,記者顏宏駿攝)
律師:所穿著的法袍是黑袍鑲白邊,白色則代表著忠誠、勝利、和平、潔白,由於律師在法庭上負責幫助當事人進行辯護,因此用白色象徵著律師的立場是忠誠潔白,為自己的辯護人謀求最有利的辯護。
顧立雄律師,現擔任行政院不當黨產處理委員會主任委員。(資料照,記者張聰秋攝)
書記官:所穿著的法袍是黑袍鑲黑邊,黑色則代表著紀錄,由於書記官在法庭上主要職責是記錄統整法庭上的經過,對於法官、原告、被告等曾經說過的話,全部記錄於本子上。另一派說法則是說,早期書記官必須以墨水來記載內容,手因此常常被墨水所沾黑。
公設辯護人:所穿著的法袍是黑袍鑲綠邊。民間較為幽默的說法是說,由於需要公設辯護的案子過多,因此讓公設辯護人繁忙於工作上,每天都有著許多案子,讓公設辯護人的臉都綠了。
公設辯護人林富貴。(資料照,記者林嘉東攝)
通譯:所穿著的法袍是黑袍鑲淡咖啡色邊。
公證人:所穿著的法袍是黑袍鑲領紅色邊。
圖片來源:http://www.notary-chon.com.tw/Notary_Introduction.html
大法官:所穿著的法袍跟前面的法袍則不太相同,大法官的法袍是黑色長袍然後著心形領,外罩紫紅色披肩。
看完以上的介紹後,對於法庭上相關人員的介紹有比較清楚了嗎!!下次可不要搞混了喔!!

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房子辦交屋,你準備好了嗎?看屋30項檢查表
莊孟翰│理財周刊752期│2015-01-22
高雄陳小姐問:前兩年買的房子最近要交屋了,請問要特別注意哪些事項呢?
答:買房是人生大事,很多人購買預售屋,會被裝潢得美輪美奐的樣品屋所吸引而貿然下訂,等二至三年完工交屋,滿心期待搬新家之前,可就要注意一些交屋細節,才能避免屋況瑕疵的麻煩事發生。
在此建議購屋者可準備一個看屋的隨身包,內裝小包衛生紙、礦泉水、彈珠、肥皂塊、小夜燈及捲尺。
根據永慶房產集團旗下HouseFun好房雜誌提供的「看屋30項檢查表」中,共可分成水電、結構及建材等三大項共計30細項的檢查項目,就能讓購屋者順利完成交屋的準備動作。
水電部分,最主要的是水龍頭、流理台、衛浴及機電設備的測試,購屋者在點交時,可將浴室及流理台的水龍頭打開,看自來水流量及水壓是否正常,以及排水順不順暢,以免水管有阻塞現象。此外,注意流理台廚具下方有沒有漏水,常見的情況是接縫沒處理好,水壓太大,會造成水管接縫處滲漏或脫落而溢出水。
在衛浴方面,則要看浴缸與地面接縫處水泥填補有沒有平整,再測試馬桶排水正不正常,可將衛生紙丟一兩張進去,看能不能順利排水;此外,浴室地磚與排水孔的高低差,也可以倒些許水或以水平儀來檢視斜度與排水正不正常。
機電設備方面,除了將總開關內所有迴路都開到ON,再一一測試客廳、浴室、臥室及廚房的開關,看燈亮不亮外,此時,小夜燈就可派上用場,也就是試插每一個插座,看燈亮不亮,以了解供電正不正常。
結構部分則是注意牆面及地磚,就牆面來說,最明顯易見的是逆光看所有的牆面是否垂直、油漆粉刷是否平整、無裂痕以及顏色均不均勻等,另踢腳板位置與高度適不適當及與牆面有沒有契合。
而地磚平不平整是非常重要的,建議可將礦泉水瓶或彈珠放在地面上再觀察是否有滾動情況,以測試地磚是否有傾斜。此外,則要注意地磚縫隙的大小是否一致,或有高低落差,日前就有消費者交屋時發現裝修工人不夠專業,新鋪設的地磚有落差,用肥皂一劃竟被削掉一小片的情況,一旦有此問題,就要立刻要求建商重新整修。
另也有人會攜帶一支小鐵槌,輕敲每一塊地磚,聽聲音來判斷地磚有沒有貼緊實,是實心還是空心,若是空心的聲音,可先在該地磚做記號,再要求建商敲掉重新施工,以免交屋後一旦地磚翹起,事後可就會有一大堆的麻煩等著你。
最後則是建材的確認,消費者可拿出簽約當時建商所承諾的建材逐一比對,如果有附贈廚具,則確認廚具品牌對不對,若已接通瓦斯,則可試點瓦斯爐並測試排油煙機的運轉順不順暢。
衛浴部分則要看色系及浴缸有無瑕疵、抽風機運轉有無雜音、洗臉盆與牆面是否緊密貼合,另馬桶及衛浴是否為建商所承諾的品牌。
此外,一般人買房最怕漏水問題,而新房子比較不會有此問題,但要小心是否滲水,例如門窗與窗框的密合度,過去就曾發生有些建案窗戶密合度不夠,碰到下大雨,雨水就會從夾縫滲入屋內,形成「外面下大雨,裡面下小雨」情況。
另外,還要逐一檢查每個房間的鑰匙是否正確無誤,全部都能順利開啟。而大樓警報系統也應要求測試,以確定緊急狀況警報系統靈光可用。
更重要的是,過去也曾發生坪數縮水的情況,消費者可要求建商提供標示尺寸的平面圖、墨線圖或設計藍圖,用捲尺實地測量室內空間面積有沒有在合約所訂的誤差?內,如有超出,即可要求建商找補價金。
另要確認樓層高度,一般標準高度為3米,但有些是3米6或挑高4米以上,都要確認一下,另也要核對每一戶房屋的土地持分及公設比例是否都一致。
而有些消費者在購買預售屋時可能無法得知左鄰右舍是誰,但必須格外小心的是,大樓變電室或機械房就在你家隔壁,也許交屋初期不會有太大雜音,但隨著屋齡的增加以及機械的老舊,噪音問題不只會讓人抓狂,甚至會影響未來房屋出脫的價格與難易度,凡此都要小心謹慎。在此預祝大家新年快樂!交屋順心如意! (顏瓊真整理)
若您有房地產買賣上的問題,或想了解各地房地產行情趨勢,可發郵件到realestate@moneyweekly.com.tw,或傳真(02)7725-0666,本刊將安排房地產專家為您答覆。


看屋不忘隨身包 購屋買房謹慎不吃虧
2011年08月26日 由 蔣小姐
達人教戰!只要簡單小工具,自製「看屋隨身包」,就算是個外行人,也能一眼看出屋況瑕疵,讓你買屋不吃虧。想要加入「BUY家」行列的你,買房貨比三家可別忘。尤其走進美麗的樣品屋,別迷昏了頭忘了一切;
財經專家林奇芬指出,千萬不要因為裝潢設計漂亮,而去買一個房子,尤其是女性朋友,大部份偏愛觀賞樣品屋,而建商為了讓消費者有更多想像空間,通常都蓋得如夢似幻,還會提供多種不同風格供民眾參考,讓人看了心動,容易衝動就下訂。
為了避免買屋遺憾,「看屋隨身包」就可讓屋內瑕疵一一現形,將面紙丟進馬桶新家,排水狀況一眼就能看出,再將紅藥水滴入抽水馬通的水箱,馬桶漏水一眼就知;至於地勢是否傾斜!
將裝滿水的礦泉水一滾就知道;還可用奇異筆或是硬幣敲擊地磚,地磚是否空心用聽的就能知道;至於數位相機,把屋況好好記錄下來,減少日後糾紛的發生。
此外看屋至少要看過3次以上,包含白天夜晚的日照情形,甚至是雨天晴天的變化等,還要仔細考察周遭環境、鄰居素質,任何可能的屋況瑕疵,一個都不要放過;想要買屋不吃虧,除了事前做足功課,千萬謹記不要只看裝潢屋,一定要到實地堪察,以免日後才來萬分懊惱。HouseFun
看屋隨身包
隨身攜帶捲尺,可觀察空間是否足夠,如書桌寬度是否適合小孩使用,或衣櫃深度是否放的下衣服。
看屋隨身帶 充電器測插頭 衛生紙沖馬桶
許多人看屋時只注意到室內格局和採光,但美麗外表下的實際屋況,專家建議,最好購買沒有裝潢過的中古屋,可看出屋況。若有購屋意願時,看屋千萬不要客氣,能摸的就摸,能開的開關就打開,準備一個「看屋隨身包」裝充電器、衛生紙,好好檢查每個角落。
謹慎第一
購買新屋和中古屋要仔細檢查的地方相似,但屋齡老舊的中古屋問題較多,透過仲介購買中古屋時,賣方會附有1份屋況檢查表給買方,但即使賣方全部都勾選沒有問題,買方看屋時仍須逐一仔細比對。
永慶房屋區經理翁國富建議,看屋時不要只看格局,對於整個屋況要仔細檢查,尤其肉眼看不到的地方,更要仔細留意,常見的問題有牆壁龜裂、漏水、滲水、地面傾斜、水壓不足等問題。
投機裝潢屋問題多
翁國富指出,購買中古屋大致可分為3類,包括一般空屋、屋主自住、未入住過的裝潢屋,其中空屋和目前屋主自住的房子問題較少,問題最多的就是投機客裝潢未住過的裝潢屋,曾看過此類中古屋,水龍頭沒有水,插座沒有電的情形,還有民眾購買3年後才發現,原本的牆面只是木頭材質,購買這類產品須特別小心。
當買方確定有意購買時,可先和屋主打招呼,再來測試屋內的管路,建議將流理台、洗衣機、浴缸等可以儲水的容具,放水全部注滿,一方面測試水壓是否足夠,同時 放水後可觀察是否有滲水、或廢水回滲的狀況,也可觀察排水狀況是否良好,管路是否有阻塞問題,尤其屋齡老舊的中古屋,2樓的管路最容易發生廢水回滲的情 況。
詢問樓下有無漏水
遇到投資客經手的中古屋,須特別留意裝潢後面的屋況,若遇有滲水的狀況,日子久了會有霉味、水漬出現,尤其天花板、櫥櫃等要特別留意。
民眾購屋時可先向附近鄰居打聽,看室內是否常有敲打聲音,或修補過於頻繁,甚至可以詢問樓下的住戶,自己的地板有無漏水,避免日後還要負責修復。
佳林建設經理江昱逵表示,新成屋交屋時,工務人員會和客人一起去驗屋,當時有什麼缺失就要提出,常見的有牆壁龜裂,或磁磚沒有貼齊,甚至施工品質不佳有空心的狀況,每個插座、水龍頭都要去試,若購買預售屋時,要比對送的東西是否和當初承諾的一樣,每個角落、牆面都要去碰觸,才能保障自己權益。
雖然房屋仲介也推出網路影音看屋服務,但民眾購屋前要實地多跑幾趟,很多細微的地方才不會遺漏掉,看屋內採光與窗邊、牆面會不會滲水,甚至有些漏水或壁癌情形, 消費者都可以事先和屋主協調,在合約註明屋況維修事項,畢竟買房子是一生的大事,多跑多看千萬別嫌累,才能買的安心。
看屋隨身包物品一覽 工具╱功效
屋況檢查表:逐一比對,檢查有無與事實不符
保特瓶:裝滿水後倒出來,檢查排水孔功能
手電筒:可看到傢俱後等陰暗角落
乒乓球:屋內隨地放置,測試地面是否傾斜
報紙、衛生紙:放置水管下方,測試水管有無漏水
相機:將有問題的部分拍照存證
皮尺:測量空間是否足夠擺放傢俱,或量衣櫃大小等
紙筆:紀錄有問題的地方
手機充電器:測試插頭是否有電
棍子、柺杖:可隨處敲打磁磚,測試施工品質,也可測試手碰不到的地方
衛生紙:丟進馬桶再衝水,看能否沖掉以測試水壓
燈泡:看燈座有無通電
錄音筆:全程錄下業者承諾事項,存證用 資料來源:《蘋果》資料室


秘訣 X 實用=七招賞屋技巧,買屋不吃虧
文章提供:House Fun 好房誌 攝影—羅挺倬 圖片提供—HouseFun資料室刊登時間:2012/03/02加入收藏
自製小工具 「看屋隨身包」真好用
房地產市場蓬勃發展,加上房貸低利率,想加入「BUY家」行列的薪水族,不妨好好規劃一趟看屋行程。但是,到接待中心或工地現場,只看包裝華麗的裝潢屋,你看得懂箇中玄機嗎?本期請來達人教戰,利用簡單小工具,自製「看屋隨身包」。
想趁著即將到來的新年假期展開賞屋之旅,但從你一走進接待中心開始,樣品屋、實品屋蓋得如夢似幻,建商為了讓消費者有更多想像空間,還會提供多種不同風格的裝潢屋供民眾參考。
但是「外行看熱鬧、內行看門道」,部分經驗不足的購屋族群,常在參觀完裝潢屋後,連平面圖都還沒看,就被現場銷售人員的話術,例如「如果你今天付定,就可以給你別人都沒有的優惠⋯⋯」、「還有很多組客戶都喜歡你這一戶,今天不買,下次來就賣掉了⋯⋯」等方式,用時間壓力破壞理性判斷,讓你盡快點頭成交。
別被美麗樣品屋迷昏了頭
首次購屋的Amada就發生類似的情形,她為了趕在春節前可以搬進新家,在聽到建商承諾買屋送裝潢,可以拎著一卡皮箱馬上入住後,立刻下定簽約。不過沒想到,交屋住了幾個月後,當初建商在契約內載明鋪設的「進口拋光地磚」,只是大陸進口的便宜貨,有
天早上睡醒竟發生地磚突起、爆裂。
廁所的抽風機不但運轉時抽風聲音大,用沒幾天就故障,廁所也出現反潮現象,要整修還得花上好幾十萬元,讓她很難相信自己百般期待、才剛從建商手上拿到的全新成屋,住沒多久就出現問題,這時才萬分懊惱當初看屋時沒重視細節。
如果不想跟Amada一樣,搬新家還要花錢整修,專家建議,有意下手的房子至少要看過3次以上,如白天、晚上、晴天、雨天,前2次可以考察周遭環境、鄰居素質,另外2次的重點,則專攻屋況檢查。
同時,若有購屋意願時,看屋千萬不要只看裝潢屋,一定要到沒有裝潢的「素顏屋」實地看看,準備一個「看屋隨身包」裝小夜燈、面紙等小工具,並依「水電、結構、建材」等項目,逐一檢視,找出可能的屋況瑕疵。本期綜合多位達人意見,教你利用可隨身攜
帶的小工具,7招剝開新成屋的美麗糖衣。
進門開水電測功能
看屋首要,一進門立即打開水龍頭、電燈開關,讓水流、供電維持10∼15分鐘,可以測試水電系統是否順暢、穩定,離開前再將排水孔打開,留意水流掉的速度夠不夠快。此外,陽台是看屋最容易忽略的地方,也可以打開陽台的水龍頭,測試陽台排水是否順暢。
第一招:帶面紙試排水
到衛浴間打開水龍頭測試水量,將面紙丟入馬桶,按沖水鈕檢查馬桶排水狀況,如果水流供給不穩定、速度過於緩慢,就很可能有水管阻塞的問題。
第二招:滴紅藥水測漏水
按壓抽水馬桶觀察水箱給水的狀況,也可以將準備好的紅藥水滴進水箱,測試是否有漏水的情形。
第三招:插小夜燈測來電
準備小夜燈檢視電源狀況,測試每個插座,是否有插孔沒接電。
出手購屋前,建議一般民眾至少要看過3次以上,詳細檢視周遭環境與屋況。
留意結構安全
看屋時不只看格局,對屋況要仔細檢查,牆面、天花板要留意粉刷面是否平整、油漆是否均勻,尤其不容易發現的地方,更要仔細留意。房屋結構部分,可以用肉眼觀察樑柱之間,有沒有不正常的裂縫,裂縫寬度超過0.3公分,容易出現結構問題。
第四招:捲尺量尺寸
為了美化裝潢屋,有時設計師會拆牆營造空間放大感,看屋時記得索取有尺寸的平面圖、墨線圖或藍圖,確認客廳、主臥室面寬,以主臥室為例,一般雙人床長約185公分、寬約150公分,扣除床、衣櫃空間,可觀察空間大小是否合理。
第五招:滾動礦泉水、高爾夫球
將裝滿水的礦泉水瓶或高爾夫球放置在地板上,查看在無外力影響下,是否會固定向某一個方向滾動,判斷地勢是否傾斜。
看屋隨身攜帶捲尺,可測量空間是否足夠擺放家具。
確認建材是否相符
契約中所記載的建材、衛浴設備品牌、業者承諾贈與的家電設備等,別忘了一一核對是否符合。
第六招:奇異筆、硬幣敲擊
確認地面、壁面建材是否實心,可用奇異筆或硬幣敲擊地磚,1塊地磚可分5區,沿4個邊角及中心點位置,經敲擊後若有異聲,有可能內部空心,地磚容易產生翹起。
第七招:數位相機拍照
攜帶數位相機可將有問題的部分拍照紀錄,若是有錄音功能,還可全程錄下業者承諾事項,減少糾紛發生。
記得核對契約中所記載的建材、衛浴和廚具品牌,還有業者承諾贈與的家電設備是否符合。
除了確認地面、壁面建材是否實心,也要留意磚縫大小一致、地磚鋪面平整。


人有生辰 8 字,房子則有 18 字喔!專家看屋有 18 字口訣:「風火水電光,天地牆柱窗」、「地段,環境,價格,收益」。「風火水電光」代表了房子的軟體條件,「天地牆柱窗」代表了房子的硬體條件,而最後 8 字「地段,環境,價格,收益」則可以看出房子未來的增值潛力喔!小編將它整理說明如下:
軟體條件:
風:通風、風水
火:瓦斯管線、室溫、消防安全
水:水管管路、漏水、壁癌
電:電路管線、家電設備
光:採光、座向
硬體條件:
天:天花板
地:地板
牆:牆面、隔間、格局、動線
柱:樑柱
窗:門窗
未來的增值潛力:
地段:交通、生活機能、使用分區、長期發展性、學區…
環境:景觀、居家安全、鄰居、公設…
價格:售價、貸款、裝潢費用、仲介費用…
收益:租金、未來房價增值性
除了這 18 字的看屋重點,當然還要避免「重大瑕疵」囉!所謂的「重大瑕疵」不外乎大家聞之色變的「 產權瑕疵屋」、「輻射屋」、「海砂屋」和「事故屋」(俗稱「凶宅」)。為了方便大家看房子時可以帶著物件資料表和評分檢核表趴趴走,小編特別將這 18 口訣需要注意的重點項目整理成【買方看屋評分檢核表-列印版】


防水施工有沒有做好!!
第一...把露臺的排水孔(或稱落水頭)堵住(通常是指頂樓神明廳前後的陽台),用水龍頭注水把露臺全部住滿水已不超
過門檻為準,注水隔天要再去看一次,因為避免排水孔漏掉,若確定隔天水位沒有下降的話,經過三四天去看下
一樓的天花板就知道防水施工有沒有做好啦! 連小陽台都要試喔!!!!!!!
堵住的方法........用兩個小吃攤用的耐熱塑膠袋放在排水孔上方之後再把金屬落水頭放上去塞緊
第二...經過四天後去檢查完之後,把塑膠袋抽掉就能檢查出排水管有沒有被異物塞住喔!順便還能檢查陽台會不會積

第三...最佳看防水施工的時機就是颱風天或者連續下雨三天的日子
第四...廁所不是用水試過會通就好,最好是大吃大喝後想上大號直接試最準.......因為我家用水試沒有問題,但是兒子
後來有一次去新屋裡面嗯嗯......呵呵原來馬桶的出口被水泥覆蓋住一半......所以囉狂笑
第五...新家若是有裝潢切記....分離式冷氣的排水管出口部分一定要預留維修孔,避免排水管下垂或脫落導致無法修
復的問題.若是出問題要不是冷氣只能看不能吹(或加裝小型抽水機排水....都已經裝璜怎麼會去裝這種東西)
還是要打掉裝潢來修.......生氣,所以注意分離式冷氣的排水管一定要求廠商要多裝幾個固定環丁在牆上
避免水管下垂,水無法排出,還有冷氣排水管跟建商預留的排水口要用金屬束環固定不要只是用膠帶纏繞
以利若是發現水管下垂還能用手拉直不會直接脫落而無法回莊的窘境

 


房客看屋檢查表

 

看屋日期

 

房東姓名

 

房東電話

 

手機

 

房屋地址

 

租金及押金

房間坪數

 

每月租金

 

押金

 

房屋內隔局

總坪數

 

衛浴數

 

總房數

 

房東提供的設備

□ 床 □ 桌 □ 衣櫃 □熱水器 洗衣機 乾衣機 電視 第四台 □冰箱 □瓦斯爐

微波爐 □ 寬頻網路 □瓦斯(□天然氣□桶裝) □滅火器 □其他           

須請教房東的問題▓(分租雅房及套房適用)

2.可否接待過夜的朋友

3.是否可養寵物

4.是否有制定生活公約?

5.廚房是否可使用

6.是否有其他特殊的要求

看房子需注意的事項

1.      室友

瞭解室友的人數、性別、年齡、職業等資訊

‧如果可以,見見室友或詢問室友的作息情形

‧留意屋內公共空間使用的狀況(藉以判斷室友是否有公德心)

‧水電等費用如何分擔

2.留意樓梯間的使用狀況?(藉以判斷該樓住戶的公德心)

3.留意附近是否有噪音的干擾

4.檢查水龍頭、熱水器、瓦斯爐、冷氣等功能是否正常

5.留意排水管、抽水馬桶是否阻塞

6.留意自來水量是否正常需不需要加裝馬達

7.確認逃生用鐵門窗可從屋內打開

8.樑柱是否有裂縫影響結構安全

9.瞭解附近的交通狀況至大眾運輸系統的距離

10.房子附近是否有乾洗店小吃店雜貨店便利商店

---------------------

崔媽媽-租屋手冊 【租屋附件】:看屋檢查表 - https://goo.gl/fKBQbv

房客看屋檢查表 - https://goo.gl/HgOUCC

聯繫紀錄欄
看屋時間

    日   早/午/晚     

為了解附近環境日夜不同的狀況,若時間允許,可選擇不同時段看屋
帶看者
姓 名
      小姐/太太
      先生
帶看者
身 份
□屋主本人   □屋主家人
□二房東   □其他(      )
聯絡電話 手機:        家/公:      
房屋地址  
每月租金 押金 元/個月
其他費用

‧水費:□租金內含 □另計 
收費標準:□每月定額   元 □按表計算,每度  

‧電費:□租金內含 □另計
收費標準:□每月定額   元  □按表計算,每度  

‧管理/清潔費:□租金內含 □另計
收費標準:□每月   

外部 環境
■ 附近是否有乾洗店、小吃店、便利商店? □便利 □不便利
■ 附近是否有公車站牌或鄰近捷運站? □有  □沒有
■ 附近是否有市場/學校/夜市/近馬路邊? □吵雜 □安靜
■ 共同出入大門是否有隨手關門? □有  □沒有
■ 樓梯走道是否堆放雜物妨礙通行? □有  □沒有
■ 樓梯走道照明是否充足? □是  □否
■ 其他備註
內部環境
房間格局   房/  廳/  衛/廚房 □有 □無
1坪的大小約等於一張雙人床或二個塌塌米
室內總坪數      坪       房間坪數:  坪/  坪/  
窗戶數 共有  扇窗,窗戶方位:□東向 □西向
東向窗清晨日照強,西向窗則會有西晒的影響
空氣通風 □通風良好 □通風不佳 炊 煮 □可開火炊煮 □不可炊煮
設備 □熱水器  □洗衣機 □脫水機  □電視機(年限:目前已使用  年 )
□有線電視 □飲水機 □錄影機/DVD □微波爐 □烤箱 □衣櫃 □電話線
□ADSL/ 撥接上網  □插座(數目:  個)
□冰箱(年限:目前已使用  年)
□冷氣機(共  台,目前已使用  年)
□瓦斯爐/電磁爐 (□桶裝瓦斯/ □天然瓦斯) □沙發椅 □餐桌椅 □書桌
□雙人/單人床 □水龍頭 □抽水馬桶 □照明設備
上述各設備,請現場測試是否可正常使用
安全 □緊急照明設備 □滅火器(請注意使用期限) □鐵窗緊急逃生口可順利開啟
□煙霧偵測器  □緩降梯 □逃生門 □防火巷暢通
□樑柱是否有裂縫或彎曲,影響結構安全
注意事項
需與房東確認 1) 租金的交付方式:□轉帳匯款 □現金交付 □其他
2) 租金支出是否可申報抵稅:□可 □否
3) 可否飼養寵物:□可 □否
4) 是否可抽煙:□可 □否
5) 是否可更換或加裝門鎖:□可 □否
6) 是否可接待朋友過夜:□可 □否
7) 牆壁是否可釘釘子:□可 □否
8) 若需繳交管理費等公共費用,需確認是否有欠繳的情形:□有 □無
9) 若社區訂有住戶規約,請房東提供文件以瞭解自身權利義務關係
10)
11)
12)
若有室友同住
需注意事項
需瞭解室友人數、性別、年齡、職業、作息等資訊,以免造成日後相處上的困擾
留意屋內公共空間的使用狀況(藉以判斷室友是否有公德心)
瞭解共同勞務工作的分攤方式
水費/電費的度量標準及收取週期:
1度水=1公噸=1000公斤=1000公升=1立方公尺=約2.3元(每兩個月收取一次)
1度電=1千瓦/小時(每兩個月收取一次)
交付定金時,請記得簽立收據,收據上需留據:
註明所支付的定金金額、收款及付款人雙方姓名、身分證字號、定金保留期限、違反約定之賠償方式等,以避免任何一方發生付訂拒租卻又求償無門的情形
簽約時須檢驗的證件資料:
  • 與屋主簽約時—需察看房屋權狀或房屋稅稅單(有記載房屋屋址及所有人姓名)以及屋主個人的身份證件
  • 與屋主代理人簽約—需察看房屋權狀或房屋稅稅單以及委託同意書
  • 與屋主家人簽約—需察看房屋權狀或房屋稅稅單以及身份證件(背面記載有親屬關係)或戶口名簿

 


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清大彭明輝的部落格: 誰是漢人?誰是台灣人? - https://goo.gl/oRlrao


 

誰是漢人?誰是台灣人?
mhperng.blogspot.com查看原始檔
有人想要用基因技術「證明」台灣人不是中國人,也有人想用「溯源基因檢測」來確認自己血統上的祖先屬於什麼樣的種族(race)。純粹從目前的基因科技來看,這是可能的嗎?
一篇常被引述的 2004 年 Nature Genetics 期刊論文說:很難,幾乎是不可能。
這篇論文的標題是 "Genetic variation, classification and 'race'"(點擊這裡看全文),發表在 Nature Genetics 的第36期。
全世界的人類有99.9%的基因是相同的,只有0.1%的基因是人與人之間有所差異。這篇論文就聚焦在這具有區辨功能的 0.1%基因,討論如何用它們分辨「種族」(race)
它的第一項研究顯示:如果只從非洲、歐洲和東亞居民中取樣,是有機會從他們的基因正確地區辨他們所屬的地理區域(非洲人、歐洲人和東亞人)。
但是,這個研究也發現,只要在樣本中加入一個印度南部的人,所有的樣本就開始無法被截然劃分成非洲人、歐洲人或東亞人,而是(譬如)90%的歐洲人,5%的非洲人和5%的東亞人。
也就是說,全球各地的人類都歷經複雜的遷徙和交配,早已沒有純種的歐洲人,或者純種的「漢人」了。
它的最後結論是:地理位置越相近的一群人,他們的基因相似度越高(相較於地理位置遙遠的另一個人而言);但是地理上相近的兩個人群之間,他們的基因特徵分佈圖是高度重疊的,無法用基因區別他們所屬的地理位置或「種族」。
換句話說,作者是用很婉轉的語氣在否定「用基因去鑑定一個人的『種族』」這樣的企圖。
我們也可以接下去說,就目前基因人類學的了解而言,「種族」主要是一種文化與社會的建構,涉及主觀的認同,也跟地理區位和血統都有一定程度的關係,卻無法用血統(生物性)作為區辨「種族」的基礎。
所以,撇開個人的主觀認同而客觀地說,誰是漢人?老實講,這是一個含糊攏統的概念,根本沒有清楚的邊界。
誰又是台灣人?其實這也是一個含糊攏統的概念,而根本沒有清楚的邊界——除非你在講的是主觀的認同問題。


 

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