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朱珪與和珅/乾隆與朱珪/姜太公望制諡/諡號「文正」,屬於文職官員能夠獲得的最高的諡號/很多人窮其一生也不能獲得一個進士,朱珪作為一個十七歲的少年就能夠獲此殊榮,可見朱珪是非常聰明的 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qB7rnf

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諡號是什麼意思?諡號的歷史發展是怎麼樣的?
2016-06-03 00:32:20
諡號是什麼意思?很多古代的帝王都有他們的死後諡號,比如秦穆公、趙孝成王、漢武帝等等。其實大家一直有一個誤解,那就是只有帝王才有諡號,這是不對的。其實諡號也包括一些諸侯、大臣,尤其是有比較高的地位之人,主要是想表現其生平以及一些修養等總的評價。那麼到底諡號的發展史是什麼樣的呢?有哪些記載呢?
諡號是什麼意思:有關諡號的記載
賜諡權高度集中於皇帝手中,要取決於「聖裁」。據統計,西漢到清朝末期,歷代宗室、百官得諡者共10473人,而明清代兩代就有5935人,占總數的57%左右。帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。
諡號是什麼意思:諡號的發展歷史
諡號始於西周。周公旦和姜子牙有大功於周室,死後獲諡。這是諡法之始。《周禮》說:「小喪賜諡。」小喪,指死後一段時間。《逸周書·諡法解》:「諡者,行之跡也;號者,表之功也;車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名。行出於己,名生於人。」
周王室和春秋戰國各國廣泛施行諡法制度,直至秦始皇認為諡號是「子議父、臣議君」,因此把它廢除了(「朕聞太古有號毋諡,中古有號,死而以行為謐。如此,則子議父,臣議君也,甚無謂,朕弗取焉。自今已來,除諡法。」
《史記·秦始皇本紀》)。直到西漢建立之後才又恢復了諡號,並一直延續至清末。
由於諡號的歷史不斷的發展,所以諡號的稱呼方法也是不同的,有字數的不同、有根據自己的性格等來詮釋諡號。最後還有的成為了一個人的別名。以上就是ak軍事網小編對於諡號的介紹,大家了解了嗎?
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皇帝諡號、廟號、年號的演變
2016-11-15 由 古今縱橫談 發表于 歷史
古代有一定身份的人死了,大家是要對他蓋棺論定一下的。尤其是古代帝王、諸侯、高官大臣,朝廷根據他們的行為給予一種稱號以褒貶善惡。
這風氣據說出自「鬱郁乎文哉」的周朝,他們把商擊滅之後,開始著手給死了的姬昌和姬發擺擺功勞。結果是一個稱為「文」,一個稱為「武」,也就是周文王和周武王了。那名目叫做「諡」。「諡者,行之跡也」,也就是說,諡號是死者生前事跡和品德的概括。
諡號按性質可分為三類:
1.表揚性的:
經天緯地曰文,威強睿德曰武,
聖聞周達曰昭,行文悅民曰元,
布綱制紀曰平,闢土服遠元桓,
溫柔好樂曰康,布義行剛曰景,
柔質慈民曰惠,聖善聞周曰宣,
安民立政曰成,照臨四方曰明,
聰明睿知曰獻,布德執義曰穆......
如晉文公、齊宣王、秦昭王。
2.批判性的:
亂而不損曰靈,殺戮無故曰厲,好內遠禮曰煬。
如漢靈帝、周厲王。
3. 表同情的:
恭仁短折曰哀,慈仁短折曰懷,在國遭憂愍(min,三聲)。
如晉愍帝。
諡號是一些固定的字,這些字都有特定的含義。有的表彰帝王的功德,是美諡;有的則是惡諡。一般說來,帝王因其地位至高無上,獲得美諡居多,這說明諡號並不完全反映真實事跡。臣下之諡,由朝廷賜予。如諸葛亮的諡號是「忠武」,歐陽修的諡號是「文忠」。臣子的諡號兩個字的居多。在宋代以後,有一個很奇特的現象,文人做官後,夢寐以求的想得到一個諡號--文正。而作為統治者的皇帝,是不輕易的把這個諡號給人的。在歷史上,能得到文正這個諡號的人,大多都是當時文人敬仰的對象,如范仲淹。
但是,諡法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為,秦王贏政於公元前221年統一中國後,認為加諡號是「子議父,臣議君」,不可取。於是下令廢除了諡法,自稱「始皇帝」。後世子孫世代相傳,即二世、三世皇帝。後來到了漢朝,廟號、諡號才恢復過來。
所謂「廟號」,是根據帝王 去世後,子孫在太廟供奉祭祀時特起的名號,如高祖、太宗。在上古時,帝王在生前死後都用的是同一個名字。後來,人們覺得直接稱呼已死的先帝、先王不大方便,祭祀時直呼名字也有些不妥。所以,商時祭祀時就用每個王生日的天干來稱呼他,不再用他的名字了,以表示恭敬。如夏、商兩代的王,習慣上就是以廟號相稱的,如夏朝太康、少康、孔甲,商朝的祖甲、帝乙等等。
怎麼區分「廟號」和「諡號」呢?一般說,凡稱某某祖、某某宗的就是廟號,凡稱某某帝的便是諡號。但在歷史各階段習慣上的稱呼又有些不同。打開中國歷史年表,就會發現唐朝以前,一般都只稱「諡號」,如漢光武帝、魏武帝、隋文帝等等。唐宋以來一般都稱廟號,如唐太宗、宋仁宗、明神宗等等。
東漢以後,又出現私諡。私諡不是由朝廷賜予的,而是由門生們評定的。如陶淵明的私諡是「靖節」。
明朝中葉後,帝王的稱號又有所改變,多數以年號來稱呼。年號是中國古代封建皇帝用以紀年的名號。年號是從漢武帝開始有的,漢武帝繼位的那年(公元前140年),稱為建元元年,第二年稱建元二年,以此類推。新君即位必須改變年號,稱為改元。同一皇帝在位時也可以改元,如漢武帝改了十一次年號,唐高宗用過十四個年號。到了明代後才規定一帝一元,才得以用年號稱呼皇帝。
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古代皇帝的廟號和諡號是怎麼來的呢
2016-09-06 由 歷史的塵封 發表于 歷史
我們經常說的:漢高祖、漢武帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖、清高宗············這些其實是他們是諡號或是廟號來的不是名稱,廟號和諡號是什麼來的呢,是不是他們一出生就有的了呢?其實不然 廟號是皇帝的尊稱,在皇帝沒死的時候,是沒有尊稱蓋棺定論,例如漢武帝死了,廟號就是武帝,生前是沒有漢武帝這樣講的。諡號和廟號是對先帝的評價。皇帝還活著的時候你叫他廟號就等於詛咒他,這可是誅九族的大罪啊,呵呵 開個玩笑,現在很多古裝劇里皇帝還活著就叫他廟號或諡號的還真不少,你們說好不好笑啊。
諡法在秦朝時也曾一度中斷。這是因為,秦王贏政於公元221年統一中國後,認為加諡號是「子議父,臣議君」,不可取。於是下令廢除了諡法,自稱「始皇帝」。後世子孫世代相傳,即二世、三世皇帝。後來到了漢朝,廟號、諡號才恢復過來。諡號:古代帝王、貴族、大臣死後,據其生前業跡評定的 帶有褒貶色彩的稱號。鄭玄注云:"諡者,行之跡也"。 《五經通義》:"有德則諡善,無德則諡惡,故雖君臣可同。" 上古有號無諡,周初始制諡法,至秦廢。漢復其舊,歷代因之, 至清止。帝王的諡號一般由禮官議上。依據生平業績,根據 諡法擬定諡號,奏請欽定。
一,先說「廟號」,清朝十二個皇帝,除了宣統以外,每一個皇帝都有廟號。廟號是什麼意思?辭海里廟號有一個解釋,它這麼說:「帝王死後,在太廟立室奉祀,並追尊某祖某宗的名號,稱廟號。始於殷代,其後歷代封建帝王,都有廟號。」就是說廟號起源於殷代,一直到清朝,廟號的特點是皇帝死了之後才有,皇帝死之後他要進太廟,或者家廟,奉先殿。廟裡頭有一個神主,一個木牌位來祭祀他,這裡頭要給他一個稱號,叫做廟號。第一個皇帝努爾哈赤廟號「太祖」,第二個皇帝皇太極廟號「太宗」,第三個皇帝順治廟號「世祖」,第四個皇帝康熙廟號「聖祖」,第五個皇帝雍正廟號「世宗」,第六個皇帝乾隆廟號「高宗」,第七個皇帝嘉慶廟號「仁宗」,第八個皇帝道光廟號「宣宗」,第九個皇帝咸豐廟號「文宗」,第十個皇帝,同治廟號「穆宗」,第十一個皇帝光緒廟號「德宗」,在清朝如果把皇帝的廟號說錯了,那是要犯彌天大罪。譬如說努爾哈赤他廟號是太祖,如果說錯了,那算最大的不敬,宣統因為他退位之後是民國了,所以他就沒有廟號,這是一。
二,諡號。清朝十二個皇帝除了宣統,每一個皇帝都有一個諡號,什麼叫諡號?辭海對諡號有一個解釋,說:「帝王、貴族、大臣、士大夫死後,依其生前事跡給予的稱號。」就是皇帝死了之後要給他一個評價,給他一個稱號,叫做諡號。諡號是有嚴格規定的,太祖努爾哈赤諡號先叫「武皇帝」,後叫「高皇帝」,第二太宗皇太極諡號「文皇帝」,第三,順治諡號「章皇帝」,第四,康熙諡號「仁皇帝」,第五,雍正諡號「憲皇帝」,第六,乾隆諡號「純皇帝」,第七,嘉慶諡號「睿皇帝」,第八,道光諡號「成皇帝」,第九,咸豐諡號「顯皇帝」,第十,同治諡號「毅皇帝」,第十一,光緒諡號「景皇帝」,十二,宣統沒有諡號,這個諡號在當時稱謂上是不能錯的,必須嚴格規定,我說這都是簡稱,全稱很長的。你譬如說清太祖努爾哈赤,他的全稱29個字,全稱是這樣的,是「太祖承天廣運,神功聖德,肇紀立極,仁孝睿武,端毅欽安,弘文定業高皇帝。」二十九個字,這二十九個字在當時來說,寫他的冊文、他的生日和祭日,在廟上祭祀的時候,書寫一個字不能錯,如果錯了,官員或者受到懲罰或者革職,甚至於論斬,這二十九個字是清朝所有皇帝裡頭字數最多的,其他有的二十七個字等等。那這二十九個字不好記,努爾哈赤最關鍵是五個字,就是「太祖高皇帝」,實際上屬於他的就是三個字因為「皇帝」那兩個字每人都有,單獨屬於努爾哈赤的「太祖高」,就是他的廟號是「太祖」,諡號是「高」,這是他區別於其他任何一個皇帝的特點,這個「高」字很重要,孝慈高皇后她有「高」,就說她是高皇帝的皇后,這是皇帝的諡號。
文人可以有諡號,但不能有廟號。諡號就是一個皇帝 死後世人給予的封號,予以褒貶。但多是溢美之詞。如漢朝劉徹諡為「武」,劉啟為「景」,還有東漢的「獻」帝,都是好辭。也有例外,如隋「煬」帝,陳後主也被諡為「煬」
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中國皇帝的廟號與諡號
廟號是中國古代帝王死後在太廟里立宣奉祀時追尊的名號,一般認為,廟號起源於商朝,如太甲為太宗、太戊為中宗、武丁為高宗(成湯有可能是太祖)。廟號最初非常嚴格,按照「祖有功而宗有德」的標準,開國君主一般是祖、繼嗣君主有治國才能者為宗。周朝確立諡號制度,對君主和大臣的一生作為給予蓋棺定論的評價。廟號制度被廢止。秦朝連諡號制度也廢止了。
漢朝以後承襲了廟號這一制度。漢朝對於追加廟號一事極為慎重,不少皇帝因此都沒有廟號。劉邦是開國君主,廟號為太祖(但自司馬遷時就稱其為高祖,後世多習用之),諡號為高皇帝(諡法無「高」,以為功最高而為漢之太祖,故特起名焉)。漢朝強調以孝治天下,所以繼嗣皇帝諡號都有「孝」字。兩漢皇帝人人都有諡號,但有廟號者極少。西漢劉邦為太祖高皇帝(孝惠帝劉盈上廟號)、劉恆為太宗(孝景帝劉啟上廟號)、劉徹為世宗孝武皇帝(孝宣帝劉詢上廟號)、劉詢為中宗孝宣皇帝(劉秀上廟號);東漢劉秀為世祖光武皇帝(孝明帝劉庄上廟號)、劉庄為顯宗孝明皇帝(孝章帝劉炟上廟號)、劉炟為肅宗孝章皇帝(孝和帝劉肇上廟號)。另外東漢還有幾個皇帝有廟號:劉肇為穆宗孝和皇帝、劉祐為恭宗孝安皇帝、劉保為敬宗孝順皇帝、劉志為威宗孝桓皇帝,不過這一些廟號在孝獻帝時被取消。
到了唐朝,除了某些亡國之君以及短命皇帝之外,一般都有廟號。
廟號常用「祖」字或「宗」字。開國皇帝一般被稱為「太祖」或「高祖」,如漢太祖、唐高祖、宋太祖;後面的皇帝一般稱為「宗」,如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。「祖」之泛濫,始於曹魏。到十六國時期,後趙、前燕、後秦、西秦等等小國,其帝王廟號幾乎無不稱祖。
在稱呼時,廟號常常放在諡號之前,同諡號一道構成已死帝王的全號。習慣上,唐朝以前對歿世的皇帝一般簡稱諡號,如漢武帝、隋煬帝,而不稱廟號。唐朝以後,由於諡號的文字加長,則改稱廟號,如唐太宗、宋太祖等。
一般來說,廟號的選字並不參照諡法,但是也有褒貶之意。太祖、高祖開國立業,世祖、太宗發揚光大,世宗、高宗等都守成令主的美號,仁宗、宣宗、聖宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君賢主,中宗、憲宗都是中興之主。另外,哲宗、興宗等都是有所作為的好皇帝。神宗、英宗功業不足,德宗、寧宗過於懦弱,玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虛,文宗、武宗名褒實貶,穆宗、敬宗功過相當,光宗、熹宗昏庸腐朽,哀宗、思宗只能亡國。
除了中國以外,王氏高麗、李氏朝鮮,以及越南的越南李朝、越南陳朝、後黎朝、莫朝、阮朝帝王也有廟號。但是日本沒有採用廟號制度。
諡號為中國古代帝王、諸侯(包括朝鮮、越南、泰國、日本君主)、大臣等具有一定地位的人死去之後,根據他們的生平事跡與品德修養,評定褒貶,而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。根據對西周時期青銅器銘文的研究表明,遲至周穆王前後,給地位較高或較有身份的死者加以諡號的做法已比較多。古代除對帝王可以稱呼其「諡號」外,稱呼大臣、學者名流的「諡號」也是一種尊重的稱呼;有些人的諡號由於經常被後人稱呼,幾乎成為他們的別名,如岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。
賜諡權高度集中於皇帝手中,要取決於「聖裁」。據統計,西漢到清朝末期,歷代宗室、百官得諡者共10473人,而明清代兩代就有5935人,占總數的57%左右。帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣佈,臣下的諡號則由朝廷賜予諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和以後,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;「康」表示「安樂撫民」;「平」表示「布綱治紀」
下諡,即批評類的諡號,如:「煬」表示「好內遠禮」,「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、「幽」表示「壅遏不通」、「靈」表示「亂而不損」等。
「下諡」之「惡諡」:周厲王是一個貪婪的君,「國人」發動暴動,他逃到彘(今山西霍縣東北)並死在那裡,「厲」便是對他予以斥責的「惡諡」。
中諡,多為同情類的諡號,如:「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;「懷」表示「慈仁短折」。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號;「私諡」始於周末,到漢代才盛行起來。
規則
先秦時的諡號以用一個字為常,也有用兩三個字的。用一個字的如:秦穆公、晉文公;用兩三個字的如魏安簧王、趙孝成王、 衛睿聖武公等。
秦始皇統一中國後,議定以「皇帝」作為最高統治者的稱號,同時因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面,故而廢除諡法。嬴政自稱為始皇帝,後世則以數計,如二世、三世等等。
漢代時期恢復諡法,而且這一時期諡法制度也日趨嚴密,朝廷中正式設立「大鴻臚」一職,管理王公列侯的諡法。漢代以後,諡號大多為兩個漢字:漢文帝劉恆「諡號」全名為孝文帝,蕭何諡為文終侯。
唐宋時期為諡法發展時期。諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具,同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從唐高祖李淵開始,打破了皇帝一、兩字諡號的舊例,使用了「神堯大聖大光皇帝」的諡號。武則天時開皇帝追尊四代祖宗的先例,更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號諡美的先例,有的帝王活着的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(公元739年)受尊號為「元聖文神武皇帝」。
皇后之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」,上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加,那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字,而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」多達二十五個字(見慈禧條)。宋代皇帝諡號比唐時更加諡美,而且也開後代予大臣諡二字的定例。值得一提的是,宋太祖趙匡胤實行重文抑武,因此宋代大臣諡號多以「文」字為榮,終宋之世,諡號為「文」者達一百四十多人,為「武」者僅二十人。
明清時期,諡法內容基本固定下來。首先是各層級人員的諡號字數固定下來。
明代皇帝諡號為17字,親王1字,大臣2字,例如
明成祖的諡號為:後天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝
清代皇帝21字,碩親王1字,大臣2字,例如
康熙帝的諡號為:合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝
咸豐帝的諡號為:協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏顯皇帝
清代大臣的謚號規定,只有曾入翰林,或獲授大學士者才可用「文」字。而「文」字的謚號中,又以「文正」最為難得;只能出自特旨,不能由群臣擅議;清朝二百多年只得八人獲謚「文正」(如曾國藩)。文正以下的謚號則有:文忠(如李鴻章),清朝只有約十人得此謚號;再之下者有「文襄」(只限武功成者,如左宗棠)、文恭、文成等等。
補充:
中國古代的諡號
民無能名曰神
靖民則法曰皇 化合神者曰皇
德象天地曰帝 德合天者曰帝
仁義所往曰王
立志及觽曰公
執應八方曰侯
賞慶刑威曰君 從之成髃曰君
揚善賦簡曰聖 敬賓厚禮曰聖
照臨四方曰明 譖訴不行曰明 果慮果遠曰明
經緯天地曰文 道德博聞曰文 學勤好問曰文 慈惠愛民曰文 湣民惠禮曰文 賜民爵位曰文
綏柔士民曰德 諫爭不威曰德
剛強直理曰武 威強敵德曰武 克定禍亂曰武 刑民克服曰武 誇志多窮曰武
安民立政曰成
淵源流通曰康 溫柔好樂曰康 安樂撫民曰康 合民安樂曰康
布德執義曰穆 中情見貌曰穆
容儀恭美曰昭 昭德有勞曰昭 聖聞周達曰昭
治而無眚曰平 執事有制曰平 布綱治紀曰平 克定禍亂曰平
由義而濟曰景 耆意大慮曰景 布義行剛曰景
清白守節曰貞 大慮克就曰貞 不隱無屈曰貞
辟土服遠曰桓 克敬動民曰桓 辟土兼國曰桓
能思辯觽曰元 行義說民曰元 始建國都曰元 主義行德曰元
聖善周聞曰宣
兵甲亟作曰莊 叡圉克服曰莊 勝敵志強曰莊 死于原野曰莊 屢征殺伐曰莊 武而不遂曰莊
柔質慈民曰惠 愛民好與曰惠
夙夜警戒曰敬 合善典法曰敬
剛德克就曰肅 執心決斷曰肅
不生其國曰聲
愛民好治曰戴 典禮不愆曰戴
未家短折曰傷
短折不成曰殤
隱拂不成曰隱 不顯屍國曰隱 見美堅長曰隱
官人應實曰知
肆行勞祀曰悼 年中早夭曰悼 恐懼從處曰悼
凶年無穀曰荒 外內從亂曰荒 好樂怠政曰荒
在國遭憂曰湣 在國逢傦曰湣 禍亂方作曰湣 使民悲傷曰湣
貞心大度曰匡
德正應和曰莫
施勤無私曰類
嗇於賜與曰愛
危身奉上曰忠
克威捷行曰魏 克威惠禮曰魏
教誨不倦曰長
肇敏行成曰直
疏遠繼位曰紹
好廉自克曰節
好更改舊曰易
愛民在刑曰克
一德不懈曰簡 平易不訾曰簡
尊賢貴義曰恭 敬事供上曰恭 尊賢敬讓曰恭 既過能改曰恭 執事堅固曰恭 愛民長弟曰恭
執禮禦賓曰恭 芘親之闕曰恭 尊賢讓善曰恭
威儀悉備曰欽
大慮靜民曰定 純行不爽曰定 安民大慮曰定 安民法古曰定
辟地有德曰襄 甲冑有勞曰襄
小心畏忌曰僖
質淵受諫曰厘 有罰而還曰厘
溫柔賢善曰懿
心能制義曰度
聰明叡哲曰獻 知質有聖曰獻
五宗安之曰孝 慈惠愛親曰孝 秉德不回曰孝 協時肇享曰孝
執心克莊曰齊 資輔共就曰齊
甄心動懼曰頃 敏以敬慎曰頃
柔德安觽曰靖 恭己鮮言曰靖 寬樂令終曰靖
威德剛武曰圉
彌年壽考曰胡 保民耆艾曰胡
追補前過曰剛
猛以剛果曰威 猛以強果曰威 強義執正曰威
治典不殺曰祁
大慮行節曰考
治民克盡曰使
好和不爭曰安
道德純一曰思 大省兆民曰思 外內思索曰思 追悔前過曰思
行見中外曰愨
狀古述今曰譽
昭功甯民曰商
克殺秉政曰夷 安心好靜曰夷
執義揚善曰懷 慈仁短折曰懷
述義不克曰丁
有功安民曰烈 秉德尊業曰烈
剛克為伐曰翼 思慮深遠曰翼
外內貞複曰白
不勤成名曰靈 死而志成曰靈 死見神能曰靈 亂而不損曰靈 好祭鬼怪曰靈 極知鬼神曰靈
殺戮無辜曰厲
愎很遂過曰刺 不思忘愛曰刺
蚤孤短折曰哀 恭仁短折曰哀
好變動民曰躁
不悔前過曰戾
怙威肆行曰醜
壅遏不通曰幽 蚤孤鋪位曰幽 動祭亂常曰幽
柔質受諫曰慧
名實不爽曰質
溫良好樂曰良
慈和篃服曰順 柔賢慈惠曰順
博聞多能曰憲
滿志多窮曰惑
思慮不爽曰厚
好內遠禮曰煬 去禮遠觽曰煬
內外賓服曰正
彰義揜過曰堅
華言無實曰誇
逆天虐民曰抗
名與實爽曰繆
擇善而從曰比
逸周書 諡法解第五十四
  維周公旦、太公望,開嗣王業,建功於牧之野,終將葬,乃制諡。遂敘諡法。諡者,行之跡也。號者,功之表也。車服者,位之章也。是以大行受大名,細行受細名,行出於己,名生於人。
  民無能名曰神。稱善賦簡曰聖,敬賓厚禮曰聖。德象天地曰帝。靜民則法曰皇。仁義所在曰王。賞慶刑威曰君,從之成群曰君。立制及眾曰公。執應八方曰侯。壹德不解曰簡。平易不疵曰簡。
  經緯天地曰文,道德博聞曰文,學勤好問曰文,慈惠愛民曰文,湣民惠禮曰文。錫民爵位曰文。剛強理直曰武,威強澼德曰武,克定禍亂曰武,刑民克服曰武,誇志多窮曰武。敬事供上曰恭,尊賢貴義曰恭,尊賢敬讓曰恭,既過能改曰恭,執事堅固曰恭,愛民長弟曰恭,執禮禦賓曰恭,芘親之闕曰恭,尊賢讓善曰恭,淵源流通曰恭。照臨四方曰明,譖訴不行曰明。
  威儀悉備曰欽。大慮靜民曰定,安民大慮曰定,安民法古曰定,純行不二曰定。諫爭不威曰德。辟地有德曰襄,甲胄有勞曰襄。有伐而還曰厘,質淵受諫曰厘。博聞多能曰憲。聰明澼哲曰獻。溫柔聖善曰懿。五宗安之曰孝,慈惠愛親曰孝,協時肇享曰孝,秉德不回曰孝。大慮行節曰考。執心克莊曰齊,資輔供就曰齊。豐年好樂曰康,安樂撫民曰康,令民安樂曰康。安民立政曰成。布德執以曰穆,中情見貌曰穆。敏以敬順曰頃。
  昭德有勞曰昭,容儀恭美聽昭,聖聞周達曰昭。保民耆艾曰胡,彌年壽考曰胡。強毅果敢曰剛,追補前過曰剛。柔德考眾曰靜,恭己鮮言曰靜,寬樂令終曰靜。治而無眚曰平,執事有制曰平,布綱治紀曰平。由義而濟曰景,布義行剛曰景,耆意大慮曰景。清白守節曰貞,大慮克就曰貞,不隱無屈曰貞。猛以剛果曰威,猛以強果曰威,強毅信正曰威。辟屠服遠曰桓,克敬勤民曰桓,辟土兼國曰桓。道德純一曰思,大省兆民曰思,外內思索曰思。追悔前過曰思。柔質慈民曰惠,愛民好與曰惠。柔質受諫曰慧。能思辯眾曰元,行義說民曰元,始建國都曰元,主義行德曰元。
  兵甲亟作曰莊,澼圉克服曰莊,勝敵志強曰莊,死于原野曰莊,屢征殺伐曰莊,武而不遂曰莊。克殺秉政曰夷,安心好靜曰夷。執義揚善曰懷,慈仁短折曰懷。夙夜警戒曰敬,夙夜恭事曰敬,象方益平曰敬,善合法典曰敬。述義不克曰丁,迷而不悌曰丁。有功安民曰烈,秉德遵業曰烈。剛克為伐曰翼,思慮深遠曰翼。執心決斷曰肅。愛民好治曰戴,典禮不忄寒曰戴。
  死而志成曰靈,亂而不損曰靈,極知鬼神曰靈,不勤成名曰靈,死見神能曰靈,好祭鬼神曰靈。短折不成曰殤,未家短折曰殤。不顯屍國曰隱,隱拂不成曰隱。年中早夭曰悼,肆行勞祀曰悼,恐懼從處曰悼。不思忘愛曰刺,愎狠遂過曰刺。外內從亂曰荒,好樂怠政曰荒。在國逢難曰湣,使民折傷曰湣,在國連憂曰湣,禍亂方作曰湣。蚤孤短折曰哀,恭仁短折曰哀。蚤孤鋪位曰幽,壅遏不通曰幽,動祭亂常曰幽。克威捷行曰魏,克威惠禮曰魏。去禮遠眾曰煬,好內遠禮曰煬,好內怠政曰煬。
  甄心動懼曰頃。威德剛武曰圉。聖善周聞曰宣。治民克盡曰使。行見中外曰愨。勝敵壯志曰勇。昭功甯民曰商。狀古述今曰譽。心能制義曰度,好和不爭曰安。外內貞複曰白。不生其國曰聲。殺戮無辜曰厲。官人應實曰知。凶年無穀曰糠。名實不爽曰質。不悔前過曰戾。溫良好樂曰良。怙威肆行曰醜。德正應和曰莫。勤施無私曰類。好變動民曰躁。慈和便服曰順。滿志多窮曰感。危身奉上曰忠。果慮果遠曰趕。息政外交曰攜。疏遠繼位曰紹。彰義掩過曰堅。肇敏行成曰直。內外賓服曰正。華言無實曰誇。教誨不倦曰長。愛民在刑曰克。逆天虐民曰抗。好廉自克曰節。擇善而從曰比。好更改舊曰易。名與實爽曰繆。思厚不爽曰願。貞心大度曰匡。
  隱哀之方,景武之方也,施為文也,除為武也,辟地為襄,服遠為桓,剛克為發,柔克為懿,履正為莊,有過為僖,施而不成為宣,惠無內德為平。失志無轉,則以其明,餘皆象也。和,會也;勤,勞也。遵,循也;爽,傷也;肇,始也;憹,治也;康,安也;怙,恃也。享,祀也;胡,大也;服,敗也。秉,順也;就,會也;忄寒,過也;錫,與也;典,常也;肆,放也;穅,虛也;澼聖也;惠,愛也;綏,安也;堅,長也;耆,強也;考,成也;周,至也;懷,思也;式,法也;布,施也;敏,疾也;捷,克也;載,事也;彌,久也。


 

歷史上那些讓人眼花繚亂的稱號
2017-03-08 由 筆翰 發表于 歷史
國號
國號,即國家稱號。中國古代的國號就是朝代名稱。歷朝建國者第一要事即確立國號。國號很早就有,中國古代所有朝代都不以中國為國名,又都以中國為通稱。至晚明、清初西方傳教士東來,他們均稱明清兩朝為"中華帝國",簡稱即是"中國"。實際上,中國的第一個國號是"夏"。
諡號,
分為官諡,和私諡。為東亞大多數國家(包括中國、朝鮮、越南、日本)古代君主、諸侯、大臣、后妃等具有一定地位和影響的人死去之後,根據他們的生平事跡與品德修養,評定褒貶,而給予一個寓含善意評價、帶有評判性質的稱號。比如「周文王」、「周武王」、曾文正(曾國藩)、岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。到後期,帝王的諡號一般是由禮官議定經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。
廟號
廟號是東亞地區皇帝於廟中被供奉時所稱呼的名號,起源於重視祭祀與敬拜的商朝。最初並不是所有君王都有廟號,而對國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王,就會特別追上廟號,以視永遠立廟祭祀之意。
然而,由於後世皇帝諡號字數膨脹,且幾乎只要是後人接位的皇帝子孫都會給父祖上美諡,故諡號實際上無法顯示皇帝評價,廟號反而取代了諡號起到蓋棺論定的功用。
此外,有的君主死後,會有多個廟號,廟號並不唯一,這是追尊、改諡等原因造成的。皇帝死後,在太廟立室奉祀時特起的名號,如:太祖、高祖、世祖、聖祖、太宗、高宗、顯宗、肅宗等。
另,文人可以有諡號,但不能有廟號。
年號
年號,是我國歷代封建王朝用來紀年的一種名號。先秦至漢初無年號,漢武帝劉徹繼位後,始有年號的出現,始創年號元狩,並追建元狩以前年號為建元、元光、元朔。此後形成制度。歷代帝王凡遇到"天降祥瑞"或內訌外憂,遇到大事、要事,都要更改一下年號。一個皇帝所用年號少則一個,多則十幾個。如唐高宗有14個;明清皇帝大多一人一個年號,故後世即以年號作為皇帝的稱呼,如永樂皇帝、乾隆皇帝、康熙皇帝等。
尊號
尊號是中國、朝鮮及日本歷史上皇帝、皇太后在世時的稱呼。一般用於外交、禮儀、祭祀等。皇帝的尊號不需避諱,上至王公貴族,下至平民百姓都可以叫。
尊號一般很長,因為大臣們會儘量把好的詞語都往皇帝身上加,尊號一般在皇帝在世之時便開始有群臣上請,並不斷加長。如唐玄宗的尊號是「開元天地天寶聖文神武孝德應道皇帝」,宋太祖為「啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝」,太后相應的也有類似的號,名為徽號,如慈禧的徽號就是「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙聖母皇太后」。由於尊號太長,所以平民百姓很少稱呼皇帝的尊號。
徽號
徽號在舊時為尊號的別名,即在皇帝和皇后(或先帝嬪妃)生前所加的表示崇敬褒美的稱號,如:慈安、慈禧。與封號區分,一般妃子封號不稱徽號。
現在指美好的稱號。例:大家送給他詩人的"徽號"。
比如嘉佑四年,群臣再次請上尊號,而劉敞勸阻說:"陛下不受徽號且二十年",說明尊號有時也可稱徽號。
道號
道號,指道士的尊號。一般的道號都是某某子或者某某道人、某某山人、某某散人等居多。也有信眾或後人給他上的尊號諡號。比如純陽子、玄誠子、玄誠道人無為子、無為道人等,大多都帶有本教派思想理念的色彩。
法號
法號,佛教術語,又作戒名、法諱、法名。指歸依佛教者所特取的名字。即出家眾於剃度儀式舉行過後,或在家眾于歸依三寶、受戒時,或生前未歸依、受戒的在家人歿後於葬儀時,由師父授予的名號。如悟空、悟能、悟凈等。但是應該知道的一個規矩是,"法名"不能隨便人稱呼,是出家僧人的師傅或長輩可以稱,外人只能稱呼"法號"。
封號
封號是帝王、君主加封、賜予的稱號。在中國,封號最遲自周朝開始,直至清王朝伴隨整個中國封建社會的始終;在歐洲,封號自封建時代開始到現在的君主立憲國家一直存在;"封號"與"分封"一樣,很大一部分體現在"爵位"的賜封。
外號
外號,指根據人的特徵、特點或體型給他另起的非正式名字,大都含有親昵、開個玩笑、憎惡或嘲弄的意味。根據一個人的特徵等原因,在本名以外另起的名號,也叫綽號、諢號或諢名。
雅號
雅號,多用於人高雅的稱號,也作稱呼,多用於對他人的尊稱。
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廟號與諡號:為什麼有些皇帝不給他起廟號? - 每日頭條 - https://goo.gl/Z21B4v


 

諡號(「諡」,拼音:shì,注音:ㄕˋ,中古擬音:zsjiih)為東亞地區古代君主、諸侯、大臣、后妃等權貴死後,依其生平功過與品德修養,另起稱號,以名寓評,是為謚號。有此風俗的地區包括中國、朝鮮、越南、日本,但也有例外:春秋戰國時的吳國、越國君主不用諡號。
根據西周時期青銅器銘文的考古研究,此風俗約於周穆王前後普及。謚號通常用於尊稱古代帝王、大臣、學者和貴族;有些名人的諡號由於久經使用,幾乎成為他們的別名,如曾文正(曾國藩)、岳武穆(岳飛)、陶靖節(陶淵明)等。
帝王的諡號一般是由禮官議定,再經繼位的帝王認可後予以宣布,臣下的諡號則由朝廷賜予。後期,賜諡權由皇帝包攬,取決於「聖裁」。謚號、諡號二詞古文通用。據臺灣著名家譜學家廖慶六認為,在繁體中文使用上,「謚」為一般道士作法事時的隨口表揚,「諡」則為政府機關的榮賜褒揚。[1]
諡法由來
當代研究
目前對於是諡法的理解,多仰賴於《逸周書·諡法解》的整理,但郭沫若在1932年出版的《金文叢考》中提出質疑。他認為《逸周書》是戰國時代的偽書,搜集前代君王的名號,穿鑿附會弄出了諡法,造成了許多諡號有多種解釋。王國維早於郭沬若撰文硏究諡法之起,它們將諡法之興分別訂於不同時期。王氏認爲諡法起於宗周共懿諸王以後〈參見王國維《觀堂集林,通敦跋》〉;郭氏則認爲諡法當起於戰國之時〈參郭沫若《金文叢考,諡法之起源》〉[2]。王國維更據適簋銘文稱穆王,獻侯鼎銘文稱成王[3]等,認為周初諸王如文、武、成、康、昭、穆皆生時稱號而非死後之諡[4]。
文、武、成、康諡號的排列順序,也一再為後世重複。如周文王-周武王,漢文帝-漢景帝-漢武帝...-漢成帝,晉文帝-晉武帝...-晉成帝,(南)梁文帝-(南)梁武帝,(北)魏孝文帝-(北)魏宣武帝,唐文宗-唐武宗...(參考中國君主列表)。此一傳統延續性,代表諡法是帝王統治合法性的強化手段之一。
傳統說法
依《逸周書·諡法解》對立諡制度的起源的解釋周中期為周公旦和太公望制諡,用以如實反映逝者的生前事跡與功勞[5]。後世諡號之制定遂以諡法為綱。但《逸周書·諡法解》是「蒐羅西周至戰國中期的謚號使用、又將謚字的解釋進行了系統性的歸納,另外還創造出新擬的謚字與謚解。〈謚法解〉的出現使此後的謚法提供了理論的根據。」[6]
秦始皇統一中國後,因「諡號」的定奪將形成「子議父、臣議君」的局面,故而廢除諡法[7],改而自稱為始皇帝,後世按數字順序稱二世皇帝、三世皇帝……萬世皇帝等[8]。漢代時期諡法又告恢復,至清末止。
種類
諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和 (西周)以後,即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。有些諡號本身的意思並不壞,但被用某個皇帝身上意思就改變了。例如惠,晉惠帝以後,基本沒人用這個諡號了。還有恭,如晉恭帝、西魏恭帝、隋恭帝、後周恭帝、倒是成了亡國之君的慣用諡號。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;秦康公的「康」表示「安樂撫民」;永昌順平侯趙雲的「順」表示「好惡公正」,「平」表示「布綱治紀」。
中諡,多為同情類的諡號,如:博昌愍侯夏侯淵的「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;蜀漢懷帝劉禪的「懷」表示「慈仁短折」。
下諡,即批評類的諡號,如:隋煬帝隋煬帝的「煬」表示「好內遠禮」,益壽厲侯于禁的「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,魯荒王朱檀的「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、晉幽公的「幽」表示「壅遏不通」、周靈王的「靈」表示「亂而不損」等。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號,如陶淵明被親友私諡「靖節先生」,王通 (隋朝)被門生私諡「文中子」;「私諡」始於周末,到漢朝才盛行起來。
規則
先秦時的諡號以用一個字為常,也有用兩三個字的。用一個字的如:秦穆公、晉文公;用兩三個字的如魏安釐王、趙孝成王、 衛睿聖武公等
漢代時期恢復諡法,而且這一時期諡法制度也日趨嚴密,朝廷中正式設立「大鴻臚」一職,管理王公列侯的諡法。漢代以後,諡號大多為兩個漢字:漢文帝劉恆「諡號」全名為孝文皇帝,蕭何諡為文終侯。不過在魏晉南北朝時期,諡號仍然是以一字諡為主,如吳質諡醜侯,劉禪諡思公,孫登諡宣太子,賈充諡武公,蕭子顯諡驕子。
唐宋時期為諡法發展時期。諡法一方面成為封建帝王尊大諡以滿足其虛榮心的工具,同時也成為駕馭群臣的褒貶手段。從女皇帝武則天開始,打破了皇帝一、二、三字諡號的舊例,她作為皇太后臨朝稱制時追諡唐高宗為「天皇大帝」,達四字。武則天稱帝後,又開皇帝追尊四代祖宗的先例,更開創了皇帝生前疊加諛詞上尊號溢美的先例,有的帝王活著的時候可以被奉上好幾次尊號。如唐玄宗開元二十七年(739年)受尊號為「開元聖文神武皇帝」。尊號的累加也影響了諡號的累加,自唐高宗以後,大多數皇帝的諡號都在四個字以上。
皇后之「尊號」即「徽號」。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏為「聖母皇太后」,上徽號為「慈禧」。徽號也可每逢慶典累加,那拉氏的徽號最後積有「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙」多達16個字,而她的諡號為「孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后」23字諡(見慈禧條)。宋代皇帝諡號比唐時更加諡美,而且也開後代予大臣諡二字的定例。值得一提的是,宋太祖趙匡胤實行重文抑武與民休息,因此宋代大臣諡號多以「文」字為榮,終宋之世,諡號為「文」者達一百四十多人,為「武」者僅二十人。惟武臣因多封公侯,諡號之極為「忠」,如蜀漢諸葛亮、大唐郭子儀、尉遲敬德諡號「忠武」,宋初名將狄青原議諡忠武,後因故改為較低等的「武襄」,北宋楊業、南宋韓世忠、岳飛(理宗加諡),明初名將如常遇春、靖難首功武臣張玉,清代名將楊遇春等諡號皆忠武,並不能以諡號文武比例論斷什麼。
明清時期,諡法內容基本固定下來。首先是各層級人員的諡號字數固定下來。
明代皇帝諡字為17字或21字(明太祖),親王1字,郡王2字,大臣2字,例如明成祖的諡號為:啟天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝
文臣諡號之極為「文貞」如魏徵、楊士奇及康熙帝師陳廷敬等曾獲此諡號,多半為太師的諡號,後避宋仁宗趙禎諱,宋代將文臣最高的諡號改為文正,明代以後恢復「文貞」諡號。
清代皇帝諡21字(光緒帝)或25字(努爾哈赤),和碩親王1字,大臣2字,例如咸豐帝的諡號為:協天翊運執中垂謨懋德振武聖孝淵恭端仁寬敏莊儉顯皇帝;恭親王奕訢的諡號為:忠
清代大臣的諡號規定:一品大臣過世,按例請皇帝決定是否授諡。一品以下官員除非特旨,例不授諡。得諡號者只有曾入翰林,或獲授大學士者才用「文」字。而「文」字的兩字諡中,又以「文正」最為難得;只能出自特旨,不能由群臣擅議;清朝二百多年只得八人獲諡「文正」(如曾國藩)。文正以下的諡號則有:文忠(如李鴻章),清朝只有約十人得此諡號;再之下者有「文襄」(只限文臣而有軍功者,如左宗棠)、文恭、文成等等。

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諡號是古代具有一定地位, 名望的人過世以後, 所給予的別名. 其用意為彰顯該員一生的功績或是劣跡, 因此具有蓋棺論定的性質.
而諡號分成了上諡 (美諡), 中諡 (平諡), 下諡 (惡諡) 三種. 上諡為褒揚類, 給予盡心盡力, 且有德有功之人; 中諡為慰勞類, 有點「沒有功勞也有苦勞」的味道; 下諡為貶抑, 批評之意.
到了明清兩朝, 已經沒有下諡了, 甚至也幾乎沒有平諡了. 同時, 是否給予諡號的權利是掌握在皇帝手上. 因此, 諡號已經有點失去原先的功用了.
清朝的諡號, 皇帝為21或是23字, 親王為一字, 大臣為二字
以康雍乾三個皇帝來說:
康熙帝的諡號為: 合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝 (21字)
雍正帝的諡號為: 敬天昌運建中表正文武英明寬仁信毅睿聖大孝至誠憲皇帝 (23字)
乾隆帝的諡號為: 法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝 (23字)
康熙帝的諸子:
皇次子胤礽: 封理親王, 諡號為密. 後世稱為理密親王
皇十三子胤祥: 封怡親王, 諡號為賢. 後世稱為怡賢親王
皇十六子胤祿: 封莊親王, 謚號為恪. 後世稱為莊恪親王
皇十七子胤禮: 封果親王, 謚號為毅. 後世稱為果毅親王
大臣:
李光地: 諡號為文貞
張廷玉: 諡號為文和
李衛: 諡號為敏達
劉墉: 諡號為文清
李鴻章: 諡號為文正
至於給諡的標準, 各朝略有不同.
清世祖朝規定 (順治18年, 1661年):
滿洲公侯伯以下, 文武二品以上大臣, 由吏部確覈功績勤勞, 有應予謚者咨部. 應否予謚, 請旨定奪. 漢官應與謚者, 各省撫按及科道官公舉, 由部酌議具題請旨.
清聖祖康熙朝規定 (康熙9年, 1670年):
大學士, 尚書, 左都御史各照品級, 給予全葬, 並致祭銀, 遣官讀文致祭一次. 應否予謚, 請旨定奪.
侍郎, 學士, 副都御史, 總督加級至二品巡撫, 各照所加品級給予全葬, 並致祭銀, 遣官讀文致祭一次. 應否予謚, 請旨定奪.
清高宗乾隆朝規定 (乾隆36年, 1771年):
奉旨, 禮部所奏向來一二品大臣, 身後未具遺本, 及該處未經具奏者, 禮部將應否賜卹之處, 奏聞請旨, 嗣後請將奉旨予謚者照例具請, 其餘概毋庸置議等語. 大臣身後議卹, 乃國家飾終令典, 未便概行停止, 嗣後一品大臣身故, 除已經特旨予卹外, 著吏兵二部及各該旗隨時咨報禮部, 將應否賜卹之處, 專摺具奏, 酌量加恩. 其二品大臣, 照部議毋庸奏請.
清宣宗道光朝規定 (道光24年, 1844年):
又議准, 一品官以上, 應否與謚, 請旨定奪. 予謚者交內閣撰擬謚號, 工部給碑價, 翰林院撰擬碑文. 二品官以下不請謚, 特予者, 遵旨辦理.
大致上說來, 必須官居一品才有機會獲得諡號. 至於能不能得到諡號, 最終的決定權掌握在皇帝手上. 總的來說, 清朝給諡號算是給的蠻嚴格的, 清朝兩百餘年間, 得諡者僅四百餘人, 平均來說每年才兩個.
通常來說, 賜諡的程序為:
1. 請諡. 由死者的家屬, 友人, 部屬, 同僚等向朝廷提出請求, 並呈上死者的生平事蹟報告, 由朝廷方面指派專人核實, 決定是否要給諡號.
2. 議諡. 一旦決定要給諡, 則由禮部通知內閣擬定諡號, 並按照諡法提出候選諡字上呈. 之後由內閣大臣選定四個字以後, 恭請聖裁.
3. 定諡. 由皇帝下達最後的決定, 勾選二字.
4. 賜諡. 由皇帝以詔書形式頒給死者一個諡號, 並派遣專使在喪葬儀式時宣佈.
基本上, 清朝都是在下葬以前會給諡號, 使死者得以蓋棺論定. 這一點與明朝不同, 明朝採行五年一次的集體賜諡.


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古代最尊貴的諡號,在清朝只有八位大臣獲得過
2016-08-08 16:45:41
皇帝死後有諡號,如稱為美諡的漢武帝、魏文帝,也有稱為惡諡的隋煬帝。大臣也一樣,死後總要由君臣定個諡號,難聽些的有謬、丑,好聽的那就多了,如文、獻、正、賢,但最值錢的就是「文」諡。
宋朝的文臣都超級牛叉,但能諡「文」只有北宋真宗時的楊億和王安石。而宋朝以後,大臣死後很少諡「文」了,多是兩字,以「文」字開頭,如文獻、文恭、文忠、文顯、文清、文達(紀曉嵐),以及最為尊貴的——文正。
古代大臣要是能得到「文正」諡號,那簡直比現在中了大獎還興奮。明朝大學士李東陽死前聽楊一清說武宗要給他定「文正」諡號,激動的竟給楊一清磕頭,可見「文正」諡號之難得。王陽明這等允文允武的千古完人,死後也不過諡為「文成」。
到了清朝,大臣更是難得「文正」諡號了,皇帝對此諡號極為吝嗇,寧給銀子不給「文正」。清朝從入關到滅亡267年,大臣成千上萬,但死後諡為文正的只有區區八個人。千軍萬馬過獨木橋,和清朝大臣拚命爭「文正」諡號,簡直就是小巫婆見大巫婆了。
按時間順序來,這八個清朝「文正」中排第一的名叫湯斌。湯斌現在的名字很小,但在清康熙年間那可是超一流的名臣。湯斌生於明熹宗天啟七年(1627年),母親姓趙,竟然入了《明史列傳》,李自成軍攻入睢州,趙氏不屈遇害,遺一子,即湯斌。湯斌在清順治九年(公元1652年)進入仕途,從此飛黃騰達。湯達為官清廉,而且是當時著名的理學家,研究天理人情。康熙對湯斌非常看重,拔為江寧巡撫(江蘇巡撫),並讓湯斌總修《明史》,其母入《列女傳》,可他的這層身份可能有點關係。咱們知道皇太子胤礽有個老師叫王掞,其實湯斌也是胤礽的師傅。為了讓胤礽成才,湯斌耗費了大量心血,但無奈胤礽不是人主之才,最終白費功夫。
湯斌死於康熙二十六(公元1687年),時任工部尚書。康熙非常痛惜湯斌之才,不惜下血本,給了湯斌「文正」的譜號,這是多少大臣追了了一輩子都追不到的。
接下來一位名叫劉統勛。此公名聲不響,但相信你一定對他的兒子耳熟能詳,就是在民間大名鼎鼎的宰相劉羅鍋劉墉。劉墉並沒有當過宰相,真正當過宰相的其實是他老子劉統勛。劉統勛生於康熙三十八年(公元1698年),山東高密人,但生於陝西羌州(寧強)。
劉家是官宦名家,祖、父皆是大官,但劉統勛是靠自己本事爬上來的。劉統勛是康熙舉人、雍正進士,乾隆即位後授內閣學士,是乾隆最為可靠的心腹重臣。劉羅鍋成天參劾和珅,這都是沒有的事,而劉統勛倒是經常參劾名臣大員,張廷玉和訥親都吃過劉統勛的癟。劉統勛任過漕運總督、陝甘總督,並治水有功。乾隆片刻離不開劉統勛,讓他在軍機處行走,相當於宰相。但因為操勞過度,劉統勛於乾隆三十八年(公元1773年)十一月一天上朝時暴亡。乾隆對劉統勛的死痛哭流涕,並給予了劉統勛「文正」的諡號,人稱劉文正(不唱歌也不說相聲)。
接下來是朱珪,生於1731年,卒於1807年。其實朱珪的政績並不突出,任過福建、湖北、山西按察使,當過禮部侍郎。而朱珪竟能得到「文正」諡號,主要還是因為他是嘉慶的老師。
嘉慶能當上皇帝,和朱珪的幫助不無關係。而且,大家都知道嘉慶最恨的就是和珅,而恰巧,朱珪對和珅也恨之入骨,君臣感情極為默契。紀曉嵐和劉墉沒有斗過和珅,真正與和珅斗的漢大臣,主要是朱珪和王傑。乾隆駕崩後,就是朱珪力促嘉慶抓和珅,並搜出巨額贓款。朱珪死後,按說以這樣的政績很難得到「文正」的,但因為是帝師,所以就得到了。
而下一位「文正」則是公認的「奸臣」,就是嘉慶、道光朝的大學士曹振鏞(公元1755年--公元1835年)。曹振鏞父親曹文植是戶部尚書,清流之家。曹振鏞有一句名言,大家應該知道,就是那六字的做官法寶,「多磕頭,少說話」。
當時人寫了一首《一剪梅》來挖苦這個磕頭宰相,「莫談時事逞英雄,一味圓融,一味謙恭。大臣經濟在從容,莫顯奇功,莫說精忠,萬般人事要朦朧,駁也無庸,議也無庸。」曹振鏞萬事不出頭,磨棱兩可,絕不得罪人。道光特別欣賞曹大人,曹振鏞死後,道光把曹振鏞誇成了一朵花,賞了「文正」諡號,讓曹文正地下可以含笑九泉,繼續磕頭當宰相了。
第五個是杜受田(公元1788年--公元1852年),山東濱州人。杜受田和朱珪類似,政績不算太突出,但因為他是咸豐的帝師,所以得到格外恩寵,咸豐幾視之如父。道光在老四奕詝和老六奕訢之間猶豫不決,是杜受田授給四阿哥以密計,讓他裝忠厚蒙人,果然騙了道光,弄到帝位。鄔思道輔佐四阿哥得到帝位是藝術虛構,
但杜受田輔佐四阿哥得到帝位卻是貨真價實。杜受田死後,咸豐非常難過,下詔諡為「文正」。
而這個杜受田,曾經差點把當時還沒有發跡的慈禧置於死地,慈禧恨透老杜。老杜兒子杜翰是咸豐的顧命八大臣之一,但被慈禧干倒,罷廢至死。
第六個「文正」是大家都知道的。就是這面人說千古完人道德楷模,尊稱曾文正公;那面人說漢奸鄶子手曾剃頭的曾國藩。曾國藩不用多介紹,至於怎麼看他的功過,要看站在什麼立場上了。
第七個是李鴻藻。你不要看錯了,不是那個合肥李鴻章。李鴻藻和李鴻章的名字相似,讀音也相似,但他們卻沒有任何關係。李鴻藻是河北保定人,生於嘉慶二十五年(公元1820年),咸豐進士。李鴻章和朱珪、杜受田又類似,他最終是輔佐咸豐朝的大阿哥載淳的,當年還不到六歲。載淳登基後年號同治,李鴻藻就發跡了。慈禧也很看重李鴻藻清流大佬的地位,累以重用,但政績也不是很突出。不過值得肯定的是李鴻藻的愛國氣節,他反對對外割地,並和翁同龢一起主張對日本強硬,卻以慘敗收場。因為李鴻藻人品端重,慈禧不討厭他,1897年死後諡文正。
清朝最後一個文正,也是中國封建社會最後一個文正,名叫孫家鼐,生於道光七年(公元1827年),安徽壽縣人。孫家鼐其實也是位帝師,和那位清流的不近人間煙火的翁師傅共同當光緒的老師。不過孫家鼐和翁同龢對日本態度不同,孫因國力不夠主張避免開戰,先變法圖強,而翁完全生活在幻想之中,因私主戰,結果不言而喻。
孫家鼐力主變法,並在光緒的支持下,開創了中國人盡皆知的北京大學,當時叫京師大學堂。孫家鼐的晚年,清王朝也即將崩潰,宣統即位後,孫家鼐以83歲高齡去世,總算趕在清朝滅亡前走人,諡號文正。
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古代的諡號與現代的褒揚令
人們在日常談及古代帝王時,如漢武帝、唐太宗、乾隆皇帝等,往往把這些稱謂視為同一概念,其實,這三者是不同的。稱漢武帝是稱其諡號,唐太宗稱其廟號,乾隆皇帝則是稱其年號。   
中國古代的帝王除有姓名之外,往往還有廟號、諡號、尊號和年號。這些稱號多見於史書。
1)廟號 廟號始於西漢,止於清朝,是封建皇帝死後,在太廟闢室奉祀時的名號。一般開國的皇帝稱祖,後繼者稱宗,如宋朝趙匡胤稱太祖,其後的趙光義稱太宗。也有個別朝代前幾個皇帝皆稱祖,如明朝朱元璋稱太祖,其子朱棣稱成祖。清朝福臨(順治)稱世祖,玄燁(康熙)稱聖祖。但是在隋以前,並不是每一個皇帝都有廟號,因為按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入廟奉祀。唐以後,每個皇帝才都有了廟號。
2)諡號 諡號是後人根據死者生前事蹟評定的一種稱號,有褒貶之意。所謂「諡者,行之跡」,「是以大行受大名,細行受細名。行出於己,名生於人。」諡號有帝王之諡,由禮官議上;臣屬之諡,由朝廷賜與。諡法有固定用字,如慈惠愛民曰文,克定禍亂曰武,主義行德曰元等,這是美諡;殺戮無辜曰厲,去禮遠眾曰煬,好祭鬼怪曰靈等,這是惡諡;還有表示同情的哀、湣、懷等。
3)尊號 尊號是為皇帝加的全由尊崇褒美之片語成的特殊稱號。或生前所上,或死後追加。追加者亦可視為諡號。尊號一般認為產生于唐代。實際早在秦統一中國之初,李斯等人就曾為當時的秦王政上尊號曰「秦皇」。不過這時的尊號一詞的含義與唐代以後的不甚相同。尊號開始時,字數尚少,如唐高祖李淵的尊號為「神光大聖大光孝皇帝」。越到後來,尊號越長,如清乾隆皇帝全部稱號為「高宗法天隆運、至誠先覺、體元立極、敷文奮武、欽明孝慈、神聖純皇帝」,除了廟號「高宗」二字外,其尊號竟有二十五字之多。
4)年號 年號是封建皇帝紀年的名號,由西漢武帝首創,他的第一個年號為「建元」。以後每個朝代的每一個新君即位,必須改變年號,叫做改元。明朝以前,皇帝每遇軍國大事或重大祥瑞災異,常常改元。如漢武帝在位五十四年,先後用了建元、元光、元朔、元狩、元鼎、元封、太初、天漢、太始、征和、後元等十一個年號。唐高宗在位三十三年,先後用了永徽、顯慶、龍朔、麟德、乾封、總章。鹹亨、上元、儀鳳、調露、永隆、開耀、永淳、弘道等十四個年號。明朝自第一代皇帝朱元璋開始,包括明、清兩代,每一個皇帝不論在位時間長短,只用一個年號,如明太祖只用洪武,清高宗只用乾隆。
我國古代文獻中,對前代帝王多不稱姓名或尊號,都稱廟號、諡號或年號。一般來說,對隋以前的皇帝多稱諡號,如漢文帝、晉武帝、隋煬帝等。唐至元朝的皇帝多稱廟號,如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清兩朝的皇帝多稱年號,如嘉靖皇帝、康熙皇帝等。另外,在古籍中,對一些王侯將相知名人士也常常不稱其名,而稱其諡號。如稱岳飛作岳武穆,稱海瑞作海忠介,等等。
褒揚令與諡號有異曲同工之妙
溯自滿清覆亡後,「禮不下庶人」的陳規被破除了,所以「凡三品以下文武官員死後不予賜諡」的觀念也不復存在了,士農工商凡對國計民生卓有勛勞者,死後都能榮獲總統府所頒的褒揚令,在公而言,作用在勸善與表彰德行;在私而言,使死者家屬感到無尚的榮光。
按筆者的粗略統計,自一九七五年以來,在台灣的中華民國總統府共計頒布了四百四十九道褒揚令,受褒揚者除了蔣氏父子及期間的過渡總統嚴家淦外,文臣有張群、黃少谷、鄭彥棻,武將有孫連仲、黃杰、薛岳、孫立人;外交家有沈昌煥、周書楷、劉鍇;情治首長有王永樹、沈之岳、宋心濂;大法官有戴炎輝、金世鼎;大學校長有楊亮功、方永蒸、章孝慈;銀行家有許遠東,經濟學家有蔣碩傑、費景漢;史學家有錢穆、蔣復璁;企業家有吳火獅、陳啟清;蔣氏文膽有陶希聖、程滄波;作家有朱西寧、夏元瑜;報人有李玉階、吳三連、王惕吾;畫家有黃君璧、楊三郎、顏水龍;雕朔家有楊英風、蒲添生;歌唱家有鄧麗君,攝影家有郎靜山,書法家有李普同,篆刻家有王壯為;布袋戲藝師有李天祿,歌仔戲演員有陳明吉;名醫有余南庚、陳五福;考古學家有林衡道,美學家有姚一葦;建築師有何明德;僧人有釋白聖長老、證嚴法師;外籍人士有獻身中國教育事業七十年的美國人趙麗蓮及服務中國天主教六十餘年的法籍司鐸羅寶田。還有一位在南越金甌角闢建九百平方公里的「海燕特區」、組織千八人反共武裝抗共十五年屢挫越共軍鋒芒的阮樂化神甫。
台灣總統府褒揚哪些香港名人?
受總統府褒揚者也有平凡的小人物,如一九九二年十月褒揚的廖鈞,退伍時官止中校,受褒揚事蹟是一九四七年任國軍上士排附時死守四平街碉堡月餘,在所屬全部陣亡、糧盡水竭彈藥匱乏的困境下,在萬千腐屍中擊退共軍數十次進攻,一直堅守至援軍到達,後經美國顧問通知國防部專案特呈元首,頒發青天白日勛章。以上士階級而獲此殊榮,可稱前無古人。時隔四十五年,除明令褒揚,還題頒「忠義孔昭」四字匾額一方,以激勵忠貞。同年十一月褒揚的台北市幼稚園教師林靖娟,是由於校外教學途中,遊覽車不幸起火,她奮不顧身搶救車上六名幼童脫險,自己力竭葬身火窟。一九九六年十月褒揚的桃園龜山鄉家會職員陳長安,是由於在匪徒搶劫農會信用部時,身中槍彈仍緊抱住劫匪,使農會財物未遭損失,總統下令褒揚是為了宣示政府旌表義烈之至意。
總統府褒揚令是為了旌表義烈忠貞
這四百四十九道褒揚令中,有十八道是頒給香港居民的,佔了總數的百份之四點四五。詳情如次:
一、總統一九七七年十二月廿九日題頒「義行可風」四字匾額一方,以資表彰港人顏玉瑩捐款賑濟台灣地區風災之義舉。
二、總統一九七八年二月廿二日題頒「義行可風」四字匾額一方,以資表彰香港邵氏兄弟有限公司以其出品影片在臺北市義演二日所得,捐作救濟大陸災胞之用。
三、總統一九八○年二月一日頒令褒揚七九年七月患肝病在香港養和醫院逝世之球王李惠堂,稱其「抒忠赴義,貢獻良多……經歷艱難,節操彌固」。李惠堂生於香港大坑村,父親是香港有名的建築商,他叱吒球壇二十年,在大型比賽中進球二、三千次。抗戰時,他拒任汪偽政府體育官員,星夜化裝逃離虎口。後在桂林重慶成都等地為慰勞傷兵、安撫戰爭孤兒,舉行足球網球義賽百數十場,曾被國府委任為青年軍體育總教練,授少將官階。中共建政後,他嚴詞峻拒中共的利誘,經香港赴台定居,長期擔任中華民國足球協會顧問。
四、一九八○年三月十五日總統頒令褒揚原四戰區司令長官張發奎上將,稱其「安內攘外,屢著勛勞……執節懷忠,擁護國策」。張氏在香港組織第三勢力,還在《中國之聲》上撰文(由李微塵執筆)痛罵蔣介石是「毒瘤」,但他多次斥退上門勸降的中共特使,至死未返過大陸,所以蔣經國讚他「執節懷忠」,把他同漢代的蘇武相比。
十八道褒揚令董浩雲佔了兩宗
五、一九八○年四月一日,總統題頒「抒忠報國」四字匾額一方,褒揚(今特首董建華之尊翁)董浩雲捐獻鉅款助建(蔣)中正紀念堂之義舉。
六、一九八○年八月廿五日,總統頒令褒揚珠海書院中國文學研究所所長羅香林,稱其「旅居香港,秉持貞固……於中華文化體認彌深,維護愈力」。羅氏曾獲頒勝利勳章與教育部的八德獎章。
七、一九八○年九月十三日,總統頒令褒揚「革命新娘」卓國華女士。蓋因黃花岡起義前,廿二歲的卓國華喬裝新嫁娘,乘花轎將手槍炸彈秘密運入黃興指揮所。三‧廿九失利後,卓氏下嫁化裝吹鼓手之劉梅卿,十年後劉氏在獨立團團長任上被陳炯明枉殺。此後卓氏終身守節,且堅拒回歸大陸,於一九六一年回台定居。她九十歲逝世,係黃花岡起義僅存之勛烈,故褒揚令稱「忠貞自守,黃花晚節,更播芬芳」。
八、一九八二年九月九日總統頒令褒揚退役陸軍二級上將余柏泉。余氏在港受教育,留學英國劍橋,獲大律師資格,復蒙蔣委員長推薦入英國軍校研習軍事,回國後官至副參謀總長、總統府參軍長、三軍大學校長。褒揚令稱「臨陣有功」係指一九四五年一月在曲江之役率部與日寇一○四團激戰九晝夜榮獲寶鼎勛章。余伯泉退役後回港出任台灣官方的港臺貿易公司、台灣民生物產有限公司董事長。余伯泉的七弟余叔韶是香港首位華人檢察官,也是港大法律學院創辦人之一,一九七五年當大律師時因打贏鍾世傑涉嫌勒索一案而聲名大噪。九年前推出回憶錄《與法有緣》,可讀性甚高。
九、一九八三年一月卅一日總統頒令褒揚香港珠海書院董事長江茂森,稱其「育才有方,益宏貢獻……操履堅貞,在艱彌厲」,褒揚令後所附事略讚其「在香港與共黨對抗三十餘年,不以形勢艱險而餒其志,不以環境惡劣而灰其心。」
十、一九八三年八月廿二日下令褒揚(董浩雲名下的)香港金山船務股份有限公司捐贈國立高雄海事專科學校儀器供教學實習之用,頒「熱心教育」匾額一方。
十一、一九八八年六月十三日總統下令褒揚港人田家炳捐獻新台幣五千萬元及房屋一所,創設「財團法人田家炳文教基金會」推動社會文教活動,題頒「熱心公益」。四字匾額一方。
一生堅持文化反共的牟宗三被尊為「一代宗師」
十二、一九八八年十月六日,總統下令褒揚香港中華廠商聯合會副理事長董之英於台灣設立董氏基金會推動公害防治與疾病預防等工作。董氏係滬人,在港經營搪瓷廠與熱水瓶廠,也在高雄、新竹科學園區投資設廠。
十三、一九九一年十二月六日,總統頒令褒揚中國青年黨主席李璜,稱其「力闢詖辭邪說,蔚開反共先河」。李璜的反共,比國民黨清黨早四年,一九二三年他就力主以國家主義反對國際主義、以全民政治對抗階級鬥爭。一九五七年,他在香港同張發奎等發起組織「中國民主反共聯盟」,還擔任反共的《聯合評論》週刊社務委員,這份具影響力的刊物慘淡經營到一九六四年十月才停刊。
十四、一九九三年一月七日總統下令褒揚香港人人書局創辦人余鑑明。五十年代末,他將(中華民國)國定本中小學教科書,依照香港教育司署頒布的標準加以修訂,印行香港中小學通用教科書,還推出南洋版華僑小學教科書,故褒揚令稱其「宏揚中華文化,裨益華僑教育」。
十五、一九九三年四月十日,總統頒令褒揚考試委員黃棟培,稱其「懸壺濟世,篤實踐履」,事緣一九四九至五四年黃氏流亡香港時以中醫一技之長養育全家十口,仁心仁術,活人甚眾,遇貧困者,則連藥奉贈。
十六、一九九五年一月廿八日,總統頒令褒揚香港珠海書院校長梁永燊「推廣僑教,海外傳薪」,在兩任僑選立委期間「改進僑務政策,維護僑胞權益,勛獻並懋,海外蜚聲」。
十七、一九九五年四月廿九日,總統下令褒揚哲學家牟宗三教授,稱其為「一代宗師」。牟氏一九六○年應聘來港大主講中國哲學,六八年轉任中大新亞書院哲學系主任,七四年任新亞研究所導師,一九九○年獲港大授予名譽文學博士。他一生堅持文化反共,視馬列主義為中國文化之頭號敵人,一生支持中華民國,呼籲朝野人士風雨同舟,和衷共濟。
十八、一九九八年十一月廿六日,總統下令褒揚故陸軍二級上將何世禮。何將軍係香港殷商何東爵士之子,官至聯勤代總司令、中華民國駐聯合國軍事參謀團首席代表、國防部常務次長。褒揚令稱「忠藎謀國,簡策流芳」,是指一九五八年八.二三金門炮戰時他親訪老友、美國海軍總司令柏克上將,就近調撥沖繩美國海軍陸戰隊使用之八吋榴彈炮運至金門前線,發揮了壓倒性威力,迫使炮戰結束。他逝世前一個月,曾捐五十萬美金助瀋陽東北大學修建校舍,命名為世禮教學樓,並被聘為校董。
中共十大黨魁的官諡盡皆令人心寒
在海峽的另一岸,中共雖甚重視活人的政治工作,但對失去利用價值的已故名人,似乎缺乏必要的褒揚制度。即以為中共打天下的十任黨魁為例,沒一個有好下場,其諡號也很令人心寒。諸如:
中共首任總書記陳獨秀,諡號是「托派份子」「右機會主義者」,墳墓被平毀,四名子女被批鬥抄家勞改。
第二任總書記瞿秋白,死後諡為「左傾盲動主義者」,妻子楊之華被毆擊致死,禍延女兒瞿獨伊,也被指為「叛徒」。
第三任總書記向忠發,死後被定為「立三路線」。
第四任總書記陳紹禹亡命蘇聯,死於異域。紅衛兵挖了他的祖墳,把他八十多歲的繼母打得半死。
第五任秦邦憲死於空難,妻兒七人都受批鬥迫害。
第六任張聞天,被打成「右傾機會主義」,文革時被抄家遊街示眾,死後不准開追悼會,其妻劉英也遭監管審查。
第七任毛澤東,死前五個月聽到十萬群眾在天安門廣場高呼「打倒秦始皇」,死後妻子被捕自縊,兒子非死即瘋。
第八任華國鋒,因「兩個凡是」被逐出中共中央政治局。
第九任胡耀邦,以「資產階級自由化」被解職,抑鬱以終。
第十任趙紫陽,因「分裂黨中央」被軟禁十六年至死。
康生的諡號加膝墜淵
中共決策層頒布的諡號,是可以隨著黨內派系的升沉而「加膝墜淵」的。例如在中共中央排名第四的康生,一九七五年十二月病逝時,諡號係「為我國人民革命事業建立了卓越功勛的無產階級革命家」「馬克思主義理論家」「光榮的反修戰士」,但是一九八○年十月中共中央批准中紀委對康生的審查報告,下達文件宣佈他是「資產階級野心家、陰謀家、反革命兩面派」。時隔不到五年,諡號便有天壤之差,從天堂掉入地獄。
綜合上述,在台灣的國民黨和民進黨(其核心成員多數加入過國民黨,是國民黨的本土派系出走後組成的黨)比起中共來,還是多了些人情味,較少使人感到「人走了,茶就涼了」。
(古代的諡號與現代的褒揚令 全文完博


討論諡號, 最終決定叫做 “文成武德“. 雖然有點搞笑, 不過我也對諡號命名規則有了一點認識.
皇帝的諡號可多可少, 少到 1 、2字、或 3 字, 多到 21 或 23 字.
早期君王的諡號, 如晉文公、楚莊王之類, 大家都還耳熟能詳. 到了武則天之後, 她就弄出了 “天皇大帝“來追諡她的老公. 甚至是活著的時候, 就為自己加封尊號為 “開元聖文神武皇帝“. 以至於尊號影響到諡號的長度, 使得謚號的長度突破到 4 個字. 此外, 尊號 (徽號) 可以在國家慶典時逐漸加字變長.
明成祖誅了方孝儒的十族, 既然他殺起人來這麼猛, 官員也不敢在死後得罪他. 因此他的諡號很狗腿地漲到 17 個字的 “後天弘道高明肇運聖武神功純仁至孝文皇帝“, 而不是明宣宗之類的. 乾隆皇帝不想輸給古人, 所以他的諡號長達 23 個字, “法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神聖純皇帝“.
皇帝以外的諡號大致是: 親王 1字, 郡王、大臣 2 字.
大臣的兩個字當中, 第一個字用來分類, 比方說文官可以用 “文" 字開頭, 表彰在文治方面的成就 (文謚), 武官可以用 “武" 字開頭, 表彰他的武功 (武謚). 若是不特別分類, 可以使用 “忠" 字, 這就是所謂的 “通諡“.
因為諡號以短為美, 所以大臣只得一個 “文‘ 字, 就比 “文 X" 了不起. 歷史上得到此榮譽的臣子, 只有王安石, 諡號 “王文公“.
第二個字就有既定的排序法, 使人一聽就知道其功績的高低.
文官: 正忠恭成、端恪襄順
武官: 忠勇穆剛、德烈恭壯
比方說文官以 “文正" 為最高榮譽, 武官以 “武忠" 為最高榮譽. 前者像是曾國藩諡 “曾文正公“, 後者像是韓世忠諡 “韓武忠公“. 岳飛初期被諡為 “岳武穆公“, 後來升等到 “岳武忠公“, 但大家應該頂多只記得 “岳武穆“, 大概是因為各地廟宇已經蓋下去了.
至於岳飛的仇家秦檜, 最後諡 “繆丑“. 這是屬於 “下諡" 或是 “惡諡“.


 

 

話說我國古代帝王的生後名——諡號
2017-01-08 由 狗頭知道分子 發表于 歷史
中國人喜歡避諱,不能直接稱呼君父的名字,因此,對於如何稱呼歷朝歷代的皇帝都有講究。對於帝王的習慣稱呼總共有四種:干支、諡號、廟號、年號。諡號是影響最大的一種稱呼,我們今天就來說說諡號。
秦始皇
要說哪個朝代對中國的影響是最深遠的,那麼周朝肯定能夠排進前三,因為其很多制度都被繼承下來,傳承了上千年仍未消失,其中一個制度就是諡號制度。諡號是人死之後,後人給予評價之文字。人死了才會有諡號,否則只會貽笑大方。諡號起的是蓋棺定論的作用,用以威懾帝王不要做壞事,否則就算你生前權勢滔天,死後也會因為諡號被人記住從而遺臭萬年。反之,也可以鼓勵帝王多做好事,他是一種對帝王的約束——當然,各種文武大臣也有諡號,其用處也是差不多,不過我們不多考慮,此處只討論帝王。
諡號制度形成,傳統說法是西周早期,即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。但是近代以來,王國維等根據金文考釋得出的結論諡法應當形成於西周中期的恭王、懿王階段,這一說法得到廣泛認同。早期諡號為自稱,比如「周文王」、「周武王」。 諡法初起時,只有「美諡」、「平諡」,沒有「惡諡」。善、惡「諡號」則源自西周共和行政以後,即周厲王因為暴政「防民之口甚於防川」等被諡為「厲」,另外還有「私諡」。諡號的選定根據諡法,諡法規定了一些具有固定涵義的字,供確定諡號時選擇。這些字大致分為下列幾類:
上諡,即表揚類的諡號,如:「文」,表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德;「康」表示「安樂撫民」;「平」表示「布綱治紀」。
下諡,即批評類的諡號,如:「煬」表示「好內遠禮」,「厲」表示「暴慢無親」、「殺戮無辜」,「荒」表示「好樂怠政」、「外內從亂」、「幽」表示「壅遏不通」、「靈」表示「亂而不損」等。
中諡,多為同情類的諡號,如:「愍」表示「在國遭憂」,「在國逢難」;「懷」表示「慈仁短折」。
私諡,這是有名望的學者、士大夫死後由其親戚、門生、故吏為之議定的諡號;「私諡」始於周末(也就是說周一和周五不准私諡),到漢代才盛行起來。
所以,第一個被諡號批評從而遺臭萬年的就是那個周厲王,然後是周幽王。
周幽王
當然,有時候為了給死人面子或者其他原因,總有一些人能夠撿便宜混個上諡,這種情況雖然比較少,但是還是有的,比如把漢朝敗光的漢桓帝。(齊桓公:NMB!老子辛辛苦苦九合諸侯,一匡天下才混了個「桓」,你個渣渣憑啥也叫「桓」)
周朝的諡號一般都只有一個字,但是在周下面的諸侯國偶爾會有兩個字的,比如趙武靈王——胡服騎射用武力強大了趙國,卻在晚年晚節不保,被兒子幹掉了,所以一個美諡「武」對他的肯定,一個惡諡「靈」對他的批評,這種諡號我覺得才是最好的,一個人在世總有做錯事的時候,也有做好事的時候,有時候僅僅一個字是不能完整概括的。也有不用諡號的,比如吳王闔閭、越王勾踐之類的。
到秦朝的時候,秦始皇認為諡號是子議父、臣議君,於是廢了諡號,從他這個始皇帝開始,想傳二世、三世以至無窮,可惜只傳了二世。想想看秦始皇還蠻可憐的,做了件無聊的事情,結果被嘲諷了幾千年……
漢朝將諡號制度復活,劉邦的諡號是獨一無二的,為「高」,很多人以為高皇帝是劉邦的廟號,其實這是他的諡號,他的廟號是「太祖」,這一點要記住。自劉邦後面,漢朝因為崇尚以「孝」治國,所以諡號前面都要加個「孝」字,所以我們平時稱呼的漢文帝、漢武帝、漢靈帝都是不完全的,應該叫漢孝文帝,漢孝武帝,漢孝靈帝。中間也有特例——漢光武帝,因為他光復了漢朝,所以給他這個獨一無二的諡號。另外,新朝的王莽是唯一一個既無廟號,也無諡號的皇帝。
漢光武帝
三國時期的漢(即蜀)的劉備諡號「昭烈」,也是不同於漢前面的格式的,畢竟他也算立國的,可惜他的對手比劉秀的對手牛逼得多了……魏、吳的諡號基本上同周相同,都是一個字,當然,也有個業界奇葩,諡號為「大」的,也是醉了……
兩晉南北長事情的諡號多為一個字,也有兩個字的,其中有些是跟漢朝一樣,加個「孝」的,比如晉孝愍皇帝、孝懷皇帝,宋孝武皇帝之類的,也有些是兩諡並列的,如晉簡文皇帝、梁昭明皇帝之類的。
到隋朝,就都只有一個字的了,比如隋文帝、隋煬帝、隋恭帝。
唐朝開始,我們稱呼李世民為唐太宗、李隆基為唐玄宗,但是很少聽到類似於唐X帝之類的稱呼,諡號制度貌似開始「終結」了,不是說這個制度被取消了,而是被兩個奇葩給毀得名存實亡了,雖然這兩奇葩都是牛逼得皇帝,但是在這一方面也算是個「罪人」,他們將本該是對皇帝最好最合適的「諡號」稱呼,變成了意義不明的「廟號」稱呼,這倆奇葩一個是女帝武則天,一個是開元盛世的李隆基,他們將李淵的諡號改為「神堯大聖大光孝皇帝」,李世民改為「文武大聖大廣孝皇帝」等等。雖說此時唐朝的諡號還是有規律的——XX大X大X孝皇帝……但是老百姓哪記得這麼多,而且不管皇帝生前做了什麼,不管是千古一帝光芒萬丈的明君,還是X兒媳婦又把國家弄得民不聊生的昏君都是大吹一通,這樣的諡號還有啥意義?好吧,這我也忍了,才九個字,勉勉強強死記硬背一下還是記得住的,可惜,後世的人好樣不學學壞樣,本來五代十國的人比較務實,又給減了下來,結果到了宋朝,又加長了,比如趙匡胤——啟運立極英武睿文神德聖功至明大孝皇帝,坑爹呢這是!於是各朝各代繼續加,一直加到「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」——這TM誰啊!名字這麼長……
哦,記不住就叫清太祖吧……
清太祖努爾哈赤
So,看上去對皇帝的諡號制度是在宣統年間消亡的,但是從武則天開始就已經名存實亡了,所以武則天和李隆基算是屎作桶始作俑者。當然,對文臣的諡號還勉強中規中矩,這裡不細談。
那麼問題來了,諡號這麼長,沒法記,我要是直呼你名字,你又要砍我頭,我要怎麼辦?於是從唐朝開始,大家就開始以廟號為稱呼了,管你取了一大串名字——「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」,我直接叫清太祖了事,氣死你!
原文網址:https://kknews.cc/history/v9qy2m4.html


揭秘古代皇帝諡號:從2個字到寫滿整個墓碑,只有兩個皇帝無諡號
2017-02-11 由 看一書 發表于 歷史
「諡號」是什麼?「諡號」指的是人死後,他的子孫和後人依據他的生前德行和事跡,給予的一種寓有褒貶之義的稱號,立諡的宗旨在於「懲惡勸善」。為什麼古代皇帝和妃嬪諡號這麼長,死後整個墓碑都雕刻滿文字?今天小編就給大家聊聊古代諡號的由來,與那些讓人啼笑皆非的事情!
清東陵 皇帝墓碑滿漢兩種文字
諡號制度形成,傳統說法是西周早期,即《逸周書·諡法解》中提到的周公制諡。《諡法解》中寫道:「維周公旦、太公望開嗣王業,建功於牧之野,終將葬,乃制諡,遂敘諡法。」此說為秦漢之後的歷代人所襲用,幾成公論。(但近人王國維卻推翻此說,他考釋金文,發現立諡制度始於西周中期。)
秦始皇
周王室和春秋戰國各國廣泛施行諡法制度,直至秦始皇認為諡號有「子議父、臣議君」挑戰皇權的嫌疑,因此把它廢除了,而是別出心裁的選「三皇五帝」中的「皇帝」二字作為稱號。到西漢滅秦之後,又重新恢復諡號、諡法,此後直到清朝滅亡,歷朝歷代皆行之不輟。
宋朝皇帝的諡號
漢朝以前的諡號是有好有壞的,也就是比較客觀的,比如「武」、「文」、「景」都是比較好的字,也就是正面評價,到後來諡號有褒揚性的美諡、憐惜性的平諡、貶義性的惡諡三種。.美諡:武、文、宣、睿、康、景、懿。.平諡:懷、悼、哀、殤,有點同情的意味。惡諡,如:厲、靈、煬,都含有否定的意思。後來由於惡諡是對死者的批評,這在古代是比較反感的事情。所以北宋做出規定:不立惡諡,只作美諡、平諡。
劉基,子伯溫,諡號文成
諡號並非帝王所專有,先秦的諸侯、卿大夫,後世的高官顯宦、名儒學者,死後都有資格得到諡號。唐朝規定職事官三品以上有得諡資格。臣下之諡,由朝廷賜予,即有身份有地位的人,或者有傑出貢獻的人,有時候也會得到諡號,比如諸葛亮的諡號是「忠武」。宋朝時,歐陽修,諡號是「文忠」,范仲淹,諡號是「文正」,所以范仲淹可以稱呼為「范文正公」,這是極大的榮譽,整個兩宋也沒幾個人能得到。
慈禧
有時候,不做皇帝的,死後給尊為皇帝,如曹操、司馬懿父子,還有一個是多爾袞,他手握大權,死後被福臨尊為成宗義皇帝,但那只是權宜之計,不出一個月,福臨囚禁了多爾袞的兄弟阿濟格等人,然後宣布多爾袞有篡逆之心抄了他的家,成宗義皇帝的稱呼自然也沒了。
道光皇帝諡號效天符運立中體正至文聖武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝
帝王與群臣之間有嚴格區別,帝王的諡號,在隋朝以前均為一字或二字,如西漢的皇帝劉盈諡惠帝、劉恆諡文帝、劉徹諡武帝。到了東漢的皇帝劉秀諡光武帝才用三個字。從唐朝開始,皇帝的諡號字數逐漸增加,例天寶十三年,玄宗李隆基決定將先帝的諡號都改為七個字如李淵為「神堯大聖大光孝皇帝」,李世民為「文武大聖大廣孝皇帝」。唐後各代皇帝的諡號,一般都偏長,其中稱冠的清太祖努爾哈赤,諡號竟長達二十五個字「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝睿武端毅欽安弘文定業高皇帝」,將美言懿語如此堆積,亦為奇葩。
清東陵 皇帝諡號
歷史上的皇帝只有兩個皇帝沒有諡號。第一個是西漢末期,王莽篡政,雖然自稱皇帝,但後來的劉姓君主並沒有對王莽進行追封,所以,王莽也是封建王朝進行之中第一個沒有追封廟號的君主。第二個是清末封建王朝的最後一任君主愛新覺羅溥儀,到了清朝滅亡,國人的政治方面已經不在廟號上作文章了。
原文網址:https://kknews.cc/history/oymky9q.html

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法律白話文》藍紫白綠黑淡咖啡紅色 你知道法庭上這些顏色代表的人物是誰嗎? - 自由電子報 自由評論網 - https://goo.gl/V25eIm

藍紫白綠黑淡咖啡紅色 你知道法庭上這些顏色代表的人物是誰嗎?
就在上週,台灣第一次透過網路直播大法官進行釋憲法庭,你看了嗎?可發現到他們所穿著的法袍跟平常在法庭上所看到的法袍不太一樣?而這些法袍上的顏色又代表著什麼樣的意義呢?
法律白話文
2017-03-29 11:38
推文到plurk
潘宏朋
就在(2017. 3 .24) 展開了亞洲第一場同性婚姻釋憲案,全世界的人都在觀看這歷史性的發展最終會導向何方。對於一般民眾而言,這也是第一次能透過網路直播來觀看大法官進行釋憲的過程,而當你看到大法官進入會場與釋憲過程時,你有發現到他們所穿著的法袍跟平常在法庭上所看到的法袍不太一樣嗎?這些法袍上的顏色又代表著什麼意義呢?
針對同婚釋憲案,大法官24日召開憲法法庭進行言詞辯論,由司法院長許宗力(後中)擔任審判長。(資料照,記者黃耀徵攝)
難不成是智慧與勇氣的象徵嗎?讓我們繼續看下去。
《金剛戰士》。(翻攝自洛杉磯時報)
在台灣法庭上不同職位的人員所穿著的法袍顏色與款式都不太相同,而其中法袍上的顏色所代表的意涵,至今並沒有一個較為確切的說法,不過倒是可以從其職位之職責而推敲出顏色背後所代表的象徵性意涵。
圖片來源:http://pic.pimg.tw/romanticinrecall/1345792033-3798605320_n.jpg
法官:平時所穿著的法袍是黑袍鑲藍邊,而用藍色來代表法官可能意旨由於法官握有審判上的生殺大權,因此在審判上更須追求公正、公平。而藍色在另一方面也代表著天空,同時也隱含著法官的影響力就如同蒼天。
法官曾雨明。(資料照)
檢察官:所穿著的法袍是黑袍鑲紫邊,用紫色來代表懺悔,希望被告在法庭上可以對於自己曾經犯下過的罪行,勇敢的面對,並深深的懺悔自己曾經犯下的過錯。
吳怡盈檢察官。(資料照,記者顏宏駿攝)
律師:所穿著的法袍是黑袍鑲白邊,白色則代表著忠誠、勝利、和平、潔白,由於律師在法庭上負責幫助當事人進行辯護,因此用白色象徵著律師的立場是忠誠潔白,為自己的辯護人謀求最有利的辯護。
顧立雄律師,現擔任行政院不當黨產處理委員會主任委員。(資料照,記者張聰秋攝)
書記官:所穿著的法袍是黑袍鑲黑邊,黑色則代表著紀錄,由於書記官在法庭上主要職責是記錄統整法庭上的經過,對於法官、原告、被告等曾經說過的話,全部記錄於本子上。另一派說法則是說,早期書記官必須以墨水來記載內容,手因此常常被墨水所沾黑。
公設辯護人:所穿著的法袍是黑袍鑲綠邊。民間較為幽默的說法是說,由於需要公設辯護的案子過多,因此讓公設辯護人繁忙於工作上,每天都有著許多案子,讓公設辯護人的臉都綠了。
公設辯護人林富貴。(資料照,記者林嘉東攝)
通譯:所穿著的法袍是黑袍鑲淡咖啡色邊。
公證人:所穿著的法袍是黑袍鑲領紅色邊。
圖片來源:http://www.notary-chon.com.tw/Notary_Introduction.html
大法官:所穿著的法袍跟前面的法袍則不太相同,大法官的法袍是黑色長袍然後著心形領,外罩紫紅色披肩。
看完以上的介紹後,對於法庭上相關人員的介紹有比較清楚了嗎!!下次可不要搞混了喔!!

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房子辦交屋,你準備好了嗎?看屋30項檢查表
莊孟翰│理財周刊752期│2015-01-22
高雄陳小姐問:前兩年買的房子最近要交屋了,請問要特別注意哪些事項呢?
答:買房是人生大事,很多人購買預售屋,會被裝潢得美輪美奐的樣品屋所吸引而貿然下訂,等二至三年完工交屋,滿心期待搬新家之前,可就要注意一些交屋細節,才能避免屋況瑕疵的麻煩事發生。
在此建議購屋者可準備一個看屋的隨身包,內裝小包衛生紙、礦泉水、彈珠、肥皂塊、小夜燈及捲尺。
根據永慶房產集團旗下HouseFun好房雜誌提供的「看屋30項檢查表」中,共可分成水電、結構及建材等三大項共計30細項的檢查項目,就能讓購屋者順利完成交屋的準備動作。
水電部分,最主要的是水龍頭、流理台、衛浴及機電設備的測試,購屋者在點交時,可將浴室及流理台的水龍頭打開,看自來水流量及水壓是否正常,以及排水順不順暢,以免水管有阻塞現象。此外,注意流理台廚具下方有沒有漏水,常見的情況是接縫沒處理好,水壓太大,會造成水管接縫處滲漏或脫落而溢出水。
在衛浴方面,則要看浴缸與地面接縫處水泥填補有沒有平整,再測試馬桶排水正不正常,可將衛生紙丟一兩張進去,看能不能順利排水;此外,浴室地磚與排水孔的高低差,也可以倒些許水或以水平儀來檢視斜度與排水正不正常。
機電設備方面,除了將總開關內所有迴路都開到ON,再一一測試客廳、浴室、臥室及廚房的開關,看燈亮不亮外,此時,小夜燈就可派上用場,也就是試插每一個插座,看燈亮不亮,以了解供電正不正常。
結構部分則是注意牆面及地磚,就牆面來說,最明顯易見的是逆光看所有的牆面是否垂直、油漆粉刷是否平整、無裂痕以及顏色均不均勻等,另踢腳板位置與高度適不適當及與牆面有沒有契合。
而地磚平不平整是非常重要的,建議可將礦泉水瓶或彈珠放在地面上再觀察是否有滾動情況,以測試地磚是否有傾斜。此外,則要注意地磚縫隙的大小是否一致,或有高低落差,日前就有消費者交屋時發現裝修工人不夠專業,新鋪設的地磚有落差,用肥皂一劃竟被削掉一小片的情況,一旦有此問題,就要立刻要求建商重新整修。
另也有人會攜帶一支小鐵槌,輕敲每一塊地磚,聽聲音來判斷地磚有沒有貼緊實,是實心還是空心,若是空心的聲音,可先在該地磚做記號,再要求建商敲掉重新施工,以免交屋後一旦地磚翹起,事後可就會有一大堆的麻煩等著你。
最後則是建材的確認,消費者可拿出簽約當時建商所承諾的建材逐一比對,如果有附贈廚具,則確認廚具品牌對不對,若已接通瓦斯,則可試點瓦斯爐並測試排油煙機的運轉順不順暢。
衛浴部分則要看色系及浴缸有無瑕疵、抽風機運轉有無雜音、洗臉盆與牆面是否緊密貼合,另馬桶及衛浴是否為建商所承諾的品牌。
此外,一般人買房最怕漏水問題,而新房子比較不會有此問題,但要小心是否滲水,例如門窗與窗框的密合度,過去就曾發生有些建案窗戶密合度不夠,碰到下大雨,雨水就會從夾縫滲入屋內,形成「外面下大雨,裡面下小雨」情況。
另外,還要逐一檢查每個房間的鑰匙是否正確無誤,全部都能順利開啟。而大樓警報系統也應要求測試,以確定緊急狀況警報系統靈光可用。
更重要的是,過去也曾發生坪數縮水的情況,消費者可要求建商提供標示尺寸的平面圖、墨線圖或設計藍圖,用捲尺實地測量室內空間面積有沒有在合約所訂的誤差?內,如有超出,即可要求建商找補價金。
另要確認樓層高度,一般標準高度為3米,但有些是3米6或挑高4米以上,都要確認一下,另也要核對每一戶房屋的土地持分及公設比例是否都一致。
而有些消費者在購買預售屋時可能無法得知左鄰右舍是誰,但必須格外小心的是,大樓變電室或機械房就在你家隔壁,也許交屋初期不會有太大雜音,但隨著屋齡的增加以及機械的老舊,噪音問題不只會讓人抓狂,甚至會影響未來房屋出脫的價格與難易度,凡此都要小心謹慎。在此預祝大家新年快樂!交屋順心如意! (顏瓊真整理)
若您有房地產買賣上的問題,或想了解各地房地產行情趨勢,可發郵件到realestate@moneyweekly.com.tw,或傳真(02)7725-0666,本刊將安排房地產專家為您答覆。


看屋不忘隨身包 購屋買房謹慎不吃虧
2011年08月26日 由 蔣小姐
達人教戰!只要簡單小工具,自製「看屋隨身包」,就算是個外行人,也能一眼看出屋況瑕疵,讓你買屋不吃虧。想要加入「BUY家」行列的你,買房貨比三家可別忘。尤其走進美麗的樣品屋,別迷昏了頭忘了一切;
財經專家林奇芬指出,千萬不要因為裝潢設計漂亮,而去買一個房子,尤其是女性朋友,大部份偏愛觀賞樣品屋,而建商為了讓消費者有更多想像空間,通常都蓋得如夢似幻,還會提供多種不同風格供民眾參考,讓人看了心動,容易衝動就下訂。
為了避免買屋遺憾,「看屋隨身包」就可讓屋內瑕疵一一現形,將面紙丟進馬桶新家,排水狀況一眼就能看出,再將紅藥水滴入抽水馬通的水箱,馬桶漏水一眼就知;至於地勢是否傾斜!
將裝滿水的礦泉水一滾就知道;還可用奇異筆或是硬幣敲擊地磚,地磚是否空心用聽的就能知道;至於數位相機,把屋況好好記錄下來,減少日後糾紛的發生。
此外看屋至少要看過3次以上,包含白天夜晚的日照情形,甚至是雨天晴天的變化等,還要仔細考察周遭環境、鄰居素質,任何可能的屋況瑕疵,一個都不要放過;想要買屋不吃虧,除了事前做足功課,千萬謹記不要只看裝潢屋,一定要到實地堪察,以免日後才來萬分懊惱。HouseFun
看屋隨身包
隨身攜帶捲尺,可觀察空間是否足夠,如書桌寬度是否適合小孩使用,或衣櫃深度是否放的下衣服。
看屋隨身帶 充電器測插頭 衛生紙沖馬桶
許多人看屋時只注意到室內格局和採光,但美麗外表下的實際屋況,專家建議,最好購買沒有裝潢過的中古屋,可看出屋況。若有購屋意願時,看屋千萬不要客氣,能摸的就摸,能開的開關就打開,準備一個「看屋隨身包」裝充電器、衛生紙,好好檢查每個角落。
謹慎第一
購買新屋和中古屋要仔細檢查的地方相似,但屋齡老舊的中古屋問題較多,透過仲介購買中古屋時,賣方會附有1份屋況檢查表給買方,但即使賣方全部都勾選沒有問題,買方看屋時仍須逐一仔細比對。
永慶房屋區經理翁國富建議,看屋時不要只看格局,對於整個屋況要仔細檢查,尤其肉眼看不到的地方,更要仔細留意,常見的問題有牆壁龜裂、漏水、滲水、地面傾斜、水壓不足等問題。
投機裝潢屋問題多
翁國富指出,購買中古屋大致可分為3類,包括一般空屋、屋主自住、未入住過的裝潢屋,其中空屋和目前屋主自住的房子問題較少,問題最多的就是投機客裝潢未住過的裝潢屋,曾看過此類中古屋,水龍頭沒有水,插座沒有電的情形,還有民眾購買3年後才發現,原本的牆面只是木頭材質,購買這類產品須特別小心。
當買方確定有意購買時,可先和屋主打招呼,再來測試屋內的管路,建議將流理台、洗衣機、浴缸等可以儲水的容具,放水全部注滿,一方面測試水壓是否足夠,同時 放水後可觀察是否有滲水、或廢水回滲的狀況,也可觀察排水狀況是否良好,管路是否有阻塞問題,尤其屋齡老舊的中古屋,2樓的管路最容易發生廢水回滲的情 況。
詢問樓下有無漏水
遇到投資客經手的中古屋,須特別留意裝潢後面的屋況,若遇有滲水的狀況,日子久了會有霉味、水漬出現,尤其天花板、櫥櫃等要特別留意。
民眾購屋時可先向附近鄰居打聽,看室內是否常有敲打聲音,或修補過於頻繁,甚至可以詢問樓下的住戶,自己的地板有無漏水,避免日後還要負責修復。
佳林建設經理江昱逵表示,新成屋交屋時,工務人員會和客人一起去驗屋,當時有什麼缺失就要提出,常見的有牆壁龜裂,或磁磚沒有貼齊,甚至施工品質不佳有空心的狀況,每個插座、水龍頭都要去試,若購買預售屋時,要比對送的東西是否和當初承諾的一樣,每個角落、牆面都要去碰觸,才能保障自己權益。
雖然房屋仲介也推出網路影音看屋服務,但民眾購屋前要實地多跑幾趟,很多細微的地方才不會遺漏掉,看屋內採光與窗邊、牆面會不會滲水,甚至有些漏水或壁癌情形, 消費者都可以事先和屋主協調,在合約註明屋況維修事項,畢竟買房子是一生的大事,多跑多看千萬別嫌累,才能買的安心。
看屋隨身包物品一覽 工具╱功效
屋況檢查表:逐一比對,檢查有無與事實不符
保特瓶:裝滿水後倒出來,檢查排水孔功能
手電筒:可看到傢俱後等陰暗角落
乒乓球:屋內隨地放置,測試地面是否傾斜
報紙、衛生紙:放置水管下方,測試水管有無漏水
相機:將有問題的部分拍照存證
皮尺:測量空間是否足夠擺放傢俱,或量衣櫃大小等
紙筆:紀錄有問題的地方
手機充電器:測試插頭是否有電
棍子、柺杖:可隨處敲打磁磚,測試施工品質,也可測試手碰不到的地方
衛生紙:丟進馬桶再衝水,看能否沖掉以測試水壓
燈泡:看燈座有無通電
錄音筆:全程錄下業者承諾事項,存證用 資料來源:《蘋果》資料室


秘訣 X 實用=七招賞屋技巧,買屋不吃虧
文章提供:House Fun 好房誌 攝影—羅挺倬 圖片提供—HouseFun資料室刊登時間:2012/03/02加入收藏
自製小工具 「看屋隨身包」真好用
房地產市場蓬勃發展,加上房貸低利率,想加入「BUY家」行列的薪水族,不妨好好規劃一趟看屋行程。但是,到接待中心或工地現場,只看包裝華麗的裝潢屋,你看得懂箇中玄機嗎?本期請來達人教戰,利用簡單小工具,自製「看屋隨身包」。
想趁著即將到來的新年假期展開賞屋之旅,但從你一走進接待中心開始,樣品屋、實品屋蓋得如夢似幻,建商為了讓消費者有更多想像空間,還會提供多種不同風格的裝潢屋供民眾參考。
但是「外行看熱鬧、內行看門道」,部分經驗不足的購屋族群,常在參觀完裝潢屋後,連平面圖都還沒看,就被現場銷售人員的話術,例如「如果你今天付定,就可以給你別人都沒有的優惠⋯⋯」、「還有很多組客戶都喜歡你這一戶,今天不買,下次來就賣掉了⋯⋯」等方式,用時間壓力破壞理性判斷,讓你盡快點頭成交。
別被美麗樣品屋迷昏了頭
首次購屋的Amada就發生類似的情形,她為了趕在春節前可以搬進新家,在聽到建商承諾買屋送裝潢,可以拎著一卡皮箱馬上入住後,立刻下定簽約。不過沒想到,交屋住了幾個月後,當初建商在契約內載明鋪設的「進口拋光地磚」,只是大陸進口的便宜貨,有
天早上睡醒竟發生地磚突起、爆裂。
廁所的抽風機不但運轉時抽風聲音大,用沒幾天就故障,廁所也出現反潮現象,要整修還得花上好幾十萬元,讓她很難相信自己百般期待、才剛從建商手上拿到的全新成屋,住沒多久就出現問題,這時才萬分懊惱當初看屋時沒重視細節。
如果不想跟Amada一樣,搬新家還要花錢整修,專家建議,有意下手的房子至少要看過3次以上,如白天、晚上、晴天、雨天,前2次可以考察周遭環境、鄰居素質,另外2次的重點,則專攻屋況檢查。
同時,若有購屋意願時,看屋千萬不要只看裝潢屋,一定要到沒有裝潢的「素顏屋」實地看看,準備一個「看屋隨身包」裝小夜燈、面紙等小工具,並依「水電、結構、建材」等項目,逐一檢視,找出可能的屋況瑕疵。本期綜合多位達人意見,教你利用可隨身攜
帶的小工具,7招剝開新成屋的美麗糖衣。
進門開水電測功能
看屋首要,一進門立即打開水龍頭、電燈開關,讓水流、供電維持10∼15分鐘,可以測試水電系統是否順暢、穩定,離開前再將排水孔打開,留意水流掉的速度夠不夠快。此外,陽台是看屋最容易忽略的地方,也可以打開陽台的水龍頭,測試陽台排水是否順暢。
第一招:帶面紙試排水
到衛浴間打開水龍頭測試水量,將面紙丟入馬桶,按沖水鈕檢查馬桶排水狀況,如果水流供給不穩定、速度過於緩慢,就很可能有水管阻塞的問題。
第二招:滴紅藥水測漏水
按壓抽水馬桶觀察水箱給水的狀況,也可以將準備好的紅藥水滴進水箱,測試是否有漏水的情形。
第三招:插小夜燈測來電
準備小夜燈檢視電源狀況,測試每個插座,是否有插孔沒接電。
出手購屋前,建議一般民眾至少要看過3次以上,詳細檢視周遭環境與屋況。
留意結構安全
看屋時不只看格局,對屋況要仔細檢查,牆面、天花板要留意粉刷面是否平整、油漆是否均勻,尤其不容易發現的地方,更要仔細留意。房屋結構部分,可以用肉眼觀察樑柱之間,有沒有不正常的裂縫,裂縫寬度超過0.3公分,容易出現結構問題。
第四招:捲尺量尺寸
為了美化裝潢屋,有時設計師會拆牆營造空間放大感,看屋時記得索取有尺寸的平面圖、墨線圖或藍圖,確認客廳、主臥室面寬,以主臥室為例,一般雙人床長約185公分、寬約150公分,扣除床、衣櫃空間,可觀察空間大小是否合理。
第五招:滾動礦泉水、高爾夫球
將裝滿水的礦泉水瓶或高爾夫球放置在地板上,查看在無外力影響下,是否會固定向某一個方向滾動,判斷地勢是否傾斜。
看屋隨身攜帶捲尺,可測量空間是否足夠擺放家具。
確認建材是否相符
契約中所記載的建材、衛浴設備品牌、業者承諾贈與的家電設備等,別忘了一一核對是否符合。
第六招:奇異筆、硬幣敲擊
確認地面、壁面建材是否實心,可用奇異筆或硬幣敲擊地磚,1塊地磚可分5區,沿4個邊角及中心點位置,經敲擊後若有異聲,有可能內部空心,地磚容易產生翹起。
第七招:數位相機拍照
攜帶數位相機可將有問題的部分拍照紀錄,若是有錄音功能,還可全程錄下業者承諾事項,減少糾紛發生。
記得核對契約中所記載的建材、衛浴和廚具品牌,還有業者承諾贈與的家電設備是否符合。
除了確認地面、壁面建材是否實心,也要留意磚縫大小一致、地磚鋪面平整。


人有生辰 8 字,房子則有 18 字喔!專家看屋有 18 字口訣:「風火水電光,天地牆柱窗」、「地段,環境,價格,收益」。「風火水電光」代表了房子的軟體條件,「天地牆柱窗」代表了房子的硬體條件,而最後 8 字「地段,環境,價格,收益」則可以看出房子未來的增值潛力喔!小編將它整理說明如下:
軟體條件:
風:通風、風水
火:瓦斯管線、室溫、消防安全
水:水管管路、漏水、壁癌
電:電路管線、家電設備
光:採光、座向
硬體條件:
天:天花板
地:地板
牆:牆面、隔間、格局、動線
柱:樑柱
窗:門窗
未來的增值潛力:
地段:交通、生活機能、使用分區、長期發展性、學區…
環境:景觀、居家安全、鄰居、公設…
價格:售價、貸款、裝潢費用、仲介費用…
收益:租金、未來房價增值性
除了這 18 字的看屋重點,當然還要避免「重大瑕疵」囉!所謂的「重大瑕疵」不外乎大家聞之色變的「 產權瑕疵屋」、「輻射屋」、「海砂屋」和「事故屋」(俗稱「凶宅」)。為了方便大家看房子時可以帶著物件資料表和評分檢核表趴趴走,小編特別將這 18 口訣需要注意的重點項目整理成【買方看屋評分檢核表-列印版】


防水施工有沒有做好!!
第一...把露臺的排水孔(或稱落水頭)堵住(通常是指頂樓神明廳前後的陽台),用水龍頭注水把露臺全部住滿水已不超
過門檻為準,注水隔天要再去看一次,因為避免排水孔漏掉,若確定隔天水位沒有下降的話,經過三四天去看下
一樓的天花板就知道防水施工有沒有做好啦! 連小陽台都要試喔!!!!!!!
堵住的方法........用兩個小吃攤用的耐熱塑膠袋放在排水孔上方之後再把金屬落水頭放上去塞緊
第二...經過四天後去檢查完之後,把塑膠袋抽掉就能檢查出排水管有沒有被異物塞住喔!順便還能檢查陽台會不會積

第三...最佳看防水施工的時機就是颱風天或者連續下雨三天的日子
第四...廁所不是用水試過會通就好,最好是大吃大喝後想上大號直接試最準.......因為我家用水試沒有問題,但是兒子
後來有一次去新屋裡面嗯嗯......呵呵原來馬桶的出口被水泥覆蓋住一半......所以囉狂笑
第五...新家若是有裝潢切記....分離式冷氣的排水管出口部分一定要預留維修孔,避免排水管下垂或脫落導致無法修
復的問題.若是出問題要不是冷氣只能看不能吹(或加裝小型抽水機排水....都已經裝璜怎麼會去裝這種東西)
還是要打掉裝潢來修.......生氣,所以注意分離式冷氣的排水管一定要求廠商要多裝幾個固定環丁在牆上
避免水管下垂,水無法排出,還有冷氣排水管跟建商預留的排水口要用金屬束環固定不要只是用膠帶纏繞
以利若是發現水管下垂還能用手拉直不會直接脫落而無法回莊的窘境

 


房客看屋檢查表

 

看屋日期

 

房東姓名

 

房東電話

 

手機

 

房屋地址

 

租金及押金

房間坪數

 

每月租金

 

押金

 

房屋內隔局

總坪數

 

衛浴數

 

總房數

 

房東提供的設備

□ 床 □ 桌 □ 衣櫃 □熱水器 洗衣機 乾衣機 電視 第四台 □冰箱 □瓦斯爐

微波爐 □ 寬頻網路 □瓦斯(□天然氣□桶裝) □滅火器 □其他           

須請教房東的問題▓(分租雅房及套房適用)

2.可否接待過夜的朋友

3.是否可養寵物

4.是否有制定生活公約?

5.廚房是否可使用

6.是否有其他特殊的要求

看房子需注意的事項

1.      室友

瞭解室友的人數、性別、年齡、職業等資訊

‧如果可以,見見室友或詢問室友的作息情形

‧留意屋內公共空間使用的狀況(藉以判斷室友是否有公德心)

‧水電等費用如何分擔

2.留意樓梯間的使用狀況?(藉以判斷該樓住戶的公德心)

3.留意附近是否有噪音的干擾

4.檢查水龍頭、熱水器、瓦斯爐、冷氣等功能是否正常

5.留意排水管、抽水馬桶是否阻塞

6.留意自來水量是否正常需不需要加裝馬達

7.確認逃生用鐵門窗可從屋內打開

8.樑柱是否有裂縫影響結構安全

9.瞭解附近的交通狀況至大眾運輸系統的距離

10.房子附近是否有乾洗店小吃店雜貨店便利商店

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崔媽媽-租屋手冊 【租屋附件】:看屋檢查表 - https://goo.gl/fKBQbv

房客看屋檢查表 - https://goo.gl/HgOUCC

聯繫紀錄欄
看屋時間

    日   早/午/晚     

為了解附近環境日夜不同的狀況,若時間允許,可選擇不同時段看屋
帶看者
姓 名
      小姐/太太
      先生
帶看者
身 份
□屋主本人   □屋主家人
□二房東   □其他(      )
聯絡電話 手機:        家/公:      
房屋地址  
每月租金 押金 元/個月
其他費用

‧水費:□租金內含 □另計 
收費標準:□每月定額   元 □按表計算,每度  

‧電費:□租金內含 □另計
收費標準:□每月定額   元  □按表計算,每度  

‧管理/清潔費:□租金內含 □另計
收費標準:□每月   

外部 環境
■ 附近是否有乾洗店、小吃店、便利商店? □便利 □不便利
■ 附近是否有公車站牌或鄰近捷運站? □有  □沒有
■ 附近是否有市場/學校/夜市/近馬路邊? □吵雜 □安靜
■ 共同出入大門是否有隨手關門? □有  □沒有
■ 樓梯走道是否堆放雜物妨礙通行? □有  □沒有
■ 樓梯走道照明是否充足? □是  □否
■ 其他備註
內部環境
房間格局   房/  廳/  衛/廚房 □有 □無
1坪的大小約等於一張雙人床或二個塌塌米
室內總坪數      坪       房間坪數:  坪/  坪/  
窗戶數 共有  扇窗,窗戶方位:□東向 □西向
東向窗清晨日照強,西向窗則會有西晒的影響
空氣通風 □通風良好 □通風不佳 炊 煮 □可開火炊煮 □不可炊煮
設備 □熱水器  □洗衣機 □脫水機  □電視機(年限:目前已使用  年 )
□有線電視 □飲水機 □錄影機/DVD □微波爐 □烤箱 □衣櫃 □電話線
□ADSL/ 撥接上網  □插座(數目:  個)
□冰箱(年限:目前已使用  年)
□冷氣機(共  台,目前已使用  年)
□瓦斯爐/電磁爐 (□桶裝瓦斯/ □天然瓦斯) □沙發椅 □餐桌椅 □書桌
□雙人/單人床 □水龍頭 □抽水馬桶 □照明設備
上述各設備,請現場測試是否可正常使用
安全 □緊急照明設備 □滅火器(請注意使用期限) □鐵窗緊急逃生口可順利開啟
□煙霧偵測器  □緩降梯 □逃生門 □防火巷暢通
□樑柱是否有裂縫或彎曲,影響結構安全
注意事項
需與房東確認 1) 租金的交付方式:□轉帳匯款 □現金交付 □其他
2) 租金支出是否可申報抵稅:□可 □否
3) 可否飼養寵物:□可 □否
4) 是否可抽煙:□可 □否
5) 是否可更換或加裝門鎖:□可 □否
6) 是否可接待朋友過夜:□可 □否
7) 牆壁是否可釘釘子:□可 □否
8) 若需繳交管理費等公共費用,需確認是否有欠繳的情形:□有 □無
9) 若社區訂有住戶規約,請房東提供文件以瞭解自身權利義務關係
10)
11)
12)
若有室友同住
需注意事項
需瞭解室友人數、性別、年齡、職業、作息等資訊,以免造成日後相處上的困擾
留意屋內公共空間的使用狀況(藉以判斷室友是否有公德心)
瞭解共同勞務工作的分攤方式
水費/電費的度量標準及收取週期:
1度水=1公噸=1000公斤=1000公升=1立方公尺=約2.3元(每兩個月收取一次)
1度電=1千瓦/小時(每兩個月收取一次)
交付定金時,請記得簽立收據,收據上需留據:
註明所支付的定金金額、收款及付款人雙方姓名、身分證字號、定金保留期限、違反約定之賠償方式等,以避免任何一方發生付訂拒租卻又求償無門的情形
簽約時須檢驗的證件資料:
  • 與屋主簽約時—需察看房屋權狀或房屋稅稅單(有記載房屋屋址及所有人姓名)以及屋主個人的身份證件
  • 與屋主代理人簽約—需察看房屋權狀或房屋稅稅單以及委託同意書
  • 與屋主家人簽約—需察看房屋權狀或房屋稅稅單以及身份證件(背面記載有親屬關係)或戶口名簿

 

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清大彭明輝的部落格: 誰是漢人?誰是台灣人? - https://goo.gl/oRlrao


 

誰是漢人?誰是台灣人?
mhperng.blogspot.com查看原始檔
有人想要用基因技術「證明」台灣人不是中國人,也有人想用「溯源基因檢測」來確認自己血統上的祖先屬於什麼樣的種族(race)。純粹從目前的基因科技來看,這是可能的嗎?
一篇常被引述的 2004 年 Nature Genetics 期刊論文說:很難,幾乎是不可能。
這篇論文的標題是 "Genetic variation, classification and 'race'"(點擊這裡看全文),發表在 Nature Genetics 的第36期。
全世界的人類有99.9%的基因是相同的,只有0.1%的基因是人與人之間有所差異。這篇論文就聚焦在這具有區辨功能的 0.1%基因,討論如何用它們分辨「種族」(race)
它的第一項研究顯示:如果只從非洲、歐洲和東亞居民中取樣,是有機會從他們的基因正確地區辨他們所屬的地理區域(非洲人、歐洲人和東亞人)。
但是,這個研究也發現,只要在樣本中加入一個印度南部的人,所有的樣本就開始無法被截然劃分成非洲人、歐洲人或東亞人,而是(譬如)90%的歐洲人,5%的非洲人和5%的東亞人。
也就是說,全球各地的人類都歷經複雜的遷徙和交配,早已沒有純種的歐洲人,或者純種的「漢人」了。
它的最後結論是:地理位置越相近的一群人,他們的基因相似度越高(相較於地理位置遙遠的另一個人而言);但是地理上相近的兩個人群之間,他們的基因特徵分佈圖是高度重疊的,無法用基因區別他們所屬的地理位置或「種族」。
換句話說,作者是用很婉轉的語氣在否定「用基因去鑑定一個人的『種族』」這樣的企圖。
我們也可以接下去說,就目前基因人類學的了解而言,「種族」主要是一種文化與社會的建構,涉及主觀的認同,也跟地理區位和血統都有一定程度的關係,卻無法用血統(生物性)作為區辨「種族」的基礎。
所以,撇開個人的主觀認同而客觀地說,誰是漢人?老實講,這是一個含糊攏統的概念,根本沒有清楚的邊界。
誰又是台灣人?其實這也是一個含糊攏統的概念,而根本沒有清楚的邊界——除非你在講的是主觀的認同問題。


 

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房價下修 結婚購屋 靠爸族比率降
tw.news.yahoo.com查看原始檔

工商時報【蔡惠芳╱台北報導】

台灣房屋昨(28)日公布調查指出,有意結婚的眷屬和已婚族,有近5成3是靠自己買房、47.4%是靠爸一族。此外,55%受訪者希望「先結婚再購屋」,高於堅持「先有房再結婚」的族群。

台灣房屋針對已婚和目前有穩定對象的購屋族進行「結婚購屋問卷調查」,結果顯示55%希望「先結婚再購屋」,另44.8%堅持「先有房再結婚」;交叉分析發現,北部60.4%選擇「先結婚再購屋」,中部人各半,南部高達63.9%偏向先有房、再結婚。

這項調查也指出,有32.6%希望婚後和父母同住一房,有30.3%是住同一個縣市,15.8%住同社區當鄰居。選擇與父母近距離同住的原因,以「就近互相照顧」比重最高,達53.4%;其次是「省錢」、佔38.6%;第三是「傳統孝道觀念」、佔34.1%。

台灣房屋智庫發言人張旭嵐表示,越來越多子女選擇結婚後的住家,希望和父母保持適度空間,因此愈來愈常見一個家族住在同一社區的不同樓層,產生「同一大門而不同戶」的現象。

另調查也顯示,婚後(或規劃)房屋來源為何?有46.2%是住在自己或配偶名下的房子,39.8%住在父母或長輩名下的房子,14%租屋

至於結婚購屋,需長輩金援者佔47.4%,(其中33.2%需金援頭期款,14.2%需大部分款項或直接贈與),52.6%是自己和配偶買房;與2年前(103年)調查相比,約56%購屋要靠父母,今年比例下滑近9個百分點,顯示近2年房價下修,小資族購屋門檻略降,加上願先結婚,等經濟穩定再購屋,靠爸媽比例微降。

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〈房產〉樓價高不可攀 英國青年買房「靠爸」比率飆升
news.cnyes.com查看原始檔三月 28日, 2017
英國社會流動委員會 (SMC) 一項最新研究顯示,在英格蘭 25 至 29 歲的首次置業年輕人中,多達 34% 需依靠父母財政資助,比率是歷來最高,遠高於 2010 年的 20%。
委員會指出,在樓價攀升至難以負擔水平下,缺少父母資助的數以百萬計低收入青年,置業成為遙不可及的夢。
香港《文匯報》綜合外電消息,SMC 根據劍橋大學及安格里亞魯斯金大學的數據,以及審視一系列調查結果進行研究,包括 2013 年及 2014 年間對 1.33 萬個住戶進行的「英格蘭房屋調查」,以及在 1995 年至 2015 年間進行、研究不同年齡群組置業情況的「勞動力調查」。
報告指出,34% 年輕人首次置業依靠父母贈送金錢或低息借貸,平均金額為 1.75 萬英鎊,還有 10% 是利用繼承的遺產買樓,意味近半數年輕人需家人幫助置業。
研究還發現,能夠「靠爸」的年輕人較其他人早 2.6 年置業,若在首都倫敦買樓更可早 4.6 年
此外,約 30% 擁有年幼子女的家庭,持有可用作為子女支付首期的資產,但若計算父母均沒有正式學歷的家庭,則僅 10% 認為他們有力協助子女置業。
報告預計,假如經濟轉差,依賴父母資助的首置人士比率,直至 2025 年仍會維持在 1/3 水平,2029 年更可能升至 40%。
英格蘭樓價攀升到年輕人難以負擔水平。
攝像者: 圖:AFP
英國土地註冊處數字顯示,英格蘭及威爾斯首次置業的平均成本,現時迫近 20 萬英鎊,一般人難以負擔。由於置業困難,不少人改為租樓,自 2000 年起,租住私樓人數增加 1 倍。
英國首相特瑞莎 ‧ 梅伊 (Theresa May) 為減輕民眾租金負擔,上月宣佈提供更多可負擔租金水平房屋,並加強規管出租物業的業主。不過報告主要作者桑德森建議,增建公屋、規管規劃發展程序及推行協助置業政策,才是促進社會流動的良方。
SMC 的報告還指出,在 2015 年,25 至 29 歲的年齡層中,僅 31% 的人擁有物業,遠低於 1990 年的 63%。 
房地產服務供應商第一太平戴維斯去年 12 月的調查亦發現,目前 25 歲青年只有 1/5 有自己的物業,比率偏低。
SMC 主席苗易彬擔心,年輕人擁有房屋的比例急速下降,無法攀上置業階梯,窒礙社會流動性。
曾於布萊爾政府出任衛生大臣的 Alan Milburn 表示,目前樓價高企,沒有父母資助的低收入青年,幾乎不可能置業,將加劇房屋市場的不平等情況,年輕一輩無法藉置業向上流動。
他提議當局在未來 10 年,於城市邊緣的綠化帶興建 300 萬幢房屋,透過增加供應壓抑樓價,同時透過減稅,鼓勵私人業主長期出租單位。
另外,英國前首相卡麥隆 (David Cameron) 提出的「起動置業計劃」,現屆政府即將推行,協助 23 歲至 40 歲人士以市價 8 折置業。
SMC 認為,當局應進一步擴展計劃,令更多低收入人士得以受惠。

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Apple Pay第一手實測 全台逾萬商店可使用
www.appledaily.com.tw查看原始檔
Apple Pay在3月29日週三正式登台,消費者最關心的是到底哪些商店可以用?據美商蘋果表示,只要商家有非接觸式讀卡機的付款設備,就可以使用Apple Pay;目前全台已有上萬間實體店家可使用。首波上線支援Apple Pay的店家包括星巴克、全家便利商店、屈臣氏、Studio A等等;其它如大潤發、家樂福、愛買、全聯、頂好、Taipei 101、SOGO、遠東百貨、微風廣場、華泰outlet、錢櫃、好樂迪、燦坤3C、德誼數位、神腦、康是美、寶雅、CAMA咖啡等商家皆可使用。就連台灣大車隊也支援Apple Pay,搭車時只需要帶手機或手錶就可以付車資了。記者實際在店家實測,發現用iPhone付款是蘋果裝置裡最方便的,因為步驟最簡單。即使螢幕是鎖定狀態,只要把手機靠近店家的感應式讀卡機,然後按一下指紋,瞬間就完成付款,店家會給刷卡單和發票。這時再打開Wallet app,可查詢剛剛的消費金額。值得注意的是,手機上的卡號在交易時,會轉換成一組裝置號碼,顯示在刷卡單上;也就是說,信用卡卡號並不會透過交易洩漏出去。接著,記者使用Apple Watch測試,它比iPhone多一個步驟,必須先輕按兩下手錶側面的按鈕,開啟付款畫面,然後再把手錶對準店家的讀卡機。Apple Watch感應速度比iPhone稍慢一點,我在計程車上使用手錶付車資,試到第三次才成功,關鍵就在於要把Apple Watch的螢幕對準讀卡機,才會增加感應成功率。Apple Pay在台灣合作的信用卡公司包括國泰世華、中國信託、玉山銀行、渣打銀行、台北富邦、台新銀行以及聯邦銀行等七家。加上今年也將推出的Samsung Pay、Android Pay,以及正如火如荼展開的LINE Pay支付服務,台灣的行動支付市場瞬間熱鬧了起來!


 【壹週刊】如何用Apple Pay 一開始先這樣做 | 即時新聞 | 20170329 | 蘋果日報 - https://goo.gl/mqc9i2

2017年03月29日07:05
Apple Pay在全台上萬間實體店家可使用,少數線上商店也可支援,像是Gomaji、東京著衣、以及知名的Pinkoi文創商城,還有17Life、momo購物網、Agoda、Casetify、Watsons等等。
只要是支援Touch ID功能的iPhone、iPad以及新款Macbook都可使用,如果是舊款Macbook,也可以透過有Touch ID功能的蘋果裝置來辨識付款。如影片中所示,進入其中一家購物網站後,挑好自己最想要買的那款服飾,點選螢幕上的「Apple Pay付款」,然後在筆電鍵盤右上方的Touch ID按一下指紋就完成付款。使用iPad付款,步驟也是一樣。
那要怎麼樣開始用Apple Pay?iPhone使用者可以預先把自己的信用卡加進手機或手錶裡面。點選手機螢幕上的「Wallet」app就可以加卡,系統會預設你使用Apple ID的那張卡片來加入。接著,銀行端會推送驗證碼簡訊,輸入簡訊後就可啟用,簡單三步驟輕鬆完成。
若要從手錶加卡,就可像影片中這樣,打開「Watch」app,點選「Wallet與Apple Pay」,然後再點選「加入信用卡或扣帳卡」,再按下一步就可以完成加卡的動作。把自己的幾張信用卡加進Apple Pay,以後付款時就可挑選要用哪一張信用卡付款,或是直接使用預設的那張卡來付款;或是從手錶的錶面也可以挑選要使用哪一張信用卡付款!
(撰文:戴嘉芬)

只要是支援Touch ID功能的iPhone、iPad以及新款Macbook都可使用Apple Pay在線上商店購物。(攝影:戴嘉芬)


 

台灣為何現在才推Apple Pay 蘋果這樣說
www.appledaily.com.tw查看原始檔
全世界目前已開通Apple Pay的國家地區有15個,包括美國、英國、加拿大、香港、澳洲、中國、法國、俄羅斯、瑞士、紐西蘭、西班牙、新加坡、日本以及愛爾蘭;台灣是第15個開放的國家地區。最先開通Apple Pay的美國早在2014年10月啟用,而中國也在2016年2月開通啟用。美商蘋果負責Apple Pay的副總裁Jennifer Bailey在28日專程來台,接受媒體訪問。她強調蘋果非常重視使用者的隱私,因此在Apple Pay的交易安全機制做了好幾層把關動作:首先,消費者的信用卡資訊是不會被儲存的,包括Apple伺服器和交易的商店端都看不到。實際做法是採用一個不重複的裝置號碼,就像是一個虛擬卡號,這個虛擬卡號經過特殊的加密,儲存在iPhone的安全元件中。第二層安全機制是在交易過程中,使用Touch ID指紋辨識以及單次不重複的密碼來進行雙重認證的動作。最後一層安全機制,也就是針對消費者最大的疑慮:「手機遺失了怎麼辦?」Jennifer Bailey表示,這時可使用iCloud.com或「Find my iPhone」來做停卡動作,或是直接打給發卡銀行的客服專線來停卡。Apple Pay與其它行動支付如Samsung Pay、Android Pay的差異為何?Jennifer Bailey認為最大的區隔點是蘋果在安全機制上的做法非常仔細且嚴謹,而且非常重視消費者的隱私,此為主要差異。根據尼爾森在去年3月所做的市調顯示,有31%台灣受訪者在過去六個月內使用行動裝置購物,這個數據落後於鄰近幾個國家,包括中國50%、印度49%、韓國47%以及越南46%。另外,金管會在2015年也做過統計,台灣電子支付的比例僅26%,遠低於南韓的77%、香港的65%、中國大陸的56%。雖然過往的數據如此顯示,Jennifer Bailey對台灣行動支付市場仍持正面樂觀態度,她認為台灣消費者對Apple Pay的接受度會很高,因為台灣使用iPhone的人很多,而且每5個零售商店中,就有1個店家支援非接觸式感應付款。至於被記者問到台灣為何這麼晚才推Apple Pay?Jennifer Bailey回答,其實蘋果在每個國家推出Apple Pay前,要非常密切地跟發卡銀行配合,做很多技術上的測試及準備工作,這些都需要花上許多時間,才可以讓Apple Pay完美地上線啟用。蘋果也提到另外有個主要原因,是台灣金管會在去年九月才批准行動支付的業者申請案。所以,在台灣法令限制下,Apple Pay也不可能在去年九月之前就先啟用上線。Jennifer Bailey進一步指出,從銀行角度而言,若有一個全新的支付方式,要讓他們進行大規模的投資、測試和準備,銀行端當然會希望先獲得政府主管機關的核准,才開始動作。蘋果在任何新的國家地區推出Apple Pay之前,都會花一些時間跟政府主管機關、銀行、發卡組織去溝通,解釋Apple Pay的實際運作方式及安全機制。


 

2017年03月29日07:00
據銀行端掌握消息,Apple Pay後,下一階段將由Samsung Pay接棒,約在今年5月上路,Android Pay(也就是google pay)則是最後,可能要到今年底。
據透露,相較Apple Pay的要求,銀行端可能有上億元的行銷費用;Samsung Pay和Android Pay對銀行的行銷預算則要求較低,且Samsung Pay也將會有兩波的發卡行。
據資料顯示,目前台灣智慧型手機市占以三星最高、逾24%;蘋果約15%;其餘61%是各類「安卓款手機」。
因此一些中型發卡行,已全力搶攻三星和安卓Pay,將與三星和谷歌合作,搶進手機行動支付商機。(廖珮君/台北報導)

想用Apple Pay 先認專屬LOGO
By 陳大任, www.chinatimes.com查看原始檔三月 28日, 2017
支援Apple Pay的店家今天起會在入口處或收銀櫃台加上明顯LOGO,方便用戶辨識。(陳大任攝)
更新好iPhone或是iPad、Mac之後即可開始啟動Wallet應用程式設定Apple Pay。
喧騰已久的Apple Pay今天上線,有別於其他行動支付平台開通初期只有個別、小型的合作,蘋果與7大銀行聯手,一口氣將百貨、量販、超商、超市、3C賣場、蘋果專賣店及連鎖餐飲、藥妝等各類通路龍頭聯合起來,選在同一天開通,為了方便消費者,業者更在結帳處張貼專用LOGO,讓消費者一眼就知道這裡可以使用Apple Pay。
根據蘋果官網說明,使用Apple Pay的條件包括:合格的裝置、特約發卡行核發的卡片、最新版OS及Apple ID等四大要件。蘋果官網昨天釋出iOS 10.3、macOS Sierra 10.12.4、watchOS 3.2等最新版,擁有蘋果指定iPhone、iPad、Apple Wacth及Mac的用戶,在更新系統、登入Apple ID並綁定特約信用卡之後,就可以開始使用Apple Pay了。
蘋果釋出的iOS 10.3還增加許多新功能,包括手機加入「雙重認證」,並且可透過「尋找我的iPhone」來定位AirPods無線藍牙耳機,Siri也將可用於付款、叫車和汽車廠商APP等功能。Apple Pay開通後,須從「Wallet」程式中選擇「加入信用卡或金融卡」,並依循步驟完成登錄及認證,即可開始以Apple Pay使用這些卡片購物並兌換獎勵。
至於何處可以使用Apple Pay?相關通路自今天起在店家門口、收銀櫃台等顯眼之處張貼相關專屬LOGO以供辨識,此外,網路購物則可在Safari瀏覽網站時尋找「使用Apple Pay購買」按鈕或以Apple Pay為付款方式。


2017年03月29日07:02
行動支付今天加入了重量級的生力軍Apple Pay,可支援的店家數也相當廣泛,未來看到有蘋果圖案再加上Pay的字樣,就是可以使用iPhone或是Apple Watch行動支付的店家,首波就有超過上萬個感應據點,包含全台超過2萬台的台灣大車隊,擁有3000間店家的全家便利商店等。(周淑萍/綜合報導)
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不管迷人美照,還是失焦殘念照,快來「失焦der小確幸」社團分享照片吧
目前支援Apple Pay店家如下
量販店:大潤發、家樂福、大買家、愛買
超商、超市、賣場:全家便利商店、全聯、頂好、昇恆昌、 Jason 、City Super 、楓康、燦坤3C、Studio A 、Straight A 、德誼數位、神腦、特力集團、特力和樂、義美
百貨:Taipei 101、SOGO、遠東、巨城、微風、中友、環球購物中心、華泰、遠企
美妝、服飾:屈臣氏、 康是美、阿瘦皮鞋、摩曼頓、NET 、微笑運動、寶雅、萬岳
娛樂:錢櫃、好樂迪
餐廳、咖啡廳:王品、星巴克、金礦、CAMA coffee
其他:國泰人壽、遠傳、台灣大哥大、台灣大車隊
App:Gomaji、17Life、Casetify、Pinkoi、Momo、Watsons 屈臣氏、Agoda
網站:tokichoi 東京著衣、Casetify、Momo

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「茶虎」姜阿新故宅 動工修復
2017年03月29日 04:09 莊旻靜/竹縣報導
「茶虎」姜阿新故宅 動工修復
 老屋重生  客委會主委李永得(左五)、新竹縣長邱鏡淳(左四)、姜阿新的後代、地方人士及修復工程團隊等,昨天均出席修復工程動土儀式。(莊旻靜攝)
北埔鄉「姜阿新故宅」為茶葉大王姜阿新在1940年代,為了接待外賓而興建的洋樓,因經營不善抵押給銀行,在近半世紀後,由姜阿新的後代募資買回產權,因建物年久失修,客委會、新竹縣政府補助,及姜家人出資,將循原樣修復,昨天舉辦修復工程動土儀式,預計明年3月完工。
姜阿新有「茶虎」之名,1940年代籌組永光公司,拓展他的茶葉王國。其女姜麗芝與廖運潘先生結婚,孫女姜蒂玉、廖惠慶、姜惠琳等人,均在姜阿新故宅出生、長大,對老屋具有深刻的感情,姜蒂玉回憶,她13歲離開老家時,在心中埋下「總有一天要買回」的想法,半世紀後終於如願。
姜阿新故宅當時抵押給合作金庫,新光集團在1995年承租,聘請建築師修復,並成立金廣福文教基金會,開放遊客預約參觀。姜家後代約4年前得知合作金庫將標售老家,2012年時由姜惠琳作為代表,以當年抵押金的一百倍標得,姜家人得以重回故宅。
客委會主委李永得、新竹縣長邱鏡淳昨皆出席動工儀式,北埔鄉長姜良明說,故宅是重要地標,他幼時見到電視劇如《幾度夕陽紅》等,都曾在此取景。
由於故宅已出現滲水狀況,由客委會補助2968萬、縣府補助212萬、所有權人出資353萬,委託薛琴建築師事務所設計,修復工程預計2018年3月完工,屆時將開放參觀。

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北埔姜阿新洋樓拉皮 獲3千萬金援2017-03-29

〔記者蔡孟尚/北埔報導〕新竹縣北埔鄉有七十一年歷史的縣定古蹟「姜阿新洋樓」年久失修,獲行政院客委會、縣政府補助整修,昨天舉辦修復再利用工程開工典禮,預計明年三月完工後,將成為「浪漫台三線」上的亮點。

  • 新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓修復再利用工程開工。(記者蔡孟尚攝)

    新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓修復再利用工程開工。(記者蔡孟尚攝)

  • 新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓,建築外觀相當氣派。(記者蔡孟尚攝)

    新竹縣北埔鄉縣定古蹟姜阿新洋樓,建築外觀相當氣派。(記者蔡孟尚攝)

新竹縣政府文化局表示,姜阿新是一九三○年代北埔鄉有名的商人,他的事業從開發造林延伸到製茶業,得到日本「三井農林株式會社」的支持及本地製茶師父的協助,擁有多間茶廠。

一九四六年姜阿新籌組永光公司,大幅拓展茶業生意,與怡和洋行及三井株式會社等外商往來密切,因此興建這座在當時相當另類的「洋樓」接待外賓。

這座堪稱是北埔鄉早期地標性建築的「洋樓」,後來雖然年久失修,但其歷史價值仍獲官方肯定,在二○○一年被新竹縣政府指定為縣定古蹟,去年爭取到客委會補助二千九百六十八萬元、縣府補助二百一十二萬元、所有權人自籌三百五十三萬元辦理修復工程,昨天開工,客委會主委李永得、新竹縣長邱鏡淳均到場參加。

邱鏡淳說,二層樓高的「洋樓」正立面基礎及台度部分,採用大塊石材,很穩重的感覺,立面洗石子及仿洋風的裝飾,凸顯出日治時期的建築技術及日、洋混合的文化風格,建築物裏面的裝潢以木材為主要材料,顯得十分氣派。

李永得說,承載茶產業發展歷史故事的「洋樓」,過去是北埔街上的醒目地標,修復完工後,將成為「浪漫台三線」上的亮點。

 

 

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美籍神父丁松青 獲身分證
By 莊旻靜, www.chinatimes.com查看原始檔三月 28日, 2017
美籍神父丁松青在五峰鄉清泉部落服務超過40年,為在地、台灣貢獻良多,新竹縣長邱鏡淳昨天特別將嶄新的台灣身分證送上山,感謝丁松青多年來的付出,部落耆老、族人也特別祝禱(見圖,莊旻靜攝),傳達祝福與敬意。
美籍神父丁松青在五峰鄉清泉部落服務超過40年,為在地、台灣貢獻良多,新竹縣長邱鏡淳昨天特別將嶄新的台灣身分證送上山,感謝丁松青多年來的付出,部落耆老、族人也特別祝禱(見圖,莊旻靜攝),傳達祝福與敬意。
丁松青與哥哥丁松筠均是神父,2人先後來台,均具有高知名度。丁松青曾經在新竹縣創辦第1所山地托兒所,至今仍在營運,他把互助合作社改建為桃山青年文化中心,推廣英語及美術教育,更以義賣畫作、創作玻璃畫方式,幫助部落青年。
最讓人津津樂道的還有丁松青與已故作家三毛的友誼,兩人在蘭嶼相識,三毛也曾短暫住在清泉部落,其故居與清泉天主堂隔溪相望,丁松青出書《清泉故事》,譯者即為三毛,顯見2人的好交情。
由於長期奉獻,丁松青先在2015年獲得永久居留證,去年在國籍法修正後,邱鏡淳也指示縣府為丁神父申辦身分證,今年2月9日內政部核發歸化國籍許可證書,經過移民署新竹縣服務站、戶政事務所等協助,以最快的速度為丁松青取得身分證與戶口名簿,耆老則以傳統祝禱,表達謝意與敬意。

「丁松筠」的圖片搜尋結果「丁松青」的圖片搜尋結果

丁松青年輕的時候,是位文藝青年,在蘭嶼服務期間,遇見當時尚未成名的作家三毛,10年後兩人因緣際會再度聚首,並且以文會友,交換彼此的作品。三毛對丁松青《蘭嶼之歌》大表欣賞,向皇冠出版社爭取出版中譯本,當時大為暢銷,三毛在清泉的故居,如今成為清泉觀光景點。
環宇電台「人與土地-新故鄉動員令」主持人李偉文表示,台灣在70年代相對封閉,三毛作品開啟了許多人視野,她翻譯的《蘭嶼之歌》,感動很多文藝青年。
丁松青說,1982年他25歲,到蘭嶼服務遇到了兩位女大學生,其中一位就是三毛,他們後來一起環島,三毛也邀請他到她家,沒想到在往三毛家的公車上,他把地址那張紙弄丟了。10年後三毛喪夫回到台灣,透過丁松筠輾轉與丁松青取得聯繫,對於10年前的爽約,丁松青跟三毛道歉,「沒關係,菜都還冰在冰箱!」三毛說。
「三毛把《撒哈拉的故事》寄給我,我把我《蘭嶼之歌》英文版寄給她,她看了很喜歡,跟皇冠爭取出版,並且在南美洲流浪時翻譯,後來賣了3萬多本。」丁松青回憶說,「我們把版稅捐給台東聖母醫院,免費讓蘭嶼人看病,三毛也鼓勵我多出書,當時我沒有很大信心,因為她的鼓勵我才寫下《清泉故事》。」
丁松青表示,清泉有一個三毛住過的地方,三毛過世後為了紀念她,他把它裝修後變成「三毛的家」,就位在張學良故居的上坡,旅客到張學良故居參觀,都會沿著山徑到「三毛的家」喝咖啡。

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冷合景氣●薩德驚奇
2017-03-29 06:00
推文到plurk
論中國黑洞效應
◎ 黃天麟
川普當選讓許多人跌破眼鏡,但令藍媒眼鏡更為破碎的是,持續了一年多的台灣「冷合景氣」。二○一六年一月大選結束了馬英九政權,北京立刻提出「接受九二共識,不然台灣必地動山搖」的最後通牒。但小英總統並不「小」,不為所動,終以「未答完的考卷」收場。從此雙方進入「已讀不回」的「冷合」對抗。藍媒推波助瀾,警告國人只要陸客減少兩成,GDP就會下滑○.五%,台灣經濟前途堪慮。
二○一六年一月大選結束了馬英九政權,北京立刻提出「接受九二共識,不然台灣必地動山搖」的最後通牒。但小英總統並不「小」,不為所動,終以「未答完的考卷」收場。(資料照,記者張嘉明攝)
結果恰恰相反,經濟成長率以二○一六年第一季之負○.二三%為谷底日漸攀升,第四季達正二.五八%,創下近七季最高。景氣燈號連八綠,出口出現連續七個月成長,尤其股市氣勢如虹,去年一月十六日台股指數為七七六二點,一年多後的本月十七日為九九○八點,漲幅二十七.七%,同一期間韓國只升十五.二%、新加玻升十一.六一%、日本升十三.八五%、菲律賓亦只升十三.八八%,今年二月我國出口增率二十七.七%,也是在亞洲稱霸,讓唱衰者目瞪口呆。
有人質疑,新政府對「拚經濟」著墨不多,會不會只是一種假性復甦,藍媒即基於意識形態,直指係「得利於全球經濟之復甦」。這些解讀都昧於事實,因數字在說話,台灣表現是一枝獨秀之局。何故?答案是與中國之關係由「熱合」轉移到「冷合」。換言之,就是「越遠離中國,越能保持經濟動能」的「中國黑洞定律」之體現(註:人多,經濟體積超大,但國民平均所得不甚高,又實施「專制國家資本主義的假市場經濟」,是中國黑洞形成之原因)。
「中國黑洞」理論是普世性的,適用於台灣,亦適用於韓國。韓國於二○一五年六月簽署中韓FTA,宣稱可提升GDP一%,結果是韓商蜂擁投資中國,在山東築起另一個深圳。山東GDP一舉突破六.三兆人民幣,但韓國的經濟成長率卻由二○一四年的三.三四%降至二○一五年的二.六一%,對中出口去年衰退九.二%。理由很簡單︰即被中國黑洞磁吸,失去的,遠比韓國因FTA而得的,大得多。或許韓國命不該絕,北韓的飛彈引發了薩德危機,「限韓令」表面上使濟州島的陸客消失,免稅店損失四兆韓元,樂天股價暴跌,但韓國股市卻奇蹟似的大漲,大演「薩德行情」。也就是說,中國的「限韓令」讓韓國遠離中國黑洞,種下復甦的契機。
「他山之石,可以攻錯」,薩德驚奇與台灣的冷合景氣,起因都同出一源…,即「遠離中國黑洞」,離越遠、越久,國家的經濟越能正常壯大。
本月二十二日「兩岸」協議監督條例突告鹹魚翻生,台灣的外交部長強調「兩岸關係非國際關係」,看來「未答完的考卷」即將補全,但台股卻也在二十一日攀至九九七二點後,從二十二日開始反轉整理,宛若預告「冷合」即將解凍。問題是,此時此刻我們真的需要凸顯「一中原則」的「兩岸」協議監督條例嗎?
(作者為國策顧問,曾任第一銀行總經理、董事長)


 

民調:過半民眾不能接受「憲法一中」

2017-03-28  16:07

〔記者鍾麗華/台北報導〕根據《美麗島電子報》公佈最新民調顯示,54%民眾無法接受「憲法一中」、72.5%不接受中國的「一中原則」;對於美國的「一中政策」,不能接受者為24.6%

  • 取自《美麗島電子報》網站。

    取自《美麗島電子報》網站。

調查詢及民眾,「根據中華民國憲法增修條文和相關法律,我國領土包括台灣地區和大陸地區,所以兩岸都屬於同一個國家,也就是中華民國」時,8.9%民眾對此主張很能接受、23.7%還算能接受(「能接受」合計32.6%),20.7%有點不能接受、33.3%很不能接受(「不能接受」合計54.0%),另13.4%未明確回答。

經交叉分析,泛藍民眾能接受「憲法一中」的比率最高(52.4%),泛綠民眾(尤其是時代力量黨的支持者)、或20至29歲、或高屏地區居民、或大專以上教育程度者表示不能接受「憲法一中」的比率最高,皆達6成以上。

被問到「對岸的中國政府認為中華民國在1949年已經被推翻,所以世界上只有一個中國就是中華人民共和國,而且台灣是中國領土的一部分」時,2.6%民眾對此主張很能接受、11.6%還算能接受(「能接受」合計14.2%),22.1%有點不能接受、50.4%很不能接受(「不能接受」合計72.5%)。經交叉分析,即使國民黨支持者,不能接受「一中原則」的也有64.5%。

調查詢及民眾「美國政府的『一個中國政策』承認中華人民共和國是代表中國的唯一合法政府,但是沒有承認台灣是中國的一部分,而且表示台灣問題必須和平解決」,調查結果顯示17.5%民眾對此項主張很能接受、43.8%還算能接受(「能接受」合計61.3%),而11.0%有點不能接受、13.6%很不能接受(「不能接受」合計24.6%),未明確回答有14.1%。

此項調查為《美麗島電子報》委託民調專家戴立安,在2017年3月23日至24日,以電腦輔助電話訪問方式,成功完訪1076人,在信賴水準95%時抽樣誤差最大值為±3.0%。

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民調:逾7成民眾認中國對台不友善

兩岸政策議題的調查部分,有69.2%民眾贊成總統蔡英文兩岸政策作法,不贊成者有24%。(資料照,記者張忠義攝)

2017-03-29  10:59

〔記者鄭鴻達/台北報導〕兩岸政策協會今公布「兩岸與時事議題民意調查」結果,在兩岸政策議題方面,對於中國主張兩岸交流、對話前提為台灣接受一個中國原則的九二共識立場部分,不能接受者答67.8%;另外,高達77.2%民眾認為,中國自520以來對台抱持不友善態度。

  • 兩岸政策協會公布之「兩岸與時事議題民意調查」指出,逾7成民眾認中對台不友善。(兩岸政策協會提供)

    兩岸政策協會公布之「兩岸與時事議題民意調查」指出,逾7成民眾認中對台不友善。(兩岸政策協會提供)

兩岸政策協會公布「兩岸與時事議題民意調查」結果,對於兩岸政策議題的調查部分,有69.2%民眾贊成總統蔡英文兩岸政策作法,不贊成者有24%;認為蔡英文對中國釋出善意剛好者佔43.3%,認為太少者佔38.1%。

調查指出,對於中國主張兩岸交流和對話的前提,是台灣要接受一個中國原則的九二共識立場部分,有67.8%民眾不能接受,可以接受者僅占25.3%;而有高達77.2%受訪者認為,中國自520以來,對台灣抱持不友善態度,僅15.3%受訪者認為友善。

本次調查為兩岸政策協會委託大社會調查中心執行,調查期間為106年3月27日至28日晚間進行電話訪問,調查成功訪問1,086位成年人,在95%信心水準,抽樣誤差於正負2.97%。

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國台辦證實李明哲被查 陸委會:無法化解疑慮

2017-03-29  13:49

〔記者林良昇/台北報導〕前民進黨黨工、非政府組織工作者李明哲在中國失蹤,中國國台辦今證實李明哲涉嫌危害國家安全被拘留,陸委會副主委兼發言人邱垂正今強調,國台辦的說法無法化解我方疑慮,國台辦應再公開說明清楚,才能進一步釐清案情。

  • 李明哲。(圖由李明哲家屬提供)

    李明哲。(圖由李明哲家屬提供)

在李明哲失蹤10天之際,國台辦發言人馬曉光今證實,李明哲因「涉嫌從事危害國家安全活動」,已接受有關部門調查,目前身體狀況良好,但馬曉光並未說明細節,也未提及李明哲身在何處。

邱垂正今強調,國台辦的說明無法化解台灣方面疑慮,也沒有給家屬和台灣社會清楚交代,有必要進一步公開清楚說明,才能真正釐清案情。

邱垂正表示,國台辦應對李明哲家屬關於探視、送藥品等要求有具體回應,陸委會、海基會會全力協處,若對岸有相關問題想要解決,也可以跟我方有關單位透過既有管道聯繫溝通。

李明哲妻證實 李被中國國安單位拘留

2017-03-28  15:24

〔記者林良昇/台北報導〕前民進黨黨工、台灣非政府組織工作者李明哲3月19日從澳門入境中國後失聯,李明哲妻子李凈瑜今下午帶高血壓藥物與金錢到海基會,希望轉交給李明哲,李凈瑜也透露,得到台灣政府方面消息,證實李明哲被中國政府的國安單位拘留。

  • 李明哲妻子李凈瑜(中)到海基會,希望海基會轉交藥物和金錢給李明哲。(記者林良昇攝)

    李明哲妻子李凈瑜(中)到海基會,希望海基會轉交藥物和金錢給李明哲。(記者林良昇攝)

李明哲失蹤已9天李凈瑜今下午在文山社區大學校長鄭秀娟、台灣人權促進會秘書長邱伊翎陪同下前往海基會,希望海基會透過管道,轉交高血壓藥物和新台幣3萬元,由海基會副秘書長兼發言人李麗珍出面接待。

李凈瑜表示,李明哲關注許多議題,沒有涉及刑事犯罪,入境無故中國失蹤,也有可能發生在任何人身上,並非只會發生在李明哲身上,希望外界更多關注。

李凈瑜也透露,在昨天深夜得到台灣政府方面的間接消息,證實李明哲是被中國政府的國安單位拘留,但李凈瑜未透露是哪個單位告知,也不知道李明哲在中國何處,希望中國方面應依文明國家的標準,盡快告知究竟以何罪名拘留或逮捕李明哲,並允許家屬前往探視。

李麗珍表示,已透過電話並去函聯繫海協會,對方則以電話回應無最新消息,但無來函正式回應,今將第3度去函海協會,告知我方關切和家屬的期望,希望對岸盡快告知我方李明哲的下落和狀況。

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駁二「消逝的存在」展 用翻糖鑄108尊佛像

駁二日籍駐村藝術家Yuka Otani利用玻璃、糖及水等媒材,以翻糖鑄造108尊高約20公分的佛像。(記者黃佳琳攝)

2017-03-28  14:12

〔記者黃佳琳/高雄報導〕駁二日籍駐村藝術家Yuka Otani以玻璃、糖及水等媒材進行創作,作品 Annica《無常》以翻糖鑄造108尊高約20公分的佛像,利用糖會融化的物理現象,象徵著慾望的消逝及人生的無常。

  • 駁二日籍駐村藝術家Yuka Otani利用玻璃、糖及水等媒材,以翻糖鑄造108尊高約20公分的佛像。(記者黃佳琳攝)

    駁二日籍駐村藝術家Yuka Otani利用玻璃、糖及水等媒材,以翻糖鑄造108尊高約20公分的佛像。(記者黃佳琳攝)

Yuka說,佛像代表莊嚴及沉靜,糖卻是象徵現實生活中被糖衣包裹的消費文化及慾望,兩者之間形成一種很大的對比及反差;而數目108在日本文化中也是欲望的象徵,在日本傳統習俗中,每逢新年除夕,民眾會在廟宇敲108聲鐘響,代表送走今年的所有慾望。

駁二指出,駐村藝術家雙人聯展「消逝的存在」,即日起至5月31日在駁二大義C9倉庫舉行, 相對於Yuka以極具東方禪意式的呈現,另名西班牙籍藝術家Pablo Mercdo則以科學計算的方式展示「時間」。

Pablo將170秒長的影片,分割投影在170片壓克力板上,看起來如同170張瞬間停格灑落於空間中的紙片效果,令人驚艷。當觀者站在展場的中央時,可在同一時間看到170秒整部影片的全貌,縱軸的時間線被打碎,呈現在3度空間內,帶出「時間並不分過去現在及未來,時間是由每一格當下的『此刻』所組成」的藝術家觀點。

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協助台灣民主化的艾琳達 背後有這樣一位母親
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協助台灣民主化的艾琳達 背後有這樣一位母親
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驚聞艾琳達的媽媽納莉(Ne11ie Gephardt Amondson)女士於2017年3月21日清晨辭世,享年95歲(1922-2017)。做為一個台灣史研究者,我義不容辭必須讓台灣人知道以下這段故事。
納莉女士身上流著反抗不義暴政的血液,她的家族擁有支持黑人爭取民權的傳統。她則是非常温柔、很有耐心的傳統美國母親,愛護子女、熱心照顧學生。原本納莉女士一直在學校教書,美麗島事件發生後,爲了陪艾琳達爭取海外救援,停下教學工作達半年之久,並且賣掉好些蒐藏的古董鐘來籌措經費
當時艾琳達在20多位台灣同鄕的陪同下,拜訪美國在台協會主席丁大衛(David Dean),丁大衛滿腹苦水直接就說:「別讓琳達的媽媽找上我。」當時納莉女士跑去美國國會圖書館,找出跟台灣有貿易往來的美國企業界名單。她親手寫了五百封信,寫出震撼人心的血淚控訴,再附上影印資料,呼籲這些企業關心台灣的人權問題。結果,丁大衛辦公室的電話響個不停,逼使他不得不有所作為。
謝聰敏先生也回憶說:「當年美國助理國務卿告訴台灣人:『你們在美國做什麼事情都可以,但不要再做一件事情,那就是請艾琳達的媽媽不要再打電話了!』她一天打500通電話,只要是聯邦政府各單位,能查出電話的,都有艾琳達媽媽的聲音。這給國務院相當大的困擾。
納莉女士也跟住在華府的王能祥合作,安排拜會美國國會。她自己做了一張A4的小海報,一面貼上艾琳達跟施明德的合照,寫著:「我的女婿被處決了嗎?」("Has my son-in-1aw been executed?");另一面則是她手寫的信,說明「美麗島事件」大逮捕。她帶著親切溫柔的微笑,堅定地敲每位國會議員的門,以優雅的身段遞上一幅幅血涙控訴的海報。
多年以後,台灣外交部的人士告訴艾琳達,大逮捕過後,美國國務院透過台灣外交部,要求台灣當局不准判死刑


 

人權鬥士艾琳達 談蔡英文走向
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2016-09-03 22:02世界日報 記者俞姝含/紐約報導
艾琳達堅信要維護住台灣人的權利。記者俞姝含/攝影
艾琳達堅信要維護住台灣人的權利。記者俞姝含/攝影
中華民國總統蔡英文就任滿百日,台灣人權鬥士艾琳達(Linda Gail Arrigo)來訪紐約,2日在法拉盛台灣會館暢談「蔡英文的走向」,直言蔡英文不該把國民黨員李大維任命為外交部長,更不應在與美國、中國的外交過程中「自我矮化」。
艾琳達指出,1986年成立的民進黨與海外台灣鄉親的不斷推動息息相關,蔡英文當選、民進黨在立法院過半數值得高興,但不該任命國民黨員李大維做外交部長,「行事謹慎的蔡英文不想挑戰美國和中國,妥協是她的事情,民主要有不同的聲音,但不應當選後放棄民主立場。」艾琳達對台灣教授協會對此現象給出的「等看看」的說法也表示不滿,作為人權鬥士的她表示自己不認定獨立或統一,而是維護住台灣人的權利,「台灣有權在聯合國公約之下有自決權,沒有必要自我矮化,沒有所謂的等看看。」
談及台灣與美國、中國的關係,艾琳達指出,「不要跟美國走那麼近,美國不會讓台灣走自己的路」,而如果中國尊重台灣,台灣可能不會要獨立,「中國把台灣視為財產而不是同胞。」當日,紐約台灣會館理事長陳春蘭給艾琳達頒發獎狀感謝她對台灣民權做出的貢獻。
艾琳達曾任台灣綠黨國際事務部負責人,現任綠黨中央執行委員,是台灣家喻戶曉的人權鬥士。她14歲(1963年)跟隨在美軍顧問團服務的父親到台灣,1966年以第一名畢業於台北美國學校,隨後於台大歷史系就讀,1973年得UC-San Diego 學士學位,後來又取得史丹福大學人類學碩士學位,1975年她由福特基金會派至台灣調查女工生活狀況,同時加入在大阪成立的台灣人權回顧委員會,全心投入台灣民主運動1978年與施明德公證結婚,任台灣黨外助選團英文祕書,美麗島雜誌國際公關祕書,1979年12月10日美麗島事件後被政府驅逐出境,直到1990年才解禁回台。1995年與施明德離婚,1996年取得紐約州立大學社會學博士學位。曾於台灣中央研究院社會所研究,2007開始任教於台北醫學大學人文及社會科學院,目前已退休。

艾琳達(英語:Linda Gail Arrigo,1949年1月16日-),臺灣綠黨第十一屆中央執行委員、人權運動者,施明德前妻,出生於美國,紐約州立大學社會系博士。
艾琳達生於美國,父母是Joseph與Nellie Arrigo。1963年,14歲的Linda Gail Arrigo跟隨美軍顧問團成員的父親來到台灣[1] 。
1966年自台北美國學校第一名畢業。
1968年,作為畢業生代表,回到了美國,就讀於加州大學聖地亞哥分校,1972年本科學士畢業。
1973年取得美國聖地牙哥加利福尼亞大學學士學位,後取得史丹福大學人類學碩士學位。
1975年艾琳達由福特基金會派至台灣調查女工生活狀況,同時加入在日本大阪成立的台灣人權回顧委員會,開始投入台灣民主運動。
1978年與施明德公證結婚,同時任台灣黨外助選團英文祕書與美麗島雜誌國際公關祕書。
1979年12月10日發生美麗島事件,事件後為中華民國政府驅逐出境。
1995年與施明德離婚。
1996年取得紐約州立大學社會學博士學位。曾於中央研究院社會學研究所研究;曾任台灣綠黨國際事務部負責人[2]。

艾琳達 (人物) - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/hmno4l


艾琳達母過世 施明德:媽咪 謝謝您曾如此關愛我
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2017-03-25 09:42聯合報 記者鄭宏斌╱即時報導
前紅衫軍總指揮施明德在臉書表示,前妻艾琳達的媽媽納莉.艾默森(Nellie Ge...
前紅衫軍總指揮施明德在臉書表示,前妻艾琳達的媽媽納莉.艾默森(Nellie Gephardt Amondson)女士已逝世,在美麗島事件時,納莉大力曾為台灣的人權奔走。 圖取自施明德臉書
前紅衫軍總指揮施明德在臉書表示,前妻艾琳達的媽媽納莉.艾默森(Nellie Gephardt Amondson)女士已逝世,在美麗島事件時,納莉大力曾為台灣的人權奔走。他要對納莉說「媽咪,謝謝您曾如此關愛我!我一直記得。」
施明德指出,納莉.艾默森是美麗島時代的人權工作者艾琳達的媽媽,也是他的岳母,納莉的丈夫於1960在台灣美軍顧問團擔任少校顧問,她娘家是當時少數支持黑人民權的白人家族。
施明德說,美麗島事件是翻轉台灣命運的事件,輿論一面倒傾向嚴懲「美麗島暴徒」,尤其首惡的職業叛亂犯施明德,救援工作只能靠國際人權團體和海外台灣人團體。不少國際人士在大審前投入救援及支持台灣民主運動。
施明德表示,納莉辭去教職,整整半年中遊說、陳情美國國務院、國會,對全體參、眾議員逐一登門拜訪,要求美國政府重視台灣民主運動,釋放美麗島被囚者。她散發的宣傳文書,正面重申民主運動的普世價值,背面一定印著Has my son-in-law been executed?感動了很多人,說服了很多人支持台灣人爭自由。
施明德也透露,美國在台協會主席丁大衛(David Dean)當時就對其幕僚交代:「別讓艾琳達的媽媽找上我!」可見納莉為台灣自由化做出的努力。當時愛德華.甘迺迪參議員的國會外交主任Jan Kaliski,就曾親自打電話給當時的台灣駐美副代表程建人說:「聽說你們已經秘密處決了施明德,果真如此,事情就大條了!」
施明德說,納莉和艾琳達在大審中飛到東京、香港,兩度闖關不成,但都引起國際媒體報導,對美麗島大審提供正面的國際能量。「台灣的自由,絕對不是掌權者所賜予,而是多少人公開或默默地在世界某個角落投入了汗水和關愛所結晶的。納莉女士是其中之一。」


 

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2016/03/24專訪艾琳達:國民黨下台的時刻,社會運動應趁勢而起並持續壯大
《美麗的探險:艾琳達的一生》
我們是一群定居於台灣、北京與紐約,認同馬克思主義、無政府主義及其他基進左翼政治觀點的學生及社會運動參與者。我們眼中的《破土》不只是報導國際新聞的網站,更是透過對一切涉及全球資本主義、美國及中國帝國主義、國家主權、人權和社會不平等的社會議題及社會運動進行政治分析,從亞太地區建立左翼新思潮的空間。我們相信,台灣和亞太地區目前所面臨的問題,不從國際層面入手將無從解決。因此,我們力圖提供一個空間,以促成左翼政治及智識的跨國對話。
或許在台灣還不會發生出人意料的變化,而在國民黨下台這樣一個轉變的時刻,社會運動應趁勢而起,並持續壯大。
文:丘琦欣
翻譯:William Tsai
1960年代初到台灣時還是少女的艾琳達,在1970和1980年代成為台灣民主運動的老將。她在美麗島事件之後雖被驅逐出境,卻仍持續在境外為台灣民主奔走,1990年獲准重返台灣之後,也繼續參與台灣社會運動。艾琳達2007年起任教於台北醫學大學,直到2012年。破土在2015年8月訪問艾琳達,隨後於2016年1月再次拜訪,順應時事發展補充訪談內容。
政治背景
問:我猜大多數讀者對你的生命故事都略知一二。我想知道你會怎麼敘述自己在青少年時代走向左翼政治的歷程,像是你的政治化,以及後來的基進化。
艾琳達:你可以在我的著作《我的聲音借你:台灣人權訴求與國際聯絡網1960-1980》(2008)裡面讀到英文版,也可以讀我的中文傳記(《美麗的探險:艾琳達的一生》,2011),不過我在傳記裡並沒有寫得很詳細。
我認為,我對階級問題最初的理解多半是來自小時候和我父親在台灣的生活經驗。我父親在美軍顧問團工作,當時也和台灣的很多上流菁英來往。陳香梅(Anna Chennault)的女兒就是我的同班同學,我見識過許多台灣上流菁英的生活方式。
但我平常在街上閒逛,真正直接體驗台灣的時候,看見的則是在街頭、在市場工作的人,他們說的是另一種完全不同的語言:台灣話,我真的感受到了有錢的統治階級與一般大眾之間的巨大差異。
我想,那立刻就為我勾勒出一幅這個社會的生動圖像。就算我那時年紀還小,我都清楚了解到,台灣社會的不平等是由軍事力量和高壓統治維持的。因為你在街上到處都看得到警察,美國軍人也毫不避諱地談論美軍如何支持蔣介石,即使他們都知道他很腐敗。
所以我從小時候的經驗就能清楚看到,台灣社會是個殖民社會,而且是美國的半殖民地。然後我去研究人類學和社會學,特別是在1970年代,我的觀點也發展得更深入。當然,這是經由反越戰運動以及其他社會運動。但我認為,當我們細看人們參與社會的動機,就真的會看到他們的早年經驗與直接見聞,這在動機的形成上往往十分重要。我想這樣就能說明我的動機了:我對美國帝國主義有直接的認知,同時對台灣人民有著個人情感。
太陽花運動的得失
問:我的下一個問題是關於現況,因為我們《破土》是由於太陽花運動而創辦的刊物。基於你在台灣境內及境外以各種不同形式投入台灣民主運動的豐富資歷,你對太陽花運動有甚麼看法?比如說,這場運動有哪些優點,以及哪些缺點?
艾琳達:這個問題我恐怕不能回答得很充分,我對這場運動的理解也不太夠。我以為,太陽花運動間接算是世界各地的反全球化抗爭之一,但我不覺得太陽花運動本身對於台灣在世界經濟上的地位這類問題有很高的自覺。不過我認為,台灣的貧富差距日漸擴大,經濟也缺乏未來出路等等這些切身課題都是很迫切的,推動著年輕人參與運動,他們都明白自己的薪水始終無法提升。
Photo Credit: Voice of America 公有領域
在美國和西班牙之類的已開發國家也是這樣的情況,隨著全球化進展而加速去工業化(deindustrialized)。我認為台灣目前的急速去工業化是這場運動的根本原因,許多參與太陽花運動的人,看來也有這樣的認知,但我也認為,太陽花運動的錯誤認知即在於他們以為這僅僅是中國因素所致,我以為這樣的理解並不恰當。我只是覺得,太陽花運動沿襲了過去台灣獨立運動的許多缺點,包含一種島國觀點,一種自島內產生的看法。
但我們仔細看任何一場運動的歷史,全世界幾乎每一場運動都有這樣的性質,都是對於最切身經驗的回應。只不過在許多其他國家,運動多半具備一個核心領導群體,他們以全球歷史分析為基礎,擁有十分寬廣的視野。至於太陽花運動,也有些人對運動者們發揮了影響力,像是林一方;至少我在去年五月曾經和他進行深入訪談,他當然是有全球觀點的,也有集體非暴力抗爭的策略。
因此太陽花運動的參與者可能有了一些深入發展的方向,只是我目前還沒感受到,或者有一些我所不知的戰略指導,但我認為,我們在很大程度上必須理解,一切群眾運動都有著回應當下事態的性質,幾乎沒有一場運動是為了展望未來而發動的。在我看來,這場運動在這方面同樣有所欠缺,對於下一步往哪兒走似乎還沒有具體方針。
台灣獨立運動的歷史
問:由此進入下一個問題再好不過,下一題是關於台灣獨立的。在你看來,台灣獨立具有明確的左派立場嗎?要是沒有的話,又為何要提倡台灣獨立?至少對我來說,這是太陽花運動隱含的問題,他們提倡獨立,卻不太從左派觀點出發。
艾琳達:這是我們所面對的一個非常嚴重的問題,現在其實並沒有左派的台灣獨立運動,但以前曾經有過。因此我認為,要是我們回顧更久以前的歷史,就我所知,在1970和1980 年代,那時有過一個受到史明啟發的組織,名叫「台灣時代」。
我記得這個組織有相當多的不公開成員,大約100人吧,但我不知道究竟有多少。他們計劃要改變海外台灣人的思想,他們在1980年代的計劃與行動都很浩大,但在台灣逐漸開放民主,民主進步黨成立之後,這個組織在1986年基本上就瓦解了。
這當然是左派政黨共有的問題,菲律賓也發生過類似的事。可是當然了,要是有機會不加入地下組織,不使用暴力就能改變政治結構,人們當然會往這個方向走。我覺得這很讓人傷心,台灣的左派就這樣消失得無影無蹤,幾乎沒留下甚麼文獻資料。但我相信,海外的運動以及許多從海外回到台灣的左翼運動確實影響了台灣的走向。
綠黨的創辦人高成炎曾經是台灣時代的成員,陳文成也是台灣時代的重要成員,1981年5月我在匹茲堡見過他,沒多久他就在台灣被殺害了。「台灣e店」創辦人吳成三也是《台灣時代》草創時期的編輯,還有其他很多人,我無法一一列舉。因此我認為,這些海外的理想主義者透過許多難以具體說明的方式,確實發揮了某些作用。
Photo Credit: 陳文成博士紀念基金會
這是就台灣獨立這一方而言,當然,親中共的一方確實也對台灣社會運動產生了影響。但你問我的是我對整個台灣獨立運動有甚麼看法,我認為,由於台灣獨立運動從來不曾考慮過美國政策走向這個更大的問題,也就是他們能從美國方面期待甚麼,他們簡直倒退回了日本統治時代,台灣人一再向帝國議會請願設置台灣議會那樣的徒勞無功。
台灣人公共事務會(FAPA)和所有這些台美人團體一再向美國國務院以及國會請願,但我們在國際結構上明明知道美國支持獨裁政權、支持蔣介石,同意上海公報向中國妥協,而且從未改變同意上海公報的態度。美國也把反對獨立的立場強加在台灣領導人身上,例如它在陳水扁總統任內的施壓。
我認為事實很清楚,我們不能指望美國政府的立場有所轉變。但台灣獨立運動至今多半還是緊緊跟隨著美國的一言一語,包括美國保守派,還指望美國政府的立場有些變化。在我看來這完全不切實際,他們把所有的蛋都放進同一個籃子,卻不準備其他的籃子。
說難聽一點,我以為到了這個年頭,台灣獨立運動幾乎已經是老人俱樂部了。而我自己大概也是老人俱樂部的一分子,就算我放過一些砲。
台灣獨立運動為何在歷史上如此親美?
問:你覺得台灣獨立運動團體,尤其是台美人社團為什麼一直都這麼親美?就算美國明明支持的是中國國民黨。
艾琳達:我認為他們從來不曾面對這個事實,不去面對事實則是由於對國際局勢缺少研究,同樣也因為他們自己在台美人社會以及台灣跨國商人之中的階級利益。他們看不出美國在菲律賓、韓國、拉丁美洲乃至世界各地長久以來支持獨裁政權的行為模式。即使到了現在,就算發生過茉莉花革命,我們還是看到中東崛起了新的獨裁政權,美國也接受泰國和埃及的軍事政變,有何不可?
我也認為我們必須回顧一個社會學事實,大多數在美國的老一輩台灣人都是在「來來來來台大,去去去去美國」的時代到美國的,他們在軍事工業複合體系找到好工作,隨著美國夢而發達起來,如今也成了美國中產階級或上層中產階級的一分子;實際上就連美國國內的社會問題和進步運動他們也幾乎毫不理解,更別提世界其他地方發生的事了。
一方面是這樣,另一方面,台灣在國際視野之中則是我所謂的「勞工貴族」,或是半邊陲。在華勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的「核心─邊陲─半邊陲」架構中,台灣很明顯位於半邊陲,站在買辦地位上,從全球資本主義結構中獲利。
這20年來我們尤其能看出這點,台灣人的生活方式越來越偏向上層中產階級。因此我以為,台灣在國際經濟結構中的地位決定了它要繼續留在美國利益結構之內,這地位是受到美國助長及維繫的,台灣社會繼續停留在美國霸權設定的心態之中也就毫不意外了。
旅美台灣人的階級位置,台灣在世界經濟中的地位這兩個事實,在很大程度上決定了思維。當然你還可以再加上1950年代以來國民黨的黨國反共教育,甚至更早以前日本殖民時代的教育,我想,我們因此有了一整套非常穩定的保守結構。
Photo Credit:pedist@Flickr CC BY SA 2.0
然而今天其實比1970年代更加保守。我以為有件事回顧起來特別耐人尋味:民進黨成立之後,隨著它進入體制內,獲得台灣資本家的支持,它就極力追求台灣在世界資本主義結構中的發展。我想,這種政治立場在某種程度上是由許多因素共同決定的。
我有個台灣朋友和美國國務院及中央情報局的人走得很近,能夠取得內線消息。他認為,要是李登輝、陳水扁等領導人以及台灣人民更大膽進取一點,台灣是很有可能走上獨立之路的。要是當初台灣更有膽識承受一些風險的話,我認為台灣在天安門事件之後,是有可能在李登輝執政時期真正宣布獨立的,甚至在陳水扁任內也還有機會。只是,法理獨立的機會之窗,如今已被中國經濟崛起以及美中關係轉變幾乎侵蝕殆盡了。
這說來實在讓人非常悲觀。這樣的悲觀有一部分同樣是由於民進黨的懦弱。民進黨只是袖手旁觀台灣大眾對中共的恐懼,而且老早就絕口不提自己的台獨立場。不管是放棄了、避談了還是怎樣,如今再提台獨真的已經太遲了。我們不得不說,他們的表現是很機會主義的,想到民進黨是源自於挑戰戒嚴體制的那一代人,我認為這個黨並沒有拿出我們原先所期望的領導地位。
台灣與國際左翼
問:那麼,我接下來要問的兩個問題是關於台灣在國際左翼之中的地位,畢竟我們剛剛才談到台灣自稱左派的人通常都不在國際框架下思考台灣問題。不僅如此,我以為國際左翼通常都把台灣看作是資本主義的堡壘,或是對抗中國的反動堡壘。你認為這種看法有可能改變,以求提升國際對於台灣的認知嗎?比方說,我在民族自決的框架下討論台灣問題。
艾琳達:我認為,要是你能組成一個至少有100位成員抱持這個立場的團體,要是能成立某種組織來宣揚這個理念,組織又能下決心經營跨國連結,我想是有可能發展出一個國際架構的。
就算是在國際上的左翼,也有批判中國的聲音。因此我認為建立跨國連結是有可能的,但在一兩位公眾人物揚名國際之前還不太可能。你需要某種公眾人物,以展現這個立場在台灣社會具有一定基礎,就算只是小有名氣,也還有可能做到,可是要達到這樣的基礎實在不容易。我試過。我在這方面下過很多工夫。
對台灣未來的構想?
問:既然蔡英文當選台灣總統,你認為接下來會發生甚麼事?你認為這會在多大程度上影響台灣獨立運動?
艾琳達:台灣還是被困在它作為「中華民國」的身分矛盾之中,蔡英文也向美國誓言她絕不會改變現狀。中國和全球經濟則在經濟上確立了相互依存關係,除了放慢台灣被併入中國的速度之外,我不覺得她能有多大作為。當然,台灣人民在這一刻的自豪意義重大,可是「台灣人民站起來了!」之類的狂喜就實在扯太遠了。
Photo Credit: 蔡英文臉書粉絲頁
更深一層的憂慮則是,如同陳水扁任內,老一輩的台灣獨立狂熱分子也會認同中華民國現狀的正當性,或者認為這是最好的安排,是免於進一步獻身的輕鬆出路,然後安心退休。我想,未來是要由青年世代決定的。社會議題很可能成為當務之急,我以為這是好事,也會成為左派台獨的動員基礎。
問:我的最後一個問題是,你對努力從左翼政治觀點打造台灣獨立基礎的這一代人有沒有甚麼話想說?有沒有任何建議或警告?
艾琳達:台灣的太陽花運動,或許還有其他想要自稱左派的人,從其他國家的劇變中記取的教訓都還遠遠不夠。我最近在思考這件事:當民主程序持續運行,人們似乎都相信民主是貨真價實的,民主真的能夠決定未來。
民主當然很重要,可是,民主卻不足以一錘定音。你可以看看埃及的例子。埃及經歷了人民起義建立起民主政府,可是當民主政府選出一個美國不喜歡,穆斯林色彩太強烈的總統,他就被軍事政變推翻了。
我認為,台灣學生運動以及其他社會運動都必須認清,中國以武力或其他方式干預的可能性永遠都在,台灣內部發生軍事政變,或是其他人身報復行動也還是可能的,這一切全都有可能發生。只要看看其他國家的經驗,這種事一而再再而三地發生過。
當民主程序可望推翻某種權力結構,那個權力結構就有可能反撲,而且是不計成敗、孤注一擲地反撲。而我以為,學生運動及其他社會運動都必須了解這個可能性,一定要有一套應變計劃。他們應當想想這個問題,並且做些準備。
儘管這些結構性因素和歷史意味著左翼台灣獨立的立場恐怕很難搬上檯面,全球貧富分化的力道還是有可能催生相應的抗爭,長遠來看,左翼台獨的立場還是可行的。我認為桑德斯(Bernie Sanders)這位自我標榜的社會主義者成為美國總統候選人的過程可以做為參照,他得到青年人最強烈的支持。這件事出乎我的意料,就像歐巴馬總統當選令我意外那樣。或許在台灣還不會發生出人意料的變化,而在國民黨下台這樣一個轉變的時刻,社會運動應趁勢而起,並持續壯大。

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不動產繼承 男女比例相近
By 黃意涵, www.chinatimes.com查看原始檔三月 27日, 2017
性別平等議題近來備受關注,台北市地政局統計近5年繼承登記案件發現,男女拋棄繼承不動產比例差距些微,對於「傳子不傳女」、「男子繼承有傳遞香火之責」、「女子出嫁為外姓」等傳統觀念,從台北市的不動產繼承觀察,看不出有男女不平權。
傳統觀念上,嫁出去的女兒如潑出去的水,已是別人家的人,兒子才是肩負家中傳宗接代任務的主角,因此財產多給男性,台北市地政局昨召開「數字台北地政」記者會時,松山地政事務所主任高麗香說,過去女生往往被經由道德勸說,放棄繼承財產。
地政局整理北市近5年繼承登記案件統計數據指出,男性繼承不動產人數每年約為7000人,占總人數51%;女性每年約有6800人,占總人數49%,差距不大。再從中分析男女拋棄繼承統計數據顯示,男性拋棄繼承不動產人數計有1806人,占具有繼承權的男性總人數4.74%;女性拋棄繼承不動產人數計有2640人,占具有繼承權的女性總人數7.09%。
另外,在男女持有台北市不動產的部分,地政局指出,台北市擁有不動產所有權總人數為15萬7048人中,男性7萬9549人佔總人數50.65%,女性7萬7499人占總人數49.35%,男女持有比例相差不多。
有趣的是,分析各年齡層分布情形,40歲以下男性持有比例大幅高於女性,但在60歲以上,尤其在80歲以上,女性卻大幅高於男性。高麗香認為,男性肩負成家立業壓力,加上父母有時也會給予經濟支援,因此持有不動產比例較高,至於高齡女性持有率高於男性,推測是因為女性壽命較長


臺北市政府地政局 ─ 臺北房地人口學 數字告訴您 - https://goo.gl/uKblr3

臺北市政府地政局「數字臺北地政」記者會採訪通知
一、 時間:106年3月27日(星期一)上午10時
二、 地點:市政大樓3樓西北區民眾及記者接待室
三、 主持人:李局長得全
四、 採訪重點:
(一) 臺北房地人口學 數字告訴您
  揭露臺北市各項基本地政統計資料,如土地總筆數、總公告現值、所有權人男女比例、年齡分布等資料,並統計分析本市近5年繼承登記案件,由遺產繼承人性別分布角度,透視兩性平權現況。
(二) 圖根點是什麼?跟您我的關係?
  圖根點遍布臺北市12個行政區的街角巷弄、山之巔、河之濱,與民眾生活息息相關卻極易被忽視,圖根點是各項測量的基準,是各項工程進行及確定土地產權位置的先行基礎,妥善維護圖根點就是保護您我的權益。
點閱: 341 資料更新: 2017/3/24 11:00 資料檢視: 2017/3/24 10:59
資料維護: 臺北市政府地政局

臺北房地人口學 數字告訴您

臺北市政府地政局新聞稿
發稿單位:松山地政事務所
發稿日期:106年3月24日
聯 絡 人:陳惠君
聯絡電話:27230711分機101

臺北房地人口學 數字告訴您 (859字)
臺北市政府地政局3月27日召開「數字臺北地政」記者會,由局長李得全主持,提出臺北市各項基本地政統計資料,包括全市土地公告現值總值、各行政區平均地價及人口密度,不動產所有權人男女比例、年齡分布等資料,並統計分析臺北市近5年繼承登記案件,由不動產繼承人性別分布角度,透視兩性平權現況。 根據地政局所作的統計資料,臺北市土地公告現值總值高達29兆餘元,12個行政區裡平均地價最高的是大安區,土地單價每平方公尺431,826元;最低者為北投區,平均每平方公尺35,639元。在人口密度部分,最高的也是大安區,每平方公里27,409人;最低也是北投區,每平方公里4,530人。(見圖一)

 

>圖一 臺北市各行政區域土地單價與人口密度統計圖 
圖一 臺北市各行政區域土地單價與人口密度統計圖


另根據內政部地政司提供地價統計資料,106年臺北市土地總面積25,971公頃,佔全國總面積0.74%;本市土地總筆數414,072筆,佔全國總筆數2.72%。但本市公告現值與公告地價總值卻分別佔全國25.52%與32.65%。(見表一)

 

表一 全國各縣市面積、土地筆數、公告現值、公告地價統計表 
表一 全國各縣市面積、土地筆數、公告現值、公告地價統計表

 

臺北市106年度公告土地現值占一般正常交易價格94.25%,高於新北市90.04%為全國各縣市市價比最高;至本市105年度公告地價占一般正常交易價格26.29%,低於雲林縣26.88%、嘉義市27.55%及連江縣33.74% (見圖二)。

 

>圖二 全國各縣市公告地價、公告現值、正常交易價格統計圖 
圖二 全國各縣市公告地價、公告現值、正常交易價格統計圖

 

不動產男女持有比例與年齡層之關聯
從男女持有臺北市不動產之情況分析,擁有不動產所有權總人數為157,048人,男性79,549人佔總人數50.65%,女性77,499人佔總人數49.35%,男女持有比例相差不多。而從各年齡層分布情形,40歲以下男性持有比例大幅高於女性;但在60歲以上,尤其在80歲以上,女性卻大幅高於男性;40歲至60歲間,男女持有比例相近,分別為50.59%與49.41%。(見圖三)

 

>圖三 男女各年齡層取得不動產比例圖 
圖三 男女各年齡層取得不動產比例圖

財產繼承,性別平權
依據臺北市近5年繼承登記案件統計數據顯示,男性繼承不動產人數每年約為7,000人,佔總人數51%;女性每年約有6,800人,佔總人數49%,差距不大 (見表二)。再從近5年繼承登記案件中男女拋棄繼承統計數據顯示,男性拋棄繼承不動產人數計有1,806人,佔具有繼承權之男性總人數4.74%;女性拋棄繼承不動產人數計有2,640人,佔具有繼承權之女性總人數7.09%,但男女拋棄繼承不動產比例每年均分別維持約4%、7%,差距亦些微(見表三)。這對於傳統上「傳子不傳女」、「男子繼承有傳遞香火之責」、「女子出嫁為外姓」等觀念,在臺北市的不動產繼承情形,看不出有男女不平權之顯示。

 

表二 臺北市近5年繼承不動產性別統計表 
表二 臺北市近5年繼承不動產性別統計表

表三 臺北市拋棄繼承不動產單一性別統計表 
表三 臺北市拋棄繼承不動產單一性別統計表

 

 
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    • 資料更新: 2017/3/27 10:22
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  • 資料維護: 臺北市政府地政局

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匯損罩頂 中小企業3%毛利全被吃掉
By 朱漢崙, www.chinatimes.com查看原始檔三月 26日, 2017
新台幣強升,出口導向的中小企業成苦主,一位金融業主管私下指出,近來已聽聞往來的中小企業由於毛利率僅3%,因不堪新台幣強升5%衝擊,已開始放員工「無薪假」。
銀行主管分析,新台幣過去一年對美元的平均升貶幅度,大致在1元左右,合計大約3個百分點上下,但此次竟在2個月之內便升值5%,不僅投資戶、存款戶受不了,更慘的是中小企業主。
銀行業者坦言,許多中小企業主由於毛利本身就微薄,為了節省開銷,一般不太避險,再者頂多以一年總支出1~2%作匯率避險,所以新台幣匯率強升,很多企業主完全招架不住
中小企業的營業平均毛利率大約在3%,如今,2個月之內升值5%,「等於中小企業接單生產到交貨,就現賠2%」作一筆、賠一筆,才會有中小企業主因為不願作賠本生意,開始放員工「無薪假」。
金融業者指出,雖然新台幣升值對進口商有利,但並未看到有廠商將匯差「回饋」給消費者,包括自去年以來,新台幣升值的受惠族群,包括大家熟悉的終端消費品,像汽車、化妝保養品、奶粉、葵花油、橄欖油和椰子油等,均未降價。
至於有外幣資產的投資人或存款戶,金融業者建議,已有一定部位者,只能「以拖待變」,不要急著出場,或是從現在開始,若手中還有資金,可考慮用分批進場方式,把先前匯損慢慢攤平,即使是銀行以高利優存進行號召,銀行主管也建議,儘管美元長期看漲,但投資人也最好視資金調度需要分批進場:「以免進去了,短期出不來」。


匯損吃掉獲利,中華郵政臉綠
tw.rd.yahoo.com查看原始檔
【時報-台北電】新台幣匯率狂升,拖累金融業今年前2月獲利。金管會28日公布,整體銀行業前2月稅前獲利620.7億元,較去年同期衰退1.7%,其中最主要是去年前2月獲利21.5億元的中華郵政,因為壽險資金海外投資出現匯兌損失,造成今年前2月稅前虧損25.7億元。
 若扣除中華郵政,則國銀今年前2月稅前獲利540.7億元,是比去年同期成長1.5%,獲利稍有回溫。
 但壽險業同樣受到升值衝擊,今年1月稅前虧損達67億元,2月因為股債回升,不少公司大幅實現資本利得,2月單月稅前大賺60億元,因此累計前2月壽險業稅前虧損7億元;至於產險業前2月稅前獲利24億元,較去年同期成長50%,與壽險業的獲利兩樣情。
 受惠台股今年首季要挑戰萬點,且日均交易量回升,國內券商及期貨商前2月稅前獲利59.28億元,較去年同期稅前賺17.6億元,大幅成長236.8%,獲利金額甚至超越保險業。
 保險局表示,壽險業主要是受到新台幣升值,前兩月出現較大額匯兌損失,但2月已有顯著改善,單月也出現稅前獲利60億元;壽險業前兩月匯兌損失進入損益表估計500多億元,但因有實現股債獲利,加上外匯準備金沖抵,因此大部分大型壽險並未出現大額虧損。
 銀行局昨日也公布國銀去年在菲律賓的獲利狀況,其中,以中信銀菲律賓子行獲利2.27億元最好、其次是合庫的7,300萬元、元大銀的200萬元,不過,有三家仍處於虧損,包括:國泰世華、兆豐以及一銀,其中,國泰虧損8,400萬元最多,另外兆豐銀行虧損2,100萬元、一銀虧損3,800萬元。
 銀行局副局長莊琇媛表示,國銀在菲律賓市場虧損可能與才剛開業有關,轉虧為盈需要1~2年,另外則是匯率問題,美元兌回新台幣即有匯兌,如國泰世華銀菲律賓分行即主要是匯兌損失高達6,000萬元。(新聞來源:工商時報─記者彭禎伶、魏喬怡/台北報導)

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豬哥亮傳出一度病危 週刊爆:家屬在找塔位
2017/03/28 09:40
豬哥亮傳出一度病危。(資料照,記者王文麟攝)豬哥亮傳出一度病危。(資料照,記者王文麟攝)
〔即時新聞/綜合報導〕豬哥亮2014年罹患大腸癌後,並沒有立即接受治療,直到去年9月才在台大醫院緊急開刀。最近有媒體接獲爆料指出,豬哥亮在一個星期前再度住院,身體已虛弱到無法進行化療,醫院還曾經發出病危通知,家屬似乎也在找塔位以備後事。
據《壹週刊》報導,豬哥亮的大腸癌已轉移至肝、肺等處,他上週住院本來要接受第6次化療,但體力難以承擔,至今都還沒進行。而目前的治療方向是「安寧療護」,家屬可能已簽署放棄急救同意書。
報導中指出,豬哥亮目前還有元氣與家人聊天,圈內知情人士則說,豬哥亮親人已在諮詢後事處理方向,並尋找合適的塔位,似乎已對豬哥亮的未來有了心理準備。


豬哥亮驚傳病危?經紀人指尚未證實
2017/03/28 09:54
罹患大腸癌末期的豬哥亮今天驚傳病危。(資料照,記者蔡宗勳攝)
〔記者陳昱均/台北報導〕「賀歲片」之王豬哥亮驚傳病危?豬哥亮先前被診斷出癌細胞已擴散,處於大腸癌末期,甚至還被宣判只剩1年可活,不過這當中他還是咬牙繼續工作拍片,也還不時會為闖蕩歌壇的女兒謝金晶站台;而豬哥亮在1月份時上完節目後就進醫院做第5次化療,接下來也又在農曆年前繼續進行第6次化療,對於豬哥亮身體狀況,謝金晶當時曾回應爸爸化療期間狀況良好,沒有太多的不適,但現在網路上竟傳出了豬哥亮健康狀況急轉直下的消息,瞬間引發熱議。
今天(28日)一早,PTT八卦版上就出現了一篇問卦文,PO文網友表示:「我在醫院的朋友說豬哥亮往生了,是真的嗎?有沒有相關的八卦?」不少網友們看到這個震撼消息都被驚呆,紛紛在底下推文想求事實真相,並留言:「真假」、「如果真的,台灣電影公司明年賀歲片沒得拍」、「敢po就別刪文! 真的就推回來」、「雖然不喜歡他…但如果一代巨星殞落挺感傷的…希望假的」。
由於這個爆料太過聳動,本報也透過資深媒體人向豬哥亮經紀人求證,經紀人透露他自凌晨起就開始接到不少詢問電話,但由於還沒聯繫上豬哥亮的親人,只簡單回應:「沒有沒有,現在消息還未經過證實...」,然後電話就又被插播打斷,狀態仍令人相當憂心。
PTT八卦版上今天一早有網友爆料聽聞豬哥亮已經過世,嚇壞不少人。(翻攝自PTT)


 

豬哥亮謝金燕互道「對不起」 父女發共同聲明病房大團圓

2017/03/28 11:50

 

 

謝金燕破冰返回台北陪伴豬哥亮。(合成圖)

〔記者蔡琛儀/台北報導〕豬哥亮今天驚傳住進安寧病房,且已簽放棄急救同意書,謝金燕也被爆早已破冰返回台北陪伴豬哥亮,父女倆更聯名發聲明,謝金燕坦言離開台灣演藝圈後,早已和豬哥亮和解,並向爸爸連道三個「對不起」,豬哥亮也回以兩個對不起,「每天我們互相道愛、道歉、道謝、道晚安!」謝氏父女如今終於趕在豬哥亮生命結束前,正式團圓破冰。


 

豬哥亮、謝金燕共同聲明書: 
今日有媒體轉述網路瘋傳 家父病逝消息,特此慎重澄清,此為誤傳之不實傳聞,為尊重醫院其他病患及當事人的就醫權益及尊嚴請各媒體以正視聽,更懇切拜託媒體朋友切勿打擾醫療院所、病患及其家屬。

在此跟台灣所有喜愛 豬哥亮、謝金燕的親朋好友及影、歌迷們說聲謝謝,謝謝大家的關心,更為這幾年來父女兩人之家務事造成大家的困擾及煩心說聲抱歉,這段暫離台灣演藝圈的期間我已與爸爸團圓,目前持續陪伴爸爸治療中,希望大家給我們一個空間,讓爸爸安心治療、休養!身為女兒的我跟爸爸說對不起、爸爸對不起、爸爸對不起,女兒愛你,爸爸也對我說對不起、女兒對不起,爸爸愛你,每天我們互相道愛、道歉、道謝、道晚安!

祝福大家 
平平安安 健健康康 喜喜樂樂

2017/03/28 AM11:00

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合族祠-同姓宗親合資興建的合族宗祠/財團法人全國林姓宗廟/族群與國家: 六堆客家認同的形成(1683-1973) - 陳麗華 / @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tA0JG9


 

陳家祠(英語:CHAN CLAN ANCESTRAL HALL),又稱陳氏書院(CHAN CLAN ACADEMY),位於中國廣州市中山七路恩龍裡34號,建于清朝光緒十四年至二十年間(1888年-1894年),是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。
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坐落在廣州市中山七路的陳家祠堂,是廣州72縣陳姓的合祖祠及書院,建於清光緒十四年至二十年,目的是爲了提供陳姓族人到廣州參加科舉的住處。
在廢除科舉後,陳家祠成爲了學校,其後在50年代,廣州市人民政府將其辟爲廣東民間工藝博物館。後來在文化大革命又變成了新華印刷廠及廣州電影機械廠,建築物被破壞。
直到1981年,陳家祠才獲得市政府撥款,修復至現在大家看到的模樣。
陳家祠堂修建
清光緒14年至20年
历史 - 走近陳家祠 - https://goo.gl/1L4Nls
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陳家祠,又稱陳氏書院。位於中國廣州市中山七路恩龍里34號,建於清朝光緒十四年至二十年間(1888年-1894年),是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。1959年被辟爲廣東民間工藝博物館。1988年中華人民共和國國務院公布陳氏書院爲第三批全國重點文物保護單位。
本段簡介
陳家祠大門
陳家祠大門
陳家祠是集嶺南曆代建築藝術之大成的典型代表,包括前院、西院、東院及後院,占地15,000多平方米。陳家祠的建築由深三進,廣五間,大小19座建築物組成,建築中心是高達14.5米的中進主殿“聚賢堂”。
  整個建築根據中國古代建築形式美的原則,把眾多大小不同的建築物巧妙地組合布局在平面方形的建築空間里,前後左右,嚴謹對稱,虛實相間,極富層次。長廊、青雲巷使整個建築四通八達,庭院園林點綴其中,形成各自獨立而又相互聯繫的整體。
  在陳氏書院的建築裝飾中,廣泛采用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、壁畫和銅鐵鑄等不同風格的工藝。雕刻技法既有簡練粗放、又有精雕細琢,上下呼應、相得益彰。
  地址:廣州市荔灣區中山七路恩龍里34號
  電話:(020)81814371, (020)81814559
本段歷史沿革
  陳家祠又稱陳氏書院,顧名思義,它是當時廣東省72縣陳姓的族祠和書院。它是廣東省現存宗祠建築中規模最大的一座,也是嶺南民間建築裝飾藝術最豐富最有代表性的一座,被譽爲嶺南建築藝術的寶庫、“百粵冠祠”,聞名於國内外。19世紀2O年代德國《世界建築藝術》和日本《嶺南紀勝》等外籍中已有所記述,備受推崇
陳氏書院
陳氏書院
1959年辟建爲廣東民間工藝館(後於1994年更名爲廣東民間工藝博物館)。
  1980年國家撥專款再次重修。
  1996年被評爲“廣州十大旅游美景”之首。
1988年中華人民共和國國務院公布陳氏書院爲第三批全國重點文物保護單位。
  2002年被列入羊城八景,名爲“古祠留芳”。
  2004年 被廣州市民評選爲廣州市“文化名片”。
  目前,廣州地鐵一號線的陳家祠站位於陳家祠旁;祠前建有大型綠化廣場。
本段建築結構
陳家祠
 陳家祠坐北向南,總體布局以中軸線爲主體建築,中軸線兩側爲廳堂,兩邊以偏間、廊廡圍合;每座單體建築以青雲巷隔開,建築間以長廊相連,以六院八廊互相穿插,進深三進。祠堂前辟有寬闊的庭院,還有東院和後院,占地面積15萬平方米。中軸線上主要建築有頭門、聚賢堂和後堂。
頭門
  頭門面寬五間27.56米、進深三間14.91米。17架梁用四柱、梁架、駝峰、鬥拱、雀替均刻有花卉、瓜果、人物等紋飾。頭門大門上懸“陳氏書院” 横匾,兩邊有石砌墊台,門前兩側立一對直徑1.4米、連座高2.25米的石鼓,兩扇大門上彩繪河神。大門内設四扇雙面鏤雕屏風。頭門明間與次間梁架高10.09米,稍間梁架高9.69米,形成高低錯落兩個屋面,硬山頂封火冊牆,屋面鋪碌灰筒瓦,正梁塑花鳥、人物灰塑紋飾,砌石灣陶塑人物瓦脊,垂脊塑壽果、蝠鼠和獅子等。兩側東西廳堂面寬14.05米、進深三間11.9米,其建築規模、裝飾比頭門稍次。
聚賢堂
聚賢堂内
聚賢堂
聚賢堂原是陳姓族人擧行春秋祭祀和議事聚會的地方。面寬五間27.84米、進深三間16.7米,二十一架梁六柱出前後廊,梁架、駝峰、鬥拱、雀替雕刻花紋,後外金柱明間、次間裝12扇鏤雕屏風,稍間設花罩;堂前設月台,月台寬16.84米、深5.76米,石雕塑柱以嶺南佳果爲裝飾,欄板嵌鐵花。正脊上陶塑瓦脊是1981年修複時重新燒制的。
後堂
  後進後堂及大廳三間原是安放陳氏祖先牌位及祭祀的廳堂。中後堂面寬五間,進深三間,二十一架梁用五柱後牆承重,後金柱間各設高7米的木鏤雕龕罩,後稍間設神龕,内設21級木階放置神位、牌位。
  除中軸線主體建築外,其他廳堂、廊廡、齋室、廂房等建築中廣泛采用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、鐵鑄等不同風格的工藝做裝飾,梁架、鬥拱、駝峰、牆壁、墀頭、踏道等均以梅蘭菊竹、花鳥蟲魚、嶺南佳果、歷史典故、戲曲人物等題材爲裝飾内容。
本段三雕三塑
(清) 石灣陶塑
(清) 石灣陶塑
  陳氏書院集嶺南建築工藝裝飾之大成,幾乎全部堂、院、廊、廳、門、窗、欄、壁、屋脊、架梁都展示了嶺南建築的“三雕三塑”即石雕、木雕、磚雕、陶塑、泥塑、灰塑以及鐵鑄工藝的高超技藝。
木 雕
 陳氏書院的木雕,是以樟、柚、花梨等名貴木材鏤雕屏門、神龕、花檐、花欄、腳門、花窗、梁架和雀替等。首進頭門梁架有八塊以王母祝壽、尉遲恭爭帥印、曹操大宴銅雀台等爲題材的柚木雕刻。首進大廳的四扇屏門有以漁樵耕讀爲題材的木雕。中進聚賢堂的12扇有渭水訪賢、韓信點兵等人物故事的雕刻。東西兩廳隔板分别鏤刻有《三國演義》、《水滸傳》等故事。後進三間有11座雕工精美、氣勢雄渾的木雕龕罩。 
石 雕
  陳氏書院的石雕主要有:大門左右兩側的一對抱鼓石,基座雕以日神、月神和八仙;聚賢堂前以花鳥、果品爲題材的石雕欄杆。這些石雕造型秀麗,線條圓潤簡練,玲挑剔透,流暢灑脱,不愧是嶺南石雕藝術精品。
磚 雕
  陳氏書院的磚雕主要用於檐牆、墀頭、門楣、花窗等處。書院正門兩邊東西檐牆上有六幅大型磚雕。東檐牆正中爲“劉慶伏狼駒圖”,左右分别爲百鳥圖和以鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鵓鴣、黄鶯爲代表的五倫全圖。畫旁分别刻以明代陳白沙、唐代杜牧、北宋程顥的七言絕句。兩檐爲取材於《水滸傳》故事的聚義廳,兩旁分别刻有宋代範仲淹《嶽陽樓記》名句及清代詩人的七言絕句。這些磚雕以浮雕、圓雕、透雕等多種手法鑲嵌而成,布局嚴謹,層次分明,造型生動,氣勢磅礴,極富嶺南特色,堪稱磚雕藝術的奇葩。
陶 塑
  陳氏書院的陶塑五彩繽紛,琳琅滿目,令人目不暇接。書院的正脊采用佛山陶塑共11條。首進5條和聚賢堂脊飾分别於光緒十七年(1891年)和十九年(1893年)燒制,中、後進的4條脊飾於光緒十八年(1892年)燒制,後進大廳的脊飾則完成於光緒十六年(1890年)。11條脊飾中以聚賢堂的規模最大,其總長27米,高2.9米,連灰塑基座總高達4.26米。全脊共塑224個人物,題材包括八仙賀壽、加官進爵、虯髯客與李靖等,整條脊飾恰似一個巨大的舞台。其他脊飾的題材主要是龍鳳、花鳥、瑞獸、山水以及歷史故事和人物群像等。
連廊灰塑
連廊灰塑
灰 塑
 陳氏書院的灰塑主要用於屋脊基座、山牆垂脊、廊門屋頂、廂房和庭院連廊及東西齋的屋脊上,總長1800餘米,灰塑的題材與陶塑相近,主要是人物、花鳥、亭台樓閣、山水美景等,均具有濃鬱的嶺南特色。
鐵畫與鑄鐵欄板
 陳氏書院聚賢堂前後石欄杆中嵌有鑄鐵欄板,即佛山鐵畫。其正面6幅爲麒麟玉書鳳凰圖,台階兩邊是雙龍戲珠,還有三陽開泰、年年有餘等。這些鐵畫是以低碳鋼爲材料,打制或鑄造而成,工藝精湛,構圖精美。
  此外陳氏書院内還有中國傳統建築特有的裝飾美術形式――壁畫和楹聯。書院東西廂房繪有多幅壁畫,壁畫的主要題材有滕王閣圖、夜宴桃李,人物有王勃、李白等。書院的楹聯主要表達對祖先功績的頌颺和緬懷,光大先祖文風宏業的理想和願望。楹聯多爲楷書,自成一格。
陳家祠-中文百科在線 - https://goo.gl/nQ2hGW


 


廣東之旅....廣州陳家祠
廣州.....陳氏書院
這是吉隆坡市陳氏書院的正版貨
大家有印象曾經在2009年5月有一篇貼文"馬國的陳氏書院"
天台有幸今天可以參觀到原版本
大家若有時間的話
可與"馬國之旅....陳氏書院"看到分別哩
陳家祠本名陳氏書院
是清末廣東省各縣陳氏宗親合資所建
原來清政府向來擔心地方宗族勢力坐大
於是嚴禁人民建造合族的宗祠
所以這裡以書院為名、宗祠為實
老廣州便為其正名為陳家祠
文革期間
陳家祠曾經成為出版社的印刷車間
雖然大材小用
但出版社和書院同樣是書本的家
還算有點關係
相信可以減少不必要的破壞
陳家祠,又稱陳氏書院
位處中國廣州市中山七路
建於清朝光緒十六年至二十年間(1890年-1894年)
是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠
1988年中華人民共和國國務院公佈
陳氏書院為第三批全國重點文物保護單位
1959年被辟為廣東民間工藝博物館
陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表
包括前院、西院、東院及後院
占地一萬五千多平方米
陳家祠的建築由深三進
廣五間
大小十九座建築物組成
建築中心是高達二十余米的中進主殿"聚賢堂"
整個建築根據中國古代建築形式美的原則
把眾多大小不同的建築物巧妙地組合佈局在平面方形的建築空間里
前後左右
嚴謹對稱
虛實相間
極富層次
長廊、青雲巷使整個建築四通八達
庭院園林點綴其中
形成各自獨立而又相互聯繫的整體
在陳氏書院的建築裝飾中
廣泛採用木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、壁畫
和銅鐵鑄等不同風格的工藝
雕刻技法既有簡練粗放、又有精雕細琢
上下呼應、相得益彰
陳家祠值得花一天暢遊
陳家祠在2002年被列入羊城八景
名為「古祠留芳」
目前,地鐵一號線的陳家祠站位於陳家祠旁
祠前建有大型綠化廣場
廣東之旅....廣州陳家祠 - 天台的月光 - 樂多日誌 - https://goo.gl/SRBCVd
馬國之旅....陳氏書院 - 天台的月光 - 樂多日誌 - https://goo.gl/e16D0r


陳家祠
廣州 陳家祠
陳 天工巧物 留萬世
家 賢德子孫 書香門
祠 肇興中國 古遺芳
福 蔭秀聚賢 傲嶺南
以下說明取材自: http://www.dreamybox.com/wp/?p=426
陳氏書院,俗稱陳家祠。建於清朝光緒十六年至二十年間(1890年-1894年),是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠,供奉陳氏始祖,並未廣東各陳姓子弟赴省城讀書、應考、訴訟、議事等事務提供臨時居所。
在1988年被列為第三批全國重點文物保護單位。陳家祠院落三進,大小建築物共19座,布局嚴謹。主體部分佔地面積6400平方米,平面約呈正方形。正門、頭門、前廳、中廳、後廳同在一條中軸線上,軸線兩旁廳房廊舍對稱配置。以中廳”聚賢堂”為核心,其他建筑形成各自獨立,又相互密切聯系的整體。
陳家祠採用古代傳統式的建筑布局,對封建時代家族的凝聚力,作了恰如其分的渲染。祠堂的建築規模宏大、氣魄雄偉、廳堂軒昂、庭院寬敞,特別具有南方建筑的特色。它的建筑裝飾,運用了廣東民間建築裝飾藝術的手法,多姿多彩,集木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑(加石灰的泥塑)等傳統裝飾和鐵鑄工藝於一堂,技藝精湛、巧奪天工。1959年,更被闢為「廣東民間工藝博物館」,收藏、展出各地的歷代民間工藝品。
~以下說明取材自:
http://big5.southcn.com/gate/big5/www.southcn.com/news/gdnews/hotspot/qhch/whx/200503210039.htm
南方網訊 陳家祠是廣東規模最大、裝飾最華麗、保存最完好的傳統祠堂建築,也是全省觀眾最多和最受歡迎的文化旅遊景點,去年接待遊客近100萬人次。
  它曾被評為“羊城十大美景”之首,又以“古祠留芳”入選新世紀羊城八景,並與中山市孫中山故居、佛山祖廟、東莞鴉片戰爭博物館一起被譽為廣東四大文化景點。目前,陳家祠已經與廣州市及荔灣區等相關部門達成共識,將逐步對陳家祠進行深度開發,形成一個以陳家祠為中心的文化景區,使之成為荔灣區和廣州市的一大文化旅遊品牌。
記者目擊
  南粵冠祠艷驚四海
  城市建設的飛速發展,南國第一大都會廣州日益呈現出現代化氣派,即使在傳統氛圍最濃郁的老城區西關,也已是高樓林立、車水馬龍,曾經以規模宏大而著稱的嶺南第一“大宅門”陳家祠,而今在外觀上已不再顯眼。好在它仍舊“聲名顯赫”,隨便問一個本地市民,他們多能準確說出陳家祠所在位置和交通方式。特別是地鐵一號線開通以後,很多遊客都可以通過這一最現代的交通方式直接到達陳家祠站,傳統與現代在這裡得到了完美的結合。這一瞬間,也讓遊客們對廣州這座古老而又時尚的城市性格有了最直觀的認識。
    走出地鐵一號線陳家祠站,首先映入眼簾的是一座現代設計、風格時尚的圓形廣場,瞬間讓人忘了此行是來“訪古”,而這正是廣州市于近年斥鉅資興建的陳家祠廣場。廣場西側,是幾間低矮、破落的民房,民房北側是陳家祠的東門。作為陳家祠的主門,這道建於上世紀80年代的大門已顯得窄小而陳舊,不能不讓第一次慕名而來的遊客有著瞬間失望的感受。但一進入這道門,視覺頓然開朗,原來別有洞天!氣勢恢弘的建築規模,峨然高聳、裝飾極其華麗繁複的屋脊,遍佈墻廊、精美絕倫的各類雕刻,讓人頓時有了目瞪口呆的驚詫之感。
  陳家祠主體建築坐北朝南,正門東西兩邊共有6幅巨型磚雕,西邊3幅正中為“梁山聚義圖”,兩邊分別是“桐柳杏凰群圖”和“松雀圖”,畫面空白處有名家詩句陪襯。東面墻上的磚雕與西面對稱,中間是“劉慶伏狼駒”圖,取材于西漢時劉慶降服西夏進貢的一匹名為“狼駒”的烈馬的故事;左右兩邊分別是“百鳥圖”和“五倫全圖”,空白處同樣陪襯著名人詩句。這幾幅磚雕無論規模還是雕刻技藝,都堪稱南派磚雕的代表,在全國也屬罕見。
  面南正中是陳家祠主體建築的正門。大門兩側,各立一隻高2.55米、直徑1.4米的大石鼓。據介紹,在陳家祠建成兩年後,族人陳伯陶科舉考中探花,清政府特賜殊榮,允許陳氏家族在宗祠前立巨型石鼓,以示彰表。該石鼓也是陳家祠門第與功名的象徵,為目前我省保存規模最大的石鼓。正門門額題刻“陳氏書院”,據稱是因在陳家祠興建的晚清,有大家族以修建宗祠的名義聚眾與朝廷對抗,遭到了清政府的剿殺,嚴禁興建祠堂,故陳家祠托書院之名。厚重的木門上的彩繪門神畫高達4米,據說是全省最大的門神。
  跨進大門,一具四扇鏤空雙面雕屏風隔開了院落隱約可見的光景。每扇屏風高4.5米,寬1.3米,屏風上雕琢著諸如“英雄圖”、“太史第”、“漁樵耕讀”、“榮歸故里”、“漁舟唱晚”等傳統題材,構思巧妙、雕工細膩。轉過屏門,兩條長廊分列左右,廊上裝飾著廣東地區獨特的灰塑。左右都為廂房,東廂房辟作了展廳,眾多富有廣東特色的民間工藝、美術類文物與作品不斷在這裡展出,成為遊覽陳家祠新的看點。
  出廂房,便是祠堂的主體建築“聚賢堂”,它本是當年族人舉行春秋祭祀或議事聚會的地方,開闊而通透。其建築與構件中,最為人稱道的是它的20扇雕花門檔。東廳四扇為《三國演義》故事,有“長坂坡救阿鬥”、“赤壁之戰”、“三顧茅廬”、“三英戰呂布”;中間門檔雕刻的內容為從商週到宋代的歷史故事、民間傳說等,如《隋唐演義》中的“太白退番書”,《說唐全傳》中的“郭子儀上壽”、“薛仁貴東征”等,共計12幅。西廳四扇為《水滸》中的“拳打鎮關西”、“血濺鴛鴦樓”、“三打祝家莊”等內容,這20扇門檔堪稱“木刻鋼刀雕就的歷史故事長廊”。
  陳家祠“福”字數不完
  廣東民間工藝博物館館長黃淼章說,“盧溝橋的獅子數不清,陳家祠的福字數不完”,陳家祠是嶺南地區“福”字最多的建築。
  在跨進陳家祠正門後,第一眼看到的可能就是“嶺南第一福字”了。在門內的大屏風中間,舊有兩個木雕“福”字圖案,一左一右,互為倒寫,寓“福到”及雙福盈門之意。這兩個福字書寫奇巧,字體被刻作一棵斑駁蒼勁的老竹,與“福”字共同構成“祝福”之意。而且竹子由根部盤旋而起,行如走蛇、氣貫如虹,竹葉則生機勃勃,象徵陳氏家族基業雄厚、興旺發達。
  更令人叫絕的是,將這個草體“福”字拆開,左邊則成為一個“多”字,右邊成為一個“壽”字,又構成“多壽”的祝願。
  更多的“福”文化是通過蝙蝠這一傳統形象來加以表現的。在“嶺南第一福”木雕的兩邊,還有一個絕妙的“五福捧壽”木雕。該木雕整體圖案是一個精緻的博物架,上面擺有珊瑚、青銅香爐、銅爐、玉璧各一及小鳥數只,還有一組落款“英雄吐氣兆乎福壽連綿”。在青銅香爐上飄出的香氣,化作了5隻蝙蝠和一個壽字,構成“五福捧壽”圖,寄託著古人對人生幸福生活的最高追求——長壽、富貴、康寧、好德、善終(民間說法是“福、祿、壽、喜、財”)的美好願望。
  實際上,陳家祠的“福”裝飾數不勝數,從屋脊到梁架,從木雕、磚雕到石雕,有裝飾的地方就有“福”的存在。最大的一個“福”字在聚賢堂瓦脊兩邊的山墻上,在一個面積達4平方米的俏皮蝙蝠前面,有兩個大大的銅錢,寓意“福在眼前”;最小的一個木雕蝙蝠長僅2釐米。陳家祠的福裝飾雖多卻不雜,生動活潑、形式多樣,除了“五福捧壽”、“福在眼前”等圖案外,還有兩隻蝙蝠相疊形成的“福上加福”;蝙蝠口中含著如意繩結、桃子,形成“福壽如意”、“福壽雙全”的寓意;鍾馗執扇招引蝙蝠飛舞而形成的“引福歸堂”等,圖案造型豐富獨特。
  一年遊客百萬人次
  近年來,隨著旅遊熱的興起,陳家祠成為廣州乃至省內最受歡迎的文化旅遊景點。2000年前後,廣州市和荔灣區投入大量資金,拆遷了陳家祠東邊的工廠和民居,建成大型綠化廣場,讓長期被破舊建築重重圍堵的陳家祠芳容綻露,周邊環境大為改觀。
  去年以來,陳家祠還將形象廣告打進了地鐵站等公共場所,將“促銷”展位擺進了廣州的迎春花市,廣泛吸引本地市民。陳家祠還通過不斷推出臨時展覽、特色演出,與中小學校共建愛國主義教育基地,以及實施每月一次的免費開放等系列措施,讓博物館與市民更為親近。1995年,陳家祠年接待觀眾僅19萬人次,2002年,接待遊客超過90萬人次,首次成為全省觀眾最多和最受歡迎的文化旅遊景點。去年,陳家祠接待遊客近百萬人次。
  黃淼章表示,雖然陳家祠總面積已達1萬平方米,但仍與建祠之初的3.6萬平方米麵積相差甚遠。場地的狹小、設施的不完善,不僅極大地制約了陳家祠功能的發揮,而且也對文物安全構成隱患。廣東民間工藝博物館建成45年以來,收藏了超過2萬件各類特色文物,其中包括大量文物精品。但由於目前展場狹小,大量文物精品無法公開展出。
  為此廣州市、荔灣區等各級政府規劃搬遷陳家祠南邊的三十二中學,擴建停車場和綠地,恢復陳家祠的南大門,讓陳家祠的面積擴大到3.5萬平方米;擬拆遷位於陳家祠後院的部分民居,建設一座與古祠堂風格協調的倣古陳列樓,用於民間工藝博物館館藏文物珍品的陳列展示。
  黃淼章也表示,近年民間工藝消失很快,如“佛山木版年畫”在清代曾十分有名,大量出口,而現在已經基本消亡。陳家祠應發揮自己的功能,讓具有代表性的優秀民間工藝得以保存。他表示,一旦有了足夠的場地,陳家祠將建設一個“百工作坊”,廣泛邀請知名老藝人入駐進行創作、表演、授徒,如現場為觀眾遊客表演牙雕、玉雕、剪紙、木雕、刺繡、制陶等工藝,遊客也可以在這些工藝作坊動手嘗試各種工藝品的製作。
  黃淼章認為,上海城隍廟 、南京夫子廟等景點之所以影響廣泛、人氣鼎盛,是因為它們都不是單一景點,而是形成了規模較大、配套完善的景區。而陳家祠雖然精美絕倫,卻是一枝獨秀,一直處於“孤立”境地,未能與周圍其他景觀連片開發,極大阻礙了陳家祠及相關地區的旅遊開發進程。他建議說,在廣州西關有很多文化旅遊項目如“古玩一條街”,如果能與陳家祠成片開發,整體帶動,共同組成廣州最具代表性的文化景區,就將會成為廣州文化旅遊真正的“月亮”。
時空透視
  天工人可代人工天不如
  1959年,大文豪郭沫若到廣州陳家祠考察,這位走遍神州大地、見識過無數文物古跡和歷代建築的考古學家,卻為這裡精美絕倫的建築裝飾藝術所傾倒。他即席賦詩讚道:“天工人可代,人工天不如。果然造世界,勝讀十年書!”據了解,獲郭老如此垂青的古建築並不多見。
  位於廣州中山七路的陳家祠(正名為陳氏書院)建成于清光緒二十年(1894年),是清末廣東省72縣陳姓宗親合資興建的合族祠,當時主要作用是為全省陳姓族人在省會廣州備考科舉、辦理訴訟、繳納賦稅等事宜提供居住場所。
  陳家祠是廣東地區保存最為完好、規模最宏大的祠堂,原佔地面積達36 000平方米,現面積15000平方米。整體建築以中路為主線,兩邊廳堂、廂房圍合,院廊穿插。每座單體建築間以青雲巷相隔,再以長廊相連。大小19座建築縱橫規整,佈局嚴謹對稱,空間寬敞,主次分明,廳堂宏偉,廊廡秀美,庭院幽雅,是極為典型的嶺南民間宗祠式藝術建築。大門前立著的一對石鼓,高達2.55米,兩扇大門上的彩繪門神都高達4米,都堪稱廣東之最。
  陳家祠以集中嶺南地區民間建築裝飾藝術大成而聞名遐邇,堪稱一座嶺南建築藝術和民間工藝博物館。其建築裝飾無處不在,嶺南最具特色和代表性的建築裝飾工藝“三雕二塑一鑄一畫”——木雕、磚雕、石雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄及彩繪壁畫等不同風格的裝飾工藝,都在這裡得到了和諧、巧妙的運用。各種雕刻裝飾題材廣泛,造型生動,形象傳神。雕刻技法既有簡練粗放,又有精雕細琢,相互映托。1959年,廣州市政府將陳家祠辟為廣東民間工藝博物館,用以收藏、研究和展示廣東及全國各地歷代民間工藝品。今天,這裡仍是廣彩、廣繡、廣州牙雕、石灣陶瓷、潮州金漆木雕等最具代表性的廣東傳統工藝的重要展覽場地。
  1982年陳家祠恢復開放後,經過逐步恢復與發展,知名度開始重新打響。地鐵一號線開通陳家祠站後,陳家祠更成為廣州的又一張文化名片。其間廣州市和荔灣區拆遷了陳家祠東面的工廠和民居,興建陳家祠綠化廣場,這裡很快成為歷史文化名城最熱門的文化旅遊景點。2001年該處接待遊客達58萬人,成為廣州年接待遊客最多的文博單位。2002年,陳家祠以“古祠留芳”的景名入選“新世紀羊城八景”,知名度空前提高,當年陳家祠接待遊客量達90余萬人次,名列全省文化旅遊景點之最。“來廣州不看陳家祠,等於未到廣州”,也成為中外遊客的共同觀感。
  但是,陳家祠在贏得空前輝煌的同時,局限發展的諸多問題也日益顯露出來。由於場地局限,陳家祠不得不一直利用古建築搞展覽,由於建築本身就是全國重點文物保護單位,不能亂拆亂改,所以無法達到恒溫、恒濕及照明等文物展覽的要求,現代化多媒體的展示很難在古祠內進行,大型文物展覽更無法舉辦。停車場太小,也給遊人參觀帶來極大的不便。客觀條件的限制讓陳家祠至今仍是一個“孤獨”的景點,由於三面受困,無法與古老西關的其他文化景觀連結成片,更未能像上海城隍廟 、南京夫子廟等同類景觀那樣形成一個集旅遊、購物和文娛休閒于一體的綜合性旅遊景區,其巨大潛能遠未被挖掘出來。
  有關專家一再呼籲,要加快陳家祠及周邊環境的改善,儘快拆遷陳家祠南面的三十二中學和東門附近嚴重影響文物景觀的幾間民房,擴建停車場和綠地,讓其恢復到當年建祠時的規模;儘快解決陳家祠後院5000平方米的徵地資金,建設一座與陳家祠建築協調的倣古式陳列樓,讓館藏的眾多文物精品得以與觀眾見面。有關專家也建議廣州市與荔灣區將現有的西式陳家祠廣場改建為與陳家祠相協調的中式廣場;將陳家祠周圍低矮的民居建築進行改造裝飾,開闢為旅遊工藝品商店;進一步完善各種文化旅遊配套設施,將孤立的古祠開發建設成為一個多景觀、多功能、特色鮮明的陳家祠文化旅遊區,將之打造成為現代化大都市廣州最靚麗的“文化名片”。
專家說法
  廣東民間工藝博物館館長、廣州市文博學會副會長黃淼章:由於場地有限制眾多文物難展出
  陳家祠目前與佛山祖廟、中山市孫中山故居、東莞鴉片戰爭紀念館並列為廣東四大文化旅遊景點,但它的佔地面積卻是四大景點最小的一個。實際上,其他三大景點以前的面積都比陳家祠小,都是後來逐步發展起來的。
  由於陳家祠自1959年建館至今從未新建一處展覽場地,目前陳家祠雖然收藏了超過2萬件文物,但由於場地狹小、設備不夠專業,眾多高檔次文物根本無法展出,更不能引進較大規模的外地民間工藝精品展覽。目前,陳家祠已經與廣州市及荔灣區等相關部門達成共識,將逐步對陳家祠進行深度開發,形成一個以陳家祠為中心的文化景區,使之成為荔灣區和廣州市的一大文化旅遊品牌。(編輯:何靜文)
*外觀有粉多石灣陶裝飾ㄉ牆面
*有古典中國味ㄉ廊
*龍珠 牙雕ㄉ介紹
*精緻ㄉ木雕錦盒
*硯 可以當床ㄌ ㄏㄏ~
*刺繡
*大魁儡戲偶
*透雕 門
*硯 & 筆架 粉精緻少見 而且粉大
*樑與木構



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*樑與木構

陳家祠 @ ㄚ舍 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/Xw6Rir

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陳家祠(陳氏書院)位於中國廣東省廣州市中山七路恩龍裡34號,始建於清朝光緒十四年(1888年),是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。歷史陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年(1888年至1894年年)間,由黎巨林設計。作為書院,始建時用作廣東各縣陳氏子弟來省城應科舉時學習及住宿場所,也是祭祀祖宗的宗祠,為私人物業。中華民國年間,陳家祠內供奉的牌位,據統計有上萬塊之多。而日軍在佔領廣州時,陳家祠並未遭遇嚴重損毀。1957年年,進行了全面維修。1959年年,陳氏書院被當局闢為廣東民間工藝博物館,從此失去祭祀祖先的功能。1964年年對頭門和聚賢堂進行維修。1966年年文化大革命期間,萬塊牌位盡被燒毀,盡餘兩塊倖存。兩棟堅厚的木大門上的兩個門神公,被人用鑿子挖成大坑洼。大廳兩面的壁畫被鑿毀。當局在後來重修 家祠時,對木大門,牆壁,都用塗料填充平整光滑,請門神畫作原作家陳略先生用中國國畫傳統工筆按原貌繪製。後來陳家祠更被當局用作設立工廠,學校,受損嚴重1981年再次重修,1983年重新開放,1988年,中華人民共和國國務院公佈陳氏書院為第三批全國重點文物保護單位,1996年,陳氏書院被評為“廣州十大旅遊美景”之2001首。年進行了局部修葺,2002年對全祠灰塑進行維修。陳家祠被列入2002年和2011年兩個版本的羊城八景,名為“古祠留芳”或“古祠流芳“結構陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表,包括前院,西院,東院及後院,佔地15000多平方米。其建築深三進,廣五間,由9座廳堂,6個院落,10座廂房和長廊巷組成,建築中心是高達14.5米的中進主殿“聚賢堂”。整個建築根據中國古建築形式美的原則,把眾多大小不同的建 物巧妙地組合佈局在平面方形的建築空間裡,前後左右,嚴謹對稱,虛實相間,極富層次。長廊,青雲巷使整個建築四通八達,庭院園林點綴其中,形成各自獨立而又相互聯繫的整體


 

祠是一種基於東亞文化圈傳統民間信仰的半宗教設施,其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士,採用廟堂式建築形式。朝鮮半島的祠自三國時代由中國傳入,在高麗時代逐漸普及開來,在朝鮮時代達到繁盛,但現今較為少見。

祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建。如明代時,滕縣百姓為紀念在當地為官清廉而即將去京城赴任的趙邦清,為他修建了生祠,「黃童白叟,羅而拜之」。其中忠烈祠是為歷代褒揚忠義精神,建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處,祠名「忠烈」。台灣的忠烈祠為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中華民國內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》,於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠,中央政府所在地則設首都忠烈祠,由總統主祭。此外又有供奉義民的義民祠。

其他例子有醫聖祠、南陽武侯祠、五公祠:位于海南瓊山國興街道。「五公」是指唐宋兩代被朝廷貶低來海南的五位歷史名臣,即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡銓。他們萬里投荒,不易其志,為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年(1889年),雷瓊道道台珠采修建海南第一樓紀念「五公」,故名五公祠。

衢州徐偃王廟:韓愈在《衢州徐偃王廟碑》載:「開元初,徐姓二人相屬為刺史,帥其部之同姓,改作廟屋,載事於碑。後九十年,當元和九年,而徐氏放復為刺史……乃命因故為新,眾工齊事,惟月若日,工告訖功,大祠於廟,宗鄉咸序應。是歲,州無怪風劇雨,民不矢厲,谷果完實

由於祠、廟性質相近,而一些設立時為紀念先賢的祠,後世也會被信眾視作祈福避凶之用,所祭祀的對象也被視為神祇,故有時會混用。一些供奉儒教、道教、佛教或民間信仰中的神佛、聖人的場所也以祠為名,如黃大仙祠。


 

陳家祠(陳氏書院)位於中國廣東省廣州市中山七路恩龍裡34號,始建於清朝光緒十四年(1888年),是當時廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠。歷史陳氏書院建於清朝光緒十四年至二十年(1888年至1894年年)間,由黎巨林設計。作為書院,始建時用作廣東各縣陳氏子弟來省城應科舉時學習及住宿場所,也是祭祀祖宗的宗祠,為私人物業。中華民國年間,陳家祠內供奉的牌位,據統計有上萬塊之多。而日軍在佔領廣州時,陳家祠並未遭遇嚴重損毀。1957年年,進行了全面維修。1959年年,陳氏書院被當局闢為廣東民間工藝博物館,從此失去祭祀祖先的功能。1964年年對頭門和聚賢堂進行維修。1966年年文化大革命期間,萬塊牌位盡被燒毀,盡餘兩塊倖存。兩棟堅厚的木大門上的兩個門神公,被人用鑿子挖成大坑洼。大廳兩面的壁畫被鑿毀。當局在後來重修 家祠時,對木大門,牆壁,都用塗料填充平整光滑,請門神畫作原作家陳略先生用中國國畫傳統工筆按原貌繪製。後來陳家祠更被當局用作設立工廠,學校,受損嚴重1981年再次重修,1983年重新開放,1988年,中華人民共和國國務院公佈陳氏書院為第三批全國重點文物保護單位,1996年,陳氏書院被評為“廣州十大旅遊美景”之2001首。年進行了局部修葺,2002年對全祠灰塑進行維修。陳家祠被列入2002年和2011年兩個版本的羊城八景,名為“古祠留芳”或“古祠流芳“結構陳家祠是集嶺南歷代建築藝術之大成的典型代表,包括前院,西院,東院及後院,佔地15000多平方米。其建築深三進,廣五間,由9座廳堂,6個院落,10座廂房和長廊巷組成,建築中心是高達14.5米的中進主殿“聚賢堂”。整個建築根據中國古建築形式美的原則,把眾多大小不同的建 物巧妙地組合佈局在平面方形的建築空間裡,前後左右,嚴謹對稱,虛實相間,極富層次。長廊,青雲巷使整個建築四通八達,庭院園林點綴其中,形成各自獨立而又相互聯繫的整體


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族群與國家: 六堆客家認同的形成(1683-1973) - 陳麗華 - Google 圖書 - https://goo.gl/Bc3g3Z


同姓宗親合資興建的合族宗祠---陳家祠 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/MpV07Z

陳家祠又稱陳氏書院-廣東省七十二縣陳姓宗親合資興建的合族宗祠 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ZlPCLM


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“尚親堂”林氏宗祠/推舉林獻堂為建築實行委員長、林耀亭為副委員長。至昭和五年(1930)全部竣工,共曆時十二載/位於台中市南區的林氏宗祠,建於清嘉慶年間,由於林氏宗祠是集合中部各大林姓族裔出資所建的宗廟,在資金充裕下,建築與裝飾的講究可想而知 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/93wAeA


 比干 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/c0dDyH

比干 為林姓始祖,比干因姜子牙的法術保護,服食神符後可以保護五臟六腑,剖出心臟後仍然不死

道教《財神正朝全集》稱之為守財藏真比真人,約在16世紀出版的《封神演義》中,武王克殷後姜子牙追封比干為「文曲星星君」
台灣民間信仰中,比干死後,玉皇大帝認為比干因為其為人剛正不阿,愛國愛民,又無辜被害而剖心,無心則不偏心,因此封他為財神,並賜以金聖孔雀為座騎

File:Ping Sien Si - 003 Bigan (16109665646).jpg10038_20142810568976  


 

財團法人全國林姓宗廟 - https://goo.gl/uE14Yf

台北市大同區重慶北路一段73號10F 

財團法人全國林姓宗廟 - https://goo.gl/0iUym7


財團法人全國林姓宗廟組織暨捐助章程---財團法人全國林姓宗廟 - https://goo.gl/2DbSyq
財團法人全國林姓宗廟組織暨捐助章程
第一章 總 則
第 一 條:本財團定名為財團法人全國林姓宗廟(以下簡稱本法人)
第 二 條:本法人設在台北市重慶北路一段七十三號(林氏實業大樓十樓。
第 三 條:本法人以闡揚祖德敦睦宗誼增進宗親福利,樹立團結互助精神為目的。
第二章 任 務
第 四 條:本法人應辦下列事項:
一、 關於春、秋二祭之舉辦。
二、關於辦理日常奉祀之事項。
三、關於會員及一般宗親之急難救助事項。
四、關於會員子弟之教育及清貧子弟之獎助學事項。
五、關於會員間糾紛之調解及會員間合作與福利事業。
六、其他有關本法人興革事業。
第三章 會 員
第 五 條:凡為本法人進主之派下(不分性別)之代表宗親,或過去對本法人有特殊捐款之宗親經董事會通過均得為本宗廟會員。
本法人會員資格繼承得於生前指定繼承人或死亡後其會員資格(依民法繼承)得由其後裔一名繼承之
第 六 條:本法人會員應遵守本法人章程、辦事細則及一切決議之義務。
第 七 條:本法人會員享有聲請急難救助、建議意見,享受本法人興辦各種福利事業。
第四章 資產及會計
第 八 條:本法人之資產如下:
一、 本法人動產及不動產總額共計新台幣壹仟伍佰壹拾參萬陸仟玖佰陸拾肆元捌角玖分正。
二、會員所繳進主獻金及特別捐。
三、事業收入。(包括民國六十四年二月三日與林姓實業股份有限公司合建林氏實業大樓所定合約條件收入及有關附帶事業之經營及投資等收入)
四、 孳息收入。
五、 會務發展基金及置產基金。
前項第五款基金為維護本法人有關文物及重大整修工程,設立宗廟會務發展基金,其依年度經費總收入百分之十至二十提撥基金準備。另為購置本宗廟基地完整,設立置產基金,其依年度經費收入百分之五至十由累積結餘中提撥基金準備。上述基金須經董監事會議決議辦理,且應提存銀行專款專用。
前項第一款各款之財產,由原「財團法人臺灣省臺北市全臺林姓祖廟」財產變更及再購、贈予為本宗廟所有,如本法人組織解散後賸餘財產應歸於地方政府或有關機關所有,並非任何私人之所有。
第 九 條:本法人會計年度以每年一月一日起至十二月三十一日止
第 十 條:本法人應於每年年度開始前三個月編造工作計畫及預算並於每年年度結束後編造工作報告及決算報告書提請董事會、監事會審議通過後並呈報主管機關核備。
第五章 組織及職權
第 十一 條:本法人董事會為執行機關,監事會為監督機關。
第 十二 條:本法人設董事十五名組織董事會,監事五名組織監事會,另置候補董事五人以內,候補監事二人以內,董監事任期屆滿時由會員代表大會就現有會員中採無記名連記法選舉產生。
前項有關會員代表及董、監事選舉產生辦法由董事會另訂之。
第 十三 條:當選董監事名次以得票數多寡為順序,票數相同時以抽籤定之,遇有缺額時分別由候補者依序遞補之,並補足該屆任期為限。遇缺額達董事、監事應選名額半數時,應行補選。
第 十四 條:董事會設常務董事五名組織常務董事會,由董事中互選之,並由董事就常務董事中採無記名單記法分別選任董事長一名、副董事長一名。
第 十五 條:監事會設常務監事一名由監事中互選之。
第 十六 條:本法人得聘請名譽董事長、名譽副董事長各一名、顧問及名譽董事各若干名,任期與董事會相同,均由董事長提名經董事會通過敦聘之。
第 十七 條:本法人董監事任期定為三年均連選得連任,但董事長以連任一次為限
董監事均應親自出席董事會、監事會,不得委託他人代理,連續缺席會議達四次者視同辭職
第 十八 條:本法人顧問及董監事均為無給職,但得酌支出席費或交通補助費
第 十九 條:本法人會員(代表)大會之職權如下:
一、有關各項建議事項。
二、追認工作計劃及工作報告。
三、追認預算及決算。
四、選舉董監事。
五、罷免董監事。
六、聽取董監事會之執行報告。
七、審核、處分會員代表資格。
第 二十 條:董事會之職權如下:
一、審核年度工作計畫、收支預算及決算、工作報告。
二、修改捐助章程,決定財產之處分或變更。
三、選舉及罷免常務董事、董事長、副董事長。
四、議決聘任或解聘會務工作人員。
五、審議本法人所辦理之重要事項。
六、其他有關會員建議事項。
第二十一條:常務董事會負責處理日常會務。常務董事會會議議決事項應送董事會追認通過。
第二十二條:董事長綜理會務對外代表本法人。並召開董事會及會員(代表)大會時為主席,副董事長襄助董事長處理會務,董事長因故不能視事時由副董事長代行,如副董事長亦因故不能視事時,由常務董事互推一人代行之。
一、 董事長得聘任總幹事一名及會務工作人員若干名,經董事會同意後聘任之。董監事不得兼任總幹事(但總幹事與董事長同進退)。
二、 總幹事協助董事長處理宗廟應辦事項及執行董事會之決議事項。
三、 會務工作人員薪資由總幹事簽擬呈報董事長,提經董事會決議。
第二十三條:監事會之職權如下:
一、 稽核年度工作計畫、工作報告及經費收支預算、決算。
二、 選舉及罷免常務監事。。
三、 監察董事會業務及財務報告。
四、 行使監察彈劾等職權。
五、 得列席董事會有發言權但無表決權。
六、 其他依職責應監察事項。
第二十四條:常務監事負責監察日常會務,並召開監事會時為主席,常務監事因故不能視事時,由監事互推一人代行之。
第六章 會 議
第二十五條:本法人會員(代表)大會於每年召開一次,必要時得由董事會決議或由監事會之函請或由會員(代表)超過五分之一以上之連署請求時,應召開臨時會員(代表)大會,如於一個月內不召開時得由監事會或連署請求之會員(代表)呈請主管機關核准召集之。
第二十六條:本法人修改章程及財產之處分或變更時,須經全體董事三分之二以上之同意決議,再提經會員代表大會追認通過後,並應報主管機關核准。
第二十七條:董事會每三個月開會一次,監事會每四個月開會一次,常務董事會每二個月開會一次,必要時得召開臨時會議或董監事聯席會議。
第二十八條:董監事會非有董、監事過半數之出席不得開會,非有出席過半數之同意不得議決,可否同數時取決於主席。
第七章 懲 罰
第二十九條:本法人會員(代表)如有違背章程或決議及不法行為時,得由董監事聯席會議處分之。並報請會員(代表)大會核備。
第 三十條:凡被開除之會員(代表)其已繳納獻金及所捐一切之款項均沒收歸入本法人所有,不予發還。
第八章 附 則
第三十一條:本法人辦事細則及其他有關規定由董監事會另定之。
第三十二條:本法人章程經董事會通過後呈奉主管機關核准,報經法院裁定之日起施行,修改時亦同。
附 註:
本章程訂立於中華民國五十一年九月十五日經民國五十三年三月十四日登記後生效。
第一次修改於民國六十一年八月十六日法院(61)證字第五○二號。
第二次修改於民國六十四年九月二十五日法院(64)證字第七四號。
第三次修改於民國七十一年七月卅日七十一年度法字第五十三號民事裁定修正。
第四次修改於民國七十二年八月八日七十二年度聲更字第○六九號民事裁定修正。
第五次修改於民國八十四年四月七日八十三年度法字第二二號民事裁定修正。
第六次修改於民國八十六年八月四日八十六年度法字第十六號民事裁定修正。
第七次修改於民國九十二年二月二六日九十二年度法字第五號民事裁定修正。
第八次修改奉台灣士林地方法院於民國九十二年七月十五日九二年度法字第十六號民事裁定准予補充變更建議修正。
第九次修改於民國九十八年八月三日九八年度法字第四二號民事裁定修正。


全臺林姓宗廟
2008-11-13 08:57 來源:閩臺宗祠網 編輯:賀晨曦
  由重慶北路一段向北行,右邊不遠處有一棟十層樓的林氏實業大樓,一至七樓開設中原大飯店,八、九樓為林氏宗親會、世界總會、臺灣省和臺北市會所亦都設在此地。十樓即為全國林姓宗廟所在,廟宇地坪離地二十九點二公尺,屋檐更高達四十一點七公尺,可算是國內蓋得最高的一座祠堂。
  林姓宗廟主祀開林太始祖殷太師比幹公。林氏姓源,出自子姓。該宗廟中庭有一幅大壁畫,畫上標有“林姓譜牒”稱:“吾族,西河林氏太始祖殷太師比幹公,出自黃帝之後,為契‘唐虞舜司徒’後,子姓。商湯王十五世孫太丁子,帝乙弟,受辛縐王叔父,以縐太無道,虐民甚,且失天下,疆諫勸易行,不聽,反殺之,剖其心而視之。孔子曰:‘殷有三仁焉,比幹諫而死’。周武王克商,封公之墓。初妃夫人陳氏,有孕避難於長林石室,生男名泉,因賜姓林,賜爵周博陵公,為肇林始祖林堅公焉。吾族河西郡,在河南省有銅盤銘曰:‘左林右泉,茲焉是寶’。”
  林氏最大的一次遷徙,發生在東漢末年董卓之亂時,宗族七百四十四人同時流離失所,晉明帝太寧三年(325年),林祿為晉安(在今福建省)太守,始居侯官都西裏,封晉安郡王,卒葬惠安涂嶺九龍崗,是為開粵林氏始祖。十傳至林茂,隋朝初年由晉江遷居莆田,為闕下、九牧始祖。九牧中排行第六林蘊之六世孫女林默娘,二十九歲道成升登仙籍,即臺灣民國所崇祀之天上聖母“媽祖”。
  全國林姓宗廟有前後二殿,前殿奉祀的屬民間信仰之諸神明塑像,天上聖母林默祖姑即在其中,籍以糾合林氏之信徒;後殿奉祀開林太始祖殷太師比幹公,開林始祖周傳陵林堅公,開林始祖晉安郡王林祿公,以及歷代列宗之神位,供林氏後裔朝夕瞻仰。
  該宗廟當初創建時不在現址。道光十一年(1831年),福建、廣東世系之在臺文武官員,與渡臺林氏先賢,為紀念比幹公一脈相傳歷代列祖列宗之遺緒,共同集資捐建於臺北舊城內文武街南畔——位於今天總統府南側,族人春祭冬嘗祀典,年年行之弗替,管理則交由林本源家林時甫承辦。斯時這座祠堂,名稱“林姓祖廟”,佔地一千六百餘坪,廟貌堂皇,殿宇華麗,堪為全臺各姓祠堂中之冠冕。
  光緒二十七年(1901年),日據時代的臺灣首任總督,以籌建總督府衛舍必須貫通馬路為由,林姓祖廟被迫遷移,幾經交涉結果,更移到林本源家在大稻埕建成街的一塊土地上,當時地名下奎府町,即今全國林姓宗廟之位置,終於建立了“全臺林姓祖廟”。
  全臺林姓祖廟最珍貴的,是廟堂懸挂嘉祐六年(1061年),宋仁宗御賜“忠孝”鈴以禦寶,雕塑匾額“忠孝家風”一方,赫然昭示于正廳之前。此一陳設是其來有自的,蓋因宋仁宗時,御史大夫林悅呈閱祖譜,皇上以林家世代忠孝,御書“忠孝”二字于譜首,族人遂以“忠孝”為堂號。
  原來全臺林姓祖廟,佔地僅三百五十余坪,建地則更局限在二百三十坪,尚包括中廳在內。祖廟外觀呈四合院,正殿主祀開林太始祖比幹公暨太始祖妣陳氏祖媽,併合祀開林始祖考林堅公暨開林始祖妣爵公夫人姜氏、陳氏祖媽,配祀開閩肇基始祖考林祿公暨開閩肇基始祖妣孔氏夫人,及追遠歷代祖考妣一本祖宗神位興開臺先賢,在臺同譜進主之歷代列宗之神位,分祀在東西廊。
  舊有建築除房樑、門窗為木質,屋頂係瓦片外,其餘部分多屬石材。地面為長方形石板,支柱為整條圓長型石柱,並刻有詩句對聯,外壁為巨石雕刻龍、虎、花樹等搭砌而成,門前並有石獅子一對。進口處中有巨大木門,上發手繪門神像,前堂左右各有一間廂房,堂內有四根圓石柱,橫樑高懸匾額四方“長山世譜”、“世德相承”、“九牧分支”、“源遠流長”,均係水泥精雕製成,可惜這些原有之古文物,如今都被堆放在庫房中,殊為憾事!
  舊有的全臺林姓祖廟,經過了五、六十年的風吹雨打,再加上年久失修,這座古廟內外幾已朽壞殆盡,昔日雄偉華麗之氣勢,早已消逝無蹤,甚且被政府列為危險房屋。更重要的是,族人不蔽風雨祭祀自是諸多不便,因此先於五十一年,將全臺林姓祖廟管理委員會改組為財團法人全臺林姓祖廟;五十八年又擴大組織為全國林姓宗廟,並設立林姓實業股份有限公司,興建林氏實業大樓,而以八、九樓,及十樓之林姓宗廟分屬於財團法人。自六十五年興工,六十七年完成一至九樓,翌年十月,煥然一新的林姓宗廟全部竣工。至七十年十月八日,始正式舉行落成大典,邀請全球宗親團體代表參加,並藉以成立世界林氏宗親總會,從此奠定國內外林氏歷代祖先之基業。不過,重建落成的“全國林氏祖廟”,全新的鋼筋水泥倣古建築,過多的現代化裝飾擺設,再加上樓中樓式建築,樓柱少、楹聯更少,使得素享盛名的“全臺林姓祖廟”古風舊貌蕩然無存,若從保存古跡的眼光來看,相當不值得!
  臺灣俗謂“陳林李許蔡,天下佔一半”,語雖稍嫌誇張,但陳林人口比率較一般姓氏高出甚多,倒是不爭的事實。六十七年的戶口資料顯示,臺灣區林姓已經超過一百三十八萬餘人,佔同一時間總人口數的百分之八以上,僅次陳姓,為本省第二大姓。
  遍及國內外各個角落的林姓宗親,每年都會推派代表參與全國林姓宗廟的春秋二祭,以及農曆春節祭祖團拜之活動。春祭于農曆四月四日,秋祭則在國歷十月八日舉行,這兩天林家子弟多半會放下工作,從各地涌向林姓宗廟,習以為常地參拜祖先,飲福聯歡,以發揚中國人慎終追遠、報本溯源之至意。


 

財團法人全國林姓宗廟興建沿革簡史 林 當 江(撰述)
始前清時約一百餘年,遠從福建、廣東、沿海一帶世系之在台文武官員與渡台之先賢,為紀念吾開林太始祖比干公一脈相傳之歷代林姓高祖列宗之遺緒,不忘祖德鴻恩,鳩資建築宗廟、祠堂、古厝以奉祀歷代列祖列宗,緬懷祖宗之德澤,以訓晚輩遵循家訓、教忠教孝、承先啟後、持家治國齊天下之道理為宗旨。
  朔先賢於前後紛紛建造各宗族相傳衍派宗祠、祠堂、古厝,例如:板橋林本源宗祠、台北林安泰古厝、林東山堂(圓窻)宗祠、埤心林三勝公廳、楊梅濟南堂林榮煥公祠堂、新竹縣竹北六家林氏家廟、台中縣霧峰林氏古厝(林獻堂)、南投竹山鎮鹿谷林崇本堂、草屯北投埔林氏家廟、屏東萬巒及林邊林氏家祠等祠堂。以及地方性宗廟例如:宜蘭縣『財團法人蘭陽興德會林姓宗廟』、台中市『財團法人台中林姓宗廟』,至全國性『財團法人全國林姓宗廟』。
本宗廟沿於前清時約民前八十年(西元一八三一)在台林氏先賢,據曾由板橋林本源家族,為求得宗族之大團結,會同有志宗親,同心協力,共同鳩資建於台北城內文武街南畔(即今總統府南側交通部)斯其佔地約一千六百餘坪,廟貌堂皇,殿宇華麗,可謂全台宗祠中稱為冠冕。
宗廟舊照:
主殿楣樑掛有「忠孝家風」、「長山世譜」及「源遠流長」匾額
宗廟遷移及興建祖廟
中日發生甲午戰役後,逮日本盤據,於民前十一年(西元一九○一年)為興建總督府以貫通道路之故,被迫遷建。再度由林本源家族發起,會集當時台北州、台中州、高雄州以及全台灣各郡地區之林姓宗祠及熱心宗親集資興建祖廟,並提供位於大稻埕現址(建成街下奎府町之地)做為遷建全臺林姓祖廟。祖廟佔地三百五十餘坪,廟宇本身佔地二百三十餘坪,居於座北朝南,左鄰孔廟文爛盛地頌曰『左觀芹泮文瀾萬仭宮墻常分靈氣』右居淡水江岸頌曰『右屬稻江風景千家燈火遙護祥光』,廟堂懸掛「嘉祐六年間宋仁宗御賜『忠孝』御寶,並於正廳前懸掛一面雕塑扁額『忠孝家風』赫然昭示,正殿主奉開林太始祖比干公、開林始祖周博陵堅公,晉安郡王祿公及開台先賢。並為追遠在臺之歷代祖考妣一本列祖列宗之神位分祀為東、西廊為吾林氏後裔朝夕瞻仰進香膜拜
宗廟重建經歷
台灣光復後,建設進步,經濟日趨繁榮,四周咸宜改建高樓,祖廟困處其中,加上經歷抗日戰爭期間,諸多摧毀,中柱樑脊傾斜,年久失修,並遭受地震之影響,失去昔日宏偉裝嚴之遺風,消失殆盡。且於民國五十年間因重慶北路圓環夜市一場無情之火燒毀露店及臨舍,在政府規劃下將重慶北路段及民生西路段加以拓寬以配合新築承德路直通至士林成為南北四十米大道以減輕重慶北路之交通負荷致使新大同區始有現代之規劃。族人有鑑及此,乃協議於原址籌建十層大樓,而於頂樓重建宗廟。經多次研議及策劃,於民國五十一年登報徵募原晉主派下會員及廣收捐助會員。並於同年九月十五日將原全臺林姓祖廟管理委員會改為財團法人台灣省台北市全臺林姓宗廟,進而於民國五十八年(西元一九六九年)改為財團法人全國林姓宗廟。
宗廟土地之購置
論及當時宗廟處於有宗祠而無土地產權之際,為取得土地產權,艱鉅困難中與板橋林本源家族在臺灣警備司令部派員協調下達成共識,以六十年之稅款每年一萬元計算包括手續費共計六十六萬元。就當時宗廟資源缺乏,俟經開會決定會同籌備中林姓公司發起人,就每名借貸銀款項二萬元籌資墊付稅款取得板橋林本源家族四○八坪之土地產權。再以該土地向華南銀行擔保質貸九十萬購置周邊畸零土地合計四六六、七二八八坪。以該完整土地與林姓實業股份有限公司簽訂合建契約,就地興建『林氏實業大樓』十層樓並於頂樓上重建全國林姓宗廟。大樓建基地約佔三百三十餘坪。廟宇本身約二百餘坪。
宗廟與林姓公司合建契約簽訂
合建契約書 第1頁
合建契約書 第2頁
合建契約書 第3頁
嗣後宗族們茲念重建宗廟之故,於民國五十三年籌組林姓實業公司發起人會(至六十一年完成公司登記)。就於民國六十二年三月廿九日本宗廟召開會員大會通過;合建契約條件,並於六十四年二月三日與林姓實業公司立據簽訂合建契約條件:
一、 宗廟提供土地興建林氏實業大樓(土地產權不做劃分全部歸屬宗廟所有,房屋產權地下層至第七層歸林姓公司所有,第八層至第十層歸宗廟所有)
二、對於林姓公司昔日集資所購買之現有宗廟土地(現址重建土地)捐獻與宗廟之財產以及相關一切債務概由林姓公司負責清還,甚至於今後對年度所應繳納稅金(房屋、地價)概由林姓公司負擔按期繳清稅款。
三、每年林姓公司應付宗廟三十六萬元正作為日常祭祀費用,如遇物價指數調整時依調整指數比率調整之(至今調整約九十萬),並在十樓上負責建築古式古風豪華宗廟。本重建工程,由收購土地產權至整地,雖然歷經挫折,以百折不撓艱苦奮鬥精神經過廿幾年宗族們共同努力,始得規劃動工重建。『古建築之陳列物;即當時西元一九○一年(約一○八年前)遷建拆除之物,以供後人瞻仰留念』
重建落成並成立世界林氏宗親總會
自民國六十五年(西元一九七六)三月六日奠土興工,俟於民國六十八年完成十層樓(林姓實業大樓)全部竣工,大門進入前殿恭奉天上聖母祖姑神尊,後大殿奉祀林姓始祖暨列祖列宗之神位牌。適逢當年歲次以座北朝南向主值流年不利,故延至民國七十年十月八日,始正式舉行落成大典,邀請全球宗親團體代表共同參與,並藉以成立世界林氏宗親總會,奠定海內外林姓宗族大團結之基業,同時也為宏揚祖德奠定不撓之精神,報本溯源,慎終追遠,不徒為吾林姓後裔百世相承之光榮。
宗廟舉辦春、秋二季祭祖
並頒發獎學金及敬老金
宗廟遷建後列年舉辦春、冬兩季祭大典,逢年於舊曆二月廿四日擇訂舉辦春祭,由大稻埕宗親會主辦,僅又於同月廿五日由萬華宗親會再主辦會祭,各邀請宗親蒞臨致祭。國曆十二月十二日擇訂舉辦冬祭柬帖邀請諸晉主派下行三獻禮合同盛祭,隆重祀典惟表孝思不匮之爾。始於宗廟重建後,適逢每年舉辦春、秋兩季大典,時採祭孔聖釋奠禮儀簡易行之:擇訂於農曆四月四日為祭祀林氏開林太始祖比干公聖誕舉辦春祭,同時頒發會員子女優良獎學金。國曆十月八日為紀念宗廟落成大典舉辦秋祭,同時頒發會員七十歲以上敬老金以及結婚五十(金婚)六十(鑽石婚)周年祝賀金。並發柬帖邀請全省各地林氏宗祠、宗親團體、以及林姓裔孫參脂膜拜,同時邀請各姓氏宗祠蒞臨指導。
宗廟整修工程
本宗廟於歷經約三十年來,因年久失修之故,始自民國九十六年將大樓外牆重新翻修及廟內破損及燈飾整修等工程。本屆董、監事鑑於部份樑柱及廟內、外彩繪呈現損壞或班駁,提經董、監事會決議:授權董事長組織五人整修工程小組,為整修工程負責策劃、發包及監工等工作。
且於九十七年八月起至九十八年十月間,將宗廟屋頂瓦礫翻新、廟內外牆周邊、廟內天花板拆 除重新彩繪,於廟內外天池裝設電動遮雨蓬系統,並為廟內奉祀祖先廳堂以及祖姑廳(聖母殿)前柱加設龕微及木雕、大樓騎樓及玄關整修大理石等,動資經費 約計壹仟陸佰餘萬元,終使宗廟煥然一新。
舉辦整修完峻安龍奠土 奉安祭祖建醮大典
於同年12月25、26日二天隆重啟建道教正壹派『二朝安龍祈安暨安奉祖靈祭祖建醮大典」在董事長嘉政率董、監事等十幾名前往各地林氏宗祠堂)參脂訪並邀請屆時踴躍參加建醮典,共襄盛舉。茲以求歷史之傳訊見證,以資銘誌。 中華民國98年(西元2009年葭月吉日)

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揭比干挖心內幕 比干挖心後 為什麼還能活下來?
2016-05-17 09:56:00
比干挖心後 為什麼還能活下來?比干挖心的故事存在兩個版本,一個是歷史版本另外一個出自封神演義,是一本小說。歷史版本中比干挖心是被紂王所挖,而小說中比干被妲己設計陷害而挖出七竅玲瓏心。那比干挖心後死了嗎?比干挖心後 為什麼還能活下來?
比干挖心後 為什麼還能活下來?比干挖心的故事存在兩個版本,一個是歷史版本另外一個出自封神演義,是一本小說。歷史版本中比干挖心是被紂王所挖,而小說中比干被妲己設計陷害而挖出七竅玲瓏心。那比干挖心後死了嗎?比干挖心後 為什麼還能活下來?
比干自幼聰慧過人,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,比干盡心盡力地輔佐紂王,可謂是鞠躬盡瘁死而後已。比干向來以死進諫,不惜以死抗爭,正是這樣的品質最終導致紂王要比干挖心。
比干挖心的故事之歷史版本。
比干從小就聰明伶俐,勤奮好學,年僅20歲就當上了太師,輔佐自己的親哥哥帝乙,後來帝乙駕崩紂王上位,比干就效力於紂王,忠心耿耿。比干為人耿直,做事果斷,是一個直言不諱者,敢於以死進諫,然而也是因為這種人物性格造就了比乾的死亡。
紂王昏庸無道,不管政事,只知道沉迷於酒池肉林中,面對比乾等忠臣的進諫視如無睹。嘴上說會改邪歸正,而心裡卻是已經記下一仇,早晚都會下手除掉的。
比乾眼明心細,得知是皇后是死於紂王之手,並且還謀殺忠臣,政事荒廢,在位期間施行暴政,比幹當著紂王之面狠狠痛斥並將其罪行一條條羅列出來,紂王知道比干說的都是大實情,但是按照紂王的性格怎麼能受此大辱呢,於是紂王瞬間翻臉讓人把比乾的肚子剖開,把心臟從肚子中取出來,一代賢臣就因為說出實情而被活活殺死了。
比干挖心的故事出自封神演義這本小說,比干在鹿台群仙宴中發現宴會中的仙子都是有狐狸精幻化而來後,協同黃飛虎找到狐狸精的老巢,一把火把這些狐狸精活活燒死在洞裡,最後還要扒下一件狐狸皮做成袍子獻給紂王,通過這種方式來提醒妲己讓其安分點。妲己看見自己的狐狸死於非命,對比干很是痛恨,於是攜手雉雞精給紂王上了一場好戲。
那日妲己和紂王還有雉雞精3人在一起吃飯,突然妲己口吐鮮血倒地不醒,雉雞精告知紂王,這是妲己的陳年舊疾,如果一旦發作就沒有藥可以,但是世間有一人可以醫治,那就是遠在冀州的一名醫生可以醫治,但是距離太遠,妲己危在旦夕越快越好,要想治好這個病其實也很簡單,只要用一片人心煎湯喝下就能藥到病除,但是這個心可不是一般的心,是七巧玲瓏心,而且全朝歌只有一個人有,那就是比干。
紂王聽見愛妃命在旦夕且找到了醫治方法,很是高興立馬傳召比干,將此事告知比干,紂王告知比干只要刮一片心就行,皇叔既然能救我的愛妃那就犧牲一下吧。比干頓時心涼,面對紂王的糊塗和昏庸,比干心思,怒罵紂王后,一氣之下用劍剖心,徒手挖出七巧玲瓏心扔下,轉頭離開。姜子牙算出比干會有一場大難,特留下神符讓比干服用來保命,比干挖心服下神符後才得以存活。途中遇見一個賣無心菜的婦人,比干問起如果人沒有心會怎麼樣呢?婦人看了一眼,說道人沒有心活不了。比干聽完就口吐鮮血,倒地死亡。
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比干是怎麼死的?忠臣比干死後被封為什麼神?
2015年03月28日 歷史解密 暫無評論 閱讀 3,268 次
  比干是怎麼死的?比干,子姓,名干,殷商沫邑(今河南衛輝)人,殷商宗室,商紂時丞相,紂王三大忠臣之一,《論語》中稱微子、箕子、比干為「殷三仁」。為殷商貴族商王太丁之子,帝乙之弟,帝辛(紂王)的叔父,官少師(丞相) 。
  比干生於殷帝乙丙子之七祀,幼年聰慧,勤奮好學,一生忠君愛國倡導「民本清議,士志於道。」20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受托孤重輔帝辛。從政40多年,主張減輕賦稅徭役,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。因火燒狐狸洞遭妲己記恨,帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被紂王處以剜心之刑,終年(公元前1063年)63歲,姜子牙封神時,被封為文曲星。
  比干為帝嚳高辛氏之後,太始祖為「忠臣比干」,當時紂王無道,殘害忠良。他抱著救國救民之心,三日不出宮門,犯顏直諫。紂王恨之入骨,於是剖開比干之心,又派兵包圍比干府,欲滿門抄斬,比干的兩個妃子都懷孕在身,黃氏被捕立即處死,並剖腹取出胎中嬰兒,並將屍體以火焚燒。
  正妃盥媯氏,為了保住比干一脈,放棄殉葬,忍辱負重,被同情的士兵放走,並與四個婢女逃出朝歌,隱居長林石室(今河南淇縣西南)中,生下遺腹子:「堅」,成為林姓始祖,其子孫因以為氏,稱林氏,是為河南林氏。
  比干挖心的故事
  明代著名作家許仲琳的代表作《封神演義》中的人物,比干為不世出的賢人,有一顆「七竅玲瓏心」,也就是一顆天生有七個洞的珍奇心臟,後忠臣比干因直諫紂王,而開罪於紂王、妲己。
  比干接連三天三夜不離宮廷的摘星樓,斥責妲己禍亂天下,並要紂王改過自新,以振朝綱,再加上曾經因火燒狐狸洞遭妲己(九尾狐化身)記恨,他對紂王說:「不修先王的典法,而用婦言,大禍不遠矣!」。
  鹿台完工後,紂王聽信妲己妖言,欲會見仙姬、仙子,妲己心生一計,於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿台赴宴,享受天子九龍宴席,迷惑紂王。席上,狐狸騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴,宴席上的紂王叔比干看得十分真切,宴後將此情告知武成王黃飛虎。
  經查,眾妖狐都是軒轅墳內的狐狸精,比干便與武成王黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴,放火將狐狸盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐狸皮製成一件襖袍,嚴冬時獻於紂王,以惑妲己之心,使其不能安與君前。妲己見襖袍儘是其子孫皮毛製成,心如刀割,深恨比干,誓挖其心。一番思索之後,妲己找來雉雞精胡喜媚,兩人決心共同設計害死比干。
  忽有一日,紂王正與妲己以及新納妖婦胡喜媚(雉雞精)共進早餐,忽見妲己口吐鮮血,昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發,常有心痛之疾,一發即死。冀州有一醫士張元,用藥最妙,有玲瓏心一片煎湯吃下,此疾即愈,紂王便要傳旨宣冀州醫士張元,喜媚對紂王說朝歌到冀州路途遙遠,並推算說在朝歌惟有丞相比干是玲瓏七竅之心,可借一片食之,紂王信以為真,即命人急召比干。
  比干聞之,既怒且驚,由於先前姜子牙離開朝歌時,曾去相府辭行,見比干氣色晦暗,知其日後必有大難,便送比干一張神符,叮囑在危急時化灰沖服,可保無虞。比干入朝前知己必難,便服飲姜子牙所留符水,比干來到鹿台下候旨。
  紂王聽到比干來到,對比干說妲己心痛之疾,惟玲瓏心可愈,聽說皇叔有玲瓏心,乞借一片作湯,治疾若愈,此功莫大焉。比干怒奏:「心者一身之主,隱於肺內,坐六葉兩耳之中,百惡無侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,則手足不正。吾心有傷,豈有生路!老臣雖死不措,只是社稷丘墟,賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言,賜吾摘心之禍;只怕比干在,江山在;比干存,社稷存!」
  紂王曰:「皇叔之言差矣!總只借心一片,無傷於事,何必多言?」比干厲聲大叫道:「昏君!你是酒色昏迷,糊塗狗彘!心去一片,吾即死矣!比幹不犯剜心之罪,如何無辜遭此非殃!」望太廟大拜八拜,泣曰:「成湯先王,豈知殷受斷送成湯二十八世天下!非臣之不忠耳!」遂解帶現軀,將劍往臍中刺入,將腹剖開,其血不流,比干將手入腹內,摘心而出,望下一擲,掩袍不語,面似淡金,逕下鹿台去了。
  比干一言不發,騎馬飛奔跑了好幾里路,忽然聽見一婦人大叫賣無心菜,比干勒馬即問:「人若是無心如何?」婦人回答:「人若無心即死!」比干登時大叫一聲血如泉湧,一命鳴呼。原來當年姜子牙留下簡帖,上書符印,將符燒灰入水,服於腹中,護其五臟,故能乘馬出北門耳。見賣無心菜的,比干問其因由,婦人言「人無心即死」,若是回道「人無心還活」,比干亦可不死。比干取心,下鹿台,上馬回家,血不出者,乃姜子牙符水玄妙之功。
  後來,姜子牙助周滅紂成功,奉元始天尊的法旨封神,比干被追封為北斗七星中心的天權宮「文曲星君」。也有傳說,因為比干心被挖空後成了無心之人,正是因為無心無向,辦事公道,所以被後人奉為「文財神」


比干,子姓,名幹,沫邑(今河南淇縣)人,商代帝王文丁的次子,帝乙的弟弟,帝辛的叔叔,官少師(丞相)。
20歲就以太師高位輔佐商王帝乙,又受託孤重輔帝辛(商紂王)。從政40多年,主張鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。終年(公元前1063年)63歲。
比干是帝辛的叔叔,也稱王叔比干。是殷商王室的重臣,輔佐殷商兩代帝王,忠君愛國,為民請命,敢於直言勸諫,被稱為“亙古忠臣”。
比干是商朝君主太丁之子,幼年聰慧,勤奮好學,20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受託孤重輔帝辛。幹從政40多年,主張減輕賦稅徭役,鼓勵發展農牧業生產,提倡冶煉鑄造,富國強兵。【關於比干之死:在商時期是兄死弟繼,比干和微子、箕子三人由於是賤出被剝奪了繼承權,所以就組成聯盟反對帝辛的統治。在帝辛時期國家領土迅速擴張,各新歸納的民眾得到鞏固團結,後來帝辛決定攻打一個徐夷的大國,經過幾年的戰爭打敗了徐夷,但是國內軍事實力削弱的嚴重,這時候比幹的侄子微子就派人到週請週在商最弱的時候攻打商,帝辛聞訊大怒清除比干聯盟,可能手段有點暴力,然後周就集結大軍於牧野和商展開決戰,由於收編的俘虜臨陣倒戈,商大敗,帝辛逃到鹿台自焚身亡。由於比干聯盟對周有巨大貢獻,所以周就大力的宣揚比干追封國神,還把比干的兒子堅找到賜姓林並分封領地,後來又分封了微子。】
比干夫人媯氏甫孕三月,害怕禍及到身,逃出朝歌,於長林(今河南省淇縣,古朝歌)石室之中而生男,名泉(林姓始祖)。周武王伐紂,天下大定,四處尋找比干後人,得知其遺孤生於長林,於是因林而命氏,賜林姓,改名為堅,並把他封在博陵(今河北安平縣),比干則為林氏之太始祖。而如今林姓後人在各個領域內,成績非凡。周武王封比干壟,壟為國神。賜後代林姓;魏孝文帝拓跋宏立廟宇;唐太宗下詔封諡“忠烈公”、“太師”;宋仁宗為《林氏家譜》題詩、元仁宗為比干立碑塑
像、清高宗祭文題詩、清宣宗修復比干廟正殿等等,此外,還有比干嶺、比干墓(殷比干墓)。
周文王將伏羲的演卦滲入他的“ 天道、地道、人道”思想,並進一步推演為64卦,使之成為六經之首,完成了《周易》。比干諫死後,周文王《易係詞》:比干“是故蓍之德,國而神”。[2] 周武王克商消滅暴君殷商王朝,奪取全國政權,建立了西周王朝,武王滅商後,為了收服鞏固新建的政權,在政治上採取了許多政策和措施,分而治之的辦法,安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓,修整商朝賢臣比干的墳墓,
比干廟及塑像照片
比干廟及塑像照片(19張)
封比干國神,命三千年後才可發揚光大,派閎夭立放銅盤銘。放出賢臣箕子並恢復其原職。孔子說的周染與殷禮損益可以知道。可見,古今對比卻是事實。周武王封比干留下銅盤銘:封軒轅王子比干壟,上報天神,下報地神。中華民族千秋令:“齊封神雨,雷電照今;供幹師忠,慎為瞻遺。”命為宗祀,歷朝致祭。並令禁慎瞻遺。
封神人物編輯
明代著名作家許仲琳的代表作《封神演義》中的人物。因火燒狐狸洞遭妲己記恨,被商紂王處以剜心之刑。姜子牙封神時,被封為文曲星。
商末帝辛(紂王)暴虐荒淫,橫徵暴斂,濫用重刑,比干歎曰:“主過不諫非忠也,畏死不言非勇也,過則諫不用則死,忠之至也”。遂至摘星樓強諫三日不去。紂問何以自恃,比干曰:“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰:“吾聞聖人心有七竅信有諸乎?”遂殺比干剖視其心,終年64歲。
封神文化
文曲星
太一天官文財尊神
太一國神
神話傳說
鹿台完工後,紂王聽信妲己妖言,欲會見仙姬、仙子。妲己心生一計,於十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿台赴宴,享受天子九龍宴席,迷惑紂王。席上,狐狸騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切,宴後將此情告知武成王黃飛虎。經查,眾妖狐都是軒轅墳內的狐狸精。比干便與武成王黃飛虎領兵堵塞妖狐洞穴,放火將狐狸盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐狸皮製成一件襖袍,嚴冬時獻於紂王,以懾妲己之心,使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛製成,心如刀割,深恨比干,誓挖其心。一番思索之後,妲己找來雉雞精胡喜媚,兩人決心共同設計害死比干。
忽有一日,紂王正與妲己以及新納妖婦胡喜媚(雉雞精)共進早餐,忽見妲己口吐鮮血,昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發,常有心痛之疾,一發即死。冀州有一醫士張元,用藥最妙,有玲瓏心一片煎湯吃下,此疾即愈,紂王便要傳旨宣冀州醫士張元,喜媚對紂王說朝歌到冀州路途遙遠,並推算說在朝歌惟有丞相比干是玲瓏七竅之心,可藉一片食之,紂王信以為真,即命人急召比干。
比干聞之,既怒且驚,由於先前姜子牙離開朝歌時,曾去相府辭行,見比干氣色晦暗,知其日後必有大難,便送比干一張神符,叮囑在危急時化灰沖服,可保無虞。比干入朝前知己必難,便服飲姜子牙所留符水。比干來到鹿台下候旨。紂王聽到比干來到,對比干說妲己心痛之疾,惟玲瓏心可愈。聽說皇叔有玲瓏心,乞借一片作湯,治疾若愈,此功莫大焉。比干怒奏:“心者一身之主,隱於肺內,坐六葉兩耳之中,百惡無侵,一侵即死。心正,手足正;心不正,則手足不正。吾心有傷,豈有生路!老臣雖死不措,只是社稷丘墟,賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言,賜吾摘心之禍;只怕比干在,江山在;比干存,社稷存!” 紂王曰:“皇叔之言差矣!總只借心一片,無傷於事,何必多言?”比干厲聲大叫道:“昏君!你是酒色昏迷,糊塗狗彘!心去一片,吾即死矣!比干不犯剜心之罪,如何無辜遭此非殃!”望太廟大拜八拜,泣曰:“成湯先王,豈知殷受斷送成湯二十八世天下!非臣之不忠耳!”遂解帶現軀,將劍往臍中刺入,將腹剖開,其血不流。比干將手入腹內,摘心而出,望下一擲,掩袍不語,面似淡金,徑下鹿台去了。
比干一言不發,騎馬飛奔跑了好幾里路,忽然聽見一婦人大叫賣無心菜,比干勒馬即問:“人若是無心如何?”婦人回答:“人若無心即死!”比幹登時大叫一聲血如泉湧,一命鳴呼。
後來,姜子牙助週滅紂成功,奉元始天尊的法旨封神,比干被追封為北斗七星中心的天權宮“文曲星君”。
國神故里編輯
天下第一仁:因為他是歷史上第一個以死諫君的忠臣;比干是商紂王的叔父,又是他的丞相,比干對紂王倒行逆施的暴虐統治不滿,多次向他諫阻,紂王不聽,比干最後只好以死相諫,死後葬在衛輝。
天下第一廟:殷太師比干廟位於中國河南省衛輝市城北七公里,比干墓從周武王克殷而封,迄今已有三千餘年,廟建於北魏太和十八年(公元494年),因墓立廟。佔地四萬四千平方米,主體建築有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等,鱗次櫛比,各具特色,四周朱牆環圍,古柏交柯
比干
比干
,碑碣林立,在比干廟正南方有比干石雕像、神道、牌坊、環境幽深,是天下游和比干後裔林姓兒女祭謁的聖地。
比干廟院內碑碣林立,有百餘幢。特別是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑,1963年列為省重點文物。這是一通集文學與書法價值很高的石刻珍品。歷代金石集錄多有收載,素與洛陽龍門二十品齊名。公元1917年和1934年,林森曾兩次派代表來衛輝祭謁,擬大規模重新修建,創建“國粹大學”,弘揚比干“民本清議,士致於道”的佳說。河南省政府1963年列入第一批重點文保單位,1996年列入了國家文物保護單位。從1993年以來,衛輝市連續舉辦了比干誕辰3085●3090年紀念活動,先後有26個國家和地區60多個團體,數万名林氏後裔和國內外遊客在衛輝尋根問祖、旅遊觀光。隨著尋“根”和旅遊浪潮的興起,衛輝市人民政府動員全市各級單位和民眾廣籌資金,綜合修建,以嶄新的風貌迎接海內外遊人和林姓兒女的光臨。
因為它是中國第一座墓、廟合一的建築,始建於北魏,我們看到的建築群為明代弘治七年重建的。在中國古代名人遺留至今的著名古廟中,有孔廟、岳飛廟,但廟主的歷史均比不上比干廟,比孔廟早500多年。自唐朝以來歷代英明皇帝加以封諡和維修,眾多文人雅士以詩詞的形式,高度評價了這位亙古忠臣,並立碑紀念,使比干廟成為碑碣林立,古文化色彩濃郁的文物寶庫。比干是商紂的宰相,紂王的王叔。據《史記》《殷本記》載:“殷紂王的叔父比干,為人忠恥正直。他見紂王荒淫失政,暴虐無道,常常直言勸諫,後紂王怒而摘其心”。比干廟佔地百餘畝,飛龍雕柱,蒼松古柏,整個建築古樸典雅。
天下第一墓: 因為它是第一座史有記載的墳丘式墓葬;沿比干廟中心甬道穿過三門可見比干墓,為周武王所封國神,距今已三千餘年的歷史了,北魏太和十八年(公元494年)魏孝文帝因墓建廟,稱為天葬墓,相傳比干死後,天降大風,飛沙走石,捲土將比干屍骨埋於此處,故稱其墓穴為天葬墓。又說天葬墓四周生出許多沒心菜和空心柏樹,比干寧願剖心為了國家為人民,感動萬物精靈為比干獻心;牧野地區人民為了懷念愛國英雄, 並用比干心起名心鄉即新鄉。
天下第一碑:比干廟裡有個石碑,是孔子用劍刻的碑,上書“殷比干莫”幾個字,因為這是孔子留在世上的唯一真跡,被稱為“天下第一碑” 。因為碑下就是土地,所以孔子寫個“莫”而不是“墓”字。公元前497年,孔子55歲,這年春天他從魯國來到了衛國,住在大夫顏仇家裡,汲縣屬衛國(淇縣)管轄,孔子在衛得不到衛靈公重用,他就帶著徒弟到匡城蒲鄉(今河南長垣),經過牧野,忽然車子壞了,他問左右這是什麼地方?答曰:衛地。孔子非常激動,說這是仁人之墓,恭敬舉行了祭奠,揮劍刻下四字“殷比干莫”。“莫”與“墓”在古代是通假的。這其中還流傳著一個小故事:據說,孔子是藉地為土,故意把墓寫成莫字。後來,有個好為人師的縣令看到這塊墓碑,譏笑孔子寫了錯別字,就撥劍刻上一土字,剛刻好,烏雲滾滾,雷聲大作,轟隆一聲,將土字劈掉,就成了現在這樣一塊殘碑。我們剛才在乾隆御碑上看到“早許三仁,詎惟四字”。四字就是指這通殘碑上的“殷比干墓”,上書“宣聖真筆 ”,為乾隆皇帝所留。千百年來後莫衷一是,如何證明是先聖真師孔子所留呢?紂亡之後,週之後皆稱之曰商。武王也直名之曰商王受,而獨聖人以殷稱之。嘗曰:丘也殷人也。故殷因於夏禮殷有之仁更不言商。前比干廟而冠以殷,可知為聖人筆也。不然由周而來幾千歲往也,中間兵火頻繁。遭非有神物呵護持,怎能完固,僅有半字之缺?乾隆對金石玉玩甚有研究,他大筆一揮,以官方權威人士對殘碑作鑑定,從此以後無人爭議。碑文價值關鍵在於歷史圖騰。
和諧宗教編輯
九月九日國神比干出帝宮,國神宗祀、宗廟、宗教包含五教
各種比干像
各種比干像(14張)
:佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國神五教信仰的總稱。國神與國家的人民同榮共辱是五教信仰的正義神。國神:天、地、立。彭綱:“上摩穹清下澈坤厚,中麗日月”。《易·離》:“日月麗乎天,百轂草木麗乎土。”宇宙之間和諧光明正義神,上報天神,下報地神。
銅盤秘箱傳篆兩個碑刻記載:銅盤銘,周武王拿燕白旗卻無法封比干,因有留下銅盤銘。後人用神話強調繼周的重要性,實際上是古代條件下傳遞特殊信息的一種可行的表達方式。《史記》周武王文曰:“故修譜者,當知其所自出,姓氏之所由賜,及遷移之所起,卜居之凡來,與夫世代相承,並無所缺,斯寶錄也。”修譜者指:繼周人。懂釋碑文,譯釋 “獨闕斯文”銅盤銘十六字。會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。《史記》周武王文曰:“使後代知天地之所由成,人物之所自出”。譯文:“使後代知道天與地之間萬物形成起因,人物會自然出現”。
周武王封比干銅盤銘
周武王封比干銅盤銘
孔子從周,禮與銅盤銘。
周武王封比干,留下銅盤銘;孔子從周,嚴格要求後代人繼周,繼周人必須符合條件。
銅盤銘唯有十六字,今天留下銅盤銘兩個碑刻:一、延祐五年推官張淑遂模汝州法帖,原帖是周武王寫銅盤銘原文,尹王元恕同立石 ;週武王銅盤銘所在地理方向,原碑文汝州法帖解釋所在之處是左林右泉,前崗後道,萬世之靈,於焉是保。原在輝城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖記載周武王銘文叫“獨闕斯文”。
二、唐開元中偃師縣農民耕地出土銅盤銘,此銅盤銘為周朝第五代君王周穆王按照周武王所寫原文另新寫銅盤銘,萬曆十五年,衛輝府知府周思宸遂模立石。週穆王銅盤銘所在地理方向原碑文蒙文奇解釋所在之處是:右林右泉,後崗前萬,世之藏,茲焉是寶。指偃師縣所在地。碑文刻有“俯仰古今有'感斯文',書之日識月雲時”。譯文:“從下到上從古至今有感斯文出現,後人能夠書寫出天地日識月雲時的斯文”。周武王銘文叫獨闕斯文,後代繼周人書寫與“獨闕斯文”同類,並沒有差別叫“感斯文”。
繼周人必須符合條件:一、懂釋碑文,譯釋“獨闕斯文” 銅盤銘十六字。
二、必書墓碑,會寫“感斯文”指:類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。
三、懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。
四、比干諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。
五、繼周人叫“慎”才能繼周延傳千秋。
從古至今,歷代乎銅盤銘文,嚴格要求繼周人,必須符合碑文繼周人條件,不符合一項條件均認為不是繼周人。不按照歷史碑文違背歷代皇帝和人民大眾千年苦心傳達的重要事件“ 天人合一 ”。違背歷史,破壞文物和國家利益,成為千古罪人,後人宣布皆知。
測繼周人懂禮,禮指孔子從周以禮與世,必懂識。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋銘。
子曰:“週監於二代,鬱鬱乎文哉!吾從周。”《論語為政》譯文:孔子強調繼周的重要性:“周朝監於二代,周成王與周康王時期,都十分重視繼周,此事重大。鬱鬱乎銅盤秘文,測繼周人留下疑問和證據,唯有後人!我從周。”
子曰:“殷因於夏禮,所損益可知也,週因於殷禮,所捐益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”
譯文:
孔子說:“殷代因襲於夏禮,所以因而滅亡捐益可以知道,周代因襲於殷禮,所以因而分裂滅亡捐益可以知道。從周或繼周人繼周,雖然可以縱使百世之久也可以知道。”
爰爰種韓碑:我聞尼父友季札,十字手寫延陵碑。譯文:我聽說孔子夏季刻石,延陵碑十字形寫下延陵碑四字。解釋:公元前四九四年,丙午夏日,孔子十字手刻延陵碑。
北魏孝文帝尋找繼周人。
“太和碑,”慨狂後之猖穢,傷貞臣之婞節,聊同其韻,貽吊云爾。譯文:慨狂殺後並狂刑軟監,損害堅定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只可弔祭云爾。
太和碑”:夫天地之長遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。脫非武發,封墓誰因?鳴呼介士,胡不我臣!
譯文:
天地相差深遠到哪時間太長,可是生命短而多殃。來往學者講解比干所封何神之職,來到的卻都不符合要求。除了周武王姬發,封墓誰可以具備這個條件?如果出現這種人士,要不我去做臣!
北周宣帝宇文贇碑文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。
譯文:
自從比干殘暴剖心並軟監,商朝江山徹底失敗,觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比干。忠心越過白天(狂陣將玄以秉黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣。從遠古羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦辭)以來,比干一人遭受此陣。
測比干諫後三千年第一甲子年才會出生繼周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮,終惑已以貽厭。
譯文:
沉重推測深入遙遠說不清天干第一位甲子,到底卻不明白後來如此認為遺留罪過。
貞觀十九年唐太宗李世民碑文:“昔周武封墓,褒忠表德;姬文葬骨,異世同臣”。譯文:“從前周武王封比干墓,瞻仰比干忠於人民和國家德才兼備;周武王姬發立碑文殷比干墓弔祭,世代相傳與比干同臣”。解釋:“周武王齊言與比干同臣,傳今育人的品德,歷代稱讚”。
李世民碑文:“雖今古殊途,年代冥漠。式遵故實,爰贈太師,益忠烈公”。譯文:“雖今天傳承古代特殊途徑,但是年代深奧覆蓋。此形式惟有敬重生前實際情況,乃贈比干為太師,盅於國家忠於人民為國諫死益善為忠烈公”。解釋:李世民十分重視歷史,對於歷史特殊情況,唯一按照生前實際進行追贈。
明朝弘治彭綱碑文:“太師呼:太師之忠,上摩穹清,下澈坤厚,中麗日月,古今稱諫諍者,必太師是依據。
“太和碑”奮誠諫而燼驅兮,道危言以釁鋒。嗚呼哀哉,嗚呼哀哉!譯文:比干諫後狂害風教差史趕馬埋葬,天葬比干危言顛倒於牲畜血塗在刀尖上。確實悲痛,悲哀呀!
“太和碑”伊禀常之懷生兮,昏睿遞其啟則。書皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其若醫。
譯文:
彼承受之苦長久包藏在心里而活著,天昏地暗不明誰能看得深遠傳達此事闡明事例來以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮,天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來明辨事理而證實真理才可光明,任情地夫天地沉默測遮蔽日。
“太和碑”歙沆瀣之純粹兮,窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮,覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝,豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮,寧溘死而不移。
“太和碑”降黃渚而造稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮,遇何主而獲安?
譯文:
降玄鳥蛋黃(修星黃渚降世比干)而為國家江山造稷,使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問只有慎(詵同慎)之人,(甲子)遇到此人才可獲救安神?
明朝林建學對繼周人好奇曰:“彼無文字記載,尚且考究如此,況人之祖宗,有世系之支派,有普錄之傳記呼?”
明朝林建學囑託後人曰“至於周宗之脈,有寶所顯者。而文章赫奕,皆當載修,以感子孫欣慕觀仰之情,使知前代榮華,不可以自拋自棄也。”
清朝康熙帝玄燁碑文:“ 石碣尚留尼父筆,銅盤何用武王銘?荒丘萬古蓬蒿里,浩氣長看貫日星。譯文:第二金石碣斷尊宗遺留下孔子十字形延陵碑。銅盤銘有何用周武王為什麼留下銘文?荒丘應比干墓地萬古傳頌蓬蒿萬里(蓬草和蒿草)。浩然氣息長遠看守連著日月星辰。
明朝推官張應登碑文:“武王封墓有銅盤銘十六字,篆文奇古,亦傳為後人所重,書即言'銅盤銘',必書墓碑,以斯文也。”
解釋:
必書墓碑:指後代繼周人必須用感斯文書寫出“繼周碑”、“時陵碑”和“博陵碑”。
清朝隆庚午乾隆帝:“天地之經,君臣之義,貴戚異姓,同歸一致。譯文:天地之間萬物從古代經過今天,帝王與臣合為正義,貴族與貧民血緣親近不同民族不同姓氏,同合併為一致即:“天人和一”。
解釋:
繼周是祭宗祀。明朝張尚久詩:生死則有情,去留無異志。成仁非所求,宗祀是其事,指出宗祀的重要性,宗祀在殷商時稱為宗社,故春秋謂魯稱為宗國,今天叫繼周大典,拜國祭祖。
繼周大典,拜國祭祖,拜九鼎,拜東方原始天王“ 天政 ”太一,“ 三祭 ”:天皇、地皇、人皇,拜“三本”,“三政”和“時政”。荒丘應比干廟內為“時政”全祖。拜十二位太陽神和海洋女神等,其中有東海女神林默。拜國祭祖是“天人合一”,國家一級文物 “ 金暉 ”今叫太陽神鳥,也是“天人合一”的圖騰標誌。是四萬五千六百年,非洲智人與歐亞古人類,禮和東方,形成東方新人類人皇出生九子,立國九州,創拓文明,人和自然和諧統一,形成早期的“天人合一”。
吳道真君畫國神比干 : 吳道子(公元680-公元759年),玄宗賜名道玄.是中國唐代畫家,被後世尊稱為“ 畫聖 ”,被民間畫工尊為祖師。畫史尊稱吳生。唐代第一大畫家河南陽翟(今河南省禹州)人,大約生於唐高宗朝(約公元685年左右),卒於唐肅宗朝(約公元758年左右)。少孤,相傳曾學書於張旭、賀知章,未成,乃改習繪畫。曾在韋嗣立幕中當大吏,做過兗州暇丘(今山東兗州)縣尉。漫遊洛陽時,唐玄宗聞其名,任以內教博士官,並官至寧王府友,改名道玄,在宮廷作畫。開元年間,玄宗知其名,召入宮中,讓其教內宮子弟學畫,因封內教博士;後又教玄宗的哥哥寧王學畫,遂晉升為寧王友,從五品。唐宣宗(公元847年)被推崇為"畫聖",民間畫塑匠人稱他為"祖師",道教中人更呼之為"吳道真君"、" 吳真人 "。蘇東坡在《書吳道子畫後》一文中說:"詩至於杜子美(杜甫),文之於韓退之(韓愈),書至於顏魯公(顏真卿),畫至於吳道子,而古今之變,天下能事畢矣!"一代宗師,千古流傳"。神話傳說比干原是上神,在古道教吳道子時代就創入道教輔佐玉皇大帝,直到元代:一代祖元升元世祖皇帝敕封廣福萬隱宮賜--元化真人,二代祖道熙賜號靜應弘仁金熄真人,三代祖志衝賜號太已修真保和真人,四代祖蕭扶道蒙哥皇帝福秉唆魯古唐妃賜號廣福真人,五代祖蕭抱珍忽必烈大王賜號微妙大師等,歷代創教人兼理忠太師廟。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋,且二拾代弟子掌院住持秦一溱。並保護道宗國神文化的正確發揚。
“日月麗乎天,百轂草木麗乎土”。國神比干主管萬物生長規律的文化圖騰。“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物合一,天地同壽,日月同輝”。國神比干身後有雯華,雯華管赤曇和素雯。
石坊含義:日識月雲時
石坊含義:日識月雲時
“雯”,雲文也。又石文似雲,亦曰雯華。解釋:有花紋的雲彩。解釋:雲彩。《集韻·二十文》:“云成章曰雯”;《古三墳·爻卦大象》:“日雲赤曇,月雲素雯。”彩雲是有紋彩的雲霞,兩雲呈彩即“雯”,寓有純淨美好的意思。
雯華管壽年神,赤曇管日春神,素雯管月財神。年神、春神、財神稱為吉星。國神管彩雲,彩雲管吉星。
《宋史禮志》
理宗四十年間,屢有意乎禮文之事,雖曰崇尚理學,所謂“禮云禮云,玉帛雲乎哉 ”,蓋可三歎。咸淳以降,無足言者。
今因前史之舊,芟其繁亂,彙為五禮,以備一代之製,使後之觀者有足征焉。
五禮之序,以吉禮(九月九日)為首,主邦國神祗祭祀之事。凡祀典皆領於太常。歲之大祀三十:正月上辛祈穀,孟夏雩祀,季秋大享明堂,冬至圜丘祭昊天上帝,正月上辛又祀感生帝,四立及土王日祀五方帝,春分朝日,秋分夕月,東西太一,臘日大蠟祭百神,夏至祭皇地祗,孟冬祭神州地祗,四孟、季冬薦享太廟、後廟,春秋二仲及臘日祭太社、太稷,二仲九宮貴神,中祀九:仲春祭五龍,立春後醜日祀風師、亥日享先農,季春已日享先蠶,立夏后申日祀雨師,春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九:仲春祀馬祖,仲夏享先牧,仲秋祭馬社,仲冬祭馬步,季夏土王日祀中霤,立秋後辰日祀靈星,秋分享壽星,立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿,孟冬祭司寒。
其諸州奉祀,則五郊迎氣日祭岳、鎮、海、瀆,春秋二仲享先代帝王及週六廟,並如中祀。州縣祭社稷,奠文宣王,祀風雨,並如小祀。凡有大赦,則令諸州祭岳、瀆、名山、大川在境內者,及歷代帝王、忠臣、烈士載祀典者,仍禁近祠廟咸加祭。有不克定時日者,太卜署預擇一季祠祭之日,謂之“ 畫日 ”。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之製,皆具《通禮》。後復有高禖、大小酺神之屬,增大祀為四十二焉。
其後,神宗詔改定大祀:太一,東以春,西以秋,中以夏冬;增大蠟為四,東西蠟主日配月;太廟月祭朔。而中祀:四望,南北蠟。小祀:以四立祭司命、戶、灶、中霤、門、厲、行,以藏冰、出冰祭司寒,及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二惟五享後廟焉。政和中,定《五禮新儀》,以熒惑、陽德觀、帝鼐、坊州朝獻聖祖、應天府祀大火為大祀;雷神、歷代帝王、寶鼎、牡鼎、蒼鼎、岡鼎、彤鼎、阜鼎、皛鼎、魁鼎會應廟、慶成軍祭后土為中祀;山林川澤之屬,州縣祭社稷、祀風伯雨師雷神為小祀。餘悉如故。
建炎四年十一月,權工部尚書韓肖冑言:“祖宗以來,每歲大、中、小祀百有餘所
影視作品中的比干
影視作品中的比干(3張)
,罔敢廢闕。自車駕巡幸,惟存宗廟之祭,至天地諸神之祀,則廢而不舉。今國步尚艱,天未悔禍,正宜齋明恭肅,通於神明,而忽大事、棄重禮,恐非所以消彌天災,導迎景貺。雖小祀未可遍舉,如天地、五帝、日月星辰、社稷,欲詔有司以時舉行。所有器服並牲牢禮料,恐國用未充,難如舊制,乞下太常寺相度裁定,省繁就簡,庶幾神不乏祀,仰副陛下昭事懷柔、為民求福之意。”尋命禮部太常裁定:每歲以立春上辛祈穀,孟夏雩祀,季秋及冬至日四祀天,夏至日一祀地,立春上辛日祀感生帝,立冬後祀神州地祗,春秋二社及臘前一日祭太社、太稷。免牲、玉,權用酒脯,仍依方色奠幣。以輔臣為初獻,禮官為亞、終獻。
紹興三年,復大火祀,配以閼伯,以辰、戍出納之月祀之。二十七年,禮部太常寺言:“每歲大祀三十六,除天地、宗廟、社稷、感生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已行外,其餘並乞寓祠齋宮。”自紹興以來,大祀所行二十有三而已,至是乃悉復之。
舊制,郊廟祝文稱嗣皇帝,諸祭稱皇帝。著作局準《開元禮》全稱帝號。真宗以兼秘書監李至請,改從舊制。又諸祭祝辭皆臨事撰進,多違典禮,乃命至增撰舊辭八十四首,為《正辭錄》三卷。既復命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之,以為永式。祝版當進署者,並命秘閣吏書,上親署訖,御寶封給之。凡先代帝王。祝文止稱廟號。凡親行大祀,則皇子弟為亞獻、終獻。
五代以來,宰相為大禮使,太常卿為禮儀使,御史中丞為儀仗使,兵部尚書為鹵簿使,京府尹為橋道頓遞使。至是大禮使或用親王,禮儀使專命翰林學士,儀仗、鹵簿使亦或以他官。太平興國九年,始鑄五使印。太宗將封泰山,以儀仗使兼判橋道頓遞事。大中祥符後,凡有大禮,以中書、樞密分為五使,仍特鑄印。
吊念國神
維皇(稱)遷中之元載,歲禦次乎閹茂,望舒會於星紀,十有四日,曰懷甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指嵩原而搖步,順京途以啟徵。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(覽)觀陸。遂旁睨古蹟,遊瞰曩風。睹殷比干之墓,帳然悼懷焉。乃命馭駐輪,策驥躬矚,荊棘荒朽,工為綿蔑,而遺猷明密,事若對德。慨狂後之猖穢,傷貞臣之婞節,聊興其韻,貽吊云爾。
日三才之肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮,資明暗於南北;重離耀其炎(輝)兮,曾坎司玄以秉黑。伊(禀)常之懷生兮,昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽釋文】維皇(搆)遷中之元載,歲禦次乎閹茂,望舒會(於)星紀,十有四日,曰(唯)甲申,予揚和淇,右蹀駟鄘西,指(崧)原而搖步,順京途以啟徵。路歷商區,轄屆衛壤。泛目睇川,縱(橫)觀陸。遂旁睨古(跡),遊瞰曩風。睹殷比干之墓,(悵)然悼懷焉。乃命馭駐輪,(筴)驥躬矚,荊()荒朽,工為綿(薨),而遺猷明密,事若對德。慨狂後之猖穢,傷貞臣之婞節,聊興其(韻),(詔吊)云爾。
日三才之肇元兮,敷五靈以扶德。含剛柔於金木兮,資明(闇)於南北;重離耀其炎輝兮,曾坎司玄以秉黑。伊禀常之懷生兮,昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮,夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮,狂夫默默其若翳。諮堯舜之耿介兮,何桀紂之猖敗。沉湎而不知甲兮,終惑已以貽戾。謇謇兮比干,籍冑兮殷宗。含精兮誕粹,置樹兮英風。禀蘭露以滌神,餐菊英而儼容。茹薜荔以盪識,佩江蘺而麗躬。履霜以結冰兮,卒窘忠而彌濃。千金豈其吾珍兮,皇舉(實)餘所鍾。奮誠諫而燼驅兮,導危言以釁鋒。鳴呼哀哉,嗚呼哀哉!
惟子在殷,實為粱棟。外贊九功,內徽辰共。匡率袞職,德音遐洞。周師還旆,非子誰貢?否哉悖運,逢此不辰,三綱道沒,七曜輝泯。負乘器竊,怠棄天倫,懷城賚怒,讜言焉陳?鬼侯已醢,子不見歟?鄂侯已脯,子不聞歟?微子去矣,子不知歟?箕子奴矣,子不覺歟?何其輕生,一致斯歟!何其愛義,勇若歸歟!遺體既灰,不其惜歟!永矣無返,不其痛歟!鳴呼哀哉,鳴呼哀哉!
夫天地之長遠兮,嗟人生短多殃。往者子弗及兮,來者子不厥當。胡契闊之屯亶兮,值昏化而永良。曷不相時以卷舒兮,徒委質而顛亡。雖虛名空傳於千載,詎何勳之可揚?奚若騰魂以遠逝,飛足而歸昌。得比肩於尚父,卒同協於周王。建鴻績於盛辰,啟骨宇於齊方。闡穆音乎萬祀,傳冤業以修長。而乃自受玆斃,視竅殷辛,剖心無補,迷機喪身。脫非武發,封墓誰因?(嗚)呼介士,胡不我臣!
重曰:世昏昏而溷濁兮,日藹藹其無光。時坎廩而險隘兮,氣憤以飛霜。子奚其不遠逝兮,侘傺而阻故鄉。可乘桴以浮滄兮,求蓬萊而為粻。銜芝條以升虛兮,與赤鬆而翱翔。被芰荷之輕衣兮,曳芙容之赭裳。循海波而飄搖兮,望會稽以歸禹,紉蕙芷以為紳兮,扈荃佩而容與,寫鬱結於聖人兮,暢心中之秘語。執垂益而談弄兮,交良朋而儢苦。言既盡而東騰兮,吸朝霞而長舉。登毗岩而悵望兮,眺扶桑以停佇。
謁靈威以問路兮,乘谷風而扳宇。假載於羲和兮,憑六蠄以南處。翥衡嶽而顧步兮,濯沅湘以自潔。嚼炎州之八桂兮,踐九疑而搖裔。
即蒼梧而宗舜兮,拂埃霧以就列。採輕越而肅帶兮,切寶犀以貫介。淳風之淪覆兮,話簫韶之湮滅。召熊狸而敘釋兮,問重華之風桀。爾乃飲正陽之精氣兮,遊丹丘而明視,捐祝融以求鳥兮,禦朱鸞以修指。因景風而凌天兮,回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮,慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮,遇何主而獲安?然後陟昆之翠嶺兮,攬瓊枝而盤桓,步懸圃以溜湸兮,咀玉英而折蘭。歷崦嵫而一顧兮,府沐於洧盤。仰徒倚於閶闔兮,請帝閽而啟關。天沉寥而郭落兮,地寂漻而遼閬。餐淪陰以(畀)氣兮,佩瑤玕而鳴鏘,拜招矩而修節兮,少躊躇以相羊。祈騮而(總)韁兮,隨泰風以飄揚。瞰不周而左旋兮,縱神駟以北望。尋流沙而騁轡兮,暨陽週以(世)駕。靡芸芳以馥體兮,索夷杜而互衙。
奉軒轅而陳辭兮,申時俗之不暇。適岐伯而修命兮,展力牧以問霸。歙沆瀣之純粹兮,歸寒門之層冰。聆廣莫之-颲瑟兮,覿黔羸而回凝。擁玄武以涉虛兮,亢神(寘)而威陵。象暖暖而(掩)鬱兮,途曼曼其難勝。策飛廉而前驅兮,使燭龍以輝澄。歸中樞而睇睨兮,相玄漠之已週。慨飛魂之無寄兮,颯裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮,揚雲旗以軒遊。躍八龍之蜿蜿兮,振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導兮,委升軔乎大儀,敖重暘之帝宮兮,凝精魄於旋曦。扈陽曜而靈修兮,豈傳說之足奇。但至慨之不悛兮,寧溘死而不移。
(北魏)孝文帝譯文:趙彥
我皇朝遷移中原時之記載,朕這一年二次命令宦官,正處於夏曆每月十五日的時間,(十一月)十四日,懷念甲申年,我高揚平靜的淇水,右史慢步駕著四匹馬的車遷往諸侯國西(今衛輝),走向中嶽嵩原地代(今洛陽),順著京城道路開始遠行。路過商朝地區,停到了輝地。斜著眼仇視了一下山川,縱著目觀看陸地。斜看隧道旁邊看不起這里古跡,從容地俯視著過去的風氣。看見殷比干之墓,依然感哀懷念。於是派車停留在這裡,此形勢下好馬彎曲著身體而注目著。多刺的落葉灌木荒涼腐草,長於延續無建設,因為傳有明顯的秘密,事情必須對德相合。慨狂殺後並狂行軟禁,損害堅定之君的倔氣,無法建設揣測恰恰相反,只可弔祭云爾。
(北周)宣帝
(北周)李孝貞執筆
譯文:趙彥
原文:自獨夫肆虐,天下崩離。觀竅剖心,固守誠節。忠逾白日,羲概秋天。羲皇已來,一人而已。
譯文:自從比干殘暴剖心並軟監,商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無捕差史,固守誠節殷比干。忠心越過白天(狂陣將玄以秉黑),在秋天遭受八卦陰陽肇元陣(夏曆九月二十六日被紂王殘殺二十八日下午申時布陣)。從遠古羲皇(伏羲畫八卦,文王作卦辭)以來,比干一人遭受此陣。
管輅神書
《管輅神書》卷之十五
論終身(比干為上吉)
干支(天干地支)課作提綱,先審安身無所傷(先看比干後代安危)。事業一生經歷處,存亡隱見莫胡詳(比干亡到習近平時代可知)。六壬課以乾為主。幹者,我也(我用乾測)。其乾支課傳上神皆我之用(幹作上神測測看),有以首課入傳為終身經歷者(看他們的後代經歷者),有以支起入傳為終身經歷者(有以支測),有以乾之陰神起傳為終身經歷者,有以支之陰神起傳為終身經歷者,有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經歷者,皆以生干比乾為上吉;若干克乾上神,支課用上神為次吉,是安身無所傷也(可見比干安天神即上神比干後代才是大吉)。
此為上吉之數。若干支上神、用傳上神(在沒法安上神之前傳上神時比干後代情況)或克害刑衝破幹,是我身無所安著,以至絕嗣敗家,災訟喪命(可見古有敗家喪命),終身無成(也有終身無成)。下等之數也(最為下等)。務宜詳之(辦事就會知道)。若佔功名,則以克我者為官(後代克乾者才能為官),又從貴論,不在此限也(談貴並不在限制)。幹祿得地可榮身,略有些傷支用尋(稍有點傷支)。尋到好地方住腳(可以找到好地方落腳),有些疑惑不堪停。承上言,既審上無所傷(後代查上代無所傷者),尤宜看幹上之祿神,得地則求名有祿,有祿可享,庶人有祿可用,九流百工技藝生意可資(可見不傷者生意可資),要不空陷,並年命干支傳用又不來刑衝克破(傳上神時不受衝克破的限制),此祿斯謂祿無所傷,終身可守富貴,乃美數也。
若祿被刑衝破陷(如果比干安成祿神讓衝克破陷入),是祿有傷(可見守富貴者傷),既無所靠(無人幫助),則尋支上神之祿(如果用上神祿),或無祿則尋用傳上之祿神,無空陷刑衝破克害為吉(可見衝破克害變吉)。蓋幹祿乃自身營為之祿,支祿家中現成之祿,用傳之祿,往來營求之祿也。三者得一為美數。如三者俱無或有祿不吉,則無所立腳,不可停守矣。或財或比或生身,無傷無克細推尋。得個穩中堪下腳,莫令衰敗又無存(可見把比干搞成祿神的危險性)。
如課傳無祿可依(祿神不行),當尋我之財(如果乾變成財神),或比,或生,俱要無刑衝克破害(並沒有解決刑衝克破害的問題,刑衝克破害指:八卦陰陽肇元陣軟監比干),方為平穩,可立腳矣(財神立腳後)。若有所傷(比干後代一有所傷)而又入衰敗之鄉(當地衛輝也跟著衰敗),則無靠也。先審幹上作元因(先審查幹的上面因素),次把用傳配合尋(要合理尋查)。初不成傳方看二(財神並不是所傳看二出現),方知此事得何因原本作“若不成傳方看救(怎樣去救),要知救我有何神(幹用何神去救)。課無全吉(如果不去安神支並不是全吉),宜先尋幹上以究共原因(先去查看幹上以研究共同原因),次看用傳以審其運用(次看有什麼運用,做為次要)。
如初傳空克有傷(開始安的空克財神有傷),(造成後果以下)則看中傳末傳有何救我之神(看看中傳末傳內容何人來救我之神),
何方可靠,何人可依,
何事可為,雖不能成,
亦為終身之依。
數中無依,斯為下也。
然壬課有吉有凶,又不可執一而論。如佔功名,明無官星,或有官星而變空克,則又以暗遁得官星,父母得地無傷,所臨吉神吉煞,亦可取貴(父母無傷臨吉神才能取貴)。如遁再兇,是功名不成矣。如常人佔,明無財星,或有財星空克,又以暗遁得財星,父母得地無傷神吉煞,所臨有吉,亦可取財(父母無傷臨吉神才能取財);若遁幹又無所取,則財不聚矣。又有明吉而遁兇,亦為有害(有吉含兇有害),務宜詳之。
又察年(解決方案到了察年)命上神(國神比干),與日干並用神,或生或比,或刑克衝破害(才能解決刑克衝破害化災難為吉),方為得體也。

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宴會麵條與安東燒雞:食物與韓國政治嘉年華

「食物」也可能是政治符碼。在朴槿惠彈劾案宣布通過的當天,有兩樣食物在韓國引發熱潮,分別是宴會麵條與安東燒雞。麵條與雞肉,在韓國分別代表甚麼樣的政治符碼?脈絡又是如何形成的?
何撒娜
2017-03-25 20:22

何撒娜/東吳大學社會學系助理教授

宴會麵條是韓國人在特別喜慶場合中必備的食物 (照片來源:브런치)

宴會麵條(잔치국수)與安東燒雞(안동찜닭),是2017年03月10日那天、位於韓國首爾汝矣島國會議事堂旁邊的國會議員會館餐廳所提供的午餐與晚餐菜單。當這個菜單被公開在網路社交媒體(SNS)上以後,引發了很多韓國人的熱烈討論與迴響。

這個菜單所提供的時間點實在太敏感,因為在這一天,韓國憲法法院裁定,接受韓國國會彈劾總統朴槿惠的提案,朴槿惠因此即刻下台,成為韓國史上首個被彈劾罷免的總統。媒體記者接著開始追查青瓦台春秋館當天的菜單,結果午餐菜單也是類似的料理,不過換成炸雞沙拉以及蕎麥麵條。

安東燒雞(照片來源:창업길잡이)

在彈劾案宣布通過之後,頭腦靈活的生意人們馬上動起了腦筋。老牌的食品生產大廠 Sempio馬上推出了廣告,建議大家中午都來吃宴會麵條。規模很大的流通業超商 Homeplus則推出了烤雞特價活動,廣告詞裡還特別說著:「因為是好日子,特別適合來吃炸雞」,還特別標註了「#抓雞的好日子」。然後,據說當天晚餐時,跑憲法裁判所的記者們成群地跑去首爾市內的餐廳吃蔘雞湯,許多民眾也特地電話訂購外送炸雞,炸雞、啤酒、以及宴會麵條的全國消費量,在3月10日這天暴衝;在網路社交媒體上,到處都看得到:「好日子,來吃宴會麵條/炸雞吧」這樣的發文。

韓國食品生產廠商Sempio與流通業者Homeplus各自推出宴會麵條與烤雞的特價活動 (照片來源:Sempio與Homeplus官方媒體平台,http://news.naver.com)

為什麼宴會麵條與安東燒雞、炸雞這些很常見的韓國食物,在這一天會引發這麼大的熱潮?

先從宴會麵條(잔치국수)說起。

宴會麵條的做法通常是用小魚乾還有海帶熬煮湯頭,另外將麵條煮熟之後放入湯裡,上面放上事先煮熟的蛋絲、紅蘿蔔絲、海苔或是香菇等食材。雖然我對各種食物幾乎來者不拒,韓式宴會麵條卻是少數我不怎麼感興趣的食物之一。相較於其他味道濃烈、食材豐富的韓國料理,宴會麵條的味道對我來說其實太過清淡,而且食材很一般,並沒有甚麼特別珍貴的材料,做法也不怎麼費工。所以剛開始的時候,我實在不懂這麼簡單一點、都不豪華的食物,為什麼會被冠上「宴會」兩個字?

我有次問一個算是人生勝利組的朋友,想知道他最喜歡吃的食物是甚麼。首爾大學出身、在大銀行有個穩定、高收入工作的他告訴我是「宴會麵條」時,我嚇了一跳,不懂為什麼是這麼簡單的食物。他告訴我,因為從小時候開始,每逢特別場合的時候才會吃到這種宴會麵條,所以每次吃的時候,都有一種特別的幸福、富裕、美好的感受

宴會麵條通常出現在婚禮、生日、以及「還曆式」(60歲生日)等特殊場合。因為麵條形狀細長,所以又被稱為「長壽麵」,在生日等場合享用。在婚禮的場合,麵條則象徵著新婚夫婦兩人感情細水流長,即使現在很多婚宴都以西式料理或是自助式餐點為主,宴會麵條還是婚宴必備的食物。

也因此,每次談到有人結婚的消息時,韓國人會用「被請去吃麵條了」(국수를 먹여준다)這樣的說法來表現;問別人甚麼時候有結婚好消息的時候,也會用「甚麼時候請吃麵條啊?」(국수는 언제 먹여줄거냐?) 這樣的說法來委婉地詢問。

為什麼麵條會成為喜慶場合的食物象徵呢?

其實,韓國本地並不盛產麵粉,在過去,因為麵粉很珍貴,所以麵條也是相對珍貴的食物;也因為在喜慶的場合通常要準備很多人份,所以宴會麵條的做法也相對簡單,方便主人家大量快速地準備好來款待賓客。即便對現在人來說麵條已經不是珍貴的食材,但因為與文化傳統以及喜慶記憶的結合,使得宴會麵條仍然是喜慶場合不可或缺的重要象徵性食品。

韓國因為本地不產麵粉,過去比較多的麵食為蕎麥麵或綠豆粉做成的冷麵等。日本佔領韓國期間,把製作麵條的技術帶入韓國;韓戰期間,美軍帶來大量麵粉做為戰備資源,因此韓國的麵粉食品製作技術開始發展起來,麵粉製品也越來越受到歡迎。戰爭結束之後韓國的物資生活依然窮困,米食供應不足,1970年代政府開始推動「混粉食獎勵運動」(혼분식장려운동),鼓勵老百姓每天一到二餐吃麵條來代替米食。也因為從日本傳入的製作乾麵技術,使得麵條的大量生產更容易,宴會麵條成為普通百姓重要場合的必備食品。

在3月10日朴槿惠彈劾案通過之後,很多人覺得這是民眾力量的勝利,是一個喜慶的日子,也因此,許多人藉由吃宴會麵條來表達慶祝的愉悅心情。

那麼,為什麼又要吃各種雞肉料理呢?

在朴槿惠彈劾案成立前,韓國民眾倒朴的聲浪與行動越來越激烈,甚至有人開發了一款遊戲app,叫做「順siri養雞」,一方面以諧音諷刺崔順實就像是i-phone的內建程式“siri”一樣,朴槿惠甚麼事情都要問過她,一方面以雞來諷刺朴槿惠就好像是被崔順實飼養的雞。所以,在倒朴運動的後期,「雞」已經變成用來諷刺朴槿惠的象徵了。所以在朴槿惠彈劾案通過之後,很多人用吃雞料理來慶祝,像是國會議員會館餐廳提供的安東燒雞、外賣的炸雞、或是傳說中記者們去吃的蔘雞湯等。

「順siri養雞」的遊戲app,諷刺朴槿惠就像是崔順實所飼養的雞一樣。

另一方面,外賣炸雞本來就是很受韓國人歡迎的食物,而由於韓劇《來自星星的你》,更帶動了新一波的炸雞配啤酒風潮,在某個程度上,炸雞更儼然已經成為新一代年輕人的喜慶食物代表。

在這樣的脈絡下,當朴槿惠彈劾案通過之後,韓國人紛紛吃起了象徵喜慶的宴會麵條以及炸雞等料理,藉由共同的飲食消費行動,來進行一場政治的飲食嘉年華會。而被驅逐離開青瓦台的朴槿惠,則在社交媒體上被形容為「獨自吃飯的女人」,來表現她不得人心、沒有人緣的情形。

一邊是群眾藉由共同食用麵條炸雞來慶祝的政治嘉年華會,另一邊是被形容為「獨自吃飯女」的落寞被彈劾前任總統,食物不僅是食物,更常被用來做為政治的象徵與媒介,就好像台灣選舉場合常見的炒米粉一樣,成為美味的政治符碼

彈劾案通過之後,網路社交媒體上流傳一張「獨自吃飯女」朴槿惠正收拾東西準備離開青瓦台的照片。

參考資料:

혼분식장려운동

대통령 탄핵 패러디 봇물 “잔치국수 먹기 좋은날

'국회, 점심은 잔치국수, 저녁은 찜닭'… 탄핵 인용 예상 메뉴?

https://namu.wiki/w/잔치국수

炒米粉:山林邊區的選舉慶典

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