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2017年03月11日04:13
美國白宮發言人史派瑟10日舉行媒體簡報會時,他西裝外套領口上的美國國旗上下顛倒,頓時成記者關注焦點,而且也隨即成網友惡搞對象。
在他開放媒體提問時,福斯記者羅伯特(John Roberts)好心提醒他國旗別針顛倒了,史派瑟還順勢接話,回說「羅伯特總是很熱心提供時尚秘訣」,並調整別針位置但仍未成功,另一名記者再提醒他,還是顛倒的,還有人問「是紙牌屋嗎?」,史派瑟回說「這可不是宣傳」,接著還有記者開玩笑說「是要求救嗎?」不過,最後史派瑟順利調正,結束這段插曲。
事實上,根據美國規定,展示或懸掛國旗時永遠不能上下顛倒,除非是在性命或財產陷入險境的緊急狀況下。 所以才有記者開玩笑問史派瑟是否要求救,而且就有網友在網路上惡搞,稱史派瑟的國旗別針顛倒了,「他知道了甚麼我們不知道的事?」女演員柯林斯(Mo Collins)則稱「史派瑟的別針倒是顯示出當前政府的狀態。」(國際中心/綜合外電報導)

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白宮發言人史派瑟的國旗別針下上顛倒。翻攝推特

白宮發言人國旗別針上下顛倒 遭虧「是要求救嗎?」 | 即時新聞 | 20170311 | 蘋果日報 - https://goo.gl/f4cGFu


 

美副總統訪歐盟總部 歐盟秀「51星」美國旗

美國副總統彭斯(左)與歐洲理事會主席圖斯克在歐盟總部會面,但身後所秀出的美國國旗竟然多1顆星星。(法新社)

2017-02-21  10:53

〔即時新聞/綜合報導〕美國副總統彭斯(Mike Pence)上任後訪歐,此行被認為是在安撫歐洲各國,在歐洲參訪的尾聲,彭斯前往歐盟總部比利時的布魯塞爾與歐盟官員會談,結果眼尖的媒體發現,歐盟所準備的美國國旗竟然多1顆星星。

  • 正確的美國國旗應該是5行6星、4行5星,一共是50顆星星,代表著50個州,而13橫間則代表最初建國時的13個殖民地。(圖擷自維基百科)

    正確的美國國旗應該是5行6星、4行5星,一共是50顆星星,代表著50個州,而13橫間則代表最初建國時的13個殖民地。(圖擷自維基百科)

綜合外媒報導,在當地時間20日,美國副總統彭斯與歐洲理事會主席圖斯克(Donald Franciszek Tusk)在布魯塞爾會面,為了象徵彼此的友誼,身後大螢幕顯示出美國國旗與歐盟旗幟,但螢幕上所顯示的美國國旗有3行8星、3行9星,一共是51顆星星,比正常的美國國旗還多1顆星星,當時兩人都沒察覺到有問題,直到活動結束後,才被眼尖的媒體發現這個錯誤。

正確的美國國旗應該是5行6星、4行5星,一共是50顆星星,代表著50個州,在1960年夏威夷州加入後,就維持著50顆星星至今,而13橫間則代表最初建國時的13個殖民地;歐盟所錯放的「51星」美國國旗,是美國陸軍預想波多黎各與哥倫比亞特區等地成為美國第51州時的星星排列提案,並未在正式場合中使用。

目前歐洲理事會尚未對美國國旗出錯作正式回應。


 

祭旗儀式/水滸旌旗文化/《水滸傳》是展示我國古代旌旗文化的典範之作/旗神廟/祭旗儀式 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/tWQOMu

五德終始-秦朝那個時代崇尚黑/戰國陰陽家鄒衍以「大九州說」和「五德終始說」/曆史上的改朝換代,往往意味着國家顏色的變換/周是火德,秦始皇就采取了周德抵不過的水德,而水德相應的顏色就是黑/曆史上第一位按照五德始終說進行制度設計和執政的帝王 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/67eFFO

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五色幡(青、黃、赤、白、黑之五色幡)

經幡、佛幡風馬旗的功德利益 @ 蔣秋巴姆的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/XET1Tk

西藏五彩幡旗昇經幡的方式使自己消災避難、氣運順利、家人平安。經幡有單色和五彩兩種,藍白紅綠黃的五彩經幡由上自下排列,不能排錯,它們分別象徵著藍天、白雲、火焰、綠水和大地.經幡的四角印有四瑞獸,大鵬代表智慧、龍代表力量、獅代表無畏喜、虎代表信心。經幡有黃(代表寶生佛及地大)、綠(代表不空成就佛及水大)、紅(代表阿彌陀佛及火大)、藍(代表不動佛與風大)、白(代表毗盧遮那佛及空大)五色,綁在繩上串成一條。懸掛在樹頂端後,經幡上面所印的經咒隨風飄揚,常保信眾福祿壽喜和淨化環境。

藍色代表天空;

黃色代表人心;

綠色代表大地;

白色代表白雲;

紅色代表血液。

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五色旗 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/w6BE1x

File:Five colour flag Shanghai China 1911.jpg

1911年11月上海南京路懸掛的五色旗

File:ROC calendar.jpg

一幅紀念中華民國成立的月曆,標記著「中華民國元年」

File:Flag of the Republic of China (1912-1928).svg

啟用日期1912年1月10日

五色旗是中華民國建國之初執政的南京臨時政府和北洋政府所採用的國旗,旗面按順序為紅、黃、藍、白、黑的五色橫條[1][2],比例為5:8[3]。紅、黃、藍、白、黑分別表示漢、滿、蒙、回、藏五族共和,所選用的五色為五個民族傳統上所喜愛的顏色[4]。
1911年11月上海南京路懸掛的五色旗
一幅紀念中華民國成立的月曆,標記著「中華民國元年」。
提議
五色旗最早於1906年冬同盟會本部討論《革命方略》和國旗草案時被提出來[5],為程德全、宋教仁、陳其美、莊蘊寬、趙鳳昌所支持,由有「民國產婆」之稱的趙鳳昌設計 [6]。認為五色在中國傳統中的五行學說中有所反映[7],且與五德等中國文化使用五數的習慣相符合。代表五個民族的五色可以緩和種族革命的意義[8],亦是政治清明的象徵[9]。
武昌起義後,江蘇、浙江、安徽等省多用此旗。1911年12月4日在留滬各省代表及蘇浙滬三督參加的共和聯合會大會上,由程德全提出以五色旗為國旗[10],並在會後刊布於報端[11],由滬軍都督陳其美統一式樣並於12月17日向全市頒發標準統一的五色旗。[12]隨後參議院為國旗制定產生了劇烈的爭議,最終以五色旗代表漢滿蒙回藏五族最為普遍,決定採用五色旗作為國旗。[13]12月28日南京各省代表會議通電全國,號召在12月29日選舉臨時大總統時「凡我國國民應於是日懸掛國旗以誌慶典」,此時臨時大總統選票亦印有五色旗圖案。12月31日滬軍都督陳其美曉諭各界:「自明日起各界一律懸掛國旗,以昭慶賀而光大典」。1912年1月1日孫中山就任臨時大總統日,南京、上海兩地普遍懸掛五色旗。[14]
頒定
1912年1月9日,副總統黎元洪致電南京:「正朔已定,國旗及軍商各旗式應即劃歸一律,請速頒發定式,以便遵行。」1912年(民國元年)1月10日[12],中華民國臨時參議院在南京通過《國旗統一案》,確定五色旗為中華民國國旗,青天白日滿地紅旗為海軍軍旗。並咨請臨時大總統「飭部頒布各省施行」。[15]孫中山暫時擱置了通告各省的計劃,而是1月12日咨復各省代表會議《復參議會論國旗函》[16]:
貴會咨來議決用五色旗為國旗等因,本總統對於此問題以為未可遽付頒行。蓋現時民國各省已用之旗大別有三:武漢首義,則用內外十八省之徽志;蘇、浙則用五色之徽志;今用其一必廢其二,所用者必較此為最良,非有絕大充分之理由,不能為折衷定論。故本總統不欲遽定之於此時,而欲俟滿虜既亡,民選國會成立之後,付之國民公決。若決定於此時,則五色旗遂足為比較最良之徽志否,殆未易言。……夫國旗之領用,所重有三:一旗之歷史,二旗之取義,三旗之美觀也。武漢之旗,以之為全國之首義尚矣;江浙之旗,以之克復南京;而天日之旗,則為漢族共和黨人用之南方起義者十餘年。……但本總統以為非於此時決定則可勿詳論。因而知武漢所主張,亦有完滿之解說。究之革命用兵之際,國旗統一尚非所急。有如美國,亦幾經更改而後定現所行用之旗章。故本總統以為暫勿頒定施行,而俟諸民選國會成立之後,謹復並請公安。
1912年2月12日清帝退位,2月13日孫中山提出辭呈,2月15日臨時參議院選袁世凱任臨時大總統。袁世凱被舉為臨時大總統後公布了過渡暫行辦法,規定「國旗暫用五色旗」[17],並將「暫用國旗式樣」照會各國駐華公使。[18]1912年4月臨時參議院遷至北京。5月6日,北京臨時參議院第二次會議審議國旗統一案,議員谷鍾秀先敘述了南京會議議決的國旗統一案與臨時大總統孫中山的咨復情況,並提付政府複議國旗統一案。[19]但由於議員意見不一,於5月10日再次審議:在參議院院會上,特別審查員楊廷棟對國旗統一案做了審查報告,說明五色國旗各處久用、中外成知,自難更易。隨後議員討論了將十八星旗定為陸軍旗,青天白日旗定為海軍旗的方案。由於議員對於十八星代表的意涵存在爭議,高家驥謂請先表決五色國旗,陸軍星旗再付審查。議長請贊成以五色旗為國旗者起立,以「此時民國全體皆為五色旗,而實不能有所更動」原因,經多數表決通過以五色旗作為中華民國國旗。[20][16][21]隨後參議院頒布《咨請臨時大總統規定國旗及陸海軍旗式樣公布施行文》提請臨時大總統公布國旗:[22]
僉以前當起義之初,沿江各省即以五色旗為國旗。通行既廣,全國幾已一致。況中華民國由五大民族結合,而成於旗色之五亦隱然不謀而合。以五色旗為中華民國國旗,就道德上、歷史上、習慣上、政治上種種方面觀察,非惟足以代表全國精神,且為中華民國永久不磨之特色。現友邦公使、外域華僑,函電所通均已共曉。而外人並有目此旗為虹旗,謂中國驅除專制、建設共和正如彩虹亘天,陰霾盡掃者。此尤可見此旗榮譽中外歡迎,應即定為中華民國國旗。
6月8日袁世凱頒布《臨時大總統令》,宣布五色旗成為中華民國法定國旗[23]:
參議院議決以五色旗為國旗,商旗適用國旗,以十九星旗為陸軍旗,以青天白日旗為海軍旗。本大總統按照約法第二十二條公布之,此令。
此時五色旗在使用時期通常在早晨七點升旗,晚間六點降旗。不用時應將一色摺疊為一層,紅色在上黑色在下,從旗腰一段捲成筒狀,外面用線單節系好。[4]
停用
1914年,二次革命失敗後,孫中山發表中華革命黨革命方略,在該方略「第一 軍政」、「第一章 總綱」之「第三節 旗幟及服制」,第八條「中華民國以青天白日旗為國旗,其圖說如左:旗以紅色為地,青天白日為章,章在旗之首上隅。旗章之地用藍色作天,圓心用白色作日,日緣仍用藍色,日邊飾以光芒十二道。光芒之空間仍用白色。」,後第九條「大元帥帥旗及軍旗在未分別製定專旗以前,得用青天白日之旗章為軍旗。」[24]1921年4月7日,非常國會推選孫中山為非常大總統,公布青天白日滿地紅為國旗。 1924年6月23日,國民黨中央執行委員會決定以青天白日旗為黨旗,青天白日滿地紅為國旗。[25]1925年(民國14年),以中國國民黨為首的國民政府在廣州成立。1928年11月2日國民政府第五次國務會議決議制定《中華民國國徽國旗法》。12月17日公布以青天白日為國徽,青天白日滿地紅為國旗。
1928年北伐中各地五色旗逐步被青天白日紅旗取代,1928年12月29日東北保安總司令張學良通電宣布東北易幟:「於即日起宣布遵守三民主義,服從國民政府,改易旗幟」。12月29日上午7時,東三省同時升起青天白日紅旗,青天白日紅旗完全取代五色旗。[26]
爭議
孫文於1912年1月12日的《復參議院論國旗函》陳述其反對五色旗為國旗的三個理由:
一、清國舊例,海軍以五色旗為一二品大官之旗。今黜滿清之國旗,而用其官旗,未免失體。
二、其用意為五大民族,然其分配代色,取義不確,如以黃代滿之類。
三、既言五族平等,而上下排列,仍有階級。
北洋海軍的銜別旗慣用五色旗幟,據《北洋海軍章程》規定:「提督用五色長方旗;諸將用三色長方旗;旗之上角,各飾以錨形」。
北洋艦隊所使用的提督旗和全軍將領旗(海軍級別旗)為自上而下的黃、白、黑、綠、紅橫條,左上為藍龍戲珠的團龍或紅色鐵錨圖案。然而這裡的黃、白兩色象徵君主權威,黑、綠、紅三色代表大清海軍的北洋、南洋、粵洋三支艦隊。[27]
北洋艦隊另有僅由五色橫條構成的大官旗,在陸軍總兵及道台以上官員乘艦時懸掛,色彩自上而下為紅綠黃黑白。[28]一些史料另有其他的顏色記載,1889年美國海軍《海上旗幟手冊》記載督撫旗(Provincial Commander-in-Chief)顏色排布為紅藍黃白黑。[29]而1886年5月,醇親王奕譞奉旨巡閱北洋海防時曾繪製《閱師圖卷》,其中《兵船懸彩》描繪的滿旗定遠艦前桅頂端升掛的是藍紅黃白黑的五色旗幟。[30]
北洋艦隊全軍將領旗
北洋艦隊全軍將領旗
北洋艦隊大官旗[31]
北洋艦隊大官旗[31]
1899年美國海軍《海上旗幟手冊》記載督撫旗[32]
1899年美國海軍《海上旗幟手冊》記載督撫旗[32]
衍生旗幟
參見:中華民國軍旗列表
北洋政府時期的大元帥旗以五色旗為底,橫長五尺直長三尺五寸,右上白地繡有以嘉禾環繞的十二章圖案,旗幟邊緣加以四寸杏黃絲穗。[33]
北洋政府時期的海關旗以五色旗為底,左上為綠底黃X字,綠、黃兩色為清代海關旗幟色彩。[34]
北洋政府時期的郵政旗左上為五色旗,白底綴有灰雁。
大元帥旗
旗桿在右側的旗幟大元帥旗
海關旗
海關旗
郵政旗
郵政旗
影響
1915年袁世凱成立的「中華帝國」,採用與中華民國五色旗相同的顏色和寓意。
五色旗是五族共和的象徵,國民革命軍北伐及東北易幟廢除五色旗、代表著五族共和的危機,其實造成了中華民國吸引力的下降及一些人投日的理由。
日本軍部在抗戰初期在中國大陸扶持的一些傀儡政權亦採用五色旗或其變體作為國旗。例如冀東防共自治政府、北京中華民國臨時政府及南京中華民國維新政府均曾再度使用五色旗。日軍扶植的滿洲國、蒙疆聯合自治政府的國旗的設計亦受到了五色旗以顏色代民族的影響。
受五色旗影響的旗幟:

北洋艦隊全軍將領旗
北洋艦隊全軍將領旗
北洋艦隊大官旗[31]
北洋艦隊大官旗[31]
1899年美國海軍《海上旗幟手冊》記載督撫旗[32]
1899年美國海軍《海上旗幟手冊》記載督撫旗[32]

  • 北洋政府時期的大元帥旗以五色旗為底,橫長五尺直長三尺五寸,右上白地繡有以嘉禾環繞的十二章圖案,旗幟邊緣加以四寸杏黃絲穗。[33]
  • 北洋政府時期的海關旗以五色旗為底,左上為綠底黃X字,綠、黃兩色為清代海關旗幟色彩。[34]
  • 北洋政府時期的郵政旗左上為五色旗,白底綴有灰雁。
大元帥旗
旗桿在右側的旗幟大元帥旗
海關旗
海關旗
郵政旗
郵政旗

 

1915年袁世凱成立的「中華帝國」,採用與中華民國五色旗相同的顏色和寓意。

五色旗是五族共和的象徵,國民革命軍北伐東北易幟廢除五色旗、代表著五族共和的危機,其實造成了中華民國吸引力的下降及一些人投日的理由。

日本軍部抗戰初期在中國大陸扶持的一些傀儡政權亦採用五色旗或其變體作為國旗。例如冀東防共自治政府北京中華民國臨時政府南京中華民國維新政府均曾再度使用五色旗。日軍扶植的滿洲國蒙疆聯合自治政府的國旗的設計亦受到了五色旗以顏色代民族的影響。

受五色旗影響的旗幟:
中華帝國國旗草案
中華帝國國旗草案
中華帝國國旗
中華帝國國旗
滿洲國國旗
滿洲國國旗
滿洲國軍旗及海軍旗
滿洲國軍旗及海軍旗
滿洲國民船管理局局長旗,左上使用滿洲國國旗五色橫條
滿洲國民船管理局局長旗,左上使用滿洲國國旗五色橫條
中華民國維新政府旗幟
中華民國維新政府旗幟
蒙古軍政府旗幟
蒙古軍政府旗幟
察南自治政府旗幟
察南自治政府旗幟
晉北自治政府旗幟
晉北自治政府旗幟
蒙古聯盟自治政府旗幟
蒙古聯盟自治政府旗幟
蒙疆聯合自治政府旗幟
蒙疆聯合自治政府旗幟
變體:

1936年同盟會元老章太炎逝世之時以五色旗覆蓋,以紀念其爲辛亥革命勝利與五色旗誕生的貢獻,並視青天白日滿地紅旗為國民黨之旗幟。[35]
2004年7月14日,中華民國總統府資政、台灣作家柏楊提出廢除青天白日滿地紅旗,恢復五色旗為中華民國國旗的建議[36]。

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明清五色旗

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1912年6月8日 袁世凱頒布《臨時大總統令》,宣布五色旗成為中華民國法定國旗。

而大家熟知的青天白日滿地紅旗是中華民國的海軍旗
http://i.imgur.com/mcslM7q.jpg

mcslM7q  
到了 1921年4月7日
非常國會推選孫中山為非常大總統,公布青天白日滿地紅為國旗。
但是此時全中國沒人鳥他 (眾:五色旗超棒的你有什麼意見嗎)

1928年12月 國民黨一路打打打、殺殺殺,北伐完成中國統一
這個時候「青天白日滿地紅旗」才正式取代「五色旗」成為中國國旗

持續到了 1946年 制憲國民大會就將國旗入憲
規定『中華民國國旗定為紅地,左上角青天白日』

1949年 劇情急轉直下,中國共產黨一路打打打、殺殺殺,把中國國民黨趕出秋海棠
退守到代管地區『台灣、澎湖』
中國共產黨當然不會沿用「青天白日滿地紅旗」

1949年10月1日 中華人民共和國於北京成立後
採用中國人民政治協商會議確定的五星紅旗作為中國國旗

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秋不曲:崇禎17年與中共17年
www.epochtimes.com查看原始檔一月 7日, 2017
【大紀元2017年01月08日訊】崇禎十七年元旦,北京「狂風漫捲,震屋揚沙,咫尺不見,暗無天日,白晝如晦」。
中共的2017年元旦,動車穿過霧霾數分鐘,白車廂居然變成了黑車廂。崇禎年的霾,其實就是沙塵暴,並無多少毒的成分,而中共的霾,不僅在元旦日前後綿綿延延,並且不知增添了多少的陰毒。
推背圖自然不會少了對崇禎末年的描寫,當然更少不了對當今的刻畫。推背圖32課曰:
馬跳北闕 ,犬嗷西方。
八九數盡 ,日月無光。
頌曰:
楊花落盡李花殘,五色旗分自北來
太息金陵王氣盡,一枝春色占長安。
很顯然,這一課正是寫明朝滅亡、李自成兵敗以及自北方興盛而來的大清。而「八九數盡,日月無光」更是生動地描繪了崇禎十七年元旦清晨而起的咫尺不見人的大風霾。當年,大明與李自成的大順都滅亡了。天意到了,該亡的都活不成。
而對應中共的2017年,推背圖同樣不會少了表示的。推背圖46課曰:
黯黯陰霾,殺不用刀。
萬人不死,一人難逃。
頌曰:
有一軍人身帶弓,只言我是白頭翁。
東邊門裡伏金劍,勇士後門入帝宮。
有高人推算出這一課正是刻畫2017年之中國。如果中共真的在2017年滅亡,那麼歷史再一次有驚人相似之處,推背圖也再一次準確地描出了對人類犯下滔天大罪的中共的覆滅。數年前,或許誰也猜不出「白頭翁」為何意。但是到了2017年,應該可以比較明確的知道是指習近平。如果「伏金劍,入帝宮」的事情在今年發生,那麼前面的「黯黯陰霾」不與寫明朝滅亡的「日月無光」異曲同工嗎?為什麼中國要稱為「神州」,有神之州呀!能知千年後事,不是神是什麼?
舊的不去,新的何來?神定好了讓大明在崇禎十七年滅亡,神也給了崇禎十七年的大明人在元旦日見識了天要在該年讓大明滅亡的預兆——大風霾。那麼到了比三百多年前的大風霾嚴重得多的大毒霾於元旦日前後肆虐京城時,同樣是神給予今人中共行將滅亡的預兆。
前些日有文章說李源潮主持過一個調查,中共高層百分之八十五以上的官員都想了後事,轉移資產到海外,隨時準備中共滅亡時逃亡。不管說的準不準確,但是中共高官幾乎都是億萬貪官髒官這是不爭的事實。如今習近平、王岐山們在大打老虎,可以想一想,那些身家上億、數十億、數百億並且還在中共體制內的人們,能夠踏踏實實地做官嗎,能夠全心全意地為民服務嗎,能夠一心一意地維護中共的統治嗎?應該說如北京今當局反腐的劍是磨得夠鋒利的,貪官們既要表演真心地做官,又得隨時提心突然被反了腐敗押進大牢。所以說,多數的中共高層都希望中共早點滅亡,財產合法化,出國合法化,早點遠離是非之地。中共不亡,以現在的態勢,逃跑他國異鄉也可能很快被抓回。只有中共亡了,貪官們才最安心、踏實。那麼連中共高層的多數都希望中共早日滅亡,平頭百姓更是巴不得中共早日沒命,那麼中共哪有不滅亡之天理?我們不知中共到底於哪天亡,但是很快就會滅亡是一定的。
但願北京最高當局及開明人士能順應朝流,明白神的旨意,早日「伏金劍,入帝宮」,清算江的罪惡,拋棄共產主義,締造嶄新之中華。

 

美副總統訪歐盟總部 歐盟秀「51星」美國旗

美國副總統彭斯(左)與歐洲理事會主席圖斯克在歐盟總部會面,但身後所秀出的美國國旗竟然多1顆星星。(法新社)

2017-02-21  10:53

〔即時新聞/綜合報導〕美國副總統彭斯(Mike Pence)上任後訪歐,此行被認為是在安撫歐洲各國,在歐洲參訪的尾聲,彭斯前往歐盟總部比利時的布魯塞爾與歐盟官員會談,結果眼尖的媒體發現,歐盟所準備的美國國旗竟然多1顆星星。

  • 正確的美國國旗應該是5行6星、4行5星,一共是50顆星星,代表著50個州,而13橫間則代表最初建國時的13個殖民地。(圖擷自維基百科)

    正確的美國國旗應該是5行6星、4行5星,一共是50顆星星,代表著50個州,而13橫間則代表最初建國時的13個殖民地。(圖擷自維基百科)

綜合外媒報導,在當地時間20日,美國副總統彭斯與歐洲理事會主席圖斯克(Donald Franciszek Tusk)在布魯塞爾會面,為了象徵彼此的友誼,身後大螢幕顯示出美國國旗與歐盟旗幟,但螢幕上所顯示的美國國旗有3行8星、3行9星,一共是51顆星星,比正常的美國國旗還多1顆星星,當時兩人都沒察覺到有問題,直到活動結束後,才被眼尖的媒體發現這個錯誤。

正確的美國國旗應該是5行6星、4行5星,一共是50顆星星,代表著50個州,在1960年夏威夷州加入後,就維持著50顆星星至今,而13橫間則代表最初建國時的13個殖民地;歐盟所錯放的「51星」美國國旗,是美國陸軍預想波多黎各與哥倫比亞特區等地成為美國第51州時的星星排列提案,並未在正式場合中使用。

目前歐洲理事會尚未對美國國旗出錯作正式回應。

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美國養小孩 要花這麼多
By 陳子巖, www.chinatimes.com查看原始檔一月 9日, 2017
在美國養一個小孩需要花多少錢呢?根據官方數據,要花超過700萬元新台幣。圖為夏威夷威海灘上,家長帶著孩子戲水的一景。
攝像者: 圖:陳子巖攝
在美國養一個小孩,從出生到17歲所費不貲
攝像者: 圖:陳子巖攝
許多父母感嘆養小孩很花錢,不過到底在美國養一個小孩需要花多少錢呢?根據官方統計數據,答案是平均要花超過23萬美元。
根據美國農業部今天公布的數據,在美國養一個小孩,從出生到17歲,平均要花233,610美元,約合新台幣747萬5,520元,數字驚人。以每年的平均花費來看,則是每年14,000美元,約合新台幣44萬8千元。
被農業部計入的花費,包括住房、食物、交通、健保費、教育、服裝以及其他的雜支。
自從1960年開始,美國農業部每年都必須公布年度報告,讓需要準備預算的父母參考,看養一個小孩要花多少錢。這份報告也會做為各州政府以及法庭,使用在扶養小孩以及寄養家庭指引的參考數據。
今天公布的數據是2015年的情況,以一個有2名未成年子女的四口之家的平均數字,所得出養一個孩子的花費。隨著物價上漲,今年的數據也許還會更高,而都市家庭的花費又比鄉村家庭的花費更高。
看來,正計畫要生孩子的父母,看到這份報告,應該要想辦法多存點錢了。

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在德國養小孩有什麼不一樣?小孩不用急著「叫人」,先學會「打招呼」跟介紹自己
2016.12.29

在德國養小孩有什麼不一樣?小孩不用急著「叫人」,先學會「打招呼」跟介紹自己

「到底德國人教小孩有什麼不一樣?」這個問題,凱若被問了很多次。

說真的,我很討厭「概括式」地說哪個國家如何如何,畢竟每個國家裡都有不同的家庭,不同的觀念,不同的族群,不同的人們。

那,我就講講之前親身經歷的三個小故事吧!

我的寶貝兒子在兩個月大時,因為人生第一次服口服疫苗,我們全家到了兒科診所。

親切的女醫師進來,跟我和老公一一握手介紹自己後,也很正式地握握兒子的手,稱呼他的名字,向他自我介紹並且問好。

後面進來的護士也是同樣做,而且整個過程都很認真雙眼看著小搗蛋,跟他「對話」,告訴「他」即將要發生的事情。

在他們眼中,小搗蛋是個「人」,就算他只有兩個月大!

上次回老公在德國鄉下的老家,天氣大好!好多小朋友都在門前的路上玩耍,大人並沒有在旁邊。

我跟老公說,真是羨慕他們啊!他覺得我很妙~這是他們每天都在做的事情。

正好我要到車上拿個東西,一出門就看到一個大約10歲的小帥哥,正和弟弟在玩球,看到我,他就熱情地揮手說哈囉!害我有點不好意思,怎麼不是我第一時間跟他打招呼。

小帥哥的爸媽沒在旁邊,我也不認識他,這就是「習慣」。在這邊,見人說哈囉,離開說再見,每個人都這麼做。

接著,朋友帶著他女友的兩歲女兒來家裡和老公敘舊。

一進門,大家一樣視交情擁抱或握手打招呼,小可愛跟著大人站著、等著,也一一跟我們握手,介紹她自己的名字。

當下,朋友沒有提示(或指揮)她要這麼做,也沒有催促她要「叫人」。兩歲大的她,介紹的是「自己」,而不是記得一堆大人要怎麼稱呼。

有人問我,到底為什麼希望孩子到德國的環境一段時間?

因為我在這裡雖然也看到很多小屁孩,但是很多「小屁孩」私下都挺有想法,也不會遇到人躲起來,還能跟你一來一往聊天。我想一定有哪些地方不太一樣,來了一段時間之後,我發現一個最大的差別。

他們,做自己!

他們看著人的雙眼,微笑,握手,介紹自己的名字。很簡單的動作!

當然也會有很多不同樣貌的孩子,我相信家庭教育還是影響至深的。然而,社會對於孩子們的「尊重」,讓孩子從小也知道自己是一個值得被理解與聆聽的個體。這點,很重要!

凱若認識很多台灣已經身為父母的人,連以上都做不到,我們又怎麼「念」我們的孩子們不懂禮數呢?甚或,念我們的孩子又有什麼用呢?

今年春天回台灣訪親,全家人到麵攤吃麵。

突然進來了一位女客人,看起來與老闆、老闆的女兒(或媳婦)和一個一歲多的孩子相熟。她一進門就要求孩子叫她,孩子不叫,她一直很大聲地說:「沒禮貌!你不知道我是誰嗎?」孩子躲在媽媽懷中,她還繼續說:「厚,討厭我喔?」伸手就要摸孩子。孩子把她的手推開,她甚至說:「喔!你要打我喔?」

天啊!我和我們一家人都要站起來為孩子說話了,這時孩子的媽「終於」將孩子抱走。

這,是不是也是一種對孩子的霸凌?只是對象變成了長輩,就無法被制止?

你說,這些小事情有這麼重要嗎?

說真的,我寧願我的孩子們不一定多會念書,但我希望他們能自在做自己,也舒服地和人互動。被尊重,也懂得尊重人!

上週的聖誕節假期,我們和兒子的曾祖母吃午餐,中式自助餐吃得我們都超飽啊!我們一年只見到曾祖母大概兩次,很珍惜這樣的時間。

曾祖母見到曾孫,馬上堆滿笑容地說「Ich bin Uroma. Wie heißt du?」(我是曾祖母,你叫什麼名字?)

不到兩歲的寶貝兒子指著自己說出名字。然後伸出手掌,給曾祖母一個High Five!

Uroma 再握了一下他的手,他們是好朋友了。

現場沒有任何人說「小搗蛋,這是誰?叫誰?我是誰?」90歲的曾祖母,先向孩子介紹自己,然後孩子介紹自己的名字。沒有壓力。

我介紹朋友給兒子女兒認識,我也是像介紹兩個朋友認識一樣。不會先要孩子叫人,而是我自己先對對方打招呼(或擁抱)。

這些事很小,但我說這些事很重要。

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【大稻埕】全台灣第一間完整保存捐贈的醫生館~仁安醫院 @ 35號的腳印部落格 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/igTrMo

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2013/11/16

仁安醫院位於延平北路及涼州街口,白色面磚及古典山牆的外觀,呈現出鮮明的歷史街區景觀。創立人柯謙諒醫師民國16年在此設立西式醫學診所,且因其為大台北少數台籍人士開設之醫療診所,具有時代意義。

民國90年初,仁安醫院原屋主柯賢忠與柯陳美英夫婦,在柯賢忠先生過世 前,將三代所居的這棟老房子捐贈給臺北市政府,也促成了仁安醫院作為全台灣第 一間全棟完整保存並捐贈的醫生館,陳舊的手術燈、手術檯、藥罐、開刀器皿與處方籤等,皆完整呈現;仁安醫院雖小,卻處處可見巧思,如一樓柱頭與門口天花板的白菜葉裝飾、二樓毛玻璃上的柯字圖樣設計,都令大家對先人的智慧佩服不已。在臺北市都市發展、公共衛生、地區醫療歷史上都有相當的意義。 

 

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醫院門口的古老領藥口,看到的是以前的掛號及領藥口

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富有懷舊濃厚味的老沙發

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古早時的搗藥器

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以前裝藥的藥罐子

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老醫生的看診桌

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老醫生的醫生包

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以前的診療室

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以前的點滴灌是用玻璃瓶

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仁安醫院

地址:台北市大同區延平北路二段237號(大橋頭捷運站1號出口步行5分鐘)

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 1911年12月30日,臺北三線道路植樹及相關工程啟動。 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/kT3uTA

 

1911年12月30日,臺北三線道路植樹及相關工程啟動。

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1911年12月30日,臺北三線道路植樹及相關工程啟動。

三線路是日本時代拆除臺北城城牆,在城牆原址所闢建的道路;道路設有兩塊分隔島形成三線,因此稱為「三線路」。
三線路除了有人行道外,還在各處設置圓形或半圓形的小公園,沿線種滿了樹木,因為風景秀麗,所以又有「東方的小巴黎」之稱,在當時可是情侶約會散步的熱門地點哦!對照現今地點約為中山南路(東線)、中華路一段(西線)、愛國西路(南線)和忠孝西路一段(北線)

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台美簽肥咖條款 近五千人面臨查稅
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 28日, 2016

財政部長許虞哲表示,本週將提送《稅捐稽徵法》修正草案,以掌握在美的台灣人是否有逃漏稅的狀況。(陳柏州/大紀元)
【大紀元2016年12月28日訊】(大紀元記者莊麗存台灣台北報導)台美日前簽署台美肥咖條款(FATCA)有多位立委質疑,美國要求台灣提供課稅資料,但台灣國稅局卻不能跟美調資料,卻沒有平等互惠,財政部估計將衝擊近五千名擁有台美雙重國籍民眾。

財政部長許虞哲28日在立法院財委會表示,這週財政部也會提送《稅捐稽徵法》修正草案,授權與美簽署資訊交換協定,以充分掌握在美國的台灣人是否有逃漏稅的狀況。

日前台美簽署「美國外國帳戶稅收遵從法」合作協定(FATCA),未來生效後,美國可要求台灣提供不合作客戶、有逃漏稅疑慮者的資料。國民黨立委曾銘宗指出,肥咖條款雖然金管會主導,但財政部有參與,對個人、廠商衝擊情況如何?

許虞哲回應,肥咖條款對台灣個人、廠商不會有影響,純粹是美國籍台灣人才會有影響,預估影響近五千名擁有台美雙重國籍民眾。美國也將針對不願配合提供資料的金融機構,對其美國分支機構課徵30%的所得稅。

曾銘宗追問,美國可以跟台灣調資料,台灣可否跟美國調資料?許虞哲說,台灣跟美國沒有簽租稅協定,無法抓重複課稅資訊,財政部這週會向行政院遞交稅捐稽徵法修正草案,未來完成修法後,財政部即有與他國洽簽資訊交換協定的法源,屆時財政部會積極與美國洽簽資訊交換協定。◇


陸版肥咖啟動 台商帳戶資訊恐全都露
By 蔡淑芬, www.chinatimes.com查看原始檔三月 27日, 2017
中國版「肥咖」條款上路後,台商面臨的另一個課題,就是台幹等非稅務居民在中國的金融帳戶,都將「攤在陽光下」。過去台商用「跨地分拆」方式付給中國台幹的薪水,藉此低報稅負的手法,將被全面防堵。
KPMG中國所稅務合夥人廖雅芸表示,為確保稅源,許多國家簽署共同申報準則(CRS),建立定期、系統性的金融帳戶資訊自動交換機制,而中國也在去年底加入,承諾明年9月將與全球其他會員國首次交換稅務資訊。因此,中國現正研擬修正「稅收徵收管理法」,準備向金融機構取得非稅務居民資料,廖雅芸說,由於涉及罰則及能否在大陸當地繼續營業的「生死存亡」問題,即使是台資銀行,迫於無奈也必須配合交出資料。
長期居留或財富留在中國的台商與台幹,將受較大影響。至於稅局取得金融帳戶資訊後,是否可能藉此查稅?廖雅芸認為「不無可能」,畢竟這是過去稅局沒有、且強而有力的資訊平台,難保不會成為查稅工具。
廖雅芸表示,目前已有不少銀行準備對新客戶,以及去年底帳戶餘額逾600萬人民幣的高淨值客戶進行盡職調查,未來移居中國時間較長、及財富活動集中在中國的個人,或是營業重心在中國的企業,將受到較大影響。
KPMG安侯建業稅務服務部執行副總經理林嘉彥補充,今年中國對具「雙重聘僱」的合約加強查稅,台幹實質所得將因此縮水,成為另類勞資糾紛,譬如台幹單次離開沒超過30天、或1年總離開中國時間未超過90天,就會被視為中國稅收居民。
林嘉彥說,中國稅局未來將會合併出入境資料進行雙向檢查,個人在大陸申報個人所得稅除了有漏報風險而被針對性約談的可能性外,公司方面也會被追究未善盡扣繳義務。因此,他建議留意相關問題,勿便宜行事。
KPMG專業組織策略長暨全球移轉訂價服務主持會計師張芷提醒企業,國際間反避稅趨勢持續延燒,各國對BEPS已積極落實,制定為具有拘束力的當地國法律,在中國大陸布局的台商首當其衝,集團總部需立即採取準備及因應。
張芷建議,除了最基本的遵法應備置相關文檔外,集團應予運用文檔資料為工具,重新檢視集團整體營運功能的配置,與利潤分配是否一致,以掌控集團稅務風險,作好及時有效的租稅管理。

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板橋林家花園~古色古香的林本源園邸(上) - shine的幽美幻境 - udn部落格 - https://goo.gl/TCx0yu

板橋林家花園~古色古香的林本源園邸(下) - shine的幽美幻境 - udn部落格 - https://goo.gl/xhz3b9

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板橋林本源園邸位於台北縣板橋市西門街9號。今年也因升新北市的關係目前免費入場參觀。林家花園圍牆外的石墩,看起來有古色古香

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【陶冶片】3040世代壓力大 愛買勵志書
www.appledaily.com.tw查看原始檔
心靈勵志書可以陶冶心志,一向受到讀者青睞,據博客來觀察,30、40世代的壯年族群為購買勵志心靈書的最大族群。開業精神科醫師楊聰財認為,這年紀往往面臨工作、結婚、生子等重大人生階段,生活有更多考驗,壓力和責任相形30歲以前都加倍變重;加上尚在探索自我,藉由閱讀心理勵志類的書籍,能幫助了解、超越自我,或是讓自己變得更有自信、懂得待人處事之道等。在訪問博客來後,也歸納出3大暢銷趨勢。

網路社群名人出書:如Peter Su、肆一等,或是補教界名師呂捷,以清新文字或自身故事出勵志書,吸引較年輕的讀者。另外,宗教界的紫嚴導師繼出版的第二本書《緣來,就是你》,才短短3個月多,銷量就有不俗成績,在博客來銷售已近萬冊。
大師阿德勒受推崇:這類書籍銷售歷久不衰,像《被討厭的勇氣:自我啟發之父「阿德勒」的教導》迄今已達122刷的驚人成績,也帶動相關阿德勒書籍的出版和銷售。
人際議題受關注:跟人際相關的心靈書籍,如家庭、兩性、職場等,甚至是探討如何面對死亡議題,都受到30~40歲這族群的關注。(林明佳/綜合報導)


 

100元就能剪頭髮,為什麼有人願意付1000元?從心理學談價值與價格

同樣一個東西,可以從價值(value)的角度看,也可以從價格(price)的角度看。你想要那個?當你覺得一件商品價格很貴的時候,不妨先想想他的價值!若您覺得有價值,再貴你都會買單,若您覺得沒有價值,你大可不必買單。但你的不買單,也無法否認他本身的價值所帶來的價格

「阿德勒」的圖片搜尋結果

File:Alfred Adler (1870-1937) Austrian psychiatrist.jpg

心理學家阿德勒學派近年爆紅,成為顯學。阿德勒心理學,帶給人「勇氣」,選在他逝世79週年的這一天,讓我們一起回顧他的金玉良言,以及為我們人生帶來的小革命。

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自我啟發之父‧ 阿德勒為何默默無名?

再也沒有像出生於奧地利維也納郊外的阿爾弗雷德‧ 阿德勒(Alfred Adler,一八七〇年∼一九三七年)這般,為現代心理學留下莫大貢獻,卻默默無名的偉大人物

我們就算不熟悉心理學, 也聽過西格蒙德. 佛洛伊德(Sigmund Freud,一八五六年∼一九三九年)、卡爾.古斯塔夫.榮格(Carl Gustav Jung,一八七五年∼一九六一年)的名字,但大多數人卻不曉得和這兩位並稱三巨頭的阿德勒。

阿德勒被稱為「自我啟發之父」,只要讀過商管書經典名著,戴爾.卡內基的《人性的弱點》、《人性的優點》,以及史蒂芬‧ 柯維的《與成功有約》,會發現書裡有不少見解與阿德勒心理學(Individual Psychology)非常相近。此外,以人際溝通術廣為人知的教練技巧(coaching)、NLP,也受到不少阿德勒心理學的影響

此外,經營管理大師大前研一刊載於鑽石週刊(二〇〇八年十一月八日號),名為《實用心理學》專欄中,曾探討阿德勒的理論比佛洛伊德積極的說法,留下這般評論:

「其實我也是典型的阿德勒學派,要說我有多麼阿德勒學派,那就是我不認為人生中有什麼『我辦不到的事』。」

阿德勒心理學也被稱為「人性心理學的源流」,深受阿德勒影響的心理學家不知凡幾,代表性人物有亞伯拉罕‧ 馬斯洛(Abraham Harold_Maslow)、維克多‧ 弗蘭克(Viktor Emil Frankl)、卡爾‧ 羅傑斯(Carl Ransom Rogers)、阿爾伯特‧ 艾利斯(Albert Ellis)、亞倫‧ 貝克(Aaron T Beck)、艾瑞克‧ 伯恩(EricBerne)、艾利西‧ 佛洛姆(Erich Fromm)、威廉‧ 葛拉瑟(William Glasser)等人。

雖然阿德勒的理論帶給後世深遠的影響,但身為源流的阿德勒,卻鮮為人知。

加拿大精神科醫師艾倫伯格的著作《發現無意識──動力精神學的源流》一書中提及:

「阿德勒的成就遭眾人抹殺,他所催生出來的東西全都成了其他學者的成就,這是一種無法解釋的現象。

「像阿德勒這樣,自己研究出來的理論被全方位剽竊,卻沒有人向他道歉的例子還真是少有。套句法文用語,他的學說猶如『公家採石場』,誰都可以面不可改色地從他的學說攫取什麼。而且奇特的是,就連一向會仔細列出引用出處的專家學者,也不想說明自己的論述是引用自阿德勒心理學(個體心理學)。」

阿德勒自己對於自創的理論被別人引用一事,似乎寬容看待,不太在乎的樣子

他曾說:「也許會有沒人想起我名字之時,即使有阿德勒學派存在,我的名字也可能被忘記,但就算這樣也無所謂,因為在心理學領域工作的所有人,都會像是和我一起學習般,進而付諸行動吧。」

阿德勒為何名氣比不上成就的理由,還有各種解釋。

.由於阿德勒留下來的論文和著作不多,而且阿德勒在他的理論被體系化之前便去世。
有別於佛洛伊德,阿德勒並無自成強勢的學派。
由於納粹迫害猶太人的緣故,許多阿德勒派的追隨者慘遭屠殺。
用阿德勒的3句名言 掀起人生小革命
不是因為你不好,而有自卑感。
論看起來多麼優秀的人,多少都會感到自卑。
只要還有目標,當然就有自卑感。
「為什麼我這麼沒用呢……」聰明、長得不錯又開朗的人,卻深深為強烈的自卑感所苦,這種例子履見不鮮。

無論是誰都有自卑感,為什麼呢?因為人總會無意識的抱持這般目標:「我想成為這樣的人,我想過著這樣的人生。」目標往往比現況來得高遠。即便是人們眼中一帆風順、似乎不需要再企求什麼的人,心中也抱持著更高遠的目標。也就是說,正因為目標永遠不會有達成的一天,所以自卑感油然而生。

此外,人在孩提時期也會因為與父母、兄姊做比較,而懷有自卑感。

「大人可以輕鬆的做任何事,我卻什麼也不會……」

小時候面對大人懷有的自卑感,烙印在心裡。「我是個沒用的人」、「反正再怎麼努力也無法追上……」長大後,心裡還是殘存著此種自卑感。

由此可見,自卑感不是「大大不如他人的人,特有的東西」其實不只你,身邊看似完美、優秀的人,大家都抱持著「主觀的認定」,這就是一種自卑感。
許多以自卑感為藉口,逃避人生的膽小鬼。
也有不少以自卑感作為發條而成就豐功偉業的人
人只要正面看待自卑感,便能成就豐功偉業。好比樂聖貝多芬失聰,印象派畫家馬內的視力不佳。不只肉體的缺陷,由於家境窮困而無法上學,卻成就豐功偉業的人也不少。二宮尊德(江戶時代後期思想家)點蠟燭讀書時,被斥責:「農民讀那麼多書幹嘛!不要浪費蠟燭!」他只好自己種油菜籽,用油菜籽油點燈讀書,就這樣一邊做農事,一邊精進學問,成了名留青史的人物。

不如他人的遺傳基因與成長環境,的確是扣分的因素,但光是這樣不能成為「做不到的理由」。以惡劣的環境作為發條,比他人更努力,還是可能有所成就,阿德勒稱此為「補償作用」。因此,以自卑感作為發條,產生補償作用,才能成就豐功偉業的說法一點也不誇張。

或許你會不以為然的說:「貝多芬和二宮尊德是難得的天才,我只是普通人……」這就是藉口。「因為沒有自己的房間可以安心唸書」、「因為父母的學歷不高」、「因為體質差」等等,不能拿這些與遺傳、生長環境有關的事當藉口。之所以做不到,真正理由是因為你以環境為藉口「逃避努力」,絕對不是由於環境的影響。
有些人為了逃避社交與愛情任務上的挫敗,
全心全意投入工作,
這種人恐懼週末假日的到來
有些人從不休假,每天工作到深夜,成了所謂的工作狂。那麼,他們真的如此熱愛工作嗎?

當然有人的確是,但有人並不是,而且多的是那種為了逃避交友與愛的任務,而全心投入工作的人。

有一位朋友對我吐露心聲:「和妻子關係冷淡,所以不想回家,只好每天在公司待到她上床睡覺才回家。」可說是為了逃避愛的任務,只好全心投入工作的典型例子。

他們熱中工作的理由,不單是為了逃避「目前面臨的交友與愛的課題」,也是為了逃離「將來可能會面臨的交友與愛的課題」,而投入工作尋求慰藉。譬如,有人「因為工作太忙,遲遲結不了婚」,就阿德勒心理學的觀點來看,其實這個人根本不想結婚,只是因為害怕婚姻失敗、害怕人生遭受挫折,選擇逃避必須面對的人生課題

「因為工作太忙,沒空拓展社交圈」的理由也是一樣,為了逃避「自己不擅與人交際」的挫敗,所以拚命工作,努力將自己與他人隔離
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2016-12-31_081931  

阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler,1870年2月7日-1937年5月28日),生於奧地利維也納,是一位醫生、心理治療師,以及個體心理學派創始人(阿德勒是佛洛伊德早期的重要門徒,後因佛洛伊德過分強調性本能而與他決裂,阿德勒對社會動機與意識思考的強調更甚於性衝動本能與潛意識的歷程,於是自創「個體心理學」),為精神分析學派內部第一位反對佛洛伊德的心理學體系,由生物學定向的本我轉向社會文化定向的自我心理學。亦為人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父,對後來西方心理學的發展具有重要意義。
幼年生活與求學階段
  阿爾弗雷德·阿德勒生於奧地利維也納郊區一個叫做魯道夫斯海姆的小鎮,雖然因父母為猶太穀物商人而家庭富裕,但是卻有個不幸的童年。家中有六個兄弟、兩個姊妹,阿德勒排行第三,從小因患有佝僂病而體弱多病、行動不便,使得他沒有辦法和一般小朋友一樣跑跳自如,也因此他時常覺得自己不如哥哥或鄰居而產生自卑感,後來曾發生兩次車禍;五歲時,得了嚴重的肺炎,痊癒後決定當醫生。他曾說他的童年生活籠罩著對死的恐懼和對自己的虛弱而感到的憤怒,而這些幼年經驗也使他強調的早期記憶對個體心理的重要影響。
  求學時期,剛開始他的成績並不好,他為了克服自己的自卑感,努力向學,再加上父親不斷地給予鼓勵和支持,成績逐漸進步,尤其是在數學科,更是從原先的班上倒數幾名成了前幾名。另外,求學時他也很努力地參加活動,結交朋友。成績好轉後,阿德勒決定要當個醫生拯救世人,1895年他獲得維也納大學醫學院博士學位,起先是眼科與內科醫生,他特別強調身體器官的自卑,認為它是驅使個人採取行動的真正動力。但後來,他卻發現自己並沒有辦法防止死亡而感到無力,因而將重心移轉到於神經學和精神病學1899年遇見精神病理學權威弗洛伊德,並跟隨弗洛伊德學習了九年之久,成為當時精神病理學分析的核心成員之一,在1910年阿德勒擔任維也納精神分析學會主席一職,後來,因為弗洛伊德過分強調性衝動的影響,和阿德勒的想法起了衝突,於是阿德勒脫離了精神分析學派,開始發展自己的個人心理學。在1912年,他創立了個人心理學協會,還引進了團體治療,是現代團體治療的先驅。後於1924年受聘為維也納教育學院的講師。
早年生涯
阿德勒受到哲學家費英格一本名《虛假的心理學》的出版物影響,認為人們很容易活在自卑情結(Inferiority Complex)與虛幻的心理境況下,而這樣的情況發生很大程度上源自「男性傾慕」(Masculine protest)這一貌似正常的社會現象。阿德勒同弗洛伊德的分歧開始在1911年的魏瑪精神分析會上,阿德勒公然對當時的精神病理學權威弗洛伊德的理論提出不同意見。強調社會因素在精神病理學中發揮的重要作用,而不認同弗洛伊德一直所推崇的性慾、生理等方面起決定性因素的論點。甚至很大程度上否決了弗洛伊德認為精神病理學的最重要元素:俄狄浦斯情結及陰莖羨妒等理論。隨後阿德勒亦離開了維也納精神分析學會,自己創建了個體心理學派並組建自由精神分析研究會自任會長,研究會又在1912年正式更名為個體心理學會。
阿德勒人類個性的理性接近
阿德勒在1912年完成了他的一部重要著作:Über den nervösen Charakter(神經症的特性),在這部著作裡,阿德勒所主張的個體行為在社會中的效用被詳細的闡述。尤其在個體無意識指導性支配自卑感與優越感而形成的心理問題,從而對社會規範道德提出控訴。如果不能及時的糾正這樣的不利因素,個體將會發展成為自卑、自私的極度個人主義,並表現出對權利、財富的巨大需求。
阿德勒對性格(character)的定義
1.一個人嘗試去適應他所居住的環境,因而顯現出來的特殊作風。
2.性格特點是一個人的整體人格(personality)在獲取認同及意義時,所使用的工具和計策,其在人格中的存在就等於是生活「技巧」。
3.性格特點並非遺傳,他們好比是一種生存模式使人能夠不經過有意識的思考而過活,而在任何情況下表現其人格。
個體心理學之重要概念
1.個體心理學:身體與心理是一體的。(個體是無法分割的.整體的我)
A.人格的一致性與統一性:生活形態管轄所有表現形式,整體統治部分。所謂的統一性,指所有表現形式都受著一個原則的管轄。
B.個體對自己本身和環境的觀念決定他的行為:每一個個體的行為朝向解決生活中不斷變遷的問題。
C.單一動力:個體在問題的解決中追求成功,這種追求牢固在生活中的每一結構,但對於成功的判定視其觀念而定。個體心理學評估這些個別成功的標準是以提升人類的福祉與發展而定,因為個體心理學發現個人所面對的那些問題只能以充分的社會興趣才能解決。
D.每一個體都是獨一無二的:個個概念以生活方式呈現出來。
E.社會興趣就像人所有的內在潛能,它的發展跟個人自我一致的生活方式具有一致性。
F.生活方式起於孩童時特有的創造性力量,也就是從他所知覺到的世界以及知覺到所謂的成功。
2.虛構目的論:由個人信念構成,為一種想像的中心目標,引導人們的行為。(由現在賦予過去意義)
3.自卑感:人的行為受自卑感影響,是追求卓越的驅動力,非病態象徵。
4.生活型態:幼年經驗中為了克服自卑感,而形成獨特的生活方式,反應個人的信念與處理事情。
5.家庭星座:個人的心理狀態因出生序而有所不同,影響每個人認為自己在家中的地位,對成人後的人際互動有影響。
A.老大:值得依賴
B.老二:超越者
C.排中間者:被壓迫者或協調者
D.老么:獨特者
E.獨子:小大人
6.人生任務(D,E為阿德勒學派學者Mosak、Dreikurs補充)
A.友誼(friendship):與他人建立關係
B.工作(work):對社會做出貢獻
C.愛情與家人(love):維持親密
D.自我接納:與自己安然相處
E.價值觀、生命目標、宇宙觀:發展精神層面
7.社會興趣(社會意識)
A.個人關心、關懷他人福祉的一種心理狀態。也是個人尋求超越的核心。
B.指個體覺知到自己是人類社會的一份子,以及個體在處理社會事務時的態度,包括:為人類追求更美好的未來。
C.隨著社會興趣的培養,自卑與疏離感會漸漸消失。
D.人們由共同參與活動與互相尊重而表達出社會興趣,此時他們是往生命的光明面發展,而未具社會興趣的人會變得沮喪,生活在黑暗面。
人依社會興趣發展狀況可分成四種類型。
統治-支配型(高活動、低社會興趣) 社會利益型(高活動、高社會興趣)
逃避型(低活動、低社會興趣) 索取-依賴型(低活動、高社會興趣)
8.課題分離:不介入課題.給予支援與建議但不強制執行
9.此時此刻:人生不是一條線,人生是一連串的點,最關鍵的一刻就在「此時、此刻」。
阿德勒心理學成為顯學
然而正當阿德勒準備為自己的個體心理學做深入研究時,卻被第一次世界大戰的煙火終止了。在那期間他被徵召進入奧地利軍隊,擔任一名戰地醫生。戰後阿德勒的影響力亦日益增加-1921年開始從歐洲到美國遊歷講演,並在1927年成為哥倫比亞大學的客座教授。由他親自授課關於兒童心理學的臨床講義指出成長期兒童經歷的重要性,早期記憶是影響一個人的重要心理狀態。並致力推廣社會性在人生命中扮演的重要角色,講述合作才是人一生中必須努力遵循及學習的重點。阿德勒亦由此得以成為同弗洛伊德、榮格等齊名的重要心理學家,為心理學的三巨頭。阿德勒最重要的觀點,「個人行為是否具有社會意義表現為:對於社會的責任性,工作中與旁人的聯繫以及是否很好的完成性別角色的扮演。」
關於同性戀
同賣淫和犯罪一樣,阿德勒將同性戀亦放在了所謂失敗的生活的表現方式當中。在1917年,阿德勒出版一本52頁說明同性戀以及比對各種同時期有關同性戀作品的刊物。荷蘭的精神病理學家Gerard J. M. van den Aardweg特別提出在1917年阿德勒已經發現並指出了同性戀與自卑之間的必然聯繫
移民與早逝
1932年後阿德勒在奧地利的臨床講義大部分被禁止,這是因為他身為猶太後裔的關係。為此阿德勒來到了美國長島醫院擔任美國醫學心理學的第一講師,並定居紐約。1937年在赴蘇格蘭阿伯丁做旅行講演時因突發性心臟病逝世。然而他所創立的個體心理學說卻並沒有因此而沒落,被這個新弗洛伊德派學說所吸引的人繼續著阿德勒的工作。
到目前為止的很多地方都存在著繼承阿德勒工作的團隊,一個名為阿德勒學校的專業心理學機構運作已久;被稱為阿德勒protégé(擁護者)的戴克斯(Rudolf Dreikurs)成立了位於芝加哥的阿德勒研習會;舊金山和西北華盛頓的阿德勒學會,都是阿德勒最初教學以及精神療法的風格體現。同時亦有各種不同地方的組織以阿德勒學說為基礎定位社會個體以及福利。
貢獻與評價
阿德勒對於後世來說,有相當大的影響,雖然之後的追隨者受到迫害猶太的氛圍影響,所以沒有自成強勢的學派 。
正面評價方面,將人視為天生的社會動物,且以統整的觀點來看待人性的問題,並首先提出「創造性自我」的概念,將人視作最小單位。也為認知取向的先鋒,認為意識是人格的中心,進而影響行為。由此發展的諮商模式屬於短期的成長模式,可以運用的對象、型態範圍極廣,對於往後的諮商學派影響很大,建立的「學校心理衛生中心」相當於現在的諮商中心。強調鼓勵的重要性,而非上對下的讚美。最重要的為,改變了佛洛伊德人格發展的重點,建立了「個體心理學」。
負面限制方面,其所點出的補償作用,多重視生理組織方面的缺陷,而忽略了社會文化的影響。為了反抗自卑感而進行補償作用,此解釋過於消極,忽略了積極支配慾。而補償作用,僅適用於有足夠信心、外在支持力量下產生理想的「優越感」才能順利適用,且無法立即解決問題。
出版物
阿德勒最重要的著作是1927年出版的《個體心理學的實踐與理論》與《理解人性》。在華盛頓阿德勒研究會出版了十二冊的《阿德勒臨床選集》包含了他自1898年至2016年的著作,其中《神經症的特性》一書被重新翻譯,並在選集第一冊中作為最重要文獻刊登。

作品年表

《神經症的性格》 第一版1912年第二版1974年
《器官缺陷及心理補償的研究》 1917年出版
《理解人類本性》 第一版1918年第二版1969年
《個體心理學的實踐與理論》 第一版1919年第二版1971年
《生活的科學》 第一版1927年第二版1969年
《生命對你意味著什麼》(中文也翻譯為《自卑與超越》) 1932年出版
《神經症問題》 第一版1932年第二版1964年

重要生平發展史

1911年 離開佛氏,組自由精神分析學家聯誼會,開始走向個體心理學之路
1912年 發表論文「神經症的特性」,奠定個體心理學派的基礎
1919年 建立「學校心理衛生中心」
1924年 在維也納召開第一屆個體心理學大會
1926年 將個體心理學介紹到美國
1927年 出版《個體心理學的實踐與理論》及《理解人性》
1931年 在維也納創辦第一個個體心理學實驗學校
1935年 定居美國,並開業為精神科醫師
1937年 心臟病突發,逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上

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你聽過阿德勒這位與佛洛伊德、榮格並列為心理學三大巨頭的心理學家嗎?他開創的個體心理學,為我們所有與人際關係相關的問題,找到通往幸福的解答。如果你總是無法不在意他人眼光,那麼,你應該來認識一下阿德勒,讓他帶給你被討厭的勇氣。(同場加映:今天要比昨天燦爛!四個心理學問答讓每天都是好日子)
「人生沒那麼困難,是你讓人生變得複雜了,其實,人生非常單純。」
阿德勒,出生於奧地利維也納的心理學家,開創個體心理學。我原本對他的名字並不熟悉,只偶然一次,在地下書街隨意翻看,上頭那句話就如此赤裸裸地出現在我眼前。從那天開始,我陸續閱讀了許多阿德勒心理學的相關書籍,並且試著把它們當成人生的指南。

那是二十週以前的事了,買下這本書時,我在 Instagram 上隨手上傳了書封的照片。雖然近日掀起一陣對社群媒體的反思熱潮,但此刻又很感激它幫我記錄下了這天。我很慶幸我在書街遇見阿德勒,陪我走過疑惑,走過挫敗,走過所謂的自卑,和所謂的人情世故。(推薦閱讀:逃離症候群:台灣人,窮得只剩下美食和旅行?)

從前我一直以決定論過活而不自知,或許是佛洛伊德比阿德勒有名得多,許多時候,我認為我此刻的行為,都是我的過去完整成就的。我容易埋怨過去,容易替自己找藉口,躑躅不前時,也常常缺乏了改變自己的決心。而現在的我,懂得在每個日常裡,練習自由生活的勇氣。和你分享阿德勒帶給我的六個自我小革命。

01. 其實,心理創傷並不存在

「無論之前我們的人生發生過什麼事,那對我們將來要怎樣過日子,一點影響也沒有。」
我們之所以無法改變,是因為自己下定決心不要改變。
「儘管有種種不滿,但保持『現在的我』還是比較輕鬆又安心的。」
「有些人,會想要藉由自己的不幸,好變得特別;把不幸當成武器,想要支配別人。」
在阿德勒的觀念裡,並非心理創傷或是任何不幸造就了現在的我們,而是我們為了眼前的需求,而自己「創造」了心理創傷和不幸。這樣的觀念其實不難理解,我們常常會利用不幸讓自己變得特別,而為了維持這樣的特別,又必須保留這樣的不幸,久而久之,這樣的循環便成為了我們不改變的藉口。(同場加映:改掉讓你越來越累的拖延戰術,現在就行動)

這就是為什麼,很多人明明看見自己被卡在某個困境中,卻選擇唉聲嘆氣走不出來。許多時候,並不是他們無力走出,而是他們需要眼前的困境,創造悲劇英雄的劇本,且踏出改變步伐將面臨的是無限的未知,停留在原地的樣貌卻已能被清楚摸透,再怎麼差,好像也就是這樣了;再怎麼差,還是做現在的自己比較舒服。

也許我們都會在無意識狀態下,不小心緊抓心理創傷為我們帶來的糖與蜜,但別忘記,因著不幸換取來的特別,都是虛幻而不切實際的,而且,還必須承擔一直處在不幸中的壓力。如果你的人生卡關了,減少抱怨和唉聲嘆氣,靜下心來想一想,你是否把不幸當成武器了?無論這份不幸來自家庭背景、學業、長相、身材,或是任何其他來源,能改變你的,都只有你自己。

02. 所有問題,都來自人際關係

「為什麼會討厭自己?因為我們過度害怕被別人討厭,也怕在人際關係中受傷。」
「要除去所有煩惱,唯有獨自一人存活在宇宙中。」
「我們就算要感受孤獨,也需要其他人的存在。」
人類所有的煩惱,都是人際關係的煩惱。」
所有煩惱,都來自於人際關係。第一次看見這個觀念的時候,我很震撼,把書闔了起來放在腿上,然後靜靜設想了各種情境。才發現,從小到大的各種煩惱,竟無一與「人」脫了關係,就連「孤獨」這種看似如此個人的感受,也得要靠其他人才能完成。

無法認同自己的人,常常都是因為害怕自己不被人接納,而選擇先否定了自己。「我這麼無能的人,人家不和我往來也是應該的。」、「我什麼都給不起,誰會喜歡我?」其實,說出這種話的人並非不想和他人建立關係,他們內心也渴望被接受、被愛,卻因為缺乏自信,為了避免被拒絕後所帶來的尷尬和傷心,而封閉自己。

充滿防備而否定自我的活著,會讓我們像隻刺蝟一樣,無法接受和付出愛。出生在這個世界上的我們,每個人都有個特別的位置,像《小王子》裡說的,花園裡那麼多的玫瑰花看起來都是同個樣子,但對於豢養了其中一朵花的人而言,他所悉心澆灌的那朵玫瑰,絕對是與眾不同的。真心接納自己,就會有懂得欣賞你的人保護你,為你澆水、施肥、翻土。(一起來看:愛上一朵玫瑰的任性:小王子教我們的六個關係課題)

03. 割捨別人的課題,找到真正的自己

「我們並不是為了滿足他人期望而活。」
「老是尋求認同、在意他人評價,到最後我們過的就是別人的人生。」
「所有人際關係中的紛爭,差不多都是因為一腳踩進別人的課題,或是自己的課題遭到干涉所引起的。」
「要區分是誰的課題,只要想:『因為這個決定而帶來的結果,最後會由誰來承受?』」
在台灣長大的我們,「課題分離」最好的舉例,大概就是我們與父母之間的關係了吧。從小,父母就要求我們好好讀書,如果讀得好,就買好吃的給我們;讀不好,可能會遭到一陣責罵。而碰上人生十字路口時,你會讓父母幫你決定,還是勇敢為自己的人生負責?很多人,與父母妥協了,也許是讀了不喜歡的科系,也許是做了不想做的工作,無論如何相同的是,最後那份不快樂,都只能自己承擔。

對阿德勒而言,這就是父母介入了我們的課題所導致的後果。在每一次做決定前想一想:「因為這個決定而帶來的結果,最後會由誰來承受?」如果這個承受的對象是你,請大膽而勇敢的自己做選擇,選擇了之後,如果有別人因你的決定感到憤怒或傷心,那就是對方的課題,而非你的了。如果,承受後果的對象不是你,也要記得,干涉別人的課題,是不會為雙方帶來快樂的。

在感情關係裡,我們常常會不小心越了界,認為自己有權力幫對方決定好與不好,許多爭執便從這裡開始。拿出你的愛和關心,告訴對方若有需要你的建議,你很樂意;如果暫時不需要,你也能獻上陪伴和祝福。割捨別人的課題,是讓自己和身邊的人獲得自由的第一步。(推薦你看:放下.放空.放平.放心.放手)

04. 避免權力鬥爭,用無條件信任建立橫向關係

信任,就是相信別人的時候不附加任何條件。只要你害怕信任,終將無法與任何人建立深厚的關係。」
「在害怕關係崩壞的恐懼下過日子,其實只是在為別人而活。」
「不責罵,也不稱讚,只要感謝。」
「當有人挑起權力鬥爭,千萬不要隨之起舞。」
信用和信任有什麼不同?信用,是相信得有條件;而信任,則是不帶任何條件的相信。如果我們沒有信任的能力,也就失去了愛的能力。根據阿德勒的說法,如果無法信任另一半,常常疑神疑鬼,害怕關係隨時崩毀,那麼就真的準備迎接關係崩毀吧。當彼此之間缺乏信任,所有日常相處都能找到能產生裂痕的蛛絲馬跡。若你懷疑對方劈腿,怎麼樣都能找到證據。就算因為全然信任而被傷害,也不要失去信任的能力,因為信任,是幸福的必要條件。

另外,面對身邊的人,就算是下屬、比自己輩份小的人,不要責罵也不要稱讚,因為那都是評價他人的方式,一旦評價了,上與下的「縱向關係」就成立了。還記得嗎?小時候父母常和我們說「做得好棒!」,這樣的話語便代表了上與下的階級關係。如果真心覺得對方做得不錯,就感謝吧,打從心裡一句真摯的謝謝,試著與他人建立「橫向關係」,別人就容易感覺到他的貢獻了。

在這個世界上,人與人之間是「共同體」,而不是競爭對手。這是阿德勒很上層的觀念,也是很難做到的。我們總在每日生活中汲汲營營,與他人競爭,試圖打敗他人,但每個人都是全然不同的,不同的人,卻去競爭相同位置,是沒有意義的。我們啊,一輩子的競爭對象,應該只有那個「理想中的自己」。因為每個我們的存在,都無可取代。

05. 只要是人,都會有自卑感

「不是因為你不好而有自卑感,無論看起來多麼優秀的人,多少都會感到自卑。」
「只要還有目標,當然就有自卑感。」
「無論如何都覺得『反正我不行』的想法,是『自卑情結』,而不是單純『自卑感』。」
「一個心懷忌妒的人永遠不會成為有用的人。忌妒亦是嚴重深層自卑的產物之一。」
有時,我也難免會有陷入自卑的時刻,看著別人光鮮亮麗的成就,甚至是美麗亮眼的外表,常常看著看著就覺得自己輸了一大截。 我以前對於自卑的感受非常厭倦,每每急於想擺脫,因為自卑總讓自己越變越渺小。但阿德勒清楚區分了「自卑感」和「自卑情結」兩者間的差異,其中「自卑感」是人追求卓越的動力,是健康而有利我們成長的。

「自卑情結」指的則是不相信自己有改變的可能,並且把自卑當成藉口使用,「我本來也想這樣啊,但是⋯⋯」、「不管怎樣反正我就是不行啦」,這樣的情結,便是讓自卑阻礙了前進的步伐。另外,阿德勒也提到由「自卑情結」衍伸而出的「優越情結」,是一種為了掩飾內心自卑,而拚命裝出優越模樣的情形,像是「要不是我懶得參加那個比賽,第一名早就是我了」利用虛假優越感來為自己建立自信,但這樣的自信只是虛幻的。

仔細反芻這些概念之後,每當我開始羨慕別人、開始準備一腳踏入自卑之前,我總會提醒自己,自卑是讓我們成為更幸福的自己的一種感受,而不能被拿來當作不成長的藉口。我們常常仰望他人,卻忘了審視自己,正因我們都不完美,才會有源源不絕值得追求的目標。試著去做個美好而非完美的人吧。(延伸推薦:我的生活裡只有我是主角,何必羨慕別人?)

06. 擁有被討厭的勇氣,就是自由活著的證明

「所謂的自由,就是被別人討厭。」
「如果你無法不在意別人的評價、無法不害怕被人討厭,也不想付出可能得不到認同的代價,就無法貫徹自己的生活方式;也就是,得不到自由。」
最近,台灣幾個藝人接二連三選擇結束自己的生命,做這種選擇背後的原因,不乏受不了攻擊言論、常被酸言酸語,造成心理壓力甚至疾病,讓人看了既心疼又難過。如果來得及,多想所有人都能理解,我們不是為了追求他人認同而活在這個世界上,而我們也永遠無法討好所有人。「被別人討厭,就是活得自由的證據。」阿德勒說。

Passenger 的〈Let Her Go〉中,有句歌詞是這麼唱的:「Only know you've been high when you're feeling low. 唯有在低谷時,你才發現你曾那麼好過。」我想,生命有很多時候很折磨,總讓人覺得過不去了,但回頭看看那些痛苦,我們才發現苦難和美好本就是交錯出現的。當有人不理解你的時候,請鼓起被討厭的勇氣,因為,勇氣才是讓人有無限可能的,最強大的武器。

「生命總會設法延續下去,而且在面對外來阻礙時,生命的力量絕不會還沒掙扎就先高舉白棋。Life always seeks to continue, and the life force never yields to external obstacles without a struggle.」—— 阿德勒 Alfred Adler
從今天開始,用一點點決定論,回頭看看過去的自己,溫柔擁抱那個受過傷的你;然後用更多阿德勒的目的論,去相信生命和勇氣的力量,別被過去束縛,因為,從前發生過的事,只能做為「解釋」,無法提供「解決之道」,我們需要的,從來都是往前走。將阿德勒教會我的六件事分享給你,願每日,每日的你,都能比昨日的自己更有勇氣。

參考書目

1. 岸見一郎, 古賀史健《被討厭的勇氣》
2. 小倉廣《接受不完美的勇氣》
3. Alfred Adler 《阿德勒心理學講義 The Science of Living》

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阿德勒(Alfred Adler)的個體心理學
55587教育閱讀
阿德勒
阿德勒(Alfred Adler,1870~1937)是著名的精神分析學者,也是個別心理學的創始者。阿德勒曾與佛洛依德合作過10年,後來因為對佛洛依德的泛性論不能茍同而拆夥,繼而發展自己的人格理論。阿德勒的學說以「自卑感」與「創造性自我」為中心,並強調「社會意識」。

壹、前言

阿德勒認為每個人在幼兒時期,就漸漸形成一種生活模式,根據此生活模式而形成生活的主觀目標,但每個人的生活模式不同,因此每一個人的主觀目標不完全相同,研究心理過程以每個人的特殊心理經驗為對象,故阿德勒的心理學被稱為「個體心理學」。

貳、生平事略

阿德勒1870年生於維也納,父親為猶太商人,六個兄弟中他排行第二。從小因患脊柱症而身體羸弱、行動笨拙,喉部也常因哭叫而感窒息。三歲時,睡在身旁的弟弟去世,加上他幼年有兩次被車撞的經驗,使他十分畏懼死亡。五歲時,得了肺炎,痊癒後決定當醫生。

1895年進入維也那大學取得醫學博士學位,初為眼科醫師,他特別注意身體器官的自卑,認為它是驅使個人採取行動的真正動力。
1902年因為讀了佛洛依德夢的解析而深受感動,遂參加佛洛依德所主持的研討會,曾在精神分析學會居重要地位。後來因戀母情結學說上的意見與佛洛依德衝突,便於1911年離開佛洛依德。之後組自由精神分析學家聯誼會,開使走向個體心理學之路。
1912年阿德勒發表論文「神經質性格」,推出自己的學說和主要概念,奠定個體心理學派的基礎。第一次世界大戰期間,阿德勒擔任奧國軍隊軍醫,戰後對兒童輔導產生興趣。
1919年他建立「學校心理衛生中心」,是維也那學校制度中第一所輔導診療中心,從事問題兒童及其家人、學校教師的諮商工作,它相當於現在的諮商中心,由醫師和教師共同參與。
1924年在維也那召開第一屆個體心理學大會,自此以後幾乎每年一次。
1926年將個體心理學介紹到美國,1927年出版「個體心理學的理論與實際」,可以說是阿德勒人格學說的概觀。
1931年在維也那創辦第一個個體心理學實驗學校。
1935年定居美國,並開業為精神科醫師。
1937年受聘赴歐洲講學,由於過度勞累,心臟病突發逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。

參、理論基礎

一、性格
阿德勒將性格(character)定義為:一個人嘗試去適應他所居住的環境,因而顯現出來的特殊作風。性格特點是一個人的整體人格(personality)在獲取認同及意義時,所使用的工具和計策,其在人格中的存在就等於是生活「技巧」。性格特點並非遺傳,他們好比是一種生存模式,使人能夠不經過有意識的思考而過活,而在任何情況下表現其人格。

阿德勒認為,凸顯於人格中的任何一個性格特點,一定切合每個自幼即開始成形的心理發展方向,它可能是一條直線,也可能轉折及改道;若是第一種情形,小孩就會沿著直線努力去了解他的目標,並發展進取、勇敢的性格,性格發展的開端通常都有積極、前衝的特點。

若是第二種情形,我們就會看到完全不同的小孩,他知道有反對者存在,所以要小心,此時他會嘗試改道,不直接接近,而是利用機巧,以達到被認同及獲得一時權力的目標,他的心理發展與此改道的偏離程度有關,他是否因此變得過份小心、是否配合或逃避生活的需求,全視上述因素而定。兩個人行為表現雖不同,目標卻可能是一樣的。也就是說,小孩和環境中的任何互動,都會反映在他的人格中;因為小孩通常沒辦法對外界的影響表示任何批評,所以周圍的大人既不了解他們、也無法幫助他們,再加上他自身對障礙的反應,就構成他的人格。

阿德勒對人類的分法有兩種:分為樂觀主義者與悲觀主義者、或攻擊者與防衛者。他認為樂觀主義者的性格發展大多是直接式,而悲觀主義者則相反,是由兒時經驗及印象而得到自卑情結的,同時,他認為睡眠也是衡量個人發展的絕佳標準,因為一個人如果睡不安穩,顯然是害怕危險的發生,這種連人生自然現象(睡眠)都抱著敵視態度的人,明顯就是悲觀主義者。另外,他認為攻擊者因為不受社會的贊同,往往會轉成防衛者,這兩種類型都有缺點,如攻擊者兇暴、殘酷,防衛者好批評、猜忌。

阿德勒對性格有特別的看法,大致分為激進性格(攻擊性性格)、非激進性格(非攻擊性性格)及其他三類;一般說來,當一個人追求權力及優越的目標,以公開與他人為敵的方式呈現,連對方都可直接感受他的敵意時,就屬於激進性格;相對於激進性格,非激進性格以自人群中撤退的方式,來操縱關心他的人,這種表面上不傷害別人的形式,其實同樣隱藏著對人的敵意。以下大致說明這些性格。

(一)激進性格:
1.虛榮(Vanity)
2.嫉妒(Jealousy)
3.羨慕(Envy)
4.貪吝(Avarice)
5.恨(Hate)
6.犯罪性疏忽

(二)非激進性格:
1.孤僻(Seclusiveness)
2.焦慮不安(Anxiety)
3.懦弱(Faint-heartedness)
4.粗野不馴(Untamed Instincts)

(三)其他:
1.愉快(cheerfulness)
2.思辨力的匱乏(deficient in thought processes and ways of expression)
3.學生式的不成熟(schoolboy immaturity)
4.腐懦及原則至上者(pennants and men of principle)
5.順服(submissiveness)
6.專橫霸道(imperiousness)
7.霉運不斷(hard luck)
8.篤信宗教(religiosity)

二、生活的意義
阿德勒認為,生活的意義在於奉獻、對別人發生興趣、以及互助合作,如果他不能體認人類的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻而定,那麼他就很容易孕育出錯誤的意義。在生命開始的第五年未了之際,兒童已發展出一套獨特而固定的生活模式,這就是他處理問題與事物的模式,即使這模式錯得一塌糊塗,會不斷帶來不幸與痛苦,他們也不會輕易放棄,除非由受過訓練的專家來幫助發現最初的錯誤,並從旁建議一種較為合適的意義。以下是三種容易使人賦與錯誤意義的情形:

(一)器官缺陷的兒童:大多數器官或內分泌腺有缺陷的兒童,常因為別人無法了解他們的困難,使他們變得只對自己有興趣,而成為失敗者,但是有些人卻能夠奮力克服身體及外在環境的限制,而對我們的文化有傑出貢獻,所以,光看肉體是無法判斷其心靈發展將會變好或變壞。

(二)被驕縱的兒童:他們多會期待別人把他的願望當法律,他不必努力就會成為天之驕子,所以當他進入一個眾人不是以他為中心的情境,且別人也不是以體貼他的感覺為目的時,他就會覺得世界虧待了他;當他們長大後,如果別人不再對他們諂媚或順服,他們往往覺得社會對他們充滿敵意,而想要施與報復,此時如果施與處罰,只會更加強他們別人都反對我的信念。

(三)被忽視的兒童:他們從不知愛與信任感為何物,只因社會曾對他冷漠,他就誤以為它永遠是冷漠的,所以他不但懷疑別人,也不能信任自己,當他面臨生活問題時,他總會高估其中的困難,而低估自己應付困難的能力及旁人的善意與幫助,他們多數會成為失敗者,其中大多數出身為孤兒或私生子。

三、自卑感與優越感
每個人都有不同程度的自卑感,而優越感即是自卑感的補償。一個健康、正常的人,當他的努力在某方面受到阻撓時,他就能在另一方面找到新門路,爭取優越感,例如人類是所有動物中最弱小的,所以人類需要比其他生物更多的團結與合作。但是有些人卻訂了錯誤的目標,使用錯誤的方法來追求優越感,將他們的努力轉向生活中無用的一面,真正的問題卻被遮掩起來或摒除不談,例如缺乏勇氣的人,因為不覺得自己強壯,所以他們總是逃避困難,透過避免戰鬥,他們得到一種比本身更強壯與聰明的感覺,這種優越感是他們用來逃避自卑感的方法。人類追求優越感是永遠不會停止的,因為我們永遠不會滿足於自己的成就而止步不前,這正是我們對文化的貢獻。

四、生活方式
每個人在不同的情境底下會發展出不同的生活方式,當他處在一個有利的情境底下,我們便很難了解他的生活方式,當他遭遇困難時,我們便很容易看清他的生活方式;有時我們只需和他談話並使他回答問題,就能夠預知他的未來。要改變一個人的生活方式必須減少他的自卑感,實際上我們也不願意完全根除自卑感,因為它是建構某些事物的基礎,所以我們要做的是改變他的目標。早期回憶是了解生活方式方法之一,除此之外,我們還可藉由家中排行來了解。

五、社會興趣
指個體覺知到自己是人類社會的一份子,以及個體在處理社會事務時的態度,包括:為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養,自卑與疏離感會漸漸消失。人們由共同參與活動與互相尊重而表達出社會興趣,此時他們是往生命的光明面發展,而未具社會興趣的人會變得沮喪,生活在黑暗面。

六、出生別與手足關係
在同一個家庭長大的孩子,雖然同樣受家庭星座(family constellation)的影響,但每個人的心理狀態卻因出生別而有不同。以下是四種心理位置:

(一)優勢的長子女:每個長子都曾經歷一段獨生子唯我獨尊的時光,通常會受到大量的關懷與寵愛,直到第二個孩子出生。他們通常喜歡搬弄權勢,並過份誇張規則和紀律的重要性,但也可能發展出喜歡幫助人、保護人的性格,或具有善於組織的才能。

(二)壓力下的次子女或中間排行:因為他一出生便須與另一個孩子分享父母的關懷,所以他比長子易於與人合作。次子總是不甘屈居人後,他努力奮鬥想超越別人,好像時時刻刻在參加比賽,他通常都比長子有才能,且更成功。

(三)極力超越的么兒女:父母對么兒總是特別細心對待,因為他們既年幼又弱小,需要別人的幫助,但他們並不喜歡當最小的孩子,因為最小的孩子不值得信賴,沒有信心,所以他想証明他樣樣都能做,因此他特別重視權力的追求,他往往會成為家中最能幹的人。但是有些么兒被塑造成最年幼的超速者,一直想打敗所有的人,所以他要在具有競爭的環境中才過得愉快,他只有犧牲別人才能維持精神上的平衡;另一種么兒就像碰到障礙的馬拉松選手,當他碰到困難時,他會從旁繞過,當他們喪失勇氣後變成徹底的懦夫,所以他們常處在自卑的壓迫感中,為終生難與生命妥協而苦。

(四)備受保護的獨子女:由於父母將希望全擺在唯一的孩子身上,所以有時他會變得依賴,由於他常是眾人注目的焦點,所以他很容易覺得自己真得大有價值,當他不再成為眾人注意的焦點時,他的人生態度便很容易發生錯誤。獨子的父母通常會特別謹慎,對孩子不免表現出過度的擔心,使孩子容易把世界想成充滿敵意的地方,所以他對每一項需要獨立自主的工作都感到困難。

另外,女孩間長大的男孩也很值得探討:如果他是長子,會有被很厲害的女性對手緊跟不放的感覺,如果他是么兒,很可能會成為玩物,如果他正好排行中間,他會腹背受敵,一般來說,他們都不太討人喜歡;但他也可能強烈反抗這種氣氛,時時防衛自己,免得受女性的駕馭,他覺得他必須顯現自己的不凡與優越,所以他常顯得緊張,他會往極端方向發展,不是非常強壯就是非常軟弱。同樣的,在男孩間長大的女孩也是一樣,不是非常男性化就是非常女性化,她會常覺得無安全感與孤立無助。

●本文源自於:台灣醫療網

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強調「人要與社會有連結」,較容易為東方社會接納

一系列阿德勒書籍都提到,他和西格蒙德‧佛洛伊德(Sigmund Freud)和卡爾‧榮格(Carl Jung)齊名,並稱為20世紀精神分析學派三大巨擘,但是前兩者的名聲和觀點的影響力,都遠高於他。

台灣人首度接觸到阿德勒著作的中文譯本,應是台大心理系終身特聘教授黃光國在1971年翻譯出版的《自卑與超越》(英文書名是《What Life Should Mean to You》,距今已45年)。相較於佛洛伊德和榮格,黃光國認為,阿德勒的理論強調「人要與社會有所連結,不要離群索居」,在重視社會性的東方世界,比較好理解,也容易引起共鳴。

多年來,台灣不乏學者專家在研究、著述及推廣阿德勒的理論和觀點,但是不可諱言,這波「阿德勒熱」幾乎可以說是出版業「炒起來的」。

同樣的現象在日本也是。《被討厭的勇氣》共同作者之一古賀史健說,「直到《被討厭的勇氣》出版之前,阿德勒的思想在日本也幾乎無人知曉。」然而,此書日文版自推出以來,在日、韓兩地均已成為百萬暢銷書,在台灣也創下銷售佳績。

圓神出版集團企劃部經理吳幸芳表示,《被討厭的勇氣》在台推出以來,迄今已經104刷、銷量近34萬冊(續集的日文版已推出,中文版也即將上市)。雖然原本就預期這本書會賣出好成績,但是銷售進度卻是出乎意料的快。「這本書在2014年底11月1號上市,只用短短兩個月,就衝上2014全年度暢銷書的第二名。」

訴求別怕討厭之所以會奏效,而且是台灣、日本、韓國都通用,「這可能是因為國情類似,都是處在教育體制和職場文化規範較多、同儕壓力大的環境裡。」吳幸芳觀還察到,很多名人、藝人都主動推薦《被討厭的勇氣》這本書,或許也與他們經常面對公眾議論,必須練就不受負面言詞影響的能力有關。

挑戰習以為常的觀念,有人是「故意」讓自己不幸

讀完《被討厭的勇氣》和其他許多日籍作者的詮釋應用之後,很多讀者應該直覺地還會想要進一步探究,那些書中大力宣揚的阿德勒思想,難道就是全貌了嗎?

目前書市上找得到的阿德勒相關書籍,不外乎分成兩類,一類是「阿德勒自己寫的或別人整理他的想法原典」,另一類是「阿德勒專家的延伸解讀版」。翻開前者,你會看到精神分析學家阿德勒談生活的意義、心靈與肉體、自卑感和優越感、記憶、夢、兒童與社會、家庭、社會問題等等,其中搭配了大量個案,帶領讀者探索一個人何以成為他現在的樣貌,又可以透過什麼樣的方式,改變現在的自己。後者就接近於將阿德勒心理學,用於解決阿德勒所說的人生三大任務——愛、工作、友誼所面臨的困境,讓阿德勒的思想更平易近人。

比較《被討厭的勇氣》和《自卑與超越》,確實是前者會較快給人「當頭棒喝」,得到一些人生的警醒,像是:人是可以改變的;世界無比單純;誰都能獲得幸福;繭居族不是心靈創傷、畏懼人群,而是自己根本不想出門;憤怒是手段,是用來達成自己目的的工具,不是因為別人做了什麼惹你生氣;自怨自艾或無所作為的人,其實是把自己的不幸當成「武器」,這樣就可以裝可憐、操縱對方的情感,甚至永遠讓自己有藉口不作為,不需要擺脫不幸的狀態;稱讚是一種上對下的評斷;想要行使自由,就要付出一些代價,要不在意他人的評價,要「不怕被討厭」;還有,你或許不喜歡被討厭,但是「別人要不要討厭你」,是別人的課題,不用把它變成你的課題……

或許是因為這樣,《被討厭的勇氣》作者、日本阿德勒學會顧問岸見一郎才會說,阿德勒的學說向來不太悅耳,因為它挑戰你習以為常的觀念。

鍛鍊心理肌肉,面對不確定還敢冒險

阿德勒的個體心理學強調「任何人都可以有任何成就」,他說,「假使『人的成就完全取決於先天的能力』確實成立,心理學家將無用武之地。人會成功,憑藉的是勇氣。而心理學家的任務,就是要把絕望變成希望,讓人鼓起勇氣、聚積力量,做有用的事。」

「我們害怕被拒絕、失敗與犯錯;我們在乎別人的眼光,因此,我們不敢活出真實的自我。……就個體心理學而言,害怕不只是一種情緒,它還可以當作個人逃避貢獻、或不願意為自我或他人付出努力的選擇……」高師大教育學系教授楊瑞珠與其他兩位作者則在合著的《勇氣心理學》(張老師文化出版)中指出,「勇氣是對危險、失望或失敗的回應」,面對這種本能,我們需要阿德勒的主張,來鍛鍊我們的「心理肌肉」(psychological muscle),讓我們「即使面對不確定的結果,仍然願意冒險。」

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淺談阿德勒學派
劉春錦
嘉大家庭教育所

一、生平事略
阿德勒1870年生於維也納,其父為猶太商人,六個兄弟中他排行第二。從小因患脊柱症(rachitis) 而身體羸弱、行動笨拙,喉部也常因哭叫而感窒息。三歲時,睡在身旁的弟弟去世,又他幼年有兩次被車撞的經驗,使他十分畏懼死亡。五歲時,因得了肺炎,痊癒後決定當醫生。求學時成績平平,數學成績極差,然因父親不斷地支持、鼓勵,他終成班上數學最好的學生。1895年進入維也那大學取得醫學博士學位,初為一眼科醫師,他特別注意身體器官的自卑,認為它是驅使個人採取行動的真正動力。
1902年因讀了佛氏「夢的解析」而深受感動,遂參加佛氏所主持的研討會,曾在精神分析學會居重要地位。後來因「戀母情結」學說上的意見與佛氏衝突,便於1911年離開佛氏。之後組自由精神分析學家聯誼會,開使走向個體心理學之路。
1912年阿德勒發表論文「神經質性格」,推出自己的學說和主要概念,奠定個體心理學派的基礎。第一次世界大戰期間,Adler擔任奧國軍隊軍醫,戰後對兒童輔導產生興趣。1919年他建立「學校心理衛生中心」,是維也那學校制度中第一所輔導診療中心,從事問題兒童及其家人、學校教師的諮商工作,它相當於現在的諮商中心,由醫師和教師共同參與。1924年在維也那召開第一屆個體心理學大會,自此以後幾乎每年一次。1926年將個體心理學介紹到美國。1927年出版「個體心理學的理論與實際」(其人格學說概觀的代表)及「了解人性」。1931年在維也那創辦第一個個體心理學實驗學校。1935年定居美國,並開業為精神科醫師。1937年受聘赴歐洲講學,由於過度勞累,心臟病突發逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。
阿 德 勒 的 生 平 概 況 表(1870~1937)
1870年 出生於維也納,排行第二。父母皆為猶太人。
1875年 得了嚴重肺癌,痊瘉後決定當醫生。
1895年 進入維也納大學取得醫學博士,為一眼科醫生。
1902年 參加佛洛依德所主持的研討會。
1911年 因與佛洛依德理念不合而離開佛氏。之後走向個體心理學之路。
1912年 發表論文「神經質性格」,奠定個體心理學派的基礎。
1919年 建立「學校心理衛生中心」。
1924年 在維也納召開第一屆個體心理學大會。
1926年 將個體心理學介紹到美國。
1927年 出版「個體心理學的理論與實務」及「了解人性」。
1931年 在維也納創辦第一個個體心理學實驗學校。
1935年 定居美國,並開業為精神科醫師。
1937年 心臟病突發,逝於蘇格蘭亞伯丁市的街道上。

二、理論概念
(一)個體心理學基本假定
1 人格的一致性與統一性: 生活形態管轄所有表現形式,整體統治部分。所謂的統一性,指所有表現形式都受著一個原則的管轄。
2. 個體對自己本身和環境的觀念決定他的行為:每一個個體的行為朝向解決生活中不斷變遷的問題。
3. 單一動力: 個體在問題的解決中追求成功,這種追求牢固在生活中的每一結構,但對於成功的判定視其觀念而定。個體心理學評估這些個別成功的標準是以提升人類的福祉與發展而定,因為個體心理學發現個人所面對的那些問題只能以充分的社會興趣才能解決。
4. 每一個體都是獨一無二的: 個個概念以生活方式呈現出來。
5. 社會興趣就向人所有的內在潛能,它的發展跟個人自我一致的生活方式具有一致性。
6. 生活方式起於孩童時特有的創造性力量,也就是從他所知覺到的世界以及知覺到所謂的成功。
(二)人性觀
強調人的整體觀,認為人是不可分割的一個整體,人也只有就整體來看才能加以了解。人們的行為有其目的,認為我們的未來遠比過去重要。我們是自己生活的主角與創造者,並以獨特的生活方式來表達我們的目標。我們創造自己,而不僅受到幼年經驗的塑造。Freud認為人的本性為惡,Adler從生活有用的作為標準來界定,人傾向社會興趣即為善。
(三)生活意義
阿德勒認為,生活的意義在於奉獻、對別人發生興趣以及互助合作,如果他不能體認人類的重要性是依他們對別人生活所作的貢獻而定,那麼他就很容易孕育出錯誤的意義。以下是三種容易使人賦與錯誤意義的情形:
1. 器官缺陷的兒童:
大多數器官或內分泌腺有缺陷的兒童,常因為別人無法了解他們的困難,使他們變得只對自己有興趣,而成為失敗者,但是有些人卻能夠奮力克服身體及外在環境的限制,而對我們的文化有傑出貢獻,所以,光看肉體是無法判斷其心靈發展將會變好或變壞。
2. 被驕縱的兒童:
他們多會期待別人把他的願望當法律,他不必努力就會成為天之驕子,所以當他進入一個眾人不是以他為中心的情境,且別人也不是以體貼他的感覺為目的時,他就會覺得世界虧待了他;當他們長大後,如果別人不再對他們諂媚或順服,他們往往覺得社會對他們充滿敵意,而想要施與報復,此時如果施與處罰,只會更加強他們「別人都反對我」的信念。
3. 被忽視的兒童:
他們從不知愛與信任感為何物,只因社會曾對他冷漠,他就誤以為它永遠是冷漠的,所以他不但懷疑別人,也不能信任自己,當他面臨生活問題時,他總會高估其中的困難,而低估自己應付困難的能力及旁人的善意與幫助,他們多數會成為失敗者,其中大多數出身為孤兒或私生子。
(四)自卑感優越感
阿德勒說:「人一生下來就要面對二個巨無霸,也就是他的父母親。因此父母指責孩子時,他們讓孩子看到自己的一無是處。」人在開始生活時即具有自卑感,自卑感是每個個體都有的。這種自卑感激起個體產生追求補償力量,這種力量便成為個體追求優越的基本動力。一個健康、正常的人,當他的努力在某方面受到阻撓時,他就能在另一方面找到新門路,爭取優越感。
自卑感來源:
1. 器官卑劣: 器官卑劣容易構成自卑感,因此先天缺憾的人由於受環境壓力的影響容易產生自卑感,如果一蹶不振就變成自卑情結。
2. 溺愛: 寵壞的兒童,由於溺愛使他相信自己每次需要都可以得到滿足,一切以自己為中心,長大後變得自私自利缺乏社會興趣容易發生自卑感。
3. 忽視: 在社會成長過程中,“忽視”會使兒童感到自己毫無價值,引起他們憤怒並使他們用懷疑的眼光看待每一個人,從此容易產生自卑情結。
(五)生活風格
生活風格的差異主要受家庭環境和家庭氣氛所影嚮。家庭環境指影嚮每一家庭成員的社會事實,包括出生順序,單親、雙親家庭。
家庭氣氛指家庭成員之間的情緒關係的性質。如追求優越時的主動或被動,建設性或破壞性等。所有的人都有各種不同的生活風格,追求超越的目標,有的人是發展他們的潛力,有的人是發展他們的藝術才能,或運動才能。我們所做的每一件事基本上都會受到我們獨特的生活風格所影響。阿德勒認為生活風格是從早年在家庭中的互動之學習而形成。因此,如果父母能學習欣賞音樂,有閱讀習慣,較可培養出喜歡音樂及閱讀的小孩;而有良好父母溝通模式的和諧家庭,較易培育出情緒穩定,善與人溝通的孩子。
(六) 社會興趣
1.意義:
個體覺知到自己是人類社會的一份子,以及個體在處理社會事務時的態度,包括:為人類追求更美好的未來。隨著社會興趣的培養,自卑與疏離感會漸漸消失。人們由共同參與活動與互相尊重而表達出社會興趣,此時他們是往生命的光明面發展,而未具社會興趣的人會變得沮喪,生活在黑暗面。
Mosak認為人必須完成五項生活任務
(1). 友誼:與他人建立關係
(2). 工作:對社會做出貢獻
(3). 愛情與家人:維持親密
(4). 自我接納:與自己安然相處
(5). 價值觀、生命目標、宇宙觀:發展精神層面
2. 社會興趣的發展
各個生命階段中的重要他人,影響一個人社會適應能力的發展。早期發展具影響力的人依序是母親、父親、同胞手足與教師。母親是孩子最初人際接觸與合作的對象,社會興趣亦由此開始,其所學習而得的能力會擴展到家庭以外的社交圈,母親也可能會是孩子發展社會興趣的絆腳石。父親也與小孩建立合作關係,並強化母子間初步建立的關係,及補足無法由母親處獲得的部分。兄弟姊妹能激發個人的合作態度並將其擴展至與其他小孩的合作上。孩子若無法與家人建立良好的合作關係,教師有機會修正此關鍵的特質,早期因不良家庭教養而產生的不適應行為,可藉由學校教育而改正。後期發展中具影響力的人依序為朋友、伴侶、工作伙伴、心靈團體與治療師。會鼓勵與支持他人的朋友提供個人追求興趣與參與互利活動的機會,對某些人而言,朋友提供或替代了一個像家庭般的人際網絡。伴侶,無論男女任何一方,兩人間的親密關係能豐富一個人的社會情感。工作伙伴:如與合作度高、富創造力與會鼓勵他人的同事一起做有意義的工作,能讓人體認到個人對團體的貢獻是可貴的。至於心靈團體則能提供個人對團體的歸屬感,情感的發抒與情緒的紓解均有出處。心理治療師提供一個安全與完全支持的情境,建立對人的信賴,並引發尊重和合作的發展動機。這些經驗亦能擴展至與其他人的相處模式中。
3. 社會興趣的不足的影響:不適應
不適應者遇到的挫折或心理失衡時,都顯現出社會興趣的不足。改變的方向:產生社會興趣。此類型的人,必須試著不去追尋個人的優越感,及遙不可及的目標,或是放棄僅有個人意義與價值的事物,才能避免不適應問題的發生。
(七) 出生序
在同一個家庭長大的孩子,雖然同樣受「家庭星座」(family constellation)的影響,但每個人的心理狀態卻因出生別而有不同。
1.長子(女):受到大量的關懷與寵愛,直到第二個孩子出生,他們通常喜歡搬弄權勢,並過份誇張規則和紀律的重要性,但也可能發展出喜歡幫助人、保護人的性格,或具有善於組織的才能。
2.次子(女): 一出生便須與另一個孩子分享父母的關懷,所以他比長子易於與人合作。次子總是不甘屈居人後,他努力奮鬥想超越別人,好像時時刻刻在參加比賽,他通常都比長子有才能,且更成功。
3.中間排行: 被壓迫者或協調者
4.老么:獨特者或失敗者。
5.獨子(女): 小大人,權力慾望追求者。

三、治療歷程
(一)治療目標
阿德勒認為適應不良的人,主要是社會興趣不足者,Mosak條列出治療中的教育歷程的目標:
1. 培養社會興趣
2. 協助克服挫折感、自卑感
3. 修改錯誤動機與對生命的假設
4. 改善生活方式
5. 協助當事人感受自己與別人是平等的
6. 協助當事人成為社會上有貢獻的人
(二) 治療者的功能與角色
治療者要探索當事人在思考與價值觀的錯誤所在,如不信任感、自私、不切實際的野心及缺乏信心。治療者的功能主要在評估當事人的功能,可運用問卷來蒐集當事人得家庭資料,或利用早期回憶,讓當事人重新經驗童年發生的事件以反映出目前的信念、態度。
(三)當事人在心理治療的經驗
當事人要探索「私人邏輯」,當事人的問題在於它的私人邏輯跟社會要求不相吻合,治療核心在幫助當事人學習修正錯誤的假設與結論。
例子:中年憂鬱症患者之基本錯誤
© 他深信沒有人會真正關心他。
© 他會搶在別人拒絕他之前,就先拒絕別人。
© 他會嚴厲的責備自己,渴望完美。
當事人的邏輯結構:
© 我本來就是不可愛。
© 這個世界到處都是會拒絕別人的人。
© 因此,我必須不予人來往,才不會受到傷害。
(四)治療者與當事人間的關係
阿德勒學派的諮商以當事人與諮商員兩者間的合作協定為基礎。諮商過程阿德勒最關心能否與當事人發展出相互信任與尊重的關係,為了達到此目的,他們之間須建立一種平等的關係。

四、治療技術與程序
(一) 建立適當治療關係
創造合作性治療關係,幫助當事人覺察自己的資源與優點所在。
使用技術:投入、傾聽、確認、澄清目標。
(二) 探索個案心理動力
目標:使個案瞭解自己的生活方式,此生活方式中各項功能的影響。
使用技術:
1. 生活評鑑:家庭星座、兒童期歷史、探索個案幼年回憶、參考社會情境因素來瞭解個案、夢、優先偏好的選擇
鼓勵:每個階段都用到鼓勵的技術,經由鼓勵使人體察其優點、內在資源,以及自我抉擇與導引權力。也鼓勵個案檢查個人錯誤知覺。
(三) 鼓勵內省與自我了解目標在於協助個案覺察錯誤目標與自我挫敗行為,使隱藏著的目的與目標顯現出來。
使用技術:面質、解釋、同理心。
(四) 協助當事人重新定向
目標:協助個案作新的決定並修正目標-解決問題
阿德勒鼓勵案主將洞察付諸行動,成為他們所想要成為的那種人,此即所謂重新導向,此學派的目標是產生建設性的行為,以使當事人更有效能。

五、應用領域
阿德勒的諮商模式乃屬短期諮商,是成長模式而非醫療模式,故可應用在不同層次的人、不同型態的諮商情境。許多諮商模式及治療,如:兒童輔導、親子諮商、家族治療、婚姻治療、團體諮商、兒童青少年個別諮商、文化衝突、矯正與復健諮商、藥物濫用防範計劃及社會問題等,舉凡教育、親子關係、婚姻及社會問題都有阿德勒的影子。接下來,就其中的家族治療作較深入的介紹。
(一)家族治療
1.目標:不在改變個人,而在教導家人如何共同生活。刺激其社會興趣並學會彼此鼓勵,對家庭有一份歸屬感與責任感。
2.首務:觀察家庭動力。家庭動力包括家庭結構與家庭功能。家庭結構指家人個自所佔位置及家人如何被放在一起。家庭功能指家人間的互動及表現。
3.觀察家庭動力的重點:
(1)家人的距離與親密度
( 2)家中成員的力量、權力分配
( 3)在家中不同的位置對彼此的期待
(4)溝通型態為何
(5)家人對事情「主觀」的解釋

六、評價
(一)正面評價
1.認為人是天生的社會動物,人的行為乃受社會驅力所推動,而社會興趣乃人格形成之要素,使心理學者注意到社會變素的重要性,並助長了社會心理學的發展。
2. 最早提出「創造性自我」的觀念。
3. 強調人格的獨特性統整性:一個人所做的一舉一動代表著他自己特有的生活格式。
4. 認為意識是人格的中心:人是一個自我意識的個體,他能充分了解自我實現的意義,從而計劃並指引個人的行為。
5.「學校心理衛生中心」的最早設立者之一。
6. 阿德勒轉變了佛氏人格發展的重點,而將重點放在社會的需要與社會文化的影響力。
7. 創設了人本主義的人性理論:人能夠主宰自己的命運,不必受命運支配。
(二)負面評價
1.阿德勒強調的補償作用,多重視生理組織方面,而忽視社會文化各方面的影響。
2.並非所有有缺陷的人都能得到積極的補償。其補償作用只適合用在缺陷者本身有足夠的自信,並有外在支持的力量,才能發生理想的「優越感」。
3. 阿德勒的補償作用乃為反抗自卑感而來,解釋太過消極,忽略了人尚有積極的支配慾(Maslow)。

七、結語
阿德勒是著名的新精神分析學派學者,因對佛氏的泛性論不能茍同而創立了「個體心理學」,認為人類的行為都是出於自卑感及對自卑感的克服與超越。在人性觀方面,認為人是自己生活型態的創造者、決定者,重視人格的整體觀,「自卑感」是所有人都具備的一種正常感覺,自卑感激起個體產生追求補償力量,這種力量便成為個體追求優越的基本動力。生活方式是從早年在家庭中的互動之學習而形成,每個人都有自己的私人邏輯,朝向自己的生活目標。社會興趣是阿德勒最重視的概念之一,社會興趣越高,自卑感越低,社會興趣的不足會造成個人的不適應。 受「家庭星座」的影響,但每個人的心理狀態卻因出生別而有不同。阿德勒的諮商模式乃屬短期諮商,是成長模式,可應用在不同層次的人、不同型態的諮商情境,對後來的諮商學派影響貢獻很大。

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個體心理學是指A.阿德勒的精神分析心理學體系。1911年,阿德勒因突出強調社會因素作用,公開反對弗洛依德的泛性論而兩人關係破裂,創立個體心理學。

  阿德勒的個體心理學是精神分析學派內部第一個反對弗洛伊德正統精神分析的心理學理論體系,使生物學走向的本我心理學轉向社會文化走向的自我心理學,是古典精神分析向新精神分析轉變的中介。阿德勒的心理整體論、主觀目的論和社會文化定向,對後來西方心理學的發展具有重要意義,它不僅為精神分析社會文化學派的產生奠定了基礎,而且也為人本主義心理學的發展提供前提條件。但是,阿德勒的個體心理學仍屬於潛意識心理學範疇,如把神經症的病因視為一種潛意識中的補償作用。他的“向上驅力”,先天“社會興趣”潛能的思想均帶有弗洛伊德精神分析生物學化的烙印。
個體心理學的基本假設
  阿德勒個體心理學基於下述10點基本假設:

  1.應該全面地而非片面地把人看作為一個整體。人的所有局部官能是對整個人起作用。

  2.人的心理既非取決於過去、遺傳或環境,也非完全脫離這三者,人具有選擇的權利和能力,因而每個人都需盡責。

  3.人的一切行為都是有明確目標的。人在追求其目標方面,追求的運動和方向最能為人所理解。由於這種追求目標的活動,使人始終處於生成轉化的過程之中,其結果導致個體朝著由負向正的情境運動。

  4.由於人具有選擇的權利和能力,因而他們就應該被看作是積極主動的人,而非僅僅是被動地作出反應的人。他們能夠感知事件、評價事件、對事件作出結論。

  5.人不僅能適應其環境、事件或刺激,還能客觀地或主觀地創製、修正和改變這些刺激。

  6.人能主觀地理解世界。因此,為了瞭解一個人,“我們必須能以其人之目視之,以其人之耳聞之”。

  7.個體心理學也可看作是一門社會心理學,因為人的一切行為應在社會環境中加以理解。如同早期的格式塔心理學派描述的那樣,人們在現象場內東逛西闖,個體心理學也是一種“場”。

  8.弗洛伊德認為精神分析在價值方面是中性的。與弗洛伊德的價值觀相比較,阿德勒介紹了一種有價值觀的心理學。他認為,最高價值,即人的理想價值,在於社會利益。後來,有許多人把這一觀點看作對諸如“愛鄰猶愛已”和“切莫總是鶴立雞群”等宗教戒律在心理學上的重新闡釋。阿德勒是現行存在主義的先驅,他不僅從理論和實踐兩個方面闡發了生活常規,而且不斷強調諸如選擇、個體責任和生活意義等觀念。

  9.個體心理學可以被描述為一種研究特殊規律的心理學。一方面,阿德勒認為研究一般規律的描述也可用於教學目的,另一方面,他又總是告誡其學生說:“不過那時,它也可能是全然不同的局面”。

  10.個體心理學是一種應用的心理學而非一種擁有的心理學。它屬功能的,也是能動的。除非為了探索,個體心理學不再會有分支。診斷術語尤與阿德勒學派的實踐格格不入。


阿德勒個體心理學的主要思想
  阿德勒認為,人是一個不可分割的實體,有自己的獨特目的,尋求人生意義和追求理想,並且是一個與社會和他人不可分割的有機整體。

  1、追求優越
  阿德勒認為,追求優越是人們行為的根本動力。

  追求優越既是與生俱來的又是後天發展出來的。人在剛出生時,它只是作為潛能。但從5歲開始,則開始確立優越的目標,以帶動心理的發展。他認為,追求優越和自卑感是密切聯繫的,是對自卑感的補償。

  阿德勒區分了追求優越的兩種不同方法。一種是只追求個人優越,很少關心他人,其行為往往受過度誇張的自卑感驅使。另一種是追求一種優越、完善的社會,使每個人都獲得益處。

  2、自卑與補償
  阿德勒把自卑與補償看作是追求優越的動力根源。

  他指出,自卑與補償是與生俱來的。因為人在嬰幼兒時期,在生理、心理和社會三方面都處於劣勢,需要依賴成年人才能生存,他們由此必然產生自卑和補償。當然,這種自卑與補償在大多數情況下是正常的健康的反應,可以驅使人們實現自己的潛能。但是,如果不能成功地進行補償,就會產生自卑情結,導致心理疾病的發生。

  3、生活風格
  阿德勒把個人追求優越的目標的生活方式稱為生活風格,但有時他又給出其它定義,如一個人自己的風格、人格的統一體、個體性等。總之。生活風格是因人而異的。阿德勒認為兒童到5歲左右便形成了生活風格。其家庭關係、生活條件和經驗決定了他今後一生的生活特點。他提出三種研究途徑:出生順序、早期記憶和夢的分析

  阿德勒把個體追求優越目標的方式稱為生活風格。他認為,一個人的生活風格也就是一個人自己的人格,是人格的統一性、個體性,是一個人面對問題時的方法和希望對人生做出貢獻的願望等。

  阿德勒認為,生活風格在5歲左右就基本形成了,不過只是潛意識地表現出來。阿德勒提出了三種途徑來幫助理解一個人的生活風格。

  第一是出生順序。他指出,在家庭中,父母對子女教養的方式或給予的關註會根據子女的出生順序而變化,同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭取父母的愛而相互競爭。因此,長子的性格特征是聰明、有成就需要、但害怕競爭;次子喜歡競爭、有強烈的反抗性;最小的孩子有雄心、但懶散、難以實現抱負。獨生子女的性格類似於長子,因為其競爭對手往往來自學校的同學。

  第二是早期記憶。阿德勒根據人的記憶具有主觀性、創造性和想象性的特點,認為個體對於自己早年生活的記憶往往為人們瞭解其獨特的個性提供了線索。

  第三是夢的分析。阿德勒認為意識和潛意識共同構成一個統一的整體,因此,夢能夠顯示一個人的生活風格。

  4、社會興趣
  社會興趣是指對所有社會成員的一種情感,或對人類本性的一種態度。表現為為了社會進步而不是為了個人利益而與他人合作。阿德勒認為社會興趣是人類本性的一部分,植根於每個人的潛能之中,因此,必須先發展起社會興趣,才能形成有用的生活風格。阿德勒還把社會興趣作為衡量心理健康的標準。

  社會興趣是指個體對所有社會成員的一種情感,或是對人類本性的一種態度,表現為個體為了社會進步而不是個人利益而與他人進行合作。

  阿德勒強調,社會興趣根植於每個人的潛能中,是在社會環境中發展起來的,特別是早期的親子關係會在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會興趣。

  阿德勒指出,可以通過人們的職業選擇、參與社會活動和愛情婚姻這三大任務的解決情況來衡量其社會興趣的發展狀況。三大任務的順利解決反映了個體具有豐富的社會興趣,反之則是缺乏社會興趣。缺乏社會興趣的人會產生兩種錯誤的生活風格:一種是優越情結;另一種是自卑情結。他還根據人們所具有的社會興趣表現的特點,把人劃分為四種類型:一是統治--支配型;二是索取--依賴型;三是迴避型;四是社會利益型。他認為,前三種類型的人的社會興趣和生活風格都是錯誤的,只有第四種類型的人具有正確的社會興趣和健康的生活風格。

  5、創造性自我
  阿德勒認為,每個人在形成自己的生活風格時並不是消極被動的,而是能夠根據自己的經驗和遺傳積極地建構它。創造性自我能夠使我們成為自己生活的主人,決定了人的心理健康與否、社會興趣正確與否。

  阿德勒的創造性自我的思想與行為主義的“刺激—反應”模式是針鋒相對的,他極其重視自我及其創造性在人格形成中的作用。這深深地影響了人本主義心理學家,他們的自我概念都強調人的主觀能動性。
對阿德勒個體心理學的評價
  阿德勒的個體心理學對西方心理學有重要的貢獻,又有明顯的局限性。

  1、阿德勒個體心理學的貢獻
  首先,阿德勒的個體心理學對精神分析社會文化學派、人本主義心理學家、自我心理學的形成和研究都有著重要的影響。

  其次,阿德勒的個體心理學確立了心理學的社會價值取向。

  再次,阿德勒的個體心理學提出了整體研究的方法論原則。

  最後,阿德勒的個體心理學推動了心理學走嚮應用。

  2、阿德勒個體心理學的局限
  首先,阿德勒的個體心理學仍然帶有強烈的非理性主義色彩和生物學化的傾向。

  其次,阿德勒的個體心理學對人性的社會本質的看法仍然是膚淺的。

  再次,阿德勒的個體心理學帶有較大的主觀性和片面性。

  最後,阿德勒的個體心理學科學性不強。他的學說雖然是建立在臨床觀察的經驗研究的基礎上的,但後來的許多研究並未對其科學性提供較多的支持。

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分享阿德勒帶給我的六個自我小革命。

01. 其實,心理創傷並不存在

「無論之前我們的人生發生過什麼事,

那對我們將來要怎樣過日子,一點影響也沒有。」

「我們之所以無法改變,

是因為自己下定決心不要改變。」

 

在阿德勒的觀念裡,

並非心理創傷或是任何不幸造就了現在的我們,

而是我們為了眼前的需求,而自己「創造」了心理創傷和不幸。

這樣的觀念其實不難理解,

我們常常會利用不幸讓自己變得特別,

而為了維持這樣的特別,又必須保留這樣的不幸,

久而久之,這樣的循環便成為了我們不改變的藉口。

 

這就是為什麼,

很多人明明看見自己被卡在某個困境中,

卻選擇唉聲嘆氣走不出來。

許多時候,並不是他們無力走出,

而是他們需要眼前的困境,創造悲劇英雄的劇本,

且踏出改變步伐將面臨的是無限的未知,

停留在原地的樣貌卻已能被清楚摸透,

再怎麼差,好像也就是這樣了;

再怎麼差,還是做現在的自己比較舒服。

 

也許我們都會在無意識狀態下,

不小心緊抓心理創傷為我們帶來的糖與蜜,

但別忘記,因著不幸換取來的特別,

都是虛幻而不切實際的,而且,

還必須承擔一直處在不幸中的壓力。

如果你的人生卡關了,減少抱怨和唉聲嘆氣,

靜下心來想一想,你是否把不幸當成武器了?

無論這份不幸來自家庭背景、學業、長相、身材,

或是任何其他來源,能改變你的,都只有你自己。

 

02. 所有問題,都來自人際關係

「要除去所有煩惱,唯有獨自一人存活在宇宙中。」

「我們就算要感受孤獨,也需要其他人的存在。」

 

所有煩惱,都來自於人際關係。

第一次看見這個觀念的時候,我很震撼,

把書闔了起來放在腿上,然後靜靜設想了各種情境。

才發現,從小到大的各種煩惱,

竟無一與「人」脫了關係,

就連「孤獨」這種看似如此個人的感受,

也得要靠其他人才能完成。

 

無法認同自己的人,

常常都是因為害怕自己不被人接納,而選擇先否定了自己。

「我這麼無能的人,人家不和我往來也是應該的。」、

「我什麼都給不起,誰會喜歡我?」

其實,說出這種話的人並非不想和他人建立關係,

他們內心也渴望被接受、被愛,卻因為缺乏自信,

為了避免被拒絕後所帶來的尷尬和傷心,而封閉自己。

 

充滿防備而否定自我的活著,

會讓我們像隻刺蝟一樣,無法接受和付出愛。

出生在這個世界上的我們,每個人都有個特別的位置,

像《小王子》裡說的,花園裡那麼多的玫瑰花看起來都是同個樣子,

但對於豢養了其中一朵花的人而言,

他所悉心澆灌的那朵玫瑰,絕對是與眾不同的。

真心接納自己,就會有懂得欣賞你的人保護你,為你澆水、施肥、翻土。

03. 割捨別人的課題,找到真正的自己

「我們並不是為了滿足他人期望而活。」

「老是尋求認同、在意他人評價,到最後我們過的就是別人的人生。」

 

在台灣長大的我們,

「課題分離」最好的舉例,

大概就是我們與父母之間的關係了吧。

從小,父母就要求我們好好讀書,

如果讀得好,就買好吃的給我們;

讀不好,可能會遭到一陣責罵。

而碰上人生十字路口時,你會讓父母幫你決定,

還是勇敢為自己的人生負責?

很多人,與父母妥協了,也許是讀了不喜歡的科系,

也許是做了不想做的工作,無論如何相同的是,

最後那份不快樂,都只能自己承擔。

 

對阿德勒而言,這就是父母介入了我們的課題所導致的後果。

在每一次做決定前想一想:

「因為這個決定而帶來的結果,最後會由誰來承受?」

如果這個承受的對象是你,請大膽而勇敢的自己做選擇,

選擇了之後,如果有別人因你的決定感到憤怒或傷心,

那就是對方的課題,而非你的了。

如果,承受後果的對象不是你,也要記得,

干涉別人的課題,是不會為雙方帶來快樂的。

 

在感情關係裡,我們常常會不小心越了界,

認為自己有權力幫對方決定好與不好,許多爭執便從這裡開始。

拿出你的愛和關心,告訴對方若有需要你的建議,

你很樂意;如果暫時不需要,你也能獻上陪伴和祝福。

割捨別人的課題,是讓自己和身邊的人獲得自由的第一步。

 

04. 避免權力鬥爭,

用無條件信任建立橫向關係

「在害怕關係崩壞的恐懼下過日子,其實只是在為別人而活。」

「當有人挑起權力鬥爭,千萬不要隨之起舞。」

 

信用和信任有什麼不同?

信用,是相信得有條件;

而信任,則是不帶任何條件的相信。

如果我們沒有信任的能力,也就失去了愛的能力。

根據阿德勒的說法,如果無法信任另一半,

常常疑神疑鬼,害怕關係隨時崩毀,

那麼就真的準備迎接關係崩毀吧。

 

當彼此之間缺乏信任,

所有日常相處都能找到能產生裂痕的蛛絲馬跡。

若你懷疑對方劈腿,怎麼樣都能找到證據。

就算因為全然信任而被傷害,也不要失去信任的能力,

因為信任,是幸福的必要條件。

 

另外,面對身邊的人,

就算是下屬、比自己輩份小的人,

不要責罵也不要稱讚,因為那都是評價他人的方式,

一旦評價了,上與下的「縱向關係」就成立了。

還記得嗎?小時候父母常和我們說「做得好棒!」,

這樣的話語便代表了上與下的階級關係。

如果真心覺得對方做得不錯,就感謝吧,

打從心裡一句真摯的謝謝,試著與他人建立「橫向關係」,

別人就容易感覺到他的貢獻了。

在這個世界上,人與人之間是「共同體」,

而不是競爭對手。這是阿德勒很上層的觀念,

也是很難做到的。我們總在每日生活中汲汲營營,

與他人競爭,試圖打敗他人,

但每個人都是全然不同的,

不同的人,卻去競爭相同位置,是沒有意義的。

我們啊,一輩子的競爭對象,

應該只有那個「理想中的自己」。

因為每個我們的存在,都無可取代。

05. 只要是人,都會有自卑感

「不是因為你不好而有自卑感,

無論看起來多麼優秀的人,多少都會感到自卑。」

「只要還有目標,當然就有自卑感。」

 

有時,我也難免會有陷入自卑的時刻,

看著別人光鮮亮麗的成就,甚至是美麗亮眼的外表,

常常看著看著就覺得自己輸了一大截。

我以前對於自卑的感受非常厭倦,

每每急於想擺脫,因為自卑總讓自己越變越渺小。

但阿德勒清楚區分了「自卑感」和「自卑情結」兩者間的差異,

其中「自卑感」是人追求卓越的動力,是健康而有利我們成長的。

「自卑情結」指的則是不相信自己有改變的可能,

並且把自卑當成藉口使用,

「我本來也想這樣啊,但是⋯⋯」、

「不管怎樣反正我就是不行啦」,

這樣的情結,便是讓自卑阻礙了前進的步伐。

另外,阿德勒也提到由「自卑情結」衍伸而出的「優越情結」,

是一種為了掩飾內心自卑,而拚命裝出優越模樣的情形,

像是「要不是我懶得參加那個比賽,

第一名早就是我了」利用虛假優越感來為自己建立自信,

但這樣的自信只是虛幻的。

仔細反芻這些概念之後,

每當我開始羨慕別人、開始準備一腳踏入自卑之前,

我總會提醒自己,自卑是讓我們成為更幸福的自己的一種感受,

而不能被拿來當作不成長的藉口。

我們常常仰望他人,卻忘了審視自己,

正因我們都不完美,才會有源源不絕值得追求的目標。

試著去做個美好而非完美的人吧。

06. 擁有被討厭的勇氣,

就是自由活著的證明

「所謂的自由,就是被別人討厭。」

「如果你無法不在意別人的評價、

無法不害怕被人討厭,

也不想付出可能得不到認同的代價,

就無法貫徹自己的生活方式;

也就是,得不到自由。」

最近,台灣幾個藝人接二連三選擇結束自己的生命,

做這種選擇背後的原因,

不乏受不了攻擊言論、常被酸言酸語,

造成心理壓力甚至疾病,

讓人看了既心疼又難過。

如果來得及,多想所有人都能理解,

我們不是為了追求他人認同而活在這個世界上,

而我們也永遠無法討好所有人。

「被別人討厭,就是活得自由的證據。」阿德勒說。

Passenger 的〈Let Her Go〉中,

有句歌詞是這麼唱的:「 唯有在低谷時,你才發現你曾那麼好過。」

我想,生命有很多時候很折磨,總讓人覺得過不去了,

但回頭看看那些痛苦,我們才發現苦難和美好本就是交錯出現的。

當有人不理解你的時候,請鼓起被討厭的勇氣,

因為,勇氣才是讓人有無限可能的,最強大的武器。 

「生命總會設法延續下去,

而且在面對外來阻礙時,

生命的力量絕不會還沒掙扎就先高舉白棋。— 阿德勒 Alfred Adler

從今天開始,用一點點決定論,

回頭看看過去的自己,溫柔擁抱那個受過傷的你;

然後用更多阿德勒的目的論,去相信生命和勇氣的力量,

別被過去束縛,因為,從前發生過的事,

只能做為「解釋」,無法提供「解決之道」,

我們需要的,從來都是往前走。

將阿德勒教會我的六件事分享給你,

願每日,每日的你,

都能比昨日的自己更有勇氣。

所謂的自由,就是被別人討厭!

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書文化-誰在乎阿德勒?
2015年12月19日 04:10 黃宗潔(東華大學華文系副教授,曾任明志科技大學學生輔導組組長 )
書 文化-誰在乎阿德勒?
被討厭的勇氣:自我啟發之父「阿德勒」的教導岸見一郎、古賀史健著,葉小燕譯,究竟出版,300元,勵志
書 文化-誰在乎阿德勒?
活躍於20世紀初的心理學家阿德勒。(圖片取自阿德勒大學)
阿德勒(Alfred Adler)是個體心理學派創始人,與佛洛伊德是同時代人。近一年來,書市突然出現許多阿德勒心理學,其中不乏「一小時讀懂阿德勒」、「用漫畫輕鬆讀懂阿德勒」這類訴求。阿德勒彷彿一夕間變成大眾心理學的顯學,且讀者的目標還是在最短時間內理解他。

莫非心理學界最近特別「流行」阿德勒?以此問題就教心理師朋友,他表示並不覺得輔導界近期有特別強調阿德勒,且學界的論述和大眾閱讀的熱潮並不「同步」,譬如先前《內向心理學》(漫遊者)也曾暢銷一時,但特質論的論點在學界其實已有不少批判和反省。

另一位從事翻譯工作的朋友則指出:「因為去年底《被討厭的勇氣》(究竟)一書熱賣,今年才突然多出許多同類作品。上一個類似的現象是『超譯』系列。」跟順風車的現象不難懂,但為什麼是阿德勒?《被討厭的勇氣》一年內銷量即將上看25萬冊,並成為多所高中的指定閱讀書目,它打中現代人心靈的關鍵何在?

當代版的心靈雞湯

綜觀同類型作品的書名,「阿德勒」加上「勇氣」似乎成為無往不利的暢銷關鍵字,甚至連內容無關的書都要湊個熱鬧。這些「勇氣書」成功讓廣大讀者群深陷阿德勒魅力中,或許得先歸功於書名之賜。畢竟,誰在生活中沒有幾個討厭的人或是被某人討厭?只要牽涉到人,就會有價值的衝突,旁人的眼光更時常影響我們的自我認同。此時這些鼓勵你「不用太完美」、「不必改變自己」的書,不啻一劑定心丸,告訴我們「做自己就好」。從這個意義上來看,其實書名本身就已經產生「療效」了。換言之,它是當代版的「心靈雞湯」,大眾心理學的「靜思語」,「超譯」的阿德勒。

其實,這波「勇氣書」的始祖《被討厭的勇氣》並不是一本「好讀」的書,書中所謂的「蘇格拉底對話體」,亦即年輕人不停地:「您、您說什麼?!」「這、這是……」或不斷重複哲學家最後幾個字的對話法,常造成閱讀上的干擾。這種不停被打斷的節奏,完全無法讓它比阿德勒本身的專著更易於理解。若想真正認識阿德勒理論,直接看《自卑與超越》(志文)或《阿德勒心理學講義》(經濟新潮社)都較為完整有系統。

誤解佛洛伊德

更讓人錯愕的是,這本書未必能讓人30分鐘理解阿德勒,卻絕對可以在3分鐘內誤解佛洛伊德。(儘管要誤解佛氏有時30秒就夠了:他不就是那個覺得所有人都想跟自己母親上床的人嗎?)書中不斷以佛洛伊德為反例來凸顯阿德勒的價值,諸如:「佛洛伊德的決定論,……是通往虛無主義的入口。……否定個人自由意志、把人當機器的理論。」「以佛洛伊德的決定論來看,父母離婚是一個很大的創傷,所以和自己的婚姻觀有確實的因果關係。」但這些看法卻都基於誤解之上。

對佛洛伊德而言,個案表面上主訴的「創傷」同樣是需要被懷疑的。儘管佛氏和阿德勒最後因理念而分道揚鑣,但他們並非位於對立的兩端,更別說阿德勒同樣也討論夢、討論早期記憶。阿德勒的重點確實如書中所言,強調「對經驗和記憶的選擇與詮釋」,但這和「人跟過去沒關係」仍有差別。阿德勒並非完全拋棄記憶,而是強調人如何詮釋經驗,以及人會依心理需求去創造或召喚記憶。

這類作品頻頻以「其他諮商師的決定論如何無用」,強調阿德勒心理學的特別之處,往往亦是曲解。例如強調「尋求協助的諮詢者要不要改變,並非是(阿德勒學派)諮商師的課題。」但個案要不要改變,同樣也不會是其他學派諮商師的課題。

無可否認,阿德勒的觀點相當實用,作為當代人的心靈解方來說,也不失為平易近人的中肯建議,但實在不需要貶低甚至曲解其他學派,來凸顯阿德勒如何重要。

話說回來,如同《被討厭的勇氣》作者一早即清楚說明,這是「岸見版的阿德勒」。將這批勇氣書視為作者吸收阿德勒概念後,順應現代人需求重新開出來的一劑處方,或許更為適切。與其說這是阿德勒心理學,不如說是當代人的人際心理學。因此,誰在乎阿德勒呢?其實我們只要看看書名,反覆確認「做自己就好」、「被討厭也沒關係」,也就夠了吧。

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阿德勒「勇氣心理學」:擁抱不完美,一起重設目標
編輯部 │ 2016-09
這兩年關於阿爾弗雷德.阿德勒(Alfred Adler)的各種理論衍生著作,始終高居台灣書市暢銷排行榜。

這位有「個體心理學之父」稱號的大師,在過世近80年後,重新掀起大眾閱讀風潮,因為愈來愈多人發現,在自我培養與團隊領導上,「阿德勒心理學」放在今天都非常好用。

1870年出生於奧匈帝國的阿德勒,本來是眼科醫生,後來從事一般醫療並開設醫院。因為對心理學有興趣,他開始投入研究,成為精神科醫師,1927年出版的《了解人性》一書熱賣,於是直到1930年代中葉,他都是美國收入最高的演講家,忙於受邀在各地演講。阿德勒不僅與西格蒙德.佛洛伊德(Sigmund Freud)、卡爾.榮格(Carl Gustav Jung)齊名,並列為19世紀心理學三大巨人,包括20世紀近代管理大師彼得.杜拉克(Peter Drucker)、史蒂芬.柯維(Stephen Covey)的理論,也都與他的思想有殊途同歸之處。

要了解阿德勒的心理學,有幾個關鍵字,第一個關鍵字,就是「目標」。

想改變行為,得先理解目標

阿德勒認為,若不知道一個人的目標,就無法理解他的行為。因此,他以「人都是朝目標而行動」為前提,試圖去理解人類的行動與心理。

換句話說,想改變一個人的行為,得先理解他抱持的目標,並盡可能使他意識到自己的目標可能是錯誤的;之後,再跟他一起找出正確的目標,協助當事人抱持勇氣,勇敢朝新目標邁出步伐。

《勇氣心理學:1小時讀懂阿德勒》一書指出,這就是阿德勒學說經常被稱為「給予勇氣的心理學」或「勇氣心理學」的主因。阿德勒相信,人的行為是他依據目標或目的而決定的結果,而非歸結於某個既定、難以扭轉的理由。所以,他對人類行為或心理的掌握,是從主動「目的論」出發,而非被動的「決定論」。

舉例來說,「事情做不好是因為資質不好」,這是「決定論」思考;反過來,「事情做不好是因為目標設定不對」,就是阿德勒式的「目的論」思考。當然,抱持後者的觀點,很多事就有了更大可以作為的空間。

第二個關鍵字,則是「社會興趣」。

阿德勒認為,人類天生難以離群索居,因此,為了維持群體運作,每個人都必須具備「社會興趣」。對這4個字,阿德勒的詮釋很簡單,就是「對同伴抱持關心、成為團隊的一員、盡可能對人類福祉帶來貢獻」。

對等、同理心是最佳人際羅盤

從這個概念延伸,想培養社會興趣,成為對社會有用的人,首先必須接受自己,就算當下的自己並不完美。犯錯了,只要虛心承認,隨時調整即可,人們真正應該追求的,是不斷向上提升的動態過程,而不是所謂的終極完美。

另方面,既然要在群體內生活,就必須懂得站在與對方對等的立場,學習從「他」的角度觀看、聆聽和感受。即使彼此存在上下關係,也要相互尊重、平等對待,這是阿德勒主張的重點。

阿德勒的得意門生華特.貝蘭.華夫(W. Beran Wolfe),曾以一個令人印象深刻的寓言來說明:有一天,村裡的驢子失蹤,大家為了找到牠,足足討論三天三夜,沒想到,驢子後來竟被一個眾人眼中的「笨蛋」帶來現場。

「你是怎麼找到的?」在眾人七嘴八舌追問下,這個「笨蛋」回答:「我只是跑去驢子所在的小屋,想像自己是驢子;又想說跑掉的話會去哪裡;去了之後,果然驢子就在那裡。」

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我們生而自卑,超越卻得以強大。-我讀《阿德勒心理學講義》

 

我要來推薦一本我昨天買,今天就看完的好書--這本書是《阿德勒心理學講義》。
 
說到心理學竟然不說佛洛依德?而說阿德勒?其實阿德勒是20世紀跟佛洛伊德、榮格齊名的三大心理學家,阿德勒跟榮格兩個人原本是跟著佛洛依德做心理學研究的,後期因為各自的見解不同,他們便先後跳出來,反對佛洛依德一部分的理論,最後就都跟佛洛依德決裂了。不過三個人對於精神跟心理學的見解都有各自的價值,因此三人被稱為三大巨頭,都很值得一看。
 
《被討厭的勇氣》和《接受不完美的勇氣》兩本書都是因為受到阿德勒的心理學啟發而寫下的。這本《阿德勒心理學講義》是阿德勒的原著翻譯,最早在1927年第一次出版。阿德勒心理學的特別之處,在於相較於其他心理學理論來說,是比較淺顯易懂的,讀起來一點都不艱深,非常貼近大眾生活。以下簡單介紹一些重點:


我們都生而自卑

《阿德勒心理學講義》有個非常重要的核心:「自卑與超越」,其實說的就是人人都有自卑感、以及試圖超越自卑的優越感。阿德勒說,每個人都有自卑感,這並不是一種疾病,而是刺激人們變得更好的力量。只有當自卑感越來越嚴重,甚至變成壓垮自己的最後一根稻草時,他才是一種病。而自大(書翻作「優越情結」,意思其實就是自大。)則是有自卑感的人來逃避困境的方式。這樣的狀況是是在覺得自己不夠好的時候,反而轉了心境,作了自己最好的假設。

每個人都在跟自己的自卑感對抗,阿德勒認為這是很正常也很健康的,自卑會成為你超越、追求優越的動力,但是不要過度誇張的追求優越感,因為過度的追求容易成為炫耀,而炫耀正是因為自卑。

另外也提到羨慕是一種自卑的表現,少量羨慕是正常的,且完全無害,但必須讓羨慕變的有用,羨慕如果能讓人做出成果和面對問題,就會是有益的。相反的,忌妒就是一個很棘手和危險的心態,也是嚴重自卑感的產物。有這樣的心態不管做什麼都是無益的,而充滿忌妒之心的人,永遠不會成為有用的人。


幼年時期是形成人格的原型

另外阿德勒還是有一些論點是支持佛洛依德的,像是他同樣也認為「幼年是形成人格的原型」,而阿德勒認為最主要是在四五歲間。在這個期間孩子所遭遇到的環境會造就他的「人格原型」,並且以此訂下人生的目標。

書裡以被寵壞的小孩當做例子,若孩子從小遇到問題就有人解決,就會造就他未來面對不同環境時老是要別人幫忙,無法獨立,這樣的孩子只在乎自己的感受,很多時候也可能會因此停滯不前,或乾脆逃避問題。最後變成問題兒童、罪犯、精神病患、嚴重更可能走向自殺一途。阿德勒說:「生命中的問題之所以無法解決,是因為關懷社會太少,停留在自己太多,失去社群連結。在克服自卑的過程中,在乎自己也能關心別人,終究能解決生命中的問題。一個人若具備常識,代表他對社會抱持高度興趣,只管自己在乎什麼的人,常會顯露出自己在明辨是非方面的無能。」

這正是最終價值觀會扭曲的原因。當然被寵壞的小孩只是其中一種狀況,有很多的狀況都會造就嚴重的自卑感,最後產生扭曲的價值觀。但是阿德勒認為我們不應該去苛責這樣的人,他認為懲罰跟講道理都無法改變一個人的人生原型。只有幫助當事者了解自己幼年時期是如何形成這樣的性格,才可以改變現狀。


不耐煩、脾氣暴躁是自卑的表現

他也認為:「一個人之所以會不耐煩,是因為沒有克服困境的耐性。當我們看到有人不斷躁動、脾氣暴躁、情緒起伏很大,就能推斷他應該具有強烈的自卑感。知道自己終能克服困難的人,在努力的過程中一定能耐住性子。」


人生的不幸,是自己選擇的

阿德勒非常反對宿命論,他認為生命是可以自己創造的,而宿命論只是對人生的一種逃避,因為相信宿命的人,就不必在有益的人生方向努力。這種信念只是虛假的精神支柱。人的過去並不會決定未來或結果,而是看他如何知覺和運用。

他提到一個重點:「一個人的感受,肯定跟他對某種目標的觀點一致。」認為人的不幸是自己選擇的,因為賦予意義的是你自己,決定該怎麼解讀事情角度的也是你自己。同一件事情,不同的人,都會有不同的解讀。而人選擇了正面或負面的角度,正與他處事風格相符。


沒有科學根據的阿德勒

介紹完幾段阿德勒很中肯的論點,最後要平衡的說一下,阿德勒的心理學簡單和生活化的另一個面向,是理論的科學佐證不足,例如其他章節在談夢、早期記憶,都是用自身角度來推斷,我認為阿德勒在書裡從病人的早期記憶來判定問題的原因,顯得太過牽強而沒有什麼實驗依據。當然沒有科學根據並不能說就是完全無用的,只是我們並不能以此當做科學的證據,而是一種心理學的引導,當然,只要對當事者或是讀了書的人有幫助,就是一本好書了

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如果你有這樣的團隊將無所不能
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美國社會心理學家馬斯洛曾說「績效=內在潛力—妨礙因素」

這個妨礙因素有些來自工作本身,有些則是來自家庭或是社會。

企業人不是孤立的,無論是你在企業中扮演什麼角色,同時也是家庭人和社會人,他們的問題是作為一個多重角色的人的問題的綜合,在工作層面很難發揮一個人的潛能。

因此,每一個人都需要一個教練來說明自己發揮內在潛力,排除妨礙因素。企業的教練的立場是不同的。

他們可以從第三方立場來看整個公司內部,發揮團隊的最大價值。

通常這種優秀團隊會表現出底下這種生活及工作態度:

一個字:做。

二個字:主動。

三個字:讓我來。

四個字:積極思考。

五個字:責任是我的。

六個字:有誰需要幫助。

七個字:目標一定會實現。

八個字:一切的工作為了愛。

九個字:我要成為多給予的人。

十個字:只有結果才能證明實力。

1.什麼叫目標?

朝思暮想、做夢都想、時刻都想,而且一想起就熱血沸騰,那才叫目標!

2.什麼叫信念?

經歷過冷嘲熱諷、人情冷漠、三番四次的跌倒打擊、幾乎絕望的境地且還咬牙前行,那才叫信念!

3.什麼叫堅強?

經歷過半夜抱頭痛哭、經歷過內心的孤寂與寒冷而依然堅定初衷,那才叫堅強!

4.什麼叫淡定?

面對誘惑而毫不動心、面對打擊而面不改色,縱然困難重重也微笑前進,那才叫淡定!

5.什麼叫團隊?

一起經歷過風雨洗禮、跌宕起伏、浴血奮戰、榮辱與共、艱難困境,依然迎難而上,創造奇跡,那才叫團隊!

6.什麼叫團隊價值最大化?

相互溝通,透過互相激蕩, 彼此質疑, 共同闡述, 協同解答,改變固有養成的、裝載滿滿的自幼積累的模式,思維,價值觀與處事風格。每一個人手牽著手共同擎劃而出的結果,就是團隊價值最大化。

(本文轉載自詹長霖博士部落格,轉載作者意見,不代表《天下雜誌》立場)

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青松絮語:不把好意強加人
www.epochtimes.com查看原始檔一月 4日, 2017

出於好意與關心,首先便是尊重別人的選擇,才是真正的包容與關愛。
攝像者: fotolia
早上叫女兒起床,發現她上火了,眼睛紅腫,嗓子沙啞。

生活一切如舊,孩子沒有生病,唯一可能讓她上火的是昨天下午和奶奶發生「爭吵」。女兒放學後,在外面玩得很歡,回家就要換衣服。奶奶怕她著涼,攔著沒讓換。孩子可能是燥熱,著急要脫衣服,見奶奶再三阻攔,就氣得大吼起來。

我正在書房,聽到孩子喊就出去看。奶奶是好意,但孩子也確實熱,我便拿了套寬鬆衣服,讓她換了。換上衣服之後,女兒還在因為奶奶的干涉而生氣,不讓奶奶靠近。奶奶端來水,她也賭氣不喝。

我覺得孩子那麼小,使性子是平常事,也沒多想,就回去忙了。只是,沒想到孩子原來很上火。要不是看到她上火後身體上的表現,我真的不敢相信,一個不到五歲的孩子會生這麼大氣。現在想來,當時她大吼奶奶的時候,已是忍無可忍。

奶奶當然疼愛孫女,但是她把自己的好意強加給孩子,理所當然地以為孩子小,不懂事,沒有自己的判斷,所以需要大人拿主意。事實卻是,孩子冷暖自知,年齡再小,這些最起碼的判斷還是有的,不需要別人干涉。

好多時候,當事情不盡人意而又被埋怨的時候,人們最習慣於說出的藉口便是「我是好心」。然而,出自好意,並不能抹去傷害。將好意強加於一個幾歲的孩子,尚且能讓孩子著急上火,強加給更具有自主判斷力的成人,後果更不用說了。所以,任何事都不能強加給人,包括好意。既然是出於好意與關心,那首先要做到的便是尊重別人,尊重別人的選擇。只有這樣,才是真正的包容與關愛吧。@

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林開泰古宅捐贈 縣府將文史調查及整修

嘉義縣新港鄉有「博士窩」之稱的縣定古蹟「林開泰診所舊宅」,29日上午由林開泰先生後人林松茂與林家代表捐給縣政府,由縣長張花冠(前排左3)代表接受捐贈後合影。(嘉義縣政府提供)

更新: 2016-12-29 11:44 PM 標籤: 古宅, 捐贈, 林開泰
【大紀元2016年12月29日訊】〈大紀元記者蔡上海臺灣嘉義報導〉嘉義縣新港鄉有「博士窩」之稱的縣定古蹟「林開泰診所舊宅」,29日上午由林開泰先生後人林松茂與林家代表捐給縣政府,縣長張花冠代表接受捐贈時強調,包含林開泰祖厝在內的古蹟能帶動嘉義藝術文化力量,同時當場交待文觀局全力完成文史調查與整修工作,開放給大家使用。

29日捐贈儀式由林松茂及林家帶領張花冠、議員林秀琴、林于玲、葉孟龍及新港鄉長林茂盛等貴賓導覽林開泰診所舊宅內部,並說明舊宅是由過去清朝秀才林維朝次子林開泰在日治昭和7年(1932年)所建,建築體為三開間紅磚基底建築,屋頂為傳統瓦作、台檜梁柱、編竹牆身,是洋、和、閩混合式風格,縣府今年3月將其公告為縣定古蹟,並向文化部爭取補助獲准來進行古蹟調查研究,同時也將爭取經費進行修復。

張花冠指出,這棟建築主人林開泰先生一脈10多位子女大多學有所成,相當多博士與社會菁英,如林開泰先生長子林金生為嘉義縣首任民選縣長,長孫林懷民則創立雲門舞集享譽國際,因此當地人將其稱為「博士窩」,這個人傑地靈的地方,縣府一定會將其修復、文史調查及保存的重大任務完成,發揮這棟古蹟價值。

文觀局長許有仁表示,保存建築空間的意義在於彰顯歷史文化價值,以開泰先生家族在新港、嘉義、甚至全臺灣的意義來說相當重要,之後修復與再利用也會以人文精神,結合新港在地文化觀光資源,提供一個休憩與文化體驗的新場域。◇

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林懷民家的博士窩 捐做古蹟是為了這個理由 | 互動享生活 | 圖表看時事 | 時事話題 - https://goo.gl/jfwKJw

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林懷民家的博士窩 捐做古蹟是為了這個理由
2016-12-30 11:38:38 聯合新聞網 綜合整理
詩人良醫「林開泰診所舊宅」、雲門舞集林懷民的老家,延續四代在台發展的歷史與精神。

融合洋、和、閩式建築風格,原木白牆樸素,教育子孫不能因父親職業或豪宅而有虛榮心。
聯合報/謝恩得 報導
聯合報/段鴻裕、吳佩玲、薛淑敏、劉紹田 製作
主圖/謝恩得 攝影

詩人良醫「林開泰診所舊宅」、雲門舞集林懷民的老家,昨天捐贈嘉義縣政府,並被列入縣定古蹟。林家親族期待保存祖先歷史和精神。縣長張花冠表示,包含林開泰祖厝在內的古蹟能帶動嘉義藝術文化力量,將全力完成文史調查與整修,開放大眾使用。
林開泰濟弱 被讚「詩人良醫」

林開泰有「詩人良醫」美譽。記者謝恩得/翻攝
林開泰是清朝秀才林維朝次子,台灣總督府醫學校(台大醫學院前身)畢業後回故鄉新港開業,精通醫學、詩文和草書,並兼任校醫,遇有生活困難則不收費,有「詩人良醫」美譽。

林開泰的長子林金生是嘉義縣首任民選縣長,歷任雲林縣長、交通部長、內政部長、考試院副院長、總統府資政;長孫林懷民創辦雲門舞集。
「公爾忘私」 祖訓代代傳

林開泰四子林松茂是保存舊宅的靈魂人物之一,他半開玩笑說祖訓「公爾忘私」放在頭頂的壓力好大。記者謝恩得/攝影
林家後代、林懷民的四叔林松茂昨天代表家族捐贈、致詞說,父親是極平凡人物,沒有豐功偉業,自許是「教育主義者」,相信教育可以改善個人和社會,子孫們各有學術和專業貢獻,雖然沒有一個賺大錢,都是領薪水的,「但我想這是先父最大的成就」, 感謝一百多年來支持林家的鄉親。

林松茂提及祖訓「公爾忘私」,半開玩笑說帶給他這輩子很大壓力,期許林開泰舊宅未來有公益活動,對地方文化和觀光有所助益。
戀戀新港 林家當永遠的根

林懷民因車禍骨折無法出席,胞弟林崇民代表家族致謝詞,答謝家鄉各界的鼓勵和支持,林家四代在故鄉學習成長,從故鄉走遍全台或赴美留學成家立業,「不管我們去到多遠,新港永遠是我們的故鄉,這裡永遠是我們的根」。
古樸老宅 捐給嘉義縣府


林開泰診療所舊宅的模型。記者謝恩得/攝影
林開泰診所舊宅興建於1932年,是三開間紅磚基底建築,融合洋式(大廳前的洋台)、日式(上下開的窗戶、窗櫺及和房)與閩式建築,縣府於3月公告為縣定古蹟。當初興建時,林開泰把診療所蓋在住家前方,方便鄉親隨時就診,他也能兼顧家庭,診療所和住家中間有約10米長的小庭院。

林家雖是望族、名醫,但建築最大特色是原木白牆,沒有華麗裝飾和彩繪。後代透露,這是要教育孩子們不能因父親職業或豪宅而有虛榮心,應該簡單樸實。

林開泰後代因工作或求學遷到外地,不忍祖先傳承的精神隨著房子毀壞而消逝,決議將「林開泰診所舊宅」捐贈給縣府。縣長張花冠表示,林家人才輩出,被稱為「博士窩」,這個人傑地靈的地方,縣府一定會完成修復、文史調查及保存的重大任務,發揮古蹟價值。
市區博士窩 坐落黃金地段


嘉義縣定古蹟「林開泰診療所舊宅」,家族後人將產權捐贈嘉義縣。記者謝恩得/攝影
林開泰診所舊宅被稱為「博士窩」,風水佳且位於鬧區黃金地段,據估算市值上億元,為了留下祖先的歷史,家族經過一番討論,才決定捐給政府保存並做公益使用。

林開泰診所舊宅土地約300坪,位於新港鬧區的大興街19號,在奉天宮後方,緊鄰全鄉最熱鬧的菜市場。林開泰自台灣總督府醫學校畢業,11名子女有3人是日本時代的帝國大學(台大)畢業,6人是台大;子孫包括媳婦、女婿共41人,有碩士24人、博士15人,老宅有「博士窩」之稱。
林懷民奔走 老家列縣定古蹟


林開泰舊宅呈現素雅的白牆原木,沒有華麗裝飾,中式大門融合日式窗櫺。記者謝恩得/攝影
林開泰家族後代們因留學或工作定居外地,一些後代每年都至少返鄉一次緬懷先人,看看老家。民國84年以來,歷經無數大地震和大颱風,雖然沒有倒下,但磚牆和梁柱都因年久慢慢毀壞。

不忍老家凋零,也不願家族的根轉賣外人拆毀蓋大樓,家族後代有人提出文化保存,捐贈政府,但有人感傷「捐出去後,家就沒了」等不同意見;多年商談,包括繼承的第三代、遠在美國的家族成員等,經過林松茂多次返鄉處理繁瑣的家族遺產問題,及林懷民奔走下,今年終於有了共識,產權移交嘉義縣政府,列入縣定古蹟。
舊診所傾倒 期待重現原貌

林開泰雖是出身望族,但不希望子女奢華,整體建築沒有精美裝飾。 記者謝恩得/攝影
林開泰診所舊宅能保存至今,受家族委託守護老家的78歲的表親吳必賢是關鍵人物。他整理庭院花草,打掃環境,還請老師傅修理已損壞的老式屋瓦,並與林松茂一起鑽進約2樓高的天花板和屋頂間狹小夾層,清理並換電線。

老家保存了,但林開泰當年的診所因道路開闢拆除一半,後來傾倒。縣府文化觀光局想從老照片尋回,卻一直找不到。林松茂說「我還記得診所樣子,可以畫出來」,文觀局也很期待有朝一日能重現「新巷開泰診療所」。

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古蹟「博士窩」捐贈 嘉縣府將全力完成文史調查及整修
http://www.cdnews.com.tw 2016-12-29 17:12:21

 有「博士窩」之稱的縣定古蹟「林開泰診所舊宅」,29日上午由林開泰先生後人林松茂與林家代表捐給縣政府,縣長張花冠代表接受捐贈時強調,包含林開泰祖厝在內的古蹟能帶動嘉義藝術文化力量,同時現場交待文觀局全力完成文史調查與整修工作,開放給大家使用。

 今天捐贈儀式由林松茂及林家帶領張花冠、議員林秀琴、林于玲、葉孟龍及新港鄉長林茂盛等貴賓導覽林開泰診所舊宅內部,並說明舊宅是由過去清朝秀才林維朝次子林開泰在日治昭和7年(1932年)所建,建築體為三開間紅磚基底建築,屋頂為傳統瓦作、台檜梁柱、編竹牆身,是洋、和、閩混合式風格,縣府今年3月將其公告為縣定古蹟,並向文化部爭取補助獲准來進行古蹟調查研究,同時也將爭取經費進行修復。

 張花冠指出,這棟建築主人林開泰先生一脈10多位子女大多學有所成,出相當多博士與社會菁英,如林開泰先生長子林金生為嘉義縣首任民選縣長,長孫林懷民則創立雲門舞集享譽國際,因此當地人將其稱為「博士窩」,這個人傑地靈的地方,縣府一定會將修復、文史調查及保存的重大任務完成,發揮這棟古蹟價值。

 文觀局長許有仁表示,保存建築空間的意義在於彰顯歷史文化價值,以開泰先生家族在新港、嘉義、甚至全臺灣的意義來說相當重要,之後修復與再利用也會以人文精神,結合新港在地文化觀光資源,提供一個休憩與文化體驗的新場域。
(宋其佳報導) 

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「林開泰」的圖片搜尋結果「林開泰」的圖片搜尋結果

林懷民老家博士窩 林開泰診所舊宅 產權捐贈嘉縣府
2016/12/30 | 作者: | 點閱次數:119 | 環保列印
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詩人良醫林開泰診療所舊宅。圖/謝恩得

林開泰四子林松茂是保存舊宅的靈魂人物之一。

林開泰有「詩人良醫」美譽。
【本報嘉義訊】詩人良醫「林開泰診所舊宅」、雲門舞集林懷民老家,昨天捐贈嘉義縣政府並被列入縣定古蹟,林家親族期待保存祖先歷史和精神。縣長張花冠強調,將全力完成文史調查與整修,開放大眾使用,讓包含林家祖厝在內的古蹟,能帶動嘉義的藝術文化力量。

林開泰是清朝秀才林維朝次子,台灣總督府醫學校(台大醫學院前身)畢業後回新港開業,精通醫學、詩文和草書並兼任校醫,遇有生活困難病患則不收費,有「詩人良醫」美譽。

林開泰的長子林金生是嘉義縣首任民選縣長,歷任雲林縣長、交通部長、內政部長、考試院副院長、總統府資政;長孫林懷民創辦雲門舞集。

林開泰四子林松茂昨代表家族捐贈致詞說,父親是極平凡人物,沒有豐功偉業,自許是「教育主義者」,相信教育可改善個人和社會。子孫們雖然都是領薪水的, 但各有學術和專業貢獻,「我想這是先父最大的成就」,感謝一百多年來支持林家的鄉親,希望舊宅未來有公益活動,對地方文化和觀光有所助益。

林懷民因車禍骨折無法出席,胞弟林崇民代表家族致謝詞,答謝家鄉各界的鼓勵支持,林家四代從這裡學習成長,再從故鄉走全台或赴美留學成家立業,「不管我們去到多遠,新港永遠是我們的故鄉,這裡永遠是我們的根」。

林開泰診所舊宅建於一九三二年,是三開間紅磚基底建築,面積約三百坪,融合洋式(大廳前的洋台)、日式(上下開的窗戶、窗櫺及和房)與閩式建築,縣府三月公告為縣定古蹟。當初興建時,林開泰即把診療所蓋在住家前方,方便鄉親隨時就診,他也能兼顧家庭,診療所和住家中間有約十米長的小庭院。

林家雖是望族、名醫,但建築最大特色是原木白牆,沒有華麗裝飾和彩繪;後代透露是要教育孩子們不能因父親職業或豪宅而有虛榮心,應該簡單樸實。

林開泰後代因工作或求學遷到外地,不忍祖先傳承的精神隨著房子毀壞而消逝,決議將「林開泰診所舊宅」捐贈給縣府。張花冠表示,林家人才輩出被稱為「博士窩」,這個人傑地靈的地方,縣府一定會完成修復、文史調查及保存的重大任務,發揮古蹟價值。

縣定古蹟林開泰舊宅 家族贈縣府

新聞圖片

嘉義縣定古蹟林開泰診療所舊宅,古樸幽雅

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http://163.29.7.35/webno/cultureassets/Building/info_upt.aspx?p0=37420

 

歷史沿革
為清秀才林維朝次子林開泰所建的診所及宅第,林開泰是位詩人醫生,閒暇喜吟詩自娛,遇有患者無錢就醫,常免費為之醫治,甚得鄉人敬重,且其子林金生為嘉義縣第一屆民選縣長,亦於此宅第生長。
歷史沿革資料來源
 
評定基準
  • 1.具歷史、文化、藝術價值
  • 2.重要歷史事件或人物之關係
  • 3.各時代表現地方營造技術流派特色者
指定/登錄理由
1、具歷史、文化、藝術價值:主體建築為一三開間建築,後廊緊接兩側廂房,中間以窄院相隔面對,再往後為後院,以後門連接後面巷道。建築構法為外側及台度以磚構築,上半側為臺檜柱樑編竹牆身建構,屋頂為傳統瓦作構法。建築本體幾乎無多餘之裝飾,給參觀者呈現一種乾淨素雅之感受,建築意境之呈現恰如其份。
2、重要歷史事件或人物之關係:林開泰診療所舊宅為清秀才林維朝次子林開泰所建的診所及宅第,林開泰是位詩人醫生,閒暇喜吟詩自娛,遇有患者無錢就醫,常免費為之醫治,甚得鄉人敬重,且其子林金生為嘉義縣第一屆民選縣長,亦於此宅第生長。
3、各時代表現地方營造技術流派特色者:本建築引入洋式、日式與閩式融合,整體呈現淡雅之表現,檜木柱樑及門窗均未上漆,對應磚牆與白灰牆,均以構材之本色呈現,反應該時期建築特色。
法令依據
1、文化資產保存法第14條。
2、古蹟指定及廢止審查辦法第1、2、3條。
公告日期
2016/03/11
公告文號
府授文資字第1050035832 號
主旨
公告指定本縣新港鄉「林開泰診療所舊宅」為縣定古蹟。
所屬主管機關
嘉義縣 政府
主管機關
  • 名  稱:嘉義縣文化觀光局
  • 聯絡單位:文化資產科
  • 聯絡電話:05-3628123分機312
  • 聯絡地址: 太子大道158號
管理人/使用人
  關係 名稱
  管理人 林培禮、林本仁、林松茂、林光輝、林晃生、林懷民
代表圖像
地籍圖
土地使用分區或編定使用類別
 
定著土地之範圍
嘉義縣新港鄉港東段982、983、984、987、988、989、
990、993、994地號內部分土地,面積10,191平方公尺。
所有權屬
  關係 公私有 名稱
  土地所有人 私有 林培禮、林本仁、林松茂、林光輝、林晃生、林懷民
創建年代
日大正年間
 構造
本建築引入洋式、日式與閩式融合,整體呈現淡雅之表現,檜木柱樑及門窗均未上漆,對應磚牆與白灰牆,均以構材之本色呈現,反應該時期建築特色。
 是否辦理容積移轉

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 台大新竹生醫分院動土 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7hyZKD

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竹市籌建兒童醫院 可招商了

2016-12-30

專責兒醫 醫學中心級

〔記者洪美秀/竹市報導〕新竹市議會昨天審議通過「新竹市兒童醫院後續辦理招商案」,將由市府推動興建。多數議員希望定位為專責的兒童醫院,而不是綜合型醫院,期許成為醫學中心級的醫院。

  • 新竹市府選定建功高中對面的「機31」用地籌建兒童醫院,市議會昨天審議通過後續招商案。(記者洪美秀攝)

    新竹市府選定建功高中對面的「機31」用地籌建兒童醫院,市議會昨天審議通過後續招商案。(記者洪美秀攝)

新竹市衛生局說,未來兒童醫院目標成為桃竹苗地區兒童醫療中心,提供各層級醫療機構的罕病與重難症病童轉介照護,讓有急重症孩子的家長不必南北奔波,也能滿足兒童急診、早期療育及三歲以前兒童預防接種和門診等需求。

對於兒童醫院是否設產科或婦科,多數議員認為,兒童醫院量體不大,不應再增加婦科,避免成為綜合型醫院。

不過,也有議員認為,新竹市每年有五千五百名新生兒,如果設產科,恐壓縮兒童病床,但若沒有產科,早產兒很難被照顧到。

不少議員也對興建時程提出質疑,包括何時興建與完工?不要演變成沒有醫院願意興建;也要求兒童醫院應該是醫學中心級,並應徹底解決過去家長最頭痛的夜間急診與急重症救治等問題。

議會通過 促加速興建

議長謝文進說,綜觀議員的意見,多數認為本案初期營運應是以兒童為醫療主體的兒童醫院,未來行有餘力,再考量是否加設婦產科,畢竟產婦與兒科息息相關、密不可分,但絕對不能為了擴大營利,發展成為綜合醫院。

謝文進說,市府在本案通過後,應加速推動興建時程,符合市民需求。

200床以上 24小時急診

衛生局說,兒童醫院規劃目標為醫學中心級兒童醫院,量體為總病床兩百床以上,提供二十五科醫療服務,核心任務是提供重症及難症醫療照護,並擔負二十四小時兒童急診專責醫院任務,解決新竹市長期以來兒童夜間急診問題。

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不確定對方喜不喜歡你?通過6個超強「心意測試」包準他早就上鉤啦!
Mar. 1 2017 Romance
文/記者汪瑋琪 圖/擷取自WE HEART IT
不想再受曖昧之苦?那就主動測試他的心意吧!
想快速踏出曖昧期,就不能只是傻傻等訊息,你還要主動出擊探測他的心,以下6個測試方法請通通學起來,包準你的心情不再因為不確定心意忽高忽低,而是能快樂地單純享受心動的感覺。
1 結帳測試
結帳是個很好確認男女生心意的一種方式,如果女生對你有意思,為了給你好印象,通常會選擇AA制,假如他連付錢的舉動都沒有,就是一點都不在意自己的形象,遇到這種人請果斷放生吧!男生也是一樣的,為了給女生好印象會選擇請客,若堅持各付各的,可想而知......你在他心中一點都不重要。
2 時間約束測試
這是一個非常有效的測試方法,不經意透露自己所有的行蹤,再看看他的反應,只要他有一次會特地找你有空的時間約你岀門,成功誘捕的機率相當大,被約的時候要先記得拒絕,如果他的聲音聽起來有點失望,代表你離成功又更進一步啦!
3 肢體測試
一般來說,對你有興趣的男人會主動靠近你,談話過程中,肢體會顯得開放、輕鬆、舒服,還會微笑地看著你,企圖營造出我很好接近的感覺,而女人通常會不自覺地把胸部抬起來,微拱起背,好好打理自己的頭髮,就是要讓男人充分地受到女人味吸引,如果這之中,其中一方感覺到不舒服,是一個很明確的跡象,他對你沒有多大的興趣。
4 忌妒測試
想要更確定他的心意,就得搬出忌妒測試啦!比如,你可以裝做一臉天真地告訴他:「我異性朋友找我陪他去參加朋友的婚禮,但是我覺得好像有點怪,你覺得呢?」如果他果斷地跟你說「不要去!」極有可能他在忌妒對方,認為別人意圖不軌,相反地,如果他說「應該沒差,你去吧」你就要做好傷心的準備了......
5 對話測試
談話是最基本的測試項目,不要怕!主動丟訊息,記得要提出能讓對方回覆的問題,接著再從「速度」和「回覆方式」查看,若是他跟你保持一定頻率,或是快速回訊息,並且懂得丟問題給你,有極大的機率代表他對你有意思,相反地,想到才回,每次都被句點,這不用想也知道對方答案是什麼了。
6 接送測試
喜歡一個人會想相處久一點,所以如果出門和回家他都會特地接送你,他的心意想必你已經一清二楚啦!如果連回家他都只會放你搭捷運或公車,要說他喜歡你的機率真的太小太小了。


破解已讀不回,檸檬實測三大絕招恢復談話!女生勿入 | 鍵盤大檸檬 | ETtoday東森新聞雲 - https://goo.gl/sKXcVj

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別再約她了,4個表現說明女生壓根對你沒意思

經常有朋友在後台提問,為什麼她總是不回我信息?為什麼聊天時感覺她總是那麼冷淡?現在我們就來好好聊聊為什麼她總是不理你,總是那麼冷淡。

妹子為什麼不理你?還能為什麼,還不是對你沒意思。有的哥們兒會說,不可能!她還主動約過我呢。好,我們現在就來研究一下,女生哪些表現說明她對你沒意思?

一女生對你沒意思的表現

1.回復總是很敷衍

男:我今天遇到一件很有意思的事

女:嗯(完全沒有感興趣的表現)

男:今天我出門的時候……(此處省略一萬字)

女:呵呵(完全感覺不到對方情緒被調動)

男:你今天都幹嘛了

女:沒幹啥,我要睡了

半個小時候,你看到她在朋友圈跟別人互動。

在跟妹子的聊天中,你得到的回覆基本就是「嗯、好、對、哦、是嗎、挺好的、要睡了、去洗澡……」,這些是比較常見的,但妹子對你沒興趣在聊天中的表現絕不僅止於此。

一般而言,如果在和女生的聊天過程中,你基本感受不到她的情緒變化,或是她對你的回覆雖然很客氣,但卻處處透露出疏離感(這種情況,通常是因為你們有共同的朋友,女生會覺得表現的太直接不好,但如果你讓妹子忍無可忍她還是會毫不猶豫地拉黑你)。


如果你也遇到了上面這些狀況,我建議你不要再在她這浪費時間,畢竟天涯何處無芳草,何必單戀一枝花,也許你倆就是沒緣分呢。

但如果你非認定她就是你想要守護一生的那個,你就非她不可,那就得做些什麼去改變這種尷尬的狀態。(添加武哥微信:cw794260341,教你如何怎樣聊才能勾起女生的興趣)

比如,消失一段時間不去找她,當然這段時間你是在做自我提升;去跟她身邊的朋友打探她的興趣愛好,真的想跟妹子聊的開心而有深度找點共同愛好很有必要;另外別忘了讓妹子看到你的價值,你要讓她知道你並不是每天無所事事,就等著陪聊呢。

2.經常不回信息或很久才回

男:在嗎

1個小時過去了,沒回復。(男:我怎麼能用這個開場白呢,太差勁了)

男:今年的里約奧運,女排表現真好!(加點熱門話題)你在幹嘛呢

1個小時又過去了,還是沒回復。(男:她肯定是工作太忙了,都沒空看訊息)

男:你是不是很忙啊?再忙也要照顧好自己的身體

N個小時過去了,依舊沒回復。(男:這麼久都沒回,她肯定是出門忘帶手機了)


我只想說,你們真的很厲害,你們替自己和你們的女神想好了無數的理由,既保全了你的幻想,又讓她的形象依舊那麼完美無缺。

但......如果你這邊顯示對方「已讀」,我想知道你還能怎麼安慰自己那顆受傷的小心臟呢?突然覺得,那些能夠顯示對方是「已讀」還是「未讀」的軟體是在是太不人道了!

要是……碰巧你也這麼想……我拜託你能不能醒醒啊,你還打算在一個對你沒一丁點興趣,而且又完全不會考慮別人感受的女人身上浪費多長時間呢?

3.一直約不出來

每次相約妹子,總被她以各種理由拒絕,有的看起來還挺充分,而有的明顯就是扯淡。這時候,你就該好好想想了。

男:改天一起吃飯啊

女:最近比較忙,改天再說吧

然後……妹子人間蒸發了

男:昨天發獎金了,明天我請你吃飯吧

女:明天有約

男:那後天也行

女:後天約了別人,大後天加班……

獎金都花光了,也沒等到妹子檔期

男:昨天在**健身房看到你了,我也辦了他家的卡,以後一起啊

女:不好意思,我的卡昨天到期了


在你費盡心思想把妹子約出來的時候,其實妹子早就準備好了一萬個拒絕你的理由。我想你知道原因是什麼,可惜你不死心啊。

但你知道你不死心的結果是什麼嗎?

最直接卻最不易發覺的就是,妹子在心裡和嘴上已經直接給你貼上了「傻逼、變態、神經病……」的標籤(或者烙印更準確)。

另一個顯而易見又相對文明的表現就是,你被拉黑了或者說你被刪除了(是那種加不回來的刪除,所以別安慰自己妹子只是手滑了)。

所以說,如果你約了無數次,卻沒一次成功的,真的就別再自我安慰了。妹子對你沒興趣就是沒興趣,與其自我催眠,不如想想怎麼才能提升自己讓妹子被你吸引,而不是不停地跪舔卻還要被別人嫌棄。

4.無事不登三寶殿

這種情況通常對男生來說最具性迷惑性。說她對你沒興趣吧,她又隔三差五的主動聯繫你,偶爾也能約出來,你對她的各種好,她也坦然受之……可你說她喜歡你吧,她又常常冷淡的像變了一個人。(添加武哥微信:cw794260341,教你如何快速提升自己)

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女:嗨,七夕快樂!

男:你也是,節日快樂。沒出去約會啊?

女:唉~沒人約

男:那我約你吧

女:約我可以,看看你的誠意

十分鐘後,你在她的朋友圈看到了一張打碼的的截圖,內容是你的紅包。

除了這種求財的,還有一種更為常見:

女:聽說你是學計算機的?

男:沒錯啊,怎麼了,是有什麼事要幫忙嗎

女:我電腦死機了,你能來幫我看看嗎

男:沒問題啊,我馬上到

電腦修好了,可惜你沒能跟妹子發生點啥。你想這也挺好的,趁著這個機會跟妹子交流一下感情也不錯,什麼事兒不都得慢慢來嘛。可惜下次找妹子聊天,人家依舊不是「要睡了」就是「去洗澡」。

其實對於這類情況,只要你願意去跟你的女性朋友探討一下,你很快就能得到答案。相對於男人來說,女人天生直覺敏銳。這也是為什麼綠茶婊們可以迷倒一堆又一堆的男人,卻女性朋友圈中備受非議。

就我個人來說,我對這部分女生比較沒好感。不喜歡別人卻還保持著若即若離的曖昧態度,用到你的時候,你千好萬好;用不到的你時候,馬上棄之如敝屣。真不知道你們到底看上她哪一點?長得美?也不見得吧。

說那麼多女生不喜歡你的表現,真的不是為了打擊大家,而是希望你能認清事實。然後去追求真正屬於自己的愛情,而不是在錯誤的人身上浪費時間與感情,甚至因此而錯過對的人。

二女生喜歡你的表現

相對於國外的女生來說,中國女孩一般比較內斂,根據一份網絡調查數據顯示,僅有30%左右的女生會主動表白。但是,雖說女生不會主動向男生表白,但是當她喜歡你時,還是有許多細節會表現出來。

1.她可能比較忙,但就是對你總是有空。就算她真的無法脫身,也會主動和你約定下次的具體時間。

2.對於你的信息基本全是秒回,偶爾沒能及時回復,也會在回覆你的時候認真的跟你解釋原因。

3.和你待在一起時,她總是在笑。哪怕你講了個冷笑話,你也能看到她那種發自內心的快樂。不是笑話太逗,只是因為和你在一起。

4.跟你聊天時很積極,認真地對待你的每一個問題。害怕冷場,在你沒有話題拋出的時候,她會主動找話題。

5.密切關注你的動態,你的各個網絡社交空間都能看到她的足跡,尤其是當你分享一首歌,或者一些無關痛癢的文字,沒什麼內容,她卻總是第一個點讚。

6.喜歡和別人談起你(不是黑的那種),如果你偶然聽說,某某某最近老跟別人聊你,那她肯定是對你有興趣。

7.對於你的觸碰要麼不躲避,要麼有回應,有些勇敢的妹子甚至會主動往你身邊靠。

8.你每次看她都能感受到她慌亂躲避的眼神,更害羞的會臉紅哦。

9.看到你跟別的女生有說有笑會吃醋。如果一個妹子看到你時總是笑容面面,但只要你身邊出現別的女生立馬冷臉……你還是好好想想吧。

10.問你想找個什麼樣的女朋友。但完全沒有想幫你介紹女朋友的意思,其實她就是想把自己介紹給你。

所以,如果妹子對你態度很冷淡,發消息不回,約N次都約不出,不要再自我安慰了,她就是壓根兒對你沒意思,雖然很殘酷,但這就是事實

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最能令女性振作的氣味是檸檬,但對男人最有用的是煎培根;另外,大多數男人認為,要振作精神最好便是瞧見美女。女性認為能讓她們聯想到家的氣味,最能振作精神,檸檬排行最先,接下來是現烤麵包(15%)、乾淨床單(12%)及新剪下來的花(9%)。但大多數男人都認為,要提神,視覺刺激要比嗅覺強得多。最能保證讓男人恢復活力、心情愉快的視覺效果,第一名是嬌媚女子(55%),接下來是漂亮沙灘(40%)及觀賞足球(37%)。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eyPvkn

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好害羞 攝影師揭逼真性愛機器人生產過程
2016年12月27日

好害羞 攝影師揭逼真性愛機器人生產過程 - https://goo.gl/1AoqSr
美國加州的公司「深淵製造」(暫譯Abyss Creations)正在研發最新的性愛機器人,聲稱是擬真度最高的機器人,而這間公司的生產過程是怎樣?攝影師本森(Robert Benson)前往採訪,一窺這些性愛機器人的神秘面紗。

據《每日郵報》報導,20年前,深淵製造公司以矽膠情趣娃娃起家,並命名為「真實娃娃」(RealDolls)。娃娃有女有男,身體是矽膠製成,塑膠的骨骼以及鋼製的關節,觸感柔軟且能擺出不同動作,售價3500美元(11.2萬元台幣)起跳。公司成立20年後,情趣娃娃更發展到機器人階段,一個售價從6500美元到12000美元都有(約20萬到38萬新台幣)。

而這麼高級的性愛機器人生產過程到底是怎樣?本森就參觀了美國聖地牙哥的「深淵製造」,透過鏡頭讓大家感受一下,每個「真實娃娃」都需要花80個小時左右製造,另外,顧客也可以依照自己的喜好來更換性愛機器人的容貌,「深淵製造」也加入了許多智慧型功能,讓顧客在使用的時候,性愛機器人會有相應的動作反應,增加情趣。(即時新聞中心/綜合報導)

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纏足/香蓮品藻-關於中國女子小足的“專著”/戀足僻 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RNPZN0

纏足/放足 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/pNyBsp

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窅娘_互動百科 - https://goo.gl/8dFSkK

窅娘,本名、生卒不詳,南唐後主李煜宮嬪,出身平民,本為採蓮女,十六歲時,因姿色嬌美,而選美入宮。據說她的眼睛和中原人不太一樣,故賜名「窅娘」。
生平
窅娘用白帛裹足,身輕如燕,創金蓮舞,擅長《霓裳羽衣曲》。李煜便單獨召見,看她跳採蓮舞,見其雙目深凹而顧盼有情,便為取名「窅娘」。窅娘善跳金蓮舞,據說她跳舞時好像蓮花淩波,俯仰搖曳之態優美動人,因此很受李煜的寵愛。
有一年元宵,在皇宮正殿中,李後主用黃金鑿成一座蓮花,繞以珍寶瓔珞,光輝奪目。那蓮花的中心,又生出一朵品色瑞蓮來,細樂聲中窅娘在上面翩然起舞,李後主與小周后並肩欣賞,後人有宮城一首詠歎:「紅羅疊間白羅層,簷角河光一曲澄;碧落今宵難得巧,淩波妙舞月新升。」
後來金陵城破,南唐滅亡,窅娘隨李煜到了汴京。史料記載:「窅娘白衣紗帽隨行,後主宛轉勸留,不聽。」金蓮台,高六米,純金鑄蓮花瓣,再以青銅柱支撐,造型恰倒好處。趙光義為賞金蓮舞,特意將金蓮台自南唐澄心堂運至汴京。
七夕時在金蓮臺上跳舞,始終背朝御座,面向東南,襝衽再拜。趙光義下令轉過身來,窅娘置之不理,而後,她跳入荷池而亡。
影響
窅娘當時為了使足部更美,常常用錦帛纏裹雙腳,屈作新月形狀。女子纏足蔚然成風是從五代開始的,窅娘並不是女子纏足的第一人,但不可否認的是,由於南唐的宮廷生活為當時一般人所豔羨,而窅娘又是一個絕色美人,對婦女的纏足是起了推波助瀾的作用。於是在宋朝之後,名媛閨秀爭相仿效,逐漸遍及全國各地,愈纏愈小,都以「三寸金蓮」為婦女的美態標準,有詩說:「一彎新月上蓮花,妙舞輕盈散綺霞;亡國君王新設計,足纏天下女兒家。」

第一個纏足舞人---窅娘
 窅娘是五代南唐後主李煜的善舞宮嬪,「纖麗善舞」,後主為她制六尺高的金蓮花台,裝飾許多寶物、鈿帶、纓絡,蓮中作各色瑞蓮。
窅娘以帛纏足,纖纖小腳彎成月牙狀,再穿上白色的素襪,在蓮花中舞蹈,迴旋飄颻之姿,有凌雲飛舞之態。詩曰:「蓮中花更好,雲裡月長新」。當時婦女爭相仿效,足以纖弓為美,史家認為婦女纏足陋習,是由五代窅娘開始興起的。   
窅娘的纏足之舞,與後世戲曲中旦角的「蹺功」,可能有繼承關係。與芭蕾的足尖舞,有異曲同工之妙。

窅娘,南唐(西元937∼西元975)李煜(西元960∼西元975)之宮嬪,纖麗擅舞,後主特製金蓮,高六尺,呈品色瑞蓮,令窅娘以帛纏足,使其纖小成新月狀,著素襪,在蓮上迴旋,狀似凌雲而舞。唐縞有詩云:「蓮中花更好,雲裡月長新。」此乃因窅娘而作也。由於窅娘以帛纏足首見於史,故有人認為窅娘係中國纏足之倡始者。但其所纏之足與後世所謂之纏足則截然不同,因她僅是微攏雙足,似新月微彎狀矣
參照:《南唐書》、《陔餘叢考》。

用白帛裹足,身輕如燕,創金蓮舞。進南唐宮,李煜便單獨召見,看她跳采蓮舞,見其雙目深凹而顧盼有情,便爲取名“窅[yǎo] 娘”。窅娘善跳金蓮舞,據說她跳舞時好像蓮花凌波,俯仰搖曳之態優美動人,最有意思的是她用白帛裹足,把兩隻腳都纏的很小,跳舞時就在一朵蓮花形狀的舞台上,因此很受李煜的寵愛。所以後來宋朝以及後面幾朝的婦人均以裹足爲美。
李後主與窅娘
在李煜一生的女人中,首先就要講到窅[yǎo] 娘。一個充滿情感的詞人,對於周圍的事事物物,都有一種異於常人的執着與愛戀,對於異性更有着一種獨到的欣賞能力。
窅娘
一般男人欣賞女人,依次有四個重要部位,即:眼睛、頭髮,身段和足部。眼睛的美態自然也包括了面部五官的搭配,頭髮的美態想必連帶着發型及飾物,身段的美態範圍更爲廣泛,包括豐乳、皓腕、纖腰、曲臀、膚色,特别是足部的欣賞,除了有形的美腿和纖腳之外,還必須充分發揮聯想,它所象徵的一些隱而不顯的特殊意義,隻有充滿靈性與感性的人,才可能想像得到。
窅娘就是以一雙小腳,細嫩挑巧,擅長《霓裳羽衣曲》而得到李後主的寵幸的。對窅娘善舞,後人有宮城一首詠歎:
紅羅叠間白羅層,檐角河光一曲澄;
碧落今宵難得巧,凌波妙舞月新升。
窅娘像
詩歌
窅[yǎo] 娘當時爲了使足部更美,常常用錦帛纏裹雙腳,屈作新月形狀。女子纏足蔚然成風是從五代開始的,窅[yǎo] 娘不是女子纏足的第一人,但不可否認的是,由於南唐的宮廷生活爲當時一般人所豔羨,而窅娘又是一個絕色的美人兒,對婦女的纏足是起了推波助瀾的作用。於是大宋之後,名媛閨秀爭相仿效,逐漸遍及全國各地,愈纏愈小,都以「三寸金蓮」爲婦女的美態標准.以至於一直流傳到民國初年才徹底廢除。對於中華民族的健康與習性影響至深且巨。有詩說:
一彎新月上蓮花,妙舞輕盈散綺霞;
亡國君王新設計,足纏天下女兒家。
評價
婦女纏足到後來日益變本加厲,不斷地在「小巧」上下功夫,小到根本無法站立,反而成爲美的極致。《笠翁筆記》中曾提到明代有一位姓周的宰相,以千金購一麗人,名爲「抱小姐」,她的腳小到寸步難移,每次行走都必須别人抱着走。李笠翁於是大發議論:「選足一事,如但求窄小,則可一目了然
百美圖 窅娘
,倘若由粗以及精,盡美而思善,使腳小而不受小腳之累,兼收腳小之用,則又比手更難,皆不可求而可遇也。因腳小而難行,動必扶牆靠壁,此累之在己者也。因腳小而致穢,此累之在人者也,其用維何?瘦欲無形,越看越生憐惜,此用之在日者也;柔若無骨,愈親愈耐撫摸,此用之在夜者也。」
李笠翁的觀點仍不脱欣賞的範圍,事實上纏足之風,自宋代風行以後,頓使我國婦女變成嬌弱伶仃的模樣,一個動輒扶牆靠壁的母親,如何能夠教養出英武剽悍,鬥志昂颺的兒女。
影響
纏足自窅[yǎo]娘算起,整整流行了千年,如今雖然已經徹底根除,然而今日的芭蕾舞,仍是仿效窅[yǎo] 娘當日的婀娜凌去姿態,而婦女高跟鞋無論從哪個方面講都與纏足相同,真是但求婷婷玉立,挺胸凸臀,款擺柳腰,婀娜多姿,管它傷觔動骨,摧殘肢體。
劉真版窅娘影視形象
有年元宵,在皇宮正殿中李後主用黄金鑿成一座蓮花,繞以珍寶瓔珞,光輝奪目。那蓮花的中心,又生出一朵品色瑞蓮來,細樂聲中窅娘在上面翩然起舞,李後主與小周後並肩欣賞。事實上在李後主的心中窅[yǎo] 娘也不過比較特殊的歌伎而已,真正令李後主傾心相愛的還是大小周後。

編輯本段古風歌曲《窅娘》
   曲:禦蕭寒
唱:清弄
和聲編寫:清弄
詞:沐玄
文案:沐玄
說起舞蹈,繞不過兩個奇女子。一個是趙飛燕,一個是窅娘。
她出身貧寒,十六歲入宮,因身懷混血,故名“窅娘”。
她白帛裹足,身輕如燕,創金蓮舞。舞時如蓮花凌波,蹁躚搖曳,俯仰之間,美態動人。
歌詞
帝里天家 風月無話 一舞盈盈散綺霞
淒雨胡笳 簌簌沙沙 若有若無的喧嘩
浪淘沙秦淮的浪花
虞美人如泛黄的畫
蝶戀花枯藤枝桠聲色犬馬
樓台上 檐牙下 風輕搖那株蒹葭
絲竹啞 眸中的火啊 燒燦雲霞
夢醒處 淚染頰 浸滅金陵的煙花
心無涯 風颺起長發 驚鴻舞罷
黄泉碧落 昆玉消磨 不過是美麗的錯
石光寄火 金蓮舞徹 這一場離别的禍
朝中措 京華煙雲落
鳳棲梧孤凰何處臥
蘇幕遮纖足素裹 妖嬈婆娑
千盅酒 難醉我 憶宮廷舊日蹉跎
步月歌 臨三江碧水 踏浪凌波
也哭過 亦笑過 再從頭爲你舞過
金蓮落 隨煙波流遍紅塵紫陌
千盅酒 難醉我 銀河畔織女投梭
步月歌 臨三江碧水 踏浪凌波
也哭過 亦笑過 一生隻爲你舞過
金蓮落 隨盪盪煙波 流遍那紅塵紫陌
内容引自姚展雄先生《窅娘:爲了愛 舞一生》一文
窅娘:爲了愛 舞一生
她一生隻愛上一個人,隻爲他一人而歌,亦隻爲他一人而舞。這個人是南唐國主,名從嘉,後更名李煜。
金陵城破,南唐國亡,窅娘依然隨李煜到了汴京。史料記載:“窅娘白衣紗帽隨行,後主宛轉勸留,不聽。”
她明白,李煜自始至終隻愛兩人:大小周後。對於她,隻是欣賞。然而她還是無怨無悔地跟着他,寸步不離。
金蓮台,高六米,純金鑄蓮花瓣,再以青銅柱支撑,造型恰倒好處。趙光義爲賞金蓮舞,特意將金蓮台自南唐澄心堂運至宋都。窅娘再無法推辭,不跳是死,跳了,亦難免趙光義的玷污。她微笑着做出了決定。
纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。七夕已至,皇宮内外燈火輝煌。窅娘一襲輕紗,立於高高的金蓮台上。良久,她動了,她的舞姿如踏浪,如凌波,如夢似幻,如詩如畫,喝彩聲此起彼伏,綿延不絕。一舞之中,她始終背朝禦座,面向東南,襝衽再拜。
趙光義下令:窅娘轉過身來!窅娘卻置之不理,好像根本沒聽見一樣。東面是李後主居住的地方,她默默念叨:今天是國主四十一歲大壽,窅娘爲您跳金蓮舞祝壽!
而後,她縱身一躍,跳入了那片清麗的荷池。
趙光義哇哇大叫。
結局
一舞傾城,再舞傾國。那一刻,她宛若一朵曇花,在刹那間將絕代芳華綻放到了極致,成就了自己一生的絢爛。
一個女人,一生隻爲自己心愛的男人跳舞,哪怕獻出寶貴的生命,也在所不惜。

編輯本段填詞《窅娘》 格格菲
  【窅娘】
曲:馬克西姆《Still Waters》
詞:格格菲
【念白】
你知道嗎?我的王,你望向我的那一眼,讓我賭上了這一生。
我知道,你愛的不是我,但我仍抱着一絲奢望,奢望你望向我的眼神不再隻是欣賞,而是,迷戀。
我用我的一生下了賭注,賭你終有一天,會愛上我。
可惜,賭注剛下沒多久,我便永遠失去了機會。

穿過朦朧月光
投下深情一望
誰迷失了方向
爲君換上盛妝
燃盡一瓣心香
隻盼一生相望
永相忘
【念白】
金陵城破,南唐國亡。
我執意跟着你去了汴京。我知道,此去便無法再回。但我不想與你分離,盡管你的心從不在我這里。
你望向燈火處,那里有你的周後,你哀傷而絕望。
我的王,你還有我。
在舌尖繞了又繞最後還是深深壓入了心底。我不敢說出來,我隻能默默看你爲她痛苦。
爲你起舞,陪你醉酒,聽你低訴。
直至七月初七,你的生辰……
(如果覺得太長可適度刪減)
殆時光
金陵城破國亡
江水煙色滄桑
三月繁花成殤
誰憑欄訴惆悵
淒淒不自思量
誰在隔簾遙望
舞步哀傷
青銅立
金蓮台高六尺
誰着白紗素尺
錦帛纏足纖細
一彎新月蓮花
一舞輕盈綺霞
歌罷三千繁華
盡絕世風華
東南向
金蓮舞爲吾王
斂衽拜祝壽辰
願君齊天長生
君切記君莫忘
妾隻爲君舞唱
終躍蓮池殞亡
輕念重光
願 來生還能相遇
妾再爲君舞
獨舞

File:Yaoniang binding feet.jpg「窅娘」的圖片搜尋結果d5xghvicb

窅娘:為了愛 舞一生

說起舞蹈,在中國古代,繞不過兩個奇女子。一個是趙飛燕,一個是窅娘。

中國歷史上,一個舞伎最後能登上皇后寶座的,恐怕只有趙飛燕了。

趙飛燕,原名宜主,吳縣(今江蘇蘇州)人。出生音樂世家,其父以音樂為生,精通管弦吹奏,不幸身患重病,死於非命。從此,家道衰落,趙飛燕輾轉長安,成了陽阿公主宮裡的一名歌女。她能歌善舞,體態纖細,身輕如燕,每每舞動時有翩然欲飛之勢,故名「飛燕」。漢嘉鴻三年,成帝微服出巡,在陽阿公主宮裡見其艷麗非常,便召之入宮,封為「婕妤」。

據說趙飛燕輕功絕頂,身輕如燕,可做「掌上舞」。當時,宮中有一清池,名「太液池」;池中有一小島,名「瀛洲」。漢成帝命人於其上築一高台,盈四十尺,高聳入雲。有一次,漢成帝讓趙飛艷在高台上給自己跳舞。趙飛燕身穿南越進貢的雲英紫裙,碧瓊輕綃,跳起了《歸風送遠曲》。漢成帝興奮地以文犀敲擊玉瓶為節拍,樂官馮無方吹笙伴奏。歌舞正酣,大風驟起,飛燕揚袖舉袂,隨風旋舞,飄飄然欲乘風歸去。成帝大駭,急命馮無方拉住她。一會兒,風停了,趙飛燕的裙子卻被馮無方抓皺了。從此,宮中就流行一種摺疊帶皺的裙子,名「留仙裙」。此後,成帝恐飛燕被風帶走,特意為其建造了一處居所,名「七寶避風台」。成帝還精心打造了一個水晶盤子,讓宮中侍從用手托著,趙飛燕在其上翩翩起舞,如履平地。唐人杜牧詩句「楚腰纖細掌中輕」,其中「掌中輕」就語出此典。

趙飛燕儘管外表美麗,但這個女人心腸毒辣。他為了得寵,又將自己的妹妹趙合德引薦入宮,討得成帝歡心。為了進一步鞏固地位,趙飛燕設計誣陷許皇后,又指班婕妤有邪媚之道,由是成帝遂廢許皇后,另立趙飛燕為後,封趙合德為昭儀,二人極得恩寵,權傾後宮。趙飛燕一生不生育,斷了皇室後代,遂失寵。從此,婦道不守,淫亂後宮,肆意摧殘宮人,甚至害死了成帝的兩個兒子。至平帝即位後,趙飛燕被貶為庶人,自殺身亡。

趙飛燕儘管舞技超群,但是,她算不上一個真正的舞蹈藝術家,只不過是一具封建帝王的玩偶罷了。在我看來,南唐後主的愛妾窅娘,才稱得上中國古代女子的「舞中皇后」。

窅娘出身貧寒,她本為採蓮女,十六歲被選入宮。據說是混血兒,有胡人血統,她的生母是唐末隨西域使臣來江南經商的回鶻人後裔,後來嫁給了一個漢族鄉紳。鄉紳命逝,她與窅娘相依為命。

進南唐宮,李煜單獨召見,見其捲髮、高鼻、濃眉、長睫,雙目深凹而顧盼有情,為其取名「窅娘」。

窅娘身輕如燕,擅長跳一種根據唐人王昌齡《採蓮曲》意境改編的採蓮舞,據說她跳舞時好像蓮花凌波,俯仰搖曳之態優美動人,她又以帛裹足,使之纖小屈突,足尖成新月之狀,被後人譽為「蓮中花更好,雲里月常新」。窅娘此舉激起當時婦女極大的傾慕,以致於很多女性競相效仿,以纏足為美,她是中國封建時代婦女纏足的始作俑者。
一次,李煜看窅娘跳舞,為她扮演的凌波仙子優美的舞姿著迷,情不自禁地吟誦起王昌齡的《採蓮曲》來:
荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。
亂入池中看不見,聞歌始覺有人來。
李煜由此聯想到南朝齊廢帝蕭寶卷和他的愛妃潘玉奴那樁風流韻事:潘玉奴因有著一雙「柔弱無骨、狀似春筍」的小腳而得蕭寶卷寵幸,由於腳小,不便於步行,她出入宮廷便乘「臥輿」(一種可以躺著的轎子),蕭寶卷騎馬在後面跟著。
為了討小美人歡心,蕭寶卷專為潘玉奴建造了仙華、永壽、玉壽三座華麗的宮殿,壁嵌金珠,地鋪白玉,又雕鑿成蓮花,飾以粉色美玉,令潘玉奴赤腳在其上翩翩起舞,他則在旁如痴如醉地欣賞,並不斷地高聲喝彩,贊曰「天外飛仙過,步步生蓮花。」

李煜靈機一動,忽發奇想,他要使金蓮花拔地而起。於是,他特諭工部,用黃金鑄造了一座高六米的巨型蓮台,讓窅娘在高高的蓮台上為其跳舞。

金陵城破,南唐國亡,窅娘依然隨李煜到了汴京。史料記載:「窅娘白衣紗帽隨行,後主宛轉勸留,不聽。」

趙匡胤病逝,他的弟弟趙光義憑藉太后留下「金櫃遺詔」登上皇位,史稱宋太宗。他沒有他哥哥陰謀成功之後的雅量,而是一個品德敗壞、心腸毒辣的小人。

他嗜血成性,善於搶東西。不僅搶國寶,還搶女人。

皇兄趙匡胤對李煜還算客氣,他的弟弟趙光義卻很不以為然。

皇帝駕崩,天下數他的官最大。如今可以為所欲為了:他命窅娘進宮作舞蹈老師;封小周后女英為鄭國夫人,試圖贏得佳人芳心。
為了活命,窅娘來到趙光義的御座前,為他跳舞。她足尖輕輕地點了幾下地,宮女們就大呼小叫了。一夜之間,宮中颳起了以帛纏足之風。趙光義發布詔令:小腳女人好!於是,大腳宮女被趕出宮去。

她拒絕跳金蓮舞。趙光義問她理由,她說沒有金蓮台,自己找不到感覺。

趙光義詭秘地一笑:這個好辦。

窅娘心想:你用純金鑄蓮花瓣,再以青銅柱支撐,造型要恰倒好處,工藝是十分講究,北方的工匠有這能耐嗎?

公元977年7月初的一天,皇宮忽然擺出了高六米的金蓮台,矗立在新修的蓮池旁。

窅娘正準備要挑剔一番的,走近一看卻吃驚不小:這不就是澄心堂的金蓮台嗎?

趙光義的笑聲從身後傳來:窅娘啊,你說朕的本事大不大?

窅娘一時驚呆了。

看來她不能不跳了。但她還是提出了一個要求:要在牛郎織女相會的七夕跳金蓮舞。

趙光義會心一笑:准奏。

纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。七夕到了,皇宮內外燈火通明。窅娘一襲碧紗,正在高高的金蓮台上起舞,如夢似幻,飄飄欲仙,喝彩聲此起彼伏。可是,令人奇怪的是,她始終背朝御座,面向東南,襝衽再拜。

趙光義下令:窅娘轉過身來!窅娘卻置之不理,好像根本沒聽見一樣。東面是李後主居住的地方,她默默念叨:今天是國主四十一歲大壽,窅娘為您跳金蓮舞祝壽!

爾後,她縱身一躍,跳入了那片清麗的荷池。

趙光義哇哇大叫。

一舞傾城,再舞傾國。那一刻,她宛若一朵曇花,在剎那間將絕代芳華綻放到了極致,成就了自己一生的絢爛。

一個女人,一生只為自己心愛的男人跳舞,哪怕獻出寶貴的生命,也在所不惜。對於今天的那些見了高官巨賈屁股就像篩糠般劇烈搖晃的都市美眉,不知作何感想。

窅娘,一個將情與舞、生與死完美結合、且上升到理論層面的中國古代女子中的「舞后」!

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用白帛裹足,身輕如燕,創金蓮舞。進南唐宮,李煜便單獨召見,看她跳採蓮舞,見其雙目深凹而顧盼有情,便為取名「窅[yǎo] 娘」。窅娘善跳金蓮舞,據說她跳舞時好像蓮花凌波,俯仰搖曳之態優美動人,最有意思的是她用白帛裹足,把兩隻腳都纏的很小,跳舞時就在一朵蓮花形狀的舞台上,因此很受李煜的寵愛。所以後來宋朝以及後面幾朝的婦人均以裹足為美。
李後主與窅娘
在李煜一生的女人中,首先就要講到窅[yǎo] 娘。一個充滿情感的詞人,對於周圍的事事物物,都有一種異於常人的執著與愛戀,對於異性更有著一種獨到的欣賞能力。
窅娘
一般男人欣賞女人,依次有四個重要部位,即:眼睛、頭髮,身段和足部。眼睛的美態自然也包括了面部五官的搭配,頭髮的美態想必連帶著髮型及飾物,身段的美態範圍更為廣泛,包括豐乳、皓腕、纖腰、曲臀、膚色,特別是足部的欣賞,除了有形的美腿和纖腳之外,還必須充分發揮聯想,它所象徵的一些隱而不顯的特殊意義,只有充滿靈性與感性的人,才可能想像得到。
窅娘就是以一雙小腳,細嫩挑巧,擅長《霓裳羽衣曲》而得到李後主的寵幸的。對窅娘善舞,後人有宮城一首詠嘆:
紅羅疊間白羅層,檐角河光一曲澄;
碧落今宵難得巧,凌波妙舞月新升。
窅娘像
詩歌
窅[yǎo] 娘當時為了使足部更美,常常用錦帛纏裹雙腳,屈作新月形狀。女子纏足蔚然成風是從五代開始的,窅[yǎo] 娘不是女子纏足的第一人,但不可否認的是,由於南唐的宮廷生活為當時一般人所艷羨,而窅娘又是一個絕色的美人兒,對婦女的纏足是起了推波助瀾的作用。於是大宋之後,名媛閨秀爭相仿效,逐漸遍及全國各地,愈纏愈小,都以「三寸金蓮」為婦女的美態標準.以至於一直流傳到民國初年才徹底廢除。對於中華民族的健康與習性影響至深且巨。有詩說:
一彎新月上蓮花,妙舞輕盈散綺霞;
亡國君王新設計,足纏天下女兒家。
婦女纏足到後來日益變本加厲,不斷地在「小巧」上下功夫,小到根本無法站立,反而成為美的極致。《笠翁筆記》中曾提到明代有一位姓周的宰相,以千金購一麗人,名為「抱小姐」,她的腳小到寸步難移,每次行走都必須別人抱著走。李笠翁於是大發議論:「選足一事,如但求窄小,則可一目了然,倘若由粗以及精,盡美而思善,使腳小而不受小腳之累,兼收腳小之用,則又比手更難,皆不可求而可遇也。因腳小而難行,動必扶牆靠壁,此累之在己者也。因腳小而致穢,此累之在人者也,其用維何?瘦欲無形,越看越生憐惜,此用之在日者也;柔若無骨,愈親愈耐撫摸,此用之在夜者也。」
李笠翁的觀點仍不脫欣賞的範圍,事實上纏足之風,自宋代風行以後,頓使中國婦女變成嬌弱伶仃的模樣,一個動輒扶牆靠壁的母親,如何能夠教養出英武剽悍,鬥志昂揚的兒女。後來蒙古人入主中原,明朝把蒙古人趕走,緊接著滿州人又入關,漢民族連連失勢,未嘗不與纏足有關。
纏足自窅[yǎo]娘算起,整整流行了千年,如今雖然已經徹底根除,然而今日的芭蕾舞,仍是仿效窅[yǎo] 娘當日的婀娜凌去姿態,而婦女高跟鞋無論從哪個方面講都與纏足相同,真是但求婷婷玉立,挺胸凸臀,款擺柳腰,婀娜多姿,管它傷筋動骨,摧殘肢體。
窅娘影視形象
有年元宵,在皇宮正殿中李後主用黃金鑿成一座蓮花,繞以珍寶瓔珞,光輝奪目。那蓮花的中心,又生出一朵品色瑞蓮來,細樂聲中窅娘在上面翩然起舞,李後主與小周后並肩欣賞。事實上在李後主的心中窅[yǎo] 娘也不過比較特殊的歌伎而已,真正令李後主傾心相愛的還是大小周后。
窅娘 -古風歌曲《窅娘》
曲:御蕭寒
唱:清弄
窅娘
和聲編寫:清弄
詞:沐玄
文案:沐玄
說起舞蹈,繞不過兩個奇女子。一個是趙飛燕,一個是窅娘。
她出身貧寒,十六歲入宮,因身懷混血,故名「窅娘」。
她白帛裹足,身輕如燕,創金蓮舞。舞時如蓮花凌波,蹁躚搖曳,俯仰之間,美態動人。
歌詞
帝里天家 風月無話 一舞盈盈散綺霞
凄雨胡笳 簌簌沙沙 若有若無的喧嘩
浪淘沙 秦淮的浪花
虞美人 如泛黃的畫
蝶戀花 枯藤枝椏 聲色犬馬
樓台上 檐牙下 風輕搖那株蒹葭
絲竹啞 眸中的火啊 燒燦雲霞
夢醒處 淚染頰 浸滅金陵的煙花
心無涯 風揚起長發 驚鴻舞罷
黃泉碧落 昆玉消磨 不過是美麗的錯
石光寄火 金蓮舞徹 這一場離別的禍
窅娘

朝中措 京華煙雲落
鳳棲梧 孤凰何處卧
蘇幕遮 纖足素裹 妖嬈婆娑
千盅酒 難醉我 憶宮廷舊日蹉跎
步月歌 臨三江碧水 踏浪凌波
也哭過 亦笑過 再從頭為你舞過
金蓮落 隨煙波流遍 紅塵紫陌
千盅酒 難醉我 銀河畔織女投梭
步月歌 臨三江碧水 踏浪凌波
也哭過 亦笑過 一生只為你舞過
金蓮落 隨蕩蕩煙波 流遍那紅塵紫陌
內容引自姚展雄先生《窅娘:為了愛 舞一生》一文
窅娘:為了愛 舞一生
她一生只愛上一個人,只為他一人而歌,亦只為他一人而舞。這個人是南唐國主,名從嘉,后更名李煜。
窅娘
金陵城破,南唐國亡,窅娘依然隨李煜到了汴京。史料記載:「窅娘白衣紗帽隨行,後主宛轉勸留,不聽。」
她明白,李煜自始至終只愛兩人:大小周后。對於她,只是欣賞。然而她還是無怨無悔地跟著他,寸步不離。
金蓮台,高六米,純金鑄蓮花瓣,再以青銅柱支撐,造型恰倒好處。趙光義為賞金蓮舞,特意將金蓮台自南唐澄心堂運至宋都。窅娘再無法推辭,不跳是死,跳了,亦難免趙光義的玷污。她微笑著做出了決定。
纖雲弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗渡。七夕已至,皇宮內外燈火輝煌。窅娘一襲輕紗,立於高高的金蓮台上。良久,她動了,她的舞姿如踏浪,如凌波,如夢似幻,如詩如畫,喝彩聲此起彼伏,綿延不絕。一舞之中,她始終背朝御座,面向東南,襝衽再拜。
趙光義下令:窅娘轉過身來!窅娘卻置之不理,好像根本沒聽見一樣。東面是李後主居住的地方,她默默念叨:今天是國主四十一歲大壽,窅娘為您跳金蓮舞祝壽!
而後,她縱身一躍,跳入了那片清麗的荷池。
趙光義哇哇大叫。
結局
一舞傾城,再舞傾國。那一刻,她宛若一朵曇花,在剎那間將絕代芳華綻放到了極致,成就了自己一生的絢爛。
一個女人,一生只為自己心愛的男人跳舞,哪怕獻出寶貴的生命,也在所不惜。

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清大彭明輝的部落格: PISA 650,抵不上純真的歌聲和眼神 - https://goo.gl/MYN8BH

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PISA 650,抵不上純真的歌聲和眼神
mhperng.blogspot.com查看原始檔

歌詞雖然感人,但是得要再加上主唱 Francesca Z. 這個四歲小女生純潔而真摯的眼情,才會具有十足的說服力和感染力——讓我們相信,只有孩子的祈禱可以讓耶穌振作起來,讓地上有小小一塊天堂。
一、歌詞(中譯不太流暢、達意,將就吧)

曲名:Forza Gesù 加油耶稣
作曲與填詞:Rosalba Martirano

Ogni sera quando prego nel lettino
每天晚上当我在小床上祈祷
Penso a quello che si vede da lassù
想着那个从天上往下看的人
Tutto il male che viviamo sulla terra
我们在地上生活中所有的痛苦
Ogni lacrima che scende sale su
每一滴落下的眼泪都会升到天上
Tu mi dici cosa mai può fare un bimbo
你告诉我,一个小男孩永远不可以做的事情
Come può contare piccolo com'è
怎么可能指望一个这么小的孩子
Con l'amore penso si può fare tanto
我想,只要有爱就可以做很多事情
Per esempio consolare un po' Gesù
比如安慰一点耶稣
Forza Gesù, non ti preoccupare
加油耶稣,你不要担心
Se il mondo non è bello visto da lassù
如果从天上看这个世界不美好
Con il tuo amore si può sognare
有了你的爱就可以梦想
E avere un po' di paradiso
就可以拥有一点天堂
Quaggiù
在这下面
Avere un po' di paradiso
可以拥有一点天堂
Anche quaggiù
即使在这下面
Avere un po'di paradiso
可以拥有一点天堂
Quando dico la preghiera del mattino
当我在做晨祷
Prego per la sorellina ed il papà
为妹妹和爸爸祈祷
Per la mamma che mi sta vicino
为在旁边一直支持我的妈妈祈祷
Mi sorride, mi dà gran felicità
她朝我笑,她给我巨大的幸福
Ma poi penso a tutti quei bambini
然后我想所有那些孩子
Che non sono fortunati come me
他们不像我一样幸福
Senza amore si cresce con fatica
没有受到关爱,艰难地成长
Che dolore tutto questo per Gesù
所有这一切对耶稣来说都非常痛苦
Forza Gesù, non ti preoccupare
加油耶稣,你不要担心
Se il mondo non è bello visto da lassù
如果从天上看这个世界不美好
Con il tuo amore si può sognare
有了你的爱就可以梦想
E avere un po' di paradiso quaggiù
就可以在这下面拥有一点天堂
è importante la preghiera di un bambino
很重要,一个小男孩的祈祷
è importante perché nel suo cuore ha
很重要,因为在他的心里有美好
La bellezza che al Signore dà un sorriso
这份美好给主一个微笑
La bellezza che il mondo salverà
这份美好可以拯救世界
Forza Gesù, non ti preoccupare
加油耶稣,你不要担心
Se il mondo non è bello visto da lassù
如果从天上看这个世界不美好
Con il tuo amore si può sognare
有了你的爱就可以梦想
E avere un po' di paradiso
就可以拥有一点天堂
Quaggiù
在这下面
Avere un po' di paradiso
可以拥有一点天堂
Anche quaggiù
即使在这下面
Avere un po' di paradiso
可以拥有一点天堂
Anche quaggiù
即使在这下面!

二、Francesca Z. 長大了
大家最懷念的還是她四歲時的演唱

長大必然會失去童年的真摯與純真,問題是,可不可以至少讓小小孩們保有一份天堂般的純真?
義大利做到了,台灣能嗎?大陸能嗎?
如果是義大利的社會與文化氛圍讓 Francesca Z. 和小安東尼合唱團,這個氛圍的塑造、維繫與傳承可以 PISA 650分還更值得振奮、驕傲。
教育不該只是「在地球上爭一份產業與經濟的立足點」,產業與經濟只不過是社會發展的工具與手段而已;重要的是我們要通過教育形塑怎樣的國民,怎樣的核心價值與共識,怎樣的社會與文化,以及怎樣的童年、青少年、中壯年,以及怎樣的生活與人生。
當四歲的小女生通通都不感人時,這樣的社會一定是有問題的——不管她的 PISA 有多高,人均 GDP 有多高。

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君子之交,其淡如水。 執象而求,咫尺千里。 問余何適,廓爾亡言。華枝春滿,天心月圓

君子之交,其淡如水──君子之間的交往如水一般純淨没有任何功利之心;
執象而求,咫尺千里──如果只看事物的表面現象,好像看到了真實情况,實際上會差得很遠;
問余何適,廓爾忘言──問我將到哪裡去安身呢,前路廣闊,我無言以對;
花枝春滿,天心月圓──但只見春滿花開,皓月當空,一片寧靜安詳,那就是我的歸處啊。

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李叔同圓寂前最後的手書:

君子之交,其淡如水
君子之間的交往毫無雜念,純潔的就像清澈的流水一樣

執象而求,咫尺千里
對一件事如果不深入了解,僅從表面觀察得出結論就會和事實相差甚遠

問餘何適,廓而忘言
問我將會到達什麼地方,未來的路實在太過於寬廣我無法說出來

華枝春滿,天心月圓
但見那穿滿花開,皓月當空一片安詳與寧靜,我想那可能就是我要去的地方
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這首遺偈子是弘一法師圓寂

君子交於道,殊身同心,不邀偕往,驚為知己,許為至交,實各行所是。

所以求君子之交,不在於形骸濡沫。

淡如流水,隔遠千里,亦共東流。

倘若以相顧為相交,同薦為同心,則雖近咫尺,何如流水之遠於千里。

我將自世間別去。

要是問我將去向哪裡。

我此刻已忘記了言語。

就在春滿的花枝。

就在天心的圓月。

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其實第一句話最容易引起人誤解,好像這首偈子是在論述人與人之間的關係

第一句話是四句中唯一著眼於具體的象的。畢竟這是弘一法師圓寂前留給友人的托語,要從友情說起。當然,也是這句話,說明弘一法師於人世依然尚存真情,君子之交,亦未曾忘懷。何如其他?

後三句是全偈真正精要的地方。是佛語,不可言說。

李叔同一生,可憐可敬。我常常想起封面上他平靜雙眸,星辰大海,蒼天仁心。

作者:匿名用户
链接:https://www.zhihu.com/question/27052362/answer/123561528
来源:知乎
著作权归作者所有,转载请联系作者获得授权。

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弘一大師病危前曾手書一偈:「君子之交,其淡如水。執象而求,咫尺千里。問余何適,廓爾忘言。華枝春滿,天心月圓。」大師此詩似乎暗示自己即將不久人世,但詩中所傳達的高曠寧靜,誠值得後人一覽。特別是「華枝春滿,天心月圓」的境界,引人低迴。

對於出家半生的弘一大師而言,君子之間的交往正如水清淡,不黏不膩。如果執象而求,看到了事物的表象,便以為掌握了真實或正覺正悟,實際上卻天差地遠。若問我將到哪裡去安身呢?前路廣闊迢遙,四周空曠無際,這樣的覺受真真切切,無需言語。但見春滿花開,皓月當空,一片寧靜安詳,那裡就是我的歸處啊。弘一大師的臨終關懷──由臨終者關懷生者,傳達出至為深切的感動。

弘一大師在俗時的學生豐子愷曾說道,弘一大師不是「走投無路,遁入空門」的,是為了追求人生的「根本問題」而出家的。因為大師將人的生活分為三層:一是物質生活;二是藝術生活;三是宗教生活。他不滿足僅生活於第一、二層裡,便不斷攀爬,終於做了真正的出家人。所謂根本問題,即指第三層宗教生活。因此,臨終前的大師無所企求,心意寬闊,了無遺憾。

展讀弘一大師的「華枝春滿,天心月圓」詩句,令人溫暖、也使人無限低迴。人生在世,若果真如春滿花開般美好,便無欠缺。

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民初四大高僧的示寂及遺偈

民初有四大高僧弘範三界,他們就是虛雲老和尚、弘一律師 、印光大師和太虛大師。
值得注意的是,這幾位高僧都是預知時至,在極安詳的情況下離開世間 。從他們末後一著的示現,後人除了可以瞻仰大修行人解脫自在的風範 外,還可從而堅定修行的信心。

 "偈"實在是佛教極大的特色,"偈"就是佛家所作的詩,可分為 "別偈" 和"通偈"兩種。"別偈"就是四言、五言、七言,而以四句成之者 ;"通偈"是不問長短和句數的詩。"偈"的意思有二 :一者是聯合美辭而歌頌之,二者是能攝盡其義之意。
  佛教傳入中國,禪宗大興之際,可以說使"偈"成為一種輝煌光輝的形 式,不但在悟道時有偈,頌贊時有偈,舒懷、懺悔時有偈 ,到要圓寂時也一樣留下偈語,這些歷代禪宗大德的偈不但是中國文學 的寶藏,也成為修行體悟的啟發與典範。

  禪師臨終時所留下的偈叫做"遺偈",理論上,遺偈應是偈中的最精華 ,因為禪師示寂的時候,即使有再高的文學修養,也不會以華美的文句 來說偈,那是由於遺偈有實證、悟道、警策的功能,若能形式簡單 、內容通俗,對於後人才有真正的裨益。而我們如果能靜心回觀歷代禪 師的遺偈,就能在最簡單的字名裏面,看到最精華的精神與境界所在。

以下就讓我們逐一恭讀受教四位高僧的臨終遺言(遺偈)。

  一、虛雲老和尚

上虛下雲老和尚是清未民初的禪宗高僧,生於道光二十年 (西元1840年)農曆七月二十九日寅時,在西元1959年農曆九 月十三日丑時以吉祥臥示寂,世壽一百二十歲。

  虛雲和尚圓寂時,為弟子說的遺偈是:"勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。"

虛雲和尚的遺偈: "勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。"
  虛老告誡弟子說:"正念正心,養出大無畏精神,度人度世!"
虛老又說:"你等侍我有年,辛勞可感,從前的事不必說了 。我近十年來,含辛茹苦,日在危疑震撼中,受謗受屈,我都甘心 ,祇想爲國內保存佛祖道場,爲寺院守祖德清規,爲一般出家人保存此 一領大衣。即此一領大衣,我是拚命爭回的,你各人今日皆爲我入室弟 子是知道經過的,你們此後如有把茅蓋頭,或應住四方 ,須堅持保守此一領大衣,但如何能夠永久保守呢?!祇有一字,曰 《戒》。"

  他在那一年八已知世壽不久,曾留下三首偈,也算是遺偈的一部分 ,以下是其中一首:
 "請各法侶,深思熟慮,生死循業,如蠶自縛;
  貪念不休,煩惱益苦,欲除此患,布施為首;
  淨參三學,堅持四念,一旦豁然,方知露電;
  悟證真空,萬法一體,無生有生,是波是水。"
 (注:三學即是戒、定、慧、;四念即是觀身不淨、觀受是苦 、觀心無常、觀法無我。)

虛雲和尚是有實修實證的大修行人,他的生平和法語可以參考 《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚法彙》,他修行的過程令人十分感動 ,但是還原到他的遺偈,也只是寥寥幾句,尋常話語,細細參究 ,則又是苦口婆心,悟道究竟。

二、弘一律師

  上弘下一律師是民國以來文學最豐美的和尚,他生於清光緒六年 (西元1880年)九月二十日,歿於西曆1942年10月13日在 泉州安詳圓寂,世壽六十三歲。
弘一法師俗名李叔同,早年是絕代才子,舉凡文章、詩詞、音樂 、篆刻、美術、書法、戲劇無不精通,卓然成家。他中年出家 ,修習南山律宗,重振戒律,對近代中國影響極大。
弘一法師生平著作極豐,死後,後人著作有《弘一大師年譜》、 《弘一大師傳》、《弘一大師演講集》等等,可見到其生平一斑。
  弘一大師以文采名世,所以他的遺偈也特別精彩,他生平寫的最後四個 字是"悲欣交集",讀弘一大師的年譜到這四個字時 ,與日俱增令人有悲欣交集之感。
  弘一是在農曆九月四日示寂,圓寂前預知時至,寫了遺書和遺偈給他的 生平至友夏丐尊和弟子劉質平告別。
  他的遺偈非常典雅優美:
 "君子之交,其淡如水,執象而求,咫尺千里。
  問余何適?廓而忘言,華枝春滿,天心月圓。"
  我們讀這首偈到"華枝春滿,天心月圓"時,想到弘一大師的生平波濤 ,頗能把握到他人格與風格的精華所在。除了這首有名的偈外 ,弘一大師晚年所書的偈語多有決別之意,清明如雲,這裏且錄兩首。
第一首是有人送他一枝紅菊花,他有感而寫下《紅菊花偈》:
 "亭亭菊一枝,高標矗晚節。
  云何色殷紅?殉教應流血。"
  另外一首是寫給門人的律偈,弘一是律宗傳人,這首偈中可以看出他畢 生持律的心得,他寫道:"名譽及利養,愚人所愛樂,
   能損害善法,如劍斬人頭。"

三、 印光大師

  與虛老、弘老同為民初高僧的印光大師,是佛教淨土宗的第十三代祖師 ,他生於清朝咸豐末年(西元1861年),歿於西曆1940年11 月4日,世壽八十歲。
  印光大師一生專弘淨土法門,使得淨土宗民國以後得以發揚光大 ,他在生前居住的房子裏有一佛堂,並不供華像,只用毛筆在牆上寫一 個大字"死",告誡門人每天修行要以了生脫死為目的 ,念佛要日日為了生死而念,置之死地而後生,才能有所成就 。他生平甚少講經說法,而以尺牘文章弘揚佛法,留有 《印光法師文鈔》、《印光大師嘉言錄》等書。
  印光法師往生的當天凌晨一時三十分,對弟子說了一首偈:
 "念佛見佛,決定生西。"
  到凌晨二時十五,他由床上起來洗手,對弟子說:"蒙阿彌陀佛接引 ,我要去了。大家要念佛,要發願,要生西方!"說完後 ,面向西方而坐,念佛。
凌晨三點,他對弟子妙真和尚說了最後法語:"要維持淨土 ,弘揚淨土,勿學大派頭!"然後一直念佛到凌晨五時,安詳西逝。
  我們看印光大師的遺言,雖然不具詩偈的形式,但卻栩栩如生地映現了 淨土一代宗師的音容語氣,這種直截了當的話語風格 ,也和淨土宗追求了生脫死的明白義理相互呼應,說穿了就是:念佛 !念佛!念佛!如是老實行去。

四、太虛大師

  太虛大師是民國中國佛教的集大成者,他對天臺、賢首、禪宗 、淨土各宗都有涉獵,並長於融貫統攝,自成一家之言,著作極豐 。太虛大師對中國佛教的發展有重大影響,他提倡"人生佛教" ,革新佛教的教理、教義、教制,他並認為佛教徒應見政教之關係 ,他東遊日本、弘法歐美、訪問南洋,派弟子前往佛教國家留學 ,促成了中國佛教的國際化趨勢。
  由於太虛大師對政治、社會、人生、建僧的參與成敗互見 ,因此毀譽參半,不像虛雲、弘一、印光三位大師得到一致的敬仰 ,但他的影響極大,列為民初四大高僧應該是沒有異議的。
  太虛大師生於清光緒十五年(1889年)12月18日 ,於西曆1947年3月12日中風捨報,世壽五十九歲。
  太虛大師過世前五天,為玉佛寺 的震華法師封龕,心極哀慟 ,寫了一首偈。這首偈成為他的最後遺墨,也可以算是自己的遺偈了 ,因為他寫完此偈就中風,五天後去世,偈云:
 "諸法刹那生,諸法刹那滅;
  刹那生滅中,無生亦無滅。"
  其實,在這一年春天,他寫過兩首偈,就隱隱然有遺偈的味道了 ,一首是他回到一別十年的雪竇寺,不勝興奮之感,寫了"重歸雪竇 ":
 "妙高欣已舊觀復,飛雪依然寒色侵;
  寺破亭空古碑在,古年陳夢劫灰尋!"
  另一首為"奉奘老":
 "吃虧自己便宜人,矍鑠精神七四身;
  勤樸一生禪誦力,脫然瀟灑出凡塵。"

  圓滿自在。生死無礙

  我們讀了民初四大高僧的圓寂和遺偈,想必深深為其解脫自在所折服 ,所謂"高山仰止,景行行止,雖不能至,然心嚮往之。"

  再近些,亦有一些高僧大德能示現自在無礙的最後一著 ,譬如九十五歲的廣欽老和尚、九十七歲的李炳南老居士 、八十六歲的慧三長老、八十四歲的賢頓老和尚,和六十八歲的煮雲老 法師等。這幾位老和尚都是對佛教有重大貢獻,個人修行也嚴謹超拔的 上人,他們的示寂固然是佛界的損失,但從佛教生死無常 、人命短促的觀點來看,無非是一種順應世情的自然過程而已。

煮雲老法師是在台灣鳳山佛教蓮社念佛而逝,他在圓寂前二十天就預知 自己的死期。
賢頓老和尚則在台北臨濟禪寺安詳圓寂。
慧三長老是在台灣樹林福慧寺圓寂,他是在兩天前預知時至 ,囑咐弟子今後應該合作共修,圓寂當天仍作經行,沐浴後在沙發上合 掌坐化。

  廣欽老和尚和李炳南老居士除了預知時至,還留了遺言,為人所傳誦。
廣欽老和尚圓寂前對弟子說偈:"無來亦無去,沒有什麼事。"
李炳南老居士的偈更簡單,是:"一心不亂"。
  有些知識份子問:"為什麼他們修持了幾十年,只留下這麼簡單的話呢 ?"
  不錯,他們的遺偈是很簡單,簡單到幾歲小孩子都能念的 ,高僧大德畢生研習修行,到最後要留下的一句話時 ,為何沒有留下高深的話語,而留下了如此簡單的偈呢?

因為這個簡單是"三歲小兒也曉得,八十老翁行不得"也。
  我們發覺遺偈的共同風格,就是簡明扼要,純真而不矯飾 ,雖是寥寥幾句,卻是高僧一生行持的提煉和總結,具備了生脫死的見 地,對我們學佛的人來說,使我們可以把自己提昇到高處 ,來回觀整個人生。

  若以詩的立場來看,遺偈不盡合於詩律,同時,這種形式也並不難寫 。話須如此,在臨命終時,又有幾多人能從容不迫的說出或寫出深具般 若的遺偈呢?我覺得能在臨終之間說出或寫出遺偈,至少應具備三個條 件:一者必須預知時至,在從容之中圓寂,否則匆忙暴斃,何偈之有 ?二者必須最後一刻仍然靈台清明,意不顛倒,否則昏迷病榻 ,偈從何來?三者必須有真實修持,能從自性流露出偈來 ,否則臨終胡言亂語,能留下什麼對人心有益的偈呢?

  當我們看到這些簡明易曉的遺偈,不應妄生分別,像"華枝春滿 ,天心月圓"固然是優美動人,"無來亦無去,沒有什麼事 "又何嘗不使我們有悟道之慨呢?歷代高僧大德所追求的 ,無非就是前者的圓滿和後者的自在罷了!
  要達到圓滿自在,生死無礙的境地,唯一的道路正是虛雲和尚的遺偈: "勤修戒定慧,息滅貪瞋癡。"


日本平泉:代表佛教淨土的世界遺產
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Kevin Doyle
Phnom Penh
武士時代,封建制度下的日本彷彿在上演現實版《權力的遊戲》,有無數故事關乎家族背叛與復仇、政治陰謀與權術以及帝國之興衰。
這正是藤原清衡尤為受人敬仰的原因。1056年至1128年,他住在日本東北地區。儘管因為背叛,藤原失去了父親、妻子和一個孩子,但他決心打破流血殺戮的循環,用自己的巨額財富停止戰爭,換取和平。
藤原建造了和平的樂園來打破流血殺戮的循環(圖片來源:Alamy)
他選擇在平泉來建造這片極樂淨土,傾盡人生最後幾十年時間,建成世界上的一個佛教聖地。在這裏,無論人類還是動物,無論是敵是友,所有的靈魂都可以尋求慰藉,和諧共處。藤原清衡的兒子和孫子在其願景中建造了更多園林、寺廟和寶塔,將平泉的名聲傳遍了整個日本,甚至遠揚到中國。
不幸的是,故事到這裏就結束了。
1189年,在歷經藤原家族僅僅100年的三代和平統治後,好戰的源賴朝為了成為幕府大將軍並在鐮倉(距離今天的東京很近的一個城鎮)建立軍事獨裁,成功地征服並毀掉了這片佛教淨土。
在接下來的幾個世紀中,由於疏於修繕,再加上火災的發生,平泉宏偉壯觀的木製建築遭到了破壞。但是,藤原家族的成就極大地影響了日本的歷史,在人們的想像之中從未式微。鍍有金箔的金色堂,是自12世紀以來唯一完整保存下來的建築,被認為是日本最重要的建築之一,與你可在京都見到的所有建築不相上下。事實上,平泉可能是你未曾耳聞過的日本村莊中最重要的一個。
平泉厚重的歷史使其成為日本一個重要的村莊(圖片來源:Beth Reiber)
2011年,我第一次來到平泉,是在那場地震和海嘯發生之後的6個月後。地震和海嘯席捲了這個地區的沿海村莊,並帶走了超過19000人的生命。從仙台機場一路走來,路邊盡是大堆大堆的殘骸碎片,但是平泉的氛圍沒有受到什麼破壞,還是充滿希望。日本東北地區的旅遊業可能已經一落千丈,但是這座村莊已被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。
這座有著8000名居民的小村莊很是低調,又頗為整潔,只有很少的旅店,幾乎看不到那種把日本其他有名的旅行地搞得俗氣的紀念品商店。這裏小得很,你可以步行,可以騎車,也可以跳上環形觀光巴士到達大多數景點。但是,如果你匆匆走完所有地方,就體會不到藤原清衡對這裏所寄予的平和與純淨,因為那些珍貴的細節保留著900年前平泉全盛時期的一些模樣,因此欣賞你所目睹的一切,唯一的方式就是想像它曾經的盛況,並讓這裏的精神氣質發揮它的魔力。
我的第一站是平泉文化遺產中心,在那裏我了解了平泉巨大的文化和歷史意義,也了解了那位設想出如此一片佛教極樂淨土的人物。藤原清衡的一生跌宕起伏,七歲那年父親被殺害,母親被迫嫁給殺死自己丈夫的人。他與一群死敵一起長大。若干年後,為了給自己被殺害的妻子和孩子報仇,清衡殺死了自己同母異父的兄弟。之後,他不再效忠於地方勢力,轉而效忠於皇室,勢力迅速崛起,成為奧州的最高統治者。奧州地處偏遠,盛產黃金,就是現在的東北地區。但是,無論什麼都無法撫平清衡的痛苦,他決定在塵世開闢一片佛教的淨土,以慰亡靈。
中尊寺的建築裏有超過3000件國寶(圖片來源:JTB Photo/Getty)
看到中尊寺,藤原清衡數不盡的宏偉成就也就立即出現在眼前了。這裏曾有超過40個大殿、寶塔和僧舍,可容納300位僧侶。現在,遊覽者們可以參觀主殿,體驗宗教儀式;可以參觀珍寶博物館,這裏陳列著超過3000件國寶和重要的文化遺產,包括佛像和藤原家族的明器;還可以觀看在露天茅草頂下的舞台上進行的傳統能劇表演,這樣的表演並不是隨時可以看到,只有在每年春秋的節日之際才會由中尊寺的僧侶和法師來表演。
但是至今唯一保存完好,和清衡在世時一樣的建築是令人嘆為觀止的金色堂(Konjikido),建成於1124年。一開始,我驚訝地發現這座金色堂完全被包裹在一座混凝土建築中,氣派和光芒都被剝奪殆盡。然而旋即我意識到,金色堂一直受人敬畏,自1288年起就一直被保護起來,避免受到自然力量的破壞。正是那一年,鐮倉幕府推翻了藤原家族的統治,建造起了金色堂的第一道保護網。
金色堂用紫檀木建成,周身幾乎都以金葉覆蓋,供奉著極樂世界的主佛阿彌陀佛,側面是侍者的塑像,還有象徵著極樂世界的孔雀浮雕和花朵。聖壇和四根柱子被銀飾、象牙、金屬、螺鈿以及摻了金粉的日本漆所覆蓋,細節極為精細,使得金色堂成為當時兼具藝術之美和建築之美的一大奇蹟。
金色堂是平泉唯一一座仍然保持原樣的建築(圖片來源:The Asahi Shimbun/Getty)
我的下一站是毛越寺,這座寺廟由清衡的兒子著手開始建造,由其孫建成,曾比中尊寺還要宏偉,有著能夠容納500位僧侶的僧舍,歷史的記載也曾宣告它在極樂淨土中佔有獨一無二的位置。唉,可惜如今只有石基尚存,不過有一幅巨大的插畫地圖描述了它曾經可能的模樣。
這裏,淨土庭園,也是我在平泉最喜歡的地方。這座庭園出乎意料地保存完好,被認為是12世紀以來最佳庭園的示例之一。中間有一大片池塘,旨在代表海洋,還有簡單的景觀美化的手法,如崎嶇的石壁、坐落的小山、蜿蜒的河灘、水中的島嶼,增添了視覺上的意趣。與日本其他傳統的精心設計的園林相比,這座院子顯然樸素自然、沒有矯飾,這正是我想像中一個撫慰人心的淨土樂園應該有的樣子。
就像面對日本大多數歷史遺跡時的心情一樣,我希望自己能夠得見平泉在其全盛時期的模樣。在平泉沒落了500年後,俳句詩人松尾芭蕉曾前來拜訪,想必他在寫下如下詩句時一定與我有相同的感受:
夏天草淒涼
功名昨日古戰場
一枕夢黃粱
淨土庭園被認為是自12世紀以來最佳園林的示例之一(圖片來源:Beth Reiber)
但是,這是一個好夢。而且令人驚奇的是,在金色堂的地基之中,安息著藤原清衡和他的兒子、孫子的乾屍,還有他的曾孫被砍下的頭顱,曾被源賴朝的支持者送去了鐮倉,作為藤原家族終結的證據。
所以,他們的遺骸連同他們的傳奇,被保存在這片佛教極樂淨土經過了幾個世紀後僅存的一座建築裏。如果這都不是因緣,那我不知道什麼才是因緣。

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慈悲是宇宙最大的能量,一個人回到心,就沒有「我」了,要修練心性,有個最單純的方法,就是不斷說「謝謝」兩個字,謝謝到底心胸一放大,人生價值觀就整個翻過來,完全改觀,生起平等心。 在生活中不斷說謝謝/每個人的生命,都擁有很多禮物, 但如果不打開使用它們,禮物等於是廢物!乞丐教我的事:第一次擁有提出問題的能力 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/wCQCdz


 

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無財七施/八正道

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無財七施

一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴。

“我無論做什麼事都不能成功,這是為什麼?”

“這是因為你沒有學會給予別人。”

“可我是一個一無所有的窮光蛋呀!”

“並不是這樣的。一個人即使沒有錢,也可以給予別人七樣東西。

第一,和顏施,就是用微笑與別人相處;
第二,言施,就是要對別人多說鼓勵的話、安慰的話、稱贊的話、謙讓的話、溫柔的話;
第三,心施,就是要敞開心扉,對別人誠懇;
第四,眼施,就是以善意的眼光去看別人;
第五,身施,就是以行動去幫助別人;
第六,座施,就是乘船坐車時,將自己的座位讓給老弱婦孺;
第七,房施,就是將自己有空下來的房子提供出來,供別人來休息。如果你有了這七種習慣,好運會隨 之而來的。

這是我們在平常生活中應該堅持的,這不是為了將來有福報,念念為眾生。

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在原始佛教經典之一的《賢愚經》中,有一則如下的故事。

王舍城旁,住有一位非常窮苦的老太婆,名叫南陀。在一個每百年才能見到一次佛祖的日子裡,南陀雖很想供奉一盞燈火,但用她僅有的錢卻只能買到一點點燈油。南陀就帶著那盞小燈,跟著其他富有的信徒來到佛祖處,點燃燈火後誠心參拜。說也奇怪,那天晚上城中無故刮了一陣強風,將所有供奉佛祖的燈火都熄滅,唯有南陀的那盞小燈火,依然在那裡燃燒,大放光明。由此可見,供奉神佛,重要的並不在於供物的大小,而是在於是否虔誠。

一般而言,所謂布施是指散發自己的財物來救濟窮苦的人之意。但在《雜寶藏經》中,所勸於世人的卻是「無財之七施」:
  
  那就是第一的「眼施」,以慈祥而明亮的眼睛待人之意;
  第二的「顏施」,以笑容待人之意;
  第三的「身施」,以清潔而端正的儀容待人之意;
  第四的「言施」,以溫和的語氣待人之意;
  第五的「心施」,以真心待人之意;
  第六的「床座施」,把坐位、地位或名譽等讓給別人之意;
  第七的「房舍施」,以打掃得乾乾淨淨的房子接待訪客之意。
  

若遇有貧窮者,自己雖無財可施捨,但在見到他人布施時,亦應隨之而生歡喜心。
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布施有一個先決條件,你想布施給人,必須有人接受。一般人的想法,都以為布施的人重要,接受的人渺小,其實這是錯誤的想法;佛教裡的「施」與「受」是同等利益,「施者、受者,等無差別」,應相互尊重,沒有彼此,不分人我。

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非財布施

作者:李坤海 文章來源:明倫月刊 351期

在佛教經典中記載,布施有財施、法施、無畏施三種。筆者最近閱讀日本佛教書籍,得知除了上述三種外,還有為經濟能力不佳者設想的七種「非財布施」。台灣的學佛人士較少人知道,故筆者針對日本佛教徒現今正鼓勵推行實踐的「非財布施」做個介紹,並將其引申,抒發個人的感觸和心得於後,希望與讀者大眾共勉實踐之。

所謂「非財布施」包括「體施」、「心施」、「目施」、「言施」、「和顏施」、「座施」、「借宿施」等七項。以下逐項細說:

一、體施 ── 沒有報酬的方式提供自己的勞力為對方服務,即使犧牲生命也在所不惜。前者如當義工,後者像是一九五O年在越南(當年南北越尚未統一)的佛教僧侶集體自焚殉教。越南僧侶們為抗議當時南越政府鎮壓佛教徒不准人民信仰佛教的命令,這些勇敢的示威僧侶前仆後繼地以自己的身體企圖換取更多人的性命,這種行為不能說是自殺,而是典型的「體施」。

二、心施 ── 為對方設想的心,體貼眾生的心等布施。譬如遠古的堯舜以道德垂拱,結果天下太平 ,人心歸向。堯見自己兒子的賢能和道德比不上舜,他為天下人的幸福設想,決定把地位讓給舜,這種地位的禪讓,成為永垂不朽的美談。

  今年重陽節前夕,社區滿六十五歲的老人集體到台北旅遊,旅程中承蒙社區住眾開設的素食餐廳招待。值得一提的是,這間餐廳裡提供的蔬果,因為怕有農藥殘留,用自來水洗了又洗,最後還用大量的開水洗滌一番,如此處理令人吃得安心,料理的菜餚也特別好吃。試想,時下能像這間餐廳如此用心、發心的有幾人?回程時,餐廳主人還專程送來百餘盒的便當,這分為別人設想的善心及念舊的情感,讓老人們深受感動。

三、目施 ── 定睛注視對方的起居行動等布施。前幾個月在台北,有一位年屆耄耋的退伍軍官跳樓自殺,風燭殘年的他孑然一身,老病纏身又無親人依靠,只好選擇自殺一途。如果能有人多方照護這類孤苦老人,或指定專人經常對他「目施」,或許不至於發生如此悲劇。

國民革命成功後,國父孫中山先生讓位給袁世凱當首任的大總統。但袁某亟思當皇帝,他的二子袁克文反對,一再勸袁某勿走火入魔,結果招來袁某的叱責,並予以軟禁。在軟禁期間,他一直對父親袁某「目施」,前後發表兩首諍諫的詩,希望父親懸崖勒馬。

四、言施 ── 給對方說好話的布施。印光大師曾開示我們「多行四好」 ── 存好心、做好事、做好人、說好話,並勉勵人應切實勵行。能做到大師的訓辭,大者必有好報,小者立足社會無往不利。孔子說:「巽與之言,能無說乎?」表示對人說好話,雙方都蒙受其利。在此舉出一則清代俞樾的〈高帽〉故事。

俗話把當面奉承人叫作「戴高帽」(北平的俏皮話,表示向人說好話)。有個在朝廷做官的要放到外地任職,臨走時向老師告辭。老師告誡道:「地方官可不好做呀,要小心謹慎。」

學生回答說:「我已經準備了『高帽子』一百頂,逢人便送一頂,想來不致於出什麼岔子。」
老師生氣地訓斥道:「我們要用正道來待人,哪能這樣?」
學生馬上說:「天下像老師這樣不喜歡戴高帽子的人,能有幾個啊!」
老師微微點頭道:「你這話說得還有點見識。」
這人辭別了老師,對人說:「我這一百頂高帽子,如今只剩九十九頂了。」
好話人人都喜歡聽,多說善意的好話布施給人,能令眾生歡喜。

五、和顏施 ── 對於別人給予和顏悅色的布施。例如對郵差先生親切和藹地說:「勞駕您了,辛苦您了,謝謝!」而對方必定露出一副笑臉回敬。人與人之間本來就應該和和氣氣相對,這是禮貌也是做人最起碼的道理。

六、座施 ── 如在公車內讓座給銀髮族、殘障人士及小孩等的布施。據筆者搭公車的經驗,年輕人不讓座位,甚至霸佔「博愛座」的現象很嚴重。有的學生自己爭先上車,不肯讓老人先上車,坐在位置後便意兩眼閉起假睡。盼望各界多行「座施」的宣傳,畢竟「座施」者行好事必有好報應。

筆者在日本旅行多次,發現他們的公車司機很「可愛」,他(她)們經常透過廣播呼籲年輕人要讓座,偶爾還會在停車空檔時站立起來,看看車箱內有否不讓座的年輕人,一發現年輕人沒有愛心,他(她)會扳起臉孔訓斥對方一番。這一點我們做得到嗎?

七、借宿施 ── 給弱勢者或一時窮困之人提供一宿。日前從報紙中看到一則饒具人情味的感動故事。事情是這樣的:住於台北市某中年男子,因多年失業,靠著打零工維生,家中有一位十一歲的女兒,因為打零工不一定天天有,往往三餐不繼,父女經常撿拾垃圾桶裡的食物過日子。後來他覺得如此生活淒慘,倒不如把女兒寄養在親戚家吧!於是,他騎著自行車想以六天的時間,把女兒載回到嘉義老家。當這對父女騎到苗栗市北苗派出所附近時,被晚間巡邏的吳姓警員發現了,認為他們行跡可疑,攔阻下來問明案由。面對一個月沒有洗澡滿身發臭,已經兩天沒有進食的可憐父女,吳姓員警二話不說便把他們帶回公家宿舍,先讓他們洗澡,拿出衣服給他們換穿,到外頭買許多餐食供他們吃個飽,還留下這對父女住宿一晚。翌日早上,吳姓員警的母親煮一頓豐富的早餐,請他們父女吃完後,拿了好幾佰元塞在女童的口袋裡,然後由吳姓員警跟一位同事送到苗栗車站,準備讓父女倆搭電車回嘉義。跟吳姓員警有交情的火車站務員得悉原由後,為了這樁好事不讓吳姓員警一人包辦,他也掏腰包購買兩張車票,送父女倆上車回嘉義。

社會上壞人很多,但是好人也不少,像這位吳姓員警及火車站務員共同編織的善舉故事,多麼溫馨,多麼動人心弦!

許多人誤以為所謂的布施,就是拿錢資助需要幫助的人,殊不知還有不用錢財的「非財布施」。非財的布施,在於「做不做」而己,不是「能不能」的問題。有充裕的錢財當然可以行財布施,假若沒有多餘的錢財也可以行「非財布施」,可以讓我們人生的「功過記錄簿」,留下的功德多於過失!

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一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴: 〝我無論做什麼事都不能成功,這是為什麼?〞〝這是因為你沒有學會給予別人。〞 〝可我是一個一無所有的窮光蛋呀!〞〝並不是這樣的。一個人即使沒有錢,也可以給予別人七樣東西。〞

1.心施
凡事心存誠懇,不虛情假意;凡事心存恭敬,不藐視他人;凡事心存謙讓,不高視不慢吞;凡事心存和樂,不厭煩暴躁;凡事心懷感恩,不自讚己功;凡事心存慈悲,不幸災樂禍;凡事心存法喜,不貪戀物慾;凡事心存寬恕,不吹毛求疵。

2.和顏施
面孔和藹,常保持微笑。處處表現一副「苦瓜臉」,使人望而卻步,不得人緣,容易碰釘子,真是自討苦吃。千萬不可假笑,皮笑肉不笑會增加皺紋。

3.眼施
常以慈眼視一切眾生。見人得利益,起隨喜同樂心而不眼紅、嫉妒。不可勢利眼,狗眼看人低。

4.身施
以身作則,建立好榜樣;不矯揉造作,奇裝異服;好幫助別人,善與人同;時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢;和而不流,和光同塵而不同流合污。

5.言施
說話誠實,不口是心非,亂打妄語;言語婉轉柔和,說話不粗魯;說和合語,不挑撥離間;講話精簡扼要,不說無益的廢話;談吐侃侃,不急躁;言談有條不紊,不雜亂無章;常讚美別人的長處;不背後說人的過錯;遇到被關、被綁、被殺的動物,盡可能大聲念佛,並希望牠們能往生佛國淨土。

6.座施
讓座位給老弱婦孺。能捨棄自己的立場或利益,設身處地為人著想。

7.房施
請朋友到客廳小坐休息,讓遠來的客人住宿方便。充分利用房子的功能。例如:請朋友來談論學佛的心得、以比較莊嚴的房間做小佛堂、小講堂或圖書室,請人來講經說法,或提供大眾禮拜和讀經的場所。

附:有人以「耳施」代替「房施」。這也是不需花本錢的。耳施就是——聽別人講話,能洗耳恭聽。別人有問題或苦難時,能聽他傾訴而不煩躁。不聽靡靡之音。心常清淨不分別。

〝沒有錢財佈施,可以讚嘆別人佈施,或者看見別人佈施時,心存歡喜或發願將來能互相幫助,共成其事。況且,對別人講述人生的經驗或佈施的利益,並不需要花什麼本錢。連默默的關懷和祝福都是一種無形的佈施。“

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釋佛開示即使窮人也能給予的七種布施,值得我們身體力行。有一人向釋佛訴苦:「我不管做什麼事都會失敗,這是為什麼?」


佛說:「因你從不布施。那人答說:可我是一無所有的窮人。釋佛開示:不對!即使你沒有財富,也可以給人七種布施。


一、 捨身施:從事一些不求報償的奉獻活動。如:加入公益團體成為義工,或每月固定撥出一些時間為大眾服務,並且不求回報。


二、 和顏施:一個微笑帶給自己愉悅的心情,也讓別人感受到開朗的美好,這是最簡單的布施,也是最容易彼此感染的,而且還取之不盡、用之不竭。


三、 心慮施:要有一顆為人著想的心,懂得將心比心,自己不喜歡做的事情,也不要加諸在別人身上,對人多一份真誠關懷與體貼。


四、 慈眼施:我們的眼睛很容易顯現出我們的心情,有些目露兇光,讓人不寒而顫;有的人眼露鄙視,讓人心生畏懼;而溫柔的眼神卻能撫慰人心;慈眉善目的人讓人如沐春風。


五、 愛語施:善良的言語可讓人感到溫馨,帶給人多一點勇氣和希望,避免妄語、兩舌、惡口,學習言常至誠,學習得體婉約。


六、 房捨施:外面下雨,提供屋簷讓人避雨,走在路上願與人共撐一把傘,當人有難,願意幫助人。


七、 座床施:在公車或是捷運上,都要提醒或讓座給老弱婦孺,在任何地方,願意讓座給比我們更需要的人,這就是座床施。


《大般若經》:一切修行當中,應先行布施。菩薩有六種度化眾生解脫苦惱的方法,叫做「六度」。乃指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。其中布施乃最易行之方便法門,布施有如井中水,明中去了暗中回,布施不是「一曝十寒」,而要「細水常流」,布施是可破除吝嗇和貧窮,累積福德資糧,成就一切佛道基礎。


沒有錢財布施,可以讚嘆別人布施,或者看到別人布施時,心存歡喜或發願將來能相互幫忙,共成善事,如果你能身體力行七項布施,生命也會跟著有所改變。

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時常有人問如何行善布施,我總以為行善布施要從我們週遭的親戚、朋友、鄰居、兄弟、父母開始,凡事對他們心存恭敬、心存和樂、心存感恩、心存寬恕,如此比對外界行種種財施,浪得虛名,而自己內心仍難以安寧,要來得更有意義。


沒有錢財布施,可以讚嘆別人布施,或者看見別人布施時,心存歡喜或發願將來能相互幫助,共成其事。何況,對別人講述人生的經驗或布施利益,並不需花什麼本錢。連默默的關懷和祝福都是一種無形的布施。


以下有七種布施是不需要花本錢的,這叫做無財七施:


一、心施
  凡事心存誠懇,而不虛情假意。
  凡事心存恭敬,而不藐視他人。
  凡事心存謙讓,而不貢高我慢。
  凡事心存和樂,而不厭煩暴躁。
  凡事心懷感恩,而不自讚己功。
  凡事心存慈憫,而不幸災樂禍。
  凡事心存法喜,而不貪戀物慾。
  凡事心存寬恕,而不吹毛求疵。


二、面施
  面孔和藹,常保持笑容,否則處處表現一副「苦瓜臉」,使人望而卻步,非但不得人緣,又容易到處碰釘子,真是自討苦吃。


三、眼施
  常以慈眼視一切眾生,見人得利起隨喜同樂心而不眼紅,不可勢利眼,狗眼看人低。


四、身施
  以身作則,建立好榜樣;不矯揉造作,不奇裝異服;喜好助人,時常恭敬禮拜佛菩薩和一切聖賢。


五、言施
  說話誠實,不口是心非、亂打妄語;言語婉轉柔和,說話不粗魯;說和合語,不挑撥離間;常讚美別人長處,不背後說人的過錯。


六、座施
  讓座位給老弱婦孺;能捨自己的立場或利益,設身處地替別人著想。


七、房施
  讓遠來的客人住宿方便;以房間供作佛堂、講堂或圖書室,請人來講經說法,或提供大禮拜和讀經的場所。


即使沒有財富也能做的七種布施


有一人向釋佛訴苦:「我不管做什麼事都會失敗,這是為什麼?」


佛說:「因你從不佈施!」


那人答說:「可我是一無所有的窮人!」


釋佛開示:「不對!即使你沒有財富,也可以給人七種佈施!」


一為和顏施:對於別人給予和顏悅色的佈施。


二為言施:向人說好話的佈施,存好心做好事做好人說好話,並勉人切實力行。


三為心施:為對方設想的心,體貼眾生的心的佈施。


四為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。


五為身施:身體力行幫助別人。


六為座施:讓座給需要的人的佈施。


七為察施:不用問對方就能察覺對方的心,並給予相對其所需的方便的佈施。


如果你能身體力行此七項佈施,生命也會跟著有所改變!

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無財七施--

七種不損財物的布施

(《雜寶藏經》〈七六 〉七種施因緣)

  佛說有「七種施」,不損財物,獲大果報。 


  一、名眼施:常以好眼,視父母、師長、沙門、婆羅門。不以惡眼 ,名為眼施。捨身受身,得清淨眼。未來成佛,得天眼佛眼 。是名第一果報。 


  二、和顏悅色施:于父母、師長、沙門、婆羅門,不顰蹙惡色 。捨身受身,得端正色。未來成佛,得真金色。是名第二果報。 


  三、名言辭施:于父母、師長、沙門、婆羅門,出柔軟語,非麤惡言 。捨身受身,得言語辯了,所可言說,為人信受。未來成佛 ,得四辯才。是名第三果報。 


  四、名身施:于父母、師長、沙門、婆羅門,起迎禮拜,是名身施 。捨身受身,得端正身,長大之身,人所敬身。未來成佛 ,身如尼拘陀樹,無見頂者。是名第四果報。 


  五、名心施:雖以上事供養,心不和善,不名為施。善心和善 ,深生供養,是名心施。捨身受身,得明瞭心,不癡狂心。未來成佛 ,得一切種智心。是名心施,第五果報。 

  六、名床座施:若見父母、師長、沙門、婆羅門,為敷床座令坐 ,乃至自以己所自坐,請使令坐。捨身受身,常得尊貴七寶床座 。未來成佛,得師子法座。是名第六果報。


  七、名房舍施:前父母、師長、沙門、婆羅門。使屋舍之中 ,得行來坐臥,即名房舍施。捨身受身,得自然宮殿舍宅。未來成佛 ,得諸禪屋宅。是名第七果報。 


  是名七施,雖不損財物,獲大果報。 

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即使沒有財富也能做的七種布施

即使沒有財富也能做的七種布施

釋佛開示即使是窮人也能給予的七種佈施,

值得我們身體力行!

有一人向釋佛訴苦:

「我不管做什麼事都會失敗,這是為什麼?」

佛說:「因你從不佈施!」

那人答說:「可我是一無所有的窮人!」

釋佛開示:「不對!即使你沒有財富,也可以給人七種佈施!」


一為和顏施:對於別人給予和顏悅色的佈施。

二為言施:向人說好話的佈施,存好心做好事做好

人說好話,並勉人切實力行。

三為心施:為對方設想的心,體貼眾生的心的佈施。

四為眼施:用慈愛和氣的眼神看人。

五為身施:身體力行幫助別人。

六為座施:讓座給需要的人的佈施。

七為察施:不用問對方就能察覺對方的心,

並給予相對其所需的方便的佈施。

如果你能身體力行此七項佈施,


生命也會跟著有所改變!

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八正道是佛弟子修行的八項內容:「正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同,它以智慧開始,首先要有正確的見解和正確的思想,這就涉及到人們常說的「慧根」,在起修之前應該先有些許基礎,否則會障礙重重、不得要領;然後才屬於持戒的範圍:語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀,這裡語言擺在行為之前,可見謹防禍從口出十分重要;跟在大乘「六度」中一樣,「精進」貫穿修道的整個過程;跟見解、思想比起來,意念屬於深層的心理範疇,處於思想產生之前的階段,前面粗淺的內容規範以後,才能做到控制深層的微細意識,如果能夠控制意念,基本上就可以進入禪定了。從禪定中獲取的智慧,又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。
三無漏學中,正語、正業、正命為戒,正精進、正念、正定為定學,正見、正思維為慧學。

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言語道斷

教講「言語道斷」,禪宗更主張「不立文字」。然而佛陀住世說法四十九年,佛教留有三藏十二部經、一百多卷的大藏經傳世;乃至禪宗的語錄、公案,也是不計其數。這豈非矛盾?

其實,一點也不矛盾,一點也沒有衝突。所謂「言語道斷」,主要是佛教有一些第一義諦的義理,尤其是關於證悟的境界,那是「如人飲水,冷暖自知」,必須透過自己親證,才能體會其中的奧妙,不是語言所能形容的。而禪宗的「不立文字」,也不是說不要文字,只是叫人不要執著於文字。因為語言文字只是「標月指」,是指引我們見到月亮的方便,但手指畢竟不是月亮,因此佛陀及古德們才要苦心婆心的叮嚀,深怕我們「因指忘月」

只不過語言文字雖然不究竟,所謂「一落言筌,便成謬誤;一經道破,已非真實。」然而佛法還是要透過語言文字的傳播,才能流傳後世,所以藏經被視為法寶,無比珍貴。

甚至不只學佛需要語言文字為方便,就是日常生活裡的待人接物,也要靠語言文字來傳達思想、溝通意見。所謂「活到老、學到老」,我們的一生,時時刻刻都需要依賴語言文字,才能與人互動,才能不斷學習、成長;沒有了語言文字,我們可能就會束手無策,寸步難行。

尤其,語言文字的力量很大,所謂「一言令人生,一言令人死」、「一言以興邦,一言以喪邦」,語言如果運用得體,則處世潤洽,和合無諍;表達不當,就容易引起誤會,傷人又不利己。

不過,語言文字雖然重要,但有些時候卻是話說得愈少愈好。像佛教徒做什麼事都喜歡說「阿彌陀佛」;打招呼,「阿彌陀佛」;表示感謝,「阿彌陀佛」;來了,「阿彌陀佛」;走了,也「阿彌陀佛」。一句阿彌陀,勝過千言萬語。

另外還有一種語言,叫作「無言」,也有一種聲音,稱為「無聲」;當語言文字都無法傳達心聲,無法表情達意的時候,只好「無聲勝有聲、無言勝有言」,「無」就成了最好的語言。無言的抗議、無言的關懷、無言的教化、無言的說法……,「無」比「有」,境界更高,力量更強。

因此,靈山會上,佛陀「拈花示眾」,迦葉尊者「破顏微笑」,涅槃妙心,於焉咐囑;維摩居士「一默一聲雷」,一個沉默,如雷貫耳,千古傳響。都在說明,無上妙道,不可以言說,不可以文詮;超越語言文字的限制,看見「青青翠竹無非般若,鬱鬱黃花皆是妙諦」時,就能進入真理的智慧之門。

禪宗語錄裡,常常可見禪師之間,不按牌理出牌,似乎沒有邏輯可言。例如:丹霞禪師「燒佛取暖」、石屋禪師「教人偷心」、文偃禪師「在大便中乘涼」、洞山禪師「往熱處去避暑」……;乃至祖師們棒喝責罵、逼問話頭等,都是為了打斷我們的分別,所謂「言語道斷,心行處滅」,看見「道」在自己心裡,不在妄想分別中。

不過,究竟真理固然不可說,一說即不中;但是對於一般人如果不說,豈不是永遠無門可入了嗎?這就好比還沒有過河,哪裡能捨船呢?一旦過了河、上了岸,當然就不需要把船背著走。因此,語言文字雖然只是方便善巧,你能善用它,而不執著它,能可以藉此了悟心性,那又何愁大道不辦呢?

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禪宗的傳承,也就在這當中以心印心傳給禪宗初祖---大迦葉尊者
佛這時候說了一段話
「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,今咐囑摩訶迦葉」
大意是說,我有成就的正法、光明的如來寶藏,能夠進入永恆實相的佛心,是真實不虛、卻沒有形相的,這樣微妙的方法,不依靠語言文字,有別於一般教法的特別傳法,現在交給大迦葉 (「摩訶」即大的意思)
所以說,禪宗是「不立文字、教外別傳」
「不立文字」大家大概都懂,就是不死守語言文字的表面意思
而重視直接地、心的開悟,因為語言文字有其極限,也容易誤解
甚至被文字所綑綁住
所以我們在看任何佛經,或是聖經,任何聖者留下來的經典
都不要執著於文字相,而要去抓背後的精神才對
因為成就的聖者說法時會因應時代背景,或用比喻的方式等等
如果太執著於文字本身,就會被文字表相給迷惑了
所以禪宗的修行重的是開悟、實修實證,必須透過禪定
才能見證大智慧,而不是靠頭腦、邏輯、文字去了解偉大的真理
至於「教外別傳」,光看字面會以為是「不是我這個教派的我就不傳給他」
其實並非如此,而是說「有別於一般教法的特別傳法」
也就是一種「以佛心印心」的直接傳法
所以我所修行的禪宗佛法,又叫做「印心佛法」
佛陀說法49年,卻說「從來不曾說一字」
因為對於真正的法,是沒有辦法用語言講得清楚的
「不可說」並不是不願意說,而是沒辦法說得清楚
雖然如此,我們溝通還是必須靠語言文字
但我們很清楚,語言、文字只是一個工具,不要被這個工具所迷惑了!

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如水社/板橋「林家花園」/東京帝大文學士林履信/林維源之孫,林爾嘉第五子/林爾嘉 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/cjWkzt

1908年美國艦隊大白艦隊訪華,仿大明鄭和下西洋宣揚國威/福特號/大白艦隊當時航線(綠色)就刻意經將台灣列入其勢力範圍/台灣商人板橋「林家花園」林維源之孫,林爾嘉在大白艦隊商貿中扮演極重要角色 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/O4yWvN
如水社/板橋「林家花園」/東京帝大文學士林履信/林維源之孫,林爾嘉第五子/林爾嘉 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/cjWkzt
林爾嘉-林維源之養子,/林爾嘉1913年在廈門鼓浪嶼興建菽莊花園/廈門抗英名將陳勝元五子陳宗美的嫡生長子,6歲時才過繼給台灣板橋林家 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7DMIuo
中國皇后號1784年從美國到達中國廣州,是美國獨立後第一艘到達中國的船隻,為中美兩國歷史上的首次通商/羅伯特·莫里斯建議政府派船到中國尋求新的商機 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/t9lnZ0

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隨走鼓浪嶼(19)_菽庄花園(補山園/藏海園/鋼琴博物館) @ 一日の遠方 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/LG04MS

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林爾嘉,字菽莊、叔臧,別名眉壽,晚年號百忍老人。原名陳石子,是廈門抗英名將陳勝元五子陳宗美的嫡生長子,6歲時才過繼給台灣板橋林家。生長在商紳家庭的林爾嘉,自幼聰敏好學。是民國年間在閩台兩地負有聲望的人物之一。
林爾嘉原名陳石子,是廈門抗英名將陳勝元五子陳宗美的嫡生長子,
林爾嘉
林爾嘉
6歲時才過繼給台灣板橋林家。林爾嘉,生長在商紳家庭的林爾嘉,自幼聰敏好學。及長,雖“貴為公子”,卻與同時代的官家、富家子弟不同。他既“不染於少年紈絝之習”,也不熱衷科舉仕途,“讀書好略觀大意而不屑為章句之學,每於古來治亂興亡之跡,必反复思其所以然而考求其得失之所在”。他主張變革立寬,提出“不以實業為政治之資,則政治幾何能淑;不以政治為實業之盾,則實業幾何能興”的見解,認為“處今日交通時代,當淹貫中西而後為國家有用之才”。為此,他勤奮攻讀,遍覽經史,通曉詩賦,並習英文、日文,學識廣博,“淪人才之盛衰,政治之得失,上下千百年,娓娓不倦,雖老生宿儒,無一複難”。
個人生平
家族淵源
林爾嘉是民國年間在閩台兩地負有聲望的人物之一。清乾隆四十三年(1778).其先祖林應寅自福建龍溪縣白石堡吉上社(今屬漳州台商投資區 )遷居台灣,以家學淵源,開館授徒。他的曾祖林平侯,改行經營拓荒墾殖業,並兼營工商業、航運業,富甲一方。林平侯商而優則仕,一度生育五個兒子,分為五房,長子國棟,房號”飲記”,次子國仁號“水記”,三子國華號“本記”
林家家譜
林家家譜
,四子國英號“思記”,五子國芳號“源記”,將五個兒子的房號串連起來,就是“飲水本思源”,寓意深遠。其中三房國華和五房國芳,重視祭祖,共設祭祀公業,以三房和五房的房號“本記”、“源記”台稱為“林本源祭祀公業”,這是後來人們以“林本源”代表林家的來歷。三房林國華傳子兩人,長名維讓(新一房)、次名維源(字時甫,新二房)。維源繼承祖業。發揚光大,業產越發興旺發達,名列台灣首富;且因參與地方建設著有功績,累官至二品,授“侍郎”銜“ 太僕寺卿 ”,在台北板橋建造“ 林家花園 ”,富麗堂皇,名聞遐邇。維源有子四人,爾嘉居長,誕生於光緒元年(1875)農曆五月十八日,已是林家遷台的第五代
甲午棄台
光緒二十一年(1895),清政府因甲午戰敗被迫簽訂《馬關條約》,將台灣割讓日本。身為台灣名紳首富的林維源,面臨去留的扶擇。時維源57歲,正值英年,毅然放棄龐大家產,率帶眷屬內渡;21歲的林爾嘉,風華正茂,追隨其父左右,定居廈門鼓浪嶼。此後的半個世紀裡,正是日本帝國主義者在中國大地上凶焰不可一世的時代,有些無恥之輩,賣身投靠日本猶恐不及,而林維源、林爾嘉父子,雖台灣總督府三番五次派遣民政長官後藤新平等要員“遊說”,威脅利誘,始終不渝地保持中華民族氣節,堅決拒絕加入日本國籍,不屑作“大日本”的“臣民”。
實業救國
林爾嘉關心國家富強,提出改革經濟發展實業的設想,建議政府注重振興商務、興辦工業、開礦禱銀、修建鐵路、整理稅收、裁減冗員,以保證國家的財政收支平衡。光緒三十年(1904)四月,清廷商部右丞左參議王清穆考察東南地區商務,路經廈門,以林爾嘉“才識開敏”,重視振興商務實業,關心地方治安和商民利益,遂向朝廷力荐,奉召以“ 道員 ”銜入京條陳新政利弊,光緒30一33(1904—1907)受命任廈門保商局總辦兼廈門商務總會總理,並聘為農工商部頭等顧問。宣統三年(1911)春,又受聘為度支部 (財政部)審議員,參與國家財經大事。
淡薄官場
辛亥武昌起義,結束了清朝的統治。1912年元旦,孫中山先生在南京就任中華民國臨時大總統,遴選爾嘉為參議院候補議員;1915年.膺任廈門市政會長;並連任鼓浪嶼公共租界工部局董事會華人董事14年。三等文虎章、二等大綬文虎章。
林爾嘉官癮淡薄,在政壇風雲變幻中能明辨是非,擇善棄惡。1915年袁世凱妄圖復辟稱帝,北京有“ 籌安會 ”,各省有“勸進會”。福建省的權貴們舉薦林爾嘉為福建的代表,請他晉京呈奉擁袁當皇帝的“勸進表”,而他堅不從命。帝制破滅後,民國分裂為南北政府。段祺瑞執政的北京政府聘其為“華僑總裁”,相當於中央僑務委員會主任,他婉辭不就。面對軍閥混戰,時局動盪,他潔身自愛,雖軍政當軸爭相拉攏,不與同流合污。薩鎮冰掌福建省政時,函電交馳,深望他“為時而出”,以所學措諸實用,與鎮冰相助”,他一笑置之。1934年蔣鼎文率東路軍入閩,“求賢若渴”,親赴鼓浪嶼府第拜訪,而他“卻禮聘之車.拒尊賢之路”,今蔣鼎文掃興而別。
服務鄉梓
自1904年至1907年,林爾嘉在廈門保商局總辦兼商務總會總理任內,革除陋規苛例,方便華僑商旅,主持制定《土地買賣章規》、《華洋交易規約》各64款,推動廈門的對外貿易。1905年福建議建鐵路,籌組” 商辦福建全省鐵路有限公司 ”,由在籍京官、內閣學士陳寶琛主其事。陳寶琛之妹陳芷芳是林維讓的二媳婦,與爾嘉有姻親之誼。由於這個關係,林爾嘉不但是鐵路公司的大股東之一,且實際參與漳廈鐵路工程的具體事務。1907年廈門商務總會興辦電器通用公司,擬在廈門安裝電燈、電話。由於風氣未開,投資者寥寥無幾,拖延數月,業務無法開展,林爾嘉投資30萬銀元為倡,促成其事。二十年代廈門興建近代城市,開闢馬路,拆遷民房遇到地方封建保守勢力和外國籍民的阻撓,身為市政會長的林爾嘉“不避嫌怨,力為其難”,“任其勞而不任其功,辭其利而不辭其責”,秉公辦事,使“忌者不敢謗”,市政建議得以順利進行。此外,他還興辦“廣福”實業公司。參與泉州電力公司和泉安汽車公司的投資。
樂善好施
舊社會的富商巨賈,多數滿身銅臭,為富不仁。家財萬貫的林爾嘉,樂善好施。1908年南靖一帶水災,倒塌民房一千多間,傷亡二百多人,他當仁不讓,除自己帶頭捐獻救災外,還以廈門商務總會名義函電海外僑團,發動僑胞、香港同胞募捐,計得銀十萬多元,大米一千多包。他重視教育,主張創辦學校,傳播先進的科學技術,為國家培養人材。清末廢科舉後,福州將致用書院改辦全閩師範學堂,他即赴漳州與地方人士商議,將丹霞書院改辦為福建第二師範學堂,不但捐款,還親任堂監,主持校務。他反對封建禮教的“ 女子無才便是德 ”,認為“改造社會當自家庭始”,“女學之宜興”,“不亞男校”。於是,先與施涵宇等在福州創辦泉山高等女子學校,繼而在鼓浪嶼烏埭角創辦華僑女子學校,自任總理兼校長,親執教鞭。他還捐資廈門同文書院 (後改為中學),廈門大同學校、鼓浪嶼普育學校和香港大學等。
享受文化
林爾嘉愛好圍棋,追求高雅的文化享受。1913年.他選址鼓浪嶼港仔後興
鼓浪嶼
鼓浪嶼
建“ 菽莊花園 ”。園中有一勝景題名“小板橋 ”,寄託他對台灣故土和先人的深摯懷念。每逢中秋佳節,菽莊花園高朋滿座,盡是鴻儒碩學,騷人墨客,放歌吟詠,樂在其中。又出版《閩中金石略》、《鷺江名勝詩鈔》以及呂世宜著述的《古今文字通釋》等書,名之為《菽莊叢書》,為保存地方文獻作出一定貢獻。
1910年7月,林爾嘉以度支部審議員身份搭乘輪船赴滬參加大清銀行審議會,在海上看見日本兵船十餘艘,噴濤吐浪,所經之處,漁船隨告翻复。目睹此情此景的林爾嘉,痛心疾首,仰天長嘆:“國勢推移.天祿將終,若言國強,非興練海軍不可。”慨然捐獻40萬銀元,協助清政府增置艦艇。
維護國民權利
有些外國人憑藉不平等條約的規定,任意欺凌中國人。遇到涉外案件,中國官員往往仰承外國人的鼻息,不敢正視事實維護中國人的正當權益。而林爾嘉卻敢與違法的外國人鬥,毫不示弱。菽莊花園因與廈門海關洋人稅務司公館毗連,“迭遭侵害”。1929年11月lO日,洋人稅務司夏禮威竟然蠻橫地拆毀菽莊花園的石橋,事件發生後,林爾嘉依法向法院提出刑事訴訟。同年12月,他起草《為菽莊石橋被毀及私權橫受侵害事謹告同胞書》,印成單行本分發國內外,以大量事實並引用中外法律,痛斥夏禮威故意違法侵權的行徑。在《告同胞書》中,林爾嘉指出:“現任稅務司夏禮威系中國僱傭官吏,其以中國官吏資格所為之犯罪行為,當然適用中國法律,絕對不許其藉口領(事裁)判權,逍遙法外。”他希望“法曹當局,社會人士主持公道,無令洋員憑藉權勢欺侮同胞,以後我國人民,亦庶免受此種種之凌虐也。”詞鋒稅利,正氣凜然。沒料到向來盛氣凌人的洋人稅務司夏禮威竟然不敢與林爾嘉對簿公堂,而是托工部局洋人董事書面調解,承認理虧,賠禮道歉。華人告倒洋人,大快人心。尤其難能可貴的是,在那洋人橫行中國的年代,林爾嘉提出“洋人稅務司無非中國行政僱員”的觀點.膽識非凡。
抗日報國
當1937年7月爾嘉避暑廬山時,抗戰爆發,他寫了《七月七日倭寇侵犯蘆溝橋感賦》:“臥薪日已久,民若不
手書對聯
手書對聯
聊生;背城拼一戰,不為城下盟。匹夫知有責,舉國欲皆兵。愧我桑愉景,未能事遠征。…… 黃龍待痛飲,嘯侶歌太平。”體現了他忠心耿耿熱愛祖國的情懷,不僅主張堅決抵禦日寇的侵犯,“不為城下盟”,而且滿懷抗戰必勝的信念,期待著“黃龍待痛飲,嘯侶歌太平”這一天的到來。旋而日軍於10月26日占領金門,廈門告急。林爾嘉未雨綢繆,離開鼓浪嶼隱居上海,閉門謝客,以免招惹失節之恥。高風亮節,令人欽佩。1941年.他在滬濱有《消寒書感》詩云:“客中莫問家何在,海外徒聞戰未休”,傷時憂國,情溢言表。
1945年8月15日,日本宣布無條件投降。中國人民經過艱苦卓絕的八年抗戰,終於取得了最後的勝利;寶島台灣也在被日本殖民奴役半個世紀以後,回到了祖國的懷抱。是歲重陽,林爾嘉登上當時號稱“遠東第一高樓”―― 上海國際飯店之第二十一層樓,欣然而作《乙酉(1945年)重陽登春申江上二十一層樓酒家感賦》雲:“老來倍愛重陽節,就菊今情似昔不?有酒有詩高雅會,無風無雨太平秋。暮年曆劫人尤瘦,一字題糕句已酬。還我河山償我願,登臨更上幾層樓。”興慨之餘,又作《乙未(1895年)割台灣,挈眷歸原籍龍溪,五十有餘年矣。乙酉(1945年)台灣收復,餘旅滬輒思回台,未能立即成行,感賦四絕誌之》,其一云:“看到瀛東复版圖,年過稀古老狂夫。故人來道故鄉事,無恙河山風景殊。” [1]
嗣而台灣光復回歸祖國懷抱,他又寫了感賦四絕,並有序云:“乙未割台灣,挈眷歸原籍龍溪,五十有餘年矣,乙酉台灣收復,餘旅滬輒思回台……”未幾,即返回板橋故園,安度晚年。1951年11月8日,病逝寓所,享壽77歲。
成就
1895年同父親及弟妹內渡祖國大陸,回原籍龍溪,後授為知府。
1898年任廈門保商局總辦兼商務總理,居鼓浪嶼菽莊花園。
1905年任廈門保商局總辦,廈門總商會總理,發起建設廈門的電話、電燈,自來水等公共事業。
清末捐巨款晉升為侍郎。
1941年任廈門市政會會長,對廈門的城市建設多有貢獻。曾連任鼓浪嶼工部局 “華董”14年。
民國建立後任國會議員、福建行政討論會會長、華僑總會總裁。曾遊歷歐、亞。
1945年日本投降(台灣光復)回到台北板橋,重振家業。作品有《碩石山房筆記》、《林菽莊光生詩稿》。
1895年攜眷內渡,寓居鼓浪嶼,其鼓浪嶼住處,現闢為“菽莊公園”,成為旅遊景點。
林爾嘉對故鄉的教育事業也極為關心,由他創辦或支持下興辦的有:廈門師範學堂、漳州師範學校、華僑女子學校,林爾嘉還是香港大學的捐創人之一。
後人評價
他擔任鼓浪嶼公共租界工部局 “華董”的14年裡,為鼓浪嶼的華人居民爭得合法權利,做了許多工作,深得居民們的信任。華董每二年選舉一次,他屢次推辭,而居民堅持選他,直到他因病赴歐洲治療為止。
林爾嘉晚年
林爾嘉晚年
他擔任廈門總商會會長、廈門市政會會長期間,為廈門第一波城市改造建設貢獻頗大,廈門老市區就是在他當會長時形成的,至今仍在造福廈門人民;他為廈門的土地買賣、華洋交易,安裝電燈電話,督辦深廈鐵路,審議全國財政,出版《菽莊叢刻》,捐款建設中國海軍,救濟漳洲水災、建築西漳大堤等十分慷慨,成就突出,至今令人懷念。
尤為突出的是在那麼多位高權重的人士多次誘他“勸進” 袁世凱當皇帝的大是上非問題上,他立場鮮明,態度堅決,豪不猶豫地斷然拒絕,並將來電撕得粉碎拋向大海。這種高尚品德給後人們作出了榜樣,表現了高貴的民族精神!
菽莊花園
原是台灣富紳林爾嘉的私家花園。
1894年中日甲午戰爭清廷戰
菽莊花園
菽莊花園
敗後,被迫簽訂了屈辱的《馬關條約》,將台灣割讓給日本。可台灣軍民拒割台,總兵劉永福等帶領“ 黑旗軍 ”進行抵抗,腐敗的清政府又下令駐台官兵回大陸。時任台灣墾撫兼團防大臣的林維源不敢逆旨,於1895年全家內渡,定居於鼓浪嶼。林維源,原籍龍溪,其先祖於乾隆年間赴台灣淡水墾殖發家,在台北建有“ 板橋別墅”即林家花園。其子林爾嘉從小就生活在那裡,別墅的一切給他留下了美好的記憶。
1905年林維源去世,林爾嘉繼承父業。1913年,他為懷念台北板橋故居,選定鼓浪嶼金帶水之湄,草仔山之下的一面坡,仿造台北板橋別墅,參照江南名園修建花園,取名“菽莊”,乃主人“叔臧”的諧音,也是“稻菽主人莊園”寓意,因為林爾嘉的祖先是以墾殖發家而富甲台灣的。他花1萬銀元的“潤筆”費,請當時的“ 大總統 ” 徐世昌題寫“菽莊”園匾
別墅風貌
林爾嘉對花園的結構佈局精心設計,力求再現台北板橋別墅的風貌,又具江南園林的韻致。他利用一塊不到十畝的坡地,創造出寬闊的空間,把能看到的景色全納入花園的懷抱。花園內設置眉壽堂、壬秋閣、真率亭、四十四橋、聽浪閣、頑石山房、十二洞天、亦愛吾廬、觀潮樓、小蘭亭等十景,小巧別緻,自成一格。
菽莊花園集世界園林藝術十大特點中的三個最有藝術個性的特點於一園,是很難得的。第一個特點是“藏海”:就是人走在路上見不到海,到了花園門口甚至進了門仍見不到海,一堵黃牆擋住了視線,待到轉出月洞門,繞過竹林,突然“海闊天空”,取得突然見海的驚奇效果。先把海“藏”起來,而後大海奔騰聚至,引人踏海而行,來到海中的“觀潮樓”,觀賞海景,真是豪情滿懷,可惜觀潮樓被颱風吹倒後一直未能恢復。瑞士園林專家參觀菽莊花園後說:“我們只有藏湖,而廈門有藏海,十分難得。”菽莊花園的第二個特點是“巧借”:是林爾嘉把臨海的坡面,海灣里的礁石,漲落的海水全部利用起來,圍地砌階,造橋建亭,使原本十分狹窄的一個小海灣,借四周自然美景為鋪墊,變成涵納大海,頗有層次,視野寬廣的海上花園。這在中國的任一個城市,任何一個公園都無法領略到如此美妙的意境和情趣,這是菽莊花園最誘人的地方。
在這裡可以看到洶湧激越的海浪,澎湃往返;遠處的南太武,近處的擔嶼、青嶼、浯嶼,煙波浩渺、風姿綽約;前方的日光岩,英雄山乃至海滄的嵩嶼角都成了花園的外景,構成一幅動感的立體畫,十分秀美。菽莊花園的第三個特點是:“動靜結合”:林爾嘉對動與靜的處理也頗為獨到,坡面建一片假山,按地支分列為“十二洞天”,洞洞相聯,讓孩子們去追玩,顯出跳動出沒的動景;坡邊建有小亭小閣,休息觀景,表現靜雅的環境。海潮的流動,長橋的安臥,岸上花團錦簇,海中百舸爭流,都體現了動與靜的交融與和諧,匠心獨俱!還有林爾嘉把台北板橋別墅的小板橋也搬了進來,把眉壽堂,壬秋閣等建得小巧玲瓏,採用重簷歇山頂,飛簷翹角,琉璃粉牆,小橋流水,淡雅高潔,與海色、山色、天色渾然一體。組成了風格統一的中國傳統園林建築群體,使整座花園既有江南園林的秀美,又兼閩南園林的亮麗。

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林爾嘉(菽莊) 1875—1951
字叔臧,又作菽莊,別署百忍老人,林維源長子,臺北板橋人。光緒元年五月十八日(1875年6月21日)生。少習經史,有經世之志。乙未(1895)割臺,與父親及弟妹舉族內渡,返回故鄉福建龍溪原籍,嗣定居廈門鼓浪嶼。尋捐授知府。光緒二十四年(1898)農工部保舉為四品京堂派為廈門保商局總辦兼商務總理。民國肇建,被選為國會議員,任福建行政討論會會長、鼓浪嶼公共租界工部局華董、廈門市政會長。段祺瑞執政時,聘為華僑總會總裁。他熱心教育,捐助廈門、漳州師範、華僑女校、同文書院,並捐助香港大學。民十三年,因病赴瑞士養啃,留歐七年,遊歷過歐亞各國,回國後隱居於鼓浪嶼,築菽莊別墅,吟哦度日。並創菽莊吟社,一時名流,多假其地行吟論藝,翰墨琳瑯,為南中文化淵藪。七七變起,攜眷避走申江,輾轉八年,迨三十四年十月臺灣光復,始策杖還鄉,重振家業,復創小壺天吟社,蓋闊別五十年矣!四十年十一月八日病逝臺北,年七十七。輯刊有《菽莊叢書》六種,曰《古今文字通釋》、《閩中金石錄》、《寄傲山館詞稿》、《頑石山房筆記》、《靈天吟》、《鷺江名勝詩鈔》。其哲嗣剛義輯刊《林菽莊先生詩稿》一書,於六十二年出版,共收詩311首。雖多遊歷唱和之作,然其平生所懷霖雨之心,所持報秦之志,俱在字裡行間,沉雄高迥互見,頗有可觀。其鼓浪嶼居處,現闢為「菽莊公園」,供眾遊覽。子景仁(小眉),自有傳。(張子文)

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林家花園後人林爾嘉孫子分產擺不平 堂兄弟鬩牆
2015-12-31 14:58聯合報 記者王宏舜╱即時報導

板橋林家花園後人林爾嘉在台灣新店、蘆竹、土城等地留有土地,他有7子,當時限定男子繼承。孫子輩的林槎認為,同輩林楠未經全體繼承人授權盜賣土地,他有權繼承二十一分之一,要求給付1019萬元。訴訟期間,林槎死亡,由劉莉麗、美國籍的Lynda Sandra Wang承受訴訟。

士林地院認為林楠已將1769萬價款平均分給7房,原告僅以推測買賣價格不實而稱侵權,判原告敗訴。法官認為林槎先是稱林楠無權處分土地,侵害他權利,但他又請求林楠給付實際賣價二十一分之一,顯然矛盾,林槎稱土地售價過低,卻沒提出任何合理懷疑的證據說明。

林爾嘉是廈門抗英名將陳勝元五子陳宗美的嫡生長子,6歲時過繼給台灣板橋林家。林爾嘉1913年在廈門鼓浪嶼興建菽莊花園

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林爾嘉親戚 老照片往事
2014-11-10 11:38:00

百年的「送別」老照片

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這張三位女士在鼓浪嶼新路頭送別的經典照片,曾在廈門的文史刊物和相關照片展覽中多次亮相,但是,三位女士到底是誰?她們的關係究竟如何?過去並不了解。最近,我因為研究台灣板橋林本源家族歷史,這才搞清楚老照片主要人物的身份和關係。

「送別」老照片來龍去脈

「送別」老照片攝於清朝光緒晚年,畫面中的這三位女士,是林爾嘉的第四、五、六媳婦。照片左一周竹君,是林爾嘉四子林崇智的夫人,也是福建興泉永道周蓮的女兒。左二海蒂,瑞士人,是林爾嘉六子林克恭的夫人。左三王寶英,是林爾嘉五子林履信的夫人,也是中華革命黨神戶支部長王德麟的二女兒。

畫面中的情景是,林爾嘉的六媳婦海蒂準備回瑞士探親。竹君、寶英兩位妯娌前來送行。作者曾於2007年12月間,赴台灣拜訪林爾嘉第九嫡孫林樸,他送給我《板橋林本源家傳》書籍和這張老照片,時已85歲高齡林樸兄對我說:「我母親周竹君與六嬸海蒂,平時往來較多,和睦相處,情誼篤好,當年她特意和五嬸寶英為六嬸海蒂送行。」

周竹君、王寶英出身名門望族,通常出門都梳妝打扮,衣飾整齊。那天,竹君黑色頭髮,向腦後梳齊,挽起一個像瓷碗的圓形髮髻,外用一個黑線網罩住,顯得乾淨素雅,清爽利落,身穿短套裙,配上暗色大衣,腳穿一雙高跟鞋。寶英身穿淺紅色旗袍,配上粉紅色外衣,顯得年輕秀麗。瑞士女郎海蒂身材高大,長方形的臉蛋,掛著一副墨鏡,手提小皮包,顯得大方得體。臨別時,以對岸鷺江岸邊的大小輪船、火燒嶼、燈塔的景色為背景,三位妯娌就在鼓浪嶼新路頭留下了這張圖片。

當時鼓浪嶼新路頭,是華僑、外國人、學者、商人出境專用的渡頭。她三人從「林府內」邊門出發,不到10分鐘就到新路頭,坐上雙槳舢板過渡至對岸的太古碼頭或其他碼頭,而後再登上大輪船離境出國。

「天南鴻爪」話周蓮

周竹君的父親周蓮是一位頗具傳奇經歷的人物,當時周蓮是林爾嘉的知交,兩人都喜歡詩詞和菊花。周蓮親自題贈菽莊花園楹聯:「園林既好推賢主,子弟多才本世家。」後來,他們從詩詞好友發展成為姻親,將女兒周竹君許配給林爾嘉四子林崇智,並親自伴送她到廈門鼓浪嶼成婚,住在「林府內」大樓中。他晚年時,曾賦詩多首,記下平生的「天南鴻爪」,現將他四首詩抄錄如下:

海天萬里御長風,碧浪銀濤盪眼中;七十衰翁猶獨立,高吟直唱大江東。

沙路黃泥丈六寬,紅牆綠樹隔炎天;洋樓無數分高下,五色斑斕矗海邊。

菽莊高閣近仙居,詩社耆英樂有餘;秦晉更多佳子弟,福田廣種最樞機。

碧浪二里隔銀河,小艇輪舟去似梭;樓外青山開畫本,通商租界費磋磨。

詩中描寫當時的廈門風貌及菽莊吟社主人的抱負襟懷。末句「海商租界費磋磨」,則是周蓮交涉廈門日本租界事。

林爾嘉七十五大壽肖像

中日甲午戰爭後,日本窺視廈門,潛藏著更大的侵略企圖。日本以戰勝國自居,援引所謂《公立文憑》第三款,要求在廈門地區設立「專管租界」。隨後,日本公使照會清政府,割廈門地22萬坪。包括面對鼓浪嶼之火仔垵,沙坡頭及其中間各地段,沿海岸一帶背山涯至山頂的12萬坪,加上生嶼及大嶼內之沿海10萬坪。企圖利用廈門的特殊地理優勢,擴大侵占我國南部省、市地域,為以後日本爭霸太平洋建立基地。日本這種強行畫界索地22萬坪的行為,引起當時擔任福建興泉永道周蓮堅決反對,堅持只許48000,但日本使者強硬不允,雙方相持未決。過了三年,日本調兵船四艘為後盾,令廈門道惲祖胎照條約22萬坪交割,祖胎不敢跟日使力爭,閩省上下震恐,朝廷便命令周蓮交涉解決此事,他帶著這重大的任務來到廈門,這天正好是他的生日,他顧不了慶賀生日,立即前往日本駐廈門領事館,對領事說:「今天是我的生日,也是我死之日,為什麼呢?假使我不答應你們的無理要求,貴國開炮,我也令炮台還擊,全島勢成灰燼,我和你自然同歸於盡。為此,請即按我以前所說的48000坪租借貴國,您想增加一尺一寸地都別想!」義正辭嚴,凜然正氣,迫令日使及在場官兵皆為之震懾,同意畫出海濱荒地48000坪為租界,順利地解決了租地糾紛。

光緒二十四年(公元1898年)夏天,周蓮奉旨晉見光緒帝,報告蘇閩兩省防務及吳淞炮台形勢,周蓮毫不隱瞞,直陳興革,兩宮太后嘉其樸誠,獎勉有加。召見以後,晉升周蓮為福建布政使。

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你只知道林爾嘉建了菽莊花園,卻不知他還是個文學發燒友。。

 

看看林爾嘉的朋友圈

讀讀老詩人經典之作

■鼓浪嶼菽莊花園。 Kevin.Liu 攝

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菽莊吟社與同光體閩派

因為一座菽莊花園,林爾嘉成為鼓浪嶼最著名的人物。

因菽莊花園,菽莊吟社也逐漸浮出水面,作為詩人和文學贊助者的林爾嘉逐漸引人注目。

黃乃江先生寫過多篇關於菽莊吟社的論文,據他研究,菽莊吟社的發展大體經歷了4個階段:雛形期或草創期(1907-1913)、鼎盛期(1913-1924)、持續期(1924-1944)與餘緒期(1944-1949),創立之初有吟侶100多位,後來發展到1978人。成員以閩台兩地為主,詩風屬於同光體一脈,奉福州人陳衍為精神領袖,另外延請湖湘耆宿王闓運的及門弟子沈琇瑩主持社務。

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林爾嘉是台灣內渡富商,身邊聚集的詩人,也多以台灣流寓文士和廈門本地文人為主,例如施士潔、許南英、汪春源、周殿熏、陳桂琛、李禧等。菽莊吟社最大的特點是資金充裕,光請北洋政府大總統徐世昌題寫「菽莊」二字潤筆費就是一萬銀元。吟社經常舉辦文人雅集,詩詞唱和,還向海內外吟侶徵集詩文32次,每次征詩動輒花費數千元錢。錢多,聲勢就大。

■林爾嘉塑像。 康倫恩 攝

偏處廈門一隅,菽莊吟社的影響當然不如上海南社大。看了成員名單,我有點驚異,吟社雖然有不少福州人,例如林紓、吳增褀、陳海梅等,但我懷疑林紓也只是遙相唱和而已,並沒到過菽莊。陳衍呢,他被菽莊吟社奉為領袖,也曾任教於鷺江對面的廈門大學中文系,但我的記憶里,他似乎沒有參加過菽莊的詩人們聚會,他的《石遺室詩話》影響極大,好像也沒提到過菽莊吟社。

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這是很奇怪的,清末民初詩壇,同光體閩派如日中天,閩派的大本營在福州,除了陳寶琛、鄭孝胥、陳衍三大宗師外,福州還誕生了數十位優秀近體詩人,星光閃爍。我向何丙仲先生請教,陳寶琛來過廈門,與菽莊吟社有關係嗎?他說:「這有點奇怪,陳寶琛與林爾嘉是姻親,在鼓浪嶼住過,但看他的詩集裡,與林爾嘉和菽莊吟社沒有詩歌往來。」

考慮到福廈同屬一省,菽莊吟社與福州同光派代表詩人的來往這麼少,的確是一個謎。它雖然也屬於「宗宋」詩風,受同光體影響,但從人員交往看,它在某種程度上又自外於福建的近代近體詩運動。

我覺得,菽莊吟社詩作的意義,主要在於它是閩台詩人對於故土,寄託的一種懷念,有特殊的歷史和社會學價值。如果從文學的角度看,菽莊吟社舊體詩的成績,當然無法與上海南社相比,更無法與福州的同光派詩人相提並論。這是我們要客觀看待的。

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■林爾嘉自撰菽莊花園記。康倫恩 攝

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林爾嘉氣人其詩

1973年,林爾嘉的長子林剛義為其父出版《林菽莊先生詩稿》。在該書《發刊前言》中,林剛義回憶了鼓浪嶼上著名的「菽莊花園」的建設,並談及小有名氣的「菽莊吟社」。

■林爾嘉與太太,二、三、四姨太和兒子。

■林爾嘉與孩子們在菽莊花園。

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■林爾嘉在菽莊花園。

■林爾嘉(右)與蔣鼎文。(以上圖片由陳亞元先生 收藏)

1914年,林爾嘉創立詩社「菽莊吟社」。林剛義不無自豪地寫道,「菽莊吟社」中,作者「約近千人」,「唱酬何止萬首」。

其實,對於老廈門人來說,林爾嘉是位大家熟悉的人物。

林爾嘉(1875-1951年),台北縣望族「板橋林家」林維源的長子,字「菽莊」,晚號「百忍老人」。1895年,日本人據台,林爾嘉父子返歸大陸。

林爾嘉一生最重要的貢獻,是1913年起在鼓浪嶼上建成的「菽莊花園」。後來屢經擴建,如今占地面積3000多平方米 ,為鼓浪嶼著名景點之一。林爾嘉又創設詩社「菽莊吟社」,每值良辰美景,招邀名流,酬唱其間,集為《菽莊叢刻》8種。1937年,日寇侵略中國,林爾嘉避地海上,囑好友續刻《菽莊叢書》6種。

■菽莊花園四十四橋。 康倫恩 攝

1949年後,林爾嘉定居台灣,又創設詩社「小壺天吟社」。1951年逝世。

雖然顧步雄盼、氣沖斗牛,不過坦率地說,熱愛詩歌的建築師林爾嘉,其詩作水準,著實令人不敢恭維。在我心目中,林爾嘉是一位典型的業餘文學愛好者的形象。

不過如果認為林爾嘉的詩作全都寡味,也不公平。畢竟,板橋林家有去家喪國之痛,哪怕林爾嘉文學天賦有限,但情到沉鬱之處,還是有幾首詩作可讀。

一首,是作於1914年的《甲寅菽莊口占》:「捲簾一色海天清,靜里從容見物情。潮水也知人世變,去來時作不平鳴。」

類似充滿家國之思者,還有作於1920年的《奉和香雪世丈庚申鷺嶼重遊,菽莊吟集,賦贈兩律,敬步元均》(其二):「向晚鐘聲出日光,為催佳句滿詩囊。月泉舊侶聯吟社,風雅君家並玉堂。左海齋名驂子羽,鑑湖小隱許知章。板橋樓閣知何似?買得青山別有鄉。」

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林爾嘉和他的詩人朋友圈

林爾嘉的公子林剛義稱,「菽莊吟社」中成員,「詩侶約近千人」,陳石遺曾為主壇坫,沈傲樵並刻《刻壺天吟》、《寄傲山館詞稿》、《頑石山房筆記》等書。

■菽莊花園渡月亭。康倫恩 攝

學者黃乃江研究後稱:「菽莊吟社正式創立之初就有吟侶 100 多人,後來發展到 1978 人。」他還認為,「菽莊吟社」「對晚清民國期間的大陸詩壇和日本占據下的台灣本島詩壇產生過重大影響。」

林爾嘉的交往範圍之廣,倒是令人咋舌。以林爾嘉自己留下的相關詩文集為例,也可見一斑。

■菽莊花園亦洞天聚會。陳亞元先生 收藏

1914年,林爾嘉才40歲,為自己祝壽弄出一部《菽莊主人四十壽言》。過了10年,50歲的林爾嘉第三次玩祝壽集,有集《菽莊主人、雲環夫人五十壽言》。1934年,60歲的林爾嘉,再出《菽莊主人六十壽言》集。

……

三教九流,無所不交。權貴勛貴,登堂入室。這就是林爾嘉的人生。

但從現存詩文來看,林爾嘉交往最密切的,除了自己親屬外,還是他召集起來的「菽莊吟社」的詩人朋友們。

■菽莊吟社部分刊印本。

廈門日報社新媒體中心出品

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蔣渭水醫師「同胞須團結,團結真有力」1927/7/10 臺灣民眾黨成立/書法家張炳煌揮毫的蔣渭水名言,日治時代非武裝抗日最響亮的口號「同胞須團結,團結真有力」/蔣渭水成立工總時在蓬萊閣的大合照,大門豎起「同胞須團結,團結真有力的」的看板。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Q9hhED

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台灣議會請願運動

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「台灣工友總聯盟」在台北市蓬萊閣舉行成立大會(1928年)

台灣議會設置請願書
1921年1月30日:第一次請願運動
1922年2月16日:第二次請願運動
1923年2月22日:第三次請願運動
1924年1月30日:第四次請願運動
1924年7月5日:第五次請願運動
1925年2月17日:第六次請願運動
1926年2月9日:第七次請願運動
1927年1月19日—1月20日:第八次請願運動
1928年4月25日:第九次請願運動
1929年2月16日:第十次請願運動
1930年4月28日:第十一次請願運動(眾議院)
1930年5月2日:第十一次請願運動(貴族院)
1931年2月12日:第十二次請願運動
1932年6月3日:第十三次請願運動
1933年1月31日:第十四次請願運動(貴族院)
1933年2月6日:第十四次請願運動(眾議院)
1934年2月6日:第十五次請願運動(貴族院)
1934年3月15日:第十五次請願運動(眾議院)

台灣議會設置請願運動- 台灣Wiki - https://goo.gl/Uf3N92

[歷史回想].1920年代「台灣民眾黨」的回顧 (Tony的自然人文旅記第0580篇) - https://goo.gl/5gtiIa

臺灣議會設置請願運動發生於20世紀上半葉,是由新民會發起,向日本帝國議會爭取在臺灣設置自治議會的運動[1];這場運動是臺灣對日本統治從武力反抗轉為近代式政治運動的轉捩點,也是日治時期歷時最久、規模最大的政治運動[2]:9。其起源可追溯1918年的《六三法》撤廢運動。林呈祿認為撤廢《六三法》無異於接受當局的內地延長主義政策,有損臺灣的特殊性和獨立性。受其主張影響,運動的方向遂由撤廢《六三法》轉為設置臺灣議會的訴求;基於日本立憲政治的精神,應設置臺灣議會,將臺灣總督府的立法權交還給人民。
1921年1月30日第一次向帝國議會提出《臺灣議會設置請願書》、由林獻堂領銜、旅日與在臺民眾178人聯名簽署起,到1934年9月2日決議停止為止運動共歷時14年,期間提出請願15次。最初的參與者以東京的臺灣留學生為主。至第三次請願運動籌備時,成立了臺灣議會期成同盟會,從而被臺灣總督田健治郎以妨礙安寧社會秩序為由禁止,釀成治警事件。其後,運動得到了日本輿論的支持與臺灣民眾的同情,參與人數邁向高峰。不過在1931年臺灣民眾黨被迫解散後,由於失去支持團體,加上法西斯主義的壓制,運動在1934年正式宣布中止。
臺灣議會設置請願運動除了對臺灣民眾建立法治的觀念和確立對憲政精神的追求,臺灣總督府也順應該運動於1896年成立了總督府評議會,並在1935年讓州、市、街、庄議員半數改由民選,成為臺灣地方自治的肇始。
六三問題
參見:六三法

明治29年法律第六三號、也就是所謂《六三法》的內容條文。帝國會議所通過的《六三法》使臺灣於日治時期採委任立法制度,並授權臺灣總督能夠頒布具有法律效力的命令。
本在甲午戰爭取得對台的統治權後,一開始並未做好殖民準備,故請來英、法兩國的顧問前來提出建議。但在遭逢武力反抗的情況下,沒有實施原來的構想。1896年3月底,日本政府遂依據台灣總督府的要求,由帝國議會通過《關於應在臺灣施行的法令之法律》,俗稱《六三法》[3]:10-11。
實施《六三法》雖令臺灣在名義上是日本領地,實際上卻成為殖民地,即使日後經過《三一法》和《法三號》的修正,讓臺灣的立法體系逐漸被編入日本的體系中,但仍然無法享有日本內地的民主成果[4]:37-38。且由於該法每逢有效期限將屆時,就被送進帝國議會要求順延,無不引發爭論[3]:108。最後日本政界將《法三號》定為無期限限制,使爭議告一段落,但對臺灣的知識分子而言,「六三問題」和切身權利相關,需尋求解決方案[4]:38。
自治主義思潮
由於日本從1905年到1925年間受到海外思想的影響,且1918年成立的原敬政友會內閣在思想和政策上更趨於自由化,因此產生了政治乃至社會、精神層面的民主運動,是為大正民主思潮[5]:16-20。
期間,美國總統伍德羅·威爾遜在1918年1月發表「十四點原則」[5]:55,其中的民族自決思想風行一時,致使日本當局重新檢討治臺政策,改派文官總督,採行同化主義,改善教育政策,讓臺灣百姓的智能和視野都有所提升,臺灣青年也因為本地缺乏高等教育,赴日留學蔚然成風。這時期的日本普選運動風潮正盛,鄰近的朝鮮爆發三一運動爭取獨立、中國興起了五四運動,東京的臺灣留學生身處這股國際思潮中,除了嚮往民主主義,民族意識也受民族自決思想的影響而開始覺醒[3]:103-104[5]:64-65。
六三法撤廢運動
主條目:六三法撤廢運動
臺灣知識分子視《六三法》為總督府獨裁的依據,在爭取民族自決運動的過程中,便將撤廢《六三法》視為主要任務[3]:108。從1914年開始,林獻堂、蔡培火、林呈祿、蔡式穀和鄭松筠等東京的臺灣留學生,一方面透過臺灣同化會的參與,尋求日方同情者的支持,另方面則組織啟發會(後改為新民會)從事廢除運動。並在其機關刊物《臺灣青年》和《臺灣》中發表文章爭取臺灣人的政治和法律權利[4]:48-52。1920年11月《六三法》期滿前,時任臺灣總督田健治郎「本島現況尚未至能達廢棄本法的程度」言論一出,200餘名新民會會員隨即於當月28日在麴町區富士見町展開示威[3]:108。
然而《六三法》的撤廢運動有其侷限,參與者往往主要訴求集中對經濟、政治和社經地位的平等,意味著若獲得公平對待,可能不會從事民族運動[4]:48-49。明治大學畢業的林呈祿就指出,此一運動否定了台灣的特殊性,變相承認了「內地延長主義」。1920年12月15日,他在《台灣青年》第5號上發表的文章已有以「設置台灣議會」取代「撤廢《六三法》」的思考[3]:108。
總督的委任立法權早晚應予撤廢,施行於台灣的法律,將來應歸著於由帝國議會制定的結論。……
但由實際上考察之,吾人亦同情於日本政府向來所引以為疑懼者,即有悠久之歷史,具特殊之民情、風俗、習慣、保持固有之思想與文化的現在340萬漢民族,能否使其與大和民族,站在純然同一制度下,而加於統治,的確不無疑問。…在理論上,無寧是更尊重實際的特別統治,殊有設置容許台灣居民參與的特別立法之制度。……
如此說來,六三法問題的歸著點,……由實際上考慮,不若百尺竿頭更進一步,使台灣設立特別代議機構,而做特別立法之為愈也。
——林呈祿,〈六三法問題的歸著點〉[6]
林呈祿的主張影響了日本留學生的想法,但他的「完全自治」主張被蔡培火認為不太可能,於是提出「設置民選議會」的構想[7]:35-36。1920年(大正九年)年底,在林獻堂的裁決下,《六三法》的撤廢運動告終,轉向以台灣議會請願為共同目標[4]:53-54。
請願內容

臺灣議會期成同盟會於1923年2月22日印刷、2月25日所發行的《臺灣議會設置請願理由書》,大致上分為〈臺灣議會設置請願書〉和〈臺灣議會設置請願理由〉兩部分。蔡惠如等278人在這回(第3回)請願活動中連署,透過日本貴族院議員山脇玄、參議院議員田川大吉郎和清瀨一郎等介紹人的幫助下,於1923年2月23日第46屆日本帝國議會中正式提出。這本《臺灣議會設置請願理由書》文稿便是配合該次請願活動印製,分送給貴族和參議兩院的議員及各大新聞社的記者。
運動參與者在首次請願所提出的《臺灣議會設置請願書》中闡明了4項重大意義,包括:臺灣情況特殊,不同於日本國內,有特別立法之必要;日本是立憲國家,臺灣在其統治之下,應享有立憲政治之待遇;臺灣總督同時掌握立法權及行政權,違反憲法精神,應將立法權還給人民;設置臺灣議會,臺灣的特別立法與預算審核,改由臺灣議會進行。[8]:182
實際上,對於臺灣議會的定位,其地位是隨著請願運動時間的拉長而依次下滑。根據林呈祿在治警事件法庭中的陳述,臺灣議會是獨立於日本帝國議會之外,以臺灣為範圍,掌有立法權和預算權的殖民地特別議會。不過在第2回請願的理由書中卻有所退縮,將施行於臺灣的法律又分為「日本臺灣共通性質之立法事項」和「將實際上帝國議會所不能代辦之有關臺灣特殊事情」,前者的制定樣仍歸給帝國議會,僅後者歸給臺灣議會[9]:160-161。
對日本國會議員而言,臺灣議會的權限、選舉方式和稅收分配等等細部規劃均付之闕如,輪廓不夠明確具體。統治當局更直指,若設置和帝國議會擁有同樣權力的議會,即為變更憲法條文中將議會明定為「貴族院與眾議院」的條文,只能由天皇發動,不可由人民請願權提出。面對這種指控,林呈祿和蔡炳耀在1924年的第5次請願中提出一份〈釋明書〉,挑明:
請願人等,並非要求在臺灣設立掌有立法全權之議會,其用意不外要求獲得對臺灣行政費預算之審議權及根據臺灣特別之民情風俗,參與地方性法規之審議權,要之其權限即等於日本國內之地方議會而已。
臺灣議會原為擁有臺灣立法全權的殖民地特別議會,後變為僅限於特別情事立法的議會,最後權限僅等同於日本內地的地方議會而已[9]:160-161。
運動過程
臺灣議會設置請願運動從1921年起到1934年為止,14年間共向日本帝國議會請願15次,在《臺灣總督府警察沿革誌》中將其分為三期:從運動開始到臺灣文化協會的分裂(1921年-1926年)為統一戰線時代,共計有7回請願;1927年至1930年是戰線分裂時代,發動了第8回至第11回共計4次請願;1931年至1934年間的第12回至第15回請願則是沒落期[6]:21-23[7]:36-37。
統一戰線時代(1921年-1926年)
前2回行動和臺灣內部反應
林獻堂等人於1920年底至1921年初決定展開臺灣議會設置請願運動後,便在東京神保町中國基督教青年會館內開始接受請願書的簽署,由於籌備時間倉促,簽署者多為東京的臺灣留學生。後來在1921年3月21日交付請願委員會審查,遭到兩院同時以「不採納」回應。請願雖然失敗,但此一消息引起臺灣本島的熱烈反應,蔣渭水甚至帶頭召集人馬,在臺北為返臺的林獻堂等人舉行盛大歡迎會,表現最為熱切[10]:40-41[11]:137-140。不過,一片贊同聲中也有少數的反對者,像辜顯榮本身是總督府評議會的評議員,視主張自由平等者為叛逆、臺灣議會設置運動妨礙臺灣的發達和進步;林熊徵、李延禧和許丙認為一國內不能有兩個議會,請願運動是破壞日臺融和的離譜行為,所以3人就故意捐錢給《臺灣》雜誌,試圖將其改變為學術刊物;鄭肇基和吳子瑜是基於個人好惡而反對,多針對林獻堂進行人身攻擊;林烈堂則是認為當時非從事政治活動的時機,因此屢屢私下勸止。惟這些聲音相當微弱,而且主要反對者辜顯榮又被視為「御用紳士」,一般人並不理睬,所以也未受重視[2]:76-77。
臺灣總督府對於請願運動相當側目,田健治郎總督向林獻堂、蔡惠如、林呈祿和蔡培火等人要求放棄運動未果後,1922年8月起正式展開彈壓,讓活動大受打擊。像林獻堂即在親友勸阻、銀行藉故催討債務,以及總督府特工謠言分化造成東京同志不諒解的情況下,在第3回請願中不再領銜簽署。不過,此一運動依然屬合法進行,總督府這樣的壓迫仍無法將運動的力量根除,於是在1923年產生了針對請願運動更加全面的反擊行動——治警事件[2]:77-81。
臺灣議會期成同盟會和治警事件
主條目:臺灣議會期成同盟會和治警事件

1923年2月10日時,各家報紙報導蔡培火、陳逢源和蔣渭水等人在日本進行請願運動的相關剪報。在這回(第3回)請願活動中,蔡培火、陳逢源和蔣渭水等人於2月9日抵達北九州市門司,2月10日自神戶東上前往東京,並在行程中發表聲明指出:「設置臺灣議會有助於日本全體的發達;人種、風俗等和內地有所差異的臺灣有其特殊情況,故產生議會設置論;期望臺灣議會設置的實現,並能夠審議在臺所施行的特別法律和特別會計;議會設置運動並非以獨立為前提,無須擔憂……」,並以美國的民主政治作為舉例。值得注意的是,林獻堂並未一同前往日本,因此引發學者認為其可能受到臺灣當局壓力而不得前往。
由於來自臺灣總督府的壓力,運動參與者深感成立組織的必要,於是在籌備第3回請願時,蔡培火和蔣渭水等人決定組織臺灣議會期成同盟會。1923年1月16日,由石煥長向臺北市北警察署提出政治結社報備。在臺北州警務部佐藤部長勸其自動撤回申請未果後,2月2日第一次大會即遭政府以違反《治安警察法》之名禁止[10]:55-56。
同盟被禁後,運動參與者依然發起了第3回請願,蔡培火、蔣渭水和陳逢源在赴日期間和東京臺灣青年會成員商討後,將同盟會本部從臺北改為東京,由林呈祿向東京的早稻田警察署申請建立成功。此舉造成臺灣總督府的不滿,多名運動參與者在1923年12月16日遭大規模搜察、扣押和起訴,史稱「治警事件」。最後蔣渭水、蔡培火、蔡惠如、林呈祿、石煥長、林幼春和陳逢源等6人遭判刑3到4個月不等[10]:57-63。
治警事件造成臺灣民眾的恐懼,事件發生後的第4回請願和審判開始前的第5回請願均導致簽署人數大減。連同遭到初步壓制的第3回,是運動的挫折期[2]:90。不過,治警事件在日本被媒體報導後,臺灣議會設置請願運動反而受到媒體、官員、學者和青年的支持。在法庭辯論中,擔任被告律師的法學博士清瀨一郎和永山章次郎都指出本運動無違憲的情事。東京帝國大學的法學部教授末弘嚴太郎也在《臺灣民報》撰文支持,甚至《大阪每日新聞》1923年3月23日的社論都直指總督府的行為是「無理態度,是不賢明的措施」。輿論的支持使運動洗去違憲的疑慮,加上總督府的壓迫行動引起民眾同情,讓原本已淡出的林獻堂重新出面領導運動,激發了民眾參與的熱情,反而成為本運動發展的新里程碑[7]:152-162。
第6至8回的熱潮
第5回請願雖然受到挫折,但介紹議員神田正雄和田川大吉郎分別在1924年的9月和12月25日來臺考察,為運動帶來鼓舞。第6回在文化協會的大事宣傳下,出發、抵日和歸臺演講都受到盛情歡迎;第7回,因治警事件入獄的蔣渭水和蔡培火等人假釋出獄,在各地投入宣傳;至第8回時簽署人數更達到2,470人的高峰。日方則一再以政府委員不出席的方式杯葛。在民眾逐漸體認設置臺灣議會的必要、運動合法性受到確認,以及總督府干涉力道減弱的情況下,請願運動於是蓬勃發展起來[2]:90-96。

日本各界反應
基督徒
為臺灣議會設置請願運動提供政界人脈的植村正久牧師。
日本基督教會對於臺灣議會設置請願運動提供了許多支援。1917年,請願運動中的要角蔡培火認識了植村正久牧師,並在1920年4月於植村主持的富士見町教會受洗。之後,蔡培火透過植村的關係認識諸多日本政界的人脈,這些人脈也成為了請願運動中的介紹議員。除了介紹議員之外,植村正久尚對臺灣人的政治運動提供了諸多的支援,包括出借富士見町教會作為政治演講會場、為臺灣言論機關奔走,以及派教會代表慰問治警事件中被捕人士,並協助延請辯護律師[13]:94-99。
江原素六和田川大吉郎兩位議員是富士見町教會的教友,在第一次請願中分別擔任貴族院和眾議院的介紹議員,其中又以只要有議席就擔任介紹議員的田川大吉郎對此運動最為熱心[13]:94-102。田川和臺灣頗有淵源,1883年14歲的田川曾進入長崎外國語學校學習中文,在甲午戰爭中擔任中文口譯;1895年撰寫的〈臺灣統治策〉曾獲《大阪朝日新聞》徵文比賽第三名;1896年接受臺灣第三任總督乃木希典之邀赴臺擔任《臺灣新報》主筆。他認同英式殖民政策,主張應使島民自治、同化於19世紀的文明。因此,他以臺灣也應實施立憲主義精神的理由,支持臺灣議會設置請願運動。林呈祿在起草請願書時,很可能就接受過他的指點[11]:113-116。
無教會主義的虔誠基督徒、東京帝國大學教授矢內原忠雄則是來自日本學術界的聲援者。他基於〈路加福音〉第四章中,耶穌初次傳道所讀的以賽亞書的精神,對殖民問題希望能實現「被虐待者得解放、沒落者的上升、自由獨立者和平的結合」之理想。在1926年4月親自抵臺考察政經社會實況後,1928年起陸續發表論文,1929年出版《帝國主義下之臺灣》分析日本帝國主義對臺人的壓迫,甚至為蔡培火的《與日本本國民書》作序。以他的專業,表達對此一運動的認同[13]:104-105。
基督教本身由於教義和日本國體論有所矛盾,其普世性和博愛主義也使信徒對殖民地人民較少歧視心態。再加上西方傳入的基督教在日本代表了一些現代性,與臺灣知識分子反抗運動中的「文化啟蒙」目的相同,早期的日本基督徒也較傾向自由主義、國民主義。種種因素結合下,使臺灣人的政治反抗運動得以在日本基督教中找到盟友[13]:105-109。
共產黨
日本共產黨領袖佐野學曾於1923年3月在東京青年會出版的《臺灣》4卷3期發表〈協助臺灣議會的設置〉(日文:〈台灣議會の設置を助けよ〉)一文[14]:50.61,指出這是臺灣人民走向自決的第一步,呼籲支持本運動。但1927年,日共認為這個運動傾向獨立,故加以反對[15]。佐野學本人的立場也在1933年被捕時大轉變,譴責共產主義運動,並認為殖民地獨立和民族自決等布爾喬亞觀點已過時,臺灣應受日本統治,以享有相等的經濟利益和相等的權利。[14]:61
殖民政策學者
日俄戰爭後,日本的殖民政策學在學術圈中成立,至山本美越乃集大成。在第一次世界大戰後,以山本為首,包括泉哲,以及稍後的矢內原忠雄和細川嘉六等學者,出現批判日本殖民政策的潮流,且益發強烈。這些學者的論述,是被統治民族在殖民地統治的框架內,以合法的辯證內藏含有民族意識的政治要求。包括田川大吉郎等自由主義議員擔任請願介紹的行動,都可以由這些學者提供理論上的根據[11]:92-93。
山本美越乃於1914年起在京都大學擔任殖民政策的講座,在朝鮮發生三一運動後,山本在1920年出版的教科書《殖民政策研究》裡主張統治方針由同化主義轉向自治主義。基於此一觀點,他在臺灣議會設置請願運動發起第1回請願後即表態支持。不過,山本反對「極端的自治主義」,他認為給予殖民地自治的權能就「如同為將來獨立做準備」,「與殖民地領有的目的不相容」,所以需要適當地限制[11]:93-96。
在第2回請願運動中,宣傳用的〈臺灣議會設置請願理由〉即引用了山本的主張,除援用法國殖民失敗的例子做為印證外,也說明何以不透過《眾議院選舉法》的施行要求中央參政;1921年5月第44回議會終了時,朝鮮閔元植提出「在朝鮮施行眾議院選舉法」、臺灣則有議會設置請願運動,山本在評論這兩項運動時,認為臺灣議會的設置時期尚早,但理論上較佳。他在1922年首次赴臺觀察後,對臺灣人知識階層的評價提高,因此1925年的論文便拿掉「時期尚早」等保留字眼,直接表態支持臺灣議會[11]:99-101。
泉哲任教於明治大學和京城帝國大學,作為一名殖民政策學者,他同時也對國際法有所研究,是以對殖民政策的分析,相對於其他殖民政策學者頗有獨到之處。他長期在私立的明治大學講學,使其相較於官學研究體制的學者,更具有廣泛的視野和民主主義內涵[5]:69。他對殖民地統治方針的主張,是基於人道主義、民主主義和人種民族平等主義構成,不止主張殖民地自治,更提倡聯邦制理論作為殖民地未來的願景,甚至在最終理論上主張殖民地放棄論[5]:117-119。
林呈祿、鄭松筠、蔡式穀、葉清耀和彭華英等活躍於臺灣政治運動的核心分子,都是於泉哲任教的明治大學法科畢業,因此他跟臺灣留學生有密切的交流。泉哲是《臺灣青年》和《臺灣》等刊物上發表文章最頻繁的日本人;在請願運動開始後,泉哲不僅公開地表示支持,時常受邀出席記者招待會,並鼓勵運動者以穩健的方式進行活動,他也長期發表文章,為運動提供學術理論支援,《臺灣議會設置請願理由書》中所主張「於統治上便利之場合則模仿本國制度,不利之場合則採用特別制度,為臨機應變的本國本位主義,」即可見到泉哲理論的影響[5]:119-120。
內地延長主義者
1919年朝鮮的三一運動使得日本的殖民政策遭受空前的質疑,當時田健治郎正好出任臺灣總督,改採漸進式的「內地延長主義」,以「日臺融合」和一視同仁為方針[16]:171。在大正民主志士的知識份子中,對殖民地政策的問題思考,大多數均和日本政府的改革方向一致,並主張政治待遇的改革要激進,其中代表人物包括中野正剛和植原悅二郎[11]:79。
中野正剛是早稻田大學畢業,曾任東京朝日新聞記者、東方持論社主筆,1920年5月起連任8屆的眾議員。他站在「激進的內地延長主義」和「民本主義式的帝國主義者」的立場,對民族歧視的情況嚴厲批評,並主張應廢除《法三號》,對臺灣採同情的態度[16]:172。他在1919年8月組織改造同盟,包括植原悅二郎、對臺灣議會設置請願運動情示同情的永井柳太郎和介紹議員神田正雄都是其中成員。植原悅二郎認為應撤廢殖民地的特別統治制度,由帝國議會直接管這些「新領土」。所以他在治警事件發生時,對臺灣議會設置請願運動遭鎮壓一事表示抗議,但在第49次會議,運動要求他支持時卻遭到了拒絕[11]:82-86。
另外,主持大日本平和協會的阪谷芳郎也是內地延長主義的支持者。他擔心臺灣會和朝鮮一樣要求獨立,因此表示在承認日本統治主權的前提下,任何改革方案他都會鼎力相助。他不同意另設臺灣議會,而是主張讓臺灣人獲參政權,選出代表參加帝國議會[9]:152-154。
影響
法治觀念的建立
1920年代初期,日本的法典已是繼受西方法治觀念而制定的。臺灣在日本統治下,法律經1920年代初期的改革,也伴隨著日本內地法的施行而引進了更多的西方民主式法律[17]。
這種法律雖然被日本化、殖民地化,基本上仍是建基於西方民主精神的法治架構中,臺灣人民在法治觀念的養成過程中也已漸形浸染於民主素質。臺灣的殖民當局在統治過程中也充分體認和遵守「依法行政」的治理模式[18]:59,像1923年的治警事件中,地方法院法官即宣判臺灣政治異議分子無罪,已見司法獨立[3]:127;1927年的臺灣民眾黨也是在法治保障下成立。在西方法治觀念的形塑下,不但知識份子對臺灣施行法治政治意念的高漲,一般人民的法治觀念也在知識階層的助播散種下,形成日常生活中的一種習性[18]:59-60。
憲政精神的追求
1912年的日本在大正天皇即位後展開護憲運動,天皇不再擁有絕對專制的地位,開始了以憲法成為最高規範位階的大正民主時代。日本雖成為立憲國家,但殖民總督在臺灣的權力違反憲政常軌,臺灣議會設置請願運動便根據日本欽定憲法所賦予臣民的請願權而來發動[18]:60。
歷年推動議會設置的請願書中都明白指出治臺必須參考世界民主潮流和知曉臺灣民心趨向,所以依據殖民母國的「立憲政治」來對臺灣施行憲政的推展和改造成了最重要也最為迫切的首要任務。這種訴求反映出臺灣人民對總督專制的不滿、對憲法有漸次認知和對憲政體制的民主有所欲求,包括行政、立法和司法的三權分立,以及各類自由權的保障等西方憲政體制的架構,還有議會政治和普選等民主的相關模式,皆由臺灣知識份子吸取並轉移到島內。這種對憲政體制的期盼就算歷經1930年代後的戰時體制和皇民化運動的改造都無法磨滅,所以當戰後陳儀治臺時發布「訓政」宣告,使臺灣人民對「祖國」想像的寄望落空時,便埋下了日後全臺流血衝突的因子[18]:60-62。
地方自治的誕生
由於臺灣議會設置請願運動獲得不少日本議員和學者的支持發聲,撥弄了殖民者內部的矛盾。為了牽制請願運動和來自日本帝國議會的壓力,臺灣總督府在1921年6月開始將總督府評議會的重要施政部分,形式上諮詢臺人的意見。1926年,時任日本首相的若槻禮次郎在眾議院表示「臺灣不久應該漸漸要達到自治的狀態」,在統治權力構圖上一度軟化[9]:157。
1935年,在後起的臺灣地方自治聯盟持續努力下,3月3日日本眾議院通過實施「臺灣地方自治」的經費預算案;日本政府也隨即公布州、市和街庄制改正案,並於11月22日實施「臺灣地方自治改正案」,半數的州、市、街、庄議員改由民選產生,每4年改選一次,並在1935年舉行第一次市街庄協議會選舉,成為臺灣歷史上第一次選舉[19]:4。雖然這樣的地方自治僅有半套,仍是運動推動之功[9]:158。
批評
本帝國議會中,無論是當時的執政黨立憲政友會還是最大反對黨憲政黨,實際上都是採取內地延長主義。在請願運動的初期,兩黨議員們毫不掩飾對殖民地要求自治的立場。介紹議員為緩和請願委員會的氣氛,往往讓請願宗旨朝內地延長主義進行妥協,暴露出「臺灣議會」要求有其內在弱點[11]:135-141。
於法律和制度都掌握在殖民者手中,運動者謀求以合法合憲的方式進行體制內抗爭,並不能顛覆殖民統治權力關係,也無法掌握改革的主導權。所以情勢和緩時,還可以要求臺灣議會、殖民地自治,但在法西斯主義抬頭時,就只能擁有打對折的地方自治選舉。同時,運動參與者挪用殖民者論述的策略,畫地自限地將臺灣人的自我圖像比擬為落後的、有待教化的民族;冀求喚起殖民者良知、主動釋放權力,對臺灣人平等以待的做法,等於一味仰人解放,自然難以脫離被殖民的境遇,得到平等對待[9]:163-165。

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1921年1月30日,在林獻堂的領導下,有近200名的台灣留學生和有識之士完成連署,向日本國會請願,要求設立擁有特別立法權和預算審議權的民選台灣議會。以後就年年請願,到1934年,一共提出15次請願。

第一次請願,日本的參眾兩院都不接納。林獻堂本人一時頗為猶豫,考慮是否要繼續下去。但不久京都大學教授山本美越撰文大加讚揚,為此運動帶來意外的鼓舞。另一方面,在台灣也引起熱烈的反應,認為不但能激發台灣同胞的政治覺醒,更可以促使當局檢討它的政策。因此,當林獻堂等請願代表回台時,受到熱烈的歡迎。1921年10月,台灣文化協會成立,表面上標榜「促進本島文化」,實際上就是議會請願運動的幕後單位。

第二年有512人參加連署,由林獻堂領銜,向日本國會作第二次請願,未被採納。台灣總督府對這個運動的疑忌加深,迫林獻堂等8人退出。
1923年,蔡培火、蔣渭水等人籌組「台灣議會期成同盟會」。返台後,積極招募會員,作第四次的請願。這時候,台灣總督府極為惱怒,於當年12月16日,對請願分子進行全島性大檢肅,共有99人被搜查或扣押。結果,蔣渭水等18人被起訴。有7人分別被判3或4個月的徒刑。其餘6人被判600元的罰金,5人無罪。

這次事件激起民眾關心政治的熱潮,林獻堂再出來領導,通過文化協會在全台各地辦演講會,大事宣傳。第六次請願時,有700多人連署。第七次請願時更有近2000人連署。第八次更有2500人參加連署。不過日本國會依舊不予理會。

1927年,文化協會左右兩派分裂。受共產主義影響的左派控制文化協會,公開聲明反對台灣議會請願運動。右派成立台灣民眾黨,繼續全力推動台灣議會請願運動和地方自治改革運動。儘管人事上有所變動,台灣民眾對於請願運動的支持並沒有改變,第九次到第十二次請願,都有一兩千人簽名。而且言論升高,出現要求制定「台灣憲法」及設置自治議會的論調,參與者對於請願運動的前景充滿信心。

1931年2月,台灣民眾黨被禁。當年8月,蔣渭水去世。情勢逐漸對請願運動不利。不久,「九·一八」事變發生,法西斯主義抬頭,一時之間,所有的自由主義、民族主義,統統都被壓制下去。在第十四次請願時,日本眾議院就有人指稱請願運動的動機是出於「民族自決」、「希望台灣獨立」,不但極力反對,更要求總督府壓製取締。

林獻堂等人在第十五次請願后,鑒於時局動向和國會對請願案的敷衍,對請願運動的前途大感失望。1931年9月2日,在台中召開會議。會中無異議通過中止請願,並登報正式宣告中止這項運動。

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台灣航空界第一人謝文達,也是台灣最具代表性的抗日英雄。(中評社 林谷隆攝)
  中評社台中8月31日電(記者 林谷隆)李登輝日前接受日本右翼雜誌《Voice》訪問提到“台灣人沒有參與抗日”引發社會各界軒然大波。長期研究台灣史學者黃信彰告訴中評社,台灣人參與對日抗戰是確確實實的事實,如台灣航空界第一人謝文達從日本侵略中國東北開始,完整參與國府抗日活動,就是最具有代表性人物。

  黃信彰,成功大學台灣文學所博士,現任蔣渭水文化基金會副執行長、文化年代創意實業有限公司總經理,曾任“內政部”警光雜誌編輯人員、台北草山行館(蔣介石故居)館長,長期研究台灣史、“台灣孫中山”蔣渭水史料研究,著有《中華民國空軍抗戰專刊》、《蔣渭水形象及其歷史再現》、《日據時期台灣鄉土文學的當代紀事》、《台灣空運文化的立體新世界》等書籍。

  黃信彰表示,李登輝說台灣人沒有參與“抗日”,這個說法其實並不正確,因為抗戰期間率領“台灣義勇軍”到大陸抗日的李友邦將軍、霧峰林家後人林正亨、台灣航空界第一人謝文達在中國抗日史上都扮演不可抹滅的地位。

  黃信彰介紹,現在民眾對於台灣首位飛行員謝文達的事蹟比較不了解。謝文達在1901年出生在台中豐原,因為小時候曾經看過美國飛行員精湛的飛行技巧,另他立下對於翱翔天空的夢想。

  黃信彰說,謝文達在1919年於台中一中畢業,隨即到日本學習飛行技術,取得飛行執照,在日本飛行比賽,得到第三名,第一名是英國人、第二名是朝鮮人,成為首位可以飛上青天與日人一較長短的台灣飛行員。

  黃信彰強調,謝文達的努力讓對台灣人發現自己是可以贏日本人,1920年謝回台灣後,在台中進行鄉土訪問飛行,包括蔣渭水都為他組後援會,掀起一股熱潮,當時就發現台灣人的意識因為謝的飛行而凝聚起來,發起募集資金,募了2萬元購買了“台北號”新飛機給謝文達飛行。

台灣史學者、蔣渭水文化基金會副執行長黃信彰。(中評社 林谷隆攝)

  黃信彰提到,1923年謝文達駕駛“台北號”到日本參加第三次台灣議會請願運動,在東京市上空散布“台灣議會宣傳單”二十萬張,傳單上寫著“台灣人呻吟在暴戾政治之下久矣!”、“給台灣人議會吧!”等文字被日本殖民政府視為殖民史上最具震撼的請願事件。

  黃信彰說,東京請願事件後,謝文達受殖民政府的打壓,謝對日本統治及日本右派不滿,宣布退出日本飛行界,轉往中國發展。1920年代末期參與蔣介石的北伐,並擔任飛行教官教導中國人飛行,後來也參加對日抗戰,抗戰才回到台灣終老,他是非常典型的台灣人參加對日抗戰的代表性人物。

  黃信彰強調,謝文達參與抗日的英勇表現在918事件後,獲得蔣介石讚賞,發放了2000元獎金並贈送一隻飛行官的軍用短劍,劍身刻有“國土未復,軍人之恥”,劍柄部分則為雄鷹造型,護手與劍鞘尾端則有翅膀意像的圖騰雕刻,強調飛行員長空御風的英雄形象。

  中評社問,謝文達是日據時期的飛行員,也是台灣的優秀人才,為何沒有受到日本“恩惠”因而成為皇民?

  黃信彰回答,謝文達當然是優秀人才,這類人當然是日本急需爭取的對象,但是謝文達卻不願為日本做事,不願成為皇民,而是從日本有意侵略中國大陸時完整參與抗日。

  黃信彰說,所以李登輝說“台灣人認同日本是祖國”,認為“台灣人沒有抗日”是完全錯誤的觀念,台灣航空界第一人謝文達就是最具有代表性人物。

「台灣議會請願運動」的圖片搜尋結果

謝文達在東京天空撒下的傳單,寫著“台灣人呻吟在暴戾政治之下久矣!”、“給台灣人議會吧!

1923年謝文達駕駛“台北號”到日本參加第三次台灣議會請願運動,在東京市上空散布“台灣議會宣傳單”二十萬張,傳單上寫著“台灣人呻吟在暴戾政治之下久矣!”、“給台灣人議會吧!”等文字被日本殖民政府視為殖民史上最具震撼的請願事件

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「台灣議會請願運動」的圖片搜尋結果

民國15年1月20日,六百多人在新竹車站歡送第7次臺灣議會設置請願代表,手持「打破專制主義」、「倡自由」、「求平等」、「議會未成功」、「同志須努力」的小旗,均被警察沒收。從民國10年1月起,林獻堂等人開始向帝國議會提出《臺灣議會設置請願書》,要求設立臺灣議會,展開長達14年15次的請願。(蔣渭水文化基金會提供)

日治時期總督府集大權於一身,造成種種不平等,林獻堂等人訴求將立法權、預算權回歸台灣人,推動「台灣議會設置請願活動」。圖為請願團赴東京前在新竹車站的合照。(`莊永明提供)

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01  

新竹市文化局梅苑畫廊即日起展出「蔣渭水歷史留真油畫展」,15幅由知名畫家劉洋哲老師受蔣渭水文化基金會委託,從2007年起,耗費近十年的時間,創作1920年代巨幅歷史油畫,澎湃重現當年歷史性關鍵事件,堪稱臺灣大河史詩畫展,開幕式今(14)日上午於文化局舉行,與會嘉賓雲集,包括當年在新竹大力響應、支持民主運動的何漢津醫師之子何昭明醫師、蔡式穀律師的後代蔡世滋醫師及家人,畫展上重逢,場面溫馨令人感動。
林智堅市長表示,台灣民主運動史上,人民被啟蒙「當家作主」的時刻,就是蔣渭水先生發起「台灣議會設置請願運動」,成立「台灣文化協會」與「台灣民眾黨」,以及發行《台灣民報》的1920年代,全台各地都有一群無私無我的知識分子投入,下個月8月5日就是蔣渭水先生逝世85周年的紀念日,在此前夕,我們特別邀請劉洋哲老師回到新竹市開展,向引領「大覺醒年代」的典範致敬。
林智堅市長表示,畫作當中《新竹驛前歡送台灣議會設置請願委員》,見證了新竹火車站在歷史中扮演的角色,同時也見證新竹鄉親熱烈支持民主運動;另一幅印象深刻的作品《專制強權泥巴為證》,畫中蔣渭水先生在演講後被丟泥巴,從事社會運動工作有褒有貶,面臨許多困難與阻力,但是蔣渭水先生卻把泥巴視為「勳章」,顯示他無所畏懼的大時代精神。
林智堅市長表示,現場看到的巨型彩色油畫,是劉洋哲老師耗費7年多、仔細考證的作品,巧合的是,劉老師正好出生在8月5日,似乎註定要透過他的畫筆,重現日治時期台灣民主運動的歷史場景與動人故事。誠摯邀請新竹市市民一同來欣賞這些精采的畫作,體驗1920年代困難的民主推動過程。
蔣渭水文化基金會蔣朝根執行長表示,感謝文化局鼎力促成這次的展覽,雖然展覽是以蔣渭水先生為主軸,但同時也呈現1920年代台灣蓬勃發展的社會運動,選用油畫最能呈現英雄的風采,15件作品都是具代表性的歷史照片畫成油畫,每一幅畫背後都有動人的故事,本次展覽與其他巡迴展不同的地方在於多了一件畫作,是《新竹火車站前舉行的議會設置請願運動歡送會》,表現出當時新竹對社會運動不缺席,有這些前輩突破禁忌、發行報紙,成為台灣日後爭取自由民主的標竿。
新竹市文化局表示,新竹州社會運動恭逢其盛,臺灣文化協會設有新竹支部、臺灣民眾黨甚至設有新竹、竹南兩個支部,這是其他州所沒有的盛況,新竹人士參加運動的要角有蔡式穀、陳旺成、楊良、何漢津、陳定錦、黃瀛豹、戴雙喜、林冬桂…,名律師蔡式穀在東京和蔣渭水等人創立臺灣人唯一喉舌《臺灣民報》;也與蔣渭水、蔡培火等人違反治安警察入獄;最壯觀的一幅畫是1926年,數百名鄉親麕集新竹驛,歡送臺灣議會設置請願代表,赴東京請願,要求殖民地高度自治的盛大造勢場面,為百年風華的新竹車站,增添了歷史風采。
劉洋哲先生,出生於新竹市崙仔,前輩畫家李澤藩入室弟子,國立臺灣藝術大學傑出校友,曾獲竹塹藝術家薪火相傳系列獎,中華民國畫學會金爵獎,其歷史油畫用色典雅,充滿時代氛圍,人物神韻風采躍然畫中。他表示, 8年前接受蔣渭水文化基金會的委託,開始利用油畫保存這些珍貴的歷史畫面,創作構想來自法國羅浮宮氣勢磅礡的大幅歷史油畫,今年年初畫的1926年元月20日《新竹火車站前第7次議會設置請願運動歡送會》,歷史畫每個細節都很重要,畫中的鐘錶都停留在當時的時間,畫歷史畫非常注重它的時代、背景以及其中的故事。
「蔣渭水歷史留真油畫展」以1920年代歷史關鍵事件,用老照片為基底,結合藝術與歷史意涵,畫成15幅巨幅油畫,堪稱是臺灣大河史詩畫展,展期至7月24月止,歡迎各界藝文同好踴躍前往欣賞。詳情請洽1999市民服務專線或撥打03-5332841查詢市政新聞-新竹市政府 - https://goo.gl/lEWm9W

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台灣議會設置請願歌
台灣議會設置請願歌
作者:謝星樓
1921年 
由參與台灣議會設置請願運動成員謝星樓所作。這首歌,刊載在《台灣》雜誌;除了這首歌,謝星樓還曾經以「柳裳君」為名,撰寫白話小說〈犬羊禍〉諷刺台灣的御用士紳,刊載在《台灣》雜誌,引起人們的討論。 維基百科標誌 維基百科條目︰臺灣抗日運動 台灣議會設置請願運動

一、世界平和新紀元,歐風美雨,思想波瀾,自由平等重人權,警鐘敲動,強暴推飜,人類莫相殘,慶同歡,看、看、看、美麗臺灣,看、看、看、崇高玉山。

二、日華親善念在茲,民情壅塞,內外不知,孤懸千里遠西陲,西般施設,民意為基,議會設置宜,政無私,嘻、嘻、嘻、東方君子,嘻、嘻、嘻、熱血男子。

三、神聖故鄉可愛哉,天然寶庫,香稻良材,先民血汗掙得來,生聚教訓,我們應該,整頓共安排,漫疑猜,開、開、開、荊棘草萊,開、開、開、文化人才。

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File:1924 臺灣議會請願團在東京 Taiwanese Petition Group for Democratically-Elected Assembly in Tokyo 1.jpg

臺灣議會請願團抵達東京車站時,與前來歡迎的當地臺灣留學生共同合影,攝於1924年。

臺灣議會設置請願運動 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/RPpFBE

「台灣議會請願運動」的圖片搜尋結果

新文化運動之父 蔣渭水骨灰遷回宜蘭「渭水之丘」-最新消息-新竹安全駕駛教育中心 - https://goo.gl/JdgOMe

「台灣議會請願運動」的圖片搜尋結果

1923年台灣議會設置請願活動在東京受到台灣留學生的歡迎

[歷史回想].1920年代「台灣議會設置請願運動」的回顧(Tony的自然人文旅記第0573篇) - https://goo.gl/k2Wx9

「台灣議會請願運動」的圖片搜尋結果

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台灣文化協會演講團(1925年於新竹《台灣民報》批發處)

重讀高中歷史課本-日治時代的台灣(三):近代社會運動的發展(第Tony的自然人文旅記第0538篇) - https://goo.gl/fktXrc

File:1928臺灣工友總聯盟大會 Alliance Meeting of Taiwanese Labor Unions.jpg

   

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相關圖片

日本時代的台灣祭典

日本時代的台灣祭典

1910年代台灣祭典

 日本時代的台灣祭典 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/U4o9e0

感謝團友分享一張約1910年代的台灣祭典明信片,裡面還有梅花鹿和仙女?
有沒有人知道這個地點在哪裡?仙女和梅花鹿是不是有什麼典故?

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台灣客家世紀印象展
楊梅街第一保推行部落健民運動「廣播早操」的情景
楊梅街第一保推行部落健民運動「廣播早操」的情景
資料大類: 1940~1950 戰爭年代,硬頸身影
拍攝地點: 桃園楊梅.Yangmei, Taoyuan
拍攝年代: 1943
拍攝者/提供者: 吳金淼 攝影 Wu Jin-miao
二次大戰期間時代,日本殖民當局為了增加動員實力,常推行類似的健民運動,大人小孩在街頭上作健身操,形成十分難得的畫面。

楊梅街第一保推行部落健民運動「廣播早操」的情景 - - 中華民國客家委員會全球資訊網 - https://goo.gl/iAKJ4P

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「收音機體操」的圖片搜尋結果相關圖片

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廣播操於1928年作為裕仁天皇登基的「獻禮」而引入日本國內[5]。1925年,訪美的日本郵政保險部門的員工將當時由大都會人壽保險贊助的一套在美國各大城市的廣播電台播送的15分鐘的廣播操帶回了日本。日本官方隨後便參考創作了日本的第一套廣播操。1930年代和40年代,為提高國內外日本軍士兵的健康,這套操曾被官方廣泛推廣。[5] 隨後,廣播操亦傳播至當時被日本殖民的台灣、滿洲、印度尼西亞等地。
1945年日本戰敗後,因戰勝國認為廣播操過於「軍國主義」,日本放送協會(NHK)被迫停止播送廣播操音樂。
在日本文部省、厚生省等政府部門和日本體操協會等社會組織的支持下,經改編的廣播操於1951年在NHK正式復播[5]。現在,日本的學校仍在使用廣播操,一些日本企業也將廣播操視為增強員工體質、增進團隊精神的一種方法[6]。

File:Radio calisthenics in 1930s.JPG

收音機體操據地方耆老回憶,以前清晨四點即聽到「吹古吹」(台語:吹號角),全家大小都起來,五、六點左右在大馬路做早操,鍜練身體。那時路上沒車,照片文字寫收音機播放體操歌,其實是因日語「陸伊歐」當時被翻譯成「收音機」,但實際指的是「曲盤」(黑膠唱盤),再配合擴音器放送。
那時的收音機較稀罕,只有農會小組長才有。做早操,是自由參加的。
(提供者:集集鎮鄉土文化關懷協會)

1930年代日本的廣播操

「廣播體操」——6分半鐘的一套完美體操 | nippon.com 日本網 - https://goo.gl/KCbB9s

廣播體操,日本夏日的一道風景
「廣播體操」在日本可說是無人不知,當音樂響起,人們的身體就自然而然地活動起來。它通過NHK廣播電臺向日本全國播放,故被稱作「廣播體操」,至今已有近90年的歷史,是日本獨創的體操。
廣播體操「出操」記錄卡
一到暑假,由熱心家長組成的兒童會、自治會會舉辦廣播體操大會。每天早晨6點半,孩子們就到附近的公園和校園集合,跟著廣播一起做廣播體操。隨後,他們拿著家長事先發的廣播體操「出操」記錄卡去蓋圖章,到最後1天圖章全部蓋滿,就能領到零食或文具等獎品。
在很長一段時間裏,這道景象宛如日本夏天的一首風景詩,但近年來由於受到少子化和兒童會衰退的影響,再加上音樂引發的噪音問題等,越來越多的地區不再舉辦這種廣播體操大會了。日本倍樂生公司(Benesse Corporation)2014年問卷調查的結果顯示,參加暑期廣播體操大會的孩童約為60%。
另一方面,隨著老齡化社會的不斷發展,廣播體操在街道公園、各福利設施以及社區重現活力,成為老年人的一項保健運動。功勞甚大。
種類多樣:第1套廣播體操、第2套廣播體操、大眾廣播體操
廣播體操起源於美國,由人壽保險公司於1925年以保健為目的開始推廣。日本參考這種做法,1928開始播放廣播體操。雖然之後有一段時期曾經中斷,但至今也已持續了約90年的時間。專家認為廣播體操長盛不衰的秘訣在於它的完美和全面。
第1套廣播體操和第2套廣播體操是在不斷修編完善過程之中滲透到廣大民眾中去的。兩套體操均為3分15秒,由13個動作構成,在短時間內可達到有氧運動、肌肉鍛煉、伸展運動和平衡運動的效果,讓包括軀幹在內的身體各個部位都得到鍛煉。
廣播體操在AM電臺播放,週1至週6每天4次,週日1次。電視臺平時每天也播放3、4次,週6週日各1次。海外人士可以通過NHK日本國際廣播電臺收聽。
最近電視臺無關男女老少或是身心障礙,通過公開徵集人員,編制了一套讓大家坐在椅子上也能做的「大眾廣播體操」,人們可以邊看邊做,因而大受歡迎。
不同的場地,不一樣的樂趣
1個由30多歲的詞曲原創歌手組成的兩人樂隊「柚子」,為了促成和粉絲之間的一體感,在演唱會開始前,他們會和觀眾以及工作人員一起做廣播體操,這就是獨具特色的「柚子」現場演唱會&廣播體操。
2011年3月的東日本大地震以後,宮城縣石卷市開始向當地居民播放「我們的廣播體操」,讓大家在「鄉音」的伴隨下一起來做盡人皆知並能輕鬆參與的廣播體操,還把他製作成唱片進行銷售,部分收入用於賑災救濟款。
我們的廣播體操

另外,在海外的日本人社區和日本企業中,廣播體操也扮演著推進地域間交流的重要角色,特別是在有穩固的日本人社區的夏威夷、巴西和秘魯,愛好廣播體操的人很多,在中南美地區,還有由日本青年海外合作隊員和當地職員共同製作的西班牙語版本的廣播體操DVD。
如果你苦於身體僵硬,肩膀酸痛,何不起個早,做一套廣播體操呢?別忘了,這套連專家都保證的6分半鐘廣播體操,還是免費的呢。

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廣播體操 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/C6fJEu

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http://www.ntl.edu.tw/public/Attachment/53171211571.pdf

2016-12-28_1639162016-12-28_1640112016-12-28_164027  

連做夢都會跳!陪伴日本人90年 「收音機體操」上太空啦
2014/06/10 07:34:00
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國際中心/整理報導

日本人除了瘋動漫、瘋AKB48以外,還有一種從小到老,從城市到鄉村都會跳的一套舞步,那就是「收音機體操(ラジオ体操)」。收音機體操不僅在日劇、卡通裡經常出現,也是所有日本人共同的夏日記憶,因為暑假時間都要早起集合跳體操,收音機體操陪伴日本人走過將近90年時光,甚至還上了外太空。

陪伴日人90年 收音機體操上太空 ID-91989

整齊劃一的動作,配上有著熟悉節拍的音樂,這就是日本的國民運動「收音機體操」。不管是爆肝上班族還是兒童、學生、老爺爺、老奶奶,通通都很上手;甚至到了外太空,也有收音機體操的蹤影。總而言之,有日本人的地方就有收音機體操。

陪伴日人90年 收音機體操上太空 ID-91991

「收音機體操」最早出現在二戰前1928年,將近90年前,收音機體操跟收音機一起普及全日本,所有小朋友放暑假都不能睡懶覺,要早起集合做體操,是懶惰小孩小丸子最討厭的事。

陪伴日人90年 收音機體操上太空 ID-91992

最近健康風潮吹起,台灣人瘋路跑,日本人則讓懷舊收音機體操勢力捲土重來,且越來越受重視,除了夢裡都會跳的第一跟第二體操外,還有人挖出「夢幻」第三體操。但第三體操Tempo快、動作難,不是運動達人等級跟不上,這就是最強第三體操當年播出一年就被收進倉庫裡的原因。

陪伴日人90年 收音機體操上太空 ID-91995

為了讓員工保持健康的體力和好精神,日本網路大公司為了鼓勵員工運動,還祭出「蓋章換便當」優惠,只要早起跳體操就可以免費吃午餐。身體生鏽的懶惰蟲們,快來跟著音樂一起動吧。(整理:實習編輯賴立昕)

2千年前就有健康操 鄭成功文物館為你解謎

湖南長沙馬王堆出土的西漢《導引圖》彩色帛畫,畫中人物姿態動作各異。(記者劉婉君翻攝)

2017-01-04  18:58

〔記者劉婉君/台南報導〕現代小學生大跳健康操,您可知道,早在2000多年前,就已經有健康操的養生觀念了!台南市文化局「道法萬象-壇場科儀與丹道養生」特展系列講座,明天下午2時將邀請輔仁大學宗教學系副教授莊宏誼,於鄭成功文物館解說道教養生觀,並示範氣功健康操。

「道法萬象-壇場科儀與丹道養生」特展的丹道養生展區中,有一幅1974年中國湖南長沙馬王堆出土的西漢《導引圖》彩色帛畫,上下可合併為一巨幅的兩圖,共有44位年紀、性別、動作姿態各異的人物,生動且饒富趣味。文化局表示,「導引」是古代健身與養生法,這幅《導引圖》也是現存最早紀錄此知識的圖譜。

《導引圖》全長約100公分、寬約50公分,4排人物每排有11位,伸展出44個不同的動作,圖中的男女老少,徒手做動作或是器械運動,有的圖旁還題上不同名稱加以介紹,以「動物」為名的姿勢,有「堂狼(螳螂)」、「鳥伸」、「熊經」,以治療疾病的名稱命名者有「引膝痛」、「引聾」、「痛明」等,由此可知,早在距今2000多年前,就將「導引術」視做健身與醫療體操。

莊宏誼在道教史、道教與養生、道教丹道學有深入研究,並在輔大開設太極學與養生學的課程,將引經據典從《易經》、《道德經》、《抱朴子內篇》等道教名著,介紹養生觀,解開現代社會對氣功及養身保健觀的疑惑。

文化局表示,此次展覽除展出南方俗民物質文化資料館、新化玄武堂、李豐楙教授、張文政道長珍藏的丹道養生相關珍貴文物外,也邀請日本道觀共襄盛舉,介紹「養生、壇場神像畫與器物」、「丹道仙機」及「從醫學、養生看江戶時代的道教」,從不同時空、文化認識道教與日常生活養生觀念,與民眾一同解開養生之謎。

廣播體操

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2016年12月28日00:10
正值冬季,應該有不少人開始在開車門、按電梯的時候被靜電電到,雖然不會導致受傷,但無法預測何時會被電到也很困擾。產生靜電的原因,理化老師李麒表示,就是得失電子的能力不同,物質經過摩擦和接觸後,讓電子產生轉移的現象,之後累積在身體表面,其表現出來電荷帶電的狀況,稱為靜電。
而日常生活中人體一直都在釋放靜電,只是電量不足以產生痛的感覺,李麒老師說:「靜電當它累積到一定的電量,然後它移動的時候,我們就會感覺到有痛,因為能量移動我們神經會感覺到有痛的狀況,就會說這是被電到。」
提到冬天或乾燥的環境比較容易被電到的原因,李麒老師指出,在潮濕的環境水氣比較多,它可以幫助把身體表面的靜電慢慢釋放掉,就不會感受到瞬間電流很大。因此想要不被電到,除了多洗手保持濕潤,還可以塗抹乳液,讓靜電比較不容易瞬間流出去或流進來;赤腳踩地,釋放因被鞋子膠底阻隔的靜電也是種選擇。(司郁帆/台北報導)

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曾因白色恐怖繫獄十年,廣播天后崔小萍昨去世
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資深廣播人崔小萍女士昨(11)日去世,享年九十四歲。崔小萍在生涯高峰期卻忽然遭到逮捕,最後因白色恐怖繫獄十年。
崔小萍是1960年代中國廣播公司當紅的廣播劇導演及女主角。在那個沒有電視的年代,萬千聽眾每晚都會準時收聽,她迴盪在大街小巷,嗓音婉轉、扣人心弦的戲劇情節。1968年6月崔小萍突然不再出現,社會上流傳著:崔小萍是一個「匪諜」,已經遭當局逮捕、槍決,也有人說她畏罪自殺。
其實,崔小萍當時正被調查局關在台北市吳興街的偵訊房裡審訊。當局指控崔小萍在大陸時曾參加「少年先鋒隊」,到「青年訓練班」受訓,1947年隨劇團來台公演指控她「隱射統治階級黑暗,煽惑工人掀起階級鬥爭,暗示匪黨前途光明,從事為匪宣傳」。崔小萍不堪特務疲勞審訊,在失去自主的情況下,只得配合當局編造不實口供。1970年5月21日當局以「意圖以非法之方法顚覆政府而著手實行」將崔小萍定罪,一審判她無期徒刑,後改判14年徒刑。
台灣民間真相與和解促進會表示,在當年的「反共抗俄」時期,人人都要注意:「小心,『匪諜』就在你身邊!」在「懲治叛亂條例」的法條中,凡是被抓到的人,無一倖免,軍法獨立審判,無證無據仍然能判個無期徒刑。崔小萍,就是在幾十年前的四川初中學校裡,因為演戲得罪了幾個國民黨的職業學生,名列一紙黑名單之上,就使她陷獄十年!罪名是說她在十四、五歲時,做了什麼,犯了什麼……都已經過去了三、四十年,她如何有辯駁自己當年做什麼的證據?於是,被判定是「叛亂犯」!多少無辜良民,當年就是如此失去自由,這就是白色恐怖!
她在2001年出版的自傳「天鵝悲歌--資深廣播人崔小萍的天堂與煉獄」中,回顧了這段艱難的歷史:
「崔小萍在中廣,無怨無悔地工作過十六年,突然,有一天,她的聲音、她的名字在廣播網上消失了……。」


 

追憶年華似水──從一場喜宴談外省人的世界
追憶年華似水──從一場喜宴談外省人的世界 - Yahoo奇摩新聞 - https://goo.gl/zwdsvp

昨天(12月24日)中午在台北車站附近的君品酒店參加作家王丰兒子的結婚喜宴,我這一桌的客人有前中華民國駐教廷大使、前總統府副秘書長戴瑞明,前總統府秘書長、前外交部長沈昌煥的公子沈大川,被民主進步黨追剿而失去退休金的「高級外省人」郭冠英夫婦,前竹聯幫大老白狼、現在是積極推動一個國家兩種制度的中華統一促進黨總裁張安樂,加上我這個已經列入「沒落外省人」另冊、中年讀史且自認可能是台灣學界十年內最後一個中國共產黨史的研究者。我們這一桌的客人組合實在有些異狀,在過去是不可能的。

我左側鄰近的一桌,有前《新新聞》雜誌創辦人周天瑞,中國國民黨籍立法委員費鴻泰,國民黨籍台北市議員李新,《中國時報》政論版副總主筆陳琴富,實踐大學教授賴岳謙,這一桌的組合比較「正常」;靠近我們這兩桌的右前方是主桌,有新郎新娘和雙方父母家人,主客有前總統馬英九,現任國民黨主席洪秀柱,新黨主席郁慕明,前國立台灣大學教授王曉波。

王曉波的母親章麗曼是中共地下黨員,1949年後在台灣遭中華民國國民黨當局逮捕槍決,王曉波自幼在白色恐怖中成長,馬英九執政後,王曉波成為馬英九台灣史論述的主要執筆者,他本身是急統派,卻由於和馬英九的關係而成為馬英九保守路線的辯護者。由此觀之,人與人之間的關係不是單一的,而是多面向的,甚至於常常前後矛盾,這是人性的正常表現。前任國民黨主席、現任新北市長朱立倫到達主桌致意,隨後和我們這幾桌的老人們一一握手後有事離去。主桌的組合引人注目,馬英九身旁一直有幾個安全隨扈隨時出現。

敏感者注意到馬英九和洪秀柱坐在一起,互動鮮少,我上前向二人致意時,也選擇不同的時刻。我和二人短暫的交談內容也不相同,我和洪秀柱是這樣說的:「洪主席,我們支持妳,我們是台灣人也是中國人,國民黨要回大陸。」洪秀柱點頭稱許說:「當然!

馬英九是保守的、現實主義的統派,他承繼的國民黨路線偏向蔣經國的大陸政策,以保台為優先寄望在適當的時空、有步驟地謀求中國的統一,可是在國際與兩岸現實中,由於中華人民共和國國力日強,不統不獨使得中華民國在台灣日益落入偏安的局面而有實質獨立的傾向洪秀柱是相對理想與激進的統派,主張在現階段研擬兩岸和平及中國未來統一的框架,台灣本土民意對她的主張有所疑慮,多數的台灣老百姓由於長期和中國大陸隔離,並不是堅持獨立而是恐懼未知的命運,也就是說獨立的深層心理是自保。台灣的藍營或統派,除了左派,大抵躊躇在馬英九和洪秀柱的路線之間。近日來,漸漸聽見主張「武統」(武力統一)的聲音,在海外、中國內地、台灣都有,這反映出中國民族主義的情緒有升溫的情形,戰爭與和平的地平線,慢慢地浮現在遠方,可能終究不是海市蜃樓。

我和馬英九三十多年前是舊識,我們都是1970年代末1980年代初美國東岸的台灣留學生,那時候我們屬於國民黨年輕一代的改革派,也就是所謂的革新保台派,現在回頭看實際上是改良派,因為寄望在現體制下有所表現。當年的台灣獨立派則是革命派,因為在當時的體制下難以出頭,這兩派的鬥爭延續了三十多年。

到今天,台獨革命派占了上風,主要是我們體制改良派缺乏魄力改革而使年輕人普遍不予認同,以及我們在人才的補充上後繼無力,而中共的力量日趨強勢,逼迫國民黨在對岸的話語空間日益窄促。1980年代,當年我們黨內年輕一代大多數由於缺乏關係與奧援,而與台灣政治脫節,使得國民黨的接班到我們產生斷層,只有少數長青明星人物享受尊榮,掌握權力,成為人生勝利組,直到今天。

1990年,我從美國回到台灣,選擇參與整體中國人的命運軌道,然而二十多年來,我常常反省自己的決定是否正確?更多的時候是否定自己早年的理想。經過多年來苦苦地掙扎和求索,我才認識到中國人與中國社會(包括台灣)性質的改善是一個非常長時段的過程,我個人短暫的生命落在這麼一個長時段中,就如同莊子所說「井蛙不可語海,夏蟲不可語冰」,我個人的選擇無益於這個過程的加速,卻使得我的家人受累,他們原本留在美國社會會有更好的人性發展。這些年來我不願意家人在情緒與心理上捲入中國人、台灣人的慣性內鬥漩渦,這樣的內鬥具有權力、利益、黨派、族群的惡性,不值得參與,唯一的獲益者是政客與名嘴。我的孩子們都不看電視名嘴叫罵,我們必須有智慧地選擇自己的生活方式,拒絕參與惡質言行。孔子說:「道不行,乘桴浮於海。」也就是說,道不行,哪裡還有華夏?邦無道,怎麼還是祖國?

我們外省人重複了兩代人的挫敗,第一次在1949年,國共內戰國民黨失敗,我們的父母逃離祖國來到台灣。2016年這一次,我們可能會看見國民黨的沉淪以及中華民國的衰亡,民進黨不可能為中華民國拚命,外省人移民美國的太多,支持中華民國的力量反而多落在台灣本土有中國意識的同胞以及大陸與海外認同民國時代文化與精神的中國人身上。我有些朋友寄望由中共幫助剿滅台獨,可是,這是仇恨,不是愛。晚明李贄在《史綱評要》中說:「秦敗三晉之師於石門,賜以黼黻之服。前門拒虎,後門進狼,未知是禍是福。」

蔣經國過世以後,1990年代的台灣社會,對於許多外省人來說,產生了心理上與意識上的斷裂,這些人為要免於這種割裂的痛苦,急於尋找一個新的、安頓的世界,經歷李登輝和陳水扁執政去中國化的十幾年,外省人們寄望於馬英九的領導與國民黨的中興。可是,馬英九執政八年,國民黨在2016年大選中失去了中央和地方政權,民進黨執政後開始在各方面破壞國民黨的基礎以及消除中國意識,而中共則阻擾國民黨回到中國大陸發展,只要求國民黨作為消弭台獨的馬前卒。於是普遍的外省人失去了他們的舞台,他們沒有可見、可望的目標,自然,他們難以團結,集體滑向歷史的深淵。可惜的是,整體而言,兩代台灣外省人是近代中國素質最好、文化最整齊、最接近民國時代氣質的一批人,他們再過十年多數要消散了。

當然,在大時代中,也充分地顯示出他們軟弱、等待與不團結的性格以及官本位的封建性,沒有如蔣介石、蔣經國強勢的領導,將他們排序,給予任命,他們就無法自主自立地、團隊地思考與行動。他們散成一盤串不起來的珠子,雖然他們普遍氣質不錯,時常微笑。

1949年後半個多世紀,外省人終於沒有能夠救贖他們在祖國嚴重挫敗的命運,他們多數早已逃到美國(尤其是心理上),放棄了祖國與苦難同胞對他們的召喚。這使我想起《聖經》中的〈尼希米記〉:先知尼希米受神感動,召喚以色列人從被擄之地歸回耶路撒冷重新建造城垣與家園,只聚集了五萬人,前後十二年,最後勉為其難,仍然無法復興以色列,大多數的以色列人選擇留在被擄之地,因為生活可以安定與富足,而以色列啊!那是屈辱的記號,不要再提及。那麼,對外省人提及中國,共同的記憶是什麼?對外省人提及美國,共同的感受是什麼?外省人集體的逃避性,決定了他們的平庸命運,因為普遍缺乏決心與勇氣,在體制外難以生存發展

回憶2006年,年初有一個機會陪一位朋友去看馬英九,當時他是台北市長與國民黨主席。我的大兒子翔翔滿二十歲了,該讓他見見世面,就把兒子也帶著,兒子刻意穿著父親傳給我再傳給他的舊皮夾克。約好晚上八點,馬英九和一位主管將在台北市政府十樓會客室接見我們。正好當晚市政府一個單位尾牙,馬英九喝了些酒、也唱了歌,以至於他遲了半個小時,當他走進會客室時,顯得興致勃勃,當時是他人生重要的一個階段。他說話時溫暖而尊重,他的話語裡沒有憎恨與批評,有許多的關懷與諒解,不像是一個政治舞台上的人物,倒像是一個宗教家與教育家。

後來他選上了總統,閱讀我2008年出版的《上校的兒子》,對書中我和太太談論馬英九的對話,引得他十分快樂,還用總統府信紙寫了一封風趣的回應寄給我,看出他內心真誠的一面,又帶有一些大男孩的味道。

等到他結束八年的總統生涯,經歷過多少波濤洶湧的國內外與兩岸政治鬥爭,到日前的喜宴上,我再見到他,雖然風采依舊,致詞時仍然喜歡在公開場合講不太好笑的笑話。但是我想,馬英九已經不是過去的馬英九,他看著我的眼神是陌生的,應該是完全想不起我是誰了?早年他的眼神中對人的熱忱與感動,好像也不見了。他看著我,像是準備應付一個要來討好他或是要批評他的人。他的默然與陌然,應該是他從並不適應的日日夜夜鬥爭中磨蹭出來的保護色吧!還是,這就是原本的他?

幾十年來,我是庶民,馬英九行在天上,我走在地上,平行線幾乎沒有交點,卻因為一個喜宴,我們再見面,彼此走過了一大圈彎彎曲曲的人生路程,到這個點上,我們是平等了,雖然他可能不會這樣地認為。我看他身旁幾個隨時出現帶著緊繃神情的安全隨扈,似乎對於他已經是他身體的延伸,完全地習以為常了。也就是說,他已經不是以一個個人的方式與形態存在,而是以多層隨扈與國家安全體系和他共同組成一個阿米巴蟲而行動,直到他生命的末了。這是尊貴的代價嗎?由此,我慶幸自己的平凡與自由,我可以有完全私人的空間與時間,而他不容易做到。

一個人在歷史的洪流裡,除了隨流翻滾,什麼是他可以選擇的?我在喜宴中,看著達官貴人與遭難的朋友們坐在一起,這許多外省人都走過了過去的三十年、四十年、半個世紀,我們由於不可知的命運,經由新郎倌父親的費心安排,坐在一處,個人心裡頭想的是什麼?豈可能有一個共同的目標,或者是有著相同的憂慮?我感覺寂寞。

新郎倌父親王丰在喜宴下半場上台致詞,內容令人感動,可惜馬英九、洪秀柱已離開,在人聲與杯觥交錯中,我仔細地聽他說話。王丰說:「我的父親在1950年初,就知道以他家地主的成分,在共產黨的治理下是活不了的,父親決心離開湖北家鄉。」王丰計算:「從老家到香港,直線距離1600公里,父親一個人,日夜行走,繞開大路,估計走了2000多公里,走了大半年,到達深圳羅湖,游水到香港。父親在香港人生地不熟,以一個公子哥兒,能做什麼?當時香港正在興建啟德機場,父親就以敲打石頭的工作謀生。有一天,突然有一架飛機降落,飛機尾翼上有國民黨的黨徽,啊!是中華民國的飛機,從台灣飛來的,父親立刻就哭了,一看,左右敲石頭的工人們全哭了,原來都是從大陸逃出來的。」王丰父親後來輾轉來到台灣,王丰生在台灣。王丰說:「在我六歲生日那天,父親給我一個生日禮物。我打開一看,是一張中華民國地圖,父親說一個人不能忘本,要飲水思源。

我多年沒有聽見這麼感人的故事,亡國在異鄉的人們,居然還能看見黨徽、國徽,國家沒有亡,這是我們父母時代的事情,發生在一百多萬外省人的身上。當時流亡在香港的人,一個一個以不同的方式到了台灣。我的母親也是這樣的:1950年她逃到香港,寫一封信給父親,就寫父親名字和大陸時奉職的單位名稱,地址只寫「台灣」兩個字。父親單位居然通知父親有信,父親拆開信,是我媽在香港,從老家逃出來了。父親大哭,申請去香港,在十幾萬人居住的難民區調景嶺裡,一個一個找,找到了我媽。之後,我和我的妹妹弟弟們生在台灣。

半年前,王丰和我說,雨亭,我們是有祖國的,在我們的心中。王丰兒子喜宴後,我要加上一句,父母子女就是我們永遠的家鄉。而中華民國和國民黨,是我們父母一代在故國淪喪風雨飄搖中的國與家。王丰父親說一個人不能忘本,要飲水思源,我想,在我們有生之年,這是一個永遠的承諾。

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牽罟/古老傳統捕魚作業的「牽罟」捕魚/「蹦火仔」捕魚/鸕鶿捕魚/定置漁場俗稱「煙仔占」,1927年以撈捕鰹漁(俗稱煙仔魚)為主/古老捕魚「石滬」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/hUKtRN

水螺響起──日治時期台灣社會的生活作息/「水螺」是中南部農民對於糖廠上、下工汽笛訊號聲的稱呼改變台灣人生活作息與時間觀念的歷史過程 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qItJY4

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永安漁港是全台唯一客家漁港,傳統牽罟捕魚呈現客家漁民合作及分享精神

桃園地景節/新屋牽罟樂 吹海螺捕魚 | 綜合 | 要聞 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/vJSBou

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更新: 2009-06-14 10:57 AM 標籤: 牽罟
【大紀元6月14日訊】〔自由時報記者楊宜敏/蘇澳報導〕蘇澳鎮無尾港地區昨天在大坑罟海邊舉辦「牽罟文化節」活動,由大坑罟社區101歲人瑞陳許阿蔥帶領大家吹罟螺,宣布為期兩天的牽罟文化節活動開始,大家一起來體驗傳統漁業活動「牽罟」的樂趣。

無尾港地區位於蘭陽平原的最南端,包括有大坑罟、功勞埔、港口、嶺腳等幾個社區聚落,早年因為當地土地貧瘠,農業經濟並不發達,「牽罟」成為了當地主要的經濟產業活動,最多時,曾有18組的罟在作業。

早年他們在牽罟時,經常會撈到無主的遺骸,通常他們會將這些遺骸帶回岸邊,以有應公的方式供奉,日子一久,大家才想一起供奉神明,海上女神「媽祖」自然是首選,由於早年沒為媽祖建廟,由各罟組輪值奉祀,所以,又稱為「公媽祖」(台語 )。

聽過「公媽祖」的人,剛開始都會誤會是男性的媽祖,其實,「大家公家的媽祖」的解釋才對,各罟組透過「公媽祖」的共同信仰與「吃會」的方式聯繫感情,不過,隨著漁業式微,牽罟的作業方式不再,牽罟人四散求生,「公媽祖」也不再輪流奉祀。

主辦單位說,舉辦牽罟文化節的活動,最主要是要讓老一輩重溫舊夢、年輕一代瞭解早年的當地產業文化,透過大家同心協力牽罟,也能凝聚地方的向心力

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