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大正14年(1925年)10月09日臺灣文化協會新竹州支部成立,於新竹《臺灣民報》批發處攝影留念。前排坐者左四連溫卿、左五葉榮鐘、左六莊垂勝、左七蔡培火、左八林獻堂、左九林呈祿、左十一黃旺成,右三林痴仙。(參考資料:賴志彰編,《臺灣霧峰林家留真集:近、現代史上的活動1897~1947》,台北:自立報系文化出版部,1989。)

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台灣文化協會演講團(1925年於新竹《台灣民報》批發處)

◎台灣文化協會與台灣民報

當台灣留日學生推展「台灣議會設置請願運動」之際,台灣島內則在蔣渭水等人的倡導下,於1921年成立「台灣文化 協會」(簡稱「文協」),展開台灣文化啟蒙的運動。

「文協」透過各種文化活動,例如發行會刊、讀報社、演講、講習、文化劇等活動,以啟迪民智,改革社會 文化,傳達反抗殖民統治、追求民族解放的目標,當時提出了「台灣是台灣人的台灣」、「台灣是世界的台灣」等口號。

後來,「文協」因內部成員路對發展路線爭執而發生分裂。 1927年,右派出走,另外成立了「台灣民眾黨」(註3)。

1923年,旅日台灣民族運動的人士在東京創辦《台灣民報》,做為一份為台灣人民發聲的言論機構, 1927年,《台灣民報》正式在台發行週刊,後來增資改組為《台灣新民報》。1932年,改為日刊, 獲得總督府發行許可,成為為民喉舌的新聞媒體,與代表官方立場的《台灣日日新報》分庭抗禮。 雖然不時受制於總督府新聞檢查的箝制,但仍擔負起批評時政及反映民意的功能。

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禪宗史 南頓北漸/達摩二入四行/禪宗十牛圖的思想基礎,源自《六祖壇經》的見性法門。這是印度大乘佛教真常唯心思想的推演。修行者最重要的目標,就是去發現這原本具足的'本性'。徹底證得自性之本來具足,便是開悟,便是成佛。其所具足的無量功德,也自然會開顯。這也就是禪宗所常標榜的' 見性成佛 ' @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/fGPC40


 

第九屆台積電青年書法暨篆刻大賞貳獎作品-上善若水
中時電子報作者葉含氤 | 中時電子報 – 2017年3月14日 上午5:50
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中國時報【葉含氤】
在倏忽的一瞬,微雨成了細雪,靜靜地下著,而眼前老松兀自峨峨,承雪而不動。「行到水窮處」,想來也是這般吧!
山勢愈加陡了,我漸行漸喘。總是趕早,趕在清早時分繚霧初散人罕時進山。
寶泉院其實並不在京都城內,而是在城北的山坳農村裡。從大原巴士站下車還需步行近二十分鐘才能抵達。來過數回,偶爾晴天艷麗,偶爾雨雪齊落,但都是冬天,大地清凌凌冷寒寒,沿途農家瓦舍,田間菜園積雪凝霜,冰晶色白。
此次來時,薄雨微微,舉傘沿溪逆行而上,日昨遊人足跡已泯,途中幾戶賣山產漬物的商家,並不積極招徠,一派閒閒適適慢慢悠悠,頗有姜太公釣魚之態。
寶泉院門扉樸質蒼古,庭園有一高大巍巍的古松嶙峋傲立,就算是群樹枯槁的冬日,也可從院外窺見其頂葳蕤綠華如蓋。戶外天氣冱沷沁骨,我迫切地想尋一方溫暖,於是購票後先脫鞋進入室內。說是「室內」,也有弔詭之處。客殿面向庭園的三方,無牆無窗,戶外與室內是沒有隔閡的相互穿透,以至於外面的??寒氣更是越嶺而來直接貫穿到建築裡,而地板更是冷峭,讓人自腳底??寒顫而上。
面對這漫天襲來的?冽,我倉倉皇皇手足無措。不知該臨庭而坐,或是來回走動以提高熱能?又或潦草看完匆促離開?後來,還是在紅色座墊處曲腿跪坐了下來。不久,院內人員即送來一碗剛筅刷好的抹茶與茶點。這茶點的費用包含在門票內,大概是要留人多歇一會兒,多感受一下山光景致天地大美。摩娑著粗礪的茶碗,茶量雖不多,但至少是碗熱飲,暖了手與身。有了溫度,我也從容了起來。
生命常常讓人不知如何是好,就像一只風鐸跌落,是否該傾身接起,或是冷眼旁觀任其碰裂。面對這寒冷,我也憂生了徬徨,該留?該走?
坐了片刻,還是冷,身子不覺瑟縮了起來。然而在倏忽的一瞬,微雨成了細雪,靜靜地下著,而眼前老松兀自峨峨,承雪而不動。
「行到水窮處」,想來也是這般吧!
雪愈來愈大,溶溶脈脈地落著,我也走不了。與其因冷而苦思徘徊,不如就這樣靜望著雪天。庭前有霧淞,透澈清亮晶瑩如珠,屋裡衢道蜿蜒處綴有幾枝花,靈秀巧慧,帶著古雅的禪意,不落言銓,卻處處機鋒。
心愈來愈沉定,反而不覺冷了。輾轉流連,直至近午,才走出院門。在石板路一轉彎處,依依回望那處許我寧靜的庭園院落。
那日,天色冥色靘,閑庭晏然,有雪無聲飄落。
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第九屆台積電青年書法暨篆刻大賞貳獎作品-上善若水
2017年03月14日 04:10 葉含氤
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第九屆台積電青年書法暨篆刻大賞貳獎作品-上善若水
篆刻組‧貳獎/李俊廷(臺灣藝術大學書畫藝術學系三年級)釋文:非池中物
第九屆台積電青年書法暨篆刻大賞貳獎作品-上善若水
楷隸組‧貳獎/葉姿婷(師大附中美術班一年級)釋文:蘇洵〈心術論〉為將之道 當先治心泰山崩於前而色不變麋鹿興於左而目不瞬然後可以制利害 可以待敵
第九屆台積電青年書法暨篆刻大賞貳獎作品-上善若水
行草7‧貳獎/張語唐(台北中正高中美術班二年級)釋文:老子《道德經‧若水章》(節錄)上善若水 水善利萬物而不爭處眾人之所惡 故幾於道居善地 心善淵 與善仁 言善信正善治 事善能 動善時
在倏忽的一瞬,微雨成了細雪,靜靜地下著,而眼前老松兀自峨峨,承雪而不動。「行到水窮處」,想來也是這般吧!
山勢愈加陡了,我漸行漸喘。總是趕早,趕在清早時分繚霧初散人罕時進山。
寶泉院其實並不在京都城內,而是在城北的山坳農村裡。從大原巴士站下車還需步行近二十分鐘才能抵達。來過數回,偶爾晴天艷麗,偶爾雨雪齊落,但都是冬天,大地清凌凌冷寒寒,沿途農家瓦舍,田間菜園積雪凝霜,冰晶色白。
此次來時,薄雨微微,舉傘沿溪逆行而上,日昨遊人足跡已泯,途中幾戶賣山產漬物的商家,並不積極招徠,一派閒閒適適慢慢悠悠,頗有姜太公釣魚之態。
寶泉院門扉樸質蒼古,庭園有一高大巍巍的古松嶙峋傲立,就算是群樹枯槁的冬日,也可從院外窺見其頂葳蕤綠華如蓋。戶外天氣冱沷沁骨,我迫切地想尋一方溫暖,於是購票後先脫鞋進入室內。說是「室內」,也有弔詭之處。客殿面向庭園的三方,無牆無窗,戶外與室內是沒有隔閡的相互穿透,以至於外面的凕凕寒氣更是越嶺而來直接貫穿到建築裡,而地板更是冷峭,讓人自腳底凚凚寒顫而上。
面對這漫天襲來的凓冽,我倉倉皇皇手足無措。不知該臨庭而坐,或是來回走動以提高熱能?又或潦草看完匆促離開?後來,還是在紅色座墊處曲腿跪坐了下來。不久,院內人員即送來一碗剛筅刷好的抹茶與茶點。這茶點的費用包含在門票內,大概是要留人多歇一會兒,多感受一下山光景致天地大美。摩娑著粗礪的茶碗,茶量雖不多,但至少是碗熱飲,暖了手與身。有了溫度,我也從容了起來。
生命常常讓人不知如何是好,就像一只風鐸跌落,是否該傾身接起,或是冷眼旁觀任其碰裂。面對這寒冷,我也憂生了徬徨,該留?該走?
坐了片刻,還是冷,身子不覺瑟縮了起來。然而在倏忽的一瞬,微雨成了細雪,靜靜地下著,而眼前老松兀自峨峨,承雪而不動。
「行到水窮處」,想來也是這般吧!
雪愈來愈大,溶溶脈脈地落著,我也走不了。與其因冷而苦思徘徊,不如就這樣靜望著雪天。庭前有霧淞,透澈清亮晶瑩如珠,屋裡衢道蜿蜒處綴有幾枝花,靈秀巧慧,帶著古雅的禪意,不落言銓,卻處處機鋒。
心愈來愈沉定,反而不覺冷了。輾轉流連,直至近午,才走出院門。在石板路一轉彎處,依依回望那處許我寧靜的庭園院落。
那日,天色冥色靘,閑庭晏然,有雪無聲飄落。


 

【《老子》經典名句】 上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。

上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。~第八章

讀懂名句

上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道

最上乘的善就好比是水。水善於滋潤萬物卻不與之相爭,自願處於眾人都厭惡的卑下之地,所以最接近於「道」的境界。上善者居住善於適應環境,胸懷深沉善於包容,與人交往友愛熱情,說話嚴守信用,為政治國有條有理,處事能夠發揮所長,行動積極把握時機。正因為有不爭的美德,因而沒有過失,亦不會招來怨尤。

名句故事

水因為沒有固定的形狀,因此裝在什麼容器中,就顯現何等狀態,這就是善於適應環境;而江河不捐細流,湖海能納百川,愈深沉則愈平靜無浪,波瀾不興,顯現了水的雍容大度,包含深廣;不同的水交匯,兩水很快就交融在一起,分不清你我,也就是水善於與人相處的象徵;水緩緩而流,循循善誘,象徵著人的言語要信實可靠,才能夠導人為善;水有了河道,便循序而下,井然有條,如同處理政事要條理分明一樣;水可以用來洗滌汙穢,也可以用來切割堅石,端看需要而產生作用,正是善於發揮所長的表現;而一有孔竅,水便趁隙而入,立刻湧出,正是它毫不猶豫,積極把握時機的表現。

水因為有著這樣多的特質,因而在本章中,老子以水的各種特性做為比喻,來說明最上乘的善人應該具備什麼樣的人格狀態。

北宋的思想家王安石在《老子注》中,也闡述了此章的含意,他說:「水之性善利萬物,萬物因水而生。然水之性至柔至弱,故曰不爭。眾人好高而惡卑,而水處眾人之所惡也。」

所有偉大的文明,都沿著水邊產生,水,著實是人類文明的搖籃。然而「人往高處爬,水往低處流」,唯有水甘心處在眾人不願前往的低下之地;水的流逝不捨晝夜,水的流行萬古長存,水的傳播無遠弗屆,這都是依循著自然的道理,莫怪乎老子說它幾近於「道」

新說名句

在《論語》中,孔子看見滔滔而流的水,於是興起光陰流逝之感,他說:「逝者如斯夫,不舍晝夜。」

而唐代的名臣魏徵最為人稱道的,就是勇於向太宗直言進諫。他們君臣兩人的對話,在《貞觀政要》中有所記載,如:「臣聞古語云:『君,舟也;人,水也。水能載舟,亦能覆舟。』」魏徵的勸諫,乃是以水為喻,提醒君王時時刻刻記住以民為重要的道理。

《孟子》及《楚辭》中都有記載的〈孺子歌〉:「滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。」則是勸勉人,世道的清澈汙濁不能控制,然而要濯纓或者濯足則盡其在我。(商周出版社)

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"上善若水"是一個成語,指的是:最高境界,就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。處於眾人所不注意的地方或者細微的地方,所以是最接近道的。水,無色無味,在方而法方,在圓而法圓,無所滯,它以百態存於自然界,於自然無所違也。語出《老子》:“上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡(wù),故幾於道。”在道家學說裡,水為至善至柔;水性綿綿密密,微則無聲,巨則洶湧;與人無爭卻又容納萬物。水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,人生之道,莫過於此。
作品名稱《道德經》 作品別名 《老子》《五千言》 創作年代 春秋時期 作品出處《道德經》 文學體裁 詩歌 作 者老子(即李耳)
"上善若水"最高境界的善行,就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。上善:最完美;水:避高趨下是一種謙遜,奔流到海是一種追求,剛柔相濟是一種能力,海納百川是一種大度,滴水穿石是一種毅力,洗滌污淖是一種奉獻。逝者如斯夫,人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報,淡泊明志謙如水,而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界,就和聖人差不多。這句話可以理解為:水有滋養萬物的德行,它使萬物得到它的利益,而不與萬物發生矛盾、衝突,故天下最大的善性莫如水。[1]
出處:老子的《道德經第八章》(易性第八):上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居,善地;
心,善淵;與,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;動,
羅運華書法(章草)
羅運華書法(章草)
善時。夫唯不爭,故無尤。
人無常在,心無常寬,上善若水,在乎人道之心境,即,心如止水。
傳媒:北京西三環中央電視塔下的標誌建築物上,有著名書法家、北京市書法家協會副主席、總後政治部丁嘉耕大校書寫的“上善若水”,被譽為“首都文化風景”
國家一級書法師郭方東
【上善若水:上善:至高。水:沒有生命體,清澈透明,與萬物無爭;卻能自然地由高處流往低處,也可以安靜自然地匯集於一處。上善若水:如水之善,自然之善,非用心之善。真善矣。】
影響
老子曰:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。並對孔子有重大的影響。孔子:“水有九德,是故君子逢水必觀
上善若水
上善若水
。”
《孔子家語·三恕》:“孔子觀於東流之水,子貢問曰:'君子所見大水必觀焉,何也?'孔子對曰:“'其不息,且遍與諸生而不為也。夫水似乎德,其流也則卑下,倨邑必循其理,此似義;浩浩乎無屈盡之期,此似道;流行赴百仞之嵠而不懼,此似勇;至量必平之,此似法;盛而不求概,此似正;綽約微達,此似察;發源必東,此似志;以出以入,萬物就以化潔,此似善化也。水之德有若此,是故君子見,必觀焉。'”
《荀子·宥坐》:“孔子觀於東流之水。子貢問於孔子曰:'君子之所以見大水必觀焉者,是何?'孔子曰:'夫水遍與諸生而無為也,似德。其流也,埤下裾拘,必循其理,似義,其洸洸乎不淈盡,似道。若有決行之,其應佚若聲響,其赴百仞之穀不懼,似勇。主量必平,似法。盈不求概,似正。淖約微達,似察。以出以入,以就鮮絜,似善化。其萬折也必東,似志。是故見大水必觀焉。'”
8月7日,聯合國新浪官微上傳一張聯合國秘書長潘基文將中文書法作品贈送給奧巴馬的照片。聯合國官微說:“8月4日,秘書長潘基文將書法作品《上善若水》作為生日禮物贈予美國總統奧巴馬。”據悉,潘基文與奧巴馬4日在美國白宮舉行會晤,而當天恰好是奧巴馬54歲的生日。
道家哲學
做人如水,你高,我便退去, 決不淹沒你的優點;
馮躍利書法上善若水
馮躍利書法上善若水(2張)
做人如水,你低,我便湧來, 決不暴露你的缺陷;
做人如水,你動,我便隨行, 決不撇下你的孤單;
做人如水,你靜,我便長守, 決不打擾你的安寧;
做人如水,你冷,我便凝固, 決不漠視你的寒冷;
做人如水,你熱,我便沸騰, 決不妨礙你的熱情。
上善若水,從善如流, 如水人生,隨緣而安。
做人如水:能適應任何環境,就像水一樣,能包容萬物,本身卻非常的純靜;
  做事如山:要踏踏實實的做事,像山一樣穩重,像山一樣給人以信任!
  做人像水。水,動中有靜,靜中有動,一切都是因為它柔美、滋潤。
  老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”既弘揚水的精神,也道出了一種處世哲學:做人應該像水一樣,要有極大的可塑性。因為水性柔而能變形。在海洋中是海洋之形,在江河中是江河之形,在杯盤中是杯盤之形,在瓶罐中是瓶罐之形。
  做人應該像水一樣,至柔之中又有至剛、至淨、能容、能大的胸襟和氣度。 
  古人有一副對聯:“水唯能下方成海,山不矜高自及天。” 
  做事像山。山因形走勢,因勢走形,一切皆因之挺拔、高峻。
  山,從千峰崢嶸、萬壑競秀、雲海飛瀑、蜿蜒起伏中展示大氣磅礴;山,從雲蒸霞蔚、煙霧繚繞或澄澈清淨中透出闊遠幽、空靈清秀。所以做事,就要像山一樣,要有山的胸懷,山的風骨,山的品格,山的內涵和山的原則。
  古人云:“海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛。”
  人一旦能夠做到虛懷若谷,便能夠匯集百河而成為汪洋;人如能做到無欲無爭,便能如峭壁一般,屹立雲霄。
然而話是說不全的,水之種種境界亦是無限,皆要由自己去體會。
成語出處
老子手指浩浩黃河,對孔丘說:“汝何不學水之大德歟?”孔丘曰:“水有何德?” 老子說:“上善若水:水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,此乃謙下之德也;故江海所以能為百穀王者,以其善下之,則能為百穀王。天下莫柔
上善若水呂效廉爨體
上善若水呂效廉爨體
弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德也;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入於無間,由此可知不言之教、無為之益也。”孔丘聞言,恍然大悟道:“先生此言,使我頓開茅塞也:眾人處上,水獨處下;眾人處易,水獨處險;眾人處潔,水獨處穢。所處盡人之所惡,夫誰與之爭乎?此所以為上善也。”老子點頭說:“汝可教也!汝可切記:與世無爭,則天下無人能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道:道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測,善為淵也;損而不竭,
上善若水書畫作品圖冊
上善若水書畫作品圖冊(21張)
施不求報,善為仁也;圜必旋,方必折,塞必止,決必流,善守信也;洗滌群穢,平準高下,善治物也;以載則浮,以鑑則清,以攻則堅強莫能敵,善用能也;不捨晝夜,盈科後進,善待時也。故聖者隨時而行,賢者應事而變;智者無為而治,達者順天而生。汝此去後,應去驕氣於言表,除志欲於容貌。否則,人未至而聲已聞,體未至而風已動,張張揚揚,如虎行於大街,誰敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪淺,終生難忘。弟子將遵奉不怠,以謝先生之恩。”說完,告別老子,與南宮敬叔上車,依依不捨地向魯國駛去。
《周易》中也有坎卦(坎為水)與此義相同![1]
解讀
處事哲學
“上善若水”這四個字,出自於老子的《道德經》第八章:“上善若水。水
胡德全書法
胡德全書法
善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”
它的字面含義是:最高的善像水那樣。水善於幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近於道。上善的人居住要像水那樣安於卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語要像水那樣真誠,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無所不能,行為要像水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭,所以才沒有煩惱。說到這其中所涵蓋的思想意義,那就需要多做些解釋了。
老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭,此乃謙下之德也;故江海所以能為百穀王者,以其善下之,則能為百穀王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入於無之間,由此可知不言之教、無為之益也。 ”
梅湘涵書法斗方上善若水
梅湘涵書法斗方上善若水
他認為上善的人,就應該像水一樣。水造福萬物,滋養萬物,卻不與萬物爭高下,這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿,是因為他善於處在下游的位置上,所以成為百穀王。
世界上最柔的東西莫過於水,然而它卻能穿透最為堅硬的東西,沒有什麼能超過它,例如滴水穿石,這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強,柔可克剛。
不見其形的東西,可以進入到沒有縫隙的東西中去,由此我們知道了“不言”的教導,“無為”的好處。
老子還說:“以其不爭,故天下莫能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道;道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也……
“道”是產生天地萬物的總根源,是先於具體事物而存在的東西,也是事物的基本規律及其本源。所以“道”是我們每個人都應該認知與理解的。水的德行就是最接近於“道”的,“道”無處不在,因此,水無所不利。它避高趨下,因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方,滋養萬物,洗滌污淖。它處於深潭之中,表面清澈而平靜,但卻深不可測。它源源不斷的流淌,去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行, 乃至仁至善……
水中的人生哲學車爾尼雪夫斯基曾經寫過這麼一段話:“水,由於它的燦爛透明,它的淡青色的光輝而令人迷戀,水把周圍的一切如畫的反映出來,把這一切委曲的搖曳著,我們看到的水是第一流的寫生家。”的確,“水”在溫柔而詩意的告訴你面對挫折面對不如意的心境,告訴你處世的大智慧。明鏡止水,波瀾不興的心境正如光滑透徹的鏡子,可以映照世間的真相。在透明的水面前,才知道什麼是純粹,什麼是污濁,在清澈的心靈面前,才知道什麼是善,什麼是惡。反觀自身的缺點時,不用被動的反抗、掙扎,蕩起漣漪的水,是缺乏洞察力的,會讓自己迷失,會讓自己痛苦,會讓自己徬徨,不如主動的如水般去包容,去淨化。
我曾經讀過一篇文章,文章的名字叫《“肥皂水”的哲學》故事告訴我們要像水一樣,換個方式看待問題,也許換來的是“柳暗花明”。故事講到;約翰·卡爾文·柯立芝於1923年成為美國總統,他有一位漂亮的女祕書,人雖長得很好,但工作中卻常因粗心而出錯。一天早晨,柯立芝看見秘書走進辦公室,便對她說:“今天你穿的這身衣服真漂亮,正適合你這樣漂亮的小姐。”這句話出自柯立芝口中,簡直讓女祕書受寵若驚。柯立芝接著說:“但也不要驕傲,我相信你同樣能把公文處理得像你一樣漂亮的。”果然從那天起,女祕書在處理公文時很少出錯了。一位朋友知道了這件事後,便問柯立芝:“這個方法很妙,你是怎麼想出的?”柯立芝得意洋洋地說:“這很簡單,你看見過理髮師給人刮鬍子嗎?他要先給人塗些肥皂水,為什麼呀,就是為了刮起來使人不覺痛。”
上善若水
上善若水(3張)
故事講完了,我們從故事中深刻地感受到一個做人的道理;那就是;“良藥未必非要苦口,忠言未必非要逆耳”。的確,可以給良藥包上糖衣,可以給忠言加上裝飾。批評也需要講求藝術。誠然我們知道這樣的一個事實,犯了錯誤的人大多不會主動承認錯誤並自覺改正。這時候如果對方用過分的犀利言辭,那麼再寬容的人恐怕也會變容失色,內心反感。毫無顧忌,不講方法的諷刺批評,會讓人心生怨恨,更不用說接受建議改正錯誤了。正如著名心理學家傑絲。雷爾說:"稱讚對人類的靈魂而言,就像陽光一樣,沒有它,我們就無法成長開花。但是我們大多數的人只是敏於躲避別人的冷言冷語,而我們自己卻吝於把讚許的陽光給予別人。的確,人生在世,難免會遇到挫折、阻攔、傷害……如果你想以硬碰硬,那麼,你就必須成為最硬的那個,否則,總有一天你會被對方粉碎。所以,何不學水呢?學她的輕柔,以柔克剛。這樣,不管前方有什麼,你都能較順利地朝自己的方向前進。
水是博大精深的,它對我們的啟迪還有許許多多,如“滴水穿石”,啟迪我們對事業的追求要鍥而不捨;“千條江河奔大海,一江春水向東流”,啟迪我們一旦認准一個目標,就要有一往無前的勇氣和堅定執著的精神;“海納百川,有容乃大”,啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷……水對我們的啟迪是如此豐厚廣博,難怪先哲要發出“上善如水”的讚嘆!“上善如水”堪為我們的座右銘。[1]
上善若水
上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
最好的德行就像水:水善於滋養萬物而不爭功德,能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業,所以它就接近於道的境界。安守著無人來爭、與人無爭的善地;心境如深淵一般清明寧靜;行為因內心的祥和而對眾生充滿慈愛;言語因清靜無為、不求名利而自然信義卓著;政治上也會因為無私無欲,不刻意追求有為之功而能因循自然地治理;在去除一切私心雜欲,求名取利好大喜功之心後,才能真正把所有的心力專注於辦事,從而無所不通;行事也會看清真正應該發動的時機,而且善於把握時機。正由於他不刻意地去爭權奪利、爭功釣名,所以他既沒有來自內心的憂慮、憂鬱,也沒有來自外界的憂患、憂難。
“上善若水。”最上乘的“善”就像水一樣啊!前面我們說過,“善”是一個時空性的範疇。它是“道”在我們這個世界的一種應用——“德”的具體評價。“德”是從“道”這個宇宙大規則中演化出來的。
在“道”層次上,沒有“善”或“不善”的區別,但在“德”的層次上,不僅有“善”與“不善”的性質分別,而且還有“上善”、“中善”、“小善”的量化分別。
世間萬物都有一個“德”,常見的如“天有天德,地有地德,春木德興,夏火德興,秋金德興,冬水德興。四季之交土德興。”,再比如君主有“聖德”,“君子”有“ 仁德 ”,練武人講“武德”,學藝人講“藝德”,普通人講“私德”。
那麼什麼是衡量這些“德”究竟是“善”還是“不善”,究竟是“上善”、“中善”還是“小善”呢?唯一的標準就是看它與“道”的符合程度。符合就是“善”,符合得越多,就是“上善”。水“德”為什麼是“上善”?就因為它“幾於道”——非常接近“道”。
這個非常接近“道”的“水德”,究竟有些什麼具體“功德”呢?就是因為它“善利萬物而不爭,處眾人之所惡。”——善於滋養萬物而不爭功德,能夠在眾人都厭惡的環境中安居樂業,也就是說它“毫不利己,專門利人”,這是白求恩式的共產主義高風亮節啊!
水是我們最熟悉的東西了,我們身體里四分之三都是水。有關水的具體的例子是多到不可勝數的,老子就重點從以下七個方面來講。
“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。”這是老子對“水德”進一步展開了,而且把它與“人德”相比較了。
“居善地”。水的特性是向下,這個特性是針對我們這個世界(地球)而言的。因此,水一般都是一刻不停地、毫不猶豫的奔向那些低窪之處——世俗的人們最厭惡的地方,這是“水往低處流”,但人是要“人往高處走”的。如果在人際交往中,大家都要往“高處”走,那就勢必要“爭”,輕則拳腳相加,頭破血流,重則你死我活。如果有人能注意放低身段,自居卑下,保持謙和的心態,那麼就是“不爭”,“不爭”就是“上善”的行為之一。而“上善”是最符合“道”的,所以最終是佔大便宜的。所謂“吃虧是福,得便宜處失便宜”、“人善人欺天不欺,人惡人怕天不怕。”,說的就是這個道理。
回過頭來再看水,儘管它不停地奔向低窪的地方,但是沒有哪一刻停止過自身的昇華(蒸發),最後它又以一種嶄新的、更為純淨的形態遨遊於藍天,那就是白雲——沒有任何人可以居高臨下地俯視它。正所謂“一下一下又一下,一下下到深淵裡。自有老天不我欺,青雲直上居九天。”
“心善淵”。水的本質的清明寧靜的,從來不受任何外來物的影響,它的物理化學性質極為穩定:無色、無味、透明。它在急速運行時可以混雜夾帶著泥沙礫石,但一停下來,就慢慢澄清了,回到了它本來的面目。它可以包容很多的無機鹽和礦物質,但當它昇華(蒸發)的時候,它又回到了本身的純淨。
我們做人,能像那樣始終不被環境所迷惑嗎?始終保持住清明寧靜的本心嗎?能不改變天然的本性和善良的初衷嗎?
“與善仁”。水對任何物體都是很“仁愛”的,瓦礫和寶玉都可以跟著它一起去旅行,它絕對不會厚此薄彼。參天的大樹和卑微的小草它都願意去滋潤,既不趨炎附勢,也不故作清高。
“言善信”。水的聲音是天地間最美妙的聲音,也是最變化莫測的聲音,但是每種聲音都符合它的身份。它可以是春雨式的“潤物細無聲”,可以是小溪的“潺潺”,可以是河流的“嘩嘩”,可以是大海的呼嘯,聽其聲可知其形,這就是“信”。內外一致,表裡如一,既不虛張聲勢,也不矯情偽飾。
“政善治”。水完全根據“道”的原則和具體地理環境來決定它要走的路,無論東西南北,無論直行蜿蜒,它都依據地勢而為,絕對沒有什麼主觀上想要去的地方。它只有一個大方向,奔向低窪,不考慮氣派和麵子的問題,寬可以數十里,窄可以幾米,可以在地上走,也可以在地下走,甚至不考慮最終是奔向大海還是奔向沙漠,絕不會自動自發地去趨吉避凶。水執行的是真正的“ 無為之治 ”。
“事善能”。水的功能是最多的。它可以滋潤,可以溶解,可以清洗、可以沖刷。可以是一滴救命的“甘露”,也可以“攻堅強者莫之能勝”。它不會去計較是不是主角,有多少收益,吸引多少眼球,人氣指數有多高,能不能評個院士博導教授之類的,它只是默默地勤奮地敬業地工作。但是,哪裡可以完全離開水呢?可以說這世間的絕大多數工作如果沒有水的參與,根本是不可能辦成的。
“動善時。”水又是最善於等待時機來發動的。春天萬物復甦、萌生,需要一定的水,它就來了;夏天萬物生長壯大,需要大量的水,夏季的雨水也四季最多的;秋天萬物氣息收斂,生機轉入種子,相應降水就開始少;冬天萬物閉藏,生機封固於內,就基本上不怎麼降水,即使降水也不流動(雪),留待來春地氣回暖、萬物復甦時再用。
“夫唯不爭,故無尤。”
因為“不爭”,所以“無尤”。“不爭”就是“為無為”,依據“道”來“為無為”需要“爭”嗎?“爭”,現代社會所最提倡的“公平競爭、優勝劣汰”究竟有多少合理性?“爭”說到頭,又是“爭”的什麼呢?
要理解什麼叫“無為而無不為”,什麼叫“以其不爭,故天下莫能與之爭”,看看水吧。只有像水這樣去對待學習、對待工作、對待愛情、對待事業、對待家庭、對待師長、對待同事、對待朋友、對待家人、對待人生的所要面對的一切,才能既沒有來自內心的憂慮和憂鬱,也沒有來自外界的憂患和憂難,這才是我們要認真考慮的問題。[2]
成語淺釋
水,清淨柔和,滋養著天地萬物,故曰上善若水。其德至善至純,常為君子所悅,又曰智者樂水[3] 。
「靜水照大千」,清靜湖面,猶如一面鏡子,照映景物,一覽無遺。寧靜中,我們看見了湖光倒影,美若仙境;清澈中,鉅細靡遺,反應出大自然的景象,是如此清泰、寧靜、平和。從中我們體會了,唯有內心的清靜,才能洞悉天下的事理。
山泉,清爽​​甘甜,淨潔透明,在山則清,毫無雜質,令人品來暢快無比。而煩惱、雜念,猶如出山之水,污濁不清,常染心靈源頭的淨潔。故需去除內心的污垢,才能洗心易行,顯露心地本有的清靜,從而品味到人生的甘美真味。
水性柔順而往下,意味著自居卑下,如那謙謙君子,恭敬有禮,仁義有德。故夫子贊水曰:「其流卑下倨邑,必修其理。」雖然姿勢低下,卻遵循其應有渠道,始終不變其行,終入大海。
水,又如君子不器。大者氣勢磅礴,如瀑布飛流直下,一瀉千里,融入山川,滋養大地。小者,滴水能穿石,恰如堅持不懈的恆心,能突破一切艱難。生活中,一瓢飲,能解乾渴;品茗一盅,去疲除憂;酷熱難捱,沖涼解暑;又能滌盡污垢,常保環境清潔……似君子之德風,被覆世間角落,能隨緣教化,廣利社會。其仁慈博愛,平等無私的特質,更顯其至善的美德。
「泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深」。河海因不擇細流,故能成其博大深廣。意涵著寬廣的胸懷,需有過人的包容器量,不論善惡美醜均能含藏其中,方能成其偉大的氣度,頂立於天地中。
逝者如斯,不捨晝夜。奔騰的流水,一去不復返。人生的青春何嘗不像流水。驀然回首,不意老眼昏花,已入晚境。怎能不慨嘆珍惜光陰的重要呢?此刻應當惜福惜緣,力盡孝道,在相聚時光裡,好好奉侍雙親,善待家人,共享天倫之樂。
水能載舟,亦能覆舟,舟在無有風濤下能承載重擔,依憑河海汪洋,運載萬物;但若偏遇狂風巨浪,也難免覆舟之虞。故水雖有千鈞萬馬的力量,但必需善用之,才能發揮其功效,如蓄水發電、灌溉水利;唯其發威之時,若疏於防範,亦能氾濫釀成巨災。水威猛的一面,誠令人畏懼!
「飲水思源」,受恩當思湧泉以報,點滴恩澤,都需銘記於心。現今,水資源短缺,大地母親的干旱,已成為全球矚目重視。在此,我們更應珍惜保護水資源,不輕易浪費。想想失去水,萬物的生命將會陷入困境與絕地。這也警示我們,愛護水源,已迫在眉睫,這是人人之責。我們應共同承擔,留給後代子孫潔淨的活頭源水。
水,是注入萬物生命的源泉,是萬物生存的活力,您偉大的恩澤,永無止境……
成語作者
老子(前600年——前470年之後)(春秋時期),姓李名耳,字聃,楚國苦縣厲
鄉曲仁里(今河南鹿邑,一說渦陽)人。是我國古代偉大的哲學家和思想家,道家學派創始人,世界文化名人。老子又名老聃,相傳他一生下來就是白眉毛白鬍子,所以被稱為老子;老子生活在春秋時期,曾在周國都洛邑(今河南洛陽)任守藏室吏(相當於國家圖書館館長)。
1973年12月,在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土過兩份手抄本帛書《老子》(《道德經》)。
書法展示
上善若水創意思想:上善若水,充滿水意,有流動之感“善若”二字蕩起微波之漾。“上水”二字底蘊內藏,博大厚道。題跋文:上善如若水,若水潤萬物。該作展現了東漢建和二年﹙148年)《石門頌》的書刻精氣。該作《上善若水》不刻意求工而流露出恣肆奔放、其結字極為放縱舒展,體勢瘦勁開張,意態飄逸自然。外方內圓,起筆逆鋒,收筆回鋒,中間運筆遒勁沉著,筆劃古厚含蓄而富有彈性,整個作品展現了作者武微波對老子順其自然的悟之深及如水之德

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老子說:上善若水。水善利萬物而不爭。

原著實錄

《道德經》第8章:上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

經典解讀

宋王安石《老子注》說:“水之性善利萬物,萬物因水而生。然水之性至柔至弱,故曰不爭。眾人好高而惡卑,而水處眾人之所惡也。”

元吳澄《道德真經注》說:“上善,謂第一等至極之善,有道者之善也……蓋水之善,以其灌溉浣灌,有利萬物之功,而不爭處高潔,乃處眾人所惡卑污之地。”

清王夫之《老子衍》說:“五行之體,水為最微。善居道者,為其微,不為其著;處眾之後,而常德眾之先。”

說文釋義

最好像水一樣,有利於萬物卻不與萬物爭高。

老子認為,水處在眾人厭惡的低下之地,已經接近道了。

老子對“上善若水”的進一步解釋是:“居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”意思是說:安於應處的地位,心像深淵一樣清靜,以友善之心與人交往,說話言而有信,按自然法則處理事務,做力所能及的事情,善於把握行動的時機。正因為不強求結果,才不會招致怨恨。

活學活用我們處在一個競爭社會,“人之熙熙,皆為利來;人之攘攘,皆為利往”,不爭就無法成名,不爭就無法致富,不爭就無法享有權力。那麼,老子強調“不爭”,強調“居眾人之所惡”,難道是自甘平庸、自甘墮落?非也!老子所說的“不爭”,並不是放棄競爭,而是“不爭之爭”,這是一種追求卓越的高效競爭手段。

為什麼呢?人並不是一種純理性動物,多數情況下,“跟著感覺走”,而不是按智慧辦事。常人的習慣是,依附權勢人物,抱名人的大腿,看見利益就蜂擁而上,你爭我奪。假如你像常人一樣做事,結果也會像常人一樣,互相打得頭破血流,所得卻十分有限。

最聰明的辦法有兩種,第一種辦法是幫助他人獲得利益而不是奪取他們的利益,這樣,他們就會忠誠追隨你。“得人之力者無敵天下也;得人之智者無畏聖人也”,只要得到他人助力,你的成就將遠在眾人之上;第二種辦法是安靜地呆在一邊,撿拾他人拋棄的或看不見的利益。這也是“不爭之爭”的策略,你的收穫將遠在常人之上。

如何在“不爭之爭”中獲勝?老子提出了7種手段:居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。下面分別加以介紹。

呆在自己應該呆的地方

什麼是“居善地”?也就是安居自己應處的地位。說通俗一點,就是“呆在自己應該呆的地方”。哪是自己應該呆的地方呢?這很難一概而論,關鍵看自己的才能是否與這個位置相稱,自己的價值觀、個性能否與這個團隊相容。如果站錯了位置,肯定地位不牢,甚至會有危險。

站位是否恰當,不完全取決於才能。姜子牙的才能足以勝任宰相,在商紂王手下卻連一個小官也當不好,只好溜之大吉;而有些人才能平平、貪贓枉法,卻能在很高的位置上如魚得水。這是價值觀是否相容的問題。個人價值觀與團隊價值觀的相容性,是我們在選擇人生站位時需要重點考慮的問題。

應該注意:如果一個才能平平的人能夠如魚得水的話,這個團隊的遠景不容樂觀。姜子牙逃離商朝,陶淵明隱居田園,因為他們知道那不是自己應該呆的地方。這都是“居善地”的典型例證,值得我們借鑒。假設我們服務的公司以損害消費者利益的非法手段斂財,無疑是一家“短命”的公司,你就應該考慮一下這是不是你應該呆的地方了。

還應注意:安居自己應處的地位,絕不是固步自封。人應該努力學習,提升自己的才能,以便勝任更重要的工作。一個人滿足於已知的知識,讓大好年華在平庸中度過,那並不是真正安居自己應處的地位。

古時有一位官員,早年為國王立過功,但此後十多年未獲升遷。一些原來職位比他低的人,漸漸地成了他的上級。這位官員對自己的境遇很不滿意,一天,他向國王抱怨說:“您用人好比堆柴草,總是把後來的放在上面,把壓在下面的人全忘了。”

國王說:“並不是我把你給忘了,我是不敢荒廢公事啊!天下日新月異,每天都會產生新事物,發生新問題,需要新的知識來履行職責。所以,我只能錄用具備這些新知識的人才。你呢,每天按部就班地工作,優哉悠哉地過日子,何曾在學習上用過一點心?人不能沒有學問,也不能不長學問啊!聽了你剛才講的話,我覺得你近來更沒有學問了!”這位官員慚容滿面,不禁低下了頭。

這位官員不願被壓在別人下面,卻不努力讓自己的才能處在別人上面,正好是“居善地”的反面典型。

像深秋的水一樣清澈平靜

什麼是“心善淵”?也就是說,心要像深潭一樣清澈平靜,不受外界環境所擾。在紅塵之中,如何能避免受到污染和驚擾呢?這需要將一顆心修煉得像磐石一樣穩固。

古時有一位名叫牛弘的高官,每天坐牛車去上班。他的弟弟比較頑劣,不讀書,好習武。有一天,牛弘出門辦事,弟弟喝得酩酊大醉,乘著酒性在院子裏練箭法,不想一箭將牛射死了。他知道闖了禍,嚇得趕緊躲起來。

牛弘辦完事回來,妻子忙向他告狀:“叔叔耍酒瘋,把牛射死了。”

牛弘若無其事地說:“牛射死了,就做紅燒牛肉吃。”

妻子頓感無趣,低著頭,一言不發地走到廚房,做紅燒牛肉去了。過了一會兒,她又走到丈夫跟前,抱怨說:“牛肉太多了,紅燒不完。”

牛弘正在看書,頭也不抬地說:“紅燒不完,就燉湯喝。”

妻子越發無趣,只好去燉湯。過了一會兒,她覺得這事還得說說,又向丈夫發牢騷:“一整頭牛呢,燉湯也太多了!”

牛弘淡淡地說:“燉湯太多,就做乾牛肉吃。”

妻子覺得丈夫的涵養功夫真高,相比之下,自己就差得太遠了,很是慚愧。自此,她再也不提射牛的事。他的弟弟呢,覺得哥哥真有涵養,這都是讀書有學問的緣故啊!自此,他收起頑心,發奮讀書,終於成了一個有出息的人。

牛弘處理問題的方法未必最佳,但他這種不受外界情況所擾的涵養功夫,真可以算得上“心善淵”了。

對強者要尊重,對弱者要嘉許

什麼是“與善仁”?也就是說,與人交往,要心存友善。對強者要尊重,對弱者要理解和嘉許。許多人對強者能保持足夠尊敬,對弱者卻心存輕視;或者對弱者表示親近,對強者卻心存排斥。這不是真正的“與善仁”。有一句話說得好,“你以怎樣的態度對待別人,別人也會以怎樣的態度對待你”。如果你對強者、弱者都能待之以仁,就可得眾之力,無所不成。

春秋時,田忌離開齊國逃亡到楚國,楚王親自到郊外迎接他,並詢問齊國的軍事情況。田忌說:“如果齊國派申孺為主將,楚國只需出兵5萬便可凱旋而歸;如果齊國派田居為主將,楚國就要出兵20萬,方可不分勝負;如果齊國派眄子為主將,楚國就要出動全國軍隊,就算這樣,也僅僅能夠免於亡國。”

楚王問為什麼?田忌說:“申孺這個人,狂傲自負,既慢待能人,又輕視庸人。能人和庸人都不願為他效力,所以我料定他逢戰必敗;田居這個人,為人正直,禮遇能人,但輕視庸人。能人願意為他效力,庸人卻離心離德。所以,我料定他勝負各半;至於眄子這個人,既尊敬能人,又愛惜庸人。所以上下左右都願意為他出死力。所以我料定您與他交鋒,僅僅能夠倖免于難罷了!”

後來,齊國派申孺為將攻楚,楚王聽從田忌的建議,僅派5萬人迎敵,大獲全勝。後來齊國派眄子為將攻楚,楚王親自挂帥,出動全國軍隊迎敵,仍然失敗,僅免於亡國而已,就像田忌事先預言的一樣。

眄子這個人,尊敬能人,愛惜庸人,真算得上“與善仁”了。

言必行,行必果

什麼是“言善信”?就是說話要講信用。人世間的道理,就像那條物理學上的定理:作用力等於反作用力。你向他人施予什麼,也會得到什麼。一個人不受信任,是因為他不講信用;反之,一個人受人信任,是因為他說話算數。這個道理將在後面加以論證,在此不必贅述。

用業績說話

什麼是“正善治”?就是忠於職守,用業績說話。古今中外,無論什麼事物都可能過時,無論什麼理念都可能更新,就是“用業績說話”這一條永遠不會過時。如果用業績說話不靈了,說明這家公司、這個團隊該倒閉了。所以,在這件事上,我們不必存任何僥倖心理。

做力所能及的事

什麼是“事善能”?也就是做力所能及的事。將它理解為有辦事才能也未嘗不可。但才能大小,是相對事情難易程度而言的。如蘇東坡所言:“挾泰山以超北海,是不能也,非不為也;為老人折枝,是不為也,非不能也。”有些事不是我們想不想做的問題,確實力有不逮,也沒辦法。但有些事我們能做,而且做了有益,也可能不去做。勉強去做力所不及的事,或者放棄做力所能及的事,都不符合“事善能”的自然法則。

抱著與人為善的想法做事

什麼是“動善時”?也就是合理把握辦事時機。這是一個說起來容易做起來難的問題。什麼時機才合適?這完全取決於各人的眼光和閱歷。有的人能在恰當的時間做恰當的事,有的人卻讓事情發生在錯誤的時間和地點。

如果我們的眼光與閱歷不夠,如何做到“動善時”呢?向有經驗的人請教是一法。除此之外,抱著與人為善的想法去做,一般錯不了。如果你做的事對他人有利,它總是合宜的。美國企管專家史蒂芬·柯維說:“為自己著想也不忘他人的利益……世界之大,人人都有足夠的生存空間,他人之得不必視為自己之失。”一個聰明人,不會嫉妒別人的收穫,他們總是考慮如何幫助他人獲益而不是奪取別人的利益。這正好符合老子“水善利萬物而不爭”的原理。

透點提醒不戰而屈人,不爭而獲利,是成功的上上之法。

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上善若水是什麼意思

  “上善若水”語出老子<道德經>:“上善若水,水善利萬物而不爭。”意思是說,最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。人的品格就應向水一樣,做事情行雲流水,靜止如水。人的最高境界要像水一樣,能屈能伸。若水古代指雅礱江和金沙江的匯合處。

  參考資料二:

  上善若水的意思:

  上善若水,指最善的人好像水一樣。上,最的意思,上善即最善,至善,最完美。水,那裡喻指與世無爭的聖人。那裡老子以水的形象來說明"聖人"是道的體現者,正因聖人的言行有類於水,而水德是近於道德。到達盡善盡美的境界,就和聖人差不多。

  ”上善若水“出自老子的《道德經》第八章:“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居,善地;心,善淵;與,善仁;言,善信;正,善治;事,善能;動,善時。夫唯不爭,故無尤。”

  “上善若水,水善利萬物而不爭”指最高境界的善行就像水的品性一樣,澤被萬物而不爭名利。

  參考資料三:

  上善若水是什麼意思

  “上善若水”這四個字,出自於老子的《道德經》第八章第一句,“上善若水,水善利萬物而不爭……。”它的字面含義是:最善者的品行,如同水一樣,能夠滋養與造福萬物,卻不與萬物爭任何東西……。說到這其中所涵蓋的思想好處,那就需要多做些解釋瞭。(佛經經典名句)

  老子說:“上善若水,水善利萬物而不爭,此乃謙下之德也;故江海因此能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝強堅。因其無有,故能入於無之間,由此可知不言之教、無為之益也。”

  他認為上善的人,就就應象水一樣。水造福萬物,滋養萬物,卻不與萬物爭高下,這才是最為謙虛的美德。江海之因此能夠成為一切河流的歸宿,是正因他善於處在下遊的位置上,因此成為百谷王。

  世界上最柔的東西莫過於水,然而它卻能穿透最為堅硬的東西,沒有什麼能超過它,例如滴水穿石,這就是“柔德”所在。因此說弱能勝強,柔可克剛。

  不見其形的東西,能夠進入到沒有縫隙的東西中去,由此咱們知道瞭“不言”的教導,“無為”的好處。

  老子還說:“以其不爭,故天下莫能與之爭,此乃效法水德也。水幾於道;道無所不在,水無所不利,避高趨下,未嘗有所逆,善處地也;空處湛靜,深不可測。善為淵也;損而不竭,施不求報,善為仁也;……。。。

  “道”是產生天地萬物的總根源,是先於具體事物而存在的東西,也是事物的基本規律及其本源。因此“道”是咱們每個人都就應認知與明白的。水的德行就是最接近於“道”的,“道”無處不在,因此,水無所不利。它避高趨下,因此不會受到任何阻礙。它能夠流淌到任何地方,滋養萬物,洗滌污淖。它處於深潭之中,表面清澈而平靜,但卻深不可測。它源源不斷的流淌,去造福於萬物卻不求回報。這樣的德行,乃至仁至善……。


 

趨勢科技董事長張明正:看透權力的本質
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趨勢科技創辦人張明正從商場「螢光幕」前消失許久,再見他,已是頭戴精緻手工造型草帽、褲管飄飄,足蹬涼鞋的「半農」,閒適迤邐山水間。
說到他種了3年的蘆葦終於開花、青春小母雞成功誘拐別人家的公雞,張明正像拿到棒棒糖的小孩子笑開了懷,完全看不出他是台灣唯一一家世界級防毒軟體公司身價百億的創辦人。就算笑瞇了眼,他比一般人寬許多、加菲貓般的雙眼皮,仍然不客氣地霸佔了不小「臉幅」。
許多人嚮往退休能夠睡到自然醒,但真的退休之後,卻沒了起床的動力。很難想像,11年前,才50出頭的張明正,說退就退,從俯視全世界的雲端,順著天梯直下,雙腳牢牢踏在泥地上。
他推崇比爾蓋茲,也學比爾蓋茲很早就交棒。
以前張明正以為要成長就要爭,現在發現不爭的成長更強大。「你看那棵枯樹,再過兩個月,它咻一下子全綠了,你完全沒辦法控制它。」
有些人說要交棒,可能連他自己也不知道,他的潛意識,其實是要等著看這個接班人失敗,來證明自己厲害。
重新尋找自己的過程中,張明正以為自己追求的是「無爭」,卻發現仍不自覺被舊習控制著去爭,與天爭、與地爭、與人爭、與政治爭,結果都輸了。
他以為他找到了「牛」,在繳了上千萬美元的學費之後,發現那其實是強大的自我投射的幻影。
以下是張明正接受《天下》專訪,剖析自己「尋牛」心路歷程的精彩摘要:
問:我們採訪很多CEO、創業者,說願意放下,後來很多都回鍋,像你當時才50出頭,很難得真的放下,可不可以分享一下?
答:我宣布時,大家都以為發生了什麼事,其實我醞釀了很久。45歲時,我就一直在找接班人,所以我找一群英特爾的人進來,因為那時Eva(現任趨勢執行長陳怡樺)還不想接。
這職位你必須承擔。到處飛來飛去,很辛苦。你說你很喜歡義大利,可是每年去2、3次,很煩,不再是樂趣,我已經感覺不到那種興奮感。人事問題也有點無聊,就覺得該退了。
我年輕時看了一本印度哲學書, 就很想要孤獨,想找自己。我對這種東西就是很有興趣。
我以前以為我是外向的人,人家也都覺得我外向。有一天,我怎麼覺得自己其實是個內向的人。
所以你剛講回鍋,可能是人生的意義他還沒有找到,所以又回去找。
有些人說要交棒,可能連他自己也不知道,他的潛意識,其實是要等著看這個接班人失敗,來證明自己厲害。
拿掉名片,你又是誰?
問:交棒之後都沒後悔過?
答:沒有。宣布Eva接棒的時候是有些感覺。當時在日本,宣布之後,現場500、600個穿西裝打領帶的經銷商,竟然排起隊來,就這樣一個一個,向Eva致敬、交換名片。我被晾在旁邊,心裡想,天哪!宣布才不到5分鐘耶,以前都是以我為中心的嘛。
問:你坐在旁邊,沒有人理你 ?
答:對,沒有人理我。我心裡想,「哇,怎麼變這麼快?Eva根本不認識你,一直跟你deal的是我耶。」
當時失落是有,沒有痛苦,有一點鬆口氣,再也不用跟通路說為什麼你的佣金跟他不一樣。以前每天都在搞這個,十幾年就是這樣過的。
但權力一換,局面立刻就換了,商場上就是這樣。Jenny(張明正之妻陳怡蓁)沒辦法接受這樣的轉變。她和我不一樣,她覺得這情份應該一直在。
對我來講,我是有一種覺醒,看到權力的本質,當你把名片一拿掉,你自己是誰?它強迫你問自己這個問題。
問:你這年紀的人,差不多都經歷過很風光的時候,做過外商總經理、大中華區總經理。很多人退下來之後,沒有了名片,沒辦法跟人家社交,他覺得別人對他的態度就是不一樣。你呢?別人遞名片給你,你怎麼辦?
答:我沒有名片,沒有很久了。
本來起床要靠鬧鐘,變成睡到自然醒,很多人會慌。
忽然沒有名片、沒有outlook、沒有行事曆、也沒有郵件,有的話都是垃圾郵件,和你本來的習慣完全不一樣,這是需要克服的。
你講的這個情形,他已經讓自己等於那一張名片,那是他最風光的剎那。忽然間沒有名片,他就沒有身分了,沒有一個「我是誰」的參照點,這是很難的,他的ego(自我)只在那個名片。
除非他在別的地方再找到一個他覺得值得去attach(依附)的事情,所以有些人去學校兼一門課,或去學什麼東西,那種空虛惆悵很難排除。
而且很多事情,不是你做了就會產生價值,這是我在越南學到的,不是你是老闆,你要怎樣就能怎樣。
越南種樹給我的教訓
問:為什麼要去越南種樹?
答:以前我都是做虛擬的,我認識的人都是電腦科學、全球行銷這一類的人。我做的東西沒有像土地這種固定資產。所以一退休,我就想做完全相反的事情,做有很多資產的、和最基層的農夫一起工作的那種人。
當時有一個越南的管道說,可以讓我們去北越,就是人家說以前美軍灑落葉劑的地方去種樹。我就想利用台灣農業的核心競爭力,去種尤加利樹。
這種樹很直、長很快,9年可以砍伐做夾板,砍了之後它還自己會從旁邊長出苗。
我原本是想要讓公司、當地農民、地方共好。
問:後來失敗了?
答:可以這麼說。種樹是一件很難的事,讓我有很大的學習。
當CEO可以訂策略,憑你自己的意志硬幹,賭對了你就起來了嘛。
可是種樹完全沒辦法用這一套,施肥時間不對就完了。因為規模大、不可能人工澆水,要靠下雨把肥料帶進土裡,太早施肥、沒下雨,它就死掉,太晚也不行。完全不是你想怎樣就怎樣,我必須全部打破很多以前的假設。
我現在才知道,我做錯了,做善事就是要上善若水。
問:種了多少?
答:他們給我們26萬公頃,跟整個屏東一樣大,後來只種兩萬公頃。
問:後來發生什麼事?
答:當初是阮晉勇當越南總理第一年親自批的。他覺得太棒了,有人這麼笨,來做這個。他隨我選地點。我考慮交通,就選了有關口的諒山,接近廣西。
結果種到一半,他們就說不可以再種,因為邊境有國家安全的問題,要批文。哎,總理簽過字也不算數。後來又說和中國太近,多少公里之內不能種。
所以我發現,即使你全部自掏腰包、有好的出發點、整個地方也真的起來了,沒有用。
還好我有停下來
問:地方有起來嗎 ?
答:應該有吧,因為我花那麼多錢。
問:可以問嗎?一共花了多少錢?
答:唉,不要問,數千萬美元啦。因為5000個工人出去,一個人一天2美元,那簡直是完全out of control(無法控制)。
問:投入的是你自己的資金?
答:全部私人的。而且還是稅後資金,哎喲我的媽呀,好多錢啊。
問:和你當初想的共好有落差?
答:有。當一件事情有政治介入就完了。看到我們種,當地人就要拿地了,黑函也來了,還有工人去告我們少付他25美元。國會就有人提案要撤銷我們的執照啦什麼的,政治開始進來的時候,我們就不會玩了,沒辦法玩了。
我對社會企業花這麼多心血,結果沒有成功,也不算失敗,樹還在長。
後來我發現,我還是像做生意一樣,策略啦、核心競爭力啦、效率啦、KPI啦,去競爭,不是跟天爭就是跟人爭,講半天還是要成長,那個裡頭有我太多的ego(自我)。
還好我有停下來。我現在才知道,我做錯了,做善事就是要上善若水。
上善若水,靜水深流
答:(帶著記者往太平洋出海口走去)你看那個水,很淺的地方,遇到石頭,就會激起波浪,有刺激它就有反應,那是反應模式。水很靜很平,就表示水很深。
當你的心不夠深,你的價值觀來自別人,要嘛想取悅別人,要嘛想控制別人,或是要成就功名,你就沒辦法深、沒辦法靜。
整個《十牛圖》是在講你的心,怎麼變深、變平靜。
問:那我們請問一個最基本的問題:張明正是誰?
答:好問題。我還在尋找中。至少我現在開始慢慢覺得,我要的是一個身體要輕鬆、心要靜的狀態。我要讓自己閒閒的。
問:對這個社會來講,張明正是誰?
答:這是個很哲學的問題。我告訴你我還在做什麼。若水(協助身障者就業)我還在做,第二個呢,我和一群人在推動用能量治療過敏。
我現在看商界裡的競爭,會覺得那些東西很淺。
2017年,我就這兩個簡單的計劃。
以前我隨時去做判斷、做決定、做判斷、做決定,這是CEO每天都要做的事,有人可能覺得這很有快感,對我來說,我會覺得沒有意義。
簡單講就是找到意義這件事情。到底人的真正意義是什麼東西?
我是誰?我就是一個可以接受事情自然發生的人。像樹要變綠、梅花要開、或日本設計師把黑色亭子裡的這長凳漆成紛紅色,我都不會去評判,就接受。
我現在看商界裡的競爭,會覺得那些東西很淺,都是靠反應模式在運作,兵來將擋,運氣好賭對了,吹吹牛就沒事了,這對我來講已經沒有意義。(責任編輯:王珉瑄)
張明正小檔案
出生/1954年
學歷/輔大數學系學士、美國理海大學碩士
經歷/趨勢科技創辦人、執行長
現職/趨勢科技董事長

禪宗史 南頓北漸/達摩二入四行/禪宗十牛圖的思想基礎,源自《六祖壇經》的見性法門。這是印度大乘佛教真常唯心思想的推演。修行者最重要的目標,就是去發現這原本具足的'本性'。徹底證得自性之本來具足,便是開悟,便是成佛。其所具足的無量功德,也自然會開顯。這也就是禪宗所常標榜的' 見性成佛 ' @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/fGPC40

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尋找自己10階段 禪宗《十牛圖》的啟示
作者:賀桂芬 2017-01-19 Web Only
生活中的不安、焦慮、失落、痛苦是為什麼?如何找出口,會經歷哪些階段?佛教禪宗修行的《十牛圖》,牧童象徵自我(ego),牛象徵個人追求的自性(self),比喻人生修行的10個歷程。了解自己所在的階段,重新安頓身心。
1.茫然
十牛圖之一:尋牛
用心過日子,卻不太清楚自己到底要什麼。對自己感到疑惑,甚至否定。就像赤腳的牧童在岔路口徘徊,他四顧茫茫,撥草追尋,卻水深草長,不知該往何處尋找遺失的心。
2.惶惑
十牛圖之二:見跡
尋找自己的初期,無所適從,心思紛亂,長期痛苦糾結的衝撞摸索,有些人甚至會自殘、自暴自棄、自我放逐。一如牛雜沓的足跡,水邊?林下?到底哪個才是真正的我?
3.追趕
十牛圖之三:見牛
終於確定自己的目標。如同在「日暖風和岸柳青」之處,看到牛了,牧童滿心歡喜,奮力追趕只露出一半身形的牛。
4.掙扎
十牛圖之四:得牛
但改變並不容易。就像把牛拉到自己這邊,千辛萬苦、用盡力氣,終於牽在手裡,但牛並沒有完全馴服,和牧童朝向不同方向掙扎、拉扯,兩者間的韁繩緊繃著。
5.戰戰兢兢
十牛圖之五:牧牛
面對改變,人的身體、情感、欲望、知識,會不斷發揮力量,把人拉回舊有的舒適圈裡。就如同牛和人方向一致了,但稍不留意,牛可能又會跑了,因此必須鞭索不離身。
開始嘗試改變後,舊習慣會把你拉回原有舒適圈,此階段更要堅持朝向新目標。(鄭寧寧繪圖)
6.得心應手
十牛圖之六:騎牛歸家
已熟悉新的自己。如牧童怡然自得地騎在牛背上,吹著笛子,走在回家的路上。人和牛融為一體,方向一致,節奏一致。
7.專心致志
十牛圖之七:忘牛存人
已完全改變。穿衣吃飯,行止坐臥,安適妥貼。牧童回到家,坐在門前仰望明月,牛和鞭子,都已不在畫中。
8.渾然天成
十牛圖之八:人牛俱忘
一切信手拈來,行雲流水,無往不利,成功的滋味美妙,讚美聲四面八方湧來。
新習慣已成為你的一部份,日子久了又會再找到新目標。(鄭寧寧繪圖)
9.功成名就
十牛圖之九:返本還源
攀頂登峰,山青水綠,一切完美。然而超越完美的自我,唯一方法就是否定自我。居功自傲止步不前,將是又一次失落的開始。
10.安適自在
十牛圖之十:入廛垂手
關起自家的門,或走出公司大門出門去,每個人走入人群的姿態各有不同,有些人把身分扛在肩上,有些人除了姓名,什麼都不帶。走入人群的姿態,反映出這個人,身心是否安適。(責任編輯:王珉瑄)
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[無慘絵·英名二十八眾句] (豆瓣) - https://goo.gl/34z9TQ

[月百姿]全100枚 (豆瓣) - https://goo.gl/Fmr5mA

File:Yositosi.jpg

月岡芳年12歲時投入歌川國芳門下以武者繪、歷史繪、合戰繪、美人畫、風俗畫等多樣化的領域,展現獨特畫風。因畫作帶有強烈衝擊性,所以有「血腥芳年」之稱,當時日本已引進攝影與印刷技術,但月岡芳年仍堅持創作,培養大批日本畫畫家,因此又有「最後的浮世繪畫師」的封號。

月岡芳年(1830-1892),又名一魁齋芳年,晚名大蘇芳年。日本江戶時代末期著名的浮世繪畫家。

芳年十一歲的時候進入歌川三代國芳門下學習浮世繪,成為由國芳確立的“武者繪”的繼承者,後來又學習過西洋的素描、解剖、透視,並將之溶入浮世繪創作。晚年他重新歸於傳統題材“美人畫”。是一位富有傳奇色彩的人物。其作品曾受到日本文壇巨匠芥川龍之介、谷崎潤一郎、三島由紀夫、江戶川亂步的激賞

從早年的“無慘繪”、中年的歷史畫到晚年的“肉筆”,對生死的思考一直是他最為關注的主題。青年芳年對生命的感覺是強烈的,他傾心於短促的快意和轟轟烈烈的死亡,然而同時產生的劇痛和恐懼又是他所不能忍受的。

在世俗人的眼里當然是不正常的,連他的弟子芳宗也稱老師的晚年顯得卑怯、膽小和神經質。明治二十四年(1891)夏,芳年因“狂疾復發”而被送進醫院,經過一年多無效的治療,於明治二十五年(1892)六月九日去世。病歷的診斷記錄上寫著他的死因:“憂鬱狂”。

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月岡芳年(日語:月岡 芳年/つきおか よしとし Tsukioka Yoshitoshi,1839年4月30日(天保10年舊曆3月17日)—1892年(明治25年)6月9日)日本的畫家,幕末至明治前期活動的浮世繪師[1]。姓吉岡(よしおか)、后姓月岡。本名米次郎(よねじろう)。畫號一魁齋芳年(いっかいさい よしとし)、魁斎(かいさい)、玉櫻樓(ぎょくおうろう)、咀華亭(そかてい)、子英、最後採用大蘇芳年(日語:大蘇 芳年/たいそ よしとし Taiso Yoshitoshi)。
師從歌川國芳,與河鍋曉齋、落合芳幾、歌川芳藤等為師兄弟關係。特別是落合芳幾後成為競爭對手。
月岡芳年創作了歷史絵、美人畫、役者絵、風俗畫、古典畫、合戦絵等多種多様浮世絵作品,在各領域表現出其獨特的畫風。多數作品中以帶有強烈衝擊性的「無慘絵」著稱,他也因此被稱為「血まみれ芳年」。此時的日本開始大量採用西方的攝影與平版印刷技術,浮世繪的需求下降,而月岡芳年仍堅持不懈地創作並試圖讓浮世繪達到一個新的水平,其門下培養出一大批從事日本畫與洋畫創作的畫家,因此他常被稱作「最後的浮世繪師」。

天保10年(1839年)4月30日,月岡芳年出生於江戸新橋南大阪町(武藏國豐島郡新橋南大阪町(今東京都港區新橋地區內)。一說是武蔵國豊島郡大久保(今東京都新宿區大久保)商人吉岡兵部的二子。後成為京都畫家月岡雪斎的養子(據芳年自稱,他先成為父親從兄弟薬種京屋織三郎的養子,後師從四條派)。
嘉永3年(1850年),12歳的他入歌川國芳門下(一説1849年)。從事創作武者繪、役者繪。
嘉永6年(1853年),15歳的他為《畫本実語教童子教余師》創作插圖,署名吉岡芳年。同年創作第一幅錦絵作品《文治元年平家一門海中落入圖》,以一魁斎芳年的號發表。
慶応元年(1865年)繼承月岡雪斎的畫姓。
慶応2年(1866年)12月至慶応3年(1867年)6月,與師兄落合芳幾競爭創作《英名二十八衆句》,作品反映歌舞伎的殘酷場面。芳年創作了28幅中的14幅。
明治元年(1868年),創作《魁題百撰相》。明治2年(1869年),《東錦浮世稿談》發表。
明治3年(1870年),開始產生神經衰弱症狀,作品創作下降。
1872年,因自信創作《一魁隨筆》的人氣不佳而傷心,產生強度的神経衰弱。1873年(明治6年),身體好轉,取「復甦」之意改號大蘇芳年。對傳統浮世絵感到不足進而學習菊池容齋的畫風以及西洋風格畫以提高畫技。

東海道 舞坂,(1863年)
1874年(明治7年),發表錦繪《桜田門外於井伊大老襲撃》。因受到芳幾的新聞錦繪刺激,1875年(明治8年),開始創作《郵便報知新聞錦繪》。
1877年(明治10年),西南戰爭爆發,戰爭題材的錦絵的需求高漲,芳年親身前往取材進行創作。
1878年(明治11年),以天皇侍女為題材創作了《美立七曜星》,但引來政治上的麻煩。
1879年(明治12年),移居宮永町。與女僕坂巻婦人的女兒坂巻泰結識。
1882年(明治15年),為絵入自由新聞工作,月薪高達百円。1884年(明治17年),轉而為自由燈創作挿絵並引來一些麻煩。後為讀賣新聞創作挿絵。
1883年(明治16年)與幻太夫(被描繪在《根津花やしき大松樓》)發生愛情,後分手。1884年(明治17年),與坂巻泰正式結婚。
1885年(明治18年),憑藉代表作《奧州安達が原ひとつ家の図》在《東京流行細見記》(當時的東京府的気番付)明治18年版的「浮世屋絵工部」,即「浮世絵師部門」排行榜上,評為明治浮世絵界的第一人。此時,雙聯歷史畫、物語絵創作旺盛,其門人超過80名。
之後,創作《大日本名將鑑》、《大日本史略図會》、《新柳二十四時》、《風俗三十二相》、《月百姿》、《新撰東錦絵》等作品。
1891年(明治24年),《新形三十六怪撰》完成前因飲酒過度、神経疾病再次復發視力下降,患上腳氣病。而且在此期間,財物被盜等事時有發生。
1892年(明治25年),與助手右田年英繪製新富座的絵看板(廣告畫),病情惡化,在巣鴨病院入院,後轉送戴松川的病院,5月21日,醫師放棄治療並讓月岡芳年退院。6月9日,在東京市本所區藤代町(今東京都墨田區両國)的臨時住所因腦充血死亡(享年54歲,實53周歲)。
芳年的墓在新宿區新宿専福寺。法名為大蘇院釈芳年居士。1898年(明治31年),岡倉天心中心的人在向島百花園建立了記念碑。

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繩縛歷史探源(三): 浮世繪
Posted by 小林縄霧 Nawakiri Shin / 2015-09-23
介紹伊藤晴雨前,我們先談談另一個深遠影響日後繩縛美學的因素。

浮世繪是日本的獨特繪畫形式,大部分為版畫。浮世繪的題材眾多,其中和歌舞伎相關的包括演員肖像「役者絵」,劇場畫「芝居絵」等。觀眾看完戲,買相關畫作回家,就如同我們現在收集演員和電影海報一樣。

「禿みどり」,明烏雪浦里。三代目歌川豊國(歌川國貞),1860年(万延元年)。
「禿みどり」,明烏雪浦里。三代目歌川豊國(歌川國貞),1860年(万延元年)。
《山名屋浦里 禿みどり》為名繪師歌川國貞的作品,描繪歌舞伎《明烏夢泡雪》的場面。該故事描寫吉原遊女浦里與情人春日屋時次郎,一段雪責場面和《鶊山姫捨松》中将姫的橋段並列為著名的責め場。伊藤晴雨後來也將這齣戲寫入他的《非小説『性液』》之中。

國貞原姓龜田屋,生於 1786 年,六歲(一說十五歲)拜入歌川派開山祖師歌川豊國門下,是一生作品超過兩萬件的多產畫家。其中役者絵與芝居絵為數不少。1842年,幕府為「端正風氣」,禁止役者絵、不准在畫中印行演員與戲碼名字、規定畫作價格的上限。許多繪師遭到罰款,並被迫減少作品。國貞也身受其害。直到1860年後,演員名字才漸漸回到畫作上。這也造成後代考證上的困難。

「繪本 開談夜之殿」。歌川國貞,文政9年(1826)・
「繪本 開談夜之殿」。歌川國貞,文政9年(1826)・
另一件常被繩縛考據者討論的國貞作品是《繪本 開談夜之殿》:第1巻第2話中出現一名男子手背在背後,手腕被綑綁,文字寫道「寄つてかゝつて高手小手にくゝしつけ」(許多人一擁而上,將他「高手小手」地綁起)。有人於是推論,當時「高手小手」一詞的涵義可能如圖所示,將手腕綁起並拉高。

另一位值得一提的繪師月岡芳年生於 1839 年,12歲拜入歌川國芳門下,後來成為其最著名的弟子。1866 年,他與落合芳幾合作了《英名二十八衆句》,兩人各繪製了14張,共28幅作品,以歌舞伎中的殺戮場面為題(而這些戲目則取材自鄉野傳奇與社會案件)。該作品大受歡迎,也逐漸開啟了新題材「無残絵」— 以殘酷畫面為題的創作。在《英名二十八衆句》中最為人熟知的這幅《稲田九蔵新助》中,我們可看到繪師用其想像力,將舞台上最具戲劇張力的瞬間更誇飾得鮮血淋漓。

「英名二十八衆句 稲田九蔵新助」。月岡芳年, 慶応3年(1867年)。
「英名二十八衆句 稲田九蔵新助」。月岡芳年,
慶応3年(1867年)。
無残絵風格延續到 1920 年代,逐漸成為「エログロ」(ero-guro)文化的一部分。エログロ是一個和製英語,為 eroticism (情色)與 grotesque (怪誕)兩字合併。學者 Jim Reichert 將之總結為「二戰前布爾喬亞對離經叛道、怪誕、與荒謬的喜好」,常有綑綁、強暴、虐殺的描寫。1936 年的阿部定事件震驚日本,成為エログロ風潮的受歡迎題材。二戰時,エログロ與許多非主流文化運動一樣受到壓抑,直到戰後再起,持續滲透入日本文學、繪畫、漫畫、和恐怖與異色電影中。

1988 年,兩位畫家丸尾末廣與花輪和一仿《英名二十八衆句》的格式,以當代日本的社會案件為題,創作了向前人致敬的《江戶昭和競作 無慘繪 英名二十八眾句》,可能更為讀者們所熟知。

總結江戶時代到二戰前後日本繩縛(與SM)文化的發展:捕繩術是實用的綁縛技術,歌舞伎責め場將之轉化為便於在舞台上表現的形式,將「被綁該是什麼樣子、該是什麼感覺」的概念深植於大眾心中,而浮世繪再為之賦予鮮活的想像,並成為便於長久流傳的形式,影響力直到今天。

在我個人的理解中,日式 SM 美學是圍繞著「責」開啟的。在富有張力的劇情中,在壓抑、哀傷、淒美的氣氛下進行,用美德與墮落、痛苦與愉悅的反差觸動人心,挑動觀眾的情慾,引發情緒的昇華。這和談支配服從、束縛規訓、深究主/奴/top/bottom/dom/sub各自責任義務的近代西方 SM 概念相當不同。 繩難以完全放入 “bondage" 這個分類下,不只是用來綁人、限制行動的工具。在「責」的概念中,繩不僅可阻止人逃脫,被如犯人般綁起本身就是與階級、身分相關的羞辱,也可以巧妙運用來拉扯或壓迫肢體、切入肌膚,製造痛楚,用於拷問與折磨。被稱為「昭和SM文化之祖」的伊藤晴雨最早的幾本著作為《責の研究》(私家版,1928)、《責の話》(温故書屋, 1929)。明顯地,S/M 是個西方輸入的詞彙,"BDSM" 的說法甚至要到 1980-90 年代才在西方漸漸形成。可以推論,在那之前,日本對 SM 的理解就是「責」。

「奥州安達が原ひとつ家の図」。月岡芳年,1885年(明治18年)。
「奥州安達が原ひとつ家の図」。月岡芳年,1885年(明治18年)。
最後,還有另一幅月岡芳年的作品值得一提。《奥州安達が原ひとつ家の図》(奥州安達原上的孤立房舍圖)描繪鬼婆婆的故事。眾多故事版本其中之一如下:京都一個富裕家庭的女兒到了五歲仍不說話。眾醫束手無策,只有一名巫師說此病需服食活胚胎中取出的肝臟。家中的奶娘於是出外尋找,臨走前留給她自己的女兒一個御守。

奶娘到了安達が原的黒塚,躲在山洞中。數年過去,終於遇上一個獨行的孕婦。奶娘殺了她,取了胎兒的肝,這才發現孕婦竟配戴著多年前送給女兒的御守。瘋狂的奶娘於是成了當地的妖怪,伏擊經過的旅人。

《奥州安達が原ひとつ家の図》是月岡芳年最著名的畫作之一,也是他唯二被明治政府查禁的作品。我們之後還會再談到這幅畫。

浮世繪重要代表月岡芳年傑作「月百姿」首次整體亮相澳大利亞

 

摘要: 葛飾北齋的作品《富岳三十六景》成為最著名的日本浮世繪作品之一,影響延續至今 作為「菊與刀」的國度,日本不止有輕鬆呆萌的動漫文化,幾百年歷史的「浮世繪」藝術似乎更具有日本的民族象徵意義。作為日本江戶時代興起的一種民俗藝術,浮世繪在亞洲乃至世界藝術發展…

葛飾北齋的作品《富岳三十六景》成為最著名的日本浮世繪作品之一,影響延續至今

作為「菊與刀」的國度,日本不止有輕鬆呆萌的動漫文化,幾百年歷史的「浮世繪」藝術似乎更具有日本的民族象徵意義。作為日本江戶時代興起的一種民俗藝術,浮世繪在亞洲乃至世界藝術發展歷史的進程中都有著舉足輕重的地位,甚至影響了19世紀歐洲古典主義到印象主義眾多流派大師的畫風,具有頗高的藝術價值。雖然在日本浮世繪代表畫師中,葛飾北齋的名字似乎最為響亮,但歌川豐國及其弟子歌川國芳等人在中後期形成的「歌川派」卻是日本浮世繪中的最大畫派,甚至在某種意義上來說,日本浮世繪藝術自1700年代直至今日,均受到了歌川派的深遠影響。

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歌川國芳的代表作《水滸傳》108將

1827年,歌川國芳根據中國古典文學作品《水滸傳》中108個梁山好漢的人物性格,生動地描繪出富有個性的典型人物肖像,成為其最重要的代表作。到了30年代早期,歌川國芳工于山水,40年代創作了大量的美人繪和武者繪。後來,歌川國芳的弟子月岡芳年(Tsukioka Yoshitoshi)繼承了他的衣缽,開始以英雄、武士為主角創作以「武者繪」為主要題材的早期作品,並逐漸成為歌川國芳最有名的弟子。隨著明治年的到來,月岡芳年的繪畫越發關注大變革中的日本,他畫了為數甚多的以現實事件為主題的歷史畫,他也在這些畫中寄託了對民族命運的關懷。

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左:月百姿 雪後之曉月 - 小林平八郎;右:月百姿 朝野川雪晴月 - 孝女慈子

8月20日,澳大利亞新南威爾斯美術館展出了月岡芳年的著名系列作品「月百姿」,這也是該作迄今為止首次亮相澳大利亞,作品不僅高度代表了月岡芳年的藝術成就,同時也體現了其人生最後七年的變化。

「月百姿」是月岡芳年創作於1885年至1892年的木版畫,他以月亮為主題創作了100幅描繪月夜、視角和姿態的繪畫,色彩鮮明的浮世繪風格向人們展現了月夜的100個面貌,裡面還涉及了中國和日本與月有關的神話、傳說、文學和戲劇。這個系列完成於他去世的那一年,被視為其晚年的傑作,也被認為是日本早期繪畫中的罕見珍品。2012年,新南威爾斯美術館館藏了這件重要浮世繪傑作。

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月岡芳年的「月百姿·曹操」,圖片來自日本國立國會圖書館

這 100 幅版畫由秋山武右衛門(Akiyama Buemon)於1885年至1892年分批出版。它們描繪出月亮的千態百姿,取材自日本和中國的軼事、歷史事件和神話,繪畫對象極其廣泛,包括著名的武士與顯赫的婦女、鳥獸、精靈和鬼魂。例如,第三幅圖描繪了《三國演義》中著名的主角曹操,再現了曹操在赤壁之戰前夜凝視著滿月的情景;第十幅圖描繪的是紫式部在山廟望著月亮,陷入沉思(據說紫式部在寺廟看到滿月,產生了創作《源氏物語》的靈感)。

「月百姿·「源氏物語」的夕顏章」,圖片來自日本國立國會圖書館

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「月百姿·西宮夜靜百花香,欲卷珠簾春恨長。斜抱雲和深見月,朦朧樹色隱昭陽 - 王昌齡」

圖片來自日本國立國會圖書館

「月百姿·搗衣月 - 夕霧」,圖片來自日本國立國會圖書館

「月百姿·吉野山夜半月 - 伊賀局」,圖片來自日本國立國會圖書館

據悉,浮世繪名家月岡芳年的名作「月百姿」將在澳大利亞新南威爾斯美術館展出至11月20日。

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畫風、創作題材

江戶川亂步三島由紀夫認為「一說到芳年,就聯想到無慘絵」(芳年といえば無慘絵)。但近年來除了無慘絵以外的類型同樣受好評。

歷史繪、武者繪

《大日本史略図會》中的日本武尊、1883年(明治16年)的《藤原保昌月下弄笛図》等作品是芳年歷史絵中的傑作。

《芳年武者無類·九郎判官源義経 武蔵坊弁慶》(1885年) 
《芳年武者無類·八幡太郎義家》 
《大日本名將鑑·神武天皇》(1876- 1882年間刊行) 
《皇國二十四功·吉備大臣》 
《日本略史·素戔嗚尊》(1887年) 
《義経記·五條橋之圖》 
《鹿児島暴徒出陣図》(1879年) 

美人畫、風俗畫[編輯]

《魁題百撰相·秀頼公北之方》 
《美立七曜星》之一 
《美立七曜星》之一 
《風俗三十二相》之一 
《風俗三十二相》之一 
《風俗三十二相》之一 

無慘繪[編輯]

《英名二十八衆句·稻田九藏新助》(1867年) 
《奧州安達がはらひとつ家の図》(1885年)取材於黒塚鬼女傳說。後遭到明治政府「擾亂風紀」罪名禁止發行處分 

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【拂塵集】從禮教、宗族看古代女權
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 29日, 2016

宋仁宗曹后,輔佐了宋英宗和宋神宗兩代帝王。(公有領域)
有關古代女權問題,自民國始就是一個熱議話題。尤為一些以反傳統為先進的學者所批判,甚至著書論說古代女子之生活如何水深火熱。而其所歸咎者蓋有兩端,一為儒家禮教,一為宗族制度。

儒家學說建立於春秋時期,孔聖先師在兩千五百年前就奔走呼告,克已復禮。不過儒家中禮的部分被充分實踐,主要是在宋朝。彼時,宋朝理學家們將禮教從一個趨於陵遲的狀態重新強化,不僅使社會從五代以來的混亂狀況重歸正軌,且對後世產生深遠之影響,而元明清世之禮教思想與有宋大儒一脈相承。所以,等到近現代的反傳統思潮出現時,宋代理學就成了他們抨擊儒家時的眾矢之的

然而須當注意的是,理學家們所強調的禮教,不唯針對女子,亦針對男子,教人各守其位,順應天道地德。於女子而言,當應坤德,諸如上善若水、厚德載物、雅量容人等等,都是坤德之表現。並且,禮教所以給人以刻板之印象,其實很大程度是由於現代派觀念流於敗壞,所以反覺古人迂腐。

總之儒家禮教也好,或使禮教深入人心的宋代理學也好,並不似反傳統的現代派思潮所抨擊的,專為對女權之壓迫等等。

再看宗族制度。中國人傳統的家庭模式是同宗同族世代同居,家族越大越是興旺,家族不睦才有分家之說。不過,在反傳統學者的理論體系中,如果說禮教被視為精神束縛,而宗族則成為物質牢籠。

要檢視這一觀點,就需要從宗族制之形成說起。我們所熟悉的中國人傳統的家族宗族仍是興於宋代,繼之以元明清世。而宗族制所以會在宋代形成,亦與理學有關。理學家非是理論家,而是真正的實踐家,他們所要實踐的正是儒家的「修身齊家治國平天下」。故而「齊家」在理學家的實踐中就成為與修身、治國一以貫之的重要環節。通俗一點說,就是「一屋不掃何以掃天下」。

為了實踐這個「齊家」,宗族制度由是而生,所以宗族制之意義也必然重大,而宗族中女子之作用也自然不可小視。當一個個家庭以義莊、祠堂為中心,結成大的宗族,在他們的土地上,累世義居,幾代不分家時,女子作為主內者,可謂舉足輕重。她們擁有更高的權威,亦有更多之義務;她們肩承更大之擔當,亦負有更多之責任。這如同一枚硬幣的正反面,不能只見其一,不論其二,只論責任或義務,而無視女子在宗族中所受到尊崇與重視。

此外,道家思想講究「弱之勝強,柔之勝剛」,講的是退一步海闊天空,講的是「上善若水,水善利萬物而不爭」,所以古代女子的謙順忍讓,其實是一種德行與高儀,而非是現代人所以為的受壓迫。並且這些智慧的信條,不唯適用女子,亦適用於男子,能做到者,實在是一種境界。

除了上述理論上的探討,史料中亦有大量的記載,足以復原古代女子在家族中的地位。

教子讀書
仍以宗族制興起的宋朝為例,諸如教育方面,歐陽修初習字,是以母為師,還留下了以荻畫字的佳話。蘇軾少年時,亦由其母教讀《漢書》周必大少年時, 其母「躬督誦書, 常至夜分⋯⋯又教以屬對賦詩」。以這些宋士大夫們日後的成就觀之,他們得自於母親的啟蒙教育可謂功不可沒

又如,治家方面,常常是從嚴以治。譬如包拯去世後,其妻董氏便接過家長的角色「肅然若嚴」,處理親戚關係亦如包拯「非義相干,一絲不與也」,空閒時「或閱佛書以適性理」。這其中全然沒有一點今人所臆想的被壓迫女子之形象,分明巋然長者。

此外,彼時女子亦不只限於主內,亦有助外之事跡。譬如梅堯臣接待士大夫處理公事時,其妻謝氏常在屏風後面旁聽,退與梅堯臣商榷其人之賢不肖,其事之得與失,分析得很具條理。梅堯臣對外也稱讚其妻,這說明當時士大夫對女子參與公事是持讚許之態度,沒有人會認為這叫「牝雞司晨」。

說到彼時女子地位之尊崇,朝堂之上屢有女主聽政亦是一大明證。今人每以為女子地位之下降造端於宋世,事實上宋世卻是歷史上太后垂簾聽政最多的時期。北宋有真宗劉后、仁宗曹后、英宗高后、神宗向后;南宋有寧宗楊后、理宗謝后都曾垂簾聽政。而這些女主臨朝與通常我們所知道的漢代呂雉專權、唐代武氏稱帝等情形非常不同,她們或應群臣之請,或受先帝之託,才從後宮走上政壇。並且,她們無一例外的不是出於一個輔佐幼主的忠心,拔亂反正,退小人,遠外戚,為守祖宗基業,為保大宋江山,所以能流芳百世,名垂千古。

南宋寧宗楊后坐像(公有領域)
宋朝正如一個累世義居的大家族,宋朝女主正如一族之長,受舉族之愛重。而這些女子們所以能有如此傑出的才情、德行、能力,又是得益於理學家對「修身齊家治國平天下」的儒家理想的發揚與實踐。這才是女子地位與儒家禮教、與宗族制度之關係。

當然,不能否認,繼宋至清的禮教愈至後來愈走入末流,必然會有種種不盡人意之表現。但還是那句話,譬如人之有生老病死,任何一種思想、任何一種制度都有其「成住壞」的過程,而我們探討任何一種現象,要看其在正常時期的狀況。不能因人之將死而否定其生,不能因事之有廢而否定其成。

對於儒家禮教與宗族制度,實在不是甚麼壓迫女子的禍首。反之,如果一定要探討所謂女權之類的問題,似乎再也沒有哪個時代的女權狀況,能比之今日禮教大壞宗族散盡的中共國更加大亂不治,與日俱下的了。@#

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北京宮城圖/北京紫禁城圖/北京城/畫上的紅衣人-紫禁城的修建者蒯祥+建築師徐杲/金門待漏圖“待漏”是指待到出班早朝。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JFm28q

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北京城的故事:百花深處是我家
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 29日, 2016

明清故宮北京城。
攝像者: Fotolia
北京城作為歷史文化名城,留存了大量古代建築,用生動具體的形象書寫著這座城市的歷史和變遷。無論是城垣、宮殿、民居、苑囿,還是壇廟、陵墓、寺觀等等,從政治、經濟、文化及社會生活等的各個方面都鑲嵌著時代的印跡。在長達幾千年的歷史中,北京有600餘年處於國家統治的中心,那個時代的理念也通過建築,得以反映。古時的和諧理念,其標誌代表著秩序,這種秩序是社會環境的穩定、人際關係的有序,進而整個社會處於和諧的狀態。

這種有序體現在社會各個領域的方方面面,包括從建築的結構、色彩、高度,構件的尺度、形式、裝飾,建築物和建築物之間的相互關係,我們都能觸摸到其脈絡,北京的古代建築所創造的輝煌是值得我們驕傲的。現存的明清北京城7.8公里的中軸線以及所組成的城市對稱格局,金碧輝煌的宮殿群以及圍繞著它所形成的不同的建築結構、建築色調,構成了和諧統一的景觀。「尊卑有序」,「天人合一」的理念通過這些建築體現得淋漓盡致。在北京的古代建築中,我們領略到了人與自然、人與人、人與社會環境的和諧相處。

從城市的建築布局和設計看和諧理念

如今我們看到的明清時期的北京城所有留下來的宮殿建築群、城垣遺址,基本上是在元大都的基礎上建立起來的,在《馬可波羅遊記》中描繪了東方一個無與倫比的城市——大都城,在馬可波羅的筆下,大都城「其美善至極,未可宣言」。如今我們已經無法領略當年的輝煌,但是,現存的明清北京城的建築遺存,足可以讓我們為600年前的城市建築而感到自豪。

在元大都的設計過程中,主要的設計者劉秉忠秉承了儒家的思想,按照《周禮•考工記》對都城的設計理念,「匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌,左祖右社,面朝後市」,同時又受到道家思想的影響,「人法地,地法天,天法道,道法自然」,使「天人合一」的思想與儒家思想在大都城的建設規劃中得以充分體現。

北京皇城簡圖 
元大都以城市中心的什剎海這片水域為中心,城市的建築在對稱式的城池中建設,以後的明清北京城,基本上沿襲了這種建設格局。整個城市等級森嚴,分為內城、皇城、宮城,全城以中軸線為中心,形成北京城的脊柱,城市的中心是金碧輝煌的皇宮建築,西側有三海組成的宮苑,以它的特有景觀和嫵媚調劑了中軸線的單一,宮殿四週是井然有序的街道和胡同,胡同的布局均在大街兩側,居民在胡同居住,安寧祥和。由於城市的大街多是南北走向,大街上的店鋪及酒樓、餐館東西排列,給人以井然有序的感覺。而且這種南北向的街井適合車流、人流的分散,對交通的分流遠遠優於半封閉式的環路。

散置在城市四處的廟宇寺觀以其獨特的建築形式點綴著城市,宮殿以外的灰色調民居襯托起宮殿的紅牆金瓦,更顯恢宏。綠樹與流經城市的河流又帶來生機和活力,我們常說樹林是城市的肺,綠樹和河流對環境的保護遠比廣場式的建設更為有效。

老北京的城市規劃使人與自然、人與人之間的和諧關係得到充分的體現。作為帝王之都,城市的核心是帝王,所有的建築形式都體現在帝王的君權神授的地位之上。城市建築的方方面面,包括建築形式、建築布局、建築色彩,都使「天人合一」、「天人感應」的觀念得到充分體現,成為城市的精神。

北京城建築結構、裝飾體現和諧

明朝中期帝都繪卷
從北京城具體的建築個體來看,無論是建築結構、建築裝飾都在體現著秩序和和諧的理念,皇帝、王公、百官、士庶的建築大小、裝飾物的選擇,等級森嚴,皇宮的建築結構要求是體現「九五之尊」。皇宮大門的門釘橫豎是9個,成為定數,王府百官的大門則按照所處的地位依次遞減,其他的規定也很明確。

明洪武二十四年(1391年)定,「公侯伯前廳中堂後堂各七間,門屋三間,俱用黑板瓦蓋,屋脊用瓦獸,梁棟斗拱檐桷彩色繪飾,門窗枋柱俱用黑漆油飾,門獸梁面擺錫環,家廟三間,俱用黑板瓦蓋,屋脊用花樣瓦獸,梁棟斗拱檐桷彩色繪飾,門桷枋柱用黑漆或黑油飾,其餘廊廡庫廚等房從宜蓋造,梁棟斗拱檐脊,青碧繪飾。門三間,門用綠油獸面擺錫環,俱不得過廳堂正屋制度。一品二品廳堂各七間,屋脊許用瓦獸,梁棟斗拱、檐桷青碧繪飾,門屋三間,門用綠油獸面擺錫環。三品至五品與二品同,但門用黑油擺錫環。六至九品,廳堂各三間,梁棟只用粉青刷飾,正門一間,用黑油鐵環……庶民房屋,不過三間五架,不許用斗拱及彩色裝飾。」(《天府廣記》卷之十六《禮部》下,第189頁,北京出版社,1962年)。無論朝代更替,這種等級制度卻一個朝代一個朝代穩定的延續下來。

另外,在建築裝飾中,形成了經久不變的題材和內容,動物中的龍、虎、鳳、龜四神獸和獅子、麒麟、鹿、鶴、鴛鴦等,植物中的松、竹、梅、菊、蘭、荷等花草,都在建築裝飾中占有突出的地位,用荷來反映出污泥而不染,用松、竹、梅象徵人品的高潔,有形象的比擬,諧音的比擬,來展現「天人合一」,反映對美好生活的追求和嚮往,崇尚和弘揚美好的道德理念。這些理念反映了當時社會穩定的基礎,代表了北京古代城市特有的人與自然、人與人、人與社會的和諧關係。(待續)@

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《冬官考工記》

 

匠人營國。方九里,旁三門。國中九經九緯,經涂九軌。左祖右社,面朝後市,市朝一夫。夏后氏世室,堂修二七,廣四修一。五室,三四步,四三尺。九階。四旁兩夾,窗白盛。門堂三之二,室三之一。殷人重屋,堂修七尋,堂崇三尺,四阿,重屋。周人明堂,度九尺之筵,東西九筵,南北七筵,堂崇一筵。五室,凡室二筵。室中度以几,堂上度以筵,宮中度以尋,野度以步,涂度以軌。廟門容大扃七个,闈門容小扃參个,路門不容乘車之五个,應門二徹參个。內有九室,九嬪居之;外有九室,九卿朝焉。九分其國以為九分,九卿治之。王宮門阿之制五雉,宮隅之制七雉,城隅之制九雉。經涂九軌,環涂七軌,野涂五軌。門阿之制,以為都城之制。宮隅之制,以為諸侯之城制。環涂以為諸侯經涂,野涂以為都經涂。

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中國財金制度史論 - 侯家駒 - Google 圖書 - https://goo.gl/15LVmU

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百變北京 - 沈正柔 - Google 圖書 - https://goo.gl/TsePoY

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圖片搜尋結果

《華夏意匠》廣角鏡1984年版封面
其中建築模型附說明文字:匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌,左祖右社,面朝後市。

《華夏意匠:中國古典建築設計原理分析》,簡稱《華夏意匠》[1],是一本以現代建築的觀點和理論來分析中國古典建築設計問題的知名著作。作者是建築師李允鉌。這本書執筆於20世紀70年代中期,首次出版於1982年,是當時同類中文著作中鳳毛麟角的例子[2]。 全書為16開本,共447頁,圖版577項,內容豐富,圖文並茂。正文分12章,共64節,理論框架比較系統和全面,條理清晰,深入淺出,既介紹了基礎知識,又闡明了作者的見解。書本面世以來,多次重印,流傳較廣,影響較大[3],是一本經常被推薦的 [4] [5] [6] 和被引用

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紫禁城的風華

龔鵬程

轉載自《青年日報.青年副刊》,民國93年10月28日

  遊北京、逛紫禁城,是到大陸玩的人必有的節目,我也不例外。徘徊於其城隅殿角,咨嗟讚嘆者,久矣。

  我國宮殿建築,至少在夏朝就已成形了。目前河南偃師二里頭遺址即殘存有夯土台基,台上有八開間的的建築,周圍環繞迴廊,且有廣闊的庭院。這種格局,正是迄今宮室建築之基本型態。

  據墨子說,古代人民「未知為宮室時,就陵阜而居,穴而處,下濕潤傷民,故聖王為宮室。」且說宮室要「高足以避風雨,邊足以圍風寒」,還須有宮牆。墨子是尊法夏禹的人,他所說的聖王宮室之制,應該也就是夏朝傳下來的法子。

 宮室周邊環以城牆及濠溝,以及城中的建築配置,則周朝亦已定制。〈考工記.匠人營國〉載:「匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌。左祖右社,面朝後市。」也就是方形的城,每邊三座城門,東設祖廟,西有社稷廟,宮室前為議政區,後為商業區。

  後世王城,如宋之汴梁,明清的北京,大抵仍如周制。唐代的長安,則是把宮殿集中在城北,但原則基本一致。

  築王城,建宮室,之所以老早就形成了這樣穩固的傳統,正昰由於都城在我國政治社會上,具有無與倫比的重要性。世界各國,都市都是不同的,皇宮建築也是各國各代各王異樣,绝沒有中國都城和宮殿建築這般體制化、規範化,而且形成為一個緜亙強固的傳統的。這是我國都城宮室建築的特徵之一。

  特徵之二,昰都城與宮殿並非孤立的建築,需與大環境、風水地理相配合,這個形勝風水的觀念,也非歐印諸國所有。

  從風水的觀點看,北京就比南京好。南京雖早有「金陵王氣」的傳說,但立國者皆不久長。明初立都於此,包世臣便以為建城失策,謂:「明主見鍾山西麓山岡悉直,西奔江濱,乃翻身南行,逆上至北郭山與獅子山交牙,雖環抱完固,然低小,恐江風灌腦,故別築紫禁城於鍾山正南。而廣舊城至獅子山,以截江路。自以為形勢、理氣兩得之矣。不知其所以不久異姓者,以鍾山火盛爍金故耳。而明主反依鍾山以築宮殿,鍾山高绝諸山,火未轉化,江風正劫其頂,豈不悖哉!」(齊民四術.卷十.說城)現代人看這種論調,恐怕不太能認同,但明清人品評一座城建得好不好,其觀點正昰如此,非常注意城和該地山川形勢、風水理氣的關係。

  不只地理,王城還呼應著天象。「紫禁城」也者,取名即本於天文,以北極星象徵君王,紫垣群星象徵帝都,詳情可以參看《史記.天官書》。也就是說中國的帝都宮室建築,要配合著天文地理。大宇宙的奧秘,總萃於茲,不僅是人間權勢的表徵,或實用機能之使用而已。

  陰陽五行,也就是在這個原則下,被充分體現於建築中。以紫禁城來說,外朝為陽,內廷為陰,所以外朝之宮殿布局都採奇數,稱為五門、三朝;內廷宮殿多用偶數,如兩宮六寢。乾清宮又為陰中之陽,太和殿則為陽中之陽,故兩殿基本建制相同,屋頂都用重檐廡殿式,室內天花正中均裝有藻井,殿前均設御路,丹墀上均設日晷、嘉量。但乾清宮前半基台用須彌座和白石勾欄,北半部則用青磚台基,上面不用勾欄,只用低一級的琉璃燈籠磚,與外朝太和殿的白石三台便有所不同了。紫禁城在各建築細節上,就都有這些講究。

  現在我們看紫禁城,北面比南面地平要高出一米多,但如此仍不足以顯示背山面水的形勢,所以又在城後堆出萬歲山(景山)來,前面則挖出金水河。又因風水上要令水從乾方來,由巽方出,所以水自西邊引入,沿內廷宮牆向南,至武英殿轉向東,進入太和殿前方,由紫禁城東南出。又因西方屬金,水由西來,故名金水河。建築,則皇子宮室配春生木,是以置於東方,瓦用綠色琉璃;太后太妃宮室配秋收金,便都安排在西邊。‥‥‥凡此等等,都表現了皇宮的高度象徵意義。

  皇宮內部宮殿間,也是有禮制等級之分的,建築的規模、大木構件及材料的使用、裝飾花紋及色彩的應用,都有所不同。例如楹柱,(禮記)已說:「禮楹,天子丹,諸侯黝,大夫蒼,士黃」,故宮中皆用丹。可是皇帝及皇族用房之建築均設斗拱,文武官員辦事之處,如軍機處、內閣大堂、或太監的值房,就不設斗拱。彩畫也一樣,依據花紋和用金之多寡,分為和璽、旋子、蘇式三大類,太和、中和、保和三大殿繪和璽彩畫,左右的門與廡房用旋子,蘇式則用於花園中的亭台樓閣。宮殿主調為黃紅暖色,彩畫便以青綠冷色為主,再瀝粉貼金。而不同的彩繪,不僅起著參差搭配的效果,也界定出皇宮內部的尊卑關係。

  這樣具有高度象徵意涵,而又在建築上細緻體現人文倫理規範的王城宮殿,莫說世上其他地方,就是在中國,也僅此一處了。因為以前的都城均已毀棄,只能由遺址考古去揣想其風華。我們知道秦之咸陽、漢唐之長安,都要比明初建的這座紫禁城更廣袤、更堂皇,連元大都也要比明代的北京城大,但那些都不可見了。瀋陽故宮則規模遠不及紫禁城,平面布局也沒有明清宮殿那樣雄偉的中軸線。因此僅存最典型之宮殿建築,仍推紫禁城。

  只不過,紫禁城之美,目前的研究尚嫌不足,就連其建築之相關典故,人們大抵也缺乏認識。有一次,我在武英殿旁見到有座小洋樓,故宮的朋友告訴我說,那是故宮裡面唯一的西式建築,係袁世凱稱帝時起建的,我便默然。因為我不好告訴這位故宮的管事:這跟老袁有什麼相干?袁想登基當皇帝,又豈會將樓築在西崋門邊?這是乾隆築給香妃的樓吶!

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《道德經》第二十五章‧「人法地,地法天,天法道,道法自然。」

2007 年 12 月 01 日 § 發表留言

何謂『道』?即是我們所生之處、所視一切的宇宙種種事物及規律,即為『道』。而人的生活作息須與地球運轉所產生的時節氣候規律為依歸;地球的運轉須受到星球天體運轉規律所規範;而星球運轉的規律都包含在整個字宙的規範之內。這個就是我們生處所在,所謂的『自然』現象。

法自然

植物種子(陽),植於土內(陰),為『負陰而抱陽』之狀態。而發芽出土,則為『陰聚而陽發』的現象。

植物出土之後,初芽的兩片葉子,必向南、北兩極,是為了吸收地球磁場以供轉換自身所需能量之用。植物就像一個太極,植物的兩片葉子就像陰陽兩極,而真正的主體,是陰陽交界,中心的嫩枝,可謂是《道德經》四十二章所說的「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」

佛家曰:「人為無根樹。」植物須先長根,而後長枝葉;根不壯,則枝葉凋。如同人之足,若人要老,則足先不行。故人之足,即為植物之根;人之脊,即為植物之幹;人之手足,即為植物之枝;人之「信門」(註1),即為植物之葉。

植物以根吸取養份、水份,正如同人的消化系統;植物經由外皮輸送養份、水份,如同人的脊椎負責循環身體的津液;植物靠葉子行光合作用,轉換光能(註2)為生存所需的能量,正如人之『信門』,吸取天地炁能,轉換成自身能量一般。

天地之間生化的道理都一樣,所有的植物,必須先長根後長葉,長根者吸收地炁,長葉者吸收太陽光源和宇宙能源,當地炁遇上光量子就產生生化作用,樹如此成長,人也是如此成長,並無差別。故人要生存於此自然環境之中,就必須學習萬物生長之原理,才謂「人法地、地法天、天法道、道法自然。」

註1:現代解剖學「信門」謂之「囟門」,前囟門在出生後約12到18個月左右時關閉,而後囟門關閉時間比較早,約在出生後兩個月就關閉。而人之「信門」即為人的「太陽能板」。

註2:這世間,聲、光、電、磁、熱皆可互相轉換之。

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人法地,地法天,天法道,道法自然。現在首先要解釋“自然”的問題。目前新興的“ 比較宗教學”或稱“宗教哲學”,把世界上各地的宗教,如佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等等,每一宗教的哲學理論與實況綜合起來研究,相互比較,尋求其中異同和彼此間的關係,已經發現了不少有趣的問題,值得更進一步去深入探討。我們若以比較宗教的態度,拋開那些粗淺的宗教情緒心理,把眼光放在一般宗教教人如何行善做好事的普通倫理層面上,那也個個滿好,滿合於同一的水平。至於再進一步,要透徹各個宗教實際內涵程度的深淺,則問題重重,就不能顢頇籠統,值得仔細研究、體會。
長期以來,有不少佛家的著作,批評道家是“自然外道”。因為他們看到老子講“道法自然”,便自然而然地將二者聯想在一起。其實,印度釋迦牟尼佛在世時,與佛教對立的幾十種哲學思想,尤其當時同釋迦牟尼佛影響一樣大的幾個大學派之一,專講“唯物思想”的“自然外道”,和中國老子所說“道法自然”的自然,並不相關。二者並未結為姊妹道,或者兄弟道什麼的,並無彼此互通聲氣之嫌。
印度當時的自然外道,屬自然學派,其所謂的“自然”,完全從物理觀點而說。但是老子的思想絕非如此。近代中國翻譯西方典籍,把物理、化學等學科,統稱為自然科學,這是藉用老子的名詞,我們不能因此便認為老子說的“自然”,就等同物理範疇的自然。將老子的思想硬往上套,這是指鹿為馬,栽贓前人,非常沒有道理的。
雖然老子並未給予直接的定義,但老子的“自然”究竟是什麼意思?我們卻也不可以如法庭上的法官們,審判一個案件,可以採用了“自由心證”,隨便判決學術思想的歸化,亂下斷語,硬是認定老子所說的“自然”也就是印度的“自然外道”;不分青紅皂白地將老子一竿打入“唯物哲學”的案日,這是千錯萬錯,大錯特錯的誤解。這種情況,如借用佛學名稱來說,就是“眾生顛倒”,“顛倒眾生”,這所謂“顛倒”,是指我們在見地觀念上和思想上的錯誤,因此而形成見惑、思惑。由於我們一直被這見惑、思惑兩種認識上的不清所障礙,因此不能成道,無法徹見宇宙天地間的真諦。
那麼老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這個“自然”的確實含義又是如何呢?答案很簡單,“自然”二字,從中國文字學的組合來解釋,便要分開來講,“自”便是自在的本身,“然”是當然如此。老子所說的“自然”,是指道的本身就是絕對性的,道是“自然”如此,“自然”便是道,它根本不需要效法誰,道是本來如是,原來如此,所以謂之“自然”。
我們如果將大乘佛學徹底貫通了,必然不會對於宇宙本體和現象的哲學問題,感到左右為難。佛家有一個名詞“法爾如是”,它是說明諸法本身本來就是這個樣子。人生來怎麼會成那個樣子?人就是那個樣子。你怎麼會是這個樣子?我就是這個樣子。一切本來就是如此,一切法便是一切法的理由,更沒有什麼其他原因不原因的,這樣就叫“法爾如是”。從“法爾如是”來看“道法自然”,最清楚不過了。“道法自然”,而“自然”自己本身原來就是如此這般,沒有別的規範可尋,再也找不到一個東西可以另為之主,“道”就是“自然”,“自然而然”,就是“法爾如是”,古人翻譯佛經,怕與老子的“自然”混合了名詞,只好另創一詞,便叫“法爾如是”。
講到這裡,我曾經一再強調,我們後世之人讀古人的著作,常常拿著自己當代的思想觀念,或者現代語言文字的習慣,一知半解地對古人下了偏差的註解,誣衊了古人,這是何等的罪過。讀什麼時代的書,首先自己要能退回到原來那個時代的實際狀況裡去,體會當時社會的文物風俗,了解當時朝野各階層的生活心態,以及當時的語言習慣,如此掌握了一個時代文化思想創造的動源,看清這個歷史文化的背景所在,這才能避免曲解當時的哲學思想和文藝創作,並給予正確合理的評價。
比如,我們研究釋迦牟尼佛的經典,也要退回到二千多年前的古印度的農業社會,設身處地替當時的人民想一想。那時的印度是一個貧富差距極大,極不平等,到處充滿愚昧和痛苦的世界。假若你讀歷史,真能“人溺己溺,人飢己飢”地將自己整個投入,身歷其境,於那種痛苦如同親嘗,那麼方能真切地了解到釋迦牟尼佛何以會提倡“眾生平等”,何以會呼籲人人要有濟度一切眾生的行願,才能體會到當時的佛陀真正偉大之處。如果天下太平,世界本來就好好的,大家生活無憂無慮,什麼都不虞缺乏,汽車、洋房、冷暖氣,樣樣俱足,日子過得滿舒服的;即使比這種情況差一點,那也還甘之如飴,又何必期待你去救度個什麼?幫助個什麼呢?

念天地之悠悠
話說回來,老子說“人法地”。人如何效法地呢?人要跟大地學習很難。且看大地馱載萬物,替我們承擔了一切,我們生命的成長,全賴大地來維持,吃的是大地長的,穿的是大地生的,所有一切日用所需,無一不得之於大地。可是,我們回報它的是什麼?只不過是死後一把又髒又臭的腐爛掉的膿血和敗壞了的朽骨頭罷了。
人活著時,不管三七二十一,將所有不要的東西,大便、小便、口水等等亂七八糟地丟給大地,而大地竟無怨言,不但生生不息滋長了萬物,而且還承載了一切萬物的罪過。我們人生在世,豈不應當效法大地這種大公無私、無所不包的偉大精神嗎?其實中國傳統文化,一直非常強調此一精神。《易經》的“坤卦”,形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”,指出大地永遠順道而行、直道而行。包容一切,不改其德。佛家對此的看法也是一樣,後來翻譯《華嚴經》,冠以“大方廣佛”為經題,也可以說是受“坤卦”卦辭影響的關係。
再者,我們效法大地,除了上述的道理之外,同時還要了解大地自久遠以來運動不止的意義。地球永遠在轉動。地球一天不轉動,甚至只消一分一秒停止,我們人類和其他萬有的生命,都要完結。
地球的轉動,人們以為是近代科學知識,其實中國上古早已知之,只是我們自己不加詳察而已。又有人根據中國若干書籍上說的“天圓地方”,便一口咬定古人的觀念認為地球是方的。這種不明究里人云亦雲的說法,非常錯誤,孔子的弟子曾子,就曾講過地是圓的,不是方的,而且一直在旋轉,所謂:“天道左轉,地道有旋”的觀念,早已由來悠久。我們人欲效法大地,就應該如《易經》卦辭所言:“天行健,君子以自強不息”。“行健”,是天地的運行轉動,永遠是健在地前進,所以人要效法它的勇往直前的精神,一分一秒絕不偷懶,時時刻刻向前開創,永遠生機蓬勃,永遠靈明活潑,這才是合乎大地所具有的“德行”。
但是,宇宙間日月星辰與地球,究竟是誰使它在轉動呢?由哪個作主呢?是上帝嗎?是神嗎?是佛嗎?老子卻不採用這些具有人神造作化的名詞,他只是根據上古傳統文化中固有的名稱,無以名之,仍然稱之為“道”,稱為“自然”,最恰當不過了。所以便說“天法道,道法自然”。抽象而言,道是自然地具備無究盡的功能,擁有不可思議的“生滅”力量。這股力量,在佛學而言,便叫它做“業力”,業力並不一定不好,有好有壞,壞的叫“惡業”,好的叫“善業”。其實,天地本身這股力量在運轉,本無善惡,所謂善惡,都是人類自己附加上去的價值判斷而已。
道的力量,生生不息,源源而來,生天生地,神鬼神帝,都是由道的自然功能所分化。但是,它又為什麼要生長了這些萬有的存在呢?有時我們不得意時,實在很埋怨這個道,為什麼它要生生不已,而又轉化不已呢?道不轉化便不會生成你和我,不生你和我,又何來這些糾扯不清的恩恩怨怨、痛苦煩惱!這個道,何必跟我們如此過不去呢?生了大地,又生了我們的爸爸媽媽,再生下我們,以及後代的子子孫孫,然後為了一個小問題,都痛苦得不得了,一下成功,一下失敗,時而悲傷,時而喜樂,究竟這個道、這個上帝、這個主宰,在開我們什麼玩笑呢?如果亙古“不生不滅”,我們能夠平平靜靜、安安詳詳地休息,那該多好啊!
像這一類的疑問,不消說我們一般的凡夫俗子弄不清答案的真相,就是千古以來,許多人窮盡畢生精力,追究這個問題的哲學家、思想家,也都困在這個窮求“第一因”的謎題裡,東奔西竄,尋不著出路,愈陷愈深,不能自拔。現在的科學家們,也正為這些問題向前直衝。
老子呢?他說道就是道,自然就是自然,此外再也沒有一個由來,既沒有為什麼,也不是為了什麼,本來就是這樣,原封未動;無始無終,無前無後,不生不滅;而由這個不生不滅中,本然而創造了宇宙天地和萬有生命的生生滅滅的現象,產生了時間、空間前前後後的無意識的意識。我們研究道家思想,“自然”這個名詞,是一大關鍵。而佛家的終究處也是“法爾如是”,這兩者值得相互參究。一般修煉道術的學道者,若無法直識本來,看透這層“法爾如是”的事實,即便是在靜坐禪定的工夫上如何了得,那還似依舊僕僕風塵,流浪生死,有家歸不得的遊子,前途一片茫茫。不信,你去問老子試試看。

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人法地,地法天,天法道,道法自然
2009/09/13 11:06瀏覽15,448迴響0推薦12引用0
《老子‧廿五章》:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」

「致虛極,守靜篤」乃今日致虛守靜至此處,所觀萬事萬物便至此處;他日致虛守靜之彼處,則所觀萬事萬物便至彼處。一切始乎於致虛,終乎為體道,體道並非空坐陋室,天天打坐冥想,萬事不管不理,自謂萬事不縈於心,謂之得道境界;惟有在實踐與體驗中經歷層層誘惑、考驗與難關,實現生命的價值與意義,由各種執著、欲望當中,返歸臻於空明虛極之境,當向外而發觀見人世萬物,心處於虛靜之中,無為無欲,無所執亦無所求,清明的智慧乃能朗照宇宙萬象。

但人雖知致虛守靜,知此心當虛靜虛極,卻容易在習氣、慣性,甚至是惰性下倒退,此乃因身體慣性與習氣的糾結,令人心極易陷溺;方致虛守靜片刻,表面上顯露寧靜狀態,心中糾纏牽擾卻是波濤洶湧,翻騰不已,雖欲「致虛」,卻又更陷沉淪煩惱塵想,故「致虛極」並非易事,更難至「守靜篤」。

若只言「致虛守靜」,雖知要致虛、雖知要守靜,空知應當如此,實際上仍無門可入,無法可想;光明美善、清明智慧之境,人並非不嚮往,但在外界誘惑與人本身之生理欲望下,心靈的提昇實非易事。老子深知此種問題,故又提出「人法地,地法天,天法道,道法自然」。

欲望、慣性、習氣在意識中的狀態是強烈的,對人的影響是深遠的,甚至是不自覺反覆不能自已的,當人深刻地反省自覺,對其進行轉移、淡化時,卻反而容易出現更加強烈的欲望或需求,在意識之中呈現躁動不安的狀態,愈是想克服,反撲便越大,直到欲望滿足,方能恢復理性,可見欲望與慣性控制影響人心程度。

若想要消除此種躁動不安、欲望或慣性的反撲,須令外物不在內心擾動。其方法便是使意識內容單純化和美化。單純化是為了對治意識內容走馬燈似的快速變化,各種強大欲望的索求無度;美化則是為了對治躁動不安,使心境常處於愉悅狀態,而能保持理性,不易為外物所誘。

若意識內容在思慮事物的真假價值,則容易使意識追尋究竟的真,直到尋獲為止,然又會另起一真假事物,循環不止,仍會有較弱的躁動不安。當意識內容屬於善惡的對象時,一方面在知識上欲辨其究竟,另一方面念及惡時,易起憤慨,亦會有較弱的躁動不安。然若意識對象屬於美的事物,則容易浸潤其中,即使念及醜的事物,也只因不喜而轉移至美的事物,少作追尋究竟的思維。如此,躁動不安漸次輕微,故要讓意識內容單純化、美化的方法就是集中意識觀照美的事物(專注、制心一處)。如何選擇美的事物?

《道德經》說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」美的事物就在法地與法天。「地法天」意即「人法天」,為修辭之故而稱「地法天」,同理,「天法道」、「道法自然」亦即「人法道」與「人法自然」。所謂法地,是以大地之物為意識之內觀照的對象,如山嶽湖泊、青原碧林。大地上的自然物不涉入社會上各種價值、利害,亦不會成為欲望對象而干擾於意識之中,屬於非欲望對象,人不易從中生起佔有欲和權力欲,對自然物的觀照既久既深,則欲望亦將漸淡漸消。此即「致虛」的初步工夫。

由法地進入「制心一處」,單一對象物的觀照,仍可能又被外誘內擾所帶走,此時惟有繼續專一,繼續觀照,不斷累積工夫,方能進入長久的專一,外界的事物逐漸不再影響情緒,內心情感的波濤洶湧亦逐漸淡然,不再表面為靜,而心實不靜。

在進行專一觀照的工夫時,並非便要避世隱居,體道絕非需避世住進深山無人之處,在日常生活、各地社會中,仍可以此消除欲望的干擾,朝向美善之境。

人在觀照大地自然物時,因法地之時所產生的愉悅感、美感,仍可能成為欲望對象而依附執著於此愉悅之境,故需要進而法天。天廣大無垠,上有日月星辰、風雲碧空,其性虛而涵容一切,可推廣至無邊無際的虛空,無邊無際的生滅,佔有欲和權力欲絲毫無法沾附。觀照既久而深,心則逐漸虛靜、清明,此即「致虛」更進一步的工夫。法天非一日可成,雖在某瞬間的清明、體驗可臻至心冥合於天,之後仍更須長期深刻地實踐體驗。

至此,或許會懷疑,何不直接法天,何必需要法地?此因法地和法天的作用不同,法地如截斷眾流(眾流代表紛然雜陳的欲望、慣性與習氣),法天則是光明天下(光喻清淨本性);積累的慣性、習氣與欲望尚在心中產生深沉的影響,若不先由法地進行意識的單純化與美化,法天則無法見其功效,在欲望的干擾之下,不但不見天的廣大無邊,日月星辰的光明美善,反而煩燥焦慮,致虛守靜,依舊不得其門而入。

單純化與美化的觀照至「法天」告一段落,此因法天的清明也有可能成為執著的對象,於是必須更進而法道,道心超乎法地的愉悅和法天的清明,然有道可法,依舊有所執,將執於道,因此必須再消融對道的執著,而有「法自然」。法自然即一切本然,無道可法。如是才能臻於無為,亦是致虛守靜的極致

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人法地,地法天,天法道,道法自然。‐‐‐ 道德經裡最震撼的一句話! (2013-04-05 07:48:27)转载▼
為什麼說道德經是中華文明最閃躍的著作?就憑這句話,讀懂它深遠的內涵你會完全讚同。

『人法地,地法天,天法道,道法自然』古往今來解讀不外乎:『人依法大地,大地依法天,天依法道,道依法自然』這樣的解讀並沒有錯,但只能說是按字意解讀了表層。這句話若不從『人、地、天、自然』的宏微邏輯關係再深一層理解,只看到冰山之一角。

這段話想傳達的一是『規律』,二是天、地、人在自然界中的從屬,也就是『規律的由來』。老子『道』的清晰脈絡皆由此發展開來。

因為這四者在相互之間如人之於地、地之於天、天之於自然。。。這四個分明的層級都是一個極小被一個極大所包圍,極大拉開視野又成了極小,再包圍著下一個極大。而極大之於極小,造就了牢不可破的規律。【附一】

『人法地』用現代科學的觀點來解釋是『人與其他物種依循地球的法則』。地球以『順地者生,逆地者亡』的簡單邏輯深深規律著地球上所有物種的生死、演變和行為。地表和大氣中的組成物質成分、溫度,決定生命的起源和它們內外。人極小地極大,人每天被地球倒轉360度而不自覺、人及其他物種按著地球的規律來亦不自覺。不僅在宏觀上是如此,微觀至例如一秒鐘該是多長時間?也不是某人瞎定的,而是由地球自轉一週的時間得來。又如一公克該是多重?這也不是某人瞎定的,而是從地球質量產生的引力而來。又如地軸對太陽的斜角和公轉產生了春夏秋冬,決定了人類的春耕秋收,地球自轉而有晝夜晨昏,決定人們作息,地球上存活的萬物自然而然地恪守地球的規則,因此而生的規律便在客觀上牢不可破。而誰能輕易看破它呢?一是來自其他星球的外星人,二是覺悟的地球人。人依循地球法則而生,所以老子寫下『人法地』。地球上不同的環境、氣候條件就會孕育出不同的物種,其演化過程皆有規律可依循。如果地球環境突然被改變,例如小行星的撞擊,不適應新環境的物種就可能滅絕,取而代之的是依循新環境法則的新物種,這亦是『人法地』。

『 地法天』的解釋是『地球依循天際宇宙的法則』。地球也許是宇宙中的奇跡,但它也和其他行星一樣謹遵天際宇宙法則,我們所知的星際,竟複製了物質在原子核比例的模樣,說明物的規律牢不可破。地球之所以成為地球,太陽恰如其分的光和熱和足夠的水扮演了決定性角色,月球的牽引和對地球的公轉決定了潮汐,豐富了地球的面貌,這些外在因素最終孕育出宇宙中的奇跡--生命。但不論生命多麼稀有美好,地球的生滅自有規律,因為『 地法天』。天地不仁,老天老地都沒有心肝,不僅生命如彈指終歸於塵土,地球在宇宙之中亦如人在地球之上的渺小與短暫。無邊能量的宇宙,以『順天者生,逆天者亡』的簡單邏輯深深規律著地球的生滅和外貌,當然更不用說在地球上的脆弱生命。所以老子寫下『地法天』,在天的面前,地只是小小一方塵土。它其實也暗指了人類若想改變地球最終毀滅的命運,應該從它的上層『 天』也就是『宇宙法則』中去找答案,而在這之前與之后都沒有救主。

『天法道,道法自然』是宇宙師法『道』,『道』師法『自然法則』。原本接下來這句話按之前的文字和宏微邏輯應該寫成『天法自然』也就是宇宙師法自然法則。宇宙再怎麼偉大無窮盡,它的生滅必依法自然,自然乃是終極規律。在此老子把道介紹進來,主張『道』是萬物之母,同時『道』必須經得起自然科學辯証,所以寫成『天法道,道法自然』再次給說不清的『道』做了定位。『道』不是老子的發明而是發現。而且妙的是:天地間唯一有本事可以不遵守天地規律自由東想西想、跑來跑去,甚至可能跑出太陽系的也。人一旦破解了自然的密碼,便可以道超越天地的限制。隨著科學發展,未來人類可以改變生物的基因配置,在不違反自然的歸律下主導生物的進化或者退化,未來人類將有能力改變一顆巨大隕石的軌跡,避免它撞上地球,甚至控制太陽照射地球的溫度,使其平穩地為地球服務,從而改變了天地!改變天地為人設下的命運就是得【道】所生的力量之一啊!那是多麼有意思的事情!那麼如何才能明白『道』呢??道法自然唄:)『道』再難懂終也是師法自然規律,而大自然無處不在,懂得觀察、檢驗最終都可以找到答案。

參致此,應該可以體會這短短幾個字的魅力。二千多年前的古人老子,藉這幾個字一層一層分析了人、地、天和自然法則的規律從屬關係,文字運行之優美大器令人嘆為觀止,一句話開啟智慧之門,驚覺人之渺小和悟道之潛能,世間僅見!而這樣深入的與自然發現結合的理解卻絕少在解讀老子的書中出現,多數文人讀了二千年道德經確實只看到冰山之一角,老子就像遠遠超越地球文明的外星人一樣道出天機卻一直沒有被人們聽明白。『悟道』實是人類一輩子的追求,掌握事物規律的人,上知天文下知地理內心自然強大,有高度、有遠見、有胸懷、能明白事物的動向、能依規律準確判斷未來化危機為轉機。老子寫下道德經,就是要人們『觀天地之浩並活在明白之中!』那為何老子卻要領導人使民無知無欲呢?這矛盾嗎?不。領導人不去立言立行,貴難得之貨,老百姓才更容易放下各種執著,放下執著將減少人類相互牽制,百家爭鳴並釋放出無敵的能量。很可惜!中國人早些讀懂老子,看透自然法則,丟棄那些因恐懼而生的的禮教和奴役人民的愚忠,看穿一言堂的把戲,以科學態度尋『眾渺之門』,相信『天下之難作於易』,中國近百年來的落后、貧窮、災禍也許都不會發生。

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道法自然,是出自《道德經》的哲學思想,意思是“ 道 ”所反映出來的規律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”,老子用了一氣貫通的手法,將天、地、人乃至整個宇宙的生命規律精闢涵括、闡述出來。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性,囊括了天地間所有事物的屬性,宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循“道”的“ 自然而然 ”規律。
道法自然,讀法是“道·
道法自然周國民書
法· 自然 ”,而非“道法·自然”,其中“法“字為動詞,意為效法、遵循。道法自然的意思就是大道以其自身為原則,自由不受約束。
出處
李少白水墨書法道法自然
李少白水墨書法道法自然
“道法自然”語出老子《道德經》第二十五章,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”—— 《道德經》
有一種物體混混沌沌、無邊無際、無象無音、渾然一體,早在開天闢地之前它就已經存在。獨一無二,無雙無對,遵循著自己的法則而永遠不會改變,循環往復地運行永遠不會停止,它可以作為世間萬物乃至天地來源的根本。我不能準確地描述出它的本來面目,只能用道來籠統地稱呼它,勉強把它形容為“大”。“大”是指不停地運轉、變幻,也就是說它無處不在、無遠不至,穿行於古往今來、八荒六合,到達極遠處又返回事物的根本。正因為道是如此無窮無盡,所以說道很大,從而遵循於道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必須遵循地的規律特性,地的原則是服從於天,天以道作為運行的依據,而道就是自然而然,不加造作。
含義
“無”生“有”,“有”歸“無”。這是萬事萬物的起點和終點以及運動變化的最後依據。“無”外無他,“無”蘊含“有”且是“有”。雙方對立統一,一定條件下可以互相轉化。“無”生“有”,是“無”動而“有”然,也就是說,“無”自然而“有”然(然:形成的意思)。
“有”源於“無”而歸“無”。“有”歸“無”是“有”動而“無”然,也就是說,“有”自然而“無”然。
範傳福書法
範傳福書法
“無”和“有”是一體的兩極。“無”、“有”向對方的運動,或稱雙向運動或反運動,就是自然。
無有就是道。往返的運動,或自然,就是德。德就是道內兩極之間往返的關係。
一是無,二是有。一生二,二歸一。一生二歸交合而生的三就是德,就是自然。
一是陽,二是陰。陽授陰,陰受陽。陽授陰受交合而生的旋轉就是德能,就是自然。
陰陽有限而失衡,陽授陰受失衡而生正負。產生正負的旋轉仍是德能,仍是自然。
方法論
道法自然——這是老子為我們提供的最高級的方法論。
著名書法家梅湘涵道法自然作品
著名書法家梅湘涵道法自然作品
道法自然即道效法或遵循自然,也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的。最能表達“道”的一個詞就是自然規律,同樣我們可以反過來說與我們這裡所說的自然規律最相近的一個字就是“道”。這包括自然之道,社會之道,人為之道。
道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求,誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處,誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產生抵觸。所以在這裡蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。
每一件事物都有著它本身的天性和本質,每個人都有自己獨特的思維方式和個性特徵。我們應該意識到的是:改造一個人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失,而是把他們的優點合理地加以利用,盡量避免他們的缺失,並力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續進步,去放大其中有益的部分。
哲學思想
道法自然,這裡的“自然”是自然而然的自然
道法自然。
道法自然。
,即“無狀之狀”的自然。人受制於地,地受制於天,天受制於規則,規則受制於其本身。而我們科技的每一次的進步都以為自己看清楚了這個世界,掌握了這個世界,是絕對的真理,然受制於自身所限,隨著時間的推移,再邁一步的時候,又自嘲自己停留在某種固定的思維中幾百甚至上千年?從這裡可以看出老子的法的意識裡,就是自然法。當然,法制的概念尚未形成。不過,在治理國家時,他主張用自然法來治理天下。
理論論述
“道法自然”是
道法自然
道法自然
老子哲學中非同尋常而又往往得不到確切解釋的一個論題。有人曾經這樣說過,我們受事物本身的影響沒有受人們對事物看法的影響大。許多《老子》的註釋家對“道法自然”的解釋就是如此。
比較早的《老子》註釋著作,如《漢書・藝文志・諸子略(道家)》記錄的《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經說》和《老子徐氏經說》等都失傳了。漢代註釋家河上公第一次將這一論題解釋為“道性自然,?所法也”。(《老子道德經河上公章句》卷二《像元》第二十五)受這一註釋的影響,後來的許多《老子》註釋家都在類似的意義上解釋老子這一句話。當今的一些《老子》註釋者和解釋者大都一脈相承地認為老子的“道法自然”是說“道自己如此”,“道”無所效法。
在迄今發現的最早的《老子》版本――郭店楚簡本(根據竹簡型製分為甲、乙、丙三組)中,這一論題就已經有了。同它相連的那段完整的話是:“有狀混成,先天地生,寂寥,獨立不改,可以為天下母。未知其名,字之曰道,吾強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰返。天大,地大,道大,王亦大。國中有四大焉,王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然” 。這一段話在通行本《老子》中屬於第二十五章,兩者在文字上大同小異,說明它是《老子》原本中就有的話。
照字面上的意思,“道法自然”就是“道效法(或遵循)自然”。其中的“法”字,義當同前面幾句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。將“道法自然”解釋成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改變了與前句相同的動賓句式。一些註釋家將前面的“法”字解釋為效法並保持了它們的動賓結構,但偏偏將“道法自然”單獨處理,這是非常不恰當的。三國時代王弼對“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話及“法”字作了前後一貫的註解:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性,[法自然也] 。法自然者,在方而法方,在圓而法圓,於自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也。……道[法]自然,天故資焉。天法於道,地故則焉。地法於天,人故象焉。[王]所以為主,其[主]之者[一]也。”(《老子道德經註》,見樓宇烈的《王弼集校釋》,第65頁,中華書局,1980年)
“道法自然”這一論題不是一個孤立性的論題,它關涉到老子形而上學的根本問題――“道”與“萬物”的關係,也關涉到老子政治哲學的核心問題――“聖王”同“百姓”的關係。這一論題本身直接涉及到了老子哲學中最重要的一個概念“道”和比較重要的另一個概念“自然”。作為老子形而上學的“道”,它是產生“萬物”的根源(如四十二章說“道生一,一生二,二生三,三生萬物”;五十一章說“道生之”),是“天地之母”(二十五章)和“萬物之奧”(六十二章;帛本“奧”作“注”,即“主”)。“道”不僅產生“萬物”,而且也是萬物得以生存、存在的基礎和保證,這就是為什麼說老子的“道”既是生成論上的又是本體論上的。《老子》四章說:“道沖而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗。”“道”雖是萬物的根源和基礎,是萬物的母親,但它從不以萬物之主自居:“大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養萬物而不為主,可名於小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大。”(三十四章)而且“道”也從不“主宰”、“控制”和“干預”萬物,它具有“生而不有,為而不恃,長而不宰”(五十一章)和“善貸且成”(四十一章)的至上美德(“玄德)。“道”的這種本性老子稱之為“無為”。“無為”不是說“道”沒有任何作為,而只是說道不控制、不干預萬物,而是讓萬物自行活動、自行其事。《老子》三十七章說:“道常無為而無不為。”“道常無為”,王弼的解釋是“順自然”。可以斷定,“無為”是“道”的運行和活動方式,它的發出者是“道”。“道”要“順應”的“自然”,不是“道”自己的屬性,而是“萬物”的屬性。
“道”是什麼?
道法自然
道法自然
這個“道”,就是客觀規律。古代沒有【客觀規律】這個詞。伴隨人類不斷的探索。人類的認、知,會越來越深刻;思維越來越縝密。根據《老子》全文內涵,我們可以知道,《老子》的“道”,就是客觀規律。老子的“德”,就是按客觀規律辦事。“有物混成,先天地生。”是“道”的基本屬性。
那麼“道”,只能是:不以人們的意志為轉移的【客觀規律】。整個宇宙只有物質和客觀規律。
“有物混成”,就是物質及其物質機器客觀規律。
《老子》對“道”的進一步描述就是“寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。”。
在《易經》中“乾”卦既代表天,也代表父親;“坤”卦既代表地,也代表母親。
作為以農為生的民族和人種,對“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這句話就非常好理解了。
"自然"是什麼?
自然規律
自然規律
“自然”這個詞不像“道”那麼古老,它是老子發明並首先使用的。老子所說的“自然”,不是指稱“客體”(如自然界),而是指稱事物的“存在方式”和“狀態”,即一般所說的“自己如此”。這是這個詞在古代中國哲學中的主要意義。“不要勉強和強迫”意義上的自然,就是從這裡引申出來的。相對於“道”的“無為”,“自然”的發出者是“萬物”。《老子》六十四章說:“是以聖人……以輔萬物之自然而不敢為”。很明顯,這裡說的“自然”是“萬物的自然”。“聖人”遵循“道”的“無為”推行“無為政治”,是為了輔助和配合“萬物的自然”,這就是簡本說的“道,恆亡為也,侯王能守之,而萬物將自化”。“自化”與“自然”義近,它是說“萬物”自行變化。從《莊子・應帝王》說的“順物自然而無容私焉”同樣可知,“自然”是“物(萬物)”的“自然”。王弼注《老子》一貫以“自然”為“萬物”的“自然”,如二十九章註有“萬物以
自然為性”,“聖人達自然之性,暢萬物之情”的說法。這表明,“道”與“萬物”的關係,在老子那裡確實是“道無為”與“萬物自然”的關係。老子說過“道常無為而無不為”(見之於通行本和帛本),有人懷疑“無為而不為”的說法是後人添加的。然而郭店簡本中確有“亡為而亡不為”的說法,這證明這一猜測是不
能成立的。從這句話可以看出,“道”是“無為”的。但由於道遵循萬物,使萬物自己成就了自己,因此它又是“無不為”的。《老子》五十一章說:“萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”其中的“自然”,指的就是“萬物”的屬性。“道”和“德”之所以受到萬物的尊重和珍惜,是因為它們不對萬物施加命令和乾涉,而是因任萬物的“自然”。蔣錫昌解釋說:“三十二章'民莫之令而自均'與此文'夫莫之令而常自然'誼近。'莫之命'即'莫之令','自然'即'自均',可證'命'作'爵'者,決非古本,於義亦難通也。道之所以尊,德之所以貴,即在於不命令或乾涉萬物而任其自化自成也。”(《老子校詁》,見“民國叢書”第五編五,上海書店,1996年,第317頁)既然“自然”在老子那裡確實是指“萬物的”自然,而不是“道”的自然,那麼“道法自然”,就可以更具體地解釋為“道效法或遵循萬物的自然”。

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長安的消失

在唐朝末年,長安又因黃巢之亂再度遭受嚴重破壞。天祐元年(904年),朱全忠挾持唐昭宗遷都洛陽,並將長安城內的多數建築拆毀,屋木也一起運走,一座偉大的城市就這樣戲劇性的煙消雲散。在往後的歷史裡,長安再也沒有被選為國都。後來,駐守長安的節度使為使長安便於防守起見,在皇城的基礎上進行縮建,就是現代的長安舊城。

長安的黃金年代已然逝去,那段時光是唐朝最輝煌的日子,也是中國文化達到最頂尖的時期。盛世天朝的長安光輝壯盛,自此留存在後代中國人的心中。長安的消失,開啟了研究長安的時代,這個時代從宋朝開始一直延續至今,累積至今的文獻洋洋灑灑,不少於專立一門的敦煌學。長安研究中除了極盡所能的考究城市的各個建築外,也對當時的各種社會現象進行研討。

歷代皆有一個再造長安的夢想,其實是想重新找回如大唐盛世般泱泱大國的光彩,唯盛世的榮耀不在具象表面上的攀模,而是在精神內涵的繼承。舞台再華麗,若無好演員在上面表演,也只是個沒有內涵的存在物而已。唐朝之所以能成為中華文化的黃金時代,是因為唐人全面體現了佛道儒所闡述的神傳文化的精神,也就是宇宙的特性「真、善、忍」。要再造輝煌,同化真善忍才是正本清源之策。@*

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易學思想與中國傳統建築(圖)
Super User 傳統中國 文化道德 29 一月 2015

建築是上古人類創造的最宏大的物質產品。它既具有遮風避雨、滿足人們日常生產和生活的實用功能,又能表達某種崇敬和信仰,以及劃分社會尊卑等級的精神功能,因而在中國傳統文化中佔有較重要的地位。

《周易》最初雖是一部占筮之書,但它在長期的流傳過程中,保留了大量有關我國古代人文和科技方面的史料,是我國傳統文化的源頭,也是我國古代建築學的源頭,其中直接關係到古代建築學的史料雖然不是太多,但因易學是我國古代成書較早的典籍學說,因而這些史料對中國古代建築的研究來說有著彌足珍貴的價值。本文以探索的態度,試圖來論述易學對中國傳統建築的影響。

一、卦象與古代建築

《周易·繫辭下》曰:「古者包羲氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情」。接著便分別論述了十三個卦象與世間器物的聯繫。這就是著名的《周易》取象制器說。其中有關建築的卦象有二則:

(一)《大壯》講的是地上建築。《周易·繫辭下》曰:「上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。」棟,屋脊,承而在上;宇,椽子垂而向下,故曰「上棟下宇」。這樣人居屋內可避風雨,又下乾為「健」,上震為「動」,猶如風雨動於上,而宮室壯於下,《大壯》卦象下面乾卦的三個陽爻,形象地表示了層層相疊的夯上台,上邊《大壯》九四的陽爻則可以看作為是房屋的基座,再上面六五、上六兩個陰爻則很形象地描繪出中間空虛,可作使用的建築本體,整個卦象似乎是商周時期高台建築的形象符號。

(二)《大過》講的是墳墓棺槨。「古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過」。《大過》,巽卦最下邊是一個陰爻(初六),陰爻中間虛空,似乎很形象地表明了處於地下墓穴中的棺槨墓室。其上的兩個陽爻(九二、九三)則可視為墓室厚實的圍壁和室壁上的封土。上方兌卦的形象和巽卦正好對稱,其最下的一個陽爻可以看作高出地面的封土堆,再上的一個陽爻則是土丘上祭祀建築的台基,而上六的陰爻就是祭詞建築室內空間的形象符號。根據考古發掘,建築史家確證,商周的貴族陵墓,地面上常保留有建築的遺迹,這便是以後祠堂的發端形式。

以上兩段是說古代房屋和墓地建築是在《周易》啟發下發明的,即易卦之符號是古建築之源,古人確信這一點。同時,卦象「大壯」、「大過」符號也成為古代建築的象徵。

(三)《觀》卦上卦為巽,下卦為坤。坤為地,巽為風——和惠怡人的天風在廣袤的大地上陣陣吹拂,天恩浩蕩,萬物遍受恩澤,這就是《觀》卦所要表達的象意。《周易·觀卦.彖辭》有「中正以觀天下。觀盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒,聖人以神道設教,而天下服矣。」 是故古人謂「《觀》為宗廟之象」,《觀》卦與祭祀建築有著緊密的聯繫。《爾雅.釋宮》注「觀謂之闕」。「雉門之旁為闕,又名觀」。這些都說明《周易》卦象與建築有著不可分割的聯繫。

二、易數與古代建築

數量之「數」,在哲學上有不同的解釋。從易數來講,是以蓍草之數來說明事物現象的生成變化。《周易·繫辭上傳》:「參伍以變,錯綜其數;通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天下之象」。易學中的象數,有著極為豐富的哲學內涵。它作為一種隱喻、象徵的工具和手段,在中國傳統建築,尤其在宮廷建築中有著廣泛的應用與體現。其中,以三(三極)、九(用九)的運用,最為突出。

(一)六爻之動,三極之道

《周易》中「三」是象徵天、地、人「三才之道」或「三極之道」的一個數字。在三畫卦中,下面一爻為地爻,中間一爻為人爻,上面一爻為天爻。在六畫卦中,下面初、二兩爻是地爻,中間三、四兩爻是人爻,上面五、上兩爻是天爻。此所謂「六爻之動,三極之道也。」(《象辭上傳》)六十四卦中的每一卦,都包含著三極之道。

中國傳統的宅院建築之最高規格,為左、中、右「三路」之制。如,明清時期的北京紫禁城,山東曲阜的孔廟、孔府等。北京紫禁城內,前朝、內廷的主要建築均為「三」大宮殿。以太和殿為主的三大殿之基座(又稱須彌座),分為上、中、下「二」層或「三」重,又稱「三台」。而且,每一層的台階數,也都與「三」有關;「下重級二十有三,中上二重級各九」;乾清門「中三陛,三出各九級」。在最高級別的禮制建築即「天壇」中,祈年殿屋頂為「三」重檐形式,基座呈「三」層。

(二)乾元用九,乃見天則

乾卦,乾上,乾下,六爻皆陽。在行筮的時候,若所得之數全是九,由於九是變爻,乾卦就要變為坤卦。六爻都是九,謂之「天德」,即至純、至萃、至精之德。乾卦六爻全部用九而不用七,謂之「用九」。這時候,乾卦處於乾坤轉變的關鍵時刻,不可為首。人處在這種時候,亦當順其自然,遵守三極之道,不可枉自為首。《乾》用九曰:「見群龍無首,吉。」《象辭上傳》曰:「用九,天德不可為首也。」《乾·文言》曰:「乾元用九,天下治也。」「乾元」不是指的某一天,而是包括乾卦六爻在內。故而稱「天下治」,即天下大治。「用九」,是說應當善於運用陽剛變化之客觀法則,即要剛柔相濟,寬猛相濟;掌握並運用了「用九」的法則,方可做到天下大治、天下太平。所謂「天則」,指的是自然規律。「用九」,表明了天道的變化無常,所謂「天有不測風雲,人有旦夕禍福」。若在天道突變之時,仍然能夠善於「用九」而不為九所用,就不僅是天下可治,而且是體現了天道之法則了。這是只有具備了「天德」的聖人,才能達到的一種極高的境界。鑒於自然數中的「九」,在易學中所蘊含的上述哲理,再加上乾卦之六爻皆以「龍」來作比喻,因而,「九」就成了一個非常吉利而且有些神秘的數字。從易學哲學到社會生活,從皇家宮廷建築到民間建築,都可以找到「九」的影子。

西周關於建築的等級規定是社會制度的一項重要內容。《周易》以「九」為陽數之最「九」成為禮制等級中最高的一等,形成由「九」逐一向下奇數遞減的禮制系統,對城市規劃、宮室建築就有更詳細具體的限制。《周禮·考工記》:「匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經塗九軌,左祖右社,面朝後市」。《考工記·匠人》:「內有九室,九嬪居之;外有九室,九卿朝焉」。《西京賦》:「大夏(廈)耽耽,九戶開闢」。《大戴禮》:「明堂者古有之,凡九室」。明堂九室,朝堂明堂均然。《禮記·月令》:「季春之月,毋出九門」。鄭玄註:「天子九門者:路門、應門、雉門、庫門、皋門、城門、近郊門、關門」。此所謂天子九門。

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北京正陽門建造高度為九丈九尺。各地對舊住宅門第的規模,又向有「九十九間半」的說法。北京故宮的房屋總間數為九千九百九十九間半而不足萬間整數,謂之「采九九數」。

北京天壇圜丘象徵天道以及人對天的崇信。圜丘呈圓形,共為三層。第一層的中心砌的石料為扇面形,其數為「九」,這是第一圈,以後逐圈擴展,所用石料都是「九」與「九」的倍數。第一層一共鋪砌石料九圈,形成了一個「九」與「九」的基數,以「九」為級數,逐層增加序列。即:9、18、27、36、45、54、63、72、81;第二層以此類推,為:90、99、108、117、126、135、144、153、162;第三層為:171、180、198、207、216、225、243。共27圈,所用石料數皆體現出「九」是象徵九重天的意思。(九重天,即:第一重日天;第二重月天;第三重金星天;第四重木星天;第五重水星天;第六重火星天;第七重土星天;第八重二十八宿天;第九重為宗動天。)北京頤和園十七孔橋,人們對其造型讚嘆不已。在這十七孔的造型中,包含著對「九」的崇信,因為無論從橋的一端數起,其中最大的一孔都是第「九」孔。

三、陰陽合德與中國建築

《繫辭上》說:「一陰一陽之謂道」;《繫辭下》說:「陰陽合德而剛柔有體」。這些都是貫穿《周易》的主要哲學思想。以此樸素辯證法來審視藝術,就要既有陰柔陽剛美的側重,還要兩者和諧,所以傳統藝術唯有含剛蘊柔,寓剛於柔,方算妙品。世界上一切事物及其變化均可納入到陰陽兩種勢力的對立統一之中,包括有關建築方面的構圖觀念和形象特徵也不例外。諸如剛柔,明暗,凹凸,硬軟等,便可視為剛為陽,柔為陰;明為陽,暗為陰;凸為陽,凹為陰;硬為陽,軟為陰等等。

(一)平面布局

先秦兩漢的建築風格亦比較側重於陽剛壯美的表現,其形象追求的是「寬大崇高」,其細部追求的是「錯采鏤金」,就是與正規建築互補,理應表現出陰柔秀美的園林,也追求景多景全,園中高台林立,奇卉珍禽畢呈。正像前漢大賦中所描寫的那樣,此時的苑圃花園氣派宏大,包羅萬象,盡量顯示豪華富有,而沒有後世園林的詩情畫意和韻味含蓄,因此,從陰陽合德剛柔相濟的審美觀念來看,此時的建築藝術是稚氣的,過分顯露的,是對外在世界一種較為粗拙的、物質的把握。歷史發展到魏晉南北朝,動亂的社會政治使大批士人自覺地與現實社會保持著距離,談玄之風興起,並尊《周易》、《老子》、《莊子》為三玄,流風所及,也給兩漢以來較為正統沉悶的藝術理論注入了新的生氣,反映在建築上,樸素,雅潔,寧靜自然的村居園林發展很快,作為對廣殿高樓的補充,它們妥帖地表現了秀麗、自然的陰柔之美。

在布局設計和環境意識上,中國古建築表現了較強的陰陽合德的觀念。「庭院深深深幾許」,南唐詩人馮延巳的這一名句,常常被用來形容中國傳統建築的延綿無盡。庭院一般是指前後建築與兩邊廊廡或牆相圍成的一塊空間,這裡建築的實主陽,庭院為虛,主陰,這一虛一實組合而成的「前庭」和「後院」,按中軸線有序連續的推進,大大增強了傳統建築陰陽合德的藝術魅力。北京的故宮、山東曲阜的孔廟等建築集群之所以會打動千千萬萬個旅遊觀賞者,其主要原因恐怕亦在於此。要是單個地孤立地去觀賞這些群體中的主要殿堂,它們的基本造型變化不大,不能反映出古建築藝術的絢麗多彩,然而一旦將它們用圍廊、門樓、亭閣、隔牆等有機地組合在一起,形成虛實相濟的建築群,其感染力便會成倍增長,如在《周易》經文中多次提到的「庭」,就表現出了這一特點。就是在秦漢時期主要表現陽剛之美的建築中,也不是完全不注意室外空間的組合,像上邊提及的秦阿房宮,也不是實體一塊的建築單體,而是以殿、樓、閣,以及諸多架空間道、復道聯絡組合而成的龐大建築群,在它的陽剛之美中,也透出絲絲的秀美。陶淵明被鍾嶸《詩品》尊為「古今隱逸詩人之宗」,從這位著名田園派詩人歌頌田園美的詩文中。也透露了當時士人對建築風格追求的轉變。「方宅十餘畝,草屋八九間,榆柳蔭后檐,桃李羅堂前」,(《歸田園居》)、「倚南窗以寄傲,市容膝之易安,園日涉以成趣,門雖設而常關」(《歸去來辭》)。如此小巧拙樸的建築環境,悠閑自在的居住氣氛,集中表現出姻靜、清麗,含而不露的陰柔之美。

(二)立面造型

中國建築的立面造型十分注重陰陽虛實的相映互補。關於構圖造型的陰陽變化相和,清代繪畫理論家丁桌論曰:「凡天下之事事物物,總不外乎陰陽。以光而論,明曰陽,暗曰陰;以宇舍而論,外曰陽,內曰陰;以物而論,高曰陽,低曰陰;以培樓而論,曰陽,凹曰陰。……惟其陰中有陽,陽中有陰,故筆實中之虛,虛中之實,虛者從有至無,渲染是也;實者著跡見痕,實染是也。虛乃陽之表,實即陰之里,故高低凸凹,全憑虛實。」

就建築立面的構圖原則而言,同樣表現了上述高低凹凸,明暗虛實的陰陽變化與相和。傳統建築的基本立面構圖是三段式的,底部為台座或台基,中段為柱子加出挑屋檐的斗拱,頂段便是頗有民族特色的大屋頂。這一形象本身就表現出虛實有規律的變化。台基實體一塊為陽,柱子加斗拱較虛透細巧為陰,大屋頂龐大如蓋又為陽,而這三部分又各有陰陽變化。台基雖實,但常選用白青灰等淺色石砌。如重要建築台基較高,則往往分成數層,並圍上雕刻精細的拱桿(如天壇祈年殿,太和殿的漢白玉台基),以避免其外觀過實而使陽中蘊陰,柱子雖然較虛透,但其剛直有力擎托起大屋頂,且常漆成紅色,斗拱亦作牛腿挑梁形,使其虛中帶實,陰中有陽剛之氣。最為奇妙的是我國古建築的屋頂,如同東方人和西方人的主要差異集中在頭部一樣,屋頂也集中反映出中西建築不同的風神情調。西方建築多圓形,蔥頭形的穹隆頂和三角頂,它們向上凸起,外張感較強,而我國建築的屋頂是微微向上反曲的,形成十分柔和、好看的凹曲線。屋角也經過特殊的藝術處理——誇張地向外捲起,形成優美的飛檐翹角,這樣,儘管碩大的屋頂主要表現出陽剛之美,但它那非幾何性頗具內收感的造型,又帶有飛動,輕巧,跳躍等陰柔美的特徵,達到了以陽帶陰,虛實結合的和諧統一。

中國建築作為中華文明的重要組成部分,其本源是來自《周易》,它與易學思想的發展變化密切相關。結合研究易學來研究中國建築,對研究中國建築文化大有裨益。

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史前河圖洛書 河洛文化開端

這次,公司派鄭欣到洛陽去出差,他雀躍不已,想到九朝古都悠久的歲月裏,上演膾炙人口的故事比比皆是,即便看不全整場歷史大戲,零星的片斷也足以令人期待萬分了。

他搭乘飛機到洛陽,當飛機飛越黃河上空,準備降落在市區北方的洛陽機場前,突然遇到一股亂流。鄭欣依照指示扣好安全帶,閉上眼睛,忍受因顛簸造成的不適。

忽然,他看到底下的黃河波濤洶湧,在千丈浪裏浮現一個物件,有個人拿起了它。過了一陣子,在黃河的支流洛水邊,又發生同樣的情形,這次是另一個人拿起了另一個圖。鄭欣看著後來那個人身上掛著工具,跋山涉水的辛勤工作,花費長久的時間整治水利,才恍然大悟。原來,他看到的前一個人是伏羲氏,後一個則是治水的大禹,而他們從河裏取得的,就是歷來被視為河洛文化濫觴的「河圖」及「洛書」。

鄭欣看過這二幅圖,知道根據古書記載,伏羲氏依河圖而演八卦;大禹因洛書治水成功,將神州分為九州,又依此定九章大法以治天下。各家學者對於河圖、洛書的解釋眾說紛紜,莫衷一是,也讓他如墮雲霧。

直到後來聽一位高人說,河圖及洛書,甚至連《易經》、八卦,都是史前文明遺留下來的東西,才恍然大悟,難怪現代人再怎麼研究,也說不出個所以然來

 


河圖。(新紀元)

 

 


洛書。(新紀元)

 

周公以禮治國 以樂移風易俗

 

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洛陽歷史文化街區。(新紀元)

 

作為國都,洛陽的歷史可能比長安還久。不論是古籍記載,還是現代考古學界的推測,都認為,夏朝首都斟鄩就位於今日的洛陽一帶。

周武王建立周朝後,雖仍以鎬(今西安西北附近)為都城,但由於鎬京遠離作為商朝中心的黃河下游地區,為了方便管理商朝遺民,武王視察各地後,認為洛依地區,也就是夏朝故都斟鄩一帶,「居易毋固」(平坦居易無險阻)、「毋遠天室」(離天帝的居室不遠),可以作為都城所在,遂命周公旦在洛水附近擇地,計劃興建周朝的新都城。

周武王大業未竟即已辭世,成王(約西元前一零四二至一零二一年在位)即位時尚年幼,由叔父周公輔政。周公繼續武王遺志,史書稱「使召公光相宅」,再多次占卜後確定城址,與召公一起營建新都,稱為「雒邑」,又名「成周」。這個名字一直沿用至三國時期,後來,曹魏因地處古洛水之陽而將之改為「洛陽」。

召公的「相宅」,即是古代風水學的由來。據《逸周書.作雒解》記述,新城「堀(內城)方千七百二丈,郛(外城)方七七里,以為天下之大湊」,「設丘兆於南郊,建大社於國中」(在南邊城郊設祭壇,在城中建宗廟)。主要建築有太廟、宗廟(文王廟)、考宮(武王廟)、路寢、明堂等「五宮」。

周公經過一年左右的時間,才將洛陽建成。完成後,將九個象徵天下的大鼎放在這裏,因為雒邑是「此天下之中,四方入貢道里均」(位於天下的中心,各地前來納稅的路途約同樣長)。後來周公歸政,成王派他常駐洛陽。周公在此制禮作樂,奠定了周朝以禮治國的體制。

 

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(新紀元)

 

「禮,謂制度品節也」,為天子、諸侯、卿、大夫、士等必須遵循的社會規範。內容主要包括建城、官制、封侯、宗法、五服、爵位、諡法刑法等,儀式則分為「五禮(吉、凶、軍、賓、嘉)」。進行禮制儀式時須有「樂」(音樂及樂舞)來伴奏,故合稱禮樂制度。「禮所以經國家、定社稷、利人民;樂所以移風易俗,蕩人之邪,存人之正性」。

周公通過禮樂來治理國家,建立社會秩序。在他的治理下,成周雒邑繁榮安定,加上其先天優越的地理位置及後天的不斷加強建設,逐漸形成集政治、經濟與軍事於一體的大型城市,也奠定中國歷史上以長安地區及洛陽地區為兩京並立的局面。周公制禮作樂成為後世儒學之源,影響中國數千年,是中國傳統文化的重要組成部份。

由於西周時期的洛陽早已淹沒在久遠的歷史之中,加上鄭欣前前後後也看到了多個不同朝代時的洛陽,實在無法判斷哪個是三千年前的都城形象。他只好在出差回來後,翻閱古代文獻,在專門記載周朝禮制的《周禮》中,找到〈考工記‧匠人〉篇裏關於城市建設的段落,與他通過宿命通所看到的規模與佈局頗為吻合。

考工記匠人篇 指導城鎮設計

在〈考工記‧匠人〉篇裏提到城市的規模:「匠人營國.方九里.旁三門.國中九經.九緯.經塗九軌」。這裏的「國」是指一國之都的意思,當時由於封邦建國,在神州大地上可說是萬邦並立,各處建立起新的城鎮,是中國歷史上第一次城市蓬勃發展的時期,出現許多有名的古城如曲阜、臨淄等。這整句話的意思是,都市設計師建設王朝的都城,正方形的城每邊寬九里(約等於三千七百四十二點二米),每邊各開三城門,城中有九條東西向、九條南北向道路,路寬九軌(約等於十六點六米,也就是可容納三輛馬車同時行駛的寬度)。

至於內部的佈局,則是「左祖右社.面朝後市.市朝一夫」。也就是宮室設在全城的中央,坐北朝南,宮廷的左側設祖廟,右側立社稷壇前面是朝廷(一說是廣場),後面是市場,市場與朝廷的面積長寬各百步。

 

 

其他針對門戶的大小、道路的寬窄等等,都有一定的規格,基本上是依照諸侯的等級依次按比例縮減。超過這個定制,便被視為不遵守禮制,而逾制非禮在當時社會裏那種講究道德禮節的環境下,是件很嚴重的事情,人們都會自覺地在約束著自己不逾矩。

例如《左傳》裏記載了大小四級的城市規模:「王城方九里,長五百四十雉,公城方七里,長四百三十雉,侯伯城方五里,長三百雉,子男城方三里,長一百八十雉。」雉是專門度量城牆的單位,一雉長三丈高一丈。天子之都的王城方九里,約等於今日的一零點四平方公里;最小的子男城約一點五平方公里,若住滿人的話大約可以容納二萬人口。

綜觀匠人營國之篇旨,簡言之就是要求在營建前需先經過構思規劃,城的規模大小應考慮未來的發展及人口容納量;佈局要講究中正規矩的平衡與協調;以標準化的度量單位作為營建基礎,而每種標準尺度又都力求符合模數,比較常用的是三。如此的數字便具有象徵性,例如三代表天地人三才、三的倍數九為數字的極限,象徵極致;此外還用圓頂以象「天圓」、用四方地基以象「地方」等

 


建於明朝,已有四百年歷史的老城東大街鐘鼓樓。(新紀元)

 

鄭欣知道,〈考工記〉對中國傳統的城鎮設計產生了深遠巨大的影響,其中記載都城的佈局原則,例如「前朝後寢」、「左祖右社」等,皆成為後代城鎮規劃的準則。(待續)X

 

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本文轉載自《新紀元週刊》第45期【城市的瞬間】欄目

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龍應台:亂世修身
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在全世界看不到的地方,獨處的自己可不可以為所欲為?與群體相處的親與疏、進與退、逆與順,如何考量?個人相對於國家,責任和義務之間一刀怎麼切下?在更宏大的「天下」、「宇宙」之下,個人的位置在哪裡?
修身,今天的社會已經很少用這個詞了,但是修身若是理解為一個人對自我修養的要求和實踐的鍛鍊,它其實無時無刻不在,如同血液在血管中無聲的流動。
馬克吐溫的課
《親愛的安德烈》裡有一個廣為流傳的故事。安德烈和我曾經在一個昂貴的餐廳用餐。服務生不知道什麼原因,一直出錯,先是讓我們不尋常地久等,好不容易菜來了,卻不是我們點的菜,而且態度惡劣。忍耐了一陣子以後,我對他「正色」說:您——可以留意一點嗎?
服務生滿臉慍色地走開。走開以後,安德烈說,「媽,你知道馬克吐溫怎麼說的嗎?」
我對全身都是黑色幽默的安德烈高度戒備,沒好氣地問,「怎麼說?」
「他說,」安德烈慢條斯理地,「我評斷一個人的品格,不看他如何對待比他地位高的人,而看他如何對待比他地位低的人。」
這很可能是安德烈當場編來教訓他媽的,但是我啞口無言。
另外一次,我和老二飛力普去了巴黎,地鐵售票員粗魯得不得了,我氣極了但是又要故作鎮定,不罵那個售票員,就罵那個城市,說:「你看,這就是世界上最浪漫的國家,果然又爛又慢。」
這時飛力普轉過來對我說,「媽,你為什麼不這樣想:低收入的她一定住在離市區很遠的郊外,來這地鐵站上班可能要轉很多次車,所以今天下冰雨,她可能天還黑就出門了。她的煩惱一定很多,可能房租都付不起,她可能很累。」
兩次,都是十幾歲的人給我上「道德課」。
馬克吐溫與母親(取自網路)
幼年的馬克吐溫也上過這樣的課。
成長於南方的馬克吐溫(1835-1910)家裡有很多黑奴。在自傳裡,他曾經像帳房記帳一樣寫下黑奴的價格,一個15歲的女孩年租12美元,25歲的女性25美元,體格強壯的男子年租75到100美元。
有一次,家裡來了一個叫「三迪」的小男孩奴工,千里轉賣到了他家。小馬克吐溫發現這個小男生吵死人,無時無刻不在喧嘩——「他一整天都在唱歌,吹口哨,喊叫,狂吼,大笑……」馬克吐溫有一天終於忍無可忍跑去母親那裡比手畫腳地告狀:「媽媽,三迪已經了一整個小時,一秒鐘都沒停過,實在受不了,你可不可以叫他閉嘴?」
他發現母親竟然眼裡湧上淚水,嘴唇顫抖,跟他說了一番話:「那個可憐的孩子唱歌,表示他沒在想他媽媽。他要是安靜下來,我反倒要擔心他在想家,那就太教人心痛了。孩子你想想,他這一輩子是不會再見到他媽媽的了。所以只要他唱歌,我們就只有感恩的份,絕對不可以叫他不唱。」
一次小小的教誨,馬克吐溫永生難忘。1861年南北戰爭爆發時,26歲的他加入了南方的邦聯軍,但是參戰兩個星期殺了一個人之後就棄械離開了戰場,不回頭。
修身啟蒙
在台灣成長的我,「修身」課是從何時開始的呢?
第一個浮現的是父親的聲音。冬日的清晨天色陰沈,大家都還在被窩裡貪戀溫暖的時候,他像士兵對軍營吹號一樣,用愉悅得近乎恐怖的聲音扯開喉嚨大喊:
黎明即起,灑掃庭除,要內外整潔。
既昏便息,關鎖門戶,必親自檢點……
我的洪荒初始湖南家鄉話,就是這幾句朱子格言!
掙扎起床以後,昏昏沈沈坐下來吃早飯,他就繼續:
一粥一飯,當思來處不易;
半絲半縷,恒念物力維艱。
出門發現要下雨了,他一定要你帶傘,可是帶傘,多沒氣質啊,不要不要,他就說:
宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井……
當我的小學同學們還把「綢繆」讀做「周廖」的時候,我可是清清楚楚知道它該唸做「仇謀」。我的修身啟蒙,就是這魔音穿腦的朱子格言,無庸置疑。
等到長高一點了,他開始想跟我談他的同鄉,一個姓曾名國藩的人,但是父親往往不連名帶姓叫他「曾國藩」,他的這個湖南同鄉的名字有四個字,叫「曾文正公」。我長高一點了,代表我也懂得閃躲了,所以被叫去立正聽講的,通常是身為長子、身負重任的哥哥。曾文正公的修身十二條,對我的影響就小了。
可是,逃得了家長,逃不了學校。身為民國的小孩,第一首修身歌,全都跟身體有關。
衛生第一條,洗手記得牢,飯前大小便後,一定要洗淨。
衛生第二條,東西要分清,茶杯碗筷手巾,不借給別人……
衛生第四條,大便要按時,最好每天一次,再也不能少
衛生第五條,手帕記得牢,咳嗽或打噴嚏,蒙著口與鼻……
衛生第七條,常常要洗澡,至少每天一次,能多也更好……
衛生第九條,刷牙記得牢,早晚各刷一次,牙縫要刷到。
這首歌,據說南京國民政府時期就有,一直唱到好幾代人在台灣長大。 「信條」,就是反面話,信條說到什麼就是你缺少什麼。可以肯定的是,在戰後物質缺乏的台灣,大部份人「飯前大小便後」是不洗手的;咳嗽或打噴嚏,是對著人家的臉噴出的;不常洗澡也不一定刷牙的。還有老師拿這過去的經驗來提醒現在的學生:要有同理心,不要輕率地嘲笑別人,我們自己也是這樣走過來的。
典型的台灣中小學(黃明堂攝)
四維八德
台灣的選舉和街頭運動多年來已經成為華人地區的觀光節目。2006年在反對陳水扁的示威現場,人群簇擁著一個巨大的字,「恥」,在街上遊行。看熱鬧的人可能以為,這個字就是一個單一的概念,罵人「不知羞恥」的意思。可若是繼續看下去就會發現,「恥」的前面還有「廉」,還有「義」,還有「禮」。原來「恥」只是一組特定修身概念中的一個元素而已。因此抗議者想說的不只是單純的「你不知羞恥」,而更是「你違背了我們從小就學的所有的倫理價值」。
「禮義廉恥」出自管仲「牧民篇」。1934年蔣介石在南昌發起大規模的「新生活運動」,把「禮義廉恥」當作全民道德教育的核心主軸,希望把這一套修身哲學貫徹到政府官僚系統、社會生活層面,尤其是學校教育體制裡面去。延續到後來的台灣,「禮義廉恥」的「四維」成為所有學校的基本校訓,代代相傳。街道名稱是忠孝仁愛信義和平的「八德」。「青年守則十二條」,像基督教的主禱文一樣,每週的週會裡全校師生跟著合聲背誦。
在中國大陸成長的人,受文革的影響巨大。事實上,在台灣長大的我們,所受的影響一點也不少。為了抵抗文革對於傳統文化的破壞,台灣在1966年發起了「中華文化復興運動」,用「文化復興」來對抗「文化革命」。「修身」才能「齊家、治國、平天下」的儒家倫理觀,以前所未有的力度滲透進入教育。「國民生活須知」成為全民的修身守則。很多大陸人到了台灣之後對台灣人溫文爾雅的進退舉止印象深刻,我就會想起林林總總九十六條「國民生活須知」裡的第九條:
舉止穩重,步武整齊。乘車搭船,上落莫擠;
先讓婦孺,老弱扶持。拾物還主,相識見禮。
噴嚏對人,吐痰在地,任意便溺,皆所禁忌。
公共場所,遵守紀律。就位退席,魚貫出入;
莫作吵鬧,莫先搶說。約會守時,做事踏實。
當然不能說,台灣人現在的「氣質」都來自這些政府推動的修身教育。1934年蔣介石一推出新生活運動,胡適就大加批評說,國民素養不可能來自從上而下的宣傳運動,它必須植根於總體的經濟發展,因此政府的首要責任應該是提升人民的經濟水準而後國民素養才會水到渠成。胡適所說的,基本上就描述了幾十年以後台灣逐漸發展出來的模式。
民國23年在南昌發起的新生活運動(取自網路)
操場上一張藤椅
我們的時代比從前亂嗎?
2016年被國際媒體總結為近年來最令人不安的一年。敘利亞和葉門的血腥戰爭、恐怖攻擊的席捲全球、成千上萬難民的浮屍公海、英國脫歐導致的歐盟動盪、川普帶來的民主大地震,更別提我們身在其中的南海衝突和台海局勢。全球化和網路科技使得我們的不安和恐懼變得極度透明,無所隱藏。在飯局上,在座談中,常常可以聽到「時局不好」的用詞,「亂世」的不安感普遍瀰漫。
可是,今天真的比從前更亂嗎?李鴻章怎麼說他的時代?
歷代備邊,多在西北,其強弱之勢,主客之形,皆適相埒,且猶有中外界限。今則東南海疆萬餘里,各國通商傳教,往來自如,麇集京師及各省腹地,陽托和好之名,陰懷吞噬之計,一國生事,諸國構煽,實為數千年來未有之變局。
用今天的語彙來翻譯——這不是在講全球化的侵門踏戶嗎?
輪船電報之速,瞬息千里,軍器機事之精,工力百倍……又為數千年來未有之強敵。
這不是在說訊息科技的急速發展使人措手不及嗎?
1874年李鴻章的變局描述,其實提醒了我們:全球化和科技發展所帶來的震撼,並不始於今日。
新時代衝撞原有價值秩序而造成迷惘,也不是今天才有。
我們生在怎樣一個奇怪的世界!
一面有偉大的進步,一面是無情的摧毀;
一面是精微的知識,一面作殘暴的行動;
一面聽道德的名詞,一面看欺詐的事實……
宗教的勢力衰落,道德的藩籬頹毀,權威的影響降低。
舊的信仰也已經式微,新的信仰尚未樹立。
在這青黃不接的時代……人趨於徬徨,由徬徨而懷疑,由懷疑而否定,由否定而充分感覺到生命的空虛。
這段話彷彿在描述2017的時代情緒,卻是曾任北京清華大學校長的羅家倫在1942年所寫,而他的時代,頭上有轟炸機群丟擲炸彈,腳下是熾熱冒煙的焦土、肚腸爆裂的屍體。
在命如螻蟻的亂世中,修身有意義嗎?經歷了慘烈的重慶轟炸的梁漱溟,或許是一種答案:
1940年5月初旬的一天……我們逃警報回來,發現學校操場中心放著一張藤圈椅,問下來知是我們的客人在警報時間內,從房內搬來坐著看書的。
那客人鼻架無邊框眼鏡,身穿長袍馬褂。是梁先生!長袍馬褂是國民參政會的禮服。
漫天硝煙中一張安靜的藤椅、一襲整齊的禮服,是梁漱溟在展示他修身的淡定——平時如是,戰時如是;盛世如是,亂世如是。
漫天硝煙下的淡定(法新社)
大解構
但是21世紀所面臨的挑戰,絕對嚴峻。2017年1月發表的28國「信任」普查極為憂慮地指出,民主世界裡人民對於機構的信任度降到前所未有的新低。全球化和網路科技的快速發展,導致了原有權威結構的崩潰解體——人民不信任總統、不信任國會、不信任政府、不信任媒體、不信任知識菁英、不信任企業、不信任慈善機構……
信任是治理的基礎,基礎崩塌,整棟大樓會如何?李鴻章、羅家倫、梁漱溟的時代,知識菁英雖然面對天崩地裂的變局,但是他們可以很篤定地相信,自己是重要的,修身是為了齊家、治國,然後要給天下帶來太平。今天的知識菁英,面對的是自身位置的流失。當網路科技把知識話語權的門檻拆掉以後,羅家倫時代讀書人的自我期許,在網路時代簡直變成了「笑話」:
知識份子是民族最優秀的份子,也是國家最幸運的寵兒。如果不比常人負更重更大的責任……如何對得起國家民族的賜予?……身為知識份子,就應該抱一種捨我其誰、至死無悔的態度,當民族生死存亡的緊急關頭,知識份子的責任尤為重大。
知識菁英在社會結構裡不再具有話語的專有權,這才真是「數千年未有之變局」。問題是,一方面知識菁英失去了影響社會的權威,另一方面,前瞻長遠未來、尋覓問題出路,其實又不能缺少知識菁英,在這樣兩頭不銜接的大解構變局裡頭,讀書人如何找到新的位置,是一個全世界都在探索的巨大課題。
時代結構劇變,處理新時代,需要新的智慧、新的工具,因為原有的,全部不夠用了。亂世需要更深刻的自省能力、更開闊的處事哲學、更宏大的未來眼光,這些,初始起點不外乎修身。(本文擷取自龍應台在香港浸會大學2017/01/19的演講)


 

南方朔:一個聰明法律人的墮落!
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台北市一名狼運將,對南韓女觀光客下迷藥性侵,丟臉丟到了外國,台灣喜歡自吹「最美的風景是人」,現在這個牛再也吹不下去了。而就在此同時,彰化地檢署檢察官蔡曉崙喜歡買春嫖妓,嫖到了一名十六歲未成年少女,他竟「呷好逗相報」,在網路群組與同好分享,並媒介性交男多次。結果被台中地檢署查獲。台灣竟然出現這種色檢察官,那才是古今罕見。男子嫖妓,這不是好事,但至少尚可以理解,但這名檢察官卻有幾點使人不可理解:一、這名檢察官嫖到一名未成年少女,他竟沒有任何道德不安,反而參加了網路同好所組成的「砲兵團」,以炫耀的姿態到處張揚,並在群組以假冒律師的身份發表「專業意見」。這名檢察官最初嫖妓時,可能並不知道嫖到了未成年少女,但後來他顯然知道了,卻在同好的色情群組上得意的炫耀,這種病態的炫耀真是少見。二、這名蔡曉崙檢察官顯然知道他的行為違背了法律和風俗,所以他在群組裡不斷的變化帳號名稱,企圖逃避查緝。一個檢察官當然知道查緝的巧門,因此他是嚴重的知法犯法。一個檢察官竟然如此違法亂為,真是少見。三、除了炫耀及懂得逃避查緝外,這名檢察官竟然將他的好經驗拿出來與同好分享,多次媒介未成年少女的性交易,一個法律人居然淪落至此,真是從未之聞。由這名檢察官的經驗,證明了一種現象,那就是在這個網路時代,網路的匿名性遂使得人們在做出不當行為時,都很容易找到有相同癖好的同類。大家同類相聚,互相交換心得,愈交換,各人的道德防線就愈崩潰,同一群人也就愈來愈不要臉。這次檢察官乃是台大法律系的高材生,竟然會去嫖妓,會去嫖未成年少女,甚至還會好心到與同好分享心得,這是該檢察官人格的墮落。他的墮落過程,實在值得研究。 因此網路時代同類相聚,同好相聚,要沉淪就大家一起沉淪,沉淪也有伴、個人不會孤單。也正因此,在這個網路時代,對於性質特別的色情及性交易網站及群組,一定要特別加強監督。這個蔡姓檢察官,根據媒體披露,他似乎是個相當聰明的法律人,案子也辦得不錯,但因為他有嫖妓這種特別的性癖好,於是由嫖妓發展到嫖未成年少女,再到一群砲友們同類相聚,大家得意的互相炫耀,交換心得並相互媒介交易,於是這個檢察官就一步步淪落。一個台大法律系高材生竟然淪落至此,我們豈能不為之唏噓?

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Sep 24 Thu 2015
台灣最糟的風景也是人

經常看到一句話:「臺灣最美的風景是人」,看起來很棒,表示臺灣很有人情味,對待外人很親切、熱心,可是我每次看見這句話時反而會感覺心酸,好像臺灣沒有什麼值得拿出來誇耀與推薦的美麗景色,只好拿「人」來撐場面了。

但,我們臺灣人真的那麼值得讚美嗎?臺灣確實有很多很多體貼、客氣、熱情與樂於助人的民眾,可是說句良心話,令人搖頭嘆氣的糟糕模樣也不少。
比方說,街道上的公共垃圾桶為什麼都要加蓋?因為如果不加蓋,垃圾桶每天鐵定都會被市民的家庭垃圾塞爆,就算政府整條馬路都把垃圾桶當安全島用也不夠民眾丟。更不用說公共廁所了,如果不是清潔人員勤勞辛苦多打掃幾次,裡頭根本慘不忍睹,我聽女性朋友說過很多關於女廁的恐怖傳說(算了,我還是別說了)。因為我從事的工作與行銷相關,公司經常有機會幫客戶舉辦優惠行銷活動,我曾經看過一群人為了爭搶限量的茶葉蛋不斷推擠,險些發生暴動,只不過是茶葉蛋,並不是《色戒》裡的寶石鴿子蛋啊!

臺灣最美的風景是人⋯⋯有那種開著百萬名車的人,卻會為了二十元的路邊停車費找領著微薄薪水在烈日下工作的收費員麻煩。也有那種花二十五元買一碗乾麵的人,就把老闆放在店內給客人配飯用的醃菜外帶一大包回家也有那種不准別人在自己車上吃東西因為覺得會留下味道的人,卻會帶著臭豆腐與醎酥雞進戲院看電影。也有那種覺得媒體很糟糕、八卦和不查證亂說話的人,卻老是對自己周遭的人八卦、亂說話不經查證。還有那種在家被鄰居吵了一下就報警的人,卻覺得在餐廳說自己小孩太吵的人是在大驚小怪。

說到底,「臺灣最美的風景是人」其實只是用來自我安慰,如果這樣子就已經是最美的風景了,真的不明白我們臺灣的山水風光究竟是有多糟糕了?

「臺灣最_的風景是人」,裡面可以填入好幾個不同意義的字,如果可以,我也希望全部都是正面、美好的字眼,然後用那些正面、美好的話來勉勵我們自己。

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都是口號 林:人是台灣最美觀光資產
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【記者郭穗台北報導】行政院長林全昨(29)日出席台灣觀光協會「105年度捐贈人年會暨成立60週年慶祝茶會」時表示,台灣觀光產業需要轉型,但轉型不單靠觀光業,更要靠國人共同努力。政府會將各種資源建設得更好,實質提升觀光內容。讓觀光產業更上層樓,推動觀光成為一個更有「質」感的產業。

林院長指出,過去也有很多的觀光客來到台灣,很可惜的是並未創造較高的附加價值。特別是觀光從業人員的薪水,在整體服務業中仍然偏低,代表台灣觀光產業還有很大的改善空間。政府會努力提高觀光的附加價值、創造更多亮點,讓觀光客能對台灣留下好印象。以台灣「美食」為例,政府將會加強食品管理,讓食品分級、分類更讓人安心。甚至將食品推展到國外市場,讓「中餐料理」與「台灣」產生聯想。

在「景觀」部分,林院長說,台灣處處都有好風景,包含海岸線、離島等等,都是觀光客必遊的亮點。例如可推動蘭嶼、澎湖成為注重綠能、再生能源的特色島;還有馬袓美麗的自然景觀,雖然腹地較小,但可讓旅客增加停留在島上的天數,發展高品質觀光。

除此之外,台灣在「人文」方面也深具觀光特色。如台北市就被評為具觀光賣點的都市,在地景觀、歷史建築物都能再創造更多觀光吸引力。還有「台三線浪漫大道」也有台灣獨有的客家特色,儘管每個景點或許容納的團客數量不多,但都值得細細品味。若再將各景點串連成為二天一夜的行程,可讓背包客、自助旅行者深度旅遊,體驗客庄之美。

林院長特別強調,台灣最重要的觀光資產就是「人」。台灣人的善良及熱情都是舉世聞名的。希望觀光產業能結合台灣特色,創造世界各國觀光客對台的好感。觀光客感受台灣之美的讚嘆,也會督促政府投入更多資源發展觀光。希望這種正向循環,讓全世界透過觀光愛上台灣。2016/11/29

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一位空服員的告白:服務陸客傷身,但服務台灣人卻是「傷心」

我們想讓你知道的是

以服務業的角度,陸客就像是個沒家教的調皮孩子。服務陸客會覺得全身痠痛、喉嚨疲累,但服務自家台灣客人,累的卻是心。
「咚」服務鈴響起。
「小姐您好,請問需要什麼幫忙嗎?」我蹲下身。
「你們都把台灣人安排在後面座位,是什麼原因?把外國人全部放前面(座位),又是為什麼?」
「小姐,我相信地勤安排座位絕對沒有針對性的!跟您解釋一下,你們買的是團票,相信旅行社有他們的安排方式,再者這不是空勤的服務範圍,我沒辦法替您做主。麻煩您下飛機跟地勤人員反應可以嗎?」
「你們都把外國人捧上天,對我們呢?剛剛你送飲料給外國人都雙手,給我們都單手」
「不好意思,剛剛絕對是因為另一手在忙,才會單手給您的,如果您覺得不妥,在這裡向您致歉。」
「反正對你們歧視性的座位安排方式,以及小姐你服務我們的方式,我非常不滿意,你們憑什麼歧視台灣人?」
以上是我和一位台灣乘客的對話,她氣得臉紅脖子粗。針對我未雙手奉上飲料這件事,她表明要客訴我。我無奈地再次道歉,遞了意見函。
「不要放在心上,跟台灣鯛民認真就輸了!」空服員時常這樣互相勉勵。被安慰的同時,都有一股淡淡的哀傷湧上心頭。
曾在空中服務的人都知道,許多台灣客人拿不到撲克牌就發脾氣、生日要求要有禮物、要求高艙等服務(高艙等枕頭毛毯、冰淇淋等)……曾有同事被客人投訴,內容是:「很謝謝空服員主動協助我搬行李,但在搬行李時她的笑容消失了,讓我很受傷」。

這位客人可能不知道的是,我們幫忙搬行李的同時都很有可能受傷,若是100位乘客都要求這種服務,我們可能會受傷100次,走道還會嚴重阻塞,影響登機。想到這裡,她要求這位空服員同時面帶微笑,會不會太強人所難?
回想剛進公司時,我以為我最喜愛的會是台灣客人,如今「台灣客人」「台灣團」已成為空服員最害怕的名詞

記得開始開放陸客赴台觀光的那一天嗎?那天開始,國航各增加了許多至中國大陸往返的航班,大陸人從此成為我們偌大的客群。自從台灣湧進了大批的大陸團,各大夜市、商圈及風景區成為大陸觀光團的必去景點。雖然成了一種新氣象,但許多人抗議觀光開放後,交通變得壅塞,風景區被破壞與污染,原先安靜的觀光景點,也因為陸客的湧入而變的吵雜許多。
有人問我飛機上的陸客是否如同新聞上形容的一樣如此不受控?不得不說,大陸乘客的「規矩」真令人不敢恭維。
在登機前我們會深吸一口氣,告訴自己必須冷靜、要有耐心。果然登機後客艙變成菜市場,「請坐下!!」 「麻煩讓一讓!方便後面客人通行!」我們必須設法把自己音量提高,直到蓋過他們的聲音,才能稍稍維持秩序 。
飛航過程中他們習慣性把餐盤放進包包中、嗑堅果、亂按服務鈴,為了維護其他乘客旅途的品質,我們會不時以嚴肅的口吻「警告」他們守規矩。起降時的他們最不受控,也許是急著想看窗外風景,他們會在飛機衝刺時解開安全帶起身。
空服員都有一種保護乘客的使命感,只要看到乘客在不對的時機起身,我們都會很激動的要求他們坐好,特別是對陸客,因為他們有個特質:我們才剛說完的話,他們下一秒就忘了。
對我而言,旅客下飛機前看我的神情,等同於是對我的服務打分數。意外的是,最願意給高分的乘客,卻是那些「從頭被我兇到尾」的陸客。
「謝謝!再見了兒!」「美麗的台灣姑娘兒!再會!」「您們服務真是好!下次見了!」
面對這群不守規矩卻又天真調皮的大陸客人,你怎麼忍心對他生氣?
以服務業的角度,陸客就像是個沒家教的調皮孩子。服務陸客會覺得全身痠痛、喉嚨疲累,但服務自家台灣客人,累的卻是心。
我們大聲斥罵陸客,請他們守規矩,他們卻毫不在意我們的態度,反而熱情的跟我們說再見。反之,即使我蹲下身來,耐心對這位台灣客人解釋她對公司的誤解,她仍深深覺得受辱,在客艙大發脾氣;即使空服員主動協助客人搬行李,客人仍因為她臉上無笑容,進行客訴。
這不禁讓我反思,我們抱怨開放陸客觀光後阿里山、日月潭的景色變了,抱怨台北信義區變嘈雜了,抱怨著陸客不守規矩、無法無天,認為他們「破壞了台灣的風景」,我們又為自己的公德心打幾分?對一線服務生我們有做到基本的尊重嗎?

Photo Credit: Randy Yang @Flickr CC BY ND 2.0
很有趣的是,不管公司如何改善服務流程,設法拉近我們與顧客之間的關係,許多顧客卻想盡辦法想拉開我們之間的距離。
消費者習慣把自己放在較高的位置,無論他們做何種要求,服務人員的姿態永遠不可以比他們高,即使服務人員被不尊重的態度對待,也不被允許有反駁的權利。他們永遠都不知道,我們和消費者的關係完全是場公平交易,他們花錢買的是服務,而不是服務生的尊嚴。
台灣客人除了有種「花了錢就是大爺」的心態,更有顆一碰就碎的「玻璃心」。
以故事中的小姐為例,她才一登機就認為地勤安排座位的方式是「歧視」,因而上飛機大聲斥責我們,認為我們羞辱自己臺灣人。很多人說台灣人是自卑的,這是否也可以反映在人與人相處之中?
台灣人普遍認為「有吵才有糖吃」、「大聲才會被注意」,是不是台灣人習慣將自卑化為自大,覺得唯有靠著謾罵,才能建立莫名的尊貴及優越感?若我們心中真心覺得自己很好,絕對不輸人,又何必害怕被輕視,非得急於罵人、得償所願才行?
我們都聽過「台灣最美麗的風景是人」這句話,的確是如此,至今我仍深信台灣人非常善良美好。但若我們預先醜化自己,過分自卑又過於驕傲,你和我還算的上是最美的風景嗎?
只有當我們收起玻璃心、靜下心來欣賞自己的美好,到了那一天,台灣才真的成為福爾摩沙。

台灣人怎麼有臉嘲笑陸客呢?在好市多瘋狂退貨打人、集體偷火車Kitty枕... - https://goo.gl/pM2ZND

談談公德心

  常聽周遭的人發出怒吼:有沒有公德心啊? ! 我認為公德心的意思就是:是否
有顆為他人著想的心。
   我舉個生活上實際的例子:在宿舍廁所,不管是晚上就寢前或早上起床後,常
常都會聞到由四面八方飄來的菸味,明明知道在公共場所吸煙不僅害人也害己,但
卻忽略了週遭吸他們二手菸的人有多麼難受。吸煙除了是不愛惜生命,慢性自殺的
表現外,還殘忍地將無辜的拒菸者拉去陪葬。朋友中也不乏抽菸者,平常相處在一
起知道他們也不是壞人,但不解的是,為什麼要如此蹧蹋自
己呢?曾想過,是不是想藉由吸菸來表達對現實的不滿或是
壓力紓解?如果是壓力的紓解,我想應該有其他更好的方法
來放鬆,但若為了方便自己,而侵害到他人呼吸新鮮空氣的
權利,那就不應該。如果是對現實表示不滿,那更應該要找
出問題的癥結,去溝通、解決,而不是藉由這種消極又令人厭惡的行為來表現。
   在團體中,每一個份子在做任何事前,皆應該要先仔細想想會不會影響或是
“侵害 ” 到他人,哪怕只是一個關門或是沖水的小動作,帶給別人的感覺卻可能很強烈,至少對我來說是如此。

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                       十一年一班  陳柏泰

                      指導老師  方萱

 

  公德心看似平凡、簡單,但卻在理想社會中,有著不可或缺的重要性。那是一

種思想、一種人格的表現。就算只是一個小動作〈例如:隨手將地上的垃圾撿起來〉

也可以顯示出一個人的家教。公德心同時也是無所不在的,做起來易如反掌,但如

果一時的不在乎,讓公德心消失在你的心中,那麼這個社會、環境又會因此少了一

分和諧。

  記得有一篇動畫是這樣的:地上有一片香蕉皮,一個人走過去,摔的四腳朝天,

眼冒金星,但看到這動畫的人卻捧腹大笑,我想,若這現象發生在現實生活中,應

該沒有人笑的出來吧!做出如此缺乏公德心行為的人,是要遭人厭惡、唾棄的。而

其中最諷刺的是,旁邊還設有一個垃圾箱,如此近的距離卻不願意將垃圾放在「對

的地方」,就在這一念之間,可能因此造成一個人摔得半身不遂。

  其實,我們會在理所當然的想法下,發揮自己的公德心。譬如說,我今天養了

寵物,我覺得它可愛,所以我照顧它一輩子,那也是公德心的表現;但完全沒有公

德心的人,可能就會讓那寵物流落街頭、挨餓受凍,同時也讓自己成為眾矢之的,

被所有人唾棄。若一個人沒有公德心的話,那是可悲的,他的心是自私的,不僅損

人不利己,更讓這個社會又增添一些紛亂。所以,發揮高度的公德心,既利人又利

己,一舉數得,相信這樣的行為會是有智慧的人所做的選擇。

                       八年五班  姚宜榛

                       指導老師  蕭玉芳

 

  意大利詩人但丁曾說:“一個知識不健全的人可以用道德去彌補,而一個道德

不健全的人卻難用知識去彌補。”可見道德是多麼的重要。而公德心就是公共道德,

你生活在這裡你就有責任要愛護這裡的一切,但到現在還是隨處可見有人亂丟垃圾、

到處張貼廣告等,就連美麗的風景區也是如此。

  “啊!貴州真美。”這個十一我們到貴州玩。那裡的天藍又藍,那裡的湖也藍

又藍,水天一色令人心曠神怡。大街上充滿了濃濃的古早味,有賣糖葫蘆,還有賣

棉花糖的,讓人想起美麗的童年。突然,看到一位文質彬彬的男生右邊伴著大美女,

手上拿著一串糖葫蘆在太陽下閃呀閃晶瑩剔透。他邊走邊吃,吃完了就隨手一丟,

這麼一丟就把他的公德心也丟了。正當我心裏嘀咕怎麼會有這樣的人,居然把亂丟

垃圾當成理所當然時,路旁的一位陌生人腰一彎、手一伸,順手就把那根破壞風景

的糖棍丟到垃圾桶裏了。

  陌生人的舉動讓我感到震驚及自我反省。原來有公德心的人,就是要像他這樣

吧!不僅僅是在心裏嘀咕而是確實去實踐,這讓我反省自己好像只是光說不練的人,

這樣算有公德心嗎?試想,當你看到有人亂丟垃圾時,你會撿起來嗎?你是否是個

有公德心的人呢?”

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台灣,最美的風景是人嗎?
www.hellotw.com 日期:2012年09月10日 

  大陸青年網路作家韓寒寫了一篇「太平洋的風」,文章裏的台灣人熱情、友善、操守,超乎他的想象。

  「新週刊」今年6月初派了多達70幾人到台灣採訪,這期的台灣專題大約有兩百頁、超過十五萬字、幾百張相片,等於整本雜誌都在寫台灣。「新週刊」花了2個月,動用70余位記者、編輯來台灣採訪,我不曉得是怎麼佈局的,但光靠採訪的大陣仗,就知道是一次很深度的台灣巡禮。在大陸,除了「新週刊」外,我沒看過哪家媒體對台灣的人與事做了第一手針針見血的報導。「新週刊」以」台灣,最美的風景是人「的專題,不是大篇幅的,幾乎是整本的,出刊後,在大陸的衝擊很大,雜誌大賣是必然,好評佔了絕大比例,但也有少數的聲音不以為然,不過,很快就被掌聲給滅掉。

  台灣開放大陸人赴台旅行,原本以為是要沾大陸經濟崛起的光,賺點觀光財,意外把台灣的人文風景給推銷了出去。「新週刊」把台灣人視為最美的風景,有點文學了。

  1998年,大陸媒體做過一項調查,以「城市魅力排行榜」為題,台北被列為「最陌生的城市」。14年後,台北街頭成為人們感覺最親切的地方。因此,《新週刊》的「台灣,最美的風景是人」專題在微博上預告後,圖片與留言轉發接近1萬次,可以看到大陸人對台灣的熱度。現在,大陸媒體提起台灣的人物話題,一面倒的有好感,連民調指數低到不行的馬英九,在大陸新媒體被一般民眾熱捧到不行。

  「老實説,台灣的名山大水不比中國壯觀,人文才是我們覺得最美的。」《新週刊》總編輯封新城説,台灣人的生活型態,體現自己如何看待生命,「社會文化的載體終究是人,台灣民眾選擇了自己要的生活。」「新週刊」在2010年刊出專題「民國范兒」(范兒意為風格),也引發話題,封新城解釋,「我們用意不是緬懷民國初期,而是懷念那種文化氣質。」

  《台灣,最美的風景是人》出刊後,引起大陸網友極大迴響。不單是大陸人,新加坡、香港、泰國...華人到過台灣,由於語言、文化的相似性,對於台灣民眾的樂於助人、誠信的感覺都有正面的評價。相較于大陸,台灣的硬體建設未必比得上北京、上海,但台灣確是保留中華文明的美好元素,台灣民眾的人文素養、民主發展過程中留下的包容尊重,這些點都會讓人驚艷。

  大陸人眼中台灣最美的風景是人,而台灣人會怎麼去看台灣人?我離開台灣2 6年後再回台灣,我發現的台灣不僅是有全民健保、低的所得稅、便宜的水電、瓦斯、垃圾不落地、不算擁擠的交通、尚稱良好的治安、真正便利的便利商店,更讓我驚訝的是,台灣人變了,過去,台灣人有人情味,沒有公德心,現在的台灣人,有公德心,也有人情味。我想,台灣最美的風景,的確是人……(台灣知名運動專欄作家 黃承富)

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台灣,最美的風景是人吗? 

黃承富/知名運動專欄作家 (台灣) 回上一頁
北大一位教授說,他教的學生裏,大陸學生的素質不論高低,有一點很明顯的不如臺灣的學生,那就是品德。
杭州一位政府官員說,他去了臺灣考察,發現大陸人的文明至少落後臺灣20年。
上海一位作家游臺灣後,她在文章裏寫著:有回在臺北市政府附近想找廁所,問路人:哪里有廁所?熱心的路人把她帶到市政府裏,跟她說,裏面就有廁所。女作家回到上海後,寫了一篇文章說,這些事,在大陸不可能發生。
北京一位劇作家到臺灣自由行,回到北京後,朋友問她,對臺灣的印象如何?她說,以前,共產黨把臺灣說的很難聽,現在,終於知道被騙了。
大陸青年網路作家韓寒寫了一篇“太平洋的風”,文章裏的臺灣人熱情、友善、操守,超乎他的想像
大陸廣州的“新週刊”總編輯封新城在“臺灣,最美的風景是人”的專題上市後,微博上寫了:還好有臺灣。
“新週刊”今年6月初派了多達70幾人到臺灣採訪,這期的臺灣專題大約有兩百頁、超過十五萬字、幾百張相片,等於整本雜誌都在寫臺灣。“新週刊”花了2個月,動用70余位元記者、編輯來臺灣採訪,我不曉得是怎麼佈局的,但光靠採訪的大陣仗,就知道是一次很深度的臺灣巡禮。在大陸,除了“新週刊”外,我沒看過哪家媒體對臺灣的人與事做了第一手針針見血的報導。“新週刊”以”臺灣,最美的風景是人“的專題,不是大篇幅的,幾乎是整本的,出刊後,在大陸的衝擊很大,雜誌大賣是必然,好評占了絕大比例,但也有少數的聲音不以為然,不過,很快就被掌聲給滅掉。
大陸崛起了,指的是計劃經濟,沒崛起的是人的素質。臺灣開放大陸人赴台旅行,原本以為是要沾大陸經濟崛起的光,賺點觀光財,意外把臺灣的人文風景給推銷了出去。“新週刊”把臺灣人視為最美的風景,有點文學了,但也影射出來,人在大陸可能不是一道好風景線。從大陸的眼光看臺灣,臺灣的好山好水不算什麼,臺灣的創意商品也不算什麼,大陸可以取代,也可以山寨,然而,大陸花再多的力氣,也拷貝不來臺灣人的素質,或說是臺灣人擁有的禮義廉恥、四維八德及人情味,這些是大陸人目前所缺的

1998年,大陸媒體做過一項調查,以“城市魅力排行榜”為題,臺北被列為“最陌生的城市”。14年後,臺北街頭成為人們感覺最親切的地方。因此,“新週刊”的“臺灣,最美的風景是人”專題在微博上預告後,圖片與留言轉發接近1萬次,可以看到大陸人對臺灣的熱度。現在,大陸媒體提起臺灣的人物話題,一面倒的有好感,連民調指數低到不行的馬英九總統,在大陸新媒體被一般民眾熱捧到不行,或許,馬英九的清廉正是大陸官場最欠缺的。
「老實說,臺灣的名山大水不比中國壯觀,人文才是我們覺得最美的。」“新週刊”總編輯封新城說,臺灣人的生活型態,體現自己如何看待生命,「社會文化的載體終究是人,臺灣民眾選擇了自己要的生活。」封新城認為,臺灣是大陸的鏡子,臺灣如何民主轉型、人文氣質的社會教育等,對大陸具有參考價值。“新週刊”在2010年刊出專題「民國范兒」(范兒意為風格),也引發話題,封新城解釋,「我們用意不是緬懷民國初期,而是懷念那種文化氣質。」他感歎,文革與改革開放消磨了大陸的文化內涵。
「臺灣,最美的風景是人」出刊後,引起大陸網友極大迴響。像是,大陸網友稱「到了臺灣才知道,文化大革命給我們大陸帶了多大的災難!臺灣風清氣正,一派安樂祥和的氣派,到處是君子和淑女。反觀我們大陸,所謂的成功人士,個個是痞子腔,李自成、洪秀全,沒做到的,現在都兌現了!」
不單是大陸人,新加坡、香港、泰國...華人到過臺灣,由於語言、文化的相似性,對於臺灣民眾的樂於助人、誠信的感覺都有正面的評價。相較於大陸,臺灣的硬體建設未必比得上北京、上海,但臺灣確是保留中華文明的美好元素,臺灣民眾的人文素養、民主發展過程中留下的包容尊重,這些點都會讓人驚豔
大陸人眼中臺灣最美的風景是人,而臺灣人會怎麼去看臺灣人?我離開臺灣2 6年後再回臺灣,我發現的臺灣不僅是有世界各國羡慕的全民健保、低的所得稅、便宜的水電、瓦斯、垃圾不落地、不算擁擠的交通、尚稱良好的治安、真正便利的便利商店,更讓我驚訝的是,臺灣人變了,過去,臺灣人有人情味,沒有公德心,現在的臺灣人,有公德心,也有人情味。我想,臺灣最美的風景,的確是人。。。。

台灣人沒公德心、水準差!?這24條缺點你認同嗎? | 哈特夯聞 | 熱搜話題 | OOPS! 新鮮事 - https://goo.gl/1SPWI6

若國民的水準代表一個國家的國力——日本人隨手撿垃圾、體貼他人,那台灣人呢?

Posted on2015/11/03
 

近幾日,不斷有日本人善行的消息,這也讓我們注意到——如果國民的水準,就代表一個國家的國力的話,不知道台灣的國力會是如何?在討論這個問題前,我們不如看看這短短幾日所發生的消息:

  • 這群日本表演者的舉止,讓人敬佩

這是一名參與北投溫泉季的網友分享,他觀察到日本來台表演的撞橋活動中,台下有 500 名,一早從日搭機來台的日本表演者,雖然略顯疲憊,但很神奇的是,在漫長的開幕致詞時,沒有任何人拿出手機(相當尊重主辦單位),並且專心蹲坐在柏油路上、注視著舞台的一舉一動;然而,有些台灣的攝影愛好者,卻是假冒記者,不斷拿著相機在神轎四周、穿梭,還要求日本表演者要配合、擺 POSE⋯⋯而讓這名網友更吃驚的事,出現了——活動結束後,那些日方表演者居然拿起掃把與畚箕,邊走、邊掃地,深怕留下垃圾、造成他人的困擾。(以下為當時活動,網友潘俊霖拍攝)

12191216_1230363810313055_9146686125545774745_o(本圖片為網友潘俊霖授權刊載,非經允許、不得轉載)
  • 撿垃圾不只一例,台中有位日本媳婦,來台撿垃圾

令人訝異的是,日本人隨手撿垃圾一事,剛好這幾日也在台中大甲相當火紅。

有位從遠嫁來台的日本媳婦,每到傍晚時分,就會推著娃娃車、帶著夾子跟垃圾袋外出散步。這是她的例行公事,因為她一邊透過散步、一邊撿起沿路上所看到的垃圾。還曾被路人質疑:「為什麼要這樣做」,因為中文不太流利的她,反倒會有些緊張不知道怎麼回應,但最近的她已經學會簡單的中文回答:「因為我喜歡乾淨」。

這個日本媳婦接受採訪時表示,她認為大甲其實和她家鄉鳥取縣很像,只是看見沿街總是充斥著許多垃圾,讓她很不習慣。面對「這根本撿不完啊」的質疑聲音,這個日本媳婦仍是認為,如果她常沿著這條路散步,這條路久了就會變得很乾淨。而心疼她的老公將她的善行分享在網路上,還說著:「她遠渡從日本來台在幫你我撿垃圾,難道只有她愛乾淨?」、「不僅給她掌聲,更應該給自己點面子,你我不用覺得丟臉,其實我們也可以!」

12191456_1227994063882403_1440286163419180802_n日本媳婦撿台灣人丟的垃圾⋯⋯(圖片來源:我愛大甲社團12189665_1227994533882356_8414725136898355741_n撿完的垃圾成果⋯⋯(圖片來源:我愛大甲社團
  • 以上都是日本人的善行,那台灣人呢?

這幾個善行消息看完,或許我們對日本人的描繪,會是「非常有公德心」、「體貼替人著想」,而台灣人卻是:

(圖片來源:沙鹿之美社團)(圖片來源:沙鹿之美社團

無視警戒線,直闖還在施工中的新社花海裡。

(圖片來源:沙鹿之美社團)(圖片來源:沙鹿之美社團

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公德心│娛樂星聞│三立新聞網 SETN.COM - https://goo.gl/lG5d2B

公德心

  • 丟垃圾互槓1800
    亂丟垃圾爆衝突!女子辯:塞不進水溝

    丟垃圾不可取,但是如果親眼目睹過程,您會採取什麼行動?新北市一名機車騎士袁先生當場看到一名女子丟垃圾在路旁水溝蓋上,當場要她撿起來,女子馬上走回去撿了...

     
  • 毛毛蟲,火燒,露營,公德心 圖/翻攝自小夫妻露營區臉書 16:9
    遊客火燒毛毛蟲 營區主人心痛PO文

    有許多人選擇在暑假帶著孩子一同到野外露營,親近大自然,但近日在新竹尖石的「小夫妻露營區」,卻發生有遊客用火燒野生毛毛蟲的憾事,讓業者大嘆,「若真的無法...

     
  • 好市冰免錢1200
    逛賣場A很大!自備塑膠袋掃光冰塊

    這種情況會不會太扯了!有民眾到連鎖美式賣場一樓用餐,在飲料機前自備塑膠袋「掃」冰塊,竟然4台飲料機的冰塊全被掃光光,害得後面排隊民眾裝不到冰塊,怒斥婦...

     
  • 公德心,客運,觀光客,翹腳,美胸,美腿,正妹,爆料(https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1388026237880126&set=gm.952689324863233&type=3&theater)
    韓妹客運翹腳 網友卻因這理由原諒她

    公德心去哪了?有網友坐客運,卻遇到一名誇張韓國觀光客,竟在車上脫鞋翹腳,而且還高高舉起靠在前座椅背,讓後方網友看不下去,拍照PO文怒罵,不過其他網友卻...

     
  • 高鐵男子把牛奶流得滿地卻不清理/爆料公社
    男高鐵上牛奶留一地 裝沒事換位快閃

    一名網友po文表示昨(25)日搭乘高鐵時,遇到旁邊的男性乘客拿著牛奶,邊喝邊睡,結果牛奶流得滿地都是,但男子醒來後卻不清理,讓目擊的網友大罵「真的太沒...

     
  • 桃園藝文特區裝置藝術(圖/翻攝自PTT)
    任孩子踩踏裝置藝術 家長竟只顧拍照

    公共裝置藝術慘遭集體破壞?一名網友在PTT發文表示,桃園藝文特區內的裝置藝術被一群小孩任意踩踏,在旁的家長不但沒制止,還拍照留念,讓不少網友看了相當無...

     
  • 刻字毀藝術1200
    遊客亂塗鴉 台南古蹟圍牆慘淪許願牆

    公德心到底在哪裡呢?台南市知名的「321藝術聚落」被民眾發現圍牆變成「許願牆」,有遊客刻上愛心示愛,還有人刻上「我要出去玩、我要賺大錢」,居民不禁搖頭...

     
  • 阿伯脫鞋進超商/爆料公社
    怕弄髒超商地板 阿伯進門先「脫鞋」

    台灣最美風景果然是「人」!一位阿伯因為怕腳上的雨鞋弄髒超商地板,竟把鞋子脫掉後再走進去,讓人直呼:「好善良」。

     
  • 中國深圳海濱沙灘都是垃圾。(圖/翻攝自天空文化-Sky Culture臉書)
    這樣也行?大陸人躺垃圾堆裡曬日光浴

    我們對海邊充滿著想像,總是想著有一片蔚藍的大海,和金黃、乾淨的沙灘,躺在沙灘遮陽傘下,悠閒愉快的渡過假期,但你絕對沒有想像過這種沙灘!臉書「天空文化-...

     
  • 野柳(記者/黃裕晴攝)
    公德心去哪了?野柳岩石再遭惡意刻字

    北部知名觀光景點野柳海岸近一年來不斷被人在岩石上刻字、噴漆,其中還有辱罵國家元首的字眼,誇張行徑不僅造成國家觀光門面盡失,也讓人感嘆「公德心」到哪去了...

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越夜越美麗 台灣最美六大城市夜拍景點

文/MOOK景點家旅遊生活網編輯部整理報導 黑夜裡的城市燈火,總顯得燦爛吸睛,點點光芒都是人們生活的足跡,相較於一般山林中的星空美景,城市夜景對許多人來說也有著難以言喻的魅力。以下就列出了六個最受台灣人喜愛的城市夜拍景點,找個晚上也來拍拍看吧。

太空俯瞰台灣燈火景色,美景讓人驚艷。攝像者: 圖片來源/NASA

●奇美博物館
宛如歐洲宮殿般的奇美博物館,讓人不用出國也能擁有置身歐洲的感受,是近年來的話題景點!白天的博物館建築,氣勢逼人;夜晚的博物館搭配燈光點綴後,再增添幾分浪漫。

奇美博物館是2015年台灣的超人氣景點之一。攝像者: 圖片來源/奇美博物館 Chimei Museum
打上燈光的奇美博物館映照在水面上,呈現兩種不同面貌的美。攝像者: 圖片來源/奇美博物館 Chimei Museum

●新北市歡樂耶誕城
每年新北耶誕城總是吸引成千上萬遊客前往,除了新北市的街道有著許多閃閃發光的聖誕燈飾,這次更推出「全球唯一360度3D立體光雕投影耶誕樹」,利用了國際級的投影技術,呈現了讓人驚豔的聖誕樹。這次耶誕城活動自11月20日至2016年1月3日,想要拍攝得趕快把握。

今年以「360度3D立體光雕投影耶誕樹」驚艷全場。(圖片來源/新北旅客) --
這次耶誕城活動自11月20日至2016年1月3日,想要拍攝得趕快把握。(圖片來源/新北旅客) --

●宮原眼科
由台中糕餅名店日出集團改建的老屋「宮原眼科」,除了內裝具有新舊交融的特色,販售的商品除了日出著名的糕餅,另有冰淇淋、飲品等,自2012年創設引起遊客與台中市民的高人氣到訪,也讓沉寂已久的台中市中區商圈又熱絡了起來。

宮原眼科古色古香的建築,彷彿讓人進入了時光隧道一般。(圖片來源/宮原眼科) --

宮原眼科店內屋瓦與屋頂結構妥善留存,大量運用木質書櫥裝飾,搭配店內販售商品創新包裝手法,宛如到了一家圖書館,更有人感覺像是到了哈利波特的魔法學院一般,復古又帶有心意的特殊氣氛令到訪的遊客莫不拿起相機拍照,使宮原眼科挾著人氣成為台中中區新崛起的熱門景點。

大量的木質書櫥,營造像是哈利波特的魔法學院場景。(圖片提供/墨刻編輯部) --

●中正紀念堂
中正紀念堂除了是台灣相當具代表性的觀光景點,同時也是許多攝影師必拍的經典畫面,除了中正紀念堂整個範圍都非常適合拍照,包括自由廣場牌樓、國家戲劇院、國家音樂廳等見提,搭配夜晚燈光,處處呈現古色古香的壯麗氛圍。

中正紀念堂除了是台灣相當具代表性的觀光景點,也是許多攝影師必拍的經典景色。(圖片來源/台灣觀光局) --
中正紀念堂整個範圍都非常適合進行拍攝。(圖片來源/台灣觀光局) --

●統一夢時代購物中心
高雄夢時代廣場,必定要拍得就是頂樓的摩天輪,景色繽紛夜色迷人,讓人拍到停不下來。

統一夢時代廣場趁著冬季,以閃亮的燈泡點綴周遭。(圖片來源/夢時代購物中心) --

●林百貨
在台南一直受到注目的古蹟建築「林百貨」,曾是全台灣第二家的百貨公司,經過歲月的洗禮,於2013年中修護完成後,2014年6月14日重新開幕!

饒富古意的百貨建築,搭配燈光有種跨時空的美。(圖片來源/台南林百貨) --

林百貨是高青時尚股份有限公司參與地方文化培育與文創產業的新起點,也是台南發展城市產業的一環,投入全新的想像並結合地方特色與人才,打造一個新的台南文化窗口,並帶來新的文創消費平台。

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历代帝王像-搜狗百科 - https://goo.gl/ffc3RC

历代帝王像 - https://goo.gl/RgzKF1

 

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历代44位主要帝王画像 - https://goo.gl/qUA4Zp

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歷代帝王真像

歷代帝王真像 - Google 搜尋 - https://goo.gl/3U7Nqp

 

歷代帝王(較全的歷代帝王國圖) - https://goo.gl/csA3YM

183264_9583909_1183264_9583909_2183264_9583909_3183264_9583909_4183264_9583909_5

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古代皇帝長什麼樣?-微信上的中國 - https://goo.gl/Sl6qmc

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朱元璋/洪武帝 - https://goo.gl/aSzQqT

朱元璋真容:臉上真的有72顆大麻子?

2015年08月12日14:52
在《乾隆年制歷代帝王像真跡》中收錄的“明太祖真像”就是長臉丑相。畫像左上角題“帝朱姓名元璋,江南句容人,國號洪武,在位三十一年”。有人認為此像“筆意庄重,與傳世帝王寫真接近,當據宮廷畫本摹寫”。

《朱元璋之謎》 南京出版社 周鈺文 周鈺雯
在紅光中降生的朱元璋是個怎樣的長相?
也許有人會說,歷史上不是流傳著朱元璋的兩種畫像嗎?但那是他當上皇帝后的模樣,是他40歲后的長相,方才說到嬰兒呱呱落地,哪能比劃得清?
朱元璋降生那年是龍年,這孩子屬龍,后來成了統治華夏的真龍天子,說他有副“龍”相,是經得起歷史考驗的,至少經得起民間傳說的考驗。
有傳說,朱元璋出生的那天晚上,於皇寺的老和尚夢見朱家新生兒從天而降,稱“此兒后必大貴”。又有傳說,朱元璋十多歲要飯時,遇見一個算命先生,老先生瞧這孩子長相奇特,氣宇軒昂,眉宇間透著一股帝王之氣,不由大叫“此乃吉人天像”。
當然,最能體現“龍”相的還是朱元璋中年后龍袍加身的畫像。
這類畫像有十幾幅,有全身的,有半身的,有彩色的,有黑白的。從臉型上看,又可分成兩種截然不同的底版:一種臉型豐滿且端庄慈祥,若把皇冠、龍袍脫去,大可作為老年網友們非常標致的QQ頭像;另一種臉型瘦長,高顴骨,大鼻子,大耳朵,腦蓋上一塊奇骨隆起,下巴前伸比上顎長出好多,一副豬腰子模樣。
長臉丑相的朱元璋畫像,是不是民間歪才的惡搞,社會閑士的戲作呢?
答案應是否定的。
在《乾隆年制歷代帝王像真跡》中收錄的“明太祖真像”就是長臉丑相。畫像左上角題“帝朱姓名元璋,江南句容人,國號洪武,在位三十一年”。有人認為此像“筆意庄重,與傳世帝王寫真接近,當據宮廷畫本摹寫”。
不過,也有人對長臉丑相的朱元璋畫像的真實性持懷疑態度。他們從生理遺傳學角度看長相,更看重那張慈眉善目、豐滿而富態的臉。
理由是《歷代帝王像》中朱元璋的一群后裔——十幾位明朝皇帝的頭像都相當一致,並基本接近朱元璋畫像中那張慈眉善目的臉,而較大差別於畫像中那張丑相長臉。也就是用那麼多代代相傳的明朝皇帝的臉來証實第一張明朝皇帝的臉,結論是朱元璋有一張豐滿而慈祥的臉。
靠譜嗎?
應該說,不論是看重丑相長臉的,還是看重善相寬臉的,都拿不出確鑿証據。也許兩種臉龐都不是600年前的朱元璋本人,但這並不妨礙人們根據自己的感受來認定心目中的朱元璋。朱元璋家鄉的鳳陽人心目中的朱元璋,就是個丑陋的禿子,長臉,臉上還有72顆大麻子。
他們認為那張長滿麻子的丑陋長臉像,才是真實的朱元璋。他們感到這張長臉生得十分生動,能和苦難的鳳陽人融合在一起。而那張慈眉善目的富態寬臉像,完全失去了朱元璋童年放牛的淳朴,少年乞討的辛酸,青年沙場的勇武,中年登基的霸氣,失去了對鳳陽父老鄉親的親切,失去了鳳陽這塊貧瘠土地哺育予他的那種特有的氣度。
所以,在鳳陽龍興寺內,幾百年來一直保存著那張長滿麻子的丑陋長臉畫像。

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【大紀元訊】八、堯帝(上) 堯道治國

堯帝登基

帝嚳死後,長子摯繼承了帝位,是為帝摯。

堯,名放勳,因從小在母家長大,所以從母姓伊祁,或姓祁,十五歲時開始輔佐帝摯,開始被封到陶地,後來又改封到唐地,成為唐地諸侯,所以又稱為陶唐氏。

帝堯像,出自清姚文翰繪《歷代帝王真像》。(公有領域)

據說帝摯沒有大德行,在位九年,沒有甚麼政績,而堯卻具有聖德,所以天下諸侯都來歸順堯。帝摯也自覺德性不夠,而服於堯之德義,便帶領著群臣來到唐地,傳位於堯。堯常常在夢中夢見自己攀天而上,知道了自己有天命,便接掌摯的君位,成為天子,並將摯封於高辛。也有的說帝摯在位九年,荒淫無度,天下諸侯便廢了摯,擁立堯為帝。

制定曆法

堯帝登基後,設立了掌管天文曆法的官職,稱為羲和。羲和本為天上的神仙,《山海經》中記載,羲和為太陽之母,生十日。上古神話中,羲和為「日御」,是太陽之神。

中華文化,源自神授,講究天人合一,地上的官職多與天上的神位等相對應,常以神名、神位命官職。如共工為水神,地上掌管治水相關職務的官職也稱為共工;再如祝融為火神,地上火正之職也稱為祝融等等。

堯帝任命絕地天通的重、黎的後人為羲和之職,他們便因官職而改氏,分別稱為羲氏與和氏。這兩個氏族共同掌管天文曆法,觀測日月星辰的運轉,修訂曆法,制定農時,指導百姓生產耕作。從此羲、和兩氏族世代擔任這一重要職務,一直延續到三代。在夏朝仲康年間,因羲氏、和氏沉淫於酒樂,廢時亂日,擅離職守,沒有準確預測出日食的時間,仲康便派胤侯前去征討。關於仲康年間這次日食的描述,現代天文學已印證了這一遠古歷史事件。在三代之後的歷朝歷代,也都設有天文曆法之官,只是名稱不一樣,如:太史令、太史監、太史局、司天台、司天監、天文院、欽天監。

堯帝任命絕地天通的重、黎的後人為羲和之職,共同掌管天文曆法,觀測日月星辰的運轉,修訂曆法,制定農時,指導百姓生產耕作。圖出自明仇英繪《帝王道統萬年圖》冊頁。(公有領域)

堯帝令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分別駐於東、南、西、北四方,以觀察和記錄一年當中太陽升起落下的時刻和二十四宿在黃昏時出現的方位,以及晝夜時間的長短等,並將天象與物象相對應,以確定春分、夏至、秋分與冬至這四個時刻,定四季分節氣,並且以增加閏月的方法將四時節氣的輪迴與太陽回歸週期對應上,將一年定為三百六十六天。中國傳統曆法,不同於西方曆法,現在世界普遍使用的西方格里曆只是純粹的太陽曆,沒有將天、地、人對應合一,只是用來單純計時之用。而東方曆法是陰陽合曆,將月亮、太陽、星宿、天象、物象等運轉變化的週期完美對應,上應天道循環,下合農時物象,是天地人相合一的完美曆法。

堯道治國

為了更好地治理天下,堯廣開視聽,設置了「敢諫之鼓」,讓普通百姓都可以隨時對國家發表意見;並樹立了「誹謗之木」,歡迎天下百姓隨時指出他的過失。「誹謗之木」是由一根橫木相交於柱頭之上,其狀如花,發展為後世的「華表」,成為中華民族的象徵之一。堯的這些做法,不僅體現了他博大的胸襟,還為後世帝王樹立了千古典範。

帝堯諫鼓謗木,明代張居正編撰《帝鑑圖說》插圖。(公有領域)

堯把天下人的幸福都視作自己的責任。他說:「如果有一個人挨餓,就是我餓了他;如果有一個人受凍,就是我凍了他;如果有一個人犯罪,就是我害了他。」《說苑》載:「不賞而人勸,不罰而人治,先生而後殺,是為堯道。」

堯心繫天下百姓,他身為帝王,生活極其儉樸,甚至不如一般百姓。《屍子》記載說:都說君王居住於九層瑤台之上,而堯居茅屋;都說君王有九種禮服,而堯只有大布衣裳;都說君王宮中設有早、中、晚三市,繁華異常,而堯居無定所;都說君王山珍海味、珍饈百種,而堯只有糙米飯野菜粥;都說君王坐乘麒麟青龍等裝飾的龍輦,而堯只有素車黑馬。

《韓非子》說:堯做君王后,夏天穿著麻布衣,冬天穿鹿裘,居住的房子,椽子都沒有修整,參差不齊,屋上蓋的茅草都沒有修剪過,平日吃的是粗糧飯、野菜湯,連一個看門人的生活都比這強。說的就是帝堯的簡樸和親民。

堯以身作則,為百姓樹立孝、慈、仁、愛之道,愛民如子,使他的聲名遠播,連四方蠻夷都受到感化,紛紛派遣使臣前來朝拜。《述異志》記載:堯時,南方邊遠的越裳氏前來朝見,向堯帝進獻一隻千年神龜。神龜三尺見方,背上有科斗文,記載了天地開闢以來的人間大事,堯命人把文字記錄下來,稱之為龜曆。

對於那些作亂無道的諸侯,堯帝便進行討伐。《帝王世紀》與《呂氏春秋》記載,九黎後裔三苗部落,在堯時仍然作亂,不聽帝命,堯便派兵討伐,在丹水邊大敗三苗。

五帝之八:堯道治國
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 27日, 2016
神傳文化之中國歷史正述(大紀元)
帝嚳死後,長子摯繼承了帝位,是為帝摯。

堯,名放勳,因從小在母家長大,所以從母姓伊祁,或姓祁,十五歲時開始輔佐帝摯,開始被封到陶地,後來又改封到唐地,成為唐地諸侯,所以又稱為陶唐氏。

帝堯像,出自清姚文翰繪《歷代帝王真像》。(公有領域)
據說帝摯沒有大德行,在位九年,沒有甚麼政績,而堯卻具有聖德,所以天下諸侯都來歸順堯。帝摯也自覺德性不夠,而服於堯之德義,便帶領著群臣來到唐地,傳位於堯。堯常常在夢中夢見自己攀天而上,知道了自己有天命,便接掌摯的君位,成為天子,並將摯封於高辛。也有的說帝摯在位九年,荒淫無度,天下諸侯便廢了摯,擁立堯為帝。

制定曆法

堯帝登基後,設立了掌管天文曆法的官職,稱為羲和。羲和本為天上的神仙,《山海經》中記載,羲和為太陽之母,生十日。上古神話中,羲和為「日御」,是太陽之神。

中華文化,源自神授,講究天人合一,地上的官職多與天上的神位等相對應,常以神名、神位命官職。如共工為水神,地上掌管治水相關職務的官職也稱為共工;再如祝融為火神,地上火正之職也稱為祝融等等。

堯帝任命絕地天通的重、黎的後人為羲和之職,他們便因官職而改氏,分別稱為羲氏與和氏。這兩個氏族共同掌管天文曆法,觀測日月星辰的運轉,修訂曆法,制定農時,指導百姓生產耕作。從此羲、和兩氏族世代擔任這一重要職務,一直延續到三代。在夏朝仲康年間,因羲氏、和氏沉淫於酒樂,廢時亂日,擅離職守,沒有準確預測出日食的時間,仲康便派胤侯前去征討。關於仲康年間這次日食的描述,現代天文學已印證了這一遠古歷史事件。在三代之後的歷朝歷代,也都設有天文曆法之官,只是名稱不一樣,如:太史令、太史監、太史局、司天台、司天監、天文院、欽天監。

堯帝任命絕地天通的重、黎的後人為羲和之職,共同掌管天文曆法,觀測日月星辰的運轉,修訂曆法,制定農時,指導百姓生產耕作。圖出自明仇英繪《帝王道統萬年圖》冊頁。(公有領域)
堯帝令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分別駐於東、南、西、北四方,以觀察和記錄一年當中太陽升起落下的時刻和二十四宿在黃昏時出現的方位,以及晝夜時間的長短等,並將天象與物象相對應,以確定春分、夏至、秋分與冬至這四個時刻,定四季分節氣,並且以增加閏月的方法將四時節氣的輪迴與太陽回歸週期對應上,將一年定為三百六十六天。中國傳統曆法,不同於西方曆法,現在世界普遍使用的西方格里曆只是純粹的太陽曆,沒有將天、地、人對應合一,只是用來單純計時之用。而東方曆法是陰陽合曆,將月亮、太陽、星宿、天象、物象等運轉變化的週期完美對應,上應天道循環,下合農時物象,是天地人相合一的完美曆法。

堯道治國

為了更好地治理天下,堯廣開視聽,設置了「敢諫之鼓」,讓普通百姓都可以隨時對國家發表意見;並樹立了「誹謗之木」,歡迎天下百姓隨時指出他的過失。「誹謗之木」是由一根橫木相交於柱頭之上,其狀如花,發展為後世的「華表」,成為中華民族的象徵之一。堯的這些做法,不僅體現了他博大的胸襟,還為後世帝王樹立了千古典範。

帝堯諫鼓謗木,明代張居正編撰《帝鑑圖說》插圖。(公有領域)
堯把天下人的幸福都視作自己的責任。他說:「如果有一個人挨餓,就是我餓了他;如果有一個人受凍,就是我凍了他;如果有一個人犯罪,就是我害了他。」《說苑》載:「不賞而人勸,不罰而人治,先生而後殺,是為堯道。」

堯心繫天下百姓,他身為帝王,生活極其儉樸,甚至不如一般百姓。《屍子》記載說:都說君王居住於九層瑤台之上,而堯居茅屋;都說君王有九種禮服,而堯只有大布衣裳;都說君王宮中設有早、中、晚三市,繁華異常,而堯居無定所;都說君王山珍海味、珍饈百種,而堯只有糙米飯野菜粥;都說君王坐乘麒麟青龍等裝飾的龍輦,而堯只有素車黑馬。

《韓非子》說:堯做君王后,夏天穿著麻布衣,冬天穿鹿裘,居住的房子,椽子都沒有修整,參差不齊,屋上蓋的茅草都沒有修剪過,平日吃的是粗糧飯、野菜湯,連一個看門人的生活都比這強。說的就是帝堯的簡樸和親民。

堯以身作則,為百姓樹立孝、慈、仁、愛之道,愛民如子,使他的聲名遠播,連四方蠻夷都受到感化,紛紛派遣使臣前來朝拜。《述異志》記載:堯時,南方邊遠的越裳氏前來朝見,向堯帝進獻一隻千年神龜。神龜三尺見方,背上有科斗文,記載了天地開闢以來的人間大事,堯命人把文字記錄下來,稱之為龜曆。

對於那些作亂無道的諸侯,堯帝便進行討伐。《帝王世紀》與《呂氏春秋》記載,九黎後裔三苗部落,在堯時仍然作亂,不聽帝命,堯便派兵討伐,在丹水邊大敗三苗。

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【大紀元訊】八、堯帝(上) 堯道治國

堯帝登基

帝嚳死後,長子摯繼承了帝位,是為帝摯。

堯,名放勳,因從小在母家長大,所以從母姓伊祁,或姓祁,十五歲時開始輔佐帝摯,開始被封到陶地,後來又改封到唐地,成為唐地諸侯,所以又稱為陶唐氏。


帝堯像,出自清姚文翰繪《歷代帝王真像》。(公有領域)
據說帝摯沒有大德行,在位九年,沒有甚麼政績,而堯卻具有聖德,所以天下諸侯都來歸順堯。帝摯也自覺德性不夠,而服於堯之德義,便帶領著群臣來到唐地,傳位於堯。堯常常在夢中夢見自己攀天而上,知道了自己有天命,便接掌摯的君位,成為天子,並將摯封於高辛。也有的說帝摯在位九年,荒淫無度,天下諸侯便廢了摯,擁立堯為帝。

制定曆法

堯帝登基後,設立了掌管天文曆法的官職,稱為羲和。羲和本為天上的神仙,《山海經》中記載,羲和為太陽之母,生十日。上古神話中,羲和為「日御」,是太陽之神。

中華文化,源自神授,講究天人合一,地上的官職多與天上的神位等相對應,常以神名、神位命官職。如共工為水神,地上掌管治水相關職務的官職也稱為共工;再如祝融為火神,地上火正之職也稱為祝融等等。

堯帝任命絕地天通的重、黎的後人為羲和之職,他們便因官職而改氏,分別稱為羲氏與和氏。這兩個氏族共同掌管天文曆法,觀測日月星辰的運轉,修訂曆法,制定農時,指導百姓生產耕作。從此羲、和兩氏族世代擔任這一重要職務,一直延續到三代。在夏朝仲康年間,因羲氏、和氏沉淫於酒樂,廢時亂日,擅離職守,沒有準確預測出日食的時間,仲康便派胤侯前去征討。關於仲康年間這次日食的描述,現代天文學已印證了這一遠古歷史事件。在三代之後的歷朝歷代,也都設有天文曆法之官,只是名稱不一樣,如:太史令、太史監、太史局、司天台、司天監、天文院、欽天監。


堯帝任命絕地天通的重、黎的後人為羲和之職,共同掌管天文曆法,觀測日月星辰的運轉,修訂曆法,制定農時,指導百姓生產耕作。圖出自明仇英繪《帝王道統萬年圖》冊頁。(公有領域)
堯帝令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人分別駐於東、南、西、北四方,以觀察和記錄一年當中太陽升起落下的時刻和二十四宿在黃昏時出現的方位,以及晝夜時間的長短等,並將天象與物象相對應,以確定春分、夏至、秋分與冬至這四個時刻,定四季分節氣,並且以增加閏月的方法將四時節氣的輪迴與太陽回歸週期對應上,將一年定為三百六十六天。中國傳統曆法,不同於西方曆法,現在世界普遍使用的西方格里曆只是純粹的太陽曆,沒有將天、地、人對應合一,只是用來單純計時之用。而東方曆法是陰陽合曆,將月亮、太陽、星宿、天象、物象等運轉變化的週期完美對應,上應天道循環,下合農時物象,是天地人相合一的完美曆法。

堯道治國

為了更好地治理天下,堯廣開視聽,設置了「敢諫之鼓」,讓普通百姓都可以隨時對國家發表意見;並樹立了「誹謗之木」,歡迎天下百姓隨時指出他的過失。「誹謗之木」是由一根橫木相交於柱頭之上,其狀如花,發展為後世的「華表」,成為中華民族的象徵之一。堯的這些做法,不僅體現了他博大的胸襟,還為後世帝王樹立了千古典範。


帝堯諫鼓謗木,明代張居正編撰《帝鑑圖說》插圖。(公有領域)
堯把天下人的幸福都視作自己的責任。他說:「如果有一個人挨餓,就是我餓了他;如果有一個人受凍,就是我凍了他;如果有一個人犯罪,就是我害了他。」《說苑》載:「不賞而人勸,不罰而人治,先生而後殺,是為堯道。」

堯心繫天下百姓,他身為帝王,生活極其儉樸,甚至不如一般百姓。《屍子》記載說:都說君王居住於九層瑤台之上,而堯居茅屋;都說君王有九種禮服,而堯只有大布衣裳;都說君王宮中設有早、中、晚三市,繁華異常,而堯居無定所;都說君王山珍海味、珍饈百種,而堯只有糙米飯野菜粥;都說君王坐乘麒麟青龍等裝飾的龍輦,而堯只有素車黑馬。

《韓非子》說:堯做君王后,夏天穿著麻布衣,冬天穿鹿裘,居住的房子,椽子都沒有修整,參差不齊,屋上蓋的茅草都沒有修剪過,平日吃的是粗糧飯、野菜湯,連一個看門人的生活都比這強。說的就是帝堯的簡樸和親民。

堯以身作則,為百姓樹立孝、慈、仁、愛之道,愛民如子,使他的聲名遠播,連四方蠻夷都受到感化,紛紛派遣使臣前來朝拜。《述異志》記載:堯時,南方邊遠的越裳氏前來朝見,向堯帝進獻一隻千年神龜。神龜三尺見方,背上有科斗文,記載了天地開闢以來的人間大事,堯命人把文字記錄下來,稱之為龜曆。

對於那些作亂無道的諸侯,堯帝便進行討伐。《帝王世紀》與《呂氏春秋》記載,九黎後裔三苗部落,在堯時仍然作亂,不聽帝命,堯便派兵討伐,在丹水邊大敗三苗。

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1900年11月 28日,臺南打狗(高雄)間鐵道通車式 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/6N8MyW

1900年11月 28日,臺南打狗(高雄)間鐵道通車式

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【1900年11月 28日,臺南打狗(高雄)間鐵道通車式】

也許現在有多一點點人知道,日本時代1908年10月,臺灣縱貫鐵道於臺中舉辦貫通式,自此徹底改變了臺灣的生活型態。但這段鐵路,是日本治臺初期1899年開始,由臺灣南北各自開始施工,最後才在臺中會合接軌通車。而其中幾個路段,在全線通車前就已經完工獨立營運,在1900年通車的臺南打狗(高雄)段,就是一個具有代表性的案例。

1899年8月,臺灣南部的鐵道由打狗(高雄)開始興建,過程中經歷了水災、動亂、負責測量的小山保政技師因臺車意外併發肺炎病逝等波折,到了隔年(1900)底與臺南之間已完成二層行溪鐵橋,設置了臺南、大湖街、阿公店、楠梓坑、打狗五個車站及車路乾、舊城兩個昇降場,於11月2日開始試運轉,狀況良好,由新元鹿之助技師發佈落成公告。長谷川謹介技師長實地勘查後,決定於11月28日於打狗站舉行通車儀式。
11月28日當天早上7點30分,臺南開往打狗的列車載著前去參加通車儀式的相關人士準時出發,9點20分抵達打狗站。11點整,兒玉源太郎總督親臨儀式現場,官民及鐵道相關的人士一千多人在現場觀禮,並舉辦演劇、投擲祝餅等餘興活動。隔日(29日)這段臺南打狗(高雄)間鐵道正式開始營運,初期每天上行、下行各開兩班車(上午、下午各一班車),單程需時1小時49分,臺南高雄間的交通自此告別了牛車時代

圖:1900通車時期的臺南車站樣貌。

延伸閱讀:
臺灣人該怎麼看日本時代?
https://goo.gl/hBAIdH
臺灣鐵道的故事
https://goo.gl/iW550e
縱貫鐵道全通式
https://goo.gl/J2Z1CD

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鍾秀梅 - NCKU, 成功大學-台灣文學系 - https://goo.gl/oFLMur

澳洲雪梨科技大學社會與人文學院社會學博士 國立成功大學台灣文學系助理教授

專長及研究領域專長名稱客家研究、婦女研究、社會運動與全球化研究

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鍾永豐、鍾秀梅簡介

鍾永豐

詩人、作詞人;現任嘉義縣文化處處長

美國佛羅里達大學社會學碩士

鍾永豐來自高雄縣美濃,自青少年時期開始寫詩,接觸文學和音樂;大學畢業後,驚覺到客家農村文化日漸凋零,遂同妹妹秀梅和友人李允斐回到故鄉美濃,以「第七工作站」為基地參與客家鄉土文化扎根以及「反水庫運動」組織工作,並籌組「美濃愛鄉協進會」。94年赴美取得社會學碩士學位,回國後又陸續加入協助多個社區及環保運動。99年開始與客家歌手林生祥合作,籌寫及獨立發行「我就等來唱山歌」專輯。之後開始在高雄、台南、嘉義和行政院任職多項公職;這期間並未中斷詩詞寫作,後繼續完成了「菊花夜行軍」、「臨暗」、「種樹」專輯,並多次獲頒金曲獎最佳樂團、最佳作詞人獎

鍾秀梅

國立成功大學台灣文學系助理教授;台南社區大學講師。

出身美濃小農家庭;大一那年父親吸入過多農藥身亡,自此離開校園,進入農民運動、工人運動等社會改造工作。90年初期,回到家鄉參與文化調查工作,卻發現自己土生土長的文化就要消失殆盡,於是和兄長友人返鄉定居,開始文化復育工作,並以環境及客家農村社會為提,為少時故鄉努力。92年開始,組織鄉親對抗政府、財團粗暴規劃的「美濃水庫」,為台灣環境運動寫下新頁。

97年起赴香港、澳洲進修,直至取得社會人文博士回國。隨旋即參與教育公共化運動,訴求「反對教育商品化,落實教育公共化,反對高學費政策」,並因街頭集會和夥伴潘欣榮遭起訴,獲判無罪。現為成大台文系助理教授,時常以農村、環境、當代全球化省思危講題四處巡講,播種理想。曾著作文章收錄於《龍潭鄉誌》、《重返美濃》、《 南台灣的綠色革命》等書

澳洲雪梨科技大學社會與人文學院社會學博士 國立成功大學台灣文學系助理教授

專長及研究領域專長名稱客家研究、婦女研究、社會運動與全球化研究

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與會貴賓合影,(左五)台文館廖振富館長,(左四)成大圖書館王健文館長,(右三)成大台灣文學系鍾秀梅主任、(右二)簡義明副教授、(左三)蔡明諺副教授,(左二)成大創意產業設計所楊佳翰助理教授,(左一)台文館公共服務組張信吉組長、館員楊蕙如

「金典閱讀計畫」邀作家駐校 為青年學子啟蒙-國立台灣文學館 - https://goo.gl/nsNVbS

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上圖:拍攝時間1998年6月25日。(自左而右)宋永松老師、古德福老師、孔邁隆教授夫人、孔邁隆教授、鍾永豐總幹事、洪馨蘭(本人)、張正揚執行秘書、鍾秀梅前任總幹事、宋永松老師夫人

十月初,一面整理即將至臺灣人類學年會(2012/10/6-7)會議發表的論文powerpoint,一面在掃瞄相簿資料匣裡挖出過往的記憶。這張攝於1998年6月25日的合影,是美國人類學家孔邁隆(Myron L. Cohen)帶著第三任妻子造訪美濃愛鄉協進會時,協會理事長宋永松老師、師母,第一任總幹事鍾秀梅、第二任總幹事鍾永豐(當時現任)、第三任總幹事張正揚(1999年底接任),加上剛結束碩士論文口試(口試日期1998.6.6)隨即至美濃正式開始在NGO全職工作的我,一群人在美濃愛鄉協進會向林屋租下的辦公室門口,共同留影。拍攝者已不知道是誰了。

博士論文階段,由於從四年級開始決定把研究議題聚焦於古典人類學議題:親屬研究中的姻親關係,因此在1960年代末至1970年代初於美濃進行田野的Cohen,他的名字與論點便多次被我放在論文中進行對話。

然而,這張相片是值得紀念的。因為孔邁隆教授在1960年代末至70年代初在龍肚大崎下做村落民族誌田野時,就是住在永豐、秀梅他們家的伙房。永豐後來使用的廂房,就是當時鍾屋人租借予孔邁隆教授所居住的房間。而那個房間在永豐投入美濃社運之後,也常常是他用來接待伙伴們一起喝咖啡聽黑膠唱片的異類空間。但相片中背後的這個合院,是美濃愛鄉協進會向牛埔庄林屋人租借的一側廂房,作為辦公室以及後生人返回美濃時的青年集會所。

1998年6月25日,我剛結束在清華大學 社人所的碩論口試,並在畢業典禮取得學位證書後「返回」美濃工作的第一週。正確來說,這個時間點是我甫真正「踏入」社會成為「社會新鮮人」的第一個星期。那時的我,27歲。而今天,11月13日,在我通往41歲的這天,重新看到這張相片,「莫忘初衷」的一種心情又縈繞了起來。

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女性‧家族‧社群--鍾秀梅、鍾永豐
講題:女性‧家族‧社群
講者:鍾秀梅、鍾永豐
時間:5/24(六)下午14:30-16:30
地點:樂生院蓬萊舍(晴天在樹下)(交通方式)
報名信箱:savelosheng@gmail.com

我們來自客家村--聽鍾家兄妹談家族故事
採訪與整理/洪申翰 照片提供/鍾秀梅

一年多前,客家詩人鍾永豐一篇《我的南部意識》,在朋友各自的網路領域中相互的轉傳,引起諸多討論。文中所描述的南部─更精確的說─在農村和都市高雄間的流動故事,既是歷史的細數,也是個人記憶的重現,著實極具說服力。永豐、秀梅兄妹,就是擁有這樣的梳理脈絡、清楚論証的能力,找資料、備子彈或引進豐富的國內外進步思潮,這常是大家聽過這對兄妹演講上課後的深刻印象。在運動的場域裡,他們也同樣展現了如此平實卻又犀利的面貌,和著對土地人民的情懷,一點一點的突圍前進。而從他們說話、做事、又或理想,都無時無刻的在提醒著大家,她們打從哪裡來。

她們來自高雄美濃客家農村。

我們心中都有一個農村的樣貌,但同時,也都還是好奇農村的樣貌。農村是天堂嗎?農村裡的家族必然溫馨嗎?常常,我們對那份不熟悉的人情味的崇慕想像,大大高過了對那些「人」的了解─生活生存在那片土地的深刻生命。我們這次請永豐和秀梅來,不只想請他們分享自己在運動裡的經歷,也想更微觀的聊聊他們經驗的家族、女性和社區。

在永豐的金曲獎得獎作品《臨暗》中一段:

三不時捱失神走志
浪浪蕩蕩穿弄過巷
盡想聽一聲
阿姆籲細人仔洗身
盡想鼻一下
灶下裏煎魚炒菜介味氣

臨暗,愐起
阿公講介家族史
捱等這房歷代犁耙碌碡
今捱都市打拚
愛學開基祖

細緻的表盡了他對故鄉的思念,這些具像人物的紋理,喚起的不再只是難以言說來由的鄉愁;每一個角色的性格動作所勾引出來的,都使人不斷點頭,又笑又哭。每一首充滿意識的詩作,都表現了農村生活的搬演,正是一部色調豐富的文學作品。

而秀梅,身為一個女性,在給我們的文章資料中,以她獨特的方式和視角記述了姑姑的身影,是柔軟也是堅硬,是幸運也是悲哀。如此多重的投影匯聚,不再只是一幅鄉村畫作,而成了活生生、幾盡可摸可聞的生命背影。

在藍綠交替的此時,許多人都揣想著新政府馬上加速施行的自由經濟開放政策,是否是對奄奄一息的台灣農村進行最後的送終,憂慮瀰漫。或許在這個週末下午,我們可以先放下在這個政治背景下對農村未來命運的不安,先來聽聽這些故事,這些由人交織而成的真實景象。


註:臨暗(國語)

傍晚,收工 一個人走,
在都市 我眼珠吊垂頭顱虛脹
好像自已已經
魂飛魄散

三不時我失神走志
浪浪蕩蕩穿弄過巷
直想聽一聲
母親喚孩子洗澡
直想聞一下
廚房裏煎魚炒菜的味道

傍晚,想起
阿公講的家族史
我們這房歷代犁耙碌碡
今我都市打拚
要學開基祖

夜暗,一個人
行中山路
轉中正路
上萬盞燈照不亮
腳下的路
人來人去算不盡
無人可問
吃飽了沒

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將社會當成文本研究
  成大臺文系,大一必修「社會與人文基本議題」,以概念和案例講解,讓學生對特定問題的理解更為精準,作業則是讓學生分組針對自己有興趣的議題進行更深度的分析;包括這幾年的農業問題、土地議題,甚至是在臺南吵的沸沸湯湯的鐵道東移政策,都是學生在課堂上會討論的社會問題。

  系主任鍾秀梅說:「文學一定要有text(文本),text不一定要有文字,整個社會也會有社會text,我們稱之為社會文本,怎麼解讀以及用什麼角度切入?這都是需要訓練的。」

  由此可看出,成大臺文系關注的不只是文學,而是整個社會的氛圍;相較於紙本上的呈現,成大臺文系更在乎的是:「什麼樣的社會風氣可以塑造出這樣的文學。」

跨領域的世代 跨科系的學習
  雖然系名是「臺灣文學系」,但在這裡,學生能全面性學習相關科目,除了最直接想到的文學性科目之外,歷史與文化也都在系上的課程安排之中。據系上調查,大學畢業後,有1/4的學生會選擇研究所繼續深造。由於課程安排多元,畢業生除了留在臺文所深造之外,也能依照興趣跨領域至不同類別的研究所繼續學習。

  另,除了學科類的必修課程之外,臺文系還有「文化創意產業實務」、「新聞採訪寫作」及「紀錄片製作實務」等更為貼近實務的課程,並結合企業實習,讓學生在校時累積許多相關經驗,並且提早得知職場實際所需,在畢業後就能成為即戰力,縮短累積經驗的時間。

關心社會 鼓勵學生參加社運
  這麼關心社會的科系,在太陽花學運期間,是否有面臨學生缺席的情況?

  鍾秀梅答:「在學運期間,我們設置了一個民主講堂,每個老師輪流在台上授課,讓無法北上的同學們也能參與學運。藉著這個事件讓學生理解,什麼是新自由主義、什麼是經貿、什麼是暴力。以學校的立場而言,我們不會去迴避這樣的議題和衝突,反而要經由雙面論述,刺激學生的思考,這才是我們應該做的,至於學生持有何種觀點,就必須由他們自行判斷。」

  培養學生具備批判性的關注社會的能力,成為臺文系學生在職場上更富獨立思考的人文專長,更能顯現出與眾不同的鋒利光芒。

臺文出路 琳瑯滿目
  然而,如此豐富的課程內容能否實際幫助學生就業?

  鍾秀梅拿出了許多資料擺放在我們眼前,說:「我們的畢業生除了從事跟文學教育、出版編輯與文字影像創作有關的工作之外,也在各種不同的領域有所成就。例如:文創產業、導演、編劇、記者、企業行政、廣告企劃及NGO……等。」

  如此多元的出路,證明成大臺文系課程設計中,蘊含理論與實務並重的考量是正確的,並且也已顯現出成效。歷年來成大臺文系傑出校友的資料文件之豐厚,亦可看出成大臺文系關心學生,並不僅在校內就讀期間;畢業後,系上仍緊密追蹤學生的發展。令人欣喜的是,畢業生也不負如此厚望,在各個不同的領域都有傑出的成就。

  例如:黑潮海洋文教基金會的執行長張卉君、作家張郅忻、屏東科技大學日文講師伊藤佳代……等,眾多傑出的優秀人才都畢業於成大臺文。憑著自己的努力與在學校裡受過的紮實訓練,不但能耐下性子做口述史及田野調查,發現社會種種幽暗的不平等,更能從人文角度,觀看及書寫這個時代的面貌。

在古蹟裡上課 醞釀人文風采
  採訪完鍾秀梅後,她為我們介紹成大臺文系的系館。

  前身為「日軍台南衛戍病院」的成大臺文系系館,建築風格獨特。建築整體用清水紅磚磚造,並設計了斜屋頂,棟與棟之間以長長的走廊連接,這麼特殊的龍骨式建築充滿懷舊且典雅的歷史氛圍。

  修復良好的歷史建築,拿來當臺文系學生的教室,有著難以言喻的合適感。春陽暖暖的灑在我們身上時,我們彷彿隨著鍾秀梅引領,回到了1920年代的臺南。當三三兩兩的學生在教室間穿梭時,當講台上的教授講授到那段日據歷史時,不知道他們會不會有著身歷其境的感受?

  但肯定的是,這樣一方好天地,所養育出的人才必定有著與眾不同的能力,可以讓世界為之一亮。

一年拿八標案? 客委會遭爆圖利特定廠商

2017-02-27

「大大樹」策畫又參與決標 最後廢標

〔記者鍾泓良/台北報導〕台北市文化局長鍾永豐去年十月由客委會主委轉任局長、曾年有接任主委,但上任不到一年爆出客委會圖利特定廠商,與鍾永豐有合作關係的大大樹音樂圖像公司連續標下客委會八件招標案,總經費一千一百多萬元,民眾並投訴,指「二○一七台北市客家文化節」標案內容由大大樹策畫設計,大大樹又參與決標,涉嫌違反《採購法》,東窗事發後,客委會才予以廢標。

主委曾年有:同仁有疏失要檢討

曾年有下午對媒體坦承,同仁有疏失、要檢討;他晚間則再說明,「二○一七台北市客家文化節—蕭如松紀念音樂委創及展演企劃書徵求」標案,於今年二月上網公告,預計上週要結標,有廠商於決標前提出疑義,因此客委會依《採購法》廢標,未來將做好資訊揭露,再重新招標。

不過,大大樹音樂圖像公司為生祥樂團的發行公司,而鍾永豐過去也是生祥樂團長期配合的作詞人。民眾爆料,大大樹不僅一年拿下客委會八個標案,還設計二○一七台北市客家文化節標案,該案總經費五百萬元,大大樹依法不得參加投標,但客委會護航讓大大樹投標,且標案企劃書所設定的執行人員皆為大大樹創辦人的關係人。

曾年有否認大大樹標下八案,但他不清楚確切數字,需等同仁調查。鍾永豐則強調所有標案都是通過《採購法》程序;至於他自己早在二○○九年後就未與大大樹有任何合作關係,台北市客家文化節標案發生問題時,他也已不是客委會主委

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2016-11-29_210503

張芳慈(1964年5月13日-),台中東勢人,台灣客家女詩人[1],新竹教育大學美勞教育系碩士,曾獲吳濁流文學獎新詩獎、竹塹文學獎散文獎、陳秀喜詩獎,現參與笠詩社及女鯨詩社,並和賴玉枝、張典婉、劉慧真等多位客家女性成立「臺灣客家女性創作聯誼會」。著有客語詩集《天光日》。
張芳慈創作文類以新詩為主,內容有人文與土地的關懷,在《2007臺灣作家作品目錄》中稱張芳慈為「晚近客家詩人的代表」[2]。
張芳慈首本《越軌》詩集〈與詩相戀〉中,以「愛詩、讀詩、寫詩」三種詩活動強調自己對詩的喜愛、思考和創作。[3]
早年生活
張芳慈出生於台中縣東勢鎮,的父親是國中歷史老師,母親是家庭主婦,成長於中部山區,童年有多次搬家的經驗。就讀小學期間,母親從事家庭代工,縫手套、串燈泡。就讀豐南國中時,舉家搬至豐原,即使面對升學壓力,她還得協助家中早餐店,幫家中店裡炸完油條才能上學。[4]
創作經歷
從國小到國中,張芳慈總在作文、語文項目拿下優異成績,她從小預想以書寫為職志,另外因為父親同事的繪畫指導下,走上習畫之途。1981年考上國立新竹教育大學美術科,繪畫技巧或並不特出,苦悶抑鬱的年紀,常有莫名的哀感,於是寄託於文學創作。她熟讀鄭愁予等人的詩集作品,也因欽羨教授油畫的席慕蓉,能畫能詩,對於同樣熱衷寫詩的自己,也就認真地積累著書寫,但總有不被瞭解的痛苦,不知創作何以為繼,所幸求學期間,李鄒龍、莊雅洲、范文芳老師,讓她有繼續創作的動力。莊雅洲教授四書五經,也引領她接觸現代文學;范文芳老師,開闊她對事物的視野,讓其充分的展現自我,張芳慈回憶,當時常擅自更改作文的題目,老師們也十分的包容她。
師專四、五年級時,張芳慈在繪畫遇到創作瓶頸,轉而全力從事寫作,希望藉此完成自我實現。在學校文藝獎中,得到散文、現代詩、童詩方面的創作榮譽。然而寫詩的動能,除了大量閱讀現代詩人作品,也有來自於身個人生命體驗,並且在古典詩詞與美學中尋找創作的養分與靈感。在一九八六年畢業的隔一年後,她鼓起勇氣帶著自己的詩稿,去見台中文英館見陳千武,陳千武便推薦她去笠詩社,進而認識一群台灣詩壇前輩,在接觸到許多作家的詩觀與作品,更加激發她創作與思考的層面,激揚歷史意旨,也養成更多層次的個人書寫,關照過去,這土地與人們。
尋找自己定位的第一本詩集,《越軌》收錄她早期求學間,以及出入文壇作品,能在其中發現她深刻的觀察內省與心靈轉移,語言多含蓄、優雅,並圍繞著個人生命歷程。1999年第二本詩集《紅色漩渦》,以月經比喻女人的慾望騷動,呈現和時空交感後的思維,包含著生命的肅穆。 對於關懷台灣這塊土地,從早期書院內的書寫,到晚近嘗試客語之詩集《天光日》,或有生活環境、弱勢族群的題材,藉助著社會、環保議題的抒發,飽含她對這島強烈的觀照。2001年,她毅然投入母語詩創作;2005年,將其自1984年以降發表的客語詩作集結成冊,出版《天光日》一書。2002年其客語詩作品由「寮下人劇團」,發表出演「在地的花蕾」。二○○三年客語詩作也於「光環舞集」作品「平板」中,融入現代舞蹈元素,2007年則是與「歡喜扮戲團」合作,以跨領域的影音形式演出。二○○八年成立個人部落格「石沒」,開啟其網路發表的嶄新場域。
在遭遇九二一地震後,她積極關懷家鄉的事。創作客語詩,是在第二本詩集《紅色漩渦》發表後,透過教科書文教機構之邀,加入教材的的選編工作,驚覺對故土的認知十分的缺乏,當八○年代末期客家還我客家話運動時,便開始醞釀客語書寫的可能,也希望透過閱讀理解客家,理解腔調上的殊異,來完成客語詩集。以少見的東勢腔顯現認同。[5]
詩作評論
張芳慈曾在華語詩集《紅色漩渦──張芳慈詩集》寫出自己對詩的看法: 「現代詩的內容無論是抒情也好,批判敘事也好,詩的現實基調是必須的,儘管意象的掌握;技巧的運用,隨著各人的表現而風格不同,但是詩的本質不是虛無朦朧,而是發自心靈深處的吶喊。」她認為詩的基調仍須有現實的鷹架去支撐。因此張芳慈詩歌的定位是女性意識的書寫和現實的寫真,以自身為基礎。
初期鄭炯明、莊金國、黃樹根等人對張芳慈的詩評論使用了婉約、溫柔、知性美、平實含蓄……等形容詞,而對張芳慈第一本華語詩集《越軌》的評論中則是認為張詩宿命、不安,似乎是她作品的中心主題;評論是「婉約感性的書寫文字,實際承接了華文語系傳統的抒情脈絡……。」 陳千武則出了另外一種看法:「……她本身具有少女純情的思維,而能相當知性客觀的深入思考,才不墮入 Sentimental(感傷的、情緒化)的泥沼裡迷失自己。……抒情中帶清潔的知性批判的意象表現,我認為是張芳慈的詩令人喜愛的獨特風格。」他認為張詩雖帶有女孩的思維、詩風抒情,但是卻不會陷入過分的感傷,認為可成張芳慈詩歌之風格。[6]
詩集
《越軌》,笠詩刊社,1993年6月,華語詩集
《紅色漩渦》,女書店出版,1999年9月
《天光日》,台北縣文化局出版,2004年12月,客語詩與華語詩對照
獲得獎項
1991年 «花市» 吳濁流文學獎 佳作
1992年 «輪迴» 吳濁流文學獎 佳作
1999年 «蜘蛛的微笑» 竹塹文學獎 貳獎
1999年 «詩» 吳濁流文學獎
2000年 «紅色漩渦» 陳秀喜詩獎
2009年 教育部推展本土語言個人貢獻獎
2012年 榮後台灣詩人獎 (第一位以客語詩人身份獲得)
作家年表
1964──出生於臺中縣東勢鎮。
1974──自新竹師專畢業。
1982──開始發表散文、童詩。
1983──發表短篇小說獲竹師青年文藝創作獎首獎
1984──發表散文、現代詩分獲竹師青年文藝創作獎首獎。
1986──加入笠詩社。
1987──首次詩畫個展於臺中市立文化中心文英館。
1991──獲吳濁流文學獎新詩獎佳作。
1992──再獲吳濁流文學獎新詩獎佳作。
1993──詩集《越軌》由臺灣詩庫出版社出版。
1994──作品<邊緣人>入選《前衛文學選》。
1995──作品〈悼畫家之死〉入選《前衛文學選》。
1997──<答案>入選《年度詩選》由現代詩社印行。<苦瓜>、<規>入選《可愛小詩選》由爾雅出版社出版。<虱目魚和玫瑰>入選《卡片情詩選》由河童出版。
1998──作品<聲音>入選【Taiwan Literature English Translation Series】。杜潘芳格為社長,與李元貞、陳玉玲、江文瑜等多位國內女性詩人合創「女鯨詩社」,合編《女鯨詩叢》。
1999──作品<母親的信>入選雲林縣古坑國中語文補充教材。作品<蜘蛛的微笑>獲竹塹文學獎散文類第二名(第一名從缺)。作品<城市重現>獲臺中風華評審獎。作品<詩>獲吳濁流文學獎新詩獎。詩集《紅色漩渦》由女書文化出版社出版。第二次詩畫個展於臺北市客家文藝中心,所得全數捐贈援助921災區。拍攝大愛視臺李喬主持的「文學過家--秋詩篇篇」個人專輯。
2000──作品<現場>、<愛的輪廓>等四首參展921地震心慟.記憶特展。作品<瘀>入選《年度詩選》由爾雅出版社出版。獲陳秀喜詩獎。客語詩集寫作計劃《誰來唱山歌》獲國家藝文基金會創作補助。
2001──完成客語詩集《天光日》(原《誰來唱山歌》)。
2002──發表論文《客家童謠的美感》。客語詩數首由徐登志等東勢婦女組成的『寮下人劇團』,在臺中鐵道20號倉庫發表演出《在地的花蕾》。
2003──作品<誰來唱山歌>、<粢粑>在楊宛蓉、劉紹爐共同創辦的『光環舞集』作品《平板》中,融入舞蹈的元素,以跨越領域的形式演出。應邀參加228紀念美展。
2004──拍攝客家電視臺「臺灣客家文學之美」個人客語詩專輯。客語詩集《天光日》由臺北縣政府文化局出版。主持「臺灣客家細妹寫歷史」計畫案,並舉辦「臺灣客家細妹主體論述研討會」。
2005──與賴玉枝、張典婉、劉慧真等多位客家女性成立臺灣客家女性創作聯誼會。[7][8][9]

帶孝、微笑,唱輓歌 Tòa-hà、Bî-chhi-ò、C-koa. - 樂多閱讀 - https://goo.gl/AlrBWg

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張芳慈 詩情畫意客家心



2014-03-28 傅如尉
  一個女人,坐在咖啡廳的一處角落,靜靜喝著手中那杯暖熱的柚子茶,頭上的燈光照下來,一身紫衣的她,流露出一股藝術家獨有的氣質。她是張芳慈,是一個畫家,更是一個詩人,而她自認其中最重要的身份,就是身為一個客家人。抱持著對客家文化滿腔的認同,並為了讓更多人發現客家文化的美,她決定用自己的方式,揮灑手中的彩筆,真切地描繪出對客家文化的熱愛,客家樸實的精神,就在她手裡完整呈現。

  出生於台中東勢的張芳慈,說著一口大埔腔的客語,因為從小在山林間長大,她笑稱自己是野蠻的小女孩。或許是因為成長環境的因素,養成了她獨特的性格──愛好自由、樂天開朗。但你可能會想問,藝術家不都是獨來獨往、陰陽怪氣的嗎?但是,眼前的這個人,卻大大顛覆了人們對藝術家的刻板印象。從她的言行舉止中,可以看見一個年輕的靈魂在體內發光發熱,拼命地伸出雙手想要抓住更多的靈感,把握每一個創作的機會。

寫童詩保有赤子之心

  與其說她是一個畫家,她更想讓大家知道的是詩人這個身分。從小,她便對文字具有一定的敏感度,並在學校的寫作比賽中得了許多獎。她說自己雖然是美術系畢業,但有時會覺得,畫畫並不能完全傳達出自己想表達的事物,也就是很難達到與觀賞者的溝通。然而,文字對她來說,感動力量幾乎可以比擬影像,就像在看電影,觀賞者很容易進入影片中的情境,隨著劇情發展而情緒高低起伏,當你仔細品味,畫面就會在腦中浮現,引領你進入另一個世界。

  從十八歲就開始寫作的她,由童詩起步,人們常覺得這樣很幼稚,「那麼,成熟是什麼?」她說,保有一顆赤子之心,不就是一個詩人最需要的寫作動機嗎?如果只是為了展現自己的文筆,那麼詩人就沒有存在的價值了吧!之後,她也陸續嘗試了散文、小說等各類文體,最後選擇了現代詩這條路。她說,寫作最需要的,就是大量的閱讀,從閱讀不同作者的作品中,可以體會到一段的生命經歷,增加感受。另外,養成寫日記的習慣也相當重要,只要運用簡單的文字,就能寫出你的每一天,這也是提升文筆的好方法。


張芳慈情感豐富才華洋溢,她很努力讓更多人看見客家文化豐富精采的一面。(傅如尉/攝影)

入笠詩社寫台灣經驗

  張芳慈從閱讀中接觸到很多不同的經驗,但在她那個年代,許多故事寫的是從中國大陸來台灣的種種經歷,而她只是一個土生土長的台灣女性,很難跟這些故事產生共鳴,所以,她決定寫出對台灣這片土地的熱愛,及對客家文化的堅持。於是,她開始從事詩的創作,期間也加入了「笠詩社」,努力地寫出台灣經驗。從第一本詩集《越軌》出版後,第二本詩集《紅色漩渦》也在幾年後上市。當時,正好遇到九二一地震,也就是因為這突然的悲劇,讓她體認到,世界上沒有所謂的永恆,很多事情是我們無法掌握的,所以,想完成的事情不能等,要趕快行動。因此,在這段期間,她不輟地創作各類詩文,其中也包含了客家詩。

  身為客家人又是說著少數大埔腔的她,更能體會客家文化的逐漸流逝,為了不讓這份傳統消失,她以自己最擅長的寫作,來喚醒國人對客家文化的重視。她說,剛開始寫的時候,曾遇到一些困難,因為客家話許多用字跟語法和國語不同,所以如果用國語來思考創作的話,常常會讓詩的感覺變了調,因此,她決定以母語來思考創作,加上剛好那時候在出版社編輯客語教材,釐清了許多用字問題,果然,成品讓她很滿意:「這就對了!」她面帶自信地說。以母語思考,不但藝術本質不變,寫出來的內容,也更能讓讀者體會到作者對自己族群的熱愛,這也正是這類作品感動人心的地方。

不安的靈魂愛上旅行

  張芳慈愛好自由的個性,讓她散發出一股流浪感的基調,雖然從小到大搬過九次家,但她反而將之視為養分,讓她可以在不安定中,思考得更深入,對生命的感受力也更強。這種流浪的性格,讓她愛上旅行,常常覺得興致一來,就跑出去,享受只有一個人的旅程,甚至決定退休之後,要去旅遊雜誌社工作,藉此四處旅行。這種隨性的態度,也表達在她的作品上面:「寫作,已經是一種生活習慣,是一種檢視生命的形式。」她說,每個人會因為各種不同的原因寫文章,而她,只是為了表達自己的想法,不為成名,因為她認為,只要寫作的當下是快樂的,那就夠了。或許是因為這種不強求的態度,讓她的作品充斥著一股真實的感動力量,因為她只是把要說的話、要表達的情感,完完全全不加多餘裝飾地呈現給大家而已。

  目前,張芳慈與同樣也是客家人的先生育有四名子女,除了在學校任教外,兩人更共同致力於保存與發揚客家文化,不讓它的光輝消失。張芳慈更擔任行政院客家委員會的委員,及舉辦多次有關客家議題的專題演講,建立許多管道,讓人們能更加認識客家內涵並參與討論,共同為客家文化打拚。即使有了一個美滿的家庭和固定的工作,她依然按照自己的步調,從容地享受生活,而她的生活依據,就是「靈感」。「我做任何事,都要有靈感,才會去做。」露出大大笑容的她說道,無論是做家事、教課、畫畫還是寫詩,一定都要有「靈感」蹦出來,她才去做。她說,因為自己太大喇喇了,很怕背負責任,也不太會照顧自己,有時家人都覺得她實在太迷糊了,甚至覺得她不像個妻子、不像個母親,幸好有老公的包容及孩子們的獨立懂事,她才能真正的做自己,而不被外務拘束。

多愁善感的藝術家

  她說,自己很愛胡思亂想,也就是如此,讓她有種多愁善感的藝術家氣息。有一次,她看見一面在風中搖曳的旗子,突然有種莫名的悲傷自心中湧出,覺得旗子很可憐,被大風吹著,並任憑這股力量隨意飄蕩,沒有自由。還有一次,她去欣賞音樂會,看著台上的手風琴被左右拉扯,心中感到相當痛苦,覺得自己好像就被困在那手風琴的狹小世界,身體彷彿就是那把手風琴,沒有伸展的空間。張芳慈也常常一個人開車,感觸一來,就停在路邊。靠著方向盤大哭,哭完,再繼續上路。她的坦率反而讓人形成一種反思,常常很多時候,人們心中有波濤洶湧的感覺,卻不知該如何表達,這時候,可能就成為壓抑,這也是現代人越來越無法大方表達自己情感的原因。就是如此的感情充沛,讓她在創作方面,有著自然質樸的風格,更能讓讀者進入詩中的情境,與她一同分享這一段段的故事。

  或許,在任何事物都進步的這個年代,許多人早已摒棄自己的根本,盲目地追求所謂的流行,但是,張芳慈依然固守她的文化,努力地讓更多人看見客家文化豐富精采的一面,因為她明白,既然身為客家族群的一份子,就應該做些什麼,而不是在一旁看著它如落日般西沉。所以,她找到了自己的方法,寫出對客家文化的關懷,並邀請更多人加入她的行列,讓這份美麗永遠留在人們心中,延續客家文化的經典。

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台北縣秀朗國小的老師張芳慈說,我們一直要新台灣之子,就是新住民的孩子學什麼,其實我們台灣人應該先學的是如何尊重別人的文化。像以前我們都說原住民怎麼樣怎麼樣,有很多的誤解和歧視,如果我們可以早一點把多元文化的觀念教給孩子,這樣他們對別人的文化就可以用一個比較尊重的心態,才不會覺得我的就是比較好。

其實,台灣除了原住民之外,原本就是一個移民社會,「多元文化教育」並不是要為學生提供各種文化教材,而是要讓每個人尊重不同族群的文化和差異。這些大陸和東南亞的外籍配偶從母國帶來的文化,就是她們的嫁妝,要如何讓她們的嫁妝成為台灣的資產,需要我們的政府和社會一起學習。

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《榮後台灣詩人獎》張芳慈 首位客語詩人得主
自由時報自由時報 – 2012年8月2日 上午4:25
〔自由時報記者蔡文居/台南報導〕第十九屆「榮後台灣詩人獎」的得主張芳慈,台中東勢人,目前擔任小學老師,曾獲吳濁流新詩獎、第九屆陳秀喜詩獎及教育部推展本土語言個人貢獻獎,為華語、客語詩人。

「榮後台灣詩人獎」為律師莊柏林為感念其父親而創辦,每年的得獎詩人只有一位,迄今已經第十九屆。昨天頒獎典禮於海翁台灣文學營始業式後舉行,由方耀乾教授代表莊柏林頒獎。
得獎的張芳慈,新竹教大碩士,現任新北秀朗國小藝術與人文教師,曾任笠詩社社務委員及編輯委員、北市客委會委員、教育部客語編審等,作品被譯為英、日、印、蒙和土耳其文等多國文字,出版有詩集「越軌」、「紅色漩渦」、「天光日」等。
這次獲獎,她感謝評選委員的支持與鼓勵,指得獎令人感到又愛又怕,沒有想到的禮物,到了手反而有驚恐的感覺。方耀乾則肯定她的創作,強調這應是該獎項頒發以來,第一位客語詩人,而過去也頒發過華語、日語及台語詩人,這也顯示該獎項對各語言創作的包容。

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女權意識抬頭 客女性勇於發聲.表現自我
【廖期錚 鍾淑惠 賴冠丞 台北】

客家婦女給人傳統的印象,是出了名的刻苦耐勞,而在傳統社會當中,也與家中男性同工,分擔家務是個不可或缺的輔佐要角,然而隨著時代改變教育普及,女權意識崛起,讓更多客家女性更勇於發聲,表現自我,也不再只是屈於幕後的角色。

在過去,傳統的客家女性,不但要持家,更要和男性一同下田,遇到戰亂,甚至得上場殺敵,堅毅、刻苦耐勞,幾乎可說是客家女性的代名詞,而客家俗諺說「在家蔭父母、出嫁蔭丈夫」,又說「妻賢家興旺」,則道盡傳統客家人對「婦女」的定位

客家文史工作者 黃永達:「一般來說男女分工合作,男性就向外發展,女性就要好好的,將家中打理好。」

此外客家話中,像是「刀(女麻)、勺(女麻)等用法,也象徵著女性在家中的職責,及幕後的角色。

作家 張典婉:「我們客家婦女,工作常帶的笠(女麻)、舌(女麻)、拳頭(女麻)、刀(女麻)、勺(女麻),都是工具型的,做事情用的。」

客家婦女長久以來,缺乏發言權及自主權的處境,隨著經濟發展、教育普及有所翻轉,客家婦女也開始追求自我,女權意識隨之覺醒

RCA到華隆關廠工人抗爭,客家婆婆媽媽的身影,占了大多數,從傳統女性相夫教子的形象,到走上街頭強悍抗爭,足見客家女權意識抬頭,但看在長期關注,女性議題的專家眼裡,這樣還不夠。

作家 張典婉:「家庭教育一定要和,以前的客家人不同,才能擴大客家人的視野,才能在工作,行業別選擇上會不同。

女權議題作家 賴玉枝:「所有的出發點都是自我教育,如果我們長輩的,從來不自我教育 重新學習,我覺得如果沒有身教,只有言教的話,我覺得這樣的文化,不可能被轉化。」

言下之意,「客家婦女形象」得重新型塑,客家女權的發展,還有很長的路得走。 (2016-03-08)

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客家詩人---利玉芳 @ 姜姓宗親 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/l1jcZc

利玉芳 (1952年-),台灣詩人,屏東縣內埔鄉人,為笠詩社、台灣現代詩人協會、《文學台灣》同仁。現居台南市下營區
早年參加鹽分地帶文藝營,結識笠詩社成員,之後加入。曾以「綠莎」為筆名發表散文,之後以本名發表詩作。著有《活的滋味》、《貓》、《向日葵》、《淡飲洛神花的早晨》、《夢會轉彎》、《台灣詩人選集──利玉芳集》等詩集;散文集《心香瓣瓣》;《聽故事遊下營》、《我家在下營》、《壓不扁的玫瑰──楊逵》、《小園丅》等兒童文學作品。榮獲1986年吳濁流文學獎、1993年陳秀喜詩獎。[1]
台灣日治時期作家林芳年生前曾評論其詩,寫道:「形象大膽、造句清新、能打破一些古陋的格調,她不僅在修辭方面有凝練的成就,且在意境的表達也有跨步的進展。」

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利玉芳,一九五二年出生於屏東內埔,高雄高商畢業,現於台南下營經營白鵝生態農場。為女鯨詩社、笠詩社同仁,台灣筆會成員。著有詩集《活的滋味》,散文集《心香瓣瓣》,兒童文學作品《我家在下營》等。曾獲吳濁流新詩首獎、陳秀喜詩獎等。

客家女詩人利玉芳(1952-)
利玉芳,1952年1月22日出生於屏東縣,高雄高商畢業,國立成功大學空中商專會統科肄業,曾任電臺童詩撰稿與配音、教職,身為「笠」詩社、「女鯨詩社」的同仁。曾以〈貓〉獲吳濁流文學獎、女詩人陳秀喜詩獎。

利玉芳早期的作品,多勇於探索女性身體與情慾世界。例如〈貓〉一詩中,其藉由在暗夜出沒、驕傲的貓族,發現她「一聲鳴叫/發現那是我隱藏已久的聲音」。林芳年指出,利玉芳的詩,形象大膽、造句清新、能打破一些古陋的格調。她不僅在修辭方面有凝鍊的成就,而且在意境的表達上也有跨步的進展。近期的創作中,寫作客語詩如〈濛紗煙〉:「日花仔/掀開包等田坵个面紗/打赤腳个婦人家/將濛濛个心事/躅入河禾頭下」,曾進豐認為,利玉芳書寫客家女性的生活烙印,挖掘她們久被埋葬的心事。

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作家: 利玉芳
本名: 利玉芳
其他名: 綠莎
性別: 女
出生年: 民國41年01月22日
籍貫: 臺灣省屏東縣
個人簡介: 內埔國小、內埔初中、高雄高商畢業,國立成功大學空中商專會統科肄業。婚後以家庭主婦的身分參加在南鯤鯓舉辦的鹽分地帶文藝營,認識了「笠」詩社的成員,因而加入成為「笠」詩社同仁。曾任電臺童詩撰稿與配音、教職、與任職農會的夫婿合力從事冷凍加工食品業,從事蘭花養殖,將夫家祖傳的舊瓦窯改建為「白鵝生態園區」,結合文學和生態教育,從事戶外教學及現代詩交流。曾獲吳濁流新詩獎、女詩人陳秀喜詩獎。著有《活的滋味》、《貓》、《向日葵》及《淡飲洛神花的早晨》。
寫作風格: 利玉芳的創作文類從散文開始,直到民國六十七年加入「笠」詩社才從事詩的寫作。她的作品散見於《自立晚報》副刊與《笠》詩刊。林芳年曾評其詩:「形象大膽、造句清新、能打破一些古陋的格調,她不僅在修辭方面有凝鍊的成就,且在意境的表達也有跨步的進展」。近年來,利玉芳參與地方電臺「童詩欣賞」廣播節目的撰稿、編寫兒童文學讀物、鄉土教材,並為臺南縣下營鄉老人從事口述歷史等工作,積極為鄉土文化貢獻心力。(資料來源:《2007臺灣作家作品目錄》VOL.1)

當代客家文學史料系統 - https://goo.gl/atcsEI

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七行詩小集■利玉芳《鞋子》

是因為你愛上了風景
我才樂意陪你去旅行

別為我專挑容易走的路
別只看我走路的姿態
別只聽我走路的聲音

但願是你走過許多風景
而不是我走過許多風景

讀後筆記:利玉芳的《鞋子》,形容它可以遊走天下,但
人與鞋子是誰走過許多風景,卻沒有答案,讀詩未必要找
出結論。

(選自張默編《小詩●牀頭書》臺北爾雅叢書 467)

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藍布衫與白羅曼
採訪◎劉維瑛
長輩說過 河霸手的女孩可以嫁人
暗地裡歡喜
我是個河霸手紋的女孩
自從嫁來下營這個小村
細看掌紋
像是庄北的急水溪
更像故鄉的東港溪
這條河霸
晝夜汨汨地流
生命線彷彿連著母親的臍帶
事業線順著河川的彎道游去
愛情線的河床吹來藺草的鹼味
岸邊 飄送一束野薑花的相思
以及堤防上 還有
菅芒花 夕陽 椅子 的對話
(利玉芳〈掌紋〉,《淡飲洛神花茶的早晨》,台南縣文化局,2001年)
火車穿過府城、小鎮與平原,在一切尚來不及細想時,便被火車遺落在無垠平原,迎來的是詩人利玉芳,以及一片午後灰濛。談起利玉芳,總有些身影探進來——《笠》詩刊上的利玉芳;學術研討會上、世界詩人大會裡、文壇先進口中稱許的客家詩人利玉芳;當然,也包括在台南下營與鵝群同戲的農場主人利玉芳。跨進白鵝生態農場裡,鵝群棲息水塘四周,庭院一側以楊逵「鵝媽媽要出嫁」為主題的牆面,東海花園裡小說家筆下的鵝媽媽,無力對抗不公;而下營賀建州村裡的鵝媽媽詩人,是如何與水塘邊的白羅曼共處呢?
「最初,寫作是為了身邊的人事物,寫故人、寫家園。我從小喜歡植物,熱愛冒險,接連萌發的原鄉意識,寫著寫著卻愈益清楚明瞭。」漫步園圃,池邊的動植物如欒樹、雀榕、綠頭鴨、菅芒花、白羅曼等,以及溪流與原野,山林與鳥獸,都驅動著她對文學的堅持,對南方的依戀。
「河流河霸或圳溝常被援用為女性、母親孕育文化的意象,從童年印象中依傍著大武山的東港溪,到為人妻、人母後移居到下營,白河、關子嶺附近的急水溪,河流記憶鑲嵌在自己掌心,長輩說這樣的掌紋嫁得好。曾經自認對國語不嫻熟的驚恐,現在看到客家文化的勃興,該也算是種客家女兒嫁得好的表徵啊。」
過去,在反父權、主張情欲自主的女性詩學背景下認識她,「給我勇氣,給我微微的醉意,用來擊破虛偽的牆,讓真情俘虜我的靈魂。給我用肉體歌唱不朽的詩,給我厚實堅強的肩膀,我需要灌滿一夜的愛」,從早期《活的滋味》、《貓》詩集中純真直率的情愛主張,到後來《向日葵》、《淡飲洛神花茶的早晨》融入台灣政治、社會與生態等多元議題,這位屏東內埔女兒、下營的客家媳婦在養鵝事業外,確立了方向。
詩人近期作品摻合著鮮明的自傳風格,在普遍煽情的空氣中,她的目光貫穿混亂世局,用客語寫作揭示屏東內埔地區利家伙房女兒的身世,以一種抒情性,追溯過往事件,闡述對島嶼的關注:「以詩語言敘述家族史、寫自傳是我未來創作的期許,既然知道自己根著此地,就得知道自己是誰,從哪來?從三合院、宗牆背、柵門後去思索吧!」她以〈簾裡簾外〉說明過去以小腳趾形狀,判斷是否為血統純正的「漢人」的說法,簾裡簾外,誰成「番仔」,便有所鄙夷的意味;〈臨暗〉則是呈現一幅當年國民黨統治時,一遇「停電」--當年開票之誆騙計倆,詩人央求月光星子燈籠花加上手電筒同來協助照亮,防止不法;近作〈最後的藍布衫〉則以詩人遠房叔母遭遇為腳本,描述客家婦女為著子孫的平安,也悼念出征遲歸的丈夫,妻女們以寬大簡樸的藍衫衣袖拭淚,卻未因鬆爽樣式,釋放出自我。
穿著藍布衫的客家女子,是不在乎外界眼光的,甘心與一群白羅曼在嘉南平原的淳樸村莊相伴。「來瞧瞧我這回的得獎作品吧,這可是用鵝蛋殼拼貼成的喔!還有新造型的鵝蛋彩繪呢!」女詩人,對家園、自由與愛,鉅細靡遺的關注著。回程路上,撫著詩人致贈的鵝毛筆,夜色渺茫,卻在那叫林鳳營的小火車站,讓夜風喚起自己的原鄉。
利玉芳,一九五二年出生於屏東內埔,高雄高商畢業,現於台南下營經營白鵝生態農場。為女鯨詩社、笠詩社同仁,台灣筆會成員。著有詩集《活的滋味》,散文集《心香瓣瓣》,兒童文學作品《我家在下營》等。曾獲吳濁流新詩首獎、陳秀喜詩獎等。(攝影/劉維瑛)

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利玉芳生平簡介:

利玉芳,一九五二年出生於屏東內埔鄉牛埔下庄。一九七一年高雄高商專畢業後,隔年即結婚,住台南縣下營鄉,任國小代課教員。八0年貸,與任職農會的夫婿合力從事冷凍加工食品業。九0代,從事蘭花種植。由於曾經從事國民學校教職及農業生產工作,進入二十一世紀後,進一步結合平生工作經驗,以夫家舊瓦窯改闢,成立「白鵝生態教學園區」,從事生態教學之工作。

利玉芳在初中就學的時代,即以「綠莎」的筆名發表過散文(村落已寂寥),但逢至一九七八年,已為人妻、為人母,以家庭主婦的身分參加在南 舉行的「鹽分地帶文藝營」,認識「笠」詩社成員,加入「笠」詩社,開始在「笠」詩刊發表作品,正式展開他的詩創作。同一年,她也出版了她的第一本作品散文集:<心香瓣瓣>。這本作品集是以合集的方式出版,書背上另有書題:<一個金門青年的心聲、心香瓣瓣>,作者則是「王建裕、綠沙合著」。利玉芳收集在這本合集上的散文,是自初三的初創作到婚後的作品,全部發表在一份叫<中國婦女>的刊物上,王建裕也是「中婦」常見的作者,三人因此機緣認識,在王氏的邀請下,利玉芳出版了她第一本作品集,兩人的作品並無交集,如是合集,應是為台灣文學出版品,創下了一個怪例。封面、書題的作者名,也誤植為「綠沙」,史的這本書更顯得怪上加怪。

<心香瓣瓣>這本散文集,透露了不少利玉芳成長過程的故事,可以說是她的青春歲月記事。內埔初中畢業後,她考上屏東女中,高一結束後,自覺成績不理想,辦理休學,卻到高雄(前鎮)加工出口區覓職,在一家電腦公司上班,再到高雄高商夜間部就讀,以半工半讀完成學業。可以說從初中畢業之後,就在外面獨立過日子,靠自己賺的錢唸書過活。最重要的是,她從青春歲月開始,從純樸鄉村來到急遽蛻變中的都會城市,獨立去面對大都會裡千奇百怪、也是暗藏陷阱、危機的世界,隻身闖蕩。一方面固然在生活中的種種試驗和磨鍊中,激發她獨立而堅毅的性格,另一方面也鍛鍊出豐富而深刻的人間閱歷,也為她日後出發寫詩時,非常特出而重要的特質-她的詩不少有青澀的人生觸探,多為圓熟周到人生智慧。

就是她的婚姻,也是充滿這種特色,為了排解青春時期獨自在外生活的寂寞,她在第一次投稿的「中婦」參加應徵「筆友」的活動。她的夫婿就是從筆友裡挑選出來的。<心香瓣瓣>裡,有幾篇有關和筆友交往的記錄文章,結果是完美的,回憶起來自是「馨香」溫暖,但從作者平靜無波敘述裡,仍可以感受到年幼即獨自來到都會中生活的女子,步步都是危機,處處都是陷阱,即使只是青春歲月的一段過程,不能不說是生命歷程裡的重大考驗。利玉芬似乎完全正面地在這麼考驗裡成長。她在<代課教員日記>文中提到,結婚前夕,從屏東到新營應考「代課教員」,第二天成婚,婚後三天得知錄取。這段生活記事中,不僅充分凸顯利玉芬積極、效率、堅毅的人格特質,也展現她非常明確的生活態度。許多探討客家文學作品的論述中,都在尋找「客家女性」的典型,利玉芬在還沒有成為客家女詩人之前,她的「故事」就是一個活生生客家女性範例。

<心香瓣瓣>中,利玉芬以<際遇><一段不成熟的友情><擺脫>紀錄她在都會叢林間裡青春戰鬥舞曲。這些作品讓人聯想到,客家前輩作家努力型塑的客家女性,向鍾理和筆下的「平妹」,鍾肇政<插天山之歌>裡的「奔妹」,詩人曾貴海的客家詩裡<背穀走麴仔細妹仔>,甚至是龍瑛宗<一個女人的記錄>裡那個沒有名字的女子。「平妹」小時候和男牧童一起看牛,男牧童總是欺負她,有一天,她發起性子來,把欺負她的男牧童打倒在地求饒,從此沒人改欺負敢欺負她。<插天山之歌>裡的「奔妹」小學沒畢業,戰爭時期,日本人召集台灣青年施以軍事訓練-「做青年」時,擔任隊長發號施令,統領全鄉的男女青年。<背穀走相麴仔細妹仔>裡參與農事勞動的女子、不讓鬚眉,背起穀包賽跑。<一個女人的紀錄>裡的女子,小時候看牛時,咬掉男牧童的耳朵,從此不受欺凌。利玉芳的<際遇>寫他從家鄉返回高雄工作處時,在車上邂逅的操廣東腔中年男子,得知他善愛文藝,邀他到左營參觀其圖書館,其實是欺她年幼單純佈下的陷阱,經他奮力擊退。<擺脫>裡的無賴,持刀登門脅迫,也以智慧擺脫。都是在千鈞一髮的兇險中拖身,和客家先輩筆下的女子,只是時空背景不同,「際遇」十分接近。利玉芬的故事,卻是親身經歷,是活生生的「客家女子」。

加入「笠」詩社,是利玉芬文學生命的重大轉機,首先她的文學活動趨於積極,其次,從散文轉入詩創作的行列。利玉芬的詩創作,不到十年,已有具體的成就,一九八七年得到吳濁流新詩正獎的肯定,主要應是她一步一腳印厚實的生活經驗,使她的詩作,在樸實的外貌下閃現生命的機伶,形成引人注目的特質。

寫詩是利玉芳的生活筆記,準確的說,利玉芳的生活就在寫詩。從平凡的家庭主婦走到詩國界,利玉芬似乎只是向前邁開一步,其實,即使在婚前半工半讀的學生歲月,婚後生子相夫,她好像都未離開文學,始終都保有寫作的慾望和習慣。<關懷>一文說她因寫作熬夜有失明之虞,引得丈夫、孩子以及娘家弟弟一起勸他看醫生。從利玉芬的婚後記事看來,不論是擔任代課教員、經營食品加工、從事農業,都不曾讓生活離開文學、離開詩,她在創作之外,做了不少文學的?根動作,參加地方上的電台「童詩欣賞」廣播節目的撰稿,編寫兒童文學讀物,創作童詩、童話,「從事台南縣下營鄉老人口述歷史記錄工作」,編寫兒童鄉土教材,下鄉為兒童講故事。

利玉芬投入文學工作,和她的生活態度非常形似-認真而踏實,她加入「台灣筆會」,也加入「女鯨詩社」,都不是虛應故事,都曾確實負起會員應盡的義務,在筆會理事任內,挑起年度台灣文學選詩主選人的任務,在「女鯨詩社」裡,每一期都提供了作品。在為詩紮根之餘,也看見她不忘自我提升自己的詩文學境界和視野,豎立了一位野生詩人的詩典型。

二OOO年十二月,她正式成立了「白鵝生態教學園區」,提供學校教育不能提供的,現代學生學校教育環境裡學不到的生態教學場域,讓學生在真實的田野生活中認識自己生存的環境,想必是詩人洞察了當前教育的缺縫、洞口,回省自己的來時路,所得到的共同結論,也可能是詩人人生經驗的結論,讓他選擇從事生態教學,總之,她做的是,把詩、寫詩放到生活裡實踐。

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林海音_互動百科 - https://goo.gl/QVEcLt

林海音(1918年4月28日-2001年12月1日),本名林含英,生於日本大阪,原籍臺灣新竹州竹南郡頭分街(今苗栗縣頭份鎮),4歲前居住在母親故鄉臺北州海山郡板橋街(今新北市板橋區),後遷居中國北京至成年,臺灣文學作家、,提攜了大量台灣的文學青年。成名作為小說《城南舊事》。在中國時曾任北平世界日報記者、,爾後隨國民政府播遷來臺後跟著回到臺灣,之後曾任國語日報、聯合報副刊主編。身為的林海音,除了致力於發掘優秀的寫作人才並鼓勵停筆多年的日據時期作家重新寫作,同時也曾受聘於省教育廳及國立編譯館兒童讀物與編寫小學國語教科書,於語文教育上貢獻許多。而身為作家的林海音除了寫小說外,另有創作散文、兒童文學等。她也在1967年創立《純文學》月刊,隔年創立《純文學》出版社,堪稱我國第一個文學專業出版社。四十餘年來,林海音與其作家丈夫何凡(夏承楹)從事、寫作、出版三項工作,從未間斷,對台灣現代文學的推展,深具影響。[1]
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【沒在寫小說的時候】整個文壇都是林海音的平衡木 | 想想論壇 - https://goo.gl/K2UDeP
生平[]
1918年農曆3月18日生於日本大阪絹笠町,原名林含英,乳名英子。就讀北京廠甸小學、春明女子中學、北京新聞專科學校。因喜歡美國作家露易莎·阿爾科特的小說《小婦人》,所以以書中老四的名字「Amy」作為自己的英文名字。
父親林煥文為台灣苗栗縣頭份客家望族,於總督府國語學校畢業後在新竹新埔公學校任教,一年後應板橋林家之聘北上,並在當地娶黃愛珍為妻。1917年偕妻子離開台北赴日本大阪經商,林海英出生後不久,因父親事業沒有發展、積蓄所剩無幾,因而回到台灣,但旋即又舉家遷往北京南城居住。
1925年進入廠甸小學就讀。1931年,父親在林海音13歲時病逝於車單三條的日華同仁醫院,剩下她與母親一起照顧四位妹妹秀英、燕珠、燕瑛、燕玢和兩位弟弟。初三的時候,北京國立藝專戲劇系的同學排演小仲馬的《茶花女》,並邀請林海音飾演茶花女的女僕納寧娜。在春明女子中學就讀時,喜歡上文學。中學畢業後投考北京新聞專科學校,求學期間積極參與排球隊。林海音因運動而結識了當時《世界日報》的,其中一位名叫夏承楹(筆名何凡)的人吸引了英子,他是北海溜冰場有名的花樣滑冰健將。
1935年,林海音進入《世界日報》工作,負責採訪文教及婦女新聞,與筆名何凡的作家共用一個辦公桌。兩人的感情在工作中油然而生,後於北平協和醫院禮堂結婚。婚後搬進位於永光寺街一號的夏家,和四十多口大家庭上下相處融洽。夫妻倆育有一子夏烈(夏祖焯)和三女夏祖美、夏祖麗、夏祖葳。第二次世界大戰結束後,林海音與家人搬到南長街三十八號。1948年,從南苑機場上飛機回到台灣,離開住了二十六年的北京。
1949年5月,林海音開始擔任國語日報。同年12月主編國語日報週末版(至1955年10月)。1953年11月受聘為聯合報副刊主編。1956年擔任世界新聞專科學校(世新大學前身)教師。1957年11月擔任《文星》雜誌的文學(至1961年10月)。1964年受聘於台灣省教育廳兒童讀物小組,擔任第一任文學,從此將筆頭拓展至兒童文學。1964年4月受美國國務院邀請,訪美四個月。1967年1月創辦純文學月刊並擔任發行人及主編,隔年成立純文學出版社。1970年加入國立館國小國語課編審委員會,主稿一、二年級之國語課本(至1996年)。
1998年,林海音於80歲高齡獲頒第三屆世界華文作家大會「終生成就獎」。隔年獲頒五四獎「文學貢獻獎」。2000年5月由中國文藝協會頒贈「榮譽文藝獎章」。晚年為糖尿病、腦中風、肺炎所苦,2001年12月1日11時46分因器官衰竭辭世於台北振興醫院,終年83歲。
文學創作生涯[]
林海音在1948年返台,並在1949年進入了《國語日報》擔任,而後在1953年轉到了《聯合報》,主編聯合副刊。作家鍾肇政發現聯合副刊漸漸不像以前只為了宣傳,反而多了許多文學氣息。此外,還蒐集了許多本省籍作家的作品,而他的作品《魯冰花》便是第一個被連載在報紙上的台灣作家的長篇小說。
而在光復期間,有許多作家努力開始用華語寫作,但文筆仍不夠通順,林海音身為聯合副刊的主編,也會替他們修改不通順的文字才會將文章刊登出來。後來因為王鳳池的「船長事件」,林海音解除了十年聯合副刊主編的生涯。
在從事新聞工作的這段期間,林海音也創作了許多的文學作品。她在1950年發表了第一篇小說《爸爸不在家》、1953年出版了第一本散文集《冬青樹》、1959年出版了第一本長篇小說《曉雲》等。一直以來,林海音從事新聞工作,但她心中夢想的新聞寫作是要將各方面的事情都誠實的記錄下來,不過漸漸的,她認為新聞工作不能加入主觀見解,而對於一成不變的採訪和記錄工作不再滿足,也因此開始了她的寫作生涯。除此之外,林海音的寫作理念和她所欽佩的前輩女作家凌叔華非常接近。
純文學這個概念最先由林海音提出,提倡不含政治及商業目的地創作文學。她於1967年創辦《純文學月刊》,並在隔年成立純文學出版社,培育無數青年作家。她的名言是「有人得意,看背影就可以知道;有人失意,聽腳步聲就可以知道。」
林海音曾不辭辛勞地為丈夫出版二十卷六百萬字的《何凡文集》,從1953年12月起至1984年7月12日止,何凡(承楹)一天不落堅持為這個專欄寫作三十年零七個月,刊文篇數超過五千,字數超過五百萬字。
寫作風格[]
林海音的成長過程豐富,不論是在日本,還是當時被稱作北平的北京,以及最後落腳的臺灣,都是她文學創作中不可缺少的元素。 她的創作範圍極廣,包含了小說、散文、廣播、兒童文學、雜文和文學評 論等。而他作品筆下的主角多為她所見聞的舊時代封建女性及她身邊的人。雖然所寫的故事劇情多半較為傷感,卻真實刻畫出社會的現實及對人性的描寫。
林海音的作品中並不會出現拗口難懂的詞彙,原因正是在於她率真坦然表達的個性,融入進作品中,希望讀者在閱讀時能更體會她筆下的人物。
船長事件[]
1953~1963年,林海音任聯合報副刊主編。1963年4月23日[2],《聯合報》曾刊登一首題為《故事》的詩,內容敘述一艘船在大海裡飄了很久很久,最後飄到一個孤島上,金銀財寶慢慢用完,生活陷於困境之中,台灣警備總司令部認為這是影射蔣介石和國民黨,把詩的作者署名風遲(被當局認為是諷刺的諧音,本名王鳳池)因「判亂嫌疑」收押,交付當時的台北縣生教所感化,共坐了3年又5個月的牢,副刊主編林海音也因此請辭離開《聯合報》

《故事》 作者:風遲(本名王鳳池)
從前有一個愚昧的船長
因為他的無知,
以致於迷航海上
船隻漂流到一個孤獨的小島
歲月幽幽,一去就是十年的時光
他在島上邂逅了一位美麗的富孀
由於她的嫵媚和謊言,致使他迷惘
她說要使他的船更新,人更壯,然後啟航
而年復一年,所得到的只是免於飢餓的口糧
她曾經表示要與他結成同命鴛鴦
並給他大量的珍珠瑪瑙和寶藏
而他的鬚髮已白,水手老去
他卻始終無知於寶藏就在他自己的故鄉
可惜這故事是如此的殘缺不全
以致我無法告訴你那以後的情況

投訴內容提到:《故事》中寫的「愚昧的船長」為影射蔣介石,「飄流到一個孤獨的小島」明指台灣,「美麗的富孀」暗指當局接受美援,「她的狐媚」是說美國用美麗的謊言欺騙當局……, 然而林海音長期的生涯給她養成的不是政治嗅覺而是藝術觸覺,她不善於直接往政治上聯想,不習慣於去調查作者的政治背景。
林海音選稿正如鐘肇政在接受夏祖麗採訪時所說的,林氏「很明顯的是個自由派」。
她著重文本,不會事先預設政治框架,不管內容反共與否,或提及白色恐怖,只要是有藝術魅力的好稿,就會盡量爭取使其與讀者見面。
50年代是個政治力影響很大的時代,1963年4月23的船長事件,若不是《林海音傳》記載,我們便無從知道事件的內情。
因為她過去未有過「通匪」的前科,且是文壇有極高知名度的女作家,當局讓她「在和平的會談下辭去職務」了事。她果斷的處理,讓事件在尚未擴大之前順利落幕。
林海音編發稿件的出發點不是文學與政治的同構關係,而是作家與自由的親和。這種自由主義思想是對抗當局政治干預文藝的一種武器,也反映出匪諜事件及政府介入對文壇的影響及衝擊。

對這次事件的說法:
這次的事情,使我真正體驗到的是:「吞下眼淚」是什麼滋味!我是喜歡笑的女人,但是喜歡笑的人,大半也喜歡哭,我不例外,我像一隻受了委曲的鳥,本應當大哭一場的,但硬是把眼淚吞下去了。(林海音對鍾肇政所說)
在那個時代,這種事可大可小,能平安解決就很好了。我們能做的事很多,不做這件事,可以做那件事。 (林海音丈夫何凡所述)
對於台灣文壇的貢獻[]
林海音在擔任聯合副刊的時挖掘了不少意外文壇珍珠,現在鼎立在文壇中的翹楚們即是她當時慧眼所提拔的,她培育人才的勇氣與膽識成就台灣文學的根基,同時也給予了新人作家鼓勵,使他們繼續為台灣文學這條道路努力前進。許多作家們的第一篇作品,例如七等生〈失業、撲克、炸魷魚〉、鄭清文〈寂寞的心〉、黃春明〈城仔下車〉、林懷民〈兒歌〉等,都是由林海音主編「聯副」時所發表的。
黃春明曾說:「從小,我在人群、團體裡找不到一個位置,直到服兵役時開始向《聯合報》副刊投稿,第一篇作品〈城仔下車〉就受到素昧平生的林海音主編的肯定,彷彿也給了我的人生一個定位。」
鄭清文說:「這對我的寫作生涯有莫大的鼓舞……忽然有人肯定了你正在摸索的路,你便有足夠的勇氣走下去。」
林海音重視自戰前日語轉換至戰後漢語書寫的作家,林海音鼓勵他們重拾彩筆,如鍾理和、鍾肇政、廖清秀、陳火泉、施翠峰等。而她則耐心修改她們不太順暢的文字,予以刊登。林海音在主編《聯副》時,不僅廣闢各種文學專欄,大量刊載文學作品,更具開明風範廣納各路作家,也為台灣文學的建構立下功績。像是協助鍾理和《雨》、《笠山農場》能夠出版,鍾肇政《魯冰花》這部長篇小說也是受到林海音的賞識,讓他開始邁向作家之路。
鍾肇政說:「《聯副》篇幅是那麼小,除了一個方塊與一寫一譯的兩個連載之外,一篇小說只能有三千來字長,……我們相約拚命地向她投稿,收穫還算很豐碩,與編者也建立了深厚的友誼,書信往返,經常不斷。」
客家及鄉土文學[]
林海音於五〇年代擔任聯合報副刊主編期間,發掘了鍾肇政、鍾理和、黃春明、七等生等作家,沒有她的賞識與提攜,這些作家或許無從開啟寫作之路,後人也就無法見證上述作家今日在文壇的巨作。

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作家林海音生平簡介 林海音怎麼死的
2016-05-05 15:17:24

林海音簡介

林海音是我國著名的作家,一九一八年生於日本,她的原名與之諧音相近,叫林含英。因為從小生活環境的原因,接受了良好的教育。後來一英子的視角不但描寫了自己的生活,也描寫了北京平民階層形形色色的小人物。

林海音照片(右)

她最擅長通過回憶描寫童年的手段將我們帶回自己的那個年代。第一眼看到林海音這個名字,會令人覺得非常熟悉,似乎以前在哪裡見過一樣。當看完林海音簡介才會發現,原來是她讓我們看到了關於爸爸和花的故事,雖然在先秦驪歌已經出現,但人們真正接觸驪歌卻是通過讀林海音的文章。她的作品在我國初中小學的多版課本中出現。

看完林海音簡介,可以專門回去重新看一下自己曾經在小學沒有讀懂的文章,從那些文章中看到那普普通通的民眾故事,一個小女孩在父親早逝的情況下,擔起家庭重擔的故事。文章並不華美,也不瑰麗。但就是這樣樸實的文章一直牢牢抓住讀者的眼球。華美也許是美酒,但只是用來助興的,平日裡要飲用生活就必須是這樣平白樸實的井水。

 

林海音簡介中出現了多部作品,也出現了他的家庭介紹。但其中最引人注意的是她發起的純文學運動。出生於一九一八年的她趕上了新文化運動,在舊與新的文學征戰中她有自己的見解,真的好感謝她,重新勾起我們對自己童年的回憶。

林海音怎麼死的

現在很多人尤其是中小學生對林海音這個名字也許很陌生,但是,當你看了一些林海音的作品,一定會對這個人物慢慢熟悉起來,這是因為林海音的影響不敢說對以後會有多大的影響,最起碼一些九零年左右上學的人都曾在那平淡的筆下流過。

林海音舊照

隨著時間的流逝這些人上了高中上了大學,躁動的年紀里寫下了數篇浮華的詞藻,林海音的名字漸漸消失在大家視野里。2001年這位影響了千萬個學子的作家最後離開人世。林海音是怎麼死的?這是很多人對自己回憶的一個疑問。

 

通過在網上資料的查找,可以了解林海音的生平,了解她筆下那個小姑娘平凡的一生。同樣也能了解到林海音的最後的離去。兩千零一年,八十三高齡的林海英由於突發的心肌梗塞和腦中分,被緊急送完醫院,最後於十二月一日在台北振興醫院逝世。

林海音怎麼死的最後都已不再重要,千萬學子只能默默緬懷這位為中國現在文學做出突出貢獻的作者。她是著名的,這不重要。說她是偉大的,同樣不重要。重要的不管世界如何變化,她還是她,一個用文字書寫普普通通小女孩的作家。林海英一生留下諸多作品,大家與其去問林海音怎麼死的,林海英逝世的照片,不如從她的作品中去想像那個平凡的人。林海音的去世,讓每個人不禁在腦海中迴蕩著那首在長亭古道斜陽下的離愁別緒,他們分別會有再見,如果到了天堂思念你的學子該如何尋你。

林海音童年是怎樣的呢

林海音童年是怎樣的呢?其實林海音的童年並不神秘,從她的小說城南舊事中就可以清晰看到,她的小說或多或少都帶有一定的自傳色彩,雖然不完全真實,但她的童年大部分也就是小說中描述的樣子。

 

林海音年輕照

林海音一九一八年出生於日本大阪,不久後回到台灣,但台灣被日軍占領時,隨父親移居到北京。所以如果問林海音童年是怎樣的呢,完全可以用輾轉各地來回答。林海音在北京時已經記事,而且在北京就讀小學和專科院校,因此她的作品當中北京氣息格外濃厚。因為討厭上學,被父親拿著雞毛撣子趕到學校。討厭與那些同齡孩子的爭執。她也像普通的小女孩那樣圍著爸爸聽故事,比如駱駝的鈴鐺等等。

林海音也有比別人悲慘的一面,在她十三歲時父親便去世了,迫使她不得不學會獨立和擔當。幫助母親分擔家庭的重擔,立刻變得成熟而穩重。童年時的她還記父親的同窗好友韓叔,也記得母親為了自己拒絕韓叔的愛慕,直到聽到韓叔結婚的消息才放下心來,拿出自己的全部儲蓄要為韓叔買結婚禮物,林海音的童年便是,在大人的複雜與小孩的單純之間徘徊。

 

林海音在童年時期與大多數孩子是一樣的,都是那樣的單純可愛,對這個世界充滿好奇。不一樣的是,她在很小就學會獨立,學會幫助母親分擔。對於林海英童年是怎樣的呢這樣的問題,大家完全可以以一個平常的心態去看去聽。

對林海音的評價

對林海音的評價需要從其作品入手,她最廣為人知的作品城南舊事中或多或少帶有自傳的意味,通過小女孩英子的視角,展現了北京舊社會下的風貌,無數平凡的人物躍然紙上,讓我們更清晰的看到那個年代。

林海音照片

如果從作品對林海音的評價是片面的,她在台灣地區致力於台灣的文學事業,除了自己繼續創作小說,對於台灣的文學新人仍著手提拔,自己創辦刊物為文學新人提供平台,刊物刊登文章的質量在當時的行業內首屈一指,後來創辦了著名的純文學出版社,時至今日,純文學出版社仍是台灣地區影響力最強的出版社之一。

在文學內涵上,林海音的作品依然之大大家考究。林海音的作品中對女人的刻畫格外細膩,無論是善良老實的普通民眾,還是悲慘不堪的弱勢群體都給人們留下了很深的印象。她的小說里有為了他們隻身守寡到老的母親,胡同里瘋瘋癲癲的瘋女人,斜著嘴的蘭姨等等。在表達市民生活的同時反襯出舊社會下女兒的悲慘命運。文章沒有批判,沒有控訴,更沒有抨擊和鬥爭。但就是這種無聲的訴說卻讓人更加憐憫。

如果說魯迅是與封建禮教作戰的鬥士,那麼林海音就是溫和修女。只需要在那裡默默的念著聖經,讓眾人感受到她的博愛,如同春風沐雨,讓人心安靜而祥和,慢慢的改變著悲慘的世界。

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原名林含英,1918年3月18日生,小名英子,原籍臺灣省苗栗縣,生於日本大阪,幼時隨家人居於北京。

日本出生、北京成長,把生命的光輝投射於故鄉台灣。十九歲畢業於北平新聞專科學校,曾任「世界日報」記者、編輯。三十歲回到台灣,在台五十年文學生涯中,每個崗位都留下傲人的成績。林海音擔任「聯副」主編時(1953-1963),以敏銳的文學觸感,發掘相當多的人才,如林懷民、七等生、黃春明、鄭清文、鍾理和等,並且鼓勵日據時代以後停筆的老作家,例如楊逵、鍾肇政、廖清秀等再出發,是推動台灣文學的重要推手。

五0年代後期,為創作力旺盛之期,共寫了四部長篇小說和三本短篇小說集。1960年,林海音最著名的小說集《城南舊事》出版,後來被改編成電影、圖畫繪本,並翻譯成各種外文出版。這部描寫北京三○年代生活,探討傳統女性成長的著作,奠定了林海音在文學界的傳世地位。

1967年創辦《純文學》月刊,林海音家的客廳是人人稱道的文藝沙龍、「是半個台灣文壇」,許多文學的夢想就在這裡碰撞、實現。1969年創辦「純文學」出版社,是台灣第一個文學專業出版社,培育無數作家、為文壇留下無數紀錄,文壇尊稱為「林先生」。

1968年至 1996年,任職國立編譯館國小國語教科書編審會,主稿一、二年級國語課本將近三十年。1990年,擔任《當代台灣著名作家代表作大系》顧問, 完整介紹台灣作家作品。1994年榮獲「世界華文作家協會」及「亞華作家文藝基金會」頒贈「向資深華文作家致敬獎」;1998年獲「世界華文作家大會」頒「終身成就獎」;1999年獲頒第二屆五四獎「文學貢獻獎」;2000中國文藝協會頒贈「榮譽文藝獎章」;2001獲頒世新大學「終身成就獎」。2001年病逝於台北。

林海音(1918-2001)擔任「聯副」主編期間(1953-1963),抵抗政治壓抑的風氣,發掘了林懷民、七等生、黃春明、鄭清文、鍾理和等新人,創辦「純文學」出版社。林海音家的客廳是「是半個台灣文壇」,文壇尊稱她為「林先生」。1960年《城南舊事》出版,寫北京城南的童年,奠定了林海音在文學界的傳世地位。 關於作家
About the writer
2001 獲頒世新大學「終身成就獎」2000獲選「二十世紀中文小說一百強排行榜」,《城南舊事》2000中國文藝協會頒贈「榮譽文藝獎章」1999榮獲瑞士「藍眼鏡蛇獎」,《城南舊事》德文版1999第二屆五四獎「文學貢獻獎」1998第三屆世界華文作家頒贈「終身成就獎」1994第二屆「向資深華文作家致敬獎」1990 主編的《何凡文集》榮獲圖書主編鼎獎1985獲選1984年台灣最具影響力的十本書《剪影話文壇》1956第二屆扶輪社文學獎

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⊙應鳳凰˙黃恩慈

穿越林間的海音-林海音

身兼文學家、出版家、編輯的林海音,對推廣台灣文學可說是不遺餘力。在五○年代時擔任《聯合報》副刊主編時期,提攜許多創作人才,並鼓勵停筆多年的日據時期作家重新寫作,努力扶植本土文學的發展。六○年代更創辦《純文學》月刊及純文學出版社,出版了許多優秀的文學作品。文學創作上,《城南舊事》一書更是兩岸三地知名的著作。即便到了晚年,林海音仍舊熱衷文藝活動,成為兩岸文學交流的重要橋樑。

※兩個故鄉

林海音,1918年農曆3月18出生於日本大阪絹笠町回生醫院。1921年先與父母返回台灣,1923年5歲時,又遷居北京南城。林海音的成長時光皆在北京度過,古城中的一物一景都深深絡印在心房,使得北京成為她台灣之外另一個精神上的原鄉。然而,無憂無慮的童年在12歲父親去世之際,已悄然結束。身為大姊的她,擔起了照顧寡母弟妹的重趕在月底前趕在月底前否則他一定會說話責,正如《城南舊事》中所言:「開始負起了不是小孩子該負的責任」。正因為如是的經歷,林海音比一般孩子早熟,在生活的磨練中變得更通透事理、堅毅幹練,這種人格特質對往後從事記者與編輯的她有相當大的幫助。16歲考入北平新聞專科學校,就學期間一邊讀書一邊擔任《世界日報》的實習記者。19歲甫畢業即進入《世界日報》當記者、編輯,主跑婦女新聞。而林海音也因工作之故,認識了一生的伴侶夏承楹先生。兩人於1939年5月13日在北平協和醫院禮堂結婚,為當時北平文化界盛事。婚後住進夏家永光寺街的大家庭,並轉入北平師範大學圖書館擔任圖書編目工作。1948年11月林海音一家返回故鄉台灣。返台後,便開始藉著閱讀《裨海記遊》、《民俗臺灣》及四處旅行,一解對台灣的鄉愁。但林海音同時也忘不了北平,《兩地》一書中,收集了有關她童年故鄉北京和定居地台灣幾十篇雋永的小文章,訴說了她對兩個故鄉的深厚愛戀。

※聯副與純文學時期

甫到台灣的林海音,很快的便重回編輯台上。1949年5月,進入《國語日報》擔任編輯;12月主編《國語日報》〈週末〉版,一直編至1955年10月。1953年受聘於《聯合報》副刊,她擔任聯副主編時,發掘了許多創作人才,最著名的例子當屬黃春明,他的處女作〈城仔落車〉就是發表在聯副。黃春明在〈我滿懷由衷的感激〉一文娓娓說道︰「因為從那信中,裡面看不到他為了拉稿湊篇幅的焦灼,而是一片愛才惜才的心,句句充滿著溫暖和鼓勵,於是從此我得到了信心,毅然決然地放棄了繪畫和詩的練習和習作,專心一致寫小說去了。」除了致力於培植文壇新秀外,也鼓勵日據時代停筆的老作家,如楊逵、鍾肇政、文心、陳火泉、施翠峰等,林海音可說是推動台灣文學重要人物。林海音在文學上的先知卓見確實獨到,陳芳明更將其與聶華苓並列為台灣文學50年代的重要女性編輯。

1963年因故離開主編十年的聯副,但這樣的挫折並未打擊到她,1967年她和幾位朋友合辦了《純文學》月刊,林海音擔任發行人與主編。這份刊物與當時的《文學季刊》、《現代文學》鼎足而立。編這份雜誌時,她曾親筆發出了一百多封信,向編報時所擁有的基本作者邀稿,她的熱情和真誠感動了好多人。秉持著對文學的堅持,《純文學》月刊得到極多好評、產生了不少佳作。隔年創立的純文學出版社(1968-1995),堪稱我國第一個文學專業出版社,出版了許多膾炙人口的好書,如子敏的散文集《小太陽》、《和諧人生》,長篇小說《藍與黑》《滾滾遼河》等都。林海音夫婿何凡撰寫〈玻璃墊上〉專欄超過30年,彷彿是一部台灣社會發展史,純文學特將這些珍貴的資料出版《何凡文集》,並榮獲圖書主編金鼎獎之肯定。

林海音曾對自己的創辦純文學雜誌及出版社的理念,作過以下的闡述︰「我辦的這份雜誌,名字雖然是「純文學」,但並不是那麼純,那麼深奧的。它是給一般人看的,要使大家都有興趣看,不管是學術性的論文,或者詩、散文、小說、翻譯,我不希望它艱深,而且我也是老少兼容。只要是好作品,只要是好作品,只要是一般讀者能吸收而開卷有益的,我們都願刊登。這就是我們的原則,即使現在我經營的出版社,出版的讀物也是一樣的路線。」也就是這樣對純文學的堅持,一種不譁眾取寵的平穩風格,提攜了許多文學創作者。

※《城南舊事》與關注女性議題的小說

而她的文學創作生涯,也是來台才正式展開。1949年1月開始於《中央日報》及《國語日報》發表文章,在編輯之外也努力於從事小說與散文的創作,重要作品有:長篇小說:《曉雲》、《城南舊事》、《孟珠的旅程》;短篇小說《冬青樹》、《婚姻的故事》、《金鯉魚的百襉裙》;散文集《我的京味兒回憶》等書。從早先的新聞工作者,林海音逐漸走進文藝創作的領域,她說:「我覺得把自己主觀的看法置身於外,而專為客觀的新聞寫作,已經不能滿足我的寫作慾望,這慾望便是我要發揮我自己對事物的看法或感受,因此才使我由新聞寫作進入文藝寫作,以至今日。」林海音相當欣佩的前輩女作家為凌叔華,並以凌的寫作理念來自我期勉。

林海音代表作《城南舊事》出版於1960年7月。小說以民國十幾年(即二十年代)北京城為時空背景,貫穿全書的中心人物是小女孩英子,全書共分為〈惠安館〉、〈我們看海去〉、〈蘭姨娘〉、〈驢打滾兒〉和〈爸爸的花兒落了〉等5篇,經由她童稚之眼觀看著人世間的悲歡離合,直到父親病逝,她的童年隨之結束,故事也在淡淡的哀傷下落幕。除了以小孩的視角去體察成人世界外,英子更有雙專屬於女性的同情之眼,特別能見到在性別壓迫中的女性。《城南舊事》四段中,女性故事佔了三大段,正好包含了老中青三代不幸女人的三種典型,在小英子不作評斷的觀點之下,讀者才能更深入的體會當時女性所遭受到不平等待遇。1982年《城南舊事》被上海製片廠拍成電影,由吳貽弓導演,該片多次獲得國際影展大獎。1994年更改編以兒童繪本形式出版。由此可見,此書受到歡迎的程度。

除了《城》書,林海音的其他小說作品也多以女性作為描寫的對象,如長篇小說:《曉雲》、《春風》與《孟珠的旅程》。這三部小說的主人翁都已從女孩變成女人,是離鄉背井從大陸流徙到台灣的女性知識分子,在這裏經歷她們挫折的愛情與婚姻。王明月在《林海音研究》中說到:「其小說作品多以家庭為背景,擅寫婚姻愛情悲劇。主題除寫出眷戀鄉土外,還因自身經歷,寫出多篇以孤女為題材的篇章。且十分關注婦女命運,以女性的立場寫出封建制度下被壓迫的妻與妾不同的身分地位,共同的哀怨。又寫出受五四新思潮影響及抗戰前後的女性命運、處境與婚姻的諸多問題,對於人物的心理刻畫有很生動的描寫。」雖然林的寫作題材與大多數的五○年代女作家取材相同,然而由於她本身具有的女性意識,使得面對如是的議題呈現更有深度的思考與反省。

1990年,林海音回到闊別了41年半的北京,並成為兩岸文學交流的重要橋樑。她寄出全套的純文學叢書和純文學月刊給北京中國現代文學館,又擔任《當代台灣著名作家代表作大系》顧問,對推廣台灣作家作品不遺餘力。因為她一身為台灣文壇犧牲奉獻,1994年榮獲「世界華文作家協會」及「亞華作家文藝基金會」頒贈「向資深華文作家致敬獎」;1998年獲「世界華文作家大會」頒「終身成就獎」;1999年獲頒第二屆五四獎「文學貢獻獎」。晚年糖尿病纏身,2001年12月1日病逝台北振興醫院,享年83歲。

 

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丘逢甲-客家人

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台灣抗日丘家人:飄零鄉心在 血淚盼團圓
2015-10-20 09:43:00

位於台灣西部中央的台中市,人口不足三百萬,「逢甲」二字頻現:有遊客們熟知的台灣規模最大的逢甲夜市,有學子們嚮往的逢甲大學,有台中知名的逢甲商圈,還有人們不經意間看到的逢甲小學、逢甲社區、逢甲大橋、逢甲路……

「逢甲」是台灣著名抗日誌士丘逢甲的學名。

今年是抗日戰爭勝利和台灣光復70周年,秋日的台中,每一處仿似都在訴說那段抗日的烽火歲月,提醒著人們歷史不能忘記。

這是丘逢甲(後人丘秀芷女士提供)。
晚清抗日丘家義軍

台中大坑地區有一座墓園。近百年過去了,墓碑上的對聯「威武彰南崁,英靈振北坑」依然清晰可見。

這是丘逢甲哥哥丘先甲的墓地,建於1917年,如今已列入當地的古蹟。「日據時代,父親冒著被逮捕的危險將這些字刻了下來,就是希望有那麼一天,這段歷史可以公開於眾,為世人所了解。」丘先甲的孫女、台灣抗日誌士親屬協進會理事長丘秀芷說。

 

昔日丘先甲從廣東帶來的荔枝樹樹苗,如今已長成了參天大樹,守護著陵園。丘家人每年都有春、秋兩次掃墓的習慣,30多位後人相聚一起,點香、跪拜,最長者已86歲。

1756年,丘士俊從廣東來到台中東勢大茅埔,墾荒種田,丘家人開始了在台灣的生活。1864年,丘逢甲出生,因當年為甲子年,故取學名逢甲。

1894年,甲午戰爭爆發時,剛剛步入而立之年的丘逢甲滿懷抱負。「甲午戰事起,丘家人就意識到,日本覬覦台灣已久,中日之間必有一仗。」丘秀芷說,丘逢甲出面號召,成立以客家人為主的團練。

當年8月,丘逢甲開始辦團練,全台共編16營,每營設統領,丘先甲帶的信字營人數最多。

1895年4月,在中日甲午戰爭中落敗的清政府被迫與日本簽訂喪權辱國的《馬關條約》。聽聞後的台灣人十分悲憤,各地紛紛組織義軍抵抗日軍。

隨後,義憤填膺的丘逢甲、丘先甲上書台灣巡撫唐景崧,要求準備抗擊來犯日寇。丘逢甲、丘先甲以「抗倭守土」為名,號召創辦義軍,帶頭變賣家產以充軍費,並動員親屬入伍。丘逢甲擔任全台義軍統領。

 

「這些義軍沒有什麼武器,很多人是「竹竿接菜刀」。」丘秀芷說,經過一個月的浴血奮戰,義軍傷亡慘重。

位於台中市豐原區頂角潭的丘家祠堂里,大廳正上方擺放著丘逢甲的進士牌。管理人員丘皇源說,這裡曾是中部抗日義軍最後的聚集地。

「當年這裡四邊環水沒有橋,周圍又長滿了層層的刺竹,義軍們比較容易據守。」丘皇源說,進士牌是當時義軍留下的珍貴物品,聽說還留有土槍等其他物品,但現在已無從考證。

這是丘先甲的全家福(後人丘秀芷女士提供)。
積極奔走光復台灣

採訪中,丘家後人提到最多的是,丘逢甲的兒子丘念台從大陸不斷寄來的國文書籍。正是這些書籍,伴著日據時代他們的成長。

日本殖民統治台灣長達50年,期間採取高壓政策,推行奴化教育,妄圖割斷台灣民眾的中華民族意識,包括嚴禁台灣民眾學習和使用漢語。「小時候,父親要我們必須學國文,還要會講客家話,連嫁入丘家的媳婦也要如此。」丘先甲的孫子、如今已86歲丘文彥說,「伯父丘念台會不斷從大陸給我們寄書,閱讀這些書籍,是我們最大的快樂。」

 

丘念台是丘逢甲的大兒子。從名字上就可以看出,丘逢甲對台灣用情至深。

1914年,20歲的丘念台成為廣東省留日官費生。在東京留學期間,為完成父親的遺願,丘念台聯絡許多台籍學子組成「東寧學會」,在生活上幫助台灣同胞的同時,暗中指導他們閱讀祖國的課本,學習祖國的語言。

「務驅倭復台,不得有渝。」丘念台和許多台籍同胞共宣誓,恢復故土。此時,台灣島內「霧峰林家」林獻堂也正在領導台灣知識分子從事民族運動。丘念台和林獻堂彼此聯繫,共商光復台灣大計。

也是在此期間,丘念台利用寒暑假回國,給在台灣的親人們寄去很多書刊。丘秀芷說,這些書刊有語文、地理、歷史,還有《京戲大觀》《三國演義》等,許多書都是與民族精神相關的。

1925年,丘念台回國受聘於廣東大學,1930年任廣東省工業學校校長。在妻子的協助下,他辦華僑補習班,專收台灣學生,一面鼓勵他們發奮向上,另一方面逐步培養愛國思想。

1931年,九一八事變。正準備舉辦私立華僑大學來收納台籍同胞、散播祖國文化的丘念台覺得,自己再不能固守於「文人」本行,於是積極參與國是。在當時,東北多支義勇軍奮起抗日,丘念台在上海與廣州呼籲「支援東北塞外義勇軍」,妻子也將嫁妝典當賣掉,籌措資金,助丈夫成行。丘念台曾帶著捐款與財務,兩度出山海關。

 

1937年,七七事變,全面抗戰爆發。1938年10月,廣州淪陷,丘念台成立東區服務隊,輔助政府動員人民,展開長期對日抗戰。服務隊吸引了很多台灣青年學生。

「那個時候,丘念台背著包袱、毯子,到一個個鄉村小鎮去做宣傳。」丘秀芷給記者出示了丘念台當年所編的服務隊隊歌:「步行二千里,東區服務隊,動員民眾自衛……嶺外三州做根據,除人民疾苦,善人民生計。大家齊奮起,老幼男女,必收復失地。」

「年輕的時候不懂,慢慢才了解,常年受苦的丘念台伯父一生無我無私、永不改變愛民族的心性。」丘秀芷說。

丘家後人在丘先甲墓前合影。新華社記者 韓瑜慶攝
共享史料共寫史書

75歲的丘秀芷雖出生於日據時代的台灣,但幸運的是,她成長在光復後的台灣。丘秀芷告訴記者,筆名「秀芷」是念台伯父所取,這讓她對祖國大陸有著深深的嚮往。

高一一次偶然的機會,丘秀芷發現家裡的一個印章,上面寫著「台灣義軍總帥丘逢甲」,這段埋藏許久的家族抗戰史才逐漸浮出水面。

成年後的丘秀芷,對祖輩們的故事有一種天然的好奇心,她傾其所有開始了對丘家抗日歷史資料的整理。而資料的整理過程並不容易,丘秀芷稱自己是「摸象和拼圖」。

讓丘秀芷感動的是,經過多方努力,1983年,她和姐姐丘應棠一道,將丘逢甲的《柏莊詩集》和「冬官弟」匾買回,捐給了台灣歷史博物館。「漂零剩有鄉心在,夜半騎鯨夢渡台。」丘秀芷說,這是她看到的丘逢甲最後的遺墨。

從考證丘家抗日史起,丘秀芷開始關注起更多抗日家族的故事。2014年出版的《破碎山河誰來補?——台灣抗日先賢先烈傳》,書中30位抗日誌士個人及家族的傳記中,丘秀芷承擔了其中10位的寫作。

近年來,兩岸交流日益頻繁,丘秀芷常常被邀請至大陸,講述中華民族抗戰史中那段可歌可泣的台灣人民抗戰史。常陪同丘秀芷一起去大陸的堂妹丘蕙文說,「大陸也有丘家祠堂,也有很多抗日史料,大家在一起,真切感受到了一家親、心連心,這種感覺實在是太美妙了。」

僅今年,丘秀芷已前往大陸十幾次。「我們非常願意提供台灣抗日部分詳實的歷史資料給大陸,讓更多的人了解這段歷史。」丘秀芷說。(記者孟昭麗、陳鍵興)

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人物|丘秀芷:我伯父丘念台兩出山海關三出塞外協助義勇軍抗戰_歷史_萬花鏡 - https://goo.gl/JPo6DE

丘秀芷【中國婦女寫作協會理事長】-臺中觀光旅遊網 Taichung Tourism - https://goo.gl/g6978J

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這是丘先甲的全家福(後人丘秀芷女士提供)。

台灣抗日丘家人:飄零鄉心在血淚盼團圓-新華網 - https://goo.gl/N0hqig

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本報訊 記錄近代台灣省籍著名抗日愛國先賢丘逢甲的學術專著——新版《丘逢甲傳》,新近在海峽兩岸同時出版。
丘逢甲生於清同治三年(1864),是著名的愛國志士、進步教育家和傑出的愛國詩人。丘逢甲愛國一生,受到兩岸人民的共同敬仰。
由大陸學者徐博東、黃志平合撰的首部《丘逢甲傳》自1987年面世以來,迄今已有二十多年。期間雖然先後在北京與台北兩地再版,但在市面上早已售罄。隨著兩岸文化學術交流的深入開展,丘逢甲的思想文化遺產日益受到兩岸同胞和學術界的高度重視,相關研究成果也日趨豐富。作者積極吸納近年來的相關研究成果,對舊版做了不少補充修正,全書增加了近3萬字的篇幅。

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丘逢甲紀念公園紀念碑 - 思無涯 - udn相簿 - https://goo.gl/hhRSe7

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丘秀芷手持丘逢甲留下的柏莊詩草一書

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台灣抗日志士親屬協進會理事長、丘逢甲姪孫女丘秀芷

丘逢甲後代丘秀芷是台灣史作家

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作家: 丘秀芷
本名: 邱淑女
性別: 女
出生年: 民國29年09月
籍貫: 臺灣省中壢市
個人簡介: 世界新聞專科學校三專編採科畢業,曾任豐原中學及豐原國中教員、《婦友》月刊編輯委員、新聞局國內處及公關室、新聞局顧問、中國婦女寫作協會理事長,現任世界女記者女作家協會臺灣分會副理事長、中國文藝協會理事、中國婦女寫作協會常務理事。民國五十一年開始寫作,從小說而散文、報導文學。曾獲中國文協臺中分會「自強獎章」小說獎(民國65年)、中國文協文藝獎章散文獎(民國66年)、中興文藝獎章小說獎(民國68年)、中山學術文藝基金會中山文藝獎(民國70年)、國家文藝基金會國家文藝獎(民國72年)、《剖雲行日 ─ 丘逢甲傳》獲中山文藝傳記文學獎、五四特別貢獻獎等。其夫為作家符兆祥,堪稱文壇佳配。
寫作風格: 丘秀芷的創作文類包含散文、小說、報導文學、傳記及兒童文學。題材大都取自周遭發生的事物與鄉土紀實,筆調清新樸實,自然散發大地芬芳與人間情愛。李潼說:「她型塑多年的行文風格──貼身描繪、用心體觸、苦中作樂、坦白從寬和以小見大,俱見丘秀芷文如其人,人如其文,充滿生命力的鮮活描繪。」丘秀芷除文學創作外,長期企劃、參與文壇活動及文教公益事項,並持續擔任文學社團負責人及主要幹部,積極、熱情做承先啟後的文藝傳承工作。(資料來源:《2007臺灣作家作品目錄》VOL.1)

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吳湯興、姜紹祖...抗日/吳湯興隨即在鄉招募義軍,與姜紹祖、徐驤等諸先烈並肩作戰,從新竹戰到彰化,尖筆山之役大挫日軍攻勢;可惜最後在八卦山之役壯烈成仁。吳湯興雖犧牲,卻也讓日軍付出代價 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Baa8jD

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圖片搜尋結果

作者:宋雅姿 自由撰稿人
多年來參加文藝活動,不論哪個單位主辦,不論旅遊或參訪,總有丘秀芷忙碌的身影,她是眾人心目中理所當然的策畫主辦人。即使南奔北跑,忙著辦活動,丘秀芷始終沒有放下寫作的筆。她不愧是田園兒女,從年輕寫作就以樸拙自成一格。
丘秀芷,本名邱淑女,1940年9月生於桃園中壢。世界新聞專科學校編採科畢業。曾任豐原中學教師、行政院新聞局國內處顧問,現任中國婦女寫作協會理事長。曾獲自強文藝獎章、中國文藝協會文藝獎章、中興文藝獎章等。創作文類以散文為主,著有散文集《小白鴿》、《悲歡歲月》、《民族正氣
──蔣渭水傳》;短篇小說集《遲熟的草莓》、《江水西流》、《千古月》;兒童文學《血濃於水》等。

E1-2▲1942年,與父母兄姊合照,左矮胖嬰兒為丘秀芷。(丘秀芷提供,以下同)
E1-3▲1957年,高中二年級時,攝於台中。
E1-4▲
E1-5▲1981年,作者與所養愛狗、愛貓攝於宅前。
E1-6▲1994年,與先生符兆祥及老狗貝貝。
E1-7▲小時候是「游擊隊長」,現在的丘秀芷常帶領文友們東征西討吃遍美食,賞美景。
E1-8▲丘秀芷創作文類涵蓋小說、散文、報導文學及兒童文學。近年來更著力於人物傳記、報導文學的撰寫。

文壇「有應公」
「要不要來個茶葉蛋?還是燒餅油條?」一大早匆匆趕到集合地點,上了遊覽車就聽見「車掌」丘秀芷的熱心詢問,座位上有些人已各取所需吃將起來。中國婦女寫作協會很窮,經費有限,這可是丘理事長自掏腰包買的愛心早餐。作家多半是夜貓子,丘秀芷這早起的鳥兒怕晚起的鳥兒沒蟲吃,特地張
羅點心給大家果腹。一車子作家,最忙的是丘秀芷;因為有這位「為作家服務的作家」,大家才能「坐」享其成。這天,她要帶我們去苗栗賞桐花,看客家圍龍屋,嘗客家美食。
多年來參加文藝活動,不論哪個單位主辦,不論旅遊或參訪,總有丘秀芷忙碌的身影,她是眾人心目中理所當然的策畫主辦人。2001年她獲頒「五四文學活動獎」,是實至名歸;2003年再獲「五四文學特別貢獻獎」,代表了文藝界對她多年辛勞的特別感謝。
「其實我這人只是瞎熱心而已!」面對別人致謝或讚美,丘秀芷都這麼客氣地說。同樣是作家,她大可等著別人來服務,卻寧願吃力不討好,選擇服務別人。為作家服務是什麼滋味,全國大概只有丘秀芷最了解。1987年進新聞局國內處擔任顧問,至2003年退休,為作家「做牛做馬」16年,辦活動要
處理各種突發狀況,還要應付不同個性的人,總有一些「歹剃頭」的特別愛挑剔,不好伺候。有些人沒在邀請名單,一天內寫四封限時信來罵;好心為文友編書,有人嫌稿費發得慢,寫信向局長告狀……種種委屈,在「瞎熱心」的丘秀芷心中都如過眼雲煙,有時笑罵自己「貪做,活該!」照樣樂此不疲。
難怪李潼形容丘秀芷是「體型嬌小的某路俠女,韌性驚人的客家女兒,苦中作樂的天津路阿信,心腸柔軟的性情中人,憂心忡忡的文藝活動承辦人,大家滿意就好的文壇石磨心,還是舉杯風格阿莎力的金門高粱女特首。」

在新聞局當顧問,丘秀芷常自我調侃:「顧問,就是顧門口。」(真的一進門就可看到丘顧問的笑臉。)她的幽默,被李潼解讀為「開一扇窗,在門口看顧文學同好,招呼文友歇個腳,喝杯水,讓作家與政府互相了解。」早年和丘秀芷同時走紅文壇的劉靜娟,笑稱她是「有應公」,「因為誰約她寫稿或
做什麼事,都很少拒絕。」不僅對別人有求必應,她還主動出擊,不怕增加自己的工作和麻煩。離開新聞局,依舊忙個不停。2005年她「一時興起」,在中國婦女寫作協會策畫推動「紀念抗戰勝利暨台灣光復一甲子」文集《走過烽火歲月》的出版,四處申請補助經費四處碰壁,自嘲「丐幫幫主」,鍥
而不捨,終於獲中華民國婦女聯合會贊助印製,並交由黎明文化公司出版。看著成品,她欣慰地說:「歷史就是歷史,無法刻意淡忘。中國婦女寫作協會彙編這本書,願意為這塊土地留下一些墨漬,緬懷先烈,記敘過往,不負未來。」


窮望族之後
領導台灣抗日的丘逢甲先生是丘秀芷的二叔祖,曾登進士第。她的祖父丘先甲排行老大,一介武夫,不走仕途,繼承祖業,拓荒墾林,墾遍台中北坑、橫坑、竹圍坑、竹仔坑一帶,山園田產廣達一千五百甲。日本占領台灣後,強行沒收了丘家絕大部分土地。丘先甲又因不肯答應日本人出來做官,半夜在
深山遭襲,抓到牢裡關了一年多,受盡苦刑也不屈服。去世前,遺命丘家子孫絕不做三腳仔(日本走狗),而且再怎麼困難,男女老少都要學習並傳授漢文。正是這樣的家族背景,她的天性裡根植著丘家綿延不絕的家國之愛。「在我們家裡,日語是絕緣體。」
母親娘家是豐原大戶,丘家還是望族,但經數十年異族統治征斂,兩邊的家沒落到連「底」都失去了。丘秀芷自民國29年(1940)在桃園中壢出世,就常挨餓受凍。別人只要提及她出身望族,她就苦笑說:「很窮的望族,窮到不可想像。」
她排行老七,下還有一弟,家中食指浩繁。從小印象最深的是「我們家常沒得飯吃,母親到園裡摘番薯葉或石菜,煮一大鍋當飯吃。這些東西原本是豬吃的,尤其是石菜,滑滑黏黏的,看了就怕。沒飯吃的日子,至今難忘。」
丘秀芷的父親讀過台北國語學校(台北師範前身),教過書。但在日本人手下教書很難過,不願教日文,寧願私授漢文教四書五經、中國地理,也被抓去關了一年多。高學歷的父親,光復後才肯任公職,在省政府農林廳林場管理局上班。「當時省政府在台北,可是母親堅持要留在中壢老家,等候日據時
代被徵調海外當兵的大哥回來。父親只好帶著二姊、二哥和我先上台北,輕易在北門附近找一間空著的木造樓房就住下來了。」父親雖是公務員,但薪俸有限,家裡孩子又多,言明誰要讀中學就得自己籌學費。於是「15歲,讀初中夜校的二哥,常回中壢帶些自家種的瓜果菜蔬到台北,白天帶著五歲的我
,挨家挨戶去問:要買菜沒?」通常菜蔬比較容易賣完,水果就難了。二哥從中壢後院剪下串串葡萄,兄妹倆蹲在延平北路鐵道旁向路人招呼:「要買葡萄沒?」來來往往很少人停下腳步。「那年頭不時興吃水果。日子窮困,誰有閒錢買葡萄?」一籃葡萄,兩三天才賣完。有一回賣菜回來,看見大門被
撬開,家中遭小偷了。二姊學洋裁的縫衣機、父親上班穿的衣服都不見了。

「游擊隊長」
民國36年,快足七歲的丘秀芷,光著腳丫走進福星國小就讀。「沒鞋穿,連布鞋都沒有。」當時台北沒幾條柏油路,多是碎石子路或泥地。「光著腳在泥地裡走頂有趣的。走一步,就有一些泥巴從八個腳趾縫中擠出來,那份爽快,只有自己去體會。」身上穿的是綴補多處的「世襲衣」——姊姊們一個傳
一個,到她身上已十分「可觀」。冬天,頂多穿三件舊布長,也沒有長褲襪子穿。「一直到小學畢業,我從未擁有過一條長褲。怪的是也從來沒流過鼻涕,更沒有發燒感冒。」年年做「接收大員」,沒穿過新衣,小學三年級,因姊姊學裁縫的習作是女童裝,「我終於得到有生以來第一件新衣裳,寶貝兮
兮收在五斗屜中。媽媽說,等出門做客或遠足才穿。」她日夜期盼的遠足尚未來到,一場大火把新衣燒成了灰。
儘管短吃少穿缺用,由於父親淡泊樂觀、無為而治,她可是活活潑潑、蹦蹦跳跳、快快樂樂長大的。沒上學之前就成天到處跑,被長輩們戲稱「游擊隊長」,是童稚玩伴中的小頭目。每天吃過早飯,帶著小三歲的弟弟出門呼朋引伴,東征西討。「游擊隊」的活動範圍,先由北門發展,慢慢過了鐵道,越
伸越遠,直達淡水河邊。「上國民小學前一天,哥哥才抓著我的右手,教我認自己的名字。」入學日點名,她以為自己被漏掉了,老師看看名牌說:「你是哭笑女(本名丘淑女的閩南語發音),剛剛叫過啦!」她搖著頭說:「我不是哭笑女,人家都叫我游擊隊長、矮朱絲(又矮又肥如酒瓶上的商標)。
」教室內外爆出一陣笑聲。

北門住處慘遭火劫搬到萬華後,她沒有轉學,照樣安步當車,每天來回得走三、五里路。「早晨去學校,比較少在路上逗留,放學回家的路就不會是直的了。」迂迂迴迴,東遊西逛,西寧南路蛇店前留步,重慶南路故事書堆裡挖寶,西門町牽著陌生人衣角混進電影院,或者到大稻埕看大戲,甚至彎到東
門遊蕩。幾乎整個舊台北都跑遍了,直到天黑肚子餓才想起要回家。「如果說行萬里路等於讀萬卷書,小學那幾年,我少說也讀了三、五千卷『書』了。」


看出興趣,寫出信心

開始對書有興趣,是小學二年級。兒童節那天,在學校領了一包糖果吃完後,便領著同學四處「打游擊」。走到東方書店,看很多人進進出出,也跟著湊熱鬧去。東翻西看,發現很多圖文書比「來來來,來上學;去去去,去遊戲」的課文有趣多了。回家告訴父親,父親說:「以後想
看什麼書,我們可以去圖書館看,也可以借。」從此,她常跑圖書館。四、五年級看書興趣更濃,在圖書館看了半天,臨走再借一本,邊走邊看,常惹得司機探頭怒罵:「路上看什麼書?」往往走到西門町就把書翻看完畢,又跑回去換一本。初中,開始看父親的古書、章回小說,上台中女中圖書館借了
大量的文學名著、翻譯小說。
她從小就是自由慣的人,不喜歡被按著腦袋喝水。小學四年級第一次作文,得個「大餅」——丙。因為「老師要我們抄寫一篇示範作文,我不但抄得面目全非,連骨子也換了。」第二篇,老師擬好大綱,她依然自由發揮。加上一筆字寫得鬼畫符一般,所以作文分數一向很低。那時算術常輕易得「一根油
條兩個鴨蛋」(100分),國語從未滿分,原因是喜歡動腦筋,討厭死背東西。她的算術好到「老師在黑板前演算半天都算不出來的四則題,我跑上台去兩三下就解決了。」
在福星國小念完五年級,生性淡泊清廉的父親因不願同流合污,在工作單位遭人排擠,乾脆離開台北,全家搬至台中過起田園生活。父親說:「當農人雖然清苦,但也單純。」
台中忠孝國小六年級的作文課,由校長張碧水親自指導,丘秀芷終於揚眉吐氣,得到全班最高分(96分)。「感謝張校長不『以字取文』,常在我文章上圈圈點點。如果不是有那麼一年成為全班作文最佳,我以後不會有勇氣寫作。」
初二,家從台中西區搬到更鄉下的南屯田心仔,一大片一大片田園,在她看來簡直是「魚米之鄉」。屋旁一彎田溪,廚房和浴室就蓋在田溝上頭,田溝中常有不小的河魚,「舀水洗澡時,搞不好就舀到一條三指寬的鯽魚。」
可惜台中市立一中高二那年,父親和大哥替人作保被連累而欠下一大筆債,也失去了豐饒的田園,搬到前不著村後不著店的荒地。「要水沒水,蟲蛇倒有一大堆;種什麼不長什麼,野草高過人頭。」全家就住在田旁搭起的克難茅屋。「那是台灣光復以來,我們家陷入絕境,最困阨的時期。」務農的人,
居然米缸經常是空的。父兄在那塊種不了水稻的貧瘠地上,種草莓,研究改良水梨、荔枝、橙子、仙人果、釋迦……。「不蓋你,第一個研究葡萄接枝種出巨峰葡萄的是我大哥。」
有人牧過牛,有人牧過羊,丘秀芷寒假當過「牧鵝女」。那時她雖有台中市府的獎學金,仍然很怕有一天會被宣告「下學期不要註冊了!」一改以往好玩馬虎的個性。在學校不放棄每分每秒讀書的時光,因為家裡沒電燈,總是留校待到好晚才回家。

 

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中式茶道

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日 韓 茶道

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台灣茶道

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日本茶道/千利休/裏千家/表千家為貴族階級服務,他們繼承了千利休傳下的茶室和茶庭,保持了正統閒寂茶的風格/千利休居士曾經說過“和敬清寂”這四個字就是茶道的根本。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/9hn33l

日本茶道/千利休/裏千家/表千家為貴族階級服務,他們繼承了千利休傳下的茶室和茶庭,保持了正統閒寂茶的風格/千利休居士曾經說過“和敬清寂”這四個字就是茶道的根本。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/9hn33l

茶藝師/泡茶師/宋代點茶/茶道四諦:和、敬、清、寂是日本茶道的精神 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/TZcdiv

茶道/茶藝/茶起於神農氏姜姓/日本茶道精神/陸羽是中國茶道的鼻祖/廣東潮汕地區、福建武夷地區的&quot;工夫茶&quot;則是中國古代&quot;飲茶之道&quot;的繼承和代表 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/nRz9Wt

千利休(1522年-1591年)茶道宗師/茶聖。十九歲時出家,被豐臣秀吉收為茶頭。  天皇賜號「利休」/天下第一宗匠-千利休,他站在「美」的頂端,隨心所欲將其操縱並掌握,  只要被他認可的事物,就是極品的保證 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/iQDCRn

茶藝/茶道四諦:和、敬、清、寂是日本茶道的精神,是融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。村田珠光曾提出過“謹敬清寂”為茶道精神,千利休只改動了一個字,以“和敬清寂”四字為宗旨,簡潔而內涵豐富。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/k1bYj6

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2016-11-28_173554  

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這支龐大的皇家謁陵隊伍,由北京城得勝門出發,畫家沿途舖設,盛大的衛儀陣容,直至皇帝謁陵的目的地,離京城四十五公里外的天壽山,這裡是明朝歷代皇帝的陵寢區。
「出警圖」與「入蹕圖」雖是各自分開的二幅長卷,但是所繪的卻同是掃墓、巡視的過程,因而通常被合稱為「出警入蹕圖」
畫家將皇室謁陵的整個時空歷程出發→抵達→返回,濃縮於二幅長卷之中。傳統觀賞「出警圖」是由右往左;「入蹕圖」則由左往右。「出警圖」繪皇帝騎馬,由陸路出京,「入蹕圖」畫皇帝坐船,走水路還宮。這兩幅圖不但是國立故宮博物院所收藏手卷畫作中最長的兩幅(「出警圖」的橫長有26公尺,「入蹕圖」更是超過30公尺),人物眾多,場面宏偉,更是歷代繪畫作品中少見的超級鉅作。

明人畫出警圖明人畫入蹕圖

《出警入蹕圖》乃是中華民族的珍貴國寶。《出警圖》繪皇帝騎馬,由陸路出京,《入蹕圖》畫皇帝坐船,走水路還宮。這兩幅圖是台北故宮博物院所收藏手捲畫作中最長的兩幅(《出警圖》的寬26米,《入蹕圖》超過30米),人物眾多,場面宏偉,是歷代繪畫作品中少見的超級鉅作。
這兩幅作品,均未署名作者姓名。但可以確定是許多宮廷畫師的合力創作,才能完成這兩幅佈局精采生動的鉅作。《出警圖》與《入蹕圖》雖是各自分開的兩幅長卷,但是所繪的卻同是掃墓、巡視的過程,因而通常被合稱為《出警入蹕圖》。畫家將皇室謁陵的整個時空歷程出發→抵達→返回,濃縮於兩幅長卷之中。傳統觀賞《出警圖》是由右往左;《入蹕圖》則由左往右。
這幅畫描繪出明朝皇帝出京謁陵盛況的宮廷畫卷。描繪的是皇帝在宮廷侍衛的護送下,騎馬出京,聲勢浩大的來到京郊的十三陵拜先祖,然後再坐船返回北京的情景。皇帝一出一入,相互呼應,氣勢壯觀,栩栩如生。

《出警入蹕圖》描繪的是一支龐大的皇家謁陵隊伍,由北京城德勝門出發,畫家沿途鋪設盛大的衛儀陣容,直至皇帝謁陵的目的地——離京城四十五公里外的天壽山 ——這裡是明朝歷代皇帝的陵寢區。《出警圖》與《入蹕圖》雖是各自分開的二幅長卷,但是所繪的卻同是掃墓、巡視的過程,因而通常被合稱為《出警入蹕圖》。畫家將皇室謁陵的整個時空歷程出發、抵達、返回濃縮於二幅長卷之中。
《出警圖》繪皇帝騎馬,由陸路出京,《入蹕圖》畫皇帝坐船,走水路還宮。這兩幅圖是台北故宮博物院所收藏手捲畫作中最長的兩幅,人物眾多,場面宏偉,更是歷代繪畫作品中少見的超級鉅作。這二幅作品,均未署名作者姓名。但可以確定的是,得出動許多宮廷畫師的合力創作,才能完成這二幅佈局精采生動的鉅作。[1]
“蹕”的意思是帝王出行的車駕,“警蹕”的意思是清道,禁止路上行人,以利帝王車駕通行。出警入蹕,意指皇帝出巡歸來。此兩幅圖實係一個主題就是帝王掃墓,出行歸來沿途浩蕩的隊伍包括護衛、儀仗、侍從、隨行百官,雖係一個主題,但用兩種不同的方式來表達,出行時走陸路,返回時走水路,故產生不同的畫景,為區分兩畫,把警蹕兩字分開,警給了出行,蹕給了入行,如是兩者合而為出警入蹕圖。《出警入蹕圖》描繪的是明朝皇帝在宮廷侍衛的護送下,騎馬出京,聲勢浩大的來到京郊的十三陵拜先祖,然後在坐船返回北京的情景。皇帝一出一入,相互呼應,氣勢壯觀,栩栩如生。[2]
《出警入蹕圖》構圖簡潔明快,文武百官隊列整齊,迎接皇帝歸來。畫中有一個特點,就是只有皇帝一個正面形象,其餘隻是側面形象,皇帝乘船歸來的樣子也是生動傳神。
這支龐大的皇家謁陵隊伍,由北京城德勝門出發,畫家沿途鋪設,盛大的衛儀陣容,直至皇帝謁陵的目的地——離京城四十五公里外的天壽山,這裡是明朝歷代皇帝的陵寢區。
畫家將皇室謁陵的整個時空歷程出發→抵達→返回,濃縮於二幅長卷之中。傳統觀賞《出警圖》是由右往左;《入蹕圖》則由左往右。這兩幅圖不但是台北故宮博物院所收藏手捲畫作中最長的兩幅(《出警圖》的橫長有26米,《入蹕圖》超過30米),人物眾多,場面宏偉,更是歷代繪畫作品中少見的超級鉅作。
這兩幅作品均未署作者姓名。但可以確定的是,需出動許多宮廷畫師的合力創作,才能完成這兩幅佈局精彩生動的鉅作。[3]
出警入蹕圖
出警入蹕圖
據考此二卷是描繪明世宗謁陵之路線,以陸路出,而以水路還,全圖以皇帝及其儀衛為主,襯以桃紅柳綠,郊野春景之自然景色。出警圖自右而左,人馬行列路上行進,隊伍整齊,前後導從,次序井然。入蹕圖則自左而右,循水路而歸,車輅儀仗,以及大部分之羽林軍士不能乘船者,則傍岸而行。全卷繪畫,中規中矩,一絲不苟。
畫作背景編輯
《出警入蹕圖》是明朝鉅作,也是中國國寶級名作。描述的是明朝皇帝拜謁祖宗陵寢歸來時的盛景。史書記載,明十七帝共有三人曾經拜謁過祖宗陵寢,分別是明宣宗朱瞻基,明世宗朱厚熜和明神宗朱翊鈞。經台灣專家從畫作的特點以及個別地理位置判斷,此畫中的皇帝,正是明神宗朱翊鈞。明神宗是一個在歷史上爭論頗多的皇帝,但從畫作中還是能看出,當時的大明王朝國力之盛。[4]
文武百官在西直門橋恭迎,而西直門橋,也成為此判定此《出警入蹕圖》的皇帝是萬曆的主要原因。根據《萬曆起居注》記載,萬曆皇帝到西郊謁陵時乘馬而去,坐船從水路而歸,這正好與《出警入蹕圖》的描繪相符。《起居注》還記載萬曆皇帝歸來時文武百官都在西直門橋歡迎皇帝而《出警入蹕圖》的結尾處所繪製的也是西直門橋,由此可見《出警入蹕圖》描繪的確實是明神宗萬曆皇帝。[4]
出警圖
出警圖(8張)
入蹕圖
入蹕圖(13張)
傳承歷史
1931年,震驚中外的九一八事變發生,日軍開始侵略中國,古都北平也就是現在的北京城也處於戰爭的邊緣,故宮裡的館藏文物也岌岌可危,就在山海關淪陷的第六天,故宮博物館召開理事會決定,趕在日寇前面將國寶南遷,一連幾天,博物館裡的工作人員緊張有序地在故宮文物中挑選精品,在荷槍實彈的武裝人員的保護之下,包括《出警入蹕圖》在內的珍貴文物,開始了硝煙戰火中的大轉移,1932年,《出警入蹕圖》等文物被運往上海,為避開日軍空炸,1937年這批文物幾經周折被運抵重慶,抗日戰爭勝利後,又被運往南京。1949年初國民黨政府撤離南京,退居台灣。同時他們將北京故宮的這批文物連同南京博物館等地的文物一起運往台灣,共5500多箱。大批文物隨著飛機騰空而起,越過海峽,最終到了寶島台灣。從祖國大陸運到台灣的這批珍貴文物開始被存放在台中縣霧峰鄉。而且一存就是十年。1965年,台北故宮博物院建成。這座博物館運用了當時的先進技術成果,可以有效防止地震,颱風,潮濕等。然而《出警入蹕圖》這件國寶一進入台北故宮就讓工作人員頭痛不已,原來《出警入蹕圖》總長度近60米,是台北故宮博物館最長的一幅畫卷。每次展出,工作人員都要設法在展館內找到一個合適的場所,讓這幅畫全部展出。所以能夠在展館中一睹這幅國寶名畫《出警入蹕圖》全貌的觀眾可以說是非常幸運的。[5]
皇帝之爭編輯
《出警入蹕圖》中的皇帝
《出警入蹕圖》中的皇帝
《出警入蹕圖》中的皇帝的唯一一個正面形象,是騎在一匹黑色的高頭大馬上,穿著金色的盔甲,盔甲兩臂繡有精美的龍紋,皇帝的帽子上插著兩根白翎,還繫著一條紅色的纓帶,他的臉被畫的很大,突出其尊貴的身份。那麼畫卷上這位神氣十足的皇帝究竟是誰?
台灣學者一致認為這是一幅描繪明朝皇帝出京謁陵的宮廷畫卷,可是對於畫面上描繪的是那一位出巡的皇帝,他們卻產生了很大的分歧.在中國歷史上,明朝的統治從公元1368年到公元1644年,延續了276年.共有十六位皇帝,據史冊記載,在明朝歷史上有過謁陵經歷的皇帝曾有三位,第一位是公元1425到公元1435在位的明宣宗朱瞻基,第二位是公元1521到公元1566 明世宗朱厚熜,第三位是公元1572到公元1620在位的明神宗朱翊鈞。[4]
那麼這幅畫卷中究竟畫的是哪一位皇帝呢?祖國大陸專家認為是明世宗嘉靖皇帝朱厚熜,與此同時,一部分台灣專家也認為是明世宗嘉靖皇帝朱厚熜,那麼畫卷中畫的皇帝是明世宗朱厚熜嗎?史書記載,嘉靖皇帝謁陵回來時百官是在阜成門外相迎的,但是《出警入蹕圖》中繪製的卻是西直門橋,另一方面《出警入蹕圖》畫卷上的十三陵牌坊是建於嘉靖十九年,也就是公元的1540年,這一年卻沒有嘉靖皇帝去謁陵的記載,由此推斷《出警入蹕圖》中去掲陵的不可能是嘉靖皇帝。那到底哪一位皇帝呢?
台灣著名人士朱鴻教授認為經過仔細研究後提出《出警入蹕圖》上描繪的應該是明神宗萬曆皇帝朱翊鈞。為什麼呢?中國古代宮廷有專門記載皇帝日常言行的日記叫《起居注》。根據《萬曆起居注》記載,萬曆皇帝到西郊謁陵時乘馬而去,坐船從水路而歸,這正好與《出警入蹕圖》的描繪相符。《起居注》還記載萬曆皇帝歸來時文武百官都在西直門橋歡迎皇帝而《出警入蹕圖》的結尾處所繪製的也是西直門橋,由此可見《出警入蹕圖》描繪的確實是明神宗萬曆皇帝。[5]

 

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《出警圖》描繪明神宗出京謁陵的驚人陣仗。20歲的明神宗騎黑馬,穿紅色麒麟服、盔甲服的錦衣衛護駕四周)

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《出警入蹕圖》乃是我們中華民族的珍貴國寶,這幅畫描繪著明朝皇帝出京謁陵盛況的宮廷畫卷。出警入蹕指的是皇帝出巡歸來的意思。《出警入蹕圖》描繪的是皇帝在宮廷侍衛的護送下,騎馬出京,聲勢浩大的來到京郊的十三陵拜先祖,然後再坐船返回北京的情景。皇帝一出一入

《出警入蹕圖》乃是我們中華民族的珍貴國寶,這幅畫描繪著明朝皇帝出京謁陵盛況的宮廷畫卷。出警入蹕指的是皇帝出巡歸來的意思。《出警入蹕圖》描繪的是皇帝在宮廷侍衛的護送下,騎馬出京,聲勢浩大的來到京郊的十三陵拜先祖,然後再坐船返回北京的情景。皇帝一出一入,相互呼應,氣勢壯觀,栩栩如生。文武百官隊列整齊,迎接皇帝歸來。畫中有一個特點,就是只有皇帝一個正面形象,其餘隻是側面形象,皇帝乘船歸來的樣子也是炯炯有神。
台灣學者對於畫面上描繪的是那一位出巡的皇帝,他們卻產生了很大的分歧。在中國歷史上,明朝的統治從公元1368年到公元1644年,延續了276年.共有十六位皇帝,據史冊記載,在明朝歷史上有過謁陵經歷的皇帝曾有三位,第一位是公元1425到公元1435在位的明宣宗朱瞻基,第二位是公元1521到公元1566明世宗朱厚熜,第三位是公元1572到公元1620在位的明神宗朱翊鈞。

那麼這幅畫卷中究竟畫的是哪一位皇帝呢?祖國大陸專家認為是明世宗嘉靖皇帝朱厚熜,與此同時,一部分台灣專家也認為是明世宗嘉靖皇帝朱厚熜,那麼畫卷中畫的皇帝是明世宗朱厚熜嗎?史書記載,嘉靖皇帝謁陵回來時百官是在胡城門外相迎的,但是《出警入蹕圖》中繪製的卻是西直門橋,另一方面《出警入蹕圖》畫卷上的十三陵牌坊是建於嘉靖十九年,也就是公元的1540年,這一年卻沒有嘉靖皇帝去謁陵的記載,由此推斷《出警入蹕圖》中去掲陵的不可能是嘉靖皇帝。那到底哪一位皇帝呢?
台灣著名人士朱鴻教授認為經過仔細研究後提出《出警入蹕圖》上描繪的應該是明神宗萬曆皇帝朱翊鈞。為什麼呢?中國古代宮廷有專門記載皇帝日常言行的日記叫《起居注》。根據《萬曆起居注》記載,萬曆皇帝到西郊謁陵時乘馬而去,坐船從水路而歸,這正好與《出警入蹕圖》的描繪相符。《起居注》還記載萬曆皇帝歸來時文武百官都在西直門橋歡迎皇帝而《出警入蹕圖》的結尾處所繪製的也是西直門橋,由此可見《出警入蹕圖》描繪的確實是明神宗萬曆皇帝

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小林多加士(こばやし たかし、1928年11月21日[1]- )は、中国学者。 東京出身。大東文化大学文政学部政経科卒業。埼玉大学講師[2]、東京国際大学教授、1999年定年。
著書
『中国と多国籍企業』中公叢書 1974
『現代中国の歴史意識』中公新書 1977
『中国への問い』技術と人間 1982
『中国の文明と革命 現代化の構造』刀水書房 刀水歴史全書 1985
『転換期の世界と中国』同文館出版 ポリティカル・エコノミー 1989
『文明の歴史学 比較文明論のパースペクティブ』同文館出版 1991
『海のアジア史 諸文明の「世界=経済」』藤原書店 1997

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文化遺產最吸晴 台學者:推觀光不能缺

台北藝術大學建築與文化資產研究所教授林會承表示,各國屬於世界遺產價值系統的資產,是旅客最喜歡、最愛去的地方。(徐翠玲/大紀元)

【大紀元2016年11月27日訊】(大紀元記者徐翠玲台灣台北報導)台灣第三大黑面琵鷺棲息地——茄萣溼地,高雄市政府打算建公路;漢本遺址雖升格為國定遺址,蘇花改工程依舊進行,台灣對自然與文化資產保存態度令人心驚膽跳。中研院法律學研究所研究員廖福特表示,出國旅行地點不管是人文或自然景觀,如果是世界文化遺產所關注、保存的點,就可以增加觀光興趣。做好文化資產保存,同時吸引觀光,是非常好的發展方向。

台北藝術大學建築與文化資產研究所教授林會承表示,被指定為世界遺產影響很大。各國屬於世界遺產價值系統的資產,是旅客最喜歡、最愛去的地方。他每年帶學生到不同國家欣賞世界遺產,發現很多人去看世界遺產,國際之間的互動,具有世界遺產價值或文化、自然價值的地方,常是最吸引人所在。

聯合國教科文組織(UNESCO)於1972(民國61)年通過《世界文化與自然遺產保護公約》,將所要保護的世界遺產分成自然遺產、文化遺產、複合遺產等3大類。又分別於1999(民國88)年、2001年將無形文化遺產、水下遺產納入保護項下。此外,教科文組織傳播與資訊部門亦於1992年發起「世界記憶計畫」,以保障世界史料為主。

列名世界遺產,既提高國家與城市聲望,更是觀光票房保證,各國不遺餘力積極爭取,如日本白川鄉、五箇山合掌村被登錄為世界文化遺產,韓國泡菜被列為世界無形文化遺產。林會承指出,台灣不是聯合國會員國,不具有世界遺產、無形文化資產提報資格,而不需要會員國資格的世界記憶計畫,則因涉政治干預使申請登錄受阻,2009(民國98)年文化總會提報甲骨文遭拒即是一例。

推出潛力點 保存文化價值

台灣雖不是聯合國會員國,分別於2002年、2010年開始推動世界遺產、非物質文化遺產潛力點,為登錄做準備。截至目前為止已公布18處世界遺產潛力點,包括玉山國家公園和太魯閣國家公園、澎湖玄武岩自然保留區、金門與馬祖戰地文化、淡水紅毛城、蘭嶼聚落與自然景觀、烏山頭水庫及嘉南大圳等。非物質文化遺產潛力點共12種,包括泰雅口述神話與口唱史詩、布農族歌謠、北管音樂戲曲、布袋戲、歌仔戲、賽夏族矮靈祭、媽祖信仰等。

無形文化資產大甲媽祖遶境。(維基百科)
日本白川鄉合掌造聚落,1995年聯合國教科文組織登錄為世界文化遺產。(維基百科)
太魯閣長春祠,為紀念修築中橫公路殉職人員建立。(維基百科)
淡水紅毛城,古名安東尼堡,荷蘭人建於1646年,由於荷蘭人被當時漢人稱作紅毛,安東尼堡也跟著被稱為紅毛城。(維基百科)
金門戰地文化深具特色,古寧頭營門為重要地標。(維基百科)
玉山海拔3,952公尺,是台灣的象徵。(維基百科)
澎湖望安鄉中社村曾家,著名花宅聚落之一,保有清末民初特色,由澎湖玄武岩、咾咕石砌成。(維基百科)
蘭嶼達悟族半穴居傳統建築。(維基百科)
屏東縣魯凱族舊好茶部落石板屋。(屏東縣政府提供)
澎湖大菓葉柱狀玄武岩。(高健倫/大紀元)
澎湖七美雙心石滬,全世界石滬不到600口,澎湖就超過574口。(維基百科)

林會承指出,即使無法參與UNESCO遺產保護計畫,但國際非政府組織如國際自然保護聯盟(IUCN)、世界文化紀念物基金會(WMF)等單位對台灣不錯。WMF每2年舉辦一次的「世界文化紀念物守護計畫」(World Monuments Watch),與UNESCO世界遺產同等重要,分別將澎湖望安中社村和屏東霧台鄉魯凱族舊好茶部落石板屋,列入2004年、2016年的名單。

「把文物價值保存住自然就會吸引人來」,林會承說,台灣現在不是聯合國會員,無法讓台灣珍貴資產被稱為世界遺產,但仍可自己保護自己的資產,把具有文化意義與價值的內容保存好,世界各國的人都會來欣賞。

學者提三招 突破申請困境

對於台灣申請登錄世界遺產碰壁,成功大學土木系教授李德河建議,可採取的做法包括正面攻城、全面圍城、木馬屠城。正面攻城是直接加入聯合國,不過硬碰硬比較難;全面圍城指用鄉村包圍城市,積極參與附隨組織如國際文物保護與修復研究中心、國際古蹟遺址理事會,總有一日入聯,很快就可登錄。

至於木馬屠城,因為台灣不是會員國,可與聯合國締約國共同申請世界遺產,像是蘭嶼與巴丹文化共通,可與菲律賓合作登錄世界文化遺產;蘭嶼戰鬥舞與紐西蘭原住民毛利人傳統舞蹈HAKA相仿,可與紐西蘭合作登錄世界無形文化遺產;傳說中宜蘭外海海底岩城跟日本嶼那國共同申請;又或熱蘭遮城是荷蘭人建造,拜託荷蘭申請。

「活化文資應更有創意」

「文化資產只要定義是資產,就應該認定它真有價值」,南台科技大學休閒事業管理系副教授王逸峰表示,目前政府對文化資產的保留、維修,投入蠻多,相關人才培訓也一直持續。但接下來會遭遇文化資產活用問題,保留先人記憶是無形,免不了要轉換成有形,要能活用在商業上,可能要嫁接行銷或運用現代化科技,這部分台灣還有很大空間。行銷除了台灣,還要讓國外知道這裡過去多重要,光是雙語化就是相當大工程,可能是未來20年努力方向。

活化的部分,一般做法是在文化資產空間引入咖啡館,應該提出更有創意的做法。有些地方只有一個點,單點不能成氣候,必須旁邊有聚落。例如到中國參觀寒山寺,是因為從小對《楓橋夜泊》這首詩非常熟悉,對它的畫面有些想像。寒山寺累積了很豐富的文化內容,才會吸引觀光客。

王逸峰舉日本工程師八田與一(1886年─1942年,烏山頭水庫、嘉南大圳建造者)為例,並表示,可能很多人知道他的故事,但也不一定。故事怎麼呈現,相關的文化資料、文學及戲劇作品、歷史文獻有沒有跟著出現,都是未來活化很重要的元素。

王逸峰也提到,黑面琵鷺棲息台南北門七股溼地,非常難得,全世界沒幾處,這是台灣的寶、資產。至於歷史資產包括建築、遺址等,UNESCO不讓台灣加入,無法被指定為世界遺產,台灣可自己辦組織找外國參與,久而久之也會形成力量。此外,故宮前幾年展示《清明上河圖》動畫,這項科技也可應用於製作平埔族等原住民生活動畫。台灣還有很多考古遺物不為人知,應該用臉書、社群擴展台灣的影響力。◇

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舊頂街派出所 歷史建築被損毀?

豐原舊頂街派出所外牆被掛上大大帆布廣告,讓古色古香的歷史建物頓時失色。(圖由民眾提供)

豐原舊頂街派出所被市府列為「歷史建築」,扶輪社日前借用辦理反毒活動,在未申請下於外牆懸掛大型帆布廣告遭文化局要求撤除,26日工人拆除時疑不慎損毀到外牆,掉落好幾個碎片,文資處指出,鑑定後若屬毀損將依法辦理後續修復與賠償事宜。

民眾表示,古色古香的舊頂街派出所,外牆被掛上大大的帆布廣告,顯得與建築物格格不入,昨天撤除帆布時疑掉落好幾個碎片,擔心損毀「歷史建築」;文史工作者楊宏祥得知後直呼太扯了!他認為,短期出借都出問題,委外商業經營後,舊頂街派出所的狀況就更令人擔憂。

 
 

主辦單位、前豐原西南扶輪社長林崑鐔獲知後深表抱歉,他說,廳舍是向文化局借用,時間為11月11日至12月5日,前天掛上廣告,不知在外牆掛廣告違法,對於外牆損壞修復會完全負責。

文化局昨天派員前往舊頂街派出所,初步研判掉落石塊應為建物屋頂上既有的舊廢料,下周將邀集文化資產專業領域委員現場勘查;若認定有毀損情形,將由文化局委請專業單位修復,費用由借用單位負擔,並依毀損情形、借用單位之動機,同時參考其他縣市處理案例,依法辦理後續相關事宜。

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台灣美國村-美軍宿舍 見證冷戰文化

有煙囪現存的陽明山美軍宿舍共有5區,每區建物各有特色;格致路20巷一帶是2層雙拼建物,還有2支大煙囪。 (陳芃攝)

編按:漫步在台北陽明山的山仔后,一棟棟前庭後院的美式建築,外觀樣式共同特徵就是屋頂煙囪,這就是見證冷戰歷史的美軍宿舍。原本荒廢舊宿舍,在商業和文化創意工作者陸續進駐,沉睡已久的空間,慢慢開始甦醒,老屋翻修留存原味,猶如穿越時空回到50年代場景,成為都市新亮點。

距離市中心不到1小時的車程,陽明山山仔后地區曾經是台北最「接近」美國的地方。美軍撤出台灣近40年,大批軍官宿舍還在,有著大樹小草的前庭後院,台灣少見的斜屋頂與煙囪;即使面貌因社會發展而改變,這批老房子仍是冷戰歷史的最好見證。

1950年韓戰爆發,美國為防堵共產黨勢力在亞洲擴張,開始派軍隊進駐台灣。美軍與國民政府人員坐直升機勘察、邊比對地圖,選定山仔后地區,以美援資金興建軍官宿舍,設計樣式完全「移植」美國南方城郊的建物,分成A至H區、共217戶;但至今只剩100多戶,其他已陸續拆除改建。

保留下來的宿舍分5個區,建築風格各有特色。像光華路、凱旋路一帶的外牆多是灰色洗石子搭上紅磚,較為亮眼;格致路20巷則是2層雙拼建物,還有2支大煙囪,風格和其他區差異最大。

最早發起美軍宿舍保存運動的山仔后工作室負責人歐漢平說,原本在任一處的宿舍都可以看見紗帽山,不會被遮蔽,足見興建時對景觀、環境的考量。

陽明山古蹟生態護育聯盟成員林媽媽表示,所有宿舍的共通點就是都有煙囪。一方面陽明山溼氣較重,適合使用壁爐,另外也能讓遠在國外的軍眷家庭,感受家鄉溫暖。

美軍家庭在台北生活,和當地人培養出密切關係;舉凡請管家、幫傭、園丁,或是要木材、瓦斯,都是由台灣人幫忙。林媽媽表示,小孩多半依賴管家照顧,彼此建立深厚情感,即使回到美國多年,現在步入中壯年,他們都還記得這段特殊的生活經驗。

半年多前就有批美軍眷屬回到山仔后,其中一對姊妹順利與當初的管家相認;管家阿姨記得姊妹倆小時候愛吃她做的烤豬肋排,隔天特別去市場採買、再做了一次,讓她們好好回味。

美軍撤台後,宿舍開放外界承租,包括前司法院長林洋港、劇場導演賴聲川等政商名流都曾是居民,華裔大提琴家馬友友小時候也曾在這裡出入。不過,歐漢平說:「不需要有名人住過,這地方一定要保留!」因為這裡是台灣保存最完整的美式住宅區,更是冷戰文化的見證,希望留下讓大家看到「痕跡」,而不是只能從書本上看照片。

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明仇英〈仙山樓閣圖〉與沈周,文徵明和唐寅被後世並稱為“ 明四家 ”,亦稱“天門四傑”/〈登幽州臺歌〉前不見古人,後不見來者。 念天地之悠悠,獨愴然而涕下。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/R06TPT

富春山居圖-沈周/“明四家”之一, @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gE09kJ

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沈周(1427年-1509年),長洲(今江蘇蘇州)人。字啟南、號石田、白石翁、玉田生、有竹居主人等,明朝畫家,吳門畫派的創始人,與文徵明、唐寅、仇英並稱「明四家」。

沈家世代隱居吳門,居蘇州相城,故里和墓在今相城區陽澄湖鎮。沈周的曾祖父是王蒙的好友,父親沈恆吉,又是杜瓊的學生,書畫乃家學淵源。父親、伯父都以詩文書畫聞名鄉里。

沈周一生家居讀書,吟詩作畫,優遊林泉,追求精神上的自由,蔑視惡濁的政治現實,一生未應科舉,始終從事書畫創作。他學識淵博,富於收藏。交遊甚廣,極受眾望,平時平和近人,要書求畫者「屨滿戶外」,「販夫牧豎」向他求畫,從不拒絕。甚至有人作他的贗品,求為題款,他也欣然應允。有曹太守其人,新屋落成欲圖其楹廡,搜羅畫家,沈周亦在其中,隸往攝之,沈周曰:「毋驚老母,旦夕往畫不敢後」客人頗不平曰:「太守不知先生,何賤先生於此?渴貴游可勿往。」沈周答曰:「往役義也,豈有賤哉?謁而求免,乃賤耳。」沈周的書畫流傳很廣,真偽混雜,較難分辨。文徵明因此稱他為飄然世外的「神仙中人」。

吳門宗師:明·沈周作品大賞 - 壹讀 - https://goo.gl/MGjlbN

原文網址:https://read01.com/5864aB.html

沈周(明代書畫家)_百度百科 - https://goo.gl/I7tkUv

沈周_互動百科 - https://goo.gl/6vwGZW

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明四大家特展-沈周_沈周的畫藝特色 - https://goo.gl/vJLZo3

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明沈周寫生冊貓小畫片

明 沈周 寫生 冊 貓 小畫片
沈周(西元一四二七-一五○九年),江蘇長洲人。字啟南,號石田,又號白石翁。為人寬厚有大度,能詩文,工書法,又善山水,並兼工墨畫花果、翎毛等。  此幅選自沈周《寫生冊》第十五開,為沈周六十八歲時所作,用意甚精,筆墨灑脫不羈,極富別出心裁的巧思。「貓」渾圓模樣,用筆草草,物象生趣十足,流露其對家中寵物親暱的情感

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明 沈周《雛雞圖》頁(北京故宮博物院藏)_陰山工作室_新浪博客 - https://goo.gl/UcwTGl

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沈周 - Google 搜尋 - https://goo.gl/NukJB9

沈周(1427年-1509年)字啟南、號石田、白石翁、玉田生、有竹居主人等,明朝畫家,吳門畫派的創始人,明四家之一,長洲(今江蘇蘇州)人。
沈家世代隱居吳門,居蘇州相城。沈周的曾祖父是王蒙的好友,父親沈恆吉又是杜瓊的學生,書畫乃家學淵源。父親、伯父都以詩文書畫聞名鄉里。
沈周一生家居讀書,吟詩作畫,優遊林泉,追求精神上自由,蔑視惡濁的政治,一生未應科舉,始終從事書畫創作。他學識淵博,富於收藏,交遊甚廣,極受眾望,平時平和近人,要書求畫者「屨滿戶外」,「販夫牧豎」向他求畫,從不拒絕。甚至有人作他的贗品,求為題款,他也欣然應允。有曹太守其人,新屋落成,欲搜羅畫家,沈周亦在其中,沈周曰:「毋驚老母,旦夕往畫不敢後」客人頗不平,曰:「太守不知先生,何賤先生於此?渴貴游可勿往。」沈周答曰:「往役義也,豈有賤哉?謁而求免,乃賤耳。」
沈周的書畫流傳很廣,真偽混雜,較難分辨。文徵明因此稱他為飄然世外的「神仙中人」。
藝術特色
沈周在元明以來文人畫領域有承前啟後的作用。他書法師黃庭堅,繪畫造詣尤深,兼工山水、花鳥,也能畫人物,以山水和花鳥成就突出。所作山水畫,有的是描寫高山大川,表現傳統山水畫的三遠之景。而大多數作品則是描寫南方山水及園林景物,表現了當時文人生活的幽閒意趣。
在繪畫方法上,沈周早年承受家學,兼師杜瓊。後來博取眾長,出入於宋元各家,主要繼承董源、巨然以及元四家黃公望、王蒙,吳鎮的水墨淺絳體系。又參以南宋李、劉、馬、夏勁健的筆墨,融會貫通,剛柔並用,形成粗筆水墨的新風格,自成一家。沈周早年多作小幅,40歲以後始拓大幅,中年畫法嚴謹細秀,用筆沉著勁練,以骨力勝,晚歲筆墨粗簡豪放,氣勢雄強。
沈周的繪畫,技藝全面,功力渾樸,在師法宋元的基礎上有自己的創造,發展了文人水墨寫意山水、花鳥畫的表現技法,成為吳門畫派的領袖。

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吳門宗師:明·沈周作品大賞 - 壹讀 - https://goo.gl/MGjlbN

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〈富春山居圖〉https://www.npm.gov.tw/exh100/fuchun/ch_04_1.html

明 沈周 仿黃公望富春山居圖卷 北京故宮博物院

沈周(1427-1509),字啟南,號石田,蘇州人,善山水、花木,為吳門畫派之宗師。
沈周原收藏〈富春山居圖〉,因請人題識,為其子強佔為己有,並以高價出售。沈周無力購回,因此於1487年中秋,依記憶仿繪此卷以誌思念。因此該作物像細節與原作頗有差異,筆墨亦全為沈周沈實穩厚的面貌,並添補淺淡顏色。不過除最末段,大體仍維持原作結構。此卷是所知最早的臨仿本,起首佈局與「子明卷」相同,可推測〈富春山居圖〉火焚前卷首的狀況。

山水合璧-黃公望與富春山居圖特展__〈富春山居圖〉臨仿本 - https://goo.gl/8krd4D

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File:Shen Zhou Self-portrait at age 80.Palace Museum Beijing.jpg

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鄭和下西洋/共享太平之福-厚往薄來-“齎賜經濟”/(1405年)到(1433年)的28年間,鄭和先後七次下西洋/子對四夷諸國是無所求的,而且只要來中國,就一律都有賞賜,其採取的是「厚往薄來」的原則 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/znbvxz
福船-中國古代優秀船型,亦稱「大福船」。福船是一種尖底海船,以行駛於南洋和遠海著稱。明代一種巨型戰船/鄭和寶船即是福船/鄭芝龍與鄭成功父子更是充分利用福船的遠航性能,將之發展成為商戰兩用船/《中國水密隔艙福船制造技藝》被列入聯合國教科文組織2010年“急需保護的非物質文化遺產名錄 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/TFTZee
鄭和寶船/鄭和的艦隊在1405年時已經能稱霸世界/1424年朱高熾為朱棣的長子,於永樂二十二年八月接帝位,接位後即下旨「罷西洋寶船」命令停止寶船出使西洋 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7BxzxK
鄭和最早發現美洲/《坤輿萬國全圖》,是一幅由耶穌會傳教士利瑪竇於神宗萬曆三十年(1602年)所製的世界地圖,是第一幅出現美洲的中文地圖。/1502年最早的顯示葡萄牙在東方和西方的地理發現的地圖--坎迪諾平面球形圖/1507年瓦德西穆勒世界地圖 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/l96zXO
kirin長頸鹿/麒麟、貔貅/明永樂十二年(1414年),鄭和的船隊航行到孟加拉,曾帶兩隻孟加拉國進貢的麒麟(長頸鹿)回到北京。當時阿拉伯語中長頸鹿叫 giri,「麒麟」即作為 giri 的音譯。時至今日,日語及韓語中仍將長頸鹿稱作麒麟,閩南語也將「長頸鹿」稱作「麒麟鹿」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/kElLQf
鄭和最早發現美洲/《坤輿萬國全圖》/最早發現美洲的應是中國人+北斗旗是明朝代表皇帝的旗幟,而美洲特有的農作物:鳳梨、玉米、番薯、南瓜等出現在中國文獻上,比哥倫布出航,起碼早了半世紀+「我們讀歷史說哥倫布發現新大陸,卻是按別人的事實寫史,哥倫布或許是第一個到美洲的歐洲人,但最早發現美洲的應是中國人。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eqUDNc
台灣媽祖信仰文化與探討-台灣民間信仰文化探討 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/C8SbMf

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媽祖 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/1fotvD

《天妃顯聖錄》與媽祖信仰 - 蔡相煇 - Google 圖書 - https://goo.gl/ycWqzm

鄭和下西洋與媽祖信仰

媽祖原為航海之神,媽祖信仰的普遍化不僅代表中國海上交通的發達,同時也反映中國海上武力、漁業和貿易的拓展。而媽祖初期神蹟也幾乎都與救援海難、庇護航運有關,因此媽祖信仰以中國東南沿海與台灣為主,中國內陸則鮮有媽祖崇拜。

媽祖首度得到官方肯定是始於宋徽宗宣和五年,路允迪出使高麗遭遇狂風,媽祖顯靈救難獲得皇帝冊封。宋代文獻記載媽祖事跡也多與航海有關;至元世祖忽必烈定都燕京(北京),糧食補給仰賴江南水路運糧,因此庇護漕運成為媽祖主要業務。明初太祖定都金陵(南京)漕運廢弛,洪武年間媽祖封號也被降為「聖妃」,至成祖永樂七年才恢復「天妃」封號,當時媽祖地位的恢復其實與鄭和下西洋有直接關聯。

靖難事變後,惠帝下落不明,明成祖疑其逃亡海外侍機復位,屢派使者前往南洋,主要目的在「疑惠帝亡海外,欲蹤跡之。」《明史》。而其中最重要的行動就是鄭和下西洋。此項壯舉使中國海權拓展至東南亞和非洲,也促進國際貿易的活絡和文化交流,更奠定中國的國際地位。

鄭和本姓馬,字三保,雲南昆陽回族人,明初閹割入宮任侍衛,靖難事變中因協助燕王(明成祖)奪取政權有功,賜姓鄭,任內宮太監,俗稱「三寶太監」。鄭和家族篤信回教,但鄭和同時也信奉佛教和媽祖,蓋伊斯蘭教乃鄭和之族群宗教佛教是鄭和到中原之後的信仰,後來又基於航海任務需求而信奉媽祖(屬通俗信仰)。

永樂三年(西元 1405 年)明成祖命鄭和通使西洋。鄭和前後七度下西洋,南經蘇門答臘、爪哇,西至非洲東岸、紅海口,歷時近三十年,歷經三十餘國。為安定軍心、鼓舞士氣,航海之神媽祖信仰就成為鄭和艦隊的精神支柱。

根據《天妃顯聖錄》記載,鄭和下西洋過程屢受媽祖救助,方能完成航行任務,其中如:

1 、永樂元年(西元 1402 年)派遣太監鄭和往暹邏國(泰國),至廣州大星洋遭風浪侵襲船艦將翻覆,鄭和祝禱「望神祀救之」,忽聞鼓樂聲中香氣飄來,「宛見神妃立於桅端」,自此風平浪靜。鄭和返朝後啟奏皇帝,奉旨整修媽祖祖廟,並親至湄洲嶼祭拜。

2 、永樂三年(西元 1405 年)鄭和船隊至舊港遇海賊攔劫,賊船順流而下,眾人懇請天妃救助,忽見空中旌旗飛揚,浪潮激轉,海賊逆潮不進,官兵乘流追擊俘其魁首,回京後奉旨令駐福建官員整蓋廟宇以答謝神恩。

3 、永樂七年(西元 1409 年)鄭和統領指揮陳慶往西洋,海賊覬覦寶物中途截劫,鄭和船隊被困,指揮陳慶拜禱天妃,是夜媽祖托夢指示戰略,次日果然脫離險境,陳慶再追擊,媽祖儼現空中助戰,終能反敗為勝。回朝覆命後,成祖乃復封媽祖為「天妃」。

4 、永樂十九年(西元 1421 年)「欽差內使張源往榜葛刺國,於鎮東海洋遭大風,官舟欲翻覆,叩求媽祖庇祐旋即風平浪靜。

5 、宣德五年(西元 1430 年),永樂帝崩逝後,鄭和第七次下西洋行前,在江蘇劉家港立〈通番事蹟記〉石碑,頌讚媽祖護航之功。此次出使太監楊洪曾於海中見大嶼橫峙,正欲登岸稍息,忽見旁有小磯,一女子正攜筐採螺,眾欲迫近觀視之,女子忽不見,再回首大嶼已沒,方知之前所見之島乃巨鰲浮現,美女則為天妃化身拯救官兵。

由上引《天妃顯聖錄》資料可得知,媽祖對鄭和下西洋之影響,按《天妃顯聖錄》之說,鄭和船艦上官兵均「虔恭奉祀神妃,朝夕拜禱保佑」,且在船隊出發前,返航後必祭告媽祖並修整媽祖廟,以酬謝媽祖護佑之功。

鄭和下西洋動輒船艦數百艘、官兵數萬人,航行海上險象環生,《通番事蹟記》碑文言:「觀夫鯨波接天,浩浩無涯,或?霧之溟濛,或風浪之崔嵬,海洋之狀,變態無時,而我之雲帆高張,晝夜星馳,非仗神功,曷能康濟?」是以航行於無涯之海洋生死茫然,面對瞬息萬變的海象變化,若無神明作為心靈寄託,何以為恃?況且出使之地是蠻荒地區、海盜出沒無常,所至之處乃異國外邦不同族群,面對航海之險阻,離鄉背井之不安,一切都祇能仰賴神明的庇祐,因此鄭和將出使順利之功歸於媽祖庇護,每逢危難即祈求媽祖保祐,碑文曰:「直有險阻,一稱神號,感應如響,即有神燈燭於帆檣,靈光一臨,則變險為夷,舟師恬然,咸保無虞。此神功之大概也。及臨外邦其蠻王之梗化不恭者生擒之,寇兵之肆暴掠者殄滅之,海道由而清寧,番人賴以安業,皆神之助也。」是以,鄭和艦隊為安定軍心、撫慰心靈,乃藉媽祖之名激勵士氣、克服恐懼,以信仰作為航海的精神支柱。

鄭和七度下西洋,航程中媽祖屢見神蹟神助官兵,此說目的是在強調明成祖奪取帝位的合法性,神明才會捍衛法統、道統為其助戰。而媽祖無所不在地庇護艦隊官兵則代表出使任務的神聖性,非一般世俗的經商、捕魚的營利性行為;媽祖神助擒蠻王則在說明侵入外邦之正當性。因此媽祖顯靈諸事政治意義、心理因素甚於宗教意義。

鄭和下西洋雖然並未完成尋找惠帝之使命,無形中卻達到宣揚國威、拓展外交、促進文化交流之成效,且將媽祖信仰傳播至海外各地。從此媽祖信仰開始向海外拓展,成為海洋文化的表徵。

鄭和下西洋拓展華人移民海外的風潮,隨著移民的播遷也將媽祖信仰散佈到世界各地,其中越南、泰國、菲律賓、馬來西亞均建有媽祖廟,而島國地型的日本、琉球媽祖廟數量更多。近卅年來隨著台灣僑胞的移民,全世界各地都有媽祖廟,也使媽祖成為世界性的宗教信仰。

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鄭和下西洋歷史漫談

第四篇 下西洋的動機及目的

鄭和率大隊船艦,眾多人員,花費鉅大,在28年間,不為戰事,連續下西洋七次。這樣大規模之遠洋船事,在中國史上只有一次,在世界史上也絕無僅有。不可能認為是偶發事件,而必有極強烈的動機,及堅定的目的。所以向來為研究鄭和歷史者所重視,而常被提及探討。與其他兩個大問題 — 鄭和寶船有多大? 與鄭和船隊到過那些國家(或城池)? 共為鼎立三足或三大懸案。在本篇裡,我們先談其動機及目的,以後再談其他二問題。

下西洋之動機及目的,可能有多種多方面,而各方面也可能有輕重之別。已經被提出之要項,大略可分為皇位繼承,政治,外交,貿易及文化五方面。下文依次淺談各方面之可能性及其相對重要性。

(一)皇位繼承方面

燕王朱棣以”靖難”之名,最後攻下國都南京,火燒皇宮,但過後沒有找到其姪建文帝的遺體。朱棣雖馬上自號永樂帝,但對於此事及建文帝遺臣跳散各地,可能仍有掛懷。明朝歷史文獻裡,留有一些建文帝可能沒有被燒死,而逃亡海外之傳言,甚至有說出家於二十年後,返北京之故事。所以,有人認為永樂帝派鄭和下西洋之一主因為追尋建文帝。此種說法不可能成立,因為鄭和每次出使海外都是那麼浩浩盪盪,建文帝若亡命海外,當聞風而躲藏起來,大規模下西洋尋建文帝絕非有效之方法。目前,絕大多數學者已不相信此說。但歷史小說常常為了戲劇化,尚強調此可能。

(二)政治方面

永樂帝在位24年間,中國西北部的蒙古舊部繼續對明朝產生危機,永樂帝還親征幾次,並在最後一次征途中去世。所以,有人認為永樂派鄭和下西洋是為安定海外,使永樂沒有後顧之憂,已利明朝專注防禦北方之亂。

但此說不可能成立,因為當時海外諸國武力都不強,沒有攻侵明朝海域之可能。

另有一說是,下西洋是為控制遺存在中南亞及印度北境之蒙古汗國。這也不可能,因在永樂年初,此國之可汗死亡,對明朝已沒有威脅。

鄭和七次下西洋,碰到三次戰役,其一為幫助某一小國政權轉換,一為某國想偷襲鄭和船隊,一為海盜集團,三者都是小戰役(下篇會再詳述)。有人依此視為鄭和下西洋有當「國際警察」之作用。但這些只是順途發生事件,不可能是主要動機或目的。鄭和碑文有言「及海外邦、番王不恭者生擒之。蠻寇之侵略者勦滅之,由是海清寧,番人仰賴者」,可證實此言。

明成祖永樂帝之銅像

(三)外交方面

西洋各國對於鄭和龐大百艘巨舶及數萬兵士,浩浩盪盪迫臨其海域,當然會有小巫見大巫,戰戰競競之感。所以「揚威躍武」做為永樂派鄭和下西洋之主要目的之一是很可了解的,並被絕大多數研究者所接受的。

但若只為海外展示國力,對明成祖有何大利益呢?何需花費那麼大的經費及軍力呢?故「揚威躍武」不可能是永樂帝的「終極」目的。

因為下西洋七次中,鄭和沒有佔領任何一個國家或城池。故近二十年來,常常有人倡言:鄭和下西洋是「和平之旅」。但這是表面、膚淺、「自吹自擂」,「自己往臉上貼金」之說而已。想想西洋小國會認為這是「和平」之舉嗎?

其實,鄭和的寶船每次都載了許多寶物,送給每一個訪國之國王,做為「禮物」。並且許多國家也都派使者或皇帝本人,乘鄭和寶船並帶了其國之特產珍奇,返回明都進貢。這些外國使者來中國後,過些時尚要鄭和船送他們返國,帶回更多的「禮物」。所以永樂年間,海外朝貢國家由洪武帝年間之幾國,增至30餘國。永樂死後,下西洋事停止六、七年,以前朝貢國就不來了。宣帝初年,希望有外國來朝貢,才有第七次之行

再者,這共28年間七下西洋,等於平均每四年一次,一次出使往返要兩年,故約有一半年月,鄭和船隊絡繹不絕之中國至西洋之間。為什麼要如此頻繁呢?

綜觀之,明初永樂之「外交」實是現代「金錢外交」之歷史先例而已。

明朝十三陵之石碑坊

(四)貿易方面

西洋諸國,對明朝出品之陶瓷、絲綢、錢幣等等,都極喜愛,永樂年間確也利用鄭和下西洋之官船,載運這些貨品到海外。在返程中,鄭和官船亦購買或交換一些中國所缺之香料,染料,寶石,象皮,珍奇異獸等等。所以下西洋當然有某程度中外兩方貿易作用。但若貿易是主要目的,何需建造寶船二、三百艘及每次派二、三萬人(官兵)?古今所有商船都設法用最少的船員,空出最大的船上空間做為載物之用,以增加其利潤。鄭和船隊與一船商船隊是背道而馳的。故學界所習用「朝貢貿易」為鄭和下西洋動機之說,是把「貿易」重要性過於誇大了

(五)文化方面

原為中國東南沿海區的媽祖海神,保佑船事之信仰對鄭和下西洋人員是很重要的。因為訪問西洋各國有七次之多,媽祖信仰也借助此航行,傳播到南洋諸國。這是下西洋文化方面最值得提及的,也是影響至今的。但這些相互海事與宗教信仰之發展,是下西洋之成果而非其動機

本人綜合分析之結論,認為永樂派鄭和下西洋之最根本目的,是希望海外各國來中國朝庭稱臣朝貢,以顯示他是眾望所歸,真正「天命之子」而非篡位之帝。這種作為方式則是花國家大錢,買通其私人威望的「金錢外交」而已。所以永樂派鄭和下西洋的動機及目的是滿足專制帝王私慾,跟所謂國際間「和平之旅」無關。

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媽祖信仰在「西域」
2015-07-11 06:57:00

在古代,狹義的西域指玉門關以西、蔥嶺以東地區;廣義的西域指越過狹義的西域向西所能到達的地方,包括中亞、西亞、印度半島,直至歐洲東部、非洲東北部。西域的媽祖信仰與明代鄭和下西洋有密切關係。

宣德六年鄭和所立的著名的「鄭和碑」中記載:「其西域之西,迤北之北,固遠矣,而程途可計。若海外諸番,實為遐壤,皆捧琛執贄,重譯來朝。皇上嘉其忠誠,命和等統率官校、旗軍數萬人,乘巨舶百餘艘,齎幣往賚之,所以宣德化而柔遠人也。自永樂三年奉使西洋,迨今七次,所歷番國,由占城國、爪哇國、三佛齊國、暹羅國,直逾南天竺、錫蘭山國、古里國、柯枝國,抵於西域忽魯謨斯國、阿丹國、木骨都束國,大小凡三十餘國,涉滄溟十萬餘里。」文中的「其西域之西」中的「西域」指狹義西域,若與下文「迄北」對應,可作「西部疆域」解;「西域忽魯謨斯國」中的「西域」指廣義西域,臨印度洋。木骨都束國,是被稱為非洲之角的索馬利亞共和國首都,臨印度洋,鄭和下西洋曾兩度訪問這個國家。

 

從明永樂三年(1405年)到宣德八年(1433年)的28年間,鄭和帶著明成祖朱棣聖諭,率領由200餘艘大船和2.8萬人組成的龐大船隊七下西洋,依靠對海神媽祖虔誠崇拜凝聚船隊心力,戰勝各種艱難險阻。宣德五年(1430年)第七次下西洋前,鄭和在太倉、長樂二宮大興整修工程,並分別撰立碑記《通番事跡之記》和《天妃靈應之記》,留下船隊出使與天妃媽祖相關史料。其中《通番事跡之記》回顧前六次下西洋過程,《天妃靈應之記》中也記述歷次鄭和下西洋遇到困難時媽祖的靈驗故事。關於媽祖在七下西洋中幫助鄭和的詳細故事,出現在不同時期描寫媽祖顯靈故事的書籍中,如《天妃顯聖錄》、《湄洲嶼志略》、《敕封天后志》、《天妃延降本傳》等。

鄭和下西洋促進媽祖信仰。《天妃靈應之記》碑記述說,天妃神靈的感召顯應,難以一一枚舉,天妃的神靈無所不至。據《天后聖母聖跡圖全集》卷一載:「永樂七年,欽差太監鄭和往西洋,水途適遇狂飆,禱神求庇,遂得安全。」永樂帝對媽祖的護佑之功十分重視,永樂七年正月封天妃為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃,賜廟額曰「弘仁普濟天妃之宮」,每年農曆正月十五及三月廿三日遣官致祭。永樂皇帝對媽祖信仰,使之媽祖信仰達到一個嶄新階段。鄭和第四次下西洋歸來後,永樂帝意識到媽祖精神和旗幟對鄭和的航海事業是不可缺少的,所以親自撰寫了《御製弘仁普濟天妃宮之碑》碑文。該碑文主要內容是說明朱棣皇帝力主航海事業是站在國家利益上,發展對外搞好友好關係,也表示了他對媽祖的崇高信仰。難能可貴的是他在碑文上附詩一首,其中有「湄洲神人濯闕靈,朝游玄圃暮蓬瀛。扶危濟弱俾屯享,呼之即應禱即聆」句。朱棣御製歌頌媽祖的詩作,影響深廣。據《湄洲嶼志略》,鄭和七下西洋活動中曾多次舉行祭拜媽祖儀式。

 

歷史上鄭和七下西洋為代表的海上絲綢之路與媽祖信仰國際傳播產生互動效應。有碑文記載「(番)王各以珍寶、珍禽、異獸貢獻」,「忽魯謨斯國進獅子、金錢豹、大西馬;阿丹國進麒麟,番名祖剌法,並長角馬哈獸;木骨都束國進花福綠並獅子;卜剌哇國進千里駱駝並駝雞;爪哇、古里國進麋里羔獸」,「或遣王男,或遣王叔、王弟,齎捧金葉表文朝貢」,把與西域諸邦友好交往視為天妃靈應的結果,讚揚天妃之聖德。

鄭和帶著媽祖信仰開闢亞非的洲際航線,也帶去了媽祖信仰文化。《鄭和航海圖》記載了530多個地名,其中外域地名約有300個,最遠的東非海岸有16個。圖中以指南針標明方向列舉自太倉至忽魯謨斯(今伊朗阿巴丹附近)的航線共五十六線。值得一提的是,鄭和下西洋的過程在傳播媽祖信仰的同時,也獲得了「西域」各國對中國人鄭和的崇拜與紀念。鄭和小名三寶(保),人們為了紀念他,有將地名稱為「三寶壟」、山名為「三寶山」,石洞叫「三保洞」、井叫「三寶井」,有的還供奉著「三寶公」坐像等等,出現濃厚宗教色彩的「鄭和崇拜」。鄭和海上絲綢之路的豐功偉績並沒有歸功於自己,而是歸功於媽祖,於是,這種無私無我媽祖性格的海洋精神,在「西域」也形成了媽祖信仰。潘真進

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媽祖信仰與鄭和下西洋關係

第十一篇 媽祖信仰與鄭和下西洋關係(下)

(七)夢示陳指揮全勝

永樂七年(1409年)欽差太監,統領指揮陳慶等徃西洋,賊覘知垂涎寶貨,率數十艘於中流截劫,正值上風奔流如飛,我舟被困,眾俱股栗,陳慶曰,奉君命到此,數百人在茫茫大海中,須決雌雄,尚可生還,騎虎之勢,安可中下,兵法謂,置之死地而後生正在今日,眾曰,不若拜禱天妃,慶從之,是宵陳慶夢神語曰,今風急可乘昏霧,溯流而上,翼日佐爾一帆風,殲此醜類,慶以告內使,皷棹向前,比曉已居上流,賊逆風不得進,我舟離賊已遠,眾欲遠遁,慶復曰,長江萬里,西國迢遙,回首不見家山,彼狡爾鯨鯢,豈能忘情於我,若飄泊偷安,恐賊黨出沒煙波,終入其網,今風信順便,殆神授也,急擊勿失,遂勵兵奔衝而下,遠望神儼現空中,閃爍如虹如電,賊駭愕,風急舟騁,賊篷被官桅倒插破裂,陳慶揮刃越舟,賊首投水,鉤而俘之,餘悉就擒,獲貨物軍器無算,內使及陳指揮率眾叩謝神妃曰,反敗為功,轉禍為福,再造之德山高水深,復命奏上,奉旨褒嘉,委官重置廟中器皿,親賚詣廟致祭。

(八)勸戰破蠻

永樂十八年(1420年)正月,倭寇哨兵渡海,欽差都指揮張翥,統領浙江定海衛水軍防禦,距海相持,日本慣習水戰,分舟師據海口,我師樵汲道絕,兵士困甚,同叩禱天妃,拜請水仙,忽波心撼激,賊舟蕩漾,浪中撐東湧西,我舟與賊船首尾相擊,半晷間,賊篷繂繩斷,我舟中一兵披髮跳躍大呼曰,速越舟破賊,翥發令曰,此神所命,先登者重賞,遂奮勇衝,殺擒獲甚多,其投水死者不計其數,全收破蠻之功事,聞於上,奉旨遣御史劉麟、內官孔用唐貞詣廟致祭,送長生鹿二對。

圖一: 位於山頂上現代湄洲巨型塑像,約60公尺高

(九)東海護內使張源

永樂十九年(1421年),欽差內使張源徃榜葛刺國,於鎮東海洋中,官舟遭大風,掀翻欲溺,舟中喧泣,源急叩天妃求佑,言未畢,忽見狂風旋舞,中有赤斾飛揚,眾疑其不祥,須臾霰下風息浪平,舟人踴躍懽忭,皆曰,頃赤斾飛揚。實神靈返颶之力,及自外國還,特製袍幡,詣廟拜謝,本年太監王貴通等,又奉命徃西洋,禱祝顯應,奏上遣內官修整祖廟備禮致祭。

宋、元兩朝對天妃時有晉封;如靈惠夫人、靈惠助順喜應慈濟妃、靈惠協正嘉惠慈濟妃、靈惠顯濟嘉應善慶妃、靈惠協應嘉順善慶聖妃等等。其重視程度可想而知。

到了明朝永樂年間,據傳由於天妃累著靈蹟,皇帝便下令修建祠宇,並加封號。依據《皇明從信錄》云:「永樂七年(曆一四○九年)正月,遣中宮鄭和,領兵航海通西南,封海神宋靈惠夫人為護國庇民妙靈昭應弘仁普濟天妃,建祠於京師之鳳儀門祀之。」永樂十四年(一四一六年)遂有刊立《御製弘仁普濟天宮妃之碑》出現。碑文如下:

“仰維皇考太祖高皇帝,肇域四海,幅員之廣,際天所覆,極地所載,咸入版章。中外懷柔,幽明循職,各得其序。朕丕承鴻基,勉紹先志,罔敢或怠,撫輯內外,悉俾生逆,夙夜兢惕,惟恐弗逮。恆遣使敷宣教化於海外諸番國,導以禮義,變其夷習。其初使者涉海洋,經浩渺,颶風黑雨,晦冥黯慘,雷電交作,洪濤巨浪,摧山倒獄,龍魚變性,詭形異狀,紛雜出沒,驚心駭目,莫不錯愕。乃有神人飄飄雲際,隱顯揮霍,上下左右,乍有忽無,以妥以侑。旋有紅光如日,煜煜流動,飛來舟中,凝輝騰耀,偏燭諸舟,熇熇有聲。已而煙消霾霽,風浪帖息,海波澄鏡,萬里一碧,龍魚遁藏,百怪潛匿。張帆盪艫,悠然順適,倏忽千里,雲駛星疾。咸曰:「此天妃神,顯示靈應,默伽佑相。」歸日以聞,朕嘉乃蹟,特別封號曰:「護國庇民,妙靈昭應,弘仁普濟天妃。」建廟於都城之外,龍江之上,祀神報貺。

自是以來,神益顯休應,視前有加,凡使者及諸番國朝貢重譯而來者,海泊往還,駕長風,馭飛帆,驀數萬里,若覆平地,略無波濤憂險之虞,歌吟恬嬉,咸獲安濟。或膠於漆,冒入險阻,則凌徒谷移,略無關閡,奇靈異麥,莫可暺紀。

今夫江湖之間,以環海視之,如池沼之多,猛風急浪,尚有傾檣破楫之患者,況於臨無涯不測之巨浸也哉。然則神之功於是為大矣!雖然,君國子民,其任在朕,而衛國庇民,又賴於神,陰陽表裡,自然之道,滄溟渤海,神之攸司。凡風霆雨露,寒暑燥濕,調燮惟宜,易沴為祥,奠危為安,剷險為安,皆神之能,豈可無文以著其績。爰書其事,建碑於宮,並系以詩曰:湄州神人丞厥靈,朝游玄哺暮蓬瀛,扶危濟弱俾屯亨,呼之即應禱即聆。上帝有命司滄溟,驅役百怪降魔精,囊括風雨雷電霆,時其發泄執其衡。洪濤巨浪帖不驚,凌空若覆平地行,雕題卉服皆天氓,梯航萬國悉來庭。神庇佑之功溥弘,陰翊默衛向昭明,寢宮奕奕高以閎;報祀蠲潔騰芯馨,神之來兮佩瓏玲,駕颷颷兮旖電旌,雲為扆兮霧為屏,靈績繽兮倏而升。視下土兮福蒼生,民安樂兮神攸寧,海波不興天下平,於千萬世揚休聲。永樂十四年四月初六日。”

隨著明末鄭成功逐荷蘭,佔據台灣,漢人由福建、廣東沿岸的移台日增。這些移民乘船入台,也隨帶故鄉的媽祖信仰。因台南是鄭成功入台後所建之府都,那裡的天妃宮也被許多信徒認為是台灣媽祖的登陸地。以後,福建及廣東人逐漸移民東南亞,故現在當地華僑的媽祖信仰也相當普遍。

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鄭和航海與媽祖信仰
Posted on 2016-11-02 in 歷史

在鄭和七下西洋的歷程里,媽祖是所有同下西洋人員的精神支柱。誠如鄭和與王景弘撰寫的《天妃靈應之記》碑記載,「誠荷朝廷威福之致,尤賴天妃之神保佑之德也。」

鄭和在江蘇太倉瀏河鎮劉家港所立著名的《通蕃事跡》碑和在福建長樂南山港刻《天妃靈應之記》碑,也都刻下了鄭和歷次下西洋驚險經歷和天妃娘娘護航的神跡。

據史料記載,其中有三次船隊遭到海寇掠奪和受到錫蘭山國王的陷害;另有一次是船隊為蘇門答臘國生擒敵王。還有三次是船隊在海中遇險情時「一稱神號感應如響,變險為夷」。為此,鄭和下西洋船隊每次出海前都要祭掃天妃,平安歸來後要酬謝天妃

▲承載著鄭和航海與媽祖信仰悠久歷史的湄洲灣

護航之神

「若海外諸番,實為遐壤,皆捧琛執贄,重洋來朝,皇上嘉其忠誠,命和等統率官校旗軍數萬人,乘巨船百餘艘,所以宣德化而柔遠人也。」鄭和下西洋時期也正是媽祖信仰傳播最力的時期。一些研究媽祖信仰文化的學者認為:古代人們憑藉自然風力依靠風信航行,海上風雲變幻莫測,當時科學還不夠發達,在強大自然力面前人們往往表現出一種無奈轉而祈求神靈庇護,當時航海家一直把媽祖當作自己心中的保護神。

 

鄭和所處的明代,中國的造船技術雖比以前進步,航海經驗更加豐富,但海難仍時有發生,祈求神靈保佑便成了他們完成下西洋任務的精神支柱;這也是順從隨赴西洋的水兵和士兵等眾人信仰海神天妃的心理,以達到民眾對西洋活動的支持。

再者,永樂皇帝派遣鄭和與王景弘出使西洋,對西洋諸國推行懷柔政策,建立友好關係,同時分化與打擊海外勢力,這樣的歷史機遇決定了媽祖再次香火旺盛。

媽祖原名林默,莆田人,生於北宋建隆元年(960年),是閩林望族的後裔。據《敕封天后志》、《天妃顯聖綠》及林氏族譜記載:媽祖的遠祖為閩林始祖林祿,相傳雍熙四年(987年)九月升天為神。媽祖信仰得到朝廷的承認和賜封是從北宋開始的徽宗下詔賜「順灣」廟額予湄洲媽祖廟。這是媽祖神跡第一次受到朝廷封賜。媽祖神位供奉在船上也是從宋朝開始的。宋開禧元年,宋朝從福建徵調舟師北上,抵禦金兵渡淮河。船工們為了祈保安全,把媽祖香火請到船上供奉,宋軍獲得全勝。媽祖以「有護國大功,加封顯衛妃」。從宋代到清代各朝帝王曾對之加封達39次之多,封為天妃、天后。沿海各地的漁民和航海者在海船上都設奉祀媽祖神像的神龕,把媽祖奉為「海上保護神」。

 

據《八閩通志》記載,鄭和第一次下西洋之前,就前往湄洲整修媽祖祖廟。永樂七年鄭和第三次下西洋時,鄭和和太常寺少卿朱焯奉旨湄山致祭。史料記載:「中貴人三保者下西洋,為建廟宇海上,大獲征應。鄭和等率領興平三衛指揮千百戶並府縣官員詣湄嶼買辦木石,修整廟宇。」在鄭和等人的力陳下,永樂十四年明成祖親自撰寫《御製弘仁普濟天妃宮碑》,稱「……湄洲神人濯其靈,朝游玄圃暮蓬瀛,扶危濟弱俾屯享,呼之即應禱即聆……」使天妃廟祭更加隆重、熱烈,之後,京師也興建起媽祖廟,對媽祖女神禮待有加。

一部《天后顯聖錄》還記載著這樣一個故事:成祖永樂元年,欽差大臣鄭和下西洋,途遇海浪狂飆,禱神求庇遂得安全,歸奏上,奉旨差官湄嶼致祭,賞其族孫寶鈔各五百貫。說的是因為媽祖保佑鄭和,其後代得到朝廷的獎賞。

精神禮讚

宣德六年春,鄭和奉命七使西洋,舟至太平港駐泊。在南山奏建天妃行宮、造天妃宮大井,以為官軍祈報之所。重修聖壽寶塔、三峰寺、南山寺、施財鼎建三清寶殿、發心鑄造銅鐘、刊立記述七次下西洋的《天妃靈之記》碑等。這一年是鄭和最後一次下西洋,也是鄭和逗留福建期間軍旅事務最為繁忙的一年。他專程帶領航師要員和地方官員,前往莆田湄洲島, 拜謁天妃祖祠,並買辦木石,修葺廟宇,沐浴更衣,登壇莊嚴禱告:「茲遣鄭和等遠涉江海,往返諸番,惟神有靈,默加佐助,俾風波無虞,人船利涉,浮達之際,咸賴底緩。特以牲禮祭告,神其飧諸。」

▲千百年來,媽祖一直是航海者心中的保護神

1992年,福建長樂漳港鎮仙岐村出土了一個顯應宮(又稱大王宮),共有5座神台,供奉著大王及夫人、臨水夫人、馬將軍、天妃和巡海大臣(神)5組、計有50多尊彩泥塑像。其中位於前殿左側神台上的,民間傳說定名為「巡海大臣(神)」的神像, 據考證,是國內首次發現被神化的鄭和(塑像),這一組彩塑,共有10尊,與前殿右側的天妃彩塑組群置於完全對等地位,把鄭和與媽祖同殿並祀,這與在東南亞地區的馬來西亞、泰國、印度尼西亞、柬埔寨等國家將鄭和奉為「護城神」、「護僑之神」、「 航之海神」受的崇敬不同。說明民間不僅已將鄭和神化,而且把鄭和提高到與天妃並列的高度。這種構思,與媽祖文化、鄭和文化所凝聚的中華文明的「禮之用,和為貴」的和平寬容、和平發展精髓相符。是福建先民信仰、崇拜和紀念媽祖和鄭和的產物。

現在南京、太倉、長樂、泉州等地都留下了鄭和祭拜海神媽祖的史跡。伴隨著他前後28年航海事業的全過程。鄭和的大量活動都與「祈報」媽祖有關,僅在長樂一地就留下不少於10處的記載,在鄭和航海圖上也有6處天妃宮的標誌。這最能說明媽祖作為航海保護神對鄭和七次下西洋給予的精神支撐方面的巨大作用。自永樂七年(1409年)至宣德六年(1431年)。朝廷曾八次遣官到湄洲祖廟致祭,共褒封四次。明太祖在洪武五年敕封媽祖「昭孝純正孚濟感應靈妃」,並遣宮御祭。祭文說明天妃在海上有「御災扞患、出險持危」之靈,保佑航海者順綏。以後三次封賜也都因媽祖對出使航海者祖助有功。鄭和航海取得偉大成就,藉助於媽祖信仰、媽祖精神力量的支持,是與媽祖信仰分不開的。正如明代鄭和太倉《通番事跡之記》碑所云:「我之雲帆高張,晝夜星馳,非仗神功,昌克康濟。」明朝鄭和下西洋,恭奉拜謁天妃和朝廷賜封媽祖,促進了媽祖信仰的興盛,同時,也推動媽祖文化的發展。媽祖信仰與鄭和航海,也是「海權」與「神權」完美結合是海洋文化發展的必然。

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媽祖信仰與鄭和下西洋
Posted on 2016-04-21 in 歷史

媽祖亦稱天妃、天后。按有關道教文獻記載,媽祖崇拜,或說天妃崇拜興起於宋代,是為海上守護女神。然而,形成媽祖崇拜的重大影響時期,應該是在明永樂年間。因為鄭和七下西洋,拓寬中國在海外的影響和商道,而媽祖崇拜也隨之擴大到西洋諸國,這些從後來鄭和紀念媽祖的文獻可以看到。永樂皇帝自己也是媽祖崇拜者,有書曰:「本朝永樂六年正月初六日,太宗又加封為護國庇民妙靈昭應宏仁普濟天妃。廟號宏濟天妃之宮。」所謂太宗又加封之說,應該是在明太祖高皇帝朱元璋加封媽祖為「孝順純天孚濟感應天妃」之後,成祖朱棣又予加封。

媽祖娘娘

永樂皇帝加封媽祖之時,正是鄭和第一次下西洋成功,第二次尚在海外之時。這次有可能是鄭和真的在海上遇險,得媽祖保佑化險為夷,其化險快報報知京師永樂皇帝,為報答媽祖之恩,永樂加封媽祖。這個分析結論來自於古文獻《婁東劉家港天妃石刻通番事跡記》和《長樂南山寺天妃之神靈應記》(後述簡稱《婁東記》和《長樂記》),二《記》收入《西洋番國志·鄭和航海圖·兩種海道針經》一書,據說二《記》均出自鄭和本人之筆。

二《記》之中較詳細的多次記載了媽祖拯救鄭和的事件,這裡我們很難用一般的理性來想像這種事件,只能從文化心態和文化傳統的影響來理解鄭和當時記錄的歷史故事。

在媽祖保佑下,鄭和大敗海上大盜陳祖義。

《長樂記》曰:「永樂三年統領舟師往古里等國。時海寇陳祖義等聚眾於三佛齊國,劫掠番商,亦來犯我舟師,即有神兵陰助,一鼓而殄滅之。至五年返。」永樂三年就是公元1405年,也即鄭和第一次遠洋。《記》中所說古里國,為現在印度西海岸一大城池,重要商港,明代永樂時期屬西洋大國。鄭和第一次航行就碰上了海盜陳祖義,並發生了劇烈的戰鬥。《劍橋中國明代史》一書對此事的說法是「(鄭和)船隊在1407年的回程中抵達蘇門答剌沿海時,遭到強大的華人海盜陳祖義的對抗」。該書用「強大華人海盜」形容陳祖義。可以想見鄭和船隊當時的驚恐,陳祖義久慣海路,無論是航海經驗和戰鬥經驗都十分老道,而鄭和初下西洋,沒有任何經驗可談,且肩負皇命,只能成功不能失敗,精神壓力之大可以想像。但是,鄭和勝利了,還生擒了陳祖義。這樣的事對鄭和來說不可思議,有奇蹟之感,他自己認為有「神兵陰助」,當然奇蹟感亦包括平安渡過航海風險,所有功勞他都歸記於媽祖的拯救。

「一稱神號,感應如響」:媽祖神驗非獨鄭和有感。

這些他都照直記錄在《婁東記》和《長樂記》中。《婁東記》曰:「觀夫鯨波接天,浩浩無涯,或煙霧之溟濛,或風浪之崔嵬。海洋之狀,變態無時,而我之雲帆高張,晝夜星馳,非仗神功,曷能康濟。值有險阻,一稱神號,感應如響,即有神燈燭於帆檣。靈光一臨,則變險為夷,舟師恬然,咸保無虞。此神功之大概也。及臨外邦,其蠻王之梗化不恭者生擒之,寇兵之肆暴掠者殄滅之,海道由而清寧,番人賴之以安業,借神之助也。神之功績,昔嘗奏請於朝廷,宮於南京龍江之上,永傳祀事,欽承御製記文,以彰靈貺,褒美至矣,然神之靈無往不在。」

鄭和

鄭和的這個《記》同傳說中一些漁民、商賈被救的情況相若。這是險後餘生之感,等閒不好輕議。

《記》中所說「一稱神號,感應如響」,筆者在其他文獻也見有同樣描述,見之油然感慨。《道藏》收有《太上老君說天妃救苦靈驗經》(後稱《靈驗經》),其中贊曰:「威容顯現大海中,德廣遍施天下仰。護國救民無壅滯,扶危救險在須臾。……變凶為吉如彈指,賜福消災若殄微。」所謂「扶危救險在須臾,變凶為吉如彈指」,這個說法雖與「一稱神號,感應如響」的表述不同,意思卻完全一樣。可見,多處反映和傳說有相類性,非鄭和要獨神其說。

媽祖護佑能力不獨限於本土,而是如影隨形於整個鄭和船隊之中。

鄭和的文獻是官方文獻,直接代表的是明皇室的意思,值得注意的是,鄭和感激媽祖的事實,從一個則面反映了媽祖拯救行為的範圍:即鄭和的遠洋航行能到哪裡,媽祖的保佑能力就可以到那裡。這個拯救範圍應該是媽祖揚名海外的重要依據。

事實上鄭和的《長樂記》和《婁東記》均記載了這樣的認識,如《長樂記》曰:「我之雲帆高張,晝夜星馳,涉彼狂瀾,若履通衢者,誠荷朝廷威福之致,尤賴天妃之神佑之德也。神之靈固嘗著於昔時,而盛顯於當代。溟渤之間,或遇風濤,然神之靈無往不在。」這樣的記載與《婁東記》相類,幾可以理解為鄭和不管到哪裡有了不測,媽祖均可以如影隨形聞聲解難,不可思議。

媽祖信仰符合民願、國願,故而其隨著鄭和之遠洋而廣泛傳播,並使得鄭和下西洋這一事件本身具有了國家和宗教的雙重影響力。

以下可以看《靈驗經》所記載的媽祖的拯救能力。其拯救能力與她對太上老君和天尊的誓願相一致。經曰:「爾時天妃聞說偈已,稽首天尊道前而說誓言。一者,誓救舟船達於彼岸。二者,誓護客商咸令安樂。三者,祛逐邪祟永得消除。四者,盪滅災逆家門清凈。五者,收捕奸盜屏跡潛形。六者,收斬惡人誅鋤強梗。七者,救民護國民稱太平。八者,釋罪解愆離諸報對。九者,扶持產難母子安全。十者,庇護良民免遭橫逆。十一者,衛護法界風雨順時。十二者,凡有歸向保佑安寧。十三者,修學至人功果圓滿。十四者,求官進職爵祿亨通。十五者,過去超生九幽息對。是時,老君聞天妃誓言,乃敕玄妙玉女錫以無極輔斗助政普濟天妃號。」

媽祖聖跡圖

媽祖的這十五誓言,有的屬民間喜歡的行為,有的屬國家喜歡的行為。如第一、第二誓願,就明顯是民間喜歡的,第七、第十一就是國家喜歡的,當然總體來說都符合民願和國願。而奇特的是,媽祖的這些誓願都能如傳說和文獻記載的那樣有了相應的故事出來,確有些讓人不可思議。

由此,很自然的讓人想到了鄭和遠洋所到之處,應該都留下了媽祖的影響。媽祖的影響屬宗教意義的影響,鄭和的遠洋是國家的影響,國家之影響和宗教之影響有機地結合起來,這恐怕在中國歷史上屬首次。其影響之強烈,本土學術界尚未有積極響應,倒是西方人很看重這次影響。

《劍橋中國明代史》開篇總結鄭和下西洋的這次行為,有了一句令人犯疑惑的話,看來很刺眼:「海上遠征。」儘管作者知道鄭和的船是「寶船」而不是戰船,但是作者依然要用「海上遠征」這樣有戰爭意味的話來總結。從上述媽祖的誓願可以看到,媽祖的神力行為也是和平的溫和的。估計西人由自己的遠洋經驗出發,比較敏感這種有強力國家意志和溫和宗教行為相結合的事件。

媽祖信仰隨鄭和航行遍布「西洋」。

以下我們來看鄭和以後的六次遠航都到了哪些國家和地方,由此可以間接地知道媽祖的影響到了哪裡。

永樂三年第一次遠洋前文已述略。《長樂記》曰:「(第二次)永樂五年,統領舟師往爪哇、古里、柯枝、暹羅等國,番王各以珍禽異獸貢獻。至七年回還。(第三次)永樂七年統領舟師往前各國,道經錫蘭山國,其王亞烈苦奈兒負固不恭,謀害舟師,賴神顯應知覺,遂生擒其王,至九年歸獻。尋蒙恩宥,俾歸本國。(第四次)永樂十一年,統領舟師往忽魯謨斯等國。其蘇門答剌國有偽王蘇斡剌寇侵本國,其王宰奴里阿比丁遣使赴闕陳述,就率官兵剿捕。奈神默助,生擒偽王,至十三年回獻。是年滿剌加國王親率妻子朝貢。(第五次)永樂十五年,統領舟師前往西域。其忽魯謨斯國進獅子、金錢豹、大西馬。阿丹國進麒麟,番名祖剌法,並長角馬哈獸。木骨都束國進花福鹿並獅子。卜剌哇國進千里駱駝並駝雞。爪哇、古里國進糜里羔獸。若乃藏山隱海之靈物,沉沙棲陸之偉寶,莫不爭先呈獻。或遣王男,或遣王叔王弟,齊捧金葉表文朝貢。(第六次)永樂十九年,統領舟師,遣忽魯謨斯等國使臣久侍京師者悉還本國。其各國王益修職貢,視前有加。(第七次)宣德六年,仍統舟師往諸番國,開讀賞賜,駐舶茲港,等候朔風開洋。思昔數次皆仗神明助佑之功,如是勒記於石。」

鄭和所記到過的一些國家和地區,只記大概,沒有詳記。上述國家和地區,有的現在國名相同,有的則不同,有的過去是一個國家,隨歷史演變,現在只是一個地區或城市。

大致情況為,爪哇國,即今印度尼西亞;柯枝國,過去是一個國家,現在為西印度洋一個城市;暹羅國,即泰國。忽魯斯謨國,現在為伊朗的一個島城;滿剌加國,查今地無考,大約在泰國附近。木骨都束國,查今地無考;卜剌哇國,查今地無考。

如果說媽祖信仰隨鄭和船隊之傳播屬於隱形影響的話,那麼在外洋隨之而修建的媽祖廟宇與神祠便構成了其顯性影響力。

新加坡天福宮

從上述記載可見,鄭和所經諸國,均帶有使團回中國,並且以後又向中國朝貢,以溝通其國務和商務往來。當時的明皇室在宗教信仰上除崇道外,其實尚講敬信佛儒,很多地方建有道佛儒三教殿。鄭和自己也是三教同敬,只是海上遠洋航行,媽祖信仰或說媽祖效應十分突出。這樣,鄭和的信仰行為當然會對各國君主、使臣有影響,這是判斷。

上述《記》中雖然多次談到有賴神明顯靈幫助,方可化險為夷,或獲勝利。這些均為鄭和個人和船隊自身之事,其影響是隱形的有限的。而真正構成大影響的是鄭和在外洋建立了一些廟宇和神祠,而這些正好《婁東記》和《長樂記》也有反映,如此,媽祖在外洋之影響就不是推斷,而是真有其事。

如《長樂記》曰:「今年春仍往諸番,艤舟茲港,而又發慈心施財,鼎建三清寶殿一所。」三清寶殿供奉道教三清道祖,媽祖可能也陪祀其中。因為建殿祀神主要是為了感謝媽祖的佑護之恩。從鄭和建三清寶殿也可得知,當時已明確將媽祖視為道教神靈。再如《婁東記》曰:「復重建山小姐之神祠。」《婁東記》是為天妃專《記》,故小姐之稱,應是指媽祖人間原形「林默娘」之說。

鄭和遠洋溝通了西洋諸國,顯示的是明朝永樂時期打開外洋的國策。媽祖信仰,也即道教的影響,隨當時的國力遠播海外,這是明朝人所希望的。鄭和既充當了國家的友好使者,同時又充當了中國本土宗教道教的傳播者。鄭和下西洋與傳播的媽祖信仰,兩者均為和平遠洋行為,值得學術界進一步的研究。本文初涉此問題,權作拋磚引玉,誠望方家賜教。

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鄭和下西洋與媽祖信仰
媽祖原為航海之神,媽祖信仰的普遍化不僅代表中國海上交通的發達,同時也反映中國海上武力、漁業和貿易的拓展。而媽祖初期神蹟也幾乎都與救援海難、庇護航運有關,因此媽祖信仰以中國東南沿海與台灣為主,中國內陸則鮮有媽祖崇拜。
媽祖首度得到官方肯定是始於宋徽宗宣和五年,路允迪出使高麗遭遇狂風,媽祖顯靈救難獲得皇帝冊封。宋代文獻記載媽祖事跡也多與航海有關;至元世祖忽必烈定都燕京(北京),糧食補給仰賴江南水路運糧,因此庇護漕運成為媽祖主要業務。明初太祖定都金陵(南京)漕運廢弛,洪武年間媽祖封號也被降為「聖妃」,至成祖永樂七年才恢復「天妃」封號,當時媽祖地位的恢復其實與鄭和下西洋有直接關聯。
靖難事變後,惠帝下落不明,明成祖疑其逃亡海外侍機復位,屢派使者前往南洋,主要目的在「疑惠帝亡海外,欲蹤跡之。」《明史》。而其中最重要的行動就是鄭和下西洋。此項壯舉使中國海權拓展至東南亞和非洲,也促進國際貿易的活絡和文化交流,更奠定中國的國際地位。
鄭和本姓馬,字三保,雲南昆陽回族人,明初閹割入宮任侍衛,靖難事變中因協助燕王(明成祖)奪取政權有功,賜姓鄭,任內宮太監,俗稱「三寶太監」。鄭和家族篤信回教,但鄭和同時也信奉佛教和媽祖,蓋伊斯蘭教乃鄭和之族群宗教,佛教是鄭和到中原之後的信仰,後來又基於航海任務需求而信奉媽祖(屬通俗信仰)。
永樂三年(西元 1405 年)明成祖命鄭和通使西洋。鄭和前後七度下西洋,南經蘇門答臘、爪哇,西至非洲東岸、紅海口,歷時近三十年,歷經三十餘國。為安定軍心、鼓舞士氣,航海之神媽祖信仰就成為鄭和艦隊的精神支柱。
根據《天妃顯聖錄》記載,鄭和下西洋過程屢受媽祖救助,方能完成航行任務,其中如:
1 、永樂元年(西元 1402 年)派遣太監鄭和往暹邏國(泰國),至廣州大星洋遭風浪侵襲船艦將翻覆,鄭和祝禱「望神祀救之」,忽聞鼓樂聲中香氣飄來,「宛見神妃立於桅端」,自此風平浪靜。鄭和返朝後啟奏皇帝,奉旨整修媽祖祖廟,並親至湄洲嶼祭拜。
2 、永樂三年(西元 1405 年)鄭和船隊至舊港遇海賊攔劫,賊船順流而下,眾人懇請天妃救助,忽見空中旌旗飛揚,浪潮激轉,海賊逆潮不進,官兵乘流追擊俘其魁首,回京後奉旨令駐福建官員整蓋廟宇以答謝神恩。
3 、永樂七年(西元 1409 年)鄭和統領指揮陳慶往西洋,海賊覬覦寶物中途截劫,鄭和船隊被困,指揮陳慶拜禱天妃,是夜媽祖托夢指示戰略,次日果然脫離險境,陳慶再追擊,媽祖儼現空中助戰,終能反敗為勝。回朝覆命後,成祖乃復封媽祖為「天妃」。
4 、永樂十九年(西元 1421 年)「欽差內使張源往榜葛刺國,於鎮東海洋遭大風,官舟欲翻覆,叩求媽祖庇祐旋即風平浪靜。
5 、宣德五年(西元 1430 年),永樂帝崩逝後,鄭和第七次下西洋行前,在江蘇劉家港立〈通番事蹟記〉石碑,頌讚媽祖護航之功。此次出使太監楊洪曾於海中見大嶼橫峙,正欲登岸稍息,忽見旁有小磯,一女子正攜筐採螺,眾欲迫近觀視之,女子忽不見,再回首大嶼已沒,方知之前所見之島乃巨鰲浮現,美女則為天妃化身拯救官兵。
由上引《天妃顯聖錄》資料可得知,媽祖對鄭和下西洋之影響,按《天妃顯聖錄》之說,鄭和船艦上官兵均「虔恭奉祀神妃,朝夕拜禱保佑」,且在船隊出發前,返航後必祭告媽祖並修整媽祖廟,以酬謝媽祖護佑之功。
鄭和下西洋動輒船艦數百艘、官兵數萬人,航行海上險象環生,《通番事蹟記》碑文言:「觀夫鯨波接天,浩浩無涯,或?霧之溟濛,或風浪之崔嵬,海洋之狀,變態無時,而我之雲帆高張,晝夜星馳,非仗神功,曷能康濟?」是以航行於無涯之海洋生死茫然,面對瞬息萬變的海象變化,若無神明作為心靈寄託,何以為恃?況且出使之地是蠻荒地區、海盜出沒無常,所至之處乃異國外邦不同族群,面對航海之險阻,離鄉背井之不安,一切都祇能仰賴神明的庇祐,因此鄭和將出使順利之功歸於媽祖庇護,每逢危難即祈求媽祖保祐,碑文曰:「直有險阻,一稱神號,感應如響,即有神燈燭於帆檣,靈光一臨,則變險為夷,舟師恬然,咸保無虞。此神功之大概也。及臨外邦其蠻王之梗化不恭者生擒之,寇兵之肆暴掠者殄滅之,海道由而清寧,番人賴以安業,皆神之助也。」是以,鄭和艦隊為安定軍心、撫慰心靈,乃藉媽祖之名激勵士氣、克服恐懼,以信仰作為航海的精神支柱。
鄭和七度下西洋,航程中媽祖屢見神蹟神助官兵,此說目的是在強調明成祖奪取帝位的合法性神明才會捍衛法統、道統為其助戰。而媽祖無所不在地庇護艦隊官兵則代表出使任務的神聖性,非一般世俗的經商、捕魚的營利性行為;媽祖神助擒蠻王則在說明侵入外邦之正當性。因此媽祖顯靈諸事政治意義、心理因素甚於宗教意義。
鄭和下西洋雖然並未完成尋找惠帝之使命,無形中卻達到宣揚國威、拓展外交、促進文化交流之成效,且將媽祖信仰傳播至海外各地。從此媽祖信仰開始向海外拓展,成為海洋文化的表徵。
鄭和下西洋拓展華人移民海外的風潮,隨著移民的播遷也將媽祖信仰散佈到世界各地,其中越南、泰國、菲律賓、馬來西亞均建有媽祖廟,而島國地型的日本、琉球媽祖廟數量更多。近卅年來隨著台灣僑胞的移民,全世界各地都有媽祖廟,也使媽祖成為世界性的宗教信仰。

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鄭和與天妃
天妃之神靈應記
明朝永樂年間,三寶太監鄭和帶領二萬七千餘官兵,乘百餘艘巨舶,七下西洋;大海茫茫,「烈風陡起,怒濤如山,危險至極。舟人驚駭,倉忙無措,仰賴神靈顯然臨庇,甯恬無虞」——此處的「神靈」即指天妃。 鄭和的二萬七千多名水手多數是從福建、廣東、浙江三個沿海省份招募來的;他們之中很多回鄉或流居海外,把供奉天妃的信仰傳播出去。
永樂元年,鄭和出使暹羅國,海上忽刮大風,幾百人生命危在旦夕,鄭和祈求天妃救助,忽然一陣香風飄來,見神站立在桅杆上,頓時風平浪靜。
永樂五年(1407年)鄭和下西洋,途中遇到颱風,鄭和祈求神靈保佑得平安。往渤泥國途中、往榜葛剌國也遇到颱風,祈求神靈保佑後平安。鄭和為了答謝天妃的功績,曾奏請朝廷在南京龍江關建立一所天妃宮,蒙明成祖御賜紀文。鄭和又奏請朝廷在大隊官兵駐紮的福建長樂港建立天妃宮作為官兵祈禱之所。鄭和船隊聚集在天妃宮下,等候信風出航;出行前鄭和帶領二萬七千餘官兵在天妃宮舉行大規模祭祀典禮,點燃香燭,供奉犧牲,祈求神靈保佑。 鄭和官兵登船後要奉獻仙師酒,念祝文「五更起來雞報曉,卜請娘媽來梳裝……弟子一心專拜請,湄州娘媽降臨來。急急如律令」。
鄭和船中供奉天妃,晝夜香火不斷,各船專設司香一名,不管其他事務,每天清晨負責帶領船員向天妃娘媽頂禮。
宣德七年1431年,鄭和奉聖旨往湄洲嶼天妃宮拜祭。
鄭和每次下西洋回國,必定新修各處天妃宮,或擴修殿堂,或種植青松翠竹;在南京靜海寺、太倉天妃宮,鄭和還栽種特地從西洋帶回來的海棠花。鄭和在劉家港天妃宮和福建長樂南山寺都立天妃紀念石碑,將下西洋的成功,歸功於天妃的神佑。天妃娘娘成為明朝海軍的守護神

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鄭和下西洋
 “鄭和寶船”仿真模型(在常熟制成)
“鄭和寶船”仿真模型(在常熟制成)
 鄭和下西洋,自明代永樂三年(1405年)至宣德八年(1433年),鄭和受朝廷派遣,率領規模巨大的船隊七次出海遠航,最遠到達非洲東海岸,同南洋、印度洋的30多個國家和地區進行的友好和平交流。

  公元1405年7月11日(明永樂三年)明成祖命太監鄭和率領二百四十多海船、二萬七千四百名船員的龐大船隊遠航,拜訪了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區,加深了大明帝國和南海(今東南亞)、東非的友好關係,史稱鄭和下西洋。鄭和是世界大航海時代的先驅,鄭和下西洋是當代航海事業的頂峰,後世幾百年中,幾無人能及。

  鄭和下西洋每次都由蘇州瀏家港出發,一直到1433年(明宣德8年),一共遠航了有七次之多。最後一次,宣德八年四月回程到古里時,在船上因病過世。明代故事《三寶太監西洋記通俗演義》和明代雜劇《奉天命三保下西洋》將他的旅行探險稱之爲三寶太監下西洋。

  鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古里、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家,最遠曾達非洲東部,紅海、麥加,並有可能到過澳大利亞。

本段七次下西洋

第一次下西洋

 寶船複原模型圖
寶船複原模型圖
 永樂三年六月十五(1405年7月11日)明成祖命正使鄭和,副使王景弘率士兵二萬八千餘人出使西洋,造長44丈廣18丈大船62艘,從蘇州劉家河泛海到福建,再由福建五虎門楊帆,先到占城,後向爪哇方向南航,次年6月30日在爪哇三寶壟登陸,進行貿易。時西爪哇與東爪哇内戰,西爪哇滅東爪哇,西爪哇兵殺鄭和士兵170人,西王畏懼,獻黄金6萬兩,補償鄭和死難士兵。隨後到三佛齊舊港,時舊港廣東僑領施進卿來報,海盜陳祖義凶横,鄭和興兵剿滅贼黨五千多人,燒贼船十艘,穫贼船五艘,生擒海盜陳祖義等三贼首。鄭和船隊後到過蘇門答臘、滿刺加、錫蘭、古里等國家。在古里賜其王國王誥命銀印,並起建碑亭,立石碑“去中國十萬餘里,民物鹹若,熙嗥同風,刻石於茲,永示萬世”。永樂五年九月初二(1407年10月2日)回國,押陳祖義等獻上,陳祖義等被問斬。施進卿被封爲舊港宣慰使。舊港擒贼有功將士穫賞:指揮官鈔一百錠,彩幣四表里,千戶鈔八十錠,彩幣三表里,百戶鈔六十錠,彩幣二表里;醫士,番火長鈔五十錠,彩幣一表里,錦布三疋。

第二次下西洋

馬船複原模型圖
馬船複原模型圖
  永樂六年正月,明成祖命工部造寶船四十八艘。永樂六年九月十三日(1407年10月13日),命太監鄭和、王景弘,王貴通等出使古里,滿剌加,蘇門答剌,阿魯,加異勒,爪哇,暹羅,占城,柯枝,阿拔把丹,小柯蘭,南巫里,甘巴里等國,賜其國王錦綺紗羅,永樂七年夏(1409年)回國。

  第二次下西洋人數據載有27000人。

第三次下西洋

  永樂七年九月(1409年10月)皇上命正使太監鄭和、副使王景弘、候顯率領官兵二萬七千餘人,駕駛海舶四十八艘,從太倉瀏家港啟航,敕使占城,賓童龍,真臘,暹羅,假里馬丁,交闌山,爪哇,重迦羅,吉里悶地,古里,滿剌加,彭亨,東西竺,龍牙迦邈,淡洋,蘇門答剌,花面,龍涎嶼,翠蘭嶼,阿魯,錫蘭,小葛蘭,柯枝,榜葛剌,蔔剌哇,竹步,木骨都束,蘇祿等國。費信、馬歡等人會同前往。滿剌加當時是暹羅屬國,正使鄭和奉帝命招敕,賜雙台銀印,冠帶袍服,建碑封域爲滿剌加國,暹羅不敢擾。滿剌加九洲山盛產沉香,黄熟香;太監鄭和等差官兵入山采香,得直徑八九尺,長八九丈的標本6株。永樂七年,皇上命正使太監鄭和等齎捧詔敕金銀供器等到錫蘭山寺布施,糧船複原模型圖
糧船複原模型圖
並建立《布施錫蘭山佛寺碑》此碑現存於科倫坡博物館。鄭和訪問錫蘭山國時,錫蘭山國王亞烈苦奈兒“負固不恭,謀害舟師”,被鄭和覺察,離開錫蘭山前往他國。回程時再次訪問錫蘭山國,亞烈苦奈兒誘騙鄭和到國中,發兵五萬圍攻鄭和船隊,又伐木阻斷鄭和歸路。鄭和趁贼兵傾巢而出,國中空虛,帶領隨從二千官兵,取小道出其不意突襲亞烈苦奈兒王城,破城而入,生擒亞烈苦奈兒並家屬。永樂九年六月十六(1411年7月6日)回國獻亞烈苦奈兒與永樂帝,朝臣齊奏誅殺,永樂帝憐憫亞烈苦奈兒無知,釋放亞烈苦奈兒和妻子,給予衣食,命禮部商議,選其國人中賢者爲王。選賢者邪把乃耶,遣使齎引,誥封爲錫蘭山國王,並遣返亞烈苦奈兒。永樂九年(1411年)滿剌加國王拜里米蘇剌,率領妻子陪臣540多人來朝,朝廷賜海船回國守衛疆土。從此“海外諸番,益服天子威德”。八月禮部、兵部議奏,對錫蘭戰役有功將士754人,按奇功,奇功次等,頭功,頭功次等,各有升職,並賞賜鈔銀,彩幣錦布等。

第四次下西洋

水船複原模型圖
水船複原模型圖
  永樂十一年十一月(1413年11月)正使太監鄭和,副使王景弘等奉命統軍二萬七千餘人,駕海舶四十,出使滿剌加,爪哇,占城,蘇門答剌,柯枝,古里,南渤里,彭亨,吉蘭丹,加異勒,勿魯謨斯,比剌,溜山,孫剌等國。鄭和使團中包括官員868人,兵26800人,指揮93人,都指揮2人,書手140人,百戶430人,戶部郎中1人,陰陽官1人,教諭1人,舍人2人,醫官醫士180人,正使太監7人,監丞5人,少監10人,内官内使53人其中包括翻譯官馬歡,陝西西安羊市大街清真寺掌教哈三,指揮唐敬,王衡,林子宣,胡俊,哈同等。鄭和先到占城,奉帝命賜占城王冠帶。1413年鄭和船隊到蘇門答剌,當時偽王蘇幹剌竊國,鄭和奉帝命統率官兵追剿,生擒蘇幹剌送京伏誅。1413年鄭和艦隊在三寶壟停留一個月整休,鄭和費信常在當地華人回教堂祈禱。鄭和命哈芝黄達京掌管占婆華人回教徒。首次繞過阿拉伯半島,航行東非麻林迪(肯尼亞),永樂十三年七月初八(1415年8月12日)回國。同年11月,麻林迪特使來中國進獻“麒麟”(即長頸鹿)。4

第五次下西洋


 坐船複原模型圖
坐船複原模型圖
 永樂十五年五月十五日(1417年6月)總兵太監鄭和,在泉州回教先賢墓行香,往西洋忽魯謨斯等國公幹,永樂十五年五月(1417年6月)出發,護送古里、爪哇、滿剌加、占城、錫蘭山、木骨都束、溜山、喃渤里、蔔剌哇、蘇門答剌、麻林、剌撒、忽魯謨斯、柯枝、南巫里、沙里灣泥、彭亨各國使者及舊港宣慰使歸國。隨行有僧人慧信,將領朱真、唐敬等。鄭和奉命在柯枝詔賜國王印誥,封國中大山爲鎮國山,並立碑銘文。忽魯謨斯進貢獅子,金錢豹,西馬;阿丹國進貢麒麟,祖法爾進貢長角馬,木骨都束進貢花福鹿、獅子;蔔剌哇進貢千里駱駝、鴕雞;爪哇、古里進貢麾里羔獸。永樂十七年七月十七(1419年8月8日)回國。

  宋末泉州市舶司提擧蒲壽庚之侄蒲日和,也與太監鄭和,奉敕往西洋尋玉璽,有功,加封泉州衛鎮撫。

第六次下西洋

 戰船複原模型圖
戰船複原模型圖
 永樂十九年正月三十日(1421年3月3日)出發,往榜葛剌(孟加拉),史載“於鎮東洋中,官舟遭大風,掀翻欲溺,舟中喧泣,急叩神求佑,言未畢,……風恬浪靜”,中道返回,永樂二十年八月十八(1422年9月2日)回國。永樂二十二年,明成祖去世,仁宗朱高熾即位,以經濟空虛,下令停止下西洋的行動。

第七次下西洋


  宣德五年(1430年)宣德帝以外番多不來朝貢,命鄭和往西洋忽魯謨斯等國公幹,隨行有太監王景弘、李興、朱良、楊真,右少保洪保等人。第七次下西洋人數,根據明代祝允明《前聞記下西洋》記載,有官校、旗軍、火長、舵工、班碇手、通事、辦事、書弄手、醫士、鐵錨搭材等匠、水手、民梢等共27550人。

  宣德五年閏十二月初六(1430年1月),鄭和率領二萬七千餘官兵,駕駛寶船61艘,從龍江關(今南京下關)啟航,經徐山、十日到江蘇太倉,二十日出太倉附子門、二十一日到劉家港,駐留約一個月,在此期間,鄭和在劉家港北漕口修建天妃宮,宣德六年(1431年)春天,天妃宮修建完畢,鄭和立《通番事蹟記》碑:“……和等自永樂初,奉使諸番,今經七次,每統官兵數萬人,海船數百艘,自太倉開洋,由占城國,暹羅國,爪哇國,柯枝國,古里國,抵西域忽魯謨斯等三十餘國,涉蒼溟十萬餘里……明宣德六年,櫓船複原模型圖
櫓船複原模型圖
正使太監鄭和、王景弘,副使太監朱良、周滿、洪保、楊真,左少監張達等立”。宣德六年(1431年)二月二十六日抵達福建長樂港。鄭和船隊在長樂停留約半年,在此期間,鄭和曾率領興平三衛指揮千百戶和州府官員,到福建湄州嶼,賣辦木石,重修湄州天妃宮。又在長樂縣南山三峰塔寺之旁,修建長樂天妃宮,十一月建成,樹立《天妃靈驗之記》碑,並鑄造銅鍾一口,銘文:“永遠長生供養,祈保西洋往回平安,吉祥如意者,大明宣德六年歲次辛亥仲夏吉日,太監鄭和,王景弘同官軍人等,發心鑄造銅鍾一口”。

  十二月九日出五虎門,二十四日到占城。七年正月從占城起航,二月六日抵達爪哇。六月十六日起航,二十七日抵達舊港。七月一日啟航,八日抵達滿剌加。八月八日啟航,十八日抵達蘇門答剌。十月十日啟航,十一月六日抵達錫蘭山。十日啟航,十八日抵達古里國。二十二日啟航,十二月二十六日抵達忽魯謨斯。八年二月十八日開船回洋,三月十一日到古里國。返航途中,鄭和因勞累過度於宣德八年(1433年)四月初在印度西海岸古里去世,船隊由太監王景弘率領返航。二十日大船回洋。四月六日到蘇門答剌。十二日開船,二十日到滿剌加。五月十日回昆崙洋,二十六日到占城。六月一日啟航,經南澳山,望郎回山,碗碟嶼,二十一日進太倉,七月六日到南京。

本段鄭和其人

 鄭和塑像 (鄭和公園,昆陽月山)
鄭和塑像 (鄭和公園,昆陽月山)
 鄭和(1371-1433年)原姓馬,名和,字三寶,出生在雲南省昆陽州人(今晉寧縣寶山鄉和代村),一個世代信奉伊斯蘭教的回族家庭。鄭和的父親和他的爺爺曾到伊斯蘭教的聖地麥加朝覲。鄭和母親姓溫,非常賢良。有一個哥哥,兩個姐姐。鄭家在當地很受人們的尊敬。

  1381年明太祖朱元璋爲了消滅盤踞雲南的元朝殘餘勢力,派手下大將傅友德、藍玉等率30萬大軍進軍雲南。在戰亂中, 11歲的鄭和被明軍俘虜,被閹割,在軍中做秀童。雲南平定之後,1385年,又隨軍調往北方,先後轉戰於蒙古沙漠和遼東等地。19歲時,被挑選送到北京的燕王府服役,從此追隨雄心勃勃的燕王朱棣身邊,逐漸得到朱棣的信任。1399-1402年,朱棣爲和他的侄子建文帝爭奪皇位,進行了“靖難之役”,鄭和立下功勞,幫助朱棣登上皇位。鄭和被提升爲内官監太監。1404年,朱棣爲表彰鄭和的功績,親筆賜姓“鄭”,從此更名鄭和,史稱“三寶太監”。

  鄭和是太監,自己沒有子女,他做官後,從他哥哥過繼一個兒子,他兒子結婚繁衍後代,主要有兩支:一支在南京,有幾百人,蘇州有個分支;一支在雲南,主要在玉溪,並有一分支到泰國清邁市。

本段鄭和爲什麼下西洋?

 郵票 《鄭和下西洋600周年》小型張
郵票 《鄭和下西洋600周年》小型張
 1405年,明成祖朱棣派鄭和率船隊首下西洋。明成祖爲什麼要派鄭和下西洋?

  廈門大學南洋研究所博士生導師李金明教授認爲,史書上的記載紛紜不一,有的說是明成祖懷疑建文帝流亡海外,派鄭和等人尋找其蹤蹟;有的說是“耀兵異域,示中國富強”。這些說法都難令人信服,應該還有其他更重要的目的。

  明成祖繼位時,持續三年之久“靖難之役”及遷都北京使財政耗費極其浩大。爲了彌補財政上的虧損,明成祖不惜耗巨資,派遣鄭和下西洋,對海外國家實行開放政策,以求輸入大量的海外物品。這些海外物品在當時的贏利是非常可觀的。以蘇木、胡椒來說,贏利達50倍之巨。明成祖這種“派出去,招進來”的辦法,不僅解決了當時所面臨的財政危機,而且使百姓從轉販土物中得以營生。可見鄭和下西洋不是爲了“耀兵異域”,而是有濃厚的經濟目的。

  鄭和下西洋600周年紀念活動籌備領導小組辦公室主任姚明德分析鄭和下西洋的動機說,中國當時已進入封建社會後期,正處於明初“永樂盛世”,紡織業、瓷器業、礦業、冶鍊業、造船業興旺發達。明成祖朱棣采取對外開放、穩定周邊的對外政策,想爭取一個長治久安的和平局面。鄭和下西洋就是當時對外政策的一個重大擧措,動因主要出於政治上考慮。鄭和下西洋前,中國周邊的國際環境不夠穩定,東南亞地區的國家存在着相互猜疑、互相爭奪的氣氛。當時東南亞有的國家對外擴張,欺壓周邊國家,還有的殺害明朝使臣,有的攔截訪問中國的使團。海上海盜猖獗,横行一時,海上交通線得不到安全保障。這些不穩定因素直接影響到中國南部的安全,影響了明朝的國際形象。明成祖采取了“内安華夏,外撫四夷,一視同仁,共享太平”的和平外交政策。

本段鄭和下西洋目的猜測

(一)皇位繼承方面

  燕王朱棣以“靖難”之名,最後攻下國都南京,火燒皇宮,但過後沒有找到其侄建文帝的遺體。朱棣雖馬上自號永樂帝,但對於此事及建文帝遺臣跳散各地,可能仍有掛懷。明朝歷史文獻里,留有一些建文帝可能沒有被燒死,而逃亡海外之傳言,甚至有說出家於二十年後,返北京之故事。所以,有人認爲永樂帝派鄭和下西洋之一主因爲追尋建文帝。此種說法不可能成立,因爲鄭和每次出使海外都是那麼浩浩盪盪,建文帝若亡命海外,當聞風而躲藏起來,大規模下西洋尋建文帝絕非有效之方法。目前,絕大多數學者已不相信此說。但歷史小說常常爲了戲劇化,尚強調此可能。
  
(二)政治方面

  永樂帝在位24年間,中國西北部的蒙古舊部繼續對明朝產生危機,永樂帝還親征幾次,並在最後一次征途中去世。所以,有人認爲永樂派鄭和下西洋是爲安定海外,使永樂沒有後顧之憂,已利明朝專注防禦北方之亂。
  
  但此說不可能成立,因爲當時海外諸國武力都不強,沒有攻侵明朝海域之可能。
  
  另有一說是,下西洋是爲控制遺存在中南亞及印度北境之蒙古汗國。這也不可能,因在永樂年初,此國之可汗死亡,對明朝已沒有威脅。
  
  鄭和七次下西洋,碰到三次戰役,其一爲幫助某一小國政權轉換,一爲某國想偷襲鄭和船隊,一爲海盜集團,三者都是小戰役(下篇會再詳述)。有人依此視爲鄭和下西洋有當“國際警察”之作用。但這些隻是顺途發生事件,不可能是主要動機或目的。鄭和碑文有言“及海外邦、番王不恭者生擒之。蠻寇之侵略者剿滅之,由是海清寧,番人仰賴者”,可證實此言。
  
(三)外交方面

  西洋各國對於鄭和龐大百艘巨舶及數萬兵士,浩浩盪盪迫臨其海域,當然會有小巫見大巫,戰戰競競之感。所以“颺威躍武”做爲永樂派鄭和下西洋之主要目的之一是很可了解的,並被絕大多數研究者所接受的。
  
  但若隻爲海外展示國力,對明成祖有何大利益呢?何需花費那麼大的經費及軍力呢?故“颺威躍武”不可能是永樂帝的“終極”目的。
  
  因爲下西洋七次中,鄭和沒有占領任何一個國家或城池。故近二十年來,常常有人倡言:鄭和下西洋是“和平之旅”。但這是表面、膚淺、“自吹自擂”,“自己往臉上貼金”之說而已。想想西洋小國會認爲這是“和平”之擧嗎?
  
  其實,鄭和的寶船每次都載了許多寶物,送給每一個訪國之國王,做爲“禮物”。並且許多國家也都派使者或皇帝本人,乘鄭和寶船並帶了其國之特產珍奇,返回明都進貢。這些外國使者來中國後,過些時尚要鄭和船送他們返國,並帶回更多的“禮物”。所以永樂年間,海外朝貢國家由洪武帝年間之幾國,增至30餘國。永樂死後,下西洋事停止六、七年,以前朝貢國就不來了。宣帝初年,希望有外國來朝貢,才有第七次之行。
  
  再者,這共28年間七下西洋,等於平均每四年一次,一次出使往返要兩年,故約有一半年月,鄭和船隊絡繹不絕之中國至西洋之間。爲什麼要如此頻繁呢?
  
  綜觀之,明初永樂之“外交”實是現代“金錢外交”之歷史先例而已。
  
(四)貿易方面

  西洋諸國,對明朝出品之陶瓷、絲綢、錢幣等等,都極喜愛,永樂年間確也利用鄭和下西洋之官船,載運這些貨品到海外。在返程中,鄭和官船亦購買或交換一些中國所缺之香料,染料,寶石,象皮,珍奇異獸等等。所以下西洋當然有某程度中外兩方貿易作用。但若貿易是主要目的,何需建造寶船二、三百艘及每次派二、三萬人(官兵)?古今所有商船都設法用最少的船員,空出最大的船上空間做爲載物之用,以增加其利潤。鄭和船隊與一船商船隊是背道而馳的。故學界所習用“朝貢貿易”爲鄭和下西洋動機之說,是把“貿易”重要性過於誇大了。
  
(五)文化方面


  原爲中國東南沿海區的媽祖海神,保佑船事之信仰對鄭和下西洋人員是很重要的。因爲訪問西洋各國有七次之多,媽祖信仰也借助此航行,傳播到南洋諸國。這是下西洋文化方面最值得提及的,也是影響至今的。但這些相互海事與宗教信仰之發展,是下西洋之成果而非其動機。

本段鄭和下西洋的船隊

  據史書記載,鄭和船隊是由240多艘海船組成的一支聯合艦隊,船隊的主體船舶爲寶船、馬船、糧船、坐船和戰船五類海船,即我們現在所說的指揮船、戰船、補給運輸船、交通船等。

  據載,寶船的船體最大,可容納上千人。上層建築豪華壯觀,爲鄭和等領導成員乘坐的旗艦,也爲使團的重要成員、外國使節所乘坐。馬船爲中型寶船,是一種運輸船,其功用與當時所謂的運輸馬疋的船相同,還兼有預備水軍出征的功能。糧船規模僅次於中號寶船,是裝運糧食或食物的船,鄭和使團每次奉命出使海外,往返需兩三年,必須帶足兩萬多人的糧食。戰船是船隊用來自衛的船,能防海盜襲擊,也兼有作戰的性能,但廣大官兵隨鄭和下西洋畢竟不是海外軍事遠征,因而戰船較多時間作坐船運輸士兵。坐船是士兵所乘坐的船。

  鄭和下西洋用以上五種船,按用途進行合理配置,適宜遠洋航行。

  鄭和下西洋的人數,史料上有明確記載的有4次。第一次27800人,第二次27000人,第四次27670人,第七次27550人。可以初步判斷:鄭和每次下西洋人數在27000人以上。當時西方哥倫布、達伽馬、麥哲倫航海的人數分别在90-1500人之間、170多、265人。

  船隊的規模、船隻的大小等,這三位歐洲航海家,更無法同鄭和相比。航海時哥倫布3-17艘;達加馬4艘;麥哲倫5艘。

  鄭和下西洋,比哥倫布早了87年,比達.伽馬早了92年,比麥哲倫到達菲律賓早了116年。

本段鄭和下西洋的航海技術

  中國很早就可以通過觀測日月星辰測定方位和船舶航行的位置。鄭和船隊已經把航海天文定位與導航羅盤的應用結合起來,提高了測定船位和航向的精確度,人們稱“牽星術”。用“牽星板”觀測定位的方法,通過測定天的高度,來判斷船舶位置、方向、確定航線。這項技術代表了那個時代天文導航的世界先進水平。

  鄭和下西洋的地文航海技術,是以海洋科學知識和航海圖爲依據,運用了航海羅盤、計程儀、測深儀等航海儀器,按照海圖、針路簿記載來保證船舶的航行路線。航行時確定航行的線路,叫作針路,羅盤的誤差,不超過2.5度。

  《鄭和航海圖》是世界上現存最早的航海圖集。該圖與同時期西方最有代表性的波特蘭海圖相比,制圖的範圍廣,内容豐富,雖然數學精度較其低,但實用性勝過波特蘭海圖。《鄭和航海圖》中記載了 530多個地名,其中外域地名有300個,最遠的東非海岸有16個。標出了城市、島嶼、航海標志、灘、礁、山脈和航路等。

  鄭和下西洋是一個龐大的船隊,船與船、分船隊與分船隊之間需要聯絡、指揮、調度,當時還沒有近代通訊方式,以及現在的電訊方式。茫茫大海上,晚上怎麼聯繫?刮風下雨霧天怎麼辦?鄭和船隊用什麼方式聯繫呢?船隊配有交通艇、音響信號、旗幟等裝備。史書記載,船隊“晝行認旗幟,夜行認燈籠,務在前後相繼,左右相挽,不致疏虞。”白天以約定方式懸掛和揮舞各色旗帶,組成相應旗語。夜晚以燈籠反映航行時情況,遇到能見度差的霧天下雨,配有銅鑼、喇叭和螺號也用於通訊聯繫。

  鄭和下西洋摺射出的中國先進航海科技光輝,表現了中國古代人的偉大智慧,從而創造了鄭和下西洋的偉大航程。

本段鄭和下西洋的航程

 鄭和下西洋路線圖
鄭和下西洋路線圖
 鄭和下西洋的航線從西太平洋穿越印度洋,直達西亞和非洲東岸,到達南端的好望角,也就是說抵達了大西洋,涉及三大洋,爲此前的中國航海史上所沒有,在世界航海史上也居於領先地位。

  據《漢書、地理志》記載,在中國歷史上,公元前2世紀,漢武帝時期就開辟了西航的海上絲綢之路,從兩廣地區,最遠到達今天的斯里蘭卡。唐宋時期,中國的遠洋船舶抵達波斯灣,到了紅海和東非海岸。這在中國文獻和阿拉伯文獻中都有記載。元代著名的旅行家汪大淵在1330年和1339年兩次乘商船到達桑給巴爾。《馬可波羅游記》中記載忽必烈皇帝曾經派遣使者訪問馬達加斯加。這些爲以後中國人的航海奠定了基礎。元代以前中國西航的遠洋航線,船舶基本上是進行沿岸航行,船的規模、數量和人數、航行的次數,持續的時間都遠不及鄭和下西洋。

  鄭和下西洋,使中國的遠洋航行出現了實質性的突破,開辟了一些新航線,形成了多點交叉的海上交通網絡。

  鄭和下西洋,前三次主要在印度以東,最遠到達古里。它是古代東西方海上貿易的重要港口。第四次開始到達西亞、東非地區。有學者對航線進行了認真的研究,認爲鄭和重要航線有56條,航線總長15000英里。

  鄭和下西洋的航線從航海發展史角度看,比較成熟,具有創新性的突破,爲以後的航海奠定了堅實基礎。

本段鄭和的航海筆錄

  鄭和船隊到達舊港(今蘇門答臘島的巨港)的時候,突然遭到海盜的攔截襲擊。這群海盜的頭領叫陳祖義。陳祖義本是廣東人,洪武年間跑到現在的南洋,召集一夥人占領了舊港,常常打劫路經此地的商船,許多國家的商人都深受其害。這一次,陳祖義見鄭和船隊船多兵眾,不敢貿然下手,就假意向鄭和投降,暗地里卻准備打劫船隊。鄭和及時發現了陳祖義的陰謀,立即部署對策。等陳祖義率眾人來搶劫時,他指揮將士們把海盜打敗,殺死了五千多人,燒毁了海盜船隻十艘,俘穫七艘,還活捉了陳祖義。
  
  在錫蘭山,國王亞烈苦奈兒贈送了許多禮物給明朝,表示兩國修好。哪知貪心不足的亞烈苦奈兒見鄭和船隊裝載了大量金銀,就假意請鄭和到他的宮殿。盛宴招待之後,他再次向鄭和索取金幣,暗地里卻發兵去劫奪鄭和的船隊。鄭和沉着冷靜,了解到錫蘭山的大部分兵力已派去攻打船隊,都城空虛,就火速傳令,調來了兩千多將士,出其不意地攻打了錫蘭山的都城,生擒了亞烈苦奈兒及其妻子官屬。領兵打劫船隊的將領聽說明軍回攻都城,趕忙下令撤兵回救。鄭和的軍隊乘勝殺了個回馬鎗,又把敵兵打地潰不成軍。他們隻得向明軍投降了。鄭和當場釋放了投降的將士兵卒,隻把亞烈苦奈兒和幾個重要官屬扣留在船上,然後繼續訪問其他地區。
  
  當鄭和的船隊到達木古都束時。國王親自去迎歡,並且設宴款待。鄭和向國王和王妃贈送了絲織品陶器和茶葉。國王送給明朝皇帝一隻珍貴動物,叫做“麒麟”,也就是非洲長頸鹿。回來的時候,不僅帶回來了十七國的使節,和他們同來中國訪問的,其中有的是王子,有的是王叔王弟,都同明朝建立了邦交。鄭和還帶回來了忽魯謨斯的獅子、金錢豹、大西馬;阿丹國的麒麟、長角馬哈獸;木古都束的花福祿和獅子;蔔刺哇的千里駱駝和駝鳥。
  
  鄭和在國内休整了一年多時間後,永樂十年十一日,成祖又令他第三次遠航西洋諸國。這次正好趕上了東北季風時節,鄭和的船隊顺風而行,不久就到達蘇門答刺(今印尼蘇門答臘島)。
  
  蘇門答刺剛剛經過一場大的事變,使鄭和的訪問遇上麻煩。原來,蘇門答刺的西面有個那孤兒國。 1408年(明樂永六年),那孤兒國和蘇門答刺打了一仗,蘇門答刺國王中箭身亡。王子年齡尚小,不能替父王報仇。王後卻複仇心切,她曉諭全國:誰能領兵打敗那孤兒國,替先王報仇,我就嫁給他,並請他當國王。一個有本領的漁夫奮勇領兵打敗那孤兒國的軍隊,殺了他們的國王。漁夫娶了王後,當上了蘇門答刺國王。老國王的兒子長大以後很不甘心。他培植了一夥心腹勇士,乘機殺死了漁夫,自己登上王位。鄭和到達蘇門答刺後,向新國王贈送了許多禮品。
  
  漁夫有個兒子蘇幹刺,想替父親報仇,發兵攻打蘇門答刺,企圖爭奪王位。沒想到反被新國王打敗了。他隻得逃到一個叫鄰山的地方,自立一寨。他聽說鄭和贈送給蘇門答刺新國王許多禮物,卻沒有送禮給自己,心中有忌又恨就帶領幾萬兵眾,襲擊鄭和的船隊。在蘇門答刺的配合下,鄭和指揮將士英勇還擊,把蘇幹刺的兵眾打得大敗,乘勝追擊到一個叫南渤利的地方,活捉了蘇幹刺和他的妻子、兒子。到永樂十三年回國後,永樂帝下令把蘇幹刺殺了。
  
  1430年(宣德五年六月),明代的第五個皇帝-明宣宗朱瞻基又一次派遣鄭和、王景弘率領船隊,訪問了忽魯謨斯等二十來個國家。因爲這次訪問的國家多,地域廣,路程遠,因而時間也就很長,到1433年才啟程回國。不料船隊返航至古里(今印度南部西海岸之科澤科德)時,六十三歲的鄭和因積勞成疾,不幸辭世。王景弘命人把鄭和的遺體妥爲裝殮,准備回國安葬。當時已進入夏季,熱帶氣候酷熱,船隊航進爪哇(今印尼爪哇島)時,眼見鄭和的遺體難於保存,已不可能運回國内安葬,王景弘隻好決定埋葬在當地。

本段鄭和下西洋的作用與意義

作用

  朱棣奪得皇位時,明朝已經建立了三十多年,農業與人們的生活並沒有受到這場政變的影響。這時,中國廣州等沿海的大都市發展得十分繁榮。在經濟穫得良好的發展之後,發展海外交通和海外的貿易已經是十分逼切的事。另一方面,朱棣也想利用對外的活動,展示自己的勢力,並建立自己的聲望。因此,遠航的活動就勢在必行了。
  
  明代初期,由於朱元璋三十一年的勵精圖治,農業經濟恢複了。在手工業方面,也有了很大的發展:礦治、紡織、陶瓷、造紙、印刷各方面,都比以前有了不同程度的提高。中國的絲織品、瓷器以至一些歐洲國家的歡迎,贏得了很高的聲譽。尤其是造船業的發達,航海技術的進步(包括羅盤針的使用,航海經驗的積累,航海知識的提高),大批航海水手的養成,以及明初工商業的恢複和發展,宋、元以來中國海外貿易的發達,對外移民的增加,所有這一切,都爲鄭和下“西洋”准備了堅實的經濟基礎,提供了較爲雄厚的物質條件。明初這種強盛的國勢、發達的貿易,本身具有加強同海外各國的聯繫,擴大海外的貿易和來往的要求。於是,明成祖朱棣決定組織一支強大的船隊,前往“西洋”諸國。 
  
  鄭和下“西洋”的動機和目的,也是明成祖朱棣派遣他出使“西洋”的動機和目的。明朝初年,正是國勢向上發展的時期。這時在北方,蒙古的勢力已被驅逐出長城以外,明朝的封建統治已十分鞏固,加上社會經濟的恢複和發展,國勢日趨強盛,這就有可能使它向海外發展。朱棣自認爲是“奉天命天君主天下”的“供主”,要海外各國都來朝貢。和曆代功利主義的封建帝王一樣,朱棣也是一個功利主義者,他也要宣颺國威,向外示富。
  
  到了永樂年間,由於國力強盛,朱棣要建立一個天朝大國的思想就更加強烈。明成祖的個性好大喜功,常常向異域顯示中國的富強,對明朝初期對海外的消極政策深表不滿,故朝廷對外政策爲之一變,即位後便派宦官出國,召各國來朝,此擧無疑可以提高明成祖的威望。鄭和下西洋便可以在國外顯耀兵力,向海外各國誇示中國的富強,宣颺明朝的威德。同時他還想用颺威海外來緩和國内國内一部分人對他武力奪取皇位的不滿。
  
  他還想用颺威海外來緩和國内一部分的人對他武力奪取地位的不滿。有些書上說的朱棣派鄭和下“西洋”,是找尋建文帝朱允炆的下落。據說,“靖難之役”以後,朱允炆出走,不知所終。明成祖的皇位是發動靖難之變後,從侄兒建文帝手中奪得的。這在猜忌心很重的朱棣看來,自然是一件最不放心的事。明成祖懷疑他逃到海外避難,恐怕他將來對自己構成威脅,所以派鄭和下西洋暗中偵察建文帝的蹤蹟,以杜絕後患。
  
  鄭和率領的龐大船隊,就其活動的性質來說,既不是一般的商船隊,也不是一般的外交使團,而是由封建統治者組織的兼有外交和貿易雙重任務的船隊。
  
  他出使的任務之一,就是招徠各國稱臣納貢,與這些國家建立起上邦大國與藩屬之國的關係。爲了完成這一任務,鄭和所到各國以後,第一件事便是宣傳朱棣的皇帝詔書。向各國宣諭:明朝皇帝奉天乘命的上邦大國之君,是奉“天命天君”的旨意來管理天下的,四方之藩夷都要遵照明朝皇帝說的去做,各國之間不可以眾欺寡,以強凌弱,要共享天下太平之福。如果奉召前來朝貢,則禮尚往來,一律從優賞賜。
  
  第二件事便是贈送禮物。賜各國國王誥命銀印,賜國王及各級官員冠服和其他禮物,表示願意和那些國家建立和發展友好的關係。
  
  第三件事是進行貿易活動。以中國的手工業品換取各國的土特產品,使各國爲中國的精美、完好的手工業品所吸引,從而願意來中國稱臣納貢,進行貿易活動。中國出口的絲織品和瓷器等,早就在亞非各國享有盛譽。亞非的很多國家早就想同中國發展貿易關係。隻是由於朱元璋“海進政策”,才限制了這種貿易的發展。朱棣取消“海進政策”派遣鄭和出使,表明中國恢複了同海外各國的正常貿易。海外各國同時也認爲,跟中國納貢稱臣,進行貿易,建立友好關係,是有利可圖的事。
  
  第四件事是與南海(今馬六甲海峽)國家建立友好關係。

正面意義

  鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭享、真蠟、古里、暹羅、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家,最遠曾達非洲東岸,紅海、麥加,並有可能到過澳大利亞。這些記載都代表了中國的航海探險的高峰,比西方探險家達伽馬哥倫布等人早八十多年。當時明朝在航海技術,船隊規模、航程之遠、持續時間、涉及領域等均領先於同一時期的西方。
  
  在鄭和下西洋的歷史意義,還有有許多超出於航海之外的解讀。“鄭和時代的中國,則是真正承擔了一個文明大國的責任:強大卻不稱霸,播仁愛於友邦,宣昭頒賞,厚往薄來。”

負面意義

  鄭和下西洋可以不以貿易穫利爲目的,但不能不計成本。七次下西洋給明朝財政造成巨大經濟負擔,隨着國力衰退,航海的壯擧必然隨之悄然結束。

本段評價

* 法國漢學家伯希和:“15世紀初中國人的偉大海上航行”。

* 梁啟超:“及觀鄭君,則全世界歷史上所號稱航海偉人,能與並肩者,何其寡也。鄭君之初航海,當哥倫布發現亞美利加以前六十餘年,當維哥達嘉馬(瓦斯科·達·伽馬)發現印度新航路以前七十餘年。顧何以哥氏、維氏之績,能使全世界劃然開一新紀元;而鄭君之烈,隨鄭君之沒以俱逝?我國民雖稍食其賜,亦幾希焉。則哥倫布以後,有無量數之哥倫布,維哥達嘉馬以後,有無量數維哥達嘉馬,而我則鄭和以後,竟無第二之鄭和。噫嘻,是豈鄭君之罪也!”“鄭和之後,再無鄭和。”“鄭和之業,其主動者,實絕世英主明成祖其人也”

* 孫中山:“乃鄭和竟能於十四個月之中而造成六十四艘之大舶載運二萬八千人巡游南洋,示威海外,爲中國超前軼後之奇擧。至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者,可謂壯矣!”。

本段鄭和檔案被毁之謎

  據《殊域周咨錄》記載,鄭和下西洋的檔案《鄭和出使水程》原存兵部。明憲宗成化年間,皇上下詔命兵部查三保舊檔案,兵部尚書項忠派官員查了三天都查不到,已被車駕郎中劉大夏事先藏起來。項忠追問官員,庫中檔案,怎麼能夠失去?當時在場的劉大夏說“三保下西洋,費錢幾十萬,軍民死者萬計,就算取得珍寶有什麼益處?舊檔案雖在,也當銷毁,怎麼還來追問?”。

  《鄭和出使水程》應當包括大量原始資料,如皇帝敕書、鄭和船隊的編制、名單、航海日志,帳目等。大批鄭和檔案究竟有沒有被劉大夏銷毁,至今仍然是個謎。大批鄭和檔案失蹤,給鄭和研究帶來很大的困難和限制。

  中國科學院海洋研究所研究員鄭一鈞認爲,“遲至萬曆末年兵部仍存有鄭和下西洋的檔案”,他認爲劉大夏燒毁或藏匿鄭和檔案之說不足信,鄭和檔案可能在明末清初李自成攻打北京或清兵攻占北京城時亡失於戰火

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從1405年(明永樂三年)到1433年,明成祖命太監鄭和率領二百四十多海船、二萬七千四百名船員的龐大船隊遠航,拜訪了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區,史稱鄭和下西洋,使得東亞是除了西歐地區之外,歷史上唯二達成跨洲、長程航行的文明。總共有7次,行程達七萬多海里,足繞地球三週有餘;而且比西方發現好望角、哥倫布發現美洲新大陸,早了七、八十年,是當時人類史上最龐大的遠航船隊,《鄭和航海圖》也是世界現存最早的航圖集[1]。
1403年,明成祖啟動的寶船艦隊的建造。龐大的項目導致七次深遠的遠洋航行,到達周圍的中國南海,印度洋和更遠的海域,以及到沿海領土和島嶼。鄭和被委任指揮寶船艦隊的探險。有六次遠航是在明成祖永樂年間(1402年至1424年)期間發生的,而第七次遠航是在明宣宗宣德元年(1425年至1435年)發生的。前三次遠航最遠時達到印度西南海岸的卡利卡特,而第四次遠航達到波斯灣的荷姆茲海峽。隨後,船隊遠航遠至阿拉伯半島和東非。

朝廷及外交政治背景
鄭和的所有背景(有戰功的蒙古裔穆斯林太監)和主導明朝政治的士大夫圈子格格不入。鄭和首度下西洋之所以能成功,是由於朝廷內和儒家價值對立的派系成功合作的成果,這些派系包括:[參 1]
商人游說團體,希望明朝海軍力量為印度洋中國人經商提供支撐。
支持帝國主義游說團體,希望恢復元朝式的帝國侵略擴張,這和儒家以德服人的價值對立。
佛教游說團體,希望政府經費投入其他計劃,而非落入反宗教或士大夫。
成就明成祖的海上大業

明成祖畫像 (國立故宮博物院)。
1405年(明永樂三年),明成祖命太監鄭和率領二百四十多艘海船、二萬七千四百名船員的龐大船隊遠航,拜訪了30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區,加深了大明帝國和南海(今東南亞)、東非的友好關係。每次都由蘇州瀏家港出發,一直到1433年(明宣德8年),一共遠航了有七次之多。最後一次,宣德八年四月回程到古里時,鄭和在船上因病過世。明代故事《三寶太監西洋記通俗演義》和明代雜劇《奉天命三保下西洋》將他的旅行探險稱之為「三保太監下西洋」。
鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真臘、古裏、暹羅、榜葛剌、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家,在中東方向最遠曾達麥加,在非洲方向最遠曾達莫三比克的貝拉港[參 2],並有可能到過澳大利亞、紐西蘭和美洲[參 3][參 4]。
鄭和是世界大航海時代的先驅,鄭和下西洋是當代航海事業的頂峰,後世幾百年中,幾無人能及[參 5]。
明朝沈度作《瑞應麒麟圖》
過程
推測路線
鄭和下西洋用的寶船
第一次下西洋
鄭和的現代雕像(泉州海外交通史博物館)。
永樂三年六月十五(1405年7月11日)明成祖命正使鄭和與王景弘率士兵二萬八千餘人出使西洋,造長44丈廣18丈大船62艘,從蘇州劉家河泛海到福建,再由福建五虎門楊帆,先到占城(今越南中南部地區),後向爪哇方向南航,次年6月30日在爪哇三寶壟登陸,進行貿易。時西爪哇與東爪哇內戰,西爪哇滅東爪哇,西爪哇兵殺鄭和士兵170人,西王畏懼,獻黃金6萬兩,補償鄭和死難士兵[參 6]。隨後到三佛齊舊港,時舊港廣東僑領施進卿來報,海盜陳祖義兇橫[參 7],鄭和興兵剿滅賊黨五千多人,燒賊船十艘,獲賊船五艘,生擒海盜陳祖義等三賊首[參 8]。鄭和船隊後到過蘇門答臘、滿刺加、錫蘭、古里等國家。在古里賜其王國王誥命銀印,並起建碑亭,立石碑「去中國十萬餘里,民物咸若,熙嗥同風,刻石於茲,永示萬世」[參 9]。永樂五年九月初二(1407年10月2日)回國,押陳祖義等獻上,陳祖義等被問斬[參 10]。施進卿被封為舊港宣慰使[參 11]。舊港擒賊有功將士獲賞:指揮官鈔一百錠,彩幣四表里,千戶鈔八十錠,彩幣三表里,百戶鈔六十錠,彩幣二表里;醫士,番火長鈔五十錠,彩幣一表里,錦布三匹[參 12]。
第二次下西洋
永樂六年正月,明成祖命工部造寶船四十八艘。永樂六年九月十三日(1408年10月13日)[參 13],命太監鄭和、王景弘等[參 14]出使,費信隨行[參 15],前往古里,滿剌加,蘇門答剌,阿魯,加異勒,爪哇,暹羅,占城,柯枝,阿拔把丹,小柯蘭,南巫里,甘巴里等國,賜其國王錦綺紗羅[參 16],永樂七年夏(1409年)回國。
第二次下西洋人數據載有27000人。
第三次下西洋
滿剌加鄭和廟
永樂七年九月(1409年10月)成祖命正使太監鄭和與王景弘、候顯率領官兵二萬七千餘人,駕駛海舶四十八艘,從太倉瀏家港啟航,敕使占城,賓童龍,真臘,暹羅,假裡馬丁,交闌山,爪哇,重迦羅,吉里悶地,古里,滿剌加,彭亨,東西竺,龍牙迦邈,淡洋,蘇門答剌,花面,龍涎嶼,翠蘭嶼,阿魯,錫蘭,小葛蘭,柯枝,榜葛剌,卜剌哇,竹步,木骨都束,蘇祿等國[參 17]。費信、馬歡等人會同前往。滿剌加當時是暹羅屬國,正使鄭和奉帝命招敕,賜雙台銀印,冠帶袍服,建碑封域為滿剌加國,暹羅不敢擾[參 18]。中國寶船到此,立排柵,城設四門更鼓樓,夜間提令巡警。滿剌加九州山盛產沉香,黃熟香;太監鄭和等差官兵入山采香,得直徑八九尺,長八九丈的標本6株[參 19]。永樂七年,成祖命正使太監鄭和等齎捧詔敕金銀供器等到錫蘭山寺布施,並建立《布施錫蘭山佛寺碑》[參 20]此碑現存於科倫坡博物館。鄭和訪問錫蘭山國時,錫蘭山國王亞烈苦奈兒「負固不恭,謀害舟師」,被鄭和覺察,離開錫蘭山前往他國。回程時再次訪問錫蘭山國,亞烈苦奈兒誘騙鄭和到國中,發兵五萬圍攻鄭和船隊,又伐木阻斷鄭和歸路。鄭和趁賊兵傾巢而出,國中空虛,帶領隨從二千官兵,取小道出其不意突襲亞烈苦奈兒王城,破城而入,生擒亞烈苦奈兒並家屬。永樂九年六月十六(1411年7月6日)回國獻亞烈苦奈兒與永樂帝,朝臣齊奏誅殺,永樂帝憐憫亞烈苦奈兒無知,釋放亞烈苦奈兒和妻子,給予衣食,命禮部商議,選其國人中賢者為王[參 21]。選賢者邪把乃耶,遣使齎引,誥封為錫蘭山國王,並遣返亞烈苦奈兒。永樂九年(1411年)滿剌加國王拜里米蘇剌,率領妻子陪臣540多人來朝,朝廷賜海船回國守衛疆土[參 22]。從此「海外諸番,益服天子威德」[參 23]。八月禮部、兵部議奏,對錫蘭戰役有功將士754人,按奇功,奇功次等,頭功,頭功次等,各有升職,並賞賜鈔銀,彩幣錦布等[參 24]。
第四次下西洋

明鈔本 馬歡:《瀛涯勝覽》
永樂十一年十一月(1413年11月)正使太監鄭和與王景弘等奉命統軍二萬七千餘人,駕海舶四十[參 26],出使滿剌加,爪哇,占城,蘇門答剌,柯枝,古里,南渤里,彭亨,吉蘭丹,加異勒,勿魯謨斯,比剌,溜山,孫剌等國[參 27]。鄭和使團中包括官員868人,兵26800人,指揮93人,都指揮2人,書手140人,百戶430人,戶部郎中1人,陰陽官1人,教諭1人,舍人2人,醫官醫士180人,正使太監7人,監丞5人,少監10人,內官內使53人[參 28]其中包括翻譯官馬歡,陝西西安羊市大街清真寺掌教哈三,指揮唐敬,王衡,林子宣,胡俊,哈同等[參 29]。鄭和先到占城,奉帝命賜占城王冠帶[參 30]。1413年鄭和船隊到蘇門答剌,當時偽王蘇干剌竊國,鄭和奉帝命統率官兵追剿,生擒蘇干剌送京伏誅。[參 31]1413年鄭和艦隊在三寶壟停留一個月整休,鄭和費信常在當地華人回教堂祈禱。鄭和命哈芝黃達京掌管占婆華人回教徒[參 32]。首次繞過阿拉伯半島,航行東非麻林迪(肯亞),永樂十三年七月初八(1415年8月12日)回國。同年11月,麻林迪特使來中國進獻「麒麟」(即長頸鹿)。4
第五次下西洋
永樂十五年五月十五日(1417年6月)總兵太監鄭和,在泉州回教先賢墓行香,往西洋忽魯謨斯等國公幹[參 33],永樂十五年五月(1417年6月)出發,護送古里、爪哇、滿剌加、占城、錫蘭山、木骨都束、溜山、喃渤里、卜剌哇、蘇門答剌、麻林、剌撒、忽魯謨斯、柯枝、南巫里、沙里灣泥、彭亨各國使者及舊港宣慰使歸國。隨行有僧人慧信,將領朱真、唐敬等[參 34]。鄭和奉命在柯枝詔賜國王印誥,封國中大山為鎮國山,並立碑銘文[參 35]。忽魯謨斯進貢獅子,金錢豹,西馬;阿丹國進貢麒麟,祖法爾進貢長角馬,木骨都束進貢花福鹿、獅子;卜剌哇進貢千里駱駝、鴕雞;爪哇、古里進貢麾里羔獸[參 36]。永樂十七年七月十七(1419年8月8日)回國。
宋末泉州市舶司提舉蒲壽庚之侄蒲日和,也與太監鄭和,奉敕往西洋尋玉璽,有功,加封泉州衛鎮撫[參 37]。
第六次下西洋
永樂十九年正月三十日(1421年3月3日)出發,往榜葛剌(孟加拉),史載「於鎮東洋中,官舟遭大風,掀翻欲溺,舟中喧泣,急叩神求佑,言未畢,……風恬浪靜」,中道返回,永樂二十年八月十八(1422年9月2日)回國。永樂二十二年,明成祖去世,仁宗朱高熾即位,以經濟空虛,下令停止下西洋的行動。
第七次下西洋
宣德五年(1430年)宣德帝以外番多不來朝貢,命鄭和往西洋忽魯謨斯等國公幹[參 38],隨行有太監王景弘、李興、朱良、楊真,右少保洪保等人[參 39]。第七次下西洋人數,根據明代祝允明《前聞記下西洋》記載,有官校、旗軍、火長、舵工、班碇手、通事、辦事、書弄手、醫士、鐵錨搭材等匠、水手、民梢等共27550人[參 40]。
宣德五年閏十二月初六(1430年1月),鄭和率領二萬七千餘官兵,駕駛寶船61艘,從龍江關(今南京下關)啟航,經徐山、十日到江蘇太倉,二十日出太倉附子門、二十一日到劉家港,駐留約一個月,在此期間,鄭和在劉家港北漕口修建天妃宮,宣德六年(1431年)春天,天妃宮修建完畢,鄭和立《通番事跡記》碑:「……和等自永樂初,奉使諸番,今經七次,每統官兵數萬人,海船數百艘,自太倉開洋,由占城國,暹羅國,爪哇國,柯枝國,古里國,抵西域忽魯謨斯等三十餘國,涉蒼溟十萬餘里……明宣德六年,正使太監鄭和、王景弘,副使太監朱良、周滿、洪保、楊真,左少監張達等立」[參 41]。」。宣德六年(1431年)二月二十六日抵達福建長樂港。鄭和船隊在長樂停留約半年,在此期間,鄭和曾率領興平三衛指揮千百戶和州府官員,到福建湄州嶼,賣辦木石,重修湄州天妃宮[參 42]。又在長樂縣南山三峰塔寺之旁,修建長樂天妃宮,十一月建成,樹立《天妃靈驗之記》碑[參 43],並鑄造銅鐘一口,銘文:「永遠長生供養,祈保西洋往回平安,吉祥如意者,大明宣德六年歲次辛亥仲夏吉日,太監鄭和,王景弘同官軍人等,發心鑄造銅鐘一口」[參 44]。
十二月九日出五虎門,二十四日到占城。七年正月從占城起航,二月六日抵達爪哇。六月十六日起航,二十七日抵達舊港。七月一日啟航,八日抵達滿剌加。八月八日啟航,十八日抵達蘇門答剌。十月十日啟航,十一月六日抵達錫蘭山。十日啟航,十八日抵達古里國。二十二日啟航,十二月二十六日抵達忽魯謨斯。八年二月十八日開船回洋,三月十一日到古里國。返航途中,鄭和因勞累過度於宣德八年(1433年)四月初在印度西海岸古里去世[參 45],船隊由王景弘率領返航。二十日大船回洋。四月六日到蘇門答剌。十二日開船,二十日到滿剌加。五月十日回崑崙洋,二十六日到占城。六月一日啟航,經南澳山,望郎回山,碗碟嶼,二十一日進太倉,七月六日到南京[參 46]。
寶船與人員

《瀛涯勝覽》明抄本《三寶征夷集本》寶船與人員資料
據跟隨鄭和下西洋的翻譯官馬歡所著《瀛涯勝覽》(1451年定稿)記錄:
寶船六十三隻,大者長四十四丈四尺,闊一十八丈,中者長三十七丈闊一十五丈。
[參 47],是當時世界上最大的海船,折合現今長度為151.18米,寬61.6米。船上9桅可掛12張帆,錨重有幾千斤,要動用二百人才能啟航,一艘船可容納有千人。《明史·兵志》又記:「寶船高大如樓,底尖上闊,可容千人」
人員
馬歡著《瀛涯勝覽》記錄:
計下西洋官校、旗軍、勇士、力士、通士、民稍、買辦、 書手、通共計二萬七千六百七十員名:官八百六十八員、軍二萬六千八百二名。正使太監七員、少監十員、監丞五員。內官內使五十三員、戶部郎中一員、都指揮二員。指揮九十三員、千戶一百四十員、百戶四百三員。教諭一員、陰陽官一員、舍人二名、余丁一名。醫官、醫士一百八十名。
航海技術
鄭和下西洋中成果之一是「全面考察此洋沿岸」,1621年印刷複製的海圖,這些航海圖解指南並非照比例繪製,而是用羅盤方位標注大港之間的路線,全以「按某某方位,經某某時間單位」方式表示。 [參 1]:232
鄭和利用牽星板確認北極星位置,再對應到地圖上每個港口的緯度(根據北極星在海平線的高度),做為般海的根據。

明代航海羅盤24方位圖
根據《鄭和航海圖》,鄭和使用海道針經(24/48 方位指南針導航)結合過洋牽星術(天文導航),在當時是最先進的航海導航技術。
目的
鄭和下西洋的目的,目前不同的歷史學家有不同的看法。
目的 解說
宣揚大明威德 《明史·鄭和傳》中記載:「且欲耀兵異域,示中國富強」這是可信性較高的觀點。
尋找建文帝朱允炆 明代多種文獻認為:鄭和下西洋是為了尋找建文帝的下落。《明史·鄭和傳》中記載:「成祖疑惠帝亡海外,欲覓蹤跡。」《西山雜誌·三保太監下西洋》「永樂三年成祖疑惠帝南逃,命中官鄭和、王景弘、張文等造大船百艘,率軍二萬七千餘。」顧起元《客座贅語·寶船廠》:「寶船之役,時有謂建文帝入海上諸國,假此蹤跡之。」
包抄帖木兒帝國 歷史學家向達、尚鉞提出鄭和下西洋是針對帖木兒帝國[參 48],聯合印度包抄帖木兒帝國後方,牽制其東進[參 49]。明初時,帖木兒大舉進攻明朝,因此從海外結盟是鄭和下西洋的一個主要目的。不過,根據史學家徐玉虎所言:「印度、紅海等地無形中對帖木兒帝國採取半月形的外圍攻勢。」反映鄭和下西洋之舉並非旨在包抄帖木兒帝國。而帖木兒帝國內部在公元1405年帖木兒身故後也發生沙哈魯爭奪皇位事件。便證明了鄭和下西洋並非旨在包抄帖木兒帝國。
發展海外貿易、企圖殖民海外 鄭和下西洋發展的海外貿易包括朝貢貿易,官方貿易和民間貿易。但於明成祖年間仍然實施海禁政策,加上史學家徐玉虎指出明室要「阻錢貨之外流」,所以殖民之說不太可能成立。
掃蕩張士誠舊部 有歷史學家指鄭和下西洋是由於明成祖派遣鄭和去掃蕩元朝末年起義群雄張士誠的殘餘勢力。於張士誠身故後,其部屬聯合日本倭寇威脅沿海地區安全。明成祖基於安全考慮便派遣鄭和加之以掃蕩。
解決軍事復員問題 靖難之變期間,明朝國內出現饑荒。明成祖就加緊南糧北運的工程,並擴大對海軍和陸軍的需求。事情得到解決後,對海軍的需求下降。為防止這批海軍叛亂,明成祖便安排他們跟隨鄭和下西洋。
意義
鄭和曾到達過爪哇、蘇門答臘、蘇祿、彭亨、真蠟、古里、暹羅、阿丹、天方、左法爾、忽魯謨斯、木骨都束等三十多個國家,最遠曾達非洲東岸,紅海、麥加,並有可能到過澳大利亞。這些記載都代表了中國的航海探險的高峰,比西方探險家達伽馬哥倫布等人早80幾年。當時明朝在航海技術,船隊規模、航程之遠、持續時間、涉及領域等均領先於同一時期的西方;[參 50] ,創造世界航海史的奇蹟[參 51]。
促進海外貿易
燕王朱棣興靖難之師,奪得帝位,賞賜功臣士兵,召集天下儒生編輯永樂大典,造大船,遣太監鄭和六下西洋,遣大兵攻打越南,又營建北京宮殿,用南方五省賦稅,歷14年營建武當山道觀,所費以萬萬計,致使國庫空虛,饋餉空乏。為了解決財政困難,明成祖推動下西洋,擴大海外貿易。根據學者估計,下西洋貿易開放政策,為明朝政府帶來的利益,至少合黃金二三十萬兩,白銀千萬兩,是宋元市舶司收入的十幾倍[參 52]。另外,得到明室發出勘合的藩屬國因可以於3個通商口岸如泉州和寧波通商而向明朝國內輸入了西洋貨品,如蘆薈、金鑲戒指。
在外交及軍事方面,鄭和下西洋的功蹟包括推翻斯里蘭卡王朝及蘇門答臘君主、懲治了海盜並扶植馬六甲一小漁村將其變成一強大國及貨品轉運站。[參 1]
影響馬六甲海峽
鄭和下西洋中所做的海外政治干預中,以長遠影響來看,最重要的是操縱馬六甲海峽(往來中國及海洋貿易的要道),選擇扶植從巨港逃亡的王子拜里迷蘇剌,於1409年鄭和授與其國璽及皇袍。拜里迷蘇剌曾親自往中國朝貢,使其在馬六甲沼澤地的據點成為日漸富庶繁榮的商業中心。[參 1]:232
評價
法國漢學家伯希和:「15世紀初中國人的偉大海上航行」。[參 53]
梁啓超:「及觀鄭君,則全世界歷史上所號稱航海偉人,能與並肩者,何其寡也。鄭君之初航海,當哥倫布發現亞美利加以前六十餘年,當維哥達嘉馬(瓦斯科·達·伽馬)發現印度新航路以前七十餘年。顧何以哥氏、維氏之績,能使全世界劃然開一新紀元;而鄭君之烈,隨鄭君之沒以俱逝?我國民雖稍食其賜,亦幾希焉。則哥倫布以後,有無量數之哥倫布,維哥達嘉馬以後,有無量數維哥達嘉馬,而我則鄭和以後,竟無第二之鄭和。噫嘻,是豈鄭君之罪也!」「鄭和之後,再無鄭和。」「鄭和之業,其主動者,實絕世英主明成祖其人也」。[參 54]
孫中山:「乃鄭和竟能於十四個月之中而造成六十四艘之大舶,載運二萬八千人巡遊南洋,示威海外,為中國超前軼後之奇舉。至今南洋土人猶有懷想當年三保之雄風遺烈者,可謂壯矣!」[參 55]
穆斯林太監鄭和的一生,是中國明成祖時期海洋擴張政策「最驚人的展現」。[參 1]:228
鄭和的成就清楚證明中國有稱霸海洋成為海洋帝國的潛力,東南亞攸關中國經貿和國防的港口,鄭和採取了積極干預內政手法。[參 1]:230-231
鄭和檔案被毀之謎
據《殊域周咨錄》記載,鄭和下西洋的檔案《鄭和出使水程》原存兵部。明憲宗成化年間,成祖下詔命兵部查三保舊檔案,兵部尚書項忠派官員查了三天都查不到,已被車駕郎中劉大夏事先藏起來。項忠追問官員,庫中檔案,怎麼能夠失去?當時在場的劉大夏說「三寶下西洋,費錢幾十萬,軍民死者萬計,就算取得珍寶有什麼益處?舊檔案雖在,也當銷毀,怎麼還來追問?」。
《鄭和出使水程》應當包括大量原始資料,如皇帝敕書、鄭和船隊的編制、名單、航海日誌,帳目等。大批鄭和檔案究竟有沒有被劉大夏銷毀,至今仍然是個謎。大批鄭和檔案失蹤,給鄭和研究帶來很大的困難和限制。
中國科學院海洋研究所研究員鄭一鈞認為,「遲至萬曆末年兵部仍存有鄭和下西洋的檔案」,他認為劉大夏燒毀或藏匿鄭和檔案之說不足信,鄭和檔案可能在明末李自成攻打北京或清兵攻占北京城時亡失於戰火。[參 56]

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如果鄭和發現了美洲,《紐約時報》會是中文的嗎?

吳鉤

鄭和率領的艦隊

今年是鄭和下西洋610周年。遙想六百年前,鄭和率領的明王朝艦隊在馬六甲海峽大戰海盜,干預爪哇國的內政,並生擒錫蘭的國王,是不是有點小激動呢?

當鄭和統率龐大船隊抵達非洲時,距後來葡萄牙人達•伽馬帶領的三艘「破帆船」登陸東非還有80年,本書作者甚至設想,如果鄭和與葡萄牙人在海上相遇,會發生什麼事?講述鄭和下西洋歷史的漢學著作《當中國稱霸海上》提出一個問題:「見過葡萄牙的破船之後,中國艦隊指揮官會不會想在前進的途中踩扁那些擋路的蝸牛,以阻止歐洲人打開一條東西貿易的通路呢?」難怪美國《紐約時報》要感嘆:「假設鄭和繼續前行,《紐約時報》應該是中文的。」

鄭和下西洋的航線

然而,令人費解的是,在宣德年間最後一次航行後不久,明帝國從對外擴張突然轉為「絕對閉關自守」鄭和的船隊被系統地「自我毀滅」。成化十三年,宦官集團曾經嘗試復甦明初的航海冒險,向兵部索取《鄭和出使水程》(即鄭和七次航海的全部檔案),遭到文官集團的抵制兵部郎中劉大夏先行將檔案取走,「毀之以拔其根」,徹底掐滅了宦官集團對海上遠征興趣的非份之想

明王朝自我摧毀海上力量的直接後果是,「自16世紀一開始,中國即飽受日本海盜破壞性的侵襲之苦」,而朝廷幾乎束手無策。更為深遠的歷史性影響還在於,當19世紀西方列強沿中國海岸線咄咄逼近時,繼承了明王朝閉關自守政策的清帝國卻沒有力量可以抵抗明王朝何以會在成了海上強權之後突然自廢武功?如果將此歸咎於皇帝的缺乏冒險精神以及文官集團的短視和保守,可能是不得要領的。

我們需要從更廣闊的歷史背景中去找尋原因。

鄭和下西洋的航海地圖

明初海上擴張的動力顯然來自明王朝第三任皇帝朱棣。鄭和七下西洋,六次是永樂皇帝所遣派。不管朱棣詔令鄭和遠征西洋乃是出於多麼宏大的政治目標,也不管出使西洋為明朝國庫帶來了多麼豐盈的貢品,但朝廷組織龐大艦隊所牽涉的巨量資源調配則全賴太祖朱元璋締造的簡陋財稅體系提供支持。

這一被史家稱為「洪武型財政」的體制過分遷就落後經濟,商業資本備受打擊和限制,國家以較低的稅率扁平地向無數小自耕農抽取實物稅賦,同時全民也編班輪值,為國家供應各式義務服役。在這種財稅框架下,朝廷適宜於施行自給自足與勤儉節約的治國方略,而難以支撐任何擴張性的政策。研究鄭和下西洋的漢學家說,明王朝的「浩大船隊的需求是如此的龐大,而這些需求幾乎是立即湧現,它開始成為天下百姓的一大負擔」。

勒派到平民身上的巨大負擔包括:為船隊的建造提供大量無償的物資(如木材與桐油)和力役;為船隊將要出洋進行的海外貿易上貢各項物品,如絲綢、茶葉、鐵製品等;而且,在朝廷向民間征斂的過程中,不過避免地出現了「貪官污吏非分壓榨地方百姓的情況」。而浩大船隊勞師動眾從遠洋進口的貢品也盡解國庫(朝廷後來將胡椒與蘇木用於支付官員薪俸),於民生並無多大益處。

將遠征西洋目為「勞民傷財」,恐怕亦不為過。可是,「即使在這些震懾人心的船隻的光輝之中暗藏著不滿的種子,但永樂皇帝並未特別擔心它」。「朱棣注視著這批即將奉旨行事、整帆待發的船隊,他知道他統治下的光輝已經顯現,而全世界即將目睹他的萬丈光芒」。

鄭和寶船復原圖

遠征西洋的浩蕩船隊,「僅是永樂皇帝在位24年期間所派遣的近50個特使團當中的一個而已」。在朱棣將炯炯有神的目光投向浩瀚西洋的同時,這位雄才大略的君主並未放棄在陸上昭示帝國權威的機會,先是進兵安南,複數度御征蒙古。永樂十四年,又完成了大運河的疏浚;十七年,將國都從南京遷至北京。在軍事征討與興建新都的風光背面,是民間不勝重負的物資投入和力役供給。

朱棣未及將先帝創建的緊縮、內斂型財稅體系加以全盤改造,匆促拿來支撐他的擴張性政策,其捉襟見肘的財政困頓已顯而易見,解決的法子唯有是飲鴆止渴般的無度征斂,向民間加派額外捐輸,增添不給酬的工役。

永樂十九年,發生在紫禁城的一次雷擊讓朱棣意識到這可能是上蒼對他施政失德的警告,深受震驚的皇帝終於下詔暫停鄭和船隊的遠航和停止部分征斂,以紓民困。然而次年,朱棣又「忘卻了帝國財政困難的警訊」,發兵遠征韃靼。二十二年,在征戰行軍中這一代雄主病逝。

繼位的仁宗一改乃父的擴張政策,主節約,重國本,他頒發的第一道聖旨就是昭令「下西洋諸番國寶船,悉皆停止」,「民梢人等,各放寧家」,並解除了鄭和寶船船隊總兵的職務。仁宗御宇不足一年駕崩,宣宗即位,在他治下鄭和受命進行了最後一次遠航,之後這支大明帝國的龐大艦隊徹底告別了浩瀚海洋,「皇帝下令嚴禁出海航行,並停止了所有遠洋帆船的建造與修繕工作,違反禁令的商人和水手都被處死」。

海禁是明王朝從永樂帝的權力擴張向自給自足傳統回歸的標誌,出於恤民之念的明代文官在這一退縮過程中無疑發揮了主導性的作用,然而更深刻的原因在於財稅會結構的不適應,用黃仁宇的話來說,明朝的第一個皇帝製造出過於簡陋的財政體系,第三個皇帝又不顧其設計之目的,只拉過來將之濫用,第五個皇帝採收縮退後政策,使之不致全面崩潰。

鄭和畫像

《當中國稱霸海上》的作者李露曄說,「諷刺的是:中國從海上撤退之際,正值歐洲強權離開地中海安全的避風港,一步一步向前冒險,試圖發現一條到達遠東的通道之時。」與鄭和奉詔下西洋不同,西方國家之海上探險鼓勵民間團體參與,甚至全由民間團體或私人企業主導。當我們隨著李露華的筆觸回溯600年前中國的短暫海上霸權歷史時,最感痛惜的不是明朝官方的海上力量被自我摧毀,而是這個帝國的擘劃者囿於提防和限制私人資本和民間商業,國家的「斂聚」無異於與民爭利、搜刮民脂,而為正統士大夫所抨擊,只好掉頭折回自給自足的小農舊局,再無他途。

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鄭和七下西洋,前後經歷二十九年,可惜原始的航海紀錄早已遺失。據明朝萬曆初年嚴從簡撰寫的《殊域周咨錄》一書記述,鄭和下西洋的檔案《鄭和出使水程》原存兵部,但宣德以後,一些執政的大臣認為下西洋是勞民傷財的事,為防止朝廷有恢復派人下西洋的意圖,將鄭和的下西洋的檔案銷毀。幸而先後隨同鄭和下西洋的官員馬歡、費信、鞏珍等人都將見聞紀錄保留,各自撰述《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》、《西洋番國志》三部著作,使鄭和下西洋事跡及當時西洋諸國的情況得以流傳。

明末天啟年間,兵部官員茅元儀蒐集歷代軍事資料,編撰《武備志》一書,成書於明崇禎元年(1628年),書中收錄了一卷《鄭和航海圖》。《鄭和航海圖》原名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國著番圖》,詳細標注了鄭和航海途經的港口、島嶼、航路、針路等資料,最遠到達非洲東岸的「麻林地」、「木骨束都」,航行路線與文獻記述一致。近代學者認為,這卷航海圖應該是鄭和下西洋時所繪製,是非常珍貴的歷史文獻。

鄭和下西洋耗費鉅大,加上永樂帝多次用兵沙漠,兼併安南,使當時的財政非常緊絀,當時的大臣群起反對,特別是主管財政的戶部尚書夏原吉,不惜冒被永樂帝治罪的風險,犯顏直諫,被永樂帝投入獄中。永樂帝駕崩,太子繼位,是為仁宗。據《明史》卷一百四十九《夏原吉傳》記述:「永樂十九年冬,帝將大舉征沙漠。命原吉與禮部尚書呂震、兵部尚書方賓、工部尚書吳中等議,皆言兵不當出。未奏,會帝召賓,賓力言軍興費乏,帝不懌(不高興)。召原吉問邊儲多寡,對曰:“比年師出無功,軍馬儲蓄十喪八九,災眚疊作,內外俱疲。況聖躬少安,尚須調護,乞遣將往征,勿勞車駕。”帝怒,……召原吉繫之內官監……。帝不豫,顧左右曰:「夏原吉愛我。」崩。聞至之三日,太子走繫所,呼原吉,哭而告之。原吉伏地哭,不能起。太子令出獄,與議喪禮,復問赦詔所宜。對以振饑、省賦役、罷西洋取寶船及雲南、交阯采辦諸道金銀課。悉從之。」仁宗之子宣宗最後一次派鄭和下西洋之後,鄭和年老逝世,出洋遠航永不恢復

近代著名學者梁啓超評論鄭和下西洋時,感歎鄭和壯舉無以為繼,中國自困於內陸,而隨後遠征大海的歐洲航海家哥倫布(Christopher Columbus,約生於1451年,卒於1506年)、達伽馬(Vasco da Gama,1460年-1524)開啟了西方世界的大航海時代,梁啟超說:「及觀鄭君,則全世界歷史上所號稱航海偉人,能與並肩者,何其寡也。鄭君之初航海,當哥倫布發現亞美利加以前六十餘年,當維哥達嘉馬(今譯為瓦斯科.達.伽馬)發現印度新航路以前七十餘年。顧何以哥氏、維氏之績,能使全世界劃然開一新紀元;而鄭君之烈,隨鄭君之沒以俱逝?我國民雖稍食其賜,亦幾希焉。則哥倫布以後,有無量數之哥倫布,維哥達嘉馬以後,有無量數維哥達嘉馬,而我則鄭和以後,竟無第二之鄭和。噫嘻,是豈鄭君之罪也!」

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鄭和下西洋並沒有影響到大明的國運和發展
2016年02月03日 帝王將相 暫無評論 閱讀 95 次

  鄭和,公元1371年生於雲南昆陽州(今昆明晉寧縣)一個信奉伊斯蘭教的回族家庭,原名馬和,小字三保(後又稱三寶),11歲時被俘進宮,後來當了朱元璋四子燕王朱棣的近侍。朱棣登基,念他有勇有謀,屢立奇功,便賜姓「鄭」,改稱鄭和,並提拔為內宮太監。鄭和於永樂三年(公元1405年7月11日)率領龐大船隊首次出使西洋。在漫長的28年間,鄭和船隊歷經亞非三十餘國,涉十萬餘裡,與各國建立了政治、經濟、文化聯繫,完成了七下西洋的偉大歷史壯舉。
  明成祖朱棣即位後,在政治上加強中央集權,消除諸王勢力,充實軍事實力,開拓、鞏固邊疆,維護國家穩定;在經濟上,恢復和發展農業、扶植工商業,使洪武時期的初步經濟繁榮在永樂年間走向興盛。強大的政治、經濟勢力,奠定了明王朝開拓對外活動的基礎。
  朱棣發動「靖難之役」,從自己的侄子朱允炆手中奪取皇位後,始終沒有找到建文帝朱允炆,這在猜忌心很重的朱棣看來,自然是一件最不放心的事。朱棣懷疑他逃到海外避難,恐怕他將來對自己構成威脅,所以派鄭和下西洋暗中偵察建文帝的蹤跡,以杜絕後患。還有一點是,洪武中後期,東南亞一帶許多國家再沒有按期向明王朝納貢,這使朱棣感到天朝的宗主地位正在喪失,還有些地區的首領甚至阻礙、破壞中國官方與民間的對外海上貿易。這是朱棣難以忍受的。因此,一個宏大的計畫在朱棣腦際中出現,那就是派遣使節,打通海上通道,重建天朝威嚴,恢復和擴大對外邦交。朱棣的想法得到了鄭和等人的支持,於是他派鄭和與大臣王景弘特使出使西洋。所謂「西洋」,就是今日的南洋和印度洋。
  造船業在我國歷史悠久,造船技術在一個很長的歷史時期內居於世界領先地位。西周時,人們建造的海船就能東達日本。秦漢時,船隊更能遠航至爪哇、高棉、印度和斯里蘭卡等國。到了唐代,我國建造的大船,已可乘坐六七百人,而宋元時代,又增大船體,可乘近千人。由於指南針的運用,人們還可以在茫茫大海上安全可靠地航行。如果說,唐代以前,中國人到西洋各國往往要乘外國船,那麼,到了唐代,尤其是宋代以後,外國商人都紛紛改乘中國船來往於波斯灣等西洋各地了。歷史悠久的造船業和先進的造船、航海技術,加上明初強盛的國力,為鄭和大規模地建造遠洋船隊出使西洋,提供了堅實的技術條件和物質基礎。

  自永樂三年(公元1405年)至宣德八年(公元1433年)的28年間,鄭和率眾一共七次遠航。鄭和遠航由長江口出發,先穿過台灣海峽,經過南海,到南海周邊各國,再穿過馬六甲海峽進入印度洋,過錫蘭(今斯里蘭卡),向西到印度西海岸、再沿岸到波斯灣,或橫越印度洋到阿拉伯半島,再向南岸航行,最遠抵達非洲東岸。鄭和航海往返都必經台灣海峽和南海,船隊除遍至南海周邊各國外,更深入紅海,遠抵紅海東岸的天方(今沙烏地麥加)及非洲東岸「麻林」(今肯尼亞麻林地)。總之,這七次遠洋航行規模盛大,是史無前例的。據《明史》記載,鄭和第一次下西洋時所率部眾就有二萬七千多人,其中有掌管航行、外交、軍事、貿易等重大行動機構的決策、指揮人員,有負責觀察天文、預報氣象、航海操作及維修技術人員,還有翻譯、醫生、採購、後勤、軍事護航人員等等,以及少數尋訪建文帝下落的密使。船舶長44丈、寬18丈的就有62艘,規模之大,前所未有。以後幾次遠航也大致保持著這個規模。
  與朱棣耀武揚威的目的不同,鄭和把海洋與國家的富強安危聯繫在一起,他認為掌握制海權對維護國家安全具有至關重要的作用。他曾對明朝統治者進言:「欲國家富強,不可置海洋於不顧。財富取之海洋,危險亦來自海洋……一旦他國之君奪得南洋,華夏危矣。」這是鄭和畢生海上經歷的總結,也是世界上最早出現的關於海權的論述。
  鄭和下西洋前,東南亞地區各國相互猜疑,互相爭奪。這直接影響中國南部的安全,不利於明朝的穩定和發展。在這種形勢下,明成祖派遣鄭和率領船隊下西洋,宣揚「內安華夏,外撫四夷,一視同仁,共享太平」,緩和了各國之間的矛盾,維護了海上交通安全,提高了明王朝的國際威望。
  當時,威脅明朝安全的主要來自兩個方向:東部海上的倭寇,北方的蒙元殘餘勢力和西北的帖木兒帝國。朱棣時期,改變了明初的被動防禦戰略,主動出擊,陸上方向實施遷都、親征漠北;海上方向組建了鄭和舟師,震懾和打擊倭寇和反明勢力,並從海上實施戰略包抄,對西北方向進行戰略上的牽制,從而減輕明朝北部的壓力。
  鄭和在進行政治外交的同時,還負有溝通與西洋各國經濟貿易的使命。鄭和船隊的貿易活動尊重當地風俗,進行平等交換,使中國進口了大量亞、非地區的特產,很多國家還進獻了許多珍貴動物。這些物品的傳入,一方面成為皇室的奢侈品,另一方面也刺激了明代手工業和城市經濟的發展、繁榮。
  由於當時封建體制的影響,鄭和下西洋這種航海活動也無可避免地存在許多弊端。鄭和下西洋的貿易活動主要是官方貿易,並沒有和民間對外貿易有效地結合起來。鄭和遠航將朝貢、勘合方式的對外關係推進到頂峰,「厚往薄來」,用大量物質財富換取海外諸國形式上的藩屬關係,結果,開支浩繁,「庫藏為虛」。在鄭和航海事業如日中天的時候,朝廷內外反對聲就此起彼伏,後來車駕郎中劉大夏偷偷將記載鄭和七下西洋航海經歷及一應活動和見聞的檔案《鄭和出使水程》毀掉。明憲宗追查《鄭和出使水程》的下落時,劉大夏就指出:「三寶(即指三寶太監鄭和)下西洋,費銀糧數十萬,軍民死者且萬計,縱得奇寶而歸,於國家何益?此特一弊政,大臣所當切諫者也。舊案雖有,亦當毀之,以拔其根,尚何追究其有無哉?」對此,梁啟超指出:「哥倫布以後,有無量數之哥倫布,維哥·達伽瑪之後,有無量數之維哥·達伽瑪。而我則鄭和之後,竟無第二之鄭和。」這段評論是對明初對外開放缺乏系統管理的精闢寫照。
  鄭和七下西洋的成功,使得中國與西洋各國海上貿易日漸發達,他們紛紛沿著鄭和的航線,使沉寂了幾十年的海面又開始繁忙起來,以致有人斷言,當時中國的絲綢之路已從風沙滿天的大西北,轉移到了碧波萬頃的東南大海。
  鄭和在完成最後一次出使任務的歸途中病逝,遺體被船載回,葬於南京中華門外牛首山麓。鄭和不但以先於西方人航海,勝於西方人的航海技術受到國際社會的關注,而且,他所代表的是一種文化精神,一種中國人不畏艱險、征服自然的價值趨向,一種打開國門走向世界進行文化交流的決心。鄭和這種敬業獻身、報效國家的精神是永存的,是中華民族寶貴的精神財富,值得後人繼承和弘揚。

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鄭和下西洋究竟是為了長生不老還是捉捕美人魚?
2016-02-24 22:24:07

文/恆星馳溫祥


圖/網絡

看完電影《美人魚》我們心中應該有很多疑問,而導演周星馳也在片中埋下了諸多伏筆。

比如,人魚老太提到人魚族一共遭遇過人類七次大圍捕,而六百多年前明朝多虧了鄭先生相救才得以不被滅族。

現在我們結合一下真正的歷史看這個故事是否合理。

列舉八條史實如下。

1.鄭和先後七次出使西洋,足跡遍及東南亞、印度洋、波斯灣、阿拉伯海、紅海、直抵非洲東部海岸。

2.1407年鄭和第一次下西洋回國,海盜陳祖義被捕,皇帝下令斬首。

3.1409年朱棣派姚廣孝隨從鄭和三下西洋,最終迎回佛牙。

4.1421年鄭和六下西洋時,於鎮東洋中,官舟遭大風,掀翻欲溺,舟中喧泣,急叩神求佑,言未畢,……風恬浪靜。


5.1422年,高祖皇帝去世,仁宗即位,並下令停止下西洋的行動。1431年,鄭和七下西洋。

6.據考證,鄭和第七次下西洋前已預知自己生命將終結,他立下遺囑,出海前分別在太倉、長樂立碑表明自己心意。

7.鄭和在第七次下西洋途中病逝印度古里,他的真身究竟葬於何處,一直備受爭議,成為歷史上的一大懸案

8.據《殊域周咨錄》記載,鄭和下西洋的檔案《鄭和出使水程》原存兵部皇上下詔命兵部查三保舊檔案,兵部尚書派官員查了三天都查不到,大批鄭和檔案失蹤。

根據史實,在《無厘頭史記》中覓得了一個這樣的故事。

故事得從遠古時代講起。

那時候,地球上出現了最早的生物,猿猴。

隨著地理變遷,一部分猿猴留在了陸地,一部分猿猴住進了水裡。慢慢地住進水裡的猿猴雙腳蛻化變成了魚尾。

人與魚類一直和平共處,直到六百年前。

這一時期,人類文明得以快速發展,尤其是航海業逐漸興起。

在遙遠的東方有一個文明古國,國家出現了一個人。生於1371年的三寶。

1381年,三寶因為戰爭被閹變成太監,被送至朱棣的燕王府。隨後,屢立戰功深受燕王賞識。

1404年燕王登基,史稱明成祖。而三寶被賜名鄭和,受皇帝之命造船航海,下西洋以揚國威。

1405年三寶率領兩萬餘名官兵出航,先後到達各國。

在途徑印度洋西海岸古裏海域時,撞見了一名海盜頭領,陳祖義。

陳祖義盤踞馬六甲10多年為海盜,集團成員超過萬人,戰船百艘,是明成祖的心頭大患。

是時只見陳祖義眾人正在瘋狂捕殺海中魚類,三寶見狀立即率領艦船靠前。

等到靠近時才發現,海盜們捕殺的不是一般魚類,而是上身為人下身為魚的生物。

三寶沒有想太多,立即向敵船開炮,雙方戰鬥數個時辰,終於擒獲陳祖義。隨後搜查盜賊船隻時,發現船艙全是半人半魚的生物,或死或傷。

追問下才得知陳祖義名為海盜,實為追蹤捕殺海洋的「美人魚」,以提煉藥物延長壽命。

三寶生性善良耿直,毅然放走了所有的人魚,人魚也央求三寶不要對外界透露他們的存在。

1407年三寶回國,陳祖義被皇帝下詔砍頭,不料臨刑前對皇帝說「海上有魚,上身為人,得之可長生不老,我願意前往替...」

話聲未完,三寶手起刀落,「皇上,切勿聽信小人之言。」

皇帝一言未發,走了。

十幾天後,三寶又一次受命二下西洋。

臨行前,皇帝對三寶委婉表達了尋找人魚之事,三寶愁雲滿面的點了頭。

1409年,在外佯裝圍捕人魚兩年後,三寶回國,稱未找到人魚。

同年十月,三寶第三次受命下西洋,隨行的還有皇帝主要謀士姚廣孝。


姚廣孝是一代高僧,法名道衍,皇帝的心腹。

皇帝之意三寶心知肚明。

船隊出發,行至印度海域時,姚廣孝終於發現人魚蹤跡。

面對堅船利炮,縱使人魚本領通天,終究輸給了冷兵器。

人魚悉數落入姚廣孝之手,就在啟程回國之時,三寶偷偷告訴姚廣孝,人魚知道佛牙的下落。

佛牙指的就是釋迦牟尼佛未燒盡的遺骨殘片的牙齒,也就是舍利。對一個僧人來說,世間恐怕難有比這更為貴重的東西了。

為得佛牙,姚廣孝決定依靠人魚之力。

人魚一族遂聽從三寶的建議,帶領船隊到達印度洋海域的獅子國(今天的斯里蘭卡),在那裡取得佛牙。

姚廣孝想捉拿人魚回國交差,卻被三寶及時勸阻。

一方面,長生不老只是道聽途說,沒有可信根據。另一方面,朱棣篡位建文帝上台,為了證明自己的正統地位也需要效仿古代帝王迎佛牙,以平息民間的不滿和反抗情緒。此次佛牙到手,既可以圓皇帝心愿,也能避免殘殺無辜,也算功德無量之事。

姚廣孝本為出家之人,自然懂得其中利害,於是放走人魚,於1411年回國。

皇帝見迎回佛牙,自然大喜,於是不再追究圍捕人魚失利之事。

而三寶一心想再見人魚,所以自動請纓,以弘揚國威捉拿人魚的名義又下西洋三次。

第四次和第五次下西洋,三寶教會了人魚製造兵器、建造戰船等技藝。

第六次下西洋途中,船隊遭遇風暴,險些喪命,所幸得到人魚相救,船隊才得以返回。

1422年,高祖皇帝去世,仁宗即位。見三寶下西洋並無實獲,於是下令停止下西洋的行動。

三寶日日思念人魚,終於向皇帝求情,願意再替皇帝去海域尋找傳說中的人魚,以獲長生之術。皇帝應允。

1431年,三寶七下西洋。

臨行前他告訴皇帝,自己若是以身殉國,還請善待鄭家後代。

隨後,在行至印度西海岸古里時,船隊遭遇風暴,風暴過後三寶於人間消失。

消息傳回國後,皇帝厚待其家人。並下令翻閱查看七下西洋的航海記錄,以期找到人魚線索。不料三寶航海資料憑空消失,加之朝中再無卓越航海家,皇帝遂作罷。

而在遙遠的印度洋某個角落,三寶繼續將畢生所知教給人魚一族,以保族類平安。

直到有一天,海洋受到了污染...

所以,從這本史記中,我們可以推出《美人魚》中的以下幾位關鍵人物。

1.人魚老太口中的「鄭先生」是誰?

鄭和,毫無疑問。

六百多年前的明朝,姓鄭,又和海洋有關係,非鄭和莫屬。鄭和下西洋時間是1405年到1433年,完全吻合。

2.人魚老太是誰?

有人說他是鄭先生(鄭和)的戀愛對象,其實是不對的。

一個女子會稱呼自己的愛慕對象為先生嗎?另一方面,八爪魚稱呼她為「師太」,可以看出來人魚老太活的夠久,是人魚族的祖輩了。不然她也不會對發生的歷史了如指掌,也不會有那麼高的武功修為。

3.八爪魚(羅志祥)是誰?

鄭和與人魚的後代。

馬和驢生的是騾子,人和人魚生的會是人或者人魚嗎?當然不是。

所以,他們生的是其他物種。而當這種其他物種再和人魚交配時,就生出了章魚。

不然,一隻章魚憑什麼在全部都是人魚的人魚族做老大?肯定是因為祖輩有權勢或者對人魚族做過極大貢獻嘛。

4.鄭總是誰?他為什麼出手幫劉軒?

鄭和的陸上後代,八爪魚的親戚。

鄭和雖然自身無子,但是早年他的兄長便把自己兒子過繼於他,改名鄭恩來。鄭總便是鄭恩來的後代,整個家族肯定對人魚一事略有耳聞。聽聞人魚被捕殺,鄭總豈能袖手旁觀,於是便借了自己的飛行器給劉軒。

不然,和劉軒結有仇怨的鄭總會幫他?你以為鄭總是真的愛他啊?

5.終極問題,鄭和怎麼和人魚愛愛並生下其他物種的?

如果是正常人,此事恐怕略有難度,但是別忘了鄭和是太監。

人魚的生殖行為一定和人類一樣嗎?別忘了,經過幾億年的進化,早就是兩個不同的種族了。所以,有一種可能性就是,人魚界是雄性生孩子,和人類相反。

而作為一名太監,鄭和會喜歡雄性還是雌性?相信大家都明白。

換言之,鄭和是受。

所以,正如人魚老太之言,真正的愛是超越了一切種族、規則和界限的。


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重新評估鄭和下西洋          陳信雄

很高興有機會來到這裡談一談鄭和,因為我個人所知道的鄭和,跟別所知道的鄭和不太一樣,而自已不清楚這種認識是不是可以成立,因此想把它說出來,請大家指教。

臺灣人信仰的神之中,有媽祖,是海神。在中國歷史之中,鄭和是偉大的航海英雄,簡直就是海神。歷來研究鄭和的人,都把鄭和推崇得很高,認為是中國海外活動的最高成就,長久以來都是民族精神教育的重要典範。大陸上有四座鄭和記念館,鄭和升格為愛國主義教育的典範。最近臺灣有兩份鄭和電視「鄭和專輯」,都高度肯定鄭和的豐功偉業。最近,美國有人寫書,書名叫做〝When China Ruled the Seas〞,中文譯作《當中國稱霸海上》,讚美鄭和之餘,謂鄭和部屬的後人,如今還存在於肯亞的小島上,許多人為之感動,紐約時報的特派員還特別前往非洲,證實其事。

個人覺得這些說法,嚴重誤解鄭和,連帶的,嚴重誤解中國人的海外活動,嚴重誤解中國歷史的特質,滋事體大,非鄭和一人而已。

以下先介紹一般人對鄭和的理識,而後再提出疑問與看法。

壹.概述鄭和下西洋

一.鄭和其人

鄭和,雲南人,姓馬,以軍功於鄭塤地方,賜姓鄭。

大約生於洪武四年,卒於宣德八年(1371-1433)。

1382年左右,約十歲,為明軍俘至北京,成為太監。

永樂三年至宣德八年(1405-1433),三十五歲起,航海二十八年,壽終於海外

二.七次下西洋

1.永樂3年(1405)6月15日出發,永樂5月9月2日返國。

自劉家港出發,至錫蘭,印度西南的古里。

在爪哇,明兵一百七十人被誤殺,鄭和妥善後事,其後比年進貢。

在古里(印度西南),封其王,立石勒碑。

擒捉舊港(三佛齊)海寇陳祖義(潮州人)。

2.永樂5年奉詔,是年冬或次年春啟航,永樂7年夏返國。

船249隻,七年二月立碑於錫蘭。


3.永樂7樂年9月出發,永樂9年六月還

自太倉開船,十二月自福建開洋,到達錫蘭。

錫蘭王欲加害舟師,鄭和擒之還。

(今彰化花壇世家,錫蘭王子之後人也。)

馬歡、費信隨行。

4.永樂11年冬出發(11月15日奉昭),永樂13年七月還。

遠達忽魯模斯、溜山(Maldives)等地。(長樂碑)

或依據永樂13,14年來貢國之中含東非三國的記錄,謂鄭和第四次航行到非洲之

木骨都束、不來哇、麻林。(明史)

於Sumatra平亂,擒其「偽王」回朝。

5.永樂15年冬出發(14年冬奉昭),永樂17年7月還。

15年5月行香於泉州。

遠達阿丹(Aden),非洲木骨都東、不來哇、麻林。(據石碑)


6.永樂19年春出洋,永樂20年8月還。

至忽魯模斯、阿丹、不來哇、古里、阿枝、溜山等十六國。(《明實錄》)

其時甚短,而訪國多而其地遙遠,甚為費解。

7.宣德5年12月自南京出發,6年2月到長樂港,12月出國。

宣德8年7月6日還抵京師。

一般謂,航至忽魯模斯、錫蘭、卜刺哇、木骨都束、阿丹、竹步、佐法兒等二十國。

費信隨行。

三.成果

1.長時間,密集航行。

期間,28年。永樂3年到宣德8年)1405-1433)

航海七次,平均四年航行一次。

2.參與人員,2萬7千多人。

3.船數,200艘;


船之大者,寶船長44丈(105m)

4.所到地方,30餘國,

《明史》<鄭和傳>35國,劉家港與長樂港之碑文皆記三十餘國,《星槎勝覽

》22國,《瀛涯勝覽》、《西洋番國記》均為20國。

遠達東非。

5.政治,宣揚國威,雄兵躍武。

6.貿易,中國海外貿易的開始。

7.移民,華僑的祖師爺。

貳.可疑之處,

一.記錄何其少,中央無,地方無,主要人員不見著作。

只有三位隨行人員之私人記錄,七篇碑文,《明實錄》。

三本著錄資料簡單、模糊、而彼此不一致;七次活動時間,多有不合;七

次所往之地,也有不同。

七篇碑文,最主要的二篇,當事人自述其功。直接史料,卻頗主觀。

《明實錄》,多為出發前之命令,返後少見報告。

二.成化之記事甚怪,

「成化間,有中貴迎合上意者,舉永樂故事以告,詔索鄭和出使水程。兵部尚

書項忠,命吏入庫檢舊案,不得,蓋先為車駕郎中劉大夏所匿。忠答吏,復令

入檢三日,終莫能得。大廈秘不言。會台諫論止其事,忠詰吏謂「庫中案卷寧

能失去?」大夏在旁對曰:「三寶下西洋費錢糧數十萬,軍民死且萬計,縱得

奇寶而回,於國家何益!此特一弊政,大臣所當切諫者也。舊案雖存,亦當毀

之以拔其根,尚何追究其無哉!忠柬然聽之,降位曰:「君陰德不細,此位不

久當屬君矣。」(大夏後果至兵部尚書)《殊域周咨錄》卷8,頁307又「按《


灼艾集》中劉大夏為兵部郎中,有中官用事,獻取安南策,以中旨索永樂中調

軍數。公故匿其籍,徐以利害告尚書。余子俊力言阻之,事遂寢。與相類..」《殊》

長時間,多種衙門的行攻,中央與地方政府的大量準備工作,這許多檔案,豈


是一人一時能毀?

三.泉州之碑

<鄭和行香碑>

「欽差總兵太監鄭和前往西洋忽魯謨廝等國公幹永樂十五年五月十六日於此行

香望靈聖庇佑鎮撫蒲和日記立」

為第五次下西洋之前所留。

據《蒲氏家譜》「日和..壽歲次公子..至正間清真寺損壞..里人金阿里與之共

成厥事..永樂十三年,與太監鄭和..往西域..封泉州衛鎮撫司,聖墓立碑猶存

。」116《鄭和與福建》

本人姓名、父名,年齡,皆可疑。

日和而非和日。

壽歲應為壽峸,則日和為壽峸次子,壽庚之姪。

蒲壽庚的兒子擢官約在1300年,日和之年應相近,是時大概不少於二十。

修寺在至正九年(1349),當時日和之年約為七十。

永樂十五年(1417),又在其後六十八年,當時日和之年約為一百三十八,至少

有一百二十歲。如此高齡真能下西洋?其真其假,或待查考。

四.後事何其草率

鄭和基,在南京市西南江寧縣牛首山南麓的周昉村,當稱其他為回子山。或謂

為衣冠冢,為謂為鄭和葬身之所。

衣冠冢之說據康熙《江寧縣志》,云「三寶太監鄭和基,在牛首山之西麓。永

樂中命下西洋...宣德初.復命入西洋,卒於古里國,此者賜葬衣冠處也。」


埋身墓之說依據同治《上江兩縣志》,云鄭和,「永樂中命下西洋,宣德初復

命。卒于古里.賜葬(牛首)山麓。」

又,墓之所在地為江寧縣的「谷里」,未審與「古里」有無關聯。

有鄭和後裔鄭洪流者,「解放」前曾守墓於此,1959年此墓重被發現,1982年

初步修茸,近已再作修茸。


影響力與重要性如此重大之人,身後如何處理,墓在何處,皆未見明確記錄,

後事簡單得不如一介草民,如其怪哉。

五.所謂<鄭和航海圖>

「文皇帝航海之使,不知其幾十萬里,...當是時,臣為內豎鄭和,亦不辱命

焉,其圖列道里國土,詳而不誣,載以昭來世,志武功也。」有其符命處。

但也多疑點,無相關標題,年代甚晚,有後世始見之地名,有與鄭和無關之地

名(如Mobasa),或古今資料之摻合者也。

六.其他,船隻之大,非洲之行,臺灣、澳洲、菲律賓、日本之行,皆是疑點

參.鄭和歷史的重新認識與意義重估

一.有其足以肯定之事

此行動為空前絕後之規模,


政府行動而言,為空前絕後,

就個人之魄力而言,鄭和與永樂皆今古難求之人。

就影響而言。亦頗可觀。

二.重估其意義

1.期間,28年

永樂3年(1405)到宣德8年(1433),

航海七次,平均四年作一次航行。

就國家而言,至為微而小。

2.人員,2萬7千多人,

就國家而言,至為微而小。

3.船數,200艘,

船大,寶船44丈(105m)。

船之數,不能算多,

船之大,則甚可疑。

這項記錄只見於《瀛涯勝覽》一書,而此書有二十種版本,其中只有二種版本

有所著錄,其為「明鈔說說集本」,與「三寶征彝集」,而此二種版本不會早

1617年(萬曆45年)。真實性待考。

其他皆後來之書,皆抄錄者,如:

《鄭和家譜》、《明史》<鄭和傳>。

龍江造船廠出土大舵杆,絞關木。

前者長11.07米,後者2.22米,以推算船隻大小,充滿附會。

4.所到地方,30餘國,

鄭和傳記35國,劉家港與長樂港之碑文皆記三十餘國,《星槎勝覽》22國,《

瀛涯勝覽》、《西洋番國記》均為20國。

較之唐,宋、元(25,55,99國)。何以言多。


5.政治,結盟不久存,政變也不久存,不免積怨。

6.貿易,厚往薄來,貿易並非絕無,但為例外,少量。與宋元不同。

7.移民,海禁,不許私自出國下番。與宋元不同。

三.餘論

鄭和的研究,有的基本史實都有錯誤,有的無中生有,有的全憑想像。

例如:

1.李十一冊294「當鄭和是一個十七歲的少年,在亞熱帶的雲南高原的和煦氣

候中歡笑時;在舊世界的另一端」,葡萄牙的亨利王子誕生,從非洲西海岸的

探險開始,開啟了歐人的海上事業。(李,十一,294)事實上鄭和年約十歲

,被閹入宮。

2.明代瓷器與鄭和,

鄭和與蘇麻尼青未見關聯,

鄭和也沒有帶多少瓷器出國。文獻未載,土耳其未見,非洲不見,


其他方也未有發現。

3.傳說與研究現象非常奇特,

長時為人所忘

突然為人提起,

外人群起新說,

華人群起肯定讚美,

民族主義,愛國主義。

肆.結論

一.下西洋之原因

一般說法,尋找惠帝,防範張土誠,對付帖木兒帝國,耀兵異域,國際貿易,

尋找寶物。

真正原因,永樂皇帝之心結。朱棣充滿企圖心,但欠缺光明正大,反對與理怨

四伏,於是設法轉移國官民的注意力,建立威望,以安人心。五次親征漠北,


又經略東北、安南,鄭和之航行,莫不源於此。

二.下西洋的力量,

基於明初與宋元之力量。

明初,驅元而建國,規模宏偉,人力物力充沛。

宋元海外交通蓬勃,船隻、航海術、航路,以及交通各國的方法,各國的風土

民情,乃鄭和所以能夠下西洋的主要憑藉。

三.為何是鄭和下西洋,不是別人?

鄭和本人的行政能力,領導能力,外交能力,軍事指揮能力,當然卓越出眾。

然則,還有更根本的原因。

因為這是皇至內部的權力鬥爭,威服政敵,不是為國家安全,也不是為了國家

經濟而發展的國際貿易,因此並非中央政府的職務,而是帝王一人之事。因此

,只能派內臣,並且只能派最為貼心的身邊人,服侍於宮內的忠僕,內侍-太

監。因此,被指定的人,若不太監鄭和,另一個可能便是來自福建的太監王景

弘,第三個可能是另一名太監。鄭和之所以執行此件航行任務,主要原因在於

他的身份,太監。

四.鄭和下西洋不是中國海外發展的顛峰,而是夕照

中國人之活動於海上,興於唐盛於宋元。


宋元之時,中國海舶年年大量出航,來往於許多國家,大量經營貿易。

宋元泉州為天第一大港,造船術天下第一,來往國家之多,貿易量之大,海關

稅收之多,皆非明代可比。

較之宋元,明初鄭和至為小巧而微弱。鄭和之後,全面海禁,鄭和下西洋之盛

事,不復可見。鄭和的航海活動,是中國海上活動的最後一道光芒。

鄭和的航海是中國航海活動的落日餘暉,鄭和的航海是宋元活躍停頓之後,最

後一次的復出,那一是一般的夕照,是迴光返照。這種夕照,亮而無熱,強而

不烈,暫而不久。


「夕陽無限好,只是近黃昏」。

鄭和之時,非常逼近黃昏,連鄭和自己,都看不到落日。鄭和第七次航行,逝

於印度的古里。

五.稱霸,另一個誤解

雷瓦西著 When China Ruled the Seas

漢文譯名為《當中國稱霸海上》,

似乎不少人喜歡這本書的名稱。但是,這項名稱似乎是另外一個誤導。

中國積弱太久,極欲尋求強大與稱霸。

然則,鄭和未曾霸也,

中國也很少稱霸,除了春秋五霸,秦始皇,漢武帝,唐太宗,成古思汗。

然則,稱霸真的那好嗎?稱霸是建立在別人痛苦之上的快感。

明代中國並未稱霸,稱霸也未必是好事。

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鄭和航海記錄為何被清除?
2016-06-02 10:47:37

這事的原型,在《明武宗實錄》的劉大夏的小傳里就有記載:

太監汪直怙寵貪功,謀取交址。有旨檢永樂間徵調故事,大夏匿之,事遂寢。

所謂徵調故事,應該是指徵集兵力、糧草、軍械等等物資的檔案。此事肯定是由兵部經手的,所以會在兵部留下檔案,是在情理之中的。名臣林俊給劉大夏寫的神道碑里,也有類似的記載。說明這個故事必然是經過劉大夏的家人認可的,甚至就是他們流傳出來的。《明史》里有進一步的發揮,我沒查,不知道它的史源究竟是什麼:
汪直好邊功,以安南黎灝敗於寮國,欲乘間取之。言於帝,索永樂間討安南故牘。大夏匿弗予,密告尚書餘子俊曰:「兵釁一開,西南立糜爛矣。」子俊悟,事得寢。

劉大夏藏匿永樂朝征伐安南的檔案這事兒,雖然我也沒見過旁證,但確實不是空穴來風。當時黎朝的黎聖宗進攻寮國,寮國國王名義上是明朝的土司,把這事鬧到明廷,有個小文官被派去查探,回來後請求討伐安南,但他所提供的理由,完全是朝廷從宣德棄交以來一直默認的情況,結果激怒了皇帝和兵部,被下了錦衣衛獄。此事在成化十八年,餘子俊在兵部是十三到十九年,時間上相合。所謂汪直想藉機討伐安南,就是在這種背景下產生的一種傳聞。

《明憲宗實錄》卷226,成化十八年四月辛酉條:行人司行人王勉下錦衣衛獄。先是,勉奉命廣西等處勘處安南事情。既還,上言:「安南國王黎灝久蓄不臣之心,僣立年號,擅興征伐,請兵往正其罪。」事下兵部,以勉希求進用、引啟邊釁,當治罪。從之。

劉大夏死於正德十一年,他藏匿檔案的故事在嘉靖初年已進入了國史。而在晚明時期,卻出現了劉大夏藏匿的是鄭和下西洋的檔案的說法。這一說法一般認為首次出現於萬曆二年成書的嚴從簡《殊域周咨錄》:
成化間,有中貴迎合上意者,舉永樂故事以告,詔索鄭和出使水程。兵部尚書項忠命吏入庫檢舊案,不得,蓋先為車駕郎中劉大夏所匿。忠笞吏,復令入檢,三日終莫能得。大夏秘不言。會台諫論,止其事。忠詰吏,謂:「庫中案卷寧能失去?」

大夏在旁對曰:「三保下西洋費錢糧數十萬,軍民死且萬計,縱得奇寶而回,於國家何益!此特一敝政,大臣所當切諫者也。舊案雖存,亦當毀之,以拔其根,尚何追究其無哉!」

忠竦然聽之,降位曰:「君陰德不細,此位不久當屬君矣。」

實際上早就有學者王宏凱、蘇萬祥撰文質疑此說。「水程」如果是航海圖、路線記載一類的東西,應該收藏在職方司,車駕司郎中亂入已經是個槽點了。項忠在兵部當尚書,是成化十年(1474)到十三年的事,到《殊域周咨錄》面世的萬曆二年(1575)已過百年,時間懸隔,況且此事又涉及機密,當然不能直接採信。況且這個故事和劉大夏藏匿安南用兵檔案的情節十分相似,顯然有承襲關係。很可能在西人東漸、由走私海貿引發倭寇戰爭、最終導向整飭海防後的隆慶開邊的嘉靖後期至隆慶年間,鄭和下西洋的事件重新進入人們視野,與早已流傳的劉大夏藏檔案故事結合,把永樂年間的征伐安南變成了鄭和下西洋。

事實上只要想一想,也會覺得「劉大夏藏匿鄭和水程導致憲宗放棄派遣船隊」這件事並不足信。如果說征伐安南的徵調兵馬、物資的數目屬於機密,兵部以外都不會有,那還罷了。鄭和下西洋並不是進入無人區,他的航路圖難道會是一種一旦焚毀就無法再次搞清楚的東西?不老泉航海圖?指向盧克·斯蓋沃克的修煉場所嗎?

明代除了嘉靖閉關的一段時間外,由宦官監管的廣州市舶司一直在接待南洋各國的朝貢使節,並與使節的「隨員」也就是一般商人們在廣州展開貿易。特別是成化年間,正是廣州市舶司太監韋眷頻頻上貢珍寶、頗為得寵的年代。憲宗如果想恢復派遣西洋的船隊,根本不用去兵部查什麼水程檔案,因為這件事本來在永樂時期就不是由兵部主持的,而是由兩個宦官直接帶水軍各衛人員出海的,兵部也未必有多少檔案。他只要讓廣州市舶司去問問那些滿剌加、蘇門答臘、暹羅各國來朝的使節怎麼回家不就好了!況且當時未必沒有能往返西洋的中國商人,通過市舶司去查訪也方便的多,為什麼要去裝模作樣的問兵部呢?如果派遣船隊的想法是認真的,就算真有劉大夏焚毀檔案之舉,也不會被打動。成祖派遣鄭和船隊之前又翻閱了什麼檔案呢?說到底航海技術並不是武功秘籍啊。


(今人標註過的鄭和航海圖局部。此圖是把船行左右的顯著目標畫成對景圖,以便於識別的,所以看起來會是長長的一條河流。)

鄭和航海圖(圖)

況且,直接記載鄭和船隊路線的《鄭和航海圖》,是千真萬確地存留於世的。晚明從戎文人、關寧軍將領茅元儀編纂《武備志》,將其公開出版。虛無縹緲的「焚毀」,和白紙黑字的地圖,哪一個更有說服力呢?

不過,這些分析畢竟還需要一點兒明代背景知識,但故事情節的過於相似,其實是更容易發現的。劉大夏並不是一個特別冷僻的人物,有些人連隨手可搜的《明史》甚至百度百科都不肯查,就趕緊跑來念叨什麼「文官集團」啊、「禁海貿」啊之類陳詞濫調……真是夠了。還是多讀讀書吧。

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鄭和不曾到過台灣

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話說很久很久以前,我寫了一篇鄭和不曾到過台灣-系列0-西班牙人在台灣,之後就……逃避責任……這次又讀了一些鮑曉鷗翻譯的 Spaniards in Taiwan ,幾篇有關 Salvador Diaz 的文篇十分有趣,但是回家後發現自己的記憶力沒有想像中那麼好,只好把這次當預告,先來寫鄭和的事了。這篇是花了點時間在我的硬碟備份中找出來的。如系列0所說,本文先用英文撰寫,再翻成漢文。

三保太監鄭和在明朝洪武四年(1371)年生於雲南昆陽州,也就是現在昆明市晉寧縣,位於寶山鄉和代村的一個回教家庭。他的祖先是西域布哈剌境內的貴族,位於現在的烏茲別克共和國。在宋神宗時,他的祖先因為鄰國入侵而遷徙到中國,原姓氏是賽典赤瞻思丁,全名為 Sayyid Ajjal Shams al-Din Omar,漢化之後改姓馬(來自穆罕默德),鄭和是在永樂二年才由明成祖賜姓為鄭。鄭和七次下西洋,最遠曾航達非洲。甚至有前英國海軍潛水艇指揮官孟席斯認為鄭和艦隊曾抵達美洲。現代衛星地圖上台灣離中國只有 97 哩,航遍西洋的鄭和有沒有到過台灣呢?

明憲宗成化年間,皇上下詔命兵部查三保舊檔案。據《殊域周咨錄》記載,鄭和下西洋的檔案《鄭和出使水程》原存兵部。沒想到兵部尚書項忠派官員查了三天都查不到。項忠追問官員,庫中檔案,怎麼能夠失去?當時在場的劉大夏說「三保下西洋,費錢幾十萬,軍民死者萬計,就算取得珍寶有什麼益處?舊檔案雖在,也當銷毀,怎麼還來追問?」。

《鄭和出使水程》應當包括大量原始資料,如皇帝敕書、鄭和船隊的編製、名單、航海日誌、帳目等。大批鄭和檔案究竟有沒有被銷毀至今仍然是個謎。檔案失蹤,給鄭和研究帶來很大的困難和限制。

既然史料不足為什麼有人堅持鄭和曾經到過台灣呢?原因是明史中對台灣的記載如下:

「雖居海中,酷畏海,不善操舟,老死不與鄰國往來。永樂時,鄭和遍歷東西洋,靡不獻琛恐後,獨東番遠避不至。和惡之,家貽一銅鈴,俾掛諸項,蓋擬之狗國也。其後,人反寶之,富者至掇數枚,曰:『此祖宗所遺。』」

明史從順治二年, 1645 年開始編寫,直到乾隆四年, 1739 年刻成,足足離鄭和下西洋二百多年。現存鄭和下西洋的重要文件都出於以下主要史料:費信的《星槎勝覽》、馬歡的《瀛涯勝覽》及鞏珍的《西洋番國志》是當事者留下來的第一手資料。原名《自寶船廠開船從龍江關出水直抵外國諸番圖》的《鄭和航海圖》,祝允明的《前聞記》,黃省曾的《西洋朝貢典錄》和錢穀的《吳都文粹續集》屬於在鄭和下西洋後一百年間留下來的史料。

以上諸多史料,沒有一個提過鄭和曾到過東番或是雞籠或是北港等明代對台灣的稱呼。那麼二百多年後明史中的一行字,值得相信嗎?明史中的記載又是從何而來?

這就要研究中國史上第一次記載台灣的《東番記》了。東番記乃福建連江人陳第,於萬曆三十年(1603)年,隨沈有容將軍到台灣討剿倭寇後回到家鄉所寫,那已經是鄭和第一次下西洋的兩百年後了。陳第的友人陳學伊閱後寫下了《讀東番記》,並提到

「東番之入紀載也,方自今始」。

陳學伊甚至說:

「假令不有沈將軍今日之巨功,吾泉人猶未知有所謂東番也。」

可見萬曆中葉前明朝人並不知道台灣在哪裡。這個事實在明朝洪武二十二年間(1389)繪制的「大明混一圖」中十分明顯。大明混一圖中按阿拉伯人的地圖畫出了非洲及阿拉伯,在東海中卻沒畫台灣。 朱元璋下命照阿拉伯人地圖繪製的大明混一圖較鄭和第一次下西洋的永樂三年(1405)至少早了 16 年。鄭和有如此明確的地圖航向西洋,比起八十年後歐洲人瞎子摸象,還要和死敵阿拉伯人海上死鬥,實在是幸福太多了。

有印度、阿拉伯甚至非洲的大明混一圖,東海上沒有台灣。此圖早於鄭和下西洋。

東番記中有一段文字記載:

「居島中,不能舟;酷畏海,捕魚則於溪澗,故老死不與他夷相往來。永樂初,鄭內監航海諭諸夷,東番獨遠竄不聽約;於是家貽一銅鈴使頸之,蓋狗之也,至今猶傳為寶。」

覺得這段文字很熟嗎?是的,明史就是以東番記做為對台灣的唯一參考。也就是說明史幾乎都抄東番記。鄭和死後一百年間沒有記載到達台灣的七份史料,和二百年後才撰寫有到過台灣的一份史料何者比較可信?這個問題成為鄭和有沒有來過台灣的關鍵。既然《鄭和出使水程》早就被銷毀,在兩百年後明史除了傳言外又要從何處找出新的資料?很明白的說,當然是較早的七份史料可信。

反觀歐洲人,特別是葡萄牙船在 1544 年從馬六甲航向日本,途經台灣東岸,水手在航海日記上最先寫下 Ilha Formosa (美麗的島)。葡萄牙地圖畫師 Lopo Homem 於 1554 年畫了第一幅記載 Formosa 世界地圖。1582 年 7 月 16 日,著名耶穌會士西班牙籍 Alonso Sanchez 坐船到從澳門前往日本,經過台灣不幸沉船,船長 Andre Feio 與近 300 名船員困在島上十週,受到瘧疾與原住民的攻擊。最後自己蓋了艘小船返回澳門。船上數位教士回到澳門後都寫下在台灣的經歷。這些同時也是 Spaniards in Taiwan 書中開頭的幾篇文獻。另外西班牙籍船長 Francisco Gualle 在 1587 年七月時也記載航經 Ilha Formosa,經過了台灣東岸。不過這個船長是不是 1582 年的船長在 1587 年寫的回憶,還要等我回圖書館查證。(查證後,1582 年沉船船長為 André Feio。船主人是澳門的 Bartholomew Vaz Landeiro。和 Francisco Gualle 是兩件事。)

直到 1585 年耶穌教會記載 Linschoten 船長開著葡萄牙籍的 Santa Cruz 號從澳門出發,航經台灣台灣西岸,才出現第一次歐洲人經過台灣西岸的記載。不過此時歐洲人已經對台灣的地理位置十分熟悉了。 (C.R. Boxer, The Christian Century in Japan: 1549-1650.)

以上述記載可見,歐洲人發現台灣時是從馬來西亞直線往北航向日本,才會經過台灣東岸。這是海上漢人商旅從來不曾行走的路線。

而在日本方面, 1592 年日本海盜攻擊了在基隆的凱達格蘭巴賽人。1593 年豐臣秀吉從日本商人原田孫七郎口中聽到台灣的存在派遣原田孫七郎前往馬尼拉的途中,順便到台灣要求原住民向日本朝貢 。原田孫七郎遭到原住民拒絕,並不友善的趕出台灣。豐臣秀吉聞訊派兵強迫原住民朝貢,艦隊遇到暴風而不了了之。明朝直到 1597 年才正式的在澎湖設置巡檢司,隨著沈有容將軍到台灣討伐倭寇的陳第則是 1602 年台到台灣 1603 年才寫下東番記。比起歐洲人與跟隨著他們的日本人都晚了許多。

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二十世紀的鄭和下西洋研究
范金民
一、引言
鄭和下西洋是中華民族歷史上的偉大創舉,也是世界航海史上的空前盛事,構成了中華民族對外關係史的重要篇章。鄭和從1405-1433年的28年間,率領龐大的船隊,前後七下西洋,遠航亞非30多個國家和地區,為開展中外文化交流,促進睦鄰友好,發展航海事業,作出了重大的貢獻,產生了深遠的歷史影響。
對於鄭和這樣傑出的世界文化名人和他領導的舉世無雙的航海事業,自19世紀末期到20世紀末年,學界一直予以關注,研究不斷,而其研究進程,則與中華民族的命運緊密相聯。依據研究的內容、特點、程度和取得的成果,大體上可以分為1934年前、1935-1949年、1949-1984年和1985-2000年四個時期。現將20世紀的鄭和下西洋研究狀況分階段概述如次。

二、鄭和下西洋研究的起步(1934年前)
自19世紀末期到1934年,是鄭和下西洋研究的起步階段。
清朝末年,積貧積弱,民族危機日益深重,著名思想家、學術大師梁啟超於1904年在《新民叢報》發表〈祖國大航海家鄭和傳〉一文,對《明史˙鄭和傳》所提到的鄭和下西洋的目的發表了異於前人的看法,認為鄭和之下西洋,「其目的在通歐西也」,其偉業則也賴「航海利器之發達也」。梁啟超還以馬歡《瀛涯勝覽》和費信《星槎勝覽》二書為主,對鄭和下西洋所抵達的39處地名,作了初步考證,並配以西文對照,十分方便讀者閱讀。 梁啟超高度頌揚了鄭和下西洋的業績,充分肯定了鄭和的歷史作用,但也在將鄭和下西洋與鄭和以後世界大航海時代的著名航海活動作比較時指出,哥倫布、達伽馬之績「能使全世界劃然開一新紀元」,不但是因為哥倫布、達伽馬之後有無數之哥倫布、達伽馬繼承其事業,也因為東西方航海性質不同使然,明成祖之派遣鄭和下西洋,「則雄主之野心,欲博懷柔遠人、萬國來同等虛譽,聊以自娛耳」。梁啟超以其獨特的研究視野和眼光,有論有證,著眼於鄭和下西洋的時代背景和在世界航海史上的影響,不但迥異於國人對鄭和及其下西洋遠航事業的簡單頌揚,而且遠勝於前此的西方漢學家的僅僅局限於鄭和下西洋具體史實的探討,這就肇啟了近世中國學界用科學方法研究鄭和下西洋的新時代。從此,相關研究不絕如縷,日盛一日。
向達〈關於三寶太監下西洋的幾種資料〉一文,對《瀛涯勝覽》等幾種有關史料作了校注和版本流傳的考證,並對內容做了重點介紹。 馮承鈞《瀛涯勝覽校注》以及翻譯法國人伯希和的《鄭和下西洋考》(及序)一文,對鄭和下西洋的時間、事蹟以及伯希和著文中的謬誤,均加以校注、考證和糾正。 其中有關七下西洋的時間,主要依據《明史》、鄭和隨員筆記等考述,列為永樂三年、六年、十年、十四年、十九年、二十二年和宣德五年。張星烺《中西交通史料彙編》一書,概述了鄭和航海的經過;《泉州訪古記》一文對鄭和行香碑記及靈山聖墓進行了考察,都有著重要的史料價值。
此外,1912年雲南學者袁嘉谷,在昆陽發現了馬哈只墓及墓誌。1913年他撰寫〈昆陽馬哈只碑跋〉發表,並附錄了〈故馬公墓誌銘〉5,第一次揭開了鄭和家世的面紗,進而啟動了以實物資料研究鄭和的先聲。
這一時期,國外學者對鄭和下西洋也予以了一定關注。1874年,麥耶爾思(W.E. Mayers)發表《十五世紀中國人的印度洋探險》(Chinese Explorations of the Indian Ocean during the 15th Century )對鄭和下西洋活動作了介紹,首開西方學界研究鄭和下西洋之端緒。1887年,菲力普斯(G.Philips)發表《印度和錫蘭諸海港:十五世紀中國旅行家的記述》(The Seaports of India and Ceylon, Described by Chinese Voyagers of the Century, Together with an Account of Chinese Navigation from Samutra to China)和《馬歡書榜葛剌、柯枝、古裏、阿丹諸國記》(Mahuan's Account of Bengala, Cochin, Calicut and Aden)對鄭和下西洋作了差不多與麥耶爾思同樣的研究,並對馬歡《瀛涯勝覽》作了一定探討。其後直到20世紀前期,先後又有葛籣威兒德、、施萊格爾、柔克義、伯希和、戴聞達、山本達郎、籐田豐八、桑原騭藏等許多學者發表了專題研究論著。其中1915年《通報》各期連載的柔克義所著〈十四世紀中國與東方群島和印度洋沿岸的關係及貿易叢考之二〉,選譯了元人汪大淵的《島夷志略》和鄭和下西洋隨員馬歡《瀛涯勝覽》、費信《星槎勝覽》中的很多條文,並作了詳細考釋。1933年,戴聞達著《馬歡書再考釋》,對柔克義的論文作了不少訂正和補充。同年,伯希和在《通報》上發表〈十五世紀初年中國人的偉大海上旅行〉(即馮承鈞漢譯本《鄭和下西洋考》),重點就《瀛涯勝覽》、《星槎勝覽》和《西洋朝貢典錄》諸書的版本和文字分別作了周詳的考證與校勘,並考證了鄭和出使的年代、航程及所曆諸國的地名人名等問題,訂正了前人的許多誤譯誤釋。6儘管國外學者掌握的相關資料有限,文章多有錯誤(如伯希和對鄭和下西洋考證的年、月、日期不符),但引起了國外學者研究鄭和下西洋的興趣。
總之,這一時期的鄭和下西洋研究,其重點主要表現在四個方面:一是鄭和七次下西洋的時間考證;二是鄭和下西洋的目的和性質的探討;三是鄭和身世考證;四是有關鄭和史跡的幾種明清文獻資料的介紹性考證。很明顯,對於空前絕後的鄭和下西洋,研究還沒有全面展開,即使是涉及到的一些方面,介紹多而探討少,更缺少深度,可以說,這個時期的鄭和下西洋研究,還僅僅處於起步階段。

三、 鄭和下西洋研究的開拓(1935-1949年)
自1935年到1949年的15年,是鄭和下西洋研究的開拓階段。
1935-1936年間,有關鄭和下西洋的一些資料被陸續發現,為開拓鄭和下西洋研究提供了可能。不久,日寇侵華,民族存亡到了危急關頭,人們更加懷念鄭和的豐功偉績,又為推動鄭和下西洋研究提供了現實背景。
1935年,鄭鶴聲從明人錢谷所編《吳都文粹續集》中檢出鄭和於宣德六年豎立在江蘇太倉劉家港天妃宮的《通番事蹟記》石刻,刊佈於1935年的《國風》7卷4期上; 1936年王伯秋(長樂縣官)重新發現福建長樂南山寺《天妃之神靈應記》碑;同年鄭鶴聲在南京發現靜海寺殘碑(惜在抗戰時被毀,僅有碑文拓片存留)。1937年李鴻祥將軍在雲南玉溪發現《鄭和家譜》。這一系列實物及文獻資料的發現,連同早年袁嘉穀發現並考證的雲南昆明鄭和父親馬哈只墓誌銘,使得鄭和下西洋研究建立在更為堅實和科學的基礎上,從而開拓了新的研究內容。1941年,鄭鶴聲編錄《鄭和遺事彙編》一書出版。編者自30年代起即從事鄭和研究,十餘年間不斷搜集整理相關資料,實地探訪,調查了南京、瀏河、長樂、雲南等地鄭和史跡遺址。作為鄭和研究史籍和文物遺跡資料相結合的資料書,成為鄭和研究極為有用的參考資料,為研究者提供了極大的便利。
這一階段主要討論了如下幾個問題。
1. 鄭和七次下西洋的時間。《明實錄》和後來的《明史》所載不同。鄭鶴聲、薩士武等利用新發現的《通番事蹟記》碑和《天妃之神靈應記》碑,將《明史》所載鄭和歷次下西洋的具體時間作了更正7,即永樂三年、五年、七年、十二年、十五年、十九年和宣德五年,《明史》所載永樂二十二年舊港之行,鄭和自身並未列入七下西洋範圍,而多出永樂五年至七年那一次。此後,學者們關於鄭和七次下西洋時間的認識就較為一致。金雲銘更利用各種資料,對鄭和七下西洋的史實彙集考訂到年月,至為詳細。8後來束世 著《鄭和南征記》一書9,不但詳細考證了鄭和七次下西洋的史實、經過,而且對鄭和所經諸國和中國歷代的往來關係也作了敘述。
2. 鄭和下西洋的目的和性質。(1)「蹤跡建文」說。《明史˙鄭和傳》因襲明人說法,稱鄭和下西洋是為尋找下落不明的建文帝。30年代,許道齡、李晉華等主張此說,如李晉華認為,鄭和下西洋,「一為宣揚國威,一為蹤跡建文」。10範文瀾《中國通史簡編》也認為鄭和下西洋目的「以探尋朱允炆蹤跡為首」。(2)「耀兵異域」說。這是《明史》有關鄭和下西洋目的的另一說法。童書業、張錫綸、李長傅等,包括以前的梁啟超,都持此說,將鄭和下西洋描述為政治性的殖民事業。11(3)經濟原因為主還是政治原因為主說。吳晗一直認為鄭和下西洋主要是經濟上的原因,是要以「經營國際貿易」收入來解決國內經濟困難。12童書業的看法基本相同,但認為鄭和下西洋事有「貿易性質」,而未主張鄭和下西洋之主要使命即為「經營貿易」。13即使認為下西洋有國際貿易成分,梁方仲指出:「不過要注意,此時貿易的性質,差不多完全限於朝廷的玩好上的要求,採購的貨物多於珍寶奇異一類的高級奢侈品,並非由於一般人民的生活上的需要。所以三寶太監下西洋的事件,如從國際貿易上觀察,不過是朝廷的大批購買海外寶物而已。」14而許道齡、李晉華等人則認為鄭和下西洋主要還是出自政治目的。有關討論後來未能繼續下去。(4)建立回教同盟說。李士厚、劉銘恕認為,鄭和下西洋是為了幫助以滿剌加為首的南洋一帶的回教國同盟來反抗爪哇帝國的統治。15
3.寶船的大小尺寸結構和鄭和航海圖。這是中外造船史和航海史研究的兩個重要課題。鄭和下西洋的船隻在當時天下無匹。《明史‧鄭和傳》赫然大書:「修四十四丈、廣十八丈者六十二。」氣勢宏偉的寶船,素來被引為中華民族的驕傲。然而終於有人發出疑問:它果真有那麼大?1947年,管勁丞根據南京靜海寺殘碑記載,認為鄭和船有2000料和1500料的,再依據《龍江船廠志》所載船料長寬比例推算,確定寶船的長寬之比約為7比3,寶船應長16丈6尺,中闊2丈4尺3寸,中深8尺1寸,《明史》本傳所云,不過是「史官筆下造成的船舶,並不會經過工匠用斧斤,斫大木」。16
1943年範文濤的《鄭和航海圖考》一書,集中了中外學者對茅元儀《武備志》所載鄭和航海圖研究之大成。對於《武備志》所載此圖,英人菲力普斯認為源出阿拉伯海圖,作於15世紀前,法國人伯希和也有同感,日人籐田豐八認為這就是鄭和航海圖。範文濤認為,《鄭和航海圖》繪成於1525-1575年間,其藍本出自元代,得之爪哇國。在書中,範文濤主要對馬來半島圖中孫姑那至古力不洞其餘35處地名詳加考釋,考出巫名音譯17處地名系廈門語對音,間有粵語讀音4處,並對圖中若干針路中的術語作了註釋。17後來又有朱偰、李長傅等人進一步補充考證。18由於當時條件的限制,這兩個問題未能深入討論。
附帶可以一提的是,此時又有學者對明羅懋登的《三寶太監西洋記通俗演義》進行了研究。這可以趙景琛所著〈三寶太監西洋記〉、〈西洋記與西洋朝貢〉兩文為代表。19他和馮承鈞都認為此書雖為小說,但不少史料都有依據,功不可沒。

四、 鄭和下西洋研究的深入(1949-1984年)
肇始於世紀之初的鄭和下西洋研究,在1949年新中國成立後,才進入了全面、系統、深入探討的時期。自1950年到1984年的35年,可以說是鄭和下西洋研究的深入階段。據不完全統計,到1984年底,中國大陸學界已發表論文320餘篇,專著20餘種,其中百分之八十是建國以後的研究成果。有關鄭和下西洋的一批原始資料也陸續整理出版。馮承鈞早在1935年即校注出版了鄭和隨員馬歡《瀛涯勝覽》和費信《星槎勝覽》,1954年又由中華書局再版。向達在60年代初最後完成了《鄭和航海圖》、鞏珍《西洋番國志》、《兩種海道針經》等資料的校注。60年代初,中華書局以《中外交通史籍叢刊》的形式,陸續出版了《西洋番國志》、《星槎勝覽》、《瀛涯勝覽》、《鄭和航海圖》等有關鄭和史事的直接資料,以及《西洋朝貢典錄》、《皇明象胥錄》、《殊域周咨錄》、《皇明四夷考》、《東西洋考》、《順風相送》等相關資料,極大地方便了研究。1980年起,齊魯書社陸續出版了鄭鶴聲、鄭一鈞父子編集的《鄭和下西洋資料彙編》。20全書二百餘萬字,分上中下三分冊,上冊著重介紹鄭和的家世、生平、宗教信仰、才能及其時代,鄭和使團的人員組成、物力及其航海技術;中冊主要介紹鄭和出使時期亞非有關國家的基本情形,鄭和下西洋的目的和任務,鄭和出使各國的經過,中外國家使節的派遣和接待,並以鄭和下西洋為中心,介紹了中外國家間的往來,以及15世紀初期中國與亞非諸國在政治、經濟和文化上的關係;下冊主要介紹鄭和在國內外的遺跡,鄭和下西洋在國內外的影響,有關鄭和的文獻資料,鄭和下西洋資料書目解題和專著論文索引。全書將有關鄭和下西洋的資料幾乎彙集無遺,嘉惠鄭和研究甚多,堪稱鄭和研究必不可少的資料參考書。正是在資料建設的基礎上,這個階段的鄭和下西洋研究也不斷深入。
這一階段主要研究探討了如下問題。
1.鄭和下西洋目的性質的再探討。對於原來的鄭和下西洋是為了蹤跡建文帝的說法,有人肯定,有人不以為然。朱伯康認為這是「未便明言之一目的」。21劉伯午則主張「蹤跡建文」雖非主要目的,但「順帶進行一番查訪,是很可能的」。22但范金民異議道:「所謂遜國疑案,實是初以傳訛,既以演繹,後即成疑,最後肯定經眾人之手炮製的;所謂蹤跡諸說,恐怕更屬子虛烏有之事」。23
對於原來的鄭和下西洋是為了耀兵異域的殖民看法,很多人也持異議。鄭鶴聲、楊熹、鄭一鈞等指出,鄭和使團雖擁有精兵,但不是用以征服他邦、掠奪別國領土財富,僅用以自衛。耀兵說所謂的「臣服」或藩屬關係,並非強迫建立,而是宗主國以「宣德化而招徠之」的方式與藩屬國保持一種政治關係,是以中國在經濟上吃虧,政治上得虛名來實現的,有別於近代的殖民政策。24
對於吳晗和童書業等關於鄭和下西洋是經濟上的還是政治上的原因,韓振華認為:「其經濟目的,還是多於其政治目的。」25侯仁之、陸豐、劉伯午等也堅持鄭和下西洋主要「是為了發展海外貿易」。田培棟雖然主張「其性質偏重於經濟意義」,但強調控制海外貿易、擴大朝貢貿易是為了增加財源,彌補財政虧空。26不過,楊翰球認為朝貢貿易的性質是「政治重於經濟」。27楊熹著重闡述:鄭和船隊的活動以朝廷招徠遠人,向鄰國擴大政治影響為主,海外貿易處於附屬地位,朝貢貿易也僅是「實現經濟懷柔政策施加經濟影響的一種手段」。28在批判封建專制主義的過程中,有的學者提出了新見。如馮爾康認為:朱棣派遣「鄭和出使西洋,主要是為造成萬國來朝的盛世,以利瓦解政敵朱允炆殘餘勢力,穩固他的皇位和他的子孫的長遠統治」,「實現其至高無上的權力」,「與明朝初年社會經濟的發展並沒有因果聯繫」。29
值得注意的是,在不同意前人說法的基礎上,這一階段又提出了有關鄭和下西洋性質的幾種新的看法。
(1) 穩定局勢、發展友好說。鄭鶴聲、鄭一鈞認為,鄭和前三次下西洋的主要任務,是要在東南亞沿海諸國之間,建立一種國際和平的局勢,並為下一步向東南亞及南亞以西的遠航建立中轉站;後四次則是在此基礎上著重發展中國和亞非國家的友誼,相互促進經濟文化交流。30洪煥椿更從明初內外政策等角度,論證了這一目的。31
(2) 政治經濟雙重目的說。有些研究者注意到,儘管鄭和下西洋的政治目的很明顯,但從明初經濟發展的要求和船隊的實際活動考察,擴大外貿也是很突出的。陳得芝指出:「鄭和之下西洋,一方面是為了恢復和發展明朝與海外諸國的外交、貿易關係,以鞏固和擴大明皇朝的統治和提高國家地位;另一更重要的方面則是適應發展海外貿易的客觀要求,用國家權力去大力進行,以專擅其利源。」32陳西元、周積明亦持此說。
(3) 加強文化交流說。持這種觀點的主要是臺灣學者。方豪指出,鄭和下西洋的目的,「重在宣揚中國的文化,維持並保障東南亞的和平秩序」。徐鼇潤更認為,從鄭和自稱其使命是「敷宣教化於海外」,與費信所言「掃胡元之弊習,正華夏之彝倫,振綱常以布中外,敷文德以及四方」及船隊活動的內容來考察,都說明鄭和出使旨在加強文化交流。33而徐玉虎則持不同看法。34
(4) 「針對帖木兒帝國而發」說。早年向達、尚鉞認為,鄭和出使西洋,是為了聯絡印度等國,共禦企圖援助殘元勢力的中亞強國帖木兒帝國。35這種觀點曾引起人們的責難。如韓振華認為,此說與年代不符,當時帖木兒帝國對中國已毫無威脅,無須大力對付。36但此說並未偃旗息鼓,80年代初劉伯午還指出,帖木兒帝國確實曾有東援北元殘餘勢力的企圖,朱明政權為了牽制其後,聯合印度是有必要的。37
(5) 貫徹明初國防政策說。臺灣周鈺森的《鄭和航路考》一書38,辟有《鄭和航海之真實原因》一章。作者分故元後裔雄踞西亞準備複國、倭寇沿海暗通姦臣企圖滅明、亡命者聚眾三佛齊國霸佔航道和明初國防政策四個部分探討鄭和下西洋的原因,認為鄭和航海原因,並不如《明史‧鄭和傳》傳文之「簡單及不著邊際。所謂『縱跡惠帝』與『耀兵異域』,應解作『縱跡惠帝為名,貫徹國防政策為實』,方可與事實相符」。又說「此種大規模之軍事行動,豈僅尋訪一失蹤已久之惠帝而已哉」,而「所欲尋訪於外者,實為一切足以危害明代國防之勢力也」。這種勢力就是故元後裔的帖木兒帝國、東南沿海的倭寇和南洋亡命。為了打擊這些勢力,成祖派遣強大之師,以應付紛亂莫測之事變。因此,鄭和航海的真實原因,「為欲貫徹明初皇室之國防政策也」。這種觀點,在以往有關論述中還未見到。
2.鄭和下西洋的地域範圍。1983年10月在太倉新發現了隨同鄭和下西洋的軍官周聞的墓誌銘,又為鄭和七下西洋提供了新的佐證。但長期來對鄭和到底幾下「西洋」是有不同解釋和看法的,如馬南村《燕山夜話》、李洵《明清史》以及新編《辭海》括注所稱的八次說。之所以眾說互異,問題出在對「西洋」概念的理解上。一般說來,四五十年代,人們多據《明史‧外國傳》「婆羅」條和張燮《東西洋考》「汶萊」條的記載,認為「西洋」系指汶萊以西地區。但經長期探究,很多人認為明初人的「西洋」概念與明中後期和清初都不同。王禹范、範中義指出,鄭和出使的西洋是指北印度及其沿岸地區,在馬歡、鞏珍看來,西洋即今蘇門答臘以西的印度洋。39也有人認為,當時東西洋之分是以麻六甲海峽為界的。羅香林也對西洋的地理範圍作出過解釋。40於是,陳有和在考訂永樂二十二年那次航海活動和西洋的範圍後,認為鄭和從永樂三年至宣德六年,應共計為八次奉使,七下西洋。41
鄭和船隊訪問了哪些國家和地區?一般的出版物均含糊其辭,曰30餘國。朱偰根據各家記載,綜合比勘,共得出56處,最遠到達非洲東海岸的摩加迪沙、竹步、麻林,都在今索馬裡和肯雅境內。42劉伯午據《明史˙鄭和傳》載路經的37國考訂,認為可考的有35國,另有比剌、孫剌,所在不詳。
鄭和曾否到過榜葛剌(位於今孟加拉)?30年代,伯希和在其《鄭和下西洋考》中反覆論證鄭和船隊雖曾訪問過孟加拉,鄭和本人卻沒有到過那裏。範中義也贊同此說。而鄭鶴聲、張維華、朱偰、徐玉虎等人主張鄭和到過那裏,但未詳細論述。周紹泉則作出了全面有力的論證:第一,永樂十九年鄭和出使的目的是送來訪各國使臣歸國,而此時正值榜葛剌使臣回國,順便訪問榜葛剌就完全有可能。其次,從向達所藏《針位元編》記載可知,鄭和與楊敏、李愷在永樂十九年確曾訪問過榜葛剌;《西洋朝貢典錄》所述皆為「鄭和所曆之國」,其中明白地列有榜葛剌國。第三,馬歡確在永樂十九年訪問過榜葛剌,馬歡懂阿拉伯、榜葛剌語,鄭和帶他訪問榜葛剌順理成章。43
此外,還有不少研究者指出,鄭和到過暹羅、日本、菲律賓和臺灣,並有熱烈爭論。這些地區屬於東洋範圍,故有鄭和九下甚至十下東南洋之說。不過有的尚待更縝密的論證。
3.鄭和寶船尺度和航海技術的再討論。管勁丞對寶船尺度提出質疑後,影響不大,很多文章和通俗讀物仍襲舊說。五六十年代,臺灣的徐玉虎和包遵彭對鄭和寶船作了較為深入的考述。4460年代初,周世德發表了與管勁丞不盡相同的看法,認為對《明史》所載寶船尺度,不可全信,也不可全疑。其所載寶船尺度的長寬比例的確不合理,如果寬改為「廣於八丈」就合理了。在這種假設的前提下,他利用南京三汊河出土的長11.07米的舵桿,取一個舵面積係數,就恰好配在長44丈,寬8丈,排水量約7800噸的寶船上。45
80年代初,關於寶船尺度的爭論,幾乎成了海交史和鄭和下西洋討論的焦點。楊槱等人認為,我國史書中有關船舶尺度的記載,不符合實際情況的是不少的。縱觀世界航海史,古代木船長度都不超過一百米。明初船廠不可能在短期內造出62艘萬噸級以上的巨舟。從船體強度結構分析,也不能超過一千多噸。他們提出,若將寬作為長,將長度之丈改為尺,就有可能了。因此懷疑是轉抄者弄顛倒或將計量單位搞錯了,修史者無知,誤引致錯。46有的論者還提出,古代的修廣概念不同於現在,寶船應為長18丈,寬約4丈。47
在1983年5月的海交史年會上,楊槱、周世德各持原來的觀點,而鄭鶴聲、莊為璣、莊景輝等分別以文獻和考古發現證明寶船尺度的可靠性,並從明初的社會經濟、科技水平、木船結構強度諸方面論證了寶船規制的不容懷疑性。在1984年2月的中外科技史暨海交史討論會上,對此問題的討論更加熱烈。會後,鄭鶴聲、鄭一鈞著文認為,南京靜海寺殘碑所載是隨行官兵乘坐的船,它不能證明寶船的尺度。48邱克更從北京圖書館查閱到一向為人所提及而從來未閱讀過的《三寶征彝集》,書中有關寶船尺度的記載均為大寫,與《明史》所載相同,認為以此足以否定傳抄致誤的猜測。49
關於鄭和船隊的航海技術,研究者一致認為已臻很高水準。鄭和船隊既有豐富的傳統經驗,又具備了一定的科學知識;既憑肉眼觀察,又用儀器測量;既有熟悉航道的船工為嚮導,又以航海圖籍為依據。這些,凡是全面研究鄭和航海活動的論著幾乎都涉及到,尤以鄭一鈞的敘述最為詳瞻。50對於《鄭和航海圖》,臺灣徐玉虎和周鈺森先後著論,作了較為深入的探討,徐玉虎並就鄭和下西洋時代的大(舟宗)寶船、針點陣圖、向、更、托、泛風、星象、指與角、過洋牽星圖、料與櫓等航海術語與名詞作了解釋。51對於鄭和船隊的航行線路,鄭一鈞根據《鄭和航海圖》考證出自太倉至忽魯謨斯針路共56線,由忽魯謨斯回太倉針路共53線。陳西元、楊熹等指出,鄭和船隊駛航非洲的路線是:經印度支那、印尼,穿過麻六甲海峽,到達印度或斯里蘭卡。然後分為兩條航線:一是過馬爾代夫群島,橫渡印度洋直抵東非海岸;二是進入阿拉伯海,再經波斯灣、亞丁灣,過曼德海峽,沿索馬裡的北海南行。
4.鄭和下西洋的作用和影響。一般說來,論者多從政治、經濟和文化諸方面加以評價,主要包括如下幾個方面。
(1) 穩定亞非國家間的和平局勢,發展了中國與亞非各國的友好關係。鄭鶴聲、鄭一鈞指出,鄭和船隊以和平使者身份出現在東南亞,對平衡各國之間的關係,緩解因宗教信仰問題而導致的國與國之間的緊張局勢,都起到了重要作用,促成了各國間和平局勢的實現。同時為促進亞非國家間的團結和友誼,為發展中國與亞非諸國的政治、經濟和文化交流作出了重大貢獻。
(2) 是否發展了海外貿易,促進了國內經濟繁榮?對此,鄭鶴聲、鄭一鈞完全持肯定態度,陸豐、王禹範等人的看法與之基本相同。相反,韓振華、馮爾康等認為,鄭和下西洋與明初社會經濟的發展並沒有因果關係,也沒有促進國內經濟的發展,反而維護了封建的自然經濟,政治上助長了封建統治者的虛驕心裏。
(3) 關於加強了中國與亞非各國的文化交流,推動中外文化互相傳播,增進了中國人的航海地理知識和開拓了眼界方面的重要作用,論者都有著極為一致的看法。
(4) 促進了南洋的開發。鄭鶴聲、馮爾康認為,鄭和下西洋開闢了中西交通史的新時期,也開創了華僑開發南洋的新時期。林宗霖進而認為:「今日僑胞移殖南洋之多,不能不說沒有受到鄭和下西洋的影響。52不過,鄭和下洋前的南洋開發情況如何?鄭和船隊對民間下洋所採取的措施如何?尚未深入觸及。
評價鄭和下西洋,自然會將中西航海活動聯繫起來考察。中國學者自開始研究鄭和下西洋直到70年代,幾乎都是就鄭和船隊較之其他三大航海活動時間早、規模盛、船舶多、人員眾立論的。然而,鄭和航海為何終成絕唱,而沒有導致中國人去完成地理大發現,反讓規模小得可憐的西方船隊捷足先登?這就迫使人們不斷思索,這也是對鄭和下西洋的動因不斷爭論的緣由。
宋正海、陳傳康認為,這種可悲局面的出現,主要在於沒有強大的經濟動因,傳統的地平觀和不發展世界地圖的缺陷,也決定中國遠遠不具備完成地理大發現的條件。53楊翰球、周積明、何芳川等則從中西方航海活動時代的社會前提、統治者的政策、航海動因、航海內容等不同方面加以比較。他們認為,西歐封建專制政權實行了重商主義,採取了一系列保護措施,而朱明王朝實行的是傳統的重農抑商政策,並厲行海禁;推動哥倫布橫渡大西洋的是蓬勃發展的西歐商品貨幣經濟及早期資本原始積累,而鄭和下西洋則純然出於封建帝王擴大政治影響的戰略及地主統治集團的經濟要求;西方航海冒險意在獲取物質利益,運用的是暴力手段,而鄭和航海重在精神輸出,進行的是和平友好的政治、經濟、文化交流,因而效果不同。54可以預見,這種比較研究,將有助於進一步認識鄭和下西洋這一偉大歷史事件。

五、 鄭和下西洋研究的創新(1985-2000年)
自1985年到2000年的16年,是鄭和下西洋研究創新發展的階段。在這個階段,中國的各項事業全面發展,學術空前繁盛,鄭和下西洋研究就在弘揚愛國主義、增強民族自信心和自豪感的社會大背景下進入了創新發展的新階段,鄭和下西洋的研究取得了豐碩成果。
這個時期的鄭和下西洋研究有著如下幾個特點。
1.建立組織,推進研究。1985年7月,紀念偉大航海家鄭和下西洋580週年大會在南京隆重召開。這次大會,不但規模空前,聲勢浩大,在鄭和下西洋研究史上居有重要地位,而且直接促動了鄭和研究組織的產生。1986年南京鄭和研究會宣告成立,同年創立會刊《鄭和研究》和《鄭和研究簡訊》。從此,中國大陸的鄭和研究有步驟、更有聲勢地開展起來。昆明鄭和研究會和太倉鄭和研究會又相繼於1992年和1998年宣告誕生,從此,鄭和研究更為活躍,更加豐富多彩。鄭和研究會成立後,光具有一定規模的學術討論會就大體上每兩年舉辦一次,即1986年南京鄭和研究會成立大會暨學術討論會,內容多涉及南京與鄭和下西洋的關係;1988年南京鄭和研究會與江蘇省航海學會、南京港口協會聯合舉辦的鄭和學術討論會;1990年南京鄭和研究會與太倉縣政協聯合舉辦的全國性鄭和學術討論會;1992年昆明市政府組織的紀念鄭和下西洋587週年活動;1993年昆明鄭和研究會籌辦的首屆鄭和研究國際學術會議;1995年中國造船工程學會在福州召開的紀念鄭和下西洋590週年學術研討會,同年南京鄭和研究會主辦的紀念鄭和下西洋590週年國際學術研討會;1998年江蘇省暨南京鄭和研究會等在太倉召開的學術研討會。《鄭和研究》是海內外唯一反映鄭和研究成果的專門刊物,自1986年創刊到1992年先後出版15期,自1993年起改為季刊,截止2000年底,共登載鄭和研究的專題論文、學術動態和書刊評介等500餘篇,可見國內學者的鄭和研究論文主要是在《鄭和研究》上刊載的。《鄭和研究》在聯絡海內外學者,展示學術進展,交流學術資訊,評論和研究等方面起了重要的作用。1994年還成立了鄭和航海研究基金會,在基金會的支持下,鄭和研究開展得更加有聲有色,成果更加豐碩,《鄭和研究》會刊也辦得更有質量,為廣大讀者所注目。
2.借鑒歷史,啟示當代。鄭和研究不但要搞清史實,而且要從研究中吸取有益的歷史借鑒,獲得對當代有益的啟示,促進中國的改革開放和經濟建設,推進當代社會的進步與發展。1984年10月,鄧小平結合中國歷史發展的經驗教訓,深刻地指出:「現在任何國家要發達起來,閉關自守都不可能。我們吃過這個苦頭,我們的老祖宗吃過這個苦頭。恐怕明朝明成祖時候,鄭和下西洋還算是開放的。」55鄧小平的話揭示了中國社會的發展特點。以此為契機,中國大陸掀起了鄭和研究的熱潮。這個階段的鄭和研究跨越了鄭和下西洋的時限,追尋歷史的發展規律,朝著為現實服務這一方向積極努力和健康發展,引起社會各界的廣泛關注,成為鄭和研究領域最鮮明的特徵。歷次學術討論會,都以「鄭和下西洋與中國的全面開放」,「擴大開放,加速中國經濟國際化」,「鄭和與海洋」等時代強音為主題。這就不僅給鄭和研究注入了新的血液,而且極大地拓寬了鄭和研究的視野。高發元主編的《鄭和論叢》(第一輯)、南京鄭和研究會編的《鄭和研究論文集》(第一輯)56等,就是這方面研究成果的比較集中的體現。不少學者也在這方面作了富有成果的探索。如孔令仁、肖季文經細緻分析後認為,鄭和下西洋不僅對當時明朝重建天朝上國震主之威發揮了積極作用,而且對此後數百年乃至當今的中國外交提供了許多有益的啟示,這就是:國家外交必須以強大的經濟、軍事實力為後盾;對外開放是貫徹國家外交政策的重要途徑;多種手段並用是外交成功的可靠保證;和平友好是中國外交的一貫原則;反對霸權主義、維護世界和平是中國外交的傳統立場。57再如顏夏梅等通過對鄭和船隊醫務保障的研究,認為鄭和下西洋對當代航海醫學者有著創造優良的船舶生態環境、衛生教育和提高疾病救治水平等有益啟示。58這些觀點同時平有關鄭和海權的觀點,都是在對鄭和下洋史實研究的基礎上得出來的,本身就具有意義。又如孔遠志對鄭和在印尼活動遺跡、傳說的研究以及當代印尼學者的鄭和研究狀況的介紹,曾鍏波、陳佳榮對三寶瓏的研究,季士家、楊新華對中國與浡泥交往的研究,都昭示了中國與東南亞各國友好往來的歷史,對於當代中國與這些國家的往來不無啟發意義。
3.大膽探索,各抒己見。學術討論既要有嚴謹的態度,又要有大膽探索的勇氣。綜觀這個階段的鄭和研究,可以說是不樹藩蘺,不立成見,實事求是,百家爭鳴式的,各種相左、甚至完全不同的觀點都敢於或者能夠發表出來。如張鐵牛通過細緻分析,一改過去那種鄭和船隊只是友好使團而非戰鬥部隊的說法,認為鄭和下西洋的舟師數量眾多、種類齊全、裝備精良,是針對當時東南亞不穩定的局勢,完全按照海上航行和作戰需要來編組的。舟師在統一的指揮下形成一個嚴密的戰鬥整體,在當時是世界上一支組織嚴密、實力雄厚、裝備精良的海上勁旅。59孔令仁、馬光汝、仲躋榮的觀點與此大致相同,而且在比較鄭和下西洋過程中的三次軍事行動後認為,部分史料記載和當今學者對鄭和生擒蘇幹剌持肯定態度,看來未必恰當,這種觀點是封建時代正統觀念的反映,不應把鄭和生擒蘇幹剌所採取的軍事行動和消滅海盜陳祖義、粉碎錫蘭王亞烈苦奈兒所採取的軍事行動相提並論。60這些結論是否允當,可以再作討論,但其立論都有較充分的依據,而且從事實出發,體現了實事求是的科學態度。趙志華則注意到《鄭和航海圖》上蘇門答臘島下方畫有一條綿長未標注針位、地名的岸線,認為有可能是表示澳州海岸,鄭和分(舟宗)船隊或許有可能到達過澳州西海岸。61這種看法雖然大膽得有點離奇,而且60年代就有臺灣學者提出過,立即有人表示了不同意見62,但勇於探索的精神卻是值得肯定的,相信進一步探索,謹嚴求證,是會有結果的。再如對鄭和下西洋的作用,有人認為適應了當時國內經濟和對外貿易的要求,極大地促進了社會經濟的發展,莊國土則認為鄭和下西洋耗盡國庫,民貧財乏,而真正能增殖國家財富的方興未艾的海上貿易卻被百般壓制,實是中國外貿史上的敗筆。63再如對於明成祖的對外政策,很多人認為是開放政策,也有人認為是海禁政策,還有人認為貌似開放,實則封閉,把中國自錮於藩垣之中。64我們不必舉更多的例子,這個時期鄭和研究的基本內容,實際上已經充分顯示了這種研究熱烈討論、見仁見智的盛況和可喜現象。
4.學科協作,共創輝煌。這個階段的鄭和研究,不再局限於單純的歷史研究,而是呈現不斷拓寬視野,自然科學和社會科學等多學科相互交融,突出的就是有關「鄭和學」的構想。朱鑒秋、李萬權等運用現代航海學、地圖學等科學原理,研究《鄭和航海圖》,取得了令人鼓舞的成績,1988年由人民交通出版社正式出版《新編鄭和航海圖集》。席龍飛、陳延杭、孫光圻、金秋鵬等運用自然科學技術原理研究鄭和下西洋的航海技術、牽星術,以及寶船的性能和特點;潘仲元、林松、張桂林等從宗教、民族學的角度探討鄭和宗教信仰及其在下西洋中的作用。不同領域的學者分別從政治學、哲學、經濟學、軍事學、歷史學、考古學、建築學、地理學、航海學、天文學、氣象學、文學、民族學和宗教學等學科進行了廣泛深入的研究,所獲成果引人注目。正是在多學科綜合的基礎上,有關建立「鄭和學」的構想也就不斷。早在1988年10月的南京鄭和學術會議上,藺仲馬就提交了《關於建立鄭和學的芻議》65,其後孫光圻、仲躋榮等分別撰寫了《「鄭和學」斷想》和《鄭和學簡論》,就建立「鄭和學」的科學性、重要性和時機進行了探討。孫文認為,「『鄭和學』是一門以研究鄭和這一特定的歷史人物為主體,兼及一切與鄭和歷史活動有關的社會與自然科學的分支綜合橫向科學或邊緣學科」66;仲文認為,「鄭和學就是一門有關航海、航海史的並具有獨特存在的邊緣學科」。67同時他們還分別就「鄭和學」的範疇、體系和特點等進行了論述。鄭和研究正走向自然科學和社會科學兩大領域的交叉綜合性研究,並開始兼融理論研究與應用研究於一體,它既有一條歷史沿革的縱向鎖鏈,又有一條時代的橫向斷面。建立「鄭和學」不僅需要各個領域的研究準備,而且還需要構造學科的基本理論框架,其研究物件、涵蓋範圍、研究領域和研究方法與明代航海史、外交史的聯繫與區別等,都需要作進一步探入的探討。
5.成果豐碩,形式多樣。這個階段各種專著、論文集、譯著、資料選編、航海圖、家世族譜、古籍史料等紛紛出版,發表的學術論文多達600餘篇,遠超1984年以前80年的總和,各種紀念形式如戲劇、電視、畫冊、雕塑、寶船模型、郵票等精彩紛呈,鄭和下西洋業績廣為傳頌。這樣豐碩的成果,為人物研究、事件研究所罕見,也為學界所矚目。
6.注重評述,介紹進展。鄭和研究的發展,離不開對鄭和研究本身的總結。1985年以前,有關鄭和研究的綜述文字只是偶有所見,而這一階段,這類文字時見迭出。舉其主要者,有范金民〈鄭和下西洋綜述〉68,黃慧珍、薛金度:〈鄭和研究八十年〉69,南京鄭和研究會〈1986年鄭和研究學術討論會述評〉,黃慧珍〈近年來鄭和研究一瞥〉70,鄭一鈞的1985-1986年、1987年、1988年、1989年的四次〈鄭和研究論著述評〉71,趙吉惠〈鄭和下西洋學術討論會綜述〉72,評述了1988年中國歷史文獻研究會第八屆年會以鄭和下西洋問題為中心的討論情況,鄭一鈞〈近年來鄭和研究述評〉73,馬光汝、時平〈1988年鄭和學術討論會綜述〉74,萬明〈1990年鄭和研究概況〉75,林松〈鄭和研究的回顧與前瞻〉,程昕、王宏昌〈十年來雲南鄭和研究述評〉,羅宗真〈1986-1990年鄭和研究評介〉76,朱鑒秋〈深入研究鄭和,廣泛宣傳鄭和--談最近十年來我國鄭和研究的特點〉,孔遠志〈雅加達「鄭和國際學術討論會」點滴〉,時平、楊新華〈共同努力,百尺竿頭,更進一步--昆明首屆鄭和研究國際會議簡況與體會〉,甄妍〈南京鄭和研究會年會述要〉77,馬興東〈昆明首屆鄭和研究國際會議討論綜述〉78,范金民、時平執筆〈新的里程,新的進展--鄭和研究十年回顧〉79等。對於一個事件、一個人物的研究,短短十數年中有如此眾多研究述評,可以說是從來沒有的,這也從一個側面反映了鄭和下西洋具有的重要歷史地位。這些綜述、評論,及時反映了鄭和研究的進展,方便了人們確定選題,又從另一個角度推進了鄭和研究。
這個階段鄭和下西洋研究的主要內容如下。
1.關於鄭和下西洋目的性質的新見解。原有觀點外又有新說。唐文基認為,為了儘快修復與西洋各國的關係,明成祖決心發動強大的經濟外交攻勢,鄭和下西洋的壯舉遂應運而生。成祖遣使下西洋的目的是招徠各國來朝,招徠條件是「鹹錫皆賞」,即以經濟外交推動政治外交,以重利誘諸番,溝通與西洋各國的關係,說明了鄭和下西洋的真實意圖。這種經濟外交,一方面是對訪問國政府的領袖無代價饋贈,另方面又進入各國市場,以中國特產和當地百姓進行交換。不過這種貿易不是以獲得商業利潤為宗旨,而是通過交換活動,在獲取各地的奇珍異寶的香料的同時,向各國展示中國的財富,使各國形成對中國的向心力。明成祖派鄭和下西洋,重在擴大政治影響,不謀求商業利潤,不計較經濟得失,鄭和下西洋的貿易活動是從屬於政治目的的。80時平等認為,鄭和的多次出使,絕不是一般性的外交使團出訪,也不是為了軍事上的遠征,而是顯示存在、軍事威懾和和平友好的海軍外交活動,藉以達到實踐明朝對外政策的目的。81這兩種看法都將鄭和下西洋置於明初外交的大範圍內,前者視貿易為鄭和出使的手段,後者視海軍遠航為鄭和下洋的手段,而沒有視為鄭和下洋的目的。這些力圖透過表面現象而揭示鄭和出使實質的嘗試是值得肯定的,所得結論也頗有新意,理應引起人們的注意。陳尚勝則認為,鄭和下西洋除了政治與經濟目的,也有海防方面的意圖。82施存龍也認為,鄭和下洋,海上宣威,主要意在鎮懾倭寇。83這兩種看法也是以往所未曾提及的,顯示了在鄭和下西洋目的的探討上又取得了新的進展。
2.關於鄭和遠航事業中斷的原因。轟轟烈烈的鄭和遠航成為絕唱,而沒有導致中國人去完成地理大發現,以往人們多著眼於鄭和遠航耗費巨大,國家財力難以為繼,而且航海活動並沒有強大的經濟動因。但是,鄭和航海偃旗息鼓後的明代中後期,正是封建商品經濟迅速發展與資本主義萌芽產生的歷史階段,也正是私人海上貿易不斷發展的時期,應該正是大規模航海活動的有利時機。這就迫使人們從其他方面與角度去探討問題。何平立從明朝統治盛衰的角度,認為以前所論航海中斷的種種原因,都缺乏說服力,其真正的原因則是明朝政治腐敗導致各種社會危機,以及鄭和下西洋僅僅適應統治階級一時之政治目的。84莊從勇、時平從海軍建設的角度,認為明初海防政策的變化及海軍的衰弱是鄭和船隊活動停止的直接原因。85馬超群從封建制度的角度,認為建立在小農經濟基礎上的中國封建專制體制及其保守性,是使鄭和開拓的航海事業不能繼續發展的根本原因。86不少人則從鄭和下西洋的目的和性質角度發表看法。袁繼成、石波認為,下西洋之舉沒有像西方開闢新航路那樣奏響資本主義時代的序曲,這既有國內統治腐敗的原因,又有開支浩大、難以維繫的財政原因,但是下西洋的目的和性質違反了經濟發展的規律,則是根本的原因;沈己堯說,鄭和七下西洋,並沒有獲得更多的經濟利益,最後只好終止航海大業。87謝本書則從綜合因素的角度,認為鄭和下西洋突然終止的原因是多方面的,既有社會的政治的因素,又有科學技術的文化思想的因素。88上述這些看法,對鄭和遠航終止的原因作了全方位的探討,視野廣闊,或獨闢蹊徑,或論述全面,較之以往所論,應該說要豐富得多,也更具說服力。
3.關於明初外交政策。鄭和下西洋是明初外交政策的產物,對這種外交政策的探討,直接影響到對鄭和下西洋的動因和性質等問題的探討,以往有關文章雖時有所見,但像這個階段專文論述者還不多見。陸韌認為,明成祖吸取了洪武時期被動外交失利的教訓,變被動地等待朝貢加以懷柔為主動出海加強聯繫,招徠朝貢以示懷柔;並指出明成祖的中晚期外交政策,在東洋,靠的是主動遣使通好來加強友好關係,維護東南沿海的平靜,在西洋則主要靠鄭和來執行對外友好政策,建立友好宗藩關係,謀求和緩的國際環境。89這些看法,既承認了洪武、永樂兩朝對外政策的連續性,又闡明了其間的區別,較之那種一味強調永樂朝政策的不變或過分誇大永樂朝政策的根本變化的看法,應該說更好地把握了分寸,相當肯綮。肖季交通過具體史實,對鄭和所採取的一系列靈活多樣而又富有成效的外交策略作了探討,同時又對正確實施這些外交策略的原因作了分析,這些策略是:開詔頒賞,調解國際糾紛;樹碑佈施,聯絡宗教感情;利用矛盾,分化反明勢力;忍辱負重,化干戈為玉帛;訴諸武力,計伐梗化不恭。90季士家則將明初的對外方針歸納為國際交往中以「厚往薄來」為原則、遣使出國目的是為建立友好關係、堅持和平外交總方針、鼎力維護睦鄰邦交、反對擴張主義、對外國使團給予寬大為懷的禮遇、維護國家尊嚴、支持正義扶正抑邪和以謹慎冷靜的態度處置外交的總指導思想九個方面。91這樣的歸納,全面而又確切地總結了鄭和使團的外交策略,令人有耳目一新之感。
4.關於鄭和下西洋與海權意識。這是一個全新的命題,以往從未有人提起。時平從中國古代的海權意識入手,分析了中國海權思想的產生與發展,認為鄭和下西洋不是一個偶然的孤立的歷史事業,而是承接了元代向海外發展的繼續,是中國對世界不斷認識、海權觀念不斷發展的必然結果,是向海外發展的一種努力和嘗試,標誌著中國的海權思想進入了一個新階段,其結局影響著中國以後海權思想發展的趨勢。92陸儒德進而認為,鄭和之從事航海事業,與其個人優秀品質和在實踐中不斷昇華的海洋意識和海權觀密切相關,其具體表現為,鄭和意識到南洋的重要戰略地位,認識到長期奉行「厚往薄來」的政策,非國力所能支,必須利用海洋,才能使國家富強將航海活動持久地進行下去。陸儒德還認為,當時的中國之所以沒有抓住歷史的機遇,通過面向海洋、開發海洋而使自己強盛起來,是因為古老的中華民族幾千年來以農立國,自給自足,形成了以陸為生的傳統海洋的意識和根深蒂固的大陸觀,摒棄了依賴海洋謀生存求發展的海洋意識和海權觀。93從海權意識這一角度來探討鄭和下西洋的目的和評價鄭和下西洋的意義,可謂另辟新徑,既開拓了新的境界,又站在更高層次,給人以深深的啟示。如果論者能夠更系統而深入地探討鄭和下西洋以後我國海權觀念的發展演變,那就更有說服力。當然,鄭和時代的人或鄭和本人是否已有如論者所說的海洋意識和海權觀念,還是個值得探討的問題。
5.關於鄭和下西洋與香料貿易問題。以往在論到鄭和下西洋朝貢貿易的性質時多有人涉及。八九十年代田培棟、陳亞昌和何平立都認為,鄭和下西洋是朱元璋朝貢貿易政策的繼續和發展,是明成祖制定的一項長期的海外貿易政策。明廷為了防止民眾溝通海外和壟斷香料貿易,嚴禁民間使用番香番貨,致使府庫香料充溢。為了維持高額利潤與轉嫁國家財政危機,明廷又將香料折支為俸祿賞賜,充作國用,成為明廷緩解國家財政困難的措施。田培棟更進而估算出鄭和下西洋所獲財富的數量至少有金二三十萬餘兩,白銀千餘萬兩,大大超過了宋元時期市舶收入的十數倍。94何平立則進而認為,雖然鄭和下西洋的朝貢貿易活動在明中期停止,但是中國香料市場的大門卻因社會需要而被打開,並成為私人海外貿易蓬勃興起的重要原因。而私人海上貿易香料活動的結果,卻推動了東南亞華僑移民與商業、宗教的發展和東南亞社會文化的進步。95陳亞昌指出,明初因長期實行海禁,番藥輸進日絀,致使國內市場上番藥奇缺,明王朝為了獲利和解決國內需求,在下西洋時派出大量醫生和兵士,利用各種形式進行藥物貿易和直接採製藥材。96像這樣細緻、具體地探討鄭和下西洋過程中的朝貢貿易和香料對明初財政影響的文章,似為首次見到,不消說,對這一問題的研究,較之以前要深入得多了。
6.關於鄭和下西洋對南洋華僑的影響。以往許多人認為鄭和下西洋開闢了中國交通史上的新時期,也開創了華僑開發南洋的新時代。雖然現在不少人仍持此論,但也有人對這一傳統看法表示異議。范金民較為系統地考察了鄭和下西洋以前、鄭和下西洋期間和以後相當長一段時期南洋華僑的發展狀況,結合明初的對外政策和鄭和使團的所作所為,核對了人們喜歡引用的有關鄭和下西洋促進南洋華僑發展的史料,認為鄭和使團的職能之一是堅決執行海禁政策,充當明廷海禁政策的工具,通過多種途徑招諭名為中國流人的南洋華僑,因此在鄭和下西洋期間以及隨後的相當長時期,東南沿海人民移居他國的機會極少,民間泛海移居南洋反而呈現冷落局面。97莊國土也認為,無論鄭和下西洋最主要的動機是什麼,但禁止民人出國,招誘海外逸民,剿滅海寇,保證貢道安全,無疑是鄭和下西洋的使命之一。而這一使命的針對者,正是南洋華僑。無論是明初海禁或鄭和下西洋時期,明朝統治者都是實行仇視、打擊海外華人的政策,這自然對華民移居海外的事業打擊甚重。朝廷貢道暢通、獨佔貿易之時,正是東南沿海人民謀生無路、流寓失所之日。無論鄭和下西洋的活動是如何功德彪炳,其對華僑先民的打擊則是難辭其咎的。98撇開這些結論是否符合南洋華僑的發展實際不談,它至少提醒鄭和下西洋促進南洋華僑發展的持論者需認真如實地對待有關史料,更加縝密地論證所探討的問題。
7. 關於鄭和下西洋與天妃信仰的關係。海神天妃是航海者奉祀的神祇,以往研究較多,但有人將其視為道教,而且似乎還很少將其與鄭和下西洋聯繫起來。在這個階段,不少學者從各個角度探討了鄭和遠航過程中崇祀天妃及其對天妃信仰傳播的作用。如李玉昆認為,鄭和屢次祭祀天妃,修建天妃宮,並立碑記事,一是由於海神天妃是當時航海家的精神支柱,二是順從下西洋的水手和兵士等眾人信仰海神天妃的心理,仰求神祐,以輔人力,以達到民眾對下西洋活動的支持。99這是對鄭和遠航一系列崇祀天妃活動的頗有說服力的解釋。張桂林認為,鄭和下西洋時按照民間習俗奏請皇帝敕封並對媽祖大加奉祀,在我國東海沿海各省,尤其是在福建、廣東、臺灣地區產生廣泛的影響,同時也促進了琉球、菲律賓及南洋各國華僑對媽祖的信仰,進而加強了中國與這些國家的交往和華僑對南洋地區的開發。100南洋各地天妃信仰是否是由鄭和下西洋時傳播去的,這還需要進一步探討,但注意鄭和下西洋對天妃信仰的影響,可以說是不容忽視的貢獻。
8. 關於鄭和下西洋與西方航海活動的比較。80年代初,人們進一步從中西方航海活動時代的社會前提、統治者的政策、航海動因、航海內容等不同方面加以比較。進入90年代,不少人認為,比較不但要有可比性,而且應是全方位的。如羅榮渠不但比較了中西航海的上述各個方面,而且還就航行的組織形式、航海技術、對未知海域的探索、對海外世界的認識等方面進行了比較,認為哥倫布、達‧伽馬的航行是私人集資的海外探險活動,而鄭和遠航是由中央王權組織的官方出使海外的活動,它的船隊是一支龐大的皇家艦隊,這樣的艦隊走出了南洋,但卻沒有真正走向世界。鄭和下西洋的次數與總時程都遠超哥倫布與達‧伽馬,但是對未知海域的突破卻進展不快,鄭和的航海基本是沿宋元以來的傳統航線西行。基督教狂熱的宗教精神推動歐洲冒險家去征服重洋險阻,建立海外帝國,而鄭和寶船所到之處,先是宣讀大明皇帝詔書,然後大行賞賜。可見東西不同世界觀對海外世界的認識是大不相同的。因而東西方的行為準則也大不相同。101這種全方位的比較,為以往所少見,既有說服力,又發人深省,它自然會促使人們更加客觀地評價鄭和下西洋,如實探討曠古盛舉何以成為千古絕唱。
9. 關於劉大夏焚燬鄭和出使水程。有關史料載成化年間兵部郎中劉大夏藏匿並焚燬了鄭和出使水程,以往信而不疑,似乎從未置喙。王宏凱和蘇萬祥則對這一定論提出了完全不同的看法。王文認為,劉大夏焚燬鄭和出使水程一說,既不見於正史,又不見於當事人的志傳,如此重要的事件當時竟無人知曉,而在百年之後才冒出來,其間的真實性能有多少也就不言而喻。劉大夏時為車駕司郎中,若擅入職方司內庫,藏匿鄭和出使水程這樣重要的檔案,也與情理不符。《鄭和航海圖》很可能就是收藏在兵部職方司檔案庫中鄭和出使水程的一種,能夠流傳至今,說明出使水程並未被劉大夏藏匿後散失,甚至焚燬。因此作者進而認為,劉大夏藏匿鄭和出使水程的記載是可疑的,缺乏可靠的史料依據,很可能是後人因劉大夏曾經藏匿永樂年間征安南檔案而附會上去的,僅是「傳聞」而已。102王文篇幅不大,但作者涉獵廣泛,小中見大,縱橫捭闔,將原有說法的可能處一一排除,有理有據,稱得上是同類論題中的上乘之作。誠然,若是絕對肯定劉大夏沒有焚燬鄭和出使水程,似乎還有待直接材料的發現。
10. 關於鄭和的家世。自40年代彭嘉霖考證出鄭和為元代咸陽王賽典赤‧贍思丁的後裔後,學界似無異議,而周紹泉以新發現的《賽氏總族譜》、《賽典赤家譜》和《馬氏家乘》三部賽典赤‧贍思丁家譜為線索,與《故馬公墓誌銘》、《鄭氏家譜首序》等原有鄭和譜系資料詳細考校,對現存有關鄭和家系的三種觀點提出了質疑,並進而提出鄭和系賽典赤‧贍思丁裔孫之說很可能出於中國人追祖名人的習慣心理,二者實無家系淵源。103馬繼祖也認為,《鄭氏家譜首序》字數不多,卻通篇疏漏百出,史實荒謬,歲月顛倒,編年倒掛,對馬哈木和贍思丁的記述,純屬虛構。納速喇丁的長子伯顏應比鄭和的曾祖拜顏早出生大約半個世紀,拜顏不可能是伯顏;從年代推算,鄭和不可能如人所說是米裡金的兒子;《墓碑總序》中提到的「馬哈只之後」只能是指鄭和,因此,鄭和是咸陽王六世孫的問題,還需仔細研究,似不應輕易肯定。104這些新說從記載賽典赤和鄭和世系的譜牒入手,尋本溯源,指出了舊說中的種種漏洞和不可信成分,可說是這個階段鄭和史實研究方面少見的新進展,令人欣喜。看來鄭和的家世還需再作考訂。徐克明則依據鄭和父親馬哈只墓及《故馬公墓誌銘》碑文,對曾經在報章上冒出來的鄭和故里在雲南鎮雄,幼時由鄭姓收養而改姓的臆說予以駁正105,有杜絕謬說流傳之力。
11. 關於鄭和下西洋的航海技術。這是這一階段仍然著力探討的一個問題。鄭一鈞多次撰文總結鄭和下西洋調查活動,開我國海洋調查的先河;下西洋時更新改造舊船,並重點發展超大型船舶,發展江海直達運輸,同時還成功地解決了當時我國發展海洋事業的一系列戰略性問題;以南海、印度洋及阿拉伯海上最重要的貿易港為重點,對當時我國向海洋發展的各個區帶作了合理的佈局。106這樣的總結,是較為符合鄭和下西洋與中國海洋事業的實際的。孫光圻、陳鷹則專門探討了鄭和牽星術中的阿拉伯天文航海因素,通過對中國與阿拉伯古代的牽星儀器、牽星記錄、牽星物件的比較研究,認為明初鄭和下西洋時期所使用的牽星術,不但是中國古代天文航海技術自身發展的結果,而且也是汲取了阿拉伯天文航海技術成分的產物。根據中國人的航海需要,結合中國人的航行技術特點,積極引進外來的先進航海技術,並對之進行改造、溶化、提高,正是鄭和下西洋得以在世界航海文明史上展示其博大精深內涵的成功經驗所在。107關於鄭和船隊的航海技術,前人雖多研究,但大多停留在對其解釋上,該文能對其追根溯源,將其與阿拉伯航海牽星記錄相比較,從而探討後者對前者的影響,無疑開拓了此項研究的新課題,其重要價值在以後的研究中更加顯示出來。朱鑒秋撰文將《鄭和航海圖》與同時期西方海圖的代表作波特蘭海圖就製圖範圍、圖幅內容、表示方法、精確程度及實用性等幾方面進行了比較,提出《鄭和航海圖》製圖範圍廣、內容豐富,雖然數學精度較波特蘭海圖為低,而實用性勝過波特蘭海圖。108作者對《鄭和航海圖》素多研究,該文又高屋建瓴,與西方海圖相比較,以進一步探討《鄭和航海圖》的價值,這樣的研究,在以往的同類研究中還未曾見到,無疑將《鄭和航海圖》研究引入了新的開闊境界。而且以往的中西航海比較,也局限在動機、規模、性質、意義和影響等方面,這自然是重要的,但理應包括航海技術水平的比較,才算得上全面,因此,朱文也為中西航海全部意義上的比較開了先河。仲躋榮則首次探討了分(舟宗)航行在鄭和遠航中的具體線路的作用109,既開其例,也不乏新意。
12. 關於鄭和研究與現實社會和經濟發展的關係。這個時期鄭和研究之所以展開得轟轟烈烈,走向國際,顯示出蓬勃的生機,最重要的就是把學術研究與建設中國特色的社會主義現代化緊密結合起來,從鄭和下西洋的經驗教訓中借鑒對當今中國改革開放、經濟建設、國防建設、海洋事業、精神文明以及國際關係等方面有價值的東西。如孫光圻全面分析了鄭和下西洋時代對外開放的背景、動因、特徵和歷史教訓,認為明初開放「沒有與明王朝發展整個國民經濟的總戰略掛起鉤來,以致國庫空虛,財政拮据」。他認為,對外開放不應是為了滿足某些個別統治者或上層貴族集團狹隘功利的權宜之計,而必須是整個國家和民族長期穩定的戰略決策;對外開放的戰略決策,其重點必須順應時代發展的潮流,著眼於調整或變革該時代的生產關係,以適應或解放該時代的生產力;對外開放不應圖其虛表,追求形式,而必須抓住本質,講究實效,在對外交往中,既要和平友好,又要平等互利,既要算政治帳,又要算經濟帳,要與世界各國謀求共同發展與進步的道路。110陳呂范、馬維良、李立綱、徐康明等則把鄭和研究與地方改革開放密切結合起來,認為雲南及昆明在改革開放中要發揚鄭和的開拓進取精神,進一步打開南門,走向亞太,以振興昆明、雲南以至中國西南地區。111徐錫康等結合我國海洋事業的發展,認真總結了鄭和下西洋的經驗教訓,認為首先要認識鄭和行為代表著一個民族的優秀精神,紀念鄭和要發揚光大鄭和勇於開拓前進征服海洋的精神;其次,從鄭和七下西洋的行為中可以總結出一個簡單而明顯的哲理,即一個認識並善於面向海洋、征服海洋的民族,將對社會的發展、國家的安全創造出不可估量的巨大功勳。112陸儒德認為,以經濟建設為中心的社會主義建設需要海洋,沿海經濟發展戰略依賴於海洋,國家的強盛離不開海洋,海洋是我國生存與發展的第二空間。113又如馬湘泳從研究南海鄭和群礁等入手,詳細考察鄭和下西洋及其前後中國歷代對南中國海的開發、利用,證明西沙、南沙群島由中國人最早發現、命名和開發,主權無可置辯。114馬光汝、樊劍英、李進等指出,鄭和的偉大貢獻及其光輝業績應是我們進行愛國主義教育的極好教材,應大力宣傳鄭和,激發人們的愛國主義民族自豪感。115研究鄭和是歷史的需要,把鄭和研究推向深入,是歷史發展和現實的要求。上述研究在這方面作了有益嘗試。
13. 其他有關問題。寶船及其產地問題,一向討論較為熱烈,仁智互見。楊斌和王梅影都通過分析史料、文物考古、實地踏勘和口頭調查等途徑,對寶船製造的有關問題作了進一步的研究,充實了寶船造於南京的已有結論。116對鄭和的宗教信仰,林松、宮慧如、孫宗文皆有力作。以往多主張奉佛、崇道、信仰伊斯蘭教並存,林松對此持有異議,認為鄭和修繕佛寺和禱告天妃,或奉上意,或從下請,都是公事公辦,決非鄭和本意,都是由鄭和身份決定的,鄭和始終沒有忘祖棄本,他在尊重各宗教的同時,堅持崇奉的仍是他的祖父和世代承襲的伊期蘭教信仰。117這些結論能否成立,所持依據是否具有說服力,可以另當別論,但這種轉換角度的研究方法,不拘成說的探索精神,卻總是值得肯定和提倡的。浡泥國及其國王墓研究。浡泥國即今汶萊達魯薩蘭國。永樂六年,訪問明朝的浡泥國王麻那惹加那乃病逝於南京,明廷以王禮葬於安德門外。浡泥國王墓成為中文兩國世代友好的象徵,而直到1959年才被發現,當時只有簡單介紹。80年代中後期起季士家和楊新華先後撰寫論著系統地研究了浡泥國及其國王墓的相關問題。118又如對劉家港的研究,吳聿明首次專考「六國碼頭」的範圍,認為狹義的理解是專指「南碼頭」,廣義的理解統指太倉,而以後者為宜。他以地方誌書所載為憑,又以當地人的便利條件,結合建置、語意等提出的結論,是經得起推敲的,也使人們想當然的概念有了一個明晰的認識。沈魯民則著重探討明代太倉的經濟發展對鄭和下西洋所起的作用119,也深化了原有的研究。再如莊為璣、陳琦、翁國珍等專文研究了鄭和的助手王景弘、隨員馬歡等,澄清了模糊認識,豐富了鄭和研究的內容。
需要指出的是,這個階段的鄭和下西洋研究,成績是突出的,特點是顯著的,不足也是存在的。有些課題雖然長期來一直有人在注目,但實際上並沒有很好解決,泛論多而實證者少,比如最基本的問題如鄭和七下西洋的具體日程,每次下洋的具體活動,行經線路,實際上既有研究是相當模糊的。由於受制於較少新資料,鄭和研究不可能像其他課題那樣,不斷推陳出新,獲得大的學術進展,不少論文選題陳舊,甚至老話再提,了無新意;不少文章抄輯成篇,探討深度不夠;有的論著對於來歷不明的材料不加甄別,只要符合論者意圖便一概濫用;有些論文缺乏必要的學術梳理和學術論證,通篇都是前人已經言明者,甚至常見材料也輾轉相抄,錯訛時有,經不起史料的檢核;有的文章學術氣息不濃,行文隨意,甚至流於口號式者也非鮮見,不依學術規範,沒有問題意識,可以說算不上研究。
鄭和是傑出的世界文化名人。他領導的遠航活動與哥倫布的海盜式的行徑截然相反。哥倫布給美洲原住民帶去的是無窮的災難和野蠻的殖民統治,鄭和給亞非各國帶去的是中華聲名文物和中國人民的深情厚誼。鄭和和平使者的光輝形象在亞非人民心中熠熠生輝。他的和平外交事業既是中國人民酷愛和平的象徵,又是中華民族對世界和平作出的重要貢獻,是「中華民族在歷史上就致力於同各國人民的友好往來,進行經濟和文化交流,共同創造美好的未來」的具體體現。從這個意義上說,鄭和不僅屬於中國,也屬於世界。對於鄭和的這種光輝形象,鄭和時代中國的對外和平友好政策和鄭和奉行這種政策所作的各種努力等,學界還可以從各國平等交往、維護世界和平的高度再作進一步探討,作出新的估價,賦予鄭和應有的崇高地位。
鄭和在15世紀初葉的近30年間,率領27000餘人的龐大船隊,七下西洋,行程十萬餘裏,訪問30多個國家和地區,將中華文明遠播南亞、東非、波斯灣、太平洋、印度洋,這種「涉波狂瀾,若履通衢」的不畏艱難險阻的氣概,不辱使命、竭力國事的愛國主義精神;兢兢業業、恪盡職守的敬業獻身精神,開放開拓,「敢為天下先」的創新創造精神,所有這些體現在鄭和身上的中華民族的傳統美德以及鄭和嚴密組織、精心協調、處理錯綜複雜矛盾的傑出才能,都值得好好總結,從各個方面加以探討。
中華民族面向海洋,探索海洋,不斷譜寫了海洋文化的新篇章。鄭和下西洋這一世界航海史上的壯舉,既是中華民族千百年來海洋活動的巍巍豐碑,又是15世紀世界大航海活動的序幕,就其具體內容和表現形式而言,實質上是15世紀中華民族向海洋的一次大進軍,無論是龐大的船隊,遙遠的航程,精湛的航海技術,出色的組織水平,有效的後勤保障,完善的港口設施,還是通過海上之路展開的中外政治、經濟和文化交流,包含了海洋文化的豐富內容。我們應該瞻前顧後,綜合歷史、考古、外交、航海、造船和港口等各個學科的研究力量,從政治、經濟、文化和技術等各個層面加以探討,不但將它與中國其他歷史時期的航海活動進行各個角度的比較,而且還要將它與同時期的西方航海活動進行全方位的比較,以觀察鄭和下西洋後我國的航海事業到底是發展了還是倒退了,鄭和開闢的遠航事業在世界航海史上究竟居於何種地位。
21世紀是海洋世界的新時代,人類對於海洋的認識會更加新穎,對於海洋的開發和利用更加迫切,更加卓有成效,對於海洋權益的爭奪也必將更為激烈,更為多樣。南海是中國神聖的領海,中國對南海擁有無可爭辯的主權。鄭和下西洋就曾對南中國海的開發和利用作出了重要貢獻,消滅了東南亞地區海盜,穩定了南中國海周邊局勢,保證了海上貿易和海防安全;調解與緩和了東南亞各國的衝突和矛盾,推動了這一地區的和平、穩定與發展;對南中國海及周邊進行了積極的規劃和開發,有效地遏制了來自海上對中國的威脅,有力地掌握著南中國海的海權,維護了中國的主權。鄭和下西洋後僅一個世紀,中國海防日益鬆弛,沿海先後遭受東洋倭寇、西洋殖民強盜的騷擾擄掠,中國人民備受欺淩,中華民族深受災難。對於鄭和下西洋與南中國的關係,鄭和下西洋對開發和利用南海的貢獻,鄭和船隊在南海島礁的活動,以及鄭和下西洋前後中國海防的迥異形勢,乃至鄭和使團行經地區的先後變遷,學者們都有責任進行深入考察,花大力氣研究。
鄭和使團所行經的東南亞各國,上個世紀80年代以來,大多經濟發展勢頭強勁,與中國的經濟貿易往來日益頻繁。1994年亞太經濟合作組織已就在整個太平洋地區實行「公開和自由貿易」的時間表達成了一致意見,作為太平洋地區的主要大國,中國必將充分利用太平洋貿易圈和亞太經合組織帶來的各方面的機會,吸收消化,加速經濟國際化的進程。「西洋」在亞洲、太平洋地區乃至世界上的地位較之15世紀有了根本的變化。鄭和下西洋的研究就有必要延伸到「西洋」地區的今天,鄭和研究的天地也就更為寬廣。
鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉,是中國人民對世界航海事業的傑出貢獻,鄭和也因而成為流芳後世的千古偉人,這是毋庸置疑的。但是,鄭和下西洋畢竟是明初歷史條件下的產物,只能在當時內外政策的範圍內活動,為最高統治者的意志所左右,受到時代的局限,有其值得謳歌、充分肯定的一面,也不可避免地存在著某些不足取的一面,無論如何評價鄭和下西洋,都無損於鄭和的光輝形象。但是,研究鄭和下西洋,也應該以理性的科學的態度和方法,探討它的功過得失,既要將它置於具體的歷史時代,看到它的豐功偉績、深遠影響,又要將它放在中國歷史發展的長時段中,看到它沒有經濟動因的一面,吸取它不重經濟效益的教訓;既要看到它世界航海壯舉的一面,又要看到它畢竟沒有開啟世界歷史新時代的局限性。只有這樣,鄭和下西洋的研究才能更加深入,對中國當前的現代化建設和社會發展才更富有參考價值和啟迪作用,對於其他世界大航海活動才能予以客觀的評價。
鄭和研究早已涉及到各個方面,厥功甚偉,但對描述鄭和下西洋的文學作品仍然研究得不夠,人們幾乎從未提起的《奉天命三寶下西洋》不必說,即使對於較為熟悉的羅懋登《西洋記通俗演義》,也仍值得再加探究。連同黃省曾《西洋朝貢典錄》、張燮《東西洋考》等歷史資料,有些問題如為什麼明代嘉、萬時期會湧現大批反映鄭和下西洋的作品,文學作品中的描述對照歷史實際究竟有多大出入,對這些作品的深入研究,必將豐富鄭和的內容。關於《鄭和航海圖》的繪製年代,與其他史籍所載《鄭和航海圖》是什麼關係?迄今尚未見到有詳盡的論述。早年,外國有學者認為,鄭和航海時即攜有《鄭和航海圖》,它與以前的阿拉伯人航海圖和後來《星槎勝覽》、《武備志》所載的《鄭和航海圖》相差無幾。劉銘恕則持異議,他認為鄭和出使時備有的《鄭和航海圖》屬幻想中之圖。120但他沒有詳證《鄭和航海圖》產生於何時。後來的研究或籠統地說鄭和船隊繪製了此圖,或避而不談。看來,進一步探討這個問題還是必要的。
隨著新的世紀的到來,鄭和下西洋研究更出現了一些新的跡象。2002年春,英國退役海軍軍官加文‧孟席斯公佈了其十餘年業餘研究的成果,提出鄭和船隊有可能抵達了美洲,並完成了環球航行,一時媒體在世界範圍內反覆報導。2003年10月和12月,孟席斯先後應江蘇省鄭和研究會和昆明方面之邀出席了在南京和昆明舉行的鄭和下西洋學術研討會,展示了其剛剛出版的著作《1421年:中國發現世界》(1421 The Year China Discovered the World), 強調了其觀點,引起了熱烈的學術討論。無論孟席斯所用方法是否可靠,轟動性新論是否有據,鄭和船隊究竟最遠到達哪裡這一類問題,卻是學者們長期以來一直關注的,改變思路,轉換角度,擴大眼界,運用多種方法進行大膽探索的精神和勇氣,總是值得提倡的,關注鄭和下西洋,讓其廣為世人所知,這種熱情也是令人鼓舞的。只是如何運用可靠資料,遵循史學研究的規範和方法,對相關問題予以科學的、經得起檢驗的縝密論證和嚴謹探討,從而推動和深化鄭和下西洋研究,則是擺在廣大鄭和研究者面前的重要任務,也有待於各界的繼續努力。
「老樹春深更著花」,每一代人都有自己的史學,每一代人都有自己的看法。鄭和下西洋這一課題雖然很難有諸多的新材料發現,很多方面一時也難以深入,但是隨著鄭和下西洋首次遠航六百週年的到來,一個新的鄭和下西洋研究熱潮必將興起,全世界社會各界對鄭和下西洋宏偉事業也必將更為關注,同時也隨著一些直接或間接資料的發現和利用,隨著鄭和下西洋研究領域的不斷被開拓,或賦予新的內容,隨著人們認識能力和水平的不斷提高,相信通過國際學界的共同努力,21世紀的鄭和下西洋研究必將躍上一個新的台階。

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明代中國水師,印度洋上的主人 - 每日頭條 - https://goo.gl/uINxq2

馬歡著《瀛涯勝覽》,費信著《星槎勝覽》,鞏珍著《西洋番國志》祝允明《前聞記》

費信/馬歡/祝允明

《星槎勝覽》

費信,字公曉,號玉峰松岩生[1],明吳郡崑山人,洪武二十一年(1388年)生[2]。其兄為太蒼衛。年十四,代兄參軍。年少好學,因家貧常借書閱讀,又自學通阿拉伯文。永樂七年(1409年)二十二歲。永樂、宣德年間曾任翻譯官隨三寶太監鄭和四次下西洋
第一次 永樂七年(1409年)
第二次 永樂十年(1412年)
第三次 永樂十三年(1415年)
第四次 明宣德五年(1430年)
費信在正統元年(1436年)著《星槎勝覽》上下卷,紀錄下西洋時所見所聞各國風土人情,上卷占城國、交欄山、暹邏國、爪哇國、舊港、滿刺加國、木骨都束等二十二國是親身經歷,下卷多從《島夷志略》摘錄。
費信著《星槎勝覽》、馬歡著《瀛涯勝覽》和鞏珍著《西洋番國志》是關於鄭和下西洋的第一手資料,他們都先後隨鄭和訪問西洋各國。 除了《星槎勝覽》費信還著有《天心紀行錄》一卷,已失。
費信島
為了紀念航海家費信,南沙群島中有一島名為費信島。

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金錢外交

邦交國元首子女來台 獎學金年付上億

記者謝孟哲、許富傑/台北報導

像聖多美總統的子女這樣,在台灣讀書的邦交國元首第二代還有多少?台灣目前有21個邦交國,在台灣念書的友邦留學生有2500多人,一年申請的獎學金粗估達5億元。其中像是史瓦濟蘭王子就在實踐大學念書,宏都拉斯總統千金也在淡江攻讀碩士,外交部透過發獎學金幫助這些邦交國第二代,寄望的是透過人力投資,若是回國變成當地領導者,對外交也有幫助,立委坦言,這樣的戰略外交手段千萬省不得!

史瓦濟蘭王儲班柯希:「我叫班,來自史瓦濟蘭,我很樂意分享在台灣的冒險和學習經驗。」自拍微電影,描述在台北生活的點點滴滴,他是史瓦濟蘭王子班柯希,走在台北街頭,完全融入台灣生活。千里迢迢來台灣留學,特別挑選實踐大學企管系,史瓦濟蘭國王還曾經親自到學校探望,不僅王子來台灣念書⋯

▲史瓦濟蘭王子班柯希。(圖/翻攝自實踐大學教卓辦公室)

▲史瓦濟蘭國王夫婦曾來台探望。

「你好,大家好,我叫何宜芳。」宏都拉斯總統女兒讀的是淡江國貿研究所,她還有一個華文名字何宜芳,弟弟葉南德茲在輔仁大學念華語學程,邦交國第二代來台灣深造,好康可不少。

▲宏都拉斯總統千金何宜芳。

民進黨立委王定宇:「我們有專門的班跟專門的補助,平均每個學生每年至少55萬,醫學院會更高,這是一個幫助友邦,跟他們下一代建立關係的好方法。」

▲民進黨立委王定宇。

台灣21個邦交國,一個國家平均一年要花台灣2500萬元獎學金,一年總計有5億2千多萬元,看看各大邦交國在台灣留學生人數,大洋洲友邦有346人、非洲475人、中南美洲最多高達1727人,超過2500多位學生在台灣念書,這筆獎學金外交戰略意義十足。

▲超過2500位邦交國元首子女來台唸書。

民進黨立委黃偉哲:「像這樣子的人力投資,或是像這樣學費的減免,坦白講我們投資在一個人身上,但是受益的卻是全國的利益,我覺得這類學費優待減免千萬不要省。」

▲民進黨立委黃偉哲。

邦交國培養第二代來台灣就學,將來回國接棒,成為新任領導人,與台灣關係深厚,有利無害,只是一朝斷交,這些投資還是有去無回。(整理:實習編輯呂雪峰)

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聖國總統兒女在台就學 領台灣獎學金

民視
December 22, 2016, 6:50 am

聖多美普林西比與我國斷交,但事實上,聖國總統卡瓦留的兒女,都是領台灣獎學金,在台灣就學,甚至卡瓦留的兒子還娶了台灣妻子,還有聖國駐台大使夫人,也在銘傳大學進修,但昨天(21日)斷交消息傳出後,就沒有到校。
婚宴上笑得甜蜜,新郎官叫做李被德,是剛剛與我國斷交的友邦,聖多美普林西比總統卡瓦留的兒子,卡瓦留的媳婦正是台灣人,曾任華航空姐,2人去年(2015年)結婚,還在台灣宴客接受祝賀,已經有了小寶寶,雖然當了台灣人的公公,但卡瓦留還是狠心和台灣斷交!
但其實,不只娶了台灣媳婦,聖國總統卡瓦留的兒女,通通都是台灣學生。
卡瓦留總統的兒子李被德曾經在台灣唸碩士,近2年在政大與中研院合辦的TIGP學程就讀資訊博士班,已經唸了2年,領走81萬6000元獎學金,但因成績不如預期,今年(2016年)8月辦理休學。
而卡瓦留總統的女兒,則在陽明大學念醫學碩士,還有聖國駐台大使夫人,也在銘傳大學就讀。
聲音來源:銘傳大學處長劉國偉:「她是昨天(21日)開始沒有來上課嗎,對,昨天就沒有看到了,可能跟大使的任務,一起回去了吧,(進修)當時也認為是促進邦誼的做法。」
斷交因素影響,聖國大使夫人無法繼續就學,根據了解,聖多美普林西比這個學年度共有68位學生在我國就讀,其中有31人拿台灣獎學金,但兩國斷交後,獎學金將停發,想要繼續唸書,必須改採自費。
聲音來源:銘傳大學處長劉國偉:「依每個國家的狀況不一樣,像是甘比亞的學生,有的學生也一直留下來,到現在還有在念,因為台灣獎學金也有的,會給非邦交國啊。」
原本為了增進邦誼,提供獎學金,也協助友邦培養人才,如今受到政治因素干擾,受害最大的是來台就學的學生。(民視新聞綜合報導)

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