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2016-10-31_202843  

鳩摩羅什(梵文:कुमारजीव,IAST:Kumārajīva;334年-413年,一說350年-409年)[1],東晉十六國時期西域龜茲人,佛教比丘,是漢傳佛教的著名譯師。譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《中論》、《大智度論》、《妙法蓮華經》等等。
生平
鳩摩羅什生於龜茲國(今新疆庫車一帶),其父鳩摩羅炎是從天竺(印度北部)逃亡到西域的貴族後裔,其母是龜茲王的妹妹。
7歲時同母親一同出家,開始學習的是原始經典《阿毗達磨大毗婆沙論》,日誦經千偈,每偈三十二字,凡三萬二千言;時人譽為「神童」。
九歲時,與母親一同前往天竺北部的罽賓國(克什米爾)學法,向小乘教論名僧盤頭達多學習小乘經典,三年大成。隨後與母耆婆返國,在月支北山時路遇不知名的修行僧預言:「子若行至三十五,仍未破戒者,將與教化阿育王的優波掘多般宏揚佛法」。
十三歲,至疏勒登高座講法。得知父鳩摩羅炎病歿後,拜須利耶蘇摩為師轉學大乘佛教、主要研究了中觀派的諸多論著,並由須利耶穌摩親自傳授《法華經》等經典。二十受具足戒。
前秦建元十五年(379年),僧人僧純、曇充等自龜茲歸來,稱鳩摩羅什才智過人,深明大乘佛學。長安高僧道安力勸苻堅延請羅什入中土。苻堅求之不得,於建元十八年(382年),派大將呂光領兵七萬出西域,伐龜茲。
建元二十年(384年),呂光俘獲羅什,因呂光的脅迫,被迫娶龜茲王女阿竭耶末帝,並賜醇酒,淫、酒雙戒俱捨。呂光部隊回程途中,鳩摩羅什預測將有山洪,呂光不以為然,後因確有山洪而懼怕鳩摩羅什,不久前秦滅亡,呂光稱涼王。此後18年間,被呂光、呂纂軟禁在涼州。
後秦弘始三年(401年),姚興攻滅後涼,呂隆出降,是年十二月二十日羅什抵長安,以國師之禮待之,信徒數千人,公卿以下皆奉佛[2],鳩摩羅什育有二子[3],又在姚興的逼迫之下娶了十名妓女,「諸僧多效之。什乃聚針盈缽,引諸僧謂之曰:『若能見效食此者,乃可畜室耳』。因舉匕進針,與常食不別。諸僧愧服,乃止。」[4]此後在俗10年間,潛心鑽研佛學,將梵文經卷譯成漢文,他在譯經之暇,還常在逍遙園澄玄堂及草堂寺講說眾經。[5]
弘始十五年,鳩摩羅什在長安大寺圓寂,臨終前他說:「今於眾前,發誠實誓: 若所傳無謬者,當使焚身之後,舌不焦爛」。果然火化之後「薪滅形碎,唯舌不灰」。
譯經事業
鳩摩羅什的譯經幾乎觸及佛教龐博經文的各個方面:大乘經典的新譯或較準確的重譯,關於戒律的經文、小乘教派經本、經院學說與玄學的巨著,鳩摩羅什將3-4世紀出自大乘而以某種辯證法為基礎的中觀學派介紹到中國。[6]唐朝玄奘等人的譯經被稱為新譯,此前的鳩摩羅什等翻譯的經卷被稱為舊譯。
鳩摩羅什對東亞佛教經典的貢獻巨大。羅什於西明閣和逍遙園開始譯經, 依據南朝粱代僧祐於《出三藏記集》為鳩摩羅什所作傳記,他一生譯經三十二部,加上二部闕失和一部非主譯實際收錄三十五部[7],至唐朝智昇《開元釋教錄》,依據隋朝費長房《歷代三寶紀》等的記載,增加為總共譯經七十四部,智昇見到了其中的五十二部三百〇二卷,有《金剛經》、《阿彌陀經》1卷、《坐禪三昧經》3卷、《法華經》7卷、《摩訶般若波羅蜜經》27卷、《維摩經》3卷、《大智度論》100卷、《中論》4卷等。此外還有,與廬山慧遠的書信問答集《大乘大義章》3卷,弟子僧肇編撰的《注維摩詰經》10卷遺世。
入室弟子有僧肇,僧叡,道生,道融,慧觀等三千餘人,後世有什門四聖、八俊、十哲之稱。他翻譯的經卷準確無誤,對後世佛教界影響極為深遠。並留有「色不異空,空不異色;色即是空,空即是色」的名句。贊寧稱讚鳩摩羅什翻譯《法華經》「有天然西域之語趣」,《金剛經》雖有眾多譯本,在佛教界一向傳誦的是鳩摩羅什的譯本。鳩摩羅什的譯文已臻於精美,形成了一種獨特的四字句爲主的行文體制,稱「譯經體」。胡適在《佛教的翻譯文學》一文指出:「在當日過渡時期,羅什的譯法可算是最適宜的法子。」
陳寅恪推崇鳩摩羅什,認為他的譯經藝術實優於玄奘,有三個特色:「一為刪去原文繁重,二為不拘原文體制,三為變易原文」。但羅什卻認為「改梵為秦,失其藻蔚,雖得大意,殊隔文體,有似嚼飯與人,非徒失味,乃令嘔噦也。」[8]。
譯著
譯著包括《金剛般若波羅蜜經》、《佛說阿彌陀經》、《妙法蓮華經》等等。

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鳩摩羅什的奇特遭遇

[日期:2012-04-21] 來源:網友上載 作者:佚名 如佛友覺得此書不錯,請按
  鳩摩羅什是中國佛學史上佔有重要一席的譯經大師,又是一位經歷坎坷的奇僧。
  
  鳩摩羅什早在少年時代就已嶄露頭角,名噪一時。他是龜茲人(新疆)祖上原是天竺人(印度),出身婆羅門族,在印度世襲高位。他的父親名叫鳩摩羅炎,青年時棄相位出家,東渡蔥嶺,遠投龜茲,當上了該國的國師。龜茲王有個妹妹年方二十,才思敏捷,讀佛經過目不忘。她對鳩摩羅炎一見鍾情,矢志非君莫嫁。龜茲王強迫鳩摩羅炎娶她為妻,婚後生鳩摩羅什和弗沙提婆兄弟二人。羅什七歲隨他的母親一同出家。每天能背誦三萬二千字經文,號稱「日誦千偈。」
  
  羅什十二歲隨母親回龜茲國,途中有一高僧對他母親說:「這個小沙彌應當好好守護。如果年至三十五歲仍不破戒,將來必定大興佛法,度人無數。如果破戒,就只能當個有學問的法師罷了。」接著,他隨母來到沙勒國停留一年,先拜佛陀耶舍和須利耶蘇為師,學了許多大乘經典。鳩摩羅什歎道:「我過去學小乘,好比是蠢人不識金子,錯將黃銅當成寶貝。」
  
  二十歲時,他在龜茲國受戒,不久,他的母親再往印度,臨行時勉勵他到中國弘傳大乘佛教。他毅然應允,表示即使為此受盡苦難也決無怨恨。他留住龜茲二十多年,廣習大乘經論。龜茲王為他造了金獅子座,鋪上錦褥,請羅什升座說法。羅什說法時,西域各國的國王跪在座邊,俯伏在地,讓羅什踏在他們的背上,一步步登上法座。
  
  符秦建元十五年,中土僧人悅純、曇充等遊學龜茲歸來,向將堅稱述龜茲佛教盛況,特別推崇法師鳩摩羅什才智過人,精通大乘佛法。建元十八年符堅遣呂光等出兵西域,並諄諄囑咐呂光在攻下龜茲後,從速送羅什進關。這是由於政治上的需要,羅什在西域的威信很高,控制鳩摩羅什也就間接控制了西域各國,這與石勒、石虎叔侄重視高僧佛固澄是同一道理。
  
  建元十二年,呂光攻陷龜茲,獲得了鳩摩羅什,見他年輕,就有點看不起他。惡作劇地強迫他娶龜茲國王的女兒。羅什苦苦推辭。呂光說:「你父親原來也是出家人。他可以娶國王的妹妹,你為什麽不能娶國王的女兒、又何必苦苦推辭呢?」呂光將摩什用酒灌醉,將他與龜茲公主一起關在密室裏,羅什被逼破戒成親。
  
  鳩摩羅什來到中國時,後秦的姚萇已繼符堅在長安稱帝,慕鳩摩羅什的高名,曾經力邀羅什。但呂光父子妒忌羅什足智多謀,能力高強,始終扣住羅什在涼州,不許他東人關內。姚萇死後,他的兒子姚興即位,再次敦請羅什入關,仍末成功。後來姚興派造大軍西攻涼州,涼主呂隆兵敗投降.羅什方得被迎入關,這時他已五十八歲了。
  
  姚興對羅什十分敬重、待以國師之禮。弘始四年,鳩摩羅什應姚興之請,住在逍遙園西明閣,開始譯經。他最早譯出的是《阿彌陀經》,接著開始翻譯《大智度論》、《百論》等大乘經典。他組織和主持譯場,邀請有學問的高僧一起參加翻譯、重譯《大品般若》,後來又譯出了《法華經》、《維摩潔經》等重要的大乘經典。據史料所裁:他一共譯了三十五部、二百九十四卷佛教典籍。
  
  鳩摩羅什的翻譯事業,當時堪稱獨步空前。他不僅第─次有系統地翻譯和介紹廠大乘空宗的理論,而且在翻譯文體上也一變過去樸拙的古風,創造出─種具有外來語和華語調和之美的新文體。他主持翻譯的經論,特別為中國佛教徒所樂誦,而且對產後來的佛教文學發生了重要影響。在中國佛教史上,除了唐朝的玄奘以外,鴉摩羅什的譯經成就超過了其他經籍翻譯家。
  
  作為佛家信徒,鳩摩羅什晚年的個人生活有其不幸的一面。當時姚興對鳩摩羅什說道:「大師聰明超悟,天下沒有第二人可以相比。但一旦去世,法種將要斷絕。」於是他將十名歌妓送給羅什,強逼羅什娶她們為妻,對羅什說來,這種第二次破戒並一娶十妻的做法,使他在師友及弟子面前拾不起頭來。所以他在講經說法時,總是用「臭泥中生蓮花」自喻。深感有虧於佛門的清規愧悔不已。《晉書.鳩摩羅什傳》中記載了這樣一段故事:羅什被逼娶妻後,眾憎人紛紛學樣娶妻。鳩摩羅什在缽盂中放了滿一缽針,召集僧人說:「如果能夠學我的樣,將這些都吃掉,就可以娶妻。」他舉起食匙舀針放進口中,如吃麵條一樣。眾僧愧服。
  
  弘始十五年,七十歲的鳩摩羅什在長安大寺突然去世,他結束了他那坎坷而奇特的一生

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多養活4億人口 雜交稻高產能成果
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旺報【記者李鋅銅╱綜合報導】
大陸已為全球數十個發展中國家培養了數千名技術人員,他們回國後成為當地推廣雜交水稻的重要骨幹。袁隆平農業高科技公司副總裁謝放鳴表示,目前全世界有超過22億畝水稻田,如果一半稻田種上雜交稻,按每畝增產150公斤計算,增產糧食能夠多養活4億多人口。
印度是全球人口大國,每年要增加大米產量150萬到200萬噸,才能滿足不斷成長的人口需求。以稻米為主食的馬來西亞,目前仍需進口大米,目標是在2020年讓大米自給自足。大陸研發的高產雜交水稻解決了這些國家的問題。
2016年印度雜交水稻種植面積超過300萬公頃,若和海上絲綢之路沿線國家的傳統水稻相比,雜交水稻產量可提高15%到30%。在非傳統水稻產地的非洲,雜交水稻的優勢更為明顯。奈及利亞的試驗田裡,水稻每公頃平均產量只有1.8噸,但種雜交水稻每公頃可收穫6.8噸,是先前產量的3.7倍。
在蒲隆地,大陸援助的雜交水稻高產示範基地,今年初接受聯合國糧農組織等單位的聯合考察。中國專家組組長楊華德表示,在蒲隆地的示範田平均產量達到每公頃12噸以上,達當地平均產量的3倍。
「一帶一路沿線地區雜交水稻增產增收潛力巨大。」謝放鳴表示,大陸以外的水稻種植面積95%分布在東南亞、南亞和非洲等一帶一路沿線地區。大陸雜交水稻的高產能成果正在與世界共享,幫助更多國家應對糧食危機


 

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許文龍先生雕塑磯永吉教授半身胸像

奇美文化基金會董事長許文龍先生輾轉得知本系致力於保存及宣揚蓬萊米研發的歷史,同時也是蓬萊米之父─磯永吉教授學術傳承之所在,因此慨然贈與本系一尊許董事長親自雕塑之磯永吉教授半身銅像,嗣後再捐贈蓬萊米之母─末永仁技師半身銅像一尊,希望藉由銅像的展出,能對更多人傳述這段改變臺灣命運的偉大事蹟。

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蓬萊米之母─末永仁

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蓬萊米之母─末永仁

日本稻栽種在台灣無法突破困境,讓長期研究心力交瘁的末永仁先生有退縮的念頭,磯永吉先生不僅一再給與經費支持,並真摯地鼓勵他繼續向前「人在最艱困痛苦煎熬環境下,要用理智冷靜思考必能解圍克服,寧慢勿急,放鬆心情,追索探尋其凝結的瓶頸進而予以突破,此乃研究者一生在受人讚揚掌聲中得到最高的榮耀與快樂」,之後當整個稻作改良大環境氛圍丕變,新時代來臨時給那些蓄積深厚實力,並在瞬間迸發的人,末永仁先生微妙的因緣際會已悄然跟隨新時代的腳步到來。當偉人蓄勢待發,這股偉大的力量將非常嚴厲且果決地行動,使他能見一般人所無法瞧見的機會。~摘自「靦腆的育種家---蓬萊米之母末永仁」、謝兆樞教授著

1904-1905日俄戰爭,日本面臨嚴重糧食短缺問題,希望台灣稻米能輸出到日本,吃不慣台灣在來米的日本人,日本對於殖民地的台灣稻作改良有兩派看法,一派認為全部改為日本米,另一派則認為以在來米為基礎作改良,第二種的想法較具優勢。因為原屬溫帶的日本稻子在台灣生長,夏天很容易得稻熱病,用日本習慣的插秧法到台灣種,結果植株沒長幾片葉子時,就因對「日長敏感」,而抽穗開花,結的米粒小又少,根本沒有品質可言。

首先用最簡單的「純系分離」法改良在來米,把一堆在來米先就外觀及特色分放不同堆,例如紅色的一堆、短的一堆,讓他們分別繁衍,使紅品種、短品種愈來愈純。之後也試作「雜交育種」,將A品種與B品種交配,雖希望來米像日本米短圓一點、口感軟黏一些,但沒有一個能達到預期效果。

末永仁先生1886生,福岡縣人,高農畢業( 相當於現代高中),1910年24歲渡海來台,擔任嘉義農事試驗場擔任基層技師工作,勤勉地從事稻米改良。2年後東北帝國大學農科畢業的磯永吉先生來台擔任農業試驗所技手,因賞識末永先生的研究,在1914年帶著末永仁先生一起到台中上任,磯永吉先生擔任米質改良技師,指導台中州內農業,末永仁先生則擔任台中州農業試驗場主任,每天走1.5公里的試驗田步道,中午吃著妻子送來的便當,晚上繼續研究稻米改良。

平澤龜一郎先生看到竹子湖氣候與九州相似,陸續引進的日本稻試種,最主要是「中村」品種,然而離開竹子湖的氣候與環境,其它地方試種都失敗。1923年末永仁先生提出「幼苗插植法」(原本日本是當苗很大才插秧,約60天6片葉子以上),不要等秧苗那麼老才種,克服只能在竹子湖栽種的困境,「中村」種的栽種面積比前一年增加6倍,並逐年增加,但仍無法克服「日長敏感」的問題。

註:「日長敏感」指水稻對日照的時間長度敏感,台灣日照時間比高緯度的日本來得多,日本稻在台灣栽種往往發育尚未完全就提早抽穗,產量與品質非常差。

1925年總督府決定放棄在來稻的雜交育種作業,轉而以日本稻為培育重點,1926年由日本稻「伊予仙石」純系分離選出的耐病性品種「嘉義晚二號」取代「中村」普及全台,同一年,伊澤總督將台灣生產的日本種稻米命名為「蓬萊米」進入日本稻新時代。

早在1922年大規模的日本稻雜交育種已在台中州農事試驗場進行,大都以譜系法選單株,這些雜交組合中,最有名的是末永仁先生在 1924年所做「龜治」與「神力」的雜交,1929年選出「台中 65號」。在新米發表會上,米粒晶瑩,米質柔軟,會場所有來賓個個讚佩鼓掌聲四起,末永仁滿臉通紅,只靦腆答禮稱謝。

「台中 65號」具高產、良質、抗稻熱病、適應性強,最大的特點是「對日照鈍感」,不會提早抽穗,第一、二期作均適合栽培,旋即取代「嘉義晚二號」在竹子湖原種田採種、推廣全台。

1935年「台中65號」在稻米改良比賽獲得第一名,逐漸取代秈稻成為台灣水稻栽培主流,曾推廣至硫球、尼泊爾、伊朗等地大規模栽培,為早期最重要的蓬萊米品種,也是現今台灣大多數水稻品種的祖先。

末永仁先生1927至1939年擔任台中州農事試驗場場長,1937年應砂勞越國王邀請前往婆羅洲北部指導稻作感染結核病,1939年於田間作業中倒下去世,享年53歲,1941年農事試驗場(今日的舊台中農改場位置) 設立末永仁先生的胸像做為紀念,戰後被國民政府拆除。

2012.10.28拍攝:中間穿黑衣服為末永仁先生的孫子—末永邦仁先生、台大老師們及磯小屋志工合照,他特別到台灣看幾個末永仁先生工作研究相關的地點,家族情誼真讓人感動。他身旁為曾擔任台中農業改良場場長的謝順景老師,知道他來台消息,主動連繫現任場長協助接待與解說,讓這次行程十分圓滿。

「育種,端看你要什麼,然後朝這個方向去做改良的工作」,沒唸過書的遠祖授獵、遊牧,採集禾本科的植物吃,因每次採很麻煩,成熟的種子容易掉落發芽,於是他們選那些成熟時不會掉落又大顆的種子來種看看,就這樣一代代慢慢選育出方便採集又大的種子。

回顧末永仁先生的育種研究,雖「龜治」具有較佳的抗稻熱病,但「龜治」與「神力」這兩個品種與當時所有引進台灣的日本稻一樣,對日長呈現極度敏感,然而雜交的後代「台中65號」卻具對「日長鈍感」的特性,研究發現是「台中65號」選育過程中,有一些後裔的個體有台灣山地旱稻品系「日長鈍感」的基因(這兒打破秈稻與梗稻雜交不親和、機率微乎其微的特性),「上帝為人生所創造的夢想和充足預備遠遠超乎想像」,遺傳變異實在太浩瀚、太神奇。

謝兆樞教授比較「育種家和分子生物學家的不同」, 分子生物學家直接針對基因組選種,不受環境多變影響,只需扮演科學家角色;而育種家面對複雜未知的環,除具科學家的知性、求真的堅持,還須具藝術家的感性,有時須絕決、有時候悠然、有時浪漫 …等,而這些無法量化的內涵,屬於私領域的修行與養成。希望末永仁先生的故事,能鼓勵大家先成就自已的部份,充滿信心、擴大視野,在時機來臨時掌握到上天的恩賜。

如何使用機械式計算機來計算基本的加減乘除四則運算及進行開根號。磯小屋 典藏文物 一 TIGER 計算機 2016 10 3
日治時期, 磯小屋蓬萊米研究使用機械計算機之操作方式

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黃朝琴臨時動議為請省政府贈送磯永吉博士終身食用蓬萊米案送請省政府辦理

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File:Workshop of Advanced Academy of Agronomy and Forestry.jpg

磯永吉(1886年11月23日-1972年1月21日),本籍日本廣島縣。台北帝國大學與國立臺灣大學教授,農業家。1925年和末永仁利用臺灣在來米成功改良成蓬萊米,讓臺灣農民大幅增加收益。今臺灣食用的稻米仍為該品種。被台灣尊稱為「蓬萊米之父」。
舊高等農林學校作業室,蓬萊米誕生之地(磯永吉紀念室)。
1886年11月23日生於廣島縣深安郡(今福山市)。1911年畢業於北海道札幌市的東北帝國大學農科分校(今北海道大學)農業科系。1912年前往臺灣,任職於台灣總督府農業試驗場,擔任技手工作[1]。
1913年,與時任台北廳農務主任的平澤龜一郎發現大屯山山麓火山堰塞湖盆地的竹子湖,此發現促成後來在此開啟日本稻與台灣蓬萊米的種植、採種與推廣的試驗[2]。
1914年升任技師。在台中州農事試驗場〔當時仍由台北高等農林學校主持〕,擔任米質改良農務技師,指導及監督台中州內的農業。任內指導末永仁(すえながめぐむ、1885-1939)進行臺灣在來稻與日本稻改良的研究。其後末永仁於1924年為了克服稻熱病進行了「龜治」與「神力」的雜交,1929年選出「臺中65號」,開啟了臺灣蓬萊米的新時代。
1919年赴歐美各地研究[3]。1921年任臺灣總督府中央研究所農業部種藝科長兼殖產局農務課技師。1927年獲聘為臺灣總督府臺北高等農林學校講師。1928年再度赴歐美各地研究。1928年轉任台北帝國大學農業科系,以「臺灣稲の育種學的研究」獲博士學位,其研究成果直接導致當時之在來米產量提升,同時促成後來的蓬萊米育種獲得成功,並以此研究報告獲頒1932年日本農學會農學賞。
1930年升任臺北帝大理農學部熱帶農學第三講座(作物學)教授兼大學附屬農場長,至1934年為止。1937年至1939年再度擔任臺北帝國大學附屬農場場長[4]。1942年轉任臺灣總督府農事試驗所所長兼臺北帝國大學教授。
1945年中日戰爭結束後,留任臺灣大學農藝系教授與臺灣省政府農林廳技術顧問,他是少數留台的日本人。
1954年完成其畢生代表作《亞熱帶地區水稻與輪作物》(Rice and Crops in its Rotation in Subtropical Zones)一書,並以〈亞熱帶稻育種之研究〉(亜熱帯における稲の育種に関する研究)之題目獲頒1961年日本學士院賞。
1957年6月28日,以71歲高齡退休;同年7月29日下午二時半至五時,農業界人士假臺北市中山堂光復廳舉辦歡送會,中日文化經濟協會、全省各級農會、林產管理局、雲林縣長林金生、在台學生代表等致送紀念品,包括錦旗、簽名冊、鏡框等富有紀念性之物。[3] 臺灣省政府為感謝他對臺灣農業無可替代的貢獻,由台灣省議會動議每年寄送蓬萊米一千兩百公斤到日本芝浦,直到過世為止[5]。磯永吉為感謝台灣省政府所給予之優遇,8月14日亦贈新台幣二萬元,以每年之利息半充臺灣省政府農林廳稻作多收競賽第一名優勝者副獎,半充台大及台中農學院農藝系優秀學生獎學金[6]。8月28日下午四時,偕同夫人搭乘民航公司班機飛返日本[7]。
歸國後,定居山口縣防府市,以山口縣專門委員身分指導山口縣農業實驗場的研究者;並從1958年起擔任山口大學的熱帶農學論課程。1972年1月21日逝世於岡山縣,享年85歲[8]。
2003年,在磯永吉小屋發現磯永吉親筆手稿與文物,還有兩百多件的古典農學儀器,更正台灣稻米發展史的錯誤訊息。過去普遍認為蓬萊米台中65號育成者是磯永吉,但從文獻上證實育成者是「台灣蓬萊米之母」稱號的末永仁[9]。
紀念
2009年7月28日,磯永吉在台北帝國大學時期的研究室,被臺北市政府指定為直轄市定古蹟,並經臺灣大學農藝學系修繕整備,命名為磯小屋,自2012年3月起定期限定開放內部參觀[10]。
2012年3月10日,奇美集團總裁許文龍致贈磯永吉與助手末永仁的胸像予臺灣大學[11]。

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台灣蓬萊米之父磯永吉 手稿曝光
字體列印轉寄|plurkshare
2006-10-24
〔記者郭怡君/台北報導〕被稱為「台灣蓬萊米之父」的日籍教授磯永吉,日治時代起在台工作長達四十六年,他遺留在台大農藝系的手稿、調查紀錄及農業文獻兩年前轉贈台大圖書館,近日經過初步整理發現,許多都是亞洲近代農業史的第一手珍貴史料!
台大校史館助研究員張幸真指出,磯永吉不但是讓台灣水稻耕種邁向科學培育的關鍵人物,調查足跡還遍及福建、海南島和東南亞,因身兼台灣總督府農業試驗所所長和台大前身的台北帝大講座教授,日治時代總督府的農業相關公文,均送到台北帝大給他批准,如今保留在台大圖書館的文獻紀錄,不少是全球僅此一件的正本寶物。
台大農藝系名譽教授賴光隆指出,日治時代台灣水稻以在來米為主,從日本引進的稻種一直難以在台栽培成功,磯永吉耗費十多年的田間實驗觀察,先把當時良莠不齊的一千多種台灣稻米,嚴選出三百多種限定栽種,再用日本稻種雜交選育出能在台灣生長的「蓬萊米」,大大提高台灣稻米的品質和產量。
賴光隆強調,磯永吉的貢獻不只在台灣,他長期累積的農業研發成果,結集成英文版的「亞熱帶稻米與作物輪作」,堪稱亞熱帶農作的聖經。六○年代我國透過聯合國糧農組織贈送印度的蓬萊稻種,也因此在東南亞試種成功。
磯永吉研發改良的還包括甘蔗、地瓜、木瓜、亞麻、咖啡、小麥和豬雞品種等。因對台灣農業發展舉足輕重,光復後磯永吉是極少數沒被遣返日本、反被留用的日籍教授,一九五七年退休回日本時,我國政府為酬謝他對台灣農業的貢獻,由省議會決議贈與他終生食用的蓬萊米,每年專程寄送到日本,直到他過世為

磯永吉 蓬萊米之父

2016-09-08

磯永吉,1886年出生於日本廣島,1912年渡海來臺,擔任臺灣總督府農事試驗場的技手,1914年晉升為技師。

1915年任職臺中廳技師,負責指導及監督臺中廳內的農業,尤其是稻米的生產與改良。任內指導末永仁(1886~1939)進行臺灣在來稻與日本稻改良的研究,1929年選出「臺中65號」,開啟了臺灣蓬萊米的新時代。

  • 台灣大學農場「磯小屋」。(記者邱俊福攝)

    台灣大學農場「磯小屋」。(記者邱俊福攝)

1942年轉任臺灣總督府農事試驗所所長兼臺北帝國大學教授。1945年戰爭結束後留任臺灣大學農藝系教授與省農林廳顧問,1957年始以71歲高齡退休返日。

磯永吉奉獻畢生心力,使臺灣米舉世聞名,被臺灣人尊稱為「臺灣蓬萊米之父」,退休之時,臺灣省主席嚴家淦先生代表中華民國政府頒贈景星勳章,同時省議會亦提案通過贈與磯氏終生食用蓬萊米每年1200公斤。

資料來源:「磯小屋」官網

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台灣蓬萊米問世88年 台大辦米壽紀念
2014-04-24 14:07:53

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由右至左前三人分別是:磯永吉教授(白衣)、大島金太郎(立者,臺北帝國大學教授兼理農學部長,另兼任總督府中央研究所農業部長)、末永仁(台中65號育成者),左側兩人則為磯永吉教授的學生

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在來稻的時代

在距今3000-5000年前的臺灣史前文化遺址中,目前已發現許多史前稻作的痕跡。

經鑑定分析後,考古學家發現這些史前稻種的來源頗為分歧,主要可能的傳入途徑有三:一是由中國東南地區傳入;二是由臺灣本土的野生稻-鬼稻,選拔馴化而來;其三則是由爪哇一帶傳入。然而除了土生土長的野生鬼稻,仍可零星在野地被發現外,這些曾經出現在史前文化中的稻種,都已經消失無蹤。

近代臺灣稻作文化的開展,則要由明清時期中國閩粵地區的移民,以及他們所引入的秈型稻,也就是「在來稻」開始說起。

十七世紀以降,大批中國東南沿海移民進入臺灣,也引入大量故鄉的秈稻(在來米)品種。約1752年前後,屏東潮州一帶培育出生育期短的品系,稱為「雙冬」。使得原本一年一作的稻米生產得以一年兩作,產能提高,臺灣因此成為福建泉、漳二府青黃不接的重要食米來源,號稱「閩粵穀倉」。稻作栽培日久,各地皆有不同的品種,但仍屬秈稻系統。

工業日本、農業臺灣

日本自明治維新之後,迅速邁入工業化社會,產業人口移動,農業人口大量移入都市充當勞工,使得農業力生產急速下降,糧食短缺問題嚴重。西元1895年,日人治臺,為配合日本之工業發展,「工業日本、農業臺灣」遂成為為其治臺之殖民經濟政策,特別是日俄戰爭(1904-1905)後,稻米的不足更形表面化。臺灣總督兒玉源太郎(任期 1898~1906)訓令殖民地臺灣的稻米生產應該納入日本糧食供需體制的一環,臺灣稻米的輸出不應再是對岸的中國大陸,而是轉向日本。臺灣的稻作因此也邁入有系統的科學化研究。

為達成支援母國的政策目標,臺灣總督府進行了多項農業建設與政策推行,包括興築嘉南大圳等大規模水利工程、於各地設有農事試驗場、糖業試驗場、蔗苗養成所、茶樹栽培試驗場、園藝試驗場等機構負責研究改良臺灣原有的農產品種與栽培技術,以及推行農會組織等。而日人在臺灣所扶植的農產業中最為重要的首推糖業與蓬萊米。

日本原為糖之輸入國,本土積極發展甜菜產業成效卻不佳,反觀臺灣則為蔗糖生產區域,因此據臺初期日本政府即大力扶植本國資本家前來臺灣發展製糖工業。然由於日本本土糧食不足的問題長期未獲有效紓解,日人對臺灣的稻米生產潛力仍然極為重視。

然而臺灣地區當時生產的稻米品種極為混雜,品質不佳,且秈稻的黏性較差,米質粗劣,食味及口感均難為日人接受,故於據臺翌年即引進少量日本型稻米(稉稻)品種於臺北試作。

在來稻改良事業

自1900年以降,總督府農事試驗場創設後,更先後引進日本種水稻1,256種,逐次進行栽培試驗,並選定日本種約752種進行試驗,選定標準為當時日本種中的代表「中村」及在來種「限定品種」236種進行試驗。及至1906年,臺灣在地品種(系)水稻的紅米去除已具成效,唯在日本種水稻的栽培上屢屢失敗,臺灣總督府內對稻作品種改良事業開始出現不同的主張,一派主張將臺灣在來稻性狀改良為接近日本稻,另一派則主張直接以日本稻為基礎進行改良。

初期殖民地臺灣的政策走向以在來稻改良事業為強勢重點,十年間在總督府轄下各試驗場所,從篩選限定品種、純系分離,進階至在來稻和日本稻的雜交育種,使得在來米的品質、產量都有顯著的提升。尤其因應兩期作的雜交育種,已育成「臺北101號」、「苗栗2號」、「臺中35號」等百餘個新品種,栽培面積甚廣;然而原先雜交育種的目標希望能選出米質較優,糙米之大小與形狀類似日本稻之優良品種,可惜這些新品種無一符合這個育種目標。

自從兒玉源太郎總督訓令,殖民地臺灣的稻米生產應該納入日本糧食供需體制的一環,來到了第八任總督的田健治郎(任期 1919~1923)。殖民地臺灣在來稻的改良縱有佳績,終究與宗主國內地居民食米特性的需求不合,兒玉總督的美夢仍遙不可及,強勢的殖民地臺灣在來稻的改良的策略已顯現搖擺,這使得日本稻的改良研究雖明令不予獎勵,卻已有了空間。

關鍵技術的突破

彼時,日本稻在臺灣無法突破的困境除了稻熱病危害之外,往往因緯度的關係,植株對臺灣的日長極度敏感,因而提早抽穗、出穗不整齊、株高變矮、分糵少、早熟,影響品質、產量至鉅。

此時,竹子湖大屯山高臺地被無意間發現,為臺灣日本稻的栽培與發展開啟新的契機。

1921年,時任臺北州農務主任的平澤龜一郎發現竹子湖盆地的氣候條件酷似日本九州,因此向總督府中央研究所農業部報告,並建議試種日本種水稻。當時種藝課長磯永吉因公赴歐,代理職務的鈴田巖技師同意試種。

早年由九州、福岡縣、鹿兒島縣引進的日本種品種經純系分離、適應性調查,保留下來以「中村」為代表的數十個品種,1922年起,開始在大屯山高臺地試種,耕作面積約414公頃,產量為7,295石,不但可以大量增產,且輸往日本的價格亦較在來米高。但是相同品種移到平地栽培即告失敗,第二期作則完全不可能。

此時日籍技師末永仁觀察發現,秧齡越老者於本田生育更不良,乃進行苗期試驗,試驗結果顯示:將一期作的秧期由60天改為30天,二期作的秧期由30天改為17天,則本田之生育正常,延後抽穗,提高產量且穩定,此即為末永仁1923年提出的「幼苗揷植法」。利用此法改良栽培「中村」種水稻,栽培面積立即擴大為2,403公頃,比前一年增加六倍,產量38,968石。而後栽培面積逐年迅速增加,並由北往南移。

磯永吉教授於1928年發表「臺湾稲の育種学的研究」一文,其研究成果不但直接導致當時之在來米產量提升,同時促成後來的蓬萊米育種獲得成功。 自此,日本稻在臺灣的栽培關鍵技術已然突破。

蓬萊米的誕生

1925年,第十任總督伊澤多喜男(任期1924~1926)斷然決定,廢止前令,進入日本稻獎勵時代,得到解令之後日本稻品種改良與試作推廣工作才導入正軌,日本稻栽培之基礎從此確立,「中村」種在這一年正式推廣。然而,於此同時,「中村」種亦遭受嚴重的稻熱病危害,1926年由「伊予仙石」純系分離選出的耐病性品種「嘉義晚二號」開始取代「中村」普及全臺。

也在這一年,在臺北鐵道飯店召開的日本米榖大會上,伊澤總督由磯永吉教授所建議的「新臺米」、「新高米」及「蓬萊米」三個名字中,欽點了「蓬萊米」作為在臺灣栽培改良的日本稻新品種的名稱,成為富有歷史意義之臺灣稻米專用名稱,也開啟了臺灣蓬萊米的新時代。

劃時代的品種-臺中65號

事實上,早在1922年,大規模的日本稻雜交育種已悄悄展開,雜交工作均在臺中州農事試驗場進行。其中最有名的就是末永仁在1924年所做「龜治」與「神力」的雜交,1929年選出「臺中65號」。臺中65號具高產、良質、抗稻熱病、適應性強、對日照鈍感、第一、二期作均適合栽培之優良特性,這一年立即發放一般農民種植,旋即取代「嘉義晚二號」在竹子湖原種田採種、推廣全臺,成為早期臺灣蓬萊稻栽培的主流。

1935年,臺中65號獲得臺灣稻米改良競賽第一名。1938年臺灣蓬萊米的產量已高達140餘萬公噸,創下日治時期的最高紀錄。而在往後的二十年間,臺灣蓬萊稻絕大部分的新育成品種,都帶有臺中65號的血緣,為臺灣稻育種工作揭開宏大的序幕。

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磯永吉紀念室 @ 漫遊薄荷綠大海 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/D8Jrxa

磯永吉當年便在這棟「磯永吉小屋」研發、改良出「蓬萊米」。(中評社 楊清雄攝)

磯永吉當年的照片。(圖:翻攝農藝學系資料)
  中評社台北4月24日電(記者 楊清雄)台灣曾是稻米輸出大國,蓬萊米的“Q、彈、黏”特質,正是其深受歡迎之處,但多數人卻不知道,蓬萊米其實是日本磯永吉博士於1926年在台改良日本種梗稻而成的品種,恰於4月24日滿88週年,台灣大學農藝學系特別舉辦“米壽”慶祝活動,紀念這段深具意義的歷史。

  這場慶祝活動在台大校區內的“台大農場—磯永吉小屋”前舉行;主辦這場慶祝活動的農藝學系系主任廖振鐸表示,磯永吉博士1886年出生於廣島,1912年來台任職於台灣總督府農事試驗場,專心台灣稻作改良事業。因為,台灣早年的稻米都是旱稻,米質較硬,台灣割讓日本後,日本人吃不習慣旱稻,於是一直想要把日本型的水稻引進台灣。

  廖振鐸說,但水稻不容易在熱帶、亞熱帶的台灣,幸好經過磯永吉的努力,終於在1926年4月24日改良成功、同時將其命名為“蓬萊米”;他在台灣奉獻將近45年,也是農藝系最早的教授,真摯的工作態度和高潔的人格為後輩的典範,因此被尊稱為“蓬萊米之父”。

  與會的屏東科技大學熱帶農業暨國際合作研究所博士謝順景表示,磯永吉博士在1972年逝世,磯永吉在世時,他曾多次與磯永吉互動,有一次,磯永吉告訴他說,希望能活到蓬萊米“問世”88週年那一天,可惜天不從人願。

  而所謂的88週年,其實有其意涵,原來,把“米”字拆開,正巧是“八十八”三字;因而88對感念這段歷史的農經領域的人來說,別具意義;應邀為此活動致詞的“行政院農委會副主委”陳文德便說,蓬萊米米質軟Q、彈牙又略黏,口感相當良好,在當時日本人的推廣下,逐漸成為台灣種植的大宗,後來也輸出、外銷到日本其全球其他市場,為台灣的經濟賺取外匯、打下深厚基礎。因此,磯永吉的貢獻不光是在農業領域而已,對台灣的經濟也有一定的影響。

  此外,這場活動的嘉賓之一、日本交流協會副代表花木出,也用流利的中文表示,磯永吉博士在日本享負盛名,獲得極高地位的“學士院賞”,可是磯永吉的生平、研究成果等,日本幾乎找不到妥善保存的資料,後來交流協會在台大農藝系的合作下,意外發現磯永吉博士的相關文物,都保存在台大農場的磯永吉小屋內,實在令人感動。

  花木還說,日本發生331大地震時,台灣人大力捐輸,令日本相當感動,希望未來不管是在觀光、農業或者其他領域,兩地都能持續保持合作。

  而來賓致詞完畢後,廖振鐸也帶領大家一同進入磯永吉小屋,參觀屋內各種歷史文物、儀器,探訪、瞭解早年的人們、磯永吉博士與其團隊,如何利用各式儀器來改良稻米。

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台大提供的照片,磯永吉博士曾受聘到台北帝國大學(現為臺灣大學)授課與研究,臺灣大學圖書館設有磯永吉文庫。

 


照片來源:http://seed.agron.ntu.edu.tw/civilisation/Taiwan/japan/Iso.htm

「蓬萊米之父」磯永吉(Eikichi Iso、1886~1972) ,廣島出生,東北帝國大學農科大學畢業(1947年更名為北海道大學),1912年來到台灣,在臺灣46年間,以「改良稻米品種,開啟臺灣農民生存之道」為矢志,並成功育成「臺中65號」等新品種,為臺灣的稻作育種學奠定深厚的基礎

1921年,新培育的米種栽種於竹子湖;1926年5月5日試種成功的梗型水稻,參加日本人在台北鐵路旅館召開的日本米穀會第19次大會,獲得台灣國稻米改良競賽第一名。當時磯永吉博士提出以「蓬萊米、新高米、新台米」來稱呼,第十任台灣總督伊澤多喜男命名為「蓬萊米」,取其意是產自於「蓬萊仙島」的優良稻米。

與在來米相比,蓬萊米的顆粒短而粗,米粒較大,口感佳,蓬萊米外銷日本,有經濟利益,更多人開始種蓬萊米,1935年種植面積超越秈稻(在來米),直到今日成為台灣主要稻作,久而久之,大家都習慣吃「蓬萊米」,較少吃「在來米」,改變吃米的口味。 

1945年第二次世界大戰結束後,磯永吉博士是少數特別允許留在台灣的日籍教授,擔任臺灣大學教授、臺灣省政府農業顧問等職,1957年71歲高齡返回日本家鄉。當時台灣臨時省議會決議,自磯永吉返國起,每年贈與1,200公斤的蓬萊米,感念他在台灣的傑出成就

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「台灣蓬萊米之父」磯永吉博士生前做研究之處--台大「磯永吉小屋」近日遭竊;所幸警方7日逮到宋姓竊賊,追回7件古文物。其實磯永吉對台灣近代農業發展有極深遠的影響,獲頒「景星勳章」和每年1200公斤的蓬萊米。
根據「磯小屋」網站介紹,磯永吉1886年出生於日本廣島,1911年畢業於東北帝國大學農科 (1918年改制為北海道帝國大學,1947年更名為北海道大學);1912年渡海來台,擔任台灣總督府農事試驗場的技手,1914年晉升為技師。
介紹說,磯永吉1915年任職台中廳技師,負責指導及監督臺中廳內的農業,尤其是稻米的生產與改良,任內指導末永仁,進行台灣在來稻與日本稻改良的研究;其後末永仁於1924年為克服稻熱病,進行「龜治」與「神力」的雜交,1929年選出「台中65號」,開啟台灣蓬萊米的新時代
1930年,磯永吉升任台北帝大理農學部熱帶農學第三講座(作物學)教授,兼大學附屬農場長;1942年,轉任台灣總督府農事試驗所所長,兼台北帝國大學教授。
1945年戰爭結束後,磯永吉留任台灣大學農藝系教授與省農林廳顧問;1954年,完成其畢生代表作《Rice and Crops in its Rotation in Subtropical Zones》(亞熱帶地區水稻與輪作物)一書,並以此獲頒1961年日本學士院賞。直到1957年始以71歲高齡退休返日。
磯小屋表示,磯永吉奉獻畢生心力,使台灣米舉世聞名,被台灣人尊稱為「台灣蓬萊米之父」,更對台灣的農業研究、實務、教育等,有著卓越的貢獻與成就,包括前行政院副院長徐慶鐘先生、已故台大農藝系陳烱崧教授皆其門下,對台灣近代農業發展有極深遠的影響。
磯小屋指出,台灣省主席嚴家淦先生在磯永吉退休之時,代表中華民國政府頒贈景星勳章;同時省議會亦提案通過,贈予磯氏終生食用蓬萊米每年1200公斤,以表彰他對台灣農業無可抹滅的貢獻。
▼「台灣蓬萊米之父」磯永吉博士獲頒「景星勳章」。

回溯台灣蓬萊米時代 造訪磯永吉小屋回溯台灣蓬萊米時代 造訪磯永吉小屋 (1)  回溯台灣蓬萊米時代 造訪磯永吉小屋 (2)  2016-10-31_141110  

磯永吉小屋.舊高等農林學校作業室 @ 超級賽亞婷,旅行日誌。 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/o653dU

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原文網址: 景星勳章!「台灣蓬萊米之父」磯永吉年獲贈1200公斤米 | ETtoday生活新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20160907/770776.htm#ixzz4OdkHcwna
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台大磯小屋復甦,見證台灣蓬萊米珍貴歷史
by 上下游記者林慧貞上下游記者林慧貞 on 2013 年 11 月 09 日 in 人物與歷史
許多人知道台灣大學是台灣首座現代大學,但很少人知道,台大校內,有間比自身歷史還要久的米歷史館。

1926年,台灣蓬萊米之父磯永吉和其部屬末永仁,育成你我餐桌上的蓬萊米,其中被現今台大師生暱稱為「磯小屋」的日式平房「舊高等學校農林作業室」,就是磯永吉重要的田間試驗及休息場所,但隨著前人消逝,「磯小屋」一度面臨拆除命運;十年前,台大農藝系研究生劉建甫,無意在暗房找到磯永吉親筆手稿,台大農藝系師生組成「磯永吉學會」,不僅辦講座、發行「米報」,每週三、六、日,舉辦「磯小屋」導覽,希望讓這段珍貴歷史,和磯小屋一起重見天日。

台大磯小屋,見證蓬萊米第三者歷史

台中65號開創蓬萊米盛世
台中65號開創蓬萊米盛世(攝影/林慧貞)
從繁華的公館鬧區遁入台大校園,拐進農場旁的小路,一長排木造日式平房,安然沈靜地駐足在台大農場旁,門外種著台中65號的實驗田,看得出這棟120坪、創建於1925年的「舊高等學校農林作業室」,堆滿台灣蓬萊米之父磯永吉的痕跡,「其實我們現在吃的蓬萊米,在當初育種時是一場意外!」台大農藝系技士劉建甫,在磯永吉和末永仁的半身銅像前, 笑著談起這段鮮為人知的歷史。

現在我們可能很習慣吃到又軟又Q的白米飯,但早期台灣種的全是又長又瘦的秈米,也就是俗稱的在來米,日本人來台後,吃不慣口感較硬的秈米,想盡辦法在台灣種家鄉軟黏、圓潤的稉米,現今的台大至台科大基隆路一帶,就是「總督府農試試驗所」舊址,磯小屋是「台北高等農林學校」實習農場作業室,儲放稻米、農具,進行田間試驗,磯永吉同時在兩處兼任,留下不少研究手稿及儀器。

日本人自統治以來,引進多種當地米,卻始終無法克服台灣天氣熱、日照長的困境,稻子還沒成熟,就開始結穗,即使1926年總督府將在台種的日本米封為「蓬萊米」,但當時最被看好的米種「中村」卻在隔年因稻熱病全軍覆沒。
約在1920年代,末永仁受磯永吉青睞擔任台中州農事試驗場主任,在磯永吉的支援和鼓勵下,1924年末永仁以日本種「龜治」、「神力」雜交,1929年選出「台中65號」,由於具備對日照鈍感的特性(對日照比較不敏感,因此能拉長生長時間,讓稻子成熟),使其成為目前台灣蓬萊米始祖,短短十年,台灣種蓬萊米的面積就大舉超越在來米。

有趣的是,龜治和神力都是純正的日本品種,兩者都沒有對日照鈍感的特性,卻能生出台中65號,「日本人的運氣很好!」劉建甫笑說,後來的研究者發現,台中65號應該混入了台灣山地陸稻的花粉,才會有對日照鈍感的特性,末永仁慧眼獨具,把握這個被「第三者」混入的機會,否則台灣的稻米歷史可能會改寫,「這就是研究人員厲害的地方。」

台大農藝系師生在磯小屋外種植各式古稻
台大農藝系師生在磯小屋外種植各式古稻(攝影/林慧貞)
研究生暗房發現珍貴手稿,磯小屋重見天日

然而這段精彩的歷史,卻隨著磯永吉離台、光復後刻意去日本化,和磯小屋一起塵封在台大校園角落。直到2003年,當時還是台大研究生的劉建甫,無意在尋找儀器時,在髒亂的磯小屋暗房,看到蓋著「磯」字的圓戳印章文件,這才發現不到2坪的空間裡,竟藏著四千餘件珍貴的磯永吉文物。

「一開始發現時很震撼,但後來想想覺得奇怪,怎麼都沒人發現呢?」劉建甫說,磯永吉離台後,台大農藝系教授林正義、賴光隆、林安秋、曾美倉,都曾在此長期研究作物改良,不過近年漸漸沒落,成為堆置雜物的倉庫,加上光復後,政府刻意淡化日本歷史,連系上老師都沒聽過磯永吉,自己剛好對歷史有點興趣,才無意喚醒這段沈睡已久的歷史。

磯永吉四千多件文物,就是在這間小小的暗房裡被挖掘出來
磯永吉四千多件文物,就是在這間小小的暗房裡被挖掘出來(攝影/林慧貞)
劉建甫發現磯永吉手稿,畢業後又意外成為磯小屋的管理者。。.JPG
劉建甫發現磯永吉手稿,畢業後又意外成為磯小屋的管理者(攝影/林慧貞)
隨著文件一起「出土」的,還有200多件奇形怪狀的古典農學儀器,水泥桌上擺放著一台木製方形盒、上頭放入有數百小洞的鐵片,後腳墊高呈現歪斜角度,「一開始發現,我還以為它前面的腳掉了,後來才知道本來就是這樣設計的。」劉建甫轉著「穀粒計數器」的把手,上頭點點米穀隨著震動一一滑落到小洞裡,以前人們通常以千顆種子為單位,計算種子重量,只要稻米計數器重複2次,就能精準挑出一千顆稻穀,得出每粒種子重量。

令人稱奇的不只於此,磯小屋裡還擺放著檢視稻米有無破裂的「穀粒胴割檢定器」、檢視硬度的「穀粒硬度測試計」、稻穀檢查時使用的「種子取樣器」,甚至連顯微鏡、溫濕度測試計都有,這可是農藝系師生翻遍日文古書、上網搜尋、寫信到日本,一一拼湊出的成果,由於幾乎都以上好的木頭或黃銅打造,這些古董儀器大部份都還可使用。

不過劉建甫說,擺放出來的儀器不到全部的五分之一,由於沒有足夠的經費和人力,考古查證、維護修繕、宣傳管理,全由系上師生及志工一手包辦。

「穀粒計數器」上頭點點米穀隨著震動一一滑落到小洞裡,只要稻米計數器重複2次,就能精準挑出一千顆稻穀。種子取樣器可以刺破麻布袋,透過空心圓筒取出種子,檢查種子品質

(左)「穀粒計數器」上頭點點米穀隨著震動一一滑落到小洞裡,只要稻米計數器重複2次,就能精準挑出一千顆稻穀。(右)種子取樣器可以刺破麻布袋,透過空心圓筒取出種子,檢查種子品質(攝影/林慧貞)

辦「米報」、歷史導覽,農藝系師生傳承祖師爺文化

從左側房間滿滿的櫃子雜物,隱約可看出磯小屋修繕維護的困境。2003年,劉建甫發現珍貴的磯永吉文物後,剛興建好的台大總圖申請作為特藏,但磯小屋卻沒因此受到關愛,2006年甚至因為農學院增建新大樓,差點被拆除,經過系上師生奔走才勉強保存,2009年被台北市指定為市定古蹟後,仍得不到系統性的經費補助,只能以緊急修繕名義,向學校申請小額經費維修,其餘全靠自己募款。

幸好,磯小屋以堅固的亞杉木搭建而成,白蟻蛀不進去,加上土地平穩,歷經地震、颱風,結構仍不致受到太大影響,但喀喀作響的木板,仍無意洩漏出磯小屋的年齡和危機。

為了保存「祖師爺」歷史,農藝系師生去年簡單整理磯小屋,每週三、六、日開放民眾參觀,單次限量十人;今年三月,他們還組成「國立台灣大學磯永吉學會」,舉辦糧食講堂、開辦「米報」,介紹蓬萊米的前世今生,希望以科普教育,帶民眾認識這段珍貴的歷史。

磯小屋承載著台灣蓬萊米歷史
磯小屋承載著台灣蓬萊米歷史(攝影/林慧貞)
去年6月開放至今,磯小屋已經吸引超過五千位民眾,目前志工有五、六十位,有些是參觀後著迷自願報名,也有些是附近居民,但台大學生卻不多,劉建甫坦言,校內學生對這段歷史瞭解不深,反而是以前的學長,對磯小屋有說不出的感念。

原來磯小屋沒落時,曾是許多窮困學生的宿舍,最高一次住進7、8人, 還曾有某處改良場場長參觀時,高興地說:「我以前住過這裡呢!」劉建甫笑說,現在常常會向學長們邀稿,讓他們償還「學費」。

目前磯小屋並無專職人員,劉建甫是「校長兼撞鐘」,不過他卻是農藝系少數沒有研究稻米的學生,畢業後考上高考,輾轉回到母校管理人工氣候室,他笑說自己同時管理台大最先進的設備,以及最古老的房子,「沒想到繞了一圈還是要研究稻米,這就是宿命的安排吧!」

每幾天,劉建甫會鎖上日治時期留下來的發條時鐘,指針分分秒秒前進,仿佛可以看見磯永吉端坐在椅子上,苦思如何育出蓬萊米。劉建甫說,保存磯小屋,不只因磯永吉是系上一脈相傳的老師,更因稻米是台灣重要的文化,每個吃米的人,都該聆聽這段迴盪在磯小屋的歷史跫音。

磯永吉(右)是台灣蓬萊米之父,其弟子末永仁(左)也是重要功臣
磯永吉(右)是台灣蓬萊米之父,其部屬末永仁(左)也是重要功臣(攝影/林慧貞)

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綠田一隅——探訪「蓬來米之父」磯永吉小屋
◎ 廖明中(人類一)

偌大的校園,學生鎮日來來往往,誰曾花點心思在四周的建物外觀上?又有誰曾問過這些建物背後所蘊含的歷史意義?這是一所1928年便創建的大學,然而,我們還能不能在這校園中找到一些屬於那時代遺留下來的痕跡?

2009年,就是今年,校內又有一處建築被列為文化古蹟,其年代據推測極有可能更早於台北帝國大學這塊招牌……

2007年,媒體相繼批露有關訊息,台北市文化局主動前往勘查,希望能將該處指定為文化古蹟,同時也要求(註一)台大校方須負起維護、保管之責任。

2006年,台大農場場務會議決定,將把台大農業陳列館遷至該處。該年十月二十三號,總務處召開「農學院農業生物資源大樓規畫興建會議」,打算在原地興建新大樓,佔地200坪的木造屋險遭無情剷除。

2003年,台北帝國大學理農學部,講座教授磯永吉先生遺留下來的手稿、日文書籍和相關農業文獻,被發現陳積在暗房的鐵櫃上。佈滿灰塵的研究設備、儀器散落在桌上、閣樓中,等待著農業史學家的挖掘。

1957年,選育出蓬萊米的磯永吉教授退休回日本。我國政府為了感念他對於台灣整體農業的邁進所貢獻的心血、成果,每年專程送蓬萊米至日本供他終生食用,直到過世。

1928年,台北高等農林學校併入甫成立的台北帝大後,該建物成為現今台灣大學校園的一部份。

那麼,這棟神秘的建築物,到底在哪?

以銘傳國小為起點,沿舟山路,一路經過高大新穎的生命科學大樓,過了有鴨兒划呀划的生態池後,拐了彎,便是綠意盎然的台大農業試驗場,也就是媒體稱「磯小屋」的舊種子研究室(育種準備室)所在地。這間建於1925年的檜木日式建築,層層交疊著大而粗的上等木材;漸斑駁的牆透露著歷史的痕跡,只利用木條縱橫交錯便撐起來的天花板,有著長年漏水的毛病,不亮的電燈顯露出久未翻修的破敗。有好長好長的一段時間,磯永吉教授的手稿留在這,沒有任何人問起。它們究竟是如何被遺忘的?又是如何被人發現的呢?

「其實這裡並非疏於管理,一直以來都有研究生在此活動,到現在技師也會在這工作,但是每個人每天都看著這些髒髒的器具,除了實用功能外,沒有人願意去了解他們背後的歷史故事,也不知道是誰、什麼時候留下來的。」磯小屋發現者劉建甫先生緩緩說著。2003年,還是研究生的劉建甫先生,因為要找尋研究儀器,意外發現舊種子實驗室裡一間小房間中,鐵櫃擺滿的書籍、文件居然是磯永吉先生沒有帶走的。經過總圖特藏組的整理,這四千多冊的手稿、書籍確定為磯永吉先生所有,內容涵蓋當時的實驗紀錄、來自總督府的公文、南洋農業的調查書等珍貴資料。而台大校史館助研究員張幸真認為,這些都是台灣、甚至是亞洲農業科技史上彌足珍貴的第一手資料。但這些資料為何會如此珍貴?首先,我們必須從磯永吉是誰談起。

磯永吉與磯小屋的重要性

相較台灣歷史上其他重要人物,關於磯永吉的介紹與研究卻是相當稀少的。身為戰後唯三還留在台大教書的日籍教授之一(註一),磯永吉教授在台從事農業相關研究時間前後長達四十六年。他在一九一二年來到台灣,任職於台灣總督府的農業試驗場,一九一九年前往歐美各國留學,一九二五年間曾多次前往香港、馬來西亞、東南亞沿海一帶考察農業,在三年之後受聘到台北帝國大學授課與研究。約莫在一九三零年間,磯永吉成功育種出現在人人在吃的蓬萊米,換句話說,我們在吃的米有七十多歲的歷史,是一位日籍教授的貢獻。而我們與他在不同的時間點裡,在同樣的空間中移動,當年磯永吉先生從事稻米品種研究、批改總督府的公文、整理農業相關實驗的地方,今天我們彎進農場小道走上幾步便能抵達。

這正是磯小屋重要的地方,我們必須從台灣農業發展的整體脈絡來觀察。磯小屋在歷史上相當悠久特殊的地位、與蓬萊米之父磯永吉先生的淵源,這層關係目前卻未被完整研究、紀錄。磯小屋不但是台灣農業史上一個相當重要的代表,同時,該建築物本身的設計,也可視為日治時期房舍特殊工法的典範。對於台大農藝系來說,更是承載了自台北帝國大學理農學部講座教授磯永吉先生的學術精神。磯小屋的存在 ,使我們有機會藉磯小屋的「再發現」,跨越時空的限制與磯永吉先生、與台灣當時的農業對話。

磯小屋的處境

  除了磯小屋以外,周圍的房子也是同一時期的建築物,保存都相當完好,格局也相當有時代的特色。然而這樣富有歷史價值的文化古蹟,卻差點慘遭拆除。二零零六年,台大農場場務會議曾決定,要把台大農業陳列館遷至台大育種準備室現址,同年台大總務處召開「農學院農業生物資源大樓規畫興建會議」,希望能在台大總區農場挪出的來新建大樓。所幸當時經由當時農藝系主任郭華仁教授、台大校史館研究員張幸真女士等人的努力,才免去這場浩劫。「以後會怎樣其實我也不知道,畢竟我也只是小小的職員而已,沒有什麼決定權。我當然希望這裡可以保留下來。」劉建甫先生停頓了一下,繼續說:「不僅是因為我在這裡求學,也是因為要是拆掉了,就什麼也看不見了,以後的人就根本不會知道這裡與磯永吉先生的淵源,在台灣農業發展史上,當然也會缺少一塊。」

 但即便成為古蹟,也未必就能擔保以後不會被拆除。因為古蹟是可以被註銷的,只要疏於維修,讓它自然倒塌,就會被註銷古蹟,當然也就可以毫無阻力的蓋新大樓了。台大校方自十多年開始,給予磯小屋的維修經費已經越來越少,近五年則是處於完全沒有經費的狀態。一些諸如防天花板漏水等例行性的維修也無法進行,也因此研究生目前已較少在這活動。要讓整棟建地兩百多坪的磯小屋全新翻修,目前估計只需要幾百萬,而這些錢要從學校或台北市文化局申請通過的機會卻極為渺茫。學校並不願撥予經費整建,而文化局因為古蹟整修經費僧多粥少,希望台大能負擔起修復保存的任務。從磯小屋被邊緣化、遺忘的現象,隱約透露了台大校方長期不重視生農學院的現象。即便生農學院學生數居所有學院之冠,卻得不到校方應有的重視,尤其表現在經費、資源的分配上。然而,這些老建物對於校方,也是一個棘手的問題。維護古蹟本來就不是一所大學發展的目標、也不是前進百大的充要條件,在寸土寸金的台北市,總區使用空間有限、甚至在某些學院明顯不足時,拆除舊建物建新大樓似乎成了理所當然的事情。可是,我們所要問的是:這真的就是唯一、且最適當的作法嗎?如果不拆除,磯小屋可能怎樣重新被使用呢?   

磯小屋的未來?

  磯小屋雖然老舊,但主結構仍然完整。劉建甫先生提到,希望這裡可以成為台灣農業史、磯永吉先生的展覽室,期許磯小屋可以恢復以前的教學、研究功能。從另外一個角度來看,現在的磯小屋、附近房舍(建於1935年)和周遭農場,與日治時期台北帝國大學的格局幾乎一模一樣,換言之,這整個區域不就是現生的、仍有生機的,具有「博物館」展示與教育功能的珍貴資產嗎?校園內博物館群,展示過去的研究成果,像是人類系博物館裡頭擺放過去教授們田野調查的成果,那麼,曾有過磯永吉教授從事育種足跡的研究室與農地,經過妥善的維護,不也能訴說自己的故事,娓娓道來台灣農業的變遷?

  磯小屋在原地過了幾十年的日子,見證台大地景變化與農業的興衰。就好比我們不該只用粗淺的經濟價值去評斷農業,卻絲毫沒有考量到糧食危機與農業文化的保存,關於磯小屋存廢的問題也是如此。藉由跟過去的對話,重新去了解、詮釋與利用,不僅對台灣農業的態度是如此,看待磯小屋的去留也應該如此。
 
註一:農機系(現生物產業機電工程學系)的高阪知武和農藝系磯永吉、植病系松本巍是唯三在戰後還留在台大農院任教的日籍教授。

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寫在蓬萊米之父磯永吉博士故事之前
謝順景(前台中區農業改良場場長、現任國立屏東科技大學講座教授)
  國史館與公視要把為台灣的稻米改良奉獻一生的日人,已故磯永吉博士的故事搬上螢幕並寫了這本書留下歷史,並要筆者寫一篇導讀,讓讀者深入暸解日治時代台灣的農業發展狀?。

  筆者因為年輕時在農業試驗所從事水稻研究多年,自1951年開始常常拜訪當時住在台北市青田街住所的磯永吉博士,請教他很多有關稻米改良的事宜。在1953年夏天筆者在美國華盛頓(Washington, D.C.)與磯博士會合,一起考查美國的稻米生產時,共同討論所看到的美國水稻生產與台灣的有何不同,在長期的接觸中,感到他是一位有學問且實務經驗豐富,而非常容易親近的人。有此淵源,筆者今天能在此介紹他的一些事蹟感到很榮幸。

  先介紹我所認識的磯永吉博士。他在1886年生於日本廣島縣,1911年7月從日本東北帝國大學農科大學(編按:即今東北大學)畢業。在1912年來台後,擔任台灣總督府農事試驗場的技手,從此開始他在台灣,從事農業研究及教育45年的漫長生涯。

  他在1912年之後,擔任台北帝國大學的助教授兼總督府中央研究所技師。1928年以〈台灣稻米育種研究〉論文獲日本北海道(帝國)大學農學博士學位。他在1942年接任台灣總督府中央研究所農業部改制後的台灣總督府農業試驗所所長。當時的農試所,位於台北市公館目前的台灣科技大學的現址,與台北帝國大學(編按:即今台灣大學)鄰接,所以可以兼顧在台大的教職。

  他在1943年擔任為台北帝國大學農學部的教授,曾任行政院副院長的徐慶鐘博士、台大陳炯松教授、以及戰後農業試驗所第四任所長徐水泉博士等都是他的得意門生。他在戰後留台任國立台灣大學農藝系教授,同時亦應聘擔任台灣省政府的顧問,協助農林廳所屬各試驗場所之糧食生產技術改良工作。

  他致力於教學及在農試所的研究工作,而在1926年首次育成了高產而食味良好的「蓬萊米」(命名蓬萊米是1926年;命名台中65號是1936年),從此以後食味不好的台灣「在來米」就被「蓬萊米」取代,造成台灣的米食文化的重大改變,所以世人稱磯博士為「台灣蓬萊米之父」。

  磯博士他在台灣工作期間,育成了214種水稻品種,其中在台灣推廣種植的所謂「內地米種」或「日本型稻」有15種,最出名的是「台中65號」,成為最典型的品種,不但在台灣種植,而且也被世界各國引進廣為栽培,根據估計最盛的時候(1940年代)�w全世界的栽培面積曾達到300萬公頃之多,可見它的適應性之廣。目前在台中區農業改良場�w�n內,立有「台中65號」的紀念碑,以永久紀念它階段性的歷史價值。

  磯永吉博士在台研究的45年中,發表了很多有關作物改良的論文被廣為流傳,所以在1961年7月5日接受日本的最高榮譽「日本學士院賞」。當磯永吉博士在71歲的高齡返國時,台灣省議會臨時動議通過,每年贈送他1,200公斤的蓬萊米做為他的終生年金,以感謝他一生為台灣農業的貢獻。這是全世界僅有的美好的故事。

  1957年,磯永吉博士71歲時退休返回日本,定居在山口縣府附近的新家並被聘任為山口縣農業試驗場的顧問,其間寫了他在台灣工作45年的回憶錄《蓬萊米談話》一書,留下歷史紀錄。

  有一天,他摸著他稀疏的白頭髮笑咪咪地告訴筆者說,他研究米一輩子,所以希望能活到做完「米壽」(「米」字由「八十八」所組成)為止,但他在1972年在日本逝世時,享年86歲,雖然未達到他的願望,但他一生的「美好的仗已經打完了」,走完了人生完美的句點。

  其次我要談一下,日本據台以後的台灣稻米改良的歷史。根據記載,古早時期原住民從菲律賓群島、馬來西亞及中國大陸引進了大量的「陸稻」(編按:即旱稻,較一般水稻更具抗旱能力)種植,已有300年的歷史。台灣在1895年中日戰爭(編按:指甲午戰爭)失敗後割讓給日本。日人來台時之稻米都是「秈米(在來米)」,品種繁雜、品質粗劣,多混雜「紅米」、「黑米」及「稗子」等而且產量很低。

  為解決此問題,日人首先把台灣的在來稻進行就地純化品種的工作,作為稻育種的第一個步驟。把原來的1,000多個品種,限定只能種植400種,最後選出266個在來稻,做為台灣米改良的基本品種。1912至1925年,日人致力於稻米的改良,以輸出台灣米到日本國內為目標,因為稻米的品質已大為改善,而產量也提高很多,向日本輸出的稻米數量也逐年增加。為了迎合日本人的口味,他們進行「日本型稻」的引種改良試驗。

  在磯永吉博士主導下,在1924年進行日本稻「龜治」與「神力」間之雜交,經過一系列的選拔工作,在1936年選出產量高而食味良好,而能在台灣1年栽培兩次的品種「台中65號」 (據查「臺中65號」育成後,再取代「嘉義晚2號」被推廣,稻熱病被害情形才顯著減輕,奠定臺灣梗稻栽培之基礎。在屏東平原一帶,因「高雄10號」的耐病性極佳,乃與「台中65號」同時推廣。)等適應性廣的稻種,推廣給台灣農民種植,因此台灣的日本型稻米不但可供台灣島內食用,而且輸出到日本的米量也大為增加。

  在1900年的台灣稻米每公頃的產量為943公斤,到了1926年提高為1,565公斤/公頃,到了1938年變成2,242公斤/公頃,總產量為1,402,414公噸的最高紀錄。從日人剛來台之1900年到1938年之38年期間,台灣的稻米生產增加了5倍左右。戰後由於台灣研究人員繼續稻種改良結果,在1976年的稻米產能提高到271萬公噸,創歷史最高的紀錄。

  磯永吉博士在他的回憶錄說,他任農試所育種系主任時,曾針對水稻的改良是否以日本稻為優先或以台灣稻為優先一事,有兩派人員對立爭論不休,他最後裁決以前者為優先,做了方向性的決定。事後想來他的決定是對的,否則的話台灣不會有蓬萊米的產生。

  他認為蓬萊米育成及推廣成功要歸功於:(1)他的研究團隊的敬業精神,(2)育種理論的基礎正確,(3)台灣農民的全力配合,(4)加上日本國內消費者及台灣島內消費者的認同及捧場,才能在短時間內快速地推廣台灣全島種植,沒有這些人全力合作的話,上述的佳績無法達成。

  他又回憶說,1926年大日本米穀會第十九屆大會在台北鐵路飯店召開。他在會議中提出,一直稱為「內地米」的日本種應該給它一個適當的名字。他建議從(1)蓬萊米、(2)新高米及(3)新台米3種中選一個名字。主持會議的伊澤多喜男總督說,台灣有蓬萊仙島之稱,所以決定以「蓬萊米」命名在台灣所育成的日本型稻,這是蓬萊米的由來。

  從此蓬萊米變成世界聞名的名詞。新品種蓬萊米除了更可口,獲得消費者的偏愛外,其生產力又比原來的在來米能多收成20%,米價又高出在來米5%~10%。由這些業績來看,磯永吉博士被稱為「蓬萊米之父」是實至名歸。

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奠基台灣稻米育種研究的學者──磯永吉

  看到已經泛黃的手稿,彷彿可見,有「蓬萊米之父」美稱的日籍農業家磯永吉(Eikichi Iso,1886~1972),當年為了研究稻米育種所付出的努力,這批由台灣大學圖書館所珍藏的手稿,包含詳細的調查紀錄及農業文獻,是目前關於亞洲農業科技史研究最珍貴的史料之一。
  在廣島出生的磯永吉,東北帝國大學農科大學(公元1918年改制為北海道帝國大學,1947年更名為北海道大學)畢業後,1912年來到台灣,擔任台灣總督府農事試驗場的技手。1914年升為技師,被派往海外留學,從事稻米等作物品種改良的研究工作。當時一般人食用的台灣稻米品種來自中國大陸及東南亞,慣稱為「在來米」,口感比較粗,但因為抵抗力和生長力較強,可以應付各種惡劣的環境,所以能夠讓農家們維持穩定的生產量。不過對於日治時期在台居住的日籍人士來說,卻完全無法適應。
  因此,結束歐洲留學課程後返台的磯永吉,陸續走訪中南半島、菲律賓和中國大陸南部等地,希望能從這些亞熱帶地區的農業研究中,找出有利於台灣農業改良的參考。他最大的希望,就是讓台灣糧食作物和經濟作物的產量、品質都有所提升,尤其是新品種稻米的培育,更讓他挖空心思。在研究改良的過程中,磯永吉發現,米種常常因為互相雜交,導致品質不穩定,而使得實驗失敗,於是積極尋求一個穩定且可以提供優良種源生長的地區。
  1913年,總督府成立「台灣登山會」,成員包括當時的民政長官內田嘉吉(1866~1923)等在台高級官員。在一次登山會的活動途中,磯永吉與平澤龜一郎(生卒年不詳,時任台北廳農務主任)等人遠眺大屯山、七星山、觀音山一帶時,發現山林掩映下的火山堰塞湖盆地─竹子湖,不僅氣候涼爽潮濕、雨量豐沛、土壤肥沃,加上又是兩側山勢形成的封閉谷地,在此地試種稻米,不容易發生自然雜交的問題來干擾實驗,且少有病蟲害,是絕佳的試種地區,所以就在竹子湖一帶,設置了新米種的原種田,實驗培育優良米種。
  1921年,新培育的米種開始栽種於竹子湖;1926年,第十任台灣總督伊澤多喜男(1869~1949)在台北鐵道飯店召開的大日本米穀會第十九屆大會中,正式將成功栽培的新米種命名為「蓬萊米」,取其意是產自於「蓬萊仙島」台灣的優良稻米。與在來米相比,蓬萊米的顆粒短而粗,呈橢圓形,米粒較大,能夠適應高溫,單位面積生產量也比在來米的產量高,1年還能有2次的收穫期。雖然有栽種需要大量肥料的缺點,但因為蓬萊米的口感極佳,又可以拿來釀酒,價格雖高,外銷仍供不應求,其中以輸出到日本的銷量最大。
  在研究出蓬萊米後,磯永吉繼續針對台灣經濟作物進行研究推廣,教導農民在稻作休耕期間,有效利用農地,種植甘薯、亞麻、菸草等植物,增加收益,也幫助農民改善生計。1945年第二次世界大戰結束後,戰敗的日本將僑民撤離台灣,但磯永吉因為對於台灣農業貢獻深遠,是少數得到特別允許留在台灣的日籍教授,此後他擔任台灣省農林廳的技術顧問,直到71歲高齡才返回日本家鄉。當時台灣臨時省議會決議,自磯永吉返國時算起,要求省政府每年贈與1,200公斤的蓬萊米,以感念他在台灣農業發展上,無可替代的傑出成就。

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臺灣史前遺址中的碳化稻米 

 

 

 

明代《天工開物》中記載的稻作圖說 

 

 

 

臺灣的野生稻-鬼稻 

 

 

 

明清時期臺灣水稻品種-低腳烏尖 

 

 

臺中州農事試驗場 

 

 

 

灌溉圳道 

 

 

 

草山(今 陽明山)竹子湖原種田事務所 

 

 

 

蓬萊米之父-磯永吉 

 

 

 

蓬萊米之母-末永仁 

 

 

 

臺中65號植株 

 

 

 

臺中65號穀粒 

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磯小屋米報 [第九期] - https://goo.gl/5mLeY6

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磯 永吉—1945年之後幽微的心境(四之一)

國破山河在 局勢丕變

磯 永吉教授一生的著作等身,包括典藏在臺大圖書館的「磯 永吉文庫」在內,絕大部分都是他在「臺北帝國大學熱帶農學第三講座」主任教授任內所完成的。此其中,有一本專書是研究臺灣稻作所不能忽略的 ─ 它兼治了臺灣水稻栽培技術以及稻作發展史 ─ 那就是他在1944 (昭和19年) 3月15日由 「臺灣農會」發行的《增補 水稻耕種法講演》。全書415頁,外加圖解29頁。該書扉頁有磯 永吉在出書前一年12月20日寫就的「序」─ 序言裡說,這是他長年在臺灣各地演講所寫就的參考資料 (或講義),很多都已散佚不全,而回頭要求者眾,於是他就利用公餘的時間,慢慢回想寫成。他自謙因記憶所及,興之所至增增補補,所以顯得雜亂無章,僅就臺灣及作為比對的「南方」(含越南、菲律賓等地區) 稻作,抒發己見而已。

其實,這些都是作者過謙之詞,全書共計二十講,涵蓋種子、選種、耕種與育種相關現象的應用、蓬萊米的由來、南方稻作、耕種技術、灌溉、除草、病蟲害、田間管理、收穫與調製、壓稻技術及收量檢討;附錄則含性狀調查標準、裡作、糊仔栽培、耕鋤與農具,外加圖解等。綜觀全書內容,非但不是如其所謙稱的雜亂無章,而是顯見其自成體系,尤其是在臺灣本地的稻作與其發展。

耐人尋味的是在這本堪稱經典之作出版後八個月零七天,他又預寫了另一篇序言。

圖18 《增補 水稻耕種法講演》(磯 永吉1944)

這一篇新的序言開宗明義說,要為甫出版的《增補 水稻耕種法講演》再作增補。除此之外,新序與原序行文內容大同小異,甚至連作者自謙之詞都沒有任何變動。新序中「小異」的敘述出現在中間的地方,磯 永吉說他與臺灣農業及農民接觸30餘年,他對臺灣特有的稻作有很多自己融匯而來的經驗與觀點。但只因為這樣,他就如此急於在原書甫出版八個月後的當下,要再來「增補」原書嗎?

我們就從新序寫就的時間談起—1944年11月23日。

其實在這個相同的時間點上,當時日本人所謂的「大東亞戰爭」(日語:だいとうあせんそう。乃日本對第二次世界大戰時參戰遠東和太平洋戰場的戰爭總稱,涵括東亞、南洋的日中戰爭和太平洋戰爭)在情勢上已有很大的轉變。1944年7月美軍可以直接對日本本土發起空襲之後,日本政府對於透過談判方式來結束第二次世界大戰的想法開始有所重視。到了1944年11月美軍開始也針對日本本州的工業地區展開大規模戰略轟炸時,日本全國的經濟已出現瓦解的跡象,這些軍事行動也確實迫使日本對於煤、鐵、鋼、橡膠和其他重要物資的生產量只剩下戰爭爆發前的一部分。誠如後來解密的日本天皇當時的談話:

「有人告訴我說,我們製造鐵鍬的鐵是從敵人投下的炸彈爆炸過後的碎片製成的。這再度證實了我的認知,我們不再有能力繼續打這場戰爭。」

這時候普遍浮現在日本人心中的莫過於剛好在一年前 (1943) 11月22日至26日的開羅會議以及隨後所發表的﹝開羅宣言﹞。依照這個宣言內容,日本必須重新調整到1894年時的領土範圍,而「大日本帝國」戰爭爆發前所統治的朝鮮與臺灣、以及戰爭期間佔領的土地皆被剝奪。同時也限制日本主權僅限於本州、北海道、九州、四國以及其他由同盟國所決定的小島嶼。

磯 永吉1911年畢業於東北帝國大學農科 (1918年改制為北海道帝國大學,1947年更名為北海道大學),1912年就來到臺灣。1944年11月23日的當下恰好來臺32年,大學畢業後的平生志業都在臺灣,如果按照﹝開羅宣言﹞,戰事結束他就必須回去日本,一切重新開始。上一版的《增補水稻耕種法講演》原是因應廣大讀者索取,憑記憶增補寫成,如今情勢丕變,30餘年功力豈容付諸東流?那麼「名山」之作又豈能蹉跎?只是新序寫就之際已是戎馬倥傯之時,情勢江河日下,接下來的就不是一個讀書人學者專家所能掌控的局面了,他萬萬沒想到,等到他真的能如新序所言,提筆為「名山」之作增補時,已身不由己、恍如隔世了。

圖19 1944 (昭和19年) 11月23日—《增補 水稻耕種法講演》(磯 永吉1944) 出版後八個月零七天,他又預寫了另一篇序言。(磯 永吉真跡)

「國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。…」—春望 杜甫

1945年8月14日日本戰敗投降,所有降後處理均按以﹝開羅宣言﹞為基礎的﹝波茨坦公告﹞行之,公告中的第八條就是重申﹝開羅宣言﹞中的諸內容應被履行,並且日本的主權必須被限制在本州、北海道、九州、四國以及其他由同盟國所決定的小島嶼。所有居住海外的軍人與平民被遣返日本已勢在必行。當時的「臺北帝國大學」也隨之在11月15日被接收與改組。

時任教育部長的是由中央研究院院長朱家驊兼任,他指定剛由浙江大學轉任中央研究院植物所所長的羅宗洛負責組團來到臺灣,進行易手接管「臺北帝國大學」。羅宗洛留日13年,是極為恰當的「知日派」擔綱人選,他與教育部長達成的接收最高原則是:「完整接收、避免損失、立即籌備復課、可暫留日籍教師、暫時一仍舊慣」,以期辦成「與北大、清華、浙大、中大並列的著名大學」。完成接收後,1946年1月正式易名為「國立臺灣大學」,由教育部接管,並發布羅宗洛為第一任校長。磯 永吉跟其他農學部16位教授按照接收時的「最高原則」暫被留用,繼續服務於改組後的臺大農藝系。

兵荒馬亂、人心惶惶的局勢逐漸底定,大家都在改朝換代的生疏中摸索著新的生活步調。在此之前,難有個人的思維,磯 永吉提筆為他心目中新版的「名山」之作進行增補寫作約略就在此時。後來羅宗洛拒不續任臺大校長,返回內地,他在公開演講中,特別稱讚介紹他在臺大農藝系的北海道學弟磯 永吉在蓬萊米改良研究的輝煌成就。

1947年2月發生二二八事件之後,政府對留用日人的疑慮加深以及美軍方面一再的堅持,先前被留用的日籍教授也終致遣返的命運,磯 永吉卻因「特殊的際遇」,仍被繼續留用。晚近在塵封的檔案重現的一紙無題隨筆顯示,磯 永吉看著同儕陸續返鄉,國破山河在,同儕終究逆勢歸去;於他,卻是日暮鄉關何處是?煙波江上使人愁,他只能遙遙無期地等待,除了隨筆裡面所說,他必須「聽命」窮於周旋在省政府的顧問工作與當時臺大農學院初期的混沌人事,那麼「名山」之作就是他最佳的棲身之處了。(待續)

圖20 從晚近出現的一紙磯 永吉無題隨筆,當時他看著同儕陸續逆勢返鄉,國破山河在,日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁,我們約略可以體會他的心緒。(磯 永吉真跡)

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房市持續低迷 衝擊家具業績
By 李麗滿, www.chinatimes.com查看原始檔八月 15日, 2017
房市連續三年高點下修,低迷景氣亦進一步衝擊家具業!包括IKEA、宜得利、無印良品等均在今年加碼促銷家具,除IKEA提前推出絕版品促銷、宜得利首度推滿額現抵優惠,無印良品則甫結束首次家具滿額送活動。
事實上,近年來換屋市場愈來愈小,換屋必買家具包括沙發、床組、客餐桌椅等大型家具市場相對衰退,包括詩肯、歐德即以多元品牌來擴大業務量體,否則純靠沙發、餐桌組業績很難成長。詩肯前年起新創詩肯居家與床墊品牌,使得整體業績穩住市場龍頭,前7月營收成長逾9%,詩肯下半年仍持續拓展居家通路,以生活型態商品彌補大型家具業績。
IKEA、NITORI宜得利、特力屋與和樂等,今年幾乎都提前或加碼促銷活動,在既有店銷售上上半年多持平或小幅成長。其中,特力在去年底加碼促銷,今年上半年亦有HOLA請代言人打知名度,然在新店未增下,前7月營業額仍有6%衰退;唯電商銷售額在台灣零售占比愈趨重要,7月特力屋及和樂分別有34.6%及50.6%年增長。
無印良品台灣總經理梁益嘉強調,上半年全台無印良品在電商20%成長挹注下,業績仍有7%成長,下半年除了屏東展新店,將開發新業務穩固市場版圖。梁益嘉指出,由於房市低迷換屋少,儘管上半年仍有個位數成長,但無印良品家具今年亦受衝擊,所以自上月中起推出為期一個月的滿額贈,順勢拉升7、8月業績轉佳,目前無印良品全台44家店,除了電商與7-11店中店持續成長,在實體店下半年還會開屏東一家店;而MUJI咖啡餐飲全台5店,今年暫不開新店。


 

有效避免裝潢糾紛 溝通最重要
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近來,有許多有裝潢需求的屋主,趕著於農曆年前交屋,裝潢新屋時,與設計師的溝通過程,常有糾紛與歧見發生。設計家Searchome進行「裝潢糾紛大調查」,發現超過8成4聽過他人分享或有發生糾紛的自身經驗,另外33%民眾認為最容易產生裝潢糾紛的階段是設計過程,其次31%認為是驗收時26%則認為是施工期間。尋覓設計師和工班時,多數民眾害怕設計師未提供完整估價項目、過程沒有簽約、不確定有無營業執照、在意設計費計算認知不同等,遇到問題時會和屋主溝通、報價詳細、做工精細有品質、有保固服務的設計師最受消費者青睞,有近5成受訪者會在搜尋、比價3到4位後,才會決定合作人選。對於設計草圖付費問題,6成3受訪者在議價後,會支付部分設計費,如果在設計圖底定後想更動格局,也有近5成會付修改費用,顯示只要合理,民眾接受在設計過程中被收費。為了居住品質,近5成民眾願意請專業團隊驗收,只要不要遇到材料遭調換成次級品、工程中不漫天追加費用,若遇驗收後有瑕疵時也願意拆除重做,5成9受訪者表示,可以接受事後追加費用。反詐騙裝潢監督聯盟講座律師吳俊達建議,簽約前應嚴格審視估價單、設計圖面,避免後續產生浮報工程款、偷工減料的問題。設計家Searchome社長林孟葦表示,業者加收費用時,應告知屋主並獲得書面同意,避免裝潢糾紛。

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小宅夯!「摺疊」家具拚收納2016年11月11日 由 蔣小姐

房價貴讓小坪數當道,因此空間利用很重要!有家具業者透露,現在主推摺疊型家具,比起一般款式能多賣2、3倍,就是因為不占空間,比方說沙發變身上下床舖、或是茶几變大餐桌、家具也要會收納,更有賣點!

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一、家具王國的興起
 
台灣家具產業發展至今已有59年歷史,自1956年廣榮和勝豐兩家木工機械廠開始生產木工機器,半自動化的生產規模逐漸普及,就開始以木製家具為主的型態生產,採用連續製造、產品種類單一之作業方式,並開始外銷,早期產品以木、竹、籐製家具為主。1960至1970年代因合板自動化生產興起,家具業進入大量生產且拓展外銷的鼎盛期,在當時享有「家具王國」之封號。1987年外銷高達 24.8 億美元,佔外銷收入3%,成為世界第三大家具輸出國,僅次於德、義兩國,在數量及物美價廉上享有美譽。
 
然而,同期的木、竹、籐製家具因能源危機及原料生產國(東南亞)禁止原料、原木、原藤輸出的影響,台灣家具主流的木製家具逐漸衰退,取而代之的是各種金屬家具興起。初期部分廠商與日商透過技術合作的模式生產辦公室家具。因為上游金屬材料(鋼材)不虞匱乏,加上業者自動化製程技術提高,金屬家具連年成長,在1993年首度超越木製家具產量,之後就一直保持領先。目前由於國際市場的轉變,新興地區及中國大陸廉價家具大量傾銷至我國,國內廠商逐漸走向少量多樣化的生產方式來因應。

 
二、台灣家具產業現況迷思
 
台灣家具產業發展至今已有近一甲子的時間,過去許多我們所認知的產業現況如今也隨著時代變遷而有所更迭。首先點出幾個常見的迷失:家具產業台商外移嚴重?但事實上台商近幾年因中國大陸本土品牌崛起,優勢已不復在,早已無生存空間,紛紛回流台灣;也有部分說法表示台商主導著中國大陸家具產業內、外銷市場,但事實上台商家具產品只佔極少中國大陸家具產業出口額,台商幾乎以內銷為主,其中又以透過關係所取得的地方政府採購居多。
 
台灣內銷部分,過去以為台灣是家具王國,外銷導向,但事實上以辦公家具來說,台灣內銷就佔九成,主要為政府採購(佔2/3)以及營建業(佔1/3)。此外,ECFA的簽訂並不會重創台灣金屬家具業,台灣家具早已對外開放,面臨產業改革等問題衝擊,目前公協會表示只希望政府方面能將後續配套、檢測驗證等機制完善,提供國內廠商一個可以平等較量的市場機制。 

 
三、近十年家具產業整體表現
 
台灣家具產業依主計處第9 版之行業標準分類(100年3月) ,將「家具製造業」定義為: 從事家具及裝設品製造之行業。家具之表面塗裝亦歸入本類。其中包含金屬家具製造業、木製家具製造業、其他非金屬家具製造業(包含塑膠家具、玻璃纖維強化塑膠家具、陶瓷家具、水泥家具、石材家具等)。
 
2013年家具行業總產值為355億元,與前年約持平。其中,金屬製家具及裝飾品為221億元,佔比62.25%,為目前家具產業最主力產品。其次為木製家具99.8億元,佔比28%,近十年表現無太大變化。
 
此外,2013年較2012年小幅衰退1.2%,但十年複合成長率=0.49%,表示家具產業呈現持平微幅成長,預計未來不會有太大的變動。近十年家具產值表現如下圖:

內銷部分,2013年家具行業總內銷值為133億元,金屬製家具及裝飾品為52.1億元,佔比39.1%,2009年金融海嘯後,轉往外銷為主,因而內銷市場退居第二。木製家具自金融海嘯後穩定成長,2013年內銷值為66.4億元,佔總內銷額近五成,成為近五年的內銷主力。
不過2013年金屬家具較2012年衰退5.9%,十年CAGR=-4.0%,金屬家具內銷市場呈現微幅衰退,導致家具整體內銷市場下跌。近十年家具產業內銷表現如圖2:


 
外銷方面,我國家具出口向來以木製家具為最大宗,但在1993年起了重大變化,金屬家具外銷金額首度超過木製家具,一躍成為家具外銷的重要產品。2013年金屬家具及裝設品外銷額為172億元,佔家具外銷總額74.68%。近十年也都維持家具外銷最大宗的地位,且外銷額逐年提升,主因是我國上游金屬原料取得便利,加上我國家具製程自動化,無論品質與價格在國際市場上皆具有競爭力。出口國主要為美國,佔比63%,再來是日本(19%)及德國(7%)。近十年家具產業外銷表現如圖3:


 
四、家具行銷通路分析
 
掌握通路是家具業者存敗的關鍵因素之一。根據台北科技大學陳殿禮教授的分類,國內家具產業行銷通路大致可分為八種經營形態。以下分別論述:
 
  1. 傳統家具店:主要特色為獨立經營,產品較無設計風格,是早期主要購買家具的地方,為前店後工廠的形式,早期的南昌路、中山北路、文昌街等都存在典型的前店後工廠。
  2. 品牌專門店:係以單一品牌為主經營,推出系列設計產品,運用品牌力打通消費市場。國內品牌包含:有情門、青木堂、歐得葆家具等,而國外品牌包含:歐德集團的優渥實木、 詩肯柚木家具等,在台灣家具市場上表現良好,目前全台總據點數以詩肯柚木的70家位居本產業之冠。也有通路業者透過發展副品牌以及開發新型態通路,讓集團布局更趨完整,包括歐德家具的「優渥實木」、 詩肯柚木的「SCAN-LIVING詩肯家居」。
  3. 進口代理專門店:主要將家具產品自國外引進,以早期在天母一帶的家具店為主。進口家具品牌代理商於八〇年代後期進入輝煌發展,當時部分代理商的背景為室內設計師,透過工作因素察覺市場需求,從國外代理品牌進來。國民消費水準不斷提升使進口家具的需求成長快速,逐漸佔有一席之地。代理品牌遍布全球,以義大利最多,美國其次。
  4. 自營賣場:家具服務業者參考國外大賣場形式,展場坪數在五百坪以上,以自營方式,提供最齊全的家具選擇,讓顧客能一次購足所有品項及專業業務員的專門服務。民國75年第一家知名的大賣場為台塑關係企業的朝陽和新茂兩大木業公司投資的新朝家飾公司。另外,五股地區因租金便宜, 吸引商家進駐,加上位於省道附近,交通便捷,形成一股相當龐大的趨勢。
  5. 綜合家居賣場:販賣商品不只家具,還包含生活居家用品,種類多元,因此佔地通常百坪以上,產品價格以平價至中間價格為主。民國83年瑞典家居 IKEA 正式進駐台灣,隔年特力屋加入,新的綜合家居賣場進入台灣家具通路的版圖中,日本的宜得利、無印良品以及國內品牌Working House生活工場等。
  6. 專櫃式:以品牌為主進駐各百貨通路。家具業因需要土地存放商品,普遍開設於偏遠地區,位處精華地段的百貨公司相對擁有家具店進駐的利基,便捷的交通帶來豐富的人潮, 提高品牌知名度與曝光度。通常不會只有單一通路,會搭配其他通路經營,例如:北歐櫥窗以台北市的概念館為主,在台北信義誠品百貨及台中新光三越百貨都設有專櫃;生活工場也有門市及百貨公司通路。
  7. 家具街:群聚效應,以單店集結而成的家具街,這些地區通常是港口、水陸交匯等交通要塞之處,除了南昌路、長沙街,另外還有台北市民生西路、中山北路五、六、七段等;近幾年由於都市發展,仁愛路、內湖地區形成高級家具街與家具商圈。
  8. 商場式賣場:裝潢偏精緻,購物環境優良,專營國內外品牌的家具與家飾,定位在中高價位上,招募品牌以國外為主,產品單價較高,提供國外家具進駐台灣市場的機會,讓品牌力較不強的國外廠商減少花費成本設立專賣店或連鎖店,主攻中上消費階層,與五股大賣場的客層略為不同。法國的家樂福、本土的大潤發皆是此一形態代表。


近幾年傳統家具店與家具街通路型態逐漸沒落,大型賣場型的商場式賣場與綜合居家具賣場逐漸取代。此外,值得一提的是網際網路的成熟,為家具業帶來新型的通路與販售模式,通路戰場將會由上述實體的店面市場逐漸被虛擬的網路平台瓜分。過去家具業者地域式的優勢將逐漸被打破,取而代之是全球性的家具市場。因此,除了商品本身要夠競爭力,後續的付款、配送、及售後服務將會是虛擬通路成功與否的關鍵。




五、台灣家具競爭分析
 
IBISWorld (2014)預估台灣家具出口最大宗國─美國,景氣逐漸回暖與新屋建案提高等因素驅使下,對家具的需求也將成長,加上美國海外進口家具佔比逐年提升,是美國家具產業長期趨勢。 
 
我國家具業優勢在於屬於傳統產業的成熟穩定期,新加入競爭者少。上游金屬材料不虞匱乏,能供應家具業足夠的鋼材,加上中下游業者的自動化製程技術提高,廠商已脫離與日本技術合作的模式,研發部門能獨立運作,所以競爭力也相對提升。最重要的競爭優勢在於物美價廉,美國進口家具比重逐年提升,表示市場接受度高,且近年美國景氣回暖,支撐我國家具外銷市場。我國家具相較於中國大陸品質優良,價格又比美國當地業者便宜,勢必可以在兩端之間取得利基。
 
不過隱憂是過去國內廠商外移嚴重,人才及核心技術能量已轉移至中國大陸。加上新興工業國以勞力及製造成本優勢低價打入國際市場,衝擊國內廠商原有的國際市場優勢。加上國際財團如特力屋、櫻花櫥具生活館大舉入駐台灣,具規模且企業化的經營模式蠶食國內市場。
此外,金屬等原物料價格提高,家具業者的生產成本提高進入微利時代。加上傳統產業人員流動大,中堅幹部斷層明顯,組織規模不易擴大。
 
因此除了建議我國家具產業需朝向建立自有品牌發展,部份家具業者也可考慮為顧客量身訂做客製化產品或做系統性整合式居家規劃,而轉型為設計與裝潢統包公司。產品高值化方面,可結合其他複合式材質來搭配金屬家具,品質與設計不斷創新來吸引消費者的購買。如綠色家具已成為設計感家具概念中一個主要因素,傾向於環保的方向考量,既能體驗回歸自然的理念,又能保證人體的健康,也是未來消費者考量因素之一。
 

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打房牽累家具行 業者折扣戰求生存
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政府打房,不只讓房市慘淡,也讓周邊相關產業受到影響,以家具產業來說,近3年的家具產值足足少了200億,其中內需更縮水50%,為了競爭,家具商推出中低價的家具,還打出超低折扣,鎖定小資族的荷包。

白色長條皮椅,一看就是個沙發座椅,但把軟背墊拿開,拉開安全把,座位輕輕往上抬,一層椅變成兩層床,再把扶梯搬出來,上層前後擋板打開,成了上下舖,民眾驚呼連連。

看展民眾:「小家庭有客人來,可以當一個客房使用。」

看展民眾:「比我剛剛想像的還要多,我剛剛以為只是一張大床,結果後來變成上下舖。」

義大利原裝進口,加上牛皮座椅,價格直接下殺6折,但還是看得多,買得少,整個家具展場,只剩下小型輕巧的百元家具,還有買氣。

看展民眾:「我要買4個的話,可以多少錢呀?」

像是這個原木奈良茶几,粉彩高腳椅,通通千元有找。

家具業者郭洲忠:「我們是為了小資男女,還有一些年輕創業族群,挑選一些他們經濟能力負擔得起的一些百元商品,挑2、3款配合公會,作5折出清特價,那這幾天銷售情形非常的好。」

政府打房打到房市都趴下去,就連周邊的產業也大受影響,家具業者找好特賣會,搶業績。根據統計,台灣家具產值近3年減少200億,每年都有5~10家家具店關門,小型家具店從全盛時期的500多家到現在只剩180家,有工廠的家具行也停產改為進口。

台灣家具公會監事許庚龍:「廠商的反應來講,他們都覺得整個業務量,像2015年平均整個業務量下降有30%,每一家問起來沒有成長的只有下降。」

景氣差,不想被淘汰,有業者轉型文創家具,就希望用創新,挽回市場買氣,撐過這段景氣寒冬!(民視新聞周康玉、楊柏玨台北報導)

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嗅出新興市場商機 台灣家具產業前景看好
日期:2013/01/02

根據報導,全球家具市場總產值超過3,000億美元,商機可觀,其中已開發國家約占6成,而開發中國家雖僅占3成,但成長極為快速,無論需求面或製造面均表現搶眼,逐漸擺脫全球低迷景氣影響,值得特別注意。
全球受美債、歐債危機持續蔓延擴大,台灣家具產業也不免深受衝擊,雖然目前台灣家具產業主要外移至大陸及越南兩地發展,但台商家具廠出口總值仍能高達120億至130億美元,顯示台灣製造商已發展出其獨特性,在各個利基市場站穩腳步。

根據台灣區家具工業同業公會的統計,去(2011)年台灣家具業貿易總產值約18億3,846萬美元,成長11.5%;其中進口有4億9,729萬美元(成長16.2%),出口達13億4,117萬美元(成長9.9%)。在前五大進口國方面,大陸排名第一,占進口比例48.7%;其次依序為印尼(7.9%)、日本(7.4%)、義大利(7.1%)及越南(5.5%)。至於五大出口國,美國排名第一,占出口比例38.5%;其次依序為日本(16.3%)、德國(5.1%)、大陸(4.1%)及英國(3.9%)。
家具公會理事長暨龍徽公司總裁簡國徽表示,台商家具廠對家具業的貢獻令人印象深刻,光舉大陸來說,去年家具外銷約創造370億美元的佳績,其中一半約185億至190億美元是由外資廠所貢獻,而其中有6成更是在當地設廠共700至800家台資企業的功勞。
「不過若談到大陸更大的家具內銷市場,粗略估計約1,000億美元規模左右,能切入的台商則很有限。」簡國徽解釋,原因在於大陸對外資企業所課徵的17%營業稅及25%的利潤稅,大大削減了台商的競爭優勢。因此,他建議未來台灣家具產業必須朝向品牌策略、產品多元化、企業異業結盟及網路行銷等方式前進。
品牌策略需明確
品牌戰略是競爭與長期效應的企業戰略,一向是家具與家居業的最高指導原則。簡國徽指出,如何讓你的品牌在消費者的心目中占據一個「關鍵詞」,才是品牌建立的根本出路。品牌的聚焦與定位是決定一個企業強大的重要因素,堅持自主創新及研發,並掌握核心技術做為根本訴求,走一條與傳統製造業低附加價值的發展方向截然不同的道路。
談到台灣家具發展趨勢,簡國徽分析,家具產業結構從製造代工(OEM)到設計代工(ODM)再朝向自有品牌(OBM),產業的優勢也從台灣製造(Made in Taiwan, MIT)轉為台灣設計(Designed in Taiwan, DIT),越來越多台灣企業懂得運用設計力,在國際品牌通路上以小搏大,一舉翻身。他指出,台灣家具設計力尚未完全崛起,已經帶動許多台灣企業及設計師走出國際,不少設計師觀察,從目前新興設計力起飛的趨勢來看,如果更多台灣家具企業打出國際品牌,將能進一步帶動台灣過去幾年來逐漸流失的產業技術資源。「所以台灣企業真的要趕快轉型,發展國際品牌。」
產品應走多元化
台灣企業一旦增加產品種類多元化後,可增加產能,還可建立倉儲,省去大筆物流成本。簡國徽表示,有的企業選擇併購一些小規模的專業工廠,以整合各種不同品類的產品線,豐富自家品牌領域,從原本只專業生產某一項產品,擴充多元化的產品線,朝整體家居模式發展。
簡國徽說明,隨著時代快速變化,資訊越來越發達,家具業正逐步進入成熟發展階段,未來需求結構已發生急遽變化。在消費者不斷演變的生活方式、價值觀及品味更趨於多元化的同時,產業也必須跟得上消費者的習性、自我提升,引領消費者的終端需求。

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8/27 臺灣古道權威楊南郡紀念日
2017 年 08 月 27 日 17:48:59 ⋅ Leave a Comment ⋅ admin
臺灣古道權威楊南郡,1931(昭和6)年出身臺南龍崎,他以數十年時間走遍臺灣山脈古道,精通南島各語族文化,一本又一本的著作啟發了無數的人。戰後臺灣九成以上的古道調查,幾乎都是楊南郡老師夫婦所完成。
楊南郡老師於2016年8月27日因癌症辭世,享年85歲。
#自己的節日自己紀念
8月27日 臺灣古道權威楊南郡紀念日
2016 連峰縱走。用生命書寫歷史—楊南郡
https://www.youtube.com/watch?v=z0yG_t6A–0

2017-09-14_110104  



哀悼大師殞落: 楊南郡奇光異彩的台灣學成就
文/阿愷 (文史工作者) 2016-08-28 20:40
2013年楊南郡在中興大學講布農族抗日故事,看這張圖,你幾乎不會相信他已經是82歲了。圖/取自Youtube, NCHUtw


簡介:
台灣高山學、古道學、原住民文化研究、登山活動的翹楚楊南郡先生(1931-2016),昨日因癌症病逝,享年85歲。
楊南郡是台灣學界的傳奇人物。他是台南龍崎人,自認是平埔族的後裔。太平洋戰爭年代,14歲就到日本當少年兵,在盟軍空襲時死裡逃生。戰後回台,開始學中文,卻考上台大外文系。1955年畢業後,擔任英文教師、美軍駐台單位。這時的他,中、英、日文皆通,卻在意外的因緣下,
台灣高山學、古道學、原住民文化研究、登山活動的翹楚——楊南郡先生(1931-2016),昨日因癌症病逝,享年85歲。
楊南郡是台灣學界的傳奇人物。他是台南龍崎人,自認是平埔族的後裔。太平洋戰爭年代,14歲就到日本當少年兵,在盟軍空襲時死裡逃生。戰後回台,開始學中文,卻考上台大外文系。1955年畢業後,擔任英文教師、美軍駐台單位。這時的他,中、英、日文皆通,卻在意外的因緣下,一頭栽進台灣學裡面最冷僻、也最迷人的高山學研究。
楊南郡與高山學的因緣,是1959年左右,在台南空軍基地服務時,受到駐地美軍喜愛野外休閒活動的啟發,而開始對探查山林產生興趣。之後,他參加登山隊,足跡踏遍名山,是台灣戰後登山活動的先驅。1972年時,他已經攀登過「五岳三尖二湖」,完成黑色山脈(奇萊連峰)縱走,並擔任台南市登山會的奇萊山搜救隊隊長。
1978年,楊南郡與妻子徐如林(台大化工系畢業)結婚。由於兩人都志同道合,因此攜手同遊無數高山(楊南郡1970年代即完成百岳攀登),並一同探勘許多古道、部落遺址;再從古道和部落遺址的探勘中,延伸對日治時代「理番」和探險史的研究,從而將斷裂數十年的日治時代理番探險史,勾微再現,與當代的原住民研究、自然生態研究,做了精彩的結合。
特別重要的是,由於夫妻倆都是登山家兼探險家,因此他們對古籍的詮譯能夠深刻生動,跟一般掉書袋的學者不同;又由於夫妻倆都是高學歷的知識分子,因此對高山、原住民、古道等相關學問的引介,也能旁徵博引文獻,具備學術的深度,又跟純粹登山活動者不同。簡言之,他們把文化結合登山,把戰前(日治甚至清治)連結戰後,開創台灣學另一片寬廣縱深的視野。
也由於楊南郡實勘經驗豐富又廣博群書,因此先後主持或協助合歡越嶺道、八通山古道、蘇花古道、浸水營古道、能高越嶺道、鄒族古道、崑崙坳古道、阿朗壹古道等的調查;他是第一個到達馬赫坡岩窟(霧社事件莫那魯道等200多人集體自殺之處)的研究者,恐怕也是第一個探勘玉穗社(大分事件的抗日基地)、伊加之番社(拉馬達仙仙的抗日基地)的研究者。
此外,也由於楊南郡(和一些學者)的引介,日治時代的探險家伊能嘉矩、鹿野忠雄、鳥居龍藏、森丑之助等人對台灣學的先驅研究,才被後人認識和傳承。孫大川講得好:「沒有像楊南郡先生那樣身體力行、上山下海,經年累月重新踏勘文獻時空的意志,便不可能復活鹿野忠雄、伊能嘉矩和森丑之助等所遺留下來的資料。這早已不是單純的文字傳譯,而是一種性格的相應和生命的相互激盪,文獻因而也有了自己的生命!」
楊南郡的學問,具備中央研究院院士級的功力,可惜那些高山學、古道學、探險學的「冷門」知識,還不被當代學術界正式認可(應該說,當代學術界還跟不上楊南郡的腳步)。因此2010年東華大學頒授他名譽博士,對其貢獻只能籠統以「社會科學」概稱之。但如果換個角度,從「台灣學」的成就來看,楊南郡絕對是光彩耀眼的大師。至於他所獲得的吳三連報導文學獎、中國時報報導文學獎和年度文學推薦獎、中國時報文學獎最高推薦獎、聯合報年度十大好書獎、第一屆傑出台灣文獻工作獎等,都是實至名歸的表揚。事實上,他的成就高度,也遠遠超過這些獎項之外。
2014年走了一位曹永和、一位張炎憲,2016年又走了一位楊南郡,台灣學這些令人敬重的大師相繼殞落,令人痛惜與不捨。劉克襄說:「楊南郡回去巡山了。」這位行遍千山萬水的南郡大師,人間瀟灑走一遭,樹葬之後,是否將化作千風,繼續眷顧他心愛的台灣大地?


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20110503002351c9b  

森丑之助(中)與排灣族合影

[桃園復興].角板山.佐久間總督紀念碑.森丑之助的蕃界人生(上)(Tony的自然人文旅記第0523篇) - https://goo.gl/51ZKjx

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祈求楊南郡老師冥福
「《探險台灣》封面,我特別喜歡的一本。」
「「讀書人」年度好書頒獎合影。左起楊老師伉儷,遠流台灣館副總編輯,我的師父黃盛璘,最右邊的我也難得穿著整齊。」
「鳥居龍藏台灣調查路徑示意圖,看似尋常,背後卻包含楊老師一生的心血。」
「《生蕃行腳》封面,也是我所喜歡的,簡單的構圖,而有無限的力量,自然都出自好友楊雅棠之手。」
「楊老師為《生蕃行腳》所寫的導讀文章,震驚了日本學界,特別邀請他到訪演講。」
傅月庵新增了 5 張相片 — 與黃盛璘。
8月29日 ·
1996年,與楊南郡老師合作《探險台灣》(遠流),那年底獲得《聯合報》「讀書人」年度十大好書,老師非常高興,西裝畢挺親自領獎,這種打扮,於他真是少見。

從鳥居龍藏開始,伊能嘉矩、森丑之助、鹿野忠雄、移川子之藏、馬淵東一、國分直一……這些早被埋入歷史層積之中的日治台灣學術探險家,經由楊老師的挖掘、註解,一個又一個生龍活虎般地現身世人眼前。

「關於這塊島嶼的探勘,原來日本人早做了那麼多啊!」許多人透過楊老師的註解,讀到這些書,當不免如此慨嘆。

「註解」一如「翻譯」,總被世人所誤解,歸為「雕蟲小技,壯夫所不為也」。學術圈內,更不將之列為「業績」,遂使台灣學術翻譯裹足不前,始終無法提昇。楊老師「不以善小而不為」,發心或僅因他長年在山野裡跋涉,高山峻嶺,如履平地,與原住民親如弟兄一般,加上本身外文能力,遂更能理解這一班日本學者的心情,因此發願將之一一譯註出版。今日回過頭看,這一發心動念成就了「台灣學」極重要的積累。「道假眾緣,復需時熟」,若沒碰到楊老師這一能人知音,這些日本人所留下的文獻,怕也只是斷爛朝報一堆而已。

——要說幸,作者有幸,讀者大幸!楊老師向來不把「愛台灣」掛在嘴邊,有時甚至還罵罵台灣漢人,可真正愛台灣,用腳用手、用一生回報這塊島嶼的,捨他其誰!?

楊老師的翻譯就不說了。他的註解,往往比原文還詳細,有時一個註解便相當於一篇小考證文章,所花費的心血,識者自知,與他合作的編輯如我輩,更知!這種註解,絕非僅為作者代言下註腳而已,而是穿越時空限制,仿如與作者晤面商榷,甚至勘誤指正的對話。以鳥居龍藏幾度來台探險的踏查地圖為例,從底圖、路線、一直到標記,都是他參考了不同時代的日治測繪圖,加上自己實地踏勘經驗,一筆一劃,慢慢勾稽而成。手繪稿之後,美編以電腦完成初稿,再校再修,總要來回好幾次,方才定稿。要說龜毛,他確是我編輯生涯所僅見的一位。所謂「國寶級」,其意在此。楊老師走了,廣陵散絕,此後大約難有人可以如此解讀日治文獻了。

與他合作的最後一本書,森丑之助《蕃人行腳》,是他的愛書,所以稱「愛」,原因有二,一是日治諸學術探險家之中,最後宛如人間蒸發般,下落不明的森丑之助與鹿野忠雄,最為內心實蘊藏諸多浪漫情愫的楊老師所欣賞,這是無解的情感緣份;二則蒐羅譯註森丑之助文獻過程裡,楊老師同時推敲解答了長年以來始終成謎的森丑之助死因,震驚日本人類學界,還特別邀請他到日本演講報告,楊老師一直以此自豪,講到此事時笑呵呵的表情,至今如在眼前。

幾張照片,一篇舊文,往事歷歷,謹以此送別我所敬愛的楊南郡老師,謝謝你給了我們這麼多。

證實了森丑之助投海自盡的最主要原因乃是因為「蕃人樂園」(原住民保護區)的構想未被採納,受到各方的冷嘲熱諷,以致自慚無顏面對答應合作的布農族施武郡群原住民友人所致

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後生者疾其書沒世而名不稱焉——《生蕃行腳》

世界上有很多名詞,都是中聽不中用的。乍聽之下,予人無限的浪漫想像,實際卻是飽含艱難,備嘗辛酸,一點都不好玩。這些名詞,像是「流浪」、「革命」甚至「旅行」(曠達如吳魯芹先生者,生前還半開玩笑地大力鼓吹「旅行只宜提倡說」,認為多半吃力不討好,所得有限)。當然,每個人少年時期都曾做過的「探險」之夢,同樣宜乎列名其中。

「流浪」、「革命」、「旅行」、「探險」所以讓人蠢蠢欲動,說來與人類好奇天性、人性難以抗拒未知的誘惑有關。其情形大約略如站在高樓頂層或懸崖邊緣,往往便會有股縱身下跳、一探究竟的衝動油然而生,到頭來卻多半天理壓過人欲,想得多,做得少一樣。此所以真正輕身一劍知,慨然闖禁地的「流浪漢」、「革命人」、「旅行者」、「探險家」所以讓人欽佩之處——明知山有虎,偏向虎山行,畢竟不是人人做得到的呀。

台灣初見於世界史,可上溯到16世紀葡萄牙人的那一句「Ilha Formosa」,此後200年間,各色人等篳路藍縷,以啟山林,有「點」的探索,而無「面」的調查。真正有意義的「學術探險」,恐怕要到1895年以後的日治時代了。

當時的日本,凜於明治維新以來的時代之風,許多颯爽邁跡的年輕男兒以冒險犯難、拓殖帝國為己任,紛紛投身新領的台灣,從事各種學術調查活動。事實上,摒除所謂「帝國主義宰制陰謀」不論,這一調查時代的種種成就累積,可說是台灣由蠻荒踏入文明,走向現代化的一大基礎工程。這些離鄉背井,深入不毛之地的人士當中,最出名的當屬鳥居龍藏、伊能嘉矩、森丑之助這所謂的「調查三傑」,然而,論生平的曲折傳奇、論身後的蕭條寂寞,則又不能不首推森丑之助其人了。

森丑之助是京都人,自幼體弱多病,天生一足微跛,醫生判斷活不過20歲。誰知在1895年18歲時,這位身高僅161公分,胸圍29吋的慘綠少年,居然單槍匹馬,自願隨軍到台灣當通譯。船抵基隆時,他身懷1500圓的鉅款(當時每月軍餉15圓),短短一個月內揮霍殆盡,最後淪落到公共澡堂替人擦背賺小費,暫渡難關。這種蠻不在乎、能伸能屈的豪爽個性,日後讓他出入台灣山地甘之如飴,很容易便博得原住民的友誼。據說只要他一踏入某一部落的勢力範圍,「好朋友Mori來了!好朋友Mori來了!」的消息便不脛而走,鄰近的部落甚至派人翻山越嶺以求相見一面。

森丑之助後來任職總督府博物館(即今台灣博物館),縱橫台灣山林30年,成了博物館又愛又恨的頭疼人物。原因是森丑之助視館規如無物,出差上山,往往成年累月毫無音訊,生死不明;然而,每逢內地有學者前來田野調查、研究,負有協助之責的博物館,卻又不能不唯此王牌人選馬首是瞻。大抵而言,直到1926年森丑之助投海身亡為止,來台調查的學者,少有不依賴森氏嚮導以行的。論其調查成就,澤及歷史學、人類學、植物學、民俗學、考古學……,實難條舉縷敘。實際的探險行動,光是在明治、大正年代,曾經「16次橫越中央山脈」這一點,就讓人瞠目結舌了——與他結伴同行著名人類學者鳥居龍藏因此由衷盛讚他是「台灣蕃界調查第一人」。

森丑之助天生心地善良、氣質憂鬱。表現於外的,一來是他對原住民的信任與認同,譬如30多年的探險生涯裡,他從來不要求軍警保護,甚至不願攜帶槍械入山,表面的說法是「帶武器到山地行動,好比是讓猴子扛著步槍與人類對抗一樣,一點用處也沒有!」實際上的理由,卻是他打從心底認定台灣原住民「是純真溫良的民族」,「嘲笑蕃人的愚昧,而不了解他們的智慧。對於這些人,我反而憐憫他們的愚昧」;再者,就是他老愛反省深思,常有懺悔自責的情意流露︰

談到在台灣的行為,我感覺罪障深重。例如,僱用戎克船航行時,同行的船伕因為天氣不佳而慘遭溺斃;在中央山脈高山地帶調查旅行時,同行的漢人苦力與蕃人,曾有多人在渡溪時被急流沖走而淹死;同樣在調查旅行中,同行的通事、友人、苦力及蕃人,接連發生被土匪及蕃人殺害的事故。所以,我可以說是「未死而具備被打入地獄的資格」。

這樣愛人如己的鑽牛角尖個性,後來也成了他一生悲劇的根源

森丑之助的生涯傳奇,不但在生前,也在身後。1926年7月4日,森丑之助從行駛台日之間的「笠戶丸」上離奇失蹤了。沒有遺書、沒有目擊者,只留下鞋子、毛巾、手錶跟雨傘。官方最後斷定他是投海自殺了。但誰都不能了解他真正的自殺原因。蜚長流短,議論紛紛的結果,讓家族受到許多不堪的打擊,日後甚至不太願意提到他。森氏身後蕭條,留下一妻一女,由於生活困苦,只得變賣他所多年拍攝的田野照片、文稿、蒐集品維生,最後竟只剩下一張正面半身照與公祭現場照片得以傳世。說來還真是令人唏噓。

這樣的花果飄零,半個多世紀無人聞問,森丑之助的探險生涯似乎就要消逝在時間的長河之中了。直到2000年,隔代隔海的台灣知音楊南郡先生夤緣得知其人其事,才從斷爛朝報,罕有人知的舊雜誌、舊報紙中整輯爬梳出森氏的散篇論文,加以註釋、圖解,寫成了《生蕃行腳——森丑之助的台灣探險》一書。書前導讀文章〈學術探險家森丑之助〉,更多方證實了森丑之助投海自盡的最主要原因乃是因為「蕃人樂園」(原住民保護區)的構想未被採納,受到各方的冷嘲熱諷,以致自慚無顏面對答應合作的布農族施武郡群原住民友人所致,而非前此人們所議論的原稿遭燬、工作不順乃至男女緋聞。此文一出,立刻震驚日本人類學界,紛紛轉載報導且重新評估森丑之助的地位與貢獻。在台灣,中研院院士宋文薰先生感動之餘,也稱這一本書,「不僅是台日兩地最完整的森氏記錄,保證也是全世界最完整的森氏研究。」說來諷刺的是,這樣一本難得引起國際矚目的本土好書,那一年底,所得到的肯定,竟然是《明日報十大翻譯好書》

1895年9月的基隆,身材矮小,穿著寬大不合身軍服的森丑之助,當他站在軍艦甲板迎著強勁的東北季風,第一眼看到他幼年聽聞「有鬼魅一般可怕的生蕃居住的熱帶島國」時,他所懷抱的會是怎樣的一種心情呢?他也有著宛如站在懸崖邊緣,縱身下跳、一探究竟的衝動嗎?這樣的衝動與30年後驅策他不得不翻越纜繩,真正跳海求死的衝動,又有著什麼樣的不同呢?白雲在天,丘陵自出。道里悠遠,山川間之。只怕誰也難說得清楚吧。君子疾其人沒世而名不稱焉,此所以楊南郡先生不惜70高齡,還要奮筆疾書為森氏翻案求一公道者;後生者疾其書沒世而名不稱焉,則蠹魚頭所以鄭重推薦《生蕃行腳——森丑之助的台灣探險》一書也!(010618)

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【日本與台灣的民族學】伊能嘉矩& 森醜之助
Lecture
2011/05/02 20:44 0 0
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這是上一周的日誌。
齊藤同學愈發學生化了,笠原先生也換了衣服,不過仔細一看誒,好像只是脫掉了外套,裡面還是那件稻草色的襯衫……先生終於發現了一個很重要的事實,那就是他和齊藤的關係就像說相聲……不過,除了後面一排日語系的同學,沒人會對先生的台詞笑出來。
上回說到了鳥居龍藏,因為他和中國特別有淵源所以我格外重視,不過單論台灣民族學調查,今次這兩位可謂是探險時期的的傳奇。
OUTLINE
1,伊能嘉矩與族群分類
2,伊能後期情況
3,日治時期最了解台灣原住民的日本人
4,森醜之助悲劇之死
5,探險時代調查總結Please click " 続きを読む "to read more.

【伊能嘉矩與族群分類】台灣現在有14族,不過在2001年前只有9族,賽克、邵族、太魯閣、撒奇萊雅、葛瑪蘭都是後來追加的。有些社科基礎的人都知道,民族分類是十分唬人的事,各代有各代的分法,500年前也不會是這麼分得。現代民族分類的方法,大致有兩種模式:第一種是族人自稱身份,再被外界認可,民族國家的建立就是這種形式;另一種是,外界給先給族人命名,族人再接受這個指稱,民族的身份認同也會形成。台灣的民族分類多是第二種,而且名字多是漢人起的。而最早給這些族群進行大規模分類記錄的,就是伊能嘉矩。(這張照片不是伊能)伊能嘉矩(Inō Kanori ),生於1867年(明治前一年)岩手縣遠野市。遠野市以盛產傳說和老故事聞名,所以今年因為旅遊業振興了起來,距東海岸坐火車2小時。河童是這裡有名的傳說,全日本不知道河童是什麼的大概只有沖繩人吧。雖然是虛構的動物,但是長相似河童的日本人倒是不少(默,相聲開始了)。在此跑題一下。河童的故事我看過芥川龍之介的《河童》,與傳說沒什麼關係了,倒是很有趣的現實諷刺。還有青山剛昌出名的搞笑劇YAIBA,其中刻字為“暗”的玉會把有強烈慾念的人吸進去,玉裡住著一大一小兩隻河童:小河童會拿出各種各樣的東西讓你開心,大河童十分兇殘阻止你逃出這個玉,一軟一硬加起來的目的就是讓你放棄自己的慾念,永遠生活在玉裡。(這是伊能嘉矩)伊能氏的家庭是研究中國文學的,所以他從小精通漢文和各種經典,又因為生在遠野,對傳說之類很感興趣。成才後到東京的報社、雜誌社當過一陣新聞工作者和教育問題顧問,那時沒有火車,他是騎馬到東京的。後來開始向坪井正五郎學習人類學。1895年11月,日本剛佔據台灣不久,伊能氏就到台北,成為總督府的下層官員。那時工資比較低,但是伊能家本來就不怎麼富還習慣,後來被民政長後藤新平重用。後藤是他同鄉,日治初期的官員大多是東北地方的人,伊能直到1906年一直住在台北。所以我們看出伊能氏是政府的人,這在後來被稱為government anthropologist的職業,當時他是獨一個。伊能氏一生把透過教育使原住民“開化”視為己命,很歐式的想法,也與日治初期的“理番政策”有很大關係。他的調查與大學、研究機構無關的,這與受學術機構委派的鳥居很不一樣。因為上班在台北,休假又只有周末,伊能只能在台北還有附近的宜蘭、埔里做做平埔族的調查。例如現在政大所在的木柵地區,以前就是平埔凱達葛蘭族的地盤。伊能是個極為細心的人,發表了很多詳細的報告,這些記錄幾乎成了“平埔族最後的記錄”。隨著族人失去自己的文化和語言,之後平埔族的調查持續低迷,近兩年又興起來,伊能的報告重新受到重視。唯一的一次環島旅行是在1897年5-12月,由粟野傳之丞同行,逆時針進行。先走山地到台中,學了一些泰雅語;過了台南就走山地和平原之間,然後坐船到車城,最後回台北也是坐船。很奇怪的是,這位粟野沒有留下任何記錄,誰也不知道他是誰。多年後笠原先生問伊能的孫子,粟野到底是誰啊,對方回答,這是您該研究的問題啊。這次環島調查伊能留下很詳盡的記錄,每天從早到晚乾了什麼都有記。除泰雅語外,其他交流都可以靠筆談,因為漢文相當精通。在北部山地有兩次徒步旅行,險些被族人砍頭。伊能氏沒有調查蘭嶼,因為鳥居正好在那裡做調查。總體來說,伊能的“探險”色彩很淡,旅途不那麼艱辛,也不會去漢人沒怎麼接觸的“未開之地”。1900年總督府出版了《台灣番人事情》,是最早的原住民系統記述,雖然有若干錯誤但是還值得一看。伊能最初提出的族群分類,不包括蘭嶼的雅美(達悟),後來根據鳥居的命名追加。伊能很細心的還記錄了一些漢人對原著民的通稱、別稱,30年後台北帝國大學將這些民族再命名。伊能分類的標準是依據文化特徵(穿著、社會體制等)、口述傳說、語言等等綜合判斷,此分類稱為明治時期總督府的官方標準。(伊能家的“台灣館”)【伊能後期情況】後來伊能氏逐漸投入台灣史研究,相見吳密察《從人類學者到歷史學者》(《當代》1998年第135期),著有《台灣文化志》3冊,其他歷史書籍10卷以上。伊能真是相當高產,光是著作目錄就能出一本書。1908年伊能返回家鄉遠野,專心於地方志、傳說研究,還把自家一間屋子闢出來陳列在台灣的收藏品和書籍,取名“台灣館”。但是岩手縣的人實在對台灣無甚興趣,沒人來看。那些藏品在1928年又被台北帝國大學(現在的台大)買回了台灣,現在大部分藏品在人類學系,書在圖書館裡。台大公開了這些資料,1998年辦了伊能嘉矩與台灣研究的特展,也有日本學者的研討會,先生去參加了。
森醜之助
(這是森醜之助)
【日治時期最了解台灣原住民的日本人】
接下來要介紹的這位,在當時被成為“番通第一人”,因為鳥居在台研究不過4次,伊能10年,而森氏在台住了30年,20歲開始直到死都與原住民交流。他是個迷樣的人物,不是人類學家,也沒念過大學,記錄很缺乏,官方照片就這一張,而且是以悲劇結束一生。楊南郡先生是研究森氏的大功臣,譯了《生番行腳》一書,還寫了他的傳記。
森醜之助(Mori Ushinosuke)1887年生於京都,家庭背景與童年完全不詳,只知道15歲時在長崎學了中文(那時只有四處正規學中文的城市),笠原先生去了當時那個學校詢問情況,但沒人知道森氏這個人。1895年森氏18歲,作為陸軍的口譯員來到台灣。(鳥居給森拍的照片)
森醜之助02
1896年森氏偶遇鳥居龍藏(第一次調查的時候),對原著民和人類學調查產生了強烈興趣,竟然辭掉了工作開始獨立調查。鳥居1900第四次來台時,森氏與他通行兼任翻譯助理(森氏學了布農、排灣語)。此後森氏進行了約15年的探險型調查,日本人進入山地一般會帶槍自衛,森氏什麼武器也不帶而且一個人去,心說如果原住民真的有意圍攻你,帶槍也沒用的,死就死了。因此森氏大受原住民歡迎,被認為是親和的日本人。森氏收集了大量資料、拍了很多照片,照相技術是和鳥居學的,不過一個人背著玻璃乾板上山很辛苦,他又有小時候的腳傷。奇怪的是,他沒有正式工作,翻山16次,資金和器材都是哪裡來的呢?
1910年,森氏被總督府調查部門聘為非正式職員。那時起,原住民政策發生了很大變化,從懷柔變為武力解決,稱為五年計劃“理番事業”。第五任總督佐久間左馬太,是當年牡丹社事件的指揮官之一,開始推動武力統治山地政策。1910-1914在南部北部開始對“未歸順部落武力攻擊”,慘烈的“太魯閣討伐戰”稱為殺害原住民最嚴重的戰役。他還沒收南部魯凱、排灣族的槍械,70年後到當地踏查,依然有人記得他殺人放火。

原住民受到壓迫,怨聲四起,開始反感日本人。森氏很憤恨這個“理番事業”,調查部也被撤掉了,他於1913年被迫辭職回到東京。一年後他被說服回到台灣,在總督府博物館(現國立台灣博物館)工作。左馬太也在太魯閣被原住民重傷,原住民很自豪的說自己除掉了這個禍害,但其實左馬太回到仙台才死的。森氏開始很努力的收集原住民的生活物品和工藝品,現在仍被台灣博物館保留著。

1915年森氏出版了《台灣番族圖譜》1、2卷,這是一本影像集,古老的照片被各種書籍廣泛引用(鳥居的那些則被封印在東大的儲藏室裡)。1917年出版《台灣番族志》第一卷泰雅族,這是詳細的民族志。森氏原計劃出版10冊民族志+10冊影像集的,但是沒有實現,這20卷要是都出了,定會改變台灣民族學的面貌。

下面來看一些森氏拍的照片:泰雅族正在臉部刺青,被稱為“入墨”,這照片現在還被台東的博物館使用。排灣族頭目,這副照片被初中課本使用。鄒族的樂隊,注意中間那個人在吹鼻管,但鄒族人不是很擅長鼻管的。【森醜之助悲劇之死】那麼為什麼森氏20卷巨著沒有完成?他把所有的資料和玻璃乾板都放在東京的家裡,準備寫書,但是1932年9月1日的關東大地震,一夜之間就把他20年的心血全都燒掉了,森氏從此感到失意、厭世。雪上加霜:當時布農族有一群與總督府頑抗到底,森氏想買一塊地讓他們定居,建立一個“東埔樂園”,但身邊的日本人無論如何不能理解他這樣的行為,更別說支持他,森氏在這事上花了很多錢(他不是有錢人),又受到誹謗中傷而感到挫折。森氏的最後一天,1926年7月4日,49歲,來台第31年,他搭上基隆至神戶的定期客船“笠戶丸”,從此失踪。笠戶丸是日本最有名的客船,很多窮人曾搭它移民到南美,在巴西等地留下200多萬日本人的後代。笠戶丸後來在庫頁島被美軍炸沉,有一首關於笠戶丸的歌,還是先生大學碩士班的班歌。森是怎麼失踪的,當時報紙說是投海自盡,楊南郡先生也同意這個說法。但也許是意外掉到海裡?被人推下去的?71年後,森氏的孫子來台北,特地叫先生一起去行天宮,那里和香港的黃大仙一樣有很多算命先生。孫子問一位很有經驗的算命師傅說,我爺爺死在台灣附近,他到底是怎麼死的?算命先生掐了半天滿頭大汗,說:那麼久遠的事我也不知道啦。總之是個謎。我看了森氏於1913辭職離台時地演講稿。他對原住民的感情很複雜,他認為斬首之類的習俗是迷信落後的,但始終認為原住民淳樸,在道上優於“複雜的現代人”。這種“高貴的野蠻人”的看法,在啟蒙以後很少見了。而後期這些事情,使森氏看起來就像是研究做久了,文化上被原住民同化的人,這可比Avatar的故事真實多了。【探險時代調查總結】對比探險時期三人的調查,與歐美同時代的人類學調查,發現三人皆早於Radcliff-Brown和Malinowski,也就是早於公認的現代人類學的創立。但是三人的成果不被歐美學界承認,主要因為著作都是日文的,歐美接觸較少。所以先生總有一天要翻譯他們所有的著作,讓三人得到應有的評價

【日本與台灣的民族學】伊能嘉矩& 森醜之助- Sarah的網絡日誌 - https://goo.gl/kv2Nhv

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看見百年前的臺灣山林 - 台灣控 - https://goo.gl/9V7KL0

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1925.9.30 臺灣原住民人類學家、歷史學家 伊能嘉矩逝世 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/ypF7Jb

1925.9.30 臺灣原住民人類學家、歷史學家 伊能嘉矩逝世
2017 年 09 月 29 日 23:47:46 ⋅ Leave a Comment ⋅ admin
9月30日,是一位對臺灣原住民及人類學影響重大的人物 – 伊能嘉矩逝世紀念日。
(1867/5/9-1925/9/30)
說起伊能嘉矩先生,可能多數人不知道他是誰?臺灣原住民族群在清代只分生番熟番伊能嘉矩首度提出較完整的「4群8族11部」分類體系。這樣的分類方式,是全台灣跋山涉水冒著生病或被獵首的危險跑透透四處踏查才能得到的成果。
1895年台灣依據馬關條約成為日本的新領土,同年11月伊能嘉矩先生來到台灣成為民政局雇員,學習台灣在地語言,之後開始展開大規模的踏查之旅,詳細紀錄了各族群的語言、風俗、文化及途中種種經歷,之後集結成《臺灣蕃人事情》及《臺灣踏查日記》,最後150萬字的《臺灣文化志》更是臺灣研究的代表作。
伊能嘉矩豐富的踏查經歷,訂定了「五戒」與「踏查三原則」,成為許多人田野調查時的圭臬。他致力於推廣原住民教育,曾收養過一位泰雅族女孩,女孩後來不幸生病過世,他悲痛萬分寫了一篇悼文刊載於《東京人類學會雜誌》。伊能先生和原住民成為知己,就有如親人一般。臺灣幾乎每個地方都有他的足跡,許多著作甚至成為現代登山客研究古道的資料。伊能先生後來瘧疾復發,於1925年9月30日病逝。
9月30日,伊能嘉矩先生 一位臺灣原住民及人類學重大貢獻者的逝世紀念日
圖右:伊能嘉矩
圖左:伊能嘉矩臺灣原住民收藏品展示
已逝古道權威楊南郡老師譯註的《台灣踏查日記:伊能嘉矩的台灣田野探勘》,推薦給大家:
https://gjtaiwan.com/rt/?id=164
延伸閱讀:
伊能嘉矩 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E8%83%BD%E5%98%89%E7%9F%A9

2017-09-30_102424  

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臺灣鐵道飯店 (臺北鐵道飯店) @ 旺旺鐵道迷部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/1M2z7X

1908年,臺灣鐵道飯店/忠孝引橋下來看到的是這棟經典建築/吾妻旅館/臺灣最頂級的飯店歐陸德國風頂級飯店一切仿英國維多利亞王朝的派頭。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/IYLtoC

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先被美軍炸毀、再遭國民政府洗劫一空!日治時期最美飯店之死,看台灣古蹟悲歌
魚夫 2016年10月28日 15:44

如果不是被炸毀,出了台北車站就會被她的雍容華貴所震懾...(圖/魚夫@youtube)
曾是日治時期最美歐式建築的「臺灣鐵道飯店」,不幸在二戰毀於美軍轟炸,僅存一小部份建築物,戰後國民黨來台,它的苦難也還未結束:旅館內用品從最小的銀製刀叉到最大的先進冷凍庫,均被陳儀的警備總部大量「借用」,再也沒有歸還,行為有如潛入富貴人家的貪婪宵小……我們有多少失去的回憶呢?
1945年的5月31日,美軍對臺灣展開猛烈的「臺北大空襲」,造成3000餘名台北居民當場死亡,負傷及因此家園焚毀者更達數萬人以上。台北城內許多官民建築設施均遭到嚴重破壞,損失無法估計。

臺灣鐵道飯店當時位於表町二之七,以現在的地址來看,就在忠孝西路與館前路口,南到許昌街,西到南陽街的範圍,換句話說,如果沒有被炸毀,從被拆除前的忠孝引橋下來,首先遇見的台北市建築就是這家極盡豪華能事的歐陸德國風頂級飯店。現在,這兩者都已走入歷史,然而這塊土地上的故事則不能不留存下來。

臺灣鐵道飯店英文名為Railway Hotel, Formosa,日文是「臺灣鐵道ホテル」,總面積3,069坪,建地620多坪,樓高3層,由鐵道部委託大倉組興建,由野村一郎、福島克已、渡邊萬壽也、服部藍一郎與松崎萬長5人共同設計監督。松崎主導旅館外觀的設計,而內部的規畫則為服部。

松崎萬長是日本培養赴歐學習建築技術中的德國歐陸派,風格顯現得較為嚴謹,一開始擇定仿英國17世紀宮殿,講究非凡的氣派,入口大廳挑高,懸掛繁複華麗的吊燈,面向今之館前路,兩側各一「表門」,車子從表門進入到達玄關前的「車寄」,玄關之後為一般會客的大廣間(Lobby),約45坪,玄關右邊為事務室與電話室,即今之飯店中的concierge。

廣間之後是中庭,靠近今南陽街為後側,是為75坪大餐廳,一樓其他的配置尚有客室、喫煙室、讀書室、玉突場(撞球場)、理髮室、各式食堂、廚房以及支配人(總經理)辦公室等等;最貴的房間在二樓左右兩側稱為「景隅套房」,這是附有客廳的特等室,地板和傢俱均為檜木,與一樓之間有臺灣第一部電梯相連;全館共計27間房,住宿費依等級從16日圓到3日圓不等,在當時是有錢人才能進駐的昂貴價格,但三樓反而只是較為平價的客房,有些還需利用公共衛浴設備。

(圖/魚夫@youtube)
鐵道飯店內的設備極其奢華,從餐廳的刀叉到房間的瓷製馬桶,全都是精挑細選的英國舶來品,當然不只日本權貴可以進出而已,臺灣富商乃至文人雅士都經常在此現身,所以館內情景也可以經由富家子弟如板橋林家的「阿舍子」林衡道(他也是受人尊敬的歷史學家)和煤礦鉅子後代張超英(外交官)等的隻字片語來想像其間的榮景,比如林衡道說:

吃西餐,水果端出來時,還附有洗手的小碗,一切仿英國維多利亞王朝的派頭

張超英也說:「小時候跟著祖母,總是有好事情。像祖母常帶我去鐵道旅館,那裡古色古香,咖啡杯好小,有稀奇的布丁可以吃。」

日治時期臺灣總督官邸的宴席採正式法國料理,能供應者唯鐵道飯店而已,所以委由神戶MIKADO西式飯店的團隊來經營,1909年進口美國雷明頓機械公司製造的冷藏設備,還得從東京聘來專門的技師才能裝設,設備一部份供保存牛肉鮮魚,另一部份則為庫藏紅酒,在中華民國沒有成立以前的臺灣,已經在飲食文化裡由日本引進重大的衝擊。當時「臺北女子高等學院」的女學生畢業前都必須來此實習,而前總統李登輝先生的夫人曾文惠女士就是畢業於該校

(圖/魚夫@youtube)
臺灣鐵道飯店不復存在,取而代之者為摩天大樓。(圖/魚夫@youtube)
如此先進豪華的飯店,當然也曾歷經許多重大事件,舉其與台灣人較有關係的犖犖大者:

1914年,明治維新功臣與民權運動家板垣退助來台並下榻鐵道旅館,為的是與「霧峰林家」的林獻堂共同創立「臺灣同化會」,並於鐵道旅館發表演說。

1926年台灣銷往日本新品種的白米請總督伊澤多喜男命名,4月24日那天,殖產局長片山三郎在飯店布置的米穀大會主席台上,手握著日式布包,站上米穀大會的主席台,打開布包,拿出一封命名書,謹慎開封後,大聲念了兩遍「蓬萊米、蓬萊米」,灣米從此有了個響亮的名號。

1927年,石川欽一郎、李石樵、藍蔭鼎等人於鐵道旅館成立「臺灣水彩畫會」。

1931年,嘉農棒球於甲子園賽取得亞軍,回台於鐵道旅館舉辦歡迎茶話會。同年,美國扶輪社傳入台灣,臺北扶輪社於鐵道旅館成立,當時台籍會員包括新象負責人許博允的祖父許丙、台泥前董事長林柏壽等人。

1933年,中華民國駐臺總領事館(1931年設立),新總領事鄭延禧和他的法國籍夫人走馬上任,10月10日中午辦了一次層級最高的雙十節酒會。

1934年(昭和7年)臺陽美術協會在此成立,創始會員還有陳澄波、 廖繼春、 陳清汾、 顏水龍、 李梅樹、 李石樵、 楊三郎等。

1936年(昭和11年),畢業於東京帝國大學的中國小說家郁達夫訪台下榻鐵道旅館,並於旅館內發表演講。

1938年2月19日晚上6點,接任辜家龐大家業的辜振甫,正式在此邀宴總督府高官等政商名流50餘人,首度把自己推介給高層社會。

鐵道飯店在1908年(明治41年)10月趕在縱貫線貫通之前落成,由臺灣總督府遞信部直營,所以第一位客人是來臺灣主持「臺灣縱貫鐵道全通式」的閑院宮載仁親王,經營著起初交由神戶的後藤二郎,以總督府補助的方式經營

1921年找來了專業經理人有「旅館經營鬼才」之稱的福島篤出任總經理,福島來臺前,先後服務於墨爾本、橫濱、京都、朝鮮等地的一流旅館,接手後約1920年代開始,名聲逐漸遠播,1927年美國一大型觀光旅遊團共395名旅客即是由鐵道旅館接待,而且在他任職的15年之內,還在臺南火車站二樓設立「臺南鐵道飯店」(1936),且增設鐵道食堂車(餐車),臺北、高雄驛餐廳等,以及諸如乘車優待摸彩活動等,行銷手法比現在台灣的鐵路局還要先進許多。

1945年的長達3個小時的臺北大空襲,從老照片上看,鐵道飯店被炸成一顆花椰菜,僅剩一小部份建築,戰後收拾殘局,國民黨政府來台後,先是由臺灣旅行社接管改名為「臺灣鐵路飯店」,旅館內用品從最小的銀製刀叉到最大的先進冷凍庫,均被陳儀的警備總部大量「借用」,再也沒有歸還,其行為有如潛入富貴人家的貪婪宵小。1963年,金華飯店(後被希爾頓大飯店併購重建,今為台北凱撒大飯店)與新光人壽在館前路成立,遂將鐵道飯店一併拆除,自此是非成敗轉頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅?

(圖/魚夫@youtube)
手繪還原臺灣鐵道飯店外觀(圖/魚夫提供)
本文經授權轉載自魚腸劍譜(原文標題:臺灣鐵道飯店--如果不是被炸毀,出了台北車站就會被她的雍容華貴所震懾!)

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台灣第一台「升降梯」在那裡?

鐵道飯店(在臺北火車站對面的鐵道飯店)

臺灣鐵道飯店(英語:Railway Hotel, Formosa)是一棟臺灣日治時期的旅館建築,位於當時的臺北市表町二之七,位於今臺北市中正區,臺北車站對面,忠孝西路、館前路、許昌街、南陽街所圍街區內,大門入口面臨今館前路。建物今已不存,現址分別為新光三越百貨公司台北站前店及K Mall時尚購物中心(原大亞百貨、統一元氣館)。而在臺南鐵道飯店開始營運後,臺灣鐵道飯店便改稱臺北鐵道飯店。

簡介

1908年(明治41年)10月20日的[縱貫鐵道全通式]之前完工以接待前來參加慶祝儀式的各界貴賓,在廣達3,069坪的敷地上,佔地620多坪的鐵道旅館於1907年夏天開始動工,該飯店於1908年(明治41年)10月16日落成。落成,由臺灣總督府遞信部直營,是台灣第一座、也是當時唯一的一座西式飯店。當時來臺訪問的日本皇族、財政界的大人物都下榻於此,第一位客人是來臺灣主持「臺灣縱貫鐵道全通式」的閑院宮載仁親王。

臺灣鐵道飯店建築是由松崎萬長等人所設計,本體為紅磚砌成,為德式建築。內部有挑高大廳與吊燈等設施。裡面所有的配件,從餐廳的刀叉到房間的瓷製馬桶,都是英國的舶來品。飯店一共有30間房,住宿費依等級從27日圓到3日圓不等,在當時是有錢人才能進駐的昂貴價格。

臺灣鐵道飯店在1945年5月31日的臺北大空襲中被炸毀,戰後曾小規模修建復業,改稱「臺灣鐵路飯店」並繼續營業,招攬如臺灣環島十二天遊的休憩飯店,與臺灣大飯店、臺北招待所、臺旅飯店、臺旅食堂、淡水沙崙海濱飯店、陽明山眾樂園飯店、臺中鐵路飯店、臺南鐵路飯店、日月潭涵碧樓招待所齊名,並排首名。惟50、60年代間即被「金華飯店」(後被希爾頓大飯店併購重建)擠落首名。

建築

臺灣鐵道飯店佔地有3069坪,不過建築物實際的面積是620坪,有三層樓高。一樓是大廳、吸煙室、讀書室等公共空間,戶外還設有餘興舞臺一座。

費用

依據日本鐵道省出版的《観光地と洋式ホテル》一書,1930年代的鐵道飯店費用如下:

房間類型

房間數

費用

一人房(無浴室)

3

3-7圓

一人房(附浴室)

1

16圓

二人房(無浴室)

25

8-11圓

二人房(附浴室)

1

27圓

餐費方面,早餐是1圓50錢,午餐2圓50錢,晚餐3圓,茶菓40錢。

圖片搜尋結果

臺灣鐵道飯店 (臺北鐵道飯店) @ 旺旺鐵道迷部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/1M2z7X

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圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果圖片搜尋結果

臺灣鐵道飯店 (臺北鐵道飯店) @ 旺旺台灣之美 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/WQKJXa

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1911年台灣鐵道の寫真 @ 北投虹燁工作室 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/FpkioC

↑獅球嶺隧道南坑門


↑掣電機關車


↑台北停車場


↑基隆川橋樑


↑龜崙巔


↑新車停車場


↑鐵道工夫戰死之碑


↑竹仔寮隧道


↑第一大嵙崁溪橋樑


↑鳳山溪橋樑


↑魚籐坪溪橋樑


↑大安溪橋樑


↑大甲溪橋樑


↑二層行溪橋樑


↑濁水溪橋樑


↑大安溪左岸ばいらる


↑大肚溪橋樑


↑台灣鐵道旅館


↑特別客車


↑基隆停車場


↑台北停車場


↑台中停車場


↑台南停車場


↑打狗停車場


↑打猫停車場


↑基隆櫻丸入港


公園入口

 

圖片出於:明治44年《台灣鐵道史》

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1900年11月 28日,臺南打狗(高雄)間鐵道通車式 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/6N8MyW

1900年11月 28日,臺南打狗(高雄)間鐵道通車式

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【1900年11月 28日,臺南打狗(高雄)間鐵道通車式】

也許現在有多一點點人知道,日本時代1908年10月,臺灣縱貫鐵道於臺中舉辦貫通式,自此徹底改變了臺灣的生活型態。但這段鐵路,是日本治臺初期1899年開始,由臺灣南北各自開始施工,最後才在臺中會合接軌通車。而其中幾個路段,在全線通車前就已經完工獨立營運,在1900年通車的臺南打狗(高雄)段,就是一個具有代表性的案例。

1899年8月,臺灣南部的鐵道由打狗(高雄)開始興建,過程中經歷了水災、動亂、負責測量的小山保政技師因臺車意外併發肺炎病逝等波折,到了隔年(1900)底與臺南之間已完成二層行溪鐵橋,設置了臺南、大湖街、阿公店、楠梓坑、打狗五個車站及車路乾、舊城兩個昇降場,於11月2日開始試運轉,狀況良好,由新元鹿之助技師發佈落成公告。長谷川謹介技師長實地勘查後,決定於11月28日於打狗站舉行通車儀式。
11月28日當天早上7點30分,臺南開往打狗的列車載著前去參加通車儀式的相關人士準時出發,9點20分抵達打狗站。11點整,兒玉源太郎總督親臨儀式現場,官民及鐵道相關的人士一千多人在現場觀禮,並舉辦演劇、投擲祝餅等餘興活動。隔日(29日)這段臺南打狗(高雄)間鐵道正式開始營運,初期每天上行、下行各開兩班車(上午、下午各一班車),單程需時1小時49分,臺南高雄間的交通自此告別了牛車時代

圖:1900通車時期的臺南車站樣貌。

延伸閱讀:
臺灣人該怎麼看日本時代?
https://goo.gl/hBAIdH
臺灣鐵道的故事
https://goo.gl/iW550e
縱貫鐵道全通式
https://goo.gl/J2Z1CD

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驗收是各個裝修工程階段的最後環節,過程中可檢視施工品質與原先期待是否有落差,以及安全和合格性,若發現任何缺失,也可與設計師討論解決方式,也別忘詢問保固期限和詳細售後服務範圍,保障自身權益。

【舊屋翻新】基礎工程驗收篇(上)

【泥作】

若有新砌磚牆先看外觀有無歪斜或平整,磚與磚之間排列是否整齊,可用手電筒打光照射測試,如有光線從磚與磚的縫隙穿透,建議與設計師討論施工方式,是否須再加強填補。磚牆與門框、窗框結合處,要注意垂直、水平、直角的地方,有沒有確實進行嵌縫加強密合。防水施工完成後,檢視淋浴間防水高度是否從地板做至天花板,或是至少超過150公分,牆壁和地面接合處也要特別注意是否確實完成,乾區部分建議可與設計師進行討論是否有施作之必要。

【電路系統】

確實檢查管線位置、數目、材料規格,應與設計圖面完全相符。電力檢查注意用電安全性,以及電源負載是否足夠,配電箱(總開關箱)換成無熔絲開關,當電線短路或用電超載開關會跳脫,避免電線走火。室內所有插座和開關測試是否能正常使用,若近水處插座電路則安裝漏電斷路器。

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【水管佈線】

首要步驟針對水管材料品質進行檢查,水管品牌、材質是否與清單上所列一致,佈線位置要與設計圖面吻合,以及是否符合規範。打開水龍頭檢查出水量和水壓,觀察上下水管道有無滲漏、堵塞現象,接頭是否牢固。排水系統的汙水、廢水、雨水三大系統的管子不能互相混用,安裝排水管避免太過集中,否則水壓力過大,會造成短暫性回流。

【舊屋翻新】基礎工程驗收篇(上)

基礎工程驗收是項須專業知識的環節,建議除了對以上注意事項有初步瞭解外,最好與設計師進行溝通、討論所需,才能達到驗收目的。

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驗收是各個裝修工程階段的最後環節,過程中可檢視施工品質與原先期待是否有落差,以及安全和合格性,若發現任何缺失,也可與設計師討論解決方式,也別忘詢問保固期限和詳細售後服務範圍,保障自身權益。

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【廚衛】

審核廚具、電器、衛浴設備品牌和型號,確認管線連接正確運作順暢,五金零件是否齊全,門板、把手開闔順暢度。防水施作完成後,可將排水孔塞住再放水約2公分高,觀察是否滲漏。給水測試可將所有水龍頭、蓮蓬頭開啟一段時間,確認供水正常無虞,同時注意洩水坡度施作是否妥當,以及排水孔有無保持通暢。

【地坪】

觀察外觀是否平整、清潔、有龜裂,磁磚和磁磚之間接縫要確實填滿,地磚和四周牆面間,是否留有伸縮縫。假使一切正常,可用硬幣輕敲每塊磚面四角及中間,如果有多處聲音聽起來空洞或空心,建議可與設計師討論是否須換掉重貼。

若鋪設木地板需確認鋪設方式,觀察紋路深淺是否一致,確認企口結合的緊密度,以免造成聲響和不同觸感。每排木地板之間和牆面四周的縫隙,要預留膨脹和收縮的距離大小,並留意是否有鋪設防潮布的需求,避免濕氣造成木地板發霉、變形。

【舊屋翻新】基礎工程驗收篇(下)

【油漆】

待油漆乾燥後,眼手並用觀察油漆厚度、顏色有沒有一致均勻,是否流暢無刷紋,噴點均勻與否。表面要平順光潔沒有顆粒,不可有出現漏刷、脫皮及斑跡情形,若使用清水漆,木紋也必須清晰可見。

【舊屋翻新】基礎工程驗收篇(下)

基礎工程驗收是項須專業知識的環節,建議除了對以上注意事項有初步瞭解外,最好與設計師進行溝通、討論所需,才能達到驗收目的。

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一九○一年首位皇族能久親王妃富子來台+一九二三年太子的裕仁天皇來台+一九○八年閑院宮載仁親王來台,參觀製造鴉片和樟腦的「專賣局南門工廠」(現為台灣博物館南門分館)起,日本皇族來台多會參觀茶廠、糖廠等,可以說是台灣最早的「觀光工廠」+台灣第一杯「產地直送鮮乳」,在台灣的食品發展史上占有重要地位。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/cFFYCg

能久親王妃富子

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「北白川宮能久親王  富子」的圖片搜尋結果

北白川宮能久大妃訪臺   能久親王妃富子

北白川宮能久大妃訪臺攝於臺灣總督官邸(今之臺北賓館)
清光緒21年,日本明治28年(1895)10月,日本皇族北白川宮能久親王,率近衛師團自澳底登陸,同年10月28日因病死於臺南,同年11月5日日本宮內省發佈北白川宮能久親王死訊.
在第四任臺灣總督兒玉源太郎主導下,於明治34年(1901)創建臺灣神社以紀念北白川宮能久.明治34年(1901)神社完工落成時,臺灣總督府並邀北白川宮大妃島津富子訪臺主持儀式.

北白川宮能久親王 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/3T6H4r

2017-01-03_093108  「能久親王妃富子」的圖片搜尋結果相關圖片「能久親王妃富子」的圖片搜尋結果相關圖片「能久親王妃富子」的圖片搜尋結果「能久親王妃富子」的圖片搜尋結果「能久親王妃富子」的圖片搜尋結果

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1895年10月28日,征臺戰役主帥北白川宮能久親王病逝臺南 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/WUDiUP

1895年10月28日,征臺戰役主帥北白川宮能久親王病逝臺南

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1895年日清簽訂馬關條約,將臺澎讓與日本。該年五月底日本由北白川宮能久親王率近衛師團來臺接收,於澳底登陸後一路南下,日軍並於10月增援混成第四旅團(布袋嘴上岸)及第二師團(枋寮上岸),第二師團於10月21日進入臺南城後戰事大致告一個階段。據日方記載,北白川宮能久親王於10月18日抵達後壁庄安溪寮(今臺南後壁北側)後,身體開始感到不適,之後病況不斷加重,到達大目降(今新化)時發燒39度,10月22日進入臺南城時體溫已達40度,在臺南城內先住在安海街張宅(今林百貨店對面富華飯店),之後移到莊雅橋街吳宅(今永福路近友愛街處,美術館預定地),於10月28日病逝。之後病逝地點演變為臺灣第一所官辦博物館「臺南博物館」(1902/2/26開幕)、北白川宮御遺跡所,東側區域之後則成為了臺南神社

日方在第一時間並未發佈消息,而是等遺體運回日本後才公開死訊。一說為面子問題,也有說法認為是要迴避天皇生日(11/3,詳見《1895乙未戰爭撥雲見日》),但最遲在1897年,日方即已10月28日作為北白川宮能久親王逝世之日。
民間則傳說能久親王是被臺灣反抗勢力擊殺身亡,地點眾說紛紜,包含一些能久親王從未到過之處。在此附上當時軍醫發出的機密電文,有醫學背景的讀者不妨來解讀看看,到底這位征臺戰役主角到底是怎麼死的?

右圖:1895年10月,北白川宮能久親王進臺南後,軍醫發出的機密電文
10月25日 石坂軍医総監 谷口軍医監発 石黒軍医総監に達したる電報

http://www.jacar.go.jp/DAS/meta/image_C06060467800

左圖:北白川宮能久親王於澳底上岸後拍攝之照片

延伸閱讀:
1895.4.17 馬關條約簽訂
http://www.twmemory.org/?p=9335
1895.5.15 唐景崧發表《臺民布告》,開啟「臺灣民主國」序曲
http://www.twmemory.org/?p=9539
一張圖秒懂「臺灣民主國」
http://www.twmemory.org/?p=9545
1895.5.25,臺灣民主國於臺北成立情境
http://www.twmemory.org/?p=9591
1895.5.29 前來接收臺灣的日本近衛師團於澳底登陸
http://www.twmemory.org/?p=9611

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「加害者幾乎都是公務員」吳乃德:台灣政治迫害非常體制化,但社會和民眾不在意-轉型正義|吳乃德|陳昭如|漢娜鄂蘭|謝文定-風傳媒-石秀娟 - https://goo.gl/G5tbBH

「加害者幾乎都是公務員」吳乃德:台灣政治迫害非常體制化,但社會和民眾不在意
石秀娟 2016年10月30日 11:39
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吳乃德指出,台灣在威權體制下的政治迫害是「非常體制化」的,這是台灣的特點,不過台灣社會和民眾不是很在意歷史真相、誰是加害者的問題。(甘岱民攝)
吳乃德指出,台灣在威權體制下的政治迫害是「非常體制化」的,這是台灣的特點,不過台灣社會和民眾不是很在意歷史真相、誰是加害者的問題。(甘岱民攝)
台灣曾歷經近50年威權統治,雖已3次政黨輪替,加害體制真相仍不可得。10年前創辦「台灣民間真相與和解促進會」的中研院社會所研究員吳乃德29日指出,台灣在威權體制下的政治迫害是「非常體制化」的,這是台灣的特點,不過台灣社會和民眾不是很在意歷史真相、誰是加害者的問題。

由《政治與社會哲學評論》等單位舉辦的「加害者的過去與現在式」研討會29日舉行,2006年首度提出台灣有「上萬人受害,可是卻沒有加害者」這個特殊現象的吳乃德說,這是台灣社會第1次針對加害者的討論。會議吸引滿座的學生與老師,從政治與法律哲學的觀點思辨主持人、中正大學哲學系教授謝世民所說的這個:「如果沒比黨產更困難,我想一樣困難」的議題討論。

20161029-轉型正義研討會。(甘岱民攝)
「加害者的過去與現在式」研討會29日舉行,邀集學者探討轉型正義。(甘岱民攝)
「謝文定被撤換 失去了解問題的機會」

吳乃德指出,轉型正義有2個不同面向,一個是歷史面向,黑白分明,另外是政治面向,就不是黑白分明;政治上追求的價值,有時互相衝突,例如正義與和解,追求的時候必須考慮當時的處境,而歷史的真相只有一個。

吳乃德說,台灣的社會和民眾不是很在意黑白的問題和歷史價值,例如,日本皇族北白川能久親王的後代在2013年新竹車站百年慶時獲贈車站模型,而該親王是日本接收台灣的指揮官,屠殺好幾萬台灣人,台灣的歷史觀非常奇怪。

2016-10-26-北白川宮能久親王-取自北白川宮家網站
吳乃德說,日本皇族北白川能久親王是日本接收台灣、屠殺好幾萬台灣人的指揮官,他的後代卻在2013年新竹車站百年慶時獲贈車站模型,台灣的歷史觀非常奇怪。(資料照,取自北白川宮家網站)

與部分拉丁美洲國家曾發生多起政治異議者大規模失蹤的狀況不同,吳乃德說,台灣的政治迫害是「非常體制化」的,包括林宅血案等命案,「幾乎所有加害者都是公務員」,暫不談法律責任,他們的處境不一樣,道德責任也不一樣。

吳乃德以德國納粹為例指出,納粹軍人可選擇不在集中營工作,台灣的公務機關,尤其司法機關,有沒有這樣的可能,外界不清楚;先前被提名司法院長的謝文定曾被質疑獲欽點辦政治大案,謝不一定有罪,「但為何都是他?」謝若願說明,本可藉此了解此問題,但他被撤換,失去了機會,外界也只能猜測。

司法院長被提名人謝文定15日拜會親民黨團。(顏麟宇攝)
吳乃德認為,謝文定曾被質疑獲欽點辦政治大案,謝不一定有罪,「但為何都是他?」謝若願說明,本可藉此了解此問題,但他被撤換,失去了機會。圖為謝文定。(資料照,顏麟宇攝)
為何司法界忽視轉型正義? 「謝文定或許是線索」

台大法律系教授陳昭如談謝文定事件對民主與轉型正義的啟示。她指出,當人們不曾追究威權時期執法者的責任,或了解他們的所作所為,他們就有可能在解嚴後繼續維持威權時期的特性:服從威權、不尊重人權;「我們也因此沒有去面對、思考,民主時期的司法與威權時期的司法,可能存在著相似性。」

陳昭如指出,美麗島軍法審判的檢察官林輝煌曾擔任司法官訓練所(現司法官學院)所長16年,領導司法官僚的培訓,謝文定也歷任數個司法要職,或許這提供了理解為何司法界忽視轉型正義,未能進行民主轉型的線索。

謝文定曾致信給「台灣守護民主平台」指出,外界對他「有罪推定」,讓他成為新受害者,也給生長於威權時代的司法官貼上「不公平的標籤」。陳昭如指出,的確可能有參與迫害的司法官因無從選擇,既是加害者、又是受害者,但研究發現,這並非謝的處境,到目前為止,也沒有任何司法官的例子,可讓外界在了解他的外在作為和內心世界後,認定「既是加害者、又是受害者」。

20161029-轉型正義研討會,台大法律系教授陳昭如。(甘岱民攝)
陳昭如指出,謝文定曾歷任數個司法要職,或許這提供了理解為何司法界忽視轉型正義,未能進行民主轉型的線索。(甘岱民攝)
納粹軍官「罪惡的平庸性」

中研院社會所研究員蔡英文從政治哲學家漢娜.鄂蘭(Hannah Arendt)的理論提供觀點。蔡英文說,鄂蘭認為納粹罪行是「根本之惡」,卻將納粹黨衛軍高級將領艾希曼(Adolf Eichmann)的罪行解釋為「罪惡的平庸性」,因他只是服從命令,不思不想;鄂蘭對艾希曼的這個認知,引發極大的爭議。

蔡英文指出,納粹的高官,從1945年紐倫堡大審,到艾希曼1961年在耶路撒冷受審,常以服從國家法令為公務員的德性為自己辯護;對此,他認為,鄂蘭提出他們的作為是「反人性」的,而在極權主義下,不可能冀望每個人是英雄,但她強調,要勇敢走到政治場域表達看法或抗議才是最高的核心。

至於正義的理念,蔡英文表示,鄂蘭主張透過法律途徑,追究重要決策官員的個別罪行;但他也指出,寬恕才能解脫過去對彼此的傷害,透過承諾約定,來克服未來的不確定性,並且要透過歷史的敘事,來療傷止痛。

20161029-轉型正義研討會,中研院人文社會科學研究中心研究員蔡英文。(甘岱民攝)
蔡英文說,鄂蘭認為納粹罪行是「根本之惡」,卻將納粹黨衛軍高級將領艾希曼的罪行解釋為「罪惡的平庸性」,因他只是服從命令,不思不想。(甘岱民攝)
「加害的現在式」德、法禁止否認種族屠殺言論

中研院歐美所助理研究員蘇慧婕就歐洲禁止「否認種族屠殺」言論是否違反言論自由的論證提出報告,因為否認種族屠殺的言論發表,以及受到冒犯的特定族群成員都發生在民主轉型後,她將之稱為「加害的現在式」。

蘇慧婕舉例指出,德、法都禁止發表否認種族屠殺言論;在德國,主要是因納粹屠殺猶太人的事實,對猶太族群傷害非常大,德國對猶太族群負有特殊的道德責任;而法國則是認為,國家的責任不是來自加害者的責任,而是國家有義務平等尊重公民,有反歧視的國家任務,這是憲法的論證,因此,對言論的限制也不僅止於否認猶太屠殺,還包括其他的仇恨言論。

蘇慧婕表示,包括西班牙等國則反對禁止否認種族屠殺,包括否認土耳其對亞美尼亞屠殺的言論,主要理由有2,包括:對歷史事實的否認並沒有傷害到個人的族群認同,此外,單純的宣稱不具煽動效果,言論自由應獲保障。

20161029-轉型正義研討會,中研院歐美所助理研究員蘇慧婕。(甘岱民攝)
蘇慧婕就歐洲禁止「否認種族屠殺」言論是否違反言論自由的論證提出報告。(甘岱民攝)
人事清查制度:反省體制、民主轉型

東吳大學政治系副教授陳俊宏介紹聯合國推動轉型正義的4個要素。他指出,聯合國主張採取整合性做法,也就是說,如果沒有真相,就不可能達到正義;如果只是公布真相,而沒有行動,真相並不足以彌補罪行帶來的傷害;如果只做補償,就像過去的台灣,受害者可能認為只是便宜行事的措施,未必覺得獲得正義;如果沒有進行體制的重新反省,就沒有辦法避免歷史不會重演。

陳俊宏指出,對於加害體系的反省,美國知名法律學者泰鐸(Ruti Teitel)提到「行政正義」的概念,例如針對官員進行「人事清查制度」(vetting),評估他們過去做了什麼,是否符合人權規範,如不符合,可能會被要求去職、不得升遷、調職,或揭露相關資訊,讓所有人解過去公務體系的種種事情。

20161029-轉型正義研討會,東吳大學政治系副教授陳俊宏。(甘岱民攝)
陳俊宏指出,對於加害體系的反省,美國知名法律學者泰鐸提到「行政正義」的概念,例如針對官員進行「人事清查制度」。(甘岱民攝)
陳俊宏表示,人事清查制度的目的,是「重新對體制進行反省,來進行民主轉型」,除了打擊過去的侵權行為,也重建公民對體制的信任;一般來說,檢視標的多是針對國安機關、警察、監獄及司法體系。

不過,也有些要注意的問題。陳俊宏舉例指出,基於什麼樣的依據及資訊來進行人事清查,必須要謹慎,很多時候,威權時期留下來的檔案很可能是特務、國安人員做的,如果沒辦法檢視人事資料的可信度及真實性,就等於仍然是特務治國,特務留下的資料仍然影響體制的運作。

轉型正義研討會》學者:最重要的是文化轉型,「污名化」情緒必須化解
石秀娟 2016年10月30日 14:06

轉型正義研討會(甘岱民攝)
這幾年「轉型正義」成為熱門話題,但為什麼要推動轉型正義?創辦「台灣民間真相與和解促進會」的中研院社會所研究員吳乃德與多名研究這個議題的學者,29日都提出「論述」的重要性,認為這是未來重要的工作。


台灣民主化近30年,民間真促會去年10月出版「階段報告書」,書中說:「如果台灣的民主令國民感到驕傲,台灣處理威權遺緒的表現其實令人汗顏」轉型正義的3個主要任務,處置加害者、賠償受害者與歷史記憶的保存都還需要努力。而吳乃德29日在「轉型者的過去式與現在式」研討會說,台灣轉型正義的工作,「未來最重要的是論述問題」,其他都慢慢在解決。

陳妙芬:轉型正義最重要的是文化轉型

在綜合討論時,台大法律系副教授陳妙芬說,轉型正義最重要的,可能是文化的轉型,由於歷史檔案沒公開,針對個案的討論很多時候只能用「推測」,因為大家有一些「對立」和「二元」的想法,「會不會因此我們的文化沒有辦法真正從威權走出來?」

陳妙芬指出,她上一輩的老師,有的當兵時加入國民黨,有的曾從事軍事審判,在威權時期都與國民黨的政權有牽連,有很多交錯不清的現象,轉型正義的問題,或許更棘手的是文化與思考對立的型態要如何轉型,她也一直在想,有沒有可能有另外的角度,來思考台灣的文化與歷史。

徐斯儉:對國民黨或部分外省人,轉型正義是污名化

民主基金會執行長、中研院政研所研究員徐斯儉指出,對國民黨或部分外省人來說,轉型正義就是對他們的「污名化」,他們認為在成長過程所認同的一切,包括時代意義都被否定,對他們而言,是一種污辱,感覺受「集體審判」,很多公務員反對公開過去的檔案,就是這種心態的反應。

徐斯儉指出,轉型正義的論述必須講得很清楚,這是策略問題,如果有「你們在污名化我」這種情緒存在,結會解不開,攸關歷史真相的檔案永遠無法公開,永遠只能推測,主張轉型正義的論點也永遠沒有正當性。

吳乃德回應時指出,徐斯儉提的問題「非常、非常重要」,但在台灣很少被提及,他接觸很多外省朋友,知道社會在討論228事件的時候,外省人的感觸特別深,有些人以為,支持國民黨的或外省人都被認為是228事件的幫兇,這讓他感受到,未來轉型正義的工作,最重要的是論述

南非種族隔離時代結束後成立「真相與和解委員會」(TRC),以公聽會的方式讓受害者講述他們的經驗。牛津大學國際法博士候選人宋承恩指出,南非前大法官薩克思(Albie Sachs)日前來台訪問,針對台灣歷史檔案未開放的問題,曾以南非的例子指出,南非的轉型正義「刻意模糊必要的法律化」,用TRC讓大家把真相講出來,揭露資訊,打破檔案因沒有立法而不得公開的困難

宋承恩:對民主、人權的保護不限於1949年前及解嚴後

除了南非這種程序性作法,宋承恩也以西方用「higher law」將納粹對待猶太人的罪行定義為種族滅絕(genocide)為例指出,訴諸對民主、人權的保護不限於1949年前及解嚴後的觀念,或可避免在論辯過程中,威權政體的政治迫害行為被「相對化」的危險;但要打破「相對化」,就「要非常認真的提出轉型正義的論述」為什麼要推動轉型正義,價值何在,這點到現在還沒做到。

20161029-轉型正義研討會,東吳大學政治系副教授陳俊宏。(甘岱民攝)
轉型正義研討會,東吳大學政治系副教授陳俊宏。(甘岱民攝)
東吳大學政治系副教授陳俊宏指出,轉型正義是「文化反省運動」,對加害體系的反省,是為了瞭解今天與過去的不同,重點不在咎責

陳俊宏表示,轉型正義曾被視為應報式正義或修復式正義,但美國政治哲學家艾利絲.楊(Iris Young)提出「社會連結的模式」(social connections model of responsibility)觀念,她指出,轉型正義是在處理「結構性不正義」的問題,在新體制轉型過程中,每個人都有責任,不是罪責(liability),而是「讓不義政權轉型的責任,或不參與不正義體系繼續存在的責任。

陳俊宏:重點在於所有人都堅信要在共同的價值規範下生活

他認為,南非TRC的意義在於讓黑、白兩個種族的人,不再認為彼此是敵人,而是要建立彩虹國度,重點在於所有人都堅信並認可要在共同的價值規範下生活,這才是真正和解的意義;台灣必須思考蔣公銅像與現在民主價值的衝突,進行文化反省,才能回到轉型正義很核心的目的

20161029-轉型正義研討會,政大政治系副教授葉浩。(甘岱民攝)
轉型正義研討會,政大政治系副教授葉浩(甘岱民攝)
在研討會上發表論文的政治大學政治系副教授葉浩指出,因為他的成長背景,他對轉型正義的議題始終抱持高度的學術興趣,出國多年後回國任教就是因他對此議題的切身關懷,但8年前回國後,曾寫了一篇論文,卻遭到審查者辱罵,批評這是「綠營」的題目,不具學術價值,是「仇恨政治」;不過,近年轉型正義變成應該談的議題,他從中也看到「價值的翻轉」

葉浩:轉型正義是整套體制的價值翻轉

葉浩指出,轉型正義的問題,是整套體制的價值翻轉,但在台灣,藍營、綠營有很不同的世界觀、民主觀及國家觀,對政治自由也有消極自由、積極自由兩種看法。例如,綠營認為,轉型正義是民主化的未竟事業,一定要有轉型正義,民主才能鞏固,藍營向來則喜歡講,國民黨促成了民主轉型,談轉型正義是一種仇恨政治,又例如,綠營認為民主轉型除了制度轉型,還包括國家主體的轉型,藍營則強調已做了228事件的轉型正義,一切盡量往前看。

葉浩認為,綠營只處理國民黨黨產的轉型正義是「半套」的轉型正義,不敢像前東德等國家一樣,清查威權時代公務體系的公務員在民主轉型後是否適任;對藍營而言,他們的歷史記憶可以長達中國5000年歷史,對於近幾十年的事情,卻要大家都忘掉,只要記得國民黨有功的歷史

他指出,在德國,國家不能踐踏人民的基本人權等自然法概念,在納粹崛起前本來就是德國認同的基本價值,只是被納粹破壞,因此,德國可以採取強烈的法律手段實踐轉型正義,因為他們的價值觀是連續的,南非沒有可以採取德國模式的現實條件,但南非的基督教文化和自己的文化裡,有和解的元素。

葉浩:很不一樣的史觀、時間感,是台灣特殊的問題

而在台灣,葉浩指出,對歷史有很不一樣的史觀、時間感,是台灣特殊的問題,台灣在傳統上有沒有認同德國所認同的基本價值,有沒有像南非一樣有支持轉型正義的民間文化,或者要創造新的政治文化,走出台灣自己的路;他認為,起點就是「爭辯、思考轉型正義」,這也是創造新政治文化的方法。

他指出,透過爭辯、思考轉型正義,台灣可以同時做到3件事:1.決定我們是誰,共同體在那裡;2.調整時差,讓不同政黨對歷史的時間感稍有認同;3.釐清對加害者在政治、法律、道德這3種不同面向的咎責,透過這些做法,可能可以做到政治哲學家漢娜.鄂蘭所講的,轉型正義是一種大的政治演出,有宣示性的效果,可以與過去做某種程度的切割、迎向未來

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吳乃德老師退休演講:政治對政治學的召喚
CHIA-MING CHEN·2016年10月30日
吳乃德老師1987年拿到芝加哥大學政治學博士,他的博士論文研究的是國民黨如何鞏固它的威權政體("The politics of a regime patronage system"),這本論文雖然沒有出版成書,但是到現在還是國際政治學界研究台灣最廣泛閱讀和引用的著作。他的研究除了威權鞏固,還包括了民主化、國家認同、社會平等和轉型正義等等。
乃德老師的談話充滿他的知識英雄們的軼事趣聞,他說在芝加哥大學上課時,後來影響他最深的往往是老師上課講的這些軼事,而不是上課內容。
他首先說了兩個學者對「什麼是有價值的知識」的看法。
一是Abraham Flexner,他沒有拿到任何高等學位,普林斯頓高等研究所的創建者,當時創立目的是引進歐陸猶太知識份子,美國第二次無償獲得許多歐洲文化和思想的寶藏。Flexner曾經寫書痛批美國大學課堂亂教,他認為知識不該講求用處,只要鼓勵創新和好奇心,電磁波的發現者不會知道以後會有什麼用處。
二是我們都熟知的Barrington Moore Jr.,他持完全相反的立場,他反對好奇心的平等化,認為很多事情都不值得知道,「一個人如果無法分辨瑣碎的知識和有意義的知識,他的頭腦就會變得像久未清洗的吸塵器。」(相信聽到這句話每個人心裡都倒吸一口涼氣吧,這不是在說我嗎?)Moore認為有意義的知識的判準就是「實用」和「美」。
Moore一輩子不升等(後來哈佛大學頭大到發明一個頭銜給他)、不拿grant、不參加研討會(乃德說這真令人羨慕啊 :D),上課對學生非常嚴厲,乃德說Theda Skocpol上課時說學生那時上Moore課前都要先喝酒才敢去上課,因為Moore採取蘇格拉底獨裁教學法,經常點學生起來問why it matters。Moore不升等、不拿grant的故事,對乃德老師渡過當年政治壓迫學術界的困境有很大幫助。
「實用」是可以減少人類社會的苦難、痛苦和不平等。關於「美」,乃德說大概只有Albert Hirschman的The Passions and the Interests(有朋友提醒我記錯了,乃德老師說的是Exit, Voice, and Loyalty)可以稱為美,薄薄一本書,用所有人都可以理解的文字,解釋了這麼困難的問題。
乃德老師說他檢討自己這輩子的著作,既不實用也不美,他研究威權鞏固沒有用(國民黨倒台和他的著作一點關係都沒有用),研究民主化沒有用(民主化研究都研究已經民主化的國家,對他們有什麼用?)、研究國家認同、社會平等和轉型正義都沒有用。無助於社會減輕痛苦,減少不平等。美就更不用談了。
(聽到這裡,我被雷打到,怎麼會有人一輩子這麼努力了,沒有人比吳乃德老師更重視知識的實踐意義,念茲在茲都要做對台灣現在最有意義和重要的政治學研究。而當他評估「沒有用」絕對不是出自做作,而是出自於真誠,像刀鋒一樣真誠到痛。)
乃德老師說,不實用又不美,那他這輩子的研究到底在做什麼,他不能不問自己?
他開始說了幾個他的知識英雄,全部都是熱情的政治行動者,包括熱情的德國民族主義者Max Weber,韋伯所有的研究都是為了對他那時德國社會各種弊病深惡痛絕,為了振興德國民族。Wittgenstein在二戰期間1941年辭去劍橋大學的教授職去當兵,但是資格不符,他就去倫敦戰時的醫院當雜役(我還有一個軼事,維根斯坦那時教書時,每當他知道他的學生想當職業哲學家,他都氣得暴跳如雷)。法國年鑑學派大師Marc Bloch當了兩次兵,第二次是在德國佔領期間當地下游擊隊,他被抓到處決前和身邊的年輕人說「我保證,一點都不痛」。Lipset曾經做過年輕社會主義人的主席。
乃德老師說,從他的知識英雄們身上看到「值得的知識」的另一種可能:「價值和意義」。如果這些人不做他們的知識研究,那他們的行動在這個世界,就會如同馬克白裡的這段話:
It is a tale. Told by an idiot, full of sound and fury, Signifying nothing.
乃德老師也講到了台灣民族認同這幾年的興起,民族主義當然是上述這些偉大學者的熱情來源,想見台灣的學者接下來也會有這樣的民族熱情做研究吧。那台灣民族主義者接下來最有意義的研究題目是什麼?他認為台灣這個民族50年後應該是會滅亡,沒有人肯當兵是一個重要的徵候,藍綠唯一有的共識就是廢除徵兵、不保衛台灣,連中立、和平兩百年的瑞士都沒有廢除徵兵制,都還在所有橋頭兩側準備炸彈,準備焦土抗戰。台灣面臨Marc Bloc所說當年法國面對納粹的strange defeat,「沒有人認知到一群強盜來當你的政府是一件最可怕的事情」。因此台灣民族主義者接下來的最有意義的研究題目就是研究台灣民族怎麼滅亡。

(奇怪,我聽了這段話,不覺得諷刺,也不覺得乃德老師在諷刺,甚至不覺得悲哀,我覺得有一種平衡的公道在裡面,其實我一直已經在準備這樣的研究,the death of body politic,就如同乃德老師的研究不斷在尋求的社會公道一樣。)
後記1:昨天在台大社科院的轉型正義論壇,我正好坐在乃德老師旁邊,又再和他討論馬克白這段話的意思。他的回答很有意思,他說,他其實想的主要是對該學者自己的意義。他們都是極度熱情和熱烈的政治行動者,他們的研究為他們自己的行動提供了意義。乃德說,舉例來說,如果我不了解國民黨如何鞏固他的威權,對我來說,我的行動的意義就不同了。

後記2:學者首先要「熱情」,做一個熱情的政治行動者,一輩子孳孳不倦的研究都屬於他改善社會的熱烈行動的一部分,可是學者第二要「誠實」,坦承自己的研究幾乎完全不會對社會有真正的幫助。如果你不幸地又熱情又誠實,你怎麼去做一個學者?然後你又這麼認真地去做一個學者,在熱情和誠實的夾縫中,你有轉身的餘地嗎?但是乃德老師還是繼續做研究,他做研究的動力是什麼?

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台中南屯犁頭店傳統文化「穿木屐躦鯪鯉」活動(20)日在南屯老街隆重登場,包括台中市長林佳龍在內,現場共5008人同時踩木屐遊行慶端午,在英國認證官John Garland見證下,成功挑戰金氏世界紀錄,場面壯觀盛大。林市長表示,這項台中特有的端午文化能成功登上國際舞台,是現場所有朋友一起努力的驕傲與成果,未來每年將持續舉辦相關系列活動,向全世界行銷台中文創

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 吸引玩家
By 呂妍庭, www.chinatimes.com查看原始檔十月 27日, 2016

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朴子市天公壇與廠商合作,客製化生產一組玉皇上帝微型積木,約8公分高,由309片微型積木組成,國慶日推出至今,已吸引40多位玩家下訂。(呂妍庭攝)
朴子市天公壇明年將動工整修,廟方日前推出以玉皇上帝為模型的超微型積木進行販售,吸引40多位玩家下訂,雖名為籌措修繕基金,但每組積木光成本就占售價一半,主委林博文重申,與其隨波逐流,不如利用原創商品替60多年歷史的廟宇加值加分,讓傳統信仰行銷也能不落俗套。

天公壇文書組長李文傑玩超微型積木資歷近4年,因在總統大選時,看到蔡英文總統推出微型積木紀念品,加上各夜市也有攤商專賣微型積木,嗅到這股風潮的他,便向廟方建議可客製化微型積木版天公神像,除增加天公壇知名度,也拉攏年輕族群。

廟方於國慶日當天正式推出這款「超微型積木天公」,8公分高的天公由309片微型積木組成,裡面還附上天公介紹和各種神明的生日,詢問度頗高。李文傑說,現在到廟裡拜拜的年輕人愈來愈少,販售微型積木除想讓香火錢多多益善,最重要是推廣神明文化。

李文傑透露,這組天公微型積木是經過半年,多達6次設計修正才問市,光成本就要300多元,但民眾只要贊助600元修復金就能帶回家,價格其實很超值。

林博文也說,廟方需要經費修廟,發展周邊商品當然是手法之一,反觀全國各大小公廟都推特色香火袋、公仔,天公壇力求創新,未來不排除推出其他更富原創性文創品,吸引不同族群

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日本天武4年(676年)4月17日,公佈了肉食禁止令,不是日本人完全不吃肉,只是肉食並不普遍/(1872年)1月24日,明治天皇,首次吃牛肉,同年明治天皇發飭令“僧侶可吃肉可娶妻”肉食普遍傳到民間/明治時代以前的一般想法是可吃打獵收穫的獸肉,但不能吃家禽,而且不能吃多腳的動物(腳越少越可以吃/1872年,日本政府規定,今後正式禮服一律採用西裝。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/dB70Vs

不吃牛肉+台灣每人每年平均碳排放量為11.3公噸,是全球平均值4.9公噸的2.3倍+1公斤牛肉消耗7公斤黃豆或玉米、1萬6千公升的水。牛會排氣、打嗝一天排出100公斤甲烷,等於1輛汽車跑100公里排放氣體,畜牧業排放量比汽車還多+決定台達電餐廳沒有牛肉。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ibjjtx

不吃牛肉麵+禁吃牛肉,明朝順治八年及立法禁止屠宰牛,其後清律及兵律亦禁屠禁吃規定,台灣於乾隆年1734年開始禁屠宰殺販賣者犯枷號一月,再犯發近衛充軍,或徒一年。  光緒15年1889年於擺接堡枋橋街公立禁碑不得傷害。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/kB81A1

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《牛圖經》告訴你正一道士為什麼不吃牛肉
作者:問道網 發佈時間:2015-11-26
《牛圖經》,是一部勸導人們不要吃牛的勸善之書。道教所謂的“四不吃”,牛肉排在首位。自古以來,就有許多勸人不要殺牛、吃牛的傳奇故事。
道教有所謂“四不吃”:牛肉、狗肉、烏魚、鴻雁,這第一位不吃的就是“牛肉”;紀曉嵐《閱微草堂筆記》裡說:殺業至重,牛有功於稼穡,殺之業尤重。
牛圖經,勸善,不吃牛肉
『《牛圖經》原文』
牢字從牛獄字從犬不食牛犬牢獄可免
勸人聽我說因由,世間最苦是耕牛。春夏秋冬齊用力,四時辛苦未曾休。
犁耙鐵打千斤重,竹鞭身上萬條抽。泥硬水深拖不起,肚中無草淚雙流。
口渴飲些田畔水,喝聲快走不停留。肚餓吃口田中禾,一家大小罵瘟牛。
我在山邊食青草,種出禾苗你自收。遲禾早糯千般有,番薯芋子滿倉收。
糖米煮來養性命,糯米做酒待朋儔。嫁女婚男成喜事,無錢商酌賣耕牛。
田糧課稅難完納,家貧要貨這條牛。見我老來無力氣,牽出街坊做菜牛。
怕死難言流慘淚,將刀割斷寸咽喉。剖肉抽腸破肚肺,剖肝削骨有何仇。
剝我皮來做鼓打,驚天動地鬼神愁。殺我之人家不旺,食我之人命不休。
仔細思量為惡者,從今猛醒回早頭。我今受盡千般苦,莫你來世變成牛。
為善農夫休打我,因為成牛不自由。莫道世間無果報,輪迴造化幾時休。
勸君食味將牛戒,無牛亦有好珍饈。人從是處行方便,無量陰功萬古流。
牛圖經,勸善,不吃牛肉
自古以來,就有許多不殺牛、不吃牛肉的傳奇故事。
『【清】嚴毓元《述夢戒牛錄》』
宣城庚本淑的家族成員,祖祖輩輩都一直遵循不吃牛肉的傳統。到了庚本淑這一代,亦是如此。
但是有一次,庚本淑生病,服用大夫開的藥方,用牛腦作了藥引子。又曾經有人贈送牛肉,庚本淑自己不吃,分給家裡的僕人吃了,自以為這樣就不會有罪過。
過了些時日,庚本淑晚上夢見頭戴冠帽,身穿赤色朝服的神,呵斥他說:“你是吃牛肉的人嗎?身體竟如此腥臭難聞?”
庚要淑回答說:“我並沒有吃牛肉。”
神既命隨從官司吏檢閱善惡簿,接著說:“你雖然未吃牛肉,但用牛腦做藥引子,因病破了戒。而且送牛肉給僕人吃,由於這個罪過,應當奪減你的陽壽,姑念你尚有反悔之心,你若能勸百家不吃牛肉,就還回你的壽算。”
庚本淑不敢回答,心想:“世人能信戒不吃牛肉的人很少,怎能勸導百家呢?至於平時若有人贈送牛肉應當怎辦?”
神知道他的心理,便微笑地說:“有人贈送牛肉把它埋葬就行了。只恐勸導的心不夠堅定,何必憂慮勸導不廣呢?”
庚本淑醒來就將夢中所見經過記載下來,流傳勸化世人,戒吃牛肉。
『管師仁遇“疫鬼”』
管師仁,北宋著名政治家,官至正二品相。
在管師人少年的時候,有一次在元旦那天的清晨,大約五更的時候,遇到了幾個小鬼,就大聲的斥問他們:“你們是什麼鬼,在這裡做什麼?”
小鬼們回答說:“我們是疫鬼,現在到人間來傳播瘟疫。”
管師仁說:“那我家裡也會遭殃呀!”
疫鬼回答說:“你們家因為不吃牛肉,所以才能免除瘟疫啊!”

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道教勸善經典《牛圖經》,圖文並茂,將繪畫和經文合為一體,字字入心,道理分明。

《牛圖經》如下:

牢字從牛,獄字從犬,不食牛犬,牢獄可免。

勸人聽我說因由,世間最苦是耕牛,
春夏秋冬齊用力,四時辛苦未曾休,
犁耙鐵打千斤重,竹鞭身上萬條抽,
泥硬水深拖不起,肚中無草淚雙流,
口渴飲些口畔水,喝聱快走不停留,
肚餓吃口田中禾,一家大少罵瘟牛,
我在山邊食青草,種出禾苗你自收,
遲禾早糯千般有,蕃薯芋子滿倉收,
糖米煮來養性命,糯米做酒待朋友,
嫁女婚男成喜事,無錢商酌賣耕牛,
田糧課稅難完納,家貧要貸這條牛,
見我老來無氣力,牽出街坊做菜牛,
怕死難言慘淚流,將刀割斷寸咽喉,
剖肉抽腸破肚肺,剖肝削骨有何仇,
剝我皮來作鼓打,驚天動地鬼神愁,
殺我之人家不旺,食我之人命不修,
仔細思量為惡者,從今猛省早回頭,
我今受盡千般苦,莫你來世變成牛,
為善農夫休打我,因為成牛不自由,
莫道世間無果報,輪迴造化幾時休,
勸君食味將牛戒,無牛亦有好珍饈,
人從是處行方便,無量陰功萬古流。

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勸化一百個人不吃牛肉的人,壽命可以增長十二年

作者:南卓居士

人所犯的罪惡之中,殺生最為嚴重了;而殺生的罪惡中,又以殺牛的罪最為嚴重;而且吃牛肉的人,與殺牛人的罪是相等的。 蕭東白 先生說:“我奉勸世人,不要吃牛肉,因為牛為人耕田拉車,對世間很有功勞,反而遭到殺戮,要知道我們吃的食物是從何而來?那多半是牛的功勞啊!我們怎麼忍心反牛殺了煮來吃呢?

”又說到:“牛被殺死之後,肢體被肢解了,而牛的兩隻眼睛,還是張開的。牛死後張開雙眼,豈是徒然的張開而已,它是在看那些殺死牠吃它的人,能夠保住人身多久;這樣的殺業與仇恨,來生不變為牛才怪呢!”至於狗對人類也有功勞,而且對主人非常地忠義,對人類也沒有害處,所以殺狗吃狗肉的罪過很大;不但販夫走卒貪吃狗肉,連上流社會人土或讀書人,甚至官位高的人,也常常以為吃狗肉是一種豪放的行為,還把狗美其名叫做地羊呢!讀書目的是要明理,怎麼會對這事卻是如此地糊塗呢?寧珏先生說:“我今生若是不痛切地戒除吃狗肉這個毛病,來生我就會有尾巴啊!”我認為並不需要等到來生,只要看看那些殺狗和狗肉的人從前面經過,就會被許多的狗對著他狂叫,這是什麼原因呢?或許是他們的形體已經產生了變化吧!

然而我們只是個人,或是自己的家人,守著不吃牛肉的禁戒,所產生的功效,還是很有限的!為何不編一本結緣冊子,隨時帶在身上,遇到人就婉轉地勸導感化,使他們也能夠永遠地戒除,不再吃牛肉了,這樣豈不是更好嗎?而且向人勸化募款,遇到有善根有信心的人,尚且多會施捨財務,而我們今天只是求人不要殺害生命,不吃牛肉,不會花費對方一粒米一分錢,而所得到的福德,實在是說不盡!感應錄說到:“能夠勸化一百個人不吃牛肉的人,壽命可以增長十二年。”這又是一個非常明顯有效的證驗,希望大家發心,認真的勸人,功德元量呀!
以上文字摘自<集福消災之道>

為什麼信佛不能夠吃牛肉?
就算是吃三淨肉的信徒,也不能夠吃牛肉是嗎?
談吃素,本地許多人會想起佛教。可是佛教徒其中有些吃全素,有些初一十五吃素,有些很少吃素。不時也有人問:究竟信佛教是不是一定要吃素,為什麼許多佛教中人吃葷?究竟信佛教是否要吃素?佛教源自印度,秉乘著古印度文明的傳統,提倡素食,在現存各大宗教之中,佛教是最重視素食的一個。

近年來,似乎各地有些人主張信佛教無需吃素,他們認為吃肉不會妨礙修行,在東南亞的每次佛教大會,居然也安排有肉食和素食兩種餐供與會者食用。日本的廟宇一般都有海鮮吃。有些佛學理論和某些宗派人士,認為學佛其實無須吃素,並且說佛教徒要吃素的觀念,無非是佛教傳到來中國之後漸漸搞出來的「偏差」,是「修正」而成的教條。據這些佛學者的講法,佛祖當年與弟子在印度天天外出傳教,到處沿門托砵化緣,別人布施甚麼就吃甚麼。所以施主人家布施肉食,佛祖也照吃。

既然最偉大的祖師也毫不諱忌大啖吃肉,隨遇而安,我們「普通人」又何必執著教條?不過許多佛教人士不以為然,他們認為以上的說法恐怕似是而非。據眾多佛經記載佛祖的生平事蹟和遺教,可知佛祖對於素食十分之認真,絕對堅持,長期告誡世人切勿殺生,相信他只會寧可餓死,也不願吃布施得來的肉食。會不會有外教人或壞人陷害佛祖,故意把肉混入供養之中,令他不察覺吃掉呢?這個應該不可能,佛祖神通能力非凡,說他連葷素亦不辨,這是匪夷所思的。

印度人歷來赤貧,既不殺牛(所以不可能用牛肉布施),一般人絕少吃得到任何肉類。至於吃得起肉類的富貴人家,都有教養,聽得懂佛祖的教訓,斷不會用肉食來供養佛祖。再者,佛祖弘教所到之處,都主要是素食的社區,他並未去過習慣吃肉的那些游牧民族部落傳教。

行內大受崇敬的 馮馮 居士就此問題發表過以下的意見:「佛陀是以大慈大悲之心來建立戒約,首戒殺生。……佛陀自己首先力行茹素,以身作則,怎會率先破戒去吃任何人供養布施的肉類?……那些學者妄言佛陀亦吃肉,不過是他們製造出來的吃肉藉口罷了。……這是他們自欺欺人,似是而非的妄語!我真不知道他們學佛學到那裡去了?連基本第一戒都不能守,佛學理論講得天花亂墜,又有甚麼了不起?我從來沒聽說吃肉可以成佛,那可真是千古奇聞!何必學佛?」

貧者“做善事、種福因”的最佳方法

第二個方法:持誦經咒,
這是不花分文的很好的法門,無論貧福均能為之。但非有“信心”和“恆心”不可!

持誦經咒,要有誠心,亦要有信心,更要持之以恆,積月累年,不可中途而廢。這樣才有效果,持誦越久,效果越大。

經咒是佛菩薩渡世之法船,持誦經咒即是上法船,可由此岸達彼岸。各種經咒,多數都有佛菩薩的誓願,持誦的人只要虔誠專心,久而久之,自能感應,佛菩薩自會依照他自己所立的誓願,來成就持誦人之所求。

持誦經咒的方法,最好是每日清晨漱洗後,焚香虔誠誦念。(在未有進食之前暈腥五濁之氣未染,較為清淨)。若家中有供奉神佛者,可在神位前焚香跪念,亦可選擇一清淨之地焚香跪念,但最好到附近佛堂去唸。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉(食牛犬肉,血口誦經,罪孽深重)。最宜每月朔望持齋,或每月十日持齋(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七)。或每月六日齋期(每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八)。

持誦之人可自己選擇一二種經咒作為長久奉持,不要貪多種。念時心靜氣和,雙手合掌,垂目專心不要貪快,可小聲念,亦可默念,自己一面靜念,一面要靜聽,將自己所念一句一句聽回心中,做到“出口、入耳、印心”。如此久之,咒力印心,速獲感應。念完之後精神爽利,心中充滿祥和之氣,情緒特別開朗愉快。

注意念時要盡量排除雜念,初持誦之人,定力不足,雜念紛紛。要逐步訓練自己,日久自能達到“心咒合一”。如果是“有口無心”或“口是心非”的念誦,喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。

經咒有《金剛經》、《大悲咒》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《七佛滅罪真言》、《準提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等,皆可選誦。

“四不吃”的規矩,即不吃牛肉、狗肉、烏龜和鴻雁
究其原因據說是:
(1)牛。一輩子吃的是草,擠出的是奶,終生勞作,普濟眾生,它太辛勞了,不能吃。

(2)烏龜。人們常說:“烏龜精最可惡,連自己的親生子都吃”,但天師世家的說法與此恰恰相反,他們認為:烏魚一到產卵期,兩眼昏花,什麼也看不見,只待餓死升天;烏魚魚崽最有孝心,寧可自己遊入母嘴,給娘充譏,也不能讓娘餓死,其精神可貴可嘉,吃不得。

(3)鴻雁。失偶孤雁,終生獨居,處境淒涼,矢志不渝,不再婚配,精神可嘉,不該吃。

(4)狗。古往今來,人們常說:“自不嫌母醜,狗不嫌家貧。”終生隨主,為主效勞,不可食也。

四不吃”的規矩,蓋牛忠、烏龜孝、雁貞、狗義之故

其實最好吃素,什麼肉都別吃,吃了要還債呀(生生世世的還呀,這太不划算了,忍一下就過去了)

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 敬字亭又稱為惜字亭、敬聖亭、聖跡庭、字紙亭、字紙爐、是專門用來焚化寫有文字的廢棄紙張或是書籍的亭爐/惜字簍 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/OLFMrB

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糶糴村敬字亭 @ 戀戀竹田 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/P5Tvnd


 

敬惜字紙是中國文化傳統理念之一,也傳到受中國儒家文化影響的漢字文化圈其他地區。在科舉制度的影響下,出於對文化與文字的崇敬,古人認為應當對字紙,即寫有文字的紙張表示尊敬和愛惜。清朝以後,也參雜了宗教信仰和仕子對功名的追求[1]。敬惜字紙的傳統與文昌帝君信仰有密切關係[2][3],顯示出科舉社會中士大夫階層的重要地位。
表現
敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。寫有字的廢紙不可隨意丟棄踐踏、糊窗封壇或與其他廢物混雜,而需丟入字紙簍,專門收集後焚燒成灰,成為字灰,收集起來。每隔一段時間,便開壇祭造字之倉頡,然後將字灰送至大江大海,稱為「送字灰」或「送字紙」[1]。相應地,亦出現了專為焚燒字紙的「惜字塔」,以及專門收集字紙舊書加以焚化的惜字會。清朝有大量的《惜字律》,勸人敬惜字紙。各類佛經以至筆記小說都有勸諭惜字紙的故事。清《惜字律》的主要著眼點是「敬惜」寫出或印出的文字,然也有刻本更側重於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人,如清光緒十年刻本《惜字新編》。
惜字塔
惜字塔又名惜字樓、字形檔塔、聖蹟亭、敬字亭等等,見於漢地和琉球,用於將收集的廢紙殘書焚燒。
惜字律
明清時期開始出現勸人敬惜字紙的勸善書,大多名曰《惜字律》,如清光緒十三年的刻本:《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》等。其中結合佛教因果報應的理念,加傳言以舉例。如《惜字律》便分「敬字紙功例」和「慢字紙功例」分述惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報[4]。《文昌惜字功過律》則分「惜字功律二十四條」及「褻字罪律二十九條」,如「平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。」、「見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。」、「生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。」,「字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。」、「己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。」之後又有「惜字懈災」、「埋葬字灰子孫顯貴」、「污褻字紙致遭兵燹」等各色事例,說明敬惜字紙之重要。
除此之外,各類佛經、家訓以至筆記小說,都有類似的勸諭故事。著名的有宋人王曾因其父「敬惜字紙十幾年」而成宰相之事:「王沂公名曾,其父見字紙遺墜,必掇拾,以香湯洗而燒之。一夕,夢至聖拊其背曰:『汝何敬重吾字紙之勤耶!恨汝老矣,無可成就,當令曾參來生汝家,顯大門戶。』果生沂公,因名曾。狀元名相。」又如《西湖二集》中的第四卷《愚郡守玉殿生春》,講述宋宰相趙雄少時愚魯,因靠敬惜字紙而能踏身仕途。
惜字會
有些地方組織有惜字會(或文昌會)勸人敬惜字紙[5],人們自願義務上街收集字紙。也有的由地方政府、大富人家或祠廟宮觀出資雇專人收集。除每日僱人沿街收取外,每月還定期收買各種廢紙、舊書、淫書,然後匯總火焚或投入江中[6]。
百衲屛
朝鮮古代士人會將寫剩下的紙片收集起來,寫成不同作品並交融起來,將數十件紙片作品拼成一個屏風,叫百衲屏[7] 。

圖片搜尋結果【尊古聖賢 敬

【尊古聖賢 敬惜字紙】挑一担客家傳統的阿祥伯 P20~26 – 客家文化研究暨推廣中心 - https://goo.gl/sEjUla

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當今印刷術發達的時代,似乎來得極為方便和容易的字紙變得都只不過是隨手丟棄的垃圾,沒有人想到敬惜字紙能有什麼功德善行可言。不但普通人如此,即便讀書士人亦不知恭敬書籍及與字紙,這實是近代以來中國傳統美德之一大墮落。

文字,在過去時代卻是顯得非常神聖和神秘的。相傳倉颉造字時,“天雨粟,鬼夜哭”。古人認為聖人造字洩露了天機,自然是要驚天地,泣鬼神了。由此可見古人對文字的敬畏。

魯迅先生在《門外文談》中談到:“因為文字是特權者的東西,所以就有了尊嚴性,並且有了神秘性。中國的字,到現在還很尊嚴,我們在牆壁上就常看見掛著‘敬惜字紙’的簍子。”在這裡,魯迅說的就是這個相沿既久,流傳甚廣的敬惜字紙習俗。

已故的費孝通先生在世時經常提到“敬惜字紙”。他說童年看到過祖母把每一張有字的紙都要拾起來,聚在爐子裡焚燒,並教育他說要“敬惜字紙”。雖然自己也曾經笑老祖母迷信。但當自己長到了老祖母的年紀,才明白“敬惜字紙”的文化意義。紙上寫了字,就成了一件能為眾人帶來禍福的東西,不應輕視。清代山東的戲曲家曾衍東曾畫一幅“敬惜字紙”的條屏,上方題詩雲:“惜字當從敬字生,敬心不笃惜難成;可知因敬方成惜,豈是尋常愛惜情。”

一代高僧印光大師說:“人生世間,所資以成德達才,建功立業,以及一才一藝,養活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧,聖賢道脈,得之於千古,身家經營,遺之於子孫,莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵污,是直以至寶等糞土耳,能不現生折福折壽,來生無知無識乎哉。又不但有形之字,不可亵污遺棄,而無形之字,更不可亵遺棄。孝,悌,忠,信,禮,義,廉,恥,若不措之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉。”

字為世間至寶,非金,銀,珠,玉,爵位可比。以金,銀,珠,玉,爵位,皆由字而得,使世無字,則金,銀,珠,玉,爵位,亦無由而得矣。字之恩德,說不能盡。敬惜書字,福報甚大。宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰,汝何惜吾字之勤也,當令曾參來汝家受生,顯大門戶。後生子因名王曾,連中三元,為名宰相。沒後谥文正公,封沂國公。後世凡科甲聯綿,子孫賢善者,悉由先世敬惜書籍,及與字紙中來。近世歐風東漸,不但普通人不知敬惜書籍字紙,即讀書儒士,亦不恭敬書籍,及與字紙。或置書於坐榻,或以書作枕頭。或大怒而擲書於地,或抽解而猶看詩書。不但大小便後,概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書,亦不洗手。每每以字紙揩拭器物,猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無所取法,而垃圾裡,毛廁中,街頭巷尾,無處不是字紙遍地。舟車行人,每以報紙鋪坐處。出外婦女,率用報紙包鞋襪。種種亵渎,不堪枚舉。以故天災人禍,相繼降作,皆由亵渎天地間之至寶所致。不知此字紙中,皆有天地日月之字,聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福損壽而現受其殃,贻子孫以愚劣之報乎。

文字在上天則視為珍寶,世人卻視同敝屣,不知尊崇,對玩輕蔑,罪過非淺,終遭天遣,尤宜戒慎。平時見路邊紙應拾回焚化,平時寫過的字紙應收集在一起,待積累多時,一起焚化,然後將字灰灑入江河,或埋入清淨的地方(即無人獸踐踏之處)。如此善行雖微,滴水漸盈大器,日久自然福慧增長。山東萬城縣陳立基,四十余歲仍然膝下無子,但他有敬惜字紙的善行。平時見字紙必定拾回,若污紙則以清水洗)淨,曬干後焚化,然後將字灰送入江河,或埋入清淨的地方。如果看見殘破舊書被糟蹋,就以素紙換回,或買回清理修補。如此持續了六、七年,後夢中感文廟聖君送子以表上天對他的崇德有功。後來果然生子天資過人,高官顯達。

在古人編的《惜字征驗錄》中還有許多如乞兒拾字紙轉世富貴,窮書生惜字科甲連綿,乃至瞽者轉明,愚者轉智等等的感應事實,不勝枚舉。因此,敬惜字紙,福報甚大,古人有偈雲:“世間字紙藏經同,見者須當付火中,或置清淨長流水,自然福祿永無窮。”如果我們能隨時隨地敬惜字紙,舉手之勞,隨緣方便為之,因果報應,必不可思議。此外,如果有條件的話,還可以砌造惜字爐,供人焚化字紙,或設立惜字會,倡導敬惜字紙。

特別是做為教師的,教書育人的同時,更應該訓示學生敬惜文字,不要踐踏污穢字紙,對於殘書廢籍、舊報故紙,也不要隨地拋棄。如果能時時留意關心,不僅自身增進福慧,而且其子孫也必靈秀超眾。

冀州一張勝青年學子閒游書局時,慨歎“色情小說直接傷害青年,間接危害國家,非毀不可”,於是將書局所有色情書刊買下,而焚毀於該書局門口,後於夢中得到玉帝命人將他改為貴相,後來果然轉為非凡之相,事業一帆風順。如果我們不能做到購買淫書焚毀,應印送善書給別人讀誦,教化人心,這種做法也就是廣積福德、自利利他的菩薩行為。

對於世間的字紙尚且要珍惜,對佛所說的經典更應恭敬禮拜供養。福建泉州有一狂妄之人曾將經書擲地,並用腳踐踏,後得毒瘡哀號數月而死。不敬惜世間書籍文字,已是罪過,此狂人重擲佛經踐踏,罪過更甚,必動神怒,速遭天遣,所以世人應慎之。我們若見廟內字碑臥地污亵,應移到清淨的地方,看見古寺內若有經書殘缺,或經典毀壞,應將之修補保存,不要隨意拋棄。若實在無法修補,可建藏經閣供養保存,如此則獲福無量,因為經書乃三世諸佛徹悟宇宙人生真理後宣說的證悟法門,是一切眾生修行解脫的依據,經典所在之處則為有佛,所以應恭敬供養。

但有一個問題是現代許多佛學寫作的草稿和所謂的檀香等上面到處印的被信眾隨手丟棄的佛菩薩像該如何處理呢?遵照先賢的做法,在萬不得已的情況下可以將這些沒有保存價值的稿紙或佛像等焚燒,然後將字灰灑入溪澗大海中與水族眾生結緣,切不可將這些寫有妙法善法的稿紙販賣與人而得亵渎之罪。在燒這些稿紙時,還應默念本師釋迦牟尼佛及心經一遍,作為恭敬而焚的一種說法。

總的來說,敬惜字紙必然有種種功德利益,雖然是世間的善行,也應該勉力行之,否則世間善行做不到,又如何能空談出世之法,古人言:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,因果可畏,報應不爽,平時存心教惜字紙並非難事,諸君何樂不為呢?此外,一人為善力微,若能勸十人百人敬惜字紙,則功如須彌山矣。

文字於人有如此莫大恩德,故我們至少從感恩心出發,也應該敬惜世間一切書籍字紙,而不可隨意糟棄。不亂扔字紙,讓我們的文字被別人踐踏;不用有字的紙擦污穢的桌凳,不用有字的紙包鞋襪等物品;不用字紙做上廁所時的衛生紙。不把字紙,如報紙坐在屁股底下。鞋底上也最好不要有字,書中說,鞋底帶字,穿鞋時把字踩在腳底下,也是不尊敬。由於現代社會大街上大大小小的字紙很多,塑料袋和包裝袋等一般也印有字隨便被扔在大街上,該如何敬惜字紙呢?只要我們隨緣盡力去做力所能及的事情,相信環境會越變越好!

附:文昌帝君惜字功律二十四條

⊙平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功。增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。

⊙平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。

⊙多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。

⊙刊刻惜字書文,偏傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。

⊙抄寫敬重字紙書訓,阖門令其珍惜者。三百功。子孫發達。

⊙見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。

⊙化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。

⊙勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。

⊙僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。

⊙見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。

⊙禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。

⊙凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。

⊙勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平 安。

⊙偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。

⊙禁人馬上有文字及錢不騎者。十功。永得安樂。

⊙不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。

⊙勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。

⊙生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。

⊙刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。

⊙贊揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。

⊙見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。

⊙遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。

⊙以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。

⊙代人收采浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。

根據金科玉律記載,不敬惜字紙者,重者盲目折壽。輕則削福減祿。

"敬惜字紙"乙(文昌帝君惜字罪律)
白化文發表於2016-04-11 | 來源:學國學網 評論(0)

  罪律

  一、 將人錢買要浴努焚字紙,取用作踐者,一百罪,夭折,

  子孫貧賤。

  一、騙人買字紙錢,不買字紙焚者,一百罪,定惡病夭折。

  一、已身不敬字紙經書,又不訓教子弟,遞相輕侮者,一百

  罪,惡瘡遍體,再生痴聾喑啞。

  一、遇字紙焚處,踐踏、撲滅及收用者,八十罪,定生腫毒。

  一、家中破書廢字,將來換碗、換糖、作踐者,八十罪,定生痴聾喑啞。

  一、家藏敬字書文,或拭穢並糜爛者,七十罪,多惡事無救。

  一、僧道以有字幡帳作囊雜用,六十罪,薄福受刑。

  一、以字紙包藥,裹經書,墊木魚器用者,五十罪,蒙蔽慧心。

  一、字紙拭物拭幾,及揉搓棄地者,四十罪,遭流離,,去智慧。

  一、見勸善書、惜字文,不信,不傳人者,三十罪,窮年窘迫,生不孝子。

  一、字紙經書放船艙底,並馬上騎坐者,二十罪,生毒瘡,受人欺侮。

  一、己身不敬重字紙,反又訕笑人者,十五罪,多遭橫非。

  一、以字紙漂污水,焚穢地者者,十五罪,多目疾昏盲。

  一、以經書枕頭,及以餞與字放床褥下者,十五罪,窮苦受杖。

  一、以字紙引火打亮者,十罪,生疥癬。

  一、見見婦女剪字紙做鞋樣,及為花墊盤盛盒;,男子不禁止者,十罪,受枷鎖刑。

  一、以字紙糊窗壁、褙屏、褙書殼者:十罪,定受冤枉不明。

  一、以字紙嚼爛吐壁上,及扯爛作書捻者,十罪。爛唇手,生惡瘡。

  一、掩昧敬字功德者,十罪,不得吉祥。

  一、女眷以字紙書夾鞋樣,男子不禁止看,十罪,生忤逆子女。

  一、婦女繡字於荷包、香袋、扇插、枕頭上,不行諭禁,及帶於腰間,並將枕頭枕臥,以致褻污者,五罪,得暈暗、拘攣之疾。

  一、輕筆亂勻,拋撒不顧,及旋寫旋塗抹者,五罪,減聰明。

  一、怒拋書卷,擲字紙於地下者,五罪,減聰明。

  一、以字扇、書啟插靴襪者,五罪。足生毒瘡。

  一、以字號寫器物上,致人坐踐者,四罪,家不祥。

  一、以不淨手檢閱經書者,三罪,生叉指瘡。

  一、以字磚墊路者,三罪,行事不順遂。

  一、於地上畫字者,三罪,多遇險阻。

  一、剜裁字蹟者,一罪,多憂驚。

  一、以字紙褙神像,拾塞牆壁內者,一罪,雖別有功不錄。

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文昌帝君勸敬惜字紙文

  凡隸吾籍者,皆從敬重字紙中來。如宋朝王沂公,其父見字紙遺墜,必掇拾,以香湯洗,燒之。一夕夢宣聖附其背日:"汝何敬重吾字紙之勤也!恨汝老矣,無可成就,他日當令曾參來汝家受生,顯大門戶。"未幾,果生-男,遂命名曾,及狀元第。此事雖遠,可以為證。

  餘竊怪今世之人,-智為知書,而不能惜書膨,視彼釋老之,非特萬鈞之重,其於吾六經之字,有如鴻毛之輕。或以宇紙而泥糊,或以褙屏,或以裹物,或以糊窗,踐踏腳底,或拭穢,如此之類,不啻相倍蓰矣。

  何釋老之重,而吾道之耶?是豈知三教本一,而欲強分分別耶?況吾自有善惡二按察施行,以警不敬字紙之類。如平生苦學雞窗,一旦場屋,或以失韻誤字,例為有司所黜,終不能一二掛名虎榜者,皆奪其鑑,以示平日不敬字紙之果報也。

  諸生甘受此報,恬然不知覺,甚至於子孫之不識字,舉家因之而瞎者。遠則不足以以為戒戒,姑以近者昔言之:如瀘州楊楊百行,坐經文而舉舉家害癩;昌郡鮮于坤,殘《孟子》而全家滅亡。果報昭昭,在人耳。楊全善亦百行之後,埋字紙而五世登科;李子材葬字紙,而一身顯宦。既能頤惜,陰報豈無?

  昨因老君降生之辰,玉帝御太極之殿,修文郎顏公、葛真人等,三上表而言此事。若能以字紙為重,或焚之於告諭,相率諸家,始終終不怠者,或埋之於土,焚之於火,更相告諭,相率諸家,始終不怠者,即消災而降福。

  若知而不敬者,即奪其福而降之殃。玉帝旨下,專委吾遍行飛鸞,申明此事。曾於成都就西南道院降榜曉諭矣,又曾於滇中降鸞曉諭印施,又今降於南安,普行戒。若見而知之,知而戒之,顧傾惜而敬重之,此即諸生功名之梯級,而父母責望之門路矣。

  諸生一誠相感,而吾可不盡言,以救士風之頹,庶幾夫子之道重於泰山,而六經之文不為敝屣。此即吾之願望也。信祈神者,誰為我發?若世人見此示諭之文,即當遞相告戒,使人人敬重字紙,則獲福無量;若揭而藏之,則殃流後代,可不畏哉!

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《文昌化書》後載梓潼神降筆勸敬字紙文,又曰:宋王沂公之父,見字紙遺墜,必掇拾以香湯洗燒之。一夕,夢宣聖拍其背曰:"汝何以重吾字紙之勤也?恨汝老矣,無可成就。他日當令曾參來汝家受生,顯大門戶。"未幾,果生一男,遂命名曾,後果狀元及第。誠若是,則吾夫子亦有輪迴果報之事乎?老杜所謂孔子釋氏親抱送者,非欺我也。可發一笑。

  我們注意的卻是,第一點,此文點出"以香湯洗燒之",即焚燒字紙前應洗滌乾淨。蓋緣自古以來,中國的祭祀、祈請等事,均須焚燒祭告文字。道士念咒焚符,用的也是乾乾淨淨的黃表紙。因為不論什麼樣的文字,一燒,天地神祗就會見到,所以必要潔淨。

  第二點,孔子也攙合進科舉的事情來。那不是文昌帝君管轄的範圍麼?可見,三教老領導的分工並不明晰。大約孔子相當於"政委",執掌理論與教科書主編等大事,平日不怎麼理會科舉中具體的事情,那是由部門最高領導文昌帝君處理的,不過興之所至,也來攙合一下。這與閻王爺掌管陰間審案,而地藏王菩薩只作原則指示差不多。當然,地藏菩薩遇見特殊情況,也會親自出馬,《說岳全傳》中就有此種記載。這也是佛道兩教暗中爭奪地獄的原屬統治權的一種表現罷。一笑!應該說,敬惜字紙本來就是讀書人首當其衝的事,祖師爺老聖人親自出來管一管,也是職責所在也。

  寫得最為生動的,還是白話小說中《兒女英雄傳》第三十八回寫安學海老爺遊覽涿州天齊廟的那一段妙文:

  說著,出了天王殿的後門兒,便望見那座正殿。只見正中一條甬路,直接到正殿的月台跟前。甬路兩旁便是賣估衣的,剪裁料兒的,包銀首飾的,燒料貨的,台階兒上也擺著些碎貨攤子。安老爺無心細看,順著那條甬路上了月台。只見殿前放著個大鐵香爐,又砌著個大香池子,殿門上卻攔著柵欄,不許人進去。

  那些燒香的只在當院子裡點著香,舉著磕頭,磕完了頭,便把那香撂在池子裡,卻把那包香的字紙扔得滿地,大家踹來踹去,只不在意。老爺一見,登時老大的不安,嚷道:"阿,阿!這班人這等作踐先聖遺文,卻又來燒甚麼香!"說著,便叫華忠說:"你們快把這些字紙替他們揀起來,送到爐裡焚了。"華忠一聽,心裡說道:"好,我們爺兒們今兒也不知是逛廟來了,也不知是揀窮來了!"但是主人吩咐,沒法兒,只得大家胡擄起來,送到爐裡去焚化。老爺還恐怕大家揀得不淨,自己又拉了程相公,帶​​了小小子麻花兒,也毛著腰一張張的揀個不了。又望著那些燒香的說道:"你眾位剝下這字紙來,就隨手撂在爐裡焚了也好。"眾人也有聽信這話的,也有佯佯不理倒笑他是個書呆子的。那知他這書呆子這陣呆,倒是場"勝念千聲佛,強燒萬炷香"的功德!

  這說明敬惜字紙受到讀儒家書的循規蹈矩的讀書人特別的重視。

  不過,好事也難免做得出格。特別是中國衙門的事,向來是奇形怪狀迭出,往往把正事、好事給辦歪了,試看另一小說,清季吳趼人《糊塗世界•第九回》:

  制台又極是好善,刻了許多《陰騭文》、《覺世真經》、《玉歷妙傳》等書,發給外州縣去散,並不取資。有些老手,便格外的露出殷勤來,又上個禀帖,說是民心向善,續請頒發若干本。制台看了歡喜,自然是如數頒給。後來,各縣紛紛效尤,工本實在多了,沒法子,只可取個半價。隨後日子一長,只可照本批發了。其實這些州縣領了去,並不曾發,不過是要博制台的歡喜。那字紙爐裡堆積了不少,還有人拾了去做鞋底。要照中國的舊話,不敬惜字紙。才是大大的罪過呢。

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北齊顏之推所著的《顏氏家訓·治家》中云:“吾每讀聖人之書,未嘗不肅敬對之,其故紙有五經詞義,及賢達姓名,不敢穢用也。 ”明朝蓮池大師《自知錄》雲:“拾路遺字紙火化,百字為一善遺棄字紙不顧者,十字為一過。”清代山東的戲曲家曾衍東曾畫一幅“敬惜字紙”的條屏,上方題詩云:“惜字當從敬字生,敬心不篤惜難成;可知因敬方成惜,豈是尋常愛惜情。”清代石成金編纂的通俗類書《傳家寶全集》中,輯錄有“惜字”、“敬字”、“敬書四條”、“惜字要法”、“字紙十七戒”、“字是至寶”等條。其中“敬字”一條中寫到:“天下無人不用乎字,無事不用乎字。信字之有功於人者大矣,可不加意敬惜哉!今普勸世人隨時檢點,逢人勸化。見有敬惜者,褒揚以勉其餘;見有作踐者,規戒以警其後。近則起惜字之會倡率乎一鄉,遠則廣敬字之規流傳於四海,則人感天應,許多福利自集於躬而垂於後矣。”“惜字要法”一條則明確了惜字之具體辦法:“字紙或積於籃,或焚於爐;字灰或沉於水,或埋於土。布帛有印記之字,洗去裁衣。磁瓦器有字,收積埋土。”

  勸善文《文昌帝君惜字功罪律》則是將惜字功罪剖析分明,使人有所遵循,包括“功律”二十四條,“罪律”三十條。其中,“功律”雲:生平以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者,萬功,壽增一紀,長享富貴,子孫榮顯;生平遍拾字紙浴焚者,五千功,壽增一紀,得享富貴,子孫賢孝;多收字紙,深埋淨地者,一千功,安樂無流離,子孫昌盛;刊刻惜字書文,遍傳世人者,五百功,永無是非,多生貴子;抄寫敬重字紙書,訓闔門人,令其珍惜者,三百功,子孫發達;見惜字文,留示子孫,及己身敬信供禮者,百功,安樂無禍;化人銀錢,買字紙浴焚者,百功,壽增一紀,施財人永遠富貴;勸世人惜字,並焚怪異、淫亂等書者,百功,本身增壽,子孫昌盛;不以有字幡帳作囊雜用,能自戒勸人者,五十功,德名光顯;見人作踐字紙,急以素紙換焚,或以他物換焚者,五十功,百病不生,轉禍成福;禁人不以字紙拭穢者,十五功,其人昌達;凡人有難,或急或緩,見字紙必浴焚者,萬字十功,即得平安;勸人不以字紙及錢放床褥下者,十功,得安樂;於穢處見字紙,即收起不輕忽者,十功,一生平安;禁人馬上有文字及錢不騎者,十功,得安享;不以字書夾鞋樣,自戒內眷及勸人者,十功,子孫智慧,不忤逆;勸人不以書字放濕處霉爛,並扯碎踏踐者,十功,必得名壽;生平不輕筆亂寫、塗抹好書者,十功,永無兇事;刮洗器物、門壁上字者,五功,得眼目光明;讚揚敬字文為大功德者,五功,獲福必多;見人以字紙封蓋葷臭器皿,換取浴焚者,五功,無惡事相遇;以字紙焚香爐中者,三功,得享吉祥;以字紙漂淨水中,萬字一功,免諸疾障;代人收採浴焚字紙,萬字一功,得享清福;勸人多惜字紙,報應如例。“罪律”三十條,茲因文繁不錄。

  明朝凌濛初《二刻拍案驚奇》卷一“進香客莽看金剛經,出獄僧巧完法會分”篇首就講了一段敬惜字紙的故事:宋時,王沂公之父愛惜字紙,見地上有遺棄的,就拾起焚燒;便是落在糞穢中的,他畢竟設法取將起來,用水洗淨,或投之長流水中,或候烘曬乾了,用火焚過。如此行之多年,不知收拾淨了萬萬千千的字紙。一日,妻有娠將產,忽夢孔聖人來分付道:“汝家愛惜字紙,陰功甚大。我已奏過上帝,遣弟子曾參來生汝家,使汝家富貴非常。”夢後果生一兒,因感夢中之語,就取名為王曾。後來連中三無,官封沂國公。宋朝一代中三元的,止得三人,是宋庠、馮京與這王曾,可不是最希罕的科名了?誰知內中這一個,不過是惜字紙積來的福,豈非人人做得的事?這一則案例非常有名,流傳甚廣,在《文昌帝君勸敬惜字紙文》等善書中也多有提及。

清梁恭臣《池上草堂筆記》(又名《北東園筆錄》、《勸戒錄》)中記載有不少關於敬惜字紙的因果故事,其中“勸人惜字”一則云:

  朱坎泉者,錢塘諸生。客遊他省,有某官延課二子。見其居民不知惜字,糊窗抹桌踐踏穢污,惡習相沿,恬不為怪。乃力勸居停,捐貲收買。或有不潔之紙,必手自洗滌焚燒。逢人勸諭,竟移其俗。不數年間,所收之字以百億萬計。及其歸也,長子名瀾,以嘉慶丁丑成進士入翰林,次子瀛亦以某科登鄉薦矣。夫一人惜字,為善有限,能使人人惜字,則其善大矣,宜其獲報之隆也。

  又《不敬字跡二事》一則云:

  安溪李家婦某氏,某翁為邑諸生,去世已久,家中書籍盈架。氏生兒,甫周歲,每值兒下便,即折冊頁拭穢。一夜,適夫他往,氏閉戶睡,醒,失兒所在。欲起尋覓,忽被雷震死。明日,族人出操作,路經氏門,見呱呱小兒,知為氏子,不解何故擲置門外,遂抱入懷。及日卓午,門仍緊閉,不聞人聲,眾破門入,驚視,冊頁成堆,皆沾穢物,氏屍在焉。每怪世人拋棄字紙,輒自解曰“我非讀書家”,遂至踐踏無忌。上乾天怒,如氏者可勝道哉!不知朝廷非字道不尊,官吏非字事不治,士民非字名利不成,振古如斯,其所維繫者甚大,而其理甚明也。是故天下不可一人不識字,即不可一日不敬字。又道光十三年二月初三日,同安洋宅陳姓者,累日賭輸,移怒賭具之害,盡投糞缸中。薄暮,某還過其地,心頭一悚,被雷打死,並碎其缸,無一人知者。是夜,大雨傾盆,漂盡污穢。及天明,眾視某屍橫地,見賭具尚在破缸之底,紙牌葉葉可數,方悟為不敬字蹟之報。

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肯定敬惜字紙並旁及愛惜書籍的作法是正確的。至於我們當代應該如何正確處理廢棄的書報以及字紙,相關部門自有辦法。不過,作為中華民族的一種傳統美德,我們於剔去其神道設教以及過量焚燒(而不是重新再造再生紙)的糟粕後,實在應該繼承其合理內核,並發揚之。

  其次,我們應該認識到,上舉神道設教的一套,雖然糅合了儒道兩種思想體系的內涵,但因果報應、六道輪迴等思想的本根卻在佛教那裡。不過,中國人向來勇於接受外來思想,並迅速地使之中國化、本土化。並且和孫悟空一樣:"只說是自己會的。"不怎麼提是從老師那裡學來的了。因而,從上舉諸例,幾乎看不到佛教的影子了。所以,我們必須提出:敬惜字紙的思想與作法,實在是儒釋道三教混同的產物也。

  再次,為什麼明清時期,特別是在清代,敬惜字紙的思想與書籍特別流行。竊以為,這是社會生產力發達,字紙與書籍大批產出的結果。也是紙張多樣化且大量生產的結果。容易製造出來的草紙可以大批生產,以至於抗戰時用來印書。如前面講過的,中古時期的人那樣愛惜用紙,從一個側面反映出當時造紙業尚不十分發達,讀書人得紙不容易,當然就更加愛惜了。我們現在得到紙很容易,可得體會到古人的艱辛,一紙一筆,當思來處不易!不可浪費才是!

  最後,我們要說,從文字、造紙、印書這三者遞進地說,漢字絕對是世界上最為奇特的偉大的創造性文字。漢字可以脫離語音的迅速變化而單獨存在。這是漢字數千年能獨立存在的主要原因之一。漢字具有獨特的藝術性,形成書法,這是世界上其他文字無法比擬的。漢字有其極為靈活的適應性,至今能適合當代科學使用。我們的祖先無比喜愛漢字,因而將其神秘化,搭配變化,成為符咒等使用。我們現在要作的,只是剝去其神秘的外衣,使之返本還原,益發顯露出其使人喜愛的一面罷了。至於造紙和印刷術,在中國古代四大發明佔了兩項。中國"紙壽千年"(據方廣錩先生考證,此語出處,今所見,最早見於北宋洪諮夔《平齋集》卷三十《題西嶽降獵圖》,中有"絹壽止五百年,紙壽千年"的說法),何止千年。考古發掘所得,漢代的紙尚有存者;敦煌遺書中南北朝的紙有一大批呢!今所知有明確紀年的,是西涼建初二年(406)《十誦律》卷七及其紙背比丘德祐題記等。蓋緣中國造紙一般偏於弱鹼性,還可能經過多次加工。這是西方酸性木漿紙最多維持一兩百年至今所無法企及的,報紙只能經歷幾十年,倒是能大量生產,洋人用來擦屁股就是必然的了。中國書籍與書畫,形式多種多樣,美觀適用。經折裝、蝴蝶裝、線裝等裝幀舒卷自如,便於在任何姿勢下閱讀,非洋裝書所能及。中國人熱愛自己的文字、造紙術的產品以及書籍,是基於這樣的物質基礎與從而滋生出的思想基礎的。毀滅者多為沒文化的人,史書中對這些人(包括洋人)從來持嚴厲的批判態度。我們應從這樣的高度來理解"敬惜字紙"。

  魯迅先生《朝花夕拾•瑣記》中記有:"廟旁是一座焚化字紙的磚爐,爐口上方橫寫著四個大字道"敬惜字紙"。"這是對字紙爐的典型描述。因為當代許多青少年人可能還不知道字紙爐的樣子,故引錄於此,以為本文之結束。

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清代汪曰楨《湖蠶述》卷二"糊筐"條:

  用紙糊筐,飾以紙花(《西吳蠶略》)。或於二氏之說,乞其符籙貼之,謂足祛祟(董蠡舟《樂府小序》),率用舊書敗卷,雲可辟邪,字紙多遭污損毀棄,宜切戒(《遣閒瑣記》)。

  清代張履祥輯補(明代沈氏撰)《補農書•上卷》:"二月:驚蟄;春分"條:

  買糊牆紙(切忌用字紙)。

  還有談到瓷器等器物上的字蹟的,那就是清代李漁《閒情偶寄•器玩部》"碗碟"條:

  碗莫精於建窯,而苦於太厚。江右所製者,雖竊建窯之名,而美觀實出其上,可謂青出於藍者矣。其次則論花紋,然花紋太繁,亦近鄙俗,取其筆法生動,顏色鮮豔而已。碗碟中最忌用者,是有字一種,如寫《前赤壁賦》、《後赤壁賦》之類。此陶人造孽之事,購而用之者,獲罪於天地神明不淺。請述其故。"惜字一千,延壽一紀。"此文昌垂訓之詞。雖云未必果驗,然字畫出於聖賢,蒼頡造字而鬼夜哭,其關乎氣數,為天地神明所寶惜可知也。用有字之器,不為損福,但用之不久而損壞,勢必傾委作踐,有不與造孽陶人中分其咎者乎?陶人但司其成,未見其敗,似彼罪猶可原耳。字紙委地,遇惜福之人,則收付祝融,因其可焚而焚之也。至於有字之廢碗,堅不可焚,一似入火不燼入水不濡之神物。因其壞而不壞,遂至傾而又傾,道旁見者,雖有惜福之念,亦無所施,有時拋入街衢,遭千萬人之踐踏,有時傾入溷廁,受千百載之欺凌,文字之罹禍,未有甚於此者。吾願天下之人,盡以惜福為念,凡見有字之碗,即生造孽之慮。買者相戒不取,則賣者計窮;賣者計窮,則陶人視為畏途而弗造矣。文字之禍,其日消乎?此猶救弊之末著。倘有惜福縉紳,當路於江右者,出嚴檄一紙,遍諭陶人,使不得於碗上作字,無論赤壁等賦不許書磁,即成化、宣德年造,及某齋某居等字,盡皆削去。試問有此數字,果得與成窯、宣窯比值乎?無此數字,較之常值增減半文乎?有此無此,其利相同,多此數筆,徒造千百年無窮之孽耳。制撫藩臬,以及守令諸公,盡是斯文宗主,宦豫章者,急行是令,此千百年未造之福,留之以待一人。時哉時哉,乘之勿失!

  更有皇帝即陽世間最高領導的指示,亦約舉一條:

  《國朝宮史》卷三:

  雍正十三年七月初八日,上諭:凡字紙俱要敬惜。無知小人竟擲在污穢之處!爾等嚴傳:再有拋棄字紙者,經朕看見,定行責處!

  【雍正十三年八月二十四日己丑駕崩,當公元10月9日。這條上諭在逝世前一個半月作出】

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池上鄉大世紀牆面

 
 
西元 當 代 紀 年 大    事    記
1920 1920 新開園區客家人口約為129人。
1935 1935年 新開園區客家人口增為1,049人。
1979 民國68年 地方仕紳在玉清宮旁興建敬字亭,乃為客家人敬惜字墨、字紙的特有建築之一。
1991 民國80年 成立錦園老人會「八音北管團」、「技藝團」。
1995 民國84年 成立「池上福德軒」、「富興社區鬥牛陣」、「新興傳統鼓樂團」、「慶豐跳鼓陣」等團體。
1996 民國85年 成立「玉勝醒獅團」。
1997 民國86年 成立「鳳陽花鼓隊」。
1998 民國87年 成立「慶豐神龍陣」。
2002 民國91年 成立「涵美民俗舞蹈團」;池上客家人口增至4,200人。
2003 民國92年 成立「福原社區客家民謠班」及「福文社區民俗舞蹈團」。
2005 民國94年 斥資一億六千萬元的台東縣客家文化園區興建工程動土典禮。
2005 民國94年 客家民俗活動-大家來看收冬戲,在保安宮廣場舉行。
2006 民國95年 臺東縣95年客家嘉年華會活動在池上舉行。
2007 民國96年 成立「池新客家山歌樂團」。
2008 民國97年 2008客家印象跨世代對話及客家移墾台東印象展在池上登場。
2009 民國98年 台東縣客家文化園區正式開園,並舉辦2009客家嘉年華歡喜做客活動。
2009 民國98年 池上鄉農會標得客家文化園區賣場及餐廳3年合約,正式對外營業。
2010 民國99年 行政院客家委員會核定「臺東好米收冬祭」在池上舉行。
2012 民國101年 臺東縣政府結合客家特色、表演,辦理台東池上馬拉松活動。
2013 民國102年 池上錦安派出所仿客家土樓造型重建完成。

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在玉清宮我發現了東花兩縣唯一一座的建築物---『字亭』,一個非常有意義又特殊的建築物。

字亭是六角型三層建築,最上層內供奉魁北星君神位,第二層燒爐,最下層集灰。
字亭位於前殿左邊,不識者往往以「金爐」視之。

字亭又稱:「敬聖亭」、「聖蹟亭」、「敬字亭」、「惜字亭」、「敬文亭」。
為崇敬倉頡夫子所設置之焚燒字的香爐,據傳倉頡有四眼,由觀萬物而創字。
在台灣除了文教建築前常設置外,寺廟前、城門邊或村莊口亦常可見,為古人崇文敬字的表現。

最上一層供奉著魁北星君神位,兩邊寫著對聯:
左聯寫著『字交天下士』,右聯寫著『亭藏古今書』。

2007年客家文化夏令營~~池上米香風光之旅的活動中,曾經舉辦過探訪玉清宮惜字亭。

池上地方仕紳看到字紙到處漂流丟棄,有辱先人創字的苦心,於是收集的各地字紙,放入敬字亭裡焚燒,灰燼則定時集中,加上玉清宮的香灰,送到河裡祭拜河神,並將紙灰讓水流走。


清代畫家曾衍東曾畫一幅「敬惜字紙」的條屏,上方題詩云︰「惜字當從敬字生,敬心不篤惜難成;可知因敬方成惜,豈是尋常愛惜情。」今天老一輩的客家人大概仍記得 祖訓︰「有字紙張不能隨便扔棄, 也不能墊坐在屁股底下,屁股會長瘡的喲...... 」

台電池上服務所長賴慶祥兼任池上鄉文化解說員表示,在池上曾辦過二次活動,這是延續過去敬字惜紙的文化,古代書院的紙張不能踩,否則會被官方處罰,長輩也會教導,一般是將廢紙收集後固定在敬字亭焚燒。

敬字亭雖然只是具體的古蹟,但卻傳承了客家先祖們無形的,惜字紙、「耕讀傳家 」、重視教育及文化的傳統精神;這是現代人難以去深刻體會的。

玉清宮位於池上鄉福文村文化路,在火車站後方附近,佔地約五百坪,正門有一座三門重檐式的牌樓,具有華南式的建築風味。

池上玉清宮--字亭


暑期當中有幸擔任了97年度結合職訓諮詢推介協助業者訓練──觀光導覽解說培訓班的講師的工作,認識了認真學習、分享地方特色的學員們,其中有一位學員自稱是紅包女郎,從上課與討論研究中知道版主對廟宇的建築有興趣,趁著中午只有一小時的休息時間,主動帶領版主參觀導覽了兩座廟宇──聖文宮與玉清宮。

在有限的參觀時間中,我不忘拿起相機,對著廟宇特殊的建築一一拍下,在玉清宮我發現了東花兩縣唯一一座的建築物---『字亭』,一個非常有意義又特殊的建築物。

字亭是六角型三層建築,最上層內供奉魁北星君神位,第二層燒爐,最下層集灰。
字亭位於前殿左邊,不識者往往以「金爐」視之。

字亭又稱:「敬聖亭」、「聖蹟亭」、「敬字亭」、「惜字亭」、「敬文亭」。
為崇敬倉頡夫子所設置之焚燒字的香爐,據傳倉頡有四眼,由觀萬物而創字。
在台灣除了文教建築前常設置外,寺廟前、城門邊或村莊口亦常可見,為古人崇文敬字的表現。

最上一層供奉著魁北星君神位,兩邊寫著對聯:
左聯寫著『字交天下士』,右聯寫著『亭藏古今書』。

2007年客家文化夏令營~~池上米香風光之旅的活動中,曾經舉辦過探訪玉清宮惜字亭。

池上地方仕紳看到字紙到處漂流丟棄,有辱先人創字的苦心,於是收集的各地字紙,放入敬字亭裡焚燒,灰燼則定時集中,加上玉清宮的香灰,送到河裡祭拜河神,並將紙灰讓水流走。


清代畫家曾衍東曾畫一幅「敬惜字紙」的條屏,上方題詩云︰「惜字當從敬字生,敬心不篤惜難成;可知因敬方成惜,豈是尋常愛惜情。」今天老一輩的客家人大概仍記得 祖訓︰「有字紙張不能隨便扔棄, 也不能墊坐在屁股底下,屁股會長瘡的喲...... 」

台電池上服務所長賴慶祥兼任池上鄉文化解說員表示,在池上曾辦過二次活動,這是延續過去敬字惜紙的文化,古代書院的紙張不能踩,否則會被官方處罰,長輩也會教導,一般是將廢紙收集後固定在敬字亭焚燒。

敬字亭雖然只是具體的古蹟,但卻傳承了客家先祖們無形的,惜字紙、「耕讀傳家 」、重視教育及文化的傳統精神;這是現代人難以去深刻體會的。

玉清宮位於池上鄉福文村文化路,在火車站後方附近,佔地約五百坪,正門有一座三門重檐式的牌樓,具有華南式的建築風味。

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池上玉清宮位於台東縣池上鄉,建於1948年,主祀玉皇大帝,廟景風格融合了華南風情與華北宮殿式建築,予人金碧輝煌之感。除此之外,廟內敬字亭亦為玉清宮一大特色,而遊客若於元宵節來訪,還可參加熱鬧非凡的繞境盛會。除此之外,鄰近的大波池、牧野渡假村、池上蠶桑休閒農場皆可順行一遊,並別忘了品嚐著名的池上便當,才能不虛此行。
台東池上玉清宮正門牌樓為三門重檐式之華南建築,正殿共有2層,包含了護衛兩側的大型石獅、雕鏤精美繁複的龍陛、刻有生動人物走獸的雙龍柱,以及攢尖重檐式的鐘鼓樓,屬於華北風格之宮殿式建築,十分氣派輝煌。除了美侖美奐的廟觀,池上玉清宮還設有敬字亭,是早期當地文人將廢棄字紙燒成灰燼的亭子,以表示對「字」的尊重,至今仍保留這樣的風俗習慣,頗具文化傳承意味。
台東縣池上鄉早期便以玉皇大帝為中心信仰,後在第二次世界大戰期間感其庇祐,便建玉清宮以供奉之。此廟修建數次,如今進入金碧輝煌的池上玉清宮,於正殿可見關聖帝君、天上聖母、註生娘娘、觀世音菩薩、地母娘娘,來到凌霄寶殿則能參拜玉皇大帝,且每年元宵節還有盛大的神明繞境活動,喜歡宗教活動的遊客,不妨前往一探。
來到池上鄉,除了前往香火鼎盛的玉清宮進行參拜活動,還可順行至池水環境豐富之大波池風景區,進行賞鳥、生態觀察、划船、騎單車郊遊等遊憩活動,或來到設有牧牛區、烤肉區、牧羊區、露營區的牧野渡假村,在青青草原的環繞下,體驗清新安詳之牧野風情。亦可前往池上蠶桑休閒農場,除了認識養蠶方式與製造蠶絲被流程以外,還能觀賞花東縱谷的斷崖風光,徹底感受台東特有之自然景觀與人文風貌。

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台東縣池上鄉玉清宮內的惜字亭

【文、圖/藍尚義】

這是台灣花東所遺留下的最後一座惜字亭,惜字亭在台灣又稱為敬字亭或聖蹟亭,古時讀書不易,認為文字是神聖、崇高的,寫在紙上的文字,不能隨意褻 瀆。即使是廢字紙,也必須誠心敬意地燒掉,故有了惜字亭。

玉清宮創建於民國三十七年,惜字亭則建於民國六十年。惜字亭係六角形磚造三層結構,其第二層為焚化字紙之處,爐口上題「字亭」二字,其上層供奉魁斗星君神位,兩邊有: 「字交天下士,亭藏古今書」之對聯。頂端有泥塑葫蘆代表能達天庭,二、三層琉璃瓦上有吉祥之物,本惜字亭為東部目前僅存,已歷四十寒暑。有些人說惜字亭是客家人特有的,其實福佬族群亦有惜字亭(譬如桃園蘆竹五福宮),只能說目前台灣僅剩的惜字亭大多在客家地區且保存完整,面對惜字亭遙想古人對於文字與知識的重視,這樣的態度是我們後人應學習及維持的。

圖為台東縣池上鄉玉清宮內的惜字亭 攝於2014.1.26 攝者藍尚義

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敬字惜紙‧恭送聖蹟-池上敬字亭

時間:2007年12月08日
地點:池上玉清宮&大坡池

p字亭是六角形三層建築,最上層內供奉魁北星君神位,兩邊寫著對聯:
『字交天下士』,右聯寫著『亭藏古今書』;第二層燒爐,最下層集灰。
字亭於前殿左邊,不識者往往以「金爐」視之。(攝影/范遠郁2007.12.8)
台東縣池上鄉福文村文化路上的玉清宮設有一座『字亭』(惜字亭),是花東兩縣唯一一座,至今仍保存完好。字亭又稱:「敬聖亭」、「孔聖亭」、「聖蹟亭」、「敬字亭」、「惜字亭」、「敬文亭」…,為崇敬倉頡夫子所設置之焚燒字的香爐,據傳倉頡有四眼,由觀萬物而創字。字亭為客家敬惜字墨、字紙的特有建築之一。在台灣除了文教建築前常設置外,寺廟前、城門邊或村莊口亦常可見,為古人崇文敬字的表現。

圖片搜尋結果

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清代畫家曾衍東曾畫一幅「敬惜字紙」的條屏,上方題詩云︰
「惜字當從敬字生,敬心不篤惜難成;
  可知因敬方成惜,豈是尋常愛惜情。」

古代書院的紙張不能踩,否則會被官方處罰,長輩也會教導,一般是將廢紙收集後固定在敬字亭焚燒。近年來池上地方仕紳看到字紙到處漂流丟棄,有辱先人創字的苦心,於是收集的各地字紙,放入敬字亭裡焚燒,灰燼則定時集中,加上玉清宮的香灰,送到河裡祭拜河神,並將紙灰讓水流走。池上曾辦過二次「恭送聖蹟」活動,最近一次是在2007年客家文化夏令營~池上米香風光之旅的活動,透過體驗活動活化字亭,代代相傳以延續過去敬字惜紙的文化。敬字亭不僅是座古蹟,也傳承客家先民們無形的敬惜字紙和「耕讀傳家」重視教育及文化的傳統精神

p2007年客家文化夏令營~池上米香風光之旅的活動中「恭送聖蹟」將紙灰送到大坡池。(攝影/范遠郁2007.12.8)
※延伸閱讀※

重文風‧祭昌黎‧送字紙
http://hakkaimpact.thcdc.hakka.gov.tw/web2/index_v4.html
紙和文字是文明的象徵和聖哲遺教傳承者,由於過去造紙不易,以及封建社會「唯有讀書高」的觀念影響,客家人至今保有「敬惜字紙」的傳統。

只要寫上文字的紙就不能任意踐踏丟棄,要送到專門焚燒字紙的「惜字亭」或「聖蹟亭」焚毀,讓文字過化成神,回到天上。

美濃每年農曆正月初九舉辦「迎聖蹟‧字紙祭」活動已有百年,惜字組織「美濃聖蹟會」創會以來一直維持約百位會員,自願參與撿拾字紙活動,全臺僅有。

祭典於美濃河畔舉行,由主祭者帶領,將敬字亭和廣善堂一年來收集到的香灰與字紙灰,倒入河中,請海龍王轉達天聽,並祈求全庄豐收平安。

屏東縣內埔鄉的「昌黎祠」,是全臺唯一主祀韓愈的廟宇。韓愈任職潮州刺使時提倡儒教、大力興學,受人民愛戴,被尊稱「嶺南師表」。由於六堆地區的客家先民大多來自嶺南,為感念其恩德,便在內埔建造昌黎祠祭拜。

內埔昌黎祠建於清嘉慶八年(1803)。早年昌黎祠是六堆的學術中心,清朝年間是名師的講學之所,影響六堆文風甚鉅;至今仍是考生求學、求仕途的聖地。

每年農曆九月九日是韓昌黎生日,縣政府會配合辦理祭典和文化祭活動,彰顯客家人重文風和「晴耕雨讀」的精神,已列為「客庄十二大節慶」之一。

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曾衍東
曾衍東生於清乾隆十五年(1750年),字青瞻,一字七如,號七如居士、七道士,祖籍山東嘉祥,為曾子第67代孫。清乾隆壬子(1792年)舉人,清乾隆至道光年間畫家、小說家、雜劇家。
中文名 曾衍東 國 籍 中國 民 族 漢族 出生日期 1750 職 業 畫家、小說家、雜劇家 代表作品 《小豆棚》
人物生平
據嘉祥《曾氏祖譜》記載,其祖上在明代嘉靖十八年(1539年)被封為翰林院五經博士,並從此世襲爵位。曾衍東的父親名尚渭,是個恩貢生,游宦江南,曾官居廣東博羅縣令。曾衍東自幼隨父遊走南北,童年的經歷奠定了其開闊的胸襟,同時也開啟了他坎坷飄蕩的一生。
他仕途坎坷,直至50歲遲暮之年由人舉薦,才得任湖北江夏縣令,後調任巴東縣令。曾衍東個性清高、倔強。他曾在《日長隨筆》裡寫道:“人所不能做的,我偏要做去,人所不能減的,我偏要減去。”依這種性格,他在中國官場的遭遇可想而知。63歲那年,因斷案而觸怒巡撫,而他堅持“此官可去案不移”,終被降罪罷官,流放溫州。
曾衍東攜家小流放溫州後,先住在同姓舊宦曾儒璋後人曾立亭的家中。曾立亭居溫州郡西,其宅名“依綠園”。他念同姓之誼,款接曾衍東居園之“入畫樓”。第二年曾衍東在園邊寶庵橋附近一大榕樹下自建房屋。這裡面向九山湖,湖光山色正好,於是他把自己的居所命名“ 小西湖 ”。並在門上寫了一副對聯:“掛冠自昔曾騎虎,閉戶於今好畫龍。”
嘉慶二十五年(1820),道光帝即位,曾衍東遇赦,但已貧老不得歸鄉,約十年後,客死於溫州。
曾衍東生性落拓不羈,工詩及書畫,尤善畫人物,市井風情、生活百態皆入其構中,舉重若輕。在技​​巧上以筆墨狂放的寫意風格取勝。鐫圖章,摩古出奇,得之者無不視為拱璧,然清貧自守。在近代畫壇特別在人物畫領域受曾衍東影響的畫家有很多,比如王震和豐子愷。但是對他在畫壇上地位的認識有所不足,因此當代著名畫家程十發先生頗為其抱不平。他在曾衍東的一本人物冊中寫到:“七道士乃青藤(徐渭)後身,詩文詞曲皆勝場,且從書畫中與世俗相左而現風騷之氣。余曰:近人不重曾衍東是一大遺憾也。”可以說推崇備至。
作品
文言小說集《小豆棚》十六卷(又名《小豆棚筆記》、《小豆棚閒話》)。是《聊齋誌異》以後出現的一部有價值的文言短篇小說集。它取法《聊齋》,在思想和藝術上雖不逮前茅,卻遠過於約同時問世的《閱微草堂筆記》。然而它卻數十年來鮮為人知,除《西諦書目》和《中國叢書綜錄》著錄外,各種文學辭典或論著幾乎都沒有提到它。所以1981年,有的報紙和刊物介紹這部書時,稱之為“新發現”。其實此書在解放前即有“申報館仿聚珍版式重印”本。
另, 單折雜劇《小豆棚》即附於《小豆棚》後,題名《述意》,有人稱為《述懷》,也有人直接稱為《小豆棚》,是敷演作家個人生活場景的自傳體短劇。
其它作品還有詩集《啞然絕句》、《古榕雜綴》、《七道士詩題》,隨筆集《長日隨筆》,畫論《七如題畫小品》,《武城古器圖說》等。

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廣東江門發現"字塚" 體現舊時文化"敬惜字紙"
文化中國-中國網cul.china.com.cn 時間: 2012-03-01 09:06 責任編輯: 任子鵬
新發現的“字塚” 譚耀廣攝
新發現的“字塚” 譚耀廣攝
江門新會文化局文史研究專家最近在江門市圭峰山發現一處文化古蹟———“字塚”,屬清代文物。

字塚為饅頭形墳頭,約長1.7米、高1米餘。主碑字有0.5米見方;另一塊石碑刻“咸豐七年字紙灰七埕”,以石樁形式豎於其東南約1米處。“咸豐七年”即1857年,是清代文物。位置在玉台棧道旁邊山坡,從廣場一邊進入後第二個轉彎處。

顧名思義,“字塚”埋葬的是字———印在紙上的字明清以至民國,有一種特有的文化現象———“敬惜字紙”,對寫有字的紙張不隨便亂扔,不拿來包食物、墊屁股,不和錢放在一起,信奉字是聖人所造,對字紙要好好愛惜。清代此風最盛,還編印《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字徵驗錄》等書,勸誡人們不但自己要敬惜,還去收集丟棄的字紙,鼓吹是否敬惜字紙,將會有報應,已到了迷信的程度。

在清代,江門同善堂成立“敬惜字紙會”,出錢僱人在大街小巷執拾(拾取,方言)字紙,焚燒後深埋,或投入海中。會城有梁榮者,長年身背竹笠,左手搖銅鈴,右手持鐵夾,到處拾字紙,人稱“字紙榮”,當年在會城人盡皆知。

圭峰山上的“字塚”是“敬惜字紙”的歷史文物,可與這段歷史互相印證。(趙應齊譚耀廣林福杰)

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敬惜字紙始於青州王兼
2014-03-20 05:50   來源: 大眾日報手機看新聞 半島網半島都市報小字體大字體

  光緒年間刊印的《文昌帝君寶誥》扉頁

  王曾像□本報記者王建本報通訊員王新傑推開青州市馮徐村馮徐九巷上的一扇大門,出現在眼前的是一方整潔的小院。院子的主人是劉珍實和老伴兒。劉珍實年近古稀,仍筆耕不輟,是青州市政協文史資料員。他的書房不大,同樣收拾得很整潔,各種書籍分門別類,碼放得整整齊齊。劉珍實待書如此細心,不僅僅因為有愛乾淨的習慣,更重要的是源於他小時候接受的敬惜字紙的教育。在書房之中,劉珍實講述了青州敬惜字紙的習俗。

  始於王曾之父

  "上世紀五十年代,我剛剛上學,父母和老師反复叮囑,一定要把有字的紙鋪展好、存放好,看到地上有字紙也要撿起來。"作為一個懵懂的孩童,劉珍實當時並不太明白為何要這樣做,只知道這是祖宗傳下來的規矩,若不如此就不會寫字。

  劉珍實的小伙伴們也接受了同樣的教育。他們懷著敬畏,撿拾街上丟棄的字紙,連自己剛學寫毛筆字時的塗鴉也小心保存,攢成一疊,中意的留下,實在寫得不好的才會燒掉。

  "敬惜字紙,就是愛護珍惜有字的紙。無論是印刷的還是手寫的,只要有字,就在愛惜之列。字紙不能隨意丟棄、踐踏或用於包裹物品,更不能當手紙,而是要專門收集後焚燒。"劉珍實說。

  不少地方都保存有焚燒字紙的字紙爐、惜字塔,足以證明敬惜字紙是中國的傳統習俗,傳承日久,流傳甚廣。青州的敬惜字紙習俗有何特殊之處呢?

  一般認為,敬惜字紙的習俗出現於宋代。那時,青州出了一位名人——王曾。

  王曾,字孝先,生於宋太宗太平興國三年(978年)。宋真宗咸平年間,王曾參加科舉,"由鄉貢試禮部,廷對皆第一",也就是通常所說的"連中三元"。當時有人對王曾說:"狀元一生吃著不盡。"王曾答曰:"平生之志不在溫飽。"顯示出不凡的抱負。王曾衣錦還鄉時,青州府官派百姓到城外迎接,他卻悄悄地換了衣服,騎著毛驢,繞道進城,來到府衙。府官大驚,王曾說:"我僥倖得了狀元,不敢有勞父老鄉親遠迎。"府官聽罷,稱讚道:"你算得上是真正的狀元公啊!"

  後來,王曾成為宋真宗和宋仁宗的股肱之臣,官至宰相,封沂國公,死後諡號文正。

  在科舉史上,連中三元者鳳毛麟角,王曾緣何能成為其中之一呢?《宋史》記載,王曾少年喪父,由叔父撫養長大,小時候就善做文章。與言語不詳的正史相比,劉珍實講述的傳說故事要生動許多。

  據說,王曾的父親王兼,目不識丁,但酷愛儒士,敬惜字紙。每當看到掉落的字紙,王兼都會撿拾,並以香湯洗滌,然後焚化。有一天,王兼做了一個夢,夢見孔子出現在身旁,摸著他的背說:"你敬惜字紙,誠心誠意,只可惜年事已高,不能有大成就。我會讓曾參到你家投胎,光大門戶。"不久之後,王兼果然得子,就起名叫王曾。因宗聖曾參以孝著稱,主張慎終追遠,因此王曾字孝先,意思是以孝為先。

  這算得上是最早的有關敬惜字紙的故事,各種有關敬惜字紙的記載都會提及王曾之父。劉珍實認為,敬惜字紙就是從王曾之父開始,然後代代相傳,蔚成風氣。

  勸人崇文重教

  故事很精彩,但傳說畢竟是傳說,難以考證真偽。敬惜字紙的習俗產生有著更為複雜的現實原因。

  造紙術是中國的四大發明之一,然而,在相當長的時間裡,紙的產量有限,價格昂貴,時常被作為高級禮品贈送。東晉道士葛洪"常乏紙,每所寫,反復有字"。到了宋代,造紙技術已經有了很大進步,但紙的產量仍然不高,廢棄的公文紙還會用來印書。由此可見,在歷史上,紙一直很珍貴,值得珍惜。

  在傳統文化中,文字具有神秘的力量。倉頡"窮天地之變,仰視奎星圜曲之勢,俯察魚文鳥羽,山川指掌,而創文字",文字誕生時,"天雨粟,鬼夜哭"。清代外交家薛福成認為"文字者,聖賢之精神,造化之機緘,而一切立德立言立功之秘要,賴之以傳者也;敬之惜之,罔敢褻也,罔敢棄也。""白紙不要緊,一旦寫上文字,就是兩碼事了"。劉珍實說。

  對於不識字的普通百姓來說,對字紙的敬惜或許還和對權威的敬畏有關係。因為在科舉取士的古代,各級官吏都是讀書人,是字紙讓他們成為統治者的。魯迅先生在提到敬惜字紙的習俗時曾說過:"因為文字是特權者的東西,所以就有了尊嚴性,並且有了神秘性。中國的字,到現在還很尊嚴,我們在牆壁上就常看見掛著'敬惜字紙'的簍子。"

  敬惜字紙自然要愛惜書籍,於是有了"不以書夾刺,不以書作枕,不以書與婦女夾針線。不捲書折角,不亂翻亂揭,不雜亂堆積霉爛"的規矩。字紙和書籍是文明的象徵,劉珍實認為,敬惜字紙實際上是要人們重視教育,珍惜文化,崇尚文明。

  "富家不用買良田,書中自有千鍾粟;安居不用架高樓,書中自有黃金屋;娶妻莫恨無良媒,書中自有顏如玉;出門莫恨無人隨,書中車馬多如簇。"讀書人自然明白文化教育的重要性,但對於目不識丁的普通百姓而言,這樣的說教遠沒有敬惜字紙的習俗力量強大。

  明清時期,出現了大量勸人敬惜字紙的勸善書,如《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等。這些勸善書最大的特點是用正反兩方面的事例勸誡人們敬惜字紙,其中不乏如王曾父親因敬惜字紙而致子孫顯貴這樣充滿"正能量"的例子,也有許多因踐污字紙而遭橫禍的故事。劉珍實小時候長輩們的警告大抵來源於此。這些故事簡單易懂,便於百姓傳播,從而讓敬惜字紙習俗有了強大的生命力。

  敬惜字紙的習俗還受到了統治者的提倡。雍正皇帝曾專門發布上諭:"凡字紙俱要敬惜。無知小人竟擲在污穢之處!爾等嚴傳,再有拋棄字紙者,經朕看見,定行責處!"讀書人眼中萬般皆下品,唯有讀書高,敬惜字紙自不必說。清末面臨千年未有之大變局,對於字紙的態度一度成為中西文化的碰撞點,最早走出國門的讀書人如薛福成等,對西洋人讀報隨閱隨棄,用字紙擦拭器物等舉動驚訝不已。

  和其他地方一樣,在官方提倡和民間流傳的合力作用下,青州敬惜字紙的習俗深入人心。而因為有王曾之父的故事,此後的千餘年間,青州的文化氛圍格外濃厚,文人名士輩出。"明萬曆年間,青州籍的尚書就有四五個,街上的牌坊多得沒有立足之地。"劉珍實說。

  惜字紙章程

  清末,科舉制度逐漸鬆弛,直至被廢除,但青州敬惜字紙的傳統不僅沒有斷絕,還有了專門的章程。

  說起青州敬惜字紙的章程,不得不提李金鏞。李金鏞是江蘇無錫人,受父親影響,很早就經商,

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約1910年九龍寨城內的惜字亭,由大鵬協副將張玉堂於1859年倡建--

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泉州鮮為人知的“敬惜字紙”習俗,你聽說過嗎?
2016-09-01 22:41泉州晚報 記者朱彩雲文/圖
泉州晚報社APP-泉州通9月1日訊(記者朱彩雲文/圖)9月迎來開學季,泉州“敬文惜字”風俗被重新提起。泉州一位收藏者展示了清末至民國間的火柴商標——上面竟然寫有“敬惜字紙”,可見民間對字、紙,對文化的尊重。

泉州至今還保留有“敬文惜字”的歷史遺跡。

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“敬惜字紙”之人有福壽

清末民初火柴商標 流傳中華傳統美德

火柴商標借用“敬惜字紙”來宣傳

泉州收藏者展示的火花,為一對母子標,和一枚背標,據介紹,年代為清末至民國間。

母子標上,除了寫有“敬惜字紙”,還有“福”、“壽”字樣,意味著,惜字得福,敬惜字紙之人是有福有壽之人。這套火柴商標為早年日本在華生產,為求得銷量,標籤上採用了中國人喜聞樂見的畫面。

另一枚背標,是貼在一打火柴外包裝底部的標籤,有“敬惜字紙功德無量”字樣。

古籍裡記載過一段宋人愛惜字紙故事,一宋人因愛惜字紙,得一子取名為王曾,長大後連中三元,官封沂國公。有詩云,“世間字紙藏經同,見者須當付火中”。

7歲見鄰村“字紙亭” 奶奶啟蒙要愛惜字紙

歷史文化名城泉州舉行,素有“海濱鄒魯”之譽,敬重文明古風。

過去,長輩們常會對孩子說,紙別亂扔,尤其是寫過字的紙,都要撿起來收放好,實在不需要,或者集中燒了。

泉州學者林少川說:“7歲讀書第一天,我經過鄰村看見一個紅磚石亭,當時不知是什麼,就問奶奶,奶奶說,那是'字紙亭'。我又問為什麼,奶奶說,字是孔子公發明的,孔子將道理寫在紙上,教書育人,教人做人,因此字紙不能隨便糟蹋,應拾起來,放在字紙亭,待到時以一定的儀式而焚化之。叫做尊敬孔子公,愛惜字紙。”

林少川回憶,這一幕,從7歲讀書第一天記到今日。

泉州文史研究者龔書群介紹,敬惜字紙者,把路上亂扔的字紙放在附近的敬字亭裡焚燒,以示對文字的尊重。“如今家中,還有一本《惜字寶訓》,為清末泉州進士後人奉送我父”。

一紙一字須珍惜 泉州留存古遺跡

出於對文字的敬畏,古人提倡“尊重聖賢、敬惜字紙”,一紙一字均須好好珍惜不可浪費,即便是廢紙若寫有字也不能隨意丟棄,須收集起來到特定的地方焚燒成灰。惜字塔就是專門用來燒字紙的,又被稱為“敬字亭”、“焚字爐”、“惜字亭”、“敬文亭”、“惜字塔”等。依史料記載,敬文亭始建於宋代,到元明清時已經相當普及。

閩南文化研究者洪泓介紹,在泉州,敬字亭的樣子,有點類似寺廟的“金爐”一層、二層、三層皆有。泉州城內曾經有多處著名的敬文亭,如玉犀巷文昌宮、塗門街關嶽廟、勝得鋪崎頭廟、盛賢鋪北山宮,另外還有如著名的白耇廟,都建有精緻的敬文亭。上世紀90年代,白耇廟按原貌重修廟宇,還重建了焚字爐,還原習俗景觀。

近年,文博部門在清源山亦發現了一處清代敬文亭。

龔書群先生說,泉州老城區花巷附近,還遺留有一處焚字爐。

另惠安政協文史委主任張國琳介紹,惠安東橋與青山宮各有一處“敬惜字紙”遺跡。

敬重字紙習俗 隨華僑足跡傳至南洋

洪泓介紹,傳說,泉州流傳現時“子在陳”的民間故事。說的是晉江東石古蘗山莊主人黃秀烺的經歷。

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敬惜字紙的習俗及其文化意義
[來源:道教之音 |發布日期:2015-07-01 | 瀏覽(13706)人次| 投稿 | 收藏 ]

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今生敬惜字紙  子孫科甲連登之名

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教訓學生  敬惜字紙(帋)功德無量矣
  明劉宗周《人譜類記》有一則“王曾之父生平見字紙遺棄,必拾而以香湯洗之,然後焚化。一夕夢至聖撫其背日:'汝何敬重吾字之勤也。恨汝老矣,無可成就,當遣曾參來生汝家。'未幾生一男即沂公也。三元及第,為宋名相。”王曾的父親“見字紙遺棄,必拾而以香湯洗之,然後焚化”的行為叫做“敬惜字紙”。宋代元狀元、狀元宰相王曾的故事在歷史上廣為流傳成為家喻戶曉的敬惜字紙的典範。

  顯然因果報應的迷信說法不足憑信,但研究敬惜字紙這種民俗現象,分析其產生的原因,客觀地認識這一習俗的消極與積極因素,對於今天的大眾文化發展、文明建設甚至學術的健康發展,恐或不無某些借鏡意義。本文探討的範圍是紙這種文化現象的具體內容、表現形式、宣傳提倡手段、現代遺存,等等。這種習俗在歷史上的功過以及對現實的某些有益成分也,作適當分析。  一、“敬惜字紙”是一種什麼樣的習俗

 

  泰州下壩施家灣的敬惜字紙窟

  我們今天認識“敬惜字紙”習俗,仍然要通過舊時代帶有迷信色彩的一些宣傳材料,如延表編的《丹桂圖》、劉宗周的《人譜類記》以及各種《惜字律》、《惜字新編》、《惜寧徵驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等勸善書以及一些地方政府制定的《惜寧章程》等。根據這些舊的文獻記載,可以發現,敬惜字紙主要是指對帶字的廢紙的處理方法,一不能亂用亂放,二要妥善保管,三焚燒。

  將廢棄字紙妥善收藏,整理乾淨,焚燒埋於淨處,或流人江河湖海,是人們敬惜字紙的重要內容。現在各地殘留的或新建的敬字亭一類的建築就是這一民俗民間習俗的踪跡。《文昌帝君惜字功律》勸勉的善行主要有:生平以銀錢買字紙至家香湯浴焚;生平遍拾字紙浴焚;多收字紙灰深埋淨地;以字紙焚疏爐;以字紙漂淨水中;或急或緩,見字紙必浴焚;偶於穢處見字紙,即收起不輕忽,等等。《惜字條約》則倡議:衙門房科最多字紙,須刻刻留心拾藏字簍,多即焚化,不可拋棄糟蹋。

  或買或撿拾,妥善收存,或香湯浴焚深埋淨地或流人江河湖海,都屬敬惜字紙。形式有簡有繁,佛教裡焚燒字紙甚至要念咒語,普通民眾則不,甚或直接埋藏字紙而不經焚化。據說密宗有一燒字紙專念咒語:“嗡,班則穆懿喜把,日阿(二字合讀為一字)巡即乃蘇,悉把軸。”邊焚邊唸,並觀想所燒字灰中一切法義與大地眾生結緣。新時期宗教人士面對新問題,即現代許多佛學寫作的草稿和所謂的檀香等上面到處印的、被信眾隨手丟棄的佛菩薩像該如何處理呢?“遵照先賢的做法在萬不得已的情況下可以將這些沒有保存價值的稿紙或佛像等焚燒,然後將字灰灑入溪澗大海中,與水族眾生結緣,切不可將這些寫有妙法善法的稿紙販賣與人,而得褻瀆之罪。在燒這些稿紙,時應默念本師釋迦牟尼佛及《心經》一遍以示恭敬。”

  舊時代文人相互組織惜字會、敬字社等,主要的活動也是蒐集字紙集中焚燒。

  對於書籍、賬簿、書信等要妥善管理。《文昌帝君惜字功律》勸人不以字書放濕處霉爛並扯碎踐踏;生平不輕筆亂寫塗抹好書,等等。

  對於其他有字物品的處理。《惜字條約》有如下繁縟的規定:石橋殘碑,凡有字跡,需用鐵鑿鑿去;不可任意踐踏坐臥其上;布匹有字,須漂洗無跡方可染色。若不能洗淨,只可剪去字跡碎賣。切不可明知故作,染藍青為男女衣服造孽。漆店改作舊招牌,鑿碎字畫,宜另貯焚化,不可拋棄污穢。扇中有字,不可扇前後與胯下,及攜放床上壓臥。書籍及扇面有,不可雜房衣服箱內。場籃有字,切不可坐。錢文字跡,不可放床鋪席下,及藏在身,傾倒壓臥。錢文字跡,不可藏肚兜內出恭小解。雨傘有字,不可攜遮出恭小解,須買鳥油柄不刻字者。風燈有字,不可攜照出恭小解,需另買無字畫連環如意。鞋襪印有字號,須用水刷淨,方可穿著。布匹綢緞印有字號,須剪放字簍焚化。毯條印有字號,須用水刷淨方可鋪床上,及喜事行禮。筆管有字用殘,宜藏字簍焚化,不可拋棄。有字茶杯及一切有字玩器破時,宜收藏字簍,不可拋棄。銀包米袋有字,貨包不可跨越。面桶高腳桶底下有招牌,須刮藏字簍,方可取用。包藥有字煎藥時,須拆藏字簍,不可用封藥罐,同藥渣倒於路上。街坊里社村墩,宜擇總路潔淨之處,公建惜字亭一所。凡官府告示招貼鄉約等項,統歸惜字亭張掛,稍久拾取字爐焚化,勿致風雨損壞,飄墜污穢。告示招貼,不可貼於穢濁之處,致風雨飄墜污濁。若見廟內字碑臥地污褻,應移到清靜的地方。

  衡陽接龍塔 

  《惜字條約》甚至規定了一些文化事業如刻書、科考的細微末節:書坊書板,宜放高處,不可低疊褻漫。經文書籍並圖像等板務,宜盥手開雕。雕畢,將此板洗淨,用布袋漉起字渣,曬乾藏字簍中。其板不可放架下、床下、桌下等處。刻字新收門徒,先教隨時撿拾零星字紙藏字簍中。場籃有字,切不可坐。鄉試號舍、號被及小試考桌,不可亂寫。場中草稿,出場須收拾清楚,不可棄擲。

  可以親自去做,也可以僱人去做。宣傳敬字得福信仰,勸誡褻瀆行為,教育子女學生敬惜字紙,刻印、保存、散發惜字文書都屬敬惜之舉。《文昌帝君惜字功律》是這樣獎勉惜字行為的:見惜字文,留示子孫,及己身敬信供禮者,百功,安樂無禍;刊刻惜字文書遍傳世人者,五百功,永無是非,多生貴子;抄寫敬重字紙書訓闔門人令其珍惜者,三百功,子孫發達;勸世人惜字並焚怪異淫亂等書者,百功,本身增壽,子孫昌盛;化人銀錢買字紙浴焚者,百功,增壽一紀,施財人永遠富貴;以有字幡帳做囊雜用能自戒勸人者,五十功,德名光顯;見人作踐字紙紙換焚或以他物換焚者,五十功,百病不生,轉禍成福;禁人不以字紙拭穢者,十五功,其人昌達;勸人不以字紙及錢放床褥下者,十功,得安樂;讚揚敬大功德者,五功,獲福必多;代人收採浴焚字紙,萬字一功,得享清福。

  對於帶字的紙或器物要敬惜,對於製造文字產品的人,也就有了進一步的道德要求,《文昌帝君惜字真詮》說:“下筆有關人性命者,此字當惜。下筆有關人名者,此字當惜。下筆有關人功名者,此字當惜。下筆屬人閨閫陰事及離婚字者,此字當惜。下筆離間人骨肉者,此字當惜。下筆謀人自肥、傾人自活者,此字當惜。下筆凌高年、欺幼弱者,此字當惜。下筆攜私懷隙故賣直道毀人成謀者,此字當惜。下筆唆人構怨、代人架詞者,此字當惜。下筆恣意顛倒是非、使人含冤者,此字當惜。下筆喜作淫詞艷曲兼以書札譏誚他人者,此字當惜。下筆刺人忌諱、令終身飲恨者,此字當惜。”《惜字條約》倡導:“淫詞艷曲、小說曲本、並損子墮胎,切不可刻。”應即本乎此。

  惜字得福的信仰得以流傳,敬惜字紙的習俗得以廣布,往往借助果報的宣傳,也有官府的命令。在古人編的《惜字徵驗錄》中或現生或眷屬,因果報應感應故事不勝枚舉。敬惜字紙可得的善報歸結起來有:眼目光明、安樂無禍、德名光顯、永無是非、多生貴子、子孫發達、本身增壽、子孫昌盛、增壽一紀、永遠富貴、百病不生、轉禍成福、其人昌達、得安樂、獲福必多、得享清福、轉世富貴、科甲連綿、瞽者轉明、愚者轉智、求子得子、求壽得壽、功名富貴皆能有成、疾病不生、邪魔不擾等等。

  惜字塔

  二、什麼樣的行為算作不敬惜字紙

  在上面提到的那些文件,以及《文昌帝君惜字罪律》中,我們可以了解到哪些行為屬於不敬惜字紙,以及根據當時的說法,不敬惜字紙會帶來什麼樣的後果。

  《文昌帝君惜字罪律》警戒的褻瀆之舉有:以字紙拭物拭幾,揉搓棄地;以字紙引火打亮;以字紙漂污水焚穢;以字紙拭穢;以字紙及錢放床褥下;以字紙糊窗壁褙屏褙書殼;以字紙剪鞋樣;將家中破書廢字紙換碗換糖;以字紙包藥裹;以經書作枕及以錢與字放床褥下;怒拋書卷,擲字紙於地下;以字扇書啟插鞋襪;以經書放船艙底並馬上騎坐;以字書夾鞋樣;以不淨手檢閱經書;以舊書褙新書;將書籍放腿上閱讀;將書籍雜放衣箱內;看病用書墊手;無用書薄任鼠咬蟲傷;跨越書箱賬箱;書籍插靴筒襪內等等。《惜字條約》號召:書籍及扇面有字不可放衣服箱內;古寺內若有經書殘缺,或經典毀壞,應將之修補保存,不可隨意拋棄,若實在無法修補,可建藏經閣供養保存。敦煌藏經洞封洞原因歷來說法不一,其中廢棄說即與敬惜字紙這一風俗有關。

  《文昌帝君惜字罪律》還如此懲罰:己身不歡字紙經書,又不訓教子弟,遞相輕侮者,百罪,惡瘡遍體;輕筆亂寫,拋散不顧,及旋寫旋塗者,五罪,減聰明,字籃本為惜字而,設不可移作別用,違者公同議罰;見勸善書惜字文,不信不傳人者,三十罪,窮年窘迫、生不孝子;騙人買字紙錢不買字紙焚者,百罪,惡病夭折;己身不敬重字紙反又訕笑他人者,十五罪,多遭橫非;見婦女剪宇紙作鞋樣及為花墊盤盛盒男子不禁者,罪受枷鎖刑;掩昧敬字功德者,十罪,不得吉祥;女眷以字紙書夾鞋樣男子不禁者,十罪,生逆忤子女;女眷繡字於荷包香袋扇插枕頭上,不行諭禁反繫帶於腰間並將枕頭枕臥,以致褻污者,五罪,得暈眩拘攣之疾。迎年門榜不可貼於豬牛欄等處。《不敬惜字之報應》則說:“建寧縣某婦年老孤貧,以先人魁匾作床板,一夕以火籠烘床,被火燒死,人以為褻瀆聖賢無過於此。”

  總之出恭之所、足下、元寶爐、床下、身下、腰問、胯下、豬牛欄等處皆不潔之地,書籍字畫不可置於其間,廢棄字紙也不可。

 

  廣西天峨縣字藏石塔


  對已經有字的紙張器物如此,更要敬惜在製造字紙之前、寫字時,就注意不使文字落於污褻之地或易於淪為褻地的地方。按照《文昌帝君惜字罪律》的規定婦女繡字於荷包香袋枕頭上,輕筆亂寫、拋散不顧,及旋寫旋塗,是不允許的。牆壁桌凳,不可閒寫雜字,不可寫字地上等。

  褻瀆字紙則得惡報,如:薄福受刑、蒙蔽慧心、窮苦受杖、生叉指瘡、窮年窘迫、生不孝子、惡病夭折、多遭橫非、受枷鎖刑、不得吉祥、生逆忤子女、得暈眩拘攣之疾、變成瞎子、來世遍地愚鈍、延禍子孫、招來殺身之禍等等。  三、敬惜字紙的習俗的現代遺存和海外影響

  徽派建築中的敬惜字紙

  啟原著《台灣客莊影像》中有一段資料:

  大約在民國七十九,年第一次到萬巒採訪,就被朋友帶往定祥伯的家,因為那天是農曆十五號,也是定祥伯出外收字紙的日子。只見八十二歲的祥伯戴著斗笠,挑著兩個以紅底黑漆寫著“敬惜字紙尊古聖賢”的大竹簍,慢慢的從家裡走向附近的廟宇。只見廟方人員將早就準備好的報紙、香袋等印有字的紙,恭敬的放入定祥伯的竹簍。就這樣,繞過大街小巷,走過了十幾間廟宇,定祥伯的字紙簍也快裝滿了。最後他來到伯公廟旁的字紙亭,放下肩上的重擔,脫下斗笠,拿起一旁的掃帚,輕輕的掃淨亭旁的四周。然後將字紙放入亭內焚燒。最後點燃一炷香,恭敬的朝著字紙亭膜拜。據說定祥伯這樣收字紙、燒字紙的工作已經持續了十幾年。最初,定祥伯是挨家挨戶去收字紙來燒,後來因為年事已高,體力不濟,才改為只收廟宇的字紙

  台灣文林縣文書院字紙亭 

  這即是敬惜字紙習俗的現代孑遺。定祥伯所做,是豐富多彩的敬惜字紙的行為方式之一。他焚燒字紙的字紙亭,在別處有不同的名稱。今日台灣苗栗縣西湖鄉德龍宮神殿旁有一似小塔的建築物,用藍膽石建造,分三層下層,四方形,底座為石刻平面造形,平面上分別雕以龍鳳、獅、象、鹿。中層也是四方形,只有三面為石刻主題,分別為“老子問禮”、“天官賜福”、“天送麟兒”。正面留門,中空;上層是供奉倉頡先聖的小龕,兩側銘文“紹羲皇以製文字,先堯舜而育人才”,門上橫批“始製文字”。這個建築物就是客家敬惜字紙習俗的產物,當地叫“敬字亭”。中層中空,作用即是燃燒字紙叫“惜字爐”。

  五四新文化運動以前,敬惜字紙的風俗較為普遍,敬字亭隨處可見。只是不同的民族不同的地區建築略異、名稱不一、建造位置不同而已。或稱聖蹟亭、或稱敬文亭、或稱惜字亭、或稱字紙亭、敬字所、字庫等等。官府衙門、書院、文廟等處都有惜字亭的設置即使是一般村落、一般廟宇、民宅有時也有。成都惜字宮街和字庫街就是因此得名老街坊。

  敬惜字紙並非僅僅是燃燒字紙。這一民間風俗,有著豐富多彩的女人。從上述苗栗縣的敬字亭上的石刻內容頁可約略見出一民間信仰的複雜性,這一習俗裡的文化多元性。歷史上,人們因惜字得福的信仰,曾對如何敬惜字紙做出詳盡的規定,逐漸形成的一整套的對待帶字的廢紙、書籍、西的戒律,日常生活中、宗教寺廟裡、儒生考試時,廣為三教人士和普通百姓所遵循。

  現在仍能見到的南寧下楞敬字塔、台北市東吳大學校本部的惜字爐、台灣部分客家村落問的有惜字亭、泰州涵西街12號門牆上的字紙窟籠、崇州市人民政府公佈的文物保護單位--字庫成都惜字宮街和字庫街等,仍然活著的民間習俗。倉頡的故鄉白水的“清水祭”,台灣高雄縣美濃鎮的“選字紙上天”,舊時代北京東嶽廟廟會期間各行各業組織的善會中的敬惜字紙會、天津每年三月三日到文昌宮文昌帝君前焚化字紙的崇文社、廣善社、德文社、拾遺社等敬惜字紙會社;魯迅在《瑣記》中對故鄉關帝廟裡的化紙爐的描述,文懷沙、費孝通等人對幼時家鄉風俗的回憶等等;展現了惜字得福信仰的悠久歷史、普遍傳播、綿延不絕以及敬惜字紙的豐富性多樣性。

  劉伯驥《美國華僑史》中記載:

  尊重文化、敬惜字紙的習俗也傳入了美國的華人社區。在舊金山文華社的牆壁上懸掛著題詞為“敬惜字紙神明顯悅”的鏡框,以提醒人們敬書惜字,旁邊放置了許多書有“文華社字紙灰”標誌的灰色布袋,以供集裝字紙灰之用,並在僻靜處建有焚化字紙的“聖爐”,相當於中國的“字庫”、“字紙亭”。社里專門雇了工人,每天沿街收集字紙包括廢舊書報、手稿、文件等將字紙運往“聖爐”火化,然後將字紙灰裝入布袋,運送金門港口投之於海。非常認真,一絲不苟。在華人社區根本看不見一張上被人踐踏的字紙。

  惜紙的習俗也曾傳到日本,清朝末年,他們也建有惜字會。據說這種的風氣在伊斯蘭教國家並不是罕見的。往往有穆斯林在大街上拾起一它,塞在牆洞眼裡,因為那張字紙上或許有真主的尊名。  四、如何評價敬惜字紙的習俗   首先應當用歷史唯物主義的觀點方法來認識這種習俗。我們以為惜字得福的信仰,敬惜字紙的習俗,是漢字崇拜觀念的演變,也與宗教因果報應思想中國知識分子慣常守持的節儉、謹慎、整潔的生活態度有密切的關係。   在文字初創時期文字是掌握在少數人手中的,這種狀況使文字與權力之間發生一定的聯繫,這種聯繫容易使人們產生文字崇拜的心理。大概從漢字作為一個系統初步形成之日起,我們的祖先就給它塗上了一層神秘的、尊嚴的色彩,並且長期以來一直被作為崇拜的對象。相傳倉頡造字,破解了天地的秘密,以致“天為雨粟,鬼為夜哭”出現驚人的異象。古人受到此一重大發明的震撼,崇拜文字,衍生了敬惜字紙的傳統。聖經崇拜、聖人崇拜是敬惜字紙說教中最常見的理由,應該算作文字崇拜的一種變形。北齊黃門侍郎顏之推“每讀聖人之書未嘗不肅靜對之。其故紙有五經詞義及賢達姓名不敢穢用也。”在中國古代社會中,物質貧乏、知識不普遍,讀書識字不是件容易的事,加之紙張產量有限,處於匱乏的小農經濟社會中的惜物心態,使人們對於紙張也就特別心存敬重愛惜,對寫有文字的紙更是充滿敬畏與尊重。這也是這一習俗的形成原因之一。   在科舉時代金榜題名、狀元及第是讀書人最高的奮鬥目標。讀書人十載寒窗,終日與書卷為伍,對於重視文字的觀念也就特別強烈。他們相信,若能敬惜字紙,必有種種福報。敬惜字紙與否,攸關科舉前途自然不敢等閒視之。對於字紙不敢稍加褻瀆,即使是在行、住、坐、臥的日常生活之中,也身體力行,不敢怠忽,從而衍生為舊社會讀書人最重要的一項習俗。   惜字得福,敬惜字紙習俗的形成原因大致如此。   以往人們對文字採取一種神聖珍重的態度,對書籍的崇拜,是中國知識分子薪火相傳的寶貴精神,是中華文化得以數千年不墜的物質基礎。但是對字紙崇拜到迷信的地步,以為稍一越軌,就罪過匪淺,終遭天譴,時時用心,恭恭敬敬撿拾字紙就可療貧療飢醫無子,則是荒唐愚昧的。   透過勸善書中關於敬惜字紙的繁瑣有時甚至荒唐的規定和舊時代人們的實際舉止,可以看出這一習俗重文尊教、臨文嚴謹的精神實質。今天我們重新考量惜字得福這一民間信仰,敬惜字紙這一民間習俗,最應重視的是這個精神實質。   台灣苗栗市建功國小的二位老師挖掘客家敬惜字紙的風俗民情,拍攝台灣各地現存的惜字亭,展示給學生。紀錄現在,追溯既往,藉著思古幽情,教育孩子敬重知識、愛護環境、珍惜資源,讓古老的民俗再發文明的新光。應當是有很好的正面意義的行為。   2006年2月西安古文化愛好者自發舉辦“珍惜漢字簽名活動”,得到諸多學者、省歷史博物館、《西安晚報》社、《華商報》社以及佛教協會等單位的積極響應和大力支持,活動得到佛教界贈送的《膳字集》、《弟子規》、《三字經》等書籍,活動的目的是弘揚祖國傳統漢字文化保護漢字、傳承文明。且不說簽名是否與舊的《陪字律》、《瞄字條約》的要求相左,至少活動是對這一傳統的回憶、注視和利用。   文懷沙、費孝通等回憶小時候受到的教育,均從號召學者謹於著述、對社會負責的角度出發。費孝通說“紙上寫了字,就成了一件能為眾人帶來禍福的東西,不應輕視。……我一生對字紙太不敬惜了,想寫就寫,還要發表在報章雜誌上,甚至編成了書,毫不經意地在國內外社會上流行。'文化大革命'時期,大字報上攻擊我到處放毒,罪該萬死。事後想想不無道理。如果我確是發表了一些有害於人民的文章,不能不說是貽害了人。”又說“文章千古事,並非虛語。一個人的思想一旦寫下,通過文字媒介送人了別人的頭腦,也就成了社會事實,發生社會影響因而有功罪可論。”費孝通先生重新提出“敬惜字紙”是希望學者能以嚴謹的學風、務實的態度去做能行世流傳的學術文章,不做出版、化漿、再出版、再化漿的拼湊機器。希望學者能平心靜氣、刻苦研讀已有的成果在積累、繼承的基礎上提出新問題,進行新思考,形成新思路,作出新成果。不在不急之事,無用之言上耗費精力,這似乎是更近惜字真詮。   從海峽兩岸當代人民對“敬惜字紙”的態度,我們似乎可以感受到這一傳統習俗的合理因素仍然具有繼承與發揚的必要。這也是筆者寫這篇小文的用意。

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黃秀烺小時家境不好,常到書塾窗下聽人讀書。後來到了菲律賓,在一林家米店當伙計,老闆說,地上有紙要撿起來看看有沒用,沒用也不能亂扔,一定要放進字紙籠內,不能和其它垃圾混在一起。

路邊,還有人修善行,設字紙籠掛在半牆或路中央呢,上面寫“心敬”等字樣。

當時菲島米價為一陳姓“米王”所控制。

一天,黃秀烺受林老闆差遣,前往陳老闆處探聽近日米價行情,偶爾地上撿到一張寫有“子在陳”三個字的紙條,遂返回店中,建議林老闆停止出售大米,並趕快四處購米,以便待價而沽。

他向老闆解釋“子在陳”的意思,這句出自《論語》中“(孔子)在陳絕糧……”之句,因為是傳遞商業訊息的暗語,“絕糧”兩字被隱去,可見不久米價必定會暴漲。

林老闆採納他的意見後,果然發了一筆大財。於是,他贈給黃秀烺一筆款項,讓他自謀發展。

這則故事也說明尊重文化、敬惜字紙的習俗,隨著泉州華僑的足跡傳遍到了南洋等地。

來源:泉州晚報

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字紙爐照片及《文昌帝君惜字寶書》勸君敬惜字紙

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   “敬惜字紙”和字紙爐- whxyrixinguoxuehui - 武漢學院日新國學會的博客
▲字紙爐左邊是焚燒字紙的門洞,尚留有煙火燒痕的餘跡

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 ▲平陽縣鳳臥鎮塔邊村的字紙爐

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 ▲《文昌帝君惜字寶書》中的內容是

一個個和“敬惜字紙”有關的故事

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 ▲清光緒年間刊印的《文昌帝君寶誥》扉頁上,

鄭重註明“敬惜字紙”字樣

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▲ 清同治甲子年刊印的《文昌帝君惜字寶書》

  在當今印刷術如此發達的時代,似乎來得極為方便和容易的字紙變得都只不過是隨手丟棄的垃圾,沒有人想到敬惜字紙能有什麼功德善行可言。不但普通人如此,即使讀書士人亦不知恭敬書籍及與字紙,這實是近代以來中國傳統美德之一大墮落。

  古時聖賢造字,闡天地秘奧!

  佛教雖提倡尊敬經書法寶,但人生世間所資以成德達才,建功立業的世間字紙也應敬惜尊重。因為文字是聖賢心血,天地精華。古時聖賢造字,闡天地秘奧,開萬世文明,不論禮儀準則,軼事趣聞,秘典寶藏,天文地理都要籍文字以記述。試想若世無字,則一切事理都不能成立,人也就無異禽獸了。故文字為世間至寶,“能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。聖賢道脈,得之於千古,身家經營,遺之於子孫,莫不仗字之力”(《印光大師文鈔·普勸敬惜字紙及尊敬經書說》)。文字於吾人有如此莫大恩德,故我們至少從感恩心出發,也應該敬惜世間一切書籍字紙,而不可隨意糟棄。

  不知此字紙中,皆有天地日月之字!

  印光大師曾感嘆現在天災人禍,相繼障作,是由於對文字的種種褻瀆,“不知此字紙中,皆有天地日月之字,聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現受其殃,貼子孫以愚劣之報乎?”(同上註)。文字在上天則視為珍寶,世人去口視同敝屣,不知尊崇,對玩輕蔑,罪過非淺,終遭天遣,尤宜戒慎。故平時不能褻瀆字紙,不可將字紙隨地丟棄踐踏,不能揩拭污穢,不在經籍書典上隨筆塗墨,平時也不能拿來墊坐等,其它如置書於坐椅,或以書作枕頭,或大怒而擲書於地,或抽解而猶看詩書,或“不但大小便後概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書,亦不洗手”(同上註)等等行為皆是褻瀆之舉,皆宜戒之。

  敬惜字紙方法和實例

  字為世間至寶,非金銀珠玉爵位可比,故應敬惜尊重,如護至寶。平時見路邊紙應拾回焚化,平時寫過的字紙應收集在一起,待積累多時,一起焚化,然後將字灰灑入江河,或埋入清淨的地方(即無人獸踐踏之處) 。如此善行雖微,滴水漸盈大器,日久自然福慧增長。山東萬城縣陳立基,四十餘歲仍然膝下無子,但他有敬惜字紙的善行。平時見字紙必定拾回,若污紙則以清水洗)爭,曬乾後焚化,然後將字灰送入江河,或埋入清淨的地方。如果看見殘破舊書被糟蹋,就以素紙換回,或買回清理修補。如此持續了六、七年,後夢中感文廟聖君送子以表上天對他的崇德有功。後來果然生子天資過人,高官顯達。

  印光大師還講到一個儒家有名的敬惜字紙得生貴子的公案。宋朝王文正公之父,十分敬惜字紙,後來夢見孔子以手按其背說:“汝何惜吾字之勤也,當令曾參來汝家受生,顯大門戶。”後果生一子,於是取名王曾,以驗夢中所感。王曾讀書極其聰明,連中三元,成為有名宰相。諡號“文正公”,封沂國公。在古人編的《惜字徵驗錄》中還有許多如乞兒拾字紙轉世富貴,窮書生惜字科甲連綿,乃至瞽者轉明,愚者轉智等等的感應事實,不勝枚舉。因此,敬惜字紙,福報甚大,古人有偈云:“世間字紙藏經同,見者須當付火中,或置清)爭長流水,自然福祿永無窮。”如果我們能隨時隨地敬惜字紙,舉手之勞,隨緣方便為之,因果報應,必不可思議。此外,如果有條件的話,還可以砌造惜字爐,供人焚化字紙,或設立惜字會,倡導敬惜字紙。

  其實特別是做為教師的,教書育人的同時,更應該訓示學生敬惜文字,不要踐踏污穢字紙,對於殘書廢籍、舊報故紙,也不要隨地拋棄。如果能時時留意關心,不僅自身增進福慧,而且其子孫也必靈秀超眾。

  冀州學子焚化色情書籍,玉帝命人為他改命。

  現代社會物慾橫流,人們精神生活空虛,於是有人編淫書淫畫色情書刊等,傷害自他身心健康,令人道德淪喪墮落。“其毒人也,烈於蜜餞砒霜;其陷人也,慘於雪覆坑坎。令人滅理而亂倫,折福而損壽,破家而殺身,辱先而絕後(《印光法師文鈔·勸毀淫書說》)。”佛經裡講到這種果報十分可怕,編寫者所受的苦果將要等到所有因讀他的書而受害墮落三惡道的眾生全部受報完畢超脫出來後,他的無間果報才能結束。這幾乎是遙遙無期,在阿鼻地獄永無出頭之日。可不哀哉!我們平時除了不看色情小說、淫書淫畫外,還應該隨力所能,盡力買來焚毀,如此“將見佛天雲護,災障冰消,身心安泰,家門迪吉,福壽康寧(同上註)”。

  冀州一張勝青年學子閒遊書局時,慨嘆“色情小說直接傷害青年,間接危害國家,非毀不可”,於是將書局所有色情書刊買下,而焚毀於該書局門口,後於夢中得到玉帝命人將他改為貴相,後來果然轉為非凡之相,事業一帆風順。如果我們不能做到購買淫書焚毀,應印送善書給別人讀誦,教化人心,這種做法也就是廣積福德、自利利他的菩薩行為。

  恭敬經書

  對於世間的字紙尚且要珍惜,對佛所說的經典更應恭敬禮拜供養。福建泉州有一狂妄之人曾將經書擲地,並用腳踐踏,後得毒瘡哀號數月而死。不敬惜世間書籍文字,已是罪過,此狂人重擲佛經踐踏,罪過更甚,必動神怒,速遭天遣,所以世人應慎之。我們若見廟內字碑臥地污褻,應移到清淨的地方,看見古寺內若有經書殘缺,或經典毀壞,應將之修補保存,不要隨意拋棄。若實在無法修補,可建藏經閣供養保存,如此則獲福無量,因為經書乃三世諸佛徹悟宇宙人生真理後宣說的證悟法門,是一切眾生修行解脫的依據,經典所在之處則為有佛,所以應恭敬供養。

  修復破舊之書

  對毀壞的經書原典和破損的佛像(特別是供養已久的佛像),必須建塔供存,不可焚燒丟棄。但有一個問題是現代許多佛學寫作的草稿和所謂的檀香等上面到處印的被信眾隨手丟棄的佛菩薩像該如何處理呢?遵照先賢的做法,在萬不得已的情況下可以將這些沒有保存價值的稿紙或佛像等焚燒,然後將字灰灑入溪澗大海中與水族眾生結緣,切不可將這些寫有妙法善法的稿紙販賣與人而得褻瀆之罪。在燒這些稿紙時,還應默念本師釋迦牟尼佛及心經一遍,作為恭敬而焚的一種說法。另據說密宗有一燒字紙專念咒語,也可一併虔念:“嗡,班則穆懿喜把,日阿(二字合讀為一字)巡即乃蘇,悉把軸(三至七遍)。”並觀想所燒字灰中一切法義與大地眾生結緣,若能觀想一切法無所得,如丹霞燒佛的那般無著心更為至上,只是普通人未能達此境地。

  敬惜字紙乃世間善行

  總的來說,敬惜字紙必然有種種功德利益,雖然是世間的善行,也應該勉力行之,否則世間善行做不到,又如何能空談出世之法,古人言:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”,因果可畏,報應不爽,平時存心教惜字紙並非難事,諸君何樂不為呢?此外,一人為善力微,若能勸十人百人敬惜字紙,則功如須彌山矣。

  印光大師是佛門一代高僧,尚且提倡敬惜字紙的世間善行,障深慧淺的我們,是否更應該從小善做起,展轉勸化這一善行呢?他老人家為此著有《普勸敬惜字紙及尊敬經書說》一文,目的是“以期有心世道之人,展轉勸化,同皆敬惜書字,則富壽康寧,現身獲箕疇之五福,聰明智慧,後裔納伊訓之百祥矣!”相信我們自行勸他,共同提倡這一世出世間的善行,必然功不唐捐,獲福無量。由此功德,將來必能開發無漏智慧,而得究竟解脫。

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廣善堂(玉清宮)(美濃) - 愛鄉愛土愛查某 - udn部落格 - https://goo.gl/0uMnBF

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面向正殿的右手邊有二座亭子,一大一小、一高一低,兩亭相併列在一起。

較小的亭子分成二層,呈六角形,各個面都有彩繪,上層有個拱門,有如古時燒柴火的灶門,拱門兩側對聯寫著「經史通塵世、文光射斗牛」,拱門上寫著聖蹟亭,毫無疑問的這是一座焚燒字紙的惜字亭,或稱聖蹟亭。

較大的亭子也是六角形,約莫二層樓高,洗石子牆面,屋頂上的各個頂點上都有龍的裝飾,下層的門口對聯寫著「音透九重通聖境、鐘開三六達天庭」,上層的亭內高掛著一口鐘,這是一座鐘亭。

面向正殿的左手邊一樣有二座亭子,一大一小併列在一起,所以正殿的左右兩側是呈對稱狀。

左手邊的大亭子一樣是洗石子的牆面,一樓門口上的對聯寫著「鼓韻遙傳七二地、神靈臨降四禪天」,二樓的亭子裡懸掛著一只大鼓,這是一座鼓亭。

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在攝影家鮑傳江的藏品中有一件《惜字歌》,是當時富家人為行善事專門印製散發的。在今天應該稱為社會公益宣傳品,還可以叫作“傳單”。在這件宣傳品的上面印有底款:“思補氏敬送,敬惜字紙”,為安徽“屯溪聚文堂石印”。這件傳單全文如下:
  呂祖師惜字歌:
  字洩天地精,字列聖賢名;
  字散只一字,字合即名經;
  字半皆有韻,字全靈慧生;
  先聖造諸字,諸字由聖明;
  字入污泥處,罪孽損年庚;
  能生惜字念,惜字勝修行;
  肯惜一字紙,福壽自天申;
  肯勸肯惜報,自古有明徵;
  惜字若無報,試觀勸世文;
  勸文代代有,字報人人聞;
  為勸惜字紙,一字如藏經。

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文昌帝君惜字功過律 呂祖師著
2016-5-22 8:19:00
呂祖師諭
曾子勸敬惜字紙
季路夫子論敬惜字紙之功
文昌帝君惜字功律二十四條
文昌帝君褻字罪律二十九條
宥悔遂報例
惜字懈災
字灰安瀾
敬字大牌袪匪
埋葬字灰子孫顯貴
裸體畫報
污褻字紙致遭兵燹
拾字愈病
倡牌變人
食物印字報遭絕嗣
徵驗錄
侵吞惜字公款致遭獄死
燃字紙吸煙致遭二目失明
悔悟惜字得子享年
褻字遭焚悛悔愈疾
一言阻善幸悔獲全
繡字污褻發疔斃命
淫褻佛典家敗亡
刻字褻字獲罹陰譴
教師穢褻雷擊亡身
污褻國寶慘遭雷擊
惜字三世出通儒
浴焚字紙老蚌生珠
江西俞縣長德政
保存經版獲福
印送善書享天年
惜字化劫增壽得子
惜字並印送善書善報
字灰保險
惜字享年昌後
裝運善事書巧博厚利
悔過惜字延生
惜字添子智慧
惜字會員整個免疫
惜字化劫
惜字於無形
溺江不死
廣惜字福壽康寧
拾字鈔復業
削皮糊窗割肉抹桌
褻字雷誅
手中印字兩目失明
鞋底印字惡疾夭之
惜字賜生貴子
毀淫書得寶換相
送子到兩口惜字家
惜字消災免劫
惜字延壽
工友惜字福報
註:本書乃文昌帝君惜字功過律 歡迎翻印 廣種福田
呂祖師諭

民國辛丑年十二月初三夜降于泰京宏德堂,近世以來關

於文字蹂躪特甚。雖屢降敬惜之訓。而日久玩忽視為具

文。能恒久遵行而不輟者能有幾人。遂致文字大遭其劫

。名為讀書之士,而亦用字紙裹物。名為作善之流,而

亦將文章踐踏。或者惜其紙之有用,而忘其字之可尊。

此無他,皆以為小善而不屑為。習然不察,而未明事理

者也。 上方瞋怒。頃已議出重罰之條。除惜字條例及

玉律所載各罰科外,又增極重極慘之條,加入此次疫劫

之內。凡家有糟踏字跡者,必罹疫劫毫無挽救。自茲以

後,我門下弟子,及修持之士。凡篤信吾言者。即從今

以後,永勿再用字紙裹物,或輕用字跡。如隨便開單寫

條等事。凡事已無須用文字者。概以言語處理之。庶可

少作此業,而招天譴也。此關重開太平之機兆。移風易

俗之先聲。望爾諸生,身體力行,切勿再事悠忽,視同

壁上觀也。知關重條,特以傳告。其各凜遵,勿違為要

曾子勸敬惜字紙

盍聞古聖人制成文字。卦畫龜形,而分鳥跡,是文字也

。深有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬

也。士而無字,詩書奚可以學。農而無字,四時奚可以

耕。商而無字,貿易奚可以通。工而無字,藝術奚可以

精。字紙乃聖人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大

矣哉。奈何今之世人,昏昏眛眛。以字紙裹物。任男女

之踐踏。擲下於污池。靡知後日將誰歸。以致子孫愚蠢

,而為無用之人。或雙眼失明,成為廢疾。斯時也,悔

之已晚矣。吾今臨堂,略舉世人弊端,以勸戒群生。願

至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。
 
季路夫子論敬惜字紙之功

溯為上古,世無文字,文明未肇,人皆穴居。文字者乃

古聖倉頡夫子奉 黃帝之命,而廣集禽鳥獸類之足跡與

龜文等,苦心孤詣,研究而制成者也。俾使萬世免結繩

之苦,其功莫大也。古昔之記事今觀書典而可悉知。河

山遠隔之遙,以文字可通彼我之情。而今之世,胸羅萬

卷,博學高才之士,隨意任筆揮毫成章成詞,或編法律

以治世,或印標誌以宣傳,士農工商無不藉字以宏揚而

收其效也。唐太宗親駕遠征過海,忽起波浪滔天。帝即

御書『免朝』大字焚落於海中而告浪平。文字之用者,

廣而大也。奈何於此三期末運,文明昌盛,反而道德衰

微。視文字不知敬惜,任意散撒路上,由人踐踏,而無

人撿拾。或以包貨,或以裹鞋,或以拭糞瀆聖蹟,其罪

重而大矣。屢見文人學士,既讀聖賢之書,而偏背聖賢

之訓。不惜敬字紙,罪加一等。根據金科玉律記載,
敬惜字紙者,重者盲目折壽。輕則削福減祿。願爾世人
,當思 古聖制字之苦心。路見字紙,隨即撿拾。如字
紙染污者洗而曝之
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敬惜字紙的習俗及其文化意義
2015-07-01 00:00:00
明劉宗周《人譜類記》有一則「王曾之父生平見字紙遺棄,必拾而以香湯洗之,然後焚化。一夕夢至聖撫其背日:『汝何敬重吾字之勤也。恨汝老矣,無可成就,當 遣曾參來生汝家。』未幾生一男即沂公也。三元及第,為宋名相。」王曾的父親「見字紙遺棄,必拾而以香湯洗之,然後焚化」的行為叫做「敬惜字紙」。宋代元狀 元、狀元宰相王曾的故事在歷史上廣為流傳成為家喻戶曉的敬惜字紙的典範。

顯然因果報應的迷信說法不足憑信,但研究敬惜字紙這種民俗現象,分析其產生的原因,客觀地認識這一習俗的消極與積極因素,對於今天的大眾文化發展、文明建 設甚至學術的健康發展,恐或不無某些借鏡意義。本文探討的範圍是紙這種文化現象的具體內容、表現形式、宣傳提倡手段、現代遺存,等等。這種習俗在歷史上的 功過以及對現實的某些有益成分也,作適當分析。
一、「敬惜字紙」是一種什麼樣的習俗
泰州下壩施家灣的敬惜字紙窟我們今天認識「敬惜字紙」習俗,仍然要通過舊時代帶有迷信色彩的一些宣傳材料,如延表編的《丹桂圖》、劉宗周的《人譜類記》以及各種《惜字律》、《惜字新 編》、《惜寧徵驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等勸善書以及一些地方政府制定的《惜寧章程》等。根據這些舊的文獻記載,可以發現,敬惜字 紙主要是指對帶字的廢紙的處理方法,一不能亂用亂放,二要妥善保管,三焚燒。

將廢棄字紙妥善收藏,整理乾淨,焚燒埋於凈處,或流人江河湖海,是人們敬惜字紙的重要內容。現在各地殘留的或新建的敬字亭一類的建築就是這一民俗民間習俗 的蹤跡。《文昌帝君惜字功律》勸勉的善行主要有:生平以銀錢買字紙至家香湯浴焚;生平遍拾字紙浴焚;多收字紙灰深埋凈地;以字紙焚疏爐;以字紙漂凈水中; 或急或緩,見字紙必浴焚;偶於穢處見字紙,即收起不輕忽,等等。《惜字條約》則倡議:衙門房科最多字紙,須刻刻留心拾藏字簍,多即焚化,不可拋棄糟蹋。

或買或撿拾,妥善收存,或香湯浴焚深埋凈地或流人江河湖海,都屬敬惜字紙。形式有簡有繁,佛教里焚燒字紙甚至要念咒語,普通民眾則不,甚或直接埋藏字紙而 不經焚化。據說密宗有一燒字紙專念咒語:「嗡,班則穆懿喜把,日阿(二字合讀為一字)巡即乃蘇,悉把軸。」邊焚邊念,並觀想所燒字灰中一切法義與大地眾生 結緣。新時期宗教人士面對新問題,即現代許多佛學寫作的草稿和所謂的檀香等上面到處印的、被信眾隨手丟棄的佛菩薩像該如何處理呢?「遵照先賢的做法在萬不 得已的情況下可以將這些沒有保存價值的稿紙或佛像等焚燒,然後將字灰灑入溪澗大海中,與水族眾生結緣,切不可將這些寫有妙法善法的稿紙販賣與人,而得褻瀆 之罪。在燒這些稿紙,時應默念本師釋迦牟尼佛及《心經》一遍以示恭敬。」

舊時代文人相互組織惜字會、敬字社等,主要的活動也是搜集字紙集中焚燒。

對於書籍、帳簿、書信等要妥善管理。《文昌帝君惜字功律》勸人不以字書放濕處霉爛並扯碎踐踏;生平不輕筆亂寫塗抹好書,等等。

對於其他有字物品的處理。《惜字條約》有如下繁縟的規定:石橋殘碑,凡有字跡,需用鐵鑿鑿去;不可任意踐踏坐臥其上;布匹有字,須漂洗無跡方可染色。若不 能洗凈,只可剪去字跡碎賣。切不可明知故作,染藍青為男女衣服造孽。漆店改作舊招牌,鑿碎字畫,宜另貯焚化,不可拋棄污穢。扇中有字,不可扇前後與胯下, 及攜放床上壓臥。書籍及扇面有,不可雜房衣服箱內。場籃有字,切不可坐。錢文字跡,不可放床鋪席下,及藏在身,傾倒壓臥。錢文字跡,不可藏肚兜內出恭小 解。雨傘有字,不可攜遮出恭小解,須買鳥油柄不刻字者。風燈有字,不可攜照出恭小解,需另買無字畫連環如意。鞋襪印有字號,須用水刷凈,方可穿著。布匹綢 緞印有字號,須剪放字簍焚化。毯條印有字號,須用水刷凈方可鋪床上,及喜事行禮。筆管有字用殘,宜藏字簍焚化,不可拋棄。有字茶杯及一切有字玩器破時,宜 收藏字簍,不可拋棄。銀包米袋有字,貨包不可跨越。面桶高腳桶底下有招牌,須刮藏字簍,方可取用。包藥有字煎藥時,須拆藏字簍,不可用封藥罐,同藥渣倒於 路上。街坊里社村墩,宜擇總路潔凈之處,公建惜字亭一所。凡官府告示招貼鄉約等項,統歸惜字亭張掛,稍久拾取字爐焚化,勿致風雨損壞,飄墜污穢。告示招 貼,不可貼於穢濁之處,致風雨飄墜污濁。若見廟內字碑臥地污褻,應移到清靜的地方。

衡陽接龍塔《惜字條約》甚至規定了一些文化事業如刻書、科考的細微末節:書坊書板,宜放高處,不可低疊褻漫。經文書籍並圖像等板務,宜盥手開雕。雕畢,將此板洗凈, 用布袋漉起字渣,曬乾藏字簍中。其板不可放架下、床下、桌下等處。刻字新收門徒,先教隨時撿拾零星字紙藏字簍中。場籃有字,切不可坐。鄉試號舍、號被及小 試考桌,不可亂寫。場中草稿,出場須收拾清楚,不可棄擲。

可以親自去做,也可以僱人去做。宣傳敬字得福信仰,勸誡褻瀆行為,教育子女學生敬惜字紙,刻印、保存、散發惜字文書都屬敬惜之舉。《文昌帝君惜字功律》是 這樣獎勉惜字行為的:見惜字文,留示子孫,及己身敬信供禮者,百功,安樂無禍;刊刻惜字文書遍傳世人者,五百功,永無是非,多生貴子;抄寫敬重字紙書訓闔 門人令其珍惜者,三百功,子孫發達;勸世人惜字並焚怪異淫亂等書者,百功,本身增壽,子孫昌盛;化人銀錢買字紙浴焚者,百功,增壽一紀,施財人永遠富貴; 以有字幡帳做囊雜用能自戒勸人者,五十功,德名光顯;見人作踐字紙紙換焚或以他物換焚者,五十功,百病不生,轉禍成福;禁人不以字紙拭穢者,十五功,其人 昌達;勸人不以字紙及錢放床褥下者,十功,得安樂;讚揚敬大功德者,五功,獲福必多;代人收采浴焚字紙,萬字一功,得享清福。

對於帶字的紙或器物要敬惜,對於製造文字產品的人,也就有了進一步的道德要求,《文昌帝君惜字真詮》說:「下筆有關人性命者,此字當惜。下筆有關人名者, 此字當惜。下筆有關人功名者,此字當惜。下筆屬人閨閫陰事及離婚字者,此字當惜。下筆離間人骨肉者,此字當惜。下筆謀人自肥、傾人自活者,此字當惜。下筆 凌高年、欺幼弱者,此字當惜。下筆攜私懷隙故賣直道毀人成謀者,此字當惜。下筆唆人構怨、代人架詞者,此字當惜。下筆恣意顛倒是非、使人含冤者,此字當 惜。下筆喜作淫詞艷曲兼以書札譏誚他人者,此字當惜。下筆刺人忌諱、令終身飲恨者,此字當惜。」《惜字條約》倡導:「淫詞艷曲、小說曲本、並損子墮胎,切 不可刻。」應即本乎此。

惜字得福的信仰得以流傳,敬惜字紙的習俗得以廣布,往往藉助果報的宣傳,也有官府的命令。在古人編的《惜字徵驗錄》中或現生或眷屬,因果報應感應故事 不勝枚舉。敬惜字紙可得的善報歸結起來有:眼目光明、安樂無禍、德名光顯、永無是非、多生貴子、子孫發達、本身增壽、子孫昌盛、增壽一紀、永遠富貴、百病 不生、轉禍成福、其人昌達、得安樂、獲福必多、得享清福、轉世富貴、科甲連綿、瞽者轉明、愚者轉智、求子得子、求壽得壽、功名富貴皆能有成、疾病不生、邪 魔不擾等等。

二、什麼樣的行為算作不敬惜字紙
在上面提到的那些文件,以及《文昌帝君惜字罪律》中,我們可以了解到哪些行為屬於不敬惜字紙,以及根據當時的說法,不敬惜字紙會帶來什麼樣的後果。

《文昌帝君惜字罪律》警戒的褻瀆之舉有:以字紙拭物拭幾,揉搓棄地;以字紙引火打亮;以字紙漂污水焚穢;以字紙拭穢;以字紙及錢放床褥下;以字紙糊窗壁褙 屏褙書殼;以字紙剪鞋樣;將家中破書廢字紙換碗換糖;以字紙包藥裹;以經書作枕及以錢與字放床褥下;怒拋書卷,擲字紙於地下;以字扇書啟插鞋襪;以經書放 船艙底並馬上騎坐;以字書夾鞋樣;以不凈手檢閱經書;以舊書褙新書;將書籍放腿上閱讀;將書籍雜放衣箱內;看病用書墊手;無用書薄任鼠咬蟲傷;跨越書箱帳 箱;書籍插靴筒襪內等等。《惜字條約》號召:書籍及扇面有字不可放衣服箱內;古寺內若有經書殘缺,或經典毀壞,應將之修補保存,不可隨意拋棄,若實在無法 修補,可建藏經閣供養保存。敦煌藏經洞封洞原因歷來說法不一,其中廢棄說即與敬惜字紙這一風俗有關。

《文昌帝君惜字罪律》還如此懲罰:己身不歡字紙經書,又不訓教子弟,遞相輕侮者,百罪,惡瘡遍體;輕筆亂寫,拋散不顧,及旋寫旋塗者,五罪,減聰明,字籃 本為惜字而,設不可移作別用,違者公同議罰;見勸善書惜字文,不信不傳人者,三十罪,窮年窘迫、生不孝子;騙人買字紙錢不買字紙焚者,百罪,惡病夭折;己 身不敬重字紙反又訕笑他人者,十五罪,多遭橫非;見婦女剪宇紙作鞋樣及為花墊盤盛盒男子不禁者,罪受枷鎖刑;掩昧敬字功德者,十罪,不得吉祥;女眷以字紙 書夾鞋樣男子不禁者,十罪,生逆忤子女;女眷繡字於荷包香袋扇插枕頭上,不行諭禁反系帶於腰間並將枕頭枕臥,以致褻污者,五罪,得暈眩拘攣之疾。迎年門榜 不可貼於豬牛欄等處。《不敬惜字之報應》則說:「建寧縣某婦年老孤貧,以先人魁匾作床板,一夕以火籠烘床,被火燒死,人以為褻瀆聖賢無過於此。」

總之出恭之所、足下、元寶爐、床下、身下、腰問、胯下、豬牛欄等處皆不潔之地,書籍字畫不可置於其間,廢棄字紙也不可。
廣西天峨縣字藏石塔對已經有字的紙張器物如此,更要敬惜在製造字紙之前、寫字時,就注意不使文字落於污褻之地或易於淪為褻地的地方。按照《文昌帝君惜字罪律》的規定婦女繡字於荷包香袋枕頭上,輕筆亂寫、拋散不顧,及旋寫旋塗,是不允許的。牆壁桌凳,不可閒寫雜字,不可寫字地上等。

褻瀆字紙則得惡報,如:薄福受刑、蒙蔽慧心、窮苦受杖、生叉指瘡、窮年窘迫、生不孝子、惡病夭折、多遭橫非、受枷鎖刑、不得吉祥、生逆忤子女、得暈眩拘攣之疾、變成瞎子、來世遍地愚鈍、延禍子孫、招來殺身之禍等等。

三、敬惜字紙的習俗的現代遺存和海外影響

徽派建築中的敬惜字紙啟原著《台灣客莊影像》中有一段資料:

大約在民國七十九,年第一次到萬巒採訪,就被朋友帶往定祥伯的家,因為那天是農曆十五號,也是定祥伯出外收字紙的日子。只見八十二歲的祥伯戴著斗笠,挑著 兩個以紅底黑漆寫著「敬惜字紙尊古聖賢」的大竹簍,慢慢的從家裡走向附近的廟宇。只見廟方人員將早就準備好的報紙、香袋等印有字的紙,恭敬的放入定祥伯的 竹簍。就這樣,繞過大街小巷,走過了十幾間廟宇,定祥伯的字紙簍也快裝滿了。最後他來到伯公廟旁的字紙亭,放下肩上的重擔,脫下斗笠,拿起一旁的掃帚,輕 輕的掃凈亭旁的四周。然後將字紙放入亭內焚燒。最後點燃一炷香,恭敬的朝著字紙亭膜拜。據說定祥伯這樣收字紙、燒字紙的工作已經持續了十幾年。最初,定祥 伯是挨家挨戶去收字紙來燒,後來因為年事已高,體力不濟,才改為只收廟宇的字紙。
台灣文林縣文書院字紙亭這即是敬惜字紙習俗的現代孑遺。定祥伯所做,是豐富多彩的敬惜字紙的行為方式之一。他焚燒字紙的字紙亭,在別處有不同的名稱。今日台灣苗栗縣西湖鄉德龍宮 神殿旁有一似小塔的建築物,用藍膽石建造,分三層下層,四方形,底座為石刻平面造形,平面上分別雕以龍鳳、獅、象、鹿。中層也是四方形,只有三面為石刻主 題,分別為「老子問禮」、「天官賜福」、「天送麟兒」。正面留門,中空;上層是供奉倉頡先聖的小龕,兩側銘文「紹羲皇以制文字,先堯舜而育人才」,門上橫 批「始制文字」。這個建築物就是客家敬惜字紙習俗的產物,當地叫「敬字亭」。中層中空,作用即是燃燒字紙叫「惜字爐」。

五四新文化運動以前,敬惜字紙的風俗較為普遍,敬字亭隨處可見。只是不同的民族不同的地區建築略異、名稱不一、建造位置不同而已。或稱聖跡亭、或稱敬文 亭、或稱惜字亭、或稱字紙亭、敬字所、字型檔等等。官府衙門、書院、文廟等處都有惜字亭的設置即使是一般村落、一般廟宇、民宅有時也有。成都惜字宮街和字型檔 街就是因此得名老街坊。

敬惜字紙並非僅僅是燃燒字紙。這一民間風俗,有著豐富多彩的女人。從上述苗栗縣的敬字亭上的石刻內容頁可約略見出一民間信仰的複雜性,這一習俗里的文化多 元性。歷史上,人們因惜字得福的信仰,曾對如何敬惜字紙做出詳盡的規定,逐漸形成的一整套的對待帶字的廢紙、書籍、西的戒律,日常生活中、宗教寺廟裡、儒 生考試時,廣為三教人士和普通百姓所遵循。

現在仍能見到的南寧下楞敬字塔、台北市東吳大學校本部的惜字爐、台灣部分客家村落問的有惜字亭、泰州涵西街12號門牆上的字紙窟籠、崇州市人民政府公布的 文物保護單位--字型檔成都惜字宮街和字型檔街等,仍然活著的民間習俗。倉頡的故鄉白水的「清水祭」,台灣高雄縣美濃鎮的「選字紙上天」,舊時代北京東嶽廟廟 會期間各行各業組織的善會中的敬惜字紙會、天津每年三月三日到文昌宮文昌帝君前焚化字紙的崇文社、廣善社、德文社、拾遺社等敬惜字紙會社;魯迅在《瑣記》 中對故鄉關帝廟裡的化紙爐的描述,文懷沙、費孝通等人對幼時家鄉風俗的回憶等等;展現了惜字得福信仰的悠久歷史、普遍傳播、綿延不絕以及敬惜字紙的豐富性 多樣性。

劉伯驥《美國華僑史》中記載:

尊重文化、敬惜字紙的習俗也傳入了美國的華人社區。在舊金山文華社的牆壁上懸掛著題詞為「敬惜字紙神明顯悅」的鏡框,以提醒人們敬書惜字,旁邊放置了許多 書有「文華社字紙灰」標誌的灰色布袋,以供集裝字紙灰之用,並在僻靜處建有焚化字紙的「聖爐」,相當於中國的「字型檔」、「字紙亭」。社裡專門雇了工人,每 天沿街收集字紙包括廢舊書報、手稿、文件等將字紙運往「聖爐」火化,然後將字紙灰裝入布袋,運送金門港口投之于海。非常認真,一絲不苟。在華人社區根本看 不見一張上被人踐踏的字紙。

惜紙的習俗也曾傳到日本,清朝末年,他們也建有惜字會。據說這種的風氣在伊斯蘭教國家並不是罕見的。往往有穆斯林在大街上拾起一它,塞在牆洞眼裡,因為那張字紙上或許有真主的尊名。

四、如何評價敬惜字紙的習俗
首先應當用歷史唯物主義的觀點方法來認識這種習俗。我們以為惜字得福的信仰,敬惜字紙的習俗,是漢字崇拜觀念的演變,也與宗教因果報應思想中國知識分子慣常守持的節儉、謹慎、整潔的生活態度有密切的關係。

在文字初創時期文字是掌握在少數人手中的,這種狀況使文字與權力之間發生一定的聯繫,這種聯繫容易使人們產生文字崇拜的心理。大概從漢字作為一個系統初步 形成之日起,我們的祖先就給它塗上了一層神秘的、尊嚴的色彩,並且長期以來一直被作為崇拜的對象。相傳倉頡造字,破解了天地的秘密,以致「天為雨粟,鬼為 夜哭」出現驚人的異象。古人受到此一重大發明的震撼,崇拜文字,衍生了敬惜字紙的傳統。聖經崇拜、聖人崇拜是敬惜字紙說教中最常見的理由,應該算作文字崇 拜的一種變形。北齊黃門侍郎顏之推「每讀聖人之書未嘗不肅靜對之。其故紙有五經詞義及賢達姓名不敢穢用也。」在中國古代社會中,物質貧乏、知識不普遍,讀 書識字不是件容易的事,加之紙張產量有限,處於匱乏的小農經濟社會中的惜物心態,使人們對於紙張也就特別心存敬重愛惜,對寫有文字的紙更是充滿敬畏與尊 重。這也是這一習俗的形成原因之一。

在科舉時代金榜題名、狀元及第是讀書人最高的奮鬥目標。讀書人十載寒窗,終日與書卷為伍,對於重視文字的觀念也就特彆強烈。他們相信,若能敬惜字紙,必有 種種福報。敬惜字紙與否,攸關科舉前途自然不敢等閒視之。 對於字紙不敢稍加褻瀆,即使是在行、住、坐、臥的日常生活之中,也身體力行,不敢怠忽,從而衍生為舊社會讀書人最重要的一項習俗。

惜字得福,敬惜字紙習俗的形成原因大致如此。

以往人們對文字採取一種神聖珍重的態度,對書籍的崇拜,是中國知識分子薪火相傳的寶貴精神,是中華文化得以數千年不墜的物質基礎。但是對字紙崇拜到迷信的地步,以為稍一越軌,就罪過匪淺,終遭天譴,時時用心,恭恭敬敬撿拾字紙就可療貧療飢醫無子,則是荒唐愚昧的。

透過勸善書中關於敬惜字紙的繁瑣有時甚至荒唐的規定和舊時代人們的實際舉止,可以看出這一習俗重文尊教、臨文嚴謹的精神實質。今天我們重新考量惜字得福這一民間信仰,敬惜字紙這一民間習俗,最應重視的是這個精神實質。

台灣苗栗市建功國小的二位老師挖掘客家敬惜字紙的風俗民情,拍攝台灣各地現存的惜字亭,展示給學生。紀錄現在,追溯既往,借著思古幽情,教育孩子敬重知識、愛護環境、珍惜資源,讓古老的民俗再發文明的新光。應當是有很好的正面意義的行為。

2006年2月西安古文化愛好者自發舉辦「珍惜漢字簽名活動」,得到諸多學者、省歷史博物館、《西安晚報》社、《華商報》社以及佛教協會等單位的積極響應 和大力支持,活動得到佛教界贈送的《膳字集》、《弟子規》、《三字經》等書籍,活動的目的是弘揚祖國傳統漢字文化保護漢字、傳承文明。且不說簽名是否與舊 的《陪字律》、《瞄字條約》的要求相左,至少活動是對這一傳統的回憶、注視和利用。

文懷沙、費孝通等回憶小時候受到的教育,均從號召學者謹於著述、對社會負責的角度出發。費孝通說「紙上寫了字,就成了一件能為眾人帶來禍福的東西,不應輕 視。……我一生對字紙太不敬惜了,想寫就寫,還要發表在報章雜誌上,甚至編成了書,毫不經意地在國內外社會上流行。『文化大革命』時期,大字報上攻擊我到 處放毒,罪該萬死。事後想想不無道理。如果我確是發表了一些有害於人民的文章,不能不說是貽害了人。」又說「文章千古事,並非虛語。一個人的思想一旦寫 下,通過文字媒介送人了別人的頭腦,也就成了社會事實,發生社會影響因而有功罪可論。」費孝通先生重新提出「敬惜字紙」是希望學者能以嚴謹的學風、務實的 態度去做能行世流傳的學術文章,不做出版、化漿、再出版、再化漿的拼湊機器。希望學者能平心靜氣、刻苦研讀已有的成果在積累、繼承的基礎上提出新問題,進 行新思考,形成新思路,作出新成果。不在不急之事,無用之言上耗費精力,這似乎是更近惜字真詮。

從海峽兩岸當代人民對「敬惜字紙」的態度,我們似乎可以感受到這一傳統習俗的合理因素仍然具有繼承與發揚的必要。這也是筆者寫這篇小文的用意。
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文昌帝君惜字功過律 呂祖師著

[日期:2016-05-22] 來源:轉載 作者:呂祖師著 如佛友覺得此書不錯,請按


呂祖師諭
曾子勸敬惜字紙
季路夫子論敬惜字紙之功
文昌帝君惜字功律二十四條
文昌帝君褻字罪律二十九條
宥悔遂報例
惜字懈災
字灰安瀾
敬字大牌袪匪
埋葬字灰子孫顯貴
裸體畫報
污褻字紙致遭兵燹
拾字愈病
倡牌變人
食物印字報遭絕嗣
徵驗錄
侵吞惜字公款致遭獄死
燃字紙吸煙致遭二目失明
悔悟惜字得子享年
褻字遭焚悛悔愈疾
一言阻善幸悔獲全
繡字污褻發疔斃命
淫褻佛典家敗亡
刻字褻字獲罹陰譴
教師穢褻雷擊亡身
污褻國寶慘遭雷擊
惜字三世出通儒
浴焚字紙老蚌生珠
江西俞縣長德政
保存經版獲福
印送善書享天年
惜字化劫增壽得子
惜字並印送善書善報
字灰保險
惜字享年昌後
裝運善事書巧博厚利
悔過惜字延生
惜字添子智慧
惜字會員整個免疫
惜字化劫
惜字於無形
溺江不死
廣惜字福壽康寧
拾字鈔復業
削皮糊窗割肉抹桌
褻字雷誅
手中印字兩目失明
鞋底印字惡疾夭之
惜字賜生貴子
毀淫書得寶換相
送子到兩口惜字家
惜字消災免劫
惜字延壽
工友惜字福報
註:本書乃文昌帝君惜字功過律 歡迎翻印 廣種福田
呂祖師諭

民國辛丑年十二月初三夜降于泰京宏德堂,近世以來關

於文字蹂躪特甚。雖屢降敬惜之訓。而日久玩忽視為具

文。能恒久遵行而不輟者能有幾人。遂致文字大遭其劫

。名為讀書之士,而亦用字紙裹物。名為作善之流,而

亦將文章踐踏。或者惜其紙之有用,而忘其字之可尊。

此無他,皆以為小善而不屑為。習然不察,而未明事理

者也。 上方瞋怒。頃已議出重罰之條。除惜字條例及

玉律所載各罰科外,又增極重極慘之條,加入此次疫劫

之內。凡家有糟踏字跡者,必罹疫劫毫無挽救。自茲以

後,我門下弟子,及修持之士。凡篤信吾言者。即從今

以後,永勿再用字紙裹物,或輕用字跡。如隨便開單寫

條等事。凡事已無須用文字者。概以言語處理之。庶可

少作此業,而招天譴也。此關重開太平之機兆。移風易

俗之先聲。望爾諸生,身體力行,切勿再事悠忽,視同

壁上觀也。知關重條,特以傳告。其各凜遵,勿違為要

。                       

 
曾子勸敬惜字紙

盍聞古聖人制成文字。卦畫龜形,而分鳥跡,是文字也

。深有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬

也。士而無字,詩書奚可以學。農而無字,四時奚可以

耕。商而無字,貿易奚可以通。工而無字,藝術奚可以

精。字紙乃聖人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大

矣哉。奈何今之世人,昏昏眛眛。以字紙裹物。任男女

之踐踏。擲下於污池。靡知後日將誰歸。以致子孫愚蠢

,而為無用之人。或雙眼失明,成為廢疾。斯時也,悔

之已晚矣。吾今臨堂,略舉世人弊端,以勸戒群生。願

至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。

 
季路夫子論敬惜字紙之功

溯為上古,世無文字,文明未肇,人皆穴居。文字者乃

古聖倉頡夫子奉 黃帝之命,而廣集禽鳥獸類之足跡與

龜文等,苦心孤詣,研究而制成者也。俾使萬世免結繩

之苦,其功莫大也。古昔之記事今觀書典而可悉知。河

山遠隔之遙,以文字可通彼我之情。而今之世,胸羅萬

卷,博學高才之士,隨意任筆揮毫成章成詞,或編法律

以治世,或印標誌以宣傳,士農工商無不藉字以宏揚而

收其效也。唐太宗親駕遠征過海,忽起波浪滔天。帝即

御書『免朝』大字焚落於海中而告浪平。文字之用者,

廣而大也。奈何於此三期末運,文明昌盛,反而道德衰

微。視文字不知敬惜,任意散撒路上,由人踐踏,而無

人撿拾。或以包貨,或以裹鞋,或以拭糞瀆聖蹟,其罪

重而大矣。屢見文人學士,既讀聖賢之書,而偏背聖賢

之訓。不惜敬字紙,罪加一等。根據金科玉律記載,不

敬惜字紙者,重者盲目折壽。輕則削福減祿。願爾世人

,當思 古聖制字之苦心。路見字紙,隨即撿拾。如字

紙染污者洗而曝之,焚而藏之。聚集一箱敬送海中,則

獲福無窮。家道昌盛。蘭桂騰芳。敬而惜之,珍而重之

,功莫大焉。                  

 
文昌帝君惜字功律二十四條

⊙平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功。增壽一

 紀。得享富貴。子孫賢孝。

⊙平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。

 長享富貴。子孫榮貴。

⊙多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。

 子孫昌盛。

⊙刊刻惜字書文,偏傳世人者。五百功。永無是非。多

 生貴子。

⊙抄寫敬重字紙書訓,闔門令其珍惜者。三百功。子孫

 發達。

⊙見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂

 無禍。

⊙化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人

 永遠富貴。

⊙勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽

 。子孫昌盛。

⊙僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十

 功。德名光顯。

⊙見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五

 十功。百病不生。轉禍為福。

⊙禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。

⊙凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。

 即得平安。

⊙勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平 

 安。

⊙偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平

 安。

⊙禁人馬上有文字及錢不騎者。十功。永得安樂。

⊙不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功

 。子孫智慧。不忤逆。

⊙勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。

 必得名壽。

⊙生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。

⊙刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。

⊙讚揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。

⊙見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡

 事相遇。

⊙遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。

⊙以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。

⊙代人收採浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報

 應如例。

 
文昌帝君褻字罪律二十九條

⊙將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。殀折

 。子孫貧賤。騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪

 。定然惡病夭折。

⊙己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一

 百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。

⊙遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。

⊙家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾

 暗啞。

⊙家藏敬字書文,或拭穢並靡爛者。七十罪。多惡事無

 救。

⊙僧道以有字幡。作囊雜用者。六十罪。薄福受刑。

⊙以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。

⊙以字紙拭物拭几,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去

 智慧。

⊙勸善書惜字文,不信不傳者。三十罪。窮年窘迫。生

 不肖子。

⊙以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡

 受人欺侮。

⊙已身不敬字紙,反笑人者。十五罪。多遭橫非。

⊙以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。

⊙以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦

 受杖。

⊙以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。

⊙見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者

 。十罪。受官刑懲。

⊙字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。

⊙以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書撚者。十罪。爛唇。

 手生惡瘡。

⊙掩眛敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。

⊙女眷以字紙書夾鞋樣,男子不禁止者。十罪。不得吉

 祥。

⊙婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁諭,

 及繫帶於腰間,枕臥褻污者。五罪。得暈眩拘孿疾。

⊙親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒

 瘡。

⊙以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。

⊙以字號寫器物上,致人坐踐者。四罪。家店不祥。

⊙以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。

⊙以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。

⊙於地上畫字者。三罪。多遇險阻。

⊙剜裁字跡者。一罪。多受驚。

⊙以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄

 。

 
宥悔遂報例

⊙無子者,如於灶神前,家堂前,文帝案前,申文發願

 。終身敬惜字紙。及印送惜字書籍。上富萬部。中富

 五千部。下富千部。貧者二百部。准於生子聰明富貴

 ,增福增壽。

⊙倡立惜字會。或獨立惜字社。或勸設惜字會。得有一

 項成立。而本身能令閤家敬惜不懈,或化及一方一邑

 者。准於求子得子,求富得富。求福得福。求官得官

 。以及病者求安得安。凡有所求無不遂願。

⊙購贈惜字篾簍百隻者。增壽三年。多者依此類推。永

 不患眼疾。

⊙購置木質字簍百隻,或洋鐵簏百隻。懸掛街頭巷內者

 。增壽五年。不遭惡事。多者依此類推。

⊙募印惜字書籍五千部以上者。賜福增壽。子孫賢達。

⊙獨立捐資印送惜字書籍千部以上,而不為求子者。准

 於閤家消災獲福。益壽延年。

 
惜字懈災

  榆王者香字筱蘭。青囊濟世。貧者施以藥,活人無

數。創立惜字社。砌造字紙庫,收買焚化,灰送長流。

一朝四鄰失慎。獨王宅未遭回祿。後匪過王宅數次,亦

無損失。有人告王曰:『火起之時,見火上有人執旗保

護君宅。又匪過時聽匪令曰。毋許損害。此乃先生惜字

之功。所以神欽人服。』其人欲入惜字社,王許之,並

曰:小善報近。大善報遠。施不望報。請勿多言。其後

王壽九十。子孫俱顯。同社之家,皆興盛焉。

  江蘇揚州甘泉縣。高明字厚夫。乏嗣。遂發心立惜

字會。收買字紙焚化。又牆上招貼,如有揭下之碎字紙

。提高收價。及每歲底春聯抱柱之碎字紙,格外提高價

值。並以收字紙多寡定節賞之輕重。僱工莫不爭收。境

內毫無遺棄。每年如此。生二子。賢孝發達。數世貴顯

。壽八十九無病而終。

 
字灰安瀾

  海舟載貨。南北運輸。每逢大風險及水面漩渦,則

驚濤駭浪。高可數丈餘,偶一遇此。其舟必覆。向無安

全之法。航海之船。危險萬分。往往罹此害者十之七八

。後蒙 慈音佛大慈大悲示航海船家。各宜發心向善,

懺悔前愆,敬惜字紙。如有風險。惟字灰多帶。用油簍

盛之。臨時放下。即平穩無礙。各船叩謝鴻恩。遂遵行

。果驗。嗣後凡航海各船。無字灰竟不開行。並倡惜字

社收買焚化。以為救命之寶。惜字功效。顧不大歟。

 
敬字大牌袪匪

  清江金寶盛。開典當鋪於武定。一夜匪盜數十人,

劈門蜂擁而入。偏尋金典主不見。將家人盡捆縛,搜索

金銀珠寶。飽載數車,將欲起行。忽紅光滿屋。門外似

有兵數百人,喊聲震地。匪盜聞之驚惶逃竄。帶來之車

馬刀槍,盡棄而去。忽有一金甲神將出現。手持敬字大

牌。光華閃灼。人皆見之,不知其故。詢之典主。乃云

我無他長,不過收買舊書殘籍字紙焚化。歷年票根賑簿

不淮賣。檢收焚之灰送於河。故得天神護佑之感也。
埋葬字灰子孫顯貴

  湖南孫貴生。敬惜字紙。污穢者洗以柏水。焚後灰

埋淨土。廿餘年如一日。生二子,一團副,一將軍。親

友效之。均皆顯貴,子孫亦多。此係埋葬字灰之報也。

 

 
裸體畫報

  福建許百川。畫工筆人物。善彩色春宮,女子洗浴

,裸體跳舞,摩擬秘戲,最新小說風流白話。一時名重

價高。書坊爭聘。自詡其長。一日忽然雷雨交作,一雷

擊其兩手。妻妾媳女均不守婦道,日夜淫亂。許曰:我

作淫畫,雷擊我手,罪不能抵又令我妻女淫報。害人正

所以害己也。突來數十匪盜。姦死妻妾,殺許與子。劫

去財帛,擄去媳女放火將屋及淫畫稿板,都付焚如,誠

慘報也可不戒歟。

 
污褻字紙致遭兵燹

  上海市閘南北於光復後工廠工人,以及居民多不愛

惜字紙。或以之焚火,或以之拭穢。遍處飄揚,聽其踐

踏,狼戾字跡達於極點。在民國二十年戰禍未興之前。

忽有一童子於閘北市上歌曰:奇哉其災,赤烏飛來,斯

文有靈,閘北上海。言已。追之不見。未數月,果遭日

本兵燹之禍,慘不可言。

 
拾字愈病

  開封鄭廣才。家貧,患癆病,求醫無力。親鄰助資

延醫診治,無效。一日因過字紙爐。見人焚化,人並述

及果報迅速乃感悟。即發心帶病拾字,歸亦焚於字爐。

初拾精神尚疲憊。愈拾精神愈長。拾之半年,遂恢復原

狀。自思惜字半年居然卻病。可見惜字之功,感應如此

神速若。若終生行之福報更可想見。遂發願終身惜字。

後果壽而且康。

 
倡牌變人

  上海閘北某煙草公司。某某經理,首倡香煙牌,將

古書如三國志、封神榜、濟公傳、紅蓮寺、水滸傳、七

劍十三俠、岳傳、西廂記、紅樓夢諸書之古人為標題。

牌之背面,書寫蠅頭小楷,敘明事蹟。紙煙吸盡,煙牌

多半拋棄。作踐污穢莫此為甚。某經理死後,往美國變

一洋狗。腹上有某公司經理某姓名字樣。人呼其名則搖

尾擺首似應聲狀。旋以原名為狗名。事傳某經理兄弟子

姪之家。遂以重金買回。擊於一室顧全體面。民國廿一

年日本強佔上海,戰禍肇興公司竟焚。識者以為首倡香

煙牌之果報。奉勸其他公司迅改除。切勿尤而效之。功

莫大焉。

 
食物印字報遭絕嗣

  豫省西南鄉自治學員張永慶。畢業後,即充本縣科

長,因公外出夜宿文昌宮。夢見帝君訓曰。爾生好善,

專習字紙故有今日。但小業不知果報命爾勸之。傘扇刻

字,難免褻字之罪。既窮且夭。茶食店,點心店,糕饅

上印字。一入咽喉化為何物,其罪更大。不生啞子即絕

後嗣。應用器物上刻字,任人坐踐其上,家不能興。紙

紮店剪字,灰必飄揚。罪同褻字,終生窮困。夢醒而起

,歸告縣長,縣長不信。旋即暗查各小業有茶食店無後

,生一啞子。遂令糕饅不印字。該店並願敬惜字紙,印

書送人。以抵印糕之罪。不一年其子能言。科長將夢中

果報。忠告各業。以茶食店引為明證。各業俱改悔。而

後窮者轉富。夭者轉壽。病者轉愈。科長自此辭職。與

各業戶立一惜字會。專惜字紙。生子聰明,而家也富厚

也。

 
徵驗錄

  蘇申張福昌紙坊。專賣字紙造還魂紙。以為營業。

得利頗厚。家遂饒裕。有三子皆聰慧。一日。有人來坊

買紙。見紙上有黑點。迎日照之。字形顯露。筆畫現出

。其人乃曰此字紙也。宜焚之。寶坊以此射利。其能久

乎。買紙者言已。拂袖而去。閱數月一日夜深。坊中人

盡熟睡。突然火起。店東店夥暨三子。俱宿坊中。適有

康泰典鋪兩夥友。來坊兜售積年舊賑簿。亦留歇坊裡。

詎被祝融一炬。閣家與兩客同罹火劫。爛耳焦頭。一堆

白骨。慘狀難堪。所有歷年餘資。及所置貨物。燒毀一

空。世之操此業者。應以為鑑。

 
侵吞惜字公款致遭獄死

  蘇州西鄉某鄉長。以勢力強入惜字社為經理。每歲

鯨吞惜字公款。有一子三孫。未幾鄉長改選。父子沿門

活動。請人聯選。民眾不但不選。且公呈訴控父子罪狀

。舉出證據到縣。一面另選公正人員充當鄉長。一面公

呈數起。嗣經縣長鞠訊。瀆職殃民情形屬實。按法坐罪

。於是前鄉長父子惱羞成疾。遂死於獄。其三孫一盲。

一啞。一夭死。觀此殊為凜然。

 
燃字紙吸煙致遭二目失明

  陳州陳一誠字上達。高小畢業。家貧不能升學。遂

立私塾訓蒙。一時束脩豐厚。桃李盈門。先生常燃字紙

吸煙。又不誡諭生徒。任其作踐忽於五月十五日下午一

點鐘風雨大作。有一人雄冠偑劍。武裝威嚴。突入館內

問曰。爾非文明人乎。何以不惜文字。須知明生於文。

不文何明。爾既不惜。特來取爾之明。為讀聖賢書依字

養生而不敬惜字紙者戒。言畢。取桌上紅筆點其二目。

立時昏仆。良久甦醒。二目遂失明矣。

 
悔悟惜字得子享年

  泰州錢駝子。開張雜貨店。素不信敬惜字紙。生意

淡薄。生一子聰明。遂入學堂。由高小而初中而大學。

亦不惜字。可為有其父必有其子矣。遇有經書典籍。隨

筆塗之以墨。日間墊坐。夜間枕頭。毫無忌憚。子未卒

業。身行江中遇風。舟覆而亡。駝子慟甚。哭子而昏。

見子在前曰。我父不惜字紙。又不以義方教子。我因不

惜字絕壽。望父改悔前非。否則無良好之結果也。言畢

不見。駝子醒後語於人曰。吾子不惜字紙絕壽。勸吾惜

字。云云。於是收買字紙。五六年復生一啞子。印送惜

字書萬卷。又敬惜三年。啞子忽然能言。遂發終身惜字

之願。家店復興。壽亦高大。

 
褻字遭焚悛悔愈疾

  青州西南有寺改為高小學堂。寺內藏經最多。有學

生四人宿其內。雪夜嚴寒。兩人用經燒炕。一人以經燒

水洗面。一人心非之。勸之不止。燒炕兩生回家共宿書

房。其家常以字紙拭几硯。擦垢污。舉家患瘡疾。復以

燃燈糊窗裱物包物。二生父母俱瞽目。夜半起火。所有

房舍財物都付焚如。燒炕之學生與其子。俱焚死。燒水

之生。後患滿面惡瘡。歷數年。非常痛苦。後誠心懺悔

。勉力惜字乃愈。心非之生。得小康之果報。終生惜字

而無間焉。

 
一言阻善幸悔獲全

  雍州邵秀才名全。法政畢業。有友人欲刻惜字書勸

世。向之募助。邵曰。我豈吝財耶。無如世界文明。非

但不敬。反而作踐。誰之過歟。莫如不刻送為佳。一月

之後。忽有一武人持春秋刀入室曰。吾奉 關玉皇之命

來問爾罪。爾既讀書。緣何阻人印送惜字書。使人相率

效尤。爾罪大矣。快速前來試吾一刀。邵懼甚。叩頭謝

罪。武人曰。爾為文明人。作迷信事耶。邵叩頭不已。

曰。敬惜字紙。並非迷信。字養千口。民生必需。無字

無文。國乃不昌。願抄傳刻印。立惜字會收買字紙焚化

。并畫 尊像朝夕叩拜。武人叱曰。姑照汝言復命。饒

汝初犯。再觀後效。遂出門而去。邵於是惜字十年。家

業富足。常對人曰。一言獲罪。莫甚於阻人為善也。尚

祈慎之。

 
繡字污褻發疔斃命

  揚州寶塔灣賈姓女。機巧異常。嫁於蘇州閶門顧繡

店王姓之子為妻。滿月後。日以鍼線為工。務喜繡正草

隸篆等字於荷包。香袋。扇插。枕頭等物。一時人爭買

之。繫帶腰間。枕臥床上。褻污字跡。日積月累。獲罪

匪淺。其婦常患頭暈。又兩手輪發疔瘡。雖醫罔效。一

夜夢祖母責之曰。爾繡字污褻。其罪甚大。爾夭壽矣。

醒即語眾。人不之信。未數日。果疔發而亡。

 
淫褻佛典家敗人亡

  南京世家某。博學多才。喜花柳。性豪侈。納娼妓

為小。星期日坐笙歌花酒之前。如在天空。瓊樓玉閣。

巧樣裝飾。窮奢極欲。以黃金一付。題曰。色即是空空

即色。卿須憐我我憐卿。自書自撰。自鳴得意。後因閒

事纏訟。家業日消。歌臺煙散。舞妓云亡。智者以為聯

字乃預讖云。且引佛經而為淫聯。褻污孰甚。家敗人亡

。固其宜也。

 
教師穢褻雷擊亡身

  湖北東南鄉于耀庭。初級師範卒業。充當小學教員

。生平不惜字蹟。或墨或鉛或粉筆。無論桌上地上板上

牆上。隨筆寫字。任意踐踏。並且便溺看書。又用字紙

燒茶拭穢。便溺後又不洗手。檢閱經典。甚至臥床看書

。睡塾書墊身底。學生作踐字紙。亦不之戒。忽患目疾

。左眼不明。仍不知悔。一日忽遭雷擊。未死。終日奔

走市井。以及學堂書房。自白其罪。條分縷晰。某罪應

如何果報。今我已犯不赦之罪。爾等不可效我之行。致

遭如此顯報。當以我為炯戒。不數日而亡。

 
污褻國寶慘遭雷擊

  有一女子騎驢。忽被雷擊死路旁。識者知係周村魏

家婦。秦家女也。細察雷擊之故。該婦平時多以字紙覆

瓶。塞瓶。糊窗。拭穢。此日正值經期。驢背有布袋。

內置銅元數百元枚。其女坐跨驢上。致遭污穢國寶之報

。國寶即銅元。上有字。此事屬曹州曹縣。光復後也。

 
惜字三世出通儒

  安南錢萬字選青。國籍。其家三世敬惜字紙。子名

化龍。碩學通儒。生兩孫榮貴榮華。均有才名。一任政

界。一任學界。當化龍未生以前。文昌帝君於北平善壇

寄來諭文一道。啟視之。訓曰。安南錢選青。乃祖乃父

敬惜字紙。共有三世。未敢蹉跎。丹桂籍上。註明非誣

。爾子爾孫。應出通儒。累代顯貴。張我版圖。如再敬

惜。福如江河。綿綿不絕。斯言允孚。欽此欽遵。毋違

特諭。民國元年三月十五日。選青讀畢。雖叩謝鴻恩。

然於心究未深信。後二子果貴顯。生孫五。俱聰慧過人

。始信訓諭之不虛。遂教子孫永遠敬惜字紙。並載之家

乘。垂示雲礽。以徵信也。

 
浴焚字紙老蚌生珠

  廣西某有才。敬重字蹟。收買焚化。污者浴以香水

或柏水淨水。晒乾後焚。行持二十年未敢少懈。某本無

子。晚年得一子名德生。天資聰顈。不僅過目成誦。而

下筆萬言應試無不高標。著書立說。韋草江花。英華錦

繡。人爭羡之。大有洛陽紙貴之慨。其父喜不自勝。乃

訓德生曰。汝所以得有今日者。未始非吾平日勤惜字紙

之報也。汝宜教後世子孫敬惜字紙。亦如吾之生平則世

世必出一鴻儒。亦如汝之博學也。德生唯唯遵命而行。

教子孫惜字。由是福壽益增。門楣丕振。豈不懿歟。

 
江西俞縣長德政

  陝西俞文宗字煥章。任江西某縣縣長。聞窯戶於磁

器上寫字。或蠅頭小楷。以壯美觀。因此射利亦厚。沿

成惡習。殊不知破碎必棄之糞土。俞公稔之此弊。下車

伊始。即出示嚴禁各窯其文曰。為出示嚴禁事。照得字

為國粹。關係文化殊深。昔倉聖造字以代結繩。而後世

人群記事始備。文明進步。於此肇基。教化大行。賴此

發展。任何人士俱應敬惜。國粹所關。文化所係。何彼

無知窯戶。竟敢於磁器上寫字炫美。希圖射利。可知磁

器破碎。棄之糞土。終古不滅。污褻殊甚。本縣長下車

伊始。不忍不教而殊。合亟佈告週知。從此一律嚴禁。

毋許窯戶於一切磁器上寫字炫耀。儻敢故違。立即提究

不貸。其各凜遵毋違。特示。遂終其任而市上無有字之

磁器。俞公少時。虔誦惜字寶訓。並敬惜字紙。在任時

。公餘逢人勸化。並印送各種惜字書萬部。公之子孫均

顯達。而公亦得壽考之徵。

 
保存經版獲福

  嘉興西鄉方子俊字秀夫。富而慳吝。中年得一子。

癡呆多病。妻董氏。甚賢淑。力勸其夫廣行善事。敬惜

字蹟。收買殘籍淫書。夫乃允。遂照行。好遊山水。偶

見古廟廂屋內存舊板數堆。殘缺不全。泥污朽爛。詢之

住持僧以無主答之。俊與住持說明將舊板運回。全者並

之一箱。箱外題明某經之板。爛者補之。造樓而藏。不

正之板盡行焚燬。後子疾無藥而瘥。不獨不呆。且極靈

敏。又生一子。得七孫。俱富厚顯達。人仰慕之。

 
印送善書享大年

  淮安柏敏字廣學。有才名暗行陰德。人莫知之。喜

收因果善書。抄錄分送。破舊則黏補整齊。惜字如寶。

並重印感應直解。惜字因果。八德善章送人。函索即寄

。面索必恭而贈之。並勸以敬惜勿穢。慎勿高擱。如不

閱則轉送他人。力行數十年如一日。壽登耄耋。子孫繁

盛。如此福壽。謂非惜字報乎。

 
惜字化劫增壽得子

  東臺縣郭福五字壽光。少讀書習字。動於字上加字

。路遇一人謂郭曰。汝字上加字。字跡不清。作踐殊甚

。壽派三九。又派無子。云云。其人頓杳。郭異之。後

改悔。並珍惜愛敬。廣傳文帝功罪律。一日販貨於外。

船泊小鎮歇宿。此時同泊之船甚多。郭見岸上字紙糜爛

。逐一檢收。因晚未檢得齊。擬天明再檢。舟亦逗留。

而同泊之舟開未多時。忽聞前船遇盜。郭舟獨免於難。

見該處宋姓行主家四壁糊以報紙。宋無子。勸以積善求

嗣。宋云無力。郭以不費錢不出戶。亦可積善。宋請詳

言。乃告敬惜字紙。將四壁報紙先用淨水潤濕。輕輕揭

下。俟乾焚灰。付之通流。時時如此存心。遇有字紙必

拾。積久即可得子。宋聽之。即奉行惜字功罪律。果生

一子。郭婦亦生子二。壽七十五歲。

 
惜字並印送善書善報

  海州曾純儒字席珍。任某縣保商團團長。一生廉潔

。最喜善書因果。陰騭文。功過格。戒殺放生文。印送

各業。並提倡惜字會。收買字紙殘書。以及淫畫淫書春

宮春方賭具墮胎諸書。盡付丙丁。並勸各號不用字紙。

回報紙包裹銅元貨物。商界於是奉行。轉化工業與學農

各界。俱實行敬惜字紙。凡遇鄰村荒歉。必設法公同賑

濟。一人仁愛。一鄉受惠。全活無算。曾公生五子。俱

發達品學兼優。公享壽九十一歲。甯非惜字之驗歟。

 
字灰保險

  近州康縉紳。出入帶大小布袋繫於腰間。拾取道路

牆縫字紙。納入袋內。污穢者另納入一袋。歸洗晒乾焚

灰。遇航江海船多託之帶下江海。聞其船遇暴風將覆呼

號無效。惟灑字灰則船穩風平。履險如夷。至今海船多

喜帶字灰保險。康壽九十四。子孫五世發達。惜字功效

誠非淺鮮。灑灰尚有救命之功。拾取亦有顯達之報。人

惡可不惜字紙哉。

 
惜字享年昌後

  阜寧唐永善。珍重字蹟。收買字紙殘書廢籍。立會

建爐。僱工收拾。付以麻袋竹簍鐵鉗鐵鏟鐵鉤。污穢者

鉗之。遠者鉤之。另置洗曬。招貼牆壁者鏟之。收歸焚

化。灰送之河。遇破磁碎器或磚瓦有字者埋之淨土。凡

有惜字書文。功過因果。各種善書。捐資印送。其於風

流小說。淫書畫。邪詞曲。春宮方。遇有如此諸書。均

收而焚之。後入寺遊覽見字紙一箱。詢僧欲售。唐盡買

歸。送之字爐焚化。壽九十八而終。子孫蕃衍。富貴兩

全。惜字福報。有如此者。

 
裝運善事書巧博厚利

  毫州汪登科字連甲。與兄登第。弟登瀛。同居一室

。兄弟怡怡。創立惜字社。科第均販貨江南。祇瀛弟為

塾師。勤勸學生家長。捐資廣印惜字功罪果報。並感應

篇放生文各善書。請兄帶至江南施送。因守書遲延三日

。同業各船不守而去。嗣科船行至江南某處。滿戴貨物

。適該處兩日前火燒貨棧數十家。科貨到此脫當。其價

提高。獲利甚厚。貨甫售空。又到幾船。而該貨復賤。

同業不服。察科何緣。乃知係守善書。及平時惜字故耳

。所以得遇此機。而獲厚利。後同人均仿效。立社惜字

。俱富裕焉。

 
悔過惜字延生

  蘇申某某大學文科教員尤少卿。專尚時髦。翻文言

為白話。並作風流小說。不惜字紙。日伏案見父至。忘

其死。問何來。父曰。帶汝歸。遂與父同行。見一高房

。封固森嚴。二人監守其內。哀號哭泣。聲聞數里。遂

問之。守者曰。爾既讀書。應知不惜字。不尚文。及編

邪詞淫曲者。入此無閒地獄。永不超昇。斷絕香煙。尤

聞之。驚魂喪膽。毛骨悚然。父曰。速悔改。可轉禍為

福也。少卿醒後。則曰見鬼見鬼。細細思量。頓覺前非

。遂下筆留心。改其所為。著勸人勿踐字紙文。印送同

志。行之二年。生一子焉。
惜字添子智慧

  曹縣姚封翁。家饒裕。子入學肄業。天資魯鈍。有

一人突入曰。我奉命來。因汝存心惜字。勸化多人。故

添汝子智慧。袖出一丸。與汝子食之。遂不見。翁異其

事。視手中丸有光奪目。知非泛泛。令子食之。後果聰

慧異常。博通今古。學理精深。旋徵博士。生孫五。曾

孫十二。均顯達。

 
惜字會員整個免疫

  曲阜縣商人劉東雲字海曙。販貨至山西。路宿旅邸

。睡夢中見一官至。意謂查客棧也。又見左右隨從擁呼

入內。官乃正坐問曰。某學校之榜取來。左邊文書呈上

一榜。即點第一名某某。右邊文書對曰。此人孝友惜字

。廣行方便。多積陰功。點至五十一名。右邊人起立阻

之曰。此人慣逞強好訟。作愛情小說。遂鉤去。覺後詳

記以驗其事。遂住三日。閱該地日報。果然驗之。劉販

貨歸。即將此事傳出。提倡惜字會。建造字紙爐。收買

焚化。在會之人奉行不怠。或貴或富。有一年值溽暑。

時疫流行。非常猛烈。得之者一霎那即斃命。人之云亡

十之九焉。而在會者皆無恙。得非惜字之感歟。

 
惜字化劫

  江蘇鹽城縣西門外太平橋南。民二春閒捐釐局失慎

。門前所懸之旗。焚而飄之河北。落於竹廠竹梢之上。

遂延燒至八卦陣。孔家墩。竟達千餘家。自仁濟善堂成

立。第一敬惜字紙。收買殘書廢籍。廣贈字簏。僱工逐

日收羅焚化。灰用油簍裝盛。多由海舟運送於海。以及

濟人利物各種慈善事業二十餘項。歷年以來。不獨火災

由此減輕。而聯軍過境。及城池失陷。城內得未遭塗炭

者。雖云得端人正士維持其間。而積德感天。惜字獲報

。未嘗不與有功焉。

 
惜字於無形

  有司法官龔九皋者字鶴鳴。存心惜字於無形之間。

凡關人性命名節功名。離婚閨之隱微。離人骨肉等事。

下筆無有不慎。其對謀人自肥。傾人取位。陵老欺幼。

挾私懷隙。唆人搆怒。顛倒是非。淫詞豔曲。詩扎笑人

。刺人忌諱。令人飲恨。不獨一己存心不為。並下嚴禁

之令。凡有書作上項情事者。一經查出或告發。立即究

辦。決不姑寬。云云。間嘗自撰律己勸人有一聯云。下

筆細思。禍國殃民文莫作。開卷省察。救人濟世字多書

。後龔公九十六歲無病而終。子孫發達。歷五世焉。

 
溺江不死

  孟兆熊字翼飛。金陵人也。幼敬字紙。作文勸世。

並刻印各種惜字書。功過格。果報錄。及文昌帝君。訂

惜字功罪條律。捐資印送勸世。後孟乘輪赴蜀。行使川

江。船忽觸礁。未兩分鐘。船人皆沈溺。獨孟於水中似

有人托浮江面。旋遇救。得不死。壽亦高大。子孫榮貴

。謂非樂善惜字之感應乎。
廣惜字福壽康寧

  江蘇楊州甘泉縣高明字厚夫。乏嗣。遂發心立惜字

會。收買字紙焚化。惟牆上招貼。如有用水濕透揭下之

碎字紙。格外提高價值。並以收字紙多寡定節賞之輕重

。僱工莫不爭收。境內毫無遺棄。每年如此。生二子。

賢孝發達。數世貴顯。壽至八十九無病而終。

 
褻字雷誅

  天長縣胡氏愛卿。係女性。高小畢業。自許與同學

秦占魁字效梅。六合人也。胡之父母聽其女之戀愛。自

行擇嫁。及至秦家。不敬字紙。凡襯箱底。包小衣。墊

褲襪。俱用報紙。意者免蛀。翁姑止之不聽。反笑為迂

腐。尤奇者。經期亦用報紙拭穢。一日雲起雷震。提出

胡氏女於鬧市。火焚其身。褂褲均沒。惟下身之血報紙

猶存。死後。其姑將其箱內報紙所包之小衣褲襪。示於

眾曰。吾門不幸。娶此不敬字紙之媳。遭雷火之報也。

願世之為婦女者。勿效吾媳所為。善莫大焉。

 
手中印字兩目失明

  無錫有祁其者。家道小康。新開浴堂。專尚時髦。

所用毛巾。多印浴室字號於上。洗浴者取巾下池。由頭

至腳洗滌。不敬字蹟。達於極點。閒有老誠人勸止。答

曰。防人竊之。以此為記。其人又曰。於毛巾上缺一角

。或兩角。或三角。或用紅點紅圈。或花樣。均堪為記

。何必污穢字蹟。浴室之主非但不信。反笑為迂。仍舊

印字。其後該主人目疾。不一年二目失明。妻子惡瘡。

女為娼妓。家漸窮困。手巾印字者曷鑑諸。

 
拾字鈔復業

  江蘇興化縣曾善夫。讀而未成。日漸貧窮。遂將祖

產之田五頃陸續典盡而亡。妻蔣氏。於夫故後十日生一

子。名孤保。八歲喪母。與鄰人劉興隆販賣青貨生理。

後見人拾字紙。遂於賣貨之暇亦拾字紙焚化。灰送之河

。十餘年如一日。並不知父母有田典出。年深日久。以

為父母賣盡。因焚字紙於家內殘書破卷之中。檢出古契

數紙。共田五頃。坐落某某處。又於拾字紙時拾得鈔票

一卷。疑有人遺失。守之兩日。并無人問。歸而檢閱。

乃拾圓壹張。洋五千元。遂請人贖田一二契。越數年聚

有花息。又贖數契。五六年間完全復業。開張海貨店。

立字紙會收買字紙。每年傾助若干。娶妻賢淑。生子聰

明。此因惜字而得契復業。天道福善誠信然也。

 
削皮糊窗割肉抹桌

  兗州南鄉吳福。有才名。不惜字紙。抹桌糊窗。抹

後棄之於地。所作文稿謄後。將稿嚼爛吐之。友人勸戒

。反笑為迂。其妻吉氏。小學畢業。性劣而惡。有僱工

昌五。有戒殺放生圖說一本。願刻印送人。不時看誦。

吳吉氏知其意。大怒。暗將圖說扯碎。藏之穢處。昌五

旬之不見。又不敢問。只得飲恨吞聲。暗求速報。不數

月主人吳福。偶得瘋顛之病。語人曰。我不惜字。今顯

報矣。我糊窗抹桌嚼稿吐之。今上天教我削皮糊窗。割

肉抹桌。嚼舌吐地。言罷。用廚刀自削胸前之皮。貼在

窗前。以償用字紙糊窗之報。又將膀腿之肉割下。放在

桌上兩手擦抹。曰。此我用字紙抹桌之報。旋嚼其舌吐

於穢地而亡。其妻本女界中文明人。乃閉其門。恐有人

知之。俟夫死後。收拾停當。開門發喪。又逾一月。吳

吉氏不知悔過。反好殺生。一日睡夢中有人示曰。派汝

遭化蛆蟲之報。迨醒後。遂將家內餘資付昌五曰。我殺

生過重。又毀放生書籍。投於穢處。我今應化蛆蟲惡報

。言罷周身腫潰。未幾腐化蛆蟲。醫治不靈。後乃死。

昌五為之辦理合葬。詎葬後。雷火又燒其屋。昌五將所

餘之資。盡刻果報錄。與放生文。旋即歸里。生五子。

俱大富。

 
鞋底印字惡疾夭之

  蘇州泰和公司皮鞋廠。以橡膠製造男女新式文明皮

鞋。該公司經理為山東棲霞縣人氏。姓王名安樂字子平

。不重字蹟。首創男女鞋底模印字號為記。踐踏污穢。

已造其極。不數載。王忽腳患腫毒。濕氣流注。臭不可

聞。同人厭惡。毒發。拘孿腿筋弔。癱瘓難行。又患中

風。半身不遂。醫藥罔效。未幾。名登鬼籙。身作古人

。時年方三十也。生一子甚貧窮。世之鞋底印字者。其

速改之。

 
惜字賜生貴子

  山東歷城縣陳立基字孝根。年四十餘膝下空虛。路

見字紙必拾歸。香水洗滌。晒乾焚之。又見女子用廢書

夾線。乃以素紙訂冊換之。無錢則典質。朔望焚之。多

則十日或五日一焚。灰置大河。或埋淨土。行之六七年

。一夜夢中見有一人來請。行之一所。形同文廟。宣聖

端坐殿上。陳乃匍匐叩首。宣聖下坐笑而握手曰。君惜

字紙有功。吾門中選一人為爾子。昌大門楣。以見天之

崇德報功。毫髮不爽。仍令人送還。時已達旦。厥後妻

忽有孕。果生一子。天資過人。頗擅文譽。人仰之如泰

山北斗。後甚顯達。

  按此如宋之王曾。因其父敬惜字紙。後夢宣聖示兆

。以曾參分性托生。後果生子。故名曰曾。身極顯貴。

名垂青史。足徵天之報施。古今如出一轍。願世人仿而

行之。則亦必如王陳兩氏之獲報焉。
毀淫書得寶換相

  冀州張青年學子。少孤窮。閒遊新書局。問何書可

觀。該局經理即以風流詞曲愛情小說與之。張閱罷嘆曰

。此書直接害青年。間接害國家。非毀不可。問所值及

種類。該局出書名價目表示之。青年歸以告母。索錢買

書。母以為需用之書。釵釧與之。而焚於該局門外。母

聞大駭。後青年於家中字紙灰內得元寶兩隻。持以奉母

。母喜曰。吾子焚淫書而得金。後必有福。後一夜青年

夢一人與之言。謂爾相貌不貴。因爾毀淫書。 玄靈玉

帝命吾為爾改貴相。他日毋負初心。遂用手向青年面上

一枺而去。形貌頓異。非凡相也。後果顯貴。附錄袁了

凡曰。青年能取淫穢邪書惡狀及謗書焚化者。得子孫忠

孝節義報。好閱淫詞小說與聖賢書並藏者。得子孫淫佚

報。編淫詞。子孫娼優下賤報。作踐經書。子孫癡愚報

。引經書語作諧謔話柄。轉世喑啞報。

 
送子到兩口惜字家

  熱河呂旺。妻韋氏。四十無子。雖家貧不能行善。

然平素喜拾字紙。污者韋氏洗淨。焚送清流。恆久不懈

。夜忽有人敲門。問誰。答曰送子到兩口惜字家也。呂

聞之初不解其意。啟戶寂然。後果生二子。家小康。一

子見廟內殘碑臥地。旁列溺 。字蹟污褻。歸告其母。

出資移碑。置之潔處。一子於道旁廁所小菜廠垃圾桶堆

糞坑。處處留心。遇字必拾回洗曬。一日天井內拾得紅

紙一方。上書雷字。其弟於屋內亦拾得紅紙。上書朱衣

點。母聞之喜曰。此佳兆也。天祐惜字。必有平地一聲

雷。朱衣暗點頭之報也。其父專收買字紙。令二子入學

校插班。後二子均發達。孫亦能繼志。書香不絕。

 
惜字消災免劫

  登州胡斌。惜字聚灰。乘船送海。路遇少女同行。

斌則莊嚴容止。目不睨視。女曰。吾奉命至汝家。因汝

有惜字之功。應燒其半。今見爾品行端正。吾奏免回祿

。言已不見。斌至家。倍勤惜。後與妻子同舟到某縣赴

任。忽遇匪船十餘隻。匪徒數十名。來劫斌船。斌懼甚

。正戰慓間。突見船頭有金甲神。手持武器指揮。匪船

頓竄。神亦不見。斌即叩首謝恩。接任後。勸諭惜字。

 
惜字延壽

  蕪湖鄧萬琪。多方惜字。遇道路遺棄。拾投字簏。

與碗磁有字。拾埋淨土。遇草紙邊有字蹟。則翦焚之。

見人作踐坐臥字上。必婉轉勸戒。而於布上鞋裡字戳。

則請改花樣。一日鄧忽患病。夢文昌帝君頒飭令一道。

內稱不惜字紙罪律。如滅字翦字坐字踏字嚼字撕字。污

穢書籍。臥榻穢褻。書本夾線等等。天律有專條。作踐

者均有顯。而敬惜者亦有酬庸。如汝敬惜字紙。延壽三

紀。廣勸同志合力行之。并募捐收買。多訂白字本換貧

家鍼書夾。隨處隨地。吉神護佑。其速行毋違。特諭。

萬琪看畢乃甦。後竟勿藥而愈。益加奮勉。矢志進行。

兒孫繞膝。家亦饒裕。

 
工友惜字福報

  鎮江丹徒縣大路鎮趙業豐。家貧業煙工友。常以不

識字為恨。每見斷簡殘篇片紙隻字。惜如命脈。拾而焚

之。灰送長江。一日拾得鈔票五十張。每張俱五元。遂

自開小煙店於江都縣。煙紙不用字號。煙名以花樣別之

。如桂蘭則畫芝蘭。仙鶴則畫白鶴之類。包銅元銀元及

裹物。均用素紙。生意盛極。捐資收買字紙焚化。厥後

竟能識通文。妻戴氏。亦賢淑。勸夫廣行眾善。生六子

。孫二十。又開分店於淮陽各縣。每號資本多豐盈。壽

享八十三歲。此豈非惜字福報之徵歟。
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敬惜字紙古傳統是寫過字的紙不能亂丟棄
從古至今傳統 | 敬惜字紙

“萬般皆下品,唯有讀書高。”古人愛屋及烏,自然對字紙也敬重萬分。他們認為寫有文字的廢紙不能亂丟,總要先積存在紙簍裡,然後再慎重地拿到特定的場所焚燒。這就叫“敬惜字紙”。

敬惜字紙

相傳文昌帝君曾作《勸敬字紙文》,要人們珍惜寫過字的紙張,用完以後要集中焚毀,以免文氣流失。

魯迅先生《朝花夕拾·瑣記》中記有:”廟旁是一座焚化字紙的磚爐,爐口上方橫寫著四個大字道'敬惜字紙'。”這是對字紙爐的典型描述。

多成論壇觀點:留意我們身邊的一草一木,萬物皆有情。古訓雲:寫有字的紙不可以隨意丟棄(即不尊重之),讀書人如想妙筆生花不妨遵循。論壇原文:我為之而震撼,所以我永不殺戮

古人認為經書(特別是《易經》)可以直接辟邪

清代袁枚《子不語》卷八”張奇神”條:

紹興有徐姓者,新典巨宅,書屋三間,臺榭俱備,為館師章生設帳所。章夜讀至二更後,忽聞東房啟窗之聲,疑為暴客,即於窗隙窺之,見一少婦玩月,登假山,攀樹杪,逾鄰垣去。疑是私奔行徑,遂掇書息燭而寐。雞鳴未曙,聞樹頭簌簌有聲,似是陽台歸來者。凌晨,書僮送湯沐至。問之曰:”東房為何人住?通內室耶?”童曰:”不通,乃前業主封鎖之閑房耳。”章聞大疑,因往觀之,則門封鎖,窗閉如故。窺之,內有靈柩停焉。至夜,留意觀察,又復如是。章因秉燭,啟窗入觀,則棺蓋斜起,中空無所有矣。章生乃將棺蓋代為扶起,取《易經》拆開,密鋪棺上,歸,登樓俟之。及五更時,見女從窗入,睹《易經》而卻,繞棺一周,旁惶四顧,舉頭見章,知其所為,拜而哀求。章笑而不許。鬼曰:”若汝不下樓,吾即上矣!”章仍不聽。鬼物乃作青面獠牙狀,騰踔直上,章遂眩而墜樓,不省人事。迨書僮送茶湯至齋,遍尋章生不得,乃與主人登樓觀之,見樓下東房,似有人在。啟關視之,則章生與女屍並臥地上。撫之,章體溫,因共抬出灌救,半晌蘇。述其所見,具呈於官,為之查屍親領埋。而屍親已全家遠出,因房無人看守,故為出典,至徐已三易其主矣。亦由殭屍為祟故耳。於是焚其棺。鄰家子患鬼者,從此絕跡矣。

如果任意糟蹋字紙會給自己招來禍害

《北東園筆錄·三編》”不敬字跡二事”條::

安溪李家婦某氏某翁,為邑諸生,去世已久,家中書籍盈架,氏生兒,甫周歲,每值兒下便,即折冊頁拭穢。一夜,適夫他往,氏閉戶睡,醒,失兒所在。欲起尋覓,忽被雷震死。明日,族人出操作,路經氏門,見呱呱小兒,知為氏子,不解何故擲置門外,遂抱入懷。及日卓午,門仍緊閉,不聞人聲,眾破門入,驚視,冊頁成堆,皆沾穢物,氏屍在焉。每怪世人拋棄字紙,輒自解曰:”我非讀書家。”遂至踐踏無忌。上乾天怒,如氏者可勝道哉!不知朝廷非字道不尊,官吏非字事不治,士民非字名利不成,振古如斯,其所維繫者甚大,而其理甚明也。是故天下不可一人不識字,即不可一日不敬字。又道光十三年二月初三日,同安洋宅陳姓者,累日賭輸,移怒賭具之害,盡投糞缸中。薄暮,某還過其地,心頭一悚,被雷打死,並碎其缸,無一人知者。是夜,大雨傾盆,漂盡污穢。及天明,眾視某屍橫地,見具尚在破缸之底,紙牌葉葉可數,方悟為不敬字蹟之報也。

我們該如​​何敬惜字紙呢?

(一)存敬意,勿隨意丟棄:弟子規雲:“雖有急,卷束齊,有缺壞,就補之”。要將所有書籍,放置潔淨處,擺放整齊,用過後立即歸回原處,切勿角落地板、桌椅、餐廳,隨手一放,任人橫跨、踐踏,尤其浴室廁所內,更不宜放置字紙,十分不敬。古人讀經前,必淨手焚香,其心之誠敬,實為榜樣。

(二)報深恩,應妥​​善處理:現代人應用紙張十分氾濫,廣告、報紙、影印俯拾即得,若不善加處理,則必與垃圾、污物為伍,折福消壽,後果堪慮。其實,敬惜字紙,只是舉手之勞,隨緣方便,善加整理,能用則用,勿任意浪費,便是成就一件美事

(三)有堅持,勿隨順流俗:許多人拿字紙擦拭玻璃,或襯箱底,有的折成垃圾盒,有的鋪地以為坐墊,這些作法都是世人不明,蒙然造罪,實在可憐。我們應有定見,除了自己以身作則外,更要幫助大家建立正確的知見,改掉不當的陋習,用智慧啟迪惜字精神,實是功德一件。

(四)慎書寫,惜字於無形:水能載舟,亦能覆舟,用字遣詞,若於世道人心有益,則功德無量,但淫詞穢語,引人暇思,爭訟辦案,離人骨肉者,實在罪大惡極。
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惜字爐
坐東朝西,塔高十二米五,為三層樓閣式的磚、石結構,逐層縮小,第一層為四方形,石牆高為1.52米,邊長3.92米。正面有一碑式石雕,寬1米,高1.62米,中心處開有爐口,爐口上方刻有“惜字爐”的楷書字,並雕有雙龍戲珠。倚柱上龍身纏繞,下方雕有雙獅滾球,形態逼真。南北塔壁上各嵌石碑一塊,碑文依稀可辨,一塊記錄修建時捐款情況,另一塊敘述“借字惜”修建目的和意義,警戒後人:“讀書當因敬字而惜字。”切勿將“斷簡殘篇”、“單詞見字”用以“覆裹物”、“拭必糊窗”、“飛絮以入淤泥”、“同芳草而遭踐踏”,教誨後人“遍索蝌文”、“付云回祿”。一層為疊望式磚簷,四角塑有麒麟,文化大革命期間毀壞後,今倖存兩隻。第二層為八角八方形,疊澀式磚簷,塑有飛禽走獸,四方開有實窗,窗台塑有佛像,兩側雙龍纏繞,四方窗口虛設,虛實相間。第三層為六方六角形,開實窗,窗台塑有佛像,今已不存。正面窗口上堆塑雙鳳紅鯉,塔檐飾磚質如意斗拱,而吊風鈴,該塔結構嚴謹,造型古樸,雕刻細緻。
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測水明珠——惜字爐(原文於2005年4月首發在雙峰網)
惜字爐——古人敬紙惜字的文化體現。
惜字爐又名“惜字亭”、“惜字塔”、“字紙亭”、“聖蹟亭”、“敬聖亭”……是昔日文人墨客燒毀文字紙張的地方。在這個小小的建築上,折射出中華民族尊重知識、崇尚文化的歷史。自古以來聖人百姓都遵從“天子重英豪,文章教爾曹,萬般皆下品,唯有讀書高”、“學而優則仕”、“一等人忠臣孝子,兩件事讀書種田”的教誨。十年寒窗,金榜題名,錦繡文章,書生報國,青史留名是文人士子追求的最高境界。特別是明清時期,社會穩定,經濟發展,文化繁榮,科舉盛行,對知識的頂禮膜拜達到了極致。
人們到處建文廟、修文昌閣,對知識、對文人尊敬的同時,對傳播知識的文字、作為載體的紙張特別珍愛。有的明文規定:寫有文字的紙張不得派以裱糊、包裹,更不能踐踏,果真成為廢品,必須送到惜字爐焚化,看到字紙丟棄在地,必定撿起來用火燒掉。這一習俗經久不衰,代代相傳。雙峰在線之《溪口山水美如畫》,文中介紹洛陽灣“遠近形勝不可比,萬象森羅入眼底”的測水古建築群時,即有建於明代(注1)的惜字塔:三疊一頂,依河而建,上有對聯“為學相期登道岸,但使餘灰付東流”。
明清白話小說《二刻拍案》第一篇“進香客莽看金剛經,出獄僧巧完法會分”中開頭就講了一段愛惜字紙的故事:
宋時,王沂公之父愛惜字紙,見地上有遺棄的,就拾起焚燒,便是落在糞穢中的,他畢竟設法取將起來,用水洗淨,或投之長流水中,或候烘曬乾了,用火焚過。如此行之多年,不知收拾淨了萬萬千千的字紙。一日,妻有娠將產,忽夢孔聖人來分付道:“汝家愛惜字紙,陰功甚大。我已奏過上帝,遣弟子曾參來生汝家,使汝家富貴非常。”夢後果生一兒,因感夢中之語,就取名為王曾。後來連中三元,官封沂國公。宋朝一代中三元的,止得三人:是宋庠、馮京與這王曾,可不是最希罕的科名了!誰知內中這一個,不過是惜字紙積來的福,豈非人人做得的事?如今世上人見了享受科名的,那個不稱羨道是難得?及至愛惜字紙這樣容易事,卻錯過了不做,不知為何。
由此看出古人敬紙惜字到了無以復加的程度。

雙峰縣的《湖南省水府旅遊區雙峰部分項目建議書》中曾提及惜字爐(塔),認識上雖然已經作為歷史文化遺產看待,卻是放在幾個古建築的末位(古硯峰、聖帝殿、地藏殿、惜字塔等)。而從惜字爐碑文(注2)看,它是一個獨立的歷史文化遺產。從全國各地存世量不多的同類建築看,這座整體完好、保護不善的惜字爐完全可以提升出來,建議作為洛陽灣旅遊路線的閃光點來操作。這麼好的東西,千萬不要投暗了。
在圖片上對“備極經營”的“備”字辨認了很久,後讀《曾國藩家書》(治家篇:禀叔父母,勿因勞累過度),“聞叔父去年起公屋,勞心勞力,備極經營。外面極堂皇,工作極堅固,”由此,對“備極經營”有了全面的理解。
注1:從注2的碑文看,應是建於清後期。
注2:碑文(引自網友zhigao163的圖片):
測水深潭之上有磐石焉,廣可容數席。善與彭司馬石仙愛其地幽而基固,水潔而風清,慨然欲建爐於斯,以酬惜字之願。頗慮工費浩繁,未易告厥成功。出而謀諸裡黨,毋何適觸其隱衷,皆爭先解囊,以成此舉。而彭君遂獨任其勞,口傳手畫,指揮石工,備極經營,而爐乃成。
世人於先聖昔賢之字,慢不知惜者多矣!而吾黨之人皆爭惜之。非有慕於聖賢之道,烏能於聖賢之字自惜歟?使從此惜字之一念充之人人。期勉為士君子而澤以詩書,文以禮樂,日變月化以漸幾於道,則吾黨之幸也!是為序。
同治十一年八月望日中書科中書附貢生陳元善性齋氏敬撰
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惜字爐,又名化字爐,因其形似塔,故名惜字塔爐。惜字爐為尊崇倉頡,敬惜字紙而建。倉頡,舊傳為皇帝的史官,漢字的創造者,也是古代整理文字的代表人物。“字,先聖精神所寄也。”以古造字法,如“仁”從人,“義”從我,中心為“忠”,如心為“恕”……流行傳播於世間,人們因以倉頡為聖人建廟祭祀。攸縣舊無倉聖廟,清道光十一年(1831),儒學人士夏恆等相約惜字會,建倉聖廟於文昌祠之左。前後六楹,中設神座,廊前建惜字爐二座。夏恆在《倉聖廟記》說,“竊維字者,宣流萬代,正名萬物,隨手應變,應心成言,其有書籍散逸,以洎墨翰遺棄;只詞片言,宛然如見心畫,其惜之也固宜。”又說,“吾同人作廟祀倉聖,進求先聖製字之意,操毫記事,染翰成文,其有涉於不仁不義不忠不恕文字,皆將違於心而棘於手焉。豈僅掇拾書籍之散逸,點檢翰墨之遺棄而己耶?是將以求福田利益也。”惜字,既可以使寫字之人慎重行事,又可致不亂丟棄造成污染,為求福田一大功德。科舉時代以為能中式登第者,皆從惜字中來。於是,敬惜字紙之風,盛行城鄉,據統計,攸縣建造的惜字爐不下數十處,民間常設專人入村串戶收集廢棄字紙入爐焚化。在那個時代,亦成為民間文化的一道風景。現保存的惜字爐不多,今介紹幾處:

土樂化字爐

在黃豐橋鎮嚴塘村土落衝組,始建於清道光二十年(1840),高7米,呈六角形,步步高尖頂,磚石結構,外觀四層,中空。臨大路面1米高處,有石拱門,內為爐膛,供焚燒字紙用,煙窗直通塔頂。拱石門兩邊刻對聯:“火候到乘勢變化;文光衝趁勢飛騰。”預示所在地的興旺氣象。橫額為“聖脈輝煌”,意為倉聖造字之脈,傳衍至今天的輝煌文化,清末秀才李卓先即出於此,解放前夕,地下工作者李孟球在此發展地下黨員,組織中共土落黨支部。解放初期,該組曾有3名學子考入大學學習。

蘭塘惜字爐

在皇圖嶺鎮龍和村圳上組橋頭鋪。民國23年建,紅砂岩構築,塔式,六方五層葫蘆頂,每層飛簷均有浮雕花草、蔬果、瑞獸,東側二層開窗為爐品,爐口左右陰刻楷書對聯一副:“字跡重千斤,火候十分文光耀;石屏聳百仞,水匯雙江瑞氣來。”額書“惜字爐”。惜字爐建於蘭塘橋邊。橋南北向,單拱直肩,橋面呈梯形,單拱券砌,與惜字爐錯落有致,渾然一體,具有十分珍貴的歷史、文化、工藝價值。

巷口惜字爐

在皇圖嶺鎮市上坪地區巷口。巷口為竹壟賀氏先祖賀隱倫、賀雲霄遷居地。清廩貢生賀家升《巷口記》稱:“自長橋抵萍鄉,山綿亙十餘里,橫跨不過數十步,左右之山洞者如門,立者如壁,昂者如棟突,卑者如簷落,儼若街市之排列,自上而下遠視之,中與長巷無異,巷口適當其口,故名。”惜字爐始建於清光緒二十一年(1895) ,民國11年重修。高4米,二層四面飛簷翹角,葫蘆頂,紅石砌成。爐兩邊有“功宏鍛煉文章府,勢聳崇高寶貴基”的亭聯。清乾隆三十八年(1773)建的賀雲倫公祠就在惜字亭旁,即為惜字爐聯的“富貴基”。祠門聯:“嚴湖峰嶂人文起,巷口溪回世澤長。”據老人稱,惜字爐前原有一棵3人合抱的楠木樹,形態挺拔,樹蔭常綠。民國元年被雷擊,次年發新枝,更加鬱蔥。2003年被洪水沖倒,今又發3米高新枝。

銀坑化字爐

在蓮塘坳鎮銀坑村橫鋪組虎形山下。化字爐前刻嵌“銀坑”二字對聯:“銀鉤鐵畫傳柳體,坑儒夢書嘆秦專。”化字爐高6米,呈六角形,青石板鋪就,寶葫蘆頂。與相隔200米的陳晁炳旌表義士坊並立,成為銀坑地區一道文化風景,惜毀於20世紀70年代。
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“敬惜字紙”和字紙爐

張奮文/攝

  在平陽縣,至今尚留存著幾處古蹟字紙爐,其中位於鳳臥鎮的一座保存最為完好。明代僧人居頂撰寫的《續傳燈錄》中,也提到元代高僧了萬禪師和字紙爐之間的一段因緣。了萬禪師,號一山,江西臨川人,曾經駐錫溫州江心寺十餘載,史稱“溫州江心一山了萬禪師”。了萬禪師天生瘦小體弱,少時讀書作文,頗有聲名,後出家。一日,了萬禪師於鄉間行走,碰到一座神祠,突然一陣風來,將祠前字紙爐中的紙灰旋起。目睹此景,了萬禪師忽然身心脫落,忘其所證,遂成一代高僧……

  我們現在每天使用,看起來普普通通的文字,在過去時代卻是顯得非常神聖和神秘的。相傳倉頡造字時,“天雨粟,鬼夜哭”。古人認為聖人造字洩露了天機,自然是要驚天地,泣鬼神了。由此可見古人對文字的敬畏。

  魯迅先生在《門外文談》中談到:“因為文字是特權者的東西,所以就有了尊嚴性,並且有了神秘性。中國的字,到現在還很尊嚴,我們在牆壁上就常看見掛著'敬惜字紙'的簍子。”在這裡,魯迅說的就是這個相沿既久,流傳甚廣的敬惜字紙習俗。

  在“萬般皆下品,唯有讀書高”的封建社會裡,教育不普及,廣大勞動人民連維持溫飽都有困難,讀書對他們來說是一件很遙遠的事。面對白紙上的黑字,他們只見其一筆一畫在上頭,卻不認得之乎者也。只能無奈地搖搖頭,揶揄自己是“睜眼瞎”,於是便對那些少如鳳毛麟角能識文斷字的讀書人衷心敬重,而對文字則更是無限敬仰得近乎神化了。據《燕京舊俗志》載:“污踐字紙,即係污衊孔聖,罪惡極重,倘敢不惜字紙,幾乎與不敬神佛,不孝父母同科罪。”清朝時,社會上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制定的天條聖律而流傳,今天我們仍然可以看到《惜字律》、《惜字徵驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等文本。

  於是便有了許多禁忌。手不干淨不能觸摸褻瀆書本,寫過字、印過字的紙不可隨意丟棄地上,以免不小心遭到踐踏,更不能拿去“揩屁股”。民間傳說有字紙張不能墊坐屁股底下,否則屁股會長瘡,而用印了字的紙拭穢更要遭到報應。同治十二年(1873)3月14日的《申報》就刊載消息說,一女子用字紙拭穢,扔入便桶,遭雷擊跪倒。官方甚至明文禁止在可能用來拭穢的紙上印字,1873年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪:不准於草紙等項紙邊加蓋字號戳記,更不許將廢書舊賬改造還魂紙,“以免穢褻”。

  正因為如此,寫有文字的廢紙不能亂丟,總要先積存在紙簍裡,然後再慎重地拿到一定場所進行焚化,於是字紙爐便應運而生。設置字紙爐,當是當局者倡導於前,群眾響應於後。久而久之,遂成為一種社會風氣,漸至婦人孺子,也多養成此種習慣。有的雖是文盲,也以為敬惜字紙乃係一種善事,可以庇蔭子孫讀書上進,若任意踐踏字紙,乃屬缺德,對子孫後代不利,故都以虔誠心理來敬惜字紙。

  在舊時的溫州各縣,凡人口較為密集的鄉村和集鎮的村頭巷尾,都建有“字紙爐”,專供焚化字紙之用。直至“文革”前,還能經常看到這種焚燒字紙的專用處所。只是經過歷史的滄桑變化,現絕大多數已被拆毀,遺跡蕩然無存。近年來在文物普查中發現,在平陽縣鳳臥鎮塔邊村的大路邊,還有一處保存完好無損的清代字紙爐。

  這座字紙爐基座青石打製,作須彌座式,四角飾有虎爪。爐身為青磚結構,分上下兩層,高約6米,重簷翹角攢尖頂,簷角飾有吻獸,上下兩層均設廊柱,內壁堆塑各式人物圖案,形像生動。柱上刻有數副對聯,其中以“向吾還字債俾爾繼書香”為最佳。爐左面為燒字紙的黑門洞,尚留有煙塵燒痕的餘跡。整座字紙爐造型勻稱堅固,玲瓏雅觀。溫州其他各地的形制,均大同小異差別不大。只是在字紙爐兩邊鐫刻的文字有所差別。有的是“敬惜字紙功德無量”字樣,或者是“毋棄六書片紙只因一字千金”、“一爐紙化氤氳氣萬古人存愛護心”、“案有殘篇須爛熟都因字跡付鴻爐”以及“偶來付丙者便是識丁人”等對聯。

  據老輩人說,從前在溫州的街頭巷尾,常能看到身背竹簍,手拿火鉗拾字紙的人。他們後背還貼著用白紙寫成的“敬惜字紙”四個大字。他們有的是因為患了眼疾,視力衰退,於是許下心願來撿拾字紙,以企恢復光明。另一種人是不識字的老人,利用空閒的時間來撿字紙,希望來生能識字讀聖賢書,成為人人敬重的讀書人。他們為了求來生識字,不辭辛勞,終日逡巡於大街小巷拾撿字紙,有的甚至在撿起字紙時還要在頭上打個轉圈表示恭敬再放進簍裡,然後送到字紙爐焚燒,那種虔誠與敬神無異。而當時每個讀書人定會在書桌旁擺一個字紙簍,將廢棄的字紙丟入其內,留待沿路拾字紙的老人到來,再將字紙倒給老人,一併帶到敬字紙爐去焚燒。

  已故的費孝通先生在世時經常提到“敬惜字紙”。他說童年看到過祖母把每一張有字的紙都要拾起來,聚在爐子裡焚燒,並教育他說要“敬惜字紙”。雖然自己也曾經笑老祖母迷信。但當自己長到了老祖母的年紀,才明白“敬惜字紙”的文化意義。紙上寫了字,就成了一件能為眾人帶來禍福的東西,不應輕視。清代山東的戲曲家曾衍東曾畫一幅“敬惜字紙”的條屏,上方題詩云:“惜字當從敬字生,敬心不篤惜難成;可知因敬方成惜,豈是尋常愛惜情。”古人對於文字紙張的愛惜程度,是現代人所無法理解的,而先輩們千百年間綿延下來的對於文字的敬畏,到我們這一代人身上卻悄然而止,其中一個深層次的原因,便是文化的普及。

  隨著社會進步和科學文化的昌明,尤其是教育的普及,每個人開始很頻繁地接觸到文字,人們對文字的尊敬和神化也隨之淡忘而幾至於消失了。“敬惜字紙”習俗的消亡,雖然是時代進步的反映,然而作為頗具鄉土風貌的建築物——字紙爐,卻是應該用心加以保護的,畢竟它曾是某個歷史時期的見證,向人們默默訴說著先人的惜字之風和其中蘊涵的精神。
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惜字律二種

辛德勇

光緒十三年坊刻本,竹紙1冊
又光緒十年坊刻本,竹紙1冊

"敬惜”字紙,也就是帶字的紙,在我國有很久的傳統。所謂“惜字
律”,就是勸人“敬惜”字紙的善書。惜字律有不止一種傳本,但我所見
到的每一種的首要內容都是所謂“《文昌帝君惜字律》”。
文昌帝君是民間信奉的一尊神祗,它本身的來歷實頗為可疑。“文昌”
本來是北斗之上六星的合稱,名為“文昌宮”,在中國原始信仰及道教中
俱為主司命的大神。文昌六星中有“司祿”一星,又專主“賞功進士”。
而文昌帝君則本稱“梓潼神”,是四川梓潼縣一帶信奉的一種地方神。與
文昌神出自天星不同的是,梓潼神是由凡人升舉而來。相傳梓潼神本名張
惡子,仕晉戰死,在梓潼立廟祠祀。後來唐玄宗和唐僖宗兩度入蜀避難,
均得到梓潼神佑助,於是被晉封為濟順王。至宋咸平年間,又受封為英顯
王,影響日益增大,並由一尊地方守土神兼有了預知科舉仕途和黜陟窮通
的功用,後又發展為專門司掌祿籍。這樣一來,便在全國各地普遍設立祠
祀。至此,梓潼神已取代了文昌宮司祿星“賞功進士”的功用,於是在元
延佑年間封授它為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,掌“判桂祿二籍”。梓
潼神亦從此與文昌神合而為一,俗稱“文昌帝君”或“梓潼帝君”。
就是這樣一位橫死的武將,卻稀里糊塗地成了主掌文人命運的神祗。
有關文昌帝君靈驗的故事有很多,明代擬話本小說集《西湖二集》中有《文
昌司憐才慢注祿籍》一則,講的就是文昌帝君為唐末才子羅隱添注祿籍的
故事。羅隱的故事時代雖早,出現卻較晚,在宋人洪邁所撰《夷堅志》一
書中,則記有一些更早出現的靈徵事例。寫字是文人的職份,因而這“敬
惜”字紙的工作便也歸由文昌帝君來管轄。《文昌帝君惜字律》究竟傳自
何時,我沒有做過考證,所見收錄此文的“惜字律”善書均為清末刻本;
過去的藏書家一般不收藏這種書,即使偶然收藏,一般也不會收入藏書目
錄,所以未見前人著錄有較早的刊本,因此無法藉此界定其始見時間。不
過從清末普遍流行此書的情況來看,它的出現應當已經有很久一段時間。
我書齋裡的這兩種惜字律,光緒十三年刻本名《惜字律》,光緒十年
刻本名《惜字新編》。後者鈐"真州吳氏有福讀書堂藏書”朱文方印,知乃
清末揚州藏書家測海樓主人吳引孫故物。吳引孫藏書後售與北平富晉書
社。富晉書社出售時編有《揚州吳氏測海樓藏書目錄》,一一羅列吳氏所
有藏書。其中稍微像樣一點兒的善書,均單獨列在子部雜家類中;此外尚
有166種善書,則被富晉書社老闆合列在一起,標價30元出售,在這當
中就有這部《惜字新編》。可見這樣的書在當時實在不值得一提。又這兩
種《惜字律》均非原刻,後者且在籤條上就印著“重刻惜字新編”的字樣。
這兩種書都是以所謂“《文昌帝君惜字律》”開篇,但兩種《文昌帝君惜字
律》的內容卻頗有出入,可見決不是文昌帝君神授,而是凡世文人所編造。
二者之間最大的不同是前者“僧道遍傳惜字律,慧眼自明六通出”一句,
後者作“儒者遍傳惜字律,文章燦爛花生筆”。針對不同的對象,各有各
的作用,說不上孰短孰長,可能把二者合而為一,互補其缺,要更為合理。
最有意思的是雖然題為“文昌帝君惜字律”,但是其實際內容卻是勸導諸
色人等傳布惜字律的偈語,開篇即謂:“國家頒行惜字律,風調雨順干戈
息。 ”結尾雲:“一切發心刊印者,善報昭彰慶有餘。”看來文昌帝君神力
實在有限,他的戒律還要靠國家頒行、大眾傳布,才能被芸芸眾生所接受。
那麼,所謂“文昌帝君惜字律”的內容究竟是什麼呢?或者說“文昌
帝君”規定人們必須怎樣“敬惜”字紙呢?按理說這兩種惜字律書既然都
冠有“文昌帝君惜字律”的字樣,就本應都載有“文昌帝君惜字律”的內
容。可是這兩種惜字律書的內容卻差別很大,所以很難斷然判別。至少在
這兩部書中,還找不到二者大體相同的可視作“惜字律”的內容。這種情
況說明所謂“惜字律”應完全出自民間,所以才會如此混亂。
相比較而言,光緒十三年的《惜字律》也許含有更多可以看作是“惜
字律”的內容。緊接在勸導人們傳布惜字律的偈語之後,《惜字律》一書
刊有“敬字紙功例”和“慢字紙功例”,繼之是完全以“文昌帝君”口吻
寫的“勸惜字紙文”並附有“敬字十凡例”。所謂“律”的準確涵義無從
知嘵,若作律令之“律”或戒律之“律”解,則“惜字律”應有強制性,
違之要受到懲罰。從這一意義上講,可以視作“文昌帝君惜字律”的似乎
只有“慢字紙功例”。
"敬字紙功例”和“慢字紙功例”都是用“功過格”的形式,分別規
定對各種敬惜或侮慢字紙行為的獎懲措施。“功過格”本是善書中常見的
供人自我約束的規條,寫明做某善事可記若干功,做某惡事則要記若干過。
天日昭昭,到頭來功過相抵,該獎該罰,自有報應。了解到這一因緣,所
謂“敬字紙功例”和“慢字紙功例”,又理應一體看待;而以文昌帝君口
吻寫下的“勸惜字紙文”及所附“敬字十凡例”,既然說是出自文昌帝君
之口,更不可漠視,所以不妨都把它看作是文昌帝君制定的天條聖律。
敬惜字紙最高的功德,是“生平以銀錢買字紙至家香湯浴焚者”。不
用說窮人,就是一般中等人家,恐怕連人也用不起香湯沐浴,所以這決不
是誰想積就積得起的功德;也正因為尋常人做不到,“文昌帝君”才將其
列為可記“萬功”之首功,憑藉此功,可“壽增一紀,長享富貴,子孫榮
顯”。這裡所說的“字紙",雖然其本意主要是指帶字的廢紙,用香湯洗淨
後焚化是為使神聖的文字免受褻瀆,並不是鼓勵燒書,但有兩類書卻明文
寫在應焚毀之列。一種是“怪異淫亂”之書。在“敬字紙功例”中專有一
條明確規定說焚毀此等書籍,可以記錄“百功”,並能使“本身增壽,子
孫貴盛”。另一種是殘缺不全的書籍。敬、慢字紙功例雖無明文規定,但“文
昌帝君勸惜字紙文”所附之“敬字十凡例”中,已把“不全遺書、破殘經
卷”與“淫詞小說、惡款榜文”並列,要求人們隨手撿拾,“隨即焚化”。
這樣一來,不可避免地就要毀掉許多被視作“淫詞”的優秀文學作品;一
些罕傳稀見的歷史文獻,靠殘篇零卷,還可以保存一部分內容,或是以幾
部殘書配成一部全書。這樣的殘書,一旦被毀,要造成無法彌補的損失。
那些一心想要通過尊奉“惜字律”來積累功德的善男信女,無意中可能正
做了毀滅民族文化的千古罪人。“惜字律”的流行,對於一些古代典籍的
散佚失傳,應當起到了一定的不良作用。
不過總的來說,“惜字律”勸導人們愛護書籍,對於保存古籍,還是
有一些積極意義。如“敬字紙功例”要求人們“不輕筆亂寫,塗抹好書”;
“不以書字放濕處霉爛,並扯碎踐踏”;“慢字紙功例”中要求更嚴,如不
能“以字紙經書放船艙底並馬上,令人騎坐”,違之要記“二十罪”,“生
毒瘡,受人欺凌”;不能“以經書枕頭”,違之要記“十五罪”,遭“窮苦,
受杖刑”;甚至“以不淨手或便溺後不洗翻閱經書者”,也要記“三罪”,
遭“生刈指瘡”之罰。如此說來,古代賢人如歐陽修者流如廁讀書的習慣,
若文昌帝君有知定然會給以更嚴厲的懲處。
"敬字十凡例”中還有一條與古代典籍的流傳有關,值得注意。這一
條主要針對刊印書籍,規定說:“凡抄刻刷印之家,一切樣稿印板,割補
差訛,慎勿輕棄隻字,久久自有福報。”時下在古舊書肆中偶爾還可以看
到一些古籍的試印樣本或校樣本,它們能夠得以傳世而不是被毀棄,在一
定程度上或即與此有關。我得到的一部武英殿聚珍版本黃山谷詩集,為試
印樣本,本來滿篇皆是上下乙誤及訛字,卻都被一一用字釘改正鈐補。這
種做法費工耗時甚多,不如用改正後的書版另刷一部省事,如此不憚其煩,
很可能即與這種希求福報的觀念有關。這些樣本有時能夠反映出作者定稿
的過程,加之刷印最早,獨具特色,因而也是很有價值的收藏品。
《惜字律》的主要著眼點是“敬惜”寫出或印出的文字。與此相比,
光緒十年刻本《惜字新編》雖然也有與《惜字律》相似的內容,卻更側重
於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人。
與《惜字律》相似的內容題作“惜字七十八款”,對“敬惜”字紙的
要求,則比《惜字律》的涉及面更廣,幾乎所有器物上都禁止寫字、刻字;
甚至連臥房內也不能放置書籍。當時讀書人大多有錢,有寬闊的書房,所
以才會有這樣的戒律。要是在今天,書不能放在臥房中,又讓放到那裡去
呢?在焚燒所謂“淫穢”書籍方面,除了要“燒毀淫書艷曲唱本”之外,
還明確提出“若能劈板燒毀,功德更無量”。事實上清朝廷在禁毀所謂“淫
穢”戲曲小說方面始終不遺餘力,《大清律例》中有明文規定,要“務搜
板、書,盡行銷毀”(見《大清律例》卷二三刑律賊盜上),所以“惜字律”
中要求人們“劈板燒毀”,與《大清律例》正是一文一武,互為表裡的事
情。
為了加強宣傳效果,《惜字新編》列有“敬惜字紙富貴福壽之報”和
“不敬惜字紙窮苦夭壽天誅之報”兩項內容,通過實例進行恫嚇利誘,這
是善書中常見的老套子。至於所舉事例是否屬實,恐怕大多也都死無對證,
姑妄聽之而已。“富貴福壽之報”中最為有名的例子是宋人王曾因其父“敬
惜字紙十幾年”而“中狀元,做到尚書,拜宰相”。《惜字律》中同樣記有
這個例證,再早在明末的擬話本小說集《西湖二集》中有《愚郡守玉殿生
春》一則故事,也講到過它。只是在這兩部書中王曾其父不止“敬惜字紙
十幾年”,而是“一生敬重字紙”;“凡是污穢之處、垃圾場中,或有遺棄
在地下的字紙,王曾父親定然拾將起來,清水洗淨,曬乾焚化,投在長流
水中”,這才積下這般功德。王曾確是宋代有名的狀元宰相,不過他幼年
喪父,靠仲父掬養成人,他老爹連養育的職責也未能盡到,至於為他積什
麼“陰德”,就更屬無稽之談了。我讀書甚少,不知王曾的故事最早出自
何許稗說,但至少正史中是絕無記載。
《惜字新編》中這些典型材料,今天讀起來是很無聊也很枯燥的。相
比之下,《西湖二集》中《愚郡守玉殿生春》的故事卻是一個非常形象、
生動的例證。故事講的是宋孝宗朝宰相趙雄,本來癡呆不通文墨,老師出
題練習做對子,“一雙徵雁向南飛”,他對“兩隻燒鵝朝北走”;“門前綠水
流將去”,他對“屋裡青山跳出來”。就是這樣一個貨色,卻因為“有一著
最妙之事,是敬重字紙”,那“九天開化文昌梓潼司祿帝君”便認為他陰
功浩大,下降佑助,使他一路連蒙帶撞,稀里糊塗地混了個“同進士出身”,
並一直做到宰相。作者寫這故事的本意是說聰明常被聰明誤,愚人自有愚
人福,主要不是為了勸人敬惜字紙,所以把趙雄寫得過於愚蠢。其實趙雄
在歷史上亦實有其人,《宋史》有傳。他雖然不像王曾那樣聲名顯赫,卻
也頗有才幹謀略,位至宰輔,決非低能如癡呆兒者。或許即因與史實相距
太遠,這則故事才沒有被收入《惜字新編》作為典型。
《惜字新編》收錄的福禍報應故事自然多屬無稽之談,不過其中個別
一些事例反映了當時的社會生活狀況,可以用作研究社會生活史的資料,
值得重視。如“敬惜字紙富貴福壽之報”中有一個例子是:“山西靳大,
在北京開煙店,見各店都用字號,字紙撕裂拋棄。靳大自知罪過,即改用
花樣為記。買煙之人,獨認靳家。花樣著名,一年利息數倍。復往南省開
布店、雜貨店、皮貨氈貨店,都用花樣,不用字號。敬惜字紙數十年,到
處馳名獲利,遂大富。”“花樣”也就是圖案徽記,用作標誌,直觀醒目,
在現代商業活動中是通行的作法,古代文化普及程度低,識字的人少,用
“花樣”作商家的標記,當然會比使用文字效果更好,與其是否敬惜字紙
則沒有任何關係。研究古代商業史,這是很難得的絕佳資料。類似的史料
還有“惜字七十八款”中的首條,反映了清代州縣衙署中文書檔案的貯存
情況:“勸賢良長官,嘵諭各房書吏,凡藏案卷,宜用木櫥,以免鼠蝕蟲
傷,切不可用木櫃。近日州縣府道各署內,案卷皆藏木櫃中。書役等人,
日夕坐臥,甚屬穢污。伏望賢良長官,作速嘵諭,改用木櫥。”這樣具體
的資料很難尋覓,雖然不一定能夠代表整個清代全國各地的普遍情況,但
編書的是錢塘和余杭人,它至少可以反映清代後期浙江一帶的情形。歷史
研究的許多重要資料都是來自這種無意的記述,所以搞這一行一定要廣泛
涉獵各種古代文獻。只有孤陋寡聞恣意遊談的無知妄人,決沒有毫無用處
的閒書。
前面提到,明代擬話本小說集《西湖二集》中的《文昌司憐才慢注祿
籍》一篇,講了文昌帝君為羅隱添注祿籍的故事。在這篇故事中羅隱因生
性輕薄,出語下筆好嘲諷怨恨他人,弄得雖才兼文武,卻遲遲懷才不遇。
後來一改舊習,不再觸及人是非長短,文昌帝君遂託夢告以將慢慢添注其
祿籍,羅隱終於嬴得錢鏐賞識,做到吳越的諫議大夫。可見“文昌帝君”
不僅關注人們是否愛惜文字,還很在意文字的內容是否合乎法度。《惜字
新編》中有《文昌帝君惜字真詮十二則》,每則並附有正反兩個事例,就
是勸戒文人下筆,不要傷害別人。在這裡“惜字律”的“惜”字,便成了
慎重的意思。《文昌帝君惜字真詮十二則》中有“以詩扎訕笑他人”和“下
筆刺人忌諱”兩項應當要“惜”的文字,就是前述故事中羅隱犯下的過失。
除此之外,要“惜”的文字還有“關人性命者”、“關人名節者”、“關人功
名者”、“屬人閨閫陰事及離婚字者”、“下筆離間人骨肉者”、“下筆謀人
自肥,傾人活計者”、“下筆凌高年,欺幼弱者”、“下筆狹私懷隙,故賣直
道,毀人成謀者”、“下筆唆人構怨,代人架詞者”、“下筆恣意顛倒是非,
使人含冤者”等。這些教條,對於當時的社會教化,或許會起到一定助益,
但其中的一些條款顯然需要有限定性的前提,如惡棍歹徒的性命、名節、
功名,即使是在當時,也不應曲為保全,否則遺患社會,恐怕並不符合“文
昌帝君”勸人惜字的初衷。
惜字律的出現,估計可能與佛教信徒敬重經書的做法有關。《夷堅志》
支志甲集卷六有“兜率寺經”一條,講一愚人因用《圓覺經》作臥榻單(也
就是現在所說的床單),便遭報應,得癩疾而死,說明人們一貫相信佛經
不可侮慢。《夷堅志》甲志卷一二“鼠壞經報”一條甚至還有老鼠因咬壞
《金剛經》而遭報應的故事。在《惜字律》收錄的《文昌帝君勸惜字紙文》
中,“文昌帝君”說:“予竊怪今之人,名為知書,而不能惜書。視釋老之
文,非特萬鈞之重;其於吾六經之字,有如鴻毛之輕。或以字紙而泥糊,
或以褙屏,或以裹物,或以糊窗,踐踏腳底,或以拭穢,如此之類,不啻
相倍蓰矣。何釋老之重,而吾道之輕耶?是豈知三教本一,而欲強茲分別
耳。吾自有善惡二司,按察施行,以警不敬字紙之例。”顯而易見,“文昌
帝君”主要是勸人敬惜儒家之字紙,而溯其淵源,則是取法於釋、老二教
信徒為積累功德而敬重方外經書。
《惜字新編》卷末列有出資印送此書的信士的姓名和印送數目,共計
一次即印行6970部。古代木版刻印書籍,這已是天文數字。惜字律在民
間流傳之多之廣,於此可見一斑。但也正因為傳本太多,過去藏書家和圖
書館往往對它不加理會。社會幾經變遷之後,時至今日,特意想找一本來
讀讀,則已經不大容易。
1999年8月5日記於京西未亥書室

惜字也是一種慈善

發佈時間:2010年04月24日來源:公益時報作者:徐文彬

在舊時福州,每當夜幕降臨,總會有拾遺人出現在街頭,他們身背貼有“敬惜字紙”的紙簍,手持火鉗,細心尋覓著散落在街道上的字紙,若有發現,便極為小心地用火鉗將其夾入紙簍,紙簍裝滿後,他們邁著蹣跚的步伐,回到尖塔式的惜字爐旁,將紙簍字紙傾入其中進行焚燒,並將紙灰盛入錦囊,待到黃道吉日,風和日麗之時,福州社會名流便雲集閩江邊,舉行隆重儀式,將紙灰灑入閩江,為字重回江河母親的懷抱餞行,此便是古時榕城惜字習俗的一幕。

古人對字為何如此虔誠?因此在古人觀念中,字是神聖的,不可褻瀆的,恰如清代著名詩人陳玉澍曾在《院道港惜字會碑記》中所載:“字能使昧者哲,拙者巧,窒者達,賤者尊;為胥吏薄書之用,為廟朝詔勅之文,為士人科名之階,為國家富強之本。”甚至傳說蒼頡作書而“天雨粟,鬼夜哭” ,然而惜字習俗並非隨文字肇始而產生,根據學者考證:“惜字之濫觴,約起於宋元之際”,“盛行於明清之時”,這其中與文昌神信仰的普及有極為密切的關係。

文昌神本為梓潼神邸,後被宋理宗詔封梓潼神為“忠文英武學德仁聖王”。以敕封的形式肯定了梓潼神主宰文運科舉的職能。元仁宗延祐二年(1316),梓潼神又被朝庭加封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,至此,“梓潼帝君”與天上文昌星合二為一,在科舉盛行的年代,文人為能金榜題名,光宗耀祖,自然對“文昌梓潼帝君”膜頂崇拜,使文昌神崇拜遍及全國。

隨著文昌信仰的普及,許多有關文昌信仰的書籍也隨之流行,主要有《陰騭文圖說》、《文昌帝君勸敬字紙文》、《文昌帝君惜字真詮》、《文昌帝君惜字功罪律》等等。此類書籍勸喻人們尊重文字,敬惜字紙,若是珍惜字紙,人們福祿就會增加,將會仕途順暢、家庭美滿,反之若是糟蹋字紙,陰騭就會受損,將會災禍連連,衰運不斷,受此影響,因此便有了惜字習俗的產生。

福州素有海濱鄒魯之稱,文風鼎盛,因此惜字習俗極為盛行,拾遺人、惜字爐隨處可見、甚至在居民的日常生活中,也處處透露著惜字習俗,為了惜字、床俱、碗筷、內衣、香皂、炮竹等許多日常生活用品被禁止銘刻文字,而只能以圖案標識。為了惜字,百姓們將橋樑道路的文字抹去,倉山區蓋山鎮陽岐村有座“午橋”,為北宋年間建造,原來每塊石頭上都有刻字,相傳為蔡襄筆跡,村民為了能使文字免遭車馬踐踏、免受泥淖玷污,於是僱工匠將刻字取下。

福州的惜字習俗甚至流傳到外地,如南平浦城民間親友饋贈食物,上面另加紅紙一塊,剪成種種吉祥花樣。而在清朝道光之前,紅紙多剪成吉祥字樣。長樂名宦梁章鉅寓居浦城期間,他的兒子梁恭辰目睹此習俗,認為對文字大不敬,於是與家人四處奔走,創辦惜字局,宣傳用剪花代替字,並親自設計花樣紙16種,在梁氏家人的努力下,終於移風易俗,使此習至今仍然沿襲。清代許多福州人赴任台灣擔任教諭(相當於現在的教育局長),在他們的潛移默化的影響下,台灣悄然形成惜字習俗,在文獻中有頗多記載。

惜字不僅是珍惜文化之舉,更被視為是善舉,因此舊時許多福州慈善組織將惜字納入業務範圍之內,與“育嬰”、“濟貧”、“養老”、“助殘”等善舉並列,善堂善會除每日僱人沿街收取外,每月還定期收買各種廢紙、舊書、淫書,然後匯總火焚,為了能維繫支出,福州官府甚至購置田地,田租專門用於惜字之用,鼓山鎮後浦村仍然立有清道光23年(1843年)的耕田碑《嚴諭各佃不准拖欠官置惜字田租谷告示碑》。

惜字習俗對福州人文鼎盛起到了推波助瀾的作用,它一方面使文風澄清,明清時期福州為刻書重鎮,刻印書籍流通天下,可是卻極少有書坊刻印淫穢書籍,這可以歸功於惜字風俗,當時坊間盛傳有個叫許百川的福建畫家,極擅長人物素描,但所做之畫多為春宮畫,結果手掌被雷打斷,媳女被土匪截去擄去,兒子被殺,房屋被毀,許的厄運均是“不惜字”報應,使許多福州文人引以為戒。惜字習俗更使百姓在日常生活認識到文字的神聖性,使他們崇尚知識,珍惜書本、以學為榮,使書香滿城,成為人材的搖籃,產生了諸如林則徐、嚴復等飽讀詩書的愛國之才。
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勿棄字紙

清朝·懷西居士周安士著述
(清初之名居士。原名夢顏,又名思仁,自號懷西居士。博通經藏,深信淨土法門。嘗以眾生造無量罪,而淫殺二業實居其半,因深惟經義,著勸勉戒殺、戒淫之二書。前書名《萬善先資》,後書名《慾海回狂》。此外,又著有《陰騭文廣義》三卷、《西歸直指》四卷。乾隆四年正月,與家人訣別,謂將西歸,家人請以香湯沐浴,卻之曰︰'我香湯沐浴久矣。'談笑而逝。享年八十四。其著述被合編為《安士全書》行世。)

  人之所以獨貴者,以其口之能言也,亦以其手之能書也。手能書,則手亦能言矣。然口之所言,僅聞一室;手之所言,可達萬里;口之所言,止於當時;手之所言,可垂後世;口之所言,人以耳聽;手之所言,人以目聽;口之所言,片時即疲;手之所言,千秋不倦。甚矣!字之有功於人也。世間若無文字,則官吏無以為治,政令無以為憑。豈獨家不能家,亦且國不能國矣!人之受恩於字者如此,而謂字紙可輕棄乎!字紙固不可棄,字尤不可棄。不順乎親,終身棄去'孝'字;不友於昆,終身棄去'悌'字。如是逐一檢點,則字之為我棄者,多矣!若夫裹物糊窗,狼藉委置,則所棄者,不過字紙耳。或疑蒼頡造字,開萬古文字之源。但當天為雨粟耳,奈何鬼复夜哭乎?不知世間文字,既有正用,即有邪用。天之雨粟,因正用也;鬼之夜哭,因邪用耳。
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古人是如何敬惜字紙的

午夜讀史
敬惜字紙在中國有很悠久的傳統,作家賈平凹的《我寫廢都前後的西安情結》一文中說:“文字乃聖人創造,人人皆當敬惜。文人瀆污字紙,文曲星降罪,則進學無門,考試不第;常人瀆污字紙,則瞽目變愚,撿拾者,功德無量,增福添壽。”因此,古代民間流傳有大量的今天我們仍然可以看到的告誡人們敬惜字紙、敬重文字的天條聖律,如《惜字律》、《惜字新編》、《惜字徵驗錄》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》等等。而且,從儒佛經典到筆記小說均有大量關於敬惜字紙、敬重文字的訓戒及傳說。
  明凌蒙初《二刻拍案》卷一“進香客莽看金剛經,出獄僧巧完法會分”就講了一段愛惜字紙的故事:宋時,王沂公之父愛惜字紙,見地上有遺棄的,就拾起焚燒;便是落在糞穢中的,他畢竟設法取將起來,用水洗淨,或投之長流水中,或候烘曬乾了,用火焚過。如此行之多年,不知收拾淨了萬萬千千的字紙。一日,妻有娠將產,忽夢孔聖人來分付道:“汝家愛惜字紙,陰功甚大。我已奏過上帝,遣弟子曾參來生汝家,使汝家富貴非常。”夢後果生一兒,因感夢中之語,就取名為王曾。後來連中三無,官封沂國公。宋朝一代中三元的,止得三人,是宋庠、馮京與這王曾,可不是最希罕的科名了!誰知內中這一個,不過是惜字紙積來的福,豈非人人做得的事?
  清梁恭辰《北東園筆錄初編》卷四《勸人惜字》條記載:“朱坎泉者,錢塘諸生。客遊他省,有某官延課二子。見其居民不知惜字,糊窗抹桌踐踏穢污,惡習相沿,恬不為怪,乃力勸居停,捐貲收買。或有不潔之紙,必手自洗滌焚燒。逢人勸諭,竟移其俗。不數年間,所收之字以百億萬計。及其歸也,長子名瀾,以嘉慶丁丑成進士、入翰林,次子瀛亦以某科登鄉薦矣。”該書卷五《惜字速報》記載:“凡檢拾焚化諸冗務,悉陳蓮航茂才(洛)力任之,日與檢拾傭工相交接,不憚煩也。蓮航本居福州,攜其子授讀於浦城。一日其子得狂疾,跳而出,夜行倀倀,幾為路鬼所揶揄。有拾字傭素識之,時夜已深,乃掖之入粵山道院,而使人通知蓮航。凌晨引歸,疾亦尋愈。當日尋覓者皆注力於城外溪邊,而不知其近在市里之內,向使不遇此傭,恐當夜即有變故,向使此傭與蓮航父子不相習,則亦未必即引之使歸。僉曰:'此惜字之功也,事方創始而已有食其報者,可以勸矣。'”
  北齊顏之推《顏氏家訓》雲文字乃“古聖賢心跡”,故字紙不可穢用,否則下場會很慘。古人《惜字編》記載:“普門寺僧,師徒九人。徒等應赴焰口,輒焚心經,紙灰遍野,一小僧心非之,未言。夕夢陰府攝去,七僧俱跪,聞呵曰,汝妄燒經文,當墮畜道。謂小僧曰,姑饒汝,歸告世人,念經可,焚則不可。寤後數日,四僧牆壓死,二死於水,一死於魘。”這種因果報應的事偏有人深信不疑。1873年3月14日上海《申報》刊載一消息說,一女子用字紙拭穢,扔入便桶,遭雷擊跪倒。同年12月3日兩江總督李宗羲通令各紙坊鋪:不准於草紙等項紙邊加蓋字號戳記,更不許將廢書舊賬改造還魂紙,以免穢褻”。當然,用這種因果報應的方式來訓誡人們敬惜字紙,未免迷信的成分過多,但敬惜字紙的美德還是值得大力提倡的。
  那字紙該如何處理?《二刻拍案》卷一開篇詩曰“世間字紙藏經同,見者須當付火中。或置長流清淨處,自然福祿永無窮”;《顏氏家訓》雲“應於焚化”。《我寫廢都前後的西安情結》一文中一老者曾經告訴賈平凹,老者年輕的時候,西安寺廟庵觀道院都設有鐵爐的,每日又派出當值的和尚道人,持釘竿,挑竹筐,走街串巷收撿字紙,然後攜回投爐焚化。
  古代各地都建有“敬字亭”、“聖蹟亭”、“惜字塔”、“惜字宮”、“焚字爐”、“焚字庫”等,一般來說塔身通常有一孔,或方、或圓或倒U形,用於焚燒字紙。成都十大旅遊古鎮之一的蒲江西來古鎮有一座百年曆史的文風塔,塔正面建有焚字庫,上刻“惜字宮”三字,兩旁有聯曰:“廢墨收經史,遺文著漢唐”。湖南隆回縣岩口鄉河邊村有一座始建於清代道光己酉年間的“惜字爐”,實際上是高十二米五的三層樓閣式的磚、石結構的塔。南北塔壁上各嵌石碑一塊,碑文依稀可辨,其中一塊敘述“借字惜”修建目的和意義,警戒後人“讀書當因敬字而惜字”,切勿將“斷簡殘篇”、“單詞見字”用以“覆、裹物”、“拭必糊窗”、“飛絮以入淤泥”、“同芳草而遭踐踏”等等。湖南鳳凰沙灣有座萬名塔,前身即為建於清嘉慶年間焚燒字紙用的惜字塔。原塔三層高11米,塔身為正六方形,三簷六角,上置色彩斑斕的璃璃葫蘆寶頂。上層外壁書寫“夕光射鬥”四字,中層書有“中流砥柱”,下層書有“翰墨流芳”。惜字塔後被毀,現塔為重建。
  據考,焚字的習俗自唐代始,明清時為盛。唐戴孚《廣異記·狄仁傑》記載:“高宗時,狄仁傑為監察御史。江嶺神祠,焚燒略盡。至端州。有蠻神,仁傑欲燒之。使人入廟者立死。仁傑募能焚之者,賞錢百千。時有二人出應募。仁傑問:'往復何用?'人云:'願得敕牒。'仁傑以牒與之。其人持往,至廟,便雲:'有敕。'因開牒以入,宣之。神不復動,遂焚毀之。”唐高宗時,狄仁傑為監察御史,為對付端州一作惡多端的“蠻神”,專門重金“募能焚之者”,應募的兩人持文字寫的具有法力的敕牒前往,最終戰勝了“蠻神”。被譽為湘西三大古謎之一的辰州符,其中最主要的紙符就是將一些賦予特殊意義的字寫在紙上,是否真的能起到鎮邪驅魔的效用不得而知,但可以肯定的是同樣是人們一種對字紙的崇拜。
敬惜字紙就是珍重文化。
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文昌帝君信仰與敬惜字紙 (2012-02-22 13:35:51)转载▼
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文昌帝君信仰與敬惜字紙
蕭登福
國立臺中技術學院應用中文系教授
dfhsiau@ntit.edu.tw
摘 要
  文昌神原有星神與人格神之別,早期所信仰的是星神的文昌,周朝的文昌神,已列入國家祀典,漢
世民間更以木頭雕刻成文昌司命神的神像,祀奉在「神龕」中。到了唐宋,星神逐漸人格化,以西晉末
戰死的張惡子為文昌神,祀奉於梓潼地區,也稱為梓潼神。宋世因有人祭拜梓潼神而中舉,於是文昌漸
由司命,而兼司文事。南宋劉安勝等人更以扶鸞的方式,依托《上清大洞真經》而撰成《太上无極總真文
昌大洞仙經》,敘述文昌帝君依經修煉之得道故事,此經後來成為四川、雲南一帶,文昌廟會時所誦念
的經典,影響民俗至大。
  文昌由司命被轉為兼掌文事後,成為士大夫及讀書人所特別崇敬的神祇,相對的也對和文事相關的
「字紙」產生崇敬心,不敢污穢踐踏,形成了敬惜字紙的習俗。
關鍵詞:文昌帝君、司命、敬惜字紙
一、星神的文昌──主司命 
  文昌,原是天上星座名稱,也是主宰人事的星神,《史記.卷二十七.天官書》說:「斗魁戴匡六
星,曰文昌宮:一曰上將、二曰次將、三曰貴相、四曰司命、五曰司中、六曰司祿。在斗魁中,貴人之
牢。魁下六星兩兩相比者,名曰三能(臺);三能色齊,君臣和;不齊,為乖戾。」 唐.司馬貞《索
隱》注引《春秋元命包》曰:「上將建威武,次將正右右,貴相理文緒,司祿賞功進士,司命主災咎,
司中主左理也。」《春秋元命包》為漢世讖緯書,所說代表了漢代人的看法。文昌宮有六星神,包括了
文(貴相、司命、司中、司祿)與武(上將、次將)二者,其中司命主宰人命壽夭災咎,司祿司掌功名
利祿,更與世人的關係密切。文昌的信仰,起源極早,《周禮.春官.大宗伯》說:「以槱燎祀司中、
司命、飌師、雨師。」顯示了周世已開始祭祀司中、司命。司中、司命是文昌宮中的二位星神,這時已
列入國家的祀典中。《楚辭》有〈大司命〉及〈少司命〉,疑是楚國祀祠文昌司命時所用歌辭。至於民
間的祀祭,典籍較闕略,但有一段可貴的史料,證明了漢代民間已普遍祀奉文昌星神。東漢.應劭《風
俗通義.祀典卷八.司命》云:
謹按《詩》云:「芄芄棫樸,薪之槱之。」《周禮》:「槱燎司中、司命。」文昌也。司中,文
昌上六星也。槱者,積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳。刻木長尺二寸為人像,行者檐篋中,居者
別作小屋,齊天地大尊重之。汝南餘郡亦多有,皆祠以腊,率以春秋之月。
  文昌宮中的司中、司命,在周世同時被列為國家祀典;到了漢世,民間特別獨厚「司命」,將一尺
二寸的木頭,雕刻成文昌司命神的神像。出門遠行的人,將文昌司命神的神像置放在所擔的箱篋中;居
對於文昌六星之說,《史記》和《晉書》略有不同。《晉書.卷十一.天文志》云:「文昌六星,在北斗魁前
,天之六府也,主集計天道。一曰上將,大將軍建威武;二曰次將,尚書正左右;三曰貴相,太常理文緒;四
曰司祿、司中,司隸賞功進;五曰司命、司怪,太史主滅咎;六曰司寇,大理佐理寶。……三臺六星,兩兩而
居……西近文昌二星曰上臺,為司命,主壽;次二星曰中臺,為司中,主宗室;東二星曰下臺,為司祿,主兵
,所以昭德塞違也。」《晉書.天文志》在文昌宮和三臺中都列有「司命」、「司中」,在文昌宮中一星而有
二神,三臺中反而二星為一神,遠不如《史記》說。以《史記》看,司命、司中二者應是屬文昌宮,將之又列
屬三臺,疑是後起之說。
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家時,則把另做小屋貯放,用肉乾(腊)來祭祀。應劭文中的「別作小屋」,如以後世民間的習俗看
來,筆者疑其即是今日民間所常見的「佛龕」。這也說明了民間在家中設龕供神,其來久遠。而由東
漢.應劭的記載,可見漢時民間已把文昌當做主神及隨身守護神來看待,祂在人民心目中的地位,幾乎
和天地同樣尊大。
  東漢末的應劭認為民間所祀的「司命」為文昌宮中之司命,但與應劭時代相近的鄭玄則認為民間所
祀的司命,是居處在人間的小神,不是天上文昌宮中的司命大神。《禮記.祭法》:「王為群姓立七
祀:曰司命、曰中霤、曰國門、曰國行、曰泰厲、曰戶、曰竈。……庶士庶人立一祀,或立戶,或立竈。」
漢.鄭玄注云:
此非大神所祈報大事者也;小神居人之間,司察小過作譴告者爾。《樂記》曰:「明則有禮樂,
幽則有鬼神。」鬼神謂此與!司命主督察三命。……今時民家或春秋祠司命,行神、山神、門、竈
在旁,是必春祠司命,秋祠厲也,或者合而祠之。山即厲也,民惡言厲,巫祝以厲山為之,繆
乎!
唐.孔穎達疏云:
司命者,宮中小神。熊氏云:「非天之司命,故祭於宮中。」皇氏云:「司命者,文昌宮。」其
義非也。
  鄭玄認為民間和門神、竈神等同祀,是督察人命的小神,不是文昌宮之司命大神,然而應劭及孔穎達
引皇氏説,卻都認為民間所祀,即是文昌宮之司命。今難以論斷是非。
  到了六朝時,道經中所見以「司命」為名者甚多,《上清大洞真經》所見者,即有中央司命丈人
(名理明初)、日中司命(名接生)、司命精魂(發紐子,字慶雲)等等名詞,司命非一神,已成為整
個督察人命的龐大系統神,有大神有小神;且司察人命之職責,亦不僅於文昌宮之「司命」,天上的大
神,如北斗、太一、三官等,也都常以特定的時日下臨人世,考察善惡,其職司亦與司命不異。
二、人神的文昌──主文衡
  做為星神的文昌,到了唐宋間,逐漸人格化,轉而以西晉末戰死的張惡子為文昌神。張惡子原為梓
潼地區所祀之神,道書作張亞。早期史料中所見的張惡子,僅是梓潼地區的地方神,多靈驗,至唐受帝
王重視,至宋才逐漸轉為掌文事之神,至元而受封為文昌帝君。道藏中有關梓潼帝君張亞子的記載,大
都成書於南宋以後,以元明清三朝為多,道經中張惡子已以文昌神的形式出現,並稱之為張亞。文昌神
至此由星神,轉而為人神。其職司亦由星神文昌的主司人命,轉而為人神文昌的主司文衡。
  有關張惡子事蹟的記載,約有下述史料:《華陽國志》卷二、《太平寰宇記》卷八十四劍州梓潼縣
條引《郡國志》、《十六國春秋輯補.卷五十.後秦錄二》、《太平廣記》卷四五八〈張蝁子〉、宋.
高承《事物紀原》卷七〈英顯王〉、陸游《老學庵筆記》卷二、《夷堅甲志》卷十八、《夷堅乙志》卷
五、《夷堅丁志》卷八、《鐵圍山叢談》卷四、《桯史》卷二、《文獻通考.郊社考》二三、南宋.吳
自牧《夢粱錄》卷十四、《明史.禮志四》、《古今圖書集成.神異典》卷十七、《通俗篇》、《十駕
齋養養新錄》、《陔餘叢考》卷三十五、《清朝續文獻通考.群祀考》二等書,對張惡子的事蹟,均有
或多或少的論述。
  張惡子,早期文獻簡略,僅知祂是梓潼縣之神,晉時已入祠。《梓潼縣文史資料》第八集〈張亞子
為何被追封成文昌帝君〉認為東晉寧康二年(374)蜀人張育起義抗前秦苻堅,英勇戰死,鄉人為立祠
於七曲山,其時七曲山另有梓潼神,後來二人被誤合為一。
  以史料看,梓潼神張惡子由晉至唐,雖以靈異著稱,但並不主宰文事,和文昌宮無任何關聯。早期
文獻較重要或較詳盡的記載者,有:
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晉.常璩《華陽國志》卷二:
梓潼縣郡治,有善板祠,一名惡子。
《十六國春秋輯補.卷五十.後秦錄二》:
初(姚)萇隨楊安伐蜀,嘗晝寢水旁,上有神光煥然,左右咸異之,進至梓潼嶺,見一神人謂之
曰:「君蚤還秦,秦無主,其在君乎!」萇請其姓氏,曰:「張惡子也。」言訖不見,至據秦稱
帝,即其地立張相公廟祠。(《新校本晉書并附編六種》第六冊379頁,臺北:鼎文書局,1976年
10月初版)
宋.高承《事物紀原》卷七〈英顯王〉:
廟在梓州梓潼縣,本梓潼神也。舊記曰:「神本張惡子,仕晉戰死而廟存。唐明皇狩蜀,神迎於
萬里橋,追命左丞相。僖宗播遷亦有助,封濟順王。咸平中,益卒為亂,王師討之,忽有人呼曰
梓潼神遣我來。九月二十日城陷,果克。四年,州以狀聞,故命追封英顯王。
  據上述史料,張惡子初期僅是梓潼地區的地方神。張惡子的受到帝王重視,開始於唐世,至宋而轉
盛。張惡子的神格,到了宋朝,開始有了巨大的改變。宋世梓潼神的職司已逐漸和主「文事」攀附上關
係,南宋陸游《老學庵筆記》卷二、蔡絛《鐵圍山叢談》卷四都記載文士因祭拜梓潼神而中舉之事。吳
自牧《夢粱錄》卷十四也說:
梓潼帝君,在吳山承天觀,此蜀中神,專掌祿籍,凡四方士子求名赴選者悉禱之,封王爵曰惠文
忠武孝德仁聖王。
  由吳自牧之記載,知南宋時之梓潼神已「專掌祿籍」。再者道書《清河內傳》所載宋理宗的封制
云:
勑。朕惟孝弟之至,通于神明,則生為孝子,殁為明神,信矣。神文聖武安福忠仁王,夙著孝行,
炳靈西蜀,禦患救災。七曲名山聞天下,而士之發策決科者,皆歸焉。有孝有德,徽號允昭。
邦人有請,宜復其舊。祇承休命,大庇吾人。可依舊封,神文聖武孝德忠仁王。景定五年三月
二十九日。(《正統道藏.洞真部.譜籙類.騰字號》新文豐刊本第五冊41頁上)
  據《清河內傳》載宋理宗景定五年(1264)的封制中說:「七曲名山聞天下,而士之發策決科者,
皆歸焉。」說明了當時的文昌帝君司掌文士的考試仕宦等「文」事;已與周秦至六朝,文昌神之主「司
命」,有了明顯的差別。
  至於梓潼神的歷代封號,在唐玄宗時封為「左丞相」,僖宗時封「濟順王」。宋真宗咸平四年
(1001)封為「英顯王」。其後光宗封為「忠文仁武孝德聖烈王」、宋理宗封為「神文聖武孝德忠仁
王」、元仁宗延祐三年封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」。由宋至元,梓潼神的神格,從地方神而封
王、封帝,成為全國性的神;並從地方神,進而和天上大神文昌宮的神祇相合為一。其間更由於道教的
揄揚,於是文昌神的信仰,不僅流傳於士人,更普及於民間。
  梓潼神的被封為文昌帝君,雖始於元仁宗,但以「文昌」來稱呼梓潼神者,則宋世道書已如此。道
書《太上无極總真文昌大洞仙經》一書,是以降鸞的方式撰寫成書的。經中敘述梓潼神因耕作,於鋤下得
元始天王金像,「香火奉祀,未嘗少懈」,後因洪水為患,以金像投駭浪中而平洪水,水退後,復得金
像,「築宮安奉」。其後神之父母死於瘟疫,三真人降臨授予《大洞經》一帙。虔心誦念,誓平瘟鬼,
感得元始天王夢中授予《大洞法》、《大洞籙》二書,得以收治瘟鬼、馘毒。梓潼神並以《大洞經》及
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法、籙之功,證位「梵鎮如來」、「太上不驕樂育天帝」、「澄真正觀寶光慈應更生永命天尊」。《太
上无極總真文昌大洞仙經》在梓潼神自序中並說:
由誦經之勤,遂獲上清之貴,可不深加尊敬而授之乎。得受誦者,勉而行之,願同文昌一會中
人,齊登妙行。乾道戊子秋,降于鸞臺,劉安勝捧。至景定甲子秋再降重校正于鰲頭山摩維洞
金蓮石著儀壇,羅懿子捧。繼後歲在玄默攝提格菊月重九日,再降書于西陵桂巖衛生總真壇。
(《正統道藏.洞真部.本文類.荒字號》新文豐刊本第一冊763頁下)
  乾道戊子,為南宋孝宗乾道四年(1168),是此經扶鸞撰成之年。景定甲子為南宋理宗景定五年
(1264),是重校之年。歲在玄默(壬)攝提格(寅)菊月(9月)重九日,是壬寅年九月九日,此壬
寅年應指元成宗大德六年(1302),為神再降之年,道藏所見的版本,即是此年所刊行者。
  《太上无極總真文昌大洞仙經》一書,撰成於南宋孝宗朝,而由經書以「文昌」為名,及序中有「願
同文昌一會」之語,知南宋時,梓潼神已等同於「文昌」,且已是「太上不驕樂育天帝」;元仁宗以
「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」為封號,應是承襲宋世民間扶鸞道書之說而來。
  早期文獻中張惡子的事蹟並不多,僅知是晉將戰死而人民為之立祠。道教經籍中,則以扶鸞方式,
特別撰造了梓潼神的姓氏名諱,及自周至晉歷代生身轉世渡化情形。道藏有關梓潼神的典籍約如下述:
  《正統道藏.洞真部》所收錄與文昌帝君張亞相關的道書有:《太上無極總真文昌大洞仙經》五
卷(《正統道藏.洞真部.本文類.荒字號》新文豐刊本第一冊)、《元始天尊說梓潼帝君應驗經》
(《正統道藏.洞真部.本文類.昃字號》新文豐刊本第二冊)、《元始天尊說梓潼帝君本願經》(同
前,二經同卷)、《清河內傳》一卷(《正統道藏.洞真部.譜籙類.騰字號》新文豐刊本第五冊)、
《梓潼帝君化書》四卷(同前)。
  《道藏輯要》星集八所收有:《文帝本傳》、《文帝化書》(即《正統道藏》之《梓潼帝君化
書》)。星集九收錄:《文帝孝經》、《文帝救劫經》、《文帝延嗣經》、《文帝陰隲文註》、《文昌應
化元皇大道真君說注生延嗣妙應真經》。
  《藏外道書》第四冊收錄者有:《文昌帝君本傳》(錄自《道藏輯要》)、《文昌應化元皇大道
真君說注生延嗣妙應真經》(錄自《道藏輯要》)、《文帝孝經》(錄自《道藏輯要》)、《文昌心
懺》、《文昌大洞仙經注釋》、《文昌大洞仙經》、《文昌大洞經》、《大洞經示讀》、《文昌大洞治
瘟寶籙》、《大洞玉經疏要十二義》。第十二冊收錄《文昌帝君陰騭文注》、《焦窻十則注解》。《藏外
道書》第十五冊收錄《文昌正朝全集》。
  上述與梓潼帝君相關的經典,除《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷、《文昌大洞仙經》、《文昌
大洞經》等書,是沿襲南宋經本外,其餘應皆是元及明清三代之道徒扶鸞之作。
  在道經《元始天尊說梓潼帝君應驗經》中,元始天尊告訴梓潼帝君之職權為:「桂祿籍汝司,文童
為汝全,若要登仕徑,賴汝為衡權。善惡是禍福,通達在因緣,把筆為直書,榮枯豈偶然?有福必有
報,無善亦無偏。」(新文豐二冊409頁上)、《元始天尊說梓潼帝君本願經》說梓潼「居昊天之佐,
齊太乙之尊,位高南極,德被十方,掌混元之輪迴,司仕流之桂祿,考六籍事,收五嶽形。」綜合起來
說,文昌帝君之職司為主文事。而文昌帝君之所以主「文」事,則應與「文昌」二字有關,字面上二字
有文章昌盛之意。由於古時仕宦出自以文取士,文昌帝君既掌文事,所以也掌握了仕籍。再者,仕宦與
平民,區分了人世之貴與賤,所以自然文昌帝君既掌文籍,也就間接司掌人命之貴賤;而貴賤由人之善
惡果報而來,自然文昌帝君也司掌善惡果報。據此人神的文昌和星神的文昌,其職司雖有不同,卻也有
相通處,兩者便可銜接為一。文昌既司掌文衡,而「注祿定籍」四字,則成為文昌職司最簡明之註語。
  又,梓潼帝君事蹟的記載,始見於《華陽國志》、《十六國春秋》等書,《明史.禮志》說:「梓
潼帝君,姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰殁,人為立廟祀之。」有關梓潼神之事蹟,早期史料僅止於
此。到了宋世,文昌逐漸成為全國性的神,於是道書便開始塑造文昌的家世、眷屬。道書所說的文昌身
世,係扶鸞而來,僅能聊備一說,是否與史實相合,難以考證。道書有關文昌帝君身世較早之敘述,為
扶鸞撰成於南宋乾道四年《太上无極總真文昌大洞仙經》中的自序;其後據此而推衍,載述較詳盡者,則
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有《清河內傳》、《梓潼帝君化書》二書,敘述梓潼帝君身世、眷屬及成道故事。此二書,其源頭皆是
取自《太上無極總真文昌大洞仙經》序中扶鸞降真之語,並廣加推衍而成。二書中,梓潼神自述姓張名
亞,字霈夫,由周至晉已經歷七十三次轉世應化。《清河內傳》文云:
吾本吳會間人,生於周初,後七十三化,累為士大夫,未嘗酷民虐吏,性烈而行察,同秋霜白日
不可犯。後西晉末,降生於越之西巂之南,兩郡之間。是時丁未年甲子辛亥二月三日誕,祥光幕
戶,黃雲迷野。居處地俯近海,里人謂清河叟曰:「君今六十而獲貴嗣。」……我乃張戶老之
子,名亞,後緣水府得達,故字霈夫。(《正統道藏.洞真部.譜籙類.騰字號》新文豐刊本第
五冊40頁上)
  《清河內傳》說文昌帝君之父為清河叟,所以文昌帝君傳稱為《清河內傳》。此書分為數部分,類
輯錄之書,首述文昌帝君張亞生平,但文字短小,此即是《清河內傳》之主文。其次附錄了上天給予
文昌帝君的封號,說祂是「金闕上相檢校太師九鳳金闕左氶相」、「混元內輔三清上宰大都督府」、
「更生永命天尊」、「不驕樂育天帝」等等,以上,基本上取材自《太上無極總真文昌大洞仙經》。接
著載錄宋理宗封號、聖父聖母封號、神后封制、神子、神子婦、神女、神孫等封號、元仁宗延祐三年
(1316)七月封為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」之封制文字、元加封廟額,其後為〈告諭二十一司
文〉,以及趙延之元至正元年(1341)所撰的〈行祠記〉、文昌帝君降筆〈勸敬字紙文〉、顏公〈戒士
子文〉等等。此書輯錄成書的年代應是元末。
  另外,與梓潼帝君身世相關的重要道書,則為《梓潼帝君化書》。《梓潼帝君化書》是以扶鸞降真
的方式撰寫的,依經前〈序〉提及元仁宗封號及賜廟額之事看來,此書似乎和《清河內傳》的撰作年代
相近,應是同期的作品。《梓潼帝君化書》共四卷,是以第一人稱敘述,共分九十七章來撰寫,每一章
皆以一首詩、一段文字,詩、文並行的方式來敘述。全書皆是梓潼帝君的自傳及行化事蹟,敘述梓潼帝
君自周至晉歷代出生、結婚、生子、治瘟等事;對梓潼帝君身世的論述,遠較《清河內傳》為詳。在
《梓潼帝君化書》中說梓潼帝君七十三化(轉世),而較著者則為在周初轉世為醫官張善勳,周宣王時
為大夫張忠嗣字仲(張仲) ,漢初託形為趙王如意,後又託生為清河令張勳,至晉轉世為張亞,在宋為
張浚,最後於元初託形為天師張宗演。這些轉世神話,《梓潼帝君化書》借由文昌帝君降臨扶鸞,以自
傳的方式來撰述。
  由於道書說梓潼神自周歷晉已七十三化,而歷代名字不同,其名諱較常見者,據元.衛琪《玉清无極
總真文昌大洞仙經》卷二云:
大帝累世諱:善勳、忠嗣、孝仲、如意、勳、浚,已上不忌。古名惡子,後去中下二字,唯諱
「亞」,字「霈夫」,書詞疏者,切宜避之。二月初三日誕。(《正統道藏.洞真部.玉訣類.
冬字號》新文豐刊本第三冊648頁上)
  大抵說來,梓潼神,原名張惡子,到了道書大都稱之為張亞,並為祂塑造了身世家庭,有父、母、
子、女等等。道書中的梓潼神,已以帝君的形貌出現,主文昌宮,將星神和人神結合為一。
  文昌帝君的職司,由周秦至六朝時的主掌「司命」;至宋世則轉而主司「文事」,掌仕祿。至於有
關文昌帝君的眷屬神,《清河內傳》說文昌帝君的部屬有二十一司。元.衛琪《玉清无極總真文昌大洞仙
經》卷二談到元時文昌神的配祠情形為:
左司獨孤氏……,右司李斌……;紫微垣文昌將相星君、太微垣文昌三公內座星君、少微垣文昌
處士博士星君、文昌上宮周文憲王大成至聖文宣王、太清九炁文昌君、太清紫蓋宮夫子君、東井清
明君、清明了決吏、九奇宮五經孔炁君、文昌內侍六仙,白鶴、蓬萊、長壽、桂花、菊花、桂香、
《梓潼帝君化書》的作者將《詩經.小雅.六月》:「張仲孝友」中之張仲,附會為梓潼神轉世,並據此敘述其
行蹟。
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外殿如意四將,左右前後四金城文昌北府左右二丞相、左右二太史、蘇黃二真人、御史呂真人、
長史張真人、天簡註授司侯真人、隨機應感姚真人、逗機赴感秦真人、混一元皇君、北府統帥
武經公、左金吾使吳將軍、右金吾使狄將軍、掌如意劉將軍、主管兵籍七聖將軍、木馬烽火快利
巡獵鵰虎等將軍、鸞府省臺一百二十員大將、三十司諸靈官監、真宅監、雷杼監、邊疆將軍、文
昌府左右通引判官、採訪遊奕使、鳳凰山應夢土地真官。(《正統道藏.洞真部.玉訣類.冬字
號》新文豐刊本第三冊648頁)
  上述文昌部屬神中,包括了左右司及大成至聖文宣王孔子在內,陣容龐大。今所見文昌帝君身旁之
侍者為天聾、地啞二神。「地啞」一詞,疑是由文昌帝君名「亞子」而引起的聯想,天聾則又是由地啞
再聯想而來。天聾、地啞,象徵了縱使天地,也是殘缺不全,人須謙抑,不應自矜自大。明.徐道《歷
代神仙通鑑》卷一一 說:
(梓潼真君)道號六陽,每出,駕白騾,隨二童,曰天聾、地啞。真君為文章之司命,貴賤所
系,故用聾啞于側,使其知者不能言,言者不能知,天機弗泄也。
清.翟灝《通俗篇》卷十九〈神鬼.天聾地啞〉 :
王逵《蠡海錄》:梓潼文昌君從者,曰天聾、地啞;蓋不欲人之聰明用盡,故假聾啞以寓意。夫
天地豈可以聾啞哉!
  梓潼神在宋元間,逐漸被轉化為司掌文章之神,而其屬臣員吏也隨著而增多,儼然成為一考核文命
的龐大機構,而天聾、地啞則為文昌左右兩側之侍神。
三、文昌勝會
  如前所述,文昌帝君的信仰,形成於宋世,盛於元明清三代。南宋假託梓潼神降壇,扶鸞所寫成的
《太上无極總真文昌大洞仙經》五卷,說元始天王授予梓潼神《大洞真經》及《大洞法》、《大洞籙》;
神倚此修煉而證道。《大洞真經》原是晉時上清經派的首要經典,以存思(觀想)身中之神,使天界大
神和身內之神,吐炁相應,混合為一的一種修煉方式,分三十九章,依三十九個人身穴位來修煉。《太上无
極總真文昌大洞仙經》是依《大洞真經》經文,以元始天尊演說的方式加以改寫。但《大洞真經》旨在
存思身中內外神祇,使之相應;而《太上无極總真文昌大洞仙經》則以之治瘟消災,二者之重點已有不
同。至元時,衛琪撰《玉清无極總真文昌大洞仙經》十卷,來為《太上无極總真文昌大洞仙經》五卷作註。
在衛琪註中並談到元時已盛大舉行了以誦讀《文昌大洞仙經》為主的文昌勝會。
元.衛琪註《玉清无極總真文昌大洞仙經》卷二〈文昌勝會〉云:
文昌會上有通悟禪師、波淪禪師,蜀中諸禪師皆觀音菩薩化身,並與嗣祿道場,號曰心珠會,仍
以帝君為主。每歲各師生辰,諸山釋子大作勝會,廣化香火,慶贊稱賀,官員、士庶欽仰者比比
焉。故凡二教經儀,多釋道混融互用。又有寶光天尊圓通道場,敷座搖帝鍾,彈梵語咒,九朝行
道,亦有水陸科等。其間未喻者,或謂語意不純。非不純也。大抵道之一字,唯理是適,理之所
在,其道大同,奚分於二教?(《正統道藏.洞真部.玉訣類.冬字號》新文豐刊本第三冊647頁
下)
  文昌勝會,主要在持誦帝君所授的《玉清无極總真文昌大洞仙經》,但在開經誦念之前,須伴隨著一
些科儀,衛琪所載,此科儀包括焚香供養、存思、經贊、仰啟頌、禮請頌、至心皈命禮、懺悔、發願、
明.徐道《歷代神仙通鑑》,遼寧:古籍出版社1995年出版。
臺灣:國泰文化事業公司1980年出版。
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贊頌,接著是〈文昌大洞經筵〉。經筵一開始是「平座讚」、「梵音唱:稽首虛皇天尊前,請誦《洞
經》」,接著是〈淨身業神咒〉、〈淨心業神咒〉、〈淨口業神咒〉、〈淨天地神咒〉、〈安土地神
咒〉、〈開經玄藴〉,然後才正式持誦《太上无極總真文昌大洞仙經》經文。上述的科儀都有一定的形式,
所誦唸的咒語,也有定詞。今錄其存思法式於下:
元.衛琪註《玉清无極總真文昌大洞仙經》卷二〈精思法式〉云:
凡欲持誦《文昌大洞經》,當以清旦人事未交之際,香湯沐浴,更服新衣,齋戒入室,然燭爇
香,北面敘立,持咒洒淨,祝香告聖,敘意禮請,獻九分茶并菓食,隨意;如无茶,但淨水九盞亦
可。務在至誠,不必拘執,然後面東安坐,朝取生炁,屏息定慮,毋得雜亂妄想。雙目內觀黃庭,
空无所空,須是靜定久之,即存肝中青炁化為青龍立左,肺中白炁化白虎立右,心中赤炁化朱雀立前,腎
中黑炁化玄武立後;己身坐九色蓮花座上,下有九頭獅子,乘座三元將軍、四聖元帥侍立。次思頭
上天中三寶九霄生神上帝放九道光芒,迸射兆頭上九宮并身中九戶。次想三十二天帝、六十甲
子、本命星官並垂光下燭兆身中五臟六腑三十六宮下至三十六地土皇君,湧泉至泥丸通天徹地,
虛明晃朗,一一分明……一一如法持咒飭神,心存口誦,事畢,即微微開聲誦經。不必麤炁哮吼,
高聲唱叫,但在存想精密而已,此乃古仙持誦《三洞經》法。(《正統道藏.洞真部.玉訣類.
冬字號》新文豐刊本第三冊651頁上下)
  以上是元.衛琪所載元時文昌勝會持誦《玉清无極總真文昌大洞仙經》所行科儀之情形,一一科儀皆
有定軌。據衛琪所載,在元時以文昌帝君為主的文昌勝會,也已成為當時儒釋道三教共通的盛會,所用
的禮儀,則佛道混融互用。這些科儀,今日在雲南納西族所舉行的「洞經會」中似乎還可彷彿見之 。文
昌的廟會不僅元時已盛行,南宋吳自牧《夢粱錄》載:「二月初三日,梓潼帝君誕辰,川蜀仕宦之人,
就觀建會。」據此,則文昌勝會在南宋已如此,而由「仕宦之人,就觀建會」看來,彼時的文昌會已和
後世一樣,成為文人崇文的勝會。
  今日文昌勝會保留古貌最多的,應屬雲南地區的洞經會。「洞經會」,顧名思義,旨在誦念並演釋
道教《玉清无極總真文昌大洞仙經》。在雲南大理白族、廣南壯族均保有洞經音樂,其中通海縣演奏洞經
音樂的團體──「妙善學」更是由不出嫁的女子(修貞姑娘)所組成的,是雲南歷史上的唯一女子「洞
經會」 。據黃枝生〈洞經音樂發源於文昌祖庭梓潼〉一文 說:「洞經音樂流行于雲南、四川,最近在
山西大同、內蒙赤峰、河北固安等地也發現保留有洞經音樂。」在眾多的洞經音樂中,以雲南納西的洞
經樂最為有名。洞經音樂,是祭祀文昌帝君的宗教音樂,以保存許多唐宋流傳下來的古調而聞名。洞經
會的活動過程,據黃文說,其中包括有:
文昌會、瘟祖會、迎神會、文昌掃蕩等,談演《大洞仙經》時,有講、念、唱、誦、宣等;講、
念、宣時只用木魚擊節,唱和誦時則有音樂伴奏。演奏時以鼓為號,管弦齊奏,鐘鼓并作。樂曲
有飄逸、輕曼、悠揚、舒緩,給崇拜者以敬畏和縹緲的神祕感。洞經音樂究竟發源于哪裡呢?其
實《文昌大洞仙經》本身已作了回答。《洞經》是一種散韻結合的說唱體裁,經文中有「念」、
「誦」、「說」、「詠」、「嘯詠」、「齊聲喧詠」的提示。「詠」即吟唱,「嘯詠」即放聲歌
唱,「齊聲喧詠」即高聲合唱。談演時還有器樂伴奏,衛琪注本卷首繪有〈蒼胡吉寶檀熾鈞音之
圖〉,圖的正中繪有圓物,光芒四射,周圍繪有古樂器十七種二八件,可見談演《大洞仙經》的
雲南麗江旅遊網站介紹麗江洞經會談經班說:「在文昌宮裡吟唱《玉清无極總真文昌大洞仙經》的人群,稱為
「洞經會」。由于他們沒完沒了地談說那些百姓們莫明其妙的經文,俗人稱之為「談經班」。想要坐在談經班
的座位上,首要的條件,必須是為官為宦之人、錦衣還鄉的紳士、地方的名門望族或知名的文人墨客。……談
經班在文昌宮與文廟中演奏。談經,由會長主持;奏樂,由司樂指揮。念一段經文,奏一曲樂。其中,經師、
樂師得多次離座跪拜,敬香敬酒。談經總共有十供養,如茶供養、食供養、花供養等。談經時,旁人不許打擾
,只有茶官可以自由前去為經師、樂師們敬茶。」詳見http://www.lijiangtour.com
見通海縣人民政府網。http://www.tonghai.cn
見網站:http://www.xishu.org.cn/wh/htm/tg009.htm
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樂器是十分講究的。由此可見洞經音樂與《大洞仙經》皆同時同地產於文昌帝郷梓潼。
  上引黃枝生論文中談到雲南洞經會,並援引了元.衛琪註本《文昌大洞仙經》為證,頗有見地;尤
其以經文本身有詠、嘯詠等文字及衛琪註中有〈蒼胡吉寶檀熾鈞音之圖〉,更能清楚的說明了今日洞經
會和《文昌大洞仙經》及宋元文昌勝會間有密不可分之關係,道出了洞經會的原始情形。但黃枝生根據
《文昌大洞仙經》「多處言及「七曲山」、「鳳凰山」、「五婦嶺」、「劍泉」等地名,至今皆在梓潼
城北,並且是文昌活動的主要場所,流傳著許多文昌的故事。」因而推斷《文昌大洞仙經》產生於梓
潼 ,則可能有所爭議。《文昌大洞仙經》多處提及梓潼地名,僅能說撰作者刻意以梓潼神的所在處來
撰寫,經文未必撰成於梓潼,扶鸞所作的《文昌大洞仙經》序中已自言「乾道戊子秋降于鸞臺,劉安勝
捧。至景定甲子秋再降重校正于鰲頭山摩維洞金蓮石著儀壇,羅懿子捧。」序中明白的說明了撰成此書
的是劉安勝。至於劉安勝為何處人呢?黃海德〈上清大洞真經與文昌大洞仙經考述〉一文,據《高上大
洞文昌司祿紫陽寶籙》〈文昌九天開化品〉天尊降於「蜀都寶屏山中和誠應之樓玄會玉虛之壇」,而告
鸞府侍仙真人劉安勝,授以《文昌上宮大洞寶籙》,因而考證劉安勝為四川寶屏山玉虛臺道人10。胡傳
淮進一步考定「劉安勝實為四川逢溪縣人」,寶屏山即逢溪縣的赤城山11。也就是《文昌大洞仙經》撰
成於四川逢溪縣,不是梓潼縣;雖以梓潼地名來入經,純是配合神起源於梓潼而寫,因而經文與梓潼關
係雖密切,但卻並不是撰成於梓潼。
  洞經會雖以誦唸演唱《文昌大洞仙經》為主,但今日雲南地區所見者,據黃枝生上文及雷宏安〈略
論中國洞經音樂的起源及流變特征〉一文12所載,各地因做會的要求不同,有八洞經、十洞經、十二洞
經、三十二洞經、七十二洞經;除《文昌大洞仙經》外,較常誦唸者,並有:《文昌孝經》、《關帝明
聖經》、《玉樞經》、《血湖經》、《五斗經》、《太上感應篇》等等道經。
四、文昌信仰與臺灣敬惜字紙習俗
  臺灣地區的文昌信仰,基本上和大陸的文昌信仰相同,但臺灣的文昌會則僅是在文昌生日時,由文
人到廟裡去祭祀,並沒有發展成雲南洞經會般的誦念《大洞仙經》。臺灣的文昌信仰及文昌會縱使在日
本竊佔的時期(光緒21年至民國34年;西元1895--1945)也是如此。另外由於文昌信仰的關係,在臺灣
也形成了敬惜字紙的習俗。日本.鈴木清一郎在1933年11月出版的《臺灣舊慣習俗信仰》第五編〈歲時
與祀典〉記載日本竊臺時期的臺灣習俗說:
二月初三日,文昌帝誕辰祭典與五文昌:二月初三日是文昌帝的誕辰祭日,舉人、秀才、書房教
師,以及一般讀書人,在這一天照例要齊集文昌廟,用牛和其他果品為供物,舉行三獻禮的祭
典。平日各書房也都供奉孔子或文昌帝,把他們視為「文學神」,每天都讓學生祭拜,這一天則
舉行特別祭典。……此外還有一種說法,就是關帝、孚佑、文昌等三帝君,再加上朱衣、魁斗等
二星君,合稱為五文昌。13
  在日本竊據臺灣時期,臺灣學者黃得時撰〈敬惜字紙和聖蹟亭〉一文14;敘述臺灣人民在每年二月
三日文昌帝君誕辰時,設筵祭拜,並將一年來供燒於「敬字亭」的字紙灰取出,以船送至海,沈放海
中,沿途有人設香案祭拜。文中並引及《噶瑪蘭廳志》的〈風俗篇〉原文云:
見黃枝生〈洞經音樂發源於文昌祖庭梓潼〉一文。
見黃枝生〈洞經音樂發源於文昌祖庭梓潼〉一文。
10 黃海德該文發表於1996年9月,由中國社科院與臺灣宗教哲學研究社在成都舉行的「海峽兩岸中國文化與中國宗
教學術研討會」。
11 胡傳淮〈劉安勝為四川蓬溪縣人〉,《梓潼報》1998年5月9日。
12 雷文見四川大學發行的《宗教學研究》1999年1月號總42 期。
13 見鈴木清一郎著、馮作民譯《臺灣舊慣習俗信仰》一書473 至474 頁。臺灣:眾文圖書公司1994年5月二刷。
14 文刊《民俗臺灣》第一卷11 月號,昭和16 年(1941 )11 月發行。
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蘭中字紙,雖村氓婦孺,皆知敬惜,緣街中文昌宮左,築有「敬字亭」,立為惜字會;僱丁搜
覓,洗淨焚化,薰以沈檀,緘以紙素,每年以二月三日文昌帝君誕辰,通屬士庶齊集宮中,排設
戲筵,結綵張燈,推一人為主祭,配以倉頡神牌,三獻禮畢,即奉倉頡牌於綵亭,士子自為執
事,隨將一年所焚字紙,舖疊春,迎遍街衢,所至人家,無不設香案焚金楮爆竹以拜迎。是日
凡諸啟蒙諸子,皆具衣冠,與矜耆護送至北門外渡船頭,然後裝入小船,用綵旗鼓,放之大海而
回。
  《噶瑪蘭廳志》詳細載述了臺灣人民敬惜字紙習俗,及文昌祭伴隨著葬字紙於海中的做法。此敬惜
字紙的習俗,在日本.片岡巖著、陳金田譯《臺灣風俗誌》第三集第一章〈三愛惜文字〉,也曾有載
述,文云:
臺灣人上自知識分子,下到老弱婦孺,一般都有愛惜文字的良好習慣。只要一進入臺灣地區,就
立刻可以看出這種風俗的存在。例如臺灣的各鄉鎮街庄,都共同出錢,每一區僱一個老人,專門
負責在大街小巷撿拾掉在地上的字紙,其中包括一切報紙和明片,以及廣告紙等等。只要是上面
寫著字,或印著字的紙,都撿起來,一起倒進廟前或街頭巷角的「字紙爐」內焚燒,這種字紙爐
是專為焚化這種字紙而建的,每到一個相當的時期,就把爐內的紙灰取出丟進大海。
  臺灣這種敬惜字紙的習俗,當是受文昌帝君信仰的影響而來,《清河內傳》中附有文昌帝君降筆的
《勸敬字紙文》,文中舉例說明敬惜字紙之善報及不敬字紙之惡報,節錄於下:
士之隸吾籍者,皆自敬重字紙中來,如宋朝王沂公,其父見字紙遺墜,必掇拾以香湯洗燒之,一
夕夢宣聖拊其背曰:「汝何敬重吾字紙之勤也。恨汝老矣,無可成就,他日當令曾參來汝家受
生,顯大門戶。」未幾果生一男,遂命名曾,及狀元第。此事雖遠,可以為證。予竊怪今世之
人,名為知書,而不能惜書。視釋老之文,非特萬鈞之重;其於吾六經之字,有如鴻毛之輕,或
以字紙而泥糊,或以背屏,或以裹褥,或以泥窗,踐踏腳底,或以拭穢,如此之類,不啻蓋覆瓿
矣。何釋老之重而吾道之輕耶?是豈知三教本一而欲強茲分別耳。況吾自有善惡二司,按察施
行,以警不敬字紙之類。(《正統道藏.洞真部.譜籙類.騰字號》新文豐刊本第五冊46頁上
下)
  不僅文昌帝君降筆的《勸敬字紙文》,勸人敬惜字紙;明清以來,以文昌為名的扶鸞書,也大力
倡導敬惜字紙,如《文昌帝君陰騭文》說:「勿宰耕牛,勿棄字紙。」(《藏外道書》十二冊四0二
頁),《蕉窗十則》說:「一戒淫行……五戒廢字:勿以舊書裹物糊窗,勿以廢文燒茶拭桌,勿塗抹好
書,勿濫寫門壁,勿嚼詩稿,勿擲文尾,於途間穢中尤宜慎。」(清康熙朝閔鋐注本,《藏外道書》
十二冊668頁)
  由於文昌降筆屢勸人敬惜字紙,因而敬惜字紙,便成為文昌信仰的另一特色。臺灣的這種習俗,乃
是由大陸所流傳而來的,和清末民初印光法師所說內地將字灰裝袋送海相同,可以證明是沿承自清代內
地。《印光法師文鈔續編.卷上.與李慧澄居士論焚化經灰及往生錢書》該書下冊127、128頁,云:
焚經一事,雖有功德,吾人不敢提倡,以粗心人多,每每燒於錫箔灰中;錫箔灰賣於收灰者,將
紙灰簸出而留其錫以賣之。此經灰,不同棄於垃圾中乎?誰肯細心另用器焚之,而以其灰投之於
大江大海中乎?光於初出家時,見放蒙山,燒黃表,內加往生錢者(自註:印往生咒如錢形,故
名往生錢),點著,隨點隨著,至手不能執,則丟之,每每未燒盡,而每張多有字未燒及。光緒
十六年,在北京龍泉寺,晨出寺門,見夜間放燄口送孤魂所燒之紙堆,有往生錢,約二寸厚,只
燒一半,光拾而納之於字簍中。儻被僕人掃,不同歸於垃圾中乎?是知無論何法,皆須細心人
做。若大派頭人做,則益未得而禍先得矣。前數年,太平寺為蘇州隱貧會代售硃書《金剛經》,
真達和尚聞光說而止,不為售。如有人送硃書《金剛經》,不必於做佛事燒,恐無有細心人料
理,仍蹈前愆;當在家中清淨處,具一大鍋,或大洋鐵盆,下鋪箔錠,置經於上,上又加以箔
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錠,以免飛颺;候其火滅,取其灰,貯於新布袋中。又須內加淨沙,或淨石、淨磚,投於江海深
處,庶可無過。若不加沙石於內,則浮而不沈,仍漂之於岸上,終遭穢汙。焚經如此用心,必有
功德,必無過愆。
  印光法師談到清光緒十六年,他在北京龍泉寺看到民眾焚燒往生錢,並提及對字灰的處理方式,頗
可看出此一習俗,在清世是普遍存在的。上文中,印光認為焚經有功德,但不加以提倡焚燒經書的原
因,是因灰燼須細心處理,否則求功反為益過。印光把焚燒經書說成有功德,是很奇怪的說法,如此秦
始皇似應居首功了。焚經是由敬惜字紙,焚燒字紙而來,敬惜字紙的主因,則在於敬惜文字,因文字是
聖賢所發明者。印光對此也曾有所發揮。《印光法師文鈔續編.卷下.普勸敬惜字紙及尊敬經書說》該
書下冊229、230頁,云:
人生世間,所資以成德達才,建功立業,以及一才一藝,養活身家者,皆由文字主持之力,而得
成就。字為世間至寶,能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。聖賢道脈,得之於千
古;身家經營,遺之於子孫;莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無
異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻汙,是直以至寶等糞土耳,能不現生折福
折壽,來生無知無識乎哉?又不但有形之字,不可褻汙遺棄,而無形之字,更不可褻汙遺棄。孝
弟忠信禮義廉恥,若不措之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,
可不哀哉?……
敬惜書字,福報甚大,宋朝王文正公之父極其敬惜字紙,後夢孔夫子以手按其背曰:「汝何惜吾
字之勤也?當令曾參來汝家受生,顯大門戶。」後生子因名王曾,連中三元,為名宰相,沒後諡
文正公,封沂國公。後世凡科甲聯綿,子孫賢善者,悉由先世敬惜書籍及與字紙中來。近世歐風
東漸,不但普通人不知敬惜書籍字紙,即讀書儒士,亦不恭敬書籍及與字紙;或置書於坐榻,或
以書作枕頭,或大怒而擲書於地,或抽解而猶看詩書。不但大小便後,概不洗手,即夜與婦宿,
晨起讀書,亦不洗手;每每以字紙揩拭器物,猶以敬惜為名而焚化之,故致普通人無所取法,而
垃圾裏、毛廁中、街頭巷尾,無處不是字紙遍地。舟車行人,每以報紙鋪坐處,出外婦女率用報
紙包鞋襪,種種褻瀆,不堪枚舉,以故天災人禍相繼降作,皆由褻瀆天地間之至寶所致。不知此
字紙中,皆有天地日月之字,聖賢經書之文,以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現
受其殃,貽子孫以愚劣之報乎?
  由印光之文,可以看出宗教家對敬惜字紙所持的心態,是把字紙看成像經書一般來敬重;認為不敬
惜字紙,甚至會使天災人禍相繼降作。印光在其著作中,談到敬惜字紙處甚多,論調大抵與上引同。而
印光所引王文正公之父因敬惜字紙而生貴子,乃是出自文昌帝君降筆的《勸敬字紙文》之語。
  敬惜字紙出於文昌帝君降筆的《勸敬字紙文》、《文昌帝君陰騭文》、《文昌帝君功過格》等善
書。而由於敬惜字紙說之影響,其後又衍生了《文昌帝君惜字功過律》,專為不惜字紙者訂下功過條
例。
  《文昌帝君惜字功過律》此書是近代的鸞乩之作,撰作年代在1961年12月初三夜。筆者所藏者,係
臺中聖賢雜誌社1984年3月再版本。該書內容依次為:〈呂祖師諭〉、〈曾子勸敬惜字紙乩筆〉、〈季
路夫子論敬惜字紙之功乩筆〉、〈文昌帝君惜字功律二十四條〉、〈文昌帝君褻字罪律二十九條〉、
〈宥悔遂報例〉、〈惜字徵驗〉。書前的〈呂祖師諭〉可以看出該書的撰作年代,文云:
民國辛丑五十年(1961)十二月初三夜,降於泰京宏德堂。近世以來,關於文字蹂躪特甚,雖屢
降敬惜之訓,而日久玩忽,視為具文。……上方瞋怒,頃已議出重罰之條,除惜字條例及玉律
所載各罰科外,又增極重極慘之條,加入此次疫劫之內。凡家有糟踏字跡者,必罹疫劫,毫無挽
救。
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  全書旨在勸人敬惜字紙,不可用腳踐踏字紙、不可用字紙裹物、不可用字紙拭穢物、不可扯碎字
紙、不可售賣字紙、不可用字紙燃火、不可於地上畫字等等,禁忌甚多且瑣碎。至於對於字紙的正確處
理法,書中說是把它集中於香爐中焚燬,將字灰埋淨地,或聚集成箱,送入海中。處理方式和上引印光
法師所言者相同。今略引其說於下:
《文昌帝君惜字功過律》云:
平生遍拾字紙至家,香水浴焚者,萬功;增壽一紀,長享富貴,子孫榮貴。多收字紙,字灰深埋
淨地者,一千功,安樂不流離,子孫昌盛。刊刻惜字書文,遍傳世人者,五百功,永無是非,多
生貴子。……將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者,一百罪,妖折,子孫貧賤。……家中破書廢
紙,換碗換糖作踐者,八十罪,定生癡聾喑啞。家藏敬字書文,或拭穢並糜爛者,七十罪,多惡
事無救。僧道以有字幡作囊雜用者,六十罪,薄福受刑。以字紙包藥,裹經書、木魚、器用者,
五十罪;蒙蔽慧心。
  惜字紙的觀念,源於古人認為文字係聖人所創造,可以使人知古識今,功用莫大於此,所以須加以
敬惜。文昌帝君為主宰文章的神祇,因而所有的勸善書,都把惜字和文昌帝君勸善相連合在一起。
  對文字的敬惜,原出於尊敬聖賢的美意;敬惜與否,原亦與善惡功過無必然關係。但勸善書中過度
的標榜敬惜字紙,懼以鬼神功過,並訂出許多苛細煩瑣規條,束縛心性,使人拘拘於曲說,不僅無助於
人類文化迅速傳播,反而是障礙文化傳播的大罪人。因而取其敬意,而不取其功過條規可也。
  臺灣地區文昌廟會的文人祭文昌活動,及敬惜字紙的習俗,隨著近世社會的快速變遷,已在近三十
年內急遽消失。敬惜字紙的習俗已不再,昔日隨處可見的「字紙爐」已消失不見。至於文昌廟,雖依舊
有祭拜活動,但已不是由文人仕紳來主持,而是一般信徒的膜拜;再者祭拜的旺季,已由文昌生日,轉
而為考試最多的七月。每年七月,各地文昌廟的香火依然鼎盛,參加各種入學考試的考生們,把他們的
准考證影印放在神桌上,祈求金榜題名;這種供祭方式,成為文昌祭的另一種特殊形式,也造成了文昌
祭的另一盛況。
五、結語
  文昌原是星座名稱,由北斗上方的六顆星組成,在周世是主掌司命、司祿之大神。由於司命的權大
位重,所以漢至六朝間,逐漸析分出許多小司命神來分擔責任,也取名為「司命」。這些小司命神,當
然由天上的文昌宮的司命大神所統轄,於是文昌司命便成為龐大的檢核察伺系統。
  做為星神的文昌司命,到了宋世,有了極大的改變,逐漸轉變為以人神張亞(張惡子)來取代星
神。文昌神的職司,也跟隨著而轉變。星神的文昌,主掌司命,掌管世人年命的壽夭、祿命的貴賤。而
人神的文昌(梓潼神張亞),則主司文衡桂籍,掌仕宦名位。
  早期的文獻說梓潼神姓張名惡子,僅知為晉時人,道藏中則改稱為姓張名亞,並為祂塑造身世。其
後,隨著宋元帝王的重視,及道經的流傳,使得文昌信仰快速的普及全國。又,《太上無極總真文昌大
洞仙經》、《梓潼帝君化書》等道書說帝君奉事元始天尊金身,及誦念《大洞真經》;帝君為了要治
瘟,更蒙元始天尊賜予《大洞籙》、《大洞法》,得以救人並收伏瘟鬼為部屬。所以文昌廟會中,有瘟
祖會,而誦念經文,除祈求文昌帝君保佑文事如意外,也就兼帶著消災祈福的色彩與作用。
  伴隨文昌信仰而來的,則是以文昌為名的勸善書,以及敬惜字紙的習俗。明清時期,扶鸞撰成的文
昌帝君勸善書有:《文帝孝經》、《文帝救劫經》、《文帝延嗣經》、《文昌帝君陰隲文》、《文昌心
懺》、《文昌帝君陰騭文》、《蕉窗十則》、《文昌帝君功過格》、《冥罰淫律》、《文昌帝君惜字功
過律》等等,這些勸善書,大都是道徒扶鸞之作,撰作的年代,大部分集中在明至清二代。《文昌帝君
功過格》、《冥罰淫律》、《文昌帝君惜字功過律》等,筆者收集有其書,為民間扶鸞之書,其中《文
昌帝君功過格》係清.雍正二年(1724)扶鸞時,文昌帝君降筆之作。有關《文昌帝君功過格》及文昌
其它善書之詳細探討,請見筆者《道教與民俗》第九章,2002年12月文津出版社印行。
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敬惜字紙是中國文化傳統理念之一。敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。在過去,寫有字的廢紙不可隨意丟棄、踐踏、糊窗封壇、擦拭物品或與其他廢物混雜,而需丟入字紙簍,專門收集後焚燒成灰,成為字灰,收集起來;每隔一段時間,便開壇祭造字之倉颉,然後將字灰送至大江大海,稱為“送字灰”或“送字紙”。相應地,亦出現了專為焚燒字紙的“惜字塔”,以及專門收集字紙舊書加以焚化的惜字會。

明清時期開始出現勸人敬惜字紙的勸善書,大多名曰《惜字律》。《惜字律》的主要著眼點是“敬惜”寫出或印出的文字,更深一步於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人。如《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》等。《惜字律》便分“敬字紙功例”和“慢字紙功例”分述惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報。《文昌惜字功過律》則分“惜字功律二十四條”及“亵字罪律二十九條”,如“平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。”、“生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。”,“字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。”《惜字訓》中更有“污一字促壽一日,踐一字削祿一朝,千以歲除,萬以紀奪,重則子孫全絕,輕則兩目皆盲,子女產厄,男子夭折。”的訓戒。之後又有“惜字懈災”、“埋葬字灰子孫顯貴”、“污亵字紙致遭兵燹”等各色事例:著名的有宋人王曾因其父“敬惜字紙十幾年”而成宰相之事;還有《西湖二集》第四卷《愚郡守玉殿生春》,講述宋宰相趙雄少時愚魯,因靠敬惜字紙而能踏身仕途等等,說明敬惜字紙之重要。

《禮記·曲禮》中第一句話就是“毋不敬”。在現今物質繁榮的社會,末災人禍頻繁,是因為沒有這一個對天地萬物“恭敬”的態度。在現代物質繁榮的社會中,字跡、字紙鋪天蓋地,泛及社會各個層次、各個角落;因為傳統文化的斷層,人們不知、不懂、不會敬惜字紙,無形中現世折福折壽、來生無知無識、累子孫愚癡邪見——力挽狂瀾從敬惜字紙開始。
倉颉造字的傳說

很久很久以前,蒼茫大地之中,出現了人類;大約在一百萬年前,人們開始學習種植作物、飼養牲畜,文明也隨之出現,從此人類的生活愈來愈豐富,文明的發展也就愈來愈快速,而文字的形成正是社會發展進入文明的重要標志。一談到中國文字的起源,流傳最廣的是倉颉造字的傳說。

據考證,倉颉,號史皇氏,是軒轅黃帝的史官。史書記載,倉颉面長四目,天生睿德,常觀奎星圓曲之勢,察鳥獸蹄遠之跡,依其類像之形首創文字,革除當時結繩記事之陋,開創文明之基,被尊奉為“文祖倉颉”。

《淮南子口本經訓》上有記載:“昔者倉颉作書而天雨粟、鬼夜哭”,傳說當倉颉完成造字工作,正是夜深人靜之時,忽然天崩地裂般轟隆一聲,天空嘩啦嘩啦地下起大雨,但是落下的並不是雨滴,而是一粒粒的小米;四面八方也傳來哭泣的聲音,原來是鬼怪們正在哭嚎,傷心不已。這個故事說明,由於文字的出現,知識的傳播更為便利,許多經驗知識得到保存累積,變得更精深、博大,其中當然也包含了生產知識也就越來越有效、發達,故用“天雨粟”來形容文字對生產的貢獻;至於“鬼夜哭”,因鬼怪無法再愚弄人們、為所欲為,故有之說。

由於倉颉綜合各類古字,歸納系統再創造,使得中國文化演進史快速發展,推動了中國文化的淵博,因此倉颉可說是中華文化千年豐功偉業的一大功臣。我們很難想象,如果沒有文字,那將會是一個怎樣的世界!
呂祖師谕

民國辛丑年十二月初三夜降於泰京宏德堂。近世以來關於文字蹂躏特甚,雖屢降敬惜之訓,而日久玩忽視為具文,能恆久遵行而不辍者能有幾人,遂致文字大遭其劫。名為讀書之士,而亦將文章踐踏。或者惜其紙之有用,而忘其字之可尊。此無他,皆以為小善而不屑為。習然不察,而未明事理者也。上方瞋怒。頃已議出重罰之條。除惜字條例及玉律所載各罰科外,又增極重極慘之條,加入此次疫劫之內。凡家有糟蹋字跡者,必罹疫劫毫無挽救。自茲以後,我門下弟子,及修持之士。凡笃信吾言者。即從今以後,永勿再用字紙裹物,或輕用字跡。如隨便開單寫條等事。凡事已無須用文字者,概以言語處理之。庶可少作此業,而招天譴也。此關重開太平之機兆。移風易俗之先聲。望爾諸生,身體力行,切勿再事悠忽,視同壁上觀也。知關重條,特以傳告。其各凜遵,勿違為要。

注:呂祖師,姓呂名嚴,字洞賓,生於唐玄宗年間,蒲州永樂縣人氏,進士出身。棄儒歸隱拜漢鐘離大仙為師,仙號純陽,在終南山修丹煉性成功。
曾子勸敬惜字紙

盍聞古聖人制成文字。封面龜形,而分鳥跡,是文字也。深有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬也。士而無字,讀書奚可以學。農而無字,四時奚可以耕。商而無字,貿易奚可以通。工而無字,藝術奚可以精。字紙乃聖人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大矣哉。奈何今之世人,昏昏昧昧。以字紙裹物。任男女之踐踏。擲下於污池。靡知後日將誰歸。以致子孫愚蠢,而為無用之人。或雙眼失明,成為廢疾。斯時也,悔之已晚矣。吾今臨堂,略舉世人弊端,以勸戒群生。願至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。

注:曾子(前505~前435),姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國南武城。十六歲拜孔子為師,他勤奮好學,頗得孔子真傳。積極推行儒家主張,傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公,又傳授給孟子。因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學派,對孔子的儒學學派思想既有繼承,又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨的修養觀,以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值,是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹,終於走進大儒殿堂,與孔子、孟子、顏子(顏回)、子思子比肩共稱為五大聖人。著述有《大學》、《孝經》等儒家經典,後世儒家尊他為“宗聖”。
印光大師

人生世間;所資以成德達才,建功立業,以及一才一藝,養活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。聖賢道脈,得之於千古,莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵污,是直以至寶等糞土耳,能不現生折福折壽,來生無知無識乎哉。又,不但有形之字,不可亵污遺棄,而無形文字,更不可亵污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,若不持之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉。
(摘自《印光法師文鈔續篇·卷下》)
敬惜字紙文

奉勸世人,讀書須用功,一字值千金。遇高門戶須讀書,書中字字受敬重,敬字紙即敬賢也。字乃聖賢之面目,亦天下之大寶也。登科及第憑文字,官員宰相從字文。千裡之遙,付數言可以相通。萬古業產,皆賴字跡以為據。但看世人文字衰者,家必敗也。文字盛者,家必興也。若遵先王之道,畏聖人之言,須要敬惜字紙,則近報於己身,增福添壽。遠報在兒孫,貴顯官榮。凡一切字紙,珍重勿亵。字紙不可糊窗包物,不可點燈吃煙,若見字紙在地,務要收拾以火焚化,或洗於河內,或埋於土中。楊全善埋字紙,而五世登科。李子材葬字紙,而一身顯榮。帝君書雲,篇篇教人存心積德,句句勸人敬字重文,則子孫顯大門戶,功德無量矣。

敬惜的方法:把各處的字紙拾到一起,用鐵桶或鐵盆,用火焚成灰,裝袋子,送到河裡海裡讓魚蝦吃上可轉人,功德無量。如字紙有泥土等不干淨,用清水洗三次,最後加上鹽、花椒、沒有污味,曬干焚化。如字紙洗得成了小米、大米大,可用面羅接下另裝。切記為要。

文昌帝君惜字功律二十四條

○平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功,增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。
○平生遍拾字紙至家,香水浴焚者。萬功,增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。
○多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。
○刊刻惜字書文,遍傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。
○抄寫敬重字紙書訓。阖門令其珍惜者。三百功。子孫發達。
○見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。
○化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。
○勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。
○僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。
○見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。
○禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。
○凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。
○勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平安。
○偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。
○禁人馬上有文字有錢不騎者。十功。永得安樂。
○不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。
○勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。
○生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。
○刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。
○贊揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。
○見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。
○遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。
○以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。
○代人收采浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。
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【 文昌帝 君開示文】 ~ 『珍惜字紙長智慧、愛護書冊增福德』

污蔑字紙獲罪律列下:

一、將別人錢買來要浴焚之字紙,取用作賤者,獲一百罪;夭折。子孫貧賤。(指被污賤丟棄之字紙)
二、騙人買字紙錢,而不去買字紙浴焚者。一百罪。定然惡病夭折。(收集被丟棄之字紙,收購治理)
三、自己不敬惜字紙經書,又不訓教子孫,且遞相輕侮者,一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。
四、遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者,八十罪。定生腫毒。或家中破書廢紙,賤賣得錢換糖換物作賤者,八十罪定生癡聾暗啞。或用字紙拭穢物者亦七十罪。多逢惡事來忤逆,所謀皆不如意且無救。
五、以字紙包藥裹經書木魚一切器用者,五十罪。蒙蔽慧心,或字紙拭物擦桌,或揉搓成團,棄地污踐者,四十罪,遭流離去智慧。
六、勸善的書刊,和勸敬惜字紙的善書,不相信且不傳遞者,獲三十罪。窮年貧迫,生不孝子。
七、 用經書字紙,放船艙底,並馬上坐騎著,十罪。生瘡受人欺侮,已身不敬重字紙,反笑人者。多遭橫非,或字紙漂污水,焚穢地者多目疾眼盲。
八、以書籍善書經典作頭者,或以錢(錢鈔上有文字)放於床褥下者十五罪。且受窮苦刑扙報。
九、若以字紙引火打亮者,獲十罪。生瘡癬。
十、見人污賤濫用字紙,而不勸止者,獲十罪。受不如意之忤逆。或用字紙糊窗拭鏡者,定受眾冤之不明報。或掩昧他人敬惜字紙之功德,十罪,不得吉祥之善報。(見人非,需力勸,不使惡行為現)
十一、 如用字紙嚼爛吐壁上,及扯碎書籍燃火點引者十罪。爛唇。手上生惡瘡。
十二、婦女繡字於荷包、香袋、扇插、枕頭上,不行禁忌,或繫帶於腰間,枕臥褻污者得五罪。招暈眩拘攣疾之報。或親自亂寫亂拋棄不惜字紙,得罪且減記憶,削聰明。
十三、以有字之扇或書插於靴襪者,或字紙書籍與鞋襪放置一處者,獲五罪。足生毒瘡。
十四、用字號店名寫於器物上,讓人坐踐者四罪:且家店不祥。生意不旺。
十五、若手不清淨拿經書,三罪。生叉指瘡。用字磚去舖路者,三罪。行事不順遂。或地上寫字令人踐踏者,三罪。多遇險阻。剜裁字蹟者一罪,多受驚恐。以字紙包神像,或用字紙貼在牆壁上(保護壁上怕污染,而用報紙保護者。)獲罪且眼不光明,身體不得康健,前途多受阻。(止)

惜字徵驗 ---【惜字解災】
贛榆王筱蘭,醫藥濟世,遇上貧困者施以藥物,救活許多人。且於業餘閒暇創立「惜字社」,造字紙庫,收集被丟棄之字紙,或出資購買別人想丟棄作廢的書籍舊文字。浴焚將灰送大海付長流。有一天鄰人不愼,引火燒焚,一時火旺連燒數宅,惟王宅未遭火焚損失。當時有人告訴王大夫曰:火燒起之時,烈火中忽見上端,有神靈執旗保護君宅。又聽到……『不許傷害,此乃王善生,生平敬惜字紙之功德。須佑善人平安無事的!』忽然不見神靈,一會兒火也熄了,」這災後很多鄕人入「惜字社」參于敬文字之善舉。王大夫便對他們說:「小善近報,大善即遠報(為大福報綿長)但是行善不可望報,乃盡己知理而行是本份之事。請大家勿可以求報之心,而行善事,這才是真行善呀!」王大夫真誠的引導鄉人,行善教惜字紙,其福報無量,壽高九十,子孫也都顯達,且參加惜字社之人,也都受福善之報,子孫皆興盛顯達。

廣惜字紙---【福壽康寧】

江蘇揚州甘泉縣有位高明者,沒有子嗣。遂發心立惜字會,收買別人想丟棄的廢紙。如有人揭下碎字紙,或春聯抱柱之碎字紙,皆收買焚之送海長流。或尋淨土埋之。境內毫無遺棄。每天都如是做法。後果生二子,皆賢孝發達,且數代顯貴。高明亦壽高八十九無病而終。見者皆讚歎他的善行、也為他的後代昌裕而羡慕。

字灰可安波瀾災難
海舟載貨南來北往的運輸,若遇大風浪或水面漩渦,則驚濤駭浪高可數丈,如遇到大浪衝擊多是舟翻顛覆。向來無安全之可言,所以航海之船隻,危險萬分。後來蒙受慈音佛大慈大悲的示航海船家,各宜發心向善,懺悔前愆,敬惜字紙。如遇風險大浪,須備有字灰(焚化的字紙)放於舟船,當風浪大作之時,以字紙簍子裝字灰,臨時放下舟去,即得平穩無阻礙。各船得之良策,皆喜樂至極的叩謝鴻恩遙拜叩謝慈音佛。遵行者皆得靈驗,嗣後凡航海各船,無不備帶「字灰」。並提倡設立「惜字社」收買被丟棄之書刊字紙。當之為救命之寶。可知敬惜字紙的功德福報是很大的。

「敬字」大金牌袪匪
清江有位開典當舖於武定的金寶盛的人。有一天夜裡來了一群強盜數十多人,劈開大門蜂擁而入。遍尋金寶盛不見。將家人盡捆縛,搜索金銀珠寶。滿載好幾車,將起身離去,忽見紅光滿屋,門外來了百餘人的兵將,喊聲震地。匪盜聽此喊叫震耳欲聾,皆驚惶逃竄,盜匪們所帶的車馬刀鎗,盡丟棄而慌逃。忽見一金甲神將出現,手持一大金牌牌上寫著「敬字」兩大金字。光華閃爍,人人見之不知這是何緣故,都向典當舖主人詢問。金寶盛曰:「我生平沒有什麼長處可言,只是很喜歡收購別人不要的廢書文字,把那舊書殘籍洗淨焚化,不隨便浪費污賤字紙,且字紙灰都收埋於淨土內,或送河流去,可能就因這點『敬惜字紙』的存心,故能得到天神的護佑,得此善報吧!」見到此景之人,皆仿効金寶盛的敬惜字紙,以求福報善終。

拾字紙可癒病
開封府有位鄭廣才者,家境貧困且患癆病,求醫無力,雖有親戚鄰人幫助,出資延請醫療診治,可是卻花錢無效。有一天經「字紙焚爐」處,見人集舊書破字紙在焚化,且聞得敘述敬惜字紙之果報,乃感悟這善報很易行,便發心帶病撿字紙,撿回家中,買一焚字爐焚化之,剛開始覺得很疲憊,漸漸的日子久了,便愈覺得愈撿精神愈好。拾字紙半年以後,身體竟好轉痊癒。自己私下思議,拾字紙半年便能袪病,感應這麼快,若終生行之福報更是無量。遂發願終生惜字。果然延壽且康健。福報連綿。(是以拾字紙者,求病得癒,求壽即得壽矣!)

壞風俗畫報---【得慘報】

福建的許百川,是位善畫人物,善彩色春宮,美女洗浴,裸體跳舞或最新小說風流白話----。作品價高名重,書店爭相出售,他卻自詡其長。有一天風雨交加,雷聲大作,一雷作響擊毀他的雙手,他的妻妾女也變得不守婦道,日夜淫亂。許百川嘆道:「我作淫書害人淫亂,雷擊我手,罪卻抵,又令我妻女獲淫報,這正是害人者所以害己也。」突然來了數十位匪盜,姦殺其妻女,殺了許百川,劫去財帛,擄去媳女放火燒屋及淫畫,一切都付之焚毀,其慘報令聞者不得不戒呀!
帝君曰:傘、扇刻字褻瀆罪!非窮且夭。
點心或食物上印字,入喉即化下廁---罪獲啞子或絕後。
應用器物上刻字,任人坐臥踐踏其上者,獲罪不少,家必不興、前途多阻、子孫難旺。
紙紮店剪「字」字字落地飄揚、褻賤者受終生窮困、眼不光明之報。
印刷書籍字紙張落地污踐不教者,受貧困報且身常多病。
你們如果想求事業順利,或為父母求壽,或為身體求健康平安者,記得要愛惜字紙書籍,撿字紙而不使它被踐踏,不被污穢,敬重字紙自是積善因,福報不求而自得矣!」那位婦人聽後唯唯稱是。
文字---政府百官靠文字的傳播,來治國治民。百姓萬民以文字的指示,來察覺一切事件,使對上能通達,對下能傳達,益處是很多。現代人讀書的念誦佛經的,文人學士的皆不道惜經書,不敬惜字紙,蔑視文字毀滅聖蹟,冒犯神聖詆觸佛經書籍,或者用字紙來包裹物品,或者用經書作枕頭,或用字紙擦拭污垢,拂灰塵擦油抹桌面----,污賤蔑視至極,卻不知道無形中,折損福報至甚亦不知矣!
戰國時齊人淳于髠,是位文人學士,雖以滑稽善辯著稱於世,可是由於不敬惜文字,蔑視賤棄之,結果一家人頭上都患癩子(這是糟蹋文字之報)
另一位李子材的,非常敬重文字聖蹟,常將用過的字紙,加以整理焚燒,結果一生中能得榮耀顯達。這是善加珍惜者的福報。
今科學猛進,人類得到文字傳播的容易,即不重視珍惜,對已用過的字紙鄙棄於污穢中,或置於地上垃圾堆裡,污穢渥濁。有者對善書佛刊聖典,任意棄地令人踐踏,或置地上坐臥,這種不道德之舉,無形中造成近代近視眼日益增多的主要原因! 這怎麼不令人覺得急需改進呢?

敬惜字紙,敬重聖蹟、敬重善書佛經之福報:

(一) 子孫前途光明。
(二) 子孫愛好讀書。
(三) 子孫後代仕途優好。
(四) 謀職事業順利。
(五) 子孫愛好清潔。
(六) 子孫眼睛亦可得光明。
(七) 近報在己身。可獲眼光明。(較不易患眼疾)
(八) 可得福壽延年。
(九) 得天人讚歎。(受人尊敬)
(十) 得無量的善報福果,(受天神讚賞護持賜福報)

~~ 感恩緬懷聖人所遺留的聖偉著,惜字紙善報 ~~
聖蹟須知重似珍 無容拋擲染埃塵
塗窗裹物咎非小 拭穢污染罪非輕
士農工商一般民 敬惜字紙福祿深
莫謂眼前無報應 遠累兒孫近在身

文昌帝君惜字功律條:

一、生平以錢買丟棄之字紙,香湯浴焚者,萬功。得增壽十二年,享富貴,得孝子賢孫裕後。
二、多收被丟棄之字紙,字灰深埋淨地者,一千功。安樂不流離,子孫昌盛。
三、刊刻惜字書文,遍傳世人得五百功,多生貴子。
四、抄寫敬重字紙書訓,闔門令其珍惜者,得三百功。子孫賢孝發達。
五、見惜字文留示子孫,已身敬信供禮。得百功安樂。
六、勸世人珍惜字紙,並焚怪典淫亂之書,百功,本身增壽命,並子孫昌盛。
七、僧道不以有字之幡幕作囊雜用,能自戒勸人者,得五十功。德名光顯。
八、見人作踐字紙.能以素紙代換,或以他物代換,五十功,百病不生,轉禍為福。
九、禁人用字紙拭穢者,得五十功。其人昌盛。
十、勸人不以有字之紙、錢,放牀褥下者,得十功,一生永得平安。
十一、偶遇穢處有字紙,見之隨即收起,不輕忽者,得十功,一生平安。
十二、生平不塗抹好書,不在書本塗上字抹黑者,得十功。永無凶事;不亂塗字於壁上、物上,得十功,眼目得光明。讚揚敬字文惜字紙者;得十功,獲福多。
十三、不以字紙夾鞋底,或污賤亂用字紙,求方便者,且勸人不濫用字紙,敬惜字紙者得六十功,子孫智慧賢肖,不忤逆。
十四、贊揚敬惜字紙文為功德者,得十功,獲福必多。
十五、見字紙漂污穢水中,取之淨焚之,可免疾障。
十六、 若見字紙封蓋葷臭器皿,應換取浴之而焚,得善報無惡事相遇,得十功。
十七、代人收採棄丟之字紙,洗淨而焚,萬字一功,得享清福。勸人多惜字紙,得福報無量。
~~ 宥悔遂報例 ~~

一、 無子者,如於灶神前、家堂前、 文昌帝 君前、或神明前,申文發願,終身敬惜字紙,及印贈敬惜字紙之善刊善書,富人印萬本,一般者印千本以上,貧窮者印二百本以上,准於得賢孫孝子,聰明富貴,增福增壽。
二、倡立惜字會社,又勸共設「惜字社」。而自身推及閤家敬惜不懈,准求子得子,求富得富,求官得官,求福得福,以及病者求安得安,凡有所求皆得 文昌帝君所賜。
三、購惜字紙字簍百隻,贈予「惜字社」,巡街路拾字紙用。捐贈者,可獲增壽延年三載之福報,且得不患眼疾之善報。
四、購置撿字紙簍,安置懸掛街頭巷內,巡迴收集浴焚埋淨土裡,可延壽身健,不遭惡事之善報。
五、 勸募捐印「惜字文」善事五千部以上發送,勸化十方共修敬惜字紙之善行者,得天賜福增壽,子孫顯達,善報隨敬惜字紙連綿不斷。
六、獨立捐資印送惜字紙之善書善刊,千本以上者,准於闔家消災解厄,獲福得富,益壽延年。(如求子者,即以千本以上獨資單求,上蒼賜貴子,即能削減罪愆,得獲貴子。

食物勿印上『字』
在豫省西南鄉自治學員---張永慶者.自從畢業當了本縣的科長,因公在外,一夜宿於文昌宮 。當夜夢見了 文昌帝君訓示曰:「你一生好善,且敬惜字紙不倦,所以才有今日之成就。但是你境內從事小生意作買賣的,卻不知道果報,今命你多多勸告他們,莫損福報。一般賣傘扇的人,都刻字在上面,難免受買者污賤褻瀆之罪,這將受窮且夭之罪報。茶食店、點心店,糕餅饅上都印有字,這一入咽喉將化為何物,其罪更大。不生啞子即是絕子後嗣。還有一般應用的器物上也刻字,任人坐踐其上,罪獲家不興旺報。紙紮店剪字,灰必飄揚,罪同褻字,受終身窮困報。」夢醒後,更歸告縣長,縣長卻不以信之。便暗中查訪各小業,有茶食店者果真無後絕嗣之果報,或有得啞子愚痴報。見此證實徵驗,便將敬惜字紙之果報,忠告各業,令糕饅不可印字,食品上不可印字,一切器物用品不可印字,且勸該店敬惜字紙印書送人,以抵其罪。不一年其子竟能言說話,便以茶食店之福報為證實,勸導各行業俱改悔。事後有力行者,窮者轉富,夭者轉壽,病者轉癒。科長自此以後便集各行業者,立「惜字社」專惜字紙。後生子聰敏;家且富厚。

萬應良藥十八味
詩曰:古人留下舊醫方 明目清心大補湯
世人用我諸般藥 萬禍千災化吉祥

孝順十分 陰騭全用 恩惠隨施 慎言一味 仔細十分
忠直一塊 安份隨用 戒淫去心 仁義廣用 老實一個
慈心一片 小心一點 戒賭洗淨 信行全用 和氣一團
方便多少不拘 熱腸一條忍耐百個。

筆者「 文昌帝 君 開示文 」心得報告:
這篇「文昌帝君 開示文 」在好幾年前就看過了。那大約是在民國八十四年前後。當時我的住家一樓是租給一戶開手工藝品加工的住戶。她們每個月都要訂上三份大報紙來做生意廣告,這樣才會有人上門問津。
那年我看完這篇「帝君訓」之後。就向樓下的租戶女老板說:請她給我她們過期的廢報紙,就這樣我累積了好大一堆廢報紙。就拿到一間大廟的燒字紙爐地方親自把它燒完。
因為去大廟時是載著一大包東西,而等燒完報紙之後。覺得身體很輕鬆很輕鬆。舒服的很。
那次回到家裡就有奇蹟出現了。原來以前我與我的父親的關係很差,很惡劣。可以說是過著如仇人般的日子。
父女倆幾乎一天不談兩句話。每日相遇時。都是如同陌路人,每天都彼此擦身而過,視若無睹。
但這次我燒完了那一大堆報紙回來,一進門,父親自動向前笑著跟我打招呼與聊天;還不時的用身體跳著山地舞給我看,口中還不停的哼著歌(唱山地舞的歌)。我的父親那一天似乎完全變了一個人。好像「前世」與我發生不愉快的事完全不見了。(都完完全全忘記了)。這天的父親好似重生的樣子,變了一位很慈祥很樂觀的老人家。
自從那天起我與我的父親變得很有話可說。而且就一直好到他老人家離開世間。
所以說:做一件善事不一定要變成大富大貴的人。而只要是家庭能溫暖和睦相處。那比有錢而過著地獄般的生活還來的值得。
註:過去我有請教通靈者,問我與我父親前世的因果關係,原來是在宋朝結來的今世因果。那一世,也就是宋朝時我是一位做官人。我利用我的職權硬霸佔了我父親當時是老百姓的人的財產。而老百姓的父親也很凶,也很利害。對我這位做官的沒有好臉色看。-------。 就這樣今世我們才會有這麼不好的父女關係。幸好今天已大有轉變。現在父親在 上天的身邊,還不時的關心我與家人。
安拉美 筆
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《敬惜字紙文》

1 序
敬惜字紙是中國文化傳統理念之一。敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。在過去,寫有字的廢紙不可隨意丟棄、踐踏、糊窗封壇、擦拭物品或與其他廢物混雜,而需丟入字紙簍,專門收集後焚燒成灰,成為字灰,收集起來;每隔一段時間,便開壇祭造字之倉颉,然後將字灰送至大江大海,稱為“送字灰”或“送字紙”。相應地,亦出現了專為焚燒字紙的“惜字塔”,以及專門收集字紙舊書加以焚化的惜字會。
明清時期開始出現勸人敬惜字紙的勸善書,大多名曰《惜字律》。《惜字律》的主要著眼點是“敬惜”寫出或印出的文字,更深一步於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人。如《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》等。《惜字律》便分“敬字紙功例”和“慢字紙功例”分述惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報。《文昌惜字功過律》則分“惜字功律二十四條”及“亵字罪律二十九條”,如“平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。”、“生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。”,“字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。”《惜字訓》中更有“污一字促壽一日,踐一字削祿一朝,千以歲除,萬以紀奪,重則子孫全絕,輕則兩目皆盲,子女產厄,男子夭折。”的訓戒。之後又有“惜字懈災”、“埋葬字灰子孫顯貴”、“污亵字紙致遭兵燹”等各色事例:著名的有宋人王曾因其父“敬惜字紙十幾年”而成宰相之事;還有《西湖二集》第四卷《愚郡守玉殿生春》,講述宋宰相趙雄少時愚魯,因靠敬惜字紙而能踏身仕途等等,說明敬惜字紙之重要。
《禮記·曲禮》中第一句話就是“毋不敬”。在現今物質繁榮的社會,末災人禍頻繁,是因為沒有這一個對天地萬物“恭敬”的態度。在現代物質繁榮的社會中,字跡、字紙鋪天蓋地,泛及社會各個層次、各個角落;因為傳統文化的斷層,人們不知、不懂、不會敬惜字紙,無形中現世折福折壽、來生無知無識、累子孫愚癡邪見——力挽狂瀾從敬惜字紙開始。
由於編者水平有限,本書難免有錯漏之處,敬請各位大德不吝賜教。
編 者
二0一0年四月

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敬惜字紙
國家頒行惜字律,風調雨順干戈息;
僧道遍傳惜字律,慧眼自明六通出;
富貴人傳惜字律,子孫永遠受天祿;
孤寡人傳惜字律,人人相親如眷屬;
病人遍傳惜字律,永久安康疾自除;
貧賤人傳惜字律,衣食自然一生足;
公門人傳惜字律,逢官近貴皆清吉;
一切發心刊印者,善報昭彰慶有余。

普勸敬惜字紙及尊敬經書說
印光大師
人生世間;所資以成德達才,建功立業,以及一才一藝,養活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。聖賢道脈,得之於千古,莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵(xiè)⑴污,是直以至寶等糞土耳,能不現生折福折壽,來生無知無識乎哉。又,不但有形之字,不可亵污遺棄,而無形文字,更不可亵污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,若不持之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉。
(摘自《印光法師文鈔續篇·卷下》)
注:(1)亵:xiè 輕慢,親近而不莊重。
“勿棄字紙”
周安士
人之所以獨貴者,以其口之能言也,亦以其手之能書也。手能書,則手亦能言矣。然口之所言,僅聞一室;手之所言,可達萬裡。口之所言,止於當時;手之所言,可垂後世。口之所言,人以耳聽;手之所言,人以目聽。口之所言,片時即疲;手之所言,千秋不倦。甚矣!字之有功於人也。世間若無文字,則官吏無以為治,政令無以為憑,豈獨家不能家,亦且國不能國矣。人之受恩於字者如此,而謂字紙可輕棄乎?字紙固不可棄,字尤不可棄。不順乎親,終身棄去“孝”
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字。不友於昆,終身棄去“悌”字。如是逐一檢點,則字之為我棄者多矣。若夫裹物糊窗,狼籍委置,則所棄者,不過字紙耳。
或疑蒼颉(jié)造字,開萬古文字之源,但當天為雨粟耳,奈何鬼復夜哭乎?不知世間文字,既有正用,即有邪用。天之雨粟,因正用也。鬼之夜哭,因邪用也。
[ 摘自清·周安士居士《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義(節錄)》 ]
字為世間至寶,非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位,皆由字而得;使世無字,則金、銀、珠、玉、爵位,亦無由而得矣。字之恩德,說不能盡。敬惜書字,福報甚大。宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰,汝何惜吾字之勤也,當令曾參來汝家受生,顯大門戶。後生子之名王曾⑴,連中三元,為名宰相沒後谥文正公,封沂國公。後世凡科甲連綿,子孫賢善者,悉由先生敬惜書籍,及與字紙中來。
近世歐風東漸,不但普通人不知敬惜書籍字紙,即讀書儒士,亦不恭敬書籍,及與字紙。或置書於坐榻,或以書作枕頭。或大怒而擲書於地,或抽解⑵而猶看詩書。不但大小便後,概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書,亦不洗手。每每以字紙揩試器物,猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無所取法,而垃圾裡,茅廁中,街頭巷尾,無處不是字紙遍地。舟車行人,每以報紙鋪坐處。出外婦女,率用報紙包鞋襪。種種亵渎,不堪枚舉。以故天災人禍,相繼降作,皆由亵渎天地間之至寶所致。不知此字紙中,皆有天地日月之字,聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現受其殃,贻(yí)⑶子孫以愚劣之報乎。
吾師前文,已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三,故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人,輾轉勸人,同皆敬惜書字。則福壽康寧,現身獲萁疇(qí chóu)⑷之五福⑸。聰明睿(ruì)智⑹,後裔(yì)⑺納伊訓之百祥矣。 (陳先善述)
注:(1) 王曾,青州益都(今山東益都)人,字孝先。生於宋太宗太平興國三年(978),卒於宋仁宗景祐五年(1038)。宋真宗鹹平中(998—1003)取解試、省試、殿試皆第一,成為科舉史上連中“三元”的狀元。
王曾(後封為沂國公)中了狀元後,回到家鄉青州去。府官聽說王曾回家,就命令老百姓吹奏著樂器到城外迎接。王曾聽到這個消息,就換了衣服,騎了小驢子從別的城門進城。很快就來拜見府官,府官吃驚地說:“聽說您來,已派人出城迎候,守門官還沒來報告,您怎麼就到這裡了?”王曾回答說:“我
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僥幸得了個狀元,怎麼敢驚動大人和父老前來歡迎?您這樣做是增加我的過失,所以,我改換姓名,瞞過歡迎的人群和守門官直接來拜見您。”府官不由贊歎地說:您稱得上是個真正的狀元公啊!”
王曾端厚持重,眉目如畫。在朝為官,進退有禮,平時寡言少笑。王曾為相,進退人士都不讓外人知道。名相范仲淹對王曾說:“公開地任用賢人名士是宰相的職責,您德高望重,惟缺這一點。”王曾答道:“作為執政大臣,把恩賞全攬到自己身上,那怨恨歸誰呢?”范仲淹歎服,時人稱他為賢相。(2)抽解:解大小便。(3) 贻:yí,遺留,留下。(4)萁疇:萁,qí豆秸,豆莖也。疇,通酬chóu,報酬,酬答。(5)五福:《書經·洪范》上所記載的五福是:“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命”。壽:即壽數、長壽;富:指富貴;康寧:身體健康,一生無病無痛;攸好德:愛好、喜愛德行;“攸”字又作“修”字,即修養美好的德行;考終命:不會遭遇天災橫禍,能得善終,安祥離世。 (6)睿智:ruì zhì,見識卓越,富有遠見,聰慧;明智。(7) 後裔:裔yì。指已死去的人的子孫;後代子孫。
倉颉(jié)造字的傳說
很久很久以前,蒼茫大地之中,出現了人類;大約在一百萬年前,人們開始學習種植作物、飼養牲畜,文明也隨之出現,從此人類的生活愈來愈豐富,文明的發展也就愈來愈快速,而文字的形成正是社會發展進入文明的重要標志。一談到中國文字的起源,流傳最廣的是倉颉造字的傳說。
據考證,倉颉,號史皇氏,是軒轅黃帝的史官。史書記載,倉颉面長四目,天生睿德,常觀奎星圓曲之勢,察鳥獸蹄遠之跡,依其類像之形首創文字,革除當時結繩記事之陋,開創文明之基,被尊奉為“文祖倉颉”。
《淮南子口本經訓》上有記載:“昔者倉颉作書而天雨粟、鬼夜哭”,傳說當倉颉完成造字工作,正是夜深人靜之時,忽然天崩地裂般轟隆一聲,天空嘩啦嘩啦地下起大雨,但是落下的並不是雨滴,而是一粒粒的小米;四面八方也傳來哭泣的聲音,原來是鬼怪們正在哭嚎,傷心不已。這個故事說明,由於文字的出現,知識的傳播更為便利,許多經驗知識得到保存累積,變得更精深、博大,其中當然也包含了生產知識也就越來越有效、發達,故用“天雨粟”來形容文字對生產的貢獻;至於“鬼夜哭”,因鬼怪無法再愚弄人們、為所欲為,故有之說。
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由於倉颉綜合各類古字,歸納系統再創造,使得中國文化演進史快速發展,推動了中國文化的淵博,因此倉颉可說是中華文化千年豐功偉業的一大功臣。我們很難想象,如果沒有文字,那將會是一個怎樣的世界!
惜字訓
金阙(què)⑴上相⑵訓曰:夫片文只字,皆仙佛之經書。寸楮(chǔ)⑶微言悉聖賢之名諱。天朝地府,一字貴若寶珠。人世寰(huán)區⑷,千言賤如瓦礫。或糊窗裱壁,顛倒文章。或裹物包煙,輕污典籍。封罐口,作書囊,重重蔑廢。列紙條,剪鞋樣,種種欺凌。或揩垢而拂塵,或擦油而抹桌。或寫未工而嚼爛,咽下喉嚨。或臨荒境而撕開拋於糞土,或揉團而塞壁孔,或捏塊而置牆間,或帶字而登床,或攜錢而入廁,或扭繩以束物,或捻線以穿錢,或捶爛以和泥,或裂開以拭穢,至於顛狂浪子為爆竹而裂破千張。婦女閨娃夾絲線以殘碎草縷。蒙童小子,作踏於學館書房,庸師莫知訓誡。胥吏書傭,輕踐於官衙私捨,有司⑸罔識箴規。地積青蚨,跨之弗顧。文藏紙袋,坐竟罔知。且銀工紙匠,镌(juān)⑹字於簪(zān)镯(zhuó)戒指。婦女冠帶,亵污於穢處淫時。或帶香而入房,或題詩而繡枕。或寫字桌板,猶口於旋寫旋揩。或燃火啖煙,尚托言於隨焚隨化。甚至將經書而作枕,以扁額⑺而鋪床。或以衣求印⑻而送終,或以書入棺而殉葬,或畫卦於窀(zhūn)穸(xī)⑼,或黔(qián)面⑽於奴僮,或織字於綢緞制以為衣。或號字於椅凳,坐之罔畏。或寫字於瓷盤,破則棄之街巷。或貼之蘭房⑾,淫則亵於室內。或藏經典於臥側,或置吏書於床帷,或題旬於竹木之枝,或寫字於便尿之處。三教之中,九流之內,識字而不敬字,讀書而輕書,蔑污聖文,亵渎⑿典籍,種種罪端,曷勝發指,罪積山邱莫覺,果報地獄而罔知。天地鑒之而震驚,神鬼臨之而赫怒。
上帝屢行戒谕⒀,諸生視若罔聞,豈知城隍社令司命、土地等神,除將各人善惡詳注外,另記慢字數目一一清除,污一字促壽一日,踐一字削祿一朝,千以歲除,萬以紀奪,重則子孫全絕,輕則兩目皆盲,子女產厄⒁,男子夭折⒂,一月一算,考核惟嚴。人若敬之重之,福祿依例增益。人世未知,特來曉谕。
注:(1) 金阙:jīn què,道家謂天上有黃金阙,為仙人或天帝所居。(2) 相:輔助,亦指輔佐的
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人,古代特指最高的官:輔~。宰~。首~。(3) 楮:chǔ,落葉喬木,樹皮是制造桑皮紙和宣紙的原料。紙的代稱。(4) 寰區:天下;人世間。(5) 指官吏。古代設官分職,各有專司,故稱有司;(6)镌:juān,雕刻,鑿。(7)扁額:即匾額,指懸掛於門屏上作裝飾之用,反映建築物名稱和性質,表達人們義理、情感之類的文學藝術形式即為匾額。一般掛在門上方、屋檐下。(8)印:公章、圖章。(9)窀穸 zhūnxī:墓穴。(10)黔:qián,通“黥”。在犯人臉上刺刻塗墨的刑罰。(11)蘭房:猶香閨。舊時婦女所居之室。
(12)渎:dú,輕慢,對人不恭敬。(13)戒谕:勸戒訓谕。(14)產厄:難產,女人生小孩時的厄難。(15)夭折:未成年而死。
呂祖師⑴谕
民國辛丑年十二月初三夜降於泰京宏德堂。近世以來關於文字蹂躏特甚,雖屢降敬惜之訓,而日久玩忽視為具文,能恆久遵行而不辍者能有幾人,遂致文字大遭其劫。名為讀書之士,而亦將文章踐踏。或者惜其紙之有用,而忘其字之可尊。此無他,皆以為小善而不屑為。習然不察,而未明事理者也。上方瞋怒。頃⑵已議出重罰之條。除惜字條例及玉律所載各罰科外,又增極重極慘之條,加入此次疫劫之內。凡家有糟蹋字跡者,必罹⑶疫劫毫無挽救。自茲以後,我門下弟子,及修持之士。凡笃信吾言者。即從今以後,永勿再用字紙裹物,或輕用字跡。如隨便開單寫條等事。凡事已無須用文字者,概以言語處理之。庶可少作此業,而招天譴也。此關重開太平之機兆。移風易俗之先聲。望爾諸生,身體力行,切勿再事悠忽,視同壁上觀也。知關重條,特以傳告。其各凜遵⑷,勿違為要。
注:(1)呂祖師,姓呂名嚴,字洞賓,生於唐玄宗年間,蒲州永樂縣人氏,進士出身。棄儒歸隱拜漢鐘離大仙為師,仙號純陽,在終南山修丹煉性成功。(2) 頃:很短的時間。頃刻;少頃。(3)罹:lí,遭受苦難或不幸。(4)凜遵:lǐn zūn 嚴格遵循。
曾子⑴勸敬惜字紙
盍聞古聖人制成文字。封面龜形,而分鳥跡,是文字也。深有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬也。士而無字,讀書奚⑵可以學。農而無字,四時奚可以耕。商而無字,貿易奚可以通。工而無字,藝術奚可以精。字紙乃聖人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大矣哉。奈何今之世人,昏昏昧昧⑶。以字紙裹物。任男女之踐踏。擲下於污
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池。靡知後日將誰歸。以致子孫愚蠢,而為無用之人。或雙眼失明,成為廢疾。斯時也,悔之已晚矣。吾今臨堂,略舉世人弊端,以勸戒群生。願至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。
注:(1) 曾子(前505~前435),姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國南武城。十六歲拜孔子為師,他勤奮好學,頗得孔子真傳。積極推行儒家主張,傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公,又傳授給孟子。因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學派,對孔子的儒學學派思想既有繼承,又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨的修養觀,以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值,是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹,終於走進大儒殿堂,與孔子、孟子、顏子(顏回)、子思子比肩共稱為五大聖人。著述有《大學》、《孝經》等儒家經典,後世儒家尊他為“宗聖”。 (2) 奚:xī,哪裡。(3) 昏昧:不明事理。
季路⑴夫子論敬惜字紙之功
溯(sù)⑵為上古,世無文字,文明未肇(zhào)⑶,人皆穴居。文字者乃古聖倉颉夫子奉黃帝之命,而廣集禽鳥獸類之足跡與龜文等,苦心孤詣⑷,研究而制成者也。俾使萬世免結繩之苦,其功莫大也。古昔之記事今觀書典而可悉知。河山遠隔之遙,以文字可通彼我之情。而今之世,胸羅萬卷,博學高才之士,隨意任筆揮毫成章成詞,或編法律以治世,或印標志以宣傳,士農工商無不藉字以弘揚而收其效也。唐太宗親駕遠征過海,忽起波浪滔天。帝即御書“免朝”⑸大字焚落於海中而告浪平。文字之用者,廣而大也。奈何於此三期末運⑹,文明昌盛,反而道德衰微。視文字不知敬惜,任意散撒路上,由人踐踏,而無人撿拾。或以包貨,或以裹鞋,或以拭糞渎聖跡,其罪重而大矣。屢文人學士,既讀聖賢之書,而偏背聖賢之訓。不惜敬字紙,罪加一等。根據金科玉律記載,不敬惜字紙者,重者盲目折壽。輕則削福減祿。願爾世人,當思古聖制字之苦心。路見字紙,隨即撿拾。如字紙染污者洗而曝之,焚而藏之。聚集一箱敬送海中,則獲福無窮。家道昌盛。蘭桂騰芳⑺。敬而惜之,珍而重之,功莫大焉。
注:(1) 季路:姓仲名由,字子路。以擅長政事著稱,是孔子的著名弟子。儒學後人尊其為仲夫子。極有信譽,有“季路一言”之稱,比喻信用極好。(2) 溯:sù。探求。(3)肇,zhào,開始。(4)苦心孤詣:孤詣yì,獨到的修養。多指品德學識。苦心孤詣:用心良苦,造詣極深。用以稱許刻苦鑽研學問、創造業績為他人所不及者。(5)朝cháo,朝見,封建時代臣見君。(6)三期末運:道教名詞。意指自伏羲氏開天辟地,接任為第一代祖師開始,人類在道的傳承的歷史,依時間,可分為三個時期。一、
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青陽期:大道降世,自伏羲氏畫出八卦,接掌道盤,到中國周朝時期為青陽期。在青陽期,燃燈古佛掌道盤,道降君相,因此只有君、相階級的人,才有可能修道、得道。而且是先修而後得,所以得道非常困難。二、紅陽期:自中國周朝時期前後,到第二十世紀初為第二期。紅陽期,釋迦牟尼佛掌道盤,道降師儒,因此只有知識階級和做官的人,才能修道、得道。道是單傳獨授,而且修道一定要出家,也是先修而後得。三.白陽期:自廿世紀初以來,降及末運,人心不古,道德頹敗,白陽期應運。道劫並降,道以覺迷,劫以警世。天然古佛掌道盤,道降火宅⑺ ,善男信女只要有佛緣,只要能覺醒,都可以求道,都可以在家修道。在這三期末運時期,是先得而後修,就是先得道,然後才依仙佛的指引,在家修道。就是說,仙佛已把人生的目的與修道的方法明明白白告訴我們。只要我們抱定志向,堅心修道,人人都可以成聖成佛。(7) 蘭桂騰芳:蘭桂:芝蘭和丹桂,兒孫的美稱;芳:比喻美名。比喻子孫顯貴發達。(8) 火宅:喻煩惱的俗界。典出《法華經·警喻品》:“三界無安,猶如火宅,眾若充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。” 火:譬眾生五濁等苦;宅:譬三界。謂三界眾生,為五濁八苦之所煎逼,而不得安隱。猶大宅被火所燒,而不能安居。故以火宅為喻也。(五濁者,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。三界者,欲界、色界、無色界也。八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。)
敬惜字紙文
奉勸世人,讀書須用功,一字值千金。遇高門戶須讀書,書中字字受敬重,敬字紙即敬賢也。字乃聖賢之面目,亦天下之大寶也。登科及第憑文字,官員宰相從字文。千裡之遙,付數言可以相通。萬古業產,皆賴字跡以為據。但看世人文字衰者,家必敗也。文字盛者,家必興也。若遵先王之道,畏聖人之言,須要敬惜字紙,則近報於己身,增福添壽。遠報在兒孫,貴顯官榮。凡一切字紙,珍重勿亵。字紙不可糊窗包物,不可點燈吃煙,若見字紙在地,務要收拾以火焚化,或洗於河內,或埋於土中。楊全善埋字紙,而五世登科。李子材葬字紙,而一身顯榮。帝君書雲,篇篇教人存心積德,句句勸人敬字重文,則子孫顯大門戶,功德無量矣。
敬惜的方法:把各處的字紙拾到一起,用鐵桶或鐵盆,用火焚成灰,裝袋子,送到河裡海裡讓魚蝦吃上可轉人,功德無量。如字紙有泥土等不干淨,用清水洗三次,最後加上鹽、花椒、沒有污味,曬干焚化。如字紙洗得成了小米、大米大,可用面羅接下另裝。切記為要。
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文昌帝君惜字功律二十四條
○平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功,增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。
○平生遍拾字紙至家,香水浴焚者。萬功,增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。
○多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。
○刊刻惜字書文,遍傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。
○抄寫敬重字紙書訓。阖門令其珍惜者。三百功。子孫發達。
○見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。
○化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。
○勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。
○僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。
○見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。
○禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。
○凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。
○勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平安。
○偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。
○禁人馬上有文字有錢不騎者。十功。永得安樂。
○不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。
○勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。
○生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。
○刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。
○贊揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。
○見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。
○遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。
○以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。
○代人收采浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。
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文昌帝君亵字罪律二十九條
○將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。夭折。子孫貧賤。騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。
○己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。
○遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。
○家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。
○家藏敬字書文,或拭穢並糜爛者。七十罪。多惡事無救。
○僧道以有字幡作囊⑴雜用者,六十罪。薄福受刑。
○以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。
○以字紙拭物拭幾,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。
○勸善書惜字文,不信不傳者,三十罪。窮年窘迫(jiǒng pò)⑵,生不肖子。
○以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。
○己身不敬字紙,反笑人者,十五罪。多遭橫非。
○以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。
○以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。
○以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。
○見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者。十罪。受官刑懲。
○字紙糊窗墊,褙(bèi)⑶屏表書者。定冤枉不明。
○以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書捻者。十罪。爛唇。手生惡瘡。
○掩昧敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。
○女眷以字紙書夾鞋樣⑷。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。
○婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁谕,及系帶於腰間,枕臥亵污者。五罪。得暈眩拘孿(jìng luán)⑷疾。
○親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。
○以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。
○以字號寫器物上,致人坐踐者,四罪。家店不祥。
○以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。
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○以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。
○於地上畫字者。三罪。多遇險阻。
○剜裁字跡者。一罪。多受驚。
○以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄。
注:(1) 囊:náng,有底的口袋。(2)窘迫:jiǒngpò,使苦惱或窘迫;尤指使經濟困難。(3)褙:bèi,把布或紙一層一層地粘在一起。(4)夾鞋樣:用碎布或舊布加襯紙裱成的厚片,多用來制布鞋。(5)拘孿:即痙攣,jìng luán,中醫病名。肌肉收縮,不能自如伸展。
《自 知 錄》
明蓮池大師刪定
☆拾路遺字紙火化(百字為一善)。 ★遺棄字紙不顧者(十字為一過)。
《善過格》
☆拾遺字一千或穢中拾一字紙,洗浴焚化,各一善。
★污穢一字紙如包物拭桌之類;三過。
宥(yòu)⑴悔遂報例
○無子者,如於灶神前,家堂前,文帝案前,申文發願。終身敬惜字紙。及印送惜字書籍。上富萬部。中富五千部。下富千部。貧者二百部。准於生子聰明富貴。增福增壽。
○倡立惜字會。或獨立惜字社。或勸設惜字會。得有一項成立。而本身能令合家敬惜不懈,或化及一方一邑者。准於求子得子,求富得富。求福得福。求官得官。以及病者求安得安。凡有所求無不遂願。
○購贈惜字篾簍百只者。增壽三年。多者依此類推。永不患眼疾。
○購置木質字簍百只,或洋鐵簏百只。懸掛街頭巷內者。增壽五年。不遭惡事。多者依此類推。
○摹(mó)⑵印惜字書籍五千部以上者。賜福增壽。子孫賢達。
○獨立捐資印送惜字書籍千部以上,而不為求子者。准於合家消災獲福。益壽延年。
注:(1) 宥 yòu 寬容,饒恕,原諒,赦免。(2)摹印:摹,mó,仿效,照著樣子做。摹印:印刷。
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惜字感應錄
一、善報篇
立會惜字之報
榆(通渝,重慶市的別稱)王者香字筱(xiǎo)蘭,青囊(náng)⑴濟世,貧者施以藥,活人無數。創立惜字社,砌造字紙庫,收買焚化,灰送長流。一朝四鄰失慎,獨王宅未遭回祿⑵。後匪過王宅數次,亦無損失。有人告王曰:“火起之時,見火上有人執旗保護君宅。又匪過時聽匪令曰,毋許損害。此乃先生惜字之功,所以神欽人服。”其人欲入惜字社,王許之,並曰:小善報近,大善報遠,施不望報,請勿多言。其後王壽九十,子孫俱顯。同社之家,皆興盛焉。
江蘇揚州甘泉縣。高明字厚夫。乏嗣(sì)。遂發心立惜字會,收買字紙焚化,又牆上招貼,如有揭下之碎字紙,提高收價。及每年底春聯報柱之碎字紙,格外提高價值。並以收字紙多寡定節賞之輕重。雇工莫不爭收,境內毫無遺棄,每年如此。生二子,賢孝發達,效世貫顯。壽八十九無病而終。
注:(1) 青囊:囊,náng,指醫書、醫術。(2)回祿:傳說中的火神。(3)嗣: sì,後代。
惜字並印送善書善報
海州⑴曾純儒字席珍。任某縣保商團團長,一生廉潔。最喜善書因果,陰骘文,功過格,戒殺放生文。印送各業,並提倡惜字會。收買字紙殘書,以及淫畫淫書春宮春方賭具墮胎諸書,盡付丙丁⑵。並勸各號不用字紙、報紙包裹銅元貨物,商界於是奉行。轉化工業與學農各界,俱實行敬惜字紙。凡遇鄰村荒歉⑶,必設法公同赈濟。一人仁愛,一鄉受惠,全活無算。曾公生五子,俱發達品學兼優。公享壽九十一歲,寧非惜字之驗欤。
注:(1) 海州:現在江蘇省連雲港市。(2)丙丁:古代以十干配五行,丙丁屬火,因稱火為“丙丁”。(3)荒歉:農作物沒有收成或收成很壞。
惜字享年昌後
阜寧⑴康永善。珍重字跡,收買字紙殘書廢籍,立會建爐。雇工收拾,付以麻袋竹簍鐵鉗鐵鏟鐵鉤,污穢者鉗之,遠者鉤之,另置洗曬。招貼牆壁者鏟之,收歸焚化,灰送之河。遇破磁碎器或磚瓦有字者,埋之淨土。凡有惜字之書,功過因果,各種善書,捐資印
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送。其余風流小說、淫書畫、邪詞曲、春宮方,遇有如此諸書,均收而焚之。後入寺游覽見字紙一箱。詢僧欲售,唐盡買歸,送之字爐焚化。壽九十八而終,子孫繁衍,富貴兩全,惜字福報,有如此者。
注:(1)阜寧:位於江蘇省鹽阜平原北部。
廣惜字福壽康寧
江蘇揚州甘泉縣高明字厚夫。乏嗣。遂發心立惜字會,收買字紙焚化。惟牆上招貼,如有用水濕透揭下之碎字紙,格外提高價格。並以收字紙多寡定節賞之輕重,雇工莫不爭收。境內毫無遺棄,每年如此。生二子,賢孝發達。數世貴顯,壽至八十九無病而終。
敬牌祛(qū)⑴匪
清江⑵金寶盛,開典當鋪於武定。一夜匪盜數十人,劈門蜂擁而入。遍尋金典主不見。將家人盡捆縛,搜索金銀珠寶。飽載數車,將欲起行,忽紅光滿屋,門外似有兵數百人,喊聲震地,匪盜聞之驚惶逃命。帶來之車馬刀槍,盡棄而去。忽有一金甲神將出現,手持“敬”(尊重,有禮貌地對待;恭敬;端肅。恭在外表,敬存內心)字大牌,光華閃爍。人皆見之,不知其故。詢之典主,乃雲我無他長,不過收買舊書殘籍字紙焚化。歷年票根赈簿不准賣,檢收焚之灰送於河。故得天神護佑之感也。
注:(1)祛:qū,驅散;消除。 (2)江蘇省淮安市。
惜字消災免劫
登州⑴胡斌,惜字聚灰,乘船送海。路遇少女同行,斌則莊嚴容止,目不睨視。女曰:吾奉命至汝家,因汝有惜字之功,應燒其半。今見爾品行端正,吾奏免回祿。言已不見。斌至家,倍勤惜。後與妻子同舟到某縣赴任,忽遇匪船十余只,匪徒數十名,來劫斌船。斌懼甚,正戰驚間。突見船頭有金甲神,手持武器指揮,匪船頓竄,神亦不見。斌即叩首謝恩,接任後,勸谕惜字。
注:(1)登州:在山東省山東半島一帶。
惜字化劫
江蘇鹽城縣西門外太平橋南。民二春閒捐厘局⑴失火。門前所懸之旗,焚而飄之河北,落於竹廠竹梢之上,遂延燒至八卦陣,孔家墩,竟達千余家。自仁濟善堂成立,第一敬惜字紙。收買殘書廢籍,廣贈字簏(lù)⑵,雇工逐日收羅焚化。灰用油簍裝盛,多由海舟運送大海。以及濟人利物各種慈善事業二十余項。歷年以來,不獨火災由此減輕,而聯軍過
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境,及城池失陷,城內得未遭塗炭者。雖雲得端人正士⑶維持其間,而積德感天,惜字獲報,未嘗不與有功焉。
注:(1)捐厘局:19世紀中葉至20世紀30年代,指上海市區和吳淞以及兩地之間的一片平原水網地帶設立專局總理厘務。厘務,即捐厘,是中國國內貿易征稅制度之一。最初是地方籌集饷需的方法,又名厘金。(2)用籐、竹篾、柳條等編成的盛物器。(3)端人正士:端莊正直的人。
溺江不死
孟兆熊字翼飛,金陵⑴人也。幼敬字紙,作文勸世。並刻印各種惜字書,功過格,果報錄,及文昌帝君訂惜字功罪條律,捐資印送勸世。後孟乘輪赴蜀,行使川江,船忽觸礁。未兩分鐘,船人皆沉溺,獨孟於水中似有人托浮江面,旋遇救,得不死。壽亦高大,子孫榮貴。謂非樂善惜字之感應乎。
注:(1)金陵:南京的別稱。
拾字愈病
開封鄭廣才。家貧,患痨(láo)病⑴,求醫無力。親鄰助資延醫診治,無效。一日因過字紙爐,見人焚化,人並述及果報迅速乃感悟。即發心帶病拾字,歸亦焚於字爐。初拾精神尚疲憊,愈拾精神愈長。拾之半年,遂恢復原狀。自思惜字半年居然卻病。可見惜字之功,感應如此神速。若終生行之,福報更可想見。遂發願終身惜字。後果壽且康。
注:(1)痨病:láo bìng,結核俗稱“痨病”。
惜字三世出通儒
安南⑴錢萬字選青,其家三世敬惜字紙。子名化龍,碩(shuò)學通儒(rú)⑵。生兩孫榮貴、榮華,均有才名。一任政界,一任學界。當化龍未生以前,文昌帝君於北平善壇寄來谕文一道。啟視之,訓曰,安南錢選青,乃祖乃父敬惜字紙。共有三世,未敢蹉跎(cuō tuó)⑶。丹桂⑷籍上,注明非誣⑸。爾子爾孫,應出通儒,累代顯貴,張我版圖⑹。如再敬惜,福如江河,綿綿不絕,斯言允孚(fú)⑺。欽此欽遵,毋違特谕。民國元年三月十五日。選青讀畢,雖叩謝鴻恩,然於心究未深信。後二子果貴顯,生孫五,俱聰慧過人,始信訓谕(yù)⑻之不虛。遂教子孫永遠敬惜字紙。並載之家乘⑼,垂示⑽雲礽(réng)⑾。以征信也。
注:(1) 安南:在浙江省慶元縣。(2) 碩學通儒:碩,shuò;儒,rú。猶言通儒達士。指知識淵博、明智達理的學者。(3) 蹉跎:cuō tuó,時間白白地去;虛度光陰。(4) 丹桂:舊時指登科為“折桂”,因以“丹桂”比喻科舉及第的人。(5) 誣:wū,欺騙。(6) 版圖:此指古代宮中小吏及其子弟的名籍和宮室方位圖的合稱。(7) 允孚:孚 fú。謂得人心,使人信服。(8) 訓谕:谕yù,亦作“ 訓喻 ”。猶訓誨;開導。(9) 家乘:原指家事
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的記錄;或指家譜、家史。(10) 垂示:留傳以示後人。(11) 雲礽:亦作雲仍。礽 réng,從本身起第八代孫,稱“礽孫”。這指遠孫或比喻後繼者。
浴焚字紙 老蚌(bàng)生珠
廣西某有才。敬重字跡,收買焚化。污者浴以香水或柏水淨水,曬干後焚,行持二十年未敢少懈。某本無子,晚年得一子名德生。天資聰穎,不僅過目成誦,而下筆萬言應試無不高標。著書言說,韋草江花。英華錦繡,人爭羨之,大有洛陽紙貴⑴之慨,其父喜不自勝。乃訓德生曰,汝所以得有今日者,未始非吾平日勤惜字紙之報也。汝宜教後世子孫敬惜字紙。亦如吾之生平則世世必出一鴻儒⑵,亦如汝之博學也。德生唯唯遵命而行,教子孫惜字。由是福壽益增,門楣丕(pī)振⑶。凱(qǐ)⑷不懿(yì)⑸欤。
注:(1)洛陽紙貴:比喻著作廣泛流傳,風行一時。源於晉代,左思《三都賦》寫成後,豪貴人家競相抄寫,抄寫的人很多,洛陽的紙都因此漲價了。(2)鴻儒:大儒。泛指博學之士。(3)丕振:丕,pī。大力振興。(4)凱:作“豈”(qǐ),難道、怎麼。(5)懿:yì,美好。
惜字賜生貴子
山東歷城縣陳立基字孝根。年四十余膝下空虛。路見字紙必拾歸,香水洗滌,曬干焚之。又見子女用廢書夾線,乃以素紙訂冊換之。無錢則典質,朔望⑴焚之。多則十日或五日一焚。灰置大河,或埋淨土。行之六七年,一夜夢中見有一人來請。行之一所,形同文廟。宣聖⑵端坐殿上,陳乃匍匐叩首。宣聖下來笑而握手曰,君惜字紙有功,吾門中選一人為爾子,昌大門楣,以見天之崇德報功,毫發不爽。乃令人送還,時已達旦。厥後妻忽有孕,果生一子,天資過人,頗擅文譽,人仰之如泰山北斗,後甚顯達。
按此如宋之王曾,因其父敬惜字紙,後夢宣聖示兆。以曾參分性托生,後果生子。故名曰曾。身極顯貴,名垂青史。足征天之報施。古今如出一轍,願世人仿而行之,則亦必如王陳兩氏之獲報焉。
注:(1) 朔望:朔日和望日。農歷每月初一日和十五日。(2)宣聖:漢平帝元始元年谥孔子為褒成宣公。此後歷代王朝皆尊孔子為聖人,詩文中多稱為“宣聖”。
送子到兩口惜字家
熱河⑴呂旺,妻韋氏。四十無子。雖家貧不能行善,然平素喜拾字紙。污者韋氏洗淨,焚送清流,恆久不懈。夜忽有人敲門。問誰。答曰送子到兩口惜字家也。呂聞之初不解其意,啟戶寂然。後果生二子,家小康。一子見廟內殘碑臥地,旁列溺,字跡污亵。歸告其母,出資移碑,置之潔處。一子於道旁廁所小菜廠垃圾桶堆糞處,處處留心,遇字必拾回
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洗曬。一日天井內拾得紅紙一方,上書雷字。其弟於屋內亦拾得紅紙,上書朱衣點。母聞之喜曰,此佳兆也,天祐惜字。必有平地一聲雷,朱衣暗點頭之報也。其父專收字紙,令二子入學校插班。後二子均發達,孫亦能繼志,書香不絕。
注:(1) 熱河:是中國舊行政區劃的省份之一,1914年2月劃出,1955年7月30日撤銷。現包括河北省的承德地區、內蒙的赤峰地區、遼寧的朝陽、阜新地區。
埋灰之報
湖南孫貴生,敬惜字紙。污穢者洗以柏水,焚後灰埋淨土。廿余年如一日。生二子,一團副,一將軍。親友效之。均皆顯貴,子孫亦多。此系埋葬字灰之報也。
惜字添子智慧
曹縣⑴姚封翁,家饒裕。子入學肄(yì)業⑵。天資魯鈍。有一人突入曰,我奉命來,因汝存心惜字,勸化多人,故添汝子智慧。袖出一丸,與汝子食之,遂不見。翁異其事,視手中丸有光奪目,知非泛泛。令子食之,後果聰慧異常。博通今古,學理精深,旋征博士。生孫五,曾孫十二,均顯達。
注:(1)曹縣:在山東菏澤市。(2)肄業:肄yì,在校學習,指沒有畢業或尚未畢業。
保存經版獲福
嘉興⑴西鄉方子俊字秀夫,富而悭吝。中年得一子,癡呆多病。妻董氏,甚賢淑。力勸其夫廣行善事,敬惜字跡,收買殘籍淫書。夫乃允,遂照行。俊游山水,偶見古廟廂屋內存舊板數堆,殘缺不全,泥污朽爛。詢之住持僧以無主答之。俊與住持說明將舊板運回。全者並之一箱,箱外題明某經之板,爛者補之,造樓而藏,不正之板盡行焚毀。後子疾無藥而瘥(chài)⑵,不獨不呆,且極靈敏。又生一子,得七孫,俱富厚顯達,人仰慕之。
注:(1)嘉興:即浙江省嘉興市 。(2)瘥:chài,病愈。
印送善書享天年
淮安⑴柏敏字廣學。有才名暗行陰德,人莫知之。喜收因果善書,抄錄分送。破舊則黏補整齊,惜字如寶。並重印感應直解,惜字因果,八德善章送人。函索即寄,面索必恭而贈之。並勸以敬惜勿穢,慎勿高擱⑵,如不閱則轉送他人。力行數十年如一日,壽登耄耋(mào dié)⑶,子孫繁盛,如此祝壽,謂非惜字報乎。
注:(1) 淮安:江蘇省淮安市。(2)高擱:即束之高閣。捆起來以後放在高高的架子上。比喻放著不用。(3)耄耋:mào dié,八九十歲。指年紀很大的人。
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惜字延壽
蕪湖⑴鄧萬琪,多方惜字。遇道路遺棄,拾投字簍。與碗磁有字,拾埋淨土。遇草紙邊有字跡,則剪焚之。見人作踐坐臥字上,必婉轉勸戒。而於布上鞋裡字戳(chuō)⑵,則請改花樣。一日鄧忽患病,夢文昌帝頒饬令一道。內稱不惜字紙罪律,如滅字剪字坐字踏字嚼字撕字,污穢書籍,臥榻穢亵,書本夾線等等。天律有專條,作踐者均有顯。而敬惜者,亦有酬庸。如汝敬惜字紙,延壽三紀。廣勸同志合力行之,並募捐收買,多訂白字本換貧農針書夾。隨處隨地,吉祥護佑。其速行毋違,特谕。萬琪看畢乃蘇,後競勿藥而愈。益加奮勉,矢志進行,兒孫繞膝,家亦饒裕。
注:(1)蕪湖:今安徽省蕪湖市。(2)戳:chuō,圖章,印記。(3)饬令:饬,chì。上級命令下級。多用於舊時公文。
字灰安瀾
海舟載貨。南北運輸。每逢大風險及水面漩渦,則驚濤駭浪。高可數丈余,偶一遇此,其舟必覆。向無安全之法,航海之船,危險萬分,往往罹此害者十之七八。後蒙慈音佛大慈大悲示航海船家,各宜發心向善,忏悔前愆(qiān)⑴,敬惜字紙。如有風險,惟字灰多帶,用油簍盛之,臨時放下,即平穩無礙。各船叩謝鴻恩,遂遵行,果驗。嗣(sì)後⑵凡航海各船,無字灰竟不開行。並倡惜字社收買焚化,以為救命之寶。惜字功效,顧不大欤(yú)⑶。
注:(1)前愆:愆,qiān。意指以前的過失。(2)嗣後:自此以後。(3)欤:yú,表感歎、反诘、疑問語氣。
字灰保險
近州⑴康缙紳。出入帶大小布袋系於腰間,拾取道路牆縫字紙,納入袋內。污穢者另納一袋,歸洗曬干焚灰。遇航江海船多托之帶下江海。聞其船遇暴風將覆呼號無效,惟灑字灰則船穩風平,履險如夷。至今海船多喜帶字灰保險。康壽九十四,子孫五世發達。惜字功效誠非淺顯,灑灰尚有救命之功,拾取亦有顯達之報。人豈可不惜字紙哉。
注:(1) 近州:在河南省三門峽市。
裝運善書 厚利酬德
亳州⑴汪登科字連甲。與兄登第,弟登瀛(yíng),同居一室。兄弟怡怡⑵,創立惜字社。科第均販貨江南。祗瀛弟為塾師⑶,勤勸學生家長,捐資廣印惜字功罪果報,並感應篇放生文各善書,請兄帶至江南施送。因守書遲延三日,同業各船不守而去。嗣科船行至
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江南某處,滿載貨物,適在該處兩日前火燒貨棧數十家。科貨到此脫當,其價提高,貨鋪售空。又到幾船,而該貨復賤。同業不服,察科何緣,乃知系守善書,及平時惜字故耳,所以得遇此機,而獲厚利。後同人均仿效,立社惜字,俱富裕焉。
注:(1)亳州:今安徽省亳州市。(2)怡怡:和順貌;安適自得貌;喜悅貌。特指兄弟和睦的樣子。(3)塾師:舊時的私塾先生,即往日民辦教育機構裡的老師。
惜字由窮轉富
鎮江⑴丹徒縣大路鎮趙業豐。家貧,業煙工友,常以不識字為恨。每見斷簡殘篇片紙只字,惜如命脈,拾而焚之,灰送長江。一日拾得鈔票五十張,每張俱五元。遂自開小煙店於江都縣。煙紙不用字號,煙名以花樣別之。如桂蘭則畫芝蘭,仙鶴則畫白鶴之類。包銅元銀元及裹物,均用素紙。生意盛極,捐資收買字紙焚化,厥(jué)⑵後竟能識通文。妻戴氏,亦賢淑,勸夫廣行眾善。生六子,孫二十。又開了分店於淮陽各縣,每號資本多豐盈。壽享八十三歲,此豈非惜字福報之征欤。
注:(1)鎮江:在江蘇省。(2)厥:jué,其。
拾字鈔復業
江蘇興化縣曾善夫。讀而未成,日漸貧窮,遂將祖產之田五頃陸續典盡而亡。妻蔣氏,於夫故後十日生一子,名孤保。八歲喪母,與鄰人劉興隆販賣青貨生意。後見人拾字紙,遂於賣貨之暇亦拾字紙焚化,灰送之河,十余年如一日。並不知父母有田典出。年深日久,以為父母賣盡。因焚字紙於家內殘書破卷之中,檢出古契數紙,共田五頃,坐落某某處。又於拾字紙時拾得鈔票一卷,疑有人遺失,守之兩日,並無人問。歸而檢閱,乃拾圓壹張,洋五千元。遂請人贖田一二契。越數年聚有花息,又贖數契。五六年間完全復業。開張海貨店,立字紙會收買字紙,每年傾助若干。取妻賢淑,生子聰明。此因惜字而得契復業。天道福善誠信然也。
毀淫書得寶換相
冀州⑴張青年,學子,少孤窮,閒游新書局,問何書可觀。該局經理即以風流詞曲愛情小說與之。張閱罷歎曰,此書直接害青年,間接害國家,非毀不可。問所值及種類,該局出書名價目表示之。青年歸以告母,索錢買書。母以為需用之書,钗钏與之,而焚於該局門外。母聞大駭⑵,後青年於家中字紙灰內得元寶兩只,持以奉母。母喜曰,吾子焚淫書而得金,後必有福。後一夜青年夢一人與之言,謂爾相貌不貴,因爾毀淫書,玄靈玉帝
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命吾為爾改貴相,他日毋負初心。遂用手向青年面上一抹而去,形貌頓異,非凡相也,後果顯貴。
附錄:袁了凡曰。青年能取淫穢邪書惡狀及謗書焚化者,得子孫忠孝節義報。好閱淫詞小說與聖賢書並藏者,得子孫淫佚(yì)⑶報。編淫詞,子孫娼優⑷下賤報。作踐經書,子孫癡愚報。引經書語作諧谑(xuè)⑸話柄,轉世喑啞報。
注:(1)冀州:冀州,是大禹治水以後劃分的九州之一。現在河北省冀州市。(2)駭:hài,驚駭;驚詫;驚動。(3)佚:yì,放蕩。(4)娼優:從事歌舞的藝人,後多指妓女。(5)諧谑:xiéxuè,诙諧逗趣。
二、惡報篇
焚經絕後(《匯纂功過格》)
(摘自[清]周安士居士撰《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義節錄》)
武功縣⑴西有寺,內積毀廢佛經一藏。康對山⑵少時,與同庠(xiáng)⑶五友,讀書其中。時值隆冬,四生用廢經以燒炕⑷,一生用以燒洗面水。對山心誹之,不敢言。其夕,康夢三官排衙,盛怒燒經者,斷雲:“皆合滅門絕後。”判用水洗面者,削去前程。復責對山雲:“汝何不言?”應雲:“吾年幼,心知不可,不敢言耳。”官雲:“一言勸解,可免罪矣,今姑恕汝。”寤而志其事於書末。不數年,四生合門病瘟疫死,洗面生試辄不利,以訓蒙⑸終身。
[按]世間廢書,皆可焚化,獨佛經不可焚化者,以其福慧及人,遠勝世間書籍耳。蓋同一字也,其間輕重大小,判若天淵。典、谟、誓、诰⑹,固不可與小說同科也。今以不識字者,與識字者較,則識字者勝矣。以略識字者,與博古通今者較,則博古通今者又勝矣。世間書籍,止能說天下事,不能知天上天外事。若博覽佛書,則極龍宮海藏之神奇,前劫後劫之曠遠,十方國土之浩繁,皆能略知其概,胸襟迥越尋常。夫以不識字之人,告以唐虞三代⑺之治,堯舜周孔之名,彼必以為驚於視聽。以僅讀世間書籍之人,示以三藏十二部⑻之文,四十九年所說之法,彼亦以為恍惚難稽⑼。勢固然也。又況改惡修善之因緣,教外別傳之宗旨,其源皆本佛書,而謂焚化可無罪乎?況復亵渎一至燒炕、燒洗面水乎?將永墮地獄,長劫受苦,永無出期矣。絕門、窮困,尚未足以盡其辜也。
問:經之完備者,固不可焚。若既破壞不全,將若之何?答:破極若焚,其灰當用淨布包裹,送大江大海中可也。至於卍⑽字,為如來心印,尤不可亵渎。
注:(1)武功縣:今陝西省;(2)康對山:名海,陝西武功人。明萬歷弘治十五年狀元,授翰林修撰,提倡文學復古,尤工散曲,文行兼優,詩文列前七子之一。(3)庠:xiáng,庠生,科舉時代稱府州縣學的生員。(4)
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炕:北方火床。(5)訓蒙:教育兒童。多指舊時學塾對兒童進行啟蒙教育。(6)典、谟、誓、诰:四者皆為《尚書》的文體。(7)唐虞:唐堯、虞舜。三代:夏、商、周三代。 (8)佛說的一切法,皆可統攝為一修多羅,類集為經律論三藏。由於一切經的經文體裁和所載的事相不同,故從三藏分出十二種名稱,通稱三藏十二部經。(9)稽:考核,核查。(10)卍:wàn,是佛的三十二種大人相之一。“卍”僅是符號,而不是文字。它是表示吉祥無比,稱為吉祥海雲,又稱吉祥喜旋。因此,在《大般若經》第三百八十一卷說:佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德。
亵字遭焚 悛(quān)悔⑴愈疾
青州⑵西南有寺改為高小學堂。寺內藏經最多。有學生四人宿其內。雪夜嚴寒,兩人用經燒炕,一人以經燒水洗面,一人心非⑶之,勸之不止。燒爐兩生回家共宿書房。其家常以字紙拭幾硯,擦垢污。舉家患瘡疾。復以燃燈糊窗裱(biǎo)⑷包物。二生父母俱瞽(gǔ)目⑸。夜半起火。所有房捨財物都付焚如。燒炕之學生與其子,俱焚死。燒水之生,後患滿面惡瘡。歷數年,非常痛苦。後誠心忏悔,勉力惜字乃愈。心非之生,得小康之果報。終生惜字而無間焉。
注:(1) 悛悔:悛quān。悔改;悔悟。(2) 青州,古代“九州”之一,大體指泰山以東至渤海的一片區域。現在山東省濰坊市。(3)非:責怪,反對。(4)裱:biǎo。裝裱,裝潢書畫的俗稱。用紙或絲織物把書、畫等襯托粘糊起來;裱糊,用紙或其他材料糊屋子的牆壁或頂棚。(5)瞽目:瞽gǔ。指瞎眼。
淫亵佛典 家敗人亡
南京世家某。博學多才,喜花柳,性豪侈,納娼妓為小。星期日坐笙歌花酒之前,如在天空,瓊樓玉閣,巧樣裝飾,窮奢極欲。以黃金一付,題曰:色即是空空即是色,卿須憐我我憐卿。自書自撰,自鳴得意。後因閒事纏訟,家業日消,歌台煙散,舞妓雲亡⑴。智者以為聯字乃預谶(Chèn)⑵雲,且引佛經而為淫聯,亵污孰甚。家敗人亡,固其宜也。
注:(1)雲亡:逃亡或死亡。(2)谶:Chèn,指將要應驗的預言、預兆。
捐灰減算⑴(《匯纂功過格》)
(摘自[清]周安士居士撰《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義節錄》)
槎溪⑵朱寧約,字士豐,留心書法。康熙乙丑二月,以微疾亡。知交哭之,忽蘇曰:“吾壽該四十二歲,以平日勤於學字,隨意焚化,散棄其灰,不知珍惜。陰司錄過,減吾五年,今三十七,數已盡矣。諸君當知字灰,慎不可棄。”言訖,仍瞑目逝。
[按]若雲字既為灰,可以捐棄,則道士焚化章奏,皆在捐棄之數矣。至於瓷器、竹木器所繪字樣,磚瓦兩頭所印福壽記號,往往久滯糞壤中,尤宜禁止。
注:(1)算:算祿,即壽數和祿位。 (2)槎溪:地名,一說在上海市區西南今南翔鎮,上海四大歷史文化
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名鎮之一。
棄文速果(葛子和面述)
(摘自[清]周安士居士撰《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義節錄》)
昆⑴庠葛子和,於康熙二十六年,讀書於西藥師殿之樓下,上為臥室。一日偶翻溺器,糞漿從板縫滴下,滴污其所讀之文,題為“成覸(jiàn)謂齊景公曰” ⑵一節隨取所污之文,投之於水,未曾洗滌暴干焚化。而是科首場之第三題,恰是“成覵謂齊景公曰”一節,寫至“周公豈欺我哉”,遺去一字而不知,因而帖出⑶。
[按]焚化穢紙,過犯不小,必洗滌之後,乃可化灰付水。
注:(1)昆:今江蘇省昆山市。(2)“成覸(jiàn)謂齊景公曰”:出自《孟子·滕文公上》。(3)帖出:科舉考試時,凡有夾帶﹑冒名頂替及試卷違式者被擯斥場外,不准考試。
裸體畫報
福建許百川。畫工筆人物。善彩色春宮,婦女洗浴,裸體跳舞,摹擬秘戲,最新小說風流白話。一時名重價高,書坊爭聘。自诩(xǔ)⑴其長,一日忽然雷雨交作,一雷擊其兩手。妻妾媳女均不守婦道,日夜淫亂。許曰:我作淫畫,雷擊我手,罪不能抵又令我妻女淫報,害人正所以害己也。突來數十匪盜,奸死妻妾,殺許與子。劫去財帛,擄去媳女,放火將屋及淫畫稿版,都付焚如,誠慘報也可不戒欤。
注:(1)诩:xǔ ,誇耀,說大話。
亵字遭燹(xiǎn)⑴
上海市閘北於光復⑵後工廠工人,以及居民多不愛惜字紙。或以之焚火,或以之拭穢。遍處飄揚,聽其踐踏,狼戾(lì)⑶字跡達於極點。在民國二十年戰禍未興之前。忽有一童子於閘北市上歌曰:奇哉其災,赤烏飛來,斯文有靈,閘北上海。言已,追之不見。未數月,果遭日本後燹之禍,慘不可言。
注:(1)燹:xiǎn 野火。多指兵亂中縱火焚燒。(2)光復:又稱“復古會”。清末革命團體。1904年冬在上海成立,蔡元培任會長。以“光復漢族,還我山河,以身許國,功成身退”為宗旨。次年部分會員加入同盟會,但仍獨立活動。徐錫麟、秋瑾、熊成基曾發動起義,均遭失敗。1910年陶成章又在日本成立光復會總會,推章炳麟為會長。組織光復軍,響應武昌起義。1912年陶成章遇害後,光復會解體。(3)狼戾:戾lì。猶狼藉也。指散亂堆積。
造還魂紙絕戶
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蘇申⑴張福昌紙坊,專賣字紙造還魂紙⑵。以為營業,得利頗厚,家遂饒裕。有三子皆聰慧。一日,有人來坊買紙。見紙上有墨點。迎日照之,字形顯露,筆畫現出。其人乃曰此字紙也,宜焚之。寶坊以此射利,其能久乎。買紙者言已,拂袖而去。約數月一日夜深,坊中人盡熟睡。突然火起,店東店伙暨三子俱宿坊中。適有康泰典鋪兩伙友,來坊兜售積年舊赈簿,亦留歇坊裡。讵被祝融一炬。閣家與兩客同罹火劫,爛耳焦頭,一堆白骨,慘狀難堪。所有歷年余資,及所置貨物,燒毀一空。世之操此業者。應以為鑒。
注:(1)蘇申:蘇,蘇州;申,上海。(2)還魂紙:宋代有一種循環再用的紙叫還魂紙,又稱為再生紙。古人為了降低生產成本,采用故紙回槽的方法,一般先將廢紙的墨跡、污跡洗去,然後摻入新紙漿中重新造紙。
侵吞惜字公款獄死
蘇州西鄉某鄉長。以勢力強入惜字社為經理,每歲驚吞惜字公款,有一子三孫。未幾鄉長改造,父子沿門活動,請人聯選。民眾不但不選,且公呈訴控父子罪狀,舉出證據到縣。一面另選公正人員充當鄉長。一面公呈數起。嗣經縣長鞠(jū)⑴訊,渎⑵聰殃民情形屬實,按法坐罪⑶。於是前鄉長父子惱羞成疾,遂死於獄。其三孫一盲、一啞、一天死。觀此殊為凜(lǐn)然⑷。
注:(1)鞠:jū通“鞫”。審訊或審查。(2)渎:dú,貪污 。(3)坐罪:治罪;獲罪。(4)凜然 lǐnrán:恐懼、畏懼。
燃字紙吸煙瞽目
陳州⑴陳一誠字上達。高小畢業,家貧不能升學,遂立私塾訓蒙。一時束修⑵豐厚,桃李盈門。先生常燃字紙吸煙,又不誡谕生徒,任其作踐。忽於五月十五日下午一點鐘風雨大作,有一人雄冠佩劍,武裝威嚴。突入館內問曰,爾非文明人乎?何以不惜文字。須知明生於文,不文何明。爾既不惜,特來取爾之明,為讀聖賢書依字養生而不敬惜文字紙者戒。言畢,取桌上紅筆點其二目,立即昏僕,良久蘇醒,二目遂失明矣。
注:(1)陳州:現河南周口市淮陽縣。(2)束修:古代學生與教師初次見面時為表示敬意所奉贈的禮物。這指舊時送給老師的酬金。
刻字亵字 獲罹陰譴
杭州刻字工匠呂文華。病日久,夜間有人敲門,門曰何事,曰有事,遂開門放人。其人曰,吾主人命吾帶你同去。工匠曰,吾病不起。其人曰,拋之可也,促之行。文華之妻
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聞之不忍,亦隨其後。行數武⑴,至一高大衙門。進內仰視,見一問官南面而坐,赫赫(hè)⑵如神。問曰:爾穢亵字紙,照法當受刑責。文華叩訴曰,小人系刻字業,不得不爾。官曰,為刻字業原無不可,汝當擦洗之時,落下字跡,應收而焚之,灰送長流或淨土。汝乃不此之為,棄於穢污之中,任其狼藉,非亵字而何。文華默默。其官遂用紅筆在文華身上圈幾大圈,杖六十,驅出。其妻親見親聞,扶夫以歸。回頭視之,則衙頓杳(yǎo)⑶。未幾文華圈處發毒,杖處流血,痛不可當,呻吟床第,晝夜不休,旬(xún)日⑷即亡。妻將以上之事告人。永為刻字殷(yīn )鑒(jiàn)⑸。
注: (1)數武:古代,武字除了做為形容詞、姓氏外,還通常指長度。《說文》:“武,半步”。一武等於半步,引申為小步。數武:幾小步,或者沒幾步。(2)赫赫:hèhè,顯赫盛大貌;顯著貌;或光明炫耀貌。(3)杳:yǎo,無影無聲。(4)旬日:旬xún,十天。亦指較短的時日。 (5)殷鑒:yīn jiàn亦作“殷監”。謂殷人子孫應以夏朝的滅亡為鑒戒。後泛指可以作為借鑒的往事。
教師穢亵 雷擊之身
湖北東南鄉於耀庭。初級師范卒業。充當小學教員。生平不惜字跡,或墨或鉛或粉筆,無論桌上地上板上牆上,隨筆寫字,任意踐踏。並且便溺看書,又用字紙燒茶拭穢。便溺後又不洗手,檢閱經典。甚至臥床看書,睡熟書墊身底。學生作踐字紙,亦不之戒。忽患目疾,左眼不明,仍不知悔。一日忽遭雷擊,未死,終日奔走市井,以及學堂書房。自白其罪,條分縷晰(lǚ xī)⑴。某罪應如何果報。今我已犯不赦之罪。爾等不可效我之行。致遭如此顯報。當以我為炯(jiǒng)戒⑵。不數日而亡。
注:(1)條分縷晰:縷晰,lǚ xī。縷:詳盡,細致。形容分析得細密而有條理。(2)炯戒:炯jiǒng,亦作“炯誡”。即明顯的鑒戒或警戒。
污亵國寶 慘遭雷擊
有一女子騎驢,忽被雷擊死路旁。識者知系周村魏家婦,秦家女也。細察雷擊之故,該女平時多以字覆腹瓶,塞瓶,糊窗,拭穢。此日正值經期,驢背有布袋,內置銅元數百枚。其女坐跨驢上,致遭污穢國寶之報。國寶即銅元,上有字。此事屬曹州⑴曹縣,光復⑵後也。
注:(1)曹州:舊地名,現今山東省菏澤市。(2)光復:收回失去的領土,也指恢復已亡的國家。亦可指起義成功。
亵字雷誅
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天長縣胡氏愛卿。系女性,高小畢業。自許與同學秦占魁字效梅,六合⑴人也。胡之父母聽其女之戀愛,自行擇嫁。及至秦家,不敬字紙。凡襯箱底,包小衣,墊褲襪,俱用報紙,意者免蛀。翁姑止之不聽,反笑為迂腐⑵。尤其者,經期亦用報紙拭穢。一日雲起雷震,提出胡氏女於鬧市,火焚其身,褂褲均沒,惟下身血報紙猶存。死後,其姑將其箱內報紙所包之小衣褲襪,示於眾。曰,吾門不幸,娶此不敬字紙之媳,遭雷火之報也。願世之為婦女者,勿效吾媳所為,善莫大焉。
注:(1)六合:江蘇省南京市六合區。(2)迂腐:指人的言談、行事陳舊死板,不合時宜。
削皮糊窗割肉抹桌
兖(yǎn)州⑴南鄉吳福,有才名。不惜字紙,抹桌糊窗,抹後棄之於地。所作文稿謄(téng)⑵後,將稿嚼爛吐之。友以勸戒,反笑為迂。其妻吉氏,小學畢業,性劣而惡。有雇工昌五,有戒殺放生圖說一本,願刻印送人,不時看誦。吳吉氏知其意,大怒。暗將圖說扯碎,藏之穢處。昌五尋之不見,又不敢問,只得飲恨吞聲,暗求速報。不數月主人吳福,偶得瘋癫之病。語人曰,我不惜字,今顯報矣。我糊窗抹桌嚼稿吐之,今上天教我削皮糊窗,割肉抹桌,嚼舌吐地。言罷,用廚刀自削胸前之皮,貼在窗前,以償用字紙糊窗之報。又將膀腿之肉割下,放在桌上兩手擦抹。曰,此我用字紙抹桌之報,旋嚼其舌吐於穢地而亡。其妻本女界中文明人,乃閉其門,恐有人知之。俊夫死後,收拾停當,開門發喪。又逾一月,吳吉氏不知改過,反好殺生。一日睡夢中有人示曰,派汝遭化蛆蟲之報。迨(dài)⑶醒後,遂將家內余資付昌五曰,我殺生過重,又毀放生書籍,投於穢處,我今應化蛆蟲惡報,言罷周身腫潰。未幾腐化蛆蟲,醫治不靈,後乃死。昌五為之辦理合葬。讵(jù) ⑷葬後,雷火又燒其屋。昌五將所余之資,盡刻果報錄與放生文。旋即歸裡,生五子,俱大富。
注:(1)兖州:兖yǎn,現在山東省濟寧市。(2)謄:téng,照原稿抄寫清楚。(3)迨:dài,等到,達到。(4)讵:jù ,豈,怎。讵料,哪能料想到,不料。
鞋底印字 惡疾夭之
蘇州泰和公司皮革廠。以橡膠制造男女新式文明皮革。該公司經理為山東棲霞縣人氏,姓王名安樂字子平。不重字跡,首創男女鞋底模印字號為記。踐踏污穢,已造其極。不數載,王忽腳患腫毒。濕氣流注,臭不可聞,同人厭惡。毒發,拘孿腿筋吊。癱瘓難行,又患中風,半身不遂,醫藥罔效。未幾,名登鬼篆(zhuàn),身作古人,時年方三十也。生一子甚貧窮,世人鞋底印字者。甚速改之。
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繡字污亵 發疔斃命
揚州寶塔灣賈姓女。機巧異常。嫁於蘇州阊(chāng)門⑴顧繡店王姓之子為妻。滿月後,日以針線為工。務喜繡正草隸篆等字於荷包、香袋、扇插、枕頭等物。一時人爭買之,系帶腰間,枕臥床上,亵污字跡。日積月累,獲罪匪淺。其婦常患頭暈,又兩手輪發疔瘡⑵,雖醫罔(wǎng)⑶效。一夜夢祖母責之曰,爾繡污亵,其罪甚大,爾夭壽矣。醒即語眾,人不之信。未數日,果疔發而亡。
注:(1)阊門,乃蘇州古城之西門,通往虎丘方向。(2)疔瘡:病名。是常見的外科急症,好發於面部和指端。因其初起形小根深,底腳堅硬如釘,故名疔瘡。(3)罔:wǎng,無;沒有。
毛巾印字失明 禍及妻女
無錫有祁其者,家道小康。新開浴堂,專尚時髦。所用毛巾,多印浴室字號於上。洗浴者取巾下池,由頭至腳洗滌,不敬字跡,達於極點。閒有老誠人勸止,答曰,防人竊之,以此為記。其人又曰,於毛巾上缺一角,或兩角或三角,或用紅點紅圈,或花樣,均堪為記,何必污穢字跡。浴室之主非但不信,反笑為迂,仍舊印字。其後該主人目疾,不一年二目失明。妻子惡瘡,女為娼妓。家漸窮困,手巾印字者曷⑴鑒諸。
注:(1)曷:hé,加強反問語氣,相當於“豈”,“難道”。(2)諸:zhū,表示語氣,“啊 ”或“嗎”。
倡牌變狗
上海閘北某煙草公司,某某經理,首倡香煙牌,將古書如三國志、封神榜、濟公傳、紅蓮寺、水浒傳、七劍十三俠、岳傳、西廂記、紅樓夢諸書之古人為標題。牌之背面,書寫蠅頭小楷,敘明事跡。紙煙吸盡,煙牌多半拋棄。作踐污穢莫此為甚。某經理死後,往美國變一洋狗。腹上有某公司經理某姓名字樣。人呼其名則搖頭擺尾似應聲狀。旋以原名為狗名。事傳某經理兄弟子侄之家。遂以重金買回。系於一家顧全體面。民國廿一年日本強占上海,戰禍肇興,公司竟焚。識者以為首倡香煙牌之果報。奉勸其它公司迅改除。切勿尤而效之。功莫大焉。
三、悔過篇
惜字化劫 增壽得子
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東台縣⑴郭福五字壽光。少讀書習字,動於字上加字。路遇一人謂郭曰,汝字上加字,字跡不清,作踐殊甚,壽派三九⑵,又派無子。雲雲,其人頓杳。郭異之,後改悔,並珍惜愛敬,廣傳文帝功罪律。一日販貨於外,船泊小鎮歇宿。此時同泊之船甚多,郭見岸上字紙糜(mí)爛⑶,逐一撿收。因晚未撿得齊,擬天明再撿,舟亦逗留。同泊之舟開未多時,忽聞前船遇盜,郭舟獨免於難。又見該處宋姓行主,家四壁糊以報紙。宋無子,勸以積善求嗣。宋雲無力,郭以不費錢不出戶,亦可積善。宋請詳言,乃告敬惜字紙。將四牆報紙先用淨水潤濕,輕輕揭下,俟(sì)⑷干焚灰,付之通流。若時時如此存心,遇有字紙必拾,積久即可得子。宋聽之,即奉行惜字功罪律,果生一子。郭婦亦生子二,壽七十五歲。
注:(1)東台縣:即今江蘇省東台市。(2) 三九:年齡,指二十七歲。(3)糜爛:糜,mí,爛,碎。糜爛,爛到不可收拾;腐爛。(4)俟:sì,等待。
悔悟惜字得子享年
泰州⑴錢駝子,開張雜貨店。素不信敬惜字紙,生意淡薄。生一子聰明,遂入學堂。由高小而初中而大學,亦不惜字,可為有其父必有其子矣。遇有經書典籍,隨筆塗之以墨。日間墊坐,夜間枕頭,毫無忌憚。子未卒業,身行江中遇風,舟覆而亡。駝子恸(tòng)⑵甚,哭子而昏。見子在前曰,我父不惜字紙,又不以義方⑶教子。我因不惜字絕壽,望父改悔前非,否則無良好之結果也,言畢不見。子醒後語於人曰,吾子不惜字紙絕壽,勸子惜字。雲雲。於是收買字紙,五六年復生一啞子。印送惜字書萬卷,又敬惜三年,啞子忽然能言。遂發終身惜字之願,家店復興,壽亦高大。
注:(1)泰州:地處江蘇省中部。(2)恸:tòng ,極悲哀,大哭。(3)義方:行事應該遵守的規范和道理。
一言阻善 幸悔獲全
雍州⑴邵秀才名全,法政畢業。有友人欲刻惜字書勸世,向之募助。邵曰,我豈吝財耶,無如世界文明,非但不敬,反而作踐,誰之過欤,莫如不刻送為佳。一月之後。忽有一武人持春秋刀入室曰。吾奉關玉皇之命來問爾罪。爾既讀書,緣何阻人印送惜字書,使人相率效尤,爾罪大矣,快速前來試吾一刀。邵懼甚,即叩頭謝罪。曰。敬惜字紙,並非迷信。字養千口,民生必需。無字無文,國乃不昌。吾願抄傳刻印,立惜字會收買字紙焚化,並畫尊像朝夕叩拜。武人叱(chì)⑵曰,姑照汝言復命,饒汝初犯,再觀後效,遂出
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門而去。邵於是惜字十年,家業富足。常對人曰,一言獲罪,莫甚於阻人為善也。尚祈慎之。
注:(1)雍州:古代“九州”之一。現在陝西省寶雞市下屬的鳳翔縣,古稱雍州。 (2)叱:chì 大聲呵斥。
悔過惜字延生
蘇中⑴某大學文科教員尤少卿。專尚時髦,翻文言為白話,並作風流小說,不惜字紙。日伏案見父至,忘其死,問何來。父曰,帶汝歸。遂與父同行,見一高房,封固森嚴。二人監守其內,哀號哭泣,聲聞數裡。遂問之。守者曰。爾既讀書,應知不惜字,不尚文,及編邪詞淫曲者,入此無間地獄,永不超升,斷絕香煙。尤聞之,驚魂喪膽,毛骨悚然。父曰,速悔改,可轉禍為福也,少卿醒後,則曰見鬼見鬼。細細思量,頓覺前非。遂下筆留心,改其所為。並書寫勸人勿踐字紙文,印送同志。行之二年,生一子焉。
注:(1)蘇中:即江蘇省中部地區,包括揚州、泰州、南通等地。
悔過啞子能言
豫⑴省西南鄉自治學員張永慶。畢業後,即充本縣科長。因公外出夜宿文昌宮,夢見帝君訓曰,爾生好善,專習字紙故有今日。但小業不知果報命爾勸之。傘扇刻字,難免亵字之罪。既窮且夭。茶食店,點心店,糕饅上印字。一入咽喉化為何物,其罪更大。不生啞子即絕後嗣。應用器物上刻字,任人坐踐其上,家不能興。紙扎店剪字,灰必飄揚,罪同亵字,終生窮困。夢醒而起,歸告縣長,縣長不信。旋即暗查各小業有茶食店無後,生一啞子。遂令糕饅不印字。該店並願敬惜字紙。印書送人。以抵印糕之罪。不一年其子能言。科長將夢中果報。忠告各業,以茶食店引為明證。各業俱改悔,而後窮者轉富,夭者轉壽。病者轉愈。科長自此辭職。與各業戶立一惜字會。專惜字紙。生子聰明,而家也富厚也。
注:(1) 豫:河南省的別稱。
四、善德篇
惜字於無形
有司法官龔九皋者字鶴鳴。存心惜字於無形之間。凡關人性命名節功名,離婚閨之隱微,離人骨肉等事,下筆無有不慎。其對謀人自肥,傾人取位,凌老欺幼,挾私懷隙,唆人構⑴怒,顛倒是非,淫詞艷曲,詩扎笑人,刺人忌諱,令人飲恨,不獨一己存心不為,並下嚴禁之令。凡有書作上項情事者,一經查出或告發,立即究辦,決不姑寬。雲雲。間
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嘗自撰律己勸人有一聯雲,下筆細思,禍國殃民文莫作。開卷省察,救人濟世字多書。後龔公九十六歲無病而終。子孫發達,歷五世焉。
注:(1)構:構成,造成。
江西俞縣長德政
陝西俞文宗字煥章,任江西某縣縣長。聞窯戶於磁器上寫字,或蠅頭小楷,以壯美觀,因此射利亦厚,沿成惡習。殊不知破碎必棄之糞土,俞公稔(rěn)⑴之此弊。下車⑵伊始,即出告示。其文曰,為出示嚴禁事。字為國粹,關系文化殊深。昔倉聖造字以代結繩,而後世人群記事始備。文明進步,於此肇基。教化大行,賴此發展,任何人士俱應敬惜。國粹所關,文化所系,何彼無知窯戶,竟敢於磁器上寫字炫美,希圖射利。可知磁器破碎,棄之糞土,終古不滅,污亵殊甚。本縣長下車伊始,不忍不教而殊⑶,合亟(jí)⑷布告周知。從此一律嚴禁,毋許窯戶於一切磁器上寫字炫耀。傥⑸敢故違,立即提究不怠。其各凜遵毋違,特示。遂終其任而市上無有字之磁器。俞公少時,虔誦惜字寶訓。並敬惜字紙。在任時,公余逢人勸化,並印送各種惜字書萬部。公之子孫均顯達,而公亦得壽考之征。
注:(1)稔:rěn,此指熟悉。(2)下車:舊指官吏初到任。現指剛到一個新的地方。(3)不教而殊:殊,zhū,同誅,殺或懲罰。這指事先不加教育,出錯或犯法就懲罰或殺戮。(4)合:應該。亟:jí,急切。(5)傥:tǎng,表示假設,相當於“倘若”、“如果”。
糖果紙的啟示
雪公⑴老師平素居家非常珍惜字紙,看過老人講演稿及詩稿的同修都知道,老人詩文的初稿全是寫在日歷紙或作廢考卷紙的背面。而家中的紙簍,亦分裝垃圾及裝字紙二桶,因為字紙簍中的紙,是要用燒的。
某日,一弟子將用過包糖果的塑膠字紙,丟到垃圾桶中,後經老師問起,忙再從垃圾桶中取回。
師問:“你將它放到哪裡去了?”
弟子答:“垃圾桶裡。”
“你看到上頭的字沒有啊?”
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糟了!弟子心想,本以為塑膠糖果紙,燒起來氣味難聞,所以才自作聰明地丟入垃圾桶,但老人家對字紙之恭敬,一如面對聖賢,於是慌慌忙忙,趕緊將這有字的糖果紙丟入字紙簍。
“唉呀!撿起來!”
忽然又聽到喝斥聲,六神無主地趕緊將它又撿起來,心中不知如何是好?有字丟垃圾桶固屬不敬,今投入字紙簍又不對,只見老師雙目炯炯有神地注視著,弟子惶恐不安立著不知所措,這時老師又說話了:“這麼大團的紙丟入字紙簍,很快就滿了。”
滿就滿,那又有何辦法?老師見弟子毫無動靜,接著說:“剪刀拿來,你好好學。”
弟子把剪刀及糖果紙呈上,只見老人家將有字的部份剪下,沒字的先交給弟子說:“這丟到垃圾桶裡。”
接著將有字的紙交給他,弟子想,哦!原來要這樣處理,今天又有收獲了。於是順手將它丟入字紙簍。
“撿起來!”耳邊又聽到老人家的喝斥聲。
原來老人家眼睜睜地看他在處理這片字紙,莫非是自己丟紙的態度不夠恭敬?
“叫你撿起來!”
哎呀!怎麼辦?於是戰戰兢兢的又撿起來,渾身發汗地站在那時!心想,該怎麼辦呢?偷看老師一眼,只見老人家緊迫盯人,好生害怕,卻又不知如何才好?兩眼無助地望著老人家。
“這還不會嗎?”老人家聲音轉為慈柔。
“請問老師,該怎麼處理才圓滿啊?”
老師從椅子上站起來,取過字紙,再從字紙簍中,隨便撿出較大的一張,包住這曾經包過糖果的塑膠字紙,深放在字紙簍內藏著,然後說:“必得這樣放,才不會招來螞蟻,有了螞蟻,你燒字紙時,不是要殺害了它們嗎!”
原來老恩師的心地是這般誠敬與仁慈。而對學生弟子是這樣深入生活細節,隨時隨地加以調教訓勉。弟子們接受類似此糖果紙的啟示,不知凡幾,難怪弟子們痛失長鞭,終日心緒茫茫,而不知所依。
——摘自《雪公師訓集錦》(戒光)
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注:(1)雪公:雪廬老人(1891~1986),祖籍山東濟南,姓李,名艷,字炳南,別號雪廬,世人皆尊稱雪公而不名。博綜淵懿,瑰琦隽偉,是當代儒佛學術通家。
恭敬經典--請經必讀
(一)迎請法寶須知 1.迎請法寶者,須生大恭敬心,感恩心,作難遭想,根據自己的需要迎請。 2.佛經非藏品,若束之高閣,而不使其流通,則恐招遮擋佛光之罪過;可待前次所請法寶閱讀畢,再行迎請其他所需法寶。 (二)佛經安置須知 1.經典應放在其他書籍的上面,經書有它的層次,由上而下依次為:純粹經典、課誦本、菩薩論、注解經典、佛像、菩薩相、祖語。盡量按次第彌善。 2.經書應恭敬放於清淨高處,不可隨意扔放床上、座椅上等不淨處。 3.凡經書等法寶閱畢,可輾轉流通,贈送其他蓮友,不可任意燒毀或丟棄。 4.如手捧或裝於口袋攜帶時,不得低於腰部,不可挾腋下。男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中,女居士不可將佛書塞入女用皮包中,女用皮包雜物太多,此皆不如法;小本佛經只宜放入上衣口袋,否則犯失敬意,雖細微小節,也不可不知,知即改正,不應再犯。 5.不得口吹經上灰塵,應以專用淨布拭去。 6.不可在經典所在的地方,有種種污穢行為。
(三)讀誦佛經須知 1.經典乃三世諸佛之師,如來法身捨利,亦當作真佛看,不可作紙墨等看。禮誦持念,種種修持,皆當以誠敬為主。 2.必須端身正坐,如對聖容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別,從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會。凡情妄想,卜度思量,將見亵慢之罪。 3.不可以口水沾指翻經頁。 4.不可躺著看經書,更不可以污手觸經。 5.經書上不可塗寫。不得一邊談說雜話、吃東西,一邊看經書,其他經論善書亦復如是。 6.中斷不看時,應夾放紙條做記號。不可折頁、折角,或經書面朝下、作“人”字形擱置。 7.不可在洗手間內看經。
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8.若自己有數本相同的經書,可以廣為流傳,務須告知對方應當十分尊重恭敬,方可予以恭請,則功德無量。
(四)破損處理 1.佛經是法寶,為眾生離苦的指南,應尊重恭敬,若有破損,應速修補,經典所在之處皆有龍天護佑,若任其損壞廢置,罪過無量。 2.以前請到過一些印刷不精美的經書,或有缺字、漏字的情況。後來又請到了精美的經書,您可以把前者的錯別字找出來,用不干膠、計時貼等修正過來,以後再結緣給需要的蓮友。 3.對破損比較嚴重,無法修復的經書或者錯誤比較多的經書,可以焚化,但不可以作一般字紙化,須另設化器,嚴加防守,不使灰飛它處。以其灰取而裝於極密致之布袋中,又加以淨沙或淨石,俾入水即沉,不致漂於兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如是行者,是為如法。果能依如上所說而行者,無論奉持經書、恭誦經書,乃至助印佛書,均能培植福慧資糧,增長菩提善根,以期於此生中,徑證佛果,不退成佛。
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敬惜字紙是中國文化傳統理念之一,也傳到受中國儒家文化影響的漢字文化圈其他地區。敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。寫有字的廢紙不可隨意丟棄踐踏、糊窗封壇或與其他廢物混雜,而需丟入字紙簍,專門收集後焚燒成灰,成為字灰,收集起來。
敬惜字紙是中國文化傳統理念之一,也傳到受中國儒家文化影響的漢字文化圈其他地區。在科舉制度的影響下,出於對文化與文字的崇敬,古人認為應當對字紙,即寫有文字的紙張表示尊敬和愛惜。清朝以後,也參雜了宗教信仰和仕子對功名的追求。敬惜字紙的傳統與文昌帝君信仰有密切關係,顯示出科舉社會中士大夫階層的重要地位。
表現/敬惜字紙
敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。寫有字的廢紙不可隨意丟棄踐踏、糊窗封壇或與其他廢物混雜,而需丟入字紙簍,專門收集後焚燒成灰,成為字灰,收集起來。每隔一段時間,便開壇祭造字之倉頡,然後將字灰送至大江大海,稱為“送字灰”或“送字紙”。相應地,亦出現了專為焚燒字紙的“ 惜字塔 ”,以及專門收集字紙舊書加以焚化的惜字會。清朝有大量的《惜字律》,勸人敬惜字紙。各類佛經以至筆記小說都有勸諭惜字紙的故事。清《惜字律》的主要著眼點是“敬惜”寫出或印出的文字,然也有刻本更側重於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人,如清光緒十年刻本《惜字新編》。
惜字塔/敬惜字紙
(圖)惜字亭
惜字亭圖冊
惜字塔又名惜字樓、字形檔塔、聖蹟亭、敬字亭等等,用於將收集的廢紙殘書焚燒。
惜字律/敬惜字紙
明清時期開始出現勸人敬惜字紙的勸善書,大多名曰《惜字律》,如清光緒十三年的刻本:《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》、 《惜字新編》、《惜字徵驗錄》等。其中結合佛教因果報應的理念,加傳言以舉例。如《惜字律》便分“敬字紙功例”和“慢字紙功例”分述惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報。《文昌惜字功過律》則分“惜字功律二十四條”及“褻字罪律二十九條”,如“平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。”、“見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。”、 “生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無兇事。”,“字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。”、“己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生痴聾暗啞。”之後又有“惜字懈災”、“埋葬字灰子孫顯貴”、“ 污褻字紙致遭兵燹”等各色事例,說明敬惜字紙之重要。
除此之外,各類佛經、家訓以至筆記小說,都有類似的勸諭故事。著名的有宋人王曾因其父“敬惜字紙十幾年”而成宰相之事:“王沂公名曾,其父見字紙遺墜,必掇拾,以香湯洗而燒之。一夕,夢至聖拊其背曰:'汝何敬重吾字紙之勤耶!恨汝老矣,無可成就,當令曾參來生汝家,顯大門戶。'果生沂公,因名曾。狀元名相。”又如《西湖二集》中的第四卷《愚郡守玉殿生春》,講述宋宰相趙雄少時愚魯,因靠敬惜字紙而能踏身仕途。
惜字會/敬惜字紙
有些地方組織有惜字會“(或文昌會)勸人敬惜字紙,人們自願義務上街收集字紙。也有的由地方政府、大富人家或祠廟宮觀出資僱專人收集。除每日僱人沿街收取外,每月還定期收買各種廢紙、舊書、淫書,然後匯總火焚或投入江中。
百衲屏/敬惜字紙
朝鮮古代士人會將寫剩下的紙片收集起來,寫成不同作品並交融起來,將數十件紙片作品拼成一個屏風,叫百衲屏。
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1.敬惜的方法
把各處的字紙拾到一起,用鐵桶或鐵盆,用火焚成灰,裝袋子。到秋天地裡不澆地時,送到河里海裡讓魚蝦吃上可轉人,功德無量。如字紙有泥土等不干淨,用清水洗三次,最後加上鹽、花椒、沒有污味,曬乾焚化。如字紙洗得成了小米、大米大,可用面羅接下另裝。切記為要。
2.敬惜字紙文
奉勸世人,讀書須用功,一字值千金。遇高門戶須讀書,書中字字受敬重,敬字紙即敬賢也。字乃聖賢之面目,亦天下之大寶也。登科及第憑文字,官員宰相從字文。千里之遙,付數言可以相通。萬古業產,皆賴字跡以為據。但看世人文字衰者,家必敗也。文字盛者,家必興也。若遵先王之道,畏聖人之言,須要敬惜字紙,則近報於己身,增福添壽。遠報在兒孫,貴顯官榮。凡一切字紙,珍重勿褻。字紙不可糊窗包物,不可點燈吃煙,若見字紙在地,務要收拾以火焚化,或洗於河內,或埋於土中。楊全善埋字紙,而五世登科。李子材葬字紙,而一身顯榮。帝君書云,篇篇教人存心積德,句句勸人敬字重文,則子孫顯大門戶,功德無量矣。
3.文昌惜字功過律
文昌帝君惜字功律二十四條
○平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功,增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。
○平生遍拾字紙至家,香水浴焚者。萬功,增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。
○多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。
○刊刻惜字書文,遍傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。
○抄寫敬重字紙書訓。闔門令其珍惜者。三百功。子孫發達。
○見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。
○化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。
○勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。
○僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。
○見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。
○禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。
○凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。
○勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平安。
○偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。
○禁人馬上有文字有錢不騎者。十功。永得安樂。
○不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。
○勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。
○生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無兇事。
○刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。
○讚揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。
○見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。
○遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。
○以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。
○代人收採浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。
文昌帝君褻字罪律二十九條
○將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。夭折。子孫貧賤。騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。
○己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生痴聾暗啞。
○遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。
○家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生痴聾暗啞。
○家藏敬字書文,或拭穢並糜爛者。七十罪。多惡事無救。
○僧道以有字幡作囊雜用者,六十罪。薄福受刑。
○以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。
○以字紙拭物拭幾,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。
○勸善書惜字文,不信不傳者,三十罪。窮年窘迫,生不肖子。
○以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。
○己身不敬字紙,反笑人者,十五罪。多遭橫非。
○以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。
○以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。
○以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。
○見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者。十罪。受官刑懲。
○字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。
○以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書捻者。十罪。爛唇。手生惡瘡。
○掩昧敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。
○女眷以字紙書夾鞋樣。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。
○婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁諭,及繫帶於腰間,枕臥褻污者。五罪。得暈眩拘孿疾。
○親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。
○以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。
○以字號寫器物上,致人坐踐者,四罪。家店不祥。
○以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。
○以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。
○於地上畫字者。三罪。多遇險阻。
○剜裁字蹟者。一罪。多受驚。
○以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄。
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文昌帝君惜字功律二十四條

⊙平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功。增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。
⊙平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。
⊙多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。
⊙刊刻惜字書文,偏傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。
⊙抄寫敬重字紙書訓,闔門令其珍惜者。三百功。子孫發達。
⊙見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。
⊙化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。
⊙勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。
⊙僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。
⊙見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。
⊙禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。
⊙凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。
⊙勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平安。
⊙偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。
⊙禁人馬上有文字及錢不騎者。十功。永得安樂。
⊙不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。
⊙勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。
⊙生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。
⊙刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。
⊙讚揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。
⊙見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。
⊙遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。
⊙以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。
⊙代人收採浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。

文昌帝君褻字罪律二十九條

⊙將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。殀折。子孫貧賤。騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。
⊙己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。
⊙遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。
⊙家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。
⊙家藏敬字書文,或拭穢並靡爛者。七十罪。多惡事無救。
⊙僧道以有字幡。作囊雜用者。六十罪。薄福受刑。
⊙以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。
⊙以字紙拭物拭几,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。
⊙勸善書惜字文,不信不傳者。三十罪。窮年窘迫。生不肖子。
⊙以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。
⊙已身不敬字紙,反笑人者。十五罪。多遭橫非。
⊙以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。
⊙以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。
⊙以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。
⊙見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者。十罪。受官刑懲。
⊙字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。
⊙以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書撚者。十罪。爛唇。手生惡瘡。
⊙掩眛敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。
⊙女眷以字紙書夾鞋樣,男子不禁止者。十罪。不得吉祥。
⊙婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁諭,及繫帶於腰間,枕臥褻污者。五罪。得暈眩拘孿疾。
⊙親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。
⊙以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。
⊙以字號寫器物上,致人坐踐者。四罪。家店不祥。
⊙以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。
⊙以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。
⊙於地上畫字者。三罪。多遇險阻。
⊙剜裁字跡者。一罪。多受驚。
⊙以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄。

宥悔遂報例

⊙無子者,如於灶神前,家堂前,文帝案前,申文發願。終身敬惜字紙。及印送惜字書籍。上富萬部。中富五千部。下富千部。貧者二百部。准於生子聰明富貴,增福增壽。
⊙倡立惜字會。或獨立惜字社。或勸設惜字會。得有一項成立。而本身能令閤家敬惜不懈,或化及一方一邑者。准於求子得子,求富得富。求福得福。求官得官。以及病者求安得安。凡有所求無不遂願。
⊙購贈惜字篾簍百隻者。增壽三年。多者依此類推。永不患眼疾。
⊙購置木質字簍百隻,或洋鐵簏百隻。懸掛街頭巷內者。增壽五年。不遭惡事。多者依此類推。
⊙募印惜字書籍五千部以上者。賜福增壽。子孫賢達。
⊙獨立捐資印送惜字書籍千部以上,而不為求子者。准於閤家消災獲福。益壽延年。
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惜字律二種辛德勇 光緒十三年坊刻本,竹紙1冊 又光緒十年坊刻本,竹紙1冊 "敬惜”字紙,也就是帶字的紙,在我國有很久的傳統。所謂“惜字 律”,就是勸人“敬惜”字紙的善書。惜字律有不止一種傳本,但我所見 到的每一種的首要內容都是所謂“《文昌帝君惜字律》”。 文昌帝君是民間信奉的一尊神祗,它本身的來歷實頗為可疑。“文昌” 本來是北斗之上六星的合稱,名為“文昌宮”,在中國原始信仰及道教中 俱為主司命的大神。文昌六星中有“司祿”一星,又專主“賞功進士”。 而文昌帝君則本稱“梓潼神”,是四川梓潼縣一帶信奉的一種地方神。與 文昌神出自天星不同的是,梓潼神是由凡人升舉而來。相傳梓潼神本名張 惡子,仕晉戰死,在梓潼立廟祠祀。後來唐玄宗和唐僖宗兩度入蜀避難, 均得到梓潼神佑助,於是被晉封為濟順王。至宋咸平年間,又受封為英顯 王,影響日益增大,並由一尊地方守土神兼有了預知科舉仕途和黜陟窮通 的功用,後又發展為專門司掌祿籍。這樣一來,便在全國各地普遍設立祠 祀。至此,梓潼神已取代了文昌宮司祿星“賞功進士”的功用,於是在元 延佑年間封授它為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,掌“判桂祿二籍”。梓 潼神亦從此與文昌神合而為一,俗稱“文昌帝君”或“梓潼帝君”。 就是這樣一位橫死的武將,卻稀里糊塗地成了主掌文人命運的神祗。 有關文昌帝君靈驗的故事有很多,明代擬話本小說集《西湖二集》中有《文 昌司憐才慢注祿籍》一則,講的就是文昌帝君為唐末才子羅隱添注祿籍的 故事。羅隱的故事時代雖早,出現卻較晚,在宋人洪邁所撰《夷堅志》一 書中,則記有一些更早出現的靈徵事例。寫字是文人的職份,因而這“敬 惜”字紙的工作便也歸由文昌帝君來管轄。《文昌帝君惜字律》究竟傳自 何時,我沒有做過考證,所見收錄此文的“惜字律”善書均為清末刻本; 過去的藏書家一般不收藏這種書,即使偶然收藏,一般也不會收入藏書目 錄,所以未見前人著錄有較早的刊本,因此無法藉此界定其始見時間。不 過從清末普遍流行此書的情況來看,它的出現應當已經有很久一段時間。 我書齋裡的這兩種惜字律,光緒十三年刻本名《惜字律》,光緒十年 刻本名《惜字新編》。後者鈐"真州吳氏有福讀書堂藏書”朱文方印,知乃 清末揚州藏書家測海樓主人吳引孫故物。吳引孫藏書後售與北平富晉書 社。富晉書社出售時編有《揚州吳氏測海樓藏書目錄》,一一羅列吳氏所 有藏書。其中稍微像樣一點兒的善書,均單獨列在子部雜家類中;此外尚 有166種善書,則被富晉書社老闆合列在一起,標價30元出售,在這當 中就有這部《惜字新編》。可見這樣的書在當時實在不值得一提。又這兩 種《惜字律》均非原刻,後者且在籤條上就印著“重刻惜字新編”的字樣。 這兩種書都是以所謂“《文昌帝君惜字律》”開篇,但兩種《文昌帝君惜字 律》的內容卻頗有出入,可見決不是文昌帝君神授,而是凡世文人所編造。 二者之間最大的不同是前者“僧道遍傳惜字律,慧眼自明六通出”一句, 後者作“儒者遍傳惜字律,文章燦爛花生筆”。針對不同的對象,各有各 的作用,說不上孰短孰長,可能把二者合而為一,互補其缺,要更為合理。 最有意思的是雖然題為“文昌帝君惜字律”,但是其實際內容卻是勸導諸 色人等傳布惜字律的偈語,開篇即謂:“國家頒行惜字律,風調雨順干戈 息。 ”結尾雲:“一切發心刊印者,善報昭彰慶有餘。”看來文昌帝君神力 實在有限,他的戒律還要靠國家頒行、大眾傳布,才能被芸芸眾生所接受。 那麼,所謂“文昌帝君惜字律”的內容究竟是什麼呢?或者說“文昌 帝君”規定人們必須怎樣“敬惜”字紙呢?按理說這兩種惜字律書既然都 冠有“文昌帝君惜字律”的字樣,就本應都載有“文昌帝君惜字律”的內 容。可是這兩種惜字律書的內容卻差別很大,所以很難斷然判別。至少在 這兩部書中,還找不到二者大體相同的可視作“惜字律”的內容。這種情 況說明所謂“惜字律”應完全出自民間,所以才會如此混亂。 相比較而言,光緒十三年的《惜字律》也許含有更多可以看作是“惜 字律”的內容。緊接在勸導人們傳布惜字律的偈語之後,《惜字律》一書 刊有“敬字紙功例”和“慢字紙功例”,繼之是完全以“文昌帝君”口吻 寫的“勸惜字紙文”並附有“敬字十凡例”。所謂“律”的準確涵義無從 知嘵,若作律令之“律”或戒律之“律”解,則“惜字律”應有強制性, 違之要受到懲罰。從這一意義上講,可以視作“文昌帝君惜字律”的似乎 只有“慢字紙功例”。 "敬字紙功例”和“慢字紙功例”都是用“功過格”的形式,分別規 定對各種敬惜或侮慢字紙行為的獎懲措施。“功過格”本是善書中常見的 供人自我約束的規條,寫明做某善事可記若干功,做某惡事則要記若干過。 天日昭昭,到頭來功過相抵,該獎該罰,自有報應。了解到這一因緣,所 謂“敬字紙功例”和“慢字紙功例”,又理應一體看待;而以文昌帝君口 吻寫下的“勸惜字紙文”及所附“敬字十凡例”,既然說是出自文昌帝君 之口,更不可漠視,所以不妨都把它看作是文昌帝君制定的天條聖律。 敬惜字紙最高的功德,是“生平以銀錢買字紙至家香湯浴焚者”。不 用說窮人,就是一般中等人家,恐怕連人也用不起香湯沐浴,所以這決不 是誰想積就積得起的功德;也正因為尋常人做不到,“文昌帝君”才將其 列為可記“萬功”之首功,憑藉此功,可“壽增一紀,長享富貴,子孫榮 顯”。這裡所說的“字紙",雖然其本意主要是指帶字的廢紙,用香湯洗淨 後焚化是為使神聖的文字免受褻瀆,並不是鼓勵燒書,但有兩類書卻明文 寫在應焚毀之列。一種是“怪異淫亂”之書。在“敬字紙功例”中專有一 條明確規定說焚毀此等書籍,可以記錄“百功”,並能使“本身增壽,子 孫貴盛”。另一種是殘缺不全的書籍。敬、慢字紙功例雖無明文規定,但“文 昌帝君勸惜字紙文”所附之“敬字十凡例”中,已把“不全遺書、破殘經 卷”與“淫詞小說、惡款榜文”並列,要求人們隨手撿拾,“隨即焚化”。 這樣一來,不可避免地就要毀掉許多被視作“淫詞”的優秀文學作品;一 些罕傳稀見的歷史文獻,靠殘篇零卷,還可以保存一部分內容,或是以幾 部殘書配成一部全書。這樣的殘書,一旦被毀,要造成無法彌補的損失。 那些一心想要通過尊奉“惜字律”來積累功德的善男信女,無意中可能正 做了毀滅民族文化的千古罪人。“惜字律”的流行,對於一些古代典籍的 散佚失傳,應當起到了一定的不良作用。 不過總的來說,“惜字律”勸導人們愛護書籍,對於保存古籍,還是 有一些積極意義。如“敬字紙功例”要求人們“不輕筆亂寫,塗抹好書”; “不以書字放濕處霉爛,並扯碎踐踏”;“慢字紙功例”中要求更嚴,如不 能“以字紙經書放船艙底並馬上,令人騎坐”,違之要記“二十罪”,“生 毒瘡,受人欺凌”;不能“以經書枕頭”,違之要記“十五罪”,遭“窮苦, 受杖刑”;甚至“以不淨手或便溺後不洗翻閱經書者”,也要記“三罪”, 遭“生刈指瘡”之罰。如此說來,古代賢人如歐陽修者流如廁讀書的習慣, 若文昌帝君有知定然會給以更嚴厲的懲處。 "敬字十凡例”中還有一條與古代典籍的流傳有關,值得注意。這一 條主要針對刊印書籍,規定說:“凡抄刻刷印之家,一切樣稿印板,割補 差訛,慎勿輕棄隻字,久久自有福報。”時下在古舊書肆中偶爾還可以看 到一些古籍的試印樣本或校樣本,它們能夠得以傳世而不是被毀棄,在一 定程度上或即與此有關。我得到的一部武英殿聚珍版本黃山谷詩集,為試 印樣本,本來滿篇皆是上下乙誤及訛字,卻都被一一用字釘改正鈐補。這 種做法費工耗時甚多,不如用改正後的書版另刷一部省事,如此不憚其煩, 很可能即與這種希求福報的觀念有關。這些樣本有時能夠反映出作者定稿 的過程,加之刷印最早,獨具特色,因而也是很有價值的收藏品。 《惜字律》的主要著眼點是“敬惜”寫出或印出的文字。與此相比, 光緒十年刻本《惜字新編》雖然也有與《惜字律》相似的內容,卻更側重 於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人。 與《惜字律》相似的內容題作“惜字七十八款”,對“敬惜”字紙的 要求,則比《惜字律》的涉及面更廣,幾乎所有器物上都禁止寫字、刻字; 甚至連臥房內也不能放置書籍。當時讀書人大多有錢,有寬闊的書房,所 以才會有這樣的戒律。要是在今天,書不能放在臥房中,又讓放到那裡去 呢?在焚燒所謂“淫穢”書籍方面,除了要“燒毀淫書艷曲唱本”之外, 還明確提出“若能劈板燒毀,功德更無量”。事實上清朝廷在禁毀所謂“淫 穢”戲曲小說方面始終不遺餘力,《大清律例》中有明文規定,要“務搜 板、書,盡行銷毀”(見《大清律例》卷二三刑律賊盜上),所以“惜字律” 中要求人們“劈板燒毀”,與《大清律例》正是一文一武,互為表裡的事 情。 為了加強宣傳效果,《惜字新編》列有“敬惜字紙富貴福壽之報”和 “不敬惜字紙窮苦夭壽天誅之報”兩項內容,通過實例進行恫嚇利誘,這 是善書中常見的老套子。至於所舉事例是否屬實,恐怕大多也都死無對證, 姑妄聽之而已。“富貴福壽之報”中最為有名的例子是宋人王曾因其父“敬 惜字紙十幾年”而“中狀元,做到尚書,拜宰相”。《惜字律》中同樣記有 這個例證,再早在明末的擬話本小說集《西湖二集》中有《愚郡守玉殿生 春》一則故事,也講到過它。只是在這兩部書中王曾其父不止“敬惜字紙 十幾年”,而是“一生敬重字紙”;“凡是污穢之處、垃圾場中,或有遺棄 在地下的字紙,王曾父親定然拾將起來,清水洗淨,曬乾焚化,投在長流 水中”,這才積下這般功德。王曾確是宋代有名的狀元宰相,不過他幼年 喪父,靠仲父掬養成人,他老爹連養育的職責也未能盡到,至於為他積什 麼“陰德”,就更屬無稽之談了。我讀書甚少,不知王曾的故事最早出自 何許稗說,但至少正史中是絕無記載。 《惜字新編》中這些典型材料,今天讀起來是很無聊也很枯燥的。相 比之下,《西湖二集》中《愚郡守玉殿生春》的故事卻是一個非常形象、 生動的例證。故事講的是宋孝宗朝宰相趙雄,本來癡呆不通文墨,老師出 題練習做對子,“一雙徵雁向南飛”,他對“兩隻燒鵝朝北走”;“門前綠水 流將去”,他對“屋裡青山跳出來”。就是這樣一個貨色,卻因為“有一著 最妙之事,是敬重字紙”,那“九天開化文昌梓潼司祿帝君”便認為他陰 功浩大,下降佑助,使他一路連蒙帶撞,稀里糊塗地混了個“同進士出身”, 並一直做到宰相。作者寫這故事的本意是說聰明常被聰明誤,愚人自有愚 人福,主要不是為了勸人敬惜字紙,所以把趙雄寫得過於愚蠢。其實趙雄 在歷史上亦實有其人,《宋史》有傳。他雖然不像王曾那樣聲名顯赫,卻 也頗有才幹謀略,位至宰輔,決非低能如癡呆兒者。或許即因與史實相距 太遠,這則故事才沒有被收入《惜字新編》作為典型。 《惜字新編》收錄的福禍報應故事自然多屬無稽之談,不過其中個別 一些事例反映了當時的社會生活狀況,可以用作研究社會生活史的資料, 值得重視。如“敬惜字紙富貴福壽之報”中有一個例子是:“山西靳大, 在北京開煙店,見各店都用字號,字紙撕裂拋棄。靳大自知罪過,即改用 花樣為記。買煙之人,獨認靳家。花樣著名,一年利息數倍。復往南省開 布店、雜貨店、皮貨氈貨店,都用花樣,不用字號。敬惜字紙數十年,到 處馳名獲利,遂大富。”“花樣”也就是圖案徽記,用作標誌,直觀醒目, 在現代商業活動中是通行的作法,古代文化普及程度低,識字的人少,用 “花樣”作商家的標記,當然會比使用文字效果更好,與其是否敬惜字紙 則沒有任何關係。研究古代商業史,這是很難得的絕佳資料。類似的史料 還有“惜字七十八款”中的首條,反映了清代州縣衙署中文書檔案的貯存 情況:“勸賢良長官,嘵諭各房書吏,凡藏案卷,宜用木櫥,以免鼠蝕蟲 傷,切不可用木櫃。近日州縣府道各署內,案卷皆藏木櫃中。書役等人, 日夕坐臥,甚屬穢污。伏望賢良長官,作速嘵諭,改用木櫥。”這樣具體 的資料很難尋覓,雖然不一定能夠代表整個清代全國各地的普遍情況,但 編書的是錢塘和余杭人,它至少可以反映清代後期浙江一帶的情形。歷史 研究的許多重要資料都是來自這種無意的記述,所以搞這一行一定要廣泛 涉獵各種古代文獻。只有孤陋寡聞恣意遊談的無知妄人,決沒有毫無用處 的閒書。 前面提到,明代擬話本小說集《西湖二集》中的《文昌司憐才慢注祿 籍》一篇,講了文昌帝君為羅隱添注祿籍的故事。在這篇故事中羅隱因生 性輕薄,出語下筆好嘲諷怨恨他人,弄得雖才兼文武,卻遲遲懷才不遇。 後來一改舊習,不再觸及人是非長短,文昌帝君遂託夢告以將慢慢添注其 祿籍,羅隱終於嬴得錢鏐賞識,做到吳越的諫議大夫。可見“文昌帝君” 不僅關注人們是否愛惜文字,還很在意文字的內容是否合乎法度。《惜字 新編》中有《文昌帝君惜字真詮十二則》,每則並附有正反兩個事例,就 是勸戒文人下筆,不要傷害別人。在這裡“惜字律”的“惜”字,便成了 慎重的意思。《文昌帝君惜字真詮十二則》中有“以詩扎訕笑他人”和“下 筆刺人忌諱”兩項應當要“惜”的文字,就是前述故事中羅隱犯下的過失。 除此之外,要“惜”的文字還有“關人性命者”、“關人名節者”、“關人功 名者”、“屬人閨閫陰事及離婚字者”、“下筆離間人骨肉者”、“下筆謀人 自肥,傾人活計者”、“下筆凌高年,欺幼弱者”、“下筆狹私懷隙,故賣直 道,毀人成謀者”、“下筆唆人構怨,代人架詞者”、“下筆恣意顛倒是非, 使人含冤者”等。這些教條,對於當時的社會教化,或許會起到一定助益, 但其中的一些條款顯然需要有限定性的前提,如惡棍歹徒的性命、名節、 功名,即使是在當時,也不應曲為保全,否則遺患社會,恐怕並不符合“文 昌帝君”勸人惜字的初衷。 惜字律的出現,估計可能與佛教信徒敬重經書的做法有關。《夷堅志》 支志甲集卷六有“兜率寺經”一條,講一愚人因用《圓覺經》作臥榻單(也 就是現在所說的床單),便遭報應,得癩疾而死,說明人們一貫相信佛經 不可侮慢。《夷堅志》甲志卷一二“鼠壞經報”一條甚至還有老鼠因咬壞 《金剛經》而遭報應的故事。在《惜字律》收錄的《文昌帝君勸惜字紙文》 中,“文昌帝君”說:“予竊怪今之人,名為知書,而不能惜書。視釋老之 文,非特萬鈞之重;其於吾六經之字,有如鴻毛之輕。或以字紙而泥糊, 或以褙屏,或以裹物,或以糊窗,踐踏腳底,或以拭穢,如此之類,不啻 相倍蓰矣。何釋老之重,而吾道之輕耶?是豈知三教本一,而欲強茲分別 耳。吾自有善惡二司,按察施行,以警不敬字紙之例。”顯而易見,“文昌 帝君”主要是勸人敬惜儒家之字紙,而溯其淵源,則是取法於釋、老二教 信徒為積累功德而敬重方外經書。 《惜字新編》卷末列有出資印送此書的信士的姓名和印送數目,共計 一次即印行6970部。古代木版刻印書籍,這已是天文數字。惜字律在民 間流傳之多之廣,於此可見一斑。但也正因為傳本太多,過去藏書家和圖 書館往往對它不加理會。社會幾經變遷之後,時至今日,特意想找一本來 讀讀,則已經不大容易。 1999年8月5日記於京西未亥書室
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惜字集


目錄

1.普勸敬惜字紙及尊敬經書說... 5

2.倉颉(jié)造字的傳說... 6

3.惜字訓... 6

4.敬惜的方法... 7

5.敬惜字紙文... 7

6.糖果紙的啟示... 8

7.敬惜文字自利利人... 9

8.先聖勸敬惜字紙... 13

呂祖師谕... 13

曾子勸敬惜字紙... 13

季路夫子論敬惜字紙之功... 13

9.文昌惜字功過律... 14

文昌帝君惜字功律二十四條... 14

文昌帝君亵字罪律二十九條... 15

10.惜字感應錄... 16

宥(yòu)悔遂報例... 16

惜字解災... 17

字灰安瀾... 17

敬字大牌祛匪... 17

埋葬字灰子孫顯貴... 17

裸體畫報... 18

污亵字紙致遭燹(xiǎn) 18

拾字愈病... 18

倡牌變人... 18

食物印字報遭絕嗣... 18

征驗錄... 19

侵吞惜字公款致遭獄死... 19

燃字紙吸煙致遭二目失明... 19

悔悟惜字得子享年... 20

亵字遭焚悛悔愈疾... 20

一言阻善幸悔獲全... 20

繡字污亵發疔斃命... 20

淫亵佛典家敗人亡... 21

刻字亵字獲罹陰譴... 21

教師穢亵雷擊之身... 21

污亵國寶慘遭雷擊... 21

惜字三世出通儒... 22

浴焚字紙老蚌生珠... 22

江西俞縣長德政... 22

保存經版獲福... 23

印送善書享天年... 23

惜字化劫增壽得子... 23

惜字並印送善書善報... 23

字灰保險... 24

惜字享年昌後... 24

裝運善事書巧博厚利... 24

悔過惜字延生... 24

惜字添子智慧... 25

惜字化劫... 25

惜字於無形... 25

溺江不死... 25

廣惜字福壽康寧... 25

拾字鈔復業... 26

削皮糊窗割肉抹桌... 26

亵字雷誅... 26

手巾印字兩目失明... 27

鞋底印字惡疾夭之... 27

惜字賜生貴子... 27

毀淫書得寶換相... 28

送子到兩口惜字家... 28

惜字消災免劫... 28

惜字延壽... 28

工友惜字福報... 29

11.敬惜漢字、弘揚中華傳統文化倡議書... 29

 

1.普勸敬惜字紙及尊敬經書說

印光大師

人生世間;所資以成德達才,建功立業,以及一才一藝,養活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。聖賢道脈,得之於千古,莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵污,是直以至寶等糞土耳,能不現生折福折壽,來生無知無識乎哉。又不但有形之字,不可亵污遺棄,而無形文字,更不可亵污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,若不持之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉。字為世間至寶,非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位,皆由字而得;使世無字,則金、銀、珠、玉、爵位,亦無由而得矣。字之恩德,說不能盡。敬惜書字,福報甚大。宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰,汝何惜吾字之勤也,當令曾參來汝家受生,顯大門戶。後生子之名王曾,連中三元,為名宰相。沒後谥文正公,封沂國公。後世凡科甲連綿,子孫賢善者,悉由先生敬惜書籍,及與字紙中來。近世歐風東漸,不但普通人不知敬惜書籍字紙,即讀書儒士,亦不恭敬書籍,及與字紙。或置書於坐榻,或以書作枕頭。或大怒而擲書於地,或抽解而猶看詩書。不但大小便後,概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書,亦不洗手。每每以字紙揩試器物,猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無所取法,而垃圾裡,茅廁中,街頭巷尾,無處不是字紙遍地。舟車行人,每以報紙鋪坐處。出外婦女,率用報紙包鞋襪。種種亵渎,不堪枚舉。以故天災人禍,相繼降作,皆由亵渎天地間之至寶所致。不知此字紙中,皆有天地日月之字,聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現受其殃,贻子孫以愚劣之報乎。吾師前文,已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三,故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人,輾轉勸人,同皆敬惜書字。則福壽康寧,現身獲萁疇之五福。聰明睿智,後裔納伊訓之百祥矣。

(陳先善述)

 

2.倉颉(jié)造字的傳說

很久很久以前,蒼茫大地之中,出現了人類;大約在一百萬年前,人們開始學習種植作物、飼養牲畜,文明也隨之出現,從此人類的生活愈來愈豐富,文明的發展也就愈來愈快速,而文字的形成正是社會發展進入文明的重要標志。一談到中國文字的起源,流傳最廣的是倉颉造字的傳說。

據考證,倉颉,號史皇氏,是軒轅黃帝的史官。史書記載,倉颉面長四目,天生睿德,常觀奎星圓曲之勢,察鳥獸蹄遠之跡,依其類像之形首創文字,革除當時結繩記事之陋,開創文明之基,被尊奉為“文祖倉颉”。

《淮南子口本經訓》上有記載:“昔者倉颉作書而天雨粟、鬼夜哭”,傳說當倉颉完成造字工作,正是夜深人靜之時,忽然天崩地裂般轟隆一聲,天空嘩啦嘩啦地下起大雨,但是落下的並不是雨滴,而是一粒粒的小米,四面八方也傳來哭泣的聲音,原來是鬼怪們正在哭嚎,傷心不已。這個故事說明,由於文字的出現,知識的傳播更為便利,許多經驗知識得到保存累積,變得更精深、博大,其中當然也包含了生產知識也就越來越有效、發達,故用“天雨粟”來形容文字對生產的貢獻;至於鬼怪無法再愚弄人們、為所欲為,故有“鬼夜哭”之說。

從今天的文字研究,我們可以了解中國文字是不可能由一個人獨立完成的,而是在一個長久發展的歷程中,由許多人分別制造,經過選擇、淘汰後逐漸形成的。因此我們可以推論,在四千余年前,文字的使用已經相當普遍,經過倉颉的整理、歸納後,文字逐漸地邁向系統化、標准化,而人們為了推崇倉颉的貢獻,故一致推選倉颉為發明文字之代表,經過歷史的潮流,現在則將倉颉尊為文字的創始者。由於倉颉綜合各類古字,歸納系統再創造,使得中國文化演進史快速發展,推動了中國文化的淵博,因此倉颉可說是中華文化千年豐功偉業的一大功臣。我們很難想象,如果沒有文字,那將會是一個怎樣的世界!

 

3.惜字訓

金阙上相訓曰:夫片文只字,皆仙佛之經書。寸楮微言悉聖賢之名諱。天朝地府,一字貴若寶珠。人世寰區,千言賤如瓦礫,或糊窗裱壁,顛倒文章,或裹物包煙,輕污典籍。封罐口,作書囊,重重蔑廢。列紙條,剪鞋樣,種種欺凌。或揩垢而拂塵,或擦油而抹桌,或寫未工而嚼爛,咽下喉嚨,或臨荒境而撕開拋於糞土,或揉團而塞壁孔,或捏塊而置牆間,或帶字而登床,或攜錢而入廁,或扭繩以束物,或捻線以穿錢,或捶爛以和泥,或裂開以拭穢,至於顛狂浪子為爆竹而裂破千張。婦女閨娃夾絲線以殘碎草縷。蒙童小子,作踏於學館書房,庸師莫知訓誡,胥吏書傭,輕踐於官衙私捨,有司罔識箴規。地積青蚨,跨之弗顧,文藏紙袋,坐竟罔知。且銀工紙匠,镌字於簪镯戒指,婦女冠帶,亵污於穢處淫時。或帶香而入房,或題詩而繡枕。或寫字桌板,猶口於旋寫旋揩。或燃火啖煙,尚托言於隨焚隨化,甚至將經書而作枕,以扁額而鋪床,或以衣求印而送終,或以書入棺而殉葬,或畫卦於窀穸。或黔面於奴僮,或織字於綢緞制以為衣,或號字於椅凳,坐之罔畏。或寫字於瓷盤,破則棄之街巷,或貼之蘭房,淫則亵於室內,或藏經典於臥側,或置吏書於床帷,或題旬於竹木之枝,或寫字於便尿之處。三教之中,九流之內,識字而不敬字,讀書而輕書,蔑污聖文,亵渎典籍,種種罪端,曷勝發指,罪積山邱莫覺,果報地獄而罔知。天地鑒之而震驚,神鬼臨之而赫怒。

上帝屢行戒谕,諸生視若罔聞,豈知城隍社令司命、土地等神,除將各人善惡詳注外,另記慢字數目一一清除,污一字促壽一日,踐一字削祿一朝,千以歲除,萬以紀奪,重則子孫全絕,輕則兩目皆盲,子女產厄,男子夭折,一月一算,考核惟嚴。人若敬之重之,福祿依例增益。人世未知,特來曉谕。

 

4.敬惜的方法

把各處的字紙拾到一起,用鐵桶或鐵盆,用火焚成灰,裝袋子。到秋天地裡不澆地時,送到河裡海裡讓魚蝦吃上可轉人,功德無量。如字紙有泥土等不干淨,用清水洗三次,最後加上鹽、花椒、沒有污味,曬干焚化。如字紙洗得成了小米、大米大,可用面羅接下另裝。切記為要。

 

5.敬惜字紙文

奉勸世人,讀書須用功,一字值千金。遇高門戶須讀書,書中字字受敬重,敬字紙即敬賢也。字乃聖賢之面目,亦天下之大寶也。登科及第憑文字,官員宰相從字文。千裡之遙,付數言可以相通。萬古業產,皆賴字跡以為據。但看世人文字衰者,家必敗也。文字盛者,家必興也。若遵先王之道,畏聖人之言,須要敬惜字紙,則近報於己身,增福添壽。遠報在兒孫,貴顯官榮。凡一切字紙,珍重勿亵。字紙不可糊窗包物,不可點燈吃煙,若見字紙在地,務要收拾以火焚化,或洗於河內,或埋於土中。楊全善埋字紙,而五世登科。李子材葬字紙,而一身顯榮。帝君書雲,篇篇教人存心積德,句句勸人敬字重文,則子孫顯大門戶,功德無量矣。

 

6.糖果紙的啟示

雪公老師平素居家非常珍惜字紙,看過老人講演稿及詩稿的同修都知道,老人詩文的初稿全是寫在日歷紙或作廢考卷紙的背面。而家中的紙簍,亦分裝垃圾及裝字紙二桶,因為字紙簍中的紙,是要用燒的。

某日,一弟子將用過包糖果的塑膠字紙,丟到垃圾桶中,後經老師問起,忙再從垃圾桶中取回。

師問:“你將它放到哪裡去了?”

弟子答:“垃圾桶裡。”

“你看到上頭的字沒有啊?”

糟了!弟子心想,本以為塑膠糖果紙,燒起來氣味難聞,所以才自作聰明地丟入垃圾桶,但老人家對字紙之恭敬,一如面對聖賢,於是慌慌忙忙,趕緊將這有字的糖果紙丟入字紙簍。

“唉呀!撿起來!”

忽然又聽到喝斥聲,六神無主地趕緊將它又撿起來,心中不知如何是好?有字丟垃圾桶固屬不敬,今投入字紙簍又不對,只見老師雙目炯炯有神地注視著,弟子惶恐不安立著不知所措,這時老師又說話了:“這麼大團的紙丟入字紙簍,很快就滿了。”

滿就滿,那又有何辦法?老師見弟子毫無動靜,接著說:“剪刀拿來,你好好學。”

弟子把剪刀及糖果紙呈上,只見老人家將有字的部份剪下,沒字的先交給弟子說:“這丟到垃圾桶裡。”

接著將有字的紙交給他,弟子想,哦!原來要這樣處理,今天又有收獲了。於是順手將它丟入字紙簍。

“撿起來!”耳邊又聽到老人家的喝斥聲。

原來老人家眼睜睜地看他在處理這片字紙,莫非是自己丟紙的態度不夠恭敬?

“叫你撿起來!”

哎呀!怎麼辦?於是戰戰兢兢的又撿起來,渾身發汗地站在那時!心想,該怎麼辦呢?偷看老師一眼,只見老人家緊迫盯人,好生害怕,卻又不知如何才好?兩眼無助地望著老人家。

“這還不會嗎?”老人家聲音轉為慈柔。

“請問老師,該怎麼處理才圓滿啊?”

老師從椅子上站起來,取過字紙,再從字紙簍中,隨便撿出較大的一張,包住這曾經包過糖果的塑膠字紙,深放在字紙簍內藏著,然後說:“必得這樣放,才不會招來螞蟻,有了螞蟻,你燒字紙時,不是要殺害了它們嗎!”

原來老恩師的心地是這般誠敬與仁慈。而對學生弟子是這樣深入生活細節,隨時隨地加以調教訓勉。弟子們接受類似此糖果紙的啟示,不知凡幾,難怪弟子們痛失長鞭,終日心緒茫茫,而不知所依。

----摘自《雪公師訓集錦》(戒光)

 

7.敬惜文字自利利人

妙祖法師佛七開示

各位法師、各位大德、各位居士、各界善士們:

今天歡聚在一起,這是一個很殊勝的因緣。在此,與各位談一件關系到我們自身乃至全民族文明、道德和智慧的大事----敬惜字紙。

漢字是我們中華民族五千年文明史中最寶貴的遺產之一,我們炎黃子孫人人要學、 個個要用、一時一刻也離不開。現在黨中央提出以德治國,構建和諧社會,節約型社會,為我們提倡敬惜字紙提供了良好的環境和契機,所以我們要借此東風大力提倡敬惜漢字和字紙,保護我們的傳統文化,培植我們的清靜心田。

從倉颉夫子造字以來,我們的老祖宗給每一個字都賦予了很深的意義,很大的智慧,五千年歷史,五千年文明,都要靠文字才能得以傳承,正如印光大師所說,使世無字,則一切事理,皆不能成立。字為世間至寶,能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。由此可知,文字的重要。

其實說文字的重要沒有人會反對,但要做到愛惜就不容易了,不少人甚至對敬惜字紙還有許多不理解,這都是多年來陋習的影響。假如我們這樣想一下,我用紙條寫上你的名字坐到身底下,你看見高興不高興,你心裡會想,此人太不禮貌、欺人太甚,把我的名字坐到你的身底下。再比如現在每個公司經理或者國家政府機關領導人,還有不少普普通通的人都有自己的名片,如果有一天走在街上,你發現自己的名片在人們腳下踩來踩去,試問你自己的心情是什麼樣的感受呢?我想你肯定不會高興。如此的例子舉不勝舉。所以現在提倡大家敬惜文字,敬惜字紙,這是尊重文化,也是尊敬你自己。

我們佛法中提倡上報四重恩、下濟三途苦,我們對人民眾生,特別是我們國家的領導人,要尊敬、擁護。而現在報紙、有照片名諱的宣傳物到處扔的踩的,甚至於廁所裡也有,我們見到很寒心,毛骨悚然!因為有他們的好領導,我們才能安安穩穩生存,平安無事,我們要懂的感恩。念書人應該愛書,學文化應該愛字,這是道德智慧,不是迷信,你要認為是迷信,認為胡說,就大錯,特錯了。

印光大師文鈔裡提倡過敬惜字紙,淨空法師至善圓滿書23頁,說到關於敬惜文字紙,古人有惜字會,古人每見到字紙都要撿起,放在安全的地點,不叫別人踏上去,而我們現在到處有廣告,到處有文字,甚至於馬路上也寫的是字,人們隨手亂丟、隨便亂踩都是造罪,文字是光明,是教你開智慧,你反而踏於腳底下,失去光明,失去智慧,造下罪過你還不知道,老天爺看見你太愚癡了,果報是減你的福報,減你的智慧,減你的財富,減你的記憶力,減你的視力,千以歲除,萬以紀奪,大的扣你十二年陽壽,小的罪過扣你一百天,罪過大的話五行處分你,土打死叫土雷,木頭打死叫木雷,火燒死叫火雷,水淹死叫水雷,車禍天災地震兵災(戰爭)都叫金雷,你如不信,可以一百天敬惜文字,就和愛惜你自己生命,愛惜人民幣一樣,愛惜你子女親屬一樣,你看你敬惜前後的智慧、健康有什麼變化,大不一般。你試一試,看一看,這又不要你的錢,只要你的心轉一下念,你就得大福報、得大自在,消災免難易如反掌,求財富如流水一樣,求智慧能聰明過人。

為此我們呼吁各界知識分子、有仁心的人、有道德的人、大中院校都要重視文字教育,這關系你一生命運,一生福報,關系你後代子孫發達,你全家幸福美滿。廣泛一點,關系到我們全人類,虛空法界一切眾生的生命禍福。我們中華古國文化寶庫不能遺失,大家要為我們愛國、愛民、愛後代的道德教育做貢獻。希望每個人,每個單位,特別是學校機關要特別重視,功德無量,一生幸福,吉祥如意。阿彌陀佛!!!

我們學佛的居士中很多人都能敬惜字紙。他們的果報都很殊勝,給大家講一個現在的事,我們地區有位居士,每天早晨起來,上了早課念經1個小時後就出去撿字紙,例如煙盒、包裝袋、廢棄的書紙,或是廁所裡帶有字的紙,他都拿回家用水洗干淨。曬干焚化,每袋灰滿後運到山頭上沒有人去的地方挖下坑埋了。三年如一日,果報是非常殊勝。

這位居士本是位病魔將要奪去生命的人,原來是四年病的不能下床,他的老伴是個虔誠的佛教徒,介紹他念佛,他的病有所好轉。後來到寺廟聽經聞法,得到佛法也得到敬惜字紙的因緣,看了《惜字訓》,再加上師父們講因果報應,種什麼因,得什麼果,聽淨空法師開示,因果報應絲毫不爽,虔誠地每天敬惜文字紙,除去每天早晚殿到處撿字紙,他還注重在大街馬路上撿,為什麼?因為大街上行人多,本人撿了有字的紙,後來人就不會踏上去,造亵十個字一個過,敬惜一千個字是一個功(也有說一萬字一個功)十個過一個罪,十個罪一個惡。十個惡就完了,人常說十惡不赦了,詩經說獲罪於天,無所禱也,到你造罪十二分時候必受惡的果報。禱告求諸佛菩薩也救不了你,種善因,得善果,種惡因得惡果。

這位居士叫張貴春,經過這幾年虔誠敬惜字紙,他的身體完全康復,而且比病以前更顯的精神煥發,頭部發亮,走起路來好向孩童一樣,他還用一種方法叫學生念阿彌陀佛,每天買上糖果給他們吃,利用上學時間,放學時間檢字紙敬惜文字,有很多學生很喜歡他,圍到他身邊聽他講因果善惡報應的故事。

現在我們生活在科學時代,但是科學不能改變(轉移)因果善惡真理,你做好事,你將來一定有好的報應,做惡事一定會有惡的果報,人常說善有善報,惡有惡報,若是不報,時辰未到,時間一到,一定會報。

比如說有人犯了國法,經過法院開庭審判他,根據中華人民共和國刑法某某條款判他三年,他說我不懂法律,我還不知道,是不是不知道就沒罪呢?大家都清楚不是那麼回事,懂不懂是自己的事,信不信也是自己的事,法律要執行,要判他罪過那是一樣的,任何理由也逃脫不了法律的懲罰。

敬惜文字是件大事,特別是學校的教師更要注意文字教育,這是關系到學生能不能有智慧和福報,關系到國家命運興衰和社會安定的大事情。

現在講一個故事(佛門說公案),是淨空法師開示上講的,一個醫生死了以後墮落在十八層地獄而哀聲歎氣,自己認為病人死了是他命該絕。正在這時下面說了話,老兄你冤枉還有怨氣,你在十八層我還在下面十九層,醫生問,老兄你是什麼行業的罪過,下面這個人說,別提了,我一生教書,誤人子弟造下十九層地獄果報,你看多重呢。再比如說,現在人吃東西,生活用品,包裝品上面都有文字說明,吃了用了便扔掉,任意踐踏,到處都有,你自覺不自覺的已造下了無量無邊的罪過。這種壞習慣對我們環保工作也有很大影響,對人類健康的危害也是無法計算的。因此,我們大家要重視起來,吃了用了,可以把包裝紙,放到垃圾箱子裡,不可到處亂扔,大家在大眾場所都來管理,都來愛護保護,我們才能有健康美滿幸福的生活。

老師是我們祖國文化遺產的捍衛者和承傳者,我們衷心希望教師能教育好下一代,讓孩子們從小就熱愛文字,熱愛祖國的傳統文化。

我們每人都有一雙腳,人人都要穿鞋,鞋底下打印文字,鞋裡邊有標簽,每天穿上踏在腳下都是罪過,因此建議鞋廠的負責人,要明白文字的重要性,不要讓人們再造罪了。

我們每個人都要自覺檢點自己家裡是否有這樣那樣不符合敬惜文字的習慣和做法,千萬不可以造罪過,造下是不可以收拾的,人常說,各人吃飯各人飽,各人修行各人了,誰造下夠誰受,誰也替不了誰,諸佛菩薩也救不了你。特別是學佛同修們,居士們,要給大眾做一個好的榜樣。

我們要遵照淨空法師的教誨,存好心、說好話、行好事、做好人。只要我們心念轉了,將來前途是光明、殊勝無比的。希望大家能敬惜字紙,祝願大家吉祥如意,法喜充滿!

阿彌陀佛!

 

8.先聖勸敬惜字紙

 

呂祖師谕

民國辛丑年十二月初三夜降於泰京宏德堂,近世以來關於文字蹂躏特甚。雖屢降敬惜之訓。而日久玩忽視為具文。能恆久遵行而不辍者能有幾人。遂致文字大遭其劫。名為讀書之士,而亦將文章踐踏。或者惜其紙之有用,而忘其字之可尊。此無他,皆以為小善而不屑為。習然不察,而未明事理者也。上方瞋怒。頃已議出重罰之條。除惜字條例及玉律所載各罰科外,又增極重極慘之條,加入此次疫劫之內。凡家有糟蹋字跡者,必罹疫劫毫無挽救。自茲以後,我門下弟子,及修持之士。凡笃信吾言者。即從今以後,永勿再用字紙裹物,或輕用字跡。如隨便開單寫條等事。凡事已無須用文字者,概以言語處理之。庶可少作此業,而招天譴也。此關重開太平之機兆。移風易俗之先聲。望爾諸生,身體力行,切勿再事悠忽,視同壁上觀也。知關重條,特以傳告。其各凜遵,勿違為要。

曾子勸敬惜字紙

盍聞古聖人制成文字。封面龜形,而分鳥跡,是文字也。深有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬也。士而無字,讀書奚可以學。農而無字,四時奚可以耕。商而無字,貿易奚可以通。工而無字,藝術奚可以精。字紙乃聖人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大矣哉。奈何今之世人,昏昏昧昧。以字紙裹物。任男女之踐踏。擲下於污池。靡知後日將誰歸。以致子孫愚蠢,而為無用之人。或雙眼失明,成為廢疾。斯時也,悔之已晚矣。吾今臨堂,略舉世人弊端,以勸戒群生。願至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。

季路夫子論敬惜字紙之功

溯為上古,世無文字,文明未肇,人皆穴居。文字者乃古聖倉颉夫子奉黃帝之命,而廣集禽鳥獸類之足跡與龜文等,苦心孤詣,研究而制成者也。俾使萬世免結繩之苦,其功莫大也。古昔之記事今觀書典而可悉知。河山遠隔之遙,以文字可通彼我之情。而今之世,胸羅萬卷,博學高才之士,隨意任筆揮毫成章成詞,或編法律以治世,或印標志以宣傳,士農工商無不藉字以弘揚而收其效也。唐太宗親駕遠征過海,忽起波浪滔天。帝即御書“免朝”大字焚落於海中而告浪平。文字之用者,廣而大也。奈何於此三期末運,文明昌盛,反而道德衰微。視文字不知敬惜,任意散撒路上,由人踐踏,而無人撿拾。或以包貨,或以裹鞋,或以拭糞渎聖跡,其罪重而大矣。屢文人學士,既讀聖賢之書,而偏背聖賢之訓。不惜敬字紙,罪加一等。根據金科玉律記載,不敬惜字紙者,重者盲目折壽。輕則削福減祿。願爾世人,當思古聖制字之苦心。路見字紙,隨即撿拾。如字紙染污者洗而曝之,焚而藏之。聚集一箱敬送海中,則獲福無窮。家道昌盛。蘭桂騰芳。敬而惜之,珍而重之,功莫大焉。


9.文昌惜字功過律

 

文昌帝君惜字功律二十四條

○平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功,增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。

○平生遍拾字紙至家,香水浴焚者。萬功,增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。

○多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。

○刊刻惜字書文,遍傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。

○抄寫敬重字紙書訓。阖門令其珍惜者。三百功。子孫發達。

○見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。

○化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。

○勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。

○僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。

○見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。

○禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。

○凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。

○勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平安。

○偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。

○禁人馬上有文字有錢不騎者。十功。永得安樂。

○不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。

○勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。

○生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。

○刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。

○贊揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。

○見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。

○遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。

○以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。

○代人收采浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。

 

文昌帝君亵字罪律二十九條

○將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。夭折。子孫貧賤。騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。

○己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。

○遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。

○家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。

○家藏敬字書文,或拭穢並糜爛者。七十罪。多惡事無救。

○僧道以有字幡作囊雜用者,六十罪。薄福受刑。

○以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。

○以字紙拭物拭幾,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。

○勸善書惜字文,不信不傳者,三十罪。窮年窘迫,生不肖子。

○以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。

○己身不敬字紙,反笑人者,十五罪。多遭橫非。

○以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。

○以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。

○以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。

○見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者。十罪。受官刑懲。

○字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。

○以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書捻者。十罪。爛唇。手生惡瘡。

○掩昧敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。

○女眷以字紙書夾鞋樣。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。

○婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁谕,及系帶於腰間,枕臥亵污者。五罪。得暈眩拘孿疾。

○親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。

○以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。

○以字號寫器物上,致人坐踐者,四罪。家店不祥。

○以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。

○以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。

○於地上畫字者。三罪。多遇險阻。

○剜裁字跡者。一罪。多受驚。

○以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄。

 

10.惜字感應錄

 

宥(yòu)悔遂報例

○無子者,如於灶神前,家堂前,文帝案前,申文發願。終身敬惜字紙。及印送惜字書籍。上富萬部。中富五千部。下富千部。貧者二百部。准於生子聰明富貴。增福增壽。

○倡立惜字會。或獨立惜字社。或勸設惜字會。得有一項成立。而本身能令合家敬惜不懈,或化及一方一邑者。准於求子得子,求富得富。求福得福。求官得官。以及病者求安得安。凡有所求無不遂願。

○購贈惜字篾簍百只者。增壽三年。多者依此類推。永不患眼疾。

○購置木質字簍百只,或洋鐵簏百只。懸掛街頭巷內者。增壽五年。不遭惡事。多者依此類推。

○摹印惜字書籍五千部以上者。賜福增壽。子孫賢達。

○獨立捐資印送惜字書籍千部以上,而不為求子者。准於合家消災獲福。益壽延年。

惜字解災

榆王者香字筱蘭,青囊濟世,貧者施以藥,活人無數。創立惜字社,砌造字紙庫,收買焚化,灰送長流。一朝四鄰失慎,獨王宅未遭回祿。後匪過王宅數次,亦無損失。有人告王曰:“火起之時,見火上有人執旗保護君宅。又匪過時聽匪令曰,毋許損害。此乃先生惜字之功,所以神欽人服。”其人欲入惜字社,王許之,並曰:小善報近,大善報遠,施不望報,請勿多言。其後王壽九十,子孫俱顯。同社之家,皆興盛焉。

江蘇揚州甘泉縣。高明字厚夫。乏嗣。遂發心立惜字會,收買字紙焚化,又牆上招貼,如有揭下之碎字紙,提高收價。及每年底春聯報柱之碎字紙,格外提高價值。並以收字紙多寡定節賞之輕重。雇工莫不爭收,境內毫無遺棄,每年如此。生二子,賢孝發達,效世貫顯。壽八十九無病而終。

字灰安瀾

海舟載貨。南北運輸。每逢大風險及水面漩渦,則驚濤駭浪。高可數丈余,偶一遇此,其舟必覆。向無安全之法,航海之船,危險萬分,往往罹此害者十之七八。後蒙慈音佛大慈大悲示航海船家,各宜發心向善,忏悔前愆,敬惜字紙。如有風險,惟字灰多帶,用油簍盛之,臨時放下,即平穩無礙。各船叩謝鴻恩,遂遵行,果驗。嗣後凡航海各船,無字灰竟不開行。並倡惜字社收買焚化,以為救命之寶。惜字功效,顧不大欤。

敬字大牌祛匪

清江金寶盛,開典當鋪於武定。一夜匪盜數十人,劈門蜂擁而入。遍尋金典主不見。將家人盡捆縛,搜索金銀珠寶。飽載數車,將欲起行,忽紅光滿屋,門外似有兵數百人,喊聲震地,匪盜聞之驚惶逃命。帶來之車馬刀槍,盡棄而去。忽有一金甲神將出現,手持敬字大牌,光華閃爍。人皆見之,不知其故。詢之典主,乃雲我無他長,不過收買舊書殘籍字紙焚化。歷年票根赈簿不准賣,檢收焚之灰送於河。故得天神護佑之感也。

埋葬字灰子孫顯貴

湖南孫貴生,敬惜字紙。污穢者洗以柏水,焚後灰埋淨土。廿余年如一日。生二子,一團副,一將軍。親友效之。均皆顯貴,子孫亦多。此系埋葬字灰之報也。

裸體畫報

福建許百川。畫工筆人物。善彩色春宮,婦女洗浴,裸體跳舞,摹擬秘戲,最新小說風流白話。一時名重價高,書坊爭聘。自诩其長,一日忽然雷雨交作,一雷擊其兩手。妻妾媳女均不守婦道,日夜淫亂。許曰:我作淫畫,雷擊我手,罪不能抵又令我妻女淫報,害人正所以害己也。突來數十匪盜,奸死妻妾,殺許與子。劫去財帛,擄去媳女,放火將屋及淫畫稿版,都付焚如,誠慘報也可不戒欤。

污亵字紙致遭燹(xiǎn)

上海市閘北於光復後工廠工人,以及居民多不愛惜字紙。或以之焚火,或以之拭穢。遍處飄揚,聽其踐踏,狼戾字跡達於極點。在民國二十年戰禍未興之前。忽有一童子於閘北市上歌曰:奇哉其災,赤烏飛來,斯文有靈,閘北上海。言已,追之不見。未數月,果遭日本後燹之禍,慘不可言。

拾字愈病

開封鄭廣才。家貧,患痨病,求醫無力。親鄰助資延醫診治,無效。一日因過字紙爐,見人焚化,人並述及果報迅速乃感悟。即發心帶病拾字,歸亦焚於字爐。初拾精神尚疲憊,愈拾精神愈長。拾之半年,遂恢復原狀。自思惜字半年居然卻病。可見惜字之功,感應如此神速。若終生行之,福報更可想見。遂發願終身惜字。後果壽且康。

倡牌變人

上海閘北某煙草公司,某某經理,首倡香煙牌,將古書如三國志、封神榜、濟公傳、紅蓮寺、水浒傳、七劍十三俠、岳傳、西廂記、紅樓夢諸書之古人為標題。牌之背面,書寫蠅頭小楷,敘明事跡。紙煙吸盡,煙牌多半拋棄。作踐污穢莫此為甚。某經理死後,往美國變一洋狗。腹上有某公司經理某姓名字樣。人呼其名則搖頭擺尾似應聲狀。旋以原名為狗名。事傳某經理兄弟子侄之家。遂以重金買回。系於一家顧全體面。民國廿一年日本強占上海,戰禍肇興,公司竟焚。識者以為首倡香煙牌之果報。奉勸其它公司迅改除。切勿尤而效之。功莫大焉。

食物印字報遭絕嗣

豫省西南鄉自治學員張永慶。畢業後,即充本縣科長。因公外出夜宿文昌宮,夢見帝君訓曰,爾生好善,專習字紙故有今日。但小業不知果報命爾勸之。傘扇刻字,難免亵字之罪。既窮且夭。茶食店,點心店,糕饅上印字。一入咽喉化為何物,其罪更大。不生啞子即絕後嗣。應用器物上刻字,任人坐踐其上,家不能興。紙扎店剪字,灰必飄揚,罪同亵字,終生窮困。夢醒而起,歸告縣長,縣長不信。旋即暗查各小業有茶食店無後,生一啞子。遂令糕饅不印字。該店並願敬惜字紙。印書送人。以抵印糕之罪。不一年其子能言。科長將夢中果報。忠告各業,以茶食店引為明證。各業俱改悔,而後窮者轉富,夭者轉壽。病者轉愈。科長自此辭職。與各業戶立一惜字會。專惜字紙。生子聰明,而家也富厚也。

征驗錄

蘇申張福昌紙坊,專賣字紙造還魂紙。以為營業,得利頗厚,家遂饒裕。有三子皆聰慧。一日,有人來坊買紙。見紙上有墨點。迎日照之,字形顯露,筆畫現出。其人乃曰此字紙也,宜焚之。寶坊以此射利,其能久乎。買紙者言已,拂袖而去。約數月一日夜深,坊中人盡熟睡。突然火起,店東店伙暨三子俱宿坊中。適有康泰典鋪兩伙友,來坊兜售積年舊赈簿,亦留歇坊裡。讵被祝融一炬。閣家與兩客同罹火劫,爛耳焦頭,一堆白骨,慘狀難堪。所有歷年余資,及所置貨物,燒毀一空。世之操此業者。應以為鑒。

侵吞惜字公款致遭獄死

蘇州西鄉某鄉長。以勢力強入惜字社為經理,每歲驚吞惜字公款,有一子三孫。未幾鄉長改造,父子沿門活動,請人聯選。民眾不但不選,且公呈訴控父子罪狀,舉出證據到縣。一面另選公正人員充當鄉長。一面公呈數起。嗣經縣長鞠訊,渎聰殃民情形屬實,按法坐罪。於是前鄉長父子惱羞成疾,遂死於獄。其三孫一盲、一啞、一天死。觀此殊為凜然。

燃字紙吸煙致遭二目失明

陳州陳一誠字上達。高小畢業,家貧不能升學,遂立私塾訓蒙。一時束修豐厚,桃李盈門。先生常燃字紙吸煙,又不誡谕生徒,任其作踐。忽於五月十五日下午一點鐘風雨大作,有一人雄冠佩劍,武裝威嚴。突入館內問曰,爾非文明人乎?何以不惜文字。須知明生於文,不文何明。爾既不惜,特來取爾之明,為讀聖賢書依字養生而不敬惜文字紙者戒。言畢,取桌上紅筆點其二目,立即昏僕,良久蘇醒,二目遂失明矣。

悔悟惜字得子享年

泰州錢駝子,開張雜貨店。素不信敬惜字紙,生意淡薄。生一子聰明,遂入學堂。由高小而初中而大學,亦不惜字,可為有其父必有其子矣。遇有經書典籍,隨筆塗之以墨。日間墊坐,夜間枕頭,毫無忌憚。子未卒業,身行江中遇風,舟覆而亡。駝子恸甚,哭子而昏。見子在前曰,我父不惜字紙,又不以義方教子。我因不惜字絕壽,望父改悔前非,否則無良好之結果也,言畢不見。子醒後語於人曰,吾子不惜字紙絕壽,勸子惜字。雲雲。於是收買字紙,五六年復生一啞子。印送惜字書萬卷,又敬惜三年,啞子忽然能言。遂發終身惜字之願,家店復興,壽亦高大。

亵字遭焚悛悔愈疾

青州西南有寺改為高小學堂。寺內藏經最多。有學生四人宿其內。雪夜嚴寒,兩人用經燒炕,一人以經燒水洗面,一人心非之,勸之不止。燒爐兩生回家共宿書房。其家常以字紙拭幾硯,擦垢污。舉家患瘡疾。復以燃燈糊窗裱包物。二生父母俱瞽目。夜半起火。所有房捨財物都付焚如。燒炕之學生與其子,俱焚死。燒水之生,後患滿面惡瘡。歷數年,非常痛苦。後誠心忏悔,勉力惜字乃愈。心非之生,得小康之果報。終生惜字而無間焉。

一言阻善幸悔獲全

雍州邵秀才名全,法政畢業。有友人欲刻惜字書勸世,向之募助。邵曰,我豈吝財耶,無如世界文明,非但不敬,反而作踐,誰之過欤,莫如不刻送為佳。一月之後。忽有一武人持春秋刀入室曰。吾奉關玉皇之命來問爾罪。爾既讀書,緣何阻人印送惜字書,使人相率效尤,爾罪大矣,快速前來試吾一刀。邵懼甚,即叩頭謝罪。曰。敬惜字紙,並非迷信。字養千口,民生必需。無字無文,國乃不昌。吾願抄傳刻印,立惜字會收買字紙焚化,並畫尊像朝夕叩拜。武人叱曰,姑照汝言復命,饒汝初犯,再觀後效,遂出門而去。邵於是惜字十年,家業富足。常對人曰,一言獲罪,莫甚於阻人為善也。尚祈慎之。

繡字污亵發疔斃命

揚州寶塔灣賈姓女。機巧異常。嫁於蘇州阊門顧繡店王姓之子為妻。滿月後,日以針線為工。務喜繡正草隸篆等字於荷包、香袋、扇插、枕頭等物。一時人爭買之,系帶腰間,枕臥床上,亵污字跡。日積月累,獲罪匪淺。其婦常患頭暈,又兩手輪發疔瘡,雖醫罔效。一夜夢祖母責之曰,爾繡污亵,其罪甚大,爾夭壽矣。醒即語眾,人不之信。未數日,果疔發而亡。

淫亵佛典家敗人亡

南京世家某。博學多才,喜花柳,性豪侈,納娼妓為小。星期日坐笙歌花酒之前,如在天空,瓊樓玉閣,巧樣裝飾,窮奢極欲。以黃金一付,題曰:色即是空空即是色,卿須憐我我憐卿。自書自撰,自鳴得意。後因閒事纏訟,家業日消,歌台煙散,舞妓雲亡。智者以為聯字乃預谶雲,且引佛經而為淫聯,亵污孰甚。家敗人亡,固其宜也。

刻字亵字獲罹陰譴

杭州刻字工匠呂文華。病日久,夜間有人敲門,門曰何事,曰有事,遂開門放人。其人曰,吾主人命吾帶你同去。工匠曰,吾病不起。其人曰,拋之可也,促之行。文華之妻聞之不忍,亦隨其後。行數武,至一高大衙門。進內仰視,見一問官南面而坐,赫赫如神。問曰:爾穢亵字紙,照法當受刑責。文華叩訴曰,小人系刻字業,不得不爾。官曰,為刻字業原無不可,汝當擦洗之時,落下字跡,應收而焚之,灰送長流或淨土。汝乃不此之為,棄於穢污之中,任其狼藉,非亵字而何。文華默默。其官遂用紅筆在文華身上圈幾大圈,杖六十,驅出。其妻親見親聞,扶夫以歸。回頭視之,則衙頓杳。未幾文華圈處發毒,杖處流血,痛不可當,呻吟床第,晝夜不休,旬日即亡。妻將以上之事告人。永為刻字殷鑒。

教師穢亵雷擊之身

湖北東南鄉於耀庭。初級師范卒業。充當小學教員。生平不惜字跡,或墨或鉛或粉筆,無論桌上地上板上牆上,隨筆寫字,任意踐踏。並且便溺看書,又用字紙燒茶拭穢。便溺後又不洗手,檢閱經典。甚至臥床看書,睡熟書墊身底。學生作踐字紙,亦不之戒。忽患目疾,左眼不明,仍不知悔。一日忽遭雷擊,未死,終日奔走市井,以及學堂書房。自白其罪,條分縷晰。某罪應如何果報。今我已犯不赦之罪。爾等不可效我之行。致遭如此顯報。當以我為炯戒。不數日而亡。

污亵國寶慘遭雷擊

有一女子騎驢,忽被雷擊死路旁。識者知系周村魏家婦,秦家女也。細察雷擊之故,該女平時多以字覆腹瓶,塞瓶,糊窗,拭穢。此日正值經期,驢背有布袋,內置銅元數百枚。其女坐跨驢上,致遭污穢國寶之報。國寶即銅元,上有字。此事屬曹州曹縣,光復後也。

惜字三世出通儒

安南錢萬字選青,其家三世敬惜字紙。子名化龍,碩學通儒。生兩孫榮貴、榮華,均有才名。一任政界,一任學界。當化龍未生以前,文昌帝君於北平善壇寄來谕文一道。啟視之,訓曰,安南錢選青,乃祖乃父敬惜字紙。共有三世,未敢蹉跎。丹桂籍上,注明非誣。爾子爾孫,應出通儒,累代顯貴,張我版圖。如再敬惜,福如江河,綿綿不絕,斯言允孚。欽此欽遵,毋違特谕。民國元年三月十五日。選青讀畢,雖叩謝鴻恩,然於心究未深信。後二子果貴顯,生孫五,俱聰慧過人,始信訓谕之不虛。遂教子孫永遠敬惜字紙。並載之家乘,垂示雲礽。以征信也。

浴焚字紙老蚌生珠

廣西某有才。敬重字跡,收買焚化。污者浴以香水或柏水淨水,曬干後焚,行持二十年未敢少懈。某本無子,晚年得一子名德生。天資聰穎,不僅過目成誦,而下筆萬言應試無不高標。著書言說,韋草江花。英華錦繡,人爭羨之,大有洛陽紙貴之慨,其父喜不自勝。乃訓德生曰,汝所以得有今日者,未始非吾平日勤惜字紙之報也。汝宜教後世子孫敬惜字紙。亦如吾之生平則世世必出一鴻儒,亦如汝之博學也。德生唯唯遵命而行,教子孫惜字。由是福壽益增,門楣丕振。凱不懿欤。

江西俞縣長德政

陝西俞文宗字煥章,任江西某縣縣長。聞窯戶於磁器上寫字,或蠅頭小楷,以壯美觀,因此射利亦厚,沿成惡習。殊不知破碎必棄之糞土,俞公稔之此弊。下車伊始,即出告示。其文曰,為出示嚴禁事。字為國粹,關系文化殊深。昔倉聖造字以代結繩,而後世人群記事始備。文明進步,於此肇基。教化大行,賴此發展,任何人士俱應敬惜。國粹所關,文化所系,何彼無知窯戶,竟敢於磁器上寫字炫美,希圖射利。可知磁器破碎,棄之糞土,終古不滅,污亵殊甚。本縣長下車伊始,不忍不教而殊,合亟布告周知。從此一律嚴禁,毋許窯戶於一切磁器上寫字炫耀。傥敢故違,立即提究不怠。其各凜遵毋違,特示。遂終其任而市上無有字之磁器。俞公少時,虔誦惜字寶訓。並敬惜字紙。在任時,公余逢人勸化,並印送各種惜字書萬部。公之子孫均顯達,而公亦得壽考之征。

保存經版獲福

嘉興西鄉方子俊字秀夫,富而悭吝。中年得一子,癡呆多病。妻董氏,甚賢淑。力勸其夫廣行善事,敬惜字跡,收買殘籍淫書。夫乃允,遂照行。俊游山水,偶見古廟廂屋內存舊板數堆,殘缺不全,泥污朽爛。詢之住持僧以無主答之。俊與住持說明將舊板運回。全者並之一箱,箱外題明某經之板,爛者補之,造樓而藏,不正之板盡行焚毀。後子疾無藥而瘥(chài),不獨不呆,且極靈敏。又生一子,得七孫,俱富厚顯達,人仰慕之。

印送善書享天年

淮安柏敏字廣學。有才名暗行陰德,人莫知之。喜收因果善書,抄錄分送。破舊則黏補整齊,惜字如寶。並重印感應直解,惜字因果,八德善章送人。函索即寄,面索必恭而贈之。並勸以敬惜勿穢,慎勿高擱,如不閱則轉送他人。力行數十年如一日,壽登耄耋(mào dié),子孫繁盛,如此祝壽,謂非惜字報乎。

惜字化劫增壽得子

東台縣郭福五字壽光。少讀書習字,動於字上加字。路遇一人謂郭曰,汝字上加字,字跡不清,作踐殊甚,壽派三九,又派無子。雲雲,其人頓杳。郭異之,後改悔,並珍惜愛敬,廣傳文帝功罪律。一日販貨於外,船泊小鎮歇宿。此時同泊之船甚多,郭見岸上字紙糜爛,逐一撿收。因晚未撿得齊,擬天明再撿,舟亦逗留。同泊之舟開未多時,忽聞前船遇盜,郭舟獨免於難。又見該處宋姓行主,家四壁糊以報紙。宋無子,勸以積善求嗣。宋雲無力,郭以不費錢不出戶,亦可積善。宋請詳言,乃告敬惜字紙。將四牆報紙先用淨水潤濕,輕輕揭下,俟干焚灰,付之通流。若時時如此存心,遇有字紙必拾,積久即可得子。宋聽之,即奉行惜字功罪律,果生一子。郭婦亦生子二,壽七十五歲。

惜字並印送善書善報

海州曾純儒字席珍。任某縣保商團團長,一生廉潔。最喜善書因果,陰骘文,功過格,戒殺放生文。印送各業,並提倡惜字會。收買字紙殘書,以及淫畫淫書春宮春方賭具墮胎諸書,盡付丙丁。並勸各號不用字紙、報紙包裹銅元貨物,商界於是奉行。轉化工業與學農各界,俱實行敬惜字紙。凡遇鄰村荒歉,必設法公同赈濟。一人仁愛,一鄉受惠,全活無算。曾公生五子,俱發達品學兼優。公享壽九十一歲,寧非惜字之驗欤。

字灰保險

近州康缙紳。出入帶大小布袋系於腰間,拾取道路牆縫字紙,納入袋內。污穢者另納一袋,歸洗曬干焚灰。遇航江海船多托之帶下江海。聞其船遇暴風將覆呼號無效,惟灑字灰則船穩風平,履險如夷。至今海船多喜帶字灰保險。康壽九十四,子孫五世發達。惜字功效誠非淺顯,灑灰尚有救命之功,拾取亦有顯達之報。人豈可不惜字紙哉。

惜字享年昌後

阜寧康永善。珍重字跡,收買字紙殘書廢籍,立會建爐。雇工收拾,付以麻袋竹簍鐵鉗鐵鏟鐵鉤,污穢者鉗之,遠者鉤之,另置洗曬。招貼牆壁者鏟之,收歸焚化,灰送之河。遇破磁碎器或磚瓦有字者,埋之淨土。凡有惜字之書,功過因果,各種善書,捐資印送。其余風流小說、淫書畫、邪詞曲、春宮方,遇有如此諸書,均收而焚之。後入寺游覽見字紙一箱。詢僧欲售,唐盡買歸,送之字爐焚化。壽九十八而終,子孫繁衍,富貴兩全,惜字福報,有如此者。

裝運善事書巧博厚利

亳州汪登科字連甲。與兄登第,弟登瀛,同居一室。兄弟怡怡,創立惜字社。科第均販貨江南。祗瀛弟為塾師,勤勸學生家長,捐資廣印惜字功罪果報,並感應篇放生文各善書,請兄帶至江南施送。因守書遲延三日,同業各船不守而去。嗣科船行至江南某處,滿載貨物,適在該處兩日前火燒貨棧數十家。科貨到此脫當,其價提高,貨鋪售空。又到幾船,而該貨復賤。同業不服,察科何緣,乃知系守善書,及平時惜字故耳,所以得遇此機,而獲厚利。後同人均仿效,立社惜字,俱富裕焉。

悔過惜字延生

蘇中某大學文科教員尤少卿。專尚時髦,翻文言為白話,並作風流小說,不惜字紙。日伏案見父至,忘其死,問何來。父曰,帶汝歸。遂與父同行,見一高房,封固森嚴。二人監守其內,哀號哭泣,聲聞數裡。遂問之。守者曰。爾既讀書,應知不惜字,不尚文,及編邪詞淫曲者,入此無間地獄,永不超升,斷絕香煙。尤聞之,驚魂喪膽,毛骨悚然。父曰,速悔改,可轉禍為福也,少卿醒後,則曰見鬼見鬼。細細思量,頓覺前非。遂下筆留心,改其所為。並書寫勸人勿踐字紙文,印送同志。行之二年,生一子焉。

惜字添子智慧

曹縣姚封翁,家饒裕。子入學肄業。天資魯鈍。有一人突入曰,我奉命來,因汝存心惜字,勸化多人,故添汝子智慧。袖出一丸,與汝子食之,遂不見。翁異其事,視手中丸有光奪目,知非泛泛。令子食之,後果聰慧異常。博通今古,學理精深,旋征博士。生孫五,曾孫十二,均顯達。

惜字化劫

江蘇鹽城縣西門外太平橋南。民二春閒捐厘局失火。門前所懸之旗,焚而飄之河北,落於竹廠竹梢之上,遂延燒至八卦陣,孔家墩,竟達千余家。自仁濟善堂成立,第一敬惜字紙。收買殘書廢籍,廣贈字簏(lù),雇工逐日收羅焚化。灰用油簍裝盛,多由海舟運送大海。以及濟人利物各種慈善事業二十余項。歷年以來,不獨火災由此減輕,而聯軍過境,及城池失陷,城內得未遭塗炭者。雖雲得端人正士維持其間,而積德感天,惜字獲報,未嘗不與有功焉。

惜字於無形

有司法官龔九皋者字鶴鳴。存心惜字於無形之間。凡關人性命名節功名,離婚閨之隱微,離人骨肉等事,下筆無有不慎。其對謀人自肥,傾人取位,凌老欺幼,挾私懷隙,唆人構怒,顛倒是非,淫詞艷曲,詩扎笑人,刺人忌諱,令人飲恨,不獨一己存心不為,並下嚴禁之令。凡有書作上項情事者,一經查出或告發,立即究辦,決不姑寬。雲雲。間嘗自撰律己勸人有一聯雲,下筆細思,禍國殃民文莫作。開卷省察,救人濟世字多書。後龔公九十六歲無病而終。子孫發達,歷五世焉。

溺江不死

孟兆熊字翼飛,金陵人也。幼敬字紙,作文勸世。並刻印各種惜字書,功過格,果報錄,及文昌帝君訂惜字功罪條律,捐資印送勸世。後孟乘輪赴蜀,行使川江,船忽觸礁。未兩分鐘,船人皆沉溺,獨孟於水中似有人托浮江面,旋遇救,得不死。壽亦高大,子孫榮貴。謂非樂善惜字之感應乎。

廣惜字福壽康寧

江蘇揚州甘泉縣高明字厚夫。乏嗣。遂發心立惜字會,收買字紙焚化。惟牆上招貼,如有用水濕透揭下之碎字紙,格外提高價格。並以收字紙多寡定節賞之輕重,雇工莫不爭收。境內毫無遺棄,每年如此。生二子,賢孝發達。數世貴顯,壽至八十九無病而終。

拾字鈔復業

江蘇興化縣曾善夫。讀而未成,日漸貧窮,遂將祖產之田五頃陸續典盡而亡。妻蔣氏,於夫故後十日生一子,名孤保。八歲喪母,與鄰人劉興隆販賣青貨生意。後見人拾字紙,遂於賣貨之暇亦拾字紙焚化,灰送之河,十余年如一日。並不知父母有田典出。年深日久,以為父母賣盡。因焚字紙於家內殘書破卷之中,檢出古契數紙,共田五頃,坐落某某處。又於拾字紙時拾得鈔票一卷,疑有人遺失,守之兩日,並無人問。歸而檢閱,乃拾圓壹張,洋五千元。遂請人贖田一二契。越數年聚有花息,又贖數契。五六年間完全復業。開張海貨店,立字紙會收買字紙,每年傾助若干。取妻賢淑,生子聰明。此因惜字而得契復業。天道福善誠信然也。

削皮糊窗割肉抹桌

兖州南鄉吳福,有才名。不惜字紙,抹桌糊窗,抹後棄之於地。所作文稿謄(téng)後,將稿嚼爛吐之。友以勸戒,反笑為迂。其妻吉氏,小學畢業,性劣而惡。有雇工昌五,有戒殺放生圖說一本,願刻印送人,不時看誦。吳吉氏知其意,大怒。暗將圖說扯碎,藏之穢處。昌五尋之不見,又不敢問,只得飲恨吞聲,暗求速報。不數月主人吳福,偶得瘋癫之病。語人曰,我不惜字,今顯報矣。我糊窗抹桌嚼稿吐之,今上天教我削皮糊窗,割肉抹桌,嚼舌吐地。言罷,用廚刀自削胸前之皮,貼在窗前,以償用字紙糊窗之報。又將膀腿之肉割下,放在桌上兩手擦抹。曰,此我用字紙抹桌之報,旋嚼其舌吐於穢地而亡。其妻本女界中文明人,乃閉其門,恐有人知之。俊夫死後,收拾停當,開門發喪。又逾一月,吳吉氏不知改過,反好殺生。一日睡夢中有人示曰,派汝遭化蛆蟲之報。迨醒後,遂將家內余資付昌五曰,我殺生過重,又毀放生書籍,投於穢處,我今應化蛆蟲惡報,言罷周身腫潰。未幾腐化蛆蟲,醫治不靈,後乃死。昌五為之辦理合葬。讵(jù)葬後,雷火又燒其屋。昌五將所余之資,盡刻果報錄與放生文。旋即歸裡,生五子,俱大富。

亵字雷誅

天長縣胡氏愛卿。系女性,高小畢業。自許與同學秦占魁字效梅,六合人也。胡之父母聽其女之戀愛,自行擇嫁。及至秦家,不敬字紙。凡襯箱底,包小衣,墊褲襪,俱用報紙,意者免蛀。翁姑止之不聽,反笑為迂腐。尤其者,經期亦用報紙拭穢。一日雲起雷震,提出胡氏女於鬧市,火焚其身,褂褲均沒,惟下身血報紙猶存。死後,其姑將其箱內報紙所包之小衣褲襪,示於眾。曰,吾門不幸,娶此不敬字紙之媳,遭雷火之報也。願世之為婦女者,勿效吾媳所為,善莫大焉。

手巾印字兩目失明

無錫有祁其者,家道小康。新開浴堂,專尚時髦。所用毛巾,多印浴室字號於上。洗浴者取巾下池,由頭至腳洗滌,不敬字跡,達於極點。閒有老誠人勸止,答曰,防人竊之,以此為記。其人又曰,於毛巾上缺一角,或兩角或三角,或用紅點紅圈,或花樣,均堪為記,何必污穢字跡。浴室之主非但不信,反笑為迂,仍舊印字。其後該主人目疾,不一年二目失明。妻子惡瘡,女為娼妓。家漸窮困,手巾印字者曷鑒諸。

鞋底印字惡疾夭之

蘇州泰和公司皮革廠。以橡膠制造男女新式文明皮革。該公司經理為山東棲霞縣人氏,姓王名安樂字子平。不重字跡,首創男女鞋底模印字號為記。踐踏污穢,已造其極。不數載,王忽腳患腫毒。濕氣流注,臭不可聞,同人厭惡。毒發,拘孿腿筋吊。癱瘓難行,又患中風,半身不遂,醫藥罔效。未幾,名登鬼篆,身作古人,時年方三十也。生一子甚貧窮,世人鞋底印字者。甚速改之。

惜字賜生貴子

山東歷城縣陳立基字孝根。年四十余膝下空虛。路見字紙必拾歸,香水洗滌,曬干焚之。又見子女用廢書夾線,乃以素紙訂冊換之。無錢則典質,朔望焚之。多則十日或五日一焚。灰置大河,或埋淨土。行之六七年,一夜夢中見有一人來請。行之一所,形同文廟。宣聖端坐殿上,陳乃匍匐叩首。宣聖下來笑而握手曰,君惜字紙有功,吾門中選一人為爾子,昌大門楣,以見天之崇德報功,毫發不爽。乃令人送還,時已達旦。厥後妻忽有孕,果生一子,天資過人,頗擅文譽,人仰之如泰山北斗,後甚顯達。

按此如宋之王曾,因其父敬惜字紙,後夢宣聖示兆。以曾參分性托生,後果生子。故名曰曾。身極顯貴,名垂青史。足征天之報施。古今如出一轍,願世人仿而行之,則亦必如王陳兩氏之獲報焉。

毀淫書得寶換相

冀州張青年,學子,少孤窮,閒游新書局,問何書可觀。該局經理即以風流詞曲愛情小說與之。張閱罷歎曰,此書直接害青年,間接害國家,非毀不可。問所值及種類,該局出書名價目表示之。青年歸以告母,索錢買書。母以為需用之書,钗钏與之,而焚於該局門外。母聞大駭,後青年於家中字紙灰內得元寶兩只,持以奉母。母喜曰,吾子焚淫書而得金,後必有福。後一夜青年夢一人與之言,謂爾相貌不貴,因爾毀淫書,玄靈玉帝命吾為爾改貴相,他日毋負初心。遂用手向青年面上一抹而去,形貌頓異,非凡相也,後果顯貴。附錄:袁了凡曰。青年能取淫穢邪書惡狀及謗書焚化者,得子孫忠孝節義報。好閱淫詞小說與聖賢書並藏者,得子孫淫佚報。編淫詞,子孫娼優下賤報。作踐經書,子孫癡愚報。引經書語作諧谑(xuè)話柄,轉世喑啞報。

送子到兩口惜字家

熱河呂旺,妻韋氏。四十無子。雖家貧不能行善,然平素喜拾字紙。污者韋氏洗淨,焚送清流,恆久不懈。夜忽有人敲門。問誰。答曰送子到兩口惜字家也。呂聞之初不解其意,啟戶寂然。後果生二子,家小康。一子見廟內殘碑臥地,旁列溺,字跡污亵。歸告其母,出資移碑,置之潔處。一子於道旁廁所小菜廠垃圾桶堆糞處,處處留心,遇字必拾回洗曬。一日天井內拾得紅紙一方,上書雷字。其弟於屋內亦拾得紅紙,上書朱衣點。母聞之喜曰,此佳兆也,天祐惜字。必有平地一聲雷,朱衣暗點頭之報也。其父專收字紙,令二子入學校插班。後二子均發達,孫亦能繼志,書香不絕。

惜字消災免劫

登州胡斌,惜字聚灰,乘船送海。路遇少女同行,斌則莊嚴容止,目不睨視。女曰:吾奉命至汝家,因汝有惜字之功,應燒其半。今見爾品行端正,吾奏免回祿。言已不見。斌至家,倍勤惜。後與妻子同舟到某縣赴任,忽遇匪船十余只,匪徒數十名,來劫斌船。斌懼甚,正戰驚間。突見船頭有金甲神,手持武器指揮,匪船頓竄,神亦不見。斌即叩首謝恩,接任後,勸谕惜字。

惜字延壽

蕪湖鄧萬琪,多方惜字。遇道路遺棄,拾投字簍。與碗磁有字,拾埋淨土。遇草紙邊有字跡,則剪焚之。見人作踐坐臥字上,必婉轉勸戒。而於布上鞋裡字戳,則請改花樣。一日鄧忽患病,夢文昌帝頒饬令一道。內稱不惜字紙罪律,如滅字剪字坐字踏字嚼字撕字,污穢書籍,臥榻穢亵,書本夾線等等。天律有專條,作踐者均有顯。而敬惜者,亦有酬庸。如汝敬惜字紙,延壽三紀。廣勸同志合力行之,並募捐收買,多訂白字本換貧農針書夾。隨處隨地,吉祥護佑。其速行毋違,特谕。萬琪看畢乃蘇,後競勿藥而愈。益加奮勉,矢志進行,兒孫繞膝,家亦饒裕。

工友惜字福報

鎮江丹徒縣大路鎮趙業豐。家貧,業煙工友,常以不識字為恨。每見斷簡殘篇片紙只字,惜如命脈,拾而焚之,灰送長江。一日拾得鈔票五十張,每張俱五元。遂自開小煙店於江都縣。煙紙不用字號,煙名以花樣別之。如桂蘭則畫芝蘭,仙鶴則畫白鶴之類。包銅元銀元及裹物,均用素紙。生意盛極,捐資收買字紙焚化,厥後竟能識通文。妻戴氏,亦賢淑,勸夫廣行眾善。生六子,孫二十。又開了分店於淮陽各縣,每號資本多豐盈。壽享八十三歲,此豈非惜字福報之征欤。
11.敬惜漢字、弘揚中華傳統文化倡議書

全國各族同胞、海外僑胞們:

中華民族漢字,是中華文明之魂,是生命的符號,是先祖以無窮智慧創造的世間獨有的文化傳播工具。揭示人生奧妙、宇宙規律,解讀民族意識,感悟民族和諧都離不開文字;表明人與人、人與自然(天地、動物、植物、礦物)以及人與暗物質之間的關系,也需要智慧的符號來表達。中華民族漢字,她歷經數千年的發展,從形、音、意各方面已臻完善,於點、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊含著自然的哲理與警示。各族人民的和諧與繁榮,民族精神的生生不息,與充滿靈性、象征、詩性的文字息息相關。為了敬惜漢字,弘揚優秀傳統文化,我們特向全國各族同胞、海外僑胞發出以下倡議:

一、充分認識敬惜漢字的重大意義。敬惜漢字就是禮敬先祖,尊重和繼承民族的創造精神;敬惜漢字就是傳承文明,弘揚和發展優秀的傳統文化;敬惜漢字就是淨化心靈和傳承孝道,傳承尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。

二、充分認識學好漢字的重要性。學好漢字,從聖人古訓到先賢名言,從《惜字訓》到佛家經典均有論述。漢字為世間至寶,國之遺產。她能使凡者聖,愚者智,貧者富,富者善,病者康。學好漢字,必能使人聰明睿智,福壽康寧,現身獲其壽之五福,後裔得伊訓之百祥。在科學技術、經濟、文化飛速發展的今天,我們更應以回歸自然、關愛環境的心態,高度重視中華民族之瑰寶----漢字,以符合自然之道的方式學好漢字,認真領會、准確把握。

三、應從日常生活的點點滴滴做起,對有漢字的書籍、紙張、物品以及各種印有漢字的袋子等等,均不可亂扔亂拋。切不可以書作枕、作凳、墊物;以報紙甚至將漢字踩於腳下等。有條件者可建惜字爐,將帶字紙張加以焚化。

四、國家提出以德治國,要構建和諧社會,建設資源節約型、環境友好型社會,這為我們倡導敬惜漢字、珍愛帶字紙張,提供了良好的環境和契機。我們作為炎黃子孫的一分子,一定要敬重、珍愛中華民族的文字,正確使用漢字,盡可能避免錯別字,不以拼音取代漢字。同時要嚴禁亂寫亂畫,特別是不在文物古跡上亂題亂寫,保護好國家文物。我們強烈呼吁:把漢字作為世界非物質文化遺產進行申報,以保護中華古國僅存的漢字體系;設立漢字日,以號召全民敬惜漢字;國家應立法,規范漢字的使用與保護。讓漢字這塊人類瑰寶生生不息,代代相傳。

全國各族同胞、海外僑胞們,行動起來吧!讓我們一起在工作、在生活的行為當中,以實際行動敬惜漢字,弘揚祖國優秀的傳統文化!

倡議者:福田寺釋妙祖(山西忻州)、香積寺釋本昌、草堂寺釋谛性、青龍寺釋寬旭、興教寺釋寬池、淨業寺釋圓源、石佛寺釋演德、延福寺釋寬渡、感業寺釋弘道、鐵佛寺釋壽陽、圓明寺釋性空、罔極寺釋常瑞、慧靜寺釋能容、亮碑寺釋光慈、清涼寺釋傳恆、紅雲寺釋成明、洪積寺釋惟淨、何曉延居士。


「糶糴」怎麼唸?全台灣筆畫最複雜的村莊 
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全台灣筆畫最複雜的村莊「糶糴」村,讓不少外地遊客唸不出地名。(記者邱芷柔攝)
2017-07-11 14:46
〔記者邱芷柔/屏東報導〕屏東竹田鄉有個堪稱全台灣筆畫最複雜的村莊「糶糴村」,不少外地人看見「糶糴」會唸成「耀耀」村,為此村牌上還特別標上注音,讓大家知道它的發音為「跳迪」,在糶糴複雜的筆畫中,可以窺見這裡早期肩負著六堆客家地區米穀雜糧買賣集散重任,為了找回村莊昔日風華, 縣府正著手規劃村內達達港的改造工程,最快明年就能與鄉親見面。
村長李豐桂說,「糶」的左邊寫成「出米」,就是賣出米穀的意思,而「糴」則為「入米」是買入米穀的意思,客家話的發音為「ㄊㄧㄠ ㄊㄚ」,糶糴村發展歷史可以追溯到清乾隆年間,是客家先祖在竹田鄉最早開發的客家村落
李豐桂說,客家先民到這裡開闢良田種植水稻,藉由龍頸溪的水路運輸,到東港接駁大船把米穀銷往中國唐山,因此糶糴村設有河口港「達達港」,但後來隘寮溪改道,東港溪水源枯竭,溪面逐漸縮小,加上鐵公路開發,陸運漸漸取代河運,現在達達港就剩下水閘門、敬字亭和土地公廟了。
糶糴村達達港旁佇立著一棵巨大老榕樹,樹旁就是奉祀「達達庄粮埤福德正神」的土地公廟,早年為墳塚式建築,後來再加蓋為六角涼亭式,庇佑進出達達港的船隻平安航行、物豐民富,一旁還有紅磚造的「敬字亭」,兩項建築近年先後被登錄為屏東縣歷史建築。
李豐桂說,糶糴村人口外移、老化嚴重,還曾有全年沒有新生兒的情形發生,在客委會經費與縣府客務處支持下,地方相當期待糶糴村未來將能串連周邊客庄景點,如竹田驛站、萬巒豬腳街等,讓糶糴村的達達港遺址與歷史建築風華重現。
屏東縣客務處指出,縣府耗時兩年多在屏東客庄進行盤點,計畫推動水岸綠廊專案,其中竹田二崙敬聖亭水岸空間、內埔龍頸溪畔公園人行步道,以及萬巒泗溝村的親水環境都已完工,目前還有高樹大路關河壩親水空間、新埤建功親水空間改善與糶糴達達港水環境工程在進行中,希望以「客庄水之旅」為目標,重現過去先民與水的美好關係。
達達港水閘門(中)、敬字亭(左)和土地公廟(右)是糶糴村早年河運繁榮景象的見證。(記者邱芷柔攝)
屏東縣政府正著手規劃糶糴村達達港的親水環境工程,最快明年就能與鄉親見面。(竹田鄉公所提供)

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恆春古城遺跡貨櫃營業惹議 文資單位也頭疼
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南門城牆附近,出現一座醒目的黃色貨櫃飲料店遭民眾檢舉。(記者蔡宗憲攝)
2017-11-10 22:47
〔記者蔡宗憲/屏東報導〕國定古蹟恆春古城早年土地徵收不全,許多城牆旁土地仍屬私有,最近南門城牆附近,出現一座醒目的黃色貨櫃飲料店,遭民眾檢舉至屏東縣府,但文資單位勘查後發現貨櫃雖在古蹟保存區內,卻是私有土地範圍,將與城鄉處、文資局等單位討論,希望兼顧民眾權益及古蹟景觀。
黃色貨櫃飲料店遭民眾檢舉侵佔古蹟通道。(記者蔡宗憲攝)
黃色貨櫃飲料店遭民眾檢舉侵佔古蹟通道。(記者蔡宗憲攝)
屏縣府文資所接獲檢舉後已到場勘查。(記者蔡宗憲攝)
屏縣府文資所接獲檢舉後已到場勘查。(記者蔡宗憲攝)
「貼近古城牆有突兀的黃色貨櫃,實在是『台灣之光』!」遊客顏小姐投訴指出,上週到恆春古城散步,發現貼近城牆遺跡竟有黃色怪物,桌椅甚至直接擺到步道上,難以想像國定古蹟能夠佔地為王,如此「文創」利用。
屏縣府文資所主任王文章說,接獲檢舉後已到場勘查,發現早年古城周邊土地徵收不完全,貨櫃搭建所在雖是古蹟保存區,卻是私有土地,也經地政單位鑑界確認,無奈的地主也希望政府能徵收,還給他私有土地權益。
王文章表示,針對貨櫃營業問題,有2個處理方向,是否影響國定古蹟通道及遺跡部分,已經交由文化部文資局帶回討論,於古蹟保存區的建築問題,涉及建築材質、顏色及退縮4米的規定,將交由都市計畫委員會討論,希望兼顧地主權益及古蹟維護。

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貨櫃變農地 城市種菜無難度
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六月 27, 2017 • 環保 •
要在農村吃到新鮮的蔬菜非常容易,但對於城市人來說則非易事;經過長途運輸的菜蔬於超級市場售賣,始終不及新鮮現摘的風味。芬蘭企業 Exsilio 於是研發了可以在城市耕種,外形和貨櫃箱相似的 EkoFARMER,讓城市人都可以享受到最新鮮的蔬菜。
現時在城市耕種的規模一般都很小,就像是社區小農莊或大廈天台進行,整個過程例如土壤、灌溉等的安排都相對繁複。不過長約 13 米的 EkoFARMER 則簡單得多,只要將這個大箱子安裝在有電力和水源供應的地方,配合特製的有機土壤,EkoFARMER 就是為了生產最多的收成作為商業和科研用途。
Exsilio 現正尋找有志合作研發 EkoFARMER 的夥伴,例如餐廳和教學用廚房,可以種植沙律用的的蔬菜、香草和食用花朵。其次,EkoFARMER 亦可以作為社區發展用途,提供予失業人士就業機會等。

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貨櫃文創-高雄 集盒 貨櫃聚落說故事
2017年03月05日 04:10 柯宗緯、呂素麗/高雄報導
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貨櫃文創-高雄 集盒 貨櫃聚落說故事
高雄都發局在中華五路、復興三路口打造占地7000坪複合式貨櫃聚落「集盒.KUBIC」。(王錦河攝)
貨櫃文創-高雄 集盒 貨櫃聚落說故事
高雄都發局在中華五路、復興三路口打造占地7000坪複合式貨櫃聚落「集盒.KUBIC」。(王錦河攝)
編按:近年,台灣掀起一股改造貨櫃潮流,從南到北、從公部門到民間難擋這股魅力,不論是公益為目標,亦或商業利益為考量,一處處貨櫃聚落崛起,透過貨櫃訴說不同故事,亦是民眾休閒好「趣」處,成為臉書、IG熱門打卡景點。
錯綜堆疊鮮豔色系的33座貨櫃,座落高雄市前鎮區中華五路與復興三路交叉路口,民眾好奇究竟在搞什麼「櫃」?原來這是高市都發局傑作,將閒置10多年國宅用地,搖身一變成為亞洲新灣區貨櫃聚落「集盒」,集結展覽、論壇、青創等功能,用貨櫃訴說高雄從小漁港蛻變成亞灣歷程,3月底試營運,勢必成為高雄新亮點。
都發局打造 月底試營運
高雄市堪稱台灣貨櫃改造始祖,16年前舉辦貨櫃藝術節後,如今又有新創舉,在亞灣打造占地7000坪複合式生活聚落「集盒」。都發局強調,高雄並非追逐潮流,打從「生命基因」,貨櫃與港口實為生活一部分、生命的印記。
貨櫃快速集散、勇闖世界,堅韌並因應各種變化的可能性,也代表著高雄人的性格,不僅讓高雄成為全球第三大港,創造台灣奇蹟。如今物換星移,港區解嚴、水岸開放,高雄市長陳菊提出的「亞洲新灣區」計畫,更啟動港區產業與空間再造,成為城市轉型關鍵。
辦展覽 介紹亞洲新灣區
都發局長李怡德表示,為了籌辦「集盒.KUBIC」,特別派員至韓國首爾的「COMMON CROUND」商場,及泰國曼谷「ART BOX」市集等地,汲取國際都會運用貨櫃的創意與經驗,期許能在亞灣打造具備展覽、論壇、共同創作與青年創業的複合性場域。
「集盒」預計3月底開幕,初期規畫營運1年。目前有15組特色店家進駐,主要為文創商品設計開發、在地新創事業、環保再生共創空間、無國界特色餐飲等四大類,包含在地酒廠及精品單車、國際藝文商品代理、二手資材環保再生、木製模組化構材、e化農產及餐飲經紀、新銳設計工作室與創意劇場等團隊,請大家拭目以待。
亞洲新灣區是高雄百年大計,但民眾大多霧煞煞。「集盒」另一項使命是策畫多場展覽與論壇,以城市歷史、都市再生、未來生活及工業貨櫃創意為策展主軸,向世人展示高雄從濱海小漁村、南進工業港,蛻變為亞洲新灣區歷程,探索未來產業內涵、生活形態與空間樣貌的可能性與願景,未來有意加入AR、VR等互動功能。
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貨櫃改裝達人 月營業額逾千萬
2017年03月05日 04:10 呂素麗/高雄報導
貨櫃改裝達人 月營業額逾千萬
高雄市三僕行經理翁世柱(左圖,呂素麗攝)從事貨櫃改裝40年,他將貨櫃屋變身為辦公室,並搭配木頭桌椅,很有質感。(翁世柱提供)
貨櫃改裝達人 月營業額逾千萬
高雄市三僕行經理翁世柱(左圖,呂素麗攝)從事貨櫃改裝40年,他將貨櫃屋變身為辦公室,並搭配木頭桌椅,很有質感。(翁世柱提供)
「貨櫃屋就是方便,搬家拖著就走!」從事貨櫃改裝40年的高雄市三僕行貨櫃運輸公司經理翁世柱,看好這個行業,不受景氣影響,反而愈來愈好,尤其是民宿業者或農地不建農舍,改放置活動式的貨櫃屋小套房,更是大宗顧客,貨櫃屋從訂購交貨約兩星期,方便又快速,愈來愈熱門;該公司估計每個月改裝200多只,初估月營業額逾千萬元。
62歲的翁世柱是嘉義人,到高雄發展已3、40年,以修理貨櫃為主,後來發展貨櫃改裝為副業,他說,貨櫃屋的貨源來自船公司或租櫃公司淘汰的中古貨櫃,尺寸固定寬度8呎、高8呎半,長度則有20呎、40呎或45呎,可加寬、加長、加高,隨客人需求。
翁世柱說,貨櫃屋可用作住家、倉庫、辦公室、小套房,一般8x20呎約4.4坪的小套房最熱銷,售價12萬元,顧客再自行加四合一隔熱板、運費等,總共花不到20萬元;有不少農地上擺個貨櫃屋,內有衛浴設備,再放置床、簡單裝潢就是一處休憩處。
民宿業者以貨櫃改裝小套房很普遍,如屏東大鵬灣、小琉球民宿就做很多,業者認為「搬家拆拆帶著走,很方便」;甚至也有大公司以貨櫃屋當辦公室,翁世柱去年剛交貨一批40只貨櫃屋,業者自行組合當辦公室;另有里港一家天主教聚會場所,也是用40只貨櫃屋組成,相當特殊。
翁世柱說,貨櫃改裝不受景氣影響,但南部的售價比北部便宜許多,相當薄利,有北部的客人特地跑來高雄訂購,認為還是很划算。


 

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看見這種流動廁所真是心曠神怡 - 張大賢的部落格 - udn部落格 - https://goo.gl/wm3DyX

「大武崙貨櫃咖啡」的圖片搜尋結果相關圖片

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彷彿飄浮在空中!台北4間夢幻「玻璃屋」咖啡廳

▲位於內湖的阿達阿永咖啡廳,玻璃屋創造出彷彿飄浮在空中的視覺效果。(圖/IG@lcpphotographyyy

記者李姿儀/綜合報導

透明玻璃屋佇立在城市裡,這畫面真的太美,彷彿走進夢幻桃花源!《ETtoday東森新聞雲》精選台北超人氣的4間玻璃屋咖啡廳、餐廳,陽光灑落放眼望去是寬廣視野,不妨放鬆一下喝杯咖啡享受難能可貴的夢幻氛圍吧!

▲二樓的透明玻璃座位,是到這裡的必拍景點,放眼望去的視野超遼闊。(圖/小孟 MOMO提供)

▲阿達阿永咖啡廳同時也是貨櫃屋,一個景點具備兩個亮點。(圖/網友avinalo提供,請勿隨意翻拍,以免侵權。)

ERC Cafe阿達阿永

位於內湖區的ERC Café阿達阿永咖啡廳,結合了今年超紅的貨櫃屋與夢幻玻璃屋。二樓的透明用餐空間太美,來光顧的客人大多會在這裡多拍幾張照,從外面看向二樓玻璃屋,會覺得仿佛飄在空中,製造出一種神奇的視覺效果。這樣特別的玻璃屋咖啡廳,也迅速成為IG的人氣打卡景點。

地址:台北市內湖區新湖一路200號
電話:(02)2791-8885

▲陽光從透明玻璃灑落,真的超美。(圖/IG@_v_green提供)

▲▼好樣秘境也是台北相當有人氣的玻璃屋餐廳之一,各式各樣的植物妝點,室內戶外都好拍。(圖/小孟 MOMO提供)

好樣秘境VVG Hideaway

位於陽明山上的好樣秘境VVG Hideaway,可說是夢幻度百分百。從門口就是一片綠意,走進黑色雕花大門,走上一小段石階,便會看到被樹木包圍的白色建築。好樣秘境以大片透明玻璃搭配白色建築,連天花板都是透明的,光線相當充足,正因如此,每個角落拍起來都超級美。

不用出國也彷彿來到國外,即使只是坐在窗邊喝咖啡,景色都讓人看得入迷,放眼望去是滿滿綠意,好像身處叢林裡的夢幻小屋。

地址:台北市士林區菁山路136-1號
電話:(02)2862-6488

▲Mills Café Bistro在藍天白雲下,超美。(圖/IG@_mmmia提供)

▲Mills Café Bistro左右兩邊分別為台北故事館以及北美館,從室內望出去就可以看到這兩棟特別的建築物。(圖/Mills Café Bistro提供,下同)

Mills Café Bistro(故事茶坊原址)

位於捷運圓山站的台北故事館旁,Mills Café Bistro位於故事茶坊舊址,在大約半年前接手更改經營團隊,餐點改為西班牙風味料理為主,另外也有提供飲料、咖啡等。主建築物不變,依然是超美的玻璃屋,在玻璃屋內、屋外都可以看到飛機經過,是這裡的獨家美景。

▲室外區的度假氛圍濃厚,彷彿來到國外一般。

Mills Café Bistro分為室內、室外用餐區,還沒進餐廳就會看到一艘繽紛醒目的小船停泊於此,相當可愛。露天戶外用餐區的氛圍超棒,布置的就像外國的度假酒吧!

地址:台北市中山區中山北路三段 181-1 號
電話:(02)2585-6811

▲台大旁的獨棟玻璃屋咖啡館「滴咖啡」。(圖/滴咖啡提供,下同)

台大滴咖啡

位於台大旁的滴咖啡,是台大第一個資產活化的例子,荒廢了兩、三年的時間,在七年前委外經營,由鮑先生承租一手打造出玻璃屋。

▲前後都是大片玻璃,與木頭搭配的恰如其分。

滴咖啡為獨棟建築,由木頭與透明玻璃組成,這裡沒有騎樓直接鄰街,和人群互動更完整。特別採用厚的安全玻璃將外界的聲音隔絕,坐在這裡喝咖啡看著行人來來去去,就像一幅一幅的畫。店內主要販售咖啡、蛋糕,在優閒的午後靜靜地喝杯咖啡,看看玻璃屋外的風景,享受一下都市叢林裡的難得清靜。

地址:台北市新生南路三段76巷1號
電話:(02)2368-4222

移動店面正夯!貨櫃屋改裝大變身 搖身變餐廳、套房

記者張佩雅、賴興俊/新北報導

貨櫃屋不只被用來當倉庫,現在更被拿來作店面,像是有速食業者就花了700萬元改裝貨櫃屋,打造可以移動的店面,也有建案接待中心靠2個貨櫃快速做出造型,還有人把貨櫃屋打造成餐廳,讓貨櫃屋變身新商機。

▲咖啡廳菜色多變吸睛。

明太子義大利麵搭配海苔絲來增加口感,想吃客家菜也有客家封肉和白斬雞可以選擇,這些菜色全出自於咖啡廳主廚巧手。除了料理多變外店面外觀也很吸睛,因為這全都是用貨櫃打造的咖啡屋,而貨櫃不只被用來當餐廳,還可以改建成建案接待中心。

▲餐廳店面是由貨櫃屋打造。

代銷業者柯仲武:「我們這一個案子是用2個40呎的貨櫃,那貨櫃本身它有高度限制,所以我們利用2個高低差,然後增加它的高度。」

▲新店貨櫃屋成接待中心。

大樓建築模型旁邊還有2個接待區,裡頭小而巧但還是可以挑高。這間位在新北新店的接待貨櫃屋,甚至還做了延伸加裝玻璃落地窗,光是改裝就要100萬元。

貨櫃屋業者:「(改裝)大概1成,感覺上這個趨勢是越來越多。」

▲貨櫃屋改造正夯。

貨櫃屋改裝越來越夯,以二手貨櫃屋來說售價大約在3萬到5萬,新的價格就要6萬元以上,如果要簡單裝潢一下就還要再加個10到20萬元。

▲貨櫃屋改裝成速食店。

3個貨櫃屋就可以改裝成速食店,造價更高要700萬,甚至還有貨櫃搭成的套房,看準貨櫃屋防水、防震又防風,拆組容易也吸睛,也讓貨櫃屋業者跟著開創出新市場。(整理:實習編輯劉晉姍)

高鐵上市 首日飆漲60%
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔
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2016-10-28 03:56經濟日報 記者楊文琪/台北報導
台灣高鐵公司昨天掛牌上市,新任高鐵董事長江耀宗(左三)與執行長鄭光遠(左一)出席掛牌典禮並與出席來賓一起擊鼓慶賀高鐵上市。 記者徐兆玄/攝影
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台灣高鐵公司(2633)股票昨(27)日正式從興櫃市場轉上市掛牌,一開盤就上漲近36%,衝到20.6元,雖然大盤呈現下跌狀況,但高鐵仍氣勢如虹,最後以24.05元收盤,漲幅近六成。台灣高鐵公司上市承銷價為15.13元,但26日在興櫃市場交易的最後一天平均價格為20.3元,昨天一開盤就上衝到20.6元,超越興櫃市場的價格,隨後一路上衝到盤中最高點24.8元,後來在大盤疲軟的影響下略為回檔,但股價仍呈上漲趨勢,且成交量多達7.9萬餘張,為昨天上市公司成交量最大的一檔股票。

據指出,過去高鐵因沉重的利息、鉅額設備折舊攤提費用,以及運量與預估落差近一倍,導致公司財務困難,累積虧損多達400多億元,後經交通部強力主導財務改善方案,先是調降利息,後來又延長特許期35年,使得折舊金額一年減少近百億元,加上票價調降後運量成長近一成,以及減資打掉全部虧損政府再增資,讓台灣高鐵成為一家零虧損的公司。

去年財改後,高鐵在興櫃市場的交易價格立刻反映高鐵價值,股價從票面額每股10元一路上漲至20元,且營運近十年首度配發每股0.65元股利,預估今年仍將獲利,可配發股東股利股息。

證交所副總楊朝榮說,從台灣高鐵的財報資料來看,他們的資本額560億元,但官股和泛官股就占了64%,股權相當穩定,也經歷過慘澹經營期,但現在營運已經漸入佳境。

他指出,高鐵2013年的營收有360億元,2014年到380億元,2015年再增加到400億元,今年1至3季營收有301億元,且上半年EPS為0.4元,顯示高鐵已經脫胎換骨,值得投資人青睞。

台灣高鐵公司董事長江耀宗指出,台灣高鐵掛牌上市,走向一個嶄新的開始,也代表責任的加重,未來要以高速決策力、執行力,繼續提升公司營運績效。高鐵最大單一股東交通部高鐵局局長胡湘麟表示,高鐵財務體質已經健全,且營運績效良好,看好公司未來發展。

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大數字/高鐵創造新市鎮 桃竹中寫佳績

By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔

2016-10-30 04:46經濟日報 記者楊文琪/台北報導

台灣高鐵通車近十年,運量持續增加,連帶各車站人潮也愈來愈多,人潮不只帶動車站內的商店錢潮,也刺激周邊土地加速開發,以及生活機能相關產業爭相進駐,當年規劃高鐵通車後帶動的「高鐵新市鎮」,已開始達成預定目標,在高鐵五大站區中,桃園、新竹、台中等三處「高鐵新市鎮」的雛型已然顯現。

交通部官員表示,近幾年高鐵因運量增加,廠商看到各車站人潮湧現,對於高鐵站區的土地也愈來愈敢投資,例如桃園站就有國泰人壽、冠德建設進場投資,住宅區土地標售更是連年創下當地土地成交新天價。

新竹站有當地廠商暐順營造興建聯開大樓,聯發科取得新竹站一塊設定地上權土地,計畫於該基地興建辦公商業園區,住宅區土地標售也極為搶手;台中站在近兩年的土地標售包括國泰人壽、新光人壽、櫻花建設等廠商,都進場搶標土地。

高鐵局長胡湘麟說,一個新市鎮的開發前後約需要20至30年才會完成,像日本新橫濱從一片荒蕪到市況繁榮、人群聚集,共花了30多年的時間台灣高鐵桃園、新竹、台中、嘉義、台南等五大站新市鎮開發,也會如此。高鐵通車近十年,竹已經有新市鎮的雛型,之後桃園、台中也會逐漸形成一個新市鎮,嘉義、台南、雲林、彰化等站,因較屬於農業縣,新市鎮發展的速度會比較慢。

高鐵局主任秘書楊正君認為,台灣西部的市鎮過去是沿著火車站、公路客運站慢慢發展起來,現在高鐵除了創造高鐵新市鎮外,未來也可循著高鐵將這些新市鎮串聯起來,使台灣的區域發展更均衡。

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大數字/台灣高鐵十年…躍運輸大動脈
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2016-10-30 04:46經濟日報 記者楊文琪/台北報導
高鐵改變台灣西部走廊城際運輸型態,拉近南北距離,成為國人生活不可或缺的交通工具。 高鐵/提供
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高鐵現在已成為台灣民眾返鄉、出遊、洽商,第一選擇的快速運輸工具,這個台灣西部走廊運輸骨幹,實現台灣西部一日生活圈極重要的交通運具,明年1月5日高鐵通車營運就滿十年,這十年大大改變了台灣的運輸面貌和經濟活動方式。
依據交通部對150公里以上長程運輸的調查結果,民眾實際使用的運輸工具以自用小客車最多,占52%,高鐵則超越了客運、鐵路、航空,衝到第二名;顯示高鐵十年,已與台灣民眾日常生活緊密相關。

高鐵局長胡湘麟認為,高鐵實現台灣西部一日生活圈,讓民眾不管洽公、商務或旅遊,都可以輕鬆一日往返,不必像過去必須在中南部過一夜,這種生活型態的改變,直接影響區域發展和經濟行為。現在民眾漸漸習慣這種高快速運具,加上高鐵重視安全與服務品質,連帶也刺激了其他交通運具服務品質的提升。

交通部高鐵局主任秘書楊正君表示,過去台灣西部最快的交通工具是飛機,陸路最快速的交通工具是鐵路,時速約120公里,高鐵興建後,在運量與速度的軸線上,填補了過去缺乏既有高速又有龐大運量的運具,也讓西部軌道運輸工具的功能齊全。

他說,公路有高速公路、快速道路和一般道路,軌道在高鐵通車營運後,也擁有這樣的功能與分工,亦即高鐵就像是高速公路,台鐵屬於快速道路,地方捷運有如一般道路。

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當時興建高鐵時,有人擔心台鐵會完蛋,但高鐵的定位是長途快速運具,台鐵調整為中短途的運具,因為彼此分工,且有車站共構,相互轉乘,運量反而增加,在高鐵未通車時,台鐵平均每天載客量約48至50萬人次,現在已達62萬人次。

楊正君指出,高鐵剛通車時,一個小時單向開一班列車,每天僅有38班,一個月平均載客量約3.8萬人次,後來雖然運量慢慢增加,但因產業外移,很多商務旅客流失,造成高鐵財務發生狀況。

現在旅客逐漸習慣高鐵運具,而且財務改善方案完成後,票價降低近10%,吸引很多旅客回流和搭乘,今年平均載客量也增加了近一成。

正因為旅客量持續成長,台灣高鐵例假日平均運量曾突破單日20萬人次,春節假期、台灣燈會期間更衝高到單日25萬,車廂可說是人滿為患,胡湘麟認為,若經濟不發生巨大變化,預期高鐵運量明年還會再成長7%~10%,不過,高鐵平日的承載率還是偏低,應該學習日本新幹線,多開發旅遊人口,既可拉高承載率,也可提高營收。

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台灣人退休年齡較韓國早了10年 65歲以上勞參率不到1成
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中國時報【邱琮皓╱台北報導】

台灣人退休年齡較其他國家早,男女實際平均退休年齡分別為62.8歲、60.7歲,不但比英、美、日本等國家早,甚至比「亞鄰勁敵」韓國整整提早退休了10年。另相關統計也發現,台灣在25至29歲時勞動參與率居OECD各國之冠,但在50歲後卻快速下降,65歲以上勞參率只剩下8.8%,留在職場上的已不到1成。

根據勞動部國際勞動統計資料指出,OECD各國官方退休年齡都在60至65歲之間,台灣可領取年金的退休年齡也與國際相當,但台灣男性的實際退休年齡為62.8歲,比亞鄰國家日本的69.3歲、韓國的72.9歲都早,甚至也比歐美國家美國65.9歲、英國的64.1歲更早。

在國際間開始講究職場的銀髮智慧傳承的時候,台灣在60至64歲的勞參率只有35.8%、65歲只有8.8%,而其他國家在60歲至64歲仍在60%以上,到了65歲以上,多數國家勞參率也還有二位數,日本、新加坡都維持在20%以上,韓國更高達31.3%,台灣卻只領先德國的6.1%。

台灣中高齡勞動參與率低,主計總處去年調查發現,扣除有就業意願但失業者,在219.5萬名50歲以上未就業者中,未就業原因以回歸家庭、做家事占32.3%最高,其次為年紀大占27.2%,還有20%認為,因為經濟尚可、不需外出工作。

另外,調查也發現,有13.5萬名50歲以上未就業者,是因為需要照顧65歲以上老人,3.6萬人是因為需照顧失能家屬,所以無法就業,亦即有38.6%的50歲以上未就業者,是因為家庭因素而選擇未就業。若考量到性別因素,有近6成的中高齡女性是因為家庭因素選擇未就業,比男性更高,中高齡男性未就業的主要理由,則是年紀大以及健康傷病等因素。

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排除機構…長照2.0 台灣亂發明
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔
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2016-10-30 01:34聯合報 張法迅/醫師(台中市)
「長照2.0」即將試辦,政府自豪將有「三級長照」,分為長照旗艦店、長照專賣店和長照柑仔店,老人家可坐著巡迴車,周一到日照中心,周二到巷弄長照站,周三則接受居家照顧,殊不知這樣的安排,正好凸顯主事者對長照的誤解。

約有一半需長照的長者有失智症狀,他們的記性與定向感變差,需要的是固定、熟悉的環境與作息,但2.0巡迴車將他們載來載去、待這待那,豈非讓他們更加搞不清楚方位?

「三級長照」另一個問題,是疊床架屋,比如老人家可以到巷弄站接受臨托,可以到專賣店接受日照,也可以到旗艦店接受小規模多機能照顧,但本質上都是半日式照顧,何不整合成單一的「社區長照中心」?

全世界的長照都分成三層級,但人家乃以服務地點與時間來區分,也就是居家、日照、機構三種照顧,沒人像台灣這樣分。台灣的分法顯然是比照醫療三級制,因此也將複製類似問題—就像民眾喜歡到醫學中心看病,未來需照顧長者也會往長照旗艦店集中。

在「三級長照」底下,全國將籌設兩千多個長照巷弄站,而之所以如此規劃,恐怕是把長照想成「找幾個社區媽媽陪長者在村里活動中心吃飯、唱KTV」這麼單純,其實這類活動應有治療與延緩退化功用,而非只是打發長者時間。

要提供長者夠好的復健活動,應以日照中心為活動據點,配備足夠治療師與軟硬體,一次服務幾十位老人家,才符合經濟效益,照顧品質也比較好。比如失智症專屬的懷舊治療、印證治療、現實導向,都需治療師帶領,長照巷弄站難以辦到。

對於那些不喜歡外出參加活動的長者,「長照2.0」應做好居家服務,讓老人家即使失智失能,都能保有獨立生活能力,不用倚賴兒孫。比如七十五歲以上長者未來可能因無法通過認知測驗而被沒收駕照,形同沒了雙腳,「長照2.0」應為他們提供交通服務。日本有一萬多輛長照計程車,台灣也可仿效。

「長照2.0」最大問題是將機構照顧踢出公共長照體系。「長照1.0」尚有每年廿一天的機構喘息照顧,但「長照2.0」呢?全世界沒人這樣定義公共長照,台灣卻自己胡亂發明。
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【潮片】太潮啦! 超美工務所 | 即時新聞 | 20161030 | 蘋果日報 - https://goo.gl/obmvJ0

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20呎貨櫃當門面或警衛室

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20呎貨櫃切半後使用仍有相當大空間

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20呎貨櫃切半後使用仍有相當大空間

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不敗的創新

2017-02-07

應該是大集盒吧。

這樣繽紛的創意與亞洲新灣區的名字,相互烘托而耀眼。

  • 亞洲新彎曲貨櫃聚落命名為「集盒.KUBIC」,將於三月底開放。(記者葛祐豪攝)

    亞洲新彎曲貨櫃聚落命名為「集盒.KUBIC」,將於三月底開放。(記者葛祐豪攝)

彷彿停格的歷史要輝煌再現,許多的貨櫃讓人憶起當年,那個貨櫃船雲集高雄港,夜晚的外海,在旗津的涼涼海風中凝望一艘艘等待入港的大船燦爛燈火似海上長城。

高雄的魅力、台灣的腹地,吞吐一個貨櫃又一個貨櫃,高速公路的長長車龍在三國通道上訴說台灣中小企業的赤壁之戰,演繹企業主借東風的逆轉勝智慧,展現對台灣耿耿如關公的忠心。

看到羅列、翻轉的大盒子展現一段城市集合大港的故事,不禁緬懷高雄港曾經站上世界第二的位置,上世紀末,引以為傲的高雄之光。

閃亮的日子裡多的是勤奮,刻苦耐勞,是跟經濟站在對立面,一心以要征服對手努力著,「台灣錢淹腳目」的歌聲流瀉這樣的鬥志。

經營城市的創新中,有遠去的熱情在新灣區守候,真好!(資深記者黃明裕)

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伊莉莎白女王-宮廷穿衣潛規則/「秩序」的思維中,包含著兩個重要的觀念,一是「對應觀」(idea of correspondence);一是等級(ranks)或階序(hierarchies)。只有「貴族、仕紳和統治者可以合法穿著華麗的衣服,以顯現他們的出身、尊貴和地位……才能在人民心中激起害怕和敬畏。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6sTUU4


 

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「香料」--- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉

「香料 」--- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉 @ 私人小天地!I am Who I am! I like What I like! I want Who I want! :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gzVZpc

書名:盜匪、商人、探險家、英雄?:大航海時代的英國海盜
作者:竹田 いさみ (Takeda Isami)
譯者:蕭雲菁
出版項:臺灣東販,2012年03月23日
ISBN:9789862517161

[館藏連結]

文/廖偉辰

提到「海盜」?你會先想到什麼?曾經統治過英國的維京人(Viking)?電影『神鬼奇航』(Pirates of the Caribbean)中尋找財寶的古怪船長傑克?還是十五世紀時掠奪中國與韓國沿海城鎮的東亞海盜,亦或是像索馬利亞海岸專門脅持油輪與漁船,以便進行勒索的海盜?如果說總是以負面形象出現的「海盜」,曾經讓一個小國變成世界一等強國,會不會讓你覺得很驚異?

在本書中,作者就告訴我們這個讓人覺得驚異的故事,在國際法出現之前,曾經有一個國家,靠著海盜與非法掠奪,擊退當時世界最強的國家,不斷的擴大海外領土,獨佔最具有價值的貨物—香料與蔗糖,最終一度成為世界帝國的國家,那就是「英國」。

現在我們觀念中的某些犯罪行為,往往是經過謹慎評價之後,由於違反社會的倫理性和具有不可饒恕性,被迫使用國家武力來加以制裁,進而成為一種「犯罪」的,例如國際法所定義的「海盜行為」就是如此。但是,對於歷史的解釋,往往不可用現在的眼光來判斷過去的行為的對錯;所以,假設我們置身於十六世紀歐洲世界中,在當時的文化脈絡下,考量一個人或是國家是否十惡不赦?是否必須徹底消滅時,「宗教」可能是最至高無上的判別標準,雖然歐洲人都是信奉同一個上帝,但僅僅只是信念的不同,即使有著血緣關係,還是可能引發殺機的,法國小說家大仲馬(Alexandre Dumas)的小說《瑪歌王后》(La Reine Margot)就為我們清楚的揭示了這一點。於是,為了國家的生存與富強,靈活運用海盜與非法掠奪,也就不會讓人太訝異了。

所以,本書就從英國女王伊麗莎白一世(Elizabeth I)和海盜德雷克(Sir Francis Drake)的緊密合作之下,進而擊敗西班牙的故事開始,講述海盜對於現代世界的深遠影響。從蔗糖與香料的爭奪,講到下午茶和咖啡文化出現,最後則討論對於中國現代史有著深遠影響的東印度貿易公司(British East India Company)。

作者所討論的時代,恰好是臺灣與世界連結的開始,荷蘭人,也是在這個時代,為了與中國貿易和掌握蔗糖,才開始殖民臺灣的;不過,由於種種因素,在臺灣,世界史一直是歷史研究者較為忽略的領域,可以給一般大眾閱讀的書籍,相對來說,也比較少有;而本書深入淺出,不失為從另一個角度重新認識「大航海時代」的入門著作,值得推薦給大家。

十六世紀時的英國,在強國環伺之下,不只是經濟上陷入了困境,同時還必須面對諸國的政治威脅。西班牙與葡萄牙在十五世紀發展海上貿易後已是世界經濟霸權,擠壓其他國家往海上發展的空間;同時基督新舊教派對立日趨嚴重,身為天主教盟主的西班牙和意圖利用蘇格蘭女王瑪麗間接控制英國的法國也隨時可能武力進犯。而英國女王伊莉莎白一世為富國強兵,「海盜資金」成為國家預算來源。而後一直到十八世紀工業革命的兩百年間,海盜對英國政府財政收入上之貢獻可說舉足輕重。

但是由十九世紀時被稱做「日不落帝國」的英國來看,著實難以想像在十六世紀時她曾面臨四面楚歌的險境。
不同於當時西班牙、葡萄牙兩大強權是靠貿易活動崛起,英格蘭的伊莉莎白女王卻是藉由與被稱為「商人冒險家」、實際上是在遇見商船時便會搖身一變成為掠奪者的海盜們組成「海盜財團」,並對他國船隻──尤其是對信奉天主教的西班牙──進行掠奪。我思考著,這究竟是「聯合次要敵人對付主要敵人」還是「官府聯合盜賊撬開富得流油的員外家摸出家產再分贓」的計謀呢?不過,從海盜們主要攻擊的對象是幾乎獨佔了貿易主權的西班牙來看,應該是後者吧。畢竟當時英國可說是赤貧狀態,為富國強兵暗中贊助許多海盜在海上的劫掠行為,雖是有賺有賠,但女王的確快速為英國累積了龐大的資本。而在主要的戰利品中,香料和砂糖都因在當時傳聞有治百病之功效而一直是貴族們搶購的商品,白銀則是當時世界通用的貨幣。
雖說當時海上劫掠船的種種行為已是英國官方默許的,甚至女王還會贊助王室船給海盜船隊;不過在面對諸國的嚴重抗議時,女王卻是一概的表示「與我無關」。
如此,卻也惹惱了西班牙。再加上天主教國家的蘇格蘭女王瑪麗因涉入「女王暗殺計畫」曝光而被處死,西班牙「無敵艦隊」與英國的這場戰爭便因宗教、經濟、政治等複雜因素而起。
而在這場造成西班牙一蹶不振的「英西加萊海戰」(又稱英西戰爭)中更是不能不提海盜們的貢獻英國使用的部隊是王室海軍及海盜組成的聯合艦隊。事前英國早已讓海盜與海軍多次聯合襲擊西班牙的船隻與領地以培養日後一起作戰的技巧,更由情報中早早掌握了無敵艦隊的諸多弱點,如:人事安排與船隻使用失當等。並且同時使用命海盜們進行諜報戰散布假消息與游擊戰使西班牙的艦隊應接不暇。最後趁著無敵艦隊因強風只能停泊外海、更為免被吹散新月型的隊形還特意用繩索將船全綁在一起時採取火攻。
三國時代的赤壁之戰一般,成效斐然──西班牙的勢力日薄西山,而英國成功躋身強權
雖然結局很漂亮,但事實上被英國擊破只有少數,更多的是因天候不佳而在海中觸礁而毀損沉船。而在戰後到兩國和談的十數年間,被賦予「女王陛下的海盜」之稱號的海盜們重操舊業,持續不斷地劫掠西班牙等國以弭平英國因戰事而帶來的舉債問題。到了十七世紀末,商人冒險家們轉而與出資者們組成財團經營貿易公司(如東印度公司)為英國國庫賺取收入;到了工業革命,英國已開始取締四處劫掠的海盜們。狡兔死,走狗烹。而現今,曾經輝煌的大航海時代早已不復存在。藉由咖啡的種植、買賣與運送,串連出16-17世紀的貿易網絡,讓讀者思索資本主義的本質、興起和邪惡的一面。

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「香料 」--- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉
前文「英雄 --- 大航海時代的英國海盜 --- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉」推荐一書,書內容除了解說女王伊莉莎白一世、英國與海盜相互間的關係外,並著墨於帶給女王、英國與海盜實質財富的海外貿易 ---「香料 」。誠如書中所言:「如果不是這些海盜在暗中活動,英國王室的財政,乃至國家財政,恐怕早就崩潰了。」日後英國成為貿易大國,亦即是利用海盜資金轉投資成立的特許貿易公司進行海外貿易。
從「貿易」的角度來說,女王支持與參加海盜們去到海外尋求財富的集資,並憑借此手段聚集財富來增強國力。集資行動中女王是幕後出資的大股東兼經營指導,而海盜(探險家、商人冒險家 Merchant Adventurers)們共同出資並負責計劃執行 --- 前往海外尋求財富。
「貿易」是指貨品或服務的交換。當時的英國並沒有足夠的財富可以進行「貿易」,海盜依女王陛下的指示在海洋上偷襲與搶劫西班牙的商船(除了搶奪「資本」外,並打擊西班牙的國力),並且也嘗試另行發現新航路,加以打破被西班牙所獨佔的「貿易」。再從另外一個角度來說,王室是「集團公司」,海盜(探險家、商人冒險家在當時就是海盜的另外一種稱呼)則是有實力的公司,兩者在女王伊莉莎白的領導下結合,同心協力為英國前途打造新的,而且是很成功的「貿易」環境。
英女王伊莉莎白一世在1600年12月31日所特許而成立的貿易公司 ---「東印度公司」(女王伊莉莎白一世的去逝在1603年3月24日),也是最早將「海盜商業模式」導入企業經營(集資)的公司。民間組成純粹以「賺錢」為目的的東印度公司,因時空環境的變遷而成為英國政府的海外代理人。先期爆發的「印度普拉西之役(1757)」,再來爆發的「波士頓茶葉事件(1773),隨後引發了美國獨立戰爭(1775)」,接著是中國的「鴉片戰爭(1840)」等,都是起因於「獨佔貿易」的做法造成。獨佔貿易是「資本主義」的另一個名稱。
「海盜商業模式」不是新鮮事務,而是早在14世紀以前就存在的。(大航海時代是指15至17世紀歐洲人為了另外尋找直達東方的新航路的一系列航海活動)。當時的遠洋航海都不是一條帆船可以獨自完成的,多是組織船隊出航,所以出航前的成立「財團」,集資造船、招募船員等就很重要,因此形成了早期的「資本主義」。而海盜商業是指船隊以探險家、商人冒險家的身份出航尋找財富,在海上遭遇到西班牙船隻時,搖身一變立刻化為海盜,進行襲擊與掠奪。搶奪來的金銀珠寶,另外派船立即送回出發港口,交給出資的「財團」做為此次航行結束後的利潤分配使用。而掠奪得來的貨物,則是在航行最近的港口賣出,所得金錢再行購買下一港口所需要的高價貨物運出。船隊航行結束後就統一結算,航行的全部所得利益依出資比率大小分配。
當時「香料」是西班牙商船主要運送貨物之一,一是因為西班牙遠東航行線路的保密,再就是貿易的獨佔的原因。再進一步說東印度公司經營貿易發家的主要貨物 ---「香料 」之前,先說段離題的話語:商人冒險家(Merchant Adventurers)的「紋章」或可稱為「盾徽(Coat of Arms 軍外套上的軍符)」。
圖片:商人冒險家紋章1969
現在高掛在英格蘭約克鎮的商人冒險家會所(Merchant Adventurers' Hall, York)內的「紋章」如上圖所示,紋章下端清楚地寫下商人冒險家在精神上和經濟上的希望 --- “上帝給我們好運” (God give us good fortune, 原文法語‘Dieu nous donne bonne aventure’,當時的法語在歐洲有如現在的英語在全球,是時髦且通行的語言文字。)紋章中間有一隻代表英格蘭的獅子,盾徽左右以及飛馬翅膀上是飾有白色玫瑰。盾徽上端騎士頭盔代表有曾有爵位。盾徽下端及上端飛馬下的波浪代表航行遠洋海外。這枚紋章是1969年「約克鎮的商人冒險家協會」重新設計製定的。
圖片:商人冒險家紋章16世紀
而500年前的商人冒險家紋章(或稱盾徽)是如上圖。(這是嚴格按照當時的英格蘭紋章原則而製定的,盾徽分上下兩部份,上端再四分而十字(架)在中,十字左右圖案對稱,飾有代表英格蘭的獅子以及紅色玫瑰。
圖片:蒙哥馬利和巴頓將軍 阿拉曼戰役 1943
上圖照片是二次大戰英美兩位著名的將軍 --- 蒙哥馬利和巴頓將軍(1943),注意看!他們的臂上各有不同的臂章,也就英文稱的 Coat of Arms (中文稱:紋章或盾徽)。
參考資料:紋章學 - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%8B%E7%AB%A0%E5%AD%B8
紋章、盾徽可以統稱為「符號」,人們用符號告訴其他人文字以外的東西,符號由它的圖像、顏色往往可以很簡單地、明確地告訴它代表的意思。在中世紀的行會裡(如:商人冒險家),更將「符號」用作封信的記號,用以證明誰寫此文件,而誰有資格可以讀此文件。
現在要說的是「新舊紋章裡面有獅子,為什麼玫瑰由紅色(舊紋章),變為白色(新紋章)」?
紋章裡的獅子代表英格蘭是源自古早,所知早在諾曼王朝(Norman dynasty 1066-1135)就是以兩隻向前走的紅色獅子為英格蘭代表。而金雀花王朝(House of Plantagenet 1154-1485)時代英格蘭西邊是為蘭卡斯特家族(House of Lancaster)掌握,其代表是紅色玫瑰,稱「蘭卡斯特-英格蘭(Lancaster - England 1399-1471)」,而東邊是約克家族(House of York),以白色玫瑰為代表,稱「約克-英格蘭(York - England 1461-1485)」。
圖片:蘭卡斯特玫瑰Lancashire_rose
圖片:約克玫瑰Yorkshire_rose
女王伊莉莎白(1558-1603在位)期間,組織與支持海盜為英格蘭效力之前,商人冒險家 = 海盜組織就是已經存在(見上圖:商人冒險家紋章16世紀),大本營(港口)是普利茅斯(Plymouth)在英格蘭的西邊,所以紋章裡面有代表英格蘭的紅色獅子與紅玫瑰。
「玫瑰戰爭(Wars of the Roses 1455 - 1485)」為亨利七世,結束了金雀花王朝及其支系的統治,開創了都鐸王朝 (Tudor dynasty 1485 - 1603),改使用紅白合併的玫瑰作為代表。女王伊莉莎白是都鐸王朝最後一位英格蘭統治者,她並沒有要求商人冒險家紋章裡的玫瑰改變,而是近代(1969)約克鎮的商人冒險家協會裡面的成員主動自行提出修改,將原有的紅玫瑰變成了現在的白玫瑰。個中含意就不多言,讀者自行體會。
圖片:都鐸玫瑰Tudor_rose
參考資料:
玫瑰戰爭(又稱薔薇戰爭;英語:Wars of the Roses;1455 - 1485) - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%AB%E7%91%B0%E6%88%98%E4%BA%89
Coat of Arms of the Company of Merchant Adventurers of the City of York
What symbols do they use? - The Merchant Adventurers' Hall, York (英文網頁)
http://www.theyorkcompany.co.uk/find_out_more/page010401.php
The Tudor Rose - National Flowers of Britain (英文網頁)
http://www.sterlingtimes.org/memorable_images65.htm
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「香料」大致上可分為(1)焚香,(2)化妝品用香料,與(3)辛香料三類。在當時歐洲市場廣為醫療使用,且價昂又稀少的是「辛香料」。大航海時代,歐洲商人、冒險家主要尋找的就是通往取得香料的東方新航線。而能帶給英國穩定財富收入的商品貿易就是「辛香料」。
當時的歐洲貿易市場流通的貨幣是「銀」,而這些香料與銀全部控制在當時的航海大國 - 西班牙(中南美洲以及日本的銀)、葡萄牙與荷蘭(東印度地區的香料)手中,陷入「赤貧」的英國是無力染指的。
當時指「東印度地區」是由南非好望角以東,至南美洲麥哲倫海峽,北到日本長崎,包括印度洋、紅海、波斯灣、孟加拉灣、安達曼海、東南亞海域、南海、東海、太平洋等),這根本沒有英國插手的餘地。
由於這些貴重高價的香料影響國家利益深遠,所以女王伊莉莎白繼位後決心打破這局面 --- 脫離貧窮的二流國家,讓英國成為富裕的國家。
女王伊莉莎白如何組織與利用英國海盜達成目的,客官請自行閱讀好書「盜匪、商人、探險家、英雄?----大航海時代的英國海盜,以國家權力為後盾,活躍於世界舞台的海上男兒,為波瀾萬丈的航海冒險揭開序幕。竹田いさみ(竹田伊佐美)/著、蕭雲菁/譯。東販出版」,我就不再東施效顰、武文弄墨地出醜了。
圖片:英雄-大航海時代的英國海盜
撰文因我喜好世界各式各樣地美食,也嘗過多種道地西式美食但常常說不出裡面使用的「香料」為何,所以這次依據書內敘述專心上網搜查與閱讀,以下是我讀到的片段與摘要,截錄於此供同好參考。
概括論述常見香料及其產地;
「胡椒 Pepper」:原產於印度西南沿海季風樹林中。顏色有黑、白、綠、粉紅色等不同顏色之胡椒粒,皆來自同一株胡椒藤植物,主要依果實之不同成熟度分別採摘所致。胡椒藤能生長遍佈在熱帶雨林地區。
圖片:胡椒
「肉桂 Cinnamon」:原產印度尼西亞等濕熱地區。為樟科常綠喬木。植物各部份都可提取芳香油或桂油,用於食品及醫藥。
圖片:肉桂
「豆蔻 Myristica」:原產印度南部潮濕的森林。果實是綠色的三面體廣橢圓形蒴果,內含有15-20粒黑色、紅褐色至褐黑色的硬而具棱的種子,氣味芳香而峻烈。是菜肴調味品,特別是咖哩菜的佐料。
「香料 」--- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉 @ 私人小天地!I am Who I am! I like What I like! I want Who I want! :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gzVZpc
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英國「東印度公司」在進入香料貿易初期,是先由「咖啡」這商品著手的,之後再擴展到「茶」,再由茶而引發了美國獨立戰爭、中國的鴉片戰爭(這是英國始料未及的,中國人到現在還被打趴在地上站不起來)。這都是起因於「獨佔貿易」的做法而造成。獨佔貿易是「資本主義」的另一個名稱。
「書」裡都有很詳盡精彩的描述東印度公司如何由咖啡擴展到茶的經過,撰文我就不贅述,另貼附一些撰文所看到的參考資料網址,供有興趣的朋友也去看看。
圖片:波士頓茶葉事件(Boston tea party) -- 少見的一張精緻的插畫
圖片:波士頓茶葉事件(Boston tea party) -- 常見被引用的是這一張
參考資料:
波士頓茶葉事件(英語:Boston Tea Party or The American Dope Party),亦稱波士頓傾茶事件,是發生在1773年12月16日 - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E5%A3%AB%E9%A0%93%E8%8C%B6%E8%91%89%E4%BA%8B%E4%BB%B6
圖片:鴉片戰爭前夕的中國周邊形勢
圖片:鴉片戰爭46
<第一次>鴉片戰爭(英語:First Opium War;1840年6月28日-1842年8月,清朝道光二十年至二十二年) - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%AC%A1%E9%B8%A6%E7%89%87%E6%88%98%E4%BA%89
第一次鴉片戰爭(英語:First Opium War;1840年6月28日-1842年8月,清朝道光二十年至二十二年)是中國和英國就英國向中國走私鴉片引發的一場戰爭,戰爭的導火線是英國商人在中國廣東海域走私鴉片二十多年不止日盛,林則徐於1839年在廣東強行銷煙,中英矛盾逐次升級,而戰爭以中國失敗並賠款割地告終。
鴉片戰爭 - 互動百科(全球最大中文百科)
http://www.hudong.com/wiki/%E9%B8%A6%E7%89%87%E6%88%98%E4%BA%89
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「咖啡 Coffee」
飲咖啡的起原傳說多相異,唯產地衣索比亞是眾所公認。「書」第138頁亦有相關論證說明,此不再贅述。
圖片:咖啡 Coffee (又多年來常戲稱美式咖啡為 Black Water,包括美國人自己,而伊拉克戰爭的美國CIA外聘武裝特勤小組 Black Water 是近年來的事了。)
圖片:Black Water 美國CIA外聘武裝特勤小組與紋章
參考資料:
摩卡咖啡 - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%91%A9%E5%8D%A1%E5%92%96%E5%95%A1
摩卡咖啡(又名莫加或者摩卡,英文是 Café Mocha,意思是巧克力咖啡)是義式拿鐵咖啡 (Café Latté) 的變種。和經典的義式拿鐵咖啡一樣,它通常是由三分之一的義式特濃咖啡 (Caffè Espresso) 和三分之二的奶沫配成,不過它還會加入少量巧克力。巧克力通常會以巧克力糖漿的形式添加,但某些咖啡售賣系統便會以即溶巧克力粉取代。有時,打起了的奶油、可可粉,和棉花糖都會加在上面用來加重咖啡的香味和作為裝飾之用。
和義式卡布奇諾 (Cappuccino) 不一樣,摩卡咖啡上面是沒有鮮奶泡沫的。取而代之,摩卡咖啡上面通常是一些打起了的奶油和肉桂粉或者可可粉其中之一。也有可能加入葵蜜餞粉在表面作為裝飾並且增加風味。
摩卡咖啡的名字起源於位於葉門的紅海海邊小鎮摩卡。這個地方在15世紀時壟斷了咖啡的出口貿易,對銷往阿拉伯半島區域的咖啡貿易影響特別大。
摩卡也是一種「巧克力色」的咖啡豆(來自葉門的摩卡),這讓人產生了在咖啡混入巧克力的聯想,並且發展出巧克力濃縮咖啡飲料。在歐洲,「摩卡咖啡」既可能指這種飲料,也可能僅僅指用摩卡咖啡豆泡出來的咖啡。
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「茶 Tea」
中國自古有神農發現茶葉的傳說,成書於前公元2世紀《神農本草經》記載:「神農嚐百草,日遇七十二毒,得茶而解之」。相傳神農嚐百草後感到不適,躺於樹下。見到一種開白花的植物,便摘下嫩葉咀嚼而治好。至殷周時,茶不僅用作藥物,而且開始成為飲料,因此後人便開始喝茶的習慣。此外在浙江餘姚田螺山遺址還出土了公元前4000年的古茶樹。
茶從原産地雲南地區往四川、江南以及長江流域傳播,早先經過陸路(雲南的茶馬道,嘉裕關西出的絲路)到達阿拉伯、土耳其、印度、俄羅斯及其附近的斯拉夫各國,以及比較早和阿拉伯接觸的希臘和葡萄牙,之後經海路(大航海時代)到達西歐國家。
「書」中說到,最早流行於英國及歐洲皇家貴族間的,應該是由葡萄牙公主嫁到英國王室帶來的中國「綠茶」。之後因「立頓」購買了錫蘭茶園由種植開始,一路作到產銷推廣,才有現在的「英式袋茶」流行西方。「紅茶」最好的還是中國的紅茶,如:祁門紅茶、普洱等發酵熟茶。唯中國的包裝方式千年不變 -- 茶葉散裝方式,(普洱壓製成塊狀是為了長途運輸,減少茶葉體積為主要目的)。而「袋茶」使用方便,是「立頓」發明的目的就是為方便普羅大眾使用(當時貴族間是少見的)。再加「立頓」紅茶無法做出中國紅茶的好味道,故改銷售方向為「加味」紅茶,如:「伯爵茶」等,以至於今天流行普羅大眾間。「加味」紅茶流行如台灣的「珍珠奶茶」屬之,這是後話了。

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貞潔女王!伊莉莎白為何終身不嫁?
2015年09月15日 21:57 CT Jennifer
伊莉莎白一世,是英國都鐸王朝最杰出的女王。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白一世,是英國都鐸王朝最杰出的女王。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白一世,是英國都鐸王朝最後一位杰出的女王,在她統治期間(1558~1603年),英國國力達到了最鼎盛的階段。她確立了英國的國教制度,國內政治穩定,對外方面,則取得了海上霸權,在東方不斷擴張勢力,她在內政外交上,創造了無數的輝煌,而個人婚姻方面,卻始終「獨善其身」,成為人們百思不得其解的謎題。

伊莉莎白是英國國王亨利八世的女兒。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白是英國國王亨利八世的女兒。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白一世,是英國國王亨利八世的女兒,1533年9月7日出生在泰晤士河畔的格林威治宮,她的母親安妮博琳,原來是亨利八世的宮女,這樁婚姻也沒有得到天主教會的承認,而亨利和安妮結婚才三個月,她便來到了人世,因此,伊莉莎白被認為是私生女。

伊莉莎白一世畫像。(圖/搜狐歷史)
伊莉莎白一世畫像。(圖/搜狐歷史)
根據天主教教規,她不能成為天主教徒,這決也定了伊莉莎白日後向新教靠攏,在她2歲的時候,母親因沒有生下男孩,被亨利八世以不忠的藉口下令處死。年幼的伊莉莎白從小便飽嘗失去母親的淒涼,但是她很聰明,而且接受了良好的教育,博覽群書,通曉義大利、法語和西班牙等語言。

歷史上著名的瑪麗一世,人稱「血腥瑪麗」。(圖/搜狐歷史)


歷史上著名的瑪麗一世,人稱「血腥瑪麗」。(圖/搜狐歷史)
1553年,伊莉莎白的異母姐姐瑪麗,登上英國王位,她就是著名的瑪麗一世。瑪麗是一個狂熱的天主教徒,對於亨利八世的宗教改革極為不滿,因此,一上台就致力於恢復天主教地位,殘酷鎮壓新教教徒,被世人稱為「血腥瑪麗」。而本來就仇視妹妹的瑪麗,更是以伊莉莎白涉嫌捲入新教運動為藉口,將她關進倫敦塔囚禁起來。

瑪麗女王死後,伊莉莎白登上英國女王寶座。(圖/搜狐歷史)
瑪麗女王死後,伊莉莎白登上英國女王寶座。(圖/搜狐歷史)
1558年,瑪麗女王的死改變了伊莉莎白的命運,因為瑪麗沒有子女,伊莉莎白當晚就在英格蘭新興資產階級、新貴族和新教徒的擁戴下,登上英國女王寶座, 她登基時只有25歲。因為關係到以後英國王位的繼承和國家的穩定,伊莉莎白女王的婚事,曾被提上英國的政治日程,議會裡的大臣們紛紛要求女王早日結婚。最先向伊莉莎白求婚的,是她的姐夫、西班牙國王腓力二世。

伊莉莎白登基時只有25歲。(圖/搜狐歷史)


伊莉莎白登基時只有25歲。(圖/搜狐歷史)
但西班牙是一個傳統的天主教國家,瑪麗女王和腓力二世的結合,帶給英國的危害,人們仍記憶猶存,初登王位的伊莉莎白,由於私生女的身分,英格蘭女王的合法地位一直得不到承認,而西班牙在當時的國際社會中,有著舉足輕重的地位。她不動聲色地利用起腓力二世,對他的求婚態度曖昧,當她的地位合法化後,便以宗教信仰不同,明確拒絕了腓力二世。後來,伊莉莎白又經常以自己的婚姻為籌碼,周旋於歐洲各大國之間,為英國謀求利益。

西班牙國王腓力二世。(圖/搜狐歷史)
西班牙國王腓力二世。(圖/搜狐歷史)
1578年,仍未婚的伊莉莎白差點就結婚了,當時,法國國王亨利二世的四弟,年僅23歲的安休公爵到英國做客,年齡相差近一倍的兩人一見鍾情,據說伊莉莎白還答應了安休公爵的求婚,但後來似乎是考慮到英、法、西班牙之間複雜的國際關係,在即將要舉行婚禮的前幾天,女王突然變卦。她鄭重宣佈解除婚約,並表示會一輩子獨身。

英國人民常用「貞潔女王」來稱呼伊莉莎白。(圖/新浪網/電影劇照)
英國人民常用「貞潔女王」來稱呼伊莉莎白。(圖/新浪網/電影劇照)
同時,她還向國民發表了一番談話:「我無須再選佳婿結婚,因為我在舉行加冕典禮時,已將結婚戒指戴與我國臣民的手指上,意即我與全體臣民為伴,將我的生命與貞節獻於英國。」感動的英國人民,也常用「貞潔女王」的美名來稱呼伊莉莎白。伊莉莎白女王為什麼終身不結婚,後人有過種種猜測,有人認為,其父親亨利八世三次殺妻、六娶皇后,使伊莉莎白從小就蒙上了一層心理陰影,不信任男人和家庭。

女王在位45年,她的未婚原因可謂是一大謎團。(圖/新浪網/電影劇照)
女王在位45年,她的未婚原因可謂是一大謎團。(圖/新浪網/電影劇照)
女王的政敵則宣稱,她根本沒有正常的生理功能,是一個陰陽人,因為宮中曾流傳出女王的月經少得可憐;而另一些持相反意見的人,則說女王有過私生子;還有人認為,各國王室成員的婚姻,無不帶有深深的政治烙印,他們只是國家政治、國際關係的附屬物,因此,聰明的女王寧願選擇獨身,也不願終生生活在齷齪的交易中。總之,女王在位45年,大臣們為了她的不嫁之謎,可以說是絞盡了腦汁,但都未能解開這個死結,隨著女王的逝世,更難有解開之日了。

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《伊莉莎白一世:彩虹畫像》,1600年。女王手握彩虹,衣服上有許多眼睛和耳朵。

伊莉莎白的「王權表演」
部落格: 象神海岸發布時間: 2007-12-08 18:54:09作者: formosans瀏覽人數: 6288

伊莉莎白的「王權表演」

伍軒宏

到紐約時,曾經想改念文藝復興,而且還真的投入了一年多,念過一點書,買了一堆書。雖然後來因故轉向,對當時的英國文藝復興文學研究流行的議題,修課寫報告外,也盡量接觸,算有初步涉獵。那時學界為避免「文藝復興」一詞的文明論意識型態,開始以中性的「早期現代」稱呼此時期。

英國早期現代文學研究是個龐大的領域,以前在美國的英文系裡都是聘人最多的部門(直到多元文化主義興起後開始聘美非和後殖民學者而有變),範圍從湯瑪斯摩爾的《烏托邦》到清教徒革命時期寫《失樂園》的彌爾頓,1500-1660年,大師輩出,經典處處,莎士比亞更是其中巨擘。值得一提的是,這裡面有一跨文學、歷史、藝術、政治的次領域,持續熱門,不時有重要著作問世,那就是「伊莉莎白學」。

西元1558年,伊莉莎白一世(Elizabeth I)在風雨飄搖間即位,強敵環伺。在國內,封建諸侯以「巴力門」(parler 之所,後來的國會)分權,女王沒有自己的軍隊,只能在勢力平衡間操作,號令諸侯,異常辛苦,十足的「弱君主」。國際間,羅馬教會與西班牙主宰歐洲,小小英格蘭與之抗爭,勢單力薄,連近鄰蘇格蘭也站在羅馬那邊。伊莉莎白接其姊之位,要恢復父親亨利八世爭得的英國獨立王權,她因此站在「國族」建構的初階關鍵樞紐。十六世紀的英國,僅偏遠海島小國,距帝國稱霸的日子尚遠,但縱橫捭合之間,建立長達四十五年的黃金盛世,伊莉莎白治理的訣竅何在?

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《伊莉莎白一世:無敵艦隊畫像》,1588年。後方有大敗西班牙無敵艦隊的景象。

剛接觸「伊莉莎白學」時,沒什麼感覺。因為以中國的王權去理解,再從英國後來的帝國征略去看前面的歷史,會覺得伊莉莎白的勝利是必然的。事實上,英王沒有中國朝廷在中央集權制度下匯集的龐大資源,必須拉攏諸侯大臣,才能行政,但即使得到全力支援,都不太可能擊敗具絕對優勢、渡海入侵的西班牙無敵艦隊。後來,我才慢慢瞭解她的艱難。伊莉莎白因此必須在貴族、教會、人民之間,運用姿態,維持並施展權力,對付內外。

善用「童貞女王」(the Virgin Queen)的身份,使國內外貴族世家都覺得有希望入主英國,吊足所有人的胃口。但事實上,如她所說,她已經嫁給英格蘭。等到伊莉莎白過了生育年齡,「聯姻」不再可能,英國的政教獨立已經鞏固,她即使沒有子嗣,仍可確定亨利八世的遺產可以傳下去。除了利用性別魅力,以婚姻議題作資本/賭本,伊莉莎白更巧妙施展「表演」的方式,傳播影響力。王權空虛、實力不足的情況下,她透過種種「權力的擬象」,吸收支持,擴大民意基礎。權力「舞台」不再只是比喻。

「伊莉莎白學」裡因而有「伊莉莎白圖像學」的分支,解讀她眾多畫像中顯現出的權力「部置」。無論史學、藝術史、舊歷史主義、新歷史主義、文化研究,都有專家學者在伊莉莎白身上大做文章,看文化再現如何牽連社會權力。她把握任何出現在公開場合的機會,在皇家儀式和王室遊行之中,以華美而具象徵意義的服飾、配件、造型、化妝,建立迷人奇觀,吸引民眾的欽羨與認同,留下口碑,厚植王權的民間基礎。伊莉莎白把「權力劇場」從宮廷擴展到民間,以「王權表演」「表演王權」。

伊莉莎白女王遊行圖》,1600年。廣泛被討論的王權展示。

對早期研究現代戲劇的學者而言,伊莉莎白的「王權表演」一方面點出英國劇場興起的社會歷史脈絡,有助於理解莎劇演出、當代劇場、劇院榮景等重要現象。另一方面,「王權表演」更凸顯權力的「劇場性」,以及其威力、危險,與弔詭。君權雖然來自上帝、繼承、諸侯的支持,其實也必須訴諸民眾與通俗的力量,「會作秀」、「受歡迎」因此是權力的要件。都鐸王朝至伊莉莎白而絕,但在後來的王朝裡,「弱君主」的狀況持續,「王權表演」一直是重要課題,即使在立憲之後,王權空虛成為白紙黑字的事實,還是如此。我們只要看看伊莉莎白二世與戴安娜王妃,就可知道。

根據歷史,「伊莉莎白崇拜」每隔一段時間,會復發。上世紀末期,「新歷史主義」文學研究就曾經把伊莉莎白的研究主題再度炒熱,以新方法詮釋。等學界淡出這領域後,1998年凱特布蘭琪主演的《伊莉莎白》電影開始,2000年有兩部電視影集,2003年加拿大有一影集,到2005年有海倫米蘭版《伊莉莎白一世》迷你影集,同年英國另有一迷你影集,今年則有凱特布蘭琪的電影續篇《伊莉莎白:輝煌年代》。當然,伊莉莎白在電影電視中再現是常事,像1953年珍西蒙斯和黛博拉寇兒演的《深宮怨》,以及1972年凡妮莎葛瑞芙和葛蘭黛傑克遜主演的《英宮恨》,但最近風潮的特徵是其密集的程度。

為何密集重複呈現伊莉莎白?是某種西方的集體著迷現象嗎?布蘭琪兩片伊莉莎白電影的導演 Shekhar Kapur 來自巴基斯坦,如何以舊殖民地之後裔重塑宗主國文化遺產?問題重重。可以確定的是,解讀「伊莉莎白」的多層次符號,無論從文字或影像下手,都可以探究文化權力散佈與組合的跡線。

《伊莉莎白一世:白貂畫像》,1585年。貂戴著皇冠,象徵王權。

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加速英國與西班牙之間關係惡化的政治事件,就是處死蘇格蘭女王瑪麗﹒斯圖亞特(Mary Stuart)一事。瑪麗被指控為伊莉莎白女王暗殺計畫的主謀而遭逮捕,一五八七年二月八日於一福瑟陵格城堡(北安普敦郡)被處死,此一事件益發激起西班牙對英國的敵意,主張組成無敵艦隊(當時的歐洲聯合艦隊,以西班牙海軍為主)攻擊英國本士的主戰派勢力更因此抬頭,在瑪麗被處死一年後,西班牙便決定登陸英國本土開戰,並派遣無敵艦隊迎戰

英國女王伊莉莎白一世(Elizabeth I 1533-09-07_1603-03-24),父:亨利八世-都鐸王朝(Henry VIII - Tudor dynasty),母:安妮·博林(Anne Boleyn)。於1558年11月17日至1603年3月24日任英格蘭和愛爾蘭女王,是都鐸王朝的第五位也是最後一位君主。她終身未嫁,因此被稱為「童貞女王」(The Virgin Queen)。也被稱為「榮光女王」(Gloriana)、「英明女王(或直譯好女王貝絲)」(Good Queen Bess)。她即位時英格蘭處於內部因宗教分裂的混亂狀態,但她不但成功地維持了英格蘭的統一,而且在經過近半個世紀的統治後,使英格蘭成為歐洲最強大和最富有的國家之一。此「書」正是介紹與說明她如何養息與經營英國的部份手段,與隨後「資本主義」的萌芽起步。她的統治期在英國歷史上被稱為「伊莉莎白時期」,亦稱為「黃金時代」。

伊莉莎白為人謹慎,她的座右銘是「明察無言」(video et taceo,拉丁文,直譯為「我觀看,而且我沈默」)。她的性格特質應源於她的童年、少女時期。(看了「都鐸王朝(The Tudors)」影集後更能深刻體會。)

因生母安妮·博林(Anne Boleyn)新教徒身份,以及在繼母凱瑟琳·帕爾(Catherine Parr)和她其他的教師影響下,伊莉莎白成為新教徒,並深刻體會王室的權力與鬥爭的兇險。

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「茶界香檳」大吉嶺紅茶,快變成「限定版」飲料|天下雜誌
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大吉嶺紅茶被稱作「紅茶中的香檳」,產於印度西孟加拉邦的大吉嶺,部分茶樹已有150年歷史。
大吉嶺紅茶年產量超過800萬公斤,超過半數會出口,主要出口地點為英國、歐洲和日本,年銷售額近8000萬美元。
大吉嶺紅茶是世界最貴的茶之一,價格最高可達每公斤850美元,也是印度首個獲得產區農產品保證的產品。
暴力示威、長期罷工
6月至今,大吉嶺就受到暴力示威和長期罷工的衝擊,其起因在於,當地政黨要求為廓爾喀社群(在當地屬多數族群)成立新的邦。結果就是,約10萬名在當地茶園工作的長期和臨時性勞工停止工作,生產亦大受衝擊。勞工在6月停止工作之時,已收成的
茶葉只有去年產量(832萬公斤)的1/3。茶園擁有者表示,若問題持續下去,總損失可能會接近4000萬美元。
大吉嶺紅茶協會的總顧問穆克吉(Sandeep Mukherjee)表示,「這是我們碰過最嚴重的危機。未來的訂單取消,也沒有新供應。在情況改善之前,大吉嶺紅茶品賞家可能得改喝其他茶。」
茶園關閉,來得非常不是時候
大吉嶺的採收季為3至10月,採收季又可分為4個季別;當前的僵局出現在第二季(夏摘茶)中期,此季的大吉嶺紅茶擁有獨特果香,約佔全年收成量的一半、全年銷售額的40%。
自1980年代至今,大吉嶺分離派已經不是第一次影響該區生活,但在過去,罷工通常是在季與季之間的空閒期發生。
大吉嶺茶園
紅茶的買家已經感受到了壓力。在印度,大吉嶺紅茶上架後會快速銷售一空;部分日本超市表示,若供應沒有回復,存貨會在11月耗盡。一位德國進口商表示,大吉嶺紅茶可能會變成「限定版」飲料。
就算示威和罷工明天停止、勞工重回茶園,也需要超過1個月才能開始採收。茶園已經停止運作超過2個月、雜草蔓生;一位茶園擁有者表示,茶樹已經成為「自由生長的植物」。勞工得清理、修剪茶樹,才能再次開始採茶。
顯然,如果政治僵局能在這個月解決,大吉嶺的茶園還是得等到明年才能正常運作──印度即將進入節慶季,會有許多長假。
在該區擁有13座茶園的洛希亞(Sanjay Lohia)表示,「目前,大吉嶺紅茶似乎就要成為限定版的紅茶,但我只請求鑑賞家稍稍忍耐,我們一定會儘快回復正常運作、送上最高品質的紅茶。」目前,紅茶愛好者或許得學著過沒有大吉嶺紅茶的生活。


 

2017-08-05_092631  

大吉嶺紅茶產量銳減9成 茶葉價格恐大漲
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列世界三大紅茶之一的大吉嶺紅茶近期因當地種族衝突及大罷工,紅茶產量大受影響,其中6月分的茶葉產量就下滑了90%。(法新社)
2017-08-05 00:33
〔即時新聞/綜合報導〕名列世界三大紅茶之一的大吉嶺紅茶近期因當地種族衝突及大罷工,紅茶產量大受影響,其中6月分的茶葉產量就下滑了90%,對全球的茶葉市場造成很大的影響。
外媒早先報導,印度東部西孟加拉邦的大吉嶺(Darjeeling)茶區,是在喜馬拉雅山下的區域,每年產茶大約1萬噸,是享有盛譽的紅茶產地,但近期因當地的原住民廓爾喀族(Gorka)及孟加拉族起衝突,廓爾喀民族採取激烈手段發起罷工,過程中也造成多人死傷。
在5月底到7月中,正逢大吉嶺紅茶的第二採收期,每年銷售的近800萬公斤茶葉,多半來自於這段期間,但在動亂發生後,6月分茶葉產量跌到只剩14萬公斤,比去年同期的133萬公斤大減90%,全球也因此面臨紅茶嚴重短缺的情況,當地觀光業也因此遭受衝擊。有預測更指出,接下來茶葉價格漲幅恐將超過20%,部分大吉嶺茶園恐須花上數年才能恢復元氣。
大吉嶺近期因當地的原住民廓爾喀族(Gorka)及孟加拉族起衝突,廓爾喀民族採取激烈手段發起罷工,過程中也造成多人死傷。(法新社)
大吉嶺產地爆發種族衝突與大罷工,導致茶葉產量銳減。(法新社)大吉嶺紅茶產量銳減9成 茶葉價格恐大漲 - 國際 - 自由時報電子報 - https://goo.gl/zvY4dx


外籍旅客都驚豔 日月潭紅茶要這樣沖泡
【字號】 大 中 小
更新: 2016-12-28 11:52 PM 標籤: 旅客驚豔, 日月潭紅茶, 韻厚清香
【大紀元2016年12月28日訊】有近百年歷史的日月潭紅茶,不只喝紅茶的歐洲人、日本人驚豔,陸客喝了說話也變斯文。但要怎麼沖呢?魚池鄉農會說,第一泡只要40到50秒即可,第二泡則可拉長時間。

台灣紅茶主產地在南投縣魚池鄉,當地有600多公頃栽種面積,年產400多公噸,4到11月陸續採收,計有4款,包含早年日本人從印度引進的阿薩姆(台茶8號),也有台灣原生種山茶,以及後來改良的紅玉(台茶18號)及紅韻(台茶21號)

可以回沖的日月潭紅茶要怎麼沖好呢?魚池鄉農會說,以1公克對100cc滾開的熱水沖,第一泡只要40到50秒,就可倒出品茗,之後再沖泡可以拉長時間,可泡3、4次以上;若喜歡濃郁口感,可以泡久一點點,或是茶葉量放多一點。

但是魚池鄉農會也說,假如只是個人用馬克杯沖泡,由於水量較多、茶葉較少,則建議一次一泡,第二杯換新茶葉。

海拔、溫差及百年樹種、工細,造就日月潭紅茶的韻厚清香,獲選首屆亮點茶莊的和(艸果)森林茶莊第二代石茱樺就說,到莊園遊歷過的客人,連已喝紅茶許久的英國等歐洲人、日本人都稱讚,日月潭紅茶是紅茶中的頂級好茶,日本還有茶道老師帶學員前往。

她並說,中國大陸來台當交換學生的大學生也前往研究品牌經營,連嗓門大的陸客,感染茶文化後,說話都變斯文了。

農委會農糧署今天再宣布,再輔導升級下,選用日照充足、精選比賽級的茶葉推出的「魚池鄉農會日月潭紅茶館」罐裝及盒裝茶包上市了,11月已有首批頂級紅茶外銷日本,鼓勵國人多多選購品茗。(轉自中央社)

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大吉嶺、阿薩姆、祁門、錫蘭的特色是什麼?紅茶研究權威告訴你

在此將介紹幾款常見的代表性紅茶與其特色,希望大家以後點餐時不會再因為不懂而心生膽怯,可以自信地選擇適合的紅茶。
文:磯淵猛
大吉嶺、阿薩姆、祁門、錫蘭的特色
很多人到咖啡店或茶館、飯店等品味紅茶時,就算看得懂菜單上羅列的紅茶名稱,但對其味道、香氣甚至與食物的搭配性卻完全一無所知。非但如此,服務生還會接著追問「請問您是要加牛奶還是檸檬?」一般對於紅茶完全不瞭解的人根本無從回答。
在此將介紹幾款常見的代表性紅茶與其特色,希望大家以後點餐時不會再因為不懂而心生膽怯,可以自信地選擇適合的紅茶。
大吉嶺紅茶(Darjeeling)
大吉嶺位於印度西孟加拉省北方一處海拔約2300公尺的高地,十九世紀後期,這裡開始種植來自中國福建省的綠茶種子和茶苗,進而改良成為後來的紅茶。大吉嶺由於位處喜馬拉雅山區,再加上低溫影響,使得這裡的紅茶一年可採收三回,且各自具有不同風味。

1. 春摘(First Flush)
每年大吉嶺紅茶的第一摘,採收期約在三月上旬至四月,揭開喜馬拉雅山春季的到來。採收量極少,因此市場價格昂貴。茶葉外形屬於OP等級,綠茶般的色調中帶有許多稱為「白毫」(Silver Tips)的銀白色嫩芽。有著麝香葡萄和香檳的香氣,澀味強烈順口,茶色淡薄,適合單獨飲用。
2. 夏摘(Second Flush)
採收期為五月至六月底,具備了味道、香氣與茶色三大要素,又稱為初夏的紅茶。有著麝香葡萄的香氣,澀味強烈,茶色為橘紅色。最適合的品味方式為第一杯單獨飲用,第二杯再加牛奶。
3. 秋摘(Autumnal Flush)
秋天採收的大吉嶺是每年最後一期採收的紅茶,採收期為十月至十一月。熟成水果的香氣中殘留著綠茶特有的草綠風味。深紅的茶色中有著強烈而濃郁的澀味,適合加牛奶一起飲用。
阿薩姆紅茶(Assam)
阿薩姆位處印度東北部廣大平原,有著喜馬拉雅山和布拉馬普特拉河(Brahmaputra River)的地理環境。印度半數以上的紅茶全產自這裡,大部分屬於CTC加工茶,是印度人最常用來沖泡香料茶的茶種。
阿薩姆紅茶味道濃厚深韻,有著深厚的澀味,香氣純正,茶色暗紅不透明。適合搭配牛奶,最常用來做成奶茶或香料茶。
祁門紅茶(Keemun)
中國代表性的紅茶,與大吉嶺和斯里蘭卡的烏巴並列為「世界三大茗茶」。祁門位於中國東南部的安徽省,屬於亞熱帶氣候,年平均溫度雖然很高,但由於地處山區,日夜溫差較大,一年當中約有兩百天都在下雨。如此氣候環境非常適合栽種紅茶,所種出來的紅茶有著與印度和斯里蘭卡紅茶完全迥異的風味特性。
祁門紅茶的澀味適中,味道深厚濃郁。香氣帶有焦糖的甜膩,又像菊花或成熟的柿子、梨子、蘋果等。茶色為深紅中帶點紫色。
獨特的個性在英國也很受歡迎,無論單獨飲用或加牛奶都很適合。
錫蘭紅茶(Ceylon)
錫蘭於1948年自英國殖民中獨立,1972年更改國名為「斯里蘭卡」,之後這裡所生產的紅茶便成為斯里蘭卡紅茶,但至今一般仍大多稱為錫蘭紅茶。錫蘭紅茶依栽種區海拔不同共分為六大產地,在不同氣候、風、霧及日照的影響下各自擁有獨特的個性與特色。
1. 努沃勒艾利耶(Nuwara Eliya)
味道清爽,有著順口的澀味。青草般的香氣中帶有水果的香甜氣息。茶色為淡薄的橘紅色,適合單獨飲用。
2. 烏達普塞拉瓦(Uda Pussellawa)
味道類似努沃勒艾利耶紅茶,澀味強烈而清爽。每年一至二月受到季風的影響,香氣和味道比其他產區更強烈,且帶有薄荷般的香氣。茶色因製茶方式而異,一般來說為清透的橘紅色。不僅適合單獨飲用,加牛奶也很美味。
3. 烏巴(Uva)
「世界三大茗茶」之一。面向孟加拉灣的烏巴受到七、八月的季風影響,所生產的紅茶有著清爽的薄荷香氣,以及山竹和青蘋果般的氣味。烏巴紅茶大多澀味強烈,茶色深紅,適合搭配牛奶做成奶茶飲用。
4. 汀普拉(Dimbula)
斯里蘭卡的代表性紅茶,具備了味道、香氣、茶色三大要素。
在一、二月季風的吹拂下,成就出茗品季節(Quality Season,全年當中茶葉品質最好的季節)的強烈個性。玫瑰般的花香中混合著新鮮綠葉的香氣,深橘紅色的茶色無論單獨飲用或加牛奶都很適合。
5. 肯亞(Kandy)
肯亞為錫蘭紅茶的發源地,大多栽種在四百至六百公尺的低海拔地區。順爽口的味道與香氣是肯亞紅茶的最大特色。茶色偏紅且清透,適合做成冰茶及各種風味紅茶。
6. 盧哈娜(Ruhuna)
斯里蘭卡海拔最低的紅茶產區,受到南部氣候的影響,茶葉生長良好,葉形較大。由於高溫使得發酵加速,所沖泡出來的紅茶澀味濃厚深韻。香氣甘甜如蜂蜜和焦糖,茶色深紅。可單獨飲用,與牛奶尤其搭配,建議一定要試試泡成奶茶。
斯里蘭卡的採茶人
紅茶與綠茶的差異
十七世紀初期最早傳入歐洲的茶葉,為中國的綠茶以及福建省的「正山小種」紅茶,兩者外觀分別為綠色與黑色。
沖泡之後,綠茶呈現淡淡的黃綠色,紅茶則是深黑的暗紅色,兩者差別更是明顯,就好比黑胡椒與白胡椒般容易理解。由於差別非常大,甚至讓人誤以為這是兩種完全不同的植物。日本近來也開始種植紅茶,茶農會同時生產綠茶和紅茶,因此大家才漸漸瞭解這兩種茶其實是出自同一種茶樹。
茶樹屬於山茶科植物,學名「Camellia sinensis」。「Camellia sinensis」分為兩大種,一種為葉片較小的小葉種,稱為「中國種」。大葉片的則為大葉種,大多見於中國雲南、四川等地,以及緬甸和印度等亞熱帶地區,又稱為「阿薩姆種」。
中國種茶樹的葉子約有兩指寬,普遍栽種於中國東南部一帶,包括日本的綠茶同樣是出自於中國種,因此對中國及日本人來說較為熟悉。阿薩姆種茶樹學名為「Camellia sinensis var assamica」,葉形較大的甚至可以長到跟手掌一樣大。這兩者之間的差別若以小番茄和大番茄來比喻便能容易理解,雖然兩種番茄吃起來味道一樣,但無論果肉或果汁含量、料理手法等全都不盡相同。
匯整以上內容,綠茶主要用的是中國種,紅茶則多用阿薩姆種,兩者都是茶樹,都可以用來做成綠茶和紅茶。
綠色的生葉摘下後會立刻經過蒸菁或炒菁等加熱處理,保留葉子原本的綠色,再經過揉捻、乾燥後便成為綠茶。
另一方面,紅茶的製成則是將摘下的生葉靜置萎凋使其水分揮發,接著再藉由揉捻破壞茶葉纖維,生成葉汁與氧氣作用產生發酵而成。就好比將蘋果磨成泥靜置數十分鐘後,果泥會變紅,最後轉為咖啡色。紅茶的製成也是如此,將茶葉從綠色變為茶色、咖啡色,最後再以一百度以下的低溫乾燥阻斷發酵,成為紅茶。
阿薩姆種的茶樹所製成的紅茶兒茶素含量較高,澀味強烈明顯,韻味十足。相對於此,中國種茶樹所製成的紅茶由於發酵作用較弱,喝起來澀味較淡,味道類似烏龍茶。但也因為澀味較淡,因此喝起來較為順口,不加牛奶或砂糖也能直接品嘗,很適合用來搭配日式料理。
另一方面,主要生產紅茶的阿薩姆種產地近來受到綠茶盛行的影響,有些地方也開始以阿薩姆種的茶樹來生產綠茶作為外銷。這種綠茶比起中國種的綠茶味道要來得深厚,少量就能泡出十足的風味,茶色更是清透不濁,相當受到好評。至於究竟要選擇哪一種茶葉、如何沖泡,就全憑各人運用茶葉的技術了。
紅茶的英文為什麼是「black tea」?
紅茶的茶葉雖然是黑色,但在中國卻稱為「紅茶」,這是因為「紅茶」的名稱取自於茶的茶色。換言之,因為泡出來的茶是紅色的,所以稱為「紅茶」。紅茶從中國傳到日本之後,日本人便直接沿用原有的名稱,因此同樣稱為「紅茶」。
另一方面,對歐洲人而言,將綠色的茶葉及茶色的茶稱為「綠茶」,而以硬水沖泡出來的紅茶,茶色相較於紅色要來得黑,再加上茶葉本身也是黑色,於是便以「black tea」來稱呼。
但是,英文的「black tea」包含了兩個意思,一指的是不加牛奶單獨飲用的喝法。在這裡,即使加糖也無所謂,因此與加不加糖毫無關係。另一層含意指的是紅茶茶葉本身。無論是中國的紅茶,或是印度及斯里蘭卡的紅茶,在英文上都稱為「black tea」。
在日本, 不加牛奶單獨飲用的喝法, 一般稱為「純紅茶」(straight tea),但在歐美國家,「straight」這個字大多用來指喝威士忌等酒類時不兌水直接喝的喝法,或是加冰塊一起喝,用在紅茶的情況上難免會讓人覺得不是很恰當。這意思就好比在日本加熱清酒稱為「お燗する」(okannzake),但加熱味噌湯等其他情況下卻不用這個詞。若外國人將「お燗する」用來指加熱味噌湯,對日本人而言同樣會覺得不是很恰當(譯註:「お燗する」通常用來指加熱清酒)。
雖然日本人「straight tea」的用法不是很恰當,但由於「black tea」的說法會讓人感覺又黑又澀,無法入口,聽起來不是像小孩或女性也能喝、口感清爽順口的茶飲,所以改用「straight tea」來形容完全不加東西直接飲用,這樣的說法對日本人而言或許還比較容易理解。
順帶一提,如同前述,「milk tea」同樣是日本才有的說法,英文雖然也有「tea with milk」或「white tea」的說法,但並不適合男性使用。
日本甚至還有「royal milk tea」(皇家奶茶)如此華麗、聽起來特別美味的說法,但事實上這也是日式英文之一。這或許是因為冠上意指王室的「royal」一詞,會讓人感覺彷彿身處在英國白金漢宮飲茶吧。
「royal milk tea」對日本人而言指的是加了大量牛奶、比一般奶茶更香醇、更高級的紅茶,就意義上來說,這樣的名稱似乎還說得通。但再怎麼說也是日本人在日本喝紅茶,既然如此,或許就沒有必要硬是要取一個有英國風情的稱呼了吧。
►牛奶要先加還是後加?紅茶研究權威教你不可妥協的正統英式奶茶沖泡法
書籍介紹
《紅茶之書:一趟穿越東方與西方的紅茶品味之旅》,時報出版
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作者:磯淵猛
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《紅茶之書》充滿了紅茶的味道、香氣、色澤與溫度,就算原本對紅茶沒有認識的人,也會不知不覺透過一個又一個紅茶的故事,感受到紅茶襲捲全世界的無窮魅力。
「我一直認為,美味並不是口中的記憶,而是烙印在心底的一種感受。雖然液態的紅茶沒有口感可言,但我深信無論是紅茶本身或是一起喝茶的對象和場所,一定都蘊藏著讓人生變得更有深度的力量。」──作者 磯淵猛
TBB 06 coverPhoto Credit: 時報出版
責任編輯:翁世航

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「香料」--- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉

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書名:盜匪、商人、探險家、英雄?:大航海時代的英國海盜
作者:竹田 いさみ (Takeda Isami)
譯者:蕭雲菁
出版項:臺灣東販,2012年03月23日
ISBN:9789862517161

[館藏連結]

文/廖偉辰

提到「海盜」?你會先想到什麼?曾經統治過英國的維京人(Viking)?電影『神鬼奇航』(Pirates of the Caribbean)中尋找財寶的古怪船長傑克?還是十五世紀時掠奪中國與韓國沿海城鎮的東亞海盜,亦或是像索馬利亞海岸專門脅持油輪與漁船,以便進行勒索的海盜?如果說總是以負面形象出現的「海盜」,曾經讓一個小國變成世界一等強國,會不會讓你覺得很驚異?

在本書中,作者就告訴我們這個讓人覺得驚異的故事,在國際法出現之前,曾經有一個國家,靠著海盜與非法掠奪,擊退當時世界最強的國家,不斷的擴大海外領土,獨佔最具有價值的貨物—香料與蔗糖,最終一度成為世界帝國的國家,那就是「英國」。

現在我們觀念中的某些犯罪行為,往往是經過謹慎評價之後,由於違反社會的倫理性和具有不可饒恕性,被迫使用國家武力來加以制裁,進而成為一種「犯罪」的,例如國際法所定義的「海盜行為」就是如此。但是,對於歷史的解釋,往往不可用現在的眼光來判斷過去的行為的對錯;所以,假設我們置身於十六世紀歐洲世界中,在當時的文化脈絡下,考量一個人或是國家是否十惡不赦?是否必須徹底消滅時,「宗教」可能是最至高無上的判別標準,雖然歐洲人都是信奉同一個上帝,但僅僅只是信念的不同,即使有著血緣關係,還是可能引發殺機的,法國小說家大仲馬(Alexandre Dumas)的小說《瑪歌王后》(La Reine Margot)就為我們清楚的揭示了這一點。於是,為了國家的生存與富強,靈活運用海盜與非法掠奪,也就不會讓人太訝異了。

所以,本書就從英國女王伊麗莎白一世(Elizabeth I)和海盜德雷克(Sir Francis Drake)的緊密合作之下,進而擊敗西班牙的故事開始,講述海盜對於現代世界的深遠影響。從蔗糖與香料的爭奪,講到下午茶和咖啡文化出現,最後則討論對於中國現代史有著深遠影響的東印度貿易公司(British East India Company)。

作者所討論的時代,恰好是臺灣與世界連結的開始,荷蘭人,也是在這個時代,為了與中國貿易和掌握蔗糖,才開始殖民臺灣的;不過,由於種種因素,在臺灣,世界史一直是歷史研究者較為忽略的領域,可以給一般大眾閱讀的書籍,相對來說,也比較少有;而本書深入淺出,不失為從另一個角度重新認識「大航海時代」的入門著作,值得推薦給大家。

十六世紀時的英國,在強國環伺之下,不只是經濟上陷入了困境,同時還必須面對諸國的政治威脅。西班牙與葡萄牙在十五世紀發展海上貿易後已是世界經濟霸權,擠壓其他國家往海上發展的空間;同時基督新舊教派對立日趨嚴重,身為天主教盟主的西班牙和意圖利用蘇格蘭女王瑪麗間接控制英國的法國也隨時可能武力進犯。而英國女王伊莉莎白一世為富國強兵,「海盜資金」成為國家預算來源。而後一直到十八世紀工業革命的兩百年間,海盜對英國政府財政收入上之貢獻可說舉足輕重。

但是由十九世紀時被稱做「日不落帝國」的英國來看,著實難以想像在十六世紀時她曾面臨四面楚歌的險境。
不同於當時西班牙、葡萄牙兩大強權是靠貿易活動崛起,英格蘭的伊莉莎白女王卻是藉由與被稱為「商人冒險家」、實際上是在遇見商船時便會搖身一變成為掠奪者的海盜們組成「海盜財團」,並對他國船隻──尤其是對信奉天主教的西班牙──進行掠奪。我思考著,這究竟是「聯合次要敵人對付主要敵人」還是「官府聯合盜賊撬開富得流油的員外家摸出家產再分贓」的計謀呢?不過,從海盜們主要攻擊的對象是幾乎獨佔了貿易主權的西班牙來看,應該是後者吧。畢竟當時英國可說是赤貧狀態,為富國強兵暗中贊助許多海盜在海上的劫掠行為,雖是有賺有賠,但女王的確快速為英國累積了龐大的資本。而在主要的戰利品中,香料和砂糖都因在當時傳聞有治百病之功效而一直是貴族們搶購的商品,白銀則是當時世界通用的貨幣。
雖說當時海上劫掠船的種種行為已是英國官方默許的,甚至女王還會贊助王室船給海盜船隊;不過在面對諸國的嚴重抗議時,女王卻是一概的表示「與我無關」。
如此,卻也惹惱了西班牙。再加上天主教國家的蘇格蘭女王瑪麗因涉入「女王暗殺計畫」曝光而被處死,西班牙「無敵艦隊」與英國的這場戰爭便因宗教、經濟、政治等複雜因素而起。
而在這場造成西班牙一蹶不振的「英西加萊海戰」(又稱英西戰爭)中更是不能不提海盜們的貢獻英國使用的部隊是王室海軍及海盜組成的聯合艦隊。事前英國早已讓海盜與海軍多次聯合襲擊西班牙的船隻與領地以培養日後一起作戰的技巧,更由情報中早早掌握了無敵艦隊的諸多弱點,如:人事安排與船隻使用失當等。並且同時使用命海盜們進行諜報戰散布假消息與游擊戰使西班牙的艦隊應接不暇。最後趁著無敵艦隊因強風只能停泊外海、更為免被吹散新月型的隊形還特意用繩索將船全綁在一起時採取火攻。
三國時代的赤壁之戰一般,成效斐然──西班牙的勢力日薄西山,而英國成功躋身強權
雖然結局很漂亮,但事實上被英國擊破只有少數,更多的是因天候不佳而在海中觸礁而毀損沉船。而在戰後到兩國和談的十數年間,被賦予「女王陛下的海盜」之稱號的海盜們重操舊業,持續不斷地劫掠西班牙等國以弭平英國因戰事而帶來的舉債問題。到了十七世紀末,商人冒險家們轉而與出資者們組成財團經營貿易公司(如東印度公司)為英國國庫賺取收入;到了工業革命,英國已開始取締四處劫掠的海盜們。狡兔死,走狗烹。而現今,曾經輝煌的大航海時代早已不復存在。藉由咖啡的種植、買賣與運送,串連出16-17世紀的貿易網絡,讓讀者思索資本主義的本質、興起和邪惡的一面。

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「香料 」--- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉
前文「英雄 --- 大航海時代的英國海盜 --- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉」推荐一書,書內容除了解說女王伊莉莎白一世、英國與海盜相互間的關係外,並著墨於帶給女王、英國與海盜實質財富的海外貿易 ---「香料 」。誠如書中所言:「如果不是這些海盜在暗中活動,英國王室的財政,乃至國家財政,恐怕早就崩潰了。」日後英國成為貿易大國,亦即是利用海盜資金轉投資成立的特許貿易公司進行海外貿易。
從「貿易」的角度來說,女王支持與參加海盜們去到海外尋求財富的集資,並憑借此手段聚集財富來增強國力。集資行動中女王是幕後出資的大股東兼經營指導,而海盜(探險家、商人冒險家 Merchant Adventurers)們共同出資並負責計劃執行 --- 前往海外尋求財富。
「貿易」是指貨品或服務的交換。當時的英國並沒有足夠的財富可以進行「貿易」,海盜依女王陛下的指示在海洋上偷襲與搶劫西班牙的商船(除了搶奪「資本」外,並打擊西班牙的國力),並且也嘗試另行發現新航路,加以打破被西班牙所獨佔的「貿易」。再從另外一個角度來說,王室是「集團公司」,海盜(探險家、商人冒險家在當時就是海盜的另外一種稱呼)則是有實力的公司,兩者在女王伊莉莎白的領導下結合,同心協力為英國前途打造新的,而且是很成功的「貿易」環境。
英女王伊莉莎白一世在1600年12月31日所特許而成立的貿易公司 ---「東印度公司」(女王伊莉莎白一世的去逝在1603年3月24日),也是最早將「海盜商業模式」導入企業經營(集資)的公司。民間組成純粹以「賺錢」為目的的東印度公司,因時空環境的變遷而成為英國政府的海外代理人。先期爆發的「印度普拉西之役(1757)」,再來爆發的「波士頓茶葉事件(1773),隨後引發了美國獨立戰爭(1775)」,接著是中國的「鴉片戰爭(1840)」等,都是起因於「獨佔貿易」的做法造成。獨佔貿易是「資本主義」的另一個名稱。
「海盜商業模式」不是新鮮事務,而是早在14世紀以前就存在的。(大航海時代是指15至17世紀歐洲人為了另外尋找直達東方的新航路的一系列航海活動)。當時的遠洋航海都不是一條帆船可以獨自完成的,多是組織船隊出航,所以出航前的成立「財團」,集資造船、招募船員等就很重要,因此形成了早期的「資本主義」。而海盜商業是指船隊以探險家、商人冒險家的身份出航尋找財富,在海上遭遇到西班牙船隻時,搖身一變立刻化為海盜,進行襲擊與掠奪。搶奪來的金銀珠寶,另外派船立即送回出發港口,交給出資的「財團」做為此次航行結束後的利潤分配使用。而掠奪得來的貨物,則是在航行最近的港口賣出,所得金錢再行購買下一港口所需要的高價貨物運出。船隊航行結束後就統一結算,航行的全部所得利益依出資比率大小分配。
當時「香料」是西班牙商船主要運送貨物之一,一是因為西班牙遠東航行線路的保密,再就是貿易的獨佔的原因。再進一步說東印度公司經營貿易發家的主要貨物 ---「香料 」之前,先說段離題的話語:商人冒險家(Merchant Adventurers)的「紋章」或可稱為「盾徽(Coat of Arms 軍外套上的軍符)」。
圖片:商人冒險家紋章1969
現在高掛在英格蘭約克鎮的商人冒險家會所(Merchant Adventurers' Hall, York)內的「紋章」如上圖所示,紋章下端清楚地寫下商人冒險家在精神上和經濟上的希望 --- “上帝給我們好運” (God give us good fortune, 原文法語‘Dieu nous donne bonne aventure’,當時的法語在歐洲有如現在的英語在全球,是時髦且通行的語言文字。)紋章中間有一隻代表英格蘭的獅子,盾徽左右以及飛馬翅膀上是飾有白色玫瑰。盾徽上端騎士頭盔代表有曾有爵位。盾徽下端及上端飛馬下的波浪代表航行遠洋海外。這枚紋章是1969年「約克鎮的商人冒險家協會」重新設計製定的。
圖片:商人冒險家紋章16世紀
而500年前的商人冒險家紋章(或稱盾徽)是如上圖。(這是嚴格按照當時的英格蘭紋章原則而製定的,盾徽分上下兩部份,上端再四分而十字(架)在中,十字左右圖案對稱,飾有代表英格蘭的獅子以及紅色玫瑰。
圖片:蒙哥馬利和巴頓將軍 阿拉曼戰役 1943
上圖照片是二次大戰英美兩位著名的將軍 --- 蒙哥馬利和巴頓將軍(1943),注意看!他們的臂上各有不同的臂章,也就英文稱的 Coat of Arms (中文稱:紋章或盾徽)。
參考資料:紋章學 - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%8B%E7%AB%A0%E5%AD%B8
紋章、盾徽可以統稱為「符號」,人們用符號告訴其他人文字以外的東西,符號由它的圖像、顏色往往可以很簡單地、明確地告訴它代表的意思。在中世紀的行會裡(如:商人冒險家),更將「符號」用作封信的記號,用以證明誰寫此文件,而誰有資格可以讀此文件。
現在要說的是「新舊紋章裡面有獅子,為什麼玫瑰由紅色(舊紋章),變為白色(新紋章)」?
紋章裡的獅子代表英格蘭是源自古早,所知早在諾曼王朝(Norman dynasty 1066-1135)就是以兩隻向前走的紅色獅子為英格蘭代表。而金雀花王朝(House of Plantagenet 1154-1485)時代英格蘭西邊是為蘭卡斯特家族(House of Lancaster)掌握,其代表是紅色玫瑰,稱「蘭卡斯特-英格蘭(Lancaster - England 1399-1471)」,而東邊是約克家族(House of York),以白色玫瑰為代表,稱「約克-英格蘭(York - England 1461-1485)」。
圖片:蘭卡斯特玫瑰Lancashire_rose
圖片:約克玫瑰Yorkshire_rose
女王伊莉莎白(1558-1603在位)期間,組織與支持海盜為英格蘭效力之前,商人冒險家 = 海盜組織就是已經存在(見上圖:商人冒險家紋章16世紀),大本營(港口)是普利茅斯(Plymouth)在英格蘭的西邊,所以紋章裡面有代表英格蘭的紅色獅子與紅玫瑰。
「玫瑰戰爭(Wars of the Roses 1455 - 1485)」為亨利七世,結束了金雀花王朝及其支系的統治,開創了都鐸王朝 (Tudor dynasty 1485 - 1603),改使用紅白合併的玫瑰作為代表。女王伊莉莎白是都鐸王朝最後一位英格蘭統治者,她並沒有要求商人冒險家紋章裡的玫瑰改變,而是近代(1969)約克鎮的商人冒險家協會裡面的成員主動自行提出修改,將原有的紅玫瑰變成了現在的白玫瑰。個中含意就不多言,讀者自行體會。
圖片:都鐸玫瑰Tudor_rose
參考資料:
玫瑰戰爭(又稱薔薇戰爭;英語:Wars of the Roses;1455 - 1485) - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%AB%E7%91%B0%E6%88%98%E4%BA%89
Coat of Arms of the Company of Merchant Adventurers of the City of York
What symbols do they use? - The Merchant Adventurers' Hall, York (英文網頁)
http://www.theyorkcompany.co.uk/find_out_more/page010401.php
The Tudor Rose - National Flowers of Britain (英文網頁)
http://www.sterlingtimes.org/memorable_images65.htm
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「香料」大致上可分為(1)焚香,(2)化妝品用香料,與(3)辛香料三類。在當時歐洲市場廣為醫療使用,且價昂又稀少的是「辛香料」。大航海時代,歐洲商人、冒險家主要尋找的就是通往取得香料的東方新航線。而能帶給英國穩定財富收入的商品貿易就是「辛香料」。
當時的歐洲貿易市場流通的貨幣是「銀」,而這些香料與銀全部控制在當時的航海大國 - 西班牙(中南美洲以及日本的銀)、葡萄牙與荷蘭(東印度地區的香料)手中,陷入「赤貧」的英國是無力染指的。
當時指「東印度地區」是由南非好望角以東,至南美洲麥哲倫海峽,北到日本長崎,包括印度洋、紅海、波斯灣、孟加拉灣、安達曼海、東南亞海域、南海、東海、太平洋等),這根本沒有英國插手的餘地。
由於這些貴重高價的香料影響國家利益深遠,所以女王伊莉莎白繼位後決心打破這局面 --- 脫離貧窮的二流國家,讓英國成為富裕的國家。
女王伊莉莎白如何組織與利用英國海盜達成目的,客官請自行閱讀好書「盜匪、商人、探險家、英雄?----大航海時代的英國海盜,以國家權力為後盾,活躍於世界舞台的海上男兒,為波瀾萬丈的航海冒險揭開序幕。竹田いさみ(竹田伊佐美)/著、蕭雲菁/譯。東販出版」,我就不再東施效顰、武文弄墨地出醜了。
圖片:英雄-大航海時代的英國海盜
撰文因我喜好世界各式各樣地美食,也嘗過多種道地西式美食但常常說不出裡面使用的「香料」為何,所以這次依據書內敘述專心上網搜查與閱讀,以下是我讀到的片段與摘要,截錄於此供同好參考。
概括論述常見香料及其產地;
「胡椒 Pepper」:原產於印度西南沿海季風樹林中。顏色有黑、白、綠、粉紅色等不同顏色之胡椒粒,皆來自同一株胡椒藤植物,主要依果實之不同成熟度分別採摘所致。胡椒藤能生長遍佈在熱帶雨林地區。
圖片:胡椒
「肉桂 Cinnamon」:原產印度尼西亞等濕熱地區。為樟科常綠喬木。植物各部份都可提取芳香油或桂油,用於食品及醫藥。
圖片:肉桂
「豆蔻 Myristica」:原產印度南部潮濕的森林。果實是綠色的三面體廣橢圓形蒴果,內含有15-20粒黑色、紅褐色至褐黑色的硬而具棱的種子,氣味芳香而峻烈。是菜肴調味品,特別是咖哩菜的佐料。
「香料 」--- 說〈資本主義的根源 - 女王陛下的海盜〉 @ 私人小天地!I am Who I am! I like What I like! I want Who I want! :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/gzVZpc
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英國「東印度公司」在進入香料貿易初期,是先由「咖啡」這商品著手的,之後再擴展到「茶」,再由茶而引發了美國獨立戰爭、中國的鴉片戰爭(這是英國始料未及的,中國人到現在還被打趴在地上站不起來)。這都是起因於「獨佔貿易」的做法而造成。獨佔貿易是「資本主義」的另一個名稱。
「書」裡都有很詳盡精彩的描述東印度公司如何由咖啡擴展到茶的經過,撰文我就不贅述,另貼附一些撰文所看到的參考資料網址,供有興趣的朋友也去看看。
圖片:波士頓茶葉事件(Boston tea party) -- 少見的一張精緻的插畫
圖片:波士頓茶葉事件(Boston tea party) -- 常見被引用的是這一張
參考資料:
波士頓茶葉事件(英語:Boston Tea Party or The American Dope Party),亦稱波士頓傾茶事件,是發生在1773年12月16日 - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%A2%E5%A3%AB%E9%A0%93%E8%8C%B6%E8%91%89%E4%BA%8B%E4%BB%B6
圖片:鴉片戰爭前夕的中國周邊形勢
圖片:鴉片戰爭46
<第一次>鴉片戰爭(英語:First Opium War;1840年6月28日-1842年8月,清朝道光二十年至二十二年) - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E6%AC%A1%E9%B8%A6%E7%89%87%E6%88%98%E4%BA%89
第一次鴉片戰爭(英語:First Opium War;1840年6月28日-1842年8月,清朝道光二十年至二十二年)是中國和英國就英國向中國走私鴉片引發的一場戰爭,戰爭的導火線是英國商人在中國廣東海域走私鴉片二十多年不止日盛,林則徐於1839年在廣東強行銷煙,中英矛盾逐次升級,而戰爭以中國失敗並賠款割地告終。
鴉片戰爭 - 互動百科(全球最大中文百科)
http://www.hudong.com/wiki/%E9%B8%A6%E7%89%87%E6%88%98%E4%BA%89
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「咖啡 Coffee」
飲咖啡的起原傳說多相異,唯產地衣索比亞是眾所公認。「書」第138頁亦有相關論證說明,此不再贅述。
圖片:咖啡 Coffee (又多年來常戲稱美式咖啡為 Black Water,包括美國人自己,而伊拉克戰爭的美國CIA外聘武裝特勤小組 Black Water 是近年來的事了。)
圖片:Black Water 美國CIA外聘武裝特勤小組與紋章
參考資料:
摩卡咖啡 - 維基百科
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%91%A9%E5%8D%A1%E5%92%96%E5%95%A1
摩卡咖啡(又名莫加或者摩卡,英文是 Café Mocha,意思是巧克力咖啡)是義式拿鐵咖啡 (Café Latté) 的變種。和經典的義式拿鐵咖啡一樣,它通常是由三分之一的義式特濃咖啡 (Caffè Espresso) 和三分之二的奶沫配成,不過它還會加入少量巧克力。巧克力通常會以巧克力糖漿的形式添加,但某些咖啡售賣系統便會以即溶巧克力粉取代。有時,打起了的奶油、可可粉,和棉花糖都會加在上面用來加重咖啡的香味和作為裝飾之用。
和義式卡布奇諾 (Cappuccino) 不一樣,摩卡咖啡上面是沒有鮮奶泡沫的。取而代之,摩卡咖啡上面通常是一些打起了的奶油和肉桂粉或者可可粉其中之一。也有可能加入葵蜜餞粉在表面作為裝飾並且增加風味。
摩卡咖啡的名字起源於位於葉門的紅海海邊小鎮摩卡。這個地方在15世紀時壟斷了咖啡的出口貿易,對銷往阿拉伯半島區域的咖啡貿易影響特別大。
摩卡也是一種「巧克力色」的咖啡豆(來自葉門的摩卡),這讓人產生了在咖啡混入巧克力的聯想,並且發展出巧克力濃縮咖啡飲料。在歐洲,「摩卡咖啡」既可能指這種飲料,也可能僅僅指用摩卡咖啡豆泡出來的咖啡。
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「茶 Tea」
中國自古有神農發現茶葉的傳說,成書於前公元2世紀《神農本草經》記載:「神農嚐百草,日遇七十二毒,得茶而解之」。相傳神農嚐百草後感到不適,躺於樹下。見到一種開白花的植物,便摘下嫩葉咀嚼而治好。至殷周時,茶不僅用作藥物,而且開始成為飲料,因此後人便開始喝茶的習慣。此外在浙江餘姚田螺山遺址還出土了公元前4000年的古茶樹。
茶從原産地雲南地區往四川、江南以及長江流域傳播,早先經過陸路(雲南的茶馬道,嘉裕關西出的絲路)到達阿拉伯、土耳其、印度、俄羅斯及其附近的斯拉夫各國,以及比較早和阿拉伯接觸的希臘和葡萄牙,之後經海路(大航海時代)到達西歐國家。
「書」中說到,最早流行於英國及歐洲皇家貴族間的,應該是由葡萄牙公主嫁到英國王室帶來的中國「綠茶」。之後因「立頓」購買了錫蘭茶園由種植開始,一路作到產銷推廣,才有現在的「英式袋茶」流行西方。「紅茶」最好的還是中國的紅茶,如:祁門紅茶、普洱等發酵熟茶。唯中國的包裝方式千年不變 -- 茶葉散裝方式,(普洱壓製成塊狀是為了長途運輸,減少茶葉體積為主要目的)。而「袋茶」使用方便,是「立頓」發明的目的就是為方便普羅大眾使用(當時貴族間是少見的)。再加「立頓」紅茶無法做出中國紅茶的好味道,故改銷售方向為「加味」紅茶,如:「伯爵茶」等,以至於今天流行普羅大眾間。「加味」紅茶流行如台灣的「珍珠奶茶」屬之,這是後話了。

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貞潔女王!伊莉莎白為何終身不嫁?
2015年09月15日 21:57 CT Jennifer
伊莉莎白一世,是英國都鐸王朝最杰出的女王。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白一世,是英國都鐸王朝最杰出的女王。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白一世,是英國都鐸王朝最後一位杰出的女王,在她統治期間(1558~1603年),英國國力達到了最鼎盛的階段。她確立了英國的國教制度,國內政治穩定,對外方面,則取得了海上霸權,在東方不斷擴張勢力,她在內政外交上,創造了無數的輝煌,而個人婚姻方面,卻始終「獨善其身」,成為人們百思不得其解的謎題。

伊莉莎白是英國國王亨利八世的女兒。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白是英國國王亨利八世的女兒。(圖/新浪網/電影劇照)
伊莉莎白一世,是英國國王亨利八世的女兒,1533年9月7日出生在泰晤士河畔的格林威治宮,她的母親安妮博琳,原來是亨利八世的宮女,這樁婚姻也沒有得到天主教會的承認,而亨利和安妮結婚才三個月,她便來到了人世,因此,伊莉莎白被認為是私生女。

伊莉莎白一世畫像。(圖/搜狐歷史)
伊莉莎白一世畫像。(圖/搜狐歷史)
根據天主教教規,她不能成為天主教徒,這決也定了伊莉莎白日後向新教靠攏,在她2歲的時候,母親因沒有生下男孩,被亨利八世以不忠的藉口下令處死。年幼的伊莉莎白從小便飽嘗失去母親的淒涼,但是她很聰明,而且接受了良好的教育,博覽群書,通曉義大利、法語和西班牙等語言。

歷史上著名的瑪麗一世,人稱「血腥瑪麗」。(圖/搜狐歷史)


歷史上著名的瑪麗一世,人稱「血腥瑪麗」。(圖/搜狐歷史)
1553年,伊莉莎白的異母姐姐瑪麗,登上英國王位,她就是著名的瑪麗一世。瑪麗是一個狂熱的天主教徒,對於亨利八世的宗教改革極為不滿,因此,一上台就致力於恢復天主教地位,殘酷鎮壓新教教徒,被世人稱為「血腥瑪麗」。而本來就仇視妹妹的瑪麗,更是以伊莉莎白涉嫌捲入新教運動為藉口,將她關進倫敦塔囚禁起來。

瑪麗女王死後,伊莉莎白登上英國女王寶座。(圖/搜狐歷史)
瑪麗女王死後,伊莉莎白登上英國女王寶座。(圖/搜狐歷史)
1558年,瑪麗女王的死改變了伊莉莎白的命運,因為瑪麗沒有子女,伊莉莎白當晚就在英格蘭新興資產階級、新貴族和新教徒的擁戴下,登上英國女王寶座, 她登基時只有25歲。因為關係到以後英國王位的繼承和國家的穩定,伊莉莎白女王的婚事,曾被提上英國的政治日程,議會裡的大臣們紛紛要求女王早日結婚。最先向伊莉莎白求婚的,是她的姐夫、西班牙國王腓力二世。

伊莉莎白登基時只有25歲。(圖/搜狐歷史)


伊莉莎白登基時只有25歲。(圖/搜狐歷史)
但西班牙是一個傳統的天主教國家,瑪麗女王和腓力二世的結合,帶給英國的危害,人們仍記憶猶存,初登王位的伊莉莎白,由於私生女的身分,英格蘭女王的合法地位一直得不到承認,而西班牙在當時的國際社會中,有著舉足輕重的地位。她不動聲色地利用起腓力二世,對他的求婚態度曖昧,當她的地位合法化後,便以宗教信仰不同,明確拒絕了腓力二世。後來,伊莉莎白又經常以自己的婚姻為籌碼,周旋於歐洲各大國之間,為英國謀求利益。

西班牙國王腓力二世。(圖/搜狐歷史)
西班牙國王腓力二世。(圖/搜狐歷史)
1578年,仍未婚的伊莉莎白差點就結婚了,當時,法國國王亨利二世的四弟,年僅23歲的安休公爵到英國做客,年齡相差近一倍的兩人一見鍾情,據說伊莉莎白還答應了安休公爵的求婚,但後來似乎是考慮到英、法、西班牙之間複雜的國際關係,在即將要舉行婚禮的前幾天,女王突然變卦。她鄭重宣佈解除婚約,並表示會一輩子獨身。

英國人民常用「貞潔女王」來稱呼伊莉莎白。(圖/新浪網/電影劇照)
英國人民常用「貞潔女王」來稱呼伊莉莎白。(圖/新浪網/電影劇照)
同時,她還向國民發表了一番談話:「我無須再選佳婿結婚,因為我在舉行加冕典禮時,已將結婚戒指戴與我國臣民的手指上,意即我與全體臣民為伴,將我的生命與貞節獻於英國。」感動的英國人民,也常用「貞潔女王」的美名來稱呼伊莉莎白。伊莉莎白女王為什麼終身不結婚,後人有過種種猜測,有人認為,其父親亨利八世三次殺妻、六娶皇后,使伊莉莎白從小就蒙上了一層心理陰影,不信任男人和家庭。

女王在位45年,她的未婚原因可謂是一大謎團。(圖/新浪網/電影劇照)
女王在位45年,她的未婚原因可謂是一大謎團。(圖/新浪網/電影劇照)
女王的政敵則宣稱,她根本沒有正常的生理功能,是一個陰陽人,因為宮中曾流傳出女王的月經少得可憐;而另一些持相反意見的人,則說女王有過私生子;還有人認為,各國王室成員的婚姻,無不帶有深深的政治烙印,他們只是國家政治、國際關係的附屬物,因此,聰明的女王寧願選擇獨身,也不願終生生活在齷齪的交易中。總之,女王在位45年,大臣們為了她的不嫁之謎,可以說是絞盡了腦汁,但都未能解開這個死結,隨著女王的逝世,更難有解開之日了。

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《伊莉莎白一世:彩虹畫像》,1600年。女王手握彩虹,衣服上有許多眼睛和耳朵。

伊莉莎白的「王權表演」
部落格: 象神海岸發布時間: 2007-12-08 18:54:09作者: formosans瀏覽人數: 6288

伊莉莎白的「王權表演」

伍軒宏

到紐約時,曾經想改念文藝復興,而且還真的投入了一年多,念過一點書,買了一堆書。雖然後來因故轉向,對當時的英國文藝復興文學研究流行的議題,修課寫報告外,也盡量接觸,算有初步涉獵。那時學界為避免「文藝復興」一詞的文明論意識型態,開始以中性的「早期現代」稱呼此時期。

英國早期現代文學研究是個龐大的領域,以前在美國的英文系裡都是聘人最多的部門(直到多元文化主義興起後開始聘美非和後殖民學者而有變),範圍從湯瑪斯摩爾的《烏托邦》到清教徒革命時期寫《失樂園》的彌爾頓,1500-1660年,大師輩出,經典處處,莎士比亞更是其中巨擘。值得一提的是,這裡面有一跨文學、歷史、藝術、政治的次領域,持續熱門,不時有重要著作問世,那就是「伊莉莎白學」。

西元1558年,伊莉莎白一世(Elizabeth I)在風雨飄搖間即位,強敵環伺。在國內,封建諸侯以「巴力門」(parler 之所,後來的國會)分權,女王沒有自己的軍隊,只能在勢力平衡間操作,號令諸侯,異常辛苦,十足的「弱君主」。國際間,羅馬教會與西班牙主宰歐洲,小小英格蘭與之抗爭,勢單力薄,連近鄰蘇格蘭也站在羅馬那邊。伊莉莎白接其姊之位,要恢復父親亨利八世爭得的英國獨立王權,她因此站在「國族」建構的初階關鍵樞紐。十六世紀的英國,僅偏遠海島小國,距帝國稱霸的日子尚遠,但縱橫捭合之間,建立長達四十五年的黃金盛世,伊莉莎白治理的訣竅何在?

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《伊莉莎白一世:無敵艦隊畫像》,1588年。後方有大敗西班牙無敵艦隊的景象。

剛接觸「伊莉莎白學」時,沒什麼感覺。因為以中國的王權去理解,再從英國後來的帝國征略去看前面的歷史,會覺得伊莉莎白的勝利是必然的。事實上,英王沒有中國朝廷在中央集權制度下匯集的龐大資源,必須拉攏諸侯大臣,才能行政,但即使得到全力支援,都不太可能擊敗具絕對優勢、渡海入侵的西班牙無敵艦隊。後來,我才慢慢瞭解她的艱難。伊莉莎白因此必須在貴族、教會、人民之間,運用姿態,維持並施展權力,對付內外。

善用「童貞女王」(the Virgin Queen)的身份,使國內外貴族世家都覺得有希望入主英國,吊足所有人的胃口。但事實上,如她所說,她已經嫁給英格蘭。等到伊莉莎白過了生育年齡,「聯姻」不再可能,英國的政教獨立已經鞏固,她即使沒有子嗣,仍可確定亨利八世的遺產可以傳下去。除了利用性別魅力,以婚姻議題作資本/賭本,伊莉莎白更巧妙施展「表演」的方式,傳播影響力。王權空虛、實力不足的情況下,她透過種種「權力的擬象」,吸收支持,擴大民意基礎。權力「舞台」不再只是比喻。

「伊莉莎白學」裡因而有「伊莉莎白圖像學」的分支,解讀她眾多畫像中顯現出的權力「部置」。無論史學、藝術史、舊歷史主義、新歷史主義、文化研究,都有專家學者在伊莉莎白身上大做文章,看文化再現如何牽連社會權力。她把握任何出現在公開場合的機會,在皇家儀式和王室遊行之中,以華美而具象徵意義的服飾、配件、造型、化妝,建立迷人奇觀,吸引民眾的欽羨與認同,留下口碑,厚植王權的民間基礎。伊莉莎白把「權力劇場」從宮廷擴展到民間,以「王權表演」「表演王權」。

伊莉莎白女王遊行圖》,1600年。廣泛被討論的王權展示。

對早期研究現代戲劇的學者而言,伊莉莎白的「王權表演」一方面點出英國劇場興起的社會歷史脈絡,有助於理解莎劇演出、當代劇場、劇院榮景等重要現象。另一方面,「王權表演」更凸顯權力的「劇場性」,以及其威力、危險,與弔詭。君權雖然來自上帝、繼承、諸侯的支持,其實也必須訴諸民眾與通俗的力量,「會作秀」、「受歡迎」因此是權力的要件。都鐸王朝至伊莉莎白而絕,但在後來的王朝裡,「弱君主」的狀況持續,「王權表演」一直是重要課題,即使在立憲之後,王權空虛成為白紙黑字的事實,還是如此。我們只要看看伊莉莎白二世與戴安娜王妃,就可知道。

根據歷史,「伊莉莎白崇拜」每隔一段時間,會復發。上世紀末期,「新歷史主義」文學研究就曾經把伊莉莎白的研究主題再度炒熱,以新方法詮釋。等學界淡出這領域後,1998年凱特布蘭琪主演的《伊莉莎白》電影開始,2000年有兩部電視影集,2003年加拿大有一影集,到2005年有海倫米蘭版《伊莉莎白一世》迷你影集,同年英國另有一迷你影集,今年則有凱特布蘭琪的電影續篇《伊莉莎白:輝煌年代》。當然,伊莉莎白在電影電視中再現是常事,像1953年珍西蒙斯和黛博拉寇兒演的《深宮怨》,以及1972年凡妮莎葛瑞芙和葛蘭黛傑克遜主演的《英宮恨》,但最近風潮的特徵是其密集的程度。

為何密集重複呈現伊莉莎白?是某種西方的集體著迷現象嗎?布蘭琪兩片伊莉莎白電影的導演 Shekhar Kapur 來自巴基斯坦,如何以舊殖民地之後裔重塑宗主國文化遺產?問題重重。可以確定的是,解讀「伊莉莎白」的多層次符號,無論從文字或影像下手,都可以探究文化權力散佈與組合的跡線。

《伊莉莎白一世:白貂畫像》,1585年。貂戴著皇冠,象徵王權。

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加速英國與西班牙之間關係惡化的政治事件,就是處死蘇格蘭女王瑪麗﹒斯圖亞特(Mary Stuart)一事。瑪麗被指控為伊莉莎白女王暗殺計畫的主謀而遭逮捕,一五八七年二月八日於一福瑟陵格城堡(北安普敦郡)被處死,此一事件益發激起西班牙對英國的敵意,主張組成無敵艦隊(當時的歐洲聯合艦隊,以西班牙海軍為主)攻擊英國本士的主戰派勢力更因此抬頭,在瑪麗被處死一年後,西班牙便決定登陸英國本土開戰,並派遣無敵艦隊迎戰

英國女王伊莉莎白一世(Elizabeth I 1533-09-07_1603-03-24),父:亨利八世-都鐸王朝(Henry VIII - Tudor dynasty),母:安妮·博林(Anne Boleyn)。於1558年11月17日至1603年3月24日任英格蘭和愛爾蘭女王,是都鐸王朝的第五位也是最後一位君主。她終身未嫁,因此被稱為「童貞女王」(The Virgin Queen)。也被稱為「榮光女王」(Gloriana)、「英明女王(或直譯好女王貝絲)」(Good Queen Bess)。她即位時英格蘭處於內部因宗教分裂的混亂狀態,但她不但成功地維持了英格蘭的統一,而且在經過近半個世紀的統治後,使英格蘭成為歐洲最強大和最富有的國家之一。此「書」正是介紹與說明她如何養息與經營英國的部份手段,與隨後「資本主義」的萌芽起步。她的統治期在英國歷史上被稱為「伊莉莎白時期」,亦稱為「黃金時代」。

伊莉莎白為人謹慎,她的座右銘是「明察無言」(video et taceo,拉丁文,直譯為「我觀看,而且我沈默」)。她的性格特質應源於她的童年、少女時期。(看了「都鐸王朝(The Tudors)」影集後更能深刻體會。)

因生母安妮·博林(Anne Boleyn)新教徒身份,以及在繼母凱瑟琳·帕爾(Catherine Parr)和她其他的教師影響下,伊莉莎白成為新教徒,並深刻體會王室的權力與鬥爭的兇險。

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「大航海時代」/葡萄牙遠征/葡萄牙人侵入明王朝的「勢力範圍」,應該從1511年侵占馬六甲開始/葡萄牙人侵入明王朝的「勢力範圍」,應該從1511年侵占馬六甲開始 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BtPvRh

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1400-1650年大航海時代

1600-1850東印度公司時代

1750 工業革命時代

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大航海時代全紀錄,地理大發現年表(歷史進程,值得搜藏)
2016年5月29日來源: 河之南

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1249年

(葡萄牙王國軍隊攻克阿爾加維,將摩爾人的勢力徹底驅逐出葡萄牙的國土,勝利完成了再征服運動。)[注:國家的統一,政治的穩定是參與和完成地理大發現的最重要的基礎和先決條件,只有統一的中央集權國家才有可能集中並調配強大的人力物力和財力來進行探險,並有效地保衛並維護其所得的各種利益。其中葡萄牙是最早完成國家統一的國家之一,所以他們能比較早的走向地理髮現的道路。]

1250年

(埃及阿尤布王朝發生政變,馬木路克軍團將領艾伯克建立了馬木路克王朝。)[注:馬木路克王朝建立後,開始對過境貨物徵收相當於商品價值35%的高額關稅,嚴重的影響了西歐商人的利益抑制的阻礙了東西方貿易和物資交流,使歐亞重要商路之一的“東地中海-紅海-波斯灣-阿拉伯海-印度洋-孟加拉灣-南洋諸島鄙搪芳負醵暇

1279年

(中國宋朝滅亡,蒙古人建立的元朝統一全國。)

1295年

(威尼斯共和國商人馬可?波羅從中國回到了歐洲。後來,他口授著成了《馬可?波羅遊記》一書,詳細敘述了中國和東方各國的風土人情和物產文明,對東方的財富做了誇張的描寫,並盛讚中國和東方各國的富庶繁華。再後來,此書被翻譯成各種文字,廣為流傳。)[注:在馬可?波羅之前,也曾經有歐洲人到達過中國,但影響並不大。而西方對東方的真切的認識和了解,是從馬可?波羅開始的。地理大發現前一階段的重要人物,幾乎都讀過《馬可?波羅遊記》,探險家們每到某個新地,總是要找《馬可?波羅遊記》中描繪的城市、地區或國家。另外,《馬可?波羅遊記》還初步的揭示了開闢新航路的可能性,這利於歐洲人思想的解放。]

1307年

(佛羅倫薩共和國文學家但丁發表其著作《神曲》,這標誌著早期文藝復興運動的開始。)[注:文藝復興運動是地理大發現的思想和精神因素,在思想上、文化上和精神上直接作用於地理大發現。]

1336年

(葡萄牙與意大利的混合探險隊重新發現了加那利群島。)

1337年

(法蘭西國王腓力六世[華洛瓦王朝]宣布收回英格蘭國王愛德華三世[金雀花王朝]在法蘭西的領地奎丹。11月,愛德華三世對發宣戰,英法百年戰爭爆發。)

1340年

(曾經到過中國的意大利人喬丹明確地把“長老王國”定位在埃塞俄比亞。)[注:從12世紀後期開始,歐洲流傳著一封離奇的信,即長老約翰寫給拜占廷皇帝、羅馬教皇和神聖羅馬帝國皇帝的信,信中介紹了一個強大遼闊的基督教國家“長老王國”,此後,聯絡教友國“長老約翰國”反擊穆斯林一直是歐洲人的一個願望,歐洲人甚至一度認為成吉思汗就是長老約翰。後來,尋覓並聯絡基督教教友反擊穆斯林也是最終促成地理大發現的一個因素。]

1350年

(德意志鐘錶匠發明了機械鬧鐘。)[注:在航海中,不管是測航速、觀天體測緯度還是航行管理和日常工作,計時器都是比較重要的儀器。在其研製方面,歐洲也逐漸走到東方的前頭。這也成為歐洲能參與地理大發現的重要條件。]

1368年

(中國明朝建立。皇帝朱元璋在連續平滅了張士誠、方國珍等地方割據勢力後,派元帥徐達率軍北伐蒙古人建立的元朝,蒙古大汗脫歡帖木兒向北方沙漠逃走,明軍克復了大都[今北京]。朱元璋在建立明王朝後,改年號為洪武,並不斷派遣使臣出海,以安撫各邦。但張士誠、方國珍的殘餘分子多數逃亡沿海島嶼和近鄰海國,並與日本國海上的亡命之徒勾結,在沿海劫掠不息。明政府無奈,只得厲行海禁。)[注:海禁的另一個原因是“緣海之人往往私下諸番,貿易番貨,因誘蠻夷為盜”,蓋中國的傳統政策是重農抑商的。]

1370年

(帖木兒帝國建立,跛子帖木兒推翻了撒馬爾罕的統治者,宣布自己是成吉思汗的繼承人,並即位為西察合台汗國的蘇丹。然後,帝國迅速崛起,開始對外武力征服,戰爭不止。)[注:因為政治混亂,歐亞重要商路之一的“西歐-東歐-中亞-蒙古-印度或中國”貿易被迫中斷。]

1375年

葡萄牙王國的猶太人克里斯奎斯繪製完成著名的加塔蘭世界地圖,這也是歐洲當時最完備的航海地圖,至今猶存。

1385年

(葡萄牙國王若奧一世即位,葡萄牙王國開始向君主專制政體過渡。若奧一世在位期間,葡萄牙最終結束了依附卡斯蒂王國的局面,並參與了卡斯蒂王國的內戰。)[注:從此,葡萄牙成為了海上強國,並加緊對外擴張。]

1392年

(日本國北朝室町幕府徵夷大將軍足利義滿吞併了南朝大和國吉野政權,結束了持續56年之久的南北朝時代,完成了日本的統一。但南朝的一些臣僚不肯向幕府屈服,於是向中國發展,成為倭寇。)[注:從此,倭寇成為中國沿海大患,明朝政府在加強海防的同時不得以更嚴格的堅持海禁政策,甚至“片板不准下海”。但一直到明朝末年,海禁也沒有真正解除。]

1393年

卡斯蒂王國開始向加那利群島殖民,並從那裡運回奴隸。

1398年

(中國皇帝朱元璋逝世,孫朱允文繼位,改年號為建文。明年[1399年],朱元璋第四子燕王朱棣叛變,率軍南下靖難,內戰爆發。)

1402年

A.卡斯蒂王國在加那利群島建立了第一個歐洲人的永久居住點。

(B.中國燕王朱棣的靖難軍隊渡過長江並包圍首都應天[今南京],已被撤職的大將李景隆叛變,開城迎接靖難軍隊入城。宮中火起,皇帝朱允文不知所踪。朱棣即位,改年號為永樂。)[注:因為朱允文的失踪,使皇帝朱棣無法安枕,並懷疑他有可能逃亡海外,圖謀反擊,於是這成了後來鄭和下西洋的一個​​動因。]

(C. 帖木兒帝國大汗跛子帖木兒率領大軍與奧斯曼土耳其帝國決戰於安卡拉,雙方共集結了百萬軍隊。最終,奧斯曼土耳其帝國慘敗,蘇丹巴耶塞特被俘。)[注:這次戰爭使拜占廷帝國又苟延殘喘地多活了51年。]

1404年

(11月,帖木兒帝國大汗跛子帖木兒集結大軍50萬,發動對中國的侵略戰爭,中國震恐。)[注:以那時中國的殘破力量,估計很難抵擋這支百戰百勝的生力軍。]

1405年

A.(2月,帖木兒帝國大汗跛子帖木兒在越過藥殺水[今錫爾河]後於軍營中病逝,始罷東征之役。)[注:這次胎死腹中的侵略卻也成了鄭和下西洋的另一個動因。鄭和下西洋也有聯合印度等國,牽制並夾擊帖木兒帝國的側翼,至少也是警告示威於帖木兒帝國的意圖。]

B.(中國皇帝朱棣派遣著名航海家鄭和率領龐大的武裝船隊[鄭和寶船],通使西洋[即東南亞和印度洋]各國。共有艦船62艘,兵士27000人。旗艦長120米,寬40米,可載千餘人。船隊從瀏家港[今江蘇太倉瀏河鎮]起航,途經占城[今越南中南部一帶]、爪哇、蘇門答臘、錫蘭[今斯里蘭卡]、柯枝[今印度科欽]、舊港[今印度尼西亞巴鄰旁]等地,1407年於舊港王國擒國王陳祖義,斬於南京。1407年船隊勝利歸國。)[注:鄭和下西洋最主要的目的還是推行中國的懷柔政策,“所以宣德化而柔遠人也”。注意鄭和船隊的規模,這在當時的歐洲是不敢想像的,沒有精密的造船技術和航海技術,絕對無法負擔。另:以上所列的途經之處也包括分隊的抵達地,下同。]

1408年

(中國皇帝朱棣派遣著名航海家鄭和再次通使西洋各國。這次共有艦船48艘,兵士30000人。船隊從瀏家港起航,途經占城、爪哇、滿剌加[今馬來西亞馬六甲] 、蘇門答臘、翠蘭嶼[今印度尼科巴群島]、榜噶剌[今孟加拉國]、錫蘭、柯枝、古里[今印度卡里卡特,也就是後面提到的卡里庫特]等地,1409年於錫蘭擒國王亞烈苦柰兒並押往南京,後釋放。1411年船隊勝利歸國。)

1410年

(古希臘著名學者托勒密的著作《地理學指南》被從阿拉伯語重新回譯成拉丁語在西歐出版。)[注:要開闢一條新的航路,到達東方,這便涉及到了自然地理學的基本理論、知識和科學技術。在各文明古國中,古希臘學者是最早從理性、思辨和科學出發,提出了球形大地說,試測地球的大小,並據此提出了海洋一體說、大陸平衡對稱說和氣候帶說,而且還在此基礎上進一步研究了製圖投影問題。這些都為後來的地理大發現創造了條件和基礎。儘管歷經中世紀的黑暗,但到了14世紀,隨著文藝復興的興起,古典著作被人們從廢墟中發掘出來,從阿拉伯和拜占廷重新傳入。所以到了15世紀,只有歐洲具備了地理大發現的自然地理學基礎。]

1412年

(中國皇帝朱棣派遣著名航海家鄭和第三次通使西洋各國。船隊從瀏家港起航,途經占城、爪哇、舊港、蘇門答臘、錫蘭、甘巴里[今印度最南部]、柯枝、古里、忽魯謨斯[今伊朗阿巴斯港]、彭亨[今馬來西亞關丹]等地,1413年於蘇門達臘擒前王子蘇幹刺,送到中國處斬。1415年船隊勝利歸國。)[注:鄭和率領的中國武裝船隊“三擒番王”的壯舉帶給西洋諸國的衝擊和震動是可驚的,鄭和寶船航行於西洋,好似泛舟於中國內湖。]

1415年

(A.8月下旬,葡萄牙國王若奧一世親率19000陸軍、1700海軍和200艘戰艦,攻克了北非摩爾人的重要據點休達。)[注:休達的地理位置和戰略地位非常重要,從此,葡萄牙人把與穆斯林作戰的戰線推進到非洲。]

B. 葡萄牙國王若奧一世加封其子,21歲的堂?恩里克王子為騎士,並任命其擔任天主教騎士團總團長、阿爾加維省總督的職務。恩里克王子於薩格里什[今聖維森特角]開辦航海學校,修建了天文台、研究所等設施,並聘請航海家以及各種與航海有關的專家學者羅致門下。隨後,恩里克王子修建海港設施於拉各斯[薩格里什以東不遠處]。[注:這是一個轉折點,從此以後,航海探險開始有計劃、有組織地進行了,並為葡萄牙制定了明確的地理政策,而薩格里什和拉各斯成為了以後大航海事業的總司令部。]

C.葡萄牙恩里克王子派遣考察團去探索和考察加那利群島及其周圍海域,次年[1416年]再次前去考察。[注:這是歷史上有案可稽的首批遠洋科學考察。]

1416年

(中國皇帝朱棣派遣著名航海家鄭和第四次通使西洋各國。船隊從瀏家港起航,途經占城、爪哇、滿剌加、蘇門答臘、渤泥[今加里曼丹島]、彭亨、溜山[今馬爾代夫]、阿丹[今也門亞丁]、忽魯謨斯、柯枝、竹步[今索馬里朱巴]等地。1419年船隊勝利歸國。)[注:從鄭和第四次下西洋起,中國的海上勢力延伸到了東非海岸。]

1418年

葡萄牙恩里克王子派遣貴族扎科、特爾赫拉赴加那利群島探險,中途遭遇風暴。結果意外發現了馬德拉群島的聖港島。

1419年

葡萄牙恩里克王子再次派遣貴族扎科、特爾赫拉赴聖港島殖民,這次他們發現了無人的馬德拉群島的主島。恩里克王子把該島命名為木材之島,並封為扎科、特爾赫拉的領地。

1421年

(中國皇帝朱棣派遣著名航海家鄭和第五次通使西洋各國。船隊從瀏家港起航,途經占城、蘇門答臘、祖法兒[今阿曼境內]、天方[今沙特阿拉伯麥加]、木骨都束[今索馬里摩加迪沙]、布剌哇[近索馬里巴拉韋]、竹步等地。1422年船隊勝利歸國。)

1424年

A.(中國皇帝朱棣派遣著名航海家鄭和第六次通使西洋各國。船隊從瀏家港起航,途經占城、舊港,1425年船隊歸國。)

(B.7月,中國皇帝朱棣逝世,子朱高熾繼位,改年號為洪熙。並下令停止下西洋,把一些重要檔案都加以銷毀。)[注:鄭和下西洋的歷史意義完全可以與公元前2世紀西漢王朝的張騫通西域相媲美,但因為所處的年代不同,所以結局也完全不一樣。]

1425年

A.葡萄牙恩里克王子派遣費爾南多?卡斯特羅去征服大加那利島,因島上土著的頑抗和後勤不繼而返回。

(B.6月,中國皇帝朱高熾逝世,子朱瞻基繼位,改年號為宣德。)

1427年

葡萄牙恩里克王子再次派遣費爾南多?卡斯特羅去征服大加那利島,但依然無功而返。

1430年

(中國皇帝朱瞻基派遣著名航海家鄭和第七次通使西洋各國。船隊從瀏家港起航,途經占城、爪哇、舊港、蘇門答臘、翠蘭嶼、錫蘭、古里、忽魯謨斯、祖法兒、阿丹、天方、木骨都束、布剌哇、暹羅[今泰國]等地。1433年船隊勝利歸國。)[注:鄭和回國後不久,中國又恢復了閉關鎖國,再沒有船隊出海遠航,海外貿易完全被動,印度洋上遂留下了權力真空。其實,以中國的造船和航海能力而論,中國人完全能完成地理大發現,但是,中國卻並沒有參與地理大發現。這裡面原因很多,最主要的原因在於中國與歐洲在遠航上的動因不同,中國並沒有歐洲式的經濟要求,完全是從政治目的出發而遠航的,而政治目的可以成為一時的動因,但遠不如經濟動因那樣持續穩定,一旦時過境遷,原有的政治目的消失的時候,遠航也就失去了動力,於是,名震世界的鄭和下西洋就這樣突然偃旗息鼓了。]

1432年

從本年開始,葡萄牙恩里克王子派探險隊逐步有效地發現了無人的亞速爾群島,並開始移民。

1434年

葡萄牙恩里克王子派遣吉爾?埃阿尼什率領船隊越過西非博哈多爾角。[注:這是西方人在航海探險中克服的第一道心理障礙。從古希臘時代起,地理學家就猜測,接近回歸線的海域是非常危險的,那里海水沸騰,凡經過這裡的白人都將被曬黑而不能複原。]

1436年

葡萄牙恩里克王子派遣鮑爾迪亞出海,鮑爾迪亞在北緯24度西非海岸登陸,與一隊武裝的黑人遭遇,旋退回船上。然後,鮑爾迪亞的艦隊繼續航行到布蘭科角。[注:這是歷史上歐洲白人與非洲黑人在黑非洲第一次直接接觸。從這裡開始,葡萄牙的艦隊完全繞過了穆斯林世界帶。]

1437年

(葡萄牙王國與摩爾人在丹吉爾展開決戰,葡軍主力完敗,費爾南多王子被俘。)[注:經此一敗,恩里克王子不得不調整航海計劃,暫時縮減其遠航艦隊。]

1441年

葡萄牙恩里克王子派遣岡薩雷斯和特里斯塔奧出海,抵達並登陸鮑爾迪亞曾經到過的里奧德奧羅,在那裡俘獲非洲黑人十幾名。然後,岡薩雷斯載黑奴返航,特里斯塔奧繼續南行,過布蘭科角,發現了阿爾金灣[今毛里塔尼亞的努瓦迪布灣]後返航,並帶回去一些金沙和鴕鳥蛋。[注:這也是歷史上黑奴貿易的開始。後來,阿爾金灣成為奴隸貿易的一個中心和重要據點。在奴隸貿易以前,恩里克王子曾經因為探險花費巨大、非常危險卻無厚利可圖而遭到批評和懷疑,但奴隸貿易開始以後,批評之聲匿跡,讚揚之音鵲起。於是,去西非海岸的航行成了大為賺錢的生意。]

1445年

A.葡萄牙恩里克王子派遣迪尼斯?迪亞士出海,於西非北緯16度發現了塞內加爾河河口。然後,迪尼斯?迪亞士繼續南行,繞過了非洲大陸最西端的一個海角,並將之命名為佛得角[也叫綠角]。[注:後來,塞內加爾河河口一度被猜測為可向東通往尼羅河的源頭並抵達埃塞俄比亞,於是,葡萄牙人嘗試著開闢一條起自大西洋,經塞內加爾河溯河穿越非洲抵達紅海,最終進入印度洋東通印度的航道。]

B. 葡萄牙恩里克王子派遣費爾南德斯出海西非,發現了人口比較稠密的岡比亞河河口。

1446年

葡萄牙恩里克王子派遣特里斯塔奧出海西非,向南推進到北緯12度一帶,發現了比熱戈斯群島。在捕捉黑奴的戰鬥中,特里斯塔奧死於土著的毒箭之下,殘餘者乘船返航,兩個月之內不間斷地航行了3500公里回到里斯本。[注:特里斯塔奧是歷史上第一位在殖民海盜活動中喪生的已知姓名的冒險家。而其餘部的回程過程也是有史以來歐洲人最遠的一次不靠岸遠航。那時葡萄牙的輕型快帆船的優越性能在歐洲的首屈一指的。]

1447年

葡萄牙恩里克王子派遣費爾南德斯出海西非,向南推進到今天幾內亞的科納克里一帶。[注:這是恩里克王子生前探航到達的最遠點。此後,因為葡萄牙財政困難、與西班牙人爭奪加那利群島以及原攝政王佩德羅王子與新任國王阿方索五世的衝突等原因,西非探航一度沉寂。]

1448年

葡萄牙恩里克王子下令在阿爾金島建立據點,葡萄牙人用小麥、布匹和馬匹換取非洲的奴隸和黃金,並兼營香料。[注:這是歐洲人在西非海岸的第一個殖民據點和居民點。從此,阿爾金的運作模式成了葡萄牙人開始沿海商貿的典範,這一包括許可證制度的模式後來也被荷、英、法等國的東、西印度公司紛紛效法,成為西方商貿殖民的基本模式之一。]

1450年

(A.德意志人古登堡獨立發明出了歐式活字印刷術、油墨和印刷機。)[注:從此,用紙印刷的書籍迅速排擠和取代了羊皮手抄稿,因為用紙印刷的書較之羊皮手抄稿便宜的多,也比中國通用的雕版刻印書成本更低。這