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古代中國烹飪原料的八珍(駝峰、熊掌、猴腦、猩唇、象拔、象鼻、豹胎、犀尾、鹿筋)之首。

古時四川很多大象,四川曾挖出不少大的骸骨,在商周時期生存在中原地區的象並非是亞洲象的亞種,而是屬於古菱齒象屬( Palaeoloxodon )。

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亞洲象

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亞洲象 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/1oQXhM

亞洲象主要棲息地,為東南亞和南亞這些熱帶地區的印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、泰國、越南、印尼和馬來西亞等十三個國家,大約四十四萬平方公里的土地上。古代從西亞的兩河流域,往東延伸到中國的黃河流域,都曾經有牠們活躍的蹤影。現今中國境內就只剩下雲南西雙版納和普洱一帶才能找到其足跡。過往可再分4個亞種:印度象、錫蘭象、馬來西亞象、蘇門答臘象。此外還有數個亞種,馬來西亞有一種亞洲象亞種——婆羅洲侏儒象,體型更小,是最近數年才被發現。還有不復存在的中國原生種——中華象。
用途
亞洲象在南亞國家經常被馴服用來役使,在交通不方便的森林地帶搬運木材等。在古代時,亞洲象亦被訓練為戰象,馬其頓的亞歷山大大帝進攻印度時,就遇上印度的戰象。現代,則有近年去世的林旺,林旺曾在抗日戰爭中為日軍與國軍搬運物資,後遷居臺灣木柵動物園。
歷史文化
亞洲象在古代中國不單是南方鄰國進貢的禮品,皇家多馴養象用於典禮時顯示威儀,甚至用來戰爭。古時在黃河流域,亞洲象仍是用來耕田的家畜。在《呂氏春秋》中,亦記載了商王曾經騎象攻打東夷部族。
在泰國,象是國家的象徵。泰國很多府的府徵都有象的圖案。傳說白象為古時泰北的蘭納泰王朝帶來幸運,自此成為泰國的國寶。泰國皇室勳章級數最高的是皇家白象勳章。現時在泰國主要用象來作交通工具,亦可像車輛般的出租。
在香港,雖然仍未發現過亞洲象的化石,但學者估計,亞洲象在后海灣沼澤森林和吐露港一帶附近亦曾經出現過。

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中國祇有在雲南南部才有少量大象分佈。其實,在古代,大像在中國的分佈範圍極其廣泛。新石器時代黃河流域就有大象頻繁出沒,上古大禹役象的傳說,不是沒有根據的。河北陽原縣就發現了亞洲象的遺齒和遺骨,其時代約在夏末商初(距今約3000~4000年前),這是目前世界上已知亞洲象分佈的最北記錄,約在北緯40°11′,與北京處於同一緯度上。在距今8000~2500年前,人類的生產力水平十分低下,對自然環境影響微弱,黃河中下游地區的年均溫較現在高2~3℃,冬季最冷月的平均氣溫較現在高5℃以上,華北地區大部為亞熱帶氣候,茂盛的植被和遍布的湖沼為野象的生活提供了十分有利的條件。河南安陽殷墟中也曾發現有像的遺骨。著名的《二十四孝》中有這麼幾句話“舜耕於歷山。有像為之耕。有鳥為之耘。”歷山在濟陰城陽,相當今山東荷澤及東明等地。當然所謂的象耕並不是今天的這種牛耕一樣的耕地,而是和麋鹿耕地一樣,春季野生動物來到沼澤濕地覓食,它們把濕地腳踩牙翻得稀巴爛、底朝天,然後古人便在這些踐踏過的地方撒下種子。商代野像在黃河下游分佈很多,在商代的甲骨文書中,有許多關於象的記載,如商王就曾在沁陽附近的太行山南側一次獵獲7隻野象。當時不僅有像氏族,還馴養野象,有時打仗更出動象軍,《呂氏春秋》載:“商人服象,為虐於東夷。”像不僅是家畜之一,同時以像牙為原料的手工業也很發達,在樂器中有像管,在舞蹈中有像舞等,商周時代還有像簪、象珥、象笏、象觚、象環、象櫛等用象牙製成的飾物。象的分佈還反映在地名上,河南的古稱“豫”為像形字,就是一人牽象,象徵著人與自然的和諧、安寧。不但如此,以像殉葬還是商朝的一種殉葬方式,殷墟王陵區曾發現一座象坑,坑中同葬一豬,還發現一人一象的隨葬坑。可見,遠古時代大象和我們中原先民的關係是十分緊密的。然而,隨著生產的進步,人類活動的不斷增多,對自然開發力度的擴大,古代黃河下游的野象的棲息北界也在不斷南退之中,至商末周初則主要見於山東南部,春秋後期(約2500年前)黃河流域的氣候開始變冷,野像已南移到淮河下游南北。因此在戰國時代,黃河下游的野像已是非常罕見了。
從公元前500年到公元1050年這一時期,大象活動的北界位於秦嶺與淮河一線以南的長江流域。雖然當時大象偶爾也移動到淮河以北,但已無法越冬,同時一到淮北,就為當地人所捕殺。在長江上游的四川盆地,野像在晉以前仍在長江以北生活,但唐代以後則主要限於川東重慶到綦江一帶的江南地區。在長江中游的鄂、湘和贛等地的大象,南北朝以前在長江以北,以後則限於江南。在長江下游地區,從江淮到杭州灣一帶,平原丘陵廣大,江河湖汊眾多,水草豐美,十分適合大象的生活。大家還記得曹沖稱像的故事嗎?那大象便來自孫權控制的江南地區。然而由於長江下游在長江流域中屬開發較早的地區,因此皖南地區的野像從公元550年後就不見於文獻記載了。在錢塘江以南,象的消失較遲一些,931年秋,浙江衢州還有捕象的記載。此時野象分佈北界的東端,已南移至溫州一帶。公元920~940年,象牙仍是福建的主要貢品之一。
公元1050年後,我國又進入了一個比較寒冷的時期(如1111年太湖全部結冰),加上中原地區連年戰亂,大量人口擁向南方,中國經濟重心開始南移,長江流域的野像也漸趨消失,退縮於嶺南、閩南地區。直到南宋,閩南漳州一帶仍然有大量野象分佈,宋代彭乘的《墨客興犀》有詳實的記載:“漳州漳浦縣地連潮陽,素多像,往往十數為群,然不為害。惟獨象遇之逐人,蹂踐至骨肉摩碎乃止。蓋獨象乃眾像中最獷悍者,不為群象所容,故遇之則害人。”朱熹擔任漳州知府時,象群蹂躪莊稼,弄得人民無法安居樂業,為此,他作《勸農文》告示鄉民:“本州管內荒田頗多,蓋緣官司有表寄之擾,象獸有踏食之患。是致人戶不敢開墾……本州又已出榜勸諭人戶殺象獸,約束官司不得追取牙齒蹄角。今更別立賞錢三十貫,如有人戶殺得像者前來請賞,即時支給。”大約在宋元之際,大像在福建消失。

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此尊1975年出土於湖南省醴陵縣仙霞鄉獅子山,乃湖南出土的一件重要的肖形青銅酒器。長26.5厘米高22.8厘米,象體渾短,四肢粗壯,肥耳,短頸,垂尾,門齒外露,長鼻上揚,作靜立狀,活生生一個亞洲象的神態。象背上有橢圓形尊口,象腹中空以納酒,象鼻中空以斟酒,結構極為巧妙。
象尊的紋飾也極為華美,通體遍布雲雷紋,象鼻尖上飾一長喙猛禽,另有一虎伏於象鼻頂端拱曲處,虎尾搭在猛禽身上,虎口正咬住蟠伏在像鼻背側的一條小龍,在像鼻的側面另有龍垂附,象額有蟠龍一對,象耳正面飾雲雷紋,背面雕鳳鳥,象耳下有小龍,象身各處裝飾有獸面、虎、龍、鳳、鳥等圖案,佈局緊湊,組織和諧,巧奪天工。湖南省博物館收藏。
在湖南發現的商代青銅禮器,往往出土於山嶺崗坡之上,一般無伴出物。象尊的出土地點,即位於一座高約四百米的山丘近頂部的地方,距地表僅15厘米,孤零零僅此一物。據考古專家推測,包括象尊在內,湖南出土的這類青銅器,很可能是當初在用這些銅器祭祀山川、天地、日月之後,就地掩埋的。目前所知,海內外珍藏的中國古代青銅象尊至少有五件。其中有一件相傳亦出自湖南,其形制、大小、花紋等都與這件象形銅尊極似,尊蓋上鑄有一頭小象為蓋鈕,遺憾的是此器現已流失國外。

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象形铜尊
象尊的纹饰也极为华美,通体遍布云雷纹,象鼻尖上饰一长喙猛禽,另有一虎伏于象鼻顶端拱曲处,虎尾搭在猛禽身上,虎口正咬住蟠伏在象鼻背侧的一条小龙,在象鼻的侧面另有龙垂附,象额有蟠龙一对,象耳正面饰云雷纹,背面雕凤鸟,象耳下有小龙,象身各处装饰有兽面、虎、龙、凤、鸟等图案,布局紧凑,组织和谐,巧夺天工。

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象尊的紋飾也極為華美,通體遍布雲雷紋,象鼻尖上飾一長喙猛禽,另有一虎伏於象鼻頂端拱曲處,虎尾搭在猛禽身上,虎口正咬住蟠伏在像鼻背側的一條小龍,在像鼻的側面另有龍垂附,象額有蟠龍一對,象耳正面飾雲雷紋,背面雕鳳鳥,象耳下有小龍,象身各處裝飾有獸面、虎、龍、鳳、鳥等圖案,佈局緊湊,組織和諧,巧奪天工。高居山頂無伴出在湖南發現的商代青銅禮器,往往出土於山嶺崗坡之上,一般無伴出物。象尊的出土地點,即位於一座高約四百米的山丘近頂部的地方,距地表僅15厘米,孤零零僅此一物。據考古專家推測,包括象尊在內,湖南出土的這類青銅器,很可能是當初在用這些銅器祭祀山川、天地、日月之後,就地掩埋的。目前所知,海內外珍藏的中國古代青銅象尊至少有五件。其中有一件相傳亦出自湖南,其形制、大小、花紋等都與這件象形銅尊極似,尊蓋上鑄有一頭小象為蓋鈕,遺憾的是此器現已流失國外。

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中文名稱:象形銅尊

  英文名稱:Bronzezunshapedofelephant

  基本簡介規格:長26.5厘米高22.8厘米Length26.5cm·Height22.8cm

  出處:唇邊的微笑:酒具

  年代:商代晚期LateShangDynasty

  類型質地類型:銅器

  功用類型:酒具

  欄目關鍵詞:夏商周時期酒器

  收藏地:湖南省博物館theMuseumofHunanProvince

  主題詞或關鍵詞:尊青銅

  輔助分類項:酒具

  出土背景此尊1975年出土于湖南省醴陵縣仙霞鄉獅子山,乃湖南出土的一件重要的肖形青銅酒器。長26.5厘米 高22.8厘米,象體渾短,四肢粗壯,肥耳,短頸,垂尾,門齒外露,長鼻上揚,作靜立狀,活生生一個亞洲象的神態。象背上有橢圓形尊口,象腹中空以納酒,象鼻中空以斟酒,結構極爲巧妙。

  文化背景象尊的紋飾也極爲華美,通體遍布雲雷紋,象鼻尖上飾一長喙猛禽,另有一虎伏于象鼻頂端拱曲處,虎尾搭在猛禽身上,虎口正咬住蟠伏在象鼻背側的一條小龍,在象鼻的側面另有龍垂附,象額有蟠龍一對,象耳正面飾雲雷紋,背面雕鳳鳥,象耳下有小龍,象身各處裝飾有獸面、虎、龍、鳳、鳥等圖案,布局緊湊,組織和諧,巧奪天工。湖南省博物館收藏。

  曆史背景在湖南發現的商代青銅禮器,往往出土于山嶺崗坡之上,一般無伴出物。象尊的出土地點,即位于一座高約四百米的山丘近頂部的地方,距地表僅15厘米,孤零零僅此一物。據考古專家推測,包括象尊在內,湖南出土的這類青銅器,很可能是當初在用這些銅器祭祀山川、天地、日月之後,就地掩埋的。目前所知,海內外珍藏的中國古代青銅象尊至少有五件。其中有一件相傳亦出自湖南,其形制、大小、花紋等都與這件象形銅尊極似,尊蓋上鑄有一頭小象爲蓋鈕,遺憾的是此器現已流失國外。

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《江漢湯湯——湖北出土商周文物展》精品賞析上- 紅塵客棧:阿爾弗智德的個人博客 - https://goo.gl/CPt3Yt

 

虎形青銅尊

虎形青銅尊(西周早期1993年江陵江北農場出土荊州博物館藏)
這件虎尊為圓雕虎形,虎首微昂,獠牙利齒,雙目圓睜,翹鼻,粗頸,四肢直立,短尾上卷。虎身與耳、尾部分鑄而成,整體鑄造粗糙。該器並非出自墓葬,而發現自磚瓦廠的取土坑內,同坑還出土兩件鑄造粗糙的銅鐘,一件帶有鹿角紋樣,此外還發現兩件鹿角。推測這坑器物是當時被沉於水底以祭祀河、湖、川的沉祭之器。這組器物具有一定的巴文化風格,說明在西周早期,江陵一帶的聚居族群已比較複雜。

象形青銅尊

象形青銅尊(西周早期1973年黃岡禹王城採集湖北省博物館藏)
這件象尊的形象頗為寫實,為一直象牙初生的乳象。小象身披有氈毯,扇耳掛有耳環,象首立有一個雙手持器的武士,可能描繪了某個民族馴象的情形。象的四足並不對稱,運動感破強,加之象鼻朝上揚起,十分生動活潑。此器與同時期的犧尊相比,並無規範的裝飾紋樣,體現了極大的創作自由,是一件珍貴而青銅藝術品。

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错金银青铜石虎 - https://goo.gl/MWXZBu

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迷路迷路 邊草無窮日暮:周野鹿鳴 - https://goo.gl/tu8iCb

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這兩隻大小犧尊有點像鹿,又有點像羊

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道教/真靈位業圖/正統道藏/太乙真人法力高強,後支持姜子牙伐紂/在山海各險遇難,只要虔誠誦念太乙真人「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」/道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼/陸修靜的九齋十二法/《抱朴子》為東晉時期葛洪所著分為內外兩篇,後來被作為道教經典。其中外篇主要是對葛洪生平的自述和談論社會上的各種事情,而內篇是葛洪對道家思想和丹道修煉方法的闡述 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MNRF4j

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九歌·東皇太一 By Winky詩(屈原《楚辭·九歌·東皇太一》)


 

《高唐賦》提到祭祀時:「進純犧,禱琁室。醮諸神,禮太一。」醮 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/zbjm6U

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上古十大神器簡介及排名上古十大神器圖片- 歷史趣聞網 - https://goo.gl/LAH9Bw

東皇鍾、軒轅劍、神農鼎…上古十大神器原來長這個樣子--焦點信息網 - https://goo.gl/6KHvh9

太一輪
參見:軒轅劍外傳 蒼之濤
原上古十大神器之一,太一輪(或太一之輪)是東皇太一與諸神共同創造的用來控制天地萬物生剋的的神器,被安置在昊天界的太一聖殿內。太一殿每隔千年僅開一個時辰,其間緊閉的大門連諸神都無法強制開啟之,且若有人被困在其中則將不會死亡。昊天界是一個獨立與人間界的世界,由許多懸浮的島嶼和連接的彩虹橋組成。太一之輪作為管理生剋的最高神器,擁有絕對的控制權。且凡是進入太一殿的人都可以修改上面的生剋。按遊戲中的說法,太一之輪上有「黃帝剋炎帝」、「周剋商」、「晉剋秦」三個人為修改的生剋,另外也有「金剋木」之類的五行生剋。 在軒轅劍六中,太一輪被提及是十大神器之一,後因被昊天塔封印而被取代。

軒轅劍的世界觀 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/LGeFMU

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太乙救苦天尊駕著獅子,持凈瓶或蓮花、楊柳枝等,類似佛教的凈瓶觀音與乘獅文殊菩薩。

太一,又作太乙、泰一,原是中國古代天文學中的星名,即北極星,後成為先秦兩漢民間信仰的最高神明,奉為天帝,相當於上帝。知識份子則把太一哲學化,想像為永恆不變的法則,即「道」,或宇宙的本源。
漢武帝時期,成為官方信仰,由皇帝進行奉祠,位居五帝之上。在魏晉六朝以後,太一神的地位下降,不再是最高神祇。

太一星
參見:太乙 (星官)
太一星即天龍座42(或184),在商、周之際是北極星,[1]到漢代,太一去極20.7度,在天文圖中位於紫微垣宮門外,[2]已不是北極星。
太一神
太一在民間信仰中,視為北極星,是最尊貴的星神,在《楚辭》中稱為「東皇太一」,有人奉之為「天帝」。[3]司馬遷《史記.封禪書》:「中宮,天極星,其一明者,太一常居也。」漢末鄭玄:「太一者,北辰之神名也,居其所,曰太一。」唐代張守節《史記正義》:「泰一,天帝之別名也。」[4]
太一操控人間吉凶禍福,緯書《春秋命曆序》:「太一主風雨、水旱、兵革、饑疫、災害。」祭祠太一,可以招致神仙。[5]拜祭時,信眾以歌舞娛神。[6]
漢代道教也崇拜太一,漢末太平道尊崇太一。[7]修道之士瞑想存思升上太一,《太平經》:「入室思道……乃上從天太一也。」[8]太一並變成身神之一,六朝前期成書的《老子中經》教人存思太一。[9]
官方祭祀
前133年,方士謬忌上奏建議祀祠太一,指太一位於五帝之上。漢武帝為太一立祠,最初只讓祠官主祭,自己並未參與。[10]前112年,漢武帝開始把太一列入國家正祀,郊祀太一,成為國家認可的天帝。漢代天子所祀最高神原是「皇天上帝」,漢武帝為了登仙,[11]卻將太一作為國家祀典的最高神祇來祭祀。
儒生不太接受太一為最高神,主張回復祀祠皇天上帝。公元5年,漢平帝將皇天上帝與太一合二為一,連稱為「皇天上帝泰一」。[12]東漢的國家祭祀,基本沿用漢平帝時的制度,最高神祇卻是「皇天上帝、后土神祇」,略去了「太一」之名,太一失去與皇天上帝並列的資格,下降為星神之一,與山川等神靈共祀。[13]
唐、宋兩代,太一地位曾一度重升,為朝廷所尊崇。[14]
形象
在戰國時的楚國,太一半神半獸,頭戴雙羽冠冕,身披鎧甲,雙手和胯下各有一龍,左足踏日,右足踏月。[15]
在山東、河南地區現存一些漢代的畫像石,雕刻了太一的圖像。漢初的太一仍未人形化,有時是人首蛇身,冠,身著長袖身服,有時是面目猙獰凶惡的怪獸,往往伏羲、女媧分列左右。[16]自東漢起,在儒家思想影響下,太一已人形化, 衣冠整齊。[17]
哲理方面的太一
在先秦兩漢士人的想像中,太一就是元氣,是宇宙本源,開闢天地,又是宇宙法則「道」。[18]戰國中期《太一生水》:「天地者,太一之所生也。」[19]《呂氏春秋.大樂》:「道也者,至精也,不可為形,不可為名,強為之名,謂之太一。」莊子把太一視作絕對的虛無精神「道」,《莊子.天下》:「建之以常無有,主之以太一。」[20]

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持誦太乙救苦天尊聖號有哪些功德?
2016-03-29 10:21:27

東極青華大帝又稱太乙救苦天尊,有「尋聲救苦天尊」、「太一救苦天尊」、」十方救苦天尊「、」青玄九陽上帝「等號,簡稱救苦天尊。道教說蓋系玉清元始天尊之化身,誓願救度一切眾生,所以以元始天尊九陽之精化為太乙救苦天尊以度世。他同時也是地獄的最高治理者(道教中治理統治地獄另還有紫微大帝在幽冥化身的北陰酆都。太乙救苦天尊主救度),各宗教中認為業果是最難消除與阻斷的,佛教中就有神通敵不過業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵血湖化為蓮池,座下九頭獅子一聲吼,能夠打開九幽地獄的大門,也就是地獄的最深層。

太乙救苦天尊,簡稱太乙天尊或救苦天尊,是道教尊神,又稱青玄大帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等,誕辰為舊曆十一月十一日,道教經典記太乙救苦天尊居「東方青華長樂世界」妙嚴宮(「嚴」或作「岩」),可引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人,太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭,散百寶之祥光」,接引其登天成仙。

據《太乙救苦護身妙經》說:「東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群耶,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。」

「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝耶呼為獅子明王,在水府呼為洞洲帝君。」若遇到困難,只要祈禱天尊或「誦念聖號」,即可「解憂排難,化凶為吉」,亦可「功行圓滿,白日升天」。天尊在道教中具有崇高的地位,其一般形象為頭戴冕旒(中國古制,天子的冕有十二旒,諸侯九,所以天尊冕的排數不可能超過玉皇大天尊,請勿受電視劇影響)身著朝服,「妙道真身,紫金瑞相」,端坐於七寶芳騫林中之九色蓮花寶座,身下一九頭青獅口吐焰,簇擁寶座。天尊天上環繞九色神光,放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。也有手持水盂、楊枝,足躡蓮花,圓光照耀等相顯現。 由於他大聖大慈,大悲大願,尋聲赴感,救苦救難,每月三、九日降臨人間,普救眾生。人類在危難之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往解救。

故而在信徒心目中也有極為深厚的信仰基礎,尤其在度亡齋醮上,法師不論使用何種科書,無一不請天尊加持。這是由於天尊廣大久遠的大願力,發起悲心度一切不幸墮入地獄的亡魂所致。天尊久居青華長樂界(類似於佛教的西方極樂世界,屬於天尊所獨創的東方凈土),東極妙嚴宮,統領青玄左府一切真仙,掌握三界救苦之事(仙界長生、人間救苦、冥界度亡)。不但能普度亡者,亦能救護生者,恩澤眾生。為了普度眾生,他有很多的化身,最著名的是化為「十方救苦天尊」。元始天尊在經會中贊言:最尊最貴,最聖最靈。實際上太乙救苦天尊乃是元始天尊之化身,九陽之精所化,出於始青之炁,是先天之靈,不是靠修證而來的後天神祇。因為慈悲心故,哀憫一切眾生,於無始劫前便遍周救苦救難。實為身兼「道教觀音」、「道教地藏 」兩重神格的大慈尊 。漢族民間,常稱為太乙真人(其實並非同一位尊神,實際上此天尊於天界品位之高,是與三清四御同等尊貴的 ,為六御之一),道教隱宗——妙真道,奉為本宗主祭天尊神。道教的太乙救苦天尊化身無數,廣救一切生靈。比佛教中大慈大悲、救苦救難的觀音菩薩產生還要早很多。但到了近代,可悲的是,天尊名諱卻只保留在道經中和道士誦唱的經韻中。他在漢族民間的影響已遠遠不及觀音。究其原因,在東方人心目中,女性是溫柔、善良、賢淑、慈愛、極具同情心、憐憫心的典範。她們的品格和大慈大悲、救苦救難的神職更為協調,與男性相比,女性神(觀音的種種化身)救苦救難比男性神更為適宜,更受歡迎。而且和道教的主張清凈,主張「寧可失傳,不可妄傳」,「口口相傳,不留文字」的規定都有很大的關係。所以將此尊的赫赫大名湮沒在了世間。觀音菩薩常化身慈秀俊美的女性外相,而太乙救苦天尊卻是常示現威嚴端莊的男性外相。這和後來太乙信仰不及觀音信仰也有一定的微妙關聯。

與先秦時楚國流行的東皇太一神信仰有關,有凈土崇拜的意味。一般造像駕著獅子,持凈瓶或蓮花、楊柳枝等,類似佛教的凈瓶觀音與乘獅文殊菩薩。

形象

唐朝杜光庭編《道教靈驗記》中說,太乙天尊端坐於九色蓮花,九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,金童玉女、眾多真人、力士、金剛神王衛護身旁。又《青玄濟煉鐵罐施自全集》稱他:身騎獅子,手持楊柳蘸灑瓊漿,以救苦度亡。

聖紀

太乙救苦天尊起源甚早,又稱東極青華大帝、太一、太乙、泰一、泰皇,是先民對「道」的別稱,有「尋聲救苦天尊」、「十方救苦天尊」等號,簡稱救苦天尊。我國古代尚未崇拜三清道祖之前,已將「太乙」視為天界的至尊上帝,也是宇宙一切生命的發源。如郭店道家楚簡中說「太乙生水」;《漢書.郊祀志》記載「天神貴者太乙」。《楚辭補註》在解釋〈九歌·東皇太一〉時,也說「太乙,天之尊神;祠在楚東,以配東帝,故曰東皇」。甚至原始道教流派之一的太平道,也奉祀「太乙」為主宰神。

太乙救苦天尊誓願救度一切眾生,並且具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教靈驗記》中,記錄了不少太乙救苦天尊顯聖的事跡。

太乙救苦天尊與朱陵度命天尊、黃華盪形天尊,合稱為「三救苦天尊」。三救苦天尊與度人無量天尊葛玄仙翁、玄風永振天尊薩守堅仙翁,則並稱為「五救苦」。每逢啟建各種黃籙科儀、冥陽兩利的場品時,都必須奉請以太乙救苦天尊為首的聖班降臨齋壇,方能正式行法,足見太乙救苦天尊的職司及尊貴。

太乙救苦天尊又應化十方,化號為十方救苦天尊。十方救苦天尊分別是:東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東南方好生度命天尊、東北方度仙上聖天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊,此即是濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。

十方救苦天尊為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事,又化生為十殿冥王:東方天尊化第一殿秦廣王,神居玄冥宮;南方天尊化第二殿楚江王,神居普明宮;西方天尊化第三殿宋帝王,神居糾絕宮;北方天尊化第四殿五官王,神居太和宮;東北方天尊化第五殿閻羅王,神居糾倫宮;東南方天尊化第六殿卞城王,神居明晨宮;西南方天尊化第七殿泰山王,神居神華宮;西北方天尊化第八殿平等王,神居七非宮;上方天尊化第九殿都市王,神居碧真宮;下方天尊化第十殿轉輪王,神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願濟度人鬼,其應化之十殿冥王,職屬罰惡扶善,而其罰惡之宗旨,即在糾轉世人,裨使能祛獸性、返人性、復道性也。

經典

《太乙救苦寶懺》、《太乙救苦寶懺》、《太一救苦護身妙經》、《太上三生解冤妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《慈尊升度法懺》、《太上青玄太乙救苦拔罪法懺》、《太乙救苦天尊濟度錫福寶懺》、《太上青玄慈悲太乙救苦天尊寶懺》及其他各式黃籙科儀等。

救苦天尊寶誥

太乙寶誥⑴

至心皈命禮。

青華長樂界,東極妙嚴宮⑵。七寶芳騫林,九色蓮花座⑶。萬真環拱內,百億瑞光中⑷。玉清靈寶尊,應化玄元始⑸。浩劫垂慈濟,大千甘露門⑹。妙道真身,紫金瑞相⑺。隨機赴感,誓願無邊⑻。大聖大慈,大悲大願⑼。十方化號,普渡眾生⑽。億億劫中,度人無量⑾。尋聲赴感,太乙救苦天尊⑿。青玄上帝。

[注釋]

⑴太乙:即太乙或「一」,救苦天尊,又稱「尋聲救苦天尊」或「十方救苦天尊」。是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大神,受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名,就能得到救助。《道教靈驗記》描繪天尊的形象稱:端坐於九色蓮花座,周圍有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女侍衛在其身旁。道經稱「太一總領群司,為眾神之王」,「上鎮三清,下鎮人身」、「主諸天地」。《太一元真保命長生經》乃天尊為諸仙所說,謂修此可保命長生。《太一救苦天尊說拔渡血湖寶懺》為天尊所傳授,可使血湖中罪魂皆脫離苦趣,得見光明。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他:身騎九頭獅子,手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡,「東極青華妙嚴宮,紫霧霞光徹太空;千朵蓮花映寶座,九頭獅子出雲中;南極丹台開寶笈,北都玄禁破羅豐;唯願垂光來救苦,眾等稽首禮慈窖;施食功德不思議,孤魂滯魄早超升」。另外,太乙神誓願救度一切眾生,又應化於十方,化號為濟度人鬼的十方救苦天尊。救度群生,故受到人們的廣泛信仰和崇拜。

⑵青華長樂界,東極妙嚴宮:青華長樂界,即東方長樂世界,為天尊應化之世界。《太一救苦護身經》稱:「東方長樂世界有大慈仁者,太一救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。」東極妙嚴宮,仙宮名,為太乙救苦天尊所居之處。

⑶七寶芳騫林,九色蓮花座:七寶,指多種寶物。芳騫林,為天尊隱居之處。九色蓮花座,天尊的寶座。

⑷萬真環拱內,百億瑞光中:萬真,眾多真人。指太乙救苦天尊,端坐於蓮花座上,有眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女侍衛身旁;周圍有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞百億瑞光,光芒萬丈。故言萬真環拱內,百億瑞光中。

⑸玉清靈寶尊,應化玄元始:玉清,指玉清境清微天,為天寶君元始天尊所治之處。應化,應感而化。玄元,即太上玄元皇帝,又稱太上老君。道門奉老君為尊神,尊為教主,為至高無上之神靈。認為老君應感隨方變化,無世不在。玄元始為道之三炁。

⑹浩劫垂慈濟,大千甘露門:浩劫,天地一成一敗為一劫,此指極長的時間。慈濟,慈悲濟度。大千,指包羅萬象、廣大無邊。甘露,甘美的雨露。此喻太乙救苦天尊濟度世人的盛德。此句緊承上句言,在老君化身為天寶君之時,天地尚未開闢,太乙救苦天尊就已經開始化度眾生,其功莫大焉。

⑺妙道真身,紫金瑞相:妙道,謂玄妙之道術。真身,即法身。此言太乙救苦天尊應感變化之身。紫金瑞相,指天尊威嚴慈祥的法像。

⑻隨機赴感,誓願無邊:《太一救苦護身經》稱:「太一救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或住地獄,或攝群邪,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士……神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨感。」世人若遇苦難,只須「念誦聖號」即可「解憂排難,化凶為吉」。故《靈寶無量度人上經大法》稱:「太一救苦天尊隨形赴感,尋聲救苦天尊應念垂慈。」此句贊太乙救苦天尊普渡眾生之功德。

⑼大聖大慈,大悲大願:大聖,智慧超凡,通真達靈。大慈,慈祥呵護眾生。大悲,悲憫世人。大願,救度眾生的宏願。此頌讚太乙救苦天尊之盛德。

⑽十方化號,普渡眾生:太乙天尊誓願救度一切眾生,又應化於十方,化號為濟度人鬼的十方救苦天尊。分別為:東方玉寶皇上天尊,南方玄真萬福天尊,西方太妙至極天尊。北方玄上玉宸天尊,東南方好生度命天尊,東北方度仙上聖天尊,西南方太靈虛皇天尊,西北方無量太華天尊,上方玉虛明皇天尊,下方真皇洞神天尊。天尊化號,救度眾生。故稱,十方化號,普渡眾生。

⑾億億劫中,度人無量:億億,喻很多。劫,天地一成一敗為一劫。太乙天尊,為救度眾生,劫劫化身,神通廣大,功行無窮,尋聲救苦,救度眾生不可限量。

⑿尋聲赴感,太乙救苦天尊:尋聲赴感,指太乙天尊處處化身,救度眾生,物隨聲應。世人有難,若念誦「太乙救苦天尊」聖號,即化現身,給以救度。太乙救苦天尊,是其聖號。

神職

太乙救苦天尊在地府的法身名叫「鬼王」 ,其聖號全稱為「幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝」。

對於天尊的神職,《漂放蓮燈集·放生咒》曰:「天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」 《靈寶無量度人上經大法》卷五七曰:「太一尋聲救苦天尊主煉仙魄」和「太一救苦天尊隨形赴感,尋聲救苦天尊應念垂慈。」道經還稱東極青玄上帝即化太乙救苦天尊,又應化十方,而為十方救苦天尊。《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能,稱:

1、東方玉寶皇上天尊

「位列震宮,尊居卯位,執掌風雷地獄,權衡霹靂之威,行善者作於青篇,作惡者標於黑簿,考察無私。

2、南方玄真萬福天尊

「位列離宮,尊居午位,執掌火醫地獄,威專烈焰之權,杳杳冥譴,莫破幽之燭,茫茫苦梅,難逢濟險之舟,生死殊途,輪目不免。」

3、西方太妙至極天尊

「位列兌宮,尊居酉位,執掌金鋼地獄,威司考掠之權,詮量功德,了無毫髮之私,報對冤讎,備極再三之間,善篇有記,罪積無差。

4、北方玄上玉宸天尊

「位居坎宮,尊居子位,執掌冥冷地獄,權衡冰雪之威,城峙四同之鐵,欲出無門,劍生萬樹之傍,實觀有懼,眾生無賴,五苦難逃。

5、東北方度仙上聖天尊

「位列艮宮,尊居丑位,執掌鑊揚地獄,威張煮潰之權,七情六慾,難逃業境之分明,五體四肢,最苦風月之持掠,死生判注,善惡攸分。」

6、東南方好生度命天尊

「位列巽宮,尊居幽府,執掌銅柱地獄,威專履足之刑,辯明善惡,如日月之無私,注判姓名,若風雷之莫測。凡有眾生,難逃六道。」

7、西南方太靈虛皇天尊

「位列坤宮,尊居泉曲,執掌屠割地獄,威權刀割之刑,無偏無黨,賞刑罰於多劫千生,難理難明,辨枉直於四甸九日,死生展轉,功德定分。」

8、西北方無量太華天尊

「位列乾宮,尊居陰府,執掌火車地獄,威司運轉之權,設衡石而考功過,平等無私,主夙人以判升沉,磨研有當,無私無曲,不順不逆。」

9、上方玉虛明皇天尊

「敕合乾元,德隆坤域,執掌昔掠地獄,威張熾盛之權,三百六甸之黜陟,事事難明,一十八地獄之經由,人人戰慄,凡積愆於平日,必定罪於斯時,九地輪目,三途往返。」

10、下方真皇洞神天尊

「位尊幽都,名尊十帝,執掌羅豐之府,權衡憲法之嚴,有生有死,兩分而入之機,無黨無偏,三等幽冥之持,他時所造,此際何逃。」

上述諸天尊的神性職守,已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事,十方救苦天尊還化十方冥王、真君。東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秦廣大王,神居玄冥宮,神誕二月一日。南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王,神居昔明宮,神誕三月一日。西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王,神居糾集宮,神誕二月八日。北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王,神居太和宮,神誕二月十八日。東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王,神居糾綸宮,神誕元月八日。東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王,神居明晨宮,神誕三月八日。西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王,神居神華宮,神誕三月廿七日。西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王,神居碧真宮,神誕四月一日。上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王,神居七非宮,神誕四月八日。下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王,神居肅英宮,神誕四月廿七日。

另有《太上靈寶凈明法序》記載「昔太陽真君孝道明王,以孝道著明,照臨下土,成無上道。於是,上清上帝降於扶桑洞神之堂,召明王,而說法證之,以為最上弟子,號靈寶大真人玉清詔命使,以救度於時。故真人發大誓願,願居東極,用救群品,是謂靈寶救苦天尊,乃赤明元年八月十五日也。」

經典依據

1、若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日升天。《太乙救苦護身妙經》

2、若有善男信女,發心施財,齊戒述浴,轉誦此經,悔過愆尤,即使愆尤永釋,人鬼分離,產生無難,母子雙全,關煞無刑,生育成人,利益雙親,經力弘深,祈福福至,禳禍禍消。天尊言,讎人冰泮,冤家債主,自消自滅,孤魂等眾,九玄七祖,四生六道,輪迴生死,出離地獄,即往東極天界,救苦門庭。救苦地上好修行,只有天堂無地獄。閻王一見。不敢高聲。童子夜叉。擎拳拱手。牛頭馬面。總盡皈依。一十八重地獄。獄獄逍遙。三十三天天宮。宮宮自在。超生天堂之境。即無地獄之聲。出離地獄。永離苦難。逕往人天。超生凈土。快樂無量。一去一來。無掛無礙。《三官經》

3、過此境界,東極宮中,有尋聲救苦天尊,大慈仁者。發弘誓願,普救眾生,億億劫中,度人無量。但能回向,一念歸依,注想尊容,稱揚名號,尋聲赴感,應念垂慈,一切苦中,無不救護,是故名號救苦天尊。廣勸眾生,勤加禮念。複次三洞經典之中,濟苦拔亡,然燈為上,五方八極,地獄幽牢,存陰極之鄉,長夜之境,死魂囚閉,不見三光。冥闇之間,經諸拷掠,宜造一燈樹,然九巵燈,自初終亡,至於七七,燈光相續,下照九幽,覩此光明,即當解脫。又以繒彩,造遷神寶磨,長四十九尺,或作小旛七首,懸於長竿,任風飛颺,萬罪皆滅。又紙墨縑素,書寫此經,散施學人,流傳讀誦,亡魂超度,地獄寧閒,福善所資,慶延後世。其有珍玩服飾,平昔資財,廣施寒棲,濟恤貧乏,此之功德,亦類於前,黑籍落名,地司除簡,神升凈土,隨願往生。利佑子孫,斷絕殃疰,巍巍福善,難可稱量。是故應當勤心諦受,宣行付囑,普度人天。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》

4、若有眾生,心中悟解,一心正念,護凈受持,善行讀誦此經者,及為存亡遠行,疾病一切,舉心回向,彼此滅罪萬劫。夢想之中,常見三寶,逢善知識,在處受生,恆值快樂。《太上洞玄靈寶往生救苦妙經》

5、若當來男女,臨終之時,先當懺悔一生已來無量重罪,次為受誠,設齋行道,造像寫經,及諸功德,布施常住,供養出家,各隨分力,唯多為佳。閉眼之日,即生凈土,不入三塗。《太上洞玄靈寶凈土生神經》

6、道言:十方諸天尊,其數如沙塵,化形十方界,普濟度天人,委炁聚功德,同聲救罪人,罪人實可哀,我今說妙經,念誦無休息,歸身不暫停,天堂享大福,地獄無苦聲,火翳成清署,劍樹化為騫,上登朱陵府,下入開光門,超度三界難,逕上元始天。《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》

7、太上道君曰:今日男女,受戒畢已,持是戒根,轉神入妙,生清凈國,坐大蓮花,觀聽法音,永無退墮,證成真道。《太上洞玄靈寶轉神度命經》

道教凈土概說

道教凈土非只一個,最為方便眾生修持往生的是太乙救苦天尊的東華長樂凈土。太乙救苦天尊願力廣大,化生無量。復又化有十方救苦天尊和十方凈土。我們在晚課中誦持的《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》中的十方救苦天尊即為太乙的化身,且每一化身都有一凈土。所以道教太乙法門凈土有十方,若得往生,便可常持天尊,永不推轉,繼續修持,最終圓成道果(詳見《太上洞玄靈寶凈土生神經》關於道教十方凈土和各凈土天尊名號的描述)。往生十方凈土有以下好處:

1、常伴天尊,聽聞正法。2、永不退轉。3、無有地獄,劫難。4、無有外魔侵擾。5、與諸大真人相伴,共修成就。6、無有三塗五苦,凈樂常伴。7、所求皆應。8、廣度眾生,救拔累劫之先祖。

道教十方凈土和天尊名號

1、東方凈土仁愛世界,玉寶皇上天尊。2、東南方凈土慈和世界,好生度命天尊。3、南方凈土禮教世界,玄真萬福天尊。4、西南方凈土威范世界,太靈虛皇大尊。5、西方凈土義讓世界,太妙至極天尊。6、西北方凈土成化世界,無量太華天尊。7、北方凈土智德世界,玄上玉辰天尊。8、東北方凈土智積世界,度仙上聖天尊。9、上方凈土無量世界,玉虛明皇天尊。10、下方凈土載德世界,真皇洞神天尊。

修持方法

1、三皈:皈依道、經、師三寶。2、持戒:不殺害,不奸盜,不邪淫,不妄言,不兩舌,不惡口,不嫉妒,不賭博,不忘恩,不叛逆。3、正念:一心持念「太乙救苦天尊」名號。4、誦經:誦持三洞真經,然道家經典浩瀚,恐難以盡持,修太乙法門可念誦相關主要的經典就可。如:《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太一護身妙經》、《太上洞玄靈寶往生救苦經》、《三官經》等。同時還可以早晚誦念《早晚功課經》。5、護持「八行四等」:八行者,一能身受非事,不自申訴;二能讓德與人;三能不欲人之所欲;四能容物事不申理;五能遠離無道之人,藏身在靜處;六能一心奉國,心念三寶,日月燒香,長齋不絕,供養出家人,不違仁信;七能不負經戒,一生在俗,恆不破齋,勤能洒掃靜室,修燈灶火,救拔一切貧窮,下賤產婦,老病孤弱,不具足眾生,所見之者,皆發慈心;八能一生念道,不謗毀出家人,心無是非,口恆念誦,見一切蠢動,皆發慈念之心,一切平等,無有彼我,善惡好醜,與我身無異。是名八行。四等者,一者惟慈,二者惟愛,三者惟善,四者惟忍。是名四等。6、修諸功德:一者說法功德,二者布施功德,三者建立功德,四者救濟功德,五者智惠功德。7、善護心性:常行靜功。

道家太乙凈土法門續

道家凈土法門廣大,十方凈土接引有緣眾生。方今世界,眾生學道,障礙頗多,攀緣引情,無有已時,實為造業之源。且很多眾生想要學道,但又不願發心專注,或曰老來再學,或曰無有時間,或曰靜不下心等等此類。實在是個人懶惰懈怠所致,如何能夠證果。然道門廣大,法藥慈航,特有太乙凈土接引十方來人。前文已述,此不再贅述。下面將修行道家凈土的關鍵樞紐說明如下:

1、道家十方凈土莊嚴明凈,在《太上洞玄靈寶凈土生神經》中已經詳細介紹,但往生十方凈土的方法,大家可以參閱《太上洞玄靈寶轉神度命經》。關鍵是皈依,持戒,懺悔,回向,發願,持名。有緣同修可以自行參閱。

2、持名法門:平時無事,便當提起「太乙救苦天尊」名號,或發聲,或默念;打坐靜功,但有念頭浮起,便當提起「太乙救苦天尊」名號;特示一專持名號靜修法:平心靜坐,結太極印,心中默念「太乙救苦天尊」,心中觀想「太乙救苦天尊」形象,心中返聽「太乙救苦天尊」名號,如是自內念,內觀,內聽,以攝口,耳,目,漸修漸至於無為。或者,發於口,入於耳,達乎心,皆可。

3、可以參修「太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經」此經有十方凈土天尊名號,實為太乙救苦化身,平時可以誦持,以感十方凈土。

4、以上三經要參考互證,方可明悟凈土。

5、常持念《太乙救苦護身妙經》此為太乙救苦天尊本行經文,了解太乙願力和慈悲廣度,以求感應道交。

大羅三寶天尊

玉皇大天尊,玄穹高上帝

太乙救苦天尊

(上海道教學院:張森供稿 轉載請註明來源)

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太乙是中國古代星官之一,又名太一,屬於紫微垣,位在紫微右垣的右樞附近,旁邊有天乙一星,與太乙同為皇帝的象徵

東皇太一,簡稱太一,又稱太乙,有些文獻中寫作泰一。先秦楚國神話中的最高位大神。屈原所著《東皇太一》被編入《楚辭·九歌》中。
一說東皇太一與東君為同一神,是太陽神。亦有東皇太一為天、天帝;東皇太一為太乙星神之說。

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蕭雲從《離騷圖》,東皇太一

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太乙救苦天尊的職司
太乙救苦天尊以救苦為職司,道經《太乙救苦護身妙經》中稱他為大聖威德,在天上、人間、地獄,三處變化救生;在天界為東方長樂世界的太一福神,在人間是救苦度厄的大慈仁者,在地獄是薦拔亡魂的日耀帝君。
據道經記載“三界萬靈眾生,若遇危厄苦難,比如時遭疾疫,病痛纏綿;波浪所驚,魚龍欲傷;值雷霹靂,風雨驚怖;六親不和,兄弟乖疏;兵火作亂,風雨不調;邪精鬼賊,妄來所傷;胎孕不安,臨產艱難;頻遭枷鎖,屢受冤牢;流滯地獄,末得托生,但當存思,念誦太乙救苦天尊聖號,便得解脫,出離囹圄。”
太乙救苦天尊所居的聖地就是“東方長樂世界及十方妙樂境界”。而在道教的超度科儀中,就是常祈救太乙救苦天尊引導先靈往此清淨妙樂的境界。
《太上洞玄靈寶救苦妙經》中說太乙救苦天尊化號為十方救苦天尊,這十方天尊就是濟度人鬼的“靈寶十方救苦天尊”。這十方的太乙救苦天尊,為了遂行治理九幽泉曲、冥府神鬼之事,又再化為北陰酆都山陰府十殿冥王,誓願濟度人鬼,職在罰惡揚善,其罰惡旨在糾轉世人,去獸性,返人性,複道性。

太乙救苦天尊的出處
依據道藏經典的記載,故事是這樣發生的。
當天上諸神相聚聆聽元始天尊說法。就在天尊說法圓滿之時,仙樂自響,一時間天花如雨而下…..這時,太上道祖從祂的法座上起身下座,對元始天尊說:「我觀見三界之內眾生,沉淪苦海..我心極為不忍,因此我很想離開這寂光世界,下到凡塵救渡他們,希望大天尊應允。」。
太上道祖俯伏在地上,求著求著…..這時諸神們也被太上道祖的悲心所感染,大家都不自覺的留下眼淚…..這時元始天尊微笑著對太上道祖說:「善哉!你不要離開玉座,你這輕微的一動會造成九天上下震動..」。
元始天尊對太上道祖說:「萬物眾生都與我一體,並不需要你分身而下,因緣已熟,有人要化生了…」。
元始天尊對大眾說:「在東方長樂世界有一位大慈仁者,名叫太乙救苦天尊,現在依諸位願力而成,請大家同聲齊唸太乙救苦天尊聖號,祂就會馬上現出法身」.
於是眾神同聲齊唸─太乙救苦天尊….這時大會之中,有蓮花突然降下,裡面磞出了一名童子,那童子對著元始天尊禮拜,眼中留下悲憫的眼淚…
元始天尊對童子說:「你下去凡塵吧!眾生與你因緣已熟。」。
童子聽完元始天尊的話以後,歡喜雀躍,向元始天尊再次禮拜,升空而去。
這時候童子在空中現出神變….童子變成元始天尊,騎著一隻九頭獅子,手拿著楊枝淨水,腳踩著蓮花,化出大成就的光芒,升空而去。
接著元始天尊又化現帝王相,騎著一隻九頭獅子,手拿著如意,腳踩著蓮花,化出大成就的光芒,升空而去。
然後,該帝王相幻化成修行者相,騎著一隻九頭獅子,手心放光,腳踩著蓮花,化出大成就的光芒,升空而去。
修行者又幻化成一位披髮赤腳的女子身,騎著一隻九頭獅子,手持寶劍,腳踩著蓮花,化出大成就的光芒,升空而去。
最後女子身又化成十位尊者,又稱十方救苦天尊….
這是道藏裡頭對於太乙救苦天尊的記載……

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太乙真人又稱太一真人、泰一真人。史記封禅書載:天神貴者太一。天官書曰:中宮天極星,其一多者爲太乙常居之所。漢武帝在長安東南郊設太一壇,以五常爲輔。禮記亦載有太一天帝。道教吸其信仰,尊爲天皇太乙,加以奉祀。陶景弘之真靈位業圖第一神階中,列有玉天太乙真君,居玉清仙境,號令群真人。道教又尊稱爲太乙救苦天尊,道經雲:天尊爲天界專門拯救不幸墜入地獄的亡魂之大神,受苦難者只要祈求,呼叫天尊之聖名,就能得到救助,解厄消難。

  【太乙真人的職責】
  太乙真人誓願度人鬼,旨在罰惡扶善,罰惡只是糾轉世人祛獸性、返人性,複道怕也。故地獄亡魂、孽障深重者,乞求太乙救苦天尊超度。

  太乙真人實指清微派的某一位宗師,而具體是祖舒,還是南畢道,還是黃舜申,我們由于再沒有其他線索,因此上,便認爲或許是該派最有成就的人,那麽就應該是黃舜申了。所以,太乙真人不是太乙救苦天尊,而是清微派宗師,雷淵廣福普化真人:黃舜申。

  《封神演義》的《第五十回三姑計擺黃河陣》,「... 話說雲霄將混元金鬥拿文殊廣法天尊,拿普賢真人,拿慈航道人、道德真君,拿清微教主太乙真人,拿靈寶大法師,拿懼留孫,拿黃龍真人...」,這個不起眼的詞彙就是「清微教主」,這讓我眼前一亮,清微教主,莫非是說道教的清微派的宗師?!然而道教有「清微派」嗎?幸運的是,道教確實有清微派。 「 清微派,唐末産生的內丹與符箓相結合的新的符箓道派 ,該派稱其符法出於清微天元始天尊 ,故名 。據 《清微仙譜》說 :該派創始於唐 末廣西零陵人祖舒 , 第九代爲南畢道 。 南隱居四川青城山 , 將雷法授黃舜申 , 黃遂以擅雷法而聞名京師 , 受宋理宗召見 , 到元代授其「 雷 淵 廣 福 普 化 真 人 」之號 。 黃舜申作爲第十代宗師 , 清微法經其闡揚宗旨而大成 , 門徒甚多 , 道闡四方 。 」

  這便是道教曆史上的清微派

  作者:旃檀大帝

  【太乙真人的聖誕】太乙真人綜禦萬類,並尊爲「青玄上帝,每於十一月十一日聖誕,或遇急難之時,信衆迳往寺廟禱祝」由于真人具有無限神權,能超度亡魂,拔度嬰靈,尤爲信衆所敬,故家有喪事,悉皆祈求真人解救,使親人、嬰靈亡魂,能免於受苦受難,真人亦有求必應。

  【太乙真人的趣事】如果他不是最出色的,他也是最特別的,在古典小說《封神榜》中,太乙真人是哪吒的授業恩師,他最大的性格就是護犢子,他指導徒弟打人,幫著徒弟殺人,授計徒弟自殺,激著徒弟去追殺前父親(只好這樣說)卻又暗中求人收伏爲的是磨磨徒弟的殺性,他的造人本事一流,看哪吒多漂亮就知道了。他的寶貝特多,而且大部份適合哄小孩,他很是伶牙俐齒,從他與石矶的對話可以看出(護短也振振有詞),哪吒泗水關被余化所傷,他特意把徒弟接了回去,趁機讓徒弟休了好長時間的假(那藥用了就馬上好的),是好師父的典範!

  【相術集成--太乙真人書】侍天顔之咫尺,額廣足圓,趨帝阙之須臾。

  眉清目秀,天庭高闊,不貴還當富有馀。

  地閣尖長,多憂還是家不足。

  鼻如懸膽,平生足祿足財。

  耳若連腮,自是有名有譽。

  因其功名較晚,筋骨傷高。

  綠何壽命不長,人中短促。

  口無棱角,終爲說是說非。

  唇若含丹,一世潤身潤屋。

  常是憂深遠慮,只爲眉攢。

  然而吉少凶多,皆因目陷。

  傷殘骨肉,須知眼下淚痕。

  克害親情,偏忌怒中喜色。

  欲識其心不善,眼視偏斜。

  要知其心不良,唇掀舌薄。

  齒方而密,聰明勤視詩書。

  面潤而長,志氣貫通今古。

  若知貴賤,細看分明嗚呼。

  唇若掀翻,言語虛而懷奸。

  眼如深露,詭詐大而蘊強梁。

  五嶽不正,非盡善盡美之人。

  兩眼雌雄,豈由義由仁之子。

  色如常變,必蹭蹬而名更遲。

  聲如破鑼,多刑害而心不睦。

  眉如一字,豈能潤屋肥家。

  背若屏風,終是封妻蔭子。

  腹垂腰闊,衣糧足用而倉庫充。

  胸露腎高,家業敗散而壽源少。

  若乃天庭中正,定知事事無憂。

  假若眉宇長弘,必主般般利益。

  身宜橫闊而正,扁不入相。

  維體上短下長,難爲吉論。

  若夫行步緩重,當爲仁德。

  更加坐視端莊,必爲福相。

  神要藏而威不露,貴而可知。

  色要正而氣要清,富而不謬。

  色要細察,方斷吉凶。

  形要細說,方言貴賤。

  或形清而後有福,或貌古而有前程。

  古怪清奇,必當詳審。

  不以美善而言福,不以醜怪而言凶。

  此名太乙真人書,喚作仙家神品鑒。

  【《寶蓮燈前傳》的太乙真人】

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太一,又名太乙,星名,神名,中國古代哲學概念
東皇太乙,即是「東皇太一」,先秦時,楚國神話中的最高神祇
太乙救苦天尊,道教尊神,居「東方長樂世界」,能救人度鬼,聞聲救苦
太乙 (星官),中國古代星官之一,位於紫微垣
太乙 (恆星),HD 119476,恆星
太乙教,黃易小說《邊荒傳說》中的教派
太乙金華宗旨,道教全真派的內丹典籍,多引用呂純陽之言
太乙神數,一種算命占卜的方式
太乙穴,足陽明胃經的腧穴
太乙山,終南山在唐朝時的俗稱,在陝西西安附近
太乙鎮,中國四川省遂寧市射洪縣下轄的一個鄉鎮

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黃金比率 - MBA智库百科 - https://goo.gl/V8hpjV

黃金比例 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/C8vEE

為什麼這個迷思持續到今天?黃金比例計算機 | 計算0123456789 - https://goo.gl/YhvsH3
如果黃金比例的美學價值這麼不堪一擊,那麼為什麼這個迷思一直到今天還存在?Delvin 認為答案很簡單:

「人類的特性就是會去找尋萬物的模式與意義。所以像美學這種沒有一定道理的東西,我們會無法克制地用我們有限的數學知識去解釋它。但大部分的人並不那麼瞭解數學,或不瞭解把簡單如同黃金比例的公式,應用到複雜的系統裡是否真的公平,所以我們自己無法自己偵錯。

人們認為他們看到黃金比例環繞在他們的生活、大自然、以及他們喜歡的東西上,但他們卻無法證明真是如此。他們只是人類找尋宇宙規則的慾望之下的受害者,而且沒有足夠的數學技巧來告訴他們所見的並不真實。」
所以,如果你在心愛的設計上看到了黃金比例,那也只是個碰巧而已。設計的大迷思:原來黃金比例根本只是一場誤會! | TechOrange - https://goo.gl/e6bUuG

The Heart of Science: 拆穿「上帝比例」1 : 1.618 - https://goo.gl/6vu8v4

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手腕比胯下低成黃金比例

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黃金比例一直被奉為圭臬,這是尼古拉斯凱奇的臉,在這神奇的分割下是這樣的。
他不是拙劣的整形手術的受害者,而是被黃金比例毀容了,沒錯就是作為設計、藝術和自然方面美麗關鍵的黃金分割(比例)。黃金分割:史上最大騙局
2000多年前,歐幾里德定義了兩個對象之間的黃金比例,較小部分與較大部分和較大部分與整體部分的比值相等,為1.618或φ。藝術上,我們知道列奧納多·達·芬奇使用這一比例畫了蒙娜麗莎,薩爾瓦多·達利的《最後的晚餐》,建築神話州勒·柯布西耶也將之運用到了其作品中,尤其是在設計紐約聯合國秘書處大樓時。最近有謠言說蘋果的logo也符合黃金比例。
所有這些例子似乎都說明了一點:當這一比例應用於設計結構中,人類看到的結果會是很滿意的。有些人甚至認為,這一規則也適用於人類的面孔。莫斯科網頁設計師Igor Kochmala根據黃金比例將好萊塢的名人們的臉進行了修正,圖片足以說明這一觀點的錯誤!
都是騙人的麼,這就是黃金分割下的人臉
Kochmala的名人修版,這一點是值得注意的,他用一小部分的名人的面部照片來做嘗試,通過黃金比例重新配置他們臉上的部件。這個結果不由讓我們想到了攝影師Alex John Beck最近拍攝的照片,揭穿另一個普遍原則,人要完全對稱才完美。兩者的創造異曲同工,都創作出了不可思議的圖片,這些人最後看上去更像是外星人(外星人躺槍),而不是更加吸引人的面孔。
Kochmala項目只是最近關於批判黃金比例的,之前也有解構這一神話的帖子,是Co.Design的John Brownlee和斯坦福大學的Keith Devlin對這一愚蠢理論在現存藝術作品應用的詳細剖析,依靠數學進行設計才是設計者真正產生共鳴的方法。

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祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河/1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年),孔子被尊為至聖先師/關公(1590年)加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw

歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8

2016孔廟文化節/二○一三孔廟文化節+「硃砂啟智」,市長賴清德將在一百名小一生的右手虎口,點硃砂開智慧+ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/N7PAjr

姜太公的另一個身份:中國最早的貨幣專家+姜太公被歷代皇帝封為「武聖」+道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。據說,他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者+到了元朝,民間對姜太公增加了一些神話傳說。明代萬曆年間,許仲琳創作了小說《封神演義》,從此,姜太公作為神仙為民間廣為信奉+姜太公曾經“屠牛于朝歌,賣飲于孟津” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/opwUok

武廟/武聖/姜太公/關公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/eXACwH

武廟/齊丁公呂伋/姜太公之女邑姜,而丁公為太公之子/九府圓法/國寶金匱直萬-王莽時期所鑄錢幣/姜太公的《九府圓法》指的是”掌財產之官,西周掌管錢幣的九個政府部門分別是:太府.王府.內府.外府.泉府.天府.職內.職金.職幣。《周禮.春官.天府》記載:“天府”掌管祖廟之守藏與其禁令/國寶金匱直萬/唐朝開始追封姜尚為武成王,與孔子的文宣王相對為文武二聖 明太祖封關羽為武成王; 因此像在台灣的日月潭的文武廟, 武廟即祀奉關羽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2YVsdl

秦始皇的祖先究竟是誰?是大名鼎鼎的姜子牙/姜子牙當上了太上老君/姜維/姜子牙武聖。739年唐玄宗下詔追封姜子牙為武成王;宋朝時姜子牙所著的《六韜》被列入武經七書,他本人被追封為昭烈武成王。在武廟中,更是以姜子牙為首/姜子牙的坐騎應該就是麋鹿。姜子牙是商周時期人氏,那時麋鹿很繁 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/5Gy0I7

晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜,亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6gzSEZ

台灣關公信仰文化探討/全世界最大的關公青銅像 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/QZQDSG

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周公(中國商末周初儒學奠基人)_百度百科 - https://goo.gl/LWXeCW

唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期週厲王出奔後的“ 週召共和 ”,於是下令取消周公文廟供奉的資格,改以孔子為主

漢初大思想家賈誼評價周公曰:“ 文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治於一身。
周公廟
周公廟(6張)
孔子之前,黃帝之後,於中國有大關係者,周公一人而已。” [3] 周公曾先後輔助周武王滅商、周成王治國。武王死後,成王年幼,由他攝政當國。平定三監之亂後,大行封建,營建成周(洛邑),制禮作樂,還政成王,在鞏固與發展周朝統治上起了關鍵作用,對中國歷史的發展產生了深遠影響。
周公在當時不僅是卓越的政治家、軍事家,而且還是個多才多藝的詩人、學者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂之子武庚祿父和徐、奄等東方夷族反叛。他奉命出師,三年後平叛,並將勢力擴展至海。後營建洛邑。相傳他制禮作樂,制定和完善宗法制、分封制等各種制度,使西周奴隸制獲得進一步的鞏固。
春秋以來,周公被歷代統治者和學者視為聖人。他被尊為儒學奠基人,是孔子最崇敬的古聖之一,《論語》中記載孔子言論云:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公。” 孟子首稱周公為“古聖人”,將周公與孔子並論,足見尊崇之甚。荀子以周公為大儒,在《荀子·儒效》中讚頌了周公的德才。漢朝的劉歆、王莽將《周官》改名《周禮》,認為是周公所作,是其致西周於太平盛世之業績,將周公的地位駕於孔子之上。直到唐開元時期,有著強烈權力欲的唐玄宗作為皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼時期主政以及西周末期週厲王出奔後的“ 週召共和 ”,於是下令取消周公文廟供奉的資格,改以孔子為主。唐朝的韓愈為闢佛老之說,大力宣揚儒家“ 道統 ”,提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的統序。
周公旦“制禮作樂”,制定和推行了一套維護君臣宗法和上下等級的典章制度。確立的嫡長子繼承製,即以血緣為紐帶,規定週天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係,加強中央政權的統治,這就是所謂的禮樂制度,孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會,影響了後世幾千年。

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台灣國家祀典武廟(大關帝廟)位於臺灣臺南市中西區,主要奉祀關聖帝君。其為臺灣早期建造的關帝廟,該道教廟宇為17世紀中,永曆十九年(西元1665年)鄭成功子鄭經於承天府-今之臺南市建四大廟,文廟即今日之孔子廟,於赤崁樓之南建關帝廟,即今日之祀典武廟。(關帝廳)擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載,係於西元1665年官建。

歷史沿革
1720年代,雍正為了消弭反滿思想,極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀,除了宣揚佛教之外,清朝於中國境內不斷提升關公的地位,也因此追封關帝祖宗三代為公爵,並將全國部分大型關帝廟改為官祀,並加設三代殿。受此影響,當時稱為「大關帝廟」的該廟,改名晉昇為今「祀典武廟」,而該名稱沿用至今。

據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容,祀典武廟位於赤崁樓正南方,俗稱「大關帝廟」或「武廟」,係為了區別在臺南市新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇,故其名列臺灣地區重要一級古蹟。

明鄭時期,永曆十九年(西元1665年),鄭經於臺南府城建造四座廟宇,其中建「文廟」於鬼仔埔(即今日臺南孔子廟);建「真武廟」於鷲嶺,(即今日臺南北極殿);立明室宗廟於承天府署(赤崁樓)西南方,(即今日大天后宮);又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角,亦即赤崁樓之正南方,其正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份,據臺南市政府文化局之相關資訊,尚無法考究其確切年份。

史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年(西元1690年),由臺廈道道員王效宗主持,重建與擴建關帝廳,將廟門改為南向,並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等,即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄,式微康熙五十五年(西元1716年)由臺廈道陳濱主持重修,次年改建為規模龐大的廟宇。
雍正三年(西元1725年),清廷敕封關公的祖先三代公爵,並製神位,供奉於後殿三代廳。且奉旨舉辦春秋二祭,使之成為全臺規模最大,也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟,並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列,享有「祀典武廟」之稱。

日治時期後,武廟不再列入官方祀典,也失去其原為官方單位之優勢地位,但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。民國七十二年(1983年)被列為一級古蹟,開始規劃整修。
廟宇特色

祀典武廟的拜殿
經多次整修後,現存廟宇除了內進的觀音廳稍與原來模樣不同之外,該廟大致所呈現為1840年重建後的廟宇模樣。坐北朝南的祀典武廟,特色為八公尺寬,廿公尺寬,縱深式配置的三開間三進兩廊式廟宇建築。正面面向永福路、北倚民族路、左側朱色山牆矗立路旁,屋坡由前而後,依各殿的高度呈現起伏的變化,由於各殿的高度不一,飛簷斜頂的山牆,從側面看去為起伏狀,造型頗為美觀。
前殿及後殿為燕尾翹脊、硬山屋頂,正殿則採用曲線柔美的重簷歇山屋頂,不僅殿宇氣勢巍峨,大木結構也以雄渾見稱。
前殿後及正殿前均有拜殿,尤其是正殿前的馬背歇山拜殿,造型最具有特色。後殿右側有東向的觀音殿,及北向「西社」供奉五文昌帝君、南向的月老祠、太歲殿,後為六和堂及延平詩社。

而在神明配置上,擁有三進三殿的該武廟,第一進祭祀關公;第二進為祭祀武聖三代祖先(1720年代後加設),第三進則為佛教的觀音菩薩與十八羅漢。除此,後進有祭祀文昌帝君的西社與配置廂房的小花園,並有台灣日治時期所加設的戲台等建物。
祀典武廟格局莊嚴,走入內部空間即為其特殊之宗教氛圍所震攝。其層層上升的地勢,在正殿達到最高點。高聳的殿宇在巧匠的設計下,光線由重簷間特攝的高窗射入,直照關帝尊容,光輝而神秘,加上祭拜時之焚香菸霧交織,頗有超越天人合一之境界。

參觀特色

「大丈夫」之匾為府城名匾,為乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題。

一、於永福路旁觀賞祀典武廟山牆是其最大特色,其高5.5公尺,及長66公尺,是為五落屋頂形式,且其中巧妙各不相同。從「山川燕尾」到「硬山馬背」、「歇山」、「歇山重簷」及「硬山燕尾」等造型特色,形成高低起伏的曲線,其間各進各落的的區別,與其間的尊卑秩序,具有一目了然的視覺效果。造型非常美觀,是畫家、攝影家取景不厭的題材。

二、入廟三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾,有插角(雀替)通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等,精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣、豐富的木雕宗教藝術值得欣賞。

三、可站立於三川中門,向廟內觀看正殿,前二進的三個空間層次建築,是為少見的美感效果。正殿的採光排煙設計,人立其下但覺渾不見頂的正殿空間,香菸掠頂嬝嬝去,遂成嚴肅神秘宗教氣氛。

四、廟門用門釘而不繪門神,中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極,並以此倍數呈現帝王之尊貴,也是祀典武廟之地位表徵。
五、明寧靖王朱術桂敬獻一方匾額「威靈赫奕」,保存於民權北極殿,另書頒「古今一人」匾於祀典武廟(據聞已遺失),足為寧靖王祭拜尊崇真武大帝神格及武聖關公忠義精神,其僅遺留二方匾額於府城,是為最早之古匾。

六、廟內文物豐美,除咸豐七年皇帝御筆「萬世人極」匾額外,「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」、「大丈夫」等均為府城名匾。其中又以乾隆五十九年(西元1791年)臺澎丘道楊廷理所題之「大丈夫」之匾最為著名。其詞出自孟子 ‧ 滕文公篇下:「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫也」。

七、「傳神觀世音」奉祀在觀音殿,又稱傳神觀自在。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠看莊嚴,神容之視線跟著參拜者走向移動,頗受稱奇。也是明寧靖王時期,府內祭拜家佛,故頗為珍貴。

八、西社位於觀音殿右畔清代臺灣府城,原有五社:「東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、西社即在祀典武廟內」。是為昔日府城文人聚吟之處,今日社內奉祀文昌帝君,並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君合稱「五文昌」,主管文運祿籍,為考生信仰的神祇。

九、六和堂組成北館國劇研究社,每週六是為樂團練唱場所。

十、同治元年,祀典武廟成為六和境之首(開基武廟、靈佑宮、廣安宮、倉神廟、祝融殿及赤崁土地六廟),協助府城治安的民間組織。

十一、廟左側的馬使爺廳,相傳關公的赤兔馬是為一千里名駒,跋涉征討戰功良多,於是赤兔馬被崇拜,照顧馬的使者也同受尊崇。

十二、觀音廳後有一株梅樹,相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹,也增添廟內勝景。

十三、祀典武廟內另有奉祀月下老人,又稱月老公、月老,是道教的神祇之一,為掌管男女婚姻之神,相傳為『媒神』。祀典武廟之月下老人,神態略微前傾,彷彿欲仔細傾聽信眾心願。可依照廟方規劃介紹,求取紅線、姻緣粉等結緣物。
。觀音殿內奉祀十八羅漢,分立觀音殿左右二列,法相莊嚴,羅漢神態形貌不同,各有特色。觀音殿內並奉祀註生娘娘與福德正神,同為臺灣民間信仰與民眾日常生活中之重要神祇。

十四、因應民眾信仰需求,祀典武廟於廟內月老祠旁另設太歲殿,奉祀太歲星君。據祀典武廟常務委員陳仁壽表示,祀典武廟太歲殿內有六十五座神尊,中間供奉斗姥元君,四頭八臂,是北斗眾星之母,並有護法左輔洞明星君,右弼隱光星君及太陽星君、太陰星君,六十甲子星宿神,每位神明路都用十天乾和十二地支循環相配,並以十二種生肖配合十二地支之元神。道教信奉星宿,以本人出生之年為本命元辰,民間習俗禮懺本命元辰的星宿神,祈求吉祥如意。前臺南市政府民政局長林森榮表示,祀典武廟太歲殿神像均委託臺南市名雕刻師魏俊邦以樟木雕刻而成,每尊造型、容貌各異,神態生動、莊嚴肅穆且栩栩如生,殿前太極元神石,不潔身勿碰觸,觸摸可助長運勢,有開光皆有靈氣。至於殿內神桌及藻井等雕刻,聘請臺南市雕刻工會理事謝木村操刀。

建築修建演變

一、康熙二十九年(西元1690年),臺廈道王效宗整修三代祠,正殿朝向改為南。
二、康熙三十五年(西元1696年),巡道高拱乾建高公祠於廟埕左側,即今馬使爺廳。
三、康熙五十三年(西元1714年),臺廈道陳璸重修,規制未改。
四、康熙五十六年(西元1717年),鳩眾修建,棟宇華麗,工巧異常。
五、乾隆三年(西元1738年),臺灣道尹士俍重修。
六、乾隆三十年(西元1765年),知府護巡道蔣允焄改廟左高公祠為官廳一座,立碑記。
七、乾隆四十二年(西元1777年),臺巡道蔣元樞重修關帝廟後,格局煥然如新構,立碑記。
八、乾隆五十四年(西元1789年),臺灣知事楊廷理重修,加建戲台於石埕前緣,立碑記。
九、道光二十一年(西元1841年),由紳商阮自元率眾舖戶修復六條街火災受波及部分。
十、光緒三十二年(西元1906年,明治三十九年),臺南市實施市街改正,廟東永福路拓寬時,馬使爺廳遭部分拆除。
十一、民國八十年由政府單位補助經費,著手動工修護一級古蹟祀典武廟,民國八十四年竣工。
十二、近年陸續有包含七層塔緊急修護工程、外牆土硃灰緊急搶修修復工程、金爐修護工程等眾多修復工程實施。可參考行政院文化部文化資產局之相關工程報告書

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台灣國家祀典武廟

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File:關帝廟.JPG

解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠鹽池,面對中條山,景色秀麗。解州東南10公里常平村在金代以來便傳說是三國蜀將關羽的原籍。文獻記載解州關帝廟創建於北宋大中祥符七年,元明清代有擴建和重修。康熙四十一年(1702年)曾毀於火,經十餘年始修復,為海內外最大的國家祀典關帝廟

  廟宇坐北向南,總面積1.8萬多平方米,內外古柏蒼翠,百花爭豔。平面佈局分南北兩部分。 南部為園林區,號為「結義園」,由牌坊、群子亭、三義閣、假山等組成,亭內有線刻結義圖案一方。四周桃林繁茂,大有三結義的桃園風趣。正殿崇寧殿用蟠龍石柱,與曲阜孔廟大成殿規制相同。

  北部為宮殿區,前宮後寢,左祖右社。前宮以端門、雉門、午門、御書樓、崇寧殿為中軸、兩側配以石坊、木坊、鐘鼓樓、崇聖寺、胡公祠、碑亭、鐘亭等;後寢以「氣肅千秋」牌坊為屏障,春秋樓為中心,刀樓、印樓為兩翼,氣勢雄偉。惜其寢殿毀於抗日戰爭日機轟炸,今已不存。

  前後有廊屋百餘間圍護,形成左右對峙,而又以中軸線為主體的古建築傳統風格。 佈局嚴謹,規模完整,建築以春秋樓和崇寧殿最為精緻。

警醒後世從另一個角度看武廟之冠
解州作為關公的故鄉,關帝廟興建的歷史頗早。據有關碑刻記載,遠在陳隋之際,解州關帝廟已經修建。從另一個角度來看武廟之冠,廟內各個牌匾都有心系蒼生,警醒後世之意。

解州關帝廟位於中國山西運城市鹽湖區解州鎮,為中國最大的關帝廟,全國重點文物保護單位之一。解州關帝廟是中國和海內外三大關帝廟之一。
廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建[1]。
關帝廟為東西走向,南北分開。南部為結義園,依次為結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池、假山。北部為正廟,其中又分前院和後宮兩部分。依次為照壁、端門、雉門、午門、山海鍾靈坊、御書樓和崇寧殿。後宮以氣肅千秋坊、春秋樓居中,左右有刀樓、印樓對稱而立。東院有崇聖祠、三清殿、祝公祠、葆元宮、饗聖宮和東花園。西院有長壽宮、永壽宮、餘慶宮、歆聖宮、道正司、匯善司和西花園等[2]。整個關帝廟共有殿宇百餘間,氣勢雄闊,被視為「武廟之冠」[3][4]。

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武廟之冠 運城解州關帝廟

  國際線上消息:(記者趙毅)6月10日,“華夏之根”第四屆全國網路媒體山西行記者團來到了運城解州,參觀了解州關帝廟。

  解州關帝廟位於山西運城市解州鎮西關,屬全國重點文物保護單位和國家AAAA級景區,解州關帝廟創建於南北朝陳到隋初時期,經歷朝歷代30余次的增建重修,形成了由結義園、主廟、寢宮、禦花園為主體的宮庭格局的古建築群,是世界始建最早、規模最大、保存最完整的關帝廟宇。琉璃、磚雕、木雕、石雕和彩繪裝飾藝術精湛,素有天下“武廟之冠”的美譽。

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武廟之冠  解州關帝廟 - 專題周報 - https://goo.gl/WB2JS7

武廟之冠 - 專題周報 - https://goo.gl/UHsKLg

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流傳於關羽故鄉山西解州的民謠,說道:「天下關廟數解州, 解州關廟數春秋樓」,這表示在遍及全球華人世界的關帝廟中, 解州關帝廟最負盛名

剛踏上解州關帝廟主殿崇寧殿的台階即看到乩童正在起乩的畫面,只見乩童雙眼緊閉,關公看《春秋》的威儀和架式畢露,一旁圍繞著一群身穿黃色背心的信眾小心翼翼地跟隨著,背心上好眼熟的繁體字,定睛一看,原來是來自台灣新北市的宮廟成員前來進香,被附身的關公邁開威風凜凜的步伐來到殿前案桌,開始寫字指示信眾一些事項,不多久旋即退駕;目睹這一切不禁心生敬佩,遠渡重洋來到山西進香,肯定相當虔誠,基於故鄉情誼前往寒暄,才知對方是第一次前來運城,而且地點和時間都是關公選的,聽了有點不可思議。

宮廟主任委員說:「去年(2011)關公顯靈交代,今年要到它的故鄉『ㄏㄞˋ』州進香,宮裡沒有一個人知道它在哪裡,經請示之後,原來是在山西省運城市解州鎮,大家都是第一次知道『解』這個字要念成『ㄏㄞˋ』的音,所以我們就來了。」經請教解說員證實「解」字在康熙字典裡的讀音確實念「ㄏㄞˋ」,心中對信仰上的神蹟感到相當的神奇。

關廟布局 依北京故宮格局

座落在關公故里的解州關帝廟布局按照北京故宮皇家建築「前朝後宮、中軸對稱」的格局建造,一般老百姓稱之為「小故宮」,是目前全華人世界裡所有的關帝廟中規模最大、檔次最高、保存最完整的一座,可說是「武廟之冠」。

從正廟的第一道端門前即有可觀之處,端門前的影壁上雕有四條龍,不是常見的龍壁上的5、7或9條龍,因為關公生前只做到「漢壽亭侯」,死後才被賜封為「帝」,所以僅是四龍壁;而門前另一有文化意涵的設置是3根交叉斜豎著的鐵柱,看起來有點礙眼,走路不小心還會踢到被絆倒呢,不過它可是用來提醒文官下轎,武將下馬的「擋眾」,在別處也難得一見。

崇寧殿 龍袍帝君坐鎮

主殿崇寧殿供奉著關帝君身著龍袍的帝王像,莊嚴威武,神龕一側的鑾轎中一尊以真人比例雕刻而成,全身關節都是活動的關公真身像,每年生日在解州出巡,還有到外地都是這尊關公像;殿裡另有乾隆欽定的「神勇」匾額、咸豐皇帝寫的「萬

萬世人極」和康熙御筆的「義炳乾坤」匾額,彌足珍貴;殿前廊道有隻腳印,據說眾神來祝賀廟會,關公送客時一腳踩在門前地板,一腳遠在3公里外的中條山一步登天,每個遊人到此都忍不住與關公比一比誰的腳大。

崇寧殿正面有8根石柱,雕有雙龍翔飛,另外三面則有雕刻單龍的18根石柱,粗獷有力,其數量在全大陸的宮殿廟宇中堪稱獨一;殿前廣場是祭祀大禮的地方,其供桌是青銅所鑄,堅硬無比,不過桌面上卻有一條裂縫,傳說是有一年農曆5月13日那天,關公顯聖在此磨青龍偃月刀,當時正逢下雨,關公刀起桌裂,留下了痕跡,從此每年的5月13日都下雨,當地民眾常說:「大旱旱不過5月13」即是闡述此事,民間因此稱該日為「關老爺磨刀日」,供桌就叫做「磨刀石」了。

春秋樓 建築結構精妙

關帝廟「麟經閣」,它的絕妙建築和關公看《春秋》的真身像,是到關帝廟朝聖時不可錯過的重點,春秋樓因為孔子所著《春秋》稱為《麟經》,故又名「麟經閣」。麟經閣二樓有一神龕供奉以1比1比例泥塑關公戎裝金身像,側身目視《春秋》,氣宇軒昂,據說這是依據關公生前的一幅畫像所塑,被視為「關公真身像」,信眾禮拜真身像宛如膜拜本人一般。

春秋閣是廟內最高建築,有23公尺高,它的結構巧妙,從底層往上看可見2樓周圍有26根木柱全部垂直倒立,底部懸空,看起來不像支撐樓層的支柱,這種懸樑吊柱式的工法,是中國古建築藝術上的一絕,在建築史上極其少見,當年日本人亟思上樓偷學,都被擋於門外。

春秋閣前廣場花園原為「娘娘殿」,被中日戰爭所毀,後改建為花台,從花台處仰望春秋閣,閣前4株古柏樹怒張挺生、欣欣向榮,很巧妙的形似1條張口昂首、遊龍擺尾的青龍,當地對外宣傳旅遊的模特兒就是牠,到了眼前當然得留下一張回憶的照片。

常平祖祠 原為關公故里

來到關公故鄉,少不得得去關公出生後生活了19年的老家走走,老家現在已改成「關帝祖祠」。關帝祖祠南倚巍峨秀麗的中條山,北濱萬頃鹽湖,依山傍水是個風水寶地;整個祖祠的建築格局與關帝廟一樣為中軸對稱式的宮廷建築手法,一進大門即見「關公故里」的石牌坊,崇敬之心不禁油然而起。

走進山門迎面而來的是座八角七層磚塔,原本是關公家的一口井,因關公殺死惡霸被官府緝拿逃走,關公父母為了不拖累關公,可以安心避難,於是雙雙投井自盡,後人為了紀念關公雙親,在井上修建了這座磚塔,名為「祖宅塔」,今日聽其遭遇還是充滿哀淒。

主殿外有兩棵古柏樹,樹齡都有1800餘年,見證了這裡的關公祠堂是最早紀念關公的發源地。東邊的古柏形如凌空欲飛的蒼龍,是為「龍柏」,西邊的那棵其根部虯結成球狀,宛如虎頭,故被稱為「虎柏」。

關王廟 最早關廟建築

運城關王廟創建於元代,明嘉靖34年倒塌,42年後重建,是運城現存最早的關廟建築。廟內現存有許多明代珍貴文物,如關王鑄像、200斤重的銅香爐、500斤重的大銅鏡、雕刻精緻的石護欄、蟠龍柱、關公籤譜,還有「讀好書、說好話、行好事、做好人」的石刻條幅等。

大銅鏡和銅香爐的原件現存於博物館中典藏,置放廟中的物件為複製品,保存在獻殿的兩塊明代關帝籤譜碑刻,是已知最早的關帝籤譜,由於年代久遠,加上許多廟宇都到關王廟拓印籤譜,籤譜字跡已經模糊,現在也以拓印的籤譜覆蓋其上,好讓遊人得以清楚瞭解其內容。

廟中的蟠龍柱雖有些被破壞,但從遺存的龍柱中仍可見其騰雲駕霧的英姿;石護欄上雕刻的石獅還是威風凜凜,其中保存最好的原件就屬關公留給後代子孫,親手以篆體所書的4條石刻條幅,這件遺物相當珍貴。

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獨/神明好多怎拜?關公為5文昌之首 軍警、會計師都愛拜
By 三立新聞網, www.setn.com查看原始檔
記者曾鈴媛、馬家豪/台北報導
考試拜文昌帝君,因為祂是「文昌星」的化身,代表的是「功名利祿」,不只學生,金融證券考試也都會拜,其實古代5位文昌神明之首的是關聖帝君,傳說關羽文武雙全、飽讀詩書,像是台北行天宮裡的關公神像手拿春秋,也能保佑考試順利,以司法、軍警考試最多,金融中的會計師也會來拜,而拜孔子的就以學生升學為主。
▲學生多為升學順利,選澤祭拜至聖先師孔子。
記者曾鈴媛:「想要拜考試,大家第1個想到的一定會是文昌帝君,但如果你來到行天宮想要祈求考試平安,這裡拜的是關公。」
▲行天宮主祀的關聖帝君手拿春秋。
誰說考試只能拜文昌?行天宮裡的主神關聖帝君,坐姿以外手裡拿的不是刀,而是春秋。據傳因為關羽好學、飽讀詩書 ,而且是古代5位文昌代表之首,祈求考試、過關斬將,不同考試類別還有區分。
行天宮員工李先生:「軍人、警察特別是會計師,因為我們知道關聖帝君特別會作帳。」像是軍人、警察,司法考試或者國安特考大多會拜關公祈求順利,如果是學生呢?
學生:「就拜孔廟而已吧。」、「孔廟這些那些。」
不少學生爭相參拜,儒家代表一定得提到這位「至聖先師」孔子,來到200多年歷史的大龍恫保安宮,學生的准考證就壓在供桌上,拜考試特別靈,原來跟地緣有關。
保安宮文史工作者陳國雄:「在保安宮所在的地區叫做大龍恫,以前在清朝是一個文教區,非常興盛的文教區,在這個地區總共有出6個舉人。」
其他像是艋舺龍山寺裡的文昌帝君又稱梓潼帝君,因為文昌星化身,代表功名利祿,除了學生升學,跟金融、證券有關的考試也會來拜;還有聰明的鍾馗過去曾考上狀元,在新莊文昌祠裡除了拜文昌帝君,還有鍾馗代表的魁斗星也用來求功名,各大廟宇除了主神以外,幾乎都有拜考試的神明,想求心安也得挑對地方去。(整理:實習編輯黃朝郁)

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Point 1 不良宅常見的 10 大 NG-設計家 Searchome - https://goo.gl/ZRnjhP

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吧檯設計的要點,你知道多少 @ 漂亮家居雜誌 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/zpN1pA

吧檯是客人與工作人員最常面對面的地方,設計好才能讓門面與服務都到位

吧台不只是客人的座位區,同時也是工作人員主要的作業區之一,

除了尺寸、風格、材質的考量外,位置的安排也會影響店裡的動線,因此適宜的尺度與多面相的規劃,才能讓客人和工作人員都舒適好用。

狹長空間安排在中段最精簡人力

狹長空間若將吧台安排在基地最深處,由於距離入口太遠,因此難以招呼進門或者是外帶的客人,

因此建議此時可將吧台安排在空間中段位置,空間因此可略做區隔,站在吧台時可同時注意內用客人服務需求,又方便招呼外帶客人,小型餐廳也藉此可精簡人力。

 

 

用適合的吧台高度來招待客人

隨著座位與店員的距離食物或飲品提供方式不同,吧台也有各種不同的高度,吧台較高時,高度與台面差不多高的腰板也會變得醒目,設計時請務必留意﹔而腳踏板也盡量使用就算被踢髒也不會太明顯的材質。

  櫃台      BAR

 

 壽司                                                         丼飯

 

  日料理                                                鐵板燒

 

 

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優先決定爐具設備的位置

配置廚房設備時,首先會先考量爐具和烹調設備的位置。這是因為爐具設備會產生高溫,需避免設置在與鄰居相鄰的牆面,否則高溫影響鄰戶,因此一般設在面臨後巷的區域、不與鄰居共用的牆面,或甚至可置於廚房中央。決定好爐具位置後,接著要考量洗滌區的位置,先設想行動模式:「從用餐區收完碗盤後放到廚房。」因此建議洗滌區設在廚房入口附近,這樣的動線最短最便利且不會相互干擾、也最節省力氣。

再來配置工作台、水槽和儲藏空間,工作台是作為洗菜、切菜和擺盤的地方,因此多半設置在靠近爐具和冰箱旁,使烹調工作更方便。

另外,廚房多半會設置23個水槽,分別是洗碗、備料、烹調時會用到,要注意的是,洗碗的水槽一定會與備料和烹調分開使用。

Solution 2

依照餐廳類型,選擇適用的爐具設備

不同類型的餐廳,會有獨特的爐具和烹調設備。像是義式餐廳,一定會配備義式煮麵機;而美式餐廳則可能會有炸物、碳烤等料理,因此油炸爐、碳烤爐是首選之一,若是有搭配排餐,則另外有煎板爐的設備。

另外,中式的餐廳大多以大火快炒的料理居多,因此設備以炒爐、瓦斯爐灶為主。

咖啡廳則是以烘焙咖啡的機具為主,並搭配製冰機或是儲冰槽,若有餐點的設計,多搭配簡易的電磁爐,若另外有甜點,則需再購置甜點冰櫃。

不過,設備的選配多是由主廚或管理者與廚具廠商共同討論,多半依照主廚的使用習慣決定。

而設備的數量則會依照桌數、出餐數、主打菜色、廚房面積等因素而定。桌數越多、配備的設備數量需相對能因應出餐量的需求,避免拖延出餐時間。

以中式餐廳用餐區有20桌為例,建議搭配5口爐具較為適當,其中4口用於快炒,1口用於炸物。

爐具的種類和數量會受到餐廳類型、出餐數、桌數等因素影響。圖片提供_ 廚霸王不鏽鋼工業有限公司

洗滌區設計

一般來說,餐具的洗滌區會直接設置自動洗碗機或是人工手洗的洗滌設計。若有自動洗碗機,旁邊多會再配置一個水槽,作為加強清潔之用。若是為人工洗滌,則需至少設計3 個水槽,分別為浸水區、清水區和脫水區。

Solution 3

走道、櫃體、工作台的尺度需符合人體工學

設定工作台或爐具設備的高度時,多會以主廚的身高為基準。以亞洲人的體型來說,高度多半在8085cm,若主廚為歐美人士,則會加高至90cm左右。工作台若是靠牆設置,深度至少需有75cm;若不靠牆,建議使用90cm以上的深度,兩人同時在工作台兩側使用時才有足夠的空間。

工作台上方設計的壁架,則是要考慮方便拿取,因此高度會在140150cm左右,深度則是不超過工作台的一半,約3040cm深左右,避免人在作業時撞到。除了壁架,也可做腰櫃或是落地櫃,一般高度落在150210cm左右。

工作台若靠牆,選用75cm深度的工作台。

工作台不靠牆,選用90cm深度的工作台。

工作台和壁架的適宜高度

走道的尺寸

走道動線的部分,則要考慮主要的出菜通道、推車或人搬運貨物,甚至是兩人交錯經過的情形。依照人體工學來看,人的肩膀寬度為75cm、推車寬度為60cm、一人搬拿貨物的正面寬度為60cm。因此一人通過的走道設計,需至少為7590cm;若是兩人交錯通過,則要150cm 以上,像是主要的出菜動線是最頻繁進出使用的通道,建議在150180cm 左右為佳。要注意的是,為了讓烹調順利進行,爐具與工作台之間的走道建議設計為單人通行7590cm 的寬度,讓主廚一轉身就能作業,同時也能避免在烹調時有人從身後經過。

Solution 4

洗滌區和工作區增設壁架或吊架,方便收納

餐具的洗滌區和備料的工作台通常會額外設計壁架。洗滌區的壁架可作為碗盤的暫放區,等到收集一定碗盤的數量再一次清洗。而備料區的工作台多半需要擺放罐頭、調味料等,或是可作為菜單夾使用。

Solution 5

設置排煙設備需加強天花隔熱

在設置排油煙機時,排風管多半是走在天花裡,當高溫的油煙經過排風管時,溫度會影響二樓的地板,因此安裝排風管時,天花內部需加強隔熱。另外,排風管的出口不可接至下水道或水溝,以免造成污染。若是排風管出口無法朝向道路一側,則需將排風管延伸至建築物頂樓排出,在安裝前,需取得住戶的同意,並加強靜音、防水的措施,像是安裝避震器,避免馬達噪音影響住戶。

Solution 6

規劃完善的消防設備

餐廳的消防系統需規劃煙感警報器、噴淋裝置、瓦斯警報器的警示系統。瓦斯警報器的配置會依照瓦斯種類的不同而定,像是天然瓦斯管線是走在天花,因此瓦斯警報器需安排在天花,若為桶裝瓦斯,則需配置在離地面20  30cm。另外,在不幸發生火災的情況下,除了會在天花設計噴淋裝置外,也需配備二氧化碳滅火器。目前在排油煙機中也有配備滅火系統,一旦發生火災,就能讓火勢更即時的撲滅。

在排油煙機設置滅火系統,多一重安全保障。圖片提供_ 廚霸王不鏽鋼工業有限公司

Solution 7

選用適當的排煙設備

由於餐飲業的排煙量遠遠超過家用的排煙,因此需依循政府制訂的法規設計,有效達到降低空氣污染的目的。商用的排油煙機大致可分成水幕式和靜電式,水幕式排油煙罩的原理是當油煙進入排煙罩時,先灑水讓水與油煙結合,再經過迴水箱過濾淨化,避免油煙持續散佈在空氣中。靜電式排油煙機則是透過電極場,讓油煙帶電,得以集結到收集板,淨化油煙。

像是中式餐廳的油煙較多,就適用水幕式的排油煙機;而西餐廳的油煙較少,就適用靜電式排油煙機。但若是碳烤為主的西餐廳,會使用木炭烹調,進而產生灰渣,除了需選用水幕式的排煙設備,還需有特別過濾出灰渣的設計,因此建議需依照餐廳類型、烹調方式,選用適當的排煙設備。

Solution 8

用到水的地方都需設計排水。

水溝底部需採用圓弧形的設計,可讓廚餘菜渣快速通過。方型設計則容易在角落殘留菜渣造成清潔不易。

油脂截油槽的處理流程

不可忽略的油脂截油槽設計

廚房內部經常會用水清洗,因此必須做到能快速排水的設計,需沿著所有有可能用到水的區域設置排水溝,而排水溝末端需增設油脂截油槽。這是因為餐廳的污水向來會有菜渣、油脂存在,油脂截油槽能事先進行過濾的處理,過濾後的污水才能排放到污水管,以免污染海洋。

在設計排水時,需注意地面的排水坡度需在1.5/100 2/100cm 的斜度,而水溝則需保持2/1004/100cm的斜度,水溝的底部需為圓弧狀,才不容易有廚餘殘渣堆積在底部。水溝需有可搬移的掀蓋,方便事後清理。

油脂截油槽的設計概念是,當污水進入後,首先會用網籃將大型廚餘攔住,通過網籃的較重殘渣則會沉澱於底部,較輕的殘渣則順著水流移至第二道關卡。第二道關卡則是讓油水分離,截油後將水排放,接至污水口。但截油槽會配合排水量或不同的廚餘類型,而有不同的設計,若為烘焙坊、麵包店等用到大量麵粉的店家,油脂截油槽則需額外進行澱粉的沉澱處理,另外,要注意的是,一般截油槽的深度至少為60cm以上,若店家位於一樓且樓下有地下室的話,截油槽無法下埋,必須將地面架高。

Solution 9

維持良好通風和適宜溫度

廚房是高溫悶熱的環境,必須維持良好的通風和溫度,不僅讓作業環境變得舒適,也能避免食物在高溫的環境下腐壞。一般建議裝設吊隱式空調,優勢在於可安排出風口的位置。出風口建議設於備料區,需避免設於爐火區附近,冷房效能較佳。

另外,透過排油煙機將空氣從廚房排出戶外時,廚房內部會形成負壓,會使處於正壓的用餐區空氣流向廚房,能有效避免廚房味道流向用餐區。同時,廚房內部的空氣排出時,為了避免用餐區或室外新風流入廚房的風量不足,造成廚房持續處在高溫不通風的環境,因此必須設計補風系統,像是安裝抽風扇等,加強空氣流通。

正壓 負壓~設計補風系統維持廚房內部的通風流暢。

設計細節TIPS

進貨動線最好避開客人用餐區

餐廳經營還會有廚房進貨、各種物資補給,甚至機器設備維修的需求等,而這些內部進貨的動線規劃應避開客人行走動線,而且要注意動線的寬敞度與平順,以免貨物或大型機器不好出入。

補給動線要特別注意寬敞度

傳統餐廳多將廚房作業區規劃在餐廳後方位置,但有些餐廳強調烹調過程透明化,因此會將作業區移至前段位置,不過倉庫或備料區多半還是在後方。為方便廚房人員與物資設備進出,應留有後門作出入動線,但若無後門的空間則只能借用客人動線,應注意進出貨等補給要盡量避開營業高峰時間,同時也要注意補給動線的寬敞度。

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你知道嗎?四大醜女原來比四大美女還漂亮?
2016年03月30日 15:26 陳慶餘

說到四大美女,大家應該都不陌生,分別是指具有閉月羞花,沉魚落雁之姿的貂蟬,楊貴妃,西施,王昭君四人。但是若說道四大醜女,大家就所知之甚少了吧。按照史書記載,分別是:嫫母、鐘無豔、孟光、阮氏女,雖然被叫做四大醜女,但是相信大家看了今天的文章之後,就會認為美貌雖然她們不及四大美女,但是卻是比四大美女更「美」。

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西安河南古都9日第四天<中>鄭州~皇帝故里+鄭東新區如意湖 @ b0910171853 's Blog :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/PwvImI

嫫(mó)母,又名醜女。5000年前,黃帝為了製止部落“ 搶婚 ”事件,專門挑選了品德賢淑,性情溫柔,面貌醜陋的醜女(封號嫫母)作為自己第四妻室。黃帝還說:“重美貌不重德者,非真美也,重德輕色者,才是真賢。” 《呂氏春秋·遇合篇》載:“嫫母執乎黃帝。黃帝曰:厲汝德而弗忘,與汝正而弗衰,雖惡何傷!”

傳說嫫母是中國古代四大醜女之一(圖/趣歷史)
傳說嫫母是中國古代四大醜女之一(圖/趣歷史)
嫫母,古代最出名的醜女,應當非嫫母莫屬。史書記載,其形同夜叉,奇醜無比。但是要是論其的德行,那麼可以毫不誇張的說是女性的楷模。大約5000年前,始祖黃帝為了制止當時部落時有發生的搶婚事件,特意挑選了一位雖然品德賢淑,脾氣溫和但是卻奇醜無比的女人作為他的第四個妻子。相傳人類史上的第一面鏡子便是嫫母發明製造的。

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鍾離春,姓鍾離,名春,戰國時齊國無鹽(今山東東平)人,又稱鍾無鹽,後來以訛傳訛變成了鍾無艷。貌醜,年過四十未嫁,後來親自前往向齊宣王主張「拆漸台,罷女樂,退諂諛,進直言,選兵馬,實府庫」。劉向《列女傳》記載:「鍾離春者,齊無鹽邑之女,齊宣王之正后也。其為人也,極醜無雙,臼頭深目,長壯大節,卬鼻結喉,肥項少髮,折腰出匈(通「胸」),皮膚若漆。年四十,行嫁不售,自謁宣王。
晏子春秋中也有提到鍾無鹽向齊宣王自薦成為王后的故事。後世以「無鹽女」做為醜女的代稱,典出於此。
鍾無艷求見齊宣王時,齊宣王以貌取人,覺得鍾無艷是一個既醜又沒岀色的「醜婦」。但是她突然舉手拊膝曰:『殆哉!殆哉!』曰:『今王之國,西有衡秦之患,南有強楚之讎,外有二國之難,一旦山陵崩弛,社稷不安,此一殆也。漸台五重,萬人罷極,此二殆也。賢者伏匿於山林,諂諛者強於左右,此三殆也。飲酒沉湎,以夜繼晝,外不修諸侯之禮,內不秉國家之政,此四殆也。』」這使齊宣王改觀,覺得鍾無艷在他眼中不再是一個既醜又沒岀色的「醜婦」,而是一個有智慧和勇氣的女子,並把她立為王后

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2016-09-30_132700  

 人們常用「貌似無鹽」來形容醜女,這「無鹽」指的是戰國時代齊國無鹽縣醜女鐘離春,在今山東東平縣東部。書上說她「四十未嫁」,「極醜無雙」,「凹頭深目,長肚大節,昂鼻結喉,肥頂少髮」,而且「皮膚烤漆」:她額頭、雙眼均下凹,上下比例失調,肚皮長大,鼻孔向上翻翹,脖子上長了一個比男人還要大的喉結,頭顱碩大,又沒有幾根頭髮,皮膚黑得像漆。

  雖然鐘離春長了一副讓人吃驚的模樣,但她志向遠大。當時執政的齊宣王,政治腐敗,國事昏暗,而且性情暴躁,喜歡聽吹捧,誰要是說了他的壞話,就會有災禍降到頭上。

  關心國家大事的鐘離春,為拯救國民,冒著殺頭的危險,趕到國都去謁見齊宣王,當面指責他的奢淫腐敗。齊宣王見到了鐘離春,還認為是怪物來臨。當鐘離春一條一條的陳述了齊宣王的劣跡,並指出如再不懸崖勒馬,將會城破國亡。齊宣王大為感動,把鐘離春看成是自己的一面寶鏡。

  身邊美女如雲的宣王,竟把鐘離春立為王后。元人還將她的事跡編成雜劇,讚揚她這種以天下為己任的精神。◇

人們常用“貌似無鹽”來形容醜女,這“無鹽”指的是戰國時代齊國無鹽縣醜女鍾離春,在今山東東平縣東部。書上說她“四十未嫁”,“極醜無雙”,“凹頭深目,長肚大節,昂鼻結喉,肥頂少髮”,而且“皮膚烤漆”:她額頭、雙眼均下凹,上下比例失調,肚皮長大,鼻孔向上翻翹,脖子上長了一個比男人還要大的喉結,頭顱碩大,又沒有幾根頭髮,皮膚黑得像漆。

雖然鍾離春長了一副讓人吃驚的模樣,但她志向遠大。當時執政的齊宣王,政治腐敗,國事昏暗,而且性情暴躁,喜歡聽吹捧,誰要是說了他的壞話,就會有災禍降到頭上。

關心國家大事的鍾離春,為拯救國民,冒著殺頭的危險,趕到國都去謁見齊宣王,當面指責他的奢淫腐敗。齊宣王見到了鍾離春,還認為是怪物來臨。當鍾離春一條一條的陳述了齊宣王的劣跡,並指出如再不懸崖勒馬,將會城破國亡。齊宣王大為感動,把鍾離春看成是自己的一面寶鏡。

身邊美女如雲的宣王,竟把鍾離春立為王后。元人還將她的事蹟編成雜劇,讚揚她這種以天下為己任的精神。@、

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山東嘉祥武氏石刻︰無鹽醜女鍾離春與齊宣王(網路圖片)

「無鹽」一直被人們作為醜女的代稱。歷史上的「無鹽女」確有其人,但是她才德兼備,在人以貌相的世俗之中,忍辱負重,進德修業,以非凡的道德勇氣,及學識上的修養和事理上的明鑒,傳為世代美談。

「無鹽」本名鍾離春,是戰國時代齊國無鹽縣(今山東東平縣東部)人。鍾離春是個長相醜陋不堪的孤女,生得臼頭深目,長指大節,印鼻結喉,肥項少髮,折腰出胸,皮膚若漆,令人望而卻步,年近四十還未出嫁,不但流離失所,甚至無容身之處。她因生得醜陋,又出生在無鹽,大家就都把她喚做「無鹽」,她原來的姓名反而很少被叫。

鍾離春生活的春秋戰國時代,戰禍連連,兼併侵擾,此起彼落。當時齊國的國君齊宣王即位後,重用田忌和孫臏,整頓國政。後又救韓敗魏,殺死魏國大將龐涓,諸侯無不聳懼,多年來朝賀通和,齊國聲威大振。於是,齊宣王開始變得自恃其強,耽於酒色,不修實政,齊國也慢慢變得嬖臣專權,忠臣心離,朝綱不振、國運衰微。

鍾離春素有大志,且才華出眾,雖然外表駭人,但一直心繫國家的安危。她為拯救國民,冒死前往臨淄求見齊宣王,並坦然而言:「傾慕大王美德,願執箕帚,聽從差遣!」

宣王問:「我宮中妃侍已備,你貌醜不容於鄉里,以布衣欲做千乘之君,難道你有特殊才能嗎?」鍾離春答:「我沒有奇能,只有隱語之術。」宣王道:「你演示給孤看,若言不中用,斬首。」鍾離春並無懼意,只見她揚目炫齒,舉手再四,拊膝而呼,說:「危險啊,危險啊!」宣王不明白,問群臣,群臣也都不解其意。

宣王於是把鍾離春叫到面前,讓她說明。鍾離春說:「請大王赦我不死,我才敢說。」宣王點頭同意。鍾離春繼續說道:「我聽說秦用商鞅,國家富強,不久將兵出函關,與齊爭勝,大王內無良將,邊備漸弛,必受其患,所以我揚目而視,表示烽火之變。

我聽說『君有諍臣,不亡其國;父有諍子,不亡其家』。大王內耽女色,外荒國政,不納忠諫,所以我炫齒為王懲拒諫之口。且大王信用阿諛虛談之人,我擔心有誤社稷,所以舉手為王揮去讒佞之臣。

大王築宮囿,台榭陂池,殫竭民力,虛耗國賦,所以拊膝代王拆掉遊宴之台。大王您這四失,危如累卵,仍偷安於眼前,不顧異日之患。我冒死上言,倘蒙采聽,雖死無恨。」

齊宣王聽罷,如夢初醒,深受感動說:「得聆教言,猶如暮鼓晨鐘,如果我今後還有一點點進步,皆君所賜。」於是當下就罷宴,並下令即刻拆除漸台,罷去女樂,用車把鍾離春載到後宮。用占卜之術選擇良辰吉日,立鍾離春為王后。

從此,齊宣王斥退諂佞,摒棄浮華,勵精圖治,齊國國勢蒸蒸日上。至今「無鹽娘娘長得醜,她為齊國定邦基」的傳說,仍在民間廣為流傳。@*

鍾離春,姓鍾離,名春,戰國時齊國無鹽(今山東東平)人,又稱鍾無鹽,後來以訛傳訛變成了鍾無艷。(圖/視頻中國)
鍾離春,姓鍾離,名春,戰國時齊國無鹽(今山東東平)人,又稱鍾無鹽,後來以訛傳訛變成了鍾無艷。(圖/視頻中國)
鐘無豔,古時的人們常用貌似無鹽這四個字來形容醜女,其實這「無鹽」指的是便是戰國時代齊國無鹽縣的醜女鐘離春,又名鐘無豔、鐘無鹽。據史書記載,她「四十未嫁」,「極醜無雙」,「凹頭深目,長肚大節,昂鼻結喉,肥頂少發」,「皮膚烤漆」。(就是說她到了很大年紀都沒有嫁出去,非常的醜,她的額頭前突,雙目下陷,頭顱較大,且禿頂幾乎沒頭髮,鼻子上翻,大喉結堪比男人,皮膚似漆烤過一般紅黑。)

她卻非常的關心國家大事。當時的齊國皇帝昏庸無道,她竟然冒死覲見皇帝。初見時皇帝以為她是怪物,後其一段發人深省的話,指出了齊國的種種劣跡,使皇帝能夠及時回頭,並娶她為妻,作為自己的鏡子

刻畫無鹽

  戰國時代齊國無鹽(地名,在今山東省東平縣東)地方,有一個女孩子名叫鍾離春,大家都稱她為「無鹽女」。因為長得很醜,到了三十歲時還嫁不出去。

  有一天,她穿了一件乾淨的粗布短衣,跑到齊宣王宮裡,要求晉見宣王。她說:「我是齊國唯一嫁不出去的女孩子。聽說君王有聖德,我願意替他打掃和清理後宮,隨時聽候吩咐差遣,希望君王能答應我的要求。」

  齊宣王那時正在漸臺(浸在水中的臺榭)上擺酒慶功。有人把無鹽女的話傳到,所有在場的人聽了,都掩口大笑說:「這真是天下最不要臉的女人!」齊宣王不忍心拒絕,立即召見無鹽女,並對她說:「我已經有妻妾了。既然連鄉下的平民都不娶你為妻,不知道你有什麼特長,居然還想嫁給當朝的國君。」無鹽女說:「我沒有什麼特長,只是很仰慕大王的仁義罷了。」齊宣王又問她有什麼愛好,無鹽女沉思了一會兒,才說她曾經喜歡過隱身術。齊宣王說他也很喜歡隱身術,叫她表演一下。話剛說完,無鹽女忽然不見了。這下可把齊宣王嚇了一大跳,退朝後馬上去翻閱有關隱身術的書。看了書,左思右想,總想不通,於是第二天上朝,又再召見無鹽女,問她有關隱身術的事。

  無鹽女卻不理會齊宣王的問話,只是張口瞪眼,露出牙齒,舉手亂打,然後大叫四聲「危險啊!危險啊!危險啊!危險啊!」齊宣王覺得奇怪,問她原因。無鹽女收起了嬉皮笑鬧的面容,很嚴肅地說,她剛才連叫四聲危險,就是說宣王有四項危險:第一項危險是齊國外有強敵,內有權奸,國王又沉溺於酒色,兒子大了也不立為太子。一旦宣王不幸崩逝,國家就會發生大亂。第二項危險是宣王建了五層高的漸臺,裡面所藏的都是一些黃金白玉,到處掛了琅玕龍疏、翡翠珠璣(註)之類的裝飾品,使得全國人民都忙於奔命。第三項危險是國內賢明的人不願意做官,都跑到山林裡去隱居;在朝為官的都是一些奸邪虛偽、善於諂媚的小人。第四項危險是宣王太喜歡飲酒,對外與各國諸侯沒有建立良好的關係,對內又不執行治理國家的任務。

  齊宣王聽了很激動,長歎一聲說:「聽了無鹽女的話,令人感到多麼痛心啊!現在我算是第一次聽到自己的危險。」於是下令停止建造漸臺;解散歌舞團;辭退那些只會阿諛諂媚的小人;不用雕琢華麗的器具;選了一個黃道吉日立太子;釋放宮中沒有職務的宮女回家;並立無鹽女為王后。齊國因此國泰民安,這都是無鹽女的功勞。

  因為無鹽女容貌醜陋,天下無雙,所以《世說新語》有一段記載,說晉朝人庾亮有一次對周伯仁說:「大家都把你比做樂。」周伯仁問:「哪個樂?是樂毅嗎?」庾亮說:「不是,是樂廣。」周伯仁很不高興,說:「為什麼刻畫無鹽醜女來冒犯西施呢?」《世說新語》這個故事,後來衍生成兩句成語:

(1)唐突西施:比喻冒犯女性。
(2)刻畫無鹽:以醜女比美人,比喻比擬得不倫不類。

(註)琅玕:像玉的石。龍疏:用龍鬚草織成的草席。翡翠:綠色的半透明的硬玉。珠璣:珠寶。

原文:無鹽刻畫以難堪。
譯文:無鹽女的描摹,實在叫人難堪。

「貌似無鹽,最是無言」 身為四大醜女之一的她,竟然是一國之後 - 每日頭條 - https://goo.gl/IQ8M6A

孟光,字德曜,東漢扶風人,梁鴻之妻,與梁鴻為同鄉,以德行見稱。(圖/百度百科)
孟光,字德曜,東漢扶風人,梁鴻之妻,與梁鴻為同鄉,以德行見稱。(圖/百度百科)
孟光,其實人們常說的舉案齊眉這個形容夫妻和睦生活的成語便是出自她和她的丈夫。未嫁時的她長得極醜無比,又胖又醜,力氣大的能舉起石臼。但是她卻對人說其非梁鴻不嫁。梁鴻是當時的大名士,風流倜儻,多少花季少女的夢想。人們聽後都譏笑她癩蛤蟆想吃天鵝肉。但梁鴻卻毅然看中了孟光的品行,斷然娶孟光為妻,成就了一段佳話,後兩人隱居山林。

阮家女,是東晉時期阮德尉的女兒。阮女之醜,從她洞房花燭夜的故事中就可以得知。
阮家女,是東晉時期阮德尉的女兒。阮女之醜,從她洞房花燭夜的故事中就可以得知。(圖/今日頭條)
阮氏,曹魏時期阮德尉的女兒。其被中領軍許允所娶。然而在新婚當晚,卻被阮氏的醜陋容貌嚇出了洞房,再也不肯進。後聽從其朋友桓范的意見,打算考察一下她的四德。然見到她的容貌後又想往外跑,卻被阮氏拉住,許允邊掙扎邊問:「女有四德,你符合幾條?」阮女答道:「我只是欠缺漂亮的容貌。讀書人應當有百形,你占了幾條?」許允答道:「百條我都有。」阮女便反問道:「百形德為首,你只好色不好德,怎能說百形都有?」許允啞口無言,從此夫妻二人相敬如賓,過上了幸福的日子。

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古代五大醜女:婚姻美滿,夫君皆名流

古代有四大美女 西施、貂蟬、楊貴妃、王昭君,人所共知。 古代也有著名的五大醜女:嫫母、鐘離春、孟光、黃月英、 阮氏,她們雖貌醜卻極具賢德,頗有輔佐之功, 其夫君皆為歷史上卓有建樹的知名人士。
一是三皇五帝時期的嫫母。嫫母長相醜陋無比。
漢王子淵《四子講德論》中雲:“嫫母倭傀,善譽者不能掩其醜。”
但其德行卻為當時女人楷模,智慧也非同尋常。黃帝娶之為妻,
嫫母果然不負黃帝的厚愛,對婦女們實施德化教育。
相傳,人類使用的第一面鏡子就是嫫母發明製作的。
在黃帝周遊巡視天下時,黃帝的元妃“嫘祖”病逝,黃帝命令嫫母
指揮祀事,監護靈柩,嫫母表現出了非凡的組織能力。
因嫫母內助,黃帝敗炎帝,殺蚩尤,一統華夏。

二是戰國時的鐘離春。人們常用“貌似無鹽”來形容醜女,
這“無鹽”指的是戰國時代齊國無鹽縣(今山東東平縣東部)
的醜女鐘離春,又名鐘無豔、鐘無鹽。書上說她“四十未嫁”,
“極醜無雙”,“凹頭深目,長肚大節,昂鼻結喉,肥頂少發”。
但其志遠大,飽讀詩書,有治國的抱負。
當時執政的齊宣王政治腐敗,
綱紀不振,全國上下人心惶惶,怨聲載道。
鐘離春為了拯救國家,冒著殺頭的危險,來到都城臨淄,見到了齊宣王。
只見那醜女舉目、張口、揮手,然後拍著膝蓋高喊:“危險啊!危險啊!”
齊宣王被她弄得稀裡糊塗,要醜女說個明白。
那醜女上前施禮,說道:
“我這舉目,是替大王觀察風雲的變化;
張口,是懲罰大王那雙不聽勸諫的耳朵;
揮手,是替大王趕走阿諛之徒;
拍腿,是要拆除大王這專供遊樂的雪宮。
民女不才,但我也聽說‘君有諍臣,不亡其國,父有諍子,不亡其家’。
而今大王沉湎酒色,不納忠言,
這是我張口為大王接受規勸的意思;
敵人就要大兵壓境了,您還被一群吹牛拍馬之徒包圍著,
這是要誤國的,因此我揮手將他們驅逐掉;
大王耗費大量物力、人力造成如此豪華的宮殿,弄得國庫空虛,
民不聊生,今後怎能迎戰秦兵呢?”
醜女鐘離春這一番剖析,使齊宣王如夢初醒,大為感動,說:
“如果你不及時來到這裡提醒我,我哪會知道自己的過錯啊!”
齊宣王把鐘離春看成是自己的一面寶鏡,
為了表明自己痛改前非,他讓鐘離春做了皇后。
元人還將鐘離春的故事編成雜劇,傳唱她以天下為己任的精神。

三是東漢時期的孟光。
人們常用“舉案齊眉”來稱讚夫妻之間的平等和睦與敬愛,
這個成語講的就是東漢賢士梁鴻的妻子孟光的故事,出自
《後漢書·梁鴻傳》:“為人賃舂,每歸,妻為具食,不敢於鴻前仰視,
舉案齊眉。”由此還引出另一個成語便是“相敬如賓”。
孟光“肥醜而黑”,能“力舉石臼”,
但品行極好,深得當時大名士、美男子梁鴻看重,並娶為妻。
梁鴻落魄,每次勞作回來,孟光都把食物恭恭敬敬舉至眉平,
留下了舉案齊眉的千古美談。

四是三國時的黃月英。
黃月英,三國時荊州沔南白水(今湖北襄樊)人,
是沔陽名士黃承彥之女,諸葛亮之妻,諸葛瞻之母。
本名于史無載,“月英”是她在民間傳說中的名字。
黃承彥以黃月英有才,向諸葛亮推薦,
請求配婚,諸葛亮答應後遂與黃月英結為夫妻。
黃月英黃頭發黑皮膚,面目醜陋,但知識廣博。
諸葛亮六出祁山,威震中原,發明了一種新的運輸工具,
叫“木牛流馬”,解決了幾十萬大軍的糧草運輸問題,又發明
“連弩”這種新式武器,出奇制勝,實際上這些都是他的醜媳婦教的。
據范成大《桂海虞衡志》記載:
“汝南人相傳,諸葛亮居隆中時,友人畢至,有喜食米者,有喜食面者。
頃之,飯、面俱備,客怪其速,潛往廚間窺之,見數木人椿米,
一木驢運磨如飛,孔明遂拜其妻,求傳是術,後變其制為木牛流馬。”
此外,諸葛亮五月渡瀘,
深入南中,七擒孟獲,為避瘴氣而發明的“諸葛行軍散”、
“臥龍丹”也是醜媳婦教給他的。博學多識的黃月英,一心一意相夫教子,
勤勞持家,終於成就了諸葛亮“功蓋三分國,名成八陣圖”的千秋大業。

五是三國時期的阮氏。
阮氏是名士阮德尉的女兒,洞房花燭夜時,阮氏的模樣嚇得新郎——
三國時魏臣名士許允拔腿就跑,阮氏一把拽住他。
許允邊掙扎邊說:“婦有‘四德’(封建禮教要求婦女具備的婦德、
婦言、婦容、婦功四種德行),你符合幾條?”
新婦說:“我所缺的,僅僅是美容。
而讀書人有‘百行’,您又符合幾條呢?”許允說:“我百行俱備。”
新婦說:“百行德為首,您好色不好德,怎能說俱備呢?”
許允啞口無言。從此夫妻相敬相愛,感情和諧。
許允任吏部郎,所任用的地方官吏比如郡守,
都是他的同鄉,於是魏明帝派人把他抓起來。
武士帶走許允的時候,阮氏光著腳追出來,告訴許允,
明君可以用道理去說服,不能求情。
許允被抓後,家人號泣,阮氏說,不要緊,
他很快就會回來,然後煮了小米粥等許允回來。
等到明帝審問許允用人之事,許允答道,為國選才,一定要瞭解他們。
臣的同鄉,是臣瞭解的人,陛下可以考察他們是否稱職,如果不稱職,
臣願領罪。考察的結果,許允任用的同鄉都稱職,於是魏明帝放了他。

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(唐)羅隱〈西施〉
家國興亡自有時,吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國,越國亡來又是誰?

西施是春秋時代的越國人,家住浙江諸暨縣南的苧羅山。苧羅山下臨浣江,江中有浣紗石,傳說西施常在此浣紗。後來,越王勾踐為吳王夫差戰敗後,困於會稽,派大夫文種將寶器、美女(西施便是這批美女中的一位)賄通吳太宰伯嚭,准許越國求和。從此,越王勾踐獲得了休養生息的機會,最終滅掉了吳國。

羅隱這首諷刺詩,以被人傳頌的曾使吳國遭受滅亡的美女西施為題,從另一角度抒發議論,指出國家滅亡的原因,不能全部歸罪於女人是「禍水」。並公開反對「女人禍水」這一觀點,為西施翻案。

「家國興亡自有時,吳人何苦怨西施。」詩一開頭,就旗幟鮮明地道出自已的觀點,為西施鳴不平。反對將吳國滅亡的責任,強加在一個弱女子西施身上。這裡的「自有時」三字,用得十分精當,它指的是促成國家興亡、戰敗的各種複雜的因素。而「自有時」,表明了吳國的滅亡,自有其深刻的複雜的原因(如統治階級的腐敗、內訌等),而不應歸咎於西施個人。這就有力地推翻了「女人禍水」論,把顛倒了的史實,再顛倒過來。

佛家認為:任何人與事物,都有「生、成、住、壞、滅」的時限和過程。「自有時」三字,實在值得深思。「何苦」一語,在勸解的口吻中,又含有嘲諷的意味:你們自己誤了國家大事,卻想要歸罪於一個弱女子,這又是何苦呢!這裡,詩人挖苦諷刺的對象,並非是一般的「吳人」,而是吳國的統治階層。

以議論入詩,一般容易流於枯澀。而這首詩,卻把議論和抒情,有機地結合在一起。詩人在為西施辯誣之後,很自然地將筆鋒轉到推理上來:「西施若解傾吳國,越國亡來又是誰」?前句繼續為西施辯解,後句又以「越國亡來」作為論據,進而提出問題,表明詩人所要表達的情理:如果說,西施是顛覆吳國的罪魁禍首,那麼,越王並不寵幸女色,後來越國的滅亡,又能怪誰呢?這裡尖銳的批駁,通過委婉的發問語氣,表達出來,絲毫不顯得劍拔弩張,而由於事實本身具有堅強的邏輯力量,讀來仍覺鋒芒逼人。

晚唐詩人崔道融也寫過類似的詩:「宰嚭亡吳國,西施陷惡名。浣紗春水急,似有不平聲。」比較起來,上述兩首詩的立意相似,而又各具特色。羅隱這首詩,議論充分,能聯繫時運,來分析國家的興亡,比崔道融的詩,似覺深入一層。而崔道融的詩,所發議論不僅訴諸理智,而且訴諸感情,將理智和感情、議論和描寫,自然地揉合在一起,這較之羅隱的詩,又有高出一籌的地方。

因此,這兩首吟西施的詩作,都不失為上乘之作。故筆者將它們放在一起,併而述之。@*

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2016-09-30_125848  圖片搜尋結果

楚昭貞姜:
貞姜者,齊侯之女,楚昭王之夫人也。王出遊,留夫人漸臺之上而去。王聞江水大至,使使者迎夫人,忘持符,使者至,請夫人出,夫人曰:「王與宮人約令,召宮人必以符。今使者不持符,妾不敢從使者行。」使者曰:「今水方大至,還而取符,則恐後矣。」夫人曰:「妾聞之:貞女之義不犯約,勇者不畏死,守一節而已。妾知從使者必生,留必死。然棄約越義而求生,不若留而死耳。」於是使者反取符,還則水大至,臺崩,夫人流而死。王曰:「嗟夫!守義死節,不為苟生,處約持信,以成其貞。」乃號之曰貞姜。君子謂貞姜有婦節。《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。」此之謂也。
2 打開字典顯示相似段落 楚昭貞姜:
頌曰:楚昭出遊,留姜漸臺,江水大至,無符不來,夫人守節,流死不疑,君子序焉,上配伯姬。

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 歷史故事類畫像按其不同內容而被相對集中在一起,與三皇五帝共處一個空間的是表現孝義、節烈的人物和故事。與墓主人前後左右雞犬相聞的則是忠臣烈士。孝義方面有“丁蘭刻木”、“老萊子娛親”、“閔子騫敬事後母”、“曾參孝母”、“邢渠哺父”、“伯俞傷親”、“董永傭耕養父”、“孝子魏湯”、“楊伯雍義漿”、“孝孫原轂”、“三州孝人”、“休屠王敬母”等某種名孝子賢孫的故事;節烈人物和故事是“京師節女”、“齊義繼母”、“梁節姑姊”、“楚昭貞姜”、“無鹽醜女”、“魯義姑姊”、“秋胡妻”、“梁高行”。忠臣義士則有為國家或故主捨身盡忠的“荊軻刺秦王”、“專諸刺王僚”、“曹子動桓”、“聶政刺韓王”、“豫讓刺趙襄子”、 “要離刺慶忌”、“藺相如完璧歸趙”以及“范睢和須賈”和終解仇怨故事。

《楚昭貞姜》
1 貞姜者,齊侯之女,楚昭王之夫人也。王出遊,留夫人漸臺之上而去。王聞江水大至,使使者迎夫人,忘持符,使者至,請夫人出,夫人曰:「王與宮人約令,召宮人必以符。今使者不持符,妾不敢從使者行。」使者曰:「今水方大至,還而取符,則恐後矣。」夫人曰:「妾聞之:貞女之義不犯約,勇者不畏死,守一節而已。妾知從使者必生,留必死。然棄約越義而求生,不若留而死耳。」於是使者反取符,還則水大至,臺崩,夫人流而死。王曰:「嗟夫!守義死節,不為苟生,處約持信,以成其貞。」乃號之曰貞姜。君子謂貞姜有婦節。《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。」此之謂也。
2 頌曰:楚昭出遊,留姜漸臺,江水大至,無符不來,夫人守節,流死不疑,君子序焉,上配伯姬

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徐州漢畫像石

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古老的藝術瑰寶徐州漢畫像石_凱風網 - https://goo.gl/d4LPek

徐州是中國漢畫像石的集中分佈地之一,徐州的漢畫像石與蘇州園林、南京六朝石刻並稱為“江蘇三寶”。

  漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫,內容主要為:神話傳說、典章制度、風土人情等。它和商周的青銅器、南北朝的石窟藝術、唐詩、宋詞一樣,各領風騷數百年,成為我國文化藝術中的傑出代表和文化藝術瑰寶。

  由當代藝術大師李可染先生題寫館牌的徐州漢畫像石藝術館,是收藏、陳列、研究漢畫像石的專題博物館,座落於風景秀麗的雲龍湖畔,佔地面積30餘畝,該館收藏漢畫像石珍品1000餘塊,真實地再現了漢代政治、經濟、文化、信仰等各個方面的內容。在這裡我們既可觀看神仙世界的歌舞歡騰和富貴人家的奢華,又可見市井百姓的喜怒哀樂和勞作的艱辛。

 

  為了突出效果,漢畫像石大多做成拓片,便於觀賞。拓片是我國一項古老的傳統技藝,是使用宣紙和墨汁,將碑文、器皿上的文字或圖案,清晰地拷貝出來的一種技能。

   

遊山玩水(拓片)

 

車馬出行圖(拓片)

 

  漢畫像石局部(原件)

  徐州自古為兵家必爭之地,“風俗勁悍”,因此畫像石中比武練力的場面也特別常見。銅山縣洪樓出土的力士圖。畫面上雕刻7個力士:左側第一人持劍執盾;第二人生縛一虎;第三人處於圖中最顯著的位置,怒目凝視,裸露膀臂,弓步蹲身作拔樹狀,樹上宿鳥驚飛。第四人手執牛尾巴,黃牛於背上;第五人雙手執鼎耳,弓步蹬地,將鼎翻舉過首,後面的一人抱犢,一有執壺。畫面抓住了力士的瞬間動作,充分錶現了力士拔山扛鼎的雄姿,彷彿在力士的體內蘊藏著無窮無盡的力量。

   

用漢畫像石(力士圖)製作成的拓片

 

射箭圖(拓片)

      秦漢時期,徐州是全國經濟最發達的地區之一,因此石刻中出現了男耕女織、狩獵捕魚等反映勞動人民生活的場景。 

 

出行圖

 

狩獵燒烤圖

 

車馬出行圖

 

惟妙惟肖的迎客圖

  徐州漢畫像的題材內容豐富多彩,主要可分為兩大類:一類是當時現實生活的反映,如迎來送住、鐘鳴鼎食、六博對弈、馳逐獰獵、射禦比武、飛劍跳丸、馴象弄蛇、魚龍漫衍、吞刀吐火等。另一類是當時人們想像中的神仙世界:如傳說中的團土造人,煉石補天,創立天、地、人的始祖女媧,神話中持有不死之藥居崑崙百神之首的西王母和伏羲、神農等,也有玉兔搗藥、神獸守鼎、神仙羽人等神話故事,還有青龍、白虎、朱雀、玄武( 龜蛇相交)和為東王公、西王母夫婦看護樹、禽、獸,隨車出行的九頭人面獸——開明獸,以及三足烏、九尾狐、九華燈、靈芝、麒麟等靈獸仙草。

 

青龍白虎圖

 

牛耕圖拓片

  特點一:徐州漢畫像石的雕刻技法多樣,大大豐富了漢畫像石的藝術表現力。徐州漢畫像石以剔地淺浮雕和平麵線雕為主,根據圖像表現手法的需要,又融入諸多許多變化,給冰冷的石頭注入了生機和活力,創造出了具有永恆魅力的藝術珍品。

 

會客圖

  特點二:徐州漢畫像石題材廣博、內容豐富,極具研究價值。反映現實生活的題材有車馬出行、對博比武、舞樂雜技、迎賓待客、庖廚宴飲、建築人物、男耕女織等;反映神話故事的內容有伏羲、女媧、炎帝、黃帝、東王公、西王母、日中金烏、月中玉兔等,表示祥瑞吉祥的圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、九尾狐、二龍穿璧、十字穿環等。徐州漢畫像石中的牛耕圖、紡織圖、九仕圖、迎賓圖、百戲圖及八米長卷押囚圖,堪稱藝術珍品、鎮館之寶。 

 

車馬出行圖

  特點三:徐州漢畫像石古拙典雅,質樸自然,地方特色鮮明,欣賞價值很高。徐州漢畫像石雕刻渾身有力、技法剛柔相濟,形成了氣氛熱烈而又有條不紊的藝術效果;其構圖佈局繁密盈滿,畫面主次分明,畫風質樸簡潔,體現了中國傳統美的基本要素,是中國古代文化的精粹。  

 

嫦娥奔月圖

  徐州漢畫像石豐富的內容,真實地再現了漢代政治、經濟、文化、信仰等元素,精美的雕刻,豐富的內涵和獨特的韻味,使它在中國美術發展史上書寫出了濃墨重彩的華美篇章。

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先秦兩漢文化的側面研究 - Google 圖書 - https://goo.gl/crz957

2016-09-30_123617  圖片搜尋結果圖片搜尋結果

炎帝升仙圖

 炎帝作為與黃帝並列的中華民族的始祖,歷來受到我國人民的尊重與景仰。中華兒女不論漂泊何處,都被稱作炎黃子孫。炎黃二帝是我們中華民族得以凝聚的共同血緣紐帶,也是我們民族文化賴以彰顯的精神支柱。

  在諸多史籍中,炎帝又被稱為神農氏,相傳他教民稼穡,親嘗百草,是我國農業生產和中醫藥業的開山鼻祖,發明的農業生產工具是我們先人較早邁入農耕文明的表徵。

  在民間傳說中,炎帝神農氏甚至還有製陶、煮鹽、牛耕、製造琴瑟等種種發明。他所創立的“日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所”的集市交易規範,又使得炎帝神農氏被視為貿易業的祖師。炎帝之所以廣受歷代百姓的愛戴,不僅僅因為他是上古三皇五帝時代我們華夏民族的傑出首領之一,更在於他與民同作,身親耕,妻親織,以為天下先的君子仁德。古籍中記載炎帝神農氏治理國家時,巡歷甚廣,“神農馳於國中……其地南至交阯,北至幽都,東至陽谷,西至三危,莫不聽從”,常年的勞作使得他最後積勞成疾,“崩葬長沙茶鄉之尾”,即今之湖南省炎陵縣。

  正由於炎帝廣泛的巡行和事必躬親的勞作,我國許多地方至今都留有炎帝神農氏的歷史遺跡、民間傳說乃至祭祀祠廟。炎黃子孫在五千年的歷史長河中,不斷遷徙、融合、繁衍生息,不能忘卻炎帝對我們民族凝聚的感召力。炎帝神農氏作為我們中華民族的人文始祖,已經成為一種民族精神的符號象徵,是中華文明追根溯本的源泉。

  從先秦至明清,歷代古籍中對炎帝神農氏的記載不可勝數。既有正史、十三經如《史記》、《孟子》等,亦有雜史、別史如《國語》、《路史》等;既有先秦諸子如《莊子》、《韓非子》等,又有後世類書如《太平御覽》等;既有出土古書如《竹書紀年》,還有更多難以計數的歷代碑刻和詩文。如此諸多對炎帝神農氏描述的文字,或有彌足珍貴的史實,或亦有不少摻糅了民間傳說乃至神話故事,眾說紛紜,抵牾不合者亦不在少數。因此對炎帝文化的弘揚與傳承,必然離不開對古文獻的先行整理,而古文獻的整理又必由文字資料的收集始。

  把分散在歷代各類文獻中關於炎帝神農的材料收集起來,逐一標點校對,將是一件非常繁瑣而又極需耐性的工作。然而擺在我們面前的這部由萬里和劉範弟先生精心輯錄、悉心點校,湖南大學出版社最近出版的《炎帝歷史文獻選編》,以難能可貴的精神完成了這麼一項意義重大的文獻基礎性工作。該書引用歷史文獻達上千種,囊括了傳統的經史子集四部,尤其將材料零散、作者眾多的歷代碑銘、祭祀文和詩詞歌謠曲賦讚頌等單獨彙編為“詩文韻語”一類。輯校者把如此分散的材料結集在一部書中,為人們進一步鑑別、研究炎帝神農氏的生平事蹟、民俗道德、科學文化、歷史遺跡、祭祀典章等提供了極大的方便。顧頡剛先生曾把歷史學從史料到史觀的不同分工形容為級級“下學”以求“上達”的過程。而材料的“積聚”與“校勘”恰恰就是這最底一級最基礎的“下學”,也最為首要。只有以甘坐冷板凳的精神,把“辛辛苦苦”“尋零碎”的“下學”基礎打堅實了,史學的“上達”之學問才能明白無誤。《炎帝歷史文獻選編》的出版無疑是為炎帝歷史的進一步分析研究提供了紮實的“下學”文獻基礎。

  從點校上看,雖然《史記》、《漢書》等已有中華書局的標點本現今可供參考,但大部分的古籍資料是此次首次標點;尤其是眾多碑文的輯錄、標點,以及錄文中縝密洗練的“輯校者按”尤見文字功底。從文獻及版本的選擇上看,輯校者廣泛審查了從先秦至民國時期的各類炎帝資料,尤其重視早出文獻,而在後出的文獻中擇其要者酌情收錄。對於多版本的同一文獻,輯校者也以早出版本、單行本和善本為首要考慮。由於炎帝神農氏的活動範圍相當廣泛,且古籍諸本中對具體問題的說明亦有參差歧義,故炎帝出生地與炎帝陵歸屬等一些問題目前學界尚存有不同的意見。然而作者並沒有囿於本土情感,而是對各種不同的歷史資料都允實客觀地給予了採集。這種對版本一絲不苟的精神,是值得我們認真學習的。(張利文)

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大连花纹砖与徐州画像石诉说的汉代故事-凯风文史-凯风网手机版 - https://goo.gl/rySSkb

大連花紋磚與徐州畫像石訴說的漢代故事--遼寧頻道--人民網 - https://goo.gl/Fpr8Up

連漢墓博物館推出了“大連出土漢代花紋磚展”和與徐州漢畫像石藝術館合辦的“大漢雄風——中國漢畫藝術展”。,而徐州是我國發現畫像石最集中的地區,這兩個展覽使大連市民有機會領略精湛的漢代藝術,並走近漢代社會。

1.姜屯出土虎紋磚﹔2.營城子出土雙雀棲樹紋磚﹔

3.姜屯49號墓出土花紋磚之一﹔4.姜屯49號墓出土花紋磚之二。

5.炎帝升仙圖拓本

6.紡織圖拓本

7.僧侶騎象圖拓本

8.建筑人物圖拓本

9.樓宇宴樂圖拓本

10.車馬出行圖拓本

11.比武圖

12.庖廚圖拓本

13.宮闕人物圖

花紋磚:展現漢代遼南藝術

大連是遼南發現花紋磚室墓最多的地區

大連地區最早出現的漢磚是素面長方形小磚,其年代在西漢后期。東漢前期出現了正、背兩面拍印繩紋的長方形磚,東漢后期出現了一個側面或兩個側面模印圖案的花紋磚。

花紋磚用於筑墓,不但有長方形磚,而且還有方形磚、榫卯磚、楔形磚等。用花紋磚筑墓時,均將模印花紋的一面朝向墓室內,倘若砌筑墓室轉角處,則通常採用兩面均模印圖案的花紋磚。長方形花紋磚用於墓壁﹔方形花紋磚和榫卯花紋磚用於鋪砌地面,其花紋多在正面模印幾何圖案﹔楔形磚用於墓頂和墓門起券。花紋磚或幾塊共同組成一個圖案,或單獨構成圖案。花紋磚室墓墓壁大多以花紋磚上模印的花紋為圖案裝飾,或在花紋磚上涂抹顏色,如黃、白、紅色等構成彩色花紋,在營城子、旅順刁家村、普蘭店姜屯、金州董家溝等地都發現過這種花紋磚室墓。

大連是遼南發現花紋磚室墓最多的地區。截至目前的考古發現,遼南花紋磚室墓基本上分布在南自大連旅順、北至營口蓋州一帶渤海沿岸,是這一地區具有特色的漢墓,而漢代花紋磚室墓在這一區域內又以城邑為中心分布。以營城子、普蘭店張店城、瓦房店市陳屯城、旅順牧羊城和蓋州市溫泉村城等為中心的城邑,是漢代遼東郡的繁榮地區,也正是漢代花紋磚室墓分布的中心區域。大連地區花紋磚室墓可分為單室、雙室和多室三種類型,其中多室墓包括三室墓、四室墓和五室墓。營城子壁畫墓各室四壁以涂有彩色的花紋磚作“三順一丁”壘砌,墓底以花紋方磚或榫卯花紋磚鋪就,整個墓室富麗堂皇,極盡奢華。

大連地區發現的花紋磚圖案,大體上可分為幾何紋類、錢幣紋類和畫像類。幾何紋類圖案數量最多,包括各種菱形紋、多條斜線組成的三角紋、葉脈紋、各種圓圈紋等。上述圖案的花紋磚大多交叉使用,共同構成一幅圖畫,具有富貴的寓意。

錢幣紋類包括五銖錢紋、大泉五十錢紋、無字錢紋三種,大多與網格紋、菱形紋等組合成為復合紋,而上述錢幣面文往往有省文、減字、減筆現象。

畫像類花紋磚是大連花紋磚的精華,包括動物和人物。動物有魚、羊、鹿、龜、雀、螃蟹、龍、虎等,以及由幾種動物圖組合的復合紋。魚是最常見的圖案,有兩尾魚、三尾魚、魚和龜、魚和龜及蟹組成圖案,寓意富貴有余﹔羊與龜及鷺鷥銜魚組成圖案,寓意吉祥長壽、富貴有余﹔鹿出現在狩獵圖案之中,中間為狩獵者持弓搭箭,射中前面的雄鹿,雄鹿作臥伏狀,后面的雌鹿則作哀鳴奔跑狀,畫面極為生動,鹿即祿,有富祿之意﹔雀與“爵”通,雀紋寓意爵位,與“位至三公”有異曲同工之妙﹔個別可見大小依次遞減的四隻龜組成的圖案,其寓意當為子孫長壽﹔花紋磚中龍、虎形象剛健有力,可能代表著方位。

人物除了狩獵人之外,還有人面銜環鋪首與羊頭,以及人面銜環鋪首與羊頭及兩尾魚組成的圖案,也有模印完整的人形。姜屯64號墓出土的文字磚上模印有“萬福貴”三字,應屬吉祥語。

畫像石:表現漢代徐州社會

徐州是我國發現畫像石最集中的地區

徐州地區是漢高祖劉邦的家鄉,自然受到漢王朝的重視,許多皇親國戚、東方士族聚居於此。他們生前過著驕奢淫逸的生活,死后還要厚葬。其表現之一就是營造大型的畫像石墓。徐州地區就是我國發現畫像石最集中的地區。

此次來到大連漢墓博物館的“大漢雄風——中國漢畫藝術展”,展品包括畫像石和拓本兩部分,代表了漢畫像石的精華。徐州漢畫像石以現實主義的手法,再現了漢代社會生活的各個方面,表現了人們對現實生活的眷戀﹔同時以浪漫主義的手法,創造出當時人們幻念中的鬼神世界,體現了漢代“事死如生,事亡如存”觀念和人們對死后的追求。

耕耘稼穡和紡織在徐州畫像石上有所表現。見於展覽的“炎帝升仙圖”, 描繪了炎帝頭戴斗笠,身著蓑衣,手持耒耜,引鳳升天﹔“紡織圖”則形象地再現了漢代婦女織布、紡線的情景。

徐州漢畫像石最常見的畫面當屬建筑圖。畫面中樓宇林立,氣勢恢宏,有“樓宇宴樂圖”可証。“建筑人物圖”中,還有一人在二樓窗口垂釣,生活氣息盎然。特別是那高大建筑堪稱宮闕級別。

徐州漢畫像石中有大量表現當時飲食文化的圖像。“庖廚圖”上部是殺雞、淘洗的繁忙景象,梁架上還垂著魚等待烹的食物﹔中部是灶前燒火、井旁汲水,地上放著釜和釜架、壺、幾案、耳杯﹔下部是主人恭迎客人的畫面。漢代的飲食文化躍然石上。

徐州漢畫像石還有反映習射比武、格力競技的場面,展出的“比武圖”當與東漢王朝在建武九年(33年)至延熹元年(158年)與匈奴進行的那場長期、大規模的民族戰爭有關。漢畫像石記錄下了這一重大歷史事件。

徐州漢畫像石中最流行車馬出行,可以從展出的“出行圖”窺見漢代車馬制度和迎候禮儀。“僧侶騎象圖”反映的則是東漢佛教傳入中國時佛教徒對佛的崇敬。其他如樂舞百戲、六博游戲、歷史故事、神話傳說等等,均是研究漢代社會的重要資料,同時又是漢代藝術的瑰寶。

畫像石、花紋磚:

漢代經濟發展的產物

均出現於經濟較富庶地區

無論畫像石還是花紋磚,都是經濟發展的產物。漢武帝時一改西漢初年經濟凋敝的局面,社會經濟有了很大發展,此后在經濟比較發達的四川、山東南部、江蘇北部、河南西南部等出現了畫像石和畫像石墓。考古資料表明,上述地區都是經濟比較富庶的地區,不僅農業發達,以冶鐵業為代表的手工業和紡織業、商業也很發達。這正是漢武帝后期畫像石刻藝術產生和發展的物質基礎。

遼東半島南端的大連地區在漢武帝時期,經濟得到了較快發展。因地近山東和設置鐵官的平郭,成為漢代遼東郡最富庶的地區。在此基礎上,東漢以后出現了花紋磚和花紋磚室墓。而花紋磚室墓分布范圍僅局限在今大連和營口兩市,足見這是漢代遼東郡的經濟中心。

漫步在一塊塊畫像石和花紋磚之間,仿佛置身於瑰麗的歷史畫廊,每一件作品都具有很高的歷史價值和藝術價值,都是研究漢代社會和藝術不可或缺的寶貴資料。相信隨著考古發掘和研究的深化,埋藏在地下近2000年的畫像石、花紋磚必將更多破土而出,發出奪目的光彩。

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黃帝升仙圖

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“黃帝昇仙圖”,年代為東漢時期,大小長105厘米,寬64厘米,高10厘米,出土於徐州市銅山縣苗山漢墓,畫面上方刻一日輪,中有三足鳥,旁刻黃帝昇仙。傳說黃帝為有熊氏國君,因而被刻成熊首人身。畫面中間刻有飛馬,名曰“飛黃”,傳說它是龍翼馬身“黃帝乘之而仙”,“飛黃騰達”的典故由此而生。下方還刻一頭神像。

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黄帝战炎帝

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其他題名:武梁祠畫像--神仙靈異神話、歷史故事、起居(1807381) - https://goo.gl/3AY9J6

武梁祠畫像石

漢畫像石與畫像磚 - https://goo.gl/BeRHaK
武梁祠是在山東嘉祥武翟山(舊稱紫雲山)發現的一組“武氏墓群石刻”中的一部分,由一對石闕、《武梁碑》及五塊畫像石組成。其中兩塊畫像石雕刻祥瑞圖,其餘三塊皆分四層(列)雕刻(尖頂上的西王母像不計在內)。每塊石上除刻有眾多故事及一百多個人物外,還有文字二百餘個。畫像內容多取自古代傳說及《孝子傳》、《列女傳》、《史記》等典籍,也有對死者生前生活、遊樂等方面的描繪。內容豐富,雕刻生動。
年深日久,河流改道,武梁祠石室損毀,許多石刻佚失或埋於地下。清乾隆五十一年(1786年)被黃易訪得,後經翁方綱、李東琪等人倡議捐資興建了漢畫室。中華人民共和國成立後,政府對其進行了修葺,使畫像石得到保護。
故宮藏武梁祠畫像冊為宋拓孤本,內容是第一石的上二列畫像。原石第一列為“伏羲”、“祝誦氏”、“神農氏”、“黃帝”、“帝顓頊”、“帝嚳”、“帝堯”、“帝舜”、“夏禹”、“夏桀”古帝王像十圖;第二列為“曾子”、“閔子”、“老萊子”、“丁蘭”孝子四圖,榜題清晰,有名人書跋及觀款,鈐“古鹽州官馬氏章”、“吳乃琛印”等印共127方。拓本曾藏唐順之、馬曰璐、汪雪礓、黃易等人處。清道光二十九年後被火燒,李汝謙得火後殘本,將其重裱成冊,併增題跋一冊。
此拓現殘存帝王七圖、孝子四圖,可見未燒前白紙挖鑲裝裱形式。是本甚珍貴,雖然殘缺,但仍能看出漢代畫像石的雕刻神采。技法上以減地雕法鏟出人物輪廊,再用細線勾勒眉眼、衣飾,生動形象,表現出東漢時期畫像石特有的拙朴風格。
此畫像張彥生《善本碑帖錄》,容庚《漢武梁祠畫像錄》,馬子雲、施安昌《碑帖鑒定》等書有記載。

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博客來-武梁祠︰中國古代畫像藝術的思想性 - https://goo.gl/26qw76

武氏家族墓地的遺存和以往研究。其中第一章搜集有關資料,圍繞幾個世紀以來武氏祠材料的發現、斷代、祠堂從屬、建築形式以及墓地整體的情況進行討論。第二章的目的是勾畫出圍繞武梁祠所展開的學術研究的發展脈絡。作者希望比較深入地呈現這個研究領域里不同的文化和歷史的趨勢,而非僅僅是概括介紹個體研究工作並加以評論。從這個意義上來說,本章是建構漢代藝術史學史的一個嘗試。附錄二和三是對整個上編的補充。其中,附錄二是武氏祠研究中重要事件的年表,而附錄三則列出墓地中發現的石刻,提供有關這些發現的詳細資料,包括尺寸、原始位置、目前所在,以及對它們的著錄。

本書下編探討武梁祠畫像的圖像設計程序及其思想內涵。這是全書的中心,以附錄一為基礎。如果說這個附錄是對武梁祠畫像的主題和銘文逐一進行圖像志研究,下編的討論則是把單個母題作為一個總體圖像程序的組成部分加以解釋。下編中三章的劃分是根據這個圖像程序的內在劃分及祠堂建築的形式來決定的,分另,J討論刻于屋頂的圖讖、左右山牆銳頂上的神仙世界以及三面牆壁上表現人類歷史的畫面。全書的結論部分以反思祠堂的禮儀的“原境”(context)而結束

公元151年建立的武梁祠原來矗立于山東東南部嘉祥縣的武梁墓前。祠內三面牆壁和屋頂雕刻著栩栩如生的畫像,包括帶翼的精靈、男女眾人以及祥瑞之類,使這座祠堂遐邇聞名。這些石刻還具有豐富的榜題,它們是祠堂畫像程序不可分割的一部分。祠堂建築規模不大,後牆僅約七尺寬,邊牆的寬度不到五尺,然而它開放的前部和高敞的屋頂使人們可以很方便地進入祠堂上供芹觀賞內部的浮雕圖畫。

由于其藝術價值及畫像的意義,這座祠堂從其誕生之日開始就應該是當地的一座重要建築。但只是在經過了千百年的漫漫歲月以後,宋代金石學家才首次將它錄入圖籍。目前尚無證據表明這些金石學家曾經親自造訪遠離京城的武氏墓地,更可能的情況是他們通過購自古董商人的石刻拓片了解到武氏祠堂的畫像。如果是由工藝嫻熟的拓工所制,這種拓片能夠極其精確地反映石刻畫像及榜題的內容。由于拓片易于攜帶和收藏,對宋代金石家來說,似乎反而沒有必要親自跑到遺址去看原來的刻石。

值得慶幸的是,過了大約六百年,一位名叫黃易的清代學者于1786年重新發現了武氏墓地。當時,持續發作的黃河泛濫已將祠堂之石沖得七零八落,大半埋人土中。黃易發掘出了大量畫像石,而且卓有遠見地建立起一座“保管室”來置放它們。本書首章敘述了這個非同尋常的故事。

根據黃易本人所稱,這個保管室將為從石上拓印畫像提供便利,而這些拓片又將使武氏祠畫像廣為流傳。這兩點他都講對了。古董商將拓本攜往他鄉出售,不單是中國的收藏家,甚至遠在日本、歐洲和美國的中國藝術愛好者也有機會獲得拓片,欣賞和考證武氏祠畫像。這些紙本“文件”便于研究,而且它們似乎具備了自己的生命。原來的石刻反倒鮮被注意,事實上成為制作石板畫的版面,從上面一張張印刷品被無窮無盡地“揭下”。

由于這種境況,雖然武氏祠畫像名揚天下,真正造訪偏離通衢大道的武氏墓地的人卻如鳳毛麟角。在黃易來到此地一百年之後,著名法國漢學家沙畹(Edouard Chavannes)訪問了該遺址,他或許是來到此地的第一位西方學者。沙畹一共去了武氏祠兩次,第一次在1891年,然後是十六年後的1907年。他的具有里程碑意義的著作《中國北方考古考察》(1913年)隨之成為研究武氏祠的西方學術經典。兩位日本考古學家關野貞(Sekino Tei)和學者大村西崖(Omura Seigai)先後于1907年訪問了該地,並出版了研究這個主題的重要日語專著。

巫鴻把為本書寫序的榮譽給予了我,因為我作為一長串武氏墓地的造訪者之一,也隨後出版了研究這個專題的文章。大約是關野貞來此地的四分之一世紀之後,我在1934年訪問了該遺址,隨後于1941年發表了《武梁祠》一文。

距那次難忘的旅程已經有五十五年了。那時我唯一的準備工作是坐在北京(那時叫北平)的家中,連續個把小時地做一件自我陶醉的工作——復原我所喜愛的武氏祠拓片。那時我尚未讀過有關這些祠堂的任何文章,但我是一個很好的觀察者。當我最後來到保管室,我驚訝地發現有一些畫像石是三角形的。它們中的一些立于地上,不僅呈三角形狀,而且兩面部刻有畫像——無疑是建築物的元件。很清楚,這些畫像石不僅具有圖像和文學的功能,而且原來是被設計為建築的一部分的。它們究竟來自于什麼建築?作為建築的組成部分它們原來是怎樣配置的?這些問題激發起我的好奇心,促使我在回到美國之後專注于對這些問題的研究。我最終在紙上完成了對武氏祠的復原,將它發表于1941年的一篇文章中。這個過程巫鴻在本書中做了描述。在數個世紀以來很多人的貢獻中,我所做的是將眾人的眼光吸引到畫像所處位置的意義上來,而這種意義是與每座祠堂的整體裝飾計劃密切相關的。

現在,在黃易搶救那些散落的畫像石兩百年後,巫鴻在這本書里又為武梁祠建立起一座新的“保管室”,其中置放了他對各種散落的有關武氏祠的資料的搜集結果,以及他對這些資料的創造性發現、推淪和解說。書中包括了從祠堂初建伊始日復一日積累起來的資料,而他那種全方位的呈現和對各種證據的甄別又為我們提供了一個範本,今後所有對武梁祠的研究都必須從此出發加以發展。此外,他對武梁祠牆壁上圖繪歷史的專門研究促使他深入探究多種早期文獻,啟迪了我們對漢代歷史、文學、哲學及考古的理解。同時,這些研究也啟發他提出自己嶄新的,有洞察力的見解,如對于儒家宇宙觀、武梁本人的圖繪“簽名”以及拜謁圖中心人物身份的確定。所有這些都將使讀者驚異,而且會帶給他們極大啟發。

巫鴻1945年出生于四川,在北京長大。高中時一位飽學的歷史老師願意輔助有興趣的學生學習古典文獻,巫鴻是兩位申請者之一,但另一位不久就退出了。在這位老師的親授之下,巫鴻早年即培養出他同時代人少有的閱讀古典文獻的功底,而這對他未來的研究可說是至關重要。中學畢業後他進入中央美院接受高等教育,主修美術史。“文革”中止了大學的教育,他被送到農村,但他設法攜帶了宋代金石書籍以及其他古典名著去閱讀和背誦。1973年他被分到故宮工作。在那里,這位富于書卷氣的年輕人將生命中的七年時間花在研究藝術晶上,並得益于同事中專家學者的言傳身教。1978年“文革”結束,大學重新招生,他回到中央美院,成為那里的美術史研究生。1980年獲得碩士學位後他得到哈佛大學獎學金而負笈海外,于1987年獲得博士學位。他現在是哈佛大學美術史系教授。他告訴我說這本書是他融合中國傳統學術和西方藝術史方法論的一種嘗試。

費慰梅
1989年寫于馬薩諸塞州之劍橋

漢代的石刻畫像主要是墓室、墓前祠堂、石闕等不同建築物上的構件,其性質都和墓葬有關。宋以後迄清代即受到不少金石學家的注意。
  漢代畫像石的分布區域主要有四大中心區域:(1)山東、蘇北、皖北及豫東區;(2)河南南陽、鄂北區;(3)陝北、晉西北地區;(4)四川、滇北地區。畫像石在這四個地區的出現和發展有其規律性,時間上大抵從西漢中、晚期,歷新莽至東漢晚期止,並與兩漢各時期的政治、經濟、社會及文化發展攸關密切。    畫像石的題材內容主要是為了表現墓主人(即祭祀對象)的生平經歷、地位財富、道德情操和當時占統治地位的 社會倫理觀念、鬼神信仰等,以為對死者的紀念和祈福,也為教育勉勵生者。大致有下列幾類:(1)莊園經濟下的生產活動;(2)墓主人的仕宦身分、主要經歷、生活享樂及其所擁有的社會財富;(3)歷史故事和歷史人物像;(4)神話故事、祥瑞物象與天象圖等;(5)建築裝飾和部份象徵吉祥意義的邊飾花紋及圖案。
  畫像石墓是漢代厚葬習俗的產物。兩漢時期當政者提倡教道,使厚葬成為個人仕宦升浮相關的社會行為。因此,「孝莫大於尊親。生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮。」與此同時,死後靈魂昇天的觀念在戰國木槨墓向漢代中期磚石墓演變之後,更得到發展,遂使墓室成為墓主生前環境的縮影。這種厚葬的功利目的不僅是為了追念死者之功業,也有是為了提高世家族的聲望並以此炫耀鄉里而達「垂示後嗣,萬世不亡」之目的。
  東漢晚期山東嘉祥武翟山北麓的武氏墓群祠堂便是一個典型的畫像祠,又稱「武氏祠」,主要包括武梁祠、武開明祠(即左石室)、武榮祠(即前石室);其中武梁、武開明係兄弟,武榮係武開明之次子。武梁等三人均仕宦於桓、靈之際,分別在京師及地方州郡任要職。他們的後人在營築的祠堂中,用各種題材的畫像石歷史故事與歷史人物居壁面中間位置,神話故事如西王母、東王公等在東西側壁的尖三角楣上,構成適於觀看的圖象層次。武梁祠等三個石室中都有「荊軻刺秦王」的石刻畫,分別在武梁祠西壁面下部、左右室第四石中層及前石室第十石上層。畫面上有刻四人的,有刻五人的,有刻八人的,各不相同。但秦王、荊軻、秦舞陽這些主要人物都在場並有人名榜題)。也都有裝著秦國叛將樊于期頭顱的匣子、插在柱子上的匕首、斷袖等主要細節。畫中荊軻甩髮怒目,雖被御醫夏無且攔腰抱住,仍竭力扭脫。秦舞陽則嚇得軟癱在地。秦王則驚慌奔逃。石刻畫意在歌須荊軻的勇、義,和士為知已者死的精神;而秦王雖幸免於荊軻的行刺,終究逃不脫「秦亡漢興」的命運。
  本件畫像石刻中的圖畫內容與風格,與上述武氏祠三個石室中特定的歷史故事畫相似;而同一石刻畫面上層的歷史故事畫也與春秋時期的齊國管仲射殺桓公小白的故事類比,象徵國君不棄前嫌,仍重用管仲,以成「五霸」的偉業,亦與武開明祠(左石室)第四石上層畫面相似。其雕刻技法主要是「平面淺浮雕加陰線刻,材質是石灰岩,即先平整的石面上磨光,用陰線在石面上刻出人物的輪廓線,然後將輪廓以外的空白處,輕輕剥去薄薄的一層,使空白處下凹,主題畫面凸起,最後在輪廓線內人物加刻陰線來表現細部。雖未留下藝術匠師的姓名,目僅有局部,但雕刻精細,內容題材豐富,為東漢山東散流的典型畫像石。

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搨印範圍 武梁祠西壁全圖(一~五層)
內容說明 第一層山牆銳頂部分:中間為西王母,有翼,座兩側有二龍首,左右兩旁各有二翼侍女侍奉,(俱一人在上,一人在下,其中右邊下方羽人做跪拜狀)。右側由右至左分別為一鳥、蟾蜍,及玉兔搗藥;左側由右至左分別為,應龍、二羽人,人首鳥身; 第二層為帝王十人:由右至左分別為,1、女媧伏羲,榜題:「伏戲倉精,初造〔王〕業,畫卦結繩,以理海內」;2、祝融,榜題:「祝誦氏無所〔造〕為,未有耆欲,刑罰未施」;3、神農,榜題:「神農氏因宜〔教〕田,辟土種穀,以振萬民」;黃帝,榜題:「黃帝多所改作,造兵井田,〔制衣〕裳,立宮宅」;顓頊,榜題:「帝顓頊高陽者,黃帝之孫,而昌□□(意之)子」;帝佶,榜題:「帝高辛者,黃帝之曾孫也」;帝堯,榜題:「帝堯放勳,其仁如天,其知如神,就之如日,望之如雲」;帝舜,榜題:「帝舜名重華,耕於歷山,外養三年」;夏禹,榜題:「夏禹長於地理,脈泉知陰,隨時設防,退為肉刑」;夏桀,畫像為一戴冠者荷戟,坐於兩婦人背上,榜題:「夏桀」; 第三層由右至左分別為:1、曾母投杼:右邊一婦人(曾母)坐織布機上右向,作訓示狀;織布機後,有一杼墜地;曾母下有一榜題「讒言三至,慈母投杼」。左邊有一人戴冠拱手右向婦人下跪(曾參),曾參上方有一榜題:「曾子質孝,以通神明,貫〔感〕神祗,箸號來方,後世凱式,以正「木無」綱」。 2、閔子騫失棰:圖像為一右向馬車(軺車),車上坐有一長者(子騫父)及小孩(子騫後母弟),長者左顧伸手拉住車後方戴冠者(閔子騫),馬匹上方有一榜題為「子騫後母弟,子騫父」。車後方戴冠者(閔子騫)拱手跪於地上,上方有一榜題為「閔子騫與假母居,愛有偏移,子騫衣寒,御〔車〕失棰」。 3、老萊子娛親:右邊一人左向臥地,兩手舉舞(老萊子);中間有一婦人執便面左向(萊子妻),上方有一榜題為「老萊子,楚人〔也〕,事親至孝,衣服斑連,嬰兒之態,令親有驩,君子嘉之,孝莫大焉」;左側有一老者及一老婦坐於榻上,榻上有垂帷幔,榻下有一榜題為:「萊子母」、「萊子父」。 4、丁蘭立木為父:右側有二人,一人戴冠拱手作跪拜狀(丁蘭),右上一婦人左向跪拜,下有一犬蹲著;左邊有木像;上方有一榜題為:「丁蘭二親終歿,立木為父,鄰人假物,〔報〕乃借與」; 第四層由右至左分別為:1、曹子劫桓:右側一戴冠者執笏左向(管仲),榜題「管仲」。中間有二人,右邊一戴冠者左向,跽坐於榻上(齊桓公),榜題「齊桓公」,左邊一戴冠者(曹沫)右向立,手持匕首向桓公作劫刺狀,榜題「曹子」。左側一戴冠者(魯莊公)右向立,作伸手狀,榜題「魯莊公」; 2、專諸刺吳王:右側有二人(二侍郎)執長戟夾持中間跪者,中間跪者,雙手捧魚進獻(專諸),榜題:「二侍郎,專諸炙魚,刺殺吳王」。右側,一戴冠者(吳王)執劍右向,跽坐於榻上,前置一案,榜題:「吳王」,吳王與專諸之間,上方有一飛鳥; 3、荊軻刺秦王:右側有二人,一人散髮,雙手上舉(荊軻),榜題:「荊軻」。另一人雙手抱著其腰部。中間上方有一人驚恐臥地左向(秦武陽),榜題:「秦武陽」,下方有一盒,內有一首級,榜題:「樊於其頭」。左側右邊有柱子,柱上有一匕首,柱子左邊有一人(秦王),右顧作驚恐狀,榜題:「秦王」; 第五層車馬出行由左至右:左側有兩前導執戟騎吏,一左向馬車(軿車)。間中間兩從騎,一左向馬車(卷棚車);右側為二從騎,及一執刀和便面的步卒。

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武氏祠在今山東省嘉祥縣南武宅山,舊稱武梁祠或武氏“前石室”和“左石室”,為武氏家族墓葬的雙闕3個石祠的石刻裝飾畫,現保存刻石40餘塊。據武氏石闕和武梁碑記載,它的創建年代在東漢桓帝建和元年(147)前後,由石工孟孚、李第卯、孫宗等人刻造,並由“良匠衛改雕文刻畫”而成。
基本簡介
中國東漢石祠畫像石。武氏祠在今山東省嘉祥縣南武宅山,舊稱武梁祠或武氏“前石室”和“左石室”,為武氏家族墓葬的雙闕3個石祠的石刻裝飾畫,現保存刻石40餘塊。
據武氏石
闕和武梁碑記載,它的創建年代在東漢桓帝建和元年(147)前後,由石工孟孚、李第卯、孫宗等人刻造,並由“良匠衛改雕文刻畫”而成。
東西石闕畫像內容為神仙靈異、車馬人物與歷史故事。
現存武梁、武班、武榮三石祠中,武梁祠形體較小,為開間結構。
武班、武榮等祠形體稍大,為中間有立柱的雙開間後壁有龕的結構。
各石祠畫像內容分佈大體相同,刻神仙、靈異、祥瑞等圖像於頂部,暗含天降祥瑞之意。圍繞東王公、西王母為主的神話傳說都刻在兩山牆的山尖部位。表現儒家門人的高貴形像都刻在後壁高處和兩山牆的上層。
反映墓主人顯赫地位的出行圖佈置在後壁和小龕的橫額長石上,並通連山牆。按五行思想中西方屬金呈殺的觀念,西壁下刻攻戰圖。
而表現墓主人養尊處優的宴飲、樓閣都刻在祠堂中心後壁的明顯之處。
武氏祠眾多畫像內容中,表現最多的是歷史上的人物故事畫,並且畫像之側有榜文題銘和讚語。其中表現的古帝王聖賢有伏羲、女媧、祝融、神農、黃帝、顓頊、堯、舜、禹、帝辛、文王、武王、周公、老子、孔子及弟子等。
歷史故事中表現古代忠勇義士的內容有:荊軻刺秦王、聶政刺韓王、藺相如、范雎與須賈、豫讓刺襄子、要離刺慶忌、曹沫刺桓公、侯贏朱亥劫魏師等。
表現節婦烈女的故事有京師節女、梁節姑姊、無鹽醜女、齊義繼母、秋胡妻、朱明妻、王陵母等。
表現孝子的故事有閔子騫、老萊子斑衣娛親、丁蘭刻木奉親、董永賣身葬父、伯榆悲親、邢渠哺父等。
另外還有義漿羊公、泗水撈鼎、柳惠、顏叔等故事畫。
構圖方法
武氏祠畫像採用分層分格構圖方法,在一層中包括多個不同的畫面和人物,構圖複雜而又均衡勻稱,具有濃郁的裝飾效果。
每個故事又善於把握情節發展的高潮,表現故事衝突和事態發展轉折點的瞬間,因而人物多具有誇張的戲劇性動作,在均衡平穩中又表現出動感和力度。

藝術價值
武氏祠畫像石的雕刻方法為凸麵線刻。先將石面磨平再勾出物像,然後把物像周圍部分鑿去,使畫面浮起造成陽文輪廓,最後在陽文上用陰線精雕細刻而成。
畫面工整樸實,其嚴謹、樸素、古拙的寫實特色,在山東畫像石中具有高度的藝術價值和典型意義。

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武梁祠是東漢時期的一座小祠堂,位於山東省嘉祥縣紙坊鎮武翟山北麓,建於東漢晚期的桓靈時期(公元147—189年),距今有1800多年。武梁祠和其他武氏家族墓地石刻一樣,因為其畫像內容豐富,雕刻精美而名揚海內外,並被國家列為第一批全國重點文物保護單位。

  形制和畫像內容

  武梁祠的形制像一座沒有前牆的小屋子,其結構為單間懸山式,面闊2.4米,進深1.4米,平面呈倒“凹”字型,由東西兩壁、後壁和前後屋頂石搭建而成。這種小祠堂的主要用途是,供武氏後人上墳掃墓時擺放祭品。

  祠堂包括屋頂內壁上刻滿了畫像。現存畫像石6塊。其中由於年代久遠,屋頂畫像剝蝕殘損嚴重,畫像與榜題模糊難辨。根據文獻記載,屋頂前坡祥瑞內容為黃龍、白虎、麒麟、神鼎、六足獸等。後坡為白魚、玄圭、赤熊、玉馬、白鹿、金勝、比目魚、比翼鳥、比肩獸、木連理、璧流離等。這些都是當時人們認為最珍貴罕見的寶貝神物

  祠堂的主要內容安排在正面的後壁和左右兩壁。從設計意圖看,作者將東西後三面牆壁的畫像分成上中下三大部分。上層位於左右兩壁的山牆尖頂三角部分,是神仙的世界,東王公和西王母高高在上,各居一方;中層是古聖先賢和歷史故事;下層主要是表現墓主現實生活的出行拜謁畫面,同時也夾有部分歷史故事。三層之間以聯弧、菱形等花紋區分出不同時空。整個畫面以一座帶雙闕的樓閣為中心,將現實生活放在下部,神仙之類放在上部,中間穿插著歷史故事和人物,祥瑞則安排到祠頂

  File:NuwaFuxi1.JPG

從內容看,神話類的主要形像是西王母和東王公,而人身蛇軀的伏羲女媧則被安排到黃帝神農的階層,與古聖先皇齊名並列。此後依次是祝融、神農、黃帝“三皇”和顓頊、帝嚳、堯、舜、禹“五帝”。大禹的後邊還安排了一個“夏桀”。荒淫無度的夏桀坐在兩個跪伏著的女人背上。三皇五帝與西王母被共同安排在西壁

  歷史故事類畫像按其不同內容而被相對集中在一起,與三皇五帝共處一個空間的是表現孝義、節烈的人物和故事。與墓主人前後左右雞犬相聞的則是忠臣烈士。孝義方面有“丁蘭刻木”、“老萊子娛親”、“閔子騫敬事後母”、“曾參孝母”、“邢渠哺父”、“伯俞傷親”、“董永傭耕養父”、“孝子魏湯”、“楊伯雍義漿”、“孝孫原轂”、“三州孝人”、“休屠王敬母”等某種名孝子賢孫的故事;節烈人物和故事是“京師節女”、“齊義繼母”、“梁節姑姊”、“楚昭貞姜”、“無鹽醜女”、“魯義姑姊”、“秋胡妻”、“梁高行”。忠臣義士則有為國家或故主捨身盡忠的“荊軻刺秦王”、“專諸刺王僚”、“曹子動桓”、“聶政刺韓王”、“豫讓刺趙襄子”、 “要離刺慶忌”、“藺相如完璧歸趙”以及“范睢和須賈”和終解仇怨故事。

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《楚昭貞姜》
1 貞姜者,齊侯之女,楚昭王之夫人也。王出遊,留夫人漸臺之上而去。王聞江水大至,使使者迎夫人,忘持符,使者至,請夫人出,夫人曰:「王與宮人約令,召宮人必以符。今使者不持符,妾不敢從使者行。」使者曰:「今水方大至,還而取符,則恐後矣。」夫人曰:「妾聞之:貞女之義不犯約,勇者不畏死,守一節而已。妾知從使者必生,留必死。然棄約越義而求生,不若留而死耳。」於是使者反取符,還則水大至,臺崩,夫人流而死。王曰:「嗟夫!守義死節,不為苟生,處約持信,以成其貞。」乃號之曰貞姜。君子謂貞姜有婦節。《詩》云:「淑人君子,其儀不忒。」此之謂也。
2 頌曰:楚昭出遊,留姜漸臺,江水大至,無符不來,夫人守節,流死不疑,君子序焉,上配伯姬

  

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山東嘉祥武氏石刻︰無鹽醜女鍾離春與齊宣王(網路圖片)

「無鹽」一直被人們作為醜女的代稱。歷史上的「無鹽女」確有其人,但是她才德兼備,在人以貌相的世俗之中,忍辱負重,進德修業,以非凡的道德勇氣,及學識上的修養和事理上的明鑒,傳為世代美談。

「無鹽」本名鍾離春,是戰國時代齊國無鹽縣(今山東東平縣東部)人。鍾離春是個長相醜陋不堪的孤女,生得臼頭深目,長指大節,印鼻結喉,肥項少髮,折腰出胸,皮膚若漆,令人望而卻步,年近四十還未出嫁,不但流離失所,甚至無容身之處。她因生得醜陋,又出生在無鹽,大家就都把她喚做「無鹽」,她原來的姓名反而很少被叫。

鍾離春生活的春秋戰國時代,戰禍連連,兼併侵擾,此起彼落。當時齊國的國君齊宣王即位後,重用田忌和孫臏,整頓國政。後又救韓敗魏,殺死魏國大將龐涓,諸侯無不聳懼,多年來朝賀通和,齊國聲威大振。於是,齊宣王開始變得自恃其強,耽於酒色,不修實政,齊國也慢慢變得嬖臣專權,忠臣心離,朝綱不振、國運衰微。

鍾離春素有大志,且才華出眾,雖然外表駭人,但一直心繫國家的安危。她為拯救國民,冒死前往臨淄求見齊宣王,並坦然而言:「傾慕大王美德,願執箕帚,聽從差遣!」

宣王問:「我宮中妃侍已備,你貌醜不容於鄉里,以布衣欲做千乘之君,難道你有特殊才能嗎?」鍾離春答:「我沒有奇能,只有隱語之術。」宣王道:「你演示給孤看,若言不中用,斬首。」鍾離春並無懼意,只見她揚目炫齒,舉手再四,拊膝而呼,說:「危險啊,危險啊!」宣王不明白,問群臣,群臣也都不解其意。

宣王於是把鍾離春叫到面前,讓她說明。鍾離春說:「請大王赦我不死,我才敢說。」宣王點頭同意。鍾離春繼續說道:「我聽說秦用商鞅,國家富強,不久將兵出函關,與齊爭勝,大王內無良將,邊備漸弛,必受其患,所以我揚目而視,表示烽火之變。

我聽說『君有諍臣,不亡其國;父有諍子,不亡其家』。大王內耽女色,外荒國政,不納忠諫,所以我炫齒為王懲拒諫之口。且大王信用阿諛虛談之人,我擔心有誤社稷,所以舉手為王揮去讒佞之臣。

大王築宮囿,台榭陂池,殫竭民力,虛耗國賦,所以拊膝代王拆掉遊宴之台。大王您這四失,危如累卵,仍偷安於眼前,不顧異日之患。我冒死上言,倘蒙采聽,雖死無恨。」

齊宣王聽罷,如夢初醒,深受感動說:「得聆教言,猶如暮鼓晨鐘,如果我今後還有一點點進步,皆君所賜。」於是當下就罷宴,並下令即刻拆除漸台,罷去女樂,用車把鍾離春載到後宮。用占卜之術選擇良辰吉日,立鍾離春為王后。

從此,齊宣王斥退諂佞,摒棄浮華,勵精圖治,齊國國勢蒸蒸日上。至今「無鹽娘娘長得醜,她為齊國定邦基」的傳說,仍在民間廣為流傳。@*

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正面牆壁主要位置的畫像是有關社會現實生活的賓客拜謁、庖廚和車馬出行。畫面正中是一樓二闕,主要痊居高樓,樓上兩位夫人,樓下一位主人。一個主人和兩痊夫人的形式,反映的是陰陽合和的傳統思想;主人和夫人身軀高大於他人的做法,則反映了主僕間地位的高下。在主人的左側是車馬出行,右側是庖廚。庖廚在西而車馬居東,也是當時庭院佈局的一般形式。

  從以上內容可以看出,武梁祠畫像中籠罩著十分濃郁的“忠”、“孝”思想。所以要這麼做,其根本目的恐怕在於教育和戒示後人。希望後人們象丁蘭那樣,視死如生;像老萊子那樣,活到老,孝敬到老。另外,對於還活著的妻妾們,也希望她們效法秋胡妻、楚昭貞姜那樣,從一而終,以身守節。至於那些賓客僕從們,也要效法荊軻、豫讓們,忠貞不二,必要時以身報主。

  這種苦口婆心的教育意識,反映了東漢時期人們對生活的無限熱愛和留戀,也同時折射了東漢晚期社會的動盪與人們思想觀念的騷動不安。子孫的不孝、妻妾的不貞和僕從對故主的不忠已經成為人們普遍關心的社會問題。即使是死去了,也仍放心不下自己生前所擁有的那樓閣車馬、水井廚房、妻妾賓客,以及可能還未完全獨立生存的幼子寡母。

  饒有趣味的藝術特色

  首先是佈局安排。武梁祠的整體佈局比較簡練,自上而下分為三大段,每一段又根據內容需要劃分為數格,或豎或橫。屋頂和兩面山牆的尖端部分是天上的神仙世界,三面牆壁則是人間社會。歷史久遠的內容在上,現實生活的畫面在下。按照墓主人對生活的認識和體驗,圍繞墓主的是賓客僕從、烈女和忠義之士,而傳說的人物和其他歷史人物、故事則被安排在與神仙世界相近的地方。

  西王母是民間最崇拜的神仙,按照方位她被放置在最尊貴的西牆的頂端,佔據其最高的位置。環繞她的是一群製造仙藥的青鳥玉兔。而那位專門為西王母配置的東王公,雖然也高距在與西王母相對的東山牆上,但因為他的出世較晚和沒有什麼作為,不能像西王母那樣給人們製造和帶來長生不老的仙藥,所以圍繞他的從屬神靈們也遠不如西王母的生動具體。同時,三皇五帝全部安排在西山牆上,靠近西王母,也從另一個側面說明了傳說中的三皇五帝其實也和西王母一樣,已經走進了神仙的行列,享受著和西王母一樣的待遇,被社會大眾所頂禮膜拜。

  祠堂是為墓主服務的,所以墓主的形象理所當然的被安排在最主要的位置。同樣,祠堂又是後人為墓主設置的祭祀的享堂,墓主自然不能離祭品太遠。因此,墓主及其妻妾們被安排在了祠堂正面靠近祭如的下部。這樣處理的好處是,既可以讓墓主最先歆享到祭祀物品的美味,接受後人的祭拜,同時似乎也暗示了墓主雖逝卻又並沒走遠,還沒有和三皇五帝那樣已經超升到了伏羲女媧的身邊。另外,畫像在佈局方面,將正面牆壁二分之一的面積劃分給墓主,既體現了墓主在這個祠堂裡的地位和身份,也十分明確展示了祠堂的功能,就是為墓主專門設置的。

  但是,祠堂還是為後人設置的。為了使後來人睹物思親,在祭拜的同時,不忘古訓,長思先人,畫面還以二分之一以上的篇幅安排了諸如忠孝節義的內容和古聖先賢的故事,以教育後人,警示觀者。

  東西南三面牆壁雖然不在一個平面上,但是作者卻將全部畫面按照一個平面的思維來統一安排和設計。從西王母、東王公的自上而下,到歷史故事的自右向左,再到現實生活的以墓主為中心的左右回護,恰如觀賞一幅古代社會畫卷。由遠而近,最後聚焦在墓主這個中心。

  其次是畫面的經營。為了使歷史傳說故事更加淺顯易懂,作者特別在人物或故事的旁邊加上了榜題,亦文亦畫,文畫並舉,憑字認畫,使這些畫像具有了教科書的特徵。

  第三是主題式小畫面的組織,給這座畫像祠堂增添了重要特色。畫像雖多,但每一個故事都有一個中心,人物車馬圍繞中心安排。故事、人物不用特別界隔,只憑其向背關係,就能很容易的解讀出故事的內容,猜測出人物的身份。

  畫龍點睛式的內容剪裁,突出主要人物,突出故事的最關鍵的一剎那,是其又一特色。如荊軻刺秦王畫面的處理,就是抓住了故事和人物最關鍵的特點予以誇張式的表現:荊軻的怒髮,秦王的倉皇,中柱的飛刀,秦舞陽的顫顫驚驚,構成了一幅活靈活現的畫面,加深了人們對荊軻勇武形象的認識。

  以白話式的繪畫語言,簡練地表現複雜的故事和人物的身份,這是武梁祠畫像的民間藝術特色。荊軻刺秦王,是帶著秦王最想要的督亢地圖和樊於期的頭才得以接近秦王的。畫像作者捨棄了地圖而取樊於期的頭作為陪襯,並且將盛頭的木函打開,露出樊的頭。這一細節,不但真實的再現了歷史的傳說,而且也使畫面更加生動形象,一目了然。即使不加榜題,人們也能猜測出畫中人物的身份。

  武梁祠離我們雖然已經久遠,但卻以其圖像的形式,向我們展示了東漢社會的生活面貌,展示了當時人們的理想和追求,展示了民間藝人的石刻藝術才華,為我們了解和認識漢代的歷史文化提供了不可多得的形象資料。

  (張從軍:1954年生於山東省膠州市,1982年畢業於山東大學歷史系,1997年曾受聘於日本文部省國際日本文化研究中心客座副教授,現任職於山東省文化廳。)

武梁祠,位於山東嘉祥縣武宅村,是東漢晚期武氏家族墓地祠堂之一,建於桓帝元嘉元年(公元151年)。為單開間懸山頂石結構祠堂,由兩山牆、後牆和兩坡頂五塊石頭組成,面闊2.41米,進深1.57米,高2.4米。畫像分層分欄布局,坡頂石上刻祥瑞圖;東西山牆的山尖部分刻東王公、西王母及其仙庭;山牆的山尖以下部分和後牆分四欄,刻有人類始祖、先賢帝王、孝子列女、刺客義士、車馬出行、拜謁庖廚、樓閣人物等圖像,圖像多處附有榜題文字。
畫像運用了減地平雕加陰線刻的手法,由良匠衛改「雕文刻畫」而成。畫面圖像豐富、布局嚴謹、雕鑿精湛、風格凝重沉穩,堪稱漢畫像石的典範和集大成者。

武氏闕,為武氏祠建築群的組成部分,建於東漢桓帝建和元年(公元147年)。為重簷四阿頂複體 石闕,即由母闕和子闕構成,通高4.3米。基座、闕身、櫨斗多處刻畫圖像、紋樣,並有題刻文字。圖像有人物樓閣、車騎出行、歷史故事、神仙靈瑞、鋪首等。其雕刻技法與藝術風格與武梁祠畫像基本一致。

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炎帝

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黃帝

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武氏闕

File:Gate-Pillars, or Que, at the Wu Family Shrine.jpg

武氏闕

武氏祠,也稱「武氏墓石祠」,位於山東省濟寧市嘉祥縣紙坊鎮武翟山北麓,是東漢晚期武氏家族墓地的3座地面石結構祠堂及雙闕的總稱。其內的石刻以嘉祥武氏墓群石刻之名列入第一批全國重點文物保護單位。
建築
武梁祠
武梁祠,位於山東省嘉祥縣武宅村,建於漢桓帝元嘉元年(151年)。該祠堂為單開間懸山頂石結構,由兩面山牆、一面後牆和兩個坡頂共五塊石頭組成,面闊2.41米,進深1.57米,高2.4米。畫像布局採用分層分欄的形式,坡頂石上刻有祥瑞圖;東西山牆的山尖部位刻有東王公、西王母及其仙庭;山牆上山尖以下的部分以及後牆分成四欄,分別刻有人類始祖、先賢、帝王、孝子、列女、刺客、義士、拜謁、庖廚、車馬出行、人物、樓閣等的圖像,並在多處附有榜題文字。[1]
這些畫像運用減地平雕加陰線刻的手法,榜題中有「良匠衛改雕文刻畫」之辭。畫面布局嚴謹、雕鑿精細、內容豐富、風格凝重,堪稱集漢畫像石之大成者。[1]

圖片

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台灣南島語言分布圖

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2016-09-30_0749372016-09-30_075009  

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台灣原住民族分布圖

來看看台灣的 14 族法定原住民有哪些:
「阿」:「阿」美族
「撒」:「撒」奇萊雅族
「布」:「布」農族
「魯」:「魯」凱族
「個」:「噶」瑪蘭族
「亞」:「雅」美族(又稱「達悟族」)
「洲」:「鄒」族
「盃」:「卑」南族

「少」:「邵」族
「太」:「泰」雅族
「太」:「太」魯閣族
「的」:賽「德」克族
「排」:「排」灣族
「球」:…… 沒有這個族
「賽」:「賽」夏族

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台灣原住民族分布圖

臺灣原住民分布圖

台灣原住民在我國古籍中被稱為「東鯤」或「東番」,清代通稱台灣「番族」。日本據台以後改稱「蕃」,後又稱「高砂族」,台灣為消弭種族間的歧視,遂稱「山胞」,後又稱「原住民」。 族群分類表

地區

族群

共同文化特徵

北部諸族 1.泰雅
2.賽夏
紋面、織貝、祖靈崇拜
中部諸族 3.布農
4.曹
父系外婚氏族、母系宗重,皮帽、皮套袖套褲、皮革鞋、護陰袋
南部諸族 5.排灣 有貴賤階級及貴族的土地特權,雙系宗族,百步蛇崇拜,太陽崇拜、喪服、琉璃珠,花環頭飾,祖先像獨石,青芋之栽培與燻製
東部諸族 6.卑南
7.阿美
母系親屬,年齡階級,燒疤紋身,多會所,海漁
蘭嶼群
原住民族
8.雅美 漁團組織,棕櫚布、銀飾、土偶、獨木笠、銀盔、籐甲冑、無袖銅衣、水芋栽培、拼板雕舟

 泰雅族—
約在300年以前,他們的祖先原居住於濁水溪流域,直到十八世紀中葉,開始東移,盤據埔里以北山區,包括濁水、北港、大甲、大安、後壟、大科崁、大濁水、木瓜等諸溪流域,垂直分布於海拔300~2000公尺之間。
另一部份則分佈於台北縣烏來;桃園復興縣復興、光石、五峰;苗栗縣大安、台中縣和平;南投縣仁愛、信義、花蓮縣秀林、宜蘭縣大同、南澳等十一個鄉。1975年人口統計為六萬餘人,共約一百二十多個番社。


賽夏族—
祖先自大霸尖山山麓一度移居至大湖及苗栗,其後又逐漸遷移至阿里山和五峰一帶地區,垂直分佈於平地至海拔1000公尺之間。普通五峰鄉大隘村稱為北賽夏族群,南庄一帶稱南賽夏族群。人口統計僅千餘人。


布農族—
十七世紀時期,他們居於中央山脈的西側區域,經一世紀之後,擴展範圍北至台中縣;南至屏東,為台灣各族中擴張力最強者,同時他們居住在海拔500~3000公尺之間,最能適合高地之變化。
現分屬於南投縣的仁愛、信義;高雄縣的雅爾、瑪雅;台東縣的海端、延平;花蓮縣的萬里、卓卓溪等八鄉。1975年統計為三萬餘人,約有番社六十個。


鄒族—
在中古世紀時期佔據中南部廣大區域,其後受其他民族移動影響,逐漸縮小範圍形成了現居區域。
該族可分南北兩部,北部以阿里山為中心,勢力及於曾文溪上游及陳有蘭溪左岸的楠子腳一帶。南部在下淡水溪上游,荖濃溪與楠梓溪流域。垂直分布於海拔500~2000公尺之間。
現分屬於嘉義縣的吳鳳、南投的信義、高雄的雅爾、瑪雅等鄉。原有番社十八個,現有人口約七千餘人。

關於鄒的: 
氏族信仰
 鄒族戰祭 生命禮俗 狩獵文化 山崖之歌 服飾配件 頭目傳承 母語保存 傳統美食

魯凱族—
居住於阿里山以南,大武山以北山地,濁水溪、隘寮溪及大南溪流域。垂直分布於海拔500~2000公尺之間。
現分屬於屏東的三地、霧台,高雄縣的多納,及台東縣的卑南、大南諸鄉。原有番社二十個,現有人口萬餘人。


排灣族—
分布區域北起大武山地,南達恆春,西自隘寮至枋寮,東至太麻里以南海岸的銳角。垂直分布與魯凱族同。現分屬於屏東三地、霧台、瑪家、泰武、來義、春日、獅子、牡丹等鄉,及台東的金山、達仁與太麻里諸鄉。原有番社約六十個,人口現為四萬三千餘人。


阿美族—
原為台灣原住民族族中人口最多的一族,他們的祖先原散佈於東部峽谷、平原的南北兩端,即秀姑巒溪口與恆春地域,後來又移動而佔居台東海岸區的新城等十一個村鄉、花蓮縣屬的秀姑巒溪及海岸的十二個鄉鎮。原有番社一百零九個。1975年人口統計為十二萬餘人。


卑南族—
分佈於卑南溪以南,知本溪以北的海岸區域,即台東縣的卑南鄉。原有番社八個,現人口約萬餘人。

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台灣原住民族分布地圖

 














陸禁「原住民」3字 強拆我原民會全銜
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔
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2016-10-21 03:02聯合報 記者馮靖惠/台北報導
原住民族委員會原預定廿日至廿四日率領輔導的十家原住民族文創業者,赴大陸參加第十屆二○一六杭州文化創意產業博覽會,日前卻接獲商總通知,文博會主辦方要求參展期間的機關名稱、文案內容,均須以「少數民族」取代「原住民族」,更強制拆除文創館「原住民族委員會」的機關全銜,原民會憤而退出杭州文創展。

原民會表示,參展只是為了單純文化交流,但主辦方以政治性方式處理,無助於兩岸互動。

原民會指出,原民會所設置的Ayoi原住民族文創館「原住民族委員會」機關全銜,遭陸方文博會主辦單位強行拆除;為維護台灣及原住民族的尊嚴,原民會代表昨現場遞交抗議書表達嚴正抗議,原民會代表也退出本次杭州文創展。

原民會說,經由商總通知,陸方要求須以「少數民族」取代「原住民族」,還說「不管是那個單位,都不能出現原住民這三個字」及「大陸規範的稱呼就是少數民族」等語。

原民會指出,原民會原本持續與文博會主辦方協調溝通,堅持須以「原住民族」用語參展,但主辦單位卻在未經同意情況下,強行拆除原民會機關全銜,此舉極不尊重原民會,表達遺憾與嚴正抗議,原民會呼籲主辦方應敞開心胸、認真思考,以善意溝通並解決問題。

中國杭州文創展 強拆台灣原住民族招牌

「阿優依Ayoi原住民族文創館」所懸掛的「原住民族委員會」機關名稱招牌。(原民會提供)

2016-10-20  19:05

[記者吳柏緯/台北報導]原民會今日率領10家接受輔導的原住民族文創業者赴中國參加第10屆2016杭州文化創意產業博覽會,原本期望透過此一交流方式讓原住民族的文創讓更多人看見,不過稍早卻傳出,因為不願將「原住民族」改稱「少數民族」,代表團受到主辦單位的刁難與羞辱。

  • 原先在「阿優依Ayoi原住民族文創館」所懸掛的「原住民族委員會」機關名稱招牌,被中方惡意拆除。(原民會提供)

    原先在「阿優依Ayoi原住民族文創館」所懸掛的「原住民族委員會」機關名稱招牌,被中方惡意拆除。(原民會提供)

  • 代表團稍早除了向主辦單位表達抗議外,也宣布撤除展館、退出文創展,至24日閉幕前的一切活動都不再參與。(原民會提供)

    代表團稍早除了向主辦單位表達抗議外,也宣布撤除展館、退出文創展,至24日閉幕前的一切活動都不再參與。(原民會提供)

本次杭州文創展,台灣一共派出10個原住民文創品牌籌組台灣原創館展區,現場展售商品從身上穿的到文具擺設一應俱全。不過今天文創展才剛開幕,就傳出台灣展區遭到中方刁難的消息。

在台灣原創館中最大的展館「阿優依Ayoi原住民族文創館」所懸掛的「原住民族委員會」機關名稱招牌,遭文博會主辦單位強行拆除,中方更強硬要求,要以「少數民族」取代「原住民族」。對於中方蠻橫的行為,代表團已向大會表達嚴正抗議,並同時宣布退出本次杭州文創展。

原民會主委夷將拔路兒表示,在本次展出之前就曾接獲全國商業總會通知,表示文博會主辦單位要求參展期間所使用的機關名稱與文案,均須使用「少數民族」而不得使用「原住民族」,中方甚至表示「大陸使用的稱呼就是少數民族」。

我代表團抗議 宣布撤除展館

夷將拔路兒說明,基於維護我國與原住民族的尊嚴,出發參展前仍持續透過商總及原民會的人員,與文博會主辦單位協調,表達不會更改稱呼,將以「原住民族」參展的立場。但今天在會場卻發生主辦單位在未經我方同意情況下,強行拆除現場懸掛的「原住民族委員會」看板。

對於中方強行拆除會場中「原住民族委員會」看板的作法,夷將拔路兒感表示十分遺憾,他並強調本次參展是單純的文化交流、推廣原住民族的文化,但中方仍習慣以政治方式處理問題,此舉對於兩岸互動並無幫助。

代表團稍早除了向主辦單位表達抗議外,也宣布撤除展館、退出文創展,至24日閉幕前的一切活動都不再參與。

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被學術綁架半世紀 馬遠部落嗆台大:還我祖先遺骨
www.peoplenews.tw查看原始檔
「眼淚掉下來了…」、「馬遠部落布農族人,終於見到流失已久的先人遺骨!」
半世紀之前,台灣大學挖走了布農族人的遺骨,說要做研究,一去不回。布農族人要求台大把祖先的遺骨還回來,今天到了台灣大學,一一瞻仰遺骨,當場祭拜哭泣,訴說對祖先的思念之情。
民進黨不分區立委Kolas Yotaka表示,她雖受邀參加今天由布農族人舉行的「 還我祖先遺骨記者會」,但選擇把聲音留給部落,僅以在臉書轉播記者會布農族人發言實況。「 這是哀傷、肅穆的一刻,其他部落的人無權發言,聲音要留給馬遠部落的布農族人」,Kolas同時也強烈表示,「我們是人,不是動物」,台大還有更多原住民族遺骨還沒歸還,應盡速歸還。
台灣大學醫學院幾位教授在1960年代前往布農族馬遠部落,帶回43具骨骸進行體質人類學研究,如今50多年過去,馬遠部落後代察覺祖先遺落在台大,決定前來取回。
馬遠部落指稱,當年台大未經往生者家屬同意,取走祖先遺骨,觸犯布農族禁忌,現場多位馬遠原民在室內等候,台大醫學院人員打開收藏骨骸的盒子後,立刻展開禱告默哀,並以族語向祖先訴說思念之情,哭訴竟50多年來沒辦法讓祖先找到回家的路,沒有盡到後代的責任,如今在有生之年可以讓祖先回歸,對天主滿心感謝,並以族語高歌,氣氛讓人不勝唏噓。
Kolas表示,學術界應該深切反省,學術人長年高舉純潔、不可侵犯的學術自由,但百年來原住民族作為被研究、實驗的對象情何以堪。Kolas表示,根據自己閱讀學術期刊與相關報導發現,除了馬遠部落的遺骨,台大校園內還有超過一百多具來自花、東五個不同民族的原住民族遺骨,若還有更多原住民族遺骨還被鎖在臺大校園,台大應該勇敢面對。
為此台大主任秘書林達德表示,過去在1960年代,當時台大有多名教授進行體質人類學研究,前往馬遠部落,經過當時部落村民大會同意後,取回了骨骸,雖有文獻紀載60具,但因年代久遠,目前存有正式紀錄的是43具,大多是無名者,年齡也無法知道,但透過學者研究,紀錄這些骨骸的骨骼、形狀等資料,發表相關學術論文,同時將骨骸妥善保存,放在台大50多年。
林達德說,經過自救會發起行動,還有立法委員、原住民委員會及教育部等多方協商,台大也在上週通過決議,將會全力協助原住民,把祖先骨骸歸還,雖然骨骸研究有其複雜學術研究倫理等因素,但台大主要考量原住民情感,而過去台大也歸還過莫那魯道的遺骸,這次則是首批大量骨骸歸還,將來會建立好的案例,讓後面的原住民安心、作業順暢等。
布農族馬遠部落的後代今天到台灣大學學院,面對50年前被取走的先人骨骸,當場祭拜哭泣,訴說對祖先的思念之情。圖/Kolas Yotaka提供

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嫖客要到妓院玩,錢幣必須先購買這些「代幣」,完事後將代幣交給妓女,讓對方向妓院領取接過客人的報酬。代幣一面有「風花雪月」幾個字,具有性的含義;另一面則是四對男女不同的交歡動作這種錢幣多在妓院使用,所以又稱「堂子錢」或「春錢」。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/A0VNTM

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古羅馬的性愛硬幣

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银元钱币|古罗马的性爱硬币☞陕西文化网-最具影响力的陕西文化推介平台 - https://goo.gl/G97FEx

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古羅馬嗰貨幣 - 維基百科 - https://goo.gl/34iPAC

文檔:CarinusAureus.jpg文檔:Claudius II coin (colourised).png

英國~探測器找到5 萬餘枚羅馬古錢 @ 農業社區.(農.工.商) :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/kNGl73

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日本沖繩出士羅馬古錢幣 科學家震驚
日本考古學家在沖繩的一座古城堡遺址發現羅馬帝國古錢,引發學界震驚。(AFP PHOTO / JIJI PRESS / JIJI PRESS / Japan OUT)

【大紀元2016年09月29日訊】(大紀元記者羅東平綜合報導)日本考古學家在沖繩的一座古城堡遺址發現10枚青銅古硬幣,經鑑定是西元300~400年的羅馬帝國古錢,引發學界震驚。

考古團隊自2013年開始在位於沖繩南部建於13世紀末、14世紀初的勝連古城進行挖掘工作。勝連古城被聯合國教科文組織(UNESCO)列入世界遺產。

近日,考古學家宣布,他們在勝連古城遺址發現10枚羅馬帝國的古硬幣,經過X光分析,確認硬幣上有羅馬字母的浮雕,以及疑似為羅馬皇帝君士坦丁一世與持矛士兵的畫像。

日本考古學家在沖繩的一座古城堡遺址發現羅馬帝國古錢,引發學界震驚。(AFP PHOTO / JIJI PRESS / JIJI PRESS / Japan OUT)
這是日本首次出國羅馬帝國的錢幣,而這些錢幣所在的位置距離它們的原產地可能有約有數千公里之遠。

據法新社報導,考古學家宮城弘樹表示:「起初我以為它們是美軍遺落硬幣,但等經用水洗乾淨之後,發現這些錢幣還要更古老。我非常震驚。」在這座列島上,有美軍基地群以及數千人部隊駐守。

考古學家還發現另外一些則是較晚期的硬幣,來自17世紀的鄂圖曼帝國。

這些古錢幣的出土,讓研究人員感到十分困惑,為何它們會遠渡重洋來到遙遠的沖繩古城。勝連城在13世紀末葉到14世紀初期間建立,約200年後遭棄城。

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[圖文]英國發現5萬多枚古羅馬錢幣 | 時光網 - https://goo.gl/YqYM0y

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   2016-09-29_185253  

日本沖繩出土「羅馬古錢」 考古學家:震驚

日本沖繩最近挖出古羅馬帝國的硬幣,可能為兩地1700年前就有交流的證據。(美聯社)

2016-09-29  14:38

〔即時新聞/綜合報導〕日本沖繩建立於13世紀末、14世紀初的勝連古城,最近有考古學家發現10枚青銅古硬幣,經過X光分析,竟鑑定出是西元300-400年的羅馬帝國古錢,引發學界震驚。

根據《法新社》報導,自2013年起就在勝連城進行挖掘工作的考古團隊,最近在這裡首次發現羅馬古錢。考古學家宮城弘樹表示,「起初我以為是美軍遺落的1分硬幣。」「但等我用水洗淨這些錢幣後,發現它們還要更古老。我非常震驚。」

經過X光分析,確認硬幣上有羅馬字母的浮雕,以及疑似為羅馬皇帝君士坦丁一世及持矛士兵的畫像。這是羅馬帝國的錢幣首次在日本出土,而這些錢幣距離它們的原產地可能有約數千公里遠。

日本琉球一遺址現古羅馬銅幣 境內首次
更新: 2016年09月27日 55 按讚加入粉絲團
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日本方面宣布,在琉球勝連城遺址上還發現有3世紀至4世紀之間的古羅馬帝國銅幣。(維基百科公有領域)
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【大紀元訊】公元14、15世紀,日本繩(琉球)縣勝連城與當時的中國、泰國等交易頻繁已廣爲人知。日本方面最近宣布,在勝連城遺址上還發現有3世紀至4世紀之間的古羅馬帝國銅幣。

中央社援引日本放送協會(NHK)等報導,沖繩縣宇琉麻市的教育委員會26日召開記者會宣布,2013年度在勝連城遺址進行調查時,發現看似是3世紀至4世紀左右的古羅馬帝國的4枚銅幣,以及1枚看似是17世紀後半期鄂圖曼土耳其帝國的銅幣

看似是古羅馬帝國的銅幣是直徑1.6公分至2公分,銅幣表面刻有人物模樣、羅馬文字等。 (圖片)

根據進行調查的教育委員會、專家表示,這是日本境內的遺址首度發現有古羅馬帝國、鄂圖曼土耳其帝國的銅幣。

參與銅幣年代測定等的沖繩國際大學講師宮程弘樹表示,江戶時代的琉球與中國之間有所交流一事,早為人知,但銅幣的發現,顯示琉球與西方國家也有所交流。這些銅幣是了解當時的琉球與外國交流的重要發現。

維基百科資料顯示,勝連城分為南城、內城、北城三個區域,約建於13至14世紀之間,由茂知附按司所築。後來茂知附按司為部將阿麻和利所殺,阿麻和利成為新的勝連城城主。阿麻和利積極發展海外貿易,尤其是與奄美大島、中國、日本的貿易,並從中國引進先進技術。勝連城成為東洋貿易的轉口港,並成為當時琉球最繁榮的城市之一。近年來城內出土了大量元代的瓷器,反應了當時勝連城重要貿易中轉港的地位。另外,琉歌大集《おもろさうし》中的一些琉歌也可以從側面反應出當時的繁榮。

勝連城於1972年(昭和47年)5月15日被日本指定為國家史跡。2000年11月與首里城等以琉球王國的城堡以及相關遺產群的名義共同列入世界遺產名錄。在登錄的所有御城遺蹟中,勝連城的歷史最為悠久。

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西方古代錢幣國際市場與膺品追蹤---兼談西方古錢幣的鑑定

曾肅良Dr. Tseng Su-Liang
國立台灣師範大學藝術史研究所專任教授
前言
由於錢幣市場的熱絡,導致西方人對古代錢幣收藏的熱衷,在歐洲地區,有許多業餘或專業的尋寶者,就以發現古代窖藏的奇珍異寶為目標,在英國有專門的尋寶雜誌,專門討論如何和到那裡尋寶,甚至有各種可供尋寶的專業儀器和設備出售,如金屬探測器等,其中發現的除了人類遺骸或手工藝品等考古遺存之外,最常見到的就是古代錢幣,這些閃亮的古代錢幣,可以在錢幣市場賣得高價,引誘著許多人不斷地投入尋寶的行列。
事實上,西方人對古代錢幣收藏的歷史起源很早,早在十六世紀初的一五零五年,第一本教人如何辨識真假古錢的工具書即已出版;到了十八世紀到十九世紀之時,錢幣收藏的地位是等同於珠寶收藏,而在一八零六年歐洲出版的一本錢幣收藏指南,更大大鼓舞了收藏家的興趣,使得市場愈來愈熱鬧,同時也撩起了錢幣市場上做假的風潮。
1998年夏倫敦盎格魯․薩克遜錢幣拍賣會
對於1998年國際錢幣市場而言,由於夏季假日的關係,1998年的六月到七月是相對比較平靜的季節,雖然如此,國際著名的錢幣經紀商依達羅․文區 (Italo Vecchi),仍成功地在倫敦舉辦了一場盎格魯․薩克遜(Anglo-Saxon)的錢幣拍賣會;而另一家錢幣經紀公司—古典錢幣集團有限公司(Classical Numismatic Group Inc.),也成功地在美國紐約的錢幣展銷會上,舉辦了一場通訊投標拍賣會。
在錢幣經紀商依達羅․文區 (Italo Vecchi) 1998年六月在倫敦舉辦的盎格魯․薩克遜(Anglo-Saxon)的錢幣拍賣會中,所印行的拍賣目錄,將每一枚錢幣以原尺寸大小印刷,更陪襯放大的照片,使得這本目錄將成為近年來甚有價值的有關盎格魯․薩克遜早期錢幣的參考資料。在此一拍賣會中,美國著名的古錢幣收藏家威廉․薩嘉克(William Subjack),提供了他部份精美的盎格魯․薩克遜(Anglo-Saxon)錢幣的收藏,威廉․薩嘉克在收藏界一向以積極聞名,在經過多年的蒐集之後,他建立了他一套有系統的傲人收藏,其中包括一套十二枚七世紀左右的古代金幣,這一套十二枚金幣分別以二千鎊到六千鎊不等的好價格售出,其中八枚被美國的古典錢幣集團有限公司一舉買走。在這一系列的金幣當中,最引人注目的,就是一枚克里斯帕斯(Crispus)形制的金幣,克里斯帕斯是康士坦丁大帝(Constantine the Great)的長子,此枚金幣鑄造精美,正面反面都有精彩的圖案,它被專家們認定為七世紀的貨幣,以其稀有而且精緻,而以六千鎊被標走。
一枚倫敦版據估計大約在七世紀(640-645 AD.)的古錢,賣得四千五百鎊,而一枚康士坦丁(Constantine)樣式的古幣,估計大約在七世紀(650-675 AD.),賣得五千鎊,超過預估價的三千八百鎊到四千八百鎊。
一流的紐約古幣國際展銷會
另外一場古幣拍賣會是在紐約,依照往年慣例在六月的國際展銷會舉行,紐約國際展銷會一向被公認是國際一流的古幣展銷會,因此不但吸引了美國本土的收藏家也帶來許多來自歐洲的買家。
古典錢幣集團有限公司(Classical Numismatic Group Inc.)在過去一向配合紐約果國際展銷會而舉辦拍賣會,但是今年別出心裁地舉辦通訊拍賣會,全部古幣展示在會場,由買家利用郵件競標,結果成績比預期要好很多,一共有百分之九十以上的古幣順利賣出;一枚五世紀的銀幣,以一萬三千五百美金賣出,一系列五世紀早期到六世紀晚期的銀幣,每一枚都帶有附加戳記,以便當時的流通,這一系列的銀幣,吸引了許多收藏家參與競標,結果在每枚兩百五十到七百美金的價格全數賣出。而一枚估計在三世紀(253-268 AD.) 的古代羅馬錢幣,雖然市場上普遍可見,但是因為其鑄造情況頗佳,頭像依然清晰,因此引起強烈的競爭,最後以三千美金得標;另外有一枚估計在四世紀(307-337AD.)的康士坦丁(Constantine the Great )金質大徽章,則以一萬四千美金被買走,超過了預估價的一萬兩千五百美金。
膺品大本營-----保加利亞(Bulgaria)
由於國際古錢市場的榮景,使得膺品數量逐步增加,熟悉古錢市場的人士,大都會發現,目前許多古幣膺品浮現在保加利亞的古錢市場有上,這些古幣主要應用手製的印模,來鑄造出一系列維妙維肖的古代希臘羅馬的金、銀或銅幣;由於這一系列的古錢膺品,在品質和種類上有其特殊性,因此在分辨上並不太困難,但是仍有不少收藏家吃虧上當,而從另一個角度來看,這些膺品在市場的出現,吸引了許多人的關注,因此一本有關這一系列古幣膺品的目錄甫一出版,便造成搶手的局面。
事實上根據西方學者的估計,在一九九零到一九九五年之間,大約有三十萬枚膺品,在各個工廠被大量生產出來,而一些特殊的鑄模,主要針對仿造一些特殊的古幣,這些膺品除了在收藏市場之間流通之外,就是被大量賣給毫不知情的觀光客。
根據西方學者的研究,這些仿品曾經在保加利亞的博物館的紀念品店中公開出售,也供應給各個錢幣珠寶店,但是可怕的是它們常常被加上銅銹的效果,然後被有意地混在真品中一起當古董出售,雖然它們的外表不容易欺瞞過古幣專家或學者的法眼,但是一些初入門道者,就往往不明究裡地上當。
在歐洲甫出版的膺品目錄---「現代希臘羅馬的錢幣仿品」(Modern Forgeries of Greek and Roman Coins) 裡,列舉了多達兩百零四個例子,但是相信那將只是冰山之一角,因為將有更多的膺品被創造出來,而我們發現其中有部份膺品的做偽技術相當高明,可以想見其中的雕刻模具的工匠,已經到達精純的藝術境界,而雕模是一件漫長的工作,他們通常都使用手工雕模,雕一個模子約需兩個禮拜的時間,因此整套包括正反兩面的鑄模,得花掉一個月以上的時間,大體來說,他們大都有自己的一套藝術語彙,也就是說他們雖然可以仿造的非常相像,但是卻充滿自己的風格,而無法與真正的古幣完全一樣。
辨偽要訣在於觀察錢幣各項細節
一般而言,他們傾向於將錢幣上的人像或花紋,表達得過於清晰,而不若真品具有因年代久遠所產生的模糊現象。事實上,膺品最大的特色,即在於紋飾,不論正反面的圖象,都有過於銳利,所謂鋒芒畢露的毛病,譬如在錢幣頭像上,經由仔細觀察,往往可以發現過於直線造型的眉毛,以及具備現代感的眼睛的表現,還有過於深陷的眼窩等等,這些現象反而削弱了古幣應有的滄桑感,因此在專家的眼裡,往往顯得不夠自然。錢幣整體的品質過於精緻,也暗示出這些仿作者,主要以錢幣目錄和圖書做為參考來源,而普遍缺乏對真品實際上手的認識,因此所做出來的膺品,在重量、體積和大小各方面無法到達百分之百亂真的程度。
譬如在鍍金技術上,最早期的古錢幣上都被加上一層像是金銀之類的昂貴金屬,有些就應用金箔包裹在銅質的錢幣上,但是在力求降低成本的仿品上,我們看到許多代替品,甚至應用一些奇怪的方式,企圖做出貴重金屬的效果,因而使得我們可以藉由細心觀察,而揭穿假貨的技倆。再者,對於那些仿製者而言,金的密度高於其它金屬,實是一大挑戰,即使鉛的密度仍低於黃金,而且鉛因為質地過於柔軟,無法應用在鍍金的過程之中,因此真金的古錢幣,在重量上會比膺品重得多,只有在十九世紀時期,因為白金生產供過於求,而導致市場價格嚴重滑落到比銀還要便宜,由於白金的品質良好,而且重量與金幾近類似,因此仿製者使用它來仿造金幣,白金最早被發現在西班牙的南美洲殖民地,西班牙和同樣有白金礦脈的蘇聯拿它來鑄造貨幣,因此西班牙成為十九世紀仿造者原料的來源地,但是諷刺的是,目前白金的價格已經遠遠高於黃金。
就鍍銀技術而言,古代通行的方法,是應用焊接的方式將銀片焊到金屬表面,或者等到銀片接近銅幣表面的時候,將之以高熱熔融直接焊接到表面,在十八世紀之時,此鍍銀方式重新被大量應用,但是有部份鍍銀的貨幣卻被不肖偽造者加印了純銀的品質保證印記,用來冒充純銀錢幣,情況愈來愈嚴重,雖然英格蘭國會在一七七三年,曾決議取消做假的品質保證印記,但是成效不彰,而在一八四零年英國的愛金頓兄弟(Elkington brothers)發現了穩定可靠的銅器電鍍法之後,這種情況卻有增無減。
著名的古錢偽造者---貝克爾傳奇
煉金術在西方乃至中國的古代文獻中都見記載,目前我們無法得知煉金術到底可以做到甚麼地步,雖然知道當時的煉金術士大概應用了砷和鈣等元素,將金屬的表層改變成閃亮的表面,但是一直沒有發現實物遺存的蹤跡,直到最近,在北非的迦太基 (Carthage)地區所發現的窖藏銅幣表面,在成份測試下,就明顯地含有砷元素,很有可能就是古代煉金術的証據。
另外,錢幣的文字所表現的字體、風格和意義各有其時代特色,有些仿品上,或出於仿做者自己創造,或因不明其文字內涵,而出現所謂歷史誤差 (Historical Plausibility)的現象,有經驗的收藏者都可以輕易地觀察出來。除此之外,仿造者使用焊接劑的遺痕,和銼刀磨光邊緣所留下的銼痕,也都可以做為觀察的重點。
事實上,歐洲地區錢幣做偽的歷史,已有相當長的一段時間,早在十八世紀就出現過一位著名的古錢偽造者貝克爾(Carl Wilhelm Becker, 1772-1830),根據傳說,他仿造古錢是基於報復的心態,起因在於當他開始收藏古錢之時,曾經受到一位收藏家的欺騙與嘲諷,因此他興起偽造的想法,並以因為出售給那位藏家與其他收藏家仿品,未被識破而得到滿足,他的天分使得他所做得仿品幾可亂真,而且有許多是精緻而稀有的品類,因此不僅使得他賺進了大筆財富,更周旋在皇親國戚的上流社會裡,許多有名望的學者或文藝界名流,像是德國詩人、小說家歌德(Goethe, 1749-1832)都是他的座上賓。
結論
有收藏的市場需求,就自然會吸引膺品的生產,早在十六世紀西方人,已經在熱烈地爭辯到底流通在市場上的錢幣,有那些是古代真品,有那些是現代仿品,它們爭論的動機不僅僅止於古物鑑賞家的好奇心而已,而更著眼於經濟與歷史學的角度。相對於西方,我們亦有興盛的錢幣收藏市場,但是對於古幣的研究,譬如歷代貨幣制度的演變、歷代貨幣和歷史和經濟上的聯繫以及質料、鑄造技術和審美風格的演變等等課題,深入的層次,似乎不如西方的研究來得有系統而且紮實,最值得注意的,是他們的資料隨時因應市場的變化,而不斷地更新,目前歐洲地區的古幣學界與收藏界,已經收集了新的膺品資料,正蘊釀出版一本更新的膺品圖錄,以補充前一本圖錄的缺漏部份,如此一來,一方面不但可使得收藏家們有可以信賴的、最新的工具書與鑑定知識,而且也鼓勵收藏家的水準提昇到研究的層次,另一方面則使得錢幣收藏市場因較為透明化,可以吸引源源不絕新的收藏者加入,以保持市場的活力,無怪乎西方的古代錢幣的市場價格,能夠保持高檔不墜,他山之石,可以攻錯,這些西方古代錢幣市場防堵偽品的措施與重視研究的風氣,實在值得我們借鏡一番。

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佛住世之時,有些弟子因運勢低落,更有些時常遭遇邪魔障礙,身心不時染患病苦,無法專心修學佛法,懇求大悲佛陀教導去除惡業、惡障及消災解難最快速法門,悲願佛陀傳授於弟子「懸掛經幡」法門,此勝法後傳入西藏,非常盛行於青康藏地區,為藏胞佛弟子如法作為息災去惡障、延壽、增福開運、去除病苦,增益財富等,最為注重之殊勝善行。
布旗上書寫印製諸佛菩薩、本尊聖眾心咒,繪有摩尼寶、寶馬及四神獸等圖案(印於五色紙張或五色布),五色經幡隨風飄動,使書寫其上之咒幔隨風飄送四面八方,悲心懸掛經幡者,得此無盡之善業功德,得無量善業果報,其惡緣及一切罪障現前者,亦得罪業減輕或得消滅清凈,故此法為無上功德之善行,由大悲心施無量無盡眾生故,將天馬經幡懸山林、溪河或大海施放所得福德亦無量。

問:“在息滅病魔方面,經旗功德如何善妙?”
閻羅法王開示:“經旗能無餘滅除病魔,包括人體的四百零四種疾病、八萬魔障、二萬一千羅烏(意外災難)、三百六十種益濁(作損魔鬼),回遮一切疾病魔障。除宿業成熟外,暫時一切違緣悉皆消滅。

接著又問:“福壽增長方面經旗功德如何?”
法王言:“經旗在加持福壽增長方面,決定是無與倫比的,能成辦繁衍種族子嗣,一切世間的衣食財富等受用,低賤變高貴,貧者變富,孤獨無兒女者也能增添子孫。痛苦轉快樂,掛上經旗還將得到十方諸佛菩薩的救護,勿需疑惑。”

我又問:“經旗在降伏事業之中有何善妙?”
法王言:“如一切災難鬼神仇敵作亂,掛上經旗後決定平息。我方的戰事獲勝,敵方將潰不成軍,一敗塗地。經旗等同護法神大黑天瑪哈嘎拉、戰神、守舍神,一切敵人如雷擊岩石般粉碎無餘。功德無量難以勝數。

懸掛經幡數量
掛一經旗將無病,二面長壽,三面受用廣大,十三面願望成辦,百面不墮惡趣,三百面往生凈土
若為清凈業障、病障、魔障、邪惡所生的種種擾亂或許多不順,家庭不和睦,事業阻礙,婚姻不如意,親人常常遭受不吉祥,或者有邪魔導致的不順。建議懸掛300面以上,則能迅速改變狀態,若是為祈福,利益當地居住地,或者求平安吉祥,多多懸掛,因懸掛越多,由此所生的善業和功德也越大,對眾生和自己的利益也越廣。

掛經幡的功德
掛經幡藏曆初一是禪定王如來的節日,掛上的話功德增長百倍;初八是藥師佛的節日,行持善惡業功過各增長千倍;初十為蓮花生大師與勇士空行聚會的節日,掛一經旗增長150萬倍功德;十五是阿彌陀佛與十萬菩薩眾觀照臨終的人們而降臨之節日,掛一經旗增長十萬倍功德;十八是觀世音菩薩遍照永拔輪回深淵中一切有情痛苦而降臨之節日,掛一經旗增長180萬倍功德;二十五日是持明勇士空行聚會應做會供之節日,掛一經旗增長250萬倍功德;三十日是本師釋迦牟尼佛及闢支佛、十六聲聞阿羅漢等在南贍部洲弘法利生的節日,掛一經旗增長300萬倍的功德。其他如在夏至、冬至二日中掛,功德增長六千萬倍,在日食、月食之日掛上
能增長18億倍等不可思議功德

在息滅病魔方面,經旗功德如何善妙?”
  法王開示:“經旗能無餘滅除病魔,包括人體的四百零四種疾病、八萬魔障、二萬一千羅烏(意外災難)、三百六十種益濁(作損魔鬼),回遮一切疾病魔障。經旗飄向上方時,無疑回遮矅神的一切傷害;飄向東方時,無疑回遮尋香的一切作害;飄向東南方時,回遮火神的一切損害;飄向南方時,回遮閻羅的一切危害;飄向西南方時,回遮羅剎的一切傷害;飄向西方時,回遮龍魔的一切作害;飄向西北方時,回遮風神的一切損害;飄向北方時,回遮夜叉的一切損害;飄向東北方時,回遮旺丹的一切危害。
其他諸如非人天女、妖、王魔、地方鬼神、游蕩鬼、獨腳鬼、女鬼、癘鬼、天龍八部、惡咒、夭折鬼、降伏詛咒等決定回遮無餘。回遮一切牲畜病經旗也超勝無比。作為護輪方面,經旗也獨樹一幟,天龍八部把經旗視為金剛帳、寶劍幕、鐵錘室、十字杵形幕室、利刀帳、風山帳、火山帳,因此決無逞能作害,除宿業成熟外,暫時一切違緣悉皆消滅。” :
“福壽增長方面經旗功德如何?”
 法王言:“經旗在加持福壽增長方面,決定是無與倫比的,能成辦繁衍種族子嗣,一切世間的衣食財富等受用,低賤變高貴,貧者變富,孤獨無兒女者也能增添子孫。痛苦轉快樂,掛上經旗還將得到十方諸佛菩薩的救護。勿需疑惑。”
經旗在降伏事業之中有何善妙?”
法王言:“如一切災難鬼神仇敵作亂,掛上經旗後決定平息。我方的戰事獲勝,敵方將潰不成軍,一敗塗地。經旗等同護法神大黑天瑪哈嘎拉、戰神、守舍神,一切敵人如雷擊岩石般粉碎無餘。功德無量,難以勝數。僅僅略說一二矣。
當地如果掛上一面經旗,此地將變得祥和太平,因一切鬼神視經旗為火山,不敢靠近。如對經旗三心二意,狐疑不信而進行誹謗之輩,十方諸佛確定:他們將失去聖者大悲的觀照救度。今生疾病、飢饉、戰亂、短壽、種種惡運將降臨他們身上,死後決定轉生無間地獄,直至虛空壞滅之間永無解脫之機會。如破壞一面經旗的惡行等同殺害一位獲聖位的高僧大德,如毀壞一面經旗,經真誠發露懺悔,以後決不造此惡業,需掛七面經旗,將能清凈罪障。”  
 懸掛風馬旗於建物高處會招來祥瑞。風吹撫過旗上的真言,一切有情,包括飛鳥、飛蟲等等,都能從真言得到利益。但是,當你懸掛風馬旗以招來成功時,如果你在曆書上不吉利的日子掛上,將持續招來障礙。只要風馬旗還懸掛著,障礙將不斷生起。這也適用於長風馬旗與錦旗。依據藏歷,以下是不宜懸掛的日子:第一、五、九個月的初十及二十二日第二、六、十個月的初七及十九日第三、七、十一個月的初四及十六日第四、八、十二個月的初一及十三日。

懸掛經幡—節錄自《經旗之功德》

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風馬旗是古象雄時代所留傳下來的習俗。我們現代藏族同胞許許多多的習俗和生活方式和藏族同胞許多獨特的祈福方式:比如轉神山、拜神湖、撒風馬旗、懸掛五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆(雍仲本教傳統是刻有光明八字真言:“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆)、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉經筒等等,這些都是雍仲本教的遺俗[1] 。
這些方形、角形、條形的小旗被有秩序地固定在門首、繩索、族幢、樹枝上,在大地與蒼穹之間飄蕩搖曳,構成了一種連地接天的境界。成串成串拉掛在亭子和松樹間的彩旗,印滿密密麻麻的藏文咒語、經文、佛像、吉祥物圖形。它們就是風靡藏區的“風馬旗”。
藏區各山河路口寺廟民舍等處都可見到印有經文圖案成串係於繩索之上的小旗,這一面面小旗在藏語中稱為“隆達”,也有人稱之為“祭馬”、“祿馬”、“經幡”、“祈願幡”,不過,人們更習慣稱它為“風馬旗”,因為“隆”在藏語中是風的意思,“達”是馬的意思。
”藏民族認為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護神是天上的讚神和地上的年神,他們經常騎著風馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視,保護雪域部落的安寧祥和,抵禦魔怪和邪惡的入侵。
風馬旗又稱為呢嘛旗、祈禱幡等,或音譯為隆達、龍達,是指在藏傳佛教地區的祈禱石或寺院頂上、敖包頂上經常豎立著以各色布條寫上八字真言,六字真言等經咒,捆紮成串,用木棍豎立起來的旗子。因布條上畫有風馬一隻,寓意把禱文藉風馬傳播各處,故得名“風馬旗”。
旗子來歷
和西藏一切有形與無形的藝術一樣,風馬旗的創作與傳播,也首先是受宗教意念驅使並為之服務的,它是僧俗信眾精神世界與神靈交通的一種媒介物。關於風馬旗的源初,西藏宗教界、
風馬旗
風馬旗(18張) 
學術界雖各有掌故,但公元十二世紀初許多噶舉派寺院為廣布其教義而懸掛風馬旗,是各家各派都首肯的。
一般認為風馬源於一種原始祭祀文化,主要由對動物魂靈的崇拜而來。最初的風馬是直接將羊毛系掛於樹枝草叢,如今在大大小小的瑪尼堆上仍可看到牛羊頭顱等物。藏族原始宗教認為,山神是地方保護神,它無時無刻不在註視著本地區眾生的安全,常騎馬巡視轄區,保護一方水土和人畜平安。藏族認為,“風馬”在深層意義上指人的氣數和運道,或者特指五行;在靈氣聚集之處(神山聖湖等),掛置印有敬畏神靈和祈求護佑等願望的風馬,讓風吹送,有利於願望向上蒼神靈的傳達和實現。為報答山神和上蒼神靈,每到祭日,人們便虔誠地舉行煨桑儀式,獻上“隆達” 。所以製作插掛“隆達”成為不可或缺的儀軌。
風馬旗的祭祀活動,與其圖像象徵內涵有關。經幡的中心是一匹駿馬,駿馬形像是神速的象徵。祈願受五種自然物製約的世間一切事物,由對立轉向和睦,由壞轉向好,由惡轉向善,由凶兆轉向吉兆,由厄運轉向幸運。不僅能夠轉變,而且轉變得迅速。經幡四角畫的四獸圖像,老虎棲息在森林中,老虎的形象象徵著木或風;獅子居於山上,獅子的形象象徵著土;鵬鳥飛翔在天空,雙角噴發出火焰,這種形象象徵著火;龍生活在大海中,魚龍的形象象徵著水。風無處不在,風即天。在這裡沒有把森林、高山、大地、天空、
風馬旗
風馬旗
河水、大海作為六種自然物直接畫上去,而把在這些環境中生活的動物形像作象徵,可見它不是僅僅表現六種自然物,而是把它們作為主要內容。而馬背上畫的那個像徵財運的“噴焰末巴”,就是促成實現人們心願的如意吉祥。除開分別不同的五色象徵之外,一般還有一面主幡,形制要大於五種不同單色的經幡。主幡與邊鑲布條顏色搭配,是根據藏族曆算關於母子生剋學說中相生原理來決定的,如主幡的顏色是綠色,邊鑲布條的顏色應該是藍色,主木水相生。故而馬經幡象徵著生命的本源,具有深奧的意義,整個經幡完全是融情感與理性為一體的產物,完全是表現人們美好精神願望的載體。
但在最初的實際運用中,風馬旗並不是寄託藏人祭祀神靈、祈祥祛難的心願的,而是軍隊的標誌。根據才情橫溢的根敦群佩著作《白史》稱:大部分臣民皆為游牧,每戶門上都立一根旗矛,這是藏族獨有的習俗。此亦最早是軍戶的標識,後演變成為一種宗教習俗行為。哪怕是一戶也要在門上插經幡,一直保持到現在。[2] 
製作方法
材料
風馬旗
風馬旗
常見的風馬旗多由布製成,也有用麻紗、絲綢及土紙的。風馬有方形、角形、條形等,通常為10-60厘米不等的長開或正方形。風馬小可到一條一縷,大可到整匹整幅的棉布,或串掛於繩,或隨意拋灑。勁風吹拂之時,成片成串的風馬在藍空、雪山及明湖的背景中漫天飛舞。
顏色
風馬旗的顏色分白、黃、紅、綠、藍五種。民謠中唱道:黃幡象徵自現蓮,紅幡象徵雨調和,青幡象徵後裔長;紅幡插在草坪上,如鹿角光耀眼;紅幡插在屋頂上,如紅火永興旺……布的顏色在這裡是有明確的寓意的,即所謂西赤、東青、南黃、北綠的宇宙四方之說。在藏族人心目中,白色純潔善良,紅色興旺剛猛,綠色陰柔平和,黃色仁慈博才,藍色勇敢機智。
因為色彩的象徵涵義,故而農家過年在房頂換插五色經幡時,也有搞得十分簡化的,僅在一根分叉很多的樹枝上,從上到下分色系掛單色布片,布片上並不印上圖像,一種色布橫著排列系掛五片。故而五色風馬經幡,是完全表徵著天地萬物眾神。五色彩箭、五色空行母、五色毛線和四色護法神等,都與此種象徵意義有關。
圖案
常見風馬旗的圖案中心大都為一匹矯健寶馬,馬背上馱著燃著火焰的佛法僧三寶。四角環刻著可以排除消極影響的四尊保護神,它們是像徵深刻圓滿的金翅鳥,象徵穿透力的龍,象徵警戒狀態的老虎和象徵勝利的獅子。這種構圖代表金、木、水、火、土五行,寓意五行循環往復、生命經久不息。另還有佛像、八寶吉祥和佛經等圖案,它們大多由木刻雕版印成,但也有用石刻版和金屬刻版的。雍仲本教認為:風馬中的五種動物象徵人類的五種組成部分,即馬象徵靈魂(或吉祥),鵬象徵生命力,虎象徵身體,龍象徵繁榮,獅象徵命運。一段或一句經咒散置其間,圖與文相映成趣。
印製
拉薩附近的幾家傳統作坊和寺院、後藏日喀則以及康區德格是風馬旗的三大雕版印製中心。一塊風馬旗版雕刻完畢(以木質版居多,也有石刻版和金屬版)即分別印刷於白、黃、紅、綠、藍等各色布面上,一面面風馬旗隨即誕生了。
製作風馬旗的木雕版
製作風馬旗的木雕版
風馬旗的印製過程並不復雜,但卻是充滿宗教嚴肅感的。如所用的布、紙、油墨(前後藏地區喜用黑色油墨)必須潔淨,木版用過一次必須經過熏桑方可再用,工匠亦應於工作前焚香淨手頌經,並應盡量選擇朝東南方向的房屋做工作間,否則就會減損風馬旗的神聖力。[3] 
基本分類
用途
一類就是布印“風馬”旗。它是在長方形、三角形或正方形的各個單色布片上印刷上紅色或黑色的拼圖和經文,大者二尺餘,小者尺餘不等,主要用於懸掛或插掛。每五色為一組,數組為一掛,視環境地勢需要,可長可短,長者達百米以上,短者猶如片片活脫鮮亮的小彩旗,插於草原帳篷、農家宅院、城鄉居民的屋頂上。
僅以插於每戶藏家房頂的經幡來說,每年都要換新。換新的日子是根據藏族曆算,選擇藏歷新年初一過後的某個良辰吉日。這天早上太陽剛升起照到房頂的時候,全院老老少少,都穿著節日盛裝,聚集在樓頂上,舉行一年一度的隆重而歡樂的換插經幡、祭神、祈福的“托散”儀式。另一類是紙印“風馬”片。主要用作對天神、山神、贊神和龍神以及佛事祭祀活動時祭獻拋撒的吉祥物,也可作為供奉物成組懸掛或張貼於室內外。大者尺餘,小者僅幾厘米。最常見的就是風馬圖像印在四五公分見方的紙片上,這種風馬紙片成千上萬地印製,它也作為一種祭祀用品,煨桑時撒在噴吐飄飛的煙縷上,隨著香煙飛升起來。每逢宗教節日,在所有大小寺廟包括拉薩大昭寺前的煨桑灶旁,往往是風馬紙片到處飛舞,飄落積存到地面上就是厚厚的一層。
第三類就是各種經幡,根據色彩大致可分為兩類:一類是用黑色或硃砂色將經文圖符印製在整匹白布上;一類是同“風馬旗”一樣,在藍、白、黃、紅、綠布塊上用經文圖符相間組合的經幡。
風馬旗還有一項不易見到的功能,即遇有活佛尊者圓寂,家家戶戶須將房頂上的風馬旗置放傾斜,以示致哀。
其他
根據其地點場景、信仰儀軌、祈禱功能的不同,一般又分為四種。
第一種是懸掛式的,視其環境、地勢、用途張掛,可長可短,可疏可密,長者達數百米以上,密者數十上百層懸掛,有的還組合形成了規模宏大、佔地面積數百上千平方米的經幡城。這些懸掛式的經幡,具體形狀各種各樣,有在長條形的布上印上四方形的風馬旗圖案;也有網狀條幡。
第二種插掛式的,在豎長方形的紗布或絲巾上印以風馬旗圖案,一邊縫在旗桿上,另一邊綴上很多條直的飄帶。這些風馬經幡主要插在村口、屋頂、十字路口、山頂或山道上。
經幡塔
經幡塔
第三種就是經幡塔,可以用不同色彩的布塊做,也可以用哈達一樣的絲巾來做。在康定、道孚等縣區,每一個村莊都有一座用絲質風馬經幡層層系掛、片片重疊而成的撐天大傘般的經幡塔,用作集體祭祀的場地。在黃河源頭瑪多縣的一座經幡塔,高10餘米,方圓百餘米,用無數條犛牛繩呈放射狀牽連起,由幾十層經幡呈環狀圍繞中心嘛呢堆上高大的經幡柱,整體呈現出寬大的金字塔造型,真是蔚為壯觀。
第四種是立柱式經幡,常見於寺院、佛殿、經塔、山頂、宅院、神山、聖湖等地。其形制巨大者達數十米,如阿里岡仁波欽神山下的經幡柱、江孜白居寺“十萬吉祥多門塔”前的經幡柱等。柱頂裝飾有銅鑄鎦金日月、寶瓶、五彩華蓋、犛牛尾,然後就是數十米長條的風馬經幡,在風的吹拂下發出嘩嘩的巨響。[4] 
風格流派
縱觀西藏各地的風馬旗,儘管其主體形象近乎是符號般的相對不變,但其風格流派大致是可一望而知的。
拉薩
拉薩地區的風馬旗,雕版和印刷大致集中於郊縣的幾家傳統作坊和幾大寺院,所以形制風格較為統一,風馬圖案嚴謹而富麗,無論宗教感還是藝術感都顯得正統一些。雕版偏重嚴謹、富麗,表現內容很寬泛,小至一字一馬一塔、一句咒語,大至描繪“天界神靈居處”、“如意寶樹供養圖”等。形象紛繁,線條細密,刀工考究,印刷上選布擇色一絲不苟。從橫貫於布達拉山與藥王山之間那一串串萬國旗般隨風飄舞的風馬旗,人們更多能感受到的是政治、宗教、經濟、文化中心區所特有的正統氣象。
後藏
後藏地區(泛指日喀則地區所屬的廣闊地域)的風馬旗,在表現內容與形式手法上和拉薩近似,但更世俗生活化,形式、內容較為自由靈活,新年時多在鄉間寺廟民舍的屋頂以及村口張掛。後藏地區一些遠離城鎮的鄉野間的風馬旗,文字圖像多是隨形就勢,有意或無意地掙脫著規範:飛臨天界的神駒寶馬變成了與農牧民生產生活息息相關的小馬、小驢;龍往往變成石上爬的四腳蛇之類;虎和獅子則更像是對家貓和豹貓的描摹;金翅鳥有時變成藏雞,有時又變成雄鷹。總之,這些普通而親切的形象使這種神秘性的供敬品反更貼近人間煙火了。後藏地區當屬嚴肅規範之作的風馬旗也不少,但與拉薩風馬旗相比,藝匠們創作自由度要多些。
藏北
粗獷、自由、兼融、變異,這八個字可以概括藏北地區風馬旗的風格。木版在藏北地區是很珍貴的,無論從藏南河谷林區運來,還是從祖國內地運來,都須經過數千里的艱難跋涉。所以當地藝匠往往就地取材從瑪尼石上直接拓印,這便出現了瑪尼石刻藝術。這類作品,往往構成與圖像豐厚飽滿,大刀闊斧,尤顯粗獷豪放,張揚灑脫,可視為風馬旗藝術中的一枝奇秀。藏北草原險惡的自然環境孕育出一代代驍勇善戰如格薩爾式的英雄,這種文化也反映到了風馬旗藝術上。草原上馳騁的駿馬,被駕輕就熟地搬進了畫面,馬的形容氣質已沒有了前後藏風馬旗上那種非驢非馬的尷尬相,而是一派矯健軒昂。經咒和圖像更加擺脫了固定的格局,被隨心所欲地佈置排印於畫芯內外。更為別開生面的是牛、羊、羚羊形象的登堂入室,當地藝匠們對這些在宗教殿堂中沒有地位寓意的牲畜情有獨鍾,既擴展了人們的審美視野,也豐富了草原民俗學的內容。
藏東
就瑪尼石和風馬旗藝術而論,藏東地區當屬一流。就風馬旗而言,這裡既有鄰近川西重鎮德格印經院的文化優勢,又有取用不竭的原始森林作後盾,更重要的是有一支相對穩定的雕版隊伍。所以蔚為壯觀的藏東風馬旗陣容與魅力決非未臨其境者所能想像出的。另外,儘管藏東各縣一般屬富庶地區,但寺院的分佈卻少於雪域腹地。正因如此,廣大信眾便將一處處有來歷、有靈性的仁山智水精心地用風馬旗、瑪尼石裝點起來。藏東風馬旗不是拉薩那種五顏六色的小風幡,而是以一塊或數塊雕版回環往復地印於幾丈長的白布上。印色為赭紅和黑兩種,單純而強烈,日曬雨淋後更顯渾然。
林芝
林芝地區,舊稱工布。有著山高、水急、溝深、林密的自然環境,為珞巴族、門巴族、登人與藏族雜居區,所以民俗風情與文化形態迥異於前後藏地區。通常意義的寺院廟宇在這裡並不多見,但神湖、神山、神石、神樹、神壇等原始崇拜物卻比比皆是。工布地區風馬旗的形制與面貌和藏東地區大同小異,不同點只是將藏東的橫掛式風馬旗,改為豎掛在一棵棵參天古柏之上,遠遠望去恰似一片片凱旋般的幡海旗林,在雪峰翠谷的襯托下,非常別緻壯觀。
康區
康區的風馬大片大片回環往復,色澤鮮明,視覺衝擊力強烈,如安多、湟中一帶分佈於黃河源的風馬直如幡城一般。[5] 
溝通橋樑
人們無論喜慶生辰、逢年過節,都要插掛五彩風馬旗,象徵著天、地、人、畜的和諧吉祥;逐水草而居的牧人,每遷徙一次,搭完帳篷後的第一件事就是系掛經幡,以祈得周圍神靈的許可和福佑;朝聖者結伴跋涉荒漠野嶺,也一定扛一面醒目的風馬旗,祈求免入迷途遇災難;江畔湖邊人們遍插風馬旗,以示對樹靈水神的敬畏與供奉;生活於莽林峻嶺間的人們高懸風馬旗,以示對山神岩神的虔誠與供奉;在聖蹟古剎張掛五彩風幡,表示對神佛祖魂和選取哲賢聖的崇拜與禮讚;陽春三月開犁播種,耕牛的頭角上一定插掛風馬旗,那是向土主地母致敬和祈禱,祈望五穀豐登;山河路口張掛風馬是希望舟車無礙;天葬台附近張掛風馬則是超渡亡靈寄託哀思……等等。總之,風馬旗是溝通世俗與靈界的通用媒介。
前後藏地區的人們喜歡在房頂與門首掛風馬旗,這是對人畜興旺時運亨通的企望。在金沙江兩岸,特別是金沙江上游兩岸,風馬旗成林、成塔。層層疊疊、密密麻麻地覆蓋於風水寶地,歲歲年年、日日夜夜在風中飄揚,猶如無數僧眾日以繼夜地誦頌著真經。
甘肅、青海藏區還有在隘口與山頂放飛紙風馬旗的習俗。適逢正月,寒風勁吹,紛紛揚揚的風馬旗雪片般飄入雲端娛悅天神。
細心的人不難發現,藏族人每每將自己或逝者的手鐲、帽子、鬚髮或一團羊毛係於風馬旗上,則是希冀能藉助其力牽引升騰,而使運氣增長,福星高隨。
相關傳說
關於風馬旗,有著很多種美麗的傳說。最常聽到的有兩種,一種是:當年佛祖坐在菩提樹下,手持經卷閉目思索時,一陣大風刮來,吹走了佛祖手中的經書。它們在風力的作用下,碎成了千萬片,被風兒帶到世界各地,帶到了那些正在遭受苦難的勞苦大眾手中。凡是得到佛祖經書碎片的人都得到了幸福。人們為了感謝佛祖的恩賜,便[6]用彩布製成三角形,上面印上經文和佛祖的像,把它掛在風吹得著的地方,以求消災祈福,祈求平安。
另一個傳說是:一個藏族僧人在印度取得真經,回來的路上過河時把經書弄濕了,他把經書全攤開涼曬,自己坐在一棵大樹下打坐入定。突然間,天地響起法鑼、法號,陣陣梵音迴盪,微風拂面,天宇盤旋。僧人感覺渾身通泰,大徹大悟。他微微睜開眼睛,原來一陣風起,刮得經書滿天滿地滿河面。據說人們為了紀念這個僧人的頓悟和頌揚佛經,就把經書印在布上,直接掛於天地之間。是那些飄揚在風中的彩旗天長日久便成瞭如今祈禱用的經幡。以此來表達他們對上天的虔誠和敬意。故而風馬旗成為藏族民間民俗文化的重要表現形式,亦是藏族苯教與藏傳佛教互相融合後文化精神的外化象徵。
藝術象徵
風馬旗,象徵著天、地、人、畜的祥和;牧民們在剛搭好的帳篷上系拴風馬旗,是為了求得逐水草而遷徙的福佑;朝聖者跋涉荒漠扛著醒目的風馬旗,為的是祈求旅途平安;江畔湖邊人們遍插風馬旗,顯示著對水神的敬畏;生活於莽林峻嶺間的人們高懸風馬旗則是對山神的供奉。在金沙江兩岸,我們可以看到一處處以整匹整幅棉布印成的巨型風

馬旗,層層疊疊、密密麻麻地覆蓋於風水寶地,一任東西南北風的吹拂,猶如無數僧眾日以繼夜地誦頌著真經。[6]

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照例來個風馬旗小百科
天馬,又稱風馬,譯音為龍達〈Lungta〉,通常是黃、綠、紅、藍及白五色為一組。在圖博,通常被用於去惡障、延壽、增福開運、去除病苦、增益財富等作用。
風馬旗上印有諸佛、菩薩等聖眾心咒(例如觀音咒、文殊咒、蓮師咒等)、佛菩薩形相、吉祥語句、各種吉祥符號,以及摩尼寶、寶馬及四神獸等圖騰。
風馬旗的五種色彩中,黃色代表地、綠色代表水、紅色代表火、藍色代表風、白色代表空。
四瑞獸中的大鵬代表智慧、龍代表力量、獅代表無畏喜、虎代表信心。

註:坊見的風馬旗有很多款式,本次回饋品為自印度帶回並以手工印刷的款式。

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阿育王石柱 

阿育王石柱(Ashoka pillar)是孔雀王朝時代最具代表性的建築雕刻。阿育王為銘記徵略,弘揚佛法,在印度各地敕建了三十餘根紀念碑式的圓柱,這些柱子一般高十幾米,,其中最著名的貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。在其柱頭上刻有四隻背對背蹲踞的雄師,中間層是飾帶,刻有一隻大象、一匹奔馬、一頭瘤牛和一隻老虎,這四種動物間都用象徵佛法的寶輪隔開;下一層是鍾形倒垂的蓮花。整個柱頭華麗而完整,並且打磨得如玉一般的光潤,這也是孔雀王朝時代雕刻藝術一個較為顯著的特色。

敕文銘刻
阿育王石柱
阿育王石柱
阿育王石柱最珍貴的地方在於其柱身上,有古老的波羅密文字(Brahmi)銘刻著阿育王的親筆敕文:“天佑慈祥王登基廿年,親自來地朝拜,因為這裡是釋迦牟尼佛誕生之地。一塊石上刻著一個形像,並建立一根石柱,表示佛陀在此地降生。藍毘尼村成為宗教的免稅地,只須付收成的八分之一作為稅賦。”
阿育王石柱上刻有阿育王的敕文,內容是:天愛喜見王即阿育王於灌頂即位的第二十年,親自來Lumbini恭敬禮。證實此處確為佛陀誕生之地,並敕令於此雕鑿豎立巨大石柱,用石欄圍護。據考古研究;最初建成的阿育王石柱總高約十三米,埋入地下二米多,柱頂近三米,中間柱身七米多,周長二米多。柱頂由三部分組成,最下部與柱身連接處為圓柱體,四周雕有條狀花瓣;中間為正方體,四周也雕有花紋;頂部雕有一匹馬。
歷史記載
古印度記載
阿育王
阿育王
公元前二五一年,也就是佛陀涅槃二百多年後,古印度孔雀王朝第三代君主阿育王與其戒師優婆掘多等來Lumbini巡拜佛跡,並於公元前二四五年建石柱紀念。
公元前三世紀,古印度孔雀王朝阿育王在恒河流域,為雕刻法敕(梵dharma -dipi ,巴dhamma-lipi )所建之圓形石柱,至今被發現者共有十柱。其中六柱高度自十至十三公尺不等,所刻法敕共通之內容系尊重佛法、勸善斷惡、禁止殺生、仁慈平等,及有關人類之福祉等六章,此外,各柱亦載有阿育王之事蹟。其餘四柱,高度
阿育王石柱
阿育王石柱(20張)
約七點五公尺,各柱所刻之法敕內容不一,大約為禁止破和合僧,以及阿育王自身之佛跡巡禮等記載。石柱上端雕有各種獸類,例如獅像,雖年代久遠,至今依然清晰可辨,而石柱上所雕之古印度年代,尤受學術界重視。
印度位於亞洲的南部,它的東、南、西三面是浩瀚的大海,北面是終年白雪皚皚的高山。這個看似四周有天然屏障保護的肥沃大地在它的西北部卻留有一個低平的缺口,古代外來的侵略者就是通過這個缺口,給生活在這裡的人民既帶來了災難,也帶來了新的文化。
雕刻藝術
獅子柱頭
獅子柱頭
孔雀王朝時代最具代表性的建築雕刻是阿育王石柱柱頭(Lion Capital of Asoka)。阿育王為銘記徵略,弘揚佛法,在印度各地敕建了三十餘根紀念碑式的圓柱,這些柱子一般高十幾米,重五十噸,其中最著名的貝拿勒斯城外鹿野苑的石柱。在其柱頭上刻有四隻背對背蹲踞的雄師,威風四面,咆哮的巨口和露出的牙齒刻畫得非常逼真,腿部繃緊的肌肉和遒勁的足掌鉤爪塑造得雄渾有力,充溢著印度雕刻特有的生命感。中間層是飾帶,刻有一隻大象、一匹奔馬、一頭瘤牛和一隻老虎,這四種動物間都用象徵佛法的寶輪隔開;下一層是鍾形倒垂的蓮花。整個柱頭華麗而完整,並且打磨得如玉一般的光潤,這也是孔雀王朝時代雕刻藝術一個較為顯著的特色。
鹿野苑一帶發掘出來的不同年代的石像及雕刻,大唐西域記·摩揭陀國條中記載:在摩揭陀舊王宮的北邊有一巨大的石柱,高達幾十尺。這個地方曾是無憂王做地獄的地方。釋迦如來涅槃之後的第一百年,有一位名叫阿輸迦(唐代譯為無憂,舊譯阿育)的國王。也就是頻毘婆羅王的曾孫。把國都從王舍城遷到花氏城,在舊城周圍又重新築起一圈外廓。由於年代久遠,這座故城只剩城基。城內寺廟、外道神祠、佛塔遺址有數百處,保存下來的只有兩三個。惟有故王宮北面,臨靠恒河邊的一城裡,還有一千餘戶人家。
傳奇故事
關於這個石柱的建造,有一個故事:當初阿育王剛繼承王位時,政策法令苛刻殘暴,設立地獄,殘害人民。地獄的四周築有高大的圍牆,如同山嶺峙立,在地獄圍牆上高聳角樓,監視犯人。地獄之中,有火焰熊熊的熔爐,有鋒利無比的刀劍,備有各種殘忍的酷刑,如同塗炭生靈的陰間。又招募人性最兇惡殘忍的人,封為獄主。當初,獄主只把國內的犯法罪人抓來,不分罪惡輕重,一起投入地獄之中殘害。後來,獄主連路經地獄的人也抓來投入地獄之中殺害滅口,所以關於地獄的殘忍黑暗,外面的人根本不知道。
後來,有一位出家不久的小和尚,在化緣乞食時路過地獄門口,兇惡的獄吏把小和尚抓到地獄之中,準備殘害,小和尚驚恐害怕,請求獄主給他一個向佛禮拜懺悔的時間,就是他由此死去也無所悔恨。獄主允許了小和尚的乞願。
不一會兒,小和尚看見一個人被捆綁著進入地獄,手腳被砍斷,身體被撕裂,頃刻之間粉身碎骨。小和尚看過之後,心生悲哀悼念之情,並且由此懂得了世界一切無常的真理,獲得了無學果修行果位。小和尚獲得聖果之後心中已無生死之感,雖然被投入滾燙的大鍋裡,卻好像身在清水池中一樣,清水池中還生出一朵鮮豔的大蓮花來讓他坐。獄主看到此種情景心中驚恐不安,立即派獄卒報告國王。阿育王親自來到地獄觀看,深深讚歎神靈對小和尚的保佑。
此時,獄主對阿育王說:“大王應當受死。”
阿育王問獄主:“為什麼讓我受死?”
獄主對阿育王說:“大王先前下令造此地獄,並下令讓我監管此刑獄。凡進入地獄圍牆的人,一律殺死,並沒有說國王進入刑獄可以免死。”
阿育王對獄主說:“法律一經制定,當然無理再變。我先前下令時,難道把你也除外嗎?你久居地獄,能活到今天,是我的過錯。”
阿育王說完之後,下令讓獄卒把這個兇惡造孽的獄主投到沸油鍋之中。獄主死後,阿育王才從地獄中脫身。於是下令推倒高牆,填埋壕溝;廢除地獄,放寬刑罰。並在廢獄之處,修造一座高大的石柱,石柱上刻上敬奉佛法三寶的銘文。
相關景觀
獅子柱頭
石柱上的瘤牛
石柱上的瘤牛
砂石,高2.1米,約公元前273年,現收藏於印度薩那拉特考古博物館。
印度是四大東方文明古國之一,印度文化、希臘文化和中國文化並列為古代世界三大文化體系。印度的藝術是其文化的重要組成部分,已有大約5000年左右的歷史,它內容廣泛,形式豐富,獨具特色,又自成體系,對亞洲其他各國的藝術均產生過巨大的影響。由於持續的外族入侵、複雜的人種和宗教的更迭,印度的藝術也體現出錯綜複雜的意識形態,經歷了一個風格演變的過程。由於宗教在古代印度的特殊地位,所以印度的藝術本質上基本是宗教的。在伊斯蘭教入侵以前,古印度的主要宗教是佛教和印度教,印度美術也被分為佛教美術和伊斯蘭教美術。
公元前322年,印度第一個統一的大帝國建立起來,歷史上稱為孔雀王朝。到孔雀王朝的第三代皇帝阿育王時代,佛教被尊為國教,佛教美術因而也日趨繁盛。阿育王修建了大量的建築物以銘記戰功和宣揚佛法,其中包括大量的獨石紀念碑式圓柱,這些圓柱頂部柱頭都是用單獨完整的岩石雕刻而成,明顯是將波斯、希臘雕刻法與本國傳統結合的產物。其中最為著名的就是這尊《阿育王獅子柱頭》。
這尊雕塑出土於薩拉納特,原本是一根高約12.8米的獨石圓柱的柱頭,柱身已經斷裂,但柱頭保存完好。這是四隻一組的圓雕獅子,背靠背,頸脊相連,面向四方,前肢挺立在圓鼓型的頂板之上,頂板四周雕刻有浮雕大象、奔馬、瘤牛和老虎四隻小動物,兩兩用法輪隔開。再下面是鍾形的倒垂蓮花雕飾,整齊而華麗。四隻雄獅輪廓鮮明,均衡對稱,頭頸和胸部的鬣毛如火焰般排列,眼睛呈三角形,流露出古代波斯文化影響的痕跡;整個雄獅威武雄壯,強勁有力。雕刻這一雕像採用的是淺褐色的楚那爾砂石,表面高度磨光,象鏡面一樣光滑、圓潤,如玉石般透明,增強了整個作品既粗獷又細膩、既雄渾又柔和的審美效果。原來石獅的背上駝有代表佛法的大法輪,但已遺失。
這尊雕塑顯示了古代印度藝術家們高超的雕塑技巧,同時也體現了古代印度廣為吸收外來藝術語言豐富民族文化的特點。阿育王石柱柱頭是印度藝術史上的里程碑,為後世的印度藝術的發展奠定了堅實的基礎。
孔雀王朝
約在公元前3000年,雅利安人自伊朗高原進入到了印度西北部,從達羅毗荼人和蒙達人的手里奪取了印度河與恒河流域的土地。在雅利安人漫長的統治過程中,原始公社制有了變動,發生了階級變化。隨著國家的出現,所謂的種姓制度也產生了,它把社會分為四等:婆羅門為第一,主要為僧侶階層;剎帝利為第二,主要是武士;吠舍為第三,大多為從事農耕、畜牧和經商的平民;而首陀羅為第四,是指那些從事勞動的奴隸。前三種種姓是勝利了的雅利安人,而最末的種姓多為戰敗被俘的達羅毗荼人。公元前6世紀初,波斯王大流士通過那個缺口把他的大軍帶到印度,征服了印度河以北的所有地區。兩百年後,馬其頓的亞歷山大又是從那兒率領希臘人來到印度,在帶來戰爭災難的同時,也把西方的文明傳播到了東方,公元1世紀在印度興起的犍陀羅藝術就是一種帶有希臘風格的佛教藝術。在亞歷山大之後,稱雄於北印度的摩揭陀國的孔雀王朝開始興盛,並逐步征服了印度河流域和恒河流域的廣大地區,成為印度歷史上第一個統一的大帝國。
孔雀王朝時代是印度文化與波斯、希臘文化最初交流的時代。它的建築、雕刻引進了波斯、希臘的岩石技術,開始普遍採用砂石作為建築和雕刻的材料。因此,孔雀王朝的藝術中自然就融合了許多波斯和希臘藝術的因素,特別是宮殿建築和裝飾雕刻,明顯受到波斯阿開密尼王朝的影響。
孔雀王朝的第三位帝王阿育王是印度歷史上第一個真正統一大帝國的雄主。他的仁愛之心在他征服羯陵伽之後突然閃現,對戰爭帶來的災難深表懺悔,宣稱從此皈依佛教,決心用教義而不是用刀劍去征服人們的心靈。他甚至派遣使臣到印度境外去傳播佛教,使之成為世界性的大宗教,同時也為佛教藝術的興起拉開了序幕。
鹿野苑
舍利塔
舍利塔
佛世後100年出現的阿育王,在印度各處設置了八萬四千座佛舍利塔,其中以鹿野苑中的捨利塔設計最為殊特,在鹿野苑的阿育王石柱頂端雕硺了四只石獅像,石獅的頭分別朝向四方,表示了佛法四聖諦的精髓將遍傳四方,張開的獅口代表佛法將如獅吼般震攝眾生心中的無明妄念。石獅柱頂被安放在鹿野苑中的博物館內,歲月的洪流終將腐蝕了這座精緻石雕的外觀,但法輪常轉的寓意將在佛子生生不息的傳誦當中。
印度鹿野苑一帶發掘出來的不同年代的石像及雕刻,主要為公元前3世紀至公元12世紀的作品,尤其以芨多王朝時期的傑作最多。展品中最聞名的是阿育王四頭雄獅柱頂。阿育王石柱坐落在室利達磨羅吉迦塔之前,是阿育王時代藝術的代表物,由公元前3世紀孔雀王朝君主阿育王崇佛而下令建立的,今日印度國徽上的圖案就是來自這根阿育王石柱。阿育王石柱為青灰色大理石所造,柱高15——25米,底部直徑0.8米,刻有阿育王銘文,柱上端為雕刻華麗的柱頭,柱頭第一層是鍾形的倒垂蓮花,第三層是線盤及飾帶,上面雕刻著一隻大象、一匹馬、一頭牛和一隻老虎,彼此間都用象徵佛法的法輪隔開。第三層是四隻背靠背的圓雕雄獅,前腿挺立,面對四方。阿育王石柱現已經碎成5段,下部還有2.1 米仍埋在地下,其餘4段散落周圍。柱頭高約2.03米,四面各刻有獅面,造型優美,是古印度佛教藝術的極品。
這座四獅柱頭被收藏在鹿野苑博物館中,而這四獅形像也已成為印度政府的國徽印記,在紙幣和海關官防上均可看到它的身形。
阿育王柱簡介
阿育王柱 :離紅堡不遠,在朱木拿河畔,一根光禿禿的石柱高高地矗立在一座古堡之頂,這就是有名的“阿育王柱”。公元前孔雀王朝的名君阿育王為了弘揚佛法,曉喻子民,豎立了不少此類石柱。阿育王柱高
阿育王石柱
阿育王石柱
12.97米,底部直徑約1米,頂部直徑約0.65米,重27噸。柱表原為鎦金,現已脫落。
石柱頂端則雕刻有不同的圖案。在著名佛教聖地鹿野苑豎立的石柱,柱頭原是四頭威猛的獅子,四獅雄視眈眈,形態逼真。石獅昂首蹲踞在鐘形的倒置蓮花上。蓮花四周分別雕有牛、馬、象、獅四種動物,代表東西南北四個方向。每種動物又以法輪隔開。整個柱頭以灰色大理石雕成,雕造精美,打磨細膩,光可鑑人,有冰瑩玉潤之質感。以雄獅為喻,象徵著孔雀王朝大一統帝國的威嚴氣勢。蓮花和法輪則是佛教的象徵,表明阿育王以佛法治理天下,教化四方。這一石柱於19世紀出土後,成為印度民族精神的象徵。印度政府於1950年決定將其作為國徽圖案,以其體現印度悠久文化和國家獨立的民族自豪感。[1]

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大悲咒/普門品頌/地藏菩薩本願經/《十句觀音經》,又稱《十句經》、《延命十句觀音經》/《延命十句觀音經》誦唸千遍後得免死 在中國及日本千百年來,因受持此經而得無量功德,獲不可思議現世利益 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6ws6sE

善良/善財童子/善才與良女是觀音大士駕前兩位脅侍童男、童女! 童男稱為(善才);童女稱為(良女),意謂{善良}之意!/民間常在觀音、彌勒、文殊等菩薩側,以善財童子為挾侍。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/be50bE

明人畫觀世音菩薩普門品經像 軸

明人畫觀世音菩薩普門品經像 軸-數位典藏與學習聯合目錄(1086137) - https://goo.gl/HZCdlj

秘殿珠林續編(乾清宮),頁213&*故宮書畫錄(卷五),第三冊,頁503-504&*故宮書畫圖錄,第九冊,頁313-314&*這幅畫軸畫一位中年婦女手抱孩童,右手拿著一枝楊柳,左手捧著一個水碗,是一尊送子觀音。這尊觀音的世俗色彩濃厚,祂眼睛散放著悲愍的光芒,好像一位慈祥的母親。祂的臉形、髮絲、手腳都用淡墨細筆畫成,筆力穩健。可是衣紋則是用楷書抄錄《法華經.普門品》的經文來表現,全文從觀音菩薩左臂靠近孩童的頭部開始,字字連續,字跡端秀,一絲不苟,充分表現了作者虔誠的宗教情懷。&*This hanging scroll shows a lady holding a child. She holds a willow branch in her right hand and a water cup in her left. Representing Kuan-yin Bestowing Children, she has very down-to-earth features and a visage that emanates sympathy and compassion, like that of a kind and loving mother. Her face, hair, hands, and feet were all done with fine strokes of light ink using a strong yet steady brush. The drapery lines, however, are composed of tiny characters transcribed from "The Kuan-yin Chapter" of the Lotus Sûtra in regular script. The text starts from the left arm of Kuan-yin near the head of the child and continues character-for-character in fine elegant script, revealing the religious dedication of the artist.&*明宣宗(西元一四二六—一四三五年)雅好丹青,留心繪事,宮廷繪畫藝術發展蓬勃,佛經插圖水準亦高。本卷有別於一般變相之圖於經前經尾,而遠溯六朝傳統,以「左圖右史」方式圖解普門觀音事蹟,前後四十二幅插畫貫穿全經,人物形象優美生動,描金線條細膩靈活,將「救難無礙」與「化身無量」兩大特質的大悲觀音,表現的栩栩如生。 本幅選自明宣宗宣德七年(西元一四三二年)泥金寫本﹝妙法蓮華經觀世音菩薩普門品﹞。&*Emperor Hsüan-tsung (r.1426-1435) was fond of studying painting, and court painting flourished during his reign. The quality of illustrations of Buddhist sûtras was also very high. The entire content of this volume is the Samanta-mukha Chapter of the Lotus Sûtra which is dedicated to Kuan-yin. 42 illustrations appear throughout the text, and this type of format in which text and illustrations alternate originates from a tradition beginning in the Six dynasties. The painted figures are graceful and moving, and the precise gold lines enliven the illustrations, making the bodhisattva Kuan-yin, who saves beings from all calamities and appears in countless manifestations, a truly animate and lifelike deity.&*送子觀音手抱孩童,右手拿楊柳,左手捧水碗。《法華經.普門品》教導求子心切的婦女禮拜供養觀世音菩薩,便能生下福德智慧的男子,或是面貌端莊的女子。畫中觀音衣紋以楷書抄錄經文近兩千字,由觀音左臂靠近孩童頭部開始,字字連續秀整,反映虔誠宗教情懷。 觀音及孩童面目、手腳以淡墨細筆勾勒,由人物開面、體態、髮髻樣式及回首姿態,本幅觀音當為晚明作品。(20091016)&* This work shows “Guanyin Bestowing Children” with a child, holding a willow branch in her right hand and a water cup in her left. The “Universal Gate” chapter of the Lotus Sutra states that women who want a child should pray and make offerings to Guanyin so they can give birth to a wise son or beautiful girl. The drapery lines here consist of tiny characters from the sutra in regular script. The text starts from Guanyin’s left arm near the child’s head and continues character-for-character in elegant script, revealing the devotion of the artist. The face, hair, hands, and feet of the figures are all in fine outlines of light ink using strong yet steady brushwork. The face, pose, hairstyle, and turning of the figure suggest that this is probably a late Ming work.(20091016)&*1.葛婉章,〈明人畫觀世音菩薩普門品經像〉,收入葛婉章編,《妙法蓮華經圖錄》(臺北:國立故宮博物院,1995年初版),頁120。 2.葛婉章,〈明人畫觀世音菩薩普門品經變〉,收入葛婉章編,《妙法蓮華經圖錄》(臺北:國立故宮博物院,1995年初版),頁123。 3.李玉珉,〈明人觀世音菩薩普門品經像〉,收入李玉珉主編,《觀音特展》(臺北:國立故宮博物院,2000年初版),頁212-213。 4.葛婉章,〈無緣大悲 觀達自在 — 院藏「普門品」觀音畫探究〉,《故宮文物月刊》,第112期(1992年7月),頁40-41。

明人 觀世音菩薩普門品經像 軸yin05  

觀世音菩薩普門品經像

觀音特展 - https://goo.gl/45ST1e

明人 觀世音菩薩普門品經像 軸
紙本 水墨畫
縱98.1公分 橫35.6公分

  《法華經.普門品》說,如果有女信徒想要孩子,只要心念觀世音菩薩,她就會懷孕,根據這部經典,國人便發展出了送子觀音的信仰。這幅作品畫一位中年婦女手抱孩童,右手拿著一枝楊柳,左手捧著一個水碗,顯然是一尊送子觀音。

  這幅畫的世俗色彩濃厚,觀音不再是高高在上神情嚴肅的菩薩,祂眼睛還散放著悲愍的光芒,好像一位慈祥的母親。祂的臉面、髮絲、手腳都用淡墨細筆畫成,筆力穩健。可是衣紋則是用楷書抄錄經文的方式來表現,全文從觀音菩薩左臂靠近孩童的頭部開始,由上而下為「妙法蓮華經觀世」,再轉至次行,由下而上抄錄「音菩薩普門品,爾時無盡意菩薩即從座起,偏袒」,再轉至右肩,由上而下書寫「右肩合掌向佛,而作是言:......」,全文字字相續,字跡端正,一絲不苟,充分表現了作者虔誠的宗教情懷。

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普門品 - https://goo.gl/WD8xMW

送子觀音菩薩經像-----普門品是祈求觀世音菩薩送子的經典經文-

 

世尊妙相具  我今重問彼  佛子何因緣  名為觀世音

具足妙相尊  偈答無盡意  汝聽觀音行  善應諸方所

弘誓深如海  歷劫不思議  侍多千億佛  發大清淨願

我為汝略說  聞名及見身  心念不空過  能滅諸有苦

假使興害意  推落大火坑  念彼觀音力  火坑變成池

或漂流巨海  龍魚諸鬼難  念彼觀音力  波浪不能沒

或在須彌峰  為人所推墮  念彼觀音力  如日虛空住

或被惡人逐  墮落金剛山  念彼觀音力  不能損一毛

或值怨賊繞  各執刀加害  念彼觀音力  咸即起慈心

或遭王難苦  臨刑欲壽終  念彼觀音力  刀尋段段壞

或囚禁枷鎖  手足被杻械  念彼觀音力  釋然得解脫

咒詛諸毒藥  所欲害身者  念彼觀音力  還著於本人

或遇惡羅剎  毒龍諸鬼等  念彼觀音力  時悉不敢害

若惡獸圍繞  利牙爪可怖  念彼觀音力  疾走無邊方

蚖蛇及蝮蝎  氣毒煙火然  念彼觀音力  尋聲自迴去

雲雷鼓掣電  降雹澍大雨  念彼觀音力  應時得消散

眾生被困厄  無量苦逼身  觀音妙智力  能救世間苦

具足神通力  廣修智方便  十方諸國土  無剎不現身

種種諸惡趣  地獄鬼畜生  生老病死苦  以漸悉令滅

真觀清淨觀  廣大智慧觀  悲觀及慈觀  常願常瞻仰

無垢清淨光  慧日破諸闇  能伏災風火  普明照世間

悲體戒雷震  慈意妙大雲  澍甘露法雨  滅除煩惱焰

諍訟經官處  怖畏軍陣中  念彼觀音力  眾怨悉退散

妙音觀世音  梵音海潮音  勝彼世間音  是故須常念

念念勿生疑  觀世音淨聖  於苦惱死厄  能為作依怙

具一切功德  慈眼視眾生  福聚海無量  是故應頂禮

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觀音菩薩送子像

圖片搜尋結果圖片搜尋結果美国大都会<a class=

明代佚名畫家繪製的《觀音送子圖》,由美國大都會藝術博物館收藏。(網路圖片)
觀音菩薩是東亞民間崇拜較為普遍的菩薩,在各種佛教圖像或造像中觀音菩薩的像也最為常見,而且種類繁多,變化極大。在農曆二月十九日,觀世音菩薩的誕辰紀念日里,小編將為各位介紹送子觀音的由來。
送子觀音
白衣觀音,又稱白衣大士、白處觀音,其形象更具女子的特色。有時候,白衣觀音足邊站一男孩,或者手抱一嬰孩,遂又成求子心切者崇拜之至的「送子觀音」或「送子娘娘」。然而,送子觀音和碧霞元君送子觀音皆俗稱為送子娘娘,都呈現出抱著一個男孩的婦女形象。
佛教傳入中國後,佛和菩薩的形象逐漸為國人所熟悉。人們常見的東方香積世界阿閦佛、南方歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方蓮華莊嚴世界微妙聲佛,以及駕獅子持智慧之劍的文殊菩薩、騎白象的普賢菩薩,都是從印度傳來的。而「送子觀音」的形象,卻是中國佛教所創造的。《法華經》中說:「若有女人設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設欲求女,便生端正有相之女。」這是民間「送子觀音」的由來
「送子觀音」很受中國婦女喜愛,信徒們認為,婦女只要摸摸這尊塑像,或是口中誦念和心中默念觀音,即可得子。
送子觀音之相關記載
據說晉朝有個叫孫道德的益州人,年過五十,還沒有兒女。他家距佛寺很近,景平年間,一位與他熟識的和尚對他說:「你如果真想要個兒子,一定要誠心念誦《觀世音經》。」孫道德接受了和尚的建議,每天念經燒香,供養觀音。
過了一段日子,他夢見觀音菩薩。觀音菩薩告訴他:「你不久就會得到一個大胖兒子了。」果然不久,孫夫人就生了個胖乎乎的男孩。
《異祥記》中也有類似的記載:南朝宋代有個名叫卞悅之的居士,濟陰人。行年五十,沒有兒女。娶妾幾年,也沒有懷孕。便向觀音菩薩祈求繼嗣,發願頌《觀音經》一千遍。從此每天念經,將滿一千遍時,妾已懷孕,不久便生下一個兒子。
相傳南京大寧坊有個叫王玉的人,年過四十無子,於友人馬公酌家神前,見到一部《白衣觀音經》,便專心致志地念起來。以後每天都念,從不懈怠。次年四月十四夜他的岳母劉氏夢見一個白衣人,頭戴金冠,抱著一個嬰兒,對她說:「我給你送聖奴來。」劉氏接過嬰兒,抱在懷裡。第二天,她女兒即生下一個兒子,模樣和夢中白衣人送來的嬰孩一樣,於是就為這個孩子取名「聖僧奴」。
送子觀音是觀音菩薩化身之一,通常作手捧嬰兒的中年婦女相;也有作觀音雙手合十狀,前立一童男。此外,還有「子安觀音」,亦為中年婦女的形象。

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觀世音菩薩普門品

 

世尊妙相具 我今重問彼

佛子何因緣 名為觀世音

具足妙相尊 偈答無盡意

汝聽觀音行 善應諸方所

(行:音ㄏㄥˋ )

弘誓深如海 歷劫不思議

侍多千億佛 發大清靜願

我為汝略說 聞名及見身

心念不空過 能滅諸有苦

假使興害意 推落大火坑

念彼觀音力 火坑變成池

或漂流巨海 龍魚諸鬼難

念彼觀音力 波浪不能沒

或在須彌峯 為人所推墮

念彼觀音力 如日虛空住

或被惡人逐 墮落金剛山

念彼觀音力 不能損一毛

或值怨賊繞 各執刀加害

念彼觀音力 咸即起慈心

(咸:音ㄒㄧㄢˊ )

或遭王難苦 臨刑欲壽終

念彼觀音力 刀尋段段壞

或囚禁枷鎖 手足被杻械

念彼觀音力 釋然得解脫

呪詛諸毒藥 所欲害身者

念彼觀音力 還著於本人

或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等

念彼觀音力 時悉不敢害

若惡獸圍繞 利牙爪可怖

念彼觀音力 疾走無邊方

蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火然

(蚖:音ㄩㄢˊ )

念彼觀音力 尋聲自回去

雲雷鼓掣電 降雹澍大雨

(掣:音ㄘㄜˋ ) (雹澍:音ㄆㄠˊ ㄕㄨˋ )

念彼觀音力 應時得消散

眾生被困厄 無量苦逼身

觀音妙智力 能救世間苦

具足神通力 廣修智方便

十方諸國土 無剎不現身

種種諸惡趣 地獄鬼畜生

生老病死苦 以漸悉令滅

真觀清淨觀 廣大智慧觀

悲觀及慈觀 常願常瞻仰

無垢清淨光 慧日破諸暗

能伏災風火 普明照世間

悲體戒雷震 慈意妙大雲

澍甘露法雨 滅除煩惱燄

諍訟經官處 怖畏軍陣中

(諍訟:音ㄓㄥ ㄙㄨㄥˋ )

念彼觀音力 眾怨悉退散

妙音觀世音 梵音海潮音

勝彼世間音 是故須常念

 

念念勿生疑 觀世音淨聖

於苦惱死厄 能為作依怙

(依怙:音一 ㄏㄨˋ )

具一切功德 慈眼視眾生

福聚海無量 是故應頂禮

-------------------------------《延命十句觀音經》誦唸千遍後得免死 在中國及日本千百年來,因受持此經而得無量功德,獲不可思議現世利益

十句觀音經
《十句觀音經》,又稱《十句經》、《延命十句觀音經》,漢傳佛教經典,為中國民間所造。在江戶時期由中國傳入日本,在日本有許多信徒持誦。民間有人蒐集感應事蹟,著成《延命十句觀音經靈驗記》一書,相傳為日本白隱禪師所著[1]。
十句觀音經:
觀世音,南無佛,
與佛有因,與佛有緣,
佛法相緣,常樂我淨。
朝念觀世音,暮念觀世音,
念念從心起,念佛不離心。
最後一句,略有異文:
《太平御覽》作:「念佛不離心」,
《佛祖統記》作:「念念不離心」。日本主要流傳《佛祖統記》的版本。
《十句觀音經》,可能源自於《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品中世尊偈的精簡本。內容只有簡短十句
歷史
在文獻上,《十句觀音經》的記載,最早出自於983年由北宋李昉等撰的《太平御覽》(卷654)及《太平廣記》(卷111),根據此記載,這部經最早來自於劉宋時代的王玄謨。元嘉二十七年(450年),王玄謨攻滑台,北魏太武帝率兵來救,王玄謨軍大敗,回國後下獄將處刑,經沈慶之救情免死[2]。王玄謨在獄中,夢見有人傳授此經,誦唸千遍後得免死[3][4]。
它與《高王觀世音經》內容相近,中國傳說它是《高王觀世音經》的精簡本。南宋志磬《佛祖統記》中,認為此經為《高王觀世音經》的原形[5]。日本學者桐谷征一考證,認為它是《高王觀世音經》的前身。
江戶時期此經傳入日本,日本臨濟宗祖師白隱禪師據傳曾為它作《延命十句觀音經靈驗記》,傳誦一時,因此此經也被稱為《延命十句觀音經》[1]。雖經後世考證,靈驗記是依託白隱禪師之名所做[6],但因此經並不違反佛教教義,日本臨濟宗傳人,如鎌田茂雄等,仍鼓勵信徒誦唸此經。
方式與利益
據〈《延命十句觀音經》靈驗記〉,受持方式不拘,可隨個人方便,每日早晚定數,或三遍、或九遍、二十一遍、或以念珠持誦一百零八遍,或於平日默誦皆可[1]。持誦《延命十句觀音經》之現世利益[1]包括:
在家眾:家運昌隆,七難[7]遠離,諸事吉祥,消一切災。
修行者:道心堅固,直達本源,行大法施,證大菩提。
大妙藥:治難治之病,能救一切苦。
大如意:至誠持誦,所求順遂。
據稱白隱禪師曾如此推崇及讚嘆此經之功能:
在中國及日本千百年來,因受持此經而得無量功德,獲不可思議現世利益者,不計其數。[1]

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聖嚴師父在〈聖嚴法師教觀音法門〉一書中,為這部只有十句的經文所作的介紹:

《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》,是《高王觀音經》的精簡本。《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時,有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德,犯了重法,囚禁待斬。

和〈白衣大士神咒〉傳承相似,在夢境中,夢見一名僧侶,告之以《高王觀音經》。輾轉傳至劉宋,則精簡為《延命十句觀音經》,將原來繁複的經文,精簡為僅有十句,即:

觀世音,南無佛,與佛有因,與佛有緣,佛法相緣,常樂我淨,朝念觀世音,暮念觀世音,念念從心起,念念不離心。

《延命十句觀音經》於我國已經失傳。這是我自身於日本禪宗的寺院重新請回的。過去,我只曉得,禪宗重視《楞嚴經》和《心經》。

〈楞嚴咒〉和《心經》皆是禪門每日必誦的功課。但是《延命十句觀音經》呢?倒從未曾聽說過,怎麼會是禪門念的?

細思下也不難瞭解,於禪宗寺院裡,它成為一種補助的修行法門。如前所述的,當修行者業障深重時,他無法採取「禪」的方法修持。

一修,即產生種種障礙──不是病,即是痛,或發生種種人事、工作、環境、情境上的障礙與困擾。

《延命十句觀音經》則應時成為一個補救法門。「延命」的意思,第一、延續一己肉身肉體的生命。第二、延續佛法的慧命。

禪修的人,於第一個階段,自己無法依禪修的方法修行,則誦這十句偈,不斷、不斷,持續地念,直到病苦、業障一一消解。「身安」之後,更進一步「道隆」,更進一步「續佛慧命」

何以這短短的十句可以「續佛慧命」呢?

因為這十句中,包括了「佛法僧」遵從佛法僧,也就皈依了三寶,成為虔誠的佛教徒,學僧學法學佛,終抵於「常樂我淨」的清涼淨土。這和僅念觀世音菩薩聖號的,畢竟大大跨進了一步。

因之,可視為正統、正信佛教的一種方便法門。修行此法門的人,畢竟皈依三寶,成為正信佛教徒。由此可以開展、延續一己以及佛法的慧命。

由是,相當於中國清初的日本江戶時期的白隱禪師,為了弘揚此經,編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。

近代日本著名的禪匠原田祖岳,也寫了一部《延命十句觀音經講話》。依此,也不難解釋,日本禪門何以將此十句偈作為禪門日誦的原因。


【註一】《佛祖統紀》卷第三十六中,記載了下列元嘉二十七年間(西元450年)的事蹟:

王玄謨北征失律,蕭斌欲誅之。沈慶之諫曰:佛貍(魏世祖小子)威震天下,豈玄謨所能?當殺戰將,徒自弱耳。乃止。初玄謨將見殺,夢人告曰:「誦《觀音經》千遍可免。」仍口授其經曰:「觀世音,南無佛。與佛有因,與佛有緣;佛法相緣,常樂我淨。朝念觀世音,暮念觀世音;念念從心起,念念不離心。」既覺,誦之不輟,忽唱停刑。後官至開府,年八十二。


【註二】《佛祖統紀》卷第五十三中,也有下列的記載:

宋文帝:將軍王玄謨將刑,夢人教念《十句觀音經》,遂得免。北齊武成:孫敬德有罪當死,夢僧教誦經千遍,臨刑刀三折。宋嘉祐:龍學梅摯妻失目,夢白衣教誦《十句觀音經》,雙目復明。(此經前後三驗)。


【註三】白隱禪師在其編寫的《延命十句觀音靈驗記》中,曾特別指出持誦《延命十句觀音經》,可得以下之現世利益:

1. 在家眾:家運昌隆,七難遠離,諸事吉祥,消一切災。

2. 修行者:道心堅固,直達本源,行大法施,證大菩提。

3. 大妙藥:治難治之病,能救一切苦。

4. 大如意:至誠持誦,所求順遂。

(「七難」指:火難、水難、風難、刀杖難、惡鬼難、枷鎖難、怨賊難。)

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世尊妙相具  我今重問彼  佛子何因緣  名為觀世音

具足妙相尊  偈答無盡意  汝聽觀音行  善應諸方所

弘誓深如海  歷劫不思議  侍多千億佛  發大清淨願

我為汝略說  聞名及見身  心念不空過  能滅諸有苦

假使興害意  推落大火坑  念彼觀音力  火坑變成池

或漂流巨海  龍魚諸鬼難  念彼觀音力  波浪不能沒

或在須彌峰  為人所推墮  念彼觀音力  如日虛空住

或被惡人逐  墮落金剛山  念彼觀音力  不能損一毛

或值怨賊繞  各執刀加害  念彼觀音力  咸即起慈心

或遭王難苦  臨刑欲壽終  念彼觀音力  刀尋段段壞

或囚禁枷鎖  手足被杻械  念彼觀音力  釋然得解脫

咒詛諸毒藥  所欲害身者  念彼觀音力  還著於本人

或遇惡羅剎  毒龍諸鬼等  念彼觀音力  時悉不敢害

若惡獸圍繞  利牙爪可怖  念彼觀音力  疾走無邊方

蚖蛇及蝮蝎  氣毒煙火然  念彼觀音力  尋聲自迴去

雲雷鼓掣電  降雹澍大雨  念彼觀音力  應時得消散

眾生被困厄  無量苦逼身  觀音妙智力  能救世間苦

具足神通力  廣修智方便  十方諸國土  無剎不現身

種種諸惡趣  地獄鬼畜生  生老病死苦  以漸悉令滅

真觀清淨觀  廣大智慧觀  悲觀及慈觀  常願常瞻仰

無垢清淨光  慧日破諸闇  能伏災風火  普明照世間

悲體戒雷震  慈意妙大雲  澍甘露法雨  滅除煩惱焰

諍訟經官處  怖畏軍陣中  念彼觀音力  眾怨悉退散

妙音觀世音  梵音海潮音  勝彼世間音  是故須常念

念念勿生疑  觀世音淨聖  於苦惱死厄  能為作依怙

具一切功德  慈眼視眾生  福聚海無量  是故應頂禮

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釋窺基法師,慈恩大師、三車法師有「百本疏主」的佳譽,唯識宗的肇建者。其中,《唯識述記》、《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽略纂》等書,都是佛教思想史上的重要作品/窺基著述傳到日本,成為日本法相宗/「不斷情欲、不斷葷血、過中可食」「三車法師」(外出時有女眷、葷食相隨,共有三車)要求裝滿黃金、酒肉、書籍和姬妾的三輛車跟隨/玄奘大師之徒/窺基法師之父為尉遲敬宗,其伯父為尉遲敬德/窺基法師奉旨替唐太宗出家為玄奘法師弟子/著述甚多,有法華經玄贊十卷、彌勒上生經疏二卷、成唯識論述記二十卷、瑜伽論略纂十六卷等,時稱百部論主 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/s6CKPS

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《新唐書》與《資治通鑑》,其編者立場非常可疑。歐陽修與司馬光均有激烈鮮明的排佛立場。尤其是歐陽修,將《舊唐書》中有關佛教學者內容進行大量閹割。其撰史之公正性令人質疑。故而兩人通過虛構佛學家的醜聞來達到打擊佛學的目的,可能性非常大

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辯機,唐初學問僧,因與唐太宗女高陽公主淫亂被殺。

根據《大唐西域記》卷末《記贊》所載,辯機十五歲時隨道岳大師於大總持寺出家,曾抄寫大量流傳至今的佛教經典,以佛法修為高深、文學程度高及擅於撰文著稱。

辯機二十六歲時成為唐貞觀十九年所成立的譯經場之九大綴文之一。一生中最大的成就是協助從印度取梵文經書至中國的高僧唐玄奘抄寫佛經及書撰其親身經歷《大唐西域記》。當年有此殊榮者全中國不滿三十位,他以二十六歲之姿擠入其中,可見其才華超群。正當貢獻達到高峰,由於曾經與唐太宗第十七女高陽公主通姦淫亂,幽會偷情,並和高陽公主生下一子一女,被朝廷察覺,於唐貞觀二十三年被皇帝下詔處以腰斬,死時年方三十左右。另有一說,指辯機其實沒有與高陽公主私通,只是唐太宗藉殺辯機來震懾教訓高陽公主,是後世人穿鑿附會加上私通之說。[原創研究?]

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辯機(619-649)唐婺州人(今浙江省金華市)十五歲出家,師從大總持寺著名的薩婆多部學者道岳。並駐長安西北的金城坊會昌寺。幫助玄奘翻譯經文,撰成《大唐西域記》一書。與唐太宗之愛女高陽公主私通,後來高陽公主相贈之金寶神枕失竊,御史庭審之時發案上奏,發現高陽公主與辯機的私情,唐太宗怒而刑以腰斬。
中文名 辯機 國 籍 唐朝 民 族漢族 出生地婺州(金華) 出生日期 公元619年(武德二年) 逝世日期 公元649年(貞觀二十三年) 職 業和尚 信 仰佛教 主要成就 唐三藏高徒,助玄奘大師譯經文,撰成《大唐西域記》一書 代表作品 助玄奘编著《大唐西域记》 師 從 道岳,玄奘(唐僧、唐三藏) 死 因 與高陽公主私通之罪 死亡年齡 30歲
合併圖冊(3張)
辯機,生於武德二年,卒於貞觀二十三年。十五歲出家,師從大總持寺著名的薩婆多部學者道岳,並駐長安西北的金城坊會昌寺。幫助玄奘翻譯經文,撰成《大唐西域記》一書。後因高陽公主相贈之金寶神枕失竊,御史庭審之時發案上奏,唐太宗怒而刑以腰斬。
據他在《大唐西域記》卷末的《記贊》中敘述,他少懷高蹈之節,容貌俊秀英颯,氣宇不凡,15歲時剃髮出家,隸名坐落在長安城西南隅永陽坊的大總持寺,為著名法師道岳的弟子。後來道岳法師被任為普光寺寺主,辯機則改住位於長安城西北金城坊的會昌寺。十餘年中潛心鑽研佛學理論,至貞觀十九年(645)玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時,便以諳解大小乘經論、為時輩所推的資格,被選入玄奘譯場,成為九名綴文大德之一。是時辯機的年齡約當26歲
辯機之史
《續高僧傳卷四》帝曰:“自法師行後造弘福寺,其處雖小,禪院虛靜,可為翻譯。所須人物吏力,並與玄齡
商量,務令優給。”既承明命,返跡京師。遂召沙門慧明、靈潤等,以為證義;沙門行友、玄賾等,以為綴輯;沙門智證、辯機等,以為錄文;……其年五月,創開翻譯。《大菩薩藏經》二十卷,餘為執筆,並刪綴詞理,其經……微有餘隙,又出《西域傳》一十二卷,沙門辯機,親受時事,連紕前後。兼出《佛地》、《六門神咒》等經,都合八十許卷。
《瑜伽師地論後序》三藏法師玄奘,敬執梵文譯為唐語。弘福寺沙門玄謨,證梵語;大總持寺沙門玄應,正字……《攝決擇分》,凡三十卷,大總持寺沙門辯機,受旨證文…臣許敬宗,奉詔監閱…僧徒並戒行圓深,道業貞固。
《大唐西域記記贊》
辯機遠承輕舉之胤,少懷高蹈之節,年方志學,抽簪革服,為大總持寺薩婆多部道岳法師弟子。[1]
辯機其人
辯機的家世和詳細履歷,在一本名叫《古今萬姓統譜》(明·凌迪知)的書籍中,意外發現了一句有關辯機和尚的重要記載:“唐,辯機,婺人,高陽公主。”這句話的意思很好懂,就是唐代的辯機和尚是金華人[2] (金華在唐初期稱婺州),生前與高陽公主存在某種關係。這一史料充分佐證了坊間關於辯機和尚為金華人的說法。這是因為他獲罪之後,僧傳不敢為他立傳,其他文獻也盡量對他的事蹟避而不提造成的。但據一些零星的記載,我們對他的生平還可以得到一個大概的認識。
玄奘法師最早的一批譯經助手中,辯機以其高才博識、譯業豐富,又幫助玄奘撰成《大唐西域記》一書而名噪一時。此後卻因與唐太宗之女高陽公主私通,事發死於非命,而被譏為淫僧、惡僧,名列正史,千百年來受到正統封建士大夫的口誅筆伐。但也有一些學者十分讚賞辯機的才華,對他因一女子之累而早死十分惋惜。所以在佛教史上,以及在中國古代史上,辯機是一位功罪難評,聚訟紛紜的人物。[3]
綴文大德
与辩机同时入选为缀文大德的,另外8人是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣,简州(今四川简阳县西北)福聚寺沙门靖迈,蒲州(今山西永济县西)普救寺沙门行友,栖岩寺沙门道卓,豳州(今甘肃宁县)昭仁寺沙门慧立,洛州(治所在今河南洛阳)天宫寺沙门玄则。9人皆为一时上选,而辩机、道宣、靖迈、慧立4人名声特著,因为他们除了参与译经之外,都另有史传著作行世。例如辩机编撰了《大唐西域记》,道宣著有《大唐内典录》、《续高僧传》,靖迈著有《古今译经图记》,慧立则有《大慈恩寺三藏法师传》,不但功在释氏,且为一般士人所喜读而乐道。
4人中辯機最年輕,風韻高朗,文采斐然,尤為俊朗。他在玄奘譯場中擔任綴文譯出的經典計有《顯揚聖教論頌》1卷,《六門陀羅尼經》1卷,《佛地經》1卷,《天請問經》 1卷;又參加譯出《瑜伽師地論》要典,在100卷經文中由他受旨證文者30卷,足見他才能兼人,深受玄奘器重。
《大唐西域記》一書,是玄奘奉唐太宗的詔命撰著的重要著作。此書記述玄奘遊歷西域和印度途中所經國家和城邑的見聞,範圍廣泛,材料豐富,除大量關於佛教聖蹟和神話傳說的記載外,還有許多關於各地政治、歷史、地理、物產、民族、風尚的資料。當時唐太宗懷著開拓疆域的大志,急切需要了解西域及其以遠各地的上述情況,所以初與玄奘見面,便鄭重地囑他將親睹親聞,修成一傳,以示未聞。玄奘見太宗如此重視,不敢怠慢,特選自己最所倚重的辯機作撰寫此書的助手,將自己遊歷時記下的資料,交給辯機排比整理,成此巨著。此書問世後,影響極大,致使一些同類著作相形見絀。如隋代吏部侍郎裴矩所撰《西域圖記》、唐初出使西域的王玄策所撰《中天竺國行記》,唐高宗時史官奉詔撰成的《西域圖誌》,今皆不傳,唯獨《大唐西域記》流傳下來,備受中外學者的珍重。這固然由其書內容豐富所決定,也與它的文采優美有關。[3]
辯機迷案
高陽公主和高僧辯機的疑案成為高陽公主遭受世人詬病的最大罪名,但是在較早成書的《舊唐書》根本沒有提及此事,而是由百年之後宋朝編纂的國史《新唐書》歐陽修等史學家權威寫下,於是從宋朝仁宗以後高陽公主和辨機的事件是為正史,也是高陽公主化為淫蕩史料形象的開始。如今因為沒有更為詳實的史料佐證,所以儘管後來研究者對此事提出種種考證質疑,但仍不足以推翻《新唐書》為高陽公主的定位。
高陽公主和辨機關係到底是怎樣的?《新唐書》為我們描述了整個事件的前因後果,“主負所愛而驕。房遺直以嫡當拜銀青光祿大夫,讓弟遺愛,帝不許。玄齡卒,主導遺愛異貲,既而反譖之,遺直自言,帝痛讓主,乃免。自是稍疏外,主怏怏。會御史劾盜,得浮屠辯機金寶神枕,自言主所賜。初,浮屠廬主之封地,會主與遺愛獵,見而悅之,具帳其廬,與之亂,更以二女子從遺愛,私餉億計。至是,浮屠殊死,殺奴婢十餘。”從史料看我們大致梳理一個過程,起因是房遺愛和房遺直爭嗣,直接導致高陽公主在太宗面前失寵。在這個時候御史發現了高陽公主和高僧辨機私情得到物證寶枕。唐太宗才知道高陽公主與和尚淫亂,於是震怒下旨賜死辯機,殺奴婢十餘。等到了《資治通鑑》記載“太宗怒,腰斬辯機,殺奴婢十馀人;主益怨望,太宗崩,無戚容。上即位,主又令遺愛與遺直更相訟,遺愛坐出為房州刺史,遺直為隰州刺史。又,浮屠智勗等數人私侍主,主使掖庭令陳玄運伺宮省祥。” 高陽公主的罪名除了淫亂還有擅行巫蠱之術窺伺天象等。[3]
研究者的質疑
整個史料描述精彩紛呈,跌宕起伏堪稱一部小型小說。然而後代研究者發現,此史料前後矛盾,迷霧重重。研究者質疑主要集中在以下幾點:(以下觀點均為研究者論文提出,僅此轉述)
一,高陽公主和辨機相遇相戀地點與唐代高僧管理制度不符。比如高陽公主和辨機在浮屠廬主之封地相遇。主與遺愛獵,見而悅之,具帳其廬,與之亂。研究者認為唐代高僧管理還是比較嚴格的,進出寺廟都有登記,無緣無故離寺不歸還能不被立刻發現不符合常理。即使辨機是玄奘的高徒是大德也不可能無視寺廟管理制度隨便出入而無人關注。
二,高陽公主的年齡和辨機相遇時差異較大,高陽公主十幾歲而辨機很可能已經三十幾歲了。加之房家關係錯綜複雜,高陽公主的惡行如果肆無忌憚,那麼作為姐妹的韓王妃,作為婆婆的盧氏,作為弟弟的房遺則等都不會放任自流,任何一人都可以直接將實情上報太宗知曉。(論文《辯機死因初探》)
三,《新唐書》中記載的高陽公主在太宗面前因為此事失寵與《舊唐書》中記載矛盾較大。《舊唐書》記載在房玄齡病重的時候太宗見表,謂玄齡子婦高陽公主曰:“此人危惙如此,尚能憂我國家。”當時已經貞觀二十二年五六月,而太宗在貞觀二十三年五月駕崩。可見至少在唐太宗駕崩前,唐太宗和高陽公主還是很好的,公主沒有任何失寵的跡象。當時房玄齡後期一直是在宮中治病,因此作為兒媳婦的高陽公主跟隨進宮從而見到唐太宗的機會較大,如果高陽公主已經因此事失寵,那麼太宗是不太可能這樣語重心長和她心平氣和的對話而被起居郎記載。此事在永徽三年立的房玄齡墓碑上作為榮耀雕刻示人,可見至少在房玄齡死後近四年內高陽公主 “醜行”暴露可能性較小,否則高陽公主如何順利晉封長公主並刻上碑文呢。
四,作為宋朝太宗時期李昉撰寫的《太平御覽》中史料也未提及高陽公主和辨機事,不知《新唐書》看到何種史料將此事編入史書。“又曰:房玄齡之子遺愛,尚高陽公主。玄齡病,上表諫征遼。太宗見表,謂玄齡子婦高陽公主曰:“此人危惙如此,尚能憂我國家。”又曰:房遺愛尚太宗女高陽公主,拜駙馬都尉。初,主有寵於太宗,遺愛既驕恣,謀黜遺直而奪其封爵。水徽中,誣告遺直無禮於己。高宗令長孫無忌鞫其事,因得公主與遺愛謀反之狀。遺愛伏誅,公主賜自盡。”因為《新唐書》成書於宋仁宗時期,又因所增列傳多取材於本人的章奏或後人的追述,碑誌石刻和各種雜史、筆記、小說都被採輯編入。故而這段史料來源較為可疑。
五,整段史料邏輯前後矛盾,語焉不詳,更類野史筆記小說。例如:“玄齡卒,主導遺愛異貲,既而反譖之,遺直自言,帝痛讓主,乃免。自是稍疏外。”如果這段史料可信的話,那麼應當是在貞觀二十二年房玄齡逝世後發生,那時候唐太宗也身患重病。在短短一年之內唐太宗還能:“主怏怏。會御史劾盜,得浮屠辯機金寶神枕,自言主所賜。初,浮屠廬主之封地,會主與遺愛獵,見而悅之,具帳其廬,與之亂,更以二女子從遺愛,私餉億計。至是,浮屠殊死,殺奴婢十餘。”,那麼看來唐太宗最後一年的經歷還是很豐富的,不僅要安排後事還要處理高陽公主的風月案。諸如此類邏輯混亂在《新唐書》中比比皆是,不得不令人生疑。而房遺愛在後期的官職已經坐到太府卿,掌金帛財帑的官職會無緣無故去窺伺房遺直的房產舉動令人生疑。
六,對高僧辨機研究較深的學者們認為,辨機一直受到佛學家的尊敬,只是其死因撲朔迷離,不太可能和高陽公主有不倫之戀。又《瑜伽師地論後序》雲:三藏法師玄奘,敬執梵文譯為唐語。…… 弘福寺沙門玄謨,證梵語大總持寺沙門玄應,正字……《攝決擇分》,凡三十卷,大總持寺沙門辯機,受旨證文……臣許敬宗,奉詔監閱……僧徒並戒行圓深,道業貞固。這是許敬宗為《瑜伽師地論》寫的後序,是呈給唐太宗看的。其文字肯定要考慮到太宗的想法。如果辯機真與高陽公主有染,另外再加個寶枕的話,許敬宗絕對會知道,就不會在這個給太宗看的序文裡詳細提到辯機法師。也不會那麼肯定的說,譯場的僧團清淨。就自然會找一些圓滑的詞語,相信這個對許敬宗來講不是難事。(論文《辯機死因初探》)
七,記載辨機“風月案”的《新唐書》與《資治通鑑》,其編者立場非常可疑。歐陽修與司馬光均有激烈鮮明的排佛立場。尤其是歐陽修,將《舊唐書》中有關佛教學者內容進行大量閹割。其撰史之公正性令人質疑。故而兩人通過虛構佛學家的醜聞來達到打擊佛學的目的,可能性非常大。[4]

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辯機的謎案的內容 如何評價辯機
2016-05-16 16:38:39

[導讀]辯機簡介辯機簡介上提到辯機具體出生年月不詳。他的出生地在現在的金華,信仰佛教。他十五歲出家,跟隨大總持寺著名的薩婆多部學者道岳學習佛法。辯機博學多才、有豐富

辯機簡介

辯機簡介上提到辯機具體出生年月不詳。他的出生地在現在的金華,信仰佛教。他十五歲出家,跟隨大總持寺著名的薩婆多部學者道岳學習佛法。辯機博學多才、有豐富的編譯經驗,所以幫助玄奘撰成《大唐西域記》一書,從此名聲大噪。後來因高陽公主贈與辯機的金寶神枕失竊,御史庭審之時上奏唐太宗,傳言高陽公主與辯機在封地私通,唐太宗非常憤怒,最後腰斬示眾(貞觀二十三年)享年30歲。

辯機畫像

辯機曾被選為綴文大德,與他同時入選的還有另外8個人。那8人分別是普光寺沙門棲玄、弘福寺沙門明浚、豐德寺沙門道宣,福聚寺沙門靖邁,普救寺沙門行友,棲岩寺沙門道卓,昭仁寺沙門慧立,天宮寺沙門玄則。但當時最出名的當屬辯機、道宣、靖邁、慧立,因為他們都曾編纂過史傳著作併流通於世。例如《大唐西域記》是辯機編撰的,《大唐內典錄》是道宣著作的,靖邁著有《古今譯經圖記》,慧立則有《大慈恩寺三藏法師傳》。四人皆智慧過人,為一般士人所喜聞樂道。

辯機是四人中最年輕的,文采斐然,清秀俊朗。他在幫助玄奘編譯中擔任的是綴文編譯,其中譯出的經典有《顯揚聖教論頌》1卷,《六門陀羅尼經》1卷,《佛地經》1卷等。在編譯的100卷經文中,由他編譯的就有30卷。由此可見辯機的才智過人之處,並深受玄奘的器重。

辯機的謎案

辯機的謎案其實是高陽公主與辯機和尚的案件。此疑案使高陽公主遭受世人詬病,但是在《舊唐書》一書中卻根本沒有提及此事,而是出現在後來宋朝編纂的國史《新唐書》一書中。此書由歐陽修等史學家權威寫下,於是從宋朝仁宗以後高陽公主和辨機的事件就被世人所知,也是高陽公主化為淫蕩史料形象的開始。現在因為沒有更為具體的史學資料佐證,所以後來考證者對此事提出許多考證質疑,但依舊不足以推翻《新唐書》為高陽公主淫蕩形象的定位。

辯機畫像

辯機的謎案到底是怎樣的呢?從《新唐書》中我們可以了解整個事件的因果,這件事情的起因是房遺愛和房遺直為了爭奪子嗣,從而直接導致高陽公主在其唐太宗面前失寵。然而就在這個高陽公主失寵之時,御史發現了高陽公主和辨機私通,高陽公主贈與辯機一件神枕,並且此寶物丟失,於是御史上奏了唐太宗。唐太宗因此才知道高陽公主與辯機的淫亂之舉,於是太宗震怒下旨賜死辯機,並殺十幾個奴婢。

後來有史書《資治通鑑》記載「太宗怒,腰斬辯機,殺奴婢十餘人;主益怨望,太宗崩,無戚容。上即位,主又令遺愛與遺直更相訟,遺愛坐出為房州刺史,遺直為隰州刺史。浮屠智勖等數人私侍主,主使掖庭令陳玄運伺宮省祥。」自此高陽公主的罪名除了淫亂還有擅行巫蠱之術等。以上就是辯機的疑案的相關介紹。

辯機的評價

辯機的出身家世和詳細背景,都被記錄在一本名為《古今萬姓統譜》的書籍中。在這本書中有一句有關辯機的重要記載,意思就是說辯機和尚是唐代金華人,並且與唐太宗的女兒高陽公主存在某種隱秘的關係。

辯機畫像

這一歷史資料正充分證明了坊間流傳的關於辯機是金華人的說法,以及與高陽公主私通的說法。辯機因私通高陽公主被唐太宗下令腰斬後,專門為寺廟僧人立傳的僧傳也不敢為他立傳,其他的資料文獻也儘量對辯機的事跡避而不提,導致後人對辯機和尚的了解不太具體。但是根據一些零星的記載,我們對他的生平還是可以得到一個大概的認識。那麼世人對辯機的評價是怎樣的呢?

在玄奘法師最早的一批綴文大德中,辯機最為高才博識,他譯業豐富,而且又幫助玄奘法師撰成《大唐西域記》一書,名噪一時。此後卻因與唐太宗之女高陽公主私通,事發被降罪死刑。辯機也因此被嘲諷為淫僧、惡僧,名列正史,有史以來都受到正統封建士大夫的諷刺。但也不免有一些十分讚賞辯機才華的學者,對他因一女子所連累而處死感到十分惋惜。所以在佛教史上,以及在中國歷史上,辯機是一位功罪難評,眾說紛紜的人物。對於辯機的評價每個人都有不同的看法,正所謂人無完人,他對佛教的貢獻也是極大的。

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高陽公主與辯機和尚的愛情悲劇

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高陽公主

唐貞觀末年,在長安街上抓住一名小偷。這件事雖微不足道,但所繳獲的贓物卻非同一般,那是一個鑲金飾銀、豔麗奪目的女用豪華玉枕,絕非一般人所用之物。經過嚴厲的審問,小偷招供,玉枕乃從弘福寺內一個沙門的房間裏偷出來的,這個沙門就是辯機和尚。

關於辯機(619——649)的經歷、俗名、出生地、家世、父母等,無人知曉。只是在《大唐西域記》的卷末語中,有辯機稍作自我介紹的謙詞,說他繼承遠祖隱逸之士的血統,自小懷著高操的志節,專心學問。15歲時,出世為僧,在大總持寺作為道岳法師的弟子,後來成為玄奘的入室弟子。
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大唐西域記由玄奘口述辯機筆錄

 

貞觀19年正月,唐玄奘得到御准,在弘禪寺院譯經。從事譯著的綴文大德九人中,最有名的就是長安會昌寺的沙門辯機。辯機當時只有26歲,已經以淵博的學識、優雅流利的文采而知名了。因此獲選為唯一撰寫《大唐西域記》的高僧。偷盜案發時,辯機正在弘福寺從事他的譯經工作。

如果小偷盜去的是香爐或文具,就不會有人懷疑,但豪華豔麗的女玉枕頭卻和高僧沒有一點關係。御史台立刻召辯機詢問。起初,辯機態度強硬,堅不吐實,但在巧妙而又嚴格的審問下,終於無法隱瞞,坦白說出這是高陽公主親自賞給他的東西。事情既然關係到唐太宗的愛女高陽公主,問題就不簡單了。官方經過調查,很快就知道了,高陽公主下嫁房玄齡之子房遺愛後不久,即和辯機發生了密切關係,而且已經持續八九年之久了。
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國內電視劇中的高陽公主與辯機和尚

說到房遺愛,他和以學識、識才知名的父親不同。從小討厭學問,卻有一身蠻力。他借著父親的威勢,成為唐太宗愛女高陽公主的丈夫,因此被封為右衛將軍,得到了比其他駙馬都尉優厚許多的待遇。只有蠻力的房遺愛,在儒教風行的國度裏,等於是不學無術;驕傲、年輕有魅力的高陽公主,對他根本不感興趣。從一開始就很不滿意,從懂事起,高陽公主沒有受過指責,在任性、奢侈中長大,但對於一生中最重要的婚姻,卻只能由父皇和重臣們安排決定。對象不是功臣,就是他們的子弟。公主,不外是給功臣的一件獎品而已。即使目空一切的高陽公主,對父皇決定和選擇的物件,不喜歡,也不能反對。高陽公主氣憤之余,從結婚那天起就不接納丈夫。

婚後不久的某一天,公主和丈夫到長安郊外的公主領地打獵。當時的辯機,住在一處無名的草庵裏,正在用功讀書。公主累了,想休息休息,房遺愛和侍從就帶著公主到草庵這裏來,貴人突然造訪,辯機放下一切,急急出來招呼。公主見到這位年輕的僧人,立刻兩頰緋紅。雖然,辯機穿著粗布衣裳,仍然可以看出他的英俊和飽有學識。敏感地察覺出公主感情變化的辯機,也突然陷入一般男女的煩惱之中,在荒野破舊的草庵裏勤奮向學,突然出現了麗如牡丹的年輕貴夫人,用熱情的眼光凝視他,這對辯機來說,正如女菩薩顯現,來拯救他年輕人的煩惱。當時他只有二十一二歲左右,公主大約是十五六歲。

隨從和宦官、宮女們,把攜帶的帳床等用具,抬進草庵。公主將辯機召進去,兩人立刻就任欲火燒身了。這時房遺愛像對女主人盡忠的良犬,怕這件事洩露,以其他隨從妨礙「公主休息」為名,全部斥退。自己擔任護衛。此後,在房遺愛的護衛下,公主和辯機繼續幽會。公主為了報答房遺愛的合作,特別送他兩名年輕、美麗的侍女。他們之間生活得很好,兩人還彼此互相同情。

公主陶醉在女人的幸福裏,她美麗的容貌不需胭脂就散發出玖瑰色的紅暈,眼睛閃爍著豔麗的光澤。雖然,這是有夫之婦與犯女戒的憎人所做出的不可寬恕的偷情,但對高陽公主來說,是有生以來第一次戀愛,是使身心都變得生動、興奮的青春之戀。正因是不可告人的戀情,情火也更為熾烈。繼續幽會之後,辯機便感到煩惱多於歡樂,萬一事情被揭穿,怕影響學術抱負,使他非常苦惱。但是,一旦與公主相會,美麗的女菩薩的熱情,便使他身心皆醉,為此,他寧願受地獄之苦刑。事後,心理矛盾,又使他痛苦不堪。

獲選為無上光榮的譯經者,對辯機而言,是心中矛盾的一大救星。他要借這個機會擺脫煩惱,專心致力於這項偉大的工作。在譯經的工作中,他比年長於自己的大師們,負責更多的部分,更特別被選為《大唐西域記》的撰寫人。就算辯機英才卓絕,如果精神仍為偷情分散,是沒有辦法完成這項偉大的工作的。高陽公主雖然滿懷熱情,但為了情人的光榮使命,也只好退讓了。公主把玉枕交給辯機,淚水盈盈地看著自己所愛的男人說:「真的,這只是暫時的忍耐,如果從此不能相見,我實在無法忍受,在我們相見之前,就把這個枕頭當作是我,每天晚上抱著它吧!」沒料想,玉枕卻成了姦情的憑證。御史公的奏文送到唐太宗的手裏,太宗怒髮衝冠,咬牙切齒,立刻下詔,將辯機處以腰斬的極刑。腰斬,就是把赤裸的罪人放在大木板上,從腰間斬成兩段,這恐怕是世界上最淒慘的極刑了。
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唐太宗

刑場設在長安西市場的十字路口,那裏有一棵古老的柳樹。圍觀的群眾聽說這一次能看到難得一見的腰斬極刑,個個興奮異常。而且,罪人又是平時高傲神氣的佛憎,30歲左右就被視為高僧俊才,居然和天子的千金又是有丈夫的女人偷情破戒的和尚。這就更撩撥起他們如過年過節般的興奮。當時的佛教以大乘為主,且僅屬於知識階層,是貴族文化的一部分。對一般民眾來說,過分高雅、難解。為求生意興隆,全家平安或治癒疾病,一般市井小民們都依靠道教或道佛混淆如巫術一般的稀奇古怪的東西。民眾對於身份高的人有悲慘的結局,時常報以掌聲,以發洩平時的怨氣。辯機處刑時,洶湧而來的群眾不斷吼叫、揶揄、嘲笑,擔任刑場警衛的士卒,幾乎喊破了喉嚨,忙著整頓秩序。深受玄奘、道宣等其他大乘佛教界高僧期許的才俊,年輕而有學問的僧人辯機,在群眾的怒駡和嘲笑裏,受盡難以名狀的地獄之苦,在慘叫聲中死去。

辯機處死後,高陽公主的奴婢數十人被處斬刑,表面上對公主和房遺愛沒有處罰,卻無限期地禁止公主入宮。公主幾乎快發瘋了。她把自己關在臥室裏,不許任何人進去,拒絕吃東西,揪發捶胸,咬破衣服,如瘋狂的女鬼,日夜嚎哭。公主所以沒有隨辯機之後自殺,也沒有真正發瘋,為的是心中充滿對父皇的憎恨,有一天,一定要向父皇報復。這種如鬼般慘厲的決心,才使公主活了下去。不久之後,公主停止了蟄居生活,為了復仇而活著。她的相貌已沒有了往日的影子,豐滿的臉頰已消瘦,原來洋溢著幸福光澤的瞳孔,如今充滿了陰冷兇暴的光芒,時而像鬼火一般閃過,以前的高陽公主已經隨著辯機消逝了。
附錄一《新唐書 列傳第八 諸帝公主》 

 合浦公主,始封高陽。下嫁房玄齡子遺愛。主,帝所愛,故禮異他婿。主負所愛而驕。房遺直以嫡當拜銀青光祿大夫,讓弟遺愛,帝不許。玄齡卒,主導遺愛異貲,既而反譖之,遺直自言,帝痛讓主,乃免。自是稍疏外,主怏怏。會御史劾盜,得浮屠辯機金寶神枕,自言主所賜。初,浮屠廬主(即高陽公主)之封地,會主與遺愛獵,見而悅之,具帳其廬,與之亂,更以二女子從遺愛,私餉億計。至是,浮屠(辯機)誅死,殺奴婢十餘。主益望,帝崩無哀容。又浮屠智勖迎占禍福,惠弘能視鬼,道士李晃高醫,皆私侍主。主使掖廷令陳玄運伺宮省禨祥,步星次。永徽中,與遺愛謀反,賜死。顯慶時追贈。

附錄二 : 辯機和尚與高陽公主私通的疑點

唐太宗為何處死唐僧玄奘的弟子辯機和尚?人們就《新唐書》高陽公主的傳記,或能尋找到原因。
  關於高陽公主與辯機和尚的故事,頗具傳奇性質。史載,房玄齡是唐代的開國功臣,唐太宗為酬謝其功勞,封爵給他的長子房遺直為銀青光祿大夫,並將最寵愛的女兒高陽公主嫁與其次子房遺愛為一妻。可是,這位有著特殊身世背景的高陽公主,倚仗著父皇平日對她的寵愛,要她的夫兄對爵位讓與她的丈夫,形成了家族之間的劇烈戰爭,房遺直受不了弟婦的壓力,只有向現實低頭,懇求唐太宗准許他讓爵的意願。唐太宗顧全大體,不許房遺直辭爵,而對自己女兒近乎胡鬧以深責,往昔寵愛逐漸疏淡,構成了父女之間的一個「心結」。後來由於御史劾盜,知道金寶神枕又是女兒送與辯機的,加上過去的「心結」,在一聲震怒之下,而將辯機處死。
  唐太宗這一手法,主要是用來震懾教訓他的女兒,表示父皇的權威。後世記述此事的,自己自然而然加上男女關係在內,使辯機雖然被害而含冤莫白。
  我們再就《新唐書》高陽公主的傳記來分析,其中也有許多令人難以置信的問題。
  第一、高陽公主是個有夫之婦,而且對丈夫的感情很好,才會向房遺直爭奪已封的爵位。這樣的一個女人,又陪著丈夫一起出外狩獵,身邊的婢女一大堆,怎麼一下子會跟陌生的辯機發生私通關係?她的丈夫房遺愛,據《新唐書》所記,「誕率無學、有武力。」顯然是個孔武有力粗線條的人,絶非一個弱書生,他怎麼能夠容許自己的妻子跟人私通,不予干涉,天下寧有這樣的丈夫嗎?
  第二、辯機是參加玄奘譯場經的,當然住在譯場裏面。據他在《大唐西域記》的《記贊》裏說:「為大總持寺薩多部道岳法師弟子。」許敬宗《瑜伽師地論》後序也說:「大總持寺沙門辯機。」慧立的《慈恩傳》記他:「西京會昌寺沙門辯機。」從這些文獻資料顯示,辯機最初是住在長安大總持寺,而後遷移到會昌寺。
  大總持寺是在長安西南的永陽坊,會昌寺是在長安西北的金城坊,二寺都在城內,有名有址可尋。唯有「盧主之封地」,不知在何處?在佛教的文獻資料中,沒有見過這個地名,《新唐書》的新史料,不知是根據什麼而記載的?我們更不知道辯機是在何時移住到這個地方來的?真是令人百思不解。
  玄奘成立譯場,規模組織龐大,人事制度謹嚴,參加的人員,生活起居作息,都在譯場裏面,過著集體的生活。玄奘規定時間譯經,參加翻譯的人,當然必須出席;辯機既被選進譯場,也不得例外,必須與大眾過著嚴肅的團體譯經生活,沒有個人隨便外出的自由。在這樣的一個環境裏,辯機怎能私自離開譯場而到「盧主之封地」與高陽公主私通?事實上有這種可能嗎?
  唐太宗指派中書令許敬宗為譯場的監譯人,負責綜理一切事務,與大眾朝夕相見,時非一日,由其親自所見種種,所以才在《瑜伽師地論》後序寫道:「僧徒並戒行圓深,道業貞固,欣承嘉召,得奉高人,各幽心。」這是許敬宗發自內心的稱讚。辯機從道岳出家,道岳是一有名的俱舍論師,對「攝論」也有研究,尤重戒律,辯機在其苦心孤詣身教與言教並重的多年教誨培植之下,才以學德俱優,「戒行圓深,道業貞固」入選於玄奘譯場,追隨明師高人翻譯。在這樣的環境背景下薰陶出來的人才,怎能做出無德敗行毀破根本大戒的事來,這是令人難以置信的。
  第三、根據《新唐書》所記,辯機與高陽公主私通的唯一證據,是高陽公主送給辯機的金寶神枕。就一個出家的宗教師而言,接受一般信眾的金錢與物質的供養,那是很平常的事,並不能視為私通的唯一證據。古今中外各宗教的宗教師,其生活經濟與物質的來源,都是依靠著信眾的供養。
  從高陽公主的傳記來看,她不僅認識辯機一人,智助、惠弘,以及道士李晃等,都是跟她常有往來的。由此可知,高陽公主是對佛教與道教有信心的。她送的金寶神枕給辯機,究竟是以什麼心意機時送的?是基於男女之間的愛情成分?還是將辯機視為有德有學的宗教師,以虔誠的恭敬心而供養的?抑是她早經皈依辯機,出自一個在家弟子對一個出家皈依的敬獻?對於這些,《新唐書》沒有說明。雖然,我們不能知道高陽公主送金寶神枕給辯機的真正心意所在,但是,我們也不能認為一個在家女子送東西給一個出家的宗教師就肯定它是男女私通的唯一證據。

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高陽公主與辨機亂來,也不忘解決房遺愛的下半身問題,她送了二女子給遺愛,還私下給房遺愛金錢無數。但事情敗露後,辯機被殊殺,高陽公主身邊的奴婢也被殺十餘人。高陽公主從此深恨唐太宗,皇帝死時她沒有傷心的表示。

  唐代婦女地位很高,其性生活開放之程度讓是其他朝代所不能比擬,而李唐皇室的宮闈之內,便盛傳著許多風流艷事,其中唐太宗女兒高陽公主與辨機和尚的故事便十分引人注目。事實上,關於高陽公主與辨機偷情之事,繼而被李世民所殺,史書也有記載,但同時認為,辨機之所以被殺,其實只是唐太宗與高陽公主父女情斷的一個犧牲品而已。

  高陽公主,也稱合浦公主,《新唐書》記載了她的生平:“合浦公主,始封高陽。下嫁房玄齡子遺愛。主,帝所愛,故禮異它婿。主負所愛而驕。房遺直以嫡當拜銀青光祿大夫,讓弟遺愛,帝不許。玄齡卒,主導遺愛異貲,既而反譖之,遺直自言,帝痛讓主,乃免。自是稍疏外,主怏怏。”

  高陽公主原本依仗皇帝的寵愛而驕橫,但卻因為想獨霸家產而被唐太宗大罵,以至於怏怏不樂。父女之間的嫌隙,自此生根。

  正好此時,御史抓盜賊,得到和尚辯機的金寶神枕,辯機交代說是公主所賜。於是抖落出辨機與高陽公主的一段情絮:最初,辯機在公主的封地上住著,正好公主與房遺愛打獵,公主一見辯機就喜歡,在房子裡擺下臥具,就和辯機淫亂。

 

  高陽公主與辨機亂來,也不忘解決房遺愛的下半身問題,她送了二女子給遺愛,還私下給房遺愛金錢無數。但事情敗露後,辯機被殊殺,高陽公主身邊的奴婢也被殺十餘人。高陽公主從此深恨唐太宗,皇帝死時她沒有傷心的表示。

  實際上,辨機並不是高陽唯一私通的和尚,《新唐書》記載,和尚智勗能占卜禍福,惠弘能視鬼,道士李晃醫術高明,全都私下和高陽公主有過私通。公主買通掖廷令陳玄運暗中監視皇宮裡的動靜,與房遺愛謀反,結果被賜死,房遺愛也被殺,顯慶時她被追贈為合浦公主。

  高陽公主生母不詳,但《舊唐書》房遺愛傳:“初,主有寵於太宗,故遺愛特承恩遇,與諸主婿禮秩絕異。”從太宗對女兒們的禮遇來看,有五個公主太宗最重視最寵愛,一是襄城公主,非常賢德,太宗命所有公主作為表率學習,死後高宗也十分悲痛,可能她在公主中年紀最長,但是沒有載明生母。二是長樂公主,長孫皇后生。三是晉陽公主,也是長孫皇后生。四是新城公主,長孫皇后生。五就是高陽公主了。很可能,高陽公主也是太宗最寵愛的妃子所生,所以和以上公主一樣,倍受寵愛,而且往往在禮遇上要超越一般制度。

  關於辯機和尚,也是歷史上很有名的人物。年少即以能文著稱,貞觀十九年(公元645年)玄奘於長安開始譯經,參預其事。著名的《大唐西域記》,即由玄奘撰述,辯機綴輯。

  據他在《大唐西域記》卷末的《記贊》中自述,他少懷高蹈之節,15歲時剃髮出家,隸名坐落在長安城西南隅永陽坊的大總持寺,為著名法師道岳的弟子。後來道岳法師被任為普光寺寺主,辯機則改住位於長安城西北金城坊的會昌寺。十餘年中潛心鑽研佛學理論,至貞觀十九年(645年)玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時,便以諳解大小乘經論、為時輩所推的資格,被選入玄奘譯場,成為九名綴文大德之一。是時辯機的年齡約當26歲。

  與辯機同時入選為綴文大德的還有另外八人。這九人皆為一時上選,而辯機、道宣、靖邁、慧立四人名聲特著,因為他們除了參與譯經之外,都另有史傳著作行世。辯機編撰了《大唐西域記》,道宣著有《大唐內典錄》、《續高僧傳》,靖邁著有《古今譯經圖記》,慧立則有《大慈恩寺三藏法師傳》,不但功在釋氏,且為一般士人所喜讀而樂道。

  而這四人中辯機最年輕,風韻高朗,文采斐然,尤為俊異。他在玄奘譯場中擔任綴文譯出的經典計有《顯揚聖教論頌》1卷,《六門陀羅尼經》1卷,《佛地經》1卷,《天請問經》 1卷;又參加譯出《瑜伽師地論》要典,在100卷經文中由他受旨證文者30卷,足見他才能兼人,深受玄奘器重。

  《大唐西域記》一書,是玄奘奉唐太宗的詔命撰著的重要著作。此書記述玄奘遊歷西域和印度途中所經國家和城邑的見聞,範圍廣泛,材料豐富,除大量關於佛教聖蹟和神話傳說的記載外,還有許多關於各地政治、歷史、地理、物產、民族、風尚的資料。當時唐太宗懷著開拓疆域的大志,急切需要了解西域及其以遠各地的上述情況,所以初與玄奘見面,便鄭重地囑他將親睹親聞,修成一傳,以示未聞。

  玄奘見太宗如此重視,不敢怠慢,特選自己最所倚重的辯機作撰寫此書的助手,將自己遊歷時記下的資料,交給辯機排比整理,成此巨著。此書問世後,影響極大,致使一些同類著作相形見絀。如隋代吏部侍郎裴矩所撰《西域圖記》、唐初出使西域的王玄策所撰《中天竺國行記》,唐高宗時史官奉詔撰成的《西域圖誌》,今皆不傳,唯獨《大唐西域記》流傳下來,備受中外學者的珍重。這固然由其書內容豐富所決定,也與它的文采優美有關。

  辯機之死是否因與高陽公主私通而死,大部分學者均採信。但也有人持反對態度,認為太宗殺辯機,完全是因與高陽公主父女之間交惡,而利用公主將金寶神枕供養辯機而大作文章,用以震攝教訓其女。後世之《新唐書》、《資治通鑑》記載此事,加上男女關係,使得辯機雖然被害而含冤莫白。

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辯機,生年不詳,十五歲出家,師從大總持寺著名的薩婆多部學者道岳。並駐長安西北的金城坊會昌寺。幫助玄奘翻譯經文,撰成《大唐西域記》一書。與唐太宗之愛女高陽公主私通,後來高陽公主相贈之金寶神枕失竊,御史庭審之時發案上奏,發現高陽公主與辯機的私情,唐太宗怒而刑以腰斬。
  辯機其人
  辯機的家世和詳細履歷,今已難以詳考。這是因為他獲罪之後,僧傳不敢為他立傳,其他文獻也盡量對他的事迹避而不提造成的。但據一些零星的記載,我們對他的生平還可以得到一個大概的認識。
  據他在《大唐西域記》卷末的《記贊》中敘述,他少懷高蹈之節,容貌俊秀英颯,氣宇不凡,十五歲時剃髮出家,隸名坐落在長安城西南隅永陽坊的大總持寺,為著名法師道岳的弟子。後來道岳法師被任為普光寺寺主,辯機則改住位於長安城西北金城坊的會昌寺。十餘年中潛心鑽研佛學理論,至貞觀十九年(公元645年)玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時,便以諳解大小乘經論、為時輩所推的資格,被選入玄奘譯場,成為九名綴文大德之一。是時辯機的年齡約當26歲。

  玄奘法師最早的一批譯經助手中,辯機以其高才博識、譯業豐富,又幫助玄奘撰成《大唐西域記》一書而名噪一時。此後卻因與唐太宗之女高陽公主私通,事發死於非命,而被譏為淫僧、惡僧,名列正史,千百年來受到正統封建士大夫的口誅筆伐。但也有一些學者十分讚賞辯機的才華,對他因一女子之累而早死十分惋惜。所以在佛教史上,以及在中國古代史上,辯機是一位功罪難評,聚訟紛紜的人物。
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《大唐情史》聶遠飾演的辯機和尚
  綴文大德
  與辯機同時入選為綴文大德的,另外8人是西京普光寺沙門棲玄、弘福寺沙門明濬、終南山豐德寺沙門道宣,簡州(今四川簡陽縣西北)福聚寺沙門靖邁,蒲州(今山西永濟縣西)普救寺沙門行友,棲岩寺沙門道卓,豳州(今甘肅寧縣)昭仁寺沙門慧立,洛州(治所在今河南洛陽)天宮寺沙門玄則。9人皆為一時上選,而辯機、道宣、靖邁、慧立4人名聲特著,因為他們除了參與譯經之外,都另有史傳著作行世。例如辯機編撰了《大唐西域記》,道宣著有《大唐內典錄》、《續高僧傳》,靖邁著有《古今譯經圖記》,慧立則有《大慈恩寺三藏法師傳》,不但功在釋氏,且為一般士人所喜讀而樂道。
  4人中辯機最年輕,風韻高朗,文采斐然,尤為俊朗。他在玄奘譯場中擔任綴文譯出的經典計有《顯揚聖教論頌》1卷,《六門陀羅尼經》1卷,《佛地經》1卷,《天請問經》1卷;又參加譯出《瑜伽師地論》要典,在100卷經文中由他受旨證文者30卷,足見他才能兼人,深受玄奘器重。

  《大唐西域記》一書,是玄奘奉唐太宗的詔命撰著的重要著作。此書記述玄奘遊歷西域和印度途中所經國家和城邑的見聞,範圍廣泛,材料豐富,除大量關於佛教聖跡和神話傳說的記載外,還有許多關於各地政治、歷史、地理、物產、民族、風尚的資料。當時唐太宗懷著開拓疆域的大志,急切需要了解西域及其以遠各地的上述情況,所以初與玄奘見面,便鄭重地囑他將親睹親聞,修成一傳,以示未聞。玄奘見太宗如此重視,不敢怠慢,特選自己最所倚重的辯機作撰寫此書的助手,將自己遊歷時記下的資料,交給辯機排比整理,成此巨著。此書問世后,影響極大,致使一些同類著作相形見絀。如隋代吏部侍郎裴矩所撰《西域圖記》、唐初出使西域的王玄策所撰《中天竺國行記》,唐高宗時史官奉詔撰成的《西域圖志》,今皆不傳,唯獨《大唐西域記》流傳下來,備受中外學者的珍重。這固然由其書內容豐富所決定,也與它的文采優美有關。

 迷案
  高陽公主和高僧辯機的疑案成為高陽公主遭受世人詬病的最大罪名,但是在較早成書的《舊唐書》根本沒有提及此事,而是由百年之後宋朝編纂的國史《新唐書》歐陽修等史學家權威寫下,於是從宋朝仁宗以後高陽公主和辨機的事件是為正史,也是高陽公主化為淫蕩史料形象的開始。如今因為沒有更為詳實的史料佐證,所以儘管後來研究者對此事提出種種考證質疑,但仍不足以推翻《新唐書》為高陽公主的定位。
  高陽公主和辨機關係到底是怎樣的?《新唐書》為我們描述了整個事件的前因後果,「主負所愛而驕。房遺直以嫡當拜銀青光祿大夫,讓弟遺愛,帝不許。玄齡卒,主導遺愛異貲,既而反譖之,遺直自言,帝痛讓主,乃免。自是稍疏外,主怏怏。會御史劾盜,得浮屠辯機金寶神枕,自言主所賜。初,浮屠廬主之封地,會主與遺愛獵,見而悅之,具帳其廬,與之亂,更以二女子從遺愛,私餉億計。至是,浮屠殊死,殺奴婢十餘。」從史料看我們大致梳理一個過程,起因是房遺愛和房遺直爭嗣,直接導致高陽公主在太宗面前失寵。在這個時候御史發現了高陽公主和高僧辨機私情得到物證寶枕。唐太宗才知道高陽公主與和尚淫亂,於是震怒下旨賜死辯機,殺奴婢十餘。等到了《資治通鑒》記載「太宗怒,腰斬辯機,殺奴婢十餘人;主益怨望,太宗崩,無戚容。上即位,主又令遺愛與遺直更相訟,遺愛坐出為房州刺史,遺直為隰州刺史。又,浮屠智勖等數人私侍主,主使掖庭令陳玄運伺宮省祥。」高陽公主的罪名除了淫亂還有擅行巫蠱之術窺伺天象等。
  研究者的質疑
  整個史料描述精彩紛呈,跌宕起伏堪稱一部小型小說。然而後代研究者發現,此史料前後矛盾,迷霧重重。目前研究者質疑主要集中在以下幾點:(以下觀點均為研究者論文提出,僅此轉述)
  第一,高陽公主和辨機相遇相戀地點與唐代高僧管理制度不符。比如高陽公主和辨機在浮屠廬主之封地相遇。主與遺愛獵,見而悅之,具帳其廬,與之亂。研究者認為唐代高僧管理還是比較嚴格的,進出寺廟都有登記,無緣無故離寺不歸還能不被立刻發現不符合常理。即使辨機是玄奘的高徒是大德也不可能無視寺廟管理制度隨便出入而無人關注。
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  第二,高陽公主的年齡和辨機相遇時差異較大,高陽公主十幾歲而辨機很可能已經三十幾歲了。加之房家關係錯綜複雜,高陽公主的惡行如果肆無忌憚,那麼作為姐妹的韓王妃,作為婆婆的盧氏,作為弟弟的房遺則等都不會放任自流,任何一人都可以直接將實情上報太宗知曉。(論文《辯機死因初探》)
  第三,《新唐書》中記載的高陽公主在太宗面前因為此事失寵與《舊唐書》中記載矛盾較大。《舊唐書》記載在房玄齡病重的時候太宗見表,謂玄齡子婦高陽公主曰:「此人危惙如此,尚能憂我國家。」當時已經貞觀二十二年五六月,而太宗在貞觀二十三年五月駕崩。可見至少在唐太宗駕崩前,唐太宗和高陽公主還是很好的,公主沒有任何失寵的跡象。當時房玄齡後期一直是在宮中治病,因此作為兒媳婦的高陽公主跟隨進宮從而見到唐太宗的機會較大,如果高陽公主已經因此事失寵,那麼太宗是不太可能這樣語重心長和她心平氣和的對話而被起居郎記載。此事在永徽三年立的房玄齡墓碑上作為榮耀雕刻示人,可見至少在房玄齡死後近四年內高陽公主「醜行」暴露可能性較小,否則高陽公主如何順利晉封長公主並刻上碑文呢。
第四,作為宋朝太宗時期李昉撰寫的《太平御覽》中史料也未提及高陽公主和辨機事,不知《新唐書》看到何種史料將此事編入史書。「又曰:房玄齡之子遺愛,尚高陽公主。玄齡病,上表諫征遼。太宗見表,謂玄齡子婦高陽公主曰:「此人危惙如此,尚能憂我國家。」又曰:房遺愛尚太宗女高陽公主,拜駙馬都尉。初,主有寵於太宗,遺愛既驕恣,謀黜遺直而奪其封爵。水徽中,誣告遺直無禮於己。高宗令長孫無忌鞫其事,因得公主與遺愛謀反之狀。遺愛伏誅,公主賜自盡。」因為《新唐書》成書於宋仁宗時期,又因所增列傳多取材於本人的章奏或後人的追述,碑誌石刻和各種雜史、筆記、小說都被采輯編入。故而這段史料來源較為可疑。
第五,整段史料邏輯前後矛盾,語焉不詳,更類野史筆記小說。例如:「玄齡卒,主導遺愛異貲,既而反譖之,遺直自言,帝痛讓主,乃免。自是稍疏外。」如果這段史料可信的話,那麼應當是在貞觀二十二年房玄齡逝世后發生,那時候唐太宗也身患重病。在短短一年之內唐太宗還能:「主怏怏。會御史劾盜,得浮屠辯機金寶神枕,自言主所賜。初,浮屠廬主之封地,會主與遺愛獵,見而悅之,具帳其廬,與之亂,更以二女子從遺愛,私餉億計。至是,浮屠殊死,殺奴婢十餘。」,那麼看來唐太宗最後一年的經歷還是很豐富的,不僅要安排後事還要處理高陽公主的風月案。諸如此類邏輯混亂在《新唐書》中比比皆是,不得不令人生疑。而房遺愛在後期的官職已經坐到太府卿,掌金帛財帑的官職會無緣無故去窺伺房遺直的房產舉動令人生疑。
  第六,對高僧辨機研究較深的學者們認為,辨機一直受到佛學家的尊敬,只是其死因撲朔迷離,不太可能和高陽公主有不倫之戀。又《瑜伽師地論後序》云:三藏法師玄奘,敬執梵文譯為唐語。……弘福寺沙門玄謨,證梵語大總持寺沙門玄應,正字……《攝決擇分》,凡三十卷,大總持寺沙門辯機,受旨證文……臣許敬宗,奉詔監閱……僧徒並戒行圓深,道業貞固。這是許敬宗為《瑜伽師地論》寫的後序,是呈給唐太宗看的。其文字肯定要考慮到太宗現在和以後的想法。如果辯機真與高陽公主有染,另外再加個寶枕的話,許敬宗絕對會知道,就不會在這個給太宗看的序文里詳細提到辯機法師。也不會那麼肯定的說,譯場的僧團清凈。就自然會找一些圓滑的詞語,相信這個對許敬宗來講不是難事。(論文《辯機死因初探》)
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  第七,記載辨機「風月案」的《新唐書》與《資治通鑒》,其編者立場非常可疑。歐陽修與司馬光均有激烈鮮明的排佛立場。尤其是歐陽修,將《舊唐書》中有關佛教學者內容進行大量閹割。其撰史之公正性令人質疑。故而兩人通過虛構佛學家的醜聞來達到打擊佛學的目的,可能性非常大。

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高陽公主自編“性騷擾”案,引發唐朝最殘酷政治清洗
王者覺仁
2011年11月10日10:45
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高陽公主無論如何也不會想到,她准備置房遺直於死地的這個陰謀,竟然變成了一根導火索,莫名其妙地引發了大唐開國以來最殘酷的一場政治清洗,最終不但害死了她自己,害死了老公房遺愛,而且還給李唐朝廷的一大幫親王、駙馬、名將、大臣,惹來了一場殺身流放、家破人亡的滅頂之災……
  

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高陽公主(資料圖)

 


本文原載於《百家講壇》藍版,2009年第9期,原題為“由‘性騷擾’引發的驚天大案”


  公元650年,年輕的李治躊躇滿志地開始了他的帝王生涯。與此同時,太宗皇帝給他留下的兩個顧命大臣——長孫無忌和?遂良——也在他們的崗位上表現得兢兢業業、盡職盡責。史稱他們“同心輔政,上(李治)亦尊禮二人,恭己以聽之,故永徽之政,百姓阜安,有貞觀之遺風”。

  永徽之初,一切看上去都很美。君臣同心,上下一致,帝國馬車在貞觀時代開創的寬衢大道上筆直地向前奔馳,沒有人感覺有什麼不妥。

  可是到了永徽三年(652年)十一月,長安卻突然爆發了一起驚天大案。

  一切都來得太過迅猛,讓朝野上下都感到猝不及防。而帝國的首席宰相長孫無忌則利用此案廣為株連,大肆鏟除異己,在帝國政壇上掀起了一場前所未有的血雨腥風。

  沒有人會料到,這場血雨腥風的源頭,居然僅僅是一起毫不起眼的性騷擾案。

  一

  這起被長孫無忌利用並擴大化的案件,就是唐朝歷史上著名的“房遺愛謀反案”。引發這場大案的人,是太宗皇帝最寵愛的女兒——高陽公主。

  說起這個高陽公主,當時的長安可謂無人不知、無人不曉,因為她除了一貫明目張膽給老公戴綠帽外,婚外情的對象也選得非常特別,幾乎是清一色的世外高人,不是和尚就是道士,基本沒有世俗中人。

  高陽公主的老公是房玄齡的次子房遺愛。房玄齡還在世的時候,表面上合家安樂、太平無事,可房玄齡一去世,房家立馬就熱鬧了。因為高陽公主鬧著要分家,不但要和房家長子房遺直爭奪財產,而且還要爭奪梁國公(房玄齡的封爵,依例由長子繼承)的爵位。

  面對這個任性刁蠻的公主,房遺直無計可施,最后隻好告到了太宗那裡。太宗勃然大怒,把公主叫來狠狠訓斥了一頓,從此對她的寵愛大不如前。高陽公主惱羞成怒,不但對房遺直恨之入骨,連帶著對父皇李世民也懷恨在心。

  這件事剛過去不久,高陽公主和辯機和尚通奸的事情就被徹底曝光了。

  公主與和尚通奸!這真是一條爆炸性新聞,要說多八卦有多八卦,要說多香艷有多香艷。所以,在此后相當長的一段時間裡,這條新聞一直是長安坊間的娛樂頭條,成了百姓們茶余飯后的笑料談資。

  太宗皇帝得到御史的稟報后,氣得差點兒吐血。如此齷齪的丑聞居然發生在自己最寵愛的女兒身上,這對太宗皇帝來說無疑是一個無情的嘲諷,也是一個沉重的打擊。可太宗皇帝終究舍不得對這個寶貝女兒怎麼樣,隻好把滿腔憤怒發泄到辯機和其他人身上,不但即刻命人腰斬了辯機,而且還把高陽公主身邊的十幾個仆人和婢女全部砍殺了。

  出了這麼一樁大糗事,高陽公主卻絲毫沒有愧悔之心,而且當她眼睜睜看著自己的情人被砍成兩截后,心裡更是充滿了對太宗皇帝的怨恨。所以后來太宗皇帝駕崩的時候,公主的臉上沒有半點兒哀容。

  高宗李治即位后,高陽公主變本加厲,愈發肆無忌憚。當初的辯機被砍成了兩截,她立馬又找了一堆辯機,其中有善於“佔禍福”的和尚智勖,有“能視鬼”的和尚惠弘,還有醫術高明的道士李晃等。

  與此同時,高陽公主又不斷慫恿房遺愛與大哥房遺直爭奪爵位。她認為連當初的太宗皇帝都管不了她,如今這個仁弱的兄弟李治更是拿她沒轍,於是拼命追著房遺直死纏爛打,不達目的誓不罷休。

  高宗李治被這樁無聊官司糾纏得實在受不了,干脆各打五十大板,把房遺愛貶為房州(今湖北房縣)刺史,把房遺直貶為隰州(今山西隰縣)刺史,打算把他們全都轟出長安,眼不見為淨,耳不聽不煩。

  高陽公主一見老公被貶,頓時傻眼了,沒想到偷雞不成反倒蝕了一把米。她憤憤不平,整天絞盡腦汁,決定要在老公離京赴任之前,想一個辦法把房遺直一舉置於死地。

  后來她終於想出了一個絕招。

  她認為這一次出手,房遺直就算不死也要脫層皮,梁國公的爵位就非她老公莫屬了。

  然而,高陽公主無論如何也不會想到,她准備置房遺直於死地的這個陰謀,竟然變成了一根導火索,莫名其妙地引發了大唐開國以來最殘酷的一場政治清洗,最終不但害死了她自己,害死了老公房遺愛,而且還給李唐朝廷的一大幫親王、駙馬、名將、大臣,惹來了一場殺身流放、家破人亡的滅頂之災……

高陽公主想出的絕招其實並不高明,但是卻足夠陰毒。

  某一天,她裝出一副花容失色、滿腹委屈的樣子跑進皇宮,向高宗李治告了御狀,說房遺直非禮了她。

  所謂非禮,用今天的話說就是性騷擾。

  李治聞言,不禁大為驚愕。這房家究竟是撞了什麼邪了,怎麼盡出這等齷齪事呢?

  高陽公主畢竟是自己的親姐妹,天潢貴冑,金枝玉葉,如今居然被人性騷擾了,他這個當皇帝的兄弟當然不能袖手旁觀,於是李治准備著令有關部門嚴加審理。

  就在這個時候,太尉長孫無忌站出來了,自告奮勇地接下了這樁案子。

  堂堂的當朝一品太尉、首席宰相、天子舅父,居然要親自主審一樁性騷擾案,這不是殺雞用牛刀嗎?

  可是,人們根本沒有想到,長孫無忌要殺的並不是一隻雞,甚至也不僅是一頭牛。

  他是要利用這隻上躥下跳不知死活的雞,牽出躲藏在暗處的一大群牛!

  准確地說,長孫無忌是要利用這個案子,把朝中的所有政敵一網打盡!

  事情要從貞觀十七年(643年)的那場奪嫡之爭說起。

  當時,太子李承乾與魏王李泰圍繞著儲君之位展開了你死我亡的爭奪。可是從一開始,李承乾就明顯處於劣勢,因為他私行不檢,屢屢暴出丑聞,令太宗失望不已﹔而魏王李泰的奪嫡呼聲則一直居高不下,因為他有志向,有韜略,聰明穎悟,多才多藝,深受太宗的賞識和寵愛。李承乾最后不得不鋌而走險,企圖發動政變奪取帝位,可未及動手就被太宗粉碎,李承乾旋即被貶為庶民,不久后流放黔州(今重慶彭水)。

  太子出局后,李泰自然就將儲君之位視為自己的囊中之物,因為他不僅本人聰明干練,胸藏韜略,深得太宗歡心,而且背后還擁有一個實力強勁的政治集團,其中包括當時的宰相劉洎、岑文本,以及一幫元勛子弟,如房玄齡之子房遺愛、杜如晦之弟杜楚客、柴紹之子柴令武等。

  就在朝野上下都認定魏王李泰入主東宮已經是板上釘釘之時,年僅16歲的晉王李治就像一匹政治黑馬驀然闖進人們的視野之中。而力挺他的人,就是時任司徒的長孫無忌。

  長孫無忌之所以堅決擁立李治,是在於他年齡小,性格柔弱,易於掌控。熟悉中國歷史的人都知道,當一個外戚極力擁護一個幼主繼承皇位的時候,毋庸諱言,其原因就是這個外戚試圖在日后掌握朝政大權。

  長孫無忌擁立李治的深層動機正在於此!

  正是因為他擁立晉王,而房遺愛卻是眾所周知的魏王心腹,所以長孫無忌自然就對房玄齡也產生了敵意。雖然沒有証據表明房玄齡加入了魏王黨,但是長孫無忌擁立晉王李治的時候,房玄齡顯然也沒有站在長孫這一邊。所以,從長孫無忌力挺晉王的那一天起,他就已經把房玄齡及其家族視為自己政治上的對立面了。

  李治即位后,盡管當年的奪嫡之爭已經成為如煙往事,房玄齡也早在貞觀二十二年就已作古,可長孫無忌卻始終沒有忘記,房家的人曾經是魏王黨、曾經是他政治上的反對派!因此,在永徽的頭三年裡,長孫無忌對房家的監控一天也沒有間斷過。在此期間,以房遺愛為圓心,以李唐宗室和滿朝文武為半徑,所有和房遺愛走得比較近的人,全都落進了長孫無忌的視線,並且一個不漏地被列入了他的黑名單……

  三

  第一個被列入黑名單的人,是駙馬都尉薛萬徹。

  薛萬徹是初唐的一代名將,驍勇善戰,早年追隨幽州羅藝,后來成為太子李建成的忠實部下,在玄武門之變中曾率部與秦王將士力戰。李世民成功奪嫡后,念在他忠於其主,且作戰英勇,遂既往不咎,仍予以重用。薛萬徹果然沒有辜負太宗的期望,在貞觀年間平定東突厥、平定吐谷渾、北擊薛延陀、東征高句麗等一系列重大戰役中,都曾經出生入死、屢建戰功。貞觀十八年,薛萬徹升任左衛將軍,並娶了高祖的女兒丹陽公主,拜駙馬都尉,此后歷任右衛大將軍、代州都督、右武衛大將軍等軍中要職。

然而,到了貞觀二十二年,薛萬徹的輝煌人生就開始走下坡路了。原因是他的副將裴行方控告他在軍中“仗氣凌物”,並有“怨望”之語。所謂怨望之語,意思就是涉及政治的牢騷話。當裴行方與薛萬徹就此事當廷對質的時候,據說薛萬徹理屈詞窮,無法辯白,隨后便被朝廷“除名徙邊”,也就是開除官職,流放邊疆。

  薛萬徹也許真的是說過一些牢騷怪話,否則也不至於在對質的時候啞口無言。可如果以為他純粹是因為這個被貶黜流放,那就把問題看得太簡單了。其實,真正的原因是朝中的政治傾軋和派系斗爭,而薛萬徹恰恰與長孫無忌的對立面房遺愛交往密切。

  貞觀二十三年六月,高宗即位,大赦天下,薛萬徹遇赦回京,並於永徽二年被起用為寧州(今甘肅寧縣)刺史。如果薛萬徹能因為這次流放的遭遇而深刻認識政治斗爭的殘酷性,從此安分守己,夾著尾巴做人,也許可以避開最后的這場災難。

  可惜,就在被重新起用的這一年,薛萬徹因足疾回京療養,其間便與房遺愛打得火熱,並再次“有怨望語”。他憤憤不平地對房遺愛說:“今雖病足,坐置京師,鼠輩猶不敢動。”所謂“鼠輩”,意指朝廷的當權派,實際上就是指長孫無忌。

  聞聽此言,房遺愛當年被徹底粉碎的“擁立夢”再度被激活了。他帶著滿臉的興奮之情對薛萬徹說:“若國家有變,當奉司徒、荊王元景為主!”房遺愛所說的這個荊王李元景,是高祖的第六子,時任司徒,他的女兒嫁給了房遺愛的弟弟房遺則,和房家是親家關系。

  在房遺愛的小圈子中,除了薛萬徹和李元景,還有一個就是駙馬都尉柴令武。當初柴令武和房遺愛都是魏王黨的核心成員,魏王被廢黜后,柴令武自然也是一肚子失意和怨氣。高宗即位后,曾給了柴令武一個衛州(今河南衛輝)刺史的職務,但他以公主身體不適要留在京師就醫為由拒絕赴任。柴令武就這麼賴在京師不走了,據說還長期與房遺愛“謀議相結”。

  永徽三年十一月,被貶黜到均州鄖鄉縣(今湖北鄖縣)的魏王李泰終於在長久的抑郁寡歡中一病而歿。消息傳至長安,長孫無忌發出了數聲冷笑。

  他意識到,收網的時刻到了。

  而恰恰就在這個時候,高陽公主狀告房遺直非禮的案件又適時出現,長孫無忌心中暗喜,隨即主動請纓,全力以赴地展開了對此案的調查。

  從一開始,長孫無忌就根本沒打算往性騷擾案的思路上走,而是准備不擇手段地朝政治案的方向靠。所以他一入手,就挖出了高陽公主身上的一個政治問題—“主使掖庭令陳玄運伺宮省禨祥,步星次”。

  這句話的大意是說,高陽公主曾經指使掖庭令陳玄運(內侍省的宦官),暗中窺伺宮禁中的情況和動向,並且觀察星象變化。

  很顯然,光憑這一條,就可以給高陽公主直接扣上一個謀反的罪名。因為,禁中是天子所居的重地,而天象的解釋權也隻能歸朝廷所有,所以無論是窺伺禁中還是私窺天象,其行為都已經觸犯了天子和朝廷的權威,其性質也已經屬於嚴重的政治犯罪。

  高陽公主的政治問題一曝光,案件立刻自動升級,長孫無忌頓時信心倍增—既然公主都已經涉嫌謀反了,她老公房遺愛又豈能逃得了干系?

  就在長孫無忌准備拿房遺愛開刀時,房遺直又主動站了出來,對房遺愛夫婦進行了檢舉揭發,把他們夫婦平日裡的種種不軌言行一股腦兒全給抖了出來,這令長孫無忌大喜。

  其實也怪不得房遺直會在這種關鍵時刻落井下石,因為高陽公主誣告他的那個罪名實在是讓他沒法做人,房遺直為了保住自己的名譽和身家性命,當然要和房遺愛夫婦拼個魚死網破。

  揭發了房遺愛和高陽公主之后,房遺直知道房家被這兩個喪門星這麼一折騰,必定難以逃脫家破人亡的命運,止不住發出悲涼的長嘆:“罪盈惡稔,恐累臣私門!”

  房遺愛一到案,整個案件就徹底復雜化並擴大化了。長孫無忌精神抖擻,對房遺愛軟硬兼施,終於從他嘴裡把薛萬徹、李元景、柴令武等人一個一個撬了出來。

  事情到了這個地步,一切當然都是由長孫無忌說了算。換句話說,在滿朝文武當中,長孫無忌想讓誰三更死,那個人就絕對活不過五更。

貪生怕死的房遺愛為了自保,不僅把他的“戰友”全部出賣,而且還在長孫無忌的威脅利誘之下,張開血盆大口,一個接一個地咬住了一群無辜的人。他們是:司空、梁州都督吳王李恪﹔侍中兼太子詹事宇文節﹔特進、太常卿江夏王李道宗﹔左驍衛大將軍、駙馬都尉執失思力。 這些位尊爵顯的朝廷大員無論如何也不會想到,這個該死的房遺愛居然會咬上他們。

  仿佛就是一覺醒來,這些皇親國戚和帝國大佬就成了房遺愛的造反同謀,成了朝廷的階下囚,成了十惡不赦的亂臣賊子,更成了長孫無忌砧板上的魚肉!

  長孫無忌為什麼會指使房遺愛咬上這些人呢?原因很簡單——長孫無忌不喜歡他們,說白了就是這些人將會影響他日后掌握朝政大權。

  四

  永徽四年(653年)二月,審理了三個多月的“房遺愛謀反案”終於塵埃落定。

  在長孫無忌的壓力下,高宗李治無奈地頒下了一道詔書:將房遺愛、薛萬徹、柴令武斬首﹔賜李元景、李恪、高陽公主、巴陵公主自盡﹔將宇文節、李道宗、執失思力流放嶺南﹔廢李恪的同母弟蜀王李愔為庶人,流放巴州(今四川巴中)﹔貶房遺直為春州銅陵(今廣東陽春)縣尉﹔將薛萬徹的弟弟薛萬備流放交州(今越南河內)﹔罷停房玄齡在宗廟中的配饗(以功臣身份配享於太宗別廟中的祭祀牌位)。

  這個結果不僅令朝野感到極度震驚,而且同樣大大出乎高宗李治的意料。他做夢也沒有想到,一個小小的性騷擾案居然牽出了一個這麼嚴重的政治案件,還把一幫元勛重臣和皇親國戚一舉打入了萬劫不復之地!

  李治深感困惑,他不相信這些人全都參與了房遺愛的謀反,可是在長孫無忌威嚴的目光下,李治也隻能懷著無比沉重的心情,在長孫無忌早已擬定的詔書上緩緩地蓋下天子玉璽。詔書頒布之前,李治決定以他微弱的力量進行最后的努力,懇求長孫無忌留下其中兩個人的性命:荊王李元景和吳王李恪。

  面對以長孫無忌為首的一幫宰執重臣,年輕的天子流下了無聲的淚水,他用一種哀傷而無力的聲音說:“荊王,朕之叔父,吳王,朕兄,欲?其死,可乎?”

  “?”(gài),同“丐”,乞求的意思。此時此刻,早已大權旁落的李治唯一能做的事情,也隻有低聲下氣地乞求了。

  然而,天子的乞求卻遭遇了死一般的沉默。

  因為長孫無忌面無表情、一言不發。他不開口,其他大臣就更是不敢吱聲。

  許久,長孫無忌向兵部尚書崔敦禮使了一個眼色,崔敦禮隨即出列,用一種中氣十足的聲音回應了天子的乞求。

  兩個字—不可。

  那一刻,李治感覺自己的天子顏面蕩然無存。

  一切都已無可挽回。

  長孫無忌要做的事情,整個大唐天下無人可以阻攔。

  該砍頭的砍頭,該賜死的賜死,該貶謫的貶謫,該流放的流放……

  一個都不饒恕!

  行刑的那一天,薛萬徹面無懼色地站在刑場上,對著那些奉旨監斬的昔日同僚大叫:“薛萬徹大健兒,留為國家效死力固好,豈得坐房遺愛殺之乎?”

  臨刑前,薛萬徹從容脫下上衣,光著膀子叫監斬官快點動手。據說劊子手懾於薛萬徹的氣勢,手腳不停打戰,以至於連砍兩次都砍不斷薛萬徹的脖子,薛萬徹厲聲叱罵:“干嗎不用力?”劊子手鼓足勇氣砍下第三刀,薛萬徹的頭顱才應聲落地。

  而吳王李恪在接到賜死的詔書后,則面朝蒼天,發出一句可怕的詛咒:“長孫無忌竊弄威權,構害良善,宗社有靈,當族滅不久!”

  沒有人會想到,李恪臨死前的這句詛咒竟然會一語成讖。

  顯慶四年(659年)七月,也就是在房遺愛案爆發的短短六年后,長孫無忌也同樣遭遇了家破人亡的命運。當白發蒼蒼的長孫無忌在偏僻荒涼的流放地黔州(今重慶彭水)被逼自縊的時候,不知道他的耳旁會不會響起李恪的這句詛咒。

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高陽公主與辨機亂來,也不忘解決房遺愛的下半身問題,她送了二女子給遺愛,還私下給房遺愛金錢無數。但事情敗露後,辯機被殊殺,高陽公主身邊的奴婢也被殺十餘人。高陽公主從此深恨唐太宗,皇帝死時她沒有傷心的表示。
  唐代婦女地位很高,其性生活開放之程度讓是其他朝代所不能比擬,而李唐皇室的宮闈之內,便盛傳著許多風流艷事,其中唐太宗女兒高陽公主與辨機和尚的故事便十分引人注目。事實上,關於高陽公主與辨機偷情之事,繼而被李世民所殺,史書也有記載,但同時認為,辨機之所以被殺,其實只是唐太宗與高陽公主父女情斷的一個犧牲品而已。
  高陽公主,也稱合浦公主,《新唐書》記載了她的生平:「合浦公主,始封高陽。下嫁房玄齡子遺愛。主,帝所愛,故禮異它婿。主負所愛而驕。房遺直以嫡當拜銀青光祿大夫,讓弟遺愛,帝不許。玄齡卒,主導遺愛異貲,既而反譖之,遺直自言,帝痛讓主,乃免。自是稍疏外,主怏怏。」
  高陽公主原本依仗皇帝的寵愛而驕橫,但卻因為想獨霸家產而被唐太宗大罵,以至於怏怏不樂。父女之間的嫌隙,自此生根。
  正好此時,御史抓盜賊,得到和尚辯機的金寶神枕,辯機交代說是公主所賜。於是抖落出辨機與高陽公主的一段情絮:最初,辯機在公主的封地上住著,正好公主與房遺愛打獵,公主一見辯機就喜歡,在房子裡擺下臥具,就和辯機淫亂。

  高陽公主與辨機亂來,也不忘解決房遺愛的下半身問題,她送了二女子給遺愛,還私下給房遺愛金錢無數。但事情敗露後,辯機被殊殺,高陽公主身邊的奴婢也被殺十餘人。高陽公主從此深恨唐太宗,皇帝死時她沒有傷心的表示。
  實際上,辨機並不是高陽唯一私通的和尚,《新唐書》記載,和尚智勖能佔卜禍福,惠弘能視鬼,道士李晃醫術高明,全都私下和高陽公主有過私通。公主買通掖廷令陳玄運暗中監視皇宮裡的動靜,與房遺愛謀反,結果被賜死,房遺愛也被殺,顯慶時她被追贈為合浦公主 。
  高陽公主生母不詳,但《舊唐書》房遺愛傳:「初,主有寵於太宗,故遺愛特承恩遇,與諸主婿禮秩絕異。」從太宗對女兒們的禮遇來看,有五個公主太宗最重視最寵愛,一是襄城公主,非常賢德,太宗命所有公主作為表率學習,死後高宗也十分悲痛,可能她在公主中年紀最長,但是沒有載明生母。二是長樂公主,長孫皇后生。三是晉陽公主,也是長孫皇后生。四是新城公主,長孫皇后生。五就是高陽公主了。很可能,高陽公主也是太宗最寵愛的妃子所生,所以和以上公主一樣,倍受寵愛,而且往往在禮遇上要超越一般制度。
  關於辯機和尚,也是歷史上很有名的人物。年少即以能文著稱,貞觀十九年(公元645年)玄奘於長安開始譯經,參預其事。著名的《大唐西域記》,即由玄奘撰述,辯機綴輯。
  據他在《大唐西域記》卷末的《記贊》中自述,他少懷高蹈之節,15歲時剃髮出家,隸名坐落在長安城西南隅永陽坊的大總持寺,為著名法師道岳的弟子。後來道岳法師被任為普光寺寺主,辯機則改住位於長安城西北金城坊的會昌寺。十餘年中潛心鑽研佛學理論,至貞觀十九年(645年)玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時,便以諳解大小乘經論、為時輩所推的資格,被選入玄奘譯場,成為九名綴文大德之一。是時辯機的年齡約當26歲。
  與辯機同時入選為綴文大德的還有另外八人。這九人皆為一時上選,而辯機、道宣、靖邁、慧立四人名聲特著,因為他們除了參與譯經之外,都另有史傳著作行世。辯機編撰了《大唐西域記》,道宣著有《大唐內典錄》、《續高僧傳》,靖邁著有《古今譯經圖記》,慧立則有《大慈恩寺三藏法師傳》,不但功在釋氏,且為一般士人所喜讀而樂道。
  而這四人中辯機最年輕,風韻高朗,文采斐然,尤為俊異。他在玄奘譯場中擔任綴文譯出的經典計有《顯揚聖教論頌》1卷,《六門陀羅尼經》1卷,《佛地經》1卷,《天請問經》1卷;又參加譯出《瑜伽師地論》要典,在100卷經文中由他受旨證文者30卷,足見他才能兼人,深受玄奘器重。
  《大唐西域記》一書,是玄奘奉唐太宗的詔命撰著的重要著作。此書記述玄奘遊歷西域和印度途中所經國家和城邑的見聞,範圍廣泛,材料豐富,除大量關於佛教聖跡和神話傳說的記載外,還有許多關於各地政治、歷史、地理、物產、民族、風尚的資料。當時唐太宗懷著開拓疆域的大志,急切需要瞭解西域及其以遠各地的上述情況,所以初與玄奘見面,便鄭重地囑他將親睹親聞,修成一傳,以示未聞。
  玄奘見太宗如此重視,不敢怠慢,特選自己最所倚重的辯機作撰寫此書的助手,將自己遊歷時記下的資料,交給辯機排比整理,成此巨著。此書問世後,影響極大,致使一些同類著作相形見絀。如隋代吏部侍郎裴矩所撰《西域圖記》、唐初出使西域的王玄策所撰《中天竺國行記》,唐高宗時史官奉詔撰成的《西域圖志》,今皆不傳,唯獨《大唐西域記》流傳下來,備受中外學者的珍重。這固然由其書內容豐富所決定,也與它的文采優美有關。
  辯機之死是否因與高陽公主私通而死,大部分學者均採信。但也有人持反對態度,認為太宗殺辯機,完全是因與高陽公主父女之間交惡,而利用公主將金寶神枕供養辯機而大作文章,用以震攝教訓其女。後世之《新唐書》、《資治通鑒》記載此事,加上男女關係,使得辯機雖然被害而含冤莫白。

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情緣未了的學問僧-辯機
2014/01/09 00:49瀏覽9,423迴響11推薦239引用0

孔子説:「飲食男女,人之大欲存焉。」放大範圍來說,「食與色」是不學而能,是動物維持和延續生命的基本需求。既然色欲是與生俱來的原始本能,也是生命力的表現; 它就不是一種罪惡,更不是一種見不得人的事。色欲像自由一樣,需要調控在理性的範圍內才行。因此, 治本的方式不在防堵或壓抑,而在於轉化或昇華。 儒家靠「禮」來約束它,佛家則藉助「修行」, 把自身熾熱的慾望轉化成智慧。另外,出家僧眾訂有一套守持的戒律, 其中有一條叫「戒邪淫」。

身處西安(古之長安) 時, 小子自然會想到唐高僧玄奘法師。無論處在甚麼情境,當「玄奘法師」四個字進入小子的腦際時,不免就聯想到他的愛徒,死於非命的辯機和尚。辯機是《大唐西域記》的筆撰者,而口述者就是玄奘。

辯機是犯了淫戒而被處斬,與他私通者不僅有皇室公主的身份,還是房玄齡的二媳婦。由於辯機的死因為當朝所忌諱,所以史書《舊唐書》沒有記載,佛門更不會為這位僧人立傳,他的身世遂成為千古之謎。關於辯機的生平事迹,我們只能在《大唐西域記》卷末的《記讚》中,見到寥寥數語自謙之詞,其它如俗名、出生時間、地點、家世等,我們一無所悉。 然而歐陽修、宋祁奉宋仁宗修的《新唐書》,不錄盛唐時期的佛教風采和玄奘的事蹟,卻都徇「重儒排佛」的私好,以「果」大肆臆造李唐皇室與佛門之穢聞,隱然有謗佛之嫌。

歐陽修是一位儒家思想甚為濃厚的古文學家,史學並非他的專長,後人多批評《新唐書》「著意文字而忽略考證」,所以史料價值不高。雖然如此,後人卻多不察而誤信至今。小子觀史常掩卷自歎,深覺修史者的史德應放在首位,史識和史才還在其次。當然,缺此三者之一都不足以稱其位,只能歎息宋仁宗所托非人罷了!

史學界一般都認同辯機與高陽公主有曖昧關係而被唐太宗怒而斬之, 這個結論一直為大眾所能接受。小子站在非儒亦非佛,以一個平常人的角度,將當時佛門不敢和不願道出,宋儒卻肆意捏造辯機之死的來由,盡可能地還原事實本象,並給當事者一個公道。

首先得看看他簡單的自我陳述:「辯機遠承輕舉之胤,少懷高蹈之節,年方志學,抽簪革服,為大總持寺薩婆多部道岳法師弟子。」道岳是當時著名的高僧,連玄奘都曾向他求過學。我們從中得知辯機從小就志向高遠,十五歲(西元?年)隨道岳於長安大總持寺出家為僧。在他的培養下,辯機潛心向學,鑽研佛法。後來,道岳改任普光寺住持,辯機則移住會昌寺(西元?年)。由於天資聰慧,再加上自己孜孜不倦的努力,辯機很快地成為長安城裡知名的學問僧。  

貞觀十九年正月(西元645年),四十六歲的玄奘法師從天竺(印度)歸來。 同時,將657部梵經帶回中土。玄奘以他貞亮的信仰、淵博的學識、純真的修持、高雅的風範,讓太宗為之傾倒。他不僅熱情款待了這位一路風塵僕僕而來的高僧,還親囑玄奘將目睹與耳聞西域及其附近各地的風情修成傳記,同時又下詔給右僕射房玄齡、太子左庶子許敬宗,在長安弘福寺開辦譯場,並提供一切所需的條件,襄助玄奘譯經。

同年四月,房玄齡等人慎重地遴選了二十一位諳解大、小乘經論的碩學沙門進入譯場,玄奘從中挑選了九位從事綴文。綴文僧是將筆受僧初譯成的漢文佛經,作進一步整理、潤色,使其更加典雅莊重且富有文采,是翻譯佛經的把關者,非一般人不能勝任。擅於撰文著稱的長安會昌寺辯機也就順理成章地成為譯經場內九大綴文之一。

離開中土已有十七年的玄奘,不知此時譯場裡誰有能力在最快的時間內,由他口述,幫他筆撰太宗亟需御覽的西行見聞。當然,除了文采好外,最重要的是這個人的思惟須能心領神會自己所述的情境才行。在九位綴文僧中,辯機不僅最年輕,而且容貌俊逸、氣宇不凡,格外顯得耀眼出眾。最後,玄奘以具伯樂的慧眼,挑中了辯機擔此重任。這位年輕的僧人走到玄奘面前時,大約二十五六歲。

在師徒二人朝夕相處中,從探討、研論到遣詞、用字,一遍遍的細讀。經過一年的長燈展卷,貞觀二十年(西元646年),倆人順利地將《大唐西域記》十二卷上呈給朝廷。太宗閱後,龍顏大悅。就在此時,執筆者“辯機”兩字第一次映入皇帝的眼內。此書問世後,影響極大,致使一些同類著作相形見絀,今皆不傳,唯獨《大唐西域記》流傳至今,堪稱中國歷史上的經典遊記。這固然是敘事翔實和豐富的內容所致,而文詞精雅及文筆流暢亦同等重要。辯機因此書而聲名大噪。

貞觀二十一年五月(西元647年7月),玄奘開始著手譯《瑜伽師地論》100卷,這是他一生最重視的佛典。玄奘不僅要辯機加入譯此經,還特別指定他擔任筆受並綴文譯出其中的《攝抉擇分》30卷,足見玄奘對他的倚重。 

次年五月,師徒們終於奉詔完成了既精確又信、達、雅的《瑜伽師地論》譯經工作。然而天有不測風雲,正當譯場的貢獻達到高峰時,也正是玄奘的聲譽最隆的時候,他竟遭受到一生中最為沉重的打擊,因為《瑜伽師地論》之五十一卷至八十卷譯文竟然成為辯機的絕筆。這位幾乎被當時佛界認為是玄奘最好的衣缽傳人,又是佛門裡聲譽正旺的年輕僧人,卻因為與高陽公主私通而被太宗所殺。

在譯完《瑜》經後的下半年,有人 (?身份)自戒備森嚴的弘福寺,辯機所居的禪房裡偷盜出一女用玉枕,直告所司。因此玉枕屬於宮中所有,遂驚動了高層官府。經繫問辯機後,得知為太宗所寵愛之第十七女高陽公主所贈……; 官府不敢怠慢,隨即密奏皇帝。一個是佛門高僧,成了佛門之辱;一個是大唐公主,成了皇室之恥。這個曾是太宗心目中的大德高僧,剎時間,竟然成了一個罪不可恕的犯戒淫僧。這讓皇帝情何以堪?皇室顏面何存?太宗能不龍顏大怒? 這個時候,小子猜玄奘必是到過大牢,從辯機口裡知曉詳情。因高陽公主已是房玄齡的二媳婦,這牽扯到皇家與房家的醜聞,玄奘的處境頗為尷尬,不知如何是好,只能獨自承受心中的悽涼與悲傷。

太宗駕崩於貞觀二十三年五月(西元649年7月)。據此判斷辯機被下詔處死,應在貞觀二十二年末與二十三年春之間,並且是在密詔下,不公開行刑才合情合理。市井坊間僅是耳語傳聞罷了,誰敢公開議論? 這也就是為甚麼史書《舊唐書》沒有記載此事的原因。

辯機與高陽結的是一段孽緣。倆人在錯誤的時間及地點遇到了錯誤的對方。如果辯機緊跟著道岳法師從大總持寺到普光寺,不移住會昌寺的話,高陽就無緣與他相見。如果太宗不安排這場政治婚姻,將高陽許配給房玄齡的次子房遺愛,一個與其父在學、識、才相差甚遠的兒子,高陽也不至於會不顧自己的身份去另覓她心中所愛。畢竟歷史是不容人做假設,隨著時空的推移,一場本不該發生的悲劇還是要發生,慢慢地發展………。

嫁到房家的高陽,平時的消遣,除了去城郊散心外,就是到離房府不遠的寺廟拜佛許願,會昌寺就是其中之一。當妙齡、嬌貴、貌美又任性的高陽初次在會昌寺乍見了辯機和尚,雖是身著一襲僧服,也難掩他一臉文雅俊秀、神韻高朗的氣宇及儀表堂堂的身影,而脫俗的談吐倒增添了他幾分清澈的風骨。一個出塵而不凡的和尚掀起了不是高陽一波又一波似漣漪般的心思,而是像驚濤拍岸般心靈上的震撼。

自古「緣來最苦是情多」,回府後,高陽的一顆怦動不安的心就一直懸在會昌寺。自此之後,她就勤往會昌寺,直奔之處不一定是大雄寶殿,辯機在哪兒,她就奔到哪兒。敏慧的高陽開始勤習佛典,還專挑辯機最熟諳的佛典。藉著自己特殊又優越的身分到寺裡請益佛理經義,去接近這位佛學才俊,無疑是她直接又便捷的途徑。「多情總被無情惱」,辯機仍是如如不動地視高陽為女施主,為她講經說法。 

當時,辯機年僅二十出頭,只知一心向佛學,從未沾染過塵世男女之間的情慾。如今,突然來了這樣的一位艷如牡丹的高貴公主,敢對他傾心示愛; 那顆沉寂的菩提心,還是經不起她一次又一次大膽的挑情,給慢慢地激活了。當高陽情急而激動地對著辯機說: 「你就是我心中的佛,每次我到這兒,拜的就是你。」時,辯機最終還是被她的癡心狂戀而動了凡念,再也無法忍住長年不波的性,修行的定力瞬時間化為烏有。他只能忘盡從前的自己,與高陽共赴巫山,施雲雨之情。辯機毀了戒身,做了世俗之人都不該做的事,高陽可是羅敷有夫啊!

這場不倫之戀直到辯機被選入玄奘法師譯場-弘福寺才告終,約莫有三四年的光景。這段說短不短、說長不長的時光裡,辯機的心裡應是既矛盾又複雜,時時處於天人交戰之中。一千多年後,第六世達賴喇嘛(藏族著名詩人),倉央嘉措寫的一首情詩可以道出他的心境。

詩是這麼寫的:

曾慮多情損梵行

入山又恐別傾城

世間安得雙全法

不負如來不負卿

 

高陽知道譯場的規矩,明瞭這一去,倆人無法再一如往昔癡纏在一起。舊情未了的她將自用的玉枕相贈; 要辯機每天睹物思人,每晚臥枕後,入夢相見。辯機不是不知道帶玉枕入寺,可能會帶給他不測之災。然而,當愛情達到一定的濃度時,它就超越了個人的生死,也就無所畏懼生死了。小子是這麼理解辯機當時的心境。果然,就這麼湊巧,當譯完《瑜伽師地論》百卷後,辯機被告發了。

「木秀於林,風必摧之;才高出眾,人必毀之」,具史料記載,太宗依玄奘所請,下詔在弘福寺外派兵駐守,外人根本無法隨意進出寺院。小子的直覺是寺裡的同儕因妒忌玄奘偏愛辯機出眾的才華而下手。一個出家僧的禪房裡留着一個女用玉枕,任何人見了都會起疑,當事者自然無法自圓其說。

為了這場驚世駭俗之戀,一個忘了佛家戒律,另一個忘了皇家身份。凡心猶在,情思未斷的辯機賠上了自己的生命和一生的清譽,死時正是他風華正茂、頭角崢嶸的三十歲。一千三百多年後的今天,世俗仍是不斷地詆毀他與高陽,畢竟這倆人做了敢冒天下之大不諱的事。 

李叔同出身天津富家,是近代集詩、詞、畫畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身的奇才。他的一生充滿了傳奇的色彩,是個從絢麗歸於平淡的典型人物。三十九歲是他人生的分水嶺; 之前,李有一中一日兩個妻子,是紅塵裡風光八面的翩翩公子。之後,他絕塵而去,從名士轉為雲水僧。他皈依律宗,以律嚴身,潛心修行。最後,李叔同成為弘一大師。

觀李叔同走完一生的背影,再回頭看一個十五歲出家,二十出頭就已成名的學問僧辯機,卻在梵門裡被迷惑而犯戒,最終而喪命,我們似乎能從兩個佛門中人走過的一生軌迹裡悟出點東西。

犯人在行刑前都會生出極端恐懼不安的心情。小子曾試著想; 為了安撫這顆驚恐的心,誰能帶給辯機鎮靜和安定呢? 臨刑前,辯機的心中想的是誰? 口中默念的又是誰? 是佛還是高陽? 寫到這兒,小子有點鼻酸,眼眶裡似有淚要湧出,就此擱筆。

被腰斬的僧人
作者: 大法弟子
【正見網2012年06月30日】
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玄奘是唐朝高僧,在佛學上造詣極深,成就斐然。他的弟子當然也都是才華超群,但是玄奘的得意弟子辯機,卻被腰斬於市,時年29歲。

雖然正史沒有辯機的詳細記載,但是從其它的一些資料上,我們也可以看出,他是一個非凡的出家人,自小就好學發奮,品行高潔,十五歲時正式出家為僧。貞觀19年正月,玄奘大師求經歸來,奉旨在弘福寺主持翻譯取來的經文,辯機以淵博的佛學、飛揚的文采、出眾的儀容,被玄奘法師選中。這年,辯機只有26歲。

辯機是玄奘最重要的助手,《大唐西域記》的署名是玄奘和辯機兩個人,是由玄奘口述,辯機筆錄,師徒兩人共同完成的,可見玄奘對辯機的賞識。他在玄奘譯場中擔任綴文譯書的工作,在100卷經文中由他受旨證文者30卷,可見他深受玄奘的器重。然而就在這一年,這位當時佛教界幾乎普遍認為是玄奘最好衣缽傳人的得意弟子,這位在佛教界中聲譽正望的僧人,卻因為和高陽公主私通而被殺。

事情的敗露是因為御史抓住了一個小偷,從小偷那裡搜到了一隻鑲滿珠寶的玉枕。小偷承認,自己是從弘福寺辯機禪房中偷來的。在御史一番徹查之後,才得知這隻玉枕是高陽公主私贈辯機的。對皇家來說, 這是一件極大的醜聞,太宗下令,腰斬辯機。

我們無從知道辯機和高陽公主是怎樣相遇相知的。但是皇家公主和出家和尚的密切往來,一個忘了皇家身份,一個忘了佛家戒律,他們的無法無天、肆無忌憚、隨心所欲就已經註定了悽慘可悲、必死無疑、遺臭萬年的結局。

辯機之死,不但讓玄奘失去了一個最好的助手,也給譯場帶來了極壞的影響——相傳腰斬辯機那日,長安市民爭相觀看,一些人甚至開始借題發揮攻擊玄奘和大乘佛教。

辯機之死是否因與高陽公主私通而死,大部分歷史學者均採信該觀點。但也有人持反對態度,認為太宗殺辯機,完全是因與高陽公主父女之間交惡,而利用公主將玉枕供養辯機而大作文章,用以震攝教訓其女。但是無論怎樣,一個出家人的禪房裡留著一個公主的玉枕,這至少說明辯機凡心猶在,情思未斷,結果必引火燒身。

色慾是修煉人的死關,這是修煉界人人皆知的。但是為什麼自小就好學發奮,品行高潔,極具高僧潛質的辯機,會犯這樣低級的錯誤呢?我們發現,在宇宙中,對修煉人的考驗一直是極其嚴格的。也許他的使命就是幫助玄奘整理翻譯經書,成為玄奘的衣缽傳人。但是這個使命太偉大了,所以按照舊宇宙相生相剋的理,對他的考驗也是嚴格的,毫不留情的。也許名利這些普通的東西根本動不了辯機的心,所以給他安排的表面是如花似玉的公主,其實是拉他入地獄的淫亂魔女。他沒有通過考核,結果只能身敗名裂。

我們都知道,歷史是為今天而鋪墊的,那麼辯機的故事,對今天的大法弟子有何意義呢?我們認為,對於一個修煉人來說,博學能辯、才華橫溢,辦事效率高、能力強,這些都是常人之能,都不能證明這個人修的好。如果有漏,一旦犯了色戒,就是不可饒恕的,就會一毀到底的。修煉的標準是恆定的,對誰都是一樣的。

師父說:“我說舊勢力的干擾,你們想沒想過?這也是這種牽制的因素啊!舊勢力、舊的宇宙把什麼東西看的最重?就是色,男女之間的不檢點,這個東西看的最重。那過去一犯了這方面的戒律,就會被廟裡趕出去了,根本就不能再修了。”(《洛杉磯市法會講法》)

學習這段法,現在我們認識到,舊勢力把色看的最重,標準也最嚴格。也就在這方面給今天的大法弟子安排的干擾最多、難最大。現實社會中,黃色的東西隨處可見,這是環境的複雜。而在每個大法弟子的漫長歷史中,舊勢力也都給細膩的安排了不期而遇的知己、情意綿綿的故舊,我們在歷史上與他們愛恨情仇,所以這個孽緣難解難分,在舊勢力看來,所有這一切都在劫難逃,稍不留神,可能就掉進慾海深淵,必死無疑。因為在舊勢力看來,助師正法這個責任太重大了,成就也太偉大了,所以,考驗也一定要相輔相成的高起來,難也一定要大,戒色的是修煉人最基本、最低的標準,所以考驗它們安排的既是不易察覺的,也是破壞性的、毀滅性的。

所以,一定要清醒的認識舊勢力的安排。越是才華出眾,能力超強的同修,可能使命越重大,考驗越嚴格。任何人都不要因為浮於做事而放鬆了修煉,決不能本末倒置,對於任何一個修煉者,修心斷欲永遠是根本,不可動搖的,戒色也是首要的。所以一定要注重自身的修為,隨時否定舊勢力的安排,處處清除色魔的干擾。也許在你身邊那個情投意合的異性同修,和你難捨難分的舊友,都是舊勢力安排來拖你下地獄的,所以一定要警惕!千萬不要陷在其中,要跳出來,才能看清這一切都是勾引,都是誘惑,都是魔障。要清醒的以法為師,認真的放下情,不斷的清除色。否則,一旦動心,就會一發而不可收,一錯再錯,最終可能如辯機一樣,不但自己死的很慘,還造下了破壞佛法的大罪。

讀了辯機的故事,我們還真切的體會到師父的大慈悲。在古代,這樣的事情一旦敗露,輕則趕出寺門,永不得修行,重則還可能象辯機一樣盡受鞭撻和侮辱後被當街腰斬。我們有的同修已經錯了很多次了,已經夠腰斬很多次了,但是師父還是一次一次的原諒,一次一次的教導,一次一次的點化。真的不能拿師父的慈悲開玩笑了,這是一件極其嚴肅的事情。一次的犯色戒之罪,就已經夠下地獄的了,我們不能再錯了。

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辯機/高陽公主,唐初學問僧玄奘徒弟幫助玄奘翻譯經文,撰成《大唐西域記》一書,少懷高蹈之節,容貌俊秀英颯,氣宇不凡,以佛法修為高深、文學程度高及擅於撰文著稱,因高陽公主相贈之金寶神枕失竊,御史庭審之時發案上奏,唐太宗怒而刑以腰斬/一生中最大的成就是協助從印度取梵文經書至中國的高僧唐玄奘抄寫佛經 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/KHwAjD

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釋窺基法師(632年-682年),俗姓尉遲,字洪道,諱窺基,別名慈恩大師、三車法師,京兆長安人,唐朝法相宗大師,為玄奘大師之徒。
生平
窺基法師之父為尉遲敬宗,其伯父為尉遲敬德。
傳說窺基法師奉旨替唐太宗出家為玄奘法師弟子。後從玄奘學習梵文翻譯佛經。著述甚多,有法華經玄贊十卷、彌勒上生經疏二卷、成唯識論述記二十卷、瑜伽論略纂十六卷等,時稱百部論主,宣揚唯識宗。死後葬於玄奘塔側。
不同於主張「會三歸一」的四車說,窺基主張「會二歸一」[1]。
三車法師
窺基法師又名三車法師,此說法來自一個傳說:當初他出家時不願斷俗欲,於是要求裝滿黃金、酒肉、書籍和姬妾的三輛車跟隨。到了山門,聽到鐘鼓之聲,才幡然醒悟自己的前生是修行人。[2]《宋高僧傳》認為這個傳說是一種毀謗[3]。

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唯識宗的肇建者、百本疏主~窺基大師
   (632~682)玄奘的上首弟子。由於他曾任長安大慈恩寺住持,因此乃有「慈恩大師」的稱號。他所弘揚的唯識宗也被稱為慈恩宗。

  窺基(其著述常題名基,或大乘基,近人有主張「窺」字是後人加上的,謂其法號只是「基」之一字而已),俗姓尉遲,父親是唐初左金吾將軍、松州都督,封江油縣開國公,京兆長安人。他生長於以武功受封的貴族家庭裡,出身將門,少習儒經,善於屬文。九歲喪母,平時常感孤單,漸疏浮俗,早有出家志向。自幼容貌魁偉,氣概豪邁。唐‧貞觀十九年(645),玄奘遊印歸來,回到長安,從事於傳譯事業,並很注重物色、培養傳法的人才。偶然在路上遇窺基,見其眉目秀朗,舉止大方,便有意度他為弟子,親自去和他的父親商量,得其允許,但因為窺基出身貴族,出家須經手續,直到貞觀二十二年十七歲時,才正式捨家受度為玄奘弟子。由於他性情粗悍,所以強拒勸請。相傳經過玄奘再三的激勉之後,他曾提出三項答應出家的條件,即「不斷情欲、不斷葷血、過中可食」。玄奘應用「先以欲勾牽,後令入佛智」的教育原理,先行答應,後來終於造就出一位佛教思想史上的大師。

  關於他這種出家不守戒律,因而被譏為「三車法師」(外出時有女眷、葷食相隨,共有三車)的傳說,近人呂澂在其〈慈恩宗〉一文中,以為這是他在晚年講《法華經》時,對於經中譬喻「三車」所作的解釋與天台宗所說有異,因而被論敵歪曲誣蔑而有的譏評,並非事實。

  窺基出家後,先住弘福寺,同年十二月隨玄奘遷入大慈恩寺。高宗永徽五年(654),復有朝命度窺基為大僧,並應選學習五印語文、梵語及唯識諸論,這時他年二十三歲。二年以後,二十五歲時,即應詔參預玄奘的譯經。在譯場時,最值得一提的事是《成唯識論》的翻譯。當時玄奘原與神昉、嘉尚、普光、窺基等四人,擬將印度十大論師對《唯識三十頌》的十部註釋分別譯出,由於窺基的獨排眾議,玄奘乃不譯各註,而以護法註為主,其他九師為輔。並且單獨與窺基一人糅譯出《成唯識論》一書。這部書是我國唯識宗的標幟與思想核心。唯識宗之以護法思想為主的路線,正是窺基所決定的。而對於南北朝時真諦所傳舊唯識的大力批判,也是窺基一生思想的重點之一。

  除了《成唯識論》之外,玄奘的某些絕學,如五性宗法、因明要義等,也都只傳授給窺基一人而已。可見窺基是玄奘心目中的衣?傳人。而窺基也能不負所望,辛勤地著述與弘法。麟德元年(664),玄奘在玉華宮譯場逝世,譯經事業中止。窺基重新回到大慈恩寺,專事撰述。以後曾有一段時間,在他的祖籍附近遊歷,沿途仍講經造疏,從事弘化。他還曾在五台山造玉石文殊像,寫金字《般若經》。他著作甚多,曾有「百本疏主」的佳譽。其中,《唯識述記》、《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽略纂》等書,都是佛教思想史上的重要作品

  窺基隨侍玄奘參加譯場,前後九年,據《開元釋教錄》記載,玄奘譯籍中標明窺基筆受的,有《成唯識論》十卷、《辯中邊論頌》一卷、《辯中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。玄奘在譯經期間,每「黃昏二時講新經論」,「譯僚僧伍競造文疏,筆記玄章並行於世」;玄奘在印度所學的微言大義,就通過這種方式流傳。窺基隨侍受業,多聞第一,他又是當時造疏最多的一人,他的註疏,很多是在玄奘親自指導之下寫成的,如《成唯識論述記》自序說(T43‧229c)︰「凡斯纂敘,備受指麾。」《唯識二十論述記》自序說(T43‧978c)︰「我師不以庸愚,命旌厥趣,隨翻受旨,編為述記。」他在撰述中遇有疑難,隨時向玄奘請示,惜《二十論》疏尚未完成,玄奘就去世了。一部分著作是在玄奘去世後才著手寫的,如《雜集述記》〈歸敬頌〉說︰「微言咸絕杳無依,隨昔所聞今述記。」這些述記,大體上包羅了玄奘學說的主要內容。

  窺基的著作,共四十三種,計現存三十一種。其所註疏的經典,除《金剛般若》、《法華》、《彌陀》、《彌勒》、《勝鬘》等經外,其餘所釋諸經論本文,都用玄奘譯本。

  永淳元年十一月十三日,窺基在慈恩寺翻經院圓寂,年五十一歲。十二月四日葬於樊村北渠,靠近玄奘塋隴。後於文宗太和三年(829)七月啟塔荼毗,遷入平原新塔。窺基一傳弟子慧沼,再傳智周,均能繼述闡揚。智周弟子有新羅‧智風、日本‧玄昉等,於第八世紀初並將窺基著述傳到日本,成為日本法相宗。十九世紀中葉,中國從日本搜羅得慈恩宗著作多種,次第刊行,重加整理和研究。

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佛門法將
─── 窺基大師 ●洗 心

玄奘大師譯「成唯識論」,若無窺基大師撰「成唯識論述記」,幾人能識得其中奧妙?所以《高僧傳》稱讚窺基大師是「開天下人眼目」的法將。
從大慈恩寺歸來,夜裡展讀《相宗綱要》,多了一分親切;假日翻閱《大唐大慈恩寺三藏法師傳》,彷彿和撰者慧立法師一樣,置身慈恩寺後院,坐在玄奘大師身旁,聆聽他的精彩冒險故事。

慈恩立宗

史書稱慈恩宗,多以玄奘大師及窺基大師為代表。玄奘大師一生可分三期:前期與兄四處參學,中期赴天竺求法,晚期在弘福寺、慈恩寺、玉華寺譯經。
慈恩寺位居繁華熱鬧的長安城裡,王公貴族常來寺裡請教參拜,僧人應接不暇,譯經進度大受影響。玄奘大師晚年改在玉華寺譯《大般若經》,慶幸能得靜地全心譯經,他說:「向在京師,諸緣牽亂,豈有了時?」在大慈恩寺,眾緣糾纏,要譯出大部經典,實不容易啊!

三車和尚

窺基大師,一生精華都在大慈恩寺,他是唐代開國功臣尉遲敬德的姪子,久居長安,卻是以「三車和尚」聞名關中。
會性法師講經時,特別叮囑,學佛弟子,不可附會此般俗說,因《高僧傳》從未提過「三車和尚」,這是對祖師大不敬。一車佛經、一車和尚自乘、一車女伎,這故事太戲劇性了,講者津津樂道,聽者也百聽不厭,殊不知與事實大有出入。

駁斥謠言

宋代贊寧法師編撰《宋高僧傳》,對「三車和尚」以訛傳訛的謠言,引經據典加以駁斥。《高僧傳》說:
「基自序云:『九歲丁艱,漸疏浮俗』。若然者,三車之說,乃厚誣也。」
基自序,是指窺基大師在《成唯識論掌中樞要》的自序。序裡說:
「基,夙運單舛,九歲丁艱。自爾志託煙霞,加每庶幾緇服。浮俗塵賞,幼絕情分。至年十七,遂預緇林。」
大師自小命運單薄不順,九歲失去父親,從此志在塵俗以外,常欣羨僧人生活,視世俗浮華如塵土,自幼斷絕各方交情緣分。十七歲,蒙皇上敕詔,出家為僧。一位自幼淡泊享受,不重情分,嚮往出塵學道者,怎會貪著酒肉女色?這是嚴重的冤枉。

人云亦云

玄奘大師入滅後,窺基大師到五臺山遊化,登太行山,到太原傳法。有人說他「三車自隨」,前車載經論箱函,中車自己乘坐,後車安置家伎、女僕、食饌。向一位老者問路,老者說:「車中載誰?」師答:「家屬」。老者說:「知法甚精,攜家屬偕,恐不稱教。」大師精通佛法,卻攜帶家屬,恐怕不合佛法吧!師聽後慚愧,頓改前非。原來老者是文殊菩薩化身。
《高僧傳》評論這段故事說:「此亦語矣」,這也是人云亦云,毫無主見的觀點。贊寧法師反問:「隨奘在玉華宮,參譯之際,三車何處安置乎?」當初窺基大師隨玄奘大師,在皇帝離宮── 玉華宮翻譯佛經時,這三輛車,他要安置在那裡?
據後人研判,「三車和尚」之說,起因於窺基大師撰《法華經玄贊》,主張唯識的「三時教相」,與天臺的「五時八教」有出入,有人故意以「三車和尚」詆毀大師。想來這也是臆測之論,不足信也。試想,果真深入天臺教觀的佛門弟子,豈會犯「妄語」性戒?
唯識一宗,玄奘大師是「開創之祖」,而窺基大師則是「守文述作」之宗。在大慈恩寺,「唯祖與宗,百世不除之祀」。玄奘大師依十大論師見解,揉譯出「成唯識論」,若無窺基大師撰「成唯識論述記」,這本唯識巨著,幾人能識得其中奧妙?所以《高僧傳》稱讚窺基大師是「開天下人眼目」的法將。佛門弟子,不應再以「三車和尚」詆毀僧寶。

(窺基大師自幼淡泊享受,不重情分,嚮往出塵學道,怎會貪著酒肉女色?)

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● 一坐坐了幾千年

前邊提到坐禪要有忍力,不怕苦二十一個鐘頭。你看古來那個窺基祖師,他的前生,你看他多苦,坐那個地方,一坐坐了幾千年 ,不知道究竟坐了幾千年?因為他也不記得什麼時候開始坐的了,等到唐玄奘法師到印度取經,在路上遇到了他,看見這個老修行頭上有小鳥在那蓄窩了。蓄窩在那兒住還不說,還生小鳥,小鳥又生小鳥,在那兒不知道幾輩子了,這鳥雀的世紀不知道是多少個世紀了,人的世紀也不容易計算了!

● 投錯胎,走錯路

可是玄奘法師一看,啊!這個老修行入定了,雖然是沒有氣,但是可不是死了,衣服都爛了,就是塵土蒙著,身上的塵土有半寸厚。玄奘法師也就沒有事找事幹:「我叫他出定,好同這個老修行談一談。」於是打了一下引磬,啊,這個老修行在這幾千萬年來,都沒有人來到這兒給他開靜,現在他出定了,但是身不能動彈了!

身雖然不能動彈,可是能說話,說:「你是從哪裏來的啊?」這就好像那個尤孝子問我似的。但玄奘法師可就和他老老實實的說:「我是從唐朝來的,我想到印度去取經。你在這兒這麼裝死有什麼意思呢?」

「喔,我是在等釋迦牟尼佛出世,我好幫他弘揚佛法!」

「等釋迦牟尼佛出世?釋迦牟尼佛已經入涅槃一千多年囉!」

「真的嗎?」

「什麼真的假的,你在這個地方睡覺,睡得這麼久了,你真是睡得糊塗了。」

老修行一聽說;「那不要緊,釋迦牟尼佛入涅槃,我再等當來下生彌勒尊佛。」他說完,就又要入定了。

玄奘法師說:「你先不要又入定去,我現在有事情和你商量。」這個老修行不願意管閒事:「你有什麼事情?我不管你的事情啊,你到這兒來打我閒岔,我在這兒入定,入得很自在的,很好的,你多事,我不管你的事!」

「這不是我的事啊!」

「那麼誰的事?」

「這是佛的事。」

「喔,佛有什麼事啊?」

「釋迦牟尼佛雖然入涅槃,佛法仍然在世間,須要有人來弘揚佛法。你入定等彌勒尊佛,這還有很久的時間呢!最低限度也要十幾萬年之後,這十幾萬年你什麼事情也不幹,這太沒有意思啦!」

「那我,我能幹什麼事啊?」老修行連自己能幹什麼事,他都不知道啊!

玄奘法師說:「你幫我弘揚佛法,釋迦牟尼佛的法還在世間上呢!現在沒有什麼人發願弘揚佛法了。你去到大唐國,等我取經回來,你好幫助我弘揚佛法。」

老修行本來不願意去,但是想一想,時間太久了,唉,還是去作一作戲,到那地方看看,逢場作戲!他這一念想要作戲去,說:「那我怎麼樣去呀?」

「你從這兒向東,走到大唐國,你看房子是黃琉璃瓦的,你就到那家去投生,等我回來,你好幫我弘揚佛法。」

這個老修行大約眼睛也沒有睜開呢,就這麼說:「好,我去了啊!」一邊走路一邊好像沒睡醒覺,等到了唐朝這個大唐國,眼睛還睜不開,一看那個房子是綠色的瓦,但是他沒有睜開眼睛,就以為是黃的,於是就到這個綠琉璃瓦的家裏去投生出世了。

● 出家太苦了,我不出家!

玄奘法師到印度去取經,也到那兒學佛法,聽了很多法師講經,跟了很多法師修禪定,一去去了十四年。十四年了,他就想,他有一個老同參到中國去了,他要回來找一找這個人啦!於是在印度把事情都辦好了,就向回走。

在他要去印度的時候,和唐太宗有一個約會,唐太宗問他說:「國師!你什麼時候回來啊?」他說:「現在你看這松樹,枝子向西歪著,這棵松樹什麼時候向東歪,那個時候我就要回來啦!」這是一個預言。

有這麼一天,唐太宗一看,宮殿前面這一棵樹,枝杈都向東彎了,唐太宗就想起玄奘法師走的時候說過,他回來時,這樹就會向東彎。現在所有的樹枝都向東彎了,喔,這玄奘法師回來了!他就帶著文武百官到西門去迎接國師,果然就迎著玄奘法師回來了。

玄奘法師回來第一句就說:「皇帝陛下!恭喜你又生一個兒子啊!」

「沒有啊!你走時我那個太子,現在還是這一個太子,我沒有多啊!」

「不對,我給你派了個兒子,怎麼會沒有?」

「國師!你是不是作夢啊?怎麼盡說夢話呢!」

玄奘法師聽皇帝說沒有,於是就作觀來查查看。喔,這個老修行真是走錯路了!他一觀察,知道這個老修行因為眼睛沒有睜開,跑到大將尉遲恭的家裏去托生了,做了尉遲恭的一個姪子。

玄奘法師就向皇帝說:「這個尉遲恭的姪子一定要出家,跟著我弘揚佛法。」就說他是怎麼怎麼一回事。

尉遲恭無所謂的,他叫他姪子出家。但和他姪子一商量,他姪子不肯出家,說:「不行,我不能出家!我怎麼可以捨得世間這麼好的東西?出家太苦了,我不出家!」

那麼玄奘法師又去找皇帝了,說:「皇帝陛下!你要幫我的忙,因為佛教在中國當興了。這個人前生是一個老修行,我叫他來托生的,他現在迷了不出家。你得要下一道詔書,叫他奉旨出家,如果他不出家就得殺了他。這樣子,他就不得不出家了。」你看,在那個君主時代,皇帝說話,誰也不可以不聽的!於是唐太宗就下了一道詔書,叫尉遲恭這個姪子跟著玄奘法師出家。

● 條件講好了,我才出家

尉遲恭的姪子說:「皇帝叫我出家,好,我去和皇帝講條件!這條件講好了,才出家,不合乎條件我是不出家的。」究竟怎麼講這條件呢?

在玄奘法師請唐太宗下詔書的時候,已經對唐太宗說了:「我相信這一道詔書下給尉遲恭的姪子,他會來向皇帝要求出家的條件,無論他要求什麼條件,你都可以答應他。」

尉遲恭的姪子就去見皇帝說:「本來我不願出家,皇帝一定要叫我出家,我不敢不出家。可是,請求皇帝答應我三個條件。」皇帝說:「喔,你要出家啊,不要說三個,三十個條件我也答應你,你就說說你這個條件吧!」

他說:「我這第一個條件:出家人不準喝酒的,但是我不能戒酒啊!我出家後,走到什麼地方,必須要有四匹馬拉著一車最好的美酒跟在我後邊。這是第一個條件,皇帝您可以答應我嗎?」皇帝本來不想答應他這個喝酒的條件,因為佛教裏的五戒,其中一條就是戒酒,但是玄奘法師又預先告訴他,無論對方要求什麼條件都答應他,皇帝因為相信玄奘法師,於是說:「可以,你是例外,我可以答應你,你不要愁你這個喝酒!」尉遲恭這個姪子,以為皇帝不應承,他就可以不出家,誰知皇帝答應他了。

皇帝問他:「你第二個條件是什麼?」

「第二個條件:我最歡喜吃肉,而出家人吃齋,不吃肉。我因為生到武將的家庭裏,學武的人一定要吃肉,我出家之後要有一車肉跟著我。這個肉要新鮮的,一天都不能擱。」因為當時也沒有什麼冰箱,用一塊冰裝在一個箱子裏頭就叫冰箱了。所以他說:「必須要新鮮的肉,每一天都要換新鮮的,一定要有夠我一天吃的肉放在車上,車上這箱子裏頭放很多冰,把肉放在箱子裏。」皇帝想:你這麼饞,肉都放不下!不過玄奘法師早就叫他答應他啦,就說;「也可以,第二個條件我也答應你,我供養你肉吃,供養你酒喝,那麼你說一說你第三個條件囉!」

尉遲恭的姪子說:「這第三個條件哪,我相信你不會許可的。」皇帝說:「你說出來看看,或者我許可你呢!」他說了,第三個條件是:因為他有生以來就歡喜女人,歡喜美女,所以他出家之後,無論走到什麼地方,必須有一車美女在他後邊跟著。皇帝說:「這真是!出家人怎麼可以要美女呢?」但是玄奘法師又叫他答應,於是他說:「好,第三個條件我也答應你。現在你應該出家啦!」

● 三車都回去,我不要了!

這個尉遲恭的姪子以為這三個條件,皇帝一個條件都不會應承,想不到三個條件皇帝都答應了,這回他就要出家啦!皇帝就給他預備一車美女、一車酒、一車肉,共三車,送他出家去。這時候,文武百官和很多的出家人都知道他奉旨出家,就送他到廟上去出家。

到了大興善寺,這個大興善寺,從方丈室到山門口,有十個mile(英哩)這麼長的路,每一天晚間關山門,要騎著馬去關的。那麼從皇城送他去出家,接近大興善寺那兒,就聽見寺裏鐘鼓齊鳴。這是廟上有大的法事,就要撞鐘打鼓。那個鐘不是像我們這個鐘這麼小,那個鐘扣在地上,十幾個人都站在鐘裏邊都可以的,就那麼大的鐘!那鼓也很大的,這個鼓鐘聲差不多十里路遠都可以聽得見的!

那麼他朝著廟來了,一聽到廟上的鐘鼓響,豁然間開悟了:「喔,原來我是那個老修行啊!頭上有那麼多鳥在上面抱窩,我在那兒入定,我答應玄奘法師來幫著他弘揚佛法。」他得宿命通了,就向後面擺手,說:「你們這些車都回去了,我不要了!」美女也不要了,酒也不要了,肉也不要了,把這三車都打發回去了。因為他出家的時候有這個典故,所以在中國,稱窺基祖師為「三車祖師」。

● 修行,要忍苦忍痛

這窺基法師最聰明,他能「目下十行字,耳聽百人音」。怎麼叫「目下十行字」呢?就是你看一行字,他可以看十行,比你快十倍。例如,你讀這本英文書,一個鐘頭讀完,他十分鐘就讀完了,甚至於五分鐘就把這一本書讀完了。這不是馬馬虎虎看,他也一個字一個字看,但他看得快。「耳聽百人音」,一百個人同時說話,他也分別得清楚你講什麼、他講什麼。不是像我們,有兩個人講話,你就聽不清楚那個是說什麼。這太笨了!

窺基祖師幫著玄奘法師翻譯很多很多經典,所以玄奘法師所翻譯的經典,多數是窺基祖師幫著翻譯的。

這個老修行,在那兒坐了幾千年,甚至於萬年以上,也不覺得腿痛腰痠,也不覺得辛苦。所以我們坐這二十幾個鐘頭,這不算一回事。無論什麼事情,你認為它很平常,不是很重要的,就沒有麻煩了。你若認為這是很不得了的一件事,很重要的,那就很多麻煩了。所以修行,要忍苦又要忍痛,不要怕腿痛。你現在怕腿痛不修行,不關上地獄門、不關上餓鬼門、不關上畜牲門,將來那個痛苦更厲害。所以我們現在以忍一時的痛,來得永遠的快樂!

在座的各位善知識!我不知道哪一位有好像三車祖師的這種根基,也不知道哪一位有好像五車祖師的那個來歷。所以你們各人要向前勇猛精進,不要落人後!或者你們前生有的是比丘,或者有的是比丘尼,或者有的比丘變成比丘尼,或者有的比丘尼變成比丘,這都沒有一定的。各位都要打起精神來,把一切的困苦困難都打破,你就會有所成就了。

你如果腿痛了,可以騙一騙你那個腿。怎麼樣騙法呢?你這麼樣說:「你不要痛哪,我才坐下嘛!我坐下只有一分鐘,一分鐘你就受不了了?只有一分鐘嘛!」你若能這樣子騙你的腿:「才一分鐘,等一等再痛,現在才一分鐘啊!」那麼你坐二十一個鐘頭也好像一分鐘似的,這樣它就不痛了。這個方法,你試一試看,如果不靈,再另想方法,Ok?要是這個方法你用靈驗了,這就是妙法。

● 到道宣律師那兒去趕齋!

窺基祖師生在一個武將的家庭裏,所以他的性情很豪爽,身體長得很胖很高很大。雖然他記憶力非常好,學問也很好,但是在表面上看來,他很粗氣,就是不文雅,不是像文人那麼樣文質彬彬的。他雖然不吃肉,吃齋了,但是吃得很胖。

有一次他聽說終南山有一個道宣律師,修行非常的好,非常有道德,也非常有學問,總而言之沒有一樣不好的,樣樣都好。感動了什麼呢?他的道德感動了天人給他送飯。他一天吃一餐,專門修持戒律。他坐著一定要端端正正的像一座鐘,站著一定要像一棵松,走路像輕風,躺著像一張弓。這行、住、坐、臥四大威儀,他做得非常之好。因為嚴守戒律,守得清淨了,天人就想在他的面前來求福報,於是就發心給他送飯,每逢中午就給他送天人所吃的飯作供養。

窺基法師聽人說,道宣律師是天人給他送飯,他就想:沒出家以前,所有的肉類都吃遍;出家以後,所有的齋菜也都吃過,就是沒有吃過天上這飯的味道,這天廚妙供,究竟是什麼滋味呢?他這時候啊就打妄想了:「Yes(耶),我到道宣律師那地方去趕齋!」因為在佛教裏頭,出家人和出家人無論從哪裏來的,有東西大家吃,有地方大家住,不分彼此。他想,人間的飲食他吃遍了,天上的飲食他沒有吃過,於是他預備到那兒趕齋,趕吃的去,吃一點天人所吃的飲食,於是乎就到終南山去了。

道宣律師所住的茅棚,他早就知道在什麼地方,所以在沒吃午飯以前,他就到了。因為那時候他是個很有勢力的大法師,一個大德高僧,道宣律師也知道這窺基法師幫著玄奘法師翻譯經典,就歡迎他到這兒坐,請問他來有什麼事情?窺基法師很直爽的說:「我啊,肉也吃過,齋菜也吃過,人間的所有飲食,再好我也通通都吃過,但是我沒吃過天上人所吃的飲食。聽說你是天人給你送供養,我到這兒來趕趕齋,也嚐一嚐天人所吃的飲食是什麼味道,大約你不會不結我的緣吧?」道宣律師說:「當然當然!這兒每天受的供養都很多啊!你當然可以在這兒,我們一同應這個供養。」

● 哪有天人給你送飯?

他們在這兒等著,本來每一天,天人十一點半鐘就一定給送供養來的,一秒鐘也不會錯的,這時候一定來。可是這一天啊,他從十點鐘就來趕齋,等到十一點、十一點半,到十二點也沒有來!道宣律師說:「或者今天有旁的事情耽誤了,或者等一等還會來。」

一等,從十二點等到一點、兩點、三點、四點、五點、六點、七點、八點,也沒有來。終南山離長安有七十多里路,天黑了窺基法師也不能下山了,那就在這兒住啦!他就很不高興的樣子,說:「聽人說你這兒有天人給你送飯啊!你或者盡是欺騙世界上的人,哪有天人給你送飯?我今天來了,怎麼天人就不來了?這分明是你打妄語,你持的什麼戒律嘛!」就罵起來了,罵這個道宣律師。道宣律師因為持戒,也不和他辯,也不說為什麼今天沒有來,不講話,兩個人大約都不太高興,心裏不很歡喜。

● 我在閻羅王那兒給你講好話

窺基法師倒頭便睡,睡得鼻息如雷,道宣律師心裏就想:這還是一個國師唉!一點修行都沒有,睡覺這麼大的聲音,唉,吵得我也不能打坐,也不能睡覺,也不能用功!早知道這樣子,不叫他在這兒住!但是也沒有法子,他睡著了,叫也叫不醒。

道宣律師在這兒打坐,坐啊坐,身上很癢。他就用手到衣服裏邊摸,一摸,摸出了兩隻蝨子,這兩隻蝨子吃得都很胖的,好像小肥豬那個樣子。他一看這兩隻蝨子,怎麼辦呢?不可以把牠殺了,不可以把牠弄死,弄死犯戒了啊!怎麼辦?給牠搬搬家吧!從手裏把牠放到地上去,還繼續打坐。窺基法師還是像打雷,鼻息呼嚕呼嚕的。

第二天,道宣律師也發了脾氣,說:「你啊!一點也不用功,整晚你都是睡覺。睡覺還不要緊,你這個鼻子呼吸,好像打雷這麼大的聲音,你擾亂了我,令我晚間一點也不能用功!你太沒有修行了,還做國師呢!」他發脾氣罵窺基法師。

窺基法師說:「喔,你說我沒有修行,你有什麼修行啊?你是持戒的,是一個律師,昨天晚間你在身上拿了兩隻蝨子,你不殺牠,你把牠掉到地上,這兩隻蝨子一隻腿摔斷了,一隻已經摔死了。摔死的這隻蝨子,到閻羅王那兒就把你告了,說你持戒律破了戒,殺生了。我在閻羅王那兒給你講好話,說你是無心殺的。」

道宣律師一聽:「咦,奇怪了!怎麼他睡得鼻息如雷,我拿兩隻蝨子他都知道?這是什麼道理啊?他的境界真是不可思議。」於是就不敢再多說話了。

窺基法師說完了這話,也就發脾氣了:「唉,我在你這兒趕齋,餓了一天,現在我這個肚皮是最難過了!你把我騙得太離譜了。唉,我要走了,一方面要趕回去吃飯,一方面知道今天再等,這個齋一定不會來了,還是趕回去,自己吃一點人間的飲食算了!」

● 肉身菩薩到你這茅棚裏來了!

他走了之後,第二天這個天人到時候又送飯來供養了,道宣律師也就發脾氣了,說:「你昨天幹什麼來著?你昨天為什麼不送供養來?我昨天餓了一天,並且我還有貴客在這兒趕齋,你也不送來。」

天人跪下來了,說:「請律師原諒,慈悲啊!我昨天也是依照這個時候送飯來的,但是到四十里地以外,就有金光閃閃,所以我眼睛就睜不開,沒有法子再往前行路了。我就請問當方的土地神,為什麼這麼大的金光,照得我眼睛都睜不開,不能往前行路呢?當方的土地神告訴我,他說有個肉身菩薩到你這茅棚裏來了,所以我沒有法子給送供養。今天呢,這個金光沒有了,所以我又送供養來。」

天人這樣一講,道宣律師才生了大慚愧,說:「我責怪這個窺基法師,說他睡覺鼻息如雷,令我不能入定,原來他還是一個肉身的菩薩,這個境界是不可思議的。」所以以後他更加用功,更加精進,聽見有人睡覺打鼾的,他也不敢輕看了。

● 肉身菩薩才可以睡覺

所以你們誰睡覺啊,要是可以像窺基法師有那種境界,就可以睡覺。要沒有到那種境界,就不要睡覺。睡覺把光陰都空過了啊!你要是肉身菩薩才可以睡覺,不是肉身菩薩不可以睡覺的。我也常常聽人家睡覺那聲音很大的,那麼或者也是肉身菩薩現身,或者不是。我不管他是不是──是,我也不準他睡覺;不是,也不準他睡覺。所以在我們這禪堂裏邊,肉身菩薩和不是肉身菩薩都不能睡覺的,要參禪,要打坐,要打起精神來參這一句話頭:「念佛是誰?」問出來了,然後才可以睡覺。要是找不著是誰呀,那就要來找找這個是誰!

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窺基大師的故事

窺基的父親尉遲宗,是唐代左金吾將軍。母親裴氏夫人因夢見掌中有月輪吞下而懷孕。據說窺基呱呱墜地時,紅光滿室,全家人都很驚喜,唯有他父親深感不安,不知此子將來會面臨怎樣的人生道路。然而,他父親怎麼也沒有想到,生長在王侯家裡的窺基,後來竟成為玄奘法師的高足弟子,唯識宗的一代祖師。
宿世因緣
轉眼間,窺基已長成翩翩少年了。一天,他同幾個豪門子弟到郊外走馬踏青。幾匹紅黑黃白相間的烈馬,爭先恐後地飛跑在鄉間的大道上。突然,在一個拐彎的地方,窺基騎的黑馬箭一般地向站在路邊的一個僧人奔去。他趕緊勒住缰繩,隨著馬的嘶鳴聲,窺基從馬背上摔了下來,正好跌跪在僧人的面前。
這僧人不是別人,正是從印度取經回來的玄奘法師。今日正在經行,不料在此與少年相遇。還未等玄奘回過神來,少年已滿懷歉意地望著玄奘,叫了聲師父。這一跪一叫,仿佛晴空霹雳,頓使玄奘法師一振。望著少年明澈的慧目,玄奘法師又是一振,感到似曾相識。
自取經回來之後,玄奘法師一直在想著接納門徒之事。今天剛想到這裡,恰好就與少年相遇,又正好看到他跌跪在面前口稱師父,心想這真是緣份。
少年解釋說:“讓師父受驚了,我不是故意的。我家世代信佛,很尊敬出家人,還常讀經書,有的還是梵文。”
玄奘不禁問道:“你懂梵文?”少年說梵文是他家的家傳,因為祖先是西域部落,常與梵僧交往。
玄奘又問:“你是哪家公子?令尊是誰?你叫什麼名字?”
少年說:“左金吾衛將軍之子。”接著又報了自己的名字。
玄奘若有所思,向他揮手說:“去吧,你的同伴還等你哩。”
少年聽後立即躍上馬背,揚長而去。望著漸漸遠去的身影,玄奘心想:我一定要度他出家!
玄奘難忘少年那雙靈秀的慧目,記起二十年前去天竺取經途中的一段往事。
那年冬天,玄奘大師來到印度北部,要翻越雪山,到另一個國度。山上除了冰雪,連一只飛鳥也見不到。當他爬到山頂時,驚奇地發現,白雪覆蓋的山頂上裸露出一片黑土。玄奘仔細察看這片泥土,發現了幾絲粗長的頭發。於是順著頭發挖去,挖了三寸深,漸漸地顯露出一個人頭。他猜想一定是得道的高人在這裡入定。繼續用力挖,終於把埋在地下的人挖了出來。只見那人雙目緊閉,盤腿而坐。
玄奘問道:“你是哪裡的羅漢,為何在這冰天雪地裡修行?”連問了幾聲,那人一言不發。大師於是上前揪住那人的耳朵,挖去裡面淤積的泥土,然後取出引磬,輕輕敲起來。
“你是什麼人?來這裡取鬧,打擾我的修行。”那人突然開問問道。
玄奘大師說自己是中華的僧人,來天竺求取佛法真谛。“求取佛法,求的是什麼佛的法呀?”那人問道。
“當然是釋迦牟尼佛了。”玄奘覺得很奇怪,怎麼這人連釋迦牟尼佛也不知道。
“什麼?你說是釋迦牟尼佛?他出世了嗎?”那人睜大了眼睛注視著玄奘,雙眼射出兩道慧光。玄奘被他的那雙眼睛吸引住了,心想:“這是真身羅漢才會有的慧目啊!”
“釋迦牟尼佛不僅已降世,而且已經涅磐一千多年了,他創立的佛教已經在天竺在東方盛行開來。”玄奘回答。
“可惜,可惜,我白等了這麼多年,卻錯過了時機。我本是迦葉佛末法時代的比丘,自幼出家修行,立志修道成佛。因為預知釋迦牟尼佛將來會降世,就來到此處修禅打坐,等待釋迦牟尼佛出世,好向他請教佛法真谛。想不到入定時日太久,錯過了當面請教的機會。”
玄奘既驚訝又感歎地說:“大師原來修得了羅漢真身,具有如此高的定力,真令人佩服。你現在打算怎麼做呢?”
“我只有再等下去,等到下一劫彌勒菩薩來到人世,再向他請教。”說完,又閉上眼睛,准備入定。
玄奘慌忙上前輕輕揪住那人的耳朵,大聲喊道:“請慢一點入定,如果你再入定等下去,等到彌勒菩薩下生時,你不能出定,豈不是又錯過了機會?”
那人聽了玄奘的話,睜開眼睛,說:“你說得有道理,可是我如果不等下去,又能做什麼呢?”
玄奘說:“我是大唐國的僧人,不遠萬裡前去天竺,目的就是求取釋迦牟尼佛祖傳下來的真谛,然後再將其帶回大唐,使其廣泛流布,超渡眾生。你如果想得到佛經真義,不妨將元神出體,到東方大唐國投胎。等我到天竺求取真經回來,你做我的弟子,那時我就將釋加牟尼佛的經義傳授給你,你認為如何?”
那人聽了玄奘的一番話,若有所悟,點了點頭。
玄奘又說:“我大唐帝國是當今世界上最強大的國家,大唐的京城長安是天下最繁華的城市,當今的大唐天子又尊崇佛教,你如果去大唐國投胎,就直接去長安城尋一個有信仰的人家投胎吧。待到我取經回到長安後,如果有緣,我們會相見。”
那人睜大眼睛看著玄奘,點了點頭,表示認可。
回想起二十年前的一幕,大師心頭一陣驚喜:“果真是他轉世投胎來到長安嗎?”
三車和尚
一天小厮忽報說玄奘法師登門化緣,尉遲宗將軍忙迎進玄奘法師,頂禮拜過。玄奘法師說自己貿然造訪,是有事相求,還望將軍不吝布施。尉遲宗聽後慷慨地說,齋供佛門是自己平生最大的宿願,請大師明示,一定有求必應。
玄奘法師說道:“幾日前令公子與貧僧有緣相識,我觀他相貌堂堂,器宇非凡,頸有玉枕,十指皆盤折如印,實為佛門大器。故欲度之為僧,為我佛門立一無量功德,還望將軍成全。”
尉遲宗聽後直覺得熱血沸騰,頭上熱氣直冒。他怎麼能捨得放愛子去出家呢?因此讪讪地說:“犬子一向粗野,怎麼配大師度他?”分明捨不得愛子出家。
玄奘法師說,像窺基這樣的將門佛子,非將軍無人能生養;除貧僧無人能發現,實為難得的僧才啊!將軍如果愛他,就應當幫助他。有道是一子出家,七祖成佛。這是蓋世功德,浩瀚福田。於國有益,於家有望,於人有利,於己有德。望將軍三思,說一不二。
一席話說得尉遲宗心悅誠服,思前想後,在情在理,何況他早已說過有求必應的話,因此當下同意了。不料,早在門外聽了很久的窺基突然闖了進來,大聲說:“我不願意!”
又隔了幾日,玄奘再次來到將軍府。隨身還帶來了一個西域神童。將軍便命窺基出來拜見法師,並要他把自己寫的兵書帶上,當面向法師誦讀請教。
窺基不敢違抗父命,只得帶上兵書,出來拜見法師。玄奘法師說:“聽說公子寫有數千言的兵書,貧僧今日特來欣賞,請公子念來聽聽,以飽耳福。”說完目視身邊的童子,要他留神注意。
窺基不知就裡,洋洋得意地誦完他自己寫的兵書。玄奘待他念完之後,就對尉遲宗將軍說:“公子所誦的是無名氏所寫的古代兵書,不足為奇。”
將軍不信,玄奘說如果不信,可叫這名童子誦來,他早已讀過此書。童子依言一字不差地誦了出來。
尉遲宗將軍聽了,勃然大怒,罵兒子欺世盜名,喝令將此逆子關禁閉。玄奘法師立刻替公子求情,說與其這樣,不如讓我度他出家,將軍這才答應免於懲罰。這時窺基早看出玄奘的用意,執意不從,玄奘“化緣”又一次失敗。
後來,玄奘討得了皇帝要窺基出家的诏書,終於將窺基“逼”入佛門。
窺基無奈之下出家,氣哼哼地說:“你一定要我出家也行,不過我有兩個條件,若答應了我即刻出家,否則我寧可伏劍而死,也不出家為僧。”
玄奘問道:“哪兩個條件?”
窺基說:“我要吃酒吃肉,不斷葷血;我要美女陪伴,不斷情欲。”
話未說完,將軍氣得一迭聲地直罵:“逆子!這那像和尚,分明是酒囊色鬼!”
兒子也不示弱,抗聲說:“若不依從,我立刻飲劍而亡!”說著便嗖地抽出了腰間的寶劍。
玄奘法師忙將袍袖一拂,止住窺基說:“不必性急,我佛慈悲為懷,大開方便之門,貧僧依從你就是了。”將軍不解地望著法師,玄奘又不便說明緣由。
第二天,窺基果然應諾出家。這時窺基年僅十七歲,正式受度為玄奘的入室弟子,便隨玄奘遷入大慈恩寺。窺基出家後,有一段時間,他喜愛四處游玩。出行時有三輛車子,一車裝滿美酒,一車裝美女,一車裝佛經,所以當時的人都稱他為“三車和尚”。
從此,窺基開始了他的弘法生涯,找到了他的人生歸宿。窺基對佛學的修養漸趨深入之後,便不再有早年的放浪狂狷之風,在玄奘的悉心培養下,皈心佛法,風儀嚴整,勤奮著述,終於成為一代宗師。
名師出高徒,窺基法師的師父唐玄奘大師,大師的哥哥陳素出家為僧,住在東都淨土寺,這就是後來的長捷法師。長捷法師講解佛教經義,與當時的名僧並駕齊驅。因為家庭遭遇貧窮和災難,長捷法師便將弟弟玄奘帶在身邊,每天都向他傳授佛教義理,還教給他辯論的技巧。玄奘十一歲時,誦讀《維摩诘經》、《法華經》剃度後,更是胸懷大志,不與寺中的朋輩為伍,念誦、閱讀佛經,沒有一點兒空閒。 21歲時,解釋佛經就像泉水一樣噴湧而出。當時人們將玄奘看作神人一般,認為如果他不是神人,又怎能達到如此高的水平。玄奘大師傳大乘佛法,他弟子窺基法師亦直傳大乘也!
後來,被皇帝奉為一代絕人的律宗祖師道宣法師,接觸窺基大師的過程中,深深感慨大乘心法的自在慈悲清淨灑脫,感慨自己的小乘苦行根本不能成就,最後毫不猶豫,毅然放棄了律宗祖師的位子,研究了成佛的【法華經】而大徹大悟,親手寫下了【妙法蓮花經弘傳序】成為真正的大德,弘傳序一直流傳至今,高度的概括了法華經大義,為後人學習了解經典打下基礎。


精通外語的師徒 玄奘和三車和尚

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www.epochtimes.com查看原始檔七月 9日, 2017
敦煌壁畫中的玄奘取經圖。(公有領域)
古代的翻譯界精通外語的專業人才中,僧人占很大的比例。大唐高僧玄奘西遊天竺,一路遊學前後歷時17年。在他東歸大唐時,已經精準地掌握天竺五國語言。當時他的外語能力,看梵語如同看漢語一樣,毫無阻礙與違和。唐僧取回600多部佛經,為了盡快翻譯出這些經典,唐太宗特別選派有外語能力、精通佛典的高級人才,無論僧俗、官民,全力協助唐僧。
貴族少年窺基,在唐僧的悉心培育下,也成為翻譯院的一代高手。這個昔日紈褲不羈的王公子弟是何因緣步入佛門?這其中還有一段趣聞。
唐朝高僧窺基是大唐名將尉遲恭的親侄兒。窺基的母親裴氏懷有身孕時,曾在夢中看到自己的手中托著一輪皎潔的圓月,她好奇地高舉明月,仰目而視,不料竟將明月吞入腹中。足月後,裴氏誕下一個麟兒。左金吾將軍尉遲宗就稱呼麟兒為尉遲窺基,字洪道。(《宋高僧傳》卷四)
窺基出身於王侯貴胄之家,少年時代也頗紈褲。一日,他同貴族子弟騎馬到長安城外踏青。不料窺基所騎的馬直向一位僧人飛奔而去。驚恐的少年緊緊勒住韁繩,隨著大馬一聲仰天嘶鳴,少年從馬上摔下來,正好跌在僧人的面前。這名僧人正是玄奘法師。玄奘法師看到少年,心中一振,好像在哪裏見過他。
三車和尚窺基(網路圖片)
窺基雖出身於勳貴之家,從小跟隨父母禮佛,所以對僧人也頗為敬重。他雙手合十對玄奘頂禮。玄奘問他:「你是誰家的小公子?」窺基說,他是左金吾將軍尉遲宗之子。玄奘看他非常面熟,但一時又想不起來在哪裏見過。於是對少年揮揮手,讓他離開了。
回到寺院,玄奘靜中打坐,才明白這少年究竟是誰。
玄奘西行途中,來到印度北部,準備翻越雪山。就在荒無人煙的冰天雪地裡,玄奘發現一位入定很深的老僧。由於老僧入定的時日太長久,以致身上都積滿了厚厚的塵土。玄奘為他清理塵土後,拿出一支磬,在他耳邊敲起來。
這空靈的磬樂,將老僧從定中喚醒。老人問玄奘,為何打攪他的修行。玄奘說,他是東土大唐國的僧人,前往天竺求取釋迦佛的佛經。老僧一聽,霎時眼中變得非常明亮,驚訝地說:「難道釋迦佛出世了?」
這下輪到玄奘驚訝:「釋迦佛已經圓寂一千多年了。」老僧遺憾地說,他是迦葉佛時代的比丘,因為預知釋迦佛會降世,所以就入定等待他。只是沒想到一下錯過了上千年。於是,他準備再次入定,要等彌勒的佛法。玄奘擔心他會再次錯過機緣,於是建議他,最好現在到大唐國投生。等到玄奘取回佛經後,到時候就可以傳給他,這樣也不枉他千年的等待。
玄奘叮囑他,一定要到有琉璃瓦的黃屋轉生,意思是到大唐皇宮轉生,與唐太宗結緣。老僧同意了。
在大唐國,文臣武將如雲,他們跟隨太宗建功立業,得以封王封侯。有些王侯勳貴住宅也都覆蓋著琉璃瓦。老僧也沒有細細思考這些細節,看到一處琉璃瓦黃屋就縱身一躍,投生到尉遲將軍的府上。
窺基(公有領域)
於是有了長安城外的一幕,窺基的馬很有靈性,直接帶著窺基向玄奘飛馳而去,這或許就是因緣吧。
玄奘抽時間親自到尉遲將軍府上拜訪。唐僧從天竺回來後,長安城中僧俗大眾對他都非常的敬重。尉遲將軍聽說玄奘造訪,親自到門口迎接。
攀談間,玄奘說:「小公子儀表堂堂,氣宇不凡,若能出家為僧,將來定會是法中龍象。」尉遲將軍說:「犬子生性粗野,行為猛悍,恐怕法師難以教化他。」玄奘說:「若不是將軍所生,公子也不會這番器度。若不是貧僧,也就沒人能發現他的僧才。」
玄奘法師閒處時舉止靜雅,一旦開口必是出口成章,口若懸河。貞觀十六年(642年)玄奘在天竺以梵語講論辯道,舌戰天竺五國僧眾,成為無遮大會的勝主,聲震天竺五國。玄奘和尉遲將軍交談後,尉遲宗心悅誠服地允許窺基出家。
不過,窺基卻是強烈的反對。他說,要想讓他出家,除非依他三件事,即不斷情慾、不斷酒肉、過午可食。玄奘為了便於教化他,暫時答應他的要求。
一般出家的人都是先捨棄種種癮好。而窺基出家後,身後卻是跟著三輛大車,一車裝美酒,一車裝美人,一車裝佛經,招搖過市,非常拉風。長安作為國際的大都市,繁華富庶,長安百姓見識了不少各國的僧人修士,也聽說過不少的奇聞軼事。不過像窺基這般另類的出家方式,當時成為長安城內酒肆茶館的八卦新聞,,人們戲稱窺基為「三車和尚」。(《宋高僧傳》卷四)
窺基坐像(公有領域)
一天,窺基奉命去太原傳法,三車如影而行。途中,一個老翁見到三車裝飾地非常華麗,就問:「這是誰的車呀?」有人回答說:「這是一個出家的和尚,帶著自己的家眷隨行。」老翁歎道,哪裏見過精通佛法的出家人還帶著家眷呢?這可不是佛陀弟子的行為啊!
窺基聽到後,由此幡然醒悟,棄車獨自前往太原。從此以後,他嚴守戒律,勇猛的學習佛法,在玄奘的教授下又學習天竺五國語。窺基25歲時,奉詔協助玄奘翻譯佛經,終成一代大德高僧。@*

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步輦圖-閻立本/中國十大傳世名畫之《步輦圖》 唐太宗 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ADzxL0

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【文史】唐太宗六試婚使 吐蕃迎娶文成公主
www.epochtimes.com查看原始檔九月 26日, 2016
大唐王朝,是中華歷史上一個承前啟後、百花齊開、大放異彩的全盛時期。她的溫文有禮、文化騰達和威力遠被,同當時西方世界的腐敗、混亂和分裂形成了鮮明的對照,以致在人類的文明發展史上一路遙遙領先。特別是初唐時期的「貞觀之治」,如一輪皓月,照亮了人類歷史的整個夜空。她在文化、經濟、農業、手工業、商業、交通、科技、醫學等各個方面,都走向了新的輝煌,人類社會亦在此時走入了一個祥和、禮讓、安定、富足的歌舞昇平時期,而後世也記住了這盛唐氣象締造者的名字:唐太宗李世民。

在唐太宗打造輝煌帝國之際,西南的吐蕃在聰慧、沉毅、誠實、能幹的國王松贊干布的帶領下,平定了內亂,完成了對青藏高原小國的兼併,建立起了統一的國家。公元632年,松贊干布將國都遷到了邏些,就是今天的拉薩。拉薩無論從自然、地理、軍事、政治等各個方面看,都是一個非常適合發展基業的所在。

File:Bhrikuti Devi.jpgFile:Princess Wencheng.jpg

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松贊干布和文成公主的塑像。中間為松贊干布。左邊為赤尊公主。(公有領域)

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西藏人尊奉尺尊公主與文成公主,相傳觀世音菩薩因為見到吐蕃人民的痛苦,流下兩滴眼淚,成為度母,化身為兩位公主,至吐蕃來解除人民的苦難:其中白度母變身為尺尊公主,而文成公主為綠度母的化身(另一種說法,指尺尊公主為綠度母,文成公主為白度母)


首次求婚被拒

致力於國內發展的松贊干布,對於聲威遠振的盛世大唐自然十分仰慕,因此於貞觀八年(634年)派使者前往長安通聘問好。唐太宗遂派使臣馮德遐持書信前往致意。松贊干布看見馮德遐非常高興,當聽說突厥與吐谷渾都在向唐太宗求親,希望可以與唐朝公主婚配後,松贊干布也馬上派使臣帶著禮物,隨馮德遐返回大唐,「奉表求婚」。但是,唐太宗並沒有同意。

唐太宗的拒絕讓松贊干布選擇了武力「逼婚」。638年,松贊干布率吐蕃大軍攻擊唐朝的松州,但很快被唐軍打敗。松贊干布十分惶恐,率部退出黨項、白蘭羌及青海地區,並遣使謝罪。

步輦圖》中的祿東贊(公有領域)
一心想做大唐女婿的松贊干布並沒有死心。640年,他派遣「明毅嚴重」、聰明卓絕的大相祿東贊攜帶厚禮再次到長安求婚。此時在長安求婚的還有天竺、大食、仲格薩爾等國的使者。為難的唐太宗決定通過考察婚使們的智慧,來判定其背後的國王們的才幹。於是歷史上有了著名的「六試婚使」(又稱「六難婚使」)的故事。今天西藏拉薩大昭寺和布達拉宮仍完好地保存著描繪這一故事的壁畫。

綾緞穿九曲明珠

唐太宗出的第一道難題是綾緞穿九曲明珠,即將一根柔軟的綾緞穿過明珠(有說漢玉)的九曲孔眼。比賽開始後,其他婚使就開始行動,但絞盡腦汁也沒辦法穿過去;唯有祿東贊坐在大樹下想主意。偶然間,他看到一隻爬行的大螞蟻,便從中得到了啟示。

祿東贊找來一根絲線,將絲線的一頭繫在螞蟻的腰上,另一頭則縫在綾緞上。隨後,他在九曲孔眼的端頭抹上蜂蜜,把螞蟻放在另一邊,螞蟻聞到蜂蜜的香味,便帶著絲線,順著彎曲的小孔,緩緩地從另一邊爬了出來,綾緞也就隨著絲線從九曲明珠中穿過。

辨認母馬馬駒關係

唐太宗的第二道難題是讓各國婚使辨認一百匹母馬和一百匹馬駒的母子關係。其他婚使辨別的方法分別是或按毛色區分,或照老幼搭配,或以高矮相比,但都以鬧出笑話失敗而告終。

輪到祿東贊時,他在馬伕的指點下,將母馬和馬駒分開關在馬圈中,而且一天之中,只給馬駒投料,不給水喝。次日,馬駒被放回馬群中,口渴的馬駒們很快找到了自己的母親吃奶,母子關係自然很容易被辨別出來。

喝酒吃肉揉羊皮

看難不倒祿東贊,唐太宗又出了第三道難題:規定百名求婚使者一日內喝完一百罈酒,吃完一百隻羊,還要把羊皮揉好。

比賽開始後,別的使者和隨從紛紛宰羊、煮肉,接著大口吃肉,大口喝酒。如此肉沒有吃完,人已經大醉了,更談不上揉羊皮了。聰明的祿東贊則反其道行之,讓隨從一邊小口吃肉,小口喝酒,一邊揉羊皮。邊吃邊喝邊干邊消化,不到一天的功夫,吐蕃的使臣們就把酒喝完了,肉吃淨了,皮子也揉好了。

分辨木頭根和梢

在第四試中,唐太宗交給使臣們100段粗細一樣的木頭,讓他們分辨出哪是根,哪是梢。其他使臣都交了白卷,只有祿東贊令人將木頭全部運到河邊,投入水中。木頭根部略重沉入水中,而樹梢那邊較輕卻浮在水面,木頭根梢顯而易見。

卍字不迷路

一天夜裡,皇宮中擂響大鼓,皇帝傳召各路使者赴宮中商量事情。機敏的祿東贊猜測這可能也是一場突擊測試,為了不致迷路,便在關鍵路段塗上卍字標記。

卍字來源於古印度梵文,意為「胸部的吉祥標誌」。古時傳入中國後,先人將之譯為「吉祥海雲相」。眾所周知,釋迦牟尼佛祖在出生時獨具三十二種吉相,而吉祥海雲相即為其中之一,意思就是指呈現在大海雲天之間的吉祥象徵。其出現在佛祖如來的胸部,被佛教徒認為是「瑞相」,能湧出寶光,據稱「其光晃昱,有千百色」。

除此而外,卍在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有記載,是古代的一種符咒、護符或宗教標誌,被認為是太陽或火的象徵。

不出祿東贊所料,到了皇宮後,唐太宗讓使臣們立即回去,看誰不走錯路可以回到自己的住處。只有祿東贊憑著事先的記號,走了回去。

辨認公主

太宗的最後一試是辨認公主。這天,唐太宗與眾大臣親自來到殿前主試。300名衣著華麗、相貌彷彿的宮女,分左右兩隊依次從宮中排開,使臣們需要從中認出文成公主。

面對著宛若天仙的宮女,眾多的使臣們都傻了眼,不知哪位才是文成公主,唯有祿東贊胸有成竹地指出左列第六位就是公主。原來他事先從服侍過公主的奶娘那裡得知了公主的容貌身體特徵:體態娟麗窈窕,膚色白皙,雙眸炯炯有神,性格堅毅而溫柔,右頰有骰子點紋,左頰有一蓮花紋,額間有黃丹圓圈,牙齒潔白細密,口生青蓮馨味,更為重要的是,頸部有一個痣。

成公主遠嫁吐蕃

祿東贊的傑出表現,使唐太宗相信其國王松贊干布也非等閒人物,遂同意將美麗多才的文成公主遠嫁吐蕃。


清代《文成公主進藏圖》壁畫(網絡圖片)
據西藏民歌流傳,文成公主進藏時,曾帶去穀物3800類、牲畜5500種、工匠5500人。伴隨著文成公主的入藏,內地平原地區諸如農具製造、紡織、繅絲、建築、造紙、釀酒、制陶、碾磨等生產技術和歷算、醫藥等科學知識,皆陸續傳到了吐蕃,使當地人民的衣、食、住等方面都發生了變化。文成公主的功績至今仍銘記在藏族人心中。

而唐太宗十分欣賞祿東贊的才幹、學識,封他為「右衛大將軍」,挽留他在長安任職。祿東贊婉言謝絕了唐太宗的好意,回到了吐蕃,並在吐蕃歷史上以著名政治家、軍事家和外交家留名千古。@#

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韓國傳統文化節 宮廷韓服華麗登場

9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)

【大紀元2016年09月27日訊】(大紀元記者全字韓國報導)9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。

首爾仁寺洞大街是2002年4月韓國境內第一個被指定為文化區域,畫廊、古董品、古書商店隨處可見。仁寺洞不僅是韓國最具代表性的文化大街,也是國內外遊客必逛的觀光景點之一。

1987年創辦的「仁寺傳統文化節」,因豐富的表演活動及充滿古意的大街,使仁寺洞成為著名的傳統文化觀光地。

在慶典期間可以飽蘭仁寺洞古美術品展示、傳統茶展示、傳統飲食展示,體驗石工藝、螺鈿漆器等傳統工藝,觀賞國樂,京畿民謠、群舞、風物農樂等韓國傳統公演和華麗的宮廷韓服秀。

仁寺洞周圍有許多韓國古宮、宗廟、社稷壇、曹溪寺、塔谷公園、普信閣、興仁之門等362個歷史遺跡。在享受韓國傳統文化慶典的同時,也能一遊韓國的歷史遺跡景點。另外附近貫鐵洞的年輕之街、樂園洞的樂器商街、 清進洞的解酒湯商街等,各種吃喝玩樂的好去處都在這裡,因此仁寺洞成為國內外遊客必逛的觀光景點之一。

9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。攝像者: 全景林傳統服裝大紀元
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服秀。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服街道遊行。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服街道遊行。(全景林/大紀元)
9月21日至27日,韓國首爾市鐘路區在仁寺洞舉行為期一週的「第29屆仁寺傳統文化節」。圖為韓服街道遊行。(全景林/大紀元)

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 你認為精神出軌跟肉體出軌哪個嚴重?有網友在「靠北男友」問這件事掀起討論!大多女性兩者都無法接受!「結婚的話,兩者都一樣嚴重」、「精神上是慢性出軌、時間久了就變肉體,肉體是直接馬上出軌。都是出軌..還可以幹到並軌!」但也有人認真去評估,「精神出軌叫小三,肉體出軌叫花錢」、「精神比較嚴重,因為之後肉體也會跟著出軌,但肉體出軌,精神上不一定會出軌 。」還有人打趣說「個人覺得火車出軌比上述兩者嚴重」獲最多人按讚。


 

疑戴綠帽 名醫哽咽「追求目標一定有所犧牲」
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔八月 15日, 2017
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2017-08-15 12:41聯合報 記者鄧桂芬╱即時報導
婦產界名聲響亮的台北醫學大學附設醫院名醫劉偉民,日前被雜誌爆出第二任妻子多次深夜出門未歸,疑似在外結交男友。北醫附醫今天舉行「鷹眼達文西」記者會,劉偉民被媒體問及是否因工作冷落家人,一度哽咽無法言語,還紅了眼眶,只說一句:「追求目標同時,一定會有所犧牲。」
據《壹週刊》報導,劉偉民妻子日前被拍到與另名男子驅車前往天閣酒店,次日中午才離開。劉偉民當時回應,對此事很震驚,但不曾追究,事後他也在臉書發文,強調若人格受到扭曲與侮辱也將會勇敢面對,並將工作放在第一順位。
北醫附醫今天舉行記者會,慶祝醫院的達文西機器手臂總手術量於今年7月底破3000例,其中劉偉民個人累積的婦科達文西手術量即占2030例,達文西手術量領先全球婦科醫師,其中不乏高難度婦癌手術和複雜罕見病例,光是卵巢癌手術就突破140例,美國達文西手術系統製造商也特地來台與會恭賀。
媒體聯訪時問劉偉民,是否因為投入工作而犧牲與家人的相處時間,尤其是被妻戴綠帽事件。劉一度哽咽無法說話、紅了眼眶,但仍回答:「追求目標同時,一定會有所犧牲。」
北醫附醫婦產部長劉偉民疑被妻子戴綠帽,在記者會上一度哽咽說不出話。 記者鄧桂芬/攝影


 

不破處世代 43%日本年輕人「零性經驗」
www.appledaily.com.tw查看原始檔
日本成人產業蓬勃發展、世界聞名,令許多人都以為日本人性需求很大,事實上,日本的年輕一輩,已不再對性,甚至愛這檔事如此渴求了……。根據《日本集合》報導,《BBC》最近針對日本年輕男女的性事做了一段名為「無性日本」(Sexless In Japan)的新聞報導,報導聲稱訪問了一群18至34歲的日本人,其中竟有43%的表示「未曾有過性生活」,而且他們也不覺得變成「大魔法師」、「老處女」有什麼問題。其中一名男受訪者解釋,現在有很多男生跟他一樣覺得女生很可怕,「我們害怕被拒絕,所以乾脆把時間花在自己的興趣上,例如動漫」、「雖然很討厭這樣的自己,但這也沒有辦法啊!」而另一名受訪的女生則認為交男友會限制自己的自由,「這一點我很不想。」直接否認談戀愛的價值。這段新聞播出後,很快在日本掀起熱烈討論,漫畫家山田玲司於自己的直播節目中分析,先是《心跳回憶》和《To Heart》兩款虛擬戀愛遊戲出現,後又有初音未來,已令男生們對於現實女性興趣大減,直接對二次元人物,或在網路尋找影片、圖片宣洩性慾。除了宅男宅女外之外,一般青少年也受到如《池袋西口公園》和《木更津貓眼》等影集影響,整個社會都充斥著一股「戀愛很麻煩吧?倒不如和同性友人玩樂?」的氣氛,相信隨著科技進步,日本未來抱持著「不破處又如何」想法的年輕人,只會越來越多。(即時新聞中心/綜合報導)


 

2017-07-11_1613402017-07-11_161406  

人妻婚後5年最易外遇 對象5成為職場上司
www.appledaily.com.tw查看原始檔
人妻外遇的對象是怎麼認識的?外遇時間已經有多久了?有100位人妻透過問卷調查,將告訴大家赤裸裸的真相。《週刊FLASH》對外遇中的100位人妻進行了問卷調查,所收集到的資料顯示,「外遇對象是怎樣的人?」其中有48%是職場上司、14%是有相同興趣的朋友、11%是同學、9%的是因為被搭訕,而公司的同事僅有5%。「和現在的外遇對象在一起多久了」一問中,最多的是半年以上未滿一年佔39%,一年以上未滿兩年則是27%。至於跟外遇對象啪啪啪的次數,2到3週1次的有28%、1週1次的19%,「跟丈夫還是外遇對象啪啪啪比較舒服」,有88%的人妻都認為是跟外遇對象啪啪啪比較棒。38歲目前外遇中的美雪小姐指出,當初是跟公司同事一起去喝酒,而45歲的上司就很積極聽取女性的煩惱並且給予幫助,這點跟自己的丈夫完全不同,當時就覺得相當開心,之後在新春歡迎會的時候喝醉,上司問了一句「沒問題吧?」就用嘴巴含著水,嘴對嘴將水送往口中,從那時開始就把上司當成一位男性看待了,感覺自己心中女性的部分再次復甦,上班晚歸都是在茶水間、會議室、廁所裡面啪啪啪。28歲外遇中的沙都美表示,跟常常來店裡的業者有相同的興趣,所以久而久之就熟識了起來,由於對方是單身赴任,所以就邀請她到對方的住處後就啪啪啪了起來,而且對方的持久力比丈夫好,就一直保持著肉體關係。曾接受超過1000人以上諮詢的戀愛心理輔導員木田真也表示「結婚5年以上,育兒告一段落的女性最有可能外遇」,並舉例有位41歲結婚8年的家挺主婦,在小孩子進小學後,就有了外遇對象

2017-07-12_110017  

GG!人妻婚後5年最易外遇 調查:48%職場主管變小王
By Etnews健康雲粉絲團, health.ettoday.net查看原始檔
▲日調查顯示,人妻劈腿對象最多為職場主管。(示意圖/記者李鍾泉攝)
國際中心/綜合報導
外遇是情感關係中最讓人無法接受的,大多數的男性總是想破頭另一半的偷吃對象是哪裡認識的,以及讓你戴綠帽的時間有多久了?根據日本《週刊FLASH》針對100名人妻進行問卷調查,將揭開最赤裸的殘酷真相。
調查結果發現,以外遇對象看來,有48%的人妻劈腿對象是職場主管,14%為有共同興趣的朋友,位居第三的則為占比11%的同學;此外,有9%是被搭訕,公司同事僅有5%。至於外遇多久,人妻坦言最多是半年~1年佔了39%,而27%的人則是1年以上未滿2年。
▼有28%的人妻坦言和外遇對象每2~3週會做愛一次。(示意圖/記者周宸亘攝)
其中也問到與外遇對象發生性行為的次數,其中有28%的人妻承認每2~3週會做愛一次,1週一次則占了19%,也有15%的人說「幾天就會嘿咻一次」。至於被問到和老公及「小王」嘿咻哪個感覺較舒服,則有88%的人妻坦承外遇對象超越老公。
曾經接受1000人以上諮詢的戀愛心理諮詢師員木田真則說:「結婚5年以上,生兒育女告一段落的女性最容易偷吃。」並舉例曾有一名結婚8年的41歲人妻,孩子上了小學,自己就和健身房教練發生婚外情。


當女人說出這3句話的時候 就是不愛了
By Etnews健康雲粉絲團, health.ettoday.net查看原始檔
▲愛情向來都是相愛容易相處難。(圖/翻攝自Pixbay)
記者呂曉雯/綜合報導
男女關係一直都是千古難題,曾經的山盟海誓刻骨銘心,在分手剎那往往也最容易成為劍拔弩張的導火線。根據中國鳳凰時尚網的報導統計整理出了三句話,表示當女人講出這三句話時,說明了她已經不再愛你了。
1、跟你在一起我覺得很丟臉
如果一個女人在跟你相處時覺得丟臉,那表示她已經厭煩,想要保持距離。相愛的人無時無刻不想在一起,若是想要有距離,無非就是不愛罷了。
2、麻煩離我遠一點
如果一個女人經常說要你離她遠一點,這很顯然就是不愛。愛是互相吸引的一種情感,若他想要遠離,不愛的心再明顯不過了。
3、我從來就沒有愛過你了
如果說出了「我從來就沒有愛過你」這樣的話,不論是賭氣亦或是真切,都是一種警訊,表示他在否定一種過去,也表示愛正在消亡

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2017年01月06日02:07 
法國巴黎不僅是浪漫之都,巴黎人的性開放程度令人咋舌。法國民調機構IFOP新發表一份「巴黎人性生活」調查,發現超過4分之1民眾玩過多P,近6分之1的人參加過「換伴俱樂部」。
英國《泰晤士士報》昨報導,IFOP替一個色情網站調查2000名巴黎網友,發現巴黎人平均「性伴侶數」多達19人,而全法的平均數為11人;巴黎人發生一夜情的機率也是其他城市的兩倍。
更有高達43%的男性以及17%的女性稱自己「玩過3P」,這兩個比例都接近全國平均值的2倍。但在「雜交性愛趴」的統計上,男女比相差較為懸殊,23%的男性宣稱曾參加過,而女性僅有7%。
研究員克勞斯(Francois Kraus)分析對此調查結果:「因為情慾較少受到壓抑,人們對於許多忌諱也比較開放,花都巴黎因此成了自由與解放的城市,情慾自由的樂土。」
不過在這「情慾奔放」的巴黎,心碎機率也比較高,58%的民眾承認曾對伴侶不忠,而全法國的比例為48%。(陳其仙/綜合外電報導)

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日本「分手公司」興起 肯花錢就能讓別人分手

2016-12-23  20:47

〔即時新聞/綜合報導〕有些人在發現另一半疑似出軌後,會找徵信社調查外遇。不過日本現在還有一種「分手公司」,公司宣稱可以直接讓客戶的另一半與小三和平分手。

  • 日本現在出現「分手公司」,宣稱可以讓小三主動提分手。(情境照)

    日本現在出現「分手公司」,宣稱可以讓小三主動提分手。(情境照)

  • 日本現在出現幫助別人分手的公司。(圖擷取自YouTube)

    日本現在出現幫助別人分手的公司。(圖擷取自YouTube)

綜合報導指出,日本近年誕生了一種「分手公司」,負責幫客人解決感情上的問題。公司會先派人了解委託人另一半的生活習慣與活動範圍,並且擬訂計畫。分手公司也會派人去了解小三的生活模式與習慣,接著讓公司的女性職員和小三混熟,再將其他男性介紹給小三,試圖讓小三主動和委託人另一半提分手。

分手公司CEO藤木表示,今年的不倫戀比去年多很多,因此今年顧客的分手要求也有比去年增加。不過分手公司的收費並不便宜,為期5個半月的計畫需要180萬日圓(約49萬元新台幣)。

 

半數人民都外遇... 全球這國家最愛「劈腿」
news.ltn.com.tw查看原始檔

調查顯示泰國高達一半的人都有外遇。(圖取自網路) --
2016-11-24 10:34
〔即時新聞/綜合報導〕全球最容易發生劈腿的國家竟發生在亞洲!《富比士》雜誌透過不同國家婚姻統計數據及《杜蕾斯》公司輔助調查,整理出「全球容易劈腿的10大國家」,結果第一名是在泰國,調查顯示泰國高達一半的人都有外遇

數據顯示,泰國國內劈腿外遇的民眾佔56%居冠,接著為46%的丹麥、45%的德國與義大利、43%的法國、40%的比利時及挪威、39%的西班牙、36%的芬蘭、36%的英國。

名單內只有一個亞洲國家,就是名列第一的泰國,這也代表這個國家有過半數的人會劈腿、外遇,有人認為,很可能是泰國的觀光、色情業很發達,所以才會導致該國民眾容易出軌。

出軌率56%!打敗西方國家 全球「外遇王國」就在泰國
By Ettoday 新聞雲, www.ettoday.net查看原始檔

▲外媒公布前10大出軌國家,第一名竟是泰國。(圖/達志/示意圖)

國際中心/綜合報導

在一段感情、婚姻中,不論男女任何一方出軌外遇,想必另一伴都不好受。《富比士》雜誌(Forbes magazine)綜合保險套製造商杜蕾斯的調查結果和各國「偷情網站」的資料,得出世界上對另一伴最不忠心的國家,是位於東南亞的泰國,出軌率達56%。

據英國《Express》報導,《富比士》透過杜蕾斯的研究資料,並綜合世界各國的偷情網站,得出世界上出軌率最高的10個國家。其中,第一名竟然在民風相對保守的亞洲。報導指出,泰國的出軌率達56%,等同於每100對夫妻就有過半數人曾經偷吃,報導提到,或許是因為當地色情觀光業盛行,加上酸辣口味飲食被認為具有催情效果。

除了泰國之外,出軌率最高的其餘9國全都是歐洲國家,丹麥以46%出軌率緊追在後,德國和義大利則均以45%的出軌率居於第三、第四名,接下來依序是法國(43%)、挪威(41%)、比利時(40%)、西班牙(39%)、英國(36%)和芬蘭(36%)。

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好現實?7成女人會偷情都是這原因
今日新聞NOWnews作者國際中心/綜合報導 | 今日新聞NOWnews – 2016年11月16日 下午3:40
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出軌無疑是對感情的不忠,但你以為出軌是因為抵抗不了誘惑嗎?你錯了,女人會選擇背叛原有的感情,多數是在原本的感情得不到滿足,但又是什麼事件讓她們再也受不了現在的生活?觀賞相片
出軌無疑是對感情的不忠,但你以為出軌是因為抵抗不了誘惑嗎?你 …
出軌無疑是對感情的不忠,但你以為出軌是因為抵抗不了誘惑嗎?你錯了,女人會選擇背叛原有的感情,多數是在原本的感情得不到滿足,但又是什麼事件讓她們再也受不了現在的生活?
根據外媒報導,法國約會網站「Gleeden」最近針對1萬名網站上偷情的女性進行調查,藉此找到女性偷情的原因,調查結果顯示,多數女性認為另一半沒有盡到家庭義務,才會選擇偷情。其中有86%女性對於丈夫不做家事感到挫折、84%的女性曾因此和丈夫爭吵。有73%的女性更表示,是丈夫下班後不願意做家事,是被另一半逼到去偷情。
調查指出,女性認為整天在家做家事,會感到疲憊,有時需要另一半的呵護關心,否則就會傭人一樣,沒有得到關愛。網站說,受訪者希望另一半能分擔每日的家庭清潔,還說「女性夢想著清潔手套能在另一半手上」。然而,現在交友網站盛行,都會女性在外工作,接觸男性的機會大大提高,因此誘惑也會變多。
法國約會網站「Gleeden」曾不否認是一個幫助已婚婦女偷情的網站,2009年建立的這家網站自稱在歐洲有230萬會員,在法國就有100萬。運作模式是,女性免費加入,男性要付費才能得到註冊的女性資料。網站更指出,有80%會員都是已婚夫婦。

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日主婦出軌率31% 竟評最受歡迎出軌方式?
www.nownews.com查看原始檔九月 28日, 2016
日本,不僅是成人電影出產大國,更是婚外戀常發的國家,大約有31%的家庭主婦有過婚外情經驗。而且每年都有大量描述出軌的電視劇播出,比如今(2016)年剛剛結束的《不愉快的果實》,就講述了因丈夫極度潔癖和戀母情結而導致妻子出軌的故事。

根據光明網報導,最近,日刊SPA又發表了一篇名為《一眼就能覺察妻子出軌》的文章。文章中列舉了幾種妻子出軌的徵兆:比如越來越多的時間花在手機上,晚飯裡放的蔬菜突然增多,對於漫畫與音樂的喜愛口味突然改變等等。對妻子可能會出軌表現出來的徵兆做了詳細分析。出軌的原因也是多種多樣:什麼厭煩每天重複著同樣的工作,想要體驗不同的男人,空閒時間太多等等。例外據調查顯示,日本岩手縣是出軌率最高的地方,出軌概率高達32.8%,相當於每三個人就有一個人出軌

首當其衝的就是相親交友網站。日本某網站甚至為這些交友網站做了個排名。其中當然不讓的第一名就是『PCMAX』,創立至今已經有10多年的歷史了,是日本最大的交友類社交網站。會員最多時達到了600萬人,光廣告費一年就要花費10億日元,而且還特別交代適合初學者呢。

緊隨其後的是手機應用『Happy mail』。這款應用可以說是如同約炮代名詞一般的存在,也是一家專做相親交友的老鋪子了。這款手機應用還會時不時的在女性雜誌上露露面,打打廣告什麼的,對於家庭主婦真的是再適合不過了。最最重要的是登入不花錢哦!

排在第三名的是『YYC』網站。該網站常年打著『買不了吃虧買不了上當』的旗子,號稱業界最便宜,同時會為用戶們量身定做一套作戰計劃,再加上徹底嚴密的管理制度,來這裡尋婚外情保準你滿意!去過該網站的少婦們紛紛給出五星好評。

除了日本本地的這些社交網路,Facebook也是家庭主婦們常常利用的一大工具。由於Facebook是實名制,所以導致發來約炮消息的都是自己身邊的人。天哪,居然連窩邊草都不放過!在Facebook上,通常可以接收到朋友的朋友發來的消息,比如高中或大學的同學,大多都是生活在自己周邊的朋友或以前的同學。就這樣像滾雪球一樣,不斷通過朋友的朋友來發展婚外情,就這樣無限延展

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陸夫妻離婚率攀升 5成因為有小三
m.news-adding.com查看原始檔
(中央社台北16日電)陸媒一項針對中國大陸離婚的調查顯示,因第三者出現導致離婚占比高達50.16%;性出軌率最高的職業竟是全職媽媽,占18.9%;男性出軌率最高的職業則是資訊業,占10.6%。
中國大陸新京報新媒體今天公布上述最新調查,資料來源引用自大陸民政部、杜蕾斯全球性調查等,結論是大陸民眾離婚率越來越高,罪魁禍首是出軌
調查顯示,2010年離婚夫妻約267.8萬對、2011年287.4萬對、2012年310.4萬對、2013年350萬對、2014年363.7萬對、2015年384.1萬對。離婚率逐年攀升。
婚姻失敗有超過5成是因為出現了第三者。
讓夫妻產生離婚想法的5大因素包括對方出軌、家庭暴力、性格不合、婆媳關係不睦及對方有不良嗜好。
調查發現,女性出軌率最高的職業是全職媽媽,高達18.9%,接下依序為教師13.8%、醫師8.6%、文書秘書7.2%、設計師6.1%。調查指出,67%出軌的女性只為尋求激情,並不打算和丈夫離婚。
男性出軌率最高的職業是資訊業,占10.6%;金融業占8.2%;教育業6.5%;醫師4.6%;律師3.8%。
調查以大陸某一個偷情網站用戶數推估出大陸出軌城市的排名前五名,依序為上海、廣州、深圳、北京和成都。1050816

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全世界的男人出軌率都很高?!8件事讓你預知他不忠的機會率 圖片 精選 推薦
由 little_sharing於 04/02/2016 發表 收藏文章 訂閱專欄

「 你會一直愛我到老嗎?!」很多女生都說過這樣的話吧,即使你們好好的沒有什麼事發生,但心中就是有份不安感,如果可以預知身邊這個人是有多忠誠就好了。

以下是全球各國的心理、情感研究團隊做的研究調查,到底在怎樣的情況下會對方會出軌?!姊妹們要多加留意了。

1. 男人出軌率和航班延誤的概率差不多
在一本《Book of Odds》書中,有一條是這樣的:已婚男人出軌率和航班延誤的概率是差不多。太太懷孕,出軌率會更高,因為女人都會專心養胎育兒而忽略老公,家庭增長的壓力和性生活問題,都會令男人忍不住想要出軌作為發洩方式。

2. 和另一半經濟收入差距越大就越容易出軌
如果一個男人在經濟上越依賴女方,出軌機會就越大。在傳統觀念中男主外女主內,如果男方做不到,就會有自卑不安感,要出軌來尋求肯定和釋放。不過作為新時代女性,不要因為這樣而把自己步伐走得慢。


3. 太太平日常穿褲子的出軌率會更高
這個是真的嗎?!研究團隊發現比較中性打扮而且爭執時多數會贏的太太,因為家庭角色的關係,出軌率其實會更高

4. 性慾得不到滿足時,出軌幾率是3倍!
雖然女生的出軌幾率比男生低,但不等於女生不會。女生對自己的感情不滿意時,出軌率是平常的兩倍,但如果性生活不和諧,是平常的3倍呀!


5. 男女性最易出軌的年齡是相反
女生比較易出軌的年齡是年輕的時候,但男生不會因為年紀越大,人成熟而減少次數,對象更是年輕女生。

6. 「七年之癢」是真的存在
過往的性伴侶數目、大家的自制力、現在的戀愛幸福度等等都是參考值。如果這些都不是有很高分數就要特別小心。婚外情會在結婚的第7年遇到小高峰,對象多數都是工作上遇到的人。

7. 大多數出軌都會被原諒
小編相信這指的是第一次出軌,大家都捨不得分開。男人出軌,有大概75%的機會是既往不咎,而女性則是65%

8. 出軌不一定是因為婚姻不幸福
大家都以為一定是婚姻不幸福才會出現,其實反而不是。56%的男性受訪者和34%的女性受訪者的現況幸福度都是很快樂的!

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婚後出軌怎麼辦?婚後出軌率是多少?女人婚後出軌?找個適當的時間跟她好好的談談心,問一下她你究竟哪裡不好。讓她說出出軌的原因.愛美女性網健康頻道,為網友解決一切健康疑問。本專題主要解決婚後出軌怎麼辦的疑問,告訴你婚後出軌率是多少,幫助更多人保衛婚姻。
  婚後出軌怎麼辦
  如今,婚後出軌這樣的事情在我們身邊非常的常見,不僅僅男人出軌,女人也可以出軌,導致出軌的原因有很多,家庭不和諧是主導因素,對於處理婚後出軌有很多的解決方法,雙方應該好好談一談心,確認是否還愛著對方,假如不愛了,有時分手也是對雙方都好的解決辦法,如果,還深愛著對方,那麼,應該弄清楚是什麼導致了出軌。
  婚後出軌率是多少
  非官方調查:中國女性出軌率達到了40%,最容易出軌的年齡是37歲,出軌的最佳環境是辦公室,易出軌職業排名是財務會計人員、銀行職員、醫生護士!出軌的最大原因是“海藻式出軌”(多金體貼老男人的引誘),而北京榮登出軌最多的城市。如今的離婚率越來越高,在過去,為了保證女人有正常的婚姻生活,所以製定了婚姻法,在合理的條件下就可以離婚,也許也正因為這樣,很多人都想著會有更好的人在等著,就這樣,造成出軌離婚的事件逐年增加。
  女人婚後出軌
  女人婚後出軌,丈夫要怎麼辦?

  1.確認一下你還愛她麼,如果愛她,那就不要讓她離你而去。談戀愛的時候你們肯定是很相愛的,不然也不會結婚,既然結了婚,這種愛情就變成了親人之間的愛,你要想想你是否愛著她,沒有他你是否能夠認真的活下去。
  2.找個適當的時間跟她好好的談談心,問一下她你究竟哪裡不好。讓她說出出軌的原因,問一下她是否還愛著你,愛著你們這個家,畢竟不幸的婚姻會對孩子造成不良的影響,為了孩子著想,最好不要離婚。
  3.問一下她跟那個男人怎麼認識的,是什麼吸引了她。你要幫她分析一下,那個男人是不是真的喜歡她,還是只是想跟她玩玩而已。畢竟一日夫妻百日恩,她對你是有感情基礎的。
  4.平時多關心一下她,她之所以會出軌,肯定是你做得不夠好,讓她想找尋另一個依靠。
  5.找出你們感情出現裂痕的原因,如果能夠彌補,你就盡力改善,如果不能,那麼只能結束婚姻。
  6.如果有孩子的話,最好多方面考慮一下孩子的感受,實在過不下去的話可以離婚,但是如果兩個人不離婚,卻又時常在孩子麵前打架吵鬧,這也會對孩子身心造成嚴重的影響,所以,綜合考慮再做出最後決定吧。
  7.跟她講講離婚後的女人的可怕經歷,讓她知難而退。現如今,很多電視劇都在播出離婚女人過的不堪的生活,讓她好好想想自己今後的路該怎麼走。
  婚後出軌怎麼辦 ?專家談觀點
  對於出軌,我們最好的態度是選擇原諒與寬容,要知道一段感情的開始不容易,要想這段感情繼續走下去,是需要雙方互相寬容與理解的,首先要弄清楚對方出軌的原因,可能與自己有很大的關係,如果真的不愛了,那麼選擇分手與離婚都是對雙方好的方法。

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日本女人婚後出軌率高達百分之八十

2014年07月09日00:39
過去有所謂「七年之癢」的說法,但根據日本最新的一項小型調查,婚後一年的出軌率就已經高的嚇人,超過半數的已婚者都會出軌
日本網站MyNavi以100名有過出軌經歷的已婚男女為對象,就婚後多少年開始有外遇進行了調查,結果顯示,回答婚後1年的比例達到了54%,其後依次為婚後2年(20%)、婚後3年(16%)、婚後4至7年(8%)以及婚後10年以上(2%)。
關於出軌的理由,以「對結婚感到不安」,分析認為,結婚能夠很大程度的改變或影響自己的人生,無論自己多麼的喜愛對方,還是十分擔心對方能否陪伴自己一生。(國際中心/綜合外電報導)

日本調查:婚後1年出軌率高達54% | 即時新聞 | 20140709 | 蘋果日報 - https://goo.gl/X1avAO

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杜蕾斯跟線上約會網站一起做了一個調查,統計出了婚後出軌比例最高的10個國家。欸欸?到底是哪國這麼無法自制?

10.芬蘭(36%)

根據芬蘭居民所說的,性在芬蘭被視為一個正面的經驗。技術上來說芬蘭人沒有出軌,只是維持著一種平行式的關係(parallel relationship)。在這個北歐國家,1/5的已婚男子都有婚外情,而且情人的人數算一算還有10個咧…

9.英國(36%)

英國的排名在歐洲還算是後面了~所以這跟英國人老是覺得自己優雅文明是古國還超有文化有關係嗎?調查對象中有一半的出軌者表示他們都覺得後悔。那一開始到底為什麼要出軌啊啊啊啊

8.西班牙(39%)

雖然西班牙是個熱情的國家,但多數西班牙人還是非常虔誠。許多西班牙人是天主教徒,對於他們來說出軌是一件很不OK的事。不過這個國家的離婚率高達60%,所以也許可以想想這個可能性…西班牙人再開始一段關係前至少會試圖先結束之前的戀情?但本筆覺得這只是無縫接軌吧…

7.比利時(40%)

分享
有個網路約會的社群網站是比利時已婚男女們找婚外情的大本營,有110萬名會員。一個該網站的註冊會員表示,有婚外情是很正常的事,而且也不是什麼祕密。根據他的說法,情婦就是終極抗憂鬱藥。

6.挪威(41%)

根據一名住在挪威的加拿大部落客所言,挪威的通姦率低可能是因為國家太小,我認識你你也認識我,所以不忠這件事也沒想像中高。

5.法國(43%)

婚外情好像都是法國總統的傳統了…有鑑於法國是地球上唯一一個給《格雷的五十道陰影》高分評價的國家,這好像也不是多意外。。Pamela Druckerman在她的《Lust in Translation》書中說:「照法國電影界的說法,偷情只不過說明你是主角罷了。」

4.德國(45%)

德國的女性是歐洲女性中最容易性奮的,有60%的人曾經出軌過。這點倒是完勝了他們的鄰居法國,而且對於這些在外尋歡之事,德國人也比法國人更小心一點。

3.義大利(45%)

情聖Casanova出身地的義大利硬生生幾進前三名會有人驚訝嗎?而且考慮到義大利男人的名聲,加上位於熱情的南歐,拿第三名也就是剛好吧~

2.丹麥(46%)

丹麥的首都哥本哈根被稱為「社交和情色舞台」,在這國家,你會發現體面的家庭旅館旁邊就是性用品專賣店…Victoria Milan(非單身者的匿名交友網站,上面大剌剌的說明就是「在網路上尋找激情」了,你說呢…)在挪威超熱門,這網站的女性使用者人數還節節上升中。

1.泰國(56%)

一開始本筆還以為這是歐美地區調查,結果泰國一口氣就摘下了冠軍是怎樣…泰國就這樣用超過一半比例的出軌率穩坐第一名性產業在這個國家可是巨大的經濟產業。眾所皆知曼谷的帕彭是世界上最有名的紅燈區之一,在這裡的性工作者可以滿足各式各樣的需求,種種因素可能促使泰國人對性這種沒有限制的態度。大家可能沒想到,泰國女性花心程度可是高於男性的

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中國已婚女人出軌率高達80%

  有調查報告顯示:2010年中國已婚女性的出軌率是40%
  而這兩年,已婚女性的出軌率呈明顯快速上升
  據稱2013年中國已婚女性的出軌率已達60%以上
  也有一些媒體的問卷調查顯示:中國已婚女性的出軌率已高達80%以上

  可能有人會疑問:怎麼數據差別那麼大呢?
  因為這是隱私問題,大多數女人並不想透露自己出軌,如果調查問卷能夠保護個人隱私,那麼數據的真實性就越高。
  所以最高的出軌數據,往往就是最真實數據

  有媒體稱:
  1、上海男人戴綠帽率全國第一
  2、某地三十多位女教師查出艾滋病,女性公務員被潛出軌率達98%
  3、中國女性的出軌率和主動離婚率遠高於男性

  對比國外的出軌率數據:
  日本女性出軌率50%,也有統計說日本女人婚後出軌率高達百分之80%!
  美國女性出軌率40%,也有統計美國女性出軌率高達66%
  法國不忠的妻子竟高達87%。
  這和法國的愛情文化有關,在法國,已婚男性和女性出軌不算大事。

  對比之後發現,歐美國家的出軌率略低於中國
  都說歐美人開放?可是歐美女人出軌率比中國女人出軌率低怎麼回事?
  日本女性是婚前開放,婚後要守婦道。
  美國女性也是婚前開放,婚後也以家庭為主,一方面也和美國女性大多數信基督教有關。宗教一般對女性的道德有一定的約束
  中國女性是婚前不太開放,所以婚後往往對家庭厭倦,渴望新的刺激。

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驚爆!日本女人渴望自己的丈夫出軌,竟然是因為這個原因…太恐怖了!

惊人内幕“日本女人竟然渴望自己的丈夫出轨”,原来是这个样子!

話說日本女性,竟然渴望自己的丈夫出軌,感到匪夷所思,這到底是為什麼呢?一般這種事情放在中國,應該沒有女性渴望自己的丈夫出軌吧,和和睦睦在一起才是最好的?

話說日本這個神奇的過度,女性婚後出軌率高達百分之八十。婚前性經驗,無論從小學,初中,高中,到大學,都遠遠高於同齡男性。現在日本女性不願結婚,而去一些場所找牛郎,發洩越來越多。

惊人内幕“日本女人竟然渴望自己的丈夫出轨”,原来是这个样子!

日本牛郎團(圖)

在外人看來,日本女性給人的刻板印象是,對男人百依百順,唯命是從,男尊女卑,妻子對丈夫那真的是恭恭敬敬,唯唯諾諾,尤其在對待老公外遇偷腥兒這樣的事情,所表現出的「大度」行為更是讓人感到不可思議,甚至無法理解。

本是可以說是全球最大的性產業大國,其實,日本還是一個「出軌大國」,男人女人出軌忙,出軌率同樣領先世界。將近半數的日本女性表示有過或正在「出軌」,男性亦不甘落後,同一調查顯示,男性承認有過外遇的比例,佔受訪者的51%
惊人内幕“日本女人竟然渴望自己的丈夫出轨”,原来是这个样子!

日本和尚結婚(圖)
日本女性對男性「出軌」的容忍度也是驚人的。據說,日本男人出遠門妻子要放上足夠的安全套,臨行前會囑咐丈夫要採取好安全措施,可謂體貼備至。

當被問到一個問題:如果老公外遇你怎麼辦?韓國女人說:「馬上離婚」。中國女人說:「我捅死他」。日本女人說:「我當然也去也去搞外遇」,這就是日本人外遇幾率高的原因了。

惊人内幕“日本女人竟然渴望自己的丈夫出轨”,原来是这个样子!

日本女生成人禮(圖)
惊人内幕“日本女人竟然渴望自己的丈夫出轨”,原来是这个样子!

根據日本曾經做過的一個問卷調查,日本女性「出軌」的主要原因是,遇到舊情人或遇到帥哥,難以抵制誘惑。

對於現在的日本,日本女性包容男性的尋花問柳,也同樣認為自己也有同等權利,也就是所謂的男女平定。有些日本夫妻,尤其是中年夫妻,雖未離婚,但夫妻都各自有自己的情人,,他們甚至能做到「出軌」但不離婚。這個不爭的事實,現如今已經成為日本社會一道風景。

其實出軌的原因大約就是男方出軌了,女方也可以出軌,人人平等簡直是做到了極致,而且這種時期看透不說透,可謂是不要碧蓮了.....看樣子還是不要找日本娘們了,這要是結婚了,估計頭頂都要冒「綠光」!

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溫柔婉約的日本已婚婦女為何出軌率這麼高?真相竟是...(影片取自YouTube/HannahInJapana )

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以往,日本女性給人的刻板印象是,對男人百依百順,唯命是從,讓人感覺在日本才是典型的男尊女卑,妻子對丈夫那真的是恭恭敬敬,唯唯諾諾,尤其在對待老公外出偷腥一事,日本女人的大度行為更是讓許多其他國女人不可思議,無法理解。然而事實真的是我們想像的那樣嗎?

據說,現在的日本女性不願結婚,而去找男妓發泄的人越來越多。公司女職員辛苦之餘,願意在男妓身上一擲千金,更有許多已婚家庭婦女,家務之餘的消遣,就是用丈夫的錢來嫖男妓──然而,這只是謠傳罷了。日本是一個性產業大國,這已經是眾所周知的了。其實,日本還是一個出軌大國,男人女人出軌忙,出軌率同樣領先世界。日本女性中,有多少人曾經背著自己的愛人或戀人發生過外遇?

日本媒體所作的調查顯示,有49%的受訪女性承認,有過這種外遇的經歷。而現在正在外遇的,達到5.9%。將近半數的日本女性有過或正在出軌,男性亦不甘落後,同一調查顯示,男性承認有過外遇的比例,占受訪者的51%。日本文學大師渡邊淳一的作品《失樂園》,描寫了一對難以抵禦婚外戀情的日本男女。這對男女主人公似乎有一定的典型性,日本男女謙遜平和的外表下,藏著一顆洶湧的心。

和我們一般觀念不一樣:女人要為男人守貞潔,男人也要為家庭負責,不能吃著碗裡瞧著碗外的。可在日本女性對男性出軌的容忍度十分驚人,據說,日本男人出遠門妻子要放上足夠的保險套,並叮囑丈夫要採取好安全措施,可謂體貼極了。事實上,婚外戀在日本這個男權至上的國家已是司空見慣的事,甚至一度成為成功男士的一種標志日本女能人甚至引用一句俗話說:「付了錢就不是不忠。」他們的妻子不會問他們去了哪裡。妻子們顯然也有個說法:「只要安全,出去就沒關系。」在一份相關調查的資料中有這樣一段:當一位已婚女性被問及是否會對外遇感到愧疚時,她迷惑不解;她說自己從沒想過這一點,因為除了有外遇之外,她是為家庭盡心盡力的

從日本產經生活新聞社所做的調查中顯示,日本女性出軌的主要原因是,遇到舊情人或遇到帥哥,難以抵制誘惑。某種意義上,日本女性包容男性的尋花問柳,也同樣認為自己也有同等權利。有些日本夫妻,尤其是中年夫妻,雖未離婚,但夫妻都各自有自己的情人,且心照不宣,他們甚至能做到出軌但不離婚。這個不爭的事實,現在已經成為日本社會一道風景。

溫柔婉約的日本已婚婦女為何出軌率這麼高?真相竟是...
溫柔婉約的日本已婚婦女為何出軌率這麼高?真相竟是...(圖片取自日本愛好者社區)

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direct (76)  

2017年06月05日 04:10

逾3成 撐不過5年之癢 去年全台5.3萬對夫妻離婚
By 郭建伸, www.chinatimes.com查看原始檔六月 4日, 2017
去年平均每天有147.53對離婚,以結婚未滿5年最多。(本報資料照片)
人們向以「七年之癢」形容婚姻走到第7年時,夫妻因為生活乏味、外遇,導致婚姻危機。不過內政部統計處資料顯示,去年平均每天有147.53對離婚,離婚者中又以結婚未滿5年,占33.6%最多。
內政部公布近10年統計資料顯示,民國101年以前每年離婚數都高於5.5萬對,但隨結婚人數減少,近4年離婚夫妻都低於5.4萬對;去年共有5萬3850對夫妻離婚,較前年增加402對。
去年度離婚的5萬多對夫妻,結婚未滿5年就離婚的夫妻共1萬8098對,占33.61%最多,是近10年新高;結婚5至9年離婚者有1萬1124對,占20.66%次多,但若婚齡超過10年以上,離婚數隨之遞減。
若從10年資料來看,夫妻未滿5年的離婚比例,民國98年28.38%為最低,對數是5萬7223對。在民國96年離婚對數5萬84102對,為10年內最高,比例為30.78%,其後幾年比例雖雖有下降,但在102年後,未滿5年就離婚的比例,每年都在3成以上,在105年更達到33.61%,顯示過去俗諺所說的七年之癢,可能縮減至「五年之癢」。
去年度的離婚婚齡中位數為7.82年,意涵離婚者有半數的婚齡未滿8年,較前年減少0.22年,雖是近6年新低,但數據在10年各有消長;比較近10年離婚結構,不管是未滿5年就離、10年以上才離,去年離婚的比率都較10年前增加2.8個千分點。
此外,異國聯姻的離婚情況也比夫妻同為本國籍明顯。去年度離婚夫妻雙方均原為本國籍者為千分之8.98,明顯低於異國聯姻者的千分之20.9;其中與大陸港澳地區聯姻者離婚比率為千分之18.12,與東南亞聯姻離婚者則為千分之26.24

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道教/道家/《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標誌/《正統道藏》,其中又以《陰符經》、《道德經》、《南華經》、《黃庭經》、《文始經》被稱為道教的五大經,最受重視/唐高宗時追封老子為「太上玄元皇帝」,於科舉考試中加入《老子》一科。玄宗令「道士女冠宜隸宗正寺」,視道士為皇族宗室。並令全國每戶必備《老子》一冊 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sdY5ZI

白馬寺 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/0ZsbYa

東漢永平十一年(公元68年),是佛教傳入中國後興建的第一座寺院,白馬寺建立之後,中國「僧院」便泛稱為「寺」,白馬寺也因此被認為是中國佛教的發源地

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《太平經》,又名《太平青領書》,是黃老道最重要的經典之一,據說是東漢(25-220年)時期的道士於吉流傳下來的。

File:Talismans in Taipingjing.jpg

《正統道藏》本《太平經》書影

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目錄

 

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File:Scriptures of the Great Peace.JPGFile:Daozang edition of Taipingjing.png

《太平經》,又名《太平清領書》,中國最早的道教經典[1]:69,東漢道教太平道的典籍,170卷,相傳由神人授予方士于吉。在東漢至唐代,《太平經》在道教中有重要地位,是漢末太平道的主要經典,被視為傳達天命的讖書,構成道經「三洞四輔」中的太平部,輯入歷代道藏,宋代以後逐漸為人淡忘。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答,內容主張學仙修道,輔佐君王,行善積德,調和陰陽,教授「守一」冥想、服食符文等道術,綜合各種道教觀念與神仙方術,以治病袪邪,開創更有系統的神仙理論,成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀,部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主,或提倡農民革命,亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益,只追求太平與和諧的世間秩序。

人物
《太平經》中,有六位隱居避世的「真人」,其中發言最多的一位叫「純」。六真人的師傅是「天師」,自稱是上天派遣,為天下解除災厄,希望傳授道書予帝王,但不受理,遂遊走各處,尋找可以授道的弟子,一直不合意,直至與真人相遇,覺得真人求道誠摯,德行日進,於是授其道法,並交予要訣之文,要真人自行研究和修練。天師往往授與真人道書,令其回家研讀修練,之後真人再往天師處請教;有時天師也會主動發問,測試真人的道行。有時真人會質疑甚至反駁天師,激怒天師,受到斥責。天師有時會批評流傳世間的各種書文,談論政治及社會狀況和天災人禍,並請真人為他在世間傳布道書;真人則請求天師多加解說,詢問道書的價值。最後天師離去,繼續傳教和尋覓弟子[2]:91-93、105。

結構與文體
《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部,每部17卷,共170卷。南朝末年,道士在其前後加上了兩篇序文[2]:84、110。全書361篇,總目可見於敦煌文獻S4226[3]:215。《太平經》文辭樸實粗鄙,平鋪直敘[1]:59、65,書中有三種文體,撰作互有先後:最早的是「說教體」,以散文和四言韻文為主,這部份可能就是天師所授的道書,其次是「會話體」,是真人、天師(或仙人)與天君之間的對話;最晚的是問答體,佔全書篇幅三份二,屬全書主體,是真人與天師的問答記錄,每篇首尾完整。此外,還有一些稱為「複文」的符和圖[2]:89-90、102。

歷史
《太平經》面世的背景,與東漢時期道教發展有關。因有疫病流行,當時社會上出現了一批以「符作造書」、「符水咒說以療病」、「教病人叩頭思過」等方法感召民眾的巫覡方士,他們組成教團,並開始制定經典文獻,以作為信仰者的規矩。這類經典文獻包括《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經》等[4]:347。《太平經》撰於2世紀前期,相傳神人帛和傳授經書二卷給北海人于吉,于吉擴寫成《太平經》,共170卷[3]:108[5]:83-84。但據內容看,《太平經》並非出於一時一人之手。書中「真人」和「天師」互相問答,匯集《太平經》的人,應是真人或其傳人,把天師所授的道書,連同問答記錄編集成書[2]:110。于吉把《太平經》傳授弟子宮嵩[5]:84,順帝時(126年—144年),宮崇上獻《太平經》給朝廷,不為所用。其後,襄楷兩次向朝廷呈上《太平經》,第二次在166年,希望拯救天下的危亂;同時《太平經》為張角所有,藉此招聚信眾,創立太平道[2]:156-157。

六朝時,《太平經》在道教中有一定地位,天師道認為,《太平經》乃老子所作,傳授給于吉[6]:232。道士宣傳,《太平經》是聖王之書,能施行其法,將消災解禍,天下太平[7]:9-10。梁代道士編集道經,把《太平經》列為道教七部經書中的其中一部「太平部」,與上清經、靈寶經等合組成「三洞四輔」的道經分類結構,但修習《太平經》的道士並不多,南朝時,僅有個別道士特加習誦,如南齊時的褚伯玉、梁朝的桓闓、陳朝時的周智響[6]:241-242、235-236。周智響入山尋找《太平經》,上呈予陳宣帝,陳宣帝即改年號為「太平」[8]:276。

在唐代,《太平經》很多書籍都曾徵引[3]:239;唐末道士閭丘方遠撮錄《太平經》,輯成《太平經鈔》,與原書一樣以天干分為甲至癸10部。明代《正統道藏》中,《太平經鈔》編次有誤,甲部完全並非來自《太平經》,癸部卻來自《太平經》甲部[2]:89。唐代以後,《太平經》漸為人淡忘,久不為人注意[1]:52,明代殘存57卷126篇,收入《正統道藏》「太平部」,僅及原書三份一[2]:84、89。王明根據道藏殘本與《太平經鈔》,校訂為《太平經合校》,成為最佳版本[7]。此外,簡體排印標點本尚有於平主編《道家十三經》所收《太平經》[9]、楊寄林譯注《太平經》[10]等本子。

思想內容

王明《太平經合校》封面
治身治國
《太平經》主旨在於闡述治身和治國之道,希望修道之士和有德之君,能奉行經中教義,使天下太平,人民長壽安康,解決當時動蕩和瘟疫橫行的社會危機。其中,治身之道,根據修練者的資質和稟賦,可以發揮治病、長壽及成仙三個不層次的功效[11]:64-65。治身為治國之本,精研治身之道,能除盡天地萬物的災厄,其次再修治國之道,除去災禍而致太平。這種「身國並治」的觀念,符合漢代的典型思維[2]:99、112。《太平經》的終極關懷,在於治國平天下,治身之術也要為了治國的目的,可說是政治性作品。道書道法,都要上獻帝王,以助治國。書中天師把改革社會、消除災厄、教化世人的最終希望,都寄託在帝王身上[2]:111。有些神仙完全不理凡塵之事,也有神仙會重返人間,幫助帝王治理天下[12]:252、227。君王之治須取法上天,天師正是宣達天命之人,因此要接受天師之教[13]:92。治國的要訣,是使元氣調和,天地人都和順而不背逆,然後天下太平,王者亦可長生[1]:60。傳授道書,可解除帝王與百姓的「承負」之災,使國家長治久安,人民長壽。因此《太平經》並非典型道書,對象並非一般道士或信眾[2]:100-101、111。

仙與鬼
《太平經》構想的天界,其實是當時漢朝政府的翻版,仙界有官府組織,神仙之間有品級之分,臣屬於天君,按天君旨意行事,各司其職,有考課制度,犯錯要受處分,凡人升仙前,要受「保人」仙人的教導,升仙後若犯錯,或無才無德,保人也會連帶受罰。這種保人制度,相當於漢代政制中察舉制度。太平經》認為人的終極目標應是追求成仙[12]:229-230、239、217,但又有精英主義色彩,指出只有極少數有「天命」的才能成仙。《太平經》亦有命定論色彩,能否成為神仙,主要視乎天命以及個人資質,有天命又有資質的才可以成仙;人是不知道自己有沒有天命的,只有努力學道和行善,這種觀念與基督新教喀爾文派的上帝預選說相似。有天命的人,未出生前姓名就已著錄於仙府的「錄籍」中;昇天時日來臨時,會有天神和一位「保人」下降,教導他變形法術,授與仙藥,傳授天界的知識與戒條,年月已滿後才帶往天上[12]:251、232-233、239。沒有天命的人,如果行善積德,也有一絲機會成為神仙,得到上天的同情和恩賜;他可以先成為長壽之人,名字從「死籍」轉移到「壽曹」,天界仙府中若有官職空缺,就能「補缺」成仙,因此個人意志和自我抉擇也是重要的[12]:251、237-238、217。

《太平經》指出世間鬼神會作祟,降禍於人,使人生病。不過,鬼神不會無緣無故害人,只是因為人有罪惡過失,上天才會派遣他們來懲罰世人。天地隨時隨地都有鬼神監視人的一舉一動,人的體內也有鬼神常駐。其中最重要的是五臟神,如果人有邪念,行為失當,五臟神會向天廷稟告,上天使會派鬼物入侵人體。每個人都有多個「身神」,主要部位和器官如頭腹、四肢、五臟,都有神駐守,如果神離開身體,人就會生病,例如肝神離去會使人「目不明」。人有惡念,胡言亂語,喜怒無常,就會「神遊於外」,導致外邪入侵,使人中邪[11]:67-68。

道法與疾病

《太平經》中的符「複文」
《太平經》認為,升仙基本上不能學習而得的,凡人也不能煉製仙藥,奇方異藥只可延年益壽;《太平經》主要提倡的道術是冥想法「守一」是修道者必學之法[12]:240、242。「守一思神」之法,可以「還神」,乃在戶內懸掛五臟神像,沉思冥想,齋戒燒香,四時五行之氣進入人體,成為「五臟神」,為人治病[2]:169[14]:232。冥想時可與五臟神交談,若讓五臟神離體,會上天控告人的罪行[15]:294、300。有學者認為經中的守一法,竊取自佛教的禪定[16]:77。《太平經》另一修道之法,稱為「內視」,教人閉目內觀冥想,調理體內陰陽,此法可以追溯到《莊子》一書[13]:55。為了治病,《太平經》除了教人「守一思神」,也教導人行善積德、施行良政、祭祀禱告、吞食符文、唸誦呪語、服藥針灸、控制飲食[2]:167、170-175。符可以吞服或佩戴,可以治病,去除身中的邪物,也可以使人長壽;辟穀節食,也可以長壽袪病[12]:255、241。

《太平經》認為疾病是多源的,中邪、「神遊於外」離開身體、個人作惡引致鬼神讉責作祟、帝王施政失當,或「承負」他人的惡報都會使人患病[2]:160-165[15]:292。《太平經》相信漢代流行的災異說,認為朝廷施政不當,也會使百姓患病,施行良政則能防治疾病。修身修道出了差錯,政治道德出現問題,都會導致鬼神侵犯而患病[2]:180、176。瘟疫流行,人民多病其中一個原因,源於帝王施政和行為失當,是天地鬼神對帝王的讉責和警告,民間流行的疫病可在政治上找到根源,刑罰太重、貪污腐化,都會使人民患病;疾病流行,也在於「承負」前人的罪過和災害[11]:66,人們做好事,就有正氣,少病長壽;多做壞事就有邪氣,就多病短壽[14]:228。

政治與社會
《太平經》主張任用賢才,減輕刑罰,聽取民意,反對剝削,多行救濟[3]:113-115、118、121,政治立場上,維護五行中屬火德的漢朝,強調忠孝之道與尊卑貴賤的秩序,人民必須服從帝王,奴婢則要服從主人天災人禍主要是臣民而非帝王的罪責[17]:36-40。《太平經》所謂「太平」,是指陰陽和順,國富民安,社會公平無私[3]:110-112。書中多次提及「太平氣」將來臨,大德之君將出現,神人因而下降[1]:59。經中反映了衣食不繼、常有饑荒的民生困難,但沒有實際的經濟政策,只是主張遵從天師教令,上天就會降福,有大豐收。富人要救濟窮人,若聚斂財富,會使天地憤怒,五穀失收[18]:111-113、116-118;另一方面,又斥責窮人懶惰,平民百姓愚昩無知,要接受教晦[17]:45[19]:603。有學者認為《太平經》秉承道家思想,社會思想與《老子》相似[18]:108、112,有學者認為《太平經》期望救世主與烏托邦[14]:227;也有學者認為《太平經》不求救世主,只追求太平時代,對現存政權無所威脅,經中的「太平」並非革命性的平均主義,而是社會等級分明的制度,人人都有適當的出身和職業[20]:22-23。馬列主義史家曾認為《太平經》「揭露社會政治黑暗」,是「農民革命的理論著作」[3]:138[2]:88,也有學者認為其實代表了地主階層的利益[17]:46。

自然觀
《太平經》瀰漫烏托邦思想,相信在太平之世,萬物各得其所,無一受傷。經文嚮往天、地、人之間和諧與相通的狀態,稱之為「中和」。除了陰陽二氣外,天地間還有第三種「中和之氣」。元氣三分,與日月星、山川平原、父母子、君臣民的關係相對應。中和之氣可以調和陰陽二氣,保存天地相通,使萬物自長。跟劉安《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》等漢代著作一樣,《太平經》首要關心天地間的平衡協調,人要保護和發展天地間的中和之氣,維持天地的和諧相通,也要生養萬物,失去中和之氣,天下間就有天災人禍[21]。人類必須敬天順地,大地是萬物之母,不可損害,掘井不可深也不可多,損傷地形深達三尺,就是凶事[14]:228。《太平經》和典型道家思想不同,認為大自然秩序並非自然而生,而是相信天人感應之說,上天有其意志,會降下災異讉責世人罪過,人要減少罪惡,「生養萬物」,以維持天、地、人和諧相通的狀態[21]。男女交合代表的是陽陰合氣,帝王和后妃分別是天與地的精神,帝王從天下諸州各娶女子,與她們交媾,使天之氣與各州地之氣交通,可讓各地及時降雨,化生萬物[22]:2。天地萬物都秉受元氣,天地仁愛好生,短壽和災害都是上天的懲罰[1]:59[16]:79。不過,漢代儒家典型的天人感應說,把責任推給帝王一人,《太平經》則認為,官吏、百姓、古代帝王和先人也要分擔一部份責任[11]:66。

道德倫理
《太平經》在傳統的報應思想之上,提出「承負」之說,解釋為什麼為惡不須受惡報,為善反而會遭惡報。個人命運與年壽,並非完全由自己的善惡決定[2]:188[19]:594-596。祖宗行事的善惡,會影響子孫,子孫要承受祖先的災厄,甚至會絕嗣。做好事而有惡果,就是承受了祖先的惡報[16]:76。帝王的流澤或遺禍可達三萬年之久,大臣則達三千年,凡人三百年。舊有的報應說認為,報應只限一家一族,「承負」卻可以由天下百姓以至萬事萬物承受[19]:594-596[23]:80。《太平經》譴責的惡行,包括不孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、隨意動土建築[11]:67。有學者認為承負說受佛教因果觀念影響[16]:76[19]:597,也有學者認為承負說建立在民間信仰之上,並非外來觀念[23]:83、90。《太平經》或受佛教影響,認為天道仁慈好生,但反對佛教的行乞,批評僧人捨棄父母,不娶妻而絕後[16]:73-75。男女交合意義重大,可以使天地傳承不絕,使宇宙永恆,是聖人治理國家的要事[22]:2-3。

地位
《太平經》是中國第一部道教經典[14]:227,東漢時地位崇高,是漢末太平道信奉的經書,官府起初批評《太平經》「妖妄不經」,後來漢靈帝卻贊同此經。在六朝和唐代,《太平經》成為道教重要經典之一。南朝道士編集道書,以《太平經》構成道經七部「三洞四輔」中的太平部,以後歷代道藏都收錄此經[5]:82-83、4-5。《太平經》一度被視作讖書太平道用以發動革命推翻王朝,陳宣帝則奉為聖書,藉以擁護王朝[8]:274、276;一般士大夫則不太重視此書,范曄指《太平經》「以陰陽五行為家,而多巫覡雜語」[24]:1084。《太平經》思想其實並無新意,無創新之處,都是固有觀念,卻能整合各種道教思想與神仙方術,開創一套更有系統的神仙理論[12]:252-253,為太平道奉為主要典籍,太平道治病,教人跪拜認罪「首過」,以符水和咒語治病,都本於《太平經》[1]:66。經中許多觀念,包括上章、首過、身神、承負等,亦為後世道教所承繼[2]:87;經文發展了「存思」與「守一」的冥想法,使道教的冥想法更有系統;經中指出犯錯神仙會被貶下凡,則成為後世謫仙傳說的源頭[12]:242、230。

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《太平經》是黃老道的主要經典。關於該書作者,今已不可考。據史料記載,原書本為170卷,但今本僅存57卷。《太平經》作為黃老道的著作,是以老子等黃老列莊的道家思想為核心的。但是它成書於東漢中晚期,所以書中的思想也受到當時的漢代讖緯神學的影響。《太平經》是道家從老莊思想演化為宗教的重要文獻,主要是把陰陽五行和老莊結合,同時又披上了神話的外衣。

《太平經》的思想基本上保持了老子的觀點。在對萬物的認識方面。繼承先秦兩漢道家元氣論的哲學思想,認為世界的本原是“元氣”,事物都是由“元氣”變化生成的,同時還提出“太陽、太陰、中和”的“三合相通”觀點。在政治和社會道德方面,政治上主張平均財富。修持上主張反本。將儒家思想和道家思想結合,社會道德上提倡“忠孝”。同時,它還進一步提出“天人合一”的唯心主義觀點一,《太平經》內容駁雜.涉及天地、陰陽、五行、十支、災異、神仙等,對黃老道思想的發展有深遠的影響,在道教思想史上有著極其重要的地位,

又名《太平清領書》。據中國《後漢書·襄楷傳》稱:漢順帝時,琅玡人宮崇詣闕,獻其師於吉所得神書,號曰《太平清領書》。此神書即《太平經》,系東漢黃老道重要經典。原書分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部,每部17卷,共170卷。今道藏本僅殘存57卷,另有唐人閭丘方遠節錄的《太平經鈔》10卷,敦煌遺書《太平經目錄》一卷。

書 名 《太平經》 又 名 《太平清領書》 類 別 黃老道經書 著书年代 漢代 部件的數量 10部 卷 數 170卷

概述

作品簡介

近人王明據有關資料輯校補遺,撰成《太平經合校》一書,大體可見原書舊貌。此經假託神人(又稱天師)與六方真人問答,演說黃老道教義和方術。其卷帙浩繁,內容龐雜。大抵以奉天法道,順應陰陽五行為宗旨,廣述治世之道,倫理之則,以及長壽成仙、治病養生、通神佔驗之術。其說雖受漢代讖緯神學影響,宣揚災異祥瑞,善惡報應觀念,“多巫覡雜語”。但亦自成體系,以順天地之法,治政修身,達於天下太平為主旨。有代表下層民眾反對統治者恃強凌弱,主張自食其力,週窮救急的思想。故為張角等黃老道領袖所利用,組織發動農民起義。後世道教各派教義,亦受此書影響。

作品內容

《太平經》,又名《太平青領書》,是黃老道最重要的經典之一,據說是東漢(25-220年)時期的道士於吉流傳下來的。

  《太平經》的主要內容有四個方面:

  (一)繼承老子之道傳統的天神信仰,重新構築了早期黃老道的神學思想體系,即天人合一的神學思想,提出了神仙不死,身中神,求長生等觀念。

  (二)為帝王治太平提出一套統治術,以陰陽五行學說為理論基礎,以“無為而無不為”的老子學說為治國方針。

  (三)關於教徒的修養方法,提出辟穀、食氣、服藥、養性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等等方術,同時,還重視符咒,宣揚服符能驅邪求福,治病長生,要求信徒堅持齋戒、首過、祈禳、叩拜及誦經等活動。

  (四)提出善惡報應觀念,認為人類如果作惡太多,則天地必降災異,殃及後人。由此,正告世人行善積德,信修正道,方可斷除災異而得度成仙。[1] 

《太平經》認為,太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物,因此在自然界中,太陽、太陰、中和三氣缺一不可。《太平經》稱:"太陽、太陰、中和三氣共為理,更相感動","故純行陽,則地不肯盡成;純行陰,則天不肯盡生。當合三統,陰陽相得,乃和在中也。古者聖人致太平,皆求天地中和之心,一氣不通,百事乖錯。"只有陰陽二氣的相互和諧產生中和之氣,並共同生養萬物,才能有自然界的太平。這就是《太平經》所說的"天氣悅下,地氣悅上,二氣相通,而為中和之氣,相受共養萬物,無復有害,故曰太平"。《太平經》還說:"三氣合併為太和之氣。太和即出太平之氣。斷絕此三氣,一氣絕不達,太和不至,太平不出。陰陽者,要在中和。中和氣得,萬物滋生,人民和調。"這裡的"太和",即為"太陰、太陽、中和"三氣的和諧,"太平"則指三氣和諧而達到平衡,即自然界生態系統的平衡。也就是說,三氣的融合達到和諧就是太和,進而就可以實現自然界生態系統的平衡。《太平經》還進一步指出,人是自然萬物的一部分,也是自然中和之氣所生,即"天、地、人本同一元氣,分為三體。"又說:"天、地、人民萬物,本共治一事,善則俱樂,兇則俱苦,故同尤也"。也就是說,天、地、人同為自然界中一部分,本身就有著共生共榮的關係,因此必須要互相尊重、和諧共處。

從工作

《太平經》。早期黃老道的主要經典,一名《太平清領書》。史載漢代曾流傳三種《太平經》:西漢成帝時齊人甘忠可造《天官歷包元太平經》十二卷;東漢順帝時宮崇上其師於吉於曲陽泉水上所得《太平清領書》一百七十卷;張陵《太平洞極經》一百四十四卷。均已佚。《正統道藏》所收《太平經》僅殘存五十七卷,另收唐末閭丘方遠《太平經鈔》十卷及《太平經聖君秘旨》。

哲學思想

《太平經》一書的思想受老子影響很深。如在《太平經鈔·乙部》中說:“夫道何等也?萬物之元首,不得名者。”又是說:“道無所不化。”《太平經鈔·乙部》又有幾處說:“君宜守道,臣宜守德,道之與德,若衣之表裡”、“夫君貴道德,下刑罰。小人反,下道德,上刑罰”、“夫王者靜思道德,行道安身,求長生自養。”這些都是道家的傳統觀念,為《太平經》直接繼承下來。因此有些學者認為,該書上承老子遺教。除了“道德”而外,《太平經》更著重於老子說的“自然”,並且提出“元氣”的概念。如《太平經鈔·乙部》中說:“元氣自然,共為天地之性也。”又說:“故元氣樂即生大昌,自然樂則物強。”它認為“元氣”和“自然”是天地的根本,所以又說:“元氣行道以生萬物”、“故元氣守道,乃行其氣,乃生天地。”此處所謂“元氣”、“自然”實際上都是老子“道”的另一種表述。

《太平經》中有許多言論,直接從老子《道德經》中推演而來。如《道得經》第四十二章說:“道生一,一生二,二生三。”《太平經鈔·戊部》則說:“元氣恍惚自然,其凝成一,名為天也。分而生陰成地,名為二也。因為上天下地,陰陽相合施生人,名為三也。”又如《道德經》第四十章說:“反者道之動”。《太平經》第五十八篇則說:“以其華就實,反其偽就真,末窮者宣反本,行極者當還歸,天之道也。”再如《道德經》第七十七章說:“天之道,損有餘而補不足,人之道則不然,損不足以奉有餘。”《太平經》第一百零三篇則說:“財物乃天地中和所有,以共養人也,此家但遇得其聚處,本非獨給一人,其有不足者,悉當從其取也。愚人無知,以為終古獨當有之,不肯週窮救急,使萬家乏絕。”由於《太平經》是對東漢時代一般老百姓布教,因此避免《道德經》中那些高深的哲理,專門揭露當時社會的病態,而變得通俗化,容易為大眾接受

漢順帝執政時期,宮崇詣闕獻《太平清領書》,被有司奏劾所上妖妄不經,乃收藏之。

來歷

成書於漢代的《太平經》,據史書記載,共有三種:一是西漢成帝時齊人甘忠可的《天官歷包元太平經》12卷,自稱是天帝真人赤精子傳授;二是東漢順帝時問世的《太平清領書》;三是順帝時張陵所得的《太平洞極經》144卷。我們這裡所說的《太平經》,是《太平清領書》。

有關《太平經》一書的最早記載是范曄的《後漢書》。《後漢書·襄楷傳》說,桓帝延熹九年(公元166年),襄楷上書曰:臣前上琅邪宮崇受於吉(一作幹吉)神書,不合明聽。《襄楷傳》又說:初,順帝時,琅邪宮崇詣闕,上其師於吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷,皆縹白素、朱介、青首、朱目,號《太平清領書》。唐章懷太子李賢註說:神書,即今道家《太平經》也。其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸為部,每部一十七卷也。照李賢的說法,神書即是《太平經》

這部神書是於吉在曲陽泉水上所得,但得之於何時、何人,都沒有交待。

晋葛洪在《神仙传》中说得之于 天仙.他说: 宫嵩(即宫崇)者,琅邪人也。有文才,著书百余卷。师事仙人于吉。汉元帝时,嵩随吉于曲阳泉上遇天仙,授吉青缣朱字《太平经》十部。吉行之得道,以付嵩。 说《太平经》为天仙所授,显然是不可能的。唐王松年《仙苑编珠》卷中引《神仙传》佚文说:于吉,北海人也。患癞疮数年,百药不愈,见市中有卖药公,姓帛名和,因往学之,乃授之素书二卷,谓曰:' 此书不但愈病,当得长生。' 吉受之,乃《太平经》也。行之疾愈,乃于上虞钓台乡高峰之上,演此经成一百七十卷。 就是说于吉从帛和处得来的《素书》二卷即《太平经》,自己再敷衍成一百七十卷本。但帛和的《素书》二卷从哪里来,没有说明。唐人撰述的《太平经复文序》则造了一个《太平经》的传授过程: 皇天金阙后圣太平帝君……垂谟作典,预令下教,故作《太平复文》。先传上相青童君,传上宰西城王君,王君传弟子帛和,帛和传弟子于吉。于吉初得恶疾,殆将不救,诣帛和求医。帛和告曰:吾传汝《太平本文》,可因易为一百七十卷,编成三百六十章,普传于天下,授有德之君,致太平,不但疾愈,兼而度世。于吉授教,究极精义,敷演成教。 这里所说的《太平本文》,就《神仙传》所说的《素书》二卷。

從以上可以看出,《太平經》不是一人一時寫成的,而是從西漢末年到東漢順帝時經過長時間的醞釀而成的。同時,《太平經》與漢代的其他兩本《太平經》也有一定的關係。先看甘忠可的《天官歷包元太平經》。據《漢書·李尋傳》:初,成帝時,齊人甘忠可詐造《天官歷包元太平經》十二卷,以言漢家逢天地之大終,當更受命於天。甘忠可弟子夏賀良向衰帝所陳說的:漢歷中衰,當更受命。成帝不應天命,故絕嗣。今陛下久疾,變異屢數,天所以譴告人也,宜急改元易號,乃得延年益壽,皇子生,災異息矣。等等,襄楷上書則稱:前者宮崇所獻神書,專以奉天地、順五行為本,亦有興國廣嗣之術。可見兩者的說法頗相似。甘忠可之書是藉著天帝使真人赤精子,下教我此道的名義的,《太平清領書》則以天君、太上為最高的神,大部分內容是以天師與六方真人純師徒問答的形式敘述的。兩者的形式也基本相同。從甘忠可與於吉、宮崇的籍貫看,其地域亦相近。這些說明,一百七十卷的《太平清領書》是從甘忠可的十二卷《包元經》發展而來的。至於《太平清領書》與《太平洞極經》的關係,據梁孟安的《道教義樞》說,張道陵曾得太上授與《太平洞極之經》一百四十四卷,可能是《太平清領書》的另一傳本。宋張君房輯《雲笈七簽》亦沿此說,並交待說:甲乙十部合一百七十卷,今世所行。按正一經云:有《太平洞極之經》一百四十四卷,今此經流亡殆將欲盡。此之二經,並是盛明治道,及證果、修因、禁忌、眾術等也。可見兩種《太平經》內容是基本一致的。

總的來說,《太平經》一書即是漢代的《太平清領書》,後來收入《道藏》,今已殘缺不全,原書一百七十卷,僅殘存五十七卷。今人王明先生,以現存《道藏》本《太平經》為依據,參照《太平經鈔》及其他二十七種引書加以校補,編成《太平經合校》。

後世影響

該書內容龐雜,非一人一時之作,認為治國者有它,可以長生,其中多「巫覡雜語」,但也不乏反映貧苦民眾疾苦與要求的思想,並對當時的社會政治問題發表了評論。該書對於張角傳播其太平道,組織黃巾起義起了理論指導作用,張陵創五斗米道也利用了它。收入《正統道藏》太平部。今人王明有《太平經合校》( 中華書局 1960年版),頗便學者。

演變

《太平經》行世後,由於其傳播者、傳播區域及時代的不同,出現過多種卷數不同、經名不同的傳本。

南朝梁孟安排在所著《道教義樞·七部義》中說:“按《正一經》雲,有'太平洞極'之經一百四十四卷。此經並盛明治道,證果、修因、禁忌、眾術也。其《洞極經》者,按《正一經》:漢安元年,太上親授天師,流傳茲日。”意即張道陵曾有《太平洞極經》一百四十四卷。唐閭丘方遠的《太平經鈔》已部、庚部;《太平經》卷四十一、卷四十八中皆有解釋“太平洞極”之經的文字。宋張君房編《雲笈七簽》卷六《三洞經教部·四輔》也說:“凡君在位,輕忽斯典,然其卷數或有不同。今甲乙十部合一百七十卷,今世所行。按正一經云:有“太平洞極”之經一百四十四卷。今此經流亡殆將欲盡。此之二經,並是盛明治道及證果修因、禁忌眾術等也。”足見《太平洞極經》是確實存在過的,南梁時尚有流傳,至宋代便已流失殆盡,僅存書目。孟安排與張君房也都說此二經內容“並是”,經名不同而內容一樣。據饒宗頤《敦煌六朝寫本張天師道陵老子想爾注校箋》論證,《想爾注》多處演“太平”、“ 守一 ”等義,實乃以《太平經》之義旨解釋《老子》。這也說明張陵確曾有與《太平經》內容相同的《太平洞極經》。近代著名仙學大師陳攖寧先生曾謂《太平青領書》與《太平洞極經》是一經而二名。我認為此說極是。現引述《太平經》中有關解釋經名的文字以為證明:

卷四十一: “此道道者,名為洞極天地陰陽之經,萬萬世不可複易也。”“洞者,其道德善惡,洞洽天地陰陽,表裡六方,莫不響應也。 ……其為道乃拘校天地開闢以來,天文地文人文神文皆撰簡得其善者,以為洞極之經”。

卷六十七: “此乃天上太古洞極之道,可以化人”。

卷六十九: “周流天下,上下洞極”。

卷八十八: “今天師言,乃都合古今河洛神書善文之屬,及賢明口中訣事,以為洞極之經”。“使眾賢明共集次之,編以為洞極之經”。“使眾賢誦讀,此當為洞極之經竟者”。

卷九十一: “上第一善者,去其邪辭,以為洞極之經”。“以神文聖賢辭,下及庶人奴婢夷狄,以類相從,合其辭語,善者以為洞極之經”。“天怨地咎,國之害微,立洞極經文”。

卷九十六: “究洽洞極七竟,以類次書文使相得,災悉滅亡,致洞極之吉文”。

卷九十八: “其大也則洞至無表,其小也則洞達無裡,尊則極上,卑則極其下。……然吾乃為太平之君作經”。

卷一百零二: “大集具正事,考本天地之根,以除天恐地咎國之害,立洞極經”。

卷一百二: “故施洞極之經,名為太平。”

卷一十五至一百十六: “今天上皇平洞極之氣俱出治,陽精昌興……真人務順吾書言,刑自絕”。

卷一百二十至一百三十六: “故教人拘校古今文集善者,以為洞極之經”。

上列引文足證:《太平洞極經》與《太平青領書》系一經二名,只是由於傳播地區不同,卷帙有所取捨和調整,在天師道名《太平洞極經》,在太平道則號《太平青領書》。

漢末以後,《太平經》又有演變。

南梁孟安排《道教義樞》中說,襄楷向漢桓帝獻《太平經》, “,其經遂隱”。到漢靈帝時,太平道張角“頗有其書”。到晉時,葛洪在其所著《抱朴子·遐覽篇》中著錄《太平經》五十卷、《甲乙經》一百七十卷。《太平經》卷五十中說:“可知吾書,猶天之有甲,地之有乙,萬世不可易也。”又該經以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸為部,故《甲乙經》很可能是《太平經》的別稱。⑴五十卷之《太平經》,則又另一《太平經》傳本。南北朝時,《太平經》仍隱於民間。據《道學傳》第十五卷中說,南梁東海丹徒人桓闓,曾在民間求得《太平經》一部,其師陶弘景認為“此真幹君古本”。《雲笈七簽》卷六《四輔》亦載陳宣帝時周智響取得《太平經》,並在至真觀開敷講說,自此以後,《太平經》便又行世。到唐末,間丘方遠節錄《太平經》,分甲乙丙丁戊已庚辛壬癸十部,每部節錄原經十七捲成一卷,編次為《太平經鈔》十卷。⑵南唐沈汾《續仙傳》及宋賈善翔《猶龍傳》述說閭丘方遠詮《太平經》三十篇。宋鄧牧《洞霄圖》卷五中又說閭丘方遠“鈔為二十卷”。這裡所說十卷、二十卷、三十篇,實際上都是指《太平經鈔》,因《太平經》原文節錄分為十部,每部一卷,則為《太平經鈔》十卷;如按每部節抄分為上中下三篇,則共為三十篇;如按每部節抄分為上下兩卷,則共為二十卷。由於傳本分篇、卷的方法不同,故有此三種說法。閭丘方遠除節錄《太平經》,編次《太平經鈔》十卷外,他還從《太平經》中選抄輯成《太平聖君秘旨》,其內容論述精、氣、神之關係,輯存守一之方法甚多。《宋史·藝文志》所著錄的閭丘方遠《太上經秘旨》及宋賈善翔《猶龍傳》所稱《太平秘旨》,均為此書別稱。關於《太平經》本身,宋《四庫闕書目》及《宋史·藝文志》皆著錄為“襄楷《太平經》一百七十卷”。這是誤將向漢桓帝獻“神書”的襄楷,當作為該經的造作者。宋張君房《雲笈七簽》卷六說:“今甲乙十部合一百七十卷,今世所行”。元馬端臨《文獻通考經籍考》著錄“《太平經》一百七十卷”。元趙道一《仙鑑》也說:“其經以甲乙丙丁戊已庚辛壬癸為部,每部一十七卷”。這說明《太平經》一百七十捲到元代還是完整存在的。及至明代,《太平經》便殘闞嚴重了,明白雲霽《道藏目錄詳註》及明李傑《道藏目錄詳註》都說《太平經》只存:卷一至十四,卷三十五至五十,卷五十一至九十(內有缺卷),卷九十一至一百七(內缺九十四、九十五),卷一百八至一百十九。這說明《正統道藏》中只存《太平經》八十七卷,除去外字號一至十卷為《太平經鈔》,則實存本文僅七十七卷。迨至近代,涵芬樓影印《正統道藏》,較之原刻本《正統道藏》中《太平經》卷帙,則又更為殘缺,只存下五十七卷,即:卷三十五,卷三十六至三十七,卷三十九至五十五(五十一與五十三同卷,缺五十二),卷六十五至七十二,卷八十六,卷八十八至九十三,卷九十六至一百四,卷一百十四,卷一百十六至一百十九。另卷一至卷十,乃是閭丘方遠的《太平經鈔》。為什麼又短缺了呢?因涵芬樓影印《道藏》是照北京白雲觀所藏明英宗賜《正統道藏》影印,而白雲觀所藏《正統道藏》已有散失,因而影印本也隨之短缺了。

近代学者王明先生,根据多种道教经书及有关史籍,参照合校,编著了《太平经合校》,基本上还原了《太平经》一百七十卷的轮廓与内容,这对于宗教史及思想史研究是一大贡献。

黃老道學

"黃老道學",顧名思義,應是關於黃老道的學問,是黃老道的理論學說(黃老道之學)。然而我們以往研究黃老道時,只考察它的宗教信仰或宗教祭祀活動,而沒有涉及到它的理論學說,黃老道只是一種社會上流行的宗教信仰活動,只是一種打著黃帝與老子之名的方術(神仙方術)。黃老道學的提出,則不僅把黃老道看作是一種宗教信仰活動,而且認為黃老道還有自己的一套理論學說,有自己的思想體系的。那麼它的思想學說是什麼呢?它的代表著作又是哪些呢?"黃老道學"這一提法如要成立,就必須回答這些問題。這是問題的關鍵之所在。

金晟煥博士在撰寫他的博士論文過程中,發現了這樣一個問題,即西漢末至東漢朝出現了《太平經》、《老子河上公章句》等這樣的幾部著作,以往的研究者都把這些書當作是我國早期道教的經典著作,當然這樣籠統的提法並沒有錯,但當時的道教(五斗米道和太平道即早期道教)尚未形成。一般來說,五斗米道於東漢順帝時(126-144),由沛人張陵入蜀,學道鶴鳴山中,造作符書而傳其教,受其道者出五斗米,故稱為"五斗米道"。平道由鉅鹿人張角所創,於靈帝中平元年(184年),其部三十六方,皆著黃巾,同日反叛,這就是有名的漢末黃巾大起義。五斗米道讓其信徒學習《老子》五千言,又相傳為張陵抑或張魯還著有《老子想爾注》,宣揚早期的道教思想。太平道則利用《太平經》,張角"頗有其書",宣稱"蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉。"由此可見,早期的五斗米道與太平道,建立教團都較晚,又皆與《老子河上公注》沒有直接的關係,至於《太平經》則為張角所用,產生年代大大地早於太平道,並不是張角所造。因此《老子河上公注》與《太平經》並不就是早期道教五斗米道與太平道的產物,而應當作進一步的考察。

人所共知,早期道教的前身是黃老道,角在創立太平道以前,還曾奉事過黃老道,那麼《老子河上公注》與《太平經》是否就是黃老道的理論著述呢?這兩部著作究竟與黃老道有何關係呢?這是要我們來加以研究的。在漢代道教教團五斗米道和太平道產生之前,在社會上曾經流行過兩次有關黃帝與老子學的熱潮:一次為西漢初年的黃老學,一次為發端於西漢活躍於東漢的黃老道。漢初的黃老學主要是用老子的清靜無為思想來治理國家的一種政治學說(所謂黃帝之書,實也是用黃帝之名宣傳老子思想而已)。之後的黃老道則與黃老學有著很大的不同,黃老道是黃老學與神仙學相結合的產物,屬於神仙學範圍,是道教的前身。

眾所周知,最早的神仙家形成於戰國中期,為燕齊方士們所創。他們宣揚渤海中有神山,神山上有仙人仙藥,只要求得仙藥,吃了就能長生不死。由於他們講長生不死成仙人之方術,所以人們又把他們稱之為方仙道。當時,方士們曾引用鄒衍的陰陽五行學說來宣揚神仙思想。據《史記?封禪書》說,齊威王、宣王之時,鄒衍論"終始五德之運",而燕國方士宋毋忌、正伯喬,充尚、羨門、高誓等,皆為方仙道,講形體銷化而成仙,講鬼神之事,並皆傳鄒衍的陰陽五行說和主運說,但"傳其術而不能通",可見,鄒衍的學說並不能講通神仙之事。之後,到了稷下黃老學盛行,方士們開始用黃老學來解釋神仙學,試圖把兩者結合在一起。最初方士們先把黃帝神仙化。黃帝本是傳說中的英雄人物,相傳他戰勝了炎帝,擒殺了蚩尤,是位了不起的華夏民族的祖先,因此西漢的方士們首先把黃帝神仙化,認為黃帝是登天成仙的。據史書記載,漢武帝元鼎四年(前113年),方士齊人公孫卿就提出黃帝得寶鼎而"仙登於天"的事,又宣揚黃帝採首山銅,鑄鼎於荊山下,鼎成,"有龍垂胡髯下迎黃帝,黃帝上騎龍,與群臣后宮七十餘人俱登天"。(《資治通鑑》卷二十《漢紀十二》)可見,西漢武帝時方士已把黃帝神仙化,把黃帝與神仙學結合了起來。在《漢書?藝文志》中,以黃帝之名,列入神仙家的著作就有《黃帝雜子步引》、《黃帝岐伯按摩》、《黃帝雜子芝菌》、《黃帝雜子十九家方》等多種。至於神仙家把老子神化則較晚,大概在東漢朝,正如著名道教學者陳攖寧先生所說:"《前漢書?藝文志》列舉各家書目,在道家有黃帝又有老子,在神仙家只有黃帝而無老子,可見西漢時期的老子還是他本來面目,到東漢時,老子身分才起了變化。"(《道教與養生》第39頁)據王充(27-約97)《論衡?道虛》說:"世或以老子之道,為可以度世,恬淡無欲,養精愛氣。夫人以精神為壽命,精神不傷,則壽命長而不死,成事。老子行之,逾百度世為真人矣。"王充生於東漢光武時,卒於漢和帝時,屬於東漢前中期人,當時世上已流行老子"逾百度世為真人"的說法了。至於在上層社會中較早神化老子的,據史書記載當推楚王劉英。《後漢書》卷四十二《楚王英傳》說:英少時好遊俠,交通賓客,晚節更喜黃老,學為浮屠齋戒祭祀。"又說:"楚王誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠。潔齋三月,與神為誓。"在這裡劉英把黃帝、老子看作與外來的佛(浮屠)一樣的神加以祭祀的。後來的桓帝,更在宮中"設華蓋以祠浮屠老子"。這就是東漢時神仙家與黃帝老子相結合的情況,這樣西漢的黃老學正式演變成了東漢的黃老道,而漢桓帝就是黃老道的熱烈信徒。《後漢書》卷七十六《王渙傳》稱:"延熹中,桓帝事黃老道,悉毀諸房祀。"同書《志》第八《祭祀志》中說:"桓帝即位十八年,好神仙事。延熹八年,初使中常侍之陳國苦縣祠老子。九年,親祠老子於濯龍。"可見桓帝是十分信仰黃老道的,並尊老子為仙祖。

綜上所述,黃老道的形成是一個長期演變的過程。它發端於西漢而成熟於東漢桓帝時期。至於黃老道的主要思想則是宣揚養生、修仙,"祭祀黃老君,求長生福而已"。正如卿希泰主編的《中國道教史》所說:"東漢講黃老,側重在養生,修仙,與西漢前側重在統治術的黃老學,已有所不同。這是黃老學逐步衍變為黃老道的新發展。"又說:"在尚黃老、修仙道的社會思潮中,到東漢出現了主要以修道長生的觀點解釋《老子》的著作,即《老君道德經河上公章句》,或稱《老子河上公注》。它是神仙方術與黃老思想逐步結合的歷史產物,也是《老子》由道家學說向道教理論過渡的重要標誌。"(《中國道教史》第一卷第76頁)這就肯定了黃老道的性質不同於漢初的黃老學,並明確肯定了《老子河上公注》為神仙學與黃老學相結合的歷史產物,這也就是說,《老子河上公章句》是黃老道的理論學說。因此我們說這部著作應屬於黃老道學的範圍。至於《太平經》內容雖然十分龐雜,但它的思想中也有著老子道家思想與神仙方術思想相結合的重要內容,也滲透著黃老道學的思想。所以張角信奉黃老道,又"頗有其書(即《太平經》)"的。為什麼我們強調《老子河上公注》與《太平經》是黃老道之學呢?具體地說,我們的理由主要有以下兩點:

(一)從時間上說,《老子河上公注》與《太平經》的著作年代,正與黃老道的形成年代大致相一致,是在社會上崇尚黃老道的時代氛圍下產生的。相傳《老子河上公注》為西漢文帝時河上丈人所著,也有的學者認為它是魏晉時的作品。但《漢書?藝文志》沒有著錄,在道家一派中,見錄的只有《老子鄰氏經傳》、《老子傅氏經傳》、《老子徐氏經傳》和劉向的《說老子》。這說明西漢時此書尚未問世。至於魏晉時期的著作一般都帶有玄學的特徵,或受到玄學的影響,而《河上公注》沒有受到玄學的洗禮。它的思想主要講養生長生和清靜治國的,並講元氣說與精氣說,與東漢時代思想相合,所以多數學者把它看作是東漢時代的作品。這是有道理的。它的寫作年代正與黃老道的形成年代相當。至於《太平經》,它並不是一時一人之著作,而是有一個相當長的演變的過程。最早的《太平經》稱為《天官歷包元太平經》12卷,為西漢成帝齊人甘忠可所造,以言"漢家逢天地之大終,當更受命於天,天帝使真人赤精子,下教我此道。"(《漢書》卷七十五《李尋傳》)至東漢順帝時又有《太平清領書》170卷的出現。據《後漢書?襄楷傳》說:"初,順帝時,琅邪宮崇詣闕,上其師幹吉(即於吉)於曲陽泉水上所得神書百七十卷,皆縹白素、朱介、青首、朱目,號《太平清領書》。"又說:襄楷於桓帝年延熹九年(166年),"自家詣闕上書曰:臣前上琅邪宮崇受干吉神書,不合明聽。……書奏不省,十餘日,复上書曰:'前者宮崇所獻神書,專以奉天地順五行為本,亦有興國廣嗣之術'云云。李賢注曰:"神書,即今道家《太平經》也。"由此可見,今《太平經》可能是經過西漢成帝時的《天官歷包元太平經》至東漢順帝和桓帝時的《太平清領書》這樣一個漫長的形成過程的。而這一過程也正與黃老道的形成過程相吻合。可見《老子河上公章句》與《太平經》與黃老道之間必定有著密切的關係的。

(二)從思想上來說,《老子河上公章句》與《太平經》是反映了黃老道的思想的。關於黃老道的思想,史書上記載得不多,從零星的材料上看主要有這樣一些:(1)養生長生術思想。如最早於《漢書?藝文志》神仙家中所列出的黃帝書中的《黃帝雜子步引》、《黃帝岐伯按摩》、《黃帝雜子芝菌》、《黃帝雜子十九家方》等書,皆是講的養生方術。之後神化了的老子也是位養壽長生而成仙的人,《列仙傳》稱老子"好養精氣,貴接而不施,"是懂得養生術的一位真人。所以王充在《論衡》中說:"世或以老子之道,為可以度世,恬淡無欲,養精愛氣。夫人以精神為壽命,精神不傷,則壽命長而不死,成事。老子行之,逾百度世為真人矣。"(2)修仙成仙思想。黃老道宣揚黃帝採首山之銅,鑄鼎而成仙的,或稱黃帝封禪而成仙的。宣揚老子則主要是修性而成仙的,"養精愛氣"而成真人的,所以邊韶《老子銘》說:"延熹八年八月甲子,皇上尚德弘道,含閎光大,存神養性,意在凌雲"云云(《全後漢文》卷六十二),認為只有"存神養性"才能凌雲飛升成仙。(3)神化黃老、祭祀黃老的思想。如楚王英"誦黃老之微言,尚浮屠之仁祠,潔齋三月,與神為誓",桓帝更在宮中祀浮屠、老子等。他們神化老子,向老子膜拜。活躍於明帝、章帝朝的王阜並著《老子聖母碑》稱:"老子者,道也。乃生於無形之生,起於太初之前,行於太素之元,浮游六虛,出入幽冥,觀混合之未別,窺清濁之未分。"(《全後漢文》卷三十二)在這裡更是把老子當作了宇宙本源"道"的化身,生於宇宙太初之先,是宇宙的始祖。以上幾點可以說就是黃老道的一些主要的思想。這些思想都不同程度地反映到了《老子河上公章句》和《太平經》中。尤其黃老道宣揚的養生修仙的思想,在這兩部書中得到了集中的表現。《河上公章句》承繼了黃老學的思想,把治身與治國的原則統一起來。它在註《老子》第四十三章"無為之益"時說:"法道無為,治身則有益精神,治國則有益萬民,不勞煩也。"又在註五十九章"莫若嗇"時說:"治國者當愛民財,不為奢泰;治身者當愛精氣,不放逸。"治國治身當用老子的無為思想,治身無為就是愛養精氣不放逸。這樣治身就可做到"壽命延長,無有既盡時也",而得到長生不死。所以說:"人能自節養,不失其所受天這精氣,則可以久。"(《辯德》第三十三)這就與王充所記載的"世或以老子之道,為可以度世,恬淡無欲,養精愛氣。夫人以精神為壽命,精神不傷,則壽命長而不死"的黃老道思想基本一致。可見《老子河上公章句》確實反映了當時流行的黃老道的思想的。《太平經》亦與《河上公章句》一樣,一方面講治國,宣揚太平盛世,另一方面就講"愛氣養神"得長生久視而成仙。《太平經》認為,人的生命,要靠精、氣的結合。《太平經》卷四十二《四行本末訣》:"凡事人神者,皆受之於天氣,天氣者受之於元氣。神者乘氣而行,故人有氣則有神,有神則有氣,神去則氣絕,氣亡則神去。故無神亦死,無氣亦死。"這即是說,人的氣與神相須而行,缺一不可,因此養生就要做到"愛氣養神",使氣、神結合,才能達到長生不死。《太平經》還提出了精、氣、神三者相結合的養生思想,其《令人壽治平法》中說:"三氣共一,為神根也。一為精,一為神,一為氣。此三者,共一位也,本天地人之氣。神者受之於天,精者受之於地,氣者受之於中和。故人欲壽者,乃當愛氣尊神重精也。"人的生命在於精、氣、神的三結合("三氣共一"),這是對《河上公章句》"愛氣養神"思想的進一步發揮。可見,《太平經》的思想也是在社會上流行的黃老道思想基礎之上發展而來的。

以上我們從兩個方面談了《河上公章句》與《太平經》的關係,當然這一探討是十分初步的。我們的初步結論是:《老子河上公章句》與《太平經》是屬於黃老道學的思想,它們是早期道教思想的前身,在中國道教思想的形成與發展中起到了重要的作用。

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〔太平經〕書名,又名〔太平清領書〕。〔後漢書.襄楷傳〕稱:「漢順帝時,琅琊宮崇詣闕,上其師于吉於曲陽泉水上所得神書一百七十巷,號〔太平清領書〕。晉以後,〔太平清領書〕改稱〔太平經〕。為早期道教的重要經典,專以奉天地,順五行為本,亦有修身治國之術。原書一百七十卷,今僅殘存五十七卷。本書的作者及成書年代各說不一:一云于吉在漢順帝時於曲陽泉水上所得或神授,又云宮崇或帛和所傳。近人則考證出該書的作者及成書年代,並非出於一時一人之手。即〔太平經復文序〕所謂「太平本文」,流傳於民間,經多人逐漸增修,遂成一百七十卷,因此可說是一部集體編寫的道書。原〔太平經〕按十天干編排,分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部,每部十七卷。採用神人(或天師)答六方真人疑問的形式,闡述基本理論。其經卷帙浩繁,內容龐博,但旨趣大體一致,包融道、儒、墨、陰陽、神仙諸家之學。該經特點是不多引用前人的陳言,間有遣詞造句,採摘古人的成語,也不指明出處。經文每草皆有標題,末附篇旨,總攝一章的大意,多與文相符。顯然是自成一家的體裁。為後世道教各派教義之張本者甚多。主要內容凡有以下數點:

1.奉天法道,順應陰陽五行。其云天地為人之父母,人之本始。故人當孝順天地,法天道,得天心,合天意。天可順不可違,順之則昌,逆之則亡。得罪於天,則無所禱。帝王庶民,皆不可有違。天人感應,表現為自然界的變怪災祥,即有「天談」、「天語」、「天談地語」之說,唯人洞識,行之可治太平。天地皆有神祇主掌日月星辰、風雲雷雨及人之壽命禍福,常佑善懲惡。如反天逆神,則自流其厄。陰陽四時五行的潛運變化,是天地的體現,其根本道理是恆常不變的,人須絕對服從。一陰一陽之理,遍於天地,陰陽和三者相須,共成一家,以成萬物。「無陽不生,無和不成,無陰不殺」。求的是陰陽和合,上應天道。還強調禁燒山林,但下田草木宜除之,所謂防生陰奸故。

2.社會政治思想:其理想王國強調社會要風調雨順、國泰民安、無災異、無病疫、無戰爭、人人向善,君明臣賢,人無怨恨,萬物無所傷,各得其所樂及極為和平安樂。主要內容可總結為:(1)反對昏愚之君,擁戴明德之君。(2)無為而治。(3)治國以民為本。(4)服人以道,省刑愛人。(5)選賢任能,務求其益。(6)下可以革諫其上。(7)斷金兵。(8)反對賤視和殘害婦女。(9)人人力作以獲衣食,勿強奪人物。(10)有財應救窮周急,反對為害不仁。(11)反對視死過生、祟興祭祀。(12)反對穿鑿土地。(13)斷酒。(14)提倡以忠孝誠信為大的倫理道德。(15)反對以智欺愚,以強欺弱,後生欺老者,主張人們彼此相愛。

3.音樂理論:謂音樂是用聲音和樂器表達的一種語言,是有內容有目的的。所謂以致其事,以虛致實,以無形身召有形之法。可以感天地,通神明,安萬民。謂陰陽動則有音聲,樂動輒與音聲俱,動音,凡萬物精神悉先來朝乃後動,占其形體,故動音樂,常當務其事,審得其意,太平可致,凶氣可去。還把音樂同陰陽五行學說相聯繫。認為音樂不是孤立的,而是與社會、自然話事物以及人的精神狀態有密切的關係。在音樂的規格、法則的論述上,主要有三個內容:(1)皆當順其氣,如其數。(2)樂吉事、樂生事。(3)太平氣至則興樂,衰亂之氣應凶年、不得興樂。

4.醫學理論:主要有對人體生理及壽命的認識、對病理的認識、對診斷的見解,還有關於針灸及藥物的理論,對醫巫二者的看法,有關強身卻病的理論與訣法等內容。

5.善惡報應:謂天地及人身中皆有眾多之神,受天所使,鑑人善惡,掌人命籍。凡人善惡,天無不知曉。賞罰璣珠分明,其方式有數種:現世增減福壽、決定生辰、死後賞罰、報在子孫及眾人。其他出有長壽、成仙、通神、辟邪、占驗以及眾生之說等等。〔太平經〕上承老子的遺教,近受當時圖讖、神仙方術的影響,反映了許多更新時代的思想。對張角、張魯在漢中政教合一之治奠定了理論基礎,是研究我國古代醫藥、音樂、哲學以及早期道教的重要資料。收錄明〔正統道藏〕中,今人王明輯錄有關〔太平經〕的二十多種古藉加以校補,名〔太平經合校〕,大體可見原〔太平經〕的全貌。

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1.卷一至五十

2.五一至一百

3.一百一至一百七十

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