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遣唐使-20次派遣唐使/630年日本派出第一次遣唐使+653年,才第二次派遣唐使/高表仁因與日本天皇爭禮而被拒絕,因此憤而揮袖而去,不肯宣讀朝廷的命令。其所爭之禮應該是高表仁要求其面朝北跪拜接唐皇的旨意,這再次表明日本渴望與上朝大國平起平坐的心理。遣唐使另一個任務是向唐朝學習法典、制度、文化,並將其輸入日本。與以往朝代不同的是,他們從中華文明的被動吸收與接受,開始轉向主動的、全面系統的學習和模仿 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/rrSgFM

兩宋高僧往來 中日貿易-大藏經-法華經/乾文大寶/旃檀釋迦像,至今仍保存在京都嵯峨清涼寺內,現已被定為日本國寶 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/vEkTxp

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兩宋高僧往來 中日貿易繁盛 (上)
氣功修鍊網 2016年08月23日 0:31 評論»
劉曉清院本《清明上河圖》 卷。(台灣故宮)明仇英《清明上河圖》局部,描繪北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華熱鬧景象和優美的自然風光,現藏台北故宮博物院。(公有領域)
907年,對日本影響深遠的大唐王朝走到了終點,隨之而來的是五代十國分裂時期。960年,宋太祖趙匡胤建立大宋王朝,並在十幾年後結束割據局面。宋朝繼續沿用唐朝的政治體制,文化也得以傳承,其在文化領域亦是碩果累累,享譽千古。1126年,宋朝為北方女真人建立的金國所滅,史稱「北宋」。隨後建都杭州的南宋在與西夏、金國對峙一百餘年後,亡於忽必烈的元朝。
兩宋時期(960年~1279年),大體相當於日本的平安時代和鎌倉時代,此時的日本政局也趨於混亂。平安中期後,藤原氏外戚專權200多年,其對外採取閉關政策,嚴禁日本人私自渡海,違者懲罰,故日本船隻很少入宋。不過,北宋時期的海外貿易依舊十分發達,日本政府雖然限定宋朝商船每三年才能往來一次,但因為日本上層社會對中國物品的需求,這個限定等於虛設,宋船可隨意往來日本。到了南宋時期,自平清盛掌權後,即廢除日本閉關政策,開始加強與南宋的交往。
是以兩宋與日本的關係雖然不復唐朝那般親密,中日之間正式使臣往來並不多,但雙方仍通過僧人、商人的往來,保持著一定的聯繫。在文化方面,北宋時期,日本仍在消化大唐王朝的文化,對中國新的文化吸收較少。不過,到了南宋時期,日本又大量向中國文化學習,同時向中國傳播日本文化,其主要的媒介是兩國的僧人。
日本僧人奝然中國行 宋太宗優待
《宋史》記載,983年,日本僧人奝然與其五六個徒弟乘坐宋朝商人的船隻來到北宋國都開封,在雍熙元年(984年)受到宋太宗的接見。奝然出身日本貴族藤原氏,其家世顯赫,父親真連是日本的五品官員,他幼時即出家為僧。

奝然(網路圖片)
在拜見宋太宗時,奝然獻上銅器十餘件以及日本國的《職員今》、《王年代紀》各一卷。在宋太宗詢問日本各方面的情況時,不會說漢語但善寫隸書的奝然一一筆答,如:日本國中有《五經》書及佛經、《白居易集》七十卷,都來自中國。土地合適種五穀而少種麥子。市場交易用銅錢,上邊寫著「乾文大寶」。牲畜有水牛、驢、羊,多犀、象;可以產絲蠶, 多織絹,薄致可愛……

乾文大寶(網路圖片)
奝然談到的日本國體制度使宋太宗印象十分深刻。他說日本「國王以王為姓,傳襲至今六十四世,文武僚吏皆世代為官」。宋太宗聽了十分感慨,他對宰相說:「日本只是島夷,但世祚遐久,它的臣下也能繼襲不絕,這正是上古之道也!然而自唐末戰亂,國內分裂割據,大臣世襲也很難嗣續。」為了君臣的子孫後代也能世襲祿位,宋太宗表示要「日夜勵精圖治,以建無窮之業」。
宋太宗對奝然十分優待,讓他住進太平興國寺,賜給他三品以上官員才可以穿的紫衣,這也是給予僧侶的最高禮遇。
史載,奝然來到中國最大的願望是參拜日本佛教徒嚮往的佛教聖地。在參拜了京城各個寺廟後,他請求前往山西五台山朝拜。宋太宗下令其所經之地衙門供給其飲食。奝然師徒因此得以朝拜各地聖跡,其在中國前後共4年。

五台山寺廟(Zcm11/維基百科)
986年,他們再乘中國商船回到日本,並帶回宋太宗所賜的《大藏經》一千多卷、所賜的新譯經286卷等物品。
大然帶回的這部《大藏經》原收藏在京都法成寺里,後來因該寺失火被毀。這部《大藏經》被當時日本佛教界人士經常作為抄經的藍本,對日本佛典的研究、保存起了很大作用,而且推動日本的刻版印刷事業。如1009年就曾印刷 《法華經》一千部,1041年又印《法華經》一千部。
除了經卷,奝然還從中國帶回宋朝工匠仿刻的旃檀釋迦像,至今仍保存在京都嵯峨清涼寺內,現已被定為日本國寶。這尊像是白檀香木精工細雕,高5.35尺,相傳同佛教始祖釋迦牟尼身高相同,形象栩栩如生。
這尊雕像不僅雕刻工藝獨具一格,而且佛體內封存有大量文物,直到後來修繕佛像時才發現,文物如各種絹片,還有一副絹制的人體五臟模型,在一千多年前解剖學尚未發展的宋代實為罕見,這被日本定為「新國寶」。這些物品許多都是當時的中國僧侶和善男信女施捨的。

京都嵯峨清涼寺釋迦像體內封存有大量文物,包括一副絹制的人體五臟模型。(網路圖片)
兩年後,即988年,奝然派遣曾隨自己來到中國的弟子嘉因再次來到中國,奉表並獻上禮物,表中回顧自己入宋「詣中華之盛」,得到宋太宗接見,並對宋太宗的寵遇之恩十分感謝,「越山越海,敢忘帝念之深,縱粉百年之身,何報一日之惠」。所獻禮物有青木函佛經、琥珀水晶念珠、螺鈿書案,倭畫屏風、蝙蝠扇、日本刀以及日本書法家藤原佐理的手書等等。其中日本刀和日本摺扇、屏風等都是當時中國士人十分喜愛的物品。
宋真宗下詔建廟 賜額「神光」
奝然之後,1004年,日本僧人寂昭等7人來到中國,受到宋真宗的接見。寂昭也不懂漢語,但凡問答,也是一一寫出來。真宗亦賜其穿紫衣。
真宗大中祥符年間(1008年~1016年),日本派來貢使,奏稱日本東方出現祥瑞之光,此為中原天子聖明所顯示出來的祥瑞。真宗聽說後十分高興,下詔修建一座寺廟,並賜匾額為「神光」
1013年,真宗派使節攜帶禮品前往日本。日本天皇非常喜悅,令大臣修牒回復。1026年,宋仁宗時期,日本遣使送貢品,因沒有持國書,被仁宗下詔拒絕。
宋神宗多次與日本官方聯繫
宋神宗時期的1072年,日本僧人成尋率7個徒弟乘坐中國商船來到中國。成尋獻上各種禮物,得到神宗的接見,並也被賜予紫衣。第二年,天乾旱,成尋奉命祈雨。大雨很快下來,神宗賜其「善慧大師」號。
同年夏,成尋的幾個弟子和宋朝僧人悟本將乘坐宋朝商人孫忠的船隻東歸,神宗即以御筆文書、金泥《法華經》和錦20匹,讓其帶回給日本天皇。日本天皇收到後,與大臣討論是否接受宋朝皇帝贈禮,其後才決定回贈禮品織絹200匹、水銀5,000兩,派使送到宋朝。

宋朝的海船(維基百科公有領域)
1078年,商人孫忠將宋朝「賜日本國大宰府藤原經平」的牒文與禮物帶到日本。日本朝廷就此事進行討論。諸大臣認為中國與日本「和親久絕」,近來頻有禮物信札,使人「狐疑」。這場討論持續了三年後,才有了結果。1080年,日本政府同意接受禮物,但直到1082年才請孫忠帶回復牒給宋朝皇帝。
由此可見,神宗時期,大宋王朝多次主動與日本進行官方聯繫,但日本回復遲緩。中日最終沒有建立正式的邦交。
宋神宗之後的哲宗、徽宗也都有牒文通過中國商人帶到日本,有的日本朝廷回復,有的則沒有。終北宋一代王朝,9個皇帝中僅有宋太祖、宋英宗和宋欽宗沒有與日本有過聯繫。
貿易往來
儘管兩國間官方聯繫並不如唐朝時頻繁和熱絡,但民間交往始終未斷。除了奝然、成算、寂照、念救、紹良、成尋、賴源等二十幾位日本僧人進入宋朝,名留史冊外,中國商船也是往來不斷。
北宋期間,宋船往來於中日之間達70多次。而日本朝野對中國貨也非常喜愛,除太宰府的公家貿易外,私下民間貿易也很頻繁。日本政府按前代慣例,對宋商和海船負責安置和優待。

宋代哥窯——米色釉貫耳瓶(Snowyowls/維基百科)
交易的宋朝貨物包括錦、綾、香葯、茶碗、瓷器、藥材、香料、文具、書籍等;日貨則包括水銀、硫磺、木材、絹布、日本刀、工藝品等。交易雙方均獲利很多,所交易的商品也深受兩國人的喜愛。
宋朝大文人歐陽修曾寫過一首詩《日本刀歌》,讚美日本刀。詩歌中說道:「昆夷道遠不復通,世傳切玉誰能窮。寶刀近出日本國,越賈得之滄海東。魚皮裝貼香木鞘,黃白閑雜瑜與銅。百金傳入好事手,佩服可以禳妖凶。」大意是日本刀製作精緻,裝飾漂亮,可降妖去邪。
值得注意的是此時深受大唐文化浸染的日本,在充分吸收中華文化的基礎上,發展出具有本土特色的日本文化,其在心理上也漸趨淡化遣唐使時代對中華文化的謙卑,而擁有了自信。@*

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兩宋高僧往來 中日貿易繁盛(下)
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北宋滅亡後,宋高宗(1127年~1162年在位)在杭州建立南宋政權。高宗在位期間,對外聯絡甚少,與日本的商船往來也降到低點。宋高宗駕崩後,孝宗即位,宋朝與金國議和,雙方休戰,而中日有了再度的交往。

日本商人出海 貿易繁盛

南宋與金議和前後,日本大臣平清盛逐漸掌握權力,成為朝廷重臣。此時日本市場商品日益增多,產品也精益求精,商業更趨發達。商品經濟的發展必然導致貨幣的發行,但是當時日本鑄造的銅幣質量低劣,因此急需進口貨幣。宋朝的錢幣成為日本最急需的商品。

為了得到宋幣,日本自然要擴大對中國的貿易。平清盛遂廢除日本閉關政策,主張加強與南宋交往,具體表現是疏通河道,允許日本商人出海,大力開展對南宋的貿易。

此後一直到江戶幕府為止,中國貨幣在日本歷史上都扮演著重要角色。日本錢的單位是貫和文,與中國的一樣。


平清盛(公有領域)
1170年,平清盛親自接見宋朝商人,大造輿論,以擴大中日雙方的貿易往來。1172年,宋朝明州(今寧波)地方政府送來牒文和禮物,因內有「賜日本國王物色」等字樣,引起日本朝廷爭議。平清盛不顧眾人的反對,於次年回覆牒文和禮物。《宋史》對此記載:「乾道九年(1173年),始復明州綱首,以方物入貢。」

1175年,有日本商人在明州打死一名宋朝人,孝宗下令將其遣返日本,由日本的法律制裁。

高倉天皇時期,平清盛長子、內大臣平重盛曾派使,向明州育王山佈施黃金。

繼平氏而起的是征夷大將軍源賴朝開始的鐮倉幕府統治。第三代將軍源實朝(源賴朝的兒子)聽宋人陳和卿說其前世是明州育王山長老,就打造了一艘大船,準備前往明州朝拜。後因水淺,船無法浮起而作罷。


源實朝(公有領域)
史載,幕府將軍同樣熱心與宋朝的往來,關心中日貿易,經常召見宋朝商人。不少日本商人也紛紛前往宋朝進行貿易。有很多次日本商人的船隻被吹到中國海岸,宋朝皇帝都下詔給予錢糧救濟並送其回國。

高僧往來頻繁

中日商船頻繁往來為兩國僧人往來提供方便條件。此時中日在佛教和文化上的交流,在僧人主導下,開始走向繼唐朝之後的第二次高峰。

這一時期,應邀去日本弘法的有蘭溪道隆、兀庵普寧、大休正念等二十多名中國僧人,而日本僧人來到宋朝有跡可考的就有一百多人,有些不止一次來到中國。


南宋僧人蘭溪道隆前往日本弘法,開創日本禪宗大覺派。(公有領域)
中國僧人前往日本不僅傳播佛教,而且有些憑藉著自身深厚的文化修養和廣博的見識,在書法、戲曲藝術、文學及建築藝術等領域也對日本文化產生不同程度的影響。

而日本僧人來到中國的主要目的一是與北宋時的奝然等一樣,參拜名勝古蹟,以尋求達到滅罪和解脫的程度。二是為求法,尤其是學習禪宗而來,這是絕大多數,禪宗在宋朝時特別盛行。三是傳習律宗。在求法的僧人中,比較有代表性的是圓爾辯圓、道元、法心、神子榮尊、祖元、湛慧等。

南宋張即之手抄本《金剛經》,現藏台北故宮博物院。(公有領域)
不過,上述僧人除了學習禪宗、戒律之外,還學習南宋繁榮、發達的文化、文學、藝術等各個方面,比如宋明理學,南宋的詩文、書法、繪畫、建築等。他們效法遣唐使大規模吸收唐代文化那樣,也將璀璨的宋文化全面移植回日本,僧人圓爾辯圓就是這樣的日僧。

天資聰穎的圓爾辯圓全面地學習宋文化,回到日本後,不僅傳播禪宗,還傳播宋學,並將宋朝的茶及茶禮、詩文、書法、繪畫、寺院建築、碾茶以及麵粉、麵條的製作方法等也予以傳播。

圓爾辯圓在京都受到貴族的尊崇,威望極高。上至朝野當權者、公卿貴族,下至廣大僧俗市民莫不擁護和信賴,紛紛皈依其門下。


馬遠《對月圖》,他是南宋抒情山水畫的先驅,現藏台北故宮博物院。(公有領域)
此時,宋朝的山水畫和工筆畫在日本產生廣泛的影響。而在宋朝建築藝術的影響下,日本鐮倉時代的佛寺建築出現大佛樣(天竺樣)、禪宗樣(唐樣)兩種不同藝術風格的建築形式。前者的代表是重建的東大寺,後者以鐮倉建長寺、圓覺寺為代表。當時很多佛寺的風格與宋的相彷。


鐮倉建長寺建築風格仿宋,禪宗風格,初代住持為蘭溪道隆(Tarourashima/維基百科)
在中日僧人的共同努力下,日本的政治、軍事、文化、藝術等各方面均受到宋朝禪宗深遠的影響。而蘭溪道隆也被尊為國師,他和其他中國僧人對日本的政局有舉足輕重的影響力,並導致日本在元取代南宋後,拒絕向元朝的忽必烈稱臣。@*

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老外深度點評中國古代的十大美人
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【大紀元2016年08月30日訊】每個時代有不同的審美觀,新唐人電視台《老外看中國》欄目的英國主持人郝毅博,帶觀眾穿越時空,回到中國古代,欣賞歷史上的十大美女。第一集介紹了西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃和趙飛燕,第二集接著介紹了妲己、虞姬、班超、卓文君和大小喬。影片中大量援引中國歷史故事和文學作品,並加入了有趣的西方觀點,非常讓人佩服這位熱愛中華文化的老外!

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西施浣紗記(1) 吳越相爭
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 29日, 2016

清朝赫達資所繪西施(局部),現藏台北故宮博物院。(公有領域)
西施越溪女,出自苧蘿山。

秀色掩今古,荷花羞玉顏。

浣紗弄碧水,自與清波閒。

皓齒信難開,沉吟碧雲間。

勾踐徵絕艷,揚蛾入吳關。

提攜館娃宮,杳渺詎可攀。

一破夫差國,千秋竟不還。

――大唐李白《詠苧蘿山》

詩仙李白自號青蓮居士,一生遊山訪道,落拓世間,行隱大道,乃是修煉有成之人。當他站在苧蘿山上,於神思凝視之中,神目望穿千秋光華,隨口吟出《詠苧蘿山》,引後世穿越兩千年的時空,來到遠古的春秋戰國,讓人領略吳越爭霸的板蕩風雲之時,也一覽西施的美和義。

西施作為古代四大美人之首,她進入吳國協助越王復國,一切還得從吳越兩國紛爭說起,才能明曉西施的心路。

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吳越相爭

吳越兩國處於長江流域,吳國都城是姑蘇,越國都城在會稽。

吳國的開國之主吳太伯是周太王長子,太伯還有兩個弟弟,分別是仲雍和季歷。季歷的兒子姬昌(即周文王)出生的時候因為奇景祥瑞,引來祖父古公亶父的讚歎,他說:「我的後世必會在姬昌時興盛起來。」

賢德的太伯和仲雍,聽到父親的話,於是就一起商量跑到荊蠻之地,按當地風俗剪短頭髮,並刺了紋身,以使父親把位置傳給季歷,日後季歷就可以傳給姬昌,以應姬門家族興旺的預言。

太伯來到江蘇一帶定居,由於品行賢德,治理有方,所以當地百姓都來歸附他。太伯就在此地另建一國,就是吳國。

大禹治理洪水後,收天下之金鑄造九鼎,劃分九州。據《爾雅‧釋言》所載,越即是天下九州之一的揚州。上古時期東南江南的揚州一帶都稱為「越」。越國是夏朝少康的後裔所建。

吳越兩國本是接壤之地,毗連之邦,兩國既受封號,劃疆分土,各治其地。這兩國起初本無仇怨

時至春秋時期,兵征天下演繹霸道文化時,群雄紛紛崛起。此時吳國漸漸強盛,楚國的一名亡臣伍子胥逃奔至吳國。吳王闔閭因伍子胥之故,興師伐楚。伍子胥得以報了楚國的殺父兄之仇。

伍子胥藏匿淮水間,選自月岡芳年繪《月百姿》。(/維基百科公有領域)
吳國征兵於越,越王允常非但不肯幫助吳國,並且趁著吳王興師伐楚之時,發兵侵犯吳國,由此兩國結下仇隙。

越王允常薨逝,由其子勾踐即位。闔閭記著越兵乘虛侵犯之恨,遂想趁機伐越。相國伍子胥說道:「越國雖有侵吳之罪。但現在越國大喪,征討喪禮之國,此時興兵不祥,還是再稍等一下為好。」

然而,闔閭記著前恨,不聽伍子胥之勸,留下太子夫差和相國守國,而他親自引了伯嚭、王孫駱、鱄毅和一眾將官,選了3萬精兵,直往越國進軍。

越王勾踐早已得了探報,知道吳兵來勢凶猛,於是也挑選精壯將土,命諸稽郢為大將,靈姑浮為先鋒,疇無餘、胥犴為左右翼,勾踐親自督軍,前來抵禦。

春秋時期各國爭霸中原形勢圖(玖巧仔/維基百科)
越軍剛到攜李這個地方,就與吳兵相遇,兩軍在相距十里之處彼此安下營寨。雙方各派將領挑戰,但都不分勝負。

吳王闔閭此番出兵,原想乘著越國舉辦大喪,想出其不意,一鼓而下進攻越國。哪知勾踐兵精將勇,抵禦得法,連戰數陣,兩國難分雌雄。吳王不覺心中大怒,就命眾將列陣於五台山,傳令軍中不得妄動,等候越兵懈怠時,然後突襲進攻。

勾踐見吳軍戈甲森嚴,隊伍整齊,就對眾將說道:「吳軍是強勁猛敵,我們不可輕進,必須以計從中禍亂吳軍。」

勾踐急命疇無餘、胥犴率領敢死之士,左列百人,各持長矛,右列五百人,各持大戟,一聲吶喊,殺奔吳兵。

哪知吳兵軍陣猶如銅牆鐵壁,見越軍喊殺而來全然不理,只是以強弓硬弩猛射對方陣腳,使越軍前進不得。越軍衝襲數次,都動不了他們一根毫毛。勾踐無法可施,只得收兵回營。隱秘的與諸稽郢商議破敵之策。

諸稽郢低頭思索大半日,豁然一陣靈光入主心際,他向勾踐附耳悄言說道:「可以用罪人。」勾踐聞言也是豁然心中大悟。

次日,勾踐密傳軍令,把軍中的三百死囚分為三行,全部清一色的袒衣持劍、緩步徐行,直抵吳軍陣前。

為首的死囚高聲說道:「我們的國君越王自不量力,得罪於上國,致辱下討,臣等不敢受死,願以死代替越王的罪過。」說完,這三行死囚依次揮刀自刎。

吳兵看著對方的這般舉動,面面相覷,不解其意。一齊注目相視,互相傳語,稱奇道怪。

就在此時,越軍忽然戰鼓齊鳴,炮聲大震。疇無餘、胥犴各率敢死士一隊,刀槍並舉,呼哨突襲。

吳兵出其不意,抵擋不住,軍陣陡然大亂。勾踐見前陣獲勝,便揮動大軍洶湧奔來。右有諸稽郢,左有靈姑浮,衝入吳陣。

王孫駱捨命與諸稽郢相持。靈姑浮揮動長刀,左衝右突,尋人廝殺。正遇吳王闔閭,雲姑浮大喊一聲,舉刀便砍。吳王闔閭躲閃不及,往後一仰,刀鋒就砍在右腳上,砍傷了腳趾。闔閭疼痛難忍一下倒在車上。(待續)@*

 

 

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鬼門開》農曆七月到 禁忌「鬼月」由來知多少 : 鉅亨網 : 時事
news.cnyes.com查看原始檔八月 21日, 2017
農曆七月十五日是中元節,民眾們會在此時進行普渡大拜拜。(圖/NOWnews)
農曆七月到來,在這個被俗稱為「鬼月」的月分中,我們常被長輩叮嚀「不可以這樣」、「要注意那樣」、「早點回家」等,許多的禁忌也讓人感到麻煩。但你知道嗎,其實在明代之前,並沒有所謂的「鬼月」,那麼究竟是怎麼演化出這麼一個充滿禁忌、諸事不宜的月分的呢?也有著不同的說法。
農曆七月十五是中元節,而這背後有著一個相當具有教育意義的「目連救母」故事,主要講述佛陀弟子目蓮,用神通之力見到母親因在世時貪念業報,死後在地獄裡受餓鬼之苦,目連心生救母之心,用他的神力生出食物想給母親充饑,但母親仍不改貪念,見到食物就深怕被其他惡鬼搶食,遂受到佛陀懲罰,飯到口中就立刻變成火炭,不得下嚥。
目連不忍母親受苦受難,懇求佛陀告訴他解救母親的方法,並在佛陀的指示下,在七月十五日這天舉行法會,藉十方僧眾之力,誦經施食,終於解救母親的靈魂,此後佛教徒也都在這天舉行法會,為孤魂野鬼超渡,流傳至今也成為中元節要普渡祭拜「好兄弟」的習俗。
另一個關於鬼月的說法則是,其實鬼月本為「大吉之月」,篤信風水之說的明太祖朱元璋為了霸佔這個吉祥的月分,便派人四處謠傳七月是不祥的「鬼月」,諸事不宜,但這個說法近來也被學者所駁斥。
台灣由於移民社會背景的關係,在歷史上有不少次因族群械鬥、對立、移民等問題,造成許多死傷,也因此有著一些像「義民廟」之類的無主祠,而民間為了安撫這些無主孤魂、化解仇恨,也漸漸地形成「普渡」的大型祭祀活動,而無論「鬼月」的真正由來是什麼,這種敬天憫人、慈善積德的精神,遠比那諸多的「不可為」重要許多。

2017-08-22_104741  


(1) 那些讓你不敢直視的鬼畫(1) The Hands Resist Him - https://goo.gl/4zkFGK

那些讓你不敢直視的鬼畫:The Hands Resist Him
一幅畫,令人不敢逼視,還引發了諸多難以解釋為巧合的死亡事件……不妨就把這導言當做防雷頁,做好心理準備後,再往下看吧……
恐懼鳥 Scary Bird
2016-08-31 10:54
(1) 那些讓你不敢直視的鬼畫(1) The Hands Resist Him - https://goo.gl/4zkFGK

恐懼鳥 SCARY BIRD
他是活生生的異象。他一揮手便揭露了它們,顏色昏亂的瘋狂和神祕,他的頭就是最高一切。他必須面對他的敵人,那些試圖阻攔他的手,就像他出生的秘密般。他的存在就是聖地的心跳,感受著黑暗和激情,就像他是送如沈默唯一的禮物。
還記得第一次看到這幅畫是小學二年級。
那時候網路發展還在起步階段,沒有Facebook,也沒有YouTube,唯一的公眾平台是那些設計相對簡陋的網上論壇。我在小學同學的介紹下,接觸了人生第一個網上論壇「迷你論壇」。比起那些沉悶的課本,迷你論壇的內容的確有趣得多。我在那裡的貼圖區樂得流連忘返,貼圖區裡盡是些千奇百趣的帖子,什麼世界奇境集、日本奇怪發明……
有一天,我在論壇看到一個恐怖圖片帖子,帖子的名字早已忘記得一乾二淨,總之帖子裡頭放了很多所謂的「恐怖照片」,雖然大多不怎麼樣恐怖,都是些PS得很劣拙的「鬼照片」,直到我看到那張圖⋯⋯
我還很記得,自己只用了一秒時間看那圖片,便嚇得邊跑邊尖叫地衝出房門,把在看電視的家人都嚇壞。我過了很多年才知道那張圖片還有很多細節,例如長得像洋娃娃的小女孩、玻璃門背後的群爪,但年幼的我什麼也沒有留意到,只和畫中一個物件對上一眼,只有一個物件,便被嚇得大聲吶喊。

小小一幅畫卻有許多令人不寒而慄的細節。
那個男孩
如果單憑外表,這個男孩實在沒什麼特別之處。他既沒有猙獰可憎的臉孔,也沒有齜牙裂嘴的表情,只是一個穿著藍色短袖汗衫的小男孩。然而,那雙眼睛⋯⋯
那雙眼睛卻恐怖得讓人不寒而憟。
儘管當時被嚇得頭昏腦脹,一個清晰的想法仍然閃過我腦海:「這就是惡魔的容貌。」那雙眼所發射出的邪光,就像野生毒蛇盯著獵物,能在弱小的獵物心中激起無限恐懼,嚇得牠們驚慌失措,像通電般動彈不能。這種恐懼不是來自思考,而是源於本能。
嚇壞的我不敢回到電腦前,只好拜託家姊入房把照片關掉。數分鐘後家姊走出房間,一旁的母親好奇地問那張圖片是怎麼樣,她只是咕嚕地答道:「那是一張讓人很不安的照片。」之後便再也沒有說話了。
時光飛逝,長大後的我雖沒當年那麼膽小,但再次望見這幅油畫時仍然心有餘悸,並且發現如此懼怕這幅畫的不只有我,還有世界各地很多網友。究竟這張看似尋常的圖片有什麼能力讓人望一眼便心寒呢?它背後又隱藏住什麼故事?
讓我們開始今天的旅程。
在ebay讓人咋舌的拍賣品警告
「此貨物不適合情緒病患者、心臟不好的人和對超自然現象陌生的人。當你對這油畫出價時,代表你已經同意承擔所有發生購買前後和油畫有關的事情。這幅油畫有可能附上足以影響你生命的超自然現象。但是當你出價時,你所付出的金錢只包含油畫本身的藝術價值,你購物的意欲也不受那兩張介紹照片影響,無論直接或間接。
「趁著我們把這幅油畫弄走時,想問各位eBay友一個問題:我們想賣掉油畫後「潔淨」一下房子,大家認識有「祝福」資格的神父嗎?價錢大約多少?
「另外,油畫大幾長36吋寬24吋,頗大。除此之外,我還有數點需要澄清:
「牆後沒有放置任何釋放氣體的裝置。牆後沒有任何發聲裝置,火藥,或是任何奇怪的東西。理論上,世界上沒有鬼怪,也沒有超自然力量。這只是一幅普通油畫,發生在它身上的任何事都應該有合理解釋,例如光暗效果。」

油畫為什麼需要「潔淨」?看過你或許就懂了。
時間是2000年2月,這則「警告」出現在eBay一件拍賣品上 ,並立即惹來三萬多名網友查看。但人們洶湧而來的目的,並不是因為這則「警告」有多唬人,而是拍賣品本身。
這幅神祕油畫有能力讓任何一個成年人起雞皮疙瘩,甚至失聲尖叫。然而,這幅油畫不單是畫風上的恐怖,油畫本身也疑似有咒語的力量。數以千計的網民在看過油畫後,紛紛投訴受到油畫作祟,身邊陸續發生各種光陸怪離的事情。
有網友說只是看過油畫一眼,便感受到一股突如其來的壓力使她昏過去。也有網友說聽到宛如來自地獄的聲音和他們說話,那把聲音聽起來就《大法師》裡頭的著魔女孩。有時候還有一股熱風由螢幕吹向他們的臉龐。甚至有網民投訴在看過油畫後,便一直無故跌倒,這種情況直到他在家中燒白鼠尾草才停止。(註:傳聞燒白鼠尾草有淨化負面能量的作用)當中比較逗趣的一段留言是網民Kwoon在兩年前發表:「我看過了,感覺不到任何東西,有害怕的必要嗎? 更新:兩小時過去,我莫名其妙陷入驚慌,腸臟都絞成一團。」
拍賣品的賣方是一對來自加州的夫婦。他們說油畫在住家附近一個舊啤酒廠找到。他們當初覺得油畫還算美觀,於是便把它帶回家。數天後,他們的么女便哭訴說「畫中的洋娃娃常常用手中的舊式電池威嚇另一名男生」,他們有時候還會在半夜化身成「鬼魂」在家中遊走,繼續他們的爭吵。那對夫婦為了說服女兒一切都只是她幻想出來,於是在油畫前安裝攝影機,二十四小時監視它。然而,結果是這對夫婦反過來被女兒說服。
三天後,當這對加州夫婦查看攝影機記錄時,馬上被裡頭的影像震懾了。在這三天的記錄裡,油畫雖然沒有像女兒說的有鬼魂飄出,但其顏色卻在攝影機面前像波浪般不斷變化,時而淺白光亮,時而混濁黑暗。除此之外,畫中的擺設更會隨時間改變,例如洋娃娃手握的舊式電池在鏡頭前突然變成一把手槍,恫嚇另一個男孩。
這可不只是這對加州夫婦片面之詞,實際上有不少網友印證了油畫真的會異動,例如網民owykapella說她親眼目睹畫中的男孩突然把手伸出電腦螢幕,好像要抓掉她的眼珠。也有部分人解釋圖片可能是動態圖片,但始終未被證實。
無論是幻覺還是作祟,這幅油畫的異況都足以嚇得這對加州夫婦馬上想把它丟棄,但他們擔心把油畫扔掉或燒掉並不能阻止邪靈待留在他們家中,於是決定把這燙手山芋品拿到ebay拍賣,希望有心人能接手。拍賣品經過三十輪競投後,最後以1,025美元成交,買家為密西根州一間知名畫廊Perception Gallery 。
但這只是故事的一半。
我當初畫的畫沒有那麼恐怖
由於油畫實在太恐怖,在網上討論區掀起軒然大波,甚至連英國廣播公司BBC也有報導。經過努力翻查,競投勝出的畫廊終於找到這幅油畫的原作者,一名叫Bill Stoneham的老人。
Stoneham承認油畫是自己在1974年畫下的作品,作品真正名稱叫「The Hands Resist Him。Stoneham」說當初是受到妻子寫的一首詩所啟發(也就是開頭那一段),而照片中的男孩其實是畫家本身。

右邊的小男孩,其實就是畫家本人。
他在畫畫時參照了一張居住在芝加哥貧民窟時拍下的個人照,那時候的Stoneham大約只有五歲。Stoneham一出生便被父母拋棄,不久被一對夫婦收養,由於那夫婦家境清寒,年幼的Stoneham被迫睡在狹窄且漆黑的衣櫃裡,和髒兮兮的衣架睡在一起,過著貧困的生活。
「那些手象徵住無限的可能性。」Stoneham在一次訪問時解釋道:「你看完這幅畫會問自己,那些手是斷肢?漂浮在空中?還是連往未知的人群?」而門則象徵幻和現實之間的「屏障」。
另外,油畫中那個手握電池的洋娃娃也出現在童年照中。它真正身分是Stoneham童年時一個女玩伴。但後來Stoneham在油畫中把她畫成一個詭異的洋娃娃,象徵指導他人生的「守護靈」。
Stoneham說自己當時是個全職畫家。大約在1974年,他用每幅兩百美元的價錢把一批油畫賣給當地一間畫廊,〈Hands Resist Him〉只是其中一幅,而且它在畫堆中並不特別出眾,也看不出什麼恐怖之處,甚至被畫廊兩名評審員和老闆批評畫風過於單調,光暗比例也不太好……但是,這三名毒舌評論家在放狠話後一年內先後離奇死亡,而在三名藝術評論家死去前,這幅受咒語的畫作在一場洛杉磯藝術展中賣給了曾在電影《教父》演出富商一角的著名演員John Marley。據說John Marley在購買油畫後不久便在一場剖心手術中意外身亡,但未知是否油畫作祟。

以〈Hands Resist Him〉延伸的畫作。
這幅畫作再轉手給另一名富商,但這名富商的真正身分一直成謎,以致之後的十多年,這幅恐怖油畫落在什麼人手上、發生過什麼事、為何最後被棄置在舊啤酒廠?都沒有答案。訪問結尾,Stoneham對記者慎重地說在畫〈Hands Resist Him〉時,他沒有施展任何邪術、吸食毒品或處於抑鬱狀態。我也要和大家補充〈Hands Resist Him〉其實是一套三部曲的油畫,還有另外兩張油畫描繪小男孩慢慢長大成人。但由圖片看來,它們均沒有第一幅所散發出來那股壓人的「邪氣」。所以究竟〈Hands Resist Him〉一開始已經是惡魔的傑作?還是在那「神祕的十年」才被邪靈附體?我們只能抱持懷疑的態度。
未能平息的恐懼
The Hands Resist Him這一都市傳說其中一個很具說服力的地方是:Stoneham沒有捏造謊言的理由。我們都知道這個年代eBay充斥很多所謂「有邪靈依附的物品」,什麼半夜會發聲的洋娃娃、會照出鬼魂的鏡子,但其實大部分都是有心人後期加工,譁眾取寵好大賺一筆。但Stoneham是在1974年畫出這幅畫,那時候根本沒有平台讓他炒作,而且由他早年踏實的賣畫方式來看,他也沒有把油畫定位為「鬧鬼油畫」的企圖。雖然eBay那對夫婦的描述可能有點誇張,但無可否認的一點是,還是有不少人在看這幅畫時真的有不舒服、毛骨悚然的感覺。
即使現在的我對這幅畫已完全免疫,不會再像小孩般大哭大叫,但寫這篇文時頭顱仍然隱隱作痛,究竟是心理作用,還是真的有畫的邪靈作崇呢?我不清楚。我也仔細查看那男孩的構圖(那真是一件很折磨人的工作),嘗試由線條和光暗入手,找出油畫讓人心寒的科學理由,但最後都一無所獲。唯一確定的是,每當我望著那目無表情的男孩時,始終有一個奇怪的想法徘徊在腦海中揮之不去……
這.男.孩.絕.對.是.活.的.


鬼節習俗 各國大不同
By 王揚傑, www.chinatimes.com查看原始檔八月 18日, 2017
民政局18日拍攝《保庇新北市》封面,邀請中和福和宮董事長游炎川及日本台藝人夢多,與泰、越等新住民分享各國有趣的鬼節文化。(王揚傑攝)
農曆7月將至,市府《保庇新北市》雙月刊為配合「鬼月」話題,18日邀請中和福和宮董事長游炎川及日本在台藝人夢多,與泰、越等新住民分享各國有趣的鬼節文化,例如越南祭拜好兄弟時,一定要有檳榔、泰國不論大人、小孩都要戴上鬼臉面具等,各具奇趣。
民政局長江俊霆表示,新北市有許多特色普度活動,像是中和廣濟宮、福和宮有長達1個月的祭祀及普度法會,還有場面壯觀的放水燈儀式,水燈更以魚飼料製成,分解後可以直接給魚群享用,將傳統習俗也加入環保的概念。
此外,新莊地藏庵破地獄門、蘆洲湧蓮寺水燈排遊街等,也都極具常民文化色彩,歡迎民眾就近體驗。
本名大谷主水的藝人夢多說,日本盂蘭盆的禁忌是不可以去海邊,晚上各地都有盂蘭盆大會,男男女女穿著浴衣或法被跳起盆踊舞,很多遊客也會加入舞蹈隊伍,感受熱鬧的夏日祭典。夢多現場表演一段盆踊舞,獲得熱烈掌聲。
來自越南的黃于槿說,越南盂蘭盆節也稱孝順月,從農曆7月1日到7月15日,除了祭拜祖先也會拜好兄弟,因越南人喜歡吃甜食,多會準備糯米飯、甜湯圓等食品,而且一定會有檳榔,因為吃檳榔是越南傳統風俗,也是拜拜和婚喪喜慶都不可少的吉祥物品。
泰國的李拉雀薇說,泰國東北部的黎府地區每年6月中旬是鬼臉節「皮打坤」(Phi Ta Khon),無論是大人、小孩都戴上椰葉和竹篾製成的鬼臉面具,穿著七彩布條做成的鮮艷鬼袍,沿街狂歌熱舞,熱鬧的場面宛如大型嘉年華會,完全沒有恐怖感。
包括西洋萬聖節與墨西哥「亡靈節」等各國鬼節文化,都將在8月底出刊的《保庇新北市》雙月刊中介紹,市民可至圖書館、區公所、戶政事務所、各區老人會等長青社團借閱,或至民政局官網下載電子書。

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 100年前世界各地的年輕人是什麼樣子? | 衣著風尚 | 風土人情 | 大紀元 - https://goo.gl/fiVUtq

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《台灣女人記事》/(1923)大甲家政女學校的大安海水浴場上游泳課/1920台灣最早游泳課,基隆高等女校的游泳課/防火演練/《台灣女人記事》及「台灣女人網站」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/mBYLpX
1931年全臺最高的女子教育機構─私立女子高等學院/1931臺灣最早的水手服/1930年代日本,水手服因為輕盈、利落、經濟而廣受歡迎,成為女子學校制服的典型樣式 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/rOrFW7
制服解禁≠不准穿制服/「台灣高校制服大賞」「制服至上」漫畫/高中制服代表短暫的青春,而有趣的是,網友支持的高中制服,往往以自己母校為優先 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/QevlDF
臺灣人女學生1919 廣松良臣《帝國最初の植民地臺灣の現況》女學生下半身穿著的服裝為日本明治大正年間女學生的制服 - 「袴」上半身改以中式大襟衫代替和服 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/vRc26p

射箭/1935年台南女子高中射箭課/弓道部「鳴弦之儀」/三十三間堂 通し矢/畢業典禮穿和服 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/YW4Z8f 

林徽因,(1904年6月10日-1955年4月1日)林徽因受聘為北京清華大學建築系教授,原名林徽音,中國著名建築師、詩人。人民英雄紀念碑和中華人民共和國國徽深化方案[1]的設計者。她是建築師梁思成的第一任妻子。與梁思成結婚。時人稱為「才女」/徐志摩的女神林徽因 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/f8mVmj

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新竹女中水手服


 

《水手服天國》特別可愛的愛知縣水手服到底有什麼特別之處?
m.news-adding.com查看原始檔

圖片來自:http://blog.livedoor.jp/geek/
打從人生第一次看到日本學生的制服開始,就始終對於身上制服怎麼可以一直醜醜這點感到不可置信ww如何在不違反校規的情況下讓制服稍微好看一點也成為我們學生時期永遠的課題(誤)尤其日本制服中的代表《水手服》對不少女生來說都是一種憧憬,而這水手服的制服依照地區、年代的不同其實也有各自的特色。當中以愛知縣為中心發展的"白領"水手服,更是因為其他地方幾乎很少見的稀有度而在水手服控間有著一定的人氣。

最近就有這麼本同人誌「愛知県のセーラー服が可愛い理由」在解析這白領水手服的魅力。

圖片來自:http://shop.comiczin.jp/
日本各地的水手服最大的不同其實就在衣領上

當中尤其被稱作「名古屋領」的愛知水手服,在外觀上也跟其他地區有著明顯的差異。

圖片來自:https://twitter.com/rintaaaaaaaaaa/status/282109538356834304
衣領不但比其他地區明顯大很多,領口更是深到胸部以下的位置。領子上多加白色領套也是別的地區沒有的特徵,再來上衣長度也較其他地區來得短。

圖片來自:http://blog.livedoor.jp/geek/
至於衣領下的領結部分,則以各校設計有著不同的領結打法。

圖片來自:http://blog.livedoor.jp/geek/
這以愛知縣為中心,日本東海地方特有的水手服,在NHK名古屋所放送的日劇《中學生日記》中就能看到這極具代表性的名古屋領呢

圖片來自:https://twitter.com/sailorcyborg/status/645416997132460032
不過隨著時代的變遷,白一片的傳統名古屋領據說有減少的趨勢,而有不少學校則在這白領上加入了條紋設計,不過以領子剪裁本身來說還是保有原本的特色。

圖片來自:http://blog.livedoor.jp/geek/
雖然一樣是水手服但卻從衣領、領結各個細部看出地方各有的特色,不知道大家喜歡的水手服款式又是屬於哪裡的呢?

「可愛いセーラー天国!」 愛知県のセーラー服が可愛い理由。徹底解説!名古屋襟読本 : アキバBlog - http://goo.gl/5xjvST

《水手服天國》特別可愛的愛知縣水手服到底有什麼特別之處? - https://goo.gl/3lNmht

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制服很好看!聖功女中學生不愛「混搭」 願照規定穿著到校
2016-08-29 17:11 三立新聞網
生活中心/綜合報導

今日(29)是許多國、高中生和國小學生的開學日,受到前陣子鬧得沸沸揚揚的「制服解禁」影響,教育部服儀規定鬆綁,開放各高中、職學生可以混穿制服,並且要求學校不得施以任何形式的處罰。不過台南市私立聖功女中的學生卻堅持穿著規定的制服到校,因為她們覺得「很好看」。

▲▼聖功女中生認為規定的制服很好看。(圖/翻攝自制服地圖)

聖功女中擁有100多年歷史,分有國中部以及高中部,國中生規定穿著藍色背心裙,高中生的白色連身洋裝則被視為是聖功女中的象徵。雖然制服長得不一樣,不過公認都非常好看。

校方表示,制服設計成連身背心裙和洋裝的形式,本來就有混搭的難度,另外多數學生認為原本的制服很好看,也不打算做任何混搭。校方目前正在收集學生和家長的意見,如果多數人贊成維持原有規定,將會再向教育部呈報。

   

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搶先看!桃園地景藝術節明天登場 27景點必拍 | 桃竹苗 | 地方 | 聯合新聞網 - https://goo.gl/meHUvT

2017-08-17_125910  


 

地景藝術節開跑 邀您共賞
By 賴佑維, www.chinatimes.com查看原始檔八月 17日, 2017
桃園地景藝術節18日開跑,其中展品花貓愛魚結合傳統客家花布,一旁水池還有花布魚點綴,象徵貓、魚間的互動。(賴佑維攝)
「2017桃園地景藝術節」18日至9月3日於桃園市觀音區、八德區登場,有27件裝置藝術、20多場工作坊、17條社區小旅行路線等。桃園市長鄭文燦歡迎民眾一同到祕境找地景,讓各界看到觀音的美好。
鄭文燦說,桃園地景藝術節八德展區在竹霄社區、八德埤塘自然生態公園,兩地各有特色。觀音展區在廣福社區、崙坪文化地景園區,其中廣福社區利用過去重畫的農地種植多棵白千層,已成為美麗的白千層林道。崙坪文化地景園區過去曾是放送台,面積約6公頃,市府整體規畫,將打造客家工藝聚落。
鄭文燦表示,參考其他地區舉辦藝術節的案例,包含日本香川縣「瀨戶內國際藝術祭」,在小島上打造藝術裝置,帶動觀光人潮,也有地區以農村土地為地景裝置,吸引年輕人回鄉參與,讓鄉村產生生命力。
鄭文燦17日參觀各展覽點,其中由國際知名鋼雕藝術家劉柏村,運用在地意象,創作大型亮點裝置「花非花‧樹非樹」,在廣福大池展出。鄭文燦說,該裝置表達對生命的思考,並以觀音製作的鋼鐵鏤空為結構打造,結合在地企業參與,是此次地景藝術節最大亮點之一。

2017-08-22_090841  


不只拍美照!桃園地景藝術節 用17條小旅行尋找「桃花源」 - 中時電子報 - https://goo.gl/gaTyFf

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不只拍美照!桃園地景藝術節 用17條小旅行尋找「桃花源」
2017年08月15日 09:35 簡怡欣/綜合報導

桃園地景藝術節結合藝術家美感與在地居民力量,其中八德霄裡國小成為「霄裡風」作品展場,邀請民眾帶著彩繪椅子,遊走當地景點。(圖/簡怡欣攝)
桃園地景藝術節結合藝術家美感與在地居民力量,其中八德霄裡國小成為「霄裡風」作品展場,邀請民眾帶著彩繪椅子,遊走當地景點。(圖/簡怡欣攝)
桃園觀音白千層林蔭道旁的「補囊」,猶如佇立在牧草地的香菇意象,不只吸引民眾近距離拍美照,創作者蕭凱文也希望藉此傳遞療癒人心的力量。(圖/簡怡欣攝)
桃園觀音白千層林蔭道旁的「補囊」,猶如佇立在牧草地的香菇意象,不只吸引民眾近距離拍美照,創作者蕭凱文也希望藉此傳遞療癒人心的力量。(圖/簡怡欣攝)
桃園最盛大的藝術展覽「2017桃園地景藝術節」即將於8月18日登場,在桃園觀音及八德打造超過20件地景藝術,以「秘境找地景」為概念,在桃園特有的陂塘、白千層林道等自然景觀中融合藝術家們精心設計的文化藝術作品,呈現桃園地景之美。
而為讓所有民眾能輕鬆暢遊地景藝術節與桃園特色景點,桃園市政府也結合12區公所,以在地達人帶路的方式推出17條地景藝術節小旅行,讓參與民眾深度體驗桃園多元文化及豐富美景,尋找隱藏其中的「桃花源」風貌。
1.八德埤塘文化之旅(8/20):進行八德古厝巡禮,一窺時光走過的痕跡,走入八德埤塘生態公園,欣賞優人神鼓表演,愜意認識埤塘之美。
2.藻礁秘境˙留蓮忘返小旅行(8/19、8/20、8/26):出發探索千年國寶-觀新藻礁,站上大王蓮花享受輕功水上飄樂趣。
3.八德霄遙遊(8/20、8/26、8/27、9/2、9/3):走進竹霄社區細聽古宅故事、體驗手作粉圓樂趣,到巧克力共和國留下甜蜜記憶,徜徉埤塘生態公園,逍遙遊八德。
4.觀音廣福社區小旅行套票(8/18~9/3週六、週日):自在悠遊廣福社區享用農家割稻飯、體驗花鼓藝術並選購在地農特產。
5.觀音夏訪綠荷地小旅行(8/18~9/3週六、週日):欣賞蓮園蓮花風姿、體驗草編及彩繪樂趣,參觀聚紡觀光工廠認識台灣優質產業。
6.桃園跟著地景悠桃趣(8/20、8/27):漫步虎頭山認識全台保存最完善的日式神社、製作夏日實用防蚊包,拜訪全台獨家土地公文化館。
7.大園農情秘藝小旅行(8/27、9/2):參觀林園居農場進行農事體驗、步入和春花卉農場感受香草植物簇擁,感受大園休閒農場的慢活。
8.中壢鄉村與地景 草編漫遊芝芭里(8/26、9/2):享受中壢澗仔壢村莊風情,學習芝芭里的傳統手作草編,漫步圓光禪寺沉澱心靈。
9.蘆竹草花DIY佐地景藝術之旅(9/2、9/3):探訪蘆竹草花王國、體驗草花盆栽DIY,並暢遊卡司.蒂菈樂園,了解美味蛋糕秘訣。
10.漫遊安平鎮庄~人文與生態之旅(8/19、8/20、8/22、8/30、8/31):自行車共乘開啟安平鎮庄見學之旅,手作藝術絹染、清涼豆腐花,輕鬆漫遊平鎮。
11.遊龜山.玩地景-龜山在地小旅行(8/20、8/26):參觀台塑文化館認識著名產業發展,走進憲光二村了解眷村歷史並品嘗眷村風味餐。
12.大溪-悠遊探索農情趣輕旅行(8/19、8/20、8/26、8/27、9/2、9/3):探索義和農村人文歷史,體驗稻草人DIY及環保創意水火箭,透過早期童玩讓民眾了解純樸農村風情。
13. 新屋百年石滬暨假日藝術大道(8/27、8/28、8/29、8/30、9/1):漫步綠色隧道感受夏日微風、走訪百年石滬認識先民捕魚智慧,品嚐懷舊牽罟飯。
14.新屋客庄老屋水巷自在遊暨假日藝術大道(8/20、8/22、8/24、8/30、8/31):造訪稻米故事館、范姜老屋群及拜訪環保藝術達人,並品嚐私房景點石滬藝棧的牽罟飯,了解新屋的古與今。
15.新屋桃園西海岸暨觀光工廠憩桃趣(8/19、8/20、8/21、9/2、9/3):深入新屋千年藻礁及紅樹林生態了解自然奧秘,參訪台灣之光-聚紡觀光工廠,認識機能服飾完整知識。
16.龍潭小旅行-香艾在高原(8/20、8/26):進入高原社區的香艾工作坊進行艾草粄、艾草捲DIY、還有專人導覽下店子埤塘生態景觀及蔬禾鮮有機農場。
17.穿梭桃花源․漫步楊梅壢(8/19、8/20、8/26):認識客家老屋道東堂、仰望750年老樟樹,參訪郭元益糕餅博物館及千塘窯藝術文創,感受楊梅豐富的歷史人文。
(中時電子報)


地方掃描-永安漁港 舉行成果展

2017年05月20日 04:10 (楊明峰)

桃園:「永安漁港桃園海洋客家文化大道串聯跨域整合規畫計畫成果展」19日起一連7天舉行,結合大園、觀音、新屋等3區濱海客家文化重點發展區域的客家聚落、產業,建立在地文化基盤,提升居民認同並傳承客家文化,進而帶動觀光發展。客家局長蔣絜安表示,永安漁港第二期的「永安海螺文化體驗園區」計畫,已被納入「前瞻基礎建設計畫」,也獲得客委會3億元的經費支持。


 

校樹當教材 建成國中教在地文化
2017年01月06日 04:10 張潼/台北報導
校樹當教材 建成國中教在地文化
建成國中教師團隊,特別將校樹、學校附近的商圈發展軌跡,結合成一套課程。(建成國中提供)
前身為日治時期「建成小學校」的建成國中,校內建築與樹木都深具歷史。校方有感於老樹從舊校區一路伴隨學生遷移至新校區,特別將校樹、學校附近的商圈發展軌跡,結合成一套跨國文、社會、藝文與自然領域的課程,要讓學生更認識在地文化。

建成國中1968年在華陰街34號創校;台北市政府遷移至信義計畫區後,「華陰校區」依都市計畫改為交通用地,學校也遷移至長安西路,原本的市政府、日治時期「建成小學校」舊址上。

在校舍遷移過程中,學校不少老樹也跟著移動。建成國中教師團隊有感於校樹故事若能加以記錄,可以留下學校發展歷史,再加上配合107課綱中提到的「素養導向教學設計」,規畫出一套結合國文、社會、藝文與自然領域的校樹課程。

課程中,學生要記錄校樹樹型、葉片形狀、特性,並在校外展示相關創作詩文,8年級學生還要製作後火車站、華陰街商圈店家的書面報告。此外,資深教師張世聰也向7年級學生介紹茄苳樹、榕樹等校樹歷史,「這些樹是舊建成校友的記憶,現在也成為新舊學生間的連結。」

7年級學生林齡、吳鎔伃說,老師講解校樹歷史時,同學都坐在樹下,感覺跟一般上課的經驗不一樣,不僅有趣,且記憶較深刻。此外,8年級學長姐介紹學校周邊的店家,例如蔥油餅店、飾品店、五金行等,也讓人對學校附近的發展更有興趣。

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由桃園市政府主辦,桃園市政府文化局承辦的「2016桃園地景藝術節」即將在9月於新屋與八德登場!以地方覺醒、社區風動、藝術打樁三大主軸,及社區參與、在地特色、環境永續、循環經濟四大價值打造在地藝術活動品牌,邀請到連續數屆受邀參加日本「越後妻有大地藝術祭」與「瀨戶內國際藝術祭」展出的藝術家林舜龍、首次獲邀駐地創作的日本藝術家藤井芳則、新屋在地藝術家范姜明道等國內外32組藝術家及創作團隊創作裝置作品。有別於以往的辦理方式,將利用石滬、陂塘、海岸、自然生態等在地特色景觀為策展核心,透過藝術為觸媒,結合社區營造及發展,活絡在地文化及產業。
以「旅行趣」系列活動的報名作為暖身,今年的地景藝術節規劃「藝遊新屋」、「行旅八塊厝」及「憩桃小旅行」等三大主題五條路線的社區小旅行,自8月10日開始報名起,民眾反應熱烈。其中「藝遊新屋」規劃了埔頂社區及九斗社區2條小旅行路線:鄰近東勢溪畔的埔頂社區,傳統老壟間與古農具保存完整,打造成農村生活體驗學校,小旅行期間將讓民眾體驗打泥磚及稻草編草鞋;而位處新屋長祥宮旁的九斗社區,一直積極推動生態農業與環保藝術,近年來社區養蜂場培育有成,自產自銷的蜂蜜天然有機,活動期間將讓民眾體驗自製蜂脣膏的樂趣。
「藝遊新屋」兩條路線遊程也都包含品嚐在地食材與社區媽媽親手烹煮的美味社區風味餐,而最後的旅程將與其他小旅行路線規劃相同,將抵達今年地景藝術節的主展區,民眾造訪社區聚落後,在下午的時光漫步在永安漁港的夕陽與海岸邊,並欣賞藝術作品與地景一同營造出的美好畫面。
除了「旅行趣」,藝術節期間也有「玩地景」系列主題活動:新屋展區規劃8場文化及體驗活動,有深具在地獨特人文故事的千人築石滬、聽石滬爺爺說故事、牽罟-灑網捕魚去、懷舊牽罟飯;體驗在地海岸風情的趣味路跑活動、海邊FUN風箏;以及結合藝術行動的「帶我走」淨灘活動,甚至有最近流行的沿線尋寶,多元豐富,在欣賞裝置藝術的同時,更能認識在地人文故事與自然美景。
「2016桃園地景藝術節-社區小旅行」及主題活動部分尚有名額,有意參與民眾,請把握機會,報名額滿為止,請立即上「2016桃園地景藝術節」官方網站報名,跟我們一起深入探索及體驗不一樣的桃園!

○「旅行趣」http://www.taoyuanlandart.com.tw/tw/travel.php

○「玩地景」http://www.taoyuanlandart.com.tw/tw/play.php
  ●帶我走|09/10 (六)|地點:大榕樹
  ●千人築石滬|09/11 (日)|地點:觀海亭
  ●空襲路跑II:搶灘天堂路|09/15 (四)|地點:永安漁港至好客莊園
  ●守滬新屋|09/16 (五)|地點:觀海亭
  ●海闊天空|09/17 (六)|地點:大榕樹
  ●海底撈針|09/18 (日)|地點:永安漁港、綠色走廊、新屋社區聚落
  ●牽罟-撒網捕魚去|09/24 (六)|地點:好客莊園
  ●懷舊牽罟飯|09/25 (日)|地點:綠色走廊

○「看表演」http://www.taoyuanlandart.com.tw/tw/show.php
  ●八德陂塘環境劇場|105年9月17日(六)|19:00-20:30
            105年9月24日(六)|19:00-21:00
  ●八德陂塘音樂會|105年9月10日(六)、11日(日)、
           105年9月15日(四)、19日(五)、
           105年9月18日(日)、25日(日)|16:00-18:00

2016桃園地景藝術節_0822藝遊新屋新聞稿.doc →按此下載

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2016桃園地景藝術節 | 品藝術 - http://goo.gl/rcQyYW

藝遊新屋
我要報名藝遊新屋
旅行日期

9月10日、11日、15日、16日、17日、18日、24日、25日(共8場次)

報名費用

480元

路線規劃

A:
永安漁港接駁站集合->老屋水巷藝術創作導覽(范姜老屋群、水巷、稻米故事館)->埔頂社區(風味餐、農事體驗-打泥磚或編草鞋)->環境藝術創作導覽(東明段水巷)->2016桃園地景藝術節->返回永安漁港接駁站

B:
永安漁港接駁站集合->老屋水巷藝術創作導覽(范姜老屋群、水巷、稻米故事館)->九斗社區(風味餐、農事體驗-天然蜂唇膏DIY)->環境藝術創作導覽(東明段水巷)->2016桃園地景藝術節->返回永安漁港接駁站

特別加開貼心接駁服務
出團日每日早上8點加開【楊梅火車站-永安漁港】免費接駁車,歡迎搭乘(準時發車,逾時不候)。

行程介紹

走訪稻香小徑和潺潺水巷,體會藝術創作與農家之樂,「藝遊新屋」帶您深度認識新屋人文風情,參觀社區藝術作品,在九斗社區、埔頂社區體驗打泥磚、蜂唇膏的製作(體驗課程將視活動情況辦理),品嘗社區客家風味餐,最後享受永安漁港夕陽與海浪拍打的悠閒浪漫

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[面白日本] 日本人為什麼一個人要有三個印章? | 癮科技 - https://goo.gl/P2z5C7

日本人為什麼一個人要有三個印章?

科技生活 印章 印鑑 契約 實印 文化 日本 材質 東京 神奇裘莉 認印 郵局 銀行印 開戶 面白日本
神奇裘莉
2016/08/30 - 1:37pm
神奇裘莉's picture

印章從兩河流域發源,在中國夏商周時期發揚光大,到後來成為東亞重要的身份證明文具,擁有五千年歷史。至今,台灣人用印鑑開銀行帳戶、公司行號行政,仍然要靠大小章驗明正身。

日本人也不例外,相當看重印鑑的法律效力。不僅如此,個人印章在非法律的日常應用層面上也有廣泛的應用。

1 ヶ月経っちゃったけど、息子の通帳と判子をつくったった。
日本人一般持有三顆印鑑,一顆為「實印」,也就是在行政機關裡進行過印鑑登錄,國家背書的印章,通常連名帶姓,但是只寫姓氏的印章若是透過登錄,一樣具有法律效力。

「銀行印」則是銀行使用的印章,跟台灣人使用的銀行印很像,但是日本人的印章多為圓形,而非四方形。(幫神奇裘莉按讚,追蹤豐富的日本資訊!https://www.facebook.com/MagicJulie.TW/)

上圖:House of Hanco 的高級手工印章

個人使用者的情況下,一般銀行印即使不進行印鑑登錄,也能夠實行開戶手續,但是若是公司行號,或是需要打契約的情況,則需要使用實印,才能確保法律效力

上述兩種印章雖然重要,但是只在打契約、銀行開戶、房屋買賣等重大場合才會出場,平常都收在櫃子裡,好生保管。日常生活中,日本人最常使用的印章,其實是「認印」。

「認印」顧名思義,是拿來「認人的」。

上圖來源:wikipedia

在日本的百元商店內,總有一個印鑑架,有時賣的是橡皮自來水認印小小的、圓圓的,直接打開蓋子就能蓋章。

有的商店賣的不是自來水印章,而是白色或黑色的塑膠製印章(下圖),一樣是圓形只刻了苗字(日本人的姓氏稱為苗字),需要搭配使用印泥來蓋章。(幫神奇裘莉按讚,追蹤豐富的日本資訊!https://www.facebook.com/MagicJulie.TW/)

認印的共通特點就是一看就給人便宜貨的印象,而事實上,他們也確實是便宜貨。在百元商店買到的認印通常用沒幾個月就會壞掉或沒水,也因此,被日本人稱為「三文判」,只要三文錢就能買到的便宜印章的意思。但反正認印只圖個輕便好攜帶,搞丟也不心疼,所以大家也不太在意這些小細節,便宜點,反而好呢!

332 1128 7250 Close-up White Turtle

認印的使用範圍廣,從簽收郵件到公司內部的簽呈核可,都用一顆認印蓋一蓋解決。日本人雖然也是田中先生、中村先生、齋藤先生滿街跑,但是跟台灣動不動一個辦公室裡十五個陳先生、八個王小姐的情況相比,還是好一點點,用姓氏蓋個章,也就搞得清楚是哪位經手,能夠追得到責任,足矣。(下圖為日本政府在昭和 39 年時的會議紀錄,與會人均須蓋章以示負責。)

上圖來源:wikipedia

不過光是有這三顆印章還不夠,視個人的生活需求跟工作職位,還可能用到更多的印章。比如「訂正印」,就是超級迷你的矩形印章,在會計或商店內部簽核時,看到錯誤數值或筆記,需要訂正時,就在訂正處蓋上訂正印,以示負責。一般大小僅在 6 釐米,以不影響視覺為主。繼續閱讀:設計感洋溢的日式印鑑,發賣即完賣!

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不容肥貓把持國家資產/討國產比討黨產還難/電信協會、郵政協會-坐擁數百億國產/電信協會指出,電協屬日本撤退台灣接收其資產而成立的財團法人/這些資產本就屬於國家,不是屬於民間財團法人/台灣電信協會、台灣郵政協會都是在民國四十年成立,並承接日治時期「財團法人台灣遞信協會」與「遞信職員共濟組合」龐大資產 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/LxE0TN
教育肥貓/企業肥貓/台灣的高等教育就是國民黨黨國系統的延伸,師範體系特別嚴重。超過四分之一的私校來自國民黨黨政軍,延續變成家族勢力,公立大學更都在國民黨控制下 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/EMch5D
肥貓/台水月薪16.3萬 台鹽29.5萬/楊秋興掌台鹽 傳劉政鴻接台水/已民營化的國營事業,有高達八成公股代表是現任或退休官員 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/frVysL


 

【為何鴻海被封殺?】郭董別灰心 你只是碰到「有如天神」的日財經官員
www.appledaily.com.tw查看原始檔
日本朝日電視台報導,鴻海董事長郭台銘昨表示,競標東芝半導體仍有機會
鴻海(2317)董事長郭台銘昨天在股東會後的記者會上,再度砲轟日本經濟產業省(相當我國經濟部)不顧國際企業併購的常規,直接跳進比賽,指定東芝記憶晶片事業的最後買家。郭台銘甚至不避諱地直接點名,經濟產業省的商務情報政策局局長安藤久佳(Hisayoshi Ando),就是一直阻止鴻海「參賽」的關鍵人物。昨天郭董在記者會上說:「我跟他(安藤局長)就見過這麼一次,就沒想到這次,東芝(競標案)又他來負責,我說慘了,我一開始就有不祥的預感。」「安藤局長(在)2016年1月24號,他說你最好不要買夏普。如果你要買,要我同意可以,讓我INCJ(日本官民基金「產業革新機構」)來加入」。為何一位局長就可以影響價值2兆日圓(逾5500億元台幣)的東芝記憶晶片出售案,不讓鴻海這樣的外國科技大廠循正常管道「拚輸贏」?原來,這是因為在日本政府體系,特別是在中央政府部會中,高階事務官員不僅在任時享有相當大的行政權力,退休之後的去處也多彩多姿,因此在日本社會中地位有如天神一般的崇高,與台灣有天壤之別。國立政治大學國際關係研究中心亞太所研究員暨日本研究碩士學程教授蔡增家,2006年起在政大開設通識課「從漫畫看日本」,後來成為政大人氣極高的通識課程。2015年他以講授這門課程的經驗及素材,出版了「上一堂最好玩的日本學」專書,其中第一篇文章的主題就是「如『天神』般的日本官僚」。蔡增家在書中寫道,在日本社會,「官僚」(是指通過公務人員考試的高級事務官)在民間的地位相當崇高。他說明,在日本人眼中,學有專精的官僚,是戰後日本經濟高度成長的重要推手。若沒有這些全能的官僚,日本不可能從戰後的廢墟中復甦。反觀政治人物(指國會議員)則被視為當今日本金權政治的始作俑者,他們常收取大企業的不當政治獻金及回扣,為大企業的經濟利益護航。更重要的是,日本中央政府部會的高級事務官員,大多來自有「日本最知名大學」稱號的東京大學,尤其是在財務省(相當於我國財政部)與經濟產業省等財經部會,「東大幫」的勢力更大。日本人有多麼敬畏官僚?蔡增家指出,台灣的公務人員退休後,到民間企業或國營企業尋找事業第二春的人,常常被稱為「肥貓」。但是在日本,日本人把退休官員到民間企業尋找第二春的人,稱之為「天神下凡」(amakudari),意思就是他們有如掌握大權的天神,下凡到人間。蔡增家也寫道:「也許有人認為,這是因為日本公務人員待遇比較高,但事實上,日本的公務人員待遇是遠低於大商社、大銀行的役員(高層主管)。」「而東京大學畢業生願意投身公務人員,主要是因為日本官僚的權力相當大,對於各個企業擁有行政指導的特權。」「另外在相親市場當中,官僚經常是日本女性爭相追逐的目標。」(劉煥彥/台北報導)


 

《財團法人法》禁領雙薪肥貓
By 呂雪彗, www.chinatimes.com查看原始檔二月 28日, 2017
躺了10多年的《財團法人法》草案,行政院明日將向黨團綠委簡報,盼列本會期優先法案審議。其中政府捐助50%以上公設財團法人例如工研院、資策會、海基會等均採高度監理,並訂定雙薪肥貓條款,規定董事長必須專職才能支薪,若太高主管機關有權刪減,且不能領月退休金,不能支領雙薪。
另這次增訂「日產接收條款」,明訂接收日產所捐助成立財團法人,也應視為政府捐助成立,董監事半數以上須由政府指派,財報等資料應公開上網,接受高度監理,例如坐擁上百億資產的電信協會及郵政協會就是明顯案例。
政府捐助成立財團法人目前約164個,基金收支約2,500億元。官員表示,政府捐助比例逾50%以上財團法人,均視為公辦財團法人採高度監理;至民辦財團法人則採低度監理
高層說,政府捐助財團法人,若因民間加入捐贈,政府持股比例低於50%以下,致公辦財團法人轉為民營財團法人,常發現產生「以大吃小」情況,營運偏離公益方向,甚至公產淪為私產,因此這次增訂公轉民,政府須依總持股比例指派董監事,政府至少占1席,以防止國家資產被吃掉
這次並訂定強制退場機制,當情勢變更,財團法人成立目的不能或無法達到,或業務營運績效不彰,可予解散;另農田水利會轉投資的子孫財團法人,其人事、會計、財務內控等仍受財團法人法規範。
官員說,電協及郵協因接收日產不受監督,淪為少數人掌控如同私產,屢遭立委點名要求解散或資產歸還國庫,但電協董事席次,政府與民股占比為5:4,符合財團法人法規範;在郵協部分,政府、郵政公司、工會各為7:5:3,政府雖未過半,但中華郵政為公營事業,仍受《財團法人法》規範。


 

 財團法人養肥貓 高層月薪6位數
tw.news.yahoo.com查看原始檔
國民年金改革爭議持續發酵,政府捐助的財團法人「養肥貓」也備受關注,常見公務人員退休後到政府捐助的財團法人任職,領薪水也拿月退俸,血液基金會執行長張英二曾被踢爆領雙薪,農委會轄下的財團法人也被立委點名,指營運不佳,高層卻能領6位數高薪,蔡英文政府則祭出專法,希望能遏止肥貓歪風。
府共捐助成立164個財團法人,總計有36個政府捐助的財團法人員工年薪超過百萬元台幣,乎比一般企業的薪資水平高出2倍,金管會和科技部轄下單位的平均年薪更逼近200萬元,政府得花費高額公帑養這些財團法人的高層,又因酬庸費高、流動率低,被外界譏為肥貓。
此外,還有許多政府官員在退休後,到財團法人擔任董事職務,領月退俸又拿薪水,資策會、海基會、財經公司董座動輒30萬元高薪,血液基金會執行長張英二也曾被爆料,指他從省府衛生處副處長退休後,每月另支領薪水加特支公關費用二十多萬元,退休薪水比在職時高
人事不透明和績效營運狀況更是最令人詬病之處,立委余宛如就曾痛批農委會轄下的財團法人淪為酬庸之用的養老院,有多位董事長及經理人月領6位數,每年花費超過10億元在人事支出上,並質疑他們多數定位不明、營運績效不彰,種種不合理的政策也讓民眾對財團法人更加怒火中燒。
為了消除民怨,蔡英文政府祭出專法,制定《財團法人法》外,也要積極追討公產,不讓財團法人私產化,並要策畫無營運實益、績效不彰的財團法人退長、整併工作,並避免酬庸,完善人事管理機制。多管齊下希望能挽回民心,成效如何則還待時間觀察。
(首圖:資策會曾被視為財團法人肥貓,圖中非本文當事人,翻攝資策會網站)


雙薪肥貓?教育部又一高官退休轉任私校

2017-02-26  07:46

〔記者林曉雲、詹士弘/綜合報導〕教育部又一高官退休後轉任私校!11職等教育部綜合規劃司前副司長郭淑芳,今年2月1日退休後,立即上任私立環球科技大學主任秘書,該校校長陳益興也是教育部退休政次,1所私校聘請2位教育部退休高官,引發杏壇熱議。全國教師工會總聯合會理事長張旭政今質疑,教育部高官退休轉任私校「領雙薪」,讓社會大眾再次看到教育部官員與私校的關係密切,呼籲立法院加速通過「禁止雙薪肥貓條款」,徹底遏止歪風。

  • 郭淑芳從教育部副司長退休後,隨即轉任環球科技大學主任秘書。(圖取自環球科大官網)

    郭淑芳從教育部副司長退休後,隨即轉任環球科技大學主任秘書。(圖取自環球科大官網)

  • 環球科大校長陳益興為教育部退休政次。(圖取自環球科大官網)

    環球科大校長陳益興為教育部退休政次。(圖取自環球科大官網)

依環球科大的官網,郭淑芳是台北市立教育大學教育行政與評鑑研究所博士,轉任環球科技大學幼兒保育系教授級專技人員兼主任秘書,秘書處設有主任秘書一人,擔任校長的幕僚長及秘書處主管,主任秘書領導秘書處工作同仁執行秘書業務。

張旭政直批,教育部高官轉任私校,不僅位居要津,還能拉拔自己人,把過去的下屬也一同拉到私校擔任要職,可見得教育部的高官和私校的聯結有多深。陳益興先擔任環球科大教授,再擔任校長,陳的子弟兵郭淑芳一申請退休,立刻無縫接軌到環球科大擔任主秘,整件人事顯然是精心安排,一來避免直接面對社會批評,二來讓自己人跟著坐享高額雙薪,除了讓社會大眾看到教育部官員與私校的密切關係外,也讓「雙薪肥貓」問題再度浮現。

教育部長潘文忠去年底修訂「教育部組織法」,增設高官旋轉門條款,張旭政直批是「為德不卒」,他質疑教育部草案僅規範主秘以上官員,3年內不得直接轉任董事、校長,根本無法規範陳益興和郭淑芳。全教總主張「旋轉門條款」的規範對象應擴大到正副司、處長等專任人員,才能徹底遏止類此歪風,亦避免利益輸送之嫌。而「禁止雙薪肥貓」條款,已有立委提案在立法院審理中,全教總也呼籲立法院應加速通過,以遏止高官轉任私校的情形。

環球科技大學董事長許淑敏表示,環球科大是私立學校,為了學校經營、發展及生存,必須用人唯才,但前提是必須合法,依程序聘任,最重要的是把環球經營的愈來愈進步。

許淑敏也表示,前任校長許舒翔應邀入閣後,環球依規定對外甄選校長,當初報名甄選的人選有好幾名,均符合資格,最後由陳益興脫穎而出,並教育部核准。

陳益興則表示,自己於102年11月1日辦理退休,105年8月1日接任環球科大校長,當初接任環球校長時並無「旋轉門」規定,未來如果法令有所變動,他也會尊重國家相關法令規定並依法辦理。郭淑芳表示,退休後轉換跑道至環球科技大學任職及未來可能的發展,均會依照相關法令辦理。

 


 

1945年日本敗戰離開台灣時,國民政府規畫的接收機構是台灣郵電管理局,顯見這是屬於國家財產;但怪的是,這筆重要日產當年接收後,隨即轉交給台灣郵電管理局的員工福利委員會暫管。到了1951年時,台灣郵電管理局已一分為二,變成郵政總局與電信總局,這兩個官方機構又以行政命令指定新成立郵政與電信2協會是這筆資產的合法繼承機構,拿走所有財產,同時在這2個機構的成立宗旨與唯一業務目的,都寫明與舉辦員工福利有關。如此運用龐大國家資產去獨厚特定政府部門人員的福利,本來就相當不合理,更糟糕的是,之後隨著中華電信與中華郵政兩大國營事業民營化及企業化,沒有及時處理這些爭議,讓這兩個機構進一步變成民營企業的小金庫,公產變私產

在 1980 年中央政府眷舍處理辦法推動後,兩協會也配合郵政與電信機關訂定眷舍辦法,將不少土地興建宿舍,配給中華郵政或中華電信的員工,早期僅出租,後來則是出售

2015 年初,立法院首度決議解散兩會、歸還國家財產後,中華郵政工會也在該會月刊上發表一則「捍衛郵政資產」文章,認定郵政與電信兩會合法繼承的遞信協會資產屬全數郵電員工共有,因此堅決反對解散兩會與歸還財產的立法院決議。

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政府捐助財團法人 蔡:一個月內清查

 

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2016-11-22
〔記者鍾麗華/台北報導〕總統蔡英文昨召開執政決策協調會議,針對政府捐助成立的財團法人,要求行政院各部會於一個月內清查所屬財團法人現況,統一檢討,並請行政院年底前提出「財團法人法」草案。
總統蔡英文要求行政院各部會於一個月內清查所屬財團法人現況。(資料照/記者廖振輝攝)
總統蔡英文要求行政院各部會於一個月內清查所屬財團法人現況。(資料照/記者廖振輝攝)
總統要求政院 年底前提「財團法人法」草案
總統府發言人黃重諺會後轉述,政務委員許璋瑤昨在會中報告指出,過去政府因歷史背景因素或政策需求,透過捐助成立財團法人來達成特定的政策目標;目前政府捐助成立的財團法人有一六四個,到一○四年為止,基金收支約二千五百億元
報告指出,近年來部分由政府捐助成立的財團法人因為管理不彰,存在三個問題,包含喪失當初設立政策目的,原本功能已不復存在;擁有龐大資產卻脫離公益方向,淪為少數人掌控如同私產;成為少數機關人士退休後再任之處。
政府捐助成立法人 不能淪為私產
據了解,會中也說明承接日產的台灣電信協會與郵政協會,長年淪為中華郵政與中華電信的自家金庫。官員表示,政府已成立小組,要求電信與郵政兩協會的董事會改組,並把大部分財產捐回國庫。
不過,對於中技社官股從四十%,透過投資中鼎後,被稀釋為不到一%,這部分亟待處理。此外,經濟部主管的欣然氣體燃料事業研究服務社,董監事竟達廿九人,職員卻僅兩人;退輔會的華興文化基金會等財團法人,也有功能不彰等問題。
蔡總統強調,政府所捐助成立的財團法人,本質上是屬於國家的資產,絕不能淪為少數私人掌握的資產,行政團隊須積極追討,歸還國家。對於相關的監督管理,現行法律確有不足之處,請行政院於年底前提出「財團法人法」草案,強化政府捐助財團法人的監管強度,以及接收日產所捐助成立的財團法人,也應視為政府捐助成立。
若設立目的已不復存在 應退場
蔡總統指出,對原本設立目的任務已不復存在,或已無營運實益、績效不彰的財團法人,短期內應精簡人事、預算,並且規劃未來的退場、整併工作。此外,外界批評部分財團法人董事長薪資待遇、員工福利,以及軍公教人員退休至這類財團法人再任領取雙薪等問題,也都要擬定明確的標準與規範。

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電協郵協占千億國產 立委促速還
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2016-06-20
立院要求三個月內歸還 期限將屆
〔記者羅添斌、楊淳卉、甘芝萁/台北報導〕交通部主管的台灣郵政協會、台灣電信協會坐擁上千億元國產,正當性屢遭質疑,立院交通委員會四月六日決議,要求交通部三個月內將上述兩協會資產歸還國庫或解散其組織,如今三個月期限將屆,交通部次長王國材昨表示,兩協會資產中若有屬於不當財產,將會要求歸還國家;但若經研究,協會有存在必要,交通部仍傾向讓協會繼續存在,不必要求其解散。
台灣電信協會與台灣郵政協會坐擁上千億元國產,立院交通委員會四月六日決議要求交通部三個月內將兩協會資產歸還國庫或解散其組織。由於期限將屆,立委昨表態緊盯新政府的作為。圖為電信協會所在的中華電信公司大樓外觀。(記者簡榮豐攝)
台灣電信協會與台灣郵政協會坐擁上千億元國產,立院交通委員會四月六日決議要求交通部三個月內將兩協會資產歸還國庫或解散其組織。由於期限將屆,立委昨表態緊盯新政府的作為。圖為電信協會所在的中華電信公司大樓外觀。(記者簡榮豐攝)
立委緊盯 不容肥貓把持國家資產
民進黨立委鄭寶清對此表示,電協、郵協存廢事關重大,不會隨便讓交通部呼攏過去,「看他們是要依法辦事,還是要依法送辦」,一定會盯緊交通部,今天上午將就此事再質詢交通部長賀陳旦。
民進黨立委李昆澤也提醒,若交通部持續怠惰,他們還是會從嚴處置,絕不容許少數肥貓把持國家資產。但他也說,立院做成決議時還在馬政府任內,要求上任才一個月的新政府立即處理清楚也很困難,他願意給賀陳旦一點時間。
馬政府任內 相關主管機關無作為
上屆立法院交通委員會去年就已通過解散台灣電信協會、台灣郵政協會的決議,但相關主管機關迄無任何作為。本屆立院交通委員會在今年四月六日更決議,要求交通部三個月內將上述兩協會資產歸還國庫或解散其組織,否則就將相關失職人員移送監察院調查懲處。
對此,王國材表示,台灣電信協會、台灣郵政協會都是在民國四十年成立,並承接日治時期「財團法人台灣遞信協會」與「遞信職員共濟組合」龐大資產,其中土地是兩協會的主要資產,交通部目前已請電信與郵政兩協會將其所屬資產清列出來,若屬於不當財產,將會要求歸還國家。
交部:有不當財產 會要求還國家
不過,王國材也說,電協、郵協目前在兩岸或國際上的非官方組織仍扮演重要的中介角色,「工作內容與不當財產是兩回事」,倘若有不當財產,就會要求其繳回國庫,但若經研究協會有存在必要,交通部仍傾向讓協會繼續存在,不必要求其解散。
高層官員說,新政府以促進轉型正義為政策目標,各部會都在清查有無國家資產遭到私人掌握的情形,希望藉由「清查國產,國產歸國有」,推進到「清查不當黨產,回歸國家資產」的目標,因此要由政府部門帶頭做起。
官員說,台灣電信協會今年二月才完成新任董監事改組,任期是到一○八年二月止,郵政協會是在一○三年四月改組,但兩協會的董監事大多是由交通部現任官員兼任,交通部具有發動改革的主導權,若政府確定要這麼做(資產回歸國庫),屆時就會經由董監事的新舊調整,或直接召開董事會處理政府決議案。

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郵政與電信協會強佔千億國產內幕,比討黨產更難的祕密特權金庫
作者 財訊 | 發布日期 2016 年 04 月 23 日 0:00 | 分類 財經

財訊 配圖
接收龐大日產的郵政與電信兩協會,長年淪為中華郵政與中華電信兩機構的自家金庫,而且就連扁、馬政府、立法院前後三波追討都拿不回,這絕對是小英政府上台後最應該急迫解決的一大課題。

4 月 6 日,民進黨立委葉宜津、鄭運鵬等人在立法院交通委員會炮轟交通部,要求落實立法院 2015 年決議,限期 3 個月內解散由交通部主管的財團法人台灣郵政協會與台灣電信協會,同時將這兩協會過去接收日據時代財團法人台灣遞信協會與遞信職員共濟組合遺留的龐大日產歸還國家。然而,交通部明明握有兩協會官派董事過半的決策主導權,卻未積極追討國產的作為,讓鄭運鵬當場痛批,「討國產比討黨產還難!」 

頑抗!不甩立院決議
抵制政府命令

台灣郵政、台灣電信兩協會的爭議由來已久,多年來各界追討國產聲浪也從未間斷,早在 2007、2008 年扁政府執政末期,由當時的行政院政務委員許志雄擔任召集人的黨產清查小組所做的公設財團法人清查中,就已將台灣郵政協會、台灣電信協會與海華基金會、敦睦聯誼社、台灣漁業及海洋技術顧問社等共同列為情節嚴重、需要優先處理的五大紅燈機構。黨產歸零聯盟執行長羅承宗也指出,當初扁政府就希望將這兩個協會解散並拿回國家財產,只可惜後來政黨輪替,這一道國產追緝令就這樣不了了之。
一直到 2014 年底,葉宜津、李昆澤、劉櫂豪、管碧玲等民進黨立委聯手提案,要求台灣郵政協會、台灣電信協會須於 2015 年底解散並歸還國家資產,最後不僅立法院朝野達成共識做成決議,隔年 2 月總統府公報有同樣的追討國產內容。但面對國家第二度祭出的追緝令,郵政、電信兩協會仍以非屬政府捐助財團法人為由,拒絕配合官方命令,繼續頑抗。

讓葉宜津憤憤不平的是,郵政與電信兩協會分別有 9 位董事席次,其中交通部指派的董事就達 5 位,只要提案通過就能將兩協會名下龐大日產歸還國家。面對質疑,交通部回應表示,委託法律事務所研析的結果,認為兩協會業務運作正常,尚不符合《民法》第 65 條財團法人解散的要件,會再依據立法院決議,尋求合法可行之方式來解決兩會資產歸屬與管理問題。也許正是這樣消極不作為的態度,才掀起近期第三波的國產追緝攻勢。

究竟政府要追討的資產有多少?根據葉宜津辦公室取得的最新資料,這兩協會的資產規模遠超乎想像,郵政協會名下有 261 筆土地,總面積約為 1.7 萬坪,同時還有超過 4 億元的存款;電信協會也不遑多讓,名下有 236 筆土地,總面積廣達 2.3 萬坪,還持有市值約 3.2 億元的中華電信股票(以 4 月 15 日收盤價計算)及 5.8 億元的存款,兩會合計坐擁全台 4 萬坪土地資產,其中,僅僅大台北 17 處、合計約 1.7 萬坪的出租土地,據房仲業推估,總市值就已超過千億元,一點都不輸地王等級的建商財團

大安區是兩會資產最豐富的地區,從信義區向西往大安森林公園方向前進,首先可以看到通化街內,電信協會持有、包含中華電信通化服務中心在內,由四大塊完整街廓組成超過 3,315 坪的土地資產,推估市值約為 300 億元,是兩會大台北主要資產中,無論面積與市值都居冠的最精華土地。

過了敦化南路到信義路四段,則會遇上坐擁信義路第一排地利的中華電信大安服務中心,包含該建物所在基地、旁邊停車場與後方土地等,兩會在此處持有面積約有 2,071 坪,推估市值超過 200 億元,是排名第二的黃金地。與這塊土地隔信義路對望的是排名第四、藏身巷弄的中華電信軟體大樓基地,算上緊鄰的大安區郵政新村餘屋土地,兩會持有土地也計有 1,147 坪,總市值超過 80 億元。 

地王!全台坐擁 4 萬坪
北市市值上千億

最後到達豪宅林立的大安森林公園一帶,在師大附中旁的信義市場後方,有電信協會所有、廣達 1,890 坪的王公廳土地,四面臨路的漂亮基地條件,雖非信義路第一排,仍以超過 150 億元的價值搶下第三值錢土地寶座。這附近還有建國南路郵政新村餘屋、美國在台協會舊址旁的停車場等土地,也都是郵政、電信兩協會財產,光是大安區就藏了約 800 億元的資產。

除此之外,NCC(國家通訊委員會)濟南路大樓與鄰舍、中正區郵政醫院、何嘉仁臨沂分校、南京西路原下奎府町郵便局以及中華電信重慶大樓、士林文林服務中心及三重營運處、金山會館與金山南路土地等也都屬於郵政、電信兩個協會的資產。

郵政與電信兩協會土地資產過去多為共有,直到 2015 年底兩會分產才分清楚,可惜眾多來自當年接收的日產,在政府放任下,可觀的國家資產長年來竟只淪為謀特定族群的私利之用。

據了解,台灣遞信協會是 1922 年由日本遞信部交通局局長吉田平吾為發展郵電事業,除他本人捐助 5,000 元外,也強迫地方仕紳捐助,並要求遞信部全體員工按月薪貢獻一定比率收入所籌組成立的機構,之後還衍生出遞信職員共濟組合的附屬組織,甚至還以強迫手段要求民眾低價讓售土地,因此在全台各地累積出龐大的土地資產。

1945 年日本敗戰離開台灣時,國民政府規劃的接收機構是台灣郵電管理局,顯見這是屬於國家財產;但怪的是,這筆重要日產當年接收後,隨即轉交給台灣郵電管理局的員工福利委員會暫管。到了 1951 年時,台灣郵電管理局已一分為二,變成郵政總局與電信總局,這兩個官方機構又以行政命令指定新成立郵政與電信兩協會是這筆資產的合法繼承機構,拿走所有財產,同時在這兩個機構的成立宗旨與唯一業務目的,都寫明與舉辦員工福利有關。如此運用龐大國家資產去獨厚特定政府部門人員的福利,本來就相當不合理,更糟糕的是,之後隨著中華電信與中華郵政兩大國營事業民營化及企業化,沒有及時處理這些爭議,讓這兩個機構進一步變成民營企業的小金庫,公產變私產的爭議因而愈演愈烈。 

自肥!低價買眷舍
福利一拖拉庫

郵、電兩協會多年來為中華郵政與中華電信所創造的員工福利,最讓人稱羨的則是如同軍宅般、低價讓售的眷舍認購福利。

一名熟悉郵政、電信兩會業務的公務員向本刊透露,約在 1980 年中央政府眷舍處理辦法推動後,兩協會也配合郵政與電信機關訂定眷舍辦法,將不少土地興建宿舍,配給中華郵政或中華電信的員工,早期僅出租,後來則是出售。不過因為錯綜複雜的產權問題,有些甚至拖到 1995 年才獲得交通部同意,過戶交屋。配售價格方面,房屋就是按照造價、土地則依照當時的公告現值,眾所皆知的是,早年造價更便宜,而且公告現值連市價的十分之一都不到,顯然售價相當低廉,而這些讓售的眷舍基地除了緊鄰大安森林公園的建國南路郵政新村與信義路四段、中華電信軟體大樓旁的大安區郵政新村外,這名公務員直言,「其他案子還有很多!」 

偷渡!賣地計畫遭攔截
追國產繼續努力

除此之外,根據扁政府清查資料、交通部近年查核報告、總統令公告、郵政協會理事會紀錄等資料可以發現,郵政與電信兩協會過去長年幫中華電信與中華郵政支付員工子女教育補助費,同時郵政協會每年還撥款職工福利委員會轉發三節慰助金、年度郵票冊、撥款勞教會補助勞工教育事項及補助協會辦理教育訓練、年度球類比賽等經費,甚至還會花大錢支援中華郵政辦活動或是建置系統;至於電信協會除了有類似福利外,24 名由中華電信員工兼任董事長及會務人員,每月兼任酬勞可達 2,800 到 5,800 元不等,也比一般公務員規定 2,000 到 3,000 元的價碼還要高上一級,以董事長為例,一年可領到約 7 萬元,比簡任公務員多拿超過 3 萬元。

如此濫用國家資源堆疊出的優渥員工福利,被中華郵政與中華電信的員工視作理所當然,不僅官方要求兩協會把成立宗旨的「舉辦員工福利」等字眼拿掉,都要歷經長期抗戰到近年才辦到,2008 年,當電信總局開始向中華電信追討「靠馬路」的官舍時,中華電信退休同仁協進會理事長王金士還發文批評認為,應該把通化街土地規劃成平價住宅給這些被「掃地出門」的老長官認購,才能博得「妥善照顧老長官」的美譽。不僅如此,2015 年初,立法院首度決議解散兩會、歸還國家財產後,中華郵政工會也在該會月刊上發表一則「捍衛郵政資產」文章,認定郵政與電信兩會合法繼承的遞信協會資產屬全數郵電員工共有,因此堅決反對解散兩會與歸還財產的立法院決議。

值得注意的是,根據了解,由於國會要求凍結行政機關與所屬公設財團法人全部人事的公文已在 2 月 22 日生效,讓郵政協會無法如期在 2 月 23 日改選新任董事長,使得郵政協會原本想趕在五二○前把租用土地讓售出去的計畫,因此停擺;但未來如何妥善解決這個陳年舊案、成功討回國家資產?仍會是新政府上台後的一大難題。

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政院禁雙薪肥貓 全教總:獨漏禁轉私校
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〔記者林曉雲/台北報導〕行政院今天公布修正「學校教職員退休條例」草案,擬禁止雙薪肥貓,全國教師工會總聯合會今天發表聲明,理事長張旭政表示,草案未納入禁止轉任私校部分,不符社會期待,對於禁雙薪修法獨漏私校,全教總提醒行政院應盡快補正。

行政院會今(27)日通過教育部擬具的「學校教職員退休條例」第13條修正草案,並請國防部儘速通盤檢討,未來完成立法院審議修正後,擇領或兼領月退休金的退休軍公教人員再任公職、特定法人及事業機構時,須停止領受退休金的權利,直到該原因消滅時使得恢復領取。

張旭政表示,行政院修正「學校教職員退休條例」,主要是為了公私衡平,然而,這個被社會稱為禁止雙薪肥貓條款的修法卻未將轉任私校納入禁止範圍,不符立法院之前決議與社會期待。

此外,張旭政指出,禁肥貓條款是社會檢視政府年金改革的重要指標,立法院之前就曾做出決議,全教總呼籲行政部門盡快擬具相關條文,納入整體年金改革,並早日完成修法。

教育部人事處處長李秉洲則表示,過去「學校教職員退休條例」禁領月退休俸的規範只有針對被褫奪公權的教職員,以及再任職由政府預算編列給薪的機關團體者,因應公務人員退休條例修正,教育部提案修法與公務人員一致,增列入監服刑、通緝中,以及轉任行政法人、公法人、政府捐助經費累計達財產總額20%的財團法人、政府轉投資該事業資本額20%等三大類。

李秉洲表示,適用人數尚未精準統計,之後會做盤點及調查,法案若經立法院審議通過、公告後,符合者有三個月緩衝期,選擇放棄月退俸或轉任機關的薪水,目前教育部只統計因褫奪公權而停發月退4人,因再任有給公職而停發月退的有31人;至於私校部分,將會在年金改革中討論如何規範,軍公教一致,待年金改革委員會確立處理原則後,教育部即著手修法。

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踢爆!郵政與電信協會強占千億國產內幕
新頭殼newtalk | 財訊
發布 2016.04.20 | 02:59 PM

郵電雙會在大台北地區擁有的資產。 圖:財訊提供
黨產議題沸沸揚揚,但事實上,還有比討黨產更難的祕密特權金庫,長期霸占國家資源。接收龐大日產的郵政與電信兩協會,長年淪為中華郵政與中華電信兩機構的自家金庫的亂象,這些扁、馬政府、立法院前後3波追討都拿不回的特權金庫,絕對是小英政府上台後最應該急迫解決的一大課題。

4月6日,民進黨立委葉宜津、鄭運鵬等人在立法院交通委員會炮轟交通部,要求落實立法院2015年決議,限期3個月內解散由交通部主管的財團法人台灣郵政協會與台灣電信協會,同時將這2協會過去接收日據時代財團法人台灣遞信協會與遞信職員共濟組合遺留的龐大日產歸還國家。然而,交通部明明握有2協會官派董事過半的決策主導權,卻未積極追討國產的作為,讓鄭運鵬當場痛批,「討國產比討黨產還難!」

台灣郵政、台灣電信兩協會的爭議由來已久,多年來各界追討國產聲浪也從未間斷,早在2007扁政府執政末期,由當時的行政院政務委員許志雄擔任召集人的黨產清查小組所做的公設財團法人清查中,就已將台灣郵政協會、台灣電信協會與海華基金會、敦睦聯誼社、台灣漁業及海洋技術顧問社等共同列為情節嚴重、需要優先處理的5大紅燈機構。當初扁政府就希望將這兩個協會解散並拿回國家財產,只可惜後來政黨輪替,這一道國產追緝令就這樣不了了之。

一直到2014年底,葉宜津、李昆澤、劉櫂豪、管碧玲等民進黨立委聯手提案,要求台灣郵政協會、台灣電信協會須於2015年底解散並歸還國家資產,最後不僅立法院朝野達成共識做成決議,隔年2月總統府公報有同樣的追討國產內容。但面對國家第二度祭出的追緝令,郵政、電信2協會仍以非屬政府捐助財團法人為由,拒絕配合官方命令,繼續頑抗。

讓葉宜津憤憤不平的是,郵政與電信兩協會分別有9位董事席次,其中交通部指派的董事就達5位,只要提案通過就能將2協會名下龐大日產歸還國家。面對質疑,交通部回應表示,委託法律事務所研析的結果,認為2協會業務運作正常,尚不符合民法第65條財團法人解散的要件,會再依據立法院決議,尋求合法可行之方式來解決2會資產歸屬與管理問題。也許正是這樣消極不作為的態度,才掀起近期第三波的國產追緝攻勢。

究竟政府要追討的資產有多少?根據葉宜津辦公室取得的最新資料,這2協會的資產規模遠超乎想像,郵政協會名下有261筆土地,總面積約為1.7萬坪,同時還有超過4億元的存款;電信協會也不遑多讓,名下有236筆土地,總面積廣達2.3萬坪,還持有市值約3.2億元的中華電信股票及5.8億元的存款,2會合計坐擁全台4萬坪土地資產,其中,僅僅大台北17處、合計約1.7萬坪的出租土地,據房仲業推估,總市值就已超過1000億元,一點都不輸地王等級的建商財團。

大安區是2會資產最豐富的地區,光是大安區就藏了約800億元的資產。

郵政與電信2協會土地資產過去多為共有,直到2015年底2會分產才分清楚,可惜眾多來自當年接收的日產,在政府放任下,可觀的國家資產長年來竟只淪為謀特定族群的私利之用。

據了解,台灣遞信協會是1922年由日本遞信部交通局局長吉田平吾為發展郵電事業,除他本人捐助5000元外,也強迫地方仕紳捐助,並要求遞信部全體員工按月薪貢獻一定比率收入所籌組成立的機構,之後還衍生出遞信職員共濟組合的附屬組織,甚至還以強迫手段要求民眾低價讓售土地,因此在全台各地累積出龐大的土地資產。

1945年日本敗戰離開台灣時,國民政府規畫的接收機構是台灣郵電管理局,顯見這是屬於國家財產;但怪的是,這筆重要日產當年接收後,隨即轉交給台灣郵電管理局的員工福利委員會暫管。到了1951年時,台灣郵電管理局已一分為二,變成郵政總局與電信總局,這兩個官方機構又以行政命令指定新成立郵政與電信2協會是這筆資產的合法繼承機構,拿走所有財產,同時在這2個機構的成立宗旨與唯一業務目的,都寫明與舉辦員工福利有關。如此運用龐大國家資產去獨厚特定政府部門人員的福利,本來就相當不合理,更糟糕的是,之後隨著中華電信與中華郵政兩大國營事業民營化及企業化,沒有及時處理這些爭議,讓這兩個機構進一步變成民營企業的小金庫,公產變私產的爭議因而愈演愈烈。

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電協郵協承接日產 立委促歸還國家

2016-08-30
〔記者甘芝萁、羅添斌/台北報導〕台灣電信協會與郵政協會都是當年日本撤退台灣時,承接日據時代財團法人台灣遞信協會與遞信職員共濟組合的產業;電郵協會認為,依據法務部函示,就財團法人而言,捐助人的捐助是私法行為,一旦捐助完成,該財產就屬財團法人所有;不過,立委李昆澤認為,日本撤退台灣所留下的資產,就屬國家財產,仍會要求分階段盤點,繼續追討。

立委:應分階段盤點、追討
行政院官員則指出,在交通部將相關處理方案提送行政院審查時,會秉持著「國家資產國有化」、「現行組織適法性」、「參與國際組織會籍權益不中斷」等原則處理,也會聽取相關單位的看法。
協會:捐助完成 財產就屬法人
官員說,郵協、電協名下有龐大的資產,在資產處理上本來就不可能一夕間全數完成,但時程可以更早,處理作業要更加透明,讓全民及社會了解政府處理決心。
電郵協會皆指出,協會基金都是當初共同承繼日據時期財團法人台灣遞信協會及遞信職員共濟組合的產業,有些不動產還是兩協會共有;其中,電信協會的基金還包括電信事業撥助款項、電信員工及各界捐款、投資收益和原有財產總額共七百七十九萬三千六百九十九元;郵政協會基金則另包括郵政事業撥助款項、郵政員工及各界捐款、投資收益和原有財產總額共七百七十九萬三千六百九十九元整。
目前電信協會董事會共九名董事,由交通部就交通部及中華電信現職員工中任免,其中半數以上之席次應由交通部公務人員擔任;郵政協會董事會則設十五名董事,由交通部就交通部及郵政現職員工中任免,但其中五分之一席次由中華郵政工會推派代表擔任。
由於兩協會其資產都是承繼與接收日產而來,且接收的不動產多位於都會精華區,經過多年更迭,資產大幅增值。
電信協會表示,目前協會除辦理電信、社會公益或支援政府各項事務外,尚代表我國參與國際衛星輔助搜救組織;郵政協會也認為尚負有政策性任務,考慮會務運作需要及永續經營,協會仍有存在必要。

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占數百億國產 // 電協郵協想捐1成了事

2016-08-30

捐少留多… 立委:國家的就應還

〔記者甘芝萁/台北報導〕交通部主管的電信協會、郵政協會坐擁數百億國產,正當性遭質疑。立委屢促兩協會將資產歸還國庫,兩協會面對壓力,不約而同決定「捐」出持有總值一成的土地。但有立委質疑僅捐一成太少,協會可能是要以小保大、捐少留多,這是公平正義的問題,屬於國家的就要歸還國家。

  • 電信協會、郵政協會坐擁數百億國產,立委屢促將資產歸還國庫,兩協會不約而同決定「捐」出持有總值一成的土地。圖為中華電信大樓,電信協會在大樓內。(資料照)

    電信協會、郵政協會坐擁數百億國產,立委屢促將資產歸還國庫,兩協會不約而同決定「捐」出持有總值一成的土地。圖為中華電信大樓,電信協會在大樓內。(資料照)

  • 郵政協會擁有土地二六一筆,公告現值為一百一十二億元,郵協設在中華郵政大樓內。(資料照)

    郵政協會擁有土地二六一筆,公告現值為一百一十二億元,郵協設在中華郵政大樓內。(資料照)

電協董事會近期已決議將一百四十一筆、公告現值近十七.四億的土地捐贈國家,捐地金額約占電協公告的二百卅六筆、現值共一百七十一億元的土地一成;郵政協會近期也可望召開董事會,擬捐九十五筆土地、公告市值約近十億元,估計也達其土地資產的一成。

立院交通委員會四月決議,要求交通部三個月內將上述兩協會資產歸還國庫或解散其組織;但交通部表示,電協、郵協目前在兩岸或國際的非官方組織仍扮演重要中介角色,「工作內容與不當財產是兩回事」,若有不當財產,會要求其繳回國庫,但仍傾向讓協會存在,不必要求解散。

電信協會指出,電協屬日本撤退台灣接收其資產而成立的財團法人,目前負責辦理電信、協助或支援政府辦理各項事務,更代表我國參與「國際衛星搜救組織」政策性任務,現階段宜繼續存在。

電協表示,目前電協擁有土地共二百卅六筆,一○五年公告現值約一百七十一億,建物四十一戶,存款及現金約五億多元,還有中華電信股票三百八十三萬三千股,主因為當初評估持股每年配息會比定存來得高。此次交通部派任的董事在七月召開的董事會議上提議,將不易活化且具公共性質的用地依捐助章程捐贈國家,總計共一百四十一筆土地,一○五年公告現值為十七.四億元。

電協236筆地171億 郵協261筆地112億

郵政協會部分,擁有土地二六一筆,依一○五年公告現值為一百一十二億元,另有建物六十一處、台灣工礦公司股票九百三十股、庫存現金十萬元、銀行存款四億二千六百廿四萬一千八百八十二元。據悉,近期也將召開董事會,擬捐所屬的九十五筆土地,公告市值約近十億元。

立委葉宜津指出,兩協會願意捐贈部分土地,是好的開始,但僅捐一成還是太少了;這些資產本就屬於國家,不是屬於民間財團法人,這是公平正義的問題,不是捐多少的問題,屬於國家的就要歸還給國家,未來仍會持續要求交通部督促電郵協會歸還國產。

交部:釐清再捐回 全捐等同解散

交通部表示,電信協會已就捐地決議報交部,尚待部長核定。對於立委批評捐得太少,官員指出,捐回國庫目前只是開始,捐多捐少還是要看立院態度,未來也會逐筆釐清財產來源及公共性歸屬性質,再捐回國家;但倘若全捐,等同解散協會,未必適當。

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《台灣地裡圖》約1684-1693年完成+繪於一六九九年的康熙台灣輿圖

康熙臺北湖/1684~1722「台灣地里圖」《台灣地裡圖》約1693年完成,原為清代宮中輿圖,流落民間后,1930年被美國人郝梅爾購買存入美國國會圖書館,地形及營汛分布,軍事分界劃分一目了然,涵蓋了台灣鎮、澎湖鎮、鳳山縣、台灣縣等/1694年康熙大地震 震出「台北湖」?/(一六九七)年,福州知府幕僚郁永河所寫的「裨海紀遊」,是這座湖泊唯一的文字紀錄。/繪於一六九九年的康熙台灣輿圖並無台北大湖/「雍正台灣輿圖」 、「乾隆台灣輿圖」,與國立台灣博物館鎮館之寶「康熙台灣輿圖」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/i5vzOZ

一旦發生規模6.3的地震,台北地區恐會有4000棟房屋倒塌/台北已有超過百年沒有發生規模4.5以上的地震/「94.7萬戶的雙北市老宅,倒掉一半都有可能!」/全台住宅存量約812萬戶,屋齡超過30年的老宅,占比約37%,凸顯台灣禁不起強震的老宅問題。/應避開總樓層數於8至16樓的大樓住宅 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/VBTn0y

國立故宮博物院/臺博館典藏的《康熙臺灣輿圖》、國立故宮博物院藏《雍正臺灣輿圖》和《乾隆臺灣輿圖》及中央研究院歷史語言研究所藏《清乾隆中葉臺灣番界圖》等四幅臺灣全島圖/「番社采風圖」/近120個平埔原住民聚落,可說是當時臺灣社會文化生活的縮影,除了社名及地理分布外、屋舍型態、經濟活動、交通方式及當時的自然環境都有細緻的紀錄 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/98Lfte

(1694年)台北盆地發生大地震/一旦發生規模6.3的地震,台北地區恐會有4000棟房屋倒塌/台北已有超過百年沒有發生規模4.5以上的地震/「94.7萬戶的雙北市老宅,倒掉一半都有可能!」/全台住宅存量約812萬戶,屋齡超過30年的老宅,占比約37%,凸顯台灣禁不起強震的老宅問題。/應避開總樓層數於8至16樓的大樓住宅 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/VBTn0y

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在 Google Maps 之前的年代,古人是靠什麼導航?現代人多靠 Google Maps 尋找商家、規劃旅遊路線、找秘境……沒有網路的古人,靠著古地圖,一樣去尋寶、一樣去進京趕考,也一樣能到達陌生的地方。國家圖書館與國史館臺灣文獻館、財團法人福祿文化基金會北投文物館、臺灣古地圖史料文物協會,在 2016 年的新春伊始,帶您回到時光隧道,彷彿身歷其境般的與古人一同走向文化之旅,「翱翔福爾摩沙-鳥瞰臺灣古地圖展」,2016 年 2 月 23 日至 5 月 29 日,於國家圖書館藝術暨視聽資料中心展出,2 月 22 日(一)下午 2 點假本館藝術視聽中心 2 樓「中心藝廊」,舉行開幕典禮與記者會。

地圖是揉合自然人文史地的成果,也展現統治者權力的範圍,舉凡行政建置、方位分野、山川道里、島嶼港灣等不一而足,全都在尺幅之間躍動生命,自 16 世紀以降,大航海時代以來,臺灣逐漸出現在西方人繪製的地圖中,荷西時期之後,有更多臺灣全島或部分,或是臺灣附近區域的古地圖出爐,這些地圖是時空的縮影,巨細靡遺地載錄山川、城鎮、番屯、道路、炮台、盤營、汛塘、宮廟等自然與人文的資訊,無論這些地圖繪製與記錄的理由為何,內容或有舛錯遺漏,但古地圖仍有助於後世的我們,認識臺灣歷史的發展和變遷。

地圖當中鳥瞰圖的繪製,更是科學與藝術的融合,它具備特定的美學型式和藝術價值,也反映出時代的特色。鳥瞰圖在西方以透視法繪製,與中式傳統山水技法繪製的鳥瞰圖,呈現出不同的效果,但是所突顯的主題與取捨、形變旁枝的歷程,則並無二致,這些台灣部分或全島鳥瞰圖,為我們提供更立體真實的地形地貌和人文景觀,讓高低遠近和方位廣狹的辨識更為直接,正可謂巨觀入微,幅員盡攬,也像一幅風景畫,教人愛不釋手!

本展蒐羅日治時期吉田初三郎等著名繪師,所繪臺灣全島或城市鳥瞰圖等約 80 幅,並搭配清代臺灣采風式山水輿圖 10 餘幅、臺灣古今中外重要古地圖 20 餘幅,及近現代臺灣鳥瞰圖 10 餘幅,解說荷西時期以來,臺灣鳥瞰圖的演進,按年代、時期區分如下:

清代
《臺灣地里圖》、《康熙臺灣輿圖》、《雍正臺灣輿圖》、《乾隆臺灣輿圖》、《臺灣山海全圖》、《臺灣府一帶鹿皮畫》、《天下九邊萬國人跡路程全圖》、《臺灣府澎湖廳》、《業戶吳益春田界地圖》等。

◆大航海時代
《威尼斯 1500 年》、《大臺北古地圖》、《熱蘭遮城或大員城》、《大員島熱蘭遮城暨市街圖》、《福爾摩沙島荷蘭人港口描述圖》、《中華沿海地區海圖》、《亞細亞東部輿地圖》等。

◆日治時期
《台灣全島鳥瞰圖》、《台灣鳥瞰圖》、《台灣俯瞰圖》、《基隆市大觀》、《北投草山案內》、《台北市大觀》、《大台北鳥瞰圖》、《新竹市要覽》、《台中市要覽》、《彰化市大觀》、《嘉義郡大觀》、《國立公園候補地新高阿里山》、《台南州大觀》、《高雄市大觀》、《恆春要覽》、《宜蘭大觀》、《展望之羅東》、《觀光的花蓮港》、《臺東廳下鳥瞰圖》等。

◆中華民國時期
《臺灣旅行指南》、《臺灣省產業地鳥瞰圖》、《最新大臺北觀光圖》,《木柵 1925 年秋天》以及當代台北台中鳥瞰圖手稿等。

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台灣史的土壤液化資料

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2016-02-16 06:00

◎ 沈建德
立委用一指就能插進泥土來說明台南土壤液化嚴重,引喻失義被吐槽;營建署長說若六.四的地震發生在台北,會造成三、四千棟房屋倒塌,因舊房子多且密度高,也被吐槽。國家災害防救科技中心地震與人為災害組指出,重要的是台北土層較軟,考量盆地效應,會有更大的地動效應。為何如此?台灣史可提供大部分答案。
康熙三十三年(一六九四年)台北大地震,俄爾成巨浸,地層下陷成為大湖(https://zh.wikipedia.org/wiki/康熙臺北湖),範圍多大至今仍不很清楚。地震三年後,一六九七年郁永河《裨海紀遊》,記他「乘海舶,由淡水港入。前望兩山夾峙處,曰甘答門,水道甚隘,入門,水忽廣,漶為大湖,渺無涯涘。」甘答門就是現在的關渡。
可是,一七○四年的康熙地圖,夾峙的兩山不見了,可能也被洪水沖走,干豆門(即甘答門)變得很寬,在淡水河的兩岸地圖上都有「干豆門」的地名,而且郁永河在那裡所看到渺無涯涘的大湖,已不是湖而是陸地,首先映入眼簾的便是凱達格蘭族的大浪泵社(今大龍峒)。用現在的理解應是,強震使地層下陷,也使山上土石鬆軟,台北成湖之後三年,相關河流上游強烈的土石流沖入大湖,像高雄的小林村被掩埋般使得台北大湖又成為陸地。在一七○四年的康熙地圖看到的「大湖」只剩汐止(蜂仔寺社)到基隆(雞籠社)。
四百多年前,台南赤崁樓以西都還在台江內海,到了五十年前地圖顯示,舊台南市接近半數仍是台江內海淤積而成的魚塭(見本人臉書第四○四篇),現在卻高樓林立。而新台南市的麻豆、下營、新營、鹽水到嘉義的布袋,是倒風內海的「口岸」(見同篇FB),這一帶土壤液化的可能性較高。前內政部長李鴻源也表示,新北台北台南土壤液化最嚴重,這和上述歷史不謀而合,多了解一分台灣歷史少一分不幸。
(作者為留美企管博士,前中興大學企管系副教授。https://www.facebook.com/TPGOF)

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古圖中的樹被挖出來了? | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/4yEkdP

古圖中的樹被挖出來了?

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PTT Gossiping 日前 b74426 貼出一則新北市樹林區工程施工自地下挖出兩根巨大樹木,引起熱烈討論。
到底樹木年代為何還有待查證,但會不會是「康熙臺北湖」的時代遺跡?

1694年(清康熙33年)4月24日台北盆地發生芮氏規模7的大地震,地震造成台北盆地多處出現地層下陷和土壤液化現象,加上海水倒灌,使臺北盆地一夕間變成一個深約3~5米的大湖泊,史稱「康熙臺北湖」。
1696年(清康熙35年)清官員郁永河來臺採辦硫磺時,便有生動地描述,他記錄到:從淡水港搭乘海舶駛向臺北盆地,前方有兩座山夾著河道的地方叫做「甘答門」(今關渡),這裡航道非常狹窄,通過甘答門後,水面忽然變得非常寬廣遼闊,就像是一座大湖泊,一望無際完全看不到湖水邊界。」[*1]
同行的淡水社社長張大也向郁永河解釋:康熙33年4月這裡發生了大地震,原住民紛紛走避逃難,沒過多久,平原就下陷變成一座大湖,事情發生至今不過3年而已。[*2]
這座「康熙臺北湖」並沒有存在很久,大約100多年後便因為淤積而逐漸消退,成為今日我們所見的臺北盆地與淡水河。

左圖為繪製於清國時代初期「臺灣地里圖」,可以看到繪圖時康熙臺北湖還沒有出現,箭頭處約為今日新北市樹林區,也畫出了許多巨木。
究竟會不會是曾經掉入數百年前康熙臺北湖中的巨木,湖水退去後被泥沙掩埋至今?或是更早數千年臺北湖淤積前的歷史遺跡?實在令人好奇呢!

圖左:清國時代初期「臺灣地里圖」(局部,美國國會圖書館館藏)
圖右:出自PTT 作者 b74426 (君)
標題 挖地基在地下6層樓處挖到2根巨大樟木 http://disp.cc/b/163-9AuO
圖片連結 http://imgur.com/TPDAwB9

*1原文:『初二日,余與顧君暨僕役平頭共乘海舶,由淡水港入。前望兩山夾峙處,曰甘答門,水道甚隘,入門,水忽廣,漶為大湖,渺無涯涘。』
*2原文:『…甲戌四月,地動不休,番人怖恐,相率徙去,俄陷為巨浸,距今不三年耳。…』

延伸閱讀與參考資料:
http://zh.wikipedia.org/wiki/裨海紀遊
https://www.youtube.com/watch?v=lcMntFlk6LU 裨海紀遊懶人包動畫版
http://igtplus.htsh.ntpc.edu.tw/sections/214/pages/693?locale=zh_tw 滄海桑田-康熙台北湖
http://zh.wikipedia.org/wiki/台北盆地
http://zh.wikipedia.org/wiki/康熙台北湖
http://www2.dorts.gov.tw/news/newsletter/ns276/276-04.htm 從「康熙臺北湖」談蘆洲線施工挑戰

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康熙台北大湖究竟存不存在?是不是康熙大地震造成的?這些問題在學界一直是懸案。
氣象局地震測報中心主任郭鎧紋表示,該地震若真有發生,成因是山腳斷層錯動,可能規模為七點○,不過地質調查所認為沒有發生過這起地震。中央大學地球所教授馬國鳳認為,據「裨海紀遊」記載,台北大湖應確實存在且應和地震較有關,只是盆地的沉積和造山運動,讓大湖經地形抬升、土石填補而消失。

中央氣象局局長辛在勤也認為,大湖不太可能是颱風海水倒灌所致;不過,若地震要讓地層大幅坍陷到產生一個湖,影響範圍應不只限於大台北地區,且會造成重大災害傷亡;但馬國鳳指出,文獻上並無大量資料記載地震帶來的災害。

至於未來山腳斷層是否可能再發生大地震?辛在勤認為「很難」,因為山腳斷層已經過了劇烈變動的高峰期了,台北盆地再大坍的機率不高

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「雍正台灣輿圖」的台北盆地則是一座大湖,與康熙台灣輿圖差異甚大。

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1694年康熙大地震 震出「台北湖」?
2015-05-21 03:05:22 聯合報 記者陳宛茜/台北報導 
肯定派→關渡曾有海船 就是間接證明

懷疑派→颱風雨積成災 大湖轉眼消逝


圖/聯合報提供
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三百多年前的康熙大地震,究竟有無震出康熙台北湖?一直是學界辯證的議題。國立故宮博物院珍藏的「雍正台灣輿圖」 、「乾隆台灣輿圖」,與國立台灣博物館鎮館之寶「康熙台灣輿圖」,近日先後在台博館特展「樸埔風情:躍動的先民身影」展出,也意外掀起究竟有無「康熙台北湖」的歷史辯證。


「雍正台灣輿圖」的台北盆地則是一座大湖,與康熙台灣輿圖差異甚大。 圖/故宮藏品
分享「雍正台灣輿圖」中所繪的的台北盆地浸於水中,但繪於康熙大地震(一六九四年)後數年的「康熙台灣輿圖」、年代更晚的「乾隆台灣輿圖」,卻無此湖蹤影。透過這三幅古地圖的有趣對比,揭開了康熙台北湖之謎。
清康熙卅六年(一六九七)年,福州知府幕僚郁永河所寫的「裨海紀遊」,是這座湖泊唯一的文字紀錄。文中記載,他乘船過了關渡,看到一座「渺無涯涘」的大湖。隨行通事告知,三年前一場大地震,讓此地下陷成為大湖。這座僅曾現身於「雍正台灣輿圖」與「裨海紀遊」的大湖是否存在,學界爭議多年。

持懷疑態度的學者認為,繪於一六九九年的康熙台灣輿圖並無台北大湖,若是地震湖怎可能兩年內消失?他們懷疑郁永河所看到的台北湖,是多雨成災、基隆河道堵塞導致河水無法宣洩,大湖可在短時間內消失。

而根據郁描述的「渺無涯涘」與雍正台灣輿圖所繪,學者推測此湖深五公尺以上。要造成五公尺的地表錯動,要芮氏規模七以上的地震才做得到。這麼大的地震,為何只有台北盆地有災情?郁的遊記中,新竹、南崁等地皆無相關災情。

對此,曾發表台北湖相關論文的台博館典藏組組長謝英宗認為,古代地圖繪製不夠精確。康熙台灣輿圖中雖未明顯繪出台北湖,但行於關渡(干豆門)的船是海船,代表此地水域夠大、並非「河流」的規模,間接證明台北湖的存在。

而雍正台灣輿圖繪者並未親至北部、憑口述繪此圖,可能因此誇張了台北湖的規模。依謝英宗的研究,造成康熙台北湖的地震,地層錯動在三公尺以內,地震規模未大到影響新竹。

 

    

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 台北盆地

讓你家震得住 購屋7大祕訣大公開
一旦發生6.3級地震 台北地區恐有4000棟倒塌!

國家地震中心研究顯示,一旦發生規模6.3的地震,台北地區恐會有4000棟房屋倒塌!但專家更悲觀,畢竟台北已有超過百年沒有發生規模4.5以上的地震,讓大家都忽視了老房子的耐震度。

收藏文章
2015/05/18 出處:財訊雙週刊 第 476 期 作者:游筱燕
近日不論國內外,地牛大翻身愈趨頻繁!尼泊爾發生芮氏規模7.9的大地震,威力是當年台灣921地震的2倍,首都加德滿都面目全非,死亡人數逾6000人。根據國家地震中心研究顯示,一旦發生規模6.3的地震,台北地區恐會有4000棟房屋倒塌!

擁有逾30年結構工程經驗、曾任中華民國結構技師公會全國聯合會理事長的曾慶正就直言:「94.7萬戶的雙北市老宅,倒掉一半都有可能!」事實上根據內政部資料顯示,全台住宅存量約812萬戶,屋齡超過30年的老宅,占比約37%,凸顯台灣禁不起強震的老宅問題。

台灣多數老宅 禁不起強震

面對地震的潛在風險,現任台灣建築安全履歷協會理事長、戴雲發結構技師事務所負責人戴雲發表示,應該先檢視自家房屋結構,若有相關疑慮,最好能盡快找專家檢測,探詢補強辦法。消費者若近來有購屋需求,則可遵循以下7大心法,以確保財產生命安全。

方法一》選擇建物方正的住宅。條件相同的建物耐震係數,歷經相同的地震規模時,正方或長方形建物受力搖晃的情況會比凹型狀、凸型狀以及L型等這類不規則形的建物輕微,造成內部結構受損的機率也相對較低。

方法二》挑選外觀石材較少的住宅。近來許多建案為了訴求質感、展現美觀以利銷售,喜歡在外牆貼上大理石等石材,其實全棟的石材材質,會讓整棟建築物重量增加,當地震來臨時,受地震力搖晃的程度比一般大樓還要來得大,反而使得總體結構受地震力變形的機率大增。

方法三》台北應避開總樓層數於8至16樓的大樓住宅。每個縣市,甚至是每個行政區,都會因當地的地質差異而有其自然頻率(振動週期),像是花蓮因其地質較堅硬,自然頻率就相對高(振動週期比較短);台北盆地則因地質軟弱,自然頻率就比較低(振動週期比較長),當地震波傳達時,會以該地盤的自然頻率來震動建築物。

加上每棟房子因高度等設計不一,都有屬於自己的振動週期,當建築物的振動週期與地盤的振動週期接近時,就容易產生共振現象,放大地震力,搖晃力也會放大,加劇地震所帶來的傷害。

以過去的地震經驗對照台北盆地來概估,與地震週期接近的房子大約是在總樓層數8至16樓的大樓(當然每棟房子還會因其設計不一而有所不同),因此反而像台北一○一,在地震來襲時因不易產生共振,相對安全。

一樓打通、海砂屋不耐震

方法四》一樓打通做店面不耐震。地震發生時,整棟建築物受應力最大之處正是1樓,故1樓也是支撐整棟房屋的重心。當一樓隔戶牆被打除、少了牆的支撐;以及外牆去除、變成毫無抗震力的大片落地窗,一遇地震,整棟樓就容易陷入危險。

印證在日本阪神地震和國內的921大地震上,多數1樓為做店面而被2戶併1戶、打通的房屋,以及三角窗店面、透天騎樓等,的確有嚴重的倒塌情況。所以買房時,最好是能挑選由正面看去,從頂樓到一樓有完整一面牆的建築物,相對安全。

方法五》挑高住宅支撐力道相對弱。「挑空設計」是樓中樓住宅的特色,有時1、2樓有梁,到了3樓就挑空變成夾層,接著4、5樓有梁,6樓又是夾層,強震時,沒有梁的夾層抗震力量軟弱,就容易倒塌;加上挑高的設計,比一般高度的住宅減少很多樓地板和梁柱,支撐力自然不如未挑高的房子。

方法六》陽台外推破壞房屋結構均勻性。專家表示,許多民眾為了增加使用空間,選擇將陽台的牆敲掉向外推移,事實上敲掉該牆會破壞房屋結構均勻性,倘若翻推後是加上一整道水泥牆面,負重會使得其破壞力更加劇。

方法七》海砂屋比你想像得多,耐震效果差。一棟房子最基本的安全就是按圖施工、未偷工減料,海砂屋即是黑心建商下的產物。海砂屋並不一定指混入海砂的建築物,而是氯離子含量偏高的建築物。當氯離子含量偏高,對鋼筋的腐蝕性會增加,使得混凝土強度降低,容易造成水泥塊剝落,影響房屋安全結構,縮短房屋耐用年限。

曾慶正指出,過去大量使用海砂蓋房子的年代持續了將近15年,是一個年代的特殊產物,沒有浮上台面的房子不勝枚舉,10棟內可能有9棟都是,所以買中古屋碰上海砂屋的機率,比你想像還高!而且幾乎全台都淪陷,要避免買到此類房子可看室內有無在屋頂樓板加做一層甘蔗板或天花板,或者是看大家都不太會出錢維護的公設,有無出現頂板混凝土塊剝落、橫梁的水平裂縫以及柱子的垂直裂縫。

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康熙台北湖,此名稱由臺灣地質學家林朝棨提出,根據清朝官員郁永河1697年(清康熙36年)在其著作《裨海紀遊》的內容「初二日,余與顧君暨僕役平頭共乘海舶,由淡水港入。前望兩山夾峙處,曰甘答門,水道甚隘,入門,水忽廣,漶為大湖,渺無涯涘。」
值得注意的是,康熙年間尚未出現「臺北」一名。臺北之名,出現在1875年臺北府設立。
歷史
林朝棨提到臺北盆地的地形發達史時,謂:康熙三十三年(1694年)發生大地震,「盆地之一部份陷落,海水又侵入盆地中,成為『康熙臺北湖』」,「該湖的面積約一五○平方公里,淹沒了盆地的西北大部;僅東南部及南部之近山部份露出水面」,其後「陸地又逐漸上昇,海水又逐漸退出盆地,遂呈今日之現狀」
臺灣史研究員翁佳音在《大臺北古地岸圖考釋》第二章基隆河流域1號至17號地圖關於Pourompon一詞的解讀中亦有提及[2]。
民間研究者[誰?]指出郁永河所說的「大湖」,其實是「大澳」。把「行十里許」讀成「海船亦可以在航行湖中,走十餘里」,值得商榷。該段記載,若前後文對照判斷,原意是他們的船進入關渡之後,再沿著基隆河「行十里許」,而到磺溪會流處的今社仔對岸一帶。所謂的「麻少翁等三社」,即指本圖所繪的麻少翁、大浪泵與唭里岸三社。換句話說,郁永河所描述的地震而引起一片土地突然之間陷入水中,應該是指社子島這一附近的地帶。
爭議
另有其他學者也認為文獻資料不足,因為清康熙38年至43年(1699年-1704年)間繪製的康熙臺灣輿圖並無此湖之存在、地質探勘資料缺乏湖泊之佐證,且不過數十年之內,假設之湖泊淹沒區已有漢人屯墾之證據,依此認為康熙臺北湖並不存在。
存疑:"台灣圖附澎湖群島" 被判斷為雍正元年-雍正12年間繪製(1723-1734),現代人稱之為《雍正台灣輿圖》,許多人認定為康熙台北湖存在的有力證據。
地震影響
地震讓台北盆地多處土地瞬間液化,產生了深達三至四公尺,面積超過30平方公里以上的「台北大湖」。其範圍包含現今基隆河下游及其北側河道、社子島、關渡平原的一部份。郁永河所著《裨海記遊》描繪該湖景色為「由淡水港入,前望兩山夾峙處,曰:甘答門,水道甚隘,入門,水忽廣,漶為大湖,渺無涯矣」。(從淡水港進入,看到前方有兩座山相夾的地方,稱為「甘答門」(關渡),水道非常狹窄,進入了甘答門後,水面突然寬廣,像一個大的湖泊一樣,看不到邊界。)
後因潮汐影響,沈積物增多、降雨量減少和人為的拓墾,該湖才慢慢消失。不過,今社子島仍受大湖影響。

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台灣史的土壤液化資料

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2016-02-16 06:00

 沈建德
立委用一指就能插進泥土來說明台南土壤液化嚴重,引喻失義被吐槽;營建署長說若六.四的地震發生在台北,會造成三、四千棟房屋倒塌,因舊房子多且密度高,也被吐槽。國家災害防救科技中心地震與人為災害組指出,重要的是台北土層較軟,考量盆地效應,會有更大的地動效應。為何如此?台灣史可提供大部分答案。
康熙三十三年(一六九四年)台北大地震,俄爾成巨浸,地層下陷成為大湖(https://zh.wikipedia.org/wiki/康熙臺北湖),範圍多大至今仍不很清楚。地震三年後,一六九七年郁永河《裨海紀遊》,記他「乘海舶,由淡水港入。前望兩山夾峙處,曰甘答門,水道甚隘,入門,水忽廣,漶為大湖,渺無涯涘。」甘答門就是現在的關渡。
可是,一七○四年的康熙地圖,夾峙的兩山不見了,可能也被洪水沖走,干豆門(即甘答門)變得很寬,在淡水河的兩岸地圖上都有「干豆門」的地名,而且郁永河在那裡所看到渺無涯涘的大湖,已不是湖而是陸地,首先映入眼簾的便是凱達格蘭族的大浪泵社(今大龍峒)。用現在的理解應是,強震使地層下陷,也使山上土石鬆軟,台北成湖之後三年,相關河流上游強烈的土石流沖入大湖,像高雄的小林村被掩埋般使得台北大湖又成為陸地。在一七○四年的康熙地圖看到的「大湖」只剩汐止(蜂仔寺社)到基隆(雞籠社)。
四百多年前,台南赤崁樓以西都還在台江內海,到了五十年前地圖顯示,舊台南市接近半數仍是台江內海淤積而成的魚塭(見本人臉書第四○四篇),現在卻高樓林立。而新台南市的麻豆、下營、新營、鹽水到嘉義的布袋,是倒風內海的「口岸」(見同篇FB),這一帶土壤液化的可能性較高。前內政部長李鴻源也表示,新北台北台南土壤液化最嚴重,這和上述歷史不謀而合,多了解一分台灣歷史少一分不幸。
(作者為留美企管博士,前中興大學企管系副教授。https://www.facebook.com/TPGOF)

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大安森林公園第一排不再是房價保證?
台北市土壤液化區豪宅大揭祕
新頭殼newtalk | 財訊
發布 2016.02.24 | 03:59 PM | 更新 2016.02.24 | 04:00 PM

由《財訊》雙週刊所整理,台北市位於土壤液化區的豪宅。 圖:財訊提供
台南強震,住宅安全全民關注!拿著過去研究資料比對,台北市16處土壤液化潛在區中,許多知名豪宅都位處液化區內。

小年夜一場大地震,再度引發民眾對居家安全重視,其中台南維冠大樓奪走115條人命,成為全台灣傷亡最嚴重的單一建築物倒塌災難。「要是同樣破壞力的地震,發生在台北會怎麼樣?」類似討論甚囂塵上,尤其台北不乏高價豪宅,格外引人關注。《財訊》記者比對台北恐為土壤液化潛在區資料,以及921與331地震後,被台北市政府列管黃單的知名社區,供讀者參考。

網路上流傳一份1996年國家地震工程中心「台北市震度微區圖」,與2002年中華地理資訊學會「北市地質鑽孔資訊化計畫」第4期研究報告,報告中指出,台北市有16處土壤液化潛在區域,經記者向曾任中華民國結構技師公會全國聯合會理事長的曾慶正、台灣建築安全履歷協會理事長戴雲發求證,確認業界早就私下流傳10多年,即使現在重新測量,差異都不會太大。

《財訊》記者按圖與區域知名豪宅個案重疊比對後,發現不少是人口活動稠密地區,更有許多高房價路段名列其中,包含大安森林公園北半部、公園以東;信義路四段加油站、行天宮、台北長庚醫院周圍等皆屬其範圍,當中就有成交價每坪破2百萬元的建案。

大安森林公園旁的信義路三至四段內,就有勤美璞真、第凡內花園、愛菲爾、安峰、謙華等;公園另一側的建國南路二段上有筑丰美學、大安花園、元利信義聯勤「ONE PARK」等建案。還有被蘇富比國際物業評選為全球十大豪宅之一、慶城街的「文華苑」,以及松江路上的「松江一號院」、中正區杭州南北路上的「中正首藝」、「國泰賦格」等,許多是知名建商的代表之作。

其中位於大安森林公園第一排的「勤美璞真」,自從2006年預售開始就一直是市場指標豪宅,開價一路創新高;2012年更傳出頂樓戶以總價10億元、每坪破3百萬元的天價成交,引發央行總裁彭淮南震怒,下令徹查,儘管證實為假消息,卻也成為彭總裁祭出豪宅限貸令的導火線;即使話題不斷,去年照樣有人埋單,實價登錄出現每坪202.1萬元的價格。

屋齡25年、同樣坐擁大安森林公園的一級視野的「愛菲爾」大廈,知名度因為住戶有阿帕契直升機事件中的601旅作戰隊副隊長勞乃成中校聲名大譟;其實該社區是331地震受災戶,地震後大樓出現裂痕,加上早年因為長期使用不當的清潔劑清洗外牆,全體住戶在沒拿政府半毛錢之下,決議耗資逾8千萬元拉皮、修補,如今外觀已難看出過去斑駁,還成為地震後重整建社區的優良範例。

APPLE HOUSE房屋自售平台總經理葉國華表示,台北市豪宅近幾年成交慘澹,從奢侈稅有2年的閉鎖期、房地合一稅,到政府要課徵新建豪宅、每年動輒百萬元的房屋稅,豪宅市場一落千丈。如果雙北液化潛在區域一旦正式公布,相關區域豪宅不僅短期賣壓將加重,預期價格下修幅度將擴大。

令人震驚的是,準備推出史上總銷規模最大超級豪宅、元利建設信義聯勤的520億元新案「ONE PARK」也在土壤液化區。為此,董事長林敏雄回應說,液化區並非重點,重點在於施工方法,「ONE PARK」將基樁深入岩盤,做最嚴謹的抗液化處理,「要是ONE PARK倒了,恐怕全台的房子都要倒了!」話鋒一轉,林敏雄憂心台北過去用低廉成本建造的老公寓,不僅根基不穩,更不適用於高齡化社會,建議應加緊推動防災型都更計畫。

超過20年建築經驗的台中在地建商寶鯨建設總經理許枝旺感嘆,許多消費者都不太重視房子的「內在」,這2年自家建案「富椿」,是當年中部地區唯一獲得「財團法人台灣建築中心耐震標章」的房子,每一環節都有錄影監造,為此許枝旺每坪造價就要多上2萬元,整體增加上億元預算。

但許枝旺發現,消費者在比較他家建案時,多數不會把耐震考量進去,而這項功能卻能在關鍵時刻發揮功效。他呼籲,要找負責任、有售後服務的建商,尋找耐震制震宅,切莫貪便宜買不牢固的房子,拿生命財產開玩笑。

台灣房屋智庫資深分析師陳炳辰建議,買房子要留意是否已被政府列管,或是列管有無改善;對於已經購買、甚至住進「大U型」、「大T型」以及「大L型」等較不耐巨震的住宅社區者,可協請技師公會協助勘查、分析補強或重建。

至於土壤液化,在專家眼中嚴重性都不大,頂多只是造成傾斜,不會是主結構體倒塌的主因,現今可用加深基樁、增加連續壁、改良土壤等工法克服。戴雲發指出,921地震後建造的房子,若在土壤液化的地區蓋房,都必須要有抗液化設計。曾慶正也說,假使有地下室的房子真的因為液化而傾斜,如今工法能用灌漿方式將之拉回正位。戴雲發強調,比較要擔心的是,在921之前建造在液化區的老房子,它們並無抗液化功能,建議政府應早日公開液化區域,人民有知的權利。

只要抗液化基礎做好,將地質改良後,多數土壤液化區上方的建築物不會有太大問題,如果又是買信譽良好、平面設計規畫完善、鋼筋數量綁法確實的豪宅建案,消費者可不用過度恐慌。 

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1684~1722台灣地里圖與黃色小鴨的聯想

2013 年 08 月 14 日 19:07:17 ⋅ 1 Comment ⋅ admin
台灣地里圖與黃色小鴨

感謝團友 Bill Chen 分享圖文:
上圖為約西元1684~1722繪製的台灣地里圖,圖中描繪了台灣各地的特色景觀和人文活動
近來黃色小鴨旋風襲捲台灣,各縣市紛紛爭取小鴨來臨,部分爭取不到的地方則另謀備案。若當年的地圖繪師來到台灣不知道會不會畫出下圖(地圖出處:google map)的景象?XD

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台灣地里圖中加六堂的神祕活動 | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/ycFK68

台灣地里圖中加六堂的神祕活動

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1684~1722左右的「台灣地里圖」(局部,出自美國國會圖書館),圖中加六堂一帶(今屏東縣枋山鄉加祿村)好像在進行某種圍補牛群的活動
有沒有團友知道這個活動的典故呢?


1684台灣地里圖的半線社(今彰化一帶)
http://www.twmemory.org/?p=601

1875年愛沙尼亞人Paul Ibis的台灣之旅
http://www.twmemory.org/?p=501

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1684台灣地里圖的半線社(今彰化一帶) | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/xdkKO9

1684台灣地里圖的半線社(今彰化一帶),好像在進行什麼有趣的儀式?

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清《台灣地裡圖》在美發現 再現閩台一體防衛體系

2012年07月16日08:22 
  再現閩台一體防衛體系,軍事布置如此清楚尚屬首次發現

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《台灣地裡圖》局部

  (記者 余少林/文 通訊員蔣濱建/圖)用實景的方式描繪清朝時期台灣水陸軍事部署,真實再現了康熙年間台灣島防衛情形,以及戍台清朝官兵與島上居民的生活。近日,一份珍貴的《台灣地裡圖》在美被發現,在美水師后裔輾轉將其寄到了福建省炎黃文化研究會理事、長樂市人大常委會委員蔣濱建手中。

  《台灣地裡圖》約1693年完成,原為清代宮中輿圖,流落民間后,1930年被美國人郝梅爾購買存入美國國會圖書館,地形及營汛分布,軍事分界劃分一目了然,涵蓋了台灣鎮、澎湖鎮、鳳山縣、台灣縣等。

  “台灣水師協設置於1684年,設有中左右三營,內地按班撥戍,台灣水師協所屬兵丁大部分來自福建省,清朝政府為防其在台生根,特規定該職務三年一換,尚規定兵勇必須隻身來台,且不得帶妻及父母。”蔣濱建介紹,清初以來,清廷在東南地區部署重兵設防,閩浙總督統轄的軍隊人數最多,康熙45年在諭旨中著重強調閩省海疆與台灣職任者必須是德才兼文武之人。總兵官孫猛、普吉保駐守台灣,但仍聽從閩浙總督。《台灣地裡圖》再現了當年閩台一體的防衛體系。

  福建師大教授張熙表示,《台灣地裡圖》是研究閩台民族問題與海疆開發守衛的權威史料,體現閩台一體的防衛體系,是清初閩人開發保衛台灣的歷史見証。台灣文明來自閩,無閩就沒有台灣今天,大清為開發保衛台灣,組織大量閩人前往,軍事布置如此清楚尚屬首次發現,是不可多得的珍貴史料。

  除了這份珍貴的《台灣地裡圖》,蔣濱建還收到了一些其他史料。這些史料包含,從康熙55年到道光6年116年間台灣水師船隻在外洋遭風擊碎的奏折22份,其中記載閩台班兵換防戰船被風擊碎損壞的有8起,分別是乾隆4年6月、9年6月、14年10月、20年8月、52年5月、54年1月,嘉慶2年5月、6年3月,閩浙總督提報福建台灣水師船隻渡載班兵更換漳州、廈門、閩安班兵航行中,遭風擊碎,器械沉失。

  而乾隆十年十一月初九福州將軍兼閩海關事務大臣新柱奏折——《奏報閩省水師情形事》更是進一步指出了閩台一體的防衛體系。該奏折指出,“閩縣洋嶼三面環江,與閩安營互為犄角,密通海口,實省會緊要門戶也。臣細查閩省洋面形式,並水師營制,在外則台灣各營防護外洋,在內則自福寧所屬烽火門起連沿閩安、海壇、金門、廈門、福州之閩安尤為還舟出入咽喉,廈門游水師提臣統轄五營控制其地,閩安亦設副將一員,兼攝兩營官兵防守,而洋嶼旗營又在閩安內十裡聯絡聲援鞏護省會,有備無患……”

  蔣濱建表示,這些史料詳細記載了清朝時期閩台海防部署,真實記載了清時期閩台班兵守疆衛土、歷經險惡,鎮守台澎獻身海防、血洒閩台的艱辛。

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台灣也有《清明上河圖》?這幅《台灣地里圖》,揭開台灣過往樣貌
Posted on 2015/12/11
文/聚珍臺灣

前陣子一位醫科學生在桌子上塗鴉畫「清明上河圖」,引來眾人矚目,不過卻沒什麼人知道「臺灣地里圖」。在學校的教育中,我們聽過唐詩三百首、學過三國歷史人物,但提到台灣自己的歷史英雄時,卻沒有太多人知道。這些被外來殖民者消滅的記憶,你了解嗎?

這陣子新聞熱烈報導陽明有醫學系學生,在課桌上畫了長達一公尺多的《清明上河圖》,令人佩服。之後臺大學生也在白板上跟進致敬。

那麼,有沒有以臺灣為背景類似「清明上河圖」的畫作呢?小編想了想,想到的是這幅《臺灣地里圖》(美國國會圖書館館藏),繪製的內容是清國時代初期,整個臺灣的地理樣貌與生活情境。由於畫作上方為東的關係,所以畫作呈現橫向狹長構圖,各地的特色與人文活動都繪製得非常生動。另一幅則是約清國康熙時期的《康熙臺灣輿圖》,狩獵的原住民、耕田的漢人、奔跑的動物,都可以在畫上找到。其餘水墨風格的地理畫作也還有相當多。

如圖為《臺灣地里圖》局部一景,猜猜看畫中的地點在今日的何處?(編按:根據原出處留言,應是以前的台江內海,現在是赤崁以西到安平一帶)

康熙臺灣輿圖局部,圖片來源:聚珍臺灣

國立故宮博物院/臺博館典藏的《康熙臺灣輿圖》、國立故宮博物院藏《雍正臺灣輿圖》和《乾隆臺灣輿圖》及中央研究院歷史語言研究所藏《清乾隆中葉臺灣番界圖》等四幅臺灣全島圖/「番社采風圖」/近120個平埔原住民聚落,可說是當時臺灣社會文化生活的縮影,除了社名及地理分布外、屋舍型態、經濟活動、交通方式及當時的自然環境都有細緻的紀錄 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/98Lfte

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【福爾摩沙拾遺】還原《台灣山海全圖》
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撰文/黃同弘(經典雜誌撰述)

噶瑪蘭原為生番、洋匪聚處,迨嘉慶十五年間楊雙梧觀察始闢。其地土膏野沃,春夏常晴朗,秋冬多霪,深溪峻嶺路皆崎嶇,乃台境之別一洞天也。後萁萊、泗波瀾漸開,地之廣大,未可量焉。

《台灣山海全圖》上這段官廳本位的文字敘述,可佐證十九世紀西洋冒險家對後山地帶的地理認識,正是這無主沃野的想像,驅動美利士投入大南澳拓墾,最終也致使荷恩葬身南岬,德意志殖民夢碎。本期【福爾摩沙拾遺】,經典特約撰述Lambert van der Aalsvoort帶來彼時西方觀點下的大南澳事件始末,補上台灣史一段缺漏。但不只美利士其人其事是為遺珠,讀者眼前這幅《台灣山海全圖》,亦是珍貴的古地圖原貌發現。

此前,讀者熟悉的《台灣山海全圖》實為法文地圖,該圖一八五六年由Leon de Rosny繪製,因刊載於兩年後的法國《地理學會通報》而流傳於世。法文版在圖名下方已有標示:「Carte complète orographique et hydrographique de Formose traduite du Chinois」。譯自中文的台灣地理與水文全圖。而Rosny翻譯所本,即是有著「BIBLIOTHÈQUE IMPÉRIAL GEOGR.」(皇家圖書館地理檔)戳記,現今法國國家圖書館所藏原圖。可以這麼說,很長一段時間,世人所見皆是法譯複製品,中文原件反而不為人知。比對原件與法譯本,還可窺見輯製過程中的巨大落差。

最顯著的是,Rosny捨棄原圖上方的文字敘述,而他雖翻譯圖上各地名,但其下兩類文字訊息卻也因不明原因而未譯。一類訊息是:距某地幾里。之於中國山水畫法地圖,旁註的交通說明會比圖面上的比例、距離與相對位置,更接近真實。另一類是:某地有汛或汛防。「汛」為清代綠營編制,較營小、較塘大;這幅密集標示各汛及武官駐所之圖,不啻為一份圖像版的台灣兵備誌要。但法文版亦有創發,圖下左方表列凡例為:圖中使用的中文地名解釋,例如Chan(山)、Chi(石)、Fou(府)、Hien(縣)……等;右方則是中文單詞的發音備註。全圖下緣另有一行中文距離單位換算。

《台灣山海全圖》與成於十七世紀末的《台灣地里圖》(美國國家圖書館藏)、世紀之交的《康熙台灣輿圖》(台博館藏),及十八世紀的《乾隆台灣輿圖》(故宮藏),皆為典型橫軸山水輿圖,但同中卻有大差異,比如畫面左上角的鳥瞰視點轉換,以及台灣上方的大面積文字描述。於此兩點,《台灣山海全圖》並非孤例,結構近似的秋惠文庫《手繪台灣輿圖》,及民間另一《台灣前後山扇形圖》,皆可交叉比對、相互證考。

《台灣山海全圖》上方的地理書寫可見於歷代方志,唯本文開頭引述的「嘉慶十五年間楊雙梧觀察始闢」一段為新現。除候補知府楊廷理(字雙梧)一八一○年入蘭勘查、籌辦創設事宜,還有畫面中廳城已築、北關已做,及羅東巡檢、頭圍縣丞已設之實,可錨定成圖當在一八一二年噶瑪蘭廳設治後;再參照北台營制演變,因艋舺營水師遊擊改設層級更高的參將一事,成圖時間可再後推至一八二四年後。此外,比對《台灣前後山扇形圖》前山部分上方文字,除未錄「台山至福省五虎門蜿蜒渡海」一段,其他皆與《台灣山海全圖》相同,於噶瑪蘭南界亦記有:「此外乃萁萊(花蓮古名)、泗波瀾(秀姑巒)地,現未報陞無從敘明。」幾可確定,扇形圖前山部分是以《台灣山海全圖》為底本,謄寫並改製地圖於規模較小之扇面。扇末已署:乙未嘉平月。《台灣山海全圖》成圖時間,不會晚於扇形圖下筆的一八三五年。

《手繪台灣輿圖》雖形制類似,但上方文字有異,因尺幅較《台灣山海全圖》大,西部地區的圖資標示也更為豐富。在這幅原被判斷為道光初年所作的輿圖中,噶瑪蘭仍是「噶仔」,未如《台灣山海全圖》採官廳正譯。再進一步判讀,其中平原各「圍」仍作「城」,五圍未築城、三結街未設廳治;另一方面,四城、東勢附近猶記有荒埔,羅東一地則寫道:「此片係潘賢文佔踞,付與阿里史番耕作,今番散居民矣。」(末字因缺損無法完全辨識,考當時官文書語境證之。)

隱匿在輿圖中的流離族群

潘賢文率領的中部平埔族各社千餘人,約在一八○四年翻越中央山脈進入噶瑪蘭,官方稱之為「流番」;○六年他們捲入漳泉械鬥,翌年始自開羅東而居之。一八○九年動亂復起,漳人夜襲羅東,《東槎紀略》記述:「阿里史眾驚潰,走入土番社內,漳人遂有羅東。」而避過是夜殺戮,這流離的族群再度於平原上輾轉遷徙。其實我們可以更大膽地推測,《手繪台灣輿圖》描述的,正是這兵燹離亂之後,噶瑪蘭定制之前的光景。這推測會與圖面上的都司署標示產生矛盾,噶瑪蘭營守備於一八二四年始升格都司。但圖面亦有頭城巡司署與五城分府衙等官署,因頭圍日後並未設司巡檢,故兩署標示可能僅是籌辦之初的建署構想或隨行文武暫駐,分府衙即因楊廷理暫作公所而名之。(輿圖中另一都司署鄰近艋舺,應為淡水營都司,一八○九年已改設為前述艋舺營水師遊擊,此亦為例證。)

無論成圖時間確切為何,《手繪台灣輿圖》噶瑪蘭部分圖資顯示,其搜集時間與楊廷理勘蘭之行極為接近;而《台灣山海全圖》則為設廳築城後新作。楊廷理詩作〈重定噶瑪蘭全圖偶成〉兩首,可供追想那勘測之人所懷:

尺幅圖成噶瑪蘭,旁觀慎勿薄彈丸。一關橫鎖炊煙壯,兩港平鋪海若寬。金面翠開雲吐納,玉山朗映雪迷漫。籌邊久已承天語,賈傅頻煩策治安。
三農力穡趁春晴,雨霽煙消望極平,形擬半規深且邃,溪飄雙帶濁兼清。培元布化思良吏,劃界分彊順兆民,他日濃陰懷舊澤,聽人談說九芎城。

新史料的取得,必然牽動現有的輿圖研究,全面性的圖資比對仍待努力,它們的身世流轉也依然未明。《經典》此回還原失落已久的《台灣山海全圖》,結合相關輿圖刊出,希望邀請更多研究者參與,一同爬梳漫漶的古地圖史。

~更多詳細內容請參閱經典雜誌~

台灣山海全圖(中文版) ↑ 台灣山海全圖(中文版)
年代/約1824-1835年間
尺寸/ 105×37.2cm
典藏/法國國家圖書館(Bibliothèque nationale de France)

台灣山海全圖(法文版) ↑ 台灣山海全圖(法文版)
年代/ 1856年(L. Leon de Rosny繪製)
尺寸/ 49.5×30cm
出處/ Bulletin de la Société de Geographie (December 1858)
提供/ 高賢治

台灣前後山扇形圖(前山部分) ↑ 台灣前後山扇形圖(前山部分)
年代/1835年
提供/高賢治

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【台灣地里圖】放索社一隅
地圖以台灣縣(今台南)為中心的台灣變形圖
各行政中心,均未修築任何木柵或磚土城牆
以立面營牆形象表示軍隊駐防
房屋表示官署和村莊分布
並繪出山脈、海面波紋及行經的船隻。
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製圖年代:1684年後(康熙中期)
典藏單位:美國 國會圖書館

臺灣地里圖
Geographical map of Taiwan Island
漢 語 拼 音 Taiwan di li tu
繪製者 佚名
製圖年代 清康熙中期(1684年後)
原圖尺寸 109 x 280 cm
板式類型 彩繪
材質 絹本
色彩 彩色
數量 1幅
類型 地方行政區圖
典藏國別 美國
典藏單位 國會圖書館(Library of Congress)
原藏目錄連結 http://lccn.loc.gov/gm71005037
入藏來源 恒慕義(Hummel, Arthur William, 1884-1975)
入藏方式 購買
入藏時間 1930年

圖題〈臺灣地里圖〉標示圖右畫框。圖以東為上方,以傳統風俗畫方式描繪臺灣中央山脈以西平原及澎湖列島的山川地理、城鎮村社的分布;但圖面佔較大部分為臺灣縣(今台南一帶);特別是明鄭以來最明顯的「十」字街。另以立面營牆形象表示軍隊駐防、房屋表示官署和村莊分布,並繪出山脈、海面波紋及行經的船隻。
本圖早於國立臺灣歷史博物館的〈康熙臺灣輿圖〉,年代大致為康熙廿三(1684)年後,清廷在臺灣設置的一府三縣(臺灣府、臺灣縣、諸羅縣及鳳山縣)的行政區劃。圖中各行政中心,均未修築任何木柵或磚土城牆;根據周鍾瑄《諸羅縣志‧規制志‧城池》載:「諸羅自康熙二十三年(1684)治於諸羅山,城未築。四十三年(1704),奉文歸治。署縣宋永清、署参將徐進才、儒學丁必捷至山,定縣治廣狹周圍六百八十丈,環以木柵,設東西南北四門,為草樓以司閉啟。」這是臺地最早正式築城記錄。圖上在府城一帶,亦標示臺廈道(1684–1723,臺廈道後改為「臺灣道」)及1684 年設置的臺灣鎮。
本圖可與國立故宮博物院藏滿、漢文〈臺灣略圖〉(平圖021444、平圖021445)、雍正年間〈臺灣圖附澎湖群島〉圖(平圖020794)、乾隆年間〈臺灣地圖〉(平圖020795)、《重修臺郡各建築圖說》(平圖020970–021048)、〈福建省圖〉(平圖021476)對應連結。

Library of Congress LCCN Permalink for gm71005037 - https://goo.gl/PhOOAL

Taiwan di li tu | Library of Congress - https://goo.gl/QWyg2v

Taiwan di li tu | Library of Congress - https://goo.gl/VBlsCI

2016-08-30_082347

 數位方輿 Reading Digital Atlas - 臺灣地里圖 - http://goo.gl/T7mxxv

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故宮淪犯罪天堂?員工侵占公款、兌假鈔竟輕縱!

故宮爆發員工侵占公款、涉兆豐銀假美鈔案,兩位員工一個未送人評會,另一位僅記一大過,兩名員工仍繼續在故宮任職。(資料照,記者黃立翔攝)

2016-08-29  22:02

〔記者楊媛婷/台北報導〕國立故宮博物院變成犯罪者的極樂天堂?負責管理故宮圖書文獻大樓員工停車場、正面廣場的秘書室員工劉祐成侵占101、103全年度與105上期年度停車場費用,一年兩期、每期停車費近廿萬,預估不法所得近百萬,劉侵占公款7月初被故宮發現並移送檢調,但在故宮未對劉祐成有任何懲處,甚至日前確定參與兆豐銀假美鈔案的故宮員工許啟仁也僅被故宮記一大過、繼續留任。故宮院長林正儀對許、劉兩案深感痛心,表示將強化管控機制與廉政宣導,也承諾徹底檢討並釐清責任。

依照故宮內規,必須分別於每年6月、12月繳交上下年度的停車管理費,負責管理停車費業務的劉祐成本應於6月將費用上繳公庫,但直到7月初,秘書室發現款項未到,劉侵占公款才曝光,也顯見故宮會計勾稽與管理出現極大問題。劉被揭發後,由政風室主任王玨帶往廉政署「自首」,該案移送地檢署偵辦,該員辯稱並未侵占,「只是忘了繳國庫」,劉員後來也立即繳回不法所得;事件爆發後,劉不僅沒被送人評會,更沒被調離職務工作也沒調整,形同故宮放任犯罪人在院內為所欲為。

法界人士指出,劉祐成行為已構成貪汙治罪條例侵占公款事項,可被求處10年以上有期徒刑,另劉祐成侵占101、103年度費用時,當時主管為現今南院處長王士聖,若主管知情包庇,也符合條例中的「長官包庇罪」。

扯事還有另一樁。故宮員工許啟仁涉入兆豐銀假美鈔案,被檢調認定是共同正犯,原本6月22日故宮內部人評會裁定許啟仁應兩大過免職,但在保守勢力運作下,許案再度於7月19日召開人評會,由政務副院長李靜慧主持,第2次人評會經表決僅記許啟仁一大過,故宮則依人評會決定、留任許啟仁,讓犯罪者安心等領退休金。

故宮爆發侵占公款、輕縱涉案員工一事,民進黨立委齊聲痛批。立委何欣純指出,故宮對於員工與業務相關的行為,負有管理責任,放任費用遭侵占,顯然控管機制出了問題,應該全面檢討內控機制;民進黨立委吳思瑤對劉案未送人評會直呼「太離譜」,她表示故宮未送人評會完全違反人事法規,並主張主管須連坐處分。」她也呼籲故宮高層盡速亡羊補牢,切勿被官官相護文化誤導;立委黃國書則說,故宮高層若未詳究責任,不只形同護短,猶如共犯結構。

故宮聲明指出,劉員只是「延遲繳交」,已檢討停車場收費機制並重新訂定辦法,目前已停止劉員處理該項業務,待地檢署認定為「一般侵占」或「公務侵占」後,再送人評會;對許員涉假美鈔一案,故宮則強調工作權是基本人權,認為尚未經法院判決確定,應保障權益,待許員若經判處有期徒刑確定,再依相關法令予以免職。

故宮院長林正儀強調,過去故宮各案都是被起訴後才送人評會,調查期間,已做職務調整、工作及人員失職檢討等,等地檢署正式起訴,故宮將立即送人評會審議懲處。

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銀幣/台灣曾出現的錢幣/西班牙銀圓/英國"站人"站洋)/西班牙銀幣又稱「佛頭銀」佛頭銀,鑄造於一七七三年/「交易最尚番錢,紅毛所鑄銀幣也」其中的番錢指的就是西班牙銀幣佛頭銀,又稱佛面銀或佛銀/台灣曾出現的錢幣 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/qs45Ln

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震撼!「一兩銀子」等於多少錢?大部分人都想得太簡單了!

結論是:清朝中晚期一兩銀子價值人民幣150—220元左右;朝中期價值人民幣600—800元;北宋朝中期600元—1300元(或1000—1800元);盛唐時期2000—4000元。

1兩黃金=10兩白銀=10貫銅錢=10000文銅錢

宋代一兩黃金相當於565美元

今天的一兩黃金能換66兩銀子

1兩金=3000元人民幣
1兩銀=1貫銅錢=300元人民幣
1文銅錢=0.3元人民幣

一兩銀子到底值多少錢,現在很多人其實是毫無概念的。特別以當代白癡電視劇為極端,居然出現兩個饅頭一碗湯5兩銀子,一個少奶奶一次賭博輸掉一千萬兩銀子等等荒唐透頂的情節,顯示當前中國的創作人無知和不認真到了何等程度,要知道萬歷年間國庫年收入才達到200萬兩,而且還是經過張居正改革後國庫收入豐富才有的數字。

甚至包括了金庸這樣的大師似乎也對銀兩的貨幣價值沒有進行深入研究。大家都該記得郭靖初遇黃蓉,被她宰了一頓,結果「一會結賬,共是一十九兩七錢四分」。看過一些古籍就可以發現,一兩銀子的貨幣價值其實相當的高。
《紅樓夢》里劉姥姥看到賈府上下一餐螃蟹24兩銀子,感嘆說小戶人家可以過一年了。要知道劉姥姥家當時也算中產階級的,有房有地還雇得起工人丫頭,第一次上賈府打秋風,得了20兩銀子,千恩萬謝的。《明史》里也提到七品知縣一年的正當俸祿(基本工資吧)只是45兩白銀。而《射鵰》時代在南宋中晚期,白銀流通量還低於明清,其價值只能更高才對,這19兩多一餐飯,不管是怎樣難得的美味佳肴都似乎太過分了。
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因為各朝代銀兩的貨幣價值都有所不同,那麼現在一般推算古幣值都採用一般等價物交換的方式來計算,對中國人來說千年不變的民生商品就是大米。以下採用太平年間的大米物價記錄為標準,進行一個粗略的推算,大致可以得出銀兩的貨幣價值答案。
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史載明朝萬歷年間一兩銀子可以購買一般質量的大米二石,當時的一石約為94.4公斤,一兩銀子就可以買188.8公斤大米,就是377.6斤。現在我國一般家庭吃的大米在一斤1.5元至2元之間,以中間價1.75元計算,可以算出明朝一兩銀子=人民幣660.8元。由於《紅樓夢》故事雖以清朝為原型,生活狀況卻以明朝為藍本,姑且以明朝的銀兩價值計算,劉姥姥拿到了一萬三千多元的過年費,當然很高興了;而郭靖則付出了超出一萬二千元人民幣一餐飯錢,還是在張家口這樣一個小地方,太誇張了吧。郭靖就算傻,但窮苦出身,不可能不知道錢的價值,黃蓉更不可能挨店家的這一宰吧。
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這一兩銀子要是拿到唐朝就購買力而言更是高得嚇人了。唐太宗貞觀年間物質文明極大豐富,一斗米只賣5文錢,通常一兩銀子折1000文銅錢(又稱一貫),就可以買200斗米,10斗為一石,即是20石,唐代的一石約為59公斤,以今天一般米價1.75元一斤計算,一兩銀子相當於人民幣4130元的購買力。唐玄宗開元年間通貨膨脹,米價漲到10文一斗,也是一兩銀子=2065元人民幣。最大的問題出在宋朝,主要原因是宋朝的錢幣制度極其混亂,而其記載也矛盾重重。宋朝是以「錢」為流通貨幣的,因為宋朝的社會經濟高速發展,工商業也前所未有地發達,因此貨幣需求量也前所未有的龐大,而且白銀的產量和進口量都不高並且當時沒有類似央行這樣的ZF宏觀調控管理機構,造成了極為混亂的情況。我們知道一般朝代1000個錢為一貫,等於一兩銀子,但是宋朝卻不是這樣的。
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《宋史食貨志》及《續資治通監》均提到自真宗朝開始因白銀存量偏少不足以趕上經濟的發展,銀價不斷上漲,基本上是2000個以上的銅錢當銀一兩。而且宋朝「錢法」很亂,有銅錢、鐵錢還有鉛錫錢同時流通,各州都有權自行鑄錢,還存在私人鑄錢的情況錢的大小不一、成分不宜、價值多變,「隨時立制」,非常混亂。川陜地區通行鐵錢,十個換一個銅錢,江南和江北流通的錢還不一樣。一貫實際有多少個錢也是不確定的,有800或850個為一貫的,也有480個為一貫,還要下詔以770個為一貫,並且各州「私用則各隨其俗」,完全是筆糊塗賬。
根據《宋史 食貨志》提到「熙、豐以前,米石不過六七百」和《宋史職官志》「每斗(米)折錢三十文」的記載,姑且以2000個銅錢折銀一兩計算,太平時期米價是1石600—300錢(靖康之亂前後到南宋初期有一兩銀子一石米的,不在正常計算范圍)。1兩基本上可以買到4—8石大米,以宋石66公斤計算,1兩銀子相當於人民幣近924—1848元;(一說宋石為96斤,就相當於1兩銀子672—1344元)。假定南宋銀價與北宋相差不多,那麼郭靖請黃蓉一餐吃掉了少則一萬三多則超三萬的錢,難怪小姑娘一下子就被感動得一塌糊塗了。如果再進一步深究就會發現宋朝「錢」比人民幣還值錢,蘇軾文集裡提到他貶官黃州一家數十口(至少20人以上吧)一月開支只有4500錢還能有餘,按上述銀價計算只有2—4千元人民幣(我平民百姓一家5口一月基本開支也要3千多啊),拿到今天的小地方也算勉強過日子,何況他還是官宦人家不事生產還很有體面,這樣看起來上述米價應該是指京城裡較高的,而不是一般地區的米價,而實際一兩銀子的購買力還有可能還大大超過上述數據。
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清初的銀兩購買價值稍低於明朝,但至清朝中晚期由於大量外國銀兩湧入中國,據統計鴉片戰爭前每年世界銀產量的70百分號多都被用來購買中國出產的瓷器、絲綢、茶葉等產品了,銀兩的貨幣價值下降到不到明朝的三分之一,即一兩銀子=200元人民幣左右。當時市面流通的貨幣上除中國傳統的「銀兩」外也出現了來自西方國家的銀幣,被稱作「銀洋」。
綜上所述,關於「一兩銀子值多少人民幣」的問題,基本上能夠得出的結論是:清朝中晚期一兩銀子價值人民幣150—220元左右;明朝中期價值人民幣600—800元;北宋朝中期600元—1300元(或1000—1800元);盛唐時期2000—4000元。

需要補充說明的是宋朝以前白銀總量太少,價值過高,還沒有成為流通貨幣(想想看,拿一張面額2000元以上的紙幣去市場買東西……),只存在於朝廷賞賜與會計結算當中,比如稅收、國家支付(如向金、西夏送交的歲幣「銀帛」多少之類),實際上明朝以前,市場流通均使用銅錢(北宋局部地區出現了紙幣)。銀兩成為流通貨幣只是明清兩代對外貿易活躍,外國白銀大量湧入以後的事。但為何在很多人心目中一向以為銀兩是歷來的流通貨幣呢,筆者認為主要是因為明清小說的盛行。

均按照當時的生活情況為常識對前朝進行描寫,如《水滸》、《金瓶梅》、《三言二拍》等等,而這些作品中的銀兩價值均以明朝的銀價為標準,與原有的文、貫、緡、銖等貨幣單位攪合在一起,並且對後世影響很大,因此今人所寫較多以中國古代為背景的歷史小說、武俠小說作品如《射鵰》等書中也跟著把古代流通貨幣統統說成「銀兩」。但畢竟現代人比起明清時代的人時距更遠,對前朝貨幣制度及銀兩的實際購買力的認識更加不足,才會經常出現天價饅頭、天價酒菜,而認真的讀者或觀眾出於對古代經濟情況的好奇應該對「銀兩」的價值有一個比較清楚的認識。
古代的金銀銅等貨幣的購買力一直是個令人感興趣的話題。這部閑話水滸也將宋代的貨幣轉換成今天的人民幣以符合現代語境。無齋主人不是研究宋代貨幣的專家,要完全精確的換算顯然是不可能的。這里只能給出一個大致的估算數字,讓讀者可以有個基本的概念。一般說來,古代貨幣基本以金,銀,銅錢(其實是含銅為主的合金)為主要貨幣。而宋代和後來的明清兩代的銀本位制不同,是銅本位制銅錢是主要貨幣,金銀是不作為貨幣使用的。銅錢的基本單位為「文」,和「貫(緡)」,一貫合1000文。宋代財政緊張的時候有過800文,850文當一貫的情形。另外還有折二錢,當三錢,當十錢等變相通貨膨脹的時候。比方說楊志殺牛二那一節,牛二就曾用當三錢來讓楊志試刀,當三錢顧名思義就是一錢當作三錢,而蔡京當宰相的時候甚至出過當十錢。為了簡化我們的計算方法,無齋主人忽略這些因素。
在討論古代貨幣的時候通常都會用上這麼個假設,就是:1兩黃金=10兩白銀=10貫銅錢=10000文銅錢。雖然金銀銅的相互兌換率一直在浮動中,但這個假設基本上應該是合理的。當代宋史專家王曾瑜先生在他的《岳飛新傳》的第7章「克服襄漢」一章中,曾經提到朝廷在給岳飛的省札中有:「第四,支付六萬石米,四十萬貫錢,以作軍需。四十萬貫錢以十萬兩銀和五千兩金折支,當時金銀尚未作為獨立的貨幣使用」。從而可見南宋初40萬貫銅錢,相當於10萬兩銀子和5000兩金子,基本在數量級上符合上面的這個假設。

要討論貨幣購買力,必須先提一下兩位名家的方法。黃仁宇先生在他的《中國大歷史》中基本以黃金的價格作為基準來換算的,他基本是依據1兩金=10兩銀=10貫這個假設,而以國際金價來推算1貫銅錢今天的價值的。。先生在他的《潛規則》一書中則是同時使用了米價和銀價作為基準,給出了兩個數字。而。先生偏重於取由米價換算出來的那個數據。
那麼根據二位先生的方法,我們來看看宋代的一貫合今天(2004年10月份)多少元人民幣

1)黃金基準國際牌價,金價基本上在400美元一盎司周圍波動。我們就以400美元為一盎司。一盎司為28.3克。宋制1市斤為640克(「1975年湖南湘潭出土的嘉釣銅則,自記重一百斤,重64公斤」)。1市斤有16兩,所以宋代1兩為今天的40克。這樣一算宋代一兩黃金相當於565美元,以今天美元對人民幣8.23元來算,相當於4650元。根據假設1兩金為10兩銀即10貫錢,宋代一貫銅錢相當於465元。

2)白銀基準國際牌價,銀價基本上在6美元一盎司周圍波動。同金價的換算相仿,一兩銀子也就是一貫銅錢,相當於70元人民幣。
3)米價基準宋代1市斤是640克。宋代1石合92.5宋斤(沈括的夢溪筆談卷三有,「凡石者以九十二斤半為法,乃漢秤三百四十一斤也」)。因此一石大米就有59200克,即59.2公斤。如果我們不考慮特殊的荒年或大豐收年的話,北宋初期的米價大約在每石300文到600文之間,中期(仁宗年間)在600文到700文之間,南宋初期米價則在2貫左右。那麼以此推算北宋末年宋徽宗期間大約每石1貫左右應該算比較合理的。如果按現今大米價格每公斤2.5元來計算,宋代一石大米59.2公斤合148元,也就是算1貫銅錢合148元人民幣。
到目前為止我們已經有了三個價格,按黃金換算的465元,按白銀換算的70元和按糧價換算的148元。由於我國不是主要產銀國,而且工業化後提煉銀子的成本大幅度降低,所以古代的銀子的價值肯定要大幅度高於現在的價值。顯然以今天的銀價作為參照體是不合理的。這從今天銀價6美元一盎司金價400美元就能看出,今天的一兩黃金能換66兩銀子,而我們假設的古代金銀兌換率是1:10.而黃金的產量穩定,直到今天仍被世界各國作為重要硬通貨儲備。所以用黃金作為基準比較合理。此外,雖然現代技術的大幅度發展,袁隆平先生的雜交水稻使得糧食產量大為提高,但是今天消費糧食的人口也大幅度增加了。根據宋史地理志,北宋大約不到5000萬人口,而今天中國已經有13億人口。民以食為天,糧價應該還是一個重要的基準。因此無齋主人就取了個金價基準的465元和米價基準的148元的平均值306.5元,並歸整去掉零頭,將1貫銅錢定為300元人民幣。因此我們有下面基本換算:

1兩金=3000元人民幣
1兩銀=1貫銅錢=300元人民幣
1文銅錢=0.3元人民幣

以這個兌換率來看看宋代官員的薪水。根據宋史職官志,宋代一個宰相的本俸是月薪300貫,也就是合90000元人民幣,年薪108萬。一個普通從8品的縣令月薪15貫,合人民幣4500元,年薪5萬4千,考慮到宋代一個縣令不過管幾千戶人家,也算不錯了。宋代除了本俸之外,還有職錢,祿粟,?呷艘鋁?,廚料, 薪炭諸物,增給 ,公用錢,給券,職田等名目繁多的津貼。難怪人稱宋代對官員的優渥無與倫比。也難怪宋江削尖了腦袋想招安當官。
從水滸上的具體事例來看,這個兌換率也比較合理。第十五回吳用去勸說三阮入夥劫生辰綱時,吳用讓阮小七用了一兩銀子買了一甕酒,二十斤生熟牛肉,一對大雞。差不多就是一兩銀子換300人民幣的樣子。此外,第十回林沖風雪山神廟,陸謙在李小二店裡招待管營和差撥時曾拿出一兩銀子,點了三四瓶好酒,菜隨便上。同樣第四十四回戴宗楊林請石秀吃飯的時候也是楊林扔出一兩銀子讓店家隨便上酒菜。一般來說一個普通小飯館,300元人民幣三個人吃的確是可以隨便點菜了。
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再看看水滸中其他幾個例子,楊志東京賣刀的時候,牛二曾說「甚麼鳥刀,要賣許多錢!我三十文買一把,也切得肉,切得豆腐」。30文錢一把切菜刀,也就是人民幣9元,很合理。魯智深大鬧五臺山的時候,曾用5兩銀子定製了一根62斤重水磨禪杖和一口戒刀,用的是十分好鐵,考慮這也算是一件上等兵器又是特別定做的,1500元人民幣也不算過分。但是智取生辰綱的時候白勝賣給楊志一夥的家釀村酒要5貫錢,1500元人民幣就有點太黑心了,也許是因為當時黃泥崗上白酒是稀缺商品,白勝又處於壟斷地位,同時還有晁蓋一夥在競相抬價,才把這桶酒炒成天價的吧。

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揭開神秘蒙古國 為何有內外蒙古之分?
2016年08月28日 19:19 蔡子萱/綜合整理

揭開神秘蒙古國 為何有內外蒙古之分? - 中時電子報 - http://goo.gl/QR8N3G

揭開神秘蒙古國 為何有內外蒙古之分?(圖/國家人文歷史)
雖然蒙古國與中國直接接壤,領土交界線漫長而綿延,而且蒙古國人與中國的蒙古族同文同種,但似乎一直以來對於許多人,蒙古都是一個神秘的存在。關於政治、關於歷史、關於民族感情,那麼蒙古人的真實想法是什麼?

似乎一直以來對於許多人,蒙古都是一個神秘的存在。(圖/vjmedia)
似乎一直以來對於許多人,蒙古都是一個神秘的存在。(圖/vjmedia)
蒙古,總是被我們稱為「外蒙古」以區別於「內蒙古」。其實內外蒙古之分早在古代就有,主要原因是戈壁沙漠的存在。蒙古人的歷史敘事裡,匈奴人、突厥人等蒙古高原上的游牧民族,都是他們遙遠而光榮的祖先,因此內外蒙古之分便要追溯到匈奴時代。

漢武帝的雄才大略與衛青、霍去病將匈奴人趕到了漠北。(圖/今日頭條)
漢武帝的雄才大略與衛青、霍去病將匈奴人趕到了漠北。(圖/今日頭條)
漢武帝的雄才大略與衛青、霍去病將匈奴人趕到了漠北,而大漠以南的諸多匈奴部落,則歸順了漢朝。到了晚近的清朝,由於大漠以南的蒙古部落歸順清朝較早,而大漠以北的蒙古部落歸順較晚,同時清朝統治者擔憂蒙古部落聯合起來威脅清朝,因此便開始有了內外蒙古的隔絕。

除了當時的合法政府北洋政府以外,俄國人、日本人的勢力相繼介入。(圖/國家人文歷史)
除了當時的合法政府北洋政府以外,俄國人、日本人的勢力相繼介入。(圖/國家人文歷史)
在清末民初的動盪年代,除了當時的合法政府北洋政府以外,俄國人、日本人的勢力相繼介入,蒙古第一次站在了十字路口。辛亥革命時,外蒙古在俄國庇護下獨立,後來又取消獨立改為自治,中國只享有宗主權的空名。

外蒙也旋即在蘇俄的支持下獨立建國。(圖/cm0577)
外蒙也旋即在蘇俄的支持下獨立建國。(圖/cm0577)
俄國十月革命以後,外蒙的王公和喇嘛受到震動,遂生撤銷自治、回歸中國之心,日本則指使出身布里亞特人的白俄軍官,謝苗諾夫染指外蒙,這種局勢使外蒙撤治提上了北洋政府的議事日程。

領導蒙古人民黨,組建了蒙古臨時人民政府,宣布獨立,並同蒙古上層王公勢力展開激戰。(圖/360doc)
領導蒙古人民黨,組建了蒙古臨時人民政府,宣布獨立,並同蒙古上層王公勢力展開激戰。(圖/360doc)
1919年6月13日,北洋政府正式任命徐樹錚為西北籌邊使,6月底以後,特別組建的西北邊防軍陸續開拔外蒙。可惜的是由於中國的軍閥混戰,徐樹錚不久即率軍回歸內地,一年之後外蒙也旋即在蘇俄的支持下獨立建國。

【本篇文章非正式學術論文,如有不同史實觀點,歡迎留言指正

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吳阿明/旭日重光章《自由時報》董事長吳阿明辭世/一生淡泊豁達,生前即預寫遺言叮囑,身後不發訃文、不辦告別式,並敬謝奠儀與任何祭品 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/nBJTDy

台灣媳婦/日本桌球美女「瓷娃娃」福原愛 情定台灣名將江宏傑/日本社會潛藏的「男尊女卑」文化情結/愛選擇江宏傑不會是因為國籍,而是從小相識、相知相守的情愫。但對日本民眾來說,選台灣選手而沒選中國選手卻是理所當然的。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/xiSg2E

日本交流協會台北事務所2014年春季外國人敘勳受章者名單,台灣有4人獲頒勳章,中央研究院院士廖一久獲頒「旭日中綬章」、台北市修道館副館長吳金璞獲頒「旭日小綬章」;台灣歌壇代表蔡焜燦、兵庫縣肢體不自由兒者協會理事長鄭正秀獲頒「旭日雙光章」。旭日中綬章 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/9cpAHL

曹永和2011年出版「近世臺灣鹿皮貿易考」論文,將台灣早期在漢人移民和農業開墾前的經濟發展完整呈現+中學畢業 自學成教授 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/mgMjax

「日本研究中心」/許水德當年是台灣第一位獲日本天皇頒授「旭日大綬章」的駐日代表 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/EEYlJ5

File:Order of the Chrysanthemum Japan.png

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恭喜!江宏傑證實升格當爸 貼文感謝福原愛 - 自由體育 - https://goo.gl/6oeWt8

2017-06-29_145510  


 

 新聞圖片

日本皇后感謝台灣311伸援 托福原愛轉達

天皇夫妻對福原愛相當關心,明仁天皇還問福原愛「老公怎麼沒來?」,美智子皇后則請福原愛(圖右一)轉達對台灣的謝意。(法新社)

2017-04-20  21:44

〔即時新聞/綜合報導〕日本天皇伉儷今(20日)在東京赤坂御苑舉辦春季園遊會,邀請各界人士出席,包括成為台灣媳婦的日本桌球選手福原愛。皇后還特地請福原愛轉達對台灣311地震時援助日本的謝意。

  • 日本明仁天皇及美智子皇后今天舉辦春季園遊會,福原愛身穿白色和服、手上戴著台灣丈夫江宏傑為她設計的桌球婚戒出席。(翻攝自福原愛微博)

    日本明仁天皇及美智子皇后今天舉辦春季園遊會,福原愛身穿白色和服、手上戴著台灣丈夫江宏傑為她設計的桌球婚戒出席。(翻攝自福原愛微博)

  • 日皇伉儷20日下午在東京赤坂御苑舉辦園遊會,福原愛(圖右二)受邀出席。(美聯社)

    日皇伉儷20日下午在東京赤坂御苑舉辦園遊會,福原愛(圖右二)受邀出席。(美聯社)

綜合媒體報導,日本明仁天皇及美智子皇后今天舉辦春季園遊會,福原愛身穿白色和服、手上戴著台灣丈夫江宏傑為她設計的桌球婚戒出席。

天皇夫妻對福原愛相當關心,明仁天皇還問福原愛「老公怎麼沒來?」、「目前夫妻住哪?」福原愛則回答,江宏傑在韓國比賽,目前兩人多在台灣、日本兩地往返。

美智子皇后則表示,說到台灣就想起311大地震時,台灣對日本寄予關懷,請福原愛向相關人士代為轉達謝意,並祝福原愛幸福。

頑張ってね!福原愛
2016/08/26 19:48 3046

陳俊昇/國立高雄大學助理教授
本桌球協會不准奧運桌球名將福原愛下嫁台灣的桌球好手江宏傑?只因江宏傑初賽就落敗,而福原愛是日本桌球在2020年東京奧運奪冠的希望?男尊女卑的日本社會文化氛圍,加上「上國對下國」的殖民想像,侵入了私人領域,無形中造成個人幸福的莫大陰影。

現年68歲的東京大學教授上野千鶴子以批評日本的父權體制為終生職志,著作也曾登上日本著名書店三省堂的暢銷書排行榜,但是,最近上野千鶴子仍然感嘆,無法撼動日本的父權體制及不平等的性別勞動分工。可見日本社會潛藏的「男尊女卑」文化情結是一種深層結構,同時,我們也可以藉此了解,桌球女將福原愛與台灣桌球好手江宏傑的婚事面臨來自社會多大的壓力,福原愛如果要堅持自己的選擇需要多大的勇氣。

日本體壇也曾發生類似的憾事,1992年女星宮澤理惠原本要嫁給當時相撲明星貴乃花,但是因為相撲在日本社會地位極高,等同於過去的武士階級出身一般,而宮澤理惠是藝能界的女星,被譏笑地位跟藝妓相差不遠,所謂社會地位相差懸殊的「格差婚」之議便不脛而走,訂婚才2個月便告終,宮澤理惠以自殺、厭食症及爆瘦為這個短暫的戀曲畫下一個悲傷的句點。

除了日本「男尊女卑」的深層文化結構之外,阻撓這樁婚事的社會壓力還來自日本與台灣之間的殖民情結,一種上國對下國的國族想像,曾在魏德聖的《海角七號》電影中被再現,在電影《KANO》中被企圖顛覆,此一殖民情結即使到了後殖民時期仍然藕斷絲連,不分藍綠地繼續牽連著,日本天皇為了表揚推動日台交流有功人士頒授勳章,如著名台灣史學者曹永和獲頒「旭日中綬章」,企業家辜濂松及張榮發、國民黨籍前經濟部長江丙坤獲頒「旭日重光章」等。

男尊女卑的日本社會文化氛圍,加上台日之間以殖民情結為基礎的國族想像,成為籠罩在福原愛與江宏傑個人幸福之上的陰影,尤其身為女性的福原愛將需要多大的勇氣才能選擇自己所愛-一個前殖民地出身的台灣男子,遠非我們在台灣所能想像,台灣曾在2011年311東北大震災時捐款至少2百億日圓給日本,這次,希望熱愛日本的台灣朋友能夠集氣支持福原愛,一人一信給日本桌協奧援福原愛,讓他能夠自由選擇他的幸福,如願嫁給台灣郎。頑張ってね!幸せよ!加油!要幸福呦!福原愛,讓台日之間因愛而生。

日本雜誌報導,日奧運桌球名將福原愛遭到日本桌協下禁婚令,不准她下嫁台灣的桌球好手江宏傑。資料照片

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《李登輝故居》源興居屋頂塌 遊客惋惜

2017-05-23

〔記者李雅雯、邱燕玲/新北報導〕前總統李登輝老家「源興居」是遊客到訪景點,在地居民都同感驕傲「咱們三芝出了個總統」。目前源興居仍屬私產,屋頂約有近三分之一面積塌陷,明顯缺了一塊,到訪遊客也驚訝,「哎唷,總統故居怎麼變這樣」。

  • 前總統李登輝位於三芝區的故居「源興居」,屋頂塌陷一大塊。(記者李雅雯攝)

    前總統李登輝位於三芝區的故居「源興居」,屋頂塌陷一大塊。(記者李雅雯攝)

李登輝在總統任內,每年春節大年初一會回到老家源興居發紅包,期待拿紅包討喜氣的民眾,等待隊伍往往排到看不見盡頭。由於李登輝每次回老家都走淡水外環道路─淡金路,淡金路因此有「登輝大道」別稱。

北觀處︰私產無法介入

源興居位於三芝遊客中心及名人文物館正後方,為傳統閩南三合院建築,黑瓦磚牆,吸引許多遊客到訪。但遊客直說照片上看源興居相當美,想不到現場看屋頂缺了一大塊,若沒修繕,狀況恐會愈來愈糟。

北海岸及觀音山國家風景區管理處秘書郭振陵表示,源興居是有故事性的景點,常有遊客慕名而來,然其為私產,據了解產權分屬宗族中多人;北觀處多年前曾和對方討論將源興居交由觀光單位一起規劃,然未有共識;由於源興居屬於私產,屋頂破損後的修繕,公部門沒有著力點介入。

李辦︰須家族會議討論

李登輝辦公室主任王燕軍昨天表示,李前總統並未過問此事,此事要顧及家族歷史與發展,須由家族會議討論,短時間內可能還無法做出決定。


 

 

 

李元簇生前交代不急救 想葬在金山

李元簇晚年生活一直定居在苗栗縣頭份市。(記者許展溢攝)

2017-03-08  12:21

[記者許展溢/苗栗報導]曾被外界稱是「沒有聲音的副總統」李元簇,今天清晨4點15分辭世,消息震驚各界,李元簇退休後便與妻子徐曼雲定居苗栗縣頭份市,過著簡單、平靜生活。前任李家官邸總管、現任海巡署桃園機動查緝隊長陳進丁說,李前副總統晚年受腎病所苦,生前交代不急救,因此無法幫他插管治療。

  • 海巡署桃園機動查緝隊長陳進丁說,李元簇生前交代不急救,無法幫他插管治療。 (記者許展溢攝)

    海巡署桃園機動查緝隊長陳進丁說,李元簇生前交代不急救,無法幫他插管治療。 (記者許展溢攝)

  • 地方人士表示,從住家門前庭園,便可看出李元簇享受低調、恬靜田園生活。(記者許展溢攝)

    地方人士表示,從住家門前庭園,便可看出李元簇享受低調、恬靜田園生活。(記者許展溢攝)

李元簇逝世消息傳開,位於頭份山下里住處隨即有不少人士前往關心。陳進丁表示,李元簇育有二子,大兒子遠居德國,二兒子定居台北,李元簇辭世前,是二兒子與媳婦陪伴在身邊。

李元簇妻子19年前過世後,他一人獨居頭份,地方人士表示,從住家門前庭園,便可看出他享受低調、恬靜田園生活,平時最愛種茶花、閱讀。

李元簇曾在新竹地方法院擔任法官、法務部部長、教育部長、政治大學校長、總統府秘書長,前總統李登輝執政時擔任副總統,被李登輝稱讚,「好的副總統就是沒有聲音的副總統。」

陳進丁說,李前副總統晚年因受腎病所苦,長期洗腎,近來病情加劇,已有10多天未進食,加上年紀長,身體退化嚴重,只能靠打營養針支撐,家屬連日都隨時陪伴左右,昨晚呼吸急促,但因生前交代不急救,因此無法幫他插管治療,清晨4點15分安詳過世。

陳進丁指出,目前治喪事宜都還在討論中,李元簇生前有交代,要葬在新北市金山法鼓山,靈堂則會暫時設在頭份住處。告別式日期也要討論後才會知道。

李登輝:我可為台灣貢獻 大概只剩5年
By 即時新聞中心, 楊彩成, www.chinatimes.com查看原始檔

會議結束後李登輝向現場民眾揮手致意,精神顯得相當不錯。(楊彩成攝)

前總統李登輝28日出席「人民直選總統暨台灣民主發展20週年」研討會,並在會議最後閉幕致詞。(楊彩成攝)

李登輝閉幕致詞後與現場來賓合影留念。(楊彩成攝)
(19:41 更新內文)前總統李登輝今(28)日出席「人民直選總統暨台灣民主發展20週年」研討會,在會議最後閉幕致詞時表示,他今年已經94歲,能為台灣做事貢獻的時間,大概只剩下5年時間,他要將最後的人生奉獻給台灣,全力為台灣打拼。

李登輝今天由幕僚攙扶上台,並坐著演講。李登輝致詞指出,他在1988年繼任「總統」這個台灣最高權力者的位置以來,腦袋所想的就是要如何「為國家」、「為人民」服務做事情。

李登輝說,他今年已經94歲,「算一算我可以再為台灣做事貢獻的時間大概只剩下5年」。為打造更加成熟的民主社會,他要將最後的人生奉獻給台灣,全力為台灣打拼,繼續推動第二次民主改革。

「為台灣貢獻只剩5年」 李登輝餘生將推第2次民主改革

 

▲總統蔡英文與前總統李登輝。(圖/李登輝基金會提供)

記者翁嫆琄/台北報導

前總統李登輝28日晚間表示,他已94歲,「算一算我可以再為台灣做事貢獻的時間大概只剩下5年」。為了打造更加成熟的民主社會,他要將最後的人生奉獻給台灣,繼續推動第二次民主改革。

李登輝今天出席「人民直選總統暨台灣民主發展20週年」研討會閉幕致詞。他指出,台灣已走出威權時代,要做一個正常化的民主國家,應先徹底解決的問題,正是國家認同的分歧。中國一直企圖併吞台灣,在這種內外的相互作用之下,台灣的國家認同,變得複雜紛亂,台灣國家面臨存亡危機。

他提出「脫古改新」新思維作為改革方向,李登輝說,「脫古改新」目的是在切斷「託古改制」餘毒的亞洲價值,擺脫「一個中國」、「中國法統」約束。

談到台灣現狀,李登輝表示,現在超過8成國人希望台灣與中國的關係是「維持現狀」,也就是台灣不隸屬於中國、獨立的狀態,台灣的中華民國,與中華人民共和國,都是個別的「存在」。「能夠以台灣之名而存在,才是唯一的重點」。

李登輝強調,不要用來到台灣這塊土地的先後順序,做為是否是為台灣人的判斷標準。新時代的台灣人應該藉由「釐清歷史真相」,把握現在,抱持信念,朝未來邁進。

同時,他也說,要建立台灣主體性的路還很長,需要大家繼續推動;近幾年,公民社會發揮不可忽視的力量,使民主政治日趨成熟;另一方面,國內外政經條件與社會思潮,20年來也產生很大改變,台灣正面臨新一波的嚴峻挑戰。

最後,李登輝感性表示,他今年已經94歲,「算一算我可以再為台灣做事貢獻的時間大概只剩下5年」。為打造更加成熟的民主社會,他要將最後的人生奉獻給台灣,全力為台灣打拼,繼續推動第二次民主改革。

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「為台灣貢獻只剩5年」 李登輝餘生將推第2次民主改革

 

總統蔡英文與前總統李登輝。(圖/李登輝基金會提供)

記者翁嫆琄/台北報導

前總統李登輝28日晚間表示,他已94歲,「算一算我可以再為台灣做事貢獻的時間大概只剩下5年」。為了打造更加成熟的民主社會,他要將最後的人生奉獻給台灣,繼續推動第二次民主改革。

李登輝今天出席「人民直選總統暨台灣民主發展20週年」研討會閉幕致詞。他指出,台灣已走出威權時代,要做一個正常化的民主國家,應先徹底解決的問題,正是國家認同的分歧。中國一直企圖併吞台灣,在這種內外的相互作用之下,台灣的國家認同,變得複雜紛亂,台灣國家面臨存亡危機。

他提出「脫古改新」新思維作為改革方向,李登輝說,「脫古改新」目的是在切斷「託古改制」餘毒的亞洲價值,擺脫「一個中國」、「中國法統」約束。

談到台灣現狀,李登輝表示,現在超過8成國人希望台灣與中國的關係是「維持現狀」,也就是台灣不隸屬於中國、獨立的狀態,台灣的中華民國,與中華人民共和國,都是個別的「存在」。「能夠以台灣之名而存在,才是唯一的重點」。

李登輝強調,不要用來到台灣這塊土地的先後順序,做為是否是為台灣人的判斷標準。新時代的台灣人應該藉由「釐清歷史真相」,把握現在,抱持信念,朝未來邁進。

同時,他也說,要建立台灣主體性的路還很長,需要大家繼續推動;近幾年,公民社會發揮不可忽視的力量,使民主政治日趨成熟;另一方面,國內外政經條件與社會思潮,20年來也產生很大改變,台灣正面臨新一波的嚴峻挑戰。

最後,李登輝感性表示,他今年已經94歲,「算一算我可以再為台灣做事貢獻的時間大概只剩下5年」。為打造更加成熟的民主社會,他要將最後的人生奉獻給台灣,全力為台灣打拼,繼續推動第二次民主改革。



原文網址: 「為台灣貢獻只剩5年」 李登輝餘生將推第2次民主改革 | ETtoday政治新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20160828/764459.htm#ixzz4Ig6uknry 
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年過五十/年過50/「四十不惑、五十知天命、六十耳順」/「人前不說別人好,人後不說別人壞」/不要心懷怨恨、不要想討好所有人,也不要再貪口不忌食,你的身體已無法讓你這樣隨心所欲 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/QtFbqW

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劉克襄/ 楊南郡的不老人生

登山大師-楊南郡 http://goo.gl/WHlf9r
楊南郡提示了一個生活態度。年紀大了時,很多事情才可能更成熟而有智慧的面對,以及竭己之力完成。一個人退休以後,生活可以更加熱情地開展,帶給社會鉅大的貢獻

2016-09-05 06:00
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劉克襄/作家
楊南郡辭世前親手寫下對登山後輩的遺言。(劉克襄提供)
日前離開人間的登山大師楊南郡,眾所周知的重要著作,幾乎都是在六十歲以後逐一完成。
在這之前,他的撰寫泰半是政府機關的山野調查報告。六十歲以後,才像花火不斷綻放,璀璨地點亮高山美學的夜空。我們終而有福氣,閱讀一部部宏偉著作,像大山在我們面前漸次矗立。進而驚奇地看到,台灣的登山又有了新的面向和高度。
仔細回顧,楊南郡跟其他優秀的岳人相似,七○年代時已完成百岳,同時跟登山界四大天王都有淵源,屬於登山界的開山前輩。但他又跟其他岳人不同,當大家醉心於高山的健行縱走時,他已展開對過往人文史跡和部落文化的濃厚興趣,持續地默默調查。有此長年登山經驗的積累,才有日後的生命爆發。
那爆發在八○年代末,我和前輩相遇時。此時,前輩已近六十,台灣的百岳、攀岩或溯溪等休閒活動,彷彿都走到一個階段,逐漸有人把登山的視野轉移到國外,挑戰世界名峰。本土的高山攀爬彷彿來到一個峽谷邊緣,但他從這裡搭起一座寬闊的長橋。大橋那頭,台灣的高山以大家還未熟悉的風貌再度拔起。登山的意義何在,儼然有了不同層次的樣貌。尤其是古道探查和部落文化的昔時狀況,都留下嚴謹的爬梳和譯注。
人生六十才開始,前輩展現了不老精神,一個人與天長逐。他不只是埋頭書寫史詩般的鉅著,還跟年輕人一樣,繼續以勇健的高齡努力攀越山野。親自走到歷史現場,探查古道現況和部落遺跡,或者拜訪在地耆老。縱使在人生最後一個月,依舊在各地講演,積極的鼓勵後進。
前輩一生嚮往,櫻花在最璀璨時凋謝,其人生亦徹底實踐,今夏以最後一次的華麗盛開,精彩地回報這塊土地。如今再回顧他的著作和田野調查,他送給我們的禮物豈只是高山學術的豐厚內涵,更提示了一個生活態度。年紀大了時,很多事情才可能更成熟而有智慧的面對,以及竭己之力完成
一個人退休以後,生活可以更加熱情地開展,帶給社會鉅大的貢獻。從六十歲到八十五歲,從出版著作的角度,他最讓人推崇的,當是這一階段的繼續努力。人生的下半場依舊往上,而非走下坡。這正是我們今天面對人口老化,最該鼓舞的不服老力量。
愈來愈多的銀髮族,不知有無看到,在他身上,老年以最後最精彩的一次美麗,敞開人生的大門。如今我也欣然,來到這一門檻,準備出發。很謝謝前輩,在多年山行陪伴下,給了這最後一次的提示

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最熟悉台灣的人!國寶級古道專家楊南郡今晨辭世
2016-08-27 11:13 聯合報 記者王彩鸝╱即時報導

古道專家楊南郡(右)與妻子徐如林。圖/聯合報系資料照
知名古道專家楊南郡今天清晨辭世,享壽85歲。他用一生的熱情,走遍台灣高山,深諳台灣南島諸語族文化、史蹟遺址、雪霸國家公園登山步道系統等,相關著作等身,是國內重要的史實研究者,也是國寶。
楊南郡的女兒在臉書發布父親過世的消息指出,出生於日本時代的楊南郡,在二次大戰時志願前往日本當少年兵,終戰後在日本奮力求生一年,才搭船回到台灣,國中開始學習中文,之後進入台灣大學外文系就讀。大一時期代表台大,獲得全國武術比賽冠軍。

楊南郡大學畢業後,先後在美軍單位、美國在台協會任職。因愛上登山,陸續登完百岳,也從山林和古道開始,關心台灣的歷史,獲東華大學授予榮譽博士,台大授予傑出校友。

楊南郡仿日據時期學者鳥居龍和伊能嘉矩在台灣遍訪各族原住民部落的「踏查」方式,以報導文學呈現。81歲高齡那年,他完成「台灣原住民族系統所屬之研究」中文譯註本,這也是台灣現存最完整的原住民系譜,對原住民族研究意義重大。

「台灣原住民族系統所屬之研究」是以日文原版為本,與中文譯註文的出版間隔了77年。楊南郡曾說,這本書難以研讀的原因不在文字,而是難在對台灣地理的了解。近代原住民的遷徙路徑迂迴,如果不是對台灣高山地區有通盤的了解,根本無從理解書中珍貴的訪談內容。

為了翻譯、註解這本書,楊南郡過著「上山踏查、下山譯註」的日子。每天從清晨三、四點起床工作到天黑。

楊南郡還與妻子徐如林,30、40年來走遍台灣高山,踏查1914年開鑿、橫貫台灣的「合歡越嶺道」,夫婦倆合力完成的新書「合歡越嶺道:太魯閣戰爭與天險之路」,揭露台灣山河的壯麗。該書出版後,楊南郡才完成癌症手術,就親自參與新書發表會。


楊南郡生前的手稿。圖/取自楊南郡女兒臉書

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用一生走遍…古道先驅楊南郡病逝
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2016-08-28 03:11 聯合報 記者馮靖惠/台北報導

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楊南郡與徐如林,是台灣登山界的傳奇夫婦
楊南郡(右)生前最後一次踏查合歡越嶺古道與太太合影。 圖/林務局提供
楊南郡(右)生前最後一次踏查合歡越嶺古道與太太合影。 圖/林務局提供
開「台灣百岳」登山風氣的古道學者楊南郡昨病逝,享壽八十六歲「山爬得越多,越發感知對台灣的地理、歷史、文化知道得這麼淺薄!台灣山岳溪谷生態之美被忽略太久,山岳朋友應有深入調查、推介的必要性與急迫性。」上周他在病榻上寫下了這段登山界的最後建言,即使生命已到盡頭,楊南郡依舊惦念著他最熱愛的土地
楊南郡一生奉獻給台灣山林與原住民,至死方休。感念其奉獻,農委會主委曹啟鴻表示,將報請行政院頒發褒揚令。

一九三一年生、一九五五年台大外文系畢業的楊南郡,朋友說他不務正業,用一生的熱情,走遍台灣高山。即使在癌症末期,仍燃燒生命到最後一刻,病逝前兩個月,還帶領林務局人員踏查合歡越嶺古道,更抱病出席生前最後一本著作「合歡越嶺道—太魯閣戰爭與天險之路」新書發表會,呼籲大眾走入山林。

作家劉克襄也在臉書悼念楊南郡。劉克襄說,上周去台大醫院探訪楊南郡時,冒昧請示能否給台灣登山界後進一些建言,楊南郡當下手寫一遺言。

楊南郡寫道,爬山多年,對台灣的山、台灣島有一種深刻的感懷。五十年登山過程中,早就轉舵由地理的全面了解,進而發現素有山高谷深、歷史縱深也夠深的台灣,抱著越發需要探望、探勘的必要。

楊南郡是台灣登山界的先行人物,也是打破台灣山友強攻山頭的「征服」思維看見高山中原住民部落與古道遺跡的第一人;他是台灣古道與文史調查的領航者,也是國寶

楊南郡從事古道調查四十餘年,一生致力南島語族歷史、文化與古道的探勘研究,並提倡德國「漂鳥運動」精神,鼓勵青年在自然中歷練生活能力,著作及譯著多達卅幾本,如「台灣踏查日記」、「台灣百年前的足跡」等。

對於楊南郡的辭世,曹啟鴻很是不捨,他也指示林務局申請褒揚令。曹表示,楊南郡是帶領我們走入文化歷史、地理空間時光隧道的先行者,更開啟台灣人的生態視野、自然涵養與豁達心胸,對台灣山林古道的貢獻令人感佩。

楊南郡近年受林務局委託,完成霞喀羅古道、能高越嶺道、阿里山鄒族古道系統等踏查,並與夫人徐如林把這些古道與台灣歷史故事,撰寫成國家步道歷史叢書

(懷念楊南郡教授)走古道認識台灣史 楊南郡與徐如林寫書領路
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編輯部說明:楊南郡教授已於2016年8月27日因病過世,遺屬在臉書發表簡要聲明:

我的父親楊南郡,於今日(27日)清晨過世。他出生於日本時代,二次大戰時,志願前往日本當少年兵。終戰後在日本奮力求生一年,搭船回到臺灣。

國中開始學習中文,之後進入臺灣大學外文系就讀。大一時期代表臺大,獲得全國武術比賽冠軍。大學畢業後,先後在美軍單位、美國在台協會任職

愛上登山,陸續登完百岳,也從山林和古道開始,關心臺灣的歷史。東華大學授予他榮譽博士,臺灣大學授予他傑出校友。幾十年來譯註、寫作的書籍,就留給大家,希望臺灣這塊土地的歷史不會被淹沒遺忘。

以下文章為2104年12月28日,楊老師夫婦再次走上浸水營古道,當時教授才剛開完大刀,但是為了推廣古道仍親自前往。僅以此文懷念與感謝楊南郡教授一生付出。

走浸水營古道認識台灣史 楊南郡與徐如林寫書領路
原文發表日期/2014年12月28日

長期研究台灣古道的楊南郡與徐如林,是台灣登山界的傳奇夫婦,兩人一起登山、採訪、書寫,寫了許多關於山、古道與部落的作品。楊南郡夫婦近年著力推廣往來屏東枋寮、台東大武的浸水營古道,他們走這條古道不下三十次,認為浸水營古道有台灣的五百年歷史及豐富的自然生態,很適合作為國民步道,走一趟古道,就像和古道做朋友,和台灣這片土地培養更深厚的感情。

楊南郡(右)與徐如林(左)
浸水營古道 早年南台灣往返東西的交通要道
浸水營古道全長四十七公里,從屏東枋寮的水底寮到台東大武的加羅坂部落,橫越中央山脈最南段,步道的越嶺點標高1430公尺,為南台灣東西往返的交通要道。在清代、日治時期由官方開闢橫越中央山脈的十多條步道裡頭,浸水營古道的使用率最高也最久

四百多年前,台東的卑南族每年在冬天到春天的時節帶著金片、玉石、熊掌、鹿茸等東部特產,走浸水營古道到西部與馬卡道族交換布匹、農具、鐵鍋、食鹽等日用品。

鄭成功抗清不成,轉而到台南攻打荷蘭人時,部分荷蘭人沿著浸水營古道往東逃,沿途經過排灣族的力里部落時,這群逃難隊伍的長官還特地對部下們交代:「大家一定要徹底把這幾天的風沙和汙垢清洗乾淨,明天,要穿著乾淨硬挺的衣服,精神抖擻的出發。如果看到力里人出現,絕對要鎮靜,不可以露出害怕的樣子。」

一八九三年,日本統治台灣前兩年,胡傳這位清朝基層官員,也走在浸水營古道上,準備走馬上任擔任台東的代理知州。半年後,他的妻小與隨從同樣沿著這條路到台東,胡傳以他的經驗,估計七天可到,但妻兒遲遲未到,讓他在日記裡頭擔憂地寫著:「至午後,家眷未至。」當時這群在趕路的家眷裡頭,其中一個是胡傳的一歲多小兒子,名為胡適

浸水營古道,從屏東枋寮的水底寮到台東大武的加羅坂部落,橫越中央山脈最南段,步道的越嶺點標高1430公尺,為南台灣東西往返的交通要道。
全台降雨量第二高 浸水營自然生態豐富
清代與日治時期,多次整修浸水營古道,一方面作為物資交易的管道,另一方面也設立許多營站,帶有「理蕃」的用途。戰後因為軍事管制、交通發展的關係,浸水營古道一度成了荒煙蔓草,荒廢二十多年,但是透過楊南郡與徐如林的努力,翻閱古文獻、訪談部落長者,完成《浸水營古道─一條走過五百年的路》,讓浸水營古道的五百年歷史有機會被更多人認識。

浸水營的平均年降雨量高達5200mm,是台灣雨量第二高的地方,此地時常霧茫茫,原住民語稱此地為「Chuwa Zarom」,意指「水多到四處溢流的地方」。也因為這樣的環境,很適合蕨類生長,根據調查此地的厥類有238種。

林務局近幾年以生態工法整修浸水營古道,讓這條步道更適合一般民眾行走。不過在這之前,楊南郡與徐如林是在路跡難循、歷史訊息四散的情況底下展開調查,他們上山調查,白天行走、晚上就窩在睡袋裡,清晨醒來整個睡袋爬滿了會吸人血的螞蝗。

一九九一年楊南郡與徐如林第一次走浸水營古道,因為荒廢多年已經找不太到路了。但是有一群登山客持續來走,其中一位熱心者還帶不同朋友來,光是他就走了五十多次。徐如林說:「路是走出來的,越來越多人走就越清晰,一起走會更意思。」

浸水營古道的降雨量多,時常霧氣瀰漫,如同被浸在水裡頭,因此被稱為浸水營
登山界的傳奇夫婦 山中相遇共走一生
徐如林跟楊南郡這對夫妻,也時常一起登山、書寫。怎麼搭配呢?楊南郡精通日文,與原住民部落長者溝通沒問題,也能閱讀、翻譯日文文獻,徐如林則負責統整、書寫。徐如林說:「楊南郡老師就像餐廳的採購,很會收羅好食材,我就像是個大廚,炒出一道道好菜,我覺得我比較偉大呢!不過好像大廚都是被餐廳老闆的聘用的耶。」

這對夫婦的相識,也是在山上。徐如林讀台大化工系時,有次與登山社朋友走石碇的筆架山,恰好當時楊南郡也與朋友在後頭走著,楊南郡想「超車」卻發現前頭的徐如林絲毫不讓,等到有機會超前時,還回頭瞪了一眼,沒想到卻遇到粉絲,被超車的徐如林問說:「你是楊南郡老師嗎?」楊南郡原本惡狠狠的眼神頓時柔和了起來。

沒想到徐如林下一句劈頭而來,「你這個人怎麼那麼驕傲?」當時徐如林一群高中、大學的登山青年會寫信問登山前輩問題,「其他前輩都回信給我們,只有你都不回信耶!」楊南郡一聽,納悶地說:「我前陣子從台南搬到台北了,你們寄到哪個地址呢?」話一講開,才知道信都寄到台南去了,原來沒收到信,自然也沒法回信了。

之前並不認識的兩人,就這麼相遇相守至今。今年八十四歲的楊南郡,上個月才因為食道癌開了大刀,但時隔不到一個月他又帶隊走浸水營古道了,他說:「我走浸水營古道這麼多次,沒有用過登山杖,但這次我必須用了。」

楊南郡上個月剛動了大刀,但還是堅持帶隊走浸水營古道
楊南郡與徐如林 和古道做朋友
曾有一些作家打算為楊南郡書寫傳記,但是徐如林說:「楊老師還沒走完一生,還無法蓋棺論定呢。而且要寫傳記我來寫就好了,有誰比我更熟悉他。」徐如林說,書名都想好了,就叫做「連峰縱走」,好比楊南郡不斷開創的一生,年輕時完成登台灣百岳的目標,之後又投入古道研究與書寫,開創另一番局面。

走在浸水營古道上,徐如林說趕路一定看不到什麼風景,你可以抬頭、蹲下,看看不同的古道風景。她指著高高的南洋沙羅說,就好比這種植物,為了向著光生長,所以肢幹會長得彎來彎去,「像是在跳舞一樣」。說著說著,徐如林就在古道上的南洋沙羅下一邊跳舞一邊講解。

楊南郡說,他走浸水營古道就像來拜訪老朋友,風、人、動植物、歷史都是他的朋友:「當你走在路上時,不會跟陌生人打招呼,但是遇到熟人就不一樣了。這就好比走一趟浸水營古道,如果你先看過我們寫的書,對浸水營古道的歷史、生態有些認識,那麼你來走古道的時候就會很有感覺。」

 

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哪個縣市的教育環境最好?親子天下縣市教育成績單
作者:張瀞文
2016-08 親子天下
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親子天下針對國內22縣市教育進行評比,成績單公布,過去一直居冠軍寶座的台北市,這次排名居然在連江之後。
哪個縣市的教育環境最好?親子天下縣市教育成績單
圖片來源:曾千倚攝
今年開學,全台減少了將近10萬名中小學生。小一新生只有17萬5千名,創歷年最低,只有10年前的六成。少子化的台灣,國民教育最應該關注什麼?
《親子天下》8月底公布縣市教育力大調查,發現資源多寡已經不是決定國民教育的品質關鍵,最重要的是資源是否投對方向?是否有效整合?
調查前10名,六都只有四都入榜。資源最豐沛的台北市在此次調查退居第四名,其中,「政府投入與領導者滿意度」排名十九,其中校長對市府的教育政策滿意度,不但是歷次調查最低,也是全國最低。反而是窮縣連江,進到前三名,因為連江縣連續三年國英數會考C的比例大幅下降,減C成效顯著。而宜蘭縣首度打敗台北市,成為縣市互選「最佳教育縣市長」第一名。
《親子天下》從2010年起,每兩年進行一次縣市教育力大調查,今年延續過去三次的調查基調,從「政府投入與領導者滿意度」、「閱讀力」、「教學力」及「弱勢關懷」等四大面向共36個指標,針對全台22個縣市政府、校長及家長代表進行調查,回收11,571份有效問卷

2016-08-28_2012472016-08-28_2013022016-08-28_201312  

《天下雜誌》2015「縣市大調查」結果出爐|調查|2015-09-01|即時|天下雜誌 - http://goo.gl/uap3oi

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2016縣市教育力調查:窮縣逆襲,台北市首次滑落第1

親子天下親子天下 – 2016年8月28日 下午2:34

2016縣市教育力調查:窮縣逆襲,台北市首次滑落第1
作者:王韻齡、張瀞文 / 圖片來源: 曾千倚攝
明天就是開學日。今年開學,全台減少了將近10萬名中小學生。小一新生只有17萬6千名,創歷年新低。在少子化趨勢之下的台灣,要提升國民教育品質,必須讓每一個孩子都學會,關注國民教育基本學力品質,投入國中會考減C動員行動,刻不容緩。
國中教育會考實施以來,在英文及數學兩科,每年都有超過30%的國中畢業生未達基本學力,將近兩萬名國中畢業生的五個科目全是C(待加強)。高達三成學生在英文,數學的學習上,幾乎「一片空白」。凸顯「減C」迫在眉睫,國民教育應該聚焦於學生的學習,找出有效教學的方法,協助學生脫C(待加強)入B(基礎),重新建構基本學力。
《親子天下》從2010年起,每兩年進行一次縣市教育力大調查,今年延續過去三次的調查基調,從「政府投入與領導者滿意度」、「閱讀力」、「教學力」及「弱勢關懷」等四大面向共36個指標,針對全台22個縣市政府、校長及家長代表進行調查,回收11,571份有效問卷。除了民調問卷,調查指標還包括縣市問卷,專家質性評量和數據分析。
從調查、問卷及專家評量結果發現,各縣市政府如果能採取有效的政策作為,可以提升基本學力。
今天公布2016縣市教育力大調查,發現教育資源多寡已經不是決定國民教育的品質關鍵,最重要的是資源是否投對方向?是否有效整合?
這次調查4個重要發現:
1. 小縣翻身,六都沒有絕對優勢
此次調查前10名中,資源相對豐沛的六都只有4名入榜,分別是:台中市、新北市、台北市、高雄市。傳統印象中的弱勢縣市:連江縣、苗栗縣、宜蘭縣、南投縣等,反而透過整合資源,聚焦在對的方向,有效幫助資源匱乏的窮縣翻身。
2. 台北市首次失去第一名寶座。「政府投入與領導者滿意度」倒數第三名,近六成校長三年內想退休或已申請退休
資源最豐沛的台北市在此次調查首次退居第4名,其中,「政府投入與領導者滿意度」面相排名19。台北市中小學校長對市府的教育政策滿意度,不但是歷次調查最低,也是全國最低。今年台北市國小有22位校長退休,是實施校長遴選制度以來最多的一年。
「求去」的氣氛在台北市的校長圈蔓延。在調查問卷中,問及台北市校長「您是否有規劃在三年內退休?」回答「已申請」及「有計劃申請」的校長高達58%,全國最高。
3. 連江縣異軍突起,全島每年不到100名國中畢業生,減C成效排名第一
103~105年會考國英數成績C等級學生減少比例
國文科
英文科
數學科
過往三次調查排行都倒數的連江縣,此次大幅進到前三名。仔細觀察,連江縣主客觀數字都大幅躍進。最具體的是連續三年國英數會考C的比例大幅下降,下降幅度和減C成效顯著,三科都排行第一。
4. 苗栗、宜蘭,政府投入與領導者滿意度居冠,專業領導有效幫助窮縣翻身
蘭縣首度打敗台北市,成為縣市互選「最佳教育縣市長」第一名。總成績第八名的宜蘭,此次在「弱勢關懷」項目中也取得第三名。國中教育會考實施以來,宜蘭每一年都試圖降低縣內5C及3C的學生。第六名的苗栗在「會考減C」成效顯著,103-105年國英數會考成績C的比例都減少2%以上,數學C更減少了4.6%。
誠致教育基金會董事長方新舟針對學力低落回應,呼籲政府應該要公開相關的數據作為教育研究之用,讓教育決策有證據為本,不要淪為各說各話。方新舟表示,5C不是一天造成的,過去很多學校忙著發展「特色」,學生的基本學力被耽誤,應該要從小五小六階段就做好學力檢測,透過有效的教學工具來提升學力,等到國中畢業,會考完再來檢討或是補救,就來不及了。
宜蘭縣長林聰賢表示,在少子化趨勢之下,都會邊緣縣市一直都有強烈危機感,因此在補救教學上著力甚深,宜蘭縣也把教學目標放在把小孩「教會」,比「教完」更重要。藉由課堂上同步啟動補救教學、兩班三組等各種不同實驗,不斷嘗試各種可能性,「資源稀少的縣市更要努力,」林聰賢說。
這一次拿到第一名的台中市,也在教學力的面向拿到第一,台中市教師對於市長教育政策滿意度高。台中市教育局長彭富源分析,台中市近年來投注不少資源在更精準的學習診斷、找出學生卡關點和開出個別化的教學處方,才能對症下藥,真正提升每一個學生的學力。
總成績第二名的新北市,擁有全台灣最多的學生數目,縣內都會和偏鄉兩極化。新北市總預算和台北市相當,但是卻有台北市1.5倍的學生數。資源落差是台灣的縮影,也是治理的困難。「公私協力,善用資源,」新北市副市長葉惠青說。
面對眼前少子化大浪,動搖國本的基本學力保衛戰,教育政策和領導都需要更客觀的績效評估。看中長期永續專業有效的系統建構,是每一位選民不能放棄的期許。
2016年《親子天下》縣市教育力大調查說明
2016年《親子天下》縣市教育力大調查,係由縣市長調查、教師調查、校長調查、家長代表調查,以及行政院主計處、金門縣政府主計處、連江縣政府主計室、教育部統計資料,加上特殊教育統計年報、全國性相關競賽得獎名單與專家評比所構成。縣市長調查係由縣市政府填答的問卷回收資料;教師、校長及家長代表調查時間為2016年5月11日至6月10日,依比例採分層抽樣(連江縣因為樣本數過小,為全部邀請),扣除拒絕與態度不明者,總共邀請988所國中小,寄出19,804份問卷給各學校教師,最後回收11,571份有效問卷,總回收率為58.4%。另外,各縣市平均回收526份問卷,平均回收率為59.3%。(調查執行:熊毅晰、鄧凱云、陳秀如、張瀞文)

雜誌調查縣市教育力 北市首度跌落冠軍寶座

親子天下公布「2016年縣市教育力大調查」。(記者李盈蒨攝)

2016-08-28  12:42

〔記者李盈蒨/台北報導〕明天是開學日,親子天下今天公布「2016年縣市教育力大調查」,連續三次奪冠的台北市首次失去第一名寶座,而傳統印象中的弱勢縣市卻紛紛入榜,其中,過往三次調查均排行倒數的連江縣,一躍為第三名。

「2016年縣市教育力大調查」前10名依序為台中市、新北市、連江縣、台北市、新竹市、苗栗縣、金門縣、宜蘭縣、南投縣、高雄市。

每兩年進行一次的縣市教育力大調查,從「政府投入與領導者滿意度」、「閱讀力」、「教學力」、「弱勢關懷」等四大面向、36個指標,針對全台22個縣市政府、校長及家長代表進行調查,回收1萬1157份有效問卷。

親子天下副主編張瀞文報告指出,在此次調查的前十名中,六都中只有四都入榜,分別是台中市、新北市、台北市、高雄市,其中資源最豐沛的台北市從第一名寶座退居第四名,傳統印象中的弱勢縣市包含連江縣、苗栗、宜蘭、南投等均入榜,分別排名第三、六、八、九名。他們分析,透過整合資源、聚焦對的方向,幫助資源匱乏的窮縣翻身。

親子天下指出,國中教育會考實施以來,在英文及數學兩科,每年都有超過30%的國中畢業生未達基本學歷,將近兩萬名國中畢業生的五個科目全是C,凸顯「減C」迫在眉睫。這次調查103至105年會考減C前五名縣市,比較兩年會考該科C級學生減少的比例,結果連江縣在國、英、數三科皆拿下第一名。

宜蘭縣在此次調查中獲得「政府投入與領導者滿意度」指標第一名,縣長林聰賢出席表示,他們很早就開始因應早子化現象,例如對偏鄉學校推動「課後照顧百分百」計畫,由非營利組織進駐,協助對落後學生進行補教教學。

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2017-08-18_0737512017-08-18_073658  

隨風起舞賞海景 新竹國際風箏節登場
www.mook.com.tw查看原始檔
文/MOOK景點家吳品萱整理報導 新竹以風聞名,新竹漁港的綠草地,假日常湧入大批親子遊客放風箏,許多知名風箏設計師的作品更是在港區試飛完成。而國際風箏賽場的落成,讓新竹的風箏環境再升級,2017新竹市國際風箏節讓大家跟著新竹風,到國際風箏賽場玩風箏、做風箏、賞風箏,同時體驗新竹漁人碼頭的魅力。
放風箏是許多人兒時的記憶。
攝像者: 圖 / 2016新竹風箏節
新竹市政府打造新竹漁人碼頭,擘建國際風箏賽場、開闢親子遊憩區,復育防風林為「紫斑蝶生態廊道」,提供市民放風箏、啖海鮮、賞海景的最佳休憩環境,同時成為北台灣最具亮點與魅力的觀光休閒漁港。
今年的活動將在國際風箏賽場舉行。
攝像者: 圖 / 2016新竹風箏節
更首度邀請國際團隊共襄盛舉,由亞洲國際風箏聯合會領軍,偕同美國、韓國、日本、新加坡、泰國與台灣等,超過15個風箏團隊、百位風箏好手,帶來精采的風箏觀摩秀,翱翔新竹漁港、翩翩飛舞的動人畫面,勢必讓人目不暇給、流連忘返。
從早到晚都有娛樂表演節目,夜晚也美麗。
攝像者: 圖 / 2016新竹風箏節
場地示意圖。
攝像者: 圖 / 2017新竹市國際風箏節
今年國際風箏節將在8月26、27日於落成的國際風箏賽場舉行,除了放風箏外還有從早到晚的娛樂表演節目,非常值得期待。
【Info】
2017新竹市國際風箏節
地點: 國際風箏賽場(新竹漁港旁)
時間: 8/26(六) 15:00-20:00 8/27(日)15:00-18:00 活動接駁專車
時間: 8/26 14:00-21:00 8/27 14:00-19:00 (每20分鐘一班車)
接駁站:【新竹轉運站(公竹路上)】←→【南寮漁港直銷中心】,中途停靠【竹光新村(空軍醫院)】、【美術館(中央路)】


 

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2017新竹魚鱻產業文化節‧設為首頁‧加入最愛‧聯絡我們
 新竹漁港漁種豐富,為推廣新竹漁港海鮮美食、漁業產業、在地漁村文化、漁業資源保育及濱海休閒旅遊等,將魚食文化、漁業活動等做結合,以滿足消費者多樣需求,同時提升觀光產業價值,照顧漁民生計,增加多元銷售管道,提升漁業經營效益,促進漁村繁榮及發展,特別舉辦漁鱻產業文化節。
 2017新竹市魚鱻產業文化節將在新竹漁港直銷中心北側大草坪舉辦,有魚苗放流、魚鱻大批拍賣、竹塹港健行、冰山尋寶等活動,並有海鮮美食品嚐、竹塹港歷史有奬徵答、漁會家政班手作工藝品展示、漁拓教學以舞台區的表演。適合閣家一起參與。
海釣比賽頒奬
為推廣新竹漁港海釣運動,並彰顯新竹地區海域豐富的魚鱻資源,新竹區漁會與新竹市海釣協會合作,舉辦海釣比賽。海釣比賽項目分為石斑、花身、赤翅、石鯽、春仔等魚種,成績優異的冠亞軍,並將於活動開幕式中進行頒奬。
環境教育 魚苗放流
近海漁業資源在長期捕撈之下,再生產能大不如前,面對逐漸枯萎的海洋資源,為了喚醒大家對海洋資源的重視,特別舉辦魚苗放流活動,使漁業資源生生不息,並利用活動教育民眾,加強生態環境保護,不但親子同樂,更具有教育意義。
海釣比賽頒奬
為推廣新竹漁港海釣運動,並彰顯新竹地區海域豐富的魚鱻資源,新竹區漁會與新竹市海釣協會合作,舉辦海釣比賽。海釣比賽項目分為石斑、花身、赤翅、石鯽、春仔等魚種,成績優異的冠亞軍,並將於活動開幕式中進行頒奬。
鱻魚批發拍賣體驗
2016年曾舉辦過鱻魚拍賣活動,雖然初次舉辦,但廣受好評,反應熱絡。2017年特別再次舉辦魚貨大批發拍賣體驗,讓民眾借由實地操作,體驗新鮮漁貨拍賣過程。喜愛吃魚的民眾有福了,絶對俗擱大碗,滿載而歸。
竹塹港健行活動
竹塹港具有悠久的歷史,同時是休閒的熱門區域,為了讓民眾於活動中能更深入明瞭竹塹港歷史,兼具健身休閒,規劃竹塹港健行活動,依健行路線圖將行經第一代漁會、第二代漁會、老製冰廠等等,凡集滿2個章戳,可兌換精美禮品一份。
精彩多元舞台表演
現場舞台區在開幕式前後分別安排多樣化的藝文展演,並由經驗豐富的專業主持人主持,有葛勒堡樂團、社區、家政班、漁村青少年表演,還有有奬徵答、市政/海巡/市調政令宣導、吊飾DIY、魚類小教室、家政手做藝術展、魚拓教學等。
新鮮海鮮美食品嚐
新竹區漁會家政班於活動中將推出魚鱻美食,共計1000份,讓到場民眾大快朵頤。將分別於17:30及18:30各發放500份,為維護現場秩序,將於現場發放號碼牌,民眾憑號碼牌兌換美食一份,數量有限,發完為止。
~~漁伴竹塹 鱻耀新竹~~
【記者會】
時間:2017年8月15日11:00
地點:新竹市政府大廳
【活動時地】
活動時間:2017年8月19日15:00~19:00
活動地點:新竹漁港直銷中心北邊大草坪
【南寮漁港】
 新竹漁港前身為竹塹港,於清雍正九年(1731年)開港,由於淤泥關係,港口曾多次沿頭前溪的南北岸遷移,歷史較悠久的港口習稱舊港,1932年因戰爭因素,竹塹港成為專屬漁港,1952年政府因舊港易積淤,船隻出入不便,遂於頭前溪南岸另建新竹漁港以取代舊港。
 新竹漁港自政府規劃以來,至今已邁入光榮的65年,曾是台灣最大貿易商港,又是北台灣最早發展地,文化的足蹟就像貯存在陶甕內的陳年老酒,越陳越香,吸引人們的目光。追朔竹塹港與漁民間的歷史有長達2百多年的故事。故2017年活動以【漁伴竹塹.鱻耀新竹】為主題,除了展現對漁民的敬意外,更希望漁港故事能讓前來的民眾,能够有更深度的了解新竹漁港,再現漁港光耀。同時親眼看見正在建設中的新竹漁港。
【竹塹港健行】
竹塹港健行將會經過竹塹舊港週邊具有歷史的景點,沿途設置集章點,集滿章戳即可到會場服務台兌換精美禮品,限量800份。而在各集章處,也將會有竹塹港歷史說明,舞台區有奬徵答的題目,將出自各集章處的說明中。
※出發時間:預訂8月19日下午16:10,將由出席貴賓鳴槍出發。
※健行路線:活動會場、南寮遊客服務中心、第二代漁會、田媽媽、慈聖宮、第一代漁會、永昇製冰廠、小型森林公園、活動會場。
※報到時間:15:00於活動會場服務台開始報到,領取摸彩劵、水、帽子、健行兌換集章劵等,數量800份,領完為止。
※禮品兌換方式:在南寮遊客服務中心及永昇製冰廠設置中繼站,民眾可憑健行兌換集章劵在中繼站蓋章,集滿2處蓋章,可到活動服務台兌換紀念品一份。同時持集章劵到老魚港新海鮮用餐,即送漢堡冰一份。
【魚貨大批發拍賣體驗】
2016年舉辦拍賣活動時廣受好評,故2017年特別再次舉辦魚貨大批發拍賣體驗,藉由批發拍賣活動讓民眾瞭解新鮮漁貨是如何經過專業拍賣方式,賣到各盤商。體驗活動由民眾實地操作,喜愛吃魚的民眾有福了,絶對讓大家感受到俗擱大碗。
※活動及方法:
首先介紹新竹漁市場的交易情形及提供之魚貨。
請新竹魚市場資深拍賣員現場拍賣魚貨。
以魚市場當日新鮮魚貨為拍賣的標的。
邀請現場有意願購買魚貨之民眾,排隊領取承銷人號碼牌,憑牌進場喊價買魚。
比照魚市場以公斤為拍賣單位,批發賣出,現場交易。
【冰山尋寶活動】
新竹南寮漁港邊有50年歷史的永昇製冰廠,提供漁船冰塊供漁獲保鮮,但舊港停用後,仍保留原建築,讓更多人了解南寮在地文化。因此本次活動特別和永昇製冰廠合作,推出【冰山尋寶活動】,除了讓民眾在炎炎夏日,可以感受到一絲涼意外,並藉由活動,讓遊客更了解南寮在地文化,還有禮品可以帶回家。
※遊戲時間:預訂8月19日下午18:30~19:20
※遊戲人數:總共分為6梯次,每梯次10人。由現場主持人抽選現場民眾參與遊戲。
※遊戲方式:活動現場有大型冰山,在冰山中藏禮品兌換劵,民眾限時一分鐘內尋找兌換劵(每人不限數量),時間結束後,持兌換劵到服務台兌換。
【摸彩活動】
舞台區於活動中穿插舉行摸彩活動,奬品有高級自行車6台、多項漁會禮品、平板電腦1台等,還有有奬徵答活動奬品、參與活動奬品,種類繁多,歡迎踴躍參與。
【交通資訊】GPS衛星座標:E120‧924483 N24‧846955
 〈中山高〉在公道五交流道(93K)下→南下左轉、北上右轉公道五路往芎林、竹北→在慈雲路左轉往竹北→左轉東西快速道路(台68)往南寮→直走到底左轉榮濱路→右轉東大路往南寮,直走到底,右轉50公尺便到活動會場。
2017新竹魚鱻產業文化節 - https://goo.gl/BzMgHg
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2017新竹市魚鱻產業文化節即將登場
編輯部 2017-08-10 旅遊
【大台灣旅遊網TraNews記者蔡聰挺】
2017新竹市魚鱻產業文化節中竹塹港健行活動中的永昇製冰廠(攝影/蔡聰挺)
  2017新竹市魚鱻產業文化節中竹塹港健行活動中的永昇製冰廠(攝影/蔡聰挺)
新竹地區沿海一帶漁種非常豐富,但在大量捕撈的情況下,漁獲有逐漸枯萎的現象,為了協助漁民行銷漁獲、帶動地方觀光、提醒大眾重視海洋資源,新竹區漁會每年都會舉辦魚鱻產業文化活動,包括魚苗放流環保教育活動、親子闖關、海釣比賽、藝文表演、海鮮美食品嚐等等,經常吸引眾多民眾參與。
2016年曾經舉辦過魚鮮批發大拍賣體驗,雖然是初次舉辦,但是氣氛非常熱絡。有了一次的經驗,為了讓更多民眾體驗新鮮魚獲拍賣的方式,2017年再次舉辦,喜歡魚獲的民眾,可不要錯過難得的機會。可以在現場取得號碼牌,進場大顯身手,買到俗擱大碗的魚獲,滿載而歸。
另為讓民眾更了解新竹漁港的悠久歷史,特色規劃竹塹港健行活動,於開幕式之後,統一出發,途經新南寮旅客服務中心、第二代漁會、田媽媽、慈聖宮、第一代漁會、永昇製冰廠等,沿途設有集章站,參與健行民眾於集滿章戳後,就可憑集章劵到會場服務台兌換禮品,名額限定800人。
還有消暑趣味活動,將與永昇製冰廠合作舉辦冰山尋寶活動,在活動現場設置直徑約3公尺的冰山,參與民眾在限定一分鐘內,從冰山中找出禮品兌換劵,每人找到的兌換劵數量不限,場次及名額有限,由現場主持人挑選人員參與尋寶。這是第一次舉辦的活動,相當有趣,歡迎大家踴躍參與,特別適合親子一起參與,突顯快樂的兒童城市。(攝影/蔡聰挺)
2017新竹魚鱻產業文化節:http://035557131-1.tranews.com/
縱遊新竹風城:http://3001.tw.tranews.com/
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體驗冰山挖寶樂趣! 竹市魚鱻產業文化消暑一夏!
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新竹市魚鱻產業文化活動19日登場,將可體驗在冰山挖寶消暑樂趣,還有魚獲拍賣和魚苗放流,活動精采可期。(記者洪美秀攝)
2017-08-15 14:02
[記者洪美秀/新竹報導]新竹市府與新竹區漁會本週六、19日要在新竹南寮漁港舉辦魚鱻產業文化節暨魚苗放流活動,今年特色是打造一座冰山,邀請民眾來挖冰山尋寶,就有機會挖到魚鬆、魚鱻等各類新鮮漁類,還可體驗魚拓製作及新鮮漁貨拍賣,一起啖海鮮、賞夕陽。
新竹市長林智堅說,上任後已投入11.7億元建設南寮,從升級觀光設施、改善漁民作業環境、打造順暢交通等面向著手,南寮漁港將成為兼具美食、美景與漁業文化的休閒海港區,未來更要成為新竹觀光休閒漁港,19日、週六邀請民眾來南寮漁港,體驗漁村文化。
林智堅說,魚鱻產業文化節已有20年歷史,從鰺魚節轉型為推動海洋保育並傳承漁業文化,今年新竹區漁會也推出「竹塹港健行」,在健行路上標示別具意義的景點及相關解說,結合人文、產業,向大家訴說屬於漁港的故事。
新竹區漁會總幹事童錦杰說,今年魚鱻產業文化節運用已50年歷史的永昇製冰廠的冰,製作小型冰山,舉辦「冰山挖寶」活動,參加民眾可用小鏟子在冰山中挖出號碼牌,即可換得對應的漁會產品,有趣又消暑。
此外,民眾也可體驗新竹魚市場傳統魚貨拍賣實況,現場也提供當季盛產鮮魚,邀請有意願購買民眾,排隊領取號碼牌,憑牌進場喊價買魚。
今年魚鱻產業文化節在直銷中心北側大草坪舉行,現場備有魚貨大批發拍賣體驗,更有1000份魚鱻料理供民眾免費品嚐,還有平板電腦及高級自行車等大獎摸彩;當日上午9點也將進行四萬尾黃鰭鯛(赤翅)的魚苗放流活動,歡迎市民參與。
林智堅也說,市府進行的國際風箏賽場,一期工程已完工,下週將舉行國際風箏節,民眾可在景觀大草坪上放風箏,更能欣賞風箏在天際飛揚的情形,希望以此做為今年暑假的漂亮句點。
新竹市魚鱻產業文化活動19日登場,將可體驗在冰山挖寶消暑樂趣,還有魚獲拍賣和魚苗放流,活動精采可期。(記者洪美秀攝)
新竹市魚鱻產業文化活動19日登場,將可體驗在冰山挖寶消暑樂趣,還有魚獲拍賣和魚苗放流,活動精采可期。(記者洪美秀攝)
新竹市魚鱻產業文化活動19日登場,將可體驗在冰山挖寶消暑樂趣,還有魚獲拍賣和魚苗放流,活動精采可期。(記者洪美秀攝)
新竹市魚鱻產業文化活動19日登場,將可體驗在冰山挖寶消暑樂趣,還有魚獲拍賣和魚苗放流,活動精采可期。(記者洪美秀攝)
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新竹市魚鱻產業文化節 吹海風吃鮮魚
新竹市魚鱻產業文化節吹海風吃鮮魚。(林寶雲/大紀元)
新竹市魚鱻產業文化節吹海風吃鮮魚。(林寶雲/大紀元)
【字號】 大 中 小
更新: 2016-08-23 9:15 PM 標籤: 文化節, 產業, 魚鱻
【大紀元2016年08月23日訊】(大紀元記者林寶雲台灣新竹報導)「105年新竹市魚鱻產業文化節暨魚苗放流活動」27日將在新竹漁港直銷中心北側大草坪舉行舉辦。
產業發展處表示,本次活動比往年更精彩,為了讓民眾體驗新竹魚市場魚貨拍 賣實況,現場將提供當季盛產鮮魚,誠摯邀請有意願購買漁貨的民眾領取號碼牌、憑牌進場「喊價買魚」;另有「全家大小加菜go」活動,參加民眾只要找出5樣 指定漁貨產品,拍照上傳FB打卡,速度最快的前3名將可獲得1000元加菜金兌換券;此外,現場也提供大口逆鈎鰺(七星仔)限時優惠促銷及魚丸湯、魩仔羹 等魚鱻料理供民眾免費品嚐。
27日上午8時也將於新竹漁港西碼頭北堤處與民眾一同放35,000尾黑鯛魚。當天更有魚拓製作教學、闖關遊戲、迷思魔幻秀等舞台表演,精彩可期,更可以參加摸彩活動,有機會帶走Ipad及高級自行車等大獎;活動內容豐富精彩,歡迎民眾朋友踴躍參加。
新竹區漁會家政班展現好手藝。(林寶雲/大紀元)
新竹區漁會家政班展現好手藝。(林寶雲/大紀元)
副市長沈慧虹指出,新竹漁港一直是民眾假日休閒的好去處,更是北部漁業生產重鎮。市府努力透過系列整頓工程,讓新竹漁港蛻變、升級,期待未來的「新竹漁人碼頭」能吸引更多人潮、成為觀光熱點。
「晚霞滿漁船」曾榮獲「全國田媽媽比賽優等獎」。(林寶雲/大紀元)
「晚霞滿漁船」曾榮獲「全國田媽媽比賽優等獎」。(林寶雲/大紀元)


 

新竹票選10大老店屋 籲保留與文化保存

2016-08-28  17:41

[記者洪美秀/新竹報導]由新竹市民間團體「老屋發展處」等單位發起的新竹10大店屋票選活動,選擇新竹市70年以上的老店屋做票選,結果有1700多人參與投票,民間團體期許市府未來有機會協助屋主或配合人本環境、劃設歷史街道特定區

  • 新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

    新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

  • 新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

    新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

  • 新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

    新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

  • 新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

    新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

  • 新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

    新竹市民間團體老屋發展處和老屋巡守隊針對新竹市70年以上的老店屋進行票選,選出前10大老店屋,期許透過票選,讓老店屋未來面臨都更或轉型時能考量保留立面建築,維護其歷史文化價值。(記者洪美秀攝)

對民間團體發起的10大老店屋票選結果,新竹市文化局表示尊重,強調這些老店屋都屬私人財產,市府難以介入產權的劃設,若私人店家有意願做為歷史街道特區或指定為歷史建築,文化局很樂意協助。

新竹市老屋巡守隊及老屋發展處等民間社團發起「新竹10大老店屋票選活動」,從文化局99年進行的老屋普查中,選出30間具代表的老店屋進行票選,活動到6月底結束,有1700多人參與投票。

票選結果前10大店屋依序為北門7連棟、中央9連棟、回春醫院、博愛牙科、陳天錫宅中華台灣玻璃、謙成商行、北門五連棟、許金德宅中山路239號、北門街92號、金德興棉被店。

發起票選活動的樹黨代表許育綸說,民間團體從文化局普查的77間老屋中,選出30間具代表的老店屋,這些老屋多有70年以上歷史,有新竹最早的百貨公司,也有最早的醫院診所回春醫院、博愛牙科,銀行銀樓和百貨市集及賣廟宇神桌及器皿的商家。

其建築風格及特色,現代主義建築風格有9棟,精緻裝飾風格7棟、採大拱窗設計的2棟、溝面磚的3棟、清水磚8棟、木構造的1棟,多數老店屋因老舊無人居住,但仍有好幾間仍是商店,極富文化價值。

許育綸也提到,這些老屋以迎曦城門北大路、西大路、東大路及南大路街廓內的老店屋為主,部分老店屋對票選活動不表意見,有的不願參與票選,對未來老店屋的存廢也不表意見。

許育綸說,票選結果公佈後會自製獎牌給前10大的老店家,期許未來這些店家面臨都更時,能與建商爭取保留立面建築風格,讓老屋新生成為竹塹舊城區重要的歷史容貌,或透過文資法,讓老屋不管是自拆或辦理都更,都能符合歷史及文化情感。

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風箏節、魚鱻節 新竹漁港湧人潮

2016-08-28

〔記者洪美秀/竹市報導〕新竹市風箏節及魚鱻節,昨天在南寮新竹漁港大草坪熱鬧登場,色彩繽紛的各式風箏齊飛,新鮮魚貨拍賣則吸引人潮,民眾吹著徐徐海風,仰望空中特技風箏表演、品嘗美味海鮮歡度週末。

  • 新竹市府產發處在新竹漁港舉辦魚鱻產業文化活動,其中魚貨拍賣及搶購,吸引很多市民搶標。(記者洪美秀攝)

    新竹市府產發處在新竹漁港舉辦魚鱻產業文化活動,其中魚貨拍賣及搶購,吸引很多市民搶標。(記者洪美秀攝)

  • 新竹市府在新竹漁港舉辦風箏節,色彩繽紛的各式風箏齊飛,吸引民眾觀看。(記者洪美秀攝)

    新竹市府在新竹漁港舉辦風箏節,色彩繽紛的各式風箏齊飛,吸引民眾觀看。(記者洪美秀攝)

昨天新竹地區陰晴不定,偶有飄雨,仍不減民眾熱情,新竹漁港遊客絡繹不絕。造型各異、五顏六色的風箏翱翔天空,長達三十公尺的七彩章魚、二十五公尺的藍鯨最為吸睛,歡呼聲連連。

另有兒童劇團、異國舞蹈表演與彩繪DIY創作風箏、環保童玩轉陀螺、環保闖關拿好禮與LED風箏秀等,風箏節活動今天下午一點到六點將持續進行。

新竹市魚鱻節則讓民眾體驗魚貨拍賣,現場有「七星仔」限時優惠,兩條只賣十元,民眾瘋狂搶購,直呼「超便宜,賺到了!」現場還有免費魚丸湯、魩仔羹等料理,吸引民眾大排長龍。

市府也在新竹漁港西碼頭北堤處與民眾放流三萬五千尾黑鯛魚苗,並有魚拓製作教學、闖關遊戲等。

新竹市長林智堅表示,風箏代表希望與幸福,新竹市多項重大建設也將陸續起飛,其中占地七.二公頃,可容納上萬人的國際風箏賽場預計明年啟用。

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1907年造芎林積德橋-姜義豐/芎林呈甘橋及捐題碑-姜紹清/積德橋碑在文林閣中/石匠辛阿木/積德橋的確位於紙寮窩溪上,正確的位置是在芎林鄉文林村文昌街68號旁。「積德橋碑」原本立於該地址住戶的門前,民國八十六年,芎林舊街拓寬,石碑被鄉民移走,文林閣改建後,廟方特將之收回,重立於廟埕旁。這就是今天,「懷念亭」中「積德橋碑」的由來 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/6EEMM7

姜紹祖(1876~1895)的遺墨 @ FrankLu的發現之旅 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/NNzQHR

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慈天宮
前言
慈天宮中元普渡總爐主姜義豐
中元普渡的由來是因金廣福大隘開墾之際,與番民前後幾次戰鬥,隘丁墾民死傷眾多,姜秀鑾曾於道光15年擇日祭山,舉行超渡,復於11月於樹杞林奉行超渡祭典,又將開隘時屢戰生番而陣殘之勇士枯骨集葬於今北埔邦正園,並組義興嘗,立爐主春秋兩祭,但後來各地之墾民隘丁,或被番殺害,或水土不服病故,無嗣鬼魂甚多而致地方不安,墾戶首姜榮華乃於同治3年(1864)7月倡議大隘南興庄5團體,即北埔、南埔、草山、月眉、富興,每歲輪流慶讚中元,祭祀無主鬼魂,更進而形成以北埔慈天宮為中心的中元普渡祭祀圈。
慈天宮中元普渡是採各庄輪流方式,由姜義豐(按姜義豐為姜家之公號)擔任總爐主,每年爐主由姜義豐、何合昌等七個家族輪流擔任,每六年一輪,其經費除歷年曲總爐主姜義豐撥榖二千台斤充當,不足之數,由各值年爐主負責。
歷來姜家對地方公共事務的參與都以「姜義豐」名義展開。姜義豐是姜家的嘗會之名,道光27年2月姜殿邦、殿斌兄弟分家析產時編立姜義豐的名號,向來姜家以「義豐公嘗」稱之。1915年(大正4年)殿邦房子孫公產時,嘗號仍稱姜義豐公嘗,當時抽出五百石的租榖充當祭祀公業,其地租收人作為各年年中行事及祭祀費用。
歷來姜家以姜義豐的名義從事地方上公益事業,到1957年在姜重銘先生的推動下,將姜義豐轉型成「財團法人台灣省新竹縣姜義豐育英會」,運用姜義豐之用租收入孳息,贊助地方教育與文化事業的推動。

2016-08-28_155032  

ㄧ九三○年代北埔慈天宮,是北埔人的信仰中心
時空背景
慈天宮的創建,與金廣福拓墾事業有密不可分的關係,在北埔開闢之初,由於原住民的激烈反撲,墾戶為祈求地方平穩,必要崇祀神佛,以保平安,而觀音菩薩是為閩粵兩籍皆能誠心接受的神明!
道光十五年(1835)金廣福墾號成立,姜秀鑾率墾戶進入北埔之後,因精神寄託所需,便建立簡陋的祭祀空間,即為慈天宮的前身。該宮所祀的觀音菩薩,原為粵籍墾首姜秀鑾自大陸奉迎而來,當他與閩人周邦正合組金廣福開墾時,將神像攜入北埔,建一小寮奉祀。由於開墾之初,與原住民爭戰屢有傷亡,墾民隘丁都會前往禱祝,祈求平安順利。依據北埔「鄉土誌」記載,慈天宮於道光二十六年(1846)改建為木造廟宇,並於二年後(1848)竣工,此時慈天宮已稍具規模,並成為南興庄的信仰中心。
慈天宮內除主祀觀音菩薩外尚配祀聖母媽祖、五谷神農先帝、文昌帝君、三山國王、三官大帝、註生娘娘與輻德正神等,東廂更配祀淡水同知李嗣部、墾首姜秀巒、姜榮華等開墾北埔有功人士之綠位,可說北埔居民的精神與生活的中心,也正因宮內祀奉各界神明,而淡化了墾民的租籍界線,強化了北埔在附近大隘地區的中心地位。

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財團法人台灣省新竹縣姜義豐育英會

基本資料

類型
財團
法人代表
姜武江
設立登記日期
1958-02-25
主事務所
設:新竹縣北埔鄉北埔村中正路壹號
目的
以獎勵教育為目的
捐助方法
由原有限會社義豐公會所有不動產捐助依合法程序變更為本財團名義
許可機關日期
四十六年六月二十九日新竹縣政府
財產總額
43萬
異動日期
2010-12-30
登錄法院
臺灣新竹地方法院
 

董監事

董事
姜達辰
董事
姜吉鴻
董事
姜子敬
董事長
姜武江
董事
姜維經
董事
姜勝鐘
董事
姜心源

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105/06/20 

2016-08-28_1555182016-08-28_155529

董事長 姜武江
董 事 姜維經
董 事 姜勝鐘
董 事 姜心源
董 事 姜達辰
董 事 姜吉鴻
董 事 姜子敬
董 事 姜潤淇
董 事 姜百塘 

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泡茶/喝茶/韓熙載夜宴圖/日本抹茶和宋茶非常相似/鬥茶/宋代點茶/「唐宋茶文化」唐宋高度發展的茶文化,為何無法直接流傳下來 反而東渡日本完整且精緻的保存下來,如今再回傳中土-唐。宋。元。最澄。榮西。南浦紹明。千利休/徽宗名作《大觀茶論》世界上維一的由在位帝王撰寫的茶學專著/英國紅茶和印度拉茶/素菜館叫故「素分茶」/小費稱為「茶湯錢」/日常飲食叫「茶飯」/服務生:茶飯量酒博士/唐朝「茶聖」陸羽/《茶經》是唐朝人陸羽所著的關於茶的著作,是世界上第一部有關茶的專著/唐朝人喝茶,喝的是「煎茶」:把茶葉焙乾,碾碎,篩成粉末,撒到鍋裡,咕嘟嘟燒開,喝那鍋茶湯。這鍋茶湯很香,但也很苦,簡直像藥湯。為了減少苦味,或者說為了壓制苦味,唐朝人會往茶湯裡放鹽、薑、花椒、胡椒、核桃仁,結果又把藥湯變成了菜湯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/6r41Ao

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韓熙載夜宴圖

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叉手禮叉手都是左手緊緊把住右手大拇指,左手小指則指向右手腕,右手四指都伸得筆直,左手大指向上。如果是右手掩胸,那麼手不要離胸口太近,要稍稍離開二三寸許距離,方為叉手法。作揖作揖時,要稍稍地岔開兩腿,才能保持身體立得穩。膝蓋要直,曲著身體,低著頭,以眼能看到自己的鞋頭為標準,這樣才是標準而優美的作揖禮儀

“叉手禮”。叉手示敬,是古代漢族拱手揖禮中的一種姿勢。唐柳宗元詩曰:“入郡腰恆折,逢人手盡叉。”所以一般認為在唐代始流行這種見面禮。這件青瓷俑的叉手姿態,讓我們看到西晉時,行叉手禮的形象。說明在早於唐朝三百多年前的西晉元康年間,已有叉手示敬的禮節。唐以後的五代、宋還盛行這種禮節。在五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》上繪有作叉手禮的人物形象

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清雅源-五代至宋十分豐富的茶畫

2014-08-05 10:32
導讀:五代至宋,茶畫內容十分豐富。有反映宮廷、士大夫大型茶宴的,有描繪士人書齋飲茶的,有表現民間鬥茶、飲茶的。這些茶畫的作者,大多是名家大手筆,所以在藝術手法上也更提高了一步,不乏茶畫中的上乘珍品。僅可見可考的便有十餘幅。

五代至宋,茶畫內容十分豐富。有反映宮廷、士大夫大型茶宴的,有描繪士人書齋飲茶的,有表現民間鬥茶、飲茶的。這些茶畫的作者,大多是名家大手筆,所以在藝術手法上也更提高了一步,不乏茶畫中的上乘珍品。僅可見可考的便有十餘幅。
   
五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》,是一幅大型茶宴圖,人物眾多,形像生動。圖中邊飲宴邊有女子歌舞,有二侍女捧盤,盤中器物十分類似《明皇和樂圖》,所以有人認為仍是表達茶酒並行的宴會。
北宋微宗趙佶,雖然不會治國,卻是個難得的藝術家,於琴棋書畫無所不通,尤其愛好茶藝。其所作《文會圖》是公認的描繪寫茶宴的圖畫。整個畫面似在一貴族園林中,以池水、山石、花柳為背景,園中場地上置大方案,案周有十來個文人,案上置果品、茶食、香茗。左下角有幾位僕人正在烹茶,都籃、茶具、茶爐清晰可辨,說明這確實是一個大型茶會。茶案之後,花樹之間又設一桌,上有香爐與琴,證明文人飲茶活動已走向雅化,但並不排除琴韻、花香。若從藝術成就而言,當然還要首推南宋劉松年的茶畫作品。其流傳於世的有:《攆茶圖》(具體描繪宋代茶藝)、《茗園賭市圖》和《盧全烹茶圖》。尤其是後兩幅,不僅含意深刻,而且藝術成就很高,成為後代仿效的“樣板”。


《茗園賭市圖》,是描繪民間鬥茶情景的。畫中有老人、壯年、婦女、兒童,一個個皆形象逼真,表情生動,茶鄉鬥茶情景活脫脫躍然紙上。這幅畫反映當時江茶飲用方法,是民間的“鬥茶會”。左側有婦人攜小兒提籃賣茶;中有擔挑子賣茶的小販,右側是中心主題:鬥茶的賭徒。挑擔老人籃上明貼標籤:“上等江茶”,擔上茶器俱全。老人、婦女、兒童都把視線集中於右側的幾個鬥茶人,更突出了一個“鬥”字。賭茶者各備器具,以自己的茶與他人較量,充滿了對勝負的關切。此畫反映宋代民間鬥茶情形,生動、細膩而又真實,既是一幅藝術傑作,又是考察品茗歷史的珍貴參考資料。劉松年的另一幅茶畫佳作《盧仝烹茶圖》,是根據唐代詩人盧仝的飲茶詩加以形象化而繪製。畫中描繪的是幾個文人於野外與山石、竹叢相伴,月下品茶的情景,重點表現茶人們內心的感受與快樂。這幅畫是茶藝向自然接近的寫照,所以很值得重視。
從劉松年的幾幅茶畫佳作中,可以看到,南宋時期茶文化已影響及各個層面,社會功能進一步擴大。宋代還有一些反映文人書齋飲茶生活的圖畫。如佚名者所作《人物圖》,文人端坐書齋,琴、書、畫卷置於案上,正中置插花,右側有茶爐,炭火正紅,香茶已沸,小童操作,一派閒適優雅景象。宋人蘇漢臣繪有《長春百子圖》,畫的是許多小兒調琴、練習書法、遊戲,又同時品茶的情景,頗有生活氣息,又寓童子友愛之意。
總之,宋代是茶畫的奠基時代,其成就是巨大的。

韓熙載夜宴圖

南唐時期,朝廷盛行驕奢淫逸的風氣,所以南唐越來越衰弱。此時後周發展的比較強大,李煜擔心南唐政權,對在南唐朝廷做官的北方人十分猜疑。而韓熙載恰好是一名北方人,而且他在南唐朝廷位高權重,更加引起了李煜的猜疑。韓熙載為了避免君主的無端猜疑,他選擇了縱情酒色來遠離朝廷的鬥爭。當時,韓熙載夜夜笙歌的宴會生活傳到了後主李煜耳中,為了勘察韓熙載宴會的真假,他便讓畫家周文矩和顧閎中悄悄觀察韓熙載夜宴場景,將所見畫成一幅作品,以便自己鑑定真假。後來,顧閎中和周文矩前去參加韓熙載夜宴,倆人都將韓熙載聲勢浩大的宴會場景生動地描繪了出來。李煜看後,認為韓熙載是位沒有野心的臣子,於是減少了對韓熙載的戒心。所以在韓熙載夜宴圖中,每一幅畫卷都有美色和韓熙載,畫家將其中的性慾場景描繪的十分隱晦。韓熙載夜宴圖中,內室坐塌後面有一張床,床上藍色被子高高隆起,好像裡面藏有一人。這就是畫家對韓熙載夜宴淫亂之事的含蓄表達,如果慢慢考察,會發現韓熙載夜宴圖中隱藏著很多鮮為人知的故事。


原文網址:https://read01.com/70RB44.html

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五代画家顾闳中的名画《韩熙载夜宴图》,在第二段“观舞”中韩熙载的家伎王屋山跳的那段舞蹈就是唐代最流行的软舞——“六幺舞”

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圖片搜尋結果

   

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宋茶歷史解讀

點擊數:2631 作者:中國茶網發佈時間: 2016-03-01 09:33
導讀:茶,作為經濟作物,商品性很強。農村中生產它,主要是為了出售,而不是自己消費.所以這種生產幾乎全是商品生產。

宋茶與宋代經濟

茶,作為經濟作物,商品性很強。農村中生產它,主要是為了出售,而不是自己消費.所以這種生產幾乎全是商品生產。通過茶葉貿易,農村的商品經濟比重進一步加強,廣大農村婦女也積極投人茶葉的生產中。採茶几乎全由婦女當任,依靠茶業經濟江南川峽產茶的農村普遍都富裕起來。
茶在城市中的影響較在農村中更甚。第一,茶的消費者多居城市。售茶的茶肆和飲茶的茶樓、茶館,隨處可見。第二,茶葉的精加工在城市。製茶成為一種重要的城市手工業。第三,茶行業的興盛,帶動了許多其它相關行業。這些行業都屬於商品經濟性質。茶和其他大宗商品,如鹽、鐵、絹帛等一齊,把宋朝的商品經濟推到一個前所未有的高度。
自唐代茶葉傳入吐蕃以後,至宋已然“夷人不可一日無茶以生” ,與唐朝相比,宋朝的疆域大為縮小,其控制區主要是農耕地帶,而且在北方相繼出現了遼、金、夏等政權。他們長期與宋對立,使得宋朝馬匹來源極其匱乏。於是宋朝採用榷茶制度加強了對茶馬互市的控制,以便一方面從茶葉等生活必需品的輸出上製約對方; 另一方面,藉以取得足夠數量的馬匹以加強抗擊對方的軍事實力。
宋茶與宋代政治
榷茶制度
榷茶,就是茶葉國家專賣。榷茶制度,也始於唐代。唐文宗時,宰相王涯推行過榷茶制度。王涯被殺之後,榷茶制度也被廢止。因此,榷茶制度真正實施是在宋代。
宋代所完善的榷茶制度為國家帶來了巨大的財政收入,受到後世統治者的讚賞和仿效,
元、明、清的榷茶制度,基本上都沿用北宋的製度。直到清代咸豐年間,受太平天國革命造成的半壁江山“割據”和鴉片戰爭後允許外商在內地通商的影響,榷茶才被徵收釐金或其他捐稅所替代,退出歷史舞台。
宋茶與社會生活
宋茶有別於唐茶的最顯著特點,就是上自帝王下至平民百姓,無不飲茶,造就了宋代不光有宮廷茶文化,更有市民茶文化。唐代民間雖有飲茶,但並不普及,飲茶圈子大多限於皇家和文人階層,唐代史料和詩詞中鮮有對民間飲茶的描述,宋茶則不同,王安石在《議茶法》中曾寫到:“茶之為民用,等於米鹽,不可一日以無。”,宋代飲茶之風盛行,茶文化已經深入到了人們生活的方方面面,不僅是貴族階級愛飲茶,一般平民也以飲茶為樂。
1. 賜茶
賜茶是廟堂用茶最顯著部分,特別是貢茶之賜。唐中期形成的官焙貢茶制度後,至宋代,已經逐漸形成等級化的形態,以不同等級的貢茶頒賜不同級別的官員及皇親國戚,同時宋朝政府也有著眾多的常規賜茶制度。
2茶館茶肆
茶肆在唐代中期即已出現,但並末普及,而至宋代時茶肆、茗鋪、茶坊、茶樓、茶店則開始在城鎮大規模普及。宋代的都城汴樑和臨安的大街小巷,茶肆茗坊林立密布,成為市井平民飲茶區別宮廷及上層社會飲茶的一大特色。
宋代茶肆不僅多,而且分佈密度大,並由此開始與酒樓並列。茶肆的客人們五花八門,林林總總,“上而王公貴人之所尚,下而小夫賤隸之所不可闕”。除了一般的茶肆之外,還出現了很多專門性的茶館,茶肆所提供的服務也更加多樣化。
3家居料品與來客禮茶
“賓主設禮,非茶不交“的敬茶習俗遍於宋境。客來設茶,送客點湯的招待方式已在社會各階層蔚然成風。而開門七事”柴米油鹽醬醋茶“說法的興起也無不昭示著飲茶用茶已成為宋代百姓生活必不可少的組成部分。
4婚慶禮儀用茶
自宋代​​茶飲習俗大盛之後,茶禮也進入了各種禮儀。宋代的婚姻禮儀中,結婚則必以茶為禮,其意也在於取茶的不可移植之性,表明了在傳統社會文化中,男性中心的觀念對婚姻中女性的要求。而宋代婚儀中,無論相親、定親、退親、下聘禮、舉婚禮等皆需用到茶。
5.祭祀用茶
唐時也有人以茶祭祀,而入宋後,茶就進入了政府的重要祭祀儀禮之中。兩宋祭奠先皇、皇太后忌日,一般都是以上香、跪奠茶為儀。士民家喪禮祭祀多用“香、茶、燭、酒、果”為祭奠,陳設之品中也設有“羹飯、茶湯各一器”。祭拜神靈時,也會在每位神主櫝前設茶盞托、酒盞盤各一,行禮時,主人奠酒,主婦奠茶。等等。
6.佛教用茶
宋代時,飲茶成為寺院日常生活的一部分,每日坐禪後都要“打茶”,“行茶四五匝”藉以消除因長時間坐禪而產生的疲勞。飲茶也成了禪林制度,每天都有規定的時間用於喝茶,屆時,有執事僧會敲鼓聚集眾僧於禪堂喝茶。寺院中凡新上任的主事僧都要先請大家喝茶,有事商討也要先請事主喝茶,幾乎可以說是無茶不成事。
關鍵詞:宋代 茶史

       

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骨董鑑定-北宋,溫酒器,獅首注水---韓熙載夜宴圖

韓熙載夜宴圖_百度百科 - http://goo.gl/4A9eFS

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《韓熙載夜宴圖》是五代十國時南唐畫家顧閎中的作品,是中國畫史上的名作,中國十大傳世名畫之一。它以連環長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。此畫收藏於北京故宮博物院。[1]
顧閎中,約910年生,980年逝世,五代南唐畫家。江南人。元宗、後主時任畫院待詔。工畫人物,用筆圓勁,間以方筆轉折,設色濃麗,善於描摹神情意態。存世作品有《韓熙載夜宴圖》[2] 卷,繪寫南唐中書侍郎韓熙載夜宴,該畫構圖嚴謹,人物造型秀逸生動,線條遒勁流暢,色彩明麗典雅,在技巧和風格上比較完整地體現了五代人物畫的風貌,堪稱中國畫史上的名作。該畫真實地描繪了在政治上鬱鬱不得志的韓熙載縱情聲色的夜生活,成功地刻畫了韓熙載的複雜心境。為
韓熙載夜宴圖
韓熙載夜宴圖
古代人物畫傑作。但有人將此畫斷為宋人摹本,未得公認。這就是我們今天看到的,也是顧閎中唯一的傳世作品,藏於北京故宮博物院。[1]
作品介紹
在北京故宮博物院內珍藏著一幅一千多年前的古典繪畫--《韓熙載夜宴圖》。這幅鎮院之寶出自五代南唐(937年-975年)名畫家顧閎中之手,經過千年的輾轉,如今竟能完整無缺地保存下來,堪稱奇蹟。
顧閎中,江南人,以善畫人物著稱,長期擔任南唐翰林院畫待詔。《韓熙載夜宴圖》,是一幅描寫當時的現實生活,反映真人真事,具有深刻主題思想和較高藝術性的作品。說起顧閎中這幅傳世名畫,有一段頗不尋常的故事。
據中國畫著錄書《宣和書譜》記載,五代時南唐中書舍人韓熙載是一位很有才華的官員,出身北方望族,唐朝末年登進士第,懂音樂,擅長詩文書畫。工書善畫,而且富有政治才能。但是,此人蓄養歌伎,縱情聲色,家裡常常云集賓客,時時飲宴,常常酣歌達旦。把一腔苦衷寄託在歌舞夜宴之中。權弱的後主李煜倚重韓熙載,想用他為相,又不放心。原來,當時國家分裂,南北分治,南唐國勢衰弱,北方強大的後周對南唐構成了嚴重的威脅。後主李煜對那些在南唐做官的北方人心有猜忌,生怕他們存有二心。有人向後主李煜報告,今晚又有一些朝中官員要去北方籍大臣韓熙載家聚會。後主李煜心存疑惑,為了了解真實情況,於是派顧閎中和周文矩深夜潛入韓宅,了解一下他的背後活動情況。
顧閎中發現,賓客中有當年的新科狀元郎粲、太常博士陳雍、紫薇郎朱銑等官員和教坊副使李嘉明,此外就是當時一些走紅的歌女和舞女。夜宴的氣氛異常熱烈,賓主觥籌交錯,大有一醉方休之勢。夜宴進行當中,還有歌女唱歌、奏樂和舞女跳舞助興。賓客們一個個陶醉於歡樂之中。
顧閎中心裡明白,韓熙載這種沉湎聲色來消磨時光的做法,實際上是力求自保,想藉此來表明自己對權力沒有興趣,以達到避免受皇帝懷疑和迫害的目的。
回去後,顧閎中和周文矩根據自己的目識心記,各自繪製了一幅《韓熙載夜宴圖》送給後主李煜。李煜看了畫以後,對韓熙載的戒心減少了許多。後來,韓熙載在南唐累官至中書侍郎、光政殿學士承旨,得善終。
《韓熙載夜宴圖》原兩幅,但周文矩所作的一幅失傳,今天我們見到的是顧閎中的作品。顧閎中《夜宴圖》縱28.7厘米橫335.5厘米。絹本設色,該圖為手捲形式,以韓熙載為中心,全圖分"聽樂"、"觀舞"、"休息"、"清吹"及"宴散"五段。各段獨立成章,又能連成整體。第一段寫韓熙載和賓客們宴飲,聽教坊副使李家明的妹妹彈琵琶。第二段寫王屋山舞“六麼”,熙載親自擊鼓。第三段寫客人散後,主人和諸女伎休息盥洗。第四段寫熙載更便衣乘涼,聽諸女伎奏管樂。第五段寫一部分親近客人和諸女伎調笑。頭兩段最傳神,主賓或靜聽、或默視,集中註意於彈琴者的手上和歌舞者的身上。擊鼓打板的都按節拍演奏,似乎還有聲韻傳出畫外。由於顧閎中觀察細微,把韓熙載夜宴達旦的情景描繪得淋漓盡致,五個場景,四十多個人物音容笑貌無一不活脫絹上。畫面中樂曲悠揚,舞姿曼妙,觥籌交錯,笑語喧嘩,更突出了韓熙載心事重重,悒鬱無聊的精神狀態,每段中出現的韓熙載,面部角度、服飾、動作表情各有不同,但有一點相同,臉上沒有笑意,總是深沉、憂鬱的。把一個才氣高逸,但神態抑鬱,既置身於聲色之中,又韜光養晦,矛盾複雜的內心世界刻劃得入木三分。與一般宴樂圖比較,具有一定的思想深度。實際上,它不僅僅是一張描寫韓熙載私生活的圖畫,更重要的是它反映了那個特定的時代風貌,揭示統治階級內部矛盾。也從一個側面,十分生動地反映了當時統治階級的驕奢淫逸。
在藝術處理上,採取了傳統的構圖方式,打破時間概念,把不同時間中進行的活動組織在同一畫面上。全畫組織連貫流暢.,畫幅情節複雜,人物眾多,卻安排得賓主有序,繁簡得度。在場景之間,畫家非常巧妙地運用屏風、几案、管弦樂品、床榻等之類的器物,使之既有相互連接性,又有彼此分離感;既獨立成畫,又是一幅畫卷。
這幅圖有些畫面沒有畫出牆壁、門窗、屋頂,也沒有畫出光暗及燈燭,但通過人物的活動,卻能讓觀眾感到宴樂是在室內的夜晚進行,體現了中國傳統繪畫的簡練手法。猶如中國舊戲劇,不用佈景,只用手勢、眼神等動作讓觀眾感到周圍景物歷歷在目。
《韓熙載夜宴圖》在用筆著色等方面達到了很高水平。全畫工整精細,線條細潤而圓勁,人物衣服紋飾的刻畫嚴整又簡練,對器物的描寫真實感強。設色既濃麗又穩重.比例透視有法度可尋, 是一幅有重要歷史文物價值和傑出藝術成就的古代人物畫精品。
創作背景
《韓熙載夜宴圖》是五代南唐畫家顧閎中作品,顧閎中江南人。曾為待詔。擅長畫人物,神情意態逼真,用筆圓勁,間有方筆轉折,設色濃麗。後主李煜時擬用中書侍郎韓熙載為相,但是聽說他“多好聲伎,專為夜飲,賓客糅雜”。就命顧閎中偷看真偽。閎中目識心記,繪成舉世聞名的《韓熙載夜宴圖》。[3]
文物描述
文物綜述
《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作,中國十大傳世名畫之一。它以連環長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載為避免南唐後主李煜的猜疑,以聲色為韜晦之所,每每夜宴宏開,與賓客縱情嬉遊。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準確流暢,工細靈動,充滿表現力。設色工麗雅緻,且富於層次感,神韻獨出。
韓熙載夜宴圖
韓熙載夜宴圖(7張)
中國自古瓷器就是國粹,可謂傳承了中華上下五千年的文化。早在6000年前的仰韶文化時期,陶瓷已經與酒結緣,出現了陶質酒缸和酒杯。從此,酒與陶瓷的關係緊密相連,相伴至今。兩宋時期,世俗生活豐富多彩,飲酒之風盛行,無論是文人士大夫還是普通民眾,不同階層各呈精彩,在現存的兩宋時期各大窯口器物中,酒器所佔的比重非常大,主要有瓶、罐、壺、杯、碗、盆、缸等,反映出酒在兩宋時期人們生活中的重要性。
飲酒成為生活不可或缺的一部分,逢各種節日當然要集體飲酒作樂一番。特別是在冬天,圍爐取暖飲酒聚會更是適逢其時。不單文人雅士,普通市民熱衷飲酒,連婦女也飲酒為樂。宋代婦女在寒食、冬至、元旦三大節日晚上,有結伴外出遊玩,在飯館飲食的習慣。古記載農曆十一月一日,“民間皆置酒作暖爐會也”,宮中“遇雪即開筵”,賞雪時“羊羔兒酒以賜”。整個冬天好像除了喝酒作樂外,並沒其他要緊的事。
冰天雪地的日子喝酒,當然得喝溫酒,古人因此發明了一種特殊的酒器,溫酒壺。生產溫酒壺最多的應該是江西和福建各大窯口,尤以景德鎮湖田窯製品最有名。溫酒壺最早有圖片記載的應該是出現在五代顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》中。普遍流行於北宋時期,宋孟元老《東京夢華錄》也有所記載曰:“大抵都人風俗奢侈,度量稍寬,凡酒店中不問何人,止兩人對座飲酒,亦須用注碗一副,盤盞兩副,果菜碟各五片,水果碗三五隻,即銀近百兩矣。” [4]
畫卷各部分之間巧妙地運用屏風,几案,管弦樂品,床榻等物隔斷,既獨立成畫,又前後連接,恰到好處。[5]
為了適於案頭觀賞,作者將事件的發展過程分為五個既聯繫又分割的畫面。構圖和人物聚散有致,場面有動有靜。對韓熙載的刻畫尤為突出,在畫面中反復出現,或正或側,或動或靜,描繪得精微有神,在眾多人物中超然自適、氣度非凡,但臉上無一絲笑意,在歡樂的反襯下,更深刻的揭示了他內心的抑鬱和苦悶,使人物在情節繪畫中具備了肖像畫的性質。全圖工整、細膩,線描精確典雅。人物多用朱紅、淡藍、淺綠、橙黃等明麗的色彩,室內陳設、桌椅床帳多用黑灰、深棕等凝重的色彩,兩者相互襯托,突出了人物,又賦予畫面一種沉著雅正的意味。
《韓熙載夜宴圖》是五代大畫家顧閎中所作,這幅畫卷不僅僅是一幅描寫私人生活的圖畫,更重要的是它反映出那個特定時代的風情。由於作者的細微觀察,不放過任何一個細節,把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致,畫面裡的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在這幅鉅作中,畫有四十多個神態各異的人物,蒙太奇一樣地重複出現,各個性格突出,神情描繪自然。《韓熙載夜宴圖》從一個生活的側面 ​​,生動地反映了當時統治階級的生活場面。畫家用驚人的觀察力,和對主人公命運與思想的深刻理解,創作出的這幅精彩作品值得我們永久回味。
全卷分為五段,每一段以一扇屏風為自然隔界。[6]
第一段:聽琵琶演奏
描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景,畫家著重地表現演奏剛開始,全場氣氛凝注的一剎那。畫上每一個人物的精神和視線,都集中到了琵琶女的手上,結構緊湊,人物集中。但人們斂聲屏氣的神情中使場面顯得十分寧靜,從這彈奏琵琶的手上,似乎傳出了美妙清脆的音符,而這音符震動著觀眾的耳膜,勾攝了他們的內心情感。畫家對於不同的人物,根據他們不同的身份和年齡,刻劃出他們各自不同的姿態、性格和表情,顯示出作者不同凡響的畫藝。此段出現人物最多,計有七男五女,有的可確指其人,彈琵琶者為教坊副使李佳明之妹,李佳明離她並側頭向著她,穿紅袍者為狀元郎粲。另有韓的門生舒雅、寵妓弱蘭和王屋山等。[3]
第二段:集體觀舞
描繪了韓熙載親自為舞伎擊鼓,氣氛熱烈而動盪。其中有一個和尚拱手伸著手指,似乎是剛剛鼓完掌,眼神正在註視著韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎,露出一種尷尬的神態,完全符合這個特定人物的特定神情。[3]
第三段:間息
描繪的是宴會進行中間的休息場面,人物安排相對鬆散。韓熙載在侍女們的簇擁下躺在內室的臥榻上,一邊洗手,一邊和侍女們交談著,也是整個畫卷所表現的夜宴情節的一個間歇,整體氣氛舒緩放鬆。[3]
第四段:獨自賞樂
人物疏密有致,樂伎們的吹奏動作中,使人感到高亢、豐富的管樂和聲,調動了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景,韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上,正跟一個侍女說話。奏樂的女伎們排成一列,參差婀娜,各有不同的動態,統一之中顯出變化,似乎畫面中迷漫著清澈悅耳的音樂。[3]
第五段:依依惜別
畫面描繪宴會結束,賓客們有的離去,有的依依不捨地與女伎們談心調笑的情狀,結束了整個畫面。完整的一幅畫卷交織著熱烈而冷清、纏綿又沉鬱的氛圍,在醉生夢死的及時行樂中,隱含著韓熙載對生活的失望,而這種心情,反過來又加強了對生活的執著和嚮往。[3]
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》全景圖
五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》全景圖
作品賞析
《韓熙載夜宴圖》在用筆設色等 ​​方面也都達到了很高的水平,如韓熙載面部的鬍鬚、眉毛勾染的非常到位,蓬鬆的鬚髮好似從肌膚中生出一般。人物的衣紋組織的既嚴整又簡練,非常利落灑脫,勾勒的用線猶如屈鐵盤絲,柔中有剛。敷色上也獨有匠心,在絢麗的色彩中,間隔以大塊的黑白,起著統一畫面的作用。人物服裝的顏色用的大膽,紅綠相互穿插,有對比又有呼應,用色不多,但卻顯得豐富而統一。如果仔細觀察,可以看出服裝上織繡的花紋細如毫髮,極其工細。所有這些都突出地表現了我國傳統的工筆重彩畫的傑出成就,使這一作品在我國古代美術史上佔有重要的地位。[5]
圖分五段:一、宴飲賓客,彈奏琵琶;二、舞蹈,韓熙載親為擊鼓;三、賓客散去,韓熙載與諸女伎休
韓熙載夜宴圖
韓熙載夜宴圖
憩;四、熙載更衣裳後聽女伎奏管樂;五、與賓客女伎調笑。全圖男女造型,細緻生動,各段之間,或用屏風隔開,或自成段落。此圖為卓越的歷史人物畫,現藏故宮博物院。
《韓熙載夜宴圖》是一幅由聽琴、觀舞、休閒、賞樂和調笑等五個既可獨立成章,卻又相互關聯的片斷所組成的畫卷,無論是造型、用筆、設色方面,都顯示了畫家的深厚功力和高超的繪畫技藝。
《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作,以連環長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載為避免南唐後主李煜的猜疑,以聲色為韜晦之略,每每夜宴宏開,與賓客縱情嬉遊。此圖繪畫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條準確流暢,工細靈動,充滿表現力。
歷史事件
此畫卷據傳系宮 ​​廷畫家顧閎中奉後主李煜之命而畫,此畫卷中的主要人物韓熙載是五代時北海人,字叔言,後唐同光年進士,文章書畫,名震一時。其父親因事被誅,韓熙載逃奔江南,投順南唐。初深受南唐中主李璟的寵信,後主李煜繼位後,當時北方的宋朝威脅著南唐的安全,李煜一方面向北宋屈辱求和,一方面又對北方來的官員百般猜疑、陷害,整個南唐統治集團內鬥爭激化,朝不保夕。在這種環境之中,官居高職的韓熙載為了保護自己,故意裝扮成生活上腐敗,醉生夢死的糊塗人,好讓李後主不要懷疑他是有政治野心的人以求自保。但李煜仍對他不放心,就派畫院的“待詔”顧閎中和周文矩到他家裡去,暗地窺探韓熙載的活動,命令他們把所看到的一切如實地畫下來交給他看。大智若愚的韓熙載當然明白他們的來意,韓熙載故意將一種不問時事,沉湎歌舞,醉生夢死的形態來了一場酣暢淋漓的表演。顧閎中憑藉著他那敏捷的洞察力和驚人的記憶力,把韓熙載在家中的夜宴過程默記在心,回去後即刻揮筆作畫,李煜看了此畫後,暫時放過了韓熙載等人,一幅傳世精品卻因此而流傳下來。[7]
《韓熙載夜宴圖》卷為宋人摹本,它的母本應該是《合樂圖》,而真正的《韓熙載夜宴圖》卻流失到國外成為今天的《合樂圖》。
周文矩《韓熙載夜宴圖》
周文矩《韓熙載夜宴圖》
名畫賞析
《韓熙載夜宴圖》卷以時間為序列,共分五段,每段以屏風巧妙隔開,前後相連又各自獨立,圖中有許多獨具匠心的構思,體現了作者敏銳細膩的觀察力和純熟暢達的表現力。從全圖的結構上看,畫家分別利用三件大的立屏將畫面分為四個部分,每部分內的空間深度感又通過斜置的榻、几案、屏風等物件的對稱佈局來表現;全圖共繪了46人(女21人,男25人),有些人物頻繁出現,各自的形象十分統一。韓熙載在畫中出現五次,有左側、右側和四分之三正面,但形神不改;他氣宇不凡,眉頭緊蹙,憂心如焚。隨著晚宴情節的發展,韓公從穿黑袍(聽樂),發展到脫去黃衫(擊鼓),再穿上黑袍(休息),後轉入只剩一件內衣(清吹) ,最後又穿上黃衫(送客),韓熙載屢次更衣。[5]
前隔水存南宋人殘題“熙載風流清曠,為天官侍郎,……”20字。引首有明代程南雲篆書“夜宴圖”,前綾隔水上有清高宗乾隆帝一題。
聽樂
全場的空氣似乎凝結了,個個都在屏息傾聽,沉湎在悠揚的樂曲裡。坐於榻上戴黑色峨冠為主人韓熙載,他的手自然地鬆弛下垂。坐在坐榻上一著紅袍頭戴方巾的客人為當年的新科狀元郎粲,屋內其他或坐或立的客人和女侍都在傾聽歌伎彈奏琵琶,面前陳設的几案上擺著樽酒果品。
郎粲(字號、里居及仕宦經歷均待考)約於宋乾德五年(967年)在南唐進士考試中奪魁,當時20多歲,喜歡欣賞歌舞,是韓熙載夜宴席上的常客。南唐應有19名狀元,有記載的有9人。其他10人無記載。
床前座椅上的兩位賓客,約是太常博士陳致雍和紫薇郎朱銑。背對觀者而坐的中年男子即為太常博士陳致雍,他衣著規整,坐姿端正。太常博士一職主掌朝廷五禮儀式,負責祭祀禮儀並擬議王公及三品以上朝官諡號,是有名的清望之位,非朝廷禮儀方面的權威不能勝任。
在場聽樂賓客還有教坊副使李家明、紫微朱銑、門生舒雅、寵伎弱蘭和王屋山諸人。
在畫的最右邊,也就是坐榻的後邊有一個床,有黑色金花維帳。床上一紅被子,還有一個琵琶。證明有或曾有伎睡於此。
韓熙載對面演奏琵琶的女人,高髻簪花,長裙彩帔,懷抱琵琶,是教坊副使李家明的妹妹樂伎李姬。在她身旁躬身側望的是李家明。站在李家明左側的藍衣少女,是王屋山。另外兩位官員模樣的人,其中有一個是韓熙載的得意門生舒雅。[7]
觀舞
擊鼓。韓熙載脫去外袍,挽起雙袖,為王屋山跳的綠腰舞(“六麼舞”)擊鼓伴舞,晚宴的歌樂活動進入
韓熙載夜宴圖觀舞
韓熙載夜宴圖觀舞
高峰,也是全卷情節結構的高潮。韓熙載身後留須者為教坊副使李家明。紅衣者為郎粲。好友德明和尚不期而遇此景,在這男女糅雜的聲色之娛裡,使他備感窘困,尷尬地拱手背立,但又不住側耳靜聽這動人的舞樂; 韓熙載曾對德明和尚道出奢靡展宴的用意:“吾為此行,正欲避國家入相之命。”於是他“以貴遊世冑,多好聲伎,專為夜飲,雖賓客糅雜,歡呼狂逸,不復拘制。”
在樂舞禮儀的考證上,卷中聽客和德明和尚作雙手叉合的手勢是宋代緻禮的手語「叉手」。
小巧玲瓏的名妓王屋山正應節起舞,而韓熙載在羯鼓前挽起袖管、手抓鼓槌,擊鼓宣示節奏。[7]
六麼舞
《綠腰》是唐、宋樂舞大曲名,屬唐「軟舞」類。又名《六麼》、《錄要》、《樂世》。舞者穿長袖窄襟舞衣,舞姿輕盈柔美。動作以舞袖為主。節奏由慢轉快,舞態之飄逸敏捷,有如鴻鳥驚飛。《六麼》音樂流傳極廣,故有「六麼水調家家唱」的詩句,也常作為琵琶曲獨奏。[5]
畫中王屋山表演《六麼舞》,舞者背對觀眾,從右肩上側過半個臉來,身著天藍色長袖舞衣,微傾頭,稍低眉,雙袖攪舞後,背在身後,微微抬起的右腳正要踏下去,背後的雙手好像要從下向兩邊分開,把她的長袖飄舞起來,表情含蓄嫵媚。《韓熙載夜宴圖》是所發現的畫作中唯一一份有明確時代、特定場合、舞名、舞人名的舞蹈文物。
宋代仍流傳《六麼舞》。南宋官本雜劇段數中有多​​種「六麼」名目,如:《崔護六麼》、《鶯鶯六麼》、《廚子六麼》等。由此可證,在宋代,《六麼》已被戲曲藝術所吸收。戲曲吸收古代傳統舞蹈的史實,十分清晰地展示出來。
羯鼓
羯(jié):[名](1)閹過的公羊。泛指羊[wether],(2)又如,羯羶(羊臊氣),(3)中國古時的一民族名。源於小月支;曾附屬匈奴。魏晉時散居上黨郡(今山西潞城附近各縣)與漢人雜處,從事農業,受漢族地主奴役,被稱為“羯胡”。信奉“ 胡天 ”。晉時,羯人石勒建立後趙政權,為五胡十六國之一。如:羯胡(舊時用以泛稱來自北方的外族)。羯:[動],閹割[castrate],羯雞,閹雞也。——清·翟灝《通俗編》)。
羯鼓[an ancient drum]我國古代一種鼓。腰部細。據說起源於羯族。
羯鼓是一種出自於外夷的樂器。用公羊皮做鼓皮,因此叫羯鼓。它發出的音主要是古時十二律中陽律第二律一度。古時,龜茲、高昌、疏勒、天竺等地的居民都使用羯鼓。
羯鼓處在都曇鼓、答臘鼓(都曇鼓,形狀比腰鼓小。答臘鼓,指揩鼓)之下,在雞婁鼓之上。羯鼓是用山桑木圍成漆桶​​形狀,下​​面用床架承放,用兩隻鼓槌敲擊。羯鼓的聲音急促、激烈、響亮,尤其適用於演奏急快節奏的曲目,可以在戰場上用於戰鼓為戰士搏擊助威。同時也可在高樓上玩賞風景時演奏,時值明月清風,鼓聲凌空可以傳的很遠,特性與其他樂器差異很大。
羯鼓的槌杖一般是用黃檀、狗骨、花椒等木材製做而成的。木料必須乾燥,杜絕潮濕之氣,使其柔韌而滑膩。只有木料乾燥,敲出的鼓聲才最清脆響亮,而滑膩是使羯鼓能奏出如同戰馬奔跑的蹄聲。圈鼓身漆桶時要用剛硬的鐵,鐵要經過精煉,圈卷時應該均勻。鐵如果不剛硬,則鼓邊上下不齊,鬆緊不一。圈卷時不均勻,則鼓皮有緊有鬆,敲擊時受力不勻衡。就像弦樂器的琴弦係得不好而使琴聲散逸不准一樣。這樣的鼓,敲出的聲音也會不符合音律。
唐朝時,很多人喜愛且擅長羯鼓。唐玄宗便是其中之一,他常說:「羯鼓是八音的領袖,其它樂器不可與之相比。」並作鼓曲《秋風高》,每當秋高氣爽,即奏此曲。當時的宰相宋□深愛聲樂,尤其擅長敲擊羯鼓,他對玄宗說:「擊鼓時,如果能夠頭做到『頭如青山峰,手如白雨點』,便是擊羯鼓的能手。」是說擊鼓時頭不能動,且下手急促,就像急雨一樣。音樂家李龜年也善擊羯鼓,一次,唐玄宗問他打斷了多少根鼓杖,李龜年說:「臣已打折了五十隻鼓杖。」唐玄宗說:「你不算特殊,我已經打折了三立櫃了。」 (出《太平廣記》) (《羯鼓史話》作者:曉晨整理)
經過一番擊鼓伴舞,疲憊了的韓熙載草草套上外袍,與四位侍女同坐臥榻,一侍女正侍奉他洗手(端盆者穿藍衣服,身材嬌小,應為王屋山),韓氏用手指輕輕沾水,滿面愁雲,心不在焉,旁邊一侍女託來茶點,另一侍女在準備著簫、笛和琵琶,畫中的火燭已燃至一半,預示著夜宴時間已經過半。兩組情景之間以兩個好像剛離開前廳正要走向後室的女子巧妙地連接起來。
坐榻之後也有一個床,為紅色金花維帳。床上為藍被子,似有人於其中。一女手拿一個琵琶,還有三個竹笛。
清吹。韓熙載解衣盤坐於椅上,袒露胸襟,揮扇驅熱,與侍婢說話,欣賞著五個伎女簫笛合奏,似乎沉湎於聲色之中,他身邊三個侍女。
陳致雍(另一說是門生舒雅)打牙板。五位伎女為坐姿,各具其態,聚散有別,十分生動。畫面的一角另一男賓站在屏風旁,回首與屏風外的女子竊竊私語,把觀者的目光又引入了下一個畫面。
卷中樂伎堂而皇之地排作在主人的堂上或榻上的情形,是在北宋以前未有的情況,北宋以前無婦女在男子麵前使用坐具的儀規。另外,在《韓》卷中出現的插屏、椅子、坐墩、牙條、注子和注碗、燭台等家具器用之形制,亦與出現在其他宋畫的家具器用以及宋墓的出土物一致。
宴歸、送客。曲終人散,韓熙載穿上黃衫,稍整衣冠,起身與賓客揮手告別。韓熙載面向右方站立,處於觀者視線的中心。他手執鼓槌,舉另一手示意,熱情留客(?)。那位陳致雍(?),坐而不起,與二伎女依依不捨;卷尾一女作哭別狀,一男士以柔情細語極力哄勸......
此卷不再僅是單純的圖繪,而是整合了視覺形象和文本兩部分於一體之中。這種變化之所以需要引起特別重視是因為它不僅深深地改變著對繪畫的觀看和理解過程,而且還代表著中國繪畫藝術中的普遍情形——一幅古畫是往往被不斷地增添新的鑑藏者的題跋。因此題跋與畫之間便有了一種複雜的關係:一方面,題跋是因畫而起,反映著畫的優先權,如在故宮本的夜宴圖卷中,本幅之後最早的一段題跋南宋無名氏所書的韓熙載小傳,其內容有的來自文獻記載,有的則直接圍繞畫中所繪的人物形象來敘述。而後來的題跋者或觀畫者則又按此傳述來辨識圖中的人物形象,或者畫面內空的隱含意義進行生髮。這樣,題跋又不可避免地改變著後來題跋者、觀畫者對畫的內容的辨識和理解,題跋又有著優先於畫面的作用。無論是文獻著錄或是題跋多基於對畫面題材內容的闡釋,很少涉及到畫本身圖像的形式表現特徵,畫家在藝術創作中的作用幾乎完全被忽視掉了。而顧閎中的夜宴圖之所以被後世一再追摹,是與其藝術上的成就密不可分的。
此圖最早著錄於元代湯垕的《畫鑑》,後曾經清代孫承澤的《庚子銷夏記》、顧复的《平生壯觀》著錄。
相關圖書:《韓熙載夜宴》,吳蔚,中國民主法制出版社。
屏風作用
畫面中屏風和床榻等家具的使用,具有一種特殊的作用,一方面起到了分隔畫面,使每段畫面可以獨立成章。另一方面又把各段畫面連繫起來,使整個畫卷形成了一個統一的畫面。在人物形象的刻劃上,更凸顯畫家卓絕的功底,特別是主要人物韓熙載,分別在五個畫面之中出現,但每個場景的服飾、動作、表情都不盡相同,但他的形態與性格卻都表現的前後一致。
繪製背景
關於《韓熙載夜宴圖》的原作者和繪製背景在北宋《宣和畫譜》卷七中有這樣的記載:“顧閎中,江南人也。事偽主李氏為待詔。善畫,獨見於人物。是時中書舍人韓熙載,以貴遊世冑,多好聲伎,專為夜飲,雖賓客揉雜,歡呼狂逸,不復拘制,李氏惜其才,置而不問。聲傳中外,頗聞其荒縱,然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯之態度不可得,乃命閎中夜至其第竊窺之,目識心記,圖繪以上之,故世有夜宴圖。”
母題藍本
《宣和畫譜》的作者認為李煜命人“寫臣下私褻以觀”有失體統,應該“閱而棄之”,但此圖還是入了北宋禦府的畫庫,而且這個畫題在御府的收藏中還中有幾本,比如《宣和畫譜》中記錄的南唐家顧大中的《韓熙載縱樂圖》等等。元明以來更有多個本子見於著錄書中,徐邦達先生在《古書畫偽訛考辨》中對此有詳細的考證,可見《韓熙載夜宴圖》在畫史上是後代畫家不斷追摹的母題和藍本。[7]
一事多畫
除顧閎中外,還有一位畫家周文矩。“李後主命周文矩顧弘中圖韓熙載夜燕圖,予見周畫二本;至京師見弘中筆,與週事蹟稍異。”(元湯垕《畫鑑》)由此可知,李後主至少派了兩個畫家,去監視韓熙載,了解他的行踪舉止。畫於乾德五年(964年)。
台靜農先生在“《夜宴圖》與韓熙載”(寫於1967年)引述宋人著述,稱“後主即位,頗疑北人,鳩死者多,而韓熙載且懼,愈肆情坦率,不遵社法,破其財貨,售集妓樂,迨數百人,日與荒樂,蔑家人之法。”
摹本藏地
顧閎中的原跡早已佚失,現藏北京故宮博物院傳為顧閎中的《韓熙載夜宴圖》被認為是存世最古的一件摹本,一說是北宋摹本,一說是南宋摹本。此圖絹本設色,縱28.7厘米,橫335.5厘米,無款。[6]
乾隆初此畫從私家收藏轉入清宮,著錄於《石渠寶笈初編》,1921年溥儀從宮中攜出變賣,後張大千購得,帶到香港。20世紀50年代又從香港私家購回,入藏北京故宮博物館。[7]
歷代藏家
拖尾有無名氏所書的一段“韓熙載行實”;卷後有南宋史彌遠 “紹勳”葫蘆印,清代宋犖鈐“商丘宋犖審定真跡”一印。拖尾有行書“韓熙載小傳”,後有元代班惟志泰定三年(1326年)題詩,又積玉齋主人題識。後隔水清代王鐸題跋,後有“蕉林居士”、“緯蕭草堂畫記”等收藏印,明代王鵬翀、孫承澤、梁清標等鑑藏家的鈐印。又有乾隆皇帝長跋及清內府諸收藏璽印。[5]
史彌遠
南宋權臣。字同叔。明州鄞縣人。淳熙十四年(1187)進士及第。開禧三年(1207)﹐ 韓侂冑北伐失敗﹐金朝來索主謀。史彌遠時任禮部侍郎兼資善堂翊善﹐與楊皇后等密謀\﹐遣權主管殿前司公事夏震於玉津園槌殺韓侂冑﹐後函其首送金請和。史彌遠因此升任右丞相兼樞密使﹐獨相宋寧宗趙擴十七年。
嘉定十三年(1220)﹐皇太子詢死﹐次年﹐皇弟沂王之子貴和立為皇子﹐改名竑。史彌遠權勢熏灼﹐竑心不能平﹐曾書字於幾曰:“彌遠當決配八千里”﹐又呼彌遠為“新恩”﹐意他日當將史彌遠流放新州(今廣東新興)或恩州(今廣東陽江)。史彌遠大懼﹐潛謀廢立。從越州求得宗室子趙與莒﹐賜名貴誠\﹐立為沂王後﹐亟力扶植。
嘉定十七年八月﹐宋寧宗死﹐彌遠矯詔擁立貴誠﹐改名昀﹐是為理宗﹔封皇子竑為濟王﹐出居湖州。寶慶元年(1225)正月﹐湖州人潘壬等謀立濟王趙竑未遂﹐史彌遠派人逼竑自縊﹐詭稱病死。自此又獨相宋理宗趙昀九年。史彌遠兩朝擅權二十六年﹐他以宣繒﹑ 薛極為肺腑﹐王愈為耳目﹐ 盛章 ﹑李知孝為鷹犬﹐馮為爪牙﹐專擅朝政﹐權傾內外。薛極與胡﹑聶子述﹑ 趙汝述 ﹐依附史彌遠﹐最為親信用事﹐人謂之“四木”﹔李知孝與梁成大 ﹑莫澤﹐為之排斥異己﹐不遺馀力﹐人目之為“三兇”。廷臣真德秀 ﹑魏了翁﹑洪諮夔﹑ 胡夢昱等群起論之﹐皆遭竄逐。史彌遠等人﹐對金一貫採取屈服妥協的政策﹐對南宋人民則瘋狂掠奪。他招權納賄﹐貨賂公行。還大量印造新會子﹐不再以金﹑銀﹑銅錢兌換﹐而只以新會子兌換舊會子﹐並且把舊會子折價一半。致使 ​​會子充斥﹐幣值跌落﹐物價飛漲﹐民不聊生。史彌遠一直得到宋寧宗﹑理宗的信用﹐封官加爵不已﹐紹定六年(1233)病死﹐追封衛王﹐諡忠獻。
班惟志
字彥功,號恕齋,大樑(今河南開封市)人;或以為松江(今上海松江縣)人,寓居杭州。鄧文原為杭州路儒學正,班惟志師從鄧文原。元貞間,鄧文原應聘為皇室寫《大藏經》,班惟志隨行。泰定間,經薦,補浮梁(今江西鄱陽縣)州教授。不久,遷晉州(今河北晉縣)州判。致和年間,為紹興路總管府推官。至順三年(一三三二),上大都為秘書監典簿。至元三年(一三三七)為平江路常熟州知州,除奉議大夫。至正初,為江浙儒學提舉司提舉。儒司秩滿,再北上大都,授集賢待制。致仕南歸,卒於杭州。班惟志博學多能,兼擅書法,其詞曲,亦負盛名。元·鐘嗣成《錄鬼簿》,將其列於曲家“方今名公”十人之中;明·朱權《太和正音譜》將其列於“詞林英傑”一百五十人之中。
孫承澤
明末清初的著名學者《天府廣記》、《春明夢餘錄》的作者孫承澤。
孫承澤字耳泊、號北海、又號退谷。生於明萬曆二十一年(1593),崇禎四年登進士,清順治十年“休至”,卒於康熙十五年,終年八十四歲(閻崇年《孫承澤生年考》)。他祖籍山東,十五世紀初,明成祖命戶部遷徙山東青州等府民隸上林苑(時在北京南苑),所以,到孫承澤這一輩,也算是“老北京”了。孫承澤在順治年任吏部左侍郎時,題奏保舉大學士陳名夏擔任吏部尚書。順治以侍郎保舉閣臣,有違體制,認為孫另有所圖,心術不端。之後,便有孫承澤“引疾乞休,(上)允之。”孫承澤“退休”後,便在梁家園以北這片高崗地區建別墅名孫公園,以著書立說二十餘年至終。此時,他在京西也建有別墅,名“退谷”。京西櫻桃溝原名退谷即由此得名。[8]
宋犖
宋犖(1634-1713)字牧仲,號漫堂,又號西陂、綿津山人,河南商丘人。清順治四年應詔侍衛禁廷,逾年考試,名列第一。康熙三年授黃州通判,屢遷刑部郎中,出為通永道,遷山東司皋,复擢江蘇總藩,升江西巡撫,調江蘇巡撫。晉吏部尚書,加太子少保致仕。著有《西陂類稿》五十卷、《筠廊偶筆》二卷等傳世。此卷宋犖加蓋“商丘宋犖審定真跡”印。
張大千
抗戰勝利後,張大千曾一度借居在北京頤和園內。他打算在北京定居,其時正巧有一清王府房屋出售,張大千看房後很是滿意,便與房主談妥了價錢,交付了定金。
某日,張大千從一位古玩商的口中得知,《韓熙載夜宴圖》被北京玉池山房(老闆馬霽川)購得。張大千聞訊後想買下這張名畫。《韓熙載夜宴圖》乃國畫之粹,稀世珍寶,被歷代帝王珍藏。末代皇帝溥儀將此畫帶至東北長春偽滿宮中,抗戰勝利後,偽滿宮中失散的珍寶有一部分流散於民間,《韓熙載夜宴圖》便在其中,輾轉流落到北京玉池山房。當日晚上,張大千來到北京南新街一位姓蕭的朋友家中商量,那朋友的兒子蕭允中是張大千的學生,朋友讓他陪張大千前往玉池山房。馬掌櫃索價500兩黃金,張大千答應了,又風風火火地帶著畫卷再至朋友家,與朋友再次同賞這件稀世名畫,認定這幅《夜宴圖》絕對是真品,不是贗品。張大千決定暫緩買王府的房子,先買下《夜宴圖》。他有一枚印章,文曰“南北東西,只有相隨無別離”,加蓋在圖卷上。[3]
珍品郵票
《五代·韓熙載夜宴圖》郵票
《五代·韓熙載夜宴圖》郵票
中國於1990年12月20日曾經發行了《五代·韓熙載夜宴圖》郵票,全套5枚連印。由“聽樂”、“觀舞”、“休息”、“清吹”和“送別”五個既獨立又相互聯繫的畫面構成,每一個畫面以屏風相隔,展現了韓熙載開夜宴行樂的場景。
數字社區
2015年1月13日,故宮博物院一款別出心裁的應用App—《韓熙載夜宴圖》正式發布。該App於1月8日上線,第一天即獲得App Store推薦。故宮博物院計劃用3年時間,初步搭建一個以故宮博物院官方網站為核心和主入口,由網站群、App應用、多媒體數據資源等各種信息構成,線上、線下互通互聯的一站式聚合平台,為觀眾提供便捷、全面的博物館數字資訊,並具有在線討論、、溝通等功能的“數字社區服務”。[9]

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《韓熙載夜宴圖》是中國畫史上的名作,中國十大傳世名畫之一。它以連環長卷的方式描摹了南唐巨宦韓熙載家開宴行樂的場景。韓熙載爲避免南唐後主李煜的猜疑,以聲色爲韜晦之所,每每夜宴宏開,與賓客縱情嬉游。此圖繪寫的就是一次韓府夜宴的全過程。這幅長卷線條准確流暢,工細靈動,充滿表現力。設色工麗雅致,且富於層次感,神韻獨出。

  爲了適於案頭觀賞,作者將事件的發展過程分爲五個既聯繫又分割的畫面。構圖和人物聚散有致,場面有動有靜。對韓熙載的刻畫尤爲突出,在畫面中反複出現,或正或側,或動或靜,描繪得精微有神,在眾多人物中超然自適、氣度非凡,但臉上無一絲笑意,在歡樂的反襯下,更深刻的揭示了他内心的抑鬱和苦悶,使人物在情節繪畫中具備了肖像畫的性質。全圖工整、細膩,線描精確典雅。人物多用朱紅、淡藍、淺綠、橙黄等明麗的色彩,室内陳設、桌椅床帳多用黑灰、深棕等凝重的色彩,兩者相互襯托,突出了人物,又賦予畫面一種沉着雅正的意味。

  《韓熙載夜宴圖》是五代大畫家顧閎中所作,這幅畫卷不僅僅是一幅描寫私人生活的圖畫,更重要的是它反映出那個特定時代的風情。由於作者的細微觀察,不放過任何一個細節,把韓熙載生活的情景描繪得淋漓盡致,畫面里的所有人物的音容笑貌栩栩如生。在這幅巨作中,畫有四十多個神態各異的人物,蒙太奇一樣地重複出現,各個性格突出,神情描繪自然。《韓熙載夜宴圖》從一個生活的側面,生動地反映了當時統治階級的生活場面。畫家用驚人的觀察力,和對主人公命運與思想的深刻理解,創作出的這幅精彩作品值得我們永久回味。
 
《韓熙載夜宴圖》局部
《韓熙載夜宴圖》局部
  全卷分爲五段,每一段以一扇屏風爲自然隔界。

  第一段聽琵琶演奏

  描繪了韓熙載與賓客們正在聆聽彈奏琵琶的情景,畫家着重地表現演奏剛開始,全場氣氛凝注的一刹那。畫上每一個人物的精神和視線,都集中到了琵琶女的手上,結構緊湊,人物集中。但人們斂聲屏氣的神情中使場面顯得十分寧靜,從這彈奏琵琶的手上,似乎傳出了美妙清脆的音符,而這音符震動着觀眾的耳膜,勾攝了他們的内心情感。畫家對於不同的人物,根據他們不同的身份和年齡,刻劃出他們各自不同的姿態、性格和表情,顯示出作者不同凡響的畫藝。此段出現人物最多,計有七男五女,有的可確指其人,彈琵琶者爲教坊副使李佳明之妹,李佳明離她最近並側頭向着她,穿紅袍者爲狀元郎粲。另有韓的門生舒雅、寵妓弱蘭和王屋山等。

  第二段集體觀舞

  描繪了韓熙載親自爲舞伎擊鼓,氣氛熱烈而動盪。其中有一個和尚拱手伸着手指,似乎是剛剛鼓完掌,眼神正在注視着韓熙載擊鼓的動作而沒有看舞伎,露出一種尷尬的神態,完全符合這個特定人物的特定神情。

  第三段間息

  描繪的是宴會進行中間的休息場面,人物安排相對松散。韓熙載在侍女們的簇擁下躺在内室的臥榻上,一邊洗手,一邊和侍女們交談着,也是整個畫卷所表現的夜宴情節的一個間歇,整體氣氛舒緩放松。

  第四段獨自賞樂

  人物疏密有致,樂伎們的吹奏動作中,使人感到高亢、豐富的管樂和聲,調動了欣賞者的情緒。女伎們吹奏管樂的情景,韓熙載換了便服盤膝坐在椅子上,正跟一個侍女說話。奏樂的女伎們排成一列,參差婀娜,各有不同的動態,統一之中顯出變化,似乎畫面中迷漫着清澈悦耳的音樂。

  第五段依依惜别

  畫面描繪宴會結束,賓客們有的離去,有的依依不舍地與女伎們談心調笑的情狀,結束了整個畫面。完整的一幅畫卷交織着熱烈而冷清、纏綿又沉鬱的氛圍,在醉生夢死的及時行樂中,隱含着韓熙載對生活的失望,而這種心情,反過來又加強了對生活的執着和向往。  
編輯本段作品賞析
《韓熙載夜宴圖》局部
《韓熙載夜宴圖》局部
《韓熙載夜宴圖》卷以時間爲序列,共分五段,每段以屏風巧妙隔開,前後相連又各自獨立,圖中有許多獨具匠心的構思,體現了作者敏銳細膩的觀察力和純熟暢達的表現力。從全圖的結構上看,畫家分别利用三件大的立屏將畫面分爲四個部分,每部分内的空間深度感又通過斜置的榻、幾案、屏風等物件的對稱布局來表現;全圖共繪了46人(女21人,男28人),有些人物頻繁出現,各自的形象十分統一。韓熙載在畫中出現五次,有左側、右側和四分之三正面,但形神不改;他氣宇不凡,眉頭緊蹙,憂心如焚。隨着晚宴情節的發展,韓公從穿黑袍(聽樂),發展到脱去黄衫(擊鼓),再穿上黑袍(休息),後轉入隻剩一件内衣(清吹),最後又穿上黄衫(送客),韓熙載屢次更衣。

  聽樂。全場的空氣似乎凝結了,個個都在屏息傾聽,沉湎在悠颺的樂曲里。坐於榻上戴黑色峨冠爲主人韓熙載,他的手自然地松弛下垂。坐在坐榻上一着紅袍頭戴方巾的客人爲當年的新科狀元郎粲,屋内其他或坐或立的客人和女侍都在傾聽歌伎彈奏琵琶,面前陳設的幾案上擺着樽酒果品。

  郎粲(字號、里居及仕宦經歷均待考)約於宋乾德五年(967年)在南唐進士考試中奪魁,當時20多歲,喜歡欣賞歌舞,是韓熙載夜宴席上的常客。南唐應有19名狀元,有記載的有9人。其他10人無記載。

  床前座椅上的兩位賓客,約是太常博士陳致雍和紫薇郎朱銑。背對觀者而坐的中年男子即爲太常博士陳致雍,他衣着規整,坐姿端正。太常博士一職主掌朝廷五禮儀式,負責祭祀禮儀並擬議王公及三品以上朝官諡號,是有名的清望之位,非朝廷禮儀方面的權威不能勝任。

  在場聽樂賓客還有教坊副使李家明、紫微朱銑、門生舒雅、寵伎弱蘭和王屋山諸人。

  在畫的最右邊,也就是坐榻的後邊有一個床,有黑色金花維帳。床上一紅被子,還有一個琵琶。證明有或曾有伎睡於此

  韓熙載對面演奏琵琶的女人,高髻簪花,長裙彩帔,懷抱琵琶,是教坊副使李家明的妹妹樂伎李姬。在她身旁躬身側望的是李家明。站在李家明左側的藍衣少女,是王屋山。另外兩位官員模樣的人,其中有一個是韓熙載的得意門生舒雅。

  觀舞、擊鼓。韓熙載脱去外袍,挽起雙袖,爲王屋山跳的綠腰舞("六麼舞")擊鼓伴舞,晚宴的歌樂活動進入高峰,也是全卷情節結構的高潮。韓熙載身後留須者爲教坊副使李家明。紅衣者爲郎粲。好友德明和尚不期而遇此景,在這男女糅雜的聲色之娛里,使他備感窘困,尷尬地拱手背立,但又不住側耳靜聽這動人的舞樂; 韓熙載曾對德明和尚道出奢靡展宴的用意:"吾爲此行,正欲避國家入相之命。"於是他"以貴游世胄,多好聲伎,專爲夜飲,雖賓客糅雜,歡呼狂逸,不複拘制。"

  在樂舞禮儀的考證上,卷中聽客和德明和尚作雙手叉合的手勢是宋代致禮的手語「叉手」。

  小巧玲瓏的名妓王屋山正應節起舞,而韓熙載在羯鼓前挽起袖管、手抓鼓槌,擊鼓宣示節奏。  
編輯本段歷史事件

《韓熙載夜宴圖》局部
《韓熙載夜宴圖》局部
此畫卷據傳系宮廷畫家顧閎中奉後主李煜之命而畫,此畫卷中的主要人物韓熙載是五代時北海人,字叔言,後唐同光年進士,文章書畫,名震一時。其父親因事被誅,韓熙載逃奔江南,投顺南唐。初深受南唐中主李璟的寵信,後主李煜繼位後,當時北方的後周威脅着南唐的安全,李煜一方面向北周屈辱求和,一方面又對北方來的官員百般猜疑、陷害,整個南唐統治集團内鬥爭激化,朝不保夕。在這種環境之中,官居高職的韓熙載爲了保護自己,故意裝扮成生活上腐敗,醉生夢死的糊塗人,好讓李後主不要懷疑他是有政治野心的人以求自保。但李煜仍對他不放心,就派畫院的"待詔"顧閎中和周文矩到他家里去,暗地窺探韓熙載的活動,命令他們把所看到的一切如實地畫下來交給他看。大智若愚的韓熙載當然明白他們的來意,韓熙載故意將一種不問時事,沉湎歌舞,醉生夢死的形態來了一場酣暢淋漓的表演。顧閎中憑借着他那敏捷的洞察力和驚人的記憶力,把韓熙載在家中的夜宴過程默記在心,回去後即刻揮筆作畫,李煜看了此畫後,暫時放過了韓熙載等人,一幅傳世精品卻因此而流傳下來。  

編輯本段珍品郵票

  我國於1990年12月20日曾經發行了《五代·韓熙載夜宴圖》郵票,全套5枚連印。由"聽樂"、"觀舞"、"休息"、"清吹"和"送别"五個既獨立又相互聯繫的畫面構成,每一個畫面以屏風相隔,展現了韓熙載開夜宴行樂的場景。  
編輯本段作者介紹

  顧閎中,江南人,南唐後主時畫院待詔,擅畫人物,與周文矩齊名。關於《韓熙載夜宴圖》的創作緣由,有兩種說法,《宣和畫譜》記載:後主李煜欲重用韓熙載,又"頗聞其荒縱,然欲見樽俎燈燭間觥籌交錯之態度不可得,乃命閎中夜至其第,竊窺之,目識心記,圖繪以上之。"《五代史補》則說:韓熙載晚年生活荒縱,"偽主知之,雖怒,以其大臣,不欲直指其過,因命待詔畫爲圖以賜之,使其自愧,而熙載自知安然。"此圖是顧閎中奉詔而畫,據載,周文矩也曾作《韓熙載夜宴圖》,元代時兩者尚在,今僅存顧本。

  958年(交泰元年) 錢貶值,他提議鑄鐵錢,提高幣值。一枚新大錢,當十枚舊錢;一枚新小錢,當二枚舊錢。仿"開元通寶"規格,徐鉉爲書篆文。新錢鑄成,廣爲流通。韓熙載拜戶部侍郎,充鑄錢使。後升任兵部尚書,勤政殿學士承旨。

  他博學多聞,才高氣逸。擧朝未嚐拜一人。善爲文,史稱"制誥典雅,有元和之風。"文人、道釋求他撰寫銘志碑記者不絕。又善談論,審音能舞,畫筆精妙,工書法,與徐鉉齊名。善品評歌舞書畫。他放盪嬉戲不拘名節,蓄有愛妓王屋山。王屋山俊慧異常,能歌善舞。韓熙載嚐自擊鼓,讓屋山舞"六幺",以此爲樂。有《韓熙載夜宴圖》、《縱樂圖》,記其奢侈生活。

  後主(李煜)以其盡忠敢言,屢欲封他爲相,而嫌其荒誕,遂擱置。

  他累官至中書侍郎,光政殿學士承旨。卒後追封爲右僕射同平章事,諡"文靖".有《定居集》、《擬議集》(已佚)、《格言》50餘篇,論古今王霸之道,舒雅爲之作序。

  五代十國(907-960年)時,大多數士大夫蓄有歌伎(或稱家姬、樂伎)。據史書記載,韓熙載家即有歌伎40馀人。有史書稱,中國婦女纏足之惡俗即出自李煜。

  韓熙載死後四年,宋開寶七年(公元974年),宋發兵攻南唐,次年破金陵,李煜投降,在宋王朝過着"以淚洗面"的屈辱生活,也在這時寫下了"春花秋月何時了"等哀怨淒婉的千古絕唱。宋太平興國三年(978年),李煜死,這回他是被宋太宗毒死的。
編輯本段相關作品

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擂茶/擂茶之母--紀念張毛妹女士/客家文化隨處可見,無論是建築風格、美學美食皆獨具一格/客家人諺語:「一日擂茶三碗可保終日不疲倦;一天三碗擂茶可保活到九十八」/北埔璞鈺擂茶+屏東市永光里林仔內中國廣東省揭西縣河婆鎮的「河婆客」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET ::
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千利休(1522年-1591年)茶道宗師/茶聖。十九歲時出家,被豐臣秀吉收為茶頭。 天皇賜號「利休」/天下第一宗匠-千利休,他站在「美」的頂端,隨心所欲將其操縱並掌握, 只要被他認可的事物,就是極品的保證 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/iQDCRn
茶道/茶藝/茶起於神農氏姜姓/日本茶道精神/陸羽是中國茶道的鼻祖/廣東潮汕地區、福建武夷地區的"工夫茶"則是中國古代"飲茶之道"的繼承和代表 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/nRz9Wt
茶藝/茶道四諦:和、敬、清、寂是日本茶道的精神,是融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。村田珠光曾提出過“謹敬清寂”為茶道精神,千利休只改動了一個字,以“和敬清寂”四字為宗旨,簡潔而內涵豐富。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/k1bYj6
茶藝/茶道四諦:和、敬、清、寂/示範--茶藝文化研究者謝明素講師/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/GZ63ut

椅/“床”,在早期是坐具,不是臥具/從傢俱的變遷 看中國的修煉文化/韓熙載夜宴圖/古人起居方式從席地而坐完全轉變為垂足坐只是宋代以後近一千年來的事/胡床在魏晉時代傳入/椅子、凳子在宋代完全普及 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/HwnvCQ

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愈名貴,愈不注重實用價值?宋朝的茶杯,價錢嚇死你!
2016/09/13 14:56
(更新時間: 2016/09/13 15:50)
瀏覽數:157

▲示意圖/ShutterStock/版權所有,嚴禁轉載
(作者/李開周: 1980年生,河南開封人,青年學者,《南方都市報》專欄作家,曾在《新京報》、《中國經營報》、《世界新聞報》、《羊城晚報》、《中國烹飪》和《萬科周刊》等媒體開設專欄。)

常識告訴我們:愈是名貴的物品,愈不注重實用價值。譬如你們家裝修房子,買了一個二十萬元的馬桶,請問這個馬桶有什麼用?難道可以用來做飯嗎?當然不能。只不過親戚朋友到家裡做客的時候,可以用來炫耀一番罷了。

套售價上百萬元的茶具同樣如此,它不可能將草茶點出片茶的味道,更不可能把茶粉泡出咖啡的味道,把這樣一套純銀茶具擺到家裡,甚至不捨得使用,除了顯擺口袋深度和證明低俗的生活品味之外,還有什麼用處呢?用南宋周煇的話說:「士夫家多有之,置几案間,但知以侈靡相誇,初不常用也。」士大夫買到名貴茶具,無非是放在家裡擺闊,很少有人用它喝茶。

周煇的話中有一個亮點:「士夫家多有之。」像那種動輒一、兩百萬一套的茶具,竟然很多士大夫家都有,這說明什麼?一是說明宋朝士大夫有錢,二是說明他們把喝茶這件事看得很重要。

宋朝士大夫除了願意在茶具上砸錢,還會不怕麻煩、不惜工本地訂購點茶用的礦泉水。南宋王德遠《調燮錄》載:「水之宜茶者,以惠山石泉為第一,故士夫多使人往致之,市肆間亦以砂瓶盛貯售利者。」天下最適合點茶的水是產自江蘇無錫的惠山泉,所以宋朝士大夫常常派遣僕人不遠千里去惠山取水,再運回來點茶。因為有這種需求,所以市面上也有商販出售惠山泉,用砂瓶裝起來,賣給講究生活品質的風雅之士。

歐陽修〈大明水記〉云:「水味有美惡而已,欲求天下之水一一而次第之者,妄說也。」各地水質雖然不同,但都有甜有苦、有清有濁,無論哪個地方都有好水,無論哪個地方都有劣水,如果純以地域論英雄,說某地之水天下第一,某地之水倒數第一,那叫胡扯。

但是歐陽修晚年在安徽阜陽隱居時,曾託門生從江蘇無錫捎回惠山泉,可見他老人家也追趕過潮流。還有一回,他請大書法家蔡襄給他寫了一幅字,事後付給蔡襄「鼠鬚栗尾筆、銅綠筆格、大小龍茶、惠山泉等物為潤筆」,說明惠山泉在他心目中可與古董、名茶並駕齊驅,絕對是拿得出手的好水。

宋朝還有一種比惠山泉還要適合點茶的水:竹瀝水。據北宋筆記《江鄰畿雜誌》記載,我的開封老鄉蘇舜欽和蔡襄比賽誰點的茶更好喝,蔡襄用的是高級茶,蘇舜欽用的是普通茶,最後卻是蘇舜欽贏了。為什麼呢?因為蔡襄用的是惠山泉,而蘇舜欽用的是竹瀝水。

竹瀝水是產自天臺山的泉水。將打通關節的竹子連接起來,做成一個長長的管道,將天臺山上的泉水引到山下,用大缸盛起來,沉澱一夜,再分裝到砂瓶裡面,封口,貼上標籤,運往全國各地出售,此即竹瀝水。

市間出售的惠山泉、天臺山上的竹瀝水,都用砂瓶封裝,聽起來很像現在的瓶裝礦泉水。但是宋朝的水質淨化和密封包裝技術畢竟處於非常原始的階段,瓶裝泉水在長途運輸和層層分銷的過程中會慢慢變質。為了解決這一問題,宋朝茶人在買到瓶裝水以後還要再處理一下。怎麼處理呢?

「用細沙淋過,則如新汲時。」把瓶中已經變質的泉水倒出來,倒入一個乾淨的容器裡,撒入細沙,使其沉澱,澄清後就沒有異味了,和新汲的泉水一樣。其中原理並不複雜:沙子顆粒小,表面積相對大,帶有大量的自由電子,而水中也有很多帶電的雜質顆粒,所以沙子的電子就會和雜質的電子正負相吸,聚成一團,然後慢慢沉澱下來,於是變質的泉水就煥然一新了。

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宋代點茶

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《大觀茶論》宋徽宗趙佶著於大觀年間(1107年—1110年)。《大觀茶論》對宋代的茶葉生產過程宋代茶具和宋代「鬥茶」藝術多有詳細敘述,是一部重要的茶學專著,也是世界上維一的由在位帝王撰寫的茶學專著。《大觀茶論》全書共二十章。

產地 宜陰陽調和,山在陽,茶圃在陰。
天時
採擇 採茶宜在黎明,日出立即停止。單用指甲采,不可指揉。
蒸壓 蒸壓得宜。
製造 洗滌茶葉,烘烤得宜。
鑒辨
白茶 白茶產山崖,極希少,是茶的極品。
羅碾 茶碾以銀制的最好,鐵制的次之。
盞 茶盞以青灰色為上。
筅 茶筅竹製。
瓶 茶瓶以金銀制的最好。
杓 茶杓的容量,一杯為度。





藏焙
品名
包焙

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擺一桌絕妙的宋朝茶席(上)



《擺一桌絕妙的宋朝茶席》(時報出版提供)

更新: 2016-08-26 4:56 PM 標籤: 宋徽宗, 宋朝, 宋茶, 茶席

這顆星球上有一種神奇的植物,它的名字叫做「茶」。

茶,一不能充饑,二不能禦寒,好像沒什麼用。可是當你著急上火的時候,一碗茶沖下去,火氣就消了;當你抓耳撓腮的時候,一碗茶沖下去,靈感就來了。由此可見,茶是有靈性的,也是有神性的。

可惜庸夫俗子不懂得這個,就算懂了,也不一定能和茶結緣。為啥?因為喝茶是需要條件的。首先你得填飽肚子,其次你得擁有閒暇,假如碰上兵荒馬亂,連小命都保不住,哪還有工夫去喝茶啊!

以上這些話很樸實,很有見地,可惜不是我說的,而是宋徽宗說的,它是徽宗名作《大觀茶論》裡的一段序言。當然,徽宗說的是文言文,我把它轉換成了白話文。宋徽宗還說:自從大宋立國以後,喝茶的好時代就來了

第一,天下好茶輩出;第二,人民安居樂業;第三,製茶工藝和品茶之道遠遠超過了此前任何一個朝代。由於宋朝具備這三大優勢,所以宋朝的茶人特別多,茶風特別興盛,上至文武百官,下至平民百姓,幾乎人人都喜歡喝茶。不光喝茶,宋朝還流行鬥茶,幾個書生湊到一塊兒,拎起茶壺就比賽,比賽誰的茶湯最香醇,誰的茶具最精緻,誰的手藝最高超。一個人如果不喝茶,一個家庭如果不藏茶,簡直都不好意思出門了

我們聽完宋徽宗這些話,再翻看宋朝人留下來的筆記、日記、書信、詩詞、話本、戲曲,會發現他沒有吹牛,講的都是事實。宋朝人過日子,無論是消愁解悶,還是走親訪友,無論是起房蓋屋,還是談婚論嫁,都離不開茶,以至於老百姓把素菜館叫故「素分茶」,將小費稱為「茶湯錢」,管日常飲食叫「茶飯」,並給飯店服務生取了一個相當氣派的名字:茶飯量酒博士。

茶風興盛到這個地步,宋朝茶人自然免不了要驕傲一下了。

中國茶史上最出名的人物應該是陸羽吧?他是唐朝人,被尊為「茶聖」,自唐以降,世世代代的茶人都供他為祖師爺,可是宋朝人卻不把他放在眼裡。

北宋大臣蔡襄說:陸羽泡茶的時候,把水燒得咕嘟嘟冒泡,水泡的形狀像蟹眼似的,這種做法並不可取。水泡一旦大如蟹眼,那水就老了,就不適合泡茶了。(蔡襄《茶錄》)

宋仁宗時的進士黃儒說:假使陸羽起死回生,嘗嘗本朝新近推出的高級茶餅,體驗一下那種綿柔醇厚的茶香,他一定會悵然若失,後悔自己早生了幾百年。(黃儒《品茶要錄》)

南宋評論家胡仔說:陸羽以懂茶自居,在《茶經》裡枚舉了許許多多他所認為的好茶,其實他哪裡品嘗過什麼好茶呢?把《茶經》裡的茶拿到本朝,充其量都是些檔次不高的草茶而已。(胡仔《苕溪漁隱叢話》)

這些人之所以膽敢瞧不起陸羽,並不是因為他們比陸羽聰明,而是因為他們有幸生在宋朝。宋朝的國力不一定比唐朝強盛,但是宋茶卻一定比唐茶講究得多,甚至比現在的茶都要講究得多。

唐朝人喝茶,喝的是「煎茶」:把茶葉焙乾,碾碎,篩成粉末,撒到鍋裡,咕嘟嘟燒開,喝那鍋茶湯。這鍋茶湯很香,但也很苦,簡直像藥湯。為了減少苦味,或者說為了壓制苦味,唐朝人會往茶湯裡放鹽、薑、花椒、胡椒、核桃仁,結果又把藥湯變成了菜湯

現代人喝茶,喝的是「泡茶」:把茶葉放到茶壺或者茶杯裡,用熱水直接沖泡,泡好開喝,喝完把茶葉渣倒掉。和唐朝的茶湯相比,現在的茶湯沒那麼苦,小口細品,舌底生津,回甘綿長,齒頰生香,就算苦,也是先苦後甜,就像世間所有的勵志故事。

宋朝人喝茶,喝的是「點茶」。這個點茶的「點」,可不是上館子點酒、點菜哦,它是調製茶湯的一種方式:把茶葉蒸熟、漂洗、壓榨、揉勻,放進模具,壓成茶磚,再焙乾、搗碎,碾成碎末,篩出茶粉,撮一把茶粉,放入碗底,加水攪勻,打出厚沫,最後才能端起茶碗細細品嘗。麻煩嗎?當然麻煩。好喝嗎?絕對好喝!因為宋朝的茶湯幾乎完全沒有了苦澀,只留下甘甜厚滑的芳香。我們說宋茶講究,指的就是這種不厭其煩的喝茶方式,以及這種甘香厚滑的奇妙口感。


宋朝茶席。(時報出版提供)

王德傳茶莊第五代傳人王俊欽先生示範宋代點茶。(時報出版提供)
說到不厭其煩,有的朋友可能會想到日本抹茶。沒錯,日本抹茶和宋茶非常相似,都需要蒸青、磨粉,都是把茶粉放進茶碗,然後用熱水調湯。但是抹茶比宋茶少了一道最關鍵的工序—─做茶時沒有經過壓榨、揉搓,因此葉綠素和茶多酚沒什麼損失,可是卻苦得很,所以日本人喝抹茶之前,一般都要吃一些甜點

說到甘香厚滑,有的朋友可能還會想到英國紅茶,或者想到印度拉茶。但是請注意,英國紅茶和印度拉茶之所以甘香厚滑,是因為加了牛奶,有時候還要加糖、加咖啡,如果沒有奶和糖的幫忙,它們的味道立馬打折。宋茶就不一樣了,完全不需要別的東西,單槍匹馬上陣,就能征服天下茶人。

如果大家不嫌肉麻的話,那我還要繼續誇宋茶。

宋茶真的非常好喝,同時又非常單純。日本抹茶當然也單純,但它太苦;印度拉茶當然也好喝,但其中的煉乳讓它味道不單純;唯獨我們宋茶才能兼具甜美的口感與純粹的茶香,清新可喜,玲瓏剔透,就像童話中那位為七個小矮人收拾屋子的白雪公主。

除了好喝,宋茶的品相也相當可愛。

宋朝成品茶既不同於今天的綠茶,也不同於日本的抹茶,它是透過蒸青、碾磨和入模壓製等複雜工藝製造而成的精美磚茶。現在當然也有磚茶,不過個頭偏大,我在成都買過康磚、在赤壁買過花磚,最小的都有巴掌大小,重達五百公克,危急時刻可以拿來當作防身武器,或者被那些喜歡就地取材的現代女士拿來毆打花心老公。而宋朝的磚茶呢?或「八餅重一斤」,或「二十餅重一斤」(歐陽修《歸田錄》),小巧輕捷,一枚只有幾十克或者十幾克而已。現在的磚茶形狀單一,要麼方形,要麼圓形,要麼球形,而宋朝的磚茶卻能呈現出扇形、環形、玉玦、玉圭、月牙、花瓣等複雜造型,磚茶表面還能壓出遊龍戲鳳和五色彩雲等吉祥圖案。(待續)

──節錄自《擺一桌絕妙的宋朝茶席》/時報文化出版公司

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擺一桌絕妙的宋朝茶席(中)
《擺一桌絕妙的宋朝茶席》(時報出版提供)

更新: 2016-08-27 5:49 PM 標籤: 宋徽宗, 宋朝, 宋茶, 茶席

開工請準備

陸羽在《茶經》裡提到一種名叫「籝」的東西,並解釋道:「一曰籃,一曰籠,一曰筥,以竹織之,受五升,或一斗、二斗、三斗者,茶人負以采茶也。」籝、籃、籠、筥,同物而異名,指的都是竹簍,採茶時背在身後的竹簍。按陸羽描述,唐朝茶簍大小不等,最小的能盛五升,最大的能盛三斗,並有能裝一、二斗的茶簍。

宋朝人採茶,身後一般也背著茶簍,不過當要採摘尚未開面的細嫩茶芽的時候,就請把茶簍扔一邊吧!《大觀茶論.採擇》云:「茶工多以新汲水自隨,得芽則投諸水。」採茶工人隨身攜帶新鮮乾淨的水,每採一枚茶芽,就放到水裡浸著。《品茶要錄.壓黃》云:「采佳品者,常於半曉間沖蒙雲霧,或以罐汲新泉懸胸間,得必投其中,蓋欲鮮也。」

你想採到上等的茶芽嗎?OK,你要麼在天剛剛亮時趁著山嵐晨霧採摘,要麼在胸前掛一個水罐,罐子裡裝著新汲的泉水,把採到的茶芽放進水罐,才能保證茶芽不受體溫的熏蒸、汗水的汙染和其他茶芽的擠壓,使之一直保持鮮嫩和完整。

也就是說,宋朝採茶有兩種容器,一是背後的茶簍,二是胸前的水罐。如果你對茶沒有很高的要求,請把採到的鮮葉大把大把地扔進茶簍;如果你要製造極品貢茶,請把那細嫩的茶芽一枚一枚地放入水罐,用潔淨甘甜的泉水來飼養它們,就像飼養一群活潑可愛的魚苗。當然,你也可以把這兩種容器都帶上,前懸水罐,後背竹簍,採到好茶就往水罐裡放,採到普通茶葉就往竹簍裡放,回去便於揀選和分級。

背上竹簍,拴上水罐,是不是就可以進山採茶了呢?不是,還需要一種採茶工具:茶鑷。南宋時來華求學的日本和尚榮西親眼見過宋朝人如何採摘新發茶芽:「茶芽一分二分,乃以銀鑷子采之。」所謂「一分二分」,就是0.1寸到0.2寸,也就是三公釐到六公釐之間。當茶芽發到這個長度,就可以採摘了。用什麼採摘呢?注意,不能用手指去捏,也不能用指甲去掐,必須用銀鑷子夾。因為這麼短的茶芽實在是太細太嫩了,一捏就扁,一掐就斷,一提就碎,一拽就爛,只能像外科醫生從傷患體內取彈頭一樣,小心翼翼地剝離肌肉,把彈頭一點一點地夾出來。

茶人的品格在於茶沫

宋徽宗《大觀茶論》:「茗有浡,飲之宜人,雖多不為過也。」什麼意思呢?就是說好的茶湯能產生一層厚厚的泡沫,喝下去對身體有好處,即使喝得很多,也有益而無害。

我們知道茶能健胃,也能傷胃;能提神,也能醉人;能造血,也能讓人貧血;能固齒,也能增加骨折的風險。總而言之,喝茶有利也有弊,喝得適量則有利,喝得過多則有弊。可是宋徽宗卻說茶湯表面那層厚沫可以多喝,喝多少都沒事,他的話有沒有科學道理呢?

我把這個問題發布在問答網站上,向各路高手請教,結果回應者寥寥,還有朋友留言反問道:「茶湯怎麼會有泡沫?你以為是喝啤酒啊!」

啤酒有泡沫,茶湯沒泡沫,這是現代人的常識。泡一壺龍井,雲淡風輕,茶葉載沉載浮,茶湯波瀾不興,往茶杯裡一倒,清澈見底,絕對沒有泡沫。如果有,只能說明茶杯沒刷洗乾淨,或者泡茶用的水受了汙染。

但是宋人喝的茶和我們喝的茶頗有不同,那時候的茶確實有泡沫,而且那時候的茶人還特意追求泡沫──茶湯表面如果不湧出一層泡沫,就說明茶藝不過關。曾鞏的弟弟曾布在翰林院上班,朋友前來拜訪,他親手調製茶湯,朋友一瞧,茶碗裡一點兒泡沫都沒有,就諷刺他:「爾為翰林司,何不解點茶?」你老兄身為翰林學士,怎麼連一碗茶湯都弄不好呢?一句話讓曾布臊成了個大紅臉。

蘇東坡的弟弟蘇轍就比曾布強多了。此人晚年在豫南定居,「獨坐南齋久,忘家似出家。香煙穠作穗,茶面結成花。」(蘇轍〈南齋獨坐〉)他燃的香久久不散,縷縷香煙在半空中纏繞成稻穗一般的造型;他泡的茶濃淡適中,茶湯堆起厚厚的泡沫,泡沫上還能泛出漂亮的花紋。

在宋朝茶人的心目中,茶湯上面那層泡沫是如此重要,以至於很多人都在詩詞裡讚美它。如北宋大臣丁謂〈詠茶〉:「萌芽先社雨,采掇帶春冰。碾細香塵起,烹新玉乳凝。」將初春萌發的茶芽製成小茶磚,放在茶碾中碾成細細的茶粉,再放入茶碗用熱水沖點,點出的茶湯宛如打了泡的奶茶,凝起一層雪白的泡沫。再如梅堯臣〈茶灶〉:「山寺碧溪頭,幽人綠岩畔。夜火竹聲乾,春甌茗花亂。」這首詩裡的「茗花」指的自然也是茶沫。蘇東坡的老朋友、那位以怕老婆而聞名於世的陳季常也描寫過茶沫:「茗甌對客乳花濃,靜聽揮犀發異同。度臘迎春如此過,不知人世有王公。」新年即將到來,客人登門拜訪,陳季常烹茶相待,主賓對飲,一邊談天說地,一邊開心地欣賞著茶碗裡的泡沫,感覺非常幸福。(待續)

擺一桌絕妙的宋朝茶席(下)

《擺一桌絕妙的宋朝茶席》(時報出版提供)

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更新: 2016-08-29 5:16 AM 標籤: 宋徽宗, 宋朝, 宋茶, 茶席

想讓茶湯泛出泡沫並不難,如果想讓茶沫湧泛得足夠厚、停留時間足夠長,那就難了,而宋朝士大夫鬥茶,所鬥的偏偏正是茶沫的厚度和存續時間。宋人常講「雲頭雨腳」,雲頭即指乳白色的茶沫,雨腳即指茶沫下面的茶湯,雲頭要厚,要把雨腳完全遮蓋起來,還不能只遮蓋那麼兩、三秒鐘。

怎樣才能讓雲頭夠厚、存續時間夠長呢?首先茶要好,必須是貨真價實的蒸青研膏茶;其次茶碗要厚,底要深,口要小,便於保溫(茶湯溫度下降過快會讓茶沫迅速消散);然後水溫要合適,根據我的經驗,水溫低於八十度或者超過九十五度都難以形成茶沫;最後必須要借助合適的工具,例如茶筅。

見識過日本抹茶的朋友肯定都見過茶筅,竹子製成,外觀像打蛋器。但宋朝人所用的茶筅卻是扁的、薄薄的、更像散開的掃帚,比日本茶筅更輕便,擊打茶湯的速度也更快。如果沒有茶筅,我們不妨借用打奶泡器,將調勻的小半碗茶湯放在打奶泡器的噴嘴下面,開動機器,邊打邊加熱,一樣能打出厚厚的茶沫。

有的朋友可能會問:費這麼大勁為茶湯打泡沫究竟有什麼用呢?我覺得很有用,因為茶沫不僅僅好看,還很好喝:茶裡溶入大量的空氣分子,口感會很輕、很軟、很柔和,輕柔的茶沫停留在舌尖上,非常鮮爽。至於它相對普通茶湯而言,是否真的更加有益健康,喝多了是否真的完全無害,那就需要專家來研究鑑定了。

在茶上寫詩作畫

現代有些拉花大師可以在拿鐵咖啡以及抹茶拿鐵上作畫,宋朝茶人也有這個本事。

宋初大臣陶轂在《清異錄》中寫道:「茶至唐始盛,近世有下湯運匕,別施妙訣,使湯紋水脈成物象者,禽獸蟲魚花草之屬,纖細如畫,但須臾即散滅,此茶之變也,時人謂之茶百戲。」喝茶的風氣是在唐朝興盛起來,在茶湯上作畫的技藝卻出現於「近世」,也就是五代十國和北宋初年。這是一門非常神奇的技藝,表演者一手下湯(往茶碗裡注入熱水),一手運匕(用尖頭的茶匙迅疾而巧妙地攪拌茶湯),茶湯表面很快浮現出一個個栩栩如生的圖案,或如飛禽,或如走獸,或像昆蟲,或為花草,就像用畫筆勾勒出來的素描。隨著茶湯不斷注入,同時也隨著手法不斷改變,上一個圖案消失了,下一個圖案又冒出來了,旋生旋滅,不即不離,猶如佛陀眼中的大千世界。

在宋朝,這門技藝稱為「茶百戲」,也稱為「分茶」。

南宋地理學家周去非說:「雷州鐵工甚巧,製茶碾、湯甌、湯櫃之屬,皆若鑄就,餘以比之建寧所出,不能相上下也。夫建寧名茶所出,俗亦雅尚,無不善分茶者。」廣東雷州的鐵匠善做茶具,打造的鐵茶碾、鐵茶壺和鐵茶櫃極其精巧,渾然一體,就像用現成模具鑄造而成。雷州人喜歡喝福建出產的建安茶,並能用建安茶表演分茶,幾乎沒有人不會這門技藝。當時雷州尚未開發,屬蠻荒之地,連這種地方都「無不善分茶者」,足證分茶在南宋已經到了非常普及的地步。

現代拉花師在咖啡和抹茶上拉花,主要依靠的是牛奶:將牛奶打成奶泡,與咖啡或抹茶混合,由於兩種液體的密度不同,顏色也不同,所以才能讓奶泡有規律地浮現在上面,從而形成漂亮的圖案。宋朝人純用茶湯這一種液體,怎麼可能弄出圖案來呢?方法有兩種。

第一種,把茶湯點得特別稠,像稠粥一樣,然後用一根頂端略有突起的細竹棍兒蘸著更為濃稠的茶糊在茶湯的表面輕輕勾畫。這種方法比較簡單,相對容易掌握,勾畫出來的圖案又能保持較長時間,便於讓推廣宋茶的現代茶商向媒體和顧客展示。但是請注意,這個方法並不入流,放在宋朝是會受人恥笑的。第二種,先點出半碗茶湯,不要點那麼稠,但是一定要點出厚厚的泡沫,然後注入細細的水流,一邊注水,一邊有規律地傾斜和轉動茶碗,此時就會有青黑的圖案從碗底冒出來……這才是正宗的宋朝分茶。和前一個方法相比,這個方法要難得多,必須靠不斷摸索和艱苦練習才能掌握其基本要領。

茶湯之所以能在水流的衝擊下形成圖案,和其成分有很大關係。現在大家已經知道,宋茶是蒸青研膏茶(此處特指片茶,不包括草茶),在研膏的時候,茶多酚大量流失,同時又有少量的茶油稀釋並附著於茶上。這使得宋茶接近於牛奶,更容易打出鬆軟的泡沫,也使茶湯更容易分層:表層是雪花一般的泡沫,底下是含有油脂的茶湯,在巧妙的水力衝擊下,泡沫有規則地分開,而油脂則絲絲縷縷地浮出水面,自然會形成黑白分明的美妙圖案。

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中國人幾千年來,為了好好地喝一杯茶,可說想盡辦法、用盡資源。早從宋代開始,中國人對於生活藝術已經十分講究,唐代因陸羽撰寫《茶經》,而將茶從飲料提升至文化層次,到了宋朝由於貢茶工藝不斷發展,加上皇帝與貴族相繼投入,讓宋朝成為茶文化興盛的重要時期。宋代民間茶風普及,茶坊、茶肆走向平民化,如同書中所說的,宋朝人無論消愁解悶,還是走訪親友,都離不開茶,形成獨特且迷人的茶文化。

宋朝是歷史上藝術與文化皆達到鼎盛的朝代,也是茶文化集大成的繁榮盛世。宋人講究生活美感,從喝茶可窺知一二,以工藝精緻著稱的宋代貢茶「龍鳳團茶」和追求技巧的點茶、分茶,可謂窮極精巧;不僅於此,名冠天下的宋瓷,從器型到釉色莫不考究,宋朝距今已輾轉一千年,但今人在瓷器製作工藝上仍不及宋朝,可見宋人對工藝的考究與用心。

「唐人煮茶,宋人點茶,明人泡功夫茶,清人泡茶」,每個朝代因不同的製茶法與時空背景,發展出獨有的品茗法。今年年初興致一來,特別找了幾位好友辦了場「一茶四品」茶會,用一下午的時光,和好友圍桌對飲,悠然品味古人喝茶的雅趣。由於明朝以前都喝蒸青綠茶,所以這「一茶」,我選用了滋味雅致的中小葉種倚邦春蕊(又稱綠製普洱)來展演;「四品」,則從唐代的煮茶法、宋代的點茶法、明代的功夫茶、至清代的蓋碗泡茶,透過不同朝代的沏茶法詮釋同一款茶滋味。為精準還原各朝代的品茗情境,茶席間使用的的茶具、茶器皆同當時,亦是我多年珍藏。喝宋茶時,就使用宋代的天目碗與宋代的湖田窯來設席;茶宴的水很重要,喝明朝功夫茶時,就拿出玉書煨置於紅泥爐上,以龍眼炭燒水,孟臣壺沖泡,若琛杯品飲聞香,力求真實還原當朝時空背景,重現各朝代的茶宴景象。

因其時空背景與製茶方式,現代人要喝到真實的宋朝茶滋味,實屬不易。李先生將宋朝茶的作法整理得非常仔細,條理分明,對於還原宋朝茶作法有莫大貢獻。我的心中一直存有一個宋茶大夢,這本書再度勾起了我的綺想,希望能早日克服萬難,做出我心目中的宋茶。這於我將不僅是一口茶而已,而是我對宋茶的學習、體會到實踐,是茶話人生中重要的一章。

擺一桌絕妙的宋朝茶席-內容簡介
2016年08月19日 14:21 李開周

王德傳德易包情境圖(圖片/時報出版 提供)
喝茶好時代,就在大宋。

【宋朝點茶】磨茶粉,注熱水,拌出綿密泡沫,就是好茶

【茶沫作畫】轉動茶碗,茶沫散開,茶湯表面盡顯其妙圖案

【文人鬥茶】文人雅士,三五成群,比茶具、拚茶藝、鬥茶香

茶聖陸羽無緣趕赴的宋朝茶宴,等您親自上席就座,品嘗絕妙滋味!

宋朝喝茶,超講究!

‧茶葉採收期僅驚蟄前後十天半月

‧只能用指甲掐下「一心」嫩芽,旁邊「一葉」都不要

‧宋朝茶具竟被加官晉爵,個個以官位命名

‧極品宋茶比黃金還貴,有錢也喝不到

‧惠山泉、竹瀝水,好水才能配好茶

透過作者詼諧輕鬆的口吻,本書深入淺出地解說宋代採茶、製茶到喝茶的過程,讀者能夠一步步認識並掌握宋代茶文化。

自唐朝起,喝茶在中國變得興盛,甚至影響當時的日本開始學習、仿效。到了宋朝,泡茶方式由煎茶轉為點茶,手法比唐代更講究,喝起來不苦不澀,甘甜而清香。宋、元之時,更是流行以點茶方式進行鬥茶。而明代興起以炒茶方式製茶,點茶便逐漸沒落。目前與此法相似的便是日本的茶道,不過滋味可說是大異其趣。

書中引用大量茶類古籍等歷史資料,並提供全原文及白話文,有興趣的讀者不妨參考、對照。

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時報出版新書:擺一桌絕妙的宋朝茶席 中央日報 (2016-08-22 19:19)

擺一桌絕妙的宋朝茶席(時報出版)擺一桌絕妙的宋朝茶席》宋茶也有假貨

和正焙比,外焙處於下風。 首先,正焙擁有全國最好的茶園—建甌鳳凰山皇家茶園,又擁有全國最適合造茶的水源—龍井。此龍井可不是杭州西湖的龍井茶,而是位於建甌市東峰鎮焙前村的一口淺水井,井水清冽甘甜,彷彿泉水,故此人稱「龍焙泉」,又名「御泉」。

蔡襄《茶錄》云:「茶味主於甘滑,惟北苑鳳凰山連屬諸焙所產者味佳,隔溪諸山雖及時加意製作,色味皆重,莫能及也。」宋茶的最高品質是甘甜柔滑,但只有鳳凰山北苑的茶能達到這個標準,一離開北苑就不行了,附近茶園的茶無論怎樣用心加工,都趕不上北苑茶。

趙汝礪《北苑別錄》云:「嘗謂天下之理未有不相須而成者,有北苑之芽,而後有龍井之水,其深不以丈尺,清而且甘,晝夜酌之而不竭,凡茶自北苑上者皆資焉。亦猶錦之於蜀江,膠之於阿井,詎不信然?」上帝造物的時候一定是成雙成對來製造的,無論什麼東西都能找到它的最佳搭檔。比方說北苑貢茶的最佳搭檔是龍井水,如果沒有龍井水,就無法製造北苑茶,所以人們發現了北苑茶以後,緊接著就發現了龍井水。龍井的水位很淺,距離地表不到一丈,取水方便,既清又甜,一天二十四小時從井中取水研膏,水位也未因此下降,所以北苑貢茶全靠此水加工。北苑茶離不開龍井水,就像四川的蜀錦離不開蜀江,山東的阿膠離不開阿井一樣。

其次,正焙是官焙,是專為皇帝做茶的機構,做茶不計人力和工本,當然能造出最好的茶。每年驚蟄造頭批貢茶,只摘頂芽,剝掉外膜,反覆研膏十幾遍,反覆烘焙七、八遍,一畝地的茶園只夠加工一、兩枚棋子一樣的小磚。若讓民間茶人以如此規格做茶,豈不是要人家老命嘛!

外焙不如正焙,外茶不如貢茶,在帝制時代是理所當然,反正貢茶是專供皇家享用的,我們老百姓沒那個福分。可是外焙之茶也有高低貴賤之分,某款茶磚出了名,消費者趨之若鶩,奸商眼見有利可圖,就開始造假了。

建甌有一座壑源山,又名「南山」,在鳳凰山東北方向,距北苑約兩公里 ,盛產好茶,是外焙中的極品,據說品質僅次於北苑 2 。每當北苑的產量達不到朝廷要求的時候,地方官就會從壑源採購毛茶,做成貢茶,所以壑源茶在消費者心目中的品牌美譽度非常高。在壑源北面不遠處又有一個名叫「沙溪」的地方,茶葉品質距壑源遠甚 3 ,價格自然也比壑源茶低得多。

讓我們看看壑源的茶葉有多麼走紅吧:第一聲春雷剛剛響起,別處的茶農剛剛開始背著竹簍上山,壑源的茶農就已經應接不暇了。茶販們挑著擔子、提著箱子來買茶,有的預先付下貨款,有的等不到茶磚出焙就爭相搶購,所以壑源茶總是供不應求。狡猾的壑源茶農偷偷地把沙溪的茶黃放進自家的棬模,冒充壑源茶出售。

很多茶販只聽過壑源茶的大名,不知道真正的壑源茶是什麼樣子,一瞧棬模是壑源的,就以為買到了正品貨。其實從比例上說,茶農每賣掉十斤壑源茶,其中就摻有五斤沙溪茶。當然,沙溪的茶農也不是吃素的,也跟著摻假:他們將松樹的花粉摻進沙溪茶,這樣做出來的茶餅油光可鑑,可以冒充高級茶。

宋徽宗在《大觀茶論》中寫道:「又有貪利之民,購求外焙已采之芽,假以製造;碎已成之餅,易以範模。」奸商將好茶包在外面,把劣茶藏在裡面,重新壓製,真假難辨。連宋徽宗這個高居九重的皇帝都知道這種造假行徑,可見宋茶造假氾濫到了何種地步。
宋朝的奸商與黑心茶農不僅用低級茶冒充高級茶,還往茶葉裡摻一些別的葉子。黃儒《品茶要錄》云:「茶有入他葉者,建人號為入雜。銙列入柿葉,常品入桴檻葉,二葉易致,又滋色澤,園民欺售直而為之。試時無粟紋甘香,盞面浮散,隱如微毛,或星星如纖絮者,入雜之病也。善茶品者,側盞視之,所入之多寡,從可知矣。向日下品有之,近雖銙列,亦或勾使。」建安茶農將早春採摘的茶芽做成高級茶餅,統稱為「銙列」;將晚春採摘的茶葉做成普通茶餅和散茶,統稱為「常品」。做銙列通常摻入柿葉,做常品通常摻入苦丁葉,這兩種葉子既容易獲得,又可以改善成品茶的色澤。我們調製茶湯的時候,如果發現茶湯不甜,泡沫分散,還有絲絲縷縷的絮狀物懸浮其中,就說明中招了,買到了摻假的茶葉。有經驗的品茶師將茶碗傾斜過來觀察一下,就能鑑別出究竟摻了多少假。
本文節錄:【擺一桌絕妙的宋朝茶席】一書
作者/李開周
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擺一桌絕妙的宋朝茶席-內容簡介
2016年08月19日 14:21 李開周
王德傳德易包情境圖(圖片/時報出版 提供)
喝茶好時代,就在大宋。

【宋朝點茶】磨茶粉,注熱水,拌出綿密泡沫,就是好茶

【茶沫作畫】轉動茶碗,茶沫散開,茶湯表面盡顯其妙圖案

【文人鬥茶】文人雅士,三五成群,比茶具、拚茶藝、鬥茶香

茶聖陸羽無緣趕赴的宋朝茶宴,等您親自上席就座,品嘗絕妙滋味!

宋朝喝茶,超講究!

‧茶葉採收期僅驚蟄前後十天半月

‧只能用指甲掐下「一心」嫩芽,旁邊「一葉」都不要

‧宋朝茶具竟被加官晉爵,個個以官位命名

‧極品宋茶比黃金還貴,有錢也喝不到

‧惠山泉、竹瀝水,好水才能配好茶

透過作者詼諧輕鬆的口吻,本書深入淺出地解說宋代採茶、製茶到喝茶的過程,讀者能夠一步步認識並掌握宋代茶文化。

自唐朝起,喝茶在中國變得興盛,甚至影響當時的日本開始學習、仿效。到了宋朝,泡茶方式由煎茶轉為點茶,手法比唐代更講究,喝起來不苦不澀,甘甜而清香。宋、元之時,更是流行以點茶方式進行鬥茶。而明代興起以炒茶方式製茶,點茶便逐漸沒落。目前與此法相似的便是日本的茶道,不過滋味可說是大異其趣。

書中引用大量茶類古籍等歷史資料,並提供全原文及白話文,有興趣的讀者不妨參考、對照。

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淺談 「唐宋茶文化」曲折的東渡與回傳
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唐宋高度發展的茶文化,為何無法直接流傳下來
反而東渡日本完整且精緻的保存下來,如今再回傳中土

這是個有趣的故事,以下角色是故事的主角
唐。宋。元。最澄。榮西。南浦紹明。千利休

「唐宋茶文化」形成的歷史背景,還與當時

佛教發展,科舉制度,詩風大盛,貢茶興起,禁酒等等有關

基於此一架構下,促使茶由皇宮寺院走入官宦之家,並進一步於宋朝時期走入文人墨客與民間

唐代,諸多名家也都是嗜茶者,其中陸羽(茶經)與盧仝(七碗茶詩),可以看出當時茶文化的躍進發展。
宋代,著名愛茶的著名文人,如歐陽修、蘇軾、黃庭堅、司馬光、梅堯臣,促進了茶與藝術的融合。

而,元朝是「唐宋茶文化」中落的一個轉折點
元朝對於茶文化最大的貢獻,應是將茶推廣北達俄國,西抵波斯及地中海以東之地。 

但,元朝對中國傳統文化的影響大過對社會經濟的影響。

因為,元朝不同於其他征服王朝為了提升本身文化而積極吸收中華文化,其同時採用西亞文化與中華文化,並且提倡蒙古至上主義。(嚴格來說應該是有打壓中華文化之疑)

因此,「唐宋茶文化」在中土的發展,遭遇了嚴重的阻礙。
而,「唐宋茶文化」已如火如荼的東渡並開枝散葉

唐代,相傳日本高僧最澄留學中國返日時。帶回茶種撒播于日本神社旁邊,為日本植茶之始
宋代,日本榮西禪師來我國留學,就所學心得寫成「喫茶養生法」,

可謂日本茶經的誕生,日本的茶文化開始宏揚。
宋代,留學僧南浦紹明將徑山茶宴帶回日本,成為日本茶道的起源。

正當元朝打壓中華文化之際

日本正積極地展開了自己的風格與流派的發展,並由千利休(約於我國明朝時期)

逐步成熟發展成三個流派:

表千家流的不審庵、裏千家流的今日庵以及武者小路千家流的官休庵,合稱三千家

進而流傳至今並回傳中土。 

明清為何無法再次連結起唐宋的茶文化呢?

可能跟明朝浮華奢糜與清朝腐敗有所相關
更進一步於清末,幾乎完全中斷了茶葉的商業活動

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2016-08-27_190110  

宋代的點茶法與茶盞
文/陳宜君

一、前言

唐宋之際,中國人的飲茶方式出現了變化。雖仍保留了陸羽《茶經》中所描述、將茶餅放入銅壺中煮開的「煎茶」法,但繼起而全面流行的,是北宋書法名家蔡襄在《茶錄》中記載的「點茶」。

點茶或稱「分茶」,必須先將茶輾製成粉末後,製成「蠟茶」或「末茶」。前者是以香膏等調和茶末,以模印壓製成圖樣精緻的團塊,要使用時再將團塊輾成粉;後者則似日本茶道中的「抹茶」。點茶時,將茶粉直接放入茶盞中以水注點,並用茶筅擊拂攪拌後飲用。今日日本的「茶道」,其原型就是宋代的點茶。

北宋時代,點茶法在建州(今福建省建甌縣)發展得最為完備,衍生出「鬥茶」的風俗,講究注水、擊拂及泡沫生成的力道與時機。由於舊有形式的茶杯不符需求,因應點茶法而改良的「建盞」,便在蔡襄等地方大吏的引介下聞名於世,其器形與釉色也為全國各窯所模仿。

本次展出的建窯系諸窯、陜西耀州窯、江西吉州窯等產品,以及河北定窯、磁州窯系、山西臨汾、懷仁窯、四川塗山窯等,都可以見到仿建盞風格的黑釉、醬斑或窯變茶碗。於此同時,從唐代以來廣泛使用的青、白瓷,也各自因應地方特色發展,繼續用於點茶。

到了元代,點茶法式微之後,點茶作為茶禮被保存在禪寺中,輾轉流傳於日本。14、5世紀時,宋代各窯生產的茶碗作為古董茶碗銷往日本,成為日本茶道文化重要的一環,也留下了許多精品傳世。

二、建茶與建盞:兼論宋代點茶法

建窯遺址在今福建省建陽縣,距宋代建寧府治建安(今建甌縣)約三十公里,中有閩溪相連。建安東方鳳凰山,由於名稱吉祥、茶品醇厚,為五代至明初北苑貢茶的產地。鄰近豁源、沙溪,也都是著名的產茶區。

一般認為點茶法與「鬥茶」的技藝,在唐末五代時從建安開始發展。建茶苦硬回甘力厚[1],適宜研碾成末點飲,北宋朝臣丁謂(真宗咸平、西元998-1003年間任福建路轉運使)與蔡襄(仁宗慶曆、西元1041-48年間任福建路轉運使),兩人皆有茶書著述,也都對北苑貢茶加以改良,將之壓製成龍鳳圖案的精美蠟餅進貢,號稱「龍團鳳髓」,歐陽修有《龍茶錄後序》[2]極寫其貴重。

傳為唐代陸羽所撰的《茶經》中,推崇「類玉似冰」的越窯青瓷茶盞(展品1-1),認為越窯青瓷盞能夠增益茶色,使之更為青綠,這是茶色與茶盞搭配的美學[3]。由於建州鬥茶以白為尚[4],又注重點茶時翻湧的茶浪與水線,建窯黑釉盞(展品5-1)便能清楚地加以襯托。隨著建茶地位在北宋朝廷的抬頭,同時引發了茶色尚白的新流行,建安人點茶、鬥茶的風俗與使用的茶盞,也被奉為圭臬。蔡襄根據建州點茶的講究寫成《茶錄》一書,從器具一路談到點飲的方法,其中便談到:「茶色白,宜黑盞,建安所造者紺黑,紋如兔毫,其杯微厚,熁之久熱難冷,最為要用。」指的就是「建盞」。

「建盞」在文獻記載中,首見於五代至宋初陶穀所撰之《清異錄》:「閩中造盞,花紋類鷓鴣斑,點試茶家珍之。」1988年建陽水尾嵐遺址,採集到底部刻有「供御」的黑釉白點茶碗殘片(展品6-1),解決了建窯是否有「鷓鴣斑」(展品6-2)的爭議[5]。然而《清異錄》真正的成書年代,還有一些問題[6],因此暫時存而不論。

建窯所生產的「建盞」,從傳世建盞與文獻資料來看,其器形細節與釉色,是為了特殊的茶法設計燒製而成。碗沿下凹有接唇線,底稍寬且深,適宜注水擊拂,厚釉厚胎具有保溫性,釉色深黑映襯茶乳與水腳,因窯變而形成的銀斑及長芒,時人稱之為「鷓鴣斑」或「兔毫盞」,帶有文人筆墨趣味的聯想。

蔡襄向中央介紹了「建盞」,又不定期寄建茶給梅聖俞、歐陽修等好友品嘗[7],蔡、梅、歐陽等人都是門生滿天下的當朝士人領袖,這種充滿雅趣的品茗法,反映於彼此酬唱的詩中,成為士大夫階層的風尚。更由於蔡襄書法的盛名,《茶錄》手稿一度遭竊被盜版刊行,後來蔡襄又在英宗治平元年(西元1064年)重新將《茶錄》刻石傳世[8],建茶與建盞遂聞名於天下。

透過《茶錄》與蔡襄個人身處士大夫集團核心的交遊圈,茶色尚白的美學及建盞開始風行於士人之間,逐漸擴及於庶民[9],這樣的風尚到徽宗時代達到高峰。熊蕃《宣和北苑貢茶錄》記述徽宗對於茶法的講究,可說完全恪守蔡襄揭示的建安點茶標準。例如蔡襄談到建安民間決不在茶中加香料果脯,徽宗也不許;還將突變的建州茶種(全白的白茶)列為綱次之首,凌駕了原本品質最佳的龍團勝雪[10]。徽宗還自撰《茶論》二十篇,進行茶具的改良,對於茶碗的標準是「白毫條達者為上」,建窯兔毫盞依舊獨領風騷。

南宋的建茶與建盞

宋室南渡之際,北苑貢茶與建盞屢遭戰火摧殘,可以想見官焙、燒造都曾因政治上的顛沛流離與地方動盪,一度陷於停擺。從《宋史.食貨志》、《宋會要》與建安地方志等資料看來,高宗建炎(西元1127-30年)以後,中央與地方動亂不止,建窯歷經了一次覆滅與再生[11]。

高宗政府在顛沛流亡中,屢次停止北苑貢茶的進貢,一直要到紹興二十八(西元1158年)年才回復徽宗時的盛況。此後一直到南宋孝宗淳熙年間,北苑貢茶一直沿襲高宗時的規模,然而建茶的評價在南北宋之間已有升降[12],逐漸回歸碧色茶的審美標準[13]。日本榮西禪師兩次入宋(西元1168、1187-1191年),傳回日本的也都是綠色茶湯,可見一般民間、寺院,使用的多半是綠色末茶。

於此同時,建盞作為貢窯的地位也開始動搖。程大昌《演繁錄》卷11談到南宋中後期的情形:「御前賜茶,皆不用建琖,用大湯氅,色正白」「禁中大慶賀,則用大鍍金氅,以五色韵果簇酊龍鳳,謂之繡茶,不過悅目」(引自《格致鏡》卷51)。「繡茶」的風俗已不符合蔡襄、徽宗的審美標準,卻與南宋一般庶民喝茶喜歡加料(果脯、芝麻、薑鹽)的情形符合若節[14]。

然而在民間一般場合,建盞卻未受影響。由於器形設計適合點茶,宋人本就也拿它來喝草茶,許多提及建盞的詩文裡,與之搭配的都是綠色的茶末,而建盞的容量甚至也容納得下在茶中加料的風俗。南宋的茶書,大抵依據北宋茶書故事寫成,如南宋末期成書的《茶具圖讚》(西元1269年),還是以建盞為標準,插圖中可以明顯看到建盞的兔毫斑紋。

宋代詩文中的建盞與點茶

北宋仁宗至徽宗之間,士大夫談論茶的詩文,言必稱「北苑」、「兔毫盞」[15],此時是建盞及茶色尚白最流行的時期。茲舉數則宋代談及建盞的詩文以為說明:

北宋梅聖俞<依韻和杜相公謝蔡君謨寄茶>:「小石泉冷留早味,紫泥新品泛春華。」對於梅聖俞等仁宗朝臣而言,建盞還是新鮮玩意兒。此句常被後世曲解為宜興紫砂,其實指的是用以點茶的建盞。

北宋蘇軾<水調歌頭>問大冶長老乞桃花茶:「已過幾番雨,前夜一聲雷,鎗旗爭戰建溪,春色占先魁。採取枝頭雀舌,帶露和煙擣碎,結就紫雲堆。輕動黃金輾,飛起綠塵埃,老龍團,真鳳髓,點將來。兔毫盞裡,霎時滋味舌頭回。喚醒青州從事,戰退睡魔百萬,夢不到陽台。兩腋清風起,我欲上蓬萊」(引自《品茶要錄》補)。此處是描寫用黑色建盞飲用綠茶的情形。

北宋秦觀<滿庭芳>:「雅燕飛觴,清談揮麈,使君高會群賢。密雲雙鳳,初破縷金團。窗外爐煙似動,開瓶試、一品香泉。輕濤起,香生玉乳,雪濺紫甌圓。」

北宋黃庭堅<滿庭芳>:「纖纖捧,研膏濺乳,金縷鷓鴣斑」,<西江月>:「兔揭(褐)金絲寶盌,松風蟹眼新湯」,寫的都是口鑲金邊的建盞。

南宋楊萬里<澹庵坐上觀顯上人分茶>:「蒸水老禪弄泉手,隆興元春新玉爪,兩者相遭兔甌面,怪怪奇奇真善幻。」說的是鬥茶技藝高超,令人聯想到《清異錄》中描寫的「生成盞」、「注湯幻茶」。

南宋陸游<入梅>:「墨試小螺看鬥硯,茶分細乳翫毫杯」、<閑中>:「活眼硯凹宜墨色,長毫甌小聚香茗」,都是把墨與茶放在一起吟詠賞玩。令人聯想到趙令塒《侯鯖錄》卷3的說法:「東坡與司馬溫公論茶墨。溫公曰:茶與墨正相反。茶欲白,墨欲黑……予曰:奇茶妙墨皆香,是其德同也;皆堅,是其性同也。」蔡襄為建盞起「兔毫」的名稱,可能是來自於色紫與花白的兔毫筆。也因此兔毫盞得以與墨、硯等文房趣味相稱,登堂入室。

由於白色建茶難得且貴,除了鬥茶家與騷人墨客外,一般還是以草茶磨成末茶來點茶,研末與泡出來的茶都是綠色的。梅聖俞<答宣城張主簿遺鴉山茶次其韻>詩中列舉北宋著名的草茶:

「顧渚」亦頗近,「蒙頂」來以遐,「雙井」鷹掇爪,「建溪」春如葩。「日鑄」弄香美,「天目」猶稻麻。吳人與越人,各各相鬥誇。

其中也有建安所產的綠色草茶。如宋庠<新年謝故人惠建茗>:「左瀝沸香殊有韻,越瓷涵綠更疑空」,林景熙<書陸放翁詩卷後>:「冰甌雪盌建溪茶」,分別是以青瓷、白瓷喝建安所產的建溪茶。

綠末茶一直都沒有完全被茶色尚白的流行取代,青、白瓷類玉似銀的特性仍為人所鍾愛,因此看得到許多詠茶詩詞,色調仍是碧綠。陸游《劍南詩稿》卷3:「我是江南桑苧家,汲泉閑品故園茶。只應碧缶蒼鷹爪,可壓紅囊白雪芽。」說的是用青瓷杯飲雙井鷹爪茶,與絳紗囊進貢的北苑貢白不相上下。青瓷如北方耀州窯、南方龍泉窯,白瓷如北方定窯、南方景德鎮窯等珍品,也各自在宋代的不同時期,達到高水準的藝術成就。

元代茶法變化

南宋末年以降,點茶法重新受到煎茶法的挑戰。林洪《山家清供》質疑點茶的合理性:「茶即藥也。煎服則去滯而化食,以湯點之,則反滯膈而損脾胃。蓋世之利者,多採葉,雜以為末,既人又多怠於煎服,宜有害也。」元代雖然號稱還有點茶,但是加入了許多異族元素。如天曆三年(西元1330年)《飲膳正要》中,「蘭膏」、「酥簽」、「建湯」三種點茶法,前兩種都是加入香料與酥油甚至麵粉調成,只有最後一種還保留了宋代點茶的方式,宋代點茶法已經名存實亡。「全用葉茶,始自明時也」(《類聚名物考》)。

明代《八閩通志》追述,元代建州茶業與窯業都被課以重稅,官方又在武夷山新開茶園,逐步取代北苑貢茶[16]。民間也逐漸以泡飲取代點茶,元末王禎《農書》:「茶之用有三:曰茗茶、曰末茶、曰蠟茶。凡茗煎者,擇嫩芽,先以湯泡去熏氣,以湯煎飲之,今南方多效此。然末子茶尤妙,先焙芽令燥,入磨細輾,以供點試……南方雖產茶,而識此法者甚少。蠟茶最貴,而製作亦不凡。擇上等嫩芽,雜腦子、諸香膏油,調和如法,印作餅子制樣,任巧候乾,仍以香膏油飾之。其制有大小龍團、帶胯之翼,此品惟充貢獻,民間罕見之。」[17]末茶與蠟茶所使用的點試法,在王禎的時代已經「識此法者甚少」、「民間罕見之」,可以想見此時建盞無論是形制、尺寸或顏色,都已不再實用了。

點茶法東傳與「唐物」風潮

在元順帝《敕修百丈清規》(西元1335年)裡,保留了南宋時期的禪寺茶禮。這一套點茶的禮儀連同所使用的茶具,在13世紀後期隨著來華學禪的僧人回到日本,14世紀前期的日本文獻,便出現了「建盞」的身影[18]。14、5世紀來往於中日之間的貿易船,如1976年在韓國新安郡海域打撈的沉船上,即有不少有使用痕跡的建盞以及器形相似的茶碗,作為輸出貿易品。15世紀以降,明朝政府與足利幕府的朝貢貿易,大大充實了茶碗精品的庫藏。這些「唐物」被當作身分地位與品味的象徵,在早期的「書院茶道」中為權貴人士所追逐、使用。

直到將軍足利義政(西元1436-1490年)的時代,由於「唐物」取得不易,對於典雅氣派的講究也徒具形式,逐漸失去了「茶禪一味」的本質。村田珠光於是整理出一套新的「草庵茶道」,並在接踵而來安土、桃山時代的動亂中,透過弟子武野紹鷗的傳承,在千利休手中發揚光大,而成為今日日本茶道的內涵[19]。

「草庵茶道」並不講究茶碗的華麗典雅,而更品味器物本身的純樸風情,村田珠光便曾使用福建同安、汀溪窯系的青釉劃花茶碗,茶碗本身胚胎較粗、釉色不勻、刻紋不整,屬於次級的唐物,卻別具風味,日人稱之為「珠光青瓷」。此外,古瀨戶天目、日本自行創燒的茶碗,也在草庵茶道中使用。

三、建盞的燒造與建窯窯址

關於建窯窯址的年代,首先是1977年在蘆花坪發掘的四個探方(77JLT1-4)清理岀的一條龍窯,窯床底有北宋太宗至道(西元995-97年)元寶一枚、堆積層有神宗元豐(西元1068-85年)通寶一枚與正面「黃魯直書」(即黃庭堅,西元1045-1105年)背面「法一本」陶牌一塊。從定年依據上,目前只能將該窯上限定為神宗元豐年(西元1068年起)之後。黃庭堅法書傳譽民間,時代理應更晚。

由於1988年出土發掘的十座龍窯還沒有詳盡的報告書,因此只能從工作隊人員的簡報與相關論述中,稍微整理十座龍窯的情形(編號92SJY1-10):

元代


其中Y2.4.9的情形在文獻資料中不詳,因此暫時存而不論。

唐至五代窯室用土坏,宋元用磚築,Y5與Y10發掘的還是青瓷,因此被認為是五代的窯址。其中較引人注目的是疊於Y10之上的Y8,雖然已經全用匣缽裝燒,但器形上卻還未發展完全:淺腹圈足、盞有敞口與束口兩種,有大中小三種器形,施釉不及底、釉薄而無滴珠、光素無紋、黑釉有時呈醬色。和建盞典型束口碗比較,此時的碗形仍淺、已經看得出折邊與施釉不及底的特色,但釉薄而無窯變紋,還未見鷓鴣斑或兔毫紋。

Y8的時代剛從青瓷過渡到黑瓷,還沒有發展出適合點茶的深腹,可能只是點茶法流行之初,地方試作的初期茶盞。Y8與其下的Y10被認為是五代至北宋早期建盞剛剛出現的作品,其特色(低淺氅形、薄釉無紋)可作為建盞初期特色的參考。

前述1977年在蘆花坪發掘出的龍窯,定年為北宋神宗元豐年間以後,窯積預測總數可燒作三萬件以上。但大路後門山的Y1與Y3,是出土窯址中規模最大的,估計可裝燒十萬餘件。且Y1、Y3均有「進琖」墊餅,推測Y1、Y3應該屬於建窯燒造最鼎盛的年代。顧文璧先生從程大昌(西元1123—1195年)《演繁錄》等資料中,認為建窯作為貢窯的鼎盛期在北宋徽宗政和二年(西元1112年)到南宋孝宗乾道六年(西元1170年)的六十年間。出土進琖、供御銘文的陶片,經分析後發現御用建盞比被認為是南宋以後的建盞燒成溫度低,因此被學者認為是較早期的作品[20]。

Y8可作為建盞上限的器形參考,而Y6與Y7的相疊,剛好是黑建到元代青白瓷之間的過渡,或許可以作為建盞下限的標誌。Y6燒制的青白芒口印花瓷器與窯具,與元代德化窯屈斗宮相同;此時閩地的窯業重心已從建陽系的黑瓷移向德化系的白瓷[21]。

雖然從Y7與Y6窯址還不能確定元代是否仍繼續燒造建盞,但就茶法資料而言,元人的點茶與茶色所尚,與南宋已經大不相同,建盞生存的空間受到限縮,也少見士人吟詠建甌。因此認為,就算元代建窯還有生產,其規模應該不大。

四、傳世「天目」茶碗

傳世的建盞或各窯茶碗精品,因品質、釉色的不同,在日本有「曜變」、「油滴」、「禾目」、「灰被」(展品5-3)、「烏盞」、「玳瑁」、「虎皮」、「木葉」(展品8-10)等種種名目,其實包含了陸續從中國進口的建窯曜變盞、鷓鴣斑碗、兔毫盞、建窯系諸窯品質較次的兔毫盞、黑釉碗、北方的窯變黑釉碗、吉州窯的虎斑盞、木葉盞等。由於浙江天目山被視為禪宗的源頭,而建盞類的茶碗傳入日本時又是用於禪修,因此建盞與仿建盞器形的茶碗,日後遂被統稱為「天目」。

建盞最常見的束口碗,也就是日人統稱的「天目」器形,有其共同特徵。從傳世建窯珍品與窯址標本進行比對,此種束口碗高約6.5-7公分、口徑12-12.5公分,深約5.5公分以上,圈足外徑約4公分(窯址出土的墊餅大致說來有直徑4、7公分兩種)。其特色包括:鑄鐵色的胎、厚釉有滴珠、施釉不及底、圈足旁有輕微刀痕、口緣有一小道折沿且多為芒口、口徑與圈足比約3:1,器身向上平直收攏,與其他撇口、斂口、敞口碗相較為深。

北宋後期至南宋初期的墓葬,出土的多半是較為低淺的撇口、斂口、敞口碗;但南宋中後期的墓葬,出土則以典型的束口碗為多。此種器形大約定型於南宋,可見於建窯蘆花坪窯址與Y1、Y4、Y9窯址。其他建窯系窯址,如福建浦城窯、光澤窯、遇林亭窯、茶洋窯、較晚期的建陽白馬前窯、閩侯縣南嶼窯、福清市石坑窯等,多半依循其規格,但製作比較粗糙。

除了建窯系產品之外,仿建盞器形或釉色的茶碗,還可見於南方浙江龍泉窯、江西吉州窯、四川塗山窯、北方陜西耀州窯、河南磁州窯、河北定窯系等地區。其中吉州窯實驗出多種極具創意的作品,如利用鹼水沾粘葉片、燒成後在碗底留下葉脈紋路的「木葉盞」、在碗底印出剪紙漏花圖樣的茶盞等,富含地方特色。北方磁州窯、耀州窯則仿製出具琉璃光澤的銀色窯變斑點[22],學者稱之為「北方天目」。今日品質絕佳的各窯天目茶碗,多半流傳於日本,保存良好、收藏源流完整,有的還被指定為重要文化財,在異鄉落地生根,成為日本茶道文化中不可或缺的一環。

五、結語

本次《宋代茶盞特展》,展出藝術史研究所收藏之盞、碗、水注、盞托等茶具,包括專為點茶設計的建盞、建窯遺址留存的匣缽與墊餅、考古上別具意義的鷓鴣斑破片、吉州窯黑盞及木葉盞破片、北方磁州、耀州窯破片、在日本茶道史上佔有一席之地的福建同安窯珠光青瓷碗、晚唐五代越窯系青瓷碗、台灣海峽打撈上岸之越窯系青瓷碗、宋代耀州、龍泉窯青瓷碗、南方景德鎮青白瓷盞等佳品,希望能藉由點茶法的說明及茶盞鑑賞,略窺宋人飲茶的風尚,體會生活在歷史中的流變。

宋代茶盞特展 - http://goo.gl/5gDm3o

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 縱橫茶界多年,相信很多茶友對各種茶都或多或少接觸過,喝過,比如正山小種、比如君山銀針、或者是普洱等等,可終究很多人僅僅是喝茶而已,很多人未曾了解到,在中國的茶業興衰史上,宋茶曾擁有著璀璨的地位,擁有茶葉的“絲綢之路”。



茶,始於神農,興於唐,盛於宋

中華民族是世界上最早發現、利用、品飲茶葉的民族,最早追溯到神農治世嘗百草。在唐朝時候,煎茶法的流行和茶聖陸羽的出現,使茶在中國的發展上走上了興盛,宋朝時期,全民飲茶,自天子以至庶民,皆以飲茶鬥茶為樂,茶葉走向官府管制貿易。真正興盛起來。

開創全新“玩”法

宋朝開創歷史上新的飲茶風格,不僅可以飲用,並且可以觀賞。宋朝以鬥茶為樂,鬥茶或稱“茗戰”,顧名思義就是比賽茶葉質量的好壞,茶湯表面的沫餑,較少的沫餑的色澤,較量誰的沫餑咬盞時間最長。選天目黑釉盞,映襯上好乳白湯色,形成對比。“君不見閩中茶品天下高,傾身事茶不知勞。”說的就是鬥茶之風。

宋皇帝帶頭兒“玩”

從太祖皇帝“杯酒釋兵權”開始,宋代以文立國,皇帝個個都是愛茶的主兒,而到北宋第八代皇帝宋徽宗趙佶,精於茶事,被譽為:“第一茶皇帝”,並著有《大觀茶論》一書,詳細介紹了宋茶產地製作,品飲等內容,宋徽宗精於琴棋書畫,所畫的《文會圖》,表現著徽宗群臣分茶,君臣同樂。

玩要玩出“名堂”

上有天子,下有庶民,皆以飲茶鬥茶為樂,茶葉貿易走進政府管制,宋朝是許多著名詩詞的發育地,諸多的大詞人把茶寫入了詞中,蘇東坡居士所寫《葉嘉傳》,把茶當做人去寫,起名葉嘉;蔡襄的《茶錄》,上篇論茶,下篇論器,闡述鬥茶的要旨。茶的興盛使茶器也走向輝煌,宋代獨有的天目黑釉盞被譽為茶器中的精品。審安老人所著《茶具圖贊》,詳細的記錄茶具的內容。

宋茶,你開創了歷史的先河,創造了歷史的高潮,且不評論政治影響,在文化和藝術的領域,宋茶,你怎能一個玩字了得?!

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歲月| 徽宗《文會圖》說宋茶

 

 

宋徽宗趙佶是北宋第八代皇帝(1082—1135),作為帝皇,他在政治上昏庸無能,但作為一個文人,他 ​​的書畫均可彪炳史冊宋徽宗一生嗜茶,著有著名的《大觀茶論》,也留下不少與茶有關的字畫,其中,《文會圖》就值得一說。

 

 

《文會圖》描繪的是北宋時期文人雅士品茗雅集的一個場景,環桌而坐的文士,正進行著茶會地點應該是一所庭園,旁臨曲池,石腳顯露。四周欄楯圍護,垂柳修竹,樹影婆娑。樹下設一大案,案上擺設有果盤、酒樽、杯盞等。八九位文士圍坐案旁,或端坐,或談論,或持盞,或私語,儒衣綸巾,意態閒雅。

 

 

竹邊樹下有兩位文士正在寒暄,拱手行禮,神情和藹。垂柳後設一石幾,几上橫仲尼式瑤琴一張,香爐一尊,琴譜數頁,琴囊已解,似乎剛剛按彈過。

 

 

大案前設小桌、茶床,小桌上放置酒樽、菜餚等物,一童子正在桌邊忙碌,裝點食盤。

 

 

茶床上陳列茶盞、盞托、茶甌等物,一童子手提湯瓶,意在點茶 ;另一童子手持長柄茶杓,正在將點好的茶湯從茶甌中盛入茶盞床旁設有茶爐、茶箱等物,爐上放置茶瓶,爐火正熾,顯然正在煎水。

 

 

有意思的是畫幅左下方坐著一位青衣短髮的小茶童,也許是渴極了,他左手端茶碗,右手扶膝,正在品飲。

 

趙佶《大觀茶論》論及茶器時曾說:“盞色貴青黑,玉毫條達者為上,取其煥發茶採色也。”“茶筅以箸竹老者為之,身欲厚重,筅欲疏勁,本欲壯而末必眇,當如劍瘠之狀。”“瓶宜金銀,小大之製,惟所裁給。”“勺之大小,當以可受一盞茶為量。”文中所說這些器具幾乎在《文會圖》中均能看到實物,是宋代點茶法場景的真實再現,有很高的藝術欣賞和史料參考價值。

 

煎茶、點茶,一直是中國歷代文人雅士消閒人生的最佳方式,也是太平時期中國傳統文化和人文精神的具體體現。除了 ​​必要的環境和器具外,重要的是要有優雅的情懷和潔淨茶心。千百年後當我們真正靜下心來,煎一爐水,瀹一甌茶,焚香展卷,細細品讀《大觀茶論》或許能從字裡行間和點染勾勒處,感受到那份曾經存在過的精緻與儒雅。

 

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遲銳:用建盞斟一杯“宋茶”宋人是如何喝茶的【圖】_茶具茶器_說茶網ishuocha.com - http://goo.gl/Y52qbb

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韓熙載夜宴圖

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清雅源-五代至宋十分豐富的茶畫

2014-08-05 10:32
導讀:五代至宋,茶畫內容十分豐富。有反映宮廷、士大夫大型茶宴的,有描繪士人書齋飲茶的,有表現民間鬥茶、飲茶的。這些茶畫的作者,大多是名家大手筆,所以在藝術手法上也更提高了一步,不乏茶畫中的上乘珍品。僅可見可考的便有十餘幅。

五代至宋,茶畫內容十分豐富。有反映宮廷、士大夫大型茶宴的,有描繪士人書齋飲茶的,有表現民間鬥茶、飲茶的。這些茶畫的作者,大多是名家大手筆,所以在藝術手法上也更提高了一步,不乏茶畫中的上乘珍品。僅可見可考的便有十餘幅。
   
五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》,是一幅大型茶宴圖,人物眾多,形像生動。圖中邊飲宴邊有女子歌舞,有二侍女捧盤,盤中器物十分類似《明皇和樂圖》,所以有人認為仍是表達茶酒並行的宴會。
北宋微宗趙佶,雖然不會治國,卻是個難得的藝術家,於琴棋書畫無所不通,尤其愛好茶藝。其所作《文會圖》是公認的描繪寫茶宴的圖畫。整個畫面似在一貴族園林中,以池水、山石、花柳為背景,園中場地上置大方案,案周有十來個文人,案上置果品、茶食、香茗。左下角有幾位僕人正在烹茶,都籃、茶具、茶爐清晰可辨,說明這確實是一個大型茶會。茶案之後,花樹之間又設一桌,上有香爐與琴,證明文人飲茶活動已走向雅化,但並不排除琴韻、花香。若從藝術成就而言,當然還要首推南宋劉松年的茶畫作品。其流傳於世的有:《攆茶圖》(具體描繪宋代茶藝)、《茗園賭市圖》和《盧全烹茶圖》。尤其是後兩幅,不僅含意深刻,而且藝術成就很高,成為後代仿效的“樣板”。


《茗園賭市圖》,是描繪民間鬥茶情景的。畫中有老人、壯年、婦女、兒童,一個個皆形象逼真,表情生動,茶鄉鬥茶情景活脫脫躍然紙上。這幅畫反映當時江茶飲用方法,是民間的“鬥茶會”。左側有婦人攜小兒提籃賣茶;中有擔挑子賣茶的小販,右側是中心主題:鬥茶的賭徒。挑擔老人籃上明貼標籤:“上等江茶”,擔上茶器俱全。老人、婦女、兒童都把視線集中於右側的幾個鬥茶人,更突出了一個“鬥”字。賭茶者各備器具,以自己的茶與他人較量,充滿了對勝負的關切。此畫反映宋代民間鬥茶情形,生動、細膩而又真實,既是一幅藝術傑作,又是考察品茗歷史的珍貴參考資料。劉松年的另一幅茶畫佳作《盧仝烹茶圖》,是根據唐代詩人盧仝的飲茶詩加以形象化而繪製。畫中描繪的是幾個文人於野外與山石、竹叢相伴,月下品茶的情景,重點表現茶人們內心的感受與快樂。這幅畫是茶藝向自然接近的寫照,所以很值得重視。
從劉松年的幾幅茶畫佳作中,可以看到,南宋時期茶文化已影響及各個層面,社會功能進一步擴大。宋代還有一些反映文人書齋飲茶生活的圖畫。如佚名者所作《人物圖》,文人端坐書齋,琴、書、畫卷置於案上,正中置插花,右側有茶爐,炭火正紅,香茶已沸,小童操作,一派閒適優雅景象。宋人蘇漢臣繪有《長春百子圖》,畫的是許多小兒調琴、練習書法、遊戲,又同時品茶的情景,頗有生活氣息,又寓童子友愛之意。
總之,宋代是茶畫的奠基時代,其成就是巨大的。

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宋茶歷史解讀

點擊數:2631 作者:中國茶網發佈時間: 2016-03-01 09:33
導讀:茶,作為經濟作物,商品性很強。農村中生產它,主要是為了出售,而不是自己消費.所以這種生產幾乎全是商品生產。

宋茶與宋代經濟

茶,作為經濟作物,商品性很強。農村中生產它,主要是為了出售,而不是自己消費.所以這種生產幾乎全是商品生產。通過茶葉貿易,農村的商品經濟比重進一步加強,廣大農村婦女也積極投人茶葉的生產中。採茶几乎全由婦女當任,依靠茶業經濟江南川峽產茶的農村普遍都富裕起來。
茶在城市中的影響較在農村中更甚。第一,茶的消費者多居城市。售茶的茶肆和飲茶的茶樓、茶館,隨處可見。第二,茶葉的精加工在城市。製茶成為一種重要的城市手工業。第三,茶行業的興盛,帶動了許多其它相關行業。這些行業都屬於商品經濟性質。茶和其他大宗商品,如鹽、鐵、絹帛等一齊,把宋朝的商品經濟推到一個前所未有的高度。
自唐代茶葉傳入吐蕃以後,至宋已然“夷人不可一日無茶以生” ,與唐朝相比,宋朝的疆域大為縮小,其控制區主要是農耕地帶,而且在北方相繼出現了遼、金、夏等政權。他們長期與宋對立,使得宋朝馬匹來源極其匱乏。於是宋朝採用榷茶制度加強了對茶馬互市的控制,以便一方面從茶葉等生活必需品的輸出上製約對方; 另一方面,藉以取得足夠數量的馬匹以加強抗擊對方的軍事實力。
宋茶與宋代政治
榷茶制度
榷茶,就是茶葉國家專賣。榷茶制度,也始於唐代。唐文宗時,宰相王涯推行過榷茶制度。王涯被殺之後,榷茶制度也被廢止。因此,榷茶制度真正實施是在宋代。
宋代所完善的榷茶制度為國家帶來了巨大的財政收入,受到後世統治者的讚賞和仿效,
元、明、清的榷茶制度,基本上都沿用北宋的製度。直到清代咸豐年間,受太平天國革命造成的半壁江山“割據”和鴉片戰爭後允許外商在內地通商的影響,榷茶才被徵收釐金或其他捐稅所替代,退出歷史舞台。
宋茶與社會生活
宋茶有別於唐茶的最顯著特點,就是上自帝王下至平民百姓,無不飲茶,造就了宋代不光有宮廷茶文化,更有市民茶文化。唐代民間雖有飲茶,但並不普及,飲茶圈子大多限於皇家和文人階層,唐代史料和詩詞中鮮有對民間飲茶的描述,宋茶則不同,王安石在《議茶法》中曾寫到:“茶之為民用,等於米鹽,不可一日以無。”,宋代飲茶之風盛行,茶文化已經深入到了人們生活的方方面面,不僅是貴族階級愛飲茶,一般平民也以飲茶為樂。
1. 賜茶
賜茶是廟堂用茶最顯著部分,特別是貢茶之賜。唐中期形成的官焙貢茶制度後,至宋代,已經逐漸形成等級化的形態,以不同等級的貢茶頒賜不同級別的官員及皇親國戚,同時宋朝政府也有著眾多的常規賜茶制度。
2茶館茶肆
茶肆在唐代中期即已出現,但並末普及,而至宋代時茶肆、茗鋪、茶坊、茶樓、茶店則開始在城鎮大規模普及。宋代的都城汴樑和臨安的大街小巷,茶肆茗坊林立密布,成為市井平民飲茶區別宮廷及上層社會飲茶的一大特色。
宋代茶肆不僅多,而且分佈密度大,並由此開始與酒樓並列。茶肆的客人們五花八門,林林總總,“上而王公貴人之所尚,下而小夫賤隸之所不可闕”。除了一般的茶肆之外,還出現了很多專門性的茶館,茶肆所提供的服務也更加多樣化。
3家居料品與來客禮茶
“賓主設禮,非茶不交“的敬茶習俗遍於宋境。客來設茶,送客點湯的招待方式已在社會各階層蔚然成風。而開門七事”柴米油鹽醬醋茶“說法的興起也無不昭示著飲茶用茶已成為宋代百姓生活必不可少的組成部分。
4婚慶禮儀用茶
自宋代​​茶飲習俗大盛之後,茶禮也進入了各種禮儀。宋代的婚姻禮儀中,結婚則必以茶為禮,其意也在於取茶的不可移植之性,表明了在傳統社會文化中,男性中心的觀念對婚姻中女性的要求。而宋代婚儀中,無論相親、定親、退親、下聘禮、舉婚禮等皆需用到茶。
5.祭祀用茶
唐時也有人以茶祭祀,而入宋後,茶就進入了政府的重要祭祀儀禮之中。兩宋祭奠先皇、皇太后忌日,一般都是以上香、跪奠茶為儀。士民家喪禮祭祀多用“香、茶、燭、酒、果”為祭奠,陳設之品中也設有“羹飯、茶湯各一器”。祭拜神靈時,也會在每位神主櫝前設茶盞托、酒盞盤各一,行禮時,主人奠酒,主婦奠茶。等等。
6.佛教用茶
宋代時,飲茶成為寺院日常生活的一部分,每日坐禪後都要“打茶”,“行茶四五匝”藉以消除因長時間坐禪而產生的疲勞。飲茶也成了禪林制度,每天都有規定的時間用於喝茶,屆時,有執事僧會敲鼓聚集眾僧於禪堂喝茶。寺院中凡新上任的主事僧都要先請大家喝茶,有事商討也要先請事主喝茶,幾乎可以說是無茶不成事。
關鍵詞:宋代 茶史

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《大觀茶論》 ---嚐謂首地而倒生,所以供人求者,其類下一。穀粟之於饑,絲[上台下木]之於寒①,雖庸人孺子皆知常須而日用,不以時歲之舒迫而可以興廢也。至若茶之為物,擅甌閩之秀氣,鍾山川之靈稟,祛襟滌滯,致清導和,則非庸人孺子可得而知矣,中澹間潔,韻高致靜。則非遑遽之時可得而好尚矣。本朝之興,歲修建溪之貢②,尤團鳳餅③,名冠天下,而壑源之品,亦自此而盛。延及於今,百廢俱興,海內晏然,垂拱密勿④,幸致無為。縉紳之士,韋布之流,沐浴膏澤,熏陶德化,盛以雅尚相推,從事茗飲,故近歲以來,采擇之精,製作之工,品第之勝,烹點之妙,莫不盛造其極。且物之興廢;固自有時,然亦係平時之汗隆⑤。時或遑遽,人懷勞悴,則向所謂常須而日用,猶且汲汲營求,惟恐不獲,飲茶何暇議哉!世既累洽⑥,人恬物熙。則常須而日用者,固久厭飫狼籍,而天下之士,勵誌清白,兢為閑暇修索之玩,莫不碎玉鏘金,啜英咀華。較筐篋之精,爭鑒裁之別,雖下士於此時,不以蓄茶為羞,可謂盛世之情尚也。嗚呼!至治之世,豈惟人得以盡其材,而草木之靈者,亦得以盡其用矣。偶因暇日,研究精微,所得之妙,後人有不自知為利害者,敘本末列於二十篇,號曰茶論。
【注釋】
①絲[上台下木]之幹寒:[上台下木],音xi1,麻。《玉篇〉:「麻,有籽曰苴,無籽曰[上台下木]。」
②歲修建溪之貢:建溪,原為河名,其源在浙江,流入福甌縣境內。所產的茶氣味香美,唐代即為貢品。宋初,朝廷更派專使在此焙製茶葉進貢。
③龍團鳳餅:茶名,為福建北苑精製的「貢茶」。
④垂拱密勿:垂拱,垂衣拱手,古時形容太平無事,可無為而治。密勿,勤勞謹慎。顏師古〈五經定本〉注:「密勿,猶黽勉從事也」。   ⑤時之汗窿:汗隆,即隆汙,指世道之盛衰或政治的興替。
⑥世既累洽:累洽,世代相承太平無事。
【原文】
地產:植產之地,崖必陽,圃必陰。蓋石之性寒,其葉抑以瘠①,其味疏以薄②,必資陽和以發之;土之性敷③,其葉疏以暴④,其味強以肆⑤,必資陰蔭以節之。陰陽相濟,則茶之滋長得其宜。
【注釋】
①其葉抑以瘠:抑,受抑製;瘠,瘦小。
②其味疏以薄:疏,稀、少。〈老子〉:「天網恢恢,疏而不漏。」
③土之性敷:敷,肥沃,敷腴。
④真葉疏以暴:疏,疏展、充分展開。暴,脫落,
⑤其味強以肆:肆,放縱無節製。
【原文】
天時:茶工作於驚蟄①,尤以得天時為急。輕寒,英華漸長;條達而不迫,茶工從容致力,故其色味兩全。若或對[1]鬱燠②,芽甲奮暴,促工暴力隨稿,晷刻所迫,有蒸而未及壓,壓而未及研,研而未及製,茶黃留積,其色味所失已半。故焙人得茶天為慶。
【注釋】
①茶工作於驚蟄:驚蟄,二十四節氣之廣。在每年農曆二月上旬。
②時[1]燠:[1],讀音yang4,日出。燠,讀音yu4 ,悶熱。 [1]:「煬」字火旁換日旁。
【原文】
采擇:擷茶以黎明,見日則止。用爪斷芽,不以指揉,慮氣汗熏漬;茶不鮮潔。故茶工多以新汲水自隨,得芽則投諸水。凡牙如雀舌穀粒者為鬥品①,一槍一旗為揀芽②,一槍二旗為次之,餘斯為下。茶之始芽萌則有白合,既擷則有鳥帶③,白合不去害茶味,鳥帶不去害茶色。
【注釋】
①凡芽如雀舌穀粒者為鬥品:雀舌穀粒,茶芽剛剛萌生隨即采摘,精製成茶後形似雀舌穀粒細小嫩香。後世「雀舌」成一種優質茶名。鬥品,品位最上等的茶。
②一槍一旗為揀芽:一槍一旗,即一芽一葉,芽未展尖細如槍,葉已展有如旗幟。又稱「中芽」。下文一槍二旗即一芽二葉。
③白合、烏帶:百合,指兩葉抱生的茶芽。烏帶,當為「烏蒂」,茶芽的蒂頭。
【原文】
蒸壓:茶之美惡、尤係於蒸芽壓黃之得失。蒸太生則芽滑,故色清而味烈;過熟則芽爛,故茶色赤而不膠①。壓久則氣竭昧漓②,不及則色暗昧澀。蒸芽欲及熟而香,壓黃欲膏盡急止。如此,則製造之功,十已得七、八矣。
【注釋】
①茶色赤而不膠:膠,牢固。《詩經·隰桑〉:「既具君子,德音孔膠」。
②氣竭味漓,漓,薄。〈司馬光賦〉:「棄漓而歸厚」。
【原文】
製造:滌芽惟潔,濯器惟淨①,蒸壓惟其宜,研膏惟熟,焙火惟良。飲而有少砂者,滌濯之下精也;文理燥赤者,焙火之過熟也。夫造茶,先度日晷之短長②,均工力之眾寡,會采擇之多少,使一日造成,恐茶過宿,則害色味。
【注釋】
①濯器惟淨:濯,讀音zhuo2,洗滌。〈孟子·離婁上〉:「清所濯纓。濁斯濯足矣」。
②日晷:晷,讀音gui3,日影,引申為時光。
【原文】
鑒辯:茶之範度不同,如人之有首麵也。膏稀者,其膚蹙以文;膏稠者,其理歙以實;即日成者,其色則青紫;越宿製造者,其色則慘黑。有肥凝如赤蠟者。末雖白,受湯則黃;有縝密如蒼玉者,末雖灰,受湯愈白。有光華外暴而中暗者,有明白內備而表質者,其首麵之異同,難以慨論,要之,色瑩徹而不駁,質繽繹而不浮,舉之凝結,碾之則鏗然,可驗其為精品也。有得於言意之表者,可以心解,又有貪利之民,購求外焙已采之芽,假以製造,碎已成之餅,易以範模。雖名氏采製似之,其膚理色澤,何所逃於鑒賞哉。   白茶①:白茶自力一種,與常茶不同,其條敷闡,其葉瑩薄。崖林之間,偶然生出,雖非人力所可致。有者不過四、五家,生者不過一、二株,所造止於二、三胯而已②。芽英不多,尤難蒸培,湯火一失,則已變而為常品。須製造精微,運度得宜,則表裏昭徹,如玉之在璞,它無與倫也;淺焙亦有之,但品不及。
【注釋】
①白茶:宋代福建北苑貢茶品種之一,因品質優質、產量少而難得,一直在北苑貢茶中名列第一。
②所造止二、三胯:胯,當作「[金誇]。[金誇]為壓製餅茶的模具。《宣和北苑貢茶錄》載有「貢新[金誇]、」試新[金誇]等餅茶模具數十種。這裏引申為度量單位。二、三[金誇]即二、三個用鑄壓成的餅茶。
【原文】
羅碾:碾以銀為上,熟鐵次之,生鐵者非掏揀捶磨所成,間有黑屑藏幹隙穴,害茶之色尤甚,凡碾為製,槽欲深而峻,輪欲銳而薄。槽深而峻,則底有準而茶常聚①:輪銳而薄,則運邊中而槽不戛②。羅欲細而麵緊,則絹不泥而常透。碾必力而速,不欲久,恐鐵之害色。羅必輕而平,不厭數,庶已細青不耗。惟再羅則入湯輕泛,粥麵光凝③,盡茶之色。
【注釋】
①底有準而茶常聚:準,平直。《說文〉:「準,平也」。此處指碾槽底是平直的,槽身峻深,槽底平直,茶葉容易聚集在槽底,碾出的茶未大小均勻。
②運邊中而槽不戛:戛,讀音jia2,敲擊。
③粥麵光凝,古人煎茶時稱湯光茶多,茶葉浮在表麵,如熬出的粥麵一樣泛出光澤,叫「粥麵聚」。
【原文】
盞:盞色貴青黑,玉毫條達者為上①,取其燠發茶采色也。底必差深而微寬,底深則茶宜立而易於取乳②,寬則運筅旋徹不礙擊拂,然須度茶之多少。用盞之大小,盞高茶少則掩蔽茶色,茶多盞小則受湯不盡。盞惟熱則茶發立耐久。
【注釋】
①盞色貴青黑,玉毫條達者為上:宋人鬥茶,茶湯尚白色,所以喜歡用青黑色茶杯,以相互襯托。其中尤其看重黑釉上有細密的白色斑紋,古人稱為「兔毫斑」。見前注。
②易於取乳:宋人鬥茶,以茶麵泛出的湯茶色白為止,乳即指白色湯花。宋代大詩人蘇軾《試院煎茶》詩雲:「雪乳已翻煎處腳,鬆風忽作瀉時聲」。
【原文】
筅①,茶筅以[角力]竹老者為之:身欲厚重,筅欲[正束]勁,本欲壯而未必吵,當如劍瘠之狀。蓋身厚重,則操之有力而易於運用;筅[正束]勁如劍瘠,則擊拂雖過而浮沫不生。
【注釋】
①筅:讀音xian3,古時茶具,竹製形似帚,用以攪拂茶湯。
【原文】
瓶,瓶宜金銀,小大之製,惟所裁給。注湯害利,獨瓶之口嘴而已。嘴之口差大而宛直,則注湯力緊而不散;嘴之未欲園小而峻削,則用湯有節而不滴瀝。蓋湯力緊則發速有節,不滴瀝,則茶麵不破。   構:構之大小,當以可受一盞茶為量,過一盞則必歸其餘,不及則必取其不足。傾勺煩數,茶必冰矣。   水:水以清輕甘潔為美①。輕甘乃水之自然,獨為難得。古人品水,雖曰中泠惠山為上②,然人相去之遠近,似不常得。但當取山泉之清潔者。其次,則井水之常汲者為可用。若江河之水,則魚鱉之腥,泥濘之汙,雖輕甘無取。凡用湯以魚目蟹眼連繹並躍為度。過老則以少新水投之,就火頃刻而後用。
【注釋】
①水以清輕甘潔為美:古人烹茶,極重水的質量。清輕甘潔,就是對水的要求。清,是對濁而言,要求水澄汪不混濁:輕,是對重而言,好水質地輕,即今日說的「軟水」;潔,幹淨衛生,無汙染。這三者是講水質。甘則指水味,要求入口有甜美,不鹹不苦。   ②中泠惠山為上:中泠,在長江鎮江一帶,唐人〈煎茶水記》說:「揚子江南零水,第一。」南零,即南泠,與北泠、中泠合稱「三泠」,唐以後人多稱道中泠。惠山,在江蘇無錫。《煎茶水記》說:「無錫惠山寺石水,第二」。
【原文】
點①:點茶不一。而調膏繼刻②,以湯注之,手重筅輕,無粟文蟹眼者,調之靜麵點。蓋擊拂無力,茶不發立,水乳未浹,又複增湯,色澤不盡,英華淪散,茶無立作矣。有隨湯擊拂,幹筅俱重,立文泛泛。謂之一發點、蓋用湯已故,指腕不圓,粥麵未凝。茶力已盡,雲霧雖泛,水腳易生。妙於此者,量茶受湯,調如融膠。環注盞畔,勿使侵茶。勢不砍猛,先須攪動茶膏,漸加周拂,手輕筅重,指繞腕旋,上下透徹,如酵蘖之起麵。[正束]星皎月,燦然而生,則茶之根本立矣。第二湯自茶麵注之,周回一線。急注急上,茶麵不動,擊指既力,色澤慚開,珠璣磊落。三湯多置。如前擊拂,漸貴輕勻,同環旋複,表裏洞徹,粟文蟹眼,泛結雜起,茶之色十已得其六七。四湯尚嗇。筅欲轉稍寬而勿速,其清真華彩,既已煥發,雲霧漸生。五湯乃可少縱,筅欲輕勻而透達。如發立未盡,則擊以作之;發立已過,則拂以斂之。結浚靄,結凝雪。茶色盡矣。六湯以觀立作,乳點勃結則以筅著,居緩繞拂動而已,七湯以分輕清重濁,相稀稠得中,可欲則止。乳霧洶湧,溢盞而起,周回旋而不動,謂之咬盞。宜勻其輕清浮合者飲之,《桐君錄》曰,「茗有餑,飲之宜人,雖多不力過也。」
【注釋】
①點:把茶瓶裏煎好的水注入茶杯中。
②調膏繼刻:調膏,來人飲茶,先在茶杯裏放人茶未二錢,注入少許水,加以攪動,使茶膏像融膠那樣有一定濃度和粘度,這叫」調膏」,此後才注入煎好的沸水。
【原文】
味:夫茶以味為上。香甘重滑,為味之全。惟北苑壑源之品兼之。其味醇而乏風骨者,蒸壓太過也。茶槍乃條之始萌者,木性酸,槍過長則初甘重而終微澀,茶旗乃葉之方敷者,葉味苦,旗過老則初雖留舌而飲徹反甘矣。此則芽胯有之,若夫卓絕之品,真香靈味,自然不同。   香:茶有真香,非龍麝可擬①。要須蒸及熟而壓之,及千而研,研細而造,則和美具足。入盞則馨香四達。秋爽灑然。或蒸氣如桃人夾雜②,則其氣酸烈而惡。
【注釋】
①非龍麝可擬:龍麝,龍腦、麝香。都是古代著名香料。
②或蒸氣如桃人夾雜:桃人,即「桃仁」。茶蒸不熟時會有桃仁一類草木異味。宋人黃儒《品茶要錄》說,「蒸不熟,則雖精芽,所損者甚多,試時色青易沉。味為挑仁之氣者,不蒸熟之病也。唯正熟者味甘香」。
【原文】
色:點茶之邑,以純白為上真,青白為次,灰白次之,黃白又次之。天時得於上,人力盡於下,茶必純白。天時暴暄,芽萌狂長,采造留積,雖白而黃矣。青白者蒸壓微生。灰白者蒸壓過熟。壓膏不盡,則色青暗。焙火太烈,則色昏赤。
藏焙,數焙則首麵幹而香減。失焙則雜色剝而味散,要當新芽初生,即焙以去水陸風濕之氣。焙用熱火置爐中,以靜灰擁合七分①,露火三分,亦以輕灰糝覆,良久即置焙簍上,以逼散焙中潤氣。然後列茶於其中,盡展角焙,未可蒙蔽,候人速徹覆之。火之多少,以焙之大小增減。探手中爐:火氣雖熱,而不至逼人手者為良。時以手[扌妥]茶,體雖甚熱而無害,欲其人力通徹茶體爾。或曰,焙火如人體溫,但能燥茶皮膚而已,內之濕潤未盡,則複蒸[1]矣②。焙畢,即以用久竹漆器中緘藏之③。陰潤勿開,終年再焙,色常如新。
【注釋】
①以靜灰傭合:靜灰,據其它茶書記載,應為
②則複蒸[1]矣:讀音ye1,熱氣。
③緘藏之:緘,封閉。 [1]:「喝」字口旁換日旁
【原文】
品名:名茶各以聖產之地葉。如耕之平園台星岩葉,剛之高峰青鳳髓葉,思純之大嵐葉,嶼之屑山葉,五崇柞之羅漢上水桑牙葉,堅之碎石窠石臼窠葉,瓊葉。輝之秀皮林葉,師複師貺之虎岩葉,椿之無又岩芽葉,懋之老窠園葉①,各擅其美,未嚐混淆,不可慨舉,後相爭相鬻,互為剝竊,參錯無據。不知茶之美惡,在於製造之工拙而已,豈崗地之虛名所能增減哉。焙人之茶,固有前優而後劣者,昔負百今勝者,是亦園地之不常也。
【注釋】
①以上所述各產茶地和名茶,都是其時其地的。隨著時代的發展,有盛有衰,至旋生旋滅,即下文所言:「是亦園地之不常也」。今己大部不存,注亦無甚意義,故不注。
【原文】
外焙①:世稱外焙之茶,臠小而色駁②,體耗而味淡。方正之焙,昭然則可。近之好事者,[上竹下夾]笥之中,往往半之,蓄外焙之品。蓋外焙之家,久而益工,製之妙,鹹取則於壑源,效像規模摹外為正,殊不知其宵雖等而蔑風骨,色澤雖潤而無藏畜,體雖實而縝密乏理,味雖重而澀滯乏香,何所逃乎外焙哉?雖然,有外焙者,有淺焙者。蓋淺焙之茶,去壑源為未遠,製之能工,則色亦瑩白,擊拂有度,則體亦立湯,惟甘重香滑之味,稍遠於正焙耳。於治外焙,則迎然可辨。其有甚者,又至於采柿葉桴欖之萌,相雜而造。時雖與茶相類,點時隱隱如輕絮,泛然茶麵,粟文不生,乃其驗也。桑苧翁曰:「雜以卉莽,飲之成病。」可不細鑒而熟辨之。
【注釋】
①外焙:不是由官方正式設置的焙茶處處所,亦即個人私設的茶葉加工製造處所。
②臠小而色駁:臠,本為肉塊。《說文》:「切肉,臠也」。這裏指茶葉體瘦小.色駁,顏色不正。
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【茶禪一味】 宋徽宗著大觀茶論
2012/1/16 | 作者:江小琳 | 點閱次數:1352 | 環保列印
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宋徽宗趙佶雖非治國之能君,卻是一個充滿才情的藝術家。有名的瘦金體流傳於後世,深有口碑,書、畫、詞、文皆有所精。

但許多人可能不知道他對茶道也有所領悟,著有《大觀茶論》一書。

《大觀茶論》成書於大觀元年,全書共二十篇,對北宋時期「蒸青團茶」的產地、採擷、烹煮、品質等均有詳細記述。其中〈點茶〉一篇,見解精闢,論述深刻.反映了北宋以來中國茶業的發達程度和製茶技術,也為宋代茶道留下了珍貴的文獻資料。

明代之後,中國才有葉茶,宋代時「龍團鳳餅」皆由細嫩的茶芽製成,飲用時研磨沖煮,和現在的「泡」茶大相逕庭。君王賜給大臣茶餅,是無上的榮寵。

《大觀茶論》不但細數地產、天時,對採茶也有詳細的分析:「擷茶以黎明,見日則止。一槍一旗為揀芽,一槍二旗為次之,余斯為下。」

「盞色貴青黑,玉毫條達者為上。」這就是我們現在常見的天目碗型刊了。

「瓶宜金銀,小大之制,唯所裁給。水以清輕甘潔為美,當取山泉之清潔者,其次,則井水之常汲者為可用。」

點茶的技巧說明得非常詳細、對茶筅攪拌的輕重、方式也多有著墨:「以湯注之,手重筅輕,無粟文蟹眼者,調之靜面點。第二湯自茶面注之,周回一線。三湯多置,如前擊拂,漸貴輕勻。四湯筅欲轉稍寬而勿速。五湯乃可少縱,筅欲輕勻而透達。六湯乳點勃結則以筅著,居緩繞拂動而已。七湯以分輕清重濁,相稀稠得中,可欲則止。」

談到色香味,則有「夫茶以味為上,香甘重滑,為味之全。茶有真香,非龍麝可擬。點茶之邑,以純白為上真,青白為次,灰白次之,黃白又次之。」

《大觀茶論》從茶的產地、採擷等實質層面,談到茶的烹煮等深刻技巧,反映了宋代的茶文化和生活內涵。不同的時代,就有著不同的茶道美學,在生命中洋溢清香。

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五個問題五分鐘了解宋代點茶
2015-12-31 11:41:27

中國茶文化發展歷程中,唯有宋代點茶文化堪稱精絕,上升到無所不臻的至高境界。喝茶習茶,總是繞不開宋代茶文化這座高峰。只是,面對《茶錄》、《大觀茶論》、《述煮茶小品》等一堆堆詞句生澀的古文茶書,總是有些雲裡霧裡?

別急,弘益大學堂整理了十個小問題,讓您五分鐘了解宋代點茶文化,再讀《大觀茶論》就不至於那麼不知所云了。

1、蒸青團餅茶,是如何製作而成的? 

蒸青團餅茶的製作為採茶——揀茶——蒸茶——研茶——造茶——焙茶六個基本工序。

採茶:以早為貴,要求極致。比如在時令上要求採茶時要「陰不至於凍、晴不至於暄」的初春「薄寒氣候」。

揀茶:即茶葉的分揀,以細嫩為上品,最高等級的茶葉原料稱「斗品、亞斗」。

蒸茶:茶芽洗滌乾淨後,薄攤在甑內,待鍋內水沸騰以後,放在上面蒸。

研茶:即將茶葉研磨成粉末狀或者糊狀。茶末越細,品質越高。貢茶第一綱龍圖勝雪與白茶的研茶工藝都是「十六水」(類似水磨麵粉一樣,加水研磨次數越多,粉末越細)。

造茶:即用銅竹銀等材料的棬模製造茶餅。宋代貢茶棬模大多刻有龍鳳圖案。如今普洱茶壓製成餅頗有宋人遺風,只不過當時壓的是茶末茶粉。

焙茶:製成的餅茶,開始用較大的火烘焙,再以沸湯熏蒸,如此反覆,視團餅茶厚薄而定。

2、宋代點茶的基本步驟是怎樣的?

分為「碾茶——羅茶——候湯——熁(xié)盞——點茶」五個基本步驟。

碾茶——用紙裹住茶餅槌碎,然後將敲碎的茶塊放入碾槽中快速有力地將其碾成粉末。

羅茶——將碾好的茶末放入茶羅中細篩,確保點茶時使用的茶末細,多篩幾次,越細越好,這樣才能「入湯輕泛,粥面光凝,盡茶色」。

候湯——即煮點茶用水,由於宋代水是悶在湯瓶中煮的,看不到,所以很難掌握火候。

熁盞——調膏點茶之前,先用開水沖滌茶盞,類似於今天的「溫杯」。在宋時,人們認為「熁盞令熱」,可以使點茶時茶末上浮,「發立耐久」,有助於點茶的效果好。

點茶——點茶的第一步是調膏。先講「一錢匕」左右的茶放入茶碗中,注入少量開水,將其調成均勻的茶膏,然後一邊注入開水―邊用茶匙擊拂(類似於日常生活中沖藕粉)。

3、分茶與鬥茶是指什麼?

 分茶——分茶並不是字面意義上的「分湯入盞」,而是指在注湯過程中用茶匙(徽宗後用茶筅為主)擊拂撥弄,使激發在茶湯表面的茶沫幻化成各種文字的,以及山水、草木、花鳥、蟲魚等圖案。「矮紙斜行閒作草,晴川細乳戲分茶」描寫的便是士大夫推崇的雅致閒情的分茶活動。

鬥茶——也稱「茗戰」,核心用點茶之法來競賽茶葉品質的高下,其基本方法是通過「斗色斗浮」來品鑑。這與我們如今需要以口感品鑑為主的評定方法是不同的。

色,即茶湯的色澤。宋人品茶尚白,湯色「以純白為上,青白次之,黃白又次之」。

浮,即看茶湯表面的湯餑停留在茶盞壁上時間,耐久者為勝,也就是詩人們所說的「烹新斗硬要咬盞」。

4、宋人品茶有什麼獨特的評判標準?

宋品茶尚白,這在總體上對不發酵茶崇尚綠色的中國茶藝史中是獨一無二的。

從茶湯色澤來看「以純白為上,青白次之,黃白又次之」。

茶色尚白,茶碗除了盛貯茶湯的主要功能外,還有對比、映襯茶湯的審美功能。

因此建盞尚黑,這種獨特的審美趣味,在中國陶瓷史中也是獨一無二的。

5、《大觀茶論》中的白茶與如今的白茶有何區別?

《大觀茶論》中的白茶是指系白化茶樹品種,葉片晶瑩,柔軟透薄,偶然生長與樹林和石崖間偶的野茶。並非工藝白茶,此白非彼白,差之毫厘謬以千里也。

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《茶經》全文 - http://goo.gl/9fhzxE

茶經(中國茶道奠基人陸羽所著茶學專著)_百度百科 - http://goo.gl/ae7grZ

《茶經》是唐朝人陸羽所著的關於茶的著作,是世界上第一部有關茶的專著。在四庫全書中為子部譜錄飲饌類。

茶經全書分三卷十個部分,分別是:一之源;二之具;三之造;四之器;五之煮;六之飲;七之事;八之出;九之就;十之圖。茶經成書於公元760年到780年,距今已經有一千二百多年的歷史了。
自從中國有了這一部茶書以後,它就被奉為茶的經典參考,以後各朝代的茶書,給予《茶經》一個很高的的評價。陸羽是中國茶學的開山祖。 (參看茶學文獻列表)
陸羽的《茶經》,分為三篇(即上、中、下三卷),而事實上是分為十章(即十部份),而十章中的其中五章是關於茶業的宏觀記述,具有重要的史料價值,分別是:
一之源(茶的起源)
七之事(茶的歷史)
八之出(茶的產地)
九之略(茶的概略,分類)
十之圖(茶的掛圃)
以下五章具體談論茶葉從生產的消費的藝技:
二之具(製茶的工具)
三之造(茶的製造)
四之器(製茶的器具)
五之煮(茶的煮法)
六之飲(茶的飲法)

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胃不舒服?喝「紅茶牛奶」能護胃!中醫教授秘方:3種紅茶,養胃補氣助消化
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很多人喜歡喝茶,有些人喜歡喝清淡點的綠茶,而不願意嘗試味道厚重的紅茶,覺得它的味道太苦,其實紅茶是全發酵茶,口感較重不僅是它與綠茶的區別,也是它的好處,脾胃虛弱的人多喝點紅茶可以起到暖胃的效果。

綠茶是沒有經過發酵的茶,茶葉上較多地保留了葉子上的成分,其中茶多酚的含量能保留在鮮葉的三分之二以上,尤其是過敏的體質,喝綠茶易吐逆,而且綠茶中葉綠素含量較多,對腸胃刺激較大,所以胃病患者最好別喝綠茶。

一般人在空腹的時候喝綠茶會感到胃部不舒服,因為茶葉中含有一種物質,也就是茶多酚,這類物質對胃有一定的刺激作用,越是沒吃飯的情況它的刺激性就越強。而紅茶就不一樣了,它經過發酵烘製,茶多酚在這個過程中的含量已經減少,對胃部的刺激性也就隨之減小了。另外,發酵過的紅茶還能促進人體消化,因此紅茶不僅不會傷胃,反而能夠養胃。對於胃潰瘍的患者我經常建議他們喝點紅茶,加上糖或者牛奶,能消炎、保護胃黏膜,對治療胃潰瘍也有一定效果。

但是需要注意的是紅茶不適合放涼了喝,這樣會影響暖胃效果,而且放置時間過長營養含量就降低了,所以我們常常說,不能喝隔夜茶,就是這個意思。紅茶屬於茶飲用品,也算是保健品,不能說醫生讓我多喝茶我就不吃別的藥了,這肯定是不科學的,如果胃病實在嚴重,還是需要去醫院就診。

我常給患者推薦的紅茶做法有以下3種。

1.紅茶牛奶

材料:紅茶3克,牛奶100克,鹽2克。

做法:
①把紅茶倒入鍋裡,加熱後煮5分鐘左右。
②把紅茶葉渣過濾掉,在另外一個鍋裡煮牛奶。
③牛奶煮到沸騰時加入紅茶,再加上食鹽進行攪拌即可飲用。

功效:每天早晚堅持各喝一次,可以達到養胃補氣、補充精氣血的作用。

2.養胃糯米紅茶

材料:紅茶2克,糯米50克。

做法:
①將糯米淘洗乾淨。
②把淘洗乾淨的糯米放入鍋中,加水500毫升,熬煮到糯米熟爛,然後放入紅茶。
③將糯米紅茶汁濾出,每天早晚各喝一次。

功效:可治療脾虛便軟。

3.養胃橘皮紅茶

材料:紅茶1克,橘皮15克,紅糖25克。

做法:
①將橘皮加水500毫升,熬煮至沸騰。
②沸騰10分鐘後,把橘皮汁倒出來,沖泡紅茶,加上紅糖,堅持每天喝一次。

功效:用於消化不良,養胃護胃等。


牛奶愛上茶!抹茶拿鐵、紅茶拿鐵,最適合你的是?
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【華人健康網記者駱慧雯/台北報導】厭倦了白開水,想買杯「茶拿鐵」來喝喝,但菜單上有紅茶拿鐵、烏龍拿鐵、抹茶拿鐵等多種品項,從店家精美的海報看起來好像每一種都很好喝,讓人難以抉擇。如果您也有相同的煩惱,不妨先想想哪一種基底茶比較適合自己吧!
牛奶愛上茶!抹茶拿鐵、紅茶拿鐵,最適合你的是?
你愛的≠適合你!中醫喝茶先看體質
「拿鐵」(Latte)在義大利文的意思是牛奶,因此國人將鮮奶與茶的調味飲品稱為「茶拿鐵」或「鮮奶茶」,並依據選用茶葉的種類不同,再發展出各具風味的飲品,包括:紅茶拿鐵、抹茶拿鐵、烏龍拿鐵、觀音拿鐵、普洱鮮奶茶等,每一種口味都擁有各自的粉絲,喜愛的口味卻未必適合自己。
按照中醫的觀點,綠茶和抹茶的屬性偏寒,有降火之效,體質偏寒、胃虛、容易貧血的人應減少飲用;紅茶性味偏溫,有暖胃的作用,適合絕大多數虛寒體質女性和老年人飲用;烏龍茶和鐵觀音都屬於青茶,性平,適合一般人飲用;普洱茶則屬於黑茶,性溫,與紅茶一樣適合虛寒體質者飲用。
茶菁(鮮葉)在製作成茶葉成品的過程會經歷不同的發酵,營養素也會隨之變化。
營養師來看茶!兒茶素和茶黃素成關鍵
另從現代營養學的角度,不同茶種的營養成分也有所不同。大千綜合醫院營養師林怡君表示,茶菁(鮮葉)在製作成茶葉成品的過程會經歷不同的發酵,讓茶菁中的兒茶素(Catechins)氧化,轉化為胺基酸、醣苷類和其他香氣物質。一般來說,發酵程度較低的茶,茶湯顏色較輕,滋味較為鮮爽,例如綠茶;發酵程度較高的茶,茶湯滋味偏深,滋味較為濃郁,例如烏龍茶和紅茶。
近期有科學研究發現,紅茶拿鐵中的紅茶茶黃素具有抗病毒的作用。
至於抹茶,雖是由綠茶製作而成,但與一般綠茶不同的是利用「蒸菁製法」製造,不加揉搓,直接烘乾,再用茶臼碾成微細粉末的茶粉,可以保留茶葉原有的營養素及清爽茶香味。
近年醫學研究報告指出,兒茶素對於人體有益,具抗氧化、防止老化的功效,還可抑制脂褐素形成,有助體內毒素的排出,維護健康,而茶葉之中以綠茶含有的兒茶素最高。
另在紅茶部分,發酵過程以重發酵或全發酵的方式製作,茶葉中大多數的兒茶素會轉化為茶黃素、茶紅素與其他芳香物質。最近國際期刊《The Journal of Antibiotic》刊載的一篇日本研究提到,在動物試驗中,從紅茶萃取物純化的茶黃素具有對抗諾羅病毒的效果,但醫界認為,目前預防諾羅病毒還是以注意衛生最為重要。
喝茶養生!每天不超過600毫升
雖然兒茶素、茶黃素和其他茶葉多酚物質對人體有保健效果,但林怡君營養師提醒,可別把茶當水喝,一般建議每日喝茶量為300至600ml,如果喝茶會有心悸、手抖、睡不著等情況,就該份量減半或減少頻率。
空腹喝茶也會使胃酸分泌異常,進而造成消化道粘膜過度收縮而引起胃痛。茶葉中的鞣酸會影響人體對鐵的吸收,咖啡因和植酸會減少人體對於鈣質的吸收,建議飯後間隔1小時後再喝茶。慢性腎衰竭的病人必須限制鉀離子和水分的攝取,已有腎臟病的人應該和醫師討論,在許可的範圍內喝茶。
市售抹茶粉為了增加溶解能力和增添口感,可能添加會額外添加糊精和糖,熱量相對較高。圖為抹茶拿鐵。
飲用茶拿鐵!小心抹茶口味添加糖多多
至於常常讓人陷入選擇障礙的「茶拿鐵」,林怡君營養師表示,從營養學的角度來看,茶類拿鐵並沒有特定的適合對象,只是需注意攝取量,以免其中添加的糖、奶精或咖啡因過量,反而造成體重上升。
尤其是抹茶粉,本身因栽培、加工方式與一般茶葉不同,熱量相對較高,且市售抹茶粉為了增加溶解能力和增添口感(原味抹茶粉較苦),可能會額外添加糊精和糖,讓熱量再提高一些。因此,下次選擇抹茶拿鐵或抹茶牛奶等產品時,可別忘了控制飲用量,以免喝下太多的熱量和人工添加物。
根據日本食品標準成分表2015年版(七訂)資料,每10公克「抹茶粉」的熱量約32.14大卡,而一杯熱抹茶通常會用上3至6公克抹茶粉,大約相當於9.6至19大卡,但一杯100毫升紅茶的熱量僅有1大卡,差異頗大,更遑論抹茶拿鐵額外添加的糖量常比紅茶拿鐵更多,必須更謹慎控制飲用量。
鮮奶+茶→腎結石?營養師:錯誤觀念!
許多人常問:鮮奶茶會形成腎結石嗎?林怡君營養師表示,這是錯誤的觀念。茶中的草酸雖然會和鮮奶中的鈣質結合形成草酸鈣,但草酸鈣的分子很大,人體根本無法吸收,而排出體外,因此並不會在體內形成結石。

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【你可能還不知道】台日棒球對陣 誰是台灣第一勝?
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔六月 15日, 2017
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2017-06-15 10:12聯合報 記者洪哲政╱即時報導
海軍首開軍中球隊出訪先河,民國50年首次赴菲律賓進行友誼賽。圖/軍聞社(李憲宗提供)
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台灣棒球歷史上,首度擊敗日本首屈一指的球隊是哪一戰?
按照民間「耳熟能詳」的說法,都認為是民國57年台東紅葉少棒以7:0的懸殊比數擊敗由關西地方選拔出來的日本少棒明星隊。但國防部近期提出不同「史觀」,根據軍媒訪談棒壇耆宿,台灣對日「第一勝」,應是民國51年軍中球隊「海軍隊」在台以1:0擊敗當年甫奪得世界業餘棒球冠軍日本熊谷隊。
根據維基百科記載,民國57年8月24日的「中日少年棒球對抗賽」,是邀請賽性質,來台的「日本少年棒球明星隊」,成員是日本業餘棒球聯盟在接獲中華全國棒球委員會的邀請後,於7月間由日本關西地方選拔出來的。而根據軍媒訪問內容,海軍隊在台擊敗日本熊谷隊,則是友誼賽性質。
國防部軍聞社近期作一系列「軍中球隊」歷史紀錄訪談的報導,詳盡介紹早年「陸光」、「海軍」、「虎風」這幾支軍中棒球隊,回顧幾近失傳的軍中棒球隊歷史。報導中披露了這項「史觀」。
軍聞社報導中,專章提及較不為人知且隊史短暫的「海軍隊」,該社訪得海軍棒球隊早期隊員李憲宗,並取得保存完整的相冊,披露這段歷史。
軍聞社報導,李憲宗是一位從「六行庫時期」就馳騁場上的好手,所謂「六行庫」指的是臺北市銀行商業同業公會的六個創始會員,包括合作金庫、土地銀行、臺灣銀行、第一銀行、彰化銀行、華南銀行等,這六家行庫於民國37年分別成立球隊,並在臺北市新公園棒球場舉行第1屆銀行公會棒球賽,「六行庫時期」於焉形成,展開一段為期十多年的熱戰。
軍聞社報導,李憲宗談及加入「海軍隊」的緣由說,海軍隊創立初期尚未成為常態性編制單位,僅為了因應比賽臨時組隊。約在民國48年,海軍的江國棟少將到銀行去找他,說要正式成立棒球隊,希望他加入,李憲宗表示尚未達役齡,江國棟則要他先以聘僱人員身分進入海軍服務,並且再三表達希望他入隊的意願,李憲宗因此加入海軍隊;李憲宗當時還拉了華南銀隊友邱海清一起加入,每個月還可以領400元營養費,只要比賽或每月其中幾天訓練的時間上班即可,直到49年3月,李憲宗入伍當兵,才正式以軍職身分,每天生活在海軍隊裡頭。
李宗憲在訪談中提及,也許是海軍的長官組隊前花了功夫四處求才,當年海軍隊在場上可說是打遍天下無敵手,「海軍越來越強,主席杯、民生杯等連續好幾個比賽都是冠軍,那時候所向披靡,就跟沒有對手一樣,然後一直打到全國選拔賽冠軍。」
軍聞社報導,提起海軍隊最光榮的一戰,更可說是傳奇,一般國人提到我國史上首次擊敗日本球隊的紀錄,大多會想到民國57年,紅葉少棒擊敗日本少棒明星隊一役,但其實真正「史上第一次」的紀錄,是由海軍隊更早了6年所締造,那場比賽的主戰投手正是李憲宗。
李憲宗接受軍媒訪問說,民國51年,剛奪得世界業餘棒球冠軍的日本熊谷隊來臺訪問,和6支台灣隊伍進行友誼賽,戰績是5勝1敗,那唯一的一敗就是輸給海軍隊,他在那場比賽擔任先發投手完封九局,以1比0力克強敵。
李憲宗描述當時場景:「那時候,海軍馬上報去總司令部,總司令黎玉璽將軍剛好在左營開會,他一聽到我們打贏日本隊,馬上要會議暫停,向全場同仁報告一個好消息,說我們海軍棒球隊打贏日本熊谷隊,喔!很高興喔!大家都鼓掌、拍手,總司令說馬上犒賞3000塊給我們球隊,後來總司令還跟我照相。」
以上這段描述,從李憲宗保存完整的剪報紀錄當中,可以清楚看到完整內容。
除了這個歷史性的紀錄,海軍隊也在三軍的棒球隊當中,首開赴外訪問之先河。李憲宗表示,海軍隊首次出國是民國50年,在華僑安排下前往菲律賓訪問比賽,當時非常盛大,僑界許多人都到機場迎接,熱心的華僑還會找彼此同姓的宗親相認;直到民國53年,第三次訪菲前,國軍統合三軍的隊伍,籌組一支「國軍隊」前往,這也是各軍種球隊史上首次「合體」,陣容非常堅強,不過隊伍當然是以當時實力最強的海軍隊為主體,總教練也是由海軍隊的梁添松出任;而三軍所組球隊的場面就更大了,據李憲宗口述:「喔!那個場面不一樣,還要到總統府去拜見總統,跟參加一系列的活動,我都有照片在(相冊)裡面。」
軍聞社報導,海軍果然是向來自詡的「國際兵種」,從第一次出國訪問比賽、到第一次打敗日本隊伍,他們都是走在三軍最前頭,海軍隊的歷史成就,相較於陸光、虎風隊,毫不遜色。
民國53年,三軍共組「國軍隊」赴菲訪問,包括曾紀恩(左一)、李憲宗(左二)等名將均在陣中。圖/軍聞社(李憲宗提供)


 

東京奧運 日人挺台正名

2016-10-12

〔駐日特派員張茂森/東京十一日報導〕TAIWAN IS NOT CHINESE TAIPEI!

日本「台灣研究論壇」等民間團體近兩百人,十日晚間在東京舉行「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」,呼籲日本民眾力挺台灣,讓台灣在二○二○年東京奧運會以「台灣」名義進場,同時通過決議文指出,「日本人民永遠站在台灣這邊」!

  • 「台灣研究論壇」會長永山英樹在「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」致詞時強調,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,東京奧運會應該讓台灣以「TAIWAN」名義進場。(駐日特派員張茂森攝)

    「台灣研究論壇」會長永山英樹在「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」致詞時強調,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,東京奧運會應該讓台灣以「TAIWAN」名義進場。(駐日特派員張茂森攝)

主持人「台灣研究論壇」會長永山英樹指出,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,台灣就是台灣,他呼籲所有支持台灣的日本個人和團體串連起來,向日本首相安倍晉三與東京都知事小池百合子提議,在東京奧運會時讓台灣以「TAIWAN」名義進場,他也呼籲台灣人民和日本人民一起站出來。

目前,支持「台灣以台灣名義參加東京奧運」連署活動的日本人已超過五萬人,主辦單位希望能達到五十萬人,甚至一百萬人,形成壓力。

昨晚這場支持台灣以「TAIWAN」為名參加東京奧運的集會中,「在日台灣同鄉會」副會長王紹英、埼玉縣議會議員鈴木正人、前東京都議會議員土屋敬之、吉田康一郎、「亞洲民主自由連帶協議會」事務局長三浦小太郎、日本「櫻花」文化電視頻道代表水島總等人,都上台發表演講力挺台灣。

大會也通過決議文指出,在四年一次的奧運會中,全世界唯一不能用自己名稱參賽的就是台灣,台灣被迫以不倫不類的CHINESE TAIPEI名義參賽,完全是在幫助中國向全世界推銷「台灣是中國的一部分」的謊言,日本政府、東京都以及日本奧委會(JOC)不應被中國利用,「日本人民永遠站在台灣這邊」。

國球三箭 揮棒落空
2016-08-28 06:00
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◎ 溫順德
三級棒球奪冠歸國,小英總統接見選手,提及棒運發展政策:鼓勵企業參與職棒、健全職棒二軍制度、強化棒球場地設施,希望健全棒球環境,為東京奧運做準備。小英所提國球「三箭」,看似切中當前要害,然僅著墨職棒領域,對棒球國力的強化,其實並無太大助益。
職棒乃是商業競爭,球隊數量市場決定,亦與實力提升無涉;二軍制度健全與否,為中職各球團問題,場地不佳確是事實,然球隊皆有其主場,理當自行強化設施,為何要由政府買單?基層棒球根基不穩,才是國球最大困境,三支箭全瞄向職棒,資源分配過於偏頗,不啻斷送國球生機。
小英總統稱,目前台灣各級棒球已超過九百支球隊,三級棒球質量並重,已具有很強的基礎。但以高中棒球來說,台灣黑豹旗參賽球隊,去年達一百六十二隊,已是三屆以來之最。反觀日本的甲子園,年年四千多隊參賽,而全國七成以上高中,都有棒球隊的成立。
沒有追夢的小選手,棒球不可能有未來。日本「甲子園」興辦百年,扎實穩固的基層球隊,造就了亞洲棒球強權。南韓舉辦「鳳凰旗」賽事徹底改善棒運體質,也讓台灣難攖其鋒。擴大基層棒球人口,蓄積台灣棒球能量,才是棒運發展基石。
(作者為高中教務主任)

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台灣隊/從1969年台灣代表隊首度在世界少棒賽奪得冠軍起算,直到1980年的12年間,台灣總共奪得世界少棒賽9次冠軍(1971-1974、1977-1980兩度四連霸)、9次世界青少棒賽冠軍(1972-1980九連霸)、5次世界青棒賽冠軍(1974-1978五連霸),其中1974、1977、1978年三個年度更是橫掃三個量級的世界冠軍。那個年代,台灣棒球=世界冠軍幾乎是毫無疑問的共識。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/3ai0iK

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中華民國全國運動會(簡稱全運會),始辦于晚清1910年,是中華民國最高級別的運動會。1949年以前因為局勢動蕩,間隔不規則的舉辦,到最後1948年上海的一屆,此期間實際上共舉辦了七屆,在中華民國大陸時期(1912年─1949年)實際舉辦六屆。 照片為台灣女子排球代表隊參加民國37年5月於上海舉行的第七屆全國運動會,台灣隊與安東隊的比賽鏡頭

 

揭秘:國民黨當年為何會如此快垮台? -桂系網 - http://goo.gl/OKMa8i

 

是「台灣隊」還是「中華隊」?台灣棒球史上一頁被遺忘的政治角力

故事February 19, 2016陳昱齊0 Comments
說到台灣棒球在國際間的輝煌年代,多數人一定馬上會想起1970年代台灣小將在國際棒壇的「神人級表現」。回顧歷史,從1969年台灣代表隊首度在世界少棒賽奪得冠軍起算,直到1980年的12年間,台灣總共奪得世界少棒賽9次冠軍(1971-1974、1977-1980兩度四連霸)、9次世界青少棒賽冠軍(1972-1980九連霸)、5次世界青棒賽冠軍(1974-1978五連霸),其中1974、1977、1978年三個年度更是橫掃三個量級的世界冠軍。那個年代,台灣棒球=世界冠軍幾乎是毫無疑問的共識。

台灣小將的超優異表現,不僅鼓舞了國人的士氣,更為當時國際地位日漸下降的中華民國政府(1971年退出聯合國,中華民國代表中國的法統論述遭到國際間的嚴厲挑戰,退出聯合國後更引發大量的斷交潮),找到一個可以鼓舞人心的機會。對於在海外從事反對國民黨政府統治的台獨運動而言,台灣選手的國際上揚眉吐氣,也為台獨運動找到一個極佳的宣傳舞台。

本文的目的不在於回顧當時的台灣小將在國際賽事上的表現,而是探討國民黨政府與海外台獨運動人士如何以「球場」為「戰場」,看台獨人士如何趁機宣傳台獨理念,看國民黨所領導下的中華民國政府如何反擊,補述一段台灣棒球史上遺落的一頁。

代表隊「正名」:牽動「一中一台」的敏感神經

話說1969年8月,台灣小將組成的「台中金龍隊」,首度進軍美國威廉波特世界少棒賽。8月23日決賽當日,對決美國西區隊,「全美台灣獨立聯盟」於賽前發出新聞稿為代表隊「正名」,表示這支代表亞洲的隊伍是「台灣隊」而不是「中華民國隊」,因為對上所有球員及教練均是土生土長的「台灣人」而非「中國人」。

除了「正名」動作外,比賽開始前,現場演奏「中華民國國歌」(當時還能演奏「國歌」,而非現行台灣參與國際賽事所演奏的「國旗歌」)時,一向不認同中華民國的台獨人士,便在外野高處舉起早已準備好的白底紅字布條,上頭寫著TEAM OF TAIWAN NOT REP. OF CHINA(是台灣隊不是中華民國隊),比賽開始後,以GO GO TAIWAN作為加油口號。

台獨人士的「正名」旗幟
台獨人士的「正名」旗幟。來源:《台灣青年》,第106期(1969年9月5日),頁10。

「TAIWAN」一詞觸動國民黨政府「一中一台」的敏感神經,大使館人員隨即向大會交涉要求取下布條,但對於主辦單位而言,這不過是球迷表達加油的一種形式,又沒有妨礙他人觀賽,大使館的要求自然成效不彰,「正名」布條仍高掛天空。

在那個「大中國觀念」透過教育根深蒂固的年代,在場邊觀戰的「愛國學生」自然也難以忍耐,好不容易等到比賽結束,數位「愛國學生」便衝去強行扯下布條,且與台獨人士發生肢體衝突。

根據《台灣青年》(當時全美台灣獨立聯盟機關刊物)所發出的「特報」指出,「經數回合的自衛搏鬥後,就把侵入我方陣地的蔣政權蠻橫的爪牙及大中國主義者打得東倒西歪,使他們抱頭鼠竄而逃。」台獨人士的描述自然是站在鼓舞己方士氣的立場而寫,內容當然稍嫌誇張,但也正預告未來此類的衝突將會不斷上演。

以暴制暴的武力制裁

面對台獨人士「公然」挑戰中華民國的代表性,雖然還沒有高舉「台灣獨立」的標語,但對國民黨政府而言,光是將「中華民國隊」更名為「台灣隊」就已無法容忍。

根據《外交部檔案》顯示,當時的駐美大使周書楷及使館人員為此召開因應會議,認為這般台獨活動簡直是「明目張膽」、「毫無顧忌」,一定要下猛藥才能根絕。因此,出現了「武力制裁」的主張,後來國民黨內主管海外工作事務的「海外對匪鬥爭工作統一指導委員會」更召開「據當地組織建議採取『以暴制暴』方式打擊在美台獨份子問題」會議,明明白白在會議主旨寫上「以暴制暴」四個字,與會的國安局、警備總部駐美人員及國民黨駐美黨務督導員一致認可「武力制裁」的作法,甚至進一步提議從台灣派遣精通柔道者,或在美國聘僱「職業打手」,直接「修理」台獨份子,以期徹底壓制台獨氣焰。

但這項「以暴制暴」的策略遭到時任外交部北美司司長的錢復反對,指出這類行動難以保密,一旦消息外洩,必定使中華民國的國際聲譽大受打擊,反而可能提高台獨團體的向心力,造成反效果。在錢復的建議下,「武力制裁」的提議被以需要進一步研究為由暫時擱置,然而,這並不代表雙方在球場上能「一片祥和」。

以「國旗海」回應「TAIWAN」

有了前一年被台獨人士「突襲」的經驗,1970年的世界少棒賽登場前,國民黨政府就先沙盤推演。面對台獨人士以「TAIWAN」為口號,稱代表隊是「台灣隊」而非「中華民國隊」等宣傳手法,決定製作2萬面各種材質大小的國旗,分送現場觀戰的僑胞、留學生,並指示於台獨人士揮舞其旗幟時,應以大量的國旗及標語回應,以分散媒體的注意力,並將球員衣服上的國旗圖案放大並加註中華民國的英文名稱。

另一方面,為了壓制台獨人士的氣勢,紐約領事館也規劃僑團、黨部、留學生、台灣同鄉福利會等單位,組織相當人數的加油隊在現場助陣。在媒體方面,新聞局駐紐約辦事處預先與當地媒體聯繫,防止出現任何台獨活動的「歪曲」報導。

由於上個年度,駐外單位對於台獨人士的舉動未有事前防範,導致現場轉播單位多次拍攝到台獨人士的旗幟、標語,使其宣傳效果大為提升,1970年為了免重蹈覆轍,大使館特別建議國內轉播單位(台視)派人到現場「指導」美國轉播單位,以免再度拍攝到「台獨愚蠢鏡頭」。

當年度的比賽,根據當時人在現場的新聞局駐紐約辦事處專員張超英回憶,國民黨政府為了反制台獨人士在前一年的「突圍」,依每人20美元為代價,動員三部巴士的人,準備在球場上「還以顏色」,比賽中,雙方各據一方涇渭分明,本相安無事,但比賽一結束,現場一時間石頭齊飛,棍棒如雨。

「台湾独立万才 GO GO TAIWAN」

時間來到1971年,台灣小將連續第三年闖進世界少棒賽,駐美大使館召集專案會議研商對策,除了沿用「國旗海」的戰術外,更進一步策動留學生與僑胞組成「維護小組」與「機動小組」,分散於球場四周,擔任監視、防制台獨之工作。決賽當日,台獨人士高舉「前進!台灣!」、「歡迎台灣隊」等各式中英文標語,並高喊「台灣獨立萬歲」、「這是台灣隊不是中國隊」等口號。

最戲劇性的,莫過於台獨人士租了一台小型飛機,在機尾處懸掛「台湾独立万才 GO GO TAIWAN」(台灣獨立萬歲)字樣標語的布條,在球場上空來回飛了約40分鐘才停止,堪稱台獨運動史上最具創意與效果的宣傳手法。

1971年8月世界少棒賽宣傳


1971年世界少棒賽,台獨人士利用小型飛機拖曳「台灣獨立萬歲 GO GO TAIWAN」標語。來源:《台灣青年》,第133期(1971年11月5日),頁71。

由於國民黨政府早已對國內轉播單位下達絕不許拍攝到任何台獨標語的最高指令,負責當年度轉播的中視自然是繃緊神經。當時在現場採訪的中視記者張照堂看到天空有架「直昇機」,機尾還拖著一條長長的布條,基於記者報導的天職,張照堂便透過對講機,告知在場外轉播車內的新聞部經理張繼高,請攝影機帶一下畫面。

等到飛機飛得比較接近時,張照堂才赫然發現布條上寫得是「台灣獨立萬歲」,這下可糟糕了,萬一拍到這一幕,回去肯定吃不完兜著走,於是趕緊通知張繼高。

就在千鈞一髮之際,張繼高用力推了轉播人員一把,轉播人員順勢在座位上轉了兩圈,畫面自然沒有拍到,有驚無險化解這場迫在眉睫的「危機」。畫面沒有拍到,但是現場觀眾總還是有眼睛的,據說現場的國民黨人員看到小飛機在上空盤旋還拖著台獨標語的反應是「台獨居然有空軍了!真他媽的」、「還是他們行」、「這消息傳回去,可把老頭子氣死了!」等語。

現場直播的危機雖然解除,但現場的「愛國華僑與留學生」可忍不下這口氣,天空的飛機無法將之打落,只好將矛頭指出在球場內的台獨人士,一群人遂上前撕毀台獨人士的標語,雙方又爆發肢體衝突,這一回更登上New York Times,紐約時報引述現場警察的說法,以台灣出生者(people born on Taiwan)與中國出生者(born in mainland China)間的爭吵來報導雙方衝突。

「愛國青年」的「維持秩序」

時間來到1972年,台灣小將首度同時進軍世界少棒賽與青少棒賽,稍早舉行的青少棒賽,國民黨政府早早就指派芝加哥留學生黨部負責人與駐美大使館武官,分率留學生黨員及「軍籍同學」赴球場「維持秩序」,在「嚴密保護」之下,台獨人士企圖向代表隊球員遞送台獨標誌的行動未能成功,不過球場上「GO GO TAIWAN」與「GO GO CHINA」的口號與反制聲此起彼落,台獨人士因此笑稱,這正好符合他們One China, One Taiwan(一中一台)的訴求。

緊接著舉行的少棒賽,則由台獨聯盟副主席張燦鍙率領30餘人前往球場加油,《外交部檔案》中稱台獨人士「手持木棍」、「顯有預謀在球場騷擾滋事」。比賽結束後,台獨人士在球場左側草皮,圍成半圓之隊形,高呼「台獨萬歲」等口號,現場「愛國僑胞」群情激憤,被動員前往會場「維持秩序」的「愛國青年」30餘人,基於「國家榮譽不容破壞」,乃手持旗桿木棍,衝向「叛國份子」隊伍予以「迎頭痛擊」,「台獨份子潰散」,紛紛竄逃,「愛國青年」奪得台獨旗幟標語,當場引火焚燬,博得在場僑胞一致喝采。

事後大使館對於這些「愛國青年」為「維護國家榮譽」、「奮不顧身打擊叛國台獨份子之英勇精神」,予以照冊,建請相關單位頒發獎狀「以勵忠貞」。

國民黨政府與台獨人士這種以「球場」為「戰場」的對抗模式,隨著台灣小將年年進軍世界比賽,也就年年上演,雙方各取所需,一方藉此鞏固中國民族主義,另一方宣揚台灣民族主義,不論是關於「國旗」、「國歌」還是「國名」論爭,背後反應的都是雙方在「國家認同」上的歧異,也因此同樣一座世界冠軍,雙方會有內涵大不相同的論述,形成「一個冠軍,各自表述」的狀況,這些「大人們」在球場邊的爭峰相對,卻是在球場上拼戰的台灣小將所無法理解的,也長久掩蓋在台灣棒球史的論述之中。

時至今日,到底我們的國家代表隊是要叫做「台灣隊」還是「中華隊」,依然是每回國際賽事開打之際,各方爭論的焦點。而在台灣舉行的瓊斯盃,場邊還有球迷高舉「別再說中華台北了,台灣就是台灣」布條,提醒大家別再自欺欺人,或是美國大聯盟金鶯隊總教練教育台灣媒體「台灣就是台灣,不要再說是中華台北了」的「暮鼓晨鐘」之語。

40多年過去了,這場關於代表隊,乃至背後國家認同的論爭不但沒有落幕,反而持續延續下去,回顧這一段台灣棒球史上遺落的一頁,或許能給我們一些啟示吧!

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被中華民國政權利用完的紅葉「少棒」成員 | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/84crju

被中華民國政權利用完的紅葉「少棒」成員

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1968年中華民國政權大力吹捧之紅葉「少棒」神話,實際上是在偽造文書、冒名頂替下,以大量超齡(國中)學生出賽之荒謬鬧劇,事後查證真正符合資格的隊員只有三人。
令人難以想像,當時這群年紀大約國中的孩子,面對師長公然詐騙造假的指示下,心靈受到什麼樣的傷害?一戰成名後,揹著冒充的假名無法做自己,顯然棒球之路也不可能走得下去,那又是什麼樣的心情?
而中華民國政權,對這些替其打下神話的球員們,又曾盡到什麼責任?由球員後續普遍早逝、困苦的命運,偏鄉的孩子又承受什麼樣的不平等落差?這些都值得我們深思。

1968紅葉「少棒」成員後續生涯(引用自wiki):
投手:江萬行(冒充胡武漢),延平鄉衛生所擔任工友,因未能圓棒球夢染上酒癮,民國80年肝功能衰竭逝世。

捕手:
江紅輝(冒充胡勇輝),江萬行堂弟,住台中,在塑膠工廠任職。
余宏開,唯一繼續打球的小將,加入華興中學當選三級棒球國手,退伍後進入台東監獄擔任管理員,後來轉任鹿野國小棒球教練,不幸1997年上班途中因車禍過世。

內野手:
徐合源(冒充古進財),在林務局林班地打工,生活困苦,2011年5月30日家人發現猝逝。
余佑任(冒充胡福隆),球隊解散後就失聯,直到2010年才從親戚口中得知,早已逝世。
胡明澄(冒充胡仙洲),住台中,在大雅清潔隊任職。
古進炎,已逝。

外野手:
邱德聖(冒充王志仁),是課業最好的球員,後來當過捆工、司機,1992年紅葉少棒館成立後擔任管理員,隔年因病過世。
賴金木,當船員後返鄉,意外受傷不治。
邱春光,留在故鄉擔任全職果農,偶而兼差開計程車。

其他球員:
古仁義(冒充邱錦忠),已逝。
江元興(冒充余進功),擔任警察,退休後任教會志工。
胡仙洲,住彰化,在資源回收公司擔任臨時工。

圖:紅葉「少棒」兩大功臣江紅輝(左,冒充胡勇輝)與江萬行(右,冒充胡武漢)
引用自 http://uc.udn.com.tw/photo/2015/12/01/1/1566250.jpg

延伸閱讀:
1968年8月25日 中華民國棒球作弊紀念日
http://goo.gl/XNjfYY

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1968/8/25 中華民國棒球作弊紀念日 | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/N3RC2i

1968/8/25 中華民國棒球作弊紀念日

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「 7:0 」

如此懸殊的比數,出現在五十年前一場不對等的比賽:1968年8月25日,紅葉國小少棒隊擊敗「世界少棒冠軍日本和歌山隊」。這隨即引爆了中華民國的國族意識,並且在官方媒體口徑一致地宣傳下,「用樹枝打鵝卵石練習」的傳說隨即將紅葉隊推上了神話的高峰。

前面一段至少有三樣東西是假的。首先,「少棒隊」是假的,為了取勝,紅葉國小校長胡學禮等人不惜以超齡隊員冒名參賽,這個伎倆首先被用在 1967 年 4 月的全省第 19 屆棒球賽,投手江萬行冒充胡武漢,直到隔年對日本的比賽,場上九名球員只剩下三名是真的。
其次,「世界少棒冠軍日本和歌山隊」是假的,事實上,來台比賽的是由日本業餘棒球聯盟在當年七月間自日本關西地方選拔集訓而成,應中華全國棒球委員會邀請前來比賽的「日本關西少棒隊」,卻在黨國媒體的手上硬生生高了幾個等級。
紅葉少棒隊成名前,即使經費並不充裕,其實都仍以算是正規的球具練習「用樹枝打鵝卵石」這樣誇張說法的流傳,更反映了當時造神運動的不遺餘力

中華民國政權官方默許下,以超齡球員作為工具獲取不名譽的勝利,演變成籠絡民心的政治籌碼。這款手段,也對一些開口閉口「政治歸政治、體育歸體育」的論述留下了最諷刺的見證。

#他們的日子我們幫他們紀念
1968年8月25日 中華民國棒球作弊紀念日

想知道更多?
台灣的超齡少棒與國族神話(管仁健/著)
http://mypaper.pchome.com.tw/kuan0416/post/1308353954

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台灣隊還是中華台北?這些照片告訴你真相!

1951年的國家成棒代表隊,也是台灣史上第一支國家隊。(圖擷取自PTT)

2015-09-21  14:32

〔即時新聞/綜合報導〕台灣近期舉辦多項國際體育賽事,不少民眾都會到現場舉起「台灣就是台灣,別說中華台北」等標語,引起外界討論,台大研究生林冠志翻出歷史照片「說話」,發現原來以前台灣參與國際賽事,正是用「台灣隊」,而非用其他名稱;文章曝光後,引起網友推爆「拎爸我台灣人啦!」

有民眾因在瓊斯杯現場掛上「別再說中華台北了,台灣就是台灣」旗幟,讓富邦勇士籃球隊總教練顏行書在臉書上質疑「聖地淪陷」,卻引起網友砲轟,更引爆台灣隊還是中華隊討論。

林冠志在PTT上PO出《台灣隊?中華台北隊?讓照片說話》一文,並貼出歷史照片讓它說話,內文指出,台灣史上第一支國家隊在1951年,當時的台灣剛離開日本統治,而這支國家隊的對外名義,用的正是「台灣隊」,而在1964年的日本東京奧運時,台灣參加使用的名義仍是台灣,也加註中華民國小字。

最大轉折點是到1971年中華人民共和國進入聯合國後,因為國際認可中華人民共和國是中國唯一的合法政府,所以到1979年10月,國際奧會以62:17的懸殊票數,台灣奧會被更名為「中華台北奧林匹克委員會」,並決議台灣不得使用中華民國國旗、國歌及國徽,也因此在1980年的莫斯科奧運,台灣因為「一個中國」與代表權名稱等政治問題缺席奧運。

1981年,國際奧會和我國在洛桑正式簽訂協議,並發表聯合聲明,至此,我們變成了「中華台北隊」,相較於1951年就使用的台灣隊,中華台北隊這個名字是在折衝吞忍之後,於1981年才開始不得不使用的名稱。

有的人認為講中華隊沒有矮化,林冠志表示,國際賽事中,台灣的代號是TPE(台灣隊),「用國家城市的地名為國家隊命名,難道不是矮化嗎?」

林冠志說,國際為了轉播和計分的方便,大部分都會自動幫台灣正名,但台灣自己還要求自己人必須說「中華隊」,甚至說出「聖地淪陷」等話語,他認為,體育就是國力的延伸,而國力的強弱,正來自政治,他也感嘆,「台灣人為台灣隊加油,卻變得如此的困難」。

網友看完文章後,引起討論,網友質疑,「最蠢的就是啥,政治歸政治,體育歸體育」、「講中華都是黨國洗腦下產物」,「國民黨自我矮化,讓自己走不出去」;網友也向電視台呼籲「請台灣的體育頻道,不要再用TPE」。

1964年日本東京奧運,當時台灣參加奧運所使用的名義仍然是「TAIWAN」,但加註了「中華民國」四個小字,也留下了台灣以「TAIWAN」字樣進場參加奧運。(圖擷取自PTT)

2004雅典奧運棒球,台灣對上日本,左上角我們的代號是「TPE」,也就是台北隊。(圖擷取自PTT)

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