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新竹縣三座敬字亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/9nM4Wm

道教四大護法元帥/馬、趙、溫、周四大將/岳、趙、溫、康四元帥/天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6lPc47

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『靈氣巨石內的王天君殿』台灣新竹-五指山觀音寺-天君殿 - http://goo.gl/V9opMm

2016-07-31_00010

王天君
道教
王天君,又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神。額間一目,以鐵鞭為武器。扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主,與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」。
簡介
相傳,他在到了宋代拜薩守堅真人為師,成為道教護法神,與馬靈官齊名。
明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中,稱王靈官姓王名善,為湖南湘陰之地方境主神或城隍,後被薩守堅收作部將。《燕都遊覽志》謂:「永樂間有周思得者,以『王元帥法』顯京師。元帥者,世稱靈官,天將二十六居第一位。」
明宣宗封王靈官為「隆恩真君」。明清道教宮觀常以王靈官為護法神,道觀內或山門前塑其像,通常為紅面赤髮,披金甲,持金鞭。
相傳,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以「三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人」
文學作品中的刻畫
《西遊記》中孫悟空大鬧天宮時,王靈官曾使鞭相敵,雙方戰得不分上下。
四大護法元帥
主條目:四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法,以四大護法元帥為代表,四大元帥組合頗多樣,王元帥頗常見。可以包括了溫元帥、康元帥、殷元帥、馬元帥、殷元帥、趙元帥、李元帥、王元帥、張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥等。

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王天君
  王天君,又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神,額間一目,以鐵鞭爲武器。扶鸞的信眾則時常稱之爲王恩主,與關帝君、呂祖師、嶽鄂王、張竈君、合稱爲“五恩主”。
編輯本段 記載
  相傳,他原是《封神榜》上的雷部二十四天君之一的王變天君,到了宋代拜薩守堅真人爲師,成爲道教護法神,與馬靈官齊名。
  明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中,稱王靈官姓王名善,爲湖南湘陰之地方境主神或城隍,後被薩守堅收作部將。《燕都游覽志》謂:“永樂間有周思得者,以‘王元帥法’顯京師。元帥者,世稱靈官,天將二十六居第一位。”
  明宣宗封王靈官爲“隆恩真君”。明清道教宮觀常以王靈官爲護法神,道觀内或山門前塑其像,通常爲紅面赤發,披金甲,持金鞭。《西游記》中孫悟空大鬧天宮時,王靈官曾使鞭相敵,雙方戰得不分上下。相傳,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以“三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人”。
編輯本段 傳說
  王天君單金睛朱發,火紅臉膛,雙目圓睜,額上還有一目,三目炯炯;穿着「紅袍如閃電,綠靴匝地行,龍索雷火帶」;又左手持火車、右手掄金鞭等法器。原系玉樞火神,擲火千重,焚燮萬里;火車豁落,飛走乾坤,功力非凡。能騰雲駕霧、降雨開晴、驅邪治病,濟度眾生。
  據《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》(亦稱《北游記》)稱,三十六天將均爲真武大帝收伏的神,但是玉帝所封全部隸屬真武麾下三十六天將與前說有所不同。他們是水火、龜蛇二將、趙元帥趙公明、顯靈關元帥關羽、雷開、苟畢二元帥風輪周元帥廣澤、盡忠張元帥張健、火德謝元帥謝仕榮、靈官馬元帥畢光、管打不通道朱元帥朱彥夫、考校黨元帥黨歸籍仁聖康元帥康席、混炁龐元帥龐喬、降生降元帥高原、降妖辟邪雨元帥雨田、威靈瘟元帥雷瓊、神雷石元帥石成、虎丘王高二元帥王鐵、高銅、先鋒李元帥李伏龍、糾察副元帥副應、太歲殷元帥應高、猛烈鐵元帥鐵頭、電母朱娘、雷公酆都辛元帥、月孛天君朱孛娘,豁落王元帥王忠、楊元帥楊彪、劉天君劉俊、聰明二賢高委、師曠、二太保任無别、寧世考、鄧元帥鄧成、辛元帥辛江、張元帥張安。書中描述了真武收伏三十六天將的全過程。在民間傳說中,三十六天將常與二十八宿,七十二地煞聯台出動,陣妖伏魔。
  據說,清代至民國時期,福州於山天君殿香火之盛冠於全城各神廟。每歲六月十六日王天君神誕,天君殿香火徹夜不絕
  傳說中的王天君,據道家說,其人姓王名奕,是宋代的一個方士。幼年曾跟林靈素(宋時道士,善幻術,賜號玄妙先生)學道,善火術,能伸手取火,閉口存火,開口噴火,身有“靈光”,黑夜走路亮同白晝。仙逝後,玉帝封其爲“玉樞火府天將”,賜鬥大金印,上篆“赤心忠良”四個大字,位列二十六天將之首,鎮守南天門,糾察天上人間之火。上任不久,趕上孫悟空大鬧天宮,王天君執鞭奮戰美猴王。玉帝見其至剛至勇,神威無比,遂下旨升調王天君到靈霄寶殿值守,賜號都天糾察王靈官。
  明成祖永樂皇帝篤信王靈官。每次出征必帶天君神像隨行,以爲軍中保護神。封王天君爲“隆恩真君”,下旨全國各地敕建“天將廟”。因得永樂帝信仰,自此,天下道教宮觀均奉其神像。福州於山的王天君神像,就是在三寶太監鄭和下西洋時,首次在九仙觀内增祀的。
  據載,原先的王天君神像隻是一尊“彎腰曲背俯首聽命”的坐像,一副“奴才相”。清康熙十年(1671年)鎮閩靖南王耿繼茂死,子耿精忠襲爵。耿精忠不滿清朝統治,借修繕於山九仙觀之機,下令改塑王天君神像。民國郭白陽《竹間續話》載:“相傳像爲耿王時所塑。匠凡數十易,無一稱意者。忽有道人來,自言爲能乎。約期四十九日,閉戶摶土,茶飯皆穿牖入。及期開門,道人不見,獨塑像昂然。”
  王天君神像:金睛朱發,鐵面銀牙,金盔披甲,藍袍護身,手執金鞭駕火輪,腰纏龍索怒三眼,金光瑞霞渾身罩,三界無私猛吏形,令衆多善男信女過其前屏息不敢正視,望而生畏卻敬而不迨。自此,王天君成了於山主神,九仙觀便通稱天君殿。後來,全國各地宮觀均派人到福州仿塑,王天君神像一夜風行神州。
  王天君記述着許多動人的故事-右手金鞭高擧,左手中指生花。金鞭爲值守靈霄寶殿時玉帝所賜。金鞭指處,妖邪鬼魅化微塵。左手中指生花,道家說是:王天君得道之前乃草莽之士,得道之時曾對一位尼姑亮過中指。由於這種行爲有傷風雅,被坐在蓮花台上度化他的佛祖發覺。佛祖心想,這形象若帶到西方國土,豈不污染大千世界!於是急忙屈指一彈,座前花瓶上插着的一朵鮮花隨指而出,正好插到王天君左手的中指上,演出了王天君中指生花的故事。其實王天君中指前伸,也暗示耿精忠借王天君之中指,警告清廷:你算老幾,吃老子一鞭的反清情緒。果然,康熙十三年(1674年),耿精忠就在福州擧兵回應吳三桂叛清。
  額生三眼,腰纏龍索。道家說,王奕雖然已經得道,但未經玉帝冊封,仙籙無名,算不得正神。佛祖點化他:“你額生三眼,能觀天下大事,察人功過,但受人間煙火蒙熏,神靈被蒙蔽至今。我今爲你開眼增光,雲游宇内,累功積德,修鍊至道,日後方能得到正果。”王奕聽命。一日,行到潭州湘陰,見孽龍作祟,塗毒生靈,遂入深潭誅殺孽龍。刹時間,潭中波翻浪湧,電閃雷鳴,直殺得天昏地暗,鬼哭神嚎。孽龍不敵,隱去人形,企圖潛逃。此時,王奕額前中眼突顯神威,光透重霄,神光如電,擊中孽龍。王奕趕前一步,剜其心,剝其皮,抽其觔。自此,孽龍之觔永纏王奕身上,成了一件擒妖縛魔的法器
  佛祖賜法輪,血戰薩真人。卻說,王奕受佛祖之命雲游天下,佛祖曾賜給一對風火輪,並指點說:“日後你將受一場火災之劫,可用之避難。”王奕珍而藏之。一年,宋代道士薩真人雲游至湘陰,見有一廟,廟中之神竟以中指相向,不由大怒,遂行法召來天雷神火焚廟。其時,王奕正在南天門值守,忽被一陣煙火沖鼻,頓覺眼前一黑,從天上栽到人間,正好落在被烈火焚燒的廟中,擡頭一望,自己的神像被焚,記起當初祖佛的告誡,知道今日正是應劫的時候,急忙離廟外逃,正好撞上薩真人。薩真人見來人正是廟中神像,怒其中指相向,便驅五雷神火隨後緊追。危急之時,王奕掏出法輪,騰空擊向雷火,雷火盡被法輪所收。薩真人持劍趕上,欲破法輪,法輪噴吐烈焰,滾回王奕腳下,王奕腳駕風火輪、手執金鞭血戰薩真人,兩人上天入地血戰不休……這就是王天君腳踏風火輪的故事。
  王天君受命佛祖,收瘟攝毒伏群魔,治病驅邪如電閃,救衆生於百千萬劫,難怪百姓信仰他。
編輯本段 驅魔心咒
  在民間,作爲武將崇拜僅次於關帝爺。伏魔降妖亦有大力。此心咒,多多誦念,在危難時必得王天君護持。修禪定時,誦此咒,可防魔難。若夜夢不祥,誦此咒,百鬼亦不敢近身也。咒文如下:
  嗡。轟轟。金叱金叱。壹悉金叱。金叱悉金叱。咽噓金叱。壹悉金叱。魔呢金叱。金叱金叱波囁。

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道教神聖介紹 - http://goo.gl/WwYxyB

靈官王天君

  王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣,為湘陰之廟神也。鐵面朱髯,初無姓名。西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子(按係虛靖尸解後所收)。見其廟祀血食太甚!乃飛符火焚其廟,王靈官燒成火眼金睛。以係無辜被焚,奏於天庭,玉帝賜予慧眼並金鞭;准其陰隨薩真人,察其有過錯時,則可報前仇!歷十有二年,以慧眼觀察,見真人無過可尋。及至閩中,遂拜為師,誓佐行持。真人乃劈乾卦「王」字為之姓,以「善」字號其名。為奏天庭,錄為雷部三五火車雷公,又稱豁落靈官,為道家護法監壇之神。閩人稱為天君,立廟祀之,香火不絕也。
   王 靈 官 , 即 玉 樞 火 府 天 將 , 隆 恩 真 君 。 俗 稱 王 靈 官 。 《 明 史 》 的 《 禮 志 》 稱 , 「 隆 恩 真 君 , 則 玉 樞 火 府 天 將 王 靈 官 也 , 又 嘗 從 薩 真 君 傳 符 法 。 永 樂 中 , 以 周 思 德 能 傳 靈 官 法 , 乃 於 禁 城 之 西 建 天 將 廟 及 祖 師 殿 。 宣 德 中 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) 改 廟 為 大 德 觀 , 封 二 真 君 。 成 化 初 , 改 觀 曰 顯 靈 宮 。 」 「 夫 薩 真 君 之 法 , 因 王 靈 官 而 行 。 王 靈 官 之 法 , 因 周 思 德 而 顯 。 而 其 法 之 所 自 , 又 皆 林 靈 素 輩 所 附 會 」 。 據 明 清 時 期 的 神 仙 傳 記 稱 , 王 靈 官 原 名 王 惡 , 湘 陰 浮 梁 之 廟 神 , 因 其 吞 噬 童 男 童 女 , 為 西 河 的 第 三 十 代 天 師 虛 靖 真 人 的 弟 子 薩 守 堅 , 飛 符 火 焚 , 將 王 惡 燒 成 火 眼 金 睛 。 王 惡 不 服 , 奏 告 於 天 庭 。 玉 皇 大 帝 即 賜 慧 眼 並 金 鞭 , 准 其 陰 隨 薩 真 人 , 察 有 過 錯 , 即 可 報 復 前 仇 。 十 二 年 間 , 王 惡 以 慧 眼 觀 察 無 遺 , 竟 無 過 錯 可 歸 咎 於 薩 真 人 。 後 至 閩 中 , 拜 薩 真 人 為 師 , 誓 佐 行 持 。 薩 真 人 乃 以 「 善 」 易 其 名 , 改 王 惡 為 王 善 , 並 且 奏 告 天 庭 , 錄 為 雷 部 三 五 火 車 雷 公 , 又 稱 豁 落 靈 官 。
   道 觀 內 多 塑 有 王 靈 官 之 像 , 紅 臉 , 滿 髯 高 翹 , 開 口 , 露 獠 牙 , 披 甲 執 鞭 , 正 對 山 門 。 額 上 有 火 眼 金 睛 , 能 辨 識 真 偽 , 護 鎮 山 門 。 因 此 , 王 靈 官 之 職 當 是 道 教 護 法 監 壇 之 神 靈 。 明 永 樂 年 間 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 ) , 杭 州 道 士 周 思 德 能 傳 靈 官 之 法 , 附 神 降 體 , 禱 之 有 應 , 顯 於 京 師 。 周 思 德 還 在 禁 城 之 西 建 天 將 廟 和 薩 祖 師 殿 , 以 王 靈 官 為 火 府 天 將 , 天 庭 二 十 六 天 將 之 首 。 宣 德 年 間 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) , 又 改 為 火 德 廟 , 歲 時 致 祭 。 
  由 於 奉 祀 王 靈 官 的 殿 堂 一 般 都 在 道 觀 山 門 處 , 因 此 道 教 徒 進 山 門 後 首 先 朝 拜 王 靈 官 。 只 有 福 建 地 區 民 眾 有 稱 王 靈 官 為 天 將 而 專 為 其 建 廟 , 稱 天 將 廟 。 王 靈 官 神 誕 之 日 為 六 月 十五 日 , 道 教 徒 進 廟 奉 祀 王 靈 官 的 連 綿 不 絕 。

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四大天君,為道教為道場進行祈禳時,道士常請神以護佑己身驅摩降妖,在眾多神靈中,常以四大元帥或四大天君的組合出現,此四大天君有眾多說法,常見有馬、趙、溫、關四大元帥,亦有馬、趙、溫、周之組合,另有嶽、趙、溫、康四大元帥之搭配。此一組合之思惟深受佛教四大天王護法神之影響,但由於說法不一,較不嚴謹。總之,就是道教之護法神祗。慈和宮所採用者為王、馬、趙、溫之組合,其來歷語根源介紹如下:

『王天君』,又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神。額間一目,以鐵鞭為武器。扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主,與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為『五恩主』。在《封神演義》中,為金鰲島十天君之一,紅水陣陣主。以紅水陣殺散人曹寶。後紅水陣為清虛道德真君所破,王變被五火七禽扇所殺。封神榜上封為雷部二十四天君之一。相傳,他原是「《封神榜》」上的雷部二十四天君之一的王變天君,到了宋代拜薩守堅真人為師,成為道教護法神,與『馬靈官』齊名。
明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中,稱王靈官姓王名善,為湖南湘陰之地方境主神或城隍,後被薩守堅收作部將。《燕都遊覽志》謂:「永樂間有周思得者,以『王元帥法』顯京師。元帥者,世稱靈官,天將二十六居第一位。」
明宣宗封王靈官為「隆恩真君」。明清道教宮觀常以王靈官為護法神,道觀內或山門前塑其像,通常為紅面赤髮,披金甲,持金鞭。《西遊記》中孫悟空大鬧天宮時,王靈官曾使鞭相敵,雙方戰得不分上下。相傳,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以「三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人」。

『趙天君』趙天君即財神爺趙公明
趙公明,名朗,字公明,中國神話人物,道教神祇。因被尊為金龍如意正一龍虎玄壇真君,人稱玄壇真君、玄壇元帥,也有人稱其為趙玄壇,「玄壇」是指道教的齋壇,有護法神之意。但民間相傳趙公明為「武財神」,使鐵鞭,並以神虎為座騎。傳說殷商滅亡後,薑子牙並未封趙公明為財神,是封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」,簡稱「玄壇真君」,又稱「玄壇元帥」。統領「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙,四仙專司迎祥納福、商賈買賣。因趙公明部下為四名與負責財富 的神,其分別是「招寶」招寶天尊、「納珍」納珍天尊、「招財招財使者」和「利市」利市仙官,因而成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下,合稱五路財神,希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。

『溫天君』
溫元帥是東嶽十太保中的第一太保,影享最大,也最忙。他還兼任道教護法將神,為著名四大元帥之一,他又是真武大帝屬下三十六天將之一。一身數職,非常的累,影響也最大。溫元帥姓溫,名瓊。字子玉,後漢浙江溫州人。父親溫望是位儒生,憾于沒有後代,“以為非孝也”,遂與夫人張氏禱于後土娘娘。當晚夢一金甲神,持巨斧,手托一顆明珠,對張氏說:“我乃六甲之神,玉帝之將,欲寄母胎托質為人”。遂委珠於其懷而醒。張氏因而懷孕。 十二個月後誕生,乃以六甲神所贈環名之曰“瓊”,字“子玉”。溫瓊 幼而神明,七歲學習推算星象,十歲通儒經傳,十九歲開始參加科舉考試,但考了多年不中。一天,忽然嘆曰:“男子漢生不致君澤民,死當助帝誅奸滅邪,以酬吾志。”抑鬱間忽見蒼龍墜珠於前。拾而吞之。突然變幻,面青發赤藍身,英毅猱猛。並顯金盟玉志曰:『有能行吾法,誦吾偈者,慈惠民物,治病驅邪,吾當顯應,斯言不忘』東嶽大帝“聞其威猛,召為佐嶽之神”。後被玉帝封為“亢金大神”,左手執玉環,右手執鐵簡。又奉帝旨,“為嶽府猛將眾神之宗、嶽班之首”。宋時,位列東嶽十太保之首,並為之立廟。

『馬天君』
馬天君,中國著名神祇,是道教的護法神,與王天君齊名,又稱馬靈官、五顯靈官、五顯大帝、華光王、華光神、華光元帥、華光天王等。
傳說其姓馬,諱靈耀,一名勝,字子貞,有三隻眼,有火神的能力。形象多為白蛇。在《三教搜神大全》中有記載馬天君的故事,指他經歷多次轉世,後生於徽州婺源縣,為救母親大鬧地獄,後來玉皇大帝憐憫其才幹與孝心,封其為真武大帝部將。小說《南遊記》,即是編寫馬天君傳說所寫成的故事。
《水滸傳》中第三十八回寫黑旋風李逵大戰浪裡白條張順,贊詩中有「一箇是馬靈官白蛇托化,一箇是趙元帥黑虎投胎」之句,以「馬靈官」來比喻皮膚雪白、水性極佳的張順。《警世通言》第二十七卷〈假神仙大鬧華光廟〉中,有「馬靈官」顯靈,揪出妖孽的事蹟。而粵劇演員、戲班奉華光大帝為戲神。

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豁落靈官

豁落靈官王天君聖紀

 王天君係道教護法三十六天君之首,原係玉樞火神,降落凡間成為山靈精?的湘陰廟神,鐵面而朱?,其時並無姓名,其間三十代天師虛靖真人的弟子,西河薩真人,眼見其廟祀血食太甚,有傷天和,就用飛符之法燒了那廟,而將王靈官燒了火眼金睛,王靈官無故被焚,擊中憤恨不平,乃上奏於天庭,玉帝乃賜予慧眼和金鞭,並准其陰隨薩真人,察其犯有過錯時,就可以報仇,經過了一十二年以慧眼觀察,見真人無過可尋,一直跟到福建,才拜薩真人為師,誓佐行持,薩真人乃劈乾坤為「王」字為之姓,「善」字號其名,奏達天庭,錄為雷部三五火車雷公,又稱豁落靈官,遂為道教護法監壇之神。據燕都遊覽志云:「明永樂間,有周思德者,以王元帥法顯京師。元帥者,世稱靈官,天將三十六居弟,文皇禱輒應,乃命祀於宮城西,宣德初拓之,額曰:『火德顯靈宮。』」陔餘叢考又云:「周洪謨議及倪文毅請正祀典疏皆云:道家之崇思真君薩守堅,嘗從林靈素傳道,而降恩真君則火府天將靈官,又從薩真君授法,永樂中,有杭州道士周思德,以靈官之法顯於京師,乃建天將廟及神帥殿,宣德中改廟為火德觀,崇奉二真君。成化中改觀曰宮,加靈顯二字,遞年四季換袍服,三年一小焚化,十年一大焚化,再易以新制珠玉錦銹,所費不貲。每歲壽節、正旦、冬至及二真君示現之日,皆遣官致祭,其崇奉可謂至矣。::」茶香室續鈔云:「國朝董含鄉賢引江湖紀聞云:薩真人,名守堅,蜀人,傳張虛靖天師法,至湘陰縣,見土人用童男女,生祀本處神廟,薩曰:此等邪神速焚其廟,言訖,雷火飛至,廟立燬。後薩至龍興府江邊濯足,見水中有神影,黃巾金甲,左手曳袖,右手執鞭,問曰:爾何神也,答曰:我乃湘陰廟神王善,被真人焚我廟,相隨十二載,只候有過,欲復前?,今功行已高,職隸天樞,望保奏以為部將。薩曰:汝兇惡之神,在我法中,必損我法。神立誓不敢背;遂奏天帝,收為將。」按王靈官之廟祀甚盛,正統道教宮觀,必設靈官殿,以為供祀護法之所,其地位類似佛家之韋陀,但專祀者則遠過韋陀甚多,按王天君道諱亦稱雷聲應化天尊,為雷部十二雷門之首將。

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太公望與王天君,正是一個最好的倒影相映,一個正義一個邪惡,一個白一個黑,一個正一個反,沒有想到他們既然是同一個人的分身,就敵對的立場彼此的仇恨那麼深,就算戰到你死我活也不意外,對他們而言是多那麼的諷刺,充滿了一種惡意的戲碼。兩個人正是伏羲靈魂的一部份,而伏羲正是人類的始祖之一,原本王天君只是要報復所有的人,包括太公望在內,卻沒有想到王天君也是被分割的靈魂之一,其中一部份則是太公望、加上原本的王奕。

王天君代表壞的一面,太公望代表好的一面,當他們融合了之後,就變成了真正的伏羲,就算雙方面都討厭彼此,痛恨彼此充滿了仇恨,可是他們畢竟是同一個人,就像人們喜歡自己與別人,正面陽光的模樣,卻不可能承認陰暗的一面,就像是王天君主動要求與太公望融合。關於他的劇情雖然有些混亂,卻很有意思,因為人們的明暗兩面,代表一個人的全部,我們一定有曾經想要破壞毀滅的衝動,卻忍受了下來。

光明面戰勝黑暗面便是好,黑暗面戰勝了光明面便是壞,王天君的報復比較像是小孩子鬧脾氣。

人性一定有黑暗性的一面,卻不願承認,封神演義的王天君。 - http://goo.gl/OigV8C

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伏羲=王奕+呂望
王奕送去金熬成為天王君,呂望就是太公望了。
太公望+天王君=伏羲

伏羲和王奕是同一個人。王奕是伏羲成為“人”之後的身份。(原本是始祖) 
後來王奕分裂成兩個,一個被拿去跟親親阿戩交換人質,另一個上了羌族遺孤呂望的身。(用“上身”似乎不太正確.....) 
前者變成王天君,後者變成太公望。 
後來王天君又自己分裂...... 
猜後來融合後的伏羲之所以比較偏於太公望,是因為王天君只剩三分之一

跟王天君為一對的馬靈官 http://goo.gl/ZOn0KO

 

太公望
座騎:四不像
法寶:打神鞭、杏黃旗、NEW・打神鞭、太極圖、火龍鏢(一時持有)
術:將水化為酒
其它:強力耳塞、邪惡戰爭教科書第一集、醉拳、太公望專用黃巾力士、太乙製萬能義手
72歲,作品的主角。為人表面上玩世不恭,實質上極為深謀遠慮;為了獲勝可說是近乎不擇手段,在元始天尊的半強迫下接下封神的任務。本名呂望,因族人被殉葬的怨恨促使他成為一名道士;想要建造一個沒有仙道干擾的人類社會,名義上算是武吉的師父。左撇子,之後於戰鬥中失去了左腕,裝上了太乙真人所製的義手。喜歡桃子而懼怕打針及苦澀的藥。其真實身分是一半的最初之人,也就是始祖的伏羲,因元始天尊想發覺有靈魂分割的能力而將王奕的靈魂分割,而另一半則被放入羌族中因戰爭死亡的小孩體內。
在蓬萊島與妲己和他的手下的大法寶大戰,與胡喜媚一戰時被現出雉雞精原形的羽毛碰觸到而被封神,但靈魂在進入封神檯時被王天君捉到並得知自己真實身份,在百般猶豫後選擇與王天君融合成伏羲。
當被孫天君變成玩偶後,就經常以玩偶的樣子入鏡,並且在經歷桃源鄉的工作後增加了肌肉男的型態。
故事最後,在最後一戰時被女媧近距離自爆導致創傷,在形體逐漸被消滅之際被已與地球融合的妲己所救,將一切善後事物推給四不象與武吉之後到處流浪。

 

楊戩
法寶:三尖刀、哮天犬、六魂幡
術:變化術
變化過的法寶:打神鞭、乾坤圈、火龍鏢、莫邪寶劍、太極符印、天騷翼、雷公鞭、混天珠
崑崙山中實力最強的道士,被稱為天才;實力上已兼備仙人的能力,仙名清源妙道真君。擅長變化術,甚至能使用被變化之人的法寶,於故事中多次協助太公望化險為夷。其真實身份為崑崙山對頭金鰲島通天教主之子,乃是崑崙山與金鰲島互不侵犯條約下交換人質之一,另一人為王奕。當知道自己的身份後害怕以真實形態示人。其真實形態半妖態擁有更強大的戰鬥力。由於作品中常變化成妲己的模樣,被懷疑有女裝癖。
在打敗女媧之後,於結局被推舉擔任妖仙界、仙人界、人間界的共主,管理新仙界的秩序。
聲優:千葉進步﹝日﹞、李錦綸﹝港:TVB﹞、于正昇﹝台:華視﹞/周寧﹝台:衛視中文台﹞

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靈霄寶殿俗稱玉皇宮、天公廟,主供奉玉皇上帝,陪祀供奉三官大帝
上層中神龕供奉玉皇上帝,御前為三官大帝,上左神龕供奉南斗星君,上右神龕供奉北斗星君,兩邊立者為王天君、張天師、趙天君、托塔天王為四大天君下層中神龕供奉太上老君,至聖先師、關聖帝君,下左神龕供奉孚佑帝君,下右神龕供奉太白金星,統稱五恩主

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王子宗教藝術工作室.: 天王君大人 - yam天空部落 - http://goo.gl/GB4Q7k

王天君

王天君誕生於農曆六月十六日。玉皇上帝敕封為 「三五火車豁落雷公」,又稱 「火車豁落王靈官」。因係道教護法三十六天君之首,亦稱 「王天君」;因係雷部十二雷門之首,又稱 「雷聲應化大天尊」。

玉樞雷神

王天君單金睛朱髮,火紅臉膛,雙目圓睜,額上還有一目,三目炯炯;穿著「紅袍如閃電,綠靴匝地行,龍索雷火帶」;又左手持火車、右手掄金鞭等法器。原係玉樞火神,擲火千重,焚燮萬裏;火車豁落,飛走乾坤,功力非凡。能騰雲駕霧、降雨開晴、驅邪治病,濟度眾生。

據《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》(亦稱《北遊記》)稱,三十六天將均爲真武大帝收伏的神,但是玉帝所封全部隸屬真武麾下三十六天將與前說有所不同。他們是水火、龜蛇二將、趙元帥趙公明、顯靈關元帥關羽、雷開、苟畢二元帥風輪周元帥廣澤、盡忠張元帥張健、火德謝元帥謝仕榮、靈官馬元帥畢光、管打不通道朱元帥朱彥夫、考校黨元帥黨歸籍仁聖康元帥康席、混炁龐元帥龐喬、降生降元帥高原、降妖辟邪雨元帥雨田、威靈瘟元帥雷瓊、神雷石元帥石成、虎丘王高二元帥王鐵、高銅、先鋒李元帥李伏龍、糾察副元帥副應、太歲殷元帥應高、猛烈鐵元帥鐵頭、電母朱娘、雷公酆都辛元帥、月孛天君朱孛娘,豁落王元帥王忠、楊元帥楊彪、劉天君劉俊、聰明二賢高委、師曠、二太保任無別、寧世考、鄧元帥鄧成、辛元帥辛江、張元帥張安。書中描述了真武收伏三十六天將的全過程。在民間傳說中,三十六天將常與二十八宿,七十二地煞聯台出動,陣妖伏魔。

據說,清代至民國時期,福州於山天君殿香火之盛冠於全城各神廟。每歲六月十六日王天君神誕,天君殿香火徹夜不絕。

傳說中的王天君,據道家說,其人姓王名奕,是宋代的一個方士。幼年曾跟林靈素(宋時道士,善幻術,賜號玄妙先生)學道,善火術,能伸手取火,閉口存火,開口噴火,身有「靈光」,黑夜走路亮同白晝。仙逝後,玉帝封其爲「玉樞火府天將」,賜鬥大金印,上篆「赤心忠良」四個大字,位列二十六天將之首,鎮守南天門,糾察天上人間之火。上任不久,趕上孫悟空大鬧天宮,王天君執鞭奮戰美猴王。玉帝見其至剛至勇,神威無比,遂下旨升調王天君到靈霄寶殿值守,賜號都天糾察王靈官。

明成祖永樂皇帝篤信王靈官。每次出征必帶天君神像隨行,以爲軍中保護神。封王天君爲「隆恩真君」,下旨全國各地敕建「天將廟」。因得永樂帝信仰,自此,天下道教宮觀均奉其神像。福州于山的王天君神像,就是在三寶太監鄭和下西洋時,首次在九仙觀內增祀的。

據載,原先的王天君神像只是一尊「彎腰曲背俯首聽命」的坐像,一副「奴才相」。清康熙十年(1671年)鎮閩靖南王耿繼茂死,子耿精忠襲爵。耿精忠不滿清朝統治,借修繕於山九仙觀之機,下令改塑王天君神像。民國郭白陽《竹間續話》載:「相傳像爲耿王時所塑。匠凡數十易,無一稱意者。忽有道人來,自言爲能乎。約期四十九日,閉戶摶土,茶飯皆穿牖入。及期開門,道人不見,獨塑像昂然。

王天君神像:金睛朱發,鐵面銀牙,金盔披甲,藍袍護身,手執金鞭駕火輪,腰纏龍索怒三眼,金光瑞霞渾身罩,三界無私猛吏形,令衆多善男信女過其前屏息不敢正視,望而生畏卻敬而不迨。自此,王天君成了於山主神,九仙觀便通稱天君殿。後來,全國各地宮觀均派人到福州仿塑,王天君神像一夜風行神州。

王天君記述著許多動人的故事-右手金鞭高舉,左手中指生花。金鞭爲值守靈霄寶殿時玉帝所賜。金鞭指處,妖邪鬼魅化微塵。左手中指生花,道家說是:王天君得道之前乃草莽之士,得道之時曾對一位尼姑亮過中指。由於這種行爲有傷風雅,被坐在蓮花臺上度化他的佛祖發覺。佛祖心想,這形象若帶到西方國土,豈不污染大千世界!於是急忙屈指一彈,座前花瓶上插著的一朵鮮花隨指而出,正好插到王天君左手的中指上,演出了王天君中指生花的故事。其實王天君中指前伸,也暗示耿精忠借王天君之中指,警告清廷:你算老幾,吃老子一鞭的反清情緒。果然,康熙十三年(1674年),耿精忠就在福州舉兵回應吳三桂叛清。

額生三眼,腰纏龍索。道家說,王奕雖然已經得道,但未經玉帝冊封,仙籙無名,算不得正神。佛祖點化他:「你額生三眼,能觀天下大事,察人功過,但受人間煙火蒙熏,神靈被蒙蔽至今。我今爲你開眼增光,雲遊宇內,累功積德,修煉至道,日後方能得到正果。」王奕聽命。一日,行到潭州湘陰,見孽龍作祟,塗毒生靈,遂入深潭誅殺孽龍。剎時間,潭中波翻浪湧,電閃雷鳴,直殺得天昏地暗,鬼哭神嚎。孽龍不敵,隱去人形,企圖潛逃。此時,王奕額前中眼突顯神威,光透重霄,神光如電,擊中孽龍。王奕趕前一步,剜其心,剝其皮,抽其筋。自此,孽龍之筋永纏王奕身上,成了一件擒妖縛魔的法器。

佛祖賜法輪,血戰薩真人。卻說,王奕受佛祖之命雲遊天下,佛祖曾賜給一對風火輪,並指點說:「日後你將受一場火災之劫,可用之避難。」王奕珍而藏之。一年,宋代道士薩真人雲遊至湘陰,見有一廟,廟中之神竟以中指相向,不由大怒,遂行法召來天雷神火焚廟。其時,王奕正在南天門值守,忽被一陣煙火沖鼻,頓覺眼前一黑,從天上栽到人間,正好落在被烈火焚燒的廟中,擡頭一望,自己的神像被焚,記起當初祖佛的告誡,知道今日正是應劫的時候,急忙離廟外逃,正好撞上薩真人。薩真人見來人正是廟中神像,怒其中指相向,便驅五雷神火隨後緊追。危急之時,王奕掏出法輪,騰空擊向雷火,雷火盡被法輪所收。薩真人持劍趕上,欲破法輪,法輪噴吐烈焰,滾回王奕腳下,王奕腳駕風火輪、手執金鞭血戰薩真人,兩人上天入地血戰不休……這就是王天君腳踏風火輪的故事。

王天君受命佛祖,收瘟攝毒伏群魔,治病驅邪如電閃,救衆生於百千萬劫,難怪百姓信仰他

天王君又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神。
額間一目,面紅赤髮,以鐵鞭為武器。
扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主,與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」。
明清道教宮觀常以王靈官為護法神,道觀內或山門前塑其像,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以「三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人」。

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王天君為道教護法三十六天君之首,

又身為雷部十二雷門之首而被尊稱為

 「雷聲應化大天尊」。




( 1尺3王天君坐山頭 )

 




玉皇上帝敕封王天君作「三五火車豁落雷公」,

因此也有人稱王天君作 「火車豁落王靈官」。





其實全稱應該是「豁落靈官王天君」





 

( 1尺3立姿王天君 )




王天君原為玉樞火神,

降落凡間成為山靈精氣的湘陰廟神,

西河薩真人見其廟血食太重,

故以飛符火焚其廟。





王天君被燒成火眼金睛後,

一怒之下向天庭奏報,

玉皇上帝於是賜予慧眼金鞭,

使其暗中跟隨薩真人,

見有出差錯時便可一報前仇。





但經過數年,真人未有過失,

王天君內心佩服,於是拜真人為師,隨侍左右,

真人批八卦以「王」為其姓,「善」為其名,

並上奏天庭,錄為雷部三五火車雷公

(二十四神中能興雲助雨之神),

並職司教訓做壞事之人,封稱豁落靈官,

成為道家護法監壇之神。





在台灣把王天君當作主神來祭拜的較少,

但大陸道教宮觀多在山門設天君殿,作為護法神。







 

( 8寸8王天君帶神獸)




 

 

由於王天君得到薩真人的真傳後,

傳承其道術成名並且發揚光大。










王天君之後深受明朝皇帝的信賴,

被封為「隆恩真君」。




在民間也是相當的受到眾人信戴!

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新竹湖口新豐唯一的客家敬字亭/新豐扶雲社孔聖亭/1877年原本設在湖口鄉的孔聖亭,因土地徵收闢建為新竹工業區,民國74年間遷入新豐鄉青埔村竹117線道路旁--也是新竹縣市三座現存惜字亭最大而保存完整且持續祭祀 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/tdWJc6

敬字亭/字神倉頡/桃園縣內五大惜字亭-五福宮前的敬字亭,齋明寺的惜字亭,龍潭聖蹟亭,中壢聖蹟亭位於新街國小,蓮座山觀音寺敬聖亭「奎星樓」,奉祀:文曲星君 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/FL1FAh
敬字亭又稱為惜字亭、敬聖亭、聖跡庭、字紙亭、字紙爐、是專門用來焚化寫有文字的廢棄紙張或是書籍的亭爐/惜字簍 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/44mrvN
新竹縣三座敬字亭/惜字塔又名惜字樓、字紙樓、字型檔塔、聖跡亭、敬字亭/敬惜字紙的習俗曾經給社會帶來醇厚的文明與道德風尚。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/9nM4Wm
最美敬字亭/1890年佳冬村佳冬聖蹟亭/客家人因「晴耕雨讀」的濃郁觀念,重視教育、崇尚知識將字紙視為古聖賢的智慧結晶,不可任意丟棄或踐踏/惜字亭又稱敬字亭、聖蹟亭,敬惜字紙觀念,寫過字的紙張收集火化成灰,尊名『聖蹟』,再擇日以八音恭送入溪流。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/zO68M7

筆塔/「樟腦紛爭」/樟腦戰爭1868年/梁元桂(1868年)任台灣府知府並兼任按察使銜分巡台灣兵備道/按察使銜福建分巡臺灣兵備道-----查詢  臺灣府知府----查詢 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/UqOtWQ

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2016-07-31_00011

2016-07-31_00010

王天君
道教
王天君,又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神。額間一目,以鐵鞭為武器。扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主,與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」。
簡介
相傳,他在到了宋代拜薩守堅真人為師,成為道教護法神,與馬靈官齊名。
明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中,稱王靈官姓王名善,為湖南湘陰之地方境主神或城隍,後被薩守堅收作部將。《燕都遊覽志》謂:「永樂間有周思得者,以『王元帥法』顯京師。元帥者,世稱靈官,天將二十六居第一位。」
明宣宗封王靈官為「隆恩真君」。明清道教宮觀常以王靈官為護法神,道觀內或山門前塑其像,通常為紅面赤髮,披金甲,持金鞭。
相傳,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以「三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人」。
文學作品中的刻畫
《西遊記》中孫悟空大鬧天宮時,王靈官曾使鞭相敵,雙方戰得不分上下。
四大護法元帥
主條目:四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法,以四大護法元帥為代表,四大元帥組合頗多樣,王元帥頗常見。可以包括了溫元帥、康元帥、殷元帥、馬元帥、殷元帥、趙元帥、李元帥、王元帥、張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥等。

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西元1987年--天運丁卯年

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惜字如金

自從盤古渾沌開分定五行化三世間美事千千萬唯有惜字第一關
上古無字多少苦結繩耑記好艱難天看人間無文字倉聖化現轉塵凡
倉聖造字多辛苦孔聖製書傳人間文昌帝君來改正流傳天下選文才
字深才廣做高官字淺無少畢業才三教經書字中出僧道習字誦經懺
街頭巷尾拾字紙富貴榮華惜字來開店交易全靠字包裹物件須當改
舟航商貿皆要字肩挑買賣無字難各國消息信可通萬里文書一紙來
相命測字○算命靠字吃飯傳後代識字均皆稱先生不識字者求人難
天下人民仔細看輕賤字紙弗應該古語一字值千金字紙不可拋開來
只有惜字功德大敬惜一字免三災不論富貴勤敬惜愚人能化智慧開
拾得垃圾桶內字勝如燒香到靈山若還有人能敬惜自然災退福星來
倘能勸利惜字會福壽綿綿子孫繁現今印刷各項事字紙增多數千倍
惜字不用錢與力何必忍心糟蹋堆當年粵匪踐踏字以致殺盡滅此類
敬事祇有數千年世間豈有不曉哉天使聖人造就字成字一筆不能明
○○○○現存世能否茵茵把心回各將字紙互相勸勝於念經吃長齋
○○○○進江中免得狼藉飄塵埃奉勸國民人人信家家戶戶無人毀
○○○○○子孫卻病延年功萬代

惜字鑪
天運丁卯年二月
敬惜字紙 功德無量
觀音寺敬建

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年代對照表 - http://goo.gl/mKgnrb
年代對照表 2 - http://goo.gl/JCJHyL

寺名
五指山觀音寺

電話 03-5801429
地址 新竹縣竹東鎮瑞峰里4鄰94號
主供 觀世音菩薩(觀音佛祖) ;
開創者 甘乾真
寺院別名 五指山觀音禪院
創建時間 清宣統二年;日本明治四十三年(1910)
結束時間 弘法中(2010)
寺院歷程
五指山觀音寺(1910-2010)
基本資料提供 內政部民政司 (2004年資料 )
寺院簡介

   「觀音禪寺」位於海拔一千多公尺的五指山上。五指山峰峰相連,遠望如龍之背,傳說中的五指山是一條活龍,頭尾處於何處,至今仍然是個謎,也是一般隱士所津津樂道之事。而禪寺的位置正處於中指之下,所以,身在觀音禪寺,觸目皆是山林,嵐的圍繞身邊,其悠哉遊哉,真可謂:「只緣身在此山中,雲深不知處」!

    「觀音禪寺」建於昭和二年,於今已有七十年的歷史了。廟宇本身並沒有真正的沿革,多年來只靠口傳口的方式來說明禪寺的年代和住持。

    據說,最原始的「觀音禪寺」是由兩位比丘辛苦化緣而建的,繼而,來了兩位和尚靠沿街托缽建了左邊的廟〈亦是現在廟的大殿〉,最後,在家居士林祖西在右上方又建了一座廟:但是,因為堪輿為認為此地不宜建廟,只好改成現在的宿舍禪房。直到民國六十年,現在的師父來到了這裡,從此「觀音禪寺」成為退休榮民帶髮修行的所在了。

    「觀音禪寺」是「臨濟宗」的參禪所在地,臨濟宗以苦修為主,龍師父一行人首重於靜坐參禪,對出家禮儀並不在意,十年來的山居野趣。禪定悟道的生活使得他們返璞歸真,且真正體會到一草一木皆為宇宙之真理。

    「觀音禪寺」在民國七十年以前,還是木造的平房,有著苔痕的階梯,及長滿小草的屋頂。然而「苔痕上階綠,草色入簾青」的優美意境,卻是引起風濕的導火線。原來,山中多霧氣,彌漫在木房四周徘徊不去,濕氣重,久而久之,身體稍弱的人就會染上風濕,有些因承受不了而打退堂鼓,回到山下食人間煙火去了。

    龍師父一行人十年來就在這種環境下苦修禪定,早課的晨鐘,晚課的暮鼓,身未出家,心卻是出世的胸懷,把禪寺整理得有條不紊,園中花木翠綠,林中奇石奧妙,使得朝拜的香客們真彷彿達到了另一個世界。塵俗兩忘,寧靜之心油然而生,留連忘返的香客,徘徊久久不忍離去。

    或許是龍師父一行人的虔誠苦修感動天了吧!民國七十年的正月,禪寺中突然來了一位老太太,姓苗,台北市人,從事餐飲業,自稱是台北市民權東路「行天宮」的信徒,於前些日子,經菩薩託夢指示要在此達一座廟。

    老太太尋尋覓覓了一個多月,終於找到了五指山的「觀音禪寺」,她認為,菩薩指示的是這座廟準沒錯。於是,得到了龍師父的首肯,立刻大興土木,把原木濕氣重的木房拆掉,建了最具現代設備的禪房及餐廳,把原本是平房的大殿,建成了二層金碧輝煌的大樓,並有著飛簷及雕樑玉砌的華麗屋頂。如今的寺貌一改往昔,乾淨清爽,舖著高級瓷磚的地板,寬大的廚房,現代化的衛浴設備,一切均已脫胎換骨。在這山野之中,屹立著這座紅白相間的禪寺,並廣開方便之門,廣度天下蒼生,過去的已復不在,只有把握現在才是真的。龍師父似乎還懷念過去木房的優美情境,對現在文明的建築,其心情卻也難以釋懷,唏噓之聲此起彼落。

    他認為,現在的建築頗具現代化,誠然方便;但是,許多美好的舊觀,卻因沒有商妥而遭受了破懷,真是可惜!後人想見往昔的舊跡,卻是不可能了!

    五指山雲霧四繞,氣氛宜人,位在海拔一千多公尺的高山頂上俯瞰,只見千重山、萬重山,層層相連,不知盡頭是何處,由於它特異的山林氣質,常是台大、清大森林系學生搜集標本的好所在。

    此山以蕨類、針葉林為多。由下而上,而搜集到不同種類的植物千餘種。暑期中,常有學生住於觀音禪寺,就近研究特殊的山氣及植物。

    蘭花於此山中方可尋見。其中尤似螃蟹蘭為主。在觀音禪寺的出口處有一戶人家,終年培養螃蟹蘭,園中排列整齊的蛇木,整齊劃一的掛在空中,構成一幅奇特的景觀,令人玩味無窮。

    觀音禪寺的本身,似乎就是一個植物園,各種花草生長茂盛,綠油油,紅花花的一片,若問禪師其種花之道,答曰順其自然而已!處在這片「花花綠綠」的世界,如何能「靜」?對凡夫俗子的我們來說,這畢竟是太難了,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,大千世界,一切皆幻,面對真實的一切,佛作如是觀。

    「觀音禪寺」的奇石最是值得大書特書的地方。

    據聞在奇石中曾見貝殼化石及魚的化石,可知五指山在多劫前曾是海底,真是滄海桑田。

    禪寺四週的石頭有千百個,其中以右側的大石最為矚目。龍師父說,此石乃是龍吐的珠,因為五指山本身乃是一條活龍,此石為龍吐珠。但曾幾何時,此珠被人挖了一個大洞,做為供奉神明的石室,因此,也破壞了風水。也有人稱此石為印石。

    「觀音禪寺」的左側有文房四寶俱足的石頭。其中有塊大約一丈的石塊上寫「五指山」三個紅色大字。此石為「硯」,石上有一潭水,終年不乾,且清澈如鏡,此為一奇。按著,硯旁邊有紙、筆、墨等石塊。

    在園中則有石獅、石虎、石象,一切皆依其形而命名。由於,建廟工程的忽略,如今,許多已遭破壞,若無經人介紹說明,難能知道此石的原意。

    一切石頭皆有文采,如:生花妙筆、清獅百祥,文房四寶,皇帝玉璽、龍吐珠……等。

    禪寺旁有一個大水池子,名為「放生池」,池中有許多善男信女放生的魚,在這山野之中,應該是高枕無憂,魚兒可以過著其快樂的水中生活,誰知,竟有遊客趁夜色偷釣池中魚欲煮而食之,幸好,及早被禪師發現,魚兒才免遭一劫。

    放生池旁本有兩個柱子,柱子之間本有階梯拾級而上——其可至最原始的廟宇。如今,柱子只剩一根,階梯因草蔓已不復見,廟宇也被拆了,放眼望夫,只見荒草一片,這可應了金剛經的一句話:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」

    在民國六十九年十二月二十六日,有全台十二勝景的選拔賽,結果「觀音禪寺」乃是於全島十二景中排名第七位。

    此景此勝,屬山靈之美,感禪寺之氣,天靈地保,因緣聚會,相信不久的將來,江山代有人出,繼續弘揚佛法,為般若的大智慧開啟一扇菩提之門。

--資料來源:闞正宗《台灣佛寺導遊〈三〉桃竹苖地區〈上〉》菩提長青出版社,1990年,p.124
--本文經著作人同意許可,僅可於台灣地區做非商業性之授權使用。

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【文史】倉頡造字與民間惜字習俗 | 大紀元 - http://goo.gl/Ll2NTO

倉頡造字與民間惜字習俗
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中國一度盛行一個風俗,就是對寫有文字的紙特別珍惜,很長一段時間裡,人們都遵循一種規則:寫有字的廢紙不可隨意丟棄和踐踏,要將它們收集起來,焚燒成灰,稱為「字灰」。每隔一段時間,人們就要開壇祭祀造字的倉頡,然後將字灰送至大江大海,稱為「送字灰」或「送字紙」。那個時候,中國各地都建有專門焚燒字紙的「惜字塔」惜字塔又名惜字樓、字紙樓、字型檔塔、聖跡亭、敬字亭等等,用於焚燒收集的廢紙殘書。敬惜字紙的習俗曾經給中國帶來醇厚的文明與道德風尚。

倉頡造字

中國文字起源於倉頡,是神對人類的最大恩典之一,是給人的最珍貴的恩賜,文字是非常神聖的。

《淮南子‧本經訓》記載:「昔者蒼頡作書,而天雨粟,鬼夜哭。」

西漢末年的《春秋元命苞》也稱,倉頡造字,「天為雨粟,鬼為夜哭,龍為潛藏。」

文字傳給人類之時,引動「天雨粟,鬼夜哭」的景象,可見文字的力量非同小可,具有驚天動地的神奇內涵。

《歷代名畫記》作者、唐代畫家張彥遠(公元818—907年)認為,倉頡造字引發如此異象,是因為文字深藏造化的奧秘,可以洞悉萬物包括隱形的精靈的形態,有了文字之後,「造化不能藏其密,故天雨粟;靈怪不能遁其形,故鬼夜哭。」

倉頡是誰?史料記載,倉頡號史皇氏,是軒轅黃帝的史官,他生有異相,頭上長著四隻眼睛。唐人張懷瓘所著《書斷》說,「古文者,黃帝史倉頡所造也。頡首有四目,通於神明,仰觀奎星圜曲之勢,俯察龜文鳥跡之像,採乎眾美,合而為字」。這是說,倉頡天生睿德,生有四目,具有跟神明溝通的本領,抬頭可以看到奎星圜曲的形狀,低頭可以觀察龜殼的紋理及飛禽走獸的足跡。於是依其類像之形首創文字,被尊奉為「文祖倉頡」。倉頡創造的文字,被後人稱作「上古文字」。


俯察龜文鳥跡之像,採乎眾美,合而為字。(志清製圖/大紀元)
西晉皇甫謐所撰《帝王世紀》則說,「黃帝使倉頡取像鳥跡,始作文字之篆,史官之作,蓋自此始。記其言行,冊而藏之,名曰書契。」這裡是說,倉頡不僅創造文字,還是歷史編纂的創始人,中華民族從有文字之初,就開始記述歷史,所謂「天啟神授史詩直筆撰寫信史」,記載歷史成為文字的第一個功業。自漢代,「隔代修史」的傳統使中國成為世界上唯一有著連續而準確的信史的國家。

中國敬惜字紙的傳統

對於字紙的敬惜,出自傳統文化對神的尊敬與敬畏。文字是神傳給人類的特殊禮物,是神聖的,內含上天造化之秘,是開啟人類智慧、溝通天地萬物的瑰寶,不可等閒視之。

《文字訓》寫道:「夫片文隻字,皆仙佛之經書。寸楮微言,悉聖賢之名諱。天朝地府,一字貴若寶珠。」

《曾子勸敬惜字紙》一文寫道:「盍聞古聖人製成文字。封面龜形,而分鳥跡,是文字也。深有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬也。士而無字,讀書奚可以學。農而無字,四時奚可以耕。商而無字,貿易奚可以通。工而無字,藝術奚可以精。字紙乃聖人之血脈。」

正是因為這種認識,古代的讀書人家,都會設字紙簍,專門存放有文字的廢紙。字紙不能隨便丟棄,處理廢棄的字紙有很多講究。這些字紙要保持清潔,不能有贓物污穢,等積聚到一定數量,就要將這些字紙放入字紙爐中焚化,並將灰燼深埋入土或送入江河湖海的流水之中

中國「敬惜字紙」的風俗,最早可追溯到宋代。宋代有一個狀元宰相,名叫王曾,連中三元,封沂國公。


王曾的殿試試卷(網絡圖片)
所謂「連中三元」,是指鄉試第一名的「解元」,會試第一名的「會元」,殿試第一名的「狀元」。連中三元者甚少,宋代考中三元的,只有三人,王曾是繼孫何之後第二個連中三元的狀元。王曾為甚麼能夠連中三元並擔任宰相呢?一些史料記載稱,這些都是敬惜字紙積累的功德。

明代著名學者劉宗周《人譜類記》記載,「王曾之父生平見字紙遺棄,必拾而以香湯洗之,然後焚化。一夕夢至聖撫其背曰:『汝何敬重吾字之勤也。恨汝老矣,無可成就,當遣曾參來生汝家。』未幾生一男即沂公也。三元及第,為宋名相。」

這裡是說,王曾的父親平生珍惜字紙,看到被丟棄的字紙,一定會拾回家裡用香湯沖洗乾淨,晾乾後焚燒成灰。某天夜裡,王曾父親夢見孔子拍著他的肩背說:「你如此敬重上天造的字,可惜你年紀大了,不能成就功名,我會派我的學生曾參托生你家,替你光大門楣。」沒多久,王家果然生了一個男孩,因感夢中之語,為孩子取名為曾。王曾長大後參加科考,連取解元、會元、狀元,後官居宰相,封沂國公,傳下一段歷史佳話。

明代學者郎瑛的著作《七修類稿》也有關於宋代狀元宰相王曾因父親敬惜字紙獲得善報的記載。

到了明清時期,這個風俗已經深入人心,出現了一些專門勸人敬惜字紙的文章。如《惜字律》,要人們敬惜寫出或印出的文字,同時勸導人們在寫字時下筆要謹慎,不要損害別人。而《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字徵驗錄》等,均講述敬惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報。《文昌惜字功過律》具體講述了惜字的二十四條功律和毀字、褻瀆文字的二十九條罪律。例如,「平生偏拾字紙至家,香水浴焚者,萬功。增壽一紀,長享富貴,子孫榮貴。」「生平不輕筆亂寫,塗抹好書者,十功,永無凶事。」惜字還可以解災,「埋葬字灰,子孫顯貴」。

相反,不敬惜字紙會有不好的報應。如《惜字訓》就說,「污一字促壽一日,踐一字削祿一朝,千以歲除,萬以紀奪,重則子孫全絕,輕則兩目皆盲,子女產厄,男子夭折」「污褻字紙致遭兵燹」等。

到了清代,記載的敬惜字紙獲得善報的實例也多起來。

清代蘇州有「彭宋潘韓」四大家族,居首的彭家非常繁盛,據說就與惜字有關。彭定求的祖父重視惜字,後來彭定求大魁天下、高中狀元。彭定求還建惜字會,僱人廣收字紙,每年焚灰計兩千餘斤,後來他的孫子彭啟豐又高中狀元,子孫科第連綿。

蘇州有個吳探花,名蔭培,號穎芝,是清光緒十六年庚寅恩科殿試一甲第三名進士,欽授翰林院編修,官至貴州鎮遠府知府。吳探花對於惜字善舉,也是身體力行的,每當看見路旁被遺棄的字紙,他會不嫌污穢親自撿拾。

清人梁恭辰的《北東園筆錄》記載了一個因惜字獲報的故事。清代福建浦城有個叫陳蓮航的秀才,本是福州人,帶著兒子到浦城來教書,他敬惜字紙,每天都和地方聘請的專門撿拾字紙的工人交接,把收集來的字紙焚毀。某天,陳蓮航的兒子突然癲狂,從家裡跳躍而出,不知所終,家人朋友幫忙到城外溪邊找了一個晚上都沒找到。夜深時分,一個專門撿拾字紙的工人在城裡看到陳蓮航的兒子,於是就把他帶到旁邊的一所道觀裡,另外派人到陳家通知。陳蓮航第二天凌晨趕到道觀,兒子的瘋疾也好了。人們都說這是陳蓮航的惜字之功,因為若是不獲收留,陳蓮航的兒子在瘋癲的情況下很有可能遭遇意外;而陳蓮航若是不倡導惜字,不與撿拾字紙的工人每天交接,工人也不知道瘋癲的就是陳蓮航的兒子,即使遇到了也未必會搭理。兒子平安無事,正是陳蓮航敬惜字紙的善報。

遺跡和影響

 

直到今天,中國各地可能還能見到古人因惜字而留存的遺跡。貴州獨山奎文閣外的藏字塔,就是供當時讀書人焚化字紙的「惜字爐」;位於嘉興南湖的倉聖祠,就是光緒時「惜字會」的所在地;在四川各地,都有不同時期修建的字型檔,洛帶古鎮字型檔塔為清代所建,此外崇州街子、合江佛寶、蒲江西來等古鎮和綿陽李白讀書檯都有惜字遺存。

蘇州東山方志名人館內有塊「惜字碑」,記載了清嘉慶年間東山諸老在惠安堂舉行惜字會的情形;蘇州平江實驗學校大成殿內,有一塊咸豐八年的惜字碑,是蘇州府知府禁止將字紙再造為還魂紙的禁令,要求城鄉各學校、各善堂善局、各廟宇道院等,分地段擔負起押收字紙的責任,避免字紙被隨意倒賣處置;蘇州閶門外西園戒幢律寺旁,至今還能看見一座取名「惜字寶庫」的建築。


北碚東陽清代字塔——惜字藏塔(網絡圖片)
惜字能夠獲取神祐,各地文人紛紛組建惜字會、惜字社等。讀書人不但身體力行,出資刊印善書、善文,免費分發,還聘請專人走街串巷、挨家挨戶收拾字紙,送到惜字爐內焚化。清同治九年創建在蘇州胥門外的萬年惜字局,內供文昌帝君,庭前置焚化字紙爐一座,平時專收字紙。

中國敬惜字紙的傳統影響深遠,遍及海外、日本、東南亞等地。

劉伯驥《美國華僑史》記載,在三藩市文華社的牆壁上懸掛著題詞為「敬惜字紙神明顯悅」的鏡框,旁邊放置了許多書有「文華社字紙灰」標誌的灰色布袋,用來集裝字紙灰。在僻靜處建有焚化字紙的「聖爐」,相當於中國的「字庫」、「字紙亭」。社裡專門僱了工人,每天沿街收集字紙包括廢舊書報、手稿、文件等將字紙運往「聖爐」火化,然後將字紙灰裝入布袋,運送金門港口投之於海,非常認真,一絲不苟。華人社區看不見一張被人踐踏的字紙。

惜字的習俗曾傳到日本,清朝末年,日本建有惜字會。@#

【文史】倉頡造字與民間惜字習俗 | 大紀元 - http://goo.gl/Ll2NTO

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敬惜字紙是中國文化傳統理念之一,也傳到受中國儒家文化影響的漢字文化圈其他地區。在科舉制度的影響下,出於對文化與文字的崇敬,古人認為應當對字紙,即寫有文字的紙張表示尊敬和愛惜。清朝以後,也參雜了宗教信仰和仕子對功名的追求[1]。敬惜字紙的傳統與文昌帝君信仰有密切關係[2][3],顯示出科舉社會中士大夫階層的重要地位。
表現
敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。寫有字的廢紙不可隨意丟棄踐踏、糊窗封壇或與其他廢物混雜,而需丟入字紙簍,專門收集後焚燒成灰,成為字灰,收集起來。每隔一段時間,便開壇祭造字之倉頡,然後將字灰送至大江大海,稱為「送字灰」或「送字紙」[1]。相應地,亦出現了專為焚燒字紙的「惜字塔」,以及專門收集字紙舊書加以焚化的惜字會。清朝有大量的《惜字律》,勸人敬惜字紙。各類佛經以至筆記小說都有勸諭惜字紙的故事。清《惜字律》的主要著眼點是「敬惜」寫出或印出的文字,然也有刻本更側重於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人,如清光緒十年刻本《惜字新編》。
惜字塔
惜字塔又名惜字樓、字形檔塔、聖蹟亭、敬字亭等等,見於漢地和琉球,用於將收集的廢紙殘書焚燒。
惜字律
明清時期開始出現勸人敬惜字紙的勸善書,大多名曰《惜字律》,如清光緒十三年的刻本:《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》《惜字新編》、《惜字征驗錄》等。其中結合佛教因果報應的理念,加傳言以舉例。如《惜字律》便分「敬字紙功例」和「慢字紙功例」分述惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報[4]。《文昌惜字功過律》則分「惜字功律二十四條」及「褻字罪律二十九條」,如「平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。」、「見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。」、「生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。」,「字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。」、「己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。」之後又有「惜字懈災」、「埋葬字灰子孫顯貴」、「污褻字紙致遭兵燹」等各色事例,說明敬惜字紙之重要。
除此之外,各類佛經、家訓以至筆記小說,都有類似的勸諭故事。著名的有宋人王曾因其父「敬惜字紙十幾年」而成宰相之事:「王沂公名曾,其父見字紙遺墜,必掇拾,以香湯洗而燒之。一夕,夢至聖拊其背曰:『汝何敬重吾字紙之勤耶!恨汝老矣,無可成就,當令曾參來生汝家,顯大門戶。』果生沂公,因名曾。狀元名相。」又如《西湖二集》中的第四卷《愚郡守玉殿生春》,講述宋宰相趙雄少時愚魯,因靠敬惜字紙而能踏身仕途。
惜字會
有些地方組織有惜字會(或文昌會)勸人敬惜字紙[5],人們自願義務上街收集字紙。也有的由地方政府、大富人家或祠廟宮觀出資雇專人收集。除每日僱人沿街收取外,每月還定期收買各種廢紙、舊書、淫書,然後匯總火焚或投入江中[6]。
百衲屛
朝鮮古代士人會將寫剩下的紙片收集起來,寫成不同作品並交融起來,將數十件紙片作品拼成一個屏風,叫百衲屏[7] 。

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文昌惜字功過律 - http://goo.gl/kPn3mk

文昌帝君惜字功律二十四條
⊙平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功。增壽一

 紀。得享富貴。子孫賢孝。

⊙平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。

 長享富貴。子孫榮貴。

⊙多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。

 子孫昌盛。

⊙刊刻惜字書文,偏傳世人者。五百功。永無是非。多

 生貴子。

⊙抄寫敬重字紙書訓,闔門令其珍惜者。三百功。子孫

 發達。

⊙見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂

 無禍。

⊙化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人

 永遠富貴。

⊙勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽

 。子孫昌盛。

⊙僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十

 功。德名光顯。

⊙見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五

 十功。百病不生。轉禍為福。

⊙禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。

⊙凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。

 即得平安。

⊙勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平 

 安。

⊙偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平

 安。

⊙禁人馬上有文字及錢不騎者。十功。永得安樂。

⊙不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功

 。子孫智慧。不忤逆。

⊙勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。

 必得名壽。

⊙生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。

⊙刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。

⊙讚揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。

⊙見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡

 事相遇。

⊙遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。

⊙以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。

⊙代人收採浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報

 應如例。

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文昌帝君褻字罪律二十九條
⊙將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。殀折

 。子孫貧賤。騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪

 。定然惡病夭折。

⊙己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一

 百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。

⊙遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。

⊙家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾

 暗啞。

⊙家藏敬字書文,或拭穢並靡爛者。七十罪。多惡事無

 救。

⊙僧道以有字幡。作囊雜用者。六十罪。薄福受刑。

⊙以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。

⊙以字紙拭物拭几,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去

 智慧。

⊙勸善書惜字文,不信不傳者。三十罪。窮年窘迫。生

 不肖子。

⊙以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡

 受人欺侮。

⊙已身不敬字紙,反笑人者。十五罪。多遭橫非。

⊙以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。

⊙以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦

 受杖。

⊙以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。

⊙見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者

 。十罪。受官刑懲。

⊙字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。

⊙以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書撚者。十罪。爛唇。

 手生惡瘡。

⊙掩眛敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。

⊙女眷以字紙書夾鞋樣,男子不禁止者。十罪。不得吉

 祥。

⊙婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁諭,

 及繫帶於腰間,枕臥褻污者。五罪。得暈眩拘孿疾。

⊙親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒

 瘡。

⊙以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。

⊙以字號寫器物上,致人坐踐者。四罪。家店不祥。

⊙以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。

⊙以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。

⊙於地上畫字者。三罪。多遇險阻。

⊙剜裁字跡者。一罪。多受驚。

⊙以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄

http://www.taolibrary.com/category/category62/c62088.htm

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文昌惜字功過律


呂祖師諭
曾子勸敬惜字紙
季路夫子論敬惜字紙之功
文昌帝君惜字功律二十四條
文昌帝君褻字罪律二十九條
宥悔遂報例
惜字懈災
字灰安瀾
敬字大牌袪匪
埋葬字灰子孫顯貴
裸體畫報
污褻字紙致遭兵燹
拾字愈病
倡牌變人
食物印字報遭絕嗣
徵驗錄
侵吞惜字公款致遭獄死
燃字紙吸煙致遭二目失明
悔悟惜字得子享年
褻字遭焚悛悔愈疾
一言阻善幸悔獲全
繡字污褻發疔斃命
淫褻佛典家敗亡
刻字褻字獲罹陰譴
教師穢褻雷擊亡身
污褻國寶慘遭雷擊
惜字三世出通儒
浴焚字紙老蚌生珠
江西俞縣長德政
保存經版獲福
印送善書享天年
惜字化劫增壽得子
惜字並印送善書善報
字灰保險
惜字享年昌後
裝運善事書巧博厚利
悔過惜字延生
惜字添子智慧
惜字會員整個免疫
惜字化劫
惜字於無形
溺江不死
廣惜字福壽康寧
拾字鈔復業
削皮糊窗割肉抹桌
褻字雷誅
手中印字兩目失明
鞋底印字惡疾夭之
惜字賜生貴子
毀淫書得寶換相
送子到兩口惜字家
惜字消災免劫
惜字延壽
工友惜字福報

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敬惜字紙文》

1 序
敬惜字紙是中國文化傳統理念之一。敬惜字紙的傳統在宋代已經出現。在過去,寫有字的廢紙不可隨意丟棄、踐踏、糊窗封壇、擦拭物品或與其他廢物混雜,而需丟入字紙簍,專門收集後焚燒成灰,成為字灰,收集起來;每隔一段時間,便開壇祭造字之倉颉,然後將字灰送至大江大海,稱為“送字灰”或“送字紙”。相應地,亦出現了專為焚燒字紙的“惜字塔”,以及專門收集字紙舊書加以焚化的惜字會。
明清時期開始出現勸人敬惜字紙的勸善書,大多名曰《惜字律》。《惜字律》的主要著眼點是“敬惜”寫出或印出的文字,更深一步於勸導人們在寫字時要下筆矜慎,不要損害別人。如《文昌帝君惜字律》以及《文昌惜字功過律》、《惜字新編》、《惜字征驗錄》等。《惜字律》便分“敬字紙功例”和“慢字紙功例”分述惜字紙的善報和怠慢字紙的惡報。《文昌惜字功過律》則分“惜字功律二十四條”及“亵字罪律二十九條”,如“平生偏拾字紙至家,香水浴焚者。萬功。增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。”、“生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。”,“字紙糊窗墊,褙屏表書者。定冤枉不明。”《惜字訓》中更有“污一字促壽一日,踐一字削祿一朝,千以歲除,萬以紀奪,重則子孫全絕,輕則兩目皆盲,子女產厄,男子夭折。”的訓戒。之後又有“惜字懈災”、“埋葬字灰子孫顯貴”、“污亵字紙致遭兵燹”等各色事例:著名的有宋人王曾因其父“敬惜字紙十幾年”而成宰相之事;還有《西湖二集》第四卷《愚郡守玉殿生春》,講述宋宰相趙雄少時愚魯,因靠敬惜字紙而能踏身仕途等等,說明敬惜字紙之重要。
《禮記·曲禮》中第一句話就是“毋不敬”。在現今物質繁榮的社會,末災人禍頻繁,是因為沒有這一個對天地萬物“恭敬”的態度。在現代物質繁榮的社會中,字跡、字紙鋪天蓋地,泛及社會各個層次、各個角落;因為傳統文化的斷層,人們不知、不懂、不會敬惜字紙,無形中現世折福折壽、來生無知無識、累子孫愚癡邪見——力挽狂瀾從敬惜字紙開始。
由於編者水平有限,本書難免有錯漏之處,敬請各位大德不吝賜教。
編 者
二0一0年四月

2
敬惜字紙
國家頒行惜字律,風調雨順干戈息;
僧道遍傳惜字律,慧眼自明六通出;
富貴人傳惜字律,子孫永遠受天祿;
孤寡人傳惜字律,人人相親如眷屬;
病人遍傳惜字律,永久安康疾自除;
貧賤人傳惜字律,衣食自然一生足;
公門人傳惜字律,逢官近貴皆清吉;
一切發心刊印者,善報昭彰慶有余。

普勸敬惜字紙及尊敬經書說
印光大師
人生世間;所資以成德達才,建功立業,以及一才一藝,養活身家者,皆由文字主持之力,而得成就。字為世間至寶,能使凡者聖,愚者智,貧賤者富貴,疾病者康寧。聖賢道脈,得之於千古,莫不仗字之力。使世無字,則一切事理,皆不成立,而人與禽獸無異矣。既有如是功力,固宜珍重愛惜。竊見今人任意亵(xiè)⑴污,是直以至寶等糞土耳,能不現生折福折壽,來生無知無識乎哉。又,不但有形之字,不可亵污遺棄,而無形文字,更不可亵污遺棄。孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥,若不持之躬行,則成亡八字矣。八字既亡,則生為衣冠禽獸,死墮三途惡道,可不哀哉。
(摘自《印光法師文鈔續篇·卷下》)
注:(1)亵:xiè 輕慢,親近而不莊重。
“勿棄字紙”
周安士
人之所以獨貴者,以其口之能言也,亦以其手之能書也。手能書,則手亦能言矣。然口之所言,僅聞一室;手之所言,可達萬裡。口之所言,止於當時;手之所言,可垂後世。口之所言,人以耳聽;手之所言,人以目聽。口之所言,片時即疲;手之所言,千秋不倦。甚矣!字之有功於人也。世間若無文字,則官吏無以為治,政令無以為憑,豈獨家不能家,亦且國不能國矣。人之受恩於字者如此,而謂字紙可輕棄乎?字紙固不可棄,字尤不可棄。不順乎親,終身棄去“孝”
3
字。不友於昆,終身棄去“悌”字。如是逐一檢點,則字之為我棄者多矣。若夫裹物糊窗,狼籍委置,則所棄者,不過字紙耳。
或疑蒼颉(jié)造字,開萬古文字之源,但當天為雨粟耳,奈何鬼復夜哭乎?不知世間文字,既有正用,即有邪用。天之雨粟,因正用也。鬼之夜哭,因邪用也。
[ 摘自清·周安士居士《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義(節錄)》 ]
字為世間至寶,非金、銀、珠、玉、爵位可比。以金、銀、珠、玉、爵位,皆由字而得;使世無字,則金、銀、珠、玉、爵位,亦無由而得矣。字之恩德,說不能盡。敬惜書字,福報甚大。宋朝王文正公之父,極其敬惜字紙。後夢孔夫子以手按其背曰,汝何惜吾字之勤也,當令曾參來汝家受生,顯大門戶。後生子之名王曾⑴,連中三元,為名宰相沒後谥文正公,封沂國公。後世凡科甲連綿,子孫賢善者,悉由先生敬惜書籍,及與字紙中來。
近世歐風東漸,不但普通人不知敬惜書籍字紙,即讀書儒士,亦不恭敬書籍,及與字紙。或置書於坐榻,或以書作枕頭。或大怒而擲書於地,或抽解⑵而猶看詩書。不但大小便後,概不洗手,即夜與婦宿,晨起讀書,亦不洗手。每每以字紙揩試器物,猶以敬惜為名而焚化之。故致普通人無所取法,而垃圾裡,茅廁中,街頭巷尾,無處不是字紙遍地。舟車行人,每以報紙鋪坐處。出外婦女,率用報紙包鞋襪。種種亵渎,不堪枚舉。以故天災人禍,相繼降作,皆由亵渎天地間之至寶所致。不知此字紙中,皆有天地日月之字,聖賢經書之文。以此種至極尊貴之物,視同糞土,能不折福壽而現受其殃,贻(yí)⑶子孫以愚劣之報乎。
吾師前文,已包括其大致。猶恐舉一而不悉反三,故又擇其人所易忽者重言之。以期有心世道之人,輾轉勸人,同皆敬惜書字。則福壽康寧,現身獲萁疇(qí chóu)⑷之五福⑸。聰明睿(ruì)智⑹,後裔(yì)⑺納伊訓之百祥矣。 (陳先善述)
注:(1) 王曾,青州益都(今山東益都)人,字孝先。生於宋太宗太平興國三年(978),卒於宋仁宗景祐五年(1038)。宋真宗鹹平中(998—1003)取解試、省試、殿試皆第一,成為科舉史上連中“三元”的狀元。
王曾(後封為沂國公)中了狀元後,回到家鄉青州去。府官聽說王曾回家,就命令老百姓吹奏著樂器到城外迎接。王曾聽到這個消息,就換了衣服,騎了小驢子從別的城門進城。很快就來拜見府官,府官吃驚地說:“聽說您來,已派人出城迎候,守門官還沒來報告,您怎麼就到這裡了?”王曾回答說:“我
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僥幸得了個狀元,怎麼敢驚動大人和父老前來歡迎?您這樣做是增加我的過失,所以,我改換姓名,瞞過歡迎的人群和守門官直接來拜見您。”府官不由贊歎地說:您稱得上是個真正的狀元公啊!”
王曾端厚持重,眉目如畫。在朝為官,進退有禮,平時寡言少笑。王曾為相,進退人士都不讓外人知道。名相范仲淹對王曾說:“公開地任用賢人名士是宰相的職責,您德高望重,惟缺這一點。”王曾答道:“作為執政大臣,把恩賞全攬到自己身上,那怨恨歸誰呢?”范仲淹歎服,時人稱他為賢相。(2)抽解:解大小便。(3) 贻:yí,遺留,留下。(4)萁疇:萁,qí豆秸,豆莖也。疇,通酬chóu,報酬,酬答。(5)五福:《書經·洪范》上所記載的五福是:“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命”。壽:即壽數、長壽;富:指富貴;康寧:身體健康,一生無病無痛;攸好德:愛好、喜愛德行;“攸”字又作“修”字,即修養美好的德行;考終命:不會遭遇天災橫禍,能得善終,安祥離世。 (6)睿智:ruì zhì,見識卓越,富有遠見,聰慧;明智。(7) 後裔:裔yì。指已死去的人的子孫;後代子孫。
倉颉(jié)造字的傳說
很久很久以前,蒼茫大地之中,出現了人類;大約在一百萬年前,人們開始學習種植作物、飼養牲畜,文明也隨之出現,從此人類的生活愈來愈豐富,文明的發展也就愈來愈快速,而文字的形成正是社會發展進入文明的重要標志。一談到中國文字的起源,流傳最廣的是倉颉造字的傳說。
據考證,倉颉,號史皇氏,是軒轅黃帝的史官。史書記載,倉颉面長四目,天生睿德,常觀奎星圓曲之勢,察鳥獸蹄遠之跡,依其類像之形首創文字,革除當時結繩記事之陋,開創文明之基,被尊奉為“文祖倉颉”。
《淮南子口本經訓》上有記載:“昔者倉颉作書而天雨粟、鬼夜哭”,傳說當倉颉完成造字工作,正是夜深人靜之時,忽然天崩地裂般轟隆一聲,天空嘩啦嘩啦地下起大雨,但是落下的並不是雨滴,而是一粒粒的小米;四面八方也傳來哭泣的聲音,原來是鬼怪們正在哭嚎,傷心不已。這個故事說明,由於文字的出現,知識的傳播更為便利,許多經驗知識得到保存累積,變得更精深、博大,其中當然也包含了生產知識也就越來越有效、發達,故用“天雨粟”來形容文字對生產的貢獻;至於“鬼夜哭”,因鬼怪無法再愚弄人們、為所欲為,故有之說。
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由於倉颉綜合各類古字,歸納系統再創造,使得中國文化演進史快速發展,推動了中國文化的淵博,因此倉颉可說是中華文化千年豐功偉業的一大功臣。我們很難想象,如果沒有文字,那將會是一個怎樣的世界!
惜字訓
金阙(què)⑴上相⑵訓曰:夫片文只字,皆仙佛之經書。寸楮(chǔ)⑶微言悉聖賢之名諱。天朝地府,一字貴若寶珠。人世寰(huán)區⑷,千言賤如瓦礫。或糊窗裱壁,顛倒文章。或裹物包煙,輕污典籍。封罐口,作書囊,重重蔑廢。列紙條,剪鞋樣,種種欺凌。或揩垢而拂塵,或擦油而抹桌。或寫未工而嚼爛,咽下喉嚨。或臨荒境而撕開拋於糞土,或揉團而塞壁孔,或捏塊而置牆間,或帶字而登床,或攜錢而入廁,或扭繩以束物,或捻線以穿錢,或捶爛以和泥,或裂開以拭穢,至於顛狂浪子為爆竹而裂破千張。婦女閨娃夾絲線以殘碎草縷。蒙童小子,作踏於學館書房,庸師莫知訓誡。胥吏書傭,輕踐於官衙私捨,有司⑸罔識箴規。地積青蚨,跨之弗顧。文藏紙袋,坐竟罔知。且銀工紙匠,镌(juān)⑹字於簪(zān)镯(zhuó)戒指。婦女冠帶,亵污於穢處淫時。或帶香而入房,或題詩而繡枕。或寫字桌板,猶口於旋寫旋揩。或燃火啖煙,尚托言於隨焚隨化。甚至將經書而作枕,以扁額⑺而鋪床。或以衣求印⑻而送終,或以書入棺而殉葬,或畫卦於窀(zhūn)穸(xī)⑼,或黔(qián)面⑽於奴僮,或織字於綢緞制以為衣。或號字於椅凳,坐之罔畏。或寫字於瓷盤,破則棄之街巷。或貼之蘭房⑾,淫則亵於室內。或藏經典於臥側,或置吏書於床帷,或題旬於竹木之枝,或寫字於便尿之處。三教之中,九流之內,識字而不敬字,讀書而輕書,蔑污聖文,亵渎⑿典籍,種種罪端,曷勝發指,罪積山邱莫覺,果報地獄而罔知。天地鑒之而震驚,神鬼臨之而赫怒。
上帝屢行戒谕⒀,諸生視若罔聞,豈知城隍社令司命、土地等神,除將各人善惡詳注外,另記慢字數目一一清除,污一字促壽一日,踐一字削祿一朝,千以歲除,萬以紀奪,重則子孫全絕,輕則兩目皆盲,子女產厄⒁,男子夭折⒂,一月一算,考核惟嚴。人若敬之重之,福祿依例增益。人世未知,特來曉谕。
注:(1) 金阙:jīn què,道家謂天上有黃金阙,為仙人或天帝所居。(2) 相:輔助,亦指輔佐的
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人,古代特指最高的官:輔~。宰~。首~。(3) 楮:chǔ,落葉喬木,樹皮是制造桑皮紙和宣紙的原料。紙的代稱。(4) 寰區:天下;人世間。(5) 指官吏。古代設官分職,各有專司,故稱有司;(6)镌:juān,雕刻,鑿。(7)扁額:即匾額,指懸掛於門屏上作裝飾之用,反映建築物名稱和性質,表達人們義理、情感之類的文學藝術形式即為匾額。一般掛在門上方、屋檐下。(8)印:公章、圖章。(9)窀穸 zhūnxī:墓穴。(10)黔:qián,通“黥”。在犯人臉上刺刻塗墨的刑罰。(11)蘭房:猶香閨。舊時婦女所居之室。
(12)渎:dú,輕慢,對人不恭敬。(13)戒谕:勸戒訓谕。(14)產厄:難產,女人生小孩時的厄難。(15)夭折:未成年而死。
呂祖師⑴谕
民國辛丑年十二月初三夜降於泰京宏德堂。近世以來關於文字蹂躏特甚,雖屢降敬惜之訓,而日久玩忽視為具文,能恆久遵行而不辍者能有幾人,遂致文字大遭其劫。名為讀書之士,而亦將文章踐踏。或者惜其紙之有用,而忘其字之可尊。此無他,皆以為小善而不屑為。習然不察,而未明事理者也。上方瞋怒。頃⑵已議出重罰之條。除惜字條例及玉律所載各罰科外,又增極重極慘之條,加入此次疫劫之內。凡家有糟蹋字跡者,必罹⑶疫劫毫無挽救。自茲以後,我門下弟子,及修持之士。凡笃信吾言者。即從今以後,永勿再用字紙裹物,或輕用字跡。如隨便開單寫條等事。凡事已無須用文字者,概以言語處理之。庶可少作此業,而招天譴也。此關重開太平之機兆。移風易俗之先聲。望爾諸生,身體力行,切勿再事悠忽,視同壁上觀也。知關重條,特以傳告。其各凜遵⑷,勿違為要。
注:(1)呂祖師,姓呂名嚴,字洞賓,生於唐玄宗年間,蒲州永樂縣人氏,進士出身。棄儒歸隱拜漢鐘離大仙為師,仙號純陽,在終南山修丹煉性成功。(2) 頃:很短的時間。頃刻;少頃。(3)罹:lí,遭受苦難或不幸。(4)凜遵:lǐn zūn 嚴格遵循。
曾子⑴勸敬惜字紙
盍聞古聖人制成文字。封面龜形,而分鳥跡,是文字也。深有益世道人心。固人人不可不知,亦人人不可不敬也。士而無字,讀書奚⑵可以學。農而無字,四時奚可以耕。商而無字,貿易奚可以通。工而無字,藝術奚可以精。字紙乃聖人之血脈。字紙可不惜乎。惜字紙之功大矣哉。奈何今之世人,昏昏昧昧⑶。以字紙裹物。任男女之踐踏。擲下於污
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池。靡知後日將誰歸。以致子孫愚蠢,而為無用之人。或雙眼失明,成為廢疾。斯時也,悔之已晚矣。吾今臨堂,略舉世人弊端,以勸戒群生。願至急回頭頓悟。是余之所深望也夫。
注:(1) 曾子(前505~前435),姓曾,名參,字子輿,春秋末年魯國南武城。十六歲拜孔子為師,他勤奮好學,頗得孔子真傳。積極推行儒家主張,傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公,又傳授給孟子。因之,曾參上承孔子之道,下啟思孟學派,對孔子的儒學學派思想既有繼承,又有發展和建樹。他的修齊治平的政治觀,省身、慎獨的修養觀,以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年,至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值,是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者,在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹,終於走進大儒殿堂,與孔子、孟子、顏子(顏回)、子思子比肩共稱為五大聖人。著述有《大學》、《孝經》等儒家經典,後世儒家尊他為“宗聖”。 (2) 奚:xī,哪裡。(3) 昏昧:不明事理。
季路⑴夫子論敬惜字紙之功
溯(sù)⑵為上古,世無文字,文明未肇(zhào)⑶,人皆穴居。文字者乃古聖倉颉夫子奉黃帝之命,而廣集禽鳥獸類之足跡與龜文等,苦心孤詣⑷,研究而制成者也。俾使萬世免結繩之苦,其功莫大也。古昔之記事今觀書典而可悉知。河山遠隔之遙,以文字可通彼我之情。而今之世,胸羅萬卷,博學高才之士,隨意任筆揮毫成章成詞,或編法律以治世,或印標志以宣傳,士農工商無不藉字以弘揚而收其效也。唐太宗親駕遠征過海,忽起波浪滔天。帝即御書“免朝”⑸大字焚落於海中而告浪平。文字之用者,廣而大也。奈何於此三期末運⑹,文明昌盛,反而道德衰微。視文字不知敬惜,任意散撒路上,由人踐踏,而無人撿拾。或以包貨,或以裹鞋,或以拭糞渎聖跡,其罪重而大矣。屢文人學士,既讀聖賢之書,而偏背聖賢之訓。不惜敬字紙,罪加一等。根據金科玉律記載,不敬惜字紙者,重者盲目折壽。輕則削福減祿。願爾世人,當思古聖制字之苦心。路見字紙,隨即撿拾。如字紙染污者洗而曝之,焚而藏之。聚集一箱敬送海中,則獲福無窮。家道昌盛。蘭桂騰芳⑺。敬而惜之,珍而重之,功莫大焉。
注:(1) 季路:姓仲名由,字子路。以擅長政事著稱,是孔子的著名弟子。儒學後人尊其為仲夫子。極有信譽,有“季路一言”之稱,比喻信用極好。(2) 溯:sù。探求。(3)肇,zhào,開始。(4)苦心孤詣:孤詣yì,獨到的修養。多指品德學識。苦心孤詣:用心良苦,造詣極深。用以稱許刻苦鑽研學問、創造業績為他人所不及者。(5)朝cháo,朝見,封建時代臣見君。(6)三期末運:道教名詞。意指自伏羲氏開天辟地,接任為第一代祖師開始,人類在道的傳承的歷史,依時間,可分為三個時期。一、
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青陽期:大道降世,自伏羲氏畫出八卦,接掌道盤,到中國周朝時期為青陽期。在青陽期,燃燈古佛掌道盤,道降君相,因此只有君、相階級的人,才有可能修道、得道。而且是先修而後得,所以得道非常困難。二、紅陽期:自中國周朝時期前後,到第二十世紀初為第二期。紅陽期,釋迦牟尼佛掌道盤,道降師儒,因此只有知識階級和做官的人,才能修道、得道。道是單傳獨授,而且修道一定要出家,也是先修而後得。三.白陽期:自廿世紀初以來,降及末運,人心不古,道德頹敗,白陽期應運。道劫並降,道以覺迷,劫以警世。天然古佛掌道盤,道降火宅⑺ ,善男信女只要有佛緣,只要能覺醒,都可以求道,都可以在家修道。在這三期末運時期,是先得而後修,就是先得道,然後才依仙佛的指引,在家修道。就是說,仙佛已把人生的目的與修道的方法明明白白告訴我們。只要我們抱定志向,堅心修道,人人都可以成聖成佛。(7) 蘭桂騰芳:蘭桂:芝蘭和丹桂,兒孫的美稱;芳:比喻美名。比喻子孫顯貴發達。(8) 火宅:喻煩惱的俗界。典出《法華經·警喻品》:“三界無安,猶如火宅,眾若充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。” 火:譬眾生五濁等苦;宅:譬三界。謂三界眾生,為五濁八苦之所煎逼,而不得安隱。猶大宅被火所燒,而不能安居。故以火宅為喻也。(五濁者,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。三界者,欲界、色界、無色界也。八苦者,生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。)
敬惜字紙文
奉勸世人,讀書須用功,一字值千金。遇高門戶須讀書,書中字字受敬重,敬字紙即敬賢也。字乃聖賢之面目,亦天下之大寶也。登科及第憑文字,官員宰相從字文。千裡之遙,付數言可以相通。萬古業產,皆賴字跡以為據。但看世人文字衰者,家必敗也。文字盛者,家必興也。若遵先王之道,畏聖人之言,須要敬惜字紙,則近報於己身,增福添壽。遠報在兒孫,貴顯官榮。凡一切字紙,珍重勿亵。字紙不可糊窗包物,不可點燈吃煙,若見字紙在地,務要收拾以火焚化,或洗於河內,或埋於土中。楊全善埋字紙,而五世登科。李子材葬字紙,而一身顯榮。帝君書雲,篇篇教人存心積德,句句勸人敬字重文,則子孫顯大門戶,功德無量矣。
敬惜的方法:把各處的字紙拾到一起,用鐵桶或鐵盆,用火焚成灰,裝袋子,送到河裡海裡讓魚蝦吃上可轉人,功德無量。如字紙有泥土等不干淨,用清水洗三次,最後加上鹽、花椒、沒有污味,曬干焚化。如字紙洗得成了小米、大米大,可用面羅接下另裝。切記為要。
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文昌帝君惜字功律二十四條
○平生以銀錢買字紙至家,香湯浴焚者。萬功,增壽一紀。得享富貴。子孫賢孝。
○平生遍拾字紙至家,香水浴焚者。萬功,增壽一紀。長享富貴。子孫榮貴。
○多收字紙,字灰深埋淨地者。一千功。安樂不流離。子孫昌盛。
○刊刻惜字書文,遍傳世人者。五百功。永無是非。多生貴子。
○抄寫敬重字紙書訓。阖門令其珍惜者。三百功。子孫發達。
○見惜字文留示子孫,及己身敬信供禮者。百功。安樂無禍。
○化人銀錢,買字紙浴焚者。百功。壽增一紀。施財人永遠富貴。
○勸世人惜字。並焚怪異淫亂等書者。百功。本身增壽。子孫昌盛。
○僧道不以有字之幡幕作囊雜用。能自戒勸人者。五十功。德名光顯。
○見人作踐字紙。能以素紙換焚。或以他物換焚者。五十功。百病不生。轉禍為福。
○禁人不以字紙拭穢者。五十功。其人昌盛。
○凡人有難。或急或緩。見字紙必焚浴者,萬字十功。即得平安。
○勸人不以字紙及錢,放床褥下者。十功。一生永得平安。
○偶遇穢處,見字紙即收起,不輕忽者。十功。一生平安。
○禁人馬上有文字有錢不騎者。十功。永得安樂。
○不以字紙及書,夾鞋樣。自戒內眷及勸人者。六十功。子孫智慧。不忤逆。
○勸人不以書字。置濕處霉爛。並扯碎毀踐者。十功。必得名壽。
○生平不輕筆亂寫,塗抹好書者。十功。永無凶事。
○刮洗器物門壁上字者。十功。眼目光明。
○贊揚敬字文為功德者。十功。獲福必多。
○見人以字紙封蓋葷臭器皿。換取浴焚者。十功。無惡事相遇。
○遇字紙污穢,漂淨水中。百字一功。免諸疾障。
○以字紙焚香爐中者。五功。得享吉祥。
○代人收采浴焚字。萬字一功。得享清福。勸人多惜報應如例。
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文昌帝君亵字罪律二十九條
○將人錢買要浴焚之字紙,取用作踐者。一百罪。夭折。子孫貧賤。騙人買字紙錢,不買字紙焚者。一百罪。定然惡病夭折。
○己身不敬字紙經書。又不訓教子弟,遞相輕侮者。一百罪。惡瘡遍體。生癡聾暗啞。
○遇字紙焚處,踏踐撲滅收用者。八十罪。定生腫毒。
○家中破書廢紙,換碗換糖作踐者。八十罪。定生癡聾暗啞。
○家藏敬字書文,或拭穢並糜爛者。七十罪。多惡事無救。
○僧道以有字幡作囊⑴雜用者,六十罪。薄福受刑。
○以字紙包藥裹經書木魚器用者。五十罪。蒙蔽慧心。
○以字紙拭物拭幾,及揉搓棄地者。四十罪。遭流離去智慧。
○勸善書惜字文,不信不傳者,三十罪。窮年窘迫(jiǒng pò)⑵,生不肖子。
○以經書字紙,放船艙底,並馬上騎坐者。十罪。生瘡受人欺侮。
○己身不敬字紙,反笑人者,十五罪。多遭橫非。
○以字紙漂污水,焚穢地者。十五罪。多目疾皆盲。
○以經書作枕頭,及以錢與字放床褥者。十五罪。窮苦受杖。
○以字紙引火打亮者。十罪。生瘡癬。
○見婦女剪字紙做鞋樣,為花墊盤盛盒,男子不禁止者。十罪。受官刑懲。
○字紙糊窗墊,褙(bèi)⑶屏表書者。定冤枉不明。
○以字紙嚼爛吐壁上,及扯碎作書捻者。十罪。爛唇。手生惡瘡。
○掩昧敬字紙功德者。十罪。不得吉祥。
○女眷以字紙書夾鞋樣⑷。男子不禁止者。十罪。不得吉祥。
○婦女繡字於荷包,香袋、扇插、枕頭上,不行禁谕,及系帶於腰間,枕臥亵污者。五罪。得暈眩拘孿(jìng luán)⑷疾。
○親筆亂寫。拋散不顧,及旋寫旋抹者。五罪。足生毒瘡。
○以字紙扇書啟插鞋襪者。五罪。足生毒瘡。
○以字號寫器物上,致人坐踐者,四罪。家店不祥。
○以不淨手檢閱經書者。三罪。生叉指瘡。
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○以字磚墊路者。三罪。行事不順遂。
○於地上畫字者。三罪。多遇險阻。
○剜裁字跡者。一罪。多受驚。
○以字紙褙神像,拾納牆壁內者。一罪。雖有別功不錄。
注:(1) 囊:náng,有底的口袋。(2)窘迫:jiǒngpò,使苦惱或窘迫;尤指使經濟困難。(3)褙:bèi,把布或紙一層一層地粘在一起。(4)夾鞋樣:用碎布或舊布加襯紙裱成的厚片,多用來制布鞋。(5)拘孿:即痙攣,jìng luán,中醫病名。肌肉收縮,不能自如伸展。
《自 知 錄》
明蓮池大師刪定
☆拾路遺字紙火化(百字為一善)。 ★遺棄字紙不顧者(十字為一過)。
《善過格》
☆拾遺字一千或穢中拾一字紙,洗浴焚化,各一善。
★污穢一字紙如包物拭桌之類;三過。
宥(yòu)⑴悔遂報例
○無子者,如於灶神前,家堂前,文帝案前,申文發願。終身敬惜字紙。及印送惜字書籍。上富萬部。中富五千部。下富千部。貧者二百部。准於生子聰明富貴。增福增壽。
○倡立惜字會。或獨立惜字社。或勸設惜字會。得有一項成立。而本身能令合家敬惜不懈,或化及一方一邑者。准於求子得子,求富得富。求福得福。求官得官。以及病者求安得安。凡有所求無不遂願。
○購贈惜字篾簍百只者。增壽三年。多者依此類推。永不患眼疾。
○購置木質字簍百只,或洋鐵簏百只。懸掛街頭巷內者。增壽五年。不遭惡事。多者依此類推。
○摹(mó)⑵印惜字書籍五千部以上者。賜福增壽。子孫賢達。
○獨立捐資印送惜字書籍千部以上,而不為求子者。准於合家消災獲福。益壽延年。
注:(1) 宥 yòu 寬容,饒恕,原諒,赦免。(2)摹印:摹,mó,仿效,照著樣子做。摹印:印刷。
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惜字感應錄
一、善報篇
立會惜字之報
榆(通渝,重慶市的別稱)王者香字筱(xiǎo)蘭,青囊(náng)⑴濟世,貧者施以藥,活人無數。創立惜字社,砌造字紙庫,收買焚化,灰送長流。一朝四鄰失慎,獨王宅未遭回祿⑵。後匪過王宅數次,亦無損失。有人告王曰:“火起之時,見火上有人執旗保護君宅。又匪過時聽匪令曰,毋許損害。此乃先生惜字之功,所以神欽人服。”其人欲入惜字社,王許之,並曰:小善報近,大善報遠,施不望報,請勿多言。其後王壽九十,子孫俱顯。同社之家,皆興盛焉。
江蘇揚州甘泉縣。高明字厚夫。乏嗣(sì)。遂發心立惜字會,收買字紙焚化,又牆上招貼,如有揭下之碎字紙,提高收價。及每年底春聯報柱之碎字紙,格外提高價值。並以收字紙多寡定節賞之輕重。雇工莫不爭收,境內毫無遺棄,每年如此。生二子,賢孝發達,效世貫顯。壽八十九無病而終。
注:(1) 青囊:囊,náng,指醫書、醫術。(2)回祿:傳說中的火神。(3)嗣: sì,後代。
惜字並印送善書善報
海州⑴曾純儒字席珍。任某縣保商團團長,一生廉潔。最喜善書因果,陰骘文,功過格,戒殺放生文。印送各業,並提倡惜字會。收買字紙殘書,以及淫畫淫書春宮春方賭具墮胎諸書,盡付丙丁⑵。並勸各號不用字紙、報紙包裹銅元貨物,商界於是奉行。轉化工業與學農各界,俱實行敬惜字紙。凡遇鄰村荒歉⑶,必設法公同赈濟。一人仁愛,一鄉受惠,全活無算。曾公生五子,俱發達品學兼優。公享壽九十一歲,寧非惜字之驗欤。
注:(1) 海州:現在江蘇省連雲港市。(2)丙丁:古代以十干配五行,丙丁屬火,因稱火為“丙丁”。(3)荒歉:農作物沒有收成或收成很壞。
惜字享年昌後
阜寧⑴康永善。珍重字跡,收買字紙殘書廢籍,立會建爐。雇工收拾,付以麻袋竹簍鐵鉗鐵鏟鐵鉤,污穢者鉗之,遠者鉤之,另置洗曬。招貼牆壁者鏟之,收歸焚化,灰送之河。遇破磁碎器或磚瓦有字者,埋之淨土。凡有惜字之書,功過因果,各種善書,捐資印
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送。其余風流小說、淫書畫、邪詞曲、春宮方,遇有如此諸書,均收而焚之。後入寺游覽見字紙一箱。詢僧欲售,唐盡買歸,送之字爐焚化。壽九十八而終,子孫繁衍,富貴兩全,惜字福報,有如此者。
注:(1)阜寧:位於江蘇省鹽阜平原北部。
廣惜字福壽康寧
江蘇揚州甘泉縣高明字厚夫。乏嗣。遂發心立惜字會,收買字紙焚化。惟牆上招貼,如有用水濕透揭下之碎字紙,格外提高價格。並以收字紙多寡定節賞之輕重,雇工莫不爭收。境內毫無遺棄,每年如此。生二子,賢孝發達。數世貴顯,壽至八十九無病而終。
敬牌祛(qū)⑴匪
清江⑵金寶盛,開典當鋪於武定。一夜匪盜數十人,劈門蜂擁而入。遍尋金典主不見。將家人盡捆縛,搜索金銀珠寶。飽載數車,將欲起行,忽紅光滿屋,門外似有兵數百人,喊聲震地,匪盜聞之驚惶逃命。帶來之車馬刀槍,盡棄而去。忽有一金甲神將出現,手持“敬”(尊重,有禮貌地對待;恭敬;端肅。恭在外表,敬存內心)字大牌,光華閃爍。人皆見之,不知其故。詢之典主,乃雲我無他長,不過收買舊書殘籍字紙焚化。歷年票根赈簿不准賣,檢收焚之灰送於河。故得天神護佑之感也。
注:(1)祛:qū,驅散;消除。 (2)江蘇省淮安市。
惜字消災免劫
登州⑴胡斌,惜字聚灰,乘船送海。路遇少女同行,斌則莊嚴容止,目不睨視。女曰:吾奉命至汝家,因汝有惜字之功,應燒其半。今見爾品行端正,吾奏免回祿。言已不見。斌至家,倍勤惜。後與妻子同舟到某縣赴任,忽遇匪船十余只,匪徒數十名,來劫斌船。斌懼甚,正戰驚間。突見船頭有金甲神,手持武器指揮,匪船頓竄,神亦不見。斌即叩首謝恩,接任後,勸谕惜字。
注:(1)登州:在山東省山東半島一帶。
惜字化劫
江蘇鹽城縣西門外太平橋南。民二春閒捐厘局⑴失火。門前所懸之旗,焚而飄之河北,落於竹廠竹梢之上,遂延燒至八卦陣,孔家墩,竟達千余家。自仁濟善堂成立,第一敬惜字紙。收買殘書廢籍,廣贈字簏(lù)⑵,雇工逐日收羅焚化。灰用油簍裝盛,多由海舟運送大海。以及濟人利物各種慈善事業二十余項。歷年以來,不獨火災由此減輕,而聯軍過
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境,及城池失陷,城內得未遭塗炭者。雖雲得端人正士⑶維持其間,而積德感天,惜字獲報,未嘗不與有功焉。
注:(1)捐厘局:19世紀中葉至20世紀30年代,指上海市區和吳淞以及兩地之間的一片平原水網地帶設立專局總理厘務。厘務,即捐厘,是中國國內貿易征稅制度之一。最初是地方籌集饷需的方法,又名厘金。(2)用籐、竹篾、柳條等編成的盛物器。(3)端人正士:端莊正直的人。
溺江不死
孟兆熊字翼飛,金陵⑴人也。幼敬字紙,作文勸世。並刻印各種惜字書,功過格,果報錄,及文昌帝君訂惜字功罪條律,捐資印送勸世。後孟乘輪赴蜀,行使川江,船忽觸礁。未兩分鐘,船人皆沉溺,獨孟於水中似有人托浮江面,旋遇救,得不死。壽亦高大,子孫榮貴。謂非樂善惜字之感應乎。
注:(1)金陵:南京的別稱。
拾字愈病
開封鄭廣才。家貧,患痨(láo)病⑴,求醫無力。親鄰助資延醫診治,無效。一日因過字紙爐,見人焚化,人並述及果報迅速乃感悟。即發心帶病拾字,歸亦焚於字爐。初拾精神尚疲憊,愈拾精神愈長。拾之半年,遂恢復原狀。自思惜字半年居然卻病。可見惜字之功,感應如此神速。若終生行之,福報更可想見。遂發願終身惜字。後果壽且康。
注:(1)痨病:láo bìng,結核俗稱“痨病”。
惜字三世出通儒
安南⑴錢萬字選青,其家三世敬惜字紙。子名化龍,碩(shuò)學通儒(rú)⑵。生兩孫榮貴、榮華,均有才名。一任政界,一任學界。當化龍未生以前,文昌帝君於北平善壇寄來谕文一道。啟視之,訓曰,安南錢選青,乃祖乃父敬惜字紙。共有三世,未敢蹉跎(cuō tuó)⑶。丹桂⑷籍上,注明非誣⑸。爾子爾孫,應出通儒,累代顯貴,張我版圖⑹。如再敬惜,福如江河,綿綿不絕,斯言允孚(fú)⑺。欽此欽遵,毋違特谕。民國元年三月十五日。選青讀畢,雖叩謝鴻恩,然於心究未深信。後二子果貴顯,生孫五,俱聰慧過人,始信訓谕(yù)⑻之不虛。遂教子孫永遠敬惜字紙。並載之家乘⑼,垂示⑽雲礽(réng)⑾。以征信也。
注:(1) 安南:在浙江省慶元縣。(2) 碩學通儒:碩,shuò;儒,rú。猶言通儒達士。指知識淵博、明智達理的學者。(3) 蹉跎:cuō tuó,時間白白地去;虛度光陰。(4) 丹桂:舊時指登科為“折桂”,因以“丹桂”比喻科舉及第的人。(5) 誣:wū,欺騙。(6) 版圖:此指古代宮中小吏及其子弟的名籍和宮室方位圖的合稱。(7) 允孚:孚 fú。謂得人心,使人信服。(8) 訓谕:谕yù,亦作“ 訓喻 ”。猶訓誨;開導。(9) 家乘:原指家事
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的記錄;或指家譜、家史。(10) 垂示:留傳以示後人。(11) 雲礽:亦作雲仍。礽 réng,從本身起第八代孫,稱“礽孫”。這指遠孫或比喻後繼者。
浴焚字紙 老蚌(bàng)生珠
廣西某有才。敬重字跡,收買焚化。污者浴以香水或柏水淨水,曬干後焚,行持二十年未敢少懈。某本無子,晚年得一子名德生。天資聰穎,不僅過目成誦,而下筆萬言應試無不高標。著書言說,韋草江花。英華錦繡,人爭羨之,大有洛陽紙貴⑴之慨,其父喜不自勝。乃訓德生曰,汝所以得有今日者,未始非吾平日勤惜字紙之報也。汝宜教後世子孫敬惜字紙。亦如吾之生平則世世必出一鴻儒⑵,亦如汝之博學也。德生唯唯遵命而行,教子孫惜字。由是福壽益增,門楣丕(pī)振⑶。凱(qǐ)⑷不懿(yì)⑸欤。
注:(1)洛陽紙貴:比喻著作廣泛流傳,風行一時。源於晉代,左思《三都賦》寫成後,豪貴人家競相抄寫,抄寫的人很多,洛陽的紙都因此漲價了。(2)鴻儒:大儒。泛指博學之士。(3)丕振:丕,pī。大力振興。(4)凱:作“豈”(qǐ),難道、怎麼。(5)懿:yì,美好。
惜字賜生貴子
山東歷城縣陳立基字孝根。年四十余膝下空虛。路見字紙必拾歸,香水洗滌,曬干焚之。又見子女用廢書夾線,乃以素紙訂冊換之。無錢則典質,朔望⑴焚之。多則十日或五日一焚。灰置大河,或埋淨土。行之六七年,一夜夢中見有一人來請。行之一所,形同文廟。宣聖⑵端坐殿上,陳乃匍匐叩首。宣聖下來笑而握手曰,君惜字紙有功,吾門中選一人為爾子,昌大門楣,以見天之崇德報功,毫發不爽。乃令人送還,時已達旦。厥後妻忽有孕,果生一子,天資過人,頗擅文譽,人仰之如泰山北斗,後甚顯達。
按此如宋之王曾,因其父敬惜字紙,後夢宣聖示兆。以曾參分性托生,後果生子。故名曰曾。身極顯貴,名垂青史。足征天之報施。古今如出一轍,願世人仿而行之,則亦必如王陳兩氏之獲報焉。
注:(1) 朔望:朔日和望日。農歷每月初一日和十五日。(2)宣聖:漢平帝元始元年谥孔子為褒成宣公。此後歷代王朝皆尊孔子為聖人,詩文中多稱為“宣聖”。
送子到兩口惜字家
熱河⑴呂旺,妻韋氏。四十無子。雖家貧不能行善,然平素喜拾字紙。污者韋氏洗淨,焚送清流,恆久不懈。夜忽有人敲門。問誰。答曰送子到兩口惜字家也。呂聞之初不解其意,啟戶寂然。後果生二子,家小康。一子見廟內殘碑臥地,旁列溺,字跡污亵。歸告其母,出資移碑,置之潔處。一子於道旁廁所小菜廠垃圾桶堆糞處,處處留心,遇字必拾回
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洗曬。一日天井內拾得紅紙一方,上書雷字。其弟於屋內亦拾得紅紙,上書朱衣點。母聞之喜曰,此佳兆也,天祐惜字。必有平地一聲雷,朱衣暗點頭之報也。其父專收字紙,令二子入學校插班。後二子均發達,孫亦能繼志,書香不絕。
注:(1) 熱河:是中國舊行政區劃的省份之一,1914年2月劃出,1955年7月30日撤銷。現包括河北省的承德地區、內蒙的赤峰地區、遼寧的朝陽、阜新地區。
埋灰之報
湖南孫貴生,敬惜字紙。污穢者洗以柏水,焚後灰埋淨土。廿余年如一日。生二子,一團副,一將軍。親友效之。均皆顯貴,子孫亦多。此系埋葬字灰之報也。
惜字添子智慧
曹縣⑴姚封翁,家饒裕。子入學肄(yì)業⑵。天資魯鈍。有一人突入曰,我奉命來,因汝存心惜字,勸化多人,故添汝子智慧。袖出一丸,與汝子食之,遂不見。翁異其事,視手中丸有光奪目,知非泛泛。令子食之,後果聰慧異常。博通今古,學理精深,旋征博士。生孫五,曾孫十二,均顯達。
注:(1)曹縣:在山東菏澤市。(2)肄業:肄yì,在校學習,指沒有畢業或尚未畢業。
保存經版獲福
嘉興⑴西鄉方子俊字秀夫,富而悭吝。中年得一子,癡呆多病。妻董氏,甚賢淑。力勸其夫廣行善事,敬惜字跡,收買殘籍淫書。夫乃允,遂照行。俊游山水,偶見古廟廂屋內存舊板數堆,殘缺不全,泥污朽爛。詢之住持僧以無主答之。俊與住持說明將舊板運回。全者並之一箱,箱外題明某經之板,爛者補之,造樓而藏,不正之板盡行焚毀。後子疾無藥而瘥(chài)⑵,不獨不呆,且極靈敏。又生一子,得七孫,俱富厚顯達,人仰慕之。
注:(1)嘉興:即浙江省嘉興市 。(2)瘥:chài,病愈。
印送善書享天年
淮安⑴柏敏字廣學。有才名暗行陰德,人莫知之。喜收因果善書,抄錄分送。破舊則黏補整齊,惜字如寶。並重印感應直解,惜字因果,八德善章送人。函索即寄,面索必恭而贈之。並勸以敬惜勿穢,慎勿高擱⑵,如不閱則轉送他人。力行數十年如一日,壽登耄耋(mào dié)⑶,子孫繁盛,如此祝壽,謂非惜字報乎。
注:(1) 淮安:江蘇省淮安市。(2)高擱:即束之高閣。捆起來以後放在高高的架子上。比喻放著不用。(3)耄耋:mào dié,八九十歲。指年紀很大的人。
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惜字延壽
蕪湖⑴鄧萬琪,多方惜字。遇道路遺棄,拾投字簍。與碗磁有字,拾埋淨土。遇草紙邊有字跡,則剪焚之。見人作踐坐臥字上,必婉轉勸戒。而於布上鞋裡字戳(chuō)⑵,則請改花樣。一日鄧忽患病,夢文昌帝頒饬令一道。內稱不惜字紙罪律,如滅字剪字坐字踏字嚼字撕字,污穢書籍,臥榻穢亵,書本夾線等等。天律有專條,作踐者均有顯。而敬惜者,亦有酬庸。如汝敬惜字紙,延壽三紀。廣勸同志合力行之,並募捐收買,多訂白字本換貧農針書夾。隨處隨地,吉祥護佑。其速行毋違,特谕。萬琪看畢乃蘇,後競勿藥而愈。益加奮勉,矢志進行,兒孫繞膝,家亦饒裕。
注:(1)蕪湖:今安徽省蕪湖市。(2)戳:chuō,圖章,印記。(3)饬令:饬,chì。上級命令下級。多用於舊時公文。
字灰安瀾
海舟載貨。南北運輸。每逢大風險及水面漩渦,則驚濤駭浪。高可數丈余,偶一遇此,其舟必覆。向無安全之法,航海之船,危險萬分,往往罹此害者十之七八。後蒙慈音佛大慈大悲示航海船家,各宜發心向善,忏悔前愆(qiān)⑴,敬惜字紙。如有風險,惟字灰多帶,用油簍盛之,臨時放下,即平穩無礙。各船叩謝鴻恩,遂遵行,果驗。嗣(sì)後⑵凡航海各船,無字灰竟不開行。並倡惜字社收買焚化,以為救命之寶。惜字功效,顧不大欤(yú)⑶。
注:(1)前愆:愆,qiān。意指以前的過失。(2)嗣後:自此以後。(3)欤:yú,表感歎、反诘、疑問語氣。
字灰保險
近州⑴康缙紳。出入帶大小布袋系於腰間,拾取道路牆縫字紙,納入袋內。污穢者另納一袋,歸洗曬干焚灰。遇航江海船多托之帶下江海。聞其船遇暴風將覆呼號無效,惟灑字灰則船穩風平,履險如夷。至今海船多喜帶字灰保險。康壽九十四,子孫五世發達。惜字功效誠非淺顯,灑灰尚有救命之功,拾取亦有顯達之報。人豈可不惜字紙哉。
注:(1) 近州:在河南省三門峽市。
裝運善書 厚利酬德
亳州⑴汪登科字連甲。與兄登第,弟登瀛(yíng),同居一室。兄弟怡怡⑵,創立惜字社。科第均販貨江南。祗瀛弟為塾師⑶,勤勸學生家長,捐資廣印惜字功罪果報,並感應篇放生文各善書,請兄帶至江南施送。因守書遲延三日,同業各船不守而去。嗣科船行至
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江南某處,滿載貨物,適在該處兩日前火燒貨棧數十家。科貨到此脫當,其價提高,貨鋪售空。又到幾船,而該貨復賤。同業不服,察科何緣,乃知系守善書,及平時惜字故耳,所以得遇此機,而獲厚利。後同人均仿效,立社惜字,俱富裕焉。
注:(1)亳州:今安徽省亳州市。(2)怡怡:和順貌;安適自得貌;喜悅貌。特指兄弟和睦的樣子。(3)塾師:舊時的私塾先生,即往日民辦教育機構裡的老師。
惜字由窮轉富
鎮江⑴丹徒縣大路鎮趙業豐。家貧,業煙工友,常以不識字為恨。每見斷簡殘篇片紙只字,惜如命脈,拾而焚之,灰送長江。一日拾得鈔票五十張,每張俱五元。遂自開小煙店於江都縣。煙紙不用字號,煙名以花樣別之。如桂蘭則畫芝蘭,仙鶴則畫白鶴之類。包銅元銀元及裹物,均用素紙。生意盛極,捐資收買字紙焚化,厥(jué)⑵後竟能識通文。妻戴氏,亦賢淑,勸夫廣行眾善。生六子,孫二十。又開了分店於淮陽各縣,每號資本多豐盈。壽享八十三歲,此豈非惜字福報之征欤。
注:(1)鎮江:在江蘇省。(2)厥:jué,其。
拾字鈔復業
江蘇興化縣曾善夫。讀而未成,日漸貧窮,遂將祖產之田五頃陸續典盡而亡。妻蔣氏,於夫故後十日生一子,名孤保。八歲喪母,與鄰人劉興隆販賣青貨生意。後見人拾字紙,遂於賣貨之暇亦拾字紙焚化,灰送之河,十余年如一日。並不知父母有田典出。年深日久,以為父母賣盡。因焚字紙於家內殘書破卷之中,檢出古契數紙,共田五頃,坐落某某處。又於拾字紙時拾得鈔票一卷,疑有人遺失,守之兩日,並無人問。歸而檢閱,乃拾圓壹張,洋五千元。遂請人贖田一二契。越數年聚有花息,又贖數契。五六年間完全復業。開張海貨店,立字紙會收買字紙,每年傾助若干。取妻賢淑,生子聰明。此因惜字而得契復業。天道福善誠信然也。
毀淫書得寶換相
冀州⑴張青年,學子,少孤窮,閒游新書局,問何書可觀。該局經理即以風流詞曲愛情小說與之。張閱罷歎曰,此書直接害青年,間接害國家,非毀不可。問所值及種類,該局出書名價目表示之。青年歸以告母,索錢買書。母以為需用之書,钗钏與之,而焚於該局門外。母聞大駭⑵,後青年於家中字紙灰內得元寶兩只,持以奉母。母喜曰,吾子焚淫書而得金,後必有福。後一夜青年夢一人與之言,謂爾相貌不貴,因爾毀淫書,玄靈玉帝
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命吾為爾改貴相,他日毋負初心。遂用手向青年面上一抹而去,形貌頓異,非凡相也,後果顯貴。
附錄:袁了凡曰。青年能取淫穢邪書惡狀及謗書焚化者,得子孫忠孝節義報。好閱淫詞小說與聖賢書並藏者,得子孫淫佚(yì)⑶報。編淫詞,子孫娼優⑷下賤報。作踐經書,子孫癡愚報。引經書語作諧谑(xuè)⑸話柄,轉世喑啞報。
注:(1)冀州:冀州,是大禹治水以後劃分的九州之一。現在河北省冀州市。(2)駭:hài,驚駭;驚詫;驚動。(3)佚:yì,放蕩。(4)娼優:從事歌舞的藝人,後多指妓女。(5)諧谑:xiéxuè,诙諧逗趣。
二、惡報篇
焚經絕後(《匯纂功過格》)
(摘自[清]周安士居士撰《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義節錄》)
武功縣⑴西有寺,內積毀廢佛經一藏。康對山⑵少時,與同庠(xiáng)⑶五友,讀書其中。時值隆冬,四生用廢經以燒炕⑷,一生用以燒洗面水。對山心誹之,不敢言。其夕,康夢三官排衙,盛怒燒經者,斷雲:“皆合滅門絕後。”判用水洗面者,削去前程。復責對山雲:“汝何不言?”應雲:“吾年幼,心知不可,不敢言耳。”官雲:“一言勸解,可免罪矣,今姑恕汝。”寤而志其事於書末。不數年,四生合門病瘟疫死,洗面生試辄不利,以訓蒙⑸終身。
[按]世間廢書,皆可焚化,獨佛經不可焚化者,以其福慧及人,遠勝世間書籍耳。蓋同一字也,其間輕重大小,判若天淵。典、谟、誓、诰⑹,固不可與小說同科也。今以不識字者,與識字者較,則識字者勝矣。以略識字者,與博古通今者較,則博古通今者又勝矣。世間書籍,止能說天下事,不能知天上天外事。若博覽佛書,則極龍宮海藏之神奇,前劫後劫之曠遠,十方國土之浩繁,皆能略知其概,胸襟迥越尋常。夫以不識字之人,告以唐虞三代⑺之治,堯舜周孔之名,彼必以為驚於視聽。以僅讀世間書籍之人,示以三藏十二部⑻之文,四十九年所說之法,彼亦以為恍惚難稽⑼。勢固然也。又況改惡修善之因緣,教外別傳之宗旨,其源皆本佛書,而謂焚化可無罪乎?況復亵渎一至燒炕、燒洗面水乎?將永墮地獄,長劫受苦,永無出期矣。絕門、窮困,尚未足以盡其辜也。
問:經之完備者,固不可焚。若既破壞不全,將若之何?答:破極若焚,其灰當用淨布包裹,送大江大海中可也。至於卍⑽字,為如來心印,尤不可亵渎。
注:(1)武功縣:今陝西省;(2)康對山:名海,陝西武功人。明萬歷弘治十五年狀元,授翰林修撰,提倡文學復古,尤工散曲,文行兼優,詩文列前七子之一。(3)庠:xiáng,庠生,科舉時代稱府州縣學的生員。(4)
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炕:北方火床。(5)訓蒙:教育兒童。多指舊時學塾對兒童進行啟蒙教育。(6)典、谟、誓、诰:四者皆為《尚書》的文體。(7)唐虞:唐堯、虞舜。三代:夏、商、周三代。 (8)佛說的一切法,皆可統攝為一修多羅,類集為經律論三藏。由於一切經的經文體裁和所載的事相不同,故從三藏分出十二種名稱,通稱三藏十二部經。(9)稽:考核,核查。(10)卍:wàn,是佛的三十二種大人相之一。“卍”僅是符號,而不是文字。它是表示吉祥無比,稱為吉祥海雲,又稱吉祥喜旋。因此,在《大般若經》第三百八十一卷說:佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德。
亵字遭焚 悛(quān)悔⑴愈疾
青州⑵西南有寺改為高小學堂。寺內藏經最多。有學生四人宿其內。雪夜嚴寒,兩人用經燒炕,一人以經燒水洗面,一人心非⑶之,勸之不止。燒爐兩生回家共宿書房。其家常以字紙拭幾硯,擦垢污。舉家患瘡疾。復以燃燈糊窗裱(biǎo)⑷包物。二生父母俱瞽(gǔ)目⑸。夜半起火。所有房捨財物都付焚如。燒炕之學生與其子,俱焚死。燒水之生,後患滿面惡瘡。歷數年,非常痛苦。後誠心忏悔,勉力惜字乃愈。心非之生,得小康之果報。終生惜字而無間焉。
注:(1) 悛悔:悛quān。悔改;悔悟。(2) 青州,古代“九州”之一,大體指泰山以東至渤海的一片區域。現在山東省濰坊市。(3)非:責怪,反對。(4)裱:biǎo。裝裱,裝潢書畫的俗稱。用紙或絲織物把書、畫等襯托粘糊起來;裱糊,用紙或其他材料糊屋子的牆壁或頂棚。(5)瞽目:瞽gǔ。指瞎眼。
淫亵佛典 家敗人亡
南京世家某。博學多才,喜花柳,性豪侈,納娼妓為小。星期日坐笙歌花酒之前,如在天空,瓊樓玉閣,巧樣裝飾,窮奢極欲。以黃金一付,題曰:色即是空空即是色,卿須憐我我憐卿。自書自撰,自鳴得意。後因閒事纏訟,家業日消,歌台煙散,舞妓雲亡⑴。智者以為聯字乃預谶(Chèn)⑵雲,且引佛經而為淫聯,亵污孰甚。家敗人亡,固其宜也。
注:(1)雲亡:逃亡或死亡。(2)谶:Chèn,指將要應驗的預言、預兆。
捐灰減算⑴(《匯纂功過格》)
(摘自[清]周安士居士撰《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義節錄》)
槎溪⑵朱寧約,字士豐,留心書法。康熙乙丑二月,以微疾亡。知交哭之,忽蘇曰:“吾壽該四十二歲,以平日勤於學字,隨意焚化,散棄其灰,不知珍惜。陰司錄過,減吾五年,今三十七,數已盡矣。諸君當知字灰,慎不可棄。”言訖,仍瞑目逝。
[按]若雲字既為灰,可以捐棄,則道士焚化章奏,皆在捐棄之數矣。至於瓷器、竹木器所繪字樣,磚瓦兩頭所印福壽記號,往往久滯糞壤中,尤宜禁止。
注:(1)算:算祿,即壽數和祿位。 (2)槎溪:地名,一說在上海市區西南今南翔鎮,上海四大歷史文化
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名鎮之一。
棄文速果(葛子和面述)
(摘自[清]周安士居士撰《安士全書》之一《文昌帝君陰骘文廣義節錄》)
昆⑴庠葛子和,於康熙二十六年,讀書於西藥師殿之樓下,上為臥室。一日偶翻溺器,糞漿從板縫滴下,滴污其所讀之文,題為“成覸(jiàn)謂齊景公曰” ⑵一節隨取所污之文,投之於水,未曾洗滌暴干焚化。而是科首場之第三題,恰是“成覵謂齊景公曰”一節,寫至“周公豈欺我哉”,遺去一字而不知,因而帖出⑶。
[按]焚化穢紙,過犯不小,必洗滌之後,乃可化灰付水。
注:(1)昆:今江蘇省昆山市。(2)“成覸(jiàn)謂齊景公曰”:出自《孟子·滕文公上》。(3)帖出:科舉考試時,凡有夾帶﹑冒名頂替及試卷違式者被擯斥場外,不准考試。
裸體畫報
福建許百川。畫工筆人物。善彩色春宮,婦女洗浴,裸體跳舞,摹擬秘戲,最新小說風流白話。一時名重價高,書坊爭聘。自诩(xǔ)⑴其長,一日忽然雷雨交作,一雷擊其兩手。妻妾媳女均不守婦道,日夜淫亂。許曰:我作淫畫,雷擊我手,罪不能抵又令我妻女淫報,害人正所以害己也。突來數十匪盜,奸死妻妾,殺許與子。劫去財帛,擄去媳女,放火將屋及淫畫稿版,都付焚如,誠慘報也可不戒欤。
注:(1)诩:xǔ ,誇耀,說大話。
亵字遭燹(xiǎn)⑴
上海市閘北於光復⑵後工廠工人,以及居民多不愛惜字紙。或以之焚火,或以之拭穢。遍處飄揚,聽其踐踏,狼戾(lì)⑶字跡達於極點。在民國二十年戰禍未興之前。忽有一童子於閘北市上歌曰:奇哉其災,赤烏飛來,斯文有靈,閘北上海。言已,追之不見。未數月,果遭日本後燹之禍,慘不可言。
注:(1)燹:xiǎn 野火。多指兵亂中縱火焚燒。(2)光復:又稱“復古會”。清末革命團體。1904年冬在上海成立,蔡元培任會長。以“光復漢族,還我山河,以身許國,功成身退”為宗旨。次年部分會員加入同盟會,但仍獨立活動。徐錫麟、秋瑾、熊成基曾發動起義,均遭失敗。1910年陶成章又在日本成立光復會總會,推章炳麟為會長。組織光復軍,響應武昌起義。1912年陶成章遇害後,光復會解體。(3)狼戾:戾lì。猶狼藉也。指散亂堆積。
造還魂紙絕戶
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蘇申⑴張福昌紙坊,專賣字紙造還魂紙⑵。以為營業,得利頗厚,家遂饒裕。有三子皆聰慧。一日,有人來坊買紙。見紙上有墨點。迎日照之,字形顯露,筆畫現出。其人乃曰此字紙也,宜焚之。寶坊以此射利,其能久乎。買紙者言已,拂袖而去。約數月一日夜深,坊中人盡熟睡。突然火起,店東店伙暨三子俱宿坊中。適有康泰典鋪兩伙友,來坊兜售積年舊赈簿,亦留歇坊裡。讵被祝融一炬。閣家與兩客同罹火劫,爛耳焦頭,一堆白骨,慘狀難堪。所有歷年余資,及所置貨物,燒毀一空。世之操此業者。應以為鑒。
注:(1)蘇申:蘇,蘇州;申,上海。(2)還魂紙:宋代有一種循環再用的紙叫還魂紙,又稱為再生紙。古人為了降低生產成本,采用故紙回槽的方法,一般先將廢紙的墨跡、污跡洗去,然後摻入新紙漿中重新造紙。
侵吞惜字公款獄死
蘇州西鄉某鄉長。以勢力強入惜字社為經理,每歲驚吞惜字公款,有一子三孫。未幾鄉長改造,父子沿門活動,請人聯選。民眾不但不選,且公呈訴控父子罪狀,舉出證據到縣。一面另選公正人員充當鄉長。一面公呈數起。嗣經縣長鞠(jū)⑴訊,渎⑵聰殃民情形屬實,按法坐罪⑶。於是前鄉長父子惱羞成疾,遂死於獄。其三孫一盲、一啞、一天死。觀此殊為凜(lǐn)然⑷。
注:(1)鞠:jū通“鞫”。審訊或審查。(2)渎:dú,貪污 。(3)坐罪:治罪;獲罪。(4)凜然 lǐnrán:恐懼、畏懼。
燃字紙吸煙瞽目
陳州⑴陳一誠字上達。高小畢業,家貧不能升學,遂立私塾訓蒙。一時束修⑵豐厚,桃李盈門。先生常燃字紙吸煙,又不誡谕生徒,任其作踐。忽於五月十五日下午一點鐘風雨大作,有一人雄冠佩劍,武裝威嚴。突入館內問曰,爾非文明人乎?何以不惜文字。須知明生於文,不文何明。爾既不惜,特來取爾之明,為讀聖賢書依字養生而不敬惜文字紙者戒。言畢,取桌上紅筆點其二目,立即昏僕,良久蘇醒,二目遂失明矣。
注:(1)陳州:現河南周口市淮陽縣。(2)束修:古代學生與教師初次見面時為表示敬意所奉贈的禮物。這指舊時送給老師的酬金。
刻字亵字 獲罹陰譴
杭州刻字工匠呂文華。病日久,夜間有人敲門,門曰何事,曰有事,遂開門放人。其人曰,吾主人命吾帶你同去。工匠曰,吾病不起。其人曰,拋之可也,促之行。文華之妻
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聞之不忍,亦隨其後。行數武⑴,至一高大衙門。進內仰視,見一問官南面而坐,赫赫(hè)⑵如神。問曰:爾穢亵字紙,照法當受刑責。文華叩訴曰,小人系刻字業,不得不爾。官曰,為刻字業原無不可,汝當擦洗之時,落下字跡,應收而焚之,灰送長流或淨土。汝乃不此之為,棄於穢污之中,任其狼藉,非亵字而何。文華默默。其官遂用紅筆在文華身上圈幾大圈,杖六十,驅出。其妻親見親聞,扶夫以歸。回頭視之,則衙頓杳(yǎo)⑶。未幾文華圈處發毒,杖處流血,痛不可當,呻吟床第,晝夜不休,旬(xún)日⑷即亡。妻將以上之事告人。永為刻字殷(yīn )鑒(jiàn)⑸。
注: (1)數武:古代,武字除了做為形容詞、姓氏外,還通常指長度。《說文》:“武,半步”。一武等於半步,引申為小步。數武:幾小步,或者沒幾步。(2)赫赫:hèhè,顯赫盛大貌;顯著貌;或光明炫耀貌。(3)杳:yǎo,無影無聲。(4)旬日:旬xún,十天。亦指較短的時日。 (5)殷鑒:yīn jiàn亦作“殷監”。謂殷人子孫應以夏朝的滅亡為鑒戒。後泛指可以作為借鑒的往事。
教師穢亵 雷擊之身
湖北東南鄉於耀庭。初級師范卒業。充當小學教員。生平不惜字跡,或墨或鉛或粉筆,無論桌上地上板上牆上,隨筆寫字,任意踐踏。並且便溺看書,又用字紙燒茶拭穢。便溺後又不洗手,檢閱經典。甚至臥床看書,睡熟書墊身底。學生作踐字紙,亦不之戒。忽患目疾,左眼不明,仍不知悔。一日忽遭雷擊,未死,終日奔走市井,以及學堂書房。自白其罪,條分縷晰(lǚ xī)⑴。某罪應如何果報。今我已犯不赦之罪。爾等不可效我之行。致遭如此顯報。當以我為炯(jiǒng)戒⑵。不數日而亡。
注:(1)條分縷晰:縷晰,lǚ xī。縷:詳盡,細致。形容分析得細密而有條理。(2)炯戒:炯jiǒng,亦作“炯誡”。即明顯的鑒戒或警戒。
污亵國寶 慘遭雷擊
有一女子騎驢,忽被雷擊死路旁。識者知系周村魏家婦,秦家女也。細察雷擊之故,該女平時多以字覆腹瓶,塞瓶,糊窗,拭穢。此日正值經期,驢背有布袋,內置銅元數百枚。其女坐跨驢上,致遭污穢國寶之報。國寶即銅元,上有字。此事屬曹州⑴曹縣,光復⑵後也。
注:(1)曹州:舊地名,現今山東省菏澤市。(2)光復:收回失去的領土,也指恢復已亡的國家。亦可指起義成功。
亵字雷誅
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天長縣胡氏愛卿。系女性,高小畢業。自許與同學秦占魁字效梅,六合⑴人也。胡之父母聽其女之戀愛,自行擇嫁。及至秦家,不敬字紙。凡襯箱底,包小衣,墊褲襪,俱用報紙,意者免蛀。翁姑止之不聽,反笑為迂腐⑵。尤其者,經期亦用報紙拭穢。一日雲起雷震,提出胡氏女於鬧市,火焚其身,褂褲均沒,惟下身血報紙猶存。死後,其姑將其箱內報紙所包之小衣褲襪,示於眾。曰,吾門不幸,娶此不敬字紙之媳,遭雷火之報也。願世之為婦女者,勿效吾媳所為,善莫大焉。
注:(1)六合:江蘇省南京市六合區。(2)迂腐:指人的言談、行事陳舊死板,不合時宜。
削皮糊窗割肉抹桌
兖(yǎn)州⑴南鄉吳福,有才名。不惜字紙,抹桌糊窗,抹後棄之於地。所作文稿謄(téng)⑵後,將稿嚼爛吐之。友以勸戒,反笑為迂。其妻吉氏,小學畢業,性劣而惡。有雇工昌五,有戒殺放生圖說一本,願刻印送人,不時看誦。吳吉氏知其意,大怒。暗將圖說扯碎,藏之穢處。昌五尋之不見,又不敢問,只得飲恨吞聲,暗求速報。不數月主人吳福,偶得瘋癫之病。語人曰,我不惜字,今顯報矣。我糊窗抹桌嚼稿吐之,今上天教我削皮糊窗,割肉抹桌,嚼舌吐地。言罷,用廚刀自削胸前之皮,貼在窗前,以償用字紙糊窗之報。又將膀腿之肉割下,放在桌上兩手擦抹。曰,此我用字紙抹桌之報,旋嚼其舌吐於穢地而亡。其妻本女界中文明人,乃閉其門,恐有人知之。俊夫死後,收拾停當,開門發喪。又逾一月,吳吉氏不知改過,反好殺生。一日睡夢中有人示曰,派汝遭化蛆蟲之報。迨(dài)⑶醒後,遂將家內余資付昌五曰,我殺生過重,又毀放生書籍,投於穢處,我今應化蛆蟲惡報,言罷周身腫潰。未幾腐化蛆蟲,醫治不靈,後乃死。昌五為之辦理合葬。讵(jù) ⑷葬後,雷火又燒其屋。昌五將所余之資,盡刻果報錄與放生文。旋即歸裡,生五子,俱大富。
注:(1)兖州:兖yǎn,現在山東省濟寧市。(2)謄:téng,照原稿抄寫清楚。(3)迨:dài,等到,達到。(4)讵:jù ,豈,怎。讵料,哪能料想到,不料。
鞋底印字 惡疾夭之
蘇州泰和公司皮革廠。以橡膠制造男女新式文明皮革。該公司經理為山東棲霞縣人氏,姓王名安樂字子平。不重字跡,首創男女鞋底模印字號為記。踐踏污穢,已造其極。不數載,王忽腳患腫毒。濕氣流注,臭不可聞,同人厭惡。毒發,拘孿腿筋吊。癱瘓難行,又患中風,半身不遂,醫藥罔效。未幾,名登鬼篆(zhuàn),身作古人,時年方三十也。生一子甚貧窮,世人鞋底印字者。甚速改之。
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繡字污亵 發疔斃命
揚州寶塔灣賈姓女。機巧異常。嫁於蘇州阊(chāng)門⑴顧繡店王姓之子為妻。滿月後,日以針線為工。務喜繡正草隸篆等字於荷包、香袋、扇插、枕頭等物。一時人爭買之,系帶腰間,枕臥床上,亵污字跡。日積月累,獲罪匪淺。其婦常患頭暈,又兩手輪發疔瘡⑵,雖醫罔(wǎng)⑶效。一夜夢祖母責之曰,爾繡污亵,其罪甚大,爾夭壽矣。醒即語眾,人不之信。未數日,果疔發而亡。
注:(1)阊門,乃蘇州古城之西門,通往虎丘方向。(2)疔瘡:病名。是常見的外科急症,好發於面部和指端。因其初起形小根深,底腳堅硬如釘,故名疔瘡。(3)罔:wǎng,無;沒有。
毛巾印字失明 禍及妻女
無錫有祁其者,家道小康。新開浴堂,專尚時髦。所用毛巾,多印浴室字號於上。洗浴者取巾下池,由頭至腳洗滌,不敬字跡,達於極點。閒有老誠人勸止,答曰,防人竊之,以此為記。其人又曰,於毛巾上缺一角,或兩角或三角,或用紅點紅圈,或花樣,均堪為記,何必污穢字跡。浴室之主非但不信,反笑為迂,仍舊印字。其後該主人目疾,不一年二目失明。妻子惡瘡,女為娼妓。家漸窮困,手巾印字者曷⑴鑒諸。
注:(1)曷:hé,加強反問語氣,相當於“豈”,“難道”。(2)諸:zhū,表示語氣,“啊 ”或“嗎”。
倡牌變狗
上海閘北某煙草公司,某某經理,首倡香煙牌,將古書如三國志、封神榜、濟公傳、紅蓮寺、水浒傳、七劍十三俠、岳傳、西廂記、紅樓夢諸書之古人為標題。牌之背面,書寫蠅頭小楷,敘明事跡。紙煙吸盡,煙牌多半拋棄。作踐污穢莫此為甚。某經理死後,往美國變一洋狗。腹上有某公司經理某姓名字樣。人呼其名則搖頭擺尾似應聲狀。旋以原名為狗名。事傳某經理兄弟子侄之家。遂以重金買回。系於一家顧全體面。民國廿一年日本強占上海,戰禍肇興,公司竟焚。識者以為首倡香煙牌之果報。奉勸其它公司迅改除。切勿尤而效之。功莫大焉。
三、悔過篇
惜字化劫 增壽得子
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東台縣⑴郭福五字壽光。少讀書習字,動於字上加字。路遇一人謂郭曰,汝字上加字,字跡不清,作踐殊甚,壽派三九⑵,又派無子。雲雲,其人頓杳。郭異之,後改悔,並珍惜愛敬,廣傳文帝功罪律。一日販貨於外,船泊小鎮歇宿。此時同泊之船甚多,郭見岸上字紙糜(mí)爛⑶,逐一撿收。因晚未撿得齊,擬天明再撿,舟亦逗留。同泊之舟開未多時,忽聞前船遇盜,郭舟獨免於難。又見該處宋姓行主,家四壁糊以報紙。宋無子,勸以積善求嗣。宋雲無力,郭以不費錢不出戶,亦可積善。宋請詳言,乃告敬惜字紙。將四牆報紙先用淨水潤濕,輕輕揭下,俟(sì)⑷干焚灰,付之通流。若時時如此存心,遇有字紙必拾,積久即可得子。宋聽之,即奉行惜字功罪律,果生一子。郭婦亦生子二,壽七十五歲。
注:(1)東台縣:即今江蘇省東台市。(2) 三九:年齡,指二十七歲。(3)糜爛:糜,mí,爛,碎。糜爛,爛到不可收拾;腐爛。(4)俟:sì,等待。
悔悟惜字得子享年
泰州⑴錢駝子,開張雜貨店。素不信敬惜字紙,生意淡薄。生一子聰明,遂入學堂。由高小而初中而大學,亦不惜字,可為有其父必有其子矣。遇有經書典籍,隨筆塗之以墨。日間墊坐,夜間枕頭,毫無忌憚。子未卒業,身行江中遇風,舟覆而亡。駝子恸(tòng)⑵甚,哭子而昏。見子在前曰,我父不惜字紙,又不以義方⑶教子。我因不惜字絕壽,望父改悔前非,否則無良好之結果也,言畢不見。子醒後語於人曰,吾子不惜字紙絕壽,勸子惜字。雲雲。於是收買字紙,五六年復生一啞子。印送惜字書萬卷,又敬惜三年,啞子忽然能言。遂發終身惜字之願,家店復興,壽亦高大。
注:(1)泰州:地處江蘇省中部。(2)恸:tòng ,極悲哀,大哭。(3)義方:行事應該遵守的規范和道理。
一言阻善 幸悔獲全
雍州⑴邵秀才名全,法政畢業。有友人欲刻惜字書勸世,向之募助。邵曰,我豈吝財耶,無如世界文明,非但不敬,反而作踐,誰之過欤,莫如不刻送為佳。一月之後。忽有一武人持春秋刀入室曰。吾奉關玉皇之命來問爾罪。爾既讀書,緣何阻人印送惜字書,使人相率效尤,爾罪大矣,快速前來試吾一刀。邵懼甚,即叩頭謝罪。曰。敬惜字紙,並非迷信。字養千口,民生必需。無字無文,國乃不昌。吾願抄傳刻印,立惜字會收買字紙焚化,並畫尊像朝夕叩拜。武人叱(chì)⑵曰,姑照汝言復命,饒汝初犯,再觀後效,遂出
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門而去。邵於是惜字十年,家業富足。常對人曰,一言獲罪,莫甚於阻人為善也。尚祈慎之。
注:(1)雍州:古代“九州”之一。現在陝西省寶雞市下屬的鳳翔縣,古稱雍州。 (2)叱:chì 大聲呵斥。
悔過惜字延生
蘇中⑴某大學文科教員尤少卿。專尚時髦,翻文言為白話,並作風流小說,不惜字紙。日伏案見父至,忘其死,問何來。父曰,帶汝歸。遂與父同行,見一高房,封固森嚴。二人監守其內,哀號哭泣,聲聞數裡。遂問之。守者曰。爾既讀書,應知不惜字,不尚文,及編邪詞淫曲者,入此無間地獄,永不超升,斷絕香煙。尤聞之,驚魂喪膽,毛骨悚然。父曰,速悔改,可轉禍為福也,少卿醒後,則曰見鬼見鬼。細細思量,頓覺前非。遂下筆留心,改其所為。並書寫勸人勿踐字紙文,印送同志。行之二年,生一子焉。
注:(1)蘇中:即江蘇省中部地區,包括揚州、泰州、南通等地。
悔過啞子能言
豫⑴省西南鄉自治學員張永慶。畢業後,即充本縣科長。因公外出夜宿文昌宮,夢見帝君訓曰,爾生好善,專習字紙故有今日。但小業不知果報命爾勸之。傘扇刻字,難免亵字之罪。既窮且夭。茶食店,點心店,糕饅上印字。一入咽喉化為何物,其罪更大。不生啞子即絕後嗣。應用器物上刻字,任人坐踐其上,家不能興。紙扎店剪字,灰必飄揚,罪同亵字,終生窮困。夢醒而起,歸告縣長,縣長不信。旋即暗查各小業有茶食店無後,生一啞子。遂令糕饅不印字。該店並願敬惜字紙。印書送人。以抵印糕之罪。不一年其子能言。科長將夢中果報。忠告各業,以茶食店引為明證。各業俱改悔,而後窮者轉富,夭者轉壽。病者轉愈。科長自此辭職。與各業戶立一惜字會。專惜字紙。生子聰明,而家也富厚也。
注:(1) 豫:河南省的別稱。
四、善德篇
惜字於無形
有司法官龔九皋者字鶴鳴。存心惜字於無形之間。凡關人性命名節功名,離婚閨之隱微,離人骨肉等事,下筆無有不慎。其對謀人自肥,傾人取位,凌老欺幼,挾私懷隙,唆人構⑴怒,顛倒是非,淫詞艷曲,詩扎笑人,刺人忌諱,令人飲恨,不獨一己存心不為,並下嚴禁之令。凡有書作上項情事者,一經查出或告發,立即究辦,決不姑寬。雲雲。間
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嘗自撰律己勸人有一聯雲,下筆細思,禍國殃民文莫作。開卷省察,救人濟世字多書。後龔公九十六歲無病而終。子孫發達,歷五世焉。
注:(1)構:構成,造成。
江西俞縣長德政
陝西俞文宗字煥章,任江西某縣縣長。聞窯戶於磁器上寫字,或蠅頭小楷,以壯美觀,因此射利亦厚,沿成惡習。殊不知破碎必棄之糞土,俞公稔(rěn)⑴之此弊。下車⑵伊始,即出告示。其文曰,為出示嚴禁事。字為國粹,關系文化殊深。昔倉聖造字以代結繩,而後世人群記事始備。文明進步,於此肇基。教化大行,賴此發展,任何人士俱應敬惜。國粹所關,文化所系,何彼無知窯戶,竟敢於磁器上寫字炫美,希圖射利。可知磁器破碎,棄之糞土,終古不滅,污亵殊甚。本縣長下車伊始,不忍不教而殊⑶,合亟(jí)⑷布告周知。從此一律嚴禁,毋許窯戶於一切磁器上寫字炫耀。傥⑸敢故違,立即提究不怠。其各凜遵毋違,特示。遂終其任而市上無有字之磁器。俞公少時,虔誦惜字寶訓。並敬惜字紙。在任時,公余逢人勸化,並印送各種惜字書萬部。公之子孫均顯達,而公亦得壽考之征。
注:(1)稔:rěn,此指熟悉。(2)下車:舊指官吏初到任。現指剛到一個新的地方。(3)不教而殊:殊,zhū,同誅,殺或懲罰。這指事先不加教育,出錯或犯法就懲罰或殺戮。(4)合:應該。亟:jí,急切。(5)傥:tǎng,表示假設,相當於“倘若”、“如果”。
糖果紙的啟示
雪公⑴老師平素居家非常珍惜字紙,看過老人講演稿及詩稿的同修都知道,老人詩文的初稿全是寫在日歷紙或作廢考卷紙的背面。而家中的紙簍,亦分裝垃圾及裝字紙二桶,因為字紙簍中的紙,是要用燒的。
某日,一弟子將用過包糖果的塑膠字紙,丟到垃圾桶中,後經老師問起,忙再從垃圾桶中取回。
師問:“你將它放到哪裡去了?”
弟子答:“垃圾桶裡。”
“你看到上頭的字沒有啊?”
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糟了!弟子心想,本以為塑膠糖果紙,燒起來氣味難聞,所以才自作聰明地丟入垃圾桶,但老人家對字紙之恭敬,一如面對聖賢,於是慌慌忙忙,趕緊將這有字的糖果紙丟入字紙簍。
“唉呀!撿起來!”
忽然又聽到喝斥聲,六神無主地趕緊將它又撿起來,心中不知如何是好?有字丟垃圾桶固屬不敬,今投入字紙簍又不對,只見老師雙目炯炯有神地注視著,弟子惶恐不安立著不知所措,這時老師又說話了:“這麼大團的紙丟入字紙簍,很快就滿了。”
滿就滿,那又有何辦法?老師見弟子毫無動靜,接著說:“剪刀拿來,你好好學。”
弟子把剪刀及糖果紙呈上,只見老人家將有字的部份剪下,沒字的先交給弟子說:“這丟到垃圾桶裡。”
接著將有字的紙交給他,弟子想,哦!原來要這樣處理,今天又有收獲了。於是順手將它丟入字紙簍。
“撿起來!”耳邊又聽到老人家的喝斥聲。
原來老人家眼睜睜地看他在處理這片字紙,莫非是自己丟紙的態度不夠恭敬?
“叫你撿起來!”
哎呀!怎麼辦?於是戰戰兢兢的又撿起來,渾身發汗地站在那時!心想,該怎麼辦呢?偷看老師一眼,只見老人家緊迫盯人,好生害怕,卻又不知如何才好?兩眼無助地望著老人家。
“這還不會嗎?”老人家聲音轉為慈柔。
“請問老師,該怎麼處理才圓滿啊?”
老師從椅子上站起來,取過字紙,再從字紙簍中,隨便撿出較大的一張,包住這曾經包過糖果的塑膠字紙,深放在字紙簍內藏著,然後說:“必得這樣放,才不會招來螞蟻,有了螞蟻,你燒字紙時,不是要殺害了它們嗎!”
原來老恩師的心地是這般誠敬與仁慈。而對學生弟子是這樣深入生活細節,隨時隨地加以調教訓勉。弟子們接受類似此糖果紙的啟示,不知凡幾,難怪弟子們痛失長鞭,終日心緒茫茫,而不知所依。
——摘自《雪公師訓集錦》(戒光)
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注:(1)雪公:雪廬老人(1891~1986),祖籍山東濟南,姓李,名艷,字炳南,別號雪廬,世人皆尊稱雪公而不名。博綜淵懿,瑰琦隽偉,是當代儒佛學術通家。
恭敬經典--請經必讀
(一)迎請法寶須知 1.迎請法寶者,須生大恭敬心,感恩心,作難遭想,根據自己的需要迎請。 2.佛經非藏品,若束之高閣,而不使其流通,則恐招遮擋佛光之罪過;可待前次所請法寶閱讀畢,再行迎請其他所需法寶。 (二)佛經安置須知 1.經典應放在其他書籍的上面,經書有它的層次,由上而下依次為:純粹經典、課誦本、菩薩論、注解經典、佛像、菩薩相、祖語。盡量按次第彌善。 2.經書應恭敬放於清淨高處,不可隨意扔放床上、座椅上等不淨處。 3.凡經書等法寶閱畢,可輾轉流通,贈送其他蓮友,不可任意燒毀或丟棄。 4.如手捧或裝於口袋攜帶時,不得低於腰部,不可挾腋下。男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中,女居士不可將佛書塞入女用皮包中,女用皮包雜物太多,此皆不如法;小本佛經只宜放入上衣口袋,否則犯失敬意,雖細微小節,也不可不知,知即改正,不應再犯。 5.不得口吹經上灰塵,應以專用淨布拭去。 6.不可在經典所在的地方,有種種污穢行為。
(三)讀誦佛經須知 1.經典乃三世諸佛之師,如來法身捨利,亦當作真佛看,不可作紙墨等看。禮誦持念,種種修持,皆當以誠敬為主。 2.必須端身正坐,如對聖容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別,從首至尾,一直閱去,無論若文若義,一概不加理會。凡情妄想,卜度思量,將見亵慢之罪。 3.不可以口水沾指翻經頁。 4.不可躺著看經書,更不可以污手觸經。 5.經書上不可塗寫。不得一邊談說雜話、吃東西,一邊看經書,其他經論善書亦復如是。 6.中斷不看時,應夾放紙條做記號。不可折頁、折角,或經書面朝下、作“人”字形擱置。 7.不可在洗手間內看經。
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8.若自己有數本相同的經書,可以廣為流傳,務須告知對方應當十分尊重恭敬,方可予以恭請,則功德無量。
(四)破損處理 1.佛經是法寶,為眾生離苦的指南,應尊重恭敬,若有破損,應速修補,經典所在之處皆有龍天護佑,若任其損壞廢置,罪過無量。 2.以前請到過一些印刷不精美的經書,或有缺字、漏字的情況。後來又請到了精美的經書,您可以把前者的錯別字找出來,用不干膠、計時貼等修正過來,以後再結緣給需要的蓮友。 3.對破損比較嚴重,無法修復的經書或者錯誤比較多的經書,可以焚化,但不可以作一般字紙化,須另設化器,嚴加防守,不使灰飛它處。以其灰取而裝於極密致之布袋中,又加以淨沙或淨石,俾入水即沉,不致漂於兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如是行者,是為如法。果能依如上所說而行者,無論奉持經書、恭誦經書,乃至助印佛書,均能培植福慧資糧,增長菩提善根,以期於此生中,徑證佛果,不退成佛。

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『靈氣巨石內的王天君殿』台灣新竹-五指山觀音寺-天君殿 - http://goo.gl/V9opMm

2016-07-31_00010

王天君
道教
王天君,又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神。額間一目,以鐵鞭為武器。扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主,與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」。
簡介
相傳,他在到了宋代拜薩守堅真人為師,成為道教護法神,與馬靈官齊名。
明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中,稱王靈官姓王名善,為湖南湘陰之地方境主神或城隍,後被薩守堅收作部將。《燕都遊覽志》謂:「永樂間有周思得者,以『王元帥法』顯京師。元帥者,世稱靈官,天將二十六居第一位。」
明宣宗封王靈官為「隆恩真君」。明清道教宮觀常以王靈官為護法神,道觀內或山門前塑其像,通常為紅面赤髮,披金甲,持金鞭。
相傳,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以「三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人」。
文學作品中的刻畫
《西遊記》中孫悟空大鬧天宮時,王靈官曾使鞭相敵,雙方戰得不分上下。
四大護法元帥
主條目:四大護法元帥
相傳玄天上帝有「三十六位天將」護法,以四大護法元帥為代表,四大元帥組合頗多樣,王元帥頗常見。可以包括了溫元帥、康元帥、殷元帥、馬元帥、殷元帥、趙元帥、李元帥、王元帥、張元帥、蕭元帥、劉元帥、連元帥等。

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王天君
  王天君,又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神,額間一目,以鐵鞭爲武器。扶鸞的信眾則時常稱之爲王恩主,與關帝君、呂祖師、嶽鄂王、張竈君、合稱爲“五恩主”。
編輯本段 記載
  相傳,他原是《封神榜》上的雷部二十四天君之一的王變天君,到了宋代拜薩守堅真人爲師,成爲道教護法神,與馬靈官齊名。
  明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中,稱王靈官姓王名善,爲湖南湘陰之地方境主神或城隍,後被薩守堅收作部將。《燕都游覽志》謂:“永樂間有周思得者,以‘王元帥法’顯京師。元帥者,世稱靈官,天將二十六居第一位。”
  明宣宗封王靈官爲“隆恩真君”。明清道教宮觀常以王靈官爲護法神,道觀内或山門前塑其像,通常爲紅面赤發,披金甲,持金鞭。《西游記》中孫悟空大鬧天宮時,王靈官曾使鞭相敵,雙方戰得不分上下。相傳,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以“三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人”。
編輯本段 傳說
  王天君單金睛朱發,火紅臉膛,雙目圓睜,額上還有一目,三目炯炯;穿着「紅袍如閃電,綠靴匝地行,龍索雷火帶」;又左手持火車、右手掄金鞭等法器。原系玉樞火神,擲火千重,焚燮萬里;火車豁落,飛走乾坤,功力非凡。能騰雲駕霧、降雨開晴、驅邪治病,濟度眾生。
  據《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》(亦稱《北游記》)稱,三十六天將均爲真武大帝收伏的神,但是玉帝所封全部隸屬真武麾下三十六天將與前說有所不同。他們是水火、龜蛇二將、趙元帥趙公明、顯靈關元帥關羽、雷開、苟畢二元帥風輪周元帥廣澤、盡忠張元帥張健、火德謝元帥謝仕榮、靈官馬元帥畢光、管打不通道朱元帥朱彥夫、考校黨元帥黨歸籍仁聖康元帥康席、混炁龐元帥龐喬、降生降元帥高原、降妖辟邪雨元帥雨田、威靈瘟元帥雷瓊、神雷石元帥石成、虎丘王高二元帥王鐵、高銅、先鋒李元帥李伏龍、糾察副元帥副應、太歲殷元帥應高、猛烈鐵元帥鐵頭、電母朱娘、雷公酆都辛元帥、月孛天君朱孛娘,豁落王元帥王忠、楊元帥楊彪、劉天君劉俊、聰明二賢高委、師曠、二太保任無别、寧世考、鄧元帥鄧成、辛元帥辛江、張元帥張安。書中描述了真武收伏三十六天將的全過程。在民間傳說中,三十六天將常與二十八宿,七十二地煞聯台出動,陣妖伏魔。
  據說,清代至民國時期,福州於山天君殿香火之盛冠於全城各神廟。每歲六月十六日王天君神誕,天君殿香火徹夜不絕。
  傳說中的王天君,據道家說,其人姓王名奕,是宋代的一個方士。幼年曾跟林靈素(宋時道士,善幻術,賜號玄妙先生)學道,善火術,能伸手取火,閉口存火,開口噴火,身有“靈光”,黑夜走路亮同白晝。仙逝後,玉帝封其爲“玉樞火府天將”,賜鬥大金印,上篆“赤心忠良”四個大字,位列二十六天將之首,鎮守南天門,糾察天上人間之火。上任不久,趕上孫悟空大鬧天宮,王天君執鞭奮戰美猴王。玉帝見其至剛至勇,神威無比,遂下旨升調王天君到靈霄寶殿值守,賜號都天糾察王靈官。
  明成祖永樂皇帝篤信王靈官。每次出征必帶天君神像隨行,以爲軍中保護神。封王天君爲“隆恩真君”,下旨全國各地敕建“天將廟”。因得永樂帝信仰,自此,天下道教宮觀均奉其神像。福州於山的王天君神像,就是在三寶太監鄭和下西洋時,首次在九仙觀内增祀的。
  據載,原先的王天君神像隻是一尊“彎腰曲背俯首聽命”的坐像,一副“奴才相”。清康熙十年(1671年)鎮閩靖南王耿繼茂死,子耿精忠襲爵。耿精忠不滿清朝統治,借修繕於山九仙觀之機,下令改塑王天君神像。民國郭白陽《竹間續話》載:“相傳像爲耿王時所塑。匠凡數十易,無一稱意者。忽有道人來,自言爲能乎。約期四十九日,閉戶摶土,茶飯皆穿牖入。及期開門,道人不見,獨塑像昂然。”
  王天君神像:金睛朱發,鐵面銀牙,金盔披甲,藍袍護身,手執金鞭駕火輪,腰纏龍索怒三眼,金光瑞霞渾身罩,三界無私猛吏形,令衆多善男信女過其前屏息不敢正視,望而生畏卻敬而不迨。自此,王天君成了於山主神,九仙觀便通稱天君殿。後來,全國各地宮觀均派人到福州仿塑,王天君神像一夜風行神州。
  王天君記述着許多動人的故事-右手金鞭高擧,左手中指生花。金鞭爲值守靈霄寶殿時玉帝所賜。金鞭指處,妖邪鬼魅化微塵。左手中指生花,道家說是:王天君得道之前乃草莽之士,得道之時曾對一位尼姑亮過中指。由於這種行爲有傷風雅,被坐在蓮花台上度化他的佛祖發覺。佛祖心想,這形象若帶到西方國土,豈不污染大千世界!於是急忙屈指一彈,座前花瓶上插着的一朵鮮花隨指而出,正好插到王天君左手的中指上,演出了王天君中指生花的故事。其實王天君中指前伸,也暗示耿精忠借王天君之中指,警告清廷:你算老幾,吃老子一鞭的反清情緒。果然,康熙十三年(1674年),耿精忠就在福州擧兵回應吳三桂叛清。
  額生三眼,腰纏龍索。道家說,王奕雖然已經得道,但未經玉帝冊封,仙籙無名,算不得正神。佛祖點化他:“你額生三眼,能觀天下大事,察人功過,但受人間煙火蒙熏,神靈被蒙蔽至今。我今爲你開眼增光,雲游宇内,累功積德,修鍊至道,日後方能得到正果。”王奕聽命。一日,行到潭州湘陰,見孽龍作祟,塗毒生靈,遂入深潭誅殺孽龍。刹時間,潭中波翻浪湧,電閃雷鳴,直殺得天昏地暗,鬼哭神嚎。孽龍不敵,隱去人形,企圖潛逃。此時,王奕額前中眼突顯神威,光透重霄,神光如電,擊中孽龍。王奕趕前一步,剜其心,剝其皮,抽其觔。自此,孽龍之觔永纏王奕身上,成了一件擒妖縛魔的法器。
  佛祖賜法輪,血戰薩真人。卻說,王奕受佛祖之命雲游天下,佛祖曾賜給一對風火輪,並指點說:“日後你將受一場火災之劫,可用之避難。”王奕珍而藏之。一年,宋代道士薩真人雲游至湘陰,見有一廟,廟中之神竟以中指相向,不由大怒,遂行法召來天雷神火焚廟。其時,王奕正在南天門值守,忽被一陣煙火沖鼻,頓覺眼前一黑,從天上栽到人間,正好落在被烈火焚燒的廟中,擡頭一望,自己的神像被焚,記起當初祖佛的告誡,知道今日正是應劫的時候,急忙離廟外逃,正好撞上薩真人。薩真人見來人正是廟中神像,怒其中指相向,便驅五雷神火隨後緊追。危急之時,王奕掏出法輪,騰空擊向雷火,雷火盡被法輪所收。薩真人持劍趕上,欲破法輪,法輪噴吐烈焰,滾回王奕腳下,王奕腳駕風火輪、手執金鞭血戰薩真人,兩人上天入地血戰不休……這就是王天君腳踏風火輪的故事。
  王天君受命佛祖,收瘟攝毒伏群魔,治病驅邪如電閃,救衆生於百千萬劫,難怪百姓信仰他。
編輯本段 驅魔心咒
  在民間,作爲武將崇拜僅次於關帝爺。伏魔降妖亦有大力。此心咒,多多誦念,在危難時必得王天君護持。修禪定時,誦此咒,可防魔難。若夜夢不祥,誦此咒,百鬼亦不敢近身也。咒文如下:
  嗡。轟轟。金叱金叱。壹悉金叱。金叱悉金叱。咽噓金叱。壹悉金叱。魔呢金叱。金叱金叱波囁。

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道教神聖介紹 - http://goo.gl/WwYxyB

靈官王天君

  王靈官乃玉樞火神降為山靈精氣,為湘陰之廟神也。鐵面朱髯,初無姓名。西河薩真人為三十代天師虛靖真人之弟子(按係虛靖尸解後所收)。見其廟祀血食太甚!乃飛符火焚其廟,王靈官燒成火眼金睛。以係無辜被焚,奏於天庭,玉帝賜予慧眼並金鞭;准其陰隨薩真人,察其有過錯時,則可報前仇!歷十有二年,以慧眼觀察,見真人無過可尋。及至閩中,遂拜為師,誓佐行持。真人乃劈乾卦「王」字為之姓,以「善」字號其名。為奏天庭,錄為雷部三五火車雷公,又稱豁落靈官,為道家護法監壇之神。閩人稱為天君,立廟祀之,香火不絕也。
   王 靈 官 , 即 玉 樞 火 府 天 將 , 隆 恩 真 君 。 俗 稱 王 靈 官 。 《 明 史 》 的 《 禮 志 》 稱 , 「 隆 恩 真 君 , 則 玉 樞 火 府 天 將 王 靈 官 也 , 又 嘗 從 薩 真 君 傳 符 法 。 永 樂 中 , 以 周 思 德 能 傳 靈 官 法 , 乃 於 禁 城 之 西 建 天 將 廟 及 祖 師 殿 。 宣 德 中 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) 改 廟 為 大 德 觀 , 封 二 真 君 。 成 化 初 , 改 觀 曰 顯 靈 宮 。 」 「 夫 薩 真 君 之 法 , 因 王 靈 官 而 行 。 王 靈 官 之 法 , 因 周 思 德 而 顯 。 而 其 法 之 所 自 , 又 皆 林 靈 素 輩 所 附 會 」 。 據 明 清 時 期 的 神 仙 傳 記 稱 , 王 靈 官 原 名 王 惡 , 湘 陰 浮 梁 之 廟 神 , 因 其 吞 噬 童 男 童 女 , 為 西 河 的 第 三 十 代 天 師 虛 靖 真 人 的 弟 子 薩 守 堅 , 飛 符 火 焚 , 將 王 惡 燒 成 火 眼 金 睛 。 王 惡 不 服 , 奏 告 於 天 庭 。 玉 皇 大 帝 即 賜 慧 眼 並 金 鞭 , 准 其 陰 隨 薩 真 人 , 察 有 過 錯 , 即 可 報 復 前 仇 。 十 二 年 間 , 王 惡 以 慧 眼 觀 察 無 遺 , 竟 無 過 錯 可 歸 咎 於 薩 真 人 。 後 至 閩 中 , 拜 薩 真 人 為 師 , 誓 佐 行 持 。 薩 真 人 乃 以 「 善 」 易 其 名 , 改 王 惡 為 王 善 , 並 且 奏 告 天 庭 , 錄 為 雷 部 三 五 火 車 雷 公 , 又 稱 豁 落 靈 官 。
   道 觀 內 多 塑 有 王 靈 官 之 像 , 紅 臉 , 滿 髯 高 翹 , 開 口 , 露 獠 牙 , 披 甲 執 鞭 , 正 對 山 門 。 額 上 有 火 眼 金 睛 , 能 辨 識 真 偽 , 護 鎮 山 門 。 因 此 , 王 靈 官 之 職 當 是 道 教 護 法 監 壇 之 神 靈 。 明 永 樂 年 間 ( 1 4 0 3 - 1 4 2 4 ) , 杭 州 道 士 周 思 德 能 傳 靈 官 之 法 , 附 神 降 體 , 禱 之 有 應 , 顯 於 京 師 。 周 思 德 還 在 禁 城 之 西 建 天 將 廟 和 薩 祖 師 殿 , 以 王 靈 官 為 火 府 天 將 , 天 庭 二 十 六 天 將 之 首 。 宣 德 年 間 ( 1 4 2 6 - 1 4 3 5 ) , 又 改 為 火 德 廟 , 歲 時 致 祭 。
  由 於 奉 祀 王 靈 官 的 殿 堂 一 般 都 在 道 觀 山 門 處 , 因 此 道 教 徒 進 山 門 後 首 先 朝 拜 王 靈 官 。 只 有 福 建 地 區 民 眾 有 稱 王 靈 官 為 天 將 而 專 為 其 建 廟 , 稱 天 將 廟 。 王 靈 官 神 誕 之 日 為 六 月 十五 日 , 道 教 徒 進 廟 奉 祀 王 靈 官 的 連 綿 不 絕 。

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四大天君,為道教為道場進行祈禳時,道士常請神以護佑己身驅摩降妖,在眾多神靈中,常以四大元帥或四大天君的組合出現,此四大天君有眾多說法,常見有馬、趙、溫、關四大元帥,亦有馬、趙、溫、周之組合,另有嶽、趙、溫、康四大元帥之搭配。此一組合之思惟深受佛教四大天王護法神之影響,但由於說法不一,較不嚴謹。總之,就是道教之護法神祗。慈和宮所採用者為王、馬、趙、溫之組合,其來歷語根源介紹如下:

『王天君』,又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神。額間一目,以鐵鞭為武器。扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主,與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為『五恩主』。在《封神演義》中,為金鰲島十天君之一,紅水陣陣主。以紅水陣殺散人曹寶。後紅水陣為清虛道德真君所破,王變被五火七禽扇所殺。封神榜上封為雷部二十四天君之一。相傳,他原是「《封神榜》」上的雷部二十四天君之一的王變天君,到了宋代拜薩守堅真人為師,成為道教護法神,與『馬靈官』齊名。
明、清所出的薩守堅、王靈官傳記中,稱王靈官姓王名善,為湖南湘陰之地方境主神或城隍,後被薩守堅收作部將。《燕都遊覽志》謂:「永樂間有周思得者,以『王元帥法』顯京師。元帥者,世稱靈官,天將二十六居第一位。」
明宣宗封王靈官為「隆恩真君」。明清道教宮觀常以王靈官為護法神,道觀內或山門前塑其像,通常為紅面赤髮,披金甲,持金鞭。《西遊記》中孫悟空大鬧天宮時,王靈官曾使鞭相敵,雙方戰得不分上下。相傳,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以「三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人」。

『趙天君』趙天君即財神爺趙公明
趙公明,名朗,字公明,中國神話人物,道教神祇。因被尊為金龍如意正一龍虎玄壇真君,人稱玄壇真君、玄壇元帥,也有人稱其為趙玄壇,「玄壇」是指道教的齋壇,有護法神之意。但民間相傳趙公明為「武財神」,使鐵鞭,並以神虎為座騎。傳說殷商滅亡後,薑子牙並未封趙公明為財神,是封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」,簡稱「玄壇真君」,又稱「玄壇元帥」。統領「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」四位神仙,四仙專司迎祥納福、商賈買賣。因趙公明部下為四名與負責財富 的神,其分別是「招寶」招寶天尊、「納珍」納珍天尊、「招財招財使者」和「利市」利市仙官,因而成為財神。不少人會將趙公明與其四位部下,合稱五路財神,希望祂們可以為信徒帶來東方、南方、西方、北方與中央五個方位的財運。

『溫天君』
溫元帥是東嶽十太保中的第一太保,影享最大,也最忙。他還兼任道教護法將神,為著名四大元帥之一,他又是真武大帝屬下三十六天將之一。一身數職,非常的累,影響也最大。溫元帥姓溫,名瓊。字子玉,後漢浙江溫州人。父親溫望是位儒生,憾于沒有後代,“以為非孝也”,遂與夫人張氏禱于後土娘娘。當晚夢一金甲神,持巨斧,手托一顆明珠,對張氏說:“我乃六甲之神,玉帝之將,欲寄母胎托質為人”。遂委珠於其懷而醒。張氏因而懷孕。 十二個月後誕生,乃以六甲神所贈環名之曰“瓊”,字“子玉”。溫瓊 幼而神明,七歲學習推算星象,十歲通儒經傳,十九歲開始參加科舉考試,但考了多年不中。一天,忽然嘆曰:“男子漢生不致君澤民,死當助帝誅奸滅邪,以酬吾志。”抑鬱間忽見蒼龍墜珠於前。拾而吞之。突然變幻,面青發赤藍身,英毅猱猛。並顯金盟玉志曰:『有能行吾法,誦吾偈者,慈惠民物,治病驅邪,吾當顯應,斯言不忘』東嶽大帝“聞其威猛,召為佐嶽之神”。後被玉帝封為“亢金大神”,左手執玉環,右手執鐵簡。又奉帝旨,“為嶽府猛將眾神之宗、嶽班之首”。宋時,位列東嶽十太保之首,並為之立廟。

『馬天君』
馬天君,中國著名神祇,是道教的護法神,與王天君齊名,又稱馬靈官、五顯靈官、五顯大帝、華光王、華光神、華光元帥、華光天王等。
傳說其姓馬,諱靈耀,一名勝,字子貞,有三隻眼,有火神的能力。形象多為白蛇。在《三教搜神大全》中有記載馬天君的故事,指他經歷多次轉世,後生於徽州婺源縣,為救母親大鬧地獄,後來玉皇大帝憐憫其才幹與孝心,封其為真武大帝部將。小說《南遊記》,即是編寫馬天君傳說所寫成的故事。
《水滸傳》中第三十八回寫黑旋風李逵大戰浪裡白條張順,贊詩中有「一箇是馬靈官白蛇托化,一箇是趙元帥黑虎投胎」之句,以「馬靈官」來比喻皮膚雪白、水性極佳的張順。《警世通言》第二十七卷〈假神仙大鬧華光廟〉中,有「馬靈官」顯靈,揪出妖孽的事蹟。而粵劇演員、戲班奉華光大帝為戲神。

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豁落靈官

豁落靈官王天君聖紀

 王天君係道教護法三十六天君之首,原係玉樞火神,降落凡間成為山靈精?的湘陰廟神,鐵面而朱?,其時並無姓名,其間三十代天師虛靖真人的弟子,西河薩真人,眼見其廟祀血食太甚,有傷天和,就用飛符之法燒了那廟,而將王靈官燒了火眼金睛,王靈官無故被焚,擊中憤恨不平,乃上奏於天庭,玉帝乃賜予慧眼和金鞭,並准其陰隨薩真人,察其犯有過錯時,就可以報仇,經過了一十二年以慧眼觀察,見真人無過可尋,一直跟到福建,才拜薩真人為師,誓佐行持,薩真人乃劈乾坤為「王」字為之姓,「善」字號其名,奏達天庭,錄為雷部三五火車雷公,又稱豁落靈官,遂為道教護法監壇之神。據燕都遊覽志云:「明永樂間,有周思德者,以王元帥法顯京師。元帥者,世稱靈官,天將三十六居弟,文皇禱輒應,乃命祀於宮城西,宣德初拓之,額曰:『火德顯靈宮。』」陔餘叢考又云:「周洪謨議及倪文毅請正祀典疏皆云:道家之崇思真君薩守堅,嘗從林靈素傳道,而降恩真君則火府天將靈官,又從薩真君授法,永樂中,有杭州道士周思德,以靈官之法顯於京師,乃建天將廟及神帥殿,宣德中改廟為火德觀,崇奉二真君。成化中改觀曰宮,加靈顯二字,遞年四季換袍服,三年一小焚化,十年一大焚化,再易以新制珠玉錦銹,所費不貲。每歲壽節、正旦、冬至及二真君示現之日,皆遣官致祭,其崇奉可謂至矣。::」茶香室續鈔云:「國朝董含鄉賢引江湖紀聞云:薩真人,名守堅,蜀人,傳張虛靖天師法,至湘陰縣,見土人用童男女,生祀本處神廟,薩曰:此等邪神速焚其廟,言訖,雷火飛至,廟立燬。後薩至龍興府江邊濯足,見水中有神影,黃巾金甲,左手曳袖,右手執鞭,問曰:爾何神也,答曰:我乃湘陰廟神王善,被真人焚我廟,相隨十二載,只候有過,欲復前?,今功行已高,職隸天樞,望保奏以為部將。薩曰:汝兇惡之神,在我法中,必損我法。神立誓不敢背;遂奏天帝,收為將。」按王靈官之廟祀甚盛,正統道教宮觀,必設靈官殿,以為供祀護法之所,其地位類似佛家之韋陀,但專祀者則遠過韋陀甚多,按王天君道諱亦稱雷聲應化天尊,為雷部十二雷門之首將。

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太公望與王天君,正是一個最好的倒影相映,一個正義一個邪惡,一個白一個黑,一個正一個反,沒有想到他們既然是同一個人的分身,就敵對的立場彼此的仇恨那麼深,就算戰到你死我活也不意外,對他們而言是多那麼的諷刺,充滿了一種惡意的戲碼。兩個人正是伏羲靈魂的一部份,而伏羲正是人類的始祖之一,原本王天君只是要報復所有的人,包括太公望在內,卻沒有想到王天君也是被分割的靈魂之一,其中一部份則是太公望、加上原本的王奕。

王天君代表壞的一面,太公望代表好的一面,當他們融合了之後,就變成了真正的伏羲,就算雙方面都討厭彼此,痛恨彼此充滿了仇恨,可是他們畢竟是同一個人,就像人們喜歡自己與別人,正面陽光的模樣,卻不可能承認陰暗的一面,就像是王天君主動要求與太公望融合。關於他的劇情雖然有些混亂,卻很有意思,因為人們的明暗兩面,代表一個人的全部,我們一定有曾經想要破壞毀滅的衝動,卻忍受了下來。

光明面戰勝黑暗面便是好,黑暗面戰勝了光明面便是壞,王天君的報復比較像是小孩子鬧脾氣。

人性一定有黑暗性的一面,卻不願承認,封神演義的王天君。 - http://goo.gl/OigV8C

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伏羲=王奕+呂望
王奕送去金熬成為天王君,呂望就是太公望了。
太公望+天王君=伏羲

伏羲和王奕是同一個人。王奕是伏羲成為“人”之後的身份。(原本是始祖)
後來王奕分裂成兩個,一個被拿去跟親親阿戩交換人質,另一個上了羌族遺孤呂望的身。(用“上身”似乎不太正確.....)
前者變成王天君,後者變成太公望。
後來王天君又自己分裂......
猜後來融合後的伏羲之所以比較偏於太公望,是因為王天君只剩三分之一

跟王天君為一對的馬靈官 http://goo.gl/ZOn0KO

 

太公望
座騎:四不像
法寶:打神鞭、杏黃旗、NEW・打神鞭、太極圖、火龍鏢(一時持有)
術:將水化為酒
其它:強力耳塞、邪惡戰爭教科書第一集、醉拳、太公望專用黃巾力士、太乙製萬能義手
72歲,作品的主角。為人表面上玩世不恭,實質上極為深謀遠慮;為了獲勝可說是近乎不擇手段,在元始天尊的半強迫下接下封神的任務。本名呂望,因族人被殉葬的怨恨促使他成為一名道士;想要建造一個沒有仙道干擾的人類社會,名義上算是武吉的師父。左撇子,之後於戰鬥中失去了左腕,裝上了太乙真人所製的義手。喜歡桃子而懼怕打針及苦澀的藥。其真實身分是一半的最初之人,也就是始祖的伏羲,因元始天尊想發覺有靈魂分割的能力而將王奕的靈魂分割,而另一半則被放入羌族中因戰爭死亡的小孩體內。
在蓬萊島與妲己和他的手下的大法寶大戰,與胡喜媚一戰時被現出雉雞精原形的羽毛碰觸到而被封神,但靈魂在進入封神檯時被王天君捉到並得知自己真實身份,在百般猶豫後選擇與王天君融合成伏羲。
當被孫天君變成玩偶後,就經常以玩偶的樣子入鏡,並且在經歷桃源鄉的工作後增加了肌肉男的型態。
故事最後,在最後一戰時被女媧近距離自爆導致創傷,在形體逐漸被消滅之際被已與地球融合的妲己所救,將一切善後事物推給四不象與武吉之後到處流浪。

 

楊戩
法寶:三尖刀、哮天犬、六魂幡
術:變化術
變化過的法寶:打神鞭、乾坤圈、火龍鏢、莫邪寶劍、太極符印、天騷翼、雷公鞭、混天珠
崑崙山中實力最強的道士,被稱為天才;實力上已兼備仙人的能力,仙名清源妙道真君。擅長變化術,甚至能使用被變化之人的法寶,於故事中多次協助太公望化險為夷。其真實身份為崑崙山對頭金鰲島通天教主之子,乃是崑崙山與金鰲島互不侵犯條約下交換人質之一,另一人為王奕。當知道自己的身份後害怕以真實形態示人。其真實形態半妖態擁有更強大的戰鬥力。由於作品中常變化成妲己的模樣,被懷疑有女裝癖。
在打敗女媧之後,於結局被推舉擔任妖仙界、仙人界、人間界的共主,管理新仙界的秩序。
聲優:千葉進步﹝日﹞、李錦綸﹝港:TVB﹞、于正昇﹝台:華視﹞/周寧﹝台:衛視中文台﹞

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靈霄寶殿俗稱玉皇宮、天公廟,主供奉玉皇上帝,陪祀供奉三官大帝
上層中神龕供奉玉皇上帝,御前為三官大帝,上左神龕供奉南斗星君,上右神龕供奉北斗星君,兩邊立者為王天君、張天師、趙天君、托塔天王為四大天君下層中神龕供奉太上老君,至聖先師、關聖帝君,下左神龕供奉孚佑帝君,下右神龕供奉太白金星,統稱五恩主

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王子宗教藝術工作室.: 天王君大人 - yam天空部落 - http://goo.gl/GB4Q7k

王天君

王天君誕生於農曆六月十六日。玉皇上帝敕封為 「三五火車豁落雷公」,又稱 「火車豁落王靈官」。因係道教護法三十六天君之首,亦稱 「王天君」;因係雷部十二雷門之首,又稱 「雷聲應化大天尊」。

玉樞雷神

王天君單金睛朱髮,火紅臉膛,雙目圓睜,額上還有一目,三目炯炯;穿著「紅袍如閃電,綠靴匝地行,龍索雷火帶」;又左手持火車、右手掄金鞭等法器。原係玉樞火神,擲火千重,焚燮萬裏;火車豁落,飛走乾坤,功力非凡。能騰雲駕霧、降雨開晴、驅邪治病,濟度眾生。

據《北方真武祖師玄天上帝出身全傳》(亦稱《北遊記》)稱,三十六天將均爲真武大帝收伏的神,但是玉帝所封全部隸屬真武麾下三十六天將與前說有所不同。他們是水火、龜蛇二將、趙元帥趙公明、顯靈關元帥關羽、雷開、苟畢二元帥風輪周元帥廣澤、盡忠張元帥張健、火德謝元帥謝仕榮、靈官馬元帥畢光、管打不通道朱元帥朱彥夫、考校黨元帥黨歸籍仁聖康元帥康席、混炁龐元帥龐喬、降生降元帥高原、降妖辟邪雨元帥雨田、威靈瘟元帥雷瓊、神雷石元帥石成、虎丘王高二元帥王鐵、高銅、先鋒李元帥李伏龍、糾察副元帥副應、太歲殷元帥應高、猛烈鐵元帥鐵頭、電母朱娘、雷公酆都辛元帥、月孛天君朱孛娘,豁落王元帥王忠、楊元帥楊彪、劉天君劉俊、聰明二賢高委、師曠、二太保任無別、寧世考、鄧元帥鄧成、辛元帥辛江、張元帥張安。書中描述了真武收伏三十六天將的全過程。在民間傳說中,三十六天將常與二十八宿,七十二地煞聯台出動,陣妖伏魔。

據說,清代至民國時期,福州於山天君殿香火之盛冠於全城各神廟。每歲六月十六日王天君神誕,天君殿香火徹夜不絕。

傳說中的王天君,據道家說,其人姓王名奕,是宋代的一個方士。幼年曾跟林靈素(宋時道士,善幻術,賜號玄妙先生)學道,善火術,能伸手取火,閉口存火,開口噴火,身有「靈光」,黑夜走路亮同白晝。仙逝後,玉帝封其爲「玉樞火府天將」,賜鬥大金印,上篆「赤心忠良」四個大字,位列二十六天將之首,鎮守南天門,糾察天上人間之火。上任不久,趕上孫悟空大鬧天宮,王天君執鞭奮戰美猴王。玉帝見其至剛至勇,神威無比,遂下旨升調王天君到靈霄寶殿值守,賜號都天糾察王靈官。

明成祖永樂皇帝篤信王靈官。每次出征必帶天君神像隨行,以爲軍中保護神。封王天君爲「隆恩真君」,下旨全國各地敕建「天將廟」。因得永樂帝信仰,自此,天下道教宮觀均奉其神像。福州于山的王天君神像,就是在三寶太監鄭和下西洋時,首次在九仙觀內增祀的。

據載,原先的王天君神像只是一尊「彎腰曲背俯首聽命」的坐像,一副「奴才相」。清康熙十年(1671年)鎮閩靖南王耿繼茂死,子耿精忠襲爵。耿精忠不滿清朝統治,借修繕於山九仙觀之機,下令改塑王天君神像。民國郭白陽《竹間續話》載:「相傳像爲耿王時所塑。匠凡數十易,無一稱意者。忽有道人來,自言爲能乎。約期四十九日,閉戶摶土,茶飯皆穿牖入。及期開門,道人不見,獨塑像昂然。

王天君神像:金睛朱發,鐵面銀牙,金盔披甲,藍袍護身,手執金鞭駕火輪,腰纏龍索怒三眼,金光瑞霞渾身罩,三界無私猛吏形,令衆多善男信女過其前屏息不敢正視,望而生畏卻敬而不迨。自此,王天君成了於山主神,九仙觀便通稱天君殿。後來,全國各地宮觀均派人到福州仿塑,王天君神像一夜風行神州。

王天君記述著許多動人的故事-右手金鞭高舉,左手中指生花。金鞭爲值守靈霄寶殿時玉帝所賜。金鞭指處,妖邪鬼魅化微塵。左手中指生花,道家說是:王天君得道之前乃草莽之士,得道之時曾對一位尼姑亮過中指。由於這種行爲有傷風雅,被坐在蓮花臺上度化他的佛祖發覺。佛祖心想,這形象若帶到西方國土,豈不污染大千世界!於是急忙屈指一彈,座前花瓶上插著的一朵鮮花隨指而出,正好插到王天君左手的中指上,演出了王天君中指生花的故事。其實王天君中指前伸,也暗示耿精忠借王天君之中指,警告清廷:你算老幾,吃老子一鞭的反清情緒。果然,康熙十三年(1674年),耿精忠就在福州舉兵回應吳三桂叛清。

額生三眼,腰纏龍索。道家說,王奕雖然已經得道,但未經玉帝冊封,仙籙無名,算不得正神。佛祖點化他:「你額生三眼,能觀天下大事,察人功過,但受人間煙火蒙熏,神靈被蒙蔽至今。我今爲你開眼增光,雲遊宇內,累功積德,修煉至道,日後方能得到正果。」王奕聽命。一日,行到潭州湘陰,見孽龍作祟,塗毒生靈,遂入深潭誅殺孽龍。剎時間,潭中波翻浪湧,電閃雷鳴,直殺得天昏地暗,鬼哭神嚎。孽龍不敵,隱去人形,企圖潛逃。此時,王奕額前中眼突顯神威,光透重霄,神光如電,擊中孽龍。王奕趕前一步,剜其心,剝其皮,抽其筋。自此,孽龍之筋永纏王奕身上,成了一件擒妖縛魔的法器。

佛祖賜法輪,血戰薩真人。卻說,王奕受佛祖之命雲遊天下,佛祖曾賜給一對風火輪,並指點說:「日後你將受一場火災之劫,可用之避難。」王奕珍而藏之。一年,宋代道士薩真人雲遊至湘陰,見有一廟,廟中之神竟以中指相向,不由大怒,遂行法召來天雷神火焚廟。其時,王奕正在南天門值守,忽被一陣煙火沖鼻,頓覺眼前一黑,從天上栽到人間,正好落在被烈火焚燒的廟中,擡頭一望,自己的神像被焚,記起當初祖佛的告誡,知道今日正是應劫的時候,急忙離廟外逃,正好撞上薩真人。薩真人見來人正是廟中神像,怒其中指相向,便驅五雷神火隨後緊追。危急之時,王奕掏出法輪,騰空擊向雷火,雷火盡被法輪所收。薩真人持劍趕上,欲破法輪,法輪噴吐烈焰,滾回王奕腳下,王奕腳駕風火輪、手執金鞭血戰薩真人,兩人上天入地血戰不休……這就是王天君腳踏風火輪的故事。

王天君受命佛祖,收瘟攝毒伏群魔,治病驅邪如電閃,救衆生於百千萬劫,難怪百姓信仰他

天王君又稱王靈官、隆恩真君、豁落靈官,是道教鎮守山門之神,雷部、火部天將及護法神。
額間一目,面紅赤髮,以鐵鞭為武器。
扶鸞的信眾則時常稱之為王恩主,與關帝君、呂祖師、岳鄂王、張灶君、合稱為「五恩主」。
明清道教宮觀常以王靈官為護法神,道觀內或山門前塑其像,王靈官忠心赤膽、無私無畏,人讚以「三眼能觀天下事,一鞭驚醒世間人」。

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王天君為道教護法三十六天君之首,

又身為雷部十二雷門之首而被尊稱為

 「雷聲應化大天尊」。




( 1尺3王天君坐山頭 )

 




玉皇上帝敕封王天君作「三五火車豁落雷公」,

因此也有人稱王天君作 「火車豁落王靈官」。





其實全稱應該是「豁落靈官王天君」





 

( 1尺3立姿王天君 )




王天君原為玉樞火神,

降落凡間成為山靈精氣的湘陰廟神,

西河薩真人見其廟血食太重,

故以飛符火焚其廟。





王天君被燒成火眼金睛後,

一怒之下向天庭奏報,

玉皇上帝於是賜予慧眼金鞭,

使其暗中跟隨薩真人,

見有出差錯時便可一報前仇。





但經過數年,真人未有過失,

王天君內心佩服,於是拜真人為師,隨侍左右,

真人批八卦以「王」為其姓,「善」為其名,

並上奏天庭,錄為雷部三五火車雷公

(二十四神中能興雲助雨之神),

並職司教訓做壞事之人,封稱豁落靈官,

成為道家護法監壇之神。





在台灣把王天君當作主神來祭拜的較少,

但大陸道教宮觀多在山門設天君殿,作為護法神。







 

( 8寸8王天君帶神獸)




 

 

由於王天君得到薩真人的真傳後,

傳承其道術成名並且發揚光大。










王天君之後深受明朝皇帝的信賴,

被封為「隆恩真君」。




在民間也是相當的受到眾人信戴!

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不帶錢、不住飯店!國中生挑戰單車環島 驗證冒險學習 | NOWnews 今日新聞 - http://goo.gl/gFlhlO

記者許家禎/台北報導 2016.08.09 / 14:37
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▲出身弱勢家庭同時也是冒險學習協會學員的國中女學生「六之一」(化名)號召夥伴,要在沒有大人帶領、不帶錢、不住飯店的方式挑戰單車冒險,要從台南一路環島騎到台北101。(圖/資料照片)
▲出身弱勢家庭同時也是冒險學習協會學員的國中女學生「六之一」(化名)號召夥伴,要在沒有大人帶領、不帶錢、不住飯店的方式挑戰單車冒險,要從台南一路環島騎到台北101。(圖/資料照片)
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一群國中生,以不帶錢、不住飯店、不帶3C產品、不向人乞討的方式單車挑戰環島,這可能嗎?這是今年才國二、出身弱勢家庭的冒險學習協會女學生「六之一」(化名)的號召,她已經在8月5日與夥伴自台南出發,預計12日抵達台北101過生日,旅程中她得驗證自己觀察事物、情緒管理、與人溝通,和判斷與解決問題的能力,這不僅是「冒險療育」的「期中考」,更是她翻轉未來人生的重要課題!

心理治療、行為治療你可能聽過,但「冒險療育」你可能還不知道!冒險學習發展協會20年來以「冒險輔導」行動學習模式關懷青少年,特別是失能失依的弱勢孩子。協會執行長沈宏錩不諱言,他看過許多接受外來資源的弱勢孩子,最後只會「手心向上」向外界要資源,甚至比較誰給的資源多,他認為授予孩子看不見、一生受用的技能,遠比有形的資源還要重要!

沈宏錩指出,所謂「冒險療育」不狹義指外在的戶外學習,如爬大山、溯大溪,而是比較著重在內心態度的養成、觀念的內化輔導,與領導力的培訓,課程中引導孩子觀察現實、看見與檢討自己、學習溝通並進而學到解決問題的能力,期間專業人員只給引導不給答案,而這對心理狀態大多沒自信或行為偏差的失能失依青少年來說,就是翻轉未來的關鍵。

沈宏錩指出,台灣登記立案的高風險家庭目前有3.6萬戶,但他相信還有更多家庭、更多孩子因為無法符合高風險家庭條件,而錯失社福單位的介入關懷,像是東原國中國二女學生「六之一」,她有爸爸有媽媽,但她從不知道他們身在何方,一直以來都跟兩個姐姐辛苦生活,但生活無法自理,在學校也受到同儕排擠,直到升上國中參與一系列冒險學習課程,決定在14歲生日時,一圓騎單車到台北看看世界的夢想。

其實,過去協會已連續6年舉辦《七天7堂課》單車挑戰,說穿了這就是整學期冒險療育課程的暑假「期中考」,「六之一」看到學長姊過去的單車冒險,在沒有大人的帶領下,由孩子自己當領隊,自己設定行車路徑,且不帶錢、不帶3C產品、不向人乞討救濟、不住飯店、甚至不留下廚餘垃圾,來傳達與隱喻,家庭成員、做事負責等「一個都不能少」的概念。

沈宏錩指出,依照過去經驗,單車旅程中必定面臨糧食不足、成員吵架、迷路或走錯路、找不到地方睡覺、行程Delay,甚至有可能受傷的情況,但此次隨行的3位協會老師看護包括「六之一」在內的5位學員,全程將不主動協助,不到最後關頭絕不出招。而在整個旅程結束後,也會讓學員沉澱一段時間,最後靠著回想與筆記,大伙兒透過自省與反思,來完成整個冒險學習的課程。

冒險療育課程時間是長且深入的,再加上協會秉持老師們得擁有心理學專業背景,因此一梯次早期陪伴80多位青少年算下來,一年就要耗掉800多萬,經費上頗為辛苦,雖然協會多年來堅持原則默默輔導,甚少在媒體上曝光,但為了「六之一」的夢想,今年決定與信義勾勾gogo募集平台合作,「六之一」願意現身說法透過自己的冒險,為下一梯次募集40萬元經費。

而「六之一」已跟其他4位夥伴在5日出發,出發前一晚大伙兒夜談溝通,其中一位學員提出了想路過嘉義看看親人的想法,學員們齊聲讚同,但環島第一天,自台南東山到嘉義水上約30公里的路程,照著地圖卻怎麼也繞不出去上演「迷途記」。地圖被翻到快爛還被水打翻,烈日下溼了又乾的皺地圖成了唯一依靠。所幸,路上有幫忙報平安的網友,大家再怎麼不順利最後也找到對的路去到目的地、繼續北上。

「六之一」希望獲得大眾滿滿能量,如果認同他們可以參與募集活動,或是讓更多人知道,透過專屬明信片寫些鼓勵的話,替他們加油打氣,甚至在省道上遇見這群孩子也能幫忙留意交通安全。而為了感謝支持他們的群眾,「六之一」也開始構思要親手製作龍鳳酥回饋。

「單車冒險猶如人生縮影」,家庭、學業與工作或遇不順遂,但冒險療育透過一系列課程,到試著讓孩子當家,他們學會觀察、做好溝通與情緒管理,以及培養解決問題的能力,此次經驗將內化成孩子心裡一股最強支撐力,只要他們願意,孩子都有機會翻轉自己的未來,而您的慷慨解囊也能成為協助孩子站起來的助力!


▲「六之一」已跟其他4位夥伴在5日出發單車環島,出發前一晚大伙兒夜談溝通,其中一位學員提出了想路過嘉義看看親人的想法,學員們齊聲讚同,但環島第一天就上演「迷途記」

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台灣8名小孩挑戰1個月獨木舟環島成功
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【大紀元2016年07月30日訊】台灣台東「孩子的書屋」8位孩子,經過3年準備挑戰獨木舟環島,7月1日自富山漁港出發,30日成功返鄉在台東太麻里三和漁港上岸,他們說,「從海面看台灣真的很美,現在只想好好休息」。

填補家庭功能不足的台東「孩子書屋」, 創辦人陳俊朗15年前從台北回到台東建和部落,發現部落許多孩子被家人放棄、中輟、吸毒、隔代教養、受虐、霸凌,問題非常嚴重,於是展開陪讀工作,目前已有8個書屋分布在台東各部落裡,扶植與陪伴過數千個身心內外皆傷的孩子。

《台東「孩子的書屋」8小孩獨木舟環島壯舉》

 

填補家庭功能不足的台東「孩子的書屋」,手工打造獨木舟, 2014年2月22日舉辦下水儀式,為艱難的航海夢跨出第1步。
攝像者: 中央社
台東「孩子書屋」已完成單車環島及獨木舟環島

台東「孩子書屋」有「環島三部曲」計畫,首部曲單車環島已經完成,今年進行獨木舟環島2部曲,最後一部曲將登山穿越中央山脈。陳俊朗希望孩子用自己的雙腳和雙眼、親身感受更認識自己所居住的土地。 台東「孩子書屋」手工打造獨木舟, 2014年2月22日舉辦下水儀式,為艱難的航海夢跨出第1步。

7月1日在陳俊朗帶領下,含教練共有8名小孩及7名大人參與,10艘獨木舟自富山漁港出發。據中央社報導,8位孩子經過3年準備,孩子們興奮說:「大海我來了」。他們乘風破浪,感受海島魅力,期間碰上颱風攪局,但這群孩子不畏阻礙,繼續接受挑戰。


台灣台東「孩子書屋」8位小朋友完成獨木舟環島壯舉,7月30日上岸,單槳獨自完成旅程的國3學生陳宜琳(中),獲得「永不停槳」的獎狀鼓勵,她說,整個感覺就是「很累、很累」,但是每天、每秒都很感動。(中央社)
「你們真棒」,在親友的加油聲中,今天獨木舟從太平洋湛藍的海面上,衝向海灘,完成將近1個月的環島壯舉,孩子感動的說「我們做到了」。 單槳獨自完成旅程的國三學生陳宜琳,獲得「永不停槳」的獎狀鼓勵,她說,整個感覺就是「很累、很累」,但是每天、每秒都很感動。

教練說,8位孩子不但要挑戰洋流,還要面對烈日的曝曬,持槳的手都紅腫起水泡,頸部及身上多處都曬傷脫皮,大家不以為意,仍繼續向前邁進,日復一日,每位孩子膚色變得黝黑,但眼神中卻散發出更加自信的的光采。


台灣台東「孩子書屋」8位小朋友完成獨木舟環島壯舉,7月30日上岸,他們說,從海面看台灣真的很美,「現在只想好好休息」。(中央社)
與祖父母相依為命的國二女學生林芷君說,尼伯特颱風吹毀家園,她當時想放棄,趕回家重建家園,但是「放棄了,就什麼都不剩了」,最後決定和7位戰友完成環島旅程。陪同的教練說,8名小朋友的家園都受到颱風影響,「是否要繼續下去?」讓老師和教練很掙扎,最後尊重孩子決定「繼續下去」。


台灣台東「孩子書屋」8位小朋友完成獨木舟環島壯舉,7月30日上岸,他們說,從海面看台灣真的很美,「現在只想好好休息」。(中央社)
船隊總指揮:最開心看到孩子的改變

船隊總指揮說,這趟旅程他最開心的是看到孩子的改變。看著8個10來歲孩子頂著烈日,每天在海上一槳一槳地划幾十公里,雖然會疲憊,也會有情緒,但都能找到方式去調適,嘗試和夥伴溝通,在大家面前表達自己想法,也努力調整自己狀態,為自己決定負責。

陳俊朗邀請父母親到海邊接小孩上岸,他說,「我不知道孩子的堅強對未來有多大的影響。但看著嬌弱的孩子逐漸變得精實與篤定,可以確定,他們已經有足夠的能量面對未來的困難」。陳俊朗說,未來將規劃更艱難的「橫越中央山脈」,讓孩子們繼續接受更多挑戰。

責任編輯:鍾元

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2015-12-19_103512

2015-10-24 03:27:20 聯合報 記者羅緗綸/竹北報導

客家牌匾與族譜展,提供族譜吸引民眾尋根訪古。 記者羅緗綸/攝影

新竹縣舉辦2015台灣國際客家文化嘉年華,體育館南側展出客家牌匾與族譜展,提供尋根訪古,有80多歲的長輩找到根源激動,邊翻鄧氏族譜邊掉淚,讓旁觀者動容。
「怎麼沒有邱、只有丘?」新竹縣長邱鏡淳參觀時,忙找邱氏族譜,也找到答案,在族譜說明中指姜太公受封於齊國營丘,丘姓因清雍正時尊孔,避孔丘名諱,下令改丘為「邱」,當時訊息傳遞不如現代,皇權雖大,仍無法遍及,出現丘、邱並存迄今。

歷史上客家曾歷經5次大規模遷徙,其它因墾拓、家族繁衍、任官、流放、衛戍屯田更不計其數,客家先人遠離故里後,也發展出重視「敬祖尋根」,要求子孫勿忘,成為客家特質之一;民眾可循先人遷徙地、堂號、族譜字輩等找到根源。

早期因兩岸對立,修譜受阻,在兩岸開放後,許多竹苗客家鄉親第一件事就是走訪閩、粵、江西、河南等地,甚至遠赴山西完成修譜;新埔雙堂屋劉姓宗親在兩岸開放後,組團赴廣東饒平楊康鄉,前年清明節,饒平楊康劉姓親族到新埔參與祭祖,接續起從乾隆迄今2百多年情誼。

客家牌匾與族譜展,展出客家地區各姓氏族譜,和福建連城縣「樹芳齋」主人楊芳精選130件牌匾文物,有旌表、科舉、壽慶、節名、堂號等,紀錄家族光榮,也與族譜相佐證,可看出家族變動與遷徙,值得年輕輩參訪,了解源流,不致於笑問「客從何處來」?

近年來,兩岸興起族譜學,福建上杭興建客家族譜博物館,蒐集各家族譜和遷徙、發展資料;18日下午,80餘歲白髮長輩翻閱鄧氏族譜,當場激動落淚,工作人員靠近,他喃喃稱找到了…找到了,邊看邊掉淚。

台灣邱姓/台灣姜姓/臺閩地區姓氏統計/內政部戶政司戶籍資料統計「全國姓名分析」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Qq6qdd

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客家百家姓 福建上杭客家族譜博館亮相

2016-07-29 04:05 聯合報 中新社

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福建閩西上杭縣的客家族譜博物館去年11月開館,目前收藏153個姓氏3000多部2萬多本客家族譜、2萬多份契約、100多幅客家祖圖及客家神明崇拜圖等,涵蓋了閩台客家百家姓開基始祖族譜,建成以客家族譜為中心,涉及客家宗族文獻、民俗器物文物為一體的藏品體系。

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來自吉隆坡的女孩 要為新埔找回客家記憶
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2016-09-01 18:27 聯合報 記者許政榆╱即時報導

 

客家傳統老記憶,年輕藝術家駐鎮創作。為客家後代、來自馬來西亞的藝術家鍾昱甯受邀為新竹縣新埔鎮「三街六巷九宗祠」進行藝術創作,並邀請在地居民一起找回地方老記憶,年輕人加入在地復舊,象徵了客家族群血脈傳承。

24歲的鍾昱甯對在地老記憶復舊情有獨鍾,於吉隆坡達爾尚藝術學院畢業後,參與不少老街、老建築意象復舊展覽,包括吉隆坡著名景點茨廠街中戲院街的「會甯公會」復舊,曾是中國華人聚集地,在戲院慘遭祝融後逐漸沒落。透過在地居民口述老記憶,由藝術家之手創造作品,讓這些老華人的回憶再度重現。

場景換到台灣新竹縣新埔鎮,過去清朝時自大陸來台的先民,戰亂因素而組成一個個家祠,為凝聚眾人力量,但隨著時代演變,這些家祠記憶,剩老一輩居民才能深刻體會。兩個國家歷史截然不同,但對新一代來說,尋根意義是相同的。

為了復舊新埔在地文化,新埔鎮長林保祿不斷推廣「三街六巷九宗祠」,要把老舊記憶找回來。這次請來年輕藝術家、同為客家後代的鍾昱甯來駐鎮創作,民政課長盧煥城表示,希望新的藝術能量加入,讓過去的老舊歷史以現代藝術呈現,也能作為新埔日後發展的借鏡。

「一看到客家柿染,就決定用它」鍾昱甯表示,由於布最貼近人,等於是「第二層皮膚」,加上柿染是新埔客家傳統,與在地親密度高;她也將客家人傳承意念,用針、線穿繡在布上,「傳承就像一條線,需要不斷地連下去」。

前淡水古跡園區館長、現為新埔文史工作者的張寶釧老師表示,即日起將陸續拜訪在地居民,並邀請數位客家婦女一起討論、取得素材,將在下週開始進行創作,成果展將在9/15於新埔鎮宗祠客家文化導覽館,做為期一個月的展出,歡迎民眾來尋根新埔在地記憶。

新竹縣新埔鎮觀光地圖。圖/截自新埔宗祠博物館官網
新竹縣新埔鎮觀光地圖。圖/截自新埔宗祠博物館官網
新埔鎮為推動「享藝元年」活動,邀請來自馬來西亞的藝術家鍾昱甯,將「三街六巷九宗祠...
新埔鎮為推動「享藝元年」活動,邀請來自馬來西亞的藝術家鍾昱甯,將「三街六巷九宗祠」的特色,以藝術方式呈現,成果展將在「宗祠客家文化導覽館」展出。記者許政榆/攝影
來自吉隆坡的藝術家鍾昱甯,將用藝術方式呈現新埔「三街六巷九宗祠」,為新埔小鎮帶入...
來自吉隆坡的藝術家鍾昱甯,將用藝術方式呈現新埔「三街六巷九宗祠」,為新埔小鎮帶入藝術嶄新元素。記者許政榆/攝影

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新埔「蓋促咪」 粄條人孔蓋 帶路找美食

2016-07-30

〔記者黃美珠/新埔報導〕新埔粄條掉滿地?原來是新竹縣新埔鎮中正路兩側人行道上的人孔蓋,以新埔粄條做意象,簡單搭配一雙筷子就端盤上桌的畫面,讓腳下一個接著一個的人孔蓋,導引遊客到各家在地知名粄條店,吸睛又有趣。

  • 沿著新埔中正路人行道上一個個的粄條人孔蓋,就能通往當地知名的各家粄條店。(記者黃美珠攝)

    沿著新埔中正路人行道上一個個的粄條人孔蓋,就能通往當地知名的各家粄條店。(記者黃美珠攝)

新埔鎮長林保祿說,新埔鎮的美食中,粄條最知名,店家主要分布在中正路兩側。其他還有水晶蛋、水煙腸等地方特色小吃。

他說,美食是吸引遊客造訪、不斷回流的重要因素,公所才會想到利用人孔蓋引導食指大動的遊客徒步慢遊市區老街。

林保祿說,「粄條人孔蓋」是前鎮長、縣議員賴江海任內的創意,經由內政部營建署「人本專案」打造通學步道而成。

林保祿說,他正在鼓吹「用腳賞新埔」,希望遊客多用兩條腿,穿梭中正路老街的「三街六巷九宗祠」間,認識新埔的人文歷史,或造訪更新後的新埔傳統市場,到日本公園、運動公園登高俯瞰。未來配合建置中的觀光廊道,不排除推出水梨、柿餅等結合地方產業意象的人孔蓋。

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整個城市都是我的圖庫!人孔蓋拓印特色T恤

一件簡單的 T 恤,配上牛仔褲、短褲或短裙,是許多人夏天的標準裝扮,只是T 恤每個人都有,怎麼樣才能與眾不同呢?德國藝術團體 Raubdruckerin 就利用路上常見的人孔蓋、水溝蓋等公共設施,把素T變得又潮又有創意喔! 

Raubdruckerin 運用拓印的技巧,在人口蓋、水溝蓋、通風口上塗上一層薄薄的油墨,印在素 T 或袋子上,原本平凡的 T 恤立刻成為獨一無二的潮 T!
由於所有的印刷過程都在現場完成,所以更有種入境隨俗、融入當地的風格,特別是人孔蓋上的文字轉印到 T 恤後,正反顛倒的文字所創造的特殊效果,真讓人忍不住多看幾眼!

許多原本只是在一旁湊熱鬧的路人,看到他們的精彩作品後,甚至主動拿出自己的衣服,請他們拓印,這才讓人發現,原來這些平時常被我們忽略的公共設施,其實還蠻具有藝術和時尚潛力的嘛!

目前為止,Raubdruckerin 已經在柏林、阿姆斯特丹、里斯本、巴黎等地活動,未來也將逐步擴展活動範圍,如果等不及他們來台灣的話,其實......你也可以是創作出最有街頭藝術fu的 T 恤!

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無人知曉的七月十日 無差別連續殺人犯的日常
【今日最驚嚇】涼到發抖~萬杯思樂冰從天而降

2016年07月25日 10:26

文/賴賴

片  名:無人知曉的七月十日
英文名稱:I, Olga Hepnarova
上映日期:2016-07-22
類  型:劇情、犯罪
片  長:1時45分
國  家:捷克
語  言:捷克語
導  演:彼得卡茲達(Petr Kazda)、托馬斯維因勒(Tomás Weinreb)
演  員:蜜卡莉娜奧珊斯卡(Michalina Olszanska)
發行公司:聯影/聯贏

劇情大綱

孤獨的她,選擇為惡,還是被世界毀滅?

1973年,七月十日的布拉格,剛滿22歲的歐嘉開著一輛失速的卡車衝上人行道,造成八人死亡。歐嘉對警察說,她是故意的!

幾天後,地方的報社收到了歐嘉在案發前寄出的自白書,字裡行間不只是她的冷漠與殘酷,更透露出了一個被世人所拒絕的破碎靈魂:中產階級的家庭中她有衣食,卻沒有雙親的關愛,精神狀態與孤獨令她在工作與生活上屢屢碰壁,渴望愛情的她,幾次親密接觸卻無法填補她內心的巨大空虛。她以銳利的目光直視著這個她所不愛的世界,求救的信號來不及抵達,瀕臨極限的歐嘉於是踩下油門。她的衝撞與報復,也將她和人們都推上了無法回頭的道路…

【關於電影】

掀開日常下的黑暗面,柏林影展一鳴驚人之作
故事改編自真人真事,享譽國際的捷克雙人組導演卡茲達及維因勒,以客觀冷靜的鏡頭和冷酷風格化的構圖,重新梳理捷克最後一位女死刑犯歐嘉壓抑孤獨的一生。新生代女星蜜卡莉娜奧珊斯卡頂著一頭黑色短鮑伯,身著男性褲裝,不僅令人遙想娜塔莉波曼在【終極追殺令】時的青澀風采,叛逆的氣息更深刻詮釋了歐嘉的在層層武裝下,渴望救贖的憂傷與脆弱。她既是社會最邊緣的縮影,也是隻身走在鋼索上的異類,究竟是那股永不屈服的叛逆讓她成為惡魔,還是社會的重量使她墜落?優雅簡練的攝影、發人深思的故事,獲得影壇一片讚譽,入選柏林、香港、台北等多個影展,用藝術與嚴謹的角度,追索年輕的歐嘉漸行漸遠的身影。

▲煙癮相當大的女主角,身體一直持續著高壓狀態.

▲只有談戀愛和炒飯可以紓壓.

▲一生希望當司機,最後卻開車撞死人.

瘋言瘋語:

不是商業片,過程並不沉悶,節奏平緩敘事樸實,導演以定卡圖片式敘事手法,來強化本片追求立體感的真實性,黑白畫面描述那個黑白電視年代的過往,一個駭人聽聞的無差別連續殺人犯,竟是一名妙齡女孩,這到底是為什麼?

有許多在觀賞過程中,會有的想法,她是不是真的神經病,事實上在平常生活作息中是很難分辨出來的,這樣的旁人彼彼皆是,有很多怪人但他們並沒有發瘋,精神異常的定義非常嚴苛,所以真的神經病反而難以分辨,而假的神經病有時候瘋得更厲害。

這部電影有幾個橋段點出這個女主角的情緒反應,相當高明,如買火腿店員很平常的反應,也能讓女主角忿忿不平,而導演操作手法相當細膩,所以真要認真看,演員表現亮眼,從眼神中約略可看出她的不平常。

所有的心理疾病多半和童年生活及天生的遺傳有關,冷漠的母親,不清楚的身世,永遠不被認同得不到關愛的成長過程,被霸凌都是這些孩子,他們似乎有種「欺負她沒關係」的磁場,而他們自己也習慣被欺負積怨心中不為人知,只有家人的愛能夠療癒這些傷痕。

看完其實心情很複雜,會聯想到鄭捷,不想同情他們,卻又覺得他們可憐,真是矛盾。

 

無以酩狀》Bechrovka:《無人知曉的七月十日》我的錯都是因為你們的壓迫

最終能不能改變些甚麼?其實都是靠的都是幾分幸運。如果沒有幸運時該怎麼辦呢?喝杯「Beton」暫時先當個中二吧!
作者:縮梭2016-07-30 18:26

縮梭

黑白的映像是不帶色彩的冷調描述,布拉格一個尋常的日子,急駛的貨車如骨牌般連撞數十人,八人喪生。電影《無人知曉的七月十日(I, Olga Hepnarova)》改編自捷克最後一名女死囚-歐嘉於1973年七月十日剛滿22歲不久時犯下的罪行,預謀般寄出自白書信到報社,雖然很清楚瞭解那些亡者不過是代替社會問題的無辜受刑人,仍舊執意讓自己與他人的遺憾發生。

《無人知曉的七月十日》以黑白畫面敘述主角歐嘉的日常。(圖:Black Balance)

劇情不帶評斷地交待歐嘉的日常背景,13歲就企圖自殺,母親告訴她:「沒有自殺的決心就要認命」。身為醫師的母親表面嚴厲倒也對女兒冷漠吼叫逆來順受,關心她有沒有錢花用,離家住的是否舒適;只是親情互動關係向來複雜,人格養成更非簡單分析就能定論。

電影中,歐嘉與女伴幽會的小酒吧,酒保身後架上擺著捷克著名溫泉藥草酒:貝赫洛夫卡酒(Becherovka)。

捷克著名溫泉藥草酒:貝赫洛夫卡酒(Becherovka)。(圖:becherovka.com)

採用捷克溫泉勝地卡羅維瓦利(Karlovy Vary,德語舊稱為Karlsbad)溫泉水製作的貝赫洛夫卡,取名來自19世紀當地一名藥劑師兼香料商人-約瑟夫.貝赫爾(Josef Becher)。1805年,馬克西米安伯爵帶著英籍私人醫師克里斯丁.福伯格(Christian Frobrig)到此療養休憩;福伯格與約瑟夫因此結識且時常共同研發藥酒,福伯格離開前還留下一款腸胃藥酒配方給約瑟夫。經過兩年調整,1807年正式以貝赫爾英式苦酒(Becher's English Bitter)發售。

Bechers English Bitter早期廣告與透明瓶身;1866年才開始使用綠色瓶身。(圖:becherovka.com)

十年多後,約瑟夫的兒子-約翰.貝赫爾(Johann Becher)成立Jan Becher公司將這款藥用酒配方改為草本利口酒販售,讓沒生病的當地居民與觀光客都想來一杯強身健體固胃兼買醉;並更名為「卡羅維瓦利人貝赫爾苦酒」(Karlsbader Becherbitter)重新上市。一戰後因該地劃歸自奧匈帝國獨立的捷克,最後更名為現今稱呼-貝赫洛夫卡(Becherovka),被譽為卡羅維瓦利的第十三座溫泉。

二戰後捷克實施共產致使貝赫洛夫卡收歸國有,被驅逐出境的貝赫爾家族後世-海達.拜爾貝赫爾(Hedda BaierBecher)另於德國創設Johann Becher公司,憑藉僅記配方及老員工協助生產卡羅維瓦利人貝赫爾酒(Karlsbader Becher),1970年代該公司被苦酒製造商Underberg收購,1999年又被保樂力加(Pernod Ricard)集團買下,轉售給捷克貝赫洛夫卡,於2001年保樂力加集團回頭併購貝赫洛夫卡後終於一統。

左起:Josef Becher、Johann Becher、Hedda BaierBecher。(圖:becherovka.com)

2010年時酒廠擴遷至城中區外圍,原址則設立博物館提供遊客瞭解其歴史與製作過程。如今的貝赫洛夫卡酒配方只有兩個人通曉,每週三其中一人會到稱為Drogikamr的房間內,依據1807年舊配方混合1.5噸二、三十餘種包括玫瑰、薄荷、肉桂、丁香、肉荳蔻等香料及草本材料,投入不鏽鋼槽內浸泡中性烈酒為期一週,再添加約10﹪糖、溫泉水、柑橘精油與葡萄蒸餾烈酒進行調和,轉而靜置於橡木桶內陳放約四週,低溫過濾雜質後以酒精濃度35﹪裝瓶。

以Becherovka加上Tonic Water及檬檸的清爽飲料:「貝通(Beton)」。(圖:La Petite Chambre 小房間)

1967年加拿大蒙特婁世界博覽會,捷克展區提供一款「貝通(Beton)」調酒,以貝赫洛夫卡酒加上通寧水(Tonic Water)及檬檸的清爽飲料,深受與會者喜愛;「Beton」在捷克語裡另有混凝土、水泥或凝聚之意。近代調酒師也常以貝赫洛夫卡酒為發揮題材:加上檸檬汁與糖漿的「貝赫爾酸酒(Becher Sour)」,搭配白蘭地(Brandy)與苦艾酒(Vermouth)、柳橙汁調製的「利維坦2號(Leviathan #2)」;善用其肉桂、柑橘、丁香等多樣香料氣味,組合出讓人回味再三的口感。

Becher Sour。(圖:La Petite Chambre 小房間)

世上的苦難大部份無人知曉,受迫害的、轉加害的,每段悲劇都是一道議題不見得能被注意,片面的指責與推託並不能緩和或解決。可能是精神異常所致,有人戲謔地說主角中二,也許是成長過程遭受霸凌;歐嘉不想與人相處,不想參與社會,她說自己表面看起來對他人不屑一顧其實內心並沒有鄙視誰。開快車、車內抽煙遭投訴而當不成司機,執意想追求被拒絕的感情,抵抗母親淺薄絲毫的關愛,世界讓她覺得不公不義,覺得自己承受的痛苦最重。她引用《沈默的美國人》說:「假使人們不要試圖去理解彼此,應該能活得更自在」,卻透過自白描述犯行原由,究竟有沒有要人明白她所訴求的一切?想不想被人瞭解她心底的傷?

人心及其軀體終究不是鋼筋水泥,極其脆弱不堪一記撞擊;單薄的力量能阻擋什麼世道淪喪?並不是什麼事都能一呼百應,像當初捷克布拉格大學生發起數十萬人的天鵝絨革命。能不能改變什麼,會不會其實都是機運?

如果沒有那份幸運,喝杯「Beton」像歐嘉那樣,謝謝布拉格也是不錯的無謂抵抗。

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大義覺迷錄
《大義覺迷錄》是清代雍正帝所編著,全書共四卷,主張清朝的正統性和“ 華夷一家”,以期消弭漢人的夷夏之防。
雍正帝反駁漢人才是天下的正統統治者的依據主要有兩條,即“文化的正統性優越性”以及“政治支配與主從關係”,特別是藉由“天”之名強調政治的正統性。
中文名 大義覺迷錄 編 著 清朝雍正帝 卷 數 四卷 編寫時間 公元1729年 主 張 清朝的正統性和“ 華夷一家” 編制來源曾靜口供和《歸仁錄》

大義覺迷錄
雍正七年(公元1729年),清世宗胤禛因曾靜反清案件而刊布此書。《大義覺迷錄》全書共四卷,清世宗胤禛時官修。內收有雍正皇帝本人的十道上諭、審訊詞和曾靜口供四十七篇、張熙等口供兩篇,後附曾靜《歸仁說》一篇。《大義覺迷錄》的核心內容提出並解決了兩個雍正非常關心的重要問題“
清朝入主中原君臨天下,是否符合正統之道?豈可再以華夷中外而分論?以及“朕到底是不是謀父、逼母、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、誅忠、好諛、奸佞的皇帝?”此書是華夷秩序脫離漢人“自文化中心主義”的轉折點,代表滿清反中華思想的世界觀“一君萬民”的形成。雍正帝反駁漢人才是天下的正統統治者的依據主要有兩條,即“文化的正統性優越性”以及“政治支配與主從關係”,特別是藉由“天”之名強調政治的正統性。
著書原因
雍正帝統治中國期間,對中國的統治逐漸堅固。有清一代,清政府禁止旗人從事農、工、商各業,當兵成為旗人唯一正當的職業。雖不事生產,但每月領餉,每季還領季米(每年四季發放)。旗人不再以戰為生,失去了尚武儉約的精神,生活開始奢侈墮落。從而導致了漢文化的正統性和滿清政權正統性的對立。滿清政權對漢人實施文字獄和禁書更加劇了漢人憑藉千年傳統的“ 華夷之辨 ”,認為“滿清=狄夷”並抵抗滿清政權。
漢族文人曾靜、張熙受到呂留良華夷之辨思想的影響,不滿來自邊疆的滿洲人的統治,於雍正六年(1728年)試圖遊說當時的川陝總督岳鍾琪反清,岳鍾琪假裝同意,騙出口供,反過來逮捕二人,送返燕京。
之後在刑部侍郎杭奕祿等的審問下,曾靜表示認罪,寫了《歸仁錄》,表示悔過並頌揚雍正帝。雍正帝赦免曾、張二人,下令收錄兩年來關於此案的上諭,以及曾靜口供和《歸仁錄》,合成《大義覺迷錄》,對曾靜等人指責他的十大罪狀(謀父、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、懷疑、株忠、好諛任佞)進行了一一辯解。雍正帝刊版發行此書,並要求公家朝廷上下、地方官吏人手一冊,還命曾靜到全國各地巡講,現身說法朝廷之英明,痛斥自己誤入邪教歧途。
人物形象
曾靜反清事件是雍正朝最重要的文字獄案,在當時也轟動一時,情況復雜,牽連較廣,雍正處理的方式也異乎尋常。雖然《大義覺迷錄》的內容都經過精心挑選,遠非曾靜反清案件的全部材料,但這本書仍然是研究這一事件的寶貴的第一手材料。
《大義覺迷錄》中的“上諭”部分,內容主要是關於兩方面的。
一是雍正對呂留良夷夏大防言論作了全面批駁;二是雍正對曾靜指責他弒父逼母奪嫡自立之事,逐條進行反駁。
呂留良是清初著名的學者,已死去四十餘年。他的著 ​​作中有強烈的反清思想,極力申明華夷之辨,認為“華夷之分大於君臣之倫,華之與夷,乃人與物之分界,此乃域中第一義。”雍正在《大義覺迷錄》中極力駁斥了華夷之辨,認為這種區別是因為古代疆域不廣,其實華夷本一家人,“三代以上之有苗、荊楚、犭嚴狁,即今湖南、湖北、山西,在今日而目為夷狄可乎?”雍正認為古代華夷的區分是地理位置區分,古代華夷之辨主要的區別有血緣,文化和地理,血緣沒有多少可以爭論黃帝冑裔,古代姓氏現代基因都可以查出來,只是質疑是否查錯的問題,雍正是滿洲人滿洲人是由肅慎人和通古斯人和其他一些民族混合而成的民族,當然不可否認滿洲人的祖先也混合是少數華夏族,不過這是少之又少,連雍正都不敢擺出檯面來講,這條的華夷之辨是雍正決力要繞開的問題。文化問題,其一,蠻夷不一定都是指某些民族,先秦時期罵同宗同族滴人為蠻夷,實是罵人和蠻夷一樣不知禮法,於今日罵人禽獸同意。至於孔子說的“夷狄之有君,不如諸夏之亡也”歷來有多種甚至相反的解釋。文化方面歷史上爭論了上千年,雍正要是也說文化就也陷入了說不清的地步。地理不是爭論的焦點,地理成了雍正反擊的地方,但卻忽 ​​略或者說是刻意迴避了一點,民族從來不是以地理來區分。
“夫我朝既仰承天命,為中外臣民之主,則所以蒙撫綏愛育者,何得以華夷而有殊視!而中外臣民既共奉我朝以為君,則所以歸誠效順,盡臣民之道者,尤不得以華夷而又異心。”又云:“乃逆賊呂留良凶頑悖惡,……在逆賊等之意,曾何損乎聖德乎!……”雍正在這裡所提出的這些觀點雖然是為了鞏固自己的統治地位,打擊反對勢力,但仍然說明了一定的道理,是不同於儒家傳統的華夷之辨的,它反映了大一統中國各民族融合逐漸加深的客觀現實。為了消除漢族人的民族情緒,雍正還對滿漢衣冠服飾之區別作了辨解,說明衣冠之製自古都因時因地制宜,人們各就其習俗方便用之,刻意迴避了清初血腥滴剃髮易服,謬論道“ 孔雀翎、馬蹄袖 ”無關於“ 禮樂文明治亂”。
曾靜的供詞中還涉及到了康熙死及雍正即位問題。這一問題乃清宮大謎案,至今歷史學家們也議論紛紜,眾說疊出。曾靜在投書岳鍾琪時曾列舉了雍正的“十大惡”;一謀父,二逼母,三弒兄,四屠弟,五貪財,六好殺,七酗酒,八淫色,九誅忠,十任佞。曾靜對雍正的這些指責多是從已被鎮壓的雍正諸弟胤禩、胤禟手下太監那裡聽來的。如所謂“……聖祖原傳十四阿哥允禵天下,皇上將十字改為於字”。雍正是康熙第四子,“十”字改為“於”字,便是將“傳位十四子”改成“傳位於四子”。這一說法流傳很廣,但據今人的研究,認為不可能。首先詔書上寫的應是“於”字而非“於”。
曾靜又稱“聖祖在暢春園病重,皇上進了一碗人參湯,不知如何,聖祖就崩了駕,皇上就登了位。隨將允禵調回監禁,太后要見允禵,皇上大怒,太后於鐵柱之上撞死。”這一說法也來自於雍正政敵的餘黨,是否可靠殊為可疑。雍正在上諭中對所謂的十條惡行逐條進行駁斥,特別於“殺兄”、“屠弟”之說更是詳加辨解,細述其兄弟之“殘暴橫肆”、“毒忍之心”和“桀驁之行”。並說自己“光明正大,公正無私,諸兄弟之才識,實不及聯。”至於“好殺”一條,雍正則誇張地說:“朕性本最慈,不但不肯妄罰一人,即步履之間,草木螻蟻,亦不肯踐踏傷損。即位以來,時刻以祥刑為念……”就是這樣一個“仁慈”的皇帝,終其一朝,文字獄頻興,且處置嚴厲,株連眾廣,造成了濃重的恐怖氣氛。對於“ 淫色 ”一條,雍正更是吹噓自己“朕常自謂天下人不好色未有如朕者”。
社會影響
《大義覺迷錄》內容以曾靜供詞居最多。這些供詞有的是“奉旨問訊”,有的是“杭奕祿等問訊”。其形式都是對曾靜《上岳鍾琪書》及《知新錄》等書中大逆不道的言論提出質問,而曾靜的供詞則痛悔前非,並備述雍正之隆厚聖德、浩大皇恩,令人不忍卒讀。如所謂“彌天重犯今日始知聖恩高厚,雖堯舜不過如此”,“皇上至德深仁,遍及薄海內外,其用意於民,固可謂亙古少媲”,“此是心肝上的實話”等等。連雍正也覺得他“諂媚”。雍正明令將《大義覺迷錄》刊行天下,乃是出於政治宣傳的需要。但此書不僅保存了曾靜、呂留良和嚴鴻逵大量激烈的反清言論,還部分揭示出康熙時諸皇子爭奪王位、雍正得位及其後的相應措施等具體細節。它的刊布並未能收到預期效果,反而在實際上傳播了對清王室極為不利的言論,因此在乾隆即位之初即下令禁毀。但這也正是這本書獨特的史料價值之所在。
《大義覺迷錄》是中國歷史上最高封建統治者編纂的一部很有特色的文獻,保存了許多珍貴的歷史資料。其中上諭和審訊詞對研究雍正其人及其政治主張,提供了不少線索。此書還反映出康雍時期的一些社會情況、民間反清情緒等問題,材料雖然零碎,但其中有些內容仍是其他書籍所不載的。當然《大義覺迷錄》所收材料都是有選擇性的。書中所收上諭有一部分見於《清世宗實錄》,但其中涉及皇位繼承問題的內容已被刪去;審訊詞、口供和《歸仁說》則不見於他書。另外曾靜致岳鍾琪書的部分內容見於雍正的有關上諭,全文始終沒有公佈。《大義覺迷錄》今存雍正年間內府原刻本及外省翻刻本,另有光緒末年香港仁社書局鉛印本,解放後中華書局有排印 ​​本。
作品目錄
華夷一家
首先,雍正為了論證滿清的正統性,提出了“惟有德者可為天下君”,宣稱滿清政權是上天賦予的,不應該以“ 華夷之辨 ”來否定:
“夫我朝既仰承天命,為中外臣民之主,則所以蒙撫綏愛育者,何得以華夷而有更殊視?而中外臣民,既共奉我朝以為君,則所以歸誠效順,盡臣民之道者,尤不得以華夷而有異心。此揆之天道,驗之人理,海隅日出之鄉,普天率土之眾,莫不知大一統之在我朝。悉子悉臣,罔敢越志者也。乃逆賊呂留良,凶頑悖惡,好亂樂禍,攏彝倫,私為著述,妄謂“德?以後,天地大變,亙古未經,於今復見”。而逆徒嚴鴻逵等,轉相附和,備極猖狂,餘波及於曾靜,幻怪相煽,恣為毀謗,至謂“八十餘年以來,天昏地暗,日月無光”。在逆賊等之意,徒謂本朝以滿洲之君,入為中國之主,妄生此疆彼界之私,遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲,猶中國之有籍貫。舜為東夷之人,文王為西夷之人,曾何損於聖德乎?《詩》言“戎狄是膺,荊舒是懲”者,以其僭王猾夏,不知君臣之大義,故聲其罪而懲艾之,非以其為戎狄而外之也。若以戎狄而言,則孔子周遊,不當至楚應昭王之聘。而秦穆之霸西戎,孔子刪定之時,不應以其誓列於周書之後矣。蓋從來華夷之說,乃在晉宋六朝偏安之時,彼此地醜德齊,莫能相尚,是以北人詆南為島夷,南人指北為索虜,在當日之人,不務修德行仁,而徒事口舌相譏,已為至卑至陋之見。今逆賊等於天下一統,華夷一家之時,而妄判中外,謬生忿戾,豈非逆天悖理,無父無君,蜂蟻不若之異類乎?且以天地之氣數言之,明代自嘉靖以後,君臣失德,盜賊四起,生民塗炭,疆圉靡寧,其時之天地,可不謂之閉塞乎?本朝定鼎以來,掃除群寇,寰宇安,政教興修,文明日盛,萬民樂業,中外恬熙,黃童白叟,一生不見兵革,今日之天地清寧,萬姓沾恩,超越明代者,三尺之童亦皆洞曉,而尚可謂之昏暗乎?”
華夷之辨
是文化之辨
雍正宣稱滿清入主中國是因為開疆擴土有大德,斥不向王化者為狄夷:
“夫天地以仁愛為心,以覆載無私為量。是為德在內近者,則大統集於內近,德在外遠者,則大統集於外遠。孔子曰:“故大德者必受命。”自有帝王以來,其揆一也。今逆賊等以冥頑狂肆之胸,不論天心之取捨,政治之得失,不論民物之安危,疆域之大小,徒以瑣瑣鄉曲為阿私,區區地界為忿嫉,公然指斥,以遂其昧棄彝倫,滅廢人紀之逆意。至於極盡狂吠之音,竟敢指天地為昏暗,豈皇皇上天,鑑觀有赫,轉不如逆賊等之智識乎?且逆賊呂留良等,以夷狄比 ​​於禽獸,未知上天厭棄內地無有德者,方眷命我外夷為內地主,若據逆賊等論,是中國之人皆禽獸之不若矣。又何暇內中國而外夷狄也?自詈乎?詈人乎?且自古中國一統之世,幅員不能廣遠,其中有不向化者,則斥之為夷狄。如三代以上之有苗、荊楚、狁,即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎?至於漢、唐、宋全盛之時,北狄、西戎世為邊患,從未能臣服而有其地。是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土,君臨天下,並蒙古極邊諸部落,俱歸版圖,是中國之疆土開拓廣遠,乃中國臣民之大幸,何得尚有華夷中外之分論哉!從來為君上之道,當視民如赤子,為臣下之道,當奉君如父母。如為子之人,其父母即待以不慈,尚不可以疾怨忤逆,況我朝之為君,實盡父母斯民之道,殫誠求保赤之心。而逆賊尚忍肆為訕謗,則為君者,不知何道而後可也。”
滿清造於中國者大矣
接著,雍正宣稱滿清政權對中國貢獻很大:
“從前康熙年間,各處奸徒竊發,動輒以朱三太子為名,如一念和尚、朱一貴者,指不勝屈。近日尚有山東人張玉,假稱朱姓,託於明之後裔,遇星士推算,有帝王之命,以此希冀鼓惑愚民,現被步軍統領衙門拿獲究問。從來異姓先後繼統,前朝之宗姓臣服於後代者甚多。否則,隱匿姓名伏處草野,從未有如本朝奸民假稱朱姓,搖惑人心若此之眾者。似此蔓延不息,則中國人君之子孫,遇繼統之君,必至於無噍類而後已,豈非奸民迫之使然乎?況明繼元而有天下,明太祖即元之子民也。以綱常倫紀言之,豈能逃篡竊之罪?至於我朝之於明,則鄰國耳。且明之天下喪於流賊之手,是時邊患肆起,倭寇騷動,流賊之有名目者,不可勝數。而各村邑無賴之徒,乘機劫殺,其不法之將弁兵丁等,又藉征剿之名,肆行擾害,殺戮良民請功,以充獲賊之數。中國民人死亡過半,即如四川之人,竟致靡有孓遺之嘆。其偶有存者,則肢體不全,耳鼻殘缺,此天下人所共知。康熙四五十年間,猶有目睹當時情形之父老,垂涕泣而道之者。且莫不慶幸我朝統一萬方,削平群寇,出薄海內外之人於湯火之中,而登之衽席之上。是我朝之有造於中國者大矣,至矣!至於厚待明代之典禮,史不勝書。其藩王之後,實係明之子孫,則格外加恩,封以侯爵,此亦前代未有之曠典。而胸懷叛逆之奸民,動則假稱朱姓,以為構逆之媒。而呂留良輩又藉明代為言,肆其分別華夷之邪說,冀遂其叛逆之志。此不但為本朝之賊寇,實明代之仇讎也。”
外國之君亦為正統
“如中國之人,輕待外國之入承大統者,其害不過妄意詆譏,蠱惑一二匪類而已。原無損於是非 ​​之公,倫常之大。倘若外國之君入承大統,不以中國之人為赤子,則中國之人,其何所託命乎?況撫之則後,虐之則仇,人情也,若撫之而仍不以為後,殆非順天合理之人情也。假使為君者,以非人情之事加之於下,為下者其能堪乎?為君者尚不可以非人情之事加之人於下,豈為下者轉可以此施之於上乎?孔子曰:“君子居是邦也,不非其大夫。”
況其君乎!又曰:“ 夷狄之有君,不如諸夏之亡也。”
夫以春秋時百里之國,其大夫猶不可非。我朝奉天承運,大一統太平盛世,而君上尚可謗議乎?且聖人之在諸夏,猶謂夷狄為有君,況為我朝之人,親被教澤,食德服疇,而可為無父無君之論乎?韓愈有言:“中國而夷狄也,則夷狄之;夷狄而中國也,則中國之。”
歷代從來,如有元之混一區宇,有國百年,幅員極廣,其政治規模頗多美德,而後世稱述者寥寥。其時之名臣學士,著作頌揚,紀當時之休美者,載在史冊,亦復燦然具備,而後人則故為貶詞,概謂無人物之可紀,無事功之足錄,此特懷挾私心識見卑鄙之人,不欲歸美於外來之君,欲貶抑淹沒之耳。” [1]
曾靜反清
曾靜,湖南永興人,康熙十八年(公元1679年)生。因應試不第,閉門讀書、授徒,著有《知幾錄》、《知新錄》二書,表達出濃厚的民族意識。雍正五年(公元1727年),他派弟子張熙到浙江購書一批,其中有呂留良詩稿一本。另外,他曾接觸過嚴鴻逵、沈在寬,在其家看到了呂留良的著作。曾靜對呂留良遺著中關於夷夏之防及古時封建井田等言論十分讚賞。呂留良強烈的反清思想對曾靜影響很大。
雍正六年(公元1728年)秋,曾靜命張熙投書川陝總督岳鍾琪,稱他是岳飛的後裔,勸他起兵反清,並列舉雍正有弒父篡立、殺兄屠弟的罪行。岳鍾琪是四川成都人,因戰功累官至川陝總督,任寧遠大將軍。當時以一個漢人掌握如此大的兵權,是絕無僅有的情況。
岳鍾琪對清廷的重用自然是感激涕零。而曾靜認為岳鍾琪是岳飛的後代,同時又聽說自年羹堯被殺後雍正三次徵召他都未進京,便貿然斷定岳鍾琪對清廷不滿,於是投書勸其反叛。岳鍾琪見書後,駭異非常,連忙刑訊張熙,窮治主使之人。張熙隻字不吐。於是岳鍾琪又使用軟的一手,對張熙進行誘騙。他和張熙設酒盟誓,表示一定要起兵反清。張熙受騙後,透露出所有情況。而岳鍾琪則密奏雍正,將曾靜捉拿歸案。曾靜在重刑之下,又供出嚴鴻逵、沈在寬等人。雍正迅即命令浙江總督李衛,速拿呂留良家屬及嚴、沈等人,並將嚴、沈秘密編抄成冊的呂留良文集及藏於呂留良家的種種遺著都加以搜獲。
刑部侍郎杭奕祿、正白旗副都統海藍及湖南巡撫王國棟三員大吏會同審訊曾靜。曾靜由於害怕,竟痛哭流涕,痛悔前非。在嚴刑逼供之下,他又供出許多人。清官吏遵照雍正的旨諭,進行了細緻的追查。此案牽連幾十人,連家屬在內多至上百人,驚動了清政府的幾個部和好幾個省。由於株連甚廣,各地一直在追查緝拿中,直到雍正十年才最後結案。這期間,雍正曾令朝廷官員並各省總督、巡撫、道府守令、各地學官依次議論曾靜應得之罪。清廷官員於是紛紛表態,認為曾靜罪大惡極,法不可赦。雍正又讓曾靜自己議罪。曾靜在這時深深表現出一個知識分子軟弱性的一面,他不僅譴責自己所進行的反清活動,並轉而多方吹捧雍正和清朝的政治。曾靜供詞稱:“皇帝合是吾學中儒者做,不該把世路上英雄做。週末局變,在位多不知學,盡是世路上英雄,甚者老奸巨猾,即諺所謂光棍也。若論正位,春秋時皇帝該孔子做;戰國時皇帝該孟子做;秦以後皇帝該程、朱做。明季皇帝該呂留良做。如今卻被豪強佔據去了。” [2]
編書禁毀
在審訊中,雍正又得知曾經和他爭奪皇位的允禩、允禟等人的追隨者,曾在各地廣泛宣揚他用非法手段奪取皇位及謀父、逼母、弒兄、屠弟等情況,因而在有關上諭中為自己反复辯解;同時還針對呂留良、曾靜等人的反清言論,寫出了大量為清朝統治中國之合法性辯護的文章。雍正七年九月,胤禛命令將他前後所降諭旨及曾靜歷次口供,編成《大義覺迷錄》,頒佈到全國各地。他在上諭中說:“著將呂留良、嚴鴻逵、曾靜等悖逆之言及朕諭旨,一一刊刻,通行頒布天下各府州縣遠鄉僻壤,俾讀書士子及鄉曲小民共知之。並令各貯一冊於學宮之中,使將來後學新進之士,人人觀鑑知悉”,而後又恐嚇說:“倘有未見此書、未聞朕旨者,經朕隨時察出,定將該省學政及該縣教官從重治罪。”
雍正對呂留良一門懲治極嚴,呂留良及其長子呂葆中開棺戮屍,呂的學生嚴鴻逵監斃獄中,戮屍梟首;呂另一子呂毅中和另一學生沈在寬斬首。除此之外,呂留良的私淑弟子,刊刻、販賣、私藏呂之書籍者,或斬首,或充軍,或杖責,呂、嚴、沈三族婦女幼丁給予功臣家為奴。令人奇怪的是主犯曾靜、張熙卻免罪釋放。雍正在湖南設立觀風整俗使,並令曾靜“往湖南觀風整俗使衙門聽用”,又命刑部侍郎杭奕祿攜曾靜至江寧(今南京)、杭州、蘇州等地講述自己的罪過和悔悟之情,並“宣揚聖德同天之大”、“本朝得統之正”,“以贖補當身萬死蒙赦之罪”。隨後曾靜與張熙這兩個“現身說法”的“反面教材”被當堂釋放。根據雍正的解釋,曾靜、張熙是誤信了呂留良的邪說,是受迷惑的從犯,“且曾靜之前後各供,俱系伊親筆書寫,並非有所勉強逼勒,亦並非有人隱授意指,實由於天良感動,是以其悛悔之心迫切誠懇,形於紙筆”,因此“著將曾靜、張熙免罪釋放”,予以自新之路。並聲明“朕之子孫將來亦不得以其詆毀朕躬而追究誅戮”。
雍正赦免曾靜,不過是故作姿態,以此說明曾靜對他所指責的“謀父”、“逼母”、“弒兄”諸事純粹子虛烏有,表明“朕之心可以對上天,可以對皇考,可以共白於天下之億萬臣民”;同時,也是為了讓天下人勇於改過“自新”,正如他在上諭中所說:“……朕赦曾靜 ​​,正欲使天下之人,知朕於改過之不罪,相率而趨於自新之一途”。
雍正十三年八月,世宗胤禛死,高宗弘曆即位。乾隆一反雍正所為,即位一個多月後,便下令逮捕曾靜、張熙。同年十二月,又下令將曾、張二人解送至京凌遲處死。並下詔禁毀《大義覺迷錄》,已頒行者嚴令收回,有敢私藏者罪之。因此《大義覺迷錄》在其後一個多世紀中成為禁書,極少流傳。日本留有存本,被稻葉君山引用於《清朝全史》之中。

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《大義覺迷錄》是清朝雍正帝親自頒行的一部在全國發行的官方宣傳資料,收錄了曾靜一案的上諭、曾靜口供及其《歸仁錄》,描述了曾靜從反對雍正到擁護雍正這一「大義覺迷」的過程。利用第三人稱的角色為切入題材,是研究滿清的重要史料。乾隆即位後,認為該書起到反效果,迅速禁絕該書。

漢族文人曾靜、張熙受到呂留良華夷之辨思想的影響,不滿少數民族清朝的統治,並宣揚雍正帝得位不法的言論,於雍正六年(1728年)試圖遊說當時的川陝總督岳鍾琪反清,岳鍾琪假裝同意,騙出口供,反過來逮捕二人,送返燕京。
之後在刑部侍郎杭奕祿等的審問下,曾靜表示認罪,寫了《歸仁錄》,表示悔過並頌揚雍正帝。雍正帝赦免曾、張二人,下令收錄兩年來關於此案的上諭,以及曾靜口供和《歸仁錄》,合成《大義覺迷錄》,對曾靜等人指責他的十大罪狀(謀父、逼母、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、懷疑、株忠、好諛任佞)進行了一一辯解。雍正帝刊版發行此書,並要求公家朝廷上下、地方官吏人手一冊,所有地方官、學官必須據《大義覺迷錄》的內容及論點向百姓講解,還命曾靜到全國各地巡講,現身說法朝廷之英明,痛斥自己誤入邪教歧途。
翻案處死
雍正帝駕崩僅兩個月,刑部尚書徐本上奏請停其講,雍正十三年(1735年)十月十九日,已經登基尚未改元的乾隆帝即違背父訓,反悔赦免,並公開翻案,於十二月敕,曾靜、張熙二人凌遲處死,雍正生前特別告誡子孫,不可殺曾張二人,以作為「反面教員」:「即朕之子孫,將來亦不得以其詆毀朕躬,而追究誅戮之。」但是乾隆違犯遺命,誅殺了曾靜、張熙,以絕後患。乾隆還宣布,《大義覺迷錄》一書毀去其版,凡有私藏者,即有殺頭滅身之罪。收禁此書,主要還是因為它「觸到雍正本人宮闈內部、倫常之間的一些隱私」。[1]
乾隆之所以與雍正處置曾靜謀反案大相逕庭,有他周密的考慮。乾隆清楚認識到,雍正對曾靜謀反案和呂留良文字獄案的公開審訊和批判,實際是把雍正自己推上法庭,讓民眾在內心審判皇帝;雍正的「華夷之別」的新釋、十大罪狀的自辯、皇宮中的秘聞醜事泄露、皇子搶帝位間爾虞我詐的鬥爭、文武大臣黨爭的利益傾軋等等,皆詳細地記錄於《大義覺迷錄》一書中,暴露出雍正禁錮兄長,迫害弟弟,搶奪帝位,此般對兄弟的苛刻,無疑是損害了萬乘之尊皇帝的光輝形象,更洩漏宮廷秘辛,完全是反面宣傳,根本達不到使臣民「覺迷」的目的,只是更增強人們的民族主義的排滿情緒。因此必須徹底剪除禁錮異端思想的蔓延,肅清其流毒。同時這兩個「彌天重犯」當「反面教員」,更難以起到「感化」教育的作用。
此書流至東瀛,為人所發覺,光緒末年革命黨黨人在香港重印此書。
英籍史學家史景遷著有一書《雍正王朝之大義覺迷》詳述其事件由來,但該書頗多爭議。[2]《大義覺迷錄》對研究雍正帝其人及其政治主張,提供了不少線索。此書還反映出康雍時期的一些社會情況、民間反清情緒等問題。材料雖然零碎,但其中有些內容仍是其他書籍所不載的。
注釋

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在《大義覺迷錄》裡,有些關於曾靜的新材料是以自傳的形式來呈現。雍正詳細詢問曾靜的早年著作,或是他在湖南的供詞,曾靜便得以詳細回答,因而反映了他自己的道德理念。雍正問及曾靜的叔岳陳梅鼎,為何此人說曾靜「有濟世之德,宰相之量,」曾靜回說,陳梅鼎當年說這話並沒有別的意思,也不是希望曾靜在什麼新朝做宰相。因為曾靜本來與兄嫂同住,夫妻不睦,於是曾靜之兄將嫂改嫁到陳梅鼎鄰家。這位嫂子對陳梅鼎說曾靜待她很好,所以有宰相之量,曾靜又幾次勸兄長不得嫁妻,所以陳梅鼎說曾靜有濟世之德,「厚重敦篤不佻耳」。


而陳梅鼎屢次歎先朝衣冠文物,也同樣沒有異心。這話和呂留良一點關係也沒有。陳梅鼎約在一七○○年前後說這話,當時他已是七十老翁了,當然會記得幼年的前朝衣冠文物。曾靜還說,「陳梅鼎是個農家鄉人,沒讀過什麼書,也不曉得別樣說話。」而曾靜自己是到一七二七年張熙從浙江帶回呂留良寫的詩,才曉得呂留良也有類似的想法。曾靜又在第二卷寫道,他向來相信天下最好是分由眾賢來治理,「以聖統賢,以大統小,事雖分於眾賢,政實頒於一人,」這是古時實行封建的原因。春秋行的就是這套制度,後來才有秦始皇一統天下。曾靜相信這套古制若是行之今日,「是聖人治天下之大道,亦是禦夷狄之大法」。

曾靜解釋他的理由:「只見得天下之大,一人生目所及,心思所繫,海隅之遠,必有遙隔不到之處,而天生人材有聖有賢,有賢之大者,有賢之小者,類皆有治民之責,以聖統賢,以大統小,錯壞以居。事雖分於眾賢,政實頒於一人,此古之王者所以有封建之制,且其中禮樂征伐雖出自於天子,而撫民之任,治民之責則分屬各國之。」秦朝一統天下之後,分設郡縣,官員此去彼來,彼此可以推諉,而且往往在任不久,與民不親,就算有心為民,樹立法治,但是政隨人轉,新舊交遷,常有朝張暮弛之嘆。

從雍正對這段文字的反應看來,他未被說服。雍正認為,自遠古以迄於今,世事已多有變化,而歷史的發展也另取他徑,若是在今日行封建之制,則天下大亂,邊防不靖。但是曾靜已想過這個問題,他轉而提出地方秩序的問題。他相信,答案就在於「鄉約」,曾靜曾見有藍田鄉約,經過朱熹斟酌損益。曾靜說他仔細讀過這些有關鄉約的著作,而且漸漸相信,透過地方上的鄉約,得將風俗教化深入鄉里,亦能相規過失。就當世而言,理想的做法是「準古酌今」。每一鄉選擇老成有德者為「都約正」,並從鄉里子弟中挑選十二名「端方正直,通道義而能文辭者」為「直月」。直月以一月為期,輪流記錄。記錄有三種,一是記錄姓名與參與集會之細節;二是記載鄉里中人表現傑出、獲得讚揚之處;三是記錄過失與批評。每月須至少集會一次,擇便利之處,以期人人皆得參加。行禮讀約,酒過三巡,然後直月就善行與過失告於約正,當眾詢問討論,「許各人就約所質疑問事,講辨道理,區畫家計,以及論文習射。」到了日落方散去。

曾靜又說,他希望皇上能負起提倡鄉約之責,以聖睿修改之,並將施行最成功的範例推而及於天下。皇上應責成總督、巡撫,在窮鄉僻壤也要把這套制度建立起來,並確保士農工商皆可參加。建立鄉約之制並不太難,因為官府在每月初一十五都會召集鄉民,由地方文人宣讀「聖諭十六條」,這是由康熙所書,雍正頒行。何不在此基礎上,討論鄉約的要旨計畫?朝廷也可藉此機會解釋政令,提升鄉里道德。

曾靜強調,目前的這套系統僅及於城鎮,尚不及鄉里,「蓋小民不知上之德教者,由於居鄉之日多,到縣城之日少,或又不通文義,不能仰會上意。」所以宣讀「聖諭十六條」其實成效並不彰:「宣講亦不能依期奉行,在官固視為泛常,而民之聽之,或作或輟,有來有不來。況居鄉者多,在城市者少,鄉民遠離,無人督率,雖有宣講,如何聽見?即如彌天重犯所居離城市遠,縣中講約讀法之事,生平並未撞逢一次,如所頒聖諭廣訓及我皇上斟酌取士之法,從前不惟不曾目見,並未曾耳聞。」曾靜最後說,如果鄉約的理想能深入鄉里,則無人會置朝廷律令於不理,「不惟無上行而下不效之患,且君民一體呼吸,竟可相通矣。」

從《大義覺迷錄》之中,兩人辯論的方式來看,雍正對曾靜引經據典,說明某個想法所出何處時尤其感興趣,因為這麼一來,雍正也可在字句間尋道理,予以駁斥,證明滿洲皇帝對古聖先賢學說的精微之處也是不含糊的。管仲對夷狄的看法就是一個很好的例子。

曾靜當年在《知新錄》便以相當的篇幅討論管仲,說他的例子證明「華夷之分大於君臣之倫」。曾靜此一看法顯然受呂留良所影響。雍正自然要曾靜說明白,而曾靜這麼一來,便得以就先前的簡述詳加說明北京的印工與裝訂工日夜趕工,以使此書早日完成,分送各地。在雍正和內閣議定刻印計畫之後不到十四天的工夫,《大義覺迷錄》已在奏事處和兵部急遞的協助下開始分送各地。根據記載,最早收到的是駐紮在北京城外的提督他在四月二十七日收到之後便回報內閣。此時岳鍾琪正奉旨在西北積極備戰,他在五月五日收到兩部《大義覺迷錄》,立刻將其中一部交付刻印。廣州總兵回報,他在六月四日收到書。但是在長沙的湖南巡撫則因天災延阻,遲至六月底才收到。要送給按察使和觀風整俗史的書在途中遇上暴雨,浸漬不堪使用。不過既然已經開始刻印新的本子,湖南的延誤也只是一時的。到了仲夏,連在永興以西、地處偏遠的縣分也收到了《大義覺迷錄》。

在如何閱讀《大義覺迷錄》這方面,雍正實在沒有留給學子和官員什麼空間。雍正在此書開頭的諭旨結尾寫道:「並令各貯一冊於學宮之中,使將來後學新進之士,人人觀覽知悉,倘有未見此書,未聞朕旨者,經朕隨時察出,定將該省學政及該縣教官從重治罪。」

於是,就在曾靜服母喪百日這段時間,一省又一省、一營又一營、一城又一城,各地官員一一回報,他們已經收到《大義覺迷錄》,並估算分送治下學宮鄉里所需之部數。到了十一月底,連最近才納入大清版圖的台灣也收到書了。雖然此時台灣還不平靖,學校也還粗具規模而已,但是台灣官府按旨估算,回報還需刻印一千兩百三十部。

這麼些年來,曾靜一直希望有人能讀他的著述。現在,他有了讀者,其數量之眾卻是曾靜再怎麼做夢也想不到的。

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《大義覺迷錄》表面上胡漢文化的爭論,但實際上,就是雍正的辯駁書。曾靜在裡面的角色,就是代表那個天下人的謠言,而曾靜最後的〈歸仁篇〉,大徹大悟,就代表了謠言已破,天下人皆信服雍正得位以正,更是書名的由來,「大義覺迷」。而乾隆之所以改判殺曾靜,並焚燬所有《大義覺迷錄》,便是認為家醜不可外揚,皇宮內權力鬥爭,奪位互弒,豈能公開讓天下人看笑話?乾隆之所以與雍正處置曾靜謀反案大相徑庭,有他周密的考慮。他在青年時代目睹了這場文字案的前前後後,他清楚認識到:父王對曾靜謀反案和呂留良文字獄案的公開審訊和批判,實際是把父王自己推上審判台;雍正的“華夷之別”的新釋、十大罪狀的自我辯解、皇宮中的秘聞醜事洩露、皇子間爾虞我詐、文武大臣間明槍暗箭等等,統統詳細地記錄于《大義覺迷錄》一書中,損害了萬乘之尊皇帝的光輝形象,暴露了國祚和宮廷的絕密,起到反宣傳作用,根本達不到使臣民“覺迷”的目的,只能更增強人們的反清排滿情緒。因此必須徹底剪除禁錮異端思想的蔓延,肅清其流毒。同時留著這兩個彌天重犯”當“反面教員”,更難以起到“感化”教育的作用。證明他父皇失德確有其事。乾隆深思熟慮,甘願冒著違犯父王遺命的罪名,誅殺了曾靜、張熙,以絕後患。乾隆此舉,實際上是秦始皇“焚書坑儒”的翻版,比其乃父的深謀遠慮“出奇料理”低劣多了。

《大義覺迷錄》著書原因

漢族文人曾靜、張熙受到呂留良華夷之辨思想的影響,不滿少數民族清朝的統治,於雍正六年(1728年)試圖游說當時的川陝總督岳鐘琪反清,岳鐘琪假裝同意,騙出口供,反過來逮捕二人,送返燕京。

之後在刑部侍郎杭奕祿等的審問下,曾靜表示認罪,寫了《歸仁錄》,表示悔過並頌揚雍正帝。雍正帝赦免曾、張二人,下令收錄兩年來關於此案的上諭,以及曾靜口供和《歸仁錄》,合成《大義覺迷錄》,對曾靜等人指責他的十大罪狀(謀父、弒兄、屠弟、貪財、好殺、酗酒、淫色、懷疑、株忠、好諛任佞)進行了一一辯解。雍正帝刊版發行此書,並要求公家朝廷上下、地方官吏人手一冊,還命曾靜到全國各地巡講,現身說法朝廷之英明,痛斥自己誤入邪教歧途。

雍正「出奇料理」曾靜一案,下令將《大義覺迷錄》「通行頒佈天下各府州縣遠鄉僻壤」,以澄清即位以來種種流言,並清理異議。雍正自逞筆舌之能,撰文闢謠,反倒巧成拙,竟引起天下人競相窺視宮廷鬥爭。乾隆即位,為求補救,將《大義覺迷錄》一書列為禁燬之類,從此銷聲匿跡,只有少數或私藏民間,或流至東瀛。

圖片參考:http://3.blog.xuite.net/3/2/b/3/11850051/blog_37743/txt/10491254/8.jpg

「這兩位皇帝都錯了,一個皇帝以為向天下人說明對他不利的傳言,便可讓謠言不攻自破,以為後代雪亮的眼睛會尊敬他。但是他的子民卻只記得了謠言,而忘了皇帝的苦心;另一位皇帝則以為把書毀掉,就能讓此事煙消雲散,而他的子民卻認為之所以要毀掉此書,就是因為書中的內容千真萬確。」

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中市歷史建築管理維護計畫 僅10處完成

2016-11-12

〔記者黃鐘山/台中報導〕中市歷史建築共一○五處,卻僅有十處完成管理維護計畫,市議員楊典忠、江肇國十一日質疑,日前發生火災的台中州廳附屬建築群,十年前就公告為歷史建築,但市府竟連裡面有佔用戶都沒處理,很不負責任;副市長林依瑩回應,應該加強改善。

  • 擬有管理維護計畫的歷史建物比例偏低,議員楊典忠(左)、江肇國(右)批評「不可思議」。(記者黃鐘山攝)

    擬有管理維護計畫的歷史建物比例偏低,議員楊典忠(左)、江肇國(右)批評「不可思議」。(記者黃鐘山攝)

楊典忠表示,州廳及周邊附屬建築群原是日治時期台中州治所在,非常具有歷史感,曾被文化部長鄭麗君譽為「全國歷史再造現場」的指標建築。不過,州廳周邊附屬建築群登錄歷史建築十年,卻未擬訂管理維護計畫,實在不可思議。

他又說,文化局至今已登錄一○五處歷史建築,卻只有十處完成管理維護計畫,不到一成。今年七月通過修訂的文化資產保存法規定,所有人、使用人或管理人應擬定管理維護計畫,並報主管機關備查,市府應依此確實依法行政。

江肇國也說,文資法是中央特別法,特別法位階優於一般法令,可是市府不僅沒有完成州廳附屬建築群管理維護計畫,連裡面有佔用戶都沒處理,秘書處和文化局協調失靈,是很不負責任的作法,應依毀損歷史建築規定對主管機關開罰。

楊典忠、江肇國強調,台中市號稱文化城,文化資產具有不可回復的特性,市府卻讓歷史現場變火場,責無旁貸,各機關務必重視文化資產保存,不要再讓歷史建築被破壞,應儘速擬定管理維護計畫。

文化局長王志誠表示,目前市定古蹟五十處、歷史建築一○五處,目前有五十一處已擬訂管理維護計畫,約佔三分之一,現行擬有管理維護計畫的古蹟歷史建物比例偏低,未來將優先督促公家管理單位擬定。

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文化資產類別
古蹟 级別 直轄市定古蹟 種類 宅第
歷史沿革 創建於民國20年左右,民國24年發生墩仔腳大地震,后里庄建物大半夷為平地,而本宅僅二樓部分有破損,經修建後將中央正立面改為(俗稱假樓仔的唐破風式樣)閣樓裝飾。嗣於民國88年再發生921大地震,亦僅發生小部分受損,大部分仍完好。
歷史沿革資料來源 臺中縣建築發展民宅篇及落成當時之照片
評定基準
具歷史、文化、藝術價值     
各時代表現地方營造技術流派特色者     
具稀少性,不易再現者     
指定/登錄理由 1.具歷史、文化、藝術價值:
本建築的興建沿革,見證東勢與后里的開發過程,具有歷史上之價值。建築空間與裝飾均具特色,除西式精緻門樓外,前後兩進的建築手法與表現截然不同,而廳廊的洗手台、廊下的座椅皆設計精美。另,受書第之手工燒面磚、玻璃窗框木雕、彩繪及立體對聯字體優美、作工精緻,為罕見之民宅建築。
2.具建築史上意義及各時代表現地方營造技術流派特色:
本建築格局完整,大體上保存良好,建築風格反應建築史的發展歷程,融合傳統建築與西洋建築風格,見證時代的趨勢。張宅為日治時期高規格之私人宅第,其中除建築格局完整宏偉外,建築式樣為台、和、洋式混合,見證日治時期建築營造技術及品質之軌跡。
3.具稀少性不易再現:
本建築為歷經1935年墩仔腳及1999年921大地震後,少數尚存之日治台、和、洋式混合建築,有極大的保存研究價值。
法令依據 依據文化資產保存法第14條及古蹟指定審查辦法規定辦理。
公告日期
2008/07/30 公告文號 府授文資字第0970005362號
主旨 公告指定本縣后里鄉「后里張天機宅」建築本體為本縣縣定古蹟
所屬主管機關 臺中市政府
所在地理區域 臺中市 后里區
地址或位置 臺中市后里區墩南村南村路332號
經度 120.713870960087
緯度 24.2991377126547
主管機關
名稱   臺中市政府文化局 聯絡單位   臺中市文化資產管理中心
聯絡電話   04-22290280#503
聯絡地址   臺中市 南區 復興路3段362號R10
管理人/使用人
 關係名稱
  管理人 張和川
代表圖像
地籍圖 下載檔案
土地使用分區
或編定使用類別
都市地區 農業區
定著土地之範圍 臺中市后里區墩南段805地號
所有權屬
  關係 公私有 名稱
  建築所有人 私有 張和川等
 
創建年代 日昭和年間
創建年代(西元) 西元 1931左右 年
竣工年代 日昭和年間 昭和6年左右
竣工年代(西元) 西元 尚待調查 年
外觀特徵
門樓及第一進為西式風格,後落則為閩南式傳統建築。
室內特徵
木質天花板、玻璃窗框木雕、彩繪優美、作工精緻,為罕見之民宅建築。
使用情形
部分所有權人居住使用中。
應重點維護之事項
1.本建築的墻體因部分為土埆造,已有損壞,宜儘速進行必要的保護措施及維護。
2.建築本體的右側已有部分傾毀、亦應進行必要的保護措施及維護。
3.後進的二樓尚保留有一些早期器物,宜進行清點與整理。
附近景觀
縣定古蹟內埔庄役場、縣定古蹟泰安車站、中部科學園區后里基地、后里馬場。
土地使用狀況
仍為從來之建築使用。
構造
五材並用結構。
材料
石塊、土埆、紅磚、瓦、木材、水泥。
簡介
1.歷史背景:張姓祖先是廣東梅縣人,約在道光年間來台,原居東勢,後來到四塊厝、后里一帶買了許多土地(十三張附近)。日據時期繳租時,雖地在后里仍在東勢繳稅,當時庄長張堪勸他搬到后里,在后里繳稅,張天機答以在后里沒有合適的建地,張堪乃和他換地,將自己的七、八分地換給張天機,張氏乃在此築屋,約築於民國二十年左右。
2.配置及裝飾:張家坐北朝南,門樓相當精緻 ,並有風水池。主體建築為兩進七開間四合院,前後兩進的建築手法及表現截然不同。第一進牆面全是磨細石子,以灰、淺褐兩個色調。第一進正身幾為西式的,不論屋面裝飾藝術、廳廊上配置的洗手台、庭中的養魚池(缸)、廊下的座椅皆設計精美。前後兩進間的庭園花木扶疏、幽靜高雅。後進則是以閩南式為主的傳統建築,後進正身顏曰「受書第」,正方彩繪裝飾縟麗,但書中人物已不再是傳統式的八仙過海或其它忠孝節義的故事,而是由「石莊」所繪的民初人物,雖顏色已有剝落仍可窺其全貌,其中也有林伯璿(社口林宅林振芳之子)的題字。(節錄自臺中縣建築發展史民宅篇-田野調查總報告)
現狀
本建築格局完整,大體上保存良好。
是否辦理容積移轉
樓層數
1
建築風格
日治台、和、洋式混合建築
建築相關其他事項
西式精緻門樓

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中国第二历史档案馆 - http://goo.gl/RPV0EI

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床上國共合作?郭文貴爆:1998年國民黨高官藉和談與中國女星上床
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2017-07-16 12:47
〔即時新聞/綜合報導〕流亡美國的中國富豪郭文貴,屢次爆出中國高層內幕,例如他透露中共中紀委書記王岐山和范冰冰、許晴曾有性交易,還指出王岐山外甥姚慶所負責的海航集團,有幾個男人在飛機上把女星弄到休克。郭文貴昨日則自稱丟出「核彈級」爆料,那就是1998年台灣國民黨高官,曾和中國女星在床上談「國共合作」。
流亡美國的中國富商郭文貴,昨日踢爆國民黨高官與中國女星在床上談「國共合作」。(圖擷自YouTube)
流亡美國的中國富商郭文貴,昨日踢爆國民黨高官與中國女星在床上談「國共合作」。(圖擷自YouTube)
郭文貴15日的直播爆料影片長達1小時18分,他在影片尾端談到,他如果要踢爆台灣的事情,那麼很多人都會破產,而且不敢再待在台灣。郭文貴說,1998年的時候,中共總政聯絡部在北京四環買了3棟別墅,聯絡台灣國民黨人士、重要企業家等人前來,完成一次次的「國共合作」。
郭文貴說,有1個錄像非常驚人,可以看到1個國民黨的高官,以及當時國家(中國)最火的女明星,那位明星為了國家利益就跟高官睡覺,兩人還在床上親密地說「這是真正的國共合作」。
郭文貴指出,在那些別墅發生太多事情了,商人、國民黨人士、軍方人士,1個個都被拿下來了,所以現在如果他要爆台灣的料,他相信許多人一定都很緊張。


 

File:Kuomintang History Gallery 19360114 in ROC-SYSMH.jpgFile:The Second Historical Archives of China.JPG2016-07-30_142730  2016-07-30_143202  

中國第二歷史檔案館是中華人民共和國國家檔案局所屬的國家級檔案館,位於江蘇省南京市中山東路309號,集中收藏1912年至1949年間中華民國歷屆中央政權機關及其直屬機構檔案。
1949年4月,中國人民解放軍南京市軍事管制委員會接管了原中國國民黨黨史史料編纂委員會和原國史館的所有檔案史料。這批檔案經政務院文化教育委員會決定,交中國科學院歷史研究所設立南京史料整理處。1951年2月1日,南京史料整理處正式成立,設在原中國國民黨黨史史料編纂委員會舊址。該處先後從廣州、重慶等地收集、接收了國民黨中央政權機構的大量檔案,並接管了保存在北京的北洋政府檔案。1964年4月,南京史料整理處改隸於國家檔案局,更名為中國第二歷史檔案館。至2003年,館藏檔案932餘個全宗,共計180多萬卷[1]。
原國民黨中央黨史史料陳列館,現為中國第二歷史檔案館館舍
館藏檔案
至2003年,中國第二歷史檔案館館藏檔案共有932餘個全宗(計180多萬卷)、民國圖書資料5餘萬冊。館藏檔案主要包括五部分[1]:
中華民國南京臨時政府、廣州和武漢國民政府檔案:
南京臨時政府時期(1912年)的文書檔案100多卷。
廣州護法軍政府、廣州國民政府、武漢國民政府檔案。
中華民國北京政府檔案(1912年至1928年):55個全宗、13萬卷
中華民國南京國民政府檔案(1927年至1949年):600餘個全宗,140萬餘卷
日偽政權檔案:包括日本從1931年侵占中國東北開始扶植的若干偽政權統治時期的檔案,以汪精衛政權檔案為主。91個全宗、10餘萬卷。
名人檔案:蔣中正、馮玉祥、蔡元培、張靜江、丁文江、顧維鈞等個人檔案。47個全宗、6000餘卷。

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中國第二歷史檔案館是中華人民共和國國家檔案局所屬的國家級檔案館,位於江蘇省南京市中山東路309號,集中收藏1912年至1949年間中華民國歷屆中央政權機關及其直屬機構檔案。
1949年4月,中國人民解放軍南京市軍事管制委員會接管了原中國國民黨黨史史料編纂委員會和原國史館的所有檔案史料。這批檔案經政務院文化教育委員會決定,交中國科學院歷史研究所設立南京史料整理處。1951年2月1日,南京史料整理處正式成立,設在原中國國民黨黨史史料編纂委員會舊址。該處先後從廣州、重慶等地收集、接收了國民黨中央政權機構的大量檔案,並接管了保存在北京的北洋政府檔案。1964年4月,南京史料整理處改隸於國家檔案局,更名為中國第二歷史檔案館。至2003年,館藏檔案932餘個全宗,共計180多萬卷[1]。

原國民黨中央黨史史料陳列館,現為中國第二歷史檔案館館舍
至2003年,中國第二歷史檔案館館藏檔案共有932餘個全宗(計180多萬卷)、民國圖書資料5餘萬冊。館藏檔案主要包括五部分[1]:
中華民國南京臨時政府、廣州和武漢國民政府檔案:
南京臨時政府時期(1912年)的文書檔案100多卷。
廣州護法軍政府、廣州國民政府、武漢國民政府檔案。
中華民國北京政府檔案(1912年至1928年):55個全宗、13萬卷
中華民國南京國民政府檔案(1927年至1949年):600餘個全宗,140萬餘卷
日偽政權檔案:包括日本從1931年侵占中國東北開始扶植的若干偽政權統治時期的檔案,以汪精衛政權檔案為主。91個全宗、10餘萬卷。
名人檔案:蔣中正、馮玉祥、蔡元培、張靜江、丁文江、顧維鈞等個人檔案。47個全宗、6000餘卷。

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小檔案-國民政府遺留檔案 收藏豐
nr.news-republic.com查看原始檔
位於南京的「中國第二歷史檔案館」(見圖,摘自第二歷史檔案館官網),是隸屬大陸國家檔案局的國家級檔案館,集中收藏1912至1949年間中華民國歷屆中央政權機關及其直屬機構檔案,以及蔣中正、馮玉祥、蔡元培等名人檔案。館藏總量225萬餘卷,約 4500萬件。

中國第二歷史檔案館去年底曾在台北國父紀念館舉辦「孫中山檔案文獻特展」,這也是該館第一次來台舉辦大型專題展覽,共展出館藏孫中山相關檔案文獻140多件、圖片70幅。該館去年也與台灣政治大學簽約,進行檔案互換暨合作交流。

為集中管理國民政府遺留在南京的檔案,1951年2月1日中國科學院近代史研究所南京史料整理處成立,其後又從成都、重慶、昆明、廣州和上海等地接收了大量國民政府中央機構的檔案,奠定了館藏檔案的基礎。1964年南京史料整理處改隸大陸國家檔案局,並更名為「中國第二歷史檔案館」。

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國史館【Academia Historica】 - http://goo.gl/fl6ad7

回歸法制 國史館禁中國人調閱檔案

2016-07-30

〔記者曾韋禎/台北報導〕國史館館藏檔案閱覽自八月一日起就要「回歸法制」,館長吳密察昨表示,所藏檔案須在相關法律的規範下開放使用,民眾申請閱覽將比照檔案管理局作法,保留十五天的准駁時間;中國人民按現行法律,並非開放對象,希望未來能與位在南京的中國第二歷史檔案館進行「機關與機關的檔案閱覽互惠」。

  • 國史館館長吳密察昨表示,從八月起,國史館館藏檔案「回歸法制」,中國人民按現行法律並非開放對象,但希望未來能與中國第二歷史檔案館進行「機關與機關的檔案閱覽互惠」。(資料照,記者林正堃攝)

    國史館館長吳密察昨表示,從八月起,國史館館藏檔案「回歸法制」,中國人民按現行法律並非開放對象,但希望未來能與中國第二歷史檔案館進行「機關與機關的檔案閱覽互惠」。(資料照,記者林正堃攝)

  • 國史館外觀。(資料照,記者劉信德攝)

    國史館外觀。(資料照,記者劉信德攝)

比照檔管局 保留15天准駁時間

吳密察說,國史館所藏政府機關檔案,必須遵守「檔案法」、「政府資訊公開法」、「個人資料保護法」、「國家機密保護法」、「總統副總統文物」,過去是大家來申請閱覽,馬上就能調閱、複製,他上任後發現,這些都不合法,八月一日起將「回歸法制」。

他指出,由於國史館檔案可能涉及國家機密、個人資料保護,所以要經審核才能決定是否准駁。檔管局目前的作法是以十五日為原則,國史館也比照辦理,但會視實際狀況調整,也可能最快當天就完成准駁。

他表示,為了便於民眾利用,包括整本檔案只能複印一半、每年只能複印幾百張等限制,未來都會取消。且只要民眾提出申請,並繳交複製費與郵資,國史館還能代為複製、寄送檔案。

盼與中國二檔館 採機關與機關檔案互惠

至於中國人民是否能使用館藏資料?吳密察出示檔案管理局的函示指出,教育部曾詢問中國人是否能申請應用我國行政機關檔案,檔管局在二○一三年十月答覆,依「政府資訊公開法」規定,申請政府檔案的要件是具我國籍且在我國設籍的國人,或是持我國護照的僑民,中國人都不符合。

但他表示,國史館可以與中國南京的第二歷史檔案館,以機關與機關做檔案閱覽上的互惠。

國史館依法辦事 8/1起拒陸港澳學者調閱
By 張達智, www.chinatimes.com查看原始檔

國史館外觀。(顏謙隆攝)

國史館閱覽室。(顏謙隆攝)
館藏大量1949年以前的蔣中正與民國檔案的國史館,向來是兩岸研究近代中國史學者必訪之地。以往閱覽對象不設限,但從8月1日起,卻將依《政府資訊公開法》及《檔案法》規定,拒絕陸港澳學者調閱。

網路投票》國史館8/1起拒陸港澳學者調閱,您怎麼看?
國史館資料禁陸調閱?洪秀柱:非常荒謬
國史館館長吳密察520就任後,就著手修改館藏借閱規則;28日國史館網站公告《國史館館藏檔案史料開放應用要點》,規定必須是:一、具有中華民國國籍並在中華民國設籍之國民及其所設立之本國法人、團體,二、持有中華民國護照僑居國外之國民,三、平等互惠之外國人,可使用國史館檔案館藏檔案史料。

新實施要點被外界批評「文化台獨」,刁難陸港澳民國史研究,並放棄與對岸的歷史話語權競爭。據《聯合新聞網》報導,吳密察表示,過去國史館「沒有依法辦事」,國史館不能無視於檔案主管機關及檔案法規定,未來盼以平等互惠原則處理。

吳密察還說,「我自己也是做研究的,知道做研究的人的需要」,未來會與檔案局共同尋求「解套」方法。

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給國史館吳館長的公開信

推文到plurk
2016-08-01 06:00

◎ 汪浩
吳密察館長尊鑒:
首先恭喜吳教授榮任國史館館長。敝人叫汪浩,是一個現代史研究愛好者,幾乎每週都去國史館閱讀檔案,最近看到國史館的新規定,覺得不太合理,所以冒昧寫信給館長。
以往,國史館對閱覽對象並不設限,但根據剛公布的《國史館館藏檔案史料開放應用要點》,從今年八月一日起,國史館將「暫」不對陸港澳學者開放閱覽。吳館長指出,大陸地區人民不符規定,不得申請應用國史館檔案。我認為這個限制很不合理,可謂損人又不利己。
敝人是英國公民,一年前退休後,依親移民臺北,屬於要點中「平等互惠之外國人」,所以不受貴館新規定的影響,可以繼續自由閱覽。但過去一年來,我看到,至國史館讀檔案的人,有近一半是大陸來的學者,他們多半不是中共官方派來,而是和吳館長一樣,愛好歷史,追求真相的學者。貴館的新規定,不但使他們無法研究,妨礙學術自由,也與臺灣社會的民主自由化和信息公開化趨勢,逆向背道而馳。
除了去國史館看檔案,過去一年,我也經常閱讀美國政府的外交檔案(FRUS),而這檔案是公開的,全世界任何人都無需申請,就能二十四小時隨時上網查看。反觀國史館的檔案,既然早已解密和數位化了,何不也比照美國,把檔案悉數放上網,無限制向全世界公開,以利閱讀研究?這才是民主自由,社會進步的表現。如果不向世界先進國家看齊學習,反而去跟專制的中共爭取「對等互惠」,這不是自降身段,自貶格調嗎?
臺灣與中國的競爭,不是比誰錢多或武器強,而是比誰的觀念和思想現代化,符合世界潮流。臺灣要用自由民主和開放的力量,去戰勝中共的獨裁、封閉和謊言。把歷史檔案面向全世界,對所有人開放,是臺灣社會進步和自信的表現。衷心期盼吳館長三思,改變這項「倒退走」的新規定。
恭祝夏安
(作者為牛津大學國際關係學博士,業餘的現代史研究者)

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國史館禁陸學者調閱資料?柱:荒謬
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記者陳彥宇/台北報導

針對國史館自8月1日起禁止香港、澳門、中國大陸地區學者調閱資料,國民黨主席洪秀柱上午(30日)受訪時表示,這樣的做法非常荒謬,違背世界的潮流。她認為,史料是公器,開放才是正途。

▲洪秀柱認為,國史館禁止陸學者調閱資料是歧視。(圖/記者陳彥宇攝)

洪秀柱上午出席國民黨台北市黨部舉行的「105年台北市青年菁英共識營」,在會前受訪指出,民進黨用促進轉型正義的方法,要求國民黨公開黨史,讓大家檢視、調閱,必要時甚至可以封存。如今對於自己的歷史,可以讓人家更了解自己的歷史詮釋跟立場,卻是歧視某些地區,尤其不准港澳地區、大陸人民來看,「心態可議,非常不恰當」。

此外,針對爭取不當黨產條例的釋憲,洪秀柱說,就像副主席詹啟賢對外說明的,各種能解決問題的方式,國民黨都會去嘗試。現在還差三席,民進黨也應該大方地來連署,檢驗不當黨產條例到底合不合憲。

洪秀柱也肯定國民黨團在立法院臨時會的表現,表示黨籍立委都非常的認真。至於立法院8月若再召開臨時會,國民黨團是否會再採取焦土戰?洪秀柱說,「看情形吧」,尊重黨團決定。

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中國第二歷史檔案館是集中保管中華民國時期(1912--1949)各個中央政權機關及其直屬機構檔案的國家級檔案館,成立於1951年2月,原名南京史料整理處,隸屬中國科學院近代史研究所,1964年改隸國家檔案局,並易現名。館址在南京市中山東路309號。館内設有保管處、利用處、整理編目處、史料處、民國檔案雜志社、技術處、信息化處和全國民國檔案目錄中心等業務機構,專門從事民國檔案的收集、保管、保護、整理、編目、接待利用和編研出版等工作。館内備有攝像、照相、複印和電子計算機等現代化設備以及多種檢索工具。  

本段歷史沿革
1951年中國第二歷史檔案館成立
1951年中國第二歷史檔案館成立

  1949年4月,中國人民解放軍南京市軍事管制委員會接管了原中國國民黨黨史史料編纂委員會和原國史館的所有檔案史料。這批檔案經政務院文化教育委員會決定,交中國科學院歷史研究所設立南京史料整理處。

  1951年2月1日,南京史料整理處正式成立,隸屬中國科學院近代史研究所。其任務是“將民國時期北洋政府的檔案和國民黨政府遺棄的檔案收集集中起來,加以整理,除提供人民政府各部門調用外,進一步將其中有用的歷史資料整理出來,作爲研究中國近代歷史之用”。設在原中國國民黨黨史史料編纂委員會舊址。該處先後從廣州、重慶等地收集、接收了國民黨中央政權機構的大量檔案,並接管了保存在北京的北洋政府檔案。

  1964年4月,南京史料整理處改隸於中華人民共和國檔案局,更名爲中國第二歷史檔案館,從一個整理檔案的臨時性機構變爲一所國家級檔案館。

  在二史館的前身南京史料整理處剛剛接收國民黨政府遺留下的檔案時,大部分檔案資料整理散亂,被棄置在庫房中,整理處調動了大批工作人員,對國民黨政府遺留下來的檔案資料進行重新整理。到上世紀80年代,二史館面向社會廣泛征集民國檔案,組織專家學者赴海外對民國檔案進行征集和複制。通過這些工作,二史館的館藏檔案數量再次實現了突破,逐步達到了現今的逾220萬卷(宗)。
中國第二歷史檔案館工作人員整理檔案
中國第二歷史檔案館工作人員整理檔案

  在對館藏檔案資料進行整理的同時,二史館還承擔着對外利用的服務工作。但是,由於館藏檔案資料主要以紙質檔案爲主,且大部分檔案資料年代久遠,紙質早已泛黄老化,有些檔案甚至稍一觸碰就會破碎,這爲檔案資料的保管和利用工作造成了很大不便。爲了提高工作效率,最大限度地延長檔案壽命,二史館於上世紀80年代開始了檔案管理現代化工作。80年代中期,根據國家檔案局關於《發展我國檔案縮微事業》的指示和全國檔案縮微工作會議精神,從1985年起,二史館開始有計劃、按步驟地將館藏檔案進行縮微複制。到2000年,二史館逐步建立了以16毫米卷式銀鹽片爲主,35毫米卷式銀鹽片和封套(平)片爲輔的縮微品攝制管理系統,並逐步替代檔案原件對外提供利用。同時,部分縮微品已向海内外發行,滿足了中外學者及社會各方面研究參考的需求。

  隨着信息化社會的到來,檔案文獻信息的儲存形式也發生了巨大的變化,光盤已成爲信息存儲的主要載體,檔案部門已逐步開始使用光盤作爲檔案信息的存儲介質。二史館用光盤技術用於民國檔案的管理始於上世紀90年代,1998年,二史館與原郵電部文史中心合作開展民國時期郵電檔案整理工程,經過認真調研和前期准備,並結合項目實際和合作需求,於當年建成了一定規模的掃描數據流水作業工作室和關盤數據刻錄系統。經過2年的努力,完成錄入館藏郵電檔案的全文信息超過380萬頁,刻制了一批便於保存和檢索的數據光盤。自1997年至2004年,二史館先後完成與中國銀行、中國人民銀行、國家煙草專賣局、黄河水利管委會等多家單位合作的民國檔案光盤制作與整理項目。至2004年底,二史館光盤制作並存貯的總畫幅數達760餘萬畫幅。
中國第二歷史檔案館縮微膠片閱覽區
第二歷史檔案館縮微膠片閱覽區

  進入新世紀,檔案作爲國家的基礎性信息資源得到了黨和國家的高度重視,黨和國家領導人多次在不同場合指出,要着力抓好檔案信息化這個關鍵環節,努力實現信息產業的跨越式發展。2006年,二史館被中央檔案館、國家檔案局確定爲全國檔案系統檔案信息化工作試點單位,並在“十五”期間根據自身特點,設計並建立了具有檔案數字化、辦公自動化、業務管理現代化和互聯網信息發布平台四大功能的檔案管理信息系統,並參照國家檔案局、中央檔案館及國家有關管理制度,相繼制定出台了《中國第二歷史檔案館外部網站與國際互聯網聯網保密管理規定》《中國第二歷史檔案館計算機中心網站郵箱保密管理規定》《中國第二歷史檔案館計算機中心機房管理規定》《中國第二歷史檔案館檔案數字化工作室管理規定》等相關規定,有效確保了檔案信息管理系統的正常運行。

  2009年,根據中央檔案館、國家檔案局的要求,二史館全面加快了館藏民國檔案數字化工程建設速度,並重點開始啟動館藏民國檔案全宗檔案整理、全宗及專題(合作開發項目)全文數字化、各類數據庫的建設工作。二史館利用國家財政專項經費,采用外包形式開展館藏檔案數字化工作,在一期工程中與上海強然公司合作完成了249萬頁館藏教育部檔案的數字化工作;2010年又經過公開招標,與中標的上海中信信息發展股份有限公司合作啟動500萬頁館藏檔案數字化二期工程。 2011年,二史館又先後推出《北洋政府檔案》和《南京臨時政府遺存珍檔》兩套大型影印史料出版工程。 
本段館藏檔案
中國第二歷史檔案館
中國第二歷史檔案館

  中國第二歷史檔案館館藏檔案卷帙浩繁,截止2008年底,共收藏有1354個全宗,計220餘萬卷,收藏的民國時期圖書資料有20餘萬冊。館藏檔案主要有以下五部分:

  一、南京臨時政府、廣州和武漢國民政府檔案:

  1912年1月1日,中華民國臨時政府在南京建立,史稱南京臨時政府,孫中山當選爲臨時大總統。南京臨時政府存在的時間不長,形成的文書檔案數量館藏僅100多卷,但内容極爲珍貴,其中有孫中山親筆批示和簽發的文件。1917年,孫中山在廣州成立護法軍政府。1923年,在廣州成立了大本營。1925年3月孫中山逝世後,胡漢民、廖仲愷等於7月在廣州成立國民政府,隨後進行了北伐戰爭。北伐軍攻克武漢後,廣州國民政府遷往武漢,史稱武漢國民政府。從護法軍政府直至武漢國民政府,這一時期的南方政權所形成的檔案數量頗大,其中有不少孫中山親筆批示和簽發的文件以及書信和手稿,有國民黨第一、第二次全國代表大會以及反映國共合作和北伐戰爭的文件等,具有較高的史料價值。

  二、民國北京政府檔案:

  1912年3月,南北議和,袁世凱竊取了政權,在北京建立了民國中央政府。自1912年3月至1928年6月,北洋軍閥統治長達16年,史稱民國北京政府。館藏其檔共有55個全宗,13萬卷。這些檔案真實地反映了這一時期軍閥混戰、民不聊生的社會面貌。

  三、南京國民政府檔案:
中國第二歷史檔案館閱覽室
中國第二歷史檔案館閱覽室

  從1927年南京國民政府成立至1949年全國解放,國民黨政府統治中國長達22年,其間形成了數量龐大的檔案,其中央政府檔案,除部分在全國解放前夕移往台灣外,大部分留存在大陸,我館所藏南京國民政府檔案共有600餘個全宗,140萬餘卷。全面地反映了國民黨統治時期的政治、軍事、經濟、外交、文化諸方面狀況,是我館館藏檔案的主體。

  四、日偽(汪偽)政權檔案:

  1931年“九·一八”事變爆發,日本占領東北,嗣後其在中國占領區先後扶植與建立了若幹偽政權。這些日偽政權在統治期間形成了一定數量的檔案,我館所藏日偽政權檔案以汪精衛偽政府檔案爲主,共有91個全宗,10餘萬卷。1945年8月日本投降後,這部分檔案曾被國民黨政府接收,留存至今,這些檔案較爲完整地反映了日偽在淪陷區殘酷統治和對華掠奪的歷史面貌。

  五、名人檔案:

  館藏檔案中民國政要的個人檔案,如蔣介石、馮玉祥、蔡元培、張靜江、丁文江、顧維鈞等人檔案共47個全宗,6000餘卷。

  館藏檔案形式主要爲公文書,此外還有照片、圖片、唱片、勳章、印章、股票、鈔票、郵票、任命狀、商標、字畫、家譜、碑貼等。許多檔案藏品鮮爲人知,屬於曠世珍品,它們不論在史學研究、工作參考還是在文物考證、藝術鑒賞等方面都具有不可估量的價值。

  1980年,中國第二歷史檔案館正式對外開放館藏檔案,至今已接待了近35萬人次來自包括台、港、澳在内的全國各地和美、日、英、法、德等許多國家的中外查閱者。我館還出版了包括《中華民國史檔案資料匯編》、《中華民國史檔案資料叢刊》、《中華民國史檔案資料叢書》和《中華民國歷史圖片檔案》及老城市、老照片等系列叢書在内的共70餘種數億字的檔案史料,並創辦了《民國檔案》雜志定期公布館藏檔案史料,服務於政府工作、經濟建設、學術研究、編史修志、對外交流以及愛國主義教育等活動,民國檔案在社會主義各項事業中發揮了重要作用。  
本段館藏特藏庫

  爲妥善保管館藏檔案中的部分精品,中國第二歷史檔案館特地在館内開辟了特藏庫。1987年,二史館保管部成立特護組,專門從事珍貴檔案的蒐集、編目、複制、修裱和特藏,並經過幾年的努力,於1994年正式建立了特藏庫。作爲重要珍貴檔案的集中保管地,它既是二史館對館藏檔案實行分級管理,借助特殊的設備、特别的方式進行精心保護,以延長檔案壽命的具體擧措,同時也是以陳列展覽的形式對這些重要珍貴檔案的一種利用。在特藏庫建立後不久,二史館還在不同時期對其進行擴充和完善,如今的特藏庫面積約500平方米,集中典藏約60個保管單位1萬餘卷(件)珍貴檔案,包括孫中山、蔣介石、張靜江、馮玉祥、汪精衛、宋子文、蔡元培等50位人物的個人全宗和字畫、商標、郵票、鈔票、照片、印信、證章以及其他珍貴檔案匯集等。通過這些具有鑒賞價值的檔案珍品,從不同層面反映了民國時期政治、經濟、文化等方面的榮辱興衰。特藏庫的建立不僅是檔案保管工作的亮點,也是二史館對外交流、接待工作的一張名片。其建成以來,不僅時有中央領導同志的視察和參觀,同時還接待了來自全國各地檔案界同仁和台灣、香港及海外的專家學者、代表團近5000人次的訪問,極大地發揮了特藏檔案的社會價值。 
本段成果和作用

  60多年來,伴隨着檔案工作的進步與發展,中國第二歷史檔案館的檔案編研工作也取得了長足的進步。二史館編研工作依靠其數量浩大的民國檔案史料進行出版及研究,在中國近現代史、民國史以及民國史料學領域占有特殊的地位,在海内外有着重要的影響;同時,由於館藏檔案的特殊性,也在兩岸關係和祖國統一事業中發揮了重要而積極的作用。

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伊朗與西亞世界》國家檔案開放與自我詮釋優勢:從英國與伊朗經驗說起

檔案的運用對於研究者有著莫大的重要性,一旦做為研究個體國家的檔案館出現閉館、或對國內外讀者加以限制時,這個國家便失去自己的發言權。換句話說,國家檔案若能開放透明,不僅能讓自家學者握有發言權,發展論述,建立學術地位,也能成為外來學者的重要參考依據。

陳立樵/輔仁大學歷史學系助理教授

各類檔案史料是從事歷史研究相當重要的依據,儘管重建史實是不可能的事情,但透過檔案耙梳與分析,便可產生許多精闢的歷史解釋,也能破除人們過於意識型態導向的觀念。然而,若檔案使用不夠開放、透明、自由,就會讓歷史研究的論述缺少說服力。只不過,每個國家對於檔案定義認知不同,個別國家國內的情況也會影響檔案調閱與使用程度,對於運用檔案從事研究的學者而言,在不同國家常會遇到明知有資料卻無法使用的困擾。

筆者在從事研究英國與伊朗外交史的過程中,歷經了英國與伊朗檔案調閱與使用截然不同的情況。

多數英國的檔案是相當開放與透明的,讀者要調閱不需審查,想要大量蒐集也不會太過困難。以英國的國家檔案館(The National Archives,舊名為Public Records Office)為例,申請閱覽證的條件與程序相當簡單,檔案館的網頁上就有線上調閱系統,讀者可事先預約時間以及欲調閱的檔案卷冊資訊選取座位。預約後,讀者進入館內就可以立即取閱檔案。若是入館後才進行調閱,約不到40分鐘的時間即可領取。檔案內容可無限制拍照,不需要任何費用,只要自備拍攝工具即可。讀者也不一定要在館內看檔,所有內容都可以拍照後帶回家在電腦上慢慢看。部分檔案也已數位化,在館內的電腦就可直接調閱,或透過網路刷卡付費的方式買下檔案。英國外交檔就在國家檔案館之中,要蒐集與使用英國外交檔其實相當便利。

多數英國的檔案是相當開放與透明的,讀者要調閱不需審查,想要大量蒐集也不會太過困難。(圖為英國的國家檔案館,作者提供)

英國外交檔就在國家檔案館之中,要蒐集與使用英國外交檔其實相當便利。(圖:作者提供)

反之,伊朗檔案取得就不甚容易了。

伊朗雖有國家檔案館,但並不像英國的國家檔案館一樣存有外交檔案,如果讀者想要使用外交檔,必須進到外交部檔案中心(Markaz-e Asnad Vezarat-e Omur-e Kharejeh)。而這個中心並沒有閱覽證可以申請,筆者當時靠的是伊朗朋友幫忙才得以進入,等了一週時間才獲得入館允許。入館後在館內電腦上查詢所需檔案,接著填表寫下檔案編號、檔案名稱、頁數,之後等待審查,但審查何時會通過,誰都不知道。若是幸運獲得通知可以入館看檔,此時讀者會拿到一張光碟片,所有欲調閱的檔案都在裡頭,可以當場閱讀,但要購買就有限制,不能全數選取,檔案上面若有「機密」字樣,是禁止購買的。選取時當然也得再一次填寫檔名、檔案編號、頁數,而且同樣還需經過審查,何時可以拿到自己要的檔案,一樣誰也不知道。

以筆者的經驗而言,從這裡並沒有得到任何可利用的資訊,畢竟等待審查的時間已超過在伊朗取得的簽證效期,後來麻煩伊朗朋友詢問,也沒有任何結果。筆者曾在德黑蘭跟一名伊朗教授談過蒐集外交檔案的經驗,他笑說:「我們伊朗人都不見得拿得到了,你這個外國人更不可能。」其實,就算拿到檔案,對於不夠精通波斯文的人來說也是種困擾,因為內容全是手寫的,不容易辨識。

幸好,外交部檔案中心旁有一間很小的書店,專門賣外交部出版的檔案。在資料中心內若無法取得任何資料時,就可移駕此處,如果書店內正好有販賣自己需要的檔案,那就是小確幸了,重點是價格不貴。這與英國不太一樣,英國檔案若有出版販售,大概會是天價,應該只有特定研究機構或是圖書館有能力購買。伊朗的檔案,無論哪個領域,只要有出版,價格都不會很昂貴,而且出版的檔案內容,通常是一頁精美的印刷版後的下一頁就是手寫原稿可供對照。缺點是檔案出版都有特定主題,也經過篩選,因此,一來不可能買到任何自己想要的檔案,二來也會受限於特定主題之中。但部分檔案的出版已屬「不幸中的大幸」了,總比沒得用來得好。

在伊朗,出版的檔案內容,通常是一頁精美的印刷版後的下一頁就是手寫原稿可供對照。(圖:作者提供)

其實,伊朗檔案取得與使用不易的情況,大抵跟國家局勢有關。

除了過往朝代中並沒有發展完善系統來保存檔案之外,現在的伊朗是個在36年前經歷革命,後來又和伊拉克打過8年戰爭,還與歐美眾國家交惡的國家,以致於許多事件與議題到現在都還是相當敏感,對於檔案的開放與使用不太可能和英國一樣便利。舉例來說,有位在英國的伊朗籍學者於著作中,夾帶了幾頁內容介紹許多目前伊朗境內可供研究學者使用的檔案館,但筆者詢問這些檔案館是否容許外國人進去、館內檔案使用的情況如何時,他的回覆是「我只是提供資訊而已,其實沒有使用過。」此外,有些旅外的伊朗籍學者不願意和現在的伊朗官方機構打交道,甚至有些人還是在伊朗政府的黑名單上,更不太可能有機會運用這些官方檔案。於是,對於研究者而言,要好好理解伊朗各檔案館的使用規則並非易事。

若比較英國與伊朗外交檔案的使用,前者的超級便利性,讓研究學者能依據史料而有自由詮釋的機會,甚至研究伊朗對外關係也一定得使用英國外交檔;反觀伊朗檔案因為不夠開放、透明,研究學者反而難以從伊朗的角度來理解伊朗,也很難為這個受到國際輿論妖魔化的國家進行平反。

伊朗檔案因為不夠開放、透明,研究學者反而難以從伊朗的角度來理解伊朗,也很難為這個受到國際輿論妖魔化的國家進行平反。圖為1979年伊斯蘭革命後,所爆發的人質危機事件。(http://i.telegraph.co.uk/)

曾聞學者所言,「英國雖然已不是強國,但資料使用便利的優勢,心態上還是相當"imperial",能讓多數研究者使用他們的檔案來建立話語霸權。」固然伊朗檔案的開放與使用有著伊朗政府特定考量的意涵,但對於純粹從事學術研究的學者來說,沒有理解伊朗觀點的機會,自然也很難建立一套伊朗的話語霸權來抗衡外在的主流論述。

綜上所述,檔案的運用對於研究者有著莫大的重要性,一旦做為研究個體國家的檔案館出現閉館、或對國內外讀者加以限制時,這個國家便失去自己的發言權。換句話說,國家檔案若能開放透明,不僅能讓自家學者握有發言權,發展論述,建立學術地位,也能成為外來學者的重要參考依據。把檔案使用的權利交給讀者,讓學術研究能透過不同角度的分析與詮釋來豐富成果,也能在各家論述中擁有自我詮釋的優勢。

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服役超過40年的七種美軍飛機 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/m7v98P

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黑貓中隊基地 納入文化部再造歷史現場 

2016-07-30

打造成為軍事文化教育、體驗營區

〔記者謝武雄/桃園報導〕文化部長鄭麗君昨在桃園市長鄭文燦陪同下,視察大園海軍基地舊營區,了解當初空軍黑貓中隊的活動基地,鄭麗君認為,黑貓中隊基地有豐富歷史情感、記憶在裡面,全案已納入文化部「再造歷史現場」計畫,文化部會結合國防、內政、交通、科技等部會進行跨部會結合,讓黑貓中隊成為軍事文化教育、體驗營區,帶動城市觀光。

  • 美軍俱樂部則還有游泳池。(記者謝武雄攝)

    美軍俱樂部則還有游泳池。(記者謝武雄攝)

  • 黑貓中隊停機棚保留相當完整,還有黑貓標誌。(記者謝武雄攝)

    黑貓中隊停機棚保留相當完整,還有黑貓標誌。(記者謝武雄攝)

  • 桃園市長鄭文燦(右二)陪同文化部長鄭麗君(右三)視察黑貓中隊基地。(記者謝武雄攝)

    桃園市長鄭文燦(右二)陪同文化部長鄭麗君(右三)視察黑貓中隊基地。(記者謝武雄攝)

鄭麗君說,黑貓中隊活動基地擁有豐富軍事歷史文化價值,更擁有冷戰時期不同族群的情感,納入「再造歷史現場」計畫,文化保存將結合都市計畫和城市空間治理,更具有國際觀,畢竟冷戰記憶是世界性的。

鄭文燦說,雖然海軍基地舊營區在航空城都市計畫範圍內,但都市計畫不會影響文化資產保存,市府已經做好都市計畫調整方案。

大園海軍基地舊營區前身是桃園空軍基地,目前仍保留完整的黑貓中隊活動基地,包含完整的美軍俱樂部、修復棚廠區、機堡、三十五中隊飛機棚廠、六大隊飛行作業區、耐爆指揮所暨耐爆氣象觀測所、照相技術隊營舍。

黑貓中隊為空軍秘密偵察部隊、前空軍三十五中隊的別稱,使用隊徽為「黑貓」,在兩岸冷戰期間,美方提供飛機和技術支援,台灣提供飛行員和後勤基地,黑貓中隊部隊就駐紮在當時的「桃園空軍基地」,對外以「空軍氣象偵查」作掩護,使用洛克希德U2偵察機

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聯合報「U2偵察機 飛行高度二萬一千公里」烏龍
2010/03/25 12:38瀏覽1,630迴響0推薦1引用0

阿富汗找炸彈 老飛機U2獲新生

【聯合報╱國際中心╱報導】
2010.03.25 04:00 am

倫敦泰晤士報24日報導,冷戰期間經常在蘇聯等共產國家上空進行高空偵察任務的美國U2偵查機原本即將退役,卻在阿富汗獲得新生,負起尋找「簡易爆炸裝置」(improvised explosive devices,IEDs)的任務。

報導說,4年前,美國五角大廈已打算讓U2高空偵察機退役,結束逾半世紀的任務。但後來U2裝上新的感應器和通訊設備,搖身一變,成為北大西洋公約組織(NATO)「天上的眼睛」。

U2可以從2萬1千公尺高空全天候執行偵察任務。透過高解析度相機,U2能夠偵察阿富汗乾燥泥土路面的細微變化,因為神學士組織經常在地面下埋放簡易炸彈。

U2可以偵察到地面部隊偵測不到的炸彈,神學士會在埋炸彈的地點澆水,太陽曬過後,就看不出土壤被動過的痕跡。

美軍表示,最近在神學士老巢馬爾賈(Marjah)的軍事行動中,因翼展特別長而有「蛟龍夫人」(Dragon Lady )之稱的U2偵察機,在道路上和直昇機預定的降落地點尋獲將近150個可疑的IEDs掩埋點。

這讓U2的命運完全改觀。由洛克希德公司製造的U2在設計期間完全保密,美軍在1956年啟用,用來執行間諜任務。1960年4月,鮑爾斯(Gary Powers)所駕的U2在蘇聯境內被擊落,後來在1962年的古巴飛彈危機中,就是U2偵察機發現蘇聯設在古巴的核子飛彈。

泰晤士報指出,雖然阿富汗上空滿布無人飛機,但老式的單人飛機U2還是占有優勢。

專家指出,U2的駕駛可就空中所見快速反應,而且攝影設備能拍出驚人的明確影像,而無人飛機拍攝的照片和收集的訊息必須傳回基地處理。

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義莊/范氏義莊能存在八九百年,是其他任何義莊所無法比擬的/由北宋范仲淹首創要學習范仲淹設立義莊,照顧同宗族的人。范仲淹(1050年)創設義莊,成為後世崇信宗族制度者的楷模,范氏義莊有八九百年的漫長歷史,在中國歷史上是獨一無二的/義莊是一種由宗族維護的民間慈善機構,最早為范仲淹在蘇州設立的范氏義莊/明代276年間大約設置了200個,清代義莊的設置更是數以千計。義莊的慈善活動具體言之,有贍貧、恤病、助婚喪、養老、勸學、救急等。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6dCKCS

宋·范純仁撰范忠宣公全集二十五卷


范純仁是范仲淹的兒子,字堯夫。他自小聰明,八歲就能講解所讀過的書。范純仁是宋仁宗皇祐元年(1049)進士,後來一直做官,仕至吏部尚書、尚書右僕射兼中書侍郎(實即朝廷的宰相)。范純仁開初反對王安石的新法,竭力加以抵制。至宋哲宗時,司馬光盡廢王安石新法,他又建議以穩緩為宜,不能急躁從事。當了宰相後,又引前代朋黨之禍的例子,主張對變法派要從寬處理。

范純仁是在父親范仲淹的嚴格管教下長大的,所以其言行均深受其父親的影響。范仲淹門下有很多賢士,如胡瑗、孫復、李覯等,范純仁平時總是跟從他們,讀書非常刻苦,常常到深夜都不睡覺,將燈放在帳中看書,以至帳頂被燈煙熏得墨黑。據《五朝名臣言行錄》記載,范純仁的夫人,一直把這頂帳子珍藏著。後來,她經常將這頂被燈煙燻黑的帳子,拿出來給子孫們看,要他們學習范純仁當年勤奮學習的精神

尤其值得稱道的是,范純仁繼承父風,對子孫要求很嚴格,而且始終保持儉樸的門風。他和司馬光同在洛陽做官時,兩人均十分好客。家中卻都很貧困,於是互相約定,倡設「真率會」,宴客僅有粗米飯,酒數巡即罷。儘管如此,洛陽士人卻多將此當作盛事。范純仁從布衣一直做到宰相,其廉潔儉樸始終如一。他把做官得來的俸祿,大多用來擴大其父親范仲淹當時創設的救濟貧苦人的「義莊」。他去世的時候,其幼子和五個孫子,都還沒有出來做官。范純仁常常對子孫們說:「我平生所學到的,大多來自於『忠』、『恕』這兩個字,一輩子都受用不盡。以至於在朝做官、接待同僚、和睦親朋族人,沒有一刻離得開這兩個字。」觀其行為,也確實是如此,他在朝中有時受到排擠打擊,不僅自己不說政敵的壞話,也不准兒子們說對方的壞話。

范純仁常常教育子弟說:「即使是很愚蠢的人,要求別人的時候,也往往是很明白的;即使是很聰明的人,寬容自己的時候,也往往總是很糊塗的。如果能用苛求別人的心,來要求自己,用寬恕自己的心,來寬恕別人。就不怕做不到聖賢!」他又常常告誡說:「六經所記載的,都是聖人之事,你們知道了一個字,就要去實行一個字。即使艱難困苦、顛沛流離之時,也能處處按六經所說的去做,那就真可以稱作有為者了!」范純仁處處以儉樸和忠恕教育子弟,同時也這樣勸導自己的其他親屬。有個親屬來請教范純仁如何處世?范純仁告誡這位親友說:「惟儉可以助廉,惟恕可以成德。」(意思是只有儉樸才能助成廉潔之心,只有寬恕可以成就好的德性)這位親屬深以為然,將這兩句話寫在座位旁,當作自己的座右銘。

有一則軼事,可以從側面反映出范純仁的儉樸家風:范純仁在朝廷做官時,有一次,留自己的同僚、秘書監晁端在家中吃飯。晁端吃過飯回去後,鄭重其事地對旁人說:「可惜啊,范丞相家的家風變掉了!」聽到的人都不太相信這話,問他是怎麼回事?晁端回答說:「平時他們家吃飯,菜總是鹹菜、鹽豆腐之類。這次他家留我吃飯,鹹菜、鹽豆腐上面,居然放了兩小簇肉,這不是他家的家風變掉了嗎?」從晁端所說的范家的食譜,可見范純仁家中平時生活儉樸到了何等程度,與當時代那些錦衣玉食的官宦人家相比,簡直有天壤之別。

在范純仁的教育下,其子范正平、范正思也能像祖、父輩一樣,立身守正,為官正直。范正平學行很高,雖平常說話,也必然要援引《孝經》、《論語》等。范純仁死後,按過去慣例,子弟可以有一人受庇蔭做官,范正平將官讓給自己的小弟弟做。後來范正平為開封尉,時任戶部尚書的蔡京強占民田、民宅,被人告到官衙中。范正平不避權貴,公正處理,結果蔡京被罰金子二十斤。從此,蔡京對范正平恨之入骨,蔡京入朝當宰相後,便對范正平加以誣陷迫害。從這些事中,可見范仲淹祖孫幾代人的風骨。

(《宋史‧范純仁傳》、《宋史‧范正平傳》、《語林‧德行》)@

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揭秘北宋名相范仲淹的身世之謎2013-08-20 17:29:22 [來源:華聲在線] [作者:薄文軍:] [責編:蔣俊]字體:【大 中 小】

  按道理說,一個人的身世一旦被解密了,也就無所謂“謎”了。但閱讀北宋名相范仲淹(989~1052)的故事,感覺其身世解密本身就是一個謎。

  略有文史知識的人都知道,范仲淹幼年喪父,隨母改嫁,並隨養父姓朱,直到金榜題名,進入仕途,才恢復原姓。這背後主要是一個礪志苦學的故事,但除此之外呢?很少為人道及。《宋史》記載​​其身世說:“范仲淹,字希文,唐宰相履冰之後。其先邠州人也,後徙家江南,遂為蘇州吳縣人。仲淹二歲而孤,母更適長山朱氏,從其姓,名說。少有志操,既長,知其世家,乃感泣辭母,去之應天府,依戚同文學。晝夜不息,冬月憊甚,以水沃面;食不給,至以糜粥繼之,人不能堪,仲淹不苦也。舉進士第,為廣德軍司理參軍,迎其母歸養。改集慶軍節度推官,始還姓,更其名。監泰州西溪鹽稅,遷大理寺丞,徙監楚州糧料院,母喪去官……”

  這段文字起碼透露出以下信息:一是范仲淹生活的時代,包括他本人,是非常重視門第出身的。作為一代名相,其傳記一開篇就交代他是出身名門,是唐朝禮部尚書、同鳳閣鸞台平章事範履冰的後代。這本身符合封建社會“龍生龍,鳳生鳳”的邏輯,這份值得炫耀的家族基因也應該是范仲淹本人引為自豪的。其次,我們從中可以看出,范仲淹奉母至孝,先是“隨母改嫁”,後是“感泣辭母”,再是“迎其母歸養”,最後是“母喪去官”。當然,這些在漫長的古代封建社會並不稀奇。但作為傳記的重點來寫,就說明這事在他一生中佔有重要分量。第三,從《宋史》中這段文字,我們也知道范仲淹的養父姓朱,他本人在朱家的名字叫“朱說”。至於其他方面,他在朱家生活地怎樣?他跟養父的關係如何,不得而知。只能靠猜測,有些民間故事也未必可信,也許只是一廂情願的杜撰。

  不過,有一個細節不能不引起我們的注意。范仲淹,字希文。而許多資料都證實,他的養父名叫朱文翰。范家世代書香,人才輩出,包括范仲淹的父親範墉,也是跟隨吳越王錢俶歸降宋朝,歷任成德、武信、武寧節度掌書記(從八品,相當於副科級),淳化元年(990)卒於任所。而朱家只不過是淄州長山(今山東省濱州市鄒平縣長山鎮範公村)的一個殷實人家,朱文翰本人也不過是衙門的一名小吏。前程似錦的范仲淹在擔任集慶軍節度推官(正九品,相當於正股級)之後,恢復本姓,這也無可厚非。但蹊蹺的是,他更名後的表字裡偏偏嵌了養父名字裡的一個“文”字。

  要知道,那可是遙遠的中國宋代,既不像西方人,不怕冒犯祖先名諱,可以有查理十四、路易十六。也不像當代中國,張三的兒子可以叫張小三,王五的女兒可以叫王小五,誰聽了都感覺時髦。在中國唐宋時期,避先人諱的問題是很重要的。唐朝的“詩鬼”李賀因避其父李晉肅的名諱,而難以參加進士科考試。而那隻是因為音同,當時的名博主、文學大腕韓愈為其打抱不平,專門在網上發帖討論《諱辯》,仍難杜天下悠悠之口。宋朝皇帝的遠祖趙玄朗,也就是被奉為財神的趙公明、趙玄壇,被宋真宗追尊為上靈高道九天司命保生天尊大帝,廟號聖祖。自此“玄”、“朗”兩字在宋代均不准出口、落筆,天下的“玄武廟”均改稱“真武廟”,楊家將的“楊延朗”也改名“楊延昭”,至今1000多年了仍沒改回去。

  而且,古人是諱名不諱姓、不諱字的。也就是說,“朱文翰”三個字,在當時起碼有兩個字是不允許他的晚輩說出口,亦不允許其他身份一般的人當著他的晚輩說出口的。而“范希文”三個字則是不需要避諱的,不但范仲淹自己可以自稱,其他人其實都可以叫。沒見孔夫子嗎?名字當中的“丘”字,包括“邱”字,在漫長的封建社會,一是不允許說出口,二是落紙就要“變筆”。至於其表字“仲尼”,則是大人小孩都可以掛到嘴上的。是什麼原因導致范仲淹要用自己的表字,引領大家衝犯養父的名諱呢?很難說。但很顯然,范仲淹跟老朱家、跟養父是真的掰了。

  有資料說,范仲淹生於河北真定府,百日後隨家人去吳縣(今蘇州市)。父親去世後,母親謝氏因為貧困無依,帶著范仲淹改嫁蘇州推官(跟范仲淹恢復本姓時的職務一樣。有說平江府推官,應有誤。蘇州是北宋政和三年〈1113〉升為平江府的。蘇州、平江府治所均在吳縣)朱文翰,後又來到淄州朱家定居。取名朱說的范仲淹在長山富戶朱家是否受到虐待,不得而知。有關資料只說,他少年時候常去附近長白山上的醴泉寺寄宿讀書。自己打理的生活極其艱苦,每天只煮一碗稠粥,涼了以後劃成四塊,早晚各取兩塊,用醋汁拌幾根醃菜佐餐,吃完繼續讀書。這就是後世所讚譽的“劃粥斷齏”,這份清苦也有類於簞食瓢飲、身居陋巷的顏回。是自找苦吃呢?還是在老朱家不受待見呢?不得而知。他是真的直到成年才知道自己是“拖油瓶”呢?還是一直揣著明白裝糊塗呢?也不得而知。

  又有資料說,范仲淹幼年跟隨養父在任所讀書,遊歷許多地方。范仲淹的母親謝氏常年陪伴朱文翰於任所,少年范仲淹自然要一起跟隨,這不足為奇。至於一些更細膩的描繪,則只能是建立在老朱家,起碼是朱文翰本人待其母子至厚的猜測基礎上的合理想像吧。真實情況,也只有當事人自己才明白。不過,世界上許多涉及個人隱私、身世的秘密,往往是地球人都知道,只有當事人自己不知道。許多身世複雜的孩子也只有在小孩子們吵架的時候,才會被童言無忌的同伴們說破真相。范仲淹的身世之謎有類於此,不過這真相被道破的也確實太晚了。

  范仲淹成長地——山東鄒平方面有資料說,范仲淹在醴泉寺讀書時,有一次回家探望母親,發現自己的哥哥亂花錢就進行勸導。哪知道那位哥哥卻說:“我自花朱家錢,與你何干?”於是,23歲的范仲淹終於知道了個人身世,決定自立門戶。直到後來金榜高中,做了廣德軍司理參軍(從九品,相當於副股級),又把母親接出朱家,跟自己一起居住,直至最終改姓范氏,取名仲淹、表字希文。

  口不擇言也好,處心積慮也罷,不懂事的哥哥道破天機自是他的為人刻薄。但為什麼早不道破、晚不道破,偏偏要等范仲淹業已成年,可以自立門戶的時候才道破呢?除了這事件發生的時候,朱文翰是否在世屬於一個重要參考因素之外,應該存在有兩種可能:一種可能是業已成年的范仲淹面臨著成家立業與朱家兄弟共分家產,逐漸開始受到排擠。直到有一天對方感覺契機來臨,通過一個小糾紛水到渠成道出大秘密,讓他自己惱羞成怒離開朱家。另一種可能,則是這些朱姓哥哥們從記事起就開始排擠范仲淹,含沙射影揭露他的身世。包括范仲淹到醴泉寺讀書、“劃粥斷齏”,也不是自願的,而是被排擠出來的。只是幼年的范仲淹尚沒有自立能力,彼此又沒有撕破面皮,加之有母親呵護,生活也算說得過去,只能臥薪嘗膽,隱忍以待。而今,讀書明禮,血氣方剛的范仲淹被當眾“揭短”,當然不肯再繼續寄人籬下,受那份窩囊氣。於是藉著遊學,含淚辭別母親,一走了之,再不肯踏進朱家門檻。

  “劃粥斷齏”的生活具體發生在范仲淹離開朱家之前還是之後,說法不一,或許前後都是如此吧。當然,范仲淹的認祖歸宗之路也並不平坦。有資料說,範母謝氏是范墉的繼配,范仲淹前邊還有兩個同父異母的兄長范仲溫、范仲鎡。當年范仲淹的父親範墉去世後,蘇州范家只接納了範墉元配陳氏生養的兩個兒子仲溫、仲鎡,而不肯接納謝氏和仲淹母子二人。孤兒寡母,貧而無依,這才導致範母帶著幼子改嫁朱文翰。而在身為集慶軍節度推官的范仲淹迎回母親贍養之後,再次回到蘇州要求重歸范氏家族,仍遭到一些族人刁難。直到他聲堅稱只是恢復範姓,沒有其他企圖時,方才被允許恢復姓范。

  此後的日子裡,范仲淹本人及那些為他樹碑立傳的人們都沒有提供過其在朱家、范家有過什麼不和睦的情節。但是,“范希文”的表字又說明了什麼呢?只能說是在雪恥,在用另一種形式表達怨恨。抑或是認祖歸宗路途艱難時,為了向范家表明一種決心?范仲淹的名言是,“不以物喜,不以己悲。”“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。”是有如此廣闊胸襟的一代名相,心中依舊容不下一個恩撫他20年的養父朱文翰呢?還是當時的朱範兩家都容不下一個將來的朝廷重臣、千古名相,讓青年范仲淹進退維谷,最終壯士斷腕般辭絕養父以示今後不再腳踏兩條船呢?真的只有幾位當事人自己才明白。(華聲在線-精英博客薄文軍 )

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六經與六藝---
詩、書、易、禮、樂、春秋被稱為「六經」初見於莊子天運篇:「丘治詩、書、易、禮、樂、春秋六經。」荀子勸學篇中有「始乎誦經、終乎讀禮」的話,據此推斷,詩書等書、戰國時代已稱為「經」。在此以前沒有稱「經」的記載。

漢代稱「六經」為「六藝」。漢書藝文志著錄經書的部份,稱為六藝略。「六藝」另一解釋、不指「六經」而言、乃指「禮、樂、射、御、書、數。」此說出自周禮地官保氏。這「六藝」是六種藝能、和指「六經」而言的「六藝」全然不同。

「六經皆史」是清代史學家章學誠(1738~1801)的史學觀點,在其所著〔文史通義〕第一篇〔易教上〕開頭便說「六經皆史也」。認為六經(易、詩、書、禮、樂、春秋)是夏商周三代政教法度與當時狀況的檔案記載,並非聖人有心撰述以留傳後世。章氏指出上古時代並無私人學術或著作,而只有官學。方的學術大抵是歷代典章制度的記錄和圖書文獻保留文獻的目的不在學術的考索,而是要做為施政治國的參考。掌理這些官方學術文獻的官員叫做「史」,這些文獻也統稱「史」。後世經學家所謂的「經」,就是上古官學的「史」,所以說「六經皆史」。   六經既然是上古典章法度的文獻記錄,必然和過去的時代狀況密切有關,後世應用時就不應當拘泥固執。章學誠指出六經內容中所蘊含的義理,固然有不可磨滅的價值,但是其中記載的各種規章法度卻不可一成不變的用於現在,經學家的復古之論和瑣細考證古代規制,都是沒有價值的作法。真正有意義的經學應該是通達六經大義,本著「禮時為大」的原則,著眼於當前的政治社會狀況,研究具體可行而合乎義理的作法,才是有價值的學術,也才合乎上古經學的真義。章氏詳論見該書〔原道論〕三篇。

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宋朝歷代皇帝圖集(組圖) - 新三才 - http://goo.gl/mpeQoj

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宋太祖 (927—976)即趙匡胤。宋朝創建者(960—976)。涿州(今河北涿縣)人。原為後周殿前都點檢。建隆元年(960年)發動陳橋兵變,「黃袍加身」,奪後周政權,稱帝於開封,建宋朝,史稱北宋。自建隆三年(963年)起採取「先南后北」的統一戰略,攻滅荊南等南方割據政權,且在北方要地駐兵防守。又以杯酒釋兵權等策,削奪禁軍宿將及藩鎮兵權。改革官制,以文臣出任州縣長官。中央增設副相(參知政事),又使樞密使、三司使分掌兵財,以分相權。在位時加強中央集權,結束了藩鎮割據局面,但其重文輕武、「守內虛外」的方針,對宋代的「積貧積弱」有較大影響。

 

宋太宗(939—997)北宋皇帝(976—997)。名趙炅。太祖弟,初名匡義,后改光義,即位后,改名炅。他曾參加陳橋驛兵變,擁立其兄為帝。繼承太祖各個擊破割據政權的方針,迫吳越王獻土歸降,又親征滅北漢,試圖收復幽雲十六州。但在兩次對遼征戰失敗后,採取消極防守的方針。對內進一步加強中央集權,擴大科舉取士制度,建崇文院編《太平御覽》等。他注重興修水利,開墾荒地,統治晚期剝削加重,激起王小波、李順起義。他背棄了「金匱之盟」,費其弟光美為庶人後殺掉,又費其長子楚王元左為百姓。997年,病逝於汴京萬授殿,終年五十九歲。

 

宋真宗(968—1022)北宋皇帝(997—1022)。名趙恆,原名趙德昌,太宗第三子。曾被封為韓王、襄王、壽王。后立為太子。統治前期的咸平、景德年間因勤於政事, 經濟發展,號稱治世。但景德元年(1004年)遼國進犯澶州,真宗親征,澶淵之役訂城下之盟,開創納歲幣求和苟安的先例,以物質換取和平,加重了人民的負擔。後期任用王欽若大興祥瑞,東封泰山,西祀汾陽,又廣建佛寺道觀,勞民傷財,導致社會矛盾激化.1022年病逝於忭京宮中延慶殿,終年五十五歲,在位二十五年,葬於永定陵。

 

宋真宗(968—1022)北宋皇帝(997—1022)。名趙恆,原名趙德昌,太宗第三子。曾被封為韓王、襄王、壽王。后立為太子。統治前期的咸平、景德年間因勤於政事, 經濟發展,號稱治世。但景德元年(1004年)遼國進犯澶州,真宗親征,澶淵之役訂城下之盟,開創納歲幣求和苟安的先例,以物質換取和平,加重了人民的負擔。後期任用王欽若大興祥瑞,東封泰山,西祀汾陽,又廣建佛寺道觀,勞民傷財,導致社會矛盾激化.1022年病逝於忭京宮中延慶殿,終年五十五歲,在位二十五年,葬於永定陵。

 

宋英宗名趙曙,太宗曾孫,濮王允讓之子。仁宗無子,英宗幼年被任宗接入皇宮撫養,賜名為宗寶。1050年為岳州團練使,後為秦州防禦使。1055年立以為嗣。英宗在位期間,任用舊臣韓琦等人,不想改革,但與遼國和西夏沒有發生戰爭。1067年,病逝於宮中福寧殿。在位四年葬於永厚陵,陪葬有高后、狄青、楊延昭等。

 

宋神宗,英宗長子。全名趙頊,又名仲針,謚號體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝,即位后,由於對疲弱的政治深感不滿,且他素來欣賞王安石的才幹,故即位后命王安石推行變法,以期振興北宋王朝,史稱王安石變法,又稱熙寧變法。由於改革操之過急,不得其法,最終失敗收場,不過神宗還是維持新法將近二十年。時值夏惠宗在位,母黨梁氏專權,西夏國勢日非,宋神宗命兵伐西夏,期圖一舉殲滅西夏。在慶州(今甘肅慶陽)宋軍大破夏軍,佔領西夏二千里土地。不過後來在永樂城之戰中慘敗,滅夏之舉未能實現。事後,宋神宗在朝中當眾痛哭。他有抱負,勵精圖治,想滅西夏,惜壯志未酬,於元豐八年飲恨而歿,享年三十八歲。其子宋哲宗親政后,竭盡所能完成父親遺志。

 

宋哲宗趙煦,原名佣,神宗第六子。曾被封為延安郡王。神宗病危時被立為太子。哲宗即位后,年僅九歲,由高太后執政,1093年,親政后,任用主張變法的大臣,對守舊派、中間派進行打擊。追貶司馬光,並將蘇轍等人流放到嶺南。恢復免役法、保甲法、青苗法等。終止與西夏的談判,加強邊境防禦,屢敗西下,迫使其求和。1100年正月,病逝於汴京,在位十五年,終年二十四歲,葬於永泰陵。

 

宋徽宗 (1082—1135)北宋皇帝(l100—1125)。名趙佶。統治期間重用蔡京、童貫等奸臣權閹,貪污橫暴, 掠奪民財。又尊奉道教,自稱教主道君皇帝。大興木土、廣建宮觀庭院,設局搜刮奇花異石,稱「花石綱」。於京師築「艮嶽」,勞民傷財,導致農民揭竿起義。宣和七年(1125年)傳位給欽宗趙桓,自稱太上皇。靖康二年(1127年)為金兵俘虜北去五國城(今黑龍江依蘭),至死不得歸。工於書畫,以花鳥畫和「瘦金書」書法名於世。書法初師薛稷,草書學黃庭堅。楷書瘦勁峻麗,有「屈鐵斷金」之譽,自成法度,世稱「瘦金體」。傳世書跡有《真草千字文》、《臨寫蘭亭絹本》等。

 

宋欽宗 (1100—1156)北宋皇帝。名趙桓。宣和七年(1125年)金兵南下時受父徽宗之禪即位。次年被迫起用主戰派李綱抗金,斬殺罷黜了蔡京一黨。但仍答應以賠款、割太原等三鎮乞降求和。汴京城破后,降金,北宋滅亡。靖康二年(1127年)與徽宗為金兵俘擄北去,囚於五國城(今黑龍江依蘭),1161年,欽宗趙桓在金國被馬踩死,終年五十七歲,葬處不明。



宋高宗 (1107—1187)南宋皇帝。名趙構。徽宗子。靖康二年(ll27年)金兵俘徽、欽二宗北去后,於南京應天府(今河南商丘)即位,改元建炎。拒絕主戰派抗金主張,南逃至臨安(今浙江杭州)定都,建立南宋政權。統治期間,雖迫於形勢以岳飛、韓世忠等大將抗金,但重用投降派秦檜。后以割地、納貢、稱臣等屈辱條件向金人乞降求和,收韓世忠等三大將兵權,殺害岳飛。1161年,金帝完顏亮撕毀和議,再次南侵。高宗以屈辱求苟安的國策遭到強烈反對。紹興三十二年(1162年)傳位於孝宗,自稱太上皇。1187年,病逝與臨安宮中的德壽殿,終年八十一歲,葬於永思陵。著有《翰墨志》。

 

宋寧宗趙擴,南宋第四代皇帝,年號慶元。寧宗即位后,任用趙汝愚和韓侂胄。趙、韓兩派鬥爭激烈。宰相趙汝愚倡導理學,引薦朱熹,企圖組織韓侂胄參政。寧宗罷免了趙汝愚,韓黨專權。又定理學為偽學,禁止趙汝愚、朱熹等人擔任官職,參加科舉。這就是「慶元黨禁」。1202年,才宣布弛禁。寧宗還追封岳飛為鄂王,削去秦檜封爵,大快人心,打擊了投降派。1206年,韓侂胄冒然北進而大敗,被楊皇后所害,主和派把持了朝政。1208年,與金訂立屈辱的「嘉定和議 」。1224年,死於宮中。在位三十年,終年五十七歲,葬用茂陵。

 

宋理宗是南宋第五代皇帝。寧宗養子。寧宗病死後,宰相史彌遠擁立其為帝,年號寶慶。理宗即位后,有史彌遠專政,他只沉湎於酒色,朝政昏暗如故。1233 年,史彌遠亡,理宗親政。1234年與蒙古軍聯合滅金。理宗崇尚理學,任用奸臣。1259年,蒙古軍攻打鄂州,,奸相賈似道稱臣納貢,划長江為界國家敗亡之勢已成。1264年10月,理宗病死於臨安,在位40年,終年60歲,葬於永穆陵。

 

宋度宗姓趙名(礻基),理宗之侄,被收為養子1260年立為皇太子,理宗死後他繼位。年號咸淳。即位后昏庸荒淫,重用奸臣賈似道,封其為太師,倍加寵信,朝政統統交給他。襄陽被困兩年,賈似道密而不報,還騙度宗說元兵已經退去,此時的南宋已經到了不可收拾的地步。1274年7月,度宗病逝於宮中,終年三十五歲,在位十年。葬於永紹陵。

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十三經是十三部儒家經書的合稱,是儒學的核心文獻,包括《周易》、《尚書》、《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》(附《春秋》)、《公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。「十三經」的整體性概念成熟於明朝(1368-1644),以萬曆十二年(西元1584年)神宗頒布詔令欽定《十三經註疏》為完全確立的標誌;是從漢武帝(前156-前87在位)確立五經博士開始,學術潮流與政治權力不斷調整儒家經書名目的共同成果,是儒家經書的最近一次結集。[1]
十三經的內容龐雜,來源及時代不一,主要形成於先秦,既有孔子(前551-前479,春秋末期)之前已經長期流傳的古代文獻,也有主要由戰國(前468-前221)儒家學者編寫的著述。其中一部份與孔子、早期儒家思想和其他儒家典籍的關係存在爭議,如《春秋》、《周禮》、《左傳》。更強烈的爭議是所謂的「偽書」問題,如今本《尚書》的部份篇目。
儒家經書的整理、加工、流傳與結集是一個非常複雜且漫長的過程,從孔子用當時已經很古老的文獻教育學生開始,直至十三經完全確立,已經跨越了兩千多年。時至今日,整理工作仍然持續。其間的合稱先後有比較正式的六經、五經、九經和相對隨意的七經、十二經、十四經等,各自涵蓋名目不盡相同的典籍。
儒學是中國從漢武帝到清朝(1644-1911)結束的官方意識形態、主流學術思想,其提倡的價值觀念、道德倫理是千百年來華人社會日常生活的普遍指導原則。儒學的核心是經學。經學即研究經書、闡發經義的學問。儒家經書既是經學研究的直接對象,也是不同時代各派儒學理論與相應的社會、人生主張及實踐得以成立的根基所在。十三經及其前身五經、九經等,是傳統中國社會和中華文化的「聖經」,與基督宗教《新舊約全書》、伊斯蘭教《古蘭經》在其各自社會及文化傳統中的作用與地位非常類似。[2]

十三經的觀念濫觴於南宋(1127-1279)中後期,發軔於明(1368-1644)初,成熟於武宗正德(1505-1521)、世宗嘉靖(1522-1567)中。萬曆十二年,神宗皇帝頒布詔令欽定「十三經註疏」,並命京師國子監校勘印行;十三部典籍同時被朝廷尊奉為經,十三經的概念及地位得以完全確立。[1]
經者,「織縱絲也」[3],即紡織時縱向的線。古人紡織時,先將前後走向的縱線(經)撐直,再將左右走向的橫線(緯)編入,所以「經」字有綱領、法則等引申義。華語中將對於人生、社會具有根本性指導意義的書稱為經,即取此義,除儒經外,如《道德經》、佛教諸經、基督宗教《聖經》、伊斯蘭教《古蘭經》等皆是;同時亦將某一領域內的重要書籍稱為「經」,如《水經》、《茶經》、「武經七書」等。
先秦典籍中已有用「經」字命名的書或篇章,如《山海經》、《墨子》中的《經》上下、《韓非子》中的《八經》等。一般認為,儒家所崇奉的典籍被稱為經,首見於《莊子·天運》:「孔子謂老聃曰:『丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 六經,自以為久矣。』」(孔子對老聃說:「我孔丘鑽研《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典,自認很久了。」)
與經相對的概念為傳ㄓㄨㄢˋ、記。「傳」字本義為傳遞,引申為傳授。某一學術流派對某重要典籍的解說被稱為傳,即取此義。除十三經內的《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》及《周易》的《易傳》部份、《禮記》部份篇目外,西漢(前202-後9)寫定的《尚書大傳》、《韓詩外傳》皆為儒家釋經之傳。東漢(25-220)初年成書的《漢書·藝文志》中還記錄有後世失傳的《老子》傳。「記」字本義即記錄。學生將老師的言行記錄下來,或者加以發揮,寫成長短不一的文字,經過整理、編集之後,就成為類似《論語》、《禮記》、《孝經》、《孟子》一類的書,稱為記。依照這個標準,十三經中不僅包括經,也包括傳、記。
歷史上部份學者認為某部儒家典籍是否算得上經,取決於這部書和孔子的關係,如其內容早於孔子存在,或經過孔子整理、解說,甚至由孔子創作。
歷史上,哪些儒家典籍能成為經,不僅是學術問題,也是政治焦點。總體上說,學術思潮趨向在先,政治權力尊奉在後。經在學術上的標準取決於某一時代主流學術思潮對典籍的偏好;政治上的標準則與帝王朝廷的尊奉、博士官制度、科舉制度有著不可分割的聯繫。
歷史
從先秦六經到南宋十三經
《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(俗稱為六藝),六藝中的《樂經》很早就亡佚了,《漢書·藝文志》中已無此書的記載。其他五種著作就稱為「五經」。漢朝時,以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為「五經」,立於學官。唐朝時五經中的《儀禮》改為《禮記》,沿用至今。
後來經書的內涵不斷擴大。《後漢書·趙典傳》和《三國志·秦宓傳》中都有「七經」的記載,但未記載是哪七部典籍。後人有六經加上紀錄孔子言行的《論語》;東漢將五經加上《論語》、《孝經》;五經加上《周禮》、《禮記》三種說法。唐代時有「九經」的記載,後人認為是五經加上《論語》、《孝經》、《周禮》、《儀禮》或是五經加上《周禮》、《儀禮》並用春秋三傳即《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》代替《春秋》。九經也立於學官,用於開科取士。宋代的晁公武說唐文宗開成年間,在國子學刻石,將五經中《春秋》改為春秋三傳,再加上《周禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《爾雅》為「十二經」。
南宋著名理學家朱熹提倡《孟子》之書。取《禮記》中的《中庸》、《大學》兩篇單獨成書,與《論語》、《孟子》合為「四書」,於是本為子部書的《孟子》也升格成為經書的一部分,合稱十三經。
明代李元陽刻十三經註疏,十三經之名完全確定。
清朝乾隆帝鐫刻《十三經》經文於石,1815年學者阮元刻《十三經註疏》,從此,「十三經」在儒學典籍中的地位更加鞏固。
影響較小的分類
五代十國時後蜀國主孟昶刻「十一經」,收入《孟子》,而排除《孝經》、《爾雅》。也有將十三經加上大戴禮記為十四經。
十三經簡介
周易
主條目:周易
《周易》也稱《易》、《易經》,本是古代占卜之書,包括《經》和《傳》兩部分。《經》文敘述了六十四卦三百八十六爻。《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇,稱為「十翼」、「《易傳》」、「《易大傳》」。八卦和六十四卦的出現當在西周以前的遠古年代,有學者認為《經》的編訂在商末周初,《傳》作於春秋戰國,非一人一時之作。[4]古人認為經伏羲、周文王、周公、孔子等歷代聖人編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。
尚書
主條目:尚書 (經)
《尚書》古時稱《書》,是記言記事的簡冊泛稱,主要記載帝王言論及活動。到孔子時代,《書》大約只殘存百餘篇,諸子百家多有引用,孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚毀,國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時,秦朝博士伏生講授保存下來的28篇《尚書》,用當時通行的隸書寫成,稱為《今文尚書》。《尚書》的稱謂中「尚」便指「上古」,記載上起堯舜,下至東周,是現存最早的一部歷史文獻彙編,基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。
漢武帝末年。魯恭王拆除孔子的舊宅,從牆壁夾層中得到用秦代以前的大篆(籀文)寫成的《尚書》,稱為《古文尚書》,除與《今文尚書》相同的28篇外,多出16篇,共45篇。西晉後,《尚書》全部散佚。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》,包括與《今文尚書》相同的28篇(但析為33篇)和另外25篇,遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。[5]
詩經
主條目:詩經
《詩經》在先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋中期前的詩歌三百零五篇。《史記》認為是由孔子所編定。但學者認為是由魯國樂官所編。[6]《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分,「風」為土風歌謠,「雅」為西周王畿的正聲雅樂,「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生百科全書,對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》,後來又有毛《詩》。只有《毛詩》流傳至今。
周禮
主條目:周禮
《周禮》古名《周官》,記述了一套完整的古代官制。先秦典籍中無有徵引《周官》,漢初,河間獻王收於民間,為古文經。王莽時經劉歆整理改名《周禮》,始立博士。由於此背景,《周禮》的作者以及成書年代自古就頗多爭議。劉歆為代表的古文學派認為它是周公所作,記述周朝的官制;而何休等今文學家則指其為後世托偽之作。如今多數學者認同其成書年代可能在戰國時期,但融合了上古的資料以及作者的理念設想。《周禮》官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官(其中冬官亡佚,以《考工記》補),所述政體制度宏大而縝密,多含儒家、法家、陰陽五行的思想印記,對後世的中國乃至海外(如日本)的政治實踐產生過深遠的影響。
儀禮
主條目:儀禮
《儀禮》原稱為《禮》,在漢代也稱作《士禮》,對應於《禮記》而言,《儀禮》又可以稱為《禮經》,《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其17篇為各種禮儀的記錄,而未談各種禮儀的意義。《史記》、《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子[7]。唐朝時,《儀禮》在五經中的地位被較為通暢易讀,流傳較廣的《禮記》取代。今本《儀禮》17篇的順序是鄭玄採用劉向《別錄》中的次序。
禮記
主條目:禮記
《禮記》亦稱《小戴禮記》,共49篇,是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編。最初為西漢的戴聖所纂,但非出於一時一人之手。[8]戴聖本是今文《儀禮》博士,《儀禮》僅17篇,所記大多為士禮,故漢朝的儒家學者雜采當時能見到的各種文獻以為己用。其內容較為駁雜,大致有記述禮節、記述政令、解釋《儀禮》、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。[9]東漢時鄭玄為之作注,其文字較為通暢易讀,流傳較廣。唐朝時取代《儀禮》,成為五經之一。
左傳
主條目:左傳
《左傳》是一部編年體的歷史著作,共三十五卷,相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著[10],現在一般認為該書非一人一時之作,自左丘明始,成書應於戰國中期[11]。全書按照魯國十二公的順序,從魯隱公元年到魯哀公二十七年,總計254年,記錄了當時各諸候國的歷史。全書約18萬字,是十三經中字數最多者。《左傳》作為《春秋經》的補充,側重於對史實的敘述,行文生動流暢,是先秦文學、史學的傑出作品。
公羊傳
主條目:公羊傳
《公羊傳》為《春秋經》之傳,相傳是公羊高受之於子夏,在春秋三傳裡立學最早,為今文學。同《左傳》不同的是,《公羊傳》疏於敘事,而是以問答的形式闡發春秋義理。作為《春秋》的齊學,公羊學側重春秋經義的政教含義,通過歷代大儒如胡母生、董仲舒、何休等人的闡釋發揮,逐漸發展成包括大一統、尊王攘夷、三科九旨等義例的天人政治顯學,為漢朝儒術治國提供了豐富的理論資源。後因讖緯災異之學大興,廣受批判,於東漢之後衰落。
穀梁傳
主條目:穀梁傳
孝經
主條目:孝經
《孝經》共十八章,約一千八百多字,是十三經中字數最少的。
論語
主條目:論語
爾雅
主條目:爾雅
中國最早的詞典
孟子
主條目:孟子 (中國古典典籍)
南宋朱熹將《孟子》與中庸、大學及論語合稱四書。是最晚加入十三經者,原本《孟子》是子部書。
註疏
主條目:十三經註疏
「注」是指對十三經的字句進行註解,又可稱之為傳、箋、解、章句。「疏」則是對「注」的進行再註解,又稱義疏、正義、疏義等。《四庫全書總目》中著錄的「經部」書籍達一千七百餘部,約兩萬卷。一卷以一萬字計算,估計約有二億字,這尚不包括四庫全書未收之書。
影響
自西漢以來,經書被確立為國家經典,宋代以來又被定為科舉用書,成為讀書人之必讀。故其地位崇高,影響巨大。《四庫全書總目·卷一·經部總敘》:「經稟聖裁,垂型萬世,刪定之旨,如日中天。無所容其贊述,所論次者,詁經之說而已。自漢京以後垂二千年,儒者沿波,學凡六變。其初專門授受,遞稟師承,非惟詁訓相傳,莫敢同異,即篇章字句,亦恪守所聞,其學篤實謹嚴,及其弊也拘。……要其歸宿,則不過漢學宋學兩家互為勝負。夫漢學具有根柢,講學者以淺陋輕之,不足服漢儒也。宋學具有精微,讀書者以空疏薄之,亦不足服宋儒也。消融門戶之見而各取所長,則私心祛而公理出,公理出而經義明矣。蓋經者非他,即天下之公理而已。」[12]十三經不過65萬字[13],而關於它們的註解達到三億字左右,為原文的四五百倍。
版本
《五代監本九經》,後唐國子監於932年-953年,歷時22年時間完工。同時還刻印《五經文字》,《九經字樣》兩種輔助著作,共130冊。[14]

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漢武帝泰山封禪 以示報天地(上)
www.epochtimes.com查看原始檔九月 16日, 2016
東嶽泰山,古稱岱山,亦稱岱宗,位於山東省中部的濟南市與泰安、歷城、長清三縣之間。 根據南北朝時的《述藝記》中所載,盤古開天闢地死後,頭部化作了泰山。秦漢間有民間傳說:盤古死後,頭為東嶽,腹為中嶽,左臂為南嶽,右臂為北嶽,足為西嶽⋯⋯因此,泰山成為五嶽之首。

此外,古人認為東方是萬物交替、初春發生的所在,所以認為泰山在五嶽中的地位特別重要,這也是其為「五嶽之長」的另一個原因

泰山還一向被視為神仙居住的地方,也是修煉之人理想的修煉之地。據說由仙人山圖公子管理。這裡流傳的仙人故事不少,比如泰山老父、稷丘君、安期生、崔文子等。

因為泰山是五嶽之首,也或許因為泰山是離仙人最近之處,因此中國古代帝王多在即位之初,或太平之歲,去泰山舉行封禪大典,祭告天地,祈福納祥。所謂封禪,就是在泰山上築土成壇,在壇頂點燒柴禾,以祭天,此稱叫「封」。在泰山下面的小山(梁父)上選擇一塊地方瘞埋祭品,叫做「禪」。兩方面合而稱為「封禪」。中國古代皇帝相信自己是「受命於天」,因此向天祈告,一方面祈求神的保佑,另一方面也是感謝神保佑國家風調雨順、民生安樂。

漢代班固《白虎通義》中說:「王者受命必封禪。封,增高也。禪,廣厚也。天以高為尊,地以厚為德。故增泰山之高以報天,禪梁父之址以報地。」也就是說,承受天命的天子一定要封禪,即祭祀天地。人間的天子一定要去泰山祭祀過天地,才算受命於天。


泰山石刻中,包含歷代帝王封禪的告祭文。(Rolf Müller/維基百科)
關於封禪的傳說,可以追溯到夏商周時代,彼時封禪的著名帝王有無懷氏、伏羲、神農氏、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、湯、周成王等。不過先秦時代如何舉行封禪之禮,由於史料的匱乏,不得而知。

秦始皇統一六國後,親自帶儒生博士70人到泰山、梁父山舉行封禪大禮,昭告天地自己所取得的功績,並立碑說明。其後,則有漢武帝八次前往泰山、梁父山封禪

封禪前漢武功績

據《史記‧孝武本紀》記載,漢武帝剛一即位,就有人主張封禪,以為「天下安」,即可以通過封禪來修正一下國家的制度。不過,主張用儒家思想治國的漢武帝與主張黃老之說理政的竇太后有了衝突,漢武帝暫時放下了自己的政治主張,封禪之事也暫時擱淺。

公元前122年,濟北王以漢武帝要封禪,上書獻泰山及其附近地域,漢武帝接受,並以其它地方償還濟北王。但直到公元前110年,即在其即位後三十年,漢武帝才開始了他的首次封禪。

在這三十年中,漢武帝在政治上「獨尊儒術」,並以政治制度、社會制度的形式確立了儒學成為中國王朝正統統治思想,且一直延續到了清朝都沒有改變。但另一方面,漢武帝並沒有徹底排斥其它學說,更沒有採取滅絕百家的極端措施,而且允許其活動,甚至對有才能者亦加以任用。同時,漢武帝為了大一統,亦選取諸家學說中有用之處為其所用。

漢武帝還建立年號、頒布太初曆、興建太學,不拘一格選拔人才,為其統一大業奠定基礎。

漢武帝亦變古創制,建立了一套系統完整的政治制度。(柚子/大紀元)
漢武帝亦變古創制,收相權、行察舉、削王國、改兵制、設刺史、統一貨幣、專管鹽鐵、實行立平準均輸等重大改革與創製,建立了一套系統完整的政治制度。這亦成為此後兩千年間中華帝國制度的基本範式。

此外,雄才大略的漢武帝東併朝鮮,西征大宛,北卻匈奴,南滅百越,攘夷拓土,使西漢的疆域在武帝后期達到極盛。彼時,西漢的疆域在西北包括今天的新疆和甘肅地區,東北方向的版圖則擴展到朝鮮半島至大海,西南則到達今雲南高黎貢山和哀牢山一線,南方到達福建、海南島等。漢武帝時的疆域成為後世中華帝國的版圖的基礎。


敦煌壁畫中,往返於絲綢之路上的商隊。(公有領域)
在這三十年間,漢武帝還開闢了歷史上著名的絲綢之路,加強了漢帝國與西域、中亞和西亞乃至歐洲的商業往來,外來文化亦從此開始大量輸入。

這樣的漢武帝,功績確實超過前面幾位皇帝,其封禪泰山,確實是名正言順。

封禪前的吉兆

公元前110年,取得了輝煌文治武功的漢武帝開始了他的首次封禪之旅。漢武帝首次明確提出了封禪泰山必須具備三個條件:第一,必須掃平宇內、一統天下;第二,必須天下太平、長治久安;第三,必須不斷有吉祥的天象出現。此時,漢武帝已具備了前兩個條件,只待上天顯示吉兆。

遵照古制「古者先振兵釋旅,然後封禪」,漢武帝「勒兵十八萬騎,族旗徑千餘里」。他們先從雲陽出發,出長城,登單干台,至朔方,又臨北河,威震匈奴,回來時祭拜了橋山黃帝陵,然後回師釋兵。

三月,漢武帝率大軍向泰山進發。隨行人員對於參加這盛大的祭天儀式,都十分高興。他們先到了西嶽華山,然後又到了嵩山。在嵩山,漢武帝的隨從們抓到了一匹駿馬和一頭神奇的鹿,隨從們還稱,在山上聽到喊「萬歲」的聲音。漢武帝以此為吉兆,下令「祠官加增太室祠」,並禁止砍伐山上的樹木,還以山下300民戶作為嵩山的奉邑。

獲得吉兆的漢武帝,興緻勃勃地向泰山前行。到達泰山時,草木尚未生發,漢武帝就命人在泰山玉皇頂上立塊石頭,自己則去巡行東海。

東海尋仙

漢武帝天生慧根,特別喜好神仙之道,經常到名山大川和五嶽去祈禱,泰山、東海之行當然也包含尋找神仙之意。

漢武帝來到東海一帶後,行禮祭祀八神。齊人紛紛上書談論神怪和奇異方術,數以萬計。於是武帝調發了很多船隻,讓數千人去尋求蓬萊山的神人。

天子出行,常常由方士公孫卿持天子符節先行到達,在名山勝境迎候天子車駕。此次他到達東萊後,說夜間看到一個異常高大的人,身長數丈,走近後卻看不到了,只留下一個很大的足跡,形狀像是禽獸的足印。群臣還有的說見到一個老人牽著狗,說:「我想見一見臣公」,說完忽然不見蹤影。漢武帝看了大足印,尚不肯相信,等到又聽群臣講述牽狗老人的事,才深信這就是仙人了。因此特意在海上留宿以待仙人,還准許方士乘坐驛傳的車子以來往報信。

不過,等了數日,也沒有見到神仙。此時泰山草木開始生長,漢武帝遂前往泰山封禪。@#

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漢武帝泰山封禪 以示報天地(下)
www.epochtimes.com查看原始檔九月 17日, 2016
漢武帝於公元前110年四月從東海返回泰山封禪,由於沒有人知道古代封禪的禮儀,因此漢武帝自定了封禪之禮。

首次泰山封禪

漢武帝先到了梁父山,以禮祭祀地神。乙卯日,他命侍中和儒者穿著隆重的禮服,即頭戴皮弁,插笏垂紳,行射牛的禮儀。隨後,漢武帝在泰山東面的山腳下封土行禮,所封土寬一丈二尺,高九尺。下面埋有玉牒書,是漢武帝寫給天帝的書信,書的內容隱秘無人知曉。

行完禮後,漢武帝獨自帶著已故將領霍祛病的兒子、侍中奉車霍子侯登上泰山,在山頂同樣行了封土禮,至於行禮過程怎樣同樣沒有多少人知曉。第二天,漢武帝從山後陰道下山。丙辰日,在泰山腳下東北的肅然山上行禪祭禮,與祭后土儀式相同。

整個封祭、禪祭漢武帝都親行拜見禮。禮服為黃色,都有禮樂伴奏。薦神用的草蓆是用江淮間的三脊茅編織而成,封土用雜土石,上面加蓋五色土。漢武帝還將遠方進貢來的奇獸、飛禽以及白山雞等物放還山林,兕牛犀像之類不宜放還山林的,都到泰山下祭祀后土。據載,行封禪禮的地方,當夜仿佛有光出現,白天有白雲從封土中升起。這應該是神靈的顯現。整個典禮過程透露出一種神秘氣氛和宏大的氣魄。


漢武帝雕像(網絡圖片)
封禪結束後,漢武帝在泰山腳下的明堂接受群臣朝賀,並因首次封禪改年號元鼎為元封。漢武帝從即位起,就建號為「建元」,至「元封」共6個年號,每個年號皆六年。「元封」的「封」,自然是指「封禪」。

接受朝賀後,漢武帝廣賜牛、羊、酒、布等,並免除奉高、歷城等地年租,大赦天下,而且詔許凡是天子車駕所經之處,免除一切勞役。

漢武帝還下令在泰山腳下為諸侯修建官邸,以備他們隨駕迎駕封禪泰山之朝宿。將漢代有封爵的人和泰山聯繫在一起,增加了泰山的影響。

最早建置在泰山附近的城鎮,是春秋時的博邑(位於泰城舊縣村),該城曾先後為魯、齊兩國所統屬。秦統一後,在此設立博陽縣。漢初在這裡設立博陽郡,漢武帝時改稱泰山郡。自春秋至西漢武帝前的四百年中,博城是泰山南麓的政治、文化中心。在漢武帝首次封禪後,武帝下令在泰山以東割瀛、博設立新縣,以奉祀泰山,故名奉高縣。此後,又將泰山郡治遷至奉高。奉高從此繁榮至北朝,歷時六百年。

漢武帝泰山封禪之後,又東遊海上,北至碼石,經遼西,歷九原,於五月回到甘泉。武帝封禪,行程一萬八千里,可謂氣勢恢宏。

發布文告

漢武帝封禪泰山的儀式結束之後,還發布了文告:

朕以眇身承至尊,兢兢焉惟德菲薄,不明於禮樂,故用事八神。遭天地況施,著見景象,屑然如有聞。震於怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至於梁父,然後升禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,其以十月為元封元年。行所巡至,博、奉高、蛇丘,歷城、梁父,民田租逋賦貸,已除。加年七十以上孤寡帛,人二匹。四縣無出今年算。賜天下民爵一級,女子百戶牛酒。

從文告中可以看出,漢武帝以一種謙虛虔誠的態度,來表明自己的心跡,以求有新的開始,並向人民施行恩惠。

七次再封禪泰山

在首次泰山封禪後,元封八年(公元前109年)、元封五年(公元前106年)、太初元年(公元前104年)、太初三年(公元前102年)、天漢三年(公元前98年)、太始四年(公元前93年)、征和四年(公元前89年),漢武帝又先後七次到泰山封禪。漢武帝在前後二十一年的時間裡,到泰山封禪了八次,平均不到三年即有一次。

公元前109年,距第一次封禪僅一年時間,漢武帝再次來到泰山,這一次發生了一件非常重大的事情:在泰山修築明堂。明堂相傳是夏商周以來宮殿中兼有祭祀功能的最重要的大殿,原來泰山下有明堂,漢武帝嫌其地勢險要且不夠寬敞,因此下令重建。

不過,時人並不知道明堂該建成甚麼樣子。這時濟南人公玉帶上黃帝時明堂圖。圖中顯示,明堂正中是一座大殿,四周無牆,以茅草覆頂。又建有復道。殿上有樓,從西南方的復道進入大殿,稱為「崑崙道」。天了從這裡入殿,就可拜祀天帝了。大殿外有水環繞一周。

於是,漢武帝下詔按照黃帝時明堂圖在奉高邑建造明堂。公元前106年,武帝再次來到泰山時,就在明堂的上層祭祀天帝和五帝,在明堂下層祭奠后土,用牢牛共二十頭。武帝還再次登上泰山,在山頂又有一番外人不知詳情的秘祭。而在泰山下祭祀五帝,則各按其方位進行,只有黃帝與赤帝合併祭祀,祭時都有主管官員輔助侍候。山上燃起燎火,山下各處都舉火相應。

漢武帝與泰山老父

每次去泰山封禪、祭祀或去東海,漢武帝都希望尋訪到神仙。晉代葛洪著的《神仙傳》記載了漢武帝與神仙泰山老父的故事。

漢武帝劉徹東巡狩獵時,看見一個老翁在路旁鋤地,頭上的白光有數尺之高。老人看上去50多歲,但面色紅潤如童子,肌膚光滑有光澤,一看就不同凡俗。武帝覺的怪異,就上前詢問老人的道術。老人告訴武帝,他曾經遇見過一個得道之人,那個人教給他修煉之法。他依此修行,身體便開始向年輕方向轉變,頭髮也由白髮變成黑髮,掉了的牙齒又齊齊地長了出來了,身輕如燕,每天能行走三百里。現在他已經有180歲了。這位老人就是泰山老父。老父後來進了泰山,每隔十年、五年,他都回鄉看看。等他三百多歲時,就再也沒人見到過他。

封天禪土 功越百王

漢武帝泰山封禪彰顯了其「登泰山,履石封,以望八荒,視天都若蓋,江河若帶」的宏大胸襟,亦是其對國泰民安的社會理想狀況的追求。三國時的曹植在《漢武帝讚》詩中用「封天禪土,功越百王」來頌揚漢武帝的業績,西漢史家司馬遷在談其寫《今上本紀》的宗旨時曾言:「漢興五世,隆在建元,外攘夷狄,內修法度,封禪,改正朔,易服色。」這是他對漢武帝盛世的肯定,也是對封禪和改德改制的正確評價。


泰山無字碑,漢武帝封禪泰山所立。(Shizhao/維基百科)
可以說,漢武帝為建立大一統帝國而舉行的封禪大典,對西漢王朝乃至後世產生了積極的影響,而泰山頂上漢武帝時立起的無字石碑跨越兩千年後,仍在俯視著人間滄桑。@#

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漢武帝威服四夷 北設四郡(下)
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在南越盡入漢帝國版圖後,漢武帝將目光再次投向西南夷。

夜郎國滇國臣服大漢

公元前120年,北擊匈奴告一段落後,漢武帝恢復對西南夷的開拓。在公元前111年漢軍平定南越叛亂後,夜郎侯入朝向武帝表示臣服,漢武帝封其為「夜郎王」,漢朝進而全部控制夜郎地區。

隨後,漢軍擬平叛邛、笮等部落,這些部落十分驚恐,也表示臣服,並請求漢朝置吏。漢武帝便「以邛都為粵(越)嶲郡,笮都為沈黎郡,冉駹為文山郡,廣漢西白馬為武都郡」。

漢武帝希望招降滇王,但遭到滇國的聯盟諸部勞浸、靡莫的反對,漢朝便於公元前109年擊滅勞浸、靡莫,滇王遂率舉國臣服,請置吏入朝。漢武帝遂在滇國境內設益州郡(治所在今雲南晉寧縣東),賜滇王印信,令其繼續管理百姓。

至此,漢朝基本上將西南夷地區納入其統治範圍,漢朝的西南邊界擴展到今雲南高黎貢山和哀牢山一線。兩越和西南夷的平定,在使漢王朝擴大版圖的同時,也加強和促進這些地區與華夏的經濟、文化上的聯繫,民族進一步融合。


雲南貢山的怒江(Claire liy/維基百科)
衛滿建立衛氏朝鮮

西漢初年,反叛漢朝的中原人衛滿率領數千人進入朝鮮半島。來到朝鮮的衛滿得到朝鮮王箕准的禮遇,不僅拜其為博士,賜給圭,而且封給他西部方圓百里的地方。箕准的目的是希望衛滿為其守衛西部面對漢朝的邊境。

然而,有著政治野心的衛滿,利用封地,不斷招引漢人流民,積聚自己的政治、經濟力量,並在羽翼豐滿後,攻占王都,並自立為王,國號仍稱「朝鮮」,史稱「衛氏朝鮮」。此時衛氏控制了朝鮮半島北部地區,與西漢燕地相鄰。

彼時漢朝初定,仍採取休養生息、無為而治的政策。遼東太守經批准,主動與朝鮮國王衛滿相約:衛滿為漢朝藩屬外臣,為漢朝保衛塞外,不使漢朝邊境受到侵犯;塞外各族首領朝見漢朝天子,以及各國與漢朝通商,不許從中阻擾。作為回報,漢朝答應給予衛滿兵力和物資上的支援。


衛氏朝鮮(網路圖片)
有了這樣的約定,衛滿開始繼續擴張自己的勢力,不斷征服臨近小邦,衛滿的控制面積最大的時候達到幾千里。

在衛滿的王位傳到他孫子衛右渠手裡的時候,實力日益雄厚的朝鮮對漢朝就不太尊重了,不但不肯再向漢朝通商朝貢,而且還阻礙鄰近真番等小國與漢朝通商朝貢。公元前128年,朝鮮半島鄰近國家因不滿朝鮮王衛右渠的控制,率眾28萬歸降漢朝,漢武帝以其地為蒼海郡。

朝鮮滅亡 北設四郡

朝鮮王不曾想到的是,此時面對的漢武帝不再實行黃老政策,而是開始大一統的進程,這也注定其最終的命運。

公元前109年,漢武帝為加強與衛氏朝鮮的藩屬關係,派使節涉何出使朝鮮,勸諭衛右渠改變對漢朝的不友好政策,結果無效。涉何對出使沒有結果非常氣惱,在回國途中,將護送他出境的朝鮮裨王長殺死,並將情況飛報漢武帝。

漢武帝的反應是任命涉何做遼東郡的都尉,衛右渠深為不滿,遂發兵突襲遼東,殺死涉何,這成為了漢武帝發兵朝鮮的導火索。

同年,漢武帝派樓船將軍楊僕率領5萬人馬,乘船過渤海奔朝鮮,左將軍荀彘率軍出遼東郡,從陸路出發,聯合攻打朝鮮。衛右渠馬上調兵遣將駐守在險要位置以逸待勞。先到達朝鮮列口(今大同江附近)的楊僕水軍,未等荀彘的陸軍到達,就單獨率領水軍進攻王險城,結果戰敗。而荀彘的陸軍也遭遇朝鮮西部大軍,沒有取勝。

兩路大軍出師不利,漢武帝再派衛山為使臣,前去曉諭衛右渠。迫於壓力,衛右渠表示願意降服,派太子到漢廷謝恩,並獻上大量軍糧和馬匹。

然而,當太子帶領一萬士兵前往漢朝時,使臣衛山和將軍荀彘懷疑太子有陰謀,要求他的軍隊不能攜帶武器;太子則懷疑使臣和將軍要謀害他,便率軍返回王險城(古朝鮮都城)。

漢武帝十分生氣,下令在朝鮮的兩路大軍繼續進攻王險城。朝鮮內部遂發生分歧,朝鮮王衛右渠被主和的臣屬殺害,王險城被攻陷,衛氏朝鮮滅亡。

朝鮮滅亡後,漢武帝設置了玄菟、樂浪、臨屯、真番四郡,轄境南至今天的漢江流域。


公元前1世紀初東北亞局勢。衛氏朝鮮滅亡後,漢武帝設置玄菟、樂浪、臨屯、真番四郡,轄境南至漢江流域。(Evawen/維基百科)
奠定中華疆域版圖

漢武帝時期,北擊匈奴、東併朝鮮、南誅百越、西北越蔥嶺、西南通雲貴,征服大宛,奠定中華疆域版圖。

漢武帝開創西漢王朝最為鼎盛繁榮的時期,歷史上「秦皇漢武」的說法正說明他的偉大功績,盛況空前的西漢帝國至今仍讓人神往。@*

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漢武帝慧眼識人 司馬相如獻上林賦
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明代仇英繪《漢武帝上林出獵圖》(局部),是根據司馬相如的《上林賦》中描繪的場景創作出來的。(公有領域)


更新: 2016-08-09 3:42 AM標籤: tags: 上林賦, 司馬相如, 漢武帝, 漢賦
漢朝最具有代表性的文體就是賦。漢賦內涵非常豐富,包含宣化、諷諫、頌美、招賢等。

一般認為,《詩經》是漢賦的源頭,漢賦是詩的流變。漢朝在漢武帝手裡達到空前強盛,與漢武帝雄才大略相映襯的,是漢賦的成熟。賦大體是表現帝王的功德功業,言辭極富華麗,體制極富宏大,可以「抒下情而通諷諭」「宣上德而盡忠孝」,如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、揚雄的《羽獵賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《二京賦》等,基本上是這類作品。

尤其是司馬相如的《子虛》、《上林》賦確立了「勸百諷一」的賦頌傳統,奠定了鋪張宏博的大賦體制。漢賦自司馬相如以後,主要內容都是歌頌王朝聲威和氣魄,後代的賦家沿用不改,於是形成了一個賦頌傳統。

《司馬長卿集》(網絡圖片)
司馬相如才華橫溢,其作品在他生前就很有影響。據說,漢武帝讀他的《大人賦》,有飄飄然凌雲而飛的感覺;漢武帝為了保全他的著作,還曾派專人去相如家中收集。司馬相如富有傳奇性,尤其是與漢武帝的緣分,為後人津津樂道。

漢武帝與司馬相如

漢武帝本身就是漢賦大家,對於漢賦作家更是極力招攬,一即位就安車蒲輪徵召已經告老還鄉的漢賦名家枚乘來京,枚乘不幸死於半路上,又徵召枚乘之子枚皋進京「待詔」。枚皋為名家之後,自己同樣也是漢賦名家,對司馬相如卻非常敬重。

《漢書‧枚乘傳》附枚皋傳記載:「皋賦辭中自言為賦不如相如。」一時之間,漢賦名家如東方朔、枚皋、嚴助、司馬相如等,均聚集到漢武帝身邊,獲得重用。國家有甚麼大事,如巡狩封禪、遊獵宴饗,漢武帝便讓這些漢賦名家作賦以彰顯其事。

漢武帝與司馬相如的緣分就是從賦開始的。

據司馬遷《史記》記載,「居久之,蜀人楊得意為狗監,侍上(漢武帝)。上讀子虛賦而善之,曰:『朕獨不得與此人同時哉!』得意曰:『臣邑人司馬相如自言為此賦。』上驚,乃召問相如。相如曰:『有是。然此乃諸侯之事,未足觀也。請為天子遊獵賦,賦成奏之。』上許,令尚書給筆札。相如以『子虛』,虛言也,為楚稱;『烏有先生』者,烏有此事也,為齊難;『無是公』者,無是人也,明天子之義。故空藉此三人為辭,以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之於節儉,因以風諫。奏之天子,天子大說。」

這裡是說,蜀人楊得意擔任管理皇帝獵犬的官員,得以侍奉漢武帝。有一天,漢武帝無意間讀到《子虛賦》,不禁拍案叫絕,大為讚賞,他以為能寫出這樣好文章的人可能已經作古,遺憾不能與作者一席談,以「獨不得與此人同時」為恨。

漢武帝身邊的楊德意馬上說:「陛下,寫這篇賦的人是臣的同鄉司馬相如,現在成都閒居。」

漢武帝聽了又驚又喜,馬上派人召司馬相如來京。司馬相如到了京城之後,漢武帝接見了他,問他《子虛賦》是不是他寫的。司馬相如回答說:「是的,《子虛賦》正是臣寫的。不過,那是寫諸侯的事,並沒有甚麼了不起。若准臣陪陛下遊獵,臣可寫出天子遊獵賦獻給陛下。」

漢武帝讓尚書賜給司馬相如筆和簡帛,安排住處,給以禮遇。第二天,漢武帝帶司馬相如等人去上林遊獵。

建元三年(公元前138年),武帝始換上戎裝,率領大隊人馬去長安城西南一帶打獵,吾丘壽王為之規劃區域界限,擴大上林苑,為天子遊獵行樂之地。

司馬相如親眼見到天子遊獵的場景,不久就寫出了《上林賦》,呈獻給漢武帝。《上林賦》內容上與《子虛賦》相銜接,但更見風采,其題旨是以「子虛」為空言虛語,用來稱說楚國之美;「烏有先生」,意思是「哪有此事」,用來替齊人詰難楚國;「無是公」,即沒有此人,用來闡明天子的道理。這三個人物,互設問答,彼此唱和,縱橫鋪寫,憑空假藉這三個人做文章,用以推想天子、諸侯的苑囿遊獵之事。賦的末尾一章歸結於節儉,用以諷諫天子。漢武帝讀了,十分高興,封司馬相如做了郎官(帝王的侍從官)。

《子虛賦》與《上林賦》,在被編入傳世《文選》時,被合成一篇,名為《天子遊獵賦》。王世貞《藝苑卮言》稱:「《子虛》、《上林》材極富,辭極麗,而運筆極古雅,精神極流動,意極高,所以不可及也。」

司馬相如從武帝到長楊宮打獵,目睹武帝登山涉水,率先追逐野獸,即上疏勸戒,認為這樣做很危險,應避免不測之禍,「雖萬全無患,然本非天子之所宜近也。」武帝讀過《諫獵書》後,既誇讚司馬相如以情相諫,又將其作為美文欣賞。

據班固《漢武故事》記載,司馬相如與漢武帝關係密切,好到可以商量交換文思:「上少好學,招求天下遺書,上親自省校,使莊助、司馬相如等以類分別之。尤好辭賦,每所行幸及奇獸異物,輒命相如等賦之。上亦自作詩賦數百篇,下筆即成,初不留意。相如作文遲,彌時而後成,上每歎其工妙,謂相如曰:『以吾之速,易子之遲,可乎?』相如曰:『於臣則可,未知陛下何如耳?』上大笑而不責也。」

明代書法匯刻叢帖《停雲館帖》中明朝人謄寫的楷書《秋風辭》。(網絡圖片)
中國歷代皇帝中,漢武帝的文章可以稱得上非常出色。他的詩作《瓠子歌》、《天馬歌》、《西極天馬歌》、《李夫人歌》、《思奉車子侯歌》、《柏梁台詩》等等,氣勢磅礡,頗有王者之氣,被徐禎卿《談藝錄》譽為「壯麗鴻奇」。《秋風辭》影響很大:「秋風起兮白雲飛,草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河,橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌,歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何!」

漢武帝是西漢唯一一位有辭賦作品傳世的皇帝。《漢書‧藝文志》載:「上所自造賦二篇。」顏師古注云:「武帝也。」這二篇賦中的一篇應是《漢書‧外戚傳》載錄的《李夫人賦》,被譽為中國文學史上悼亡賦的開山鼻祖。明人王世貞以為其成就在「長卿下、子雲(楊雄)上」(《藝苑卮鹽》)。@#

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什麼是推恩令?推恩令誰提出的?

2014-08-06 12:48:27來源:趣歷史責任編輯:zhaoxiaoyan 字號:T | T

  時間:公元前127年( 漢武帝元朔二年)
  內容:推恩令是漢朝漢武帝時期推行的一個旨在減少諸侯的封地,削弱諸侯王勢力範圍的一項重要法令。主要內容是將過去由諸侯王只能把封地和爵位傳給嫡長子的情況,允許諸侯王把封地分為幾部分傳給幾個兒子,形成直屬於中央政權的侯國。
  漢初,諸侯王的爵位,封地都是由嫡長子單獨繼承的,其他庶出的子孫得不到尺寸之地。雖然文景兩代採取了一定的削藩措施,但是到漢武帝初年,“諸侯或連城數十,地方千里,緩則驕,易為淫亂;急則阻其強而合從,謀以逆京師”,嚴重威脅著漢朝的中央集權。因此公元前127年正月,武帝採納主父偃的建議,頒行“推恩令”。推恩令吸取了晁錯削藩令引起七國之亂的教訓,規定諸侯王除以嫡長子繼承王位外,其餘諸子在原封國內封侯,新封侯國不再受王國管轄,直接由各郡來管理,地位相當於縣。這使得諸侯王國名義上沒有進行任何的削蕃,避免激起諸侯王武裝反抗的可能。於是“藩國始分,而子弟畢侯矣”,導致封國越分越小,勢力大為削弱,從此“大國不過十餘城,小侯不過十餘里”。
  規定諸侯王死後,嫡長子繼承王位,其他子弟分割王國部分土地為列 ​​侯,列侯歸郡統轄。允許諸侯王推“私恩”把王國土地的一部分分給子弟為列侯,由皇帝制定這些侯國的名號。按照漢制,侯國隸屬於郡,地位與縣相當。因此王國析為侯國,就是王國的縮小和朝廷直轄土地的擴大。推恩令下後,王國紛請分邑子弟,“於是藩國始分,而子弟畢侯矣。”朝廷“不行黜陟而藩國自析”。武帝以後,王國轄地不過數縣,其地位相當於郡。這樣,諸侯王強大難制的問題,就進一步解決了。
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漢武帝變古創制 煥然可述
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在軍事上反擊匈奴的同時,漢武帝也在政治制度上推行變革,為大一統進行著準備。唐代著名大臣虞世南曾評價道:「漢武承六世之業,海內殷富,又有高人之資,故能總攬英雄,駕御豪傑,內興禮樂,外開邊境,制度憲章,煥然可述。」究竟是怎樣的「制度憲章,煥然可述」?

四兩撥千斤的「推恩令」

楚漢相爭時期,劉邦為了獲得廣泛的支持,與項羽抗衡,分封了不少異性諸侯。西漢建立後,劉邦對這些異性諸侯心生猜忌,在一個個清除的同時,大封劉姓諸侯王,以此鞏固漢家天下。

然而,隨著劉姓諸侯王的勢力越來越大,對中央政權自然也構成了強大的威脅。漢景帝時期的「七國之亂」就是諸侯問題的一次大爆發。雖然叛亂被平息,但各諸侯國的勢力依然不可小覷。

漢景帝時期的「七國之亂」戰爭示意圖(網絡圖片)
漢武帝即位後,為了實現大一統的宏偉目標,必須加強中央集權,而如何不引發動盪,卻能削弱各諸侯的勢力的問題首當其衝。此時,漢武帝選拔出來的主父偃給漢武帝出了一個主意,即推行「推恩令」。

「推恩令」的主要內容是:諸侯王的王位除了由嫡長子繼承以外,還可以用「推恩」(也就是廣布恩惠,讓更多的人來享受特權)的形式給其他的兒子在本侯國內分封。諸侯王奏報後,漢武帝將親自確定封邑的名稱。

該詔令頒布後,梁王劉襄和城陽王劉延上書請求推恩,漢武帝下詔批准。其他諸侯王也相繼上書,請求朝廷允許推恩。《漢書》記載,公元前127年頒布「推恩令」後,河間王國先後分成了11個侯國,淄川王國分成了6個侯國,趙王國分為13個侯國。其它諸侯國也都分成了若干侯國。諸侯國的封地越來越小。

按照制度,新的侯國脫離了原來王國的限制,地域獨立,但受當地郡縣官吏的管轄。也就是說,「推恩令」的實行,使原來獨立的地方王國自動地將權力上交給了國家。此後,地方的王與侯僅僅享受物質上的特權,即享用自己封地的租稅,但是沒有了以前的政治特權。這樣,漢武帝以四兩撥千斤的辦法,很自然地解決了以往諸侯與中央政府對抗的問題。

此後,漢武帝還瓦解了諸侯王中勢力最大、威望最高的淮南王劉安的陰謀反叛,劉安自殺,與之有牽連的衡山王劉賜、江都王劉非亦自殺。漢武帝遂廢除了他們的封國,設立為郡,並派官吏管轄。

除此之外,為了進一步限制諸侯,漢武帝還頒布了附益法、阿黨法,即與諸侯們勾結,為他們謀求利益者都要受到嚴懲。如此,官員和士人都遠離了諸侯,使他們無法坐大。諸侯對中央政權的威脅逐漸消除。

設尚書削相權

漢朝惠帝、文帝、景帝時期的丞相,大多是跟隨劉邦打天下的功臣,因此受到禮遇。丞相位列三公之首,下設十二曹,有專門的辦事機構,負責管理文武百官,可以說權力非常大。

漢武帝即位,尤其在竇太后去世後,開始有意削減相權。他設立了中朝、尚書檯,選用儒生任職,直接向皇帝負責,處理重大要務。公元前124年,漢武帝還任用平民出身的儒生公孫弘做丞相,這樣就改變了以前通常由貴族來做丞相的慣例。

設置監察刺史

為了加強中央對地方的監督,漢初承繼秦朝設立的御史監察制度。漢文帝時御史多失職,命丞相另派人員巡視各地。公元前106年,漢武帝廢除了御史監察制度,將全國分成了13個監察區,每個區叫做部,每部派出一名刺史,中央的刺史叫做司隸校尉,其它12個州都叫「刺史」。

刺史在六個方面對地方進行監督,即「以六條問事」:
一是豪強占田超過了限制數量,而且恃強凌弱;
二是郡守不遵守詔書、法令,欺壓百姓,橫行地方,貪污腐敗;
三是郡守審判案件不體恤百姓,草菅人命,隨意賞罰,被百姓所嫉恨;
四是選拔任命官吏不公平,排斥賢能之人,任用小人做官;
五是郡守的子弟們仗勢欺人,郡守也為子弟向下屬求情,使下屬枉法辦事;
六是郡守不忠於皇帝,而是和地方的豪強們勾結,搞權錢交易,損害國家利益。

刺史的作用主要是為了防止郡守和地方的豪強們相互勾結,對抗中央,重蹈原來同姓王犯上作亂的局面出現。同時,刺史也要負責向中央推薦認為較好的官吏,對於政績不好的還可以罷免。

刺史的地位在當時是相當高的,相當於欽差大臣,而且是長年的,在地方還有自己的辦公地點。就「刺史」名字本身來說,「刺」即是刺舉,也就是偵視不法,「史」是指皇帝派出的使者。

抑豪強

豪強橫行、諸侯強大和匈奴犯邊是阻礙漢武帝實現大一統目標的三大必須解決的問題。當初,董仲舒給漢武帝提的建議之一就是抑制豪強勢力。

向漢武帝提議抑制豪強勢力的董仲舒畫像(公有領域)
豪強包括大地主、大商人以及依附他們的門客、遊俠(類似於黑社會)等。文景之治時,由於朝廷遵循黃老學說無為治國,導致「(法)網疏而民富,役財驕溢,或至兼併豪黨之徒,以武斷於鄉曲。宗室有土,公卿大夫以下,爭於奢侈,室廬輿服僭於上,無限度」,強勢集團越發肆無忌憚。

換言之,漢武帝之所以要打擊他們,就是因為他們依仗雄厚的經濟實力,與不法官吏勾結,兼併土地,欺壓百姓,妨礙中央政令的推行。對此,漢武帝採取的一個措施就是將家財在300萬以上的豪強都遷往茂陵,此外還重用嚴苛的官吏打擊豪強。

當時非常有名的遊俠郭解也是被遷徙的人之一,而建議遷徙他的是其同鄉楊季主的兒子楊縣掾(縣官屬吏)。史載,郭解年輕時為人陰險狠毒,殺了很多人,又不惜自己的性命為朋友報仇,後事發亡命,以搶劫、私鑄錢幣、盜掘墳墓為生;年紀大後,雖然表面上成為社會賢達、樂善好施,但本性並未真正改變。

郭解被下令遷徙後,他的侄子將楊縣掾的頭砍下。楊季主家人來京告狀,結果告狀人反在宮門被殺。漢武帝下令捉拿郭解,郭解一路逃跑,有很多人幫助他。軹縣有個儒生陪同來查案的使者聊天,有一個郭解的門客盛讚郭解,儒生回應:「郭解專以奸犯公法,何謂賢?」這個門客聽到這話,就將儒生殺死,割了他的舌頭。

郭解和其門客如此濫施權力、暴力,最終自食其果。郭解被判大逆不道之罪而誅。

在漢武帝的嚴厲打擊下,豪強勢力走向衰弱。

無疑,無論是「推恩令」還是設置刺史,包括收相權、抑制豪強,都是漢武帝變古創制之舉,而這些舉措為其實現其宏偉的大一統理想同樣打下了堅實的基礎。@#

責任編輯:李婧鋮

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漢武帝遣使西域 派大臣智救東甌國
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在竇太后的干預下,雄心勃勃的漢武帝推行的建元新政遭遇波折。為了不違逆祖母,漢武帝表面上忘情山水,打獵遊玩,擴建上林苑,與文人雅士吟誦歌賦。不過,他內心並沒有忘記國家大事。期間,漢武帝做了兩件對其日後影響巨大的事情,一件是派張騫出使西域,一件是巧妙救援南方的東甌國。

張騫第一次出使西域

北方匈奴不斷侵擾邊境,殺死邊民、搶掠財物是長期以來就無法根除的邊患,而這也是漢武帝統一華夏的巨大障礙。漢朝建立之初,漢高祖劉邦曾率大軍與匈奴有過一戰,結果劉邦被困,險些喪命。自此後,一直到漢景帝時期,漢朝都不敢貿然對匈奴出兵,而是一方面採取消極防禦政策,一方面採取和親與饋贈的方式,安撫匈奴。

漢武帝即位後,開始思考如何解決匈奴邊患問題。一個偶然的機會,漢武帝從一個匈奴俘虜口中得知,西域有一個大月氏國,曾受到匈奴人的壓迫,國王也被匈奴人殺死。為了擺脫匈奴人的奴役,大月氏人一再遷徙。


一位騎馬的月氏國騎士(公有領域)
於是,漢武帝產生了聯合大月氏人對抗匈奴的想法。可是,沒有人知道大月氏人在甚麼地方。漢武帝遂下詔令,招募能擔任出使大月氏的使者,不論身份地位,唯才是舉。從成千上萬的報名者中,漢武帝精選了一百人,作為使團成員,並任命守信義、有勇有謀、口碑極好的張騫作使節。

張騫,原在宮中擔任郎官,他擅長騎射,了解匈奴情況,與漢武帝一樣,都主張武力回擊匈奴。漢武帝多次召見張騫,商討出使計劃,並為其配備了了解匈奴和西域情況的匈奴俘虜甘父。

在漢武帝的期望中,建元二年(前139年),張騫和隨行一百多人從隴西出發了。前途漫漫,沒有人知道未來將發生甚麼事情。這就是歷史上張騫第一次出使西域。

然而,沒有等到張騫的消息不說,在張騫出使後的同一年,建元新政夭折。此時,匈奴再度要求和親,漢武帝在沒有切實可行的作戰方案前,滿足了匈奴的要求。不過,漢武帝派張騫出使西域之舉,為實現自己的宏偉抱負埋下了重要的伏筆。

施謀略南救東甌國

建元新政夭折後,漢武帝收斂鋒芒,韜光養晦。公元前138年,南方的閩越國圍攻東甌國,東甌國派人向漢朝求救,這給漢武帝出了一個難題。

漢朝東南福建、浙江地區一共有三個小國:南越國、閩越國和東甌國,是秦朝時少數民族越人的後代。漢景帝時期,吳楚七國叛亂,吳王劉濞派人遊說東南三個小國作為自己的後援。因時常得到劉濞的恩惠,三個小國與其關係一直良好。但面對劉濞的請求,南越國和閩越國沒有貿然答應,只有東甌國國王駱望貪圖小利,派遣軍隊加入了劉濞的叛軍。

叛亂失敗後,劉濞逃到了東甌國。面對漢朝追擊來的大軍,害怕被處罰的駱望,聯合劉濞叛軍意圖做最後一搏。不過,漢景帝在大臣的建議下,派出使者,赦免了其罪行,條件是交出劉濞。駱望隨後刺殺了劉濞。劉濞的兒子劉駒聽說後,逃往閩越國。

十六年過去,在「無為而治」的治國思想下,大漢王朝對東南小國的紛爭也不甚關注。劉駒藉機慫恿閩越國國王擴張領土,進攻東甌國。東甌難以抵抗,於是向大漢朝求救。

這對於漢武帝而言確實是個難題。這是因為如果發兵東甌,必須得到竇太后的允許,而奉行「無為而治」的竇太后是否會允許出兵,不容樂觀。心中已有主意的漢武帝遂召集大臣們商議。有大臣反對出兵,認為區區小國不值得興師動眾;也有大臣指出,如果見死不救,將來就不能鎮撫萬國。漢武帝深以為然。

經過考慮,漢武帝審時度勢,作出了特殊的安排,即不用虎符調動軍隊去救援東甌,而是派大臣莊助到當地,調動當地駐軍對付閩越。這樣,不僅不用驚動竇太后,而且還表明了朝廷的態度。

莊助一行帶著漢武帝授予的代表權力的節杖趕到了會稽,向當地最高長官宣讀了皇帝的命令。閩越王聽說漢武帝派大臣來到了會稽,迅速撤回了軍隊,東甌國的危機解除。東甌人怕漢軍撤退後閩越會捲土重來,便請求遷徙到長江和淮河之間的地區。漢武帝經過廷議後,同意了該請求。東甌國國民正式成為了大漢的臣民。

漢武帝成功救援東甌國,使其在朝廷內外樹立起了威信,其顯露出的魄力和謀略讓人刮目相看。

復議晁錯案埋伏筆

漢初,劉姓諸王被分封到各地。隨著諸王勢力的強大,逐漸對中央政權構成了威脅。晁錯正是漢景帝時期提出「削藩」的御史大夫,七個諸侯國以此為由叛亂。在諸侯國和大臣們的壓力下,漢景帝忍痛殺死了晁錯,但七國叛亂並未停止。在發舉國之兵力後,漢景帝才平息了七國之亂。


晁錯畫像(網路圖片)
晁錯之死無疑是個冤案。在新政夭折後,一天在上朝時,漢武帝突然就晁錯被殺之事提起廷議。眾臣面面相覷,不知如何作答。漢武帝趁機說:「朕看晁錯是朝廷忠臣,應該平反。」一些大臣明白了漢武帝之意後,紛紛附和,並重提諸侯割據之害。

漢武帝復議晁錯案之事,很快傳到了各個諸侯王耳中。不久,諸侯王按慣例朝見天子,漢武帝擺宴席招待他們。席間,中山靖王劉勝開始哭訴,向漢武帝施加壓力。武帝談笑間予以安慰。

從漢武帝在韜光養晦期間的一些作為看,他的膽識和謀略確實非同一般。一個帝國的新的締造者正在成長。在韜光養晦四年後,疼愛漢武帝但與其政見不同的竇太后去世,漢武帝十分哀痛。但這也意味著,他將沒有任何阻礙,可以一展抱負,打造一個強大的大漢帝國。@#

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漢武帝尊儒術 興太學培養人才

公元前135年五月,竇太后去世,漢武帝真正走上領導大漢王朝邁向強盛的道路。

在漢武帝再度掌握朝政的第二年,他召見大臣,商討國家方針大政。曾作《天人三策》、讓漢武帝相見恨晚的董仲舒亦在其中。董仲舒從儒家思想出發,再次提出「罷黜百家,獨尊儒術」,建議設立推薦人才的察舉制度並使之規範化,提出以各郡人口多寡定舉人之數以及「四科」之制,並建議成立太學培養人才。沒有了阻礙、渴望著大一統的漢武帝,開始正式推行董仲舒的建議。

獨尊儒術

西漢初期的帝后將相雖然多好黃老之說,但因為朝廷的放任態度,對各家學說都一視同仁,都設立「博士」。與現代的意思不同,博士是古代學官名,始於戰國。秦始皇時有博士七十人。漢承秦制,諸子百家都有博士。身為博士之人要精通古今學問,可以回答天子的下問。顯然,當時黃老說並未取得獨尊的地位,而儒家學說同樣得到了發展。


漢武帝雕像(網路圖片)
公元前136年,即崇尚黃老學說的竇太后尚在世之時,漢武帝就曾為《易》和《禮》增置博士,與文帝、景帝時所立的《書》、《詩》、《春秋》博士合為「五經博士」,而五經都是儒家經典。此舉並未遭到竇太后的反對,主要原因一是武帝只是擴充,二是設置五經博士並不意味著排斥其他學說。

漢武帝二度掌握朝政、接受董仲舒「尊儒術」的建議後,五經博士的地位更為重要。此後,除了儒家學者外,其他任何學派的學者都喪失問津「博士」的資格和機會。不過,即便是儒家學者,要想成為博士,所研究的也必須在「五經」之內,即在一個方面或多個方面有所成就,超出這個範圍也無法成為博士。

史料載,漢武帝「獨尊儒術」主要推崇的是「公羊春秋學」。這是研究以《公羊傳》解釋《春秋》的學問,《公羊傳》即《春秋公羊傳》,或叫《公羊春秋》,相傳為戰國齊人公羊高所著,專門闡釋《春秋》。最初只有口頭流傳,漢初才寫成書,並曾受到漢景帝的重視。

而漢武帝之所以推崇公羊春秋學,應與其所闡釋的「春秋大義」包括尊王、維護中央最高權威、主張「大一統」等,深深契合漢武帝的宏偉志向。在公羊春秋學研究方面頗有聲名的除了董仲舒,還有公孫弘,後者在第二次被舉薦後,被拜為博士。其後,公孫弘先後被擢升為左內史、御史大夫和丞相,還被封為平津侯。


《春秋公羊傳》(公有領域)
公孫弘曾提出治國安民的八項主張,主要涉及兩個問題:一是國家要節儉,輕徭薄賦,愛惜民力,為百姓創造良好的生產與生活條件;二是朝廷用人要因任授官(根據才能授予官職),任人唯賢,賞罰分明,使官盡其責,人盡其才。其思想中既有儒家的仁義、講求德政,認為「天德無私親,順之和起,逆之害生」,也有法家的因能任官、法義結合、賞罰分明等,這與漢武帝的治國理念同樣契合。而儒家與法家在贊成君主制、大一統方面是一致的。

對於漢武帝「尊儒術」的落實,公孫弘發揮了重要作用。他於公元前124年提出並擬定為五經博士設弟子員的措施,以及為在職官員制定以儒家經學、禮義為標準的陞官辦法和補官條件。前者大致要點是:

一、遵循「三代之道」,以實現天下「教化」為務,先辦好中央官學,而後推廣於地方。

二、規定為博士官設置正式弟子五十人。由太常擇民十八歲以上,儀狀端正者充任博士弟子,免除他們所擔負的國家徭役賦稅。

三、設「受業如弟子」的旁聽生。由郡國、縣道邑推薦「好文學,敬長上,肅政教,順鄉里,出入不悖」的優秀青年,經郡守、王相審查屬實後送報太常,成為旁聽生。旁聽生沒有定員。

四、定期的考核及任用制度。規定滿一年後舉行考試,如能通一經以上的,就補文學掌故缺,特別優秀的可以做郎中。才智下等及不能通一經者,令其退學。


漢代熹平石經殘石。漢朝下令將經書刻碑,即「熹平石經」,豎立於太學的明堂前。(Ayelie/維基百科)
以儒家經學、禮義為標準的陞官辦法及補官條件,則主要是以「通一藝(經)以上」、「先用誦多者」為準,其中品級高的可任左右內史、太行卒史,品級低的也可任郡太守卒史或邊郡太守卒史

上述措施在擴大儒學的影響、擴展經學的應用範圍,起到重要作用。如博士官弟子的設立,並免除他們的徭役賦稅,使儒學研究者保持著一定的規模,為「尊儒術」提供人員保障;而從學儒者中提拔官吏,也吸引了大批讀書人,使經學之士在官員中的比例逐漸增大。

顯然,儒學成為中國王朝正統統治思想,是通過漢武帝尊儒術、設置五經博士和博士弟子等,以政治制度、社會制度的形式確立的,儒學的這種地位延續到清朝都沒有改變。

不過,漢武帝雖然「獨尊儒術」,但並沒有徹底排斥其他學說,更沒有採取滅絕百家的極端措施,其「罷黜百家」僅僅是罷退諸子學官,而且允許其活動,甚至對有才能者亦加以任用;前朝的一些信奉黃老說的大臣們也仍被重用。

按照司馬遷的記錄,漢武帝是「悉延百端之學」。而其施政思想中除了王道(儒家),還包含 霸道(法家)、道家、陰陽家等等。要知道,五經中的《易經》也是道家和陰陽家的經典,《書經》則是夏、商、周三朝的行政法典。

顯然,漢武帝儘管重視儒家學說,但卻不拘泥於一家,而是為了其統一大業,選取諸家學說中有用之處為其所用。

興辦太學

太學中的「太」即第一的意思,中國人喜歡把高、大、甚、最這些意思,與「太」字相關聯。譬如太陽、太空、太子等等,而太學就是指最高學府,即天子掌的中央大學。


洛陽太學(網路圖片)
上古時期中國已經有高等學府,董仲舒說:「五帝名大學曰成均。」夏、商、周三代的大學稱謂也各不相同,西周時太學一詞出現,西周時的太學又名「大學」,天子和諸侯均設之。當時的太學不是單純的學府,還是舉行祭祀、宴會、選拔武士、議定作戰計畫等場所。直到漢武帝時期,太學才成為專門傳經授業的中央官學。

興建太學的建議亦來自董仲舒,他對漢武帝建議道:「願陛下興太學,置明師,以養天下之士。」在尊儒術的思想下,公元前124年,漢武帝接受公孫弘提出的具體辦法,設太學於京師,並選出5名最有學問的鴻儒做五經博士,還選拔50名最優秀的青年做博士弟子(太學生)。學生學習的課程為五經,考試通曉其中一藝者便授予下級諮詢官吏之職,優秀者可充任皇帝侍從,更加優異者破格提拔。

除了太學,各郡國也開設學校,設立學官,置學官弟子,待遇相應參照太學生。

隨著經濟的發展和國勢的強大,西漢太學不斷擴大,博士弟子逐漸增多。昭帝時100人,宣帝時200人,元帝時1,000人,成帝時達到3,000人。平帝時由王莽輔政,竟然擴招至10,000人。

無疑,漢武帝草創的太學雖然規模有限,但大學教育雛形已經形成,漢武帝通過太學不僅為國家培養優秀的儒家學者和官吏,也為自己的統一大業奠定了基礎。@*

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兩漢盛行的書體:隸書
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漢代秦而興,文化隨之變化,其中之一的就是隸書取代小篆成為主要盛行的書體,成為漢代文化的標誌之一,書法界更有「漢隸唐楷」之說

隸書字體莊重,結構為略顯寬扁的長方形,橫畫長而直畫短,書寫方法講究「蠶頭雁尾」、「一波三折」。

「隸書」之名,最早見於漢人撰著中。《漢書‧藝文志》說:「是(秦)時,始造隸書矣。起於官獄多事,茍趨省易,施之於徒隸也。」徒隸,就是獄吏。

東漢文字學家許慎的《說文解字》也說:「是時,秦燒滅經書,滌除舊典,大發隸卒,興役戍,官獄職務繁,初有隸書,以趣約易,古文由此絕矣。」這裡是說,隸書起源於秦朝,當時主要在獄吏中使用。由於篆書太繁,不易於快速書寫,而獄訟案件繁忙,獄吏書寫太慢應付不過來,這樣就將篆書加以簡化,成為便於書寫的隸書。

也有說法稱,隸書是秦始皇時期獄吏程邈以小篆為藍本創製。因程邈的身份是監獄中辦事的「徒隸」,人們就將他所創書體稱作「隸書」。如後魏江式《論書表》寫道,「隸者,始皇時衙吏下邽人邈(程邈),附於小篆所作也,世人以邈徒隸,即謂之為隸書。」

由此可見,隸書是秦朝徒隸處理獄訟之事所用書體,為的是輔佐篆書的不足,這種書體又稱為「左書」、「佐隸」。而漢初隸書還保留篆書結體或用筆法度,習稱「古隸」。

漢隸的成熟

漢隸資料多見於簡帛、豐碑、摩崖和器物等。漢代早期的隸書,還未脫離篆意,基本上承襲了秦代古隸風格。從書寫情況來看,漢隸在西漢中期以後,特別是在西漢昭帝、宣帝時期開始成熟,這在河西漢簡中可以看出來。到了元帝、成帝時期,隸書書寫硬折漸多,盡改篆書圓轉筆法,波磔向兩邊舒展開張,充分展現毛筆提按所表現出的頓挫變化。


漢朝未央宮東閣瓦硯之一,現藏台北故宮博物院。(公有領域)
這個期間,隸書外形漸趨扁平規整,除保存秦隸中已有的波磔筆法外,在殘存篆文漸次解構隸化後,字形左撇右捺向兩側開張,狀如宮殿飛簷,外形左右相背如八字,被稱為「分隸」或「八分書」。也就是說,早期以縱勢為主的古隸已經轉變為偏於八分的橫勢。這種字體的成型,是漢隸成熟的標誌,從此,隸書書寫變得日益熟練。

因此,有學者認為漢隸經過古隸、漢隸和八分三個階段。漢隸大致在漢武帝中晚期形成,至漢宣帝時期成熟,這可以五鳳元年簡和定縣漢簡為實物佐證;八分書法在漢成帝時期形成,至西漢末年已相當成熟,這可以尹灣名謁木牘為實物佐證。


定縣漢簡(公有領域)
東漢時分隸技法已臻純熟,刻碑紀事風氣盛行,書刻皆極精妙;摩崖則必須順著山壁凹凸起伏就字佈勢,字體常縱橫旁肆,奇趣百出。碑刻與摩崖統稱「漢碑」,為傳統隸書的代表。

學界有人認為,漢代雖然盛行八分隸書,但漢人並未稱有波磔的隸書為「八分」。兩漢時代,雖行八分之實,終無八分之名。

關於八分的意義,歷來眾說紛紜,包世臣《藝舟雙楫》解釋說:「八、背也;言其勢左右分布,相背然也。」八分書的特點,在於其改變了篆書筆畫之起訖無端,粗細均一的作風,而保留並確定書寫時,筆劃自然起迄的痕跡。尤其對於筆鋒揮出一點,使其成為書體中主要成份,且成為八分中最大的特點,這便是所謂波磔。

早期的隸書

文化的改變並不是突如其來的,作為漢代文化因素之一的隸書,也不是突然出現的,早在戰國或更早時期已經有所孕育,這對朝代更迭時期的文化變化成為鋪墊。如《侯馬盟書》即可看出隸書書寫筆法的發端,篆書筆形的圓轉逐漸變為方折,在粗細變化幅度上開始加大,字形結構也有所省併、簡化和連貫。


侯馬盟書,現藏山西博物院。(公有領域)
侯馬盟書是1965年~1966年出土於中國山西省侯馬市秦村的玉片文物,共有5,000餘片。該玉片上文字刊載著春秋戰國時代各諸侯國或卿大夫之間的訂盟誓約,這些訂盟的言辭稱作「盟書」或「載書」。這些玉片上書寫的文字當屬於春秋晉國的官方文字,出現約在公元前550年,是中國現今考古發現的最早毛筆字。

秦統一六國後,始皇帝為了鞏固大一統皇權,制定許多統一的政治、軍事、財政等方面的名物制度,廢除分封制,推行郡縣制,頒布一系列政令等。

戰國時期各國「言語異聲,文字異形」,這對秦始皇政令的通行與文化交流構成阻礙,秦始皇接受丞相李斯的建議,實行「車同軌、書同文」,「罷其不與秦文合者」,並進一步對秦國文字進行整理規範,形成小篆字體,下令全國通行。

當時為了保證字體的一致性,丞相李斯、中車府令趙高與太史令胡毋敬三人分別寫成《倉頡篇》、《爰歷篇》和《博學篇》3篇標準體字書,作為識字教材。

漢代小學興起,比過去更加重視文字使用。這裡的小學,不是指今天的教育機構。小學是研究古漢語語言、文字的學科,包括音韻學(釋音)、文字學(釋形)、訓詁學(釋義)等分支,傳統上是經學的一科。

經過秦隸、西漢初期的古隸,再經過西漢一百三十年左右的傳習,隸書幾經簡化、美化,在西漢昭、宣兩帝之間趨於成熟。傳世的書蹟有《魯孝王刻石》、《三老諱字忌日刻石》、《開通褒斜道刻石》、《祀三公山碑》、以及長沙馬王堆3號墓出土的《帛書老子乙本》,山東臨沂銀雀山西漢墓出土的《孫臏兵法》等。


魯孝王刻石(公有領域)
漢代早期墓葬中出土的簡帛上所寫文字幾乎都是隸書,這說明西漢之初,隸書已經是普遍應用的字體

有學者認為,隸書在秦漢時期已經成為生活用字的主流書體,篆書使用已不普遍,就連皇帝詔書、法律文書等都以隸書書寫。如中國古文字學專家裘錫圭在《文字學概要》一書中說:「在秦代,隸書實際上已經動搖了小篆的統治地位。到了西漢,距離秦王朝用小篆統一全國文字並沒有多久,隸書就正式取代小篆,成了主要的字體。」

早期隸書與篆書相融共生,但秦代古隸從字體結構到書寫方式都與當時的篆書正體拉開一定距離。這些字的書寫由線條逐漸轉變為筆畫,描摹物像輪廓的仿形線條由粗細不同的筆形代替,篆書筆形的勻稱消失了,篆書費事的圓轉長線被分割成短線篆書圓的轉筆變為平直的折線,這大大降低了書寫難度。隸書字體結構也發生了明顯變化:篆書書寫以縱向為主,字形整體為長形;隸書書寫以橫向見長,字形寬扁。

漢隸風格及代表作

西漢距離秦代不遠,文物制度多承襲秦制,政事力求苟簡,這同時也影響到書體筆畫。早期漢隸簡率樸實,少有變化,卻頗具莊嚴遒健的氣象。此類隸碑書法風格,以西漢的五鳳二年魯孝王刻石、麃孝禹刻石、萊子侯刻石等為代表作。

漢代大力拓展交通,當一工程完成後,除了將工程結果呈報上級外,亦將工程所動員人力、物力及願望等,在工地山崖峭壁上摩刻文字。山崖石壁體量巨大,表面粗糙,要大型字體方可摩刻,大型字體的筆畫自然健壯,也顯得整個文字氣象雄偉,遒健峻逸。此類摩崖文字,以東漢的開通褒斜道刻石、司隸校尉楊孟石門頌、武都太守李翕西狹頌、司隸校尉楊淮表記、李翕郙閣頌刻石為代表作。

開通褒斜道刻石拓本(公有領域)
東漢明、章二帝時期,隸書水準已經很高,書法風格開始出現多樣化,草書、行書、正書亦在此時期奠基。可以說中國書法各類書體此時已經完備。書法技法也出現提、頓、轉、折、鉤等筆法。

東漢桓帝、靈帝兩朝四十多年間,隸書技巧已達登峰造極。既有典重莊嚴的一面,亦不失其遒美生動的風姿。此類隸碑,以乙瑛碑、禮器碑、史晨碑、西嶽華山碑、熹平石經、韓仁銘、尹宙碑等為代表作。


乙瑛碑(公有領域)
一般隸碑文字,大多以渾樸典雅為尚,但亦有少數屬於透逸溫潤一類,而又特別強調左撇右捺的伸張與彈性的發揮,在隸書中獨樹一幟,其影響力亦甚深遠,且頗為一般習隸碑者所愛好。此類碑刻,以泰山都尉孔宙碑,郃陽令曹全碑為代表作。@*

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漢武帝展雄才 董仲舒對天人三策
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年輕的武帝即位時,天下太平,經濟富裕,而這得益於其祖父輩們的「文景之治」。《史記》載,當時官倉裡是新糧壓舊糧,錢庫裡的錢數不勝數,多的串錢的繩子都斷了。街巷中,許多百姓都有自己的馬匹,田野中更是牛羊成群。老百姓是豐衣足食。然而,武帝並不想做個太平皇帝,年輕的他內心有著滅匈奴、撫四方、一統天下、施仁德於百姓、光大祖宗基業的遠大理想。他即位後採用新紀元,即以建元為年號,就是在昭示自己宏業的開端。這一紀元方式為後世皇帝所仿效。

漢武帝策問 董仲舒對答

漢武帝深知,要想實現自己的雄才大略,一定要有人才做基礎,要廣用賢才來推動自己的新政。因此即位後,他馬上下詔命令全國官吏向中央推薦肯於進諫的賢良方正的人才。此次選拔不設門檻,只求真才實學之人,而其採用的選拔官員的制度正是漢初至隋朝的「察舉制」,即通過考察推舉選拔官吏

漢武帝的詔令下達後,各地賢士紛紛上疏自薦。此次海選,漢武帝選用了100人,其中有兩個重要人才,一個是提出影響後世兩千多年「尊儒」思想的董仲舒,一個是「奇才」東方朔。


董仲舒是公羊派《春秋》的大師。圖為儒家五經之一的《春秋》復刻本。(公有領域)
才華橫溢的董仲舒,是公羊派《春秋》的大師,自30歲時就四處講學,聲名極盛,他也是這次推薦考試中的第一名,因此進入了「皇帝提問環節」(即「對策」環節)。漢武帝對董仲舒進行了三次策問,董仲舒以三篇策文應答。因為漢武帝這三次策文都與天、人關係有關,因此董仲舒的三篇策文被稱為《天人三策》。天,指的是「天道」。

漢武帝的三次策問分別是:鞏固政治的根本道理、治國政術和天人感應。董仲舒從五個方面回答了漢武帝。

一是新王改制。董仲舒認為,當一個王朝出現更迭,新皇帝就是「新王」,就應該改變王朝的制度和儀式,且首先從更改曆法、崇尚的顏色開始。原因在於「君權神授」,王朝的更迭取代乃是天意,非人力可以改變,皇帝的權力也來自上天,是命中注定要來拯救蒼生的。是以,新王朝改變制度、儀式,是順天意,開啟新時代的象徵。

二是「大一統」,即統一天下。這與漢武帝渴望平定匈奴、實現天下的「大一統」的理想不謀而合。

三是「興太學,舉賢良」。太學是國家的最高學府,「興太學」就是培養社稷人才。「舉賢良」則是廣納天下賢才。董仲舒建議漢武帝每兩年便向天下徵召人才,並將察舉制規範化、制度化。此建議對於求賢若渴的漢武帝來說,亦是一拍即合。

四是「尊儒」,即「罷黜百家,獨尊儒術」。董仲舒認為,天下無論是官員還是百姓,只要讀「六經」就可以了,沒必要讀其它的書。因思想是最難統一的,諸子百家各有各的思想,非常難以達到統一。沒有統一,國家的法紀制度就無法統一,天下人也就不知遵從甚麼。所以,如果國家選擇儒學作為正統來教育百姓,禁絕其它的思想,這樣天下人的思想就可以統一了,法紀制度也就統一了,人們也就知道該遵從甚麼。

五是「更化」,即改革。董仲舒認為改革對於一個王朝來說非常重要,漢朝自建立以來,雖然希望發展壯大但卻沒能如願的重要原因就是缺乏改革。

董仲舒的《天人三策》讓漢武帝相見恨晚,與其不謀而合,更讓他躍躍欲試。其中的「尊儒」思想,對於不滿足於漢朝一直實行「無為而治」的漢武帝來說,更是他一直想推動革新的突破口。

竇嬰封相 重用儒生

在聽了董仲舒的《天人三策》後,漢武帝任命其為江都相,並開始著手新的人事安排。西漢時期位列三公之首的丞相的權力很大,因此任命丞相事關重大。漢武帝首先廢去了遵循黃老政治主張的丞相也是自己老師的衛綰,其後任命祖母竇太后的侄子竇嬰為相,舅舅田蚡做太尉,掌握軍權。竇嬰為人正直,而且這兩人都喜好儒學,一方面符合漢武帝尊崇儒術的政治方針,一方面漢武帝可以藉助二人鞏固皇權。

兩人上台後又推薦了儒學學者王臧、趙綰分別擔任御史大夫和郎中令。推崇黃老思想的竇太后沒有想到年輕的皇帝竟組建了一個儒學內閣。

建元新政遭波折

為了推行尊崇儒學、維護皇帝權威的新政,漢武帝以隆重的禮節去請天下最有名望的儒學大師申生,詢問天下大事,他是王臧、趙綰的老師。為了避免顛簸,漢武帝讓人在車輪上裹上蒲草,這就是歷史上「蒲輪安車」典故的由來。

漢武帝將請來的申生留在朝廷做顧問,並在尊崇儒學的官員們的建議下,採取了如下措施:建立上古的名堂,以儒家的標準規定婚喪嫁娶、諸侯朝覲制度;下令居住在京城的列侯們回到封地,拆除諸侯國間的關卡;糾察竇氏外戚及權貴們的違法行為;為反擊匈奴做準備。

武帝的舉措觸動了竇氏外戚及權貴們的利益,他們紛紛跑到竇太后那裡告狀,稱武帝破壞祖宗制度,擾亂朝綱。喜好黃老學說的竇太后此時也不滿意於漢武帝的措施。

太皇太后竇氏是武帝的爺爺漢文帝的皇后。從她做皇后到武帝即位,已有近四十年,她的家族在朝廷的勢力很大。而且竇太后和武帝的治國思想也有很大的區別。竇太后同漢文帝一樣,提倡「無為而治」,這是漢初「與民休息」政策的基本治國思想,它使國家的經濟得到了恢復和發展,也促成了「文景之治」盛世景象的出現。但到了武帝時期,分封的諸侯王們與中央政府的對抗日益增多,因此需要加強中央的權力來壓制地方勢力。這是武帝和竇太后的思想分歧所在。

最初,對於孫子的所為,竇太后沒有表態,但在王臧向漢武帝提出竇太后不應再干涉朝政後,耳目眾多的竇太后聽聞後相當震怒。一方面,她命武帝革除王臧、趙綰等人的官職;另一方面,她還要求漢武帝廢除了剛剛實行的一系列改革措施,罷免其任命的丞相竇嬰和太尉田蚡,並任命竇太后寵信之人接替這些重要職位。

武帝也不便違忤祖母,所有朝廷政事,都隨時向她請示,至她去世前,沒再重用儒生,新政暫時遭遇波折。@#

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漢武帝遣使西域 派大臣智救東甌國
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在竇太后的干預下,雄心勃勃的漢武帝推行的建元新政遭遇波折。為了不違逆祖母,漢武帝表面上忘情山水,打獵遊玩,擴建上林苑,與文人雅士吟誦歌賦。不過,他內心並沒有忘記國家大事。期間,漢武帝做了兩件對其日後影響巨大的事情,一件是派張騫出使西域,一件是巧妙救援南方的東甌國。

張騫第一次出使西域

北方匈奴不斷侵擾邊境,殺死邊民、搶掠財物是長期以來就無法根除的邊患,而這也是漢武帝統一華夏的巨大障礙。漢朝建立之初,漢高祖劉邦曾率大軍與匈奴有過一戰,結果劉邦被困,險些喪命。自此後,一直到漢景帝時期,漢朝都不敢貿然對匈奴出兵,而是一方面採取消極防禦政策,一方面採取和親與饋贈的方式,安撫匈奴。

漢武帝即位後,開始思考如何解決匈奴邊患問題。一個偶然的機會,漢武帝從一個匈奴俘虜口中得知,西域有一個大月氏國,曾受到匈奴人的壓迫,國王也被匈奴人殺死。為了擺脫匈奴人的奴役,大月氏人一再遷徙。


一位騎馬的月氏國騎士(公有領域)
於是,漢武帝產生了聯合大月氏人對抗匈奴的想法。可是,沒有人知道大月氏人在甚麼地方。漢武帝遂下詔令,招募能擔任出使大月氏的使者,不論身份地位,唯才是舉。從成千上萬的報名者中,漢武帝精選了一百人,作為使團成員,並任命守信義、有勇有謀、口碑極好的張騫作使節。

張騫,原在宮中擔任郎官,他擅長騎射,了解匈奴情況,與漢武帝一樣,都主張武力回擊匈奴。漢武帝多次召見張騫,商討出使計劃,並為其配備了了解匈奴和西域情況的匈奴俘虜甘父。

在漢武帝的期望中,建元二年(前139年),張騫和隨行一百多人從隴西出發了。前途漫漫,沒有人知道未來將發生甚麼事情。這就是歷史上張騫第一次出使西域。

然而,沒有等到張騫的消息不說,在張騫出使後的同一年,建元新政夭折。此時,匈奴再度要求和親,漢武帝在沒有切實可行的作戰方案前,滿足了匈奴的要求。不過,漢武帝派張騫出使西域之舉,為實現自己的宏偉抱負埋下了重要的伏筆。

施謀略南救東甌國

建元新政夭折後,漢武帝收斂鋒芒,韜光養晦。公元前138年,南方的閩越國圍攻東甌國,東甌國派人向漢朝求救,這給漢武帝出了一個難題。

漢朝東南福建、浙江地區一共有三個小國:南越國、閩越國和東甌國,是秦朝時少數民族越人的後代。漢景帝時期,吳楚七國叛亂,吳王劉濞派人遊說東南三個小國作為自己的後援。因時常得到劉濞的恩惠,三個小國與其關係一直良好。但面對劉濞的請求,南越國和閩越國沒有貿然答應,只有東甌國國王駱望貪圖小利,派遣軍隊加入了劉濞的叛軍。

叛亂失敗後,劉濞逃到了東甌國。面對漢朝追擊來的大軍,害怕被處罰的駱望,聯合劉濞叛軍意圖做最後一搏。不過,漢景帝在大臣的建議下,派出使者,赦免了其罪行,條件是交出劉濞。駱望隨後刺殺了劉濞。劉濞的兒子劉駒聽說後,逃往閩越國。

十六年過去,在「無為而治」的治國思想下,大漢王朝對東南小國的紛爭也不甚關注。劉駒藉機慫恿閩越國國王擴張領土,進攻東甌國。東甌難以抵抗,於是向大漢朝求救。

這對於漢武帝而言確實是個難題。這是因為如果發兵東甌,必須得到竇太后的允許,而奉行「無為而治」的竇太后是否會允許出兵,不容樂觀。心中已有主意的漢武帝遂召集大臣們商議。有大臣反對出兵,認為區區小國不值得興師動眾;也有大臣指出,如果見死不救,將來就不能鎮撫萬國。漢武帝深以為然。

經過考慮,漢武帝審時度勢,作出了特殊的安排,即不用虎符調動軍隊去救援東甌,而是派大臣莊助到當地,調動當地駐軍對付閩越。這樣,不僅不用驚動竇太后,而且還表明了朝廷的態度。

莊助一行帶著漢武帝授予的代表權力的節杖趕到了會稽,向當地最高長官宣讀了皇帝的命令。閩越王聽說漢武帝派大臣來到了會稽,迅速撤回了軍隊,東甌國的危機解除。東甌人怕漢軍撤退後閩越會捲土重來,便請求遷徙到長江和淮河之間的地區。漢武帝經過廷議後,同意了該請求。東甌國國民正式成為了大漢的臣民。

漢武帝成功救援東甌國,使其在朝廷內外樹立起了威信,其顯露出的魄力和謀略讓人刮目相看。

復議晁錯案埋伏筆

漢初,劉姓諸王被分封到各地。隨著諸王勢力的強大,逐漸對中央政權構成了威脅。晁錯正是漢景帝時期提出「削藩」的御史大夫,七個諸侯國以此為由叛亂。在諸侯國和大臣們的壓力下,漢景帝忍痛殺死了晁錯,但七國叛亂並未停止。在發舉國之兵力後,漢景帝才平息了七國之亂。


晁錯畫像(網路圖片)
晁錯之死無疑是個冤案。在新政夭折後,一天在上朝時,漢武帝突然就晁錯被殺之事提起廷議。眾臣面面相覷,不知如何作答。漢武帝趁機說:「朕看晁錯是朝廷忠臣,應該平反。」一些大臣明白了漢武帝之意後,紛紛附和,並重提諸侯割據之害。

漢武帝復議晁錯案之事,很快傳到了各個諸侯王耳中。不久,諸侯王按慣例朝見天子,漢武帝擺宴席招待他們。席間,中山靖王劉勝開始哭訴,向漢武帝施加壓力。武帝談笑間予以安慰。

從漢武帝在韜光養晦期間的一些作為看,他的膽識和謀略確實非同一般。一個帝國的新的締造者正在成長。在韜光養晦四年後,疼愛漢武帝但與其政見不同的竇太后去世,漢武帝十分哀痛。但這也意味著,他將沒有任何阻礙,可以一展抱負,打造一個強大的大漢帝國。@#

責任編輯:李婧鋮

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漢武帝反擊匈奴 衛青初露頭角
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「漢武帝雄圖載史篇,長城萬里遍烽煙」。歷史公認的漢武帝彪炳千古的一大功績就是擊退了盤踞在北方、時常侵擾漢朝百姓的匈奴,使北部邊郡得以安定。其謚號「武」字,正彰顯了其輝煌的「武功」。

匈奴之禍與漢初政策

秦朝時,北方少數民族匈奴一度為大將軍蒙恬擊敗,逃往漠北,十多年不敢南下。秦朝滅亡後,匈奴趁楚漢相爭之際,再度崛起,並重新控制了中國西北部、北部和東北部的廣大地區。漢王朝建立後,匈奴「數入邊地,小入則小利,大入則大利」「攻城屠邑,毆略畜產」「殺吏卒,大寇盜」,給漢政權帶來了巨大的威脅。

為了安定北方,漢高祖劉邦曾親率大軍北征,但以失敗告終,自己也差點喪命。此後,漢政權不得不採取和親政策,出嫁公主,贈送絲綢、糧食等物品,以減少匈奴的侵擾。在軍事上也是消極防禦。在強調無為而治的文帝和景帝時期,上述政策得以持續,但這並沒有根本解決問題,匈奴仍然常常侵擾漢朝北部邊疆,殺人越貨。

不過,和親政策也給了漢王朝修養生息的機會。到了漢武帝時期,國家呈現出一片富庶豐足的景象,國庫充盈,百姓生活富足,這為漢武帝時期反擊匈奴奠定了雄厚的物質基礎。

打造精銳騎兵

漢武帝在即位前,就不斷聽聞匈奴暴行,即位後,他一直做攻打匈奴的準備。軍事上,漢武帝改革兵制,加強了騎兵的發展。以往西漢王朝的兵種主要有車兵、步兵、弓弩兵、騎兵、水師等,但威脅漢朝的匈奴則多是騎兵。漢武帝意識到,若想打敗匈奴,必須是騎兵對騎兵,而漢朝的騎兵必須戰馬優良、騎士勇猛、武器精銳、訓練有素、統帥傑出。


軍事上,漢武帝改革兵制,加強了騎兵的發展。(網絡圖片)
這些漢武帝都一一做到了。他首先將官養苑馬擴充到45萬匹,同時選拔忠誠勇敢、武藝高超、擅長騎射的勇士,組成兩支精銳的侍衛軍,一曰「期門郎」,一曰「羽林騎」,使中國歷史上「天子始有親軍」。

漢武帝還大力擴充京城常備軍——「北軍」的力量,創設「八校尉」(屯騎、步兵、越騎、長水、胡騎、射聲、虎賁、中壘),其中一半都是騎兵。為了讓騎兵擁有精良的武器,他下令皇家兵器庫(「武庫」)大批量生產鐵劍、鐵刀、鐵矛、鐵戟、鐵甲和弓弩,其中漢軍騎兵最流行的兵器就是勁弩、長戟和戰刀。

勁弩即「銅弩機」,和秦弩一樣,也是威力巨大的遠射兵器。有種叫「大黃」的勁弩甚牛,歷史上有名的 「飛將軍」李廣曾使用它射倒好幾個匈奴將領。長戟,則是漢軍士兵手中最主要的長兵器。

一支威猛雄壯的騎兵軍團被漢武帝打造出來,而這一點奠定了漢武帝在中國軍事史上的地位。

蓄勢待發的漢武帝等待著一個合適的時機,發動對匈奴的反擊。

衛青初露鋒芒

公元前133年,三十萬漢軍埋伏在馬邑 一帶,企圖引誘匈奴單于入侵,一舉殲滅。但計謀被單于識破,未等漢軍合圍就撤走了。從此匈奴更加劇了侵擾,漢朝北部從今陝西北部至遼寧西部一線無不受到騷擾擄掠。漢武帝選擇了隱忍不發,積極備戰。

時隔四年後,即公元前129年,匈奴再度大舉侵擾漢朝,一直深入到今天河北張家口一帶,他們一路燒殺搶掠,漢朝百姓苦不堪言。一封封十萬火急的奏章被送到漢武帝手中。龍顏大怒的漢武帝對身邊的近侍大吼道:「朕正準備討伐匈奴,他們竟自己找上門了!」


漢軍反擊匈奴路線圖(網絡圖片)
漢武帝隨即召見衛青、公孫賀、公孫敖、李廣,任命他們為出征匈奴的將軍,並申明此次的戰略意圖,即採取分兵突襲策略,在邊境要塞教訓匈奴人,讓他們領教大漢的軍威,但不要深入敵境,等做好充分準備後再給予重擊。四位將軍各領一萬人馬趕赴邊境。

這四位將軍中衛青和公孫敖都是破格提拔的,此前並無實戰經驗。衛青曾是平陽公主家的騎奴,其姐姐衛子夫為漢武帝寵幸,後被立為皇后。但漢武帝並非是因此而提拔衛青的,而是因為他精於騎射,為人謙虛謹慎,行事果敢。公孫敖最初是漢武帝的騎郎,因救下被當時的皇后陷害而要被處死的衛青,而得到漢武帝的重用。

對於漢武帝任用兩個新人,百官多有質疑。漢武帝則認為衛青此役取得的戰果不會比名將李廣差。果不其然,衛青出發後,不拘泥於預定的方案,直搗匈奴人每年祭祀祖先、鬼神的政治文化中心龍城(今內蒙古錫林郭勒盟一帶),俘虜了七百名措手不及的匈奴人。

另外三路大軍,公孫賀無功而返;公孫敖與匈奴交戰,致七千名騎兵陣亡,因此被判死罪,後繳納贖金,免罪為民;而最為大家看好的李廣將軍則遭遇了匈奴的伏擊,僥倖逃回,亦被貶為庶人。

這樣的結果一方面讓漢武帝很痛心,但另一方面,親手提拔的衛青所取得的勝利,不啻是對匈奴人的沉重打擊,這又讓漢武帝很高興,他當即封衛青為關內侯。

第二年,匈奴人瘋狂報復,突襲了漢朝守邊軍隊,殺死了遼西太守。漢武帝決定再次發動針對匈奴的戰役。而這一年,衛子夫生下了漢武帝的第一個兒子劉據,隨後被立為皇后。漢武帝更加重用衛青,交給他三萬精銳騎兵,北出雁門,集中兵力殲滅匈奴軍隊;同時派將軍李息率軍牽制匈奴人,配合衛青作戰。二人不負眾望,殺死匈奴數千人,取得了勝利。

這是漢武帝反擊匈奴以來的第一次真正的勝利,朝廷上下大受鼓舞。漢武帝也是喜不自禁。@#


國人被騙上千年:中國曆史上被高估的9位名人
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中國曆史博大精深,中國曆史人物更是讓人捉摸不透,以下為大家總結了史上那些名人背後的曆史。看看你被中國哪個曆史名人騙了。
最被高估的第九位,曹操
在人們的常識中,曹操是一個雄韜偉略,橫掃八方的奸雄,實際上曹操的江山很大程度上來源於官渡之戰的殊死一搏,那過程其實十分幼稚,無論是袁紹一方還是曹操一方,所采取的戰略都是奇葩性質,雙方就在官渡對峙耗著,尤其是袁紹,居然連一丁點奇招都沒,比如說順著黃河而下偷襲濮陽,曹操完全不可能抵禦,縱觀曹操生平的征戰案例,基本上沒有一場戰爭讓人稱道,大多都是挑撥離間,攻擊不備,漁人之利的低級戰術。
最被高估第八位,諸葛亮
一提起諸葛亮,人們就會說他的智謀如何驚天地泣鬼神,事實上諸葛亮不過是一個政客,謀略相當有限,軍事方麵充其量二流水平。但氣節猶在!
諸葛亮
最被高估的第七位,李世民
一說李世民,肯定有人會想到什麼明君,還有貞觀之治,事實上貞觀之治的繁榮程度遠遠不如隋朝初期,由於隋朝留下了一個大糧倉,再加上唐初人口不到一千萬,所以人們通常都能勉強溫飽,為什麼勉強?
因為貞觀期間唐朝人口基本沒有增長,在那個時代會是一個怎麼樣的境況,可以想象,其次,李世民開啟了君王修改史書的先例,所有重要的史書都要經過他審閱,貞觀的繁榮水分可想而之;至於打天下方麵,李建成的功勞比李世民要出彩得多。
李世民
被高估的第六位,孫權
一輩子碌碌無能,錯過多次擴展東吳勢力的機會,袁紹兵敗官渡時,竟然不發兵攻占中原,毫無決戰蒼穹的魄力和誌在天下的雄心,偷襲關羽奪荊南那麼三個郡,互損實力,隻在乎眼前小利,愚蠢無比,這直接讓吳蜀失去了合力擊敗曹魏的機會。
要知道那時候關羽北上進攻,一旦劉備從漢中出兵遙相呼應,東吳隻要看準曹操調派軍隊救援的時機,瞬間攻下淮南,徐州都不在話下,至於孫權攻壽春竟然被張遼打得慘不忍睹,那點身為君主的判斷力和軍事決斷實在是不敢恭維,歸根到底不過是一個吃孫策老本的無能之輩。
最被高估第五位,孫子
孫子不過是為吳國打下的土地不值一提,他所經曆的戰爭和韓信這樣的名將更加相去甚遠,隻能說是一個不錯的軍事家,和頂尖水準差天共地,後世將孫子兵法奉為軍事聖經後,軍事上的謀略可以說是每況愈下,坐擁百萬大軍都拿區區的少數部落毫無辦法,孫子兵法的內容可取度不高,或者說不夠卓越。
最被高估的第四位,關羽
人稱武聖的關羽,被冠以忠義的標簽,黑白兩道都拜他,實際上他卻一度投靠了曹操,要不是曹操搶了他看上的女人,恐怕他還不會回到劉備身邊,所謂的武聖,不過是滿清時期惡捧出來,水分很大,畢竟關羽沒什麼讓人稱道的表現,水淹七軍有天災的成分,丟失荊州更是大過,其他諸如溫酒斬華雄,華容道放曹操,解白馬之圍,過五關斬六將,封金掛印...全部是虛構。
最被高估的第三位,張良
提到諸葛亮,可能有人會對他的智慧不屑一顧,但提到張良,幾乎所有人都會覺得是個智慧極高的軍師策士,事實卻並非如此,張良慫恿劉邦快速攻進洛陽,一度將劉邦陷入被項羽輾壓的絕境,短視可見一斑,在劉邦進攻彭城時繼續慫恿劉邦急行軍,結果又一次將劉邦陷入絕境,還好劉邦福大命大,他的那些功績說出來都是不值一提。
比如說四麵楚歌,那時候項羽敗局已定,身邊那些饑餓的殘兵留下來意義也不大,博浪沙偷襲秦始皇,根本不是什麼誤中副車,那時秦軍的馬車一模一樣,而已有上百輛,成功的機會不到百分之一,張良此舉隻是為了刷名聲。
最被高估的第二位,漢武帝劉徹
都說秦皇漢武,實際上漢武帝劉徹隻是個不折不扣的暴君,打匈奴毫無策略可言,將三代人儲存的財富一次性打光,讓漢朝人口減半,那句犯我大漢天威者雖遠必誅更加是笑話,你誅別人十萬人,結果漢人就得死三十萬,這究竟是想誅誰?罷黜百家獨尊儒術禍害千年,好大喜功,窮兵黷武,殘暴不仁,眼光短淺,能力平庸。
最被高估第一位,劉邦
劉邦給人的第一印象除了是流氓,手段殘忍之外,相信不會有太多人質疑他的能力,反而會覺得項羽這個匹夫之勇的莽夫根本不可能是劉邦的對手,大多會將劉邦放在正麵來看待,劉邦擅長於籠絡人心,他之所以能夠打下江山除了險象環生的一次次經曆命大死不去之外,和他對待當時的世家大族很有關係,給予了各種承諾,後世都在跟風,致使中國的一個個皇朝從此變成了一蹶不振的守成派。
劉邦劇照
舉例說,一個平民除了要給朝廷納稅還要給當地世家納稅,將世家養得多肥可想而知,這個國家還有什麼錢糧去遠征,這種情況發展到明朝,已經成了一個笑話,劉邦在長遠的角度來看可謂曆史大罪人,必須站在負麵的位置。

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宋初那些宰相中,李沆並不是最受後人追捧的。論氣度,他不如范質一樣忍辱負重,論資歷,他不如趙普一樣開國有功,論為人,他不如寇準一樣剛烈執拗。然而在當時,他卻受到了士大夫的熱烈追捧,交口讚譽,人稱“聖相”,名聲顯赫如范質、趙普、寇準者,也沒有人冠以如此美名。那麼,李沆“聖相”之名是怎樣得來的呢?

李沆

【新三才首發】李沆,字太初,洺州肥鄉(今河北)人。宋太宗太平興國五年舉進士甲科。宋真宗時,歷任戶部侍郎,參知政事拜同中書門下平章事,尚書右僕射。謚文靖。

一次侍宴完畢,太宗目送李沆遠去的背影,讚歎道:「李沆風度端正,神態莊重,真是有貴人的氣質啊。

宋真宗即位之後,李沆被任命為宰相。他經常把當時天下發生的一些災禍,凡是水災、旱災或者有盜賊發生的災情,直接向皇上稟報。有時皇上本來心情愉悅,聽到這樣的消息,禁不住有些黯然神傷。

王旦認為這種瑣碎的事不值得讓天子煩心,而且丞相常常稟奏一些不好的消息,拂逆了皇帝的心意。

李沆說:「皇上還年輕,應當讓他知道各地艱難的情況,經常懷著憂慮警惕之心。如果皇上不曉得天下百姓的疾苦,又如何能教化、治理天下呢?不然的話,血氣方剛的皇帝如不沉迷歌舞、美色、珍玩,就可能搞些土木、戰爭。我老了,來不及看見;這是你未來的憂慮啊!」

有一次,真宗問李沆:「治理天下之道,首先最重要的是什麼?」李沆回答:「首先應該盡量用賢達之人,因為他有才德在地方上教化百姓。不能用浮薄、新進、喜事之人。」李沆認為,心浮氣躁的人,心不定,判斷是非的時候恐怕會有所偏頗,不宜重用;而新進的人歷事不深,缺少經驗,很容易在處理朝政時出現偏失,也不宜在開始就賦予他重要的責任;好事之人,喜歡搞活動,不能務實。像這樣的三類人,都是要禁忌的,這是任用人才最應該注意的條件。

宋真宗常常單獨和他討論國家大事,但是他從來不向皇帝秘密奏報其它人的隱私。

有一回,李沆和另一位大臣有了分歧,起因是對一位官員的處罰問題。這個官員在宋朝與西夏的戰爭中,未能將糧草及時運到,按軍律該斬。李沆做了一番調查,指出此人失職的真正原因是有人故意延誤發糧時間,嫁禍於他。何況此人很有才幹,一向勤勉謹慎,功大於過,殺了他,是國家的一大損失。

另一位大臣卻認為:無論責任大小,都應該斬首,這樣才能嚴明法紀,警戒他人。李沆和這位大臣各抒己見,爭得面紅耳赤,誰也沒能說服誰,只好把此事送交刑部去處理。

同李沆爭論的這位大臣認為李沆是故意和自己過不去,便派人四處散布說:李沆和犯罪的官員有私交,所以徇私枉法,包庇壞人。他還暗地裡向宋真宗告了一狀,說李沆不僅目無朝廷法紀,而且一向獨斷專行。

此時,李沆正忙於公務,早把爭論的不愉快忘記了。儘管朝中議論紛紛,他卻不理會。後來,有人提醒他防備暗算,他卻笑了笑說:「我誠實辦事,誠實待人,問心無愧,怕什麼暗算!」

宋真宗對李沆的人品是比較了解和信任的。聽了那位大臣的密報后,他半信半疑,很想聽聽李沆的意見。一天下朝之後,宋真宗把李沆叫到偏殿,身著便裝,先同李沆談起邊界戰事,又說起南方遭水災等問題。說著說著,真宗話題一轉,問起他對那個官員的處罰來。李沆說道:「此事臣已有詳細的奏報送上,陛下還沒有看過嗎?」真宗不動聲色地說:「朕只是想親自聽聽你的意見。」

李沆把自己的意見又講了一遍,然後肯定這人的才幹,說眼下正是國家用人之際,應該給他一個將功補過的機會。

真宗點點頭說:「好吧,你先回去,那件事待朕再斟酌一下。」

李沆剛起身要走,宋真宗忽然又問了一句:「其它有些大臣都曾有過密奏,你為何從沒有密奏呢?」

李沆答道:「臣以為,我輩身為朝廷大臣,所作所為皆光明正大,為何要密奏呢?凡是需要密奏的事情,我看除了為國家除掉謀反的奸臣之外,都有不可告人的動機。臣一向反對這種行為,怎麼敢學著去做呢?」

李沆走後,宋真宗心想:「像李沆這樣光明正大、誠實正派的人,怎麼會徇私枉法呢?

從此,宋真宗更加信任李沆了。

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埋頭工作,心無旁鶩

李沆(947—1004年),字太初,洺州(今河北永年縣)人,宋太宗太平興國五年(980年)甲科進士,歷任著作郎、右補闕、知制誥等,宋太宗淳化三年(992年),出任過短短一年的參知政事,隨即因故被罷,復用後任過一些州府的一把手。轉機是後來宋太宗由於長子趙元佐瘋了,二子趙元僖死了,確定第三子趙恆為太子。當時,他要給太子物色一個學問深厚、品德高尚、口碑良好的老師,經過反覆篩選,最後選擇了李沆,任命為禮部侍郎兼太子賓客,詔書中還明確要求趙恆對李沆執師傅禮。從這一系列安排可以看出,宋太宗在離世讓位之前,的確在為兒子精心物色顧命大臣。

趙恆不久接班,是為宋真宗。鑒於師徒朝夕相處,配合默契,便順理成章地任命李沆為宰相。雖然與皇帝有師徒之交,情同手足,但李沆卻從沒打算利用這層關係當寵臣、謀私利、除異己,他不象那些靠在潛邸當奴才,然後隨著主子飛升而內心膨脹,肆無忌憚地貪污納賄的勢利小人,他當宰相,政治理想高於物質要求,國家利益重於個人得失。

宋真宗繼位后,北有遼國不斷騷擾,西有西夏虎視眈眈,內有益州(今四川成都市)王均叛亂,可謂內外交困,風雨飄搖,穩定成了壓倒一切的頭等大事。面對複雜的國內國外形勢,李沆以殫精竭慮的態度對待自己的工作。他埋頭工作,寡言少語,尤其不喜歡客套之辭,有人送他一個“無口匏”的外號,意思是沒口的葫蘆。弟弟李維把這個說法轉告他,他說:“我不是不知道人家的議論,只是士大夫們的真知灼見,大都在朝堂上或奏摺中表達了,我都把它們落到了實處,其他還有什麼可說的呢?加上北有契丹,西有夏人,國家大事繁多,必須加緊時間研究對外防禦、對內穩定之策,時不我待啊。至於同大家一起談天說地,討論是非功過,難免互相吹捧,這是我不願意的。”不僅如此,他甚至對工作專註到了忘我的境地,心無旁鶩。有一次,他家庭院中的圍欄壞了,妻子故意不讓下人去修理,倒要看看老頭子會不會關注一下。誰知,一個多月過去了,天天從圍欄邊經過的李沆,卻從沒提及要修理修理,妻子問其故,李沆回答說:“豈可以此動吾一念哉!”

嚴於律己,杜絕奔競

做官就是做人,做人決定做官,尤其是宰相這種主持朝政、協調上下、以落實國家大政方針為己任的朝廷重臣。態度過於曖昧,難免為君子所詬病;言行有失檢點,恐怕為小人所利用。當宰相,首先得嚴於律己,把一個“人”寫端正,才能在朝廷各色人等間昂起頭、挺直腰。宋代葉夢得在《避暑錄話》中記載說:“李文靖(沆)為相,專以方嚴重厚,鎮服浮躁,尤不樂人論說短長附己。”意思是李沆做人方正、嚴格、慎重、厚道,尤其不喜歡人家打擊異己來吹捧自己,使那些急功近利、希望通過拍馬屁與自己套近乎的人無縫可鑽。

當時,戶部員外郎、知制誥胡旦因故被貶到坊州(今陝西黃陵縣)任團練副使,過了很長一段時間,也未見朝廷重任他的消息,因為曾與李沆同為知制誥,心想老同事、老交情當宰相,還不提拔重任自己?便以祝賀李沆拜相為由,給他寫了一封賀信。不過,祝賀就名正言順地祝賀吧,他卻在信中曆數前任宰相的不是,說什麼:“呂參政以無功為左丞,郭參政以酒失為少監,辛參政以非材謝病優拜尚書,陳參政新任失旨退歸兩省”(《避暑錄話》),只有他李宰相才是德才兼備、眾望所歸,把李沆捧上了天。李沆一看,十分不快地說:“我難道真象信中說的那麼優秀嗎?不過是機遇好罷了。背著人家說壞話,我是不會這樣做的,何況為了抬高一人而打擊四人!”李沆任相期間,胡旦始終沒得到重任。

堅持原則,光明磊落

李沆最大的特點,就是善於做皇帝的工作,常常規勸皇帝做有利於穩定、有利於團結的決斷,阻止那些不利於穩定、不利於團結的決斷,甚至不怕雷霆震怒。一天,宋真宗讓侍從拿著冊立劉氏為貴妃的手諭送給李沆,讓他辦理一下。李沆一看不符合制度,便當著侍從的面用蠟燭燒掉了皇帝的手諭,並讓其轉告皇帝:“就說我李沆認為這樣做不妥”,使宋真宗最終取消了這個決定。駙馬石保吉請求擔任使相(宋初以皇親國戚﹑留守﹑節度使等加侍中﹑中書令﹑同平章事者皆稱使相),宋真宗又來徵求李沆的意見。皇帝想提拔自己的女婿,還不是一句話的輕巧事兒?找你商量是看得起你,這種你好我好大家好的順水人情還不知道做?誰知李沆卻說賞賜、加封的做法,都得有其理由。石保吉雖是內戚,但一無政績,二無戰功,如此加封,恐怕會招來非議,“賞典之行,須有所自。保吉因緣戚里,無攻戰之勞,台席之拜,恐騰物議”(《宋史•李沆傳》),最後硬是沒讓這個駙馬爺得到提拔。

李沆之所以能夠如此堅持原則,關鍵是他為人光明磊落,做事心底無私。當時,士大夫流行給皇帝寫密奏,看誰不滿意了,就到皇帝那奏一本,反正只有天知地知你知我知,但李沆從不寫這樣的奏摺。宋真宗問他:“大家都寫密奏,為什麼獨獨不見你的?”李沆回答說:“我是宰相,公事都能開誠布公,何必用密奏?那些向您呈密奏的,不是挑撥離間,就是花言巧語,我對這種行為非常厭惡,怎麼還會去效仿呢?”

不謀私利,淡泊榮華

作為宰相,手裡掌握著人權財權,找他跑官要官的擠破門檻,給他送錢送物的絡繹不絕,李沆一律以自己的方式拒絕。《宋史•李沆傳》說:“沆性直諒,內行修謹,言無枝葉,識大體。居位慎密,不求聲譽,動遵條制,人莫能幹以私”,說明李沆正直寬厚,行為謹慎,心懷全局,嚴於律己,不追求政績,不沽名釣譽,凡事按制度辦理,這樣,誰也別想從他這裡達到以權謀私的目的。是啊,只要自己內心沒有花花腸子,沒有利益的爭奪與人情的糾葛,誰又能把自己拉下水同流合污呢?在主觀和品性上,李沆是過得硬的,他貪心不大,慾望不強,非常知足。人家當宰相,住的都是豪華別墅,他當宰相,府第狹小,空間逼仄,議事廳門外僅容一匹馬調頭,有人勸他建座大宅子,他卻說:“身食厚祿,時有橫賜,計囊裝亦可以治第,但念內典(佛教徒稱佛經為內典)以此世界為缺陷,安得圓滿如意,自求稱足?今市新宅,須一年繕完,人生朝暮不可保,又豈能久居?巢林一枝,聊自足耳,安事豐屋哉?”(《宋史•李沆傳》)他的理由是,國家的俸祿和皇上的賞賜都十分豐厚,按說建座寬敞的宅子是沒什麼問題的。不過,正如佛典所言,世界是有缺陷的,怎能事事圓滿、件件稱意呢?建新宅,少說也要一年,人生朝不保夕,又豈能讓人長久安居呢?鳥把巢安置在一根小枝上就已經非常滿足了,我又何必費神費力去追求住宅的寬敞呢?

一個天天在名利場上打滾的人,一個大筆一揮就黃金萬兩的宰相,能把榮華富貴與物質享受看得如此透徹,真是難能可貴。而更為難能可貴的是,無論是在多事之秋還是在承平之日,李沆始終保持清醒的頭腦,始終保持居安思危的工作狀態,甚至對於皇帝,也想方設法使他勤政,逼他務實。時人有段子說:“李相太醒,張相太醉”,張是張齊賢,與李沆同為宰相,張齊賢因好酒罷相,而李沆卻任相至終,從一個側面反映出李沆為人處世和對待工作的態度。王旦也曾經與他搭檔任參知政事,當時西北戰事頻仍,宰相們忙於研究與調度,常常通宵達旦,工作異常辛苦。有一天,王旦面對李沆嘆息道:“我們哪天能坐享太平、悠閑自在呢?”李沆說:“有些憂慮和辛苦,倒是件好事,可以讓人時時保持警惕,即使某天真的四方平安了,朝廷也未必能高枕無憂。”後來,契丹和親,戰事稍息,王旦問李沆有什麼看法,李沆說:“好倒是好,只不過皇上恐怕會漸漸心生奢侈的想法了。”李沆仍然天天選擇災情、盜賊的情況向皇帝報告,王旦說大可不必拿這些小事去煩皇帝,李沆則認為皇帝還年輕,應當使他懂得天下的艱辛、百姓的苦楚,否則,血氣方剛的他,不沉迷聲色犬馬,就會大興土木,勞民傷財之事必然接踵而至,“人主少年,當使知四方艱難。不然,血氣方剛,不留意聲色犬馬,則土木、甲兵、禱祠之事作矣。吾老,不及見此,此參政他日之憂也”(《宋史•李沆傳》)。李沆死後,天下稍稍安定,宋真宗果然大營宮觀,大搞勞民傷財的祭祀活動,王旦勸說也毫無作用,無可奈何之際,他回想起李沆當年的話,簡直佩服之至,不禁感嘆道:“李文靖真聖人也!”

李沆任宰相的幾年當中,是整個宋朝國內外最平靜的幾年,戰火稍息,局勢漸穩,經濟和社會呈現繁榮之態。這種局面的形成,作為宰相的李沆功不可沒。可惜,宋真宗景德元年(1004年)七月,李沆便因病逝世,年僅58歲。李沆死後,再也沒人敢在宋真宗面前堅持原則、規勸勤政了,東封西祀也好,賣國求榮也好,都順著他隨心所欲,王欽若、丁謂等一幫宰相更是為了自己的利益,鼓動皇帝搞花架子,以至邊境戰火復燃,國內盜賊紛起,李沆時代的大好形勢,終於一去不復返了。

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「聖相」李沆 朝晚惕厲
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李沆(讀航的去聲),字太初,肥鄉(今屬河北)人。他是宋太宗太平興國五年(980年)進士,歷官給事中(給事中,中國古代官職)、參知政事。宋真宗即位後,又任中書侍郎,後任門下侍郎、尚書右僕射(即宰相)。李沆品端行正,在任期間,盡力輔佐朝政,志慮深遠。李沆擔任宰相時,王旦也在朝中任參知政事(相當於副宰相)。

當時西北常要用兵,故李沆和王旦常常忙得顧不上吃飯。王旦嘆道:「何時才能四邊安寧,太平無事,我們也可優哉優哉。」李沆卻說:「稍有些憂心勤苦之事,可使我們心中常懷警戒。等到了天下太平的時候,朝廷就未見得能夠無事了!」

後來契丹與宋朝和親,邊境得以安寧。王旦問此事如何?李沆答道:「此事好是很好,只怕邊患寧息,主上會慢慢生出奢侈之心!」王旦聽了李沆此話,不以為然。

李沆時時向朝廷上奏一些四方水旱、災害及盜賊為害的情況,王旦認為這些小事不必驚動皇帝。李沆語重心長地對王旦說:「主上正當年少,應當讓他知道天下四方的艱難。不然他血氣方剛,如果不沉溺於聲色狗馬之類,也會搞大興土木、甲兵,或者禱祠之類的事情。我年事已高,當然不一定能看到這些了。這都是你今後必須操心之事。」

此語不幸被李沆所言中,李沆死後,宋真宗因為天下太平,便大舉「封禪」(「封」為「祭天」,「禪」為「祭地」,是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮),大興土木,營造宮觀,又起用如王欽若、丁渭等一大批佞臣。王旦在朝,眼見自己無力諫止,想離職又不忍,想起當年李沆的卓越遠見,感慨萬千,嘆道:「李沆真是個聖人啊!」確實,李沆當年是被人稱作「聖相」的。

李沆性格純厚沉穩,寡言少語,不求聲譽。他為相凡事依遵法令,從不營私。退朝回到家中,整日正襟危坐,不倚不側。他不治產業,身為宰相,家中卻並不富裕。他剛出來為官時,宋太宗知道他家貧窮,曾特地賜錢三十萬。當宰相多年,李沆家中始終沒有造房子,故屋宇狹小,廳堂前只能勉強回馬。況且牆倒壁破,實在不像樣子,李沆卻絲毫不放在心上。

有人勸他修造宅第,李沆笑著回答道:「這房子如果作宰相的廳堂,確實是過於狹小了一點,但是房子是留給子孫後代的,如果作為像太祝這類小官所用的廳堂,就覺已經很寬大了。」意思是他的子孫們用不著寬大的房屋,故始終不肯修造房屋。

有一天堂前牆垣壞了,他妻子故意囑咐下人不要修葺,想試試丈夫管不管此事。過了一個多月,李沆毫不在意,始終不提起要修葺。妻子對李沆提起,李沆說:「我拿朝廷這麼多的俸祿,還時而有賞賜,也並不是沒有錢修這房子。但是世事總是有缺陷的,哪能事事都十全十美,圓滿如意呢?如果修宅第,必須要一年才能修葺好。人生朝晚,都很難說可保平安,本應常懷惕厲,又哪裡能夠長住久安呢?有這麼一所房子住住,也就應該知足了,幹嗎非要住很多、很豪華的房子不可呢?」

李沆家的宅第,始終沒有另加修造。李沆家居和弟弟相處十分友愛,閒暇時大家在一起喝酒清談,沒有一句話提到朝廷政事;也從來不提家事。

正是:
人生朝晚,難保平安;
常懷惕厲,謹避逸玩。
衣寧棄鮮,屋不求寬;
知足常樂,國泰民安。
這種宰相,真是聖賢!

(《宋史‧李沆傳》)@

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李沆(沆:hàng,947年-1004

八德故事—初集第二冊 忠篇

李沆不阿
《德育故事》白話解

宋真宗的時候,有個著名的宰相李沆,他的曾祖、祖父和父親,都是兢兢業業、奉公守法的官員。李家世代為官清廉,有良好的家風承傳。李沆從小非常好學,志向遠大,以圣賢的道德標準來要求自己。父親曾經對別人說:「這個孩子將來必定成為國家的棟梁。」知子莫若父,後來李沆果然沒有辜負父親的期望,成為一代名相。
腹有詩書氣自華,圣賢學問的長時薰修,使李沆氣宇不凡。宋太宗非常欣賞李沆。一次侍宴完畢,太宗目送李沆遠去的背影,贊嘆道:「李沆風度端正,神態莊重,真是有貴人的氣質啊。」
宋真宗即位之後,李沆被任命為宰相。他經常把當時天下發生的一些災禍,凡是水災、旱災或者有盜賊發生的災情,直接向皇上稟報。有時皇上本來心情愉悅,聽到這樣的消息,禁不住有些黯然神傷。所以,一些朝廷的大臣向李沆抗議:「這些小事沒有必要直接向皇上呈稟。」李沆卻說:「如果陛下不曉得天下百姓的疾苦,又如何能教化、治理天下呢?」大臣們聽後,不禁對李沆的高瞻遠矚感到佩服。
宋真宗一向禮賢下士,善於接受大臣的諫言。有一次,真宗問李沆:「治理天下之道,首先最重要的是什麼?」李沆回答:「首先應該盡量用賢達之人,因為他有才德在地方上教化百姓。不能用浮薄、新進、喜事之人。」李沆認為,心浮氣躁的人,心不定,判斷是非的時候恐怕會有所偏頗,不宜重用;而新進的人歷事不深,缺少經驗,很容易在處理朝政時出現偏失,也不宜在開始就賦予他重要的責任;好事之人,喜歡搞活動,不能務實。像這樣的三類人,都是要禁忌的,這是任用人才最應該注意的條件。由此可見,李沆心思縝密,行事慎重,不愧為宰相之才。
在古代,當官的人都要求舉薦良才,往往有一些私下的言語,在朝廷上不便稟陳,就會用密呈來給皇上知道。有一次君臣相對的時候,皇上告訴李沆:「別人都有密呈送給朕,唯獨你沒有,為什麼?」李沆謙虛地說:「臣當著待罪的宰相,有公事就公開向您報告,又何必用密折奏給皇上呢?更何況秘密的奏議,不是想讒言告狀,就是不善的言語。這種事我絕對不會去做的。」
李沆講話簡明扼要,處理國家大事慎重周密,嚴格遵循制度辦事,雖居高位,但他不求名聲,不好名位,不好權力。他也非常尊重朝廷的綱紀,識大體,不徇私情,所以別人沒有辦法來誘惑他,左右他。
李沆內修嚴謹,表里如一,即便是退朝還家,也非常重視行儀,休息的時候還是正襟危坐,從來不箕踞、跛倚。身為一國宰相,他時時處處都在考慮國家大事,無暇顧及自家的私事。家中廳堂前的花圃欄桿塌了,李沆的夫人要求家人不要去修葺,試試他有什麼反應。結果李沆早晚從那里經過,一個多月過去了,對此卻只字不提。夫人忍不住問他究竟看到沒有,李沆卻說:「怎麼能讓瑣事干擾我的心念呢?」李沆的府第很小,廳前只有容納一匹馬旋身的空地。有人勸他買一處寬敞的大院子,這樣才能和宰相的身份相配。李沆聽後笑著說:「住所是要傳給子孫的,這處房子做宰相府是小了點兒,不過作為太祝、奉禮這樣靠祖輩福蔭封賞的小官宅第,已經夠寬敞了。」他始終居住在老房子里,沒有另外購買宅第。
宋真宗景德元年七月,李沆在待漏院等待五更上朝時,突然生病,只好返回家中。皇上多次派太醫和侍從前去探望,第二天還親自到李沆家中探望,看到他家里很清貧,就贈送了五千兩銀兩給他,李沆隨後就還給皇上。隔天,傳來了李沆去世的消息,皇上再度去探望他。痛失這樣一位良臣,皇上非常傷心,禁不住失聲慟哭,并對身邊的人說:「李沆是國家一位難得的大臣,忠良純厚,始終如一,誰料想他竟然沒享高壽。」說完,淚水忍不住又流了下來。
為了緬懷李沆的高尚品行和嚴謹修為,朝廷賜予他「文靖」的謚號。李沆一生剛直不阿,處事正大光明,他待人忠厚,為官清廉,為國家鞠躬盡瘁,美好的德行足以為後人學習傚法。

年),字,洺州肥鄉人,北宋名臣。
太平興國五年,舉進士甲科。真宗即位後,任戶部侍郎、參知政事。咸平初年,改任中書侍郎。秉性亮直,內行修謹,時稱「聖相」。李沆政治理念保守,綽號「沒口匏」,曾說:「吾為相無他能,唯不改朝廷法制,用此以報國。」[1]。有一書生叩馬獻上書狀,批評李公的缺點:「居大位而不能康濟天下,又不引退以讓人,久妨賢路,能無愧乎?」李沆表示自己想退休「奈上未允,不敢去也。」[2]。文學上,以繼承韓愈、柳宗元自許,倡導古文運動。1004年7月23日,病逝,時年58歲。噩耗傳來,真宗當即痛哭說:「沆為人忠良純厚,始終如一,豈意不享遐壽。」有《河東先生集》。
注釋[編輯]

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李沆(hàng)(947年―1004年7月23日),字太初,洺州肥鄉(今屬河北)人[1] 。北宋時期名相、政治家、詩人。
太平興國五年(980年),李沆登進士第,任將作監丞、通判潭州,召直史館。累遷至禮部侍郎兼太子賓客,輔導太子趙恆(宋真宗)。至道三年(997年),真宗即位,拜戶部侍郎、參知政事。咸平元年(998年),拜平章事、監修國史。咸平二年(999年),改中書侍郎,拜東京留守。咸平四年(1001年),加門下侍郎。咸平五年(1002年),加尚書右僕射。
景德元年(1004年)卒,年五十八,贈太尉、中書令,諡號文靖。乾興元年(1022年),配享真宗廟庭[2] 。為昭勳閣二十四功臣之一。康熙六十一年(1722年),從祀歷代帝王廟[3] 。
李沆以清靜無為治國,注重吏事,尤為註意戒除人主驕奢之心。有“ 聖相 ”之美譽,史稱其為相“ 光明正大 ”,王夫之稱其為“宋一代柱石之臣 ”。[4] 《全宋詩》錄其詩三首。

李沆年輕時喜歡學習,氣量很大,其父李炳曾對別人說:“這個孩子他日一定會官至公輔。” 太平興國五年(980年),李沆中進士甲科,任將作監丞、潭州通判。因郊祀恩,升任太子右贊善大夫。[7-8] 在通判潭州時,轉運使趙昌言“謂其有台輔之量,表聞於朝” [9] 。而當時長沙守何承矩也“厚待之,以為有公輔器” [10-11] 。
太平興國八年(983年),回朝任著作郎。[12] 相府召他考試寫約束邊將的詔書,上奏給宋太宗,太宗看後很高興,命他以原職在弘文館當值,賜五品官服。[13-14]
頗受賞識
李沆半身像
李沆半身像
雍熙三年(986年),右拾遺王化基上書自薦,太宗對宰相說:“李沆、宋湜,都是有才能的人,可以讓他們一同考試。”第二天,一併獲授右補闕、知制誥。李沆職位低於王化基與宋湜,太宗特別升其職於三人之首,賜給各人錢百萬。又因李沆素來貧困,多欠別人的錢,另外賜錢三十萬給他償債。[15-16]
雍熙四年(987年),李沆與翰林學士宋白一起知貢舉。由於宋白把關過嚴,致使大部分舉子落榜,致使“謗議蜂起”。指責議論這事的人雖然很多,但都沒有歸咎於李沆。[11]
端拱元年(988年),李沆升任職方員外郎,旋即任翰林學士。[18-19]
淳化二年(991年),李沆任同判吏部流內銓,他在任上“澄汰流品,旌別淑慝,清通簡要,時譽歸之”。[20] 李沆的才華、風度為太宗所欣賞,他曾侍奉太宗參與曲宴,太宗目送他說:“李沆風度端莊穩正,確實是顯貴的人。” [21] 同年九月,升任給事中、參知政事。[22-23]
淳化四年(993年)十月,以本職罷參知政事,任奉朝請。不久後,李沆因母親去世而離職,未等服喪期滿就被起用,外任升州知州。尚未成行,又被改授知河南府,兼留守司事。[24]
輔導太子
至道元年(995年)八月,壽王趙恆(宋真宗)被立為太子,[25] 李沆升任禮部侍郎,與李至同兼太子賓客,太宗詔趙恆以師傅之禮對待李沆。[26]
再相參政
至道三年(997年)三月,真宗即位。四月,任命李沆為戶部侍郎、參知政事。[27-28]
咸平元年(998年)十月,李沆以本職與兵部尚書張齊賢同任平章事,李沆兼任監修國史,參與重修《太祖實錄》[29] 。[30]
居守京師
咸平二年(999年)六月,李沆呈上重修《太祖實錄》共五十卷。當時參與編修之人都受到加官增封的獎賞,只有李沆懇切推辭,真宗允准。[31] 同年十一月,加職中書侍郎。[32] 適逢遼軍侵犯邊境,真宗親自北征,命李沆任東京(開封)留守,坐鎮後方。李沆任留守,不殺一人而京師肅然。[33]
咸平三年(1000年)二月,李沆任元德皇后(真宗生母)園陵使。[34] 真宗回京後,李沆在城郊迎接,真宗命他坐下擺好酒,連加慰勞。[35]
咸平四年(1001年)三月,李沆加職門下侍郎。[36]
咸平五年(1002年)十一月,李沆加職尚書右僕射。[37] 十二月,與宰相呂蒙正共同兼任門下侍郞。[38]
備極哀榮
景德元年(1004年)七月初三,李沆在早朝至待漏舍時,因病回府。真宗命太醫前往診視,派去撫問的使者相望於道。次日(七月初四,7月23日),真宗親自駕臨探問,賜白金五千兩。真宗回宮後,李沆即病逝,享年五十八歲。真宗聞訊後非常悲痛,再次前往拜靈痛哭,[39] 對左右說:“李沆作為大臣,忠心善良純正厚道,自始至終都一樣,怎麼會想到他不享有長壽!”說完又哭了起來[40] ,為他輟朝五日,追贈太尉、中書令,諡號文靖。又在別第為李沆舉行哀悼儀式。錄用李沆的弟弟國子博士李贄任虞部員外郎,光祿寺丞李源任太子中舍、屯田員外郎,直集賢院李維任戶部員外郎;錄用李沆之子李宗簡任大理評事;賜李沆的外甥蘇昂、侄子朱濤為同進士出身。[41] 特命昭宣使、恩州團練使李神福監視喪事。[42]
景德二年(1005年)五月,李沆歸葬河南府洛陽縣賢相鄉積潤裡,葬於其父李炳的墓旁。[43]
任相時期
官銜 任期
給事中、參知政事 淳化二年九月己亥(991年10月13日)——淳化四年十月辛未(993年11月3日)
戶部侍郎、參知政事→尚書右僕射兼門下侍郞、同平章事(首相) 至道三年四月甲辰(997年5月19日)—景德元年七月丙戌(1004年7月23日)
(任相時期參考資料[44-46] )
為政思想
選用才士
嚴守資格
李沆半身像
李沆半身像
李沆在執政過程中,嚴守自己選拔人才的原則,即按資格用人。南宋的葉逋認為,李沆是“守資格用人”這種思想的開端,也是執行最好的人。他力主安靜,穩定政局,建議真宗“不用浮薄新進喜事之人”。[48] [49]
李沆用人不為私,善於察人,也樂於推薦和提拔人才,曾舉薦了張詠、晁迥等人。但他舉薦人才,也不是無原則的,對於被寇凖多次推薦的丁謂,他始終不予任用,認為其“可使之在人上乎”。寇凖不以為然,其後遭丁謂陷害遠貶,方才佩服李沆所言。[48]
李沆死後二十多年,有人向朝廷推薦梅詢說他可用,宋真宗反對說:“李沆曾說他不是君子。”李沆被真宗信任倚重達如此程度,此事也深為歐陽修等人所感慨。
治國理政
政簡少變
李沆為相時,王旦任參知政事,當時因西北用兵,宰輔有時到天黑才吃飯。王旦嘆息說:“我們這班人怎麼才能坐致太平,能夠優閒自得沒事呢?”李沆說:“稍微有些擔憂辛勞,足作為警戒。將來四方寧靜,國家未必沒有大事發生。”後來契丹與宋和親,王旦問這怎麼樣,李沆說:“好當然是好事,然而邊疆的憂患停止後,恐怕皇上漸漸產生奢侈放縱的想法。”王旦對此不以為然。李沆又拿四方水旱盜賊之事上奏真宗,王旦認為這些細小的事不值得煩勞真宗處理。李沆說:“皇上年少,應當讓皇上知道四方的艱難。不這樣,皇上血氣方剛,大加留意聲色犬馬之事,那麼動土木、興甲兵,向宗祠求福等事就會發生了。我年老了,等不到看見這些,這是參知政事你將來的憂患。”李沆死後,真宗認為契丹已經修和、西夏納款歸順,便“ 東封西祀 ”、大造宮室,勞民損財。王旦親眼看見王欽若、丁謂等人所作所為,想向真宗進諫卻又已經與他們一起共事,想離去卻又念及真宗對自己很好,這才認識到李沆的先見之明,嘆息說:“李文靖真是聖人。”時人因此稱他為“聖相”。[48]
修身為人
忠良純厚
李沆為人光明磊落,不喜旁人的阿諛附和,也不喜向皇帝進密奏之言,敢於不避權貴、不徇私情。[48] 他的節儉時頗為有名的,他內行修謹,居位慎重,門無私謁,不求聲譽,動遵條製。對於居室的狹小破舊,絲毫不為介意。他因憂患天下而節儉、力戒驕奢的思想,恰與孔子的“ 節用愛人 ”的觀念相吻合。[48]
軍事外交
務實遠見而有遠見
党項族首領李繼遷包圍靈州時,朝廷對於靈州問題,有不同的兩種意見。當時朝廷內外許多人都認為靈州是兵家必爭之地,如果失去靈州,那麼周圍的各郡都不能守住。真宗為之愕然,對此頗為困惑,於是向李沆詢問。李沆說:“李繼遷不死,靈州就不能為朝廷所佔有。不如派使者密令各州將領,讓他們分別統領軍隊和百姓使堡壘空著而歸到一處,若這樣,那麼關右的百姓就可得到生息了。”其時眾人的意見各不相同,沒立即採納李沆的建議。至咸平五年(1002年)三月,靈州果然陷落,真宗從此更加看重李沆。[51]
咸平六年(1003年)九月,知靜戎軍王能上疏請於軍城東新河之北開田,以防遏敵騎。真宗向李沆詢問意見,李沆同意所請,建議周邊的威虜軍、順安軍都可仿效此做法,並可派兵五萬“分據險要,漸次經度之”。真宗是日便下詔靜戎、威虜、順安軍並置方田,鑿河以阻遏敵騎。[48]
在對遼問題上,李沆認為不可與敵講和。他曾對王旦說:“我死後,你一定會做宰相,切記不要同敵講和。我聽說出則無敵國外患,像這樣的國家常常滅亡,如果同敵講和,從此以後國家必然多事了。”王旦當時不以為然,但自“ 澶淵之盟 ”後,真宗”東封西祀“、大造宮室,致使損耗無數,王旦這才嘆服李沆之言。[48] [52]
人物評價
總評
李沆作為北宋太宗、真宗兩朝的名臣,有“ 聖相 ”之美譽。史贊其為相“ 光明正大 ”,李贄在《藏書》中將其列為“忠誠大臣”,王夫之稱其為“宋一代柱石之臣 ”。他以清靜無為治國,注重吏事,尤為註意戒除人主驕奢之心,這對於穩定宋初的內政外交、抑制奢侈、安定民心都起到了積極的作用。[48]
歷代評價
李炳:此兒異日必至公輔。[53]
趙光義:①李沆、宋湜,皆嘉士也。[53] ②李沆風度端凝,真貴人也。[53]
馬亮:外議以大兄為無口匏。[53]
趙恆:①卿真長者矣。[54] ②沆為大臣,忠良純厚,始終如一,豈意不享遐壽![53]
王旦:李文靖真聖人也。[53]
張詠:吾榜中得人最多,慎重有雅望,無如李文靖(沆)。深沈有德,鎮服天下,無如王公(旦)。面折廷爭,素有風采,無如寇公(凖)。[55]
楊億:聖作物睹,帝賚元輔。如鼎三足,猶天八柱。翊宣大猷,康濟庶務。兗職有闕,仲山是補。顯允相國,光弼大君。謨明亮採,師古經文。道類矢直,政無絲棼。百工時乂,九流洞分。公德如風,孰不霍靡。公言如蘭,人斯服媚。文成典謨,學探《象》《系》。嗚呼!彼蒼胡不慗遺?公心如秤,重輕誠懸。公道猶龍,鑽仰彌堅。功熙帝載,識窮化源。哀哉哲人,胡不永年,它人蹄涔,可以揭厲。公陂萬頃,涵泳無際。它人陒垣,殆見室家。公牆數仞,德音孔遐。公掌大鈞,平章百揆。思職憂邊,匪躬盡瘁。哲人其萎,二豎生沴。桃茢臨喪,禮優賵襚。公輔大政,高朗令終。易名贈秩,褒德顯庸。十世猶宥,九原啟封。鹵簿賜葬,都城輟舂。馬悲鳴兮車結轍,弩矢驅兮班劍列。靈輀駕兮祖奠徹,銘旌飄兮楚挽咽。伊人生之共盡兮,唯大名兮不滅。邙之麓兮洛之涯,泉台閬兮隴樹微。宿草短兮朝露晞,蒼煙暝兮夕鳥飛。苟逝者之可作兮,非我公兮曷歸?[6]
利瓦伊:往以碩望,賓於東朝;洎翊天飛,首登宰府。咸平之治,實著嘉謀。以方正端朝,以嚴重鎮俗。始終待遇,冠於一時。[2]
司馬光:又聞昔李文靖公為相,治居第於封丘門內,廳事前僅容旋馬,或言其太隘。公笑曰:“居第當傳子孫,此為宰相廳事誠隘,為太祝奉禮廳事已寬矣。”…嗚呼!大賢之深謀遠慮,豈庸人所及哉![56]
歐陽修:宰相沒二十年,能使人主追信其言,以何道?[57]
蘇軾:陳執中俗吏耳,特以至公,猶能取信主上,如李公才識而濟之無心邪?[57]
劉安世:①本朝名相固多矣,然最得大臣體者,惟李沆丞相。[58] ②沆在政府,無補報國,惟四方所上利害,一切不行耳。...此大似失言,然有深意。且祖宗之時,經變多矣。故所立法度,極是穩便。正如老醫看病極多,故用藥不至孟浪殺人。且其法度不無小害,但其利多耳。後人不知,遂欲輕改,此其害紛紛也。
胡安國:李文靖淡然無欲,王沂公(王曾)儼然不動,資禀既如此,又濟之以學,故是八九分地位人也。[59]
葉夢得:李文靖公沆為相,專以方嚴重厚鎮服浮躁,尤不樂人論說短長附己。[60]
王稱:李 ​​沆、王旦相繼相章聖(宋真宗),君臣俱欲無為,上則陰陽和風雨時,下則水土平草木茂,外則便鄙不聳,內則比屋可封,真得宰相之職矣,而沆猶日奏水旱盜賊之事,以防人主侈心,其先識遠慮蓋如此。[61]
王十朋:我太祖太宗,肇造我宋之家法者也。真宗仁宗至於列聖,守我宋之家法者也。先正大臣,若范質、趙普之徒,相與造我宋之家法者也。在真宗時,有若李沆、王旦、寇凖。在仁宗時,有若王曾、李迪、杜衍、韓琦、范仲淹、富弼之徒,相與守我宋之家法者也。[62]
葉逋:①故李沆、王旦在真宗時謹守資格...以謹守資格為賢,名重當世,…而李沆十數人者,以守資格得名,而其時亦以治稱。[63] ②守資格以用人,無若李沆、王旦、王曾、呂夷簡、富弼、韓琦、司馬光、呂公著之為相,然考其功效,驗其人才,本朝以資格為用人之利也決矣。[63]
洪邁:李文靖以中外所陳一切報罷,雲:“以此報國。”此六七君子,蓋非揚己取名,瞭然使戶曉者,真名世英宰也!豈曰不事事哉?[64]
《朱子語類》:①李文靖只做得如此。若有學,便可做三代事;真宗晚年豈有如此等事!②談苑說李文靖沒口匏事,極好,可謂鎮浮。然與不興利事,皆落一偏。胡不廣求有道賢德,興起至治也?[65]
呂中:①然王安石、章子厚(章惇)之徒破資格用小人,又不若李公沆、王公旦謹守資格之為有得也。[66] ②蓋自李文靖(李沆)、王文正(王旦)當國,抑浮華而尚質實,獎恬退而黜奔競,是以同列有向敏中之清謹,政府有王曾之重厚,臺諫有魯宗道之質直,相與養成渾厚朴實之風,以為天聖、景祐不盡之用。雖縉紳之議論,臺諫之風采,道學之術,科舉之文,非若慶曆以來炳炳可觀,而紀綱法度皆整然不紊,兵不驕,財不匱,官不冗,士不浮,雖慶曆之盛,亦有所不及也。[67] ③而宋朝之指目為小人者,自欽若(王欽若)、丁謂始。…故當時知二子之姦者,王旦、李沆而已。[68] ④靈州之議,當以輔臣之言為是,而李沆、楊億之言為非。[68]
脫脫:①真宗英悟之主。其初踐位,相臣李沆慮其聰明,必多作為,數奏災異以杜其侈心,蓋有所見也。[69] ②李沆為相,正大光明,其焚封妃之詔以格人主之私,請遷靈州之民以奪西夏之謀,無愧宰相之任矣。沆嘗謂王旦,邊患既息,人主侈心必生,而聲色、土木、神仙祠禱之事將作,後王欽若、丁謂之徒果售其佞。又告真宗不可用新進喜事之人,中外所陳利害皆報罷之,後神宗信用安石(王安石)變更之言,馴至棼擾。世稱沆為“聖相”,其言雖過,誠有先知者乎![53]
朱元璋:真宗亦號賢君,初相李沆,日聞災異,其心猶存警惕。[70]
韓雍:上論古人,若李沆之風範端凝、若李諮之苦學奉親,皆以德而顯者也。[71]
叢蘭:臣嘗觀古之漕運,唐稱劉晏、宋稱李沆。劉晏之法,以鹽僱傭;李沆運船,令載鹽回。所以稱善也。[72]
敖英:嗚呼!二公(李藩、李沆)可謂能執大臣籲(闕)弗之義矣。[73]
邵經邦:①愚觀引燭焚詔之事,未嘗不嘆文靖之風烈也。夫封還猶美事,補綴亦盛典,而況於焚之乎。非其存心之廓然,太公所見之確然不易,未有不以利害動於中者也。且劉氏何為者,以其族則至微也,以其藝則至卑也,以其姓則至遠也。扁扁之石履之卑兮,帝盆不思耶。而賦性警敏通曉書翰,於政之漸肇基於此。沆之先見,豈惟陰卻履霜之微,而且明拒如綸之旨。他日李迪之不肯從談,楊億之不從草製,是皆聞風而起者。熟謂一時之舉措不足,以關一伐之得失耶。[74] ②此李沆之論(指李沆論密奏之事),萬代所瞻仰也。[74]
歸有光:人主為之改容,姦萌為之弭息,四夷聞之而不敢窺伺,此正直之臣也。其在於古,若排闥、折檻、引裾、壞麻之類,皆可以言正直也。其大者,如汲黯、蕭望之、李固、宋璟、張九齡、陸贄、李沆、范仲淹、李綱之徒是也。[75]
駱問禮:嘗讀《宋史》至李沆引燭焚詔,曰:“但道臣沆以為不可。”其議遂寢。而劉承珪待節度使以暝目,王旦執之,遂止。未嘗不嘆君臣相遇之盛。[76]
李贄:李僕射真閱歷世故之人。[77]
王夫之:①三代以下之材,求有如顧雍者鮮矣。寡言慎 ​​動,用人惟其能而無適莫;恤民之利病,密言於上而不炫其恩威;黜小利小功,罷邊將便宜之策,以圖其遠大。有曹參之簡靖而不弛其度,有宋璟之靜正而不耀其廉。求其德之相若者,曠世而下,唯李沆為近之。[78] ②自開元以後,河北人材如李太初、劉器之(劉安世)、司馬君實(司馬光)者,蓋晨星之一見爾。[79] ③ 周瑩、王繼英之屍位中樞,不足責也。張齊賢、李沆之咎,又奚辭哉?沆之言曰:“少有憂勤,足為警戒。”此士燮內寧外患之邪說也。沆者,宋一代柱石之臣也,而何是之述焉?[4] ④李文靖自言曰:“居位無補,唯中外所陳利害,一切報罷,可以報國。”所謂大臣者,以道事君。此可以當之矣。…文靖之及此,迥出於姚元之(姚崇)、陸敬輿(陸贄)、司馬君實之表,遠矣。…唯文靖當國之下,匪徒梅詢、曾致堯之屏息也;王欽若列侍從而不敢售其奸;張齊賢、寇凖之伉直而消其激烈;所以護國家之元氣者至矣。文靖沒,宋乃多故,筆舌爭雄,而郊原之婦子,不能寧處於枲園瓜圃之下矣。[4]
谷應泰:宋臣李沆之言曰:“人主當知四方艱難,不則土木禱祠,次第並作。”而伊尹之訓太甲,亦曰:“酣歌恆舞,時謂巫風。 ”此皆豫大之良規,嗣王之炯戒矣。[80]
《歷代群英歌》:潘美征伐多績,李沆先見知人。[81]
蔡東藩:靈武為河西要塞,豈可輕棄。何亮一疏,言之甚明,而張齊賢、李沆等,俱主張棄地,實書生畏葸迂談耳。[82]
黎東方:咸平諸相中,李沆為相時間最長,也最受信任。…咸平時期,外有契丹的騷擾和西夏的攻略,內有益州王均率領的士兵叛亂,已非年號所顯示那樣的一切太平。但真宗在咸平初政時,沒有任用小人,朝廷也沒有大折騰,這應與在咸平時期始終為相的李沆有密切關係,他去世不久已有“聖相”之譽。李沆以清靜無為治國,卻有可取之處。[83]
王瑞來:宋代的君臣合作下的宰輔專政,實由李沆肇始。[11]
軼事典故
無口匏
李沆為相時,常在接待賓客時沉默寡言。馬亮與李沆同年出生,又與他的弟弟李維交好,對李維說:“外面議論說你大哥是沒口的瓢葫蘆(無口匏)。”李維趁空把馬亮的話告訴了李沆。李沆說:“我不是不知道呵。然而現在的朝士得以入殿議事,皇上封爵論奏,全無阻塞蒙蔽,政令多能下達到各級部門,大家都可看見它。比如國家大事,北邊有契丹,西邊有夏人,我白天晚上逐項商議所要防備抵禦的策略,沒有不詳細探究的。縉紳之中像李宗諤、趙安仁這樣的,都是當時傑出的人才,我與他們談論,尚不能啟發我的思想,其餘的新進仕宦之子,他們坐、起、拜、揖,尚且亂了典章順序等級,入席必定自論功勞最多,以希求得到寵愛獎賞,又有什麼策劃值得與他們接觸交談呢?如果委屈自己的意願亂說就是世人所說的像被籠子和罩子網住後隨遇而安,籠罩之事,我是不願承擔的。你替我感謝馬君(馬亮)” [ 84-85]
滿面皆目
李沆重厚沉默,曾住在京師,也很少有人進出拜訪。一天,突然有一個轎子到府。下轎的是一個用紗蓋著頭的婦人,看不見她的臉,但儀容風度很美。進入李沆房內,許久後才出來。眾人都感到訝異,認為李沆這樣的人,卻引得這種人前來,於是詢問李沆。李沆也只是模棱兩可地回答:“也就是說我的前程之類的,不足以相信!”一再追問之下,李沆才說:“你們曾見過她的臉嗎?滿臉都是眼睛! ” [86]
李相太醒
李沆為相時,與同僚張齊賢略有不和。後來張齊賢因為醉酒失禮而被罷相,時人因而說:“李相太醒,張相太醉。” [87]
識人之明
寇凖與丁謂友好,多次認為丁謂有才而向李沆推薦他,李沆始終不用丁謂。寇凖因此詢問李沆,李沆說:“看他為人處事,可以讓他職位居於別人之上嗎?”寇凖說:“像丁謂這樣的人,相公(對宰相稱呼)一直能抑制他使他居於他人之下嗎?”李沆笑著說:“將來你後悔,就會想起我的話。”寇凖後來被丁謂所排擠,才信服李沆的話。[88]
勤廉寡言
李沆性格直爽誠信,家居時品行美好嚴謹,言談沒有瑣碎的空話,識大體。任職時謹慎細緻,不追求名聲榮譽。行動遵守規章制度,沒有人能徇私辦事。李沆辭去官職,整天正襟危坐,未曾斜靠著。在封丘門內建有住宅,大廳前只容許有馬打轉之地。有人說這太狹窄,李沆笑說:“這住宅要傳給子孫,這裡作為宰相官署大廳確實小了,作為太祝、奉禮官的大廳已經夠寬了。”甚至對於牆塌壁壞,他也不介意。[89] 李沆堂屋前的藥欄曾經壞了,其妻告誡守屋的人不要修補,以此來試探李沆,李沆早晚都看見它,經過一個月始終不說。妻子把這事告訴李沆,李沆說:“怎麼能因這事改變我一貫的想法!” [90]
家人勸他好好修繕住宅,他未曾回答。他弟弟李維於是說起該事,李沆說:“我們身食朝廷厚祿,不時還有意外的賞賜,用得來的俸祿也可用以修理住宅,只要想著佛家內典認為這個世界是有缺陷的,怎麼有圓滿如意,各自都求得稱心滿足呢?現在買新的住宅,須一年修繕好,人一生早晚都沒法保全,又怎麼能長久居住呢?鳥在林中樹枝上做個窩,姑且可滿足,幹嘛做這些華麗的房屋呢?” [91]
不聽諂言
李沆為相時,特別不喜歡別人議論別人的優劣來依附自己。秘書監胡旦被貶商州後,許久未獲召用,他嘗與李沆一同擔任知制誥,聽說李沆任參知政事(宰相)後,作書祝賀,歷數並詆毀之前擔任參知政事而被罷免離開的人,說呂參政因為無功罷為尚書左丞,郭參政因為醉酒過失罷為秘書少監,辛參政因為沒有執政之才謝病請辭而被優待授職尚書,陳參政剛任職時因失旨而退歸兩省(中書省、門下省),極力稱讚李沆,想要依附他回京任職。李沆面露憂愁,不高興地說:“我怎麼真有才能優於這些人,也這是正好碰上際遇罷了。在人之後而挖苦他的不是,是我不會做的,何況想要誇獎一個人卻一己而說四個人的短處。”終李沆為相,胡旦都未被召用。[92]
引燭焚詔
一天晚上,真宗派使持他的手詔想升劉氏(即章獻皇后)為貴妃,李沆當著使者用蠟燭燒掉詔書,湊近使者說:“你只說李沆認為不行。”真宗便不再提起此事。[93]
堅拒私請
駙馬都尉石保吉請求兼相印,真宗又問李沆,李沆說:“執行獎賞制度,須有本人親身乾的成績。石保吉憑藉親戚鄉里的緣故,沒有攻城作戰之功,依靠我授以官職,恐怕會使眾人的非議到處流傳。”另一天真宗又再三問起石保吉的事,李沆像當初那樣堅持原議,此事即停止。直到李沆去世後,石保吉才獲授武寧節度使、同平章事。[94-95]
公事公言
真宗因李沆從未有過密奏,對他說:“別人都有密奏,您獨獨沒有,為什麼?”李沆回答說:“臣蒙皇恩授以宰相之職,公事就公開說明它,何必用秘密上奏的方式?一般密奏的大臣,不是說壞話的人就是諂媚之人,臣平常就憎恨他們,怎麼能明知是錯還是照樣去做。” [96]
寬厚長者
李沆有長者的美譽,他家中一位欠下宅金數万的僕人,在一天突然逃走。那人的女兒快十歲,儀容美麗,自己做了一張券系在腰帶上,願意把自己買到宅子裡做事來還債。李沆非常同情她,對夫人說:“希望對她像對自己的孩子一樣,養在家中,以婦德來教導她,等到她長大後,為她找一個夫婿出嫁。只要請夫人親自為她行結褵禮,來主持她的婚禮,但婚禮務必要明潔。”夫人像李沆所說的那樣對待那個女孩,等到她及笄後,為她找到一個好夫婿,準備陪嫁的財物來送她出嫁。女孩果然志節堅貞,她的雙親後來回到舊都,聽說此事後,深深地感激李沆至刻骨銘心。李沆病重時,夫婦二人刲股做成羹來贈給他喝,等到李沆去世後,二人為他居喪三年。[97]
李沆為相時,有一位書生叩馬獻上書狀,批評李沆的缺點。李沆謙虛地道謝:“等我回家後,再詳細閱覽!”書生大怒,立即責罵李沆說:“你居大位而不能康濟天下,又不引咎辭職,讓位給別人,妨害賢能之士的仕途,你能不感到慚愧嗎?”李沆馬上恭敬地說:“我屢次求請辭退,無奈皇上沒有允許,所以我不敢走!”他和這位書生談話,始終沒有發脾氣或忤逆的意思。
曾有人上封事指責宰相的過失,請求將其罷免,真宗看完封書後不高興,認為這些人只是想自求仕進,應當予以嚴厲責備。李沆說:“朝廷進來大開言路,如果言之有理,應該加以表彰獎賞,如果不妥那麼留中處理就可以了。何況臣等沒有才能,備員台輔之職,如果被罷免,這是進諫之人對朝廷有補益。”真宗感嘆道:“您真是一位長者啊。” [98]
一切報罷
李沆曾說:“處在重要的職位實在沒有益處,朝廷內外官員所陳述的利害,都要上報,確定是批准還是不批准,用以報答國家。國家防備控制的措施,連細微的事都準備好,或者向眾宣示他們的陳請,實行一件事,就要受到很多傷害。陸像先說:'庸人擾之'就是這樣。奸邪小人只圖一時升官發財,哪裡考慮到會虐害人民呢?” [99]
喜讀論語
李沆喜讀《論語》,曾有人問他為何還要讀這種早已讀過的書,李沆說:“我是宰相,像《論語》中的'節用而愛人,使民以時 '等思想,尚未得到施行。聖人的議論 ​​,可以終身誦讀。” [100-101]
兄弟友愛
李沆與幾個弟弟友愛,尤其器重弟弟李維,二人閒日時相對宴飲清談,未曾談及朝政,也未曾問起家裡的事。[102]
丙寅三學士
李沆與王旦、錢若水都在丙寅(年、月、日或時)出生,一同任翰林學士,被時人稱為“丙寅三學士”。[103]
後世地位
乾興元年(1022年),宋仁宗趙楨即位,李沆與王旦、李繼隆得以配享宋真宗廟庭。[104]
寶慶二年(1226年),宋理宗趙昀圖二十四功臣神像於昭勳崇德閣,李沆位列其中。
康熙六十一年(1722年),李沆與歷代功臣四十人從祀歷代帝王廟。[3]

宋朝人李沆,在宋太宗時,歷任通判、知制誥(掌管起草詔令)。雖官高位重,但潔身自好。當時,他家中十分清貧,為養家糊口,還欠了別人的債。到真宗時,李沆升任同平章事(官職名)。此時,雖身居相位,為人仍然謹慎細密,嚴格自律,不圖名譽。每次上朝,他都將全國各地的水旱災情以及騷擾各地的盜賊情況,奏知皇帝,以警醒皇帝,使他能體恤民情。李沆奉公廉潔,因此,別人都不敢因私事,向他求情。

李沆家的房子不大,大廳前的空地,僅夠一匹馬轉個身。有的人對他說:“你的房子過於狹窄了,與你的身份太不相稱。”李沆聽后,哈哈大笑,說道:“我住的房子,將來是要傳給子孫後代的。這院子作為宰相的大廳院落,的確是夠狹窄的了,不過,若是作為太祝(掌祭祀祈禱之事)、奉禮郎(官職名)的住宅,那便已經是太寬敞了。”對於別人的擴建房子的建議,他充耳不聞。

這樣一過多年,他家的房子,年久失修,牆壁破損,圍牆頹敗。但李沆仍不把此事,掛在心上。有一次,李沆的夫人,見堂前的欄杆壞了,僕人正要準備修理,她說:“先不要修,且看看大人是什麼態度。”可是,李沆每天都看到已經損壞的欄杆,過了一個來月,也沒有提及此事。夫人問李沆為什麼不管?李沆說:“怎麼能因這樣的小事,攪動我的念頭呢?”

他家裡的人,也都覺得這破舊住宅,有損於李沆的身份,就勸他再蓋一所住宅,李沆一概不予理睬。李沆的弟弟,在一次談話中,順便提起此事,也勸兄長翻蓋新居,李沆仍然不允,他認真的說:“我身居高位,享有豐厚的俸祿,皇上又經常給予賞賜,我的財力,完全可以重蓋新宅。但是,念及當今世上不豐足的百姓甚多,我怎能去自求完善豐足,希圖自己的圓滿如意呢?鳥在林中做窩,僅僅佔據一根樹枝,便聊以自足(註:原文是“巢林一枝,聊自足耳,安事豐屋哉!”此是名句,上了“名句辭典”的。)我身為宰相,又怎麼能去大興土木,建蓋寬敞舒適的住宅呢?”就這樣,他再次拒絕了別人的說項,始終未蓋新宅。

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鐵肩擔道義,母子學前賢!
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鐵肩擔道義,母子學前賢!

蘇軾,字子瞻,又字仲和,號東坡居士,眉州眉山(今屬四川)人。他是北宋時期多才多藝的文學巨匠,其詩詞、散文以及書法、繪畫等都有很高的成就。尤其是其詩詞、散文,有不少是經典之作,因而在文學史上有很高的地位。他於宋仁宗嘉祐年(1057)考中進士,做過多年的地方官,也曾在朝廷中任翰林學士兼侍讀。但因其不阿權貴,為官正直,故仕途始終是不很順利。

蘇軾的父親蘇洵,也是一位著名的文學家。他二十七歲,才開始發憤讀書,可謂大器晚成。作為父親,他對兒子蘇軾,當然是很有影響的。蘇軾的弟弟蘇轍,也是著名文學家。父子三人,在文學史上被人稱作「三蘇」。

據《宋史》本傳記載,蘇軾剛剛十歲時,父親蘇洵就遊學四方不在家中。故教育子女的重任自然也就落在了蘇軾的母親程氏的肩上。

程氏在家中主持家政,撫養子女。她對蘇軾的要求甚嚴,親自教他讀經史等書籍。蘇母不愧為有心人,不僅教蘇軾讀書識字,而且尤其重視對兒子施以德育方面的教育。她特別重視史書中那些記載各種人物成敗得失的篇章,總是耐心地將這些篇章中的重要之處,講解給蘇軾聽,讓兒子牢記心中。

一次,程氏教蘇軾讀《後漢書》時,讀到了《范滂傳》,蘇母深為范滂母子不畏強暴、為了正義而視死如歸的崇高精神所感動,不禁放下書來,喟然嘆息。年幼的蘇軾同樣被范滂母子的精神所深深感動,他天真地對母親說:「如果我長大後跟范滂一樣,不惜捨身就義,母親會允許嗎?」程氏肅然,認真地回答兒子道:「如果你能學范滂的榜樣,難道我就不能做到像范滂母親一樣嗎?」

蘇軾就是從小在母親這樣的教育下成長,待到二十歲時已經是博通經史,寫起文章來,每天下筆數千言毫不費力。後來他考中進士,立朝為官,充分表現出剛直不阿的品性,也就是從小受母親程氏教育的結果。

(《宋史‧蘇軾傳》)

劉安世母子同心

劉安世,字器之,學者稱元城先生,是北宋大名(今河北大名縣東北)人。他是進士出身,跟從當時的著名學者司馬光學習。後來司馬光擔任宰相之職,劉安世被推薦為秘書省正字。司馬光死後,他又被提升為右正言,官至左諫議大夫、樞密都承旨等。

奸臣章悖,十分忌恨他,將他貶官至南安軍(今江西大余)、英州(今廣東英德)、梅州(今屬廣東)等邊遠荒惡之地,前後流徙共有七年之久,並幾乎被章悖、蔡卞所殺。蔡京任宰相後,劉安世更遭迫害,竟一連被貶七次,終於在1125年病死。

劉安世當年被任命為諫議大夫,未正式就任前,他特意回家稟告母親,說:「朝廷信任我,任命我為諫議大夫。假如做了這官,就必須無所畏懼,直言敢諫,擔負起言官的責任來。但是,一旦觸怒了朝廷、權貴,說不定立刻就會招來災禍。現在皇上正以孝道治天下,我如果以母親大人年老為理由,完全可以辭去這個官職。所以我特意回來稟告您老人家,看是接受還是不接受這個官職?」劉安世的母親聽兒子說明原委後,毫不猶豫地回答道:「我聽說諫議大夫是皇上的諍臣,你父親生前一直很想當這個官,可惜始終沒有能當上。你現在僥倖能擔任這個官職,應當有隨時願意獻身報國的志向。如果將來真的因此而獲罪,流放到那些邊遠蠻荒的地方,不論路途多遠,我都願跟著你,你不必為我而擔憂!」劉安世受到老母的這一番激勵,便毅然決然的接受了諫議大夫的職務。

劉安世擔任諫議大夫好幾年,以正直立朝,時時事事都主持公道。有時候,他還常敢與皇帝當廷爭辯。皇帝為此發雷霆之怒,劉安世便手執筒笏,暫且不聲不響地站立一旁。待到皇帝怒氣稍解,便又挺身上前,與之抗辯。在旁的朝臣和侍者等在旁觀看,一個個都嚇出一身大汗,劉安世卻毫無畏懼之色。因此之故,朝廷上下,都將劉安世稱作「殿上虎」,對他無不敬畏幾分。

劉安世平時也同樣是個正人君子,他不好聲色,不貪戀財物,在家中閒居,也絲毫不見其疲沓怠惰之態,連平時閒坐也都是正襟危坐。寫字也都是工工整整,絕不肯有半點馬虎潦草。其忠孝正直以及平時的各種品格,都酷似其老師司馬光。他年邁以後,其直聲更盛。曾經有人勸他要為子孫們考慮考慮,早早作些打算,劉安世笑著對勸他的人說:「我如果為子孫們考慮,就不會像現在這個樣子了。我要保全我的品格,以便將來到地下,好見我的老師司馬光!」

正是:
從來師生本有緣,
正直善良一脈傳。
未若學生劉安世,
師尊教諭銘心間;
生死相隨永不忘,
謹執師教到黃泉!(《宋史‧劉安世傳》)@

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遭冒用斂財 正宗白蛇廟出面澄清
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遭不肖業者冒名牟利的楊梅白蛇廟,其實是全台唯一一座供奉白蛇傳中白娘娘的廟宇,廟宇負責人羅欽師表示,創辦白蛇廟的宗旨為勸人向善,廟內同時開放小白蛇供信徒認養,除了信仰,也傳達生態保育的意義,他說:「廟宇的靈驗眾所周知,不需靠夜市擺攤牟利。」羅欽師說,白蛇廟建立於2002年5月,當年獲友人相贈一條雌性白色錦蛇,後來他又在南部找到一條雄性白錦蛇配對,飼養期間,他的事業漸有起色,於法師指點後興起蓋廟念頭,遂於楊梅現址興建,並訂農曆五月五日端午節為主神白娘娘誕辰,讓信徒祝壽供奉。白蛇廟曾獲不少國內、外媒體報導,吸引不少名人如藝人小馬、侯昌明、前總統府祕書長吳伯雄、立委吳志揚、前法務部長廖正豪等人到廟裡參拜。針對不肖集團冒用白蛇廟名號在夜市斂財,白蛇廟創辦人羅欽師說,「白蛇廟創辦宗旨一向勸人走正道,除了自由開放參拜,也開放小白蛇供信徒認養」,廟方將香油錢拿來急難救助,絕不以不人道的方式餵養白蛇,或在夜市擺攤牟利,羅強調:「希望信徒不要受騙上當!」(突發中心/桃園報導)


楊梅聞名全台的白蛇廟遭集團盜用名號。突發中心攝

白蛇廟目前飼養近3百條白色錦蛇。突發中心攝

白蛇廟目前飼養近3百條白色錦蛇。突發中心攝

白蛇廟牆上掛有藝人、政治人物拜訪留下的身影。突發中心攝

全台唯一一座供奉白蛇傳中白娘娘的廟宇。突發中心攝

白蛇廟創辦人羅欽師出面怒斥不肖集團盜用廟宇名號斂財,呼籲信眾勿捐錢。突發中心攝

藝人小馬曾因主持節目到訪白蛇廟。翻攝白蛇廟官網

侯昌明表示,以前出外景節目曾訪問白蛇廟,他印象比較深刻的是很多人會去取廟中蛇的褪皮,有祈福、保平安之用。翻攝白蛇廟官網

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2017-10-17
工程預定明年初發包 湖口運動公園有譜
【黃文垚 新竹湖口】
新竹縣政府在3年前,允諾為湖口鄉王爺壟區段徵收地區,新建一座運動公園,並在民國104年底獲議會通過,編列1.6億元經費,但迄今仍無動靜,引發鄉親關心,縣府教育處表示目前運動公園,正在修正建築物規畫,工程預定明年初就會發包。
湖口鄉中山路與達生路口,是湖口王爺壟地區重要的聯外道路,也是新竹縣政府在民國100年,完成區段徵收的地段,目前當地正陸續新建房屋,也有民眾搬遷入住,但縣府答應興建的運動公園,卻遲遲沒有下落。
湖口鄉長 林志華:「在白天(或)晚上,都有一個運動場所,這次王爺壟運動公園,我們也是希望說趕快做完,讓我們這個不管夜間路跑,以及白天我們運動,不管是老人家或年輕人,他(們)有一個很好的運動場所。」
縣府規畫的運動公園占地3.03公頃,建設經費1.6億元,經新竹縣議會審議通過,分2年各編列8千萬元經費,目前已完成設計規畫,但今年送交都市計畫委員會審議時,被要求辦理建築物規畫修正。
新竹縣教育處體育保健科代理科長 林浩銘:「原本的規畫是我們的行政辦公室,是在這個風雨球場,跟這個直排輪溜冰場的中間,所以這樣子如果後續有一些逃生,還是說緊急救難的動線,會被這個,我們現在的規畫的球場所擋住。」
新竹縣教育處表示,目前已要求建築師,將辦公室移到運動場的旁邊,不要影響動線,待都委會審查核定後,預定在明年初進行上網招標程序。


提3年只聞樓梯響?新竹湖口運動公園爭取年底發包
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2017-10-07 10:21
[記者廖雪茹/新竹報導]新竹縣政府3年前就說要新建湖口鄉王爺壟運動公園,104年底並獲議會審議通過,編列1.6億元預算,但迄今仍無動靜,引發鄉親關切;縣府教育處表示,規劃報告經都市計畫審議辦理修正中,全案力求在年底發包、明年完工。
新竹縣政府辦理新建湖口鄉王爺壟運動公園工程的示意圖。(新竹縣政府提供)
新竹縣政府辦理新建湖口鄉王爺壟運動公園工程的示意圖。(新竹縣政府提供)
「我的運動公園呢?」湖口鄉公所表示,接獲鄉親抱怨,縣府在3年前就說要蓋王爺壟運動公園了,到現在預定地還是雜草一片,完全沒有動工的跡象,批評「行政效率待改善」
鄉長林志華說,全鄉擁有10萬人口,但運動場所卻相當缺乏,除了持續關切縣府工程進度,也和幾所學校協調,希望提供室內羽球場地,以回應羽球運動人口。
縣府教育處體健科代理科長林浩銘表示,運動公園用地位在達生路與中山路口,占地3.03公頃,含規劃和工程費合計1.6億元,預定分兩年各編列8000萬元,此案在去年8月底完成委託設計規劃標案,今年2月通過規劃報告書審查,5月核定基本設計報告書,8月進行都市設計審查。
規劃內容為多功能風雨球場(內含4座標準全場籃球場),結合公園綠地的木球、槌球兼法式滾球複合式休閒場地,以及200公尺標準滑輪溜冰場。
林浩銘說,由於先期審查作業較為費時,目前規劃公司正進行都市設計審查報告書的修正,完成後送國際發展處備查,即可著手細部設計,經審查委員核定,希望年底前完成上網招標程序。同時,縣府已將此案納入前瞻基礎建設計畫中,積極向中央爭取體育設施經費。

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2017年02月24日08:40
新竹縣湖口鄉王爺壟重劃區,為湖口鄉第1個由政府公辦的重劃區,全區採低密度開發,居住品質佳,且近湖口工業區,房市需求穩定,不少建商看中遠景來此推案,產品以透天為主,總價988萬元起。
王爺壟重劃區總面積71公頃,範圍北臨北勢溪,南側至達生九路,東至中正路二段,西側以縱貫鐵路為界,區域內電線全面地下化,且有規劃多塊綠地,而文中預定地將作為湖口高中遷校處,已開始動工,另位達生路體育館,也正如火如荼興建中,未來機能將愈發完善,但民眾採買還需仰賴湖口市區,可由中山路一段往中正路有傳統市場,對外聯絡道路擁國道1號湖口交流道,交通便利。
該區建蔽率50%、容積率150%,永慶不動產湖口中山加盟店店長徐文美指出,因建蔽率與容積率均低,重劃區內推案產品多以透天為主,目前屋齡5年以下的電梯別墅,總價1500~2000萬元,無電梯的透天總價則落在1100~1400萬元,「湖口透天案是竹北大樓價!」,她表示王爺壟重劃區房價比起周邊桃園、竹北親民,吸引不少新竹科學園區及湖口工業區的客層來此置產。
但受大環境不景氣影響,王爺壟重劃區近2年房價稍有跌幅,徐文美表示,5年前王爺壟重劃區土地成本便宜,使建商推案價格較有彈性,也較願意讓利來提升買氣,因此房價有下修1成左右。
新案部分,由嘉梁開發建設興建透天案「中正凰尊」1、2期,將分別於中正路二段及中正二路同時進場,主打戶戶雙車位,全棟室內除衛浴外皆鋪設崗石,嘉梁開發建設董事長陳能發表示,相對湖口市區開發飽和,居住空間缺乏公園綠地,王爺壟重劃區則有規劃完善的公園,還有多項國家級公共設施如體育館、停車場等,具有發展潛力。(地產中心/綜合報導)


 

湖口王爺壟重劃區 商圈漸成型

蘋果日報
2016-07-28 19:26
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新竹縣湖口鄉王爺壟重劃區,全區採低密度開發,居住品質佳,建商紛紛來此插旗,隨著居住人口增加,商圈也逐漸成型。
永慶不動產湖口中山加盟店店長徐文美表示,重劃區內主要幹道中山路二段店面類型以大型店面為主,如便利商店、五金行等,1樓店面地坪約50~100坪,目前月租金約8~10萬元,每坪買賣行情落在25~35萬元不等,投資報酬率約1.5~2%,而如達生6街較小條道路,店面效益較小,1樓店面地坪約12~15坪,月租金2萬元左右,每坪買賣行情約15~18萬元,報酬率約1~1.5%。
王爺壟重劃區規劃完善,有巢氏房屋湖口王爺壟加盟店店長唐丞萱補充,中正7街有公有停車場,民眾停車很是方便,增加民眾願意停留意願,人潮帶來商機,因此吸引不少餐廳進駐。(黃敬涵/新竹報導)

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〈房產〉房市交投冷清 2016持有稅收入是交易稅的1.76倍 : 鉅亨網
news.cnyes.com查看原始檔三月 14日, 2017
根據財政部統計處全國的稅收資料顯示,2016 年全台不動產持有稅 (房屋稅 + 地價稅) 創下近年新高,對比不動產交易稅收 (土徵稅 + 契稅) 卻創近 4 年新低,兩者差異更寫近年最大紀錄,2015 年持有稅收收入比交易稅多約 1 成,2016 年則大增至 7 成 6,凸顯房市交投清淡的窘境。
信義房屋 (9940-TW) 不動產企研室專案經理曾敬德表示,若從這幾年不動產的稅收結構來看,房地產主要增加的稅收多來自於地價稅與房屋稅,主因地價稅一次調漲近 3 成,加上房屋稅改革也針對新房屋調高標準單價,因此房屋稅與地價稅是呈現增加的趨勢。
不過,不動產產業的景氣從 2013 年以後一年不如一年,契稅與土增稅的稅收是近 4 年以來的新低。
近年各項不動產稅收表現部分,地價稅與房屋稅呈現穩定增加的趨勢,每 3 年一調的地價稅,在 2013 與 2016 年增加幅度最為顯著,2016 年地價稅稅收 939 億元,是不動產稅收中最高;房屋稅近年則呈現穩定增加,尤其以 2015 年增加最為明顯,2016 年全年則共收入 729.6 億元。
至於土增稅的稅收則與土地公告現值調整與交易景氣連動,2016 年土增稅收為 833.9 億元,是 2013 年以來的新低。
曾敬德表示,近年房地產的價量景氣趨緩,價格已經有回檔修正趨勢,2017 年的土地公告現值近乎持平,加上地價稅是 3 年一調,未來兩年地價稅不至於再出現大漲現象;至於房屋稅受惠於新房屋完工增加,應該還是會呈現緩步增加的趨勢,至於土地稅與契稅則得視未來景氣波動而定。

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以「公司」名義購買房產節稅-維詮管理顧問 - http://goo.gl/5yZQRw

以「公司」名義購買房產節稅


資料更新時間:2015/01/06
關鍵字:外資分公司、外資買房、外資投資房地產、外資炒房、成立外資分公司。
1、以下提供三則新聞;第一則:「公司」買豪宅 富人節稅多。內文所指「公司」包含外資來台分支機構與國內所成立之公司,均有相同效果。是否需要以「外資」名義辦理,取決於資金來源與未來資產規劃而定。 
2、另兩則都是透過「外資分公司」來台購買房產。英屬開曼群島商台億莎投資股份有限公司登記境內營運資金為台幣1,000,000、英屬維京群島商睿龍有限公司登記境內營運資金為台幣500,000。 
3、外國法人來台購買房產是否一定要全額現金?金管會已開放經我國政府認許之外國法人得以外國貨幣或外國證券為擔保辦理新台幣授信。 
4、以公司名義持有房產登記在公司名下,居住人未必是房屋所有人;再者,若以不同公司分別持有多戶房產,更難歸戶。 
5、至於新聞中所說,為因應未來房地合一實價課稅而將手上房屋「左手換右手」?!透過投資公司持有個人名下資產並不是新的租稅規劃模式,稅捐單位早有查稅案例,若想「左手換右手、文件跑一跑」空手套白狼,終究會是一場空(金流、合理價值、應繳稅負三者缺一不可)。

「公司」買豪宅 富人節稅多 
2014-12-15 聯合晚報 記者游智文/台北報導

富人買豪宅節稅法門資料來源:永慶房產研展中心試算 製表:游智文

富人以公司名義購豪宅蔚為風潮,天母豪宅「國泰天母」近日交屋登錄,23位買家中,近半數以公司名義購買,其中包括恆強投資、富品投資等。

台灣房屋智庫市場經理劉志雄表示,富人愛用公司名義買豪宅有兩大主因,一是以公司名義買房比個人名義較具隱私性,可避免被鎖定查稅;二是以公司名義持有,未來出售時,所得可用17%營所稅,可避開最高達45%的綜所稅。

房仲業試算仁愛帝寶一戶實際成交案例,現行稅制用公司買房,可比以個人買房省840多萬元,若明年房地合一上路,更可節稅3290萬元。

永慶房屋研展中心經理黃舒衛表示,由於真的省很大,因此豪宅市場現也出現「左手換右手」風潮,許多富人將個人名下豪宅過戶給公司,為未來房地合一實價課稅預作準備。

「國泰天母」位於中山北路七段,此建案於2010年預售,規畫坪數130至150坪,當時開價每坪150萬到160萬元,創天母新高;由於正逢後金融海嘯房地產飆漲時期,短時間銷售一空。

「國泰天母」10月起陸續交屋,根據交屋資料,現已交屋的23位買家中,有11位是用公司名義購買;這些公司包括恆強投資、富品投資,能率集團董家旗下佳奈投資、互億科技廖家名下的金毓展公司等。「國泰天母」已有六戶登錄交易行情,總價約1.9億至2.28億,每坪單價118至133萬元,大約為推案開價的8折至85折。

天母地區單價最高豪宅為「仰哲」,每坪160萬元,其次則為今年5月交易的「富邦777」頂樓,每坪135萬;國泰天母雖然登錄行情最高僅133萬元,不過,目前價位應不只於此。房仲業表示,今年以來,富人用公司名義購買豪宅相當頻繁,比如宏仁集團總裁王文洋今年稍早以4.8億元買下台北市仁愛路豪宅「吾疆」,也是以旗下的泉源投資公司名義購入。

皇翔御琚又賣1戶 總價估5億 
2014年12月12日 04:10 記者方明/台北報導

不畏豪宅市場交易冷清,有錢人砸重金買豪宅不手軟,皇翔(2545)在北市信義計畫區指標豪宅建案「皇翔御琚」,A棟3樓又有1戶售出,並在8日完成過戶,買家全部以現金購入,若以每坪單價260萬元計,推估該戶總價約5億元,總計「皇翔御琚」已出售15戶。受房市大環境影響,加上建商堅持價格下,該案完工3年多來銷售率僅3成左右。

面對冷颼颼的豪宅市場,「真豪宅」仍受高端族群青睞,位於信義計畫區的指標性豪宅「皇翔御琚」,今年10月,A棟3樓1戶順利出售,並已在12月8日完成資產過戶。

根據謄本資料顯示,買方為英屬開曼群島商台億莎投資股份有限公司,登記建物坪數為225.3坪(含3個車位,坪數36.15坪),因買方全數以現金購買,參考「皇翔御琚」實價揭露4樓最低單價260萬元,加上3個車位總價約1,700萬元計算,推估此筆交易總價約5億元。

「皇翔御琚」於2011年完工,分為A、B、C三棟,總計有48戶,目前該案已有7筆實價揭露資訊,今年7月才有神秘買家豪擲8.68億元現金,買下4樓1戶,創下北市住宅總價新高,每坪單價290.5萬元。

「皇翔御琚」完工3年多來,總計已售出15戶,雖銷售率僅3成,但建商因該案地段佳、物件相當稀有,因此並不急著降價求售,依目前實價揭露資訊,該案每戶單價皆由260萬元起跳,預計最新成交的1戶,可望在皇翔建設的12月的營收當中顯現。

值得注意的是,「皇翔御琚」今年7月及最新10月的交易,買家分別都是透過海外境外公司名義購買,其中,英屬開曼群島商台億莎投資更是在今年8月才成立。

永慶房屋契約部經理陳俊宏經理表示,透過外資境外公司購買國內不動產,不僅可達到節稅目的,還可防止買家真正身分曝光;另外,也可透過控股公司股權轉讓省下10%的贈與稅,而這也是高端族群常見的購置不動產手法。

中鼎大樓28.45億脫標 溢價率僅0.4% 
2014年12月11日 17:33 中時 記者 方明、蔡惠芳

今(11)日 REITs駿馬一號清算案的中鼎大樓二度開標,最後由統包持有全部產權的第一標優先得標,總脫標金額約28.45億元,脫標價格直逼底價,溢價率僅0.4%。得標者為英屬維京群島商睿龍有限公司台灣分公司。

「兆豐商銀受託駿馬一號不動產投資信託基金」(01008T)所屬之中鼎大樓部分樓層標售案於今日(12/11)正式開標,採「全部樓層合併出售」、「部分樓層合併出售」及「分層出售」三軌並行,總標售底價為28.44億元。今天以「全部樓層合併出售」方式順利標脫,由英屬維京群島商睿龍有限公司台灣分公司以28.45億元得標,換算辦公室單價為每坪79.3萬元。

第一太平戴維斯總經理高銘頂表示,中鼎大樓座落在精華的敦化南路二段辦公商圈,一般在核心商圈難得有大面積的優質商辦釋出,這次因基金清算一次釋出3,751.63坪,合理的價格誘因促使投資人做出積極投資決策順利標脫,而得標人也藉此取得中鼎大樓將近三分之一的產權,位居該大樓未來重新開發時的重要地位。

永慶資產管理協理黃增福表示,得標公司為今年9月才由經濟部商業司完成公司登記。以28.45億元得標,總建物面積為3,517.88坪,換算建物平均單價為80.9萬/坪,以區域行情上看90萬/坪相比,已相當划算。

此外,未來實價課稅實施,公司企業交易採單一稅率17%課稅,低於個人最高稅率45%,故可預期未來法人投資房市將成趨勢,以達到節稅的優勢

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台灣房屋稅收突破700億元改寫歷史新高 但房市急凍
鉅亨網記者張欽發 台北2016/08/22 16:40

信義房屋不動產企研室專案經理曾敬德說,購買2014年7月以後才完工的新屋,依各地方政府調整的時間不同,可能會收到上萬元的房屋稅單。(鉅亨網記者張欽發攝)
信義房屋不動產企研室專案經理曾敬德說,購買2014年7月以後才完工的新屋,依各地方政府調整的時間不同,可能會收到上萬元的房屋稅單。(鉅亨網記者張欽發攝)
相關個股信義9940
近年房屋稅制度的積極改革,包括囤房稅、調高路段率、大幅拉高房屋標準單價與北市的豪宅稅等,已經出現立竿見影的,根據行政院主計總處的國情統計通報資料顯示,今年房屋稅的稅收,2016 年 1-7 月累計金額已突破 700 億元,創下歷史新高,短短的 5 年之間房屋稅收就多出 100 億元。不過反應房市交易熱度的契稅與土增稅則雙雙大減。

近年來因地方政府相繼檢討及調整稅基與稅率,房屋稅稅收呈穩定增加之勢,2012 年實徵淨額突破 600 億元,今年 5 月房屋稅開徵後,1-7 月累計金額已達 714 億元。不過相較於房屋稅持續增加的趨勢,和房屋交易熱絡度關聯性較高的土增稅與契稅,則雙雙呈現低迷的表現,1-7 月土增稅減少 23.1%,契稅則也減少了 16.2%。

信義房屋 (9940-TW) 不動產企研室專案經理曾敬德表示,2015 年有近半的屋主房屋稅的稅金在 2000-7000 元之間,這類的屋主應該多適用舊的房屋標準單價,因此受到這波房屋稅大幅調整的影響有限,不過若是購買 2014 年 7 月以後才完工的新房屋,依各地方政府調整的時間不同,可能有機會收到上萬元的房屋稅單。

而 2015 年房屋稅查定開徵稅額 675 億元,按房屋使用類別分析,自住或公益出租用住家稅額 275 億元,占 40.8%,另營業用稅額 239 億元,占 35.4%,加計營業用稅率減半者 6.4%,合占比重 41.8%。

如觀察查定稅額級距情形,其中免稅為 196 萬戶 (占 19.5%),稅額 2000 元以下為 164 萬戶 (占 16.3%),在 2001-7000 元間近 489 萬戶 (占 48.5%),在 7001-3 萬元間約 137 萬戶 (占 13.6%),另近 6 萬戶 (占 0.6%) 稅額逾 10 萬元。

土增稅則 7 月實徵淨額 83 億元,較上年同月減少 6 億元 (-6.7%)。累計 1-7 月實徵淨額 443 億元,較上年同期減少 133 億元 (-23.1%)。7 月土地增值稅徵起件數 5 萬 954 件,較上年同月減少 8350 件 (-14.1%)。累計 1-7 月土地增值稅徵起件數 31 萬 3092 件,較上年同期減少 7 萬 8824 件 (-20.1%)。契稅則今年累計 1-7 月課徵 58.5 億元,相較去年同期減少了 16.2%。

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溫哥華打房絕招

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2016-08-01 06:00

◎ 邱傑
日前北美世界日報報導卑詩省針對海外買家課徵物業轉讓稅,同時也刊出了日本北海道因為海外買家大肆購買房地產造成民眾恐慌。這些訊息,值得國人關切。
卑詩省的溫哥華一向是華人熱愛的移民加國首選,所謂「海外買家」湧入的買房潮並非始自今日,但現在問題是海外資金湧入市場太甚,房地產價格已在短期內連翻三倍,不但許多本地人再也買不起房子,也造成房租連動調漲,租屋者付不起房租,居民也遭到地價稅飛漲之無辜懲罰。更慘的是,海外資金炒樓大多只為了投資,並非自住,使得原來繁華的地區十室九空,居民仰賴殊深的超市、商家、餐館紛紛撤走,真正長年居住者蒙受了生活上極大的不便。
面對炒樓歪風,卑詩省終於下了猛藥,祭出向海外買家課徵百分之十五的轉讓稅。此舉立刻有效將炒樓歪風降溫,更帶來龐大稅收,也讓真心長住的人民額首稱慶。
事實上不只溫哥華一地,安大略省的多倫多、南安地區的尼加拉等地,也是炒樓炒翻了天。安大略當局是否跟進課稅還在評估中。
房地產成為投資商品,國際資金買房買地本屬正當且難以遏止的事。所謂海外買家炒房炒地也絕對不只出現在加拿大,但對於只想安居斯土的非投資者而言,卻造成了嚴重的干擾和驚懼。例如同一報紙同日刊載日本北海道有海外資金大量湧入,房地大量易手,甚至有整座村子被買走的情形。讓當地居民驚駭的是,有些街肆因產權易主而成無人居住的鬼城,有些則大量引進反日情結濃烈的移民,形成「反日的前線就在日本本土」,難怪民眾憂心不已。
反觀台灣,似乎迄今依然任由海外資金鯨吞蠶食台灣房地產,未見有效對應。卑詩省這個實施之後立即奏效、民眾稱好的「轉讓稅」政策,值得政府當局參考。
(作者為畫家,現居加拿大尼加拉市)

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房屋稅調整真是洪水猛獸?

2016-08-03 06:00
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◎ 陸奇峰
最近,前行政院長陳冲公開指稱房屋稅違憲的說法,在房市飆漲熱潮退卻,市況急轉直下之今天,重新攪動一池春水,而本來可理性討論的自用住宅房屋稅問題,在各方意見加入混戰後,甚至把公告地價調整、房地合一稅、地上權住宅租金等不同課題,全攪在一起,無意間營造出一片不動產稅賦過重氛圍,連房屋稅調漲數倍、十數倍的說法都出現,但事實真的是如此嗎?
在這兩年社會對居住正義問題的討論中,多數人已認知,台灣的房屋稅一直都不高,而為了降低炒房誘因,並讓房屋所有人合理分擔公共支出,近年來政府試圖進行房屋稅的檢討;然由於長期採取房價、地價分離制度使然,改革難度甚高,僅房屋標準單價能否回溯適用就已爭執不休,期望未來房屋、住宅合一課徵持有稅與世界接軌恐怕只能是長遠目標;而在現有制度未改革前,為了達到居住正義、又避免民眾過度負擔、還得合理健全地方財政,和緩平順的地價稅調整方案,真是高難度演出。
既然過度低估的房地產持有稅漸進改革是對的方向,要將爭議化為助力,就必須釐清問題,導正所謂房屋稅將倍數成長這樣嚴重誤解的說法,這並不難,只要弄清幾個關鍵點,真相即可大白。
一、房屋標準單價:目前除了台南市,通過以打折方式回溯適用以減輕影響外,其他縣、市均只適用於新屋,原有房屋完全無增稅問題。唯一特別的是台北市,極少數被認定為高級住宅,房屋標準單價要以(1+地段率)加成核計,這恐怕是唯一可支撐所謂房屋稅倍數成長說法的基礎。
二、路段率:部分路段因發展較為繁榮而有所調漲,但除非路段率本身即採倍數調漲,否則稅額不可能倍數成長。
三、稅率:自用住宅稅率仍維持一.二%,且多數縣市仍允許擁有三戶自用住宅,顯然對絕大多數民眾而言並無影響。
總的來說,除了台北市的高級住宅房屋稅外,對絕大多數房屋而言,最近房屋稅的調整,是緩和漸進的改革,不該被誇大為洪水猛獸;未來的自用住宅稅率,也是可理性討論之課題。至於只適用於極少數房屋的高級住宅加成,或有值得進一步檢討空間,但實在與一般民眾的房屋稅負擔並不相干。(作者為台灣鐵道暨國土規畫學會理事,高雄市民)

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房屋稅調漲 謝金河:將來買房有如擁抱炸彈
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2016-07-29 12:17
〔即時新聞/綜合報導〕財信傳媒董事長謝金河29日在臉書透露,清晨一大早收到房市專家顏炳立一則簡訊,內容痛批:「稅戲一場,毀㓕民心!蠢!」、「蠢策誤國,玩死台灣!房市崩潰!」謝金河說,後來果然不出他所料,今天報紙頭條報導房地稅的新聞,謝金河直言,等這些打房的稅制上路後,將來民眾買房「有如擁抱炸彈」。
財信傳媒董事長謝金河。(資料照,記者羅倩宜攝)
財信傳媒董事長謝金河。(資料照,記者羅倩宜攝)
謝金河臉書。(圖擷自謝金河臉書)
謝金河臉書。(圖擷自謝金河臉書)
謝金河引述報導內容,《經濟日報》二版整版報導西華老闆劉文治高呼連中三槍,稱房地稅太重,扛不起來,只好關門。《工商時報》頭版則報導房地稅基太重,惹民怨。
謝金河認為,各種打房稅制上路後,將來買房就像擁抱炸彈,不得不小心,買賣房屋要先過三關斬六將,三關就是房地產交易的三大類稅項:所得稅、交易稅、持有稅。
謝金河介紹說,這三大類稅項又各有兩種稅,所得稅有房地合一所得稅、房屋的財產交易所得稅,前者還有新制、舊制之分;交易稅有買方要付的契稅、賣方要交的土地增值稅;房地產沒有動,一樣要課房屋稅及地價稅。而最近地價稅平均調升三成,劉文治立即跳起來,謝金河也說,一般市井小民很快就會感受到。
謝金河表示,日前陳冲前院長一篇文章提到,房屋稅有非常複雜的計算公式,以房屋標準單價乘上路段率算出房屋現值,再用房屋現值計算個人持有自住或非自住稅率,自住為1.2%,非自住為3.6%,非自住3戶以上再乘3.6%,如果是新屋,房屋稅最高會增加27.38倍。謝金河舉例,2015年剛交屋的「敦南樞院」一戶為232坪,路段率是270%,換算成今年房屋稅,將高達270.45萬元。
謝金河說,今年台南市先開大幅調整房屋單價第一槍,台北市明年將跟進,他斷言「一旦追溯30年,全台將大受衝擊」,他舉例形容其嚴重性說,父母親若贈與房屋給下一代,未來年輕人恐怕也繳不起稅。「未來房市可能經歷一段漫長的黯淡期買房可能是給自己找麻煩!」

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這酒店的房地稅變3倍 「永遠看不到盈利」
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今日由財團法人都市發展與環境教育基金會主辦的「房地稅合理化論壇」,針對近來台北市政府房地稅爭議提出建言,飯店業者、學者批評,現在北市府舉著健全房市大旗、打房、抑制房價等目標,不斷拉高房屋稅、地價稅,是無差別式「暴增房地稅」,呼籲台北市政府檢討房地稅問題,否則台灣產業投資環境將日益惡化。「房地稅合理化論壇」選在台北萬豪酒店舉辦,才剛風光辦理總統就職國宴的台北萬豪酒店,在此波「稅改」衝擊相當大,董事長劉文治大嘆,在北市「突擊式」改變房屋稅計算方式,一年繳交的房屋稅加地價稅從原本8千萬元飆漲至2.2億元,達2.75倍,預料在陸客減少衝擊下,未來恐怕「永遠看不到盈利」。該飯店於2010年取得建照、2014年12月取得使照,剛好遇上台北市政府檢討房屋稅、地價稅,自2014年7月1日後取得使用執照的建物,適用新的房屋標準單價。劉文治以每天營業額250萬元估算,扣除5%營業稅,平均每天還要繳交60萬元房地稅,相當於營業額的30%都拿去付稅金,加上人事費及飯店基本營運等支出,幾乎所剩無幾。前觀光局長、現任台灣觀光協會會長賴瑟珍則在論壇表示:「對劉董事長感到相當抱歉,當時鼓勵他投資台灣第1家能舉辦APEC國際大型會議的觀光飯店,但沒料到去年開幕後竟遇上這樣的難題。」她指,新制的房屋稅對大型飯店投資傷害很大,如加裝中央系統型冷氣、游泳池,房屋標準單價就得各加價5%、加設金屬外牆也調高10%,形成「投資愈多懲罰愈多」的狀況,呼籲政府應思考差異化的評價機制或其他租稅減免的做法來解決。與會學者包括政治大學地政系系主任林子欽、淡江大學產經系副教授莊孟翰及中國文化大學環境設計學院院長林建元等皆對目前房地稅制提出建言,莊孟翰指,目前已變成「全民加稅」,且加稅時機點不對應檢討;林建元建議,台北市應儘速取消2014年7月1日後,對新成屋的「歧視性課稅」;為提高台北市的投資環境競爭力,台北市應比照新北市,取消對辦公大樓與國際觀光飯店的懲罰性加稅。(陳世峰/台北報導)

5月接辦國宴的萬豪酒店,被新制房地稅壓得營運辛苦。資料照片

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房地產稅制如何改?|數據圖表|2014-09-30|天下雜誌第557期 - http://goo.gl/aSfhGU

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不動產稅費 | 不動產稅費說明 - 住商不動產房屋網 - http://goo.gl/TRDsKK

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房地合一

393公民平台 - 房地合一最強懶人包 - http://goo.gl/i9CaqW

2016-07-29_185938

 

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不動產交易申報財產交易所得/損失

2016報稅、不動產-MoneyDJ理財網 - http://goo.gl/HTl7W

2016-07-29_190214

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常見問題 - 如何申報財產交易所得稅? - 信義房屋 - http://goo.gl/cb7h2i

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台灣的形狀! 這學校空拍圖宛如人間仙境

攝影師捕捉到樟湖生態中小學的空拍圖,像極了美麗的台灣寶島。(圖擷取自臉書)

2016-07-28  20:14

〔即時新聞/綜合報導〕台灣的形狀!攝影師「飛翔在天際」今日在臉書分享空拍作品,從空中捕捉雲林縣立樟湖生態中小學,整個校園被茶園、森林環繞,像極了美麗的台灣寶島。

雲林縣立樟湖生態國民中小學,座落於古坑鄉海拔800米高的深山中,四周風景宜人,2009年莫拉克颱風侵台,造成不少校舍受損,校方在重建時,刻意將每棟校舍漆上不同的顏色,加上常年雲霧環繞,宛如人間仙境。

樟湖生態國民中小學自今年起申請為實驗學校,新學年開始試辦4學期制,暑假縮短十天,上下學期各有長達一週的秋假和春假,將安排學生從事戶外教學,如登百岳或環島實境踏勘;同時,推動「觀課」制,讓其他老師可以進入教室觀摩教學。

相關連結請見:

飛翔在天際 臉書粉絲專頁

樟湖生態國民中小學座落於深山中,常年雲霧環繞,風景宜人,宛如人間仙境。(圖擷取自臉書)

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打破階級與職業掛鉤 他助30萬賤民擺脫挖糞工作
1955年即廢止種姓制度,目前印度約有100萬名拾糞人,其中九成是女性
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2016-07-28 14:19 聯合晚報 編譯馮克芸/綜合報導----拉蒙·麥格塞塞獎 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/38n1fL

 

威爾森。 美聯社
被譽為亞洲諾貝爾獎的麥格塞塞獎27日揭曉,六位獲獎人及組織中,最令人關注的是出身賤民的印度人威爾森(Bezwada Wilson),他推動「清道夫」運動,打破階級與職業掛鉤,協助約30萬印度賤民擺脫手工清理糞便工作。

麥格塞塞基金會在該會網站上說,威爾森得獎理由是「他堅持每個人皆享一項不可剝奪的權利─過有尊嚴的生活」,該會還說,他領導印度草根運動「清道夫」,協助賤民脫離人工清理糞便這項有損人格尊嚴的勞役工作,展現「高超的技能及道德力量」。

印度早在1955年即廢止種姓制度相關法律,但這項制度根深柢固,至今仍普遍存在社會文化之中。傳統中最底層的賤民階級一直做著社會上最卑微的工作─以雙手撿拾乾式廁所或露天排水溝裡的糞便,裝進桶子裡,再以頭頂著桶,送到糞便處理場。

路透報導,估計目前印度約有100萬名拾糞人,其中九成是女性,這是18萬賤民人家的祖傳行業,他們協助清理全印度超過70萬個公私立乾式廁所。

50歲的威爾森,是印度第一批受過高等教育的賤民,家族中世代都是拾糞人,他在1995年號召拾糞人及其子女和義工,發起「清道夫」運動,協助約30萬賤民擺脫手工拾糞工作

威爾森在接受路透基金會訪問時說,他的獲獎代表世人認可那些向拾糞工作說不的印度女性。他說:「這是社會底層受到的痛苦折磨,我們的挑戰是推翻這種深受種姓制度支配的態度。」他還說,真正的英雄是自行組織及反抗的女性,她們質疑拾糞工作,了解到沒有人應該生來就被人剝削利用。

今年麥格塞塞獎的其他五個得獎人及組織是:揭發貪腐的菲律賓監察使公署監察專員莫拉萊斯、以藝術力量療癒社會分化的印度藝術家克里西納、印尼慈善組織Dompet Dhuafa、日本義工組織「日本青年海外協力隊」及寮國緊急援助組織「解救永珍」。麥格塞塞基金會將在8月31日頒獎。

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台灣之光 陳樹菊獲麥格塞塞獎
2012年07月26日

愛心菜販陳樹菊獲菲律賓麥格塞塞獎表揚。資料照片
【陳郁仁、陳家齊╱綜合報導】台東愛心菜販陳樹菊因多年行善的義舉,昨獲選為素有「亞洲諾貝爾獎」之稱的麥格塞塞獎得主,外交部表示將協助陳樹菊於下月二十五日前往菲律賓領獎。麥格塞塞獎基金會表示,陳所展現「純粹利他主義」的善行義舉,彰顯無比熱忱,嘉惠無數台灣人民。

麥格塞塞獎由紐約洛克斐勒基金會出資創立,紀念菲律賓前總統雷蒙.麥格塞塞,麥格塞塞獎基金會自一九五八年以來,每年遴選該年度對社會、人文及國際和平具傑出貢獻的人士或團體,台灣曾有蔣夢麟、李國鼎、許世鉅、蘇南成、吳大猷、證嚴上人、何明德、殷允芃及林懷民等獲獎。
今年麥格塞塞獎共六人獲獎,除陳樹菊,還有菲國農業科學家達維德、印度推動鄉村運動的法蘭西斯、孟加拉民權運動領袖哈珊、柬埔寨農村科學家柯瑪和印尼農村運動人士魯溫德加托。

譽為亞洲諾貝爾
麥格塞塞獎基金會說,這些獲獎人關懷層面各異,從改善農產、環境正義、農村教育、女權運動到推廣教育,但全都是「絕不放棄,相信希望」,致力改革人群生活的領袖;頒獎典禮將在下月三十一日舉行。
陳樹菊行善多年,儘管不富裕,愛心捐款卻高達上千萬元,協助成立兒童基金、捐助孤兒院及建蓋圖書館等,曾獲美國《時代》雜誌選為前年全球百大最具影響力人物。對於榮獲亞洲諾貝爾獎,《蘋果》昨未聯絡上陳樹菊,無法取得回應。

陳樹菊 小檔案
★年齡:60歲
★婚姻:未婚
★學歷:台東市 仁愛國小畢業
★職業:台東市 中央市場菜販
資料來源:《蘋果》資料室

 

2016麥格塞塞獎揭曉!他推動印度賤民不再拾糞獲獎
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2016-07-28 09:21 聯合報 記者馮克芸╱即時報導

圖取自:Ramon Magsaysay Award Foundation
被譽為亞洲諾貝爾獎的麥格塞塞獎27日揭曉,今年的6位得主是:
●推動印度賤民不再手工清理糞便的印度非政府組織「清道夫」發起人威爾森(Bezwada Wilson)。50歲的威爾森來自賤民階級,是第一批受過高等教育的賤民,他發起「清道夫運動」,推動賤民階級不再人工拾糞,解救約30萬人。

●致力揭發貪腐的菲律賓監察使公署監察專員莫拉萊斯( Conchita Carpio-Morales )

●以藝術力量療癒社會分化的印度藝術家克里西納(Thodur Madabusi Krishna)

●印尼慈善組織Dompet Dhuafa

●日本義工組織「日本青年海外協力隊」

●寮國緊急援助組織「解救永珍」(Vientiane Rescue)

麥格塞塞基金會將在8月31日頒獎。

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印度維權人士威爾森投入成立人權團體,倡議根除人工掏糞,28日獲頒麥格塞塞獎,這在亞洲等同諾貝爾獎。(圖取自印度快報網站 indianexpress.com)
(中央社印度清奈27日綜合外電報導)印度維權人士威爾森投入成立人權團體,倡議根除人工掏糞,今天獲頒麥格塞塞獎,這在亞洲等同諾貝爾獎。

威爾森(Bezwada Wilson)得獎理由提及他的「道德能量和驚人本領,帶領草根運動,根除印度人工拾糞這種侮辱人的奴役工作。」他是今年麥格塞塞獎(Ramon Magsaysay Foundation Awards)6名得主之一。

以雙手自無水馬桶和露天排水溝掏糞,裝在桶子裡,頂在頭上送到處理場,一直是種姓制度最底層賤民階級的工作。

路透社指出,印度估計100萬拾糞工當中至少90%是女性,有18萬賤民家庭作此世襲工作,他們負責清理全國超過70萬個公共和私人廁所。

威爾森現年50歲,好幾世代的家人都從事這項工作。他說,他得獎是對女性工人拒絕以手掏糞的肯定。

他接受路透社採訪說:「這是社會最底層的鬥爭,箇中挑戰在於推翻根深蒂固的種姓制度心態。」

他說:「真正的英雄是那些自行成立組織的女性,她們質疑這項習俗,並了解,沒有人天生就該受此剝削。

「印度快報」(The Indian Express)網站報導,出身賤民家庭,威爾森成為脫離文盲的第一代。他得知獲獎時說:「要確保人工掏糞等不人道的工作完全根除,我們仍有很長的路要走。」1050728

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麥格塞塞獎是什麼﹖

麥格塞塞獎是什麼﹖
作者:編輯部 2012-06-28 天下雜誌76期
在亞洲,菲律賓可能不是「主流國家」,卻擁有見重國際的「麥格塞塞獎」。

麥格塞塞獎是菲律賓人深以為傲、見重國際的一個大獎。

這個獎是為紀念菲律賓獨立後的第二任總統羅曼•麥格塞塞(RaymonMagsaysay1907-1957)而設立。

麥格塞塞生前深受世人敬重,他以前瞻的眼光、秉持大而無私的精神,致力於菲律賓的土地改革和農村建設,獲得輝煌的成果。一九五七年,他因飛機失事不幸喪生,改革建設雖因此中斷,而他所揭櫫的民主、自由理想,卻已深植菲律賓人心。

三十年來,在麥格塞塞基金會的設立宗旨上,人們常可以看到這樣的宣言:

「……麥格塞塞總統深受世人的崇敬與愛戴,因為他是一個單純、謙虛的

人,因為他關懷所有的人民,並認識到所有獨立個體的尊嚴和重要性,他並

且勇於實現他的信念。他的目標是改善同胞的命運,他以無私的奉獻來進行

這個使命。他深信一個健全、屹立不搖的政府必須廉正,且能反映人民的意

願。」

麥格塞塞基金會於一九五七年在洛克菲勒兄弟基金會的贊助下成立。自從一九五八年正式頒發以來,其間雖有菲律賓國會提供贊助,麥格塞塞獎卻一直不受任何政治壓力的影響。

頒給默默耕耘的人

為了確保麥格塞塞獎只頒發給真正值得的人士,麥格塞塞基金會從瑞典的諾貝爾基金會得到了許多寶貴的建議。和諾貝爾獎一樣,麥格塞塞獎經常是頒發給默默耕耘的工作者,諾貝爾基金會也曾忠告麥格塞塞基金會,在審核給獎的過程中「要避免迎合一般習用的標準或任何狹隘的國家觀點」。


麥格塞塞獎不接受申請,而是由該基金會主動探詢和秘密查證,所以得獎人往往事筅並不知曉。主要負責探詢及調查受獎對象任務的,是菲律賓的一位傑出律師貝倫艾布盧女士,她從一九五七年起便是麥格塞塞基金會的七人董事之一。

在尋訪的過程中,艾布盧女士常喬裝成自由投稿的新聞記者或是觀光客,穿梭於當地的圖書館和報社資料室,翻閱各大機構的檔案,向社會上各界人士及意見領袖,小心的提出種種問題,也儘量接近可能得獎人的家人和朋友。

國家元首不在麥格塞塞獎給獎範圍之內,因為他們已達到事業的顛峰。麥格塞塞獎要獎勵的是雖不一定是名人,但所做所為卻對社會大眾造成深遠的影響。

東方的諾貝爾獎

三十年來,由於它評選標準的公正、客觀、獨立,已建立了權威,因而有「東方諾貝爾獎」的美譽。這個獎共分五類--政府服務:公共服務;社區領導;新聞、文學與傳播藝術;及國際瞭解。過去得獎者包括:達賴喇嘛、印度修女泰瑞莎(在得諾貝爾獎前得獎)、及日本導演黑澤明等。

台灣過去得過麥格塞塞獎的共有蔣夢麟(一九五八,農業改革的貢獻),李國鼎(一九六八,領導經濟與工業發展),許世鉅(一九六九,推行家庭計劃及建立鄉村衛生),蘇南成(一九八三,促使古城現代化),及吳大猷(一九八四,推展科學教育與研究),皆屬「政府服務」類。今年獲獎的殷允芃,得獎項目則是新聞、文學與傳播藝術類。

在整個亞洲地區中,菲律賓可能不是「主流國家」;在經濟活動中,菲律賓更只是停留在「初開發」的階段。

然而,獨立不過數十年的菲律賓,卻擁有一個自傲、傲人的麥格塞塞獎,享名國際。

反觀台灣,在工商業深度發達、外匯存底節節高升中,我們的社會何時也能設一個獨立、客觀、公正,深受世人注目的國際大獎﹖(蕭錦綿)

- See more at: http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5038798#sthash.eyoffKou.dpuf

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洛克菲勒兄弟基金會1940年由洛克菲勒家族建立,主要是對人口增長、資源保護、就業、倫理、藝術和教育等問題進行研究·上世紀50年代後期,活動重心轉向政治方面,並成立特別研究計劃總委員會,成為洛克菲勒家族影響政府政策的重要據點。該會資產二億余美元,會址在紐約。
中文名 洛克菲勒兄弟基金會 創立時間 1940年 創立者 洛克菲勒家族 資 產 二億余美元
該會資產二億余美元,會址在紐約。

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5得主親領獎 首屆「唐獎」風光

2014-09-19

〔記者湯佳玲、王寓中/綜合報導〕追求「東方諾貝爾」美譽的唐獎,昨天舉行首屆頒獎典禮,總統馬英九親自授獎,永續發展、生技醫藥、漢學、法治四大獎項的五位得主格羅.哈萊姆.布倫特蘭、詹姆斯.艾利森、本庶佑、余英時、奧比.薩克思齊聚一堂,每一獎項都獲頒五千萬元獎金。

  • 唐獎頒獎典禮 得主感言摘要

    唐獎頒獎典禮 得主感言摘要

前中研院院長李遠哲指出,布倫特蘭夫人曾為挪威首任女性總理,人稱「永續發展教母」,她在一九八七年在聯合國大會發表「我們共同的未來」報告,正式將「永續發展」定義為「一種發展模式,既能滿足我們現今的需求,同時又不損及後代子孫滿足他們的需求。」這份報告將永續發展具體形成「二十一世紀議程」行動方案。

生技醫藥獎由艾利森與本庶佑共同獲得。艾利森博士發現了T細胞抑制性受體CTLA-4,可阻斷T細胞抑制訊息,活化殺死癌細胞反應,研發的抗體藥物二○一一年美國食藥局(FDA)已核准上市。

本庶佑博士則是發現T細胞PD-1抑制性受體,數種抗PD-1抗體已獲FDA核准為癌症試驗用新藥,預計明年上市。中研院院士龔行建表示,兩人為癌症免疫療法帶來重大突破,是人類抗癌新希望。

漢學獎余英時著作等身 「士」的典型

漢學獎引言人丁新邦院士表示,余英時作育英才無數,著作總數接近六十部,論文多達四百餘篇,篇篇擲地有聲,是中國傳統以天下為己任的「士」的典型。余英時開玩笑說,引言人把他形容得太好,「是我老朋友的鼓勵,千萬不能當真!」

法治獎得主薩克思穿著曼德拉衫領獎

法治獎得主奧比.薩克思則穿著「曼德拉衫」領獎,薩克思投入反對種族隔離政策運動,被暗殺後倖存,卻捨棄報復,反以「溫柔的復仇」將個人犧牲轉化為促進和解與制定憲法的行動。紐約哥倫比亞大學法學院教授蘭斯.李勃曼說,南非能夠發生民主奇蹟,都要歸功薩克思。

唐獎由潤泰集團總裁尹衍樑私人捐助三十億元創設,效法諾貝爾獎,每兩年頒發一屆,委託中研院評選,分為永續發展、生技醫藥、漢學、法治四獎項,各項獎金都為台幣五千萬。

馬英九昨天肯定唐獎延續諾貝爾精神,鼓勵更多有利人類的研究,發揚中華文化,展現台灣價值。

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2014-06-24
◎ 張勳慶
企業家尹衍樑捐資三十億元,成立的「唐獎」,日前陸續由受託評選的台灣中研院公布得獎者名單。而這起單項獎金高達五千萬元的「東方諾貝爾獎」,國內媒體多有報導。不過一個獎項如果要受到國際關注與肯認,成為全球人類文化與文明的光榮紀錄,獎金多寡不一定是唯一考量,而是它能否超越人性自私與貪婪,能否無畏橫逆和壓迫,堅持到底的精神。這就好比前一陣子,知名的世界新聞獎項—普立茲獎,頒給英國衛報和美國華盛頓郵報,肯定其在美國監聽的稜鏡計畫上,無懼地挑戰世界強權政府的硬頸精神。
那唐獎若也有如此企圖,首先面對的是有無「視權力如無物」的風骨考驗。就以唐獎中的法治獎而論,其主要信念是基於人類和平與人權而設。在此情形下,便得面對若得獎者是劉曉波或天安門母親運動,唐獎是否會無懼母企業—潤泰在中國市場全面遭到打壓或失去的危機而走下去呢?同樣的,若得獎者是和我國有建交或緊密外交關係,但卻受該國政府通緝和曾為政治犯(良心犯)者,唐獎又能抗拒我方與對方政府的施壓嗎?
像這次漢學獎頒給余英時,有些媒體評論和報導,便針對其在面對六四事件上為文。同樣的漢學往後的得獎者,可以預見不脫兩岸三地華人圈,再不然便是在歐美大學教東方文學的漢學老師。那唐獎在頒發時,真能單純只論學術,而不管政治立場?
唐獎真要在人類歷史上發光發熱,那是得有代代相傳的無畏無懼精神,面對權力與利益仍能堅持,這才是尹衍樑捐資三十億元的真正考驗!
(作者任職文化機構,新北市民)
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2014-06-24
◎ 劉順明
美國華盛頓郵報(The Washington Post)在六月廿一日社論「孔子學院的代價」(The Price of Confucius Institutes)指出,美國與中國在教育交流方面達到前所未有的紀錄,而這樣的交流即使有學術價值,卻也伴隨風險。主要由中國政府資金挹注的「孔子學院」,更是積極在美國各大學佈點,雖然提供了中文學習及相關文化課程,卻也帶來威脅學術及言論自由的風險,正是「與魔鬼交易」的最佳例證。
該社論指出,上週美國大學教授協會(American association of University Professors),強烈呼籲近百所大學重新檢視與中國簽署成立的文化據點,因為有些大學是犧牲學術風骨而與中國成為文化夥伴關係。孔子學院就像是中國政府的左右手,它並不在乎所謂的學術自由。而中國官員也不諱言地表示,孔子學院是國家拓展軟實力的利器,也是中國海外宣傳設置重要的一部分。
對於孔子學院干涉學術自由的實例,包括二○○九年北卡羅萊納州立大學據稱因孔子學院的反對,取消對西藏達賴喇嘛的邀請,因為中國是北卡羅萊納州主要的貿易夥伴。而孔子學院的教員趙女士亦向人權法庭控訴,孔子學院總部「漢辦」,在要求簽訂的聘用合約上有「不參加法輪功組織」的條款,而她也到北京接受如何在課堂上避免談論敏感議題的訓練。
依據哈佛大學教授約瑟夫.奈(Joseph S. Nye)對「軟實力」的定義,是用吸引力而非用武力或經濟制裁屈服他人,它可以是欣賞價值、效法政策、對於繁榮與開放的追求。而「文化外交」的主要內涵就是「軟實力」的運用,文化外交要成功,政治意涵必須要低,否則跟政府單向宣傳沒兩樣。很明顯,孔子學院並不是在做文化外交,充其量不過是執行中國國家機器意志的工具。
中國擅長用經濟、文化等包裝遂行其政治圖謀,並非新鮮事,如今,美國學界已經發出清楚的訊息,他們擔心與中國毫無警覺地交流,學術自由恐因此被出賣。台灣最珍貴的資產就是民主,任何會危及民主價值的交易都該審慎,甚至斷然拒絕。華郵這篇社論,應足以讓台灣學界,甚至全國上下有所警惕才是。
(作者為美國卡內基美隆大學公共政策與管理碩士,公務員)
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