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【文明藍圖】大唐盛世(二)天可汗 | 唐太宗 | 李世民 | 大紀元 - http://goo.gl/Reueji

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唐太宗(12) 盛世修史
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第五節 史載千秋

盛世修史

唐太宗極為重視文字記載華夏舞台朝朝代代歷史在鑄就人類思想工程中之作用,親令修成《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《晉書》六部史書,占清乾隆皇帝所定二十四部正史四分之一。在六部史書的修撰過程中完成一系列正本清源的工程,如史料選取拓展到更為廣闊的史類書籍,包括佛道修煉、特異神跡等,以呈現其朝代賦予之特色。太宗所開建史館修前代史、起居錄(實錄)和當朝國史、宰相監修之風,影響後世千年。

晉司馬彪撰《續漢書》,記載漢光武帝劉秀建立東漢皇朝歷史。唐太宗作詩《詠司馬彪續漢志》:

二儀初創象,三才乃分位。非惟樹司牧,固亦垂文字。
綿代更膺期,芳圖無輟記。炎漢承君道,英謨纂神器。
潛龍既可躍,逵兔奚難致。前史殫妙詞,後昆沉雅思。
書言揚盛跡,補闕興洪志。川谷猶舊途,郡國開新意。
梅山未覺朽,谷水誰雲異。車服隨名表,文物因時置。
鳳戟翼康衢,鑾輿總柔轡。清濁必能澄,洪纖幸無棄。
觀儀不失序,遵禮方由事。政宣竹律和,時平玉條備。
文囿雕奇彩,藝門蘊深致。雲飛星共流,風揚月兼至。
類禋遵令典,壇壝資良地。五勝竟無違,百司誠有庇。
粵予承暇景,談叢引泉秘。討論窮義府,看核披經笥。
大辨良難仰,小學終先匱。聞道諒知榮,含毫孰忘愧。

其大意為:無極生太極,太極生二儀,二儀生四象,天地人定位,神創神州。眾天國眾生下世,入主中原,朝代綿綿不斷,華夏獨有之神傳文字無間斷記載其一朝天子一朝民,一朝服飾,一朝文物,一朝律令,一朝禮儀,一朝律呂,一朝文章,一朝天文,一朝典章,一朝五行,一朝百官,以對應宇宙天地萬物。

《唐會要》卷六十三載:「貞觀十年正月二十日,尚書左僕射房元齡、侍中魏徵、散騎常侍姚思廉、太子右庶子李百藥、孔穎達、禮部侍郎令狐德棻、中書侍郎岑文本、中書舍人許敬宗等,撰成周、隋、梁、陳、齊五代史。上之。進階頒賜有差。」


姚思廉(姚簡)像,出《三才圖會》。(公有領域)

姚思廉著《梁書》。(公有領域)
在《隋書‧經籍志》中,六千五百二十部,五萬六千八百八十一卷書籍被分成經、史、子、集、道、佛六類,此為國家官方圖書分類第一法,而不是今人誤以為僅有的「經、史、子、集」四類。唐代分法影響至今。其中「史」類包括正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、目錄十三類,都是歷史記載。唐代書類的六類分法,被後人刪去「道、佛」兩類,只留下其餘「四類」,後世下滑的軌跡很明晰。


《隋書‧經籍志》。(公有領域)
正史是指以帝王本紀為綱,紀傳體體裁之史書,如《史記》、《漢書》等。《史記》是司馬遷一家之言,並非朝廷修史。

古史,今稱編年體,如《春秋左傳》,著書以編年相次。雜史,如《戰國策》、《吳越春秋》,博達之士,各記聞見,率爾而作。霸史,今稱別史,是記載天下分崩時諸國之史。起居注,又稱實錄,錄紀人君言行動止之事。舊事,今稱載記,如《漢武帝故事》、《晉建武故事》等。

雜傳,今稱傳記,如劉向撰《列仙傳讚》、葛洪撰《神仙傳》、阮孝續撰《高隱傳》、慧皎撰《高僧傳》、班固撰《東方朔傳》、任昉撰《述異記》、干寶撰《搜神記》、陶潛撰《搜神後記》等,記載各種特異與方外之士。古之史官,必廣其所記,非獨帝王將相之舉。

許慎《說文解字》說:「史,記事者也;從又持中,中,正也。」其實無論是何體裁,是何人物,是何年代,能從一朝上億芸芸眾生中被選擇,留名史書,已是無比榮光之事。

《唐會要》卷六十三:「二十年閏三月四日詔。令修史所更撰晉書……於是司空房元齡、中書令褚遂良、太子左庶子許敬宗、掌其事、又中書舍人來濟、著作郎陸元仕、著作郎劉子翼、主客郎中盧承基、太史令李淳風、太子舍人李義府、薛元超、起居郎上官儀、主客員外郎崔行功、刑部員外郎辛邱馭、著作郎劉允之、光祿寺主簿楊仁卿、御史台主簿李延壽、校書郎張文恭並分功撰錄。又令前雅州刺史令狐德棻、太子司儀郎敬播、主客員外郎李安期、屯田員外郎李懷儼詳其條例,量加考正,以臧榮緒晉書為本,捃摭(jùn zhí,採集)諸家及晉代文集,為十紀,十志,七十列傳,三十載紀。其太宗所著宣武二帝,及陸機王羲之四論,稱制旨焉。房元齡已下,稱史臣,凡起例皆播獨創焉。以其書賜皇太子,及新羅使者各一部。」太宗集結本朝重臣、大道、明儒撰史,並御筆親書四論,可見重視程度。

「載記」三十卷記載了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌建立的十六國政權,這是《晉書》在紀傳體體例上的一個特點。《晉書》亦從《搜神記》等雜傳史書中採摘了大量神異故事和道家修煉傳奇。

《修晉書詔》:「朕拯溺師旋,省方禮畢,四海無事,百揆多閒。遂因暇日,詳觀典府,考龜文於羲載,辨鳥冊於軒年。不出巖廊,神交千祀之外;穆然旒纊,臨睨九皇之表。是知右史序言,繇斯不昧;左官詮事,歷茲未遠。發揮文字之本,導達書契之源,大矣哉,蓋史籍之為用也。

「自沮誦攝官之後,伯陽載筆之前,易代史臣,皆有刪著。仲尼修而采《檮杌》,倚相誦而闡《邱》、《墳》。降自西京,班、馬騰其茂實;逮於東漢,范、謝振其芳聲。蕞爾當塗,陳壽敷其國誌;眇哉有宋,沉約裁其帝籍。至若梁、陳、高氏,朕命勒成,惟周及隋,亦同甄錄。莫不彰善癉惡,振一代之清芬;褒德懲凶,備百王之令典。」

「惟晉氏膺運,制有中原,上帝啟元石之圖,下武代黃星之德。及中朝鼎謝,江右嗣興,並宅寰區,累重徽號,足以飛英麗筆,將美方書。但十有八家,雖存記注,而才非良史,書虧實錄。榮緒煩而寡要,行思勞而少功。叔寧課虛,滋味同於畫餅;子雲學海,涓滴堙於涸流。處叔不預於中興,法盛莫通於創業。洎乎干、陸、曹、鄧,略紀帝王;鸞、盛、廣、松,才編載記。其文既野,其事罕傳。遂使典午清塵,韞遺芳於簡策;金行曩志,闕繼美於驪原。遐想寂寥,深為嘆息。宜令修國史所更撰《晉書》,詮次舊文,裁成義類,俾夫湮落之誥,咸使發明。其所須,可依修五代史故事。若少學士,亦量事追取。」

大意為:朕自東征高句麗凱旋,巡視四方禮畢,天下太平。難得空閒,仔細閱讀文典,前朔伏羲所畫八卦,黃帝時鳥篆書寫的簡策,不出書館,神遊千年之外,上古帝王之跡盡覽。右史記言,左史記事,文以載道,傳承歷史,史書作用之驚天動地,不可描述。黃帝有沮誦為右史作書契記事,周朝有百陽為太史記載變遷,朝朝代代,史不絕書。旁徵博引,魯國孔子采楚史而修《春秋》,楚靈王左史倚相則通曉三墳,五典,八索,九丘等古典。西漢有司馬遷著《史記》開通史在先,班固作《漢書》啟斷代史隨後。至於東漢,范曄與謝沉撰《後漢書》,司馬彪作《續漢書》;三國鼎立,陳壽之《三國誌》以記;南朝之宋代,沈約之《宋書》以存。朕則命修成《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》以應南北朝和隋朝。眾史書莫不以樹正氣,揚善抑惡,崇尚道德為己任,記載各朝事跡與典章。晉朝應金德而生,代曹魏而興,改正朔,易服色,新天新地;後南渡江右(建康,今南京)中興而成西晉,兩晉大戲,芳聲偉烈。雖有十八家記晉朝歷史,卻無一本能全面準確呈現其特色,故特令史館從新修撰《晉書》以完備其史


《晉書‧帝紀》。(公有領域)
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

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唐太宗(15) 儒學新用
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第四章 海納百川 教化眾生

對聖皇大君而言,光有自身修煉得道的圓滿,僅獲當朝「無為而治」的歸宿是遠遠不夠的。太宗以金輪聖王身份,降生皇室,心繫天下,普度眾生:「欲使雲和之樂,共法鼓而同宣。雅頌之聲,隨梵音而俱遠。」「大聖之規,無幽不察,欲使人免蓋纏,家登仁壽,冥緣顯應,大庇含靈。五福著於洪範,三災終於世界。」帶領當朝及身後無量眾生,完成奠基人類思維工程的千秋創建,設立人類社會運作的萬代標準,太宗廣結聖緣,尊崇道家、扶持佛家、提擢儒家、接納西教,其海納百川的氣概使得百業俱興,其「貞觀之治」開創盛世輝煌。盛唐文化,創建了人類的輝煌。

第一節 儒學新用

興擢儒學

黃帝修道圓滿,乘龍昇天,那時尚未有「儒」,佛家亦未至中土。道家為華夏神傳文化主導。那時人神同在,道德高尚,聖皇堯、舜、禹等以道治天下。

明朝戴進〈洞天問道圖〉,描繪黃帝在崆峒山向廣成子問道,現藏北京故宮博物院。(公有領域)
隨著人們道德開始下滑,道治天下至周朝有了變化。周朝天國子民帶來了一套治理國家、教育、信仰,甚至飲食、起居、祭祀、喪葬等各方面「禮」的典章制度和行為規範,以周禮的標準來規範各族、各代禮樂內容。各種典禮所用的音樂主要是「雅樂」——宗周豐鎬京畿之樂,通過制度形式推行至各個社會層面,加強周人血脈聯繫並維護宗法等級秩序。周禮認為「上天」只會把治理天下的「天命」交給有「德」者;一旦天子失「德」,就會失去上天庇佑。因此,君臨天下的君王必須「以德配天」。


《宋人畫歷代琴式圖冊‧黃帝之制》,現藏台北故宮博物院。(公有領域)
此即孔子所景仰之「鬱鬱乎文哉」的禮樂文化。及至周室道衰,紀綱散亂,褒貶失實,孔子乃述《易》道而刪《詩》、《書》,修《春秋》而正《雅》、《頌》。這是孔子在歷史上的業績。孔子辦學,後人稱「萬世師表」。「自哲人萎而微言絕,七十子散而大義乖,戰國縱橫,真偽莫辨,諸子之言,紛然淆亂。聖人之至德喪矣,先王之要道亡矣。」(《隋書》卷三十二《志第二十七》)這裡分清了孔子的「哲人」身份和先皇聖君的「聖人之至德,先王之要道」之別。孔子說「志於道,據於德,依於仁,游於藝」(《論語‧述而》),若無先王之要道,孔子何以附焉?然他的「為政以德」又把周代的「以德配天」從「天」降到「人」。

孔子從周禮,實際排斥了「道」在中華文化中的奠基地位。周禮規定了成千上萬「禮」條,於是有了「儒」的官職。儒,指儒家;舊時也指讀書人。《說文》:「儒,柔也,術士之稱。」漢時說,儒是司徒之官,還曾出現在「優、倡、侏、儒」(《史記‧孔子世家》)之列。「子不語怪力亂神。」(《論語‧述而》)不言神跡,不言神,孔儒如何助人君順陰陽明教化?


唐吳道子繪孔子行教像拓本。(公有領域)
太宗即位之初表明:「朕今所好者,惟在堯舜之道。周孔之教,以為如鳥有翼,如魚依水,失之必死,不可暫無耳。」(《貞觀政要‧慎所好第二十一》)「堯舜之道」與「周孔之教」,一「道」,一「教」,內實外形,高下分明。若無鳥無魚,則「翼」、「水」何為?除了堯舜的中華文化道統之外,任何後世之「家」自詡為「道統」,莫不是無鳥之翼、無魚之水,有形無實。把先聖堯舜之道,套入孔儒之教,實在是史上冒天下之大不韙,把宇宙塞入雞蛋之妄為。

從史實看,當時的儒學,是泛指文化人的教育,不是狹義的孔儒思想承傳者。「太宗初踐祚,即於正殿之左置弘文館,精選天下文儒,令以本官兼署學士,給以五品珍膳,更日宿直,以聽朝之隙引入內殿,討論墳典,商略政事,或至夜分乃罷。又詔勳賢三品以上子孫為弘文學生。」(《貞觀政要‧崇儒學第二十七》)太宗即位不久,便精心挑選天下文儒,保留他們現任官職,並兼任弘文館學士,供給他們五品官員享用的精美膳食,讓他們在宮內歇息留宿。太宗上朝聽政間隙時間,把他們引進內殿,討論古代典籍,商議謀劃政事。後來,又下詔讓三品以上的皇親貴族、賢臣良將的子孫充任弘文館學生。


《貞觀政要》明成化九年內府刊本,現藏台北故宮博物院。(公有領域)
太宗實施「貞觀之治」,並非熱衷「周禮」。「貞觀二年,詔停周公為先聖,始立孔子廟堂於國學,稽式舊典,以仲尼為先聖,顏子為先師,兩邊俎豆乾戚之容,始備於茲矣。是歲大收天下儒士,賜帛給傳,令詣京師,擢以不次,布在廊廟者甚眾。學生通一大經以上,咸得署吏。國學增築學舍四百餘間,國子、太學、四門、廣文亦增置生員,其書、算各置博士、學生,以備眾藝。太宗又數幸國學,令祭酒、司業、博士講論,畢,各賜以束帛。四方儒生負書而至者,蓋以千數。俄而吐蕃及高昌、高麗、新羅等諸夷酋長,亦遣子弟請入於學。於是國學之內,鼓篋升講筵者,幾至萬人,儒學之興,古昔未有也。」(《貞觀政要‧崇儒學第二十七》)

「太宗謂侍臣曰:『為政之要,惟在得人。用非其才,必難致治。今所任用,必須以德行、學識為本。』」(《貞觀政要‧崇儒學第二十七》)太宗建立並完善了培養官吏之正規教育體制。

唐無廢業

《隋書》稱「儒者,所謂助人君明教化者也。聖人之教,非家至而戶說,故有儒者宣而明之。……俗儒為之,不顧其本,苟欲嘩眾,多設問難,便辭巧說,亂其大體,致令學者難曉,故曰『博而寡要』。」(《隋書》卷三十四《志第二十九》)

「儒者」,與「法者」、「農者」、「兵者」、「醫方者」一樣,不過是社會百業之一。用今天的白話,就是學校的老師。儒者之責任是幫助「人君」傳播「聖人之教」於被教化者。其中有著書立說的,也即「編教材」者。儒者之職能是將「聖人之教」「宣而明之」,其本身不是「聖人」或「聖人之教」的創造者。不得要領者,還會失了聖人之教本義,誤人子弟,正如,「俗儒為之,不顧其本」,「亂其大體,致令學者難」。

相比之下,《隋書》對「道者」、「佛者」的說法大為不同,與「儒者」不是一類:「道者,蓋為萬物之奧,聖人之至賾也。」「道、佛者,方外之教,聖人之遠致也。」

那麼,甚麼是儒者所應該宣明的「聖人之教」呢?就是中華聖皇明君所開創、倡導、整理,從堯、舜、禹開始傳遞下來的正統文化。春秋時代,孔子編輯了「六經」作私塾教本。後來,更由幾位中華聖皇——漢武帝、唐太宗、明成祖、清康熙等親自主持收集、編輯,越來越規範了正統的完整版本,用以保持、歸正中華文化,教化眾生。


唐朝吳道子《八十七神仙圖》(局部)中表現的大唐威儀,是中華文明在顛峰時期永不磨滅的記憶。(公有領域)
太宗之朝無廢人。各種各樣不同個性和優缺點的人,在太宗治下各得其所,得以揚其所長、避其所短,共同成就輝煌。

太宗之朝亦無廢學、無廢業。百家百業,其天賦的社會使命、功用特點,昭告清楚,在太宗治下各承天命、各司其職,共同造就輝煌。

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曹操(3) 舉義旗 誅暴亂
魏武大帝曹操。(大紀元製圖) 

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天師道又名五斗米道,漢順帝年間張道陵所建

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二、舉義旗,誅暴亂,護幼主

中平六年(公元189年),漢靈帝崩,十四歲皇子劉辯登基,即是漢少帝。尊母親何皇后為皇太后,何太后臨朝。以後將軍袁隗為太傅,與大將軍何進參錄尚書事。何進與袁紹密謀盡誅宦官,太后不聽。紹等又為劃策,多召四方猛將及諸豪傑,使其引兵向京城,以脅太后﹔何進採納之。

曹操聞而笑之,不以為然:宦官自古至今都有,只是主上不應過於寵信,以至於此。如想懲治,殺掉元兇即可,何必招徠外兵!若要一網打盡,難免透露風聲,我見此事要以失敗告終。(「宦者之官,古今宜有,但世主不當假之權寵,使至於此。既治其罪,當誅元惡,一獄吏足矣,何至紛紛召外兵乎!慾盡誅之,事必宣露,吾見其敗也。 」(《資治通鑒》卷五十九《漢紀五十一》)斷言,亂天下者必是何進。

何進召董卓進京,卓未至而何進已被宦官張讓等擊殺。卓到,廢少帝辯為弘農王而立陳留王劉協,即是漢獻帝。京都大亂,太后鯁涕,群臣含悲莫敢言。後董卓又鳩殺太后及少帝。中平六年(公元189年),十一月,董卓為相國,讚拜不名,入朝不趨,帶劍上殿,專擅朝政。

董卓表曹操為驍騎校尉。曹操判定董卓終必覆敗,不從,變易姓名,逃離洛陽。董卓派兵追捕,通告捉拿。曹操經中牟(河南中牟縣)時,被懷疑而拘。功曹心知是曹操,向縣令進言釋放之。

曹操東歸至陳留(兗州境內),陳留孝廉韂茲以家財資曹操起兵。義兵討伐董卓,曹操豎起招兵旗幟,上書「忠義 」,集五千人馬,樂進、李典、夏侯惇、夏侯淵兄弟,堂弟曹洪、曹仁等於此時投奔曹操,日後均為曹操帳下大將。

初平元年(公元190年)春正月,關東州郡也紛紛起兵討董卓以應曹操,計有:後將軍袁術、冀州牧韓馥、豫州刺史孔冑、兗州刺史劉岱、河內太守王匡、勃海太守袁紹、陳留太守張邈、東郡太守橋瑁、山陽太守袁遺、濟北相鮑信,推渤海太守袁紹為盟主。紹自號車騎將軍,曹操行奮武將軍。眾豪傑多歸心袁紹,唯濟北相鮑信獨謂曹操為不世出,能撥亂反正之人:「夫略不世出,能撥亂反正者,君也。苟非其人,雖強必斃。君殆天之所啟乎! 」深知曹操乃不世出之真英雄,建議曹操順天義,挑起撥亂反正重任。

二月,董卓見盟軍勢大,徙天子遷都長安,留屯洛陽,焚宮室。袁紹等因卓兵強而不敢進。曹操建議:「舉義兵以誅暴亂,大軍已合,諸君何疑?一戰而天下定矣,不可失也。 」然眾將皆不從,曹操獨自引兵西進,到滎陽汴水,與董卓部將徐榮交戰,曹操為流矢所中,所乘馬被創。曹洪將自己之馬交給曹操,操不受。洪曰:「天下可無洪,不可無君! 」

曹操回到酸棗,見諸盟軍十餘萬,日置酒高會,不圖進取。曹操再次獻策:「諸君聽吾計,使勃海引河內之眾臨孟津,酸棗諸將守成皋,據敖倉,塞轘轅、太谷,全制其險﹔使袁將軍率南陽之軍軍丹、析,入武關,以震三輔:皆高壘深壁,勿與戰,益為疑兵,示天下形勢,以順誅逆,可立定也。今兵以義動,持疑而不進,失天下之望,竊為諸君恥之! 」無人聽從。諸將對攻打董卓畏縮不前,卻為了利益自相殘殺。袁紹脅迫韓馥讓出冀州,自領冀州牧。

袁紹、韓馥慾立北方的幽州牧劉虞為主。劉虞為漢帝,甚至私下連皇帝印璽都刻好了,曾於座中向曹操炫耀帝璽。此時天下大亂,民不聊生。曹操以詩《蒿裡行》記述此時亂象。

關東有義士,興兵討群兇。
初期會盟津,乃心在咸陽。
軍合力不齊,躊躇而雁行。
勢利使人爭,嗣還自相戕。
淮南弟稱號,刻璽於北方。
鎧甲生蟣虱,萬姓以死亡。
白骨露於野,千里無雞鳴。
生民百遺一,念之斷人腸。

殷之切切,滿紙忠義,曹操懷天下民生疾苦,悲各路諸侯為利益而爭奪,置大義於不顧。雖不合於眾,孤立當時,仍然忠心護持幼主漢獻帝。曹操曰:「董卓之罪,暴於四海,吾等合大軍、興義兵而遠近莫不響應,此以義動故也。今幼主微弱,制於姦臣,未有昌邑亡國之舋,而一旦改易,天下其孰安之?諸君北面,我自西向。 」曹操數諫不聽,義師坐失良機,其失望何其深重!眼看「萬姓以死亡,生民百遺一」,他「念之斷腸」。明白眾諸侯只知自保謀私爭利,他知不能指望他人,自己卻力量薄弱不能勝敵,幾乎喪命,其心何其悲愴!然既已決定 「諸君北面,我自西向」(你們諸君向北面幽州劉虞稱臣,我自去西討董卓),護主興國、救民生死,一己擔道義,雖千萬人,吾往之也!

此後,司徒王允與司隸校尉黃琬密謀誅卓,策動中郎將呂布,使為內應。夏天,四月,獻帝大會群臣於未央殿,卓朝服乘車而入,呂布等奉詔殺之,百姓歌舞於道。
董卓題跋像,取自清光緒庚寅冬月廣百宋齋校印《圖像三國誌》。(公有領域)董卓題跋像,取自清光緒庚寅冬月廣百宋齋校印《圖像三國誌》。(公有領域)

三、扶道教,聚曹門,應運興

東漢建初四年(公元79年),漢章帝曾邀集名儒、諸王集於白虎觀,統一各家儒學學派,遂成《白虎通義》,使儒教日益興盛。

至東漢末年,大漢天朝已近尾聲,漢武帝所立之內道外儒傳統文化體系至此已被腐儒閹割敗壞。此時印度佛教亦開始東傳,皆欲在中土神州演繹、結緣,以至能在五千年神傳文化歷史中留下輝煌。故此,道家修煉也一改以往單傳獨修方式,開始形成道教,以利普傳。天象背景亦導致其後幾百年之佛、道相爭。

秦始皇、漢武帝皆盡力推行道家養生,修煉成仙之道,方士、方術從前秦流傳至東漢,為早期道教一部分。

道教興起之時,有天師道、太平道、方術等三部分,廣傳「漢行氣盡,黃家當立 」,代言天命。天師道又名五斗米道,漢順帝年間張道陵所建。張道陵,字輔漢,徐州沛國豐人,太學書生,博通五經,精通經史,襲留侯之裔。漢和帝以金帛、駟馬車拜其為天傅,不就,後來與弟子入蜀,在鵠鳴山修道。廣收徒眾,凡入道者須納米五斗,以符水替人治病,又令門徒念老子《道德經》。陵死,其子衡行其道。衡死,張魯復行之。
張道陵。(大紀元製圖)張道陵。(大紀元製圖)

冀州巨鹿張角於靈帝年間創立太平道,太平道奉事「黃老道」又名「中央黃老」、「中黃太一」,「以善道教化天下」,信眾達三十六萬。黃老並非黃帝、老子,乃道家神之名號。太平道以「中黃太一」為其奉祀之至尊天神,反對諸神淫祀。張角稱大賢良師,倡言「蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下太平」。中平元年(公元184年),張角以太平道起事,裹黃巾為標幟,稱為黃巾軍。張角稱天公將軍、弟張寶稱地公將軍、張梁稱人公將軍,八州響應,聲勢浩大,漢靈帝「發天下精兵」征討。

此時青州百萬黃巾軍入兗州,兗州刺史劉岱迎擊黃巾軍,被殺。陳宮獻策曹操自領兗州牧﹔濟北相鮑信迎曹操領兗州。操進兵擊黃巾。曹操撫循激勵,明設賞罰,承間設奇,晝夜會戰,又數開示降路,戰輒擒獲,黃巾軍遂退。十二月(公元192年),曹操率兵萬餘追黃巾軍至濟北,黃巾軍乞降。曹操受降黃巾軍卒三十餘萬,男女百餘萬口,收其精銳,組成青州兵。

青州黃巾軍作戰異常勇猛,「兵皆精悍」。僅握萬餘兵眾之曹操何以能降伏三十餘萬黃巾?太平道黃巾軍認同「道」,信仰一致乃黃巾軍投降曹操之主要原因之一。黃巾軍移書曹操曰:「昔在濟南,毀壞神壇,其道乃與中黃太乙同,似若知道,今更迷惑。漢行已盡,黃家當立。天之大運,非君才力所能存也。」青州兵降操不降漢,只為「同道」曹操出力。曹操去世,「青州軍擅擊鼓相引去」,「會太祖(曹操)崩,霸所部及青州兵,以為天下將亂,皆鳴鼓擅去。」(《三國誌‧魏書》)

曹操受降太平道黃巾軍為己用,後又撫納張魯五斗米道(天師道),移漢中之民以充實長安及三輔,使天師道北遷,在北方廣為流傳,後又流傳至江南。曹操為魏王后,將全國各地方士招致鄴城,「世有方士,吾王悉所招致」(曹植《辨道論》)。鄴城成為當時方術文化中心。魏國上下習道成風,推動道教興盛、發展。五斗米道張魯以「寧為魏公奴」心態,舉「黃衣當王」旗幟歸入曹營,各地方士以多種形式會聚曹門。道教對曹操之認可亦向世人昭示:黃德在曹。

初平四年(公元193年)春,曹操軍鄄城,大戰袁術,袁術退保封丘,曹操追而圍之,大軍未及合圍,袁術逃奔襄邑,曹操追到太壽,袁術走寧陵,又追之,走九江。曹操得勝,於夏季還軍定陶。

也在這年初,下邳闕宣聚眾數千人,自稱天子﹔徐州牧陶謙與闕宣共舉兵,取泰山華、費,略任城。秋,曹操征陶謙,下十餘城,謙守城不敢出。

興平二年(公元195年)夏,呂布將薛蘭、李封屯巨野,曹操攻之,呂布率兵往救,不勝而走,操遂斬蘭等。呂布復從東緡與陳宮將萬餘人來戰,曹操士兵皆出收麥,留守者不足千人,屯營不固。曹操乃令婦人守陴,悉兵拒之。屯西有大堤,其南樹木幽深。呂布疑有埋伏,乃相謂曰:“曹操多譎,勿入伏中。”引軍屯南十餘裡。次日復來,曹操這一次隱兵馬在堤內,出一半兵在堤外。呂布益進,曹操乃令輕兵挑戰,交戰後伏兵齊出,步騎併進,大破呂布,獲其鼓車,追至其營而還。呂布夜走,操復攻拔定陶,分兵平定其他諸縣。曹操乃盡復收諸城,擊破呂佈於鉅野。布東奔劉備,張邈從布,使其弟超將家屬保雍丘。

秋八月,曹操攻圍雍丘數月。冬十月,天子拜曹操兗州牧。十二月,曹操攻取雍丘,兗州平,遂東略陳地。

曹操蒐羅英俊,招募材勇,文武並用,濟濟一堂。雄霸一方,始逐鹿中原。天下聞名,應運而興。

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

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東漢建安四年,孫策從袁紹那裡得到三千兵馬,回江東恢復祖業,在同窗好友周瑜的扶持下,一舉攻克皖城。凡知道杜牧句“東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”的人,應該是沒有不知道銅雀台的。


  曹操像(資料圖)

  曹操(155-220),即魏武帝。字孟德,小名阿瞞,譙(今安徽亳縣)人。東漢末,在鎮壓黃巾起義中,逐步擴充軍事力量。初平三年,佔據兗州,建安元年,迎獻帝都許。後用其名義發號施令,先後削平呂布等割據勢力。在官渡之戰中大破袁紹後,逐漸統一中國北部。建安十三年,進位為丞相,率軍南下,被孫權和劉備的聯軍擊敗於赤壁。封魏王。子曹丕稱帝,追尊操為武帝。

  諸葛亮欲擒故縱

  達成聯合抗曹之盟

  三國時曹操欲吞併東吳,諸葛亮奉劉備之命到達江東勸說孫權聯合抗曹。周瑜是東吳的關鍵人物,諸葛亮為說服周瑜,欲擒故縱道:“我有一計,既不必牽羊擔酒,納土獻印,也不必親自渡江;只要派一名使者,送兩個人到江北給曹操,百萬大軍就會卷旗卸甲而退。”周瑜問:“用哪兩個人?”諸葛亮說:“我在隆中時,就听說曹操在漳河新建了一座'銅雀台',並且廣選天下美女置於其中。他很早就听說江東喬公有兩個女兒,長曰大喬,次曰小喬,都有沉魚落雁之容,閉月羞花之貌。曾經發誓: '吾一願掃清四海,以成帝業;一願得江東二喬,置之銅雀台,以樂晚年,雖死無恨矣。'可見他率百萬雄兵,虎視江南,其實不過是為得到這兩個女子。將軍何不去找那喬公,用千金買下這兩個女子,派人送給曹操。曹操得到她們之後,心滿意足,必然班師回朝。這是范蠡獻西施的妙計,還猶豫什麼?”周瑜道:“曹操想得到二喬,有什麼證驗沒有?”諸葛亮說:“曹操的小兒子曹植,下筆成文。曹操曾經命他寫了一篇《銅雀台賦》。賦中的意思,單道他家合為天子,誓娶二喬。”周瑜道:“先生還能記得這篇賦嗎?”諸葛亮說:“我愛其文采華美,曾經把它背了下來。”說完,當即將《銅雀台賦》背誦了一遍。其中“攬二喬於東南兮,樂朝夕與之共”一語,果然是想要得到江東二喬的意思。周瑜聽罷大怒,站起來指著北方大罵道:“老賊欺人太甚!”諸葛亮連忙勸阻說:“當年漢朝皇帝曾以公主和親,今天為了退敵,這民間的兩個女子有什麼可惜的呢?”周瑜道:“先生有所不​​知,大喬是孫伯符之婦,小喬乃周瑜之妻。”諸葛​​亮佯裝惶恐道:“我確實是不知此事,矢口亂說,死罪死罪!”周瑜道:“我與老賊誓不兩立,希望先生助我一臂之力。”於是,二人遂訂下聯合抗擊曹軍的大計。

  這是羅貫中在《三國演義》中有意渲染曹操覬覦二喬美色的主觀意圖。小說家言,並不可信。因為赤壁之戰在建安十三年,銅雀台建於十五年,談不上“銅雀春深鎖二喬”。羅貫中把曹植原賦的“連二橋於東西兮,若長空之蝃蝀”,改為“攬二喬於東南兮,樂朝夕之與共”純屬小說的虛構。但如果說起三國時期的美女,人們不會忘記“江東二喬”的。史籍中有關江東二喬的記載極少。陳壽的《三國志》雲:“孫策親自迎周瑜,授建威中郎將,即與兵兩千人,騎五十匹。瑜時年二十四,吳中皆呼周郎。以瑜恩信著於廬江,出備牛渚,後領春谷長。頃之,策欲起荊州,以瑜為中護軍,領江夏太守,以攻皖,拔之。時得喬公二女,皆國色也。策自納大喬,瑜娶小喬。”裴松之注此傳:“策從容戲瑜曰:喬公二女雖流離,得吾二人做婿,亦足為歡。”

  東漢建安四年,孫策從袁紹那裡得到三千兵馬,回江東恢復祖業,在同窗好友周瑜的扶持下,一舉攻克皖城。皖城東郊,溪流環繞,松竹掩映著一個村莊——喬公寓所,後人稱之為喬公故宅。喬公有二女國色天香,又聰慧過人,遠近聞名。因遣人禮聘,得邀喬公允許,送入一對姊妹花。於是,便有了孫策納大喬、周瑜娶小喬的韻事。

東漢建安四年,孫策從袁紹那裡得到三千兵馬,回江東恢復祖業,在同窗好友周瑜的扶持下,一舉攻克皖城。凡知道杜牧句“東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”的人,應該是沒有不知道銅雀台的。

  二喬年輕守寡

  晚景淒涼

  在喬公故宅的後院有一口古井,水清且深。相傳二喬姐妹常在此梳妝打扮,可謂“修眉細細寫春山,松竹簫佩環”。每次妝罷,她倆便將殘脂剩粉丟棄井中,長年累月,井水氾起了胭脂色,水味也做胭脂香了。於是,這井便有了胭脂井的雅稱。有詩曰:“喬公二女秀色鐘,秋水並蒂開芙蓉。”

  民間還流傳著另一種說法。二喬婚姻並非自願,孫策、周瑜逼婚時,兩位美女欲投井自盡,又念及老父,便坐在井旁,相對而泣,滴滴血淚,落入井中,染紅了井水。正如“天柱老人”烏以風所云:“雙雙家女付王侯,傾國定伶漢鼎休,誰識深閨殘井水,至今似有淚痕流。”

  從二喬方面來說,一對姐妹花,同時嫁給兩個天下英傑,一個是雄略過人、威震江東的孫郎,一個是風流倜儻、文武雙全的周郎,堪稱美滿姻緣了。郎才女貌,當然兩情相悅,恩愛纏綿。然而,二喬是否真的很幸福呢?其實大喬的命是很苦的。孫策娶大喬的那年是二十歲,大喬是十八歲,可惜天妒良緣,兩年後正當曹操與袁紹大戰官渡,孫策正準備陰襲許昌以迎漢獻帝,從曹操手中接過“挾天子以令諸侯”的權柄時,孫策被許貢的家客所刺殺,死時年僅二十六歲。大喬和孫策僅過了三年的夫妻生活。當時,大喬充其量二十出頭,青春守寡,身邊只有襁褓中的兒子孫紹,真是何其淒惶!從此以後,她只有朝朝啼痕,夜夜孤衾,含辛茹苦,撫育遺孤。歲月悠悠,一代紅顏,竟不知何時凋零!

  小喬的處境比姐姐好一些,她與周瑜琴瑟相諧,恩愛相處了十二年。周瑜容貌俊秀,精於音律,至今還流傳著“曲有誤,周郎顧”的民諺。小喬和周瑜情深恩愛,生活在一起,隨軍東征西戰,並參加過歷史上著名的赤壁之戰。戰後二年,“瑜還江陵,為行裝,而道於巴丘,病卒,時年三十六歲”。在這十二年中,周瑜作為東吳的統兵大將,江夏擊黃祖,赤壁破曹操,功勳赫赫,名揚天下;可惜年壽不永,在準備攻取益州時病死於巴丘,年僅三十六歲。這時,小喬也不過三十歲左右,乍失佳偶,其悲苦也可以想像。美人命薄,二喬在如詩如畫的江南,過著寂寞生活。吳黃武二年小喬病逝,終年四十七歲。明人曾有詩曰:“淒淒兩塚依城廓,一為周郎一小喬。”小喬墓有封無表,平地起墳,漢磚砌成。到1914年,岳陽小喬墓上還有墓廬。現在尚有刻著隸書“小喬墓廬”的石碑。

 

東漢建安四年,孫策從袁紹那裡得到三千兵馬,回江東恢復祖業,在同窗好友周瑜的扶持下,一舉攻克皖城。凡知道杜牧句“東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”的人,應該是沒有不知道銅雀台的。
  銅雀台何樣?

  二喬有多美?

  凡知道杜牧句“東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬”的人,應該是沒有不知道銅雀台的。那麼銅雀台究竟是何物?曹操既是志在天下的英雄,又奉行房中術以淫樂。他在發出“對酒當歌,人生幾何”的感嘆同時,收羅“倡優在側,常日以達夕”,且修築銅雀台以收蓄天下美女。他招募方士研究房中術,並以大量宮女做試驗。《臨漳志》載:“建安十五年,曹操於鄴城西北做銅雀台,高五十七丈,有堂百餘間,窗皆銅龍,日光照耀。上加銅雀,高一丈五尺,舒翼若飛。('金鳳臺'在銅雀台南,建安十八年建,高八丈,有屋百九間,安金鳳)

  於顛,本曰'金虎',後避石虎諱,改為鳳。'冰井台'在銅雀台北,建安十九年建,有冰室,故曰冰井,高丈八,有屋一百四十間,井深十五丈,藏冰及石墨,可書,火燃難盡,亦謂石炭。”銅雀台造好後,每間房裡有一個絕色的美女。曹操生前縱逸歡樂,在臨死時還遺令這些美女在每月初一、十五要在銅雀台上對著他的陵墓唱歌。不過這些美女最終被他的兒子曹丕收納到自己的宮裡享用了。如今銅雀台,早已被歷史的風塵所湮沒。

  二喬究竟有多美?《三國志》沒有寫,杜牧沒有寫,羅貫中也沒有寫,這種美實在太模糊了。可是,千百年來,這“模糊美”一直動人心魄。上海博物館藏清代吳之璠竹雕《二喬並讀圖筆筒》、王世襄《竹刻鑑賞》一書有照片及拓本,說刻的是“兩婦高髻,一持扇坐榻上,一坐杌子,手指几上書卷,似在對語。榻上陳置古尊,插牡丹一枝,旁有籠、篋、壚、硯、水盂、印盒等文房用具”。筆筒背刻陽文七絕一首:“雀台賦好重江東,車載才人拜下風。更有金閨雙俊眼,齊稱子建是英雄。”作為艷名傾動一時的美女,江東二喬很自然地成了文學藝術的對象。古代女人美不美全靠歷代筆墨渲染而定,未必可靠。明代高啟的《過二喬宅》雲:“孫郎武略周郎智,相逢便結君臣義。奇姿聯璧煩江東,都與喬家做佳婿。喬公雖在流離中,門楣喜溢雙乘龍。大喬娉婷小喬媚,秋水並蒂開芙蓉。二喬雖嫁猶知節,日共詩書自怡悅。不學分香歌舞兒,銅台夜泣西陵月。”可嘆曹操有生之年未能取江東,不然二喬或許就在銅雀台裡度過餘生了。

  (摘自《中國帝王后宮私生活之謎全紀錄》,華濁水著,大眾文藝出版社出版)

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你不了解的曹操 魏武風骨當世無雙
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回眸耀眼奪目的中國文學史,不能不提到歷朝歷代文人所喜好的詩歌,而兩千多年來詩壇更是人才輩出,星光燦爛。他們中有的文溫以麗,意悲而遠;有的詞旨清捷,怨深文綺;有的骨氣奇高,詞采華茂;有的奔放瀟灑,清新飄逸;有的沉鬱頓挫,細緻入微⋯⋯然而有這樣一位詩人,他的詩歌蒼涼深遠,吞吐天地,大氣雄渾,不僅抒王者之心胸、之抱負,而且其刀筆合一,在眾多的詩歌大家中,別有一番風骨。

這位詩人就是生活在東漢末年、三國時期的曹操。無疑,曹操首先是一個傑出的政治家和軍事家。正是他非凡的政治和軍事才能,且善於知人善用、用人唯才,使其建立了可以抗衡群雄的軍事力量,並在官渡之戰擊敗北方最大的割據勢力袁紹後,逐步統一併實際統治了中國北方

在統一的過程中,曹操「外定武功,內興文學」,一方面廣納文士,形成了「彬彬之盛」的建安文學局面;一方面自己身體力行,創作了不少流傳後世的詩作。正如南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍·時序》中所說:「觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,並志深而筆長,故梗慨而多氣也。」尤其是曹操,其詩悲壯慷慨,震爍古今,前無古人,後無來者。這種充滿激情詩歌所表現出來的爽朗剛健的風格,後人稱之為「建安風骨」,曹操無疑是其最為重要的代表。

魏武風骨,氣韻沉雄

曹操詩歌現存二十六首,從藝術形式上說,曹操的詩全部都是樂府歌詞,他多用樂府舊題,敘漢末實事,也有少數自擬新題之作。史家說他「御軍卅餘年,⋯⋯登高必賦,及造新詩,被之管弦,皆成樂章」。所謂「詩言志」,「詩者志之所之也。在心為志,發言為詩,情動於中,而形諸言」,因此從內容上看,曹操的詩作或抒發其天下太平的政治理想,或表露其濟世安民、統一國家的雄心和抱負,或反映漢末動亂、民生疾苦、戰爭艱難以及將士們的思鄉之情,或傳遞了其對神仙世界的嚮往之情。

◎抒發政治理想。曹操有兩首詩集中反映了他的政治理想。一首是《度關山》。詩中云:「天地間,人為貴。立君牧民,為之軌則⋯⋯侈惡之大,儉為共德。許由推讓,豈有訟曲?兼愛尚同,疏者為戚。」

曹操從「人為貴」入筆,從「立君牧民」寫起,通過敘述古代君主治民的法則,認為退小人任用德才兼備者是國家昌盛的基本保證;並且強調「儉為共德」,才能廢止奢靡之風。在這基礎上,曹操提出「讓」與「兼愛」,即國君賢明、君民平等、執法公正、訟獄不興的大同思想,表達了渴望國家統一,天下安定的願望。

另一首是《對酒》,詩中描述了一個太平的環境裡人們的生活景象:「吏不呼門。王者賢且明,宰相股肱皆忠良。咸禮讓,民無所爭訟。三年耕有九年儲,倉谷滿盈⋯⋯爵公侯伯子男,咸愛其民,以黜陟幽明。子養有若父與兄。犯禮法,輕重隨其刑。路無拾遺之私。囹圄空虛,冬節不斷。人耄耋,皆得以壽終。恩德廣及草木昆蟲。」

在曹操看來,沒有官吏上門催租、政治清明、監獄空虛、路不拾遺、老有所養且以壽終等就是人生追求的理想社會。而曹操正是願意為了這樣的政治理想而不斷追求之人。

◎表露雄心壯志。曹操詩作的一大特點是善於直抒胸臆,直陳其事。他在《觀滄海》、《龜雖壽》、《短歌行》這三首代表作中,表達了自己的雄心壯志。

前兩首詩是曹操在平定北方豪強烏桓,勝利回師途中所作,其英雄氣魄令人慨歎。《觀滄海》中云:
東臨碣石,以觀滄海。
水何澹澹,山島竦峙。
樹木叢生,百草豐茂。
秋風蕭瑟,洪波湧起。
日月之行,若出其中;
星漢燦爛,若出其裡。
幸甚至哉,歌以詠志。

曹操「眼中」的景和「胸中」的情交融中,藉由描繪大海來比喻自己的博大襟懷和征服天下的雄心,頗有吞吐宇宙的宏偉氣象。

再如《龜雖壽》透過神龜、騰蛇的比喻,表達了生命終有盡頭的觀點,但卻言:「老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。」即曹操自比一匹上了年紀的千里馬,雖然形老體衰,屈居櫪下,但胸中仍然激盪著馳騁千里的豪情。也就是說,雖然到了晚年,但他那顆勃勃的雄心永不會消沉,對宏偉政治理想的追求永不會停息。

而《短歌行》則作於曹操平定北方後,率軍南征至長江,與孫權決戰之時。清陳祚明《采菽堂古詩選》認為:「此是曹孟德言志之作」。詩曰:
對酒當歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。
慨當以慷,憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。
青青子衿,悠悠我心。但為君故,沉吟至今。
呦呦鹿鳴,食野之蘋。我有嘉賓,鼓瑟吹笙。
明明如月,何時可掇?憂從中來,不可斷絕。
越陌度阡,枉用相存。契闊談讌,心念舊恩。
月明星稀,烏鵲南飛。繞樹三匝,何枝可依?
山不厭高,海不厭深。周公吐哺,天下歸心。

詩歌伊始便發出了時光短促、人生幾何的慨嘆,這大概是因為業已54歲的曹操感到年事漸高,時日見淺,但統一大業卻仍舊未完成。為此,他求賢若渴。詩中表達道:對於已經「越陌度阡」屈尊任用的,「契闊談宴」,熱誠相待;對那些尚在「繞樹三匝」、徘徊不定的賢士,則發出「山不厭高,海不厭深」的呼喚。

曹操那愛才、惜才、禮賢下士的政治家的寬廣胸襟,以及渴望「天下歸心」的宏大志願和信心,無不從此詩中傳遞,而這樣意境廣闊、大氣的詩歌,也只有像曹操這樣一位有雄才大略、感情豪放的人才能吟誦出來。

◎反映現實社會。曹操寫的反映漢末社會現實、百姓疾苦的詩篇讀來也讓人心有慼慼焉,代表作有《蒿里行》、《苦寒行》、《卻東西門行》、《薤露行》等。

《蒿里行》寫於曹操討伐謀逆的董卓時。詩歌描寫了戰爭帶來的危害:「鎧甲生蟣虱,萬姓以死亡。白骨露於野,千里無雞鳴。生民百遺一,念之斷人腸。」其傳遞的是曹操對陷於苦難中人民的深深的同情。

《苦寒行》寫於曹操征討袁紹之甥高幹時,描寫了委曲如腸的阪道、風雪交加的征途、食宿無依的困境,「羊腸阪詰屈,車輪為之摧。樹木何蕭瑟!北風聲正悲。熊羆對我蹲,虎豹夾路啼。溪谷少人民,雪落何霏霏!」由此將士產生了「延頸長嘆息,遠行多所懷。思欲一東歸」的思鄉情。曹操的現實描摹讓人猶身臨其境,可感卻不可言說。

《卻東西門行》則描寫了久戍在外的將士們懷鄉思歸之情。詩風與《苦寒行》接近。詩歌悲涼中不顯得過於柔綿,反而迴盪著剛健爽朗之氣。


遊仙詩源於漢代以前的道家歌賦,詩中主要描繪的是仙人、仙境或仙人傳說,同時表現遊仙境與仙人共樂的景象。(網路圖片)
◎遊仙詩。曹操的詩作中有一些是遊仙詩,計有《秋胡行》二首、《氣出唱》三首及《精列》、《陌上桑》等共七首,占其詩歌創作的三分之一,比例甚高,基本屬於晚年之作。這表明晚年的曹操對於另一世界的探求。

遊仙詩源於漢代以前的道家歌賦,詩中主要描繪的是仙人、仙境或仙人傳說,同時表現遊仙境與仙人共樂的景象。如《氣出唱》三首就描寫了仙界的美妙景象:「仙人欲來,出隨風,列之雨。吹我洞簫,鼓瑟琴,何誾誾!酒與歌戲,今日相樂誠為樂。玉女起,起舞移數時。」「仙人玉女,下來翱遊。驂駕六龍飲玉漿。河水盡,不東流。解愁腹,飲玉漿。」

在代表作《精列》中,素懷統一華夏之志的曹操,因尚未完成其志向,於是想到要去崑崙、蓬萊尋求長生之術,「思想崑崙居」,「志意在蓬萊」,來完成他未竟的事。但是,正當他沉浸在陶陶快意的遐想中時,現實與理想的矛盾,又使他發出了「年之暮奈何,時過時來微」的感嘆。

此外,曹操的詩歌中還有讚揚周文王事殷、齊桓晉文框扶周室事跡,以及歷史上的賢德帝王、名臣的作品,如《善哉行》、《短歌行‧周西伯昌》。曹操藉此表明自己忠於漢室的忠義之心。因此,曹操終其一生都沒有取代漢室稱帝。

對當世和後世影響

清代詩人沈德潛曾指出:「借古樂府寫時事,始於曹公。」漢代崇賦而輕詩,以致詩歌創作日漸沒落。而曹操繼承了漢樂府詩「感於哀樂,緣事而發」的精神,以現實生活為寫作素材,尤其是對重大政治事件的描寫,都是重大突破,而其對建安文學形成慷慨悲涼的特質、對建安風骨的形成,都起了極為重要的作用,可以說是不僅定下了基調,也是開創者。不少建安詩人緊隨曹操身後,創作了不少優秀詩作。建安文學上承西漢,下開盛唐,獨領風騷數十年,並在中國文學史上留下了璀璨的一頁。

此外在語言風格上,曹操使四言詩再度大放光彩,是「於三百篇外,自開奇響」,而原本不登大雅之堂的五言詩,在曹操成功用其反映社會生活後,五言詩成為魏晉南北朝詩歌的基本形式。

歷代文學家對曹操詩歌也多有評論,如南朝鍾嶸《詩品》中評價「曹公古直,甚有悲涼之句。」宋熬陶孫《詩評》中言:「魏武帝如幽燕老將,氣韻沉雄。」劉熙載《藝概》中道:「曹公詩,氣雄力堅,足以籠罩一切。」

而千百年後,當我們再讀曹操的「梗慨而多氣」的詩作時,我們的心靈依然受到震盪。遙想當年,魏武風骨,當世無雙。@#

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台8成上班族愛算命 平均高達4.3次
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 27日, 2016
【大紀元2016年12月27日訊】上班族對職涯與人生茫然時,常會求神問卜盼上天指點迷津。yes123求職網調查,逾8成上班族算過命,平均每人算過4.3次;另最常拜拜祈求保佑的神祇前3名是關公、土地公與媽祖。

yes123求職網今天公布「職場命理與工作方向調查」,調查顯示,高達81.1%的上班族透露自己曾算過命,且經常算的也不在少數。其中有12.2%的人透露算命累積的次數在10次以上,平均算過4.3次。

至於去算命的原因,84.7%是為「工作或事業」、57.1%是為「感情或婚姻」、36.1%則是因為「財運」;20.8%是因為「健康」。顯見工作仍是最令上班族苦惱的人生課題。

調查顯示,上班族曾經嘗試過的算命方式,主要有:八字(60.9%)、星座與星象(48.5%)、廟裡求籤(40.8%),以及紫微斗數(37%)、面相或手相(35.1%)。

最相信的算命方式前5名則為八字(26.7%)、紫微斗數(16.3%)、廟裡求籤(15.4%),以及星座和星象(11.3%)、面相與手相(10.4%)。

調查也指出,每逢求職或創業前,有高達77.2%的人覺得先去拜拜,祈求神明保佑是有幫助的,並認為對職場運勢幫助最大的神明,第一名是關聖帝君(61.9%)、其次是土地公(54.9%)、媽祖(47.9%)、觀世音菩薩(45.9%)以及文昌帝君(41.9%)。

yes123求職網發言人楊宗斌認為,雖然不少上班族對於命理和風水「寧可信其有,不可信其無」,不過更別忘了「天助自助」;先累積工作經驗,並培養第二專長或語言能力,提高自己的競爭力,才是有助於成功轉職、升遷或創業的根本之道。

此「職場命理與工作方向調查」,是由yes123求職網於11月30日到12月7日,以網路問卷進行抽樣,調查目前有工作的求職會員,有效問卷共1292份,信心水準為95%,誤差值為正負2.73個百分點。(轉自中央社)

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八字輕是什麼意思?
astro.chinatimes.com查看原始檔
2016-04-08 - 好文分享
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圖片來源:www.i78cn.com
八字文化是漢文化匯中濃厚的一筆,我們對未知的事物總是充滿著滿滿的好奇,而八字則是預測未來發生的事情,故古人對八字看得很重,很多事情做之前都會先看八字。你對八字文化了解多少?你知道八字輕是什麼意思嗎?下面,我們一起來看看吧。

八字輕是什麼意思:
袁天罡稱骨算法:根據個人八字(即出生年月日和時辰),分別在後面所附內容中查出出生年的重量、出生月的重量、出生日的重量以及出生時辰的重量,將四個重量相加所得即為八字重量。根據八字重量去查相關的批註詩。一般說來,八字重的比較不容易振的住,也就是說不容易被邪物侵擾,當然玩招魂招仙的遊戲也不容易成功。顯然不是絕對的八字越重越好,輕的也有比較好的,但從一般意義上說,八字重的普遍比輕的得到的批示要好。

八字算命的意義:
利用乾支符號表達的年月日時由於是四對乾支,故曰八字。但八字為什麼能反映人的命運呢?可能知道其奧秘的人屈指可數。

人的出生時間為什麼能反映人的命運?《人體生物節律學》表明,利用乾支符號表達的人的出生時間,在命運預測學領域,不是單純的時間概念,而是屬於構成人體的氣血基本物質,在遺傳與變異的矛盾運動中能與時俱進的功能態表達。就是說,生命從低等向高等發展,雖然遺傳與變異的矛盾運動(內因)是起決定作用的因素,但由於生命只有在適宜的環境中才能得以生存和發展,這樣在適者生存,不適者被淘汰的自然選擇作用下(外因),必將迫使生命的發展只有朝著與自然環境相適應的惟一方向發展。正是通過無數代這樣的交替發展,最終形成了構成人體的氣血基本物質,與時間同步的功能態存在方式,把這個問題論述清楚,就是下冊教材中的《人體生物節律形成的機制與原理》的核心內容。所以說,用乾支符號表達每一具體生命從“陰極”(指在母體內孕生的過程)向“陽極”(指胎兒出生後的全部生存時間)轉化的關節點“0極”,雖然是通過出生的時間把握的,但如果把其當成單純的時間概念,那就是絕對錯誤的,屬於對人體命運形成的機理一竅不通的表現。

明確了用乾支符號表達的“出生時間”,屬於構成人體的氣血基本物質在進化中與時俱進的功能態表達,也就不難明確其為什麼能主導人的命運的真諦;其就是任何事物的變化發展,都只能是內因起主導作用。人屬於以氣血物質為生命存在物質基礎的超高級動物,生命的運動與變化自然只能由氣血物質的動變機能起決定作用。正因為劉玉珍老師從科學系統論的角度破譯了這一用乾支符號表達的“0極”的生命密碼,才有可能發明出能驗證古今中外任何一個人的科學演繹方法及其太陽律、月亮律的正確表達方式。從根本上改寫命運預測長期以來只有站在唯心認識角度心領神會的灰色歷史,使其能名正言順的回歸到科學的殿堂。

小結:
八字,即生辰八字,是一個人出生時的干支曆日期。年干和年支組成年柱,月乾和月支組成月柱,日干和日支組成日柱,時干和時支組成時柱;一共四柱,四個乾和四個支共八個字,故又稱四柱八字

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人的命運是以前定好的嗎?(106)鄭相如 | 大紀元 - http://goo.gl/BqEvkC

 

八字實例來分析,男:

讀者可在下面網站:

http://www.nongli.net/

查得自己的出生年、月、日、三柱的天干和地支,至於時辰的起法,可參閱自己以前寫過的文章:【命運的迷霧】起時柱干支和五行生克關係:http://www.epochtimes.com/gb/7/4/6/n1670350.htm

八字出來後,首先要找到出生日的天干(也叫日主,日干)是甚麼,因為它就代表了你自己屬甚麼命,例如下面例子,出生日是壬戌,上面的壬水就是出生日的天干,代表屬壬水命,也叫壬水日主,壬水日乾等。現將十天干五行屬性列出來:甲 、乙屬木, 丙 、丁屬火, 戊 、己屬土, 庚、 辛屬金, 壬、 癸屬水。

1

2

知道了是甚麼命後,第二步是看生於何月份了,因為月令(月柱地支)對整個八字的影響力最大,所以又叫「提綱」。通過「萬年曆」查詢,得知此例壬水命生於丙寅月,寅月即黃曆一月,寅屬木,現將十二地支對應的五行列在下面,方便讀者查詢。
子屬水, 醜屬濕土, 寅、 卯屬木, 辰屬濕土, 巳、 午屬火, 未屬燥土, 申、 酉屬金, 戌屬燥土, 亥屬水。

現在開始八字分析:

壬水屬陽水, 乃江河大海之水, 又為甘澤長流之水,能滋生草木,長養萬物。

壬水命的人生於正月,最大的特徵是月令寅木當旺,水能生木,所以一生出來,腳根還未站穩,就要去生旺木,要去灌溉參天大樹,自身的水氣必然衰退, 水臨病地。所以最喜見到有庚金髮其水源,沒有庚金。則有涸竭之虞,故必先以庚金為用也。

其二是初春餘寒未盡,亦喜見丙火以除寒氣,但這裡的丙火只是命局配合上的需要,取其春江水暖,晶瑩澄澈;並非既取庚金為用神,又取丙火為用神也。除非原局壬水重疊,庚、辛多見,使得壬水日主弱極複旺時,此時方宜見戊土製水,喜丙火生土。但如局中無比劫、羊刃多者,不必用戊制,專用庚金,以丙為命局上的配合而已。換言之,即八個字中見有丙火,或地支中有寅,午,戌等字,即可除寒氣,不必以其為用神也。故三春壬水,以庚金為主要用神。非金水太旺,丙戊不可用。

現看此造,壬水生寅月本身已是身衰弱,地支再見二戌燥土,天干甲木,丙火透出,更洩水氣,水是不寒了,但其身更是衰弱,急喜金,水助身無疑。一看時支就是庚金,子水,金生水旺,完全符合日主急切的需要,就這麼簡單,一個好命就生成了。

所以,往往好的八字反而容易算,壞的八字也容易算。不好不壞,平平庸庸的八字反而難算,不是算不出它的平庸,而是取用神上有時左右為難,頗費時力。

此造前三柱食傷生財,財旺生官,即財官太旺,但能否承擔起此財官的重擔呢?能承擔得起,就成富貴命;承受不起,就成財多身弱,或官鬼克身的貧賤命,現唯一的希望就落在時辰上了。此造時辰剛好是金、水,正符合日主的需要,於是便能把前面三柱的財官稱起來,猶如一把稱的稱跎的作用一樣。

所以這種格在命書上自成一格,稱「時刃格」,都是極易成富貴命的,以前的例子中也曾出現過多次了,足見不是偶然。此造大運喜金水,忌木火土。

起大運的方法可參閱以前寫過的文章:【命運的迷霧】批算大運、流年:http://www.epochtimes.com/gb/7/4/7/n1670722.htm

早行火土運,出身貧寒,白手起家,單槍匹馬闖天下;中年才發富,財富一千三百億台幣。@*(待續)

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大哥要尿尿 小弟開道被砍死

2016-08-11

〔記者姚岳宏、陳薏云/台北報導〕七夕情人夜不平靜,北市信義區夜店又發生鬥毆命案!2幫酒客在舞池「虧妹妹」時口角,與2方無關的酒客林詩凱等人「護著大哥去尿尿」時經過,18歲黃英愷誤認是對方來助陣的人,揮刀連刺對方,造成陳冠霖身中10刀不治,林詩凱背部中刀,氣胸在加護病房觀察,警方5小時後逮捕黃英愷,告知鬧出人命,黃嚇得哭出來,晚間台北地院裁定黃男收押禁見。

  • 遭砍傷男子林詩凱。(記者陳薏云翻攝)

    遭砍傷男子林詩凱。(記者陳薏云翻攝)

  • 黃英愷就是用這把摺疊刀殺人。(記者陳薏云翻攝)

    黃英愷就是用這把摺疊刀殺人。(記者陳薏云翻攝)

  • 遭刺死男子陳冠霖。(記者陳薏云翻攝)

    遭刺死男子陳冠霖。(記者陳薏云翻攝)

  • 黃英愷在夜店與人衝突,誤認陳男為對方助手,持刀將陳男刺死。(記者陳薏云翻攝)

    黃英愷在夜店與人衝突,誤認陳男為對方助手,持刀將陳男刺死。(記者陳薏云翻攝)

  • 黃英愷一派人馬,在吧台前與其他酒客口角爭執。
(記者陳薏云翻攝)

    黃英愷一派人馬,在吧台前與其他酒客口角爭執。 (記者陳薏云翻攝)

被逮得知人死了 18歲男嚇哭

發生命案的夜店「WAVE」在北市東區ATT 4 FUN大樓內,同棟大樓另家夜店「Spark」,2年前發生刑警薛貞國被拖出店外圍毆致死案。

分局長上任10天 向黑幫宣戰

信義區夜店常有打架糾紛,但在夜店內殺人卻是頭一遭,治安亮紅燈,上任10天的信義分局長劉鴻烈表示,即日起調派優勢警力,密集臨檢幫派圍事的信義區夜店,壓制黑幫氣焰。

警方調查,黃英愷與7男1女前晚到WAVE夜店慶生,同行的朱姓少年冒用他人證件入場;昨晨3時,綽號「蟲蟲」的陳男,不滿女友在舞池被別人「虧」,與對方爭吵,喝醉的黃英愷及范姓友人,為挺陳男而加入戰局。

小弟動作太大 被誤認是助陣者

此時有群人「護著大哥去尿尿」經過,疑因隔擋動作太大,黃英愷誤認是對方人馬,衝上前與20歲林詩凱扭打,黃英愷不敵,被壓倒在地,林詩凱起身離開,黃卻掏出折疊刀偷襲,一刀刺中林的背部,林的友人20歲陳冠霖趕去救援,被抓狂的黃連刺胸腹10刀,林、陳不支倒地,黃英愷與同伴趁亂從夜店逃生梯逃走。

捅人後 跑回家呼呼大睡

夜店安管將林、陳帶到1樓,報請119送醫,陳冠霖失血過多,急救無效,林詩凱氣胸仍在加護病房觀察,無生命危險。

警方逮捕黃英愷時,他正在汐止家中呼呼大睡;黃承認打架及殺人,回家後把折疊刀用衣服包著丟出窗外,警方在4樓遮雨棚找到凶刀,黃英愷得知1名傷者「急救無效,死了」,自知事態嚴重,當場嚇哭。

黃英愷在父母離異後,與母姊同住,少年時曾犯傷害罪,1月進少年觀護所,4月才出來,目前在滷肉店打工。黃母得知兒子殺死人,趕到警局抱著他哭說:「怎麼做出這種事,我要怎麼辦?」

鬥毆雙方 均有幫派背景

警方說,鬥毆雙方均有幫派背景,黃英愷疑是內湖「文德聯盟」成員,死者陳冠霖有竹聯「西堂」背景;警方也約談護著大哥去尿尿的一群人,被護的大哥疑是台北市某議員的特別助理,他宣稱不認識死傷2人,2人是朋友的朋友邀來一起喝酒,衝突時他試圖勸架,還被劃傷手。

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【故國神遊】醉翁巨筆立真言 書成宋文第一篇 | 大紀元 - http://goo.gl/Ux4xB7

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《成吉思汗法典》推動莫斯科崛起
【文史】《成吉思汗法典》推動莫斯科崛起 | 大扎撒 | 羅斯文化 | 大紀元 - http://goo.gl/4x5YWr


如果說一部法典可以推動一國之興,您是否認為這是天方夜譚?

莫斯科,現今的這個國際大都市,當初只是個只有森林和田野的小鎮,推動莫斯科及羅斯文化興起的重要支撐,今日看來,頗為耐人尋味。

著名史學家哈爾‧達汪(Hara Davan)在其歷史專著《成吉思汗》中提出一個觀點,即莫斯科以及東正教是在蒙古帝國的庇護下逐漸興起的。

蒙古軍隊第一次西征結束後,成吉思汗把開拓出的遼闊疆土分封給四位嫡子,其中長子朮赤的封地在欽察。蒙古大軍第二次西征後,朮赤之子拔都建立欽察汗國(也叫金帳汗國),定都薩萊城(今伏爾加河入里海處),開始了蒙古人對羅斯長達兩百多年的統治。

公元1335年的元朝及蒙古四大汗國圖(公有領域)
根據《成吉思汗》所述,這時的莫斯科—羅斯只是蒙古帝國一個不大的省,僅是朮赤封地的一小部分。東羅斯保持這種藩屬國狀態近三個世紀。因它對蒙古帝國的依賴,使它成為蒙古帝國保護之下的半自治的一部分。《成吉思汗法典》成為統轄所有帝國的基礎。在此影響下,莫斯科—羅斯建立自己的國家,並逐漸成為大國。(注1)

《成吉思汗法典》

《成吉思汗法典》,即《大扎撒》,是世界上第一套應用範圍最廣泛的成文法典,同時也是世界上最早的憲法性文件,於1206年由成吉思汗頒布實施。

成吉思汗畫像(公有領域)
拔都在羅斯建立金帳汗國後,大力推行成吉思汗法令,即《大札撒》。《大札撒》律令涵蓋方方面面,包括忽里勒台會議制、宗教信仰自由、教育、驛站、兵役、商貿、賦稅、軍事法、刑事法、怯薛軍(宿衛親軍)、遺產法、訴訟法等等,是蒙古帝國的根本法,它是無論皇族、貴族、官、軍、民都必須統一遵循的大法令。《大札撒》被保存在宗王之首的府庫中,每逢新汗登基、大軍調動或諸王共商國事,諸王宗親就取出卷帙,依律行事。(注2)即使蒙古宗王分統各地,譬如伊爾汗國、金帳汗國,也均以《大札撒》作為治國的根本法。

《大札撒》的每一條法令之前,都有明確的說明,解釋為何制定此法,說理性很強。因此《清代思想史稿》的學者甚至認為成吉思汗在很多方面超過了孔子。

因《成吉思汗法典》帶有神奇的法力,因此一直被保存在蒙古宗王之手,從不外傳。但也有例外。根據阿拉伯人伊本‧塔赫爾所述,埃及埃米爾阿爾塔石(埃米爾:阿拉伯貴族頭銜)就研通了全部的札撒條令,蘇丹巴貝爾亦曾想在埃及實施成吉思汗大法令。事實上,馬木留克王朝的世俗法,就是以《成吉思汗法典》為基礎制定的。(注3)

蒙古帝國雖然保持原始的敬天信仰和強悍的軍力,但其草原文化因遊牧的關係,難以形成固定的學校教育,也缺少啟蒙書籍,因此草原文化一直遜色於中原文明。


蒙哥汗畫像(公有領域)
但從中外史料記載來看,蒙古帝王並非野蠻無知之輩。譬如蒙哥汗為人剛毅寬厚,不僅會說多國語言,還精通數學與幾何學,並對東西方諸學都有廣泛的了解。(注4)旭烈兀大王醉心於天文建設;忽必烈幕府智囊團,囊括了中原、蒙古、穆斯林等文化經濟英才,包括精通梵語、漢語、蒙語的宗教事務專職人才。

在蒙古帝國統轄之下,分布在波羅的海和黑海流域的羅斯公國和部落逐漸合併,大小公國融合後,形成莫斯科王國,繼而發展成為日後的俄羅斯帝國。對此,學者承認道:「這不是牽強附會,不是臆想,而是歷史的事實。」

閃爍在羅斯的中華人文

據史學專著《成吉思汗》敘述,蒙古帝國統轄羅斯,採用中國傳統方式「分封而治」。為確保國家秩序、立法和福利,蒙古人像建立自己的國家一樣,組建羅斯的方方面面。
拔都通過任命授權羅斯大公,管理金帳汗國。譬如,1242年弗拉基米爾大公雅羅斯拉夫一世晉見拔都,領取封誥。拔都命他治理東俄,委派蒙古將官聯手加里西亞大公丹尼爾治理西俄。此後,分封大公佐政成為定制。

蒙古軍隊所到之處,必推行成吉思汗律法。根據行政和財務管理,蒙古在羅斯組建大型郵政系統、登記人口、整頓軍制、徵收賦稅、改善東歐平原的信息交通。

元太宗窩闊台時的稅率為十分之一,蒙古帝國在羅斯徵收的賦稅也同樣是十分之一。

弗謝沃羅德‧伊萬諾夫講到:在蒙古的統轄之下,東方傳統以勢不可擋的氣勢席捲羅斯,帶給當地新的文化、新的生活方式。並從根本上改變了衣服的樣式,改變了白色的斯拉夫式長衫;改穿金色的卡夫坦長衣及彩色的褲子。


克里姆林宮城牆很像北京的宮牆。(網絡圖片)
細心的人們會發現,克里姆林宮城牆很像北京的宮牆;今日克里米亞海濱之城蘇達克的城牆遺址,由遠而觀,酷似中國長城的縮版,這都是羅斯受東方文化衝擊留下的痕跡。

羅斯的東正教教堂和修道院本不使用鐘鈴,蒙古建立金帳汗國後,把中國的鑄鐘工藝帶入當地,進而影響了日後的東正教教堂。哈爾‧達汪(Hara Davan)說:「當時的中國掌握著發達的鑄鐘工藝,羅斯教堂的鐘鈴隨著蒙古的遠征進入羅斯,而不是通過西方的希臘。」(注5)

羅斯文化的興起

哈爾‧達汪(Hara Davan)講述道:「莫斯科大公國起始於伊凡一世和他的子孫。他們用金錢購買土地、修道院和一些沒有自己部落的小公爵。當然,再多的金錢也無法買到莫斯科王國的崛起。莫斯科在崛起的過程中,最主要的原因,是來自蒙古金帳汗國的大汗對莫斯科大公的強有力的援助。很多史學家認為這些援助是偶然的、無意識的,這是因他們不理解成吉思汗及其後裔的世界觀所致,不理解蒙古的戰爭文化,也不理解《成吉思汗法典》何以能夠統轄整座蒙古帝國,其中包括莫斯科—羅斯。」(注6)

俄羅斯的形成,正是「蒙古之軛」(韃靼之軛)的結果。蒙古治下不允許各地領主因紛爭而破壞經濟、危害國家信息交通。他們鼓勵羅斯形成強權的莫斯科大公,使其順從蒙古。


1328年,在蒙古大汗的授權下,伊凡一世取得大公之位。圖為伊凡一世畫像。(公有領域)
1328年,在蒙古大汗的授權下,伊凡一世取得大公之位,「從此,韃靼人對莫斯科公國的入侵停止了,並開始了長達四十年的和平、穩定。也因此,莫斯科公國開始強盛起來。」

在蒙古帝國的保護下,名為「從維京人到希臘人」的大商道再次出現繁榮景象。蒙古治下的商道非常安全,在哪兒都不會像在歐洲一樣遇到打劫或強盜。蒙古世界的交通驛站安全而又便利,適用於馬車駕駛。(注7)蒙古對商路的重視和保護,使商隊可以安全地往返於從欽察通往中亞的商道之間,並進入蒙古、中國和印度。


在蒙古帝國的保護下,名為「從維京人到希臘人」的大商道再次出現繁榮景象。蒙古治下的商道非常安全。(網絡圖片)
在俄語的詞彙中,保存了大量的蒙古語,包括箴言、俗語,以及來自金帳汗國的姓氏等。這些語言涉及到國家行政、經貿用語、建築、紡織等領域。作為歷史的事實,可以肯定蒙古在亞洲和歐洲的統治,沒有使文化消亡,而是促成了羅斯文化的興起。

由於成吉思汗對所有宗教信仰保持平等對待,蒙古進入羅斯後,對宗教也同樣採取寬容的態度,蒙古沒有銷毀東正教教堂和修道院。這成為俄羅斯文化保存下來的一個重要因素。

除此之外,蒙古帶給古羅斯,還包括外交談判禮儀原則。蒙古帝國對俄羅斯文化的影響不應被放大,但俄羅斯文化受到草原文化、中華文明的影響而興起成為大國也確是不爭的事實。(注8)@#

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 2016-03-31_202828  

「祭司王約翰」的傳說
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在歐洲中世紀羅馬宮廷中流傳著一個傳說:在遙遠的東方有一位英雄,他的名字是「祭司王約翰」。他不斷地與伊斯蘭教作戰,還占領了他們的首都。人們翹首期盼這位東方英雄的出現,以拯救和回教軍隊苦戰的基督徒。「祭司王約翰」的名字第一次出現在12世紀的一本著作《後期大記》中。

在敘利亞西南方的要塞,堅守此地的十字軍,在回教軍隊的攻擊下陷入苦戰。由基督徒組成的十字軍和回教軍隊已經苦戰了一百多年。

一天,十字軍聽說「祭司王約翰」率領十多萬大軍打敗了回教強國波斯,不到十天就能攻抵巴格達。此消息讓十字軍精神一振,他們重整軍隊,開始攻打敵軍基地。在伊斯蘭強大的兵力下,十字軍再次慘敗,他們臨死之前都在期盼著「祭司王約翰」的援軍。但是,援軍始終沒有出現。

歐洲人一直認為他們等待的祭司王總有一天會出現,會為他們挺身而出。也有人認為「祭司王約翰」只是人們對伊斯蘭教過度恐懼而產生的幻覺。

不過在當時的背景下,確實有一支來自東方的大軍正在襲擊中亞最大的伊斯蘭教國家,即花剌子模。大軍進攻的時間正和十字軍一心苦等祭司王援軍的時間吻合。這支大軍就是由成吉思汗率領的遠征大軍。因此,後人認為成吉思汗就是「祭司王約翰」傳說的原型之一。

一段傳說,牽引中世紀的歐洲把未來的希望寄予遙遠的東方⋯⋯而承載著歐洲人希望的東方,此時又是甚麼樣?

當時的東方,中原處於分裂狀態,宋、金兩朝處於王朝末期,彼此戰亂不斷,此時的宋金兩朝有著共同的表現,奸臣當道,朝政不振,綱紀鬆弛。二者南北對峙,把人傑地靈的中原蘊藏的巨大龍脈,分裂成兩半。在分裂中兩國國境的那道壁壘生生地阻斷了神州文明的發展。當時,沒有一個帝王有能力承擔一統中原的大業。

而當時東方的蒙古各部,為求生存互相之間搶奪劫掠,彼此攻伐已成常態。遼闊的草原,曾經孕育出多少勇士英雄的大地,被部族的戰爭撕裂得千瘡百孔。為結束草原上的亂局、為接上中原斷裂的龍脈,需要一雙力挽狂瀾的巨手。「分久必合」的歷史規律,也在等待迎接時代的英雄,收拾這個殘局,打破宋金對峙的壁壘,以彌合中土大地上的裂痕。

公元1162年,在這樣的「天時」之下誕生了一個天生手握血塊的男嬰——鐵木真。鐵木真的父親被宿敵毒殺,部族成員也背信棄義,揚長而去。在鐵木真的成長過程中,伴隨著眾多的苦難和磨礪。這個「除了影子沒有別的伴當,除了尾巴沒有別的鞭子」的人,在經歷眾多的大難後崛起,並在艱苦的征戰中,最終以少勝多,以弱制強,統一了大蒙古。鐵木真被世人尊稱為「成吉思汗」

成吉思汗統一蒙古,帶領部眾邁入擁有文字、書籍、曆法、律法、商貿等制度的龐大帝國,《成吉思汗法典》的頒布,使草原社會發生巨大變革,也直接影響了日後的歐洲格局。因此,成吉思汗成為13世紀標誌性的歷史人物。此後,成吉思汗祖孫三代,在13世紀的歷史舞台上演出了雄壯威武的劇目。在保留了草原文化精華的同時,也全力吸收中原文明,締結出蒙古帝國、大元王朝的輝煌篇章。

今天,站在全球化的角度,重新審視13世紀的歷史,回顧時代變遷、東西方文明交融的時刻,一幅波瀾壯闊的畫面也會令世人驚豔。

成吉思汗祖孫三代,一方面通過大軍西征開闢通向中亞、西亞、歐洲的線路,建立起為保障貿易、情報、政令傳遞暢達的站赤制,形成當今郵政體系的原型;另一方面,學習中原的農耕經驗,採納中原王朝法治,任命漢人官員和將領治理中原各州各路,保護中原文化和名士,最終建立了大元王朝,又一次實現了中土大地上的大一統。

在他們完成上天交與的使命後,就迅速地走下歷史舞台。而他們留下的帝國遺產,卻散落在歐亞的不同國度中,至今仍閃耀著灼灼的光芒。


第一次十字軍東征時的安條克之圍(The Siege of Antioch)。出自中世紀的泥金裝飾手抄本,Jean Colombe作品,約1490年。(公共領域)
回首流傳於羅馬宮廷的傳說,在羅馬教皇的命令下舉兵東征的十字軍,面對伊斯蘭軍隊的強大兵力,在各地節節敗退,也正是此時,東方存在救世主「祭司王約翰」的傳說,隨著十字軍的東征,得到廣泛傳揚。那時的歐洲人,真的深信東方有位救世主,一定會為他們挺身而戰。

關於這一傳說,或許是限於當時語言表述的差異,使「成吉思汗」的名號,幾經輾轉傳到歐洲後,經過眾人的附會和加工,形成了便於歐洲人理解的「祭司王約翰」的傳說。

限於時日久遠、文獻的缺乏,今人無法考證傳說的真偽。不過有文獻記載,在12世紀、13世紀很長的一段時間中,這位帶領東方軍團和伊斯蘭大戰的統帥,曾經被中世紀的歐洲人當作「救世主」,成為當時國際社會大眾,包括羅馬教皇在內,等待和期盼的希望。@#

參考資料:
1、日本NHK特攝大型歷史紀錄片《大蒙古·文明之道》,杉山正明監製
2、《元史》
3、《影響世界的人:成吉思汗》

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【帝國遺產】 意大利教堂壁畫上的中國元素 | 忽必烈 | 文化脈絡 | 文藝復興 | 大紀元 - http://goo.gl/hdcT5q

意大利教堂壁畫上的中國元素

在今天的意大利北部,有一座古老的文化名城帕多瓦(Padova),這座城市之所以馳名歐洲,因為它擁有舉世聞名的聖安東尼奧教堂(Basilica di Sant’Antonio)以及著名的帕多瓦大學。中世紀時期,富庶的帕多瓦吸引了許多藝術家、文學家長期居住於此,從事創作。帕多瓦擁有濃厚的藝術氣息,曾被莎士比亞稱讚為「藝術的搖籃」。

斯克羅維尼禮拜堂壁畫上的元朝文字

除此之外,被譽為「歐洲繪畫之父」、文藝復興第一個偉大畫家的喬托(Giotto di Bondone,約1266年-1336年)在此留下了神來之筆,即斯克羅維尼禮拜堂的環形壁畫。根據介紹,這座禮拜堂是為了紀念慈恩聖母(Santa Maria della Carità)而建造的。在這座教堂中,喬托繪製出表現聖經新約全書和舊約全書故事的大型壁畫。

在這座教堂的壁畫中,「不僅禮袍是採用蒙古人的樣式和布料製成,而且其金色邊紋也是蒙古文字(實為元朝八思巴文)來描繪」,「『不貞的罪惡』中,畫中有一個戴著遮陽帽的婦女,這種帽子又是忽必烈汗所喜愛的款式。在畫中,《聖經.舊約全書》中的先知們,捧著多卷展開的古書,上面的正文雖難以辨認是否是蒙古原稿,字跡和衣服卻是來自於忽必烈汗朝廷(元朝)。這就暗示我們:意大利文藝復興時期的藝術和蒙古帝國之間的關係是不可否認的。」——《成吉思汗與今日世界之形成》

蒙古人崇尚白色和青色,他們的民族喜好,催生了東西方兩大藝術結晶,一個是青花瓷製作的成熟和暢銷;另一個是文藝復興的開創者喬托,大量採用藍色為背景進行教堂壁畫創作,取代了歌德藝術慣用的金色,比如意大利斯克羅維尼禮拜堂及聖方濟各教堂的壁畫都體現出這一點。


方濟各受到禮遇(公共領域)
蒙古人喜歡精美的錦緞,並把這一高檔的絲織品作為禮物送給歐洲的國王和教皇。在喬托描繪聖方濟各的壁畫群中,在展現方濟各成為修士之前的故事時,常會看到無論是他的房間布置,還是僕人為他鋪飾行路,很多的生活場景布滿華麗的絲織物,以絲綢的大量運用描繪這位富二代沒有修行之前的生活。聖方濟各出身於富豪之家,自幼市儈紈褲,在他悟道之後,終生以謙卑、感恩之心守貧和行道。

最早出使歐洲各國的元朝使者——列班.掃馬

「歐洲藝術家從蒙古人引進的中國、波斯藝術中借鑒題材和手法,他們也很可能是從列班.掃馬本人帶來的禮物中借鑒的。」——《成吉思汗與今日世界之形成》

列班.掃馬出生於元大都(今北京)的一個維吾爾的富豪之家,後來成為基督教修士。1287年,元朝的藩屬國伊兒汗國阿魯渾汗派遣列班.掃馬出使羅馬教廷及英、法等國。此行掃馬會見了法國國王腓力四世、英國國王愛德華一世和教皇尼古拉斯四世。尼古拉斯四世厚贈掃馬,遣其回國。掃馬帶著教皇的信件和厚禮,於1288年底(一說1289年7月)返回伊兒汗國晉見阿魯渾汗,並匯報出使之見聞。

1887年,一部以敘利亞文書寫的手稿《主教長馬.雅巴拉哈三世及拉班.掃馬傳》被人偶然間發現,列班.掃馬的生平與偉績得以彰顯於天下。後來,大英博物館購買了這一手稿,最早的譯本由法國出版。

承載歷史文化和藝術價值的八思巴文

在斯克羅維尼禮拜堂內,共有66幅濕壁畫,分別包含了三個主題「聖母瑪麗亞」、「耶穌傳」以及「最後的審判」。而創作於1303至1305年之間的《耶穌受難圖》是其中的第35幅壁畫。在這幅圖中,點綴耶穌腰間圍布的圖案,是元朝的官方文字「八思巴文」,由忽必烈帝師八思巴創製。


八思巴文字(公共領域)
史載,八思巴(公元1235—1280年)是藏傳佛教薩迦派第五代祖師,因他三歲就能善講喜金剛修法,令聽眾歎為觀止,於是稱他為「八思巴」(藏語,意為「聖者」)。

忽必烈入主中原後,認為西域之地廣袤而險遠,民獷而好鬥,因此有意隨其俗而柔遠人。忽必烈封八思巴為國師,命其以總制院事身份掌管全國佛教和藏族地區事務。為保障八思巴能夠順利無礙地往返於吐蕃和中原,沿途設置驛站,在西藏派駐官員。沿著往返的驛道,八思巴將藏族建築技巧、雕塑等引進內地,又將內地印刷術等傳入西藏。

八思巴奉世祖之命創製蒙古新字。他依照藏文30個字母創製出由41個字母構成的一千多個新文字,其語音拼讀均依照蒙古語。文字製成之後,大元境內於1269年開始使用。至元六年,忽必烈詔頒天下,凡是詔書及各地方公文等均需用蒙古新字。但此文字不合漢、蒙、藏人的書寫和閱讀習慣,所以此文字推廣也頗費周章。


八思巴文蒙古語詔書(公共領域)
八思巴文字作為元朝的官方文字,使用了一百多年。自1399年北元消亡後,八思巴文也正式退出了歷史的舞台。至今,在出土的文物錢幣、碑刻、印刷製品等文物中,依然可見八思巴文曾經承載的歷史文化和藝術價值。

意大利斯克羅維尼禮拜堂的耶穌壁畫留下的歷史痕跡,或許也可以從側面說明,當時元帝國打通了歐亞諸國海、陸通道,以及元朝的帝國風貌在當時對歐洲的影響。

文藝復興共有的精神從喬托開始

元朝於1368年滅亡,而《耶穌受難圖》創作於1303至1305年之間,即在八思巴文創造出來三十多年後,遠在意大利帕多瓦的畫家喬托,就已經熟練地運用到他的繪畫創作中。

喬托的雕像,烏菲茲美術館(Frieda/維基百科)
喬托出身卑微,其貌不揚。佛羅倫薩的名畫家契馬布埃在前往韋斯巴納諾途中,發現了這個在石板上畫羊的牧童,便收他為徒。喬托自身的人文素養深厚,詩人但丁在《神曲》中,多次提到喬托,他讚美喬托自然的畫風,不以刻意的筆調製造抽像的神聖,也不採用一般的公式化方式呈現樣板化的宗教人物。

在藝術史中,喬托被稱為文藝復興的開創者。對於喬托的藝術成就,藝術傳記家瓦薩利所說,這是「上帝的恩賜」。

現代美術史家貝倫森(Berenson)曾說:繪畫開始流露出熱情、生命的自由以及對神對聖的皈依,這些作為文藝復興所共有的精神,是從喬托開始的。@#
參考資料:

1、《忽必烈的挑戰》【日】杉山正明
2、《元史.八思巴傳》
3、日本NHK特攝大型歷史記錄片《大蒙古. 文明之道》
4、《成吉思汗與今日世界之形成》

責任編輯:張憲義

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站赤制度
元代驛站稱作「站赤」。元代有相當完備的驛站制度,《遊記》記載,汗八里(大都)有通往全國各地的驛道。驛道上設有驛站和旅館,接待朝廷信使和各地商旅,提供信使需要的馬匹和生活必需品。各驛站有驛馬二百到四百匹不等,全國驛馬不下二十萬匹,均由鄰近城鎮、村落負責供應
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元朝
站赤 -- 站赤,蒙古、元朝驛傳的稱謂。蒙古語的譯音,源於古阿爾泰語,意為掌驛站者。元代文獻中,通常指驛站或站官。蒙古驛傳制度初建於成吉思汗時。元朝建立後,開始推行於全國。據《經世大典‧站赤》記載,全國驛站多達一千五百餘處。元朝驛站設置範圍很廣,東連高麗,東北至奴兒干,北達吉利吉思,西通伊利汗國,西南抵烏思藏、南接安南、緬國。驛站有水陸之別,陸站用馬、牛、驢、狗;水站用船。驛站由站戶服役。各站所置站戶及交通工具數額不等,依據繁閒而定。大站置驛令,小站置提領,關會之地置脫脫禾孫(查驗人員)。各地驛站歸地方官府提調,統隸於通政院、中書省兵部。乘驛人員以朝廷所發的圓符、鋪馬驛旨為信物。元朝後期,驛站管理混亂,站戶不堪勒索虐害,逃亡嚴重。
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中國元朝時候,郵驛有了很大發展。元朝建立了歷史上疆域最大的帝國。為了適應廣大領域的統治,元朝統治者在郵驛方面進行了積極的改革,把驛路範圍大大擴展了。早在成吉思汗時代,就在西域地區新添了許多驛站。著名的長春真人丘處機在興都庫什山覲見成吉思汗時,即曾經過這些驛站。成吉思汗大軍佔領遼西後,也立即在當地建立起有效的郵驛設施。《元史》記載,1215年,元軍佔領遼西,有人向政府報告義州(治所在今遼寧義縣)將要反叛,鎮將準備以屠城手段進行武力鎮壓,觀察使王榮祖“馳驛”向成吉思汗報告,才制止了這次血洗。可見當時驛馬奔馳十分迅速。成吉思汗的兒子窩闊台即位後,下令整頓地區驛鋪,命令稱:“諸牛馬站每百戶置漢車一具,各站俱置米倉,站戶每年納米一石。”可以看出,那時已有周密的驛站制度。窩闊台和成吉思汗的孫子拔都,更把蒙古的驛路一直橫貫到歐洲,形成聯絡歐亞大陸的一條長長的驛路。元世祖忽必烈統一中原後,在遼闊的國土上,建立了嚴密的“站赤”制度,使郵驛通信十分有效地發揮效能。所謂“站赤”,是蒙古語“驛傳”的譯音。專家們考證,這個“站赤”原是指人,指管驛傳的官員,後來也就通稱驛站和驛傳了。嚴格地講,“驛站”這個詞,是從元代才開始的。根據波斯史家拉施特在《史集》中的記載,元朝的驛路分為三種:一稱帖里幹道,蒙古語意為車道;二稱木憐道,蒙語意為馬道;三為納憐道,蒙語意為小道。從地區講,帖里幹和木憐道,多用於嶺北至上都、大都間的郵驛;納憐道僅用於西北軍務,大部分驛站在今甘肅省境內,所以亦稱“甘肅納憐驛”。  站赤制度,是一種系統而嚴密的驛傳制度。廣義地說,應包括驛站的管理條例、驛官職責、驛站設備以及對站戶的賦稅徵收制度等等。元世祖忽必烈時,曾制定了一份《站赤條例》,這是當時有關驛傳的基本管理條令。基本內容有10多項,諸如驛站組織領導、馬匹的管理、驛站的飲食供應、驗收馬匹和約束站官、檢驗符牌、管理牧地、監督使臣和按時提調等等。元朝時各驛站設有驛令和提領導驛官,他們的職責是:如數供應良馬,檢驗驛使憑證,清點驛站設備等。這些對驛站管理和對驛官考核的具體條例,對元代郵驛發展起了保證作用。  元朝的驛路四通八達。史家認為,元朝驛站制度之盛是我國歷史上少見的,它是“元朝政府的神經和血液網絡”,對維持政府在全國廣大地區的統治具有重大的作用。尤其對發展我國邊疆地區的交通,起有重要促進作用。今天東北三省,屬於元朝的遼陽中書行省,有南北兩大驛路幹線,向北延伸到黑龍江入海處的奴爾干城,南抵高麗王都開京(今朝鮮開城),共轄有135個驛站,管理驛馬6515匹,驛車2621輛,驛牛5259頭,驛狗3000只。今甘肅地區,是元朝通西域、中亞的必經之路,有驛站47處,有的驛站擁有驛馬300匹左右,最少的也有30匹(《經世大典·天下站名》)。  元朝通過驛路和西方有頻繁的往來。當時中西國際驛路共有三條:一條從蒙古通往中亞;另一條是通往葉尼塞河、鄂畢河、額爾齊斯河上游的驛路;第三條為經過甘肅走廊通往中亞、歐洲的傳統絲綢之路。對當時中西驛路的暢通,史家交口稱讚。清初史家萬斯同說:“元有天下,薄海內外,人跡所及,皆置驛傳,使驛往來,如行國中。”意思是:元朝在凡有人居住之地都設置了驛站,往來世界,就像在自己國內一樣。在今呼和浩特和武川縣,曾先後發現波斯銀幣和金幣,可以說是元朝中西經濟文化交流頻繁和驛路暢通的物證。  元朝的驛站都備有驛舍。這和宋朝的館驛一樣,是招待使臣住宿的房舍,其陳設之華麗也和宋館驛相近。當時,意大利旅行家馬可·波羅曾描寫說:“有宏偉壯麗的建築物,陳設華麗的房間”(《馬可·波羅遊記》),來往官員住宿條件是舒適的。驛站負責給使臣配備交通工具,陸行有馬、驢、牛,水行有舟,山行有轎,東北邊遠地區更有特殊用於冰上的驛狗。據統計,元朝全國1119處驛站共約有驛馬45000匹。在東北的哈兒賓(即今哈爾濱)地區則有狗站15處,供應驛狗3000只。南方一些水運發達地區,主要是水驛運輸,有水驛420多處,備驛船5920多艘。這些交通設施,構成了元朝在全國的一個很大的驛路交通網。
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元朝時候,郵驛有了很大發展。元朝建立了歷史上疆域最大的帝國。為了適應廣大領域的統治,元朝統治者在郵驛方面進行了積極的改革,把驛路範圍大大擴展了。早在成吉思汗時代,就在西域地區新添了許多驛站。著名的長春真人丘處機在興都庫什山覲見成吉思汗時,即曾經過這些驛站。
成吉思汗大軍佔領遼西後,也立即在當地建立起有效的郵驛設施。《元史》記載,1215年,元軍佔領遼西,有人向政府報告義州(治所在今遼寧義縣)將要反叛,鎮將準備以屠城手段進行武力鎮壓,觀察使王榮祖“馳驛”向成吉思汗報告,才制止了這次血洗。可見當時驛馬奔馳十分迅速。成吉思汗的兒子窩闊台即位後,下令整頓地區驛鋪,命令稱:“諸牛馬站每百戶置漢車一具,各站俱置米倉,站戶每年納米一石。”可以看出,那時已有周密的驛站制度。
窩闊台和成吉思汗的孫子拔都,更把蒙古的驛路一直橫貫到歐洲,形成聯絡歐亞大陸的一條長長的驛路。
元世祖忽必烈統一中原後,在遼闊的國土上,建立了嚴密的“站赤”制度,使郵驛通信十分有效地發揮效能。所謂“站赤”,是蒙古語“驛傳”的譯音。專家們考證,這個“站赤”原是指人,指管驛傳的官員,後來也就通稱驛站和驛傳了。嚴格地講,“驛站”這個詞,是從元代才開始的。根據波斯史家拉施特在《史集》中的記載,元朝的驛路分為三種:一稱帖里幹道,蒙古語意為車道;二稱木憐道,蒙語意為馬道;三為納憐道,蒙語意為小道。從地區講,帖里幹和木憐道,多用於嶺北至上都、大都間的郵驛;納憐道僅用於西北軍務,大部分驛站在今甘肅省境內,所以亦稱“甘肅納憐驛”。
站赤制度,是一種系統而嚴密的驛傳制度。廣義地說,應包括驛站的管理條例、驛官職責、驛站設備以及對站戶的賦稅徵收制度等等。元世祖忽必烈時,曾制定了一份《站赤條例》,這是當時有關驛傳的基本管理條令。基本內容有10多項,諸如驛站組織領導、馬匹的管理、驛站的飲食供應、驗收馬匹和約束站官、檢驗符牌、管理牧地、監督使臣和按時提調等等。元朝時各驛站設有驛令和提領導驛官,他們的職責是:如數供應良馬,檢驗驛使憑證,清點驛站設備等。這些對驛站管理和對驛官考核的具體條例,對元代郵驛發展起了保證作用。
元朝的驛路四通八達。史家認為,元朝驛站制度之盛是我國歷史上少見的,它是“元朝政府的神經和血液網絡”,對維持政府在全國廣大地區的統治具有重大的作用。尤其對發展我國邊疆地區的交通,起有重要促進作用。今天東北三省,屬於元朝的遼陽中書行省,有南北兩大驛路幹線,向北延伸到黑龍江入海處的奴爾干城,南抵高麗王都開京(今朝鮮開城),共轄有135個驛站,管理驛馬6515匹,驛車2621輛,驛牛5259頭,驛狗3000只。今甘肅地區,是元朝通西域、中亞的必經之路,有驛站47處,有的驛站擁有驛馬300匹左右,最少的也有30匹(《經世大典·天下站名》)。
元朝通過驛路和西方有頻繁的往來。當時中西國際驛路共有三條:一條從蒙古通往中亞;另一條是通往葉尼塞河、鄂畢河、額爾齊斯河上游的驛路;第三條為經過甘肅走廊通往中亞、歐洲的傳統絲綢之路。對當時中西驛路的暢通,史家交口稱讚。清初史家萬斯同說:“元有天下,薄海內外,人跡所及,皆置驛傳,使驛往來,如行國中。”意思是:元朝在凡有人居住之地都設置了驛站,往來世界,就像在自己國內一樣。在今呼和浩特和武川縣,曾先後發現波斯銀幣和金幣,可以說是元朝中西經濟文化交流頻繁和驛路暢通的物證。
元朝的驛站都備有驛舍。這和宋朝的館驛一樣,是招待使臣住宿的房舍,其陳設之華麗也和宋館驛相近。當時,意大利旅行家馬可·波羅曾描寫說:“有宏偉壯麗的建築物,陳設華麗的房間”(《馬可·波羅遊記》),來往官員住宿條件是舒適的。驛站負責給使臣配備交通工具,陸行有馬、驢、牛,水行有舟,山行有轎,東北邊遠地區更有特殊用於冰上的驛狗。據統計,元朝全國1119處驛站共約有驛馬45000匹。在東北的哈兒賓(即今哈爾濱)地區則有狗站15處,供應驛狗3000只。南方一些水運發達地區,主要是水驛運輸,有水驛420多處,備驛船5920多艘。這些交通設施,構成了元朝在全國的一個很大的驛路交通網。

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80歲成名 摩西奶奶和她的畫
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【大紀元2016年03月24日訊】(大紀元記者明月綜合報導)80歲之前,她默默無聞,過著平靜的農村生活;80歲之後,她一躍成為大器晚成著名的民俗畫家。她視繪畫為一件她喜歡做而又可以賺一些外快的事,她無法理解為什麼人們要花高價買她的畫,她第一幅畫賣伍美元,後來可以賣到八千到一萬美元。她就是20世紀中葉美國家喻戶曉的「摩西奶奶」(Grandma Moses)。

摩西奶奶的畫

摩西的畫作取材於她的鄉居生活,題材雖平凡,但卻蘊涵著無法抗拒的感染力和震撼力。她畫家人、教會和社區,歌頌誠實和勤奮的美德正好展露出美國精神的偉大。(點這裡點這裡看畫作「從教堂回家」)。她本人更是這些美德的典範。她畫了很多幅Hoosick Valley各種季節的風景,其中一幅「窗外的Hoosick Valley」(點這裡看畫作)正是她從自家窗戶向外看的風景。她沒有用畫架,而是在一張淘汰了的廚房餐桌上創作,這就是她的工作室。她的大部分畫作描繪紐約上州和佛蒙特州的場景。有多幅棋盤圖案的房子(點這裡看棋盤屋)。在當時革命戰爭時代,確實有房子漆成棋盤圖案。她畫農村生活,她的畫像是在講述製作蘋果醬、肥皂、楓糖漿、玉米脫殼和做蠟燭的故事。畫作「棉被蜜蜂」(暫譯,The Quilting Bee)(點這裡看畫作)顯示當時婦女如何聚會,並在一起縫製棉被的情景。有時候,她們會做「友誼棉被」,每個人貢獻部分縫製工作。聖誕節,感恩節,萬聖節的歡樂時光,還有鄉村市集的景象都是摩西奶奶喜愛的題材,這些景物因為她的畫作而得以保存下來。她也有一些畫作是描述兒歌或童話故事如「瑪麗和小綿羊」(Mary and Little Lamb)、「小藍」(Little Boy Blue)。

《紐約客》週刊這樣描述:「當你非常近距離地去觀賞摩西奶奶的畫作時,你會看到畫作中精巧的變化、簡潔的紋理和混合的色彩,這些和色彩的柔和度一起影響著你的視覺。在你的眼中,這幅畫的尺度會變大,會讓你立刻感受到親切。於是,美就產生了。」

藝術史學家朱斯坦這樣評價摩西的畫:「她的繪畫之所以取得成功,是因為她有著「從看似沒有價值的生活中提取出繪畫素材」的能力,這就是露西·利帕德在1978年定義的女性美學的「愛好藝術」。」

日本大文豪渡邊淳一的影響

2001年,華盛頓博物館舉辦了「摩西奶奶在21世紀」的展覽,展出國內外收藏的87件摩西的經典畫作和遺物,再次引起巨大反響。其中有一張摩西寄給一位日本青年的明信片,格外引人關注。明信片上有她親筆畫的一座穀倉和贈言:「做你喜歡做的事,上帝會高興地幫你打開成功之門,哪怕你現在已經80歲了。」

這位日本青年叫做春水上行,是一位外科大夫。他酷愛文學,但不知道是否應該放棄穩定的工作,去從事自己喜愛的寫作。於是,28歲的他給仰慕已久的摩西奶奶寫信,希望得到她的指點。摩西的激勵使他獲得了極大的鼓舞,因而成就了他卓越的藝術人生。他便是名揚世界的日本大文豪渡邊淳一,其作品有《失落園》、《光與影》、《遙遠的落日》等50部長篇小說及其他。

摩西奶奶的人生哲學

在寫給孩子的百歲感言中,摩西這樣寫道:「人的一生,能找到自己喜歡的事情是幸運的。有自己真興趣的人,才會生活得有趣,才可能成為一個有意思的人兒。當你不計功利地全身心做一件事情時,投入時的愉悅和成就感,便是最大的收穫與褒獎。」

摩西奶奶的一生

摩西(1860-1961)原名安娜‧羅伯遜‧摩西(Anna Mary Robertson),出生在美國紐約州格林威治村一個普通的農民家庭。27歲時,她嫁給了一個農民,生育了10個孩子,5個不幸死於繈褓之中。她的大半生都在操持家務中度過,閒暇之餘,她喜歡刺繡。

76歲那年,因關節炎復發,她不得不放棄刺繡,改為繪畫。開始時,她在當地畫展零零散散地發表作品,一次因緣際會使她的畫作獲得了一位紐約的收藏家路易士‧卡爾多(Louis J.Caldor)的青睞。在其大力推介下,摩西開始步入美國畫壇。

1940年,80歲的摩西在紐約舉辦了個人畫展。人們被她的誠實和簡單迷住了,她腳踏實地、務實和謙遜的特質反應在她的作品中,畫作呈現色彩明快、清新淳樸、充滿大自然的氣息轟動了整個美國畫壇,她頓時聲名鵲起。隨著電臺和電視臺的採訪,她成了婦孺皆知的人物。

1950年,一部描述摩西生活的紀錄片由傑羅姆·希爾製作完成,並最終入圍奧斯卡獎。1952年,她的自傳《摩西奶奶:我一生的歷史》出版,並被改編成電視節目《實況戲劇》。

1960年,在摩西迎來百歲生日之際,紐約州州長納爾遜·洛克菲勒宣佈將摩西的生日作為紐約州的「摩西奶奶日」。IBM畫廊為了慶祝這位老藝術家的百歲壽辰,在紐約舉辦了名為「我一生的歷史:摩西奶奶畫作私人藏品展」。

1961年12月13日,摩西在紐約州胡希克佛斯逝世,終年101歲。在20多年的繪畫生涯中,她創作了1600幅作品,代表作有《過河去看奶奶》、《捉感恩節火雞》和《戚樹園裡的熬糖會》等。她的作品曾在紐約、巴黎和倫敦展出,同時也被大都會博物館和白宮收藏。著名的《時代》和《生活》雜誌都曾以她做為封面人物。她去世後,美國聯邦郵政特地為她發行郵票作為紀念。美國總統甘迺迪在訃告詞中稱她為「深受美國人民愛戴的藝術家」。


1969年美國聯邦郵政特地為摩西奶奶發行郵票作為紀念,一幅由白宮收藏的畫作(7月4日)。(維基百科)
2006年11月,她的作品《Sugaring Off》以120萬美元售出,成為她售價最高的作品。

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六祖下四世黃檗希運禪師

 

佛祖道影:臨濟義玄祖師_西廬寺 - http://goo.gl/R2Rx1n

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黃蘗希運(-850年,「蘗」音「播」,去聲) ,諡斷際禪師,唐朝禪宗高僧,福州人。
他從百丈懷海禪師學法,住洪州高安縣黃蘗山(今江西省宜春市宜豐縣黃崗鄉境內),故稱黃蘗禪師[1]。其弟子臨濟義玄,創建出中國禪宗最盛的臨濟宗一系。
黃蘗希運禪師以「般若為本、以空攝有、空有相融」的禪思,大弘禪法。此外黃蘗希運也提倡無心,「無心者,無一切心也。如如之體,內如木石,不動不搖;外如虛空,不塞不礙。無方所,無相貌,無得失。」又說:「但能無心,便是究竟」。黃檗希運也認為「性即是心,心即是佛,佛即是法。」,繼承了馬祖道一「即心即佛」的思想。

黃檗希運 (﹖~850) 唐代禪僧,福州閩縣人,姓氏不詳,幼年在洪州黃檗山出家,聰慧利達,學通內外,相貌殊異,額肉隆起如珠,號為肉珠。後來因他人啟發,到江西去參馬祖道一。那時道一已經圓寂,於是往見百丈懷海,問道一平日的機緣,懷海向他說起關於「豎拂」被喝、三日耳聾的一段話。希運自稱得見道一的大機大用,懷海印可他,說他有超師之見。希運後來在洪州高安縣鷲峰山建寺弘法,並改其山名為黃檗山,往來的學眾很多。唐武帝會昌二年 (842),河東節度使裴休在鍾陵(今江西省進賢縣)為廉鎮(即觀察使),迎請希運上山安置在鍾陵龍興寺,旦夕問道。唐宣帝大中二年 (848),裴休移鎮宛陵(安徽省宣城縣),又迎請希運至開元寺,常去參問,並記錄所說,即為現行的《黃檗希運禪師傳心法要》。以師酷愛舊山,故凡所住山,皆以黃檗稱之。當時黃檗的門風盛於江南,圓寂後諡『斷際禪師』。有《語錄》、《傳心法要》、《宛陵錄》各一卷行世。他的法嗣有臨濟義玄、睦州陳、千頃楚南等十二人,而以義玄最為特出。

  希運繼承馬祖道一「即心即佛」的思想,而力倡「心即是佛」之說。他在《傳心法要》中說︰「諸佛與一切眾生唯是一心,更無別法,此心無始以來,不曾生,不曾滅,超過一切限量、名言、對待,當體便是,動念即乖,猶如虛空,無有邊際,不可測度。唯此一心即是佛,佛與眾生更無別異。」但他認為這個所謂心,不是見聞覺知之心,他說「此本源清淨心,常自圓明遍照。世人不悟,以知識見聞覺知為心;為見聞覺知所覆,所以不睹精明本體。然本心雖不屬見聞覺知,亦不離見聞覺知,但直下無心,本體自現。」假如「當下無心,決定了知一切法本無所有,亦無所得,無依無住,無能無所,不動妄念,便證菩提」。又說︰「諸菩薩與一切蠢動眾生同大涅槃性,性即是心,心即是佛,佛即是法。」而發揮其心佛一如的思想。希運的禪風即是沿這一思想基礎出發,主張「心即是法、法即是心」,反對「以見聞覺知為心」,有時也以打、棒、喝等為接機的方便。後來臨濟的宗風,即淵源於此。 謹錄希運禪師與百丈懷海禪師對答乙則公案:

  黃檗到師處,一旦辭云︰「欲禮拜馬祖去。」師云︰「馬祖已遷化也。」檗云︰「未審,馬祖有何言句?」師遂舉再參馬祖,豎拂因緣言︰「佛法不是小事,老僧當時因被馬大師一喝,直得三日耳聾。」檗聞舉,不覺吐舌。師云︰「子已後莫承嗣馬祖去麼?」檗云︰「不然,今日因師舉,得見馬祖大機之用;然且不識馬祖,若嗣馬祖,已後喪我兒孫。」師云︰「如是如是,見與師齊,減師半德;見過於師,方堪傳授。子甚有超師之見。」

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高僧故事:天賦異禀童貞出家名師指點徹悟禪法
鳳凰佛教綜合2015/01/20 19:20
編者按:黃檗希運禪師(776~855或856),唐代高僧,百丈懷海禪師法嗣。黃檗禪師生前重要講法都由弟子裴休整理,包括《黃檗山斷際禪師傳心法要》《黃檗斷際禪師宛陵錄》,兩本法要字​​字珠璣,是禪門不可多得的入門指南。黃檗禪師門下弟子眾多,主要法嗣有臨濟義玄、睦州陳道明等十二人,其中又以臨濟義玄聲名最著,後創立臨濟宗。

洪州(治所在今江西南昌)黃檗希運禪師,百丈懷海禪師法嗣,未知姓氏,福州人氏。黃檗禪師生得氣貌奇特,迥異常兒,額間隆起有如肉珠,音辭朗潤,志意衝澹,倜儻不羈,人莫能測。幼年即辭雙親,於本州黃檗山(今福建福清縣境內)剃度出家。
黃檗希運禪師出家後往遊天台山,途中碰到一位奇僧,跟他搭話,言笑自若,如同舊時相好。黃檗禪師仔細觀察對方,發現對方目​​光懾人,於是相約一起前行。路經一處山澗,適逢下雨,山水暴漲。黃檗禪師摘下斗笠,植杖而立,正猶豫間,那僧卻走上前,要領黃檗禪師一同渡過溪澗。黃檗禪師說道:“師兄要渡自渡。”那僧聽到這話,當即撩起衣服,躡水而過,如履平地,上對岸後,回頭招呼黃檗禪師:“渡來!渡來!”黃檗禪師大聲呵斥:“咄!這自了漢。吾若早知此事,當斫汝脛!”那僧讚道:“真是大乘法器,我所不及!”說完轉瞬不見踪影,黃檗禪師不由悵然若失。
黃檗禪師後遊京師洛陽,偶然間遇到一位年長女居士,曾從南陽慧忠國師受過教法。那天,黃檗禪師托缽行乞,來到一戶人家門口。這時柴門裡有一位老婦人,大聲呵斥黃檗禪師:“實在貪得無厭!”黃檗禪師很是納悶,不由開口問道:“你沒有布施我任何東西,卻訶責我貪得無厭,這是什麼道理? ”老婦人笑了笑,將門關上。黃檗禪師感到詫異,於是推門進去,向那位老婦人請教,結果很受啟發。臨行之前,老婦人指點黃檗禪師去南昌參拜馬祖道一大師。
不巧,黃檗禪師趕到南昌,獲悉馬祖大師已經入寂,後來打聽到馬祖塔在石門山,於是前往憑弔。當時百丈禪師就在那裡守塔,住在塔旁邊一座小庵里。黃檗禪師就向百丈禪師說明來意,並請百丈禪師傳授平日用功得力之法。百丈禪師問道:“巍巍堂堂,從何方來?”黃檗禪師答道:“巍巍堂堂,從嶺南來。”百丈禪師又問:“巍巍堂堂,當為何事?”黃檗禪師答道:“巍巍堂堂,不為別事。”
黃檗禪師說完大禮參拜,過了片刻又問:“從上宗乘,如何指示?”百丈禪師不發一語,默然良久。黃檗禪師又道:“不可教後人斷絕去也!(不能像這樣問著不答話,否則會讓法門斷子絕孫!)”百丈禪師卻道:“將謂汝是個人(我還以為你是一個人物,卻沒想到還作這般見解)!”百丈禪師說完,起身回方丈室。黃檗禪師跟隨在後,說道:“某甲特來。”百丈禪師說道:“若爾,則他後不得孤負吾!(如果真能這樣,以後不可以辜負我這番心血!)”
於是,黃檗禪師就在馬祖道場住下,當時溈山禪師也在那裡參學。
一天,百丈禪師舉自己昔日參馬祖公案,大致如下:懷海禪師再參馬祖大師,站在馬祖大師身邊侍奉。馬祖大師拿起繩床邊的拂子,高高擎起。懷海禪師問道:“即此用,離此用?”馬祖大師於是又將拂子放回原處。過了一會,馬祖大師問道:“汝向後開兩片皮,將何為人?(你今後若開口說法,將如何教導人?)”懷海禪師同樣擎起繩床邊的拂子。馬祖大師問道:“即此用,離此用?”懷海禪師聽到這一句話,也將拂子放回原地。這時,馬祖大師忽然大喝一聲。
百丈禪師說罷這則公案,告訴徒眾:“佛法不是小事!老僧昔日被馬大師一喝,直得三日耳聾!”黃檗禪師聽到這一番話,不覺吐舌。百丈禪師看見這種表現,問道:“子已後莫承嗣馬祖去麼?(你以後莫非要繼承馬祖這番風規?)”黃檗禪師答道:“不然!今日因和尚舉,得見馬祖大機之用,然且不識馬祖。若嗣馬祖,已後喪我兒孫。(今天因為和尚舉出這番公案,我才有緣見識馬祖大師大機之用,但我還是不識馬祖大師!若是繼承馬祖,以後必然斷子絕孫!)”百丈禪師大聲讚歎:“如是如是!見與師齊,減師半德;見過於師,方堪傳授。子甚有超師之見!(正是如此!正是如此!若弟子見解與師父一樣,將會減少師父一半功德;若弟子見解能超越師父,這種弟子才有資格接受衣缽傳承。你很有超越師父的見地!)”黃檗禪師於是大禮參拜。
為進一步鉗錘黃檗禪師,一天,百丈禪師又問黃檗禪師:“甚麼處去來?”黃檗禪師答道:“大雄山下採菌子來。”百丈禪師問道:“還見大蟲麼?”黃檗禪師當即就學老虎的吼叫聲,大吼幾聲。百丈禪師於是拈起斧頭,作砍斫老虎的樣子。黃檗禪師隨即打百丈禪師一巴掌。百丈禪師吟吟而笑,知道黃檗禪師已經徹悟,滿意地回到方丈室。第二天上堂時,百丈禪師對大眾講:“大雄山下有一大蟲,汝等諸人也須好看,百丈老漢今日親遭一口。”
黃檗禪師從百丈禪師那裡得法後,隨即外出參學,後住洪州高安縣黃檗山,弘揚禪法,法席興隆,座下常住僧人多達四五百人,成為當時江南最著名的禪宗道場之一。
黃檗禪師在洪州駐錫時,相國裴休當時任洪州刺史、江西觀察史。他對黃檗禪師極為敬仰,執弟子禮,後來也在黃檗禪師點撥之下開悟,因此他對黃檗禪師懷有無盡感念之情,曾賦詩讚黃檗禪師:“自從大士傳心印,額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水,浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步,萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子,不知將法付何人?”黃檗禪師生前重要講法都由裴休整理,主要作品包括《黃檗山斷際禪師傳心法要》《黃檗斷際禪師宛陵錄》,兩本法要,語言清新流暢,說法平實中肯,可謂字字珠璣,是禪門不可多得的入門指南。
黃檗禪師入寂於宣宗大中九年,諡號斷際禪師。黃檗禪師門下弟子眾多,主要法嗣有臨濟義玄、睦州陳道明等十二人,其中又以臨濟義玄聲名最著,後創立臨濟宗。

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預言現代史的天機──《禪師詩》
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第八章《禪師詩》

唐代高僧黃檗希運是位很有成就的著名禪師,為禪宗五大宗之一的臨濟宗祖師臨濟義玄的師父。不熟悉禪宗的人可能不知道他,但他的著名詩句確是千古留芳。他在《上堂開示頌》中寫道:

「塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場;
不是一番寒澈骨,怎得梅花撲鼻香?

他曾寫下著名的預言詩《禪師詩》共十四首,對從明朝滅亡一直到現在的諸多歷史事件進行了準確的預言,其特點是以政權和帝位為線索。現在試解清後的現代史部分大意,供讀者參考:

光芒閃閃見災星
統緒旁延信有憑
秦晉一家仍鼎足
黃猿運兀力難勝

光緒、宣統帝運衰微,清朝此時已近沒落。清滅後,軍閥割據,國家雖貌似統一,但實為鼎足之勢。袁世凱雖然手握重兵,也無法靠武力取勝。

用武時當白虎年
四方各自起烽煙
九州又見三分定
七載仍留一線延

在國家紛擾,軍閥混戰的亂局下,國民黨終於痛下決心,自建新軍,於西元1926年(白虎年)開始北伐,經歷了七年征戰,中華大地終於呈現了初步的安定。但是,一股隱患實力仍然得以延留,這就是中共的紅軍。

紅雞啼後鬼生愁
寶位紛爭半壁休
幸有金螯能戴主
旗分八面下秦州

中共崛起,並於西元1945年(雞年),從其盤踞之西北秦川向外擴張,發動全面國共內戰而奪取政權,並在北方的三大戰以後,迅速穩定了北方的半壁江山。後來,又進一步佔領全國。幸虧有海上金螯——台灣作為寶地,國民政府才得以續存。

中興事業付麟兒
豕後牛前耀德儀
繼統偏安三十六
坐看境外血如泥

蔣介石將中興中華的事業交給了兒子蔣經國,臺灣經歷了一段相對太平輝煌的時期,得以偏安於海外。而大陸卻是經歷了接連不斷的政治運動和社會動蕩,許多人在三反五反、三年饑荒、文革直到六四的各場運動中喪失了生命,血流成河。

赤鼠時同運不同
中原好景不為功
西方再見南軍至
剛到金蛇運已終

共黨紅朝首尾運不同,社會經濟的短暫繁榮,即「中原好景」,不是真正長治久安的經濟成功。到「金蛇」年(西元2001年),其氣數實際已盡,已經是苟延殘喘了。

日月推遷似轉輪
嗟予出世更無因
老僧從此休饒舌
後事還須問後人

人類社會的演進是依照陰陽的相互回轉的,「似轉輪」一般。而天數茫茫,宇宙的真理又豈是一般人能知道的。古今的絕大多數預言,一般都只講到今天。「嗟予出世更無因,老僧從此休饒舌,後事還須問後人」,似乎在說要我出山來挽回末法的頹勢是不行的,暗指屆時有高德大法以救世間。所以更久遠的未來,只能問未來的人自己了。《禪師詩》預言中共政權在進入二十一世紀初之後很快就會瓦解這一點上是明確的,但並沒有講直接的原因。

《禪師詩》前八首原文如下:

日月落時江海閉
青猿相遇判興亡
八牛運向滇黔盡
二九丹成金谷藏
(明亡)

黑虎當頭運際康
四方戡定靜乘裳
唐虞以後無斯盛
五五還兼六六長
(康熙)

有一真人出雍州
鶺鴿原上使人愁
須知深刻非常法
白虎嗟逢歲一周
(雍正)

乾卦占來景運隆
一般六甲祖孫同
外攘初度籌邊策
內禪無慚太古風
(乾隆)

赤龍受慶事堪嘉
那怕蓮池聞白花
二十五弦彈易盡
龍來龍去不逢蛇
(嘉慶)

白蛇當道漫騰光
宵旰勤勞一世忙
不幸英雄來海上
望洋從此歎洋洋
(道光)

亥豕無訛二卦開
三三兩兩總堪哀
東南萬里紅巾擾
西北千群白帽來
(咸豐)

同心佐治運中興
南北烽煙一掃平
一紀剛周陽一復
寒冰空自惕兢兢
(同治)

--轉自正見網

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黃檗禪師詩 唐 高僧 黃檗


日月落時江海閉
青猿相遇判興亡
八牛運向滇黔盡
二九丹成金谷藏

日月落時江海閉 :「日月」是「明」字,明朝滅亡,清朝「禁海」進入一個閉關鎖國的時期。
青猿相遇判興亡 :青猿為甲申1644年,清順治帝入北京。甲屬木,木對青。
八牛運向滇黔盡 :「八牛」是「朱」字,永曆帝朱由榔被吳三桂絞殺於雲南。
二九丹成金谷藏 :順治在位18年後出家為僧。
    

黑虎當頭運際康
四方戡定靜垂裳
唐虞以後無斯盛
五五還兼六六長

黑虎當頭運際康:指1662壬寅虎年康熙當政。壬屬水,水為黑。
四方戡定靜垂裳:平定四方,國政清明。
唐虞以後無斯盛:唐虞(堯帝)以來都沒有過的盛世。
五五還兼六六長:「五五」是25,「六六」是36,康熙在位61年。
    

有一真人出雍州
鶺鴒原上使人愁
須知深刻非常法
白虎嗟逢歲一周

有一真人出雍州:指慕道的雍正。
鶺鴒原上使人愁:雍正的個性嚴厲。
須知深刻非常法:法治很嚴苛。
白虎嗟逢歲一周:康熙逝於1722壬寅虎年,壬寅年屬金,金為白。雍正在位12年(1723-1735)。
    

乾卦占來景運隆
一般六甲祖孫同
外攘初度籌邊策
內禪無慚太古風

乾卦占來景運隆:指乾隆的盛世之治。
一般六甲祖孫同:乾隆在位60年(1735-1795),不敢超過其祖父康熙。
外攘初度籌邊策:對外政策很成功。
內禪無慚太古風:晚年禪位。
    

赤龍受慶事堪嘉
那怕蓮池開白花
二十五弦彈易盡
龍來龍去不逢蛇
    
赤龍受慶事堪嘉:1796丙辰龍年嘉慶即位。丙屬火,火為赤。
那怕蓮池開白花:不怕白蓮教作亂。
二十五弦彈易盡:嘉慶在位25年。
龍來龍去不逢蛇:1820庚辰龍年病逝。


白蛇當道漫騰光
宵旰勤勞一世忙
不幸英雄來海上
望洋從此歎洋洋
    
白蛇當道漫騰光:道光1821辛巳蛇年即位。辛屬金,金為白。
宵旰勤勞一世忙:鴉片戰爭,國事多艱。
不幸英雄來海上:列強由海上進入中國。
望洋從此歎洋洋:中國從此對海洋有了更多的感歎。


亥豕無訛二卦開
三三兩兩總堪哀
東南萬里紅巾擾
西北千群白帽來
    
亥豕無訛二卦開:「咸」「豐」是64卦中二卦名。
三三兩兩總堪哀:在位10年(1851-1861),國事不順。
東南萬里紅巾擾:東南有太平天國之亂。
西北千群白帽來:西北有回民之變。


同心佐治運中興
南北烽煙一掃平
一紀剛周陽一復
寒冰空自戰兢兢
 
同心佐治運中興:同治的中興之治。
南北烽煙一掃平:太平天國與回民之變已掃平。
一紀剛周陽一復:在位13年(1861-1874年)。
寒冰空自戰兢兢:內外俱患。


光芒閃閃見災星
統緒旁延信有憑
秦晉一家仍鼎足
黃猿運兀力難勝

光芒閃閃見災星:光緒(1875-1908)。甲午戰爭、戊戌變法、八國聯軍等災難繁多。
統緒旁延信有憑:宣統光緒都是抱養親王的,為旁延。
秦晉一家仍鼎足:滿清依傍漢人袁世凱,但袁世凱已成鼎足之勢。
黃猿運兀力難勝:1908戊申猴年稱帝的一小兒宣統帝,已無力回天。戊申屬土,土為 黃。
    

用武時當白虎年
四方各自起烽煙
九州又見三分定
七載仍留一線延

用武時當白虎年:1914虎年世界大戰從西方開始爆發。白屬金,為西方。
四方各自起烽煙:全世界烽煙四起。
九州又見三分定:中國分割為民國、中共及日本。
七載仍留一線延:8年抗戰(1937-1945)。
    
十一
紅雞啼後鬼生愁
寶位紛爭半壁休
幸有金鰲能戴主
旗分八面下秦州

紅雞啼後鬼生愁:1945雞年日本投降,中共發動內戰。紅為赤禍。
寶位紛爭半壁休:民國最後丟掉南方的半壁江山。
幸有金鰲能戴主:幸好有(海上)金鰲臺灣,成為民國政府之地。
旗分八面下秦州:陝北中共佔領大陸。
    
十二
中興事業付麟兒
豕後牛前耀德儀
繼統偏安三十六
坐看境外血如泥

中興事業付麟兒:蔣介石把復國希望寄託給蔣經國。
豕後牛前耀德儀:1972鼠年蔣經國任行政院長,臺灣開始了繁榮的「蔣經國時代」。
繼統偏安三十六:蔣經國繼任總統又維持36年(1978-2013)。
坐看境外血如泥:旁觀大陸血流成河的局面而無能為力。
  
十三
赤鼠時同運不同
中原好景不為功
西方再見南軍至
剛到金蛇運已終
    
赤鼠時同運不同:1948戊子鼠年民國遷台,共占大陸。但兩岸人民命運不一樣。戊子屬火,火為赤。
中原好景不為功:大陸表面的浮華掩飾不了危機重重。
西方再見南軍至:廣傳《九評》,西方海外人士又掀起「滅共」浪潮。承接蔣介石的南方革命軍的「剿共」。
剛到金蛇運已終:嶄新光明的2013蛇年初,中共滅亡。

十四
日月推遷似轉輪
嗟予出世更無因
老僧從此休饒舌
後事還須問後人

日月推遷似轉輪:人類的歷史都是為法輪大法的救世而安排的。

清朝與民國都是父子相承,脈絡清晰,時間緊湊,實為精品。

後人質疑有三:
1,「白虎年」:1914甲寅虎年,甲寅屬水,為黑。甲屬木,木為青。1926丙寅年的 民國北伐為「赤虎」,都不是「白虎」。
2,「紅雞」:1945乙酉雞年,乙酉屬水,為黑。乙屬木,木為青。都不是「紅雞」。
3,「金蛇」:2013癸巳蛇年,癸巳屬水,為黑,不屬金。這裏的「金」為「嶄新, 光明」的意思。同《推背圖》中的「一朝聽的金雞叫 大海沉沉日已過」的1945雞年 日本投降,用「金雞」形容勝利後的喜悅。總不能說「一朝聽的黑雞叫」吧。

瑪雅預言說2012年12月21日後地球更新淨化,那2013為「金蛇」太恰當了,嶄新光明 的2013年。

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雲林縣莿桐鄉客家文化生活環境資源調查

莿桐鄉 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/ojj9OL

雲林「饒平郵局」落成 邀莿桐人回家「入厝

雲林縣莿桐鄉的饒平郵局,原本只是一間租來的店面,但經過幾10年後,租來的房子已經老舊,郵局為了提供鄉親更好的服務,不惜斥資購地,興建一座典雅新穎的新郵局,上午饒平郵局「新居落成」,還請當地的文化團體來表演,共襄盛舉!

饒平郵局「歡喜入厝」,由縣長李進勇、中華郵政公司董事長翁文祺,共同揭幕。

司儀:「揭幕。」

現場熱鬧滾滾,郵局還邀請莿桐國中管弦樂團、以及虎尾國中的兩廣醒獅團表演。

雲林是布袋戲的故鄉,熱鬧的場合,當然少不了布袋戲。

布袋戲:「這附近有一間新郵局落成,我們可以把錢存進去。」

郵局準備了2016猴年金箔郵票、八色鳥郵摺,以及實用的伴手禮,邀請莿桐人回家,縣長李進勇表示,早年雲林外出工作的人相當多,都是靠寄信,維繫家鄉的感情。

雲林縣長李進勇:「這種感情這種服務,建立了郵政非常深厚的基礎。」

饒平郵局,原本是一間向民眾租來的店面,經過幾10年之後,房子已經非常老舊,郵局決定自行斥資,購地興建新的郵局,中華郵政董事長強調,會以在地的精神服務鄉親。

中華郵政公司董事長翁文祺:「中華郵政有120年了,我們怎麼樣才能走得遠,走得好,我們要從在地做起,從根做起。」

有了這間寬敞、明亮的郵局,民眾都覺得很方便。

饒平郵局融入許多在地元素,搭配當地文化特色,以行銷雲林的概念,將郵局融入當地居民生活,要成為社區民眾的鄰居。(民視新聞鄭孝欽雲林報導)

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社區介紹
由東興、新庄、新興、(九支菸焙、客家庄、三塊處、溪埔)等六個聚落組成,稱謂六合村。社區各聚落分散,區域遼闊對社區營造工作難度較高。
社區地理位置
六合村位於雲林縣莿桐鄉。北有濁水溪,南有嘉南大圳,154省道經過村中,東臨林內鄉重興村、西臨麻園村、南臨斗六市溪洲里、北臨五華村,以溝圳為村界。進入社區必經過橋樑,有東邊的東興橋、西邊的麻園橋、南邊的竹圍橋、北邊的湖子內橋和半治橋。
社區人文
社區居民以閩南人為主,客家人為副。本社區原為濁水溪流域,俗稱溪埔,先民由鄰近遷入墾殖定居以張姓為多,大部份是溪洲「八房公」的後裔。客家人由苗栗遷過來定居。
廟宇--仁和宮(主祀謝府元帥、信徒為新庄、新興的居民)
東興宮(主祀樟公善師、信徒為東興村民)
嘉南大圳-為雲林縣第一大圳,流經本社區南邊,設有第二水門工作站。
鹿場課圳-又名五百甲圳,給水溝渠密佈,灌溉莿桐、西螺地區,滋潤五百甲土地。流經社區北邊,沿岸設有自行車道,鹿場課圳公園。
新莊樟公-縣政府列管老樹NO:35樹齡約250年,胸圍6.5M設置四角涼亭、石版地面、綠草植栽景色怡人,夏日避暑勝地。
東興樟公-縣政府列管老樹NO:36樹齡約300年,胸圍6.2M樹前面新建一座畫棟彫樑的東興宮和六角涼亭,現成東興居民的信仰中心和休閒的好去處。

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玉牒/皇家族譜/玉牒/又稱玉譜,是中國、越南歷代皇家族譜。清代玉牒即愛新覺羅宗譜/中國唯一完整系統保存至今的皇族族譜,是世界上最龐大的家譜/一部完整的家譜就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全書。通過這部家譜,我們可以了解到該家族的歷史沿革,世系繁衍,人口變遷,居地變遷,婚姻狀況,該家放成員在科第、官職等政治生活中的地位、作用和事蹟,該有族的經濟情況和喪葬、禮典、家規、家法等典章制度等 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/6hvzxh

黃帝陵/清明節由馬英九總統親臨主祭/「中樞遙祭黃帝陵典禮」在圓山忠烈祠舉行,馬英九第六度參加該項典禮,「表達對中華傳統文化尊宗敬祖的重視」/黃帝陵,是中華民族始祖黃帝軒轅氏的陵墓,相傳黃帝得道升天,故此陵墓為衣冠塚。位於陝西省中部縣城北;1961年,國務院公布為全國第一批全國重點文物保護單位,編為「古墓葬第一號」,號稱「天下第一陵」。黃帝陵古稱「橋陵」,為中國歷代帝王和著名人士祭祀黃帝的場所。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/NaEsPP

武廟/齊丁公呂伋/姜太公之女邑姜,而丁公為太公之子/九府圓法/國寶金匱直萬-王莽時期所鑄錢幣/姜太公的《九府圓法》指的是”掌財產之官,西周掌管錢幣的九個政府部門分別是:太府.王府.內府.外府.泉府.天府.職內.職金.職幣。《周禮.春官.天府》記載:“天府”掌管祖廟之守藏與其禁令/國寶金匱直萬/唐朝開始追封姜尚為武成王,與孔子的文宣王相對為文武二聖 明太祖封關羽為武成王; 因此像在台灣的日月潭的文武廟, 武廟即祀奉關羽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/2YVsdl

武廟/武聖/姜太公/關公 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/eXACwH

台灣武廟/祀典武廟(大關帝廟)/開基武廟(小關帝廟)/鹽水武廟/日月潭文武廟/高雄關帝廟,又稱「武廟」或「帝君廟」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/xy33Rn

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明代“大射礼”再现北京历代帝王庙(7)_焦点 _光明网 - http://goo.gl/cE3LaT

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我國建築等級最高的廟宇——歷代帝王廟
時間:2008-01-10 10:29 來源:北京青年報
由白塔寺東行不遠,路南有一塊綠琉璃瓦歇山頂的大影壁,路北就是恢宏壯麗、氣勢雄偉的歷代帝王廟。廟外原來除影壁外,還有石橋、下馬石、景德牌樓,襯托著帝王廟更顯尊貴、莊嚴。
歷代帝王廟建於明嘉靖十年(西元1531年),已有近500年的歷史,它是我國現存唯一的歷代帝王廟,是明、清兩代祭祀中華炎黃祖先,歷代傑出帝王和功臣名將的皇家廟宇。在這座廟中,供奉著從三皇五帝到明朝崇禎的中國歷史上的188位帝王和79位歷代功臣名將。
由於是皇家公祭之地,歷代帝王廟採用了皇家建築中的最高等級。廟中主體建築景德崇聖殿坐北朝南,面闊九間,進深五間,黃琉璃瓦重檐廡殿頂,金磚墁地,棟樑五彩,柱子是60根粗壯的通體金絲楠木柱。殿前有漢白玉月臺,東南西三面有石護欄,南面三齣陛,中為禦路,東西各出一陛。大殿兩側有東西配殿,四座高大的禦碑亭和兩座焚帛爐。如此高等級的建築在全中國也只有紫禁城中的太和殿、乾清宮、明長陵中的陵恩殿、曲阜孔廟中的大成殿等不多的幾座。

每年春秋兩季,歷代帝王廟都要舉行盛大而隆重的祭祀大典,被列入國家祀典中,明、清兩代許多皇帝都親自參拜致祭。從明嘉靖十一年到清末的380年間,歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典,明嘉靖帝、清順治帝、雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝等都曾親自主持過祭祀大典。
在380年間,廟中供奉的歷代帝王牌位也屢有變動增刪。嘉靖曾撤去元世祖牌位,清入關後立刻恢復了元世祖的牌位,並增設了遼太祖、金太祖、元太祖和明太祖諸位開國帝王的牌位。康熙執政後主張除無道被軾及亡國之君外,應一律入廟祭祀。無論靈位如何增減,這座宏大的廟宇都展現了中華民族自古以來尊重歷史、尊重先人的傳統美德,體現了中華民族大家庭的博大胸懷。
但在歷代帝王廟中,沒有清代各皇帝的牌位,只在景德崇聖殿前,當年由雍正帝立下了一塊無字碑。也許他是希望清王朝的功過是非任由後人評説吧。
民國以後,歷代帝王廟為學校所佔用。1931年幼稚師範學校在原帝王廟中開辦,1940年改為香山慈幼院女子中學,次年改名為市立第三女子中學。新中國成立後,原帝王廟仍一直為女三中使用,1972年撤銷女校建制,改為北京市一五九中學。2000年以來,市、區兩級政府投資數億元為北京一五九中建設新校舍。學校遷出後,又全面修繕了歷代帝王廟,並對社會開放,使歷代帝王廟成為我國統一多民族國家發展進程一脈相承、連綿不斷的歷史見證,成為海內外華人祭祖炎黃、頌揚先賢、增強歷史自豪感和民族凝聚力的重要場所。
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康熙皇帝和歷代帝王廟的故事


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清代的清聖祖,名叫「愛新覺羅.玄燁」,又稱「康熙皇帝」,是一位賢德之君,被譽為千古一帝。他功超千古、德被萬世,卻十分謙虛,對歷朝歷代的帝王、文臣、武將能看其優點,以史為鑒,與中共黨文化的歷史唯物主義批判的看歷史人物截然不同。

《清聖祖實錄》中記載了康熙皇帝對歷代帝王入祀資格的兩段聖旨,從中也許可以了解清聖祖的歷史觀。

康熙六十年農曆四月丙申日,康熙皇帝對大學士等人下口諭說:「朕披覽史冊,於前代帝王,每加留意。書生輩但知譏評往事。前代帝王,雖無過失,亦必刻意指摘,論列短長,全無公是公非。朕觀歷代帝王廟所崇祀者,每朝不過一二位。或廟享其子而不及其父,或配享其臣而不及其君,皆因書生妄論而定,甚未允當。況前代帝王,曾為天下主。後世之人,俱分屬臣子,而可輕肆議論、定其崇祀與不崇祀乎?今宋明諸儒,人尚以其宜附孔廟奏請。前代帝王,既無後裔,後之君天下者,繼其統緒,即當崇其祀典。朕君臨宇內,不得不為前人言也。朕意以為,凡曾在位,除無道被弒、亡國之主外,應盡入廟崇祀。爾等將朕此上諭錄出,公同從容詳議具奏。」[1]

康熙六十一年農曆四月辛酉日,禮部遵照康熙皇帝的旨意開會商議,把自從伏羲氏到明朝以來,應入廟崇祀的帝王、功臣,詳細的列開了一份名單;「偏據一方、不入正統、及不應崇祀者」,詳細的列開了另一份名單,一起上奏折給康熙皇帝。康熙皇帝看後,對大學士等人下口諭說:「此所議應崇祀處,皆是。但其中,尚有宜詳細斟酌者。從前所定配享功臣,大概開國元勳居多。如:明之徐達,不過一草莽武夫;劉基,係元之進士,遭遇成功,遂以元勳配享耳。其有治安之世、輔佐太平、有功軍國者,反不得與配享之列,是皆未為允當也。又如:有明天下,皆壞於萬曆、泰昌、天啟三朝。愍帝即位,未嚐不勵精圖治,而所值事勢,無可如何。明之亡,非愍帝之咎也。朕年少時,曾見故明耆舊甚多,知明末事最切。野史所載,俱不足信。愍帝不應與亡國之君同論。萬曆、泰昌、天啟,實不應入崇祀之內。爾等會同九卿,將此詳細分別,確議具奏。」[2]

中國自古以來就有祭祀歷代帝王將相的習慣,例如:唐太宗時期,就有祭祀歷代帝王的記載。建於明代嘉靖年間、位於北京的歷代帝王廟就是祭祀歷代帝王將相的建築。大清國入主中原後,對這座歷代帝王廟裡祭祀的名單發生了興趣。清代順治、康熙、乾隆曾多次爭論、增減入祀名單。

康熙皇帝在百忙之餘,關心著文化的承傳。於是,康熙皇帝在康熙六十年、和康熙六十一年分別下旨,讓禮部商議歷代帝王廟的入祀名單,對歷代帝王、文臣、武將的入祀底線作了指示。(見上面兩段聖旨)

然而,未等到禮部回奏,康熙皇帝就於同年(康熙六十一年)的黃曆十一月十三日去世了。為了完成康熙皇帝遺旨,禮部在不到一個月後(即:在同年十二月十一日)就上報了入祀帝王的名單,雍正皇帝立刻下旨「依議速行」,把「除無道被弒、亡國之主外」的各朝帝王和一些治世良臣、有功軍國的文臣、武將添加到入祀名單上,使造字的蒼頡、三國時的趙雲、唐代的狄仁傑、宋朝的寇准、范仲淹、明朝的于謙……得以被祭祀。

康熙皇帝的歷史觀,想到用黨文化的歷史唯物主義批判的看古代,「譏評往事」「刻意指摘,論列短長,全無公是公非」,必然只被引導看到古代社會壞的一面,看不到古代社會作為主流的好的一面,不但是有失公允,而且立場是邪惡的。@*

註:
[1]《大清聖祖合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝實錄卷之二百九十二》
[2]《大清聖祖合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝實錄卷之二百九十七》

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歷代帝王廟的來龍去脈


許偉 吉林大學考古系原副教授,從事夏商周考古教學研究工作。1992年,按知青政策返京,歷任北京市西城區文委主任、政府副區長、區政協副主席等職。其間主持歷代帝王廟、白塔寺、李大釗故居、萬鬆老人塔等多處古建的騰退、保護與研究工作。現任中國文物學會副會長、北京歷代帝王廟保護利用促進會會長、西城文史學會會長。

2005年歷代帝王廟維修后外景

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北京廣濟寺方丈演覺法師書

維修后的歷代帝王廟大殿內景

在古都北京的皇家廟宇中,有一座歷代帝王廟。歷代帝王廟最初由明太祖朱元璋創建於南京(今已無存)明嘉靖皇帝再建於北京,並曾得到清順治、康熙、雍正、乾隆等多位皇帝的特別關注。明清皇帝的話語權與導向性,決定著歷代帝王廟的發展走勢。我想先闡述他們之間的關系,再通過對諸帝言論的解析,闡述歷代帝王廟的歷史地位與價值。

明代:初創與重建

朱元璋崇祀的歷代帝王,都是統一天下的開創之主。但是,沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝,是因為所謂的功德有愧。

考察我國歷史,帝王廟之設,遠早於明。唐天寶年間,玄宗就在京城長安為三皇、五帝、周武王、漢高祖分別建廟祭祀。但帝王廟冠以“歷代”二字,則是朱元璋在明朝初年創建的,起因與當時的政治局勢和民族關系有關。中國歷史上,由北方民族建立的割據政權並不少見,而元朝更是一個由蒙古族人建立的大一統王朝。但它實行“人分四等”的民族歧視政策,漢人地位最低,漢蒙之間文化沖突不斷,終成“胡元制主”不及百年的致命軟肋。朱元璋以“驅除胡虜,恢復中華”為口號,推翻了元朝統治,建立明朝。如何穩定大局,緩解矛盾,形成共識,中華帝系與元朝相互關系,便成為一個不容回避的問題。朱元璋的睿智在於,他以文化祭祀為切入點,在南京創建歷代帝王廟,集中入祀三皇五帝和夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤和元世祖忽必烈,既體現了華夏、漢民族大一統王朝開國帝王的主體地位,也認可元朝為中華正統,讓忽必烈同享崇祀,對緩解漢蒙矛盾,起到了至關重要的作用。

為了使帝王形象更為生動,朱元璋把他們都塑成袞冕坐像,要求“仿太廟同堂異室之制”,按照“先祖居中,左昭右穆”的順序排列位次。即把正殿分為五室,正中一室為三皇,奉伏羲、炎帝、黃帝﹔左一室為五帝,奉少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜﹔右一室為夏禹王、商湯王、周武王﹔再左室為漢高祖、漢光武、唐太宗﹔再右室為宋太祖、元世祖。於是,歷代帝王廟儼然成了另一座“太廟”。三皇居中,五帝與歷代開國帝王分列左右,他們就像一個“大家庭”的列祖列宗一樣,同享祭祀。朱元璋又選擇了一批歷代名臣,在東西配殿從祀,其中亦含元代名臣。至此正殿崇祀三皇五帝和歷代開國帝王16人,東西配殿從祀歷代名臣37人。並規定每年春秋致祭,遂成國家祀典。

歷代帝王廟於洪武七年(1374年)八月落成,朱元璋親臨致祭。后遭遇火災重建,洪武二十二年(1389年)五月竣工。這次重建,立有《敕建歷代帝王廟碑》,重點頌揚朱元璋的“重一統”“崇德報功”和“大公至正”。大意是,朱元璋崇祀的歷代帝王,都是統一天下的開創之主,即正統王朝的開國帝王,故入祀元世祖忽必烈是適宜的。但是,沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝,是因為所謂的功德有愧,“故斥而不興”。我個人認為,秦始皇對中國的統一,文字的統一,度量衡的統一,還是貢獻巨大的。

朱元璋創建歷代帝王廟,意義非同小可。他第一次用廟宇祭祀的形式,彰顯了中華一統帝系的歷史傳承,也體現了對蒙元王朝的民族包容。

嘉靖皇帝採納陳棐的建議,罷祀元世祖忽必烈。歷代帝王廟元世祖之缺位,一直延續到明朝末年。

明永樂皇帝遷都北京后,南京歷代帝王廟一直由太常寺負責祭祀。嘉靖皇帝在取得“大禮議”的勝利后,對禮制研究很是痴迷,厘定了不少祭典制度,改建或新建了一批皇家壇廟,新建北京歷代帝王廟,就是其中之一。他認為,歷代帝王廟遠在南京,不便前往親祭,而在北京祭祀歷代帝王,隻附屬於南郊之祀,也很不正規。於是決定在北京新建歷代帝王廟。嘉靖十一年(1532年)夏,歷代帝王廟在阜成門內大街建成,當年八月,嘉靖皇帝親臨致祭。

與南京不同,北京歷代帝王廟,隻設神位不設塑像。“廟初,元世祖猶列”。但建廟時,就有翰林官姚淶上奏,請求罷祀元世祖忽必烈,結果被禮部駁回,理由是“胡元受命九世,世祖最賢”,且“太祖睿斷有確”,祖制不得更改。廟成之后,嘉靖二十四年(1545年),又有禮科給事中陳棐上奏說,“元以夷亂華,不宜廟祀,宜撤忽必烈及其臣木華黎等五人神主”。嘉靖帝從之,於是罷祀元世祖忽必烈,南京亦撤其像祀。歷代帝王廟元世祖之缺位,一直延續到明朝末年。

平心而論,嘉靖皇帝再建北京歷代帝王廟,是其功﹔罷祀元世祖,是其過。他面對蒙古韃靼部的北患之擾,沒有採取化干戈為玉帛的良策,反而拿撤除元世祖君臣發泄怨氣,激化矛盾,有弊無利。乾隆皇帝批評他“置一統帝系於不問矣”。
清代:繼承與發展

順治皇帝推崇明太祖朱元璋,親祭歷代帝王廟,並增加幾位中原漢族皇帝入祀,撤出遼金元帝王

同為由少數民族行使最高統治權的統一王朝,清朝與元朝不同,它的統治者深知“以武功定天下,以文治佐太平”(皇太極語)的文武並重之道。即依靠武力得到統治地位之后,必須融入中華治統文化之中,才能固本強身,坐穩天下。因此,清朝前期的幾位皇帝,都極為關注歷代帝王廟。

順治皇帝6歲繼位,由睿親王多爾袞攝政,其間主要做了兩件大事。一是“善待”明朝帝王。先是以殉國之名禮葬明朝的崇禎皇帝,將崇禎神位安奉歷代帝王廟,並允百官軍民為其哭靈三日。不久,為使用明朝太廟祭祀大清先祖,將明太祖朱元璋神位從太廟移入歷代帝王廟。二是恢復了對元世祖的祭祀,並借機增加遼太祖、金太祖、金世宗和元太祖入祀。表面上看,是因為滿洲權貴與契丹、女真、蒙古同屬北方民族,而帶有的親近感。而深層原因,則顯然是因民族身份不同,處理民族問題的角度發生了重大變化。

順治七年(1650年),多爾袞突然離世。順治皇帝親政后,努力學習中原漢族皇帝治國理政的經驗,尤其推崇明太祖朱元璋,親祭歷代帝王廟,“以抒景仰前徽至意”,並增加幾位中原漢族皇帝入祀,撤出新增遼金元帝王。這些做法,后來又被輔佐少年康熙的滿洲權貴所否定,多爾袞攝政時的入祀主張再次佔據了上風。

清初歷代帝王廟,具有過渡性。一是增祀明洪武帝與崇禎帝﹔二是借恢復對元世祖忽必烈的祭祀之機,滿洲權貴們開始增加“偏安之國”的遼金帝王入祀。朱元璋萬萬沒想到,由他一手創建的歷代帝王廟,到頭來卻成了自己神位的歸宿。

康熙認為,作為當今皇帝,我要為前代帝王說句公道話。雍正在第一時間落實了康熙遺願,使歷代帝王廟發生了空前變化。

康熙曾為中國開創了又一個強大而繁榮的盛世。他在位61年,深感在這個古老大國做皇帝之艱辛與不易。康熙在人生的最后兩年,十分關注歷代帝王廟的入祀問題,他超越了各種紛爭,為歷代帝王廟劃定了入祀底線。

康熙六十年(1721年)四月,他頒布諭旨,首先回答了兩個重大問題。一是祭祀歷代帝王之原因。康熙認為,歷史上的前代帝王,子孫后裔難覓,而今天統治天下的人,繼承的正是他們創建的功業,所以我們要崇祀歷代帝王。二是如何確定入祀標准。康熙認為,對前代帝王的評價遠未做到公平合理,致使每朝入祀不過一兩位。作為當今皇帝,他要為他們說句公道話,“凡曾在位,除無道被弒亡國之主外,應盡入廟崇祀”,即隻要不是因無道失德而被殺或亡國的帝王,都應入廟享祀。

康熙六十一年四月,康熙又提出兩點重要意見。一是對開國創業和治國守業的君臣都要重視。比如在從祀名臣中,開國元勛居多,輔佐太平的功臣很少,這極不公平。二是對亡國之君也要具體分析。比如明朝亡國,並非崇禎之過,而是壞在萬歷、泰昌、天啟三朝,故可祀崇禎,不可祀萬歷、泰昌、天啟三帝。對於康熙的這兩次聖諭,大學士們花了很長時間領會研究,最后禮部拿出了總體入祀164位帝王和79位名臣的方案,但未及上報,康熙就在當年的十一月十三日去世。剛剛繼位的胤禛(其時尚未改元雍正)要求速辦,於是趕在年底之前,就落實到了歷代帝王廟。

可以說,康熙對為什麼要祭祀歷代帝王的理解,極為深刻、獨到。他由此確定的入祀底線,既大度包容,又不失標准,也不絕對化。可惜,康熙未能看到結果,便溘然長逝,但康熙的思想卻給后來的雍正、乾隆帝指明了方向,確定了基調。

雍正帝在第一時間落實了康熙遺願,使歷代帝王廟發生了空前變化,從過去隻崇祀少量的開國君臣到大量入祀了治國守業的君臣雍正在位13年,5次親祭,大修廟宇,還親書了《歷代帝王廟碑》,反復論証了治國守業君臣的極端重要性。他認為,歷代王朝開國之后,隻有出現或繼世而生,或間世而出之英明睿智的守成之主,才能使功績重光、德教相續,呈現出國泰民安的太平盛世。至於治國名臣,比起那些開國元勛來也毫不遜色,他們的功勞益於國家社稷,他們的品德堪為股肱重臣。

雍正帝本人,就是一位艱辛勤政的守業者,他對治國守業的重要性有切身體會。在他看來,歷代帝王廟隻崇祀開國君臣,存在重大缺失,國家的長治久安,更需要治國守業的明主良臣。雍正帝的這些闡述,是對康熙之意旨的極好發揮。

乾隆說,其實在入祀的歷代帝王中,沒有幾個值得效法的人,但值得引以為戒的人和事,卻實在太多。

乾隆皇帝在位時,歷代帝王廟已歷經明洪武至清雍正,凡三百多年,有了很大發展。他還能為歷代帝王廟做些什麼呢?事實証明,乾隆的建樹與貢獻更加卓越。他從25歲繼位到75歲高齡,6次親祭、5次賦詩、4次撰寫碑文,10余次頒布諭旨,主要做了三件大事。

一是重修歷代帝王廟,把正殿規格提高到了“乾清宮”“奉先殿”級。這項工程從乾隆二十七年至二十九年實施,離雍正上次大修,尚不過30年。乾隆特地從皇宮府庫中拿出銀兩重修,是為了在更加庄嚴壯觀的歷代帝王廟,宣揚他的祭祀思想。

二是提出“法戒論”,並作為祭祀要義。乾隆二十九年,歷代帝王廟重修告竣。乾隆皇帝第三次親祭歷代帝王廟,親書《重修歷代帝王廟碑》及《長律述事詩》,集中闡釋他的“法戒論”。主要內容是:在歷代帝王治國理政的傳統中,值得效法和引以為戒的經歷都有,歷史是一面鏡子﹔在歷代帝王安邦治國的作法中,本身就包含著效法前人的功德與力戒前人的教訓。效法與戒鑒,密不可分﹔三皇五帝的崇高功德是歷代君王效法的楷模,夏商周之間的相互戒鑒,是最經典的事例﹔歷經百世之后,比較歷朝帝王,到頭來都是一個亡國的結局,這就像房屋變成廢墟一樣可怕。祭祀歷代帝王,本意就是在無形之中得到告誡和警惕,或是學習聖主明君的成功之法。此時,乾隆帝五十有四,為政近三十年,他把“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭緊密結合的真知灼見。

乾隆帝步入晚年后,深感時不我與,多次強調戒鑒和警惕的迫切性。他在65歲后三次親祭歷代帝王廟。在他撰寫的詩文中,更加直白地袒露了自己的內心感受。他說,其實在入祀的歷代帝王中,沒有幾個值得效法的人,但值得引以為戒的人和事,卻實在太多。他在祭祀儀式上,想到的是令人恐懼的帝王興衰史﹔身雖已在回宮途中,心卻仍流連於帝王廟內,故而久久不能平靜。大清子孫要想成為萬世無疆的庇護者,就要知道敬畏,千萬小心根基的穩固,真正做到戒鑒與警惕。這是他不忍心說,但又不忍心不說,而不得不說的話。可見乾隆心裡很明白,所謂歷代帝王,就是帝王興衰和改朝換代積累的結果,他從這裡,已經多少感受到了居安思危的緊迫性。

三是“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則。乾隆四十九年七月,乾隆帝在閱覽《大清通禮》時,發現當年的儒臣們未能體仰康熙旨意,入祀帝王主要是正統王朝的創守之君,在“偏安之國”中卻隻有遼金帝王,這明顯違背了康熙本意。為了糾正這種偏差,乾隆專門發出一道諭旨。他用“中華統緒不絕如線”這八個字,概括了中華統序(緒)的最大特點,即中華的治統序列就像一條沒有中斷的線,傳承有序、一以貫之。乾隆所說的中華統序,就是指中華帝系。他認為,在中華帝王譜系中,應該包括正統王朝和“偏安之國”的兩種帝王﹔而在“偏安之國”中,也絕非隻有遼金帝王。乾隆舉例說,從漢昭烈帝劉備(乾隆以劉備為東漢正統,曹操屬擯棄之列)到唐高祖李淵統一中國,時間相隔300余年,其間常有英明強悍的帝王和節省勤儉的君主出現。比如北魏雄踞黃河以北,地廣勢強。道武帝、太武帝經常思考為政的道理,尊儒重佛,興學重教,養育人才,大修水利,怎能把他們放在一邊不管不問?再比如,五代的50余年間,后周的世宗柴榮就是一位賢能的君主,這樣的人,不酌量入祀,怎能讓千秋公論服氣?此外,乾隆還仿效康熙帝作法,認為東漢的桓、靈二帝對漢獻帝的亡國負有重責應撤出罷祀。唐憲宗的被害和金哀宗的亡國並不是他們由於無道失德造成的,應予正名,准予入祀。

乾隆五十年春,乾隆皇帝第六次親祭歷代帝王廟,正式增加了東晉、南北朝、唐、五代、金等25位帝王入祀,撤出了東漢的桓、靈二帝。至此,歷代帝王廟入祀三皇五帝和歷代帝王達188位(包括乾隆元年入祀的明建文帝),除那些昏黯之君外,基本體現了“中華統緒不絕如線”的帝系傳承。親祭當天,乾隆駐蹕圓明園,又寫了一篇《祭歷代帝王廟禮成恭記》,重申他四十九諭旨中的思想,要求再建兩座御碑,一座鐫刻他的《禮成恭記》,另一座設為無字碑。無字碑的可能寓意是我已經為歷代帝王廟畫上了句號,無需后人再作評論。乾隆之后,國勢漸衰,廟祀不振,隻在西跨院修建了一座關帝廟,加上東西配殿從祀的79位名臣,剛好80位,為歷代帝王廟增添了新的內涵。
當代:溫情與敬意

作為歷代帝王廟修復工程的親力親為者,我堅信,隨著時間的推移歷代帝王廟這處珍貴文化遺產必將得到永續的保護。

六位明清皇帝主導的歷代帝王廟的演進歷程,既相對獨立又前后關聯,形成了歷代帝王廟的價值體系鏈條,我認為最重要的有以下幾點。

第一,尊崇中華統序的一脈相傳。中華文明已有五千年未曾中斷的歷史,古代中國大體經歷了以三皇五帝為傳說的古國時代、以夏商周為代表的王國時代和從秦漢至明清的帝國時代,形成了從三皇五帝到歷代帝王一脈相傳的中華統序。明清皇帝既是中華統序中的一環,也是其承繼者與回望者。歷代帝王廟就是他們尊崇中華統序,認知一脈相傳的標志與象征。

明太祖朱元璋“重一統”,入祀的三皇五帝被視為華夏之首,歷代帝王都是大一統時期的開國帝王,把元世祖列入其中,是朱元璋對中華統序延續至元朝的正式認可。清康熙、雍正皇帝針對隻入祀開國帝王的不足,又增祀了治國守業的帝王,開啟了創守之君共享崇祀的新局面。乾隆皇帝從“中華統緒不絕如線”的高度,認為中華帝系既要有正統王朝的創守之君,也要有割據時期“偏安之國”的帝王入祀。他解釋說,自遠古至本朝約有4500余年,其間正統的與偏安的交替存亡,都和當時的天命所歸和人心所向有關,歷代帝王廟不可不問,必須公平對待。他批評了順治初年隻入祀遼金帝王是狹隘的偏向,自己又選擇了另外一些“偏安之國”的杰出帝王入祀,終使歷代帝王廟成為體現“中華統緒不絕如線”的標志與象征。

中華統序的一脈相傳,本來是歷史的自我存在,但把它升華為文化的自覺尊崇,並體現在歷代帝王廟之中,頗具中國特色、中國風格與中國氣派。這樣一座廟宇,表明了中華民族是一個極具歷史意識的文化民族。

第二,尊重中華統序的一體多元。中華統序自古以來就是以華夏、漢民族帝王為主體,包括北方民族帝王和由姻親關系融合而成的“混血帝王”共同構成的帝王譜系。歷代帝王廟入祀的三皇五帝和歷代帝王中,既有大量華夏、漢民族帝王,也有北魏拓跋鮮卑族、遼國契丹族、金國女真族、元朝蒙古族等北方民族帝王,還有不少由漢胡融合或胡漢融合而成的“混血帝王”。歷代帝王廟都平等入祀。在建廟之初,漢族皇帝朱元璋入祀了蒙古族皇帝忽必烈,在廟祀鼎盛時,滿族皇帝康熙、雍正、乾隆不把自己當外人,自覺融入到了中華統序之中,就是最好的証明。這裡需要說明一點,歷代帝王廟是在中國帝制時代走到最后兩站時出現的,清朝皇帝把明朝帝王接續進了歷代帝王廟,但清帝遜位后,帝制就此終結,清朝帝王便再無機緣入祀歷代帝王廟。

第三,入祀帝王有選擇,祭祀要義有明示。歷代帝王有明君、庸君,昏君、暴君之分。對此,歷代帝王廟有明確的選擇。朱元璋在建廟之初,入祀的都是大一統時期的歷代開國帝王,卻沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝,理由是他們的功德有愧,“故斥而不興”,以后,他們也一直被排除在歷代帝王廟之外。康熙晚年,更是明確限定,那些因暴虐無道、荒淫失德而被殺或亡國的昏暗之君,不得入祀。相反,如果不是因為無道失德而被殺或亡國的帝王,可准予祀。但對那些在亡國之前就招致了亡國災禍的“根源帝王”是不能混入帝王廟,濫叼廟食的,已經入祀者,也要清除出去。

康熙的入祀底線,雖然排除了最差帝王,但入祀者也不全是最佳帝王。乾隆后來解釋說,如果糾纏在正面標准的選擇上,就會惹起朝廷和學界的紛爭不斷。面對這種局面,乾隆因勢利導、順勢而為,明確提出了歷代帝王廟的祭祀要義是“法戒論”,即對入祀帝王也不要盲目崇拜,因為在他們身上,值得效法的成功之道和引以為戒的失誤教訓都有祭祀歷代帝王的本意,就是在無形之中獲得這種感悟和啟示。從歷史角度觀之,帝王作為國家最高治權行使者,同時也是文化傳承第一責任人。歷代帝王廟所體現出的傳統不絕如線,文化一以貫之,便是中華文化強大生命力的生動例証。

第四,褒揚從祀名臣的歷史功德。在中華統序中還有一個重要群體,就是歷代的功臣名將,歷代帝王的宏圖大業,都要靠他們的忠誠、智慧、謀略和勇敢去實現。“忠君禮臣”,便成為古代君臣關系的最高境界,也已體現在廟宇祭祀之中。歷代帝王廟正殿,主祀三皇五帝和歷代帝王﹔在東西配殿,從祀歷代名臣。他們或是開國元勛,或為治國良臣,都享有平等崇祀之禮遇。雍正帝把他們的非凡才能,比喻成山川靈氣之所聚,贊譽其功勞益於國家社稷,品德堪為股肱重臣。這裡順便提一下,雍正很信服《論語》中的一句話:為君難,為臣不易。若深知這個道理,就不會再說一言而興邦了。這表明雍正帝對“君臣共治天下、兩者不可或缺”理念的信服與尊重。

第五,見証了中國建筑的歷史輝煌。歷代帝王廟,集明清兩代建筑精華於一身,見証了中國建筑文化的歷史輝煌。景德崇聖大殿,是全廟的經典建筑,明嘉靖帝建廟時,就使用了珍貴的金絲楠木立柱,今天已是絕世之作。乾隆帝把殿頂更換為純黃色琉璃瓦,施用金龍合璽彩畫,把規格提高到“乾清宮”“奉先殿”級,顯得更加豪華而凝重。雍正、乾隆帝的四座御碑,分列在大殿兩側,東西配殿烘托著主體大殿,更是氣勢恢弘,蔚為壯觀。整座廟宇高低錯落有致,前后層次分明,處處顯示著皇家廟宇的風范。當年廟前街建有兩座景德街牌樓,均為明代原構,異常精美。如今在首都博物館大廳復建了其中一座,歷代帝王廟當年的皇家氣派可見一斑。

今天歷代帝王廟,已是一座“絕版廟宇”,也是碩果僅存的唯一集以三皇五帝為代表的歷代帝王於一體的歷史紀念場所,1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位。對它的保護工作,是在經歷了百年滄桑、滿目瘡痍之后才實現了重大突破。民國初年祭典廢除,廟改作他用,最后的使用單位是北京159中學。從2000年底到2004年春,北京市和西城區政府實施了歷代帝王廟文物保護工程,包括搬遷學校、修繕廟宇、恢復陳設,舉辦展覽,實現了對外開放。作為這項工程的親力親為者,我堅信,隨著時間的推移歷代帝王廟這處珍貴文化遺產必將得到永續的保護。

撫今追昔,感慨良多。帝制湮滅,走向共和,是人心所向,大勢所趨。而作為后人,我們理應對先哲前賢懷有溫情與敬意,更有責任反思歷史,有所效法,有所儆戒。

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是祭祀皇帝自家祖先的,即北京故宮太廟,現在的民族文化宮內。還有一類,就少為人知了,是祭祀中華始祖與歷代帝王的,即:歷代帝王廟。(上面的劃分,不包括佛道等宗教建築。)

北京歷代帝王廟,也俗稱帝王廟,在西城區阜成門內大街路北。

修建帝王廟的歷史要從明太祖朱元璋開始。洪武六年(1373年)始建於南京,供奉有三皇五帝,和夏禹、商湯、周武王、漢高祖、漢光武帝、唐太宗、宋太祖、元世祖共16位開國帝王。

明朝永樂皇帝遷都北京後,對歷代帝王的祭祀或在南京進行,或在北京郊區和紫禁城文華殿舉行。直到明嘉靖九年(1530年),開始在北京興建歷代帝王廟,其原址為保安寺。最初祭祀帝王沿襲南京舊制。嘉靖二十四年(1545年),元朝君主牌位被撤銷。後來,南京歷代帝王廟被廢棄,北京歷代帝王廟成為全國唯一歷代帝王祭祀場所。

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至清雍正七年(1729年)又重修帝王廟,在明清兩代,其政治地位與太廟和孔廟相齊,合稱為明清北京三大皇家廟宇。至今在帝王廟內還有四座碑亭,是康雍乾時期留下來的,記錄著修繕帝王廟的大事記。

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對於帝王廟中供奉祭祀的人物,也是幾經變化。

1、清順治帝在明代祭祀基礎上增加至25位。
2、康熙大帝的意見是:除了因無道被殺和亡國之君外,所有曾經在位的歷代皇帝,廟中均應為其立牌位。
3、乾隆帝進一步提出了“中華統緒,絕不斷線”的觀點,把廟中沒有涉及的朝代,也選出皇帝入祀。幾經調整,將祭祀的帝王確定為188位,後來未再做更改。

從明嘉靖十一年至清末的380年間,在歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典。

帝王廟的建築群比較簡單:景德崇聖殿、景德門,左右有東西配殿。這些建築的主要構件都是明代遺留下來的,壁畫、琉璃瓦等多是清代乾隆時期。

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這是景德門和門神畫像。

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主體建築的“景德崇聖殿”,建築規制是“重簷廡殿式”,和紫禁城太和殿是一個級別。

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大殿中共分七龕供奉了188位中國歷代帝王的牌位,位居正中一龕的是三皇(伏羲、黃帝、炎帝)的牌位,左右分列的六龕中,供奉了五帝和夏商兩週、強漢盛唐、五代十國、金宋元明等185位帝王牌位。注意:祭祀名單裡是沒有秦始皇的。

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東西兩側的配殿中,還祭祀著伯夷、姜尚、蕭何、諸葛亮、房玄齡、范仲淹、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將的牌位。

建築中很特殊的是,為關羽單獨建廟供奉,關平與周倉陪祀。

歷代帝王廟去過兩次,第一次是2005年11月,門票60元。2014年再去的時候,門票只有20元,還算公道了。祭祀大殿中有牌子說禁止拍照,理解是對於祭祀帝王神位的尊重。可是幾名工作人員卻一直在說說笑笑,哎...

一座廟宇,一百八十八位帝王,書寫了五千年的中華風雲。


有朋友問,為什麼沒有供奉清代的皇帝呢?目前帝王廟的複原是依照清代時期的,當時清代皇家的祖先祭祀是在太廟中的,不僅僅是從努爾哈赤開始的歷代皇帝,還有更早的追尊的祖先們,有機會再專題聊聊。

神聖伏羲氏以帝王之尊列北京歷代帝王廟首位(圖)--天水在線 - http://goo.gl/bZmlb8

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http://www.360doc.com/content/11/0813/19/2556131_140158001.shtml

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歷代帝王廟,位於北京市西城區阜成門內大街131號,是中國明朝、清朝皇家祭祀三皇五帝和歷代帝王的場所。[1]
歷史
明朝興建
歷代帝王廟於明朝洪武六年(1373年)始建於京師欽天山(今北極閣)之南,供奉三皇五帝和夏禹、商湯、周武王、漢高祖、漢光武帝、唐太宗、宋太祖、元世祖共16位開國帝王。
明朝嘉靖九年(1530年),嘉靖帝厘定祀典,乃決定按南京歷代帝王廟的樣式,在北京興建歷代帝王廟。據《明世宗實錄》及《日下舊聞考》記載,當時右春坊右中允廖道南提議撤除靈濟宮徐知證、徐知諤的神像,改設歷代帝王與歷代名臣神位。禮部則認為靈濟宮地方窄隘,不足以改設歷代帝王廟。嘉靖帝乃命工部擇其他地方建廟。[1]
《明世宗實錄》載,嘉靖十年正月十二日(1531年),工部上報興建歷代帝王廟新址為「阜城門內保安寺故址,舊為官地,改置神武后衛,而中官陳林鬻其餘為私宅。地勢整潔,且通西壇,可贖遷而鼎新之。奏入報可。」嘉靖十年二月十二日,嘉靖帝「躬祭歷代帝王於文華殿。正殿分設帝王五壇一十六位,丹陛東西分設名臣四壇共三十七人。」嘉靖十年三月十七日(壬寅),「建歷代帝王廟,遣工部尚書蔣瑤行祭禮,右侍郎錢如京提督工程」。嘉靖十年五月,「禮部議帝王廟名臣牌位,視太廟功臣式,帝王神牌量增高廣,以別隆殺,帝王朱地金書,名臣赤地墨書。從之。」[1]
《明世宗實錄》載,嘉靖十年九月,翰林院修撰姚淶請求在北京和南京的歷代帝王廟中均罷黜元世祖神位。「禮部覆議以為,胡元受命九世,世祖最賢,其一代之治有足稱者。所謂夷狄而進於中國,則中國之亦春秋興言之法。且自古帝王常優崇勝國,以昭忠厚,太祖神謀睿斷,必有見於此,載在祀典百餘年,於茲矣,宜遵舊制,廟祀如故。上從部議。」[1]
《明世宗實錄》載,嘉靖十年九月,北京歷代帝王廟建成,嘉靖帝「命加督工右侍郎錢如京支從二品俸,員外張集等各升賞有差。」嘉靖十一年八月甲午(1532年),嘉靖帝至歷代帝王廟躬祭歷代帝王,翰林院侍講學士廖道南以皇帝親祭歷代帝王禮成,敬獻《景德崇聖頌》。[1]北京歷代帝王廟建成後南京歷代帝王廟被廢棄,北京歷代帝王廟成為中國唯一的歷代帝王祭祀場所。
《明世宗實錄》載,嘉靖二十四年二月庚子(1545年),禮部給事中陳棐請撤銷歷代帝王廟中的元世祖及穆呼哩、博爾忽、赤老溫、伯顏等五人的神位,獲嘉靖帝同意,同時還撤銷了南京歷代帝王廟中的元世祖像。[1]
清朝重修
清朝入主中原後,順治帝增加祭祀元朝和遼朝、金朝帝王,並加祭各朝的賢臣,入祀帝王及賢臣多有調整。到順治十七年六月再次調整後,入祀帝王25位、賢臣39位。《清史稿·聖祖本記三》載,康熙六十年四月(1721年),康熙帝命「詔厘定歷代帝王廟崇祀祀典」。[1]
《清聖祖實錄》卷二九二載,康熙六十一年四月初六(1722年),康熙帝更進一步放寬入祀帝王標準稱,「朕意以為,凡曾在位,除無道被弒、亡國之主外,應盡入廟崇祀」。[1]
《清聖祖實錄》載,康熙六十一年十二月十一日,根據康熙帝的意見,禮部大臣確定最終入祀名單:正殿增祀夏、商、周、漢、唐、宋、金、元、明歷代帝王143位,配殿增祀名臣40人。當時,康熙帝已駕崩,繼位的雍正帝命按康熙帝諭旨,在歷代帝王廟正殿和配殿增設增祀帝王及名臣的神牌。康熙六十一年十二月二十六日,增祀帝王及名臣的神牌安奉妥當,雍正帝派履郡王允祹赴歷代帝王廟行禮致祭。當時,歷代帝王廟享祀的歷代帝王共有164位,名臣共有79位。[1]
雍正七年(1729年),歷代帝王廟重修。雍正十一年(1733年),重修竣工,雍正帝賜《御製重修歷代帝王廟碑》碑文,立碑在歷代帝王廟景德崇聖殿東南。雍正十二年二月乙丑(1734年),雍正帝御製歷代帝王廟、關聖帝君廟、都城隍廟碑文建亭告成,雍正帝命諴親王允祕祭歷代帝王廟,皇四子寶親王弘曆祭關聖帝君廟,皇五子和親王弘晝祭都城隍廟。[1]
乾隆三年九月(1738年),乾隆帝詣歷代帝王廟行禮,書《御製戊午季秋祭歷代帝王廟禮成紀述八韻》:「明禋稽古制,殷禮值秋時。肅肅旗常列,蹌蹌鵷鷺隨。爽風開寶扇,旭門耀靈祠。兩序陳鐘鼓,千秋煥鼎彝。羹牆增愾慕,典籍信昭垂。對越嚴將祀,欽承儼若思。志曾希舜禹,心愧作君師。代謝固天運,孫曾鑒在茲。」
《清會典事例》載,乾隆十八年(1753年),「奏准:帝王廟門額書『景德門』,增『崇聖』二字。」《清高宗實錄》載,乾隆二十七年二月(1762年),因為歷代帝王廟重修,禮部尚書陳德華奏請將正殿覆瓦改為純黃色,獲乾隆帝准奏。乾隆二十九年三月癸丑(1764年),重修竣工,乾隆帝赴該廟祭祀歷代帝王,並且寫下《御製重修歷代帝王廟碑》碑文和《御製重修歷代帝王廟告成既奉神御復位爰以春祭恭臨式瞻實枚用申誠肅詩》,刻石立碑於景德崇聖殿西南。[1]
道光年間,歷代帝王廟正殿曾經重修。道光二十年正月壬子(1840年),道光帝「諭內閣、現在歷代帝王廟正殿。興修尚未完工。二月二十八日,著即在祭器庫致祭,設樂於庭,百官免其陪祀。」[1]
2002年10月31日,西城區文委統計了明朝嘉靖十一年(1532)至清朝宣統三年(1911)歷代帝王廟祭祀情況,認為在380年歷史中,共舉辦662次祭祀大典,其中皇帝親祭的有16次,遣官祭祀的有646次。[1]
衰敗毀壞
民國元年(1912年),清帝遜位,歷代帝王廟祭祀停止。民國十一年(1922年),中華教育改進社借用歷代帝王廟。民國十四年(1925年),孫中山病逝北京後,相關單位在歷代帝王廟景德崇聖殿內舉辦了悼念活動。民國十八年(1929年)5月22日,帝王廟事務員王述謨匯報稱,帝王廟原來被借給中華教育改進社使用,後來又將東院內東房三間借給中國國民黨北平市第三區黨部,如今又有討逆軍第五路軍總指揮衛隊營營長陳敦初率營部駐紮景德崇聖殿、東西配殿、東西看守房。同年6月8日,帝王廟事務員王述謨匯報稱,駐紮該廟的討逆軍第五路軍總指揮衛隊營已在6月6日開拔,經過查點,該部隊將景德崇聖殿的龕內後面板槽拆毀不少。[1]
民國十八年(1929年)8月30日,帝王廟事務員王述謨匯報稱,河北省國術館占用景德門、景德崇聖殿。同年9月6日,河北省國術館致函內政部北平壇廟管理所,申請借用景德門和景德崇聖殿。但北平壇廟管理所只准許其借用帝王廟後院,要求其保存屋內存放的祭器,不得變更建築原狀,一旦北平壇廟管理所需要,必須立刻退還後院。民國十九年(1930年)8月,河北省國術館占用中國國民黨北平市第三區黨部退還的東院房屋;中華教育改進社遂致函河北省國術館,希望河北省國術館退還借用的房屋,以作為籌備中的北平幼稚師範學校的校址。民國二十年(1931年)5月1日,河北省國術館致函內政部北平壇廟管理所,上報了借用房屋的使用情況與清單,並且匯報了中華教育改進社希望河北省國術館退還所借房屋,作為北平幼稚師範學校校址之事。民國二十年(1931年)5月4日,內務部北平壇廟管理所復函河北省國術館指出,河北省國術館占用的中國國民黨北平市第三區黨部騰退之房屋並沒有請示備案,同時又指出中華教育改進社借用帝王廟全部房屋之事已呈報內務部。[1]
民國二十年(1931年)7月,國立北平研究院對歷代帝王廟進行了測繪(測繪所得的全圖中,祭器庫已不存,西院建築和《大清會典圖》不相符)。壇廟登記記載稱當時廟內有三家單位:中華教育改進社,河北省國術館,北平幼稚師範學校籌備處;西配殿內的牌位在奉軍駐防時被移到景德崇聖殿,西院房屋已殘毀。[1]
民國二十年(1931年)7月4日,北平幼稚師範學校在歷代帝王廟設立。該學校的前身是香山慈幼院幼兒師範科,校址位於香山見心齋,幼兒師範科主任是張雪門。[1]
民國二十三年(1934年),內務部將歷代帝王廟移交給北平市政府,劃歸北平市管理壇廟事務所管理。民國二十四年(1935年)9月11日,中華教育改進社致函北平市管理壇廟事務所,表示該社精心使用歷代帝王廟多年,雖經過三次駐軍,但沒有損毀,請示可否開放參觀。北平市管理壇廟事務所令下屬與中華教育改進社商定了參觀辦法。[1]
民國二十四年(1935年)12月20日,北平市管理壇廟事務所所長陶履敦卸任,同副所長劉德明核查交接了歷代帝王廟物品,並且將移存到大庫祭器櫃的188位帝王神牌、79位名臣神牌供進大殿神龕中。全部物品由中華教育改進社代為保管。民國二十六年(1937年)1月30日,北平市管理壇廟事物所修繕該廟。[1]
抗日戰爭爆發後,北平幼稚師範學校部分搬遷到廣西桂林。日本占領期間,1941年6月30日,汪精衛政權華北政務委員會北京特別市政府將位於歷代帝王廟的「香山慈幼院女子中學」由私立改為公立,更名為「北京市立第三女子中學」。1945年國民政府光復北平後,稱「北平市第三女子中學」。1949年中華人民共和國成立後,改名為「北京市第三女子中學」。1972年北京市撤銷女校,北京市第三女子中學被統編為北京市第一五九中學。[1]
1953年2月2日至2月26日,北京文物整理委員會對歷代帝王廟牌樓進行了測繪,牌樓在測繪後被拆除。1953年6月10日,北京文物整理委員會測繪該廟,出有平面圖。1958年大躍進期間,廟內的鐵缸、銅缸等被捐獻用來大煉鋼鐵。文化大革命爆發後,1966年,廟門前的下馬碑遭到紅衛兵砸毀、推倒並埋進地下。文化大革命期間,歷代帝王及名臣神牌流出,被附近居民改制為板凳。1976年受唐山大地震波及,歷代帝王廟大門歪閃,大殿、四座碑亭等建築全被定為危房。[1]
修復開放
1979年,歷代帝王廟被公布為北京市文物保護單位。1983年5月24日,西城區文化文物局向西城區人民政府提交《關於修繕歷代帝王廟,建立我區博物館的報告》,建議將北京市第一五九中學遷出,修繕古建築,籌建西城區博物館。1985年3月18日,西城區文化文物局向西城區人民政府提交《關於修復開放歷代帝王廟的請示》。1988年,北京市人民政府為歷代帝王廟的排險修繕工程撥款。1991年10月19日至20日,北京電影學院音像出版社在歷代帝王廟拍攝艾敬的電視音樂片《我的1997》。 1992年5月,北京電影製片廠的電影《離婚》在歷代帝王廟拍攝。1993年5月20日,西城區文化文物局向西城區人民政府提交《關於搶修歷代帝王廟的請示》。1993年12月24日,北京市文物局撥款20萬元人民幣修繕歷代帝王廟。1994年,排險搶修了大殿、西配殿、碑亭等古建築。1995年,按原貌修復大門、神庫等古建築。此後歷代帝王廟又逐步接受了多次修繕,同時北京市第一五九中學的搬遷與歷代帝王廟的修復開放工作受到了北京市、西城區的重視。1996年,歷代帝王廟被公布為第四批全國重點文物保護單位。1999年6月28日,歷代帝王廟下馬碑出土。1999年7月,歷代帝王廟影壁接受修繕,對影壁後面的公廁進行了改造。1999年12月22日,歷代帝王廟修繕工程驗收。[1]
2000年5月15日,北京市文物局在《關於對歷代帝王廟文物保護工作的復函》(京文物[2000]217號)中支持了西城區人民政府提出的搬遷北京市第一五九中學,將歷代帝王廟交給西城區管理,修繕後建成博物館開放的意見。2001年9月7日至8日,在西城區文物管理所主持下,對歷代帝王廟門前的三座石橋基礎開展了保護性發掘及測繪工作。2001年3月20日,歷代帝王廟一期修繕工程開工。2004年,一至三期修繕工程完工。2003年1月,北京市第一五九中學遷出歷代帝王廟。2003年1月28日,西城區在歷代帝王廟舉辦交接儀式,歷代帝王廟正式交還文物部門。2003年4月21日,西城區文化委員會上報北京市文物局,變更歷代帝王廟的管理使用單位為西城區文化委員會下屬的「北京歷代帝王廟管理處」。2004年,歷代帝王廟對外開放。歷代帝王廟設為「北京歷代帝王廟博物館」。[1]
建築

景德崇聖殿及東南碑亭
歷代帝王廟位於阜成門內大街北側,坐北朝南。中軸線上自南至北原來依次為影壁、石橋、廟門、景德門、景德崇聖殿、祭器庫。其中景德崇聖殿為正殿,其東西兩側共有四座御碑亭,以及東西配殿。歷代帝王廟西院還有一座「廟中廟」——關帝廟。[2]
影壁:位於阜成門內大街南側。始建於明朝嘉靖九年(1530年),現存為嘉靖九年的原建築。影壁東西長為32.4米,南北厚為1.35米,高度約為5.6米,硬山調大脊,綠琉璃筒瓦。影壁正中及四角有黃底綠琉璃浮雕紋飾,正中為琉璃團花,四角為琉璃岔角。這些琉璃紋飾曾在1950年代至1960年代遭受破壞,被用石灰漿封蓋;1990年進行了修繕;1999年按照明代舊制重修。[2]
廟門:始建於明朝嘉靖九年(1530年),面闊三間,進深一間,單檐黑琉璃筒瓦綠剪邊歇山頂,平身科單昂三踩斗栱,斗栱與梁枋上有彩繪,門扇為朱紅色。廟門兩側有八字牆。廟門前後出陛,有漢白玉台階,中央有雲山紋御路。1994年廟門挑頂大修時,發現廟門為明代建築,清代修繕時未更新。廟門內有甬道通往景德門。[2]
石橋:共三座,位於廟門前的東西向旱河上。1954年由於道路改造而拆除。[2]
「景德街」牌樓:兩座,分別位於廟門前東西兩側的阜成門內大街上,跨街而建。1954年由於道路改造而拆除。詳見下文。
下馬碑:兩座,立於清朝,碑座為長方形。東下馬碑正面用滿文、漢文、蒙古文鐫刻「官員人等至此下馬」,背面用回文、藏文、托忒文鐫刻該句。西下馬碑正面用回文、藏文、托忒文鐫刻該句,背面用滿文、漢文、蒙古文鐫刻該句。乾隆《禮部則例》等書稱其為「下馬牌」,似乎原來是木牌,乾隆年間才換成石碑。木牌原來立在三座旱石橋以南的朱柵外,改為石碑後立在三座旱石橋的兩側,旱石橋拆除後,下馬碑遷至廟門前兩側。文化大革命期間,下馬碑被砸斷,埋在地下。1999年10月,兩塊下馬碑被掘出,隨後於同年按原貌復立在廟門前兩側。
旁門:廟門東西兩側有左、右旁門各一座。旁門內分別是東、西甬道,通往東、西掖門。[2]
景德門:始建於明朝嘉靖九年(1530年),面闊五間,進深三間,四周有漢白玉護欄,前後三出陛,中央為雲山紋御路。單檐黑琉璃筒瓦綠剪邊歇山頂調大脊,平身科為單昂三踩斗拱,旋子彩畫,金蓮水草天花。2002年修繕後,特留下一間清朝雍正年間的金蓮水草天花。按照禮制,景德門平時緊鎖,唯有皇帝前來親祭歷代帝王時才打開,專供皇帝出入。
掖門:景德門東西兩側各有一座掖門,通往中院。掖門均為黑琉璃筒瓦綠剪邊歇山頂調大脊。
鐘樓:位於廟門東側旁門東北,地處東甬道以東。始建於明朝嘉靖九年(1530年),二層,重檐歇山頂,懸掛祭祀朝鐘。朝鐘後來毀滅,毀滅時間不詳。如今鐘樓內懸掛著2004年仿明朝永樂年制「金鏞」。歷代帝王廟不設鼓樓,僅設鐘樓。[2]
古槐:位於鐘樓南側,是一株國槐,可能是明朝保安寺的遺物。
景德崇聖殿:始建於明朝嘉靖九年(1530年),為歷代帝王廟的正殿,採用中國古建築的最高形制。景德崇聖殿取「景仰德政,崇尚聖賢」之意。該殿面闊九間(51米),進深五間(27米),重檐廡殿頂,立有60根金絲楠木柱,地面墁金磚。清朝雍正、乾隆時期曾經大修,將該殿及御碑亭的綠琉璃筒瓦頂更換為黃琉璃筒瓦頂,並重繪金龍和璽彩畫。清朝乾隆時期,殿內主祀三皇五帝、歷代帝王188人的神牌。該殿坐落在高大的台基上,殿前設有月台,月台東西長27米,南北寬15.5米,東面、南面、西面有石護欄,南面三出陛,中央是雲山紋御路,東面、西面各出一陛。明間內懸掛有乾隆帝御題匾額「報功觀德」,兩側柱子上懸掛有乾隆帝御題對聯「治統溯欽承法戒兼資洵哉古可為鑑,政經崇秩祀實枚式煥穆矣神其孔安」。[2]
神龕及神牌:殿內神龕及神牌等全部物品原已無存,現按原貌恢復。現在殿內分為七座神龕,神龕上有毗盧帽,刷有足金。七座神龕內供奉188名歷代帝王的神牌:中心龕位供奉三皇,左一龕(中心龕位東側第一龕)供奉五帝,右一龕供奉夏、商40位帝王,左二龕供奉周朝32位帝王,右二龕供奉兩漢、三國、東晉、南北朝40位帝王,左三龕供奉唐、五代、遼、宋38位帝王,右三龕供奉金、元、明30位帝王。神牌為赤底金書,原來由雍正帝御題。文化大革命期間,神牌被周邊居民拿走製作小板凳等家具,至今尚無一件原物被發現。如今該殿修復後所立神牌上的字是用電腦打出的楷書字體。每座龕位前,都設有成套相同的祭器案、俎案、香案。最靠近每座龕位的是一祭器案,案上擺放青銅爵、登、豆、簋、簠、鉶以及竹籩、篚等祭器。祭器案南側為一俎案,按照古制,祭祀帝王用「太牢」,每個俎案擺放豬頭、牛頭、羊頭各一個。俎案南側為一香案,上面放有一香爐、二燭台。殿內東西兩側放置有祭祀時使用的樂器、儀仗等物。[2]
東燎爐:位於東掖門內東側。始建於明朝嘉靖九年(1530年),綠色琉璃燎爐,可能用來焚燒祭祀歷代帝王的祝文、神帛等等。2004年復建。[2]
西燎爐:位於西掖門內西側。始建於明朝嘉靖九年(1530年),灰磚灰瓦頂燎爐,可能用來焚燒祭祀歷代名臣的祝文、神帛等等。2004年復建。[2]
東配殿:位於景德崇聖殿前東側,坐落在平直台基上。面闊七間(33.4米),進深三間(14.6米),一出陛、八級。黑琉璃瓦綠剪邊歇山頂,平身科為單昂三踩斗拱,旋子彩畫,井口天花,磚鋪地。原來除了面向院內的一面為木製並列的格扇外,其他三面都是磚砌厚牆,如今的窗戶是1949年後拆除磚牆安裝的。原先殿內崇祀40位文臣,按照古制,祭祀功臣用「少牢」,每個俎案擺放豬頭、羊頭各一個。功臣牌位為赤地墨書,體量比帝王牌位要小。殿內原物已無存。如今該殿作為展室對外開放。[2]
西配殿:位於景德崇聖殿前西側,與東配殿形制相同。原先殿內崇祀39位武將,祭祀也用「少牢」。殿內原物已無存。如今該殿作為展室對外開放。[2]
正東碑亭:位於景德崇聖殿東側。建於清朝乾隆年間,黃琉璃瓦重檐歇山頂,海水江崖石雕地面。立有乾隆五十年(1785年)《御製祭歷代帝王廟禮成恭記》碑,滿漢合文。碑下有趺座,上有碑額,整座碑通高7.54米。 [2]
東南碑亭:位於景德崇聖殿東南側。建於清朝雍正年間,黃琉璃瓦重檐歇山頂,海水江崖石雕地面。立有雍正、乾隆「父子碑」,碑陽是雍正十一年(1733年)《御製歷代帝王廟碑》碑文,滿漢合文;碑陰是乾隆五十年(1785年)《御製歷代帝王廟禮成述事》文,漢文。碑下有趺座,上有碑額,整座碑通高7.53米。[2]
正西碑亭:位於景德崇聖殿西側。建於清朝雍正年間,黃琉璃瓦重檐歇山頂,海水江崖石雕地面。立有「無字碑」。碑下有趺座,上有碑額,整座碑通高7.83米。[2]
西南碑亭:位於景德崇聖殿西南側。建於清朝乾隆年間,黃琉璃瓦重檐歇山頂,海水江崖石雕地面。立有乾隆二十九年(1764年)御製碑,碑陽是《御製重修歷代帝王廟碑》碑文,滿漢合文,碑陰為《御製歷代帝王廟瞻禮詩》文,漢文。碑下有趺座,上有碑額,整座碑通高6米。[2]
古炮群:位於西配殿西北側。2000年代,歷代帝王廟修繕過程中,在廟內西部出土了多門古炮。歷代帝王廟以西的北京大學人民醫院院內,也曾在施工中出土多門古炮。這些古炮可能和明朝興建歷代帝王廟前,該地為神武后衛所在地有關。
老樹:位於西配殿西北側,古炮群南側。
祭器庫:位於景德崇聖殿正北,是整個歷代帝王廟最北的建築,其後面幾米處就是該廟北側圍牆。祭器庫始建於明朝嘉靖九年(1530年)。單檐歇山頂,面闊五間,進深一間,前後帶有廊步。祭器庫是存放祭祀物品的場所。2003年復建。[2]

正東碑亭,後面是東配殿
廟門至景德門之間,東西兩側各有一院,分別開有一個院門,朝向景德門前的院落。
東院:包括神廚、神庫、宰牲亭、井亭。祭祀大典舉行前兩天,朝廷派員挑選牛羊豬作為祭品,隨後在宰牲亭內宰殺。神廚用來製作祭品,祭品製成後放在神庫內,供祭祀大典使用。[2]
神廚:位於東院北側,坐北朝南,始建於明朝嘉靖九年(1530年),現存建築為明代原建築。黑琉璃瓦綠剪邊硬山頂,面闊三間,進深一間,帶有前廊步。內室徹上明造,不設天花,紅幫青衣椽子,雄黃玉彩畫(意在防蟲防腐。2004年前修復時因雄黃難尋,改用米黃)。梁枋彩畫上方不畫,一色青,寓意「普照乾坤」;下方僅畫一道黑槓,寓意「一統天下」。神廚是祭品的製作場所。如今作為展室對外開放。[2]
神庫:位於東院東側,坐東朝西,始建於明朝嘉靖九年(1530年),現存建築為明代原建築。黑琉璃瓦綠剪邊硬山頂,面闊三間,進深一間,帶有前廊步。室內裝修與神廚相同。神庫是祭品的存放場所。如今神庫內設有《三皇五帝與百家姓》展覽,介紹中國常見姓氏自三皇五帝的源頭。[2]
宰牲亭:位於東院東南側,坐東朝西,始建於明朝嘉靖九年(1530年),現存建築為明代原建築。黑琉璃瓦綠剪邊重檐歇山頂。宰牲亭是宰殺犧牲的場所,又稱打牲亭。宰牲亭內設有石槽,用於洗滌祭品。[2]
井亭:位於東院西南側,始建於明朝嘉靖九年(1530年),是歷代帝王廟最矮的建築。井亭用於清洗犧牲、調製祭祀羹湯。井亭屋面是灰色小筒瓦盝頂,中心露空,和井口相對,取「天地一氣」之意。井深七至八米,現已枯。井口的石墩曾經被占用歷代帝王廟的學校用作旗杆石。[2]
西院:進入院門為一東西向的甬道,甬道北側並列有兩個院落,甬道南側有一個院落。
關帝廟:位於甬道北側靠東的院落內北側,坐北朝南,清朝增建。硬山頂,面闊三間,進深一間,帶有前廊。關帝廟專門祭祀關羽,是歷代帝王廟的「廟中廟」。2003年復建。關帝廟最早見於清朝嘉慶年間編纂的《大清會典》,由此推測,關帝廟至遲出現於乾隆末期。殿外廊柱的楹聯為「浩氣丹心萬古忠誠昭日月,佑民福國千秋俎豆永河山」。該廟內的原狀已不可考,如今在廟內正面有一神龕,龕內有關羽帝服金身塑像,其臉為金色,神龕上方懸掛匾額「神勇」,神龕兩側對聯為「功高當世允文允武,德被生民乃聖乃神」。廟內東側朝西為關平塑像,西側朝東為周倉塑像。[2]
西廂房:位於關帝廟前西側,是介於甬道北側兩個院落之間的一座房屋,坐西朝東。其內舉辦《悲壯人生、千古神聖(關公文化展)》,以身臥當陽、頭枕洛陽、魂歸故鄉、位尊帝王廟為主線,講述了關羽死後獲得的尊崇。
祭器庫:位於甬道北側靠西的院落內北側,坐北朝南,清朝增建。硬山頂,面闊三間,進深一間,帶有前廊。祭器庫是存放祭器的場所。2003年復建。現為辦公用房。[2]
齋宿房:位於祭器庫前西側,坐西朝東,清朝增建。硬山頂,面闊五間,進深一間。齋宿房是監督製作祭品、擺放祭器與樂器的官員吃齋住宿的場所。2003年復建。現為辦公用房。[2]
典守房:位於甬道南側偏西,其東側就是甬道南側院落的院門。典守房坐南朝北,清朝增建。硬山頂,面闊三間,進深一間,帶有前廊。典守房是看守官員的辦公場所。2003年復建。現為辦公用房。[2]
樂舞執事房:位於甬道南側院落內偏東,坐西朝東,清朝增建。硬山頂,面闊五間,進深一間。樂舞執事房是主管祭祀樂舞官員的辦公場所。現為辦公用房。[2]
「景德街」牌樓
阜成門內大街上,景德門前的東西兩側原來各有一座牌樓,形制大致相同,因為匾額上有「景德街」三字,故通稱「景德街」牌樓。建築學家梁思成評價:「北京的古牌樓數這兩座構造形式最好,雕作最為精美;牌樓裝點著街市景觀,從它的東面向西面望去,有阜成門城樓的襯托,晴天時可看到西山,尤其傍晚日落時特別美。」梁思成多次呼籲保護這兩座牌樓。[3]
1950年代初,北京城市建設及市政改造掀起高潮,城樓和城牆先後遭到拆毀,馬路拓寬。在古建築拆除的第一波浪潮中,「景德街」牌樓因身份特殊而倖免。但有關部門對街市牌樓進行勘測時,發現景德街東牌樓南側柱子下沉。交通部門也反映:「女三中(歷代帝王廟)門前牌樓影響交通,僅1950年12月一個月就發生交通事故3次,造成人員傷亡和牌樓被撞損。」北京市人民政府最終在1953年決定拆除「景德街」牌樓。[3]
經梁思成多次請求,「景德街」牌樓在拆除過程中受到小心對待,構件榫卯禁止用大鋸鋸斷,拆卸中要保持構件及榫卯的完整性。1954年1月,北京市建設局養路工程事物所組織人力,拆卸「景德街」牌樓。拆卸前,進行了拍攝、測量構件、繪製圖樣等工作,拆卸時詳細登記了構件。拆卸後構件存在北京市建設局阜城門外的後庫內。「景德街」牌樓的拆除,令梁思成傷心掉淚好多天。[3]
2001年,中華人民共和國國務院正式批准首都博物館新館建設工程。人們決定在建館工程建設的同時,在大廳內復建「景德街」牌樓,以免建成後有礙牌樓運入,因此牌樓成為第一件進入首都博物館新館的文物,也是第一件入館的展品。原有兩座牌樓的構件由於損壞遺失,只能復原為一座牌樓。在數月時間內,這座牌樓安裝就位,牌樓正面按原有風格繪製了彩畫,背面根據「修舊如舊」原則保留原貌。2005年12月16日,首都博物館新館舉行建成典禮,對外開放。在占地面積2000平方米、高34米的禮儀大廳最北面,就是牌樓。牌樓高9.74米、寬21.86米。四根立在漢白玉柱石上的紅色立柱,支著金龍合璽彩畫的門額及七座綠色琉璃瓦頂。牌樓正中上方的藍色匾額上,寫有「景德街」三個金字。[3]
入祀人物
景德崇聖殿
三皇時代:太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝軒轅氏
五帝時代:少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
夏朝:禹、啟、仲康、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、發
商朝:商烈祖成湯、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、陽甲、盤庚、小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、庚丁、太丁、帝乙
周朝:周武王、周成王、周康王、周昭王、周穆王、周共王、周懿王、周孝王、周夷王、周宣王、周平王、周桓王、周莊王、周僖王、周惠王、周襄王、周頃王、周匡王、周定王、周簡王、周靈王、周景王、周悼王、周敬王、周元王、周貞定王、周考王、周威烈王、周安王、周烈王、周顯王、周慎靚王
西漢:漢高祖、漢惠帝、漢文帝、漢景帝、漢武帝、漢昭帝、漢宣帝、漢元帝、漢成帝、漢哀帝
東漢:漢光武帝、漢明帝、漢章帝、漢和帝、漢殤帝、漢安帝、漢順帝、漢沖帝
三國:漢昭烈帝
東晉: 晉元帝、晉明帝、晉成帝、晉康帝、晉穆帝、晉哀帝、晉簡文帝
南北朝: 宋文帝、宋孝武帝、宋明帝、齊武帝、北魏道武帝、北魏明元帝、北魏太武帝、北魏文成帝、北魏獻文帝、北魏孝文帝、北魏宣武帝、北魏孝明帝、陳文帝、陳宣帝
唐朝:唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐睿宗、唐玄宗、唐肅宗、唐代宗、唐德宗、唐順宗、唐憲宗、唐穆宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐懿宗、唐僖宗
後唐:後唐明宗
後周:後周世宗
遼朝:遼太祖、遼太宗、遼景宗、遼聖宗、遼興宗、遼道宗
宋朝:宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗、宋高宗、宋孝宗、宋光宗、宋寧宗、宋理宗、宋度宗、宋端宗
金朝:金太祖、金太宗、金世宗、金章宗、金宣宗、金哀宗
元朝:元太祖、元太宗、元定宗、元憲宗、元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元泰定帝、元文宗、元寧宗
明朝:明太祖、明惠帝、明成祖、明仁宗、明宣宗、明英宗、明景帝、明憲宗、明孝宗、明武宗、明世宗、明穆宗、明思宗
東配殿
三皇時代:風后、倉頡
五帝時代:夔、伯夷
商:伊尹、傅說
周:召公奭、畢公高、召穆公虎、仲山甫
漢:張良、曹參、周勃、魏相
東漢:鄧禹、耿弇
三國時代:諸葛亮
唐:房玄齡、李靖、宋璟、郭子儀、許遠、李晟、裴度
北宋:曹彬、李沆、王曾、富弼、文彥博
南宋: 李綱、韓世忠、文天祥
金:完顏宗翰
元:穆呼哩、布呼密
明:徐達、常遇春、楊士奇、于謙、劉大夏
西配殿
三皇時代:力牧
五帝時代:皋陶、龍、伯益
商:仲虺
周:周公旦、呂尚、呂侯、方叔、尹吉甫
漢:蕭何、陳平、劉章、丙吉
東漢:馮異、馬援
三國時代:趙雲
唐:杜如晦、狄仁傑、姚崇、張巡、李泌、陸贄
遼:耶律曷魯
北宋:呂蒙正、寇準、范仲淹、韓琦、司馬光
南宋:趙鼎、岳飛
金:斡魯、完顏宗望
元:巴顏、托克托
明:劉基、李文忠、楊榮、李賢
關帝廟
關羽

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http://www.360doc.com/content/11/0813/19/2556131_140158001.shtml

歷代帝王廟始建於明代嘉靖九年(1530年),是明清兩代皇帝祭祀先祖的地方,其政治地位與太廟和孔廟相齊,合稱為明清北京三大皇家廟宇。封建統治者自古以來就有祭祀祖先的習慣,三皇一直被視為中國人的祖先,為歷代帝王所景仰;而先代帝王,則是後代借鑒和效法的榜樣,所以也要祭祀。最初,明朝開國皇帝朱元璋確定祭祀的帝王是18位,清朝順治皇帝定都北京後定為25位。
康、雍、乾三代皇帝對歷代帝王廟都非常重視。康熙曾經留下諭旨:除了因無道被殺和亡國之君外,所有曾經在位的歷代皇帝,廟中均應為其立牌位。乾隆皇帝更是提出了“中華統緒,絕不斷線”的觀點,把廟中沒有涉及的朝代,也選出皇帝入祀。乾隆幾經調整,最後才將祭祀的帝王確定為188位。從明嘉靖十一年至清末的380年間,在歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典。
  歷代帝王廟佔地18000平方米,是我國現存唯一的祭祀中 ​​華三皇五帝、歷代帝王和文臣武將的明清皇家廟宇,是我國統一多民族國家發展進程一脈相承、連綿不斷的歷史見證。民國後祭祀停止,改由教育部門使用。中華人 ​​民共和國成立後由北京市第三女子中學使用,後改名為北京一五九中學。1979年被公佈為北京市文物保護單位,1996年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。
景德崇聖殿處於佈局的中心位置。該殿是重簷廡殿式建築,和故宮的太和殿是一個級別。大殿高21米,面闊九間,進深五間,標誌“九五之尊”的帝王禮制。這裡鋪設的是專門為皇家燒製的地磚,也就是俗稱的“金磚”。金磚給人光潤如玉、踩上去不滑不澀的感覺,其顆粒細膩、質地密實。這次修繕用的“金磚”是在當年蘇州的“御窯”定制的,其選料、燒製、加工均有嚴格的工序,鋪設前還要經過桐油浸泡、表面打磨等處理。

進景德門向北,是歷代帝王廟裡最大的一個院落。院落正中,是歷代帝王廟的主體建築景德崇聖殿。據《大清會典圖》附圖,景德崇聖殿,面闊九間,重簷,廡殿頂,棟樑五彩,崇基石欄。南三出陛,中十有三級,左右各十有一級;東西一出陛,均十有二級。景德殿與御碑亭覆瓦原為綠琉璃,乾隆二十九年改為黃琉璃。
  景德崇聖殿之名,寓意為“景仰德政,崇尚聖賢”。它的建築,無論在形制上,還是在柱、梁、瓦、彩畫等各對像上,都顯示皇家建築的尊貴與氣派,屬最高規制。只有宮殿、陵寢和皇家御准的建築才能使用這種形制。景德崇聖殿面闊九間,進深五間,象徵天子的“九五之尊”。每個由寬深兩個方向的4根柱子包圍的空間叫做一間。間,不是尺度概念,它是建築平面上的最低單位,建築物大小就依間的大小和多寡而定。從商代遺址和漢代明器來看,中國早期建築的開間大多為偶數,正中間必定是柱子,人只能從一側進出。於是,後來逐漸改為單數。九間是等級最高的。它的屋頂是重簷廡殿式,它的瓦是黃色琉璃簡瓦。它的柱子由60根楠木組成,它的彩畫是金龍和璽。殿內懸有乾隆帝的御聯和匾。匾上有“報功觀德”4個字。殿內分七個神龕位,總共供奉188名歷代帝王的牌位,牌位赤底金書。正殿建在高大的台基上,殿前有月台。東、西、南三個方向有石護欄。台基南面三出陛,中有御路。
  景德崇聖殿整體建築顯得凝重肅穆,巍峨莊嚴,具有高度的審美價值。
大殿中共分七龕供奉了188位中國歷代帝王的牌位,位居正中一龕的是伏羲、黃帝、炎帝的牌位,左右分列的六龕中,供奉了五帝和夏商兩週、強漢盛唐、五代十國、金宋元明等歷朝歷代的185位帝王牌位。景德崇聖殿東西兩側的配殿中,還祭祀著伯夷、姜尚、蕭何、諸葛亮、房玄齡、范仲淹、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將的牌位。其中,關羽單獨建廟,成為奇特的廟中廟。
  歷代帝王廟中景德崇聖殿、景德門、東西配殿的主要構件都是明代遺留下來的,而壁畫、琉璃瓦等多是清代乾隆時期的。故宮、頤和園、天壇、孔廟等建築雖然都是始建於明代,但留存的明代構件不多,像歷代帝王廟這樣保留了大量明代原構件的極為少見。
明朝遷都北京後,對歷代帝王的祭祀或在南京進行,或在北京郊區和故宮文華殿進行,嘉靖皇帝於嘉靖九年(1530)興建北京歷代帝王廟,祭祀人物沿襲南京舊制,但只設牌位不塑像。嘉靖二十四年(1545),撤消了元世祖忽必烈和穆呼哩等5位元代君臣牌位。之後,南京舊廟廢棄。北京歷代帝王廟成為全國唯一的歷代帝王祭祀場所。
在中華歷史長河中,形成了從三皇五帝到歷代帝王一脈相傳的人物系列,後世對他們的祭祀是我國古代禮制的組成部分。早在先秦時期《禮記·祭法》中就記載了凡“法施於民”、“以死勤事”、“以勞定國”、“能禦大災”、“能捍大患”者,都應祭祀,認為伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周文王、武王等,都是這些人物的重要代表。
  秦漢以後,對三皇五帝和歷代帝王的祭祀不斷發展變化:經歷了從陵墓祭祀到立廟祭祀、從個體人物祭祀到系列人物祭祀、從分散單獨祭祀到集中群體祭祀、從祭祀開國帝王到祭祀守業帝王、從祭祀華夏-漢民族帝王到祭祀多民族帝王、從主祀帝王本人到賢臣陪祀的發展過程。
北京地區流行一則關於歷代帝王廟的順口溜:“有橋沒有水,有碑沒有馱。有鐘沒有鼓,有廟沒有佛”。有些人常把廟和佛視為一體。其實,沒有佛的廟是很多的。古人祭祀自然神要設立社壇,像北京的天壇、地壇、月壇、日壇、社稷壇等等,社壇通常設在室外。而古人祭祀祖先大多在室內進行,祭祖的場所則稱之為廟或祠。
  壇和廟本來是區別得比較清楚的。後來,有的地方祭祀自然神改在了廟裡,比如祭泰山的岱廟。此外,隨著由於佛教的傳入和道教的傳播,這些宗教建築也往往使用廟這個稱呼,比如眾多的佛教寺廟以及道教的中嶽廟等。這樣一來,同一個“廟”字,有的屬宗教類建築,有的仍是祭祀用的建築。北京歷代帝王廟並不是宗教場所,它供奉祭祀的對象,既不是神也不是佛,而是中國史前時期的祖先人物三皇五帝以及夏、商、週、漢、唐、宋、元、明等歷代帝王和功臣名將。
  北京歷代帝王廟是明清兩朝的一座皇家廟宇。它始建於明嘉靖十年即1531年,距今有470多年曆史了。明清兩朝供奉中華祖先與歷史先賢,並進行群體祭祀就在這座神聖而莊嚴的廟宇裡。這項祭祀活動遵據國家祭祀制度,每年春秋兩季舉行。明嘉靖帝、清康熙帝、雍正帝、乾隆帝都曾親臨北京歷代帝王廟參拜致祭,平時則由皇帝委派朝廷大臣前來致祭。
  因此,歷代帝王廟的政治地位,是與明清皇帝祭祀自己直系祖先的太廟以及祭祀至聖先師孔子的孔廟相齊的,合稱為明清北京三大皇家廟宇。鑑於歷代帝王廟的祭祀者和被祭祀者都具有至高無上的歷史地位,所以它的建築也就具有極高的等級規格和莊嚴豪華的皇家氣派。如今,正式對外開放的歷代帝王廟,是嚴格按照清朝乾隆年間的原貌和格局加以修繕和部分複建的。建築是“人類文化的紀念碑”,著名建築學家梁思成將古建築稱為“歷史的界標”。北京歷代帝王廟正是這樣一座“此地無聲勝有聲”的建築經典,它向人們傾訴著豐富的歷史文化信息。
歷代帝王廟的彩畫經專家考察,它經歷了三個階段。
  1.明嘉靖始建時期的彩畫,即1530年; 2.清雍正大修時期的彩畫,即1729年;
  3.清乾隆修繕時期的彩畫,即1764年。
  歷代帝王廟的彩畫最有價值的是始建時期的,在如今的建築上還有遺存,可惜常人不易見到了。在景德崇聖殿天花板上邊,有三間彩畫,從紋飾到工藝,是非常有價值的明代彩畫。在景德門的脊部也留有一間明嘉靖始建時期的彩畫,也在天花板上面。它的紋飾與正殿不一樣,做工沒大殿精細。
  此外,東跨院的神庫神廚,也留有始建時期的彩畫痕跡。在宰牲亭的南側和西側有一兩件。後人把清代彩畫做在老地仗上了,所以留下一些痕跡來。
  景德崇聖殿天花面除三間彩畫,其它都是白木頭茬,這可以說明它是明嘉靖時期的原活兒,後來幾次修繕脊部都沒動。清代修繕時為何沒動明嘉靖時的彩畫呢?古建專家蔣廣全分析,可能是清代想給後人留下一個信息吧。
  清代建築之所以搞大規模的彩畫,也是一種粉飾太平。它要是把所有舊宮殿拆了重建,沒有那麼大的財力。如果把建築裝飾一下,還是方便可行的。明始建時期的彩畫在天花上邊,常人看不到,也就不去替換了。也許有可能是無意間保留下來的。倘若是有意留下,則有可能把它視為震懾物,不便去動它了。
北京歷代帝王廟是全國重點文物保護單位,在歷史上它是皇家級的建築物。帝王廟是
個群體建築,從佈局設計上它有中軸線。中軸線上的幾座建築都是高等級的,從南往北數,先是巨大的影壁,然後是廟門,再往裡是景德門,然後是主體建築景德崇聖殿,殿後是祭器庫,正殿兩側有四座御碑亭和東西配殿。
  中軸線上的廟門、景德門、景德崇聖殿、祭器庫都是坐北朝南。中國幾千年的建築實踐,認為坐北朝南是最理想的朝向。古代天文學把星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武,分別代表東西南北。因為古人習慣於面南觀察,所以天象圖呈上南下北,歷代統治者便取面南治天下。

  《易經》裡說過:聖人南面而聽天下,向明而治。在中國古建築的佈局中,正殿往往處在中心位置。歷代帝王廟的佈局中心是景德崇聖殿。它的屋頂是最高級別的重簷廡殿頂,使用黃琉璃瓦。大殿面寬九間約51米,進深五間約27間,標誌“九五之尊”的帝王禮制。殿高21米,立有60根楠木柱子。高大的柱子和巨大的樑架共同支撐著巍峨的殿頂。大殿內天花是旋子彩畫,外檐用金龍和璽彩畫,格外顯出富麗堂皇。

  三皇五帝和历代帝王的神位供奉在景德崇圣殿内。这座正殿的等级规格与故宫乾清宫相同。大殿座落在高大的台基上,殿前有宽敞的月台,石栏板,有雕刻云山纹的御路。历代功臣名将的神位按“文东武西”的布置,供奉在东西配殿中从祀。东西配殿为宽七间的黑琉璃瓦重檐歇山顶建筑。大殿两侧的4座御碑亭,都是黄琉璃瓦重檐歇山顶建筑。碑亭内刻有海水江崖图案。雍正和乾隆帝的御碑高大雄浑,雕刻精湛。碑首硕大的圆雕龙头凸现,居高临下,异常威严,为全国同类御碑中的极品。碑下龟趺也异常巨大,古朴雄浑。

  廟的東南部建有神廚、神庫、宰牲亭、井亭等一批建築,另有鐘樓一座。廟門莊嚴氣派,門前兩座下馬碑和巨大的紅影壁。下馬碑上有漢、蒙、滿等文字刻有“官員人等在此下馬”,顯示著歷代帝王廟的威嚴和尊貴。

  歷代帝王廟的現狀為清乾隆最輝煌時期的面貌和格局,佈局嚴謹,氣勢恢宏。因為它大多保留明代創建時的原構,所以建築價值和文物價值極高,是我國現存唯一的一座歷代帝王廟。歷代帝王廟大事記1530年(明嘉靖九年)嘉靖皇帝釐定祀典,決定按照南京帝王廟樣式,在北京建歷代帝王廟。右春坊右中允廖道南提出撤除靈濟宮徐知證、徐知諤二神像,改設歷代帝王神位及歷代名臣神位。禮部研究後認為靈濟宮地方窄隘,不足以改設帝王寢廟。嘉靖皇帝命工部另擇別地建廟。(《日下舊聞考》)
  1531年(明嘉靖十年)正月十二日,工部報上建帝王廟地新址,在阜成門內保安寺舊址處,該處舊為官地,後一部分改置神武后衛,另一部分由中官陳林建私宅。此處地勢整潔,且通西壇,適合建帝王廟。嘉靖皇帝認為可以。(《明世宗實錄》)

  1531年(明嘉靖十年)二月,嘉靖皇帝在北京皇宮文華殿躬祭歷代帝王。正殿設帝王五壇一十六位,丹陛東西分設名臣四壇,共三十七人。(《明世宗實錄》)

  1531年(明嘉靖十年)三月十七日(壬寅),北京歷代帝王廟修建動工,遣工部尚書蔣瑤行祭禮,右侍郎錢如京提督工程。(《明世宗實錄》)

  1531年(明嘉靖十年)五月,禮部議帝王廟名臣牌位,視太廟功臣式,帝王神牌量增高廣,以別隆殺,帝王朱地金書,名臣赤地墨書。嘉靖皇帝認為可以。(《明世宗實錄》)

  1531年(明嘉靖十年)九月,翰林院修撰姚淶請求在北京和南京的帝王廟中罷黜元世祖的神位。禮部复議後認為:“胡元受命九世,世祖最賢,其一代之治有足稱者。所謂夷狄而進於中國,則中國之亦春秋興言之法。且自古帝王常優崇勝國,以昭忠厚,太祖神謀睿斷,必有見於此,載在祀典百餘年,於茲矣,宜遵舊制,廟視如故。嘉靖皇帝同意禮部的意見,在帝王廟中保留元世祖的神位。(《明世宗實錄》)

  1531年(明嘉靖十年)9月,歷代帝王廟建成,嘉靖皇帝命嘉獎督工右侍郎錢如京支從二品俸,員外張集等各升賞有差。(《明世宗實錄》)帝王廟廟門三間,景德門五間,正殿名景德崇聖殿,面闊九間,進深五間,內設五龕,設主不設像,中龕三皇,伏羲、神農、黃帝神位,左一龕五帝,少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜神位,右一龕三王,夏禹王、商湯王、周武王神位,左二龕漢高祖、漢光武帝神位,右二龕唐太宗、宋太祖、元世祖神位。東西兩廡共設四壇,從祀三十七名臣。南砌二燎爐,殿後為祭器庫。東有神庫、神廚、宰牲亭、鐘樓。大門前為廟街,有東西二坊,名曰景德,立下馬碑。

  1532年(明嘉靖十一年)8月,禮部上奏:北京歷代帝王廟建成,請嘉靖皇帝到歷代帝王廟親祭歷代帝王,並報上皇帝親祭禮儀。嘉靖皇帝指示正殿中龕三皇位前由皇帝親自奠獻,左右四龕由郭勳、李時行禮,東西配殿從祀名臣由成國公朱鳳、尚書王憲、夏言、汪銳分獻。(《明世宗實錄》)

  1532年(明嘉靖十一年)8月甲午,嘉靖皇帝到帝王廟躬祭歷代帝王。翰林院侍講學士廖道南以皇帝親祭歷代帝王禮成,敬獻景德崇聖頌:“”。(《明世宗實錄》)

  1545年(明嘉靖二十四年)二月庚子,禮部給事中陳棐請求將帝王廟中元世祖及穆呼哩、博爾忽、赤老溫、伯顏等五人的神位撤銷,嘉靖皇帝同意,同時撤銷了南京帝王廟中的元世祖像。(《明世宗實錄》)

  1644年(清順治元年)六月甲申,以故明太祖神牌入歷代帝王廟。(《清世祖實錄》)

  1645年(清順治二年)三月甲申,將遼太祖、金太祖、金世宗、元太祖及其功臣耶曷魯、黏沒忽、斡裡不、木華黎、伯顏等俱請入帝王廟內享祀。同時,將大明國創業之君明太祖及功臣徐達、劉基,一併入廟享祀。從而使帝王廟內享祀的帝王增加到二十一位,享祀的名臣增加到四十一位,包括新增祀的唐臣張巡、許遠在內。(《清世祖實錄》)

  1646年(順治八年)三月癸卯,定祭祀齋戒例,其中,祭祀歷代帝王齋戒二日,於太和殿設齋戒牌、銅人。(《清世祖實錄》)

  1646年(順治八年)清廷命輔國公葉布舒、鎮國公高塞、都統柏達里、散秩大臣完顏洪阿等與明代遺臣及太監,用黃輿把明代神主移往歷代帝王廟。

  1656年(順治十三年)十二月己亥,順治皇帝諭禮部:“古來聖帝明王皆有大功德於民者,所以累代相因,崇祀不替。今歷代帝王廟祭典雖已修舉,但十三年來,俱系遣官致祭。朕今欲於明春親詣行禮,以抒景仰前徽至意。爾部即酌議禮儀具奏”。(《清世祖實錄》)

  1656年(順治十三年)十二月庚子,禮部奏定皇上躬祭歷代帝王儀注。(《清世祖實錄》)

  1657年(順治十四年)三月丁酉,順治皇帝到歷代帝王廟親祭歷代帝王,行二跪六叩首禮。(《清世祖實錄》)

  1657年(順治十四年)十一月乙己,順治皇帝對禮部說,“祭祀關國家大典,應用樂器,尤所以感格神明,必考辨精良,始足肅將誠悃(kun)。朕觀近來各壇廟所用樂器,其中尚有敝壞,非朕祗事天地、祖宗、社稷及致敬古帝王聖賢之意。爾部即詳行察驗,應加修整者,節次開列奏請,以便內府修理換給”。此後修理歷代帝王廟所用樂器。(《清世祖實錄》)

  1660年(順治十七年)三月辛酉,禮部提出:祭祀周公向在太學,至唐顯慶間,以周公制禮作樂,功侔(mou)帝王,儒宮就享,實貶其功。順治皇帝遂定周公配享武王於帝王廟。(《清世祖實錄》)

  1660年(順治十七年)年六月,禮部議复山東道監察禦使顏如華的上疏:帝王廟創建於故明,及我朝增定金太祖、金世宗、遼太祖、元太祖、明太祖共二十一帝,皆係創業之主,不及守成賢君,但守成不乏誼主,如商之中宗、高宗、週之成王、康王,其行事見於詩書史鑒,誠為守成令主;漢之文帝,史稱其節儉愛民,海內安寧,家給人足;宋之仁宗、恭儉仁恕,忠厚之政,培有宋三百年基,明之孝宗,仁恭節用,任賢圖治,猶勤惕始不渝,應否入廟並祭,仰候睿裁。至從祀功臣,見今從祀者以應照舊,惟宋臣潘美,雖平南漢有功,然斜谷之敗,不能製護軍王先擅離陳家谷口,致楊業父子無援而死,宋之不能複徵契丹,實由此敗。又宋臣張浚,三命為將,而一敗於富平,關陝淪亡,再敗於淮西,酈瓊叛命,三敗於符離,而中原不可複,且劾李綱,殺曲端,與岳飛議不合,奏飛欲奪兵柄。觀史書所載,未可與韓世忠、岳飛並論,此二臣宜罷從祀。順治皇帝諭旨:商中宗、高宗、周成王、康王、漢文帝、宋仁宗、明孝宗具入廟並祭,遼太祖、金太祖、元太祖原未混一天下,且其行事亦不及諸帝王,不宜與祭,著停止,餘依議。按照順治皇帝諭旨,商中宗、高宗、周成王、康王、漢文帝、宋仁宗、明孝宗入廟享祀,同時,將遼太祖、金太祖、,元太祖撤除,此外,在已入廟享祀的名臣中,撤除了宋臣潘美和張浚。這時,歷代帝王廟中供奉的帝王有二十五位,供奉的名臣有三十九位。(《清世祖實錄》)

  1662年(清康熙元年),議準:歷代帝王祀典,如遼太祖、金太祖、元太祖均係開創之主,仍應入廟並祀。至商中宗、高宗、周成王、康王、漢文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝,應在各陵廟致祭。禮部遵旨將商中宗、高宗、周成王、康王、漢文帝、宋仁宗、明孝宗守成七帝神牌撤出歷代帝王廟。(《清會典事例》。

  1721年(康熙六十年)四月初六,康熙皇帝對當朝大學士們說:“朕披覽史冊,於前代帝王每加留意。書生輩但知譏評往事,前代帝王雖無過失,亦必刻意指摘,論列短長,全無公是公非。朕觀歷代帝王廟所崇祀者,每朝不過一二位,或廟享其子而不及其父,或配享其臣而不及其君,皆因書生妄論而定,甚未允當。況前代帝王曾為天下主,後世之人俱分屬其臣子,而可輕肆議論、定其崇祀與不崇祀乎?今宋、明儒人(《清會典事例》為“諸儒”)尚以其宜附孔廟奏請,前代帝王,皆無後裔,後之君天下者,繼其統緒,即當崇其祀典。朕君臨宇內,不得不為前人言也。朕意以為,凡曾在位,除無道被弒、亡國之主外,應盡入廟崇祀”(《清聖祖仁實錄》,卷二九二)。

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北京歷代帝王廟四座御碑亭有哪些未解之謎? 在景德崇聖殿的兩側建有四座御碑亭。查四座碑亭碑文為:正東碑亭陽面為乾隆五十年二月《祭歷代帝王廟禮成記》滿漢合文,陰面無字;正西碑亭,乃無字碑;東南碑亭陽面為雍正十一年《御製歷代帝王廟碑》,陰面是乾隆五十年《祭歷代帝王廟禮成述事》;西南碑亭陽面為乾隆二十九年《御製重修歷代帝王廟碑》,陰面為乾隆二十九年《歷代帝王廟瞻禮詩》。從碑文紀年判斷,正東與西南兩碑亭建築時間應不早於乾隆二十九年,雍正年間可能已建成的只有正西與東南兩座碑亭,但二者並不嚴格對稱。 有點令人不解的是,當初雍正帝在殿正西側立一通無字碑的同時,又在大殿東南立了一通有字碑,他為何不按對稱的建築規制呢?乾隆帝繼位後,在東南位置上的雍正碑的陰面補刻碑文,又在西南位置上立了一通御碑。21年後乾隆帝再在大殿東側增立一通御碑。乾隆帝如此立碑是考慮四座碑的對稱嗎? 贊助商 還有一事也難以解釋:在明代北京歷代帝王廟的圖上曾繪有兩座碑亭,它表明廟內曾有明代的碑和亭,但如今所能見到的四座碑亭全是清雍正和乾隆時的。明代的碑和亭到哪裡去了呢? 一種推測,清碑是在已毀的明碑基址上重建的;另一種推測,其中兩個亭是明代的舊構,清碑是後來置人的。這些推測都遭到專家的質疑,一是從近期修繕勘察所得的資訊,無論碑和亭均系清代所建,未發現有明代遺蹟;二是碑體如此巨大,只能先立碑後建亭,不可能先有亭後立碑。 古人稱長方形的刻石為碑。早在春秋時期已有“碑”的名稱,但它屬另一種含義,即那時的碑坐落在宗廟的院落裡,當作拴供那些祭祀用的牲畜的石樁子。此外,另有一種碑是立在宮殿、廟宇前的,以它的日影來測定時間。這兩類碑石上都不刻字。到戰國時期,碑出現在墓葬中,碑的上部有圓孔,長繩的一頭系在棺材上,另一頭穿過碑上的圓孔由人手牽著,碑是下葬時使用的一種工具。殯葬結束後,有些碑仍然立在墓穴旁,久而久之,有人便在碑上鐫刻文字,追述死者的功德,這就是“樹碑立傳”的由來。東漢時墓碑流行,而且碑上刻有浮雕龍紋,更加莊嚴肅穆。之後,碑的應用不斷拓展,出現了紀念碑、地界碑、里程碑,等等。碑成了一種標誌。 贊助商 最初的石碑沒有馱,直到南北朝才出現螭首龜趺。趺就是基座,螭是龍的九子之一。明代把龜趺的頭做得似龍非龍,人稱,它也是龍的九子之一。眼下細看四座御碑的4個龜趺,它們的形象並不完全相同,這又是為什麼呢? 亭在古代有多種用途。有用在驛道上的,按秦制十里一亭,十亭一鄉;也有在城門樓上的;還有用作軍事防禦的。在園林裡,亭成了停歇憑眺的建築。此外,保護水井的叫井亭,保護石刻的叫碑亭。 北京歷代帝王廟的四座御碑,按規格是很高的,所以碑亭採用重檐歇山式,黃琉璃瓦,碑亭地面刻有海水江崖圖案,魚鱉蝦蟹分刻於東南、西南、東北、西北四角。碑首居高臨下,雄視四周。據測量,四座御碑中,體積最小的也近39噸重。 正殿東南位置上的父子碑,顯然是乾隆帝為了表示繼承父皇雍正帝的遺志,所以把自己的碑文刻在了陰面。

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2016-03-30_172422  

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歷代帝王廟
地址:北京市西城區阜城門內大街131號
電話:010-66120186
網站:http://www.lddwm.com

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歷代帝王廟的來龍去脈

許偉 吉林大學考古系原副教授,從事夏商周考古教學研究工作。1992年,按知青政策返京,歷任北京市西城區文委主任、政府副區長、區政協副主席等職。其間主持歷代帝王廟、白塔寺、李大釗故居、萬鬆老人塔等多處古建的騰退、保護與研究工作。現任中國文物學會副會長、北京歷代帝王廟保護利用促進會會長、西城文史學會會長。 

2005年歷代帝王廟維修后外景 

北京廣濟寺方丈演覺法師書 

維修后的歷代帝王廟大殿內景

在古都北京的皇家廟宇中,有一座歷代帝王廟。歷代帝王廟最初由明太祖朱元璋創建於南京(今已無存),明嘉靖皇帝再建於北京,並曾得到清順治、康熙、雍正、乾隆等多位皇帝的特別關注。明清皇帝的話語權與導向性,決定著歷代帝王廟的發展走勢。我想先闡述他們之間的關系,再通過對諸帝言論的解析,闡述歷代帝王廟的歷史地位與價值。

明代:初創與重建

朱元璋崇祀的歷代帝王,都是統一天下的開創之主。但是,沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝,是因為所謂的功德有愧。

考察我國歷史,帝王廟之設,遠早於明。唐天寶年間,玄宗就在京城長安為三皇、五帝、周武王、漢高祖分別建廟祭祀。但帝王廟冠以“歷代”二字,則是朱元璋在明朝初年創建的,起因與當時的政治局勢和民族關系有關。中國歷史上,由北方民族建立的割據政權並不少見,而元朝更是一個由蒙古族人建立的大一統王朝。但它實行“人分四等”的民族歧視政策,漢人地位最低,漢蒙之間文化沖突不斷,終成“胡元制主”不及百年的致命軟肋。朱元璋以“驅除胡虜,恢復中華”為口號,推翻了元朝統治,建立明朝。如何穩定大局,緩解矛盾,形成共識,中華帝系與元朝相互關系,便成為一個不容回避的問題。朱元璋的睿智在於,他以文化祭祀為切入點,在南京創建歷代帝王廟,集中入祀三皇五帝和夏禹王、商湯王、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤和元世祖忽必烈,既體現了華夏、漢民族大一統王朝開國帝王的主體地位,也認可元朝為中華正統,讓忽必烈同享崇祀,對緩解漢蒙矛盾,起到了至關重要的作用。

為了使帝王形象更為生動,朱元璋把他們都塑成袞冕坐像,要求“仿太廟同堂異室之制”,按照“先祖居中,左昭右穆”的順序排列位次。即把正殿分為五室,正中一室為三皇,奉伏羲、炎帝、黃帝﹔左一室為五帝,奉少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜﹔右一室為夏禹王、商湯王、周武王﹔再左室為漢高祖、漢光武、唐太宗﹔再右室為宋太祖、元世祖。於是,歷代帝王廟儼然成了另一座“太廟”。三皇居中,五帝與歷代開國帝王分列左右,他們就像一個“大家庭”的列祖列宗一樣,同享祭祀。朱元璋又選擇了一批歷代名臣,在東西配殿從祀,其中亦含元代名臣。至此正殿崇祀三皇五帝和歷代開國帝王16人,東西配殿從祀歷代名臣37人。並規定每年春秋致祭,遂成國家祀典。

歷代帝王廟於洪武七年(1374年)八月落成,朱元璋親臨致祭。后遭遇火災重建,洪武二十二年(1389年)五月竣工。這次重建,立有《敕建歷代帝王廟碑》,重點頌揚朱元璋的“重一統”“崇德報功”和“大公至正”。大意是,朱元璋崇祀的歷代帝王,都是統一天下的開創之主,即正統王朝的開國帝王,故入祀元世祖忽必烈是適宜的。但是,沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝,是因為所謂的功德有愧,“故斥而不興”。我個人認為,秦始皇對中國的統一,文字的統一,度量衡的統一,還是貢獻巨大的。

朱元璋創建歷代帝王廟,意義非同小可。他第一次用廟宇祭祀的形式,彰顯了中華一統帝系的歷史傳承,也體現了對蒙元王朝的民族包容。

嘉靖皇帝採納陳棐的建議,罷祀元世祖忽必烈。歷代帝王廟元世祖之缺位,一直延續到明朝末年。

明永樂皇帝遷都北京后,南京歷代帝王廟一直由太常寺負責祭祀。嘉靖皇帝在取得“大禮議”的勝利后,對禮制研究很是痴迷,厘定了不少祭典制度,改建或新建了一批皇家壇廟,新建北京歷代帝王廟,就是其中之一。他認為,歷代帝王廟遠在南京,不便前往親祭,而在北京祭祀歷代帝王,隻附屬於南郊之祀,也很不正規。於是決定在北京新建歷代帝王廟。嘉靖十一年(1532年)夏,歷代帝王廟在阜成門內大街建成,當年八月,嘉靖皇帝親臨致祭。

與南京不同,北京歷代帝王廟,隻設神位不設塑像。“廟初,元世祖猶列”。但建廟時,就有翰林官姚淶上奏,請求罷祀元世祖忽必烈,結果被禮部駁回,理由是“胡元受命九世,世祖最賢”,且“太祖睿斷有確”,祖制不得更改。廟成之后,嘉靖二十四年(1545年),又有禮科給事中陳棐上奏說,“元以夷亂華,不宜廟祀,宜撤忽必烈及其臣木華黎等五人神主”。嘉靖帝從之,於是罷祀元世祖忽必烈,南京亦撤其像祀。歷代帝王廟元世祖之缺位,一直延續到明朝末年。

平心而論,嘉靖皇帝再建北京歷代帝王廟,是其功﹔罷祀元世祖,是其過。他面對蒙古韃靼部的北患之擾,沒有採取化干戈為玉帛的良策,反而拿撤除元世祖君臣發泄怨氣,激化矛盾,有弊無利。乾隆皇帝批評他“置一統帝系於不問矣”。
清代:繼承與發展

順治皇帝推崇明太祖朱元璋,親祭歷代帝王廟,並增加幾位中原漢族皇帝入祀,撤出遼金元帝王。

同為由少數民族行使最高統治權的統一王朝,清朝與元朝不同,它的統治者深知“以武功定天下,以文治佐太平”(皇太極語)的文武並重之道。即依靠武力得到統治地位之后,必須融入中華治統文化之中,才能固本強身,坐穩天下。因此,清朝前期的幾位皇帝,都極為關注歷代帝王廟。

順治皇帝6歲繼位,由睿親王多爾袞攝政,其間主要做了兩件大事。一是“善待”明朝帝王。先是以殉國之名禮葬明朝的崇禎皇帝,將崇禎神位安奉歷代帝王廟,並允百官軍民為其哭靈三日。不久,為使用明朝太廟祭祀大清先祖,將明太祖朱元璋神位從太廟移入歷代帝王廟。二是恢復了對元世祖的祭祀,並借機增加遼太祖、金太祖、金世宗和元太祖入祀。表面上看,是因為滿洲權貴與契丹、女真、蒙古同屬北方民族,而帶有的親近感。而深層原因,則顯然是因民族身份不同,處理民族問題的角度發生了重大變化。

順治七年(1650年),多爾袞突然離世。順治皇帝親政后,努力學習中原漢族皇帝治國理政的經驗,尤其推崇明太祖朱元璋,親祭歷代帝王廟,“以抒景仰前徽至意”,並增加幾位中原漢族皇帝入祀,撤出新增遼金元帝王。這些做法,后來又被輔佐少年康熙的滿洲權貴所否定,多爾袞攝政時的入祀主張再次佔據了上風。

清初歷代帝王廟,具有過渡性。一是增祀明洪武帝與崇禎帝﹔二是借恢復對元世祖忽必烈的祭祀之機,滿洲權貴們開始增加“偏安之國”的遼金帝王入祀。朱元璋萬萬沒想到,由他一手創建的歷代帝王廟,到頭來卻成了自己神位的歸宿。

康熙認為,作為當今皇帝,我要為前代帝王說句公道話。雍正在第一時間落實了康熙遺願,使歷代帝王廟發生了空前變化。

康熙曾為中國開創了又一個強大而繁榮的盛世。他在位61年,深感在這個古老大國做皇帝之艱辛與不易。康熙在人生的最后兩年,十分關注歷代帝王廟的入祀問題,他超越了各種紛爭,為歷代帝王廟劃定了入祀底線。

康熙六十年(1721年)四月,他頒布諭旨,首先回答了兩個重大問題。一是祭祀歷代帝王之原因。康熙認為,歷史上的前代帝王,子孫后裔難覓,而今天統治天下的人,繼承的正是他們創建的功業,所以我們要崇祀歷代帝王。二是如何確定入祀標准。康熙認為,對前代帝王的評價遠未做到公平合理,致使每朝入祀不過一兩位。作為當今皇帝,他要為他們說句公道話,“凡曾在位,除無道被弒亡國之主外,應盡入廟崇祀”,即隻要不是因無道失德而被殺或亡國的帝王,都應入廟享祀。

康熙六十一年四月,康熙又提出兩點重要意見。一是對開國創業和治國守業的君臣都要重視。比如在從祀名臣中,開國元勛居多,輔佐太平的功臣很少,這極不公平。二是對亡國之君也要具體分析。比如明朝亡國,並非崇禎之過,而是壞在萬歷、泰昌、天啟三朝,故可祀崇禎,不可祀萬歷、泰昌、天啟三帝。對於康熙的這兩次聖諭,大學士們花了很長時間領會研究,最后禮部拿出了總體入祀164位帝王和79位名臣的方案,但未及上報,康熙就在當年的十一月十三日去世。剛剛繼位的胤禛(其時尚未改元雍正)要求速辦,於是趕在年底之前,就落實到了歷代帝王廟。

可以說,康熙對為什麼要祭祀歷代帝王的理解,極為深刻、獨到。他由此確定的入祀底線,既大度包容,又不失標准,也不絕對化。可惜,康熙未能看到結果,便溘然長逝,但康熙的思想卻給后來的雍正、乾隆帝指明了方向,確定了基調。

雍正帝在第一時間落實了康熙遺願,使歷代帝王廟發生了空前變化,從過去隻崇祀少量的開國君臣到大量入祀了治國守業的君臣。雍正在位13年,5次親祭,大修廟宇,還親書了《歷代帝王廟碑》,反復論証了治國守業君臣的極端重要性。他認為,歷代王朝開國之后,隻有出現或繼世而生,或間世而出之英明睿智的守成之主,才能使功績重光、德教相續,呈現出國泰民安的太平盛世。至於治國名臣,比起那些開國元勛來也毫不遜色,他們的功勞益於國家社稷,他們的品德堪為股肱重臣。

雍正帝本人,就是一位艱辛勤政的守業者,他對治國守業的重要性有切身體會。在他看來,歷代帝王廟隻崇祀開國君臣,存在重大缺失,國家的長治久安,更需要治國守業的明主良臣。雍正帝的這些闡述,是對康熙之意旨的極好發揮。

乾隆說,其實在入祀的歷代帝王中,沒有幾個值得效法的人,但值得引以為戒的人和事,卻實在太多。

乾隆皇帝在位時,歷代帝王廟已歷經明洪武至清雍正,凡三百多年,有了很大發展。他還能為歷代帝王廟做些什麼呢?事實証明,乾隆的建樹與貢獻更加卓越。他從25歲繼位到75歲高齡,6次親祭、5次賦詩、4次撰寫碑文,10余次頒布諭旨,主要做了三件大事。

一是重修歷代帝王廟,把正殿規格提高到了“乾清宮”“奉先殿”級。這項工程從乾隆二十七年至二十九年實施,離雍正上次大修,尚不過30年。乾隆特地從皇宮府庫中拿出銀兩重修,是為了在更加庄嚴壯觀的歷代帝王廟,宣揚他的祭祀思想。

二是提出“法戒論”,並作為祭祀要義。乾隆二十九年,歷代帝王廟重修告竣。乾隆皇帝第三次親祭歷代帝王廟,親書《重修歷代帝王廟碑》及《長律述事詩》,集中闡釋他的“法戒論”。主要內容是:在歷代帝王治國理政的傳統中,值得效法和引以為戒的經歷都有,歷史是一面鏡子﹔在歷代帝王安邦治國的作法中,本身就包含著效法前人的功德與力戒前人的教訓。效法與戒鑒,密不可分﹔三皇五帝的崇高功德是歷代君王效法的楷模,夏商周之間的相互戒鑒,是最經典的事例﹔歷經百世之后,比較歷朝帝王,到頭來都是一個亡國的結局,這就像房屋變成廢墟一樣可怕。祭祀歷代帝王,本意就是在無形之中得到告誡和警惕,或是學習聖主明君的成功之法。此時,乾隆帝五十有四,為政近三十年,他把“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭緊密結合的真知灼見。

乾隆帝步入晚年后,深感時不我與,多次強調戒鑒和警惕的迫切性。他在65歲后三次親祭歷代帝王廟。在他撰寫的詩文中,更加直白地袒露了自己的內心感受。他說,其實在入祀的歷代帝王中,沒有幾個值得效法的人,但值得引以為戒的人和事,卻實在太多。他在祭祀儀式上,想到的是令人恐懼的帝王興衰史﹔身雖已在回宮途中,心卻仍流連於帝王廟內,故而久久不能平靜。大清子孫要想成為萬世無疆的庇護者,就要知道敬畏,千萬小心根基的穩固,真正做到戒鑒與警惕。這是他不忍心說,但又不忍心不說,而不得不說的話。可見乾隆心裡很明白,所謂歷代帝王,就是帝王興衰和改朝換代積累的結果,他從這裡,已經多少感受到了居安思危的緊迫性。

三是把“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則。乾隆四十九年七月,乾隆帝在閱覽《大清通禮》時,發現當年的儒臣們未能體仰康熙旨意,入祀帝王主要是正統王朝的創守之君,在“偏安之國”中卻隻有遼金帝王,這明顯違背了康熙本意。為了糾正這種偏差,乾隆專門發出一道諭旨。他用“中華統緒不絕如線”這八個字,概括了中華統序(緒)的最大特點,即中華的治統序列就像一條沒有中斷的線,傳承有序、一以貫之。乾隆所說的中華統序,就是指中華帝系。他認為,在中華帝王譜系中,應該包括正統王朝和“偏安之國”的兩種帝王﹔而在“偏安之國”中,也絕非隻有遼金帝王。乾隆舉例說,從漢昭烈帝劉備(乾隆以劉備為東漢正統,曹操屬擯棄之列)到唐高祖李淵統一中國,時間相隔300余年,其間常有英明強悍的帝王和節省勤儉的君主出現。比如北魏雄踞黃河以北,地廣勢強。道武帝、太武帝經常思考為政的道理,尊儒重佛,興學重教,養育人才,大修水利,怎能把他們放在一邊不管不問?再比如,五代的50余年間,后周的世宗柴榮就是一位賢能的君主,這樣的人,不酌量入祀,怎能讓千秋公論服氣?此外,乾隆還仿效康熙帝作法,認為東漢的桓、靈二帝對漢獻帝的亡國負有重責應撤出罷祀。唐憲宗的被害和金哀宗的亡國並不是他們由於無道失德造成的,應予正名,准予入祀。

乾隆五十年春,乾隆皇帝第六次親祭歷代帝王廟,正式增加了東晉、南北朝、唐、五代、金等25位帝王入祀,撤出了東漢的桓、靈二帝。至此,歷代帝王廟入祀三皇五帝和歷代帝王達188位(包括乾隆元年入祀的明建文帝),除那些昏黯之君外,基本體現了“中華統緒不絕如線”的帝系傳承。親祭當天,乾隆駐蹕圓明園,又寫了一篇《祭歷代帝王廟禮成恭記》,重申他四十九諭旨中的思想,要求再建兩座御碑,一座鐫刻他的《禮成恭記》,另一座設為無字碑。無字碑的可能寓意是我已經為歷代帝王廟畫上了句號,無需后人再作評論。乾隆之后,國勢漸衰,廟祀不振,隻在西跨院修建了一座關帝廟,加上東西配殿從祀的79位名臣,剛好80位,為歷代帝王廟增添了新的內涵。
當代:溫情與敬意

作為歷代帝王廟修復工程的親力親為者,我堅信,隨著時間的推移歷代帝王廟這處珍貴文化遺產必將得到永續的保護。

六位明清皇帝主導的歷代帝王廟的演進歷程,既相對獨立又前后關聯,形成了歷代帝王廟的價值體系鏈條,我認為最重要的有以下幾點。

第一,尊崇中華統序的一脈相傳。中華文明已有五千年未曾中斷的歷史,古代中國大體經歷了以三皇五帝為傳說的古國時代、以夏商周為代表的王國時代和從秦漢至明清的帝國時代,形成了從三皇五帝到歷代帝王一脈相傳的中華統序。明清皇帝既是中華統序中的一環,也是其承繼者與回望者。歷代帝王廟就是他們尊崇中華統序,認知一脈相傳的標志與象征。

明太祖朱元璋“重一統”,入祀的三皇五帝被視為華夏之首,歷代帝王都是大一統時期的開國帝王,把元世祖列入其中,是朱元璋對中華統序延續至元朝的正式認可。清康熙、雍正皇帝針對隻入祀開國帝王的不足,又增祀了治國守業的帝王,開啟了創守之君共享崇祀的新局面。乾隆皇帝從“中華統緒不絕如線”的高度,認為中華帝系既要有正統王朝的創守之君,也要有割據時期“偏安之國”的帝王入祀。他解釋說,自遠古至本朝約有4500余年,其間正統的與偏安的交替存亡,都和當時的天命所歸和人心所向有關,歷代帝王廟不可不問,必須公平對待。他批評了順治初年隻入祀遼金帝王是狹隘的偏向,自己又選擇了另外一些“偏安之國”的杰出帝王入祀,終使歷代帝王廟成為體現“中華統緒不絕如線”的標志與象征。

中華統序的一脈相傳,本來是歷史的自我存在,但把它升華為文化的自覺尊崇,並體現在歷代帝王廟之中,頗具中國特色、中國風格與中國氣派。這樣一座廟宇,表明了中華民族是一個極具歷史意識的文化民族。

第二,尊重中華統序的一體多元。中華統序自古以來就是以華夏、漢民族帝王為主體,包括北方民族帝王和由姻親關系融合而成的“混血帝王”共同構成的帝王譜系。歷代帝王廟入祀的三皇五帝和歷代帝王中,既有大量華夏、漢民族帝王,也有北魏拓跋鮮卑族、遼國契丹族、金國女真族、元朝蒙古族等北方民族帝王,還有不少由漢胡融合或胡漢融合而成的“混血帝王”。歷代帝王廟都平等入祀。在建廟之初,漢族皇帝朱元璋入祀了蒙古族皇帝忽必烈,在廟祀鼎盛時,滿族皇帝康熙、雍正、乾隆不把自己當外人,自覺融入到了中華統序之中,就是最好的証明。這裡需要說明一點,歷代帝王廟是在中國帝制時代走到最后兩站時出現的,清朝皇帝把明朝帝王接續進了歷代帝王廟,但清帝遜位后,帝制就此終結,清朝帝王便再無機緣入祀歷代帝王廟。

第三,入祀帝王有選擇,祭祀要義有明示。歷代帝王有明君、庸君,昏君、暴君之分。對此,歷代帝王廟有明確的選擇。朱元璋在建廟之初,入祀的都是大一統時期的歷代開國帝王,卻沒有入祀秦始皇、晉武帝和隋文帝,理由是他們的功德有愧,“故斥而不興”,以后,他們也一直被排除在歷代帝王廟之外。康熙晚年,更是明確限定,那些因暴虐無道、荒淫失德而被殺或亡國的昏暗之君,不得入祀。相反,如果不是因為無道失德而被殺或亡國的帝王,可准予祀。但對那些在亡國之前就招致了亡國災禍的“根源帝王”是不能混入帝王廟,濫叼廟食的,已經入祀者,也要清除出去。

康熙的入祀底線,雖然排除了最差帝王,但入祀者也不全是最佳帝王。乾隆后來解釋說,如果糾纏在正面標准的選擇上,就會惹起朝廷和學界的紛爭不斷。面對這種局面,乾隆因勢利導、順勢而為,明確提出了歷代帝王廟的祭祀要義是“法戒論”,即對入祀帝王也不要盲目崇拜,因為在他們身上,值得效法的成功之道和引以為戒的失誤教訓都有,祭祀歷代帝王的本意,就是在無形之中獲得這種感悟和啟示。從歷史角度觀之,帝王作為國家最高治權行使者,同時也是文化傳承第一責任人。歷代帝王廟所體現出的傳統不絕如線,文化一以貫之,便是中華文化強大生命力的生動例証。

第四,褒揚從祀名臣的歷史功德。在中華統序中還有一個重要群體,就是歷代的功臣名將,歷代帝王的宏圖大業,都要靠他們的忠誠、智慧、謀略和勇敢去實現。“忠君禮臣”,便成為古代君臣關系的最高境界,也已體現在廟宇祭祀之中。歷代帝王廟正殿,主祀三皇五帝和歷代帝王﹔在東西配殿,從祀歷代名臣。他們或是開國元勛,或為治國良臣,都享有平等崇祀之禮遇。雍正帝把他們的非凡才能,比喻成山川靈氣之所聚,贊譽其功勞益於國家社稷,品德堪為股肱重臣。這裡順便提一下,雍正很信服《論語》中的一句話:為君難,為臣不易。若深知這個道理,就不會再說一言而興邦了。這表明雍正帝對“君臣共治天下、兩者不可或缺”理念的信服與尊重。

第五,見証了中國建筑的歷史輝煌。歷代帝王廟,集明清兩代建筑精華於一身,見証了中國建筑文化的歷史輝煌。景德崇聖大殿,是全廟的經典建筑,明嘉靖帝建廟時,就使用了珍貴的金絲楠木立柱,今天已是絕世之作。乾隆帝把殿頂更換為純黃色琉璃瓦,施用金龍合璽彩畫,把規格提高到“乾清宮”“奉先殿”級,顯得更加豪華而凝重。雍正、乾隆帝的四座御碑,分列在大殿兩側,東西配殿烘托著主體大殿,更是氣勢恢弘,蔚為壯觀。整座廟宇高低錯落有致,前后層次分明,處處顯示著皇家廟宇的風范。當年廟前街建有兩座景德街牌樓,均為明代原構,異常精美。如今在首都博物館大廳復建了其中一座,歷代帝王廟當年的皇家氣派可見一斑。

今天歷代帝王廟,已是一座“絕版廟宇”,也是碩果僅存的唯一集以三皇五帝為代表的歷代帝王於一體的歷史紀念場所,1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位。對它的保護工作,是在經歷了百年滄桑、滿目瘡痍之后才實現了重大突破。民國初年祭典廢除,廟改作他用,最后的使用單位是北京159中學。從2000年底到2004年春,北京市和西城區政府實施了歷代帝王廟文物保護工程,包括搬遷學校、修繕廟宇、恢復陳設,舉辦展覽,實現了對外開放。作為這項工程的親力親為者,我堅信,隨著時間的推移歷代帝王廟這處珍貴文化遺產必將得到永續的保護。

撫今追昔,感慨良多。帝制湮滅,走向共和,是人心所向,大勢所趨。而作為后人,我們理應對先哲前賢懷有溫情與敬意,更有責任反思歷史,有所效法,有所儆戒。7

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2016年09月03日11:53 
總統蔡英文今主持上任以來第一次秋祭典禮,向國民革命烈士靈位上香、獻花後恭讀祭文,祭文內文提及「政黨輪替」,引人注目。祭文執筆者則是師大國文系教授賴貴三,從2009年開始幫忙寫內政部遙祭黃陵的祭文,之後總統府也請賴幫忙寫春秋兩祭的祭文。(林修卉/台北報導)
以下是祭文全文:
秋聲曠遠,雅樂清玄;仁心義氣,沛盛無邊。
元勳革命,勇往直前;國英奉獻,任重身先。
神州血淚,寶島瑚璉;三軍百姓,追步比肩。
守成不易,創業惟艱;緬懷忠烈,志貫情牽。
政權輪替,時代變遷;自由綠地,民主藍天。
堂堂文武,亹亹俊賢;敬誠憂患,夕惕朝乾。
經營擘劃,損益針砭;蒸蒸晉日,懋懋豐年。
市廛鄉野,海角山巔;繁榮樂利,柢固磐堅。
厚生正德,道濟萬千;孚弘顯應,惠祐昭緜。

2016年09月03日10:53 
今天是九三軍人節!「中樞秋祭忠烈殉職人員典禮」今上午9時在台北市圓山國民革命忠烈祠舉行,總統蔡英文親臨主祭,也是她上任以來第一次主持秋祭典禮。蔡總統向國民革命烈士的靈位上香、獻花後,恭讀祭文,而祭文中特別提到「政權輪替」。
祭文提及,「神州血淚,寶島瑚璉;三軍百姓,追步比肩。守成不易,創業惟艱;緬懷忠烈,志貫情牽。政權輪替,時代變遷;自由綠地,民主藍天。」
在恭讀祭文後,蔡總統率同陪祭、與祭人員行三鞠躬禮,典禮莊嚴隆重;典禮後,總統並向烈士遺族代表慰問致意。今日與祭人員包括中央與地方文武官員、三軍部隊、警察、消防及遺族代表等。(林修卉/台北報導)

2016年09月03日21:45 
「中樞秋祭忠烈殉職人員典禮」今上午在台北市圓山國民革命忠烈祠舉行,總統蔡英文親臨主祭,並恭讀祭文,祭文特別提到「政權輪替」,引起注目。祭文執筆者是師大國文系教授賴貴三,從2009年開始幫忙寫內政部遙祭黃陵的祭文,之後總統府也請賴幫忙寫春秋兩祭的祭文。賴貴三今晚以電郵向《蘋果》表示,「受命代撰總統秋祭忠烈文稿,已歷多年純關文化教育,並無任何政治考量」,因每年新撰祭文或總統改選,他都會因應情勢擬撰。
祭文提及,「神州血淚,寶島瑚璉;三軍百姓,追步比肩。守成不易,創業惟艱;緬懷忠烈,志貫情牽。政權輪替,時代變遷;自由綠地,民主藍天。」
賴貴三指出,「神州血淚」,指民國創建之前,以至民國38年國府遷台以來,歷次國民革命與東征、北伐、剿匪、抗戰與國共戰爭犧牲之軍民血淚;「寶島瑚璉」,瑚璉皆為美玉以代指國士,意指台灣英才俊賢為民族、國家與社會,所奉獻的心血結晶。
至於「政權輪替,時代變遷」二句,賴貴三說,這是指國民黨與民進黨在民主台灣的三次政權輪替事實,以及揭示時代變遷下,政治人物所應具備之主體性與創造性,方能與人民同心協力,永續經營生生不息。
賴貴三表示,「自由綠地,民主藍天」,意指台灣已經在全民努力之下,成為自由民主的燈塔,綠地藍天可以有想像空間,但他純粹只是以綠地形容自由的欣欣氣象,以藍天形容民主的浩浩境界。(林修卉/台北報導)

賴貴三_百度百科 - http://goo.gl/hAOovK

碩士後研究札記: 賴貴三老師專訪 - yam天空部落 - http://goo.gl/U1iCKr

賴貴三文學素養深厚,重考師大時,國文作文成績接近滿分,大概破了大學聯考的紀錄。這幾年,他利用課餘時間,收集了賴氏宗族的史料,編著成冊,並委由文史哲出版社出版,這本「潁川堂賴氏歷代族譜」的問世,也讓他成了六堆有史以來,第一個最年輕的族譜著作者。客家文化 - 六堆風雲 - http://goo.gl/mCjn35

師大國文系教授賴貴三出生於屏東縣佳冬鄉純客家村─豐隆村(武丁潭莊)

圖片搜尋結果

「政權輪替」列入秋祭文 洪秀柱:先烈會生氣

總統蔡英文昨於台北市圓山國民革命忠烈祠主持上任以來第一次「秋祭典禮」。(中央社)

2016-09-04  11:45

〔即時新聞/綜合報導〕昨天九三軍人節,總統蔡英文於圓山忠烈祠主持就任以來首度秋祭典禮,祭文並特別將「政權輪替」列入。不過,國民黨主席洪秀柱今天受訪時相當不認同這種做法,甚至直言,「先烈如果知道她這樣的作為,先烈會很生氣」。

  • 蔡總統祭文特別將「政權輪替」列入,引發國民黨主席洪秀柱不滿,表示「先烈如果知道她這樣的作為,先烈會很生氣」。(資料照,記者黃耀徵攝)

    蔡總統祭文特別將「政權輪替」列入,引發國民黨主席洪秀柱不滿,表示「先烈如果知道她這樣的作為,先烈會很生氣」。(資料照,記者黃耀徵攝)

蔡總統昨天在向國民革命烈士靈位上香、獻花後由忠烈祠人員恭讀祭文,祭文提及「守成不易,創業惟艱;緬懷忠烈,志貫情牽。政權輪替,時代變遷;自由綠地,民主藍天」,將「政權輪替」列入祭文中。

總統府表示,這次祭文作者是師大國文系賴貴三教授,民國98年開始幫忙撰寫遙祭黃陵的祭文,之後春秋兩季,總統府在這幾年都是委由他來執筆。

不過,把「政黨輪替」放入祭告文中,引發國民黨主席洪秀柱不滿,今受訪時表示:「先烈如果知道她這樣的作為會很生氣」。

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北京 歷代帝王廟古建築(攝影圖集)

北京 歷代帝王廟古建築(攝影圖集) - 每日頭條 - https://goo.gl/qrS6p3

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2016-05-11 由 旺秀多吉 發表于 歷史

歷代帝王廟俗稱帝王廟,位於北京西城區阜成門內大街路北。歷代帝王廟始建於明代嘉靖九年(1530年),是明清兩代皇帝祭祀先祖的地方,其政治地位與太廟和孔廟相齊,合稱為明清北京三大皇家廟宇。最初,明朝開國皇帝朱元璋確定祭祀的帝王是18位,清朝順治皇帝定都北京後定為25位。康、雍、乾三代皇帝對歷代帝王廟都非常重視。康熙曾經留下諭旨:除了因無道被殺和亡國之君外,所有曾經在位的歷代皇帝,廟中均應為其立牌位。乾隆皇帝更是提出了「中華統緒,絕不斷線」的觀點,把廟中沒有涉及的朝代,也選出皇帝入祀。乾隆幾經調整,最後才將祭祀的帝王確定為188位。從明嘉靖十一年至清末的380餘年間,在歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典。

大殿中共分七龕供奉了188位中國歷代帝王的牌位,位居正中一龕的是伏羲、黃帝、炎帝的牌位,左右分列的六龕中,供奉了五帝和夏商兩周、強漢盛唐、五代十國、金宋元明等歷朝歷代的185位帝王牌位。景德崇聖殿東西兩側的配殿中,還祭祀著伯夷、姜尚、蕭何、諸葛亮、房玄齡、范仲淹、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將的牌位。 其中,關羽單獨建廟,成為奇特的廟中廟。

歷代帝王廟中景德崇聖殿、景德門、東西配殿的主要構件都是明代遺留下來的,而壁畫、琉璃瓦等多是清代乾隆時期的。故宮、天壇、孔廟等建築雖然都是始建於明代,但留存的明代構件不多,像歷代帝王廟這樣保留了大量明代原構件的極為少見。它是中國古建築寶庫中的精品,更是吸引海內外華人祭祖炎黃、頌揚先賢、增強歷史自豪感和民族凝聚力的重要文化場所。

原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/omqbqm.html


 

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歷代帝王廟

 歷代帝王廟

位於阜成門內大街的歷代帝王廟也是明清兩朝祭祀禮儀性建築之一,但建造年代比社稷壇、天壇、太廟等都要晚得多。朱棣遷都北京後,對歷代帝王的祭祀或在南京進行,或在紫禁城文華殿進行,直到嘉靖九年才開始在原先的保安寺舊址興建歷代帝王廟。

因為是皇家祭祀禮儀性建築,所以歷代帝王廟的規制是很高的,沿著中軸線從南往北分佈著影壁、廟門、景德門、景德崇聖殿、祭器庫,正殿兩側還有四座御碑亭和東西配殿。

歷代帝王廟

其中景德崇聖殿是歷代帝王廟的主體建築,所以是最高規格的,座落在高大的台基上,重簷廡殿頂,覆黃琉璃瓦,面寬九間,進深五間,殿內立有60根楠木柱子。

景德崇聖殿得名於“景仰德政,崇尚聖賢”,大殿中共分七龕供奉了188位中國歷代帝王的牌位,位居正中一龕的是伏羲、黃帝、炎帝的牌位,左右分列的六龕中,供奉了五帝和夏商兩週、強漢盛唐、五代十國、金宋元明等歷朝歷代的185位帝王牌位。

在東西兩側的配殿中,還祭祀著伯夷、姜尚、蕭何、諸葛亮、房玄齡、范仲淹、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將的牌位。而關羽是單獨建廟,成為奇特的廟中廟。

大殿兩側有四座御碑亭,都是黃琉璃瓦重簷歇山頂建築。其中兩座碑亭內立著雍正和乾隆的御碑,碑下龜趺古樸雄渾。

在廟的東南部建有神廚、神庫、宰牲亭、井亭等一批建築,另有鐘樓一座。

    民國後祭祀停止,解放後由北京市第三女子中學使用,後改名為北京一五九中學。前些年學校遷出,修復後對外開放。

雖然做了幾十年的校園,但好在學校對歷代帝王廟的建築保存還是很完好的。看到介紹說,歷代帝王廟在建築上是很有價值的,景德崇聖殿、景德門、東西配殿的主要構件都是明代遺留下來的,而壁畫、琉璃瓦等多是乾隆時期的。像故宮、天壇等建築雖然都是始建於明永樂年間,但留存的明代構件並不多,像歷代帝王廟這樣保留了大量明代原構件的極為少見,文物價值很高。

有意思的是,歷代帝王廟在修復時專門留下了一部分明清時期的彩畫沒有重繪,其中景德門天花板上留下的一片明嘉靖始建時期的彩畫,色彩已經褪盡,雖然沒有新繪的彩畫色澤鮮豔,但畢竟是幾百年前的原物。在古建修復中,這種做法值得贊一個。

參觀歷代帝王廟,更大的收穫在於對古代的祭祀文化多了些了解。

對三皇五帝的祭祀一直是我國古代禮制的重要組成部分。到了明初,明太祖朱元璋確定祭祀的帝王是18位,清朝順治皇帝定都北京後定為25位。康熙則下諭旨:“朕觀歷代帝王廟所崇祀者,每朝不過一二位,或廟享其子而不及其父,或配享其臣而不及其君,皆因書生妄論而定,甚未允當。況前代帝王曾為天下主,後世之人俱分屬其臣子,而可輕肆議論、定其崇祀與不崇祀乎?今宋、明儒人尚以其宜附孔廟奏請,前代帝王,皆無後裔,後之君天下者,繼其統緒,即當崇其祀典。朕君臨宇內,不得不為前人言也。朕意以為,凡曾在位,除無道被弒、亡國之主外,應盡入廟崇祀”。到了乾隆,更是提出了“中華統緒,絕不斷線”的觀點,把廟中沒有涉及的朝代,也選出皇帝入祀,最後將祭祀的帝王確定為188位。

歷代帝王廟裡的遊人很少,在北京眾多皇家祭祀建築中,算是很冷清的一個。不過在景德崇聖殿裡看到一群台灣人,虔誠地跪拜祭祀,大概海外華人來得比較多。

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北京歷代帝王廟兩次險遭偷竊

 2016-05-29 13:44:01

國家文物局日前通報2015年度文物行政執法與安全監管工作情況,在全國重點文物保護單位安全案件中,北京地區有一件。據通報,2015年9月,有盜竊團伙兩次到西城區歷代帝王廟實施盜竊,因於發現及時,犯罪分子逃走,盜竊未遂。目前,歷代帝王廟已報案,由西城公安分局福綏境派出所調查處理。歷代帝王廟加強了安全措施,目前案件仍在進一步調查中。

歷代帝王廟俗稱帝王廟,位於北京西城區阜成門內大街路北。歷代帝王廟始建於明代嘉靖九年(1530年),是明清兩代皇帝祭祀先祖的地方,其政治地位與太廟和孔廟相齊,合稱為明清北京三大皇家廟宇。最初,明朝開國皇帝朱元璋確定祭祀的帝王是18位,清朝順治皇帝定都北京後定為25位。康、雍、乾三代皇帝對歷代帝王廟都非常重視。康熙曾經留下諭旨:除了因無道被殺和亡國之君外,所有曾經在位的歷代皇帝,廟中均應為其立牌位。乾隆皇帝更是提出了「中華統緒,絕不斷線」的觀點,把廟中沒有涉及的朝代,也選出皇帝入祀。乾隆幾經調整,最後才將祭祀的帝王確定為188位。從明嘉靖十一年至清末的380餘年間,在歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典。

歷代帝王廟中景德崇聖殿、景德門、東西配殿的主要構件都是明代遺留下來的,而壁畫、琉璃瓦等多是清代乾隆時期的。故宮、天壇、孔廟等建築雖然都是始建於明代,但留存的明代構件不多,像歷代帝王廟這樣保留了大量明代原構件的極為少見。它是中國古建築寶庫中的精品,更是吸引海內外華人祭祖炎黃、頌揚先賢、增強歷史自豪感和民族凝聚力的重要文化場所。

歷代帝王廟大殿中共分七龕供奉了188位中國歷代帝王的牌位,位居正中一龕的是伏羲、黃帝、炎帝的牌位,左右分列的六龕中,供奉了五帝和夏商兩周、強漢盛唐、五代十國、金宋元明等歷朝歷代的185位帝王牌位。景德崇聖殿東西兩側的配殿中,還祭祀著伯夷、姜尚、蕭何、諸葛亮、房玄齡、范仲淹、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將的牌位。 其中,關羽單獨建廟,成為奇特的廟中廟。

附錄:

「有橋沒有水,有碑沒有馱。有鐘沒有鼓,有廟沒有佛。」這則順口溜許多老北京人都耳熟能詳,其中描述的這個不同尋常之處,正是筆者探訪的一處北京知名歷史景點——歷代帝王廟。

歷代帝王廟管理處主任王潔介紹說:「廟在古代並非專指宗教建築,也指祭祀建築。古人祭祖的場所則稱為廟或祠,歷代帝王廟不是宗教場所,它供奉的祭祀對象是中國歷代帝王和功臣名將。」

帝王宗廟 皇家祭祀

在北京市西城區阜成門內大街路上,矗立著一座巨大的影壁,影壁古樸莊重,通體朱紅,基座為磚砌的須彌座,四棱都由綠琉璃筒瓦包嵌,每處細節仿佛都在告訴人們,這裡是一處高規格的皇家建築。

影壁的正北是歷代帝王廟正門。在廟門和影壁之間以前有三座漢白玉欄杆的石橋,出入廟門必經此橋,這三座橋是旱橋,橋下並沒有水,順口溜里的「有橋沒有水」正是描述廟門口曾令人稱奇的景象。

廟門的兩側立著下馬碑,上面用漢、滿、蒙、回、藏和托忒6種文字鑄刻「官員人等至此下馬」,但這兩塊石碑沒有龜趺,因此順口溜里說「有碑沒有馱」

走入廟門,視野開闊了起來,這是歷代帝王廟的第一進院落,院內松柏高挺,放眼望去,布局井然有序,但與傳統的對稱式院不同,院落東邊有鐘樓,西邊卻缺了鼓樓。原來,按照寢制,在帝王的陵寢幾乎都不設鼓樓,寓意「永生」,於是有了「有鐘沒有鼓」一說。

穿過景德門,在歷代帝王廟最大的院落里,一座氣勢恢宏的建築映入眼帘,這便是供奉歷代帝王牌位之處同時也是歷代帝王廟的核心——景德崇聖殿

殿內共分七龕供奉了188位中國歷代帝王的牌位,位居正中一龕的是伏羲、黃帝、炎帝的牌位,左右分列的六龕中,供奉了從五帝至明代的185位帝王的牌位。東西兩側各有配殿,配殿里按編年順序祭祀著姜尚、諸葛亮、岳飛、文天祥等79位耳熟能詳的歷代功臣名將沒有佛像的景德崇聖殿印證了順口溜里的「有廟沒有佛」

「景德崇聖殿的等級規格與故宮乾清宮相同,這裡鋪設著專門為皇家燒制的地磚,俗稱『金磚』。無論在形制上,還是在柱、梁、瓦、彩畫等各對象上,景德崇聖殿都顯示出皇家建築的尊貴與氣派,屬最高規制。」王潔說。

祭拜不斷 追思先祖

如今,歷代帝王廟內常設歷代帝王廟原狀陳列展、功在社稷 德協股肱——歷代帝王廟從祀名臣展、悲壯人生千古神聖(關公文化展)、三皇五帝與百家姓展。這些展覽吸引了許多海內外遊客前來追思古人、敬仰先賢。

在東側配殿的留言薄上,一名89歲的台灣遊客深情地寫道:「居台50年後再次來北京,中華歷史寶殿大開眼界,分外感到祖國之強大……」

從2004年開始,在北京市旅遊局的支持下,歷代帝王廟多次舉辦華人祭祖活動,並結合瞻國史、品國宴、看國戲等活動,使歷代帝王廟在凝聚海內外華人方面發揮重要作用。

「尋根問祖是凝聚中華民族向心力的一種重要手段,也是海外華人對故國的思念,對中華文化的一種認同。」王潔說「歷代帝王廟會不斷挖掘自身的文化內涵,把優秀傳統文化傳承下去並發揚光大。」

中華統緒 絕不斷線

在中華民族上下五千年的歷史長河裡,流傳著許多明君賢臣流芳千古的故事,有明君,才有了光武中興、貞觀之治、康乾盛世等國泰民安的時期,亦有賢臣名將如千秋鏡鑒的魏徵、扶棺諫君的海瑞、精忠報國的岳飛等。他們的嘉言懿行仍值得後世借鑑與學習。

始建於明嘉靖九年(1530年)的歷代帝王廟已走過486個年頭。

「作為當時全國唯一的歷代帝王祭祀場所,從明嘉靖十一年至清末的380年間,歷代帝王廟共舉行過662次祭祀大典。歷代帝王廟的政治地位與明清皇帝祭祀自己直系祖先的太廟以及祭祀至聖先師孔子的孔廟相齊,合稱為明清北京三大皇家廟宇。」歷代帝王廟業務部工作人員李春蓮介紹說。

最初,明朝開國皇帝朱元璋確定祭祀的帝王是18位,清朝順治皇帝定都北京後定為25位,康熙曾經留下諭旨:除了因無道被殺和亡國之君外,所有曾經在位的歷代皇帝,廟中均應為其立牌位。後經乾隆皇帝多次調整,最終將祭祀的帝王確定為188位

乾隆皇帝提出了「中華統緒,絕不斷線」的觀點,雖然朝代更替,但各個民族同屬中華民族,無論身處何方,海內外華人都是炎黃子孫,我們的文明源遠流長,從未中斷,而是相互融合與發展。

歷代帝王廟中還有一處奇特的廟中廟,這就是於清代增建的關帝廟,專用於祭祀關羽。專家認為:被稱為「武聖」的關羽歷來被官民共同奉為保護神。在歷代帝王廟建築群里,單獨建關帝廟,是想藉助忠義仁勇的關帝來鎮惡辟邪,起到護衛的功能。

原文網址:https://read01.com/66DE38.html

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歷代帝王廟
清史所組織學生赴歷代帝王廟參觀學習
經歷代帝王廟管理處邀請,在清史所老師的協調下,6月14日上午,清風學社組織清史所學生及部分非清史專業研究生、本科生共30餘人前往歷代帝王廟進行了參觀學習。
歷代帝王廟始建於明嘉靖九年(1530年),是明清兩代皇帝祭祀歷代皇帝的地方,其政治地位與太廟和孔廟相齊,合稱為明清北京三大皇家廟宇。其地位於“皇城之西,阜成門內”(清文獻通考),即現在的阜成門內大街旁。
通過參觀學習,收穫不少。一是明時,遼金兩朝皇帝未曾祭享歷代帝王廟。順治二年,禮部認為“當日宋之天下,遼、金分統南北之天下也,帝王廟祀似不得遺”(清文獻通考),將遼、金部分皇帝列入帝王廟,並增祀了元世祖以上部分皇帝。二是抬高崇禎帝,貶萬曆帝和天啟帝。康熙認為“有明天下,皆壞於萬曆、泰昌、天啟三朝”(清文獻通考),認為崇禎雖然勵精圖治,但勢已難為,故崇禎雖為亡國之君,但依然被列入帝王廟,而萬曆、天啟因其與後金、清為敵,未列入帝王廟祭享。三是部分配享的名臣,例如統兵滅北宋的完顏宗翰和抗擊金軍的岳飛,二者雖然對立,但皆被清帝配享帝王廟,體現了清帝的歷史觀。四是帝王廟內缺秦、隋二朝皇帝。皇帝之稱源自秦始皇,但其並未被列入帝王廟,令人思索;隋朝結束了南北朝長期的分裂,但隋文帝也未列入帝王廟,有待研究。五是帝王廟內特設關公廟,明清兩朝皇帝不斷抬高關羽地位,體現了他們對忠義精神的欣賞和所推崇的價值觀。六是帝王廟內祭享的皇帝,上到三皇五帝,下到遼、金、元、明諸帝,清帝認為自身為中華帝統的延續,認為遼、金、元都是中華統緒的一個環節,即認為漢人朝代和非漢人朝代,都是中華歷史的一部分。乾隆帝在形容五代時皇帝時曾說:“五代如朱溫以及郭威,或起自冦竊,或身為叛臣,五十餘年,更易數姓,中華統緒,不絕如線。”認為歷史上雖常改朝換代,但中華統緒未曾斷絕。
通過祥聽講解和實地查看,加深了同學對清史特別是清帝對歷代諸帝評價和認同的了解,增進了不同年級、不同專業同學之間的溝通。參觀完時,管理處還向每位參觀者贈送了《宮苑· 壇廟· 王府》書籍。
清史所組織學生赴歷代帝王廟參觀學習- 中國人民大學清史研究所 - https://goo.gl/PHW048
99%的北京人不知道的10处北京秘境,人少景美还省钱!-微众圈 - https://goo.gl/QVTazE
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不供奉神佛的廟——歷代帝王廟
2016-05-18 由 鳳麒兒遊記 發表于 文化
歷代帝王廟 中國地質博物館位於阜成門內大街,兩個景點相距400米左右。
附近還有廣濟寺,白塔寺、琉璃廠。幾公里以外是故宮、天安門、中山公園等等。是個古遺蹟密集的地段。
歷代帝王廟,雖稱為廟,卻無神佛。
因為這是明清兩代皇帝,拜祭歷代帝王及功臣良將的地方。現在已有470多年歷史了。
帝王廟從唐朝時就有,但被冠以「歷代」則是從明太祖朱元璋開始的,最早建於南京,後遷都北京,現已不存。嘉靖皇帝覺得每年春秋拜祭不易,遂在北京重建歷代帝王廟,並取消了畫像只要牌位。
歷代帝王廟現存的並不大,而且建築多處在戰亂年間毀壞,現看到的是2000年重修修繕的了。
進門後會有一張地圖,描畫的很是清楚。
最重要的就是這主殿——景德崇聖殿。
在此殿內供奉著 從三皇五帝,一直到明朝崇禎皇帝。共188位帝王牌位。
中國歷史悠久,從盤古、女媧、后羿等神話算起是5000年,從三皇五帝算起是4500年;自夏朝算起約有近4100年,從中國第一次大統一算起約為2200年。——百度百科
這麼久遠歷史,自然不止188位帝王。所以能入祀進這歷代帝王廟,也是有嚴格規定的。
朱元璋時期只有18位,到乾隆事情才定下這188位。
因暴虐無道、荒淫失德而被殺和亡國的不能入祀。或是因為他在政時為亡國埋下了禍根也不能被拜祭。
而如秦始皇、曹操和楊堅也不再其中,理由是他們功德有愧,「故斥而不興」,一直被排除在外。
而因清朝為最後一個帝制,新中國當然也不會為他們立牌位,所以也未能入廟。
內部其實不讓拍照,我們偷偷掃了一張,在這懺悔下。
頭頂壁畫仍然清晰可辨,據說這些柱子也都是金絲楠木。
乾隆曾說,其實入祀的歷代帝王中,沒有幾個值得效法的人,但值得引以為戒的人和事卻實在太多。
但這些帝王就像是一條從不曾斷掉的線,將我們中華民族的歷史延續至今。
「中華統緒,絕不斷線」——乾隆
在景德崇聖殿兩側還有四座碑亭,我琢磨著這是不是民間說的王八馱石碑啊。
碑上記載著歷代帝王廟的歷史,其中有一塊無字碑,據說是乾隆所立「從我這裡畫上句號,無需再評?」
光有君王,也得有良臣輔佐。
所以在東西配殿,從祀有79位名臣。不過不是牌位,而是每個名臣畫像下面都有一個電子屏,有其生辰、事跡、功德等。這裡明確說可以拍照
中間還有一些代表各個時代的古董,不過都是仿品。
歷代帝王廟中還有一個廟中廟,就是關帝廟
關羽地位很特殊,佛道儒都對他倍加推崇。
佛教稱之為「伽藍菩薩」,道教奉為「武聖帝」,儒教則是「關聖帝」
百姓也把他(財神)請入家中。
如果把關羽也按臣成名將身份供奉在東西配殿待遇顯低,若按帝王身份請入主殿又不夠資格。所以才在西跨院單獨建了關帝廟,與東西配殿名臣合計共80位。
東跨院還有一個百家姓展,尋根覓祖,看看我們的姓氏源出何方,有多少年歷史,有多少位先賢。
展廳內不讓拍照,而且可以找到的姓氏不多,還不如網上介紹清楚。
百家姓展覽姓氏目錄給大家看:
系自炎帝:姜、呂、丁、高、許、盧、謝、崔、龔
系自黃帝: 任、張、王、周、吳、鄭、楊、郭、賈、蔣、蔡、毛、薛、韓、何、於、邵、魏、康、馮、吉、汪、余
系自少昊: 金、秦、趙、馬、梁、徐、黃、江、李
系自顓頊: 祝、曹、朱、董、陸、潘、溫、蘇、顧、嚴、費、楚、夏、曾、白、羅、龍、莊、熊、葉、彭、錢、沈
系自帝嚳: 湯、宋、蕭、孔、戴、林、武、鄧、傅
系自堯帝: 伊、祁、陶、唐、劉、杜、范、房、紅
系自舜帝: 姚、虞、陳、胡、田、袁、鄒、甄、孫
歷代帝王廟
遊玩時間:一年四季,遊覽一小時足矣
適合人群:
做為遊玩點,會覺無趣。學習歷史又嫌簡單。沒事來遛彎還行,或可帶孩子普及下歷史知識。
售票口掛有兩塊小牌子:西城區愛國主義教育基地
北京市青少年學生校外活動基地
歷代帝王廟網址:http://www.lddwm.com
想了解入祀的188位帝王和80位功臣,可以參考官方網站。
原文網址:https://kknews.cc/culture/bx39z9.html
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历代帝王庙-晨渊-搜狐博客!!! - https://goo.gl/IZIR5X

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國旗/黃虎旗/大清國龍旗/客家人臺灣民主國獨立宣言/唐景崧/吳密察認為:『台灣民主國』的成立,與其說是台灣抗日運動的開端,不如說是中日馬關議和的延長,尤其是三國干涉還遼事件的尾閭。」黃秀政認為:「台灣民主國基本上只是一個從日本手中搶救台灣的外交設計,本身並無抗日的決心,其最終的拒日手段,僅止於期待第三國的介入而已。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/piznGL

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Annam - http://goo.gl/gW5AeC

The Imperial Standard of Vietnam 1926/1955

古越南國旗

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二、太極旗

韓國國旗被稱為太極旗。1882年8月,朝鮮王室派遣兩位使臣樸泳孝和金玉筠赴日本談判,由於當時的朝鮮王室還沒有自己的國旗,於是兩位使臣向清朝請以金龍旗為國旗。因為清朝的前身曾為國號「後金」,清廷認為身為附屬國的朝鮮,其使臣之舉是冒犯天威,便拒絕了他們的請求。於是,兩位使臣就取《周易》中的八卦和太極圖,作為國旗基礎圖案,連夜繪製了一面太極旗。1883年,朝鮮王室正式頒布該旗為李氏王朝國旗。

韓國國旗蘊含著太極和八卦的思想。國旗的白底代表著土地,圓圈代表人民,四卦代表政府。在太極旗的中央平分為兩個平衡部分,上端紅色表示陽,下端藍色表示陰,說明萬物相對,火對水、動對靜、正對負、光明對黑暗等等。


韓國八卦旗(網路圖片)
旗角上的卦符:左上角為乾卦,代表天;右下角為坤卦,代表地;上下的空間象徵著天地宇宙;左下角為離卦,代表火(對應南方和夏至);右上角為坎卦,代表水(對應北方和冬至),這兩卦空間上代表著南與北。韓國版圖呈南北形,取南北以象徵整個版圖。

從整體看,太極旗內圓外方,內柔外剛,陰陽和合,動靜相宜,體現著中國古文化的包容。太極旗展現的和諧對稱、相對相容、平衡循環等理念也傳達著中國古代科學對宇宙、生命的認知。韓國以八卦、太極符號雄鎮國土,福佑社稷百姓。

韓國和北朝鮮同處一座半島,在歷史上同樣受到過中土文明的熏陶。然而到近代,韓國依然堅持著來自中國古文化的價值傳統,而北韓半途改道追隨馬列共產。這兩個同宗同源的國家,如今出現迥然不同的文化、生活方式和水準。這或許從側面也能證明,文化交融的那段歷史,留給今天的韓國大量的財富。韓國如今也藉影視的方式傳遞中華古老神傳文化的仁義、孝悌、忠貞等價值觀,在啟迪人類本性的同時,也收穫到了一方文明和富庶。

一座半島兩個國家,兩種完全不同景況,韓國的民主富庶與北韓的專制貧窮,二者天壤之別的社會生活的現狀對比,這鮮明對照本身也正是留給世人的答案。@#

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清國的龍旗。

下載 (2)下載 (1)下載  

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2015-10-13_212104

台灣割讓後,日尚未佔領前,清官府鼓勵台胞抵抗懸賞公文

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2015-10-13_212143

早期大清國旗

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w800 (3)  

為什麼皇帝之妻稱為「后」?
www.epochtimes.com查看原始檔十一月 13日, 2016

在中國古代宮廷裏,皇帝擁有後宮三千佳麗,在眾多妻妾中,皇帝的正妻稱為「皇后」,也有些古籍上簡稱為「后」;而尊稱皇帝的母親為皇太后;皇帝的祖母則尊為太皇太后。可是,為甚麼要稱皇帝之妻為「后」呢?

「后」原為君主之意。在《詩經‧商頌‧玄鳥》上載︰「商之先后,受命不殆,在武丁孫子。」鄭玄箋曰︰「后,君也。」又《左傳‧僖公三十二年》說︰「其南陵,夏后皋之墓也。」《書經‧說命中》說︰「樹后王君公,承以大夫師長。」這些「后」都是指君主。所以在上古時代,「后」是帝王的稱號。如大禹的兒子啓稱為「夏后氏」,還有傳說中射日的后羿。

後來,古代公卿諸侯也稱「后」。如《書經‧舜典》載有︰「覲四岳群牧,班瑞于群后。」另《唐‧柳宗元‧封建論》︰「周有天下,裂土田而瓜分之,設五等,邦群后。」《漢書‧卷七十三‧韋賢傳》︰「庶尹群后,靡扶靡衛,五服崩離,宗周以隊。」因此,諸侯又稱「群后」,天子則稱為「元后」,如《書經‧泰誓上》:「亶聰明作元后,元后作民父母。」

約在周朝以前,天子之妻皆稱為「妃」,周朝開始則稱為「后」。如《禮記‧曲禮下》︰「天子之妃曰后。」到了秦始皇統一六國之後,改天子為皇帝,並訂定皇帝的正妻為皇后的后妃制度。不過,較完備的后妃制度和等級劃分直到漢朝才實際執行。《漢書‧卷五‧景帝紀》︰「朕親耕,后親桑,以奉宗廟粢盛祭服,為天下先。」另《漢書‧卷一‧高帝紀下》︰「尊王后曰皇后,太子曰皇太子。」還有《三國志‧卷五‧魏書‧后妃傳‧序》中有︰「太祖建國,始命王后,其下五等︰有夫人,有昭儀,有婕妤,有容華,有美人。」

「后」是一會意字,「后」在甲骨文裏,左下方是一口字,右上方是一攏起的手,但自金文將字型成鏡像般翻轉,攏起的手移到了左上方,便一直沿用至今。《說文解字》上載︰「后,繼體君也,像人之形,施令以告四方,發號者,君后也。」因為在上古氏族部落中,一般發號施令者為女性的權威,所以「后」的意思為有權威的女性長輩。 在甲骨文的卜辭中,「后」還經常被用來代指氏族中的女性首領。所以,也因而引申為帝王的正妻等涵義。

在中國古代,把后妃奉為是遵循婦德儀節的楷模,她們的一切言行舉止都得符合禮教的規範,母儀天下,並制定婦禮。所以皇后在後宮的地位就如同天子,是眾妃之主。如《周禮‧天宮內宰》曰︰「王后帥六宮之人。」@*

陝西數字博物館 - http://goo.gl/8LF2Bp

皇后之璽
www.epochtimes.com查看原始檔
中國古人所使用的印信並非像現在大多影視劇中所表現的那樣,大的像磚頭,印紐不分用意均是一隻臥獅或麒麟。相反,它們大多體積較小,並且隨主人的社會地位,有著嚴格的品級限定。精緻的印信訴說著主人的生命際遇、性格特點,有時從一方印、一道刻痕,便可引申出一個故事、一段歷史。

圖中這枚玉印於1968年發現於陝西省咸陽市。夏季的一場大雨過後,一名小學生在放學的路上注意到水渠中一顆白色發光的小石頭,將它裝進書包帶回了家。略有文物知識的父親發現這是一枚古代的印章,就與他一起將這枚印章交給了博物館。

玉印高2厘米,邊長2.8厘米,重33克,以新疆和田羊脂玉雕成,溫潤晶瑩。印體為正方形,印紐浮雕螭虎,體態矯健。它隆鼻方唇,雙目圓睜,兩耳後聳,尾部藏於雲紋之中,背部陰刻一條曲線隨體擺動,雕刻手法樸實生動。螭虎腹部下有孔,用於穿綬繫帶。印四側刻出長方形陰線框,內部刻有四個相互勾連的卷雲紋,每個雲紋還有兩道陰線與長方形邊框相連。璽文陰刻篆書「皇后之璽」四字,書體嚴謹流暢,刀法嫻熟。


璽文陰刻篆書「皇后之璽」四字,書體嚴謹流暢,刀法嫻熟。(陝西歷史博物館網站)
璽文表明了這是一位皇后的印信,那麼它是甚麼時期、哪位皇后的呢?秦始皇一掃六國後,除了統一文字、度量衡等,也確立了璽印制度,規定帝后之印稱為「璽」,而其它均稱「印」。《漢官舊儀》記載,「皇帝六璽,皆白玉螭虎紐」,又說「皇后之璽,文與帝同。皇后之璽,金螭虎紐」。螭虎是龍生九子之一,又稱夔龍,代表祥瑞,能鎮惡辟邪。從這枚璽印的形制文字來看,應該是西漢的物品。而它又發現於漢高祖劉邦和皇后呂雉的合葬墓陵園範圍內,所以應該是呂后的印章。

那麼,這枚白玉製成的皇后之璽為何竟公然違背了《漢官舊儀》中皇后之璽「金螭虎紐」的規定呢?這要從呂后的生平說起。呂后名呂雉,是漢高祖劉邦的原配夫人。當劉邦還是沛縣的一名落魄亭長時,一次呂后的父親呂公舉行宴會,賓客們按獻錢數額分座:獻錢不滿一千的坐堂下,超過一千的坐堂上。而此時,一錢未獻的劉邦卻喊了聲泗水亭長劉季賀錢萬,堂而皇之地坐到了堂上。劉邦為人「隆準而龍顏,美鬚髯」,見到劉邦,呂公大驚,起身相迎,並對劉邦十分敬重,讓他在宴會結束後留下,待客人都離開後說:「我善於相人,見過的人很多,卻沒有一個比得上您的面相的。我有一個女兒,如若您不嫌棄的話,想許你為妻。」就這樣,呂雉成為了劉邦的妻子[注1]。

然而,即使有呂公相面的斷言,嫁給劉邦後好幾年,呂雉也沒能享福。她親率子女從事農桑針織,昔日的富家小姐現在只能自食其力,劉邦率眾起義後,她又被官府追緝,過著顛沛流離的生活,還在項羽營帳中做了兩年的人質。前203年,呂雉終於歸漢,一年後,劉邦稱帝,她被立為皇后。

《史記》中記載,「呂后為人剛毅,佐高祖定天下,所誅大臣多呂后力。」鐘室謀殺韓信便是呂后與蕭何的計策。劉邦駕崩後,呂雉的兒子太子劉盈即位,為孝惠帝。孝惠帝仁弱,政令多出於太后。呂后又以極其殘忍的手段折磨報復劉邦的寵妃戚夫人,將她斷去手足,去眼熏耳,飲啞藥,囚於廁中,名曰「人彘」,並且召孝惠帝觀看。孝惠帝得知這「人彘」竟是昔日的戚夫人時,不由驚懼大哭,得了一場大病,並且使人稟告呂后說「此非人所為。臣為太后子,終不能復治天下!」從此後不理朝政,終日飲酒為樂[注2]。

孝惠帝在位七年而崩,少帝立,而號令皆出呂后。呂后還違反劉邦的「非劉氏而王,天下共擊之」的白馬之盟,立家族諸呂為王,並嫁呂氏女於多位王侯大臣,一時呂家如日中天。後來少帝因得知其生母為呂后所殺而口出怨言,被呂后幽殺。她另立幼帝,卻並不改元,直以高后紀年。呂后先後掌權十六年,雖無皇帝之名,卻行皇帝之權。

作為一名實際掌握政權的皇后、皇太后,呂后命人用白玉為自己製作璽印就不難理解了。雖未稱帝,卻以器用規格示於王侯大臣,其用意不言而喻。難怪這枚出土於文革年代的印章,甫一發現,便引起了江青的覬覦,據之為己有,直到其失勢之後,玉印才得以返還博物館。

歷經千年滄桑變化,因一瞥玉光,使人將它從泥土中拾出,這枚小小的印章,不僅帶來了渾樸矯健的西漢古意,也訴說著一段隱於史冊的故事。經患難而立,尊為國母,而誅有功之臣,廢立幼帝,擅國權為私,仍落得一朝撒手,諸呂盡誅。穿過千年時光而來的這枚皇后之璽,是否也想以呂后的故事,使我們今天的生命有所悟、有所得?@#

注:
[1]《史記高祖本紀》沛中豪桀吏聞令有重客,皆往賀。蕭何為主吏,主進,令諸大夫曰:「進不滿千錢,坐之堂下。」高祖為亭長,素易諸吏,乃紿為謁曰「賀錢萬」,實不持一錢。謁入,呂公大驚,起,迎之門。呂公者,好相人,見高祖狀貌,因重敬之,引入坐。蕭何曰:「劉季固多大言,少成事。」高祖因狎侮諸客,遂坐上坐,無所詘。酒闌,呂公因目固留高祖。高祖竟酒,後。呂公曰:「臣少好相人,相人多矣,無如季相,願季自愛。臣有息女,願為季箕帚妾。」
[2]《史記呂太后本紀》太后遂斷戚夫人手足,去眼,煇耳,飲瘖藥,使居廁中,命曰「人彘」。居數日,乃召孝惠帝觀人彘。孝惠見,問,乃知其戚夫人,乃大哭,因病,歲餘不能起。使人請太后曰:「此非人所為。臣為太后子,終不能治天下。」孝惠以此日飲為淫樂,不聽政,故有病也。

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皇后之璽 ~ 璞藏 - http://goo.gl/8G9pgh

目前公認最具有代表性的羊脂玉者,當屬1968年出土於陝西省咸陽市韓家灣狼家溝村,現陳列於陝西歷史博物館,指定為國家一級文物(國寶)的「皇后之璽」。


  此方玉璽邊長2.8公分、高2公分,重33公克。螭虎紐。側陰刻雲紋,印文為陰刻篆體「皇后之璽」四字,字體規整大氣。此璽入土二千餘年仍溫潤堅密如初,毫無任何毀壞質變,玉質溫潤堅密,瑩透純淨,潔白無瑕,如同凝脂,迄今無出其右,是羊脂玉最好的範本及標準。

中國歷史上第一位「垂簾聽政」的女皇

  皇后之璽的主人,就是漢代的開國皇后、漢高祖劉邦的結髮妻子--呂雉。

  呂后(西元前241年-前180年8月18日),名雉,字娥姁,山東省單父人(今山東省單縣),她是中國歷史上第一個皇后、第一位太后,也是《史記》唯一列入本紀的女性

  當年,劉邦還是泗水亭長的時候(相當於現在的派出所所長),芳年未滿二十、姿色媚麗的呂雉便嫁與他為妻,生了一女(魯元公主)、一子(漢惠帝劉盈)。為了劉邦,她受盡磨難、九死一生。楚漢戰爭中,成為人質被壓至兩軍陣前,險些被項羽殺掉。

劉邦奪去天下後,夫貴妻榮,呂雉被封為皇后。善於謀略的呂后,幫助劉邦除去異己,殺掉有謀反之心的韓信、鼓越等異姓諸侯王,消滅了分裂勢力,鞏固了漢朝統一的局面。劉邦死後,年僅16歲的劉盈即位為惠帝。劉盈個性柔弱,呂后隨即掌握實際的政權--「臨朝稱制」又稱作「垂簾聽政」,是指由皇后、皇太后或太皇太后等女性統治者,代理皇帝執掌國政,但因男女之防,在女性統治者座位前加簾,必要時於簾後接見群臣。呂后便是初創、也是第一個垂簾聽政的皇太后。
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  據《漢書》記載,劉邦死後,匈奴冒頓單于下書羞辱呂后,言:
「孤僨之君,生於沮澤之中,長於平野牛馬之域。數至邊境,願游中國。陛下獨立,孤僨獨居。兩主不樂,無以自虞。願以所有,易其所無。」

  呂后採納季布的主張,壓住怒火,平心靜氣復書以年邁為由婉言拒絕,化干戈為玉帛,匈奴自愧失禮,遣使向漢朝認錯。

  西元前188年,惠帝崩,立少帝,臨朝稱制八年,少帝因其生母為呂后所殺,有怨言。呂后逐殺少帝,立常山王劉義為帝,先後掌權達16年。


紫禁城養心殿聽證處

「皇后之璽」一代女皇權力的象徵
呂后統治時期,實行黃老之術與民休息的政策,廢除挾書律,下令鼓勵民間藏書、獻書,恢復舊典。不論政治,法制,經濟和思想文化各個領域,均全面為「文景之治」奠定了堅實的基礎。司馬遷《史記》中對她的評價是「政不出戶,天下晏然;刑罰罕用,罪人是希;民務稼穡,衣食滋殖。」

  展現雄韜武掠的同時,另一方面也展現極為狠毒的一面:

一、失人倫:

  漢惠帝四年(公元前191年),呂后替劉盈選后,為了防止大權旁落,乃安排惠帝迎娶自己的外甥女,也就是魯元公主的女兒、年僅10歲的張嫣(西元前202年~前163年)結婚。但畢竟是自己的外甥女,劉盈這個做舅舅實在下不了手。三年後,劉盈因終日沉迷於女色、男寵,年僅24歲就因縱情過度崩於未央宮。

  昔,惠帝臨幸王美人有孕,呂后乃令張皇后假稱有孕,奪王美人子為皇后之子立為太子,並殺王美人。惠帝崩,太子劉恭登基為少帝,揚言必要報殺母之仇,呂后乃囚少帝於永巷(即宮廷監獄),對外聲稱皇帝重病,無法治理國家,改立常山王劉義為帝。漢少帝乃被廢黜並遭殺。

二、無人道:

  劉邦生前,對於戚夫人倍加寵愛,甚至數度想改立戚夫人之子趙王劉如意為太子。劉邦死後,呂后對這對母子展開殘酷的報復行動:毒殺趙王,並將戚夫人製成歷史上最慘無人道的「人彘」。

  呂后死後,「皇后之璽」也隨之入葬,從此消失,無人得見。

 


僅存唯一的漢代玉璽重見天日

  1968年9月,一場大雨過後的下午。

  陝西省咸陽市韓家灣一名13歲小學生孔忠良,放學回家的途中,走到狼家溝時,的水溝隱約在土堆旁瞥見一道閃光。讓他起了好奇心,猜想是一隻躲在草叢裡面的小兔子,於是悄悄地走近一看,沒瞧見什麼小兔子,只是那亮光仍在閃爍。於是他放下書包,用手刨挖了起來,終於發現有個東西的一角露了出來,大雨過後的泥土十分鬆軟,他很快地便把這東西給挖了出來。

  他擦去上面的泥土,原来是一顆方正的白色小石頭。孔忠良有些失望,差一點兒隨手就把它給扔了,可看到這顆小石頭上面雕了一個小動物,有點可愛,,還刻了些字,可是他一個字也認不出來。於是小心翼翼地將這顆會發光的白色小石頭裝進書包帶回家。

  回到家後,孔忠良把這顆白色的小石頭交給了哥哥,兄弟倆研究了半天,覺得可能是刻印章,準備把上面的字磨掉,刻上自己的名字留著玩。兄弟倆的這個「玩具」實在太硬了,忙亂無果後,就把它丟置一旁,也就忘了這檔事。

  過了半個月後,兄弟倆的父親孔祥發要去西安辦事,孔忠良便將這個白色的小石頭交給了父親,找家刻印行把印上的字磨平後在重新刻上自己的名字。孔祥發下意識地判斷,這方玉印應該是一件「文物」,便向小兒子問清楚這印章的來由。儘管唸過幾年書,但一時間裡也看不出來什麼名堂,只好向告訴孔忠良,要好好收起來保護。

「皇帝信璽」封泥 /現藏於日本國立東京博物館

  第二天一早,孔忠良與父親二人,專程去了一趟陝西博物館(現為陝西碑林博物館)請專家們鑑定。沒想到這一鑑定,讓博物館的專家們傻眼了--

 這方玉印是以和闐羊脂玉雕成,玉質晶瑩溫潤,四周有陰雕雲紋,頂端(印鈕)雕刻了一隻盤臥的螭虎,怒目張口,頭尾微向左伸仰蜷曲,雙耳後抿,緊貼於腦後,造型十分生動,表現出神聖不可侵犯的王者氣勢。

  「螭虎」是中國古代神話中的一種神獸,代表神武、力量、權勢與王者風範。漢璽與秦制同,除「傳國璽」之外,日常使用上有六璽,稱作「乘輿六璽」或「天子六璽」,均為白玉質地,螭虎印鈕。天子之璽由皇帝自佩,其餘各璽藏於符節台,用時由尚符璽郎取出,分別用於不同的場合:
皇帝行璽:凡封命諸侯王、三公及官員用之。
皇帝之璽:凡賜諸侯王書信用之。
皇帝信璽:凡發天下之兵用之。
天子行璽:徵召大臣用之。
天子之璽:策拜外國事務用之。
天子信璽:祭祀天地鬼神。

  更讓人驚訝的,是印面所刻的「皇后之璽」四個篆字,字體規整大氣,雕琢技法之嫻熟非常罕見。博物館人員向孔祥發詢問發現地點與經過後,當下判定這應該是西漢的文物,並表示此為珍貴文物。孔祥發表示願意將此方玉印上交國家收藏,不圖任何報酬。

  由於這枚玉印的發現地,是在漢長陵(漢高祖劉邦與呂后與劉邦合葬的陵寢)封土之西約1公里處發現,博物館人員查閱相關文獻,在《漢官舊儀》上發現記載:「皇后玉璽,文與帝同。皇后之璽,金螭虎紐。」

  由於這方玉印的形制、式樣、印文內容及字數均與文獻所載相符,因此考證這方玉印應該是漢朝開國皇后--呂雉的玉璽。

  1991年6月20日,陝西歷史博物館落成,這枚曾經代表著至上皇權的「皇后之璽」,靜靜地躺在博物館的展櫃裡,安靜地訴說著二千多年前一個追逐權力與欲望的故事。

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清朝玉璽
玉璽
清朝仿明制,大量製作帝王用璽以沖淡無傳國玉璽之虛。清朝玉璽使用滿漢雙文篆書樣,左滿文,右漢文。清共制二十五方玉璽稱清二十五寶。二十五寶平時密藏於紫禁城交泰殿的寶盝中,一寶一盝。寶盝為兩重,皆木質,製作精美。寶盝置木几上,外罩繡龍紋的黃緞罩,分列於御座左右。
亦有聞傳國玉璽蒙元北遁時攜走,明末清初時多爾袞領兵在青海地區決戰北元時亦有得傳國玉璽,但無確實史料可證。
清二十五寶
清初作寶泛濫,至乾隆初年交泰殿貯寶三十九方,其中寶文重複者或於義不合者甚眾。乾隆十一年厘定製度,只選其中二十五方以作國寶,其數以應大衍之數。乾隆十三年更定寶文,除大清受命之寶、皇帝奉天之寶、大清嗣天子寶、青玉質皇帝之寶四方以其由緒有序予以保留外,其餘二十一方俱重刻為滿漢篆文體。
二十五方玉璽作用,材制多樣以玉制交龍紐為多,其它有金銀還有一方木製玉璽。
大清受命之寶:《交泰殿寶譜》以章皇序之用,白玉質,盤龍紐,漢篆文滿本字文,昭告天下天子登基用璽。
皇帝奉天之寶:《交泰殿寶譜》以章奉若,碧玉質,盤龍紐,漢篆文滿本字文,郊祀用璽。
大清嗣天子寶:《交泰殿寶譜》以章繼繩,金制,交龍紐,漢篆文滿本字文,冊立太子用璽。
皇帝之寶二方:皇帝日常用璽,一玉制,一木製。青玉質者為交龍紐,滿篆文,《交泰殿寶譜》以布詔敕;檀香木質者為蹲龍紐,滿漢篆文,《交泰殿寶譜》雖雲其僅為「以肅法駕」的皇權象徵物,但事實上絕大部分制誥詔敕均鈐該寶,是所用最多應用範圍最廣的一方寶璽。
天子之寶:《交泰殿寶譜》祭祀百神之用,白玉質,交龍紐,祭祀用璽。
皇帝尊親之寶:《交泰殿寶譜》用寶太后,太皇太后及上尊諡、廟號之用,白玉質,交龍紐,祭祀用璽。
皇帝親親之寶:《交泰殿寶譜》以展宗盟之用,白玉質,交龍紐,祭祀用璽。
皇帝行寶:《交泰殿寶譜》以頒錫賚之用,碧玉質,交龍紐。
皇帝信寶:《交泰殿寶譜》以征戎武之用,白玉質,交龍紐。
天子行寶:《交泰殿寶譜》以冊外蠻,碧玉質,蹲龍紐,冊封藩國外夷之用。
天子信寶:《交泰殿寶譜》以命殊方之用,青玉質,交龍紐。
敬天勤民之寶:《交泰殿寶譜》以殤勤吏之用,白玉質,交龍紐,嘉賞官吏之用。
制誥之寶:《交泰殿寶譜》以諭臣僚之用,青玉質,交龍紐。
敕命之寶:《交泰殿寶譜》以鈐誥敕之用,田黃質,蹲龍紐。
垂訓之寶:《交泰殿寶譜》以揚國憲之用,碧玉質,交龍紐,頒行法令用璽。
命德之寶:《交泰殿寶譜》以獎忠良之用,青玉質,交龍紐。
欽文之璽:《交泰殿寶譜》以重文教之用,墨玉質,交龍紐。
表章經史之寶:《交泰殿寶譜》以崇古訓之用,碧玉質,交龍紐。
巡狩天下之寶:《交泰殿寶譜》以從省方之用,青玉質,交龍紐。
討罪安民之寶:《交泰殿寶譜》以張戎伐之用,青玉質,交龍紐。
制馭六師之寶:《交泰殿寶譜》以整戎行之用,青玉質,交龍紐。
敕正萬邦之寶:《交泰殿寶譜》以誥外國之用,青玉質,交龍紐。
敕正萬民之寶:《交泰殿寶譜》以誥四方之用,青玉質,盤龍紐。
廣運之寶:《交泰殿寶譜》以謹封識之用,墨玉質,交龍紐。
盛京十寶
乾隆十一年厘定二十五寶制度後,故內府所藏廢棄國寶十四方中,以其中十方或雖寶文重複但國初行用,「未可以與古玩並列」,故寶於盛京宮闕鳳凰樓。
大清受命之寶:碧玉質,蹲龍紐。
皇帝之寶三方:一方青玉質,交龍紐,滿本字文漢篆文;一方碧玉質,盤龍紐,滿本字文漢篆文;一方檀香木質,素紐,滿篆文。
奉天之寶:金質,交龍紐,滿篆文。
天子之寶:金質,交龍紐,滿篆文。
奉天法祖親賢愛民:碧玉質,交龍紐,滿本字文漢篆文。
丹符出驗四方:青玉質,交龍紐,後為下方「制誥之寶」取代。
制誥之寶:青玉質,交龍紐,漢篆文,傳為清太宗所得元朝傳國璽,乾隆年間取代上方「丹符出驗四方」而位列盛京十寶。
敕命之寶:青玉質,交龍紐,滿本字文漢本文。
廣運之寶:金質,交龍紐,漢篆文。
太上皇帝之寶
清高宗乾隆帝在登基60年後傳帝位於嘉慶帝,自居太上皇公文諭令行「太上皇帝之寶」。
太上皇帝之寶:碧玉質,交龍紐。四壁刻有乾隆御題詩。存於雕雲龍紋紫檀匣中。
凡三品堂上官任免諸事皆由太上皇決斷,用璽太上皇帝之寶。

乾隆3.2億元玉璽鎮場 蘇富比秋拍預覽有看頭 | 即時新聞 | 20160924 | 蘋果日報 - https://goo.gl/ae5FzX

清乾隆帝御寶《太上皇帝之寶》青玉璽,估價約3.2億至4.8億元

2016年09月24日20:50
(新增動新聞)
香港蘇富比將於2016年秋季拍賣會將於10月1日至5日假香港會議展覽中心舉行,4000件總值83億元的珍品將進行拍賣,蘇富比今、明兩天於台北華南銀行國際會議中心二樓進行預覽會,端出秋拍中270件總估價逾44億元的拍賣品供台灣貴客鑑賞,雖然滿場珠寶閃耀,但焦點全落在清乾隆帝御寶《太上皇帝之寶》青玉璽,是目前已知乾隆使用太上皇帝之寶中最大的玉壐,估價約3.2億至4.8億。
珠寶品項中身價同樣預估上億元的拍品,為顏色濃郁、水頭極好的頂級翡翠手鐲;蘇富比同時呈現BVLGARI(寶格麗)、Harry Winston(海瑞溫斯頓)等珠寶名家的精彩設計,共通之處是寶石經過品牌把關,均相當頂級。
而腕錶依然是「錶王」Patek Philippe(百達翡麗,簡稱PP)最受歡迎,黑面的5013P鉑金酒桶形自動上鍊三問萬年曆錶、5101G-001長方形陀飛輪腕錶在秋拍現蹤。(陳雅韻/台北報導)

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清末新政作寶
清末新政時,仿西歐木製國璽御璽之制,作檀香木漢文篆書方璽四方,現藏北京故宮博物院。與舊二十五寶不同,印文僅有漢文且明示國體國號,其文分別為「大清國寶」、「大清皇帝之寶」、「大清帝國之璽」、「大清帝國皇帝之寶」。推測此四方璽或於新政或行憲後用於中外交往文書上,然而四方璽均無使用痕跡。

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受命於天既壽永昌:傳國璽始末- 今日頭條(TouTiao.com) - http://goo.gl/T1iTMi

楚人卞和獻玉、以及藺相如“完璧歸趙”的故事早已為絕大多數中國人所熟知。目前最常見的說法是,在秦始皇的命令下,李斯將這塊璧改成傳國璽,刻上了“受命於天,既壽永昌”八個字,此後這方傳國璽被歷代王朝視為權力正統的象徵物,一直傳至五代十國時期的後唐,然後不知所終。

但是,和氏璧與傳國璽,說的是同一件東西嗎?

史書稱和氏璧出自荊山,但此後千餘年中,荊山再無產玉的記錄。近年來曾有人在湖北保康的荊山地區發現類似於石英、夾雜有彩色雜物顆粒的矽質岩石,命名為“荊山玉”。但是這種“玉”與中國傳統文化中強調的玉的溫潤含蓄的特點大相徑庭。也有研究者認為和氏璧是湖北出產的綠松石,不過雖然綠松石在商代的文化中很受推崇,但從周朝時期起已經讓位給透閃石、陽起石、蛇紋石一類的玉石。也有研究者認為和氏璧可能是獨山玉。

和氏璧本身在傳承過程中,曾經有過失竊的經歷:楚威王時期,這塊璧在昭陽令尹手中,有一次他率賓客遊赤山,取出和氏璧供人觀賞,不料賓客中有人突然起哄,和氏璧在混亂中不翼而飛。昭陽令尹為此拷打賓客張儀。張儀後來成為秦相,為此對楚國展開報復,但和氏璧此後一直下落不明。此後過了大約半個世紀,趙國宦官繆賢在市場上用重金購得美玉一塊,經玉工辨別,認為這塊玉就是和氏璧。然而這五十多年後出現在異國的第二塊“和氏璧”是否仍是卞和所獻的原物,恐怕很值得玩味。

除此之外,《史記·秦始皇本紀》稱,始皇三十六年有使者夜過華陰平舒道,有人持璧攔使者,說“為我遺滈池君”。後來經過鑑別,這塊璧是八年前秦始皇南巡洞庭、封湘山時,遇風暴投入江中的和氏璧。這樣算來則是其第二次失而復得了。但這個故事太過離奇,該璧是否仍為卞和原物,恐怕也有疑問。除此之外“卞和獻玉”的故事本身也未必是真,清朝時期乾隆帝就曾親自做過考證,最後認為“卞和獻玉”只是韓非子所說的一則寓言故事而已。

唐朝張守​​節《史記正義》引北魏崔浩之言,稱“李斯磨和璧作之”,這是現存文獻中比較早的把和氏璧做成傳國璽的記錄。同為唐代的梁肅《受命寶賦》和杜光庭《錄異記》都主張此說,稱李斯命咸陽玉工孫壽將和氏璧精細研磨,雕琢為玉璽。但是在秦代和西漢的歷史文獻中卻找不到相關的記錄。

不過,璧雖然也泛指“美玉”,但在古文中主要還是專指一種形狀特別的玉器,即中間帶有圓孔的圓環形扁平之玉,而且要“肉倍於好”,也就是說“肉”(璧身)的部分要大於“好”(中央的孔洞。如果孔的半徑過大,則稱為“環”)。而根據史料的記載,西漢末年王莽篡位時,曾經向其姑母王太后索取傳國璽,王太后怒擲璽於地,摔碎了一角。這樣的話問題就來了:一塊中間有孔的圓形玉器,怎麼樣才能改成一塊方形的、能被摔掉一角的玉璽呢?一些古人,比如南宋史學家李心傳,也注意到了這個問題,稱“以禮制考之,璧五寸而有好,則不得複刻為璽,(將和氏璧雕為傳國璽)此說謬矣。”

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

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玉璧

宋朝曹彥約在《玉璽本末》中說,秦始皇製作傳國璽的玉料出自藍田山,“其色綠如藍,溫潤而澤”,方四寸,面文曰“受命於天,既壽永昌”,印鈕為五條蟠龍,中有小竅,用以貫印綬。按照這種說法,秦朝傳國璽是藍田玉所作。漢元年十月,劉邦至霸上,秦王子嬰降於枳道旁,獻上秦始皇玉璽、符節,秦亡。

西漢初年除了從秦朝繼承的傳國璽之外,還製作了天子之璽、天子信璽、天子行璽三方玉璽,均為白玉質地,印鈕為螭虎。天子之璽由皇帝自佩,其餘各璽則藏於符節台,用時才由尚符璽郎取出。後來又製作了皇帝之璽、皇帝信璽、皇帝行璽,合稱六璽,分別用於不同的場合:封命諸侯、三公用皇帝行璽,賜諸侯書信用皇帝信璽,發天下之兵用皇帝信璽,徵召大臣用天子行璽,策拜外國事用天子之璽,祭祀天地鬼神用天子信璽。秦始皇傳國璽則藏於未央宮中,西漢末年則存於太后居住的長樂宮。

王莽篡位時,派堂弟安陽侯王舜向姑母王政君(西漢太后)索要傳國璽。王太后大怒,對王舜說:“你們父子宗族承蒙漢家之力,才能富貴累世。你既不能報答漢室,又趁託孤之時趁機奪取國家,完全不顧恩義之道。為人如此,真是豬狗不如,天子怎麼會有你們這種兄弟?而且如果你們自以為得到金匱符命而成為新皇帝,變更正朔服制,就應該自己製作新的玉璽,傳之萬世,何必要得到這個亡國的不祥玉璽?我是漢家老寡婦,早晚會死,要拿這顆玉璽陪葬,你們終究是得不到的!”但是王舜苦求不已,王太后被逼無奈,將傳國璽取出,砸到地上,並說“我已經老死了,有你們這樣的兄弟,王家今天是要滅族了!”王舜連忙捧起已經崩碎了一角的傳國璽獻給王莽。王莽大悅,在未央宮的漸台置酒款待王太后,並命人用黃金將缺損的一角補上——這個“金鑲玉”的角後來成為後世判斷始皇傳國璽真偽的一個主要依據。

王莽覆滅前夕,帶著傳國璽逃往漸台避火,被商人杜吳所殺。杜吳把王莽首級和傳國璽送給王憲,四天后綠林軍將領李松、鄧曄入長安城,王憲被殺,傳國璽為校尉公賓所得,獻給李松。李鬆又將其送往南陽,獻給更始帝的大司馬謝祿。更始帝后被赤眉軍所擄,傳國璽落入劉盆子手中。建武三年,劉盆子降於劉秀,傳國璽遂再入漢室。

東漢末年外戚與宦官兩大集團爭奪權力,大將軍何進與袁紹謀誅宦官,不料事機洩露,張讓、段珪等人先下手為強,殺掉何進,袁紹隨後又帶兵入宮大殺宦官,宮​​中大亂。公元189年,張讓、段珪劫漢少帝劉辯和陳留王劉協(漢獻帝)出逃,倉皇間不及攜帶傳國璽。後來張、段兩人被殺,少帝返回長安,得天子、皇帝等六璽於宮中,但傳國璽自此滅失。

之後關於傳國璽的去向,有史料說董卓將漢帝劫往長安後,袁術命破虜將軍孫堅拆洛陽宮殿、掃除漢宗廟、平塞諸陵。一日孫堅見城南甄官井上有五色氣,令人入井,發現有一位投井自盡的宮女,頸上系一匣,匣中便是傳國璽。孫堅後來作戰身死,其妻子吳氏扶槨歸里,被袁術抑留,傳國璽也落入袁氏手中。袁術稱帝不成、抑鬱而亡,荊州刺史徐璆從袁妻那里奪來傳國璽,獻於曹操,曹操又將其交給漢獻帝。曹丕篡漢後傳國璽歸魏,一邊被刻上“大魏受漢傳國璽”七字。西晉篡魏時,司馬炎依樣而行,並將傳國璽與劉邦斬蛇劍定為西晉兩大國寶,存於洛陽武庫之中。

西晉永嘉五年(311年),王彌入洛陽,捕獲晉懷帝,並奪得傳國璽,獻給前趙劉聰,隨後又相繼落入後趙石勒、魏王冉閔手中。石勒在傳國璽的另一邊刻上了“天命石氏”四字。冉閔死後,其大將軍蔣幹向東晉求援,傳國璽被東晉的濮陽太守戴施騙走,交給安西將軍謝尚,護送到建康,這是晉穆帝永和八年的事。後歷經宋、齊、樑三代,侯景之亂時被侯氏奪走。侯景死前對平原太守趙思賢說:“若我死,將其沉入江中,勿使吳兒得之”。趙思齊攜傳國璽走至京口(鎮江)遇到強盜,將傳國璽丟入草叢中,過江後告知侯景的黨羽郭元建。郭派人過江尋得傳國璽,將其獻給北齊高氏,之後又傳給北周和隋朝。

隋朝滅亡時,隋煬帝蕭皇后攜傳國璽逃奔突厥。貞觀四年(630年)蕭后返歸中原,並將璽獻給唐太宗。唐亡之後,傳國璽又為後梁朱溫、後唐李存勗所得。公元936年,石敬瑭引契丹軍至洛陽,後唐末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚,傳國璽自此徹底毀滅(玉遇到高溫火焚時會被燒成白堊、石灰一樣的物質) 。

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

“鳥蟲文”受命於天,即壽永昌,實為後人假託之作

以上為史籍中最常見的傳國璽傳承次序。但是宋人曹彥約在《玉璽本末》中對這一說法提出了異議。他評論說,“自(西晉末年)洛京失守,南北紛爭,假託天命者皆欲得此璽,變詐百出,無所不至”。元朝脫脫在修《遼史》時也評論說“自三國以來,僭偽諸國往往模擬私製,歷代府庫所藏不一,莫辨真偽”。

南宋李心傳在梳理了傳國璽的傳承脈絡之後,認為真正的傳國璽失踪於東漢末年,徐璆獻給曹操的並非原物,因為魏朝成立後自刻傳國璽,璽文同為“受命於天,既壽永昌”,但順序是從左至右,而非秦璽的從右至左。西晉代魏後,也自製傳國璽,璽文是“受天之命,皇帝壽昌”。經過前趙、後趙、冉魏而落入東晉手中的,乃是這方晉璽。東晉得到這枚璽之後,宰相王導的侄子王彪之曾經仔細辨認,最後也不認為這是始皇之璽。

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

西晉傳國璽“受天之命,皇帝壽昌”

352年燕王慕容儁攻克冉魏首都鄴城後,宣稱冉閔之妻已獻出傳國璽,於是宣布成立大燕國(史稱前燕),並改年號為“元璽”。實際上冉魏手中的“傳國璽”(即晉璽)早已送入東晉,於是慕容儁偽造了一枚傳國璽,方六寸,高四寸六分,文字與始皇璽相同。前燕滅亡後,慕容氏“傳國璽”先落入前秦手中,隨後慕容衝攻打長安,苻堅出逃五將山,該璽被西燕取走。東晉孝武帝太元十九年(394年),後燕攻打西燕,西燕武桓帝慕容永求救於東晉,將該璽進獻,後來歷經宋、齊、梁朝,侯景之亂時流入北齊,歷經北周、隋朝,均以其為始皇傳國璽,至隋朝平陳後得知不是,乃更名為“神璽”。

385年,後秦姚萇攻打前秦,俘獲苻堅。姚萇向苻堅索要傳國璽,但前秦手裡的傳國璽已落入西燕手中。於是姚萇把苻堅絞死之後也自行偽造了一枚傳國璽,方四寸,高二寸,文字同始皇傳國璽。東晉末年劉裕北伐,得之於關中,後來亦歷經宋齊樑三朝,侯景之亂時被投入建康棲霞寺井中,為寺僧永行所得,永定二年(558年)獻給陳武帝。至陳朝滅亡,為隋朝所得。當時隋朝曾以此為真傳國璽,遂將繼承自北周的慕容氏傳國璽改名為“神璽”。但是後秦姚氏傳國璽的印文“隱起而不深刻”,也就是說屬於陽文印(文字凸起,高出平面)而非陰文印(文字凹下)。秦漢的璽印絕大多數都是陰文,用以鈐印封泥;漢以後的璽印多為陽文,用以鈐印絹紙,而從資料來看,始皇傳國璽也是陰文,所以這枚傳國璽也被後人鑑定為偽造之物。

隋朝末年,隋煬帝攜帶慕容氏、姚氏兩枚傳國璽巡幸揚州,後被宇文化及縊死。宇文化及兵敗後,蕭皇后攜帶二璽,與元德太子逃入漠北,投奔突厥。貞觀四年蕭皇后回歸唐朝後,唐太宗雖然得到了這兩方“傳國璽”,但都不認為是秦始皇原物。貞觀十六年,唐太宗下令製作“受命璽”,印文為“皇帝景命,有德者昌”,唐玄宗時改名為承天大寶。朱溫滅唐時得到的所謂“傳國璽”是這一方;後唐末帝李從珂攜而自焚的也是這方唐璽。至於慕容氏和姚氏二璽的下落,則自唐太宗之後即晦暗不明,有可能遺失於唐朝中世或末葉的幾次大亂之中。

北宋初年繼承了後周的“皇帝神寶”和“皇帝承天受命之寶”;宋太宗製作了“承天受命之寶”,仁宗製作了“鎮國神寶”,除此之外並未製作其他玉璽(北宋每代皇帝即位時要製作一方“恭膺天命之寶”玉璽,但死後殉葬陵中,不傳世)。直到元豐年間,宋神宗才依據古制,用白玉製作了天子、皇帝六璽。宋哲宗紹聖四年(1097年),咸陽農民段義從地中掘得古玉璽兩方,奏聞朝廷,哲宗下令禮部、御史台、學士院、秘書省、太常寺諸官加以辨別。

翰林學士承旨蔡京上奏說,這方玉璽“其色綠如藍,溫潤而澤,其文曰'受命於天既壽永昌',其背螭紐五盤,紐間有小竅,用以貫組”,“其文則刻而非隱起;其字則飾以龍鳳鳥魚,乃蟲魚鳥蹟之法;其製作尚象古而不華於今”,最後得出結論說這方玉璽便是秦始皇傳國璽。宋哲宗大喜,下令在翌年五月大朝會時舉行受寶禮。但是始皇璽有一個重要特徵,就是被西漢王太后摔缺了一角,而這方藍田玉璽卻沒有這一特徵,於是被蔡京之子蔡絛偷偷鑿去​​一角。也正是因為如此,這枚“傳國璽”很快就棄之不用。

宋徽宗即位後,曾大量製作寶璽。他在大觀元年得到一塊品質極佳的羊脂白玉,於是下令罷黜仁宗的“鎮國神寶”和哲宗的藍田玉“傳國璽”不用,改用白玉製作“受命寶”。其尺寸、璽文完全仿照始皇傳國璽,專門用於皇帝封禪。除了“受命寶”外,徽宗時期還製作了“鎮國神寶”(璽文為“承天福,延萬億,永無極”)和“定命寶”(璽文十六字,“範圍天地,幽贊神明,保合太和,萬壽無疆”,為蔡京所撰),與天子、皇帝六璽合稱“九寶”。後人對徽宗此舉有“畫蛇添足”之譏,但徽宗製作如此之多的寶璽,恐怕也有沖淡始皇傳國璽地位的用意。因為自漢至唐,始皇傳國璽均被歷朝開國帝王視為得到天下正統的象徵。東晉諸帝渡江之後,因為沒有傳國璽,因此被北方諸政權譏諷為“白板天子”。

靖康之變時,藏於宮中的一青一白兩枚“傳國璽”連同其餘十幾枚玉璽全被金人劫走,只有藏於龍德宮的“定命寶”倖免。宋高宗在紹興和議之後也曾命人製作“受命於天,既壽永昌”的受命寶,南宋滅亡後歸於元朝。率兵滅南宋的元朝太師伯顏曾下令將收繳各國之歷代印璽統統磨平,分發給王公大臣刻製私人印章,南宋受命寶可能也毀於此時。

遼太宗會同九年(946年)出兵討伐後晉,後晉末帝石重貴投降,獻上傳國璽一枚、金印三枚。保大二年(1122年),金軍攻克遼中京,天祚帝聞訊從燕京經居庸關西逃,以躲避金兵追擊,慌亂之中將這枚“傳國璽”遺於桑乾河中,後來被人發現,獻給元朝太師木華黎。至元三十一年(1294年),木華黎曾孫碩德去世,其妻因家貧,令家人持玉璽出售,被御史中丞崔彧購得,進獻給闊闊真皇太后(忽必烈皇太子真金的正妻,元成宗之母)。後經鑑定,眾人認為這就是始皇帝傳國璽,於是紛紛上表祝賀。但是這個傳國璽實際上是後晉太祖石敬瑭自製之璽。

明朝成立後,朱元璋曾經感慨說“天下一家,尚有三事未了:少傳國璽;未擒王保保;元太子無音問”。1370年明軍橫掃漠北,攻克應昌,俘獲元順帝出逃時攜帶的一批珠寶,但其中沒有元朝玉璽。此後明朝大量製作玉璽,以沖淡傳國璽的重要性。明朝初期皇帝寶璽有十六顆,除了傳統的天子、皇帝六璽外,還有皇帝奉天之寶、制誥之寶、敕命之寶、廣運之寶、皇帝尊親之寶、皇帝親親之寶、敬天勤民之寶、御前之寶、表章經史之寶、欽文之璽等等。

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

明代建文帝製作的“凝命神寶”

明成祖即位後,重新製作了被建文帝焚毀的皇帝奉天之寶、皇帝親親之寶、敕命之寶,並增制誥命之寶,統稱為“國初十七寶”。到明世宗嘉靖年間,又製作了奉天承運大明天子寶、大明受命之寶、巡狩天下之寶、垂訓之寶、命德之寶、討罪安民之寶、敕正萬民之寶,合稱為“二十四寶”,各自用於不同的用途。

弘治十三年(1500年),陝西鄠縣人毛志學在泥河濱掘得玉璽,其文為“受命於天,既壽永昌”,色白微青,螭紐。陝西巡撫熊翀以為傳國玉璽復出,但後來被鑑定為偽,棄之未用。這枚玉璽可能是唐朝失踪的慕容氏或姚氏“傳國璽”之一。

1628年,後金皇太極汗與多爾袞、多鐸出兵攻打蒙古察哈爾部首領林丹汗,林丹汗帶著部眾渡過黃河,前往甘肅大草灘避難,1634在大草灘永固城因病去世。皇太極得知林丹汗病故的消息後,於1635年派多爾袞等人前往鄂爾多斯尋找其子額哲,並於當年4月找到了他。皇太極隨後迎娶了林丹汗的遺孀囊囊福晉,並封額哲為親王。囊囊福晉將林丹汗手中的一枚“傳國璽”獻給了皇太極,次年皇太極據此登基稱帝,改國號為“大清”。但是這枚玉璽實際上是元朝的“制誥之寶”白玉璽。到乾隆年間,紫禁城交泰殿一共貯有三十九顆玉璽,放在正中的一方篆刻著“受命於天,既壽永昌”八字,相傳為傳國璽。但乾隆十一年(1746年)乾隆帝欽定二十五寶時,把它定為膺品。

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

乾隆二十五璽:天子之寶、天子信寶、天子行寶

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

乾隆二十五璽:皇帝之寶、皇帝信寶、皇帝行寶

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

乾隆二十五:大清受命之寶、大清嗣天子寶、皇帝奉天之寶、皇帝尊親之寶、皇帝親親之寶

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

乾隆二十五璽:廣運之寶、命德之寶、欽文之璽、制誥之寶、垂訓之寶

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

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受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

乾隆二十五璽: 敬天勤民之寶、敕正萬邦之寶、巡狩天下之寶、制馭六師之寶、討罪安民之寶、表章經史之寶

宣統三年清帝退位時,隆裕太后在退位詔書上鈐印的印章是“法天立道”四字漢文印,這枚印是慈禧太后留下的閒章,而非清朝法定的“制誥之寶”滿漢文玉璽。隆裕太后此舉似乎有非正式意味,以示不甘心之意。

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

晚清時製作的“大清帝國之寶”

1915年袁世凱籌備帝制時,曾經成立了一個未掛牌的“大典籌備處”,處長為朱啟鈐,負責籌劃宮室、寶座、龍袍、禦璽等一系列物件。其中龍袍是以80萬元代價請北京最大的綢緞商瑞蚨祥製作的,共有兩套。袁氏的御璽包括“中華帝國之璽”和“皇帝之寶”兩方金璽,以及另外三方金璽(印文不詳,有可能是封策之璽、榮典之璽和陸海軍大元帥之印) ,總價60萬元;此外又彷照歷代傳國璽的尺寸,製作了一枚四寸見方的白玉璽,璽文是“誕膺天命,歷祚無疆”八個字,造價高達12萬元。這也是中國歷史上最後一枚帝制“傳國璽”,但是一次也沒有使用過,其最終下落也無人知曉。

受命於天既壽永昌:傳國璽始末

袁世凱璽印

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乾隆十一年厘定之禦寶的寶文,除青玉「皇帝之寶」為滿文篆書外,其餘全部為滿文本字和漢字篆書兩種文字。乾隆十三年,創制滿文篆法。為使禦寶上的滿漢文字書體協調,乾隆皇帝特頒旨,除「大清受命之寶」「皇帝奉天之寶」「大清嗣天子之寶」青玉「皇帝之寶」因在清入關以前就使用,「不宜輕易」外,餘二十一寶一律改鐫,將其中的滿文本字全部改用篆書,這就是我們現在看到的二十五寶。

 

清乾隆十一年,乾隆皇帝從原有三十九方禦用璽印中選定二十五方為國寶,欲以此祈求保佑"大清得享號二十有五之數",將二十五寶璽置於交泰殿。乾隆還親修<交泰殿寶譜>對每一方寶璽的應用範圍作了明確規定。

 

“大清受命之寶",以章皇序

大清受命之寶
高12cm,印面14×14cm。
白玉質,盤龍鈕。據《交泰殿寶譜》,此寶做「以章皇序」之用 。

 

清二十五寶為清代乾隆皇帝指定的代表國家政權的二十五方禦用國寶的總稱。

 

皇帝奉天之寶
高15.2cm,印面14×14cm。
碧玉質,盤龍鈕。據《交泰殿寶譜》,此寶做「以章奉若」之用。

 

 

乾隆以前,禦寶一般沒有規定確切的數目。

 

“大清嗣天子寶",以章繼繩

 

乾隆初年,可稱為國家禦寶之印璽已達二十九種三十九方之多,且因為有關文獻的記載失實,用途不明,認識錯誤甚多,造成混亂狀況。針對這種情況,乾隆十一年(1746年),乾隆皇帝對前代皇帝禦寶重新考證排次,將其總數定為二十五方,並詳細規定了各自的使用範圍。

 

“皇帝之寶",以布詔赦

 

二十五寶平時密藏於紫禁城交泰殿的寶房中,一寶一房。寶房為兩重,皆木質,製作精美。寶置木幾上,外罩繡龍紋的黃緞罩,分列於禦座左右。

 

“皇帝之寶",以肅法駕

 

 

二十五寶質地有金、玉、檀木;印鈕有交龍、盤龍、蹲龍形制,雕制精美,同時也是極具有歷史價值的典章文物。

 

“天子之寶",以祀百神

 

 

“皇帝尊親之寶",以薦徽號

 

 

 

“皇帝親親之寶",以展宗盟

 

 

皇帝行寶",以頒賜賚

 

 

 

“皇帝信寶",以徵戎伍

 

 

“天子行寶",以冊外蠻

 

 

“天子信寶",以命殊方

 

 

“敬天勤民之寶",以飭覲吏

 

 

“制誥之寶",以諭臣僚

 

 

“敕命之寶",以鈐誥飭

 

 

“垂訓之寶",以揚國憲

 

 

“命德之寶",以獎忠良

 

 

碧玉 “欽文之寶",以重文教

 

 

碧玉 “表章經史之寶",以崇古訓

 

 

青玉 “巡守天下之寶",以從省方

 

 

青玉 “討罪安民之寶",以張征伐

 

 

 

墨玉 “制馭六師之寶",以整戎行

 

 

 

青玉 “敕正萬邦之寶",以誥外國

 

 

青玉 “敕正萬民之寶",以誥四方

 

 

 

墨玉 “廣運之寶",以謹封識

 

 

這二十五方寶璽中經常使用的只有檀香木"皇帝之寶",碧玉"敕命之寶"和青玉"制誥之寶"三方,分別用於詔書,頒發文書和給予官員發布誥命。

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印章/皇后之璽/皇后之璽的主人,就是漢代的開國皇后、漢高祖劉邦的結髮妻子--呂雉。中國歷史上第一個皇后、第一位太后,也是《史記》唯一列入本紀的女性 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/YD4dhY

2016-04-01_112124  

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「天下第一岳父」與獨孤信印
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今天我們介紹的這枚印章,材質非金非玉,形狀不方不圓,用途亦公亦私,它究竟是甚麼樣的呢,它的主人又是誰呢?

先說材質,這枚印章由煤精刻制而成。煤精又稱煤玉,是褐煤的變種,以低等植物為主。煤精拋光後有光澤,在西方有時作為珠寶製成首飾,由於色澤暗淡樸素,常出現在葬禮或宗教場合。在中國古代,煤精常被作為文人墨客的文房四寶,如筆筒、硯台等的原料,有時也被製為串珠或陳設品。

這枚印章沒有印台印紐,整體是一個二十六面體,在十八個正方形面的十四個面上刻有印文,所以又稱多面體組印。印通高4.5厘米,寬4.35厘米,重約75克。

印文為楷書陰文,共47字。印文的內容可分為三大類:公文用印,如「大都督印」、「大司馬印」、「柱國之印」、「令」、「密」;上書用印,如「臣信上疏」、「臣信上章」;書信用印,如「獨孤信白書」、「信啟事」。從印文看,此人身兼數職,身份尊貴,那麼,這位獨孤信究竟是何許人也?

獨孤信,本名獨孤如願,生於北魏末期,祖籍雲中(今山西大同),是鮮卑化的匈奴人。

獨孤信出生於武將世家,適逢北魏北方六鎮起義,他少年時就因參與斬殺起義首領衛可瑰而揚名軍中。後來又參加了義軍,在起義軍葛榮部、北魏爾朱榮部和賀拔勝部為軍將。高歡掌握北魏大權後,他不顧家人皆在高歡領地,輾轉進入關中追隨宇文泰。

《周書·獨孤信傳》稱「信與太祖(宇文泰)鄉里,少相友善,相見甚歡」。宇文泰「廣募關、隴豪右,以增軍旅」[注1],形成了在歷史上影響深遠的「關隴集團」,並憑藉著這支力量成就霸業,成為西魏的實際掌權者和北周的奠基者。

獨孤信征戰沙場,立功無數。他坐鎮隴右時,政績斐然,「數年之中,公私富實,流人願附者數萬家」,因而「信著遐邇」[注2],宇文泰給他賜名為「信」。後來獨孤信進位柱國大將軍,成為西魏八柱國之一。

宇文泰之子宇文覺易魏為周踐祚。後未幾年,宇文泰之侄、晉文公宇文護威權日盛、跋扈專橫,獨孤信與多名大臣密謀殺宇文護,因事情敗露,以同謀免官,然而不久又被逼自盡於家中[注3]。

獨孤信是我國歷史上有名的美男子,《北史》稱其「美容儀,善騎射」,他「既少年,自修飾服章,軍中號為獨孤郎」。獨孤信在秦州時,一次外出打獵日暮才歸,馳馬入城時帽子戴歪了些,第二天所有秦州人的帽子都歪向了一邊[注4]。「獨孤側帽」的成語說的便是這段故事。

獨孤信戰功赫赫,儀容瀟灑,然而也許他最為人熟知的卻並不在此。在民間,他還有一個稱號:「天下第一岳父」。

獨孤信有七個女兒,其中有三個都嫁給了皇帝。大女兒嫁給了北周明帝宇文毓,為周明敬后。明敬后初為夫人,宇文毓即位稱天王後被封為王后。然而因為父親獨孤信被逼自盡,獨孤王后十分哀傷,加之和丈夫隨時都處在宇文護的威脅之中,她抑鬱成疾,竟至不起,成為王后兩個月後就香消玉殞。死後第二年,宇文毓改天王為皇帝,追封已故王后為皇后,號為明敬皇后。

獨孤信的四女兒嫁給了唐朝開國皇帝李淵的父親李昺,為元貞皇后。從史書記載推斷,這位元貞皇后治家嚴謹,很有威嚴[注5]。

獨孤信的三個女兒中最有名的當屬小女兒獨孤伽羅,她嫁給了隋開國皇帝楊堅,為隋文獻后。楊堅的父親楊忠與獨孤信同為北周柱國將軍,當年獨孤信慧眼識人,見楊堅資質不凡,便將14歲的小女兒嫁給了他。獨孤皇后有賢名,《隋書》記載「后每與上言及政事,往往意合,宮中稱為二聖」。

但獨孤皇后卻也以妒嫉著稱。隋書中記載她妒殺了楊堅的寵妃,楊堅大怒,憤然單騎離宮,被臣下追上後苦諫才得返回。獨孤皇后不許楊堅納妃,見大臣有妾室懷孕的,都勸楊堅對他們進行斥責。她不滿皇太子楊勇多納內寵,並懷疑太子妃是被其寵妾害死的,對太子心生厭惡,勸諷楊堅,廢黜楊勇,而立楊廣為太子[注6]。

獨孤信的三個女兒都成為皇后,這在中國歷史上是十分罕見的,史書評之「自古以來,未之有也」[注7],難怪人們要稱獨孤信為「天下第一岳父」。

關隴集團在中國歷史上扮演過十分重要的角色,許多帝王、將軍、名臣均出身於此。獨孤信本人戰功赫赫、聲名遠播,他與北魏、北周、隋和唐的幾個朝代都有深厚的聯繫。這枚印章,不僅是獨孤信戎馬一生的一件信物,也是那個風雲變幻、英雄輩出的時代的一枚註腳

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獨孤信多面體煤精組印為西魏時期的文物,1981年出土於陝西省旬陽縣。高4.5厘米,寬4.35厘米。獨孤信印是一枚用煤精製作的印章

西安遊記--螞蜂窩 - http://goo.gl/Zo56CD

精也稱煤玉,是褐煤的一種變種,以低等植物為主,也有部分高等植物遺體組成的腐植腐泥混合煤。這枚印章的主人是西魏八柱國之一、鮮卑族上層人物獨孤信,原名獨孤如願。   印文的內容可分為三大類:公文用印,如“大都督印”、“大司馬印”、“柱國之印”、“令”、“密”等;上書用印,如“臣信上疏”、“臣信上章”等;書簡用印,如“獨孤信白書”、“信啟事”等。多面體印章使得這位身兼數職的獨孤信使用起來十分方便。

獨孤信多面體煤精組印- 文物典故
  獨孤信不僅自身戰功赫赫,他的女兒也很有名。他有7個女兒,其中大女兒嫁給了北周的明帝,成為周明敬後;七女兒嫁給了隋開國皇帝楊堅,是歷史上以嫉妒著稱的隋文獻後;四女兒嫁給了唐代開國皇帝李淵的父親。因此他作了連續三個朝代的國丈或太上國丈,所以人們戲稱他為“中國古代第一老丈人”。不過正因為有此淵源,所以隋唐兩代最高統治者身上都流淌有少數民族的血液,因此大唐盛世吸納各方精髓、接受異族文化就沒有太多的心理障礙,這也成為隋唐兩代社會開放、民族平等的前提之一。

  據有關介紹,說1981年11月9日,被陝西省旬陽縣旬陽中 ​​學的一名叫做宋清的中學生在回家的路上發現,當時,他以為撿到的是一塊奇怪的石頭,沒想到竟然是稀世珍寶'----煤精多面印。

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人民日報:決不允許「文革」錯誤重演
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「文化大革命」是我們黨和國家發展進程中的一個重大曲折。應該如何認識「文革」?1980年8月,鄧小平同志兩次會見意大利記者法拉奇,以坦盪的歷史胸襟和客觀鮮明的政治態度回答了當時國內國際都非常關注的中國共產黨對毛澤東同志和「文化大革命」的評價問題。一年後,黨的十一屆六中全會通過了《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》,對新中國成立以來的一系列重大歷史問題作出正確結論,徹底否定了「文化大革命」和「無產階級專政下繼續革命的理論」,實事求是地評價了毛澤東同志的歷史地位,充分論述了毛澤東思想作為黨的指導思想的偉大意義。這個決議對「文革」的政治定性和原因分析,經受住了實踐的檢驗、人民的檢驗和歷史的檢驗,具有不可動搖的科學性和權威性。
「文化大革命」是一場由領導者錯誤發動、被反革命集團利用,給黨、國家和各族人民帶來嚴重災難的內亂,造成的危害是全面而嚴重的。歷史已充分證明,「文化大革命」在理論和實踐上是完全錯誤的,它不是也不可能是任何意義上的革命或社會進步。

我們黨對自己包括領袖人物的失誤和錯誤歷來采取鄭重的態度,一是敢於承認,二是正確分析,三是堅決糾正,從而使失誤和錯誤連同黨的成功經驗一起成為寶貴的歷史教材。《歷史決議》把「文化大革命」時期同作為政治運動的「文化大革命」區分開來,把「文化大革命」的錯誤理論與實踐同這十年的整個歷史區分開來,有力回擊了借否定「文化大革命」來否定黨的歷史、否定黨的領導和社會主義制度的錯誤觀點。正是有了這種正確態度,我們黨從挫折中警醒,重申了實事求是的思想路線,實現了工作重心的轉移,制定了黨在社會主義初級階段的基本路線,確立了中國特色社會主義道路,實現了偉大歷史轉折,開拓了改革開放新征程。改革開放30多年來,我們的國家日益強大,人民生活水平得到極大提高,社會主義民主法制不斷健全,我們的道路越走越寬闊,不會也決不允許「文革」這樣的錯誤重演。

歷史總是向前發展的,我們總結和吸取歷史教訓,目的是以史為鑒、更好前進。「前事不忘,後事之師」。我們一定要牢牢記取「文革」的歷史教訓,牢牢堅持黨對「文革」的政治結論,堅決防范和抵制圍繞「文革」問題來自「左」的和右的干擾,既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路,而要毫不動搖走中國特色社會主義道路。

黨的十八大以來,以習近平同志為總書記的黨中央,總結歷史、面向未來,從堅持和發展中國特色社會主義全局出發,提出一系列治國理政新理念新思想新戰略,按照「五位一體」總體布局,協調推進「四個全面」戰略布局,樹立和貫徹新發展理念,帶領黨和人民開創社會主義現代化建設新局面。黨中央確定的目標、方向和任務是明確的,深得黨心民心,深受人民的擁護。現在我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標,比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。越是這個時候,越需要全黨全國各族人民擰成一股繩,團結一致、齊心協力,排除一切干擾,聚精會神、埋頭苦干,把我們今天的事情辦好,把我們的既定目標實現好。我們要把思想和行動統一到黨中央的決策部署上來,統一到習近平總書記系列重要講話精神上來,堅持用黨的理論創新成果武裝全黨、教育人民、指導實踐,堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信。要牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識,緊密團結在以習近平同志為總書記的黨中央周圍,矢志不渝為實現「兩個一百年」奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而團結奮斗。

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鐘聲:中共是一個傳統意義上的朝代嗎?
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【大紀元2016年03月29日訊】中共靠打家劫舍分田地起家,趁亂推翻了中國現代歷史上的第一個合法政府–中華民國,建立了一個以馬列邪教為立國思想的所謂「社會主義政權」。中共一黨專政,沒有民主選舉,一言堂,經濟上對人民巧取豪奪,暴政和腐敗並存。

仔細分析一下就不難發現中共政權並不完全是一個傳統意義上的王朝。首先,中國的歷代封建朝代都沒有以一個學說或宗教作為立國思想,社會上的信仰是自由的。中國歷史上沒有出現過一個像中共這樣的政教合一的統治。中國的傳統社會一直是自由和世俗化的社會,私有財產受到保護。社會上士農工商各階層大多時候也都相安無事。而中共紅朝則是一種類似政教合一的統治模式,鼓吹階級鬥爭,號召人與人鬥,人與天鬥。中共的黨魁同時也是國家的行政首腦,社會上沒有宗教信仰自由,國家壟斷包括土地礦山在內的幾乎一切的經濟資源私有財產不受保護,抄家,秘密逮捕,強拆等侵犯人權的行為司空見慣。這些都是傳統朝代和中共這個紅色王朝在本質上不同的地方。

在文化上中共從誕生之日起就是以反傳統道德價值的姿態出現的。通過歷次運動和動亂中共將中國傳統文化的根基徹底連根拔起,毀壞殆盡。而近三十年在中共指導下的無法無天的資本主義「先富起來」狂潮更是將中國人的道德水準降低到了亙古未有的低點,中華民族面臨著空前的道德危機。縱觀中共成長壯大的歷史,不難發現其成功的秘訣就在於食言而肥,靠欺詐耍賴取勝。中共似乎忘記了中國聖賢的「民無信不立」忠告,中共違反的恰恰是中國老祖宗的告誡。

事實上,中共不僅與中國傳統朝代不同,就是和近代歷史上的一些獨裁專制政權也不盡相同,就其流氓性和無賴性而言,中共政權也遠超過納粹德國和蘇聯帝國。這兩個帝國的專制手段都不及中共,比如說,它們都沒有搞出來像「文化大革命」中的抄家批鬥這樣的自下而上的全面的社會動亂。而中共犯下的一些荒謬絕倫的罪行連納粹也自歎不如。更重要的是,納粹德國和蘇俄帝國都是通過國家體制和程序來完成其暴行的,而中共的罪行卻是通過破壞一切現有的國家體制和程序來完成的。同時,世界上沒有那個政權像中共這樣一貫朝令夕改出爾反爾,滿口謊言睜眼說瞎話,當面是人背後是鬼,無羞無恥到了極點。打個比方說,中共可以既是狐狸也可以是老虎,搶不了就騙,騙不了就耍賴。又好像是一條變色龍,一切都隨著情況的需要而不斷變換。以無原則為其原則,以無形為有形,以無法無天為其治國理政的法則,真可謂前無古人後無來者。

中共的無賴戰術可以說已經玩到了爐火純青的地步,幾十年以來,中國一直是「好話說盡壞事做絕」。對於人民對政治改革的訴求,中共一直都是信誓旦旦,滿口承諾,但是一落實到行動上就甚麼也沒有了。比如說,中共鼓勵所謂「民告官」,可是當你真正試圖民告官的時候,你就會發現根本不是那麼回事,不管你多有理,幾乎沒有勝訴的希望。又比如中共媒體宣揚的甚麼貧困助學基金貸款等,也大多都是水中撈月,鏡裡看花。三十年來中共在政治體制上基本上沒有進行過任何實質性的改革,在有些方面其專制鎮壓和欺騙程度反而變本加厲。在世界上,中共的策略也是一樣。對國際社會敦促其改善治理的呼聲,比如在人權和貿易相關的兌換率和知識產權保護等問題上,中共也是採取拖延推諉的戰術,以時間換空間,通過「泡」「拖」「耍」「騙」等手段,最終達到自己的目的。中共的戰略和北朝鮮在朝核問題的手段其實如出一轍,只不過中共做得更隱蔽更狡猾,通俗地講說,中共是「即作婊子又要立貞潔牌坊」。無怪乎在中共加入世貿的十幾年以後,美國和西方的政界異口同聲發出了「我們被中共騙了」的呼聲。

近三十年,中共通過其可恥的低成本優勢,壓搾中國底層民眾的血汗,變成所謂「世界工廠」,變相向世界資本利益集團行賄,以換取世界對其政權執政合法性的認同。但是,長期下來,由於國富民窮,中國普通民眾購買力低下,造成貿易上的不平衡,美國大量中小企業倒閉,債台高築,失業率激增,社會矛盾激化。現在終於到了爆發的時候。毛共前三十年採取的是一種「群眾路線」,在世界上收買第三世界國家,企圖發動所謂「世界革命」,對抗西方。而鄧的後三十年則來了個180度大轉彎,向世界資本利益集團行賄,走「上層路線」,大打經濟牌。前三十年和後三十年的策略看上去大相逕庭,但是有異曲同工之妙,其目的無外乎都是通過犧牲中國民眾的利益來維持中共政權的統治,受害者歸根結底都是中國的勞苦大眾。

基於這些原因,我們不能將中共當做一個一般意義上的政權來對待。因為其行動哲學,其立國方針完全是和人類的普遍原則公理背道而馳的。所以,中共的繼續存在不僅對中國人民來說是一個巨大的災難,對整個世界人類社會也是最大的威脅和破壞。

由於中共統治的邪教本質,中共黨內很難發生真正意義上的變革。共產魔教的洗禮使人喪失了起碼的人格尊嚴,中共內部黨魁和嘍囉之間的地位不是平等的,甚至也不是舊時代君臣的關係,而是一種扭曲了的主奴之間的關係,這跟一個現代意義上的政黨比如國民黨的情況完全不一樣。國民黨內部的權力之爭是在平等的人格之下的政見之爭,失敗者也不會有殺身之禍,皆因為中國國民黨乃是一個現代意義上的政黨。中共的黨徒們雖然可能是各懷鬼胎,勾心鬥角,但在表面上都對教主表現得恭順無比,昧著良心說話,落井下石,夾著尾巴做人。與孔子所說的「和而不同」恰恰相反,中共內部是「同而不和」。但是,共產黨徒對執掌神器神權的教主(無論是毛還是鄧)有一種原始的圖騰似的崇拜,認為其權威是無法挑戰的,另外為了自身的利益,也不願真正否定共產黨的制度。這就是為甚麼無論是林彪還是劉少奇周恩來等都不敢站起來和毛分庭抗禮的原因。因為他們作為教徒在教主和神權面前都不是有完整人格意義上的人,而只是一些奴才奴隸罷了。

更為可怕的是,中共政權靠無賴流氓精神立國執政,於是就試圖將所有中國人都變成無賴和流氓,以便延續他的統治。可是絕大多數中國人是不願意這樣生存的,他們內心中還是期望一種有尊嚴的生活。對於中共的無賴戰術,最好的辦法就是揭穿它,讓每一個中國人都在內心裏覺醒,從我們每個人自身做起,拒絕無賴流氓行為,只有這樣才能真正制止中共的無賴行為,最終解體中共。落實到行動上也很簡單:退出和中共相關的一切組織—-黨團隊就是很有效的辦法。其次,大家也要認清中共經濟的欺騙本質,在經濟上不再支持中共政權。

現在中國民眾自救運動已經開始了,面對中共的無賴流氓統治,中國民眾不要再奢望中共會怎樣,也不要觀望別人會怎樣,現在到了我們每一個人要反躬自問,問一問我們自己應該做甚麼的時候了。

責任編輯:朱穎

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蘇富比春拍 中日女神降臨

徐悲鴻1920年至1921年的《夢中的維納斯》,是中國最早以西方古典主題的油畫,4月將於香港蘇富比上拍,預估價新台幣1.6億至2.4億。(香港蘇富比提供)
香港蘇富比2016年春拍,4月2日至6日在香港會議展覽中心舉行,3、4日登場的「現當代亞洲藝術」兩大焦點為徐悲鴻和藤田嗣治的裸女畫,各自表現心目中的「女神」,兩張畫作均上看新台幣億元大關。受景氣波及,去年國際藝術市場交易量下挫,今年春拍即將開槌,各家表現備受關注。

一位來自中國,一位來自日本,徐悲鴻與藤田嗣治都是在1910年代抵達巴黎學習,各自走上不同的藝術之路,徐悲鴻深研學院寫實主義,歸國後奠定中國寫實主義和美院體制,成為中國現代藝術史上舉足輕重的人物。藤田則選擇旅居巴黎,被視為1920年代「巴黎畫派」的日本代表,雖然一度返回日本,之後再出國,晚年入籍法國。

情愛慾望相角力

即將上拍的徐悲鴻《夢中的維納斯》作於1920至1921年,畫面中央是一位臥躺草地上的裸女,右方則隱約可見兩名半獸人,令人聯想到希臘神話中「女神與半獸人」(Nymph and Satyr)主題,比喻情愛慾望,進而延伸文明與野蠻角力。

這幅畫作不僅是徐悲鴻少見的旅法時期油畫,也是中國最早以西方古典主題的繪畫之一,裸女主題曾對20世紀初民風保守的中國社會造成衝擊。這幅畫作曾出現在1988年台北市立美術館舉辦之「中國─巴黎」展中,首度現身拍場,預估價新台幣1.6億至2.4億元。

幽玄之美膚如雪

藤田嗣治筆下乳白色肌膚的女子為繪畫標誌,1923年藤田認識原名露西.芭杜(Lucie Badoud)的女子,因其雪白無瑕的肌膚暱稱她「小雪」,藤田開始揣摩如何表現出西方女子乳白肌膚質感,全力發展裸女繪畫。此次上拍的《裸女與貓》完成於1930年,正是以小雪為模特兒,結合西方古典繪畫和東洋畫技巧,如雪般的乳白色肌膚頗有日本文學強調的「幽玄」之美,該時期大尺幅的裸女畫幾乎被世界重要美術館典藏,《裸女與貓》預估新台幣8000萬至1.2億元。

「現當代亞洲藝術」亮點尚有王懷慶的《足—2》、《天工開物—2》、《鏡中的椅子》3幅大尺幅之作,以及記錄趙春翔由傳統到革新的《山石樓閣》、《五行》、《抽象》等3作品,本季共有逾120件拍品。

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藤田嗣治- 巴黎畫派中的亞洲面孔- 崔大振的文集- 博客(聚藝廳) - 藝術國際Artintern.net - http://goo.gl/8chtBo

藤田嗣治- 巴黎畫派中的亞洲面孔

在《讀庫》的1203期中,第一次讀到了藤田嗣治的名字,這位日本畫家,雖然最終去國離鄉,入籍法國,但是他仍然被認為是唯一的亞洲大師巨匠,躋身著名的"巴黎畫派"。
在二十世紀初葉至第二次世界大戰之間,活躍在國際美術中心巴黎的一群藝術家,被總括為巴黎畫派( cole de Paris),這是唯一以地名冠之的繪畫流派,畢加索就在其中。
以下這幅畫作讓畫家一舉躍上巔峰,據說在畫展時,畢加索曾經不止一次前來駐足觀瞻,這幅作品在展覽開幕首日就以8000法郎售出,兩年後為巴黎現代美術館收藏。
畫作的主角是有"蒙巴納斯女王"之稱的"吉吉",畫家由此以"乳白色的皮膚"確立了個人風格,成為大師中的一員。
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吉吉曾經寫過一本回憶錄,有中文譯本:《愛情是這個樣子的:蒙巴那斯的吉吉》,海明威曾經為此書作序,並且說:
這是惟一一本我曾經寫過序言的書,上帝保佑,也是惟一一本我樂意作序的書。
吉吉是那個時代,很多畫家心中的繆斯。海明威在序言中寫到:
"如果你厭倦了時下的淑女作家,那麼這是一本從來不曾是淑女的女人寫的書。十年來,在我們這個時代所能包容的最大限度下,她一直是一位女王。顯然,女王和淑女截然不同。毫無疑問,她對蒙巴納斯時代的主宰,遠遠勝過維多利亞女王對維多利亞時代的主宰。"
以下是女王和藤田之間的一段記憶:
吉吉頭一回到藤田嗣治家的時候實際上是光著身子的​​。表面上看她的大衣下面有紅色的裙擺,可她一到房間裡就脫了大衣,裡面什麼都沒穿,裙擺是假的,那隻是一塊紅布,用別針釘在大衣底下。
藤田上前幾步,盯著她看了半天,說了一句:"沒有汗毛?"
"你畫著畫著,它就長出來了。"吉吉一邊逗著日本人,一邊隨手拿起桌上的鉛筆,在身上畫了幾根汗毛。
當天晚上藤田心癢難熬,第二天一早就到洛東達等吉吉,一定要讓她做他的模特。吉吉答應了。
藤田是個妙人兒,他看吉吉的眼光很特別,幾乎把鼻子湊到吉吉的下身前,用半通不通的法語發出各式各樣的驚叫,"美人痣","沒有毛" ,"你臟腳"。吉吉雖然很尷尬,但藤田結結巴巴的語氣很好笑,吉吉就一直放聲大笑。
藤田模仿馬奈那幅著名的《奧林匹亞》畫了一幅《裸臥的吉吉》,1922年的秋季沙龍展上,這幅畫大出風頭,後來賣了八千法郎。畫面上的吉吉身體出奇潔白,藤田就像所有的亞洲人一樣,偏愛潔白的女人,他甚至給他的女朋友呂西起了一個暱名,叫瑤姬(Youki),意思是"玫瑰色的雪",而且畫了一幅名叫《雪天使瑤姬》的畫,畫面上的瑤姬也通體雪白。據說藤田為了取得潔白無瑕的色調,把牡蠣殼磨的粉調製到顏料中。吉吉身上幾乎沒有汗毛,藤田就像古代日本畫家那樣,細緻地勾勒出吉吉腋下和陰阜上的毛髮。黑是黑,白是白,顛覆了從古希臘以來就有的,那種認為女性體毛難看的視覺觀念,輕輕地刺激了一下巴黎人。
畫家筆下的人物多有潔白的色彩,讓人印象深刻,以下兩幅同樣是我喜歡的作品:

藤田嗣治(Leonard Foujita,1886-1968)

藤田出身名門,父親是台灣和朝鮮的軍醫。在東京美術學校的指導教授是留法歸國的黑田清輝,而當時十分推崇印象派講求的光線變化和點描及塗抹技法,因繪畫局限於技法,讓藤田十分失望,在黑田清輝所舉辦的畫展中藤田也從未入選。畢業後,藤田娶了第一任妻子,並在一年後留下妻子獨自前往法國。

當時的巴黎,已迎向立體派和超現實主義的20世紀繪畫,讓一直受教於黑田印象派畫風的藤田大受打擊,甚至憤而打破黑田指定的畫具箱,放棄以往所學,重新找尋方向。

藤田初期在巴黎的生活適逢第一次世界大戰,生活窮困潦倒,甚至曾經在寒冷的冬夜燒畫取暖。大戰結束後出現轉機,作品首次賣出並娶了第二任妻子,開始有了收入,之後更在香榭大道的協倫畫廊舉辦畫展,並深獲好評。藤田個人的繪畫風格也漸漸成形,讓藤田的名聲和財富因此水漲船高,1925年分別獲得比利時和法國政府頒布勳章。

第二次世界大戰爆發後,德國於1940年佔領法國,藤田因而返回日本,返國期間受陸軍委託繪製了戰爭畫,戰後卻被日本美術學會批評協助發起殘酷的戰爭,藤田從此離開日本,取得法國國籍,並留下「希望日本的畫壇也能達到國際水準」、「是日本拋棄了我,不是我拋棄了日本」等話,從此未曾再踏上日本。

如同戲劇般波折不斷的人生,最後皈依天主教,於1968年在瑞士醫院畫下了句點。

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廢死/恢復死刑?恢復死刑是因為「犯罪率上升」「不道德的犯罪已經開始出現在我們的社會裡,我們有必要防止人們犯罪。約旦可以從暫停死刑到最後演變成廢除死刑/死刑不能減少犯罪 約旦籍律師同時也是人權運動家的卡德( Asma Khader )表示:「在歷史上,死刑不但不能減少犯罪,也給了殺人一個正當的理由。」、「死刑降低了人類靈魂的價值。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/XOATRG
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如果真的要廢死,或許可以用這三步驟配套「虐待」取代1. 終生監禁2. 勞動力再利用3. 贖罪與重生 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/U5HFQd
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前空軍士兵江國慶遭到刑求、錯殺,國防部在賠償江家後轉向前空軍作戰部司令陳肇敏等求償。台北地院29日判決軍方勝訴,陳肇敏等6人共應賠償5955萬餘元。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/mSnyVM
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冤獄每日補償3000元/聲援郭瑤琪 前朝政務官發起連署+不敢用政治理由懲罰她,轉個彎以收賄為由判刑,「這不是政治迫害,什麼才是政治迫害?」她可能是解嚴、廢除刑法一百條、台灣簽署國際人權兩公約後,第一個女性政治犯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/57QjXf

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北投女童割喉案 鑑定龔嫌患思覺失調症

2017-04-18  12:48

〔記者楊國文/台北報導〕高等法院今審理北投女童割喉案,傳訊今年1月起替兇嫌龔重安進行精神鑑定的台大醫院精神醫學部主任兼主治醫師吳建昌,吳建昌證稱,龔重安有幻聽、幻覺等跡象,雖然有些是「非典型」現象,也不排除有「詐病」的可能,因為即使精神病患也可能做不實陳述,但綜合鑑定報告認定龔重安患有思覺失調症,且犯案時是在罹病狀況下,但龔重安當庭質疑鑑定報告正確性,認為他未患精神疾病。

  • 高等法院今審理北市國小割喉案,提訊兇嫌龔重安,他強調自己沒有精神疾病,對延押一事,沒有意見。(資料照,記者楊國文攝)

    高等法院今審理北市國小割喉案,提訊兇嫌龔重安,他強調自己沒有精神疾病,對延押一事,沒有意見。(資料照,記者楊國文攝)

醫師表示也不排除詐病可能

台大醫師吳建昌指出,判斷罹患思覺失調症的特性,是1個月內至少要有以下2項症狀,1、妄想;2、幻覺;3、混亂的語言;4、混亂或僵直的行為;5、負性症狀,且2項症狀中,1至3項至少要有一項。鑑定發現,龔重安可能患有思覺失調症,因他有明顯幻聽、幻覺,也有從有幻聽、幻覺發展出來的妄想,某些「偏邏輯的思考」(指邏輯異常)情形持續1個月以上,綜合認定龔重安患有思覺失調症,且犯案時思覺失調症狀況是存在的。

針對鑑定報告結論指龔重安患有思覺失調症,但吳建昌僅指稱龔可能患有思覺失調症,還以「more like than not」來說明,是否有出入,吳建昌指出,龔的症狀是「不典型」的情況,雖然沒有非常強的證據支持,但可以認定龔患有思覺失調症至少超過一半以上的比例。

龔的律師詰問,鑑定報告龔男被控在台北市北投區文化國小犯下女童割喉案,士林地檢署偵結後認為他惡行重大,向法院請求最嚴厲之刑(死刑),並褫奪公權終身,以維護法治。

但士林地院審理後,雖認定他犯案時辨識能力並未顯著降低,但罹患思覺失調症,經專業治療後可能會改善,並非無教化可能,判他無期徒刑,全案上訴高等法院審理中。

龔重安在高院歷次庭訊中,數度強調他沒有精神疾病,且為了證明自己沒有病,要求法院以證人身分傳喚台北看守所員工及精神科醫師,也表示願意配合做精神鑑定,高院因此矚託台大醫院進行相關精神鑑定。

司改會議》為小燈泡默哀1分鐘 委員會後做三項決議

2017-03-28  14:05

〔記者謝君臨/台北報導〕司改國是會議第一分組「保護被害人與弱勢者的司法」今天召開第三次會議,會中針對「偵查不公開」議題進行探討;歷經近3小時討論,委員們針對「小燈泡」媽媽王婉諭等4名委員的提案一做出三點決議,至於提案二則未及討論,將於4月15日的第四次會議中討論;另外,由於今天是「小燈泡」遇害滿一週年的日子,委員在進行討論前也全體起立,為小燈泡默哀1分鐘。

  • 司改國是會議第一分組28日進行第三次會議,女童「小燈泡」媽媽王婉諭以委員身分出席。(記者廖振輝攝)

    司改國是會議第一分組28日進行第三次會議,女童「小燈泡」媽媽王婉諭以委員身分出席。(記者廖振輝攝)

召集人羅秉成會後針對提案一說明三點決議,第一,落實對違反偵查不公開,而依法應負行政、懲戒或刑事責任者,由權責機關依法定程序調查、處理,並嚴予究責,同時應定期公布檢討報告,以及相關查辦及處分情形的報告。

第二,檢察及司法警察機關(法務部及內政部警政署等相關偵查機關),對於執法人員的升遷,應避免以媒體曝光度或移送罪名為考量因素,而應謹慎考量相關人員遵守偵查不公開與無罪推定原則等,在刑事司法實務上的人權保障成效。

第三則分為兩部分,第一部分,司法院應會同行政院檢討,偵查不公開作業辦法的實施成效,針對前開作業辦法中過於抽象、概括及籠統的規定提出更具體明確的修訂,就得公開的事項為具體性的指導原則與原理,法務部及內政部警政署等相關偵查機關,也要依此修訂相關規定,訂定統一的標準作業程序,讓第一線的執法人員得以清楚明確的遵循。

第二部分,各偵查單位應落實發言人制度,劃定採訪禁制區,檢察及司法警察機關等執法單位,應管制媒體與其他與案件無關的人員自由進入辦公區。

選擇不離開台灣...小燈泡媽媽透露接司改委員原因

小燈泡媽媽今天凌晨在臉書po文,透露自己決定受邀參加「總統府司法改革國是會議籌備委員會」的原因。(資料照)

2016-11-19  07:20

〔即時新聞/綜合報導〕「總統府司法改革國是會議籌備委員會」將在25日首次開會,昨天名單公布,由總統蔡英文擔任召集人,還包括中研院法律學研究所所長林子儀、法律扶助基金會董事長羅秉成等17人,「小燈泡」母親王婉諭則以「犯罪被害人家屬」身分受邀。而王婉諭今天凌晨在臉書po文,透露自己決定接受邀請的原因。

王婉諭的po文仍保持一貫理性,她表示,接到電話時,曾一度遲疑,因為她向來不喜歡也不擅長面對不熟悉的人事物,但最終還是以犯罪被害者家屬的身份,踏出舒適圈

她也說,事發之後,沒有選擇遠走他鄉,而留在台灣,因為這裡有深愛的家人、朋友,「也因為我們對它還有期待,期待它能變得更好。

她表示,之決定接受邀請,一來是覺得這個社會需要有多元的聲音被聽見,然後再進步到懂得同理與尊重彼此。二來,是過往普遍認為台灣司法並不尊重犯罪被害者,這段日子以來,她在法庭上感受到禮遇,然而這也只不過是對被害者(或生而為人)的人權尊重,不應該是特例,因此一直努力著讓它能變成通則,或許,透過參與司法改革,有可能更有效的讓希望落實。

她最後道出對小燈泡的思念,但她說,只有悲傷,沒有幫助,不會讓家變得更好,也不會讓社會變得更好。「我們曾誓言,絕不讓你的離開毫無意義,才不枉為你的父母。我們....真的很努力!你看見了嗎?」

王婉諭臉書全文:

接到電話之時,我遲疑著,向來不喜歡也不擅長面對不熟悉的人、不熟悉的事物、不熟悉的場域。

最終,接受了邀請,以犯罪被害者家屬的身份,踏出舒適圈。

事發之後,我們沒有選擇遠走他鄉,而留在台灣這塊土地,除了這裡有我們深愛的家人和朋友,也還有因為我們對它還有期待,期待它能變得更好。

決定接受邀請,一來是覺得這個社會真的好需要好需要有多元的聲音被聽見,然後再進步到懂得同理與尊重彼此。二來是過往,普遍認為台灣司法並不尊重犯罪被害者,而這段日子以來,許多時候,我們確實在法庭上感受到對我們的禮遇,然而這些禮遇,說到底也只不過是對被害者(或生而為人)的人權尊重,所以這不應該是特例,我們一直努力著讓它能變成通則,或許,透過參與司法改革,有可能更有效的讓我們的希望落實。

試著....讓我們生活著的這個環境變得更好。我不知道自己能做多少?也不知道自己能做多好?但我一直很願意去嘗試,很盡力去努力。一如過往的我,我總是用盡全力,只求一生問心無愧。

你離開之後,無時無刻不想你,沒有一天不哭泣。但只有悲傷,沒有幫助,不會讓我們家變得更好,也不會讓社會變得更好。我們曾誓言,絕不讓你的離開毫無意義,才不枉為你的父母。我們....真的很努力!你看見了嗎

小燈泡媽受邀任司改委員 她嘆:為什麼我沒在名單?

「小燈泡」母親王婉諭受邀任司改委員。(資料照,記者簡榮豐攝)

2016-11-19  13:46

〔即時新聞/綜合報導〕總統府發言人黃重諺昨公布籌備委員邀請名單,成員共有17名,「小燈泡」母親王婉諭也在名單內,她也在臉書透露願意擔任司法改革委員的原因。不過為虐童案家屬、兒童權益促進協會理事長王薇君在臉書PO文表示,對於自己沒有被列到名單內感到遺憾。

  • 兒童權益促進協會理事長王薇君。(資料照,記者項程鎮攝)

    兒童權益促進協會理事長王薇君。(資料照,記者項程鎮攝)

王昊案發生在5年前,當時2歲幼童王昊遭母親同居人凌虐致死,由於手段相當恐怖,引起社會震撼,王昊的姑姑王薇君從那時開始爭取兒童權益。

王薇君的立場是「有條件支持死刑」,她認為法律對殺害兒童的案例常常都不判死刑,認為被告沒有故意殺害為由,而給予兇手機會,但她認為,誰願意給那些被殺害的孩子機會?

王薇君在臉書PO文寫道:「為甚麼我不在總統府司法改革國是會議籌備委員會17人名單裡?也許是我的努力不夠,以致我5年來為被害人以及家屬們發聲的聲音沒有被聽見。」

最後王薇君也感概地說:「雖感遺憾,但也只能接受。」

司改國是會議籌備委員會 小燈泡媽媽獲邀

2016-11-18  19:06

〔記者蘇芳禾/台北報導〕總統府發言人黃重諺今天傍晚公佈「總統府司法改革國是會議籌備委員會」委員邀請名單,由總統蔡英文任召集人,另外,小燈泡母親王婉諭以「犯罪被害人家屬」身分被邀請擔任委員,其他還包括城邦媒體集團首席執行長何飛鵬、今週刊社長梁永煌等人。

  • 總統府發言人黃重諺今天傍晚公佈「總統府司法改革國是會議籌備委員會」委員邀請名單,由總統蔡英文任召集人,另外,小燈泡母親王婉諭以「犯罪被害人家屬」身分被邀請擔任委員。(資料照,記者簡榮豐攝)

    總統府發言人黃重諺今天傍晚公佈「總統府司法改革國是會議籌備委員會」委員邀請名單,由總統蔡英文任召集人,另外,小燈泡母親王婉諭以「犯罪被害人家屬」身分被邀請擔任委員。(資料照,記者簡榮豐攝)

黃重諺指出,總統府司法改革國是會議籌備委員會將於25日召開第一次會議,確認工作進程。

他今天也公布17位正在邀請的委員名單,除了由蔡總統擔任召集人,2位副召集人為司法院長許宗力、前中研院社會所研究員瞿海源;犯罪被害人家屬王婉諭、東吳大學兼任教授李念祖、中華民國聽障人協會顧問李振輝、城邦媒體集團首席執行長何飛鵬、中研院法律所所長林子儀、法務部長邱太三、再生能源推動聯盟理事長高茹萍。

另外還有,前大法官許玉秀、今週刊社長梁永煌、東吳大學政治系教授黃秀端、政治大學法律系教授楊雲驊、台灣期貨交易所董事長劉連煜、國際透明組織台灣總會常務監事蔡秀涓、法律扶助基金會董事長羅秉成。

值得注意的是,內湖女童「小燈泡」命案,小燈泡母親王婉諭也獲邀。黃重諺指出,蔡總統講過,司改程序包括法律人、非法律人,長期有在關心司改的社會人,小燈泡母親是犯罪被害人家屬,每個人有不同的代表性。

小燈泡父親發聲明:盼司法剖繪犯嫌的生命史
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小燈泡父親(右)盼司法能瞭解兇手生命史,或是社會安全網的環節。
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震驚全台的內湖女童小燈泡命案,明天上午10點在士林地方法院開庭,小燈泡父親選擇在庭前發表聲明,他表示,小燈泡離開之後,他只想拾起手腳邊的凶刀手刃傷害他女兒的人,「然而,每每在激動過後的冷靜片刻,我不得不思索,我身為其他三個稚子的父親,也是諸多家長的一份子,我卻也無法接受政府快速將罪犯從社會消除的作法。」
他表示,希望讓兇手受到法律制裁外,也想知道,政府如何回應廣大家長關於兒少安全的需求,政府如何防治或有效降低無差別殺人事件的發生,

小燈泡父親也寫下對司法的期待,他指出,司法也應該注入生產管理的精神,它不僅僅是判斷有罪無罪,有無教化可能或要與社會永久隔離,而更被期待在審理的過程中,能夠不循舊例,不落俗套,而經由剖繪犯嫌的生命史,試圖了解在他生命中的某一個段落,透過社會安全網,「也許就有機會減少反社會人格者的滋生。」

文末也寫道「我是小燈泡的爸爸,我深切期待,小燈泡的光,可以燭照每一個黑暗冷漠的角落。」

以下為小燈泡父親庭前聲明:

身為小燈泡的爸爸,感謝各界朋友的關心!小燈泡案件即將開庭,心情非常複雜
在悲憤中問責


今年三月二十八日,我人生中最黑暗、最漫長的一天


我永遠忘不了那天早上我出門時,小燈泡還開心的向我道別,豈知三個小時後噩耗傳來,趕到現場的我只能趴在地上痛哭,隔著白布感受她身體最後的餘溫。當下,我只想拾起腳邊的兇刀手刃那個傷害我女兒的惡人。


這樣的情緒,在小燈泡離開之後,不斷纏繞在我的心底,我必須承認,那是沒有盡頭的悲憤!


但是在無盡的悲憤下總有個問題會浮現,我忍不住想問,究竟,該為悲劇負責任,除了兇手,他的父母至親難道沒有責任?每一個社會化的環節,包括兇手的友人、四鄰、學校師生、職場長官同事乃至於相關社會機制,難道都沒有責任?


身為小燈泡的父親,每每想到這種奪我心愛女兒、毀我家庭的惡行,將兇手推向極刑的衝動,仍難以克制。


然而,每每在激動過後的冷靜片刻,我不得不思索,我身為其他三個稚子的父親,也是諸多家長的一份子,我卻也無法接受政府快速將罪犯從社會消除的作法,因為,除了讓兇手受到法律制裁外,我也想知道,政府如何回應廣大家長關於兒少安全的需求,政府如何防治或有效降低無差別殺人事件的發生。


為了更多的孩子,我選擇艱難的道路。


身為隨機殺害兒童案件的受害者,我知道我可以投身憤怒,要求司法速審速決並使兇手儘速伏法。然後,離開社會大眾的關切目光,默默地療傷淡忘此事。但如此一來,在小燈泡身上發生的悲劇就只是在湯姆熊案、北投文化國小案之後,再增添一筆的隨機兒少兇殺案件,沒人能保證甚至試圖確保這樣的事件不會再發生,我也只能祈求這種衰小的事情不會再發生在我其他三個小孩身上。


因此,身為父親的我,決意選擇這一條艱難的道路。


司法是正義的最後一道防線,但它在這裏頭除了定罪外,它還有沒有可能針對預防兒少隨機傷害案件發揮更大的力量?成為預防犯罪的最前缐,讓兒少傷害案件到此為止呢?


我個人在IT產業服務十幾年,在IT製造業中,一個瑕疵品的出現,即是系統失靈的警訊,品質檢驗在生產線的末端為品質把關,除了判斷是良品或不良品、不良品可維修還是報廢外,更重要的是仔細描述瑕疵後回饋給前端做成因分析以提升良率,確認不良品是在一開始的設計就有缺陷,或是在生產的時候造成不良呢,還是哪一段製程造成的不良。


司法在消除兇手之前,應該先問為什麼整個社會在他墜落殺人之前沒有接住他?


司法也應該注入生產管理的精神,它不僅僅是判斷有罪無罪,有無教化可能或要與社會永久隔離,而更被期待在審理的過程中,能夠不循舊例,不落俗套,而經由剖繪犯嫌的生命史,試圖了解在他生命中的某一個段落,若是社會安全網中的某個環節,包括家庭、教育、社工、衛福、警務等能夠手再伸長一點,接住他,讓他從泠漠、霸凌、孤立、失業、毒品的迴圈跳脫,擺脫冷漠、求助專家,建立綿密的社會支持網絡也許就有機會減少反社會人格者的滋生,而強凌弱,弱再欺凌更弱的憾事就能減少發生,我的孩子將來也就不會再面對不可預期的隨機暴力。


蔡英文總統在事件發生後對媒體發言,認為政府要負起最大的責任。


我呼籲就從本案眼前的司法改革作起,期待在審理過程中讓所有關心兒少傷害案件的社會大眾更了解小燈泡悲劇發生的各種成因,讓我們認真檢視犯人。


此外,更呼籲政府行政部門也應該儘速落實各部會之間的串聯,發揮縱效,把社會安全網的破洞切切實地補起來。


我是小燈泡的爸爸,我深切期待,小燈泡的光,可以燭照每一個黑暗冷漠的角落。

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小燈泡父親庭前聲明:身為父親的我,決意選擇這一條艱難的道路
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文 / 小燈泡父親

身為小燈泡的爸爸,感謝各界朋友的關心!小燈泡案件即將開庭,心情非常複雜。

在悲憤中問責。

今年三月二十八日,我人生中最黑暗、最漫長的一天。

我永遠忘不了那天早上我出門時,小燈泡還開心的向我道別,豈知三個小時後噩耗傳來,趕到現場的我只能趴在地上痛哭,隔著白布感受她身體最後的餘溫。當下,我只想拾起腳邊的兇刀手刃那個傷害我女兒的惡人。

這樣的情緒,在小燈泡離開之後,不斷纏繞在我的心底,我必須承認,那是沒有盡頭的悲憤!

但是在無盡的悲憤下總有個問題會浮現,我忍不住想問,究竟,該為悲劇負責任,除了兇手,他的父母至親難道沒有責任?每一個社會化的環節,包括兇手的友人、四鄰、學校師生、職場長官同事乃至於相關社會機制,難道都沒有責任?

身為小燈泡的父親,每每想到這種奪我心愛女兒、毀我家庭的惡行,將兇手推向極刑的衝動,仍難以克制。

然而,每每在激動過後的冷靜片刻,我不得不思索,我身為其他三個稚子的父親,也是諸多家長的一份子,我卻也無法接受政府快速將罪犯從社會消除的作法,因為,除了讓兇手受到法律制裁外,我也想知道,政府如何回應廣大家長關於兒少安全的需求,政府如何防治或有效降低無差別殺人事件的發生。

為了更多的孩子,我選擇艱難的道路。

身為隨機殺害兒童案件的受害者,我知道我可以投身憤怒,要求司法速審速決並使兇手儘速伏法。然後,離開社會大眾的關切目光,默默地療傷淡忘此事。但如此一來,在小燈泡身上發生的悲劇就只是在湯姆熊案、北投文化國小案之後,再增添一筆的隨機兒少兇殺案件,沒人能保證甚至試圖確保這樣的事件不會再發生,我也只能祈求這種衰小的事情不會再發生在我其他三個小孩身上。

因此,身為父親的我,決意選擇這一條艱難的道路。

司法是正義的最後一道防線,但它在這裏頭除了定罪外,它還有沒有可能針對預防兒少隨機傷害案件發揮更大的力量?成為預防犯罪的最前缐,讓兒少傷害案件到此為止呢?

我個人在IT產業服務十幾年,在IT製造業中,一個瑕疵品的出現,即是系統失靈的警訊,品質檢驗在生產線的末端為品質把關,除了判斷是良品或不良品、不良品可維修還是報廢外,更重要的是仔細描述瑕疵後回饋給前端做成因分析以提升良率,確認不良品是在一開始的設計就有缺陷,或是在生產的時候造成不良呢,還是哪一段製程造成的不良。

司法在消除兇手之前,應該先問為什麼整個社會在他墜落殺人之前沒有接住他?

司法也應該注入生產管理的精神,它不僅僅是判斷有罪無罪,有無教化可能或要與社會永久隔離,而更被期待在審理的過程中,能夠不循舊例,不落俗套,而經由剖繪犯嫌的生命史,試圖了解在他生命中的某一個段落,若是社會安全網中的某個環節,包括家庭、教育、社工、衛福、警務等能夠手再伸長一點,接住他,讓他從泠漠、霸凌、孤立、失業、毒品的迴圈跳脫,擺脫冷漠、求助專家,建立綿密的社會支持網絡也許就有機會減少反社會人格者的滋生,而強凌弱,弱再欺凌更弱的憾事就能減少發生,我的孩子將來也就不會再面對不可預期的隨機暴力。

蔡英文總統在事件發生後對媒體發言,認為政府要負起最大的責任。

我呼籲就從本案眼前的司法改革作起,期待在審理過程中讓所有關心兒少傷害案件的社會大眾更了解小燈泡悲劇發生的各種成因,讓我們認真檢視犯人。

此外,更呼籲政府行政部門也應該儘速落實各部會之間的串聯,發揮綜效,把社會安全網的破洞切切實地補起來。

我是小燈泡的爸爸,我深切期待,小燈泡的光,可以燭照每一個黑暗冷漠的角落。

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補破網要補對地方

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2016-04-01 06:00

◎ 陳喬琪
街頭殺童案,又一次令人震驚,到底台灣的社會是怎麼了。根據美國中央情報局的網站資訊,二○一五年台灣的人均GDP是四萬七五○○美元,平均餘命方面,男性是七十六.八五歲,女性是八十三.三三歲,識字率是九十八.五%,這些數據顯示台灣是如此的進步與繁榮,更重要的台灣是民主社會,二千三百萬人選出自己的總統。
然而根據筆者的觀察,台灣對於維護社會安全的基本建設嚴重不足,舉幾個例子來說,譬如精神病人的強制住院,不是由法官裁決,而是衛生福利部聘請設立的審查會委員來決定,不啻是球員兼裁判的作為,又有違憲之虞。再者,在沒有廢死的配套措施、監獄受刑人爆滿,教化的人力不足的情況下,簽署人權兩公約,致各級法院又以「能否教化做為判決死刑的準則」,造成社會大眾對於司法不公的抗議。
對於精神健康扮演重要角色的精神科專科醫師的人數,台灣每十萬人有六位,只有聯合國經濟合作發展組織(簡稱OECD)已開發國家平均的一半。這要擔負精神疾病的診治勉強足夠,但是加上處理藥酒癮、性侵害、家庭暴力等社會問題則明顯不足,然而衛生福利部這幾年來已經限制精神科專科醫師人數的成長。
要降低社會暴力事件,必須結合社政、警政、民政與衛政的團隊力量。台灣的富裕程度好像是已開發國家,但是成為已開發國家所需要的文化、政治與法律素養,乃至生活水準,其實還差很多。
(作者為精神科教授)

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兒童增額保險

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2016-04-01 06:00

◎ 羅俊瑋
本次立法院就保險法一○七條之修正,共有十五項議案提出。觀察此十餘項之提案,其多數認為於天然災害、重大公共災害或因不可抗力因素所致兒童死亡案件,應可獲取人壽保險死亡保險金之給付。
然就此可能產生之問題為:所謂之天然災害、重大公共災害或因不可抗力因素係不確定之法律概念,定義難以明確,將來適用或將產生疑慮。再者,將此等原因納入死亡保險金給付之要件,難保未來發生事故後,發生死亡者皆為兒童之疑慮。如過往颱風或寒流過境,魚塭死魚漂浮,未來則或致生兒童死屍漂浮之慘境。
就保險法第一○七條之爭議觀察,值得討論者主要有如下兩點:
一、人壽保險若以財務風險規劃之角度觀察,未滿十五歲之兒童,因其通常非家庭經濟來源之主力,因此並無財務風險規劃之必要,故學者即以此為由就未滿十五歲兒童之死亡保險金給付加以反對。
二、保險具道德風險之特性,於未滿十五歲之兒童較欠缺足夠之自我保護能力,因此兒童人壽保險死亡保險金之給付,或將誘發某些不肖人士覬覦保險金,致故意促使兒童死亡事故發生。
此亦為學者極力反對兒童死亡保險金給付之另項緣由。
然就前揭觀點,亦有不同意見者。其認為縱使兒童非家庭經濟主要之來源,但以父母角度觀察,若兒童不幸身故時,其將有喪葬費用之負擔,若可獲得死亡保險金之給付,將可降低父母之財務負擔。復,父母為兒童自幼投保人壽保險,可以較低成本作為將來提供就學或就業所需之經濟來源。再則,兒童死亡保險金給付雖有道德風險存在,但兒童以外之人投保死亡保險,亦有相同問題。如依前揭觀點,兒童以外之人投保死亡保險亦應加以禁止,但實際並非如此。就此等意見觀之,亦非毫無可採之處。
就前揭問題,正反雙方意見,均應加以重視。個人認為是否開放兒童死亡保險之給付,應視得否避免道德風險發生。如可避免,得適度開放;若無法避免,仍應加以禁止。個人認為美國兒童增額保險(Jumping Juvenile Policies)或可加以參考。按兒童增額保險通常係為未滿一定年齡之兒童所設計,其要保人為被保險人之父母。於被保險人尚未達一定年齡時,該保險單通常係由父母持有並控管,直至該被保險人達到一定年齡時,可作為父母對於子女就學或就業所需財務之支援。此等保險之設計為就一定年齡以下(如十五歲)之保險金額加以限定,於到達該一定年齡後,則將其保險金額提升至相當數額。其或為定期保險,抑或為終身保險之設計。此等保險之設計考量如下:
一、道德風險:
為避免不肖人士為獲取保險金故而殺害兒童,此等保險應設計成於一定年齡以下僅得獲取少量之保險金。如,將保險金額限定於新台幣二百萬元,其於一歲死亡時,僅可獲取保險金之一%;兩歲時,可獲取保險金之二%,以此類推。若以十五歲為限制,則其於十五歲前死亡,至多僅可獲取十五%之保險金,即新台幣卅萬元。
二、避免保險費負擔增加或無法投保保險:
如前揭,以平準保險費方式收取,若被保險人投保年齡越高,則所繳交之保險費越高。因此以較年幼時投保,對於被保險人較為有利。且若可盡早投保,則得避免其將來因某些因素,致其無法獲得保險之保障。
三、保險人之責任:
保險人之核保程序是否嚴謹,其將為保險業務得以順利運行之關鍵。故保險主管機關應嚴格實施監理措施,促使保險人進行嚴格之核保程序。果若保險人未能實施完善之核保程序,則應對其施以嚴厲處分,甚或使保險人負擔一定損害賠償之責任。
個人認為,是否應開放兒童死亡保險業務,其關鍵即在於如何避免保險金之給付,因而誘發不肖人士所致生之道德風險。如須開放,則保險金數額之限定,即為首要考量者。繼而,於未滿一定年齡死亡之兒童,亦應就其保險金之給付加以限定。保險監理主管機關亦應實施嚴格之監理措施,促使保險人進行妥適之核保程序。保險人如有違反,應加以嚴厲懲處,且亦應使其負擔一定之賠償責任。最後,個人建議立法院仍應對於內政部所頒「內政部輔導社會團體往生互助事項處理原則」加以檢視其合法性,藉以保障人民權益。
(作者為中正大學法律系副教授)

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2016年05月12日16:29
(更新:新增影片)

【影片】鄭捷迅速槍決 小燈泡母:心情糟糕 | 即時新聞 | 20160512 | 蘋果日報 - http://goo.gl/C6OBnv
前年血洗北捷、造成無數家庭傷痛的鄭捷,前天槍決伏法;身為隨機犯罪被害者家屬的小燈泡媽媽,凌晨則在臉書發文,表示得知這件事後,心情「非常糟糕」。

小燈泡媽媽的文章說,令她覺得糟糕的,「不是執行死刑這件事,而是在執行死刑之前,政府做了什麼?他們有去分析瞭解『為什麼』了嗎?」
小燈泡媽媽認為,對於她們而言,最大的撫慰是下一次帶著孩子上街遊玩時,不需要再提心吊膽,而非是誰一定要被判甚麼刑。
她強調,要降低無差別事件的發生頻率,需要透過這些事件去理解到底為何發生,並及時伸出援手。(突發中心/台北報導)

小燈泡媽媽原文:

鄭捷很快的就執行死刑,意即就這樣失去了一個研究與瞭解的對象,他死掉了,然後呢?繼續讓這樣的事情發生?繼續速速執行??從過往的訊息來看,鄭捷是想死的人,所以藉由殺人來讓自己死,這樣的結束如他所求,那有什麼意義?鄭捷無精神異常,能清楚表達,也是生活相對比較不被社會邊緣化的,更應該要好好加以瞭解,到底他們是為什麼?他在想什麼?在生命發展的過程中,哪個環節出了問題?他從國小就想殺人,為什麼家庭、學校、親人、朋友、社會,沒能接住他?

國家是不是最少應該要給大家一個交代,好好剖析犯罪者以及整個事件的原因,給社會一個「理解」的機會,社會才有辦法走的更遠更好。唯有當我們瞭解這個人是怎麼一步步走向犯罪,我們才有機會談改善、談預防。否則,我們就真的只是永遠的活在一個未知的恐懼之中

請問國家,執行死刑之前.....是不是應該先做完該做的功課?!

「小燈泡」上個月無故斷魂,引發社會譁然。 聯合報系資料照
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鄭捷伏法,「小燈泡」媽媽有感而發,提出政府應有的責任,今天凌晨在部落格發文,引起熱烈討論。有網友在她臉書留言,提到「正確的人格養成,並非政府的責任~而是家庭的責任!」

「小燈泡」媽媽回應,「講難聽一點,你的孩子搭著捷運、走在路上,然後被砍死了…如果政府說:喔!這是家庭的問題,他們養出這樣的人是他們家庭的責任,你們沒保護好孩子是你們家庭的責任,但政府我把他判死刑了,也執行囉!我責任已盡,也替你伸張正義了,你們應該覺得滿意…我是一點也不能接受。」

她表示,判十個死刑,槍斃十次,甚至連誅九族,「我都不會覺得滿意,孩子就是沒了」,「只」執行死刑,「我不認為改變得了什麼未來」。

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社會安全網重點不在「捕捉」而是「連結」,成癮者所需的社會支持遠比我們想像的多
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YouTube有一則來自In a Nutshell系列的影片,以海洛因為例講起成癮和成癮患者的困境,吸毒者缺乏的是和社會的連結,把他們關起來只是持續切斷連結,導致惡性循環。因此甚至在身心科門診時,我們也常見精神科醫師對於前來求診的毒癮病患並不會報警,而是當作一般病人問診給藥,這樣才能建立信任的醫病關係,讓病患有被保持的管道求醫,進而接近希望

海洛因,如同其鴉片類化學結構接近嗎啡,藥物的主要治療目地是指向鎮痛,在當時西醫還尚未完全成為能治療病因的現代醫療,嗎啡和阿斯匹靈兩大門鎮痛藥的問世是當時的里程碑,只是作用效果在所有光譜中,海洛因的強效在1890年代問世時是出名的,針對咳嗽與失眠更是有療效而廣受學界青睞。

而其實,說到鎮痛,人體內也會自我產生鴉片類化學分子,如腦內啡和強啡肽。很大一部分常見藥物其實不過就是擬似人體內本來就存在且互相作用的化學分子,我們依著生理學增強給予,試圖矯正病痛所致的病理變化而已。

藥物一向都是雙面刃,效果越強的藥物,副作用就越強大,海洛因造成的戒斷也是所有鴉片類中非常強大的,也因此使得海洛因蒙冤。因為人們濫用他,不正確使用他,而最後政府把他當罪犯禁絕。

事實上,別說嗎啡,在現代醫學上多樣使用的芬太尼(fentanyl)用過量都會造成海洛因上癮者相同症狀,意識改變、呼吸抑制、腸阻塞都會發生,就連治療海洛因戒斷的美沙酮,也是同源藥物,正常人單純使用美沙酮,照樣上癮,只是戒斷不是這麼強,因此才被視為治療海洛因戒斷治療的選擇。

上癮可怕在哪裡?可怕在於中樞神經成為不可逆的依賴,但是我說過了,人體內也有自我鴉片合成物,腦內啡和強啡肽, 社會家庭職場支持系統強的人,足夠的腦內啡和強啡肽可以支持他缺失的中樞神經,算是盡可能彌補他的依賴,所以上癮者或戒斷者所需要的社會支持,遠比我們想像的多。

此外,心理行為的治療,你要讓他知道你真的把他當完整的一般人肯定,甚至要給實質他更多高於常人的支持,像是滿足生命的驅動力,如睡眠、食慾、性愛也一樣都不能少,這就是助人技巧最困難的,你要不著痕跡地肯定他,事實上你要給他比一般人還多的量才能撐得起他,然後你還要記得在助人過程中適度保護自己,以上這些東西都還只是精神科與臨床心理的鳳毛麟角。

事實上.當身心臨床是這麼困難的一門專業,平時社會又不給予足夠尊重,每逢重大事件後社會訴求與滅火式政策滿天飛,在醫法兩界溝通不足的情況,下把精神科團隊與臨床心理師同仁打入更血汗的深淵。

我們這麼多討論下來,就跟前述影片告訴我們的一樣,「社會安全網」的「網」並非增強「捕捉」,而是增強「連結」,不只是社區心理健康,還有現在正吵得火紅的長照、托育及職安,在台灣這個被種種困境分化許久的社會已經落後太多太多。政府制度投入永遠只是次要,我們還要自主思考群體分擔風險、建立信任,發展「互助」是未來台灣社會要迎頭趕上的方向。

延伸閱讀:

停止「用建坪換朋友」,從此打破你對毒品「上癮」的錯誤認知
讓毒品問題更嚴重很簡單,就是懲罰、羞辱吸毒者,讓他們難以重返社會

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建構預防性警政

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2016-04-02 06:00

◎ 蘇志強
台北市四歲女童遭暴力致死案驚世駭俗,近日又誘發多起暴力事件,人心惶惶,除了投入更多警力巡邏、鐵腕掃蕩外,社區如何發揮重要力量?筆者想起美國蓋瑞.史洛金醫師發起一項名為「治癒暴力」的組織,概念啟發來自於傳染病的群聚性原理,若能先阻斷,或許可遏止暴力擴散;該組織的重點工作是深入社區並培養「暴力阻斷者」,例如當某人有情緒失控、攜帶武器出門,身邊的人可能會發現,即可連絡社區的暴力阻斷者出面接觸,讓當事人冷靜也爭取時間;統計分析實施該方案的社區,殺人和槍擊案件皆有顯著下降。
要實現安居樂業社會的承諾,現有以打擊、回應為導向的警政思維有必要再擴充,從整體治安維護能量的觀點來思考,建議朝「預防性警政」的方向前進。「預防性警政」係在情資支援系統下,以預測分析方法為起點,依正當合法性原則研擬先發主動的警政策略,運用跨境合作平台,達到保護民眾安全之警政目的。
此外,需要透過高素質的警力來實現,當務之急是對警察考選、教育、訓練作嚴格品質管理;針對犯罪熱點編排勤務,善用科技設備支援執勤。為解決基層外勤警力不足問題,可參考國外輔警模式配置協助人員,並激發工作意義緩和警察退休潮;亦可讓家庭、學校教育、社區作出更多貢獻。以上述治癒暴力組織的模式為例,之所以能夠有效的阻斷,主要基於即時掌握訊息,以及對暴力阻斷者有信任關係。

「預防性警政」的網絡架構下,當民眾信任警察、信任司法體制,正義有效伸張,治安才不會敗壞。(資料照,記者姜翔翻攝)
在「預防性警政」的網絡架構下,警察更要努力爭取民眾的信任,透過執法勤務主動與民眾互動,當民眾信任警察、信任司法體制,正義有效伸張,治安才不會敗壞。二○一四年美國歐巴馬總統設立「二十一世紀警政專案小組」,該小組提出的建言強調須優先處理信任關係,甚至未來希望能把贏得公共信任提升至與減少犯罪率同級的目標。誠如《當信任崩壞》一書作者施奈爾所言,信任是人類文明社會運作的基礎,在當今高度複雜化的社會,或許比犯罪零成長更值得我們追求的是建立警民之間的信任。
(作者為中央警察大學教務長)

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兇手挫敗型人格 符合殺童特徵

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2016-03-30
〔記者吳柏軒/台北報導〕4歲女童遭人當街隨機殺害,學者深入分析,王嫌背景與過去許多案件歸納出的殺童者特徵大致符合;內定政務委員、台灣大學社工系教授林萬億則點出王嫌恐淪「社會挫敗型」,遭社會排斥,但醫院、社區、警方等相關機構系統並未及時啟動,才讓女童淪為犧牲品,將來會盡力進行整合。
中正大學犯罪防治學系特聘教授兼犯罪研究中心主任楊士隆表示,王嫌有暴力前科、妄想、受毒品影響、無穩定工作、缺少朋友等,與過去歸納的「殺人暴力犯」特性,及獨狼式犯罪類型大致符合;此類隨機殺童案防範難度極高,建議從四個面向著手,如加強肅清社會病源,提高嚇阻作為,犯罪情境預防,最後要挹注資源,提升毒品矯治成效。
林萬億表示,王嫌曾攻擊父母親,被送到醫院時曾通報,然而後續卻沒串聯啟動機制;失業時也沒有勞工局介入幫忙;他曾有吸毒前科,警政、法務機構也必須共同參與關注;希望未來有機會推動系統整合,否則只會讓憾事重演。

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鄭捷伏法 魏揚:死刑是沒有效率的制度
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太陽花學運領袖之一的魏揚。 報系資料照
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犯下台北捷運隨機殺人案造成4死22傷的鄭捷昨晚槍決伏法,太陽花學運領袖之一的魏揚今天在臉書表示,鄭捷案正確確鑿,不用提冤案護航廢死,但他也想過如果有個人確實是罪證確鑿,且「罪無可逭」,而司法制度也無懈可擊,他是否會支持殺死他?「我還是認為,不,不該」。

魏揚說,確實「殺人償命」被很多人認為是真理,但他傾向根本性地質疑這件事。「殺人,當然要賠償,當然要受懲罰,但為什麼這個方式是也把這個人給殺了?」

魏揚說,如果討論「懲罰殺人犯」這件事情,是出發於對「生命權」的絕對尊重,因為我們覺得這個人傷害了我們所有珍惜的價值中最為重要的那個,即生命,『那麼,「奪去他的生命」就不該成為我們的選項,否則就是自相矛盾』。

魏揚臉書全文如下:從昨天開始,各處的戰場整理起來,大概有幾個爭執點,我覺得有很多都是重要但尚未被全面理解的地方,應該來討論一下。

一、鄭捷罪證確鑿,無冤案可能,何必提冤案護航廢死至少就我所知,沒有人主張鄭捷的案子是冤案。但問題就在於,今天國家為了殺掉一個罪證確鑿的人,你勢必需要一個叫死刑的懲罰制度,而這個懲罰制度的問題就在於:它可能會殺錯人。或許這個案子你殺對了,下個案子你也殺對了,但你無法保證你下一個殺到的不會是江國慶、蘇建和、劉秉郎及莊林勳或是鄭性澤。廢死聯盟的QA大家有空可以看一下,再決定要怎麼罵,至少人家做運動做得很有誠意。

廢死可不可以不要每次都扯冤案?

「我們希望改變的是國家體制,若是要讓鄭捷被判處死刑,就代表我們必須容忍國家繼續殺人,然而在冤案無法被完全杜絕的前提下,就無法排除有人死於非命之可能。」那你說,不殺掉他,怎麼辦,放出來嗎?不,也沒有人主張把他放出來,我們可以建立終身監禁制度,至於假釋標準如何,或是是否不得假釋,社會可以進行進一步的討論。「你可以從監獄中,但不能從墳墓中釋放一位無辜的人。」(同樣引自廢死聯盟QA)

二、為什麼要浪費稅金養廢物看到有人質疑,「等你能接受殺人犯的囚禁.飲食.醫療.起居都在你家裡由你負責之時,我再來好好聽你談廢死!」這大概是標準的「為什麼我要花錢養廢物」的論點。一樣,廢死聯盟也幫大家整理好了數據,請參考這篇文章:

http://www.taedp.org.tw/node/2892

裡面提到,以台北監獄為例,每年花在一位受刑人身上的錢,大約是32076左右,這只包括飲食、住宿、設備更新等,至於生活起居等日常用品,都是要受刑人自己負責的。

好,所以花錢養「廢物」的成本大概是:一年一人三萬二。那,關錯人或殺錯人的成本是多少呢?文章指出,一般的刑案冤獄賠償,是「每日補償金額為新台幣3000至5000元」;如果是死刑冤獄賠償,則是「按受刑人執行死刑當年度國人平均餘命計算受刑人餘命,每日補償新台幣5000元,但其總額不得低於新臺幣一千萬元。」因此以江國慶被誤殺來說,國家賠了九千多萬元,一年可以多養3211的「廢物」,或者說可以把42個「廢物」關個七十幾年唷(其實也就等於終身監禁了)。

另外,前陣子回家過母親節的鄭性澤,如果最後被判無罪,國家最高要賠償一千萬左右。這筆錢又可以多養幾個「廢物」呢?為什麼社會大眾可以接受自己的稅金拿去替國家殺錯人的失誤買單,但卻不願意拿稅金去支撐一個減少冤死的終身監禁制度呢?

三、如果是你家人...也是有看到鄉民說,如果我在你面前砍死你爸媽然後(下略),你會怎麼樣,又,如果今天給你一把槍跟一支電話,你可以選擇打電話報警或是一槍殺了這個人,你會怎麼做。我想這也算是經典命題了。

我記得之前聽我的前老闆邱顯智律師演講時,他說過:「有人問我,如果今天小燈泡的事情發生在我女兒身上,我會怎麼樣?這還用說嗎?當然是把他頭扭下來沖到馬桶裡一百次啊!」但他隨即說,這跟國家是不是要有死刑制度,是兩件事。一個懲罰制度存在的理由,不能夠因為「我恨」、「我無法原諒」。今天如果有人殺了我親愛的人,我可以恨,我也不用原諒,我可以想要報仇,但這不代表國家就要順應我的報仇慾望去設置一個死刑制度。回到那位鄉民的舉例,我理性上當然會選擇打電話報警,但也確實不能否認如果當下我極端憤怒,我可能會在憤怒之下殺了他報仇,而因此必須面臨後續法律的制裁,不論是死刑或是終身監禁,這跟我是否因此支持國家可以透過死刑殺人無關。

法律的存在,制度的存在,就是要阻止我因為憤怒、想報仇而做出這樣的舉動。我如果真的這樣做了,是要接受懲罰的。但國家如果代替我這樣做了,誰還可以約束國家?

四、不要扯誤判或冤案,殺人償命,你覺得鄭捷該不該死這樣的提問很高明,繞過實際存在的制度問題,從價值面質問我:這樣一個罪證確鑿的人,是不是該用生命為自己的行為付出代價?關於死刑這個問題,我想過很多次,我也想過如果有個人確實是罪證確鑿,且「罪無可逭」,而我們的司法制度也無懈可擊,我是否會支持殺死他?最後,我還是認為,不,不該。確實,「殺人償命」被很多人認為是真理。但我傾向根本性地質疑這件事。

殺人,當然要賠償,當然要受懲罰,但為什麼這個方式是也把這個人給殺了?如果我們討論「懲罰殺人犯」這件事情,是出發於對「生命權」的絕對尊重,是因為我們覺得這個人傷害了我們所有珍惜的價值中最為重要的那個,即生命。那麼,「奪去他的生命」就不該成為我們的選項,否則就是自相矛盾。

當今天我們可以替「生命權的被剝奪」這件事找出某些理由與藉口,例如「殺人償命,天經地義」,那麼生命權就不再是儼然不可侵犯的。很多人說,主張廢死的人只看到犯罪者的人權,沒有看到被害者的人權,「那被殺的人的生命權就應該被剝奪嗎?」當然不應該,沒有人的生命權應該被剝奪(這是前提),所以,剝奪那個人生命權的人應該受到懲罰,只是這個懲罰的方式不應該違背我們的前提,即生命權本身。殺,只會讓「殺」成為一個選項,而不會終止殺戮本身。或許不會有什麼事情可以真正終止人類毫無意義、毫無理性的隨機殺戮行為,但至少,在我們可以理性決定的國家制度上,我們可以選擇讓殺不是個選項。

五、到底死刑的意義是什麼透過要求國家殺戮,我們到底希望達到什麼?我們為什麼這麼急切地希望死刑的存在?不論是務實的功利主義考量,例如成本問題,或是嚇阻犯罪的效力,死刑這個制度從過去到現在的表現都不甚佳。成本問題前文討論過了,那麼在嚇阻犯罪的效力上呢?很多人會說廢死拿其他國家廢除死刑的案例是國情不同,但即使只看台灣,馬政府時期執行槍決這麼多次,前後殺了三十幾的死刑犯,但隨機殺人的案件卻只是越來越多,死刑真的有嚇阻力嗎對於陷入絕境者,或是對於一心求死者,「民不畏死,何以死畏之」?

如果說,務實地來看,死刑是個沒有效率的制度。那麼我們支持死刑的理據,似乎就在於「犯罪者要付出等同的代價」的懲罰邏輯或「看到他死我才爽」的報復心理。若是有人覺得「什麼教化可能,我才不在乎」,僅是覺得犯罪者應該要承受極大的痛苦、極大的不適作為罪刑的懲罰,因此要執行死刑。那麼我覺得反而應該支持終身監禁,並且提倡不得假釋,說認真的,這樣所造成的痛苦以及懲罰意味,可能更大吧。若是有人覺得,「我就是要看到他死我才爽」,我覺得這或許才是社會最應該進行對話的地方,其實說穿了,就是純粹的殺人慾念,就是濃濃的恨,覺得有些人不論如何應該被泯滅其存在的事實。

如果是受害者與其家屬有這樣的情緒,我覺得是可以理解的,也需要來自國家、社會以及各種機構的陪伴與治癒,還有實質上的物質協助。但如果是社會大眾有這種情緒,我覺得其實就是社會對話應該要聚焦展開的地方,其實也正是情感教育需要著重的地方。也正是死刑存廢最為關鍵的地方。我們其實都不知道如何去面對心中的恨與惡意,或是不知道怎麼去面對日常生活中偶而浮現的荒謬感與無力感,正是在這種無力的基礎上,有了走不下去因此選擇走進黑暗與死亡的人,有了無法被理解也未曾被理解的鄭捷,也有了喊著打啊殺啊的我們。在廢除死刑這一題上,最難解的,也正是這一題吧。

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我為什麼要納稅養罪大惡極的敗類?直接殺掉的成本不是比較少嗎?

2016-05-12_090023    

首先讓我們看看下表:

(由於,政府資料有限,也沒有詳細列出各支出項目,暫以台北監獄103年度決算推估。)

年度司法支出用在犯罪人身上的

這裡所指的司法支出包含了監獄內部更新、設備採買等矯正業務項目,以及監獄拓建等改善監所項目;其中,人事費用為339,112,847元,佔總支出的74%。結合台北監獄總收容人數計算之後,我們可以看到每年用在每位受刑人上的平均「花費」大概是32076元左右;這些花費僅包含飲食(一天60~65元)、住宿、設備更新等等,而生活用品、衣著、衛生用品等等,都是受刑人必須自己負擔的。

再者,根據刑事補償法(原冤獄賠償法)第6條(補償金額之決定),自由刑冤案每日補償金額為新台幣3000至5000元;死刑則應按受刑人執行死刑當年度國人平均餘命計算受刑人餘命,每日補償新台幣5000元,但其總額不得低於新臺幣一千萬元。以江國慶案為例,他於1996年被捕,1997被槍決,年僅21歲,當年男性之平均餘命約為72歲,因此國家須至少賠償九千多萬元。這筆國家錯殺的金額(最後賠償金為一億三百多萬元),若是用在每位受刑人身上,一年可以多「養」3211位受刑人。或是換個說法,這筆錯殺的費用可以供給42個受刑者77年刑期的花費。(以上人數皆四捨五入至個位數)

受刑人在監獄內除了特殊規定者外,一律參加作業工作,而其勞動所得在作業收入扣除了作業成本之後,提出50%作為勞作金。可是勞作金之總額必須再提出25%充作被害人補償費用。剩下的款項則會被用於受刑人生活設施改善、受刑人獎勵費用、監獄作業人員獎勵費用和受刑人飲食費用。然而,由於死刑犯被關押的條件與一般徒刑受刑人不同,死刑受刑人的主刑尚未執行,關在看守所中的受刑人們是處於「等待執行」的狀態,他們的被關押是不屬於刑度的一部分的;死刑受刑人被國家定義為「不用再回歸社會」,他們也不再被視為有產出能力的個體。徒刑受刑人可以下工場從事勞動以供給自身花費、補償被害者家屬,而死刑受刑人往往沒有這個彌補的機會和能力。

我們鮮少拒絕繳稅改善教育架構、更新醫療設施或是造橋鋪路,不過在矯正機制上花的經費常常挑動我們敏感的神經。犯罪是社會問題,犯罪的產生也通常是結構性的;國家若有意識地減少在矯正機制上投以關注和資源,卻又未積極改善社會,社會治安、矯正系統將成為一個巨大惡性循環的兩極。把一時偏差的個體拔除卻不改善獄政,在微觀角度上或許可以滿足我們的情感和心理需求;不過在巨觀上來說反而讓社會變得更不安定。

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鄭捷火速槍決 廢死.人權團體大表不滿
違非常上訴程序 人權團體批自打嘴巴
捨42死囚選鄭捷 法部槍決有政治目的?
廢死痛批羅瑩雪「會被記得做過什麼」
鄭捷伏法 律師:羈押.精神鑑定皆有瑕疵
2016-5-11 社會新聞 新聞影音

遭判死刑18天火速槍決,包含廢死聯盟,台灣人權團體促進會,都大表不滿,因為鄭捷原本可在30天內,提出非常上訴,但如今卻連一個申辯的機會,都失去,批評法務部根本是自打嘴巴,違反自己訂下的程序,廢死聯盟也在臉書表示,死刑無法遏阻犯罪,只會告訴大家,以暴制暴是可以的。

鄭捷死刑定讞2個多禮拜遭槍決,人權團體不以為然。質疑法務部沒有按照正常程序,因為過去法務部強調,每次的死刑,都是經過審慎評估,但這次定讞才不過兩個多禮拜,就草率執行槍決,根本是自打嘴巴,鄭捷律師,已經準備要提出非常上訴,再審,以及釋憲,人權團體懷疑,鄭捷挑在520之前,這樣敏感時機槍決,背後有政治目的。人權團體質疑,每次社會發生重大刑案,就會槍斃死囚,但其他死囚當中,不缺乏已經放棄非常上訴,或是遭到駁回的,為什麼不先槍決這一批,而是選中最受注目的鄭捷,廢死聯盟也在臉書表示,無意再替羅瑩雪說甚麼,因為將來,她會被記得做過了甚麼,同時再次強調,死刑無法嚇阻犯罪,只會有模仿效應,因為我們向政府學到了殺人是可以的,以暴制暴是可以的。曾經犯下血洗捷運的刑案,鄭捷三槍伏法,辯護律師措手不及,質疑鄭捷在偵訊,羈押過程,都沒有受到公平對待,提出的精神鑑定報告,也有諸多違法的情況,法務部迅速執行死刑,讓律師和家屬,來不及救援,已經是對生命的無理剝奪,鄭捷伏法,但背後點出的法律問題,以及社會現象,卻還在發酵當中。

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段宜康:當我們選擇用最簡單的手段,去解決一個複雜的社會問題... - http://goo.gl/P1EB9w

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仇恨止步 用愛追思小燈泡

2016-03-31

〔記者劉慶侯/台北報導〕仇恨請止步,小燈泡靈堂開放追思!

靈堂將開放 給疼她的人追思

小燈泡媽媽昨日下午決定對外開放女兒的靈堂,每天上午十時至傍晚六時,供心疼小燈泡的人們追思,她希望來探望小燈泡的民眾,進會場前,先看一看設在追思會場前的看板「留個步 讀一讀 再祝福」內容,「收起仇恨、放下情緒,以滿滿的愛而來」,這代表她為人母的心願。

  • 小燈泡追思靈堂溫馨,還有她最喜歡的小熊維尼。(記者陳志曲攝)

    小燈泡追思靈堂溫馨,還有她最喜歡的小熊維尼。(記者陳志曲攝)

  • 小燈泡追思靈堂佈置溫馨。(記者陳志曲攝)

    小燈泡追思靈堂佈置溫馨。(記者陳志曲攝)

  • 小燈泡媽媽在靈堂前放「留個步 讀一讀 再祝福」。(記者劉慶侯攝)

    小燈泡媽媽在靈堂前放「留個步 讀一讀 再祝福」。(記者劉慶侯攝)

佈置維尼熊、氣球和滿滿的愛

小燈泡的追思靈堂佈置在台北市民權東路的龍巖人本公司,會場用她最喜愛的黃色暖色系佈置。

在三幀照片中,可見小燈泡或坐、或趴,露著淺淺微笑,陪伴照片中的她,是她最愛的小熊維尼玩偶與紅蘿蔔抱枕,由粉紅絲帶圍繞著。還有著一株長生樹,未來將掛滿人們捎給小燈泡的追思短語,化成片片樹葉,匯聚成叢。

追思小語可掛長生樹 捎給小燈泡

靈堂前鋪著軟軟的草地,開滿粉色玫瑰,以及象徵溫暖陽光的向日葵;一旁放置了造型氣球,據說是小燈泡最常跟媽媽撒嬌要求的小禮物;整個會場滿滿的溫暖,如同媽媽常掛在口中的~滿滿的愛。

在開放會場供追思後,昨下午三時左右,有許多穿著素衣黑服、年齡與小燈泡媽媽相近的婦女們,帶著串串鮮花而至;她們仔細讀完看板內容後緩步走進靈堂。

有人帶刀、丟東西 你可以這樣做...
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內湖殺童案王姓嫌犯移送士林地檢遭到民眾痛毆。 記者蘇健忠/攝影
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內湖女童隨機殺人案,引發社會公憤,人心惶惶,嫌犯被懷疑精神狀況有問題。台北市政府衛生局醫務管理處技正曾光佩表示,民眾在日常生活中為求自保,只要發現有人「自傷傷人」,讓他人覺得「受到干擾」就可以報警處理。
曾光佩表示,所謂的「自傷傷人」,包括帶著刀子、從樓上丟東西下來,或者是無故強拍鄰居的門,這樣即使沒有自傷、也沒傷人,但鄰居若覺得自身受到威脅,都可以報警,警方到現場評估狀況,就可請救護車到現場,將疑似患者強制就醫評估精神狀況。

但有些時候,警察到現場,被舉報的患者好像又恢復正常,沒有任何特別的舉動。曾光佩表示,希望民眾仍需要舉報,警方就可以備案,這些備案紀錄,未來也能當作患者就醫評估的參考,甚至可以評估是否由公衛護士或者社工訪視;但若只是鄰居大家口耳相傳,沒有正式的報警紀錄,這就無法成案,這個人仍持續在社區造成困擾,問題依舊無法解決。

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冼義哲:不解決人犯罪的動機,死刑存或廢都沒有意義
By 作者: 冼義哲, opinion.cw.com.tw查看原始檔

28日中午時,發生了內湖4歲女童的命案,可愛的「小燈泡」慘遭殺害,我們的心都碎了。讓人難過的是,社群網站上充滿大量抨擊的言論,卻沒能更進一步避免、解決、撫平那些真實的創傷。而隨著越來越多的新聞報導,媒體開始拼湊了犯罪者的形象,他「無業啃老,有吸毒前科,有精神方面疾病就醫紀錄」;我們能夠從這些片段、破碎的新聞資料中,反省到什麼?

悲劇是如何形成的?

這件悲劇中,加害者與被害者都是「高風險群」,而他們在怎樣的情境中相遇?該被醫療救治的加害人,顯然沒有被妥善安置,而他的「失業」也是當前越來越惡化的問題,在那一身媒體貼上的「標籤」之後,我們看見的正是「政府的失能」;而該受到保護的被害人,在沒有任何可以防範、警戒的照顧範圍之外,毫無能力抵抗,也沒有得到任何庇護。從她幼小而讓人悲憫的生命,我們要正視的是「社會安全網絡的破洞」。

於是出現了這件讓我們心碎的悲劇,而這類悲劇層出不窮,總是相近的符號與元素、相仿的案件發展軌跡,一次又一次的上演,但我們的社會與輿論毫無能力也毫無助益地,只停在憤怒與惋惜的階段。多數人在鍵盤後大放厥詞,卻不曾為犯罪防範、被害者照顧、填補社會安全網路的漏洞這些繁重的工作出力,但我們如果連盡力阻止悲劇發生都不曾努力過,到底有什麼資格來談公平?

正如閣揆張善政受訪時談到的,醫療和社會救助體系要找出該加強的地方,「不要每次都事情發生了,再來去想後面該怎麼辦」。本案的兇嫌正代表著社會安全網絡的漏洞,社會不能只停滯在憤怒中,而不去補上漏洞,我們更應該積極從源頭避免犯罪的產生。

「小燈泡」的母親說,「沒想到我們的社會如此不安全,請政府單位能夠做些事情,讓媽媽放心帶小孩。我認為隨機殺人事件,兇嫌當下是無理智的,不是靠立什麼法解決這個問題,希望從家庭、教育做起,讓這樣的人消失在社會上面。希望我們以後的子子孫孫都不要出現這樣的人!」

請收斂起「不是加害者的敵意」和「不是受害者的仇恨」!

對比「小燈泡」母親堅強而理性的發言,網路上許多的留言讓人感到不寒而慄,一股嗜殺的民粹意識被渲染著,不少鄉民只想看嫌犯被義憤群眾毆打的畫面,卻不想從源頭解決問題,那種「不是加害者的敵意」和「不是受害者的仇恨」被強力的煽動著。

但唾棄所謂的「邪惡」,並不代表自己就離「正義」靠近一點;社會不能只會放任悲劇的發生,然後一次次大費脣舌來論斤秤兩,最後再用刑罰來當事後諸葛。難道我們沒有能力事先預防這樣的悲劇發生嗎?恐怕殘酷的真相是,多數人只享受「跟著罵」的快感,至於「身為社會一份子,能做些什麼讓社會更好?」這個麻煩的問題就跳過不作答。

若社會充滿仇恨跟報復主義,我們其實都在危險邊緣;有句話說得好「恐懼是威權的溫床,關愛則是冬天的暖陽」。

社會的恐懼蔓延,是助長極權法西斯的溫床!

我們都有身為凡人的情緒,無法超然;但我們應該在此時積極面對社會的問題,去避免悲劇再度上演,而不是持續製造仇恨的言論。至於說要對加害者家人「連坐處罰」這種荒謬的言論,更嚴重地不負責任,只不過是想持續撕裂這個社會罷了,或許乾脆坐時光機回去古代會快活些。

暴力是會渲染的。暴力會透過媒體,影響我們的意識,「戰爭只會帶來更多戰爭、殺戮只會造成更多殺戮」,所以我們必須集體約束媒體處理此類新聞的態度,不要再傳播殘忍的畫面製造仇恨、刺激病態,也不要任意地、不負責任地往加害者身上貼歧視標籤,更不要透過把犯罪過程與手法完整報導出來導致間接的「犯罪教學」,把整個社會持續往深淵裡推去。

真心呼籲媒體朋友、廣大鄉民網友,不要再用斷頸割喉這種字眼,更請不要將他們一家人任何一位的照片曝光,尤其是案發現場照。正如「小燈泡」母親所說,「請留給我們她最可愛的模樣」,我們應該積極檢舉那些惡意散布的遇害照;唯有透過媒體與你我的自我克制不渲染,才是對被害者與家屬的尊重,才能有效避免模仿效應,悲劇才會離我們遠一點。

不少政客「見獵心喜」的嘴臉令人作嘔,只想利用民粹來攻擊政敵,甚至讓政府偷渡擴權,他們讓社會的恐懼蔓延,這正是法西斯的溫床。我們必須指出來,並批判他們,不要讓花蕊被強摘後,還失去了我們的春天。

能夠防止無辜人民被殺的從來不是嚴刑峻罰!

社會如何意識到我們是一個整體,然後開始互助,這是我們每一個人的功課。多數人都期盼一個美好的社會,人們不會殘害彼此,政府能夠體貼所有人,公平與正義能存於世,不再有下一個悲劇的友善社會,我們珍惜一切,我們的環境與彼此。這並非浪漫的天真主張,我們要建立一個更好的社會,心中都得追求這些美好的價值。

隨機殺人這種社會風險很難單一歸因、完全避免,但我們都希望不曾發生、以後不要再有。你我或許感到無力,甚至為了明哲保身而緊張兮兮、為了發洩怨氣而找代罪羔羊。「小燈泡」的媽媽勇敢、理智、成熟,但我們不能期待,每個人的心理素質都這樣強健,國家應該給被害人及家屬更多支持和保護,推動並實現修復式正義。

而政府有義務推動積極落實被害人及家屬保護,並把政府的預算更多的移來打基礎、把關注的焦點更轉到源頭預防。多聘一個認真的老師,沒有一個孩子被放棄;多一分社會福祉支出,減少一個高風險家庭。免除警察不必要的額外勤務,更專注於防治犯罪;改革監所,真的去「矯治」誤入歧途的人,降低再犯率。

隔離、害怕、圍堵「精神病患」不能解決問題,他們正是代替我們表現了社會的病態;只有改善社會、教育、家庭及精神醫療環境,才有辦法減少悲劇。而你我都應該以祝福和愛代替激烈的情緒跟言語,讓家屬、讓這個社會有喘息、療傷的空間;我們每一個人多做一點,這個社會就會更好一點。

如果只有咒罵與仇恨,卻沒有關懷,社會就是一直在殺人。

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北市去年故意殺人案 創12年新高

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2016-03-30
〔記者盧姮倩、梁珮綺、蕭婷方、吳柏軒/台北報導〕台北市長柯文哲昨對外指稱重大刑案數據下降,北市整體治安已改善,但市議員王世堅調閱資料後打臉,指去年故意殺人案件數高達72件,創下自2004年以來新高,今年1、2月也有16件,要柯立即訂出市民維安措施。
柯文哲昨天指出,他都有監看市府治安會報的數據,北市每10萬人發生重大刑案的數據正在下降,顯示整體治安正在改善。
柯稱治安改善 議員打臉
但王世堅查閱市刑大資料反駁說,去年光是故意傷人事件就有72件,比2014年55件、2013年65件、2012年50件、2011年47件還多,創下近12年新高。王世堅質疑,台北市有最優秀警力、最先進的監視系統,故意殺人事件卻每年遞增,今年1、2月就有16件,柯卻說重大刑案數據下降,北市治安逐漸改善。
今年前2月就有16件
台北市刑事警察大隊偵查組解釋,故意殺人案件包含殺人致死及未遂,街頭鬥毆、傷人等都可能列入殺人未遂;至於案件數提高原因,與民眾法律素養提高、對自己主張強烈有關,認為拿石頭、拿刀就是故意殺人。
王世堅說,兇手曾有吸毒紀錄,市府應加強查緝追蹤,但柯文哲上任後認為警察局冗事太多,取消警察局查緝不法藥品的項目,推給衛生局,「衛生局沒有司法警察權,哪敢去查?」市刑大偵查組澄清,未取消查緝不法藥品勤務,一直都有繼續處理。
另外,針對嫌犯一度想翻牆進入西湖國小,台北市教育局表示,去年已在31所國小增設電子圍籬,預計今年8月31日前持續完成108所國小、3所女子高中電子圍籬裝設,即8月底前全北市139所國小將裝設電子圍籬,明年底前完成59所國中設置。

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該教孩子幫助陌生人嗎?
nr.news-republic.com查看原始檔

狀況一:近一年連續發生駭人聽聞社會新聞,和孩子安全密切相關。爸媽除擔心社會新聞的模仿效應,想提醒孩子保護自己,又怕年幼孩子產生過大恐懼。若選擇不溝通社會黑暗面,孩子到學校,不確定會從同學中聽到什麼訊息?家長該怎麼掌握分寸?

與其擔心孩子接收到什麼訊息,爸媽可更積極將社會新聞轉成「活教材」。以下是陪伴孩子的要點:

一、家長先安定,家長不慌、孩子才不怕。家長毋須揣測孩子聽到什麼,只要做好心理準備,包括安撫自己焦慮情緒、沙盤推演如何和孩子談論,以從容態度關心孩子對事件的了解,如:「你知道最近有壞人進入學校傷害小朋友嗎?」有此破題,便能進行談論。

二、溝通技巧:討論事實,不要傳達偏見。當驚悚的社會事件發生時,人們為了安撫內心的恐懼,並想儘速找回掌控感,各式臆測紛紛出爐,企圖快速破解事件。然而透過醜化、標籤、激化所形成的「偏見」,反而造成對社會的扭曲,如:社會藏著很多「殺人魔」、玩電玩的人都心理變態……這種誇大式及以偏概全的想法,會使低年級孩子對世界產生錯誤判斷,對人感到不安與不信任。因此,更好的做法是對孩子傳遞客觀事實!如此才能獲得安全感,並重新產生掌控感,家長可與孩子溝通四個重點:

1. 發生什麼事?針對事件過度的報導,會催化孩子不必要的聯想及恐慌,因此切勿鉅細靡遺描述,如:割幾刀、流多少血等。倘若孩子主動提及相關情節,家長可選擇性提供訊息,引導孩子解開疑懼,同時務必關心他的感受。

2. 發生率有多少?災難式的誇大說法,會讓孩子誤認為:這類事件常發生。家長可用孩子能了解的經驗,去理解事情發生率,如:從過去到現在,它的發生比起路上車禍的發生機率少很多。

3. 為何會發生?幫助他了解「壞人」的困境,如:他沒有朋友、不快樂,不知道怎麼解決問題,也不會找人求助,所以壓力累積到一定程度,他的頭腦生病了,最後害了別人也害了自己。這是情緒和心理教育,幫助孩子從中學到:「快樂」是需要學習,也是可學習的;情緒是需要被照顧,父母可成為他情緒的聆聽者。

4. 怎麼保護自己?我相信父母在事件發生前,就在教孩子保護自己。因此,社會案件爆發後,只要再增添少許注意事項即可。此外,告知孩子,社會透過這些事件,會積極改善,一切會以孩子安全為重,如:加強學校安全防護等。(莫茲婷 格瑞思心理諮商所所長)

狀況二:發生校園事件後,我重新提醒讀小三的兒子「不要靠近陌生人」。但孩子問我:「陌生人需要幫助怎麼辦?」「我們不是應該幫助別人嗎?」我該如何回答他?

近期各種關於兒童的社會案件,不僅造成大人們對於孩子的生活與學習環境感到擔憂,連孩子之間也有所討論!一天晚上,小學三年級的兒子突然問我:「如果路上有陌生人要我幫忙,我要不要幫?」這真是個難解的問題!要孩子幫忙,萬一對方是壞人該怎麼辦?不要孩子幫忙,那麼傳統助人的美德可能從這一代就消失了。

樂於助人是人之常情,尤其是小朋友,每個孩子因為從小幫爸爸、媽媽的忙,所以得到讚賞與鼓勵,因此孩子的大腦自然裝著「助人為快樂之本」的道理。遇到有人需要協助,孩子總會自然而然的伸出援手,然而面對紛亂多變的社會情勢,孩子的好心好意反而容易招致自己的危難。要孩子辨別誰是好的陌生人、誰是壞的陌生人,的確是件困難的事,我的答案是:「當然要幫!但是不需要你自己去做!」

孩子遇到的狀況可能包括「路上陌生人跟孩子問路,並且請求孩子帶他前往」,孩子認為順路、或只是走一段路沒有關係,卻可能走入無人的小巷招致危險。我請孩子遇到這樣的狀況,可以請對方尋求警察局、便利商店的協助,甚至拉住身邊其他路人請求協助,千萬別覺得「小事一件」就輕易協助。我請孩子想想,在當下他應該做的事情是什麼?是該快點回家?還是立刻前往安親班?別因為「助人」而耽誤了自己該做的事;如果陌生人硬要孩子協助,甚至拉住了孩子,這時候必須請孩子盡情的大叫,儘量吸引其他人的注意。

另一個狀況可能是遇到了「路倒病人」或「可憐的人」,請求孩子協助,甚至請孩子捐助費用。同樣的,請孩子找大人協助,別認為只是小錢而導致錢財露白,造成對方勒索、搶劫,甚至是綁架。

「保護自己、幫助別人」是遇到陌生人需要協助時的原則,但幫助別人並不需要完全親力親為,因此要讓孩子了解「助人之心一定要有,但助人方法有很多種」,遇到了就應該立刻尋求其他大人協助,然後報告老師及家長,而我們可以機會教育,讓孩子學到正確的助人方法,這樣才能不耽誤助人時機,又可達到保護自己的目的。(張旭鎧 適健復健科診所副院長、職能治療師)

狀況三:伴隨社會新聞擴散,相關爭議性討論滿天飛,如反對和贊成者對立的「是否廢除死刑」?青春期國中八年級的兒子也很熱衷,問我是否贊同死刑?我該怎麼回答?

關於親子之間對於死刑存廢的議題討論,先避免陷入非黑即白、不是支持就是反對的對立拉扯。而是透過「死刑存廢」這扇窗,和孩子彼此延伸出對於生命的關注、自我價值的澄清、對於事物的理性思考,及對人性的細膩同理與感受。

1. 肯定對社會議題的關注。當家中八年級的孩子,熱衷於死刑存廢的議題,主動探詢你對於死刑存廢的看法時,我想這是相當值得給予肯定的事。讓孩子了解自己與社會裡的人事物,彼此都存在著生命的關聯性。

2. 澄清彼此對死刑的認識。當孩子提出「為什麼會有死刑」,我想在你回答之前,可以先聽聽孩子在現階段的知識與概念下,他自己對於死刑有什麼看法與認識。或者你也可以與孩子共同上網搜尋與蒐集,在不同的國情、宗教、社會、法律制度以及歷史演變等情況下,各國對於死刑的態度與做法。當然,最後則回歸到在我們自己身處的環境中,彼此如何看待死刑的存廢與否。

3. 對於生命的思考與延伸。我想你可以引導孩子一起思考,如何同理受害人與家屬的心理感受,及思索加害人應負的責任承擔。思考誰擁有權利寬恕加害人?是否一定要寬恕?寬恕到何種程度?以什麼方式進行寬恕?同時,關於正義的伸張,為誰伸張?誰來伸張?將以何種方式展現?到底是維護誰的人權?維護的程度?以及是怎樣的成長過程及生命經驗,使加害人走到眼前的道路盡頭等。

4. 死刑存廢對切身的意義。你可以試著和孩子分享,也試著傾聽青春期的他,如何表達死刑存廢對於自己的意義,及對未來所處生活的關聯性與影響。同時,嘗試感受自己是如何隨著不同的想法,在心中發酵出複雜的情緒。無論是對於受害人的傷心、難過、悲傷、不捨,或對於加害人的憤怒、生氣、憤恨、痛恨。

5. 學習對歧見的相互尊重。面對孩子詢問爸媽是否贊同死刑?試著先讓自己可能存在的強烈情緒沉澱,再嘗試將自己的思考脈絡,仔細的分析給孩子聽。

但提醒自己,不強迫把自己的想法加諸在孩子的思考上。同時,和孩子一同學習對於歧見的尊重──每個人都有表達自己想法的權利,至於支不支持、認不認同則彼此尊重,不惡言相向。(王意中 王意中心理治療所臨床心理師)

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叫、跑、說 三招讓孩子學會自保
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要孩子學習獨立,還是要讓孩子寸步不離,一直是許多家長的兩難。靖娟兒童安全文教基金會提出三個策略,提供孩子在面對危險時,具備保護自己的能力。

第一招:叫

發現狀況不對,馬上大聲呼救,引起注意。但是怎麼叫,也是有學問。

靖娟基金會執行長林月琴建議,孩子應該往歹徒的後方大叫:「爸爸,你來接我了!」吸引歹徒往後看,分散注意力。

第二招:跑

只要抓住機會,一定要儘速逃離現場。林月琴指出,大聲呼喊後,一旦吸引歹徒往後看,孩子就要立刻向後跑,拉開與歹徒的距離,跑到人多的地方求助。

建議,平時外出時就要讓孩子認識身邊可以求助的對象,隨機教學,例如專櫃小姐、超商店員、警察、郵差。並且帶孩子認識社區巷弄及求助地點。

第三招:說

一旦找到人求助,林月琴建議,孩子要先表明身份:「他不是我爸爸(或其他家人),求求你們救我」。因為有時候歹徒會以「孩子的家人」身份,向民眾佯裝成家務事,要求其他人別插手管教小孩。另外,學童平時也要記住家裡的住址及電話號碼,幫助救援人員協助他。

不過,事前的預防總是勝過事發的處理,靖娟基金會更進一步提醒家長,單單告訴孩子「陌生人很危險」,意義不大,而是要讓孩子了解「陌生人」並不一定是沒有見過面或是不曾談過話的人。

譬如,陌生人可能知道孩子的名字,因為孩子的衣服上可能繡上姓名。陌生人也可能假扮警察、老師。

新北市性平輔導團總召呂郁原也建議,學生上下學儘量結伴同行,避免落單。路程也儘量走大馬路,選擇人多的地方走。家長也可以讓孩子隨身攜帶哨子,在危急時刻吸引注意。萬一在路上遇到有人問路也要與人保持距離,並且不帶路,或是請對方找大人幫忙。

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10招,保護孩子的 人身安全 文|林月琴

七歲男童晚上一個人在路邊大哭,被路人帶進警局,原來他和爸爸逛街,爸爸到公園上廁所,男童調皮亂跑、走失了。還好兩個小時後,爸爸來報警,領回孩子,這爸爸很自責說以後再也不會讓孩子離開視線。

一名曾姓男子以想吃牢飯為由,隨機在電子遊樂場尋找男童將其殺害。根據監視器畫面顯示,早上九點十六分,曾嫌先到廁所停留約二十秒,隨即出來向正在打電動的李姓男童搭訕,說:「我們到那邊玩好玩的!」李童並不理會,因此他轉向搭訕李童旁邊的方小弟,九點十八分,他帶方小弟進入廁所,九點二十分,曾嫌出來,騎車離去。

去年十二月連著兩天的新聞,讓許多父母不禁要問自己:對幼兒寸步不離就沒有了危險嗎?對於國小階段的孩子又該「何時才可以放手」?讓孩子能夠社會化及學習獨立,是父母在孩子十二歲前需要執行的親職工作。父母如能隨著孩子的年齡提供不同的防護措施,從綿密的保護到放手之間,能夠做好觀念的導正、訂定安全守則、教導孩子與人應對及求助方式,加上一次次的模擬練習,必然可讓孩子愈來愈能主宰環境,身為父母的你便能放手又放心。

幼兒的安全防護

1. 教導孩子辨識的資料:對幼兒來說,記住自己的全名和家裡的住址及電話號碼是很重要的事,因為當他走失或有困難時可以幫助救援人員協助他。所以只要孩子一開始學,就陪他反覆練習到熟練為止。

2. 要求遵守規定:幼兒最大的優點就是他們喜歡規定,非常倚賴規則。若能以簡單明確又務實的詞彙訂定安全規則,孩子一定能遵守。父母必須教導孩子明確的訊息,例如「這是安全,那是不安全」、「必須先得到爸媽的許可,才可以接受別人的糖果或禮物」,並且限制孩子的行為。

3. 善用防護用品:當父母必須帶孩子外出又擔心孩子離開視線而走失,不妨使用一些防護用品。市面上有很多商品提供父母外出時可防範幼兒走失,例如防走失繩/背包、防走失警報器、防走失鈴鐺夾、GPS追蹤器等,父母可針對自己的需求及經濟狀況購買。

4. 認識求助的對象、工具:平時帶孩子外出時,應隨機教學,告訴孩子各行業的工作性質及可以提供的服務及幫助。例如專櫃的小姐、超商的店員、警察、郵差,可以讓孩子知道當有需求時可請求其協助。另外,教導孩子使用電話,在外走失時,電話是一個很好的求助工具,所以可在孩子身上放幾個銅板。

5. 告知走失時的應對策略:「不怕一萬、只怕萬一」,所以父母仍然要給孩子應對策略,以利孩子走失後,第一時間能被找到。

‧留在原地,等親人來找你。

‧如果附近有服務台,可以請服務人員幫忙廣播。

‧打電話回家或打給親人,請他們來接你回家。

國小階段的安全防護

1. 建立自行外出的規則:何時可以讓孩子單獨外出?首先應評估孩子的判斷力、運用安全技巧的能力,再評估社區的安全性,這些遠比考量年齡要來得重要。當確定孩子可以外出時應與孩子立訂契約,讓孩子遵守這些外出規則。

‧外出前應經過父母的同意,並告知前往的地點、同行的夥伴、返回的時間。

‧如果時間耽誤無法如時返回,應立即撥電話通知父母。

‧只能走規定的安全路線,避免抄捷徑或走荒廢無人的地方。

‧隨時和朋友在一起。告訴孩子落單或一個人閒逛要比一群人在一起更危險。

2. 認識街頭潛在的危機:如果你允許孩子獨自外出去上學或到朋友家,應該先陪孩子認識社區。除了認識社區中可提供協助的地方,更重要的是檢查社區中有無安全可虞的地方,並要求孩子能確實不前往該處。

‧要求不可前往工地、河堤、偏僻的公園、暗巷、空房子、停車場等地方,並說明理由、可能遭遇的狀況。

‧即使走在人行道,都應距離路邊三大步。

‧避免進入高大的樹叢,讓自己被遮蔽。因為安全的環境是透明的,周遭人的眼是最好的監視器。

‧避免在他人的門口逗留,以免被抓入內,求助無門。

3. 了解陌生人的定義:「陌生人」一詞對孩子而言,只是沒有見過面的人及不曾談過話的人,但是否一定會對孩子產生不利還是未知數。父母不應該告訴孩子「陌生人很危險」,應讓孩子對陌生人的定義有所了解,並教導他們應對陌生人的安全守則。

‧陌生人不代表從沒見過的人,例如送報員。

‧陌生人有可能知道孩子的名字,因為孩子穿著繡上姓名的個人衣物。

‧陌生人可能是權威人士,比如歹徒假扮警察、老師。

4. 與人安全應對:這個階段雖然比學齡前兒童具備更多的能力,可以理解更多複雜的資訊,但他們的認知發展才剛進入具體運思期,開始發展解決問題的能力,以具象思考的方式理解周遭世界,對人的警覺性較弱,認為壞人有其特定的樣子,對自己的能力存在著幻想,認為自己有足夠的能力對抗想侵害他的人,因此他們應該知道「如何與人安全應對」。

‧應了解大人很少需要小孩幫忙,所以對於提出請求協助的陌生人應提高警覺,保持一定的身體距離,並拒絕其請求,請他尋求其他成人的幫忙。

‧讓陌生人靠太近、上陌生人的車或為他帶路,皆有可能受到傷害。

‧避免給孩子兩極端的想法,讓他完全不相信不認識的人,但完全相信認識的人。八○%的綁架、拐騙及性侵害皆來自熟人。

‧對於不認識的大人卻知道自己的姓名,應提高警覺。

‧任何提供餽贈或要求玩一個特別遊戲的人都應拒絕。

‧如有人停車與孩子講話,應距離車門三到六公尺。

5. 學習求助的技能:除了預防措施外,仍要預估有可能會發生危險,所以需教導孩子求助的技能。

‧學習「叫、跑、說」的安全技能。高聲叫「失火了」或對著壞人的後方喊「爸爸你來了」,再轉身逃向人多的地方或愛心店家,告訴大人發生了什麼事。

‧帶領孩子認識社區中的巷弄及求助地點,當孩子有困難時可求助,避免落入無人的絕境。

孩子平平安安長大是每個父母的心願,但是孩子沒有足夠的應變能力面對環境中所產生的種種狀況,所以父母應提供策略、有效的施予安全教育,為孩子打造一個健康安全無虞的生活。

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殺人犯們的唯一共通點|政治社會|即時|天下雜誌
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電視上令人鼻酸的一幕,受害女童的母親噙著淚說,「希望由家庭、教育做起,希望我們以後的子子孫孫都不要出現這樣的人!」話到激動處,眼淚奪眶而出。

對於凶嫌,我們知道的仍然太少,僅知他有毒品前科、無業,家中搜出的29本筆記,寫著看似語無倫次的囈語。

一時間,「殺人魔」、「隨機殺人」、「精神病」以及刑責量度議題再度攻佔媒體版面。

然而,「隨機殺人」、「無差別殺人」這樣的說法,過份簡化犯罪者心理,如果在案發後,無法照亮犯罪者心理的陰暗故事,反而把故事的主要話語權交付媒體的驚悚標題,只會導致社會沉浸在道德恐慌中。

殺人犯的內心

芝加哥羅耀拉大學心理學教授加巴瑞諾在分析美國隨機校園槍擊案槍手的研究指出:「就像孩子玩的積木遊戲一樣。最終,塔會倒下來。你可以指著最後一塊積木說,它就是積木倒下來的原因。但是,實際上積木倒塌是一系列風險因素累積的後果。」

加巴瑞諾多年來潛入犯罪者內心世界,然後以專家證人身份出席一場又一場的殺人案法庭審判。

加巴瑞諾告訴BusinessInsider,鮮少殺人犯符合所謂的「殺人魔」定義,深入分析加害者複雜的暴力和反社會傾向,若非要歸納出一個犯案者的共通性,那就是他們都需要幫助。

曾有一位犯罪者向加巴瑞諾坦承,無數個夜晚,自己是在哭泣中睡著。他們在生活中面臨無數的道德交叉路,然後在某個交叉路口,他們踏錯了步伐,走向犯罪。

美國南佛羅里達大學和加拿大西門菲莎大學教授海德、波瑞加德和邁爾斯曾在報告中,刻劃出兒童暴力加害者的模樣。

報告說,加害者通常相當「害羞、焦慮、保守,且有嚴重的自卑感」,他們躲在自己想像出來的世界裡,在那個世界裡,他們強大且無所不能。然而,當他們花愈多時間在那個不存在的世界裡,非真實的世界就會變得更真實。

這個外界難以觸碰的祕密世界,讓他們與家人、鄰居和朋友們漸行漸遠。

加巴瑞諾說,即便外界看不到、摸不清,但其實每一個駭人聽聞的犯罪背後,都有一套「邏輯」,一套只有犯罪者自己懂的邏輯。

加巴瑞諾說,「犯罪者自有一套邏輯」的說法,不是要合理化犯罪者的恐怖犯行脫罪。然而,驅使人拿起刀械、槍枝殺害無辜者的不是「邪惡」本身,而是過往的毀滅性的創傷。

加巴瑞諾讓每一名犯罪者填寫童年期逆境問卷(ACEs)診斷測試, 10道題問卷,問題涉及受虐、家暴和其他童年創傷。

結果出爐,一般人的平均分為最健全的0或1分,「在殺人案件凶嫌當中,卻很少人的得分低於8分,很多人更是拿到9分或10分。」

他說,對殺人嫌疑人來說,他們的心理經歷了多次有如鯊魚襲擊般的狂暴攻擊。「我認為,我們若要瞭解暴力為什麼會發生,或者決定如何幫助與處理個案的時候,就要考慮這方面的問題。」

社會疏離問題

日本有許多對於「無差別殺人」的討論,根據wsws.org,截至震撼全球及日本社會的2008年秋葉原隨機殺人案件的10年間,日本總共發生67次「無差別殺人」案。

在日本,這些犯案者被歸類為具有繭居、蟄居心理,他們過著自我封閉的生活,為了逃離社會壓力,拒絕上學、上班、不出社會、不參與社交。

日本心理學家齊藤環(Tamaki Saito)最早在報告中描述這樣的心理狀態,並估計日本有100萬名繭居族。

京都同志社大學商學院經濟學教授濱矩子(Noriko Hama)接受英國《每日電訊報》時說:「他們首先會撤離社交活動,然後對周遭世界做出暴力行為。他們對未來有濃濃的不確定感、恐懼、沮喪且孤立無援,種種因素導致暴力和絕望的循環。」

然而,當社會不平等問題深化、貧富差距擴大,社會壓力似乎有增無減。社會吹捧、盛讚贏家,並將失業、貧窮以至其他重大挫折,歸咎於失敗者自身的缺陷。

社會底層的那一群人,就像面對著死胡同,無法脫離現況。在社會機制中,他們是疏離的一群人;在政治場域裡,他們無法掌握大聲公,讓在位者聽到他們的聲音。

約翰傑伊刑事司法學院(John Jay College of Criminal Justice)教授施萊辛格(Louis Schlesinger)說,這些人認為自己在世界上無權無勢,卻想用自己的力量在世界上「行使權力」,他們認為社會不公,並想要消除這種不公平,想要用一切方式達成自我價值認定。

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堅強媽媽呼籲 請抱抱身邊家人
2016-03-29 14:27:12 聯合晚報 記者牟玉珮、楊德宜/台北報導

西湖國小附近案發地一早就有不少民眾到場獻花、寫卡片哀悼。 記者林俊良/攝影
分享「還好,我昨天、前天、幾乎每一天,我都好好緊緊的抱著妳,跟妳說,我超愛妳的。」「小燈泡」昨天走後,媽媽「娃娃魚」在臉書上留下這些話,想她。
家人暱稱「小燈泡」的劉姓女童慘案發生後,媽媽「娃娃魚」昨天雖在鏡頭痛心、掉淚,但堅毅、理性的一面,令人動容;她今天也透過臉書說:「我真的不想有人藉著我們的故事,討論支持死刑或廢除死刑」。

「娃娃魚」說,她和先生David沒有宗教信仰,「我只希望小燈泡能夠安心的去當小天使,請大家用各自的形式(誦經、禱告、點燈....等等)幫忙讓她安詳。」

〝這一課我依然沒想透〞

小燈泡媽媽上午在臉書告白全文:

「我真的不想有人藉著我們的故事,討論支持死刑或廢除死刑,這一課我之前沒想透,現在我依然沒想透…

如果你同情我們,你可憐我們,你關心我們,請至少過個一周10天的,等我們處理完情緒,你們再去討論,好嗎?

對我,這不是一個社會案件,對我,這只是『我的寶貝發生意外走了』,我真的想要好好的、靜靜的處理這些後事。」

許多網友留言要娃娃魚加油,她昨天凌晨也在臉書上呼應律師呂秋遠要網友做十件事的呼籲,希望大家不要再轉發任何不堪入目的畫面,並撤除任何血肉模糊的現場畫面,只要完整真實的呈現她在記者會說的話。


小燈泡媽媽上午在臉書告白全文:「我真的不想有人藉著我們的故事,討論支持死刑或廢除死刑,這一課我之前沒想透,現在我依然沒想透…如果你同情我們,你可憐我們,你關心我們,請至少過個一周10天的,等我們處理完情緒,你們再去討論,好嗎? 圖/取自小燈泡媽媽臉書
分享
〝這社會真的還是很美好的〞

她也引用呂秋遠所說,對社會仍有信心,也請大家相信別人,「這個社會真的還是很美好的」。

「請多關心別人,如果今天沒有路人們的幫忙,我不知道還能不能在這裡照顧另外三個孩子。」娃娃魚說,最重要的一件事,「請抱抱你們身邊最親愛的家人,就是對我們最大的安慰與關心。」

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2016年03月29日09:12
震驚社會的內湖殺女童案,譴責兇手的暴行之餘,大家也看到了女童媽媽堅強、勇敢的一面。

4歲女童「小燈泡」昨日在內湖鬧區遭兇嫌王景玉冷血殺害,受害者母親沉痛呼籲「希望能從根本、從家庭、從教育來讓這樣子的人消失在社會上面,我希望我們以後的子子孫孫都不要再出現這樣子的人。」,她今日也透過友人分享律師呂秋遠的呼籲,希望小燈泡能夠安心的去當小天使。

《蘋果即時新聞》昨日報導「女童案後該做的10件事 最後1點很重要」,呂秋遠律師提出10點建議,小燈泡母親也透過友人臉書分享其中幾點說明,一、希望可以撤除所有血肉模糊的現場畫面,「不希望我家另外三個孩子看到那些可怕的畫面」,五、「請保持相信別人,這個社會真的還是很美好的。」六、「請多關心別人。如果今天沒有路人們的幫忙,我不知道我還能不能在這裡照顧我另外三個孩子」,而最重要的第10點,「請抱抱你們身邊最親愛的家人,就是對我們最大的安慰與關心。」,她表示現在只希望小燈泡能夠安心的去當小天使,「請大家用各自的形式(誦經、禱告、點燈....等等)幫忙讓她安詳」,再次讓人看見這位偉大母親的堅強。(張鈜閔/綜合報導)

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這是台灣所有母親的創傷

推文到plurk
2016-03-30 06:00

◎ 劉素芬

內湖女童命案,是台灣所有母親的創傷。(資料照,記者簡榮豐攝)
女童隨機遇害事件引起社會群情激憤,做為一個家有幼童的母親,這則新聞帶來更多的是擔憂與害怕,刺破了原以為只要能夠陪在孩子身邊,就能守護他們的幻想。事情的真相是,就算你隨時陪伴在孩子身邊,危險仍可能降臨。也讓我驚覺這起悲劇在各式媒體和網路推波助瀾的渲染下,所引發的替代性創傷效應(vicarious trauma)。
替代性創傷的概念常用於助人工作領域:「一種助人者的內在經驗的轉變,因為同理投入在個案的創傷題材所產生的結果。」其後果可能造成助人工作者的心理狀態和靈性的負面改變,甚至內在枯竭,無法再待在專業領域。廣義而言,一般人只要關心和同理這起悲劇事件,尤其過度投入事件細節或爭議,就有可能產生類似替代性創傷之效應。
台灣近年一再發生隨機殺人事件,尤其是專挑年幼無抵抗力的孩子下手,地點遍及賣場、學校、路邊等公共場合,更引發家長們集體的焦慮和替代性創傷,導致人人自危,社會信任被撕裂。誠如蔡英文寫給小女童的卡片所言,我們這個社會破了很多洞,大人們與其交互指責,倒不如認認真真,踏實的檢討和反思社會結構和制度的不健全,加以修復和彌補,孩子才能有一個安全成長的環境。
(作者為台北大學社工系助理教授)

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我只代表自己...母親呼籲「不要消費小燈泡」

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2016-03-30 06:35
〔即時新聞/綜合報導〕台北市前天傳出隨機殺童案,4歲女童「小燈泡」遭兇嫌持菜刀攻擊頸部,當場身首異處,而她的母親在旁全程目睹,但無力阻止,連日來這起事件不斷發酵,小燈泡母親心痛之餘,除了在臉書上呼籲民眾「抱抱身邊最愛的人」,今天凌晨再度於臉書發文,表示自己沒有發起或支持任何活動,站在一個母親的角色,請大家不要再消費小燈泡。
小燈泡父母事發後相當堅強。(記者姚岳宏攝)
小燈泡父母事發後相當堅強。(記者姚岳宏攝)
小燈泡母親再度於臉書發文,表示自己沒有發起或支持任何活動,站在一個母親的角色,請大家不要再消費小燈泡。(取自臉書)
小燈泡母親再度於臉書發文,表示自己沒有發起或支持任何活動,站在一個母親的角色,請大家不要再消費小燈泡。(取自臉書)
小燈泡母親表示,截至目前為止,對嫌犯、對死刑支持或廢除,她都沒有任何的想法想要說出來,也沒有發起或支持任何活動。
她強調,「我一直都只代表我自己,我不能決定任何人、任何團體發表他們的立場,或藉由我們的故事,發展出些什麼來,但站在一個母親的角色,我想呼籲,請不要消費小燈泡。」並說,她已收到很多群組貼著「白玫瑰上凱道=支持小燈泡」,這樣的文字,她看了真的不舒服,「你可以有你的立場,你可以代表你自己,請不要代表小燈泡,好嗎?」最後也說,她並不針對白玫瑰,因為白玫瑰的活動沒有代表小燈泡,是後來轉貼發文的人加上的。
小燈泡母親臉書全文:
我一直都只代表我自己
截至目前為止,我對嫌犯,我對死刑支持或廢除,沒有任何的想法想要說出來。
我也沒有發起或支持任何活動(日後若有,我一定會貼到我的FB上來)
但,我一直都只代表我自己,我不能決定任何人、任何團體發表他們的立場,或藉由我們的故事,發展出些什麼來,但站在一個母親的角色,我想呼籲,請不要消費小燈泡。
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最近很忙,很不瞭解狀況,但我已收到很多群組貼著(白玫瑰上凱道=支持小燈泡)
我真的只能代表我自己,這樣的文字,我看了真的不舒服,你可以有你的立場,你可以代表你自己,請不要代表小燈泡,好嗎?
連我,懷胎十月,母乳一年的我,都不能代表小燈泡了,請問,你哪位?
以上,僅以此為例,並不針對白玫瑰(因為白玫瑰的活動沒有代表小燈泡,是後來轉貼發文的人加上的),而是以此,致所有正在發酵中的活動

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雙北今傳2起隨機砍人 醫:模仿效應恐持續72小時
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記者嚴云岑/台北報導

內湖4歲女童28日遭斷頸震驚社會,今(29)日雙北市又接連傳出2起隨機砍人事件,分別發生在新北投捷運站與樹林區中華路上,造成一名捷運警察與消毒人員流血送醫。

▲北捷新北投站,捷運警察遭砍傷滿臉鮮血(圖/翻攝爆料公社)

台安醫院身心醫學科暨精神科主任許正典表示,今天發生的兩起案件,可能是因模倣效應所致,效應視媒體的渲染程度,恐持續72小時,呼籲民眾近日若發現親友出現坐立不安、情緒起伏更嚴重者,應及早帶往醫院就診,以免發生憾事。

許正典說,這兩起隨機砍人事件,可能是在媒體渲染與民意沸騰下,所產生的「暫時性」模仿效應。在重大社會事件發生時,有些人心裡被壓抑,或者不敢做的事,會短暫產生扭曲反應,使得控制力減弱,進而做出過激的行為。隨著事件刺激強度逐漸下降,大概經過72小時,模仿效應才會趨緩。

為了避免隨機砍人事件發生,許正典建議,新聞報導或畫面,應該呈現中性,避免對民眾產生視覺衝擊;廣播與談話性節目,也應用冷靜的語調,避免使用過激的語言。不過,他也表示,隨機砍人事件很難預防,只能見招拆招,並做好事後預防。

▲新北樹林也傳砍人!消毒人員左手腕受傷。(圖/東森新聞)

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「社會防護網名單」 王嫌為何未納入?
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台北市長柯文哲(右)上午針對內湖女童命案表示,建置社會安全防護網不能只靠政府力量,社會需要更多的關心與關懷。 記者侯永全/攝影
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內湖女童遭隨機割喉斷頸命案,震驚全台,有不少網友疾呼,王姓兇嫌應該要判重刑,不得假釋。對此,台北市長柯文哲今受訪時認為,嚴刑峻法有一時的效果,但他都殺人了,嚴刑峻法有什麼用,更重要的是前面的社會安全網。

柯文哲說,市警局還沒有完整調查凶嫌到底是怎麼一回事,雖然很清楚大部分這種人多是毒癮、藥癮、酒癮,又或是人格違常,但重點應該是以愛關懷,不讓他成為社會危害,而非等殺人之後,再來嚴格處罰,這不是個好方法。

對於社會上廢死、反廢死的論戰,柯文哲說,自己是很重視數據的人,中正大學今年一月有做統計,台灣還是有85%的人反對廢死,也就是說還是贊成執行死刑,這牽涉到整個歷史文化,一時間很難改變,但是做為一個科學家,研究過全世界的數據,死刑並沒有減少重大犯罪。

柯文哲表示,知道這個議題會繼續燃燒,但這沒有辦法解決這種社會暴力事件,不是等他殺了再處罰,而是怎麼防止他殺,這才是應該要去想的問題。

至於許多家長還是要接送孩子上下課,柯文哲曾說過「接送孩子上下課是弱小國家的行為」,如今發生這樣子的慘案,外界質疑柯文哲是否還是堅持「弱小國家論」的發言。對此,柯文哲今受訪時先是沉默數秒,隨後說,這確實會造成台北市民心理上的恐慌,長期而言,建置安全的環境是政府的責任,不過不要因噎廢食,該怎麼做就怎麼做。

對於外界質疑,王姓兇嫌曾有吸毒前科,為什麼不在社會防護網的監視名單內?柯文哲說,兇嫌一、兩年前曾經犯過,除非你再犯,否則依照目前的制度,不會因為你吸過一次毒,就永遠都在監視名單內,這也表示整個社會防衛網要重新檢討。

柯文哲說,應該要重新思考,不是用嚴刑峻法來處理,而是要透過關心、關懷,甚至是宗教團體等方式,讓這個人在團體裡面被關懷,而不是隨時用警察在盯他。

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蔡英文致信:感謝女童母親堅守對善與美的信念
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【新唐人2016年03月29日訊】(新唐人記者何雅婷綜合報導)3月28日,一名4歲女童在母親眼前慘遭凶徒砍殺身亡。震驚之餘,台灣民眾紛紛以各種方式,表達了強烈的憤慨與心痛。案發次日,剛剛贏得台灣總統大選的蔡英文給遇難女童的母親寫了一封公開信。同一天下午,蔡英文前往事發地點獻上鮮花、兔子玩偶和小卡片,對受害女童表示哀悼。 台北市內湖女童斬首案發生後,憤怒與悲傷的情緒在全台灣乃至海外華人中蔓延。3月29日,台灣剛剛贏得總統大選的蔡英文,在自己的臉書上發表了一封致受害女童的母親的公開信。
在這封公開信中,蔡英文強調,除了心痛、不捨與憤怒外,該做些什麼,她心中已經有了答案。她讚揚女童母親在遭遇如此慘痛打擊後,仍然保持對善與美的信念,稱這是「人性中最光輝的一面」。蔡英文並承諾,自己將會盡全力修補「台灣社會安全網上的破洞」,讓「邊緣人」能過上正常的生活。

3月28日晚,受害女童的母親接受了台媒的電視採訪,她在悲傷地表達自己的感情與想法時,理智地要大家記得,社會依然有善良美好的一面,令很多觀眾感動。

以下是蔡英文臉書全文:

敬愛的王女士

昨晚,在電視機前,看見您的堅強,您的勇氣。在這樣悲傷的時刻,您有條不紊地說出自己的想法,並且要大家記得,社會依然有善良美好的一面時,我相信,很多人都紅了眼眶。

我的心情很悲傷。不過,我知道,此時此刻,任何人說自己感同身受,都無法安慰您。因為這種事,除非親身經歷,否則很難體會那種悲傷有多深。

今天,每一個送孩子上學的爸媽,都緊緊牽著孩子的手,彷彿每放開一秒鐘,孩子就會陷入巨大的危機當中。我感到不捨,更感到責任。

您的呼籲,我都聽見了。我們的社會出了問題,我們的社會也受了傷。我不會只有心痛與不捨,我也不會只有憤怒。憤怒之後該做什麼,我已經有我的答案。

我們的社會安全網,有很多破洞。我的責任,就是讓每一個可能掉出這張網外的邊緣人,都可以被這張網接住,接受公平的教育,擁有穩定的工作,過著正常的生活。

我會用盡全力,把這些洞補起來,並且,在反毒,兒少安全,警力,心理健康和精神醫療這些面向上加倍努力。這是我會去幫您,以及幫所有臺灣家庭完成的艱鉅任務。

冒昧寫這封信給您,希望不會產生您的困擾。我知道您不想被打擾,所以我暫時不會去拜訪您。這封信,您也不用回覆我,專心把家裡的事情照料好。有任何需要,我們都會在您身邊。

這世界有很多不完美,但在不完美當中,依然保持著對善與美的信念,就是人性當中最光輝的一面。您做到了,其他的事,就讓我們替您達成。

敬祝平安 

就在29日下午,蔡英文還前往事發地點,獻上鮮花、小兔玩偶和悼念女童的卡片。
蔡英文在案發現場接受媒體採訪時表示,這個悲劇的發生,對台灣社會都是很大的震撼。在感到心痛、不捨、難過和不安的同時,她意識到,整個國家社會安全網有做不足或破洞的地方,都要強化或補起來。現在,對經濟困難的人照顧是否不足,對生理精神上有困難的人是否能妥善處理,還有防範毒品氾濫和犯罪偵防上的漏洞,警力的部署是否合理,這些問題都要一一檢討。

她說:「這是我們下決心的時候。」

據台媒報導,在蔡英文寫給小女童的卡片上寫著:「小燈泡,阿姨不會讓妳白白犧牲,這個社會破了很多洞,我會用盡全力來把他們都補起來。」

 

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不要再出現這樣的人—制度上可以如何調整?
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© 由 風傳媒 提供
面對任何重大事件,以想像力去猜測事件的原因往往無法解決問題,更有可能導致更糟糕的結果。例如,現在有立委提及虐/殺童者不得假釋,然而刑期結束後出來沒有法務監控其實更讓人擔心,這想法明顯是出於情緒反應,欠缺對整個法務體系的認識,假釋制度除了鼓勵受刑人向善,同時也是增加政府在社區對更生人的監控。若是想要隔離罪犯,最好的方法是延長隔離,更改假釋制度於事無補,不過就犯罪防治來說,如何增加更生人的社會監控與社會福利讓更生人回歸社區才是最好的方法。不論如何,不得假釋可能只是讓犯人出獄不受監控,最後只會弄巧成拙。

若想預防憾事發生,對於事件的脈絡就需有所瞭解。想要保護孩子是所有家長的心願,當憾事發生在幼童身上,身為家長的人都會跟著心痛,心裡自然會有不安的情緒,喊出「殺/虐童者死刑」看似很有魄力,但若以「正常」人的思維去猜測「病態」人格,很有可能只是投其所好,讓社會陷入更大的危機。

對於堅決廢死刑的國家,民眾早已認知死刑沒有嚇阻作用,最大功能只是讓社會焦慮有個出口,但是換來的是政府不用改變制度與更多潛在的危險(請參考風傳媒:從死刑存廢思考犯罪防治),然而思考死刑存廢仍需留意社會對更生人的態度,與國家對更生人的社會監控與社會福利是否足夠,當一個人被長久隔離越久,回歸社會的難度越高,社會不接納,政府不負責,受刑人在付出法律代價後仍無法回歸社區,最終只能再回到監獄。死刑不是萬靈丹,若不改變制度問題仍會持續存在。

改變制度無法帶來永久的穩定,但會是處理最完善的作法,制度需要不斷因應社會變遷而一再調整,或許不去聚焦與此次事件,而去思考制度上可做的相關改變更重要。面對這次案件其實要看的是三件議題,ㄧ、刑罰的演變、二、法務面對藥物濫用矯治的矛盾、三、醫療的崩壞。平常看似與一般大眾無關的議題,但其實我們都被不同議題串聯著。

討論這三個議題之前,有幾個知識與此議題稍有關係,雖不在討論重點,但仍需要知道。


-大部份精神疾病患者在治療下比正常人還要安全,就算犯案往往是輕案。


-較先進國家把藥物濫用者視為慢性病人,臺灣則是病人與犯人。


-人格疾患雖然在精神醫療中,但普遍現在醫療希望處理的是非人格疾患的精神疾病。


-加害人家屬可能在照顧上早就身心疲憊,要思考的是如何讓所有家屬更容易求助 而不逞罰他們。


刑罰的演變

刑法罪最早是國法,觸犯刑法其實就是對皇家或王室的犯罪,而執行法律者往往被視為有上天的權柄,不論是判定有罪無罪,或是有最後該如何處罰都是審判者說了算,是一個威權人治的制度,常出現前後不一的判決,判決自然容易受到罪犯的身家背景,或是審判者當時的心情。下個階段是許多學者發現判決的不合理開始倡導刑責一致性,認為審判者的判決應只考量犯行,不能隨意判決,漸漸的判決走向制度化。

當懲罰走向制度化,自然就有更好的管理,很快就發現大部份犯罪是由少部分罪犯所犯下,這些特別罪犯被以不同取向研究,從生理、心理,或是社會觀點看待就有不同的措施。其中,有些罪犯明顯有精神疾病,雖有犯罪行為,但其動機可能不是犯罪,而預防再犯最好的方式是讓這些患者接受治療,透過治療才能真正保護大眾。更簡單說明,司法人員不處理精神疾病,所以一旦罪犯的犯行受精神疾病影響,這罪犯就須接受精神醫療。然而,精神疾病對犯行的影響可能是全部,或者只有部份,所以精神疾病患者所負的法律責任自然可能是不用負責、少部份、一半、大部份,或是完全負責。法律以外的責任就是醫療人員介入的空間。在國外來說,醫療人員的介入不代表會讓罪犯自由在街上行走,精神疾病罪犯需要被「隔離」治療,某種程度罪犯仍被「監禁」只是法律上沒有責任。醫療人員需評估個案沒有再傷害人的情況下才會讓個案「出院」,有時「治療」的時間會超過監禁或監控,所以在國外宣稱因精神障礙的罪犯相對少。


© 由 風傳媒 提供 台北市長柯文哲29日於台北市長府回應內湖女童遇害事件時表示,嫌犯曾試圖突破校園安全防護網,但最終仍在校園外殺害兒童,未來將研擬建置社會安全防護網。(林俊耀攝)
然而國內的精神醫療其實沒有準備好,就算準備好接受需要隔離的精神異常患者,臺灣也沒有「隔離」治療的處所,沒有完善硬體就無法思考如何增進軟體。認真來說,司法體系中的精神醫療或犯罪心理專業在臺灣嚴重欠缺,從司法審判到監禁,從監禁在到回歸社區,都需要專業人力的加入,但政府只想省錢蓋蚊子館,自然無法增加專業人力。只是,司法人員做好他們的責任釐清犯人的法律責任,讓犯人付出法律是的代價,然而醫療責任卻沒有人扛,常會給民眾一種精神疾病可以脫罪的假象。

刑罰的演變有其發展歷史,過去仰賴人治無法改變問題,往往會創造更多問題,與其要求刑罰退化到不將罪犯分類,不如要求制度如何更有效分類罪犯並提供更好的處遇,讓大眾獲得更好的保護。

藥物濫用處遇的矛盾

國際普遍把單純藥物濫用者視為慢性疾病患者,處遇則往「減害」的概念走,假如藥物濫用者犯罪,仍需面對法律責任,但是單純藥物濫用者則是如何控制藥癮、避免傳染疾病,與避免因須滿足藥癮而犯罪。而臺灣把藥物濫用者視為病人與犯人,若藥物濫用者可同時接受醫療與矯治自然是好,只是同時視為病人與犯人的結果往往是讓這相關單位互踢皮球。法務單位負責在藥物濫用者被抓到時的監禁,與假釋期間內的監控,然而時間一到相關資源就自動結束,而病人的資源卻一直沒有出現。在「藥物濫用、毒品與防治」書中朱日僑轉述楊士隆教授曾指出「我國毒品政策主要問題,包括缺乏毒品政策主導機關,毒品政策網絡之連結與配套不足、對毒品施用者身份定位不明,以及欠缺對毒品政策預算之通盤規劃與資源分配欠缺整體考量...」

將藥物濫用者視為慢性病患者主要原因是,對於許多上癮者就算是幾十年沒用毒品,癮頭仍會在,甚至連做夢都會夢到使用毒品時的情境,在社區中會不計代價的去滿足毒癮,不計代價結果往往就是犯罪,讓藥物濫用者適時滿足毒癮反而能增進藥物濫用者的生活功能與降低犯罪率。

犯罪防治從來不是光鮮亮麗的工作,犯罪被預防了往往得不到感謝,甚至可能被懷疑是浪費錢的單位,若出事了馬上又被咎責,認為不夠用心。不過,學者很早就看見問題,甚至提出建議,制度上卻一直要等出事才改,改的方向又往往是順著民意而改,平常不尊重學者的專業,出事後仍不思索根本的改變。藥物濫用者的身份需確認,若仍維持犯人與病人,就需釐清法務人員的責任為何,醫療人員特別是精神醫療人員的責任為何。

醫療崩壞

醫療崩壞看似只對醫療人員造成壓力,但希望醫療人員在壓力下提供完善服務其實是天方夜譚,政府帶頭將整體醫療廉價化,造成人力吃增加醫療人員負擔,精神醫療自然無法倖免,醫院普遍都想找好處理的病人,耗時費力的病人則希望是由「別的」醫院去處理,只是醫院都不想當「別的」醫院。到最終難處理的病人就無法留在醫療體制內。對於精神醫療來講,人格疾患是極為難處理的,大致上只能在當事人有意願下長期接受精神科醫師或是心理師會談,只是健保規定下會談是賠錢的措施,給藥是最具有經濟成本的做法,只是有經濟成本與對病人最有效的處遇不一定相同。

國家制度上對於精神醫療或是心理健康一直都是漠視的,之前組織改造衛福部下成立了心理與口腔健康司,心理除了在社福體系參與以外,在於醫療體系與精神科、神經科、復健科、安寧療護、小兒科、家醫科,甚至整形外科都有可能合作,最少合作的應該就是牙科,心理與口腔健康司所職掌的業務內容:


一、心理健康促進及自殺防治。


二、精神疾病防治及照護。


三、毒品及其他物質成癮防治。


四、家庭暴力及性侵害加害人處遇政策規劃與推動。


五、口腔健康政策規劃與推動。


六、口腔醫療服務體系與與品質提升。


七、其他有關心理健康、精神醫療及口腔健康事項。


不難看出第五與第六項與前四項之間差異之大,在成立前有各種專業學者表達了強烈反對心理與口腔的合併,雖然現在政府閣員中有許多學者,但這些官員卻絲毫不尊重學者。說穿了,就是政府不重視這些專業隨意規劃業務。不論是精神疾病或是毒品濫用都是心理與口腔健康司的職責,然而頭四項職掌業務已相當煩瑣又困難,卻還要顧及口腔衛生,照顧毒品濫用者的口腔衛生如何能保護社會?當毒品濫用者是病人又是犯人,那心理與口腔健康司與法務單位權責如何區分或合作?

結論

許多政策或許與一般大眾沒有立即關係,但其實都在影響著我們。而政府在訂定政策時學者往往成為裝飾用的花瓶,尤其是學者成為官員後似乎又更藐視學者的貢獻,當重大案件時政府部門才願意改變,只是改變的方向往往是考慮如何讓民眾「出氣」,而不是思索「有效」的對策。專業人員的不足,政府如何增加人力,補強專業?

不論是毒品使用者的病人與犯人雙重身份,或是心理與口腔健康司都顯示臺灣常常以拼裝的方式運作,欠缺完整的核心思想,而此次事件突顯藥物濫用管控的重要性,不只藥物濫用者的身份定位需更清楚,政府部會合作與交接機制為何也很重要,藥物濫用者的監控與輔導顯得急迫,當藥物濫用導致精神疾病切會造成社會危害時,是否有足夠的硬體與軟體來處理?預防是最好的處理,平時不同政府單位如何扛起監控與輔導的責任或許就能預防。但若事情已經發生了,不論精神疾病與否,犯人必須負他該負的責任,法律責任釐清後精神醫療如何接手才是最大的挑戰。

*作者為臨床心理師

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想減少隨機殺人案的發生,台灣至少有這三件事情要做
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就在台北市北投發生國小女童割喉致死案不到一年,台北市內湖又發生更加殘忍的,不只殺死陌生女童,甚至予以斷頭的殺人案。

斷頭之舉是看待此案的關鍵點。如果王姓兇嫌目的只是致人於死,為什麼還要斷頭?可見他的行為另有涵義。台灣社會發生過殺人分屍案,也就是將人砍死後再斷頭,但一下手就斷人首級的殺人案,而且是當街執行,這是第一次。此案之所以引發社會喧騰,理由之一就在此。

王姓嫌犯的斷頭手法,不得不讓人聯想到ISIS這類恐怖組織。基本上殺人又斷頭,不是因為血海深仇,光殺人無法洩恨,就是帶有警告意味,要讓生者看了心生恐懼,但王姓嫌犯與受害女童或者女童家屬並不認識,因此上述動機都無法解釋。

那麼王姓嫌犯為何要下此毒手?北投女童割喉案的龔姓嫌犯,目的是藉此被關甚至被槍斃,以逃避痛苦的幻覺干擾,會不會王姓嫌犯也模仿這樣的手法,甚至有類似的目的?

研究隨機殺人最透徹的日本,曾歸納出五種隨機殺人動機,其中兩種就是藉由此舉被判刑或被判死,以逃避生命困境,本質上是一種自殺行為,而且隨機殺人者五成以上都有自殺傾向。2012年高雄湯姆熊殺童案曾姓兇手,也有類似行兇動機。所以說死刑存廢在隨機殺人案的探討,必須比一般案件更加謹慎,膝蓋反射式喊殺啊殺啊的,只會治絲益棼。

然而就因王姓兇嫌多了斷頭之舉,光用自殺傾向恐怕難以解釋行兇動機。其他常見的隨機殺人動機能不能說明?另外幾種動機分別是對社會不滿、對特定人士不滿,或者殺人成癮,但這些動機的可能性也很低,因為對社會不滿通常會朝群眾下手,對特定人士不滿也會找間接相關人士洩恨,目標都不會是一個陌生的四歲女童。至於殺人成癮,更沒有相關前科。

所以說王姓兇嫌的行兇動機,難以用常見的隨機殺人型態來解釋,或許此一殺人斷頭的行為背後,可能有某些怪異想法。會不會王姓兇嫌殺人時,處在意識不清的狀態?比如2012年新北邱姓兇手在吸膠後砍殺陌生婦人,或者2013年台南涂姓兇手也在吸膠後砍殺數個路人。或者王姓兇嫌懷抱脫離現實的想法,才犯下這麼恐怖的兇殺案?凡此種種都有待司法精神鑑定釐清。

然而從目前媒體披露的資訊可知,台北市聯醫已經證實,王姓兇嫌兩年前曾在松德院區(精神專科醫院)看過急診,還住了一個晚上留觀,但第二天辦理出院,此後未再返診。而王姓嫌犯鄰居也說,他在鄰里之間偶有怪異行為,甚至已經出現破壞、衝撞等暴力邊緣的危險行為,這就不免讓人質疑:到底王姓嫌犯在這幾年內,有沒有依據精神衛生法強制送醫鑑定,或者接受強制治療?

松德院區說,「王姓嫌犯有沒有精神疾病,因只就診一次尚不能肯定」,但可以肯定的是,王姓嫌犯兩年前送醫那次,留觀了一個晚上最後沒有住院,到底是患者不願住院,也沒有達到強制治療標準而迅速出院,還是患者想住院但醫院沒病床,或者住了一個晚上病情就改善沒必要住院,則是醫院將來會被仔細檢視之處。

就算前往松德就診那次,沒必要住院,以王姓嫌犯這些年三番兩次在社區發生的怪異且危險的行為來說,依據精神衛生法,家屬、鄰居與警消或公衛人員,也能啟動強制送醫流程,讓王姓嫌犯再次接受精神專科評估,但這樣的流程到底有沒有被啟動過?

北投國小殺女童案龔姓兇嫌接受司法精神鑑定後被判定罹患思覺失調症,但他從來沒有就醫過。法官在一審判決書裡說,如果他接受精神醫療,可能不會發生這類行為,會不會今天的王姓兇嫌也有類似狀況?

兩案相似度高得嚇人。都是失業孤立年輕男子,都找附近女童下手,而且在行兇後都「面無悔意、嘴角揚起竊笑」。這樣的相似度要告訴台灣社會什麼?

台灣社會不再安全了?比起其他工業國家,台灣的隨機殺人案還算是少。隨機殺人是每一個社會發展到一定程度必須面對的社會問題,台灣也不例外。

社會這麼不安全,校園最好封閉,兒童最好不要獨自外出?北投殺童案後,許多中小學校園管制外人進出,事實證明並不能遏止隨機殺人。如果因為這樣的案件,造成人與人之間疑懼加深,喪失信任感,那只會讓大家忙著自保,更沒有安全感,也更不安全。

殺童者應修法一律判無期徒刑或死刑?如果今天受害女童的母親都能冷靜地說,「隨機殺人者不理智,無法靠立法解決,應從家庭與教育著手」,其他人更應理性思考到底怎樣才能減少這類慘劇再度發生。

台灣社會可以做也必須做的還有很多。比如日本那份隨機殺人研究報告,我去年就說必須翻譯成中文讓更多人了解,但有沒有人做這件事?台灣本土的隨機殺人研究又何在?北投殺童案龔姓兇嫌的精神鑑定與判決有無可議之處,甚至相關精神醫療措施須不須補強,竟然事件過後沒有人繼續關心,又怎麼從中學到教訓,找出防範之道?

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台灣隨機殺人案始祖 槍決名單上總少了他
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〔記者錢利忠/台北報導〕台北市內湖今早驚傳4歲女童遭當街砍殺命案,檢警調查,32歲王姓兇嫌與女童及其家人並不認識,卻犯下隨機殺人的兇殘犯行;經查,台灣史上首件隨機殺人事件,發生在士林區,36歲兇嫌黃富康僅因心情不好,為了要宣洩自己的痛苦而隨機殺人,造成1死、2傷的慘況,黃富康後來被判死刑定讞,現仍在台北看守所等待槍決中。

98年3月9日,黃富康在北市士林區犯下隨機殺人案,造成1死、2傷;他出庭時指出,因為心情不好,以為將痛苦過給別人,就可以宣洩自己的痛苦,才起意隨機殺人,並揚言有殺害辦案人員的意圖。

101年8月,最高法院維持更二審判決,依殺人罪判黃富康死刑、褫奪公權終身定讞,但他至今仍未伏法。

回顧黃富康的殺人動機,當時失業負債600萬元的他,成天躲在漫畫店內看漫畫,直到看完漫畫《銃夢》後,迷信唯有殺人才能改運,並將厄運過給別人的書中內容,竟準備了番刀及鐵鎚,上網搜尋租屋廣告抄錄房東聯絡資訊,列出11組「死亡名單」後犯案。

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2.3萬吸毒者曾犯殺人罪 5成涉強盜、擄人勒贖
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© 由 風傳媒 提供
內湖女童命案28日發生後,引發社會對於吸毒導致精神問題的爭議。根據《蘋果日報》報導,刑事局分析2015年查獲的7.9萬毒犯,發現有2成9、約2.3萬人曾犯下殺人案,除殺人、重傷害案之外,涉及搶奪、強盜、擄人勒贖案比例逾5成,對於治安是難以掌握的隱憂。

依照法務部資料顯示,全台近5年來,由犯下毒品吸食或持有罪責者,經少年法庭宣判進入少年輔育院者,扣除18歲以上者,各年度的在院人數,17歲所佔比率約有5-6成,16歲2-3成,15歲佔1成左右,14歲以下則不到1成。從數據顯示,少輔院收容感化的年齡層,仍以「年紀稍長」的吸毒者為多。刑事局統計,2011年到2015年的毒品人口數據,發現18歲以下青少年涉及刑案,其中約有1成與毒品有關,30歲以下青壯年吸食K他命者更高達8成以上。

根據《蘋果日報》報導,刑事局分析,2015年度毒品刑案最多人吸食的毒品為二級毒品,共查獲3萬6044 人,佔去年總查獲吸毒人口數的66%,毒品起出總重量為2134公斤;排名第二的是一級毒品,共查獲1萬4581人,佔去年總查獲毒品人口數的27%;排名第三是三級與四級毒品,共查獲2萬8145人,佔去年總查獲毒品人口數的7%。

聯合醫院昆明毒品防治中心主任莊苹表示,她曾聽過最震撼人心的話就是「你以為北一女就沒有藥頭嗎?」可見毒品進入校園早就不是放牛班的特權。

© 由 風傳媒 提供 20160321-SMG0034-S02c-01-風數據/青少年吸毒、毒品專題,首次施用毒品常見動機

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德國警察:別在臉書貼孩子照片
精華簡文德國警察:別在臉書貼孩子照片

德國警察:別在臉書貼孩子照片
作者: 樂羽嘉 2015-10-16 Web Only
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德國哈根市(Hagen)警方製做一張圖片,呼籲家長尊重孩子的數位隱私權,別再把孩子照片貼上網,獲得數百萬人廣大迴響和熱烈議論。

哈根市警方的圖片右邊寫著:「請不要再把孩子的照片貼在臉書等大家都看得到的地方。」

圖片左邊是個臉上打了個紅色叉叉的小女孩,下面寫著「我也有隱私空間!」

哈根市位於德國西北部地區,居民近20萬人,這則貼文10月13日貼出,至今已有近24萬次分享。

對於有這麼多人看到警方的宣導圖,哈根警方相當振奮。負責社群媒體的警方代表告訴「萊茵郵報」,警察們對於有些家長開始「貼出孩子們的每一件私事」,感到愈來愈擔心。

這位警察說,貼出這則警訊前,「這件事在我腦子裡轉了好幾個星期」。

網路上的一切都會留下痕跡

哈根警方說,除了要小心戀童癖,這些照片以後也可能讓孩子丟臉,甚至受到霸凌。他說,「網路不會遺忘任何事情」。

在數位時代,喜歡現寶的家長們會把孩子的任何照片貼上網路。現在許多倡議團體都呼籲父母把孩子洗澡或第一次走路的照片貼上網路前,務必再三斟酌。

哈根警方臉書頁面下的留言,多數贊同這種想法。1名網友說,「身為大人,你必須保護你的孩子,你的聲音就是他們的聲音!」

但不是每個人都覺得把小孩的照片貼上網有這麼危險。另1人說,霸凌早在臉書出現很久以前就存在了,何必大驚小怪,難道要把小孩子塞在棉花裡,永遠藏在衣櫃,不讓任何人看到他們嗎?

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控制尿酸 可抑制痛風 2016/03/29 11:01
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痛風的臨床病程與合併症
台北市一名65歲男子,患有痛風,但因長期置之不理,痛風發作就用止痛藥解決,最後手腳關節長滿痛風石,連走路都會痛,只能坐在輪椅上前來求診。
台北市立仁愛醫院過敏免疫風濕科蔡明翰醫師談到,痛風是國人最常見的疾病之一,亦是屬於慢性病的一種,只要長期治療就能控制病情。上述提到的個案,也是蔡明翰一直擔心的問題:國人對於痛風偏重急性發作時的處理,缺乏長期控制尿酸的心理準備,反而不知不覺讓病情惡化。
蔡明翰表示,痛風的發作是因為尿酸值過高,關節處產生痛風結晶而形成痛風石,進而破壞關節。這時若不加以治療,久而久之關節處痛風石越來越多、越來越大,就會長出一顆顆像瘤的東西,最後可能連走路都會有困難。
另外,蔡明翰也提到,痛風有可能引發其他合併症,像是尿毒症、糖尿病、心血管疾病、慢性腎臟病(CKD),也有研究指出可能產生性功能障礙,不能不謹慎看待。

國人痛風比例高,常併發其他合併症。
治療痛風 不是不痛就不吃藥
「等痛的時候再吃藥就好了!」這種不痛就不吃藥的心態,普遍出現在痛風患者身上。蔡明翰提醒,這種觀念一定要修正,否則就會和上述的個案一樣無法行走,只能以輪椅代步。因此,要與痛風和平相處,就要長期控制尿酸值。
目前治療痛風的建議目標,一般病人尿酸值要小於6 mg/dL,痛風石病人則要小於 5mg/dL。現行降尿酸藥物的選擇普遍有三種,其中兩種是傳統藥物 allopurinol、benzbromarone。通常醫師會先給予病患傳統降尿酸藥物,但是有個案顯示allopurinol會引發皮膚過敏(SJS史帝芬強生症候群), benzbromarone則有可能影響腎臟功能,但是每個病患的情況不同,並不是所有病患都會產生副作用。
另外一種降尿酸藥物,是近幾年健保開放給付的新藥物febuxostat,至於febuxostat的使用,除了某些慢性腎病為第一線使用,還有其他使用條件。上述的個案,蔡明翰建議他服用febuxostat,目前該名個案尿酸值已降至正常範圍,控制情況良好。因此,醫師會視病患情況調整用藥,病患若對於副作用有疑慮,也可自主與醫師討論。

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70歲「骨來稀」! 3招教你存骨本防骨鬆
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▲儲存骨本,才能預防年老骨質疏鬆。(圖/達志/示意圖)
記者李佳蓉/綜合報導

日前一位70多歲的阿嬤就醫時因重心不穩,以手支撐,不料手腕處卻聽到裂開聲音,經X光檢查發現手腕骨處已斷裂並移位,須開刀固定治療。醫師指出,骨質疏鬆是老人常見的疾病,70歲以上的老年人多半是高風險群,尤其在停經後婦女骨鬆症狀會加速。教大家儲存「骨本」強化骨骼預防骨鬆。

衛福部朴子醫院副院長、骨科醫師羅賢益表示,骨質疏鬆是老人常見疾病,70歲以上老年人多半都是高風險族群,尤其在停經後婦女骨質疏鬆症狀會加速。依據國健署2009年國民健康訪問調查顯示,台灣停經女性每4人就有1人會骨質疏鬆,而比率隨年齡增長上升。

羅副院長進一步表示,儲存「骨本」有3撇步:

1.許多人飯後都會到戶外健走散步,建議可以加上跑跳動作。
2.到戶外適度曬曬太陽,促進體內維生素D生成。其可改善肌肉功能與降低跌倒的危險性,同時可以強化腸胃道對鈣的吸收。
3.另外豆乳製品與深綠色食物也有補鈣的作用,宜多攝取降低骨質流失速度。

▼含鈣食物一覽表,醫師建議多攝取。(圖/衛福部朴子醫院提供)


朴醫院長蔡宗龍提到,抽菸或酗酒、飲用過量含咖啡因食物也會影響骨質疏鬆。中華民國骨質疏鬆症學會提供了中文版「一分鐘骨鬆風險評估表」,可自行評量後,請教專業骨科醫師諮詢,並至醫院進一步檢測骨質密度。

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糖尿病患者單靠吃藥 胰島細胞持續衰亡 2016/04/11 10:48
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糖尿病是一種複雜的代謝疾病,當血糖超過腎臟再吸收糖的極限(一般為180 mg/dl)時,多餘的糖分會從尿液中排出,不僅讓大量水分與電解質消失,隨著尿液滲透壓升高、細胞脫水狀況發生,三多症狀:多尿,多渴,多吃,以及疲倦,體重減輕等典型糖尿病症狀也隨之出現。
糖尿病至今仍無法找到有效的治癒方式。現行的糖尿病藥物,主要作用在於:增加胰島素分泌、降低胰島素抗性與減少糖份吸收等,以幫助調降血糖、延緩併發症的產生為主要目標。
糖尿病患者之胰島細胞活性與正常人比較,約只剩下35~50%,並且逐年以5~6%持續退化,就算是於日常經由藥物良好控制血糖值,約10~12年後,胰島細胞也將全面衰亡,而需開始施打胰島素。目前糖尿病藥物之機轉皆以調降血糖為主,對於胰島細胞修復及避免凋亡,尚未有突破性發現,因此在胰島素抗性及胰島細胞逐漸失活的惡性循環下,造成糖尿病患者最後常常無藥可用,併發症持續衍生的命運。近期醫學研究指出,高穩定藻褐素可抑制胰島細胞凋亡,甚至進一步修復受損的胰島細胞,而在合併小分子褐藻醣膠後,其成效更為明顯。
現行藥物僅能調降血糖、無法修復受損細胞
依據104年台灣腎病年報資料顯示,國人洗腎原發原因以糖尿病高居第一位,占45%。糖尿病患者要是血糖控制不好,當血糖耐受性變差,脂質、蛋白質代謝也會慢慢開始異常,促使體內組織及器官之糖中毒及脂中毒,進而造成心血管、周邊血管及微血管病變,衍生其他器官併發症產生。
若想要有效控制第二型糖尿病,僅僅調降血糖是不夠的,還必須有效防止胰島細胞萎縮或促進其再生,進一步修復受損胰島細胞,主動促進身體恢復血糖調控的功能才行。所以,現有藥物控制之外,透過輔助食品等多途徑綜合療法,如何能夠調節及活化胰島細胞功能,已成最新研究方向。
依據臺灣海洋大學/黃培安博士所發表之「高穩定藻褐素(HS Fucoxanthin)研究成果」顯示,由褐藻所萃取之藻褐素,除了具有高抗氧化能力,對於許多慢性病也具有調節作用。再由水試所獨自研發的高穩定技術,不僅可大幅提升藻褐素穩定度,初期細胞實驗結果也證實,高穩定藻褐素具有調降高血脂及高血糖(控制糖尿病)功能。
不僅如此,透過進一步動物實驗,黃培安博士 及 慈濟大學/周志中教授,分別透過先天及後天代謝異常動物模式發現:高穩定度藻褐素合併台灣小分子褐藻醣膠使用後,不僅穩定血糖效果不亞於糖尿病用藥,更難能可貴的是,可進一步修補已受損之胰島細胞,避免因胰島細胞受損甚至凋亡所帶來的併發症,也為糖尿病輔助治療帶來新的發展契機。
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正德皇帝喇嘛教

明武宗(1491年10月26日-1521年4月20日),(1505年-1521年在位)明朝第10位皇帝,名朱厚照,化名「朱壽」,年號正德。正德皇帝朱厚照是明孝宗的長子,唯一的弟弟朱厚煒又早夭,是他父親唯一長大成人的兒子,兩歲被立為皇太子。他天性聰穎,但是極好逸樂,縱情於聲色犬馬[1]。他在位期間,常常離開北京四處巡遊,尋花問柳,一走就是幾個月甚至長達一年。沿路騷擾,人民逃匿山谷。住在北京期間,又不願住在紫禁城,在宮外建了一座“豹房”居住,親自訓練虎豹,並甄選大量美女於其中,供其逸樂武宗也是一個同性戀者男伴不計其數,名曰“老兒當”[2]。即位之初,曾在莊嚴的皇宮正殿奉天殿以猴坐犬背,燃起爆竹,一時猴跳狗走。1514年正月,乾清宮因玩燈而失火,正德正去豹房,回顧火光沖天,竟然戲笑著說好一柵大焰火。又曾下令在全國禁止養豬,禁食豬肉。他不喜歡上朝,終日與來自回回、蒙古、烏斯藏(西藏)、朝鮮半島的異域術士、番僧相伴,還曾親自接見第一位來華的葡萄牙使者皮萊資。他學喇嘛教,自稱大寶法王。他起初寵信劉瑾、丘聚、谷大用等號稱“八虎”的宦官,1510年平定安化王之亂(朱寘鐇)後,下令將劉瑾凌遲處死,後又寵信衛士江彬等人[3] 。正德還愛好軍事,“奮然欲以武功自雄”。正德十二年(1518年)10月,在江彬的慫恿下,自封為“鎮國公威武大將軍朱壽”,到邊地宣府(今張家口宣化區)親征,擊潰蒙古韃靼小王子,回去後又給自己加封太師。史稱“應州大捷”,安定了明朝北部邊境。1519年,宸濠之亂爆發。寧王在江西南昌叛亂,正德不以為意,且以御駕親征為名,巡游江南,行至半路,得知右僉都御史王守仁已經平定了叛亂。朱厚照先是隱瞞消息,繼續南巡。在南京受降時 ​​,先將朱宸濠假意釋放,然後再由自己親自將寧王抓獲。離開揚州時,朱厚照又要求當地知府蔣瑤將歡送宴會的餐飲折成現金給他。朱厚照雖喜歡胡鬧,行徑荒唐,但一方面他頗能容忍大臣,不嗜殺勸諫之人。君臣之間,相安無事[4]。八個月之後返北京途中,在淮安清江浦上學漁人撒網,作為遊戲,卻失足落入水中,並因此患病,1521年,正德因為過度享樂吐血而死,終年僅31歲,葬於康陵(今北京明十三陵之一),諡號為承天達道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝。由於無子嗣,於是由宗室中選出朱厚熜(明世宗)為繼承人。爭議2004年,在美國南部地區一位華僑手中發現由明朝正德皇帝親筆所書的聖旨,內容敘述做人應如何有進取心以及如何為人忠臣與正人君子。此文物的發現造成了史學家對歷史記載正德皇帝人格的爭議,但更多的學者認為,詔書的內容是由大臣捉刀,只是最後由明武宗謄寫的。

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滅掉元朝的喇嘛教
至元十六年(公元1279年),元朝元世祖忽必烈消滅南宋,統一天下,然而元朝的統治時間並不長,從元世祖忽必烈消滅南宋,到元順帝妥歡貼睦爾逃離大都為止,元朝的統治僅維持了九十多年。
元朝統一天下之後,上層統治階級長期動亂頻繁、各級官員貪贓枉法、再加上連年大災及瘟疫,各種矛盾迅速積累,最終迸發,形成了全國各地起義軍蓬勃發展之勢,加劇了元朝的滅亡。
推動元朝的滅亡的,推根溯源,還有一個更大的罪魁禍首,就是元朝崇奉的喇嘛教喇嘛教,應該說:後來明朝開國皇帝朱元璋能滅掉元朝,迅速 ​​奪取天下,應該給喇嘛教喇嘛教記上一個頭等功!
元朝自忽必烈之後,喇嘛教喇嘛教深入元朝中央政府,元朝歷代君王均接受喇嘛教宗教教育。元朝君王及其家眷,必須受戒皈依喇嘛教,成為喇嘛教弟子。
尤其忽必烈本人,更是如此。即位之先,便有受戒九次之說;忽必烈即位後,為鞏固蒙元帝國對吐蕃的統治,將喇嘛教薩迦五 ​​祖八思巴封為國師、總領天下釋教。並頒《珍珠詔書》以示尊崇。國師至京,復往受戒,皇后亦然,並且頒詔天下臣民齊受喇嘛“佛”戒
元朝王室崇奉喇嘛教,勢必影響其施政方略。早在忽必烈所封喇嘛國師八思巴時代,忽必烈就專設【總制院】,領之於帝師八思巴,專管全國釋教和蕃地事務。人們只知藏區政教合一,殊不知元朝中央政府事實上早已是僧尼與吐蕃之政合一。
八思巴死(1280 年)後,到了至元二十五年(1288 年,戊子),院使桑哥還嫌其位不尊,以“ 總制院統西番諸宣慰司軍民財粟,事體甚重,品秩宜尊” 為由,奏改為【宣政院】。
【宣政】之名,源於唐時吐蕃來朝見於宣政殿故。【宣政院】之職,大致為二:一為僧尼之政;一為吐蕃軍民事務。自從改制【宣政院】之後,不但品秩大大提高,而且與中書省、樞密院、御史台一樣享有院政官司人“ 自為選” 之特權!僧尼之訟,也自行處理,無須御史台過問。此外,還有單獨用兵之機。這使得擁有中央人事、行政、司法大權的中書省、樞密院和御史台根本不能或者很少能夠插手【宣政院】大小事務,中央權力架空,造成體制上對【宣政院】所轄之喇嘛僧尼事務和蕃地事務沒有監控空間,勢必會造成宣政院及其所轄勢力範圍之不法行為。
由於喇嘛教喇嘛教在元朝過於受寵,以及喇嘛掌權的宣政院權勢顯赫,本已備受尊崇的喇嘛僧尼階層更加得勢喇嘛僧人目無法紀,影響社會治安、破壞國家法度之事時有發生。《元典章》記載雲:
【照得各處僧道衙門所設書吏、貼書、祗候曳刺人等俱無定額,多係無賴潑度過經日斷之人,不惟影佔戶役,僧道被擾多端。各街門已行革罷,切恐又於路府州縣營求勾當,侵漁百姓,非理生事。】
喇嘛教喇嘛橫行霸道,欺壓百姓,乃至皇室成員也敢毆打。《元史· 釋老傳》記載雲:
【泰定二年,西台御史李昌言:嘗經平涼府、靜、會、定西等州,見西番僧佩金字圓符,絡繹道途,馳騎累百,傳舍至不能容,則假館民舍,因追逐男子,姦污女婦。】
【(至大二年),有僧龔柯等十八人,與諸王合幾八刺妃忽禿赤的斤爭道,拉妃墮車毆之,且有犯上等語,事聞,詔釋不問。】
【又至大元年,上都開元寺西僧強市民薪,民訴諸留守李壁。壁方詢問其由,僧已率其黨執白挺突入公府,隔案引壁發,捽諸地,捶撲交下,拽之以歸,閉諸空室,久乃得脫。】
【世祖遣通事脫脫護送西僧過真定,僧捶驛吏幾死。】
由此可知,在元朝天子的腳下,喇嘛教喇嘛番僧居然都可以明目張膽地毆打王妃皇室成員、欺壓百姓,皇室尚不放在眼裡,更莫說那些平民百姓了。
對於喇嘛僧人目無法紀,專事僧尼與蕃地事務的【宣政院】並沒有予以製止和妥善解決,相反卻是火上澆油。《元史· 本紀· 武宗二》記載雲武宗至大二年(1309 年,已酉)宣政院請旨頒布新法令【(凡民)歐(毆)西僧者,截其手;詈之者,斷其舌】。
對與這些情況 ​​,成宗、仁宗曾試圖加以限制,然而收效甚微。到了皇慶延祐以後,情勢更加嚴峻。《新元史》193 本傳記載雲:【…… 宣政院…… 恃寵怙威,公行賄賂。僧道詞訟數倍民間,如好盜殺人不法事往往見告】,足見當時喇嘛作亂之嚴重。
元朝崇奉喇嘛教喇嘛教一代勝過一代,元朝末代皇帝順帝之時,已經是不可收拾。元順帝,即元惠宗妥歡貼木爾,尤其喜歡喇嘛教喇嘛教薩迦派的秘密戒法雙身修法,即位後,愈加痴迷。
史載元順帝【怠於政事,荒於遊宴】,尤其喜歡讓十六宮女戴上象牙佛冠、全身披上纓絡、穿著大紅銷金長短裙等衣飾,打扮成“佛菩薩相”隨著奏樂跳起【十六天魔舞】。這種舞蹈只有內宮及臣屬之中受“ 秘密戒者” 才能參與觀賞,上行下效,【十六天魔舞】開始流行於民間,例如在“ 浙西” 、“ 浙東” 地區亦可看到,甚至傳及西北的邊陲。
【十六天魔舞】的淵源與喇嘛教喇嘛教有關,喇嘛教喇嘛教以性慾為修道之法,喇嘛教四大派無不認為【修法的最後階段要通過男女的淫欲行為才能成佛。
當時的【宣政院使】西僧哈麻為了討元順帝歡喜,引進西番僧以秘密法雙身修法媚帝,為此哈麻之妹婿集賢學士禿魯貼水兒得寵於帝,而朝廷卻成了君臣淫態百出之所,君臣男女整天沉溺於斯,元順帝長期不理政事。
為了修習這種喇嘛秘密雙身修法,元順帝自己猶閒不夠,還要與眾人同樂。元順帝時常與母舅老的沙及兄弟巴郎太子等十人男女裸居一室,君臣共蓋一被。為此而【廣取女婦,唯淫樂是戲。】
當元順帝與眾人“ 行大喜樂” 的時候,頭戴上嵌有金佛字的帽、手持念珠,同時有上百名穿上纓絡等“菩薩”裝的美女吹奏著樂器、唱著金字經、跳著雁兒舞及十六天魔舞,何等逍遙。元順帝還【令諸嬪妃百餘人,皆受大喜樂“佛”戒】,使王室成為名符其實的【春宮】。《元史· 哈麻傳》裡如是記載雲:
【又選採女為十六天魔舞。八郎哥,帝諸弟,與其所謂倚納者,皆在帝前,相與男女裸處,號所處室曰皆即無,華言事事無礙也。君臣宣淫,而群僧出入禁中,無所禁心,醜聲移行,著聞於外,雖市井之人,亦惡聞之。】
而在濃郁的喇嘛教喇嘛教大喜樂的氛圍熏陶下成長起來的順帝太子,當然也迷戀喇嘛教喇嘛的雙身修法。更令人啼笑皆非的是,元順帝居然擔心其子不曉秘密法,對他說“ 秘密可以益壽” ,並令禿魯貼木兒教之。未幾,太子亦悅此道。寢假而傳遍內廷,而傳之宮外,蔚為時尚。真是朝野內外、廷內宮外無不充斥著這股邪氣淫風。
《百知錄之餘》卷3 僧尼之濫,記載雲:【元時婦人一切受戒,自妃子以下至大臣妻室,時時延帝師堂上。戒師於帳中受戒,誦咒作法。凡受戒時,其夫自外歸,聞娘子受戒,則至房不入。妃子之寡者,閒者間數日則親自赴堂受戒,恣其淫污,名曰大布施,又曰以身布施,其風流行中原。】
這種恣其喇嘛淫污還被美其名為大布施

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雙身法 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/Pl4C24

雙身法,又稱歡喜佛法(簡稱歡喜法)、演揲兒法、本尊雙運法(簡稱雙運法)、男女雙修法(簡稱雙修法)、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定,藏傳佛教密宗術語,指無上瑜伽部中,通過學習歡喜佛,以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。這是無上瑜伽部特有的修行方法,屬於圓滿次第的一部份,主要傳播於藏傳佛教內部。藏傳密宗,包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪金剛乘以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中,都有雙身法的傳統。
它有可能源自於性力派的修行方式,與中國道教的房中術也有許多類似的地方。無上瑜伽部認為這是極秘密與殊勝的教法,只能傳授給極少數具備高度智慧與證量的人。但是有些佛教部派認為這違反了佛教離慾修行的宗旨,反對進行這種修行法。

雙身法是一種透過直接的性行為(事業手印)或是想像中的性行為(智慧手印)來進行瑜伽修行,以達到禪定解脫的方法。宗喀巴認為修行事業手印,必須有一定條件,不是人人都可以修行。他主張以智慧手印,來取代事業手印[1]。
無上瑜伽部不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為,而是一種特殊的禪修[2]。無上瑜伽部認為,這種修行方法,與人類身體中的氣、脈、明點有關,是即身成佛最快的捷徑。在無上瑜伽部中,如那洛六法與時輪金剛續,有各自的雙身法傳承,但是都被視為是一種秘密傳授的修行技巧,主要以口傳方法進行,即使在少數文獻上有所記載,也都以隱諱的專有名詞來作出說明。根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出,在藏傳佛教寺院中,仍然有少數人保持這個傳承,但被認為是一種「只作不說」的修行方式,很少對外傳授。
那洛六法中,將雙身法視為是拙火瑜伽的進階與延伸。此派認為,修行拙火與寶瓶氣,雖然能駕馭大部份的氣,但是無法控制遍行氣,因此需要依靠雙身法來讓拙火增進,最終達至於解脫[3]。
《時輪金剛續》認為,在性行為高潮時,原本繫結的脈輪會暫時鬆開,細微風會進入中脈,在中脈停駐。身體中的赤白明點,也會在中脈中融合為一。此時,修行者會得到一種特殊的境界,稱為大樂(mahasukha)。在這種狀態下,進行觀想禪修,極易進入三摩地,證悟空性,這稱為樂空不二[4]。此派認為,心不清淨、貪欲很盛的鈍根修行者,無法依靠自己的禪定力來控制明點。因為南贍部州的眾生,擁有的肉體具備這個特性,可以藉助與女性間的性行為,把明點導引到自己的龜頭,由此引發大樂,以進行大手印的修行[5][6]。
但這種性行為,卻不是指一般的性行為,而是藉以融化頂輪的四大,並且回轉其過程。這種修行的先決條件是必須能夠擁有能夠控制明點不洩出的能力(也就是不能射精)。根據《時輪金剛續》的說明,漏精對修行的傷害非常大。因此,即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。融入覺悟心的經驗,由一般的貪欲產生,因此行者必須要能生起貪欲。由於貪欲的力量,能夠化體內的四大。如此一來,當經驗到無念的境界時,就可以把注意力導向觀空。因此,當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時,就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。當能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時,就可以產生強大的智慧,用來克制和去除煩惱。因此,這是由煩惱產生智慧,再以智慧克制和去除煩惱。[7]
無上瑜伽部認為只要認清欲望的本質,在欲望中也能得到解脫。他們並不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為,而是一種特殊的禪修,不違反離欲修行的戒律。是想更快斷絕淫慾,由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執著,契入真正萬法平等不二的空(即事如真)。
無上瑜伽續的男女雙身修法,主張在欲望當中能脫離欲樂,才是真了脫生死。雙身法是表法,並不是在慾念或實際的男女行為中修持。因為這種修法具有高難度和危險性,密續裡說,要能夠修行雙身法的前提,是擁有堅固的三摩地,最低限度是能夠以眼睛注視樹上的果子時,可以用意志力讓果子落下來;而且可以用意志力,讓掉落在地面的果子又重新長回到樹上,具備這樣的定力時才可以雙修。此外,根據阿底峽尊者的傳承,依戒律,出家眾不可以接受灌頂,修行雙身法,在家人很少能真正接受到並且修雙運,在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。[8]
歷史
婆羅門教就有所謂的大樂修法[9]。傳統的部派佛教,多數主張佛陀本人反對雙身法,表示這是邪定聚。但也有不反對的部派,如說大空部就認為,男女只要同一意趣,志於修行佛法,在這種前提下進行性行為,並不妨害修行。至大乘佛教興起時,開始認為淫慾不妨礙解脫,也出現「先以欲鉤牽,後令入佛智」的說法,認為以男女性愛來吸引人修行佛教,這並不違反慈悲的精神[10]。這種以男女性愛來作為號召信徒的途徑,很早就進入佛教之中[11],但是主流佛教多半不認同這種做法。
最早將男女性行為當成修行方法的,是密教中的無上瑜伽部。他們認為,佛祖在臨終前在印度哲蚌地方傳授《時輪金剛》法時,以歡喜佛的本尊示現,並與明妃交合。[7]
無上瑜伽部興起的時間,可能略早於如來藏學派。在無著《阿毗達磨集論》中,引用某部契經,說明以欲止欲、二二數會的修行法,這可能是對雙身法的最早記載[12]。有學者認為這是大乘佛教晚期,受到印度教性力派大樂思想影響而產生的。[13]它與中國的房中術思想,也有部份共通之處,荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》一書主張,雙身法是源起於中國道教房中術,在七世紀時傳入印度,成為金剛乘的一部份。
在印度貴霜王朝後期,北印度佛教因為異族入侵,以及僧團戒律不彰,遭受了嚴重打擊,幾乎使佛教滅絕。其中著名的事件,罽賓滅法,被認為與出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法,使得僧團聲譽受損,有著緊密的關連[14]。
在隋唐之際,雖然仍然有少數出家僧眾以此號召信徒,因為僧團戒律,這類行為是被排斥的,主要的佛教流派也反對這種作法,因此它只在私底下流行。
以雙身法來修持禪定,認定它是佛陀的教法之一,起源於無上瑜伽部。在元朝曾經傳入中國[15]。
據傳,日本真言宗立川流也有以性愛為解脫的修行方法。但因為其歷史記載不清楚,所以目前仍存在爭議。
修行資格
印度論師對於修行資格有不同的見解,並沒有達成共識。有人認為未證果的修行者,只要對上師有足夠的虔信心,也可以進行雙身法[16]。但是其他論師普遍認為,必須要通過四加行或證阿羅漢果的聖人才有資格進行雙修[17]。
在阿底峽到達西藏之前,西藏密宗對於修行雙身法的規範並不嚴謹,出家僧侶也可以進行雙身法,但是阿底峽對此非常不同意。他認為,出家眾應該遵行戒律、嚴守梵行,若修行雙身法,將會破壞戒律,使佛教沒落,佛陀的教法斷絕,因此出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂,不得修行雙身法[18]。阿底峽認同無上瑜伽部的雙身法是由釋迦牟尼傳授的佛法,但是對於什麼人才有資格修行雙身法,態度則顯得模糊,沒有作出明確表態,也沒有完全否定出家眾不能修行雙身法。一般認為,阿底峽不反對修雙身法,但是他主張必須接受嚴格的限制。在阿底峽之後,雙身法修行在西藏開始受到許多規範。
宗喀巴認為,修雙身法的人要具備特定條件,一定要修完下三部密法事續、行續、瑜伽續,完成生起次第,得到無上瑜伽上師的傳承與灌頂,進入圓滿次第修行,之後才可進行雙身法,但是一般的修行者,最好只修行智慧手印,不要進行事業手印。宗喀巴的觀點,後來成為西藏密宗的指導方針。
明妃選擇
修行所需要的女性伴侶,在無上瑜伽部中稱為明妃。明妃分成,實體明妃(即人類女性),觀想明妃(通過觀想而幻現的女性),咒生明妃(利用咒術產生的女性),以及空行母等。事業手印所指的即是跟人類女性一同修行雙身法,而觀想明妃,稱為智慧手印,或智印。
在實體明妃中,具備特定宗教修行能力的女性,稱為俱生明妃。但是事業手印中採用的明妃,通常是指一般的女性,以二十歲以下的處女為最佳,不一定需要具備特別的宗教修行程度。
進行方式
在無上瑜伽中,修行雙身法屬於圓滿次第,在接受無上瑜伽部第二灌頂(秘密灌頂)與第三灌頂(智慧灌頂)時,在真正具有資格的上師指導下,才能以性行為或觀想來進行這種修行。
寶瓶灌頂
無上瑜伽部中,接受過第一灌頂(寶瓶灌頂)之後,修行者開始進行生起次第的修行。在生起次第階段,修行者只作觀想雙修,修行智慧手印,但是不與異性實際進行性行為,事業手印必須在第二灌頂之後才能進行。
修行者首先觀想自己的本尊,想像自己與本尊合一。接著,修行者觀想自己與佛母(或稱為空行母、明妃)開始進行雙運,也就是想像中的性行為。但是在觀想的過程中,修行者不能升起性慾,或是有漏精的狀況。
秘密灌頂
男性修行者必須選擇一名符合標準的年青女性(稱為明妃,或空行母,通常是二十歲以下的處女),獻給上師[19]。上師與明妃在曼荼羅進行性行為後,將他的精液與女性經血取出(稱為甘露,或赤白菩提心;有所謂「五甘露」,尿、屎、骨髓、男精、女血),讓弟子吞下,這稱為秘密灌頂。[20]
智慧灌頂
秘密灌頂後,上師會教導男性修行者進入大樂禪定的方式。之後,男性修行者與女性,在不射精的狀態下,進行男女交合,以進入禪定狀態,這稱為智慧灌頂。在這個階段,明妃至多可以到達九位[21]。
勝義灌頂
《時輪金剛續》認為,在性行為高潮時,原本繫結的脈輪會暫時鬆開,細微風會進入中脈,在中脈停駐。身體中的赤白明點,也會在中脈中融合為一。此時,修行者會得到一種特殊的境界,稱為大樂(mahasukha)。在這種狀態下,進行觀想禪修,極易進入三摩地,證悟空性,這稱為樂空不二。這即是第四灌頂,勝義灌頂。達到即身成佛[22]。
各派觀點
藏傳佛教
宗喀巴(格魯派,黃教上師)極不提倡此法,凡出家比丘不許操作此法,但他表示,在不違戒律的前提下,同意比丘以「觀想」本尊雙運方式接受圓滿次第修行[來源請求]。在家居士可以與自己的配偶修習,但如果在家居士在實修過程中有淫慾與漏失明點,男女也要下金剛地獄。亂修也會令自己與上師夭壽而死,故今日格魯派傳承中,自宗喀巴起不再以實際性行為來修行雙身法[來源請求],而是以觀想方式進行第二灌頂與第三灌頂,稱為智印。
紅教現在也不再傳雙身法,而是以大圓滿為主[來源請求]。
紅教與白教也認為雙身法是方便法,只適合少數大成就者,一般人最好修解脫道[來源請求]。

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藏傳佛教之根本是男女雙身修法

藏傳佛教之根本是男女雙身修法 

無上瑜伽即是男女雙身修法,是藏傳佛教修法之根本,號稱為即身成佛之法;明點與氣功則是藏傳佛教即身成佛法雙身修法之基礎,由明點及脈氣之修證完成,乃可 修習無上瑜伽男女雙身法;故說明點、脈氣、無上瑜伽乃是密宗修行法門之根本,密宗以無上瑜伽之即身成佛法門為主要思想故。

藏傳佛教認為練就明點氣功後,即可成就世間果之四禪八定、生欲界天乃至色界無色界天。如《道果─金剛句偈註》所說:修學氣導引道、界甘露導引道、脈字導引 道,謂能證得四禪八定,並能「融入大佛母般若波羅蜜母等之宮殿,覺受法身、且解二執」,證得法身及解除人我執與法我執,事實上只是一種妄想,絕無可能成 就。

藏傳佛教又認為可藉明點氣功及觀想脈字之成就而離三惡道、成就出世間果,成為「不顛倒菩薩」。以為明點氣功之成就,可以成就般若波羅蜜而離能斷與所斷,並 主張依於身中脈輪可以成就四種淨土。又誤以觀想所成之明點為菩提心,如宗喀巴所造《勝集密教王五次第教授善顯炬論》云:《《粗細生起次第究竟後,依仗智印 亦能將菩提心從頂降至秘密下端(龜頭或陰蒂。女方有時非指陰蒂,而言子宮口│海螺脈)……》》,也都是妄想而違背佛法真實義。菩提心乃是眾生本有之第八識 阿賴耶識(如來藏),此心無形無相,云何能藉觀想而變成明點?此菩提真心與眾生十八界同時同處遍在,無一界不遍,云何能藉意識之觀行而變成明點、聚於肉團 心間?或降入密處海底輪?無斯理也。而密宗自噶當派始起,乃至後來分裂為四大派以來,悉皆如是錯認明點為真菩提心,完全違背三乘經典之聖教量。

密宗古今諸師皆以為明點之修行,輔以因灌、道灌、慧灌、無上密灌,及脈字之觀想,可以成就佛地之三身四智,其實與佛法成佛之道無關。亦如密勒日巴之口訣 云:《《耳傳能詮之口訣,心底深處受納時,如鹽溶水成一味。智慧於內開顯時,是非疑惑頓時斷,根本後得夢醒覺。深觀產生大樂時,所顯諸法自解脫,如水蒸汽 消太空。……本來明體智慧現,明朗如淨水銀鏡。……解脫取捨諸行時,以心離作安然住,……此時境識各自分,如分馬群與牛羊,心與蘊聚繫繩斷!我已利用人身 寶,瑜伽行道事已畢。》》。其實是以意識觀想明體住於樂空不二之男女行淫境界樂觸中,作為已經成佛之修證;如是密勒日巴,尚不能證得「真相識」阿賴耶,而 以明點為阿賴耶識,未入大乘真見道位,何況成佛?而言即身成佛之果地修證?都屬大妄語業。

藏傳佛教密宗古今諸師所修禪定,既皆以明光大手印及明點脈氣、雙身修法之修證為法門,則必不能證得四禪八定,是故禪定層次皆低;緣於不離欲界淫欲故,所得禪定皆不能超出欲界定範圍,初禪修証必須遠離欲界男女欲故。

如是「密宗禪定」之修法,皆是妄想境界之「禪定」,非真禪定也。綜而言之,密宗各種修練之目的,都是為了最後實修男女合體的淫樂境界時可以保持堅挺不洩而 長久住在淫樂觸覺中,名為即身成佛,說為成就報身佛的快樂果報;以此緣故,藏傳佛教密宗所修的氣功、拙火、明點……等一切行門與境界,其目的都是為了最後 階段實修男女交合的大樂、長樂而作準備;根本目的還是在最後的男女合修大樂光明,因此故說男女合修的大樂光明、樂空雙運,即是藏傳佛教密宗的根本教義;沒 有一個藏傳佛教密宗的教派是不傳男女雙身法的。

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1597年西班牙人手繪台灣地圖位置

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日治 台灣總督府 殖產局,所製作之地圖。

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首先到達東方的葡萄牙人,在十六世紀中葉以後與遠東海上航運逐漸頻繁。當時葡萄牙的航海家多次經過台灣海面,由海上眺望台灣,看見島上山嶽連綿、林木蔥翠,忍不住贊道:「Ilha Formosa」(美麗之島),於是將台灣取名為Formosa,此後台灣的地理位置漸為歐洲人所知。

精通荷蘭語的台灣大學歷史系兼任教授曹永和,是目前台灣唯一對歐洲古地圖有研究的人。他指出,目前所知最早出現台灣島的歐洲古地圖,是一五五四年葡萄牙製圖家羅伯.歐蒙所繪的世界地圖。這張圖以八張羊皮繪成,地圖上華南沿岸的東方海上,繪有一灣Fremosa(為Formosa之誤)。此圖現藏於義大利弗羅倫斯的考古博物館堙C

在此之後,台灣島在歐洲地圖上以不同的面貌出現。有人將台灣畫成三塊方島,有人畫成南、北兩個島,有人只畫一個島。形狀也都不太一樣,有方形、長形、多角形……。位置也不同,有全島在北回歸線以北的、北回歸線在中間島通過的,還有北回歸線在最南島通過的。地名則或為Fermosa,或依當時中國人對台灣的稱法而標為小琉球。

曹永和表示,這個時期的地圖多根據航海記錄、遊記或傳教士的報告等摻雜融合繪成,雖不精確,卻可以看出當時歐洲人對台灣的認識程度。當時所以會誤把台灣畫成二個島或三個島,很可能是在海上看到很大的河口,誤以為島是分離的。

最早將台灣島畫在世界地圖上的人。在他1554年繪製的世界地圖上,標出1座稱為『I. Fremosa』的島嶼。這是西洋第1張繪出台灣島並標記名稱的地圖,現藏於弗羅倫斯考古博物館。原圖尺寸為149人230公分,係由8幅羊皮紙所併成的。這張地圖在遠東地區除了繪出中國大陸,並標示廣東市、漳州等地名外,還把日本畫成1個從亞洲大陸向南延伸的半島,有如今天朝鮮半島一般。從日本的南端,繪有1排弧形列島,其中1島名為『I. Fremosa』,當為Fermosa或Formosa之轉訛。在歐洲人繪製的地圖中,此為目前所知最早出現台灣島名的一幅。

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一六三五年、一六三六年及一六四八年所繪的台灣地圖 ----------最早出現的台灣地圖

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最早出現的台灣地圖本來就是「橫躺的」~~~
1636 年的Formosa Map,現存於荷蘭海牙國家檔案館

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世界地圖 (1554年)葡萄牙人手繪的航海圖,是目前所知最早繪出台灣的一張地圖。葡萄牙人是最早「發現」台灣的西方人,並將這座島嶼命名為「福爾摩沙」

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最早將台灣島畫在世界地圖上的人。在他1554年繪製的世界地圖上,標出1座稱為『I. Fremosa』的島嶼。這是西洋第1張繪出台灣島並標記名稱的地圖,現藏於弗羅倫斯考古博物館。原圖尺寸為149人230公分,係由8幅羊皮紙所併成的。這張地圖在遠東地區除了繪出中國大陸,並標示廣東市、漳州等地名外,還把日本畫成1個從亞洲大陸向南延伸的半島,有如今天朝鮮半島一般。從日本的南端,繪有1排弧形列島,其中1島名為『I. Fremosa』,當為Fermosa或Formosa之轉訛。在歐洲人繪製的地圖中,此為目前所知最早出現台灣島名的一幅。

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◎日本江戶初期東洋諸國圖 (約1600年以後)

台灣在地圖中被命名為「高砂 」,由上中下三島構成。 上有經緯線、比例尺、八分儀等西方當時地圖測繪之符號, 推測為受十六世紀葡萄牙製圖學影響之海圖。

西元1609年,德川幕府命九州島原藩主有馬晴信征台,但遭到台灣原住民抵抗, 失敗而返。這是日本初次經略台灣的開始。其後,日本採鎖國政策,暫時退出了 東亞的角逐。

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◎坤輿萬國全圖 (明神宗萬曆30年,1602年) (局部圖)

利瑪竇所編繪的著名世界地圖。圖中並未明確標示出台灣的位置。 在小琉球與大琉球下方有一無名島可能就是台灣。

利瑪竇(Matteo RICCI),明神宗萬曆11年(1583年)來華,明神宗萬曆38年(1610年)卒於北京。 他是第一個 將當時西方先進的知識,例如天文學、地理學、曆法、數學、醫學等知識引進中國的歐洲人。

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◎皇明大一統總圖(明思宗崇禎9年,1636年)

地圖中台灣一帶被畫成北為雞籠澹水,中為北港, 下連澎湖的上下相接三島。顯示明代官方對台灣地理認知的模糊。

此時的台灣南部已經被荷蘭人統治了12年,但當時北台灣的基隆及淡水為西班牙人所控制。這張地圖倒是 反映了當時台灣「南北分治」的政治情勢。

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