目前日期文章:201602 (180)

瀏覽方式: 標題列表 簡短摘要

 同濟會/1910年代,青年照相流行將手插入衣扣間,顯示自己「派頭」十足的時髦姿勢/1717年共濟會有個特殊的手勢,就是將手插進胸前的衣服裡,以此來辨別是否為共濟會的兄弟們 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/qa11ZM

南宋畫家馬麟所畫的伏羲坐像,現藏台北國立故宮博物院。

-----------------------------------------------------------

难解的人首蛇身伏羲女娲图_文化频道_凤凰网 - http://goo.gl/VgkmdC

File:Anonymous-Fuxi and Nüwa3.jpg

伏羲女媧與共濟會標誌

伏羲和女媧分別拿了什麼。左邊是伏羲,他手中拿的是“矩”,規矩的“矩”。右邊女媧手中拿的是“規”。這是中國古代最重要的兩件繪圖工具,叫“沒有規矩不成方圓”(一個用來畫方形,一個用來畫圓形)。男人為什麼要拿矩?因為男人要行“方正之道”,男人只要行方正之道,就會不生病。女人要拿規,行“圓融之道”。女人一定要圓融,越圓融越可以自我保護。

难解的人首蛇身伏羲女娲图_文化频道_凤凰网 - http://goo.gl/VgkmdC

女媧與伏羲 

神農伏羲和煉石補天搏土作人的女媧氏

被認為「龍的前身」 蛇古體字是「它」

大陸中心/綜合報導
今年是蛇年,而蛇在中國被視為初民時代最強有力的圖騰之一,並被認為是龍的前身。在神話傳說中,有一次草原上鼠害成災,並威脅著人們的生命,蛇勇敢地消滅了鼠害,同時獻膽醫治了很多疾病,天神深為感激,賜予生肖第六輪屬相,並因其身形似龍被譽為「小龍」。
蛇年話蛇,《新京報》報導,「蛇」的古體字是「它」,《說文解字》小篆「它」的寫法,便露出蛇的原形,上面不是寶蓋頭,而是一條大蛇的頭,下面的「匕」一彎鉤是蛇身及尾部,後世書法家稱之為龍尾鉤。因此,「它」是「蛇」的本字,「蛇」其實是後起字。而《說文》中對蛇的注釋為:「它,蟲也。從蟲而長,象冤曲垂尾形。上古草居,患它,故相問:『無它乎?』」
洪荒時代,蛇曳尾而行,是人類生存的一大敵患,「無它」即「無蛇」,等於現代口頭語親友相見問候「妳好嗎」。

唐代絹畫,人首蛇身伏羲女媧圖。(圖/取自新京報)
蛇,在中國被視為初民時代最強有力的圖騰之一,並被認為是龍的前身。有專家認為,龍是以蛇為主體「接受了獸類的腳、馬的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、魚的鱗和鬚」而成的。
在中西方創世神話中,「蛇」扮演著重要的角色。例如《聖經》寫道,夏娃受蛇的誘惑吃了能辨別善惡的果子,致使神怒,被趕出伊甸園。後世神學家苦苦解析,為何神創造的至善的世界,會出現蛇來引發人類的惡,而依照聖‧奧古斯丁的解釋,是上帝給人以自由,來選擇善或惡,因此,蛇雖引惡,卻也帶來了最初的自由。
而中國古代神話傳說,有一年草原上鼠害成災並威脅著人們的生命,蛇勇敢地消滅了鼠害,同時獻膽醫治了很多疾病。天神深為感激,賜予生肖第六輪屬相,並因其身形似龍被譽為「小龍」。

-------------------------

难解的人首蛇身伏羲女娲图_文化频道_凤凰网 - http://goo.gl/VgkmdC

阿斯塔娜古墓裡的伏羲女媧像

难解的人首蛇身伏羲女娲图_文化频道_凤凰网 - http://goo.gl/VgkmdC

新疆吐魯番市博物館陳列著一幅古老而又奇特的人物畫像:伏羲與女媧交尾像。畫的上半部是兩人的上半身。左邊是女媧,高綰的髮髻,細長的眉毛,端莊的臉上點綴著胭脂,眼中的神情顯露出嫻靜;她左手搭住伏羲的左肩,右手執規高舉頭上,廣袖裸至肘部,顯出臂和手的豐潤。右邊是伏羲,頭上綰著方巾,外面插著一支形似滿弓、尾如麥穗的簪子,面與女媧相對,兩道長眉中間點著一記硃砂,圓圓的臉龐上漾著祥和的韻味,平添了一種神的超然;他右手攬住女媧的右肩,左手執矩舉在頭上,用食指與女媧對指著。兩人的脖子猶如蠶身,頎長的身軀沒有明顯的性別差異,都穿著對襟鑲邊的花上衣,至腰際兩體相連,合穿一件酷似現代流行的超短裙。裙裾之下,也就是畫的下半部,是兩道粗碩豐滿、相互盤繞、互纏三匝的蛇身。

夏曾佑先生在《中國古代史》中論道,“中國自黃帝以上,伏羲、女媧、神農諸帝,其人之形貌、事業、年壽皆在半人半神之間,皆神話也。 ”那些古老的神話中,伏羲氏姓風,人頭蛇身,在位110多年;女媧氏也姓風,同樣蛇身人首,繼承伏羲的製度當了女皇。畫像形像地再現了伏羲和女媧人首蛇身的神話,卻讓這兩位相隔了一個多世紀的名人雙臂相擁、雙身相交、雙尾相繞,這是多麼奇崛而又綺麗的想像呵。神奇的神交合圖,讓後人窺見了先人們對性的崇拜和愛的遐想。

畫面上沒有人們常見的題跋和鈐印,無從知道這般大氣的作品出自於哪位方家的手筆。看它的線條,是常見的國畫的工筆描法。看它的結構,寫意與寫實結合,實中有意,意中有實。伏羲與女媧的體交是那麼自然和神聖,表情是那麼莊嚴和空靈,他們所處的空間又是那麼的博大和永恆,兩人雙肩上載著太陽,雙尾下含著月亮;身後左右,宇宙茫茫,星漢閃閃,太陽和月亮各有一圈衛星相拱,浩瀚的星河分由各組七星線相連,太陽像一隻大火球,嬌小的月亮卻漫畫似的有著眼睛和口鼻,正在天真無邪地眨著眼睛……這一切,與其說是對神界的描摹,不如說是先人們生命崇拜和文化蘊涵的寫照。

再看那畫布,終於接觸到了遠古的信息。這是一幅畫在麻布上的墓畫。麻布的顏色雖已變成土灰色,但經緯依然分明,一邊展示著當時的紡織技術,一邊敘說著墓主的經濟狀況。沒有穿絲絹睡棺材,只能穿麻布衣服陪葬。麻布圖畫說明他生前並不富裕。然而,福兮禍所倚,貧賤不能“移”而留存至今天,恰恰是貧窮造就了不朽。倘若進入棺槨,早就腐朽了,正是平躺在墓坑里,以空穴為棺,在吐魯番乾燥的沙土和乾熱的氣候中迅速脫水,遺體和隨葬品才能安度幾千年,跨越時空來向我們訴說當時的故事。

追隨華夏始祖神

展覽卡片扼要簡潔,註明該畫出土於高昌古城郊的阿斯塔娜古墓地。阿斯塔娜,維吾爾語是首都的意思。高昌古城是歷史上中央政權的州郡治所和地方割據的政權中心。當高昌古城毀於14世紀成吉思汗西征的戰火後,長期居住在那裡的車師、匈奴、高車、突厥和九個大姓的漢族人不願遊走他鄉,移居到高昌城北,聚成一個新村落,取名阿斯塔娜,生活於斯,歸葬於斯。卡片注出的年代,是中原的兩晉時代,內地的文化習俗沿著絲綢之路傳播到高昌,畫風與葬俗也傳到了阿斯塔娜。家人逝世後,頭枕一種狀如鴿子的雞鳴枕,面部掩冥巾,眼蓋瞑目布,身著棉麻或絲絹,安臥於沙土為塚的墓穴裡。逝者面對的戈壁土墓頂部,大都用木釘釘著一幅絹絲或麻布的伏羲與女媧的交合圖像,祈望逝者追隨華夏子孫的始祖神,融入宇宙蒼 ​​穹,經歷陰陽交合,走向希望的新生。

看來,這類伏羲女媧交合的圖像,並非出自某個大家之手,而是各族居民中尋常畫匠的通常之作,既是謀生的手段,也是葬禮的必需。《左傳》說伏羲制定了“嫁娶之禮”,於是畫中的伏羲和女媧就手拿規和矩,向國人展示著對偶婚之禮。墓室裡設置這類裝飾畫,是源於楚國的中原地區的葬禮習俗。上古二皇風流事,繪藏西域百姓塚,漢晉時期各民族文化經濟交流的廣度和深度,由此可見一斑。伏羲與女媧交尾的畫像,能夠在東土和西域的民間廣為流傳,可見秦時的焚書坑儒,焚不掉民間的文史傳說;漢時的獨尊儒術,罷不掉百工的奇技異術,黜​​不掉百姓的生命圖騰;人類的文明建設和成果,終究會隨著人們的生活產生、傳承和發展,任何統治和禁錮都是阻擋不住的。

中國古代的錢幣,從錢幣的形狀上就告訴了我們什麼叫“錢道”。用錢之道在外要圓融,內要方正。人的內心要方正,不可以歪著、斜著,這就是錢道。古代人在製作錢幣這麼一個小問題上,都要守“外圓內方”之道,可見中國文化在每一個小細節上都注意人性的規範。

1953年,現代科學家發現了生物的一種基本遺傳物質——脫氧核糖核酸的分子,這一化生萬物的基本遺傳物質的結構是一種雙螺旋線的結構形式,而這種雙螺旋的結構形式竟然與人類始祖形象——“伏羲女媧交尾圖”非常相似。這是個世界之謎。

下面主要分帛畫和畫像磚兩大類來解析伏羲女媧交尾圖在中國的具體應用:难解的人首蛇身伏羲女娲图_文化频道_凤凰网 - http://goo.gl/VgkmdC

一、帛畫伏羲女媧

《伏羲女媧交尾圖》 - 大司牧- 獸易

 

《伏羲女媧交尾圖》 - 大司牧- 獸易

 

伏羲女媧像頁,唐,絹本,設色,縱左199.6cm,右175cm,橫上82cm,下53.7cm。吐魯番遺畫。

1959年故宮博物院成立歷代藝術館,此件《伏羲女媧像》作為歷代藝術珍品在基本陳列中展出。《故宮博物院歷代藝術館陳列圖目》收錄.

此圖上彩畫人首蛇身男女二人,均著大袖裙襦漢裝,二人腰相連,共穿一條白裙,白裙角飾雲頭紋。男子居左,微髭,高髻,張左手執矩,右手執剪刀狀物搭於女子肩部。女子居右,束高髻,張右手執規,左手執剪刀狀物搭於男子肩部。男女上身相擁,下尾盤曲相交兩節成螺旋狀。兩人頭上有圓輪一,輪中已殘損,漫漶不清,週畫圓圈,以線相連象徵日。兩人尾下有月牙一,內畫玉兔,週畫圓圈以線相連象徵月。畫面四周遍布大小相等的圓圈,以線相連象徵星辰

天穿日,又稱天穿節或補天節,源於古代女媧補天傳說,為客家人感念女媧補天相助的特殊節慶。每逢「天穿日」,客家人便會放下工作,一方面忙裡偷閒,也讓大地休養生息;從現代環保概念來看,適度給予大自然修補恢復的時間,更能讓環境生生不息、資源永續發展。
最早記載天穿節的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》,類書《淵鑒類函》卷一三《歲時部》記載:「補天穿。《拾遺記》云:『江東俗稱正月二十日為天穿日,以紅縷系煎餅置屋上,曰補天穿。』相傳女媧氏以是日補天故也。」 宋代南城(今江西南昌)人李覯《正月二十日俗號天穿日以煎餅置屋上謂之補天感而為詩》說:「媧皇沒有幾多年,夏伏冬愆任自然。只有人間閒婦女,一枚煎餅補天穿。」
中華民國行政院客家委員會在廣徵客家人士意見後,宣布將把具客家獨特性的「天穿日」(農曆正月二十),訂為中華民國「全國客家日」[1]。

---------------

尺 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/JfT672

伏羲、女媧、神農為三皇

女媧捧月的最初故事已經無考,但在漢朝以前的雕像和繪畫裡卻可以找到踪跡,伏羲舉日,女媧捧月,日中為金烏,月內有蟾蜍

--------------------------------

File:NuwaFuxi1.JPG

----------------------

賀歲文章癸巳說蛇連載五-野性朋友-搜狐博客!!! - http://goo.gl/qbMFcb

u81366675_13d80ae2b85g85_blogu81366675_13d80ae4f0fg2_blog  

上古時期,我們的祖先出於對蛇的畏懼和崇敬心理,不少地區、民族、部落以蛇為圖騰,甚至將蛇奉為祖先。司馬貞補《史記·三皇本紀》以​​伏羲、女媧、神農為三皇,伏羲和女媧據說就是人首蛇身,本為兄妹,後結為夫妻,被尊為華夏先祖;戰漢時期廣泛流行伏羲、女媧蛇形身體相交的圖案,今天我們仍能從墓室中留存的壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫上看到這兩位老祖宗的尊容。圖七東漢,伏羲女媧畫像磚,四川成都市郊出土,二人均為“人首蛇身”,伏羲左手持規,右手托日,女媧右手持矩,左手托月,有趣的是二人並沒有交尾,而是作舞蹈狀,甚是優美。圖八唐,伏羲女媧圖,絹本設色,出土於新疆維吾爾自治區。伏羲女媧均人首蛇身,兩面相向,勾肩搭背,下身以尾相交,二人手持規矩,上有日,下有月,四周佈滿星辰,彰顯開天闢地之偉業。

--------------------------

三皇五帝 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/3a5s9a

三皇五帝是夏朝前出現在傳說中的「帝王」。從三皇時代到五帝時代,歷年無確數,最少數千年。近代考古在中原地區發現的裴李崗文化及賈湖文化等,從7,000年前至10,000年前已經進入農業社會,其中出土的具有文字性質的龜骨契刻符號與約3,000年前的殷商甲骨文有類同和相似之處。三皇五帝是中華上古傑出首領的代表,惟歸誰人說法眾多。基本上,無論是按照史書記載或者中國神話傳說,都認為三皇所處的年代遠早於五帝的年代。大致上,三皇時代距今久遠,或在4,000至5,000年至7,000至8,000年前,乃至更為久遠,時間跨度亦可能很大;而五帝時代則距夏朝不遠,在4,000多年前。

三皇五帝屬中國上古時期,距今久遠,少有當時的文字實物資料流傳,主要靠傳說流傳至今,因此這段歷史對於後來的人們存在很多含糊不清之處。由於對這一歷史時期現存的資料大多和神話傳說糾纏在一起,許多事情很難判斷真偽,綜合史料,大致為:
三皇時代處於約6000年前到4000年前,是中華文明的萌芽發展期。歷史資料表明,漫長的三皇時代是母系氏族社會到父系氏族社會的轉變期,早期的女媧也常被列為三皇之一。到五帝時代,已經是父系社會,不過女子仍有較高的社會地位,嫘祖等女子人物在文明發展中也有很大的貢獻。五帝時代文明是三皇時代文明的延續。以文字為例,傳說伏羲創造八卦、文字,而在黃帝時代倉頡造字,文字愈加成熟。女媧、伏羲時代的龍崇拜[1],在炎黃時代進一步發展。傳說炎帝(指末代炎帝)、黃帝皆神農後裔[2],炎帝即神農部落首領,也是各部落聯盟的首領、天子共主,當時神農部落已世衰,黃帝和伏羲(有人認為盤古即為伏羲)部落有密切的傳承關係,後來黃帝取代炎帝成為天子,為五帝之首,五帝以後即為夏、商、周時代。
五帝時代在約4000多年前,當時,黃河流域有一個姬姓部落,首領是黃帝,主要從事農業勞動,還有一個以炎帝為首的姜姓部落,雙方經常發生摩擦,兩大部落終於爆發了阪泉之戰,黃帝打敗了炎帝,兩個部落並且結為聯盟,最後,黃帝又征服了周邊各個部落,黃帝時代華夏文明取得很大發展,華夏族由此產生,現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也是來自於此。

File:Yellow Emperor.jpg

黃帝

File:Cangjie2.jpg

倉頡

File:Anonymous-Fuxi and Nüwa3.jpg

新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖:女媧執規,伏羲執矩

女媧
又稱女媧氏,媧皇,是中國傳說時代的上古氏族首領,後逐漸成為中國神話中的人類始祖。根據神話記載,女媧人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女媧的主要功績為摶土造人,以及鍊石補天。其他的功績包括發明笙簧和規矩,及創設婚姻。女媧成為民間信仰中的神祇,作為人類始祖和婚姻之神來崇拜。
《春秋緯》注《禮記》云:「女媧,三皇承伏羲者。」認為女媧是三皇之一。女媧和伏羲的母親為華胥。古籍多提到華胥因為在雷澤踩了大腳印而在成紀生下伏羲。古華胥國在今陝西省西安市附近的藍田縣華胥鎮,有華胥溝、女媧谷、鍊石台等相關地名遺存。
女媧氏最早以上古氏族的形象出現,在伏羲氏之後經歷了數個世代,女媧氏便取代伏羲氏成為氏族聯盟的首領。女媧氏和伏羲氏均為風姓,表明這兩個氏族有共同的母系祖先。
摶土造人-作為中國人類始祖,女媧用黃土製造出了人類。女媧造人時,其他神靈都來幫忙。黃帝幫助人生出陰陽,上駢幫助人生出耳目,桑林幫助人生出臂手。在他們的幫助下,女媧經過了七十次的嘗試和改 變,最終創造了人類。
開創婚姻-女媧造人的傳說根源,來自於女媧作為婚姻之神的身份。這一形象的建立正因為女媧創立了婚姻制度。《路史》認為女媧規定了以姓氏來安排婚姻。姓標誌着母系血緣。女媧與伏羲為兄妹成婚,即同姓。但在此之後,婚姻即規定同姓不婚。
新疆岀土的人首蛇身伏羲女媧圖。其中女媧持規,伏羲持矩。因為婚姻是人類社會的基本倫理,所以漢代以來常描繪女媧伏羲執掌圓規和矩尺,象徵婚姻規矩。
製造樂器-女媧創造了笙簧。笙是將竹管插在葫蘆內製成,即類似今日之葫蘆絲。簧就是笙管中的簧片。中認為伏羲和盤古都和葫蘆有關,因此女媧用葫蘆和竹管造笙的傳說,也與其兄長伏羲相聯繫。後人又以「笙」為「生」之意,象徵女媧生人。
鍊石補天-水神共工與火神祝融交戰。共工被祝融打敗,用頭去撞西方的世界支柱不周山導致天塌陷,天河之水注入人間。女媧不忍人類受災,便煉五色石補好天空,折神鱉之足撐四極,平洪水殺猛獸,人類始得以安居。
女媧補天是一個很著名的傳說。《紅樓夢》的第一回即引用這個傳說,女媧為了補天,煉了三萬六千五百零一塊石頭,用了三萬六千五百塊,剩下了一塊未用。女媧死後,她的腸化作了十個神人。在《封神演義》中,因紂王對女媧不敬,女媧便在盛怒之下命令軒轅墳三妖(其中狐精假裝成妲己)迷魅紂王,加速商朝的毀滅。
每年農曆三月初一至三月十八日,是祭祀女媧皇宮聖母誕辰之日。

-----------------------------------------

百王之先 伏羲氏
史載其「有聖德」,「有大智」,他常常獨自一人靜靜觀察宇宙天地萬物,將自己從中感悟到的道理教導給人民,人們覺得他像日月一樣為世間帶來光明,因此就稱他為太昊。後來人們推薦他為主,伏羲覺得五行中的木榮於春天,先得生物盛德,就以木德繼位而王;木動則風生,遂以風為姓

 

〈明仇英畫帝王道統萬年圖冊.伏羲氏〉(國立故宮博物院)
伏羲文化是史前文化的重要組成部分,是中華民族傳統文化的源頭即中華本源文化。伏羲文化重德,其博大精深的內涵在許多典籍中都有記載。

唐代歷史學家司馬貞的《補史記.三皇本記》中寫伏羲「仰則觀象於天,俯則觀法於地,旁觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,始畫八卦,以通神明之德,造書契以代結繩之政,於是始制嫁娶,以儷皮為禮,結網罟以教佃漁,故曰宓犧氏,養犧牲以庖廚,故曰庖犧。有龍瑞,以龍紀官,號曰龍師。作三十五弦之瑟。」這對伏羲文化的內涵和核心內容作了清晰豐富的描述。有關他的故事也在歷史上廣為流傳。

(一)指方向

伏羲創立了「東南西北」的方向概念。上古時候,距今約六千年前,那時人煙稀少,伏羲在宛丘,也就是現在河南淮陽這地方,教人打獵捕魚過生活。後來,人逐漸多了,伏羲挑選了一批打獵捕魚的能手,讓他們去東西南北四方,再開發一些疆域。

有人怕山高路遠,迷失方向,這時見伏羲背了個竹籃出來,對大家說:「我領你們去吧,不用怕的。」有人問伏羲:「你帶個竹籃幹甚麼?」伏羲說:「裝東西。」人們不禁感到奇怪,問:「東西怎麼能裝呢?」伏羲說:「當然能,東屬木,西屬金,木和金兩樣在籃裏怎麼不能裝呢?」

有人問為甚麼不能裝南北,伏羲說:「南屬 火,北屬水,火燒籃,裝水漏,水火又不相容,當然裝不得!」原來是這樣!眾人又問:「東西怎麼分呢?」伏羲說:「東方屬木,西方屬金。日頭出東落西。」又有人問:「南和北怎麼分呢?」伏羲說:「南面屬火,北面屬水。南熱北冷。」從此,人們就認清了東南西北的方向,擴大了活動範圍。

〈宋人畫歷代琴式圖冊〉(國立故宮博物院)
(二)畫八卦

伏羲根據天地間陰陽變化之理,憑日月升降悟出乾坤之奧,從而起太極,定五行,制八卦。上古時期,孟津東部有一條圖河與黃河相接,有龍馬背負「河圖」出於此河,獻給伏羲,伏羲依這種天賜的用符號表示的圖書,畫成了八卦。「河圖」畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的卦圖,後人稱為伏羲八卦圖。

《漢書》記載:「龍馬者,天地之精,其為形也,馬身而龍鱗,故謂之龍馬,龍馬赤紋綠色,高八尺五寸,類駱有翼,蹈水不沒,聖人在位,負圖出於孟河之中焉。」《禮記》也記載:「伏羲氏有天下,龍馬負圖出於河,遂法之畫八卦。」
伏羲仰觀象於天,俯察法於地,用陰陽八卦來解釋天地萬物的演化規律和人倫秩序。所畫八卦是用簡單卻寓意深刻的八個符號,分別代表天、地、水、火、風、雷、山、澤。利用八卦占卜吉凶,這也是後來《易經》的思想基礎。

《禮含文嘉》記載:「伏羲德合天下,天應以鳥獸文章,地應以河圖洛書,乃則之以作《易》。」八卦中蘊含了「天人諧和」的整體性思維方式思想,揭示了「天人合一」的 宇宙觀、世界觀、人生觀,開啟了中國傳統文化之先河,是《易經》的理論綱領,開創了易文化和中醫文化之源。

《帝王世紀》記載:「伏羲畫卦,所以六氣,六 腑,五藏,五行,陰陽,四時,水火升降,得以有像;百病之理,得以有類,乃嘗百藥而制九針,以拯無枉焉。」

伏羲八卦揭示出要遵循的這麼一條規律:人應當效法地,地應當效法天,天應當效法「道」,「道」是自然而然的自然規律,即宇宙規律。人在天地間,要知天知地,要懂得人在自然界的位置、在社會上的位置,要效天法地。伏羲感悟天地萬物運動變化的規律,奠定了天、地、人三才統一的整體觀念和完整系統。


〈伏羲坐像〉(國立故宮博物院)
(三)施教化

典籍中記載的伏羲是「教化」的始祖,他教化百姓,育民福祉。史載「伏羲氏之世,天下多獸,故教民以獵」,伏羲發明網罟,教民用以捕魚獵獸,大大提高了人們的漁獵能力;捕獲獵物多時,一時食之不盡,便教人們牧養六畜;以火煮熟食物後,先祭祀天地和神祇然後才食用。他觀天文,創曆法,定節氣,傳授人民物候知識,教人們農耕稼穡,從此風調雨順萬物安泰。

正姓氏。伏羲始「正姓氏」、「別血緣」,他首先自定「風」姓,從此,姓氏的概念以定製的形式規範下來,華夏九州的部落民皆有姓氏。伏羲正姓氏其實質提示人們要返本報祖,要遵循天道。告訴人們要敬天,人之本也,要敬奉上帝,認為上帝創造了世界,創造了人;祭祖,人之源也,要不忘祖先,做人要知本源,才能生生不 息。這裏也可以看出中華文化「敬天祭祖」的博大內涵。

制嫁娶。《呂氏春秋》記載:「昔大古嘗無君矣,未有三綱六紀,其民聚生群處,知母不知 父,無親戚、兄弟、夫妻、男女制之別。」針對當時情況,伏羲在正姓氏之後,就開始規範「制嫁娶,通媒妁,以重人倫之本,而民始不瀆」的婚姻制度,推行夫妻制,定下了不得亂倫、近倫的嫁娶之禮,結束了中國遠古的亂婚、雜婚時代。《新語》記載伏羲「以定人道,民始開悟,知有父子之親,君臣之義,夫婦之道,長幼 之序。於是,百官立,王道乃生。」

伏羲對於先民的教化思想是中華民族文明傳承的象徵,把人們從原始社會中脫胎出來,推向了文明社會。當時有柏皇、赫胥、陰康等人同來輔佐伏羲,伏羲念眾人相助教化人民,可封之以地,授之以官,因為有神龍降臨,就以龍紀官名。

北宋劉恕《通鑑外紀》記載:「太昊時有龍馬負圖瑞出於河,因而名官,始以龍紀,號曰龍師。命朱襄為飛龍氏,造書契;昊英為潛龍氏,造甲曆;大庭為居龍氏,治居廬;混沌為降龍氏,驅民害;陰康為土龍氏,治田里;栗陸為北龍氏,繁殖草木,疏導源泉。」

伏羲所紀龍師龍官都能盡到各自的職責,使天下趨於文化,人們昭明德行,祭祀天地神明,天下大治,宇內清明。龍也成為中華民族的文化標誌,是吉祥嘉瑞的象徵。

(四)制琴瑟

伏羲見百官之政立,萬民之事察,文治興而人民安居,四方歸附,欲撫其遠來,卻無樂器。一次,他率人在四處巡查時,看到西山桐林祥雲四起,兩隻巨大彩鳥從雲中而降飛向林中,棲息在最大梧桐樹上,瞬間天空中飛鳥全都停在了四週,齊聲叫起來,如朝拜一般。

伏羲非常驚喜,問道:「這是甚麼神鳥?」大臣句芒說道:「這是傳說中的百鳥之王鳳凰,是『德、順、義、信、仁』五德皆具的吉祥鳥。」伏羲恍然說:「我聽說鳳凰通天祉、應地靈、律五音、覽九德,非醴泉不飲,非梧桐不棲,由此看來此樹必是神品,可以做成樂器,讓人們通天地,明自性,繁衍生息。」

伏羲遂取桐木中段,投長流水中浸四十九天,按照一年三百六十五天的數字,斫出了長三尺六寸五的琴胚,又按四時八節之數,定為後寬四寸,前闊八寸,並把琴按「面圓法天,底平法地」的原則,即將琴的面板做出半圓的弧形,將底板作平,代表著天地同心。然後按陰陽兩儀之數在底板上留出龍沼、鳳澤,再按金、木、水、火、土五行之意配上宮、商、角、征、羽五根弦。所謂一架小小的五弦琴,涵蓋了整個大自然和天地萬物。伏羲先制了一張琴,琴者,禁也,禁淫邪而正人心也。又做三十五弦之瑟,瑟者,取矜莊縝密之義,以修身性之理,達天人之合。

伏羲制琴後,依百鳥朝鳳凰的情景製作了《駕辯》樂曲,以紀念靈桐之義、鳳凰之德,還製作了《立基》等樂曲。他常常親自彈琴,鳳凰聞聲來儀,百鳥翔集,群臣百姓大悅。《琴操》記載:「昔伏羲氏之作琴,所以修身理性,返天真也」,《拾遺記》記載:「禮儀文物於茲始作……立禮教以導文……桑為瑟,均土為塤,禮樂於是興矣。」伏羲制樂教化其民,淨化其心,以德睦鄰,諸夷歸服,開創了禮樂教化的肇端。

中國古代常以聖人為神,伏羲也被人們稱為神人,傳說伏羲能緣天梯建木以登天。《山海經》記載:「南海之內,黑水、青水之間,有木名曰建木。太白皋爰過。」

這裏所說的「建木」,是眾神用來登天專用的,「太白皋爰過」,說伏羲也能像神一樣,上下於建木、往返於天地與神人之間。華夏文明是半神文化,歷史上傳說中的三皇五帝就是這樣,他們秉承上天的旨意,以德教化百姓,完成他們的使命,為百姓所擁戴,並被當作賢君聖主的楷模歷代傳頌。

------------------------------------

File:Xiaoyuncong nvwa.jpg

補天

女媧 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/3zvhkQ

---------------

Mitologia japoneză - Wikipedia - https://goo.gl/AgGoQ1

Emperor Jimmu (神武天皇) Emperor Jimmu (神武天皇) Artist: Tsukioka Yoshitoshi (月岡吉年): 1839-1892 From series: Mirror of Famous Generals of Japan (大日本名将鑑): 1876-1882

Fișier:Amaterasu cave.JPGFișier:Kobayashi Izanami and izanagi.jpg

 

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

這3隻最兇猛的動物通常都會打個你死我活,他們感情這麼好背後的故事讓我真的覺得太感動了! - http://goo.gl/o046EH

--------------------------------

萬物有靈自然有間
泛靈論
本條目需要擴充。(2007年9月26日)
請協助改善這篇條目,更進一步的訊息可能會在討論頁或擴充請求中找到。請在擴充條目後將此模板移除。
泛靈論(英語:animism)又名萬物有靈論,為發源及盛行於17世紀的哲學思想[來源請求],後來則引用為宗教信仰種類之一。泛靈論認為天下萬物皆有靈魂或自然精神,並在控制間影響其他自然現象。倡導此理論者,認為該自然現象與精神也深深影響人類社會行為。簡言之,泛靈論支持者認為一棵樹跟人類一樣,具有同樣的思想。後來也被廣泛擴充解釋為泛神論。
意指處於原始氏族社會中的人類,基於對夢境的恐懼,或基於對變化律則(The Law Of Metamorphosis)於是逐漸發展出超越界意識,從而認為一切自然萬物之背後,皆存在一種具有神奇力量的精靈,一如人類的靈魂可以自由來去一般。
19世紀晚期,英國考古學家愛德華·伯內特·泰勒將該哲學思想與宗教思想做勾稽,並認為泛靈論為世界許多宗教的發源驅動。此理論雖在發表時廣受支持,但是20世紀後,則被多位學者否定。
-----------------
中國古代風神崇拜 - 魏慈德 - Google 圖書 - https://goo.gl/UTkJMS
-----------------------------
泛靈論,也作物活論、萬物有靈論。
泛靈論(英語:animism),又名萬物有靈論,為發源並盛行於17世紀的哲學思想,後來其被廣泛擴充解釋為泛神論,逐漸演變為宗教信仰種類之一。泛靈論認為天下萬物皆有靈魂 ​​或自然精神,並在控制間影響其他自然現象。倡導此理論者,認為該自然現象與精神也深深影響人類社會行為,一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣,具有同樣的價值與權利。
中文名 泛靈論 外文名 animism 提出者 泰利斯 盛行時間 17世紀
簡介
泛靈論[1] 為發源並盛行於17世紀的哲學思想,後來其被廣泛擴充解釋為泛神論,逐漸演變為宗教信仰種類之一。泛靈論認為天下萬物皆有靈
少數民族泛靈信仰
少數民族泛靈信仰
魂或自然精神,並在控制間影響其它自然現象。倡導此理論者,認為該自然現象與精神也深深影響人類社會行為。簡言之,泛靈論支持者認為“一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣,具有同樣的價值與權利”。泛靈論又稱“萬物有生論”。一種主張一切物體都具有生命、感覺和思維能力的哲學學說。物活論在古代樸素唯物主義者那裡表現為把一切都看作是有生命的,生命是物質的屬性,生命不能離開物質而單獨存在。在形而上學唯物主義那裡表現為生命活動、精神活動存在於一切物質之中。文藝復興時代,唯物主義者曾用物活論批判天主教神學的非物質的靈魂和靈魂不死的迷信觀點,起過進步作用。
代表人物
主要有意大利的特勒肖和法國的羅比耐。物活論抹殺了有機物和無機物之間的區別、生命和非生命
泛神論
泛神論
之間的差別、物質和意識的界限,認為任何物質形態都具有感覺和思維能力,因而是一種不科學的理論。現代科學證明,並不是任何物質形態都有感覺、生命,感覺只是高度發展的有機物質的特性,它是一定的物質形態所具有的,非物質標誌著生命誕生。列寧說:“明顯的感覺只和物質的高級形式(有機物質)有聯繫,而'在物質大廈本身的基礎中'只能假定有一種和感覺相似的能力。”
發源盛行
泛靈論[1] 認為天下萬物皆有靈
剛果人泛靈信仰
剛果人泛靈信仰
魂或自然精神,並在控制間影響其他自然現象。倡導此理論者,認為該自然現象與精神也深深影響人類社會行為。簡言之,泛靈論支持者認為“一棵樹和一塊石頭都跟人類一樣,具有同樣的價值與權利”。後來其被廣泛擴充解釋為泛神論,逐漸演變為宗教信仰種類之一。
19世紀晚期,英國考古學家泰勒爵士(Edward Burnett Tylor)將該哲學思想與宗教思想做勾稽,並認為泛靈論為世界許多宗教的發源驅動。此理論雖在發表時廣受支持,但是20世紀後,則被多位學者否定。
哲學觀點
萬物有靈論

哲學上的“ 靈魂 ”概念是指存在於人的身體之中,可與身體對立的精神實體。宗教認為靈魂是可以離開形體而獨立活動,並且不會隨形體死亡而死亡的超自然存在,它是人或物一切行為的主宰。1872年英國著名人類學家、近代西方宗教學奠基人之一的EB泰勒在《原始文化》一書中以豐富的民族學和宗教學的資料為基礎,簡明透徹地闡述了靈魂觀的產生和發展,創立了宗教起源於“萬物有靈論”的學說。泰勒認為,靈魂觀念是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一,是整個宗教信仰的發端和賴以存在的基礎,也是全部宗教意識的核心內容。“靈魂”觀大約產生於原始社會舊石器時代的中期或晚期,當時的原始人知識極其貧乏,對觀察到的一些生理現像不能作科學的解釋,認為睡眠、疾病、死亡等是因為某種生命力離開了身體;在夢中,人原地不動卻可作長途旅行、與遠方的或已死去的親友見面談話,是因為人的化身在進行真實的活動。他們把死亡和夢幻看作是獨立於身體的生命力的活動和作用,這種生命力就是最初的“靈魂”觀念。原始人運用類比方法,把人生性的靈魂對象化、客觀化,並推及其他一切事物,認為動物、植物、山水石等無生物,雷雨電等自然現像也和自己一樣,是有意志、有靈魂的,於是就產生了“ 萬物有靈 ”觀念。靈魂既然是獨立於形體的,那麼,形體雖亡而靈魂不滅,與形體相聯繫的物質性的靈魂觀念發展成了獨立於形體的、非物質性的靈魂觀念,這種純粹的靈魂可以隨意地或暫時地附著在任何事物上,成為原始人崇拜的神靈。由於當時生產力極端低下,對自然界的嚴重依賴,對自然力量的恐懼和無力抗衡,使最初出於對先者靈魂的尊敬而產生的祖先崇拜,發展為對自然物和自然力的崇拜,如天帝、太陽神、雷神等,並導致了對超現世的彼岸世界(天堂、地獄等)的崇拜和信仰。雖在靈魂觀念異化為神靈觀念的具體過程中,各地區、各民族、各宗教可能有不同的途徑和形式,但“萬物有靈”觀念運動了是人類最早的宗教觀念。
前萬物有靈論

許多宗教學家反對泰勒把原始人看成是原始時代的哲學家,認為原始人的靈魂觀念和泛靈論,並非出於哲學性的住是,而是由於他們對身心關係的無知。泰勒之後,出現了修正泰勒“萬物有靈論”的“前萬物有靈論”,主要有:(1)弗雷澤的巫術論。認為原始人在進行萬物有靈崇拜之前,已相信宇宙的一切事物都是為某種非人格性的超自然力量所統治的,並進行巫術活動,企圖以此命令和控制自然物,在巫術無效後才開始宗教性崇拜。(2)馬雷特的巫力論,認為人類最初崇拜、敬畏的對像是某種神秘的、泛靈的、超自然的“力”。科學心理學的創始人W.馮特研究民族心理20多年,發展了泰勒的萬物有靈論,並作了部分修正和補充,提出了“體魂”的概念。體魂是指與整個身體聯繫的或與某個特殊器官相聯的靈魂。泛靈論流傳較廣,影響較大,不僅是宗教的起源之一,而且還出現在不少的哲學體系中,柏拉圖、亞里士多德以及中世紀的經院哲學等都以泛靈論解決靈魂和肉體的關係。
兒童泛靈論
J.皮亞傑在研究兒童思維過程中發現,兒童在心理髮展的某些階段也存在著泛靈論的特徵。兒童把無生命
兒童泛靈論
兒童泛靈論
物體看作是有生命、有意向的東西的認識傾向,主要表現在認識對象和解釋因果關係兩方面。隨著年齡增長,泛靈觀念的範圍逐漸縮小。4~6歲兒童把一切事物都看成和人一樣是有生命、有意識、活的東西,常把玩具當作活的伙伴,與它們遊戲、交談;6~8歲兒童把有生命的範圍限制在能活動的事物;8歲以後開始把有生命的範圍限於自己能活動的東西;更晚些時候才將動物和植物看成是有生命的,皮亞傑認為,前運算期的兒童處於主觀世界與物質宇宙尚未分化的混沌狀態,缺乏必要的知識,對事物之間的物理因果關係和邏輯因果關係一無所知,所以思維常是泛靈論的。美國心理學家S.霍爾則認為,兒童在個體意識發展的過程中,重演了人類意識發展所經歷的階段和過程,這個過程或多或少地伴隨著某種自發的宗教意識的出現。兒童的泛靈論就是自發宗教意識的特徵之一。
國外有些心理學家不同意皮亞傑的觀點,認為兒童雖具有泛靈思想,可並不普遍。中國有關的研究主為,兒童把無生命客體看作是活的和有心理的認識傾向是暫時的、不穩定的,它直接依賴於知覺或表像中所注意對象的某一擬人特點,這是兒童的泛靈心理,而非泛靈觀念。兒童的思維水平決定兒童缺乏關於“活的”的“心理”的系統化正確知識,這是3~6歲兒童泛靈心理產生的根本原因;由對象的某一擬人特點而引起的情緒體驗是泛靈心理產生的條件,認識和情緒體驗相互影響,相互制約,產生了泛靈心理。
民族觀點
泛靈論的信仰被稱為萬物有靈論,即精神信仰的人,並代表最低或最基本的定義宗教。這一假設為基礎的
民族觀點
民族觀點
哲學,宗教,發展的宗教思想可以追溯到從現有的數據和承認。這一原則的連續性,這是基本原理在其它部門的知識,因而適用於宗教。孔德提供了一個總體綱要這一理論在其定律的三個國家。根據他的構想的主要精神狀況對人類是一種“純粹的拜物教,不斷的特點是自由和直接行使原始傾向想像的所有外部機構soever,自然的或人為的,因為動畫的生活基本上是類似的我們自己的,與單純的強度差別。“建議時,進化中的優勢,這一觀點再次下跌下的自治領當前的信念。泛靈論希望在受理,通過更廣泛和更完整的感應宗教可能被視為一個純粹的自然現象,因此在去年放在了科學依據。基金會的萬物有靈論的理論是對宗教的雙重原則的演變。
相關資料
人類學前提是野蠻的比賽給予了正確的宗教思想在其原始狀態;哲學假設,即野蠻的狀態是童年的比賽,並野蠻應該銘記比喻為一個孩子(例如拉伯克,泰勒,孔德,Tiele ,雷維爾,並斯賓塞)。因此,演化的宗教思想可以追溯到從現有的數據,即,信仰的最低野蠻人,雖深感修改人類文化的上升,但始終保持一個完整的連續性中到現代文明。這統一體,或共同的要素,在所有宗教是萬物有靈。泛靈論的重要性萬物有靈論科學的宗教是由於泰勒,誰代表它作為一種原始的哲學提供在同一時間的基礎,所有的宗教。拜物教理解理論的靈魂和精神,但它的出發點前。夢想和遠見,顯現在睡眠和死亡,是為了顯示對原始人他的靈魂有別於他的身體。由於人體被認為生活和行為,憑藉自己的居住精神的靈魂,所以行動的世界似乎是進行的其它烈性酒。要牢記的野蠻,動物,植物,以及所有生命的東西的靈魂。白酒屬於同一性質的靈魂,只有分開的機構-例如genii,仙女,魔鬼-和代理以不同的方式作為監護人的監護,揮之不去的墓地附近,或漫遊約(通靈術),或納入某些物體(拜物教,圖騰崇拜)。在野蠻人和佛教的韃靼人帶回失去的靈魂是一項經常性的一部分。普遍存在的信仰之間的美洲印第安人,如果一個醒來臥舖突然,某人將死去,因為某人的流浪者的靈魂可能不會回來的時間。因此,恐懼的宗教理論是必不可少的萬物有靈論。拜物教因此,發現人類生活的所有移動的東西。泛靈論相信人類有胚芽的所有宗教,但泰勒承認,這是不可能的追踪過程中,理論的靈魂引起的信念,偉大的神。起初,精神的應用人類靈魂的非人類,其不是超自然的,只是變得如此過程中的時間。
科學觀點
隨著現代科學表明,信仰的鬼神或仙佛是一個幻覺,最高的和純潔的宗教-只有製定野蠻的信仰,對野蠻到合理的不夠-不能被接受的現代銘記的理由這不是超自然甚至也不真實。
另類觀點
靈不同於魂。世人將靈與魂的概念混淆,靈與魂不是同義詞,甚至是反義
  萬物有靈不同於萬物有魂。
  生物有魂,有魂知。草木土石無魂,無魂知。
  靈,可以理解為“宇宙本源”。
  萬物有靈,萬物有源,都是從本源幻化而成。
  如同,現代物理學,萬物都是分子原子等基本粒子構成,原子等微粒又是更微小的量子構成,量子又是超弦幻化而成。可以說“萬物有超弦”。當然隨著物理學發展,萬物“共同擁有”什麼“實質本源”,將會有更完善的答案。
  泛靈論是上古宇宙本源論,絕非萬物有鬼有魂論。

----------------------------------------

攀樹特訓 消防救難新法寶
分享分享留言列印
A-A+
2016-02-29 02:38 聯合報 記者林佩均、蘇木春/台中報導

台中市消防局近日展開一項非常特殊的「攀樹特訓」,藉以樹為主的高階繩索特訓,學習繩結、攀爬與垂降技巧。 圖/台中市消防局提供
分享攀樹不只攀樹,也是救難救災新法寶。台中市消防局近日展開一項特殊的「攀樹特訓」,以樹為主的高階繩索特訓,學習繩結、攀爬與垂降技巧,這些技巧可用在山搜、火警、地震、搜溺,甚至車禍,都是救難人員保命的「法寶」。
台中市消防局長蕭煥章說,因應日趨複雜的救災環境,消防人員除必須具備專業消防知能與救災技術外,也須汲取國內外防救災資訊與經驗,這次台南震災更凸顯。攀樹已成為救難人員的基本技能。

消防局教育訓練科長楊純凱說,這是首次舉辦「攀樹訓練」,為求慎重,邀請「散木一式」、「散木二式」攀法專家的徐世豐擔任訓練教官,與麗陽營區二名教練。

訓練包含攀樹概論、散木繩結系統打法、散木一式、散木二式、雙索布雷克系統架設等,許多技巧比傳統消防技能更加輕便、省力,使用的繩結及打法也不一樣。

在安全無虞的狀況下,徐世豐先讓學員自行利用繩索攻頂再垂降,有學員卡在第一關的拋繩,重複拋了十多次才成功。

徐世豐示範「散木一式」與「散木二式」攀法。散木一式利用單繩在樹幹上做確保(避免攀爬者掉落,有樹幹支撐著);散木二式則利用雙條繩索確保,最大優點是,不須靠機械裝備,只要用繩索就可輕鬆上攀,下降時有足夠阻力,能安全且平穩下降。

受訓的和平分隊小隊長黃來昇說,多學一樣搜救技巧,「就是多保自己一命」,攀樹技能可廣泛用在山搜、火警搶救、搜溺、地震救災等,讓搜救更加快速。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

貨泉- 台灣Wiki - http://goo.gl/J38YCx

貨泉最早與漢字於公元一世紀傳入日本

貨泉貨泉貨泉貨泉貨泉2016-02-29_2004172016-02-29_200432  

新莽時所鑄的錢幣。圓徑一寸,重五銖,右文為貨,左文為泉,與貨布並行當世。見《漢書·卷二四·食貨志下》。


1. 王莽 時貨幣名。
▶ 《漢書‧食貨志下》: “ 天鳳 元年, 復申下金銀龜貝之貨, 頗增減其賈直。 而罷大小錢, 改作貨布……直貨泉二十五。 貨泉徑一寸, 重五銖, 文右曰‘貨’, 左曰‘泉’, 枚直一, 與貨布二品并行。”

2. 貨幣的通稱。
▶ 《晉書‧食貨志》: “日中為市, 總天下之隸, 先諸布帛, 繼以貨泉, 貿遷有無, 各得其所。”
▶ 唐 陸贄 《均節賦稅恤百姓六條》: “先王懼物之貴賤失平, 而人之交易難準, 又立貨泉之法, 以節輕重之宜。”
▶ 《遼史‧食貨志下》: “ 遼 之方盛, 貨泉流衍, 國用以殷。”
▶ 清 許光治 《憑闌人》曲: “榆廁賒春驕貨泉, 柳帶禁寒貪乞棉。”

3. 指財政。
▶ 唐 元稹 《授王播中書侍郎平章事兼鹽鐵使制》: “得非調陰陽撫夷夏者, 不欲侵貨泉之任;而主會計校盈虛者, 不得參邦國之重乎?子將兼之, 允在能者。”
▶ 《舊唐書‧王彥威傳》: “ 彥威 儒學雖優, 亦勤吏事, 然貨泉之柄, 素非所長。”

 

貨泉是最常見的一種漢代錢幣,它是王莽天鳳元年(公元14年)第四次貨幣改制的產物。貨泉從天鳳元年起一直流通 到東漢光武帝建武十六年(公元40年),材質為青銅,尚見有鐵質和銅夾鐵者錢文為懸針篆,泉中豎筆斷開,(貨泉餅者字紋多平夷,鑄造粗劣)。
1 貨泉 -簡介
貨泉貨泉
版別有傳形,異書,異范,合背,合面,圓穿,橫划,星號,月紋,決紋,剪邊等近百種,一般徑2.2--2.4CM,重約2.8--3.6克,初期可達5克以上。傳世極豐。貨泉基本都是普通品種,其中的版別有雙廓、穿上半星、穿下左 決文、穿下右決文等等,帶記號的錢幣多是表明鑄地,一般雙廓版式的工藝和質量都較佳,可能是早期中央鑄造的;帶星點決文的應該是其他地方錢爐所鑄,鑄造不甚精,可能年代較晚。總體來說,前期的貨泉的大小和重量都相差不大,工藝較好,規範程度也比較高;但自新朝晚期至東漢初年,由於持續的社會大動亂和各股起義軍、豪強武裝的相互征戰,經濟受到極大破壞,輕小劣幣及私鑄貨泉大量出現,我所見過的晚期私鑄貨泉其重量尚不及正常的一半。

2 貨泉 -三種分類
huòquán 貨泉(貨泉)
1.王莽時貨幣名。2.貨幣的通稱。3.指財政
貨泉貨泉
1.王莽時貨幣名
。 《漢書·食貨志下》 :「天鳳元年,復申下金銀龜貝之貨,頗增減其賈直。而罷大小錢,改作貨布……直貨泉二十五。貨泉徑一寸,重五銖,文右曰『貨』,左曰『泉』,枚直一,與貨布二品并行。」
2.貨幣的通稱。 《晉書·食貨志》 :「日中為市,總天下之隸,先諸布帛,繼以貨泉,貿遷有無,各得其所。」唐陸贄《均節賦稅恤百姓六條》:「先王懼物之貴賤失平,而人之交易難准,又立貨泉之法,以節輕重之宜。」 《遼史·食貨志下》 :「遼之方盛,貨泉流衍,國用以殷。」清許光治《憑闌人》曲:「榆筴賒春驕貨泉,柳帶禁寒貪乞棉。」
3.指財政。唐元稹《授王播中書侍郎平章事兼鹽鐵使制》:「得非調陰陽撫夷夏者,不欲侵貨泉之任;而主會計校盈虛者,不得參邦國之重乎?子將兼之,允在能者。」 《舊唐書·王彥威傳》 :「彥威儒學雖優,亦勤吏事,然貨泉之柄,素非所長。」
3 貨泉 -歷史
貨泉貨泉
中國古代早期使用石、陶泥、銅質陰文錢範直接鑄錢,自西漢宣帝起使用母範製成的子范疊起來鑄錢,王莽第4次貨幣改制后,基本上完全使用疊鑄工藝,成為正統的官爐鑄錢的主要方法,一直使用到南北朝以後才逐漸改為用母錢翻砂鑄錢。
母範亦稱范母,多系銅質所鑄,先用手工刻製成陰文范,而後翻鑄成陽文范母,然後用陽文范母印製成泥質子范,再用子范鑄錢,用這種方法鑄錢比早期用陰文子范直接鑄錢,是鑄錢技術上的一次大改進,大大提高了鑄錢的效率,而且所鑄錢幣細緻秀麗
王莽疊鑄的特點是充分利用對稱性原理,在一塊范母上,面模與背模對稱排列,利用榫卯對稱相合,兩兩組成套盒,把許多套盒疊起來,形成規模性鑄造。
筆者集藏一塊王莽「貨泉」銅母範,青銅質,該范形狀奇特,像個正方形有耳的小碟子,范背的底部為圓形,四周緩緩上升,范面為正方形,但范框頂面並非平面,而呈下垂的弧線形,弧線弦長5.7厘米,弧高0.3厘米,范框兩側有耳。范面底部為平面,有正背兩對「貨泉」錢模,中間凸起部為澆口,四邊布有對稱的定位榫印。錢模為綠銹包漿,其中一枚錢模的綠銹局部脫落,露出暗紅色老包漿。
錢文尚清,「泉」字中豎為斷筆。范面邊框和范背為黑漆古老生坑,范背銹層堅硬厚實,呈塊狀凸起,高低不平,層次豐富,個別黑銹脫落處露出綠銹。
該范的特點是碟式有耳,邊框頂面呈孤線形,有耳為便於執耳操作,頂面呈弧形使泥子范有一部分露出范框之外,減少接觸面,便於脫范,是一種便於操作的設計。「貨泉」品類較多,鑄量大,出土的「貨泉」錢範也較多,但所見面背均是平面的,此種形狀甚為罕見,也未見於著錄。在中國貨幣鑄行發展史上,曾有人這麼說過:「前有王莽的寶貨制,後有咸豐的錢鈔制。」這話是有一定道理的。在這裡先讓我們來看看王莽時期的幾次貨幣改制,就可以一清二楚。據史載:王莽篡奪西漢政權后,改建「新朝」,從居攝二年(公元7年)到天鳳元年(14年)短短的八年當中,在他復古、好古、好貨的思想指導下,就連續進行了三次貨幣改制,其時間之短、次數之多,品種之繁,堪稱歷代之最。在這裡我們不難想象,他之所以頻繁地要進行貨幣改制,其目的不外乎:首先是想削弱劉漢統治集團的勢力,破壞劉漢的經濟基礎;其次是想 摧毀富豪財商、搜刮天下錢財,剷除劉漢集團的社
貨泉貨泉
會基礎,以增強「新朝」統治的財富;其次是為了支付自身龐大的軍政開支,企圖解救「新朝」財政困境,鞏固「新朝」政權,最後藉以實現其復古改制的願望。當然我們也不可否認,王莽時期的貨幣,品種繁多,造型奇特,鑄工精美,文字雋秀,曾受到世人推崇,甚至被譽為千古鑄錢的第一高手,這也毫不為過。至於王莽的貨幣改制情況究竟是如何?在這裡只能簡單述說一下:王莽的貨幣改制大約可分為三個階段,第一次是在居攝二年(7年)變漢制。他於五銖錢外更鑄大錢,徑寸二分,重十二銖,文曰「大泉五十」。又造鍥刀、錯刀,其形環如大錢,身形如刀,長二寸,文曰「鍥刀五百」;第二次過了二年,即始建國元年(9年)鑄行「寶貨」,計五物(金、銀、龜、貝、銅)六名(錢貨、黃金、銀貨、龜貨、貝貨、布貨)共二十八品,第三次是王莽稱帝的第二年,即天鳳二年(15年)因「寶貨」極端複雜,被迫廢除,又繼續使用「小泉直」和「大泉五十」兩種錢,不久又廢除大小錢,改鑄「貨幣」「貨泉」兩種錢同時使用,以「貨布」為主幣,「貨泉」為輔幣。可謂之當時錢幣的孿生子。後來,由於「貨布」重二十五銖,「貨泉」重一銖,即一個「貨布」卻值二十五個「貨泉」,比值極不合理,對當時人民的掠奪更加嚴重,從而激起了人民對政府的反抗,故王莽還來不及第四次貨幣改制,就被推翻了。正如錢幣學家彭信威在《中國貨幣史》一書中所說的「中國歷代貨幣之所以失敗,多有別的原因,而不是制度本身的缺點,只有王莽的寶貨制的失敗,完全是由於制度的失敗」。這話的確擊中要害。
這裡介紹筆者收藏的一枚「貨布」和一枚「貨泉」,以供泉友們鑒賞。「貨布」通長5.8厘米,重15克,銅質,質地精良,形體厚重。布:古時的一種農具,錢身長方形,平首方足,腰微為凹,首上有一圓穿,穿的兩面及錢兩面均有周郭,圓穿下至方檔有一首凸起的直線,錢面模鑄有篆書錢文「貨布」二字,其書體為懸錢篆。「勢有若針之懸鋒針芒」,篆法剛中寓柔,纖細秀麗,清晰工整,布白疏勻,堪稱錢文書體中的一朵奇葩。「貨泉」直徑2.3厘米,肉厚0.07厘米,重約3克,銅質,銅色稍呈紅色,圓形方穿,有內外廓,正方形穿,穿之兩面有廓,錢面模鑄篆文「貨泉」二字,筆畫較細,清晰工整,「泉」字中間直豎中斷。總之,王莽的幣制改革是失敗的,但莽錢製作精良,有「錢絕」之首,為後世所稱道。「貨幣」、「貨泉」堪稱是王莽後期鑄幣的代表作,是莽錢中較珍貴的品種,具有一定的歷史研究所值和收藏價值。

4 貨泉 -與「白水真人」
貨泉貨泉
王莽篡奪劉漢天下后,在政治上進行殘暴統治的同時,在經濟上用改革幣制的辦法,鑄行高額而大幅度減重的錢 幣搜刮人民財富。西漢從武帝劉徹元狩五年一直鑄有五銖錢。王莽篡權以後,對姓劉的很反感,因為劉的繁體字為卯、金、刀三字組成,因犯其忌諱,凡碰到這種字都要禁止,五銖的「銖」字從金字旁,故就廢掉了五銖。古音「泉」與「錢」通,因貨幣如泉水一樣的流通,故正式以「泉」代「錢」。
王莽制錢品種繁多,先後進行了四次貨幣改革,共發行了20多品貨幣。這些錢幣換算十分困難,每一品與其他各品之間比值、比價都極不合理。天鳳元年公元14年,更行貨布、貨泉。貨泉徑2.3厘米,重5銖,貨布重25銖,但一個貨布卻值25個貨泉,結果又引起盜鑄,許多人因犯法而淪為官奴婢。王莽政治的黑暗,幣制的混亂,私錢的充斥,加速了人民的破產。當時「富者不得自保,貧者無以自立」。米價高至每石一萬錢,甚至黃金一斤只能易豆五升。王莽從主觀出發,隨心所欲地改革幣制,濫發大錢,結果「每一易錢,民用破業」,「農商失業,食貨俱廢」。公元23年,王莽政權終於被農民起義所推翻,王莽自取滅亡。
貨泉在王莽貨幣中,是發行量最大、使用時間最長的一種。劉秀恢復王位后,理應廢止貨泉。然而,劉秀非但不反對王莽興鑄的「貨泉」,反而在即位之後繼續使用王莽的貨泉達16年之久。當時的百姓們早已吃盡了王莽時期錢制混亂的苦頭,人心思漢。有民謠詠道:「黃牛白腹,五銖當復」。直到光武帝建光十六年公元40年,劉秀才聽從馬援的建議復鑄五銖錢,是為建武五銖。道理何在呢劉秀雖然是開國明君,英明神武,卻十分相信讖緯迷信。有人謂:真人既出,可復漢滅莽。他即位后認真品味了「貨泉」二字,泉拆讀為白水,貨的繁體字近似真人,合起來就是「白水真人」。而劉秀恰好出生於南陽郡舂陵白水鄉,起兵又滅王莽於南陽白水。劉秀就以此為「受命」之依據,認定是一種大好特好的徵兆。便認定此事與自己相關,遲遲不肯廢去。也有學者認為,貨泉之所以被劉秀沿用,是劉秀看重了「貨泉」的美感。「貨」乃是一非常突出明顯的「美女」造型,猶如清晨河邊美女沐浴;奇妙的身姿,雙腿、腰和頭部,與曲折舉起的手臂,十分形象生動

5 貨泉 -收藏參考價格
貨泉普品 1元
貨泉方貝 1200元
貨泉傳形 40元

6 貨泉 -精品推薦
貨泉遼代大元貨泉折三
貨泉新莽貨泉面四決文
貨泉「貨泉」小平錢銅範一件
貨泉新莽貨泉銅製母範
貨泉六朝貨泉傳形廣穿
貨泉新莽貨泉背博局紋
貨泉新莽貨泉銅質母範
貨泉漢代貨泉

-----------

新編秦漢史(下)(精) - 林劍鳴 - Google 圖書 - https://goo.gl/MyojbE

------------------

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 從《燦爛時光》聯想在台灣歷史中被淹沒的「左派」 - http://goo.gl/gHC0ze

--------------------------------------

2016-02-29_173117  

追憶老林:佛教徒與社會主義的信徒
據說,老林(林孝信)是星雲法師在宜蘭收的徒弟,在佛光山體系裡居於很高的輩份。後來,老林在南藝大開授研究所必修課「政治經濟學」,第一堂課就是要學生回去試著分析〈共產黨宣言〉裡著名的社會主義口號:「全世界無產者,聯合起來!」有人說,老林在成為無神論者之後,放棄了早年信仰的佛教。 據說,老林為了家計而到全省巡迴兼課,一週環遊台灣兩次,足跡遍及各公私立的大學。
其實,自始至終,老林都在實踐佛教徒的信仰,也在實踐社會主義者的信仰

佛教徒與社會主義的信徒
如果你去讀英國作家 Douglas Hyde 寫的名著《獻身與領導》,可能會極其驚訝:一個虔誠的基督徒,怎麼會叫基督徒去學習共產黨的精神與作為?的確,這本書的英文原名就叫 Dedication and Leadership: Learning from the Communists。更叫人詫異的是,這本書的中文譯者是單國璽主教,出版社是光啟文化——為什麼連素來偏向保守的天主教都還推崇這樣的一本書呢?
其實,最虔誠的基督信徒跟最虔誠的共產黨信徒原本就只有一線之隔:有神論者成為基督徒,無神論者成為共產黨徒。於是,南美有解放神學,他們堅守耶穌的教訓基督徒當消除階級,彼此服務,互為最卑微的僕人(洗腳禮,約翰福音13章);基督徒當服事所有人之中最貧困的,猶如在服事耶穌(馬太福音25章)。於是,法國有以馬內利修女,永遠跟最貧窮的人站在一起,永遠大聲地譴責不公不義。而印度有德瑞莎修女,想要讓那些被家人與社會遺棄的臨終病人相信:「是的,你值得被愛!」
而在台灣,老林用他的一生行誼向我們證明:佛教徒與社會主義信徒也只是一線之隔——有神論時是佛教徒,無神論時是社會主義信徒。老林一生的信仰與實踐始終如一:他一直都是看破名利、權勢與財富的佛教徒,他一直都在實踐佛教徒的法布施,他一直都在為了緩解眾生的悲苦而全省奔走——這一切也都是最虔誠的社會主義信徒努力地在實踐的。
托爾斯泰曾經極其睿智地指出來,這個世界一直都只有一個問題:有些人(幾乎是每一個人)老是想要付出得比別人少卻得到比別人更多。政治經濟學把這種「不勞而獲」的行為叫做「尋租」(rent seeking),左翼思想家把它稱為「剝削」,而馬克斯、亞當史密、Joseph Stiglitz 和創立 ordo-liberalism 的德國經濟學家 Walter Eucken 都想盡辦法要消除這種「把自己的快樂建立在別人的痛苦之上」的行為——雖然他們的手段都不一樣。
然而,要實現這樣一種左翼與右翼共同的美夢,我們需要的恰恰是那些「想要付出得比別人多,卻得到比別人更少」的人。
楊渡說,老林「一定是最後一個墨家,...,一個摩頂放踵,為天下擔憂奔走的人。」也許我們也不妨這麼說:老林是用佛教徒的慈悲、溫柔與無我,在實踐社會主義信徒的志業。

「摩頂放踵以利天下」的背後
老林過世以後,不但主流媒體悼文紛繁,而且治喪委員會遍及藍綠、統獨、捍衛既得利益者與被壓迫者——所有對立的,不可能聚在一起的,全聚在一起了。我看了傻眼,原本自以為懂老林,卻開始懷疑起自己到底懂不懂真正的老林。
上網查索老林一生行誼,發現他從釣運、海外民主運動,到國內的工運、媒體監督、社大、通識教育、原民運動,到處都有他的身影。我看了再度傻眼,搞不懂老林為何到處留情,遍地播種。這些看似不相連屬的活動背後,到底是不是有一套「一以貫之」的核心思想與戰略?還是純屬偶然的隨興與「隨緣」?
把我在網路上能找到的文件都仔細讀過之後,又跟兩位深知老林的朋友在電話上長談,我才知道:只要有助於促進台灣社會進步的事,老林都願意作;只要有助於復育台灣社會主義思想的人和事,他都積極地去連結、促成。他的遺孀美霞說:老林深知台灣的社會主義氣候不成熟,所以自居組織工作者,以厚植社會主義土壤為階段性目標,積極串連全台灣所有相關的人士與資源,希望達到「1+1>2」的總體戰效果。
這樣的敘說,讓我對老林有了較深刻的理解。
我跟老林有緣,在社大全促會裡是默契十足且彼此互信的戰友;我跟老林緣淺,只有公誼而無私交,從沒機會談社大以外的理念與抱負,甚至除了在全促會見面之外,只有兩次路上的偶遇。有一次在火車上巧遇,他想跟我約個時間談社大的事,就掏出一本寫得密密麻麻的記事本,研究他的行程。我發現那本冊子裡每日行程塞滿到罕有空檔,連吃飯時間都排滿要商談的人與事。我是個不耐操勞的人,驚訝地問他:你在忙什麼,這豈不是自我剝削?他靦腆地笑笑,跟我說:「我時間不夠用,只好充分利用每一天所有的時間。」
原來,老林不是為了生計而在全台兼課,而是為了要串連全台通識、社大、原運等有助於厚植社會主義土壤的資源,所以乾脆到全台各大學的通識中心去兼課,以便從體制內部動員各大學的資源,同時又利用兼課之餘的時間串連當地的人力與物力資源,為台灣各種社會運動尋找機會與開創機會。
他曾感慨地跟我說:「有些人懷疑我要自立山頭,其實我什麼都不要,我只是想做事而已。」這個無我的佛教徒,忙了一輩子,所串連的全台人脈與資源不僅無人能出其右,甚至無人能望其項背。而他離開我們的時候,名利與權勢盡歸跟他合作的人,他卻一無所有地離開——若非媒體在他辭世後大肆報導,台灣有多少人知道曾有老林這個人?若非他身故之後的各種紀念文,連我這個戰友都不知道老林竟為台灣做過那麼多事!
當媒體報導說老林獲頒總統褒揚令時,我感慨地跟一位朋友說:「就老林一生對台灣的貢獻而言,褒揚令是遲來數十年的肯定;就老林一生的信仰和行誼而言,褒揚令卻是對他一生最大的反諷。」
「我什麼都不要,我只是想做事而已。」台灣有幾個人能有這樣的胸襟與抱負?跟他共識過的人之中,有幾個人了解他這樣的胸襟與抱負?

左翼知識分子的風骨與典範
老林沒有博士學位,但是不缺博士的學養。在我心裡,他比許多頂尖名校畢業的博士更像個知識分子,也更有知識分子的擔當。
在南藝學生對他的懷念文裡,我看到他如何用政治經濟學啟迪年輕人的思想與熱情;在陳奕曄的〈紀念林孝信顧問〉(《新公衛報報》2016年一月刊)一文裡,我看到老林如何通過「讀書會」、「領導人才培訓」與「反思營」來建立一個團隊的組織運作能量。老林不只是一個行動家,同也是一個有思想,有戰略的組織工作者
跟一位朋友在電話上談了將近三個小時,談老林,談時局,談我們對時局的憂慮、悲觀與無奈。我突然想起來,如果老林還在,他一定是心平氣和地在尋找與開創新的可能性,而不會像我們這樣地唉聲嘆氣。我感慨地跟這位朋友說:「我只是在盡知識分子的責任,老林卻是在實踐他的終生信仰。」在老林面前,我頂多只是一個關心弱勢的人,愧為公共知識分子,更不敢自稱左翼。
看著老林不分統獨、藍綠地串連全台所有進步與不進步的力量,只為了為一個更公義、更有人味的台灣,我了解老林是菩薩願與菩薩行,而我終究只是個自了漢。
老林走了,我才開始了解他,也才了解到台灣失去了一位多麼罕見的人才。我想不起來有誰能像他那樣地廣結善緣,我想不起來有誰願意像他那樣地「勿意、勿必、勿固、勿我」——我們都有自己的脾氣與好惡,我們都有自己的潔癖與堅持,我們都有跟人決裂或默默地分手的時候,只有老林總是願意委屈自己去跟所有的人連結。
當所有的人各自如同瞎子摸象般地記下對老林的零星、破碎記憶時,我才警覺到,世間已無老林,而且恐怕再也沒有人能扮演他的角色了。
看著橫掃全球的資本全球化,虎視眈眈地集結在權力與金錢周圍的國內財團、政黨,以及賣友求榮的「前社運份子」,被路線之爭撕裂得零零碎碎的運動團體們自保尚且不易,我們又如何去保護弱勢,捍衛公義?
老林走了,也許我們的損失遠超過我們所覺察的。

-----------------------------

林孝信(1944年-2015年12月20日),生於日治台灣台北州臺北市。台灣《科學月刊》創辦人,曾參與保釣運動,因此列名黑名單。
生平
林孝信生於台北,在太平洋戰爭期間,家人帶著他移居彰化,以躲避空襲。在6歲時,其父母帶著全家移居宜蘭[1][2]。
1970年1月1日,林孝信以「科學報國」、「讓科學在故鄉生根」為訴求,召集一群台灣留學生合辦《科學月刊》,創刊的宗旨是「普及科學、介紹新知、啟發民智、培養科學態度」。1970年底,林孝信參與保釣運動,因為拒絕中華民國政府要求「保釣減溫」,名列黑名單,護照被沒收、失去中華民國國籍,被迫放棄美國芝加哥大學物理學博士候選人資格,在美國居留至1984年。
保釣運動後,林孝信從自然科學轉入政治、經濟、歷史學等社會科學領域,專長為通識教育、政治經濟學、科學史與哲學。1997年,林孝信重回台灣,致力於推廣通識教育。曾任社團法人社區大學全國促進會常務理事、國立清華大學兼任講師、國立台南藝術大學兼任講師、世新大學客座教授、弘光科技大學特聘教授、中華民國通識教育學會理事等。
而林孝信回台灣時攜帶了大量保釣運動相關文件,已全數捐贈國立清華大學圖書館。
2015年12月20日,林孝信因肝癌在台南市國立成功大學醫學院附設醫院逝世,享壽71歲[2]。其妻陳美霞在告別式上形容林孝信常常一天當三天用,安慰眾人這樣的工作方式代表著其實他在人等於活了213年,可以安穩離世[3]。身後也獲中華民國政府明令褒揚[4]。
名言:「人的努力擴散出去,留在別人心中的記憶,是永遠的,也是世間唯一珍貴的。」[5]

-------------------------------

告別林孝信 妻:你終於安心地睡
分享分享留言列印
A-A+
2016-01-11 03:54 聯合報 記者修瑞瑩/台南報導

「現在你終於可以安安心心地睡了。」科學月刊創辦人林孝信因肝癌病逝;林孝信早期為保釣健將,之後致力推動台灣科普教育,太太陳美霞昨不捨地在他的告別式上這樣說。

總統馬英九昨頒發褒揚令,認為林孝信一生「悉力科普教學傳播志業,引領民主思維啟蒙風潮」直得表揚。馬總統昨在現場只短暫停留,沒有公開致詞,也未接受媒體訪問。

林孝信去年十二月因肺癌末期病逝,享年七十一歲。昨天的公祭由陳明忠擔任治喪委員會主委,他是白色恐怖時期的政治受難者,林孝信曾為他在海外發起營救行動,副主委有李遠哲及鄭村棋等人。

公祭會場上播放林孝信的紀念影片,回顧他畢生的理想與願景,其中還有他在一九九八年時,歷經多年的海外黑名單、護照被吊銷,終於返回台灣的珍貴畫面。

會中並邀請他在科學月刊辦理期間、保釣期間、返國後等各階段的摯友上台致詞,細數他生前種種。

鄭村棋回憶當年林孝信到他家中拜託,希望他能接任勞動黨祕書長,鄭形容林的一生是行動者也是革命者,並與工運界代表在台上合唱工運歌曲紀念林孝信,讓現場數百人動容。

林孝信在學生時代的好友劉源俊形容他:「只要是有意義的事,就馬上行動」,一生都是實踐真理的知識分子,即使在病榻,仍為海外保釣工作錄製相關影片。

陳美霞表示,丈夫林孝信一生為社會國家奔波,她常怪他不好好休息,現在總算能夠安安心心的睡了;她感性表示,丈夫把一天當三天用,「換句話說已活了二一三年,為台灣投入這麼多,早該休息」。

林孝信在一九七○年創立台灣第一份科普期刊「科學月刊」,之後在美國因涉及保釣運動被列為黑名單,不僅丟了博士學位,還一度成為沒有國籍的人。

林在各方奔走,直到一九八八年才得以返台,仍致力於科普、社區大學、通識教育、公共衛生宣導等工作

-------------------------

1970年代是台灣的狂飆年代,由於台灣的美國留學生發起了保釣運動,最後各種運動一波波接踵而來,鈞運之後是統運,接著是親國民黨的這一派出現「革新保台運動」,這兩波運動又逼出了台灣意識這一派的獨立運動,近代台灣的統和獨以及保台三條路線的基本格局因此而形成。這些運動反饋回到了台灣本地,也強化了台灣的民主運動,一直走到了今天!


而在這個狂飆年代裡,林孝信毫無疑問的,乃是個標竿型人物。他是台大物理系畢業生,而後赴美進了芝加哥大學,在保鈞期間他就是個主要戰將,但在釣運轉化為統運的階段,他卻和統運保持了距離,將他的關心和熱情,放到了台灣的兒童教育、科學教育上。他在美國發起募款,在台灣創辦了「兒童月刊」和「科學月刊」兩份雜誌,「兒童月刊」後來停刊,但「科學月刊」則持續至今。

他除了關心兒童教育和科學教育外,也關心台灣的民主運動。在台灣民主運動快速發展的80年代,他在芝加哥就辦了好幾次夏令營,討論台灣的民主運動課題。後來台灣民主化,他的黑名單解禁,他於1997年返台,而後將近卄年,他獻身各種社運民運和教運,他是個終生都未停歇的運動者,一直走到了他的生命盡頭,他的朋友們稱他為「和尚」與「若行僧」,就是在說他的風格。他畢生勇於公益,不為自己圖謀,他是現代台灣絕無僅有的行動家!

保釣那一代的美國留學生,我幾乎可說無人不識,有的學問極佳,有的則官運亨通,事業有成,但林孝信卻一無所有,他無錢無勢,原本可以信手而得的博士學位,也因為獻身運動而捨棄,一個人可以無私無我到這樣的程度,乃是我生平僅見。我和他締交四十餘年,一直對他保有最高的敬意,就是我敬重他的人格特質。

兩個狂飆年代,一定風雲際會,各種人才輩出。1970年代的台灣,社會力開始蓄勢待發,旅美留學生的保釣運動就是開了第一槍,而後即槍聲不斷,最後落實為台灣本土社會的民主化和改革化,最終是台灣的主體性因此而形成,欠缺了台灣主體意識的,必將被淘汰。在開了第一槍的保釣人物中,林孝信是個始終未嘗與時代脫節的英雄人物。他關心台灣社會,願意為了台灣的教育、科學、社會的合理化改革作出無私的奉獻。這種傻瓜型的人物,到底是真的傻瓜呢?或是大愚若智?在林孝信逝世的此刻,我以這篇短文向他致上最高的敬禮!

2015-12-21 03:50 聯合報 記者修瑞瑩、董俞佳/連線報導

 

台灣第一本科普雜誌「科學月刊」創辦人及社區大學全國促進會推動者林孝信,昨因肝癌病逝成大醫院,享年七十一歲。 本報資料照
分享台灣第一本科普雜誌「科學月刊」創辦人及社區大學全國促進會推動者林孝信,昨因肝癌病逝成大醫院,享年七十一歲。
親友表示,林孝信四月發現罹患肝癌末期,仍積極治療,但放心不下手邊工作,治療期間,還出席全台保釣種子的師資培訓等活動,一直到十月情況轉壞,十一月住進成大醫院。

昨天去世時,他的妻子與大女兒都在病塌前陪伴,而在美國的小女兒也透過網路視訊送別,讓他安詳離世。

林孝信一九七○年創立「科學月刊」,之後在美因參與保釣運動被列為黑名單,護照被沒收,不僅丟了博士學位,還一度成為沒國籍的人,一直到一九九七年才得以返台,仍致力科普教育,不改其志。

返台後,與友人推動社區大學。林孝信曾在訪談中說,成立社區大學目標有兩個:第一,希望解放知識,讓知識不再是少數菁英鞏固名利地位的工具;第二,希望成就市民社會,藉著知識傳播,讓社會更符合公平正義的原則。

林孝信堅信:「知識是用來造福人群的,而不是讓人望而生畏,讓人用來壓迫人的。」

林孝信出生宜蘭,晚年與妻子陳美霞定居台南。他畢業於台大物理系,就學期間有感於台灣的中學生科學觀念落後,與同學發起創辦刊物,推動科普教育。

他們一九六五年與新生報合作,推出第一期「中學生科學週刊」,創刊號寫著「部分的中學生不瞭解科學的真相,因為在升學主義與一道道的難題下,所謂科學已經失去了它應有的意義」。

之後林孝信前往美國芝加哥大學,攻讀物理碩、博士,發行科普期刊的念頭仍未打消。他花了許多時間,一一聯絡各參與者,由他集稿再送回台灣印刷,總算在一九七○年「科學月刊」正式創刊。

科學月刊後來由其他人接手,發行至今已有四十四年,成為台灣歷史最悠久的科普刊物。

台大化學系教授、曾任科學月刊召集人的牟中原說,當時台灣留學生分布美國各地,當時聯繫不如現在方便,林孝信東奔西跑,感動許多人,加入科普推動行列。

「科學人雜誌」總編輯李家維表示,林孝信具備「唐吉軻德」不怕失敗的精神,即使資源不多,仍堅持到底;李家維說,「科學月刊」不只是許多學生重要的精神食糧,也鼓舞了許多人對科學的興趣,是台灣科學教育的重要基石。

-------------------------------

林孝信過世 弟弟林聖芬憶哥哥直呼優秀
發稿時間:2015/12/20 23:09最新更新:2015/12/21 07:32字級: 字級縮小字級放大

曾參與保釣運動、科學月刊創辦人林孝信20日於台南市成功大學醫學院附設醫院過世,享壽71歲。(中央社檔案照片)
(中央社記者魯鋼駿、楊思瑞新竹市20日電)曾參與保釣運動、科學月刊創辦人林孝信今天於台南市成功大學醫學院附設醫院過世,胞弟林聖芬回憶哥哥點滴,求學過程一直很優秀,非常敬佩。

林聖芬表示,哥哥念書時,正巧遇到華人科學家李政道獲諾貝爾獎,吹起物理風潮,當時大學第一志願不像現在是醫學系,而是物理系,林孝信台北市立建國高級中學畢業後就考上台灣大學物理系。

林孝信在台大期間就創辦物理系刊物及刊載於新生報的中學生科學週刊,大學畢業後,就到美國芝加哥大學攻讀物理研究所,聯合美國各地台灣留學生共同成立科學月刊。

不過,釣魚台事件發生後,林孝信大部分心力投入「保釣運動」,再連結起科學月刊建立的留學生網絡,出版「芝加哥釣魚台快訊」,遭列黑名單。

林聖芬說,林孝信攻讀博士期間,花很多心思投入保釣運動,加上被迫放棄學業,喪失繼續物理研究道路,如果釣魚台事件再晚兩年發生,林孝信或許已拿到博士學位,一切會變得不一樣。

解嚴後,林孝信終於回台定居,經美國多年經歷,認為台灣教育仍有進步空間,先在台灣各地推動「社區大學」,在各縣市、鄉鎮「遍地開花」,也將國外「通識教育」帶進台灣教育界。

協助治喪的工作人員陳慈立表示,林孝信與在成大任教的妻子定居台南已有一段時間,林孝信今年4月被發現罹患肝癌末期,積極接受治療。

陳慈立說,林孝信一生充滿鬥志,就算到最後一刻仍然如此,值得晚輩感念、敬佩。林孝信在妻子與女兒陪伴下安詳辭世,消息傳出後讓親友們都感到相當不捨。1041220

----------------------

《科學月刊》創辦人林孝信20日因肝癌病逝,享壽71歲。(本報資料照片)
《科學月刊》創辦人、1970年代海外保釣運動參與者林孝信,20日上午肝癌病逝成大醫院,享壽71歲。臨終前已經無法言語的他,由妻子在他耳邊輕喚「放心!」長女與多名摯友陪伴在側,還透過視訊與遠在美國進行博士資格考的小女兒「道別」,無聲勝有聲。

林孝信1944年出生於宜蘭,妻子陳美霞在成功大學公共衛生研究所任教,長年定居台南。今年4月,林孝信發現罹患肝癌末期,但他並未沮喪,而是積極治療,期間仍出席全台保釣種子師資培訓,讓晚輩感佩不已。

原本在家低調養病的林孝信,2個多月前身體變得虛弱,上月住進成大醫院,進行標靶治療,由於認為生病是自己的事,不想讓外界知悉;直到近1周來,自知來日不多,上周經家屬同意釋出消息,短短3、5天,逾百人湧入病房探訪。

返台力推社區大學

台灣公共衛生促進會祕書長陳慈立說,最後這幾天林孝信已經無法言語,正在美國進行博士資格考的小女兒,原本想趕回台灣探望父親最後一面,但父親堅持她以課業為重,臨終前父女透過視訊「道別」,父女看似很遠,實則近在身邊,話別的那瞬間,讓人動容。

林孝信台灣大學物理系畢業,到美國芝加哥大學攻讀博士。畢生推動保釣、科普、社大及通識等4大領域,返台後更是全力推動社區大學,他一直是朋友口中暱稱的「老林」。

半世紀前仍是大學生的林孝信,就投入台灣科普教育工作。1970年在芝加哥大學留學期間,曾聯合在美國各地的台灣留學生成立《科學月刊》,希望能將科學知識普及國人。

火種傳承 老林遺願

1971年爆發釣魚台事件,《科學月刊》建立的留學生網絡,曾成為海外保釣運動的主要動力網絡,掀起了繼五四運動以來另一波知識分子的愛國運動。林孝信也因參與保釣運動,失去國籍滯美,最後還放棄美國的博士候選人資格。

在美期間,林孝信仍積極參與推動台灣民主運動,創辦「台灣民主運動支援會」,投入搶救政治犯陳明忠等工作,關注的層面從科學跨到政治、經濟等,也因此成為黑名單,直到1997年才如願返台。

林孝信保釣老戰友陳讚煌教授昨天以「科月保釣民主支援通識教育五十年,披星戴月夙夜匪懈電郵網聯志士間,江河滾滾征途漫漫東海江山猶強占,風起雲湧英雄老去火種傳承更爭先」概括他的一生,強調「風起雲湧,英雄老去,火種傳承更爭先,這是老林的遺願,也是年輕朋友們的承諾。」

-------------------------

科學月刊創辦人林孝信 肝癌辭世享壽71歲

2015-12-20  13:54

〔記者吳柏軒、湯佳玲/台北報導〕「老師,一路好走。」

台灣《科學月刊》創辦人林孝信日前罹患肝癌,2個月前病情惡化轉進成大醫院,上週經家屬同意才由親友適當公布訊息,今天上午11點多,在林妻、大女兒陪伴、小女兒以視訊方式,安詳離開人世。

  • 台灣《科學月刊》創辦人林孝信日前罹患肝癌,今天上午11點多,在林妻、大女兒陪伴、小女兒以視訊方式,安詳離開人世。(資料照,記者叢昌瑾攝)

    台灣《科學月刊》創辦人林孝信日前罹患肝癌,今天上午11點多,在林妻、大女兒陪伴、小女兒以視訊方式,安詳離開人世。(資料照,記者叢昌瑾攝)

林孝信1944年生,台灣大學物理系畢業,美國芝加哥大學物理研究所攻讀,在1970年代,以「科學報國」、「讓科學在故鄉生根」為訴求,號朝台灣留學生創辦《科學月刊》雜誌,當年底則因在國外參與保釣運動,失去國籍滯美、放棄美博士候選人資格,直到1997年才返台。

林孝信關注台灣民主,因保釣滯美期間,創辦台灣民主運動支援會,也從自然科學轉向政治、經濟、歷史等社會科學,專長有通識教育、政治經濟學、科學史與哲學等。後返回台灣,更大力推廣通識教育,曾任社區大學全國促進會常務理事、各大學兼任、客座及特聘講師,蘊育英才無數。

台大數學系退休教授、前中研院副研究員黃武雄獲知林孝信病危,十分心疼,曾寄信給林妻轉達:「告訴他,這世間有他真好。很多人都因為他,人生變得不一樣。」時常想起當年在美國討論台灣民主運動海外支援會的時光,也回信支持科學月刊成立。

黃武雄也在回憶中搜尋那段記憶:「告訴他,我記得他在大三物理系時,剃個光頭在宿舍打坐的樣子。他在我的心中,一直就是一個人間道的修行者。我一生只尊敬這種修行者。」「人的努力擴散出去,留在別人心中的記憶,是永遠的,也是世間唯一珍貴的。」

創辦人林孝信辭世 享壽71歲/提倡科普文化 「窮學生也買得起」

字體列印轉寄|plurkshare 
2015-12-21
〔記者吳柏軒、湯佳玲/台北報導〕《科學月刊》啟迪無數學子,創辦人林孝信昨日因肝癌辭世,享壽七十一歲。林孝信樂觀積極,除提倡台灣科普文化,亦投入保釣運動、通識教育、公共衛生等領域,實現「理想、奉獻、啟蒙」的人生哲理。
林孝信創辦科學月刊,昨天驚傳辭世。(資料照,記者湯佳玲攝)
林孝信創辦科學月刊,昨天驚傳辭世。(資料照,記者湯佳玲攝)
「他一生具有捨我其誰的精神。一切有意義的、需要有人去做的事,他就要做!」和林孝信是台大物理系同學的前東吳大學校長劉源俊回憶,大學時代,林孝信便發起《中學生科學周刊》,長達一年多。赴美留學時,基於「科學報國」理念,號召留學生創辦《科學月刊》,更決心用低價讓「窮學生也買得起」,發行至今已四十五年,創下台灣科普教育典範。
留美投入保釣 被列黑名單
一九七○年代,美國欲將釣魚台交給日本,林孝信在美國奔波投入保釣,卻因此遭列黑名單,失去國籍與學籍,放棄美國博士候選資格,更被迫滯美直到一九九七年才回台。
林孝信歸國後,持續投入各種社會活動,致力推廣通識教育,任社區大學全國促進會常務理事、通識教育學會理事。但因未取得博士學位無法擔任專任教授,在各大學兼任講師,近年獲世新大學聘為客座教授,作育英才無數。他亦曾與妻子陳美霞創辦台灣公共衛生促進協會,推動公衛發展,為台奉獻。
長庚大學退休教授周成功表示,大四接觸《科學月刊》,決定走向科學之路,他描述林孝信:「在臉上永遠看不到灰心或失敗,永遠非常樂觀,碰到挫折也正面對待!」認為林孝信的熱心非常少見,其「不計成敗」的態度,接近胡適言論「社會不朽論」;只要有理想並點滴去做,不用在意一時得失,這些事在社會上定會留下不朽痕跡。
台大數學系退休教授黃武雄日前獲知林孝信病危,曾寄信給林妻轉達:「這世間有他真好。很多人都因為他,人生變得不一樣。」並在回憶中搜尋:「我記得他在大三物理系時,剃個光頭在宿舍打坐的樣子。他在我的心中,一直就是一個人間道的修行者。我一生只尊敬這種修行者。」
林孝信罹患肝癌後,今年初開刀治療,開完刀竟又返校上課,讓代班上課的劉源俊十分吃驚,直言:「他的理想主義,感動眾人!台灣檯面上的政治人物都不及他!」希望社會記得,林孝信是為台灣社會奉獻、奮鬥,且不求名利的人。
林孝信十月初病情惡化,十二月初入院、狀況急轉直下,昨日上午在妻子、大女兒陪伴下,安詳辭世,享壽七十一歲。

-----------------------

雖死猶生的苦行鬥士——悼林孝信兄
2015/12/20
公共論壇
杜繼平
《批判與再造》雜誌總編輯
上週日(12/13)上午,釣魚台研習營的助理陳崇真來電說:「林孝信老師的太太陳美霞老師突然從台南打電話要我南下,說林老師有事要交待,今天的讀書會無法參加了。」聞後,立覺老林的病情可能不妙,但仍心存他能再度轉危為安的冀望。不料,今天竟傳來他辭世的噩耗,悵然之情,久久難去。

初知老林其人,是在1980年代參與《夏潮論壇》及其後的系列刊物的編務時,曾聽陳映真、王曉波多次提起他的事蹟。大略是說:他在大學時期信佛,虔心苦修,同輩中人封以「和尚」的稱號:赴美留學後,有志普及台灣的科學知識,而聯繫自然科學界學人創辦《科學月刊》;1970年末,海外留學生興起保衛釣魚台運動,他積極投入,不惜放棄繼續攻讀博士學位,成了保釣運動左翼的活躍份子,因而被國民黨政府視為危險人物,吊銷護照,列入不得返台的黑名單:但他不屈不撓,保釣運動沉寂後,又成立「台灣民主運動支援會」,營救政治犯,多方支持台灣島內反國民黨的民主運動,因他當時深受大陸文革的影響,崇奉毛澤東思想,與左統立場的《夏潮》團體自然關係最為密切。

1987年台灣解嚴後,陸續解除海外黑名單,大約在1988年末或1989年初,老林終得以返台探親。他初次返台之際,正值工黨分裂不久,夏潮系與羅美文為首的工會幹部籌組勞動黨前後,他很熱心地提出許多建言,對勞動黨多所期許,我與他謀面、訂交即在此時。1989年暑期,「台灣民主支援會」邀我與另一位勞動黨工會幹部赴美國紐約等地參觀訪問,最後蒙老林與美霞姐熱情款待,在他們芝加哥的家住了一星期左右,於是有了進一步深談的機會,增加了彼此的了解。印象最深的是,他特別強調了1960年代中蘇共論戰時中共九評蘇共中央的系列文章的重要性。毛澤東在《實踐論》中說:「無產階級和革命人民改造世界的鬥爭,包括實現下述的任務:改造客觀世界,也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力,改造主觀世界同客觀世界的關係。」他大半生的立身行事正是奉此為圭臬,他很認真地告訴我,若不能身體力行自己的信念,就稱不上真正的左派。

解除黑名單後,老林原想早日舉家返台定居,但要直到1990年代中期,美霞姐的教職確定下來後,才得償夙願。返台定居後,老林先是著力於推動建立社區大學。迨2012年9月11日,日本政府以向民間購買釣魚台所有權之名,片面聲稱將釣魚台國有化,再度激起台灣內外保衛釣魚台的高潮,老林遂於23日擔任「人人保釣大聯盟」召集人發起示威遊行,向日本在台協會遞交坑議書,隨後並成立了「釣魚台研習營」,每年在北、中、南、東分別舉辦認識釣魚台的歷史與現實情況的研習班,我也受邀擔任了幾次研習營的講員。他曾很感慨地對我說,台灣的一大問題便是許多人對美日帝國主義的認識不足。他辦「釣魚台研習營」的目的正是希望更多人通過研究釣魚台問題的來龍去脈,認識美日帝國主義的真面目,明白台灣在帝國主義支配下的現實處境,從而對台灣何去何從有更宏觀、深刻的了解。

今年老林發現罹患肝癌後,一度病危,轉至廣州的醫院緊急搶救,病體稍癒。九月初,忽接他來電說,希望我與他在清華大學合開一門通識課,講授二戰後東亞的歷史與形勢,聲音清亮,頗有元氣,顯示身體復原狀況不錯,很為他慶幸,故勸他靜心休養,別再南北奔波,他答以美霞姐亦是此意,但他擔心若請假過久,這門課可能被取消,未免可惜。不意,時隔不過一月,便病情惡化。我猜想他深知自己來日無多,總想趁還有一口氣在,多做點事,無法安心徹底休息,故而未能好好調養大病之後仍然虛弱的身體,終致不治,與諸葛亮一樣,做到了為生平志業「鞠躬盡瘁,死而後已」,無愧為一個真正為理想奉獻終身的鬥士。

當年老林在美國芝加哥開「士林書店」,書店的書簽上印有「亦狂亦俠亦溫文」,此句取自清代大詩人龔自珍《己亥雜詩》的〈 別黃蓉石比部玉階 〉一詩,想是老林的自況,也確能貼切地道出老林的人格特質。他深具急公好義的俠情,有不屑世俗名利的狂氣,待人溫文有禮,雖有爭執也不出惡言。凡與老林相交者大約都能感受到他「亦狂亦俠亦溫文」的風格。

萬事萬物莫不有生成毀滅,有生必有死,本是自然的規律,重要的是在生死的過程之間是過得充實而有意義,還是渾渾噩噩,與草木同朽。可以肯定的是,老林大半生的奮鬥是充滿意義的,他的諸多努力也必功不唐捐,有人是雖生猶死,他則是雖死猶生,也許他個人對志業未竟仍有遺憾,但就身為朋友的我來說,他已不虛此生。1949年末,大陸著名詩人臧克家曾寫一首詩《有的人》紀念魯迅,詩中有云:

有的人活著,他已經死了:
有的人死了,他還活著。
有的人
騎在人民頭上:“呵,我多偉大!” 
有的人 
俯下身子給人民當牛馬。 
有的人 
把名字刻入石頭,想“不朽”; 
有的人 
情願做野草,等著地下的火燒。

謹摘錄這數句詩悼念孝信兄,也望美霞姐節哀順變!

附:臧克家《有的人——紀念魯迅有感》

有的人活著 
他已經死了; 
有的人死了 
他還活著。 
有的人 
騎在人民頭上:“呵,我多偉大!” 
有的人 
俯下身子給人民當牛馬。 
有的人 
把名字刻入石頭,想“不朽”; 
有的人 
情願做野草,等著地下的火燒。 
有的人 
他活著別人就不能活; 
有的人 
他活著為了多數人更好地活。 
騎在人民頭上的, 
人民把他摔垮; 
給人民作牛馬的, 
人民永遠記住他! 
把名字刻入石頭的, 
名字比屍首爛得更早; 
只要春風吹到的地方, 
到處是青青的野草。 
他活著別人就不能活的人, 
他的下場可以看到; 
他活著為了多數人更好地活的人, 
群眾把他抬舉得很高,很高。

——1949年11月1日於北京

     

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

社區有營造差很大 小社區自己創造新景點
www.appledaily.com.tw查看原始檔
今年度台中市社區規劃成果展上周登場,展現54個參與社區的豐碩成果,系列活動還有紀錄片放映會、社區達人DIY教室等內容。副市長林陵三表示,為迎接明年世界花博,台中持續推動社區環境自力營造及規劃人才培力,也獲內政部營建署補助經費。去年10月啟動的社區規劃培力計畫,共計有91個社區、346人參與,前10名獲得典範的社區如下:綠環境營造典範:
台中市北屯區水湳社區發展協會
台中市大雅區秀山社區發展協會
台中市烏日區光明社區發展協會窳陋改善典範:
台中市大雅區橫山社區發展協會
台中市烏日區成功社區發展協會
台中市烏日區榮和社區發展協會生態共食典範:
台中市大雅區大雅社區發展協會設施美化典範:
台中市南區工學社區發展協會
台中市梧棲區下寮社區發展協會年度新人獎:
台中市南區和平社區發展協會都發局長王俊傑表示,市府依山、海、屯、都四大區域進行分區輔導,推動社區民眾參與公共事務,自力營造及維護公共空間,也凝聚向心力。「今日起移師東勢、大甲、烏日及南區分區展出,台中市府歡迎民眾一起參與,響應明年花博,加入社區規劃行列。」


一個人旅行免驚!全球十大超安全國家-MOOK景點家 - 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台 - http://goo.gl/6LQoKa

「全球10大安全國家」完整名單如下:
第1名:冰島
第2名:台灣
第3名:丹麥
第4名:奧地利
第5名:紐西蘭

第6名:喬治亞
第7名:加拿大
第8名:日本
第9名:挪威
第10名:新加坡

--------------------------

新故鄉願景-傳承手藝 挑戰產業復興 關廟竹編工藝 臥虎藏龍 - http://goo.gl/baafz6

新故鄉願景-8年級生全心投入 國外瘋竹材 新生代找到舞台 - http://goo.gl/OYcYjU

蔡惠婷髮上插的是竹編髮簪,手持的紙杯套也是用竹編做成,可以保溫隔熱。(陳映慈攝)
在台南市竹會理事長張永旺眼裡,8年級生的蔡惠婷是天才型學生,去年畢業於南台科技大學休閒事業管理研究所,大三開始跟著張永旺學竹編;她參加台南市竹會舉辦的2015年元宵節竹燈籠創作比賽,以回收竹編廢料做成「羊羊得意」獲得第一名。 「做竹編最需要的是耐性,而這也是我最缺乏的。」蔡惠婷很清楚自己的優缺點,她回想一次做禮籃,蓋子的形體怎麼都喬不好,索性「ㄆㄧㄤ」一聲將它丟到垃圾桶後就離開了,「丟完後心裡超後悔,但好險張永旺老師幫我撿回來」她說,因為後來怎麼做都無法超越那次做的。 「看到國外這麼流行使用竹材,我看到了自己的舞台。」個子不高、但志氣很高的蔡惠婷說,當她的同學畢業後從事旅遊餐飲相關工作,她全職投入竹編工作,跟著張永旺、盧靖枝精進竹編技能,為台南市竹會申請專案計畫,到社區、學校教導竹編課程。在她心裡,竹編是明日的朝陽行業。

-------------------------

盧靖枝與張永旺是關廟竹編世家母子檔,母親將生活用品的竹編提升到工藝境界,兒子則立志讓沒落的竹編產業捲土重來。他們一起趕工出貨、跑場展示手藝還債到現在一起推廣教學。但在盧靖枝心裡,對兒子有份藏在內心深處的歉疚。 台灣光復那年出生的盧靖枝,從有記憶以來就跟著家人做竹編,從沒拜師學藝的她說,「看久就會了」,因為心靈手巧,再加上「激不得」的好勝個性,只要看過或能想到的樣式,她一定會想辦法編織出來。21歲就擔任台灣省合作事業管理處關廟竹器生產技術訓練班教師,並成立廣益手工藝社,把竹編產品外銷到歐、美、日。 不料,事業日正當中時,被廠商惡性積欠上千萬元貨款,「那時那些錢買房子都可以買整排了」盧靖枝說。為幫助家裡清還債務,張永旺中學放學、周末時間都在做竹編,高中的周日還需隻身到台北,出席竹編展示活動、販售竹編作品,「那時候真的是艱苦到永旺,」盧靖枝很心疼地說。 從小跟在盧靖枝身邊做竹編的張永旺,18歲就應聘為台南縣文化中心竹編研習班輔導員,因為一直看母親做竹編,高中開始便有個心願,他說,「希望為媽媽設立竹編博物館。」這個心願至今支撐著張永旺在竹編這條石子路上前進。 張永旺說,以前做竹編的人家會將門窗關起來,「怕吃飯的技術被別人學走」,他也一度自私以為「若不教別人做竹編,幾十年後就是我的天下」,後來卻積極投入教學,因為他體會到,只有越多優秀人投入,產業才會發展得好,就像以前一樣。

---------------------

新故鄉願景-傳承手藝 挑戰產業復興 關廟竹編工藝 臥虎藏龍
中時電子報中時電子報
2016年2月28日 下午 11:21 GMT
盧靖枝竹編作品菊紋大花瓶。(陳映慈攝)盧靖枝竹編作品菊紋大花瓶。(陳映慈攝)
電影「臥虎藏龍」經典畫面中,男女主角在竹林裡追逐,隨著武打招式擺蕩的碧綠翠竹場景充分展現東方美學,竹林遍布的台南關廟區也臥虎藏龍,竹編世家第四代傳人、台南市竹會理事長張永旺不只傳承職人手藝,更挑戰竹編產業復興。 發展歷史300多年 在《中國時報》與正聲廣播合作的「新故鄉動員令」節目中,張永旺向節目主持人、中國時報執行副總編張瑞昌談起關廟竹編的前世今生。 關廟位於台南市南端,日治時期的三寶是蔗糖、細竹工與藤器,後因地方產業更新才有現今大家認知的鳳梨、綠竹筍、關廟麵。關廟竹林遍佈,竹編可追溯明末清初,至今300多年歷史,相較於南投竹山的竹編傳承日本師傅工藝,關廟編織手法更本土與古樸。 張永旺的母親盧靖枝是關廟竹編三大藝師之一,今年72歲,去年台南市文化資產管理處特別為她拍攝記錄片,編竹超過60年的她說起過去榮景眼睛炯炯發亮,「我做的攏是幼幼的(做工細緻),有花瓶、禮籃、麵包籃,專門外銷歐美、日本,40多年前配合的工人上百位,5天做100萬元,那時一棟房子才50萬。」 受刑人做竹編 靜心 1966年次的張永旺,出生之際正是關廟竹編產業全盛時期;他高中時期,台灣生活條件改善,工資上揚,外銷訂單轉到東南亞,國內市場則被大量價格便宜的塑膠製品取代,竹編產業在1980年代走向沒落。 張永旺學校畢業後從事過成衣、建材行業,十幾年前事業發展遇到瓶頸,看到媽媽幾十年累積的上千件竹編作品,他決定回歸竹編工作傳承技藝,面向社區、學校進行教學推廣。 由於做竹編可以靜心,他也教導受刑人做竹編。高雄監獄有3位受刑人花8個月時間做出一個高度180公分以上的超大型竹編花瓶,他說:「這個花瓶手藝複雜,需很長時間,目前台灣還沒有人可以做出來。」 竹材運用 百花齊放 教學推廣過程中,沒想到阻礙之一來自學生家長的反對。在南台科技大學、南關與永康社區大學授課的張永旺發現,年輕人對竹材充滿興趣,可是家長卻反對,甚至有爸媽對孩子嗆聲:「我花錢是讓你去念書,如果要做竹編,那書不用念了。」 張永旺說,「老一輩對竹編想法停留在編籠子器具,是『沒路用』的技術,但其實竹材在國際上越來越受到重視。」 每3年舉辦一次的世界竹會,去年在韓國潭陽舉辦第10屆世界竹子博覽會,吸引全世界40個國家、300多位相關人士參加,研討的範圍從運用竹子做為社會住宅建材、產品設計、到治癌藥物等,可以用百花齊放來形容。 張永旺說,「竹材屬於有機無毒、對環境友善」,竹子生長速度快,大約3到6年就能使用,全世界8成竹子分布在東亞,台灣竹林面積約20萬公頃,「台灣實在沒道理不去發展竹子產業」。 走入生活 創造價值 受到世界竹會的啟發,台灣竹會於2013年成立,張永旺擔任理事,為更接地氣,他於同年底成立台南市竹會,「恢復關廟竹編產業」是終極目標。他明白這很不容易,因為從上游的竹材處理、中段的產品設計量產人力、下游市場開發都是「斷掉重練」。 這些年他積極與社區發展協會合作開設課程,培養生產人力,再根據社區特色發展竹編產品,如以生產鳳梨茶葉蛋出名的關廟新深坑社區,目前正研製茶葉蛋專屬竹編包裝,為產品增加文創特色與價值。 「我希望竹編再次走入日常生活,不是大家在展覽看一看,當下很感動,但離開就忘了。」張永旺堅信,「壯大產業就不用怕手藝失傳」。

========================

母子同心推廣教學 壯大產業
中時電子報中時電子報
2016年2月28日 下午 08:11 GMT
盧靖枝與張永旺是關廟竹編世家母子檔,母親將生活用品的竹編提升到工藝境界,兒子則立志讓沒落的竹編產業捲土重來。他們一起趕工出貨、跑場展示手藝還債到現在一起推廣教學。但在盧靖枝心裡,對兒子有份藏在內心深處的歉疚。 台灣光復那年出生的盧靖枝,從有記憶以來就跟著家人做竹編,從沒拜師學藝的她說,「看久就會了」,因為心靈手巧,再加上「激不得」的好勝個性,只要看過或能想到的樣式,她一定會想辦法編織出來。21歲就擔任台灣省合作事業管理處關廟竹器生產技術訓練班教師,並成立廣益手工藝社,把竹編產品外銷到歐、美、日。 不料,事業日正當中時,被廠商惡性積欠上千萬元貨款,「那時那些錢買房子都可以買整排了」盧靖枝說。為幫助家裡清還債務,張永旺中學放學、周末時間都在做竹編,高中的周日還需隻身到台北,出席竹編展示活動、販售竹編作品,「那時候真的是艱苦到永旺,」盧靖枝很心疼地說。 從小跟在盧靖枝身邊做竹編的張永旺,18歲就應聘為台南縣文化中心竹編研習班輔導員,因為一直看母親做竹編,高中開始便有個心願,他說,「希望為媽媽設立竹編博物館。」這個心願至今支撐著張永旺在竹編這條石子路上前進。 張永旺說,以前做竹編的人家會將門窗關起來,「怕吃飯的技術被別人學走」,他也一度自私以為「若不教別人做竹編,幾十年後就是我的天下」,後來卻積極投入教學,因為他體會到,只有越多優秀人投入,產業才會發展得好,就像以前一樣。
--------------
嘉義石猴營 注入異國風情
中時電子報中時電子報
2016年2月28日 下午 08:11 GMT
嘉義市國際石猴雕刻創作營,西班牙藝術家Nando(右二)首次用八掌溪沙積石創作,依偎著石猴傳達幸福之意。(廖素慧攝)嘉義市國際石猴雕刻創作營,西班牙藝術家Nando(右二)首次用八掌溪沙積石創作,依偎著石猴傳達幸福之意。(廖素慧攝)
嘉義石猴雕刻從素人藝師出發,發展半世紀後,今年舉辦2016嘉義市國際大型石猴雕刻創作營,首度引進國際學院派藝術家來交流,義大利、保加利亞、西班牙藝術家各雕刻一座石猴並於28日揭幕,為嘉義石猴注入異國風情。 2016嘉義市國際大型石猴雕刻創作營,由東海大學美術系林文海教授策展,邀請西班牙藝術家Nando Alvarez、保加利亞藝術家Liliya Pobornikova、義大利藝術家Filin Gheorghi及嘉義市石雕協會,2月14日起在市立博物館進行2周的戶外創作,完成5件大型石猴雕作品。 林文海說,3位國外藝術家是首次創作石猴,Nando用八掌溪沙積石雕刻的《猴年行大運》作品,以石猴家族呈現幸福快樂城市的象徵,雕刻線條保有阿里山、諾亞方舟的意象;Liliya的《猴靈猴現》,表現猴子與葉脈、水波等大自然環境融合的具像;Filin的《猴來居上》仰望天際陶醉沈思,是懷抱夢想的石猴形象。 林文海表示,石猴雕刻源於已故素人藝師詹龍打石雕鑿阿里山獼猴,發展至今逾半世紀,仍以在地石材、素人藝師為主,學院派國際藝術家與素人藝師交流,各有收穫,他們建議採用大理石為素材、運用新工具、重設計感,以提高藝術附加價值,吸引年輕、專業人士投入。 嘉義市石雕協會10餘位藝師共同完成《猴樂桃淘》、林文海創作《石猴騰祥獻桃城》等2件作品,則是大家熟悉的具體石猴雕刻,展現嘉義在地石猴雕刻的傳統藝術。 市府表示,創作期間有民眾天天來關心創作進度,也有親子戴護目鏡、拿鐵槌敲擊,體驗石雕樂趣,目前5件大型作品陳設於博物館外,未來將設置於香湖公園,歡迎民眾觀賞。
-----------------
峨眉環湖路跑 娃娃車同樂
中時電子報中時電子報
2016年2月28日 下午 08:11 GMT
2016大桔大利峨眉環湖路跑活動,28日上午在豔陽天開跑。(陳育賢攝)2016大桔大利峨眉環湖路跑活動,28日上午在豔陽天開跑。(陳育賢攝)
新竹縣「2016大桔大利峨眉環湖路跑」活動,28日在久違的豔陽天中登場,2500位各級選手及2000多位親子休閒組的健跑大小朋友,一早從峨眉鄉富興國小出發,大夥沿著台3線、峨眉湖畔路跑,沿途風光明媚,又能享受難得的暖陽,參與民眾都興高采烈。 昨天的環峨眉湖路跑活動,共吸引近5000人參加,不少休閒組的父母甚至推著娃娃車一同參與,讓孩童們也能吸取湖畔山林的芬多精,並把握機會在強烈冷氣團前,享受難得豔陽天。 路跑賽共分為21公里半程馬拉松、11公里健跑、5公里休閒等3組,昨天上午在縣長邱鏡淳、副議長陳見賢、峨眉鄉長江寧增等為活動鳴汽笛喇叭起跑後展開。 參加者從富興國小出發,沿著台3線、峨眉湖、天恩彌勒佛院開心健跑,參加者多半帶著半參賽半休閒的心情,在沒有壓力下完賽,全程跑完者除了有1張「完成證書」及紀念牌外,還獲贈峨眉鄉特產橘子1箱作為獎勵。
----------------------------
過年加地震 二月房市交易冷清
中廣新聞網中廣新聞網 – 2016年2月29日 上午5:58
相關內容
過年加地震 二月房市交易冷清觀賞相片
過年加地震 二月房市交易冷清
二月遇上農曆新年,工作日減少,房仲業者表示,原本就是購屋淡季,再加上南台灣地震引發民眾對居住安全的擔憂,更降低購屋者信心,因此房市交易量雪上加霜,尤其台南、高雄最明顯。
(馮建棨報導)
國內景氣燈號亮出七顆藍燈,加上農曆新年假期,房市交易時間縮短,2月房市交易量減,永慶房產集團研展中心統計,2月全台交易量較1月量縮三至四成左右。
永慶房產集團業管部協理林泰隆表示,過年連假長達9天,加上年前採買、年後開工等活動,原本就是交易清淡的月份,至於房價部分,七都均呈現向下修正的狀況,若與1月相比,台中、台南跌幅較大,台中跌3.9%,而此次位於震災災區的台南跌幅也有3.6%。
而台灣房屋智庫發言人張旭嵐表示,因地震引起購屋族群對老屋的耐震度有較大疑慮,地震加深購屋者對於屋齡和屋況的重視,在實際看屋上,三十年以上老屋的看屋率明顯下滑,尤其老屋交易比例較高的台北市,二月明顯量縮;反觀各都屋齡10年以內的大樓詢問度和接受度大增,顯示購屋者對於新古屋的耐震度較有信心,因此二月購買電梯大樓的比例占九成。
------------
買點已到?北北桃、台中房價累計修正超過1成!
鉅亨網作者鉅亨網記者王莞甯 台北 | 鉅亨網 – 2016年2月28日 上午9:32
图片说明
受農曆新年假期影響,2月房市交易量減,根據永慶房產集團研展中心統計,2月全台交易量較1月繼續量縮30-40%左右,且房價持續修正,與房價高點來比較,北北桃與台中累計跌價均超過10%,其中以新北市累計跌幅16.0%最高。
住商不動產企劃研究室主任徐佳馨進一步說明, 2月由於工作天數少,本來就是一整年中最差的月份,今年加上震災話題發酵,買方在恐慌中更不敢下手,也是買氣深陷泥淖的重要因素。
永慶房產集團業管部協理林泰隆也表示,今年新年假期高達9天,加上年前採買、年後開工等活動,原本就是交易清淡的月份,交易量縮是必然現象,若以同樣的交易天數來看,2月交易動能與1月差異不大。
整體交易狀況慘澹,又以非本地居民較多的北市與發生震災的台南買氣最糟,與去年同期相比,成交量下滑幅度都超過30%,北市高達38%,台南也有35%,反倒是鄰近的高雄才量縮10%,表現最穩。
觀察主要都市購屋熱門總價帶,以台北市來看,總價1500-2000萬占比27%最高,新北市則是總價1000-1500萬占比48%居冠;至於雙北以外的5大都會區,可以發現桃竹地區皆以總價300-500萬為主力,台中熱門總價帶為400-800萬,占比38%,南台灣的台南與高雄,台南以300萬以下占比35%居冠,高雄則以800萬以下為市場主流。
林泰隆說明,目前市場以自住客為主,購屋負擔能力有限,不講求奢華,以經濟實惠的產品為首選,坪數上也不會挑大坪數產品,因此,總價帶不會太高,在房市已逐漸回歸理性的供需基本面的狀況下,房價修正趨勢確立,預期未來中低總價產品仍是房市主流。
展望未來,徐佳馨認為,根據過去經驗,大型天災後由於話題發酵,會促使買氣遞延,而從今年年初公布的經濟表現來看,年後買氣可能不那麼樂觀,預估到第二季之後才能漸漸看出今年市場格局。
----------------

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

南方朔專欄​:​替翁山蘇姬說句公道話!
www.appledaily.com.tw查看原始檔
在近代的亞洲小國裡,緬甸基本上是個「不能統治的國家」,它的地理北自中國的雲貴高原,南到孟加拉灣,國家狹長、地勢高聳、種族複雜,計有五個主要的少數民族小邦,分別是「撣邦」(Shans)、「克欽邦」(kachins) 、「克倫邦」(Karens) 、「欽邦」(chins) ,以及「卡宜邦」(Kayah)等。另外還有其他更小的部族,例如緬甸北部就有「撣邦第一特區」就有一支「果敢族」,果敢族事實上就是緬甸的漢族,「果敢同盟軍」直接聽命於「果敢王」彭家聲,他們說華語寫漢字,使用人民幣,主張成為「緬甸的克里米亞」。果敢軍就和緬甸國防軍長期作戰,緬甸政府也不承認他們是緬甸的少數民族,極力壓迫。2017年果敢軍就和政府展開大戰,雙方死亡上千人,難民高達數萬,除了「果敢軍」之外,緬北的佤邦也有個少數民族佤族,佤族乃是個中泰賓的少數民族,他們也不服緬甸統治,全面武裝反抗,佤邦聯軍即有三萬多人。除了「果敢軍」、「佤邦聯軍」外,緬甸各少數民族如克倫族、亞欽族也都有各自的自治軍隊,緬甸國防軍都不承認這些少數民族為國民,並且對這些軍隊都展開追殺,所以這些少數民族的軍隊遂組成「少數民族聯軍」,相互支援。這些少數民族地區由於長期和緬甸作戰,甚至兒童也從小就必須上戰場。東南亞著名的娃娃兵就是這些少數民族的小孩民兵。由此可看出,緬甸乃是政府及各少數民族長期內戰,不可統治的國家!緬甸乃是東南亞的古國,早在8世紀時,緬甸主要的多數種族孟族(Mon)和「驃族」(Pyu) ,就受到印度佛教的影響,成為佛教國家,到了11世紀蒲甘(Pagan)的緬甸族統一的緬甸,於是中部為主的蒲甘王朝乃是古緬甸的黃金時代,如果人們今天到蒲甘遊歷,都可見到它的佛寺佛塔林立,可見當時佛教的盛況。但是到了1287年忽必烈征服了蒲甘王朝,於是緬甸人口遂大幅快速南移。到了16世紀,緬甸人的一支「東姑族」(Toungoo)再統一了緬甸,驅逐了暹羅人(Siam) ,緬甸才歸於正常。1759年緬王阿拉翁巴亞(Alungpaya)曾意圖入侵暹羅未成。到了19世紀初,英國已佔領了印度孟加拉,但自大的緬王巴格伊道(Bagyidaw)不信邪,他下令對英屬印度宣戰,從1824打到1885年,最後緬甸大敗,英國遂併吞了緬甸,於是緬甸成了英屬印度孟加拉的一部分。尤其是1852到1885年第二次英緬戰爭時,緬甸最先將南部的「若開邦」(Arian)及東南部的登拉色林(Tenasseri)最先割讓給英屬印度,後來整個緬甸被英屬印度消滅。在1897到1923年時,緬甸是由英屬印度統治,到了1923年之後,英屬緬甸才直接被英國統治。由於若開邦最先割讓給英屬印度,英屬印度遂將當時還是印度一部分的孟加拉人大量移入緬甸,所以緬甸人反英反印度也反印度一部分的孟加拉人。在1920及30年代,緬甸的佛教從民族主義興起,就反英反印度反孟加拉人,二戰期間日本勢力崛起,緬甸的若開邦佛教從民族主義就和日本合作反英。1743年緬甸的日本魁儡政府才宣布獨立。不過二戰後的緬甸卻長期由日政府統治、緬甸的軍政府有個意識形態:(一)它繼承了1930年代反英反印度的傳統,有強烈的佛教徒民族主義精神。由於軍人的專政,緬甸的主要少數民族都以武力反對軍方,撣邦及克欽邦都想念以前英國殖民政府甚麼都不管的無為而治,反對緬甸的佛教民族主義,而英國又特別扶植克倫族的基督教,所以這些少數民族都有自己的軍隊,和政府軍對打。緬甸成了一個各種族相互戰爭的不可統治國家。(二)緬甸佛教徒特別反英反印度反孟加拉,因此各少數民族的軍隊遂相互合作,成為「少數民族聯軍」,緬甸人最恨南部東方的若開邦的孟加拉羅興亞人(Rohingya) 是緬甸人,認為它們乃是英國殖民政府及英屬印度政府放任孟加拉人移入的後代,所以緬甸政府並不認為他們是緬甸人,而且羅興亞人信的是伊斯蘭教,所以佛教徒更反對羅興亞人。今年3月羅興亞人阿塔‧烏拉(Ata ullah)遂在少數民族聯軍支持下,成立自己的軍隊「若開羅興亞拯救軍」,這個軍隊約有千名戰士,攻擊警察局和軍營,雙方各死亡數百人。於是緬甸軍隊遂開始反擊,羅興亞人遂開始逃難,難民多達40萬人,造成國際大事件。英國及印度,以及亞洲最大的伊斯蘭國家印尼遂對緬甸的實質統治者翁山蘇姬展開抨擊,認為她沒有約束緬甸軍方,乃是人道犯罪。英印等國並將此案送到聯合國,所以翁山蘇姬今年不出席聯合國大會,以避免受到圍剿。因此我要替翁山蘇姬講句公道話。近代緬甸命運坎坷,它被英屬印度及英國殖民,英國將孟加拉人大量遷入緬甸,這乃是羅興亞問題的源起,興亞問題的罪魁禍首乃是英國人及印度人,而不是翁三蘇姬及緬甸人。現在的緬甸已無國際發言權,它遂受到國際指責,一個佛教國家,英國及印度卻將伊斯蘭教徒大量遷入,怎能不出問題。因此翁山蘇姬並沒有錯,錯的乃是英屬印度及英國這個殖民帝國!英國丟下一堆問題,使得緬甸各種族內戰不休,緬甸成了「交戰的各邦」 (waring state) ,它已是不能統治的國家


就是不譴責羅興亞大屠殺 翁山蘇姬怕什麼?|天下雜誌
www.cw.com.tw查看原始檔
穆斯林好戰份子和緬甸軍隊的對峙,導致兩週來,已有超過30萬難民逃往緬甸鄰國孟加拉,其中多為羅興亞穆斯林。
在國際社會前沿,翁山蘇姬因為對羅興亞難民危機默不作聲,飽受抨擊。過去的支持者、政府領導人、諾貝爾和平獎得主以及非政府組織一致表示,對她失望至極,還有人說出重話指出「看看翁山蘇姬的漠不關心與冷血,彷彿她現在依然被居家軟禁著」。
然而《日經亞洲評論》卻注意到,翁山蘇姬成為箭靶一事,充滿迷思。因為真正對羅興亞社群展開殘酷「清掃行動」的緬甸軍總司令敏昂萊(Min Aung Hlaing),完全無需受到任何監督、檢視,與國際社會壓力。
而在緬甸怪異扭曲的準民主政體下,翁山蘇姬的「國家顧問」(state counselor)頭銜,雖類似西方國家政體中的總理,但對於國家安全議題,她無從著力。
這是因為緬甸憲法嚴格規定,翁山蘇姬的權力無法凌駕於軍方之上。不過即便熟悉緬甸憲法限制的人,還是不滿翁山蘇姬面對人道危機卻默不作聲。翁山蘇姬所屬全國民主聯盟內部人士透露,緬甸的權力平衡已然脆弱,翁山蘇姬或許是害怕讓平衡碎了一地。
2011年以來,緬甸緩步朝民主化邁進,然而掌權近50載的軍方依然完全掌控緬甸的安全議題,包含軍方依然出任國防、邊境與內政等3個與國安議題相關的部會首長、掌握25%的議會席次,並享有憲法改革的否決權。
據緬甸政府內部消息人士指出,「國家顧問」對緬甸軍方將領揮軍羅興亞人所在的若開邦(Rakhine State)「所知甚少,甚至只得知一些最粗略概要」。
發動8月25日攻擊的好戰組織,名為若開邦羅興亞救世軍(Arakan Rohingya Salvation Army,簡稱ARSA)。該組織的攻擊造成若開邦佛教徒和安全部隊數十死傷,在攻擊發生以至9月9日為止的這一段期間,ARSA好戰份子約有400死,更有1100至1300名羅興亞平民(非好戰份子)賠上性命。
緬甸軍方聲稱ARSA好戰份子有6000人,與國際調查員所稱的1500至3000人差距甚大。而ARSA所持武器大多相當原始,與緬甸軍方軍力形成強烈對比。
翁山蘇姬2016年8月邀請聯合國前秘書長安南(Kofi Annan)領導顧問小組,為緬甸與羅興亞人的衝突尋找解方。安南的羅興亞報告共提出88項建議,包含考慮讓大多數羅興亞人取得公民權,並讓他們享有基本權利,像是自由遷徙、受教權等。
仰光的政治分析家說,這份報告於8月24日公布,觸怒軍方,而好巧不巧ARSA就在8月25日發動攻擊。目前無法證實,隨之而來的攻擊事件是否與報告發佈有關,但ARSA的攻擊事件,不啻是給了軍方鎮壓的若開邦的許可證,於是軍方對羅興亞人發動「無差別」鎮壓行動,等於是「清場」。部分分析家更形容,緬甸軍方回應ARSA攻擊的規模有如「種族清洗行動」。
第二次世界大戰餘毒
緬甸普遍洋溢著對羅興亞人的恨意,這樣的反感源自緬甸過往躁動的歷史。
1885年第三次英緬戰爭,緬甸王國正式滅亡,隔年被劃入英屬印度正式進入英國統治時期。1941年,日本以驅逐白人、解放受壓迫民族為名,進攻緬甸,英國殖民者在一群穆斯林移民護衛下,撤離印度,而這群穆斯林後裔正是現今的羅興亞人。
英國為奪回緬甸,計劃性的組織武裝部隊,甚至組成了以穆斯林為主要成員的V縱隊(V Force)。當時的緬甸民族英雄翁山將軍(Gen. Aung San)接受日本援助,協助日本攻打緬甸的英國殖民政府,以推行民主政治來結束英國的殖民統治。翁山將軍正是翁山蘇姬的父親。
然而,這樣的對抗,卻儼然變成穆斯林與當地民族主義人士的一場內戰。許多若開邦的佛教徒在戰爭中送命,甚至有佛教村落遭屠殺的悲慘歷史。
歲月奔流,族群仇恨沒有因此抹滅。這也多少也解釋了翁山蘇姬處境兩難。在國內,她只要保持沉默沒有斥責穆斯林,就會被緬甸佛教徒視為偏袒羅興亞人,而在國際上,翁山蘇姬則被描繪成默許軍方的行動。
緬甸佛教徒人口超過半數,他們多認為翁山蘇姬應對羅興亞好戰份子威脅太過「軟弱」。左顧右盼佛教徒情緒之下,翁山蘇姬選擇不碰與少數穆斯林族群有關的任何議題,2015年贏得選舉後,在她得以任命的政府首長人選中,也不見任何穆斯林。
西方外交官員認為,羅興亞人問題,就是翁山蘇姬的「禁飛區」。
緬甸內部國情愈來愈緊張,軍方打算擴大鎮壓羅興亞人的謠言傳得沸沸揚揚,甚至還有人說,軍方可能做出更具威脅的舉動,比方說奪權。一位資深西方外交官員表示,緬甸軍方可能奪權的說法,「如今聽起來,不再那麼像天方夜譚」。


巴基斯坦一名穆斯林少女10日走上第一大城喀拉蚩的街頭,抗議緬甸政府迫害該國穆斯林少數民族羅興亞人(AP)
「若開羅興亞救世軍」8月底在緬甸西部若開邦攻擊軍警基地、造成12人罹難以來,緬軍全力鎮壓少數民族羅興亞族,超過31萬羅興雅人被迫逃到鄰國孟加拉避難,約3000名羅興亞人遭殺害。聯合國人權事務高級專員胡賽因11日痛批,緬甸政府對待羅興亞族的方式根本是「種族清洗」的典型例子。
8月25日,緬甸若開邦爆發衝突,羅興亞族武裝分子「若開羅興亞救世軍」(ARSA)攻擊若開邦陸軍基地和30間警局,導致12人死亡。緬甸政府將ARSA定調為恐怖組織,矢言嚴加反擊;緬甸軍放火燒羅興亞村莊,屠殺手無寸鐵的羅興亞人,大批羅興亞人逃離家園。根據國際移民組織(International Organisation for Migration)的統計,截至11日為止,這2星期內約有31萬3千名羅興亞人逃到孟加拉,孟加拉外交部長阿里(AH Mahmood Ali)10日表示,根據非官方的統計數字,這2個多星期以來,約有3千名羅興亞人遭到殺害,若開邦約1千間的羅興亞族房屋被燒毀。
聯合國人權事務高級專員胡賽因(Zeid Ra’ad al-Hussein)譴責緬甸政府對羅興亞人展開「殘忍的維安行動」:「我呼籲緬甸政府停止目前殘忍的軍事行動,為所有的侵犯行為負責,徹底改變針對羅興亞人的大規模嚴重歧視……這個情況看起來就像種族清洗(ethnic cleansing)的典型範例。」
湧入孟加拉的羅興亞難民。(美聯社)
湧入孟加拉的羅興亞難民。(美聯社)
孟加拉外交部長阿里10日也嚴厲譴責緬甸政府對待羅興亞人的方式根本是「種族滅絕」,這也反應孟加拉當局對境內持續增加的羅興亞難民人數感到不滿。阿里表示,目前孟加拉境內的羅興亞難民已超過70萬人,「現在這變成國家的問題」。
緬甸政府聲稱軍方只針對ARSA展開掃蕩,然而英國廣播公司(BBC)記者走訪若開邦,卻恰好碰到當地的佛教徒縱火燒毀羅興亞村莊,其目的應是嚇阻羅興亞人重返家園。但是當地警方稱,這是羅興亞人自行放火燒屋再逃走導致的後果。
緬甸羅興亞人苦難不斷,位於洛開邦的高杜薩拉村遭當地佛教徒焚毀(AP)
緬甸羅興亞人苦難不斷,位於若開邦的高杜薩拉村遭當地佛教徒焚毀(AP)
緬甸國務資政翁山蘇姬(Aung San Suu Kyi)是緬甸實質領導人,她曾因爭取緬甸民主而獲得1991年諾貝爾和平獎,但對於羅興亞人的苦難,她卻毫無任何緩解衝突的實際作為,飽受國際社會撻伐。首位獲得諾貝爾獎的伊朗人與穆斯林女性伊巴迪(Shirin Ebadi)譴責翁山蘇姬掌權後就「轉身背對民主」。
諾貝爾和平獎得主馬拉拉呼籲翁山蘇姬對羅興亞遭到的迫害採取行動(AP)
諾貝爾和平獎得主馬拉拉呼籲翁山蘇姬對羅興亞遭到的迫害採取行動(AP)
史上最年輕的諾貝爾和平獎得主、巴基斯坦裔穆斯林的馬拉拉(Malālah Yūsafzay)也在推特聲明:「我一再譴責以這種悲慘且可恥的方式對待羅興亞人」,馬拉拉喊話道,「我仍然等著同樣曾獲諾貝爾獎的翁山蘇姬做出同樣的事(譴責),全世界都在等,羅興亞穆斯林也在等。」
另一位諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛8日首度對羅興亞問題打破沉默:「那些騷擾穆斯林的佛教徒必須記著佛陀,祂一定會協助可憐的穆斯林,我仍然這麼認為,這種事讓人悲傷。」
歐盟支持聯合國派人調查羅興亞人種族清洗問題,但遭到緬甸實質領導人翁山蘇姬直接拒絕(AP)
緬甸實質領導人翁山蘇姬對於羅興亞人遭到的殘忍迫害保持沉默,受到國際社會譴責(AP)
翁山蘇姬7日辯稱,緬甸政府持續加強羅興亞人的安全與生活環境,但是「期待我們在18個月就能解決所有問題,似乎不太合理」。
湧入孟加拉、搭起簡陋帳篷的羅興亞難民。(美聯社)
湧入孟加拉、搭起簡陋帳篷的羅興亞難民。(美聯社)
羅興亞人信奉伊斯蘭教,據信1000多年前就移居緬甸,人口約110萬,多半居住於若開邦,大部分羅興亞人長年過著赤貧生活,還經常是以佛教徒為主的緬甸人民迫害的對象。以佛教為主的緬甸社會不承認「羅興亞人」此一身分,認為他們是早年跟隨英軍前來的孟加拉穆斯林移民,不肯給予公民權。緬甸一般認為,當年穆斯林曾大規模殘害若開邦佛教徒居民,因此種下衝突種子。
過去5年來,緬軍多次傳出暴力掃蕩羅興亞村莊,至少40萬人逃到孟加拉難民營。聯合國2月份釋出調查報告,批評緬軍刻意大規模殺害、凌虐羅興亞平民,迫使他們棄守家園,無法回到緬甸。

2017-09-12_0714592017-09-12_071548  


 

2017-09-07_1400112017-09-07_140018  

血洗羅興亞 翁山蘇姬斥假消息
分享血洗羅興亞 翁山蘇姬斥假消息到Facebook 分享血洗羅興亞 翁山蘇姬斥假消息到Line 分享血洗羅興亞 翁山蘇姬斥假消息到Google+
2017-09-07
〔編譯管淑平/綜合報導〕緬甸政府軍以打擊恐怖份子為由對境內穆斯林少數民族羅興亞人實施的掃蕩行動,兩週以來已經迫使將近十五萬羅興亞人大舉逃離,因此飽受外界批評的緬甸政府實際領導人、國務資政翁山蘇姬,六日打破沉默首度談論此事,她指關於羅興亞人狀況有許多「假消息」,而這要歸咎於「恐怖份子」,並稱政府已經在致力保障羅興亞人權益。
羅興亞女童與母親,在通過緬甸和孟加拉邊界後累倒地上。(路透)
羅興亞女童與母親,在通過緬甸和孟加拉邊界後累倒地上。(路透)
逃抵孟加拉的羅興亞女童,驚惶流淚。(法新社)
逃抵孟加拉的羅興亞女童,驚惶流淚。(法新社)
羅興亞人五日搶著領取救濟品。(法新社)
羅興亞人五日搶著領取救濟品。(法新社)
緬甸政府對若開邦穆斯林少數族裔羅興亞人的鎮壓,迄今已造成15萬人出逃孟加拉。緬甸領導人翁山蘇姬6日譴責「恐怖份子」是這波暴力衝突「大規模誤傳」的始作俑者。(歐新社)
緬甸政府對若開邦穆斯林少數族裔羅興亞人的鎮壓,迄今已造成15萬人出逃孟加拉。緬甸領導人翁山蘇姬6日譴責「恐怖份子」是這波暴力衝突「大規模誤傳」的始作俑者。(歐新社)
盼中俄封殺聯國譴責案
聯合國秘書長古特瑞斯五日罕見地致函安理會,對羅興亞暴力可能惡化成「人道災難」表示憂慮,並警告緬甸有爆發種族清洗進而破壞區域穩定之虞。但緬甸國家安全顧問東敦(Thaung Tun,譯音)六日表示,正仰賴友邦中國、俄羅斯,封殺聯合國安理會針對羅興亞危機的譴責案。
翁山蘇姬五日與土耳其總統艾多根通電話,她的辦公室發聲明引述翁山蘇姬的說法,她未直接提到羅興亞之名,而是以「若開邦」指稱。她表示緬甸政府「已經著手全力捍衛若開邦的所有人民」,並且警告,「副總理接收到的那種假消息,只是龐大不實資訊的冰山一角,精心計算要在不同國家之間挑起麻煩,目的是使恐怖份子更有利可圖。」意指土耳其副總理日前在「推特」貼出殺戮照片,經發現照片內容並非緬甸後刪除。
翁山蘇姬說,政府確保該國「所有人民」權益受到保障,還說正致力對抗恐怖主義,防止在整個若開邦擴散。向來對羅興亞難民強硬、並揚言驅逐的印度總理莫迪,六日拜會翁山蘇姬,表示他對若開邦的「極端主義暴力」同感憂心。
要求撤銷翁山蘇姬諾獎
頂著諾貝爾和平獎桂冠的翁山蘇姬對羅興亞人遭政府軍以反恐為名大肆殺戮一直默不作聲,備受國際社會抨擊,甚至已有要求撤銷她和平獎的呼聲。印尼數千名穆斯林六日在首都雅加達集會,要求與緬甸斷交。
一些分析家認為,翁山蘇姬對羅興亞人處境無作為,是安撫權勢強大的軍方以及興起中的佛教民族主義。
根據聯合國最新估計,十二天來已有十四萬六千名羅興亞人逃到孟加拉,其中八十%是婦孺。戰火也迫使援助機構暫停在若開邦發放糧食,聯合國兒童基金會說之前在若開邦治療營養不良的四千名孩童失聯。
兩名孟加拉政府消息人士透露,過去三天緬甸已在鄰孟加拉邊境埋設地雷,或許是為了防止羅興亞人回來。羅興亞人是全世界數量最大無國籍少數民族,幾世紀以來居住佛教國家緬甸,以西部若開邦為主,目前人口約一百多萬,使用自己的語言,信奉伊斯蘭教,但緬甸政府認為羅興亞人是孟加拉非法移民,不承認其為公民。


羅興亞人道危機擴大! 翁山蘇姬光環「急速黯淡」面臨抉擇
圖文/鏡週刊
2015年,美國大屠殺紀念博物館派出調查團前往緬甸,了解羅興亞人處境。調查依據第一手觀察,交出了一份報告,報告中除了證實種族隔離、人道迫害等問題,最後結尾的一句話,特別讓人心驚:「離開緬甸時,我們的感受是:此地情勢幾乎已符合所有種族屠殺的先決條件。」
時間快轉到2017年。兩年來,緬甸軍方兩度藉清剿恐怖分子之名,出動部隊鎮壓羅興亞人。由於緬甸政府禁止外援機構和觀察團體進入羅興亞人聚居處,媒體更不得其門而入,只能透過逃出緬甸的難民口頭轉述,勉強拼湊出大概輪廓,但幾乎所有倖存者的說法,都一致指向濫殺、強暴,和無情的迫害。
聯合國人權事務高級專員辦事處針對2016年底那場軍方清剿行動,派員進行調查。二月份出爐的調查報告中,各種對軍方殘酷暴行的指控首度曝光,讀來令人作嘔:「…有幼童遭利刃殺害,包括一名8個月大嬰兒、一名5歲兒童,和一名6歲兒童。一位母親描述她5歲的女兒想要保護媽媽,阻止她被強暴,結果一名男子『拿出刀子割斷她的喉嚨』。
另一起案例中,一個8個月大的嬰兒在他的母親被五名軍官輪暴時,慘遭殺害。」
報告結論:緬甸境內正在發生的,很可能是一起將來必須搬上國際法庭接受審判的「違反人道」(crime against humanity)罪行。
國際特赦組織去年底前進孟加拉,與逃往當地的羅興亞人接觸,提供協助。根據衛星影像證據,還有難民描述,國際特赦組織相信緬甸軍方曾對著竄逃百姓開槍射擊,並姦殺婦女,殘忍刑求。「他們的殘暴難以想像。他們殺小孩、殺婦女、殺老人,好手好腳的男人和男孩更是照殺不誤,完全就是濫殺無辜,」人權工作者Matthew Smith表示。
今年8月間,孟加拉再度傳出有大批羅興亞難民湧至。由於一小撮羅興亞武裝派系發動攻擊,殺害約10名警察之後,短短兩星期內就引發12萬人以上的難民潮,幾乎是去年10月的兩倍之多,讓人憂心緬甸當地慘況恐怕遠遠超過去年。 「我們正在目睹不堪的歷史重新上演一遍,」國際特赦組織的Blomqvist沉重地說。
川普式拒絕面對現實?
而就在有關緬甸羅興亞人處境堪危的消息,傳遍國際的同時,緬甸領導人的沉默更額外顯得不尋常。最弔詭的是,現任緬甸政府實質領袖的翁山蘇姬,本身就是諾貝爾和平獎的得主,曾高舉「人權」,誓言扶貧濟弱,如今自己掌握了政權,獲得人民託付,難道竟在世人目光前,眼睜睜地屈服於軍方淫威,不敢出面譴責濫殺無辜?
同樣曾獲諾貝爾和平獎的巴基斯坦少女人權鬥士馬拉拉,在9月3號發出一封公開信,以後進晚輩的身分,呼籲翁山蘇姬應該公開出面,為羅興亞人請命:「過去幾年,我多次譴責羅興亞人所遭受到的不堪與可恥對待,直到今天,我仍在等待我的諾貝爾獎前輩翁山蘇姬,出面做類似的表態。世人都在等妳,羅興亞人也在等妳。」
馬拉拉的公開信,再次凸顯了這一刻翁山蘇姬在全球輿論中的孤立處境。從去年開始,有越來越多的西方評論家和歐美人權團體,用越來越露骨的字眼,批評這位曾被奉為政治偶像的民主運動者。2016年底,十多位和平獎得主聯合署名在臉書上po文,譴責翁山主政下的羅興亞人道危機。網路上甚至有人發起訴願,建請諾貝爾和平獎委員會收回翁山蘇姬的獎章和獎金。
面對外界幾乎是一面倒替羅興亞人請命的壓力,翁山蘇姬的回應,除了沉默之外,還有網路媒體Vox所形容的:「川普式的拒絕面對現實」。
9月初在與土耳其總統通話時,翁山蘇姬拿土耳其一名官員在推特發表羅興亞相關評論時用錯照片做例子,痛批媒體製造「假新聞」,見縫插針,惟恐天下不亂。4月間接受BBC訪問時,翁山駁斥記者詢問,堅持羅興亞人目前處境不算是種族屠殺;而去年10月在一場記者會上,被問及類似問題時,翁山蘇姬更以「你告訴我世界上哪個國家沒有人權問題」作為回應。
這段時間以來,外界對於翁山蘇姬遲遲不肯對軍方鎮壓行動明確表態,做過各種分析。不可否認的是,翁山蘇姬雖然名義上是領導人,但在緬甸軍方過去長期獨裁下,初掌政權的翁山仍然處處掣肘,對軍事行動更毫無置喙餘地。此外,緬甸地方割據、種族複雜的情勢,也讓翁山任何相關發言,都得冒著削弱自身政治實力的風險。
然而,隨著輿論壓力加大,曾經礙於她的名聲被壓抑下來的批判力道逐漸釋放出來,翁山蘇姬的政治偶像光環已經在急速黯淡當中。隨著人道危機惡化,如果再不明確表態, 仍舊堅持軍方的行動是為了遏止 「恐怖份子」在羅興亞人居住的若開邦蔓延,羅興亞人恐怕將會成為壓垮翁山蘇姬歷史定位的最後一根稻草


為什麼緬甸那麼恨羅興亞人?|天下雜誌
www.cw.com.tw查看原始檔
史上最年輕的諾貝爾和平獎得主馬拉拉(Malala Yousafzai)今天呼籲另一位和平獎得獎者、緬甸領導人翁山蘇姬,公開譴責針對緬甸羅興亞人的「悲劇性可恥」暴行。
彷彿是新世代和平獎得獎人,對前輩的質疑,20歲馬拉拉抨擊翁山蘇姬對羅興亞人的處境默不作聲。
緬甸軍方的行動,迫使數萬難民受困孟加拉邊境,就連基本的食物和醫療用品都沒有。
為什麼變成難民?為什麼要逃?
根據國際組織人權觀察公佈的衛星照片,這些人民受緬甸軍方和當地好戰分子的衝突波及,整個村莊遭大火夷為焦土。
聯合國表示,自8月25日以來,已有7萬3000名羅興亞人越境逃難。
馬拉拉寫道,過去幾年來,自己持續譴責羅興亞人所受「悲慘且可恥」的對待,至今「我仍在等待同獲諾貝爾獎的翁山蘇姬和我採取一樣的行動」。
羅興亞人在以佛教為主的緬甸社會中,屬於穆斯林少數族群。在緬甸眼中,羅興亞人是孟加拉人,孟加拉人則視他們為緬甸人。形同人球的羅興亞人,於是被聯合國認證為「地球上最受迫害的一群人」。
馬拉拉衷心希望羅興亞人的苦難得以告終,也盼望緬甸政府可以賦予羅興亞人平等公民地位。
她寫道:「如果他們的家不是緬甸,那麼那個他們世世代代安身的地方又是什麼地方。那裡不是家,哪裡才是?羅興亞人應該被賦予緬甸公民身分,那是他們呱呱墜地的地方。」
「其他國家,包含我的祖國巴基斯坦,應該循孟加拉的例子,給予羅興亞人糧食、棲身之所以及接受教育的管道」,馬拉拉寫道。
羅興亞難民:緬甸政府只恨我們
一年內,緬甸若開邦(Rakhine)2度遭受軍事鎮壓,引發羅興亞人越界逃往孟加拉。
羅興亞難民Hamida Begum告訴CNN:「他們毆打我們,朝我們開槍,把我們的同胞活活砍死。」(Begum敬語是對某些穆斯林女性的敬語。)
Hamida Begum繼續說道:「許多人被殺害,許多婦女遭性侵。」
她說,「過去我們一天可以飽餐兩次,但戰爭發生後,我們失去一切,除了生命之外,我們一無所有。」
另一難民Mohammad Harun說,緬甸有許多族裔,「但政府就只恨我們羅興亞人,就算我們世世代代住在緬甸境內,也不願給我們公民權」。
什麼緬甸政府要恨羅興亞人?
羅興亞人的困境,荒謬的成為無解的問題,聯合國將他們視為「世界上最受壓迫的少數族群」
全球目前約有130萬羅興亞人,其中絕大部分住在緬甸境內與印度和孟加拉接壤的若開邦,但當地羅興亞人依然無法享有最基本的國家照顧。
WorldViews曾在2014年的報導指出,約14萬羅興亞人因種族和教派衝突流離失所,在搖搖欲墜的帳篷中勉強度日。
2014年年底,聯合國呼籲緬甸政府賦予羅興亞人公民權,卻引發緬甸反對團體的狂暴回應。2015年,緬甸街頭掀起反羅興亞人的遊行,數百名佛教徒上街訴求政府不要讓持有臨時身分證(白卡)的羅興亞人參與憲法公投。
佛教徒為主的抗議人士認為這些白卡持有人,特別是羅興亞人,都是非法移民,不能參與投票。結果緬甸政府隨後真的宣佈,臨時身份證白卡於3個月後失效,且沒有任何配套措施。
《華盛頓郵報》報導,緬甸的國家主義佛教僧侶,對賦權羅興亞人格外在意。特定團體在煽動對羅興亞人的惡意上,著力甚深,這些團體喜歡將羅興亞人標誌為「孟加拉的非法移民」,而非「緬甸的少數族裔」。
《時代》(TIME)國際版2013年七月號,甚至以帶領緬甸反穆斯林運動的僧人維拉圖(Ashin Wirathu)為封面人物,標題就是「恐怖佛教臉孔」(The Face of Buddhist Terror)。
維拉圖自封「緬甸賓拉登」並多次發表極端演說,呼籲對穆斯林發動強硬行動。2014年,他也在另一佛教大國斯里蘭卡對懷抱國家主義的僧侶發表演說,警告「有心人士會發動對抗佛教僧侶的聖戰行動」。
社會觀察家和學者指出,其實,大多數時候,反而是維拉圖和他的追隨者在挑動針對緬甸穆斯林的暴行,不僅羅興亞人,其他穆斯林也受害
對於剛剛走出軍事獨裁的緬甸來說,這是令人憂心的發展,而更令人沮喪的,依然是民主和人權鬥士翁山蘇姬的沉默。
資料來源:CNN、The New York Times、Washington Post


2017-09-06_105852  

緬甸在邊界埋地雷 讓洛興雅人回不了頭
www.appledaily.com.tw查看原始檔
孟加拉政府人士今天表示,緬甸過去三天在鄰近孟加拉邊界地區埋設地雷,目的可能是要防止已逃到孟加拉的洛興雅(Rohingya)穆斯林無法再回到緬甸。路透獨家引述2名孟加拉官員指出,孟國認為地雷埋設地點太靠近邊界,今天將向緬甸正式提出抗議。消息人士說:「我軍看到有三、四群人沿著邊界鐵絲圍籬埋設某些東西,之後透過線民確認他們埋的是地雷」。消息人士指出,不確定埋設地雷者是否穿著軍服,但確定不是洛興雅人當中的好戰份子。一名孟國邊境衛兵稍早曾向路透表示,周一、周二緬甸境內分別傳出兩次爆炸聲,懷疑緬甸埋設地雷。周二有一名男童左腿被炸斷,另有一名男童受輕傷,被帶到孟加拉境內治療。8月25日起,緬甸軍隊對西北部若開邦境內的洛興雅穆斯林展開新一波鎮壓行動,至少400人遭殺害,近12萬5000人逃到孟加拉,釀成重大人道危機。 (國際中心/綜合外電報導)
【想知道更多,一定要看……】
洛興雅人處境悲慘 馬拉拉籲翁山蘇姬發聲讉責
住在孟加拉難民營的洛興雅穆斯林搶拿物資。 法新社


2017-09-05_0924092017-09-05_092403  

馬拉拉:羅興亞人受「可恥待遇」 翁山蘇姬應出面譴責
By Fb, www.ettoday.net查看原始檔
▲示意圖。馬拉拉痛批羅興亞人在緬甸遭受可恥的待遇。(圖/取自Malala twitter)
記者林彥臣/綜合報導
史上最年輕諾貝爾和平獎得主馬拉拉(Malala Yousafzai),痛批在緬甸的穆斯林少數族裔「羅興亞人」受到可恥的待遇,要求另一位諾貝爾和平得主翁山蘇姬應該出面譴責這樣的現象。
馬拉拉在推特中提出三點聲明,第一,停止暴力,在照片上看到兒童遭受緬甸安全部隊的攻擊,這些被攻擊的孩子們,沒有攻擊任何人!這裡仍是他們成長的家園與土地。
第二,如果他們不是緬甸人,那麼哪裡才是他們世代生存的地方?緬甸應該給予他們國籍以及公民權,這個國家是他們出生的地方。
第三,其他國家,包括我的祖國巴基斯坦,應該比照孟加拉,提供他們食物與庇護,並教育羅興亞家庭如何走出恐懼與暴力的陰影。
馬拉拉表示,過去幾年來我一在譴責這種悲慘且可恥的待遇(tragic and shameful treatment)我仍在等待諾貝爾和平獎得主翁山蘇姬,對這件事件應如同聲明中的事項做出相同的回應,「全世界都在等,羅興亞穆斯林也在等」。
路透社報導,自緬甸8月爆發暴亂以來,已有近9萬名洛興雅人逃至孟加拉,成為翁山蘇姬(Aung San Suu Kyi)上任以來面臨的最大政治挑戰。西方批評人士紛紛指控她沒有為這個長期控訴遭迫害的少數族裔發聲
▲翁山蘇姬。(圖/路透社)
英國媒體衛報(theguardian)指出,翁山蘇姬名義上是緬甸的外交部長,實際上她才是緬甸實質的領導人,但是處理少數民族問題上,根本玷汙了緬甸這個國家的名聲
緬甸洛興雅叛亂分子8月25日對數十座警哨及1座軍事基地發動協同攻擊後,引發新一波暴力衝突。接踵而來的衝突和一項主要軍事反擊行動導致至少400人喪生。
緬甸官員將民宅遭火焚和平民喪命歸咎於洛興雅好戰分子,不過人權監督團體和逃至鄰國孟加拉的洛興雅人說,緬甸軍方為了驅離他們,不惜縱火殺人。
印尼官方通訊社安塔拉(Antara)報導,印尼運動人士2日在雅加達緬甸大使館外抗議時,要求諾貝爾委員會撤銷翁山蘇姬的和平獎得主頭銜。印尼是全球穆斯林人口最多的國家。


 

「全世界都在等」 馬拉拉籲翁山蘇姬解決羅興亞人困境
news.ltn.com.tw查看原始檔
最年輕諾貝爾和平獎得主馬拉拉,長期關注人權議題,對近日緬甸羅興亞人的遭遇表示痛心。(路透) --
2017-09-04 22:30
〔即時新聞/綜合報導〕羅興亞人與緬甸衝突不斷,引來其他亞洲國家的穆斯林聲援,巴基斯坦人權少女馬拉拉.尤沙夫賽(Malala Yousafzai)今(4日)在推特上發表聲明,呼籲同為諾貝爾和平獎得主的緬甸領袖翁山蘇姬,應出面解決羅興亞人所受到的困境。她也表示「全世界都在等她發聲」。
綜合媒體報導,8月25日緬甸若開邦信奉伊斯蘭教的少數族裔羅興亞族(Rohingya),與緬甸政府衝突加劇,導致近9萬的羅興亞人紛紛逃往鄰國孟加拉
最年輕的諾貝爾和平獎得主馬拉拉在推特發文表示,「最近幾年,我不斷譴責羅興亞族受到的悲劇性可恥待遇。我現在還在等待同為諾貝爾和平獎得主的翁山蘇姬這麼做。全世界都在等,羅興亞穆斯林也在等。」
羅興亞族所遭受的待遇,引起許多以穆斯林為主國家的不滿、抗議;全球穆斯林最多的國家印尼,2日在緬甸駐印尼大使館外抗議,並要求諾貝爾委員會撤銷翁山蘇姬的和平獎


 

再傳難民悲歌 74具屍體倒臥地中海灘頭

2017-02-21  19:15

〔即時新聞/綜合報導〕難民悲歌!利比亞紅新月會今上午透過推特表示,今早在西部城市扎維耶(Zawiya)海岸邊發現74具難民屍體,至於為何遭此劫難,當地官方仍在調查。

  • 紅新月會成員協助處理罹難者遺體。(擷取自紅新月會推特)

    紅新月會成員協助處理罹難者遺體。(擷取自紅新月會推特)

  • 紅新月會成員協助處理罹難者遺體。(擷取自紅新月會推特)

    紅新月會成員協助處理罹難者遺體。(擷取自紅新月會推特)

近年來中東地區戰事頻傳,不少難民為躲避無情戰火,冒險橫渡地中海到歐洲尋求庇護,但有許多難民卻在海上不幸喪生。根據外媒報導,利比亞紅新月會發言人Mohammed al-Misrati表示,74名難民被發現時已溺斃並陳屍在利比亞西部城市扎維耶海灘上,而至於為何遭遇船難仍待調查。

Mohammed al-Misrati進一步表示,這些罹難者將統一葬於首都的黎波里(Tripoli)一處專門供給這些無名罹難者的墓地中。

根據美聯社報導,途經利比亞前往義大利的難民逃亡路線,近來死亡人數已創下新紀錄。


2017年01月08日00:10
國際移民組織6日發佈的最新資料顯示,2016年約有36.3萬名難移民通過地中海前往歐洲,其中至少5,079人在偷渡途中葬身大海或失蹤,創歷史最高紀錄。
根據初步統計,2016年共有363,348名難移民抵達歐洲,其中181,436人登陸義大利,173,561人登陸希臘,8,162抵希臘,189人抵賽普勒斯。(國際中心/綜合外電報導)

===============================

2016年12月24日02:02
國際移民組織(IOM)23日表示今年到目前為止,已有5,000名難移民葬生地中海,是有紀錄以來死亡人數最高的一年。相當於每天平均有14人在地中海喪命,但並非所有屍體都被尋獲,實際數字可能還更高。
報導指,死亡人數增加的原因包括氣候不佳、船隻更簡陋以及為躲避偵查,人蛇集團採取更危險的偷渡方式等。
去年有超過1百萬人渡海入歐,近3,800人死亡。今年至今約有359,000名難移民從中東和非洲逃離,經由海路進入歐洲,許多都是從利比亞入境義大利。IOM表示今年冬天有更多難移民渡海入歐,顯示利比亞的狀況越來越危險,本月22日又報告有2艘橡皮艇翻覆,估有100人罹難。(國際中心/綜合外電報導)

=================================

敘男童伏屍海灘週年 他的父親有話要說

1年前,3歲的敘利亞難民男童亞藍.庫迪屍體被沖上土耳其海灘。他的父親1日斥責,這個世界仍未能阻止敘利亞發生流血衝突。(圖取自新德里電視台網站 ndtv.com)

(中央社柏林1日綜合外電報導)1年前,3歲的敘利亞難民男童亞藍.庫迪(Aylan Kurdi)屍體被沖上土耳其海灘。他的父親今天斥責,這個世界仍未能阻止敘利亞發生流血衝突。

新德里電視台(NDTV)引述法新社報導,失去兒子的庫迪(Abdullah Kurdi)今年41歲,他告訴德國「畫報」(Bild):「我的家庭發生不幸後,政治家說:不能再發生了!」

「每個人都說他們想做些什麼,因為那張照片深深打動了他們,但現在發生了什麼事?人們依舊死去,沒有人為此做任何事。」

庫迪於這場悲劇的週年前夕如此說著。他去年在地中海不僅失去了3歲兒子,連35歲的妻子蕾漢(Rehan Kurdi)及5歲兒子賈立普(Galip Kurdi)也命喪於此。

來自敘利亞庫德族地區的庫迪告訴「畫報」,將兒子照片公開給全世界是對的事情。

庫迪說:「這些事情一定要公開,讓人們清楚知道現在發生了什麼」,「可是到頭來,這張照片沒有改變多少事,敘利亞的恐怖最終必須停止才行。」(譯者:中央社周莉芳)1050901

--------------------------------------

為什麼大多數德國人歡迎難民?
北京新浪網 08-29 09:29
字級變小
字級加大
原標題:為什麼大多數德國人歡迎難民?
作者: 陳季冰 來源:冰川思想庫

在為數相當不少的中國民眾的想像中,眼下的歐洲呈現的是一幅令人絕望的悲慘景象——債務危機、經濟蕭條、英國脫歐、難民潮以及恐怖主義壓得這片蒼老的舊大陸喘不過氣來。

今年八月我有半個月時間在德國度假,感受到的卻是迥然不同的另一種氛圍。

話題最終不可避免地要落到沉重的難民問題上。

突出移民和難民的穆斯林身份,將他們與恐怖主義聯繫起來,是西方右翼民粹主義政治勢力最經常採用的一種輿論操控技巧。

在中國,不少平素很少接觸到穆斯林的民眾受到這類輿論的誤導,也因為恐懼而盲目地跟著一起鼓噪。當然,這也正是打著宗教旗號的恐怖分子最希望看到的結果。

難民湧入帶來的社會影響

在今天的德國,最為難能可貴的是,絕大部分民眾都能夠將兩者正確地區分開來,充分展現了德國人一貫理性克制的民族特性。

必須承認,對於難民湧入帶來的社會影響,當下德國社會的總體反應是相當分裂和不確定的,認為難民潮將對德國社會和經濟造成負面影響的民眾為數並不少。然而即便如此,絕大多數德國人仍然認為,戰爭難民在德國居留的權利應當受到保護。也就是說,在看待這個問題時,德國人總體上是站在道義立場上,而非利益優先。

我那位在安聯保險公司工作的中學同學告訴我,他們公司里有許多員工自發組織了一個幫助難民的社團。一到周末,這群熱心的安聯員工就自己做好了蛋糕、點心之類食品,前往遠在郊外的安置點去問候難民。

在漢堡市中心的一家很有名氣的博物館里,我被自己親眼目睹的一幕深深震撼:一對看上去年逾花甲的白人老夫妻用輪椅推著一對穆斯林長相的女孩在擁擠的人流中艱難地移動,那兩個年輕女孩只有上半身,胯部以下空空蕩蕩!顯然是在戰亂中失去雙腿的殘疾人。當時我在內心感慨:對於那些經常不憚以最大惡意揣度他人的當代中國人來說,這幅畫面大概是永遠都不能理解的。

我前面提到的那位女同學的丈夫是一個地地道道的德國人。她告訴我,從她先生和周圍一些德國人的日常聊天中可以看到,許多德國人認為,納粹統治時期,不僅整個歐洲,德國國內也有許許多多人遭受到法西斯主義政權的殘酷迫害,他們中的許多人能夠最終倖存下來,正是因為得到了歐洲和世界各國人民的無私幫助,後者還經常因此冒著巨大危險。

而在戰後,滿目瘡痍的德國之所以能夠在很短時間內在廢墟上重新崛起,發展成為一個發達經濟體,並奇迹般地重新實現統一,在很大程度也是得益於世界大家庭的幫助。

德國人對於這些滿懷感恩之情,認為現在到了德國回報世界的時候。因此,即便一下子接納那麼多難民會對德國社會造成一些負面影響、甚至帶來一些風險,也仍然是德國責無旁貸的。

我在前往德國之前讀到的一篇文章中說,德國經濟研究所最近的一項定量研究「難民問題情緒晴雨表」顯示,德國有將近3/4的民眾認為,至少在短期內,難民對於德國來講更是危機而非機遇,但還是有81%的德國民眾表示接受因戰爭衝突到德國尋求庇護的難民。基於《日內瓦公約》與歐盟法律提到的各種避難原因,有69%的民眾認為給予難民庇護是必要的。

這並不是說德國老百姓對政府的難民政策沒有任何不同聲音,在民主國家,任何一件事情上都不可能做到「思想統一」,這是不言而喻的。但我的兩位同學告訴我,他們所接觸到的民眾的批評主要是認為,政府開放邊境接納了難民,卻沒有盡到充分責任,而把更多包袱扔給了社會和民眾。還有一些德國人認為,在難民安置方面,政府應該加大監控、分散和疏導,不能讓難民潮處於失控狀態。總之,在德國,直接反對默克爾政府接納難民這件事情本身的人並不多。

實際上,我還認為,在民主政體下,素來行事謹慎的安格拉?默克爾總理在難民問題上表現出來的驚人的膽識絕非單純基於她個人的價值觀或心血來潮,而恰是德國主流民意的體現。默克爾只是順應了民意,並將它提升到戰略高度。反過來說,德國民眾在難民問題上表現出來的令人欽佩的理性和沉著,在很大程度上又是默克爾及其基民盟政府在過去10多年裡的執政業績贏得了民眾讚成票的體現。

德國社會治理的成果

放眼當今西方世界,德國或許是碩果僅存的一個基本不存在政治兩極化、且具有很高民意共識度的大國了。一路上,無論是我的兩位同學還是沿途遇到的有機會交流的德國人,都對目前的德國聯邦政府表達了很高的認可。而在提到默克爾本人時,我沒有聽到過有一個德國人口出惡語。

在從漢堡回慕尼黑的6個小時的火車旅途中,我與同車廂的一位德國老太太交談了一會兒。她顯然也是一位默克爾的堅定支持者,當我問她「你投票給安格拉?默克爾和CDU(「基督教民主聯盟」的德語縮寫)?」時,她不假思索地回答:「Yes,of course!」

正是背靠著高漲的民意支持度,默克爾才有足夠的信心和能力在國內國際堅定地推行自己的政策,其中當然也包括難民政策。

在一周內發生四起暴力襲擊案件后,默克爾於七月底中斷休假,提前召開一年一度的總理個人記者會。她再次強調了「我們能搞定」,並提出了針對恐怖主義的「九點計劃」。從「九點計劃」的主體內容來看,例如恐襲預警制度、增加增強安全人員、設立安全部門信息技術中心、歐洲信息聯動、更新歐盟武器法、與美國進行情報合作,以及研究制定遣返難民計劃等等,基本屬於老調重彈。但事後的輿論反應表明,大多數德國民眾依然給予了政府足夠的信任。

對理性務實的德國人來說,這種信任絕不是盲目的,默克爾政府在民眾中的聲望和支持度也不是靠當今風行於世界其他地方廉價的民族主義和民粹主義煽動換取的。在我看來,這說到底與德國健康繁榮的經濟狀況密不可分。

這次半個月的德國之行中最讓我印象深刻、甚至略有些吃驚的,是城市和鄉鎮中熙熙攘攘的人流。原來我曾以為,蒼老的歐洲應該是到處冷冷清清。除了原東德地區的一些城市基礎設施和房屋略顯破舊以外,我途徑的城市大多呈現出一派欣欣向榮的景象。

漢堡、慕尼黑等地的購物中心、餐館、咖啡館常常是人滿為患,其繁忙市況一點也不輸給有2000多萬常住人口的上海。而原東德地區也是滿眼火熱的建設工地,就像當今的中國各地一樣。

我太太半年前曾去過一次英國,她對我說,儘管英國的風景和城鎮也許比德國更美,但相比之下,英國許多地方明顯要比德國老舊破敗。

眼下的德國,經濟持續增長、政府財政狀況穩健、社會和諧有序、國際地位穩步提升……這是德國的政治治理比其他西方大國更成功的結果。而我一向認為,恐怖主義和西方的穆斯林問題,歸根結底是政治治理失敗造成的。德國這方面的問題相對緩和許多,就是明證。

當然我並不否認,法國的馬琳?勒龐和美國的唐納德?特朗普之類政客所代表的邊緣政治勢力的崛起,說明作為一個整體的西方社會內部正瀰漫著深刻的焦慮、不安和挫敗感。但僅從我個人走馬觀花式的近距離接觸而言,至少德國令人欣慰地為充斥耳際的「西方衰落論」提供了一個反例。

-----------------------------

歐洲移民危機:一周營救人數超過1.3萬人

歐洲移民危機:一周營救人數超過1.3萬人

分享

意大利當局表示,周六(5月28日)歐盟艦隊救起了超過600名從利比亞出發的移民,使得一周內營救的移民人數上升到至少1萬3千人。

在地中海的最新營救行動,由意大利、德國、愛爾蘭艦隊執行。

春季回暖讓企圖從危機四伏的非洲越境到歐洲的移民人數上升。

自從歐盟與土耳其簽訂條約遏止移民從希臘入境歐洲後,非洲成為移民的主要路線。

一艘愛爾蘭船艦在周六從人口走私橡皮艇上救起123人。意大利海岸巡防隊表示,德國船艦也有四次對類似的「不適合航行船」進行營救。

在同一個周六,大約四千名移民從海路抵達意大利,當中有許多人葬身海底。

上周三(5月25日),意大利搜救人員錄下一段戲劇化的搜救影片,一艘移民船被巡邏船發現之後翻覆,意大利海軍救起562人,有五人死亡。

在同一日稍晚,同一艘巡邏船又救起另外108名移民。

在上周二(5月24日),又在人口走私船中救出三千人。

大部分的移民是為了逃離非洲與中東的貧窮及戰亂。

在歐盟的計劃下,成千上萬被從海上救起的移民應該會從大部份移民登陸歐洲的第一站──希臘或意大利──被重新安置到其他歐盟成員國。

但存在於其他歐盟成員國的反移民情緒,意味著只有少部分移民真正被重新安置。

-----------------------

德網站推性愛指南教難民挨轟
2016年03月12日 04:27 陳舒秦

難民
德政府卻在近日於網路上推出難民性教育指南,教導他們性愛知識。(圖片取自zanzu.de)
德國科隆在跨年夜時發生難民集體性侵女性的案件,引起各界矚目,也造成當地的排外情節,而政府卻在近日於網路上推出難民性教育指南,希望能導正難民的性愛知識,教育他們不可以性侵外,也能享受性愛與正確避孕方式。只不過其他保守民眾可不領情,認為此舉只是在加劇民眾和難民的對立情緒。

德國聯邦健康教育中心推出的難民性教育指南,共翻譯成13種不同語言,圖文詳細列出性愛姿勢,教導男性難民如何找出女性「G點」,令對方享受快感及如何使用保險套,並注意性交風險。對於還沒有性伴侶的難民,指南還建議自慰是無害且有益身心。

療癒全日本的真實故事集!專訪暢銷書《1%的力量》作者鎌田實
遠見雜誌遠見雜誌
2016年3月6日 下午 04:19 GMT
療癒全日本的真實故事集!專訪暢銷書《1%的力量》作者鎌田實療癒全日本的真實故事集!專訪暢銷書《1%的力量》作者鎌田實
(圖說:《1%的力量》作者鎌田實/攝影:桃瀨恆彥 )

日前,日本NHK播放紀錄片《為難民奮鬥的日本人》,講述在聯合國難民機構工作的日本人,如何協助敘利亞難民及所面對的難題。相對於在國外表現積極的日本人,日本國內對接受國際難民的實績不佳,連日本人自己都詬病。根據日本朝日新聞報導,至目前為止,日本接受難民赴日的人數僅11人,在先進國家中最低。

但是,並非所有的日本人都冷漠。

日本就有位像小醫院大醫生般的人物,在救助國際難民一事中遑不多讓,並享有盛名。這位是日本暢銷書《1%的力量—付出一點點就足夠的淚光奇蹟》(天下文化出版)的作者鎌田實。他原是長野縣茅野市諏訪中央病院醫生,現為該院榮譽院長。這本書在日本一上市即銷售數十萬冊。

鎌田的重要頭銜是,醫生兼社會工作者、教育家和作家。

「為了創造溫暖的職場和世界,人不能只為自己。鼓吹人人發揮1%的力量,目的是提醒大家應時刻惦念他人,學習為他人而活。一點點的出力,發揮的作用十分強大,足以讓自己的工作和世界發生變化,」長年以醫療行動支援中東難民的鎌田實,透露撰寫這本書的動機。

國際救援不遺餘力

鎌田的信念表現在他的實際行動中。例如,他的著書版稅,大多捐做公益,《1%的力量》的版稅捐給在約旦因戰爭而失去腳的孩子;長銷作《別努力》則捐給伊拉克難民。

鎌田表示,在約旦難民營裡,失去腳的孩子們在做復健的同時,也製造義足;同時也在伊拉克也製造銷售用攤子,然後租給難民,讓難民有工作可做;還提供藥物給三家診所。鎌田捐出的版稅或許數目不多,但是,其延伸的影響力不下於1%。

捐款和募集資金,只是他所任職的JIM-NET(Japan Irag Medical Net-work )活動中一環。自2004年開始,鎌田就透過這個非營利的醫療組織,為受戰爭影響而罹患癌症和白血病的伊拉克人進行醫療;也為遭核能曝設的國內外人們提供必要的醫療支援;舉辦銷售巧克力募資金活動。如今,他支援的地區已擴展至博科聖地和受伊斯蘭國迫害的難民們。

不僅不遺餘力的發揮身為醫生的使命,他同時也持續的關注世界和社會的議題,且勇於實踐。

鎌田是日本車諾比(Japan Chernobyl Foundation)基金會理事長。自 1991年迄今,定期前往白俄羅斯車諾比,在遭核能污染的地區協助治療被爆者。日本3.11震災後,他一直持續協助災民,並對執行高齡者醫療和照護的年輕醫護技術指導及講課。

基於對核災所造成深遠影響的共識,鎌田曾在2003年親自接待訪問日本的今年諾貝爾文學得主亞歷塞維奇,並舉行座談。

(攝影:隆望月​)

暗夜微光的感染力

「只有愛,才是人類最後的依歸,」是鎌田和亞歷塞維奇座談的結語。回想當年的邂逅,鎌田對亞歷塞的勇敢和堅持,印象深刻。他說,亞歷塞維奇的創作自由遭白俄羅斯國限制,但即使身陷困境,她仍站在女性和孩子等的立場,詳實做記錄,非常了不起。

儘管車諾比的核能非戰爭所用,但是,面對大國競相製造核武作為軍備,威脅和平一事,鎌田直言:「人是很麻煩的動物。戰爭,可能不容易消滅。但是,戰爭一旦發生,受害最大的將是孩童,所以,為了讓世界恢復和平,大人更應該思考該如何發揮自己微小的力量,改變世界。」

而這微小的力量,即百分之一的力量,正是鎌田念茲在茲的所在。

日本的社會環境日趨嚴苛,每個人單僅忙自己的事都來不及,哪來時間和心情關心他人?鎌田試著逆向思考,「正因為這樣,只要願意為他人付出1%,一定會受到感動,社會也會獲得改善。」

他表示,做到1%,一點也不難。或許有人會想,如果只需付出1%,那麼,我也能 做 到;也有人會說,如果只需要1%的努力,相信我也能持續;更有盼望只要改變1%,人生能更璀璨⋯⋯。「何樂而不為?原來,1%可以帶來這麼多可能。」

鎌田的書裡,例舉了許多他親身接觸的人,因命運捉弄反倒活出意義的故事。

當命運反其道而行,反讓人願意改變自己。只要自己付出或接收來自別人1% 的善意,人生的風景會峰迴路轉。

例如,發揮自己1% 的力量,窮小子獲得美人心,開疆闢土最後成為飯店老闆;罹患白血病的十五歲少女,成了病房孩子們的老師,充實快樂的活過短暫的人生,留下遺言「我會死去,但是我很幸福」;幼時因飽受家暴而走不出來的婦人,在人生晚期的病中,對鎌田及醫護人員敞開心懷,最喜歡的歌是法國香頌「我無怨無悔」;智能障礙罹癌患者,不僅開心的為病友繪圖,協助病友辨識紙尿布的前與後,還說「是癌症救了我」;311受災者,忘卻自己的傷痛,辭去工作,決定開咖啡館療癒他人及自己;醫療記者成立出版社,創辦《癌症互助月刊》十多年。後來自己罹癌,還留下獎學金;癌症患者臨終前返家,聽到妻子在廚房做菜的聲音,想到健康時從未注意過這美妙的聲音, 對生命無限的感念頓時升湧⋯⋯。

 

(攝影:隆望月​)

利他思想源自孤兒境遇

「我想做一個懂得在溝渠中仰望星星的人,」是鎌田的心願。

在黑暗中,感念星光;以微弱的力量,扭轉人生,鎌田的一點點就足夠的思想,究竟從何而來?而且,忙得不得了的他,為什麼看起來既開朗又有活力?

在日本的網頁上打「鎌田實」三個字,隨即可看到許多他的照片。六十六歲、微蓄灰白落腮鬍的鎌田,每張照片都咧嘴笑得很陽光。活力充沛的他,行醫、寫作、協助政府執行地方居民的安寧照護與在宅照護計畫、上電視台・廣播節目、教育年輕的醫護人員,還在自己的部落格寫文章。

問他活力從哪裡 來,他回答:「好奇心使然。」

然而,很少人知道,行動力強、好奇心旺盛,且笑口常開的鎌田,有個曲折的身世。

他是個從未與親生父母謀面的孤兒。在一歲那年,被開計程車的養父撿到後撫養成人。提及自己的身世,鎌田毫不諱言:「因為自己受人幫助,所以,也想成為對別人有幫助的人。」

養父家的生活並不寬裕,但是,親子之間的互動良好。沒讀過書的養父以替人開車為業,但是,貧窮的他,卻盡全力把撿來的孩子撫養成人,身教重於言教。養父常告誡鎌田「要懂得替別人著想」、「別忘了幫助弱小的人」。

所以,對鎌田而言,即使被拋棄,也是有意義的。

養父付出1%的力量,改變了鎌田的命運在伊拉克的難民營裡,伊拉克籍醫生和護士本身雖也是難民,卻用鎌田的組織所捐的藥,幫助處境更艱難的人們,因此,鎌田付出1%的力量也是一種良性的循環。

「這是多麼容易做到的事?不需要太努力,為別人而活,任何人都做得到,是鎌田終極一生傳達的信念。

對《1%的力量》這本書,鎌田期盼,除了日本,希望台灣、中國、朝鮮半島的人都能看到這本書。

「透過這本書,大家如果能和平相處,增進對彼此的信任,我會很開心。」末了,用文字,鎌田寫下 對亞洲和平1%的期許。

推薦閱讀:


最療癒人心的好書:《1%的力量—付出一點點就足夠的淚光奇蹟》(天下文化最新出版/作者:謙田實)

------------------------------

歐盟官員:經濟難民別再來了

2016-03-04 04:00 經濟日報 編譯林奕榮/綜合外電

 

歐洲難民潮關鍵數字 圖/經濟日報提供
分享由於巴爾幹半島邊界關閉,3萬名難民滯留希臘,使得蔓延歐洲的人道危機在希臘轉入新階段。
歐盟已新增7億歐元(約7.6億美元) 緊急救助金計畫,協助希臘與其他國家處理危機。希臘和土耳其總理下周將會商,研議如何共同因應這場危機。

馬其頓、奧地利等移民通行路線上的國家,目前每天僅開放數百人通行,有時甚至將邊界完全封閉。讓這些難民滯留在希臘,被認為是歐盟嘗試遏止大批難民湧入時的最後選項。

愈來愈多歐盟成員國政府已對德國總理梅克爾的政策失去信心,她提出的策略是在土耳其抑制失序的難民潮,並將難民公平地分配到歐盟各國,歐盟內的國界則維持開放。梅克爾本周對希臘的「混亂」示警,但其他歐盟領袖表示,除了封閉巴爾幹半島的移民路線,別無他法。

歐洲理事會主席圖斯克3日訪問希臘瞭解現況,並罕見向非法的經濟難民喊話,請他們「別來歐洲,不要相信人蛇集團、或冒生命和金錢風險,這一切不會有結果」,無論是希臘還是其他歐洲國家,都不會再充當中轉國。

希臘是難民進入歐洲的主要入口。歐盟2日已提案新增7億歐元緊急援助金,並將盡快對希臘撥款3億歐元,若此案經成員國和歐洲議會通過,將是歐盟人道援助金用在歐洲、而非歐盟以外地區。

滯留在希臘的難民與其他移民,受挫與憤怒情緒不斷高漲,情勢一觸即發,日前有數百人試圖強行闖過與馬其頓的邊界,但遭催淚瓦斯驅離。鎮暴警察與軍車數量每天攀升,當局也匆忙在國內各地建造難民營,希望將滯留的民眾分散,避免大規模衝突。

----------------------------------

超過去年前5月 今年抵歐難民已逾13萬
AFPAFP
2016年3月1日 下午 03:19 GMT
Image
(法新社日內瓦1日電) 聯合國今天表示,今年已有13萬1000多名移民和難民經地中海抵達歐洲,人數超越2015年前5個月的總和。

聯合國難民事務高級專員公署(UNHCR)說,在今年抵達歐洲沿岸的13萬1724人當中,有12萬2637人湧入希臘,其中大多是逃離戰火的敘利亞難民。

聯合國難民署說,截至昨晚,希臘境內需要容身之處的移民估計有2萬4000人。

歐洲國家紛紛對移民入境設下嚴格限制,包括鄰國馬其頓,使得大批難民滯留在希臘。

聯合國難民署警告,「歐洲就要爆發多半是自己造成的人道危機」,並指控歐盟國家政府因回應移民危機時「作法不一致」,助長混亂情勢和難民的苦難。(譯者:中央社劉文瑜)

------------------------------------

 

海上漂流難民打破了地理疆界,也挑戰地圖標識歷史與政治的縱深關係
關鍵評論網關鍵評論網
2016年2月29日 上午 12:10 GMT
文:區秀詒(生長於馬來西亞,藝術工作者與創作者)

香港作家董啟章在小說《地圖集》曾如此描繪「界限」(boundary),「界限不但不是實存世界的摹描,它本身就是實存世界的虛構性塑造方式。在界限的製定和實行中,世界在抄襲地圖。實存的界限標示物如界石、欄杆等並不先於地圖上劃界而出現,而地圖亦非此等標示物的記錄;相反,標示物是對地圖上虛構的界限的模擬⋯⋯」

接著進一步寫道,「在地圖上訂立界限的先決條件,是掌控虛構的能力。」這是董啟章一個極為大膽的寓言。

回到現實世界,「邊界」作為一種地理分界線,則劃下了行政區域和國家的「不可視」界限。「邊界」再往更深一層思考,和董啟章虛實交錯的《地圖集》所臨摹的「界限」一樣,是國家機器與政治權力掌控虛構能力的一種終極展示。

如果「邊界」暫且變成視覺可見的一條「線」,平民如我們有沒有可能試駕這條「線」,讓二戰結束後隨著冷戰到來而紛紛劃下的邊界,得以重新鬆脫,又或者說這是一種精神世界邊界的重新協商。 這種種由「界限」衍生而來的框架,折射了國家、國族等界限,以及「邊界」和歷史、政治的縱深關係,仿佛很輕易地只要透過一張地圖便得以視覺化。

地圖上,馬來西亞和泰國的邊界絕對而分明。這張地圖,是一張深深烙印於我們意識中的影像,即便沒有紙本或可見的電子檔案,仍像魔咒一樣在意識中徘徊。然而,這種視覺可見或由意識投影出來的地圖,與真實可見或不可見「邊界」的關係卻一直處於曖昧的狀態。

歷史的幽魂潛伏在這些「邊界」之中,偶爾顯現其自身,大部分時候「邊界」仍像許多顆心照不宣的未爆彈。從切身的東馬和菲律賓群島南端之間,或再遠一些的印度和孟加拉之間因為水壩的建制,在地理景觀上冒起的流動且隨時會像流沙般消失在水中的「土地」,無不顯示了「邊界」劃分所遮蔽的那些歷史幽魂們,已經或將以國籍、宗教、民族等樣貌隨時竄逃而出。

相關評論:

終於,他暫時離開了難民營:緬甸移民的命運好比賭博,莊家是聯合國
未來三年將協助處理難民潮:馬來西亞接受首批敘國移民3000人
反穆斯林的佛國.飄泊的羅興亞
Image
Photo Credit: AP/ 達志影像

2015年最讓人印象深刻的影像之一,應該是那些在海上漂流的難民身影,無論東南亞區域的羅興亞人,還是遠在歐洲交界的敘利亞難民。海洋,標誌了「邊界」最模糊且曖昧不明的地帶。這些難民影像變成一張又一張停格的畫面,像是懸置的時間一樣。這些影像大量在網絡轉發,許多時候呈現的都是同一個瞬間。

相信應該還有人記得,那漂流到海邊伏地而亡的敘利亞男孩。於是,我們對於敘利亞難民的認知,像被附身一樣只停留在某些時刻,挑起的是某種共同的情緒。 懸置的時間和「邊界」之間的關係,赫然變成了一條海岸線。海上漂流的難民卻因而成為「邊界」的試駕者。他們給國家權力所劃分的地理疆界提出了嚴峻的試煉。海岸線的漲潮與退潮,被推往海洋的船隻。這個試煉是孤注一擲的,沒有後退的餘地,只能不斷協商甚至直到生命耗盡為止。

當然這裡的「邊界」試駕,已經和西方帝國大航海時期不一樣。前者是命懸一線的求生慾望,後者則是為香料、礦產、權力等誘惑所驅動。回過頭來檢視難民影像所顯現的懸置的時間,它們由網絡擴散,卻詭異地恰好是網絡世界所希望抵抗的對象。懸置的時間表面上看起來和網絡世界移動的速度感相背離。

網絡影像對於移動的終極理想最顯著的例子之一是Google Earth。 Google Earth是一套不斷演進中的軟體程式。其原身為一家叫做Keyhole的公司。Google於2004年收購了Keyhole,而Keyhole原來是由美國中情局所資助的。這些資訊其實悄悄鋪陳了對移動和「邊界」的提問。

其網站寫著這麼一句話:「Google Earth讓你可以在地球的任何地方翱翔,觀看衛星圖像、地圖、地形以及3D建築,從外太空宇宙到海洋峽谷。」這毋寧是對快速移動的極至想像。一個人只要開啓了Google Earth的軟體程式與界面,即可從地球飛速移動到外太空,從吉隆坡極速移動到北極,一切不過是滑動和點擊滑鼠或觸控板的瞬間之事。

Image
難民影像與Google Earth,前者是懸置的時間,後者則是懸置的身體。懸置的時間和懸置的身體看起來像是一個悖論。網絡的技術本來就是從軍事衍生而來,這也不是甚麼天大的秘密。1960年由美國國防部高等計劃研究署出於冷戰考慮所發展出來的技術,成為往後網際網路發展的中心。懸置的時間和懸置的身體,更像是劃出「界限」的一體兩面。「界限」劃分背後的複雜權力結構把戰場從紙本地圖和現實地景的「界限」,擴延到網絡的領空。坐在電腦前的你和我,是「界限」權力版圖的投影。我們以為意識移動是自主的影像製造機,卻很可能是被這種種意識投影所竄接而成的「武器」網絡所框限。

法國文化思想家保羅•維希留 (Paul Virilio)曾在一篇題為 〈不及一幅圖像〉的文章中寫道,「從伽利略到牛頓的發現呈現出一個世界的形象,其中的一切都可以用實驗術語和具體例子進行描述、展現和複製。這種信念得到整個世界的共同認可,而這個世界按其規律性在我們眼前運行,這是一種觀察和直覺的醖釀,一邊醖釀一邊推廣開來。」

網絡影像伴隨著瀏覽器、搜尋系統等巨量資料庫而來。網絡影像是一支龐大的,並以編織看起來沒有任何「界限」實則以遮蔽訊息為己任的先行部隊。懸置的身體和懸置的時間,如維希留所言「按其規律性在我們眼前運行」,只是醖釀的已不是觀察和直覺,而是一個已看不清邊界的大型武器了。網際網絡,建構了在當代科技社會生活的我們對於世界形象的認知。

而那些現實世界中海上漂流的難民,已經不僅僅是單一地圖/圖像上看得見/看不見的影像。他們已經轉身試駕附著了魅惑、慾望、歷史、權術、政治等臨界點之上的「邊界」。

這些當代難民,一邊脫離了網絡的緊箍咒,一邊在試駕「邊界」的永恆搏鬥中盪漾著,或直到生命終結時。而端坐在電腦、手機或平板前的你和我,是要繼續放任網絡軍隊對我們意識想像的鉗制,還是選擇提問、反思、行動並試駕「邊界」,則是各自的選擇了。

本文獲燧火評論授權刊登,原文請見逾越邊界:難民影像的思考

關於作者:區秀詒,畢業自舊金山藝術學院San Francisco Art Institute電影研究所,目前常居臺北並就讀於臺北藝術大學新媒體藝術研究所。作品曾在泰國、臺灣、香港、韓國、美國、德國等地發表。目前作品主要以錄像、觀念、裝置等混合形式,探討和擴延影像與影像製造以及政治、權力之間的關係。

----------------------------

「拿槍抵著別人要錢的,都是絕望的人」⋯⋯在巴西大城看見被逼到絕境而苟延殘喘的人們
關鍵評論網關鍵評論網
2016年2月29日 上午 12:09 GMT
文:黃于洋

上午十點,我站在街角等待一杯廉價的咖啡,看著人群如何在世界上各個角落生活。

南半球正值夏季,清澈的天空和大西洋的海水連成一片湛藍,炙熱的陽光肆意地潑灑在色彩濃郁的舊城區建築上,運氣好的時候,能夠在轉角撞上非洲鼓和卡佈耶拉舞(capoeira)的即興表演,街坊巷弄間盡是充滿熱帶風情的椰子汁攤販,他們將一顆顆新鮮現採地椰子堆得老高,偶爾滑落了幾顆,他們會笑嘻嘻地撿起來,說聲「沒關係!沒關係」,再像在堆沙堡的孩子一樣,小心翼翼地將它堆疊起來。

幾個男人坐在街邊的塑膠椅凳,緊盯著電視上的足球賽,時而歡呼時而咆哮,他們大口大口地喝著啤酒,絲毫不在意鬍子上的啤酒泡沫。站在水果攤前的兩位婦女穿著鮮豔的非洲花布所製成的洋裝,她們將一袋圓滾滾的芒果放進菜籃裡,付完錢之後,又和老闆寒暄了起來。

那是薩爾瓦多(Salvador),巴西東北部最大的城市,葡萄牙殖民時期所帶來的非洲文化和當地文化毫不違和地交織在生活裡,音樂、美食、建築、世界上規模最大的嘉年華等吸引了世界各地的旅人,人們稱它為幸福之城,A terra da felicidade。

市區的沙灘上,一個帶著鴨舌帽的中年男子推著椰子汁攤車緩緩移動,後輪時不時地深陷在沙裡,他熟練地將整台笨重的攤車抬起再繼續往前,斗大的汗珠沿著身子濺在沙灘上。我舉手示意他前來,他又更加賣力地推著攤車。

「你會講葡萄牙文嗎?」他邊問邊用手腕抹去汗水,再從籃子裡挑出一顆椰子。

「一點點而已。」我有點不好意思的說。接過椰子汁,順手把小零錢包塞進褲子後方的口袋,攤車老闆皺了皺眉頭,指著我的口袋說了幾句話,我有些困惑。

「他叫你不要把錢包放在後面口袋,很危險。」原本在沙灘上看書的年輕男子用濃濃腔調的英文對我說。「阿,好。」既不熟悉當地語言又不夠謹慎讓我看起來更像是一名無知的觀光客。

我在太陽下山前步行到公車站,小巴士的售票員在靠站時將半個身子甩出車門,大聲地嚷嚷著公車途經的區域,人們陸續上車,一路上,大西洋的海岸線前仆後繼地而來,一望無際的藍消失在眉梢緊接著又盈滿眼筐。

「啊!」

我當時也許有些出神,還來不及反應,先是聽到緊急剎車聲和一名女士驚叫,接著是小孩嚎啕大哭的聲音。我望向擋風玻璃,一輛老舊的轎車硬是切到公車前方,司機不得不停下來,轎車上的男子走下車,重重地甩了車門,司機和售票員舉起了雙手,那個男人手裡握著槍,對著巴士揮舞。我身旁的婦女立刻躬住身抱住自己的孩子,不斷地喊著「拜託不要殺我的孩子!」她的眼淚說什麼也停不下來,我只能愣愣地看著一切發生。

接下來事情發生的先後順序我已經記不清楚了,只剩下一些片段的畫面。人們尖叫的聲音、所有人瑟縮在巴士後方的模樣、窗外遠遠圍觀的人群、持槍男子眼神中除了憤怒之外還流露了困惑與恐懼、他被驅離樣子和姍姍來遲的警車、下車之後我顫抖的雙手和發冷的背脊。

「真的拿著槍抵著別人要錢的人,都是真的絕望到不知道該如何是好的人。」當地朋友這麼說,我訝異他的語氣中居然帶有一絲憐憫。

我一直戴著的旅人的玫瑰色眼鏡(註)就這樣被硬生生摘下,我看見這個經濟成長快速的國家是多麼地貧富不均,我看見人民吃力地繳稅卻始終看不到任何建設,我看見政府花了大筆金錢建造了世足賽球場而人們卻因為缺乏醫療資源而死去,我看見那些在生活中被逼到絕境而苟延殘喘的人們。

一名屈身的婦女伸手向一位西裝筆挺了男人要些零錢,他撇了撇嘴,又繼續盯著那個婦女也許一輩子都負擔不起的手機螢幕。我走在幸福之城的街道上,想起事後公車司機聳聳肩說著「這是常有的事。」的模樣和那名至始至終都用自己的身體護著孩子的母親害怕的臉孔,說不清楚為何他們同樣地刺痛著我。

註:Rose-coloured glasses,英文俚語。一個帶著玫瑰色眼鏡的人,看到的事物都比他們真實的模樣還要美麗。

本文獲作者授權刊登,原文於此,原刊載於《設計採買誌Shopping Design》2016.1月號。

--------------------------------------

2016-02-29_173117  

追憶老林:佛教徒與社會主義的信徒
據說,老林(林孝信)是星雲法師在宜蘭收的徒弟,在佛光山體系裡居於很高的輩份。後來,老林在南藝大開授研究所必修課「政治經濟學」,第一堂課就是要學生回去試著分析〈共產黨宣言〉裡著名的社會主義口號:「全世界無產者,聯合起來!」有人說,老林在成為無神論者之後,放棄了早年信仰的佛教。 據說,老林為了家計而到全省巡迴兼課,一週環遊台灣兩次,足跡遍及各公私立的大學。
其實,自始至終,老林都在實踐佛教徒的信仰,也在實踐社會主義者的信仰

佛教徒與社會主義的信徒
如果你去讀英國作家 Douglas Hyde 寫的名著《獻身與領導》,可能會極其驚訝:一個虔誠的基督徒,怎麼會叫基督徒去學習共產黨的精神與作為?的確,這本書的英文原名就叫 Dedication and Leadership: Learning from the Communists。更叫人詫異的是,這本書的中文譯者是單國璽主教,出版社是光啟文化——為什麼連素來偏向保守的天主教都還推崇這樣的一本書呢?
其實,最虔誠的基督信徒跟最虔誠的共產黨信徒原本就只有一線之隔:有神論者成為基督徒,無神論者成為共產黨徒。於是,南美有解放神學,他們堅守耶穌的教訓基督徒當消除階級,彼此服務,互為最卑微的僕人(洗腳禮,約翰福音13章);基督徒當服事所有人之中最貧困的,猶如在服事耶穌(馬太福音25章)。於是,法國有以馬內利修女,永遠跟最貧窮的人站在一起,永遠大聲地譴責不公不義。而印度有德瑞莎修女,想要讓那些被家人與社會遺棄的臨終病人相信:「是的,你值得被愛!」
而在台灣,老林用他的一生行誼向我們證明:佛教徒與社會主義信徒也只是一線之隔——有神論時是佛教徒,無神論時是社會主義信徒。老林一生的信仰與實踐始終如一:他一直都是看破名利、權勢與財富的佛教徒,他一直都在實踐佛教徒的法布施,他一直都在為了緩解眾生的悲苦而全省奔走——這一切也都是最虔誠的社會主義信徒努力地在實踐的。
托爾斯泰曾經極其睿智地指出來,這個世界一直都只有一個問題:有些人(幾乎是每一個人)老是想要付出得比別人少卻得到比別人更多。政治經濟學把這種「不勞而獲」的行為叫做「尋租」(rent seeking),左翼思想家把它稱為「剝削」,而馬克斯、亞當史密、Joseph Stiglitz 和創立 ordo-liberalism 的德國經濟學家 Walter Eucken 都想盡辦法要消除這種「把自己的快樂建立在別人的痛苦之上」的行為——雖然他們的手段都不一樣。
然而,要實現這樣一種左翼與右翼共同的美夢,我們需要的恰恰是那些「想要付出得比別人多,卻得到比別人更少」的人。
楊渡說,老林「一定是最後一個墨家,...,一個摩頂放踵,為天下擔憂奔走的人。」也許我們也不妨這麼說:老林是用佛教徒的慈悲、溫柔與無我,在實踐社會主義信徒的志業。

「摩頂放踵以利天下」的背後
老林過世以後,不但主流媒體悼文紛繁,而且治喪委員會遍及藍綠、統獨、捍衛既得利益者與被壓迫者——所有對立的,不可能聚在一起的,全聚在一起了。我看了傻眼,原本自以為懂老林,卻開始懷疑起自己到底懂不懂真正的老林。
上網查索老林一生行誼,發現他從釣運、海外民主運動,到國內的工運、媒體監督、社大、通識教育、原民運動,到處都有他的身影。我看了再度傻眼,搞不懂老林為何到處留情,遍地播種。這些看似不相連屬的活動背後,到底是不是有一套「一以貫之」的核心思想與戰略?還是純屬偶然的隨興與「隨緣」?
把我在網路上能找到的文件都仔細讀過之後,又跟兩位深知老林的朋友在電話上長談,我才知道:只要有助於促進台灣社會進步的事,老林都願意作;只要有助於復育台灣社會主義思想的人和事,他都積極地去連結、促成。他的遺孀美霞說:老林深知台灣的社會主義氣候不成熟,所以自居組織工作者,以厚植社會主義土壤為階段性目標,積極串連全台灣所有相關的人士與資源,希望達到「1+1>2」的總體戰效果。
這樣的敘說,讓我對老林有了較深刻的理解。
我跟老林有緣,在社大全促會裡是默契十足且彼此互信的戰友;我跟老林緣淺,只有公誼而無私交,從沒機會談社大以外的理念與抱負,甚至除了在全促會見面之外,只有兩次路上的偶遇。有一次在火車上巧遇,他想跟我約個時間談社大的事,就掏出一本寫得密密麻麻的記事本,研究他的行程。我發現那本冊子裡每日行程塞滿到罕有空檔,連吃飯時間都排滿要商談的人與事。我是個不耐操勞的人,驚訝地問他:你在忙什麼,這豈不是自我剝削?他靦腆地笑笑,跟我說:「我時間不夠用,只好充分利用每一天所有的時間。」
原來,老林不是為了生計而在全台兼課,而是為了要串連全台通識、社大、原運等有助於厚植社會主義土壤的資源,所以乾脆到全台各大學的通識中心去兼課,以便從體制內部動員各大學的資源,同時又利用兼課之餘的時間串連當地的人力與物力資源,為台灣各種社會運動尋找機會與開創機會。
他曾感慨地跟我說:「有些人懷疑我要自立山頭,其實我什麼都不要,我只是想做事而已。」這個無我的佛教徒,忙了一輩子,所串連的全台人脈與資源不僅無人能出其右,甚至無人能望其項背。而他離開我們的時候,名利與權勢盡歸跟他合作的人,他卻一無所有地離開——若非媒體在他辭世後大肆報導,台灣有多少人知道曾有老林這個人?若非他身故之後的各種紀念文,連我這個戰友都不知道老林竟為台灣做過那麼多事!
當媒體報導說老林獲頒總統褒揚令時,我感慨地跟一位朋友說:「就老林一生對台灣的貢獻而言,褒揚令是遲來數十年的肯定;就老林一生的信仰和行誼而言,褒揚令卻是對他一生最大的反諷。」
「我什麼都不要,我只是想做事而已。」台灣有幾個人能有這樣的胸襟與抱負?跟他共識過的人之中,有幾個人了解他這樣的胸襟與抱負?

左翼知識分子的風骨與典範
老林沒有博士學位,但是不缺博士的學養。在我心裡,他比許多頂尖名校畢業的博士更像個知識分子,也更有知識分子的擔當。
在南藝學生對他的懷念文裡,我看到他如何用政治經濟學啟迪年輕人的思想與熱情;在陳奕曄的〈紀念林孝信顧問〉(《新公衛報報》2016年一月刊)一文裡,我看到老林如何通過「讀書會」、「領導人才培訓」與「反思營」來建立一個團隊的組織運作能量。老林不只是一個行動家,同也是一個有思想,有戰略的組織工作者
跟一位朋友在電話上談了將近三個小時,談老林,談時局,談我們對時局的憂慮、悲觀與無奈。我突然想起來,如果老林還在,他一定是心平氣和地在尋找與開創新的可能性,而不會像我們這樣地唉聲嘆氣。我感慨地跟這位朋友說:「我只是在盡知識分子的責任,老林卻是在實踐他的終生信仰。」在老林面前,我頂多只是一個關心弱勢的人,愧為公共知識分子,更不敢自稱左翼。
看著老林不分統獨、藍綠地串連全台所有進步與不進步的力量,只為了為一個更公義、更有人味的台灣,我了解老林是菩薩願與菩薩行,而我終究只是個自了漢。
老林走了,我才開始了解他,也才了解到台灣失去了一位多麼罕見的人才。我想不起來有誰能像他那樣地廣結善緣,我想不起來有誰願意像他那樣地「勿意、勿必、勿固、勿我」——我們都有自己的脾氣與好惡,我們都有自己的潔癖與堅持,我們都有跟人決裂或默默地分手的時候,只有老林總是願意委屈自己去跟所有的人連結。
當所有的人各自如同瞎子摸象般地記下對老林的零星、破碎記憶時,我才警覺到,世間已無老林,而且恐怕再也沒有人能扮演他的角色了。
看著橫掃全球的資本全球化,虎視眈眈地集結在權力與金錢周圍的國內財團、政黨,以及賣友求榮的「前社運份子」,被路線之爭撕裂得零零碎碎的運動團體們自保尚且不易,我們又如何去保護弱勢,捍衛公義?
老林走了,也許我們的損失遠超過我們所覺察的。

-----------------------------

林孝信(1944年-2015年12月20日),生於日治台灣台北州臺北市。台灣《科學月刊》創辦人,曾參與保釣運動,因此列名黑名單。
生平
林孝信生於台北,在太平洋戰爭期間,家人帶著他移居彰化,以躲避空襲。在6歲時,其父母帶著全家移居宜蘭[1][2]。
1970年1月1日,林孝信以「科學報國」、「讓科學在故鄉生根」為訴求,召集一群台灣留學生合辦《科學月刊》,創刊的宗旨是「普及科學、介紹新知、啟發民智、培養科學態度」。1970年底,林孝信參與保釣運動,因為拒絕中華民國政府要求「保釣減溫」,名列黑名單,護照被沒收、失去中華民國國籍,被迫放棄美國芝加哥大學物理學博士候選人資格,在美國居留至1984年。
保釣運動後,林孝信從自然科學轉入政治、經濟、歷史學等社會科學領域,專長為通識教育、政治經濟學、科學史與哲學。1997年,林孝信重回台灣,致力於推廣通識教育。曾任社團法人社區大學全國促進會常務理事、國立清華大學兼任講師、國立台南藝術大學兼任講師、世新大學客座教授、弘光科技大學特聘教授、中華民國通識教育學會理事等。
而林孝信回台灣時攜帶了大量保釣運動相關文件,已全數捐贈國立清華大學圖書館。
2015年12月20日,林孝信因肝癌在台南市國立成功大學醫學院附設醫院逝世,享壽71歲[2]。其妻陳美霞在告別式上形容林孝信常常一天當三天用,安慰眾人這樣的工作方式代表著其實他在人等於活了213年,可以安穩離世[3]。身後也獲中華民國政府明令褒揚[4]。
名言:「人的努力擴散出去,留在別人心中的記憶,是永遠的,也是世間唯一珍貴的。」[5]

-------------------------------

告別林孝信 妻:你終於安心地睡
分享分享留言列印
A-A+
2016-01-11 03:54 聯合報 記者修瑞瑩/台南報導

「現在你終於可以安安心心地睡了。」科學月刊創辦人林孝信因肝癌病逝;林孝信早期為保釣健將,之後致力推動台灣科普教育,太太陳美霞昨不捨地在他的告別式上這樣說。

總統馬英九昨頒發褒揚令,認為林孝信一生「悉力科普教學傳播志業,引領民主思維啟蒙風潮」直得表揚。馬總統昨在現場只短暫停留,沒有公開致詞,也未接受媒體訪問。

林孝信去年十二月因肺癌末期病逝,享年七十一歲。昨天的公祭由陳明忠擔任治喪委員會主委,他是白色恐怖時期的政治受難者,林孝信曾為他在海外發起營救行動,副主委有李遠哲及鄭村棋等人。

公祭會場上播放林孝信的紀念影片,回顧他畢生的理想與願景,其中還有他在一九九八年時,歷經多年的海外黑名單、護照被吊銷,終於返回台灣的珍貴畫面。

會中並邀請他在科學月刊辦理期間、保釣期間、返國後等各階段的摯友上台致詞,細數他生前種種。

鄭村棋回憶當年林孝信到他家中拜託,希望他能接任勞動黨祕書長,鄭形容林的一生是行動者也是革命者,並與工運界代表在台上合唱工運歌曲紀念林孝信,讓現場數百人動容。

林孝信在學生時代的好友劉源俊形容他:「只要是有意義的事,就馬上行動」,一生都是實踐真理的知識分子,即使在病榻,仍為海外保釣工作錄製相關影片。

陳美霞表示,丈夫林孝信一生為社會國家奔波,她常怪他不好好休息,現在總算能夠安安心心的睡了;她感性表示,丈夫把一天當三天用,「換句話說已活了二一三年,為台灣投入這麼多,早該休息」。

林孝信在一九七○年創立台灣第一份科普期刊「科學月刊」,之後在美國因涉及保釣運動被列為黑名單,不僅丟了博士學位,還一度成為沒有國籍的人。

林在各方奔走,直到一九八八年才得以返台,仍致力於科普、社區大學、通識教育、公共衛生宣導等工作

-------------------------

1970年代是台灣的狂飆年代,由於台灣的美國留學生發起了保釣運動,最後各種運動一波波接踵而來,鈞運之後是統運,接著是親國民黨的這一派出現「革新保台運動」,這兩波運動又逼出了台灣意識這一派的獨立運動,近代台灣的統和獨以及保台三條路線的基本格局因此而形成。這些運動反饋回到了台灣本地,也強化了台灣的民主運動,一直走到了今天!


而在這個狂飆年代裡,林孝信毫無疑問的,乃是個標竿型人物。他是台大物理系畢業生,而後赴美進了芝加哥大學,在保鈞期間他就是個主要戰將,但在釣運轉化為統運的階段,他卻和統運保持了距離,將他的關心和熱情,放到了台灣的兒童教育、科學教育上。他在美國發起募款,在台灣創辦了「兒童月刊」和「科學月刊」兩份雜誌,「兒童月刊」後來停刊,但「科學月刊」則持續至今。

他除了關心兒童教育和科學教育外,也關心台灣的民主運動。在台灣民主運動快速發展的80年代,他在芝加哥就辦了好幾次夏令營,討論台灣的民主運動課題。後來台灣民主化,他的黑名單解禁,他於1997年返台,而後將近卄年,他獻身各種社運民運和教運,他是個終生都未停歇的運動者,一直走到了他的生命盡頭,他的朋友們稱他為「和尚」與「若行僧」,就是在說他的風格。他畢生勇於公益,不為自己圖謀,他是現代台灣絕無僅有的行動家!

保釣那一代的美國留學生,我幾乎可說無人不識,有的學問極佳,有的則官運亨通,事業有成,但林孝信卻一無所有,他無錢無勢,原本可以信手而得的博士學位,也因為獻身運動而捨棄,一個人可以無私無我到這樣的程度,乃是我生平僅見。我和他締交四十餘年,一直對他保有最高的敬意,就是我敬重他的人格特質。

兩個狂飆年代,一定風雲際會,各種人才輩出。1970年代的台灣,社會力開始蓄勢待發,旅美留學生的保釣運動就是開了第一槍,而後即槍聲不斷,最後落實為台灣本土社會的民主化和改革化,最終是台灣的主體性因此而形成,欠缺了台灣主體意識的,必將被淘汰。在開了第一槍的保釣人物中,林孝信是個始終未嘗與時代脫節的英雄人物。他關心台灣社會,願意為了台灣的教育、科學、社會的合理化改革作出無私的奉獻。這種傻瓜型的人物,到底是真的傻瓜呢?或是大愚若智?在林孝信逝世的此刻,我以這篇短文向他致上最高的敬禮!

2015-12-21 03:50 聯合報 記者修瑞瑩、董俞佳/連線報導

 

台灣第一本科普雜誌「科學月刊」創辦人及社區大學全國促進會推動者林孝信,昨因肝癌病逝成大醫院,享年七十一歲。 本報資料照
分享台灣第一本科普雜誌「科學月刊」創辦人及社區大學全國促進會推動者林孝信,昨因肝癌病逝成大醫院,享年七十一歲。
親友表示,林孝信四月發現罹患肝癌末期,仍積極治療,但放心不下手邊工作,治療期間,還出席全台保釣種子的師資培訓等活動,一直到十月情況轉壞,十一月住進成大醫院。

昨天去世時,他的妻子與大女兒都在病塌前陪伴,而在美國的小女兒也透過網路視訊送別,讓他安詳離世。

林孝信一九七○年創立「科學月刊」,之後在美因參與保釣運動被列為黑名單,護照被沒收,不僅丟了博士學位,還一度成為沒國籍的人,一直到一九九七年才得以返台,仍致力科普教育,不改其志。

返台後,與友人推動社區大學。林孝信曾在訪談中說,成立社區大學目標有兩個:第一,希望解放知識,讓知識不再是少數菁英鞏固名利地位的工具;第二,希望成就市民社會,藉著知識傳播,讓社會更符合公平正義的原則。

林孝信堅信:「知識是用來造福人群的,而不是讓人望而生畏,讓人用來壓迫人的。」

林孝信出生宜蘭,晚年與妻子陳美霞定居台南。他畢業於台大物理系,就學期間有感於台灣的中學生科學觀念落後,與同學發起創辦刊物,推動科普教育。

他們一九六五年與新生報合作,推出第一期「中學生科學週刊」,創刊號寫著「部分的中學生不瞭解科學的真相,因為在升學主義與一道道的難題下,所謂科學已經失去了它應有的意義」。

之後林孝信前往美國芝加哥大學,攻讀物理碩、博士,發行科普期刊的念頭仍未打消。他花了許多時間,一一聯絡各參與者,由他集稿再送回台灣印刷,總算在一九七○年「科學月刊」正式創刊。

科學月刊後來由其他人接手,發行至今已有四十四年,成為台灣歷史最悠久的科普刊物。

台大化學系教授、曾任科學月刊召集人的牟中原說,當時台灣留學生分布美國各地,當時聯繫不如現在方便,林孝信東奔西跑,感動許多人,加入科普推動行列。

「科學人雜誌」總編輯李家維表示,林孝信具備「唐吉軻德」不怕失敗的精神,即使資源不多,仍堅持到底;李家維說,「科學月刊」不只是許多學生重要的精神食糧,也鼓舞了許多人對科學的興趣,是台灣科學教育的重要基石。

-------------------------------

林孝信過世 弟弟林聖芬憶哥哥直呼優秀
發稿時間:2015/12/20 23:09最新更新:2015/12/21 07:32字級: 字級縮小字級放大

曾參與保釣運動、科學月刊創辦人林孝信20日於台南市成功大學醫學院附設醫院過世,享壽71歲。(中央社檔案照片)
(中央社記者魯鋼駿、楊思瑞新竹市20日電)曾參與保釣運動、科學月刊創辦人林孝信今天於台南市成功大學醫學院附設醫院過世,胞弟林聖芬回憶哥哥點滴,求學過程一直很優秀,非常敬佩。

林聖芬表示,哥哥念書時,正巧遇到華人科學家李政道獲諾貝爾獎,吹起物理風潮,當時大學第一志願不像現在是醫學系,而是物理系,林孝信台北市立建國高級中學畢業後就考上台灣大學物理系。

林孝信在台大期間就創辦物理系刊物及刊載於新生報的中學生科學週刊,大學畢業後,就到美國芝加哥大學攻讀物理研究所,聯合美國各地台灣留學生共同成立科學月刊。

不過,釣魚台事件發生後,林孝信大部分心力投入「保釣運動」,再連結起科學月刊建立的留學生網絡,出版「芝加哥釣魚台快訊」,遭列黑名單。

林聖芬說,林孝信攻讀博士期間,花很多心思投入保釣運動,加上被迫放棄學業,喪失繼續物理研究道路,如果釣魚台事件再晚兩年發生,林孝信或許已拿到博士學位,一切會變得不一樣。

解嚴後,林孝信終於回台定居,經美國多年經歷,認為台灣教育仍有進步空間,先在台灣各地推動「社區大學」,在各縣市、鄉鎮「遍地開花」,也將國外「通識教育」帶進台灣教育界。

協助治喪的工作人員陳慈立表示,林孝信與在成大任教的妻子定居台南已有一段時間,林孝信今年4月被發現罹患肝癌末期,積極接受治療。

陳慈立說,林孝信一生充滿鬥志,就算到最後一刻仍然如此,值得晚輩感念、敬佩。林孝信在妻子與女兒陪伴下安詳辭世,消息傳出後讓親友們都感到相當不捨。1041220

----------------------

《科學月刊》創辦人林孝信20日因肝癌病逝,享壽71歲。(本報資料照片)
《科學月刊》創辦人、1970年代海外保釣運動參與者林孝信,20日上午肝癌病逝成大醫院,享壽71歲。臨終前已經無法言語的他,由妻子在他耳邊輕喚「放心!」長女與多名摯友陪伴在側,還透過視訊與遠在美國進行博士資格考的小女兒「道別」,無聲勝有聲。

林孝信1944年出生於宜蘭,妻子陳美霞在成功大學公共衛生研究所任教,長年定居台南。今年4月,林孝信發現罹患肝癌末期,但他並未沮喪,而是積極治療,期間仍出席全台保釣種子師資培訓,讓晚輩感佩不已。

原本在家低調養病的林孝信,2個多月前身體變得虛弱,上月住進成大醫院,進行標靶治療,由於認為生病是自己的事,不想讓外界知悉;直到近1周來,自知來日不多,上周經家屬同意釋出消息,短短3、5天,逾百人湧入病房探訪。

返台力推社區大學

台灣公共衛生促進會祕書長陳慈立說,最後這幾天林孝信已經無法言語,正在美國進行博士資格考的小女兒,原本想趕回台灣探望父親最後一面,但父親堅持她以課業為重,臨終前父女透過視訊「道別」,父女看似很遠,實則近在身邊,話別的那瞬間,讓人動容。

林孝信台灣大學物理系畢業,到美國芝加哥大學攻讀博士。畢生推動保釣、科普、社大及通識等4大領域,返台後更是全力推動社區大學,他一直是朋友口中暱稱的「老林」。

半世紀前仍是大學生的林孝信,就投入台灣科普教育工作。1970年在芝加哥大學留學期間,曾聯合在美國各地的台灣留學生成立《科學月刊》,希望能將科學知識普及國人。

火種傳承 老林遺願

1971年爆發釣魚台事件,《科學月刊》建立的留學生網絡,曾成為海外保釣運動的主要動力網絡,掀起了繼五四運動以來另一波知識分子的愛國運動。林孝信也因參與保釣運動,失去國籍滯美,最後還放棄美國的博士候選人資格。

在美期間,林孝信仍積極參與推動台灣民主運動,創辦「台灣民主運動支援會」,投入搶救政治犯陳明忠等工作,關注的層面從科學跨到政治、經濟等,也因此成為黑名單,直到1997年才如願返台。

林孝信保釣老戰友陳讚煌教授昨天以「科月保釣民主支援通識教育五十年,披星戴月夙夜匪懈電郵網聯志士間,江河滾滾征途漫漫東海江山猶強占,風起雲湧英雄老去火種傳承更爭先」概括他的一生,強調「風起雲湧,英雄老去,火種傳承更爭先,這是老林的遺願,也是年輕朋友們的承諾。」

-------------------------

科學月刊創辦人林孝信 肝癌辭世享壽71歲

2015-12-20  13:54

〔記者吳柏軒、湯佳玲/台北報導〕「老師,一路好走。」

台灣《科學月刊》創辦人林孝信日前罹患肝癌,2個月前病情惡化轉進成大醫院,上週經家屬同意才由親友適當公布訊息,今天上午11點多,在林妻、大女兒陪伴、小女兒以視訊方式,安詳離開人世。

  • 台灣《科學月刊》創辦人林孝信日前罹患肝癌,今天上午11點多,在林妻、大女兒陪伴、小女兒以視訊方式,安詳離開人世。(資料照,記者叢昌瑾攝)

    台灣《科學月刊》創辦人林孝信日前罹患肝癌,今天上午11點多,在林妻、大女兒陪伴、小女兒以視訊方式,安詳離開人世。(資料照,記者叢昌瑾攝)

林孝信1944年生,台灣大學物理系畢業,美國芝加哥大學物理研究所攻讀,在1970年代,以「科學報國」、「讓科學在故鄉生根」為訴求,號朝台灣留學生創辦《科學月刊》雜誌,當年底則因在國外參與保釣運動,失去國籍滯美、放棄美博士候選人資格,直到1997年才返台。

林孝信關注台灣民主,因保釣滯美期間,創辦台灣民主運動支援會,也從自然科學轉向政治、經濟、歷史等社會科學,專長有通識教育、政治經濟學、科學史與哲學等。後返回台灣,更大力推廣通識教育,曾任社區大學全國促進會常務理事、各大學兼任、客座及特聘講師,蘊育英才無數。

台大數學系退休教授、前中研院副研究員黃武雄獲知林孝信病危,十分心疼,曾寄信給林妻轉達:「告訴他,這世間有他真好。很多人都因為他,人生變得不一樣。」時常想起當年在美國討論台灣民主運動海外支援會的時光,也回信支持科學月刊成立。

黃武雄也在回憶中搜尋那段記憶:「告訴他,我記得他在大三物理系時,剃個光頭在宿舍打坐的樣子。他在我的心中,一直就是一個人間道的修行者。我一生只尊敬這種修行者。」「人的努力擴散出去,留在別人心中的記憶,是永遠的,也是世間唯一珍貴的。」

創辦人林孝信辭世 享壽71歲/提倡科普文化 「窮學生也買得起」

字體列印轉寄|plurkshare
2015-12-21
〔記者吳柏軒、湯佳玲/台北報導〕《科學月刊》啟迪無數學子,創辦人林孝信昨日因肝癌辭世,享壽七十一歲。林孝信樂觀積極,除提倡台灣科普文化,亦投入保釣運動、通識教育、公共衛生等領域,實現「理想、奉獻、啟蒙」的人生哲理。
林孝信創辦科學月刊,昨天驚傳辭世。(資料照,記者湯佳玲攝)
林孝信創辦科學月刊,昨天驚傳辭世。(資料照,記者湯佳玲攝)
「他一生具有捨我其誰的精神。一切有意義的、需要有人去做的事,他就要做!」和林孝信是台大物理系同學的前東吳大學校長劉源俊回憶,大學時代,林孝信便發起《中學生科學周刊》,長達一年多。赴美留學時,基於「科學報國」理念,號召留學生創辦《科學月刊》,更決心用低價讓「窮學生也買得起」,發行至今已四十五年,創下台灣科普教育典範。
留美投入保釣 被列黑名單
一九七○年代,美國欲將釣魚台交給日本,林孝信在美國奔波投入保釣,卻因此遭列黑名單,失去國籍與學籍,放棄美國博士候選資格,更被迫滯美直到一九九七年才回台。
林孝信歸國後,持續投入各種社會活動,致力推廣通識教育,任社區大學全國促進會常務理事、通識教育學會理事。但因未取得博士學位無法擔任專任教授,在各大學兼任講師,近年獲世新大學聘為客座教授,作育英才無數。他亦曾與妻子陳美霞創辦台灣公共衛生促進協會,推動公衛發展,為台奉獻。
長庚大學退休教授周成功表示,大四接觸《科學月刊》,決定走向科學之路,他描述林孝信:「在臉上永遠看不到灰心或失敗,永遠非常樂觀,碰到挫折也正面對待!」認為林孝信的熱心非常少見,其「不計成敗」的態度,接近胡適言論「社會不朽論」;只要有理想並點滴去做,不用在意一時得失,這些事在社會上定會留下不朽痕跡。
台大數學系退休教授黃武雄日前獲知林孝信病危,曾寄信給林妻轉達:「這世間有他真好。很多人都因為他,人生變得不一樣。」並在回憶中搜尋:「我記得他在大三物理系時,剃個光頭在宿舍打坐的樣子。他在我的心中,一直就是一個人間道的修行者。我一生只尊敬這種修行者。」
林孝信罹患肝癌後,今年初開刀治療,開完刀竟又返校上課,讓代班上課的劉源俊十分吃驚,直言:「他的理想主義,感動眾人!台灣檯面上的政治人物都不及他!」希望社會記得,林孝信是為台灣社會奉獻、奮鬥,且不求名利的人。
林孝信十月初病情惡化,十二月初入院、狀況急轉直下,昨日上午在妻子、大女兒陪伴下,安詳辭世,享壽七十一歲。

-----------------------

雖死猶生的苦行鬥士——悼林孝信兄
2015/12/20
公共論壇
杜繼平
《批判與再造》雜誌總編輯
上週日(12/13)上午,釣魚台研習營的助理陳崇真來電說:「林孝信老師的太太陳美霞老師突然從台南打電話要我南下,說林老師有事要交待,今天的讀書會無法參加了。」聞後,立覺老林的病情可能不妙,但仍心存他能再度轉危為安的冀望。不料,今天竟傳來他辭世的噩耗,悵然之情,久久難去。

初知老林其人,是在1980年代參與《夏潮論壇》及其後的系列刊物的編務時,曾聽陳映真、王曉波多次提起他的事蹟。大略是說:他在大學時期信佛,虔心苦修,同輩中人封以「和尚」的稱號:赴美留學後,有志普及台灣的科學知識,而聯繫自然科學界學人創辦《科學月刊》;1970年末,海外留學生興起保衛釣魚台運動,他積極投入,不惜放棄繼續攻讀博士學位,成了保釣運動左翼的活躍份子,因而被國民黨政府視為危險人物,吊銷護照,列入不得返台的黑名單:但他不屈不撓,保釣運動沉寂後,又成立「台灣民主運動支援會」,營救政治犯,多方支持台灣島內反國民黨的民主運動,因他當時深受大陸文革的影響,崇奉毛澤東思想,與左統立場的《夏潮》團體自然關係最為密切。

1987年台灣解嚴後,陸續解除海外黑名單,大約在1988年末或1989年初,老林終得以返台探親。他初次返台之際,正值工黨分裂不久,夏潮系與羅美文為首的工會幹部籌組勞動黨前後,他很熱心地提出許多建言,對勞動黨多所期許,我與他謀面、訂交即在此時。1989年暑期,「台灣民主支援會」邀我與另一位勞動黨工會幹部赴美國紐約等地參觀訪問,最後蒙老林與美霞姐熱情款待,在他們芝加哥的家住了一星期左右,於是有了進一步深談的機會,增加了彼此的了解。印象最深的是,他特別強調了1960年代中蘇共論戰時中共九評蘇共中央的系列文章的重要性。毛澤東在《實踐論》中說:「無產階級和革命人民改造世界的鬥爭,包括實現下述的任務:改造客觀世界,也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力,改造主觀世界同客觀世界的關係。」他大半生的立身行事正是奉此為圭臬,他很認真地告訴我,若不能身體力行自己的信念,就稱不上真正的左派。

解除黑名單後,老林原想早日舉家返台定居,但要直到1990年代中期,美霞姐的教職確定下來後,才得償夙願。返台定居後,老林先是著力於推動建立社區大學。迨2012年9月11日,日本政府以向民間購買釣魚台所有權之名,片面聲稱將釣魚台國有化,再度激起台灣內外保衛釣魚台的高潮,老林遂於23日擔任「人人保釣大聯盟」召集人發起示威遊行,向日本在台協會遞交坑議書,隨後並成立了「釣魚台研習營」,每年在北、中、南、東分別舉辦認識釣魚台的歷史與現實情況的研習班,我也受邀擔任了幾次研習營的講員。他曾很感慨地對我說,台灣的一大問題便是許多人對美日帝國主義的認識不足。他辦「釣魚台研習營」的目的正是希望更多人通過研究釣魚台問題的來龍去脈,認識美日帝國主義的真面目,明白台灣在帝國主義支配下的現實處境,從而對台灣何去何從有更宏觀、深刻的了解。

今年老林發現罹患肝癌後,一度病危,轉至廣州的醫院緊急搶救,病體稍癒。九月初,忽接他來電說,希望我與他在清華大學合開一門通識課,講授二戰後東亞的歷史與形勢,聲音清亮,頗有元氣,顯示身體復原狀況不錯,很為他慶幸,故勸他靜心休養,別再南北奔波,他答以美霞姐亦是此意,但他擔心若請假過久,這門課可能被取消,未免可惜。不意,時隔不過一月,便病情惡化。我猜想他深知自己來日無多,總想趁還有一口氣在,多做點事,無法安心徹底休息,故而未能好好調養大病之後仍然虛弱的身體,終致不治,與諸葛亮一樣,做到了為生平志業「鞠躬盡瘁,死而後已」,無愧為一個真正為理想奉獻終身的鬥士。

當年老林在美國芝加哥開「士林書店」,書店的書簽上印有「亦狂亦俠亦溫文」,此句取自清代大詩人龔自珍《己亥雜詩》的〈 別黃蓉石比部玉階 〉一詩,想是老林的自況,也確能貼切地道出老林的人格特質。他深具急公好義的俠情,有不屑世俗名利的狂氣,待人溫文有禮,雖有爭執也不出惡言。凡與老林相交者大約都能感受到他「亦狂亦俠亦溫文」的風格。

萬事萬物莫不有生成毀滅,有生必有死,本是自然的規律,重要的是在生死的過程之間是過得充實而有意義,還是渾渾噩噩,與草木同朽。可以肯定的是,老林大半生的奮鬥是充滿意義的,他的諸多努力也必功不唐捐,有人是雖生猶死,他則是雖死猶生,也許他個人對志業未竟仍有遺憾,但就身為朋友的我來說,他已不虛此生。1949年末,大陸著名詩人臧克家曾寫一首詩《有的人》紀念魯迅,詩中有云:

有的人活著,他已經死了:
有的人死了,他還活著。
有的人
騎在人民頭上:“呵,我多偉大!”
有的人
俯下身子給人民當牛馬。
有的人
把名字刻入石頭,想“不朽”;
有的人
情願做野草,等著地下的火燒。

謹摘錄這數句詩悼念孝信兄,也望美霞姐節哀順變!

附:臧克家《有的人——紀念魯迅有感》

有的人活著
他已經死了;
有的人死了
他還活著。
有的人
騎在人民頭上:“呵,我多偉大!”
有的人
俯下身子給人民當牛馬。
有的人
把名字刻入石頭,想“不朽”;
有的人
情願做野草,等著地下的火燒。
有的人
他活著別人就不能活;
有的人
他活著為了多數人更好地活。
騎在人民頭上的,
人民把他摔垮;
給人民作牛馬的,
人民永遠記住他!
把名字刻入石頭的,
名字比屍首爛得更早;
只要春風吹到的地方,
到處是青青的野草。
他活著別人就不能活的人,
他的下場可以看到;
他活著為了多數人更好地活的人,
群眾把他抬舉得很高,很高。

——1949年11月1日於北京


困獸之鬥! 菲律賓恐怖分子派「娃娃兵」上戰場
分享困獸之鬥! 菲律賓恐怖分子派「娃娃兵」上戰場到Facebook 分享困獸之鬥! 菲律賓恐怖分子派「娃娃兵」上戰場到Line 分享困獸之鬥! 菲律賓恐怖分子派「娃娃兵」上戰場到Google+
近日馬尼拉一名婦女Rowhanisa Abdul Jabar在臉書上看到「馬巫德集團」娃娃兵的照片,發現其中一人酷似她的兒子。(圖擷自Rowhanisa Abdul Jabar的FB)
2017-08-28 16:30
〔即時新聞/綜合報導〕菲律賓南部馬拉韋市(Marawi)的反恐戰事自5月23日開打迄今,已有700多人遇難,其中包括597名恐怖分子,130名士兵,45名平民。然而接近戰爭的尾聲,恐怖分子竟然出動所有「娃娃兵」做困獸之鬥,政府軍表示士兵們對「娃娃兵」懷有同情心,但是如果「娃娃兵」訴諸暴力行動,士兵們不得已會對他們開槍。
恐怖分子竟然出動所有「娃娃兵」做困獸之鬥,政府軍表示士兵們對「娃娃兵」懷有同情心,但是如果「娃娃兵」訴諸暴力行動,士兵們不得已會對他們開槍。(圖擷自Rowhanisa Abdul Jabar的FB)
恐怖分子竟然出動所有「娃娃兵」做困獸之鬥,政府軍表示士兵們對「娃娃兵」懷有同情心,但是如果「娃娃兵」訴諸暴力行動,士兵們不得已會對他們開槍。(圖擷自Rowhanisa Abdul Jabar的FB)
《INQUIRER》報導,軍方公共關係處處長阿雷巴洛(Edgard Arevalo)今天表示,據前線回報,原本負責後勤的未成年馬巫德(Maute)分子,已被分發槍枝,參與前線的實際戰鬥。近日馬尼拉一名婦女Rowhanisa Abdul Jabar在臉書上看到「馬巫德集團」娃娃兵的照片,發現其中一人酷似她的兒子。婦女對媒體表示7年前的時候兒子3歲,他在馬尼拉市被家裡的傭人拐走,疑似成為馬巫德(Maute)分子的一份子!阿雷巴洛正在查證兒童身分。
今年7月,菲律賓軍方在馬拉韋市逮捕一名「娃娃兵」,他供稱,7年前就被吸收,接受戰鬥訓練,每個月可領到1萬5000披索(約新台幣8878元)的薪水。阿雷巴洛稱,馬巫德(Maute)分子困守在500平方公尺的範圍內,殘餘的50至60名馬巫德極端分子正作困獸之鬥,但他們之中有半數是娃娃兵,此外還握有多名人質,使軍方在戰鬥時受到牽制。
據信,菲國恐怖組織「馬巫德集團」已經效忠於伊斯蘭(IS)組織,5月底在「阿布沙伊夫」(Abu Sayyaf)組織的支援下,「馬巫德集團」更為強大,自5月23日馬拉韋市發動叛變以來,持續與政府軍頑抗。
阿雷巴洛稱,馬巫德分子困守在500平方公尺的範圍內,殘餘的50至60名馬巫德恐怖分子正在做困獸之鬥,然而他們之中有半數是娃娃兵,除了娃娃兵外還有多名人質在恐怖分子手裡,這迫使軍方在戰鬥時有所羈絆。

2017-10-23_1550382017-10-23_155051  

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

快餐車/街頭小吃在亞洲、北美流行已久,法國人卻沒有這樣的習慣。卡車美食出現於巴黎的時間,最早是在2011年底由美國來的「冒煙卡車」(Camion qui fume)首開先例,提供現點現做的美式漢堡 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/1YYzK0

-----------

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

桃園全國客家日 打造客家魅力城
tw.news.yahoo.com查看原始檔
(中央社記者卞金峰桃園7日電)桃園市長鄭文燦今天表示,桃園是客家之都,客家族群高達80萬人,是桃竹苗客家生活圈第一庄,桃園肩負台灣客家文化復興的責任,客家也是市府施政重點。
鄭文燦今天出席「2017桃園市全國客家日」記者會,他說,要讓客家走入生活、結合城市、連結歷史,深化客家文化同時向下扎根,厚植桃園客家文化底蘊,展現多元文化包容的精神。
他表示,農曆正月20日為客家「天穿日」,這一天是客家人休養生息之日,是客家敦厚且獨特的傳統習俗,在「客家基本法」通過後,便選定客家文化獨有的「天穿日」為「全國客家日」。
鄭文燦指出,這次「全國客家日」活動以生活化方式呈現,將於2月11日至3月12日展開熱鬧慶祝活動,包括解謎、尋寶、健走、踩街等活動,歡迎年輕人一同參與,讓天穿日更具知名度也更普及化。1060207


 

客家話也是台灣話!客家妹蔡英文要打造客語環境

貪6300萬 林益世逆轉重判13年半
© 由 風傳媒 提供
27日為「天穿日」,也是全國客家日,民進黨總統當選人蔡英文於臉書發文表示,客家話便是台灣話,她還要讓下一代的客家子弟成長在一個自然的母語環境中,以身為客家人為光榮與驕傲

蔡英文身為客家妹,卻到五十幾歲才開始學客語,自覺慚愧,她說,這一次總統選舉,很多客庄好朋友都告訴她,客語進步好多。但蔡英文說,還有很多可以繼續努力的地方,所以整個選舉期間,再忙都要撥出時間上客語課。

全國客家日(客委會)© 由 風傳媒 提供 全國客家日(客委會)
全國客家日(客委會)
「一個語言,就是一扇窗,打開那扇窗,世界就變得不一樣」,蔡英文分享,在學客語的過程裡,透過老師的介紹、書本的資料,與親身走訪的經驗,除了認識鄉親,還有豐富的客家文化。

「客家話也是台灣話」,蔡英文提及,這是他的競選期間的承諾,蔡英文要讓下一代的客家子弟,成長在一個自然的母語環境中,以身為客家人為光榮與驕傲。蔡英文認為,這才叫做「客家妹挺客家人」。

---------------------------

在地刊物解密 歷來宜蘭縣長多客裔
分享分享留言列印
A-A+
2016-02-28 03:47 聯合報 記者廖雅欣/宜蘭報導

 

宜蘭縣哈客文化推廣協會出版「客家在宜蘭」創刊號,進行宜蘭設治後的縣長祖籍調查與報導,發現縣長多有客家背景。 記者廖雅欣/攝影
分享為了讓更多人了解蘭陽的客家文化,宜蘭哈客文化推廣協會集結熱愛客家文化的宜蘭人,出版「客家在宜蘭」刊物,進行宜蘭客家調查與報導,其中,針對宜蘭設治後的縣長祖籍做調查,發現除具有強烈客家認同的前縣長游錫堃外,其他縣長多數也都具有客裔背景。
「客家在宜蘭」創刊號,在今年的「客家天穿日」前出版,理事長彭名琍表示,為讓更多人了解蘭陽的客家文化,每年將出版3到4期刊物,除調查和報導客家文史,也呈現宜蘭客家族群的動態。

創刊號報導指出,宜蘭縣的客籍後裔甚多,開蘭「吳沙公」的先祖,最早源於福建永定;宜蘭縣設治後的10位民選縣長祖籍,前縣長游錫堃祖籍是福建詔安,屬詔安客,其餘縣長也多有客家背景。

調查指出,前縣長盧纘祥祖籍福建龍溪,在清嘉慶遷居宜蘭已8代近兩百年,他的後代還會說客家話;陳進東祖籍福建紹安;陳定南是福建漳浦,他成長的三星大洲村也是客家村莊;劉守成祖籍福建南靖,祖墳記載應有客家淵源;呂國華是福建詔安,有可能屬詔安客家;縣長林聰賢祖籍為福建金浦,也就是漳浦,與吳沙同鄉,也可能是客裔。

----------------------------------

全國客家日同步登場 傳承客家精神
NOWNEWS今日新聞NOWNEWS今日新聞
2016年2月27日 上午 11:23 GMT
記者黃玿琮/台中報導

Image
台中市27日同步在山海屯10個行政區舉辦全國客家日活動,以減碳環保、客庄樂活及愛惜環境的客家精神為主題;市長林佳龍表示,市府舉辦客家特色節慶活動,加強客語母語教育,並活化客家文化園區、結合觀光旅遊及推廣客家美食等,目的在於恢復客家人認同感,同時也讓更多人認識客家文化。

每年農曆正月20日為「客家天穿日」,行政院客家委員會指定為「全國客家日」,為推動客家文化,林市長上任後,也將這天訂為「台中客家日」。客家日活動27日由九房社區鑼鼓班開場,林市長與市府客委會主委劉宏基、石岡區長高文生、立委江啟臣等人,在石岡國小進行祭天儀式,除感謝女媧娘娘補天護民,同時祈求國泰民安、風調雨順、五穀豐收,代表客家群族對大地萬物的感恩與惜福。

林市長表示,客家人過年不只到元宵節,而是到天穿日,才真正的過完農曆年。為讓更多人認識客家日的文化傳承意義,今年全市共有81所學校及5個客家社團,在每一區辦理相關活動,包括石岡、豐原、東勢、新社、和平、北屯、西屯、大里、清水及潭子等區,10個行政區同步舉辦慶祝活動。

林市長說,由於客家文化是台中十分重要的在地文化,市府剛舉辦新丁粄節,榮獲行政院客委會選為全國客庄12大活動之ㄧ,而且網路票選還是第一名;繼天穿日之後,接下來還有巧聖先師文化祭,與客家人所擅長的建築、伐木、漆藝、設計等領域有關。

今年全國客家日活動主軸為「客庄好樂活、勤儉愛地球」,石岡主場除舉行穿祭天祈福儀式外,還有客家天穿音樂饗宴、環保愛地球舊物回收、及減碳客家料理教育展等活動;而在其他9個場區方面,也同步安排許多客家藝文活動,希望傳達客家族群惜福愛物及客庄樂活的簡單生活哲學,並藉此能讓客家文化永續傳承、扎根。

------------------------------

鍾萬梅赴屏東參加「六堆祈福尖炮城」、「六堆忠義祠文化盃路跑」
張貼日期:2016-02-28
  「2016六堆祈福尖炮城」及「六堆客庄忠義祠文化盃路跑嘉年華」於「全國客家日」期間陸續在屏東縣舉行,客家委員會主任委員鍾萬梅先於昨晚前往屏東縣立運動公園為「2016六堆祈福尖炮城」開幕祈福,今早則赴竹田鄉與2,500位選手一同路跑迎曦。鍾主委表示尖炮城與路跑都凸顯了客家「樂活、勤儉、愛地球」的核心價值,期許大家能透過相關活動為臺灣祈福、與大地和諧共存。
  鍾主委昨(27)晚與屏東縣長潘孟安、立法委員鍾佳濱、屏東縣客家事務處處長曾美玲、竹田鄉長傅民雄、內埔鄉長利八魁等人一同前往屏東縣立運動公園為「2016六堆祈福尖炮城」活動揭幕,並向坐鎮會場的伯公神尊座祈願臺灣平安幸福。027-01
  在充滿在地客庄氣息的開場表演後,鍾主委首先頒獎給27日「六堆義勇軍尖炮城」活動獲獎的隊伍,隨後致詞表示,客家委員會於《客家基本法》公布實施後,廣徵各界意見,選定農曆正月二十天穿日為「全國客家日」,一方面彰顯客家族群對臺灣多元文化的貢獻,一方面也表達客家族群崇敬天地、尊重自然及提倡環保、節約、愛地球之客家生活精神,「2016六堆祈福尖炮城」選在全國客家日當天舉行開幕式,更凸顯了為大地祈福、願臺灣平安幸福的意涵。
  鍾主委指出,屏東縣政府為傳承五溝水地區具有百年歷史的尖炮城活動,特地將民防團練的傳統轉化為元宵節慶典,並從2010年起入選「客庄十二大節慶」,今年的活動更吸引了3,608人報名,是歷年報名人數之最,不僅顯示屏東縣政府對客家事務的用心深耕,更凸顯「六堆祈福尖炮城」活動在促進客語教育、傳遞客家文化與活絡客庄經濟上的功能。
  潘孟安縣長則對客委會歷年支持「六堆祈福尖炮城」活動表達感謝之意;由於今年報名人數創新高,潘縣長也表示縣府將研議設置尖炮城名人堂,依不同炮籠高度及組別,將每年的挑戰紀錄彙整保存,以展現屏東六堆地區的客家活力。此外,搭配「2016六堆祈福尖炮城」系列活動,縣府也規劃了不同的社區小旅行,希望大家能趁著連續假期走訪屏東六堆,吃美食、覽美景、逛宗祠,並感受南部的溫暖陽光。
  「2016六堆祈福尖炮城」27日、28日兩天在屏東縣立運動公園舉行競爭激烈的多元賽事,包括六堆義勇軍尖炮城、城堡尖炮城、雲霄尖炮城等團體賽,以及凸顯個人能力的極限尖炮城;現場並恭請六堆各庄伯公6尊駐蹕坐鎮,以福佑活動平安順利,同時讓民眾藉由參拜祈福,瞭解客家伯公信仰。此外,現場還設有六堆客家市集,邀請在地美食料理、食品、工藝品、服飾等特色之在地商家於活動會場展示販售,讓來參與活動的民眾在刺激的尖炮城活動外,也能感受客家的好味道與好手藝。
  今(28)早,鍾主委則來到竹田鄉參加首屆「2016六堆客庄忠義祠文化盃」路跑,除了為賽事鳴槍揭幕,並與2,500名參賽選手一起路跑迎曦。鍾主委在賽前先向忠勇公上香,祈求本屆賽事順利、選手平安,隨後於致詞表示,忠義祠文化盃路跑除了具有緬懷六堆客家先民堅忍與義勇精神的意義外,更呼應正月二十全國客家日「客家好樂活、勤儉愛地球」的核心意義。0228-01
  鍾主委特別感謝六堆文化教育基金會董事長羅志明、六堆忠義亭主委謝桂榮、立法委員鍾佳濱、屏東縣客家事務處處長曾美玲及竹田鄉長傅民雄鄉長共同促成首屆六堆客庄忠義祠文化盃路跑,並提醒2,500多名熱情趕早的參賽民眾注意比賽安全,以輕鬆、樂活的心情享受比賽,同時感受六堆客家純樸良善的民俗風情。
  本次路跑活動共分全程21公里的忠勇半馬組、11.5公里的義氣健跑組及3公里的竹田歡樂組,活動現場並規劃六堆客庄特色農特產品、美食展售、客庄文化導覽等攤位。客委會表示,「第51屆六堆運動會暨六堆嘉年華」系列活動即將於3月12、13日在竹田鄉舉辦,這次路跑賽事同時也是為即將到來的運動會及嘉年華活動暖身,屆時歡迎全國各界蒞臨共襄盛舉,到六堆體驗素有「大武山下小奧運」美譽的系列活動。

---------------------------------

慶祝全國客家日首度移師六堆 結合樂活與環保理念與世界接軌
張貼日期:2016-02-27
0227-1客家委員會今(27)日上午在六堆客家文化園區舉行「105年全國客家日」慶祝活動,這也是客委會首次在高屏六堆地區辦理這項活動。鍾萬梅主委表示「全國客家日」由於樂活環保的核心理念與普世價值接軌,已逐漸擴大到海外其他同樣有客家族群落腳的國家,像是僑居美國、加拿大、巴西、澳洲、泰國、柬埔寨、越南及模里斯西等地,使全國客家日的意義由台灣走向世界,與世人共享。

客家委員會主任委員鍾萬梅今(27)日上午率領客家委員會及客家文化發展中心團隊在六堆客家文化園區依循客家古禮,以農曆正月二十天穿日的傳統祭品「油錐子」祭祀女媧娘娘,同時也為客家族群文化的永續傳承向上蒼虔誠祝願。鍾主委表示,客家委員會選定農曆正月二十天穿日為全國客家日,是在客家基本法公布實施以後,為了彰顯客家族群對臺灣多元文化的貢獻而訂定的。其中樂活與環保可說是客家日的核心意義,也因為這樣的價值與現代人的普世價值一致,因此客家日也益發受到全球客家鄉親的重視。

0227-2對於客委會「105年全國客家日」慶祝活動首度移師到南部高屏六堆地區辦理,鍾主委特別感謝在地的邱坤玉委員、蕭佩茹委員與屏東縣客家事務處曾美玲處長的支持與協助。慶祝活動在哈旗鼓文化藝術團的精彩演出達到高潮,獲得在場觀眾的熱烈掌聲,哈旗鼓李榮豐團長也激動的表示,承蒙客委會多年來對客家在地藝術工作者的支持,今天才得以繼續站在這個舞台上,用客家的音樂旋律召喚起客家子弟的感動。

「客家好樂活、勤儉愛地球」是「105年全國客家日」的主題。客家委員會於民國99年9月10日正式將農曆正月二十訂定為「全國客家日」,希望以「全國客家日」之舉辦,彰顯客家文化之獨特性,表達客家族群崇敬天地、尊重自然及提倡環保、節約、愛地球之客家生活精神;全國客家日慶祝活動迄今已邁入第6年,今年共有101個政府機關及民間社團參與,包括了海外國家10個社團於僑居地共襄盛舉,將同步在亞洲、美洲、大洋洲及非洲共同一起慶祝,這不僅凝聚海內外客家人,也傳承了天穿日的客家文化,也讓「全國客家日」成為「全球客家日」!

「全國客家日」今(27)日在六堆客家文化園區的慶祝活動,除了上午與祭天同步展開的園遊會還有下午2點在六堆園區演藝廳舉行的音樂會,邀請到十鼓擊樂團、藍衫樂舞團、美濃客家八音團、屏東兒童樂舞團、黃連煜、溫金龍二胡樂團、靈龍舞蹈團、黃珮舒、生祥樂隊以及宙斯管絃樂團十大知名團隊依序登場,要讓民眾在豐盛的客家藝文饗宴中,感受與眾不同的客家日風情。

----------------------------------

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

快餐車 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/sbpkOp

=====================================

2017-08-08_140048  

國人愛外食 平均月花7178 過節吃大餐貴4成也甘願
www.nownews.com查看原始檔
▲根據萬事達卡調查指出,台灣消費者願多花 40% 過節揪團吃大餐,而且不只好日吃好料,台灣消費者平均每月花費新台幣 7178 元外出用餐,更高居大中華區第一名。 (圖/記者顏真真攝)
一年一度父親節大家都怎麼慶祝?根據根據萬事達卡 2017 年最新公布的「消費者購買傾向調查-餐飲」結果顯示,有高達 63% 消費者外出用餐慶祝特殊節日時願意花更多,平均願意花比平常多 40% 費用,而且不只好日吃好料,台灣消費者平均每月花費新台幣 7178 元外出用餐,更高居大中華區第一名,用餐地點的選擇,快餐店(78%)與美食街(78%)仍是民眾日常用餐大宗。
萬事達卡這項調查是在 2016 年 10 月至同年 12 月進行,針對亞太區18個市場、9123 位年齡為 18 至 64 歲擁有銀行帳戶的消費者,對於旅遊的消費習慣與觀念評估所做的整體趨勢,而 18 個市場包括台灣、中國大陸、香港、日本、韓國、菲律賓、越南、緬甸、泰國、馬來西亞、印尼、新加坡、印度、孟加拉、斯里蘭卡、柬埔寨、澳洲及紐西蘭。
調查結果顯示,台灣消費者在餐廳選擇上不馬虎,高達 64% 的消費者會在用餐前上網查看餐廳評價與評論,比例高居亞太之冠,相較於其他亞太區國家的消費者則是喜歡餐後再於社群媒體上分享心得。
值得注意的是,台灣消費者喜歡外出用餐來慶祝特殊節日,高達 63% 的消費者表示願意比平常花費更多錢在外出用餐上,消費者平均願意花比平常多 40% 的費用,大手筆的花費更是高居亞太區第三名。
至於在平日用餐的花費上,調查結果也發現,台灣消費者平均每個月花新台幣 7178 元,不僅高居大中華區第一名,成長率自去年同期(新台幣 4973 元)以來更高達 44%,為亞太區平均成長率(10%)的 4 倍之多,顯示出消費者為飽口慾不手軟。
▲亞太區各地每月外出用餐平均消費金額及成長率。(圖/萬事達卡提供)
在用餐地點的選擇上,快餐店(78%)與美食街(78%)仍是民眾日常用餐大宗,但在高級餐廳用餐(31%)的成長幅度與去年同期相比達13%,高居亞太區第二名,報告中指出台灣消費者平均每個月會造訪高級餐廳兩次,每次平均花費為新台幣 2530 元。
特別的是,台灣消費者在酒吧的花費更是從去年的新台幣 1043 元上升至今年的新台幣 2425 元,上升金額大幅超越在其他用餐地點的消費金額。同時,金額成長也帶動了支付習慣的轉變,在酒吧使用信用卡支付的比例,也從去年同期的 49% 躍升至 69%,20% 的成長幅度更是高居亞太區第一名。再進一步觀察各年齡層,30 至 44 歲的消費者最愛去(平均每月 4.5 次),而 25 至 29 歲的消費者則是最敢花(平均每次花費新台幣 3643 元)。


 

巴黎美食新潮流 試試街頭快餐車【影】
發稿時間:2016/02/27 09:22最新更新:2016/02/27 09:42字級: 字級縮小字級放大

影片來源:中央社
(中央社記者曾依璇巴黎26日專電)說到吃,法國人先想到的通常是坐在桌前,從前菜開始到甜點完整的一套,街頭小吃並非主流。巴黎5年前引進第一輛美食卡車,逐漸擄獲市民的心,市府也開始採取更鼓勵的態度。

街頭小吃在亞洲、北美流行已久,法國人卻沒有這樣的習慣。卡車美食出現於巴黎的時間,最早是在2011年底由美國來的「冒煙卡車」(Camion qui fume)首開先例,提供現點現做的美式漢堡

巴黎於2011年引進第一輛美食卡車,逐漸擄獲市民的心 ,市府也開始採取更鼓勵的態度。 中央社記者曾依璇巴黎攝 105年2月27日
由於方便、美味、選擇多,美食卡車很快就獲得巴黎人歡迎,品項迅速增加,消費者不僅能嚐到各國料理,更重要的是,在巴黎餐廳入座用餐,經常要掏出20歐元(約新台幣730元)以上,而一份卡車小吃只要10歐元左右、含飲料最多不超過15歐元,是很多趕時間的人和觀光客偏好的選擇。

巴黎市政府原本擔心不用繳店租的卡車小吃與普通餐廳之間產生不公平競爭,並未開放許多空間給這些卡車,但去年巴黎市政府注意到卡車小吃的熱門趨勢,認為巴黎做為美食之都,沒道理不予以鼓勵,去年決定開放更多地點讓卡車停駐

現在,巴黎全市的卡車小吃包括美式漢堡、義式披薩、中華點心、泰式涼拌、越式米粉、阿根廷餡餃、委內瑞拉三明治等應有盡有,大多是法國以外的料理。

卡車美食的特色是多元、隨性、便宜,但也有不便之處,隨著每年契約的變更,同一個品牌的卡車每週分配到的停駐天數和時段不同,想要品嘗特定卡車美食,得先上網查詢時間地點。

另外,卡車小吃不設座位,冬天和雨天,生意難免受影響。

根據美食卡車組織「街食運動」(Street Food Mouvement)資料,其實中世紀的法國人是會在街頭或攤子上吃東西的,當時有一些資本太少而開不起固定店面的流動小販,販售農產品或料理過的簡單食物,例如豆泥、蒜醬、烤雞、熱乳酪派。

中世紀之後,正統法國料理發揚光大,名滿世界,人們逐漸習慣用餐就是要正襟危坐,享用從前菜、主菜到甜點的完整過程,這樣的概念逐漸排擠了街頭美食的發展。

也許受經濟危機影響,人們的創業資本和外食消費額度都比以往受限,美食卡車近年逐漸流行起來。

要開一家餐廳的經濟負擔不小,而運轉一輛美食卡車的資本只要約5萬歐元(約新台幣182萬元),對年輕創業者是個誘因。

當卡車美食生意夯到一定程度,就能另找店面做常態生意,「冒煙卡車」今年一月就成功開了第一家餐廳,成為其他美食卡車業者跟進的目標。1050227

------------------

街邊的美味 巴黎11輛最棒快餐車-生活消費-中國網 - http://goo.gl/KXHNMh

============================

「行動餐車」開進勤務現場 慰勉警辛勞

警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場。(記者姚岳宏翻攝)

2016-12-26  11:54

〔記者姚岳宏/台北報導〕警政署鑑於近來大型陳抗及專案勤務較多,員警需長時間執勤,為提供第一線執勤員警友善且有尊嚴的執勤環境,設置「警察行動休息補給站」,提供員警飲食與待命休息場所,實施以來,頗獲基層好評。

  • 警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場。(記者姚岳宏翻攝)

    警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場。(記者姚岳宏翻攝)

  • 警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,頗獲同仁好評。(記者姚岳宏翻攝)

    警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,頗獲同仁好評。(記者姚岳宏翻攝)

  • 警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,提供許多餐點。(記者姚岳宏翻攝)

    警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,提供許多餐點。(記者姚岳宏翻攝)

  • 警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,提供許多餐點。(記者姚岳宏翻攝)

    警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,提供許多餐點。(記者姚岳宏翻攝)

  • 警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,提供許多餐點。(記者姚岳宏翻攝)

    警政署首創「警察行動休息補給站」,將行動餐車開進勤務現場,提供許多餐點。(記者姚岳宏翻攝)

警政署署長陳國恩為提供更優質的執勤環境,再次召開專案會議研議,並洽警友總會向合作廠商購買餐飲服務,以「行動餐車」方式,機動彈性提供現場執勤員警多樣化的餐飲及補給品選擇,現場還搭設帳篷,配置桌、椅及福慧床供同仁使用。

今天立法院初審《民法》修正案,警方為防止挺同、反同人士雙方衝突,派出大批警力嚴陣以待,「警察行動休息補給站」也首次開到現場,提供三明治、甜甜圈、起司派、貝果、豆花、咖啡、水果等,讓員警免費取用。

==============================

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

 

去蔣公銅像進入行政會議 陳芳明讚:「政大有進步!」
By 聯合新聞網, udn.com查看原始檔五月 29日, 2017
A-A+
2017-05-29 15:21聯合報 記者吳佩旻╱即時報導
自新政府上任以來積極倡導「轉型正義」,全台各大專院校也陸續發起去蔣化運動,其中前身為中央黨務學校的國立政治大學,由學生自主發起遷移蔣公銅像行動,今年初校務會議通過學生提案,目前已進入行政會議處理;對此,政大教授陳芳明盛讚「政大有進步!」
政治大學於民國16年創立,起初作為國民黨培育黨務人才的重要據點,兩年後改制為中央政治學校,民國34年才正式改制為政治大學,創校迄今已滿90年,蔣中正即為當時的創校校長。目前在校內,有2座大型蔣公銅像,1座放置於圖書館,銅像採坐姿,另1座則位於後山圓環上,模樣為蔣公騎馬英姿。
為了掃除象徵威權時代的陰影,學生社團「政大野火陣線」去年張貼二二八事件受難者海報,卻遭到校方阻擋與撕除,深感校內威權體制仍然存在,因此提案要求遷移蔣公雕像。該項提案在今年初校務會議中通過,目前已進入行政會議階段。
政大教授陳芳明今年5月初在臉書表態,指出蔣介石是干涉思想、控制自由的威權代表,如果講求崇尚自由,就不可能崇拜獨裁者。他贊成學生的作法,認為學校應撤除銅像,並且希望自己在退休前,能夠看見這個校園掙脫這個「長期的歷史惡靈」。
對於政大銅像事件,日前他參加學校公聽會關切,並盛讚政大學生相當了不起,能夠將此行動推展到這般程度,對於校方將該項提案進入行政程序,也肯定向來保守的政大校園有進步。「雖然過程可能很慢,但民主本來就慢,要快就是獨裁。」陳芳明說,鼓勵學生必須繼續努力。

柯P反去蔣 陳芳明:去蔣並非看不順眼的問題

政大台文所教授陳芳明在臉書發文指出,柯文哲把歷史問題簡化為看不順眼的問題,似乎已悖離對歷史正義的理解。(資料照,記者陳逸寬攝)

2017-03-30  07:24

〔即時新聞/綜合報導〕台北市長柯文哲日前在馬來西亞表示「去蔣化無法解決台灣問題」,引發政壇一陣議論,政大台灣文學研究所教授陳芳明昨天在臉書發文指出,柯文哲把歷史問題簡化為看不順眼的問題,他在馬來西亞的說法已悖離對歷史正義的理解。

  • 陳芳明還強調,轉型正義的問題絕對不是民進黨的專利,而是台灣全民的共同歷史使命。(圖截自陳芳明臉書)

    陳芳明還強調,轉型正義的問題絕對不是民進黨的專利,而是台灣全民的共同歷史使命。(圖截自陳芳明臉書)

陳芳明昨天在臉書貼文寫到「台灣社會最可貴的地方,就是各種信仰與意識形態的駁雜。柯文哲的存在,也代表了這個社會一種獨特的風格。我贊成他的說法:『轉型正義當然要做,但是不要變成只是勝利者的正義。』我只想提醒他,正義有它一定的客觀存在,絕對不是因為民進黨所提出,就說它是勝利者的正義。」

他還說,所謂「去蔣」是指蔣介石的銅像到處都是,這種不分正義價值的現象,正是台灣社會價值分裂的事實。柯文哲所治理的台北市,蔣介石銅像就已經到了氾濫的地步,身為首善之都的首長,可以如此視而不見,就非常離奇了。

陳芳明最後還強調,柯文哲在馬來西亞的說法已經悖離我們對歷史正義的理解,他認為轉型正義的問題絕對不是民進黨的專利,而是台灣全民的共同歷史使命。

看青年吳崢對柯桑的苦口婆心…
2017-03-29 06:00
推文到plurk
◎ 鄧鴻源
台北市長柯文哲在馬來西亞表示,「去蔣化無法解決台灣問題」。年輕的時代力量發言人吳崢直言:「市長你真的不了解轉型正義。」沒錯,柯市長確實不了解轉型正義,因為他還活在威權陰影下。
吳崢解釋,「去蔣」並不是要消滅和蔣家有關的一切事物,也不是要打倒信奉蔣介石的群眾,而是要去除過去蔣家透過獨裁統治,強加在社會上的個人崇拜遺緒和威權價值,還原歷史真相,給予統治者應有的評價,這是一個民主社會在面對過去的歷史時,本就應該有的態度。吳崢是外省人第二代,出身深藍家庭,卻如此深明大義,實令人敬佩。相比之下,柯市長與小英總統,是否感到羞愧?是否應見賢思齊?
吳崢解釋,「去蔣」並不是要消滅和蔣家有關的一切事物,也不是要打倒信奉蔣介石的群眾,而是要去除過去蔣家透過獨裁統治,強加在社會上的個人崇拜遺緒和威權價值,還原歷史真相。(資料照,記者施致如攝)
柯文哲所說的,和前行政院長張善政所說「轉型正義有辦法解決經濟問題嗎?」一樣愚蠢。「去蔣化」與「轉型正義」當然無法解決台灣所有問題,但轉型正義之必要,在於處理歷史上政府的錯誤行為,讓是非得以彰顯,讓自由、民主與人權的核心價值,從獨裁者的統治神話與謊言之中解放出來,否則德國為何進行轉型正義這麼多年?為何千里迢迢也要把當年協助屠殺猶太人的凶手逮捕歸案並判刑?德國的經濟不是一樣成長且耀眼?
顯然,身為首都市長的柯文哲,不但「真的不了解轉型正義」,而且民主認知是不及格的!
(作者為大學教師,新北市民)
柯文哲可曾聆聽受害者心聲?
◎ 林志翰
台北市長柯文哲在曼谷談到蔣介石議題,表示自己的態度從來沒有改變過。認為要給蔣介石公平正確的評斷,不要一開始就抱持否定的態度,更討厭標籤式的政治。對於蔣介石的功過可以討論、評論,最後由市場決定一切。
台北市長柯文哲在曼谷談到蔣介石議題,表示自己的態度從來沒有改變過。(資料照,記者簡榮豐攝)
看在筆者眼中,柯文哲缺乏台灣人意識的中心思想與信仰價值!要給蔣介石公平正確的評斷,更應該聆聽社會上反蔣人士的心聲,理解他們激烈反蔣行為的背後意涵,而不是與藍營政客沆瀣一氣,佯裝理性。
過去威權年代,台灣人被洗腦太多的蔣介石神話,國民黨政權更是無所不用其極地掩蓋屠殺台灣人的殘暴真相。被害者家屬喪失至親,活在恐懼陰霾中,反蔣人士對於拆除蔣介石銅像的激烈作為不是暴力,而是對於公平正義的卑微抗議!事不關己的柯文哲與藍營政客口徑一致,表示要社會大眾理性評斷蔣介石的功過,顯得無知矯情!
筆者想問柯市長,國家領導者治理好國家大政本是天經地義,不負人民所託,何來功?即便有功,國家領導者就可以恣意屠殺台灣人,來個功過相抵嗎?這樣的蔣介石,柯文哲不否定,還認為自己態度開放理性,始終如一,不亂給標籤。筆者只能感嘆,無知的人被洗腦還沾沾自喜,真要裝睡,你我台灣人也叫不醒他!
(作者為國中教師,台南市民)

兩蔣園區問題 政府須拿出決心

2017-02-27

記者羅添斌/特稿

蔡英文政府推動轉型正義,文化部已對中正紀念堂進行各項「去蔣化」措施,而兩蔣父子遺體暫厝桃園兩蔣文化園區,包括兩蔣是否移靈、園區的軍方管理及儀隊人員能否撤離,十幾年來都是棘手難解的問題,但這並非無解,端視政府有無解決問題的決心。

  • 前總統蔣介石的慈湖陵寢目前仍由國軍衛戍,還有三軍儀隊官兵站崗。學者與立委主張,軍方應自慈湖陵寢撤軍,並廢除儀隊儀式,才是落實轉型正義。(資料照)

    前總統蔣介石的慈湖陵寢目前仍由國軍衛戍,還有三軍儀隊官兵站崗。學者與立委主張,軍方應自慈湖陵寢撤軍,並廢除儀隊儀式,才是落實轉型正義。(資料照)

前總統陳水扁執政時期,除動支三千多萬元在國軍五指山公墓修建兩蔣專屬「蔣陵」,也計畫依國葬法對兩蔣進行移靈,當年內政部的規劃作業相當完整,但就卡在蔣家家屬內部意見不一致,至今無法落實。

行政院曾在二○○七年底,要求桃園縣政府於二○○八年六月三十日前,完成兩蔣園區的接替接管任務,但當時桃縣府認為,應由內政部提出「國葬法修正草案」,修法完成前,地方政府無權也無法源可承接。

國葬法是在一九二八年公布,一九四八年修訂,至今已近七十年未修正,其中第十條規定「國葬墓園之管理警衛等事宜,授權首都所在地市政府辦理之」,但兩蔣在桃園是暫厝,並非依據國葬法安葬,才會衍生後續諸多問題。

軍方去年底曾邀相關單位協調,但仍卡在兩蔣尚未移靈,以及國葬法並未賦予地方政府接管、警衛安全事宜。蔡政府若有心解決這個難題,首先就應推動國葬法的修法,先將暫厝期間的警戒安全等事宜,明定由暫厝地的地方政府執行,桃園市府才有法源承接,軍方也才能取消任務並撤離。

此外,兩蔣移靈問題也需從源頭處解決,扁政府時期多次與蔣家家屬溝通,但未能取得共識;馬英九執政時,更因蔣家內部已呈現「沒有人可以作主」局面,讓此問題延到蔡政府手中。蔡政府若有心解決,就應派專人與蔣家溝通,並應聲明在一定期限前必須回覆,若過了期限,政府就應代替蔣家執行兩蔣移靈及國葬作業,切莫再將問題拖下去。

蔣介石銅像遭塗紅漆 他承認下手斥「228元兇」

2017-02-24  11:50

〔記者陳建志/台中報導〕再過幾天就是228事件70週年紀念,台中霧峰區公所、大里區公所和大里中興路、國光路口公園內的3處蔣介石銅像,今天凌晨接連遭人塗抹紅色油漆破壞,還在脖子掛上「228元兇,世紀殺人魔」的牌子表達不滿;曾代表台聯參選台中市議員的林明正,已經承認油漆是他塗的,痛斥蔣介石是228事件的元兇,沒想到至今還設立銅像紀念他,根本是人類的恥辱,並將矛頭對準台中市長林佳龍,表示如果他不敢拆除,就不配再選市長。

  • 台中市霧峰區公所前的蔣介石銅像,今天凌晨遭人塗抹紅漆抗議。(記者陳建志攝)

    台中市霧峰區公所前的蔣介石銅像,今天凌晨遭人塗抹紅漆抗議。(記者陳建志攝)

  • 台中市霧峰區公所前的蔣介石銅像,今天凌晨遭人塗抹紅漆抗議,區公所上午趕緊派人爬上銅像把紅漆擦掉。(記者陳建志攝)

    台中市霧峰區公所前的蔣介石銅像,今天凌晨遭人塗抹紅漆抗議,區公所上午趕緊派人爬上銅像把紅漆擦掉。(記者陳建志攝)

  • 台中市大里區公所旁的蔣介石銅像,今天凌晨也遭人塗抹紅漆抗議。(記者陳建志攝)

    台中市大里區公所旁的蔣介石銅像,今天凌晨也遭人塗抹紅漆抗議。(記者陳建志攝)

  • 台中市大里區公所旁的蔣介石銅像,今天凌晨也遭人在臉部、身體塗抹紅漆抗議。(記者陳建志攝)

    台中市大里區公所旁的蔣介石銅像,今天凌晨也遭人在臉部、身體塗抹紅漆抗議。(記者陳建志攝)

  • 台中大里中興路、國光路口旁小公園內的蔣介石穿軍裝騎馬銅像,今天凌晨也遭人塗紅漆抗議。(記者陳建志攝)

    台中大里中興路、國光路口旁小公園內的蔣介石穿軍裝騎馬銅像,今天凌晨也遭人塗紅漆抗議。(記者陳建志攝)

  • 台中大里中興路、國光路口旁小公園內的蔣介石穿軍裝騎馬銅像,今天凌晨也遭塗紅漆抗議。(記者陳建志攝)

    台中大里中興路、國光路口旁小公園內的蔣介石穿軍裝騎馬銅像,今天凌晨也遭塗紅漆抗議。(記者陳建志攝)

  • 台中大里、霧峰三處蔣介石銅像今天凌晨先後遭人塗漆抗議,還懸掛「228元兇,世紀殺人魔」的牌子表達不滿。(記者陳建志攝)

    台中大里、霧峰三處蔣介石銅像今天凌晨先後遭人塗漆抗議,還懸掛「228元兇,世紀殺人魔」的牌子表達不滿。(記者陳建志攝)

台中霧峰區公所員工今天早上8點上班時,看到公所前的蔣介石銅像以及基座,都遭人塗抹紅色油漆,還在脖子懸掛牌子,趕緊將牌子拿下來,並請員工拿松香水將油漆擦掉,公所人員表示已經向警方報案。

不過除了這裡的蔣介石銅像被塗漆,大里區公所旁小公園的蔣介石銅像,以及大里中興路、國光路口公園內,一座蔣介石騎馬的銅像也同時遭人塗抹紅漆,並懸掛「228元兇,世紀殺人魔」的牌子,警方獲報已經調閱監視器追查塗漆者身分。

不過稍早,曾代表台聯參選台中市議員,也是民進黨創黨黨員的林明正,已經承認油漆都是他塗的,不滿的表示,蔣介石是228事件的元兇,也是世紀殺人魔,沒想到至今行政機構前還樹立銅像紀念他,根本是文明社會的恥辱,要求林佳龍市長早日拆除台中市內的蔣介石銅像,不然就不配再選台中市長。

相關影音


烏克蘭拆光列寧像,台灣還要留老蔣?
2016-10-27 06:00
推文到plurk

◎ 賴彥丞
東歐轉型正義浪潮一波接一波,今年四月波蘭決定拆光所有共產時期的蘇聯雕像,如今烏克蘭境內最後一座列寧雕像也走入歷史。正巧此時,我收到校方寄來的電子郵件,針對興大蔣介石塑像存廢做問卷調查,我毫不猶豫地投了「拆除」一票,這是個人對校園轉型正義的微小貢獻。
此次調查起因於今年二二八前夕,校內蔣介石塑像遭到抗議人士潑漆,之後校方以帆布覆蓋,避免塑像再遭突襲(我真好奇:帆布蓋得了塑像,蓋得了罪惡?)而後警察入校拍照蒐證的行為引起爭議,校方則感到意外,表示並無報警處理,學生則批評警方此舉是「破壞大學自主,嚴重侵犯校園自由」。事後,興大新聞社及校方為了蔣介石塑像的存廢,決定徵詢全校教職員及學生的意見,作為參考方向。
蔣介石一生當政殺人如麻,被外國學者評為「廿世紀世界第四大殺人魔」,不說他在中國的暴政讓人民受不了而使得毛共坐大、趁勢推翻,光是二二八大屠殺、白色恐怖時期濫殺無辜台灣人的髮指罪惡就令人咋舌,但更令人咋舌的是,自由民主的台灣竟然還矗立如此多的銅像來紀念這位屠夫,還有人緬懷其「偉大」事蹟:就像最近統派又藉「光復節」對老蔣歌功頌德,然而他們卻隻字未提蔣氏政權二二八血洗台灣的罪行。如果歷史能重來,台灣人肯定不想要這樣的老蔣、這樣的「光復」!
小至興大,大至台灣,都應讓蔣銅像走入歷史,因為這不只是讓國家走向民主的正軌,更是告慰昔日受害者及其家屬,落實已經遲到的轉型正義。(作者為中興大學電機系學生)

-------------------------------------------------

總統停下腳步聆聽的意義
2016-08-16 06:00
威權時代大家不是都選擇順從

如果提問當今台灣最需要的是什麼?有個答案應該不會被否定,那就是我們需要一個做事的政府。做事與做人不是相對的概念,但是既然標舉做事,即意味著這比做人更優先,先把事情做好了,再來思考做人的問題;或者說,做事是目的,做人是手段,不可混為一談。
政府成立的目的當然是做事,這還有什麼好討論的?然現實政治並非必然如此,因為即使是做事,也必須分辨是為誰做事、如何做事,以及先做什麼事?專制政府經常是為統治方便行事,不顧正當程序,先做統治者認為重要的事;民選政府則要看領導人的價值與能力,以及監督制衡機關的能量與素質。
人民如何評價政府?通常是蓋棺論定時,更為確認與深遠,例如我們總會回憶:李登輝做了什麼?陳水扁做了什麼?馬英九做了什麼?比較之下,當下的一時紛擾,當然需要及時因應,不可麻木不仁,否則可能危及政權的穩定,但是主政者如果具有信念,必然分得清楚什麼是做事?什麼比較像做人?二者最好可以得兼,否則,寧願得罪人,也要做對的事。
台灣進入到第三次政黨輪替的此刻,似乎進入到一個抉擇的時刻,許多事情需要做決定,換言之是選擇題,不是是非題。是非題,非黑即白,只有二分之一錯誤的機率;選擇題,甚至經常非單選題,而是多選題,則意見必然紛呈多元,這時掌握住進步的思想,多做溝通對話以化解阻力,接著就是堅定意志,不要怕得罪不同意見,最後靜待歷史的總評。
前述的抉擇、溝通與堅定三步驟,說來容易,但是誰來判斷何謂進步?有關對於進步的丈量,一定要從該議題的利害關係人著手,從專業來綜合評估,而不是閒雜路人非關利害的酸言酸語。蔡總統最近到苗栗參訪遭媒體批判吃千元法國菜,就是最典型的例子,此類無涉政策、無限上綱的言語,在網路時代看似格外甚囂塵上,卻絕少關乎國計民生。
諷刺的是,此事傳到中國網站上,引起了高流量的點閱與討論,於是有中國酸民吐槽:「不過二百多人民幣,連大陸一個村長的酒錢都不夠,台灣竟然還當成一件事在評論,真是個窮島。」看來鐘擺的擺盪,到了極限,終究會有回復的時候。如何抓大放小,避免憂讒畏譏,是現代政府做事所必備。
國家元首與其智囊固然不必為廉價口水在意,但是涉及到重大人事與政策的決定,這個時代也很難再關起門來拍板。以司法院正副院長被提名人謝文定、林錦芳在週日宣布退出提名,蔡總統同意撤回咨文,這件憲政實踐上罕見的情況為例,整個提名過程在事後檢討,就不能驟以「民粹」輕率論斷。事實上,如果維持最早的謝(文定)許(宗力)配,未臨時變卦更易為謝林配,或是不出「威權時代大家不是都選擇順從」的失言,是否還會引起今天全盤推翻的局面?是個值得反思的問題。
馬英九時代,當時的政府看待公民團體的態度,是一個清亮的借鏡,這麼說,並非同意公民團體所有的提議就是進步正確的,而是政府、國會、公民團體、媒體,都是公共政策形成的環節,如果盡可能將各方意見納入,是決策流程順暢的前提,前述抉擇與溝通的重要性在此,如果前兩個步驟出現問題,第三步當然很難堅定下去,這也是今天決策遭逢挑戰的最主要原因。
蔡總統的優點是,她不是不會犯錯,但是與馬英九不同,她會停下腳步來聆聽,實無關「逢英必反」,如果重新思考後,能審慎調整出今後推動改革最適切的選項,又何懼總統威信受損?畢竟,政府是來為人民做事的,不是來顧一人面子的。

---------------------------------------------------

停棺不下葬 還有蔣爺爺光復等40年 | 蘋果日報 - http://goo.gl/62fojm

2016-04-28_105532  

停棺不下葬 還有蔣爺爺光復等40年
2016年04月28日

台灣停棺史上最久的是前總統蔣中正。翻攝畫面
豪門恩怨深似海生前風光一世,嚥下最後一口離開,還落得子孫爭產埋怨,實在教人不勝欷噓。三重百億富商蔡城停棺7年,不算孤單,還有人陪著。
如台塑集團創辦人王永慶,墓園地目變更及施工延宕導致下葬日期一延再延,停棺8個月才入土。連惠心夫婿的爺爺、香蕉大王陳查某死後留下近百億遺產,爆發5名子女爭產,停棺陽明山自宅,等了4年4個月才下葬。華隆集團創辦人翁大銘的老爸翁明昌,大房跟二房為了爭奪6億房產到現在還未下葬,已經39年。


其實最久的是前總統蔣中正,已經停棺在慈湖40年了,他跟兒子蔣經國一樣
都在等著有朝一日光復中國的那天才要移靈回去南京。而蔣經國也已在陸上躺了27年不知還要等多久。
命理師蔡上機說,依風水觀點,不能入土為安容易遺禍子孫。

--------------------------------------

228史料展 外國人報導 真相攤開來
嘉義市二二八紀念館最新展出的二二八史料,為美英等國外媒體及政府單位對二二八的報導與報告,見証中國軍隊濫殺無辜的台灣人。(記者余雪蘭攝)
二二八公義和平運動影像展會場,佈置半埋在泥土裡的二二八影像,民眾要撥開泥土才看得清楚,象徵挖出二二八真相。(記者余雪蘭攝)
當年中小學生要付5至10元「感恩費」給中國兵
〔記者余雪蘭/嘉市報導〕嘉義市二二八紀念文教基金會與二二八事件研究協會正在嘉義市二二八紀念館,展出最新二二八事件史料,其中一件英國海軍中校柏曼對台灣二二八事件所做的報告指出,中小學生要繳「感恩費」五到十元台幣給中國軍隊士兵娛樂、買飲料與點心;美國紐約時報的報導也指出中國軍隊屠殺台灣人民。
這些史料是從學者的二二八學術研究中整理出事件發生時,美、英等國的媒體及政府單位的報導與報告。包括美國紐約時報當時在華特派員鐵曼德燈所做的報導,指「中國軍隊一到就進行恐怖性、不分皂白的射殺」、「中國兵殺人、搶劫,街上遍滿屍體」。
另有一九四七年七月十日英國海軍中校柏曼對其國家所做的二二八事件報告,指「士兵在街上槍殺任何所抓住的人」,又說「台灣從小學到大學生都慶祝一個感恩日、慶祝中國軍隊從最近的動亂中把台灣人民拯救出來,所有小學生得付五元台幣的感恩費,中學生付十元台幣,給英武的士兵提供娛樂、購買飲料、點心,因為他們打敗了無法無天的台灣份子,保衛了這些兒童」。
嘉義市二二八紀念文教基金會執行長江榮森指出,馬政府雖把二二八檔案彙編成冊,但未主動公開展覽,該會翻找二二八歷史檔案及學者研究,把民眾所不知的二二八整理出來,舉行展覽,希望民眾看到真相,更清楚當年國民政府對台灣人民所做的事。
關鍵一九八七感念無名英雄
昨天,嘉義市二二八紀念館也舉行「關鍵一九八七」二二八公義和平運動影像展開幕活動,二二八運動紀錄者宋隆泉用鏡頭寫下台灣人流血挖掘的歷史與民主,會中宋隆泉以「沒有真相就沒有原諒」,一語道出二二八家屬心中最大的盼望。
包括前行政院副院長葉菊蘭、嘉義市長黃敏惠、嘉義縣副縣長林美珠、主辦單位二二八事件紀念基金會執行長廖繼斌等人都出席。
廖繼斌表示,一九八七年二二八公義和平運動有成千上萬的無名英雄走上街頭,希望透過影像展,找到他們,並讓他們成為二二八國家紀念館 永久的榮譽之友。
音樂才女兼演員鄭宜農則在開幕式中用歌聲撫慰二二八的傷痛。葉菊蘭表示,新生代鄭宜農以歌聲向悲情說「莎喲娜啦」,她看到台灣的希望。

曾參與推介製作蔣公銅像 陳澄波卻難逃228...

2016-04-07  21:24

〔即時新聞/綜合報導〕台灣人對蔣中正的評價褒貶不一,有些人因此認為在學校內擺放蔣公銅像並不適合,更要求要廢除銅像。最近就有台灣漫畫家出版了一本漫畫《蔣公會吃人?》,用幽默的方式寫出台灣的社會變遷。

  • 最近就有台灣漫畫家出版了一本漫畫《蔣公會吃人?》,用幽默的方式寫出台灣的社會變遷。(圖片擷取自臉書)

    最近就有台灣漫畫家出版了一本漫畫《蔣公會吃人?》,用幽默的方式寫出台灣的社會變遷。(圖片擷取自臉書)

作家果子離今天在投書《Readmoo閱讀最前線》中的文章裡介紹漫畫《蔣公會吃人?》,故事情節從不少人都聽過的蔣公銅像鬼故事開始延展。書中除了充滿異想天開,更帶有冷嘲熱諷和一些微言大義。果子離表示,因為他就是在戒嚴體制中成長的,在看這本漫畫時感到處處都有隱喻,時時都是諷刺。

果子離認為從這本書可以看出,隨著時代改變、台灣民主化後,過去聖賢偉人的象徵意義已經被淡化了。然而他覺得蔣中正其人其政還未被論定,銅像的政治象徵意義仍在,黨國幽靈也還飄散在台灣上空揮之不去。每次只要出現拆除、噴漆或改造銅像的裝置藝術,都會遭到抗議、爭論,更有榮民難過得泣不成聲,如果主張移除的人身心靈稍有不適,更會被附會成是報應。

果子離也提到關於蔣公銅像的一些小歷史,台灣省行政長官陳儀在1945年向接收人員張邦傑中將提議興建蔣公銅像,張邦傑於是委託畫家陳澄波製作銅像事宜,陳澄波推薦蒲添生為製作人選,但諷刺的是,陳澄波並未因推薦者的身分獲得加持,後來仍然在228事件清鄉行動中被槍決。

國內許多關於蔣公銅像的爭論與話題,都在《蔣公會吃人?》中以不同形式帶到,雖然這些情節看似雲淡風輕,然而果子離卻認為,這其實隱隱若有風雷。

蔣介石書法上牆 郵局惹議

2016-04-06

〔記者陳祐誠/高雄報導〕日前有民眾前往旗山郵局辦事時,發現牆上多出一幅「溥益民生」的書法,仔細一瞧旁邊寫著蔣介石的名字,不禁納悶怎有威權時代的物品出現,詢問之下竟是中華郵政分配到各地郵局,懷疑此舉浪費錢,內部員工也透露無法認同。

  • 民眾發現郵局牆上多出一幅「溥益民生」的書法,仔細一瞧旁邊寫著蔣介石的名字,納悶現代社會怎會有威權時期的物品出現。(記者陳祐誠攝)

    民眾發現郵局牆上多出一幅「溥益民生」的書法,仔細一瞧旁邊寫著蔣介石的名字,納悶現代社會怎會有威權時期的物品出現。(記者陳祐誠攝)

旗山郵局經理吳健民表示,書法大約是兩週前掛上,民眾若感到不舒服,他們會請示上級,討論是否將其取下。

有讀者向本報投訴,日前到郵局辦事,發覺牆上擺設略有更動,原來多了一幅蔣介石所寫的「溥益民生」書法,他認為台灣人對蔣褒貶不一,掛在牆上恐讓民眾不舒服,尤其曾遭受二二八事件或白色恐怖時期的家屬,更難以忍受。

高雄郵局局長郭同志說,中華郵政於民國廿四年開辦簡易壽險業務,蔣介石當時題匾「溥益民生」,期勉簡易壽險能背負普惠民生及社會公益的使命,日前掛上這四個字只是想彰顯其精神,外界不須做過多解讀。

內部員工則認為,與其花錢製作這些書法發到各單位,不如將錢省下,用在更有需求的地方,而第一線人員的確也有接到民眾抱怨,其立意或許良好,但對形象未必是加分。

要研究,更要公開!

推文到plurk
2016-03-14 06:00

外界不知道中央研究院「五、六年前」購得的「二二八」檔案,是否有關於受難人林茂生教授的資料,如果有,卻未公開,那對他的後代是無法彌補的遺憾:他的長子林宗義教授和么兒林宗光教授都在過去五年相繼辭世!
把檔案「半賣、半送」給中研院的胡先生,對中研院近史所「慢慢研究」,而未履行公開檔案的諾言,表示不滿。從人民期待轉型正義,被害者家屬時不我予,急於尋求真相的心情而言,胡先生有理由不滿。
這些文件需要整理與研究,但研究工作不能只限於一個機構,或特定學者。「二二八」慘劇,無辜被屠殺者數以萬計,在親歷其事的一代或被害人子女還在世之際,最急迫的工作是檔案的公開,而不是牛步般的研究。
歷史悲劇檔案的公開與研究,可以並行不悖;文件公開可以鼓勵有興趣的學者,從不同角度、不同範圍進行研究,不會流於少數學者整理出來的一家之言。
以現代文獻檔案影印、複製、數位化的技術,要保存原件,對外提供複製文件並非難事。美國政府文件在解密後,都經複製,交給國家檔案局對外開放,每天吸引數以百計的研究人員去調閱。
「二二八」事件及白色恐怖的部分檔案,失而復得,對清理國民黨政府不顧人權的暴力統治之責任,彌足珍貴。憲兵違反法紀,追索流失文件,行為及目的均不合民主體制,因此事而暴露的其他檔案,更應儘速公開。
人民要求轉型正義,就是要查明真相與責任,而檔案文件的公開是尋求真相的最重要一步。中研院所購及新出現的文件,都應複製,對外公開,不能以研究之名,造成繼續掩蔽真相之實。
(作者王景弘,資深新聞工作者)

京大銅像惡搞史

折田彥市是位教育家,同時也是京都帝國大學的創校委員之一,他並沒有指揮大軍血洗過哪個城市,他的銅像也不是在生前為了加強某種個人崇拜,或是在死後為了維繫某種「主體思想」而設立,但卻成為京大學生挑戰威權的標的物之一。折田的後代沒人因此生氣,因為「挑戰威權」正是折田校長建立京大自由學風的精神之所在
作者:林翠儀2016-03-04 11:25

林翠儀

京都大學每年2月舉行入學考試時,位於正門口吉田南校區一角的銅像「折田先生像」,必定會成為話題焦點。

嚴格來說,那是一座假的銅像,基座雖然標明為「折田先生像」,但基座上卻被放上各種惡搞的角色造型,而且每年的角色都不一樣。例如今年放上去的是任天堂經典系列電玩「星之卡比」的主角卡比,前年放的是森永巧克力球的吉祥物大嘴鳥キョロちゃん。

2016年的山寨版折田先生像,電玩角色卡比。(https://sites.google.com/site/freedomorita/h28_kirby)

2014年版折田先生像,森永巧克力球的吉祥物大嘴鳥。(https://sites.google.com/site/freedomorita/h26-kyorochan)

假銅像旁會放置一塊告示板,說明該年登場的角色和折田先生有何關連,下方有放置者的落款,告示板後方還會貼上女星照片。因為落款是假名,說明的理由也抝得很牽強,反而達到了某種趣味性,明明是惡搞卻謔而不虐。

看板背後的女星清涼照,每年都一樣,2011年為加藤愛。(https://sites.google.com/site/freedomorita/contac)

京大這種惡搞銅像的行為,可以追溯到1980年代後期,至今已有30多年歷史,現在已經變成了京大的傳統,意外地成為京大「自由學風」的註腳之一。

本文就來聊聊京大的折田先生銅像惡搞史,如果拿蔣介石銅像最近的遭遇和他相比,簡直是小巫見大巫。

折田校長的銅像本尊。(http://www.asahi.com/kansai/travel/kansaiisan/OSK201202290075.html)

銅像被惡搞的巔峰代表作,日清炒麵王子。(https://sites.google.com/site/freedomorita/sono2)

京大「折田先生像」的銅像本尊,豎立於1940年,主要是為了紀念京大前身之一「舊制第三高等學校」的首任校長折田彥市,套一句最近的流行語,這座銅像等於是京大的「祖宗牌位」。

折田彥市出生於1849年的薩摩,1870年以官費留學生的身分赴美,畢業於普林斯頓大學,返國後成為教育家及文部官僚,不但創立了舊制三高擔任30年校長,也是京都帝國大學的創校委員之一。

折田在三高擔任校長時,稱呼學生會在姓氏後面加一個「桑」(さん)字以示尊重,他會把每位學生請到校長室,詢問他們對將來的抱負。折田採取「守護而非放任」的教育態度,為京大的「自由學風」奠立了良好基礎。

無庸置疑,折田是一位偉大的教育家,三高校友在他過世20年後為他鑄造「折田先生像」,大家都覺得這是紀念他的最佳方式。

但這座京大的「祖宗牌位」,卻從1980年代後期開始遭到嚴重的挑戰,潑漆、變裝、塗鴉,所有能想像得到的惡搞花樣應有盡有,校方沒有類似教官的角色出面制止學生,在道德勸說無效之下,終於1997年撤掉銅像,折田先生被收進地下倉庫,一直到2010年才重新放置於三高紀念館內再見天日。

2010年重見天日的折田先生像。(http://www.5ka9.com/2014/02/2014orita.html)

話說回來,折田是位教育家,並沒有指揮大軍血洗過哪個城市,他的銅像也不是在生前為了加強某種個人崇拜,或是在死後為了維繫某種「主體思想」而設立,但他還是成為京大學生挑戰威權的標的物之一。

簡略地回顧一下,京大的「折田先生像」惡搞史。

1986~1997本尊時期

「折田先生像」本尊遭到惡搞,最早的時間已不可考,大概是在1980年代中期,當時只是單純的被塗鴉,有資料記載的是從1986年開始,折田銅被潑上紅色油漆,基座落款為「怒る人」(怒漢),紅色的折田像擺放了好多年,直到1991年又有人將紅漆變成藍漆,基座落款為「怒らないで」(別怒了)。

1986年臉部被署名「怒る人」潑了紅色油漆的銅像,擺放了大約5年。(http://freedomorita.web.fc2.com/histry02.html)

折田先生由紅變藍,校方也開始介入迅速進行銅像的清理復原,但卻意外了開啟了後來一連串變本加厲的惡搞行為。

綜合這個時期,折田先生銅像被變造了數十次。經典造型包括臉部歌舞伎彩繪、戴上紅色三角錐做成的尖帽子、戴上女性內褲面具的變態假面、改裝成復活島的摩亞石像、加裝手臂、揹著單車、穿上女僕裝、變裝成水手服的美少女戰士、作家司馬遼太郎、摔角選手豬木、超人力霸王、日清炒麵王子,還有穿著婚紗的新娘等。

1994年扛著單車的銅像。(https://sites.google.com/site/freedomorita/sono2)

1996年變成太陽塔的銅像。(https://sites.google.com/site/freedomorita/sono1)

1997年被扮成新娘的銅像,這也是正版折田先生像的最後變裝。(http://freedomorita.web.fc2.com/histry02.html)

1994年校方再度清除塗鴉,並在銅像旁樹立了一塊告示牌,向學生道德勸說「請不要玷污這座銅像」,但馬上遭到學生反嗆「請不要玷污銅像旁的塗鴉文字」

經過十多年,折田銅像的惡搞戲碼逐步升級,變成校園特色文化,雖然校方沒有採取制止手段,但還是不忍銅像遭到摧殘,在1997年3月撤走銅像和基座,折田銅像被收進綜合人類學部圖書館的地下書庫。

直到13年後的2010年10月,才又將銅像搬出來放在京大吉田校區本部校園南側的三高紀念館設置籌備室公開陳列展示。

2000~2016山寨版時期

折田銅像本尊撤走之後,校園平靜了一陣子,不過從2000年起又開始上演惡搞戲碼第2部曲。

發難者是2000年登場的漫畫北斗神拳裡的拳王拉歐(ラオウ),一座白色的石膏像,就放置銅像的原址,而且基座上還貼了「折田先生像」的名牌,旁邊的告示牌上寫著折田先生建立京大生的反骨精神功不可沒。

2000年北斗神拳的拉歐,開啟了折田先生像惡搞戲碼的第2部曲。(https://sites.google.com/site/freedomorita/sono4)

後來原址(教養學部A號館前)因為成為大樓改建用地,山寨版的折田先生像轉移陣地到人間學部圖書館前,從此之後幾乎年年登場,有時1年還會出現2次,從2004年起變成固定在每年2月入學考期間更換新版本,京大生私下稱為「折田祭」,校園內不止山寨版銅像,還有真人扮演的各種偽折田先生,校園內還有各種加油海報。

加油海報。(https://twitter.com/zkzkzkzk1217)

2015年校內的老樟樹也被改造成「折フ先生の森」,吊滿了動畫冰雪奇緣角色雪寶。說是可以除魔,為考生帶來好運。(http://www.5ka9.com/2015/02/2015orita.html)

從2000年後登場的山寨銅像名單:

2000年:畫北斗神拳裡的拳王拉歐

2002年:宮崎駿動畫風之谷的女主角娜烏西卡與王蟲

風之谷的女主角娜烏西卡與王蟲。(https://sites.google.com/site/freedomorita/naushika)

2003年:手持M16步槍的漫畫主角骷髏13

2004年:NHK人偶動畫葫蘆島的珊蒂老師

2005年:酸超人

2006年:折田大佛、動畫櫻桃小丸子裡的永澤君

櫻桃小丸子裡的永澤君。(https://sites.google.com/site/freedomorita/nagasawa)

2007年:不二家商標人物牛奶妹的男友牛奶仔POKO

2008年:動畫麵包超人的角色天婦羅飯超人

麵包超人的角色天婦羅飯超人。(https://sites.google.com/site/freedomorita/tenten)

2009年:假面騎士V3的騎士人

2010年:動畫神奇寶貝的人物小剛

2011年:感冒藥康泰克的商標吉祥物Mr.CONTAC、推特用虛擬按鍵企鵝造型nisehorn

感冒藥康泰克的商標吉祥物Mr.CONTAC(https://sites.google.com/site/freedomorita/contac)

2012年:數位電視代言吉祥物數位鹿

2013年:LOTTE巧克力吉祥物Nobotobo

2014年:森永巧克力球的吉祥物大嘴鳥キョロちゃん

2015年:動畫海螺小姐的角色中島君

2016年:任天堂經典系列電玩星之卡比的主角卡比

大校方對於學生的惡搞,長期以來抱著寬容的態度,2008年「京大高等教育研究開發機構」甚至在官網上發表聲明給予學生正面的評價,將山寨銅像視為校園風光之一,不但默許這樣的行為,還會幫忙譴責任意破壞的好事者。

至於折田校長的後代子孫更是不以為忤。折田的曾孫、現年72歲的律師折田泰宏,接受媒體訪問時曾表示,家族全部都知道祖宗銅像被潑漆塗鴉的事,但沒人生氣,他還很樂見這種文化能一直持續下去,希望大家能理解諷刺與幽默的重要性。因為挑戰威權正是折田校長建立京大自由學風的精神之所在。

話說回來,折田校長因為銅像長年遭到學生惡搞,所以也讓他在辭世將近百年的現在還是京大生的共同記憶,網路上甚至有人成立「折田先生を讃える会」網站記錄銅像惡搞史,但另一方面也詳細介紹折田校長的生平。從「紀念」的效果來看,要比放一尊冷冰冰的銅像在校園裡被遺忘來得好太多了。

銅像被視為威權的象徵遭到挑戰,各國都有類似的例子,這似乎是銅像共通的宿命。不過,挑戰銅像的最後還是會回歸到銅像本人的歷史評價與定位,一個偉大的教育家,即使他的銅像遭到長年的惡搞,並無損於他的偉大,相對的,一個殺人無數的軍頭,即使他的銅像被保護得再好,依然沒辦法改變他的歷史臭名。

------------------------

聯合國最新版的轉型正義五元素變得更積極,五元素分別是:
1. 調查真相、起訴元兇、確定元凶按照國際法律的精神與法條受到逞罰
2. 確保獲知真相的權利
3. 賠償
4. 重整參與迫害的組織與制度
5. 全國性討論與諮商以促成和解
台灣連第一步的第一步都還看不到。而且在和解之前,根據第四點,至少你要看到國民黨被解散重整,藉由228大屠殺建立起來的殖民剝削體制被消滅,才能進到第五點。

-----------------------------

民調:7成6認為轉型正義未完成
2016年03月02日 10:13 周思宇

台灣從威權體制走向民主化後,邁入第3次政黨輪替。不過,民調顯示,有76%民眾認為轉型正義尚未完成,11.4%認為已經完成;若進一步分析,連國民黨支持民眾也有66%認同轉性正義尚未落實。

據《今周刊》民調,若以年齡分析,20至29歲年輕人中,有79.5%認為轉型正義尚未完成;40至49歲的中壯世代則有84.6%認為尚未完成。

因救國團與婦聯會長期低價購買或租用國有土地,被視為國民黨附隨、外圍組織。根據民調,在救國團部分,有66.6%民眾認為應該作為轉型正義檢討對象,只有17.6%認為不該受檢討;至於婦聯團,有72.9%認為應該檢討,僅12.5%認為不該受檢討。

本民調由台灣指標民調公司在1月24日至26日進行,採分層隨機抽樣方式完訪1121人,在信賴水準95%時的抽樣誤差最大值為正負2.9%。

--------------------

焦點評論:南榕不行中正可以?(黃長玲、葉虹靈)
2014年01月18日 更多專欄文章

成功大學近日的校園廣場命名風波,以校務會議通過臨時提案「取消為廣場命名」,在行政程序上暫告一段落,但過程中凸顯出新世代與威權遺緒的碰撞,顯然是一場會持續進行的爭戰。


台灣雖然已經民主化20多年,但近40年威權體制的黨國教化及其一元性的意識形態灌輸方式,使得在威權體制的浸潤下成長的許多人,仍習慣以過去所習得的觀點,來理解政治與社會現象。也因此,全國各級學校的校園中,仍然存在的蔣介石銅像,各種以「中正」為名的禮堂、大樓、廳舍,都不會被認為是政治介入校園,因為我們很少聽聞人們以校園應保持政治中立為由,支持移除當年未經任何校園民主程序建成的蔣介石銅像;也很少聽聞人們對於全國校園中的各種以中正為名的建築或空間表示異議。
著名的女性主義者葛蘿莉亞史坦能(Gloria Steinem)曾經提出過「廢學」(unlearn)的概念,來說明經驗過父權體制的人,除非能拋棄在父權體制下所建立的觀點與價值,是不可能真的有性別平等的價值,遑論參與建立性別平等的體制。對於台灣的民主化歷程而言,其實也是如此。許多人能理解民主價值的重要,但是很少人去思考廢棄威權價值的意義,前者有時並不必然帶來後者。

「有轉型而無正義」
因為沒有廢學,所以台大的校務會議否決了為陳文成當年墜樓身亡立碑,而成大的校務會議否決了南榕廣場的命名。因為沒有廢學,所以在台大校務會議與成大校務會議的討論中,都有人認為政治不要進入校園。也是因為沒有廢學,所以很難放在同一層次思考的命題,會在會議中被視為正當理由或合理譬喻,譬如台大反對為陳文成立碑的發言之一是學生經過會害怕,而成大反對南榕廣場的發言中,則有人把鄭南榕的自焚比擬為恐怖份子的行為。即使政治體制已是民主制度,但是今天的台灣社會,仍然處處可見威權餘緒,其中固然有體制性的因素,譬如轉型正義的未能落實,但是許多人從未真的告別威權,廢棄所學,也是重要的因素。

作為長期關心台灣民主發展與轉型正義的團體,我們認為,鄭南榕、陳文成或蔣介石當然都具有高度政治性的象徵,然而,民主國家或教育單位應該投入資源維護、鼓勵社群成員記憶的,應該是「抵抗獨裁者」的記憶,而非「對獨裁者的記憶」。可惜台灣民主化過程中的「有轉型而無正義」,使社會未能針對這類記憶政治議題,及其牽涉的民主與倫理價值進行討論、翻轉乃至建立共識,許多爭論常淪為虛無的記憶或價值各表(你拜你的鄭南榕、我拜我的蔣介石),未曾深刻思考什麼樣的價值,對於維繫公共生活乃至民主鞏固與深化是適宜、且應該投入公共資源維護的。
成大的南榕廣場命名活動以及先前的台大陳文成紀念碑立碑建議,都是在民主體制下長大的學生行動,被威權體制教育出來的師長所否決,這反映出體制對人所造成的影響,絕非偶然,其中蘊含的民主學習意義,更是深刻,值得社會共同且持續投入討論與反思。

台灣民間真相與和解促進會理事長、執行長

撤銅像也要公投?

2016-03-10 06:00

◎ 朱達明 

關心教育人士和家長團體要求學校去威權化,把銅像、遺像撤出校園,竟有學者表示移除必須經過民主程序,讓全校和家長參與,不能自己怕鬼,自己又作鬼。乍聽之下,言之成理,然而,這種心態正是推動轉型正義的障礙。

校園內的銅像、遺像,是威權時代下的產物。(資料照,記者廖振輝攝)

當初校園普遍設置遺像、銅像和標語,何曾經過民主程序?陳定南在宜蘭縣長任內率先實施會議室不掛兩蔣遺像、中小學不必天天升降旗,同時改建中小學校園,自然而然將銅像請出學校,他哪一樣經過學校教師和家長團體等人的民主程序?可是現在各地都有在跟進;當時他讓縣內各電影院放映前不必唱國歌,槓上新聞局長邵玉銘,邵玉銘認為陳定南帶頭違法,陳定南則認為,要求電影院唱國歌,事涉人民權利義務,應該由法律來規定,中央但憑一紙行政命令就要求電影院放國歌,縣政府當然也可以用一紙命令來廢除,沒有違法問題。 

陳定南更以身作則,不在校園及公共建物上題字落款,打破威權,像這些好的事情,不需要經過民主程序,早就該做了。 

(作者為陳定南教育基金會發展委員)

  

各地孫中山、蔣中正銅像 遭潑漆「蓋布袋」
民視民視
2016年2月28日 下午 12:15 GMT
Image
今天是228事件69週年,全台灣各地的孫中山,以及蔣中正銅像,都發生遭到潑漆或「蓋布袋」的情形。宜蘭的中山公園,兩人的銅像被潑紅漆,並寫下「台灣希特勒」等字眼;高雄中山大學的蔣中正銅像,則是被潑上白漆。

一大早到宜蘭中山公園運動的民眾,看到這幅景象,都很傻眼!孫中山的銅像,頭部被人用黑布包裹,噴上紅漆,底下基座被寫上「中國國父,噁心等字眼。

旁邊的蔣中正銅像,則是寫上「228元兇、人魔屠夫、台灣希特勒」,同時貼上1張解釋228歷史的紙張。

巡邏隊員:「我們早上他6點半就來掃地了,就來做義工,就已經有了。」

照片中,高雄中山大學內,孫中山與蔣介石的銅像,同樣被潑上白漆,後來更罩上黑色的垃圾袋,經過校方緊急清洗,早上已經恢復原本的模樣。

高雄民眾:「我是覺得這樣不好啦,就是不太需要啦,都已經成為歷史了。」

同樣的狀況,也出現在南投的中興新村,監視器畫面中,1個民眾半夜騎著機車,帶著大塊的白布,把整個蔣介石的銅像,全部包覆起來,用行動表達不滿,228這一天,孫中山跟蔣介石的銅像,都不平靜。(民視新聞綜合報導)

二二八和平紀念日這天,北中南都傳出,蔣公銅像和國父銅像,遭到撥漆事件,宜蘭中山公園內,國父和蔣公銅像被潑了紅漆還寫上不雅字眼,南投中興新村內的蔣公銅像,則是被蓋上白布,各地警方已經介入調查。

民眾看著遠方銅像全傻了眼,宜蘭中正運動公園內,國父和蔣公銅像通通被潑上紅漆,還寫上了不雅字眼,基座上還佈滿了紅色手印,蔣公銅像頭部,更被套上黑布綁上粗繩,被惡整,民眾看了直呼不應該民眾走過路過,通通停下來,還拿出手機拍照直說前一天晚銅像還好好的,沒想到一早卻看到這副模樣除了宜蘭外,南投中興新村內的蔣公銅像也被惡整監視器畫面中,機車上兩人下車,不過一會兒,蔣公銅像就被披上白色麻布袋,披麻戴孝的模樣,諷刺意味十足另外高雄中山大學內的「國父與先總統蔣公」銅像,其中蔣公被套上黑色塑膠袋,頭部被潑上白漆,校方回應,蔣公銅像在228凌晨12:45發現遭潑漆,銅像在中午前就恢復原狀,宜蘭、南投、高雄三地的警方已經介入調查,要找出潑漆破壞銅像的嫌犯

----------------

中興新村蔣介石像遭蓋白布 石育民:來不及懺悔我幫你
正文網友評論友善列印

 12779133_10201488787899223_1443197811097570499_o

▲石育民為中興新村蔣介石銅像蓋白布。(圖/翻攝自石育民臉書)

地方中心/綜合報導
2015年8月曾在南投縣政府外牆噴「黑心課綱你敢用?」的石育民,在228紀念日的今天則是到南投市中興新村中興會堂前,為蔣介石銅像蓋上一塊白布,看起來就像「披麻戴孝」。清晨巡邏員警發現後,已將白布拿下。
石育民是成功大學歷史學系博士班學生,也是建國科技大學講師,去年228時他曾在同處的蔣介石銅像塗漆,寫下「2月28,起造國家」,8月時在南投縣政府噴漆,事後被依毀損、侮辱公署罪送辦,當時的他表示不後悔,願意承擔法律責任。
今年警方特別加強中興新村的巡邏,沒想到石育民仍有行動,這次他改替蔣介石銅像披上白衣,並在臉書上分享,「來不及懺悔,我幫你。-蔣介石為二二八披白素衣」。中興警分局的巡邏員警於清晨看到後,趕緊將白布拿下,而在銅像蓋布條的行為也未涉及毀損罪,不過警方仍調閱監視器釐清事發經過。
據《蘋果日報》報導石育民的說法,他認為,國民黨或加害者並非真心誠意對228被害家屬道歉,始終抱持推託心態,如日籍罹難者青山惠先的兒子向228基金會申請600萬元賠償,遭政府以台籍慰安婦赴日求償失敗、台日雙方無平等互惠為由拒絕,法院日前判青山勝訴,從此事件可知政府企圖淡化228是屠殺事件的色彩,唯有國民黨真心致歉,才能落實轉型正義。


原文網址: 中興新村蔣介石像遭蓋白布 石育民:來不及懺悔我幫你 | ETtoday社會新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20160228/654284.htm#ixzz41XPCCqol
Follow us: @ETtodaynet on Twitter | ETtoday on Facebook

-------------------------

中山大學蔣介石銅像 228凌晨被潑白漆
2016年02月28日 17:27 曹明正

中山大學蔣介石銅像 228凌晨被潑白漆
中山大學校內蔣介石銅像228凌晨被人潑白漆。(曹明正翻攝)
(20:13更新內文)中山大學校內蔣介石銅像過去曾被惡搞為電影《蝙蝠俠》小丑及潑漆,今年228仍難逃箭靶,雖然校方已先預防,派人加強巡邏,不過28日凌晨0時45分還是發現銅像被人潑白漆,後來只能先以黑色塑膠袋蓋起來,一早再請人重新上漆復原。

今天中午前中山大學的蔣介石銅像已復原,校方表示,學校是開放校園,不管校內或校外人士都應尊重學校公物,不得隨意破壞,未來會在銅像四周加設監設器,至於今天的潑漆並沒報警。

------------------------------

宜蘭中山公園蔣公像 遭潑紅漆 噴辱罵字眼
2016年02月28日 10:23 李忠一

「台灣希特勒」 宜蘭市蔣公像遭潑漆
宜蘭市中山公園的國父、蔣公銅像一早被人發現遭潑紅漆。(李忠一攝)
「台灣希特勒」 宜蘭市蔣公像遭潑漆
中山公園內坐姿的國父銅像被潑漆外,還遭布套頭、繩索套頸。(李忠一攝)
「台灣希特勒」 宜蘭市蔣公像遭潑漆
站姿的蔣公銅像被噴上「台灣希特勒」、「228元凶」等字樣。(李忠一攝)
(18:45更新 宜蘭市公所派員已清除)今天是二二八和平紀念日,一早宜蘭市中山公園的國父、蔣公銅像,就被人發現遭潑紅漆,並噴上「台灣希特勒」、「228元凶」等字樣,警方懷疑是特定團體所為,中山公園的主管機關是宜蘭市公所,對此市長江聰淵表示,對於過去了歷史抱著尊重、包容的心態,不打算對肇事者提告。今天晚上宜蘭市公所已派員清除紅漆。

中山大學蔣介石銅像 228凌晨被潑白漆
宜蘭市中山公園有坐姿的國父銅像、站姿的蔣公銅像,兩座銅像都被潑上紅漆,並被噴上各種辱罵字眼、紅色手印、張貼二二八事件的文字資料,國父銅像還被以布套頭、繩子套頸,引起民眾議論。

警方研判,可能是特定團體帶著梯子趁夜所為,誰是肇事者還要調查。宜蘭市長江聰淵說,早上接獲宜蘭警分局通報,雖然銅像遭破壞,但抱著尊重、包容過去的歷史,市公所不打算對肇事者提告。

江聰淵表示,新政府呼籲要轉型正義,警惕與包容是我們的原則,至於中山公園的銅像存廢、遷移問題討論已久,即使將銅像遷走,這段歷史還是存在,留在公園也有警惕作用,遷移與否還要再討論。

------------------

外省人之間的228風暴(管仁健)
新頭殼newtalk 文/管仁健
發布 2016.03.01 | 10:34 PM | 更新 2016.03.01 | 10:35 PM

俞國華與海外學人聚餐時,回答張旭成教授有關228事件時,一句「當年滿洲人入關殺了很多漢人,滿洲皇帝也未向漢人道歉」,1989年3月4日《聯合晚報》社論痛批「俞院長說錯話了?」 圖:管仁健提供
一年一度的228過去了,去年還因從未見過的祖父,在鏡頭前哭到淅瀝嘩啦的柯P,今年卻效法老毛的「十年後再次泳渡長江」。據新華社1966年7月24日武漢報導,毛主席7月16日再一次「乘風破浪,暢泳長江,……歷時1小時05分,游程近30華里(15公里),不管風吹浪打,勝似閒庭信步。」已經72歲的毛澤東,橫渡長江的速度竟比奧運長泳紀錄保持人還快。


如今柯P也不落毛後,繼「一日北高」後,2月27日挑戰「一日雙塔」,從新北市富貴角燈塔到屏東鵝鑾鼻燈塔,全程520公里,結果以近29小時完成「阿伯的不可能任務」。而且騎到鵝鑾鼻後還鼓勵大家用口水取代淚水;不,是用汗水啦!放了這麼多年的228國定假日,聽了這麼多政客的陳腔濫調,讓我回憶起10年前林義雄在紀念228時所說:


「不應再草率地以外來政權、族群不和等浮面現象來模糊228的真相,應直探228的本源,也就是專制腐化的政權殘酷鎮壓抗暴民眾,並蓄意屠殺台灣菁英以確保政權。探究228的真相,應該從歷史事實中學習寶貴教訓,不單在於對當年加害者的譴責。如果能進一步從當年抗暴人士所犯的各種錯誤中獲得教訓,從中學得如何避免專制政權的產生,以及反抗暴政的能力,才能使這件慘案對大家有積極正面的價值。」


正如林義雄所言,228絕不只是外來政權與族群不和等浮面現象。即使在統治階層,簡單說就是那些高級外省人之間,228也是充滿著矛盾,三不五時就會引發茶壺內的風暴。戒嚴時代由於言論管控得超嚴,228是絕對禁忌;但蔣經國惡貫滿盈後,228就成了權力鬥爭下「大風吹,吹什麼?」的搶位子遊戲。


1970年代初期,還是太子爺的小蔣就用寒暑假,廣邀海外學人回台,參與政治大拜拜式的摸頭大會,簡稱國建會。1988年初小蔣駕崩後,年底國民黨仍循例大拜拜。原本官邸帳房外放閣揆的俞國華,兩年前的3月19日在立法院裡答詢時,對228事件仍解釋為:


「所謂二二八事件,實際上就是中共潛台分子陰謀顛覆,企圖一舉攫取台灣的煽惑暴動事件。


這一事件是中共潛台分子謝雪紅等趁國軍調離、駐軍空虛,及日本投降後,從大陸及南洋各地,遣返台籍日軍回台機會,以台北查緝私菸為藉口,渲染蠱惑,鼓動暴動,企圖顛覆政府。這是中共的一貫伎倆,由於政府處置得當,於當年3月15日即告平息。」


但小蔣駕崩當年的12月31 日,俞國華與海外學人聚餐時,回答張旭成教授有關228事件時,卻改用新主子李登輝的說法:「打開歷史、民族與民族間的紛爭與衝突,所在多有,但過去的就讓它過去,而且歷史已經癒合傷口,沒有再追究的必要,我們要往前看,不要往後看,大家應團結一致,共同為國家建設而努力。」


這段話俞國華說得四平八穩,也與李登輝同調;偏偏他老人家可能是吃到了哆啦A夢的誠實豆沙包,又加了這句:「當年滿洲人入關殺了很多漢人,滿洲皇帝也未向漢人道歉。」雖然這句話才是統治者難得會說的真心話,但被史學界大老、中研院院士的匹茲堡大學許倬雲教授記下,刊於《新新聞》,就在立法院裡引發軒然大波。


當時國會尚未全面改選,民進黨委員的人數不要說少於外省籍的老立委,即使在需要定期改選的增額立委裡,也遠遠不及國民黨,所以次年228當天,民進黨立委在質詢時,雖然一致要求俞國華道歉,甚至引咎辭職,根本只是在狗吠火車。


可是「滿洲皇帝也未向漢人道歉」的說法,揭開的不只是族群間的矛盾,連外省第二代的國民黨立委,也被口水風波掃到。因為1949年從中國來的老立委不必改選,官邸外放出來的家臣也不用理會民意,可是年輕的增額立委每三年就要改選一次,俞國華這句話一出,外省第二代的國民黨立委也傻眼了,擔心下次就不用選了吧?


因此以趙少康為首的新國民黨連線增額立委,這時雖還未在立法院裡正式成立,但這個非主流的次級團體已隱隱成形;大家為了自己的選舉,當然無法再去護航俞國華這種論調。連言論最右最統的聯合報系,也在1989年3月4日,於《聯合晚報》社論痛批「俞院長說錯話了?」


俞國華說了真話的下場可想而知,因為就算是民進黨,甚至台獨團體,最多也只會批評兩蔣父子是皇帝,還不至於被俞國華說成是「滿州皇帝」。1645年滿清八旗包圍史可法堅守的揚州,城破之後清軍元帥多鐸下令屠城,據王秀楚《揚州十日記》所載,清軍殺了80萬漢人。


228比喻為異族之間屠城,俞國華說的雖是國民黨高層的心裡話,但有勇氣這麼大白話式的表達,也難怪會激怒外省籍第二代的國民黨立委與聯合報系。而虎視眈眈的李煥,甚至郝柏村、宋楚瑜等外省籍政客,就像鯊魚嗅到的血腥味,早已圍繞在受傷的大魚身邊,伺機飽餐一頓。


果然到了5月中旬,俞國華在飽受立委「包養黃姓酒家女」的攻訐後,加上「滿洲皇帝也未向漢人道歉」的風暴,終於在壓力下宣布辭職。其夫人俞董梅真女士在17日接受中視夜線新聞採訪時,說了一句至今仍在流傳的名言:「政治太可怕了!」


被內鬥到遍體鱗傷的俞國華,下台的同時也藉著夫人受訪時,狠狠給了奪權者李煥一刀。俞董梅真在受訪時諷刺:「我想這是很好的時機,把擔子交給年輕人吧!」從閣揆卸任的俞國華75歲,接手的新任閣揆李煥72歲;一個75歲交給一個72歲的,竟然是「交給年輕人」?可見在台灣史裡,高級外省人之間,也會有228風暴啊!


作者:管仁健(文史工作者)

--------------------

13張「全台裝置藝術"蔣"」:蔣介石銅像成為相當尷尬的存在 - The News Lens 關鍵評論網 - http://goo.gl/iBMpjE

-------------------------------------------

228專題/你不能不知道的幾座二二八紀念碑

二二八事件發生69年後,民眾現在全台各地都可見到不少紀念碑。但你可知道全台第一座二二八紀念碑,是在事發42年之後的1989年,才由黨外人士冒著恐懼與被關的風險,在嘉義彌陀路建立起來?而第一座由政府興建的紀念碑,更是到1992年才在屏東市中山公園落成。當然最有名的,則是位於台北市二二八和平公園內,於1995年落成的紀念碑。該碑一開始甚至因抗議「真相尚未釐清」,經歷兩年有碑無文的歲月。這種有碑無文的情況,也發生在台中東峰公園的二二八紀念碑,甚至8年後才有碑文。

嘉義彌陀:戒嚴時代突破重圍的首座紀念碑

位於嘉義市八掌溪畔的二二八紀念碑緊鄰嘉義八景之一的「彌陀晨鐘」,不僅是嘉義市主要景點之一,更是全台最早打破禁忌、唯一在1980年代興建完成的二二八紀念碑。因為嘉義市在二二八事件受難人數眾多,建碑過程更由黨外人士發起,冒著觸動當時(仍是白色恐怖時代)國民黨政府敏感神經的風險興建。紀念碑的設計者詹三原,後來也成為白色恐怖的受害者。
© 由 民報 提供
嘉義彌陀路的二二八紀念碑,是唯一在1980年代設立的紀念碑。(Wiki, Kaishaochen, 20160228)
屏東:首座政府設立的二二八紀念碑

二二八受難的台灣菁英中,有一位《台灣新生報》總編輯阮朝日。他是屏東人。兩位女兒阮美姝和阮美娃為追尋父親受難真相,積極做田野調查,收集不少二二八史料,並感動許多受難家屬爭取平反,也讓屏東縣政府興建國內第一座由政府斥資興建的二二八紀念碑。屏東縣政府於1991年7月編列預算興建二二八紀念碑,並公開徵求紀念碑、紀念文及圖樣。1992年2月28日在屏東市中山公園落成,當時的屏東縣長是蘇貞昌。

紀念碑以謙和反省的構想,隱喻對二二八的省思;三角錐體從地中突顯,意味著事實真相此時此刻有如冰山一角,有待朝野努力,還原歷史真相;又狀似竹筍破土而出,象徵台灣人民歷劫與再生、矢志出頭天的堅定意志。
© 由 民報 提供
屏東市的二二八紀念碑,在蘇貞昌擔任縣長時的1992年設立。(圖片來源:台北二二八紀念館)
台北市:二二八公園的國家級紀念碑
1988年李登輝接任第八任總統,俟權力稍微穩固後,即展開二二八事件調查。1991年行政院召開二二八事件專案小組會議,會中一致決議由政府出面,在台北興建「二二八和平紀念碑」,以化解長久以來的二二八情結,促進台灣未來的團結與民主化。

台北的二二八紀念碑設計者為王俊雄、鄭自財、陳振豐與張安清,其中鄭自財為1970年刺蔣案主角之一,當時他仍在坐政治牢(被指控違反國安法),直到1993年才出獄。

台北市的二二八紀念碑「矗立」於1995年,但因受難家屬抗議「真相尚未釐清」,因此經歷兩年有碑無文的爭議歲月;兩年後,642字的碑文才於1997年2月28日揭幕;至此,該紀念碑才算正式「落成」。

阿里山:全國海拔最高的紀念碑

二二八事件不僅有許多台灣人起義,阿里山的鄒族原住民也有參與。但清算行動要延到1950年代的白色恐怖。包括當時的吳鳳鄉(解嚴後,改為阿里山鄉)長高一生、軍官湯守仁、警察方義仲、汪清山等多名鄒族菁英都被判死刑,令族人不勝唏噓。為了紀念這段歷史,阿里山鄉公所1996年在當時的鄉治所在地達邦村興建一座二二八紀念碑,碑型以嘉義市1989年塑立的二二八紀念碑為藍圖,縮小尺寸而成,成為全國海拔最高的二二八紀念碑。
© 由 民報 提供
全國海拔最高的二二八紀念碑位於阿里山。(圖片來源:台北二二八紀念館)
基隆、台中:紀念碑有碑無文8年之久
基隆在二二八事件中死傷相當慘重。由於國民黨21師在基隆港登陸,軍隊對基隆人進行無差別大屠殺,造成嚴重傷亡,甚至血染基隆港、田寮河。許多受難家屬都有提到他們去基隆港尋屍的經驗。

基隆二二八紀念碑位於中正公園海門天險前廣場,1995年9月30日「矗立」落成,造型有如「西洋蠟燭」。設計者孫與利指出,就碑體的對稱而圓融的形狀而言,其抽象的意義重點在於對未來社會和諧的積極期望以及撫平過去的傷痛。

此外,基隆還有一處二二八紀念碑,位於八堵車站附近,悼念當年17名在火車站盡忠職守而慘死的鐵路員工,1993年落成。

台中是二二八反抗活動的重點地區之一。市政府1995年2月28日在東峰公園豎立紀念碑。碑體四面為「二二八」字體造型,三面碑身則嵌上象徵受難、忍痛向前及和平新世紀等三種意義的浮雕。

特別的是,台中與基隆中正公園紀念碑,落成之初都因當時二二八仍是禁忌話題,因此都是有碑無文,也都到2003年才加上碑文。

© 由 民報 提供
© 由 民報 提供
位於基隆市中正公園(圖左)與台中東峰公園(圖右)兩座二二八紀念碑,有碑無文8年後才補上碑文。(圖片來源:左圖:台北二二八紀念館、右圖:網路圖片)
靜宜大學、淡江中學:校園裡的紀念碑
二二八事件有不少青年學生和教育界人士遇害。當二二八事件逐漸為人所重視時,靜宜大學以鄭邦鎮教授為首的教師會,先是策劃二二八紀念公園,在校園闢地種植台灣原生樹種——楓香,每排28顆、每邊兩排,共種植四邊合成方塊廣場,以紀念二二八。隨後2001年2月28日,由台灣史學者張炎憲起草立碑,知名雕塑家賴守仁將一藝術品再製成銅雕而成「靜宜二二八和平紀念碑」,是國內首座立於校園的二二八紀念碑。

此後,2007年(二二八事件六十周年),位於台北縣淡水鎮的私立淡江中學也在校園設置「埔頂二二八蒙難紀念碑」,因二二八事件之初各地民眾群起抗爭,有青年進入淡中強取軍訓用槍枝以反抗鎮壓,淡中因而受到牽連。3月10日蔣軍集結淡水,淡中學生郭曉鐘慘遭亂槍射殺,校長陳能通趕到現場收屍。隔天清晨,軍隊進入宿舍將他抓走,趕來營救的化學老師盧園、體育老師黃阿統也未能倖免。當天中午,董事長林茂生也在台北寓所被帶走,從此下落不明。這場悲劇,淡江中學痛失5位師生,因而立碑紀念在這場事件中罹難的師生。
© 由 民報 提供
位於靜宜大學的二二八紀念碑,是第一個設置在校園的紀念碑。(圖片來源:台北二二八紀念館)
以下是全台各地二二八紀念碑(年份為成立年代):

台北市:中央二二八紀念碑、和平鐘(二二八和平公園,1995、1996)
台北市:二二八事件引爆地紀念碑(南京西路183號,1998)

新北市:二二八紀念碑(三重,1995,原在台北縣)

新北市:埔頂二二八蒙難紀念碑(淡江中學,2007)

基隆市:八堵車站罹難員工紀念碑(八堵車站,1993)

基隆市:二二八紀念碑(中正公園,2003)

桃園市:二二八紀念碑(蘆竹,1999)

新竹市:二二八紀念碑(新竹市旭橋畔,2007)

台中市:二二八紀念碑(東峰公園,2003)

台中市:二二八紀念碑(大里,2001,原在台中縣)

台中市:二二八紀念碑(沙鹿,靜宜大學,2001)

南投縣:烏牛欄戰役紀念碑(埔里,2004)

雲林縣:古坑二二八紀念碑(古坑,2000)

嘉義縣:二二八紀念碑(阿里山,1996)

嘉義市:二二八紀念碑(彌陀路,1989)

嘉義市:二二八紀念館(二二八紀念公園,也有紀念碑,1996)

台南市:二二八紀念碑(二二八紀念公園,1995)

台南市:二二八紀念碑(新營,1996,原在台南縣)

高雄市:二二八和平紀念碑(壽山公園,1993)

高雄市:二二八和平紀念碑(新碑,二二八和平公園,2006)

高雄市:二二八紀念碑(岡山,1993,原在高雄縣)

屏東縣:二二八紀念碑(屏東市,1992,第一個政府(地方政府)設立)

屏東縣:二二八紀念碑(林邊,1994)

宜蘭縣:二二八紀念碑、歷史之澄鏡(宜蘭,2004)

花蓮市:二二八關懷紀念碑(花蓮市,1997成立於北濱公園,2013遷至曙光橋旁)

(資料來源:台北二二八紀念館、維基百科)

位於台北市二二八和平公園的二二八紀念碑,是國家級的紀念碑,也是每年中央政府官員參與追思會的地點。(圖片來源:台北二二八紀念館)© 由 民報 提供 位於台北市二二八和平公園的二二八紀念碑,是國家級的紀念碑,也是每年中央政府官員參與追思會的地點。(圖片來源:台北二二八紀念館)

---------------------

聯合國最新版的轉型正義五元素變得更積極,五元素分別是:
1. 調查真相、起訴元兇、確定元凶按照國際法律的精神與法條受到逞罰
2. 確保獲知真相的權利
3. 賠償
4. 重整參與迫害的組織與制度
5. 全國性討論與諮商以促成和解
台灣連第一步的第一步都還看不到。而且在和解之前,根據第四點,至少你要看到國民黨被解散重整,藉由228大屠殺建立起來的殖民剝削體制被消滅,才能進到第五點。

-------------------------------

只有受害者,沒有加害者,是要原諒空氣嗎?
關鍵評論網關鍵評論網
2016年3月1日 下午 04:48 GMT
Image
(TNL說說畫)

引述〈「所以,228關我們什麼事?」面對歷史傷口,不能用一個甜美的擁抱就抹去〉:

同樣面對歷史的傷口,以色列每年有奧斯維辛的校外教學,台灣的228在課本上總被輕描淡寫帶過;以色列批評奧斯維辛淪為觀光勝地缺少反思,228連觀光勝地都還談不上;以色列至今仍設有組織,專門追殺當時的納粹高層,228不求血腥報復,他們得到了道歉、補償金、紀念碑,然而多數受難者拒領補償金,因為真相仍未完整公布,第一座228紀念碑也是在官方反對聲浪中由民間自行建成的。

轉型正義並不是哪個政黨發明的詞,是聯合國的明文規範,也是聯合國極為重視的法治概念。在2010年3月,聯合國安理會曾針對轉型正義的進行方式發布指導方針:對聯合國而言,轉型正義是指「社會在處理過往的大規模暴行時,為了確保可歸責性、實現正義並達成和解所採取的一切程序與機制。」

聯合國最新版的轉型正義五元素分別是:

調查真相、起訴元兇、確定元凶按照國際法律的精神與法條受到逞罰
確保獲知真相的權利
賠償
重整參與迫害的組織與制度
全國性討論與諮商以促成和解
轉型正義的相關詞條有:民主化、非納粹化、去史達林化、去蔣化、去毛化。你說台灣有轉型正義?有去蔣化?但大部分人,竟然還以為這些普世價值是「民進黨」發明出來鬥爭的詞。

台灣完全符合需要轉型正義的條件,卻連五元素的第一步都還看不到。

----------------------

嘉市遊行追思 重回228槍決地
中時電子報中時電子報
2016年2月27日 下午 08:15 GMT
嘉義市副市長侯崇文(左)、議長蕭淑麗(右)出席「228紀念遊行及追思活動」,插下白玫瑰,象徵台灣人的堅韌,是壓不扁的玫瑰花。(陳俞霈攝)嘉義市副市長侯崇文(左)、議長蕭淑麗(右)出席「228紀念遊行及追思活動」,插下白玫瑰,象徵台灣人的堅韌,是壓不扁的玫瑰花。(陳俞霈攝)
228事件69周年前夕,嘉義市政府舉辦「228紀念遊行及追思活動」,遊行隊伍沿受難者當時被帶往遊街示眾、槍決的路線行進,眾人祈禱、默哀,期許新政府實踐轉型正義、查明歷史真相,市府也擬遷移228紀念碑,正尋求新地點。 昨約300多人參與遊行,手持「民主、真相、共生」標語,從市府大樓出發,行經噴水池圓環,再抵火車站前廣場,當時畫家陳澄波、醫師潘木枝及柯麟、盧鈵欽等市議員及知識份子共96人,就是被遊街示眾後帶到火車站前槍決,民眾昨日也獻上白玫瑰花,向受難者致意。 嘉義市228紀念文教基金會董事長江榮森及多位受難者家屬表示,希望蔡英文領導的新政府能重新調查,還原真相、實踐轉型正義。 「歷史的傷痕可以被原諒,但不能被遺忘!」議長蕭淑麗說,從228看見族群間和平的重要,期勉後代記取教訓,莫讓悲劇重演。 副市長侯崇文致歉、致哀,他認為,228受難者是台灣人脫離威權時代的推手,沒有平白犧牲,也指出全台首座228紀念碑於1989年建在嘉市,目前位於彌陀路上,由於道路拓寬且即將通車,紀念碑恐阻礙交通,市府擬將其遷移。 市長涂醒哲表示,將保留紀念碑主體遷移,變成2.0版,不再是對抗威權的迫害,而是一種療傷、止痛,紀念族群融合,希望透過i-voting(網路投票)讓市民參與公共事務,一同討論遷移地點。 涂醒哲也說,新地點可能是火車站前廣場、大雅路228紀念館、228國家紀念公園等,或許找228個人一起護送紀念碑,陪走228公尺到新家,細節還在討論規畫,明年228事件70周年前會完成。

---------------------

6分半「不是228的228事件」 帶你看歷史傷痛從哪裡來 - http://goo.gl/ZkYmYY

6分半「不是228的228事件」 帶你看歷史傷痛從哪裡來
ETTODAY東森新聞雲ETTODAY東森新聞雲
2016年2月28日 上午 02:04 GMT
Image
▲「不是228的228事件」影片。(圖/取自Youtube,下同)

生活中心/綜合報導

69年前的今天,台灣發生了228事件,大家對這個事件似熟悉又陌生,近日也出現了許多抗議行為,「Taiwan bar臺灣吧」則在昨天製作了「不是228的228事件」影片,透過6分多鐘的小動畫與口述歷史,讓更多年輕朋友能夠了解,228事件不只是228當天的事,對於許多地方來說,228過後所發生的血腥鎮壓才是傷痛。

▼3月8日21師血染基隆港。

Image
大家對於228好像都了解,不過你明白細節和後續影響嗎?「不是228的228事件」影片則用6分多鐘為大家複習一次,影片先是提到,1947年2月27日查緝私菸造成無辜民眾死亡,引起社會強烈抗議,卻換來子彈攻擊,而政府卻不知道如何面對,當時的警備總司令陳儀陳儀雖廣播安撫民眾,但卻和蔣中正請求軍隊支援。

接著3月8日軍隊登上基隆與高雄,21師開始對無辜的人民血腥鎮壓,因此3月8日才是基隆人的228,同天台北發生了圓山事件,而3月2日起嘉義的民眾也群起抗議,更衝向市長官邸,原住民義勇軍奮力抵抗,直至3月8日不敵援軍,這時228事件處理委員會的代表,包含畫家陳澄波在內,被公開處決。

影片最後提到,「整起事件最要反省的是國家暴力對人民的直接傷害。」網友看完紛紛在下面留言,「歷史課真的完全沒有教...」「以後這個可以拿來社會課放啊。」也引起不同意見的激烈討論,有人說,「沒討論到本省人殺外省人的事情,算甚麼真相。」但也有人說,「影片只是想讓大家不要忘記歷史而已。」

----------------

國民黨黨部遭丟汽油彈縱火! 現場散落「228」文宣
ETTODAY東森新聞雲ETTODAY東森新聞雲
2016年2月28日 上午 02:07 GMT

▲國民黨中央黨部大樓今天遭人丟汽油彈。(圖/翻攝自GoogleMap)

社會中心/台北報導

國民黨中央黨部今天凌晨4時許遭人丟汽油彈!據目擊者表示,當時一名重機騎士從台北市八德路行經黨部大樓時,突然丟出汽油彈,其中一枚起火燃燒,現場還留下多張與二二八有關的文宣品,所幸火勢不大,大樓保全人員已迅速撲滅火勢。目前國民黨高層正了解狀況中,警方也根據監視器畫面追查該名騎士身分。

經警方初步調查,當時一名重機騎士行經黨部大樓時,突然朝廣場丟出數枚汽油彈,其中一枚起火燃燒,保全人員急忙滅火並緊急報警處理,而現場還留有多張提及二二八事件及批評國民黨的文宣品;調閱沿路監視器畫面後,發現該名騎士往遼寧街、長安東路方向離去,隨後騎上建國高架橋,目前追緝中。

國民黨中央黨部28日凌晨遭人丟擲汽油彈縱火,現場並散發多張文宣。 圖:中央社
228事件紀念日凌晨,國民黨中央黨部前廣場遭人丟擲汽油彈,雖無人受傷,但因時機敏感,還是引發外界注意。對此,國民黨文傳會主委林奕華表示遺憾,同時指出,國民黨永遠不會忘記228的歷史教訓,會持續追求社會和諧。

林奕華表示,對於在歷史傷痕的2月28日發生這樣暴力的行為,感到遺憾,多年來國民黨和馬英九總統為228事件做了眾多努力來弭平傷痛,積極推動族群和解;而且台灣已有充分的言論自由,用激進的手法相信無法得到社會認同,更會擔憂為現今族群融合的台灣又帶來仇恨與對立;人權與法治應有相同標準,如何化解歷史傷痛,需要更多包容與尊重。

林奕華強調,國民黨永遠不會忘記228的歷史教訓,會持續追求社會和諧,和國人一起攜手為台灣、為中華民國的未來努力進前。

----------

聲援228縱火者 故宮獸首潑漆女:台灣意識的燃燒
聲援228縱火者 故宮獸首潑漆女:台灣意識的燃燒 | 要聞 | 聯合新聞網 - http://goo.gl/EtYIEy
2016-03-02 22:00 聯合報 記者李承穎╱即時報導

 

二二八紀念日發生重機騎士對國民黨部丟汽油彈案件,警方2日通知涉嫌犯案的林姓男子到案,曾對故宮南院獸首潑漆的陳姓女子到中山警分局聲援,陳女說,丟擲汽油彈不是暴力犯罪,是主張台灣意識的燃燒,不會比中華民國體制當年的壓迫危險,「他的行為很有勇氣,突破台灣獨立運動的限縮性。」

警方查出林男先租賃重型機車,更換車牌後,再到黨部犯案後逃逸,林藏匿多日,警方2日下午在他工作的洗車廠埋伏,才找到林的行蹤。

外界質疑「既然是光明正大抗爭,為何不留在現場?」陳女則說,抗爭有分和平和激進行為,並不是躲躲藏藏,而是保留自己最後博出的籌碼。

警方指出,林男當日先拿出抗議國民黨的宣傳單丟向黨部廣場,再拿出裝滿汽油的兩瓶玻璃瓶,點燃後朝向大樓丟擲,隨即引發火勢,但林男全盤否認犯案,訊後依公共危險等罪嫌函送法辦。

-------------------------

孫文、蔣介石銅像遭潑紅漆!血手印貼228文宣「噁心」
ETTODAY東森新聞雲ETTODAY東森新聞雲
2016年2月28日 上午 02:47 GMT
Image
▲孫文、蔣介石銅像遭潑漆。(圖/翻攝自「爆料公社」)

社會中心/宜蘭報導

今天是228,各地傳出許多抗議事件,有人凌晨4點多在台北市八德路行經國民黨黨部大樓丟汽油彈,而現在宜蘭中山公園的孫文與蔣介石銅像也被潑上紅色油漆,上面寫著「中國國父」、「台灣希特勒」、「吃屎」等字眼,網友將照片PO網,引起激烈討論。

▼潑漆者蓋上血手印。

Image
228事件先是有政大野火陣線在校園貼傳單遭撕毀,國民黨黨部大樓凌晨遭騎士丟汽油彈,還有228的文宣品,火勢很快被撲滅,正在查縱火者身分,而晨運民眾早上6點多在宜蘭中山公園發現,孫文與蔣介石銅像也被潑上紅色油漆,上面還有血手印,並寫下「噁心」、「中國國父」、「台灣228元凶」、「建國」等。

銅像上也有貼上寫有228事件經過的文宣,另外苗栗也有發生類似銅像遭潑漆的事件,網友在照片PO上「爆料公社」,引起激烈反應,「太過分了吧!」「民粹就是這樣。」「真的很有事。」「每年都會發生,造成清潔人員的辛苦。」「早該拆了!」不過也有人說,「潑漆的人一定跟228無直接關聯,才會用這麼無腦的方式造成社會困擾。」

-----------------------------------

228反蔣活動 政大生與校警爆衝突
民視民視
2016年2月28日 上午 05:30 GMT
Image
228前夕,各地發起反蔣運動,政大野火陣線學生,把228受害者名單,貼在蔣中正的銅像上,沒想到引來校警大聲咆哮,還有教官跟在學生後面撕傳單,場面一度緊張,如今銅像被用黑布蓋起來,政大說是利用連假3天在施工,不過記者重回現場,卻沒看見任何工人。

2月26日中午,政大野火陣線學生,要在蔣中正銅像上,貼228受害者名單,沒料到駐校警情緒激動,強力阻止。

分貝越拉越高,校警手上還拿著一大包撕下來的受害者名單,跟學生激烈爭辯。

圖書館成了辯論台,校警全力護衛銅像,學生轉到政大風雨走廊貼名單,但教官卻跟在後面撕。

根據校方規定,凡是政大學生團體或教學單位,無需申請,可自由張貼傳單,但必須署名228受害者名單雖然沒署名,不符規定,但就算要撕,也該由課外活動組來撕,而非教官。

重回爭執地點風雨走廊,重新貼上的228名單,這回沒被撕掉,但原本被學生貼滿名單的蔣中正銅像,先有駐校警動手撕,後有校方拿黑布,把銅像蓋起來,外頭還拉起施工危險,請勿靠近的封鎖線。

抬頭看看天花板,沒漏水,沒破洞,圖書館大廳也沒工人或工具,兩旁沙發也沒拉封鎖線,到底是施什麼工,反蔣行動不只在政大出現,台中教育大學的銅像被貼了站太久腳會麻,南港高中的,被綑得像木乃伊,雲科大的蔣中正則成了肯德基爺爺,從北到南,各校學生惡搞銅像,但校方都能和平處理,像政大這樣,惹來校警和教官咆哮,甚至把黑布往銅像一蓋,只會讓學生反蔣的意志更高昂。(民視新聞周婉菱、宋宜芳、許猛捷、吳培嘉台北報導)

----------------------

「沒有加害者名字 要原諒誰?」 教團:228元凶 教科書應陳述
中時電子報中時電子報
2016年2月28日 下午 11:21 GMT
「給我真相」、「歷史可以原諒,但不能忘記」,由高中及大學師生組成的台灣教育轉型正義聯盟,昨天下午在228公園集會,「我們的歷史教科書只有受害者、沒有加害者,相當荒謬」。他們要求,教科書應將歷史事件的加害者寫清楚。 此外,大學生也發起「228共生音樂節」,昨天下午到晚上在凱道,以擺攤及音樂會方式來度過這節日。音樂節之所以取名「共生」,是因為「共」正好由「二、二、八」所組成。 台灣教育轉型正義聯盟10多人,昨天下午聚集在228公園,他們戴面具、手持標語進行靜默遊行,對教科書未寫出歷史事件加害者,他們表達不滿。 新北市三民高中老師張文隆說,在德國的教科書中,明確寫著殺害猶太人的凶手就是希特勒及納粹黨,但在台灣教科書中,從228事件、白色恐怖、1979年美麗島事件、1980年林宅血案、1981年陳文成事件、1984年江南命案,加害者都寫得不清不楚。他認為,228事件的加害者是蔣介石,白色恐怖事件的加害者是蔣經國,這是歷史事實,教科書必須呈現出來,不應敷衍了事。 東華大學歷史系教授陳進金說,他正在進行白色恐怖受害者的訪談,有人迄今仍未走出傷痛,不願和解及原諒;也有人說,「要原諒可以啊,告訴我凶手的名字,不然我要原諒誰?」 教育部國家教育研究院主祕武曉霞回應:「沒有明確答案的爭議內容,不會放進教科書裡面。」228事件的元凶是誰,目前仍有爭論,因此主要由學者及老師在課堂上引導學生討論,不會在教科書中具體陳述。 至於在凱道的「228共生音樂節」,也吸引非常多年輕學生共襄盛舉。活動總召、台大政治系3年級李怡坤表示,228對學生仍造成影響,「中正紀念堂」及以「中正」為名的學校都是威權產物,社會應該討論如何解決。

--------------------------------

28.5小時 520公里長征 柯P:汗水代替淚水 以寬容撫228傷痕
中時電子報中時電子報
2016年2月28日 下午 11:21 GMT
柯文哲在鵝鑾鼻燈塔前,提及228對他的意義,不禁哽咽流淚。(周綾昀攝)柯文哲在鵝鑾鼻燈塔前,提及228對他的意義,不禁哽咽流淚。(周綾昀攝)
以28.5小時完成「一日雙塔」遠征的台北市長柯文哲,昨在終點站鵝鑾鼻燈塔前泣訴:「228是他一直不想面對的日子」,因為會勾起祖父的苦難、父親的傷痕記憶;他用520公里長征的肉體磨練,尋求靈魂重新的救贖,希望「過去,我們的淚水充滿怨恨,今天,我們以汗水開啟寬容與諒解的未來。」 拿出手稿 仍然哽咽拭淚 從27日清晨5時26分最北端的富貴角燈塔出發,柯文哲一路展現驚人的體力與意志力,沿途加油甚至如追星般的民眾,也顯露他的超高人氣。直到他抵達終點時,受到粉絲熱烈歡迎,屏東縣長潘孟安及立委莊瑞雄遞上毛巾及椰子水,並伴他步行走上島國之南的燈塔,始為這項壯舉劃下句點。 柯文哲拿著手稿,尚未開口,淚水就潰堤,哽咽拭淚幾乎無法言語,說去年以台北市長身分第一次出席228紀念儀式,他想起祖父在事件中受難,家族也陷入驚慌,後來祖父臥病去世,入殮時連一套新衣服都沒有,提到這裡他數度哽咽落淚,無法繼續說下去,現場粉絲紛紛喊出「市長加油」。 柯說,每年228都流淚的父親反而沒有哭,那時,他了解孩子脆弱的時候,父親會格外堅強,也許是保護子女的天性而變得堅強。因此他決定以後父子倆都不再流淚,今年他選擇單車一日挑戰雙塔,走出悲傷的歷史。 520有玄機?苦笑未答 柯文哲憶及,為了保護外省新移民,遭到國民黨政權的迫害,卻始終堅持台灣人善良與勇氣的祖父,給予他精神支撐,伴他完成漫漫長征。 柯文哲表示,身為228受難者家屬,他希望以「寬容如海、成就台灣」與大家共勉,記取歷史的教訓,但走出悲情,台灣人要做台灣這片土地的主人、要決定自己的命運、要建立公平正義的新世界,這是他的信念和努力的目標。 至於台灣頭尾雙塔距離520公里,是否有520總統就職日,問鼎總統之位的含義,柯P用手遮臉苦笑未正面回應,快步登上保母車,搭車前往左營高鐵站。 一日雙塔長征,沿途遭遇低溫、雨水,對柯文哲的體力都是嚴峻的考驗。27日抵達台南時,一度傳出要休息2小時,但他隨即改變心意,下令急起直追落後的進度。28日凌晨進入高雄後,柯兩度停車休息後,展開全力衝刺進入屏東縣境。最後,長征也邁入冬季強勁落山風側風、路徑蜿蜒的恆春半島。 不孤單 祖父在天上看顧 也許就如柯文哲的228感言所說「一路上不孤單,因為祖父在天上看顧著他」,他順利通過因落山風而被車友封為最煎熬的地獄路程,28日上午10點02分抵達屏東鵝巒鼻燈塔。雖然比預定時間延誤了67分鐘,但這位年近57歲的首都市長,完成傲人的自我挑戰。 據了解,柯文哲挑戰單車雙塔行之前,特別和幕僚討論講稿內容。柯當時說,台灣有堅強的移民精神,他騎車挑戰雙塔也是承續移民的冒險和勇氣。他還設想,抵達鵝鑾鼻時會面對巴士海峽、台灣海峽和太平洋,如果台灣人能比較包容、寬容一點,像大海一樣,或許就能化解228的傷痕。

柯文哲為何騎單車不出席228?原來是這樣
發稿時間:2016/02/27 21:20最新更新:2016/02/27 21:29字級: 字級縮小字級放大

台北市長柯文哲27日凌晨起挑戰「一日雙塔」行程,27 日下午5時58啟程前往嘉義布袋,約於晚間6時30分左右 進入嘉義東石,即便夜幕低垂,他仍奮勇向前騎。 (台北市政府提供) 中央社記者黃麗芸傳真 105年2月27日
(中央社台北27日電)台北市長柯文哲今明兩天展開「一日雙塔」,不出席明天228活動。洪智坤今天在臉書上表示,如果柯文哲出席活動,一定又情緒崩潰而涕泗縱橫,不如以汗水取代淚水走出悲傷情境。

柯文哲明天不出席台北市政府和台灣國家聯盟合辦的228事件紀念活動,前考試院長姚嘉文今天表示「不滿意」,柯文哲代表整個市政府,當年「台北死那麼多人,他怎麼可以不來」。

洪智坤晚間在臉書上說,昨天下午,距離挑戰一日雙塔出發前12小時,柯文哲找他去市長室。「ㄟ洪智坤我跟你講吼,今年228的講稿…咳…」柯習慣以咳嗽壓抑哽咽,「我知道他的哭點又來了」。

「唉!我想到我的祖父…」柯文哲根本講不下去,站起來一時又找不到面紙,在狹窄的辦公室裡繞圈踱步再坐下來,空氣頓時凝結。洪智坤說,他不擅於安慰人,只好半嘲諷化解尷尬跟他說「你後日在鵝鑾鼻燈塔前的演講,麥擱哭尬咪咪冒冒」。

洪智坤說,去年的228,柯文哲第一次以台北市長和受難者家屬的雙重身分,出席中樞紀念儀式。事前柯文哲很慎重地和他琢磨的文稿內容,卻因為數度的痛哭失聲而幾乎無法唸完,隨扈遞了幾次面紙還是擦不乾淨淚水與鼻涕。

他說,儀式結束後,柯文哲喃喃自語:「我不要再參加同樣的活動了,這樣每年哭、一直哭也不是辦法。」然後柯文哲說起往年的228,柯爸爸柯媽媽參加追思活動總是悲傷哭泣,常常讓他手足無措不知道該如何安慰。

洪智坤指出,許多人難以理解柯文哲騎單車挑戰520公里「一日雙塔」的原因,也有些人無法諒解他「為了騎單車而不出席228紀念活動」這件事。

他表示,如果柯文哲明天在台北出席活動,一定又再次情緒崩潰而涕泗縱橫,不如以汗水取代淚水走出悲傷的情境,從肉體的磨難尋求靈魂重新的救贖。

洪智坤問柯文哲520公里是否可以騎完?柯說:「阮阿公在天頂應該會看顧我」。1050227

520公里長征!一日衝雙塔 柯文哲拚了 | 要聞 | 聯合新聞網 - http://goo.gl/gTiX7T

台北市長柯文哲挑戰「一日雙塔」,前天從富貴角出發後,昨天上午抵達鵝鑾鼻燈塔,結束後馬不停蹄趕回台北市政府參加自行車嘉年華。身著車衣的柯文哲,步伐困難走上嘉年華舞台,他分享這次騎車心得時直呼,太痛苦了,「下次絕對不會再幹這種事!」 樂騎嘉年華熱鬧吸睛 台北市自27日起一連4天,舉辦亞洲第一次全球自行車城市大會,重頭戲「樂騎台北.國際新年趴」昨天下午登場,共有4000多人參與,民眾先發揮想像力各自裝扮,騎腳踏車繞北市約17公里後,齊聚市府廣場開趴,享受台灣夜市美食。 柯文哲原本預定昨天下午2時要在市府廣場鳴笛開騎,但是甫花費28.5小時完成自行車「雙塔」挑戰的他,由於南部行程延遲,趕不及鳴笛,改由副市長鄧家基出席。 昨天下午3點半柯文哲穿著車衣現身社子島,還得用手扶著大腿,顯然身體非常疲倦。他說,「騎520公里還能走路,已經很厲害了!」更表示就算不動,單單坐在椅子上28小時,「看你會怎樣!」 走上舞台用手扶大腿 直到下午4點多才回到市府廣場為活動致詞,他步伐困難走上舞台,和大家分享挑戰心得時說,這次從富貴角一出發就遇上大雨,前面6個鐘頭都泡在水裡,一開始就出師不利,過程中還失溫。他直言太痛苦了,「下次絕對不會再幹這種事!」做過一次就可以了,不要重複第二次。 自嘲騎520公里還能走 提到全球自行車城市大會,柯文哲指出,自行車生產出來後,也需建置自行車路網,但即使有自行車路網,如果空氣很髒,還是沒辦法騎,一個城市如果能夠讓自行車成為交通運輸,這個城市必須是相當有水準的城市,台北要成為智慧城市、綠能城市,這是北市府的目標。 昨天組隊參加嘉年華的各個隊伍,使出渾身解數裝扮自己,有人穿著撲克牌衣服,宛如卡通愛麗絲夢遊仙境角色;有車隊每個成員頭上都戴著以氣球製成的帽子;另外還有一個隊伍騎乘10人協力車,車上裝設以氣球打造的龍,相當吸睛。 其中還有一對穿著西裝、白紗的新人,因熱愛騎自行車,決定把婚禮移到昨天的嘉年華,在婚禮上騎腳踏車,留下特別又美好回憶。

----------------------------

二二八紀念日》「台灣天光了」 陳菊:過去的悲痛轉化為改革前行的力量


「空一格蔣公」與轉型正義呂秋遠:你去問問小時候被爸爸性侵的孩子,現在要不要原諒爸爸?
© 由 風傳媒 提供
民進黨大贏總統、立委選舉,即將完全執政,陳菊主政下的高雄市28日舉行二二八事件69周年追思會,以「台灣天光了」為背景,並以歌聲與鮮花緬懷當年的受難者,也向所有爭取民主、人權的先行者致敬。

高市府於二二八和平公園舉行追思會,市長陳菊率領全場默哀1分鐘,並獻花給罹難者家屬代表高雄市二二八關懷協會理事長凃世文,韓國首爾國立大學名譽教授安京煥、東學農民革命紀念財團理事長金大坤和祥明大學歷史教授朱鎮五等學者也專程來台參加

陳菊表示,1947年二二八事件,許多無辜善良的人民遭受打壓、家庭破碎,傷痛迄今深深烙印心中。經過代代努力,台灣社會從專制威權走向自由民主、以及轉型正義的實踐,過去的悲痛已轉化為改革前行的力量。台灣天光了、雲散了,希望勿忘歷史教訓,悲劇不再重演,早日實現公平正義的社會。

20160228-高雄市二二八事件追思會。(高雄市政府提供)© 由 風傳媒 提供 20160228-高雄市二二八事件追思會。(高雄市政府提供)
高雄市政府28日舉行二二八事件69周年追思會。(高雄市政府提供)
陳菊說,無論是1947年二二八事件或1980年林家血案,都令人沉痛不捨,希望歷史真相不被抹滅、後世不忘先人慘痛教訓,人民不再恐懼、受迫;也籲請執政者和人民站在同一陣線,減少貧富及南北差距,開創台灣嶄新時代。

今天的二二八追思活動,在小林村大滿舞團牽戲歌舞的「水金」、「荖溪嬤」、「巴達興」等樂曲中展開,長期關心二二八事件的雲林縣東明國中老師林芝宇,也帶領該校學生合唱團獻唱「全心全意愛你」和「美麗島」,用歌聲溫暖撫慰倖存者和受難者家屬。

為紀念二二八,高雄市除追思儀式外,也在歷史博物館舉辦一系列活動,包括3月6日和20日的二二八電影欣賞、3月13日重返二二八歷史現場導覽,即日起至3月27日高屏地區二二八受難者影像展,希望呈現歷史悲劇傷痕、彰顯還原歷史原貌。

--------------------------

政大二二八傳單風暴》陳芳明:阻止學生紀念歷史事件,甚至咆哮阻攔,這不是我認識的政大
風傳媒風傳媒
2016年2月27日 下午 12:58 GMT
Image
國立政治大學日前傳出駐衛警、主任教官粗暴撕毀學生紀念二二八事件的傳單,校方事後更為施暴者護航,引發各方強烈抨擊。政大台灣文學研究所講座教授陳芳明27日在臉書聲援學生,認為學生的行動完全合情合理,但是校方一味阻止學生紀念歷史事件,甚至以咆哮的姿態阻攔,「這好像不是我認識的政大」。陳芳明指出,政......(未完)

閱讀完整內容:http://www.storm.mg/article/83498

-------------------------------------

228受難的廣播人陳亭卿
新頭殼newtalk 文/呂東熹
發布 2016.02.27 | 11:02 AM | 更新 2016.02.27 | 11:03 AM

與臺中一中的同學合影(中間者為陳亭卿)。 圖:玉山社提供
陳亭卿,1914年11月12日生,臺中縣龍井鄉人(即今東海大學旁的新庄),號漢侯,字慶門。1920年就讀龍泉國校分教場,由於山上只能念到四年級,五、六年級就回到本校;1926年龍泉公學校畢業後,考上現在的臺中一中。

中一中畢業後,得到校長道山一夫推薦,於1930年負笈東瀛廣島市修道中學,畢業後回臺報考臺灣法商學院經濟系(臺大商學院前身);當時100個新生當中,只限定錄取5個臺灣人,而陳亭卿就是其中之一。1935年畢業後,於同年的3月12日與夫人陳洪月桂結婚,4月1日隨即一起離臺,前往滿州國新京市(現在的長春)尋找新天地。

在滿州11年1子2女在當地出生

到了滿州,陳亭卿拿著佐藤佐教授的推薦函,拜訪了佐藤佐的同學、時任滿州國民生部文教司長神尾戈春先生,神尾戈春建議他,在滿州國的官場最直接的路徑,就要先進入大同學院再受一次訓練。1936年,陳亭卿順利考上大同學院第一部第一期(第一部是日本人,第二部則為中國人,臺灣人與日本人同一組),受訓完後即成為高等官試補,不久就可以升高等官。陳亭卿畢業後,歷任民生部多個部門,於1937年擔任事務官而轉到經濟部,一直到戰爭結束,前後在滿州11年(1935-1946),長子陳健鐸(1936年)、長女陳美芝(1941年)、次女陳麗蘭(1943年),都是在滿州出生的。

陳亭卿認為:「當時的日本要以東北作基地,作為開發亞洲的先驅地區,展開大東亞共榮圈的理想,所以當時到東北去發展,有的是被環境逼迫,但也有人是為了理想、目標來追隨。」而且,臺灣人到東北另有一個好處,就是享有日本人的生活待遇(但只有高等官才有,一般的屬官則沒有);而在臺灣本島,臺灣人沒有享受一樣的待遇,只拿日本人6成薪水左右,在東北則一樣,照學歷拿薪水。

陳亭卿於1946年9月16日回到臺灣,負責接收臺灣放送局的林忠,剛好是他在廣島修道中學最後一學期的同學,12月就被林忠邀請到電台,擔任文書股總幹事,同時也負責高雄電台的籌備工作。高雄市原來就有一個漁業電台,高雄市政府曾和林忠交涉,要讓他來管高雄電台,林忠於是派人將其機件設備接收過來,並指派陳亭卿負責,實際上,陳亭卿是1947年1月才到職,只做了1個多月,就爆發228事件,3月29日就被逮捕,所以高雄電台應該是後來才成立的。

陳亭卿說,1947年228發生後,事變發展越演越烈,各地連續發生案件,為民憤所激起而致,並不是廣播電台煽動所引起,而後,「又有一些臺北市民意代表嚮導組織民防隊,為保護自己,維持地方秩序,借用廣播電台呼籲民眾保持冷靜,聽候談判結果,但不只不能使市民冷靜,各地各處繼續發生火燒公車、公家機關器物,激出(引起)殺人打人層出不窮。於是,臺灣警備總司令部歸咎於臺灣廣播電台,不但未能協助該司令部,反而煽動民眾暴動,歪曲事實,誤解為臺灣廣播電台之所為,嫌(懷)疑在廣播電台從事人員中,必有共產黨份子之潛在操縱。」

3月29日下午開始逮捕電台人員

陳亭卿說:「3月29日下午,(警備總部)就派司令部官員蒞台檢查,搜查廣播稿件,因未能蒐集到他們所要的資料,懷疑(有人)湮滅證據,於是開始逮捕。」當時包括總台的陳亭卿、陳嘉濱(臺南縣人,日本廣島高等工業學校電氣科畢業,被捕時年37歲)、曾麒麟(臺中縣人,228事件後改名為曾仲影,被捕時才26歲)、洪元定(臺北市人,臺北工專畢業,被捕時37歲),以及臺東台的負責人徐風攀、郭錫鐘等電台員工,都被逮捕,連播音員宋獻鐘(1916年生,臺北社子人)也遭到一樣命運。

陳亭卿回憶當時的情況說︰「大批民眾要去廣播電台播音,每個人都爭著要說,因為我剛從滿州回來,他們說我有共產黨色彩,於是我和陳嘉濱、洪元定,和林鳳麟的弟弟,就一起被抓。」雖然在相關資料中,包括陳亭卿個人訪問、文章或記錄裡,他從未表示過曾參與228事變活動,不過,戰後與他一樣從滿州國回臺的「東北會」成員徐水德則說,陳亭卿在228事變發生時,的確曾經號召有東北經驗者到中山堂開會,「當時電台台長林忠跑掉了,他是陳亭卿的朋友,陳兄是個喜歡說話的人,就去電台廣播,從海南島回來的集合開會,從東北回來的也集合開會,好像臺灣革命。我們從東北回來的有30幾個都去,就在中山堂開會,我當主席,陳亭卿當司儀,討論管理臺灣的問題,……。」當天會議決定翌日還要再開會,豈料隔日臺北已經戒嚴,會議乃告中止。也就是說,包括陳亭卿在內的有東北經驗者,的確曾經聚集開會,想商量下一步要如何因應,但開會當時已是3月8日,早已失去先機,因此沒有任何動作。

(註:陳亭卿於2008年過世。)

作者:呂東熹(資深媒體人)

(編按:《二二八記者劫》是資深媒體人呂東熹2016年完成的作品,書中收錄戰後在《台灣新生報》、《國聲報》、《和平日報》、《人民導報》、《大明報》,以及臺灣廣播電台等幾家媒體任職,於228事件中遭到政府殺害或構陷入獄的媒體人及其家屬的生命故事。新頭殼特別與玉山社合作,摘錄書中部分內容與讀者分享,此篇為書摘的最後一篇。)

在滿州擔任事務官的陳亭卿。 圖:玉山社提供

《二二八記者劫》是資深媒體人呂東熹2016年完成的作品,書中收錄戰後任職於報紙、電台的媒體人於228事件中遭到政府殺害或構陷入獄的故事。 圖:玉山社提供

---------------------

轉型正義系列一》到底什麼是「轉型正義」?一分半狀況劇輕鬆搞懂 - http://goo.gl/Wvj3N8

---------------------------------

中正紀念堂 全新的想像

推文到plurk
2016-03-01 06:00

歷任總統文物館? 贊成!
◎ 薛理桂
自由時報報導,中研院近史所陳儀深副研究員提出將中正紀念堂改為「歷任總統文物館」的構想,本人十分贊同此項具有創意的想法。我國目前所實施的總統制,總統在其任內所產生的檔案、文件、外賓所贈送的禮品等,都具有代表性,也是日後學者或一般民眾要了解歷任總統政績的重要管道。

中研院近史所副研究員陳儀深主張將「中正紀念堂」改為「歷任總統文物館」。(資料照,記者劉信德攝)
美國自從一九三八年羅斯福總統提出建立總統圖書館的建議,得到國會的批准。一九四○年,羅斯福總統圖書館正式成立並對外開放。迄今美國已有十多座總統圖書館,為該國的民主化留下珍貴的資產,也是世界各國人士研究或參訪的重要景點。總統圖書館在性質上是集合圖書館、檔案館和博物館三者於一體。總統圖書館的藏品不僅包括總統任內各種文獻、手稿、檔案、書籍、紀念品,還包括和總統生平有關的各類文獻。
美國國土廣袤,具有分散設置的條件,但我國的土地資源較為有限,如依陳儀深副研究員的想法,直接將中正紀念堂改為「歷任總統文物館」將是十分合適與實際的想法。但以現況而言,檔案的部分主管機關是國發會之下的檔案管理局,總統文物則隸屬於國史館管轄,歷任總統如:蔣中正、蔣經國、嚴家淦等人的相關檔案與照片、文物也典藏於國史館。另外,位於大直的七海園區也正在規劃興建總統圖書館。
如要將中正紀念堂改為「歷任總統文物館」,將面臨上述的困難有待協調與解決。首要之務是法制化,需先制訂相關的法令,明訂「歷任總統文物館」的主管機關,並明確訂定該館的主管文物範圍,並回溯將歷任總統的檔案、文件、照片、外賓贈送的禮品等檔案與文物,都需移轉到新成立的「歷任總統文物館」。其次是人員編制與經費來源、檔案與文件的使用規定等項都需明確訂定。期待國內將有一座集合歷任總統的文物館,不但可以提供國人研究與參觀,也將見證我國自從三十八年以來的民主化過程。
(作者為國立政治大學圖書資訊與檔案學研究所教授)
華人世界的民主地標
◎ 徐夢筆
蔡英文當選總統與民進黨國會過半,台灣人民高度期待的「轉型正義」也一一再度被提出來,成為熱門話題。其中,阿扁只做了「半套」的「中正紀念堂」的轉型,有PTT鄉民提議改建成「台灣國會大廈」,受到很多網友的支持與認同。不過,筆者認為,立法院可以考慮遷移到台中市,興建一座比總統府和行政院更高聳的大廈,成為台灣新地標。而將中正紀念堂改建成「總統或民主博物館」,徹底破除威權崇拜;館內陳列歷任正副總統文物與民主進程的紀錄,展現台灣是華人世界唯一的民主國度,則更為貼切與適當,也易於取得國人共識。
再者,筆者也贊同鄉民所提,保留國家戲劇院以及國家音樂廳。
(作者為媒體退休人員,新北市民)
與228紀念館對調
◎ 陳安文
中研院近史所副研究員陳儀深主張,前總統蔣介石在台歷史定位不清,「中正紀念堂」應改為「歷任總統文物館」;也有人認為,應撤六公尺蔣銅像,並更名為「民主紀念堂」。
如依國民黨擁護「總裁」的立場,當然會反對到底。然殊不知,時空背景已大不相同,非但總統換了好多個,改為人民直選,今年更由民進黨全面執政。堅持獨厚已故特定領導人享有龐大紀念園區,違反民主,也不符時代潮流。
相對地,二二八事件造成眾多人民受害,外界認為蔣介石應難辭其咎。而不管藍綠執政,政府已還給受難者清白,每年定期辦追悼會,現任總統親自出席悼念,慰問受難者家屬,相當隆重。只是,以台北二二八紀念館而言,雖在二二八紀念公園內,但建物及場地規模、受重視程度,相較於中正紀念堂可說小巫見大巫。
蔣介石歷史定位有諸多疑義,甚至負面評價,二二八受難者無辜受害,造成家破人亡及難以磨滅的歷史傷痛。兩相比較,如果將二二八紀念館與中正紀念堂互相對換,應該更符合正義!
(作者為公務員,新北市民)
增建228紀念碑 刻上名字
◎ 曾家珍
每年二二八紀念日來臨時,像一陣旋風,各機關首長不是舉行追思會,就是要追討真相,擬追查辦法等等,可是過了這天,一切歸趨平靜,大家就忘了一切。實在有必要在中正紀念堂適當的地方,建立一堵「哭牆」,或是類似美國華盛頓特區的「越戰紀念碑」,把二二八受難者的名字刻在牆上,讓二二八受難者遺屬及去參訪中正紀念堂的民眾,能到此追思,以慰受難家屬的心靈。
(作者為藥師,台北市民)

-----------------------------------

新西蘭是否換國旗 全國舉行最後公投
BBC CHINESEBBC CHINESE
2016年3月2日 下午 09:51 GMT
Image
這一更換國旗的活動引起巨大爭議,許多人士批評這項活動耗資巨大,而且對獲選的國旗方案表示不滿。

新西蘭周四(3日)將舉行最後公投,以決定是否要用新方案取代舊國旗。

這一更換國旗的活動引起巨大爭議,許多人士批評這項活動耗資巨大,而且對獲選的國旗方案表示不滿。

總理約翰·基以及其他人士強調, 新西蘭目前使用的國旗帶有英國殖民特徵,並易與澳大利亞國旗弄混,應該改用更具自身特色的新國旗。

不過,也有不少人反對更換國旗。一些人指責,國旗公投花費不菲,預計達到2700萬新西蘭元(約合1800萬美元),造成納稅人的負擔。

民眾對更換國旗一事關注度頗高,而退伍軍人等群體持激烈反對態度。

總理約翰‧基上任以來積極推動更換國旗,希望換掉帶有米字圖案、體現英殖民烙印的現國旗。

Image
第一次公投結果顯示,以銀蕨葉和南十字星為圖案、黑白藍配色的設計最受歡迎。

全國2015年11月20日至12月11日舉行第一次公投,從5個候選方案中選出最佳設計。

公投結果顯示,以銀蕨葉和南十字星為圖案、黑白藍配色的設計最受歡迎。

總理約翰·基最近接受當地媒體採訪時表示,這次公投是新西蘭換國旗的最後一次機會。

「如果公眾不投票更換國旗的話,他們不會再有另一次機會,除非新西蘭成為共和國。」

他指出,鑒於目前英國王室在新西蘭的民意很高,他不認為在他的有生之年,新西蘭會轉變成共和國。

(撰稿/責編:路西)

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

台中第一座文學公園啟用 漫步閱讀老樹老屋-MOOK景點家 - 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台 - http://goo.gl/S5N3Yl

台中文學公園
地址:台中市西區第五市場旁柳川東路與自立街交會口
票價:免費
開放時間:2016年開幕之前,僅每週六日開放(14:00-16:00有志工導覽)

-------------------------

救護船掛點 小琉球心急要新船

2016-02-28 03:59 聯合報 記者蔣繼平/琉球報導

小琉球唯一一艘救護船「和安號」故障停駛,地方要求再造新船。 記者蔣繼平/攝影

分享離島的屏東縣小琉球近年旅行暴紅,但近期除了公船故障停駛外,島上唯一一艘救護船「和安號」故障待修,縣府及衛福部等單位前往瞭解,地方要求再造新船。

東琉線公營交通船,原有兩艘,其中一艘故障,剩欣泰號運作,不料春節過後該船也故障,維修恐需一段時間。

「可以換新船嗎?」琉球鄉民說,民營交通船雖然方便快速,但公船仍有鄉民會搭乘,尤其學生都搭早上第一班船到東港上學,晚上也需搭末班船回來,雖有民船支援,但長久以來不是辦法。如今連載運鄉民就醫的救護船也「掛點」,讓鄉民很心急。

琉球衛生所表示,全年365天,救護船出動次數將近200次,衛生所也24小時全天候待命,平日幫當地居民作家庭醫療,遇到心血管疾病、骨折、內傷、嚴重創傷等情況,就要靠救護船轉送回台灣本島治療,假日還得應付遊客突發狀況。

衛生局副局長蔡木財表示,該救護船船上兩個主機中,有一個不明原因故障,需要上架檢查,目前島上如遇突發救護事件,會暫時請海巡協助,或利用民船載回本島治療。

立委莊瑞雄表示,救護船船齡已達21年,近年經常發生故障,已達淘汰的時機,何況小琉球觀光人潮越來越多,救護船益顯重要會將地方聲音向中央反映,爭取添購新船。

-------------------

救護船掛點 小琉球心急要新船

2016-02-28 03:59 聯合報 記者蔣繼平/琉球報導

  •  
  •  

 

小琉球唯一一艘救護船「和安號」故障停駛,地方要求再造新船。 記者蔣繼平/攝影

分享
 

離島的屏東縣小琉球近年旅行暴紅,但近期除了公船故障停駛外,島上唯一一艘救護船「和安號」故障待修,縣府及衛福部等單位前往瞭解,地方要求再造新船。

東琉線公營交通船,原有兩艘,其中一艘故障,剩欣泰號運作,不料春節過後該船也故障,維修恐需一段時間。

「可以換新船嗎?」琉球鄉民說,民營交通船雖然方便快速,但公船仍有鄉民會搭乘,尤其學生都搭早上第一班船到東港上學,晚上也需搭末班船回來,雖有民船支援,但長久以來不是辦法。如今連載運鄉民就醫的救護船也「掛點」,讓鄉民很心急。

琉球衛生所表示,全年365天,救護船出動次數將近200次,衛生所也24小時全天候待命,平日幫當地居民作家庭醫療,遇到心血管疾病、骨折、內傷、嚴重創傷等情況,就要靠救護船轉送回台灣本島治療,假日還得應付遊客突發狀況。

衛生局副局長蔡木財表示,該救護船船上兩個主機中,有一個不明原因故障,需要上架檢查,目前島上如遇突發救護事件,會暫時請海巡協助,或利用民船載回本島治療。

立委莊瑞雄表示,救護船船齡已達21年,近年經常發生故障,已達淘汰的時機,何況小琉球觀光人潮越來越多,救護船益顯重要會將地方聲音向中央反映,爭取添購新船。

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

File:Fennec Foxes.jpg

耳廓狐(學名:Vulpes zerda)也稱耳郭狐、 𦗒 狐、大耳小狐、大耳狐與沙漠小狐,是一種分布於北非撒哈拉的小型夜行狐,以其不同尋常的大耳朵而聞名。其英文名Fennec來自於阿拉伯語狐狸一詞;其種名zerda出自希臘語單詞ξηρός(xērós),意為「乾燥」,是對其棲息地的描述。耳廓狐是最小的犬科動物[2],其皮毛、耳和腎功能都適應了高溫缺水的沙漠環境。另外其聽力十分敏銳,足以感覺到地下獵物活動。
耳廓狐在野外可以存活大概10年,其主要天敵包括獰貓和非洲種的雕鴞。耳廓狐群會在沙中挖掘大約120平方米的洞穴以防護與居住,這些洞穴甚至會與其他耳廓狐群洞穴相連。目前無法精確測出耳廓狐種群數目,但由目擊估計該物種尚未面臨滅絕威脅。雖然常被分類為狐屬,耳廓狐的分類尚有爭議。北非原住民認為耳廓狐的皮毛是珍貴的,世界其他地方則認為耳廓狐是一種有異國情調的寵物。https://goo.gl/uHI87X

《小王子》狐狸真實版 斷腳麥麥在撒哈拉「愛」的教育 - http://goo.gl/w5TNsR

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

我們都在彼此身上尋找勇氣 「不存在的房間」 - http://goo.gl/QfaSUD

-----------------------------

皮卡丘之母原來是妳! 沈春華讚李奧納多勇奪小金人 | ET看電影 | 樂在分享.愛上雲端 - http://goo.gl/hZFhp2 

等了20年的小金人,李奧納多得獎感言竟然是呼籲環保|時尚生活|即時|天下雜誌 - http://goo.gl/v9YSjR

-------------------

【不存在的房間】(Room)2016必看療傷電影 - http://goo.gl/IZLLJ3

[ BIOS Monthly ] 【每週影評】《不存在的房間》: 逃離房間,但不需要逃離記憶 - http://goo.gl/pe8w7v

-----------------------------------------

為何《神鬼獵人》的主角是李奧納多,而不是酋長 Elk Dog? | 天下雜誌部落格 - http://goo.gl/LNFjBh

為何《神鬼獵人》的主角是李奧納多,而不是酋長 Elk Dog?

波尼偵察隊

瘋馬酋長的照片,拍攝於 1877 年
2016/01/27
作者:
洪裕淵
關鍵字: 神鬼獵人 北美洲 原住民 文明 野蠻 殖民者 種族迫害

photo credit:神鬼獵人預告片,Youtube截圖

李奧納多 ‧ 狄卡皮歐(Leonardo DiCaprio)在今(2016)年 1 月 10 日以《神鬼獵人》一片獲得金球獎最佳戲劇類電影男主角獎(該片同時也獲得最佳導演獎及最佳戲劇類電影),並且也在 14 日獲得了奧斯卡最佳男主角獎提名;有人揶揄他今年又有機會可以獲得奧斯卡影帝,但另一個受矚目的焦點,卻是他在金球獎頒獎典禮得獎感言上所提的北美原住民議題:

「And lastly, I want to share this award with all the First Nations people represented in this film and all the indigenous communities around the world.」

(最後,我想要和本片所述說的所有第一民族族人,以及世界上所有原住民族部落一起分享這個獎。)

「It is time that we recognize your history and that we protect your indigenous lands from corporate interests and people that are out there to exploit them. It is time that we heard your voice and protected this planet for future generations. Thank you very much.」

(是時候讓我們肯認你們的歷史,並且保護你們的土地,不讓財團利益及那些剝削你們的人侵擾。該是時候,我們聽見你們的聲音,並且保護這個星球,以為了下個世代。非常感謝你們。)

 

▲ 李奧納多的致詞喚醒了人們對原住民族議題的重視 ── 因為即使在美國,原住民族議題至今仍存在。(圖片來源:shutterstock)

15 世紀哥倫布發現新大陸時,他卻以為自己到了印度,因而稱呼當地原住民族為「印度人」(the Indians),後稱「西印度人」(編按:以相對於真正的印度人)。目前中文將美洲原住民族譯為「印地安人」,而原本真正的印度人則稱為東印度人,只是現今我們已知道「印第安人」一詞帶有貶意,因此本文會以「北美原住民」或「第一民族」稱之。

李奧納多 ‧ 狄卡皮歐在今年 1 月 10 日以《神鬼獵人》一片獲得金球獎最佳戲劇類電影男主角獎,在頒獎典禮得獎感言上提到北美原住民議題,備受矚目。(圖片來源:Wikipedia,CC Licensed)

《神鬼獵人》,從北美原住民族開始的傳奇復仇故事

就在終於可以成功報仇之際,瑞族人馬突然出現 ── 他突然領悟,一切都將交由上天安排。

《神鬼獵人》描述一個真人真事所改編的「復仇」故事,故事描述在 19 世紀初美國的傳奇人物修 ‧ 格拉斯(Hugh Glass)以嚮導獵人的身分帶領一群由美國出資聘請的皮草獵人在北美原住民族 ── 瑞族(Ree)的領域狩獵,後來突遭瑞族突襲搶奪皮草;在一陣慌亂之下,眾人搭船逃離,並在格拉斯的建議下,決定捨水路而走陸路回到營區,以躲避瑞族的進一步掠奪。

沒想到格拉斯在半路上遭遇棕熊攻擊,最後他雖然奮力擊退棕熊,卻也已奄奄一息。獵皮草隊伍隨後找到了格拉斯,經過一番急救處理後,眾人仍強拖著格拉斯回到營區的路途實在艱辛。最後隊伍中一名叫約翰 ‧ 費茲羅傑(John Firzgerald)的獵人力主將格拉斯拋下,於是小隊隊長決定留下三人照顧格拉斯,直到格拉斯撐不下去後將其安葬。

留下來的三人有格拉斯的兒子 Hawk,其為格拉斯與波尼族(Pawnee)女子所生之子,其母已遭白人所殺;還有布里傑(Jim Bridger)及費茲羅傑。在經過數日的照顧後,費茲羅傑為了生存想殺了格拉斯,但被 Hawk 發現並阻止,怕被揭發的費茲羅傑失手殺了 Hawk 後,竟對布里傑謊稱不知 Hawk 何去,並稱見到 20 個瑞族人在岸邊徘徊,要他一同拋棄格拉斯。最後布里傑本也在費茲羅傑的強勢下屈服;離去前,費茲羅傑取走了格拉斯的獵槍。

想不到目睹一切發生的格拉斯並沒有死去!

為了找到費茲羅傑,替他的兒子復仇,他奮力求生要回營區。途中遇到了一名被蘇族滅族的波尼族人,以及為了搶馬意外救了被法國商隊擄走的瑞族酋長女兒。在一番千辛萬苦後,格拉斯回到了營地,並與隊長一同追捕知道東窗事發而逃跑的費茲羅傑。

格拉斯與費茲羅傑經歷一場河邊的死鬥,就在終於可以成功報仇之際,瑞族人馬突然出現 ── 他突然領悟,一切都將交由上天安排。

於是格拉斯讓費茲羅傑順流而下,但後者卻隨後被岸邊的瑞族人所殺;格拉斯卻因先前救了酋長女兒而逃過一劫。本故事就在格拉斯重重的喘息聲中結束。

電影裡面提到了三個北美原住民民族,分別是瑞族、波尼族及蘇族。

瑞族酋長:殖民者已從我們拿走一切

你們已經從我們這邊拿走了一切,土地、動物,所有的一切。

瑞族,又稱為 Arikara 族,是北達科他州原住民,屬於喀多語族;根據 2007 年統計,以 Arikara 為母語者只剩 10 人。

該族在 15 世紀以前的北美大平原(Great Plains)過著半游牧的生活,在非遷徙季節(sedentary seasons),會定居在土屋(earth lodges)裡;需要遷移狩獵野牛時,會以隨身攜帶的梯皮帳棚(tipis)當臨時的居住所。他們主要以種植玉米維生;除此之外,傳統上每個 Arikara 家族會養 30-40 隻狗,除了作為獵犬,還會當成哨兵來使用;這些狗也能拉著畜力雪橇(Travois)拖行貨物或人,在 17 世紀白人帶著馬來到新大陸前是一種重要的交通工具

18 世紀末期,Arikara 族流行起天花,使得他們的人口從 3 萬降到了 6 千。由於大量的人口流失,Arikara 族開始與 Mandan 族及 Hidasta 族結成聯盟,對抗其他部落 ── 尤其是蘇族(Sioux)── 和歐美白人的殖民壓力,並從內布拉斯加州及南達科州他遷移到現在的北達科他州。

瑞族酋長在故事中,與法國人商隊貿易時,曾說了一段令人動容的話:

「你們已經從我們這邊拿走了一切,土地、動物,所有的一切。」

這不禁讓人回想起有名的《西雅圖酋長的宣言》,當 1850 年北美原住民戰敗,西雅圖酋長來到華盛頓特區的政府要簽署一份由印第安事務部新任行政官提出的協議文件,以購買西雅圖酋長族人的土地。酋長說:

「你們怎麼能買賣天空?你們怎麼能擁有雨和風?我的母親對我說,我們族人相信大地的一切都神聖不可侵犯。每一根松針,每一片沙灘海岸,樹林深處的霧氣,遼闊的草原和嗡嗡鳴響的昆蟲。這一切,在我們族人的記憶裡,都聖潔無比。」(編按1)

 

▲ 批熊皮的瑞族人(圖片來源:Wikipedia,CC Licensed)

波尼族:以夷制夷的犧牲者

遷徙的壓力、疾病和保留地的貧窮,卻進一步使得他們的族群人口大幅下降。

波尼族(Pawnee)是美國中西部的原住民部落,與 Arikara 族同樣在北美大平原生活,沿著密蘇里河和北堪薩斯居住,生活方式也與前述的 Arikaraㄋ 族大致相同。

信仰上,波尼族信奉星星跟太陽,每年會犧牲一名年輕女性,稱為晨星儀式(morning star ritual);他們相信這個儀式會滋養他們的土地種出玉米,並且能在春天喚醒萬物,直到 1838 年這個儀式才宣告結束。

在 19 世紀初期初,波尼人因其傳統領域位置關係,相對與歐洲人隔離,使得他們沒有與歐洲的疾病如天花和肺結核接觸過,因此沒有對前述疾病的免疫力。然而由於蘇族等原住民族及歐美白人殖民地擴張的關係,波泥族頻頻被迫割讓土地,於 1857 年搬遷至現在的內布拉斯加州後,開始面臨了東邊的蘇族人威脅。蘇族人早已接觸歐洲的傳染病,間接傳染給波尼族,使得後者人口從 1830 年 1 萬 2 千人口銳減至 1859 年的 3 千 4 百人。

受不了蘇族和歐美白人的持續侵擾,波尼族終於決定於 1870 年離開原本的內布拉斯加州保留地,在現在的奧克拉荷馬州建立新的殖民地;只是遷徙的壓力、疾病和保留地的貧窮,卻進一步使得他們的族群人口大幅下降。

波尼族因為部落間的仇視關係,於 1864 年到 1877 年的 14 年間與美國人同盟,擔任偵查隊,稱為波尼偵察隊(Pawnee Scouts),幫忙打擊包括世仇蘇族在內的其他反抗原住民部族。《神鬼獵人》片中與男主角巧遇的波尼人說其部落被蘇族人滅族其來有自,可說是導演/編劇考察歷史的結果。

 

▲ 波尼偵察隊(圖片來源:Wikipedia,CC Licensed)

蘇族:殲滅第七騎兵隊的瘋馬酋長

瘋馬酋長驍勇善戰,曾在 1876 年率領數千名戰士,以優勢兵力在黑山山谷中,殲滅了知名的第七騎兵團 200 餘騎兵……

蘇族人(Sioux)原居北美五大湖以東地區,務農,主要作物為玉米。19 世紀初以來,由於殖民者與白人的壓迫和屠殺,部分西遷到大草原,曾一度組成「草原大聯盟」。後來部分族人又被迫輾轉遷徙,終於被集中到南達科他州、北達科他州等幾個瘠小的印第安人保留地,現存約 4.5 萬人於美國。

除了與波尼人的新仇舊恨之外,提到蘇族人的歷史,不能不提到的人是「瘋馬」酋長:

傳說瘋馬酋長驍勇善戰,曾在 1876 年率領數千名戰士,以優勢兵力在黑山山谷中,殲滅了知名的第七騎兵團 200 餘騎兵,並擊殺美國內戰中聞名的團長卡士達。此戰令瘋馬一戰成名,但隨後美軍立刻大規模迫害蘇族人,並且將大平原上的美洲野牛趕盡殺絕,以斷絕他們的食物來源。

為了保全部落,瘋馬酋長在 1877 年 5 月初在內布拉斯加州羅賓遜堡投降,後稱有越獄嫌疑而遭美軍處死。

 

▲ 據傳為瘋馬酋長的照片,拍攝於 1877 年。(圖片來源:Wikipedia,CC Licensed)

等同遭迫害史的原民近代史

波尼人已經被路過的法國商隊吊死,並且身上還被戲謔的寫上「我是野蠻人」……

種種事件,讓北美原住民的近代史幾乎等同於原住民族的被迫害史:土地被剝奪、族人被殺,還有白人對原住民的不平等待遇。

電影中格拉斯被同伴拋棄後,巧遇的波尼人以傳統療法治療他;想不到格拉斯好轉後,看到的卻是波尼人已經被路過的法國商隊吊死,並且身上還被戲謔的寫上「我是野蠻人」的畫面。

究竟誰才是野蠻人呢?

劇情其他片段如慘被白人消滅的波尼族部落、被白人擄走並強暴的瑞族公主,以及在營區內的北美原住民妓女等等…… 導演想明示的一件事很清楚 ── 原住民被迫害的歷史不能被遺忘。但是這樣足夠了嗎?

《神鬼獵人》電影導演阿利安卓·崗札雷·伊納利圖堅持使用自然光拍攝,讓我們看到了一幕幕如明信片般美麗的畫面。(圖片來源:翻攝自《神鬼獵人》)

電影的考究與堅持

數以百計的臨時演員,都是從加拿大亞伯達省找來的第一民族。

確實,這部電影,導演阿利安卓·崗札雷·伊納利圖(Alejandro González Iñárritu)在這部片上是用足了心思。包括他堅持使用自然光拍攝;為了雪景,從加拿大一拍到了阿根廷,橫跨了兩極地的拍攝。感謝導演的堅持,讓我們看到了一幕幕如明信片般美麗的畫面。

更不能忘記提的是導演對於選角的堅持:此部主要北美原住民演員有瑞族酋長 Elk Dog(Duane Howard 飾演)、酋長的女兒 Powaqa(Melaw Nakehk’o 飾演)、格拉斯的兒子 Hawk(Forrest Goodluck 飾演 )、路上相助的帕瓦族人(Arthur RedCloud 飾演)…… 還有數以百計的臨時演員,都是從加拿大亞伯達省找來的第一民族,大部份的人都不是真正的演員。

除此之外,為了讓電影呈現更考究,導演也找了真正懂這段電影歷史的顧問 Craig Falcon 等人一路跟著攝影團隊行動,要求演員講正確的原住民族語言,詮釋正確的原住民族文化。這些細節要求都讓北美原住民趕到欣慰,並且感謝本片的拍攝讓他們得以被重現。

翻轉電影框架,何時才能讓原民做主角

他們不會管你說了什麼,只會管你的膚色是什麼。

就算如此,本片雖然真實拍出了北美原住民族的文化、語言、服飾甚至建築,但本片依然沒有跳脫出美國西部電影的框架:

男主角都會碰到象徵野人的第一民族(如本片中的瑞族人)、在一連串的意外後,主角最後會在一番努力中掙扎存活,並且一定能消滅敵人。大抵上不脫這樣的套路,沒有走出新意。

從 1936 年到 1960 年是美國西部片的黃金時期,故事裡的「印第安人」常常是扮演著被西部牛仔給打倒的對象,但當時還沒有任何族人會抗議這樣的刻板呈現,因為那時北美原住民族還普遍被歧視著。1960 年代後,這類的西部片就少多了,直到 1990 年《與狼共舞》終於一定程度地還給北美原住民些許公平正義。但是仍然沒有一部真正代表北美原住民觀點的電影,也鮮少有以族人為主角的商業片。讓人諷刺地想起電影裡的片段中,格拉斯對他的兒子 Hawk 所說:

「他們不會管你說了什麼,只會管你的膚色是什麼。」

如果可能的話,該是時候,讓酋長 Elk Dog 當主角了,這或許是一個正確的方向!

【編按】

西拉雅酋長真有其人,但有名的《西雅圖酋長的宣言》其實是一位好萊塢編劇 Ted Parry 在 1972 年為浸信會出資的紀錄片而寫的腳本內容。

【參考資料】

● Arikara

● Pawnee People

● Sioux

● 瘋馬

● The Revenant’ Is Now an Important Movie About the Struggles of Indigenous Peoples, Apparently

● Leonardo DiCaprio Says “Almost Nothing” in THE REVENANT; Final Scene Remains Unshot

● How Alberta natives fell into big movie roles alongside Leonardo DiCaprio in The Revenant

● http://The Revenant is not an indigenous story

【關於作者】

洪裕淵,台灣師範大學生命科學所畢業。想藉由寫作改變這個世界,目前是個社會新鮮人,在社會的角落默默工作著,去過的地方不多,但是常常在腦袋中構思各種冒險,愛做夢,夢想是環遊世界。

- See more at: http://blog.cw.com.tw/blog/profile/212/article/2815#sthash.1VGxkkQY.dpuf

------------------

龜速車不要來!國道內側、外側車道「最低」速限是多少你知道嗎? - http://goo.gl/5KUyCD

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

客語互動營造好氣氛
遠見雜誌遠見雜誌
2016年2月26日 上午 07:58 GMT
客語互動營造好氣氛客語互動營造好氣氛
但可別小看這家診所,每月病人數達1500人,自1996年開業以來,加入社區醫療,落實轉診服務,積極跟醫院磨合,瞭解各科醫師的專長實力。

鄭鈞源在基層幫病患做初步診斷,讓接手的醫院能儘快瞭解病因,快速治療,診所平均每天有1~2位轉診病人。

鄭鈞源拿起一本本轉診名冊,講解每個病人的狀況及他如何發現病因。他看病仔細,按部就班,不講求快速,細心聆聽,推敲病人不舒服的原因。

莫拉克風災期間,一位70幾歲老先生,焦慮不安上門說,上腹部不舒服,但住家附近診所醫師安排下週檢查,於是他又去了朋友介紹的另一家診所,醫師要他照胃鏡,他不願意,只能開藥給他。

檢查後,鄭鈞源發現老先生是糖尿病患,血管脆弱、有盜汗,但是血壓、血糖正常,心電圖檢查後發現他的下臂血管阻塞,當下立即轉診到壢新醫院,經過約三小時的疏通血管治療,病患不舒服的症狀立即舒緩,讓他非常欣慰。

傳統模式,對病人不公平

身為內科醫師的他說,「對病人該做的檢查都做完,卻查不出來病因,不算失誤,但該做的檢查卻沒做,就是失誤。」

「要不是他觸診發現甲狀腺有腫塊,我還以為只是小感冒,」31歲年輕人因咳嗽、流鼻涕來求診,鄭鈞源觸診後發現甲狀腺有腫塊,當下轉診長庚醫院檢查,疑似有腫瘤,再轉診和信醫院發現罹患甲狀腺癌,立即開刀。這回他專程回診,表達感謝之意。

診所的資源有限,鄭鈞源有空就常常去聽演講、參加醫學會議,充實最新醫學新知臨床。「開業20年,如果依然使用傳統的模式看診,對病人不公平,」鄭鈞源說。

或許就因不斷吸收醫學新知,雖然診所不是地處繁華鬧區,但鄭鈞源的病患不曾少過。

澳門出生的鄭鈞源,今年54歲,因公費獎學金來台,就讀台北醫學大學醫學系,畢業後在台灣娶妻,成家立業。

他曾在衛生所和楊梅天成醫院服務,天成醫院搬至新址後,1996年就出來開業。一口廣東國語的鄭鈞源戲謔說,「醫院搬走後,我負責就近照顧病患。」從此楊梅成為他的第二個家。

說話雖有廣東口音,但他能用流利的客家話與老人家閒聊,很有語言天分。他笑說,身處客家庄,每天跟病人互動,久了就會聽、會說。

休診也要關懷病人

由於客家飲食多油多鹹,口味重,又喜食醃漬菜,三高問題多,照顧民眾身體健康,頗費腦筋。但很多病患被他勸導後,控制得還不錯。

「阿公,你今天照的心電圖,心跳速率比上週穩定多了,」鄭鈞源耐心的講解,病人臉上露出微笑。阿公有長期心血管疾病,上週因頭暈來求診,心電圖發現他心律不整有危險,鄭鈞源立即配藥加上飲食勸導。

楊梅病患以老人居多,為了做好基層照顧,他自學通過超音波認證、長期照護及居家護理服務等課程。小鎮診所要聘雇衛教師、營養師不易,為了幫病患做好飲食健康管理,他還專程回母校進修,取得保健營養系碩士,「做為診所醫師就是要盡到第一線把關的責任,」他說。

身為台灣女婿的他,長期居住楊梅,在地情感深厚。楊梅年輕人都在外地工作,家中常只剩下年邁父母,臥病在床也多由外籍看護照顧。

鄭鈞源常利用中午休診時間,和私人居家護理所的護理師,一起前往問診,照顧失能病患。

他曾經去探望一位長期臥床的病患,檢查後發現心臟有問題,立即轉診,當下他心想,「還好我有來。」

願意多花時間,照顧需要關懷的病人,對鄭鈞源來說,只要病患有需要,捨他其誰,總需要有人做。

 

鄭鈞源診所

 

地址/住址/Address: 桃園市楊梅區新成路201號之1 (地圖)
電話/Tel: 03-485-2306

 

鄭鈞源診所 · 桃園市楊梅區新成路201之1號

 

醫事機構代碼 3532040460
醫事機構名稱 鄭鈞源診所
醫事機構地址 桃園市楊梅區新成路201之1號
醫事機構屬性 一般診所(醫務室) A-08
電話號碼 03-4852306
特約類別 診所
業務組別 北區業務組
診療科別 內科
服務項目 門診診療, 成人預防保健, 定量免疫法糞便潛血檢查

 

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

「白紙黑字」的陷阱:從兩則奏議看文官對皇帝「祖制」的政治詮釋(上) - http://goo.gl/shDMvU

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

文化的編織:摩洛哥最大膽、最多變的編織文化
關鍵評論網關鍵評論網
2016年2月27日 上午 12:37 GMT
文:姚謙(華語流行歌壇寫詞人、製作人、音樂經理人,愛好旅行。)

來摩洛哥之前就知道,阿拉伯系國家裡,編織美學是無所不在的。你看在那些地區建築物表面上編排的馬賽克,就是一種編織概念文化的呈現,直到現在當代藝術上也有以照片編織、金屬編織成名於世的阿拉伯系藝術家。

其實我們看阿拉伯文字所組成的文章時,就像看到一張編織著充滿了穆斯林情調的繁複圖案。編織軟物也一直是他們生活裡面的必須物件,無論生活在深山和城市,甚至是沙漠裡的穆斯林人,他們家裡總是佈滿了美麗的地毯、掛毯、窗簾等編織物。這也許與他們傳統放牧人的生活有關係吧,其羊毛編織物的多元在世界上是出了名的。

在不同的穆斯林國家裡,各自強調自己民族所編織的地毯的獨特性:土耳其強調的是工藝最複雜而精細,波斯地毯是細膩堆砌風格,而摩洛哥我則認為是用色風格最大膽、也最多變!

Image
Photo Credit : Corbis/達志影像

當我途經古城菲斯時,導遊應我要求,帶我們去了當地最高檔的地毯店。店家隱藏在聞名於世最古老的巷子裡,外頭是喧嚷的市集,一進地毯店則是個寬敞高挑、鑲滿傳統馬賽克高柱的傳統摩洛哥宅子,看得出來是個大戶人家。店主熱情地招待我們,幾位穿著傳統服袍子的大漢,輪番扛出許多地毯,讓我們看得目不暇給。

他拿出許多美術館參考書,並一一解說這些美麗的摩洛哥地毯,從形式與用色上的美術風格,全都是來自於不同BerBer族婦女們,是不一樣的手藝與審美結晶。那真是一場美的視覺考驗,看著各種熱情外露表現主義的織物,很容易讓人眼花撩亂。

經過了一個多小時的瀏覽,最後我選擇了一張最樸素,幾乎無染色、編法也最粗獷的毯子。我想這張毯子的極簡並不是追隨潮流,而是在這個國度裡,BerBer族因為部落身處的地理環境不同,因此與生活環境對照出各種不同的審美觀。就像物質豐盛的地域能編出繁複多彩的織物,而乾燥艱苦的山區則編織出是樸素耐用的毯子;如我挑選了那張乳白色的地毯,只有幾道簡單的黑線穿梭,幾乎都是原始素材本色,未經染整,羊毛只經梳理,剛硬外露,粗獷中卻見堅強任性的編織者之靈魂,完全不是印象中摩洛哥給人的想像,我卻如獲至寶。

Image
Berber族的傳統婚禮和服飾。Photo Credit : Corbis/達志影像

銷售地毯的店東是個口才極好的摩洛哥人,感覺是偏阿拉伯血統,他用流利的英文跟我們交談,看得出他絕對是這個觀光國度裡成功的商人。店東還告訴我:這一BerBer族人的平日生活裡,就是穿著白色袍子,男女都一樣,只有在裁剪上和邊緣上的修飾有點差異。後來我在YSL聖羅蘭花園裡的BerBer族博物館看到了,充滿了修道院才有的自律壓抑風格,這讓我對BerBer族的多元美學有了太多的好奇,於是參觀完博物館後,在聖羅蘭花園的書店裡買了許多相關的書,一路看。

所謂文化,應該是包含著人們因為時間演進、地理變化去對照著生活、思考而成,摩洛哥的BerBer族身處不同的地理環境,又分別與阿拉伯人或猶太人以及南方不同族群的非洲人接觸融合,因此才能呈現出這麼多樣的生活美學表現,並且還在不停的演化中,是包容性非常大的人群。

另外值得一記的一件事,就是在買地毯的過程中,除了多彩的地毯引我注意以外,這群把地毯扛進扛出、攤開收起,身著傳統摩洛哥袍的服務人員,他們也在最後展露身手,讓我讚嘆。

Image
Photo Credit : Corbis/達志影像

一開始這群中年男員工沉默、賣力地搬動著沉重的地毯,兩人一組動作麻利,絕不多話。當最後我們選定地毯後,他們展開了一項讓人佩服的硬功夫:迅速地把地毯壓折成最小體積,再以一塊粗胚布包裹,然後以粗針引尼龍線,快速地把粗胚布縫製成可手提的地毯袋。他們使著粗針縫製時的準確針線活,像一個有著傳統手藝的老藝人,讓我不禁相信這肯定是個人人都有手藝的古國,也只有在悠久傳統的古老國度中,手藝與勞動更是一種讓人尊敬的存在條件。

旅行中的獲得之物除了負載了一段行程的情感,同時也考驗著當時的體力。從摩洛哥的回程上,為了不讓行李超重太多,我決定把美術館買來的七本精裝書手提上機。上下機的過程扛得我汗流浹背。只是千算萬算,沒料到在過境伊斯坦堡轉機休息時,休息室離登機口卻是一南一北橫跨整個伊斯坦堡機場。當我手拎著書、身背著剛從伊斯坦堡買到的Saz琴,步履蹣跚地不得不請輛車代步時,我又開始痛定思痛地檢討起旅行獲得之物的意義。

本文獲小日子編輯部授權刊登,原文刊載於此

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

中國大陸的8大隱性暴利行業

在中國有些行業的利潤率極高,堪稱暴利。最典型的有8個暴利行業,眼鏡行業是其中的一種。(大紀元資料室)
【字號】大 中 小
更新: 2016-02-26 09:58:59 AM 標籤: 中國 , 大陸 , 暴利
【大紀元2016年02月26日訊】(大紀元記者李默迪綜合報導)在中國有些行業的利潤率極高,堪稱暴利。由於這種情況長期存在,人們似乎視為正常,但業界稱之為「悶聲發大財」。評論認為,諸多商業暴利行業折射出當下中國社會的商業道德問題。

最典型的有8個暴利行業分別是眼鏡、保健品、美容護理、日用品、飲料、嬰幼兒用品、婚紗攝影和網絡遊戲。
其中,網絡遊戲行業可稱得上熱門。中國的網絡遊戲行業銷售額超過電影、電視和音像製品,2015年遊戲市場收入達1,407億元人民幣,遊戲用戶達到 5.34 億人。
網絡遊戲行業只需要維護和升級,免去了高成本的倉儲和製造環節,所以成本相對不高,毛利率高達50%以上,最高的甚至有75%,而淨利率也在25%—50%之間
但是,網絡遊戲在學術界一直飽受批評。醫學專家提醒人們,沉迷於網絡遊戲使人消耗巨大精力,引發多種生理和心理疾病。北京師範大學教授沈綺雲曾表示,暴力互動遊戲會引發青少年的衝動。
再有,中國眼鏡行業的暴利也可見一斑。眼鏡架中最貴的純鈦製眼鏡架,成本是每副60元,但市場價通常為10到50倍;折射率1.61的非球面樹脂眼鏡片成本為每副21元,市場價平均為600元。
其它行業中,美容業的毛利高達90%。嬰幼兒用品中的玩具、安全用品、日用品、洗護用品的利潤很高,利潤率在40%左右。
婚紗攝影行業的利潤率可達30%到40%。業內人士估算,一套上萬元的婚紗照,在攝影、化妝、服裝、場地、製作加工等方面的實際成本費只有1,000多元。
評論人士表示,中共體制下長期積累的商業道德缺失問題,逐漸顯現出來,表現為暴利濫要價、假冒偽劣有毒產品氾濫等,是對消費者的欺騙和不負責任的行為。
除了以上8種行業之外,另有媒體報導,中國還有其它一些行業也存在暴利現象。比如白酒、藥品、通訊、軟件、小家電、汽車、教育、殯葬等。
以教育為例,中國家庭中,孩子教育的費用占相當大的比例。雖說是九年義務教育,但中小學的一些重點學校要收取擇校費、建校費、復讀費、借讀費等,動輒數萬元。另外,亂收費的現象一直存在,2月26日曝出河南一所高中要求學生繳納「洗碗費」。
殯葬業也可謂「天價」,成本幾十元的壽衣、骨灰盒要價上千元,火化費、整容費、遺體接運費、租用花圈費等,全套下來要數萬元。#
責任編輯:高靜

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

小型賽車(Kart),又稱高卡車(Go-Kart)或卡丁車(Karting),是一種賽車運動。顧名思義,車手所駕的車子論大小、功率輸出比專業級的要少得多,適合初學者學習及作為休閒之用。
卡丁車最初於二十世紀五十年代首度在美國出現,當時的飛行員為了能打發時間解悶,於1956年製造。後來傳到其他多個國家。
全世界所有頂尖的賽車車手,大多數實力皆是從小時駕駛卡丁車開始的
Karting運動(小型賽車運動)起源於50年代, 由於特徵顯著,在歐美大陸,包括前蘇聯和東歐在內, 小型賽車運動如狂風般的迅猛發展。
關於小型賽車發展的由來眾說紛紜, 其中有一種說法是當地的農人在閒暇時, 將除草機的引擎加以改裝,並以簡單的車架結構加上轉向組件,
而完成這種所謂小型賽車雛形,然後隨著時間的演變, 才逐漸發展出現今小型賽車(Karting)的規模。
Karting」這個字在一般的字典上通常是不存在的,可音譯為『卡丁車』。
「Karting」準確的解釋應為「有車廂或無車廂的單座微型(競賽)汽車」。 車輪獨立地接觸地面,後兩輪驅、制動,前兩輪導向,簡稱「小型四輪機動車」。 是經國際汽車聯合會(FIA)認可,可參加比賽並可晉級的賽車,學名「F-4賽車」。 Karting是一種小型汽車,也是F1方程式的預前賽車,是現代賽車運動的搖籃。
一般也被暱稱為Go-Kart的Karting車, 是此類比賽中最基礎最容易開始加入的一種,
對於鍛鍊一位初學者的賽車技巧來說,GoKart仍然是很重要的一個環節。
現今F1場上赫赫有名的舒馬赫(Schumacher)兄弟、或是已經過世的巴西賽車英雄洗拿(Senna)、法國名將及車隊經理保魯斯(Prost),英國麥拉倫(McLaren)車隊的冠軍車手哈基甯(Hakkinen)、法國雷諾(Renault)車隊的阿雷西(Alesi)等,也都是從小由Kart開始打下紮實的賽車基礎。
十分難能可貴的是,儘管這些著名車手今天已是方程式賽車的頂尖高手,但仍捨不得離開他們的搖籃和學步車,每年的12月都要抽空會聚巴黎,參加一次特殊的Karting車錦標賽,在超級A級方程式Karting車賽上一爭高低。 [1]
基本小型賽車類別[編輯]
現在的卡丁車主要被分為以下這些車,但是真正的大型賽車還是只有青少年及成年人來駕駛。

四衝程小型賽車/練習車(Fun Kart 4 Stroke)
160c.c./250c.c.四衝程引擎
一般初學者或沒有駕駛經驗人士租用試駕之賽車。
沒有嚴格的限制,一般使用200c.c.四衝程引擎或80c.c.二衝程引擎,極速大約50km/h,最大馬力約3-5匹,主要作用是讓沒有賽車經驗的人體驗卡丁車,也用作兒童及青少年的賽事。

二衝程 80c.c. 小型賽車(Fun Kart 2 Stroke)
一般業餘駕駛者租用作初階練習或在賽車場組織團體比賽用之賽車。

二衝程 100c.c. 小型賽車(Fun Kart 2 Stroke)
一般在賽車場會賽中用的初階賽車,此型號之車種大多會租賃予業餘駕駛者練習或組織團體比賽。

二衝程 80c.c. - 100c.c. 小型賽車(80c.c. - 100c.c. (2 Stroke) Mini Kart)
在正式會賽或州際賽中選用的小童組賽車。
此級別大多分成兩類:6 - 11 歲為小童級別,12 - 15 中童初級組。

125c.c. 二衝程小型賽車(125c.c. Open Class (2 Stroke))
一般持有賽車執照 CIK-FIA Licence C 之賽車手在賽車場比賽用之正式級別賽車。
此類機種之賽車屬正式比賽用機種,機器及車架亦必須得到 CIK-FIA 之規格確認證方能作賽。
車種限制於 125c.c.,而轉速限制不能超過 16000RPM。
機種方面分別有 Parilla X-30,Rotax Max FR125,ROK125等等。

KF3 小型賽車(Karting Formula 3)
屬 CIK-FIA 比賽用之世界級(初級組別賽車)。
車手必須持有 CIK-FIA Licence C 或以上之賽車執照方能駕駛,年齡限於 12 - 16 歲。
如駕駛此賽車出賽於國際或世界級賽事,車手便必須持有 CIK-FIA Licence B 執照。

KF2 小型賽車(Karting Formula 1)
屬 CIK-FIA 比賽用世界級別(高級組別賽車)。
車手持有與 KF3 規格相同之執照方能駕駛出賽,唯駕駛者必須年滿 16 歲。
此機種之賽車是一般亞洲賽、本土賽或賽車場之會賽最高組別。

KF1 小型賽車(Karting Formula 1)
屬 CIK-FIA 之高級組別賽車。
車手必須持有 CIK-FIA Licence B 或以上之賽車執照方能駕駛,如是一年一度的世界賽出戰車手,則必須持有 CIK-FIA Licence A(國家代表車手)方能出賽。
此車種屬小型賽車之高層次一級組別,故一般賽車場或本土洲際級賽道均未能設有此級別之賽事。

Shifter Kart
基本和Formula A相同,但配有變速箱,極速約180km/h。

超級小型賽車(Super Kart)
配備250c.c. 二衝程引擎及變速箱,最大馬力約90匹,極速約250km/h。由於車速甚高,一般會配上擾流設備,增加穩定性。

------------------------

大鵬灣卡丁車場 | 大鵬灣國際休閒特區 - http://goo.gl/EoBcVU

2016-02-27_125427  

-------------------------

 

File:Ben Willshire GP1.jpgFile:Fina mundial.jpg

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

一代漢學家白川靜,重現「倉頡造字,鬼哭神號」的洪荒年代!

白川靜(1910年4月9日-2006年10月30日),日本福井縣福井市人。漢文學者、古代漢字學著名學者。學位京都大學文學博士。立命館大學名譽教授、名譽館友。文字文化研究所所長、理事長。 白川靜對「甲骨文、金文」等古文字有深入的研究及獨特的見解,文風嚴謹樸實、內容具體而微,乃讓人欽佩的治學大家。 同時還著有《孔子傳》,詳細論述了「儒教」的起源,並對記載「孔子的生平、言論」的文獻資料進行了批判性論證,拔冗除疑,引智而立意,恢復了孔子「人性」的光輝。

博客來-作者-白川靜 - http://goo.gl/L3rEHU

白川靜是日本著名的漢字學家,他的研究立足漢字學,橫跨考古學與民俗學,旁及神話和文學。他透過卜辭金文的龐大研究業績,對漢字的體係與文化源流系統性、獨創性地提出豐富又生動的見解,在日本漢學界產生了巨大的影響,對中國本土的文字學研究也有著獨特的借鑒作用。

白川靜1910年出生於日本福井縣,1943年畢業於日本京都立命館大學,1948年發表首篇論文《卜辭的本質》,1962年以論文《興的研究》獲文學博士學位,1969年至1974年陸續發表​​《說文新義》15卷,期間開始為一般讀者出版《漢字》、《詩經》、《金文的世界》、《孔子傳》等普及性讀物,1984年出版《字統》,1991年出版《字訓》,1996年出版《字通》,2004年因其在古文字領域研究的傑出成就而被日本政府授予“日本文化勳章”,2006年10月30日病逝。
著作一覽編輯
白川靜主要著作包括《說文新義》15卷、《金文通釋》9卷、《白川靜著作集》12卷,以及《字統》、《字訓》、《字通》等字書。
《說文新義》根據已出土的甲骨文金文以及其他資料,對《說文解字》進行了全新的考釋和解說。自從甲骨文發現以來,孫詒讓、王國維、郭沫若、於省吾等古文字學家都嘗試運用新出土資料對《說文》進行互證性研究,但是白川靜首先完成了這項艱鉅的工作。
典故軼事
勤奮著書
白川靜致力於中國文學研究,達到了痴迷程度。白川教授的白川研究室總是燈火通明到每晚的11點。白川曾說過:“學者80歲後才能成為真正的學者。”
白川靜從73歲到80歲編著出版了《字統》《字訓》《字通》三部辭書。92歲時《白川靜作品集》副卷才開始發行。

----------------------

中國華文教育網-中國文字的起源——倉頡造字 - http://goo.gl/AsajEI

中國文字的起源——倉頡造字

2008年12月05日

  漢字是中華文明中不可缺少的一部分,它不但承載了我們幾千年的歷史,而且也是從古到今人們進行溝通的重要手段。由漢字衍生出來的書法藝術,更是中華文明的瑰寶。但是,漢字是怎麼造出來的?

  研究漢字的起源問題,在國內已有兩千五百多年的歷史了。

  先秦傳説造字者為倉頡,《旬子•解蔽》記載:“好書者眾矣,而倉頡獨傳者壹也。”《呂氏春秋》記載:“奚仲作車,倉頡作書”。相傳倉頡是黃帝的史官,是古代整理文字的一個代表人。《説文解字》記載:倉頡是黃帝時期造字的史官,被尊為“造字聖人”。史學家徐旭認為,文字的出現,應與倉頡有關。那時制定曆法需要文字記載,制定神諭也需要行文,因此,倉頡應是顓頊部族人。他“生於斯,葬于斯”,故造書檯北有倉頡陵墓。他所處的年代約為西元前26世紀。據此推測,四、五千年前,我國的文字就比較成熟了。

  到了現代,有人在承認倉頡的同時又擴大了造字者的隊伍。比如魯迅先生,他認為“……在社會裏,倉頡也不是一個,有的在刀柄上刻一點圖,有的在門戶上畫一些畫,心心相印,口口相傳,文字就多起來了,史官一採集,就可以敷衍記事了。中國文字的來由,恐怕逃不出這例子。”(魯迅《門外文談》)也就是説,漢字當然不可能是倉頡一個人創造出來的,而是由許許多多的像倉頡這樣的人慢慢豐富起來的,倉頡只不過在這些人當中比較重要,起的作用比較大而已。我們所重視的不是到底是不是倉頡造的漢字,而是造字這件事本身的意義。漢字的出現,標誌著中國歷史走進了由文字記載的時代,是歷史長河中的一件大事,對後世也有著重要的影響。

  倉頡其人

  倉頡,姓侯剛,號史皇氏,黃帝時史官,漢字創始人,被尊為“造字聖人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造書檯,史學家認為倉頡生於斯,葬于斯。

  相傳倉頡“始作書契,以代結繩”。在此以前,人們結繩記事,即大事打一大結,小事打一小結,相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展,文明漸進,事情繁雜,名物繁多,用結和刻木的方法,遠不能適應需要,這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期,那時不僅發明瞭養蠶,還發明瞭舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋、甑等,在這些發明創造影響下,倉頡也決心創造出一種文字來。

  傳説倉頡四目重瞳,非常聰明。有一年,倉頡到南方巡狩,登上一座陽虛之山(現在陜西省雒南縣),臨于玄扈洛水,忽然看見一支大龜,龜背上面有許多青色花紋。倉頡看了覺得稀奇,就取來細細研究。他看來看去,發現龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義,如果定下一個規則,豈不是人人都可用來傳達心意、記載事情嗎?倉頡日思夜想,到處觀察,看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀,描摹繪寫,造出種種不同的符號,並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段,拿給人看,經他解説,倒也看得明白。倉頡把這種符號叫作“字”。

  倉頡造字成功,發生了怪事,那一天白日竟然下粟如雨,晚上聽到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢?因為倉頡造成了文字,可用來傳達心意、記載事情,自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢?有人説,因為有了文字,民智日開,民德日離,欺偽狡詐、爭奪殺戮由此而生,天下從此永無太平日子,連鬼也不得安寧,所以鬼要哭了。

  還有一種説法是:

  有一次,倉頡就是從這些繩結記錄的史書給黃帝提供的史實出了差錯,致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後,倉頡愧而辭官雲遊天下,遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村,獨居深溝“觀奎星圜曲之式,察鳥獸蹄爪之跡”,整理得到的各種素材,創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字,就叫做“字”。倉頡的字都是依照萬物的形狀造出來的。譬如:日字是照著太陽紅圓紅圓的模樣勾的;月字是倣著月牙兒的形狀描的;人字是端詳著人的側影畫的……倉頡首創文字的事後來被黃帝知道了,他大為感動,乃賜倉姓。其意是君上一人,人上一君。再後來,上天知道了這件事,下了一場穀子雨獎勵倉頡。這便是人間“穀雨節”的由來。

  歷史遺址

  從白水縣城出發,沿渭(南)清(澗)公路下洛河,然後再改走白(水)洛(川)公路。吉普車在高原的溝岔間跑了一個小時左右,才來到了倉頡廟所在的史官村。這座已有1800餘年歷史的倉頡廟已被國務院正式列為國家級重點文物保護單位。

  倉頡陵在吳村西側,與倉頡廟西東相望,是一個高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時期的古文化遺存。陵前翁仲,石獅俱存,並建有石坊,上書“倉頡”二字。倉頡廟,始建年代不詳。據廟內現存碑刻記載,“歷漢唐以來,未嘗稍替”。如今看到的倉頡廟是明清時的建築,佔地約兩千七百平方米,座北朝南,有石望柱一對,雕刻精美雅致;山門、二門皆為硬山式建築,拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯和倉頡夫婦的石雕。廟內碑刻林立,松柏蒼翠,楊柳依依,樓臺亭閣鱗次櫛比,整個建築雄偉壯觀。

  中國古書上有“結繩記事”、“契木為文”等記載,這是早期記事常用的方法,可惜這些物質無法長久保存下來,所以當時的記事情況已無法知曉了。但安陽小屯發現了十五萬片甲骨卜辭,在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當完好地保存了下來,總字數達到3500個上下。從甲骨文字結構來説,除了象形以外,形聲、會意、假借等比較進步的造字方法已普遍被應用。可見在三千餘年前的商代文字已達到了相當完備程度,那幺在它以前一定有個更長的發展過程。

  考古發現證明,中國先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發現了在陶器上刻劃的符號有數十種之多,其中有些與甲骨上所見的字類似,因而有人認為它們就是早期文字。至於在龍山文化早期的陶罐上發現的朱書可以肯定是文字,充分表明中國的漢字至少已有四千餘年的歷史。文字的出現既是人們在長期的社會生活中不斷積累、不斷總結的結果,所以倉頡很可能是總結整理文字,為漢字的形成作出了貢獻的一個代表人物。

----------

漢字蘊藏天機 倉頡造字不僅是美麗傳說
更新時間: 2014-09-26 12:49 AM [紐約時間]
【新唐人2014年9月26日訊】(大紀元記者鍾元臺灣臺北報導)「漢字是中華文化的載體、縮影」,由臺灣一群菁英成立的主流講堂,日前邀請漢字專家張福章演講「神傳文字——漢字變革力之『字示人生』」。

福章表示,中華文化神傳的特性,也充分體現在漢字中,即使到了現代,我們都知道漢字內蘊藏著一股神秘的力量,他舉大家熟知的幾個漢字,分享多年研究解讀出的奧祕,很多聽過演講的人都說很有收穫,更有人感受到漢字蘊藏的天機。

倉頡造字開啟神傳文化的序幕

張福章表示,傳說中倉頡有雙眸,在造字時「天雨粟、夜鬼哭」,開啟神傳文化的序幕。「漢字」有預測學、算命的功能。他舉例,宋朝的謝石測字術出神入化,宋高宗私行遇到謝石,用杖在土上畫了個「一」測字,謝石想「土」加「一」為「王」字,必非庶人。他在疑信之間,宋高宗又畫「問」字,因為田土所梗,兩傍都斜側飄飛,謝石驚曰:左看是「君」,右看也是「君」字,起身就拜了下去。「漢字」的神祕可以測字,顯示其博大精深的特性。

 

漢字專家張福章表示,「靜」字是「青」加「爭」,他說,甲骨文的「青」是生丹的意思,「爭」是引導讓能量變高,「靜」字的意思是引導能量到丹田生丹,在古代每個行業都要打坐,現代醫學也發現打坐是最好的醫療方式。「仇」字是「亻」加「九」,張福章說,甲骨文的「九」代表往上推的力量,「仇」字是把你往上推到最頂點的人。(鍾元/大紀元)

「漢字」有其神傳文化的根源,張福章說,這個「一」字,原始意思:「惟初太極,道立於一,造分天地,化成萬物」,這「一」字一劃宛如開天闢地,立刻就顯太極、生陰陽、分天地、化萬物。「十」字是由「一」加「│」,橫向加上縱向有完整、全面的意思,所以我們常說「十全」其來有自。

張福章說,「二」字的甲骨文,上、下的「一」字一樣長,上面的「一」代表天、下面的「一」代表地;「三」字代表「天、地、人」,字富有易經、八卦的道理,也在談論「天、地、人」三才之間的變化,即所謂的「道」——人存乎天地間,與天地融合在一起。古人循「道」而行,所以做事不會偏離,好比古人絕不會像現在人一樣,製作黑心食品。因其思想理論不會單從自己的利益著眼,就連強盜也講「盜亦有道」。

 

孔子儒家學說的核心是「仁」字,左邊「亻」旁表明指人,「二」在甲骨文就是「上」字;所以「孔子在教人,怎麼做上等的人」。(大紀元資料庫)

「漢字」裡面包含有形和無形空間

「漢字」裡面包含有形和無形空間。張福章說,左邊代表有形的部分,右邊代表無形的部分,他舉「休」字為例,左「亻」表明指有形身體的人,右「木」表精神狀態像木頭不動,人躺下來睡覺叫做「休」息。他再舉「信」字說明,左「亻」、右「言」的組合,表示人把心裡的話說出來是「信」字,亦即說過的話要算數代表這個人。

孔子儒家學說的核心是「仁」字,他表示,左邊「亻」, 右邊的「二」在甲骨文就是「上」字;所以「孔子在教人,怎麼做上等的人」,也就是「仁」指的是心靈高尚的人或其作為,字很簡潔的涵蓋了孔子儒家思想。

「仇」字是「亻」加「九」,張福章說,甲骨文的「九」代表往上推的力量,「仇」字是把你往上推到最頂點的人。左傳說:「怨偶曰仇。」他開玩笑說,原來「仇」的意思是代表怨偶,當我們娶到不好的太太,或是嫁給不好的先生,就是來幫我們提高的人。

 

漢字專家張福章。(網路圖片)

「靜」下來讓能量、智慧出現

「靜」字是「青」加「爭」,他說,甲骨文的「青」是生丹的意思,「爭」是引導讓能量變高,「靜」字的意思是引導能量到丹田生丹,在古代每個行業都要打坐,現代醫學也發現打坐是最好的醫療方式。他提到,現代人靜不下來,活得很辛苦。人求名、求利、求財、無論求什麼......,都跟「情」字離不開關係。「情」是「忄」、「青」的組合,由於人把能量用在太多的心上面,慾望過多、心越多越煩惱,只有「靜」下來讓能量、智慧出現。

人應該要樂天知命,不產生一些不該有的心,「漢字」告訴我們人生、宇宙的道理,他以「德」字說明,左邊的「ㄔ」表示人的行為,右邊的十目一心,「十目」是全方位的眼睛,「一」代表天上天下界線,「一」之上是天上,有眾神的眼睛在看天下的人心,人的心念符合神就叫「德」。

按照「道、德」做身心健康

張福章表示,思想上沒有神的概念,做出來的行為就不叫「德」字,「德」意涵「外德於人,內德於己」,就是作法順天意去做,別人會得到好處,自己也會得到好處。古代人講求「道、德」,求道有成叫「真人」。古人很有智慧教我們對待「仇人」的方式,古語說:「以德報怨」,一旦你瞭解「漢字」的意涵,你知道他/她是來讓你提高的,你按照「道、德」去做一定靜的下來,也一定有身心健康的生活。

中共執政60多年,用簡體字取代正體字。張福章說,簡體字雖然筆劃變少了,但是卻破壞了「漢字」本身的文化內涵,甚至和原來的內涵反意。學簡體字的人很難看得懂古書,所以中華文化出現斷層,最精華的部份被破壞掉了。他說,在推廣漢字的過程中,體認到未來人們將走回正體字上去,這是新時代大勢所趨。

倉頡造字的故事源遠流長

有關中國古代倉頡造字的傳說源遠流長。倉頡,史皇氏,陝西白水人,是中國神話的人物。《說文解字》記載,倉頡是黃帝時期造字的史官,被尊為「造字聖人」,也是道教中文字之神。傳說中倉頡生有「雙瞳四目」。
據說,倉頡用祖傳結繩記事的辦法,替黃帝記載史實。時間一長,那些大大小小、奇形怪狀的繩結,都記了些什麼,連他自己也忘記了。

有關倉頡造字,傳說他在神的幫助下,「靈感」隨之產生。有一天,倉頡正在思索之時,只見天上飛來一隻鳳凰,嘴裡叼着的一件東西掉了下來,正好掉在倉頡面前,倉頡拾起來,看到上面有一個蹄印,可倉頡辨認不出是甚麼野獸的蹄印,就問正巧走來的一個獵人。獵人看了看說:「這是貔貅的蹄印,與別的獸類的蹄印不一樣,別的野獸的蹄印,我一看也知道。」倉頡聽了獵人的話很受啟發。

他想,萬事萬物都有自己的特徵,如能抓住事物的特徵,畫出圖象,大家都能認識,這不就是字嗎?從此,倉頡便注意仔細觀察日、月、星、雲、山、河、湖、海,以及各種飛禽走獸、 應用器物,並按其特徵,畫出圖形,造出許多象形字來。

另一個傳說是,有一天他參加集體狩獵,走到一個三岔路口時,遇到幾個老人,為往哪條路走而爭辯起來。一位老人堅持要往東走,說前邊有羚羊;一位老人要往北,說前面不遠,可以追到鹿群;一位老人偏要往西,說前邊有兩隻老虎,若不及時打死,就會錯過了機會。

倉頡一問,原來他們都是看著地下野獸的腳印,才認定的。倉頡心中猛然一喜:既然一種腳印,代表一種野獸,我為什麼不能用一種符號,來表示我所管理的東西呢?他高興地拔腿奔回家,開始創造各種符號,來表示不同的事物。

因為怕人打擾而延誤時間,倉頡把自己關了起來,開始專心地創造新的符號。為了叫起來方便,他給這些符號,取了名字,稱為「字」。這些字,都是依照萬物的形態,畫出來的。

比如「日」字,是照著太陽紅圓的模樣畫的;「月」字,是仿照著月牙兒的形態描的;「人」字,是端詳著人的側影畫的;「爪」字,是觀察著鳥獸的爪印塗的…倉頡就這樣細心觀察萬事萬物,辛辛苦苦造字。一天天過去,倉頡創造出了我們今天用的很多漢字,並將它們傳授給了後人。

黃帝知道後,大加讚賞,命令倉頡到各個部落,去傳授這種方法。漸漸地,這些符號的用法,全面推廣開了,文字也就形成了。

在倉頡造字成功之後,發生了很多奇怪的事。天上下起了穀子,地上有鬼在夜間哭泣。於是有些人認為,一部分人將脫離生產勞動,而專門去舞文弄墨,使得糧食會發生短缺,故而落下穀子,以免人民饑餓。也有人說:由於有了文字,人們可以用文字,來記錄和揭露邪惡,鬼感到有被揭露的危險,於是就哭泣起......,這也說明:文字創造之後,對社會、對人們的生活帶來了不小的震動。
- See more at: http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2014/09/26/a1141416.html#sthash.H9h25E76.dpuf

----------------------

風趣篇

媽媽最早出門,在白板上寫了:「家事人人做」,

妹妹看到白板上字,就拿筆多劃一橫,就變成「家事大人做」,

爸爸最後出門,也拿筆再劃一橫,就變成:「家事夫人做」,

爸爸想了想,不好意思,就再加多幾劃,寫道:「家事美人做」。

媽媽回家後,窩心地做家務了!

語言的驚人力量!

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

姜建強,出生於上海。出國前在大學任教10年,並從事哲學社會科學研究。20世紀90年代留學日本,在東京大學就讀。後在東京大學綜合文化研究科擔任客員研究員,致力於日本哲學和文化的研究。著有《山櫻花與島國魂——日本人情緒省思》,(繁體本為臺灣遠足文化出版),《另類日本史》(繁體本為香港三聯書店),《另類日本天皇史》(香港三聯書店)。現在東京從事新聞媒體工作。

由姜建強所著的《大皇宮(日本天皇家史日本藝文酷)》書縱橫開闔,犀角獨探,透闢地解析了日本天皇制的千年之謎。作者繞過那些常見的話題,以獨到角度審視日本天皇史的若干關鍵性剖面,加以特別解構,從而得出與眾不同的結論,幫讀者找到深入了解日本歷史的另一處入口。
日本天皇家的誕生之謎,日本天皇家的千年心病,日本歷史上的怨靈信仰,天皇家的皇室內鬥,女帝掀起的情亂風波,藤原氏與天皇家的深層關係,足利義滿與天皇家的博弈,天皇家神格化的神秘儀式……所有這些,書中都給出了分析和證據。

---------------------

nicecasio 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()

找更多相關文章與討論

您尚未登入,將以訪客身份留言。亦可以上方服務帳號登入留言

請輸入暱稱 ( 最多顯示 6 個中文字元 )

請輸入標題 ( 最多顯示 9 個中文字元 )

請輸入內容 ( 最多 140 個中文字元 )

請輸入左方認證碼:

看不懂,換張圖

請輸入驗證碼