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德T恤印「吃中國人救狗」 爆種族爭議急下架

SAVE A DOG,eat A CHINESET恤印「吃中國人救狗」
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中國人吃狗肉引起動保人士撻伐,現在知名的T恤設計網站「Spreadshirt」德國網站出現2款T恤,分別是印著「SAVE A DOG,eat A CHINESE」(救1隻狗,吃一個中國人),與「SAVE A SHARK,EAT A CHINESE」(救1條鯊,吃一個中國人),引發中國官媒《環球時報》強烈抨擊。
英國《哈芬登郵報》(Huffington Post)報導,根據Yomfyomf.com的推特消息,Spreadshirt網站在網路販售諷刺中國人吃狗肉、殺鯊魚取魚翅的2款T恤,已經引發種族歧視爭議。
報導引述2016年人道協會(Humane Society)國際調查,62%的中國人認為吃狗損害國家聲譽,52%的人想禁止中國的狗肉貿易,近70%的人從來沒有吃過狗肉。至於鯊魚問題,報導也指出,舊金山動物福利組織WildAid執行董事Peter Knights表示,2013年鯊魚翅湯的消費量,較前2年下降50~70%。
不過,Spreadshirt網站發言人表示,這些T恤是設計師作品,並不代表公司立場,她認為那些字樣並沒有種族主義的歧視色彩。但這番說詞仍無法說服《環球時報》記者,報導抨擊,儘管這2款T卹並不是由Spreadshirt設計,還是有相當多的人對該公司允許銷售此類產品「感到失望」。
據了解,Spreadshirt是總部位於德國萊比錫的一家網路服飾訂製平台,創建於2002年,在美國、法國等10多個國家都有分公司。該公司網站宣稱,任何人都可以將自己的創意印在T恤上,他們支持言論自由。
目前Spreadshirt已經刪除這2款有爭議的T恤,不過新頭殼發現,其實設計裡也有批評日本人捕鯨的類似T恤,寫著「SAVE A WHALE,EAT A JAPANESE」(救1條鯨,吃一個日本人),似乎日本人對此相當坦然。


 

愈多 China-Free,愈難 Free China (譚劍‧一家之言)
marriedmanland08.mysinablog.com查看原始檔
China-Free,不解作「自由中國」或「解放中國」,而是「不含中國製品」之意。美國某食品供應商,即以此為旗下產品的賣點,以示不含劣質材料,保證質素優良云云。

雖然祖國地大物博,卻貧富不均。一部份人富起來,成為窮人的 role model。如何發達,朝發達國家之路邁進,成為舉國上下十多億人的人生目標。在「不管黑貓白貓,抓到老鼠就是好貓」的大前題底下,人民信奉「不管良知與否,賺到大錢就是成功」的守則。

當外國生產商鑽研科技,研製新產品,要找出 roduct differentiation 時(甚至去找【藍海茦略】一書所言的新市場),中國商家相信 price differentiation 是一統天下的終極法則:

不必像日本人般做講究繁鎖的品質檢定,這樣只會增加成本。砍掉生產線上多餘的工序,成本愈平宜愈好,以便增加競爭力,好傾銷到世界各地,讓 made in China 的劣質產品佔滿整個星球的每一個角落。

生產這類劣質產品的,除了國企,還有民企。在大大小小的村落,「工人」在食品裡添加工業用原料,在非食用品裡附贈有毒配方,和各種稀奇古怪的成份。成品除了銷往外國,還會內銷,供千千萬萬血濃於水的同胞使用。這種泯滅良心的徹底自私自利,比萬里長城更像世界奇觀。

China-Free? 或 Free China? 中國人該如何爭取天賦的人權和自由,在中國貨品像瘟疫般入侵世界各國的貨架,搶走當地工人的生計後,已不是世人的重點。各國政府早晚會把劣質中國產品趕出家園,保障消費者權益。

China-Free 會否像當年的 Intel Inside 標籤,成為某種業界行銷方式,沒有人敢說,但可以肯定的是,愈領教過中國產品厲害的國家,愈不希望這個劣質產品輸出大國和平地堀起;因此,China-Free 的聲浪愈大,Free China 這句話在國際舞台愈難取得迴響,愈沒有力量,愈空洞無物。

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北京紙質書閱讀量 人均年逾9本
By 李怡芸, www.chinatimes.com查看原始檔

《京華時報》報導,據「北京市全民閱讀指數調查」,2014年,北京市人均紙質圖書閱讀量為9.49本,62.39%的北京居民購買紙質圖書依然選擇實體書店。

據報導,該項調查是相關部門、專業調查機構和業內專家,採用抽樣調查方法,對北京市7歲至70歲的居民進行調查訪問,瞭解他們的閱讀行為、閱讀理念以及對閱讀服務的需求等情況,形成了《2014-2015年度北京市全民閱讀指數綜合報告》。

報告顯示,2014年,北京市綜合閱讀率為91.16%;紙質閱讀率為81.7%;數字閱讀率為78.18%;人均紙質圖書閱讀量為9.49本。(旺報即時)
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意氣風發的習近平正陷入進退維谷的長考

美國的國力衰退給了中國崛起的機會,但念茲在茲的新型大國關係卻無法因此得到美國支持,中美關係的角力一路從TPP、南海爭議、歐習會、訪英,一路走到了APEC與ASEAN。APEC的東道主小艾奎諾為了南海主權爭議早已一狀告上國際法庭,習近平該不該去馬尼拉?不到一個月的時間,相信是進退維谷。
作者:顏建發2015-10-30 13:07

顏建發/健行大學企管系教授 

造化弄人。歷史的進程,有時因為一個偶然事件而走岔,導致了非預期的後果。

2001年9月11日,美國因遭受恐怖攻擊,復仇心切,原來主要假想敵的中國一個轉身成為最佳夥伴。美國為了阿富汗與伊拉克戰爭以及維持和平工作花了近1.6兆美金,2005經濟開始下滑,成長動能趨緩。相反地,中國利用機會打著「和平發展」的幌子,四處拓展經濟版圖。

2001年底,加入世界貿易組織並與東協達成成立自由貿區的共識。自此中國的經濟力急攀直上。2006年,中國外匯存底取代日本,成為世界第一;2010年,中國成為世界第二大經濟體,日本退居其後。2008年9月雷曼兄弟倒閉連動引發的全球性金融危機後,中國投入四兆人民幣促內需,成為世界經濟的火車頭,也同時是美國的最大債權國,美國對於中國的重視,不言而喻。2010年中國向美國做了建立「新型大國關係」的提議未果。從這一刻起,中國一直鎖定這個概念,緊追著、糾纏著美國,企圖獲得承認其為副總理汪洋所形容的「不能離婚的夫妻」般的關係,也就是一般稱的「兩強」(G-2)

2010年起,中國一直鎖定「新型大國關係」這個概念,緊追著、糾纏著美國,企圖獲得承認其為副總理汪洋所形容的「不能離婚的夫妻」般的關係,也就是一般稱的「兩強」。(EPA)

然而,臥榻之旁豈容他人酣睡,歐巴馬的第一任期上台後便開始佈局回防亞洲,不只在安全上,也在經濟上,包括主導跨太平洋經濟夥伴協定(TPP)。2012年底十八大,習近平登基前,美國的防線也已大致成形,亞洲太平洋的水面也開始起了波瀾:中越的西沙之爭、中菲的黃岩島爭奪、中日的釣魚台衝突,一幕幕上演。而顯然地,這些國家的抗中行動正好搭上美國的防線,一拍即合,隱約間,一個場景浮現:中國成為孤鳥,對抗著以美國為首的亞太聯盟。

回應挑戰,習近平自2013年起展開後來被歸納成「聯俄、拉歐、穩美」的戰略方針。主場外交、一帶一路、亞投行、反法西斯大閱兵、訪美歐習會、走訪英國都是這齣戰略大戲的幾個橋段。但無論如何,習近平固然使出渾身解數,在9月24日的歐習會終究還是得不到歐巴馬給予「新型大國關係」的獎賞。相反地,10月5日美國與其他11個國家完成「跨太平洋夥伴協定」(TPP)的談判,中國被排除在外,真是情何以堪!但是,訪美之前,習近平應該就心裡有數,所以立下了訪美行程「不衝突、不對抗」的基調。然,習近平見歐巴馬前,在西雅圖展現的「經貿肌肉」以及在會面後的聯合國大會上撒大錢,又顯然違反了「強龍不壓地頭蛇」的人情世故之鐵律。

習近平自2013年起展開後來被歸納成「聯俄、拉歐、穩美」的戰略方針。主場外交、一帶一路、亞投行、反法西斯大閱兵、訪美歐習會、走訪英國都是這齣戰略大戲的幾個橋段。(REUTERS)

無論如何,訪美之行,習近平最想要的禮物-「新型大國關係」並未得手,而2022年才退休的習近平碰到任期只剩一年出頭的跛腳總統歐巴馬,想必是嚥不下這口氣的。在得不到預期的戰略利益,10月20日至23日習近平對英國進行的國事訪問,場面做得特別高調,而伊莉莎白女王和菲利普親王在白金漢宮也給予高規格的接待。戰略的角度看,由英國切入,以400億英鎊(618億美元)的基礎設施的協議,打造了所謂的「合作的黃金紀元」,是可以作為「拉歐」戰略的線頭,而一把拉起,這是高招,既可以造成歐洲各國的跟風,也敲打一下英國最親密的盟友:美國。

在訪美中受到壓抑之後,習近平總算在歐洲找到溫暖,也給跛腳中的歐巴馬一點顏色看。而,一不做,二不休,在此同時,習近平又下了兩著棋:

一、10月9日派中共政治局常委劉雲山訪問北韓,這是3年多來首次,而北韓領導人金正恩在閱兵式上表示,北韓已準備好因應美國的任何威脅,中朝透露了聯合抗美的詭異訊息。

二、10月13日國務委員楊潔篪訪問日本,這是他上任來第一次訪日,是否意在裂解美日關係,值得觀察。

10月24日習近平結束對英國的國是訪問回到北京。10月27日美國國防部宣佈,美國「拉森號」驅逐艦在兩架偵察機的護航下,進入南海「渚碧礁」及「美濟礁」附近水域巡航,但沒有通知中國。整個過程持續了幾個小時後,才藉由CNN引述美國國防部官員宣佈,「拉森號」巡航中國南海島礁12海浬範圍的任務結束。看樣子,歐巴馬是要回敬習近平一點顏色看。

小道消息指出,9月24日在習近平訪美期間,歐巴馬在國宴前一天安排私人晚餐,製造談話氣氛,沒想到習近平對南海人造島礁、軍事設施的反應冷淡,最後不歡而散。歐巴馬因此下令執行巡航任務。究竟是否真實,不得而知,而如果真實,又何以遲至10月27日才動作。是否與習近平高調訪英,又派特使訪朝、訪日的刺激有關?

小道消息指出,9月24日在習近平訪美期間,歐巴馬在國宴前一天安排私人晚餐,製造談話氣氛,沒想到習近平對南海人造島礁、軍事設施的反應冷淡,最後不歡而散。(REUTERS)

這樣的推論如果成理,那麼,政治不外人性,當一個正掌握權勢如旭日東升的習近平與一個曾叱吒一時,但現在卻日薄西山的歐巴馬,彼此是如何看待對方、如何互動,很值得觀察。10月26日白宮宣布,歐巴馬下個月將前往土耳其訪問,出席20國集團(G20)高峰會議,隨後,將走訪菲律賓出席亞太經濟合作會議(APEC)非正式領袖高峰會議,以及馬來西亞出席美國與東南亞國家協會(ASEAN)的會議。屆時,習近平與歐巴馬如何互動,值得細察。

只不過,今年APEC東道主的菲律賓總統艾奎諾三世日前坦承,APEC領袖峰會剩下不到1個月就要在馬尼拉登場,但還不知道習近平是否會前來與會。為了與中國在南海主權爭議,艾奎諾三世早已一狀告到國際法庭。習近平要不要前來馬尼拉,實不易下決定:不來,示弱;來了,又要面對美菲聯手的壓力,相信此刻的習近平正陷入進退維谷的長考。

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哈薩克驚現神秘圖騰 僅空中可見

2015-11-01

〔編譯顧佳欣/綜合報導〕紐約時報10月30日報導,美國航太總署(NASA)近日釋出的衛星照片,佐證在北哈薩克圖爾蓋河(Turgai)附近的荒原,有以土丘、石頭或蝕刻地表形成的巨大圖騰,最大者長寬達400公尺,歷史疑有8000年之久,有研究者認為乃先人追蹤太陽升起之用。

  • 美國航太總署(NASA)釋出的最新照片佐證北哈薩克也有謎樣的地表圖騰。圖為其中最大的奇妙方形,由101個土丘構成,長寬達400公尺。 (取自網路)

    美國航太總署(NASA)釋出的最新照片佐證北哈薩克也有謎樣的地表圖騰。圖為其中最大的奇妙方形,由101個土丘構成,長寬達400公尺。 (取自網路)

可見幾何形狀、卍字

在去年的伊斯坦堡考古會議中,專家指這些從未被發表過的北哈薩克圖騰,由至少260個土丘、溝渠或堡壘構成,排列成5個基本形狀,如圓圈、十字等。最大的一處坐落於一新石器時代遺跡附近,為101個土丘構成,對角由十字相連,長寬達400公尺;另外還有3個相連的「卍」字圖騰等。

2007年,哈薩克經濟學者戴伊從「Google Earth」上發現這些圖騰,隨後一頭栽進,並將最大者依最鄰近的村落命名,稱為「Ushtogaysky方形」。2週前,NASA釋出衛星照,佐證發現,顯示出官方對地表圖騰之謎研究的興趣。本週,NASA再度賦予國際太空站照相的任務。

疑用來追蹤太陽升起

就這些圖騰來源,戴伊駁斥外界謠傳的外星人或納粹說法,他指出,這些圖騰在高地上沿著直線建造,乃「追蹤太陽升起運動的地平線天文台」。在1億年以前的白堊紀,圖爾蓋曾被海峽一分為二,資源豐富使石器時代部落居住於此,戴伊的研究認為,西元前7000年至5000年的「Mahandzhar文明」,極有可能與其中最古老的圖騰有關。

溫尼伯大學考古學家克拉克森則認為這類似於秘魯及智利的圖騰,將會改變對早期游牧民族文明社會的觀點。然而,有科學家質疑,游牧生活的石器時代要能創出這樣的圖騰,首先要在該區待得夠長,還要有能力下挖至河床,築出高達1.82到3公尺高的土丘。

劍橋大學考古學家瑪圖澤維休特認為,哈薩克的新發現並不能如同不解之謎的秘魯那斯卡線稱之為「圖騰」,因為後者「是藝術而非功能性物品」。目前開挖的兩座土丘下是埋葬遺跡,但沒有基因素材可供分析,專家利用光刺激發光技術探測建造素材,發現其中一個土丘可追溯至西元前800年,然而也有研究認為應在8000年前或是中世紀。

目前許多專家一起向地方政府施壓,希望將該處列入聯合國教科文組織的保護。戴伊強調,最大的敵人是「時間」,雖然已經通知官方,但其中一個被稱為「Koga十字」的圖騰,還是在今年因築路而毀壞。

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「虎年」海嘯 大學新生明年少2.7萬人

2015-11-01

〔記者林曉雲、黃邦平/台北報導〕三年後,台灣老年人口將超過十四%,正式邁進高齡社會,少子化風暴明年就進襲全台一百六十所大專院校,大一新生會銳減二萬多人,再八年後更狂降七萬人;青壯人口比例更是從今年起就已反轉,缺工問題更嚴重,外勞人數突破五十八萬人,月月續創新高。十年內,台灣人口危機將逼近「紅色警戒」了。

  • 少子化風暴來襲,教育部評估明年大一新生會減少2萬多人,113年狂降七萬人。(資料照)

    少子化風暴來襲,教育部評估明年大一新生會減少2萬多人,113年狂降七萬人。(資料照)

台灣少子化 逼近紅色警戒

一○五年的大學新生多數是虎年出生,人數銳減二萬七千人,被形容為「虎年海嘯」,兔年新生數也還要再減一萬多人,在招不到學生的減班壓力下,可能造成二千多名大專教師失業。

教育部長吳思華評估,根據外國經驗,約六成中學生適合念大學,依此反推,台灣的合理大學數量約一百所左右,目前已先列管十所學校,並設立高教創新轉型專案辦公室,執行大學退場及轉型政策。但少子化問題已讓大學生源如雪崩般直線下滑,八年後全台大學生將從目前的廿六萬人降低到十七萬,屆時恐會造成一萬四千個大學教師失業。

8年後少9萬 1.4萬師失業

但高教工會反對教育部整併退場的高教創新轉型方案,主張台灣高等教育的出路在於走向「公共化」的路徑,透過提升公共教育資源,降低生師比,讓教育品質提升,才是正面因應「少子化」之道。

吳思華多次強調,大學不一定要整併關閉,過去是十八到廿二歲念大學,但或許五十歲後再回到校園,也是不錯的選擇。大葉大學校長武東星分析,除了公立與少數特殊屬性的大學外,學生大概都會往規模大的學校集中,各大學都遭到少子化的挑戰,但危機也是轉機,各校可趁此勇於發展自己特色, 不僅要創新轉型,更要逆勢加強投資。

人口老化帶來另一個問題是缺工。即使現在還在人口紅利階段,已經有很多行業找不到工人,尤其是被視為骯髒、辛苦的行業,外勞成了急救藥,到九月底,台灣的外勞人數已高達五十八.四萬人,人數與問題都在持續快速增長。

青壯人口數反轉 缺工嚴重

勞動部長陳雄文強調,台灣的勞動市場特性在「晚進早出」,求學期拉長、進入職場晚,平均五十七歲就退休,早早離開職場,這些勞動力離開職場不見得是就業環境出問題,有部分原因是長期照護體系不完善,很多人早早退休是要照顧家裡的「老老人」。

勞動部考慮延長外勞留台年限,最近修法通過由十二年有條件延長至十四年,設下種種技術條件,也顯出台灣在對外尋求勞動力時還有諸多尷尬。

不少工商界和學者則認為,現在不是缺人,而是年輕人不願選擇某些行業,教育養成和對行業的刻板印象,都是冰凍三尺的老問題了。

都更弊案又一樁 地政學者呼籲廢除都市計畫

2015-10-31  19:53

〔即時新聞/綜合報導〕營建署主秘洪嘉宏涉嫌收受遠雄集團千萬賄賂,在昨(30)日晚間被移送北檢。繼前營建署長葉世文收賄案後,又增一新都更弊案。台灣地政學者徐世榮在臉書上呼籲廢除都市計畫,並指出台灣的都市計畫已經病入膏肓。

  • 營建署主秘洪嘉宏涉嫌收受遠雄集團千萬賄賂,在昨(30)日晚間被移送北檢,都更弊案再添一樁。台灣地政學者徐世榮在臉書上呼籲廢除都市計畫。(資料照,記者王峻祺攝)

    營建署主秘洪嘉宏涉嫌收受遠雄集團千萬賄賂,在昨(30)日晚間被移送北檢,都更弊案再添一樁。台灣地政學者徐世榮在臉書上呼籲廢除都市計畫。(資料照,記者王峻祺攝)

  • 徐世榮表示,這並不只是個人操守的問題,而是整個都市計劃結構和制度性的大問題。(圖片擷取自徐世榮臉書)

    徐世榮表示,這並不只是個人操守的問題,而是整個都市計劃結構和制度性的大問題。(圖片擷取自徐世榮臉書)

地政學者徐世榮在臉書上指出「台灣的都市計畫已經是病入膏肓,大概是要送進太平間了」,呼籲廢除都市計畫。徐世榮說道,從葉世文、許世堅,到現在的洪嘉宏,都從事都市計畫業務,也都在幫財團炒地皮,置人民權益於不顧。

徐世榮表示,這並不只是個人操守的問題,而是整個都市計劃結構和制度性的大問題。徐世榮更質疑,如果這種都市計畫只會讓財團和官員中飽私囊,對公共利益又有什麼幫助?

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2015-10-31_211011  

議員好節省! 她穿350元的鞋破了還想補...

高嘉瑜的鞋子開口笑。(圖擷取自臉書)

2015-10-31  13:43

〔即時新聞/綜合報導〕北市議員高嘉瑜今天上午和民進黨提名的里長補選參選人黃俊壽一起在內湖週美里拜票,沒想到高嘉瑜的鞋子半路居然開口笑,她透露,這雙鞋在夜市買的,一雙350元,既好穿又好走,重點是「made in Taiwan」!

  • 高嘉瑜在臉書上替黃俊壽宣傳拉票。(資料照)

    高嘉瑜在臉書上替黃俊壽宣傳拉票。(資料照)

高嘉瑜在臉書上替黃俊壽宣傳拉票,並強調這次選舉沒和大選一起,投票率恐怕不高,她希望週美里的民眾,可以出來投票,也可以把票投給黃俊壽,「支持在地服務。」

高嘉瑜也PO上一張她掃街到半路鞋子開口笑的囧照,她問網友是否知道哪邊還有再賣?因為這雙鞋「好穿好走又便宜」,更重要的是「made in Taiwan」,她也很懊惱當初應該要多買一雙,如果之後真的買不到,她打算拿去修鞋店給師父看看是否能修。

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只花1千英鎊 英夫婦巧手建造移動小木屋

英國一對年輕夫婦憑藉自己的智慧和技能,利用可再生材料,建築了一棟兩層小房子,僅僅花費1,000英鎊。(視頻截圖)

【大紀元2015年10月31日訊】(大紀元記者許家琳編譯報導)時尚的客廳和迷人的鄉村景色,這種精巧的房產對大多數首次置業者來說遙不可及。但英國一對年輕夫婦因不願意支付飆升的房租,憑藉自己的智慧和技能,利用可再生材料,建築了一棟兩層小房子,僅僅花費1,000英鎊。

 

據《每日郵報》報導, 29歲的克瑞斯坦‧蒙特茲(Christian Montez)和28歲的凱拉‧鮑威爾(Kyra Powell)在赫里福德(Hereford )郊區修建了一棟鄉間移動小屋。這棟小屋占地面積為8英尺x16英尺(2.4米x4.9米),是一棟12英尺(3.6米)高的緊湊型房子,設有一間雙人臥室、一個休息室,還有一個辦公室。

這對夫妻利用回收的木板鋪設小屋的牆壁和地板,並通過清理廢品收購站得來的材質打造家具。他們甚至用一台舊洗衣機的門建造了一個窗戶。


這棟小屋占地面積為8英尺x16英尺(2.4米x4.9米),是一棟12英尺(3.6米)高的緊湊型房子。(視頻截圖)

蒙特茲說:「(房子)的絕緣材料大約花費了600英鎊,窗戶是免費的,門是從我祖母家來的。總成本略低於1,000英鎊。當然,朋友和家人也幫了幾個忙。其他一切材料或者是回收材料、或者是廢料、或是撿來的材料。我們最喜歡的是用洗衣機部件製作的窗戶。」

這對年輕夫婦去年回到赫里福德,很快發現房子租金和售價均很昂貴,城市裡兩間臥室房子的平均起價為19萬英鎊。獲得建築學碩士學位的蒙特茲和曾經就讀英國「國家家具學校」(National School of Furniture)的鮑威爾決定用自己的技能來構建自己的房子。


小屋設有一間雙人臥室、一個休息室,還有一個辦公室。(視頻截圖)

他們獲得許可在赫裡福德郊區、鮑威爾父母的農場裡修建房子並生活在那裏,以便可以繼續存錢來購買自己的房子。這處房產沒有被正式歸類為住宅,需要每28天移動一下地方,以符合現行規劃法。

今年2月,夫婦倆最初想把一輛拖車用於基本設計,但蒙特茲在5月又提出了另一個方案,隨後利用9個星期完成這棟小屋的修建過程。


英國一對年輕夫婦憑藉自己的智慧和技能,利用可再生材料,建築了一棟兩層小房子,僅僅花費1,000英鎊。(視頻截圖)

蒙特茲說:「這間小屋給我們一個機會來儲蓄買房子的首付。這是一個很好的空間,在一天工作之後,它給我們提供一個放鬆的地方,且不用擔心票據或租金。」

這對年輕夫婦也希望與其他志同道合的成年人分享他們的技能和專業知識,教他們如何修建付的起的住房。

蒙特茲補充說:「這不僅是一個狹小的空間,這是擁有所有的一切。你在改變消費習慣,並優化你的生活。」

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佛 門是非多˙地獄門前僧道多 

2011年的台灣,

發生一起佛教聖輪宮的住持法師性侵信徒的案件,

根據媒體報導,發生當時的現場,

居然還有另一名尼姑在旁拍錄影帶助興,

種種離譜行徑令人匪夷所思。.

這件宗教醜聞案發後不久,社會輿論嘩然,

寺方馬上宣布封山,一概不理會外界言論。

這招果然高明,因為媒體只在乎藍綠惡鬥,

無心追逐這類新聞,而且很快就會遭世人淡忘。.

台灣宗教界的醜聞歷年來層出不窮,

這次性侵案當然不會是最後一次,

在我看來,

台灣六成以上的大型寺廟道場幾乎都有一些離奇的情況,

只是有沒有爆開來而已。.

在我學佛的過程中,直到現在出道當了法師,

二十幾年來東闖西混的觀察,

一路算下來,我前後接觸了將近一百位以上的出家人,

包括知名的寺廟住持、大牌小牌法師、喇嘛、仁波切、法王、

還有剛出家不久的菜鳥和尚、未剃度帶髮住寺的準尼姑....等等。.

所謂的「接觸」,並非點頭微笑、寒暄..之類的表面動作,

而是實際的相互深入探討過許多宗教話題,

有十幾位出家法師與我還有很多年的交情,稱得上是老朋友。

因為我是在家居士,平時穿著簡便,

俗世裝扮讓我進入寺廟與出家人聊天時能怡然自得,

因而清楚了解到寺廟運作與僧侶生活的真實情況。.

我必須很慎重的告訴各位,

我所接觸過這百來位出家人,

我的感受是,

幾乎沒有一個是心理正常的。.

話這麼說,難免對我初入佛門時皈依過的出家師父不恭敬,

但我的觀察是事實,且就事論事,不涉及人身攻擊。

更何況,

我皈依過的這位可憐的老師父,一生清貧修行,

幾十年來辛苦累積的廟產竟被寺裡的年輕尼姑掏空

香油錢拿去炒匯、炒房產,最後落得血本無歸,

也算是佛教界未爆的醜聞之一。.

話說回來,

何謂心理不正常?

心理正常不正常不能憑個人好惡所判定,

而是專業心理學上的定義,

在這裡我不需引用艱澀的理論來敘述,

就以社會上一般大眾的普世觀念來探討。.

古人看破紅塵去出家,

由於以前物質條件匱乏,

加上傳統社會既有的道德約束,

絕大部分的出家人是真真實實暮鼓晨鐘的苦行苦修。.

以前的佛寺幾乎都是避世的,

也就是說,佛寺都蓋在郊區山林或高地中,

很少蓋在熱鬧的市集上,

而且出家人是決不會在大街上招募信眾做宣傳,

更不會像基督徒挨家挨戶的去敲門傳播福音。

這種對出家人離世修行的良好印象,

千百年來深刻烙印在人們心中,一直到今天,

一般社會大眾對出家人大抵也是這種看法居多。.

隨著時代的變遷,

會富裕造就宗教市場山頭林立,

互相在台灣這個小小有限的獵場上掠食競爭,

寺廟也因此面臨強大的生存壓力。.

既然要生存,更要求發展,宗教就必然商業化,加上政治化,

一但商業化,就決無「清修」的可能,這是基本邏輯,

更遑論「開悟證道」、「修行成佛」這種不可能的任務。

這些宗教口號,變成大牌法師唬弄信徒的美麗辭彙及大餅,

讓善良又想修行的信徒聽得到、看得到,卻永遠摸不到。.

為了維持寺廟道場的利益,

住持就必須要規劃很多與修行無關的宗教活動,

藉以維繫信徒對寺廟的向心力。.

住持師父指示年度大剛計畫(各式各樣的消災祈福法會或配合政府的活動),

底下的大小法師則分配任務分工執行,

負責公關的去和媒體交涉,

負責採購的、負責總務的......就各自負責完成自己的工作。

基本上這種架構跟一般公司企業經營沒什麼兩樣

所有商業行為都有提成,出家人當然也不例外的照收。.

照我這麼說,不就沒幾個出家人真正在修行嗎?

當然是有的,

越是菜鳥的出家人越是精進修行,因為心懷理想,

恨不得日夜苦修早登佛地。

然而小白兔一但進入叢林,就必然身不由己,

寺廟裡繁重瑣碎的工作及勞動,

早就把有心想修行的年輕佛子的時間與心力消磨殆盡,

加上複雜的人事派系內鬥,出家久了最後都必須與環境妥協,

成為利益共構的一份子。.

出家人與生意人差別在哪裡 ?.

商場上互相合作互相爾虞我詐,是正常的商業行為,

生意人彼此來往,不會表面慈悲、滿嘴仁義道德,

只要雙方有利,雖然明知對方奸巧,亦可合作愉快,

商場上就是講利益如何的分配與合約的執行,

股東們可以赤裸裸的就金錢數字問題共同探討或爭吵,

無須遮遮掩掩假仁假義,這點當然不同於宗教界的虛偽。.

出家人在這方面就大大不同了,

尤其是一票穿著袈裟的俗人,帶著滿腦子生意經刻意去出家,

那就把純潔的宗教扭曲成表裡不一又可怕的變形怪物。.

這些穿著袈裟的生意人,

摸不著邊際的佛法把你洗腦美其名淨化心靈續佛慧命,

用「無量功德」的抽象概念,誘發你潛意識的貪念,

雄偉壯觀的寺廟場面,讓你心想參與、甘心掏錢,換取功德,

用「前世因果」的說法溫柔的恐嚇你,讓你卸下心防求佛庇祐。

信徒在不知不覺中投入了時間、精神與金錢,

只換來一些表面的佛教術語(如放下捨得啦、感恩啦、過去心不可得啦、前世因緣

障啦....),藉以麻痺自己的心靈,

等到自己或家人遇到真正問題時(如冤獄、罹患莫名絕症、遭逢意外傷害.....),

才發覺接觸的佛法根本派不上用場,到頭來終究一無所獲,

可憐的信徒們從皈依入門 ( 種種法會要捐獻)、

到生重病(祈求師父加持要先供養)、到往生(買寺廟自建的靈骨塔),

都會被這些商業道場刮到最後一層皮。.

這些穿著袈裟的生意人,

表面上宣揚佛法、自認清高,

內心卻反覆盤算金錢、土地種種利益,

他們說出的話幾乎都是違心之論,

長期心口不一,導致人格嚴重扭曲,終至於心理不正常,

而且外表上根本看不出來

所以我從來沒見到過一個心理正常的出家人,

佛門是非較諸於當今紅塵俗世,只會更多,絕不會更少。

釋迦牟尼佛開示的「菩薩修行、獨處閒靜」這句金言法語,

佛教大德們有幾人願意放下既有利益去遵循?.

古人說過「佛門是非多、地獄門前僧道多」,

在閻王老爺子殿前,

出家僧人確實比俗世凡人多太多。

 

喝酒吃肉賴帳罵人 比丘尼破五戒

 

2016-06-11

大啖雞羊蝦 用餐4小時

〔記者蔡清華、黃建華、林孟婷、葉永騫/綜合報導〕一名比丘尼在端午節晚上身穿袈裟,獨自到高市一家餐館,居然點了蝦子、醉雞、羊肉爐,外加4瓶啤酒。店家說,比丘尼前後喫了4個鐘頭,沒付帳就想落跑,被店員逮著,卻賴著不付錢,報警後她才刷信用卡,比丘尼的醜態被PO上網,貽笑大方。

  • 比丘尼態度囂張。(記者蔡清華翻攝)

    比丘尼態度囂張。(記者蔡清華翻攝)

  • 比丘尼回到餐桌前清點吃過的餐點。(記者蔡清華翻攝)

    比丘尼回到餐桌前清點吃過的餐點。(記者蔡清華翻攝)

  • 比丘尼名片上名號是釋圓意(地慧)師父。(記者蔡清華翻攝)

    比丘尼名片上名號是釋圓意(地慧)師父。(記者蔡清華翻攝)

  • 比丘尼最後回餐廳,在警察面前刷卡。(記者蔡清華翻攝)

    比丘尼最後回餐廳,在警察面前刷卡。(記者蔡清華翻攝)

  • 比丘尼被發現不付錢落跑,在餐廳外向店家工作人員叫囂。(記者蔡清華翻攝)

    比丘尼被發現不付錢落跑,在餐廳外向店家工作人員叫囂。(記者蔡清華翻攝)

  • 比丘尼吃了這些

    比丘尼吃了這些

佛教五戒,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,沒想到比丘尼一頓飯就破戒快破光。

這名比丘尼自稱是藥師精舍的地慧師父,她遞一張名片給警方,上面印著她的照片,法號「釋圓意」;並聲稱,在屏東、台南、高雄都有分舍,且自稱是「中華財團法人佛教協會」成員。

查訪精舍 竟是套房

但記者查證,無此協會,名片上的2支手機門號,案發後無法接通。記者訪查高雄的藥師精舍,精舍人員說,不認識這名比丘尼。記者再查證屏東的精舍,卻是一個出租小房間,有門禁無法進入。記者打名片上的屏東市內電話給這名比丘尼,她接聽後,卻不承認喫葷食,還說有人冒用她的名義,又說出家人慈悲為懷,不會追究,希望別再追問了。附近鄰居說,這名比丘尼怪怪的,平日不與人往來;記者二度撥電話求證,她接聽卻不再多說。

名片資料 真真假假

至於台南的精舍,記者查訪,卻不是名片所印的藥師精舍,而是當地知名的千佛山菩提寺,風馬牛不相及,因大門深鎖無人回應、無人接聽電話,無法取得說法。

吃葷被發現 就念經

店家說,這名比丘尼常來,且都點葷食,以前都有付帳,前天傍晚5點她獨自來店,點了蝦子、醉雞、羊肉爐,還有4瓶啤酒,一人獨享,共1530元。但出家人喫葷喝酒,引起旁人側目,她察覺有人在看她,居然就念起經文,羊肉爐還在滾,她竟對著空氣大呼小叫,嚇跑很多客人。

落跑失敗 反罵店員

店家表示,晚上11點多,她趁店家不注意就落跑,在停車場被逮著,大吵大鬧還要動手,好聲好氣請她買單,仍大聲叫囂,只好報警。

警要查驗她身分,她卻堅持先查店員身分,又聲稱,一時忘記付錢,因店員態度不佳,才暫不付錢,最後沒得賴了,才隨警回店刷信用卡付錢,警問雙方均無異議,結案離開。

 

地獄在佛門

佛門不是清淨地,佛門從來是藏污納垢之地。

佛教東傳中原,是東漢時期。當時中國已經是亞洲的羅馬帝國,有成熟的典章文化和社會體系。在精神上,西漢的董仲舒將儒家附合陰陽家之說,創造出一個擬宗教的儒教體系。

佛教要落地植根,就要改變自己,從組織到教義均要妥協節衷

中國這一邊,屬於北傳佛教;南傳佛教的國家,如斯里蘭卡、泰國、柬埔寨,這些國家的文明、社會組織,均未及中國嚴密,區域上也並未出現大一統、壟斷性的帝國,所以佛教就順利成為統治階層的一部份。

僧人成為知識的保護人,既是僧,也是學者,長久成為一個獨立於王朝的群體,可以左右政局。

但中國不是。中國的菁英士人階層,早於佛教來臨前業已形成漢土的佛教,要披上道教、儒教的表皮要依附於士人政府,作王朝的統治工具。

中原的佛教,長期在籠裡生長,乃至今日之畸型。寺院中的淫方仗、生子尼姑,不可勝數。寺院中的人,比外面的還要六根不淨。為甚麼呢?因為很多入寺者,都是一心求財,是討生活的人。

佛教有組織、有思想,是政府嚴防的對像,打壓之外,就是籠絡。寺廟僧人一般免於征賦徭役,田地不用交稅,因此在外面過不了活的、要避風頭的,紛紛來附,成了一班搵食僧人。

佛門很多人,有人就有事,想清靜也清靜不了;有資產,就要人管理,由此就有意見不合、黨派之爭、權鬥弄術,刀光劍影,非常熱鬧。

佛教領袖接受國家收編,為暴政塗脂抹粉,是九七年之後的鯉魚翻身——基督宗教是英國人在朝時的統治伙伴,中共接管前後,則提拔那些長期沒有政權支持的中國傳統宗教——道教、佛教。只要主持點點頭,大量利益就湧進教門,佛門正是地獄。

但地獄裡沒有地藏菩薩,也沒有入地獄成佛的自在天。

彌勒菩薩今日下凡,也不會住寺。寺中的人滿口佛語、事事手印,他們最懂得的是炒股票、投資、買金、購物、唱K、落Club……但解脫之道,他們不用懂得。

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 全台最大陰廟

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孝治天下:《孝經》與近世中國的政治與文化 - 呂妙芬 - Google 圖書 - https://goo.gl/BCDFxk

宗傳圖

2015-10-31_145733  

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網友選台灣最美建築 呼聲最高的居然是...

2015-07-08 16:18:35

 

台灣其實是一個文化多元的地方,還是該說被殖民的歷史很豐富…總之大概就像食物五花八門一樣,台灣的建築風格也很多變。可能上一秒你還在現代摩登大樓中穿梭,下一秒你就走到了上個世紀的古老住宅區惹…本筆覺得這款事情在台北根本超容易發生的。

是說網友doggy1985發問說,自己常常搭火車,看窗外的景色時,常常會覺得台灣某些建築或街景太沒美感,於是就好奇問問大家覺得台灣最美建築是?

圖片來源/ 批踢踢

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網友們紛紛發表意見,熱議到底覺得台灣哪個建築最美,經過本筆不精確統計之後,發現有幾個答案一直出現啊~到底大家最喜歡的建築是?

這些地方很不錯組

西門紅樓(1908年落成,日治時代政府)

圖片來源/聯合報系

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台中州廳(1924年落成,日治時代政府)

圖片來源/聯合報系

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農禪寺水月道場(2012年落成,台灣建築師姚仁喜設計)

圖片來源/聯合報系

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三峽老街(18世紀中,日治時代政府)

圖片來源/聯合報系

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國家戲劇院(1975年落成,台灣和睦建築師事務所設計)

圖片來源/聯合報系

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這幾個地方超棒組

北投圖書館(2006年落成,台灣建築師張清華設計)

圖片來源/聯合報系

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東海大學路思義教堂(1963年落成,美國華裔建築師貝聿銘&台灣建築師陳其寬)

圖片來源/聯合報系

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總統府(1919年建成,日治時代政府)

圖片來源/聯合報系

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林家花園(1853年建成,台灣林本源家建)

圖片來源/聯合報系

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蘭陽博物館(2010年落成,台灣建築師姚仁喜設計)

圖片來源/聯合報系

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完勝其他地方之公認最經典最美組

呼聲最高的居然是日式老房子和三合院!

台糖花蓮糖廠改建舊宿舍成為旅館 圖片來源/聯合報系

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對~不是只有阿本仔以前蓋的氣派建築才是美,原來大家喜歡的是有特色的傳統老房啊~

苗栗縣縣政府在桐花公園內設置的「客家大院」 圖片來源/聯合報系

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所以,其實大多數人偏好的是古老建築的美感和古典氛圍。不過台灣的古早建築似乎跟日治時代關係很大,現在還留存的建築中很大一部分是日治時代的建物。這大概也是為何這麼多日治時代建築上榜的原因吧~但是很多富含歷史的廟宇和老房子也都受到網友們的推薦。唉唷難怪現在主打老房子的咖啡廳還是餐廳這麼多啊~(被巴)

是說大家又覺得台灣哪一棟建築最美咧?

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網民抗議,孔廟將撤下莫言題字

莫言在北京孔廟的題字被批破壞傳統。攝像者: Ren Zhong

在網上出現一波批評聲音之後,北京孔廟的管理人員表示,他們將替換由2012年諾貝爾文學獎得主莫言題寫的額匾。這塊木匾上的漢字為「乾隆石經」,懸掛該牌匾的大廳里保存着18世紀乾隆皇帝統治時期留下的刻有儒家經典文字的石碑。額匾落款的三個小字寫着「莫言題」。

這塊額匾於2013年開始懸掛,不過,本月在網上出現的一張照片和一條犀利的評論引發了爭論。爭議之處在於,在這樣一處聖地懸掛以創作通俗農村故事出名的作家的題字是否恰當。同樣令恪守傳統的人士不滿的是,這幾個漢字是從左往右寫的,而中國古代的慣常寫法是從右往左。

人民大學孔子研究院研究員任重於5月10日在新浪微博上發佈了一條評論,其中寫道:北京孔廟「在大廳門上懸掛莫言題寫的牌匾,令人吃驚。」此外,他還譴責了這些題字從左往右的書寫順序。任重同時在儒家網擔任主編,而這是一家致力於研究儒學的網站。

這條帖子被轉發了超過400次,官方新聞媒體也對其進行了報道。儘管當代中國書法的書寫順序通常是從左往右,但許多微博用戶批評,孔廟是中國最重要的儒學機構之一,這樣的寫法用在那裡是一種不敬。

「方向錯了,」一名叫做「李公子攜眷吃栗子」的用戶寫道。「是連文化傳統都不要了嗎?」

他們還質疑,一名作家獲了諾貝爾獎,是否就有資格為專事古經研習的地方題字?

「諾獎可是西方文化產物,」一名用戶寫道。「若以後有一國人得獎而拒之,應該比莫言更有資格為匾額提字。」

香港孔子學院院長朱鴻林(Chu Hung-lam)在採訪中表示,他也認為這塊額匾不合常規。「對於傳統建築而言,這有些不協調,儘管少數情況下的確會出現,」談到題字方向時,他說。「傳統上,題字是從右向左的。」

負責管理北京地區廟宇等文化古迹的北京市文物局稱,之所以邀請莫言題字,是因為他取得的文學成就。

「這一舉措,是為了表達對中國歷史上第一位諾貝爾文學獎得主莫言先生的禮遇,」文物局宣傳部周五晚些時候在電子郵件中稱。「也藉此喚醒觀眾對中國文化特別是傳統文化的推崇和重視,做到古為今用。」

至於顛倒傳統書寫方向的決定,郵件說:「秉着尊重傳統,與時俱進的原則,我們遵從現代書寫方式,題寫了該匾額。」

然而,在考慮「網民的意願及合理性建議」和「徵求莫言先生的意見」之後,孔廟的管理方決定用更符合傳統順序的題字來替換這塊額匾。不過,他們並未披露將何時採取行動。

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十三經
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周易編輯

主條目:周易
《周易》也稱《易》、《易經》,本是古代筮占之書,包括《經》和《傳》兩部分。《經》文敘述了六十四卦三百八十六爻。《傳》為解釋卦名、卦義、卦辭、爻辭的七種十篇,稱為「十翼」、「《易傳》」、「《易大傳》」。八卦和六十四卦的出現當在西周以前的遠古年代,有學者認為《經》的編訂在商末周初,《傳》作於春秋戰國,非一人一時之作。[4]古人認為經伏羲、虞舜、周文王、周公、孔子五聖[5]編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面,包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘,而內蘊的哲理至深至弘。

尚書編輯

主條目:尚書 (經)
《尚書》古時稱《書》,是記言記事的簡冊泛稱,主要記載帝王言論及活動。到孔子時代,《書》大約只殘存百餘篇,諸子百家多有引用,孔子作了整理。秦朝時民間所藏的《書》基本上被焚毀,國家所藏的《書》也毀於戰火。漢文帝時,秦朝博士伏生講授保存下來的28篇《尚書》,用當時通行的隸書寫成,稱為《今文尚書》。《尚書》的稱謂中「尚」便指「上古」,記載上起堯舜,下至東周,是現存最早的一部歷史文獻彙編,基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。

漢武帝末年。魯恭王拆除孔子的舊宅,從牆壁夾層中得到用秦代以前的大篆(籀文)寫成的《尚書》,稱為《古文尚書》,除與《今文尚書》相同的28篇外,多出16篇,共45篇。西晉後,《尚書》全部散佚。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》,包括與《今文尚書》相同的28篇(但析為33篇)和另外25篇,遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。[6]

詩經編輯

主條目:詩經
《詩經》在先秦稱《詩》,或《詩三百》,是中國第一本詩歌總集。匯集了春秋中期前的詩歌三百零五篇。《史記》認為是由孔子所編定。但學者認為是由魯國樂官所編。[7]《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分,「風」為土風歌謠,「雅」為西周王畿的正聲雅樂,「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面,被譽為古代社會的人生百科全書,對後世影響深遠。漢時有魯、齊、韓三家言《詩》,後來又有毛《詩》。只有《毛詩》流傳至今。

周禮編輯

主條目:周禮
《周禮》古名《周官》,記述了一套完整的古代官制。先秦典籍中無有徵引《周官》,漢初,河間獻王收於民間,為古文經。王莽時經劉歆整理改名《周禮》,始立博士。由於此背景,《周禮》的作者以及成書年代自古就頗多爭議。劉歆為代表的古文學派認為它是周公所作,記述周朝的官制;而何休等今文學家則指其為後世托偽之作。如今多數學者認同其成書年代可能在戰國時期,但融合了上古的資料以及作者的理念設想。《周禮》官制分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官(其中冬官亡佚,以《考工記》補),所述政體制度宏大而縝密,多含儒家、法家、陰陽五行的思想印記,對後世的中國乃至海外(如日本)的政治實踐產生過深遠的影響。

儀禮編輯

主條目:儀禮
《儀禮》原稱為《禮》,在漢代也稱作《士禮》,對應於《禮記》而言,《儀禮》又可以稱為《禮經》,《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其17篇為各種禮儀的記錄,而未談各種禮儀的意義。《史記》、《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子[8]。唐朝時,《儀禮》在五經中的地位被較為通暢易讀,流傳較廣的《禮記》取代。今本《儀禮》17篇的順序是鄭玄採用劉向《別錄》中的次序。

禮記編輯

主條目:禮記
《禮記》亦稱《小戴禮記》,共49篇,是先秦到秦漢時期的禮學文獻選編。最初為西漢的戴聖所纂,但非出於一時一人之手。[9]戴聖本是今文《儀禮》博士,《儀禮》僅17篇,所記大多為士禮,故漢朝的儒家學者雜采當時能見到的各種文獻以為己用。其內容較為駁雜,大致有記述禮節、記述政令、解釋《儀禮》、記孔子言論、記述孔門及時人事、禮節考證、通論禮意或學術、記述制度、記述掌故、雜記等十種。[10]東漢時鄭玄為之作注,其文字較為通暢易讀,流傳較廣。唐朝時取代《儀禮》,成為五經之一。

左傳編輯

主條目:左傳
《左傳》是一部編年體的歷史著作,共三十五卷,相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著[11],現在一般認為該書非一人一時之作,自左丘明始,成書應於戰國中期[12]。全書按照魯國十二公的順序,從魯隱公元年到魯哀公二十七年,總計254年,記錄了當時各諸候國的歷史。全書約18萬字,是十三經中字數最多者。《左傳》作為《春秋經》的補充,側重於對史實的敘述,行文生動流暢,是先秦文學、史學的傑出作品。

公羊傳編輯

主條目:公羊傳
《公羊傳》為《春秋經》之傳,相傳是公羊高受之於子夏,在春秋三傳裡立學最早,為今文學。同《左傳》不同的是,《公羊傳》疏於敘事,而是以問答的形式闡發春秋義理。作為《春秋》的齊學,公羊學側重春秋經義的政教含義,通過歷代大儒如胡母生、董仲舒、何休等人的闡釋發揮,逐漸發展成包括大一統、尊王攘夷、三科九旨等義例的天人政治顯學,為漢朝儒術治國提供了豐富的理論資源。後因讖緯災異之學大興,廣受批判,於東漢之後衰落。

穀梁傳編輯

主條目:穀梁傳
孝經編輯

主條目:孝經
《孝經》共十八章,約一千八百多字,是十三經中字數最少的。

論語編輯

主條目:論語
爾雅編輯

主條目:爾雅
中國最早的詞典

孟子編輯

主條目:孟子_(著作)
南宋朱熹將《孟子》與中庸、大學及論語合稱四書。是最晚加入十三經者,原本《孟子》是子部書。

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六經與六藝---
詩、書、易、禮、樂、春秋被稱為「六經」初見於莊子天運篇:「丘治詩、書、易、禮、樂、春秋六經。」荀子勸學篇中有「始乎誦經、終乎讀禮」的話,據此推斷,詩書等書、戰國時代已稱為「經」。在此以前沒有稱「經」的記載。

漢代稱「六經」為「六藝」。漢書藝文志著錄經書的部份,稱為六藝略。「六藝」另一解釋、不指「六經」而言、乃指「禮、樂、射、御、書、數。」此說出自周禮地官保氏。這「六藝」是六種藝能、和指「六經」而言的「六藝」全然不同。

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土地公
一區一特色─拜訪土地公 大甲25位人士參觀八座福德廟
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記者陳榮昌/台中報導

大甲區公所承辦一區一特色─拜訪土地公兩梯次活動,昨日二十五位人文工作者及導覽志工,在溪南地區參觀八座土地公廟,不但神像有異、廟宇亦不相同,主要各有美麗流傳神話故事,由資深老師張慶宗、李澄清逐一細說各座福德傳奇特色。

三百年前鄭成功攻打退佔據台灣的荷蘭人後,大陸民眾紛渡海前來開墾田地,開墾者為求平安,各自請來神尊祭拜,致台灣各地媽祖、觀音等神尊,大致是由大陸流傳而來,則土地公就不大一樣,流傳一句話,「田頭田尾土地公」,且各村里的庄內、路旁或深山都有,土地公神像在國內供奉最多、也最有傳奇故事的的神。

昨日二十五位拜訪大甲平安里、庄美里、大甲城北門、薰風里、武陵六號、頂店田中央、江南里及奉化里等八座土地公廟,眾人穿走田間羊腸小道,由張慶宗老師介紹說,民間供奉土地公的神尊造型差異極多,有單獨,也有配偶土地婆,亦有頭戴官帽、土地婆戴鳳冠、廟宇更是千奇百怪,石造、土厝或搭棚,每尊有其流傳神奇事蹟。最奇怪的是廟裡還供奉關老爺及虎爺等其他神像。

區長劉來旺表示,台灣信仰土地公的信眾最多,稱呼上有所不同,有的叫公伯仔、福德及土地公等,也因土地公在世時舖橋造路、廣結善源、造福社會,仙逝後被派任管理一方,繼續福澤地方,保護生靈,如同大家長照顧後輩子弟,而受群眾虔誠的信仰。尤其各土地公都有傳奇豐富的來歷及事蹟,是社會導善、正行,在地最佳神明,拜訪土地公活動有益觀光,值得闊大舉辦。
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從無性別廁所到課堂性別教育
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就在2014年,我在美國麻州任職的公立學校決定新增Unisex Bathroom,也就是無性別廁所,從教職員到學生,都為此接受了一系列的無性別教育講座。在講座中,講者提醒我們,在上課的同時,我們是不是常說「男生一組,女生一組」?我們是不是常依照性別去分配教室的打掃工作?我們給孩子的讀物,裡面是不是有許多帶有性別偏見的用語?在花園裡種花的,通常是女孩子,而男孩子常常在陪著爸爸粉刷牆壁?這些日常的指令和敘述,其實是在無形中逼迫孩子們必須選擇當「男生」或者「女生」,我們在下意識的把孩子的性別塑造成我們想要的樣子。

孩子們一天裡在學校待的時間是最長的,試想,若是教職員繼續使用這些帶有性別歧視的字彙,對孩子會有多麼大的影響!為了推行性別中立教育,講者鼓勵我們在課堂上閱讀不帶有專有性別用語(他/她)的書籍,或是打破性別迷思的童話書,同時講者也分享了一本繪本,書名已忘,但是書中主角做了一系列只有「男性」才能做的事,像是開飛機,遠征沙漠,在主角的衣著上,也完全看不出是男是女,到最後才揭露了主角的女性名字,但是讀完之後,孩子們在乎的不再是主角的生理性別;又例如另外一本繪本 Elena’s Serenade(我找了一下這個詞的定義,小夜曲,意外發現 Google 提到通常為男性在夜間彈奏小夜曲),小女孩Elena的夢想是成為一名玻璃技工,雖然她的爸爸告訴她,從來沒有女性從事過這個行業,但是Elena 最後還是打破了「甚麼性別應該做什麼事」的迷思,也讓她的爸爸知道沒有什麼是「不適合女生」的。

除了鼓勵閱讀性別中立圖書之外,在學校裡,我們也被教育尊重正在經歷性別認同成長的學生,例如雖然生理性別為女,但要求我們以男性名字和代名詞稱呼的學生,還有完成性別轉換以後發信給全校的同事,告知我們他已經完成一系列的手術,從今以後請叫他的新男性名字(或女性名字),學校還特地給了他們換了有新名字的電子郵箱;無性別廁所也是為了有需要的學生和教職員成立的。有些人可能很難想像,對生理性別和心理認同不同的學生和教職員來說,得選擇去男廁或女廁或許是一件非常痛苦的事。

許多在亞洲社會看來不太能想像的現象,例如孩子們介紹兩個爸爸或媽媽給同學,老師們帶著同樣生理性別的另一半介紹給學生,在這裡都不需要大驚小怪。同事曾轉述給我,有位老師的未婚妻到學校看她,孩子們童言童語的問:「她是你的老婆嗎?你們都是女的。」同事溫和但堅定地說「她是我的重要的另一半,是的,我們剛好都是女的。」孩子們想了一下,說了一句「OK!」就繼續快樂的和其他同學玩耍。孩子們很自然地就接受了這個事實,相較之下,我們大人有時是不是反而把事情搞得很複雜?

我想,以溫柔的方式告訴孩子,別害怕挑戰性別偏見,是性別教育成功的開始;漸漸的,孩子的性別觀不再黑白分明以後,才能開始以同理心平等對待不同的性別認同。

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冰棒全體員工鞠躬道歉..真的很抱歉我們漲了三元<(_ _)> | 鍵盤大檸檬 - http://goo.gl/LW86VH

臉凝重地為了3元集體鞠躬.......馬的不像茶葉蛋漲10元都裝沒事 - YouTube - https://goo.gl/tvMsC1

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米果:日本衛生紙教我的廁所美學 - 獨立評論@天下 - 天下雜誌 - http://goo.gl/SUi26s

 

日本JR斷電停駛 5千人整齊排隊走鐵軌脫困

▲日本JR線故障,5千名乘客安靜整齊走鐵軌,形成特殊畫面。(圖/翻攝自神戶新聞)

國際中心/綜合報導

日本JR東海道線發生斷電意外,事件發生在當地時間16日上午7點,該區段有4列電車無法行駛,影響15萬通勤族。其中,有5千名通勤族為了趕上班上課,被迫沿著鐵道行走至鄰近車站,整齊程度讓人直呼神奇,加上鐵道服務員在旁鞠躬道歉,形成相當特別的畫面。

根據日本《神戶新聞》報導,在神戶市東灘區JR西日本的住吉站,發生有人跌落月台的「人身事故」,導致列車停止行駛,1小時後恢復通車,但沒多久在神戶站到元町站間又發生架線斷電意外,導致該區段有4個站的列車停駛,影響15萬名通勤族,車上有5000名乘客為了趕上班、上課,被迫沿著鐵軌走,隊伍相當整齊,也沒有任何推擠情況,相當特殊。

斷電的原因,推測是車體接觸到架線,車體上也看得到褐色的燒焦痕跡。因事故造成列車停駛,車上約5000名乘客被迫下車走路趕上班、上課,短短一站的距離,原先只要5分鐘便可抵達,行走卻得花上20分鐘。

不過特別的是,大批上班族、學生族安靜地依照JR工作人員的指示,整齊的走在鐵軌上離開受困的地點,月台上等候的乘客也靜靜等待,過程中沒有推擠,也沒有任何吵雜,形成相當特殊的景象

▼JR故障,影響15萬名通勤族。(圖/翻攝自神戶新聞)

▼日本JR故障,5千乘客齊走鐵軌畫面。

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古代日本人的放屁藝術

偶然間,發現了幾幅有關古代日本人“放屁大戰”的捲軸畫。還真是藝術,挺好玩的貼過來。
     這些畫被稱作He-Gassen (“The Fart Battle”“放屁的戰爭”) ,是關於古代日本人放屁的。向人放屁,向動物放屁,向口袋放屁.....總之,是一場放屁的遊戲。
    那麼,歷史上日本人是否存在圖中所描述的情況呢?如果存在,它的歷史背景是什麼?這值得學者們研究和深思。

A good old Japanese farting competition 

畫卷下載地址http://archive.wul.waseda.ac.jp/kosho/chi04/chi04_01029/

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日本社會 仍有300萬「賤民」
udn.com查看原始檔
2015-10-27 02:57:15 聯合報 編譯田思怡/報導


日本不少屠宰業者擔心受歧視刻意隱瞞職業。 美聯社
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英國廣播公司(BBC)報導,日本是單一種族的國家,很少外國人,表面上也沒有階級之分,是相當和諧的社會,但有一例外,日本社會隱藏了封建時代遺留下來的「賤民」階級,他們是從事屠宰業、殯葬業等「不潔」行業的人,在封建時代屬於「部落民」階級,即使明治維新後已廢除種姓制度,部落民後代至今仍受到歧視。
東京芝浦肉市一間老房子的桌上,堆滿仇恨信函,這是從中世紀以來日本社會對屠宰業有偏見的證據。

屠宰業、殯葬業、皮革業和其他被認為「不潔」的行業,都長期被邊緣化,在芝浦屠宰場工作的人尤其受到歧視,雖然這裡出品全球最貴的和牛肉。屠夫這一行需要很高的技巧和訓練,沒有十年功夫不能獨當一面,但許多人不願說出他們的職業。

屠宰場的宮崎結衣說:「人們問我們做什麼工作,我們不知該如何回答。因為我們不希望家人受傷害。我們能反擊,但若我們的孩子受到歧視,他們沒有力量反擊,我們必須保護他們。」

屠宰場內的許多工作人員都是「部落民」後代。「部落民」可追溯到封建時代,從事與死亡有關而被認為「不潔」行業的人,例如劊子手、屠夫和殯葬業者,他們居住在對外隔絕的村落,被稱為「穢多」,是最低階級的人。當年「穢多」階級若犯罪,武士階級可以殺了他們而不受懲罰。直到十九世紀中葉,還有地方官員宣稱,「穢多的命只值一般人的七分之一。」

種姓制度在一八七一年與封建制度一併廢除,但「部落民」仍難以融入社會。在應徵工作時,雇主會要求家族的戶籍地,「部落民」常不被聘用。

在一九七○年代,一個爭取「部落民」權益團體發現,一本三百卅頁、手寫的「部落民」姓氏和社區地名透過郵購秘密賣給企業主,許多大企業用這本名單剔除「部落民」。日本已立法禁止這種行為。

Google Earth在二○○九年提供東京和大阪的歷史地圖,竟標出封建時代「部落民」的村莊,引起公憤。現在還有多少人居住在歷史上的「部落民」村莊已難以查證。政府在一九九三年的調查中列出近一百萬人住在全國四千多個「部落民」村莊。「部落民解放聯盟」估計有六千個「部落民」村莊,總人口近三百萬。

聯盟人員說,現在仍有人私下買「部落民」姓氏和居住地名單,但用途不同。「有些個人買來調查未來的女婿或媳婦是否為部落民,這是我們面臨的最嚴重歧視之一。」

根據去年東京都民調,至今仍有一成東京人不願讓子女和部落民後代結婚,有近半數表示無所謂。

「部落民」的烙印難以消除,也與他們與日本黑道淵源深厚有關。研究日本黑道的美國記者艾德爾斯坦估計,約有三分之一的黑道分子來自「部落民」社區。一名黑道大哥解釋說,由於「部落民」受到歧視,黑幫能給他們一個家。

日本隱形「賤民」的苦與澀
麥克·寸田 (Mike Sunda)
2015年 10月 28日
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芝浦肉市的屠夫
日本至今仍有一群人受歧視、鄙夷,特別是在就業及婚姻方面,無力擺脫低下的社會地位。出身,難道真要讓他們永世難以翻身?
東京芝浦肉市,不太顯眼的地方,有一間乾淨整潔的小屋。小屋角落擺著一張桌子,上面是一摞粗製濫造的恐嚇信、仇視郵件----一種可以追溯到中世紀時代社會偏見的證據。
在日本,長期以來,屠夫、殯葬工、皮草工、還有其他「不乾淨」行業的工種比如清潔工一直被邊緣化。這種歧視延續至今,芝浦屠宰場的工人也未能倖免。
其實,這裏的工人經手的,可是全世界價格最昂貴、肉最受人追捧的動物。舉世聞名的日本神戶牛肉就是在這裏出產的。上好的神戶牛排,價格足以高到讓人流淚。
工人需要精湛的技藝、長期的培訓和堅定的信心,掌握這手本領甚至需要長達十年的功夫。儘管需要這麼巨大的付出、這麼出色的手藝,屠宰場的許多人還是從來不和外人公開談論自己的職業。
屠夫紀公崎(Yuki Miyazaki)說,「有人問我們做什麼工作,我們總會猶豫,不知如何開口。」
「多數時候,原因是不想連累家人受傷害。如果我們受歧視,可以反抗。如果孩子受歧視,他們沒有反抗的能力。我們必須保護孩子吧。」
封建制
和屠宰場許多其他人一樣,紀公也和日本的「賤民」—「部落民」(Burakumin)有關。
部落民起源於封建時代,最初指的是由從事被視作不潔或者與死有關—比如劊子手、賣肉的、殯儀工—職業的工人組成的隔離社區。
這些社會「棄兒」中,等級最低的叫「穢多」(Eta)。穢多犯了罪,武士可以將其處死而且不受懲罰。記載顯示,一直到19世紀中期,日本一法官還曾稱「穢多的價值相當於正常人的七分之一。」
雖然日本人普遍認為這個詞粗魯無禮,但是現在穢多一詞仍在使用。屠宰場收到的仇恨郵件中,有一封信表述對動物的同情,因為動物是被「穢多」殺死的。

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仇視郵件
1871年,日本廢除等級制,但是,「賤民」之融入仍然存在障礙。被邊緣化的部落民社區仍然散落在日本各地。
「戶口」要登記出生地址,雇主經常可以要求申請人出示。上面的家庭地址如果「不雅」的話,經常會導致受歧視。
1960年代,日本著力改善部落民待遇,推出多項同化舉措,旨在改善部落民的住房條件、提高生活水平。儘管如此,歧視還是未被消除。
黑名單
1970年代中期,一家部落民權益組織發現,一份長達330頁、手書的部落民人名和聚居地區地址的名單,通過郵購手段秘密出售給雇主。
當時,許多日本大公司使用名單篩選申請人。
直到2009年,「谷歌地球」用了一張公開發售的東京和大阪地圖,其中標明封建時代部落民村落所在地,再次引起對偏見、歧視等問題的關注和熱辯。
現在,很難凖確統計傳統部落民社區的具體人數。
日本政府1993年的調查稱,將近100萬部落民散居在全國各地大約4000個社區。1955年創建的維權組織「部落民解放聯盟」(BLL)認為,社區總數應在6000左右,部落民總人口將
近300萬。 部落民解放聯盟的近藤俊(Toshikazu Kondo)說,時至今日,部落民黑名單依然存在,不過應用目的有變。
他說,「1970年代,公司用名單審查申請人的背景,後來有了規章制度,這樣做是非法的。現在,眾所周知,還是有人要買這樣的信息,不過不是大公司,而是個人,目的是檢查未來親家的背景。這是我們現在經常需要面對的最大的歧視之一。」
黑社會
去年日本政府所做的一項調查中,十分之一的受訪者說,對孩子和部落民後裔結婚持保留態度。不過,將近一半的受訪者表示無所謂。

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黑幫組織對部落民有吸引力?
歧視、偏見長久不消,原因之一可能是部落民和日本黑社會的關聯。
阿代爾斯坦(Jake Adelstein)是美國記者,報道日本犯罪問題長達20年。他估計,三分之一的黑幫成員來自部落民社區。所有的門都向他們關閉,凸顯黑社會的吸引力。
一名黑幫首領向阿代爾斯坦解釋說,黑幫給了那些受歧視的人一個家、一種紀律。
但是,並不是祖上是部落民的人才有受歧視的風險。特定工種與部落民這個社會棄兒的歷史關聯如此之強,所有在屠宰場工作的人—無論出身如何—都有可能被歧視。
不給酒
櫪木縣豐(Yutaka Tochigi)今年58歲,是芝浦屠宰場工會的負責人,辭去從前電腦程序員的工作,希望能有更多時間陪陪孩子。不過,他立刻在家裏受到白眼。
櫪木祖上並沒有部落民血統。他說,「我父親曾經對我說,你還不如去掏大糞。我懂得,他指的是我去做部落民工作了。
記得有一次和妻子一起去看望她父親的親戚。我告訴他們我的工作後,他們停止給我倒啤酒!」

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櫪木是屠宰場工會負責人
不過,櫪木和近藤都認為,未來有望更好。近藤說,「仇恨言論不如從前多了。這樣做的人會被告上法庭,必須賠償損失。」
「我們還可以看到工作單位歧視、反部落民的塗鴉,但是,和我們取得聯繫的人比從前任何時候都多了。」
桌上擺著恐嚇信、仇恨郵件的那間小屋屬於芝浦肉市的信息中心,目的是教育公眾、改善社會態度。
桌子旁邊的牆上掛著另外一種來信。組織來參觀的學生,在懂得了這些工人精湛的記憶和敬業精神之後寫來的感謝信。
不過,也許這依然表明,古老的歧視與偏見還沒有被掃進歷史垃圾堆。
(注,麥克·寸田是在東京生活的作家,關注音樂、日本青年和城市文化)
(撰稿:蘇平,責編:橫路)

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2015-11-01_221158  

日本人真的接受儒家思想嗎?

在東京想看孔子像的話,可以去御茶水。

御茶水是東京的學院派中心。這裡聚集了很多大學和專科院校,日本最著名的書店街、神田舊書街就在附近。位於江戶城北側城壕一端的這片區域,從江戶時代起就是日本的學術中心。

御茶水有一處名叫湯島聖堂的地方。傳說這裡能幫助學子金榜題名,每到大學入學考試的季節,都能看到孩子們來到坐落於此的一座3米高的孔子像前,深深鞠躬祈禱。

前些天,我帶一位研究日中關係的年輕的中國學者來這裡時,他大吃一驚。因為這處湯島聖堂孔子廟的建立,遠遠早於中國人大量湧入日本的明治維新時期。

湯島聖堂可追溯到1690年,始於五代將軍綱吉把江戶幕府儒學教師林羅山的宅邸內的夫子廟(先聖殿)移設,進一步擴大規模並加以修繕,作為江戶幕府的官學府。從那時起,與孔子廟相關的一系列建築物被稱作“聖堂”。

那之後,1797年又進一步擴大規模,開設“昌平坂學問所”,當時參考了過去朱舜水(中國明朝的遺臣)為水戶德川光圀製作的孔子廟模型裡面供奉的孔子像也是朱舜水帶到日本來的。這處湯島聖堂見證了日本人是如何努力學習儒教,將它作為一門學問去專研,是非常珍貴的歷史遺跡。

中國文豪魯迅年輕時曾到訪湯島聖堂。魯迅在日本留學期間,進入了專門招收外國人的弘文學院。在那裡學完日語後再升入高級學校。魯迅在弘文學院的老師的帶領下去了湯島聖堂。

老師善意地告訴魯迅“看!很懷念吧。好好拜一拜貴國最受敬仰的孔聖人吧”。可魯迅的內心卻充滿厭煩,心想“已經受夠了孔子才來日本的,可到了日本後還要拜孔子嗎”?當時中國正值革命前夜,去海外留學的年輕人心中充滿了反儒思想,可日本人卻誤以為只要是中國人就都是虔誠的儒教徒。

(湯島聖堂的孔子像)

這有點像“只要是日本人都無比尊敬天皇”的誤解一樣,但稍有不同的是,日本人一千多年來始終從中國引進儒教的各種各樣的學說、教義,奉為人生的導師敬仰學習之,所以對於“中國人討厭儒教”之類做夢也想不到。

說到這想起了另一個比較相似的誤解,我經常聽中國人說“日本的儒教文化圈如何如何……”,可是日本很少有人覺得自己屬於儒教文化圈。文化,如果是以宗教背景為依託的話,日本的宗教是神道教、佛教,在此之後才是儒教。因該是這樣一個順序吧。而且,神道教、佛教和基督教在日本都被視為宗教,但只有極少數人將儒教定義為宗教。

關於儒教的內容,毫無疑問日中之間也產生了認識上的誤差。

我有一位朋友的名字裡帶“忠禮”二字。他今年50歲左右,和我幾乎是一代人。他的父親是孔子學說的熱心讀者,因此給他取名時使用了在儒教中與“仁”、“義”並重的“忠”、“禮”二字。最近很少看到有人起這樣的名字,但昭和時代前期的日本人還有著從中國古籍中給人命名、選擇雅號的習慣。

可是對於忠與禮,日本人與中國人的認識存在著細微的差異。這些理念在兩國都佔有非常重要的地位,但其重要度各不相同。極端來說,日本人極其推崇忠,中國人則不及;中國人十分推崇禮,而日本人則不及。

日本最有人氣的歷史劇要數“忠臣藏”的故事了。一位主君遭到敵人暗算,家臣們為了雪恥報仇,制訂了縝密的計劃,最終將仇敵殺死。在三國演義中,日本人最喜愛諸葛亮與關羽,這種感情中就包含了對他們忠誠精神的感動。

日本特別強調的是“滅私奉公”的精神,即完全不考慮自己、無條件地忠誠於主君的姿態。日本的江戶幕府利用儒學者宣傳著忠的理念,試圖最大限度地在武士階級推廣這種對幕府有利的社會道德規範。

在日本的大學任教、精通於日中文化比較學的王敏認為,忠的理念在中國並沒有如此徹底。雖然忠誠非常重要,但對愚相與昏君的效忠並不會得到好評。簡單地說,就是向惡者效忠者本人也會變成惡者。總之,在不符合倫理道德的情況下,盲目效忠的行為是被否定的。

日本的忠則是盲目的忠,並不存在評判主君善惡的普遍標準。與根據“天命”來判斷領導人善惡的中國價值觀相比,日本在本質上存在著些許差異。儒教在日本吸收了當地的風土要素,已經發生了變化。雖然原型得以保留,但運用方式出現了差異。歸結起來,就是日本不存在“天命”一說,忠誠只是偶然相遇的君臣之間的一種精神紐帶

而關於禮,中國人已經進行了極為細緻的研究,其體系在三千年前就已構建完成。毋庸置疑,種種禮儀都體現出了中國的文化與精神。例如,中國人非常重視秩序與階級,這既是出於對禮的尊重,也因為禮本身就是社會秩序

日本人對於禮的喜愛程度並不高。人們都說日本人懂禮貌,但我認為並非如此。禮儀原本是禮節的一種,“見到他人要低頭”“受到照顧時要表示感謝”——日本人都記著這些禮儀,並且一直都在實踐,但並沒有思考過“低頭”的含義到底是什麼。對於既定規則,日本人能夠很好地執行,但由於其中並沒有深層的思考,所以在日本,禮的理念內部的精髓出現了空洞化。

茶道是一個很好的例子。作為一種儀式,茶道中的每一個動作都有其自身的含義。但現在的茶道老師連這些含義都不知曉,只是一味地專注於忠實還原這些動作本身。

忠與禮在日本與中國的應用上存在著細微的差異,而它們也正反映出了兩國之間微妙的不同。總的來說是因為在儒教的宗教性部分和處世之道的部分中,日本人沒有接受儒教的宗教性部分而只接納了處世之道的部分。所謂處世之道,換言之可以說是“人的倫理”。

日本只有名字上稱其為儒教,但並不把它作為宗教,而是用於“教育”“教養”等含義。總之,它是一門作為學問、教養而存在的“儒學”。在中國,從很早以前人們就討論儒教究竟是不是宗教了,但在日本這樣的討論一次也沒有出現過。因為在日本,儒教沒有類似祭祖先、祭天地那樣的祭祀活動。

還有,對我這樣學中文的日本人來說,最頭疼的是中文裡對親屬關係的稱呼有著嚴密的區分。

在日本,人們稱呼親戚的叫法非常單一。在中國人看來或許太隨便了吧。“叔父”、 “伯父”也不區分,都叫“おじ”就可以了。而在中國,跟父親的哥哥稱“伯伯”,跟父親的弟弟稱“叔叔”。對母親的兄弟也分別有不同稱呼。為什麼要區分這些親戚的叫法呢?因為這與祭祀有關。不確定好明確的稱呼和序列,在祭祀的時候就難辦了。

日本人對於親戚的稱呼方法不像中國那樣被明確化,是因為原本日本沒有作為祭祀而存在的儒教。後來才傳入日本。

總之,儒教在日本被人們選擇性地接受。

比如對待家人、祖先的講究,婚喪嫁娶等儀式,只吸取儒教中的一部分。另一方面,在人們為人處世、人生哲學等方面,儒教因素的影響力非常大。日本式精神的代表、武士道中就深受儒教的影響。在日本,日常生活中孔子和他弟子的名言經常被人們掛在嘴邊,比如“今年40歲了,進入不惑之年”“千里之行始於足下”,甚至不知道這些典故來自中國。

可是,要說日本人信奉儒教吧,我的回答是NO。日本人選擇性的吸取了儒教。它作為一門學問是必要的,但關於其背後的宗教理念,日本人沒有接受。

這和明治維新以後日本人儘管吸收了西洋的科學技術,但沒有真正意義上接受基督教文明一樣。中國人當年對待西洋文明時“中體西用”,日本人對待儒教的接受方法大概就是“和體中用”吧。

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儒學典籍被韓國申報“世界記憶”

  此次《世界記憶名錄》新增了47個項目,除中國申報的《南京大屠殺檔案》被收入外,韓國申報的《儒教雕版印刷木刻板》也成了“世界記憶”。

  韓國這次申報的《儒教雕版印刷木刻板》,主要是朝鮮李氏王朝(1392―1910)時期一系列儒家學說相關作品的雕版印刷用木刻板。這批木刻板屬於718部書籍和文獻,總計64226塊,全部為手工雕刻。718部書籍和文獻創作於1460年至1956年,大多為儒學典籍。

  這些木刻板的收藏者為305個家族和儒教研究機構,包括儒文化博物館等。受他們委託,朝鮮研究高級中心2014年將這些木刻板打包為《儒教雕版印刷木刻板》,並由韓國文化遺產管理局向聯合國[微博]教科文組織提起“世界記憶”申報。

  韓方在申報這些儒教典籍木刻板時,從多方面進行闡述。韓方說,大多數木刻板都是在朝鮮半島雕製完成,地點主要在今天韓國的慶尚北道。慶尚北道在歷史上以出版書籍著稱,被稱作是朝鮮的“文獻庫”。

  另外,申報的所有木刻板都為孤本,後世再未復刻。

  從韓方的申報材料看,很明顯,韓國這次申報《儒教雕版印刷木刻板》,重點不在雕版印刷這一技術,而在於儒教內容和思想通過這一技藝得以有效傳播和傳承。據新華社

儒教典籍雕板被韩成功申遗 称多在朝鲜半岛雕制

《排字礼部韵略》(1460)。(图片来源:韩国朝鲜研究高级中心网站)
李退溪的《圣书十图》(1681)。(图片来源:韩国朝鲜研究高级中心网站)
李退溪的《圣书十图》(1681)。(图片来源:韩国朝鲜研究高级中心网站)
朱熹与吕祖谦合著的《近思录》(1794)。(图片来源:韩国朝鲜研究高级中心网站)
介绍仪式典礼的古籍《安陵世典》(年代不详)。(图片来源:韩国朝鲜研究高级中心网站)
介绍仪式典礼的古籍《安陵世典》(年代不详)。(图片来源:韩国朝鲜研究高级中心网站)

  新华网北京10月10日电 据新华社“新华国际”客户端报道,联合国教科文组织世界记忆工程国际咨询委员会在阿联酋阿布扎比举行的第12次会议为《世界记忆名录》新增了47个项目,除中国申报的《南京大屠杀档案》被收入外,韩国申报的《儒教雕版印刷木刻板》也成了“世界记忆”。

申报了什么

  韩国这次申报的《儒教雕版印刷木刻板》,是朝鲜李氏王朝(1392-1910)时期一系列儒家学说相关作品的雕版印刷用木刻板。这批木刻板属于718部书籍和文献,总计64226块,全部为手工雕刻。

718部书籍和文献创作于1460年至1956年,包括583部儒学家的作品和著作、52本新儒家学说著作、32部与儒家学者相关的宗谱年谱、19部与儒家相关的仪式研究、18部儒学史书、7部训蒙书、7部地理志及其他相关书籍。

  在这些文献典籍中,时间最早的是1460年出版的汉语韵书《排字礼部韵略》,这部书属于创作诗词歌赋时的音韵辞典,是当时参加科考的学子的必备参考书,因此在书名中出现了“礼部”的字样。

  这些木刻板的收藏者为305个家族和儒教研究机构,包括儒文化博物馆等。受他们委托,朝鲜研究高级中心2014年将这些木刻板打包为《儒教雕版印刷木刻板》,并由韩国文化遗产管理局向联合国教科文组织提起“世界记忆”申报。

  新华国际客户端发现,这些古籍中不仅包括朝鲜李氏王朝时期儒学家的著作,例如李朝时期朱子学大师李退溪的朱熹理学选集《朱子书节要》(1743)、《圣学十图》(1681)等,也包括一些原汁原味的中国儒教经典,例如朱熹和吕祖谦合著的《近思录》(1794)。

  凭什么申报

  韩方在申报这些儒教典籍木刻板时,从多方面进行阐述。首先,韩方作出“保真”承诺。申报材料说,儒教雕版印刷木刻板全部为“真实原件”,这些木刻板在原作者家族代代相传,少则60年,多则550年,有序传承确保了文物的真实性。

  其次,用这些木刻板雕版印刷的书籍都有史可查,有些在古籍目录中有所记载,有些则被编入王室册录。换句话说,这些古籍的身份有官方依据。

  再有,韩方说,大多数木刻板都是在朝鲜半岛雕制完成,地点主要在今天韩国的庆尚北道。庆尚北道在历史上以出版书籍著称,被称作是朝鲜的“文献库”。

  另外,申报的所有木刻板都为孤本,后世再未复刻。它们不仅在古代发挥了批量印刷、有效传播的作用,即便在今天仍可继续投入使用,继续传承其传播价值。

  申报的意义

  韩方认为,这些木刻板是文本传媒技术的典型,内容涉及广泛,包括文学、政治、经济、哲学、人际关系等,是相当长一段时间内儒学家开拓和传播孔子思想及儒家文化的主要媒介,是构建儒文化圈的重要支柱。

  而且,所有这些古籍的作者和编者在几百年时间跨度中做到了在思想上沟通前人、启发后人的作用,使朝鲜儒家思想得以有序传承和发展。

  新华国际客户端了解到,韩方在申报材料中说,这些古籍木刻板中有一些已经遗失,有一些有破损,但正是这些遗失和破损,更应该唤醒一种意识,那就是保护这些古代经典的载体,让它们得到更好传承。

  韩国方面目前正在建设一个专门网站,用以展示《儒教雕版印刷木刻板》所有木刻板。

  从韩方的申报材料看,很明显,韩国这次申报《儒教雕版印刷木刻板》,重点不在雕版印刷这一技术,而在于儒教内容和思想通过这一技艺得以有效传播和传承。

  一般认为,儒教在汉朝传入朝鲜半岛。在朝鲜三国时期,儒教思想和中国典章制度在朝鲜半岛产生较大的影响。在统一新罗时代和高丽时期,儒教在朝鲜半岛得到系统性发展,特别是高丽朝后期,随着程朱理学的深入,儒教在朝鲜半岛呈现大发展的态势。在随后的李氏朝鲜期间,儒教在朝鲜半岛传播迅猛,儒学大家辈出,学派林立,理论创新,思想深邃,为如今韩国的儒教传统奠定了坚实的理论基础。(记者凌朔,编辑徐超,新华国际客户端报道)

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磷酸鹽添加量遽增15倍 醫師憂洗腎人口大增
對於部分品項添加量放寬,陳俊成認為:「非常弔詭」。他質疑,口香糖根本不需要加到每公斤44000毫克,奶精使用的磷酸鹽,也不需要到每公斤13000毫克,為什麼要加這麼多,食藥署應該說清楚。

潘志寬表示,在11月20日以前,「食品添加物使用範圍及限量標準」草案仍廣納各方意見,將針對外界疑慮,展開磷酸鹽類食品添加物國人膳食風險評估計畫,依據評估結果,調整使用範圍及限量,新標準也將依食安法規定,送食品衛生安全與營養諮議會審查,草案預告也會徵詢各界意見,完成各項程序才會發布施行。
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亞洲最大 7萬同志遊行 明天台北見
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歐盟各國大動作挺同志遊行,表示明日將與全世界同志(LGBTI)社群站在同一陣線,共同對抗性向或性別認同的歧視,他們相信所有人都應有相同尊嚴,並享有由普世人權宣言所保障的基本人權。歐盟指出,台灣是亞太區域對同志社群最友善的環境之一,也有許多能提供給區域中其他國家的經驗。

英國在台辦事處代表胡克定則表示,英國一向支持人類生而平等,不被歧視的自由是基本人權也是英國所提倡的主要核心價值,他也將在明日走上街頭,倡導平等人權,努力為世界上某些未受到平等對待的少數團體爭取權利。
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客委會嚴選8家客家餐廳 頒授「客家美食」認證標章
張貼日期:2015-10-27
1027-1經過客家委員會1年多的培訓與輔導,8家來自全臺各地的客家餐廳今(27)天齊聚華山文創園區、端出一道道嚴選客家好菜展現成果,並自客委會主任委員劉慶中手中接下象徵「3好(滋味好、場域好、服務好)」及「3心(料理真心、場域用心、服務盡心)」的「客家美食HAKKA FOOD」標章。劉主委除了感謝業者對傳承經典客家美食的用心,也誠摯歡迎大家造訪認證餐廳,開心品嘗客家菜。


劉主委致詞時表示,他雖然不懂得做菜,但小時候在廚房幫阿姆掌火的記憶卻始終深刻,那時候的客家菜是簡單而樸實、甚至有點難登大堂的,當時老家街上除了四炆四炒外,幾乎看不到什麼客家大菜;不過,這幾年在客委會的輔導與業者的努力下,客家菜餚逐漸脫胎換骨並打出名號,現在的客家美食不僅是親近客家文化的重要櫥窗、更代表了高質感的五官饗宴。


1027-2劉主委強調,我們或許可以透過具有客家特色的裝置、陳設與器具等,在品嘗客家美食的過程中瞭解客家文化,但這僅是客家美食的表層。客家族群遷徙的歷史,造就了簡單樸實的飲食文化,但也因為簡樸,所以總能融入移居地的食材與環境,進而創新博大。「簡樸」與「博大」因此才是客家美食的深層精隨。劉主委特別提醒所有喜歡客家菜的朋友們,在品嘗美食的同時,務必仔細感受客家文化「簡樸」與「博大」的深層基因,與客家人的熱情與溫暖。


客委會自103年辦理「『客家美食HAKKA FOOD』認證餐廳第2期輔導計畫」,經過一連串的培訓與專案輔導後,這次計有「亨味食堂」、「福臨飯店」、「全家福客家菜館」、「北埔第一棧」、「蒸烹派客家美食料理」、「欣燦客家風味餐廳」「群酌小吃」及「翠華小館」等8家餐廳榮獲「客家美食HAKKA FOOD」認證標章,連同第1期輔導結訓的14家業者,目前全臺各地共有22家認證餐廳。


1027-3客委會表示,目前已完成全臺22家認證餐廳的輔導,培訓輔導餐廳超過225家次及學員480人次、創新改良客家菜式數十道,並建置100項「客家文化元素基因庫」、開發「好客饌」、「四炆四炒教學影音」及「服務禮儀訓練手冊」等輔導應用工具,以持續傳承、創新經典客家美食及好客文化。


客委會為輔導客家特色餐廳,特別建置「客家文化元素基因庫」,將客家有形及無形文化基因進行篩選輯錄,並將這些元素導入客家餐廳的輔導過程中,透過客家文化特色之裝置、陳設及器具,結合客家招呼語、客家音樂及服務禮儀訓練,搭配在地食材進行客家菜色改良,希望讓所有獲證餐廳都能達到「3好(滋味好、場域好、服務好)」及「3心(料理真心、場域用心、服務盡心)」的標準,讓大家在用餐過程深刻感受道地客家文化及好味道。


這場別開生面的記者會中,客家名廚「阿全師」郭敏昌師傅特別到場推薦客家經典美味;客庄美食達人陳明珠,也以造訪全臺客家美食的主持經驗,分享找尋客庄好味道的美味旅程。此外,接受客委會「客家美食認證餐廳輔導第1期輔導計畫」的14家餐廳代表也全數出席為新獲證業者加油集氣,並共同期許帶動臺灣客家美食創意再升級。
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2015-10-30 15:29:56 聯合晚報 午後熱評

都更本來就很困難,文林苑事件後更是牛步化;有人用每年平均都更成功戶數,除以老屋戶數,算出大台北完成都更要2300年的數據,乍看有點好笑,背後隱含的卻是社會的輕忽、立法的怠隋,以及政府的無能。

很多民眾以為都更不重要,不用急,房子能住就好,反正歷經921、331,大震小震數百回,房子也沒倒;但正如內政部前部長李鴻源說的,房子沒倒不是房子好,而是運氣好,大台北已經300多年沒有發生嚴重地震,來場6級地震就會倒4000多戶,發生6.9級以上地震,倒塌戶數更可能高達3萬戶以上。

形勢如此險峻,可是多數人似乎渾不在意,不都更、不改建,不補強,連政府補助住宅健檢也不申請,一副「天塌下來有高個子頂著」的態度,真不知是太樂觀,還是太無知。

都更條例修正草案早在2012年底就送進立法院,但立委就是不審查,大法官宣告部文條文違憲後,內政委員會煞有其事討論了大半年得出來的結果,沒人肯認帳;明明開的是都更條例修正案審查會,但一下子吵服貿「半分鐘」,一下子講太陽花,都更條例都失效了,法案還沒走出委員會。

都更條例修正草案一共有二、三十個版本,要整合確實不容易;但一個攸關民眾身家安全、權益的法案,二、三年毫無進度,立法院也太不像話了。大台北都更要花2300年,起碼有1000年要算在立法院頭上。

都更是為了大眾更好、更安全的生活環境,公益和私利無法平衡,政府有權力、也有義務出面協調。但現況從中央到地方都是這個怕、那個怕,不要說強行拆除釘子戶,連多一點接觸都不太願意,毫無擔當。

都更確有爭議,但多數人都認同這是建城已130年的台北城一定要走的路;民眾可以忽視危機,政府卻不能不防範於未然。
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台灣人糖尿病指標 中研院找到了
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2015-10-30 16:10:05 經濟日報 記者黃文奇╱即時報導

中央研究院今天宣布,成立三年的「台灣人基因資料庫」,在衝破「千人定序、萬人定型」之里程目標的同時,成功找到台灣民眾糖尿病之精準的預測指標,並於2015年10月30日舉行成立三周年成果發表會。

中研院多年前訂定目標,預計10年之內收集20萬筆國人生物基因數據,以解開國人長期慢性疾病之謎,與協助找出適合華人疾病治療方法的本院「台灣人體生物資料庫」(Taiwan Biobank),成立三年來共集結超過5萬3,000名民眾的熱情參與。

中研院院於2012年接受政府委託所建置的Taiwan Biobank,是台灣為未來生物醫學發展所建置的最大規模之基礎建設。三年來共有5.3萬位台灣民眾願意提供其生活型態、健康情形、環境資訊、疾病史以及基因、生物檢體數據等,供Taiwan Biobank長期追蹤他們的健康變化情形,以及提供國內學術機構整體分析使用。

這些龐大的各類數據,除了可協助朝向個人醫學(Personalized Medicine)和精準醫學(Precision Medicine)發展之外,終極目標是找到台灣民眾慢性疾病原因,協助擬定治療和預防策略。

這場成果發表會由中研院副院長陳建仁主持,而下一步發表會將由中研院生物醫學科學研究所研究員兼台灣人體生物資料庫執行長沈志陽博士代表報告成果。

沈志陽表示,自去年9月Taiwan Biobank已啟動20多個研究計畫,希望能找出臺灣民眾疾病發生的原因。此次,Taiwan Biobank從5萬多筆台灣民眾生物基因數據中,以國人十大死因前五名的糖尿病為例,找出台灣民眾遺傳基因中41個與糖尿病相關基因座,並結合其他危險因子(例如:肥胖、抽煙等)的數據,成功建立台灣民眾是否有糖尿病之精準預測指標,且準確指標高達0.88(Area Under the Curve, AUG=0.88)。

此項預測指標,未來將可以協助台灣個別民眾做糖尿病的預測指標,並降低醫療成本,以及有效協助政府擬定醫療政策。

除了這項預測指標之外,Taiwan Biobank今年也衝破千位台灣民眾的全基因體定序(whole genome sequencing),以及1.2萬位台灣民眾的全基因體定型(whole genome typing)的里程目標。
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計畫建縣立醫院 竹縣爭取到449床規模
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2015-10-30 17:00:23 聯合報 記者羅緗綸╱即時報導

新竹縣醫療資源不足,竹縣以置設「新竹縣健康產業園區醫院」,爭取急性一般病床499床獲核准,新竹縣長邱鏡淳今天向縣議會「報好消息」,未來將採委外經營方式,補足竹縣醫療資源缺口。

邱鏡淳今天提出衛生福利部公文,正式核准縣府499床,議長張鎮榮、副議長陳見賢表示,樂觀其成,可望提升新竹地區醫療品質。 邱鏡淳說,新竹縣有54萬多人,目前每萬人僅有16床,全縣還缺少1346張病床,醫療資源嚴重不足,竹縣努力爭取,提出「新竹縣健康產業園區醫院」計畫,爭取到499床。

據了解,竹縣健康園區將設竹北台科大段,未來將辦理相關土地變更、環境影響評估及公開招標等事宜,爭取縣立醫院早日完成,為縣民的健康把關。


邱鏡淳(中)今天出示衛生福利部公文,說明建醫院計畫,縣議長張鎮榮(左)、副議長陳見賢(右)表示,樂觀其成。記者羅緗綸/攝影
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公私校教師同酬破功 大華科大教授薪水打2折
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高教工會接獲檢舉,指出大華科技大學於7月16日決議自104學年度起刪減「教師學術研究費」,導致每位教師每月遭減薪達2萬5千元到4萬3千元不等,刪減幅度,等於打2折的折扣。高教工會質疑,大華科大是要趁《教師待遇條例》施行之前「趁早減薪」,讓遭刻扣薪資未來「就地合法」。
高教工會30日召開記者會指出,大華科大自100學年度起,即將教師學術研究費打8折,101年打7折,造成教師反彈提起訴訟,新竹地方法院更已判決該片面刪減決議未經教師同意,屬於違法。如今大華科大再度片面減薪,且減薪幅度竟高達8成之多,等於薪水打2折。

工會指出,根據教育部預定在12月上路的《教師待遇條例》第17條:「私立學校教師職務加給....準用公立大學規定訂定」規定。依據規定,公私校教師應享同酬待遇。

但近日教育部提出〈教師待遇條例施行細則〉草案第11條第1項卻規定:「私立學校教師加給之支給數額不得低於本條例制定公布前數額」。工會批評,施行細則扭曲母法,又給公私立大學教師薪資得脫勾的空間,大華科大就是如此。

工會指出,在公私大學教師薪資同酬部分,具有法律位階的母法已經明定為「準用」,但其施行細則卻又規定「不得低於本條例制定公布前之數額」,質疑教育部莫非是有意讓長年減薪的私校,可以不用在《教師待遇條例》上路後,遵守新法令讓教師的薪給回歸到公校標準;而將之前未調整或打折過的加給數額作為基準,讓原本私校減薪的行徑「就地合法」。
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醫生很驚異 無腦兒活到2歲開口叫媽咪
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【大紀元2015年10月30日訊】(大紀元記者許家琳編譯報導)對於每一位母親來說,聽到自己寶寶說出人生中第一個字是個重要時刻。但對英國媽媽愛瑪‧穆雷(Emma Murray)來說,她本以為這一刻永遠不會發生在自己最小的孩子亞倫(Aaron)身上。

據《每日郵報》報導,當兩歲的男孩亞倫叫「媽咪」的時候,蘇格蘭拉納克郡(Lanarkshire)居民愛瑪說,這是一個奇蹟,因為她的兒子出生時大腦只有很小的一部份。

2013年,24歲的愛瑪剛生完亞倫,醫生就告訴她說,亞倫患有一種非常罕見的疾病「前腦無裂畸形」(Holoprosencephaly)。他們說,這個男嬰很難存活。

亞倫出生時只有腦幹,這讓他能呼吸和移動,但他沒有一個完整的大腦。當時,醫生建議愛瑪邀請家人到醫院裡去,在亞倫去世之前看看這個新生的男嬰。但現在兩年多過去了,亞倫不僅活著,還會笑,並與他三歲的哥哥傑克一起拍手。

亞倫的存活令醫生十分驚異,而亞倫第一次叫了一聲「媽咪」時,家人也驚呆了。

愛瑪說:「當亞倫剛生下來的時候,有人告訴我,沒有辦法讓他活下來。也有人告訴我,他可能只能活三分鐘、三小時或三天。醫生告訴我,如果他的其它器官無法生長,他們或許還能做點事,但他們不能移植給亞倫另一個大腦。但是從一開始,亞倫就是一名真正的鬥士。最近,我對他鼓掌說『媽咪』兩個字,他咯咯地笑了,看著我複述道:『媽咪』。」我簡直不敢相信。我一直被告知我的兒子只能活幾分鐘,但現在他在這裡喊『媽媽』,這是我從來沒有想到我會聽到的聲音。」

愛瑪表示,當時她的媽媽和她一起坐在休息室裡,她媽媽也很震驚,幾乎說不出話。她說:「從那時起,他(亞倫)也說了幾次『你好』。這真是了不起。我們被告知亞倫會有一個新生兒的心理年齡,但我們可以看到,他比新生兒更懂事。他被愛包圍著,他喜歡參與到一切發生的事情中。」

愛瑪說:「我們不知道未來會怎樣,但知道亞倫是個快樂、容易滿足的男孩。我們與他度過的每一刻都是珍貴的。當他剛剛誕生時,我製作了一個記憶盒,裡面裝滿了他的東西,這樣在他去世以後,我可以思念他。但現在我已經不需要把任何東西放在裡面,因為我不會注重將來可能會發生的傷心事。我從來沒有想過,我會聽到他說的任何話。當他說『媽咪』時,我不禁淚流滿面。這是我一生中經歷過的最令人驚奇的事情。」

她說:「我們正在規劃一個大型家庭聚會。當他(亞倫)和別人在一起時,會非常激動。他喜歡拆禮物。我正在給他準備一個粉紅小豬的玩具,因為他喜歡看電視上的節目。」
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學生展創意 止汗手套、電子香獲肯定
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2015-10-30 22:01:16 聯合報 記者洪欣慈╱即時報導

大學甄選入學常被外界批評是「多錢入學」,備審資料比精美、華麗,不利偏鄉學生。為縮短城鄉差距帶來的資源落差,由台大及東吳學生組成的團隊「packet」建立「高校誌」平台,提供偏鄉學生備審資料製作資源,昨獲選為第2屆台大種子創業競賽優勝團隊之一。

為鼓勵校園創業風氣,台大與產業界合作推出「台大鑽石種子基金」,今年第2年舉辦創業競賽,只要團隊裡有1名核心成員為台大校友或學生即可報名,共25隊進行決賽,領域橫跨生醫生技、教育、文創產業等。最後共15隊獲選,獲選團隊除可獲得50萬元創業激勵金,台大車庫也將提供半年創業輔導及資源。

「packet」成員、東吳企管所碩一生曹立榕說,她本身是屏東人,當初考大學時先參加推甄,但當她帶著自己的備審資料走進教室時,「與其他人的精美程度相比真的差很多」,讓她覺得很沒自信,也是因為自身經驗,讓她有了建立平台的想法。

曹立榕說,學生只要上平台輸入目標系所、申請動機等基本資料,平台會幫忙設計出模板,學生也可以再手動更改,不會每個人的資料都長一樣。若要輸出則會另外收費,但團隊會和偏鄉學校合作,讓偏鄉學生可以免費使用,有了這筆創業基金後,目標明年學測前讓平台上線。

台大生醫所校友吳岳峯與學弟們組成「StopWet」團隊,設計出可輕鬆在家使用的「拋棄式止汗手套」。吳岳峯說,他本身有手汗症,嘗試過各式正規治療和偏方,清楚治療的痛苦。設計的手套目前正申請專利中,將運用這次得獎經費將設計商業化。

團隊「Bobi」則運用現行薰香器概念,設計出環保又保留持香習俗的「智能電子香」。團隊成員唐煜凱表示,政府因環保考量開始執行「禁香令」,但對於很多民眾而言,拿香、煙霧飄散是對神明的一種敬意展現,團隊因此決定設計電子香,香頭裝有高頻震盪薰香器,會釋放煙霧,使用者還可以自己選擇精油口味,兼具環保與傳統。

唐煜凱說,拿到50萬獎金後,團隊將進一步改良,讓香的體型可以更小,因電子香成本至少上千元,未來計劃與政府或廟宇合作,讓每間廟宇能夠配有幾支,民眾去拜拜只要添香油錢,就能使用環保電子香。


由台大生醫所學生及畢業校友組成的團隊「StopWet」設計出能輕鬆在家使用的拋棄式止汗手套,能有效又方便治療惱人的手汗困擾。團隊成員陳吉麟(左起)、吳岳峯、林宗民及胡翔崴。記者洪欣慈/攝影
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「packet」團隊設計平台「高校誌」,希望解決大學推甄時城鄉資源落差問題。成員為台大人類學系大三生郭貞儀(左起)、顧問莊孟儒及東吳企管所學生曹立榕。記者洪欣慈/攝影
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「Bobi」團隊設計出如同家用薰香器的電子香。記者洪欣慈/攝影
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英國康瓦爾郡有個名叫夏洛特的20歲年輕女子,她經營了一間雜貨店,店內大部分的商品僅賣25便士(約台幣13元),從新鮮肉類、乳製品、罐頭食品,甚至染髮劑都有,提供窮人在連鎖超市之外的便宜選擇,開業才5個月就有獲利,她樂得打算再開2家分店。
根據《都市報》(METRO)報導,夏洛特(Charlotte Danks)的店有點類似食物銀行,她直接向廠商進貨NG商品,像是僅是標籤貼錯,或一些即期品,店內商品大多只賣25便士,最貴的是2.5英磅(約台幣127元)的2升咖哩粉。
「這些東西都是好的,如果在超市,它們可能會被下架最後丟到垃圾場去。」夏洛特店內的商品從地板堆到天花板,不少人上門光顧,她正期待在未來的半年內再開新店。
(蔡碧月/綜合報導)
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「孔子現象」│即時新聞│20151027│蘋果日報
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作者:孔令信(銘傳大學新聞系主任)
根據外媒報導,第六屆孔子和平獎2015年9月28日揭曉,選出了高齡 91歲的辛巴威總統穆加比。荒唐的是這位非洲的獨裁者,不但是位戰爭販子,更是一位「以人民痛苦為樂的虐待狂」,在位35年,弄得辛巴威是國家經濟崩潰,饑荒嚴重。還被反對派人士指控為「策畫大屠殺,殺人數萬」的屠夫。竟然獲選孔子和平獎的得主,這不但侮辱了孔子,更顛覆了和平獎的真義,完全淪為北京「酬謝」外國元首的工具。

評選委員會提出的理由是:高齡91歲的穆加比自1980年就任辛巴威總統以來,「始終致力於構建國家政治經濟秩序,造福辛巴威人民,並大力支持泛非主義和非洲獨立。」完全無視於其國內反對派的控訴與國際人權組織等抨擊,更無視於其國內人民的痛苦指數與反應。印證了一句話,這個孔子和平獎根本不和平而是一場爭議的開始。

從2010年開始舉辦的孔子和平獎第一屆頒給中國國民黨前主席連戰(連戰未出席領獎),接著頒給俄羅斯總統普亭、古巴前領導人卡斯楚等(他們均未出席領獎)。這五屆走下來,看不出來這個獎對於推動和平有任何重大的貢獻,而這第六屆的名單更是唐突而令人看不下去!

讓人想起當年(2010年)就是因為中國大陸人權鬥士劉曉波獲得諾貝爾和平獎,北京當局為杯葛而特別設立這個獎,如今對比起來,真的不設也罷,再獎下去,只有複製中國大陸的體制或遵行「一個中國」的大陸友邦國家元首或領導才有可能獲獎,相信不久北韓的金正恩就會獲得這個獎項,至於對世界和平有沒有真正的貢獻?從穆加比的獲選就可以看得出來水平了!

一個孔子和平獎,一個孔子書院,「孔子」已成了中國大陸的新符碼,特別是用在對國際宣傳上與外交運作上,對於大陸內部,在2011年1月12日時北京天安門廣場東側塑立起孔子像,一度讓大陸民眾感受到孔子之道重現中國的希望,但是在爭議與不安的感覺中,4月20日孔子像立即被撤進北京國家博物館內,天安門再也不談孔孟之道,因為…時機還不夠成熟!

孔子有言,「名不正,則言不順。言不順,則事不成」,中國大陸一直在套用孔子、複製孔子的印象,無非想告訴全球,北京代表傳統中國文化,可是到如今所有關於孔子與中國傳統文化的深層內涵與真義,一點都沒有內化到生活與文化之中,拙劣的「孔子印象」變成國際非議的笑柄,穆加比的獲獎就是一例!如此荒腔走板的和平獎不如趕緊叫停,以免讓全球貽笑大方了!
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小林平埔夜祭 族人攜手牽曲祭太祖│即時新聞│20151027│蘋果日報
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每年農曆9月15日,是平埔西拉雅系大武壠族人一年一度的「夜祭」活動,上午起族人開始整理公廨,為晚上的夜祭進行準備,再由族人砍向竹、立向竹等流程,直到傍晚進行「請太祖」的活動,由族人準備雞酒、(米買)(讀音為ㄇㄞ,平埔族傳統食物)等祭品對太祖祭祀,入夜後則有族人在公廨前言唱古調,進行牽曲、牽戲等儀式。
高雄市長陳菊下午也到小林參加活動。她表示,包括小林平埔夜祭、阿里關平埔祭典及頂荖濃平埔祭典,均已被登錄為高雄市3大平埔祭典。她也在臉書提到,市府年底將提請文化部登錄小林夜祭為無形文化資產,協助小林村世代安居,重要的是就業機會與空間,期盼中央與地方合作,共同協助族人,安居樂業。(劉智維/高雄報導)
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名校畢業,我回農村蓋土窯|人物觀點|天下雜誌第583期
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採訪這天,三十二歲的梁淳禹,穿著人字拖與略顯鬆垮的T恤,和太太林宜慧,正準備與襁褓中的小孩,前往歐洲參加國際會議,並且走訪歐洲的生態村。

台大工管系畢業的梁淳禹,曾經是社會企業「以立國際服務」的營運長。他的同學,不是進了外商公司,就是自行創業。

體驗永續生活、自給自足

但梁淳禹年初卻帶著全家從台北出走,和太太與小孩到宜蘭,過起了「半農」的生活。

他們成立以永續生活為號召的「樸谷工坊」,教人蓋傳統的土窯,梁淳禹也在國小擔任食農教師。

同時,他們加入推廣友善耕作的草根組織「倆佰甲」,他們不僅全台巡迴推廣永續生活的可能,也改造自己的生活,證明永續不只是口號,而是可以從改變生活習慣達到的目標。

第一個生活試驗,梁淳禹以紅磚與泥土蓋了燃燒竹子、而不是燒瓦斯的傳統土窯,為的是減少對石化燃料的依賴。在他們的推廣下,也有多家宜蘭的民宿業者,加入了他們蓋土窯的行列。

他們連修補房子都自己來,用的材料也不是水泥,而是混合了泥土和稻穀「土角」。

他們也嘗試更有效地使用水資源。例如他們把生活廢水收集起來沖馬桶。梁淳禹解釋,自來水的處理耗費大量的能源,「我們卻把可以喝的水,拿來沖馬桶。」

「以立國際服務」的創辦人陳聖凱表示,有愈來愈多的年輕人,希望工作不只是賺錢,還能有社會意義。但他也提醒,如何把熱血計劃轉為可以永續經營的生活模式,會是年輕人最大的挑戰。

梁淳禹頂著名校名系的光環,帶著全家遠離都市,來到宜蘭進行一場物質上完全談不上優渥的生活實驗,也希望走出一條永續的路。

到全台各地和農民「換工」

從學生時代開始,梁淳禹和林宜慧就不太安分。

林宜慧就讀東海大學哲學系,但大學四年幾乎都在登山社度過,「其實她是登山系,輔修哲學系,」梁淳禹笑說。

梁淳禹也很「另類」,他在畢業後先到澳洲打工遊學一年多,回國後曾創業,也在新創公司擔任產品經理,但卻在離開以立國際執行長的崗位後,以交換技能的方式,到台灣各地的農村換工。

梁淳禹提到,在以立的那段時間,他和國際志工走訪了孟加拉、柬埔寨、內蒙古與緬甸等地,根據不同的需求,他們協助當地居民蓋麵包窯、推廣有機農業、堆肥技術、植樹治沙等,因此學會了不少技能。

離開以立後,他在台灣各地和農民「換工」。他教農民蓋土窯,在田間蓋生態廁所,農民則教他製茶、精工、釀醬油等技術。

「我們以前有自己生產、煮飯、蓋房子的能力,但卻逐漸忘記了,我們只是要找回這些記憶,」梁淳禹說。

但真正讓他們下定決心出走台北,是小生命的到來。

「一懷孕,我們就決定離開城市,」林宜慧堅定地說。

梁淳禹提到,以往工管系畢業,努力的目標都是擠進外商或大企業,再不然就是創業。但這樣的工作模式,卻把他的身體搞壞了。

畢業後,梁淳禹確實和大多數同學走一樣的路,到新創公司上班。

但一整年高壓的工作,讓他的身體出現警訊,「身體告訴我,我的壓力與生活作息不正常,」他無奈地說。

因此他們才決定到宜蘭,尋找另類的生活模式。

他們的選擇,也反映了年輕世代的新工作價值:追求金錢報酬不再是唯一。

和人的關係變得更親密

林宜慧說,她幾乎是由媽媽一手帶大,而爸爸則忙於事業,因此家庭關係算不上緊密。

「我沒辦法跟他們說我的世界發生了什麼事情,我不想我的小孩也會發生這樣的事情,」林宜慧補充。

從都市來到農村,他們兩人共同的心得是,儘管農村的物質生活比不上都市,但緊密的人際網絡,卻是都市生活無可比擬的生活經驗。

林宜慧回憶,他們現在所租的老房,一開始連門鎖都沒有。他們原本擔心先行搬入的生活用品會被偷走,「但真的沒人拿我們的東西,」而且附近鄰居,也很多人的家都不用上鎖。

在農村生活的另一個好處是,與家人的相處時間變多了。林宜慧提到,不管是到外地擔任講師,或者在宜蘭下田耕作,他們幾乎都是全家出動。

不過,離開穩定的工作,收入是一大挑戰。

而且外地人要融入農村的生活,並沒有想像中容易。

林宜慧表示,老一輩的農民,不習慣把土地租給外人,因此他們能選的地點其實不多。

所以他們也參與了在地的小農互助組織「倆佰甲」,擴大農村人際網絡。今年四十八歲,同樣參與倆佰甲的小農游原嵩則認為,年輕人實踐不一樣的生涯規劃值得鼓勵,但回到農村不容易,最好要找到志同道合的伙伴。

物質條件不佳,會不會讓他們難以適應?梁淳禹給了個充滿哲理的回答,「我同學羨慕我自由,但也會羨慕他們有錢,這是對生命的不同選擇。」

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小檔案

梁淳禹成長路

22歲/台灣大學工管系畢業

24歲/澳洲打工度假

26歲/椪柑遊戲工作室創辦人

27歲/京晨科技UTM產品經理

28歲/以立國際服務營運長

29歲/樸門永續設計認證講師

32歲/樸谷工坊共同創辦人兼推廣講師

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開路五招

開路青年怎麼做

1.二次使用生活廢水,減少浪費

2.工作之餘,把時間留給家人

3.以傳統土窯代替瓦斯爐

4.出國當志工,開拓視野

5.加入在地農村組織

你也可以這樣做

1.改變生活習慣,減少資源浪費

2.平衡工作與生活,陪伴孩子成長

3.從生活中實驗永續能源的可能

4.走出舒適圈,體驗不同的世界

5.建立人際網絡,避免單打獨鬥
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變成了陌生人 才知道母親怎麽看我|健康關係|網摘精選|天下雜誌
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她以爲自己聼錯了,又地問了幾遍,沒想到得到的都是同樣的回答。她心裏有些懊惱,小聲嘀咕著,媽媽這是怎麽了,我是老師啊,怎麽能做傻瓜呢?!做了傻瓜,我怎麽教學生?她應該更精明過人,聰慧過人才符合老師的身份不是嗎?

母親88歲那年,不小心摔了一跤,全身癱瘓,接到妹妹的電話,她立刻動身回家。

走進房間,只見媽媽瘦小的身軀平躺在床上,兩眼望著天花板,臉上也沒有任何表情。她湊近床邊輕輕喚了幾聲「媽媽!」母親才緩緩地轉過頭來,直愣愣地盯著她。看見媽媽陌生的眼光,她突然意識到媽媽已經不認識她這個女兒了!

爲減輕妹妹的負擔,此後的三年她不時地南北往返,媽媽當然是不認識她了,她謊稱自己叫「曉明」,是妹妹一家請來臨時照顧母親的看護。「啊,和我女兒只差一個字。」母親高興地說。她的本名叫曉琴。

媽媽的老年痴呆症沒有好轉的跡象,但奇怪的是,眼前的人事物她什麼不記得,對過去的每一件事卻記得清清楚楚。散步的時候,母親會和她說起自己年輕時的,或是孩子們小時候的一些趣事,對細節描述得之詳細,讓她總是有幻覺,懷疑媽媽是不是真的得了痴呆症?

一個陽光明媚的午後,推著媽媽去附近的公園散步,她決心探索母親大腦裡的自己。她問母親:「阿嬤,您那位名字跟我只差一個字的女兒,她是個什麼樣的人啊?」

「她呀,倔強又固執,」母親沉浸在過去,臉上有了少許的笑意,「她常常強辭奪理,不服人,讓我頭痛極了,她是我7個孩子中最讓我操心的一個。」

天啊,原來在媽媽眼中,她竟是這樣!她的固執已見,桀驁不馴竟然讓父母擔了這麽多心!50多嵗的她這是頭一次聽到媽媽的真實感受!她突然感到臉上有些發燙,但好奇心又使她想知道更多有關媽媽是怎麽看她這個女兒的。

「是嗎?那她現在在哪兒呢?」

「她是高中的英語老師,已經很久沒來看我了。」媽媽臉上藏不住的落寞。

「她這種性格的女孩吃了不少苦頭吧?您有沒有勸過她什麽呢?」她便凝神屏氣地等待著母親的回答。

「她總是認爲自己最正確,也總是能想出很多辦法説服你。有一天她問我,可不可以給她一些忠告,我想了一下,對她說,做個傻瓜吧。」

「做個傻瓜?您不是真的想讓她做個傻瓜吧?」

分辨好壞容易 不分辨才是品性

「當然不是,」母親一字一句地説道:「我只是想讓她知道,任何事,不是非要分個對錯才行,不要總是用一根尺度去衡量對方,分辨好壞很容易,知道而不去分辨才是做人最重要的品性。」

踏入社會以後,她一直過得很不順,她不明白爲什麽別人總是對她有敵意,她爲此憤怒過,抗爭過也絕望過。

那個瞬間,她突然明白了,原來這一切都是自己從未放下過偏見,總是帶著標韱將人將事逐個分類的緣故。從那時起,她開始慢慢學著如何用一個「傻瓜」的方式去看待個世界,也體會到了做個傻瓜,其實要比做個聰明人要難得多。

今年她75歲了,還在努力,希望能在有生之年學會做個真正的傻瓜。
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他炫耀「同事穿這樣上班誰受的了」 網友暴動...真相是?

▲李姓網友在「爆廢公社」炫耀,「同事都穿這樣上班,誰受的了?」(圖/翻攝楊馜臉書/下同)

網搜小組/綜合報導

正妹人人都愛看,不過茫茫人海中畢竟可遇不可求。若她有著天仙般的容貌、魔鬼般的身材,又這麼湊巧是你的同事,這麼好的「殺必死」可真是羨煞了無數網友!

一名李姓網友在「爆廢公社」貼文,開門見山的短短一句留言,「我同事都穿這樣上班,誰受的了?」附上一張長髮機車店正妹照片,看起來架勢十足,卻和傳統印象中「黑手」大不同!

▲正妹楊馜的臉書不久即被網友神出,有許多機車店內拍攝的照片。

照片貼上網,瞬間引起網友大暴動,許多人大感羨慕,更又不少人直呼車壞了該修,「該換車了」、「車剛好可以保養了」、「我扛著車也要去」、「沒穿褲子呀」、「發文不附地址,此風不可長」、「沒人會翹班,客人也會變多,老闆心機好重。」

當然,「神人術」自然難不倒神通廣大的網友,不久之後就有人神到她的臉書,追蹤人數高達5000餘人,也還真的是在這間「宥佳車業」工作。李姓網友隨後出面解釋,「他是我家(店內)的秘書啦」。

▼李姓網友最後承認,正妹其實是機車店的秘書。

▼楊馜五官清秀、身材姣好,無怪網友暴動想修車!

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天台寺即地藏寺、地藏禪林,又稱“天台正頂”,海拔1306米,為九華山地勢最高的古剎。相傳唐朝時新羅高僧金地藏在此禪居,寺後留有“金仙洞”聖蹟,寺始建於宋,代有高僧,且風光旖旎,景色萬千,為觀景、朝拜之聖地,天台是九華山主峰香,自古善男信女禮佛必來天台寺,素有“到九華不到天台,等於沒來”之譽。

儒道佛古蹟齊聚

2015-10-30 15:08:09 聯合晚報 本報訊

文廟代縣文廟創建於唐代,是華北現存最大的州文廟。

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儒家文廟 古槐靈氣

位於古城西南宏偉壯觀的代州文廟創建於唐代,1367年(元至正二十七年)重修,是代縣已存規模最大、保存最完整的古建築群,是華北已存最大的州文廟。

趙杲觀地勢險峻的趙杲觀。

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趙杲觀 仙閣雲梯

趙杲觀,位於距代縣城23公里處的天台山,歷史上曾稱天台寺,佛道二教都曾在此活動過。趙杲觀創建於北魏時期,歷代均有修葺擴建,現存建築物為明代重修,可分北洞與南洞兩大群落。北洞以道教為主,南洞以佛教為主。

南有大佛殿、古南洞、廠室三楹,是佛教僧侶居住處。北洞是主體建築,再往南,就是趙杲觀最險峻的景觀了。觀音閣內有天然石洞,外建五層樓閣,依崖開鑿卯洞,梁架結構與崖石交接構成,構造精巧。閣內,有鐵索,可攀索而上。閣東是九仙女洞,再往東南,峭峰高處,半山腰中,山洞前面,建樓三間。一眼望去,高閣懸空,上峭崖,下絕壁,左右山石如刀削,上下左右根本無路可通。山洞中垂下一條長約20米的鐵索,成了進洞的唯一途徑。只有勇敢的虔誠者或探險者,方可垂直攀索而登,故鐵索被譽為「仙閣雲梯」。

南洞又名自在庵,取觀自在之意。利用一天然石窟,內塑觀音及十八羅漢像。洞內保存有明代觀音救八難石刻畫像18塊,彌足珍貴。

阿育王塔阿育王塔造型秀美,雄健挺拔,雕藝高超,為中國藏式塔中之佳作。

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藏式佛教 阿育王塔

阿育王塔坐落在代縣城內古城圓果寺內,俗稱白塔,始建於隋仁壽元年(西元601年),原為木結構,自建成後600多年中,歷遭三劫,元至元十二年(西元1275年)改建為磚塔,為中國藏式塔中之佳作。

代縣歷史悠久,文物眾多,縣級以上108處,是大陸118座歷史文化名城之一。代縣旅遊景點還有不少。白仁岩禪寺始建於東晉,宋、元、明、清均有修繕,為古雁門八景之一。明代防邊禦敵的鐘樓,長城沿線軍事防禦最高的古建築邊靖樓,富有傳奇色彩的元代建築武廟,華北現存較完整的州衙,都在華北聞名遐邇。

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投資客插一腳 共同持分被拍賣
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祖產房屋30人共同持分,投資客買下其中一小塊,並趁機向法院申請分割或依市價拍賣,想藉此賺進價差,其他持有人要如何自救?宸翰法律事務所執行長邱創智表示,「這幾年很多投資客看上這種持分,用低價去買一點點持分,再向法院申請要分割共有物,一旦分割共有人太多,土地就會割得太細,通常法院就不會分割,而是把整塊地拿去拍賣,尤其是房屋,而且這時候不是法拍價格,是用市價來賣。」這中間的價差,就是投資客貪圖的利益。由於法律傾向「消滅共有」,只要有人申請分割就一定會核准,這時候只能仰賴宗族團結。邱創智建議,「宗族的人自己去整合成單一,或2、3個所有權人,法院就會傾向於把投資客割出去,其他人維持共有,投資客就無利可圖。」(楊佳真/台北報導)【想知道更多,一定要看……】買房問蘋果,有問必答等你問 來來來!你來問!房地產大小事幫你解答:dr@appledaily.com.tw更多房市快訊請看蘋果地產王粉絲團

共同持份被拍賣會以市價來賣,不少投資客就是貪圖其中價差才插一腳,其他持有人應整合所有權人來說服法官維持共有。資料照片


 

帝寶法拍 曾改寫房市新天價

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2016-05-07
〔記者徐義平/台北報導〕全國最貴豪宅「帝寶」就曾出現在法拍市場,但因頂級豪宅釋出市場少、具稀有性,在前幾年房市多頭時,帝寶淪落法拍市場在第一拍時就創下台灣房市新天價,推升台灣房價首度單坪站上兩百萬元紀錄。
信義區4大豪宅 都有法拍案
根據法拍業者寬頻房訊統計,全國十大指標豪宅至少有兩個曾流入法拍市場,分別是「帝寶」及中山區「帝景水花園」。
目前北市十二個行政區中,底價超過一.五億元的豪宅拍案多數出現在燙金的信義計畫區內,區內目前遭到法拍的豪宅包括「信義帝寶」、「台北信義」、「信義之星」及「寶徠花園廣場」等四大豪宅。
名列亞洲十大豪宅的「宏盛帝寶」在二○一○年首度出現在法拍市場。帝寶在二○○一年開始預售時,當初成交價每坪不到百萬元;首度出現法拍物件是C棟五樓,臨建國南路一段,面積一六四.九坪(內含二個私有車位及二個社區共同持分車位,共三一.三六坪),底價是二億三五九○萬元;後以二億八二一○萬七七七七元標出,溢價率達十九.五八%,扣除車位價格,換算每坪單價約二○一萬元,首創台灣豪宅每坪破兩百萬元紀錄。
寬頻房訊法拍專員徐華辰分析,大台北精華地區豪宅物件釋出量少,一旦出現在法拍市價就會引起矚目,最後標脫價格多與市價差距不大。

凍未條! 豪宅法拍大增

2016-05-07

〔記者徐義平/台北報導〕房市景氣凍,連高價豪宅也「凍未條」!根據法拍業者調查雙北市底價六千萬元以上的法拍物件,今年前四月就有二十五件,其中十件是知名豪宅社區,占比達四成,創近四年來最高;包括信義計畫區豪宅「台北信義」、英業達會長葉國一推出的新店豪墅「新普國玉」等都出現其中。寬頻房訊表示,今年知名豪宅遭法拍機率較過往幾年高出許多,主因應與大環境景氣不佳有關。

  • (資料照)

    (資料照)

3年多來 雙北160億豪宅淪法拍

根據寬頻房訊統計,二○一三年到二○一六年四月間,一拍底價超過六千萬元的法拍物件,二○一三年全年計有六十九件、二○一四年有九十七件、去年有六十八件;今年前四月有二十五件,雖然件數未明顯增加,但總價過億元的豪宅、豪墅占比卻是大增。

二○一三年落難法拍市場的知名豪宅有「仁愛雙星」、「陛廈」、「至善天下」等;二○一四年有「凱旋門」、「敦南藝術館」等;去年則有「新光瑞安傑仕堡」、「黃金琉玉」、「元大一品苑」、「寶徠花園廣場」及「藍海」等多個名宅社區。三年多來,光雙北知名豪宅落難法拍市場規模至少一六○億元。

寬頻房訊法拍專員徐華辰指出,對照前三年法拍知名豪宅占比來看,今年前四月機率明顯提高,有「信義帝寶」、「台北信義」、「貝森朵夫」、「NY21紐約花園」、「MIHO美秀館」及豪墅「新普國玉」等十件知名豪宅社區,占比高達四成。

他分析,過往景氣好時,指標豪宅鮮少有釋出物件,就算進入法拍,也多半在公告程序前就被投資民眾從中攔截買走;反觀今年,房市大環境偏空,不僅不少指標豪宅落入法拍市場,甚至要等到三拍才有投資民眾出手,反映出整個房市低迷的寫照。

槓桿買豪宅 投資客遭斷頭

《富比士地產王》網站主編楊偉光指出,豪宅對高資產族群而言,具有身分地位象徵,若非情非得已,不太會流入法拍市場;今年應該是經濟情勢險峻,不排除是豪宅投資客遭到斷頭,因買得起總價超過六千萬元的民眾,投資客占一定比率,且多數透過槓桿操作,一旦遇到房市反轉,手中房子又出脫不了,遭到斷頭流入法拍市場的比率就會大增。

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法拍竟出現11億祠堂 背後案情不單純…

▲法拍屋公告驚現11億元祠堂。(圖/翻攝自司法院網站)

記者徐珍翔/台北報導

法拍市場近期出現底價高達新台幣11.01億元的「稀有物件」,標的是坐落於台北市內湖區的一棟透天厝,建物面積高達901.01坪,占地549.34坪,換算下來,每坪土地價格約在200萬元左右;特別的是,該建物1、2樓呈現「ㄇ字型」格局,且1樓正對大門處懸掛著「山格祖祠」匾額,原來竟是一處祠堂

台灣士林地方法院日前公告,11月16日將拍賣債務人周光明名下不動產,藉此清償債務。但法院在2013年2月26日查封時發現,現場大門非但未上鎖,甚至也未闔上,內有祭祀用品,大門右手邊懸掛「祭祀公業周元榮」匾額,左手邊有數間房,但房門均上鎖,「使用狀況不明」,2樓空間則同樣上鎖。

查封當天,現場有民眾主動告知,該處為周氏宗親祭拜用祠堂,平時僅有一老婦幫忙打掃,周光明並不住於當地,地下室則無償提供周氏宗親及鄰居停車之用;周光明宣稱,該不動產為祭祀公業周元榮所有,自己只是管理人,因借名才登記在其名下

▲周氏祠堂外觀。(圖/翻攝自GoogleMap)

不過,一名不願具名、專攻祭祀公業案件的老代書透露,「祭祀公業周元榮」在業界其實相當有名,周元榮很可能只是一個「堂號」,就像公司名稱一般,並非真有其人,若將祭祀公業當作公司行號來看,股東(正式名稱為派下員)恐逾600人;代書說,周元榮至少掌握大安區價值數十億元的土地,「20年前的管理人是周呈地,但當時已是80多歲的老人,周光明確實接任管理人。」

代書直言,該筆房地雖登記在周光明名下,但他的身分只是管理人(類似董事長的位階),未來也可能改選、換人,實際所有權人應為全體派下員,人數多達數百人,因此法官並無權處理,即使有人出手投標,得標後恐怕也會因為有人提出異議而與「周氏宗親」對簿公堂,「而且最後多半會輸,到頭來只是白忙一場。」

「但還有另一種可能,就是所謂的假法拍。」該代書說,或許已有建商和該祭祀公業中的要角談好條件、共謀其利,若循正常祭祀公業管道處理,得先獲得其餘派下員同意,處理起來往往曠日費時,因此乾脆設局讓該案流入法拍市場,再以複雜的案件背景描述嚇退競爭者,「就像綁標一樣,至於後續其他派下員的異議,一些背景較硬的業者多半有信心處理。」

根據《維基百科》記載,近代台灣祭祀公業所涉及的土地產業相當複雜,常因派下權(祭祀公業所屬派下員之權利)不平而產生糾紛,其中又以不動產居多。而擁有祭祀公業管理權,常常也等於享有地方人脈。派下權之認定,依私法自治原則,由祭祀公業內部自行依規約或共同決議方式認定,政府主管機關原則上不介入;2005年,台灣祭祀公業財產約有1100筆左右,土地面積超過8000甲(約2359.5萬坪),價值超過400億美金(折合新台幣約1.29兆元)

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張懸:人生很多經驗,只有自己可以體驗
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不喜歡被隨意解讀的張懸,總是很低調。8月時,卻因為站出來呼籲年輕人關心「旺中案」,再度成為焦點。

當時,她在音樂會安可曲之後,拿著吉他,用低沉輕柔的聲音對台下歌迷說,「新聞自由跟資訊文化這東西,不能夠用錢買,」她呼籲年輕人。「你要相信多數人,多數人如果有同樣的意見,而且敢於發聲,你們就不是一個人。」

打破藝人總迴避敏感社會議題的形象,張懸一席話透過YouTube在網路上被瘋狂轉載,成為年輕人心中,不怕被媒體封殺的英雄。

11月初,張懸和總統夫人周美青,一起出席兒童福利聯盟的活動。張懸也輕柔地呼籲,人們必須打破收養家庭的迷思。從媒體壟斷、同志婚姻到兒童議題,張懸認為,每個議題都是出自同一種關懷:以平等心去看待每一個人,社會就會改變,變得更美好。

剪掉長髮,耳下3公分的學生頭卻染上五顏六色,有著青春模樣的她,近來的發言都很老成。「亞洲的價值觀,總是希望18歲的年輕人跟別人一樣,」她說。大人的教育與價值觀,讓現代年輕人只注重物質消費,卻不懂得學習判斷什麼才是對的、好的。

雖然出身政務官之家,張懸卻靠音樂與文字創作獨立「求生」。除了熱情與創意,她更不斷打磨自己的謀生技能,靠能力在職涯發光發熱。

音樂不是我的夢想,而是我唯一謀生的方式。除此之外,我一無是處,人生路上一塌糊塗。

走上音樂這條路,沒有大家想得這麼可愛。當年對我來說,是非常絕望的事,因為我只能把這條路走好,只能用這條路照顧自己。如果我當櫃檯小姐,一定當天就被辭退。我不懂得待人接物,我什麼都不會,只會無中生有、去創作音樂。這不是什麼光彩的夢想,只是求生的本能而已。

我成長過程中,不是大家以為的身分特殊就比較容易。我們家的小孩退路很少,不只外在條件退路少,精神條件退路更少。

精神上,你要自己承擔在青春期就做的決定,你必須一路扛著它。這種危機意識造就了年輕時,迫切地想知道自己究竟有多少能耐,有沒有可能藉由練習、經驗累積,讓自己更熟練?這種危機感,現在反而變成我的安全感,我用年輕歲月把唯一的專長,磨出成績來。

年輕人不要聽旁邊的人說,現在這個年代哪個行業熱門、哪個行業最能溫飽,就一窩蜂去做。要去想想,你做什麼事情最有創意?你最能為哪件事情投入熱情?最怕的是,你沒有花心力去打磨想做的事情,它永遠只是半成品。一直困在別人口中的:「你好像不錯」、「你好像有潛力」,但始終沒看到這份潛力變成真實。

無法在對的時間說對的話

我的家族,都是講究實務、任重道遠的人,我身邊也都是能夠在這種氣氛下,進行自我表述的小孩。只有我永遠處於狀況外,我沒辦法在對的時間講對的話。

國中、高中接觸到音樂之前,我一直覺得自己是沒有能力的人。但喜歡音樂後,我發現自己很擅長創作音樂,卻依然無法獲得讚賞。親友、老師還是希望我循規蹈矩,希望我有儀態風度。

這反而加速叛逆期的來臨,但累積到某一程度,發現這世界上沒有乖或不乖、對或不對,只有願不願意坦承接受「我就是這樣的人」。

我學習坦然接受自己——永遠看起來沒有擔當,不懂得一板一眼做事。然後,接受困擾我許久的跳躍式思考,把這個特質變成觀察生活的資本。然後,花時間心力打磨它,變成在社會中求生的工具。

你希望別人剝你一層皮,還是自己打磨自己?打磨自己,可以像是不狂熱的愛好,就像你平常會打扮自己、注意自己,頭髮是不是該剪了?牛仔褲是不是不合身了?偶爾為自己汰舊換新,修剪自己的身體和性格,是終其一生值得做的事。

人生很多事情如人飲水,我只能鼓勵年輕人試著喝水,嘗試自己去喝各樣的水,而不是只會徬徨問人,「妳如何喝下這口水的?」「妳當初怎麼會開始咬冰塊?」

我怎麼喝水、為什麼咬冰塊,對你一點幫助都沒有。我只是一個你覺得「好勇敢,敢咬冰塊的人」。與其問我,不如你自己咬咬看。人生很多經驗,是只有你自己可以體驗、別人奪不走的資產。

教育總是給我們一個標準答案。因為這個人做了什麼事,最後導致什麼結果,然後給予一個評價:好人或壞人。

教育能不能是問號,而不是句號?可不可以問問年輕人,「什麼天氣對你來說是好的?」而不是告訴他,「這是好天氣。」他們可以自己判斷,自己學習。

所以年輕人不需要典範,要拿典範做什麼?年輕時,我受黃春明影響很大,但是我沒有要過他一張簽名,或去聽一場座談會。他對我的意義是,透過知道他如何思考,我是不是也可以活得跟他一樣自在。

當不再羨慕別人的時候,就是有自己想做的事情了,不然永遠無法脫離羨慕別人。很多年輕人,花太多時間失落了。失落感,會成為認識這個世界的阻礙。

不要那麼快認定這世界只會這樣想、那樣想,世界還有其它可能性。必須去做看看,去思考、去實踐,才能成為你自己。
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姜子牙與筷子/姜太公是上古神農氏的後裔,本姓姜,名尚,字子牙,別號飛熊,拜元始天尊為師/「寧在直中取,不在曲中求。非為釣錦鱗,只為釣王侯」「太公在此,百無禁忌」/開兵家奇謀先河,又創百家宗師之大成/典籍《六韜》,姜子牙留下的智慧韜略/姜子牙就是姜太公,是周文王興國、武王克商的首席謀臣、西周的開國元勳,也是齊文化的創始人。歷代典籍都公認他的歷史地位,道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為「百家宗師」。據說,他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/xabZ1F
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世界姜姓宗親會成立/河南衛輝市太公故里舉行姜太公拜祖大典 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/JmLjR5
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蹴鞠、探寶 祭姜大典首次公開

齊文化節期間,當地組織了古代蹴鞠比賽。
世界錢幣博物館展出中國古代銀錠。

2014年中國齊文化節近日在淄博市臨淄區舉行。來自海內外的姜氏宗親和後裔800餘人參加了祭姜大典。淄博市則推出蹴鞠、探寶等活動,弘揚變革開放包容務實的齊文化精神。

姜子牙是齊國開國君主,今年則是姜太公誕辰3153周年。每年於9月12日舉行的祭姜大典原本是姜氏宗親後裔們的家祭,今年首次全程對社會公開。 

全球姜氏後裔齊聚

「太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生……」9月12日,在山東臨淄齊文化廣場太公湖畔,從海內外各地趕來的姜氏、呂氏、丘氏、崔氏等800餘位姜太公後裔姓氏宗親代表,和臨淄當地姜氏後裔及群眾代表,共5000餘人在姜太公塑像前舉行了肅穆的祭姜儀式。

姜太公後裔連氏宗親會代表連文惠從台灣趕來祭祖,她說,「得知自己是姜太公後裔時非常激動,今天終於來到臨淄祭祖,心情非常激動。循流溯源是中國人的傳統,根在這裡自然想著經常來。」

姜子牙也稱姜太公,是齊國開國君主、齊文化的創始人,也是著名的政治家、軍事家。《孟子》、《史記》、《呂氏春秋》等中國古代典籍均對姜子牙其人其事有記載,讚其開放包容、以民為本

對於姜子牙後裔包括百餘姓氏、遍布世界各地的現象,山東臨淄齊文化研究中心副主任姜健介紹,從封齊建國,姜太公一族傳祚20餘世,歷600多年,嫡庶子孫眾多。

因當時以國號為氏,以采邑為氏,以祖名為氏,以諡號為氏等多種受氏原因,太公後裔分出多支多氏。

據考證,當今遍布世界各地的一百多個姓氏都是由姜姓繁衍而來。

姜健說,中國古代神魔小說《封神榜》將其神化,以紀念姜子牙的美德,也顯示出他在當時人們心中的崇高地位。

據悉,淄博臨淄齊文化節近年來已持續舉辦多屆,原來有「祭姜、蹴鞠、聞韶、尋古、探寶」五大活動內容,今年為增加觀眾體驗,取消「尋古」、「聞韶」,主打「蹴鞠」和「探寶」,突出呈現活動的文化內涵。

齊文化博物院免費開放

此外,本屆齊文化節期間,齊文化博物院一城一墓十六館全面向市民免費開放,古今中外珍稀錢幣亮相世界錢幣博物館,山東第一處形制展示最全面的古墓遺址博物館──臨淄東孫戰國墓博物館開館,全國上百家古玩經銷商齊聚臨淄首屆古玩交流大會,故宮專家臨淄古玩城鑒寶,山東省民間手工藝頂尖大師獻藝齊文化博物院。

同時,當地還推出「一元錢遊覽齊國歷史博物館、東周殉馬坑、中國古車博物館、臨淄管仲紀念館、姜太公祠」活動,力推文化觀光遊和休閒旅遊融合。(旺報)

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姜太公誕辰3154週年海內外姜太公後裔臨淄祭祖

2015年09月12日13:17 
 
姜太公誕辰3154週年海內外姜太公後裔臨淄祭祖
    9月12日來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。圖為,太公後裔代表祭拜先祖。李欣攝
    9月12日來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。圖為祭祀現場。李欣攝
9月12日來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人9月12日在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。 圖為,樂舞祭祀。 李欣攝
9月12日來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人9月12日在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。圖為,樂舞祭祀。李欣攝

  中新網臨淄9月12日電(李欣)來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人9月12日在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。

  清晨7:30分,臨淄齊文化廣場太公湖畔,500餘位後裔佩戴明黃色祭奠綬帶肅立在太公雕像下,各宗親會會旗沿太公雕像兩側排開。

  在《齊韶九成》之《祭禮》音樂中,姜太公誕辰3154年祭祀開始。鐘鳴九響,臨淄區政協副主席苗玉恭讀祭文:“太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生……其德立風俗,其法震天下……”。在場太公後裔向姜太公像行三鞠躬禮,祭奠先祖。

  主持祭祀典禮的臨淄區區委統戰部副部長楊繼紅表示,姜尚興周建齊,其倡導的“因俗簡禮、尊賢尚功、重商興農”政策,“變革、開放、務實、包容”的精神奠定了齊文化。齊文化至今仍影響深遠,是中國傳統文化的重要組成部分。為傳承太公遺德遺風、弘揚齊文化優秀傳統,特別在姜太公誕辰週年舉行祭禮大典。

  連續多年到臨淄祭祖的世界姜氏宗親聯誼總會常務副會長、韓國晉州姜氏姜錫星介紹,韓國目前有130萬到150萬的薑氏後裔。本次共有130餘位韓國姜氏後裔到臨淄祭祖。11日下午,來自韓國的薑太公後裔還單獨在太公雕像前舉行了古裝祭祀活動。

  記者採訪獲悉,按歷史資料記載,當今遍布世界各地的102個姓氏都由姜姓繁衍而來,其中包括姜、呂、丘(邱)、高、崔等64個單姓和淳于、東郭等38個複姓,其中崔、丘(邱)、高、姜、呂等為大姓。

  經歷史計年推算,姜太公的公曆誕辰日為9月12日,因此自2003年起,海內外的薑氏後裔便齊聚在姜太公的封地齊國故都臨淄,舉行大型祭祀祖先活動。

  當天第十二屆齊文化節也同時開幕,當地政府圍繞蹴鞠、尋古、聞韶等主題安排了系列齊文化主題活動。中國目前最大的以足球為主題的專題博物館,也在足球起源地臨淄開館。

  臨淄是周代齊國故都,形成於公元前11世紀初的薑太公封齊建國。姜太公即姜尚,名望,呂氏,字子牙,是中國歷史上傑出的政治家、軍事家和謀略家。《孟子》、《史記》、《呂氏春秋》等中國典籍都對姜子牙其人其事都有所記載。以薑子牙輔佐周室討伐商紂為歷史背景的中國古代神魔小說《封神榜》,將薑子牙神化,也令其人其事廣為流傳。(完)

李欣/中新網

2015-09-12 13:51來自中國政庫

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姜太公後裔代表祭拜先祖。
 
中新網臨淄9月12日消息,來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人9月12日在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。
 
清晨7時30分,山東臨淄齊文化廣場太公湖畔,500餘位後裔佩戴明黃色祭奠綬帶肅立在太公雕像下,各宗親會會旗沿太公雕像兩側排開。
 
在《齊韶九成》之《祭禮》音樂中,姜太公誕辰3154年祭祀開始。鐘鳴九響,臨淄區政協副主席苗玉恭讀祭文:“太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生……其德立風俗,其法震天下……”在場太公後裔向姜太公像行三鞠躬禮,祭奠先祖。
 
主持祭祀典禮的臨淄區區委統戰部副部長楊繼紅表示,姜尚興周建齊,其倡導的“因俗簡禮、尊賢尚功、重商興農”政策,“變革、開放、務實、包容”的精神奠定了齊文化。齊文化至今仍影響深遠,是中國傳統文化的重要組成部分。為傳承太公遺德遺風、弘揚齊文化優秀傳統,特別在姜太公誕辰週年舉行祭禮大典。
 
連續多年到臨淄祭祖的世界姜氏宗親聯誼總會常務副會長、韓國晉州姜氏姜錫星介紹,韓國目前有130萬到150萬的薑氏後裔。本次共有130餘位韓國姜氏後裔到臨淄祭祖。9月11日下午,來自韓國的薑太公後裔還單獨在太公雕像前舉行了古裝祭祀活動。
 
記者採訪獲悉,按歷史資料記載,當今遍布世界各地的102個姓氏都由姜姓繁衍而來,其中包括姜、呂、丘(邱)、高、崔等64個單姓和淳于、東郭等38個複姓,其中崔、丘(邱)、高、姜、呂等為大姓。
 
經歷史計年推算,姜太公的公曆誕辰日為9月12日,因此自2003年起,海內外的薑氏後裔便齊聚在姜太公的封地齊國故都臨淄,舉行大型祭祀祖先活動。
 
當天第十二屆齊文化節也同時開幕,當地政府圍繞蹴鞠、尋古、聞韶等主題安排了系列齊文化主題活動。中國目前最大的以足球為主題的專題博物館,也在足球起源地臨淄開館。
 
臨淄是周代齊國故都,形成於公元前11世紀初的薑太公封齊建國。姜太公即姜尚,名望,呂氏,字子牙,是中國歷史上傑出的政治家、軍事家和謀略家。《孟子》、《史記》、《呂氏春秋》等中國典籍都對姜子牙其人其事都有所記載。以薑子牙輔佐周室討伐商紂為歷史背景的中國古代神魔小說《封神榜》,將薑子牙神化,也令其人其事廣為流傳。

姜太公誕辰3154週年海內外姜太公後裔山東祭祖(圖)

中國新聞網2015/09/12 13:36

9月12日來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人9月12日在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。圖為,樂舞祭祀。李欣攝

原標題:姜太公誕辰3154週年海內外姜太公後裔臨淄祭祖

中新網臨淄9月12日電(李欣)來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後裔宗親共500餘人9月12日在姜太公封地齊國故都臨淄,祭奠祖先姜太公誕辰3154週年。

清晨7:30分,臨淄齊文化廣場太公湖畔,500餘位後裔佩戴明黃色祭奠綬帶肅立在太公雕像下,各宗親會會旗沿太公雕像兩側排開。

在《齊韶九成》之《祭禮》音樂中,姜太公誕辰3154年祭祀開始。鐘鳴九響,臨淄區政協副主席苗玉恭讀祭文:“太公尚父,東海上人,胸懷天下,心系民生……其德立風俗,其法震天下……”。在場太公後裔向姜太公像行三鞠躬禮,祭奠先祖。

主持祭祀典禮的臨淄區區委統戰部副部長楊繼紅表示,姜尚興周建齊,其倡導的“因俗簡禮、尊賢尚功、重商興農”政策,“變革、開放、務實、包容”的精神奠定了齊文化。齊文化至今仍影響深遠,是中國傳統文化的重要組成部分。為傳承太公遺德遺風、弘揚齊文化優秀傳統,特別在姜太公誕辰週年舉行祭禮大典。

連續多年到臨淄祭祖的世界姜氏宗親聯誼總會常務副會長、韓國晉州姜氏姜錫星介紹,韓國目前有130萬到150萬的薑氏後裔。本次共有130餘位韓國姜氏後裔到臨淄祭祖。11日下午,來自韓國的薑太公後裔還單獨在太公雕像前舉行了古裝祭祀活動。

記者採訪獲悉,按歷史資料記載,當今遍布世界各地的102個姓氏都由姜姓繁衍而來,其中包括姜、呂、丘(邱)、高、崔等64個單姓和淳于、東郭等38個複姓,其中崔、丘(邱)、高、姜、呂等為大姓。

經歷史計年推算,姜太公的公曆誕辰日為9月12日,因此自2003年起,海內外的薑氏後裔便齊聚在姜太公的封地齊國故都臨淄,舉行大型祭祀祖先活動。

當天第十二屆齊文化節也同時開幕,當地政府圍繞蹴鞠、尋古、聞韶等主題安排了系列齊文化主題活動。中國目前最大的以足球為主題的專題博物館,也在足球起源地臨淄開館。

臨淄是周代齊國故都,形成於公元前11世紀初的薑太公封齊建國。姜太公即姜尚,名望,呂氏,字子牙,是中國歷史上傑出的政治家、軍事家和謀略家。《孟子》、《史記》、《呂氏春秋》等中國典籍都對姜子牙其人其事都有所記載。以薑子牙輔佐周室討伐商紂為歷史背景的中國古代神魔小說《封神榜》,將薑子牙神化,也令其人其事廣為流傳。(完)

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《齊韶九成》之《祭禮》音樂
發佈時間:2015-09-12 16:14瀏覽:112 次
呂氏,是中國傳統文化的重要構成部門,來自韓國的薑太公後代還單獨在太公雕像提高行了古裝祭奠勾當,也令其人其事廣為傳播, 朝晨7時30分,“厘革、開放、務實、海涵”的精力奠基了齊文化,鐘鳴九響。

500餘位後代佩帶明黃色祭祀綬帶肅立在太公雕像下,內地當局環繞蹴鞠、尋古、聞韶等主題佈置了系列齊文化主題勾當,其他貿易網站若有相助意向請與西安消息網接洽,姜太公誕辰 3154年祭奠開始,其他貿易網站(消息單元主辦的網站除外)未經西安日報社授權。

形成於公元前11世紀初的薑太公封齊開國,韓國今朝有130萬到150萬的薑氏後代,全訊網,出格在姜太公誕辰週年進行祭禮大典,也在足球發源地臨淄開館,澳門娛樂城,臨淄是周代齊國故都,網站接洽電話:029-88215931 ,為傳承太公遺德遺風、弘揚齊文化優越傳統。

中國今朝最大的以足球為主題的專題博物館,首頁海內綜合正文姜太公誕辰3154週年五百餘後代齊聚山東祭祖來歷:中新網宣佈時刻:2015-09-12 16:12分享到:姜太公後代代表祭拜先祖,記者採訪獲悉,臨淄區政協副主席苗玉恭讀祭文:“太公尚父。

轉載時務必註明來歷"西安消息網-西安日報"、"西安消息網-西安晚報",祭祀先祖,其法震全國……”在場太公後代向姜太公像行三鞠躬禮,本次共有130餘位韓國姜氏後代惠臨淄祭祖。

當天第十二屆齊文化節也同時開幕。

《孟子》、《史記》、《呂氏春秋》等中國文籍都對姜子牙其人其事都有所記實,是中國汗青上精巧的政治家、軍事家和盤算家。

當今遍布天下各地的102個姓氏都由姜姓繁衍而來, 主持祭奠儀式的臨淄戔戔委統戰部副部長楊繼紅暗示,姜太公的公曆誕辰日為9月12日,按汗青資料記實。

姜太公即姜尚,胸懷全國。

經驗史計年推算,接待消息單元主辦的網站在對等相助的基本上轉載西安日報、西安晚報的消息,姜尚興周建齊,來自韓國、新加坡和中國各地的薑氏、高氏、丘(邱)氏、連氏等姜太公後代宗親共500餘人9月12日在姜太公封地齊國故都臨淄, 編輯:邴璞分享到: 【西安日報社聲明】西安消息網刊載西安日報、西安晚報文章已經西安日報社獨家授權。

個中包羅姜、呂、丘(邱)、高、崔等64個單姓和淳于、東郭等38個複姓。

其建議的“因俗簡禮、尊賢尚功、重商興農”政策,心系民生……其德立風尚,東海上人,光榮,不得轉載西安消息網上刊載的西安日報、西安晚報文章, 在《齊韶九成》之《祭禮》音樂中。

山東臨淄齊文化廣場太公湖畔,自2009年1月1日起。

持續多年惠臨淄祭祖的天下姜氏宗親聯誼總會常務副會長、韓國晉州姜氏姜錫星先容,將薑子牙神化。

字子牙。

齊文化至今仍影響深遠,祭祀祖先姜太公誕辰3154週年,個中崔、丘(邱)、高、姜、呂等為大姓,進行大型祭奠祖先勾當,國表裡的薑氏後代便齊聚在姜太公的封地齊國故都臨淄,因此自2003年起,以薑子牙副手周室伐罪商紂為汗青配景的中國古代神魔小說《封神榜》, 中新網臨淄9月12日動靜,9月11日下戰書。

各宗親會會旗沿太公雕像兩側排開。

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海內外姜子牙後裔臨淄紀念姜太公誕辰(圖)

發佈時間:2014-09-13 09:04:46  |   來源:人民網  |   作者:佚名  |   責任編輯:姚麗芝
對於姜子牙後裔包括百餘姓氏,遍佈世界各地的現象,姜健介紹説:“從封齊建國,姜太公一族傳祚20余世,歷600多年,嫡庶子孫眾多。當今遍佈世界各地的一百多個姓氏都是由姜姓繁衍而來。

海內外姜子牙後裔臨淄紀念姜太公誕辰(圖)3145?

  來自中國內地、港澳臺地區以及南韓、新加坡等國家的800多名姜、呂、邱、連等各個姓氏姜子牙後裔12日相聚山東臨淄祭祖,共同紀念姜太公誕辰3153週年。

  當日恰逢雨後初霽,紀念姜太公誕辰3153週年民間祭禮儀式伴隨著古雅的《齊韶九成》之《祭禮》音樂,在山東臨淄齊文化廣場太公湖畔莊嚴開始。

  “太公尚父,東海上人,胸懷天下,心繫民生……”姜氏、呂氏、丘(邱)氏、崔氏等姜太公後裔姓氏宗親代表在姜太公塑像前肅穆而立,擊鼓鳴鐘之後,聆聽祭姜祭文。隨後,各姓氏宗親代表依次向姜太公敬獻花籃,集體行三鞠躬禮,完成祭禮儀式。

  姜太公後裔連氏宗親會代表連森吉專程從台灣來到齊國故都臨淄祭祖,第一次參加如此大規模的祭祖,連森吉在儀式結束後仍顯得非常激動。他接受中新社記者採訪時説:“拜謁祖先,發揚祖德是中國人的傳統,我們連氏的根在這裡,很容易就感受到與這裡的人和環境有種親切之感。只要有機會一定再來祭奠祖先姜太公,生活中也會將他包容萬物、愛護家園等諸多美德傳揚下去。”

  姜子牙,也稱姜太公,是齊國開國君主、齊文化的創始人,也是著名的政治家、軍事家。《孟子》、《史記》、《呂氏春秋》等中國古代典籍均對姜子牙其人其事有記載,讚其開放包容、以民為本。

  山東臨淄齊文化研究中心副主任姜健表示,中國古代神魔小説《封神榜》將其神化以紀念姜子牙的美德,也顯示出他在當時人們心中的崇高地位。

  對於姜子牙後裔包括百餘姓氏,遍佈世界各地的現象,姜健介紹説:“從封齊建國,姜太公一族傳祚20余世,歷600多年,嫡庶子孫眾多。因當時以國號為氏,以采邑為氏,以祖名為氏,以謚號為氏等多種受氏原因,太公後裔分出多支多氏。據考證,當今遍佈世界各地的一百多個姓氏都是由姜姓繁衍而來。”

  姜健認為,循流溯源,拜謁祖先,傳承祖先美德是優秀傳統。世界各地姜太公後裔祭拜祖先,銘記包容、開放的祖德精神,有利於增進人們之間的凝聚力和信任,促進世界和諧

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宗教文化體驗 新莊地藏庵平安遶境沿路分發鹹光餅
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記者黃村杉/新北報導

新莊地藏庵「大眾文化祭」即將於15日開跑,新北市民政局11日舉行記者會,現場除有新莊在地鼓藝團精湛演出外,並有官將首發放吃的平安符「鹹光餅」,為「新莊大拜拜」熱鬧揭開序幕。

副市長侯友宜表示,每年農曆五月初一是新莊大眾爺的平安祈福祭日,為慶祝大眾爺生日,新莊地藏庵每年都會在前一晚及五月初一當日分別進行「暗訪」及「日巡」,傳承已經超過百年以上,是新北市非常寶貴的無形文化資產。

民政局長江俊霆指出,「暗訪」是由眾「關將」走訪大街小巷,象徵趨吉避凶,6月15日當天下午2點開始,參與遶境的大小廟宇,將分時段在新莊、頭前、中港三個區域進行平安遶境。

江俊霆表示,「日巡」將於16日上午11點在頭前區展開,隨行「關將」會沿路分發鹹光餅,希望吃了鹹光餅之後,大家都健康、平安;另17日為恭祝大眾爺聖誕,地藏庵將辦理三獻禮及過火儀式,民眾可前往體驗宗教文化。

地藏庵主委林俊德說,早期許多新莊地區信徒,遇到有爭執無法決斷,常會到新莊地藏庵發誓,以示清白。如果受到委屈,也會向文武大眾爺投訴,祈求神明主持公道。並指最讓信徒津津樂道的莫過於協尋失物,舉凡汽、機車、寵物貓犬及訴訟的信眾,只要誠心向大眾爺祈求都會有好結果

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日本寺廟 比超商多2.5萬間
udn.com查看原始檔
2015-10-28 03:10:01 聯合報 東京記者雷光涵


圖為奈良的東大寺。 圖/Ingimage
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日經Business記者鵜飼秀德對駐日外國記者簡報,是這樣破題的:「各位知道日本全國有七萬七千間佛教寺院,比超商還多嗎?」日本有五萬兩千間超商,沒想到佛寺神社比超商還無所不在。
據估計二○四○年全日本恐有近五成的市區町村會因人口外移、少子化等徹底「消失」,所在地的佛寺神社也有三到五成隨之廢院。如今看來「一村一寺」是莫大負擔。「朝日新聞」統計過,沒有專任住持由他寺僧侶代管或沒住持的佛寺,全日本有一萬兩千多處。福島縣會津坂下町有淨土宗佛寺住持甚至兼管十三處寺院,近年各地佛像被竊的事件頻傳。

鵜飼說,「住持收入低,願世襲繼承的人也少。」他本人是正覺寺的副住持,得靠媒體工作維持生計。有人覺得日本和尚很有錢,他說是錯誤印象。東京佛寺神社家大業大,與不動產業合作,坐收租金就經濟無虞,地方偏鄉居民高齡化或搬到都市,固定納香油錢、墓地管理費及葬儀布施的「檀家」(信徒)減少。像鵜飼一樣兼差的管理人愈來愈多。

面對寺院消失危機,首待解決的是繼承人。福井縣的真宗本願寺二○○七年起為單身的和尚辦相親,希望他們盡快找到另一半好生出繼承人;臨濟宗妙心寺派降低修行門檻,比如允許修行人有單人房、晚上開放用手機、偶爾可打電腦,招攬經濟無虞的退休企業家當住持。開源方面,嶄新的空間利用如租借為演奏會、落語(單人相聲)表演場地,還有佛寺接受「宅配骨灰」好留住信徒。

然而年輕一代的日本人生活與宗教連繫愈來愈淡泊。鵜飼說,不少朋友覺得死後不必這麼麻煩辦葬禮,雖然現在逢重要節日小孩會跟父母回鄉祭拜已故的爺爺奶奶,但不一定有祭拜祖先觀念;家裡放佛壇的都市年輕家庭快絕跡。他警告,「人在做、天在看」的約束力將弱化,三一一震災地區四年來治安惡化,「我認為與東北寺院大量傾廢有關。」

瀨戶內海藝術季-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

文/MOOK景點家旅遊生活網編輯部整理報導

自2010年開始,集結瀨戶內海如香川縣、高松市、土庄町等地方政府,以及直島福武美術館財團、福武教育文化振興財團等民間力量共同打造的每三年一次的「瀨戶內國際藝術祭」,是全球首個以島嶼為舞台的大型藝術展覽盛事。2016年3月20日起,瀨戶內國際藝術祭再次當場,分為春夏秋三個展期,以海的歸還(Restoration of the Sea)為主題,進行總計108天的展出。

直島的象徵,草間彌生的大南瓜(圖片提供/TRAVELER Luxe旅人誌) --

藝術祭以日本境內位於本州、四國、九州之間「瀨戶內海」的七座島嶼──直島、豐島、女木島、男木島、小豆島、大島、犬島─位於四國東北方的香川縣高松港周邊作為主要活動區域,另外還有其他展期限定活動區域如沙彌島(春會期)、本島(秋會期)、高見島(秋會期)、粟島(秋會期)、伊吹島(秋會期)等。

結合島嶼特色的各式藝術創作。(圖片提供/Yodogawa Technique, 《Black Porgy in Uno》, Photo Osamu Nakamura) --
每個島嶼都有專屬於自己獨一無二的作品展出。(圖片來源/setouchi-artfest , Photo Kimito Takahashi) --
藉由藝術品的設置,重新活絡在地觀光。(圖片來源/setouchi-artfest , Photo Kimito Takahashi) --
由Niki de Saint Phalle創作的作品「腰掛」,是Benesse House的戶外展示品之一(圖片提供/TRAVELER Luxe旅人誌) --
此次的展覽將分為3春、夏、秋共三個會期,並於不同島嶼展出藝術作品。(圖片提供/Funjo Hagetaka,《20th Century Recall》, Photo Osamu Nakamura) --

2016年第三屆的「瀨戶內國際藝術祭」作品強調以在地資源創造藝術的嶄新價值面貌,並以促進國際化,引導交流為主,以自然環境、環保、建築、設計等領域透過藝術呈現方式,展出一件件作品,讓遊客在飽覽島嶼風光的同時,也能欣賞藝術之美,由於要觀賞所有作品必須跨越不同的島嶼,因此還有「跳島之旅」的稱呼。2016年「瀨戶內國際藝術祭」展出會期分為春夏秋,以2016年舉辦時間為,春季會期3/20-4/17,夏季會期為7/18-9/4,秋季會期為10/8-11/6,計劃前往欣賞時須注意會期時間。

潛水伕專屬 海底神社想參拜先下水-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

文/MOOK景點家旅遊生活網編輯部整理報導 日本海域很熱鬧!不但有海底郵筒、海底聖誕樹,還有一間充滿特色的海底神社「洲崎神社」,想要參拜必須先潛入水中,與巨大的曼波魚、鯨鯊以及各種繽紛的熱帶魚相伴,非常有趣。

位於千葉縣的水下神社,想參拜需要先潛水。(圖片來源/波左間海中公園) --

海底神社「洲崎神社」位於日本千葉縣波左間海中公園,在1996720日被設置在水中,為千葉館山市「洲崎神社」的分社,由於當地臨海所以常有許多的船隻以及潛水客前往,這裡便是為了預防海上安全並祈求日本灣平安而建造,但這個位於海下18公尺深的的神社,一般要是沒有潛水技巧的人可能就無法到達了。

前往參拜時還有魚兒在旁游泳。(圖片來源/retrip) --
 
海下設有休息亭,潛水累了可以來到這裡休息。(圖片來源/波左間海中公園) --

【Info】
波左間海中公園的洲崎神社
地點:千葉縣館山市波左間1012
最佳參拜時間:每年8 - 9月、12/31晚上

 

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誰叫你要唸博士班!|專欄|即時|天下雜誌

「奇怪了,我進公司已經快一年了,大家都加薪,為什麼我沒有?當初進來時老闆跟我講,如果我表現好的話,到年底薪水會跟著調整,我覺得我做得不錯啊!」

「也許是你的表現不如他預期吧。」

「怎麼可能?我部門裡大家做的事情我也會做啊,也沒有做得比較差。」

「可是你部門裡其他人都是碩士,只有你是博士。」

「那又怎樣?」

「你薪水不是比碩士多兩萬多嗎?你得替老闆想想,有什麼是你會做而其他人不會做的,而且是公司需要的?或者有什麼事雖然其他人也會做,但是你做得比其他人好的?你覺得你對公司而言有更高的價值嗎?」

我花那麼多年的青春歲月才拿到博士學位,發表那麼多論文,難道薪水多一點不對嗎?」

「論文可以當飯吃嗎?他聘你的時候一定以為博士對他比較有價值吧,也許是老師幫你對他講了什麼好話。但是他花了錢有沒有得到預期的回報呢?」

「我可以做研究啊!只是我們公司只做產品,不做研究,這怎麼能怪我?」

「你看我有做研究嗎?我好好做產品,五年也升經理了,薪水加獎金也比你高很多,誰叫你要唸博士!」

最近像這樣的話題正在學生與年輕工程師之間快速的蔓延,而媒體根據一些統計資料以及符合統計趨勢的特定個案所作的高學歷者失業或學非所用的負面報導,也加重了學生與社會的疑慮。

過去3年來幾個主要大學的博士班報考人數急遽下降,大約減少了一半,引起教授們的恐慌(好吧,只是不安而已,不要寫信來抗議了)。原因是目前國內學術評量系統加諸教授身上的關鍵績效指標(KPI)主要是論文數,而論文產出又極度仰賴作為研究主力的博士班學生,所以博士班學生如果不見了,教授就沒戲唱。再者,如果各校教授的論文產出下降,接下來恐怕就是校長們與教育部長官們擔心的世界大學排名要走下坡了

這事非同小可,排名怎麼可以上上下下的,5年500億的強心針不是已經打了兩針了嗎?

8月初到高雄參加「第24屆超大型積體電路設計暨電腦輔助設計技術研討會」,大會邀請我給個演講,討論「為什麼現在的學生不唸博士班」這個議題。所有的教授果然都很關心這個問題,因此,我開講前在會場就聽到大家見面聊天不自覺的談到這個話題。

但是當他們三五成群要找個對象來責怪的時候,總是也不能對著鏡子或互相指著鼻子罵,最簡單的方式就是罵教育部跟國科會,再來就是罵學校(當然是在背後罵嘍)。眾矢之的是幾個作為群龍之首的頂尖研究型大學,本來應該可以樹立國家學術與教育典範的,卻也在這種莫名所以的數字管理浪潮之下隨波逐流。

不只是多數不在這幾個大學裡的教授對於這幾個大學研究生數目的快速膨脹非常的不以為然,連在這幾個大學裡的教授也多不認同目前對各種論文KPI與五花八門排名的狂熱追求。我相當的好奇,這麼多聰明的人怎麼會陷入這樣一個糊塗的漩渦。這究竟是怎麼一回事?

我首先到行政院主計總處的網站上去查了一下統計資料,發現20年來高等教育在人數上確實有急劇的變化(見下表)。去年(2012)在學的大學部學生有1,038,041個,碩士生有183,094個,博士生有32,731個。去年15歲以上人口中具有學士學位的有3,206,420個(占22.27%),而具有碩博士學位的有815,363個(占5.52%)。在表中我也列出2002年、1997年及1991年所查到的部分數據。

我也發現去年全國畢業的學士總共有232,448個,碩士有60,050個,博士有3,861個,總數是296,359個,而去年出生的人口才229,481人。反觀1991年畢業的學士有49,399個,碩士有6,409個,博士有518個,總數是56,326個,而當年出生的人口是321,932人。這樣的數字變化令多數人怵目驚心,這到底是什麼原因造成的呢?如果只是把矛頭指向教育部、國科會跟學校,我的演講費也太好賺了。在我檢視更多的資料後,我得到了下面四個觀察:

第一,教授們需要更多的博士生,因為論文KPI決定了教授的升等及各種獎勵。

第二,學校與政府需要提升論文KPI以提升大學排名。

第三,年輕人變少了,而且越來越少,但是博士生已經太多了(雖然教授們還是覺得不夠)。

第四,好學生不唸博士班了。

本刊聰明的讀者當然看得出來前兩個觀察與後兩個彼此互相衝突,這就是問題的根源嗎?

「你覺得現在大家收那麼多研究生,程度都夠嗎?」我在會場隨機抽訪一位熟識的教授。

「唉!我怎麼說呢?前陣子一個碩士生跟我說他看英文論文有困難,我找一個博士生把它翻譯成中文,結果他把論文裡的Table 1、Table 2翻譯成桌子1、桌子2,整篇文章慘不忍睹,我簡直快瘋掉了。叫他去查字典,他回來說字典就是這樣翻的,Google也是這樣翻的。我這樣有回答你的問題了嗎?」

我點頭稱是,因為我抽訪的結果,連天龍國頂尖大學電機系的教授也在抱怨學生程度下降(有天良嗎?)。如果我上述的觀察屬實,則抽樣數多的話,這樣的結果是統計的必然。但是我發現我可以做一個解釋,然後結論是雖然問題非常的嚴重,但是誰都沒有錯,都不必負責,也就是皆大歡喜(學生除外),但不知如何善後。

話說十幾年前大學很窮,希望教育部多給錢,遂央請幾位德高望重的仕林大老向教育部建言,提出5年500億(頂尖大學)計畫。立法院要求設立量化目標,以免浪擲納稅人的錢,於是與各大學建立默契後,教育部提出世界大學排名的目標以及論文數的指標。

聰明盡職的大學校長們有了明確的目標以後便努力要達成,而發獎金引導教授衝高論文數是最有效的方法,這與教育部跟國科會目標一致,也似乎符合教授利益。要衝高論文數就必須增加博士生名額,而博士生是從碩士生來的,所以各大學紛紛增加碩博士生名額,甚至全臺灣各領域各種學校都廣設研究所,教育部當然也就不方便阻攔。

果然,10年來臺灣各大學的論文產出迅速成長,也因此在各種世界大學排名不斷往前邁進,教育部跟國科會在立法院就有了交代。

我講到這個現象時百感交集,因為想不到臺灣學術界也有代工文化。各種排名與論文KPI就像產品規格一樣,客戶一下單,規格有了,學術代工產業就迅速完成任務,不必煩惱市場的開拓。這看起來似乎是很成功的計畫,大家都很努力,應該受到表揚的。無奈第二期計畫才進行了一半,從2011年起論文數開始走下坡,原因就是2010年起博士生的數目開始往下掉了。

博士生數目往下掉的原因是多重的,人口結構的改變(25-29歲人口數從2007年開始下滑)是一個,大學教職就業市場飽和是一個,產業界以代工為主大多不從事研發(所以不需要博士)又是另一個。好的學生不唸博士班(所以博士生素質往下掉,屋漏偏逢連夜雨,造成惡性循環),就是因為怕找不到工作。

但是,好的博士會找不到工作嗎?這是另一個有趣的問題。本刊聰明的讀者都了解少數的樣本不具統計意義,不能代表一個大數量的群體的行為,也了解不能把大數量群體的統計結果(平均值)拿來套到特定少數的個體,認定統計值可以準確預測這些個體的行為。但是有些人(當然不是本刊聰明的讀者嘍)卻把誤進博士班的90%學生的必然下場拿來嚇唬那些可以進博士班的10%學生,說他們以後找不到工作。結果,顯然問題不是如何讓更多學生唸博士班,而是如何讓教授與學校了解到底對學生、對社會的責任是什麼。學生一畢業就不是學校與教育部的責任了嗎?

學生唸大學部、碩士班或博士班應該都各有他們的學習目標,而大學與教授的責任是幫助並確定學生達到他們的學習目標。目標的達成反應在校友的表現與對社會的貢獻受到肯定,這才是大學與教授的主要價值所在。

學生唸博士班的動機如果與教授收博士生的動機有落差,有能力彌補落差的是教授而不是學生。教授指導學生從事研究的目的應該是產生有用的知識造福社會人群(論文是傳遞知識的重要工具,不是目的),並幫助學生達到他們的學習目標。

教授其實沒有老闆,大可擺脫學術代工文化的糾纏,以智慧與良知發展自己的生涯模式。

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二足人形機器人才是日本人的浪漫! Yamaha 展示為了超越 Rossi 的機車自動駕駛機器人 MOTOBOT ver.1

創造出足以超越人類的機器人一直是機器人科學家的浪漫,而對於日本的機器人科學家,二足人形機器人更是浪漫中的浪漫,明知道二足人形設計其實在很多領域是沒有用的設計,但是卻又偏偏愛將機器人設計成類似人形;而 Yamaha 在東京車展展出的自動駕駛機器人 MOTOBOT ver.1 ,明明不需要做成人型,但他們還是把它做成類似真人一樣的二足人形。

而且 MOTOBOT ver.1 還有一個遠大的目標,就是打敗 Yamaha Moto GP 廠隊知名車手"猴王"" The Doctor" Valentino Rossi !

新聞來源: Yamaha , Car.Watch

Yamaha 以"超越人類的能力"作為 MOTOBOT ver.1 的研究課題,透過機器人學以及電腦演算的技術,希望能夠做出足以超越 Rossi 單圈紀錄的自動駕駛機器人; Yamaha 的目標有三個里程碑,短程的 2015 是希望達到 100 公里駕駛以及轉向, 2017 年希望則是更進一步作出超越人類的駕駛性能,並且能在時速超過 200 公里駕駛, 2020 年則是將此技術做更長遠的發展。

MOTOBOT 的設計目的是希望能夠模仿自人類的機車騎乘方式,包括油門、轉向、踏板、煞車等都是使用 MOTOBOT 模擬騎士的動作進行操作,並非直接介入車輛系統,同時藉由車上包括 GPS 與各類感測器蒐集數據,並且與包括速度、引擎轉速、側傾姿勢等,輔以機器學習的方式,實現自動駕駛騎乘;未來這項技術可望用於包括水上摩托車、雪地機車等設備。

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全台政黨界線最混亂的選區

文/智慧交易所研究部主任陳韻如

新竹縣立委選區即所有行政區,包括:竹北市、竹東鎮、新埔鎮、關西鎮、湖口鄉、新豐鄉、芎林鄉、橫山鄉、北埔鄉、寶山鄉、峨眉鄉、尖石鄉和五峰鄉,共13個鄉鎮市。早期新竹縣多以農業為主,但在1980年代新竹科學工業園區設立後,隨著產業日益發達,周遭房價和生活機能大幅提升,新竹縣以截然不同的嶄新形象重生。

新竹縣的族群組成較值得關注,相較其他縣市,客家族群於新竹縣是主要組成族群,閩南人、外省人和原住民都較為少數;除此之外,受園區影響,新竹縣的外來人口比率亦頗高。

 


此區選民結構為藍大於綠,泛藍選民結構大於泛綠26%,中間選民的比例是26%;值得注意的是,泛藍選民比率達50%。據智慧交易所與思為策略的分析,這個選區的深藍比例為24%,淺藍則是26%,兩者相加為50%;而深綠選民約佔18%,淺綠有6%,綠營相加比率低於泛藍,但中間選民為26%,具有抗衡作用。

 

雖泛藍選民比例達五成,但若泛藍分裂又候選人數超過三組,中間選民將具左右選舉情勢的影響力。對應至新竹縣近七年選舉的政黨得票率,民主進步黨從未贏過中國國民黨,甚有兩次未提名候選人,差距達25.68%;雖當時無黨籍候選人原為國民黨籍,分走16.26%得票率,但即便加至國民黨,仍與民進黨相差9.43%。

國民黨候選人徵召提名的人選是林為洲,現為國民黨議員,亦是議會副議長;曾擔任民進黨立法委員和無黨籍議員。2016年國民黨的立委提名過程顯得格外坎坷;國民黨於新竹縣預定提名現任立委徐欣瑩,但因其退黨而另行舉行初選辦理提名。在今年五月林為洲與劉文禎進行民調,由林為洲以59.302%的支持度獲得提名資格,初選過程相對和諧。

林為洲於新竹縣深耕已久,但其政黨色彩時有變換,藍綠皆有他涉獵的痕跡,不過似不影響林為洲的政治前途。2016年林為洲選擇掛上國民黨的旗幟參選,雖情勢較為不利又較不受縣長邱鏡淳青睞,但多少有為黨雪中送炭的意涵,又新竹縣屬藍大於綠的板塊,未必不能獲得選民認同。

民進黨於新竹縣並未提名,但已確定與無黨籍候選人鄭永金合作,再度以綠鄭聯盟形式征戰。鄭永金曾是總統府國策顧問、立委、新竹縣長及議員,雖於2014年參與新竹縣長選舉失利,但戰績不俗。鄭永金最初參選時為國民黨籍,後因支持非國民黨候選人競選縣長而遭撤銷黨籍,後恢復黨籍卻再度因2014年參選縣長而被國民黨開除黨籍。

在民進黨確認支持後,鄭永金今年8月遭監察院彈劾違法持股,對其形象有所損傷;然而,鄭永金於新竹縣的經營頗深,又得利於民進黨總統候選人蔡英文的加持,他重回政壇之日指日可待,

民國黨參選人為徐欣瑩,除是現任立委外,更於今年創黨成為民國黨主席;亦曾任兩屆議員。徐欣瑩為前新竹縣新豐鄉長徐靜蘭之女,其弟為現任台北市議員徐世勳,頗有新興政治家族之態。徐欣瑩最初以無黨籍參選且獲民進黨支持,後加入國民黨,終創民國黨。較為人所知的是,徐欣瑩亮眼的學經歷和信奉妙天禪師的宗教傾向。

2012年徐欣瑩為全國第一高票當選立委,除國民黨的輔選外,其個人形象與宗教影響程度皆不容小覷;此外,民國黨能於短時間內有效率的吸收黨員,又得利於宗教凝聚力,或可讓徐欣瑩在兩黨夾擊下保住席次。 軍公教聯盟黨候選人是李宗華,其主要經歷以軍職為主。軍公教聯盟黨於2016年立委選舉大舉提名11名區域立委,主張在藍綠之外,尋求中間理性路線,為軍公教從業人員爭取權益。然而,與其他同黨候選人相較,李宗華於網路的資訊極稀少,與一般第三勢力所設定的選舉策略大相逕庭。

根據智慧交易所最新預測,鄭永金的當選機率預測為67.0%,林為洲的得票率預測為43.0%,預測徐欣瑩得票率約23.0%,李宗華的得票率預測則是1.0%。目前看來,此區選舉以鄭永金和林為洲兩強相爭為主,徐欣瑩的連任之路不樂觀,李宗華則相對邊緣化。

綜觀上述,新竹縣立委選情是兩強對決,但關鍵卻是徐欣瑩分走多少票。無論是鄭永金或林為洲,除倚靠自身基層經營和所代表的政黨標籤外,勝敗關鍵皆繫於民國黨的徐欣瑩;徐欣瑩單靠自己取得連任的機會不高,但絕對有左右此次選舉的實力。李宗華的知名度須盡速提升,讓選民有所認知,否則恐難獲民眾支持。

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Twelve's picture
文藝復興時代米開朗基羅的大衛雕像可說是他的經典傑作,每年吸引120萬人前去義大利參觀原作,現在不用花大錢就可以在家蹧踏欣賞了。這尊由GOOD SMILE COMPANY發售的figma不但手呀、腳呀可以活動,連眼球都可以移動,緊張犀利的眼神不再瞪著同一方再配合各種不像是猶太英雄會做出的姿勢…這…
 
 
目前正在預購中,一尊15公分售價4444日幣這裡有賣。除了大衛之外,以下是西洋藝術史經典雕像受害者自救會大合照…(誤)


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適合短髮嗎?這公式算了就知道

 

韓國女星高俊熙自過去到現在的短髮造型都令人憧憬,想擁有她的髮型?先看看自己是否符合黃金比例!(圖片擷取自高俊熙Instagram)

 

不論是「她很漂亮」中的高俊熙,或是韓國潮模Irene Kim,她們俐落有型的短髮總是令人憧憬,連女神林依晨都曾在訪問中透露自己想剪短髮!如同你我一般,要把一頭千辛萬苦留的長髮剪掉,該有多麼勇敢!然而現在你可以更快做出要不要剪短髮的決定,因為其實想剪短髮,得先看看你的臉型是否符合黃金比例!

大熱門髮型!高俊熙的夏莉頭正夯

 

韓國潮模Irene Kim以彩色渲染短髮為識別,也吹起一股彩染短髮風。(圖片擷取自Irene Kim Instagram)

 

短髮的黃金比例是什麼?英國知名造型師Giles Robinson表示,顎骨的角度是適不適合剪短髮的關鍵,他提出「2.25英寸定律」,只要將筆水平貼在下巴,再把尺垂直置於耳下,下巴的筆到尺的距離少於2.25英吋(約為5.715公分)就適合短髮,大於此數字的人建議就別剪短啦!

不適合短髮?用這招讓髮型煥然一新

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共享辦公室當道,獨角獸Wework的商業模式在台灣行得通嗎?

共享經濟當道,Uber改變了計程車行業,Airbnb改變了旅館業,現在這股共享風也吹到了辦公室租賃業,Wework就是當前最火熱的共享辦公室獨角獸,全球最大的辦公室物業公司波士頓物產市值約190億美元,而Wework成立不過五年,估值已高達100億美元,躍居為全球第四大的辦公室租賃業者

延伸閱讀:[以色列現場] 直擊估值衝破100億美元的獨角獸Wework

平心而論,Wework的商業模式並不新穎,Wework出租工作空間和提供庶務服務給工作者,類似服務全球連鎖商務中心早已行之有年,Wework憑什麼脫穎而出?「因為大家很期待在Google辦公室上班,但又不是人人經營得起Google,這就是為什麼Wework可以成功。」永聯物流開發董事總經理張建泰說。

 


(圖說:Wework強調社群經營和媲美矽谷科技公司的辦公環境,目前在全球17個城市都有據點。照片來源:郭涵羚攝。)

 

Wework與一般商務中心最大的不同在於,他們的空間設計融合都會風和工業風,與素雅嚴肅的商辦截然不同,Wework有大量的共同交流空間、無限供應的飲料零食、廚房、完整的辦公室設備以及透明會議室,還不時舉辦社交娛樂活動,完全符合新創團隊心目中理想的辦公室典型。張建泰表示,新創的特質就是小,他們想要創造環境和氛圍,可是又很不穩定,他們與其把錢花在辦公室裝潢上,不如花在自己本業上,類似Wework一類非典型的共享辦公室便成了新創和獨立工作者的最佳選擇。

共同工作空間5年間數量成長十倍

共同工作空間(Co-working space)近年來大行其道,根據共同工作空間網站Deskmag的調查,全球共同工作空間的數量在2010年到2014年間增加了十倍,2014年全球有5,780家共同工作空間,Deskmag預估到2018年,共同工作空間將會成長到37,000家。

除了裝潢比較年輕時髦,空間配置放鬆且彈性,充滿矽谷科技公司的味道,如Wework一般的共同工作空間之所以大受新創歡迎的另一個理由是提供額外的附加價值。雖然Wework從來不以孵化器自居,但因為匯聚了來自四面八方的族群,從設計師、律師、創投、記者到開發者通通有,還會根據會員需求不時舉辦各種活動,例如:品酒會、媒合會或瑜伽課程,讓不同產業的人可以隨時找到對的人解決問題,或者是跨界交流發想創意,這讓Wework成了另類的創業育成中心。

以色列Wework社群經理羅妮(Ronit Vlodinger)接受《數位時代》專訪時說,Wework不只是實體空間還是個線上社群,為了經營社群,Wework必須確保會員性質足夠多元,「這很重要,如果你維持這裡的多元性,魔法自然就會發生。

社群+彈性收費成就共享辦公室經濟

事實上,共同工作空間就像是大型科技公司辦公室的縮小版,沒有辦公室隔間,透明會議室、沙發休憩區、帶寵物上班以及戶外活動空間,強調協力工作、跨界創造力和自由,唯一的不同是進駐的新創不需要花大錢從零開始建造辦公室,就能享有類似大公司辦公室的工作氛圍,而且收費制度和空間彈性,符合新創靈活變動的特質,對新創而言,很有可能今天團隊成員才2個人,明天突然就多了10個人,共享辦公室可大可小,但新創無須負擔管理維護空間的責任。

 


(圖說:沒有隔間和屏風的開放式共同工作空間是科技網路工作者的最愛,因為方便交流,容易激發創意。照片來源:郭涵羚攝。)

 

類似Wework的共同工作空間在台灣也不少,而且租金便宜得多,比起Wework每月會費動輒1萬5台幣起跳,在台北最低只要月繳3千元,就可以租下一張共同工作空間的桌子,而且還附帶基礎設施,但如Wework一樣盡善盡美又獲利的卻不多。

市場小、跨地域辦公需求低,國內共同工作空間難獲利

比較台灣的共同工作空間和Wework的不同之處,提供工作空間媒合服務的安石國際總經理尹克勤(Elias Ek)說,台灣的共同工作空間比較低調(low-key),瑞典的共同工作空間相比之下與台灣完全不同,設計非常美麗,而且不只可以工作,還可以拿來辦活動或開記者會。

尹克勤認為台灣的情況和歐美不同,這導致在台灣經營共同空間很難獲利,而且企業普遍不願花太多錢投資在辦公室設計上。在台北有六處據點的共同工作空間串串創辦人林端容指出,除了台北因人口密度高、創意工作者多以及房價高,所以共同工作空間比較可能生存外,其他城市皆經營得很辛苦。

除此之外,共同工作空間缺乏推廣管道,新空間的空位率很高,再加上美國住商分離,要成立公司一定要到商業區登記,地價高昂,承租自己辦公室使用與登記對小團隊來說成本太高,因此美國新創多數選擇共同工作空間,且其商業登記法規也與台灣不同,可以無限登記。

 


(圖說:根據LAB的調查,國內新創對共同工作空間最大的期盼是讓心情更愉悅以及刺激創意。圖片來源:LAB 發起人Michael Wu。)

 

林端容表示,美國幅員遼闊,工作者會在東西岸之間來回往返做生意,但台灣從北到南不過也才2小時,跨城市使用的需求和綜效都低,以上種種原因導致共同工作空間在台灣本質上非硬需求,就算台灣有超過百家以上的共同工作空間,真正獲利的不到五家。

即使如此,仍有業者計畫殺進這塊市場,永聯物流就是其中之一。張建泰表示,台灣的租金報酬率較低,導致Wework模式在台北市中心不見得行得通,但若是開在台北郊區等土地便宜一些的地方,再加上現在的工作型態資訊可以帶著走,或許此類的共同工作空間可被市場接受。

無論如何,比起當年賈伯斯和沃茲等人窩在車庫中創業,現在的創業家可幸福多了,有共同工作空間幫創業家搞定所有煩心的場地問題,還提供豐富的創業資源,創業家只要專心煩惱如何讓自己成為下一個Google就好。

 


(圖說:共同工作空間最大的魅力不在硬體,更在軟體,有73%的人表示希望共同工作空間可以提供社交活動。圖片來源:LAB發起人Michael Wu。)

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罰抄「最複雜漢字」1000次 遲到學生抄了200個崩潰認輸

▲這個字筆劃是56。(圖/取自網路)

大陸中心/綜合報導

電子科技大學成都學院老師王斯俊處罰遲到學生抄寫英文單詞,但效果不好,後來他在西安偶然發現當地自創、被稱為「最複雜漢字」的「biang」(ㄅㄧㄤˊ)字,於是改罰學生抄寫biang字1000次。第一位「受害」學生抄到200次就服輸了,直呼「再也抄不下去了」。

根據《成都商報》報導,王斯俊非常重視學生的出勤率及準點率,但不管怎麼強調,總有學生會遲到。他要求遲到者抄寫1000個英文單詞,後來漸漸發現,這種方式有缺陷,因為學生學英語本來就要抄寫單詞,有些人一天還不只抄寫1000個,所以這樣的處罰沒有達到告誡及警示作用。

王斯俊在「十一」長假時前往西安旅遊,偶然發現當地自創的biang字,覺得這個字特別有意思,結構複雜,又富有文化內涵,於是決定改罰學生抄寫biang字。

▲biángbiang麵是陝西關中地區的一種知名傳統風味麵食。(圖/取自網路)

biang字是一個合字,有多種寫法,均無法輸入電腦,是陝西關中漢族傳統風味麵食,又名褲帶麵,特指關中麥子磨成的麵粉,通常手工拉成長寬厚的麵條。biang是擬聲字,據稱因為麵在擀製和拉扯過程中,在案板上會發出biang biang的聲音,而在撈出和調味攪拌時,也會發出biang biang的聲音

第一位抄寫biang字的程同學說,本來以為老師在開玩笑。「因為這個字筆劃特別多,抄起來特別累。抄寫到第200個字時,我就再也抄不下去了。」她向老師提出减免申請,保證以後再也不遲到。

據報導,程同學到目前為止,果然再也沒有遲到過。王斯俊表示,在推出這項措施後,有同學曾經向他提議,有比biang更複雜的漢字可以代替,但他還是决定繼續採用biang。「還是那句話,處罰不是目的。」

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全台最美車站

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莫言談佛教文化:內心有戒律,行為才會有約束
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大陸新聞中心/綜合報導

兩位諾貝爾獎得主——莫言和理察•羅伯茨(Richard John Roberts),10月25日上午相聚在無錫。他們受邀出席了第四屆世界佛教論壇一個主題為『生命的相遇』電視分論壇。

根據澎湃新聞網報導,前者是大陸著名作家,諾貝爾文學獎得主;後者是諾貝爾生理學和醫學獎得主,他也是個無神論者。那麼,在這兩個人眼裡,佛教分別意味著什麼呢?

記者在現場旁聽了兩人的交流分享活動。兩位諾貝爾得主分別從『獲得諾貝爾獎後的感受以及自己人生的變化』談起,談到了『命運』、『信仰』等話題。

佛教其實也是一種文化現象

當一身黑色西裝的莫言10月25日上午9時,出現在無錫梵宮的相應堂時,引起了一陣不小的騷動。現場不少聽會人員蜂擁而上,拿著相機衝到莫言面前一陣猛拍。入座後,不少觀眾仍然不願離開,使得現場主持人白岩松不得不說,『到這裡是來聽論壇的,如果您是來拍照的,請拍完照從後門離開。』話音落下,現場仍有觀眾拿著手機開著閃光燈拍個不停,一直到保安制止才結束了拍照。

據瞭解,該場論壇透過闡發『真、善、美』的人類主題,探討諾貝爾獎與佛教的相遇。當白岩松向莫言拋出『聽到(世界佛教論壇)組委會對您的邀請,您的第一反應是什麼』的問題時,莫言的回答讓所有人都頗為詫異。

『我的第一反應是「我不去」、「我不去」。』莫言說,『當時想到在這個論壇上匯集了來自世界多個國家的高僧大德們,和有很多對佛學有深入研究的專家們、教授們,我覺得我是一個寫小說的、搞文學的,到這個論壇上來等於是登台獻醜。』莫言說,後來,『有關部門找到我們領導』,領導批示『必須去』,然後他才說『一定去』。

在參加了10月24日的晚宴後,莫言表示,對於參加此次論壇,的確給他一個開闊眼界的機會。他坦言,在晚宴上他並沒有認真吃飯,而是在不停地觀察那些坐在他兩側的高德大師們,看他們的服裝、表情、動作,『認真地觀察,看看心中有佛的人,在飯桌上是一個什麼樣的』。

『大有收獲。』莫言說,他觀察發現,『學佛的人心中的慾望很少,他們吃飯很精緻,嘴巴的動作是很小的,沒有人發出我們平常人吃飯容易發出的那種聲音,而且我發現他們吃的食量也很少,總而言之就是一個內心有戒律的人,對待食物的態度也非常尊重。』

莫言認為,佛教是一個高深的宗教,也是一個偉大的宗教,但同時它也是一個文化現象。佛教自從傳入中國以後,已經變成了中國的傳統文化的重要的構成部分,或者說中國傳統文化裡也有佛教的基因了。

『到農村去觀察,你會發現,有一些農村的老人們是文盲,也沒有讀過什麼《金剛經》、《地藏經》等經典,甚至一輩子也沒有進過廟宇,也沒有聽過什麼高僧大德來給他傳教。但是他的很多生活準則,他的潛意識裡,實際上是受到佛教不小的影響的。』

莫言指出,人們常說的善有善報、惡有惡報,這與其說是佛教的觀點,不如說是老百姓的傳統道德的重要的一種組成部分。『他們相信這個,以至於按照這個方法。當面對著強大的惡勢力的時候,弱小者無法抗爭,抗爭必定要付出沉重的犧牲的時候,他就想,要不我們不管這個事了,讓佛教來管吧。讓老天來管吧,善有善報、惡有惡報,就是說,我治不了你,肯定有能治得了你的,你最終是要得到報應的。』莫言認為,從客觀上來講,佛教對校正人們的行為准則,安慰痛苦的靈魂、解脫人們面臨困境,都發揮了非常大的作用。

有了敬畏感,人的行為才會有約束

莫言在《生死疲勞》一開始就寫道,世界可能不只是我們眼前的這個現實的世界,可能還有,比如說有地獄,也有想像中的天堂。在莫言的不少作品中都能看到佛教的影子。對於這點,莫言表示,他自己相信命運的存在,他認為所謂的『命』就是客觀存在的、不可改變的規律,也可以用必然性和偶然性來解釋。他說,很多必然的東西就是屬於『命』的範圍,偶然的東西可能是屬於『運氣』,比如說,運氣很好,一抬頭掉下來一個餡餅。

『在過去,儒家提倡敬畏,過去講敬畏字紙,隨便一張寫了字的紙,不能輕易的處置它,你應該焚化掉。佛教是尊敬生命,它是對所有的生命都尊重,包括一棵大樹。』莫言表示,有敬有畏,人的行為就會有所約束,無敬無畏那就是無知者無畏,什麼壞事都敢做。

莫言指出,所以現在有一些人,他明明是做了很壞的事,做了傷害了別人的事,但是他自己沒有感覺,他認為他很正常。『小到公共場所,有的人行為很檢點,而有的人他以自我為中心,大喊大叫、大呼大鬧,但是他不以為是對別人的一種侵犯,所以無敬無畏,就是因為沒有這種方面的信念和信仰。』

在談到佛教對莫言的影響時,莫言表示自己作為一個中國人,最早接觸到的或者說從家長那裡最早受到影響的,應該是來自佛教的影響。『當然我也進過很多西方的那種恢弘的大教堂,也進過很多非常莊嚴的伊斯蘭的清真寺,我對這些宗教都充滿了敬畏。』莫言說。
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台南齊炮殺蚊 依古例向宮廟貼香條
記者黃芳祿/台南報導
奉玉皇大帝降旨926早上8點8分台南各宮廟齊炮「殺蚊」,中華道教聯合總會執行長于美人依古例,趕在今(25) 日傍晚前專程赴各區大廟「貼香條」。

下午約五點多,「台灣第一香」西港慶安宮總幹事方一峰向于美人表達兩天來和各宮廟主事者響應,希望藉由玉皇大帝神諭「人神合一」,早日消滅俗稱天狗熱的登革熱。

方一峰向于反應部份民眾個人欲自行在家鳴炮,藉著鞭炮中散發出來個「遍地開花」硫磺來驅蚊。于美人強調這是單純宮廟「926殺蚊」行動,要方一峰轉達部份市民「不要和政府對抗」。
她還說,這次中華道教聯合總會奉玉皇大帝令旨「台灣天狗熱攘瘟消災」祈福活動遶境行程記者會,就感受到有關單位派員到場「關心」。

方一峰接著說,有啦!早上區公所有人來電提醒「鞭炮放卡少些」。

方一峰強調,西港大廟方面絕對配合,同時已交待祭祀組準備明早鳴炮前,先寫好疏文和鮮花、四果向千歲爺和諸神報告登革熱早日在台灣消失,也特別提醒工作人員要用最短「連炮仔」。

淡黃長條狀香條寫「奉玉旨恭請麻豆代天府、海埔池王府、麻豆太子宮除瘟巡香遶境」。遶境日期是26日起一連3天在台南市各區里進行。

中華道教聯合總會執事長、資深媒體人于美人向方一峰說,包括明早8點8分各宮廟一起鳴炮時辰、遶境日期都是玉皇大帝選定,曾向玉皇請示是否可以延到10月份進行,答案是:不行。
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股利所得減稅? 財長:年損700億元
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2015-10-30 04:50:32 聯合報 記者沈婉玉/台北報導

富人股利所得高,國民黨立委潘維剛提案調降股利所得稅,為富人請命。民進黨立委李應元昨天質詢時問財政部長張盛和「支持嗎?挺得住嗎?」張盛和答覆,若修法通過,預估將有七百多億元的稅收損失,「茲事體大」。

財政部官員強調,去年新通過的財政健全方案才幫國家每年增加約六百多億元的稅收,如果股利所得減稅,過去的努力可能就是「白忙一場」了。

潘維剛等十七位立委連署提出所得稅法修正草案,將現行個人股利所得改採分級課稅,適用稅率百分之廿以上者,股利所得改以百分之廿固定稅率課徵;適用稅率較低者,則維持累進課稅。預計本周五交付財政委員會審查,下周三財委會將先進行專案報告。

但李應元表示,有能力、收入高的人繳較多的稅,才符合租稅公平及正義;若股利所得減稅案修法通過,七百多億元減稅利益顯然集中在高所得者族群,在稅制調整時必須謹慎考慮。

李應元指出,股利所得集中在富人,根據一○二年所得稅申報資料顯示,所得淨額在一千萬元以上的富人僅八千戶,但股利所得高達一六一二億元,占全國總股利所得約二成七;以稅率來看,稅率為百分之四十的富人有三點六萬戶,占全國總股利所得約三成六。

若以五分位表來看股利所得,收入最低的族群,股利所得僅二○八億元;但收入最高族群,股利所得高達四六一九億元,占全國總股利總所得的七成六,約是收入最低組的廿二倍。

張盛和表示,資本市場稅制很複雜,涉及營所稅及綜所稅,大部分國家兩稅獨立,我們是兩稅合一但減半扣抵;有些國家課證所稅,有些不課;我們綜所稅率最高百分之四十五,但營所稅率卻是世界最低的百分之十七。

財政部官員指出,外界長期批評我國稅制不公,資本利得稅負過輕,使稅負集中在薪資所得者身上;而高所得者的收入,主要就是股利所得,為富人減稅,爭議性很高。

【記者林安妮/台北報導】針對調降股利所得稅率案,金管會主委曾銘宗昨天表示,國外股票股利所得大部分採累進稅率,立委提案雖有助作多台股,但是恐損社會公平正義,仍應找尋平衡點。

曾銘宗昨天出席行政院會後記者會時,被媒體問及看法時說,調降股利所得稅,雖可鼓勵企業家進一步投資,也能吸引市場大戶繼續投資股票,不過,稅制健全應重量能課稅,有所得就應繳稅,這是天經地義的事。稅制若要改變,除了考量資本市場、產業發展外,也應重視社會公平。
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8,000富人 一年領走1,600億股利
2015-10-30 04:50:34 經濟日報 記者陳美珍/台北報導

立委提案要減股利的所得稅,適用最高稅率訂在20%,財政部估算稅收損失超過700億元,財長張盛和昨天在立法院表態反對。 記者高彬原/攝影
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適用45%稅率、年收入淨額逾千萬元的富豪,全台共計8,000戶,全年領走股利高達1,600億元,財政部長張盛和表示,一旦股利所得稅率降至20%,國庫恐流失700餘億元所得稅,「茲事體大」必須慎思。
立法委員李應元昨(29)日在財政委員會質詢張盛和,部分立委提案修改所得稅法,將適用所得稅率20%以上的納稅人,股利所得改按固定稅率20%課稅,財政部「挺不挺得住」?張盛和說,資本利得的課稅問題非常複雜,財政部下周將向財委會就資本利得稅制提出報告,但立委提案調降股利所得稅,對財政衝擊太大,沒有替代財源,國庫實在難以承受。

李應元也當場拿出財政部的最新統計,102年度全國申報綜合所得稅的家庭達598.9萬戶,申報股利所得總額共計6,061億元,適用綜所稅率30%以上的納稅家庭,申報股利所得總額2,898億元,占全部股利所得的48%,繳納股利所得稅共776億元。

張盛和表示,高所得者是股利所得的主要族群,股利所得若是降為單一稅率20%,國庫減損的金額大約700餘億元。不過,提案修改所得稅法的立法委員潘維剛說,股利所得稅率調降,是為了與內外資課稅取得一致待遇,據她掌握的數字,稅收損失最少200餘億,最多則是300多億元,不會出現財政部評估的700億元。

潘維剛指出,她並不堅持股利所得應該減稅,只是強調課稅公平性對資本市場的重要性,即使由她連署提出的所得稅法修正案,會使國庫減損的稅收達到二、三百億元,也是政府的一筆稅收,在利弊得失之間,她同意大家應該坐下來好好檢討,提出一套合乎各界要求的課稅制度。

張盛和同時也被問及對國民黨主席朱立倫指證所稅是錯誤的政策,有何看法時,張盛和說,是不是「錯誤」他不予評論,但就證所稅制提出後,短短二年歷經三次修正,在稅制史上確屬罕見,也足證爭議極大。

他認為,解決證所稅爭議最好的方式,就是速審國民黨版證所稅,排除市場不確定的因素,台股就能正常發展。
圖/經濟日報提供
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年收入「破百萬」卻免繳稅 全台竟有2.8萬戶
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▲台灣人節稅無所不用其極,去年收入百萬者,竟有2.8萬戶免稅。(示意圖/東森新聞)

記者徐珍翔/台北報導

立法院程序委員會27日通過由立委潘維剛等17人聯署的所得稅法修正草案,擬將現行個人綜所稅適用稅率20%以上者,股利所得一律按固定稅率20%課徵,低於20%者則維持累進課稅不變,換句話說,年收入上千萬元的富人,股利所得將從原本課稅45%降至20%,因此也被質疑幫富人降稅。對此,財政部長張盛和29日表示,該案將導致稅損700多億元,堪稱「茲事體大」。

張盛和29日在立院被問及稅損700多億該如何彌補時,只能不斷搖頭,結果立委李應元當場拿出統計數據指路,直言去(2014)年收入達100萬元以上者,竟有2萬8,958戶不用繳稅,不知究竟屬逃漏稅或合法節稅,強調必須先找出制度面的漏洞才能合理增加稅收,要求財政部清查。

對此,張盛和分析,該狀況可能是民眾透過捐贈方式節稅,稱「捐贈給政府並無金額限制」,不料李應元又拿出預先準備好的數字說,去年民眾捐款給政府僅17億元,捐給基金會社團法人卻高達373億元,「結果都拿去蓋BOT房子,搞什麼東西啊?應該要救助貧窮、鼓勵教育嘛。」質疑基金會捐款過於浮濫,仍要求財政部了解狀況。

根據資料顯示,去年不用繳稅者名單中,收入絕大多數落在100萬至200萬元,有2萬8,867戶;介於200萬至300萬元的有71戶、300萬到700萬元有14戶、700到1000萬元有2戶、1000萬到2000萬元有3戶,至於年收入2000萬元又免繳稅的只有1戶
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請問子房老師,美國麥當勞選擇出售台灣子公司股權,退出台灣市場。這事件在房地產上有什麼特殊意義嗎?

子房觀點:

如果你想的是「外資撤出台灣」這樣的解讀,其實也不全是台灣的問題。經我徵詢美股專家畢德歐夫的觀察,麥當勞的美國股價雖穩定,但面對全球飲食健康化的浪潮,成長確實碰到瓶頸,需要進行全球展店策略調整。

因此我判斷,面對在台灣房地產持有成本越來越高,麥當勞目前部分以「購買建物自營」、「租地蓋建物自營」等「重資產」模式營運與獲利的分店,勢必慢慢轉變為以「授權加盟」的「輕資產」營運模式,將更多資金挹注回總公司。在美國總公司出售台灣子公司股權後,其實也就類似回到1984~1993年間台灣孫氏家族引進代理麥當勞品牌的年代,美國對台灣專注以授權發展(Developmental Licensee)方式獲利。

觀察近年台灣的房地產政策,對於外資與陸資一直都不是很友善,大家都怕外資或陸資來「炒房」。但紅色子房身處在兩岸及國際房地產實務最前線,從市場發現有許多實際狀況,跟大家想的不一樣。

還記得去年我曾經到上海參加中國頂級豪宅銷售會(Luxury Property Showcase)活動,這是一項國際房地產的年度盛會,全世界數十主要國家的上百個豪宅建案都聚集在一家五星酒店,砸重金裝潢展覽會場,請最帥最漂亮的銷售小姐,為期三天向中國的富豪貴婦們介紹自家建案。

現場也有台灣豪宅業者設攤與會,但是對照英國、美國、新加坡、澳洲等國家豪宅攤位裏人潮洶湧熱鬧滾滾,台灣業者攤位卻顯得相當冷清。我問了一位中國友人的看法,他說在英美買房有助於下一代唸書,在新加坡香港買房有助於資金的活絡,幹嘛在台灣買房?而且以300萬美金預算,在美國可以買到麗池卡登酒店式公寓,在歐洲可以買個古堡酒莊,在台灣的豪宅連個像樣的小區會所都沒有,怎麼會有尊榮感?
我們封閉的台灣房地產市場,有如早期軍教片常演的福利社小妹橋段,「當兵兩三年,母豬賽貂蟬」。我們封閉地以為在外資陸資眼中,台灣房地產絕對是華人世界兵家必爭的「南京」;但真實的情況,他們只當我們是風光明媚的「南投」。

你什麼時候才會考慮在南投買房?也許等你在台北、台中、高雄等大都市都有置產後,才會考慮在南投買個度假小屋。外資陸資也是一樣,等他們在美國、英國、日本、澳洲等主要大城市都投資後,才會考慮是否在台灣投資。

再舉個例子,如果有一天南投縣政府發布一道命令:非設籍南投縣的台灣人民,在南投買房子,持有滿三年才能買賣,每年在南投只能停留四個月,貸款成數也不得超過五成。現在又加上每人限購一戶,不能兩人共買一戶,也不能有出租或營業行為,如被查獲將要求一年內出售,不出售可廢止許可或標售其不動產。

你會不會覺得奇怪,南投的房地產有這麼吸引人嗎?南投縣政府是不是太往臉上貼金了?為此還錯殺了許多因為婚姻關係結合的家庭,另一半非原籍居民買房置產遭受到近乎被歧視的待遇。

而且從國際投資觀點,面對台灣的高房價, 國際地產組織Global Property Guide早已將台灣的房地產投資評等列為末等(very Poor)。外資與陸資可精明的很,在中國光是借錢都要年利率5~6%,怎麼會看上平均年收益率只有1.57%的台灣宅?

因此回到房地產自由市場機制,政府老是對陸資做了一大堆防堵措施,房地合一稅也針對外資祭出差別稅率,殊不知西門町萬國商場、台茂購物中心的重生,都是借重外資的技術與資金,才將整個商場轉虧為盈,活絡地方經濟並增加就業機會。

當麥當勞選擇優先把台灣從「重資產」自營模式轉為「輕資產」授權模式,將經營權與自有不動產出售,資金撤出台灣,不知道制定政策的官員或學者有沒有想過,現階段低薪高房價的台灣,是該吸引外資投資增加就業機會,還是防堵外資炒房?現在的台灣房市在陸資與外資的眼裡,到底是貂蟬?還是母豬?

我擔心的是,我們政府拼命用防堵政策把台灣房地產當貂蟬關起來護著,但其實可能只是母豬一個。
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其實我們不懶啊!貧富不均下伏屍麥當勞的「難民」
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▲本月初,一名婦女伏屍於香港的麥當勞,引發當地對「麥難民」的注意。圖非當事人。(圖/Suraj Katra)

編譯王煒寧/綜合報導 

十月初,一名年約60歲的婦人陳屍在香港的一家麥當勞,直到死後約7個小時才被注意,而「麥難民」在當地也引發一陣討論。

英國廣播公司(BBC)記者劉林(Juliana Liu)深夜走訪深水埗一家24小時營業的麥當勞,果然看見不少「麥難民」或坐或躺的在店內打瞌睡、休息。一名能夠說著流利英語、54歲的阿陳表示,大學畢業後他進入警局工作,後來為了賺更多的錢,和一班合夥人到中國大陸做生意,沒想到卻遭遇捲款逃逸,「我打了幾年官司,但是還是沒能成功」,阿陳財產用盡、身心俱疲的回到香港,無顏見江東父老的他,不敢和家人親友見面,只能靠著打零工、領取免費食物和衣服度日。

另一名「麥難民」何先生則表示,自己過去是一名保全,每個月的薪水大概一萬港幣(約台幣42000元),不過中風之後,就沒有辦法工作了,「大多數的人都覺得我們很懶惰,但不是這樣的!我很想工作,可是老了,身體這樣也沒有公司願意用我!」他說,現在的他靠著政府每月給付、約3870港幣(約台幣16285元)過活,這些費用光是負擔醫藥費與生活費就不夠了,更不用說是香港的房租了,只能在離香港不遠的深圳租房子、平常想念香港的時候就搭火車回來,在這裡與朋友敘敘舊、在麥當勞過夜,「雖然政府有提供公屋(國宅),但排隊等候的名單那麼長,我要等到什麼時候呢?」

來自印度的攝影師卡塔拉(Suraj Katra)也在現場,他說,從2013年起便記錄著「麥難民」的生活,「麥當勞有冷氣、有便宜的食物、有座位、有服務,這裡看似氣氛很不錯,但是『麥難民』的存在卻顯得格外諷刺」。不過,卡塔拉也表示,和香港比起來,印度的生活條件與環境相對窮困許多,「有一個舒服的地方可以睡覺,也許與印度的貧民相比,這些人也算是還不錯吧?」

雖然在中國大陸、日本也有「麥難民」的存在,不過香港因著高房價、高消費,情況也是最為嚴重的;根據調查,香港也是全球貧富不均最嚴重的地區之一,在700萬的人口之中,平均每五人就有一個活在貧窮之中
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有鈔票好講話 菸5千酒2萬還可「指定包養」
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社會中心/綜合報導

在監獄裡,受刑人私下買通獄所人員的事時有所聞,去年台中監獄就爆出副典獄長趙崇智收賄,偷渡違禁品拿錢就能打通關。夾帶的物品都有各自行情,比方說一條香菸喊價5000元,一瓶酒要20000元,甚至有的還提供指定包養服務。全台監所都曾爆出違法夾帶,連負責感化受刑人的教誨師,都抵擋不了金錢的誘惑。

監獄高聳的圍牆封閉了自由,但擋不住金錢的誘惑,受刑人想要什麼,只要有錢就好辦事。曾經在台中監獄受刑人C先生就說:「通常都是社會上比較有名的企業家,然後進去服刑之後,他們都專找這些大咖,比較肥啦,比較有錢,也比較花得起,包全套的30萬。」

據說當年十大槍擊要犯劉煥榮,在北所等候槍決想吃牛排,就透過管道弄來設備,在囚房裡煎牛排;傳出吸金案的前鴻源投資公司負責人沈長聲,在北所時就曾多次吃鼎泰豐湯包;而國票案楊瑞仁被關時,還能以一封信兩萬代價,夾帶出獄在監牢裡炒股;前禾豐集團副執行長張朝喨,也傳出吃麻油雞事件。

去年台中監獄副典獄長趙崇智收錢,讓家屬偷渡違禁品送進監獄裡,收賄案曝光喧騰一時;4年前,台北監獄爆發管理員集體收賄弊端,連負責感化受刑人的教誨師都涉案,夾帶菸酒檳榔色情書刊等,主動索賄月入10多萬;高雄監獄某鍾姓女工友受不了7千元誘惑,幫受刑人夾帶高梁酒,最後丟了工作。

監獄內每樣東西都有各自行情,想吃檳榔1顆40到50元,偷渡香煙每條5000元,茶葉1斤5000元,酒0.5公升2萬元,想看色情書刊先付1萬元,電視、MP3也可以買到,甚至有的還提供「指定包養」服務,每周付3萬元,就可請管理員做頂級服務。

有錢就是王道,管理員找方法把收容人當成提款機,就算違法夾帶也沒在怕,因為各取所需,監所高聳圍欄讓受刑人失去自由,但卻鎖不住人性的貪婪。
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聯合國報告:五萬餘朝鮮人被送往國外強制勞動
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林日(音譯)曾是科威特的一名朝鮮勞工,後逃到韓國首爾。
攝像者: Jean Chung for The New York Times
周三,受命調查朝鮮侵犯人權情況的聯合國特別報告員稱,該國系統性地在海外部署工作人員構成了強制勞動,並表示深感擔憂。

名為馬祖基·達魯斯曼(Marzuki Darusman)的這位報告員是印度尼西亞的一名律師,曾擔任總檢察長。2010年,達魯斯曼被聯合國人權理事會(United Nations Human Rights Council)任命為朝鮮人權狀況特別報告員。在最新評估中,達魯斯曼稱當前有5萬餘名朝鮮人在國外辛苦工作,主要是在中國和俄羅斯,但也有人在非洲、中東和南亞的另外至少15個國家。他們從事着建築、採礦、伐木和紡織業。

達魯斯曼稱,他們賺的錢很多都被朝鮮政府拿走了。因為金融活動受國際制裁的限制,朝鮮政府現在極需要外匯。他接着表示,朝鮮每年能從這些工人身上賺取12億到23億美元。他們不知道勞動合同的細節,時刻受朝鮮安全人員的監視,有時候還被要求一天工作20小時,一個月只能休息一兩天。

達魯斯曼說,他的結論是以公民社會組織進行的研究為基礎的。這些組織採訪了曾在國外工作過的人。他還表示,外國新聞媒體對於這些工人的關注,會讓朝鮮政府十分敏感,因此朝鮮警告他們不要公開抱怨,否則就會受到懲罰。

達魯斯曼在批評統治朝鮮的金氏家族上向來直言不諱。2014年一份有關廣泛侵權情況的聯合國報告涉及到了金氏家族。朝鮮從未允許達魯斯曼訪問該國,並稱他的報告捏造事實,是其所謂的美國破壞該國穩定的陰謀中的一部分。
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東南亞主題書店創辦人:台灣應以80萬名東南亞移民當文化外交後盾
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10月28日,文化部舉辦「生活‧文化‧東南亞」沙龍,邀請東協十國文化工作者一同對話,除此之外,包括實踐大學副校長官政能、馬來西亞拿督吳恆燦等19位長期關注東南亞文化脈動的國內外人士,也將擔任文化部首屆東南亞事務諮詢委員,在未來一年扮演推動台灣和東南亞文化交流合作的關鍵力量。

文化部長洪孟啟在授證典禮上表示,台灣享有近百萬來自東南亞朋友所帶來的豐饒文化經驗和語言資產,「這是台灣的福氣與可貴資產」。他指出,雙方可從共享的經驗出發,探尋台灣與東南亞區域合作的共同目標及實質作為。

相關新聞:東南亞語正夯!高中開20幾班東南亞語課、7百多人選修,教部研議納入課綱

中廣報導,文化部文化交流司司長周蓓姬指出,東南亞事務諮詢委員會是文化部首度針對東協十國組成的文化平台,希望透過諮詢委員的觀察和建議,讓台灣和東南亞國家可以有更多的文化交流與合作。

周蓓姬表示:「我們文化部搭建了一個深度的、廣泛的,然後跟東協國家組織有系統性交流的平台,這些人都是在各地一時領導的菁英,他們回去會去構思,如何在這個基礎之上給我們更多的建議。」

人間福報報導,在沙龍會場上,馬來西亞拿督吳恆燦表示台灣是全世界中華文化的領頭羊,而他對台灣的工藝發展、考古研究、文創產業政策也相當感興趣,希望提供馬來西亞參考,此外汶萊和寮國文化工作者則談到他們所處環境面臨的挑戰,泰國藝術評論家Thanom CHAPAKDEE則表示,希望這樣的平台也能擴展到東南亞其他國家。

聯合報導,東南亞主題書店燦爛時光創辦人張正說,台灣有60萬名東南亞移工、20萬名東南亞新住民,過去我們一直忽略東南亞,實在很可惜。他強調,文化是台灣的優勢。我們有中華文化的底蘊又吸收了大量日本及西方文化;台灣原住民與東南亞各民族也有共通性。文化才是真正可長可久的外交,我們應以80萬名東南亞移民當文化外交後盾。
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莫言談佛教文化:內心有戒律,行為才會有約束
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大陸新聞中心/綜合報導

兩位諾貝爾獎得主——莫言和理察•羅伯茨(Richard John Roberts),10月25日上午相聚在無錫。他們受邀出席了第四屆世界佛教論壇一個主題為『生命的相遇』電視分論壇。

根據澎湃新聞網報導,前者是大陸著名作家,諾貝爾文學獎得主;後者是諾貝爾生理學和醫學獎得主,他也是個無神論者。那麼,在這兩個人眼裡,佛教分別意味著什麼呢?

記者在現場旁聽了兩人的交流分享活動。兩位諾貝爾得主分別從『獲得諾貝爾獎後的感受以及自己人生的變化』談起,談到了『命運』、『信仰』等話題。

佛教其實也是一種文化現象

當一身黑色西裝的莫言10月25日上午9時,出現在無錫梵宮的相應堂時,引起了一陣不小的騷動。現場不少聽會人員蜂擁而上,拿著相機衝到莫言面前一陣猛拍。入座後,不少觀眾仍然不願離開,使得現場主持人白岩松不得不說,『到這裡是來聽論壇的,如果您是來拍照的,請拍完照從後門離開。』話音落下,現場仍有觀眾拿著手機開著閃光燈拍個不停,一直到保安制止才結束了拍照。

據瞭解,該場論壇透過闡發『真、善、美』的人類主題,探討諾貝爾獎與佛教的相遇。當白岩松向莫言拋出『聽到(世界佛教論壇)組委會對您的邀請,您的第一反應是什麼』的問題時,莫言的回答讓所有人都頗為詫異。

『我的第一反應是「我不去」、「我不去」。』莫言說,『當時想到在這個論壇上匯集了來自世界多個國家的高僧大德們,和有很多對佛學有深入研究的專家們、教授們,我覺得我是一個寫小說的、搞文學的,到這個論壇上來等於是登台獻醜。』莫言說,後來,『有關部門找到我們領導』,領導批示『必須去』,然後他才說『一定去』。

在參加了10月24日的晚宴後,莫言表示,對於參加此次論壇,的確給他一個開闊眼界的機會。他坦言,在晚宴上他並沒有認真吃飯,而是在不停地觀察那些坐在他兩側的高德大師們,看他們的服裝、表情、動作,『認真地觀察,看看心中有佛的人,在飯桌上是一個什麼樣的』。

『大有收獲。』莫言說,他觀察發現,『學佛的人心中的慾望很少,他們吃飯很精緻,嘴巴的動作是很小的,沒有人發出我們平常人吃飯容易發出的那種聲音,而且我發現他們吃的食量也很少,總而言之就是一個內心有戒律的人,對待食物的態度也非常尊重。』

莫言認為,佛教是一個高深的宗教,也是一個偉大的宗教,但同時它也是一個文化現象。佛教自從傳入中國以後,已經變成了中國的傳統文化的重要的構成部分,或者說中國傳統文化裡也有佛教的基因了。

『到農村去觀察,你會發現,有一些農村的老人們是文盲,也沒有讀過什麼《金剛經》、《地藏經》等經典,甚至一輩子也沒有進過廟宇,也沒有聽過什麼高僧大德來給他傳教。但是他的很多生活準則,他的潛意識裡,實際上是受到佛教不小的影響的。』

莫言指出,人們常說的善有善報、惡有惡報,這與其說是佛教的觀點,不如說是老百姓的傳統道德的重要的一種組成部分。『他們相信這個,以至於按照這個方法。當面對著強大的惡勢力的時候,弱小者無法抗爭,抗爭必定要付出沉重的犧牲的時候,他就想,要不我們不管這個事了,讓佛教來管吧。讓老天來管吧,善有善報、惡有惡報,就是說,我治不了你,肯定有能治得了你的,你最終是要得到報應的。』莫言認為,從客觀上來講,佛教對校正人們的行為准則,安慰痛苦的靈魂、解脫人們面臨困境,都發揮了非常大的作用。

有了敬畏感,人的行為才會有約束

莫言在《生死疲勞》一開始就寫道,世界可能不只是我們眼前的這個現實的世界,可能還有,比如說有地獄,也有想像中的天堂。在莫言的不少作品中都能看到佛教的影子。對於這點,莫言表示,他自己相信命運的存在,他認為所謂的『命』就是客觀存在的、不可改變的規律,也可以用必然性和偶然性來解釋。他說,很多必然的東西就是屬於『命』的範圍,偶然的東西可能是屬於『運氣』,比如說,運氣很好,一抬頭掉下來一個餡餅。

『在過去,儒家提倡敬畏,過去講敬畏字紙,隨便一張寫了字的紙,不能輕易的處置它,你應該焚化掉。佛教是尊敬生命,它是對所有的生命都尊重,包括一棵大樹。』莫言表示,有敬有畏,人的行為就會有所約束,無敬無畏那就是無知者無畏,什麼壞事都敢做。

莫言指出,所以現在有一些人,他明明是做了很壞的事,做了傷害了別人的事,但是他自己沒有感覺,他認為他很正常。『小到公共場所,有的人行為很檢點,而有的人他以自我為中心,大喊大叫、大呼大鬧,但是他不以為是對別人的一種侵犯,所以無敬無畏,就是因為沒有這種方面的信念和信仰。』

在談到佛教對莫言的影響時,莫言表示自己作為一個中國人,最早接觸到的或者說從家長那裡最早受到影響的,應該是來自佛教的影響。『當然我也進過很多西方的那種恢弘的大教堂,也進過很多非常莊嚴的伊斯蘭的清真寺,我對這些宗教都充滿了敬畏。』莫言說。

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尿尿小童 存廢引發關切
C06523000491  「嘉義公園尿尿小童」的圖片搜尋結果
廖素慧╱嘉市報導
中時電子報2017年5月23日10 則留言
 老頑童vs.幼童  嘉義公園尿尿小童(左圖)來歷不明,但從資料照片顯示,至少有78年。東門圓環新設置的尿尿小童(下圖)則神似比利時布魯塞爾的尿尿小童。(廖素慧攝)
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中國時報【廖素慧╱嘉市報導】
嘉義公園尿尿小童至少在地「尿尿」78年,東門圓環又增設新的尿尿小童雕像,22日有議員質疑缺乏與嘉義連結的在地性,不如設置忠義十九公,彰顯在地化。市府祕書長賴明煌表示,尿尿小童有嘉義人共同記憶,與十九公的故事可以並存。
蔡文旭議員質詢表示,嘉義公園尿尿小童很久不尿尿了,市府應關心且注意維護公共藝術,另外,東門圓環設置4座尿尿小童,到底這些尿尿小童與嘉義市有何關聯?比利時布魯塞爾的尿尿小童傳說源自於該城遇敵人夜襲,1名小童撒尿澆熄炸彈的導火線而救了全城。
外來作品缺乏在地性
蔡文旭表示,嘉義市的尿尿小童與比利時尿尿小童神似,卻來歷不明,而東門忠義十九公廟是紀念18義士及1犬力抗林爽文之亂,守護諸羅城而殉亡,市府應思考設置十九公藝術品,比尿尿小童更有在地性,矗立市區的自由女神、岳飛銅像、和平鐘等雕塑均是外來品,缺乏在地化。
陳幸枝、張秀華等議員則認為尿尿小童是嘉義人共同的記憶。陳幸枝說,很多人從小看小童尿尿長大,是大家熟知的地景。文化局的資料顯示,嘉義公園的尿尿小童在1939年舊照片即出現,推算至少78年了。
水情吃緊暫停噓噓
市府祕書長賴明煌表示,尿尿小童已有78年,是值得嘉義人追憶的地景,比利時尿尿小童與忠義十九公的故事有異曲同工之妙,都勇敢守護城市居民,市府將強化敘述兩者的故事,聯結國際與在地,讓歷史典故變成觀光文化資產。
建設處副處長黃世賢表示,嘉義公園尿尿小童因水情吃緊而未供水,東門圓環新設置4座尿尿小童是因民眾反映,舊的尿尿小童不噴水,不好看,因而重新設計製作4座會噴水的尿尿小童,並綠美化周邊環境,花費約104萬元,去年12月開始施工,預計5月底完工,6月開放。


 


 

金山慈護宮重建、修復 地方有異見
2017年01月16日 04:10 李其樺/新北報導
有超過200年歷史的金山金包里慈護宮暫定古蹟至2月底到期,新北市文化局昨天上午在金山中山堂召開地方公聽會,共300多名鄉親出席表達意見,贊成重建與修復兩方各有支持者,文化局表示,將蒐集居民意見,供文資審議委員參考。
慈護宮前董事李國昌、蔡明龍主張以修復方式保留慈護宮,「整個北海岸僅這間媽祖廟,若拆掉就沒了!」李國昌說,慈護宮200年的歷史用錢也買不到,無論支持修復或重建一方,都是為了讓媽祖廟更好,呼籲雙方理性溝通;蔡明龍表示,重建經費高昂,以修復方式保留慈護宮,可帶動老街繁榮。
主張重建的廟方董事指出,慈護宮建築遭白蟻侵蝕、廟內外漏水,呼籲鄉親一起替媽祖重蓋新廟,讓文物移地妥善保存;慈護宮董事長游忠義擔憂慈護宮指定為市定古蹟後,沒有經費來維護修繕,「廟外下雨,廟內媽祖穿雨衣,讓外地遊客貽笑大方!」
不少鄉親踴躍發言,有鄉親支持重建新廟,也有支持修復的民眾說,白蟻蛀蝕、漏水是全台古廟面臨共同問題,有心修復並不困難,「要蓋新廟很容易,古廟若拆掉,一代一代傳承的記憶就沒了,很可惜!」
建築學者賴志彰表示,過去參與百餘件古蹟修復案,北港朝天宮、彰化南瑤宮經指定古蹟並修復後,鄉親都很光榮擁有百年古蹟,期盼民眾可針對保存方式、保存範圍討論古蹟保存之道。
文化局則表示,農曆過年後將擇期召開第2場公聽會,居民表達意見將提供文資審議委員參考,再公聽會程序結束後召開文資審議大會,決定慈護宮是否為古蹟。

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高跟鞋教堂 5天20萬人次到訪
民視民視
2016年2月13日 上午 09:30 GMT
Image
這次年假,嘉義布袋的新興景點「高跟鞋教堂」一炮而紅,初一(2月8日)到初五(2月12日),平均每天約有4萬人次到訪,比阿里山森林遊樂區的一萬多人多得多。不過,人潮多代價是交通壅塞,轄區布袋分局說,南下北上的遊客,最多得塞上1個半小時~2個小時。

大約6層樓高的「高跟鞋教堂」,就像灰姑娘的水晶鞋落在布袋鄉間,展現優雅風華,週邊沒有遮蔽視野的障礙,每個角度都有民眾試圖拍照留下紀念。

遊客:「抓它,好,1、2、3。」

遊客:「好,可以了,1、2、3。」

雖然目前還只是部分開放,工程也預計要到5月才能完工,但從初一(2月8日)開始,這個南台灣的新興景點,人潮就沒有斷過,天氣好時,1天的總遊客數甚至衝破5萬,天氣差點時也有2萬多。

遊客vs.記者:「很漂亮啊!(很漂亮喔?)弟弟呢?(妳們從哪裡來?)台中、台北。」

遊客:「很期待它趕快建好,建完一定會再來看一次。」

只是人多,當然車也多,轄區布袋分局動員警力疏導交通,但仍然無法避免塞車苦。

布袋警分局長蕭惠珠:「如果我們的遊客從82線下來,左轉157線可能的塞車,壅塞時間會高達2個小時,如果我們的遊客,是從過溝過來的話,有可能塞車的時間會有1.5小時。」

聯外道路車隊排得好長,就怕越接近高跟鞋教堂,車位越難找,有些遊客乾脆車子放遠一點,用雙腳接駁,這位小朋友走到鞋底都開了,找上在現場設置臨時指揮所的警察,幫忙救急。

當然一趟到布袋,除了到高跟鞋教堂外,還有熟門熟路的遊客會順道逛逛好美里,這裡的3D彩繪,可以激發大人小孩的創意,讓年假多一點不一樣的趣味。(民視新聞鄭榮文嘉義縣報導)

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台南北門水晶教堂 一砲而紅
2016年02月03日 18:59 陳惠珍/台南報導

北門水晶教堂一砲而紅
令人驚豔的北門水晶教堂。(陳惠珍攝)
榮登雲嘉南濱海遊客量去年總冠軍;以結合地方文化元素,搭配幸福裝置藝術,及教堂浪漫意象,創造話題等訴求的北門水晶教室,去(104)年榮登雲嘉南濱海風景區,創造年遊客量高達127萬人次紀錄,居次是七股鹽山年遊客量約68萬人次,即將營運的嘉義高跟鞋教堂,也將成為猴年行春新亮點。

交通部觀光局雲嘉南濱海國家風景區管理處近幾年來積極規畫,打造臺灣成為羅曼蒂克大道,期以幸福裝置藝術及教堂浪漫意象,創造話題,吸引遊客前來觀光,帶動住宿、餐飲、商品販售等觀光產業成長,位於南市北門區的水晶教堂一推出叫好又叫座,去年成為行春最熱門景點。

依據該管理處統計,轄區內6處遊憩據點,104年總遊客量為228萬人次,較103年成長9.9%,103年遊客量為207萬8,555人,以北門水晶教堂(北門婚紗美地),年遊客量127萬人次最高,第二名為七股鹽山年遊客量約68萬人次,第三名為井仔腳瓦盤鹽田年遊客量18萬人次,其他統計據點為馬沙溝濱海遊憩區、臺灣鹽博物館(11月起封館整修)及布袋遊客中心(8月起封館整修)。

另外,值得一提的是位於嘉義縣布袋鎮的好美里3D海洋世界,管理處自104年5月起推動雲嘉南漁村戶外美術館系列之好美3D海羊世界,目前已陸續完成18幅作品,其中位於好美漁村公園的全國最大地畫在104年底完成,成為必訪景點,可串連布袋漁市及新完工之高跟鞋教堂等景點,方便遊客安排順遊行程,經統計自104年6月至12月遊客人數達16萬次。

在觀光產業方面,依據管理處調查統計,104年區內觀光從業人數較103年成長13.59%、觀光產業家數成長11.67%、出租據點營業額成長138.96%、臺灣好行鹽鄉濱海線搭乘人數成長28.56%、管理處Facebook粉絲團人數成長25.53%,各項成長率皆突破兩位數。

雲嘉南管理處長鄭榮峯表示,不管是北門水晶教堂、好美里3D彩繪村,或是即將部分開放的嘉義布袋之高跟鞋教堂,都是為了成功吸引遊客到訪,進而帶動住宿、餐飲、商品販售等觀光產業成長,希望有更多人到雲嘉南濱海遊玩,或投資各項觀光事業。

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如果你要去高跟鞋教堂....

2016-02-03 06:00

◎ 黃如輝 

嘉義縣布袋鎮「高跟鞋教堂」,預定春節「局部開放」,雖然高跟鞋是否與烏腳病相關,成為各方表述與爭辯議題,但布袋鎮走過烏腳病年代則是無庸置疑,官方用這樣的方式解讀歷史背景,也達到宣傳的目的。然而,高跟鞋教堂光亮背後,還有許多布袋鎮不為人知的歷史。

「高跟鞋教堂」 預定農曆春節前「開放部分區域參觀」。(資料照,記者林宜樟攝)

例如台灣最低海拔的一等三角點「東港山」、荷蘭時期大員港北方重要港口「魍港」、清代台灣重要鹽場「洲南場」,皆位在布袋鎮。乙末日本攻台中,伏見宮貞愛親王率領比志島支隊由布袋嘴登路,而甲午戰爭中被日本俘虜的清朝艦艇「濟遠號」在登陸台灣戰中發射了第一砲,台灣歷史正面表列與背後無奈諷刺都在布袋鎮時空背景下發生,可惜在布袋鎮卻體會不到大時代變化歷史情懷。 

另外,布袋鎮給人漁鹽之鄉的既定印象,最忽略布袋鎮農業發展對於嘉義縣的重要,鎮內「樹林頭圳」早在諸羅縣志就已經出現,也是清代嘉義沿海唯一的水利設施。這樣的基礎,給了在地莊家孕育兩代武舉人,也留下參加平定林爽文事件的家族紀錄,更因樹林頭圳的設施,布袋鎮在日治時期也是東石郡「一街六庄」中栽種水稻最早的地區。 

高跟鞋教堂的設立,可說是政府帶動觀光產業、增加地方收益的美意,但缺乏地方歷史背景的觀光投資,這樣缺乏深度的旅遊,究竟能起多大多久的效應,恐怕還需要各界一起努力。 

(作者為淡江大學歷史所碩士,現任嘉義公職)

File:Japanese cruiser Saien in 1895.jpg

濟遠是大清帝國北洋水師在1883年向德國訂購的一艘防護巡洋艦,由德國伏爾鏗(Vulcan AG)所建,造價為620,000兩銀。濟遠屬穹甲巡洋艦,排水量2,355噸,航速達15節,同級戰艦只有一艘,管帶為方伯謙。在1894年爆發的中日甲午戰爭中,濟遠是北洋艦隊中唯一參加豐島海戰及黃海海戰兩場戰事的戰艦。在日本不宣而戰的豐島海戰中,濟遠以一敵三,艦上大副等中彈身亡。在黃海海戰中濟遠在戰事中首先脫離返回旅順,事後軍機處以管帶方伯謙臨陣退縮,將其陣前正法,斬首於旅順。濟遠在北洋水師投降後被日軍接收,編入日軍。於1904年日俄戰爭時在旅順對開海域觸雷沉沒。

艦種 穹甲巡洋艦→防護巡洋艦→海防艦
艦級 濟遠級(沒有同級艦)
製造廠 德國伏爾鏗造船廠
動工 1883年
服役 1894年(北洋水師)
1895年3月16日(日本海軍)
結局 1894年被日本俘獲(北洋水師)
1904年觸發水雷沉沒(日本海軍)
除籍 1905年5月21日
技術數據
標準排水量 2,355噸(北洋水師)
2,440噸(日本海軍)
全長 72米
吃水 4.8米
動力 燃煤專燒鍋爐4座
往復式蒸氣引擎(2機2軸)
功率 2800匹
最高速度 15節

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高跟鞋教堂動土 布袋新地標

耗資2317萬 布袋打造高跟鞋教堂

2015-10-09

〔記者林宜樟/布袋報導〕台南市北門區水晶教堂設置後爆紅,吸引許多遊客,雲嘉南濱海國家風景區管理處決定接續熱潮,在嘉義縣布袋鎮設置「高跟鞋教堂」,昨天舉行動土儀式,雲管處長鄭榮峯表示,將全力把布袋鎮打造成台灣沿海觀光新亮點。

  • 高跟鞋教堂將建於布袋灣U資訊站旁,希望把布袋鎮打造成台灣沿海觀光新亮點。(記者林宜樟攝)

    高跟鞋教堂將建於布袋灣U資訊站旁,希望把布袋鎮打造成台灣沿海觀光新亮點。(記者林宜樟攝)

  • 高跟鞋教堂完工後示意圖。(記者林宜樟攝)

    高跟鞋教堂完工後示意圖。(記者林宜樟攝)

鄭榮峯與嘉義縣長張花冠、布袋鎮長陳鳳梅等人,昨在布袋灣U資訊站旁的海景公園,出席高跟鞋教堂動土儀式。張花冠說,北緯二十三‧五度線經過嘉義縣,二十三‧五音似「愛上我」,嘉義縣將打造此「愛情天際線」,讓情侶們來享受幸福。

高跟鞋教堂概念源自女孩子夢想穿著高跟鞋,在結婚時以高跟鞋踩破瓦片,將過去不好的一切踩破丟棄。鄭榮峯說,以高跟鞋為意象建造教堂,象徵雲嘉南沿海走過過去貧瘠悲慘的時光,重起新的幸福歲月。

雲管處表示,高跟鞋教堂高約十七公尺,寬約十一公尺,以一千兩百六十九根鋼架組成,外觀由三百二十多片玻璃打造。由於高跟鞋形狀彎曲,工程團隊克服許多困難加以設計,總工程經費兩千三百一十七萬元,預計今年十二月五日完工,完成後的高跟鞋教堂有別於北門水晶教堂僅能從遠處欣賞,民眾可親近參觀,堪稱全世界第一座玻璃高跟鞋教堂。

粗糙的「高跟鞋」 給誰幸福?
2015-10-27 01:39:25 聯合報 張清華/女性建築師(台北市)
自從嘉義布袋港海濱公園玻璃高跟鞋「教堂」開工的新聞出現以來,如果不是十三日李素馨老師文章「當『玻璃鞋』踩進潟湖…」提醒我們雲嘉南國家風景區的特色與任務,國人可能早就忘了如何閱讀台灣各地海岸環境的地景特色了。

近年來全國上下都在一起拚觀光,許多地方卯足了力,在很有限的預算資源內希望能打造出一鳴驚人的景觀特色以饗觀光客,其中不乏很有深度結合優質的地方藝術創作,或整合很好的自然資源景觀,讓大家願意在欣賞之後驕傲地把地方之「光」推薦給全球友人,讓地方觀光資源能永續發展,而非將台灣僅剩的地景資源加入為了迎接大量觀光客而短視炒作的產業行列。

這次雲嘉南國家風景區將在嘉義布袋海景公園,拿女性自己都不覺得穿著是幸福的高跟鞋,來振興地方觀光,再扯上先民時期烏腳病的故事,並遊走於政府建築法令邊緣,然後不斷告訴大家玻璃高跟鞋教堂是公共裝置藝術,實有負原想振興地方觀光民眾的努力與期待。

為了拚觀光,政府帶頭在台灣各地建設了許多同時為了鼓勵大家戀愛結婚所謂的海邊教堂、廣場等,也該停停了。我們大人們真太低估台灣年輕朋友們對談戀愛或照相場所美感品質的要求了。試想在嘉南海岸炎熱的高溫下,一個密不通風的鋼骨玻璃屋,且周圍沒有可以遮陰的樹,恐怕這是連上帝也會熱到瘋狂的「教堂」。除申請綠建築建照應該很難通過外,過幾年海邊嚴厲的氣候讓鋼骨生鏽、玻璃構件損害,再花大筆納稅人的預算去維修?然後我們稱它是帶給女性幸福的玻璃高跟鞋「教堂」,敢問我們的遊客們會被感動而覺得幸福嗎?

嘉義布袋蓋高跟鞋教堂 民眾看法兩極
2015-10-12 13:14:51 【民視新聞】分享
繼台南北門水晶教堂後,雲嘉南濱海國家風景區管理處,將在嘉義縣布袋海景公園打造高跟鞋教堂,引發反對聲浪,認為蓋一間無法融入在地的建物,恐怕淪為蚊子館,但鎮長和地方業者卻看好發展,表示1年有30萬人從布袋搭船到澎湖,希望靠新思維把人潮留下來,帶進商機。

模擬影片中,天空藍高達17米的高跟鞋,主架構由1269根鋼架組成,外表約有320多片玻璃,這是雲嘉南濱海國家風景區管理處,將在嘉義縣布袋海景公園打造,造價2千多萬的高跟鞋教堂。

民眾:「來到布袋觀光也沒什麼地方可以去玩,大家都去別的地方,所以這個做起來對我們地方是可以發展。」

業者:「業者都非常歡迎這個東西設置在這裡,可以帶動我們週邊的商機還是人潮。」

當地民眾和業者大呼好期待,希望高跟鞋教堂能把人潮給帶進來,但也有部份聲音質疑,這樣的建築物少了和在地的連結,恐怕淪為蚊子館。

雲嘉南濱海國家鳳景區管理處長鄭榮峯:「高跟鞋的玻璃就是我們的鹽精,跟我們的地理文化的東西是結合的,這是完全地結合在一起的。」

台南北門水晶教堂,美麗的透明教堂,帶進不少觀光人潮。

布袋鎮是否能複製這樣的成功模式,利用高跟鞋教堂的幸福浪漫氛圍,也把人潮觀光客帶進來,後續還有待觀察。(民視新聞鄭榮文嘉義縣報導)

高跟鞋教堂動土 布袋新地標
2015年10月09日 04:09 呂妍庭/嘉縣報導
雲嘉南濱海國家風景區管理處將在布袋海景公園打造2000多萬的高跟鞋教堂。(呂妍庭攝)
高跟鞋教堂動土 布袋新地標
雲嘉南濱海國家風景區管理處將在布袋海景公園打造2000多萬的高跟鞋教堂,8日雲嘉南管理處長鄭榮峯(右二)與嘉義縣長張花冠(右三)舉行動土祈福儀式。(呂妍庭攝)
繼台南北門水晶教堂後,雲嘉南濱海國家風景區管理處將在嘉縣布袋海景公園打造造價2317萬元的高跟鞋教堂,預計12月完工,號稱全台唯一高跟鞋教堂高17米,寬11米,民眾可近距離接觸高跟鞋,可望成為台灣沿海觀光新亮點。

雲嘉南管理處長鄭榮峯8日和嘉義縣長張花冠等人,在布袋海景公園舉行動土祈福儀式,鄭榮峯說,高達17米的高跟鞋教堂幸福意象工程施工不易,主結構由1269根鋼架組成,外表約有320餘片玻璃,加上必須克服高跟鞋的形狀及彎曲幅度,屆時鋼架及玻璃組裝精密度絕對是高難度。

鄭榮峯說,台灣沿海曾是烏腳病肆虐地區,如台南將軍曾有王姓女子,婚期前因烏腳病發,被迫截肢,讓她無法踩著象徵幸福的高跟鞋邁向人生新階段,而建造這座高跟鞋意象的教堂,象徵雲嘉南走過貧脊悲慘歲月,展開新時光,更是幸福的起點。

鄭榮峯期盼高跟鞋教堂能成為在地新地標及談戀愛、結婚新勝地,並透露高跟鞋教堂和水晶教堂最大不同,就是民眾能近距離親近教堂,不用遠遠觀看,互動性更佳,可望引發另外一波觀光熱潮。

張花冠也說,高跟鞋教堂如同在北緯23.5度軸帶上增添一顆明珠,日後遊客可以到好美里3D彩繪村,再往東沿著愛情天際線,經由北回歸線到阿里山,感受幸福、浪漫氛圍。(中國時報)

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為什麼是教堂?不是廟?

推文到plurk
2015-10-29 06:00
◎ 林文彬
雲嘉南國家風景區管理處準備在嘉義布袋斥資二千多萬元興建一座「高跟鞋的玻璃屋教堂」,創建景點,吸引遊客。
但立意雖佳,卻被打臉說,「這跟地方有什麼關係?」另「與北門的水晶教堂和前此的彩虹教堂等隱然又是一窩蜂的另一種彩繪效應,令人不敢恭維」云云。確實,這項舉措,一點都不社造;同時令人疑惑,「為什麼是教堂?而不是廟宇?」
台灣近幾年風行社區總體營造的旋風,很多社區創意不只改變了地方價值,更創造了新景點,既連中國觀光客來台的行程,很多也願意選擇一遊,成為旅台的新經驗。
像虎尾頂溪「屋頂上的貓」,就是從社造的故事繪本,一路按部就班地將主題故事發展到社區的濕壁畫,再延伸成錯位攝影的效果,結果意外的吸引很多朝聖的遊客,更連結頂溪「持法媽祖宮」的香客造成轟動,也相對帶動社區產業經濟的商機。
確實,教堂可以千變萬化,不受拘束,依主保聖人的主題故事自由發揮;而廟宇動輒上億元建築經費,卻少有像「持法媽祖宮」的藝術殿堂,或宜蘭二結王公廟的造型變化。難怪教堂似乎多了一份建築的巧思之美取勝,像虎尾若瑟醫院荷蘭籍的畢耀遠神父早在一九六○年於嘉義興建「聖奧德堂」時(https://www.youtube.com/watch?v=FZMswG-X71Q),他就打定主意,「要蓋一座不一樣的聖堂,吸引路人。」於是他選擇以側視「祈禱中的雙手」的意向,完成一座造型在當時非常新潮前衛的梯形教堂,現已為嘉義市忠孝路台一線上的熱門景點。
總之,雲嘉南國家風景區管理處的努力大家看得見,但重點是,我們應該捫心自問,「為什麼不是廟宇?而是教堂?」因此,大家不妨從社造的改變、持法媽祖宮的美感、王公廟的造型,和畢神父的遠見等等,勇於創新,形塑在地特色的宗教觀光熱潮。
(作者為雲林縣虎尾鎮鎮長)

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南台灣最美麗的教堂「聖奧德天主堂」(嘉義市文化局)南台灣最美麗的教堂「聖奧德天主堂」(取自網路)

~ 嘉義*聖奧德天主堂 ~ @ julia的花園 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/aQEIFX

稍呈傾斜的十字架與梯形牆面取得了視覺上的平衡

2015-10-30_090117  

嘉義教區/嘉義市/聖奧德堂 @ 隱身巷弄的天堂 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/PaSCmk

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慶53周年 嘉市聖奧德堂復堂

2015-08-28

〔記者丁偉杰/嘉市報導〕有「南台灣最美麗教堂」之稱的嘉市天主教聖奧德堂,是市府公告的歷史建築,二十九日(週六)歡慶建堂五十三周年,將由主教鍾安住與創建教堂的九十三歲荷蘭籍神父畢耀遠祝聖,重新恢復禮儀聖祭「復堂」,並配合「古蹟日」系列活動,舉行畢神父半世紀前拍攝的雲嘉風情人物老照片展。

  • 嘉市聖奧德堂舉辦畢神父老照片展,昨天幼兒園學童由老師帶領前往參觀。(聖奧德堂提供)

    嘉市聖奧德堂舉辦畢神父老照片展,昨天幼兒園學童由老師帶領前往參觀。(聖奧德堂提供)

「你見過配天宮、朝天宮、尿尿小童雕像五十年前風貌嗎?」畢神父在五十多年前飄洋過海抵台傳教,用相機記錄雲嘉艱困年代善良百姓及純樸農村,教會精選四十八幀老照片,按「畢神父建堂經過」、「農村童年記趣」、「雲嘉采風」等主題,從二十九日起展出到九月二十日,透過「阿兜仔」神父眼睛,帶民眾重回阿公阿嬤年代的台灣農村。

嘉市聖若望主教座堂傳協會副主席黃豐騰說,聖奧德堂是國內首座馬賽克拼貼藝術聖堂,教堂擁有墨西哥籍馬賽克藝術家鮑博創作壁畫十九幅。

醫療奉獻獎得主畢耀遠神父,五十三年前到美國募款籌建教堂,得美國婦人郎奧德出資,請鮑博設計,以「祈禱的手」為意象,設計梯形建築,側視有如一雙祈禱的手,教堂於一九六一年年初動土,隔年三月落成,以郎奧德的中文名字命名「聖奧德堂」。

聖奧德堂位於忠孝路五一五號(耐斯百貨對面),明天上午九點到十點二十分彌撒聖祭;十點二十分起到十二點老照片展開幕及表演活動。

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二結王公文化節 踩1萬2千斤炭火過火

2015-12-25 19:16 聯合報 記者羅建旺╱即時報導

「過!過!過!」宜蘭縣五結鄉「二結王公文化節」今天上演重頭戲「過火」,廟埕堆燃1萬2千台斤的木炭,信徒或舉令旗、或捧神明或扛神轎赤腳踩過,民眾圍觀驚呼。

這項宗教盛事是藉由「過火」,祈求王公的神威消解穢氣,儀式前還有「抓乩童」,過火後廟方舉辦「鑽轎底」求平安。

廟方希望透過「無形文化資產」與「有形文化資產」的力與美,凝聚地方向心力,讓宗教文化更有特色及內涵。


宜蘭縣二結王公廟今天過火,信徒赤腳飛奔過1萬2千斤的炭火堆。記者羅建旺

二結王公廟&四結金身土地公(五結) @ 愛鄉愛土愛查某 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/iR8cPi

二結王公文化節系列慶典1/2登場 
2014年12月29日 19:40:04 / 瀏覽次數 1045 次
【記者 游本謀/宜蘭報導】
宜蘭縣地方年度宗教盛會之一的五結鄉二結王公文化節104年1月2日(五)至1月5日(一)推出系列精采活動,開幕首日有百桌福宴,3日有街頭藝人及歌仔戲演出,4日王公盃歌唱比賽,5日壓軸是已列為內政部「宗教百景」之一的「抓童乩 跳過火」,王公廟邀請父老鄉親屆時能共襄盛舉。

五結鄉長簡松樹指出,「二結王公過火」入列內政部的「宗教百景」,顯示「抓童乩 跳過火」這項具傳統文化的節慶活動,深獲全國民眾及專家學者的認同。今年王公文化節開幕日為1月2日(五)晚上5:30,由鼓陣及火舞揭開序幕,並舉辦百桌福宴及精彩的舞蹈及歌唱表演。1月3日(六)下午在廟埕有街頭藝人,扯鈴、魔術、薩克斯風及造型汽球表演,晚上由張孟逸老師指導的「二結王公廟歌仔戲劇團」演出「鐵面情」,民眾可在廟埕重溫兒時看戲的回憶及欣賞歌仔戲多變的唱腔及優美的身段。

1月4日(日)上午8:00舉辦王公盃歌唱比賽,讓民眾走出戶外,參與廟宇及
社區活動、陶冶性情提昇生活品質。1月5日(一) 下午1:00舉辦「抓童乩 跳過火」儀式,這是全台最盛大的「過火」儀式。木炭達12,000斤,藉由”過火”祈求消解穢氣。過火後「鑽轎底 求平安」,信眾可排隊鑽過老三王公神轎底,祈求身體平安健康。

財團法人二結王公廟董事長暨縣議員張明華表示,2日晚間推出的福宴一桌3,500元,110桌,開放報名後即秒殺,一下被訂完。

另外,二結王公廟新廟主殿結構體工程已完成,其他尚有側殿等工程仍需持推動,尚欠經費約二億元,請信眾大德踴躍捐輸。

〈北部〉《延宕10餘年》 宜蘭二結王公新廟 24日復工

2013-03-18

〔記者江志雄/五結報導〕宜蘭縣五結鄉二結王公廟新廟工程,經過變更設計後已順利發包,預定二十四日復工,讓延宕十多年的新建工程露出曙光。

神轎過火 宜蘭文化資產

二結王公廟主祀王公,是宜蘭縣溪南地區重要的信仰中心,每年農曆十一月十五日舉辦的神轎過火儀式,規模居全國之冠,還被列入宜蘭縣無形文化資產。

  • 二結王公新廟造型為圓形基調,圖為新廟模型。(記者江志雄攝)

    二結王公新廟造型為圓形基調,圖為新廟模型。(記者江志雄攝)

  • 有近百年歷史的二結王公舊廟被保存下來。(記者江志雄攝)

    有近百年歷史的二結王公舊廟被保存下來。(記者江志雄攝)

二結王公廟十六年前辦過「千人移廟」活動,把近百年歷史的舊廟移開,原址作為新廟建築基地,建新廟兼具保存舊廟的做法,為人津津樂道。

景氣差施工難 募款不順

之後,廟方發起萬人建廟,但新廟原設計規模需要十億元,當年遇上經濟不景氣,募款不如預期,加上施工藍圖的難度高,只建好廟宇基礎便陷入停擺,直到兩年前,新任董事長張明華邀請專家提供意見,修改原設計圖,預算縮減為兩億五千萬元,為新建工程解套。

新設計圖分兩期施工,採鋼骨結構,造型略作調整,大致上呈現圓形基調,與傳統上的飛簷外形大相逕庭,首期工程主殿結構四千一百萬元,第二期是側殿及裝飾,需要兩億多元。

廟方獲信眾及企業界相助,募得第一期工程資金,並在本月一日完成發包,張明華說,主殿結構工期一年,完工後再施作第二期,不足款項透過募款籌措。

號召信眾相挺 重現風華

「一定要做給大家看﹗」張明華說,新廟工程長期停工,外界傳言四起,募款工作因此受挫,第一期若能如期完成,證明廟方有心做事,才能讓信徒甘願掏錢相挺,他有信心完成這項艱鉅任務,讓二結王公廟再現風華。

五結鄉長簡松樹也是二結王公廟信徒,他說,二結王公廟走過風風雨雨,如今新廟工程順利復工,總算雨過天青,地方人士都備感欣慰,新建工程所費不貲,希望各界多多捐款,協助新廟早日完工。

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台灣第一座環保廟. 持法媽祖宮沒有設香爐. 

 全台灣最美的媽祖廟之一:雲林虎尾持法媽祖宮

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|虎尾| 氣派壯麗-虎尾持法媽祖宮@BeMo♥-iPeen 愛評網 - http://goo.gl/9v2R8K

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【雲林虎尾】持法媽祖宮~全國第一個環保+藝術的廟宇 @ 佑佑皮皮.home :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/EShjah

【虔敬一百】雲林虎尾 持法媽祖宮 | 蘋果日報 - http://goo.gl/Hbf1rz

雲林虎尾 持法媽祖宮
2014年09月17日 更多專欄文章
【網路中心、柯榮發╱雲林報導】雲林虎尾鎮的「持法媽祖宮」在一片開闊的農圃中靜靜佇立,走進廟埕、環顧四周樑棟,立刻就被精緻的做工吸引,有如在廣裘平原中的低調明珠,值得細細鑑賞。持法媽祖宮的前身是1992年虎尾蘇姓人家的家廟「持法堂」,1997年依「聖意」遷至虎尾溪畔現址,宮中供奉關聖帝君和媽祖娘娘,強調「盡人之本、行善之根、立福之業」,裡面的一磚一瓦皆來自信眾獻捐,其中靈巧鮮活的交趾燒、栩栩如生的石雕木雕,以及設色豐富的筆墨彩繪,更是增添了不少藝術氛圍。

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聖二媽作客訪國姓公 斗南宗教盛事創歷史新頁
m.nownews.com查看原始檔

▲斗南順安宮聖二媽遶境巧逢國姓公過爐破百年例下轎作客,百餘信徒驚喜迎拜。(記者簡勇鵬攝) --
雲林縣大斗南地區,昨(13)日晚上創造一項宗教活動盛事的歷史紀錄,進行5年一次的順安宮湄州聖二媽53庄遶境活動,在斗南鎮靖興里和輪值過爐的五股開臺尊王(國姓公)不期而遇,並打破百年傳統下轎進入紅壇作客,添下地方宗教活動一頁奇談,且在街頭巷尾不逕傳開。

每年的六房媽過爐、五股開臺尊王過爐和5年一次的順安宮湄州聖二媽53庄遶境活動,是大斗南地區的三項宗教盛事,也難得在斗南鎮同一年間輪值巧逢;今年六房媽由五間厝股輪值,五股開臺尊王則10年一次由三房股(石龜、石溪、靖興三里)輪值,在執事爐主薛維甲的住處設紅壇供奉;另項的宗教活動盛事,則是順安宮湄洲二媽5年一次的53庄遶境祈福活動,但因配合順安宮在10月31日(農曆十月初一)舉行的觀音佛祖殿落成「啟門入火安座」大典,乃將53庄的遶境活動,提前在今年的10月10日至16日,和觀音佛祖殿入火安座祈安繞境活動一併進行。

五股開臺尊王擇在昨(13)日過爐斗南鎮靖興里,經一整天的遶境各房股活動進入紅壇安座後,順安宮聖二媽遶境53庄的鑾駕陣伍也巧逢抵達第4天最後一站的靖興里,經順安宮主委蘇建源擲筊請示,湄州聖二媽同意落轎進入開臺尊王紅壇作客,打破湄州聖二媽百年來繞境從不下轎作客的先例,而讓兩項遶境活動隨行信眾訝異驚喜,由順安宮主委蘇建源和開臺尊王爐主薛維甲會同隨行的縣議員蔡東富伉儷,率在場的百餘名信眾捻香迎拜。

斗南順安宮主委蘇建源指出,該宮觀音佛祖殿自籌備至今長達20年,而今終於在信徒的期待下圓滿完工,將擇訂在10月31日(農曆十月初一)上午11時,舉行「開扉入火安座」典禮,並配合入火安座慶典,自10月10日至16日進行53庄遶境祈安活動,10月29日晚上6時30分邀請由孫翠鳳主演的明華園戲團前來廟庭廣場演出大型歌仔戲,另外自10月31日至11月2日,舉行「慶成入火安座三朝清醮」法會,祈求風調雨順、國泰民安、闔家平安、萬事吉祥。

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 雲林 x 屋頂上的貓 x 貓咪彩繪村 @ 焦糖熱一點 Bite A Map :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/YYMiig

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【雲林虎尾景點】頂溪社區/屋頂上的貓.3D立體貓咪彩繪村~熱門外拍景點 @ 愛小莎@生活五四三 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/aV0AYa

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高雄彩虹教堂開幕成旗津觀光新景點

繼台南北門水晶教堂後,高雄旗津也出現類似的「彩虹教堂」

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 台南北門水晶教堂

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虎尾持法媽祖遶境
台灣新生報作者【記者劉春生/雲林報導】 | 台灣新生報 – 2010年11月14日 上午12:00
推薦
虎尾持法媽祖宮二○一○歡迎迓媽祖文化節昨(十三)日進入最後高潮,重頭戲持法媽祖三年一科巡安遶境虎尾地區,上午在縣長蘇治芬點燃起馬炮後,請媽祖起駕,並昭告信徒隨行;蘇縣長祈求媽祖為台灣除魔袪邪,保祐五穀豐收,百業興旺,社會安定,國運昌隆。
持法媽祖宮昨天舉行巡安繞境賜福大典,在轎前吹及千順將軍、喜童為神轎開路之後,廟方邀蘇縣長點燃起馬炮,祈求風調雨順,國泰民安。
三年一科的代天宣化巡安繞境大典在上午八時展開,蘇縣長一早便與十方善信冒著寒風細雨在廟埕前等候吉時,在誦經、祭拜以及轎前吹的鑼、鼓、鎖吶聲中,廟方請媽祖入轎安座。笑臉迎人的五喜童發送完喜糖,就等著點燃起馬炮,請媽祖起駕,並昭告信徒隨行。起馬炮由蘇縣長點燃,只聽大炮一響,來自全省各地的信徒一同化為媽祖婆的腳力,徒步與媽祖往虎尾街的方向同行。上百名「香燈腳」在廟方的精心設計下,人人帶著隨香背包及香旗,組成熱鬧又具視覺張力的繞境隊伍。
持法媽祖遶境隊伍由廟地出發由汕尾經安溪到尾寮(帥興宮)後,由尾寮路博愛路進入虎尾林森路-光復路-和平路-中山路-新興路;中午在(福安宮)駐駕!下午由中山路-公安路-中正路(德興宮)-西安街-永安街至五間厝(鎮興宮),由林森路進入中正路在虎科忠孝路,圓環光復路接中華路至民族路至林森路回鑾,經埒內(拱雲宮)至頂過溪(聖母宮)經(慈惠堂)後回鑾陞殿安座,沿途信眾接香賜福鑽轎腳。

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Jan 27 Sun 2013
台灣各地媽祖廟一覽表
台北市

內湖媽祖 台北市內湖區麗山街11巷(Candy's Coffee 旁)

松山慈祐宮:台北市松山區八德路四段761號

台北關渡宮:台北市北投區知行路360號 (北部最老媽祖廟)

士林慈誠宮:臺北市士林區大南路84號 (臺灣第三級古蹟)

大同慈聖宮:台北市大同區慈聖里保安街四十九巷十七號
(同治三年(西元一八六四年.,大稻程最古二廟(霞海城隍廟、慈聖宮))

板橋慈惠宮(板橋媽祖廟):臺北縣挹秀里1鄰府中路81號 02-29650012

淡水福佑宮:台北縣淡水鎮中正路200號 (臺灣第三級古蹟)

金包里慈護宮:台北縣金山鄉金包里街16號

貢寮仁和宮:台北縣貢寮鄉仁和路9號 02-24901230 (建宮已逾一百七十年)

貢寮德心宮:台北縣貢寮鄉德心街10號

汐止濟德宮:台北縣汐止市中正路239號

開台天后宮:台北縣八里鄉渡船頭20號

新莊慈祐宮:台北縣新莊市新莊路218號 (三級古蹟) 02-29923293

金包里慈護宮:臺北縣大同村3鄰金包里街16號

紫微天后宮:台北縣三峽鎮紫微南路17-6號

三峽興隆宮:台北縣三峽里6鄰民權街50號

三重聖鳳宮:台北縣三重市集美街126巷12號

三重義天宮:新北市三重區車路頭街150號 02-22865296   02-22868146

 

基隆市

基隆天后宮(和平島天后宮):基隆市中正區和一路84巷16號 02-24621365
(與香山、台南的天后宮並列為三大最古老的媽祖廟。300多年歷史)

聖安宮:基隆市中山路三段11巷59號

慶安宮:基隆市仁愛區忠二路1號  02-24225818
(雞籠媽祖廟-基隆廟口媽祖廟。創建於清代乾隆四十五年(1780)228年,全省唯一供奉湄洲媽.泉州媽.漳州媽的媽祖廟)

 

桃園縣

桃園慈護宮:桃園縣桃園市復興路275號

觀音保障宮:桃園縣觀音鄉保障村15鄰草漯113號
(桃園沿海最大廟宇,老廟,建於清文宗咸豐四年西元一八五四年) 03-4830256

新屋天后宮:桃園新屋鄉笨港村2鄰110號 電話: 03-476-9415 (全台最大青銅媽祖立像)

中壢仁海宮:桃園縣中壢市延平路198號

中壢朝明宮:桃園縣中壢市龍岡路三段398巷1號

蘆竹鄉慈母宮:桃園縣蘆竹鄉新莊村13鄰新庄子93-2號
(宮主朴婕瑀為韓國人~99興建年動土中)

中壢市朝明宮:桃園縣中壢市龍岡路三段398巷1號

新竹市

香山天后宮:新竹市朝山里8鄰中華路五段420巷191號
(與基隆、台南的天后宮並列為三大最古老的媽祖廟。)(國家第二級古蹟)

新竹內天后宮:新竹市興南里4鄰西門街184號 電話: 03-5244909
(臺灣第三級古蹟)

新竹長和宮:新竹市長和里1鄰北門街135號
電話: 03-5267510 (臺灣第三級古蹟)


苗栗縣

竹南中港慈裕宮:苗栗縣竹南鎮中美里1鄰民生路7號 電話: 037-462353 (臺灣第三級古蹟)

竹南龍鳳宮:苗栗縣竹南鎮龍鳳里12鄰42號
(創建於道光十六年二月﹝1836﹞,二百餘年,廟頂有超大尊媽祖坐像)

竹南中港慈裕宮:苗栗縣竹南鎮中美里1鄰民生路7號

苑裡慈和宮:苗栗縣苑裡鎮中正路305號

通霄拱天宮(白沙屯媽祖):苗栗縣通霄鎮白東里2鄰8號

台中市

台中南屯萬和宮:台中市南屯區萬和路一段51號(臺灣第三級古蹟)

台中北屯南興宮:台中市北屯區舊社巷43號

台中樂成宮:台中市東區旱溪街48號((臺灣第三級古蹟))

台中萬和宮(犁頭店聖母廟):台中市萬和路一段51號 04-23892009 04-23893285
((國家三級古蹟)322年)

台中萬春宮:

台中大雅朝聖宮:台中市大雅鄉中清路一段185-3號

台中藍興媽祖 萬春宮:台中市中區成功路212號 04-22245964 (清康熙二十二年(西元一六六八年))

大甲鎮瀾宮:台中縣大甲鎮順天路158號

梧棲浩天宮:台中縣梧棲鎮中央路一段784號

梧棲朝元宮:台中縣梧棲鎮中和里梧棲路140號

梧棲鴨母寮永天宮:

臺中縣梧棲鎮永安里永興路一段649號

大雅永興宮:台中縣大雅鄉大雅路31號

沙鹿朝興宮:台中縣沙鹿鎮和平街18號

沙鹿永天宮:台中縣沙鹿鎮保順路1號

壽天宮:臺中縣文昌里18鄰西寧路16號

清水永壽宮:台中縣清水鎮西寧路16號

豐原慈濟宮:台中市豐原市中正路179號

豐原鎮清宮:台中市豐原市水源路7巷63號

大肚鄉萬興宮:台中縣大肚鄉頂街村榮華街154號(兩百多年歷史)

 

彰化縣

鹿港天后宮:彰化縣鹿港鎮中山路430號

鹿港新祖宮:彰化縣鹿港鎮埔頭街96號「全台唯一敕建的天后宮(新祖宮)」

彰化南瑤宮:彰化縣彰化市南瑤路43號 電話: 04-7222893 (臺灣第三級古蹟)

二林仁和宮:彰化縣二林鎮中正路58號(臺灣第三級古蹟)

伸港福天宮:彰化縣伸港鄉大同村5號

溪州后天宮:彰化縣溪州鄉東光路20號

員林福寧宮:彰化縣員林鎮中山路二段26號 (二百七十五年歷史)

芳苑普天宮:彰化縣芳苑鄉芳樂街12號

 

埤頭鄉合興宮:彰化縣埤頭鄉合興村斗苑西路329號(日治時代接美軍炸彈傳說的)(二百六十年歷史)

北斗奠安宮:彰化縣光復里斗苑路一段120號 電話: 04-8882275 (國家三級古蹟)

雲林縣

西螺廣福宮:雲林縣西螺鎮新街路32號

土庫順天宮:雲林縣土庫鎮中正路109號

05-6622658 (創始於清順治年間)

水林順天宮(蕃薯寮媽):雲林縣蕃薯村蕃薯厝102號 05-7841621 (康熙七年)

北港朝天宮:雲林縣北港鎮中山路178號 (臺灣第二級古蹟)

斗南順安宮:雲林縣斗南鎮明昌里長安路一段126號 05-5972541

麥寮拱範宮:雲林縣麥寮鄉中正路3號 (臺灣第三級古蹟)

斗六新興宮(扁寫著是開基媽祖廟) : 雲林縣斗六市中正路60號 05-5322278

斗六受天宮:雲林縣斗六市成功路280號

西螺朝興宮:雲林縣西螺鎮吳厝里60號

西螺福興宮:雲林縣西螺鎮延平路180號

斗南天后宮:雲林縣斗南鎮光天路50號

二崙安平宮:雲林縣二崙鄉安平路65號

持法媽祖宮:雲林縣頂溪里15鄰西園46號

虎尾鎮天后宮:雲林縣虎尾鎮北平路18號

虎尾鎮福安宮:雲林縣虎尾鎮新興路10號

台西安海宮:雲林縣台西鄉臺西村民權路二號 05-6982004

嘉義縣

笨港口港口宮:嘉義縣東石鄉港口村5號

05-3601002  (三百多年悠久歷史)

朴子配天宮:嘉義縣朴子市開元路118號(臺灣第三級古蹟)

新港奉天宮:嘉義縣新港鄉新民路53號(臺灣第三級古蹟)

朝天宮:嘉義市延平街276號

溪北六興宮(正三媽):嘉義縣溪北村9鄰溪北615號 (臺灣第三級古蹟)

民雄鄉慶誠宮:嘉義縣新港鄉南港村5鄰舊南港58號
05-7811751  

(在嘉慶十四年,是全台唯一蒙清嘉慶君敕封的媽祖廟。)

璿宿上天宮:嘉義縣水上鄉水上村5鄰中和路233號  05-2686116

(璿宿上天宮主祀天上聖母,乃是湄洲顏思齊於二百多年前,由湄洲二媽金身敦請而來)

長天宮:嘉義縣新港鄉板頭村九號  05-7812768

 

南投市

慈善宮:南投市工業路3-15號

中寮鄉南天宮:南投縣中寮鄉中寮村中寮段773-19號

竹山連興宮:南投縣竹山里8鄰下橫街218號 電話: 049-2642487 (臺灣第三級古蹟)

 

台南市

開台天后宮:台南市安平區國勝路33號

土城聖母廟:台南市安南區城北路245巷60號

鹿耳門天后宮:台南市安南區顯草街三段1巷236號

台南大天后宮:台南市中區永福路 227巷18號

安定慈安宮:台南縣安定鄉港南村161號

安定湄婆宮:台南縣安定鄉蘇林村9-1號

善化慶安宮:台南縣善化鎮中山路470號 (三級古蹟)

新市永安宮:台南縣新市鄉新市村157號

歸仁朝天宮:台南縣歸仁鄉媽廟村48號

新化朝天宮:台南縣新化鎮中正路534號

西港慶安宮:台南縣西港鄉慶安路32號

新營鐵線橋通濟宮:臺南縣鐵線里4鄰42號

 

山上天后宮:台南縣山上鄉山上村一二一號 06-5781077

山上天后宮- 全省的分香宮

社仔天后宮:台南縣麻豆鎮安正里社子九之五號  06-5725268

嘉義天后宮:嘉義市林森東路113號 05-2781152

虎尾天后宮:雲林縣虎尾鎮德興里北平路18號 05-6322815

台中天后宮:台中縣烏日鄉前竹村光明路勤農巷7號 04-3378860

高雄天后宮:高雄市左營區重清路278巷51號 07-3410080

紫微天后宮:台北縣三峽鎮竹崙里紫微南路50號 02-26726400

八德天后宮:桃園縣八德市茄苳路865號 03-3628933

台南聖母壇:台南市富農街一段196號 06-2986962

大里天后宮:台中市大里市仁化里四育街24號 04-4933463

鳥松天后宮:高雄縣鳥松鄉中正路46巷13號 07-7319886

基隆天后宮:基隆市中山區德安路42巷9號 02-24372319


高雄市

鼓山寶瀾宮:高市鼓山區河西一路327號

高雄市鼓壽宮:高雄市文橫一路90號

楠梓天后宮:高雄市楠梓路1號 電話: 07-3515672 (二百三十年歷史,列市定古蹟)

鳳山雙慈亭:高雄市鳳山區三民路287號

旗津天后宮:高雄市旗津區廟前路93號

高雄安瀾宮:高雄市苓雅區永泰路81號

旗后天后宮:高雄市旗津區廟前路93號 (台灣本島有文獻記載最早供奉媽祖的廟宇)

(臺灣第三級古蹟)

旗山天后宮:高雄縣湄洲里永福街23巷16號 電話: 07-6612037 (臺灣第三級古蹟)

旗津廣濟宮:高雄市旗津區旗津二路255號

左營慈德宮:高雄市左營區店仔頂街9號

五甲龍成宮:鳳山市五甲二路730巷6號

燕巢天后宮:高雄縣燕巢鄉角宿路6之1號

高雄永安宮:高雄縣永安鄉永安路49號

茄定金鑾宮:高雄縣茄萣鄉茄定路一段703號

內門鄉順賢宮:高雄縣內門鄉內南村菜園頂8之8號

安瀾宮 高雄市苓雅區永泰路81號 (創建於清乾隆三十一年(西元一七五七年))

橋頭 鳳橋宮 (創建於清代雍正三年1725)

高雄縣橋頭鄉橋頭村橋頭路95號 07-6118067

 

屏東市

屏東市天后宮:屏東市廈門街14-1號

慈鳳宮:屏東市中山路39號 08-7322967 (溯自明朝永曆十五年)

林邊慈濟宮:屏東縣林邊鄉中林路68號


台東市

台東天后宮:台東市仁愛里中華路一段222號

成廣澳天后宮:臺東縣台東縣忠孝里成廣路33號 (後山最老媽祖廟)

太麻里遠天宮:台東縣太麻里鄉香蘭村17號

鹿野福佑宮:台東縣鹿野鄉福佑路31巷1號


花蓮縣


花蓮港天宮:花蓮縣花蓮市國慶里德興207之55號

花蓮慈天宮:花蓮縣主信里12鄰忠孝街81號 (花蓮最老媽祖廟)

宜蘭縣

頭城慶元宮:宜蘭縣頭城鎮和平街105號 (宜蘭最老的媽祖廟)

羅東聖安宮:宜蘭縣羅東鎮漢民里忠孝路48號

宜蘭昭應宮: 宜蘭縣中山路三段106號 03-9360911 (初建於1808(清嘉慶13)年)

南方澳南天宮:宜蘭縣蘇澳鎮南正里江夏路17號  03-9962726
((西元1956年)金媽祖與玉媽祖像)

蘇澳進安宮:宜蘭縣蘇澳鎮江夏路81號  03-9971239

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世界五大宗教


 

 我們都搞錯了!把「科學」當四書五經來學

By 撰文者謝宇程, m.businessweekly.com.tw查看原始檔十一月 9日, 2015
 
圖片來源:dreamstime_xl_5617638
「台灣的科學教育有什麼問題,該如何改變?」
 
因為受邀演講這個題目,我詢問了一些老師、家長,他們認為科學教育有什麼問題。我得到的答案不外乎「學生缺乏學習動機」、「程度差別過大」、「學生基礎太弱難以銜接」。
 
我驚覺到台灣大部分的人,老師、家長、學生,都認為「自然科目」就是「科學」,以為把物理、化學、生物、地科學好,認真努力地學習這些科目的知識與解題技巧,就是成功的科學教育。
 
但學好自然科目的知識,就是學好科學嗎?其實這是個誤解,整部科學史的歷程,就是在闡述這個誤解。
 
數千年來,人類只有知識但無科學
 
打從文明開始,所有人類群體都有對大自然的知識。但是現在一般公認的科學,卻是始於15世紀的歐洲。這是怎麼回事?
 
就以人體構造來舉例吧。在西元2世紀,羅馬帝國出現一位名醫:蓋倫,他不但醫術高超聞名當世,而且勤於著述。他總結了當時希臘、羅馬的醫學見解,加上自己的觀察思考,寫下了一系列著作。
 
蓋倫在歷史上大有貢獻,但是從今天來看,他的學說也有不少荒唐的地方。比如:當時非常少有真實的大體老師提供解剖,所以蓋倫對人體內部結構,幾乎都是出於解剖動物推論的。因此,他以為人類的下顎骨是左右兩塊接合而成。
 
因為有宗教認為上帝用男人的一根肋骨造了女人,所以他推論男人比女人少一條肋骨。他還認為肝臟負責造靜脈血,心臟造動脈血,各自透過血管傳到全身。他也認為人的靈魂有三部分,分別存在於心、肝、大腦。
 
蓋倫後的一千多年,歐洲醫學都依照蓋倫的著述醫病治傷。這一千多年,他們盲信盲從蓋倫的著述,一點兒也沒有革新進步。一直到16世紀。
 
反對盲目承繼,開啟科學之幕
 
16世紀生於荷蘭的醫生兼解剖學家Andreas Vesalius,用他的雙眼觀察解剖檯上的大體老師。過去的人也解剖,但他們總是一邊解剖,一邊朗讀蓋倫的著作,就算和書上有出入,也當作是例外。Vesalius以多次的解剖、詳細的繪圖記錄,糾正了蓋倫醫書中關於解剖學的錯誤:人類下顎骨並非兩塊接合,男女的肋骨數目一樣…。
 
17世紀英國醫生William Harvey,拿豬心(和人類心臟大小相似)測量,發現一次心搏可以擠出大約50cc的血量。一天下來,心臟擠出超過4000公升的血量。顯然心臟無法製造這麼多血量。他提出的「血液循環說」徹底推翻了蓋倫對心臟與血管的見解。
 
17世紀另一位英國的醫生Thomas Willis,經過他的研究,對大腦的理解愈來愈深刻,最終確認大腦是人體中唯一負責思考、情緒…各種心智活動的器官。而神經又是用什麼樣的機制將大腦的信息傳遞到全身呢?
 
在19世紀的德國學者Alexander 
von Humboldt,竟然用自己的身體當實驗品,將針扎到身體內,用當時相當原始的電池通上電。他發現電流會刺激和牽動肌肉,後來一步步論證神經傳導機制和帶電離子的移動有關。流傳千年,在蓋倫權威著作中的靈魂理論,漸漸再無用武之地。
 
這幾個片段是從16世紀到今天,科學發展的浩盪長河中,幾滴具代表性的水珠。透過這幾滴水珠的樣本,我們大致能觀察到科學的真實樣貌,和今日我們自然科目的教育有什麼不一樣。

選美冠軍回鄉...見母苦撿垃圾 跪地叩謝:我這樣長大的

▲媽媽撿垃圾讓她念書,泰國選美冠軍跪地拜謝。(圖/翻攝自MTHAI NEWS/下同

國際中心/綜合報導

泰國北欖府一名17歲少女阿敏(Mint)家境清貧,母親為了供應她念書,每天都在垃圾堆中翻撿回收物和二手衣物,生活過得相當坎坷。在一次因緣際會下,阿敏被推薦參加一項國內舉行的選美比賽,竟一路過關斬將摘下后冠,她戴著桂冠和飾帶回到家,見到正在撿拾垃圾的母親,馬上跪地拜謝恩情,畫面感人。

根據泰媒報導,阿敏和母親靠著撿拾垃圾維生,由於家裡沒有錢,她高中畢業後就辦法繼續升學。在親戚的介紹下,阿敏跑去報名泰國今年舉辦的選美比賽(Miss Uncensored News Thailand 2015)。

想不到,阿敏闖過層層難關,最後奪下選美冠軍,連她自己都不敢置信地說「我是如此平凡無奇...就好像做夢一樣」。當她光鮮亮麗的回到家鄉時,撞見了全身髒兮兮,正在垃圾桶旁撿拾東西的母親,阿敏忍不住下跪謝恩,讓旁人看了一陣鼻酸。

阿敏獲得選美冠軍後,會陸續接到一些廣告和影視等工作,可以幫忙分擔家計。她說,過去一直和母親靠著撿拾垃圾過生活,但並不覺得丟臉,「職業無分貴賤,大家都是靠雙手辛苦在賺錢,而自己能有今天也是因為這份工作」。

全球宗教多樣性指數,台灣排名第二、梵蒂岡墊底


 

根據美國研究機構皮尤研究中心(Pew Research Center)提出的宗教與公眾生活計劃報告(Religion and Public Life Project),在全球宗教多樣性指數(Religion Diversity Index)最高的國家中,台灣名列第二

高指數國家集中在東亞和西非 低指數國家落在中東北非

皮尤研究中心針對全球232個國家和地區進行宗教多樣性指數統計,以全球六大宗教為統計基礎,包括佛教、基督教、印度教、猶太教、伊斯蘭教、民間信仰,再加上其他宗教與獨立宗教等八個團體,統計2010年各國在這八個團體中的人數比例,比例越接近的,指數就越高。

屬於宗教多樣性指數偏高的群組有12個國家,其中六個為亞洲國家(新加坡、台灣、越南、南韓、中國和香港)。另外五個在撒哈拉以南非洲,分別是幾内亞比索、多哥、象牙海岸、貝南和莫三比克。剩下一個則是拉丁美洲國家蘇利南。

在歐洲、北美和中東北非地區,沒有任何一個國家是屬於指數高的群組。歐洲和北美屬於中等指數的群組,而拉丁美洲和中東北非則落在低指數群組。宗教多樣性指數最低的國家幾乎以伊斯蘭教國家為主,從北非的摩洛哥到中東,再跨到巴基斯坦;但指數名列232個國家和地區之末的是梵蒂岡,其指數為零。

新加坡指數最高 台灣位居第二

以宗教多樣性指數10分為滿分,其中指數最高的國家是拿到9分的新加坡,而台灣以8.2分位居第二。

新加坡位於馬來半島南端,人口超過五百萬,大約三分之一的人口是佛教徒,基督徒約18%,約16%的人是獨立宗教,穆斯林占14%,印度徒約5%,猶太人少於1%。剩下的12%則是民間信仰和其他宗教。

至於位居第二的台灣,最大的宗教族群是民間信仰,比例高達45%,佛教則以超過20%的比例緊接在後,獨立宗教和其他宗教的比例在13%-15%之間,基督教則大約占7%。

美國宗教多樣性指數落在中等群組 伊朗則為低指數群組

根據調查顯示美國的宗教多樣性指數大約為4.1,屬於中等群組。在232個國家和地區中,排名68。基督教占了全美人口的78%,而在其他七個類別中,只有獨立宗教享有較高一些的比例,約16%。若是基督教中的分派可當作統計基礎之一,那麼美國便可被歸入宗教多樣性高的一群。

至於伊朗,其國內人口超過99%都是穆斯林,因此宗教多樣性指數為0.1,被歸類到低指數族群。

全球人口比例仍以基督教徒居多

在全球人口比例上,以基督教的31.5%最高,伊斯蘭教以23.2%緊接在後。印度教占15%,佛教則有7.1%。

此外,約有5.9%的人是信仰傳統宗教,像是非洲或中國傳統信仰、北美或澳大利亞原住民;估計有5千8百萬人(少於1%)是信仰其他宗教。

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五張動態地圖重塑你的世界觀:一次看懂人類文明史的帝國版圖變遷與宗教傳播
這篇文章整理了五個人類文明史中帝國變遷與宗教傳播的動態世界地圖。

一、文明發展史—亞歐非帝國版圖變遷
第一個要分享的,也是我最喜歡的-「文明發展史—亞歐非帝國版圖變遷」,在YouTube下面的評論有人提到,這是中國網友一共用了3000多張圖片做成的。這個影片我大概看了不下50次,每次看都有一些新的發現。

下面分享這個是原始的四分多鐘的版本,建議觀看時把畫質調高。

我第一次看到的版本是八分鐘放慢版,上面還有網友評論的文字彈屏,用線上遊戲的語言(如:成吉思汗開外掛了、日本好晚才上線等),來跟歷史即時互動,非常有趣!不過這個版本我現在已經找不到了。(只有YouTube上無彈屏的八分鐘版)。最原始貼文應該是百度貼吧的這一篇:人类的史诗—亚欧非帝国版图变迁(BC3500—AD2015)

創作者很巧妙的把地圖聚焦在亞歐非局部區域,這一塊可以說是人類歷史的主要舞台、主要文明的發源地、幾次世界重要戰爭的主要戰場,而目前當代世界局勢,也都與這地區發生過的事息息相關。(Sorry,馬雅文明)
整個影片大致來說是很客觀的,很多細節也都有刻劃出來,只不過最後定格在2015年時,東歐地區有兩個明顯錯誤,一是捷克斯洛伐克早在1993年分家獨立成捷克共和國和斯洛伐克共和國,另一個是影片中標示南斯拉夫的桃紅色區塊,在90年代南斯拉夫解體後,已經變成塞爾維亞共和國,這世界上已經沒有一個國家叫南斯拉夫了。
前幾次看這影片的時候,只覺得震撼,忍不住一次又一次重播,越看越有趣,把以前讀過的書和旅行的經驗都更進一步的連結起來。整個世界觀也不再破碎殘缺,當然沒有辦法達到全知全能,但是這樣巨觀動態的地圖可以幫助我對世界有更好更全面的理解。

讀萬卷書、行萬里路、在多媒體世界裡,還要看萬部影片才夠啊!

整個世界文明史中,最不勝唏噓的應該是羅馬帝國的滅亡。整個羅馬帝國延續了將近了一千五百年(左邊綠色地中海周圍那一塊持續超久),在拜占庭文化最璀璨最輝煌的時候,歐洲地區都還處於蠻荒時期,當時所建立的制度(商業、政治、法律)、科學、藝術在當今社會都還能看到羅馬帝國的影子,沒有人想過它會滅亡,可最終還是不逃頹敗的命運(延伸影片:帝國的陷落:拜占庭的教訓,慎入:看完會想要去伊斯坦堡)。

四分鐘的5000年,每一次地圖邊界的流動、色塊的吞噬,都代表著血腥殺戮與數以萬計人類的非自然死亡,如果文明的發展意味著更多更寬容的選擇與更少的血流成河,再過個五千年,人類會走向另一個什麼樣的終點呢?

我想分享朋友K在看完影片的一段文字(不具名但同意引用):

早在西元前1500年前後,埃及、古希臘、巴比倫、古印度就陸續受到毀滅性的文字、人種與宗教的全面打擊,截然不同的文明信仰重新升起,後續又上演數次類似的戲碼。浩浩歐亞大陸,出現過文明璀璨更勝中國者不知凡幾,最終莫不名字消失、文字亡佚、認同改弦、宗教易幟等綜合下場。若說華夏文明是相對很幸運的古老文明,倒是當之無愧。

國祚超過一千年的羅馬帝國,政治法律澤被後世,當時沒有人會認為它終究消失殆盡。數次達到最接近天下一家理想的都是遊牧民族,乾隆之後卻已完全沒有遊牧國家。相隔千年的孔雀王朝與莫臥兒帝國,對巴基斯坦的掌握都遠勝印度南部。三千年來只單純被羅馬帝國、奧斯曼土耳其統治的巴爾幹半島,卻在近代瞬間被瓜分成最紊亂的國界。相反地,大部份時間紛亂的印度、義大利、德國則剛好定格到難得的統一形式。

那些種種完全消失的曾經,才是無形中影響我們所思所行的文化遠因。

如果奧斯曼巧妙躲過瓜分厄運…如果大日本統治的中國與東南亞延續至今…如果時間停在法蘭克、拜占庭、倭瑪雅、大唐帝國四分天下…如果烏茲別克的阿古柏在新疆建立的洪福汗國不巧統一了清朝…就差那麼一點點,我們的自我識別與看這部動畫的觀點,會有多巨大的不同!

可見,現代人為疆界下,人們所自豪、區分、逃避、爭辯的國族認同,在悠悠歷史長河面前真有任何意義嗎??現今天下大勢,都是紛亂的某一段,定格為較穩定的形式,大多是在最近一秒才建構出來。我們需要知曉那些藏在血液裡的行為脈絡,而劃清可笑的敵友界限是政客們的事情,就像一千年前聯金滅遼的昏君宋徽宗一樣。
二、世界歷史地圖
如果我是歷史老師的話,我一定會不定期(而且很常)地在課堂上播出那個影片,帶學生一起思考討論我們的世界為什麼是今天這個樣子的。不過,還有另一個更適合拿來當歷史課教材的數位資源,就是第二個要介紹的「世界歷史地圖」。世界歷史地圖是世界地圖,表示世界各國變遷從太古到現在。
表示世界各國的領土每隔1年從紀元前4000年到現在
地圖上表示世界各國的領導人。
日文・英文・中文轉換。
在這個版本裡,就可以看到地球上所有陸地版圖的權力變遷。
整個版面也非常舒服乾淨,操作起來也很直覺。

左上角有縮放的尺標跟語言切換,右上角是各種不同的年號,最下面灰色那條是時間軸,而點一下左下角黑色三角形的播放鍵,地圖就會從你設定的時間點開始,每隔一世紀的動態定格播放。
把左上角的尺標移到中間一點,地圖會跟著放大,在這個中等比例時,地圖上會顯示出每一個時期該國的代表旗,隨著時間演進,也可以看到代表旗(不一定是國旗)的變化。
再把地圖放大一點,就可以看到每一個地方的在不同時期的主要領導人(有時候不只一位),還有附上大頭照,是不是很感人!
比如說在西元1892年的時候,地圖上就顯示了,清朝的皇帝是光緒,但真正的掌權者是慈禧太后,而日本大帝國的天皇是明治天皇,而內閣總理大臣則是伊藤博文,就連當時的台灣巡撫都有標出來是邵友濂。
你說這是不是要列入國民歷史教育的必備參考工具!

上面這兩個地圖是跟國家權力有關,下面三個則是跟宗教傳播有關。(當然這兩者的關係密不可分)

三、World Religions Astonishing Facts
三分半鐘的影片簡單描繪了世界幾個主要宗教(印度教、猶太教、佛教、基督教、伊斯蘭教)的發跡(含人物)與傳播,最後停格在以色列的建國。

相較之下最早開始的印度教和佛教,在自然擴散到一定程度後,就停止版圖的發展,而基督教與伊斯蘭教卻是不斷擴張,占滿了世界上大部分的區塊。這跟這兩種宗教的本質有很大的關係。

四、The Spread of Gospel
第四個一分半鐘的影片,則是以基督福音的傳播做為主要敘事軸的宗教簡史,是這五個動態地圖中做得最美的一個。

有趣的是,它並沒有把印度教和佛教納入這個地圖,反而將共產主義視為一個宗教(還用紅色表示)一起討論。整個地圖從基督思想滲透羅馬帝國展開,持續往東擴散,帶出了伊斯蘭文明發跡、蒙古短暫快速的崛起又沒落、共產主義興起。(我覺得後面這兩個只是要展示、比較基督文化的強盛)
五、Map Shows How Religion Spread Around the World
這個算是這三個宗教裡面最清楚、客觀的一個。單純展示印度教、猶太教、佛教、基督教、伊斯蘭教五千年以來的消長。
相較於第一個影片把基督教擴張到美洲地區稱為Missions Abroad,在這個影片裡則直接指出該時期是The Age of Discovery(大航海時期)。
另外這個影片裡對每個宗教發源的重點註解,也都頗有畫龍點睛之妙。

而我們所處的現代世界與人類文明發展的軌跡,就是依循著這五大宗教的互動演化而來的。
圖片來源:維基百科-世界觀調查(World Values Survey)
看完這些千年的帝國與宗教動態地圖,是不是對我們這個世界為什麼是現在這個樣子,有更多更深的了解呢?
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美國大學的經典閱讀與人文教育
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美國大學的經典閱讀與人文教育

——徐賁新書《閱讀經典:美國大學的人文教育》(北京大學出版社,2015年10月)

這是一本介紹我在美國從事人文教育的書,以我自己對人文教育理念的認識、日常授課的教學經歷與體會、個人學術興趣和問題意識為出發點,是我自己的經驗之談。國內教育、知識界人士常有將“通識教育”誤以為就是“人文教育”的,這可能是因為談論“通識教育”的人士自己並沒有從事人文教育的實際經驗,只是在理論層面上隨意發揮。其實,在美國大學的實際課程設置和教學目標中,人文教育(liberal education)和通識教育(general education)是兩個不同的概念和兩種不同的課程。

當然,這是一般而言的,因為美國大學或學院都有自己的教育理念和與之配合的課程設置。但就教學目標而言,人文教育與通識教育的區別則是相當明顯的。我本人從事人文教育20多年,也教授通識教育的課程,僅以自己的經驗來談這兩種課程的關係與區別。在我所任教的大學裡,人文教育的所有課程是每個學生都必修的;通識教育課程包括人文教育課程和其他課程,其他各種課程則是每個學生可以根據自己的興趣在一定範圍內選擇的。人文教育包括兩種核心課程:經典閱讀討論(Seminar)和寫作(Composition)。閱讀是兩學年(4學期)的課程(見附錄1-4),寫作是一學年(2學期)的課程。關於寫作課的公共說理(Persuasion and Argument),我已經出版了《明亮的對話:公共說理十八講》一書,現在這本書則是關於人文教育的經典閱讀的。

人文教育的經典閱讀(又稱“偉大著作”,Great Books)和說理寫作都不是某種特定的專業知識課程。與《明亮的對話》一樣,這本書的目的也是提供一些實例,說明與人文教育有關的一些基本內容和方法。寫作課上的閱讀技能以經典閱讀課上的訓練為基礎,而經典閱讀課上所要求的寫作分析和文字表達能力(學生們寫的essay或paper)則主要是在寫作課上培養的。這兩門人文教育課程之間有著實質性的聯繫,它們是否能起到人文教育的效果,主要在於如何去教,正如前耶魯大學校長吉亞瑪提(A. Bartlett Giamatti)所說,“人文教育是公民社會的關鍵,而教學行動則又是人文教育的關鍵”。

本書的第一部分用一些教學實例來說明,人文教育的經典閱讀——基於教師和學生自由精神和獨立思考的經典閱讀——有兩個基本方面,一個是知識的,另一個是方法的。第一,知識上要知道,學生們有怎樣的知識準備、課程裡學習怎樣的知識、形成怎樣的人文認知結構等等。普通的大學生是閱讀能力有限的學生,他們用以閱讀理解和進行討論的是“普通知識”(common knowledge),不是專門知識。普通知識與專門知識之間並無絕對的區別,學生們的基礎教育普遍程度越高,普通知識的程度也就越高;學生們知識準備越好的方面(平時接觸較多的閱讀),普通知識也就越高。例如,我的學生們大多對基督教和民主政治(《聖經》、憲法、公民權利、選舉、陪審制度)有一些知識,可以想像,他們在閱讀有關文本時就會比普通的中國大學生有較高程度的普通知識。人文教育以閱讀和討論為本,目的是培養學生的思考、提問、討論、表述的能力——這些是包含在“閱讀”的知識範圍之內,而不是外在於閱讀的。所以可以說,人文教育是一門離不開“閱讀能力”的課程。

第二,方法上要明確,人文教育的閱讀是教育和訓練的結果,不是一個人本能自發或自然就會的,所以也被稱為一種“藝”(art),也就是“閱讀的藝術”。對“藝”的學習和培養需要有恰當的方法。閱讀的“藝”包括兩個方面,一個是閱讀方法、技巧的細緻訓練和反復運用。另一個是閱讀聯想、想像和創新力的引導和培養。在我20多年的人文教育生涯中,用過學校指定的讀物,自己也選用過讀物,我發現,總是有一些讀物特別能引起學生們的興趣,因此對人文教育特別有用(如本書第一部分中涉及的一些讀物),而另一些讀物雖然非常“重要”,但缺乏這樣的教學效果(如亞里士多德的《範疇篇》)。和學習其他的“藝”一樣,不同學生的領會能力、體悟方式、敏銳程度會有所不同,只有小課堂(不超過20人)才能保證每個學生都有近距離接受教師個別指導的機會。

人文課的目的不是把學生培養成“有腿的百科全書”,並不期待他們有一天對任何話題都能無所不知、旁證博引,也不要求他們成段背誦但丁或莎士比亞,更不會用考試去檢查他們是否能熟記那一年英國發生“光榮革命”或者里斯本發生了地震。在今天的大學裡,即使有這種“學問興趣”的學生,也是極其罕見的,我從教這麼多年,尚未有幸碰到過。在人文閱讀課上,大多數的學生最感興趣的是發現讀物裡包含的“意義”,他們還想知道怎麼才能獨自有效地發現和找到這些意義。所以他們很需要方法的指導和訓練。

人文閱讀課培養學生提問的能力,一開始就會向學生們介紹三種基本的提問方式,提出有關事實、闡釋、評價的問題,並要求他們每堂課至少帶兩個問題來參加討論。但是,單單這三種提問方式並不足以幫助他們對讀物提出有意思、有分量、有深度和普遍意義的問題。他們很想知道,那些似乎能自然形成思考和討論興奮點的問題是怎麼提出來的。例如,閱讀馬基雅維里的《君主論》第6章和26章時,他們會對“幸運”與“機會”,“武裝的先知”這樣的問題感到興趣。像這樣的問題往往涉及某些觀念的來源與傳承。學生們很想知道如何去通過探尋這樣的觀念來源或傳承,把閱讀的文本與別的文本相互聯繫,如何在不同文本之間形成聯繫和參照(cross-references)。正在由於這樣的聯想,馬基雅維里所說的“先知”與《聖經》舊約“以賽亞篇”(“大先知書”之一)有了聯繫,也激發讀者去了解古代“先知”是些什麼樣人物,甚至觸發他們對現代“革命先知”(如列寧、毛澤東、托洛茨基)的種種思考。不同文本間的“觀念參照” 給學生們帶來對文本的思考樂趣和知識滿足。不僅如此,他們有的還會對有關的專家評論和研究變得饒有興趣,並能對這些評論和研究形成自己的看法。

這種性質的提問,聯想和想像才是人文教育特別在學生們身上發掘和培養的。在對學生們提供指導時,我發現他們自己的經驗積累非常重要。教師向他們介紹一些基本的方法原則,這並不能代替他們自己在經常的文本閱讀中所能獲得的經驗體會。我本人就不曾有老師教過我怎麼去建立文本間的互相參照和問題聯想。我覺得,學生閱讀的文本種類一定要有足夠的多樣性——戲劇、史詩、小說、宗教讀物、哲學對話或論述、政治哲學、社會理論、心理學、人類學和一些被歸類為“科學”的著作。我所任教的人文閱讀便是這樣要求的。

從多樣性的閱讀經驗得出對一些常見“人文問題”的普遍概念(如人生的價值和意義、人為何受苦、人死後會如何、人為何對某些事情會感覺到神奇、驚詫和敬畏),這是一種必須由每個學生自己來歸納、總結的思考,也需要他們結合個人的人生觀察和體會,在盡可能廣泛的知識範圍內,多角度地反思。人文閱讀課上的每一個學生都是自由思考、獨立判斷的個體,教師不能代替學生完成思考和判斷的過程。每個讀者都會思考到一些他個人認為是重要、常見、普遍的人文問題,與他的知識興趣、問題意識、思考習慣、心理感受方式等特點有關。這使得人文閱讀成為一種很個性化的閱讀,也使得人文閱讀討論和交流特別能激勵產生新的思考、判斷和提問方式。

人文問題要形成“問題”,既不能脫離具體文本提出問題的特定“語境”,又不能囿於這樣的語境。例如,“奇蹟”和“神蹟”問題很適合在讀《聖經》(如“馬修福音”里特有的三個“神蹟故事”)時提出和討論,但又需要不限於這一閱讀,才能觸及對奇蹟的現代思考(是否可能、如何理解、有何意義)以及期待奇蹟的普遍認識心理問題。又例如,“智慧”問題(智慧是神的屬性還是人的智識)適宜在閱讀多個文本時反复提出,如希臘史詩裡的“神諭”(oracles),希臘戲劇中的預言(prophesy) ,《聖經》舊約的“智慧書”(Wisdom Books),又稱“聖著”(Writings)、文藝復興時期的“格言”(aphorism)和“警句”(maxim)、卡夫卡的《格言集》( Zürau Aphorisms )等等。

人文教學中,我發現不需要急於介紹專門術語,而是應該等到學生們自己覺得有需要用專門術語來表述無法用其他概念術語表述的閱讀經驗。例如,學生們在閱讀《聖經》“約伯記”或希臘悲劇《俄狄普斯》時,會覺得這兩個作品都提出了“人為什麼遭受苦難”的人文問題,而相互之間則又有同有異;在閱讀霍布斯、洛克、笛卡爾、盧梭時,學生們會發現,他們都對人的“先初狀態”提出某種假設,並以此規定人的某種“天性” ;在閱讀蒙田隨筆時,學生們發現他密集地引述古典作品,這個時候便可以向他們介紹法國符號學家克里斯蒂娃(Julia Kristeva)首先提出的“互文性”(intertextuality)概念。又例如,人文課上的文本釋義和倫理釋義中都會涉及“釋義學”(hermeneutics)的概念,這些應該等到學生們對理解和解釋有了經驗體會後才向他們簡單介紹。

對人文閱讀的方法教學來說,最有用的讀物未必都是一般思想史認為最偉大或最重要的著作。人文課是由具體個人教師上的課,所謂“有用”,當然首先是教師自己覺得有用。教師的知識興趣和問題意識對學生的知識興趣和問題意識有直接影響。教師具備並在討論中自然流露的知識準備、學術熱情、思想的深度和廣度、人文氣質、思考和表達方式等等,時時刻刻對學生有潛移默化的陶冶和感染作用。

教授的課堂教育還需要同時調動學生們頭腦的冷靜理解和心靈的熱情感悟,在人文課堂裡尤其如此。由於人文課堂上的日常活動是隨時就大家共同感興趣的問題進行師生平等的討論,師生關係有些像舊式言傳身教的師徒關係,這個師傅是個“過來人”,他的知識就是他的經驗。學生們是在日常相處中熟悉他的,他們對他有一種特別的信任和親切感,即使在與他的隨便交談中也能感覺到有可以向他學習的東西。

因此,我在人文課堂上不扮演一個無個性“知識人”或“教授”的角色,我願意讓學生們了解我自己的個人知識興趣、問題意識、人生經歷、學術傾向、研究目標等等。我把這些課堂之外的屬於“我”的東西,當作我在課堂內從教的必要條件和示範材料。在本書的第二、三部分裡,我把這些呈現在本書讀者的面前,也是因為它們是我多年從事人文教育的必不可少的部分。這兩個部分文章的體例與第一部分有所不同。第一部分基本上是課堂活動經過編輯的記錄,提供的是經典閱讀討論的例子,不是論文,所以無需註釋。但第二、三部分是“學術論文”(儘管並非為學術而學術),所以備有註釋。我把這三個部分放在一起,是為了讓讀者看到,對人文教育的教師來說,引導經典閱讀課堂討論和釋義是一件厚積薄發的工作,需要有足夠的學術儲備。列奧·施特勞斯(Leo Strauss)足以成為這種閱讀和釋義教師的典範,他晚年在聖約翰學院(St. John's College,一所與我任教的學院一樣的“人文學院”,Liberal Arts College)為普通大學生開設討論班,雖然著作等身,但卻“並沒有提出過龐大壯觀的要點,他總在大量積累,不斷推進,積少成多,……他設法把一些要點銘記於心,並把它們串在一起,當他日復一日把文本推向越來越深入的釋義時,就像會永遠進行下去似的。”

第二部分的文章是我對人文教育重要的提倡者和實踐者列奧·施特勞斯的一些思考,集中在他對人文教育的理解、他的精英人文理念與美國民主教育現實的差距、他與美國自由民主理念若即若離的關係。在中國,對施特勞斯的介紹很少有專門討論他人文教育理念的,幾乎全都集中在他對現代性的危機感和對自由主義、自由民主的反感。這是一種國內“新左派”的政治解讀,與這個世紀初曾經紅過一陣的“施米特熱”一樣,是少數知識分子為表現政治轉身新姿態的“學說挪用”。我在這一部分裡介紹了兩部論施特勞斯的專著,作者分別是美國和加拿大學者,他們的解讀比“新左派”的解讀應該說是更為客觀、全面和周全的。

第三部分裡的經典閱讀是學術和理論性的,但思考的背景和問題意識卻是現實的,涉及公民(不)服從和公民(不)合作、古代弒君和現代革命、古代帝師和現代智囊、政治與人性、制度腐敗和人民腐敗、政體改造。同時也涉及人文經典閱讀的當下社會意識、高等教育的理念與價值觀,以及人文教育的一些周延問題,如經典著作與現代閱讀語境、知識分子的使命與作用、學術的職業化與公共性、人文學術和學問的政治環境、極端境遇中的自由、知識和公共語言。

在一個公民社會健全,公民文化發達的民主國家裡,閱讀是一件普通人都應該有思考和判斷能力,也必須經常去做的事情,因此成為大學通識教育和人文教育必須包括的部分。這樣的閱讀在人類歷史上還不能算太久遠。具有人的教育意義的普通人閱讀,它是在文藝復興和宗教革命之後才慢慢發展起來的,起先只是與宗教自由有關,後來才漸漸涉及政治自由,貫穿於其間的便是人的自由,而“人文教育”的本意便是自由的教育。

文藝復興時期,人文課科目只有四門:歷史、詩、倫理和修辭。今天,人文課閱讀包括的科目已經遠不止於此,包括歷史、哲學、文學、政治、宗教、科學等等。我授課之餘的研究和寫作很少有專門只能歸入其中之一的。我的絕大多數論題都與我自己的人文興趣和關懷有關,其中不少在幾乎所有的文科學科里都可以討論,但又很少必須只是在哪個文科學科里專門討論的。我把這樣問題當作特別“人文”的問題,如人的尊嚴、記憶、良心、智慧和愚蠢、道德與政治、信仰和迷信、暴虐和反抗。這些也是我在其他著作中討論的議題。

我個人的學術興趣不受學科的限制,這與我這麼多年來一直從事人文教育有關,我在英語系上專業課的時候,也經常會提醒學生們聯繫他們在希臘、羅馬、文藝復興課上所閱讀過的經典讀物。這種聯繫的習慣讓我在教學中得到很多樂趣,也讓我在研究和寫作過程中用心思考一些在自己專業中不太會涉及的問題。這些思考成為我教授人文課程有用的知識儲備,也給我所關心的人文問題打上了我自己的個人印記。我把一些這樣的人文思考收錄在這本書裡,是給我自己多年從事人文教育的經驗做一個總結,也希望能給國內關心高等教育和人文教育的人士提供一個參考。

《閱讀經典:美國大學的人文教育》目錄

前言:課堂內外的人文經典閱讀

序言:我親歷的人文教育

第一部分 人文教育的課堂思考

1 、 索福克勒斯《菲羅克忒忒斯》——出賣朋友的羞恥

2 、 歐里庇得斯《酒神的伴侶》——神不正義,人怎麼辦

3 、 亞里士多德《倫理學》——幸福、節制和誠實

4 、 亞里士多德《政治學》——政治是自由人的公共行為

5 、 亞里士多德《修辭學》——箴言是怎樣的一種說理

6 、 修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》之《關於密提林 的辯論》——美國出兵阿富汗的正當性

7 、 修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》之《在斯巴達的辯論和戰爭的宣布》——國王為什麼“ 說” 不過監察官

8 、 修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》之《彌羅斯人的辯論》——“修昔底德陷阱”和強權邏輯

9 、 修昔底德《伯羅奔尼撒戰爭史》——人文閱讀的釋義

10 、 歐幾里得《幾何原本》——幾何學與民主政治

11 、 普魯塔克《希臘羅馬名人傳》——人文課上的常識與普通知識

12 、《聖經·舊約》之《約伯記》——人為何像約伯那樣無辜受難

13 、路德《論基督徒的自由》——宗教的和政治的自由

14 、胡安娜《給菲洛蒂亞修女的回信》——辯解與道歉

15 、馬基雅維里《君主論》——“先知”和“槍桿子裡出政權”

16 、伽利略《星際信使》笛卡爾《談談方法》——人文閱讀中的“科學”

17 、蒙田《隨筆集》——引述與學問

18 、霍布斯《利維坦》——血統繼承與腐敗問題

19 、洛克《政府論》——人文閱讀中的詞意和理解

20 、 帕斯卡爾《思想錄》——公共生活中的“原罪”

21 、伏爾泰 《老實人》——神蹟與奇蹟

22 、美國《獨立宣言》—— “ 檄文” 的說理與修辭

第二部分 列奧· 施特勞斯與人文教育

1 、 人文教育和民主政治——施特勞斯心目中的“偉大著作”

2 、 人文教育的美國家園和外鄉人施特勞斯

3 、 神的律法和人的政治——《列奧· 施特勞斯思想傳記》

4 、 古典共和的理念——施特勞斯的思想遺產

5 、 施特勞斯讀色諾芬

第三部分 西方古 典的當代啟示

1 、 蘇格拉底對話《辯詞》《克里托》中的“公民服從”

2 、 色諾芬《居魯士的教育》及其當代啟示

3 、 莎士比亞《裘力斯· 凱撒》中的政治與人性

4 、 斯佩羅尼《妙語錄》的詼諧與智慧

5 、 馬基雅維里《李維史論》與共和腐敗的肇始

6 、 亞里士多德《政治學》與政治改革的“政體”問題

學術的公共性與人文教育

附錄:人文教育經典閱讀“大學討論班”課程示例

討論班1 :希臘思想

討論班2 :羅馬、早期基督教和中世紀思想

討論班3 :文藝復興和17 、18 世紀思想

討論班4 :19 、20 世紀思想
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課本沒教的臺灣史:故事就從一位泰雅族少年說起……
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文:鄭雅如(中央研究院歷史語言研究所助研究員)

2014年1月,教育部公布「違調」版高中歷史課綱,檢核小組及教育部踐踏史學專業、罔顧程序正義的不當作為,令臺灣的歷史教育大開倒車。一年多來,在教育部毫無反省、有錯不改的無限廻旋跳針回應中,關心歷史教育的學者、師生仍持續發聲,在反挫中不斷行動,也從各個角度深化對歷史教育的多元思考。其中原住民站出來抗議新舊課綱皆將原住民邊緣化,高喊「我要原民課綱,做自己的主人」,尤其振聾發聵,引人深省。

臺灣戰後的歷史教育長期以來以大中國史觀為核心,臺灣史被放在中國史脈絡僅得片斷陳述,明顯的例子之一便是日治時期的臺灣歷史長期被掩蓋。自1990年代臺灣加快民主化發展,歷史教育也逐漸掙脫威權體制控制,臺灣史開始以專冊呈現,但原住民歷史只佔極少篇幅,以漢人為主體的歷史詮釋仍然不變。

東華大學教授施正鋒指出,「現有教科書低度呈現原住民族的歷史,只擷取『可供使用的』的片段,舉例來說,教科書納入霧社事件,卻排除大港口事件,僅因前者抗日、後者反清,而就算紀錄了原住民歷史,也只用漢人觀點詮釋」。長期下來,不但臺灣社會對原住民的歷史文化認識極淺,甚至許多原住民青年也不清楚自己族群的歷史,教育反而摧毀了原住民的民族記憶

「認識自己」是每個族群應有的權利,臺灣的歷史教育卻從未真正尊重、認識原住民族的歷史只以漢人為主體的史觀,如何能真正瞭解所有曾在這塊土地上生活過的人們多元而複雜的歷史經驗?如何能從臺灣各族群以生命對抗各種強權壓迫的歷史中、體會所有人類應享有平等的生存尊嚴?又如何能從過去的族群衝突中,學會求同存異、相互尊重,共同為現在與未來世代的福祉努力?

臺灣主流社會對上列課題的反省還遠遠不夠。這篇小文章,將訴說一段被主流社會遺忘的原住民歷史;但願喚起更多人正視臺灣是一多元族群組成的社會、對不同族群的歷史記憶與主體性應該給予同等的尊重。

故事就從一位泰雅族少年說起……

「敵國」變「祖國」

Watan Tanga(後文皆以Watan稱之),漢名林昭明,1930年出生於桃園角板山泰雅族部落的頭目家族。幼時進入以日本學生為主的小學校就讀,逐漸感受到族群間的不平等,發現不論在學校或社會,原住民孩子即使成績優異,地位仍然比不上日本人、漢人學生;被排斥、歧視的處境,讓原住民學童背負沈重的心理壓力。

另一方面,在日本人推動「皇民化」政策下,有些國語之家的原住民小孩排斥自己族人,否認自己出身的行為,也讓Watan非常反感。這些遭遇讓他很早就開始思考如何保存原住民文化、原住民要如何走出自己的路。

1945年,二次世界大戰結束,日本的戰敗,連帶結束其對臺灣五十年的統治,臺灣島民的命運也再次面臨重大轉變。

對原住民來說,中華民國政權是另一個陌生的異族政權。這個過去未曾深入接觸的新政權,其性格、作風及民族政策是什麼?原住民毫無認識也無法掌握;迥異於舊時代的語言文字、生活文化、道德法律,令原住民感到挫折、失落;進行接收的官兵之粗暴、貪婪,也令原本期待改善民族地位處境的原住民菁英,對未來感到忐忑不安。

Watan回憶,初見中華民國軍隊的第一印象像是好像「地方惡覇的傭兵」;派來接收的官員,將公家機關物品據為私用,醫療所的藥品被賣到平地,致使山區部落族人缺乏醫藥救治,整個角板山社有如遭到洗劫一般。作為少數民族,無力主宰自己的命運,期待、恐慌、不滿等各種矛盾情緒瀰漫於部落,原住民就這樣無從選擇的從「日本人」變成了「中國人」

政權更替之際,正值15、16歲的Watan,整個世界起了天翻地覆的轉變。接收臺灣的國民政府為了讓臺灣快速「中國化」,推行的「國語」政策來得又猛又急。1946年,臺灣的學校教學開始使用新「國語」—北京話。同年,中文報紙及雜誌上的日文版也被禁止。受日語教育長大、習慣用日語吸收知識與訊息的臺灣年輕一代,宛如一夕之間變成「文盲」。 Watan回憶當時:


臺灣光復,日語從本國話降成敵國語,另外一種陌生的語言—北京語,則遞補日語留下的空位。當時我正在新竹唸初中三年級,新的國語除了漢字外,我什麼都不懂。漢人同學剛開始也面臨同樣的困難,但是河洛話、客家話和北京話之間雖然發音不盡相同,語言的性質和結構卻差不多。


「祖國」的語言除了能增加(漢人小孩)學習的情感外,漢人老師必需時也會插入河洛話解釋課程,因此比較起來,像我這樣的原住民小孩,必須付出比漢人小孩更多的心血和精力來適應環境的變遷。在那樣情況下,我心裏就想:「如果老師用我知道的語言講課,我就不必那麼辛苦!」學習情緒非常低落,甚至想要放棄學業……(——Watan自撰回憶)

 

二戰結束後,日本統治者離開臺灣,原本的「敵國」卻瞬間變身成「祖國」原住民在政治、語言、文化上感受到的斷裂與挫折,相較於福佬、客家等漢人族群更加強烈百倍!

「光復」不久,因為新政府治理不當,爆發了二二八事件。在混亂危險的時局中,Watan的伯父Losin Watan(漢名林瑞昌,後文皆以Losin稱之),為了保住少數族群的命脈,極力穩定部落,力勸族人不要輕舉妄動、涉入爭鬥,北部泰雅族因之未受波及。Losin是日本統治時期少數接受正規現代醫學教育的原住民菁英之一,他在二二八事件中穩住泰雅族的表現,事後獲得縣政府的表揚。

原住民族自救

其實,Losin念茲在茲的是維護原住民族的生存發展,而不是對新政權表示效忠。

日本戰敗,舊政權的壓迫已去,新來的中華民國政權宣說自己奉行三民主義,其中提到的「民族平等」信條,引燃Losin的希望,積極向新政權爭取族人應有的生存權與土地權。1947年6月8日,Losin等人以漢名具名向省府遞交〈臺北縣海山區三峽鎮大豹社原社復歸陳情書〉,希望回復日治時期被政府強迫遷徙、喪失的土地,陳情書中以「臺灣族」作為原住民各族群的總稱,並明確表述「臺灣族」是「臺灣的原住民族」。陳情書上寫著:


…臺灣光復,依據三民主義蒙受民族平等的德政,真是不勝感激深謝之事,…脫離日本統治之桎梏,還歸自由平等之身;臺灣光復,因為日本而被驅逐於深山的我們,也應該回歸祖先墳墓之地,祭祀、告慰祖先之靈,這是必然之理。由於光復,我們也蒙受光復故鄉之喜,這乃是明確之理。否則,光復於祖國之喜何在?(原文為日文,依范燕秋2008譯文,底線為筆者所加)

 

這份陳情書,體現了戰後政權交替初期,原住民菁英對於自身族群地位與主體性的清楚定位。原住民菁英渴望三民主義宣說的「民族平等」能真正落實於新政府的施政,並站在原住民的立場來定義所謂「光復」:原住民應取回祖先失地、重回祖靈故鄉,否則「光復」之喜何在?

這份陳情書是戰後原住民提出「還我土地」的先聲,在原住民政治運動,以及臺灣族群互動歷史中皆具有重要意義;而Losin面對時代變動,展現卓越的識見,為族群發展汲汲奔走,更令後人感佩動容。

Losin除了上遞陳情書,更以行動親自帶領族人回到故鄉辨認祖居地,並劃妥分配族人應有的土地區域。據參與行動的族老回憶:「那個時侯,大家真的像回到了大豹社,大約有三個月,每個人的心情都很興奮!」然而,結局終究還是以失望收場,「民族平等」只是國民黨的政治宣傳口號,陳情並未獲得新政府的直接回應。

此後,Losin棄醫從政,以參與議會政治的方式,提出諸多維護原住民權益的訴求,包括增加原住民民意代表名額、培養原住民人才、輔導原住民農林生產、提高山地生活水準等。

1948年,當Losin受聘為省府諮議時,Watan也通過考試進入建國中學高中部就讀,來到臺北與伯父同住。伯父為了族群前途,放棄原本優渥的醫師生活勉力從政;18歲的Watan,同樣深深關心族群未來的命運。

Watan有感於原住民沒有自己的文字,文化保存不易,在高一時就嘗試用日文、羅馬字母來編排泰雅族的發音字母,希望將母語保存下來。1948、49年之際,國民黨與共產黨的政權爭奪戰愈演愈烈,中國大陸局勢詭譎不明,連帶影響臺灣人心惶惶;而二次世界大戰後,各國殖民地紛紛爭取獨立,世界局勢動盪不已。

在此政治、經濟、人心皆劇烈變動的時代,Watan極欲探究戰禍紛擾的原因,充滿求知欲的他,饑渴的閱讀各種哲學、政治、經濟類書籍,包括亞當.斯密的《國富論》、馬克思的《資本論》,以及黑格爾、康德等人的哲學。Watan極盡所能的廣泛閱讀,他期勉自己作為泰雅族的青年知識份子,應當充實知識、協助族人應付危局。

當時原住民知識青年並不多,Watan與幾位志同道合的原住民學生經常利用假日見面,彼此鼓勵打氣、出遊同樂,也會自然而然討論起原住民族的現狀與未來。他們體認到原住民族要擺脫被宰制的命運、恢復被剝奪的權益,並非單憑與當局合作或退讓,就能圓滿解決,原住民本身必須覺醒,主動參與族群命運的塑造,而原住民知識份子應該積極扮演啟蒙主導的工作;再者,個人力量有限,如果能將有志之士組織起來,不僅能集結眾人智慧,也能以集體力量與政府交涉。

在此動機下,一群原住民知識青年組成「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」,希望以知識為後盾、以文筆為工具,向政府提出建設性的原住民政策方針,並在危難時能保衛族人。

可是,不論是透過議會、努力向當局爭取原住民權益的Losin,或如Watan一般關心原住民族未來發展的知識青年,不久之後,皆在國民黨白色恐怖統治下被指為「叛亂」。

國共鬥爭下的犧牲者

泰雅族的Losin、高澤照,以及阿里山鄒族的高一生、湯守仁、方義仲、汪沽山等,在1952年以叛亂罪名被逮捕下獄,Losin等六人被判死刑,1954年遭政府槍決。

由於Losin與高一生等人原是各族中的名望者、領導者,國民黨怕族人起來反抗,還捏造貪污罪名,污名化這些一生為原住民族生存權益奮鬥的先覺,造成族人對他們不諒解,遺族長期被監視、孤立,族群內部分裂的陰影至今仍未完全消散。由於族人對當局的畏懼,Losin的骨灰放在家中將近40年,一直到1993年,才正式安葬於家族墓地。國民黨高壓統治帶給人民的傷害可見一般

在Losin被捕的同時,Watan也因高中時期曾組織「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」而被控「叛亂」,偵訊期間遭到灌水、電擊、毒打等種種刑求逼迫認罪。最後Watan被判刑15年、褫奪公權10年,出獄後工作、居住、出國都受限制。另一位因同案牽連被判刑12年的王宗霖回憶:「全臺當時高中畢業以上的原住民有50人,被抓去了41人,…...國民黨對聰明勇敢的原住民的迫害可見一般」。

在國民黨白色恐怖統治下,日治時期到戰後初期受現代教育的原住民菁英嚴重折損,對於原住民族群的發展必然產生十分不利的影響。以Losin等人被殺為分水嶺,戰後初期原住民菁英尋求族群自立發展的努力,就此歸於沉寂,一直要等到1980年代,原住民爭取族群權益的社會運動才再度興起。

Losin與Watan被控「叛亂」,主因之一是當時在臺灣活動的共產黨員曾與他們接觸。代表官方說法的判決書,指控Losin等人在共黨指揮下組成「高砂族自治會」(官方資料又稱「蓬萊民族解放委員會」),作為共軍攻臺之內應。

但比對共產黨員陳顯富的證詞,以及Losin等人前後作為,這顯然只是臺共單方面的構想與計畫,這個組織在現實中根本不曾存在;而Watan等青年組成的「蓬萊民族自救鬥爭青年同盟」,只是站在原住民族立場思考如何保存族群文化、維護族群生存的學生團體,卻在共產黨的片面認知與國民黨屈打成招下,被指為依附共黨的外圍學運團體。

事實上,這些被捕的原住民菁英沒有一人加入共產黨,甚至Losin曾向保密局主動報告有共產黨人前來接觸,保密局的組長黃朝君還指示他保持接觸、打探共黨動向,案發後黃朝君卻推說毫不知情。Watan後來回憶當年組成自救同盟的往事,也指出組成自救同盟是希望以自己的力量解救族群,從來沒有接受來自任何外人或團體的資助。

然而,當時檢警辦案、法院審理都只是表面形式,被補後否認犯行只會招來嚴刑逼供,法官未讓相關當事人對質,以查明事實,也不採用被告反駁檢方控訴之舉證,只以檢方說法定罪;司法不為維護公義,反而成為獨裁者進行迫害人權的工具!在當時國、共激烈鬥爭的肅殺中,為族群生存奮鬥的原住民族菁英成為夾縫中的犧牲者。

諷刺的是,當年國民黨一見共黨影子就殺人,容不下原住民菁英自主思考族群未來、尋求自立的主張,將他們冠上「叛亂」重罪;而現在,依然有人利用充斥片面之詞的判決書、誇大共產黨對Losin與Watan等原住民菁英的影響。不論是國民黨挾國家暴力「懲罰」原住民菁英,或同情左派的文人以這些判決記錄渲染臺共當年的「成就」;傷害原住民的程度雖有輕重之別,但本質上都是漠視原住民的主體性、扭曲他們維護原住民族生存與文化的根本立場。

不可取代的主體發聲

當代臺灣命運多舛,連續受到不同外來政權的統治,臺灣人民追求自由、平等的道路荊棘滿佈,而原住民族因其弱勢處境,所受到的壓迫尤其嚴重。百年來早有許多原住民的先覺者不卑不亢、不畏強權,為自身族群與文化存續犧牲奮鬥,留下的歷史刻痕,是臺灣寶貴的資產,也是人類對抗強權的珍貴記錄,怎容青史成灰!

Watan在將近70歲時,以樸素的文字寫下遭遇白色恐怖的回憶與省思,留下極為珍貴的歷史記錄。文章最末,容我摘錄其中幾段,邀請大家以肅穆的心情,傾聽一位泰雅族少年/長者傾注一生燃燒的理想,以及為原住民族生存所發出的懇切呼告:


每當回憶起在保密局、軍法處和執行機關所受的精神、肉體上的折磨,總是令我不勝感慨。…...有些人站著被叫出去,由看守所人員抬著送回來;有時雙手被刑具夾傷而腫痛難挨,吃飯時則靠難友餵食;灌水、電擊、毒打都是稀鬆平常的刑求手段。…...以我個人而言,歷經兩年的偵察、十五年的牢獄生涯,出獄後尚褫奪公權十年,工作、居住或出國都受限制。雖然,境遇結局比我悲慘的人更多,更值得同情,但是我不得不反問:學生時代關心自己族群的所作所為,有理由接受懲罰嗎?所有的痛苦難道是我應得的嗎?


當年的法律是當政者為了鞏固自己的政權而訂定的,不容許任何的批評,也不能忍受向左的異議,即使是少數民族微弱的呼籲和吶喊也不見寬容。那是一段黑暗、沒有人性的時代,為了財富、榮耀和權力,「人」的價值都被遺忘,…...很多對人類有益的事情都因為政治人物之間的權力鬥爭而忘了去做政客腦筋裡關心的是如何維持自己的安危和利益。我希望這種恐怖政治不要再出現,因為受到傷害最大的是平常老百姓。臺灣現在走上民主憲政制度的道路,社會風氣變得更自由、開放,也愈來愈有保護地球的觀念,能夠高談保護環境、自然生態、動物和森林,並且大力推行,同樣是人的少數民族為什麼不保護?原住民和他們的文化也有生存的權力!


這個世界原本就是多樣性的,為不同的人而存在,文化、語言、思想和人種都不一樣。如果只有一種音樂可以聽,只准許一種思想,這個世界豈不是非常無聊,不適合人類居住?各式各樣的文化、語言和思想都是人類創造出來的,應該互相尊重瞭解。…...我欣賞這樣的社會,不論是原住民、外省人、河洛人或客家人,可能的話,在民主憲政之下,彼此和睦相處並互相尊重,建立臺灣成為一個和平的社會。少數民族的權益和文化特別保護,讓他們自己決定文化發展的方向,而不是由外人控制。


Utux在Tayal(泰雅)的話裏代表看不見的力量,也就是神、真理、自然;Utux smpun就是真理的裁決。年青人要有追求真理的熱情,爭取族群平等的地位和權益,理性地掌握自己的命運。當年我們為了這個夢想受到決定性的打擊,是否將來能夠出現讓不同族群共榮共存的政治制度,我想還是要繼續努力吧!

多元認識文化城 台中文學史出版

2015-10-29

〔記者蘇孟娟/台中報導〕文化城書寫不一樣的文學史!台中市文化局出版「台中文學史」,不只從時間序講述台中文學史,也分議題型態寫史,從性別、族群等面向整理台中文學重點,讓民眾多元認識台中文學發展。

  • 「台中文學史」新書作者廖振富。(記者廖耀東攝) 「台中文學史」新書作者廖振富。(記者廖耀東攝)

文化局長王志誠說,台中市文壇人才輩出,尤其日治時期成立的「櫟社」、「台灣文社」、「鰲西吟社」,在當時詩壇舉足輕重,更啟蒙新思潮,也使台中成為台灣文壇核心,逐漸形塑出台中「文化城」地位。

此外,王志誠說,解嚴前後台灣不少重要詩社、雜誌社的創辦人、社長、主編等皆是台中人;此外,台中文學也締造許多台灣第一,包括台灣規模最大的全國性學生文藝獎「明道文藝學生文學獎」、台灣第一部的地方文學史「台中縣文學發展史」、台中文壇前輩陳千武擔任台灣第一座文化中心「台中市文化中心」首任主任等,這些重要的文學發展及成就均值得民眾認識。

約費時3年編寫近40萬字

王志誠說,事實上,台中縣市升格前曾各自出版過文學史,包括台中縣出版「台中縣文學發展史」,台中市也隨後出版「台中市文學史初編」,如今縣市已合併升格,有必要重新出版台中文學史,特地委託出身台中,也致力台灣文學研究的學者廖振富、楊翠,重新編寫「台中文學史」。

廖振富指出,這次編寫的台中文學史不只以時間軸寫史,採取雙軌書寫方式,前半部依時間排序撰寫,以口傳時期、清領時期、日治時期及戰後迄今四大階段建構文學歷史後半部則以族群、性別、兒童文學及台中地方書寫等四大議題,包括原住民、客家文學、女性文學及在地書寫文學等,編寫台中文學的多元樣貌,約費時三年編寫近四十萬字。

文化局指出,新完成的「台中文學史」將在台中市各區圖書館典藏,讓民眾閱讀台中文學史,另也可在部份實體書店及網路書店訂購。

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釋迦牟尼佛的真實腳印,見者福報不可思議
佛在將入涅槃之前,站在大方石上回頭對阿難說:「這是我最後望著金剛座和王舍城方向所留下的足跡了。」

於是在大方石上留下我們眼前這雙足跡。這和見到佛是一樣的。他腳上的紋飾更讓人相信佛有不可思議的神通智慧。佛的腳趾上的「?」字紋象徵火和光明;雙魚象徵解脫;寶瓶象徵智慧;海螺象徵佈道;三鈷象徵護法,足掌心還有千輻輪相。這些都是佛的功德所感,自然而有的。

在古老的大雁塔上陳列著一通釋迦如來足跡碑,是依據唐代玄奘法師晚年於銅川玉華寺,請石匠李天詔所刻制的佛足造像複製而成。

玄奘法師西行求法,在佛國印度巡禮時,分別在屈支國、烏仗國和摩揭陀國,觀禮過印度幾處佛足造像遺跡。在《法師傳》中記載得清清楚楚,在摩揭陀國,「一精舍中有如來所履石,石上有佛雙跡,長一尺八寸,廣六寸,兩足下有千輻輪相,十指端有「?」字華紋及瓶、魚等皎然明著。是如來將入涅槃發吠舍厘至此。於河南岸大方石上立,顧謂阿難,此是吾最後望金剛座及王舍城所留之跡也」。佛寂滅後,就留下了自己神奇的足跡。

在佛國印度,佛教徒對佛祖釋迦牟尼非常敬仰,進而對佛足跡甚為敬重,見足如見佛,一樣地頂禮膜拜。

據說,佛留下的足跡石,佛教徒及更多僧眾爭先前往禮拜。其他邪教非常忌恨和仇視,為了消除佛的影響,他們用斧子、鑿子把足印石毀壞掉,可是第二天,足印又完好無缺,恢復原樣邪教徒又想把佛足印石搬到河裏,但總是搬不動,好不容易搬倒,扔到河裏,可到了第二天,又神奇般地回到原處,自此以後佛教影響更大。還傳說佛足印的大小是可變化的,可以隨各人的福量大小呈現其長短。另據《觀佛三昧海經》說,如果人們畫佛腳印跡,會帶來喜悅和福氣,可以消災去難等等。另外,傳說佛寂滅時,大弟子迦葉不在場,爾後在斂葬佛靈骨的金棺旁哀悼時,佛即顯靈,從金棺露出一雙腳。據有關資料,佛足雕造約始於公元前二世紀,在佛教早期藝術中,佛足印的雕刻繪製為獨立題材和表現形式。據說在公元二、三世紀,在印度就出現了對佛足印的崇拜,阿瑪拉瓦提只通過雕刻佛足印而象徵佛的存在,進而表現佛傳故事。在一處浮雕中,四個裸女匍匐在佛足印前頂禮膜拜。又如在《禮佛圖》中,繪製了在一只蓮花座上刻一雙佛足印,周圍再雕刻其他人物等等。玄奘印度求法時,對於像他這樣一位被後世稱為羅漢、菩薩甚至「彌勒佛再生」的高僧來說,巡禮聖跡時,專程去瞻仰印度的幾處佛足印石,必然虔誠備至,其情感完全可以想見。玄奘法師不僅隆重瞻禮,並將其圖案攜帶回國,呈給唐太宗,遂奉旨按圖刻石予以供奉。在他晚年之際,專門在玉華宮刻石造像,制佛足印跡石,虔誠供養。只可惜因歷史久遠,原刻佛足印石已殘缺不全,漫渙不清,難識廬山真面目,終成憾事。

佛足遺跡在古代印度有三處,隨著佛教東傳,在我國和日本、朝鮮都有過佛足造像碑石,如山西五台山、陝西銅川玉華宮、西安臥龍寺等。當前陳列於大雁塔上的佛足跡石,其史料依據完全來源於玄奘法師的傳記著作及所刻制供奉的實物資料,並陳列於大雁塔之上,因而有著更重要的意義。

佛足的具體資料源於佛經描寫,如:「如來手足,廣大圓滿,並皆柔軟,足下平滿,不容一毛」,等等。在如來足跡上分佈有體觀三寶佛相的圖案:大趾刻有蓮花紋,其餘四趾刻「?」字紋,每趾第二趾節部位刻眼狀紋,大趾下刻三鈷,二趾下刻雙魚,四趾下刻寶瓶,五趾下刻寶螺,足掌心刻千輻輪紋,千輻輪上方刻月牙紋,下方刻象牙紋,輪下刻三株並蒂蓮及小千輻輪組成的「梵王頂」相圖案。圖案含意為:蓮花象徵聖潔,「?」字象徵火與光明,雙魚象徵解脫,寶瓶象徵聰慧,海螺象徵佈道。

三鈷原為古代印度的兵器,其股頭分三叉,又稱三股杵,三鈷又是表胎藏界之三部,總表三智,三觀等三軌之法門,佛足掌心的大千輻輪之輻數為50條,外圍輪柄為30個,象徵法輪常轉。整個佛足豐腴園滿,構圖豐富,含義深刻,其尺寸碩大,非常人所能及,佛足長一尺八寸,寬約六寸,折合為長50釐米,寬20釐米,與玄奘所記載的摩揭國佛足印長寬一致。

細考玄奘法師所刻制的佛足印石,較國內其他幾處的佛足印造型更原始、更生動、更珍貴,佛足五趾微張,方頤圓滿,具有典型的異國風格。聯想起泰國僧王參觀大雁塔時,正值天下大雨,然而他身披袈裟,偏袒右臂,跣足而行,從慈恩寺山門一直走到大雁塔上。印度和泰國、緬甸等南國僧俗,因佛教教規和氣候特點,佛寺長老、僧眾統統赤足,從不穿鞋襪。正像海上漁民生活便造就腳趾分張,而不像我國北方人常年穿鞋登靴,腳趾並攏。海內外無數佛陀造像,無論立坐跏趺,全是赤足。所以佛陀弟子和廣大僧眾,對佛足如對佛本身一樣敬重膜拜,虔誠供奉,真是「見足如見佛,拜足如禮佛」。

西域記風塵: 尋訪玄奘法師取經之路 - Google 圖書 - https://goo.gl/e4I3lB

北京西安杭州 春之旅-- 西安大雁塔 - 友善列印 - udn部落格 - http://goo.gl/RmRn2l

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中央是阿彌陀佛,兩側是阿儺伽葉,觀世音菩薩和大勢至菩薩

阿儺

梵名A^nanda ,巴利名同。為佛陀十大弟子之一。全稱阿難陀。意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟,出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子,善記憶,對於佛陀之說法多能朗朗記誦,故譽為多聞第一阿難天生容貌端正,面如滿月,眼如青蓮花,其身光淨如明鏡,故雖已出家,卻屢遭婦女之誘惑,然阿難志操堅固,終得保全梵行。

於佛陀生前未能開悟,佛陀入滅時悲而慟哭;後受摩訶迦葉教誡,發憤用功而開悟。於首次經典結集會中被選為誦出經文者,對於經法之傳持,功績極大。初時,佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團,阿難即從中斡旋,終蒙佛陀許可,對比丘尼教團之成立,功勞至鉅。

又據付法藏因緣傳卷二載,佛陀傳法予摩訶迦葉,摩訶迦葉後又傳法予阿難,故阿難為付法藏之第二祖。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂,入寂前,將法付囑於商那和修。

寺院中,阿儺與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。

文殊菩薩曾經這樣讚歎阿儺的莊嚴、多聞:“相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿儺心。”

在佛陀十大弟子中,阿儺記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。

佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家,就是經阿儺再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。

阿儺
阿儺

阿儺有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團里里外外最受女人尊敬的人。有一次,阿儺和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿儺開示,然後再請大迦葉。由於阿儺的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿儺說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。佛陀因為看重阿儺的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿儺勸說,要他當佛陀的侍者。阿儺為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:

第一、佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。

第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。

第三、不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。

阿儺的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿儺僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月裡,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流入阿儺的心中。每天跟隨著佛陀,阿儺的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。

阿儺尊者,王舍城人也。姓剎利帝,父斛飯王,實佛之從弟也。梵語阿儺陀,此云慶喜,亦云歡喜。如來成道夜生,因為之名。多聞博達,智慧無礙。世尊以為總持第一,嘗所讚歎。加以宿世有大功德,受持法藏,如水傳器,佛乃命為侍者。

尊者一日白佛言:“今日入城,見一奇特事。”佛曰:“見何奇特事?”者曰:“入城時見一攢樂人作舞,出城總見無常。”佛曰:“我昨日入城,亦見一奇特事。”者曰:“未審見何奇特事?”佛曰:“我入城時見一攢樂人作舞,出城時亦見樂人作舞。”

一日問迦葉曰:“師兄!世尊傳金襴袈裟外,別傳個甚麼?”迦葉召阿儺,阿儺應諾。迦葉曰:“倒卻門前剎竿著!”

後阿阇世王白言:“仁者!如來、迦葉尊勝二師,皆已涅槃,而我多故,悉不能睹。尊者般涅槃時,願垂告別。”尊者許之。後自念言:“我身危脆,猶如聚沫,況復衰老,豈堪久長?阿阇世王與吾有約。”乃詣王宮,告之曰:“吾欲入涅槃,來辭耳。”門者曰:“王寢,不可以聞。”者曰:“俟王覺時,當為我說。”

時阿阇世王夢中見一寶蓋,七寶嚴飾,千萬億眾圍繞瞻仰;俄而風雨暴至,吹折其柄,珍寶瓔珞,悉墜於地,心甚驚異。既寤,門者俱白上事。王聞,失聲號慟,哀感天地。即至毘舍離城,見尊者在恒河中流,跏趺而坐。王乃作禮,而說偈曰:“稽首三界尊,棄我而至此,暫憑悲願力,且莫般涅槃。”

時毘舍離王亦在河側,說偈言:“尊者一何速,而歸寂滅場;願住須臾間,而受於供養。”

尊者見二國王咸來勸請,乃說偈言:“二王善嚴住,勿為苦悲戀。涅槃當我靜,而無諸有故。”

尊者復念:我若偏向一國,諸國爭競,無有是處,應以平等度諸有情。遂於恒河中流,將入寂滅。

是時山河大地,六種震動,雪山有五百仙人,睹茲瑞應,飛空而至,禮尊者足,胡跪白言:“我於長老,當證佛法,願垂大慈,度脫我等。”

尊者默然受請,即變殑伽河悉為金地,為其仙眾說諸大法。

尊者復念:先所度脫弟子應當來集。須臾,五百羅漢從空而下,為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢:一名商那和修,二名末田底迦。尊者知是法器,乃告之曰:“昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付於我;我今將滅,用傳於汝。汝受吾教,當聽偈言:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。”

尊者付法眼藏竟,踴身虛空,現十八變入風奮迅三昧。分身四分:一分奉忉利天,一分奉娑竭羅龍宮,一分奉毘舍離王,一分奉阿阇世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。

成長經歷

做了侍者的阿儺,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。

當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿儺比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿儺溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿儺向佛陀做最後的請益:

阿儺
阿儺

“佛陀涅槃後,以誰為師?” “佛陀涅槃後,以什麼安住?”

“佛陀涅槃後,惡人如何調伏?”

“佛陀涅槃後,經典的結集,如何才叫人起信?”

佛陀慈祥地回答:“阿儺!你和大家要記住,你們應以戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立'如是我聞',便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿儺也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。

佛陀涅槃後,大迦葉召開經典結集,阿儺雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿儺,數落阿儺種種過失,以激勵阿儺奮發向上。終於在結集前半夜,阿儺開悟證果,進入窟內,參與結集。阿儺被大眾推上獅子座,開始誦出:“如是我聞:一時,佛在。”阿儺將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。

最初的經典<阿含經>,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿儺,對佛法的流傳與貢獻無可替代溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。

本段相關故事

大迦葉告諸比丘曰:“佛已荼毘,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國王大臣長者居士求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。”

爾時迦葉作大神通,往須彌頂而說偈曰:如來諸弟子,且莫般涅槃。若得神通者,當赴於結集。

阿儺
阿儺

說是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。聖眾既驚,遂揀內閒三藏、外達五明、足滿六通、智圓四辨者。其數四百九十有九,悉集王舍城耆阇崛山賓缽羅窟,此云七葉岩。爾時阿儺為漏未盡,當被跋阇比丘有他心智,則便觀察知:“阿儺兄有欲漏故,未及眾聖,不得入會。”時阿儺比丘當自念言: “我事如來亦無缺犯,為自有漏,不及眾數。”思惟是事,曉夜經行。明相出時,身體疲極。兼臥之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門。

爾時迦葉在於窟中問:“是何人敲我此戶?”答言:“是佛侍者比丘阿儺。”迦葉語曰:“汝漏未盡,不得入來。”阿難答言:“我已證無漏。”迦葉報言:“汝既證無漏,可現神變以遣眾疑。”爾時阿​​儺則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。

案<育王經>雲:“迦葉告阿庠世王:'我今欲集如來三藏。願大王為我檀越。”王言:“願大聖集如來三藏,無有遺餘,不捨慈悲,受我供養。

阿庠世王為結集主時,諸比丘則從座起,諮問長老大迦葉:“於三藏中先集何藏?”迦葉語云:“當集修多羅藏。”迦葉白聖眾言:“此阿儺比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來,梵行清淨。所聞佛法如水傳器,無有遺餘。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。”大眾默然允之。

迦葉告阿儺曰:“汝於今者宜宣法寶。”阿儺躬受敬諾,觀察聖心而說偈曰:比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。說是偈已,禮眾聖足,則升法座。

阿儺
阿儺

案《七事記》雲:“爾時阿儺當升座已,尊諸相好,現身如佛。眾見此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅槃起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法。三謂阿儺轉身成佛,為眾說法耶?爾時阿儺而說是言:'如是我聞,一時佛住某城某處,說某經教,乃至人天等作禮奉行。'阿儺則下法座,卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。時迦葉問諸比丘:'阿儺所言不錯謬乎?'諸比丘皆云:'不異世尊所說。'於是迦葉請優波離集毘尼藏,次命迦旃延集阿毗曇藏,迦葉則入願智三味。觀所集法藏,皆無欠少。因茲流布而不斷絕。”阿庠世王懺悔經有三種阿儺。一阿儺陀,此云慶喜,持聲聞法藏,於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅, ​​此云慶喜賢,持中乘法藏,於上大乘隨力隨分;於下小乘客與兼持。三名阿儺陀婆伽羅,此云慶喜海,持菩薩大乘法藏,於下二乘容與兼持。

又台教中有四阿儺。何等為四?一者慶喜阿儺,結集藏教。二者賢阿難,結集通教。三者典藏阿儺,結集別教。四者海阿儺,結集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語其邊也,分四阿儺弟子。

梵語阿難,此翻無染。阿者無也,難者染也。論此無染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無染。二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染是名傳教阿難,出說修證無染是名傳禪阿難矣。

阿儺問師:“傳佛金蝠外,別傳個什摩?”師喚阿難,阿儺應喏。師曰:“倒卻門前剎竿著!”

阿庠世王請師說法,師受請升座,良久乃下。王問師:“何故不為弟子說?”師云:“大王位崇名重。”

本段迦葉

第一祖大迦葉尊者,摩竭國人也。姓婆羅門,父名飲澤,母字香志。與瓶沙王競富,唯讓一犁;共摩竭以爭饒,更逾千倍。積長者之貝玉,祈請樹神;獲貪女之金珠,莊嚴塔像。載誕金光之子,結成金色之妻。果合前緣,深扶宿願。雖為貴偶,乃無欲情。欲求出家,澤志聽許。便投世尊,發弘誓願。上法受戒,清貞守素。無愛無欲;常行頭陀。世尊在日,命坐付衣,常於眾中稱嘆第一。

阿儺
阿儺

迦葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人。實得他心,終無我想。說法住世四十五年,度無量眾。乃告阿儺言:“ 如來正法眼付囑於我,我今年邁,持佛僧伽犁衣入雞足山,待慈氏一生。汝受佛囑,弘揚正法,勿令斷絕。聽吾偈曰:

法法本來法,無法無非法。

何於一法中,有法有非法。爾時迦葉說是偈已,遂入王舍城,等阿庠世王。王寢不遇,留言付於門者,令奏王知雲:“吾當往雞足山矣。”準《西域記》雲:“此山三峰,如仰雞足”,故因此立號也。

迦葉尊者於此山上以草敷坐,結跏而已,作是念言:“今我此身著佛所與糞掃之衣及持僧伽梨等,經於五十七俱低,六十百千歲,慈氏佛出世,不令其朽壞。”作是念已,遂語山曰:“若阿庠世王與阿難來,山當為開,令其得入。若歸去後,復當還合。”言訖,便入滅盡定,應時大地六種震動。

爾時阿庠世王於睡夢中見殿梁折,遂則驚覺。時執扃之使奏王知雲:“大迦葉辭王,往雞足山,欲入涅槃。過王殿寢,未敢奏聞。”王聞此語,遂生悲泣。雲:“朕何薄佑!諸聖涅槃,不得睹見。”則詣竹園精會,禮阿儺足,借問迦葉所在。遂命阿儺同往雞足。王到山已,山自開闢,迦葉在中,全身不散。王乃敕諸力士積諸香薪,欲庠維之。阿儺難白大王曰:“摩訶迦葉以定持身。待於彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅槃。如今切不可焚也!”王聞是語,以種種供養,心生悲戀,然後禮辭定身。卻命阿難入於王舍城。阿庠世王與阿難才出此山,山合如故。

師入滅時,當此土週第八主孝王五年丙辰歲矣。淨修禪師贊曰:

阿儺
阿儺

偉哉迦葉,密傳佛心。身衣一納,口海千尋。

威儀庠序,化導幽深。

未逢慈氏,且定雞岑。

尊者因外道問:“如何是我我?”者曰:“覓我者是汝我。”外道曰:“這個是我我,師我何在?”者曰:“汝問我覓。”尊者一日踏泥次,有一沙彌見,乃問尊者:“何得自為?”者曰:“我若不為,誰為我為?”

《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》有個小故事說迦葉尊者和佛心心相通:

“世尊在靈山會上,拈花示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊雲:'吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。'”

本段阿儺七夢

阿儺尊者是提婆達多的親弟弟,也是佛陀的堂弟,為佛陀的十大弟子之一。

《阿儺七夢經》載,阿儺在舍衛國,有七種夢,來問於佛,佛一一回答,謂皆預兆未來佛法之事。

一者:陂池火炎滔天。二者:夢日月沒星宿亦沒。三者:夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中;在家白衣登頭而出。四者:夢群豬來檀林怪之。五者:夢頭載須彌山,不以為重。六者:夢大象棄小象。七者:夢師子王名華撒頭上,有七毫毛,在地而死,一切禽獸見故怖畏,後見身中蟲出,然後食之。以此惡夢來問於佛。

唯仁者見仁,佛者見佛,性者見性,情者見情。

阿儺七夢,夢見的是,生而無常,種種無可奈何事。

本段《西遊記》片段

第39回雷音寺如來賜真經

悟空救活寇員外後,繼續和師父趕路,走了六、七天,忽然看見前面高樓聳立,雲閣沖天,悟空說∶“師父,取經的地方到了 ​​,師父快下馬。” 唐僧一聽慌忙下馬,走到樓閣前,一個道童站在山門口問∶“來者可是東土取經人!”

悟空認出他是靈山腳下玉貞觀的金頂大仙,忙告訴師父,唐僧上前行禮後,大仙領唐僧師徒進了觀,又叫小童燒香湯給唐僧沐浴,說這樣才好登上佛地。第二天,唐僧換上錦袈裟,手拿錫杖,拜辭了大仙,大仙將唐僧引上法門。

阿儺
阿儺

唐僧師徒往前走了五、六里,看見一條大江波浪翻滾,約有八、九里寬,既沒有人,也沒有船,唐僧又驚又愁。悟空見遠處有座橋,就拉著師父過去,沒想到是根獨木橋,橋邊的匾上寫著∶“凌雲渡”三個字。唐僧不敢過,要另找路。悟空見師父和師弟都不敢過,就跳上獨木橋,搖搖擺擺跑了過去,高叫道∶“過來!”可是師父、師弟仍不敢過,就跑過來拉著八戒上橋,八戒害怕得趴在地上說∶“太滑了,我過不去。”

這時,忽然看見一個人撐了條船過來了,船到岸邊,唐僧師徒發現是只無底船。悟空火眼金睛,認出撐船的是接引佛,但沒有說出來。唐僧害怕,不敢上船,接引佛說∶“船雖然沒有底,古往今來都能普渡眾生。”

唐僧還在懷疑,悟空趁他不注意,把他往船上一推。唐僧站不穩,跌進了水里,接引佛一把將他拉到船上。唐僧邊抖衣服邊埋怨悟空。這時,悟空已經把八戒、沙僧和白馬都拉到船上了。接引佛輕輕一撐,船飛快地駛向對岸。

船到江心,上游忽然漂下一具死屍。唐僧見了大吃一驚,悟空、八戒和沙僧指著屍體一齊說∶“師父別怕,那是你!”不一會兒,船過了凌雲渡,師徒上岸後,悟空才告訴唐僧剛才那人是接引佛,師父已經脫了凡胎。

師徒四人繼續向前,不久就登上了通向靈山的石路,逍逍遙遙,來到雷音寺山門外。四大金剛見了唐僧忙行禮,一位金剛說∶“聖僧稍等片刻,等我進去禀告一聲。”說完,報到了二門上。

二門上又報到三門上。三門神僧急忙到大雄寶殿,向如來佛祖報告。如來聽後十分高興,叫八大菩薩、四大金剛、五百羅漢、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍排成兩行,然後傳出金旨,召唐僧師徒進殿。

阿儺
阿儺

唐僧師徒來到大雄寶殿,見瞭如來倒身就拜,奉上通關文碟說∶“奉大唐皇帝旨意,來拜求真經,以濟眾生,望我佛慈悲,早賜真經,也好回國。 ”如來佛就將經卷的事講了一遍。如來叫阿儺、伽葉兩位尊者帶唐僧師徒去用齋,用齋後到珍樓寶閣領取經典。阿儺、伽葉領唐僧看完經名後,問唐僧有沒有東西送給他們,唐僧說來得太遠,沒帶東西。阿儺、伽葉笑著說∶“好呀,白給你們經,太便宜你們了!”

悟空見他們不肯傳經,叫起來∶“師父,我們去如來佛那裡告他們。” 阿儺、伽葉忙說∶“別叫,到這邊來拿經吧。”八戒、沙僧勸住師兄,轉身接過經書,一卷一卷放在包裡,馱到馬上,其餘的包成包袱,由八戒和沙僧挑著。

唐僧師徒叩謝瞭如來,又拜辭了眾神仙,下山趕路了。正走著,忽然聞見陣陣香氣,只聽見一聲巨響,半空中伸出一隻大手,把經書全都提走了。嚇得唐僧連連叫苦,悟空拿出金箍棒,跳上雲追過去。

原來寶閣上的燃燈古佛聽見阿儺、伽葉傳經,知道他們傳給唐僧的是無字經書,就叫白雄尊者故意搶經,好讓唐僧再來取有字的真經。白雄尊者見悟空追過來,忙將經包撕碎,拋了下來,然後回去報告古佛。

唐僧師徒四人連忙收拾散落的經卷,打開一看,捲捲都是白紙,悟空想這肯定是阿儺、伽葉沒要到東西,故意傳給無字的空本。決定去向如來佛告狀。於是,師徒四人又回到雷音寺。

阿儺
阿儺

如來佛聽悟空講完後笑著說∶“這事我早就知道,因為經不能隨便傳,也不能隨便取。原來比丘給人家講經,要三斗三升黃金,我還嫌他要得太少了。這本是無字真經,只是你們東土的人看不懂罷了。” 阿儺、伽葉奉如來的金旨傳給有字真經,他們來到傳經寶閣,仍舊要東西。唐僧只好拿出紫金缽盂給他們。阿儺接過,微微一笑,伽葉進閣去取經卷,唐僧叫道∶“徒弟們,好好看看,別像上次一樣。”

如來請靈山眾佛、聖僧召開傳經大會,傳經會散後,打發走了唐僧師徒,觀音菩薩跟如來說∶“取經成功,要經過十四年,共五千零四十天,現在還有八天。”如來忙令四大金剛駕雲送聖僧回國,八天內再把聖經送回來。

四大金剛剛趕上唐僧,叫道∶“取經的,跟我來!”唐僧等人連同白馬立即飄飄蕩盪,駕在雲上。一天一夜後,揭諦趕上來,湊在金剛耳邊說了一些什麼話,金剛聽後,把風按住,唐僧四人連馬一塊摔在地上。

原來,觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時,發現佛門九九歸真,唐僧只受了八十難,還少一難,所以命揭諦去趕金剛,讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地後,發現已經來到通天河西岸,找不到船和橋,沒有辦法過河。

忽然聽見有人叫喊∶“唐聖僧,來這​​裡!”師徒們抬頭張望,見一個大白賴頭龜在岸邊探著頭叫∶“師父,你才回來,我等你好幾年了。”唐僧等人又像去西天一樣,一齊上了龜背,直向東岸駛去。

老龜四腳著水,跟走平地一樣,快到東岸時,天有點黑了,老龜問唐僧∶“那年託你向如來佛祖問我幾時能修成人身,你問了沒有?”唐僧專心取經忘了問,所以低著頭不敢回答。老龜生氣了,把身子一晃,沉下水去。唐僧師徒全部掉到水里。

幸虧離岸不遠,唐僧已經脫了凡胎,沒有沉下去,白馬是龍,八戒、沙僧水性好,悟空神通廣大,他們幫師父登上東岸。忽然又刮起一陣狂風,電閃雷鳴,砂石亂飛,唐僧師徒忙按住經包,悟空拿著棒在一邊守護著。

阿儺
阿儺

師徒四人勞累了一夜,天亮時才風停雷止。太陽出來後,他們忙打開經包晾曬經卷。一個漁民發現他們,忙叫來陳家莊的陳澄等人。當年悟空、八戒救過陳家的兒女,陳澄沒忘恩情,請唐僧師徒進莊休息。盛情難卻,唐僧師徒收拾起經卷,跟陳澄來到陳家莊,全莊男女老幼都到村口迎接。在陳家用過飯後,唐僧就要告辭,陳家兄弟和全莊的人都不讓走,唐僧師徒當天晚上就在莊里過夜。

當天夜裡,唐僧守著真經,一步都不敢離開。半夜,他把徒弟們叫起來,牽上馬,挑著擔,讓悟空設法打開莊門,順著小路往東走。這時,半空中又響起金剛的叫聲。“逃走的,跟我來!”頓時,唐僧師徒連馬帶經升到空中。

四大金剛不到一天就把他師徒送到了東土大唐的京城長安。四大金剛說∶“聖僧,為了不現金身,我們不下去,大聖他們三個也不用下去了。你自己傳了經就回來,跟我們一起回靈山繳旨。”

悟空說∶“你們話雖然有理,但我師父一人挑不動擔子,又牽不了馬。我們必須送他才行。”金剛說∶“觀音菩薩規定八天返回,現在還有四天多,你們快去快回,不得延誤。”說完,便將唐僧四人放到地上。

那唐太宗自從貞觀十三年送走唐僧後,就叫人在長安城關外修了一座望經樓,並且年年都來這。這天太宗剛好出宮來到望經樓,忽然看見西方滿天瑞氣,並飄來陣陣香氣,遠遠見唐僧師徒過來,忙率領文武官員下樓迎接。

唐僧見了太宗連忙下拜,太宗攙起唐僧問∶“那三位是什麼人?”唐僧說是途中收的徒弟,太宗十分高興,忙叫他們一塊回宮。滿城的人都知道取經的人回來了,紛紛出來迎接。唐僧原來住的洪福寺裡的大小僧人更是特別高興。

唐僧進朝後,叫悟空、八戒、沙僧抬來包袱,把經捲取出來,由官員傳遞給太宗。太宗問起取經的經過,唐僧一一奏明∶走了十萬八千里的路,歷經十四個寒暑,經過了許多王國,唐僧叫悟空把通關文牒取出來呈給太宗。

第二天早朝,唐太宗對群臣說,唐僧的功德極大,他一夜沒睡,想了一篇序文,準備贈給他,當時叫人記了下來,然後召唐僧上殿,將序文遞給唐僧說∶“為答謝你的功德,我想了篇序文,不知好不好。”唐僧忙叩頭謝恩。

阿儺
阿儺

太宗又叫唐僧把真經講誦一遍,唐僧說如果要講真經,必須找佛地。太宗忙命官員把經書各捧幾卷,送到聖潔的雁塔寺。太宗親自到雁塔寺,聽唐僧誦經。唐僧登上高台,剛要誦讀,四大金剛現出身在空中叫道∶“誦經的,跟我回去!” 唐僧聽到喊叫,正在遲疑,悟空、八戒、沙僧、連同白馬,早被香風捲到空中。唐僧只好放下經卷,跟著騰空於九天雲霄,慌得太宗和文武百官連忙跪下,朝空中禮拜。

四大金剛駕著香風,帶著唐僧師徒和白馬返回靈山,連去帶來,剛好八天。這時,靈山眾神,都來聽如來佛祖講經,四大金剛領著唐僧師徒進殿,拜見如來,繳了金旨。

如來把唐僧師徒叫到座前封職。唐僧封為旃檀功德佛,孫悟空封為鬥戰勝佛,豬八戒封為淨壇使者,沙和尚封為金身羅漢,白馬封為八部天龍,各歸佛位,超脫凡塵。封職後,唐僧師徒個個歡天喜地,叩頭謝恩。

如來又命揭諦帶白馬到靈山後崖化龍池。謁諦把馬推到池子裡,立刻,白馬化成一條金龍飛了出來,盤繞在山門裡擎天華表柱子上。悟空請求師父取下頭上的金箍兒,唐僧說∶“你已成佛,自然就去了。”悟空抬手摸頭,果然沒有了。

從此以後,旃檀佛、鬥戰勝佛、淨壇使者、金身羅漢、天龍馬及諸眾佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷、優婆塞,各山洞的神仙,大神丁甲、功曹、伽藍、土地、一切得道的師仙,到此各回本位。

阿儺 -簡介

阿儺阿儺佛塔

在寺院中,阿儺與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。

文殊菩薩曾經這樣讚歎阿儺的莊嚴、多聞:「相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿儺心。」

在佛陀十大弟子中,阿儺記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。

佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人的出家,就是經阿儺再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。

阿儺阿儺
阿儺有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團里裡外外最受女人尊敬的人。有一次,阿儺和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿儺開示,然後再請大迦葉。由於阿儺的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿儺說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。

佛陀因為看重阿儺的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿儺勸說,要他當佛陀的侍者。阿儺為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:

第一、佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。

第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。

第三、不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。

阿儺的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿儺僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月里,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流入阿儺的心中。每天跟隨著佛陀,阿儺的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。

阿儺尊者,王舍城人也。姓剎利帝,父斛飯王,實佛之從弟也。梵語阿儺陀,此雲慶喜,亦云歡喜。如來成道夜生,因為之名。多聞博達,智慧無礙。世尊以為總持第一,嘗所讚歎。加以宿世有大功德,受持法藏,如水傳器,佛乃命為侍者。

尊者一日白佛言:「今日入城,見一奇特事。」佛曰:「見何奇特事?」者曰:「入城時見一攢樂人作舞,出城總見無常。」佛曰:「我昨日入城,亦見一奇特事。」者曰:「未審見何奇特事?」佛曰:「我入城時見一攢樂人作舞,出城時亦見樂人作舞。」

一日問迦葉曰:「師兄!世尊傳金襕袈裟外,別傳個甚麼?」迦葉召阿儺,阿儺應諾。迦葉曰:「倒卻門前剎竿著!」

后阿闍世王白言:「仁者!如來、迦葉尊勝二師,皆已涅槃,而我多故,悉不能睹。尊者般涅槃時,願垂告別。」尊者許之。后自念言:「我身危脆,猶如聚沫,況復衰老,豈堪久長?阿闍世王與吾有約。」乃詣王宮,告之曰:「吾欲入涅槃,來辭耳。」門者曰:「王寢,不可以聞。」者曰:「俟王覺時,當為我說。」

時阿闍世王夢中見一寶蓋,七寶嚴飾,千萬億眾圍繞瞻仰;俄而風雨暴至,吹折其柄,珍寶瓔珞,悉墜於地,心甚驚異。既寤,門者具白上事。王聞,失聲號慟,哀感天地。即至毗舍離城,見尊者在恆河中流,跏趺而坐。王乃作禮,而說偈曰:「稽首三界尊,棄我而至此,暫憑悲願力,且莫般涅槃。」

時毗舍離王亦在河側,說偈言:「尊者一何速,而歸寂滅場;願住須臾間,而受於供養。」

尊者見二國王咸來勸請,乃說偈言:「二王善嚴住,勿為苦悲戀。涅槃當我靜,而無諸有故。」

尊者復念:我若偏向一國,諸國爭競,無有是處,應以平等度諸有情。遂於恆河中流,將入寂滅。

是時山河大地,六種震動,雪山有五百仙人,睹茲瑞應,飛空而至,禮尊者足,胡跪白言:「我於長老,當證佛法,願垂大慈,度脫我等。」

尊者默然受請,即變殑伽河悉為金地,為其仙眾說諸大法。

尊者復念:先所度脫弟子應當來集。須臾,五百羅漢從空而下,為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢:一名商那和修,二名末田底迦。尊者知是法器,乃告之曰:「昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付於我;我今將滅,用傳於汝。汝受吾教,當聽偈言:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。」

尊者付法眼藏竟,踴身虛空,現十八變入風奮迅三昧。分身四分:一分奉忉利天,一分奉娑竭羅龍宮,一分奉毗舍離王,一分奉阿闍世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。

2 阿儺 -成長經歷

做了侍者的阿儺,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。

當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿儺比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿儺溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿儺向佛陀做最後的請益:

阿儺阿儺
「佛陀涅槃后,以誰為師?」

「佛陀涅槃后,以什麼安住?」

「佛陀涅槃后,惡人如何調伏?」

「佛陀涅槃后,經典的結集,如何才叫人起信?」

佛陀慈祥地回答:「阿儺!你和大家要記住,你們應以戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立『如是我聞』,便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。」佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿儺也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。

佛陀涅槃后,大迦葉召開經典結集,阿儺雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿儺,數落阿儺種種過失,以激勵阿儺奮發向上。終於在結集前半夜,阿儺開悟證果,進入窟內,參與結集。阿儺被大眾推上獅子座,開始誦出:「如是我聞:一時,佛在。」阿儺將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。

最初的經典《阿含經》,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿儺,對佛法的流傳與貢獻無可替代;溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。

3 阿儺 -相關故事

大迦葉告諸比丘曰:「佛已荼毗,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國王大臣長者居士求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。」

爾時迦葉作大神通,往須彌頂而說偈曰:如來諸弟子,且莫般涅盤。若得神通者,當赴於結集。

阿儺佛祖和阿儺
說是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。聖眾既驚,遂揀內閑三藏、外達五明、足滿六通、智圓四辨者。其數四百九十有九,悉集王舍城耆闍崛山賓缽羅窟,此雲七葉岩。

爾時阿儺為漏未盡,當被跋闍比丘有他心智,則便觀察知:「阿儺兄有欲漏故,未及眾聖,不得入會。」時阿儺比丘當自念言:「我事如來亦無缺犯,為自有漏,不及眾數。」思惟是事,曉夜經行。明相出時,身體疲極。兼卧之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門。

爾時迦葉在於窟中問:「是何人敲我此戶?」答言:「是佛侍者比丘阿儺。」迦葉語曰:「汝漏未盡,不得入來。」阿難答言:「我已證無漏。」迦葉報言:「汝既證無漏,可現神變以遣眾疑。」爾時阿儺則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。

案《育王經》云:「迦葉告阿庠世王:『我今欲集如來三藏。願大王為我檀越。」王言:「願大聖集如來三藏,無有遺余,不舍慈悲,受我供養。

阿庠世王為結集主時,諸比丘則從座起,諮問長老大迦葉:「於三藏中先集何藏?」迦葉語云:「當集修多羅藏。」迦葉白聖眾言:「此阿儺比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來,梵行清凈。所聞佛法如水傳器,無有遺余。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。」大眾默然允之。

迦葉告阿儺曰:「汝於今者宜宣法寶。」阿儺躬受敬諾,觀察聖心而說偈曰:比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。說是偈已,禮眾聖足,則升法座。

阿儺阿儺迦葉和天王
案《七事記》云:「爾時阿儺當升座已,尊諸相好,現身如佛。眾見此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅盤起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法。三謂阿儺轉身成佛,為眾說法耶?爾時阿儺而說是言:『如是我聞,一時佛住某城某處,說某經教,乃至人天等作禮奉行。』阿儺則下法座,卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。時迦葉問諸比丘:『阿儺所言不錯謬乎?』諸比丘皆云:『不異世尊所說。』於是迦葉請優波離集毗尼藏,次命迦旃延集阿毗曇藏,迦葉則入願智三味。觀所集法藏,皆無欠少。因茲流布而不斷絕。」

阿庠世王懺悔經有三種阿儺。一阿儺陀,此雲慶喜,持聲聞法藏,於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅,此雲慶喜賢,持中乘法藏,於上大乘隨力隨分;於下小乘客與兼持。三名阿儺陀婆伽羅,此雲慶喜海,持菩薩大乘法藏,於下二乘容與兼持。

又台教中有四阿儺。何等為四?一者慶喜阿儺,結集藏教。二者賢阿難,結集通教。三者典藏阿儺,結集別教。四者海阿儺,結集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語其邊也,分四阿儺弟子。

梵語阿難,此翻無染。阿者無也,難者染也。論此無染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無染。二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染是名傳教阿難,出說修證無染是名傳禪阿難矣。

阿儺問師:「傳佛金蝠外,別傳個什摩?」師喚阿難,阿儺應喏。師曰:「倒卻門前剎竿著!」

阿庠世王請師說法,師受請升座,良久乃下。王問師:「何故不為弟子說?」師云:「大王位崇名重。」

4 阿儺 -迦葉

第一祖大迦葉尊者,摩竭國人也。姓婆羅門,父名飲澤,母字香志。與瓶沙王競富,唯讓一犁;共摩竭以爭饒,更逾千倍。積長者之貝玉,祈請樹神;獲貪女之金珠,莊嚴塔像。載誕金光之子,結成金色之妻。果合前緣,深扶宿願。雖為貴偶,乃無欲情。欲求出家,澤志聽許。便投世尊,發弘誓願。上法受戒,清貞守素。無愛無欲;常行頭陀。世尊在日,命坐付衣,常於眾中稱嘆第一。

阿儺迦葉
迦葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人。實得他心,終無我想。說法住世四十五年,度無量眾。乃告阿儺言:「如來正法眼付囑於我,我今年邁,持佛僧伽犁衣入雞足山,待慈氏一生。汝受佛囑,弘揚正法,勿令斷絕。聽吾偈曰:
法法本來法,無法無非法。
何於一法中,有法有非法。

爾時迦葉說是偈已,遂入王舍城,等阿庠世王。王寢不遇,留言付於門者,令奏王知云:「吾當往雞足山矣。」准《西域記》云:「此山三峰,如仰雞足」,故因此立號也。

迦葉尊者於此山上以草敷坐,結跏而已,作是念言:「今我此身著佛所與糞掃之衣及持僧伽梨等,經於五十七俱低,六十百千歲,慈氏佛出世,不令其朽壞。」作是念已,遂語山曰:「若阿庠世王與阿難來,山當為開,令其得入。若歸去后,復當還合。」言訖,便入滅盡定,應時大地六種震動。

爾時阿庠世王於睡夢中見殿梁折,遂則驚覺。時執扃之使奏王知云:「大迦葉辭王,往雞足山,欲入涅盤。過王殿寢,未敢奏聞。」王聞此語,遂生悲泣。云:「朕何薄佑!諸聖涅盤,不得睹見。」則詣竹園精會,禮阿儺足,借問迦葉所在。遂命阿儺同往雞足。王到山已,山自開闢,迦葉在中,全身不散。王乃敕諸力士積諸香薪,欲庠維之。阿儺難白大王曰:「摩訶迦葉以定持身。待於彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅盤。如今切不可焚也!」王聞是語,以種種供養,心生悲戀,然後禮辭定身。卻命阿難入於王舍城。阿庠世王與阿難才出此山,山合如故。

師入滅時,當此土周第八主孝王五年丙辰歲矣。凈修禪師贊曰:

  

阿儺阿儺迦葉
  偉哉迦葉,密傳佛心。

    身衣一納,口海千尋。

    威儀庠序,化導幽深。

    未逢慈氏,且定雞岑。

尊者因外道問:「如何是我我?」者曰:「覓我者是汝我。」外道曰:「這個是我我,師我何在?」者曰:「汝問我覓。」尊者一日踏泥次,有一沙彌見,乃問尊者:「何得自為?」者曰:「我若不為,誰為我為?」

《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》有個小故事說迦葉尊者和佛心心相通:

「世尊在靈山會上,拈花示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊云:『吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。』」

5 阿儺 -阿儺七夢

阿儺尊者是提婆達多的親弟弟,也是佛陀的堂弟,為佛陀的十大弟子之一。

《阿儺七夢經》載,阿儺在舍衛國,有七種夢,來問於佛,佛一一回答,謂皆預兆未來佛法之事。

一者:陂池火炎滔天。二者:夢日月沒星宿亦沒。三者:夢出家比丘轉在於不凈坑塹之中;在家白衣登頭而出。四者:夢群豬來檀林怪之。五者:夢頭載須彌山,不以為重。六者:夢大象棄小象。七者:夢師子王名華撒頭上,有七毫毛,在地而死,一切禽獸見故怖畏 ,后見身中蟲出,然後食之。以此惡夢來問於佛。 

唯仁者見仁,佛者見佛,性者見性,情者見情。

阿儺七夢,夢見的是,生而無常,種種無可奈何事。

6 阿儺 -《西遊記》片段

第39回 雷音寺如來賜真經

悟空救活寇員外后,繼續和師父趕路,走了六、七天,忽然看見前面高樓聳立,雲閣衝天,悟空說∶「師父,取經的地方到了,師父快下馬。」唐僧一聽慌忙下馬,走到樓閣前,一個道童站在山門口問∶「來者可是東土取經人!」

悟空認出他是靈山腳下玉貞觀的金頂大仙,忙告訴師父,唐僧上前行禮后,大仙領唐僧師徒進了觀,又叫小童燒香湯給唐僧沐浴,說這樣才好登上佛地。第二天,唐僧換上錦袈裟,手拿錫杖,拜辭了大仙,大仙將唐僧引上法門。

阿儺阿儺迦葉
唐僧師徒往前走了五、六里,看見一條大江波浪翻滾,約有八、九里寬,既沒有人,也沒有船,唐僧又驚又愁。悟空見遠處有座橋,就拉著師父過去,沒想到是根獨木橋,橋邊的匾上寫著∶「凌雲渡」三個字。

唐僧不敢過,要另找路。悟空見師父和師弟都不敢過,就跳上獨木橋,搖搖擺擺跑了過去,高叫道∶「過來!」可是師父、師弟仍不敢過,就跑過來拉著八戒上橋,八戒害怕得趴在地上說∶「太滑了,我過不去。」

這時,忽然看見一個人撐了條船過來了,船到岸邊,唐僧師徒發現是只無底船。悟空火眼金睛,認出撐船的是接引佛,但沒有說出來。唐僧害怕,不敢上船,接引佛說∶「船雖然沒有底,古往今來都能普渡眾生。」

唐僧還在懷疑,悟空趁他不注意,把他往船上一推。唐僧站不穩,跌進了水裡,接引佛一把將他拉到船上。唐僧邊抖衣服邊埋怨悟空。這時,悟空已經把八戒、沙僧和白馬都拉到船上了。接引佛輕輕一撐,船飛快地駛向對岸。

船到江心,上游忽然漂下一具死屍。唐僧見了大吃一驚,悟空、八戒和沙僧指著屍體一齊說∶「師父別怕,那是你!」不一會兒,船過了凌雲渡,師徒上岸后,悟空才告訴唐僧剛才那人是接引佛,師父已經脫了凡胎。

師徒四人繼續向前,不久就登上了通向靈山的石路,逍逍遙遙,來到雷音寺山門外。四大金剛見了唐僧忙行禮,一位金剛說∶「聖僧稍等片刻,等我進去稟告一聲。」說完,報到了二門上。

二門上又報到三門上。三門神僧急忙到大雄寶殿,向如來佛祖報告。如來聽后十分高興,叫八大菩薩、四大金剛、五百羅漢、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍排成兩行,然後傳出金旨,召唐僧師徒進殿。

阿儺阿儺迦葉在佛祖身邊
唐僧師徒來到大雄寶殿,見了如來倒身就拜,奉上通關文碟說∶「奉大唐皇帝旨意,來拜求真經,以濟眾生,望我佛慈悲,早賜真經,也好回國。 」如來佛就將經卷的事講了一遍。

如來叫阿儺、伽葉兩位尊者帶唐僧師徒去用齋,用齋後到珍樓寶閣領取經典。阿儺、伽葉領唐僧看完經名后,問唐僧有沒有東西送給他們,唐僧說來得太遠,沒帶東西。阿儺、伽葉笑著說∶「好呀,白給你們經,太便宜你們了!」

悟空見他們不肯傳經,叫起來∶「師父,我們去如來佛那裡告他們。」 阿儺、伽葉忙說∶「別叫,到這邊來拿經吧。」八戒、沙僧勸住師兄,轉身接過經書,一卷一卷放在包里,馱到馬上,其餘的包成包袱,由八戒和沙僧挑著。

唐僧師徒叩謝了如來,又拜辭了眾神仙,下山趕路了。正走著,忽然聞見陣陣香氣,只聽見一聲巨響,半空中伸出一隻大手,把經書全都提走了。嚇得唐僧連連叫苦,悟空拿出金箍棒,跳上雲追過去。

原來寶閣上的燃燈古佛聽見阿儺、伽葉傳經,知道他們傳給唐僧的是無字經書,就叫白雄尊者故意搶經,好讓唐僧再來取有字的真經。白雄尊者見悟空追過來,忙將經包撕碎,拋了下來,然後回去報告古佛。

唐僧師徒四人連忙收拾散落的經卷,打開一看,卷卷都是白紙,悟空想這肯定是阿儺、伽葉沒要到東西,故意傳給無字的空本。決定去向如來佛告狀。於是,師徒四人又回到雷音寺。

阿儺佛祖和阿儺迦葉
如來佛聽悟空講完后笑著說∶「這事我早就知道,因為經不能隨便傳,也不能隨便取。原來比丘給人家講經,要三斗三升黃金,我還嫌他要得太少了。這本是無字真經,只是你們東土的人看不懂罷了。」

阿儺、伽葉奉如來的金旨傳給有字真經,他們來到傳經寶閣,仍舊要東西。唐僧只好拿出紫金缽盂給他們。阿儺接過,微微一笑,伽葉進閣去取經卷,唐僧叫道∶「徒弟們,好好看看,別像上次一樣。」

如來請靈山眾佛、聖僧召開傳經大會,傳經會散后,打發走了唐僧師徒,觀音菩薩跟如來說∶「取經成功,要經過十四年,共五千零四十天,現在還有八天。」如來忙令四大金剛駕雲送聖僧回國,八天內再把聖經送回來。

四大金剛剛趕上唐僧,叫道∶「取經的,跟我來!」唐僧等人連同白馬立即飄飄蕩蕩,駕在雲上。一天一夜后,揭諦趕上來,湊在金剛耳邊說了一些什麼話,金剛聽后,把風按住,唐僧四人連馬一塊摔在地上。

原來,觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時,發現佛門九九歸真,唐僧只受了八十難,還少一難,所以命揭諦去趕金剛,讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地后,發現已經來到通天河西岸,找不到船和橋,沒有辦法過河。

忽然聽見有人叫喊∶「唐聖僧,來這裡!」師徒們抬頭張望,見一個大白賴頭龜在岸邊探著頭叫∶「師父,你才回來,我等你好幾年了。」唐僧等人又像去西天一樣,一齊上了龜背,直向東岸駛去。

老龜四腳著水,跟走平地一樣,快到東岸時,天有點黑了,老龜問唐僧 ∶「那年托你向如來佛祖問我幾時能修成人身,你問了沒有?」唐僧專心取經忘了問,所以低著頭不敢回答。老龜生氣了,把身子一晃,沉下水去。唐僧師徒全部掉到水裡。

幸虧離岸不遠,唐僧已經脫了凡胎,沒有沉下去,白馬是龍,八戒、沙僧水性好,悟空神通廣大,他們幫師父登上東岸。忽然又颳起一陣狂風,電閃雷鳴,砂石亂飛,唐僧師徒忙按住經包,悟空拿著棒在一邊守護著。

阿儺阿儺迦葉
師徒四人勞累了一夜,天亮時才風停雷止。太陽出來后,他們忙打開經包晾曬經卷。一個漁民發現他們,忙叫來陳家莊的陳澄等人。當年悟空、八戒救過陳家的兒女,陳澄沒忘恩情,請唐僧師徒進庄休息。

盛情難卻,唐僧師徒收拾起經卷,跟陳澄來到陳家莊,全庄男女老幼都到村口迎接。在陳家用過飯後,唐僧就要告辭,陳家兄弟和全庄的人都不讓走,唐僧師徒當天晚上就在莊裡過夜。

當天夜裡,唐僧守著真經,一步都不敢離開。半夜,他把徒弟們叫起來,牽上馬,挑著擔,讓悟空設法打開庄門,順著小路往東走。這時,半空中又響起金剛的叫聲。「逃走的,跟我來!」頓時,唐僧師徒連馬帶經升到空中。

四大金剛不到一天就把他師徒送到了東土大唐的京城長安。四大金剛說 ∶「聖僧,為了不現金身,我們不下去,大聖他們三個也不用下去了。你自己傳了經就回來,跟我們一起回靈山繳旨。」

悟空說∶「你們話雖然有理,但我師父一人挑不動擔子,又牽不了馬。我們必須送他才行。」金剛說∶「觀音菩薩規定八天返回,現在還有四天多,你們快去快回,不得延誤。」說完,便將唐僧四人放到地上。

那唐太宗自從貞觀十三年送走唐僧后,就叫人在長安城關外修了一座望經樓,並且年年都來這。這天太宗剛好出宮來到望經樓,忽然看見西方滿天瑞氣,並飄來陣陣香氣,遠遠見唐僧師徒過來,忙率領文武官員下樓迎接。

唐僧見了太宗連忙下拜,太宗攙起唐僧問∶「那三位是什麼人?」唐僧說是途中收的徒弟,太宗十分高興,忙叫他們一塊回宮。滿城的人都知道取經的人回來了,紛紛出來迎接。唐僧原來住的洪福寺里的大小僧人更是特別高興。

唐僧進朝後,叫悟空、八戒、沙僧抬來包袱,把經卷取出來,由官員傳遞給太宗。太宗問起取經的經過,唐僧一一奏明∶走了十萬八千里的路,歷經十四個寒暑,經過了許多王國,唐僧叫悟空把通關文牒取出來呈給太宗。

第二天早朝,唐太宗對群臣說,唐僧的功德極大,他一夜沒睡,想了一篇序文,準備贈給他,當時叫人記了下來,然後召唐僧上殿,將序文遞給唐僧說∶「為答謝你的功德,我想了篇序文,不知好不好。」唐僧忙叩頭謝恩。

阿儺阿儺
太宗又叫唐僧把真經講誦一遍,唐僧說如果要講真經,必須找佛地。太宗忙命官員把經書各捧幾卷,送到聖潔的雁塔寺。太宗親自到雁塔寺,聽唐僧誦經。唐僧登上高台,剛要誦讀,四大金剛現出身在空中叫道∶「誦經的,跟我回去!」

唐僧聽到喊叫,正在遲疑,悟空、八戒、沙僧、連同白馬,早被香風卷到空中。唐僧只好放下經卷,跟著騰空於九天雲霄,慌得太宗和文武百官連忙跪下,朝空中禮拜。

四大金剛駕著香風,帶著唐僧師徒和白馬返回靈山,連去帶來,剛好八天。這時,靈山眾神,都來聽如來佛祖講經,四大金剛領著唐僧師徒進殿,拜見如來,繳了金旨。

如來把唐僧師徒叫到座前封職。唐僧封為旃檀功德佛,孫悟空封為斗戰勝佛,豬八戒封為凈壇使者,沙和尚封為金身羅漢,白馬封為八部天龍,各歸佛位,超脫凡塵。封職后,唐僧師徒個個歡天喜地,叩頭謝恩。

如來又命揭諦帶白馬到靈山後崖化龍池。謁諦把馬推到池子里,立刻,白馬化成一條金龍飛了出來,盤繞在山門裡擎天華表柱子上。悟空請求師父取下頭上的金箍兒,唐僧說∶「你已成佛,自然就去了。」悟空抬手摸頭,果然沒有了。

從此以後,旃檀佛、斗戰勝佛、凈壇使者、金身羅漢、天龍馬及諸眾佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷、優婆塞,各山洞的神仙,大神丁甲、功曹、伽藍、土地、一切得道的師仙,到此各回本位。

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伽葉

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第一祖大伽葉尊者,摩竭國人也。姓婆羅門,父名飲澤,母字香志。與瓶沙王競富,唯讓一犁;共摩竭以爭饒,更逾千倍。積長者之貝玉,祈請樹神;獲貪女之金珠,莊嚴塔像。載誕金光之子,結成金色之妻。果合前緣,深扶宿願。雖為貴偶,乃無欲情。欲求出家,澤志聽許。便投世尊,發弘誓願。上法受戒,清貞守素。無愛無欲;常行頭陀。世尊在日,命坐付衣,常於眾中稱嘆第一。

1 伽葉 -簡介

伽葉伽葉

大伽葉告諸比丘曰:「佛已荼毗,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國王大臣長者居士求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。」 

爾時伽葉作大神通,往須彌頂而說偈曰:如來諸弟子,且莫般涅盤。若得神通者,當赴於結集。 

說是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。聖眾既驚,遂揀內閑三藏、外達五明、足滿六通、智圓四辨者。其數四百九十有九,悉集王舍城耆闍崛山賓缽羅窟,此雲七葉岩。 

爾時阿儺為漏未盡,當被跋闍比丘有他心智,則便觀察知:「阿難兄有欲漏故,未及眾聖,不得入會。」時阿難比丘當自念言:「我事如來亦無缺犯,為自有漏,不及眾數。」思惟是事,曉夜經行。明相出時,身體疲極。兼卧之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門。 

伽葉伽葉
爾時伽葉在於窟中問:「是何人敲我此戶?」答言:「是佛侍者比丘阿難。」 伽葉語曰:「汝漏未盡,不得入來。」阿難答言:「我已證無漏。」 伽葉報言:「汝既證無漏,可現神變以遣眾疑。」爾時阿難則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。  案《育王經》云:「 伽葉告阿庠世王:『我今欲集如來三藏。願大王為我檀越。」王言:「願大聖集如來三藏,無有遺余,不舍慈悲,受我供養。  阿庠世王為結集主時,諸比丘則從座起,諮問長老大 伽葉:「於三藏中先集何藏?」 伽葉語云:「當集修多羅藏。」 伽葉白聖眾言:「此阿難比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來,梵行清凈。所聞佛法如水傳器,無有遺余。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。」大眾默然允之。   伽葉告阿難曰:「汝於今者宜宣法寶。」阿難躬受敬諾,觀察聖心而說偈曰:比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。說是偈已,禮眾聖足,則升法座。 

案《七事記》云:「爾時阿難當升座已,尊諸相好,現身如佛。眾見此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅盤起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法。三謂阿難轉身成佛,為眾說法耶?爾時阿難而說是言:『如是我聞,一時佛住某城某處,說某經教,乃至人天等作禮奉行。』阿難則下法座,卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。

時伽葉問諸比丘:『阿難所言不錯謬乎?』諸比丘皆云:『不異世尊所說。』於是 伽葉請優波離集毗尼藏,次命迦旃延集阿毗曇藏, 伽葉則入願智三味。觀所集法藏,皆無欠少。因茲流布而不斷絕。」 阿庠世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀,此雲慶喜,持聲聞法藏,於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅,此雲慶喜賢,持中乘法藏,於上大乘隨力隨分;於下小乘客與兼持。三名阿難陀婆伽羅,此雲慶喜海,持菩薩大乘法藏,於下二乘容與兼持。  又台教中有四阿難。何等為四?一者慶喜阿難,結集藏教。二者賢阿難,結集通教。三者典藏阿難,結集別教。四者海阿難,結集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語其邊也,分四阿難弟子。 

伽葉伽葉
梵語阿難,此翻無染。阿者無也,難者染也。論此無染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無染。二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染是名傳教阿難,出說修證無染是名傳禪阿難矣。  阿難問師:「傳佛金蝠外,別傳個什摩?」師喚阿難,阿難應喏。師曰:「倒卻門前剎竿著!」 

阿庠世王請師說法,師受請升座,良久乃下。王問師:「何故不為弟子說?」師云:「大王位崇名重。」   伽葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人。實得他心,終無我想。說法住世四十五年,度無量眾。乃告阿難言:「如來正法眼付囑於我,我今年邁,持佛僧伽犁衣入雞足山,待慈氏一生。汝受佛囑,弘揚正法,勿令斷絕。聽吾偈曰: 法法本來法,無法無非法。 何於一法中,有法有非法。  爾時 伽葉說是偈已,遂入王舍城,等阿庠世王。王寢不遇,留言付於門者,令奏王知云:「吾當往雞足山矣。」

准《西域記》云:「此山三峰,如仰雞足」,故因此立號也。   伽葉尊者於此山上以草敷坐,結跏而已,作是念言:「今我此身著佛所與糞掃之衣及持僧伽梨等,經於五十七俱低,六十百千歲,慈氏佛出世,不令其朽壞。」作是念已,遂語山曰:「若阿庠世王與阿難來,山當為開,令其得入。若歸去后,復當還合。」言訖,便入滅盡定,應時大地六種震動。  爾時阿庠世王於睡夢中見殿梁折,遂則驚覺。

時執扃之使奏王知云:「大 伽葉辭王,往雞足山,欲入涅盤。過王殿寢,未敢奏聞。」王聞此語,遂生悲泣。云:「朕何薄佑!諸聖涅盤,不得睹見。」則詣竹園精會,禮阿難足,借問 伽葉所在。遂命阿難同往雞足。王到山已,山自開闢, 伽葉在中,全身不散。王乃敕諸力士積諸香薪,欲庠維之。阿難白大王曰:「摩訶 伽葉以定持身。待於彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅盤。如今切不可焚也!」王聞是語,以種種供養,心生悲戀,然後禮辭定身。卻命阿難入於王舍城。阿庠世王與阿難才出此山,山合如故。  師入滅時,當此土周第八主孝王五年丙辰歲矣。

伽葉伽葉阿儺
凈修禪師贊曰:

偉哉伽葉,密傳佛心。

身衣一納,口海千尋。     

威儀庠序,化導幽深。     

未逢慈氏,且定雞岑。  

尊者因外道問:「如何是我我?」者曰:「覓我者是汝我。」外道曰:「這個是我我,師我何在?」者曰:「汝問我覓。」尊者一日踏泥次,有一沙彌見,乃問尊者:「何得自為?」者曰:「我若不為,誰為我為?」 

2 伽葉 -拈花微笑

《大梵天王問佛決疑經》:爾時大梵天王①即引若干眷屬來奉獻世尊②於金婆羅華③,各各頂禮佛足④,退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華,瞬目揚眉,示諸大眾,默然毋措。有迦葉⑤破顏微笑。世尊言:「吾有正法眼藏⑥,涅盤⑦妙心⑧,即付囑於汝。汝能護持,相續不斷。」時迦葉奉佛敕,頂禮佛足退。

《五燈會元?七佛?釋迦牟尼佛》卷一:世尊於靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:「吾有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相⑨,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。」

註:

伽葉伽葉
① 大梵天王:佛教語,印度神話中世界萬物的創造者,地位相當於中國的盤古。因為他善惡不分,所以既是世間萬物的創造者,也是魔鬼、災難的製造者。他高興的時候,世間安穩,萬物興盛;他憤怒的時候,世間不安,災難欉生,眾生苦惱,連草木也不能倖免。

② 世尊:佛陀的尊稱,指佛祖釋迦牟尼,簡稱為佛,佛教的創始人,俗姓喬達摩,名悉達多,因為他是出生於釋迦族的一位聖人,故被尊稱為釋迦牟尼(即「釋迦族的聖人」)。

③ 金婆羅華:金色的婆羅花,(一說紫色的金蓮花),「華」為「花」的通假字。

④ 頂禮佛足:禮拜佛陀的足,這是佛教最隆重的敬禮法。

⑤ 迦葉:摩訶迦葉尊者,佛祖的大弟子,后成為印度禪宗初祖,至第二十八代達摩時傳入中國,中國奉達摩為禪宗始祖。

⑥ 正法眼藏:佛教語。正法是指全體佛法,眼是指普照宇宙,藏是指包含萬有。

⑦ 涅盤:梵語的音譯,舊譯「泥亘」﹑「泥洹」。意譯「滅」﹑「滅度」﹑「寂滅」﹑「圓寂」等。是佛教全部修習所要達到的最高理想,一般指熄滅生死輪迴后的境界。

⑧ 妙心:奧妙的心法。心法:佛教語,指經書典籍以外傳授的佛法。

⑨ 實相無相:

相:事物的外形和狀態。佛教認為:一切事物都是在一定因緣條件下形成的,都是空幻無實的;空是一切事物的本質,雖然體現於具體的萬物,然而它本身卻是沒有形象、沒有聚散生滅、超越於一切萬有之上的,難以用文字來表達。

實相:佛教語,指世間事物本來的面貌或狀態。佛教認為,實相也就是無相、空相。

伽葉伽葉
無相:佛教語,與「有相」相對,是指擺脫對一切事物的有相認識后感悟真知的最高境界,即「於一切相,離一切相,即是無相」。

有相:佛教語,指具有外形、能區別於其它事物、會生滅變化的事物。因為佛教認為萬有皆空、心體本寂,所以「有相」就是「造作之相」或「虛假之相」,本質其實還是「無相」。

譯文:

釋迦牟尼在靈山法會上正準備說法,這時大梵天王來到座前,向釋迦牟尼獻上一朵金色波羅蜜花。然後坐在最後的位子上,聆聽釋迦牟尼說法。
釋迦牟尼接受了獻花之後,一言不發,舉起這朵金色波羅蜜花給大眾看。當時聆聽說法的人間天上諸神有百萬之眾,可大家都不明白這是什麼意思,唯有十大弟子中的摩訶迦葉破顏微笑。

於是釋迦牟尼對大家說:

「我有正法眼藏,涅般妙心。實相無相,微妙法門。不立文字,教外別傳。現在,我把這無上的大法,付託給摩訶迦葉。」

這段話成了禪的綱領。

禪,就在拈花微笑中產生了。

迦葉成為西天禪宗第一祖,後來代代相傳,傳到達摩大師時,成為西天禪宗第二十八祖。

3 伽葉 -涅槃

傳說大迦葉活到一百多歲,傳法給阿難,就到王舍城西南八里多的雞足山(山有三峰屹立,狀似雞足),山峰之間的盆地里,席地而坐發誓說:我今以神通力使身體不壞,用糞掃衣復蓋著。等六十七億年後,彌勒降生成佛時,將來此訪問,即把釋迦佛的衣缽獻給他,並協助他教化眾生。據傳阿闍世王聽到大迦葉入滅的消息,悲痛無已,曾來此瞻仰尊者遺容。雞足三峰自然開裂,形似蓮花。阿闍世王看見迦葉端然入定,身上復蓋著曼陀羅花,莊嚴無比。待其退出后,山峰又自然合攏。

4 伽葉 -阿儺

釋迦牟尼的十大弟子之一,(?~公元前463)為梵語 Ananda 的音譯。意為「歡喜」,「喜慶」原是釋迦牟尼佛的堂弟,後跟隨佛陀出家,佛陀五十五歲時,選阿難為常隨侍者,當侍者達二十五年。因為他專註地服侍佛陀,謹記無誤佛的一言一語,因此被稱為「多聞第一」。佛滅后第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。

伽葉佛祖和阿儺迦葉
佛祖涅盤后,大迦葉尊者成為「初祖」,統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂后,阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法,被後世尊成為「二祖」。

在寺院中,阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。

文殊菩薩曾經這樣讚歎阿難的莊嚴、多聞:「相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿難心。」

在佛陀十大弟子中,阿難記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。

佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人的出家,就是經阿難再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。

阿難有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團里裡外外最受女人尊敬的人。有一次,阿難和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿難開示,然後再請大迦葉。由於阿難的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿難說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。

佛陀因為看重阿難的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿難勸說,要他當佛陀的侍者。阿難為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:

第一、佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。

第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。

第三、不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。

伽葉阿儺迦葉
阿難的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿難僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月里,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流入阿難的心中。每天跟隨著佛陀,阿難的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。

做了侍者的阿難,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。

當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿難比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿難溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿難向佛陀做最後的請益:

「佛陀涅槃后,以誰為師?」

「佛陀涅槃后,以什麼安住?」

「佛陀涅槃后,惡人如何調伏?」

「佛陀涅槃后,經典的結集,如何才叫人起信?」

佛陀慈祥地回答:「阿難!你和大家要記住,你們應以戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立『如是我聞』,便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。」佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿難也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。

佛陀涅槃后,大迦葉召開經典結集,阿難雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿難,數落阿難種種過失,以激勵阿難奮發向上。終於在結集前半夜,阿難開悟證果,進入窟內,參與結集。阿難被大眾推上獅子座,開始誦出:「如是我聞:一時,佛在。」阿難將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。

最初的經典《阿含經》,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿難,對佛法的流傳與貢獻無可替代;溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。

5 伽葉 -《西遊記》相關片段

第39回 雷音寺如來賜真經

伽葉佛祖和阿儺迦葉
悟空救活寇員外后,繼續和師父趕路,走了六、七天,忽然看見前面高樓聳立,雲閣衝天,悟空說∶「師父,取經的地方到了,師父快下馬。」唐僧一聽慌忙下馬,走到樓閣前,一個道童站在山門口問∶「來者可是東土取經人!」

悟空認出他是靈山腳下玉貞觀的金頂大仙,忙告訴師父,唐僧上前行禮后,大仙領唐僧師徒進了觀,又叫小童燒香湯給唐僧沐浴,說這樣才好登上佛地。第二天,唐僧換上錦袈裟,手拿錫杖,拜辭了大仙,大仙將唐僧引上法門。

唐僧師徒往前走了五、六里,看見一條大江波浪翻滾,約有八、九里寬,既沒有人,也沒有船,唐僧又驚又愁。悟空見遠處有座橋,就拉著師父過去,沒想到是根獨木橋,橋邊的匾上寫著∶「凌雲渡」三個字。

唐僧不敢過,要另找路。悟空見師父和師弟都不敢過,就跳上獨木橋,搖搖擺擺跑了過去,高叫道∶「過來!」可是師父、師弟仍不敢過,就跑過來拉著八戒上橋,八戒害怕得趴在地上說∶「太滑了,我過不去。」

這時,忽然看見一個人撐了條船過來了,船到岸邊,唐僧師徒發現是只無底船。悟空火眼金睛,認出撐船的是接引佛,但沒有說出來。唐僧害怕,不敢上船,接引佛說∶「船雖然沒有底,古往今來都能普渡眾生。」

唐僧還在懷疑,悟空趁他不注意,把他往船上一推。唐僧站不穩,跌進了水裡,接引佛一把將他拉到船上。唐僧邊抖衣服邊埋怨悟空。這時,悟空已經把八戒、沙僧和白馬都拉到船上了。接引佛輕輕一撐,船飛快地駛向對岸。

船到江心,上游忽然漂下一具死屍。唐僧見了大吃一驚,悟空、八戒和沙僧指著屍體一齊說∶「師父別怕,那是你!」不一會兒,船過了凌雲渡,師徒上岸后,悟空才告訴唐僧剛才那人是接引佛,師父已經脫了凡胎。

伽葉佛祖和阿儺迦葉
師徒四人繼續向前,不久就登上了通向靈山的石路,逍逍遙遙,來到雷音寺山門外。四大金剛見了唐僧忙行禮,一位金剛說∶「聖僧稍等片刻,等我進去稟告一聲。」說完,報到了二門上。

二門上又報到三門上。三門神僧急忙到大雄寶殿,向如來佛祖報告。如來聽后十分高興,叫八大菩薩、四大金剛、五百羅漢、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍排成兩行,然後傳出金旨,召唐僧師徒進殿。

唐僧師徒來到大雄寶殿,見了如來倒身就拜,奉上通關文碟說∶「奉大唐皇帝旨意,來拜求真經,以濟眾生,望我佛慈悲,早賜真經,也好回國。 」如來佛就將經卷的事講了一遍。

如來叫阿儺、迦葉兩位尊者帶唐僧師徒去用齋,用齋後到珍樓寶閣領取經典。阿儺、迦葉領唐僧看完經名后,問唐僧有沒有東西送給他們,唐僧說來得太遠,沒帶東西。阿儺、迦葉笑著說∶「好呀,白給你們經,太便宜你們了!」

悟空見他們不肯傳經,叫起來∶「師父,我們去如來佛那裡告他們。」 阿儺、迦葉忙說∶「別叫,到這邊來拿經吧。」八戒、沙僧勸住師兄,轉身接過經書,一卷一卷放在包里,馱到馬上,其餘的包成包袱,由八戒和沙僧挑著。

唐僧師徒叩謝了如來,又拜辭了眾神仙,下山趕路了。正走著,忽然聞見陣陣香氣,只聽見一聲巨響,半空中伸出一隻大手,把經書全都提走了。嚇得唐僧連連叫苦,悟空拿出金箍棒,跳上雲追過去。

原來寶閣上的燃燈古佛聽見阿儺、迦葉傳經,知道他們傳給唐僧的是無字經書,就叫白雄尊者故意搶經,好讓唐僧再來取有字的真經。白雄尊者見悟空追過來,忙將經包撕碎,拋了下來,然後回去報告古佛。

唐僧師徒四人連忙收拾散落的經卷,打開一看,卷卷都是白紙,悟空想這肯定是阿儺、迦葉沒要到東西,故意傳給無字的空本。決定去向如來佛告狀。於是,師徒四人又回到雷音寺。

伽葉迦葉
如來佛聽悟空講完后笑著說∶「這事我早就知道,因為經不能隨便傳,也不能隨便取。原來比丘給人家講經,要三斗三升黃金,我還嫌他要得太少了。這本是無字真經,只是你們東土的人看不懂罷了。」

阿儺、迦葉奉如來的金旨傳給有字真經,他們來到傳經寶閣,仍舊要東西。唐僧只好拿出紫金缽盂給他們。阿儺接過,微微一笑,迦葉進閣去取經卷,唐僧叫道∶「徒弟們,好好看看,別像上次一樣。」

如來請靈山眾佛、聖僧召開傳經大會,傳經會散后,打發走了唐僧師徒,觀音菩薩跟如來說∶「取經成功,要經過十四年,共五千零四十天,現在還有八天。」如來忙令四大金剛駕雲送聖僧回國,八天內再把聖經送回來。

四大金剛剛趕上唐僧,叫道∶「取經的,跟我來!」唐僧等人連同白馬立即飄飄蕩蕩,駕在雲上。一天一夜后,揭諦趕上來,湊在金剛耳邊說了一些什麼話,金剛聽后,把風按住,唐僧四人連馬一塊摔在地上。

原來,觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時,發現佛門九九歸真,唐僧只受了八十難,還少一難,所以命揭諦去趕金剛,讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地后,發現已經來到通天河西岸,找不到船和橋,沒有辦法過河。

忽然聽見有人叫喊∶「唐聖僧,來這裡!」師徒們抬頭張望,見一個大白賴頭龜在岸邊探著頭叫∶「師父,你才回來,我等你好幾年了。」唐僧等人又像去西天一樣,一齊上了龜背,直向東岸駛去。

老龜四腳著水,跟走平地一樣,快到東岸時,天有點黑了,老龜問唐僧 ∶「那年托你向如來佛祖問我幾時能修成人身,你問了沒有?」唐僧專心取經忘了問,所以低著頭不敢回答。老龜生氣了,把身子一晃,沉下水去。唐僧師徒全部掉到水裡。

幸虧離岸不遠,唐僧已經脫了凡胎,沒有沉下去,白馬是龍,八戒、沙僧水性好,悟空神通廣大,他們幫師父登上東岸。忽然又颳起一陣狂風,電閃雷鳴,砂石亂飛,唐僧師徒忙按住經包,悟空拿著棒在一邊守護著。

伽葉佛祖和阿儺迦葉
師徒四人勞累了一夜,天亮時才風停雷止。太陽出來后,他們忙打開經包晾曬經卷。一個漁民發現他們,忙叫來陳家莊的陳澄等人。當年悟空、八戒救過陳家的兒女,陳澄沒忘恩情,請唐僧師徒進庄休息。

盛情難卻,唐僧師徒收拾起經卷,跟陳澄來到陳家莊,全庄男女老幼都到村口迎接。在陳家用過飯後,唐僧就要告辭,陳家兄弟和全庄的人都不讓走,唐僧師徒當天晚上就在莊裡過夜。

當天夜裡,唐僧守著真經,一步都不敢離開。半夜,他把徒弟們叫起來,牽上馬,挑著擔,讓悟空設法打開庄門,順著小路往東走。這時,半空中又響起金剛的叫聲。「逃走的,跟我來!」頓時,唐僧師徒連馬帶經升到空中。

四大金剛不到一天就把他師徒送到了東土大唐的京城長安。四大金剛說 ∶「聖僧,為了不現金身,我們不下去,大聖他們三個也不用下去了。你自己傳了經就回來,跟我們一起回靈山繳旨。」

悟空說∶「你們話雖然有理,但我師父一人挑不動擔子,又牽不了馬。我們必須送他才行。」金剛說∶「觀音菩薩規定八天返回,現在還有四天多,你們快去快回,不得延誤。」說完,便將唐僧四人放到地上。

那唐太宗自從貞觀十三年送走唐僧后,就叫人在長安城關外修了一座望經樓,並且年年都來這。這天太宗剛好出宮來到望經樓,忽然看見西方滿天瑞氣,並飄來陣陣香氣,遠遠見唐僧師徒過來,忙率領文武官員下樓迎接。

唐僧見了太宗連忙下拜,太宗攙起唐僧問∶「那三位是什麼人?」唐僧說是途中收的徒弟,太宗十分高興,忙叫他們一塊回宮。滿城的人都知道取經的人回來了,紛紛出來迎接。唐僧原來住的洪福寺里的大小僧人更是特別高興。

伽葉迦葉
唐僧進朝後,叫悟空、八戒、沙僧抬來包袱,把經卷取出來,由官員傳遞給太宗。太宗問起取經的經過,唐僧一一奏明∶走了十萬八千里的路,歷經十四個寒暑,經過了許多王國,唐僧叫悟空把通關文牒取出來呈給太宗。
第二天早朝,唐太宗對群臣說,唐僧的功德極大,他一夜沒睡,想了一篇序文,準備贈給他,當時叫人記了下來,然後召唐僧上殿,將序文遞給唐僧說∶「為答謝你的功德,我想了篇序文,不知好不好。」唐僧忙叩頭謝恩。

太宗又叫唐僧把真經講誦一遍,唐僧說如果要講真經,必須找佛地。太宗忙命官員把經書各捧幾卷,送到聖潔的雁塔寺。太宗親自到雁塔寺,聽唐僧誦經。唐僧登上高台,剛要誦讀,四大金剛現出身在空中叫道∶「誦經的,跟我回去!」

唐僧聽到喊叫,正在遲疑,悟空、八戒、沙僧、連同白馬,早被香風卷到空中。唐僧只好放下經卷,跟著騰空於九天雲霄,慌得太宗和文武百官連忙跪下,朝空中禮拜。

四大金剛駕著香風,帶著唐僧師徒和白馬返回靈山,連去帶來,剛好八天。這時,靈山眾神,都來聽如來佛祖講經,四大金剛領著唐僧師徒進殿,拜見如來,繳了金旨。

如來把唐僧師徒叫到座前封職。唐僧封為旃檀功德佛,孫悟空封為斗戰勝佛,豬八戒封為凈壇使者,沙和尚封為金身羅漢,白馬封為八部天龍,各歸佛位,超脫凡塵。封職后,唐僧師徒個個歡天喜地,叩頭謝恩。
如來又命揭諦帶白馬到靈山後崖化龍池。謁諦把馬推到池子里,立刻,白馬化成一條金龍飛了出來,盤繞在山門裡擎天華表柱子上。悟空請求師父取下頭上的金箍兒,唐僧說∶「你已成佛,自然就去了。」悟空抬手摸頭,果然沒有了。

從此以後,旃檀佛、斗戰勝佛、凈壇使者、金身羅漢、天龍馬及諸眾佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷、優婆塞,各山洞的神仙,大神丁甲、功曹、伽藍、土地、一切得道的師仙,到此各回本位。

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阿儺 

釋迦牟尼的十大弟子之一,(?~公元前463)為梵語Ananda 的音譯。意為“歡喜”,“喜慶”原是釋迦牟尼佛的堂弟,後跟隨佛陀出家,佛陀五十五歲時,選阿儺為常隨侍者,當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀,謹記無誤佛的一言一語,因此被稱為“多聞第一”。佛滅後第一結集由阿儺誦出三藏中的經藏。佛祖涅槃後,大迦葉尊者成為“初祖”,統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後,阿儺尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法,被後世尊成為“二祖”。
在寺院中,阿儺與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。
文殊菩薩曾經這樣讚歎阿儺的莊嚴、多聞:“相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿儺心。”
佛陀十大弟子中,阿儺記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。
佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家,就是經阿儺再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。
阿儺有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團里里外外最受女人尊敬的人。有一次,阿儺和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿儺開示,然後再請大迦葉。由於阿儺的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿儺說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。佛陀因為看重阿儺的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿儺勸說,要他當佛陀的侍者。阿儺為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:
第一、佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。
第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。
第三、不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。
阿儺的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿儺僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月裡,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流
阿儺
阿儺
入阿儺的心中。每天跟隨著佛陀,阿儺的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。
阿儺尊者,王舍城人也。姓剎利帝,父斛飯王,實佛之從弟也。梵語阿儺陀,此云慶喜,亦云歡喜。如來成道夜生,因為之名。多聞博達,智慧無礙。世尊以為總持第一,嘗所讚歎。加以宿世有大功德,受持法藏,如水傳器,佛乃命為侍者。
尊者一日白佛言:“今日入城,見一奇特事。”佛曰:“見何奇特事?”者曰:“入城時見一攢樂人作舞,出城總見無常。”佛曰:“我昨日入城,亦見一奇特事。”者曰:“未審見何奇特事?”佛曰:“我入城時見一攢樂人作舞,出城時亦見樂人作舞。”
一日問迦葉曰:“師兄!世尊傳金襴袈裟外,別傳個甚麼?”迦葉召阿儺,阿儺應諾。迦葉曰:“倒卻門前剎竿著!”
後阿阇世王白言:“仁者!如來、迦葉尊勝二師,皆已涅槃,而我多故,悉不能睹。尊者般涅槃時,願垂告別。”尊者許之。後自念言:“我身危脆,猶如聚沫,況復衰老,豈堪久長?阿阇世王與吾有約。”乃詣王宮,告之曰:“吾欲入涅槃,來辭耳。”門者曰:“王寢,不可以聞。”者曰:“俟王覺時,當為我說。”
時阿阇世王夢中見一寶蓋,七寶嚴飾,千萬億眾圍繞瞻仰;俄而風雨暴至,吹折其柄,珍寶瓔珞,悉墜於地,心甚驚異。既寤,門者俱白上事。王聞,失聲號慟,哀感天地。即至毘舍離城,見尊者在恒河中流,跏趺而坐。王乃作禮,而說偈曰:“稽首三界尊,棄我而至此,暫憑悲願力,且莫般涅槃。”
時毘舍離王亦在河側,說偈言:“尊者一何速,而歸寂滅場;願住須臾間,而受於供養。”
尊者見二國王咸來勸請,乃說偈言:“二王善嚴住,勿為苦悲戀。涅槃當我靜,而無諸有故。”
尊者復念:我若偏向一國,諸國爭競,無有是處,應以平等度諸有情。遂於恒河中流
阿儺
阿儺
,將入寂滅。
是時山河大地,六種震動,雪山有五百仙人,睹茲瑞應,飛空而至,禮尊者足,胡跪白言:“我於長老,當證佛法,願垂大慈,度脫我等。”
尊者默然受請,即變殑伽河悉為金地,為其仙眾說諸大法。
尊者復念:先所度脫弟子應當來集。須臾,五百羅漢從空而下,為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢:一名商那和修,二名末田底迦。尊者知是法器,乃告之曰:“昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付於我;我今將滅,用傳於汝。汝受吾教,當聽偈言:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。”
尊者付法眼藏竟,踴身虛空,現十八變入風奮迅三昧。分身四分:一分奉忉利天,一分奉娑竭羅龍宮,一分奉毘舍離王,一分奉阿阇世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。
成長經歷
做了侍者的阿儺,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感

召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。
當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿儺比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿儺溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿儺向佛陀做最後的請益:
“佛陀涅槃後,以誰為師?”
“佛陀涅槃後,以什麼安住?”
“佛陀涅槃後,惡人如何調伏?”
“佛陀涅槃後,經典的結集,如何才叫人起信?”
佛陀慈祥地回答:“阿儺!你和大家要記住,你們應以戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立'如是我聞',便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿儺也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。
佛陀涅槃後,大迦葉召開經典結集,阿儺雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿儺,數落阿儺種種過失,以激勵阿儺奮發向上。終於在結集前半夜,阿儺開悟證果,進入窟內,參與結集。阿儺被大眾推上獅子座,開始誦出:“如是我聞:一時,佛在。”阿儺將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。
最初的經典《阿含經》,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿儺,對佛法的流傳與貢獻無可替代;溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。
相關故事
大迦葉告諸比丘曰:“佛已荼毘,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國王
阿儺迦葉和天王
阿儺迦葉和天王
大臣長者居士求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。”
爾時迦葉作大神通,往須彌頂而說偈曰:如來諸弟子,且莫般涅槃。若得神通者,當赴於結集。
說是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。聖眾既驚,遂揀內閒三藏、外達五明、足滿六通、智圓四辨者。其數四百九十有九,悉集王舍城耆阇崛山賓缽羅窟,此云七葉岩。
爾時阿儺為漏未盡,當被跋阇比丘有他心智,則便觀察知:“阿儺兄有欲漏故,未及眾聖,不得入會。”時阿儺比丘當自念言: “我事如來亦無缺犯,為自有漏,不及眾數。”思惟是事,曉夜經行。明相出時,身體疲極。兼臥之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門。
爾時迦葉在於窟中問:“是何人敲我此戶?”答言:“是佛侍者比丘阿儺。”迦葉語曰:“汝漏未盡,不得入來。”阿難答言:“我已證無漏。”迦葉報言:“汝既證無漏,可現神變以遣眾疑。”爾時阿​​儺則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。
案《育王經》雲:“迦葉告阿庠世王:'我今欲集如來三藏。願大王為我檀越。”王言:“願大聖集如來三藏,無有遺餘,不捨慈悲,受我供養。
阿庠世王為結集主時,諸比丘則從座起,諮問長老大迦葉:“於三藏中先集何藏?”迦葉語云:“當集修多羅藏。”迦葉白聖眾言:“此阿儺比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來,梵行清淨。所聞佛法如水傳器,無有遺餘。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。”大眾默然允之。
迦葉告阿儺曰:“汝於今者宜宣法寶。”阿儺躬受敬諾,觀察聖心而說偈曰:比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。說是偈已,禮眾聖足,則升法座。
案《七事記》雲:“爾時阿儺當升座已,尊諸相好,現身如佛。眾見此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅槃起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法。三謂阿儺轉身成佛,為眾說法耶?爾時阿儺而說是言:'如是我聞,一時佛住某城某處,說某經教,乃至人天等作禮奉行。'阿儺則下法座,卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。時迦葉問諸比丘:'阿儺所言不錯謬乎?'諸比丘皆云:'不異世尊所說。'於是迦葉請優波離集毘尼藏,次
迦葉
迦葉
命迦旃延集阿毘曇藏,迦葉則入願智三味。觀所集法藏,皆無欠少。因茲流布而不斷絕。”
阿庠世王懺悔經有三種阿儺。一阿儺陀,此云慶喜,持聲聞法藏,於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅,此云慶喜賢,持中乘法藏,於上大乘隨力隨分;於下小乘客與兼持。三名阿儺陀婆伽羅,此云慶喜海,持菩薩大乘法藏,於下二乘容與兼持。
又台教中有四阿儺。何等為四?一者慶喜阿儺,結集藏教。二者賢阿難,結集通教。三者典藏阿儺,結集別教。四者海阿儺,結集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語其邊也,分四阿儺弟子。
梵語阿難,此翻無染。阿者無也,難者染也。論此無染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無染。二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染是名傳教阿難,出說修證無染是名傳禪阿難矣。
阿儺問師:“傳佛金蝠外,別傳個什摩?”師喚阿難,阿儺應喏。師曰:“倒卻門前剎竿著!”
阿庠世王請師說法,師受請升座,良久乃下。王問師:“何故不為弟子說?”師云:“大王位崇名重。”
阿儺七夢
阿儺尊者是提婆達多的親弟弟,也是佛陀的堂弟,為佛陀
阿儺迦葉
阿儺迦葉
的十大弟子之一。
《阿儺七夢經》載,阿儺在舍衛國,有七種夢,來問於佛,佛一一回答,謂皆預兆未來佛法之事。
一者:陂池火炎滔天。二者:夢日月沒星宿亦沒。三者:夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中;在家白衣登頭而出。四者:夢群豬來檀林怪之。五者:夢頭載須彌山,不以為重。六者:夢大象棄小象。七者:夢師子王名華撒頭上,有七毫毛,在地而死,一切禽獸見故怖畏,後見身中蟲出,然後食之。以此惡夢來問於佛。
唯仁者見仁,佛者見佛,性者見性,情者見情。
阿儺七夢,夢見的是,生而無常,種種無可奈何事。
《西遊記》片段
第39回雷音寺如來賜真經
悟空救活寇員外後,繼續和師父趕路,走了六、七天,忽然看見前面高樓聳立,雲閣沖天,悟空說∶“師父,取經的地方到了 ​​,師父快下馬。” 唐僧一聽慌忙下馬,走到樓閣前,一個道童站在山門口問∶“來者可是東土取經人!”
悟空認出他是靈山腳下玉貞觀的金頂大仙,忙告訴師父,唐僧上前行禮後,大仙領唐僧師徒進了觀,又叫小童燒香湯給唐僧沐浴,說這樣才好登上佛地。第二天,唐僧換上錦?袈裟,手拿錫杖,拜辭了大仙,大仙將唐僧引上法門。
阿儺迦葉
阿儺迦葉
唐僧師徒往前走了五、六里,看見一條大江波浪翻滾,約有八、九里寬,既沒有人,也沒有船,唐僧又驚又愁。悟空見遠處有座橋,就拉著師父過去,沒想到是根獨木橋,橋邊的匾上寫著∶“凌雲渡”三個字。
唐僧不敢過,要另找路。悟空見師父和師弟都不敢過,就跳上獨木橋,搖搖擺擺跑了過去,高叫道∶“過來!”可是師父、師弟仍不敢過,就跑過來拉著八戒上橋,八戒害怕得趴在地上說∶“太滑了,我過不去。”
這時,忽然看見一個人撐了條船過來了,船到岸邊,唐僧師徒發現是只無底船。悟空火眼金睛,認出撐船的是接引佛,但沒有說出來。唐僧害怕,不敢上船,接引佛說∶“船雖然沒有底,古往今來都能普渡眾生。”
唐僧還在懷疑,悟空趁他不注意,把他往船上一推。唐僧站不穩,跌進了水里,接引佛一把將他拉到船上。唐僧邊抖衣服邊埋怨悟空。這時,悟空已經把八戒、沙僧和白馬都拉到船上了。接引佛輕輕一撐,船飛快地駛向對岸。
船到江心,上游忽然漂下一具死屍。唐僧見了大吃一驚,悟空、八戒和沙僧指著屍體一齊說∶“師父別怕,那是你!”不一會兒,船過了凌雲渡,師徒上岸後,悟空才告訴唐僧剛才那人是接引佛,師父已經脫了凡胎。
師徒四人繼續向前,不久就登上了通向靈山的石路,逍逍遙遙,來到雷音寺山門外。四大金剛見了唐僧忙行禮,一位金剛說∶“聖僧稍等片刻,等我進去禀告一聲。”說完,報到了二門上。
二門上又報到三門上。三門神僧急忙到大雄寶殿,向如來佛祖報告。如來聽後十分高興,叫八大菩薩、四大金剛、五百羅漢、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍排成兩行,然後傳出金旨,召唐僧師徒進殿。
阿儺迦葉在佛祖身邊
唐僧師徒來到大雄寶殿,見瞭如來倒身就拜,奉上通關文碟說∶“奉大唐皇帝旨意,來拜求真經,以濟眾生,望我佛慈悲,早賜真經,也好回國。 ”如來佛就將經卷的事講了一遍。
如來叫阿儺、伽葉兩位尊者帶唐僧師徒去用齋,用齋後到珍樓寶閣領取經典。阿儺、伽葉領唐僧看完經名後,問唐僧有沒有東西送給他們,唐僧說來得太遠,沒帶東西。阿儺、伽葉笑著說∶“好呀,白給你們經,太便宜你們了!”
悟空見他們不肯傳經,叫起來∶“師父,我們去如來佛那裡告他們。”阿儺、伽葉忙說∶“別叫,到這邊來拿經吧。”八戒、沙僧勸住師兄,轉身接過經書,一卷一卷放在包裡,馱到馬上,其餘的包
阿儺迦葉在佛祖身邊
阿儺迦葉在佛祖身邊
成包袱,由八戒和沙僧挑著。
唐僧師徒叩謝瞭如來,又拜辭了眾神仙,下山趕路了。正走著,忽然聞見陣陣香氣,只聽見一聲巨響,半空中伸出一隻大手,把經書全都提走了。嚇得唐僧連連叫苦,悟空拿出金箍棒,跳上雲追過去。
原來寶閣上的燃燈古佛聽見阿儺、伽葉傳經,知道他們傳給唐僧的是無字經書,就叫白雄尊者故意搶經,好讓唐僧再來取有字的真經。白雄尊者見悟空追過來,忙將經包撕碎,拋了下來,然後回去報告古佛。
唐僧師徒四人連忙收拾散落的經卷,打開一看,捲捲都是白紙,悟空想這肯定是阿儺、伽葉沒要到東西,故意傳給無字的空本。決定去向如來佛告狀。於是,師徒四人又回到雷音寺。
如來佛聽悟空講完後笑著說∶“這事我早就知道,因為經不能隨便傳,也不能隨便取。原來比丘給人家講經,要三斗三升黃金,我還嫌他要得太少了。這本是無字真經,只是你們東土的人看不懂罷了。”
阿儺、伽葉奉如來的金旨傳給有字真經,他們來到傳經寶閣,仍舊要東西。唐僧只好拿出紫金缽盂給他們。阿儺接過,微微一笑,伽葉進閣去取經卷,唐僧叫道∶“徒弟們,好好看看,別像上次一樣。”
如來請靈山眾佛、聖僧召開傳經大會,傳經會散後,打發走了唐僧師徒,觀音菩薩跟如來說∶“取經成功,要經過十四年,共五千零四十天,現在還有八天。”如來忙令四大金剛駕雲送聖僧回國,八天內再把聖經送回來。
四大金剛剛趕上唐僧,叫道∶“取經的,跟我來!”唐僧等人連同白馬立即飄飄蕩盪,駕在雲上。一天一夜後,揭諦趕上來,湊在金剛耳邊說了一些什麼話,金剛聽後,把風按住,唐僧四人連馬一塊摔在地上。
原來,觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時,發現佛門九九歸真,唐僧只受了八十難,還少一難,所以命揭諦去趕金剛,讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地後,發現已經來到通天河西岸,找不到船和橋,沒有辦法過河。
忽然聽見有人叫喊∶“唐聖僧,來這​​裡!”師徒們抬頭張望,見一個大白賴頭龜在岸邊探著頭叫∶“師父,你才回來,我等你好幾年了。”唐僧等人又像去西天一樣,一齊上了龜背,直向東岸駛去。
老龜四腳著水,跟走平地一樣,快到東岸時,天有點黑了,老龜問唐僧∶“那年託你向如來佛祖問我幾時能修成人身,你問了沒有?”唐僧專心取經忘了問,所以低著頭不敢回答。老龜生氣了,把身子一晃,沉下水去。唐僧師徒全部掉到水里。
幸虧離岸不遠,唐僧已經脫了凡胎,沒有沉下去,白馬是龍,八戒、沙僧水性好,悟空神通廣大,他們幫師父登上東岸。忽然又刮起一陣狂風,電閃雷鳴,砂石亂飛,唐僧師徒忙按住經包,悟空拿著棒在一邊守護著。
師徒四人勞累了一夜,天亮時才風停雷止。太陽出來後,他們忙打開經包晾曬經卷。一個漁民發現他們,忙叫來陳家莊的陳澄等人。當年悟空、八戒救過陳家的兒女,陳澄沒忘恩情,請唐僧師徒進莊休息。
盛情難卻,唐僧師徒收拾起經卷,跟陳澄來到陳家莊,全莊男女老幼都到村口迎接。在陳家用過飯後,唐僧就要告辭,陳家兄弟和全莊的人都不讓走,唐僧師徒當天晚上就在莊里過夜。
當天夜裡,唐僧守著真經,一步都不敢離開。半夜,他把徒弟們叫起來,牽上馬,挑著擔,讓悟空設法打開莊門,順著小路往東走。這時,半空中又響起金剛的叫聲。“逃走的,跟我來!”頓時,唐僧師徒連馬帶經升到空中。
四大金剛不到一天就把他師徒送到了東土大唐的京城長安。四大金剛說∶“聖僧,為了不現金身,我們不下去,大聖他們三個也不用下去了。你自己傳了經就回來,跟我們一起回靈山繳旨。”
悟空說∶“你們話雖然有理,但我師父一人挑不動擔子,又牽不了馬。我們必須送他才行。”金剛說∶“觀音菩薩規定八天返回,現在還有四天多,你們快去快回,不得延誤。”說完,便將唐僧四人放到地上。
那唐太宗自從貞觀十三年送走唐僧後,就叫人在長安城關外修了一座望經樓,並且年年都來這。這天太宗剛好出宮來到望經樓,忽然看見西方滿天瑞氣,並飄來陣陣香氣,遠遠見唐僧師徒過來,忙率領文武官員下樓迎接。
唐僧見了太宗連忙下拜,太宗攙起唐僧問∶“那三位是什麼人?”唐僧說是途中收的徒弟,太宗十分高興,忙叫他們一塊回宮。滿城的人都知道取經的人回來了,紛紛出來迎接。唐僧原來住的洪福寺裡的大小僧人更是特別高興。
唐僧進朝後,叫悟空、八戒、沙僧抬來包袱,把經捲取出來,由官員傳遞給太宗。太宗問起取經的經過,唐僧一一奏明∶走了十萬八千里的路,歷經十四個寒暑,經過了許多王國,唐僧叫悟空把通關文牒取出來呈給太宗。
第二天早朝,唐太宗對群臣說,唐僧的功德極大,他一夜沒睡,想了一篇序文,準備贈給他,當時叫人記了下來,然後召唐僧上殿,將序文遞給唐僧說∶“為答謝你的功德,我想了篇序文,不知好不好。”唐僧忙叩頭謝恩。
太宗又叫唐僧把真經講誦一遍,唐僧說如果要講真經,必須找佛地。太宗忙命官員把經書各捧幾卷,送到聖潔的雁塔寺。太宗親自到雁塔寺,聽唐僧誦經。唐僧登上高台,剛要誦讀,四大金剛現出身在空中叫道∶“誦經的,跟我回去!”
唐僧聽到喊叫,正在遲疑,悟空、八戒、沙僧、連同白馬,早被香風捲到空中。唐僧只好放下經卷,跟著騰空於九天雲霄,慌得太宗和文武百官連忙跪下,朝空中禮拜。
四大金剛駕著香風,帶著唐僧師徒和白馬返回靈山,連去帶來,剛好八天。這時,靈山眾神,都來聽如來佛祖講經,四大金剛領著唐僧師徒進殿,拜見如來,繳了金旨。
如來把唐僧師徒叫到座前封職。唐僧封為旃檀功德佛,孫悟空封為鬥戰勝佛,豬八戒封為淨壇使者,沙和尚封為金身羅漢,白馬封為八部天龍,各歸佛位,超脫凡塵。封職後,唐僧師徒個個歡天喜地,叩頭謝恩。
如來又命揭諦帶白馬到靈山後崖化龍池。謁諦把馬推到池子裡,立刻,白馬化成一條金龍飛了出來,盤繞在山門裡擎天華表柱子上。悟空請求師父取下頭上的金箍兒,唐僧說∶“你已成佛,自然就去了。”悟空抬手摸頭,果然沒有了。
從此以後,旃檀佛、鬥戰勝佛、淨壇使者、金身羅漢、天龍馬及諸眾佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷、優婆塞,各山洞的神仙,大神丁甲、功曹、伽藍、土地、一切得道的師仙,到此各回本位。
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在寺院中,阿儺與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。
文殊菩薩曾經這樣讚歎阿儺的莊嚴、多聞:“相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿儺心。”
在佛陀十大弟子中,阿儺記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。
佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家,就是經阿儺再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。
阿儺
阿儺
阿儺有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團里里外外最受女人尊敬的人。有一次,阿儺和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿儺開示,然後再請大迦葉。由於阿儺的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿儺說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。
佛陀因為看重阿儺的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿儺勸說,要他當佛陀的侍者。阿儺為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:
第一、佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。
第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。
第三、不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。
阿儺的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿儺僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月裡,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流入阿儺的心中。每天跟隨著佛陀,阿儺的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。
阿儺尊者,王舍城人也。姓剎利帝,父斛飯王,實佛之從弟也。梵語阿儺陀,此云慶喜,亦云歡喜。如來成道夜生,因為之名。多聞博達,智慧無礙。世尊以為總持第一,嘗所讚歎。加以宿世有大功德,受持法藏,如水傳器,佛乃命為侍者。
尊者一日白佛言:“今日入城,見一奇特事。”佛曰:“見何奇特事?”者曰:“入城時見一攢樂人作舞,出城總見無常。”佛曰:“我昨日入城,亦見一奇特事。”者曰:“未審見何奇特事?”佛曰:“我入城時見一攢樂人作舞,出城時亦見樂人作舞。”
一日問迦葉曰:“師兄!世尊傳金襴袈裟外,別傳個甚麼?”迦葉召阿儺,阿儺應諾。迦葉曰:“倒卻門前剎竿著!”
後阿阇世王白言:“仁者!如來、迦葉尊勝二師,皆已涅槃,而我多故,悉不能睹。尊者般涅槃時,願垂告別。”尊者許之。後自念言:“我身危脆,猶如聚沫,況復衰老,豈堪久長?阿阇世王與吾有約。”乃詣王宮,告之曰:“吾欲入涅槃,來辭耳。”門者曰:“王寢,不可以聞。”者曰:“俟王覺時,當為我說。”
時阿阇世王夢中見一寶蓋,七寶嚴飾,千萬億眾圍繞瞻仰;俄而風雨暴至,吹折其柄,珍寶瓔珞,悉墜於地,心甚驚異。既寤,門者俱白上事。王聞,失聲號慟,哀感天地。即至毘舍離城,見尊者在恒河中流,跏趺而坐。王乃作禮,而說偈曰:“稽首三界尊,棄我而至此,暫憑悲願力,且莫般涅槃。”
時毘舍離王亦在河側,說偈言:“尊者一何速,而歸寂滅場;願住須臾間,而受於供養。”
尊者見二國王咸來勸請,乃說偈言:“二王善嚴住,勿為苦悲戀。涅槃當我靜,而無諸有故。”
尊者復念:我若偏向一國,諸國爭競,無有是處,應以平等度諸有情。遂於恒河中流,將入寂滅。
是時山河大地,六種震動,雪山有五百仙人,睹茲瑞應,飛空而至,禮尊者足,胡跪白言:“我於長老,當證佛法,願垂大慈,度脫我等。”
尊者默然受請,即變殑伽河悉為金地,為其仙眾說諸大法。
尊者復念:先所度脫弟子應當來集。須臾,五百羅漢從空而下,為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢:一名商那和修,二名末田底迦。尊者知是法器,乃告之曰:“昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付於我;我今將滅,用傳於汝。汝受吾教,當聽偈言:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。”
尊者付法眼藏竟,踴身虛空,現十八變入風奮迅三昧。分身四分:一分奉忉利天,一分奉娑竭羅龍宮,一分奉毘舍離王,一分奉阿阇世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。
阿儺- 成長​​經歷
做了侍者的阿儺,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。
當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿儺比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿儺溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿儺向佛陀做最後的請益:
阿儺
阿儺
“佛陀涅槃後,以誰為師?”
“ 佛陀涅槃後,以什麼安住?”
“佛陀涅槃後,惡人如何調伏?”
“佛陀涅槃後,經典的結集,如何才叫人起信?”
佛陀慈祥地回答:“阿儺!你和大家要記住,你們應以戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立'如是我聞',便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿儺也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。
佛陀涅槃後,大迦葉召開經典結集,阿儺雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿儺,數落阿儺種種過失,以激勵阿儺奮發向上。終於在結集前半夜,阿儺開悟證果,進入窟內,參與結集。阿儺被大眾推上獅子座,開始誦出:“如是我聞:一時,佛在。”阿儺將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。
最初的經典《阿含經》,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿儺,對佛法的流傳與貢獻無可替代;溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。
阿儺- 相關故事
大迦葉告諸比丘曰:“佛已荼毘,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國王大臣長者居士求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。”
爾時迦葉作大神通,往須彌頂而說偈曰:如來諸弟子,且莫般涅槃。若得神通者,當赴於結集。
阿儺
佛祖和阿儺
說是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。聖眾既驚,遂揀內閒三藏、外達五明、足滿六通、智圓四辨者。其數四百九十有九,悉集王舍城耆阇崛山賓缽羅窟,此云七葉岩。
爾時阿儺為漏未盡,當被跋阇比丘有他心智,則便觀察知:“阿儺兄有欲漏故,未及眾聖,不得入會。”時阿儺比丘當自念言: “我事如來亦無缺犯,為自有漏,不及眾數。”思惟是事,曉夜經行。明相出時,身體疲極。兼臥之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門。
爾時迦葉在於窟中問:“是何人敲我此戶?”答言:“是佛侍者比丘阿儺。”迦葉語曰:“汝漏未盡,不得入來。”阿難答言:“我已證無漏。”迦葉報言:“汝既證無漏,可現神變以遣眾疑。”爾時阿儺則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。
案《育王經》雲:“迦葉告阿庠世王:'我今欲集如來三藏。願大王為我檀越。”王言:“願大聖集如來三藏,無有遺餘,不捨慈悲,受我供養。
阿庠世王為結集主時,諸比丘則從座起,諮問長老大迦葉:“於三藏中先集何藏?”迦葉語云:“當集修多羅藏。”迦葉白聖眾言:“此阿儺比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來,梵行清淨。所聞佛法如水傳器,無有遺餘。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。”大眾默然允之。
迦葉告阿儺曰:“汝於今者宜宣法寶。”阿儺躬受敬諾,觀察聖心而說偈曰:比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。說是偈已,禮眾聖足,則升法座。
阿儺
阿儺迦葉和天王
案《七事記》雲:“爾時阿儺當升座已,尊諸相好,現身如佛。眾見此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅槃起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法。三謂阿儺轉身成佛,為眾說法耶?爾時阿儺而說是言:'如是我聞,一時佛住某城某處,說某經教,乃至人天等作禮奉行。'阿儺則下法座,卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。時迦葉問諸比丘:'阿儺所言不錯謬乎?'諸比丘皆云:'不異世尊所說。'於是迦葉請優波離集毘尼藏,次命迦旃延集阿毗曇藏,迦葉則入願智三味。觀所集法藏,皆無欠少。因茲流布而不斷絕。”
阿庠世王懺悔經有三種阿儺。一阿儺陀,此云慶喜,持聲聞法藏,於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅,此云慶喜賢,持中乘法藏,於上大乘隨力隨分;於下小乘客與兼持。三名阿儺陀婆伽羅,此云慶喜海,持菩薩大乘法藏,於下二乘容與兼持。
又台教中有四阿儺。何等為四?一者慶喜阿儺,結集藏教。二者賢阿難,結集通教。三者典藏阿儺,結集別教。四者海阿儺,結集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語其邊也,分四阿儺弟子。
梵語阿難,此翻無染。阿者無也,難者染也。論此無染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無染。二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染是名傳教阿難,出說修證無染是名傳禪阿難矣。
阿儺問師:“傳佛金蝠外,別傳個什摩?”師喚阿難,阿儺應喏。師曰:“倒卻門前剎竿著!”
阿庠世王請師說法,師受請升座,良久乃下。王問師:“何故不為弟子說?”師云:“大王位崇名重。”
阿儺- 迦葉
第一祖大迦葉尊者,摩竭國人也。姓婆羅門,父名飲澤,母字香志。與瓶沙王競富,唯讓一犁;共摩竭以爭饒,更逾千倍。積長者之貝玉,祈請樹神;獲貪女之金珠,莊嚴塔像。載誕金光之子,結成金色之妻。果合前緣,深扶宿願。雖為貴偶,乃無欲情。欲求出家,澤志聽許。便投世尊,發弘誓願。上法受戒,清貞守素。無愛無欲;常行頭陀。世尊在日,命坐付衣,常於眾中稱嘆第一。
阿儺
迦葉
迦葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人。實得他心,終無我想。說法住世四十五年,度無量眾。乃告阿儺言:“ 如來正法眼付囑於我,我今年邁,持佛僧伽犁衣入雞足山,待慈氏一生。汝受佛囑,弘揚正法,勿令斷絕。聽吾偈曰:
法法本來法,無法無非法。
何於一法中,有法有非法。
爾時迦葉說是偈已,遂入王舍城,等阿庠世王。王寢不遇,留言付於門者,令奏王知雲:“吾當往雞足山矣。”準《西域記》雲:“此山三峰,如仰雞足”,故因此立號也。
迦葉尊者於此山上以草敷坐,結跏而已,作是念言:“今我此身著佛所與糞掃之衣及持僧伽梨等,經於五十七俱低,六十百千歲,慈氏佛出世,不令其朽壞。”作是念已,遂語山曰:“若阿庠世王與阿難來,山當為開,令其得入。若歸去後,復當還合。”言訖,便入滅盡定,應時大地六種震動。
爾時阿庠世王於睡夢中見殿梁折,遂則驚覺。時執扃之使奏王知雲:“大迦葉辭王,往雞足山,欲入涅槃。過王殿寢,未敢奏聞。”王聞此語,遂生悲泣。雲:“朕何薄佑!諸聖涅槃,不得睹見。”則詣竹園精會,禮阿儺足,借問迦葉所在。遂命阿儺同往雞足。王到山已,山自開闢,迦葉在中,全身不散。王乃敕諸力士積諸香薪,欲庠維之。阿儺難白大王曰:“摩訶迦葉以定持身。待於彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅槃。如今切不可焚也!”王聞是語,以種種供養,心生悲戀,然後禮辭定身。卻命阿難入於王舍城。阿庠世王與阿難才出此山,山合如故。
師入滅時,當此土週第八主孝王五年丙辰歲矣。淨修禪師贊曰:

阿儺
阿儺迦葉
偉哉迦葉,密傳佛心。
身衣一納,口海千尋。
威儀庠序,化導幽深。
未逢慈氏,且定雞岑。
尊者因外道問:“如何是我我?”者曰:“覓我者是汝我。”外道曰:“這個是我我,師我何在?”者曰:“汝問我覓。”尊者一日踏泥次,有一沙彌見,乃問尊者:“何得自為?”者曰:“我若不為,誰為我為?”
《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》有個小故事說迦葉尊者和佛心心相通:
“世尊在靈山會上,拈花示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊雲:'吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。'”
阿儺- 阿儺七夢
阿儺尊者是提婆達多的親弟弟,也是佛陀的堂弟,為佛陀的十大弟子之一。
《阿儺七夢經》載,阿儺在舍衛國,有七種夢,來問於佛,佛一一回答,謂皆預兆未來佛法之事。
一者:陂池火炎滔天。二者:夢日月沒星宿亦沒。三者:夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中;在家白衣登頭而出。四者:夢群豬來檀林怪之。五者:夢頭載須彌山,不以為重。六者:夢大象棄小象。七者:夢師子王名華撒頭上,有七毫毛,在地而死,一切禽獸見故怖畏,後見身中蟲出,然後食之。以此惡夢來問於佛。
唯仁者見仁,佛者見佛,性者見性,情者見情。
阿儺七夢,夢見的是,生而無常,種種無可奈何事。
阿儺- 《西遊記》片段
第39回雷音寺如來賜真經
悟空救活寇員外後,繼續和師父趕路,走了六、七天,忽然看見前面高樓聳立,雲閣沖天,悟空說∶“師父,取經的地方到了 ​​,師父快下馬。” 唐僧一聽慌忙下馬,走到樓閣前,一個道童站在山門口問∶“來者可是東土取經人!”
悟空認出他是靈山腳下玉貞觀的金頂大仙,忙告訴師父,唐僧上前行禮後,大仙領唐僧師徒進了觀,又叫小童燒香湯給唐僧沐浴,說這樣才好登上佛地。第二天,唐僧換上錦袈裟,手拿錫杖,拜辭了大仙,大仙將唐僧引上法門。
阿儺
阿儺迦葉
唐僧師徒往前走了五、六里,看見一條大江波浪翻滾,約有八、九里寬,既沒有人,也沒有船,唐僧又驚又愁。悟空見遠處有座橋,就拉著師父過去,沒想到是根獨木橋,橋邊的匾上寫著∶“ 凌雲渡 ”三個字。
唐僧不敢過,要另找路。悟空見師父和師弟都不敢過,就跳上獨木橋,搖搖擺擺跑了過去,高叫道∶“過來!”可是師父、師弟仍不敢過,就跑過來拉著八戒上橋,八戒害怕得趴在地上說∶“太滑了,我過不去。”
這時,忽然看見一個人撐了條船過來了,船到岸邊,唐僧師徒發現是只無底船。悟空火眼金睛,認出撐船的是接引佛,但沒有說出來。唐僧害怕,不敢上船,接引佛說∶“船雖然沒有底,古往今來都能普渡眾生。”
唐僧還在懷疑,悟空趁他不注意,把他往船上一推。唐僧站不穩,跌進了水里,接引佛一把將他拉到船上。唐僧邊抖衣服邊埋怨悟空。這時,悟空已經把八戒、沙僧和白馬都拉到船上了。接引佛輕輕一撐,船飛快地駛向對岸。
船到江心,上游忽然漂下一具死屍。唐僧見了大吃一驚,悟空、八戒和沙僧指著屍體一齊說∶“師父別怕,那是你!”不一會兒,船過了凌雲渡,師徒上岸後,悟空才告訴唐僧剛才那人是接引佛,師父已經脫了凡胎。
師徒四人繼續向前,不久就登上了通向靈山的石路,逍逍遙遙,來到雷音寺山門外。四大金剛見了唐僧忙行禮,一位金剛說 ∶“聖僧稍等片刻,等我進去禀告一聲。”說完,報到了二門上。
二門上又報到三門上。三門神僧急忙到大雄寶殿,向如來佛祖報告。如來聽後十分高興,叫八大菩薩、四大金剛、五百羅漢、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍排成兩行,然後傳出金旨,召唐僧師徒進殿。
阿儺
阿儺迦葉在佛祖身邊
唐僧師徒來到大雄寶殿,見瞭如來倒身就拜,奉上通關文碟說∶“奉大唐皇帝旨意,來拜求真經,以濟眾生,望我佛慈悲,早賜真經,也好回國。 ”如來佛就將經卷的事講了一遍。
如來叫阿儺、伽葉兩位尊者帶唐僧師徒去用齋,用齋後到珍樓寶閣領取經典。阿儺、伽葉領唐僧看完經名後,問唐僧有沒有東西送給他們,唐僧說來得太遠,沒帶東西。阿儺、伽葉笑著說∶“好呀,白給你們經,太便宜你們了!”
悟空見他們不肯傳經,叫起來∶“師父,我們去如來佛那裡告他們。”阿儺、伽葉忙說∶“別叫,到這邊來拿經吧。”八戒、沙僧勸住師兄,轉身接過經書,一卷一卷放在包裡,馱到馬上,其餘的包成包袱,由八戒和沙僧挑著。
唐僧師徒叩謝瞭如來,又拜辭了眾神仙,下山趕路了。正走著,忽然聞見陣陣香氣,只聽見一聲巨響,半空中伸出一隻大手,把經書全都提走了。嚇得唐僧連連叫苦,悟空拿出金箍棒,跳上雲追過去。
原來寶閣上的燃燈古佛聽見阿儺、伽葉傳經,知道他們傳給唐僧的是無字經書,就叫白雄尊者故意搶經,好讓唐僧再來取有字的真經。白雄尊者見悟空追過來,忙將經包撕碎,拋了下來,然後回去報告古佛。
唐僧師徒四人連忙收拾散落的經卷,打開一看,捲捲都是白紙,悟空想這肯定是阿儺、伽葉沒要到東西,故意傳給無字的空本。決定去向如來佛告狀。於是,師徒四人又回到雷音寺。
阿儺
佛祖和阿儺迦葉
如來佛聽悟空講完後笑著說∶“這事我早就知道,因為經不能隨便傳,也不能隨便取。原來比丘給人家講經,要三斗三升黃金,我還嫌他要得太少了。這本是無字真經,只是你們東土的人看不懂罷了。”
阿儺、伽葉奉如來的金旨傳給有字真經,他們來到傳經寶閣,仍舊要東西。唐僧只好拿出紫金缽盂給他們。阿儺接過,微微一笑,伽葉進閣去取經卷,唐僧叫道∶“徒弟們,好好看看,別像上次一樣。”
如來請靈山眾佛、聖僧召開傳經大會,傳經會散後,打發走了唐僧師徒,觀音菩薩跟如來說∶“取經成功,要經過十四年,共五千零四十天,現在還有八天。”如來忙令四大金剛駕雲送聖僧回國,八天內再把聖經送回來。
四大金剛剛趕上唐僧,叫道∶“取經的,跟我來!”唐僧等人連同白馬立即飄飄蕩盪,駕在雲上。一天一夜後,揭諦趕上來,湊在金剛耳邊說了一些什麼話,金剛聽後,把風按住,唐僧四人連馬一塊摔在地上。
原來,觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時,發現佛門九九歸真,唐僧只受了八十難,還少一難,所以命揭諦去趕金剛,讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地後,發現已經來到通天河西岸,找不到船和橋,沒有辦法過河。
忽然聽見有人叫喊∶“唐聖僧,來這​​裡!”師徒們抬頭張望,見一個大白賴頭龜在岸邊探著頭叫∶“師父,你才回來,我等你好幾年了。”唐僧等人又像去西天一樣,一齊上了龜背,直向東岸駛去。
老龜四腳著水,跟走平地一樣,快到東岸時,天有點黑了,老龜問唐僧∶“那年託你向如來佛祖問我幾時能修成人身,你問了沒有?”唐僧專心取經忘了問,所以低著頭不敢回答。老龜生氣了,把身子一晃,沉下水去。唐僧師徒全部掉到水里。
幸虧離岸不遠,唐僧已經脫了凡胎,沒有沉下去,白馬是龍,八戒、沙僧水性好,悟空神通廣大,他們幫師父登上東岸。忽然又刮起一陣狂風,電閃雷鳴,砂石亂飛,唐僧師徒忙按住經包,悟空拿著棒在一邊守護著。
阿儺
阿儺迦葉
師徒四人勞累了一夜,天亮時才風停雷止。太陽出來後,他們忙打開經包晾曬經卷。一個漁民發現他們,忙叫來陳家莊的陳澄等人。當年悟空、八戒救過陳家的兒女,陳澄沒忘恩情,請唐僧師徒進莊休息。
盛情難卻,唐僧師徒收拾起經卷,跟陳澄來到陳家莊,全莊男女老幼都到村口迎接。在陳家用過飯後,唐僧就要告辭,陳家兄弟和全莊的人都不讓走,唐僧師徒當天晚上就在莊里過夜。
當天夜裡,唐僧守著真經,一步都不敢離開。半夜,他把徒弟們叫起來,牽上馬,挑著擔,讓悟空設法打開莊門,順著小路往東走。這時,半空中又響起金剛的叫聲。“逃走的,跟我來!”頓時,唐僧師徒連馬帶經升到空中。
四大金剛不到一天就把他師徒送到了東土大唐的京城長安。四大金剛說∶“聖僧,為了不現金身,我們不下去,大聖他們三個也不用下去了。你自己傳了經就回來,跟我們一起回靈山繳旨。”
悟空說∶“你們話雖然有理,但我師父一人挑不動擔子,又牽不了馬。我們必須送他才行。”金剛說∶“觀音菩薩規定八天返回,現在還有四天多,你們快去快回,不得延誤。”說完,便將唐僧四人放到地上。
那唐太宗自從貞觀十三年送走唐僧後,就叫人在長安城關外修了一座望經樓,並且年年都來這。這天太宗剛好出宮來到望經樓,忽然看見西方滿天瑞氣,並飄來陣陣香氣,遠遠見唐僧師徒過來,忙率領文武官員下樓迎接。
唐僧見了太宗連忙下拜,太宗攙起唐僧問∶“那三位是什麼人?”唐僧說是途中收的徒弟,太宗十分高興,忙叫他們一塊回宮。滿城的人都知道取經的人回來了,紛紛出來迎接。唐僧原來住的洪福寺裡的大小僧人更是特別高興。
唐僧進朝後,叫悟空、八戒、沙僧抬來包袱,把經捲取出來,由官員傳遞給太宗。太宗問起取經的經過,唐僧一一奏明∶走了十萬八千里的路,歷經十四個寒暑,經過了許多王國,唐僧叫悟空把通關文牒取出來呈給太宗。
第二天早朝,唐太宗對群臣說,唐僧的功德極大,他一夜沒睡,想了一篇序文,準備贈給他,當時叫人記了下來,然後召唐僧上殿,將序文遞給唐僧說∶“為答謝你的功德,我想了篇序文,不知好不好。”唐僧忙叩頭謝恩。
阿儺
阿儺
太宗又叫唐僧把真經講誦一遍,唐僧說如果要講真經,必須找佛地。太宗忙命官員把經書各捧幾卷,送到聖潔的雁塔寺。太宗親自到雁塔寺,聽唐僧誦經。唐僧登上高台,剛要誦讀,四大金剛現出身在空中叫道∶“誦經的,跟我回去!”
唐僧聽到喊叫,正在遲疑,悟空、八戒、沙僧、連同白馬,早被香風捲到空中。唐僧只好放下經卷,跟著騰空於九天雲霄,慌得太宗和文武百官連忙跪下,朝空中禮拜。
四大金剛駕著香風,帶著唐僧師徒和白馬返回靈山,連去帶來,剛好八天。這時,靈山眾神,都來聽如來佛祖講經,四大金剛領著唐僧師徒進殿,拜見如來,繳了金旨。
如來把唐僧師徒叫到座前封職。唐僧封為旃檀功德佛,孫悟空封為鬥戰勝佛,豬八戒封為淨壇使者,沙和尚封為金身羅漢,白馬封為八部天龍,各歸佛位,超脫凡塵。封職後,唐僧師徒個個歡天喜地,叩頭謝恩。
如來又命揭諦帶白馬到靈山後崖化龍池。謁諦把馬推到池子裡,立刻,白馬化成一條金龍飛了出來,盤繞在山門裡擎天華表柱子上。悟空請求師父取下頭上的金箍兒,唐僧說∶“你已成佛,自然就去了。”悟空抬手摸頭,果然沒有了。
從此以後,旃檀佛、鬥戰勝佛、淨壇使者、金身羅漢、天龍馬及諸眾佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷、優婆塞,各山洞的神仙,大神丁甲、功曹、伽藍、土地、一切得道的師仙,到此各回本位。
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釋迦牟尼的十大弟子之一,(?~公元前463)為梵語 Ananda 的音譯。意為「歡喜」,「喜慶」原是釋迦牟尼佛的堂弟,後跟隨佛陀出家,佛陀五十五歲時,選阿儺為常隨侍者,當侍者達二十五年。因為他專註地服侍佛陀,謹記無誤佛的一言一語,因此被稱為「多聞第一」。佛滅后第一結集由阿儺誦出三藏中的經藏。佛祖涅盤后,大迦葉尊者成為「初祖」,統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂后,阿儺尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法,被後世尊成為「二祖」。
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伽葉- 簡介
伽葉
伽葉
大伽葉告諸比丘曰:“佛已荼毘,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國王大臣長者居士求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。”
爾時伽葉作大神通,往須彌頂而說偈曰:如來諸弟子,且莫般涅槃。若得神通者,當赴於結集。
說是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。聖眾既驚,遂揀內閒三藏、外達五明、足滿六通、智圓四辨者。其數四百九十有九,悉集王舍城耆阇崛山賓缽羅窟,此云七葉岩。
爾時阿儺為漏未盡,當被跋阇比丘有他心智,則便觀察知:“阿難兄有欲漏故,未及眾聖,不得入會。”時阿難比丘當自念言: “我事如來亦無缺犯,為自有漏,不及眾數。”思惟是事,曉夜經行。明相出時,身體疲極。兼臥之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門。
伽葉
伽葉
爾時伽葉在於窟中問:“是何人敲我此戶?”答言:“是佛侍者比丘阿難。”伽葉語曰:“汝漏未盡,不得入來。”阿難答言:“我已證無漏。”伽葉報言:“汝既證無漏,可現神變以遣眾疑。”爾時阿難則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。案《育王經》雲:“伽葉告阿庠世王:'我今欲集如來三藏。願大王為我檀越。”王言:“願大聖集如來三藏,無有遺餘,不捨慈悲,受我供養。阿庠世王為結集主時,諸比丘則從座起,諮問長老大伽葉:“於三藏中先集何藏?”伽葉語云:“當集修多羅藏。”伽葉白聖眾言:“此阿難比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來,梵行清淨。所聞佛法如水傳器,無有遺餘。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。”大眾默然允之。伽葉告阿難曰:“汝於今者宜宣法寶。”阿難躬受敬諾,觀察聖心而說偈曰:比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。說是偈已,禮眾聖足,則升法座。
案《七事記》雲:“爾時阿難當升座已,尊諸相好,現身如佛。眾見此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅槃起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法。三謂阿難轉身成佛,為眾說法耶?爾時阿難而說是言:'如是我聞,一時佛住某城某處,說某經教,乃至人天等作禮奉行。'阿難則下法座,卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。
時伽葉問諸比丘:'阿難所言不錯謬乎?'諸比丘皆云:'不異世尊所說。'於是伽葉請優波離集毘尼藏,次命迦旃延集阿毘曇藏,伽葉則入願智三味。觀所集法藏,皆無欠少。因茲流布而不斷絕。” 阿庠世王懺悔經有三種阿難。一阿難陀,此云慶喜,持聲聞法藏,於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅, ​​此云慶喜賢,持中乘法藏,於上大乘隨力隨分;於下小乘客與兼持。三名阿難陀婆伽羅,此云慶喜海,持菩薩大乘法藏,於下二乘容與兼持。又台教中有四阿難。何等為四?一者慶喜阿難,結集藏教。二者賢阿難,結集通教。三者典藏阿難,結集別教。四者海阿難,結集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語其邊也,分四阿難弟子。
伽葉
伽葉
梵語阿難,此翻無染。阿者無也,難者染也。論此無染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無染。二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染是名傳教阿難,出說修證無染是名傳禪阿難矣。阿難問師:“傳佛金蝠外,別傳個什摩?”師喚阿難,阿難應喏。師曰:“倒卻門前剎竿著!”
阿庠世王請師說法,師受請升座,良久乃下。王問師:“何故不為弟子說?”師云:“大王位崇名重。”伽葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人。實得他心,終無我想。說法住世四十五年,度無量眾。乃告阿難言:“如來正法眼付囑於我,我今年邁,持佛僧伽犁衣入雞足山,待慈氏一生。汝受佛囑,弘揚正法,勿令斷絕。聽吾偈曰:法法本來法,無法無非法。何於一法中,有法有非法。爾時伽葉說是偈已,遂入王舍城,等阿庠世王。王寢不遇,留言付於門者,令奏王知雲:“吾當往雞足山矣。”
準《西域記》雲:“此山三峰,如仰雞足”,故因此立號也。伽葉尊者於此山上以草敷坐,結跏而已,作是念言:“今我此身著佛所與糞掃之衣及持僧伽梨等,經於五十七俱低,六十百千歲,慈氏佛出世,不令其朽壞。”作是念已,遂語山曰:“若阿庠世王與阿難來,山當為開,令其得入。若歸去後,復當還合。”言訖,便入滅盡定,應時大地六種震動。爾時阿庠世王於睡夢中見殿梁折,遂則驚覺。
時執扃之使奏王知雲:“大伽葉辭王,往雞足山,欲入涅槃。過王殿寢,未敢奏聞。”王聞此語,遂生悲泣。雲:“朕何薄佑!諸聖涅槃,不得睹見。”則詣竹園精會,禮阿難足,借問伽葉所在。遂命阿難同往雞足。王到山已,山自開闢,伽葉在中,全身不散。王乃敕諸力士積諸香薪,欲庠維之。阿難白大王曰:“摩訶伽葉以定持身。待於彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅槃。如今切不可焚也!”王聞是語,以種種供養,心生悲戀,然後禮辭定身。卻命阿難入於王舍城。阿庠世王與阿難才出此山,山合如故。師入滅時,當此土週第八主孝王五年丙辰歲矣。
伽葉
伽葉阿儺
淨修禪師贊曰:
偉哉伽葉,密傳佛心。
身衣一納,口海千尋。
威儀庠序,化導幽深。
未逢慈氏,且定雞岑。
尊者因外道問:“如何是我我?”者曰:“覓我者是汝我。”外道曰:“這個是我我,師我何在?”者曰:“汝問我覓。”尊者一日踏泥次,有一沙彌見,乃問尊者:“何得自為?”者曰:“我若不為,誰為我為?”
伽葉- 拈花微笑
《大梵天王問佛決疑經》:爾時大梵天王 ①即引若干眷屬來奉獻世尊②於金婆羅華③,各各頂禮佛足④,退坐一面。爾時世尊即拈奉獻金色婆羅華,瞬目揚眉,示諸大眾,默然毋措。有迦葉⑤破顏微笑。世尊言:“吾有正法眼藏⑥,涅槃⑦妙心⑧,即付囑於汝。汝能護持,相續不斷。”時迦葉奉佛敕,頂禮佛足退。
《五燈會元?七佛?釋迦牟尼佛》卷一:世尊於靈山會上,拈花示眾。是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相⑨,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。”
注:
伽葉
伽葉
①大梵天王:佛教語,印度神話中世界萬物的創造者,地位相當於中國的盤古。因為他善惡不分,所以既是世間萬物的創造者,也是魔鬼、災難的製造者。他高興的時候,世間安穩,萬物興盛;他憤怒的時候,世間不安,災難欉生,眾生苦惱,連草木也不能倖免。
②世尊:佛陀的尊稱,指佛祖釋迦牟尼,簡稱為佛,佛教的創始人,俗姓喬達摩,名悉達多,因為他是出生於釋迦族的一位聖人,故被尊稱為釋迦牟尼(即“釋迦族的聖人”)。
③金婆羅華:金色的婆羅花,(一說紫色的金蓮花),“華”為“花”的通假字。
④ 頂禮佛足:禮拜佛陀的足,這是佛教最隆重的敬禮法。
迦葉:摩訶迦葉尊者,佛祖的大弟子,後成為印度禪宗初祖,至第二十八代達摩時傳入中國,中國奉達摩為禪宗始祖。
⑥ 正法眼藏:佛教語。正法是指全體佛法,眼是指普照宇宙,藏是指包含萬有。
涅槃:梵語的音譯,舊譯“泥亙”﹑“泥洹”。意譯“滅”﹑“滅度”﹑“寂滅”﹑“ 圓寂 ”等。是佛教全部修習所要達到的最高理想,一般指熄滅生死輪迴後的境界。
⑧ 妙心:奧妙的心法。心法:佛教語,指經書典籍以外傳授的佛法。
⑨ 實相無相:
相:事物的外形和狀態。佛教認為:一切事物都是在一定因緣條件下形成的,都是空幻無實的;空是一切事物的本質,雖然體現於具體的萬物,然而它本身卻是沒有形象、沒有聚散生滅、超越於一切萬有之上的,難以用文字來表達。
實相:佛教語,指世間事物本來的面貌或狀態。佛教認為,實相也就是無相、空相。
伽葉
伽葉
無相:佛教語,與“有相”相對,是指擺脫對一切事物的有相認識後感悟真知的最高境界,即“於一切相,離一切相,即是無相”。
有相:佛教語,指具有外形、能區別於其它事物、會生滅變化的事物。因為佛教認為萬有皆空、心體本寂,所以“有相”就是“造作之相”或“虛假之相”,本質其實還是“無相”。
譯文:
釋迦牟尼在靈山法會上正準備說法,這時大梵天王來到座前,向釋迦牟尼獻上一朵金色波羅蜜花。然後坐在最後的位子上,聆聽釋迦牟尼說法。
釋迦牟尼接受了獻花之後,一言不發,舉起這朵金色波羅蜜花給大眾看。當時聆聽說法的人間天上諸神有百萬之眾,可大家都不明白這是什麼意思,唯有十大弟子中的摩訶迦葉破顏微笑。
於是釋迦牟尼對大家說:
“我有正法眼藏,涅般妙心。實相無相,微妙法門。不立文字,教外別傳。現在,我把這無上的大法,付託給摩訶迦葉。
這段話成了禪的綱領。
禪,就在拈花微笑中產生了。
迦葉成為西天禪宗第一祖,後來代代相傳,傳到達摩大師時,成為西天禪宗第二十八祖。
伽葉- 涅槃
傳說大迦葉活到一百多歲,傳法給阿難,就到王舍城西南八里多的雞足山(山有三峰屹立,狀似雞足),山峰之間的盆地裡,席地而坐發誓說:我今以神通力使身體不壞,用糞掃衣复蓋著。等六十七億年後,彌勒降生成佛時,將來此訪問,即把釋迦佛的衣缽獻給他,並協助他教化眾生。據傳阿闍世王聽到大迦葉入滅的消息,悲痛無 ​​已,曾來此瞻仰尊者遺容。雞足三峰自然開裂,形似蓮花。阿闍世王看見迦葉端然入定,身上复蓋著曼陀羅花,莊嚴無比。待其退出後,山峰又自然合攏。
伽葉- 阿儺
釋迦牟尼的十大弟子之一,(?~公元前463)為梵語 Ananda的音譯。意為“歡喜”,“喜慶”原是釋迦牟尼佛的堂弟,後跟隨佛陀出家,佛陀五十五歲時,選阿難為常隨侍者,當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀,謹記無誤佛的一言一語,因此被稱為“多聞第一”。佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。
伽葉
佛祖和阿儺迦葉
佛祖涅槃後,大迦葉尊者成為“初祖”,統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後,阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法,被後世尊成為“二祖”。
在寺院中,阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。
文殊菩薩曾經這樣讚歎阿難的莊嚴、多聞:“相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿難心。”
在佛陀十大弟子中,阿難記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。
佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家,就是經阿難再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。
阿難有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團里里外外最受女人尊敬的人。有一次,阿難和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿難開示,然後再請大迦葉。由於阿難的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿難說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。
佛陀因為看重阿難的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿難勸說,要他當佛陀的侍者。阿難為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:
第一、佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。
第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。
第三、不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。
伽葉
阿儺迦葉
阿難的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿難僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月裡,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流入阿難的心中。每天跟隨著佛陀,阿難的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。
做了侍者的阿難,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。
當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿難比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿難溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿難向佛陀做最後的請益:
“佛陀涅槃後,以誰為師?”
“ 佛陀涅槃後,以什麼安住?”
“佛陀涅槃後,惡人如何調伏?”
“佛陀涅槃後,經典的結集,如何才叫人起信?”
佛陀慈祥地回答:“阿難!你和大家要記住,你們應以戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立'如是我聞',便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿難也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。
佛陀涅槃後,大迦葉召開經典結集,阿難雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿難,數落阿難種種過失,以激勵阿難奮發向上。終於在結集前半夜,阿難開悟證果,進入窟內,參與結集。阿難被大眾推上獅子座,開始誦出:“如是我聞:一時,佛在。”阿難將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。
最初的經典《阿含經》,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿難,對佛法的流傳與貢獻無可替代;溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。
伽葉- 《西遊記》相關片段
第39回雷音寺如來賜真經
伽葉
佛祖和阿儺迦葉
悟空救活寇員外後,繼續和師父趕路,走了六、七天,忽然看見前面高樓聳立,雲閣沖天,悟空說∶“師父,取經的地方到了 ​​,師父快下馬。” 唐僧一聽慌忙下馬,走到樓閣前,一個道童站在山門口問∶“來者可是東土取經人!”
悟空認出他是靈山腳下玉貞觀的金頂大仙,忙告訴師父,唐僧上前行禮後,大仙領唐僧師徒進了觀,又叫小童燒香湯給唐僧沐浴,說這樣才好登上佛地。第二天,唐僧換上錦袈裟,手拿錫杖,拜辭了大仙,大仙將唐僧引上法門。
唐僧師徒往前走了五、六里,看見一條大江波浪翻滾,約有八、九里寬,既沒有人,也沒有船,唐僧又驚又愁。悟空見遠處有座橋,就拉著師父過去,沒想到是根獨木橋,橋邊的匾上寫著∶“ 凌雲渡 ”三個字。
唐僧不敢過,要另找路。悟空見師父和師弟都不敢過,就跳上獨木橋,搖搖擺擺跑了過去,高叫道∶“過來!”可是師父、師弟仍不敢過,就跑過來拉著八戒上橋,八戒害怕得趴在地上說∶“太滑了,我過不去。”
這時,忽然看見一個人撐了條船過來了,船到岸邊,唐僧師徒發現是只無底船。悟空火眼金睛,認出撐船的是接引佛,但沒有說出來。唐僧害怕,不敢上船,接引佛說∶“船雖然沒有底,古往今來都能普渡眾生。”
唐僧還在懷疑,悟空趁他不注意,把他往船上一推。唐僧站不穩,跌進了水里,接引佛一把將他拉到船上。唐僧邊抖衣服邊埋怨悟空。這時,悟空已經把八戒、沙僧和白馬都拉到船上了。接引佛輕輕一撐,船飛快地駛向對岸。
船到江心,上游忽然漂下一具死屍。唐僧見了大吃一驚,悟空、八戒和沙僧指著屍體一齊說∶“師父別怕,那是你!”不一會兒,船過了凌雲渡,師徒上岸後,悟空才告訴唐僧剛才那人是接引佛,師父已經脫了凡胎。
伽葉
佛祖和阿儺迦葉
師徒四人繼續向前,不久就登上了通向靈山的石路,逍逍遙遙,來到雷音寺山門外。四大金剛見了唐僧忙行禮,一位金剛說 ∶“聖僧稍等片刻,等我進去禀告一聲。”說完,報到了二門上。
二門上又報到三門上。三門神僧急忙到大雄寶殿,向如來佛祖報告。如來聽後十分高興,叫八大菩薩、四大金剛、五百羅漢、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍排成兩行,然後傳出金旨,召唐僧師徒進殿。
唐僧師徒來到大雄寶殿,見瞭如來倒身就拜,奉上通關文碟說∶“奉大唐皇帝旨意,來拜求真經,以濟眾生,望我佛慈悲,早賜真經,也好回國。 ”如來佛就將經卷的事講了一遍。
如來叫阿儺、迦葉兩位尊者帶唐僧師徒去用齋,用齋後到珍樓寶閣領取經典。阿儺、迦葉領唐僧看完經名後,問唐僧有沒有東西送給他們,唐僧說來得太遠,沒帶東西。阿儺、迦葉笑著說∶“好呀,白給你們經,太便宜你們了!”
悟空見他們不肯傳經,叫起來∶“師父,我們去如來佛那裡告他們。”阿儺、迦葉忙說∶“別叫,到這邊來拿經吧。”八戒、沙僧勸住師兄,轉身接過經書,一卷一卷放在包裡,馱到馬上,其餘的包成包袱,由八戒和沙僧挑著。
唐僧師徒叩謝瞭如來,又拜辭了眾神仙,下山趕路了。正走著,忽然聞見陣陣香氣,只聽見一聲巨響,半空中伸出一隻大手,把經書全都提走了。嚇得唐僧連連叫苦,悟空拿出金箍棒,跳上雲追過去。
原來寶閣上的燃燈古佛聽見阿儺、迦葉傳經,知道他們傳給唐僧的是無字經書,就叫白雄尊者故意搶經,好讓唐僧再來取有字的真經。白雄尊者見悟空追過來,忙將經包撕碎,拋了下來,然後回去報告古佛。
唐僧師徒四人連忙收拾散落的經卷,打開一看,捲捲都是白紙,悟空想這肯定是阿儺、迦葉沒要到東西,故意傳給無字的空本。決定去向如來佛告狀。於是,師徒四人又回到雷音寺。
伽葉
迦葉
如來佛聽悟空講完後笑著說∶“這事我早就知道,因為經不能隨便傳,也不能隨便取。原來比丘給人家講經,要三斗三升黃金,我還嫌他要得太少了。這本是無字真經,只是你們東土的人看不懂罷了。”
阿儺、迦葉奉如來的金旨傳給有字真經,他們來到傳經寶閣,仍舊要東西。唐僧只好拿出紫金缽盂給他們。阿儺接過,微微一笑,迦葉進閣去取經卷,唐僧叫道∶“徒弟們,好好看看,別像上次一樣。”
如來請靈山眾佛、聖僧召開傳經大會,傳經會散後,打發走了唐僧師徒,觀音菩薩跟如來說∶“取經成功,要經過十四年,共五千零四十天,現在還有八天。”如來忙令四大金剛駕雲送聖僧回國,八天內再把聖經送回來。
四大金剛剛趕上唐僧,叫道∶“取經的,跟我來!”唐僧等人連同白馬立即飄飄蕩盪,駕在雲上。一天一夜後,揭諦趕上來,湊在金剛耳邊說了一些什麼話,金剛聽後,把風按住,唐僧四人連馬一塊摔在地上。
原來,觀音菩薩在查看唐僧取經路上的歷難簿時,發現佛門九九歸真,唐僧只受了八十難,還少一難,所以命揭諦去趕金剛,讓唐僧再遇一難。唐僧等人落地後,發現已經來到通天河西岸,找不到船和橋,沒有辦法過河。
忽然聽見有人叫喊∶“唐聖僧,來這裡!”師徒們抬頭張望,見一個大白賴頭龜在岸邊探著頭叫∶“師父,你才回來,我等你好幾年了。”唐僧等人又像去西天一樣,一齊上了龜背,直向東岸駛去。
老龜四腳著水,跟走平地一樣,快到東岸時,天有點黑了,老龜問唐僧∶“那年託你向如來佛祖問我幾時能修成人身,你問了沒有?”唐僧專心取經忘了問,所以低著頭不敢回答。老龜生氣了,把身子一晃,沉下水去。唐僧師徒全部掉到水里。
幸虧離岸不遠,唐僧已經脫了凡胎,沒有沉下去,白馬是龍,八戒、沙僧水性好,悟空神通廣大,他們幫師父登上東岸。忽然又刮起一陣狂風,電閃雷鳴,砂石亂飛,唐僧師徒忙按住經包,悟空拿著棒在一邊守護著。
伽葉
佛祖和阿儺迦葉
師徒四人勞累了一夜,天亮時才風停雷止。太陽出來後,他們忙打開經包晾曬經卷。一個漁民發現他們,忙叫來陳家莊的陳澄等人。當年悟空、八戒救過陳家的兒女,陳澄沒忘恩情,請唐僧師徒進莊休息。
盛情難卻,唐僧師徒收拾起經卷,跟陳澄來到陳家莊,全莊男女老幼都到村口迎接。在陳家用過飯後,唐僧就要告辭,陳家兄弟和全莊的人都不讓走,唐僧師徒當天晚上就在莊里過夜。
當天夜裡,唐僧守著真經,一步都不敢離開。半夜,他把徒弟們叫起來,牽上馬,挑著擔,讓悟空設法打開莊門,順著小路往東走。這時,半空中又響起金剛的叫聲。“逃走的,跟我來!”頓時,唐僧師徒連馬帶經升到空中。
四大金剛不到一天就把他師徒送到了東土大唐的京城長安。四大金剛說∶“聖僧,為了不現金身,我們不下去,大聖他們三個也不用下去了。你自己傳了經就回來,跟我們一起回靈山繳旨。”
悟空說∶“你們話雖然有理,但我師父一人挑不動擔子,又牽不了馬。我們必須送他才行。”金剛說∶“ 觀音菩薩規定八天返回,現在還有四天多,你們快去快回,不得延誤。”說完,便將唐僧四人放到地上。
那唐太宗自從貞觀十三年送走唐僧後,就叫人在長安城關外修了一座望經樓,並且年年都來這。這天太宗剛好出宮來到望經樓,忽然看見西方滿天瑞氣,並飄來陣陣香氣,遠遠見唐僧師徒過來,忙率領文武官員下樓迎接。
唐僧見了太宗連忙下拜,太宗攙起唐僧問∶“那三位是什麼人?”唐僧說是途中收的徒弟,太宗十分高興,忙叫他們一塊回宮。滿城的人都知道取經的人回來了,紛紛出來迎接。唐僧原來住的洪福寺裡的大小僧人更是特別高興。
伽葉
迦葉
唐僧進朝後,叫悟空、八戒、沙僧抬來包袱,把經捲取出來,由官員傳遞給太宗。太宗問起取經的經過,唐僧一一奏明∶走了十萬八千里的路,歷經十四個寒暑,經過了許多王國,唐僧叫悟空把通關文牒取出來呈給太宗。
第二天早朝,唐太宗對群臣說,唐僧的功德極大,他一夜沒睡,想了一篇序文,準備贈給他,當時叫人記了下來,然後召唐僧上殿,將序文遞給唐僧說∶“為答謝你的功德,我想了篇序文,不知好不好。”唐僧忙叩頭謝恩。
太宗又叫唐僧把真經講誦一遍,唐僧說如果要講真經,必須找佛地。太宗忙命官員把經書各捧幾卷,送到聖潔的雁塔寺。太宗親自到雁塔寺,聽唐僧誦經。唐僧登上高台,剛要誦讀,四大金剛現出身在空中叫道∶“誦經的,跟我回去!”
唐僧聽到喊叫,正在遲疑,悟空、八戒、沙僧、連同白馬,早被香風捲到空中。唐僧只好放下經卷,跟著騰空於九天雲霄,慌得太宗和文武百官連忙跪下,朝空中禮拜。
四大金剛駕著香風,帶著唐僧師徒和白馬返回靈山,連去帶來,剛好八天。這時,靈山眾神,都來聽如來佛祖講經,四大金剛領著唐僧師徒進殿,拜見如來,繳了金旨。
如來把唐僧師徒叫到座前封職。唐僧封為旃檀功德佛,孫悟空封為鬥戰勝佛,豬八戒封為淨壇使者,沙和尚封為金身羅漢,白馬封為八部天龍,各歸佛位,超脫凡塵。封職後,唐僧師徒個個歡天喜地,叩頭謝恩。
如來又命揭諦帶白馬到靈山後崖化龍池。謁諦把馬推到池子裡,立刻,白馬化成一條金龍飛了出來,盤繞在山門裡擎天華表柱子上。悟空請求師父取下頭上的金箍兒,唐僧說∶“你已成佛,自然就去了。”悟空抬手摸頭,果然沒有了。
從此以後,旃檀佛、鬥戰勝佛、淨壇使者、金身羅漢、天龍馬及諸眾佛祖、菩薩、聖僧、羅漢、揭諦、比丘、優婆夷、優婆塞,各山洞的神仙,大神丁甲、功曹、伽藍、土地、一切得道的師仙,到此各回本位。

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迦葉夫婦因緣品

本經中的跋陀羅迦卑梨耶就是婆陀尊者是迦葉尊者出家前的妻子,佛陀述說了很多有關這對優秀夫妻的本生事蹟,本經也是記載較為詳盡的經文之一。

選譯自《北傳佛本行集經跋陀羅夫婦因緣品第四十八》

譯於八關齋戒日 

我是這樣聽說的,

  有一位名叫跋陀羅迦卑梨耶的外道女修士,因為沒有遇到善知識的緣故,所以便在外道波離婆闍迦【註:尼乾子,也就是印度的裸行外道,又稱耆那教,其教主為大雄。】的道場出家。

  跋陀羅迦卑梨耶出了家後,精進修行外道禪定,沒多久便獲證四禪八定,成就五種神通,在外道教團中頗具名氣與影響力。

  當時,正逢世尊廣開方便之門,聽許女眾出家,佛陀的姨母摩訶波闍波提帶領了釋家皇族的五百名婦女一起出家,建立了比丘尼僧團。

摩訶迦葉長老見到比丘尼僧團已在如來教法中成立,便想起他曾承諾過出家前的結髮妻子跋陀羅迦卑梨耶:「如果我找到善知識,一定前來接引你」。於是,摩訶迦葉長老便深入禪定運用神通觀察跋陀羅迦卑梨耶現今人在何處,長老以清淨的天眼看到跋陀羅迦卑梨耶在恆河畔波離婆闍迦的道場出家,便請一位名叫箇得通的比丘尼前去勸請跋陀羅迦卑梨耶加入如來的比丘尼僧團,並讓她知道她的丈夫摩訶迦葉已在僧團中出家清修梵行。

跋陀羅迦卑梨耶知道後,便問箇得通比丘尼:「你們所跟隨的導師是哪一位大師呢?」

  箇得通比丘尼讚嘆的說:「我們的導師是佛陀,他以三十二大人之相,莊嚴其身。具足八十種相好,有十八種其他宗教不能提並論的佛法,十力、四無所畏、大慈大悲。他成就無邊戒眾具足、無邊定眾具足、無邊智慧眾具足、無邊解脫眾具足、無邊解脫知見眾具足。他的學生也是如此,成就戒眾具足、定眾具足、智慧眾具足、解脫眾具足、解脫知見眾具足。」

因為宿世善根福德的緣故,跋陀羅迦卑梨耶聽後立即產生清淨的信心,便說道:「姊妹啊,我想跟妳一起去拜訪您的導師。」

比丘尼回答:「當然好,我可以以神通載妳過去。」

跋陀羅迦卑梨耶說:「謝謝妳,我也有神通,可以跟妳一起前往。」

於是,他們二人便發起神通,就像一位壯士屈伸他的手臂那樣,一眨眼的功夫便於恆河畔消失,同時出現在祇桓精舍裏,前往禮見佛陀。

跋陀羅迦卑梨耶一見到佛陀莊嚴的儀表,如同夜空的繁星閃爍點綴一般,心生清淨,頂禮佛陀,向佛陀表明出家的意願。

佛陀便交代阿難尊者帶領她去見摩訶波闍波提尊者,由摩訶波闍波提尊者為她剃度授戒,正式授與她比丘尼的身分。

  跋陀羅迦卑梨耶比丘尼出家後,遠離一切濁惡,獨自在空閒安靜的地方精進修行,專注如理思惟,令心不放逸。沒多久便能自知自證:「生死已斷、梵行已立、所作已辦、不受後有」跋陀羅迦卑梨耶比丘尼已榮獲如來教法中的最高果位,證得阿羅漢果。

佛陀也當著大眾的面前讚譽跋陀羅迦卑梨耶比丘尼在聲聞眾中為比丘尼自識宿命第一。

許多比丘尼前來請教跋陀羅迦卑梨耶比丘尼自身的因果業緣,跋陀羅迦卑梨耶比丘尼也都能夠一一清楚回答,因為有很多的比丘尼出家已有一段相當時日,都沒法獲得如此神通,而跋陀羅迦卑梨耶比丘尼比她們晚出家,卻能擁有這麼神奇的能力,眾比丘尼都感到不可思議,於是便來到佛前請教,這跋陀羅迦卑梨耶比丘尼究竟是什麼樣的因緣業力,能夠出生在婆羅門權貴豪門之家,財富無限,又容貌身材端正完美,美麗出眾,不但令人驚艷、心生歡喜,而且耐看又不生厭倦,同時能於如來教法中出家,很快的證得阿羅漢及神通,並獲得佛陀讚譽「宿命第一」的榮耀?

佛陀便為大家述說跋陀羅迦卑梨耶比丘尼的前世因緣業力:「

諸比丘尼啊,這一切的確都是有因有緣所致。在上一個佛陀也就是迦葉佛時代,當時波羅奈城中,有兩位女子,分別是大富長者女及婆羅門女,他們彼此是好朋友。

有一天婆羅門女來到大富長者女家中作客,正巧迦葉佛也來到大富長者女家中應供,大富長者女一見到佛陀,便立刻出門迎接,然而婆羅門女卻躲在屋內不肯出來。

大富長者女便問婆羅門女:『好姊妹啊,妳為什麼不肯出來迎接佛陀呢?』

婆羅門女羞赧地回答:『我兩手空空,怎麼好意思出去見佛陀呢?』

大富長者女說:『我的好姊妹,妳別不好意思,佛陀不會介意的,妳趕快出來見佛陀吧!』

婆羅門女覺得還是不妥,於是便隨手以種種珍寶裝飾一把傘,並以細衣覆蓋在傘蓋上,再以種種花鬘編飾在傘角邊,使得花鬘四散垂下,顯得格外華麗莊嚴,便以此寶蓋來迎接迦葉佛陀,對佛陀說:『種種寶蓋金為柄,微妙細衣花覆上,迎奉丈夫大威德,唯願世尊哀納受』。

迦葉佛陀知道婆羅門女的心意後,為了慈憫婆羅門女,便接受了寶蓋的供養。

  比丘尼們啊,妳們無須懷疑,這名婆羅門女不是別人,正是今天跋陀羅迦卑梨耶比丘尼的前身。

  還有,在更久遠的過去,有一位辟支佛正在城內化緣,來到了一位長者家乞食。婢女看到了祂,發現這位辟支佛長的雖然非常地醜陋,但威儀莊重,她直覺這一定不是普通的修行人,於是便將祂請回家供養。

  長者夫人正在梳髮之際見到了辟支佛,非常生氣地責罵婢女說:『我不喜歡這麼醜的沙門,更何況給他食物!』

  婢女說:『只要他心清淨,又何必在意他的美醜呢?』

  長者夫人生氣的說:『妳是怎麼搞得?我就是不喜歡這醜陋的沙門,妳怎麼老叫我給他食物呢?』

  婢女說:『夫人,我深信祂是一位有德的修行人,如果您不想供養祂,不如將這個機會讓給我,我願意用今天應得的食物來供養這位沙門。』

  夫人聽後很不屑地回答:『哼!隨妳的便!』

  婢女便恭敬、親切、歡喜地用雙手將自己一天應得的食物奉獻供養給辟支佛。辟支佛用過餐後,不發一語,卻飛了起來,在空中作出了十八種不可思議的變幻,讓婢女產生信心。

  婢女見到了這一幕不可思議的景象後,知道自己供養到了無上福田,心中的歡喜無法言喻,便跪在地上雙手合十,祈願迴向:『願我來世能證悟這位仙人所證悟的【法】,並且生生世世不墮惡道,又我看到這位仙人因為長相醜陋而乞食困難,所以願我來世成為一位人見人愛、美麗出眾的大美女!』

  辟支佛慈悲地聆聽完婢女的祈願後,繞著城市的上空飛了三圈,便消失了。

  長者夫人也見到了這一幕,知道是剛才的那個醜陋的沙門,便後悔自己錯失良機,於是便對婢女說:『我送妳兩天的工錢,妳將剛剛供養的福德送給我好不好?』

  婢女說:『夫人,對不起,雖然我是您的婢女,但我們的業力並不相同,就算我想,也沒辦法讓給你啊!』

  長者夫人仍不死心,誤以為婢女嫌報酬太少,繼續用更高的報酬利誘她。

  但婢女仍是同樣的回答。

  最後,夫人終於惱羞成怒,誤以為婢女不識抬舉,便動手打她,還恐嚇要殺她。

  這時,長者回來,看到夫人打婢女,便問其原委。

  等到長者知道了一切始末後,非常隨喜婢女的善行,立刻下命將夫人與婢女的地位對調。並告訴婢女說:『今後倉庫中的食物、寶物,妳都可以拿去佈施供養給沙門、婆羅門。』

  這名婢女結束生命後便轉生到三十三天忉利天中,三十三天的天眾一見到了這位天女,都驚為天人,彼此談論著這位天女的相貌實在美麗絕倫。所謂『窈窕淑女,君子好逑』。天女的美麗出眾,自然立刻吸引眾多天子的追求。當時,由於競爭激烈,還勞動帝釋天主出面,不得不前來調解仲裁,並立下了一個規則:只要有天子能作出表達對天女最深情的偈語,便將這名天女嫁給他。

  這時,有許多天子都各自紛紛地作出偈語,讓帝釋天仲裁。最後,只有一位天子,因為他的偈語最能充分表達出對天女的渴愛,帝釋天主便決定將天女許配與這位天子,從此過著幸福快樂的日子。

經過一段很長的時間,於最後一生,這名天女出生在迦毘羅婆羅門家,而且財富無限。這就是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼的前世因緣業力。由於過去生為大婆羅門女的時候,能夠以珍寶花鬘裝飾的傘蓋供養迦葉如來三藐三佛陀,又於更久遠為長者家使女時,因佈施辟支佛一餐飯的緣故,而發願說:『願不論出生在何處,都能人見人愛,端正完美,眾所樂見』。因此業力因緣,果真使她世世生生,出生尊貴,端正可喜,眾人樂見,萬中選一,令人羨慕。

又緣於當時發願說:『令我將來不墮惡道』。也就因為這樣的業力因緣,使她世世生生,不落三塗(畜生、地獄、餓鬼)。能於天人善道(人間天上),周旋往返,常受快樂。

當時,她更祈願說:『令我將來願遇到同樣的教師或更偉大的導師,聽聞他的教法,皆能領悟。』也就是這樣的因緣業力,今天能遇到我,在如來教法中出家,具足眾戒,還能得很快獲得神通,由我為她授記:『於聲聞眾比丘尼中,得宿命通,最第一者,所謂跋陀羅迦卑梨耶比丘尼是也。』

諸比丘尼啊,跋陀羅迦卑梨耶比丘尼,因為往昔深種善根的緣故,能於今生出生在富貴大婆羅門家,並且容貌身材端正可喜,乃至於我聲聞眾比丘尼之中,能回憶過往宿命,最為第一。」

諸比丘們聽完跋陀羅迦卑梨耶比丘尼的本生因緣後,讚嘆地說:「世尊啊,這位跋陀羅迦卑梨耶比丘尼實在太難得了,能夠跟隨摩訶迦葉長老出家」。

佛陀繼續說:「跋陀羅迦卑梨耶比丘尼能夠隨順摩訶長老出家,也不是沒有原因的。跋陀羅迦卑梨耶比丘尼不但在今世隨順摩訶迦葉長老出家,在過去生中也是如此。

  在很久很久的過去,有一個貧窮的農夫,在田裏耕田,他的妻子正準備送食物給他的途中,巧遇一位辟支佛在河邊的樹下修行禪定,她見到這位辟支佛,便心生清淨,雙掌合十,懷著敬意向他頂禮。

農夫在田裏辛苦耕田,遠遠看到他的妻子,已經從家裏出發,來到河岸邊。但卻看不見她渡河過來,於是便心想:『她到底在河邊作什麼?她又跟誰在一起?現在我飢渴的半死,又非常的疲累,怎麼到現在還不送飲食過來?』

因為飢渴疲累又生氣的緣故,農夫便決定到河邊一探究竟。一看到他妻子正坐在一個修行人面前,誤以為他們在做什麼不軌之事,非常的憤怒,拿起鋤杖,辱罵杖打這名辟支佛,這時辟支佛為了不使農夫造下更大的惡業,便從岸邊以神通力騰空飛行。

農夫的妻子,見到了這一切,立刻責怪農夫:『哎呀!你真是糟糕!你怎麼這麼衝動呢?犯下了這麼嚴重的惡業!竟然敢責打沒有過失的修行人。』

這時,農夫發現他責打的是一位辟支佛,心裡感到懊悔不已,於是告訴他的妻子:『我對世間的一切已感到厭倦,不如我們一起出家吧!今天我犯下的錯誤已經不是用一點點的善行就能彌補過來的!』

他的妻子聽後也隨喜地說:『我的好丈夫啊!我不敢違背您的意願,我願意跟隨您一起出家。』

這對夫婦事後果真捨棄一切一起出家,而且努力修行,成就了慈心遍及一切的初禪功德,那一世結束生命後兩人都轉生到梵天。

比丘們啊,當時那位農夫不是別人,正是摩訶迦葉長老的前身,而那位農夫的妻子也不是別人,正是今日跋陀羅迦卑梨耶比丘尼的前身,跋陀羅迦卑梨耶比丘尼在過去世曾經跟隨他的丈夫一起出家,在今世也一樣不違背摩訶迦葉長老的意願一起出家。」

  大家聽完後,都產生了法喜。

原文:

佛本行集經
  跋陀羅夫婦因緣品第四十八
聞如是。時有跋陀羅迦卑梨耶女。以不得善師故。
遂至外道波離婆闍迦所。出家學道。精勤修習。
成就彼法。剋獲四禪。具足五通。於彼法中。
得大名稱。成就威力
爾時世尊。已開女人。聽其出家。
于時摩訶波闍波提。為五百釋女。皆悉出家。光顯佛法。
建立比丘尼眾。於彼時間。長老大迦葉。
作是思惟。我於往昔。已許跋陀羅迦卑梨耶女。
得善教師。要當相示。必令汝得。出家學道。
復作是念。彼跋陀羅迦卑梨耶女。今在何處。
即便入定。觀察是女。以清淨天眼過於人眼。
觀見是女。在彼波離婆闍迦外道之處。出家學道。
住在恒河河岸之處。修外道行。
見已便喚一箇得通比丘尼來。而告言曰。善哉姊妹。
汝若知時。其跋陀羅迦卑梨耶女。
於波離婆闍迦外道之所。出家學道。今在恒河河岸之所。
善哉姊妹。汝應詣彼如實告言。善哉姊妹。
汝夫迦葉。我共同師。出家學道。
汝今亦可往詣彼所。於我師邊。出家學道。修行梵行。
時彼得通比丘尼。聞長老摩訶迦葉如是語已。
譬如壯士屈伸臂頃。彼比丘尼。如風迅疾。從舍衛城。
而沒其身相。
遂至於跋陀羅迦卑梨耶波離婆闍迦外道女前現。身卻住在於一面
彼比丘尼。即便慰問波離婆闍迦外道之女。
慰問已訖。而復告言。善哉姊妹。汝應知時。
汝夫迦葉。與我同師。出家學道。修行梵行。
汝今亦可往詣彼所。於我師邊。出家學道。
修行梵行也

爾時跋陀羅迦卑梨耶波離婆之闍迦外道女。問彼比丘尼言。善哉姊妹。汝等教師。
當何所似。作是語已。彼比丘尼。
報跋陀羅外道女言。善哉姊妹。我等教師。以三十二大人之相。
莊嚴其身。具足八十種好。十八不共佛法。
十力四無所畏。大慈大悲。無邊戒眾具足。
無邊定眾具足。無邊智慧眾具足。
無邊解脫眾具足。無邊解脫知見眾具足。我彼大師。
一切聲聞諸弟子等。亦復如是。戒眾具足。
定眾具足。智慧眾具足。解脫眾具足。
解脫知見眾具足
時彼比丘尼。於跋陀羅迦卑梨耶女前。
如是如是。歎佛功德及聲聞弟子。
時彼跋陀羅迦卑梨耶外道之女。
聞已遂於如來及比丘僧所。心得清淨。得清淨已。告彼比丘尼言。
善哉姊妹。若如是者。我當隨去。時彼比丘尼。
語跋陀羅迦卑梨耶外道女言。善哉姊妹。
乘我神通。相隨而去
爾時跋陀羅。報彼比丘尼。作如是言。
善哉姊妹。然我身自有神通也
爾時彼比丘尼。共跋陀羅迦卑梨耶外道女。
於彼發引。亦如壯士屈伸臂頃。從恒河所。
即便沒身。於祇陀林中。忽然出現。往詣佛所。
其跋陀羅迦卑梨耶外道之女。遙見世尊。
端嚴殊妙。乃至猶如虛空眾星莊嚴。
見已心得清淨。即至佛前。到已頂禮佛足。而白佛言。
善哉世尊。聽我出家。授我具戒
爾時世尊。告阿難言。長老阿難。
將此跋陀羅迦卑梨耶外道之女。
付囑摩訶波闍波提憍曇彌。敕教言曰。
此跋陀羅迦卑梨耶外道之女。教令出家授具足戒。
是女當得神通具足威力並備
爾時長老阿難。奉佛敕命。白佛言曰。
如世尊教。不敢違也。遂將彼女。
向於摩訶波闍波提憍曇彌比丘尼所。到已具陳如上之事
爾時摩訶波闍波提憍曇彌比丘尼。
度跋陀羅迦卑梨耶外道之女。令得出家授具足戒。
具戒未久。至空閑處。獨自安靜。遠離諸濁。
精勤苦行。心不放逸。思惟而住
爾時跋陀羅迦卑梨耶外道之女。
既得出家授具足戒。乃至心不放逸。思惟而住。
不久彼眾。諸善男子。善女人等。正信出家。
求無上梵行。現得見法。自得神通。所作已辦。
得安樂住。口自唱言。生死已斷。梵行已立。
所作已辦。不受後有
是長老女。見知是已。遂得阿羅漢果。
心得解脫。世尊復記。告諸比丘。作如是言。
是比丘尼。於聲聞比丘尼識宿命中。
是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。最為第一
諸比丘尼。凡所諮問。皆能記別。
爾時彼等諸比丘尼眾。大生希有想。各各嗟歎。
希有希有。是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。而大眾中。

諸比丘尼。久已出家。修行梵行。
未得如是捷疾神通。如跋陀羅迦卑梨耶比丘尼者
爾時彼比丘尼眾。有心疑故。往詣如來。
能斷疑惑。達解一切實義者之所。到已頂禮佛足。
卻住一面。住一面已。彼諸比丘尼眾白佛言。
世尊。此跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。往昔之時。
作何善根。而於今者。生大富家。資財具足。
乃至一切無所乏少。身相端正。眾人樂見。
觀者無厭。世所希有。具足眾相。
復以何緣而得出家。具諸戒行。疾得神通。世尊授記。
於諸聲聞比丘尼眾弟子之中。識宿命者。
是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。最為第一
作是語已。佛告諸比丘尼。作如是言。
諸比丘尼。我念往昔。波羅奈城中。有二女。
共為親友。一者大富長者女。二者大姓婆羅門女。
爾時彼婆羅門大種姓女。請彼大富長者之女。
至其舍宅。
時迦葉如來多陀阿伽度三藐三佛陀。詣大富長者家。時彼大富長者女。
見迦葉如來詣於己舍。即便出舍。
迎逆世尊。時彼婆羅門女。不肯出迎。
時彼大富長者女。告大婆羅門女。善哉姊妹。
汝以何故。不迎世尊。彼女報之言。善哉姊妹。
我手無物。云何空手。往詣佛所。今向佛邊。
以何等事。自恣迎佛
爾時大富長者之女。報彼女言。善哉姊妹。
汝但迎佛。如來必入。爾時彼大婆羅門女。
遂造一蓋。眾寶莊嚴。以細[疊*毛]衣。彌覆其上。
復以種種諸花鬘等。四散垂下
爾時迦葉如來阿羅訶三藐三佛陀。
於晨朝時。日在東方。愍彼女故。著衣持缽。
詣彼大富長者女家。
爾時婆羅門大姓女。持彼寶蓋。
奉獻迦葉如來阿羅呵三藐三佛陀。奉獻訖。復以偈誦。
而說之曰
 種種寶蓋金為柄  微妙細衣花覆上
 迎奉丈夫大威德  唯願世尊哀納受
爾時迦葉如來阿羅呵三藐三佛陀。
愍彼女故。受其寶蓋。汝等比丘尼。勿作心疑。
彼時施寶蓋女。豈異人乎。
即跋陀羅迦卑梨耶比丘尼是也
諸比丘尼。更有因緣。我念往昔。
還此波羅奈城。有一大富長者。其彼長者。有驅使女。
於彼時間。有一辟支佛。
依波羅奈大城而住
爾時辟支佛。於晨朝時。日在東方。著依持缽。
詣大長者舍宅乞食。爾時使女見辟支佛。
漸進而來。威儀庠序。進止有方。爾時使女。
心得清淨。得清淨已。速詣家中。向長者婦邊。
而白言曰。善哉聖女。有一比丘。在門乞食
時長者婦。梳髮而坐。以其左手。
舉髮遙看彼辟支佛。是辟支佛。形體醜陋。身不正直。
時長者婦。見已即告彼使女言。
我今不喜如是醜陋不正之人。況與食耶。是時使女。復白彼言。
善哉聖女。但與但與此仙人食。如是之人。
何必端正。但取心賢。時長者婦。復作是言。
我實不喜如是之人。云何遣我布施食也。
使女復言。聖女今者若不喜與仙人食者。
但願與我一日食料。我自迴施。時長者婦。復作是言。
善哉姊妹。汝今既是我家作使。
取汝自分隨意所與
爾時使女。於長者婦邊。取自分食。
奉獻尊者辟支佛
諸辟支佛。有如是法。以神通力。教化眾生。
不以餘法。時辟支佛。於使女邊。生憐愍故。
受所奉食。即於彼前。騰空而去。時彼使女。
見辟支佛。以神通力。飛騰空行。既見此已。
歡喜踊躍身心遍滿。不能自勝。合十指掌。
遙即頂禮向彼尊者辟支佛陀。遂起是願。口即唱言。
願我將來值是好師。或勝是者。彼所說法。
願速領悟。生生世世。不墮惡道。
勿令醜陋得不正身如此仙人。所以者何。以醜陋故。
乞食不得。我所生處。一切時中。可喜端正。
眾所樂觀。爾時彼長者婦。見彼尊者辟支佛。
現天神通。騰空而去。見已告彼使女言曰。
善哉姊妹。汝可與我如此功德。我於今者。倍與汝食。
時彼使女。白長者婦。作如是言。善哉聖女。
我不能與。時長者婦。復作是言。善哉姊妹。
願汝與我如此功德。我與汝食。兩倍於前。
彼使女言。亦不能與。
如是三分四分五分十分二十分三十分四十分五十分。悉不肯與
時長者婦。復告使女。善哉姊妹。
汝今與我如此功德。我今與汝一百分食。使女言曰。
亦不能與
爾時彼長者婦。即生瞋恨。便告之曰。
汝以何故。故違我敕。遂捉使女。苦加打縛。
時彼使女。遂即高聲作大啼哭。爾時彼大長者。
從外入來。見彼使女啼哭如是。而問之曰。
賢者何故。如此啼哭。時彼使女。即向長者。
說前情狀。爾時長者。便生瞋恨。即喚己婦。
令解衣服及諸瓔珞。復告言曰。我既遣汝。撿挍家資。
乃有沙門婆羅門者。詣家乞食。而汝不與。
以是因緣。驅令出掌。安置小室弊陋之處。
即召使女。教令洗浴。以婦瓔珞衣服之具。
悉授使女。即令彼女。開倉庫門。顯示財寶。
而告之曰。賢者如是錢財物中。若有沙門婆羅門等。
若有乞者。任隨施與。莫為限閡
汝等比丘。於意云何。彼時長者家內使女。
豈異人乎。勿作斯疑。
此即跋陀羅迦卑梨耶比丘尼是也。時彼使女。
以於辟支佛所生清淨心故。隨其終已。生忉利天。可喜端正。
眾所樂觀。最勝最妙。於忉利天宮殿之處。
於玉女中。無有勝者。而彼天上。有四天子。
各各諍競。求彼玉女。欲以為妻。各各言曰。
是玉女者。當與為婦
時天帝釋。見四天子。各各諍競。即敕言曰。
仁者汝等。各競欲取此女為妻。
汝等宜各隨便說偈。偈最勝者。即便相與。爾時彼四天子。
白天帝釋。善哉天王。唯願天王。於前說偈。
我等當說。時彼帝釋。即說偈言
 行坐恒思念  寢臥常無樂
 我著睡眠時  爾乃心放捨
爾時彼四天子之內有一天子復說偈言
 天王汝快樂  睡眠得安隱
 猶如戰鼓聲  常恒攪亂我
于時第二天子復說偈言
 如擊戰鼓聲  是聲互有無
 如近耳搖酪  攪亂我不息
于時第三天子復說偈言
 搖酪容有時  有急亦有疾
 我為欲所亂  狀如炎日光
于時第四天子復說偈言
 汝等皆安樂  善巧能說偈
 我今不自知  為活為當死
爾時天帝釋見第四天子心[身*冘]著慾即說偈言
 是人欲捨命  不久自當死
 恐捨天處樂  冥速授彼女
時彼天眾。更共評論。遂授彼女。時彼使女。
從是已來。不墮惡道。周迴往返。於天人處。
經無量生。於最後生。生迦毘羅婆羅門家。
多饒財寶。資財無量。
是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。由於往昔生在彼大婆羅門家為女之時。
於迦葉如來三藐三佛陀所。施雜寶蓋。
復以往昔在長者家為使女時。
因施彼尊辟支佛食一餐飯故。而發願言。願我所生。可喜端正。
眾所樂見。以彼業果因緣力故。生生之處。
可喜端正。眾人樂觀。最勝最妙。為人所慕。
緣於彼時。又復願言。令我將來勿墮惡道。
以是業報因緣力故。生生之處。不落三塗。於天人處。
周旋往返。常受快樂。以於彼時。更乞願言。
令我將來願值如是教師或勝此者。從彼聞法。
皆能領悟。以是業報因緣力故。今得值我。
復得出家。具足眾戒。亦復能得速疾神通。
我為授記。於聲聞眾比丘尼中。得宿命通。
最第一者。所謂跋陀羅迦卑梨耶比丘尼是也。
諸比丘尼。是跋陀羅迦卑梨耶。昔種善根。
以彼善根因緣力故。是故跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。
今生富貴大婆羅門家。端正可喜。
乃至於我聲聞之眾比丘尼中。憶往宿命。最為第一
爾時諸比丘白佛言。世尊。希有婆伽婆。
是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。隨順長老摩訶迦葉。
得出家已。善能隨順出家之法。作是語已。
佛告諸比丘言。諸比丘。
是跋陀羅迦卑梨耶比丘尼。非但今世隨順摩訶迦葉出家。
過去之世。亦復如是隨順出家。諸比丘白佛言。世尊。
此事云何。願為解說
佛告諸比丘。我念往昔。有一貧人。修營田業。
時貧人婦。從家而出。以食餉夫。到一河邊。
見一尊者辟支。跏趺樹下。端身正念。身心不動。
時彼貧婦。見辟支佛。心生清淨。合十指掌。
頭頂禮足。敬意在前。其夫在田。遙見其婦。
從家而出。入河岸下。不見渡處。
即起心念。誰在彼邊。共誰而住。於即不來。
今我飢渴。甚大疲頓。思欲早至。以是因緣。
彼夫即便生大瞋恚。悵怏不樂。執杖向彼。至彼處已。
見辟支佛安坐禪定。見已即作如是思惟。
我婦今者與彼沙門。共為世事。決無疑也。
于時彼人生大瞋恨。

以杖打彼婆私瑟吒尊者辟支佛。爾時辟支佛即從彼岸。以神通力。
騰空飛行
時彼貧婦。即白夫言。咄哉汝造如是大罪。
仙人無咎。以何義故。橫生惱亂。今此大仙。
戒德具足。行於妙法。有大威德。具大神通。
爾時貧人。打辟支佛已。尋即生悔。既生悔已。
即告婦言。善哉姊妹。汝於今者。可共出家同修梵行。
所以者何。我今是罪不可以少因緣除滅。
婦即報夫作是言曰。善哉聖子。不敢違教。
今我二人。捨家出家。時彼二人。齊心出家。
既出家已。二人修行。成就慈心。捨身命終。
遂生梵處。汝等比丘。於意云何。于彼昔時。
如是貧人。營田業者。豈異人乎。摩訶迦葉比丘是也。
彼時貧人之婦。供養辟支佛。為夫餉食。
乃至成就慈心。捨身命終。生梵宮者。豈異人乎。
即跋陀羅迦卑梨耶比丘尼是也。
以於彼時隨夫出家故。於今者亦復隨逐摩訶迦葉出家。
不違教也
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宿命第一的拔陀羅比丘尼(2)
比丘尼戒律中有一條規定:「比丘尼應作浴衣以供沐浴時遮護身體」並對浴衣尺寸皆有限制。這條戒律的緣起是因拔陀羅比丘尼於河邊沐浴時有男人觀看所致。佛陀在律部裡也同時提到拔陀羅比丘尼的過去本生,同樣的內容可參見北傳增一阿含經中的大愛道品、佛本行經、及一切有部毗尼奈耶等經律。
選譯自北傳《摩訶僧祇律卷第三十八》
譯於西元2006/3/26

那是發生在佛陀駐錫在古印度比舍離城時候的事。當時跋陀羅比丘尼於蘇河邊沐浴,有五個年輕男子行車經過,見比丘尼河中洗浴,便下車趨前佇於河邊觀看。

這五個年輕男子因此生起色慾,比丘尼很嚴肅的正色斥說:「你們趕快離開!」

對方答言:「我們不要!我們都想要觀賞妳的形體。」

比丘尼教訓他們:「有什麼好看的?!你們看到的只不過是具有九孔門戶的臭爛身軀而已。」

他們竟無賴地回答:「不管!我們就是很想看妳的身體」且良久不去。

比丘尼心想:「這群凡夫真是愚淺!」隨即以手遮掩前後離去。

這五名男子竟因色慾衝腦,迷悶倒地,血從口出。

諸比丘尼將此事告訴大愛道長老尼(佛的姨母),大愛道長老尼隨即將此事報告世尊,諸比丘尼便趁機問佛:「為何這五名男子會因色慾而昏迷倒地?」

佛說:「他們不是在今日才會這樣,在過去世時就已曾是如此。」

諸比丘尼問佛:「願聞詳情。」

佛說:「過去很久很久以前,有一位天女,美麗出眾,當時有五名天子,第一位一名叫釋迦羅,第二位名叫摩多梨,第三位名叫僧闍耶帝,第四位名叫鞞闍耶,第五位名叫摩吒。

他們一見天女,都驚為天人,心生慾念,各自想獨佔天女,於是大家決議只有色欲心最重者有權擁有這名天女。大家都同意這項協議,於是第一位釋迦天子立即說出偈頌表達對天女的愛意:『
 我憶婬欲時  坐臥不自安
 乃至睡眠時  欲退始得安』

第二位天子摩多梨則說偈頌:『
 釋迦汝眠時  猶故有暫泰
 我憶婬慾時  如陣戰鼓音』

第三位天子僧闍耶帝則說偈頌:『
 摩多鼓音喻  猶故尚有間
 我心染欲時  如駃流漂木』

第四位天子鞞闍耶帝復則偈頌:『
 汝喻漂浮木  或時有稽留
 我憶欲念時  如虻虫不瞬』

第五位天子摩吒最後說出偈頌:『
 汝等諸所說  全是安樂想
 我耽婬欲時  不覺死與生』

諸位天子都認為只有第五位天子對天女的愛意最深,於是決定將天女讓與第五位天子。

佛陀告訴諸比丘尼,當時的五位天子,就是今天河邊這五位離車觀看比丘尼洗澡男子的前生。」

諸比丘尼又繼續問佛:「拔陀羅比丘尼又是憑何善業,能獲如是端正美貌的善果?並能在大種姓高貴家庭出生?並以淨信出家得證阿羅漢果?」

佛陀告訴諸比丘尼:「過去世時有一處城市,名叫波羅奈,有位長者家剛娶新妻。有一婢女常為長者妻梳頭,並負責供給飲食。

當時有一位辟支佛名叫宣絺,敲門乞食,長者妻一見其貌非常不端,便對辟支佛毫無恭敬心,既不肯施捨食物,也不理睬他。

梳頭的婢女見此情狀,便對長者妻說情:『夫人可否佈施食物給這位修行沙門?』

長者妻答言:『長得這麼醜陋,我才不想給他呢。』

婢女說:『既然夫人不肯佈施,可否將食物分我?我願意佈施給他。』

長者妻輕蔑地說:『隨妳的便!妳也可將食物丟棄在水中。』

婢女得食後立即施與辟支佛,辟支佛受食後即乘空而消失。

婢女見其飛騰,心生大歡喜,立即發願:『願我今後生於大種姓高貴之家,身體端正,美麗出眾,見佛聞法,滅盡煩惱。』

婢女命終後即生天上,在百千天女中,有五項優越條件勝過其他天女,分別是壽命、美貌、健康、聲譽、聰明。

天女於天上命終後,生於波羅奈城婆羅門家,正值迦葉佛出世。某日,她父母外出,只有她一人在家,而迦葉佛入城乞食,依次來到她家。由於宿殖善之故,她一見迦葉佛便心生大歡喜,洗淨銅盤,盛滿種種美食,並以上等衣物奉上世尊。並說出偈頌表達對佛的敬意:『
 今奉食與衣  眾施中最勝
 今供牟尼尊  結習盡得證
 如是漏盡證  願我亦復然』

這位婆羅門女後來嫁給另一戶門當戶對的婆羅門家,但翁姑婆家對她非常嚴苛,並沒有善待她,她心想與其忍辱偷生,不如自殺。便拿著裝飾品、香料以及自絞的繩子,準備自殺。

途中遇見迦葉佛塔,便持裝飾品供養佛塔,自說偈頌:『
 瓔珞衣香花  信供迦葉塔
 緣此福報故  今禮世尊足』然後自絞,命終之後又轉生到現今高貴種姓的婆羅門家。」

佛陀說到這裡,便立下戒律:「從今日起,比丘尼都應作浴衣。就算已聽聞過的人也應當重新聽聞。如果比丘尼作雨浴衣,應量作,長四修伽陀手,寬二手,如果過長或過短者波夜提。(可懺悔之輕罪)」
東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯
  明一百四十一波夜提法之二

佛住比舍離。爾時跋陀羅比丘尼於蘇河浴。
爾時有五離車童子。於河上看。
見已生欲心。比丘尼言。長壽汝去。答言我不去。
欲看阿梨耶形體。比丘尼言。
汝用看是臭爛身九孔門為。復言不爾。我甚欲見。良久不去。
比丘尼作是念。此凡夫愚淺。即以手掩前後而出。
其人見已迷悶倒地。血從口出。
諸比丘尼語大愛道。大愛道即以是事往白世尊。
乃至諸比丘尼問佛。云何是五離車童子。
有欲心迷悶倒地乃爾。佛言。非但今日有此欲心。
過去世時已曾如是。諸比丘尼白佛言。
願欲聞之。佛言。過去久遠。爾時有一天女端正殊特。
時有五天子。一名釋迦羅。二名摩多梨。
三名僧闍耶帝。四名鞞闍耶帝。五名摩吒。
見已各生欲心便作是念。此非可共物。
欲心重者當以與之。各言可爾。於是釋迦羅即說頌曰。
 我憶婬欲時  坐臥不自安
 乃至睡眠時  欲退始得安
摩多梨復說頌曰。
 釋迦汝眠時  猶故有暫泰
 我憶婬慾時  如陣戰鼓音
僧闍耶帝復說頌曰。
 摩多鼓音喻  猶故尚有間
 我心染欲時  如駃流漂木
鞞闍耶帝復說頌曰。
 汝喻漂浮木  或時有稽留
 我憶欲念時  如虻虫不瞬
於是摩吒復說頌曰。
 汝等諸所說  全是安樂想
 我耽婬欲時  不覺死與生
於是諸天子言。汝最重者即并與之。
佛告諸比丘尼。爾時五天子者今五離車是。
諸比丘尼白佛言。是比丘尼有何行業端正如是。
在大姓家生。以信出家得證無漏。
佛告諸比丘尼。過去世時有城名波羅奈。
有長者家初取新婦。常有一梳頭人給與飲食。
時有辟支佛名宣絺。詣門乞食。
其婦見之不大端嚴無恭敬心。既不與食復不語去。
梳頭人見已語言。新婦可施與食。答言。醜陋不好。
我不能與。即語可賜我食分。我欲與之。
答言隨意。亦可棄著水中。其人得食即施辟支佛。
於是受食乘空而逝。
見其飛騰心大歡喜即發誓言。願我後身生大姓家身體端正。
見佛聞法得盡有漏。於是命終即生天上。
於百千天女。五事最勝。壽命色力名稱辯才。
天上命終生波羅奈城婆羅門家。
值迦葉佛出世時。父母出行遊觀。時女在家。
迦葉佛入城乞食次到其家。宿殖德故見大歡喜。
淨洗銅盤盛種種好食及憍舍耶衣奉上世尊。
即說頌曰。
 今奉食與衣  眾施中最勝
 今供牟尼尊  結習盡得證
 如是漏盡證  願我亦復然
此女後嫁適婆羅門家。姑妐嚴惡難事。
乃至我用此活為。不如自殺。即持瓔珞及塗身香。
并自絞繩。欲行自殺。過見迦葉佛塔。
即持嚴身之具供養佛塔。然後自絞。
命終之後即生婆羅門家。乃至自說頌曰。
 瓔珞衣香花  信供迦葉塔
 緣此福報故  今禮世尊足
佛言。從今日後。應作浴衣。
乃至已聞者當重聞。若比丘尼作雨浴衣。應量作。
長四修伽陀[打-丁+桀]手。廣二[打-丁+桀]手。若過作截已波夜提。
如上僧祇支中廣說。

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尊者婆陀的本生

諸法無常,男性有可能轉生為女性,女性也有可能轉生為男性婆陀尊者前生為一美少年,但因虛榮而發願成為美女,以致虛擲許多寶貴的解脫機會她出家前是一位容貌美麗超絕的大美女,不但出身高貴富有,還嫁給了出家前的摩訶迦葉尊者。兩人天性都不貪著五欲,出家前成為夫妻,共同度過了十二年冰清玉潔的生活。相聚自是有緣,若非累世的因緣業力,怕也無法相遇。尊者婆陀的本生事蹟相信定能為許多優婆夷帶來鼓舞信心。

選譯自北傳增一阿含經大愛道品

喬正一譯於八關齋戒日

 

我是這樣聽說的:

有一次,佛陀與五百位大阿羅漢同時駐錫在古印度舍衛國祇樹給孤獨園的精舍裏。

當時,城內有一位比丘尼名叫婆陀,跟其他五百位比丘尼一起托缽化緣,婆陀用完餐後,獨自一人找到一處安靜的地方,盤腿而坐,開始專注,念念分明,沒多久便進入第四禪定,她運用第四禪所引發的宿命通觀察自己過去前生無量劫的事蹟。

婆陀突然間笑了一下。這時,有一位比丘尼看到了,覺得很奇怪,便來到婆陀的面前,問她是怎麼回事。

其他的五百位比丘尼也一同前來旁聽。

婆陀解釋:「我是因為我看到自己過去前世的經歷而笑。

其他的比丘尼很好奇,便進一步問:「可否請尊者告訴我們大家,您過去前世的經歷呢?」

尊者婆陀回答:「好的。諸位姊妹們,在過去很久很久以前,約莫九十一劫,有一位叫做毘婆尸的佛陀出現在人間,他與我們的佛陀一樣的偉大,擁有無量的功德。那個時代叫做槃頭摩,人民多到無法計數。

那時,毘婆尸佛正在為人類及天神說法,他身旁總有十六萬八千位大阿羅漢跟隨聽法。因為毘婆尸佛的功德巍巍,聲勢如日中天,很快便贏得社會各階層的恭敬供養。

當時,有一位名叫梵天的美少年,他俊美無儔,有一天在街巷散步時正巧碰到了另一位絕色美女。他發現路上的行人都在注意及欣賞這位大美女,沒人看他,令他非常挫折,他一向自負俊美,便心想:『我長得這麼俊美,大家都不欣賞,反而都去注視、觀賞眼前這位大美女。看來只有身為女兒身才會受人重視,我一定要想辦法,也讓自己成為萬眾矚目的焦點。』

於是,他帶著美麗又珍貴的花來到毘婆尸佛的面前,他恭敬地獻上供養,一連七天七夜。梵天為自己累積了很寶貴殊勝的佈施波羅蜜,然而因為他深情的執著能獲取令人類及天神讚嘆的美貌,所以便在佛前許下一個心願:『願以此功德迴向:令我來世成為一位絕色的大美女,不論是誰,只要看到我,都會喜歡我,愛戀我!』

緣於梵天心中羨慕街巷中所遇到的那位美女,能受到大家的注目欣賞【愛】;又深情的執著於來世能獲取動人的美貌色蘊【取】,誤以為美色是能帶給他真實的幸福,希望來世能成為大美女受人愛慕【無明】,等到他的善業成熟【業】,果然於來世如願以償【有】。他轉生到三十三天【生】,成為一位不論是 美貌、壽命、福樂、威勢、及神通等各方面,都勝過於其他天女的女神。

三十三天的男性天神一見到這位天女,都驚為天人,彼此熱烈地談論著這位天女。所謂『窈窕淑女,君子好逑』。天女的美麗出眾,自然立刻吸引眾多男性天神的追求。當時,由於競爭激烈,還勞動帝釋天主出面調解仲裁,並立下了一個規則:只要有天子能作出意境高遠的偈語,便將這名天女許配給他。

這時,有許多男性天神都力求表現,各自紛紛地作出偈語,讓帝釋天仲裁。最後,只有一位天子的偈語中蘊含著『無常』的意境,令帝釋天主非常欣賞,便將天女許配與這位天子,讓他們從此過著幸福快樂的日子。

很快地,這位天女享盡天福,壽終後便轉生在距離現今有三十一劫那麼遠的人間。那個時代叫做『野馬』,當時,正巧有一位叫做式詰的佛陀在人間。這名天女生到人間後,依然是一位美麗出眾、人見人愛的大美女。長大後便嫁給一位長者,這位美女遇到了佛陀,便奉上美好的食物供養,並求願來世不墮惡道,成為一位容貌超絕的大美女。

等她於人間的壽命結束後,又再度生為三十三天的天女,不論是在美貌、壽命、享樂、地位、及神通等各方面,都超越其他的天女。

三十三天的一千年過後,天女又轉生到人間,依然是一位大美女。當時人間有一位叫做毘舍羅婆的佛陀住世。這位美女用質料精緻的衣物供養佛陀,作一樣的迴向求願。等她死後又轉生到三十三天成為天女。

天女在天界度過一段相當歡樂的歲月後,又再度轉生到人間,不過這次可沒像以前那麼的幸運了。由於更久遠以前宿世的惡業成熟,她成為月光長者家中的婢女,並 且長相醜陋、身材粗劣、望之可怖,當時的人間也沒有佛陀。

有一天,月光長者的夫人命這名婢女外出去尋覓有德的修行人,將他們請回家中供養。但附帶一項特別的條件:除非是相貌俊美端正的修行人才可以請回來供養,其餘醜陋的則免談。

這名婢女便聽命去城內尋訪。當時,有一位辟支佛正在城內化緣,婢女看到了他,她發現這位辟支佛雖長相非常醜陋,但行為舉止卻威儀莊重,她直覺對方一定不是普通的修行人,便將他請回家供養。

回到家後,夫人看見辟支佛,非常地生氣,責罵婢女:『我不是告誡過妳,叫妳醜的不要帶回來,妳怎麼不聽話?』

婢女說:『夫人,我深信他是一位有德的修行人,如果您不想供養他,不如將這個機會讓給我,我願意用今天應得的食物來供養這位修行人。』

夫人聽後很不屑地回答:『哼!隨妳的便!』

婢女便以極恭敬的心,及親切歡喜的態度,用雙手將自己一天應得的食物奉獻給辟支佛。辟支佛用過餐後,不發一語地騰空飛了起來,在空中作出了十八種不可思議的神變,令婢女產生信心。

婢女見到了這一幕不可思議的景象後,心知已供養了無上福田,便跪在地上雙手合十,祈願:『願我來世不墮惡道,成為一位美麗出眾的大美女!』

辟支佛慈悲地聆聽完婢女的祈願後,繞著城市的上空飛了三圈,便消失於無形。

這時,城中的男女老幼也都同時目睹到這一幕奇蹟,交相討論著:『是誰有這麼大的福報,能遇到聖人,並供養祂?』

月光夫人也見到了這一幕,知道是剛才那個醜陋的沙門,很後悔自己錯失良機,於是對婢女說:『我送妳兩天的工錢,妳將剛剛供養的福德送給我好不好?』

婢女說:『夫人,對不起,雖然我是您的婢女,但我們的業力並不相同,所謂「各人造業各人擔」,就算我想,也沒辦法讓給你啊!』

月光夫人仍不死心,誤以為婢女嫌報酬太少,繼續用更高的報酬利誘她。但婢女仍是同樣的回答。

最後,月光夫人終於惱羞成怒,誤以為婢女不識抬舉,便動手打她,還恐嚇要殺她。

這時,月光長者回來,看到月光夫人打婢女,便問其原委。

等到月光長者知道了一切始末後,非常讚賞婢女的善行,立刻下命將月光夫人與婢女的地位對調。

當時梵達摩國王聽說了這段事蹟後,也非常隨喜婢女與長者的功德,於是下命賞賜俸祿給月光長者,並讓他升官。月光長者因為隨喜婢女的功德立即得到了現世的福報。

婢女死後便轉生到三十三天,如其所願的成為美麗出眾的天女。等天壽已盡,又轉生人間,成為耶若達婆羅門的女兒。那時,拘留孫佛陀正好住世。婆羅門女供養了佛陀,仍發願來世成為美女。婆羅門女死後又再轉生到三十三天,成為出眾的天女。

接著,天女又再度轉生到人間,成為一名長者的夫人,她遇見迦葉佛陀,並供養祂七天七夜,一樣發願求作女兒身。長者夫人死後又生到三十三天成為天女。

最後,天女轉生到人間,成為劫毘羅大婆羅門的女兒。長大後不但美麗無雙,聰明少有,當摩訶迦葉大婆羅門以純金雕塑的女神像遊街示眾,藉此徵婚時,正好遇到了這位絕色的婆羅門女。奇妙的是,當黃金女神像一靠近婆羅門女時,金像的光芒立被她的美貌所掩蓋,立即變成焦黑。等婆羅門女一離開,黃金女神像才恢復光芒。

姊妹們!這名婆羅門女,不但美貌出眾,還不貪著五欲。長大後,緣於過去世的福德因緣,嫁給了出家前的摩訶迦葉。後來,摩訶迦葉先出家,隨後便接引她一起出家。

姊妹們!這個婆羅門女就是出家前的我。我是笑我以虛榮的無明遮蔽了智慧,過去前生有幸能遇到六位佛陀,卻都只求願作女兒身,以致長時間流浪生死。

諸比丘尼們聽完尊者婆陀的本生故事後,便將尊者的本生稟告了佛陀。

佛陀聽後便對諸比丘們說:「你們可曾見過有哪位比丘尼像婆陀尊者一樣能回憶自己過去前生無數劫前的生死因緣嗎?」

諸比丘們回答:「沒有,世尊。」

佛陀便在大眾中當場讚譽尊者婆陀:「比丘們!如來聲聞弟子中堪能譽為宿命第一的女弟子,便是婆陀尊者。你們大家都應以她為榜樣!」

諸比丘及比丘尼們聆聽完尊者婆陀的本生及世尊的稱讚後,心中都生起法喜。

(二)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨

園。與大比丘眾五百人俱。爾時。舍衛城內

有比丘尼名曰婆陀。將五百比丘尼於彼

遊化。時。婆陀比丘尼在閑靜之處。而自思惟。

結加趺坐。繫念在前。自憶無數宿命之事。

復自笑。有比丘尼遙見婆陀比丘尼笑。見

已。便往至比丘尼所。今婆陀比丘尼獨在樹

下而笑。將有何緣。時。五百比丘尼即相將

至婆陀比丘尼所。頭面禮足。爾時。五百比丘

尼白婆陀曰。有何因緣獨坐樹下而笑耶

爾時。婆陀比丘尼告五百比丘尼曰。我向者

在此樹下自憶無數宿命之事。復見昔日

所經歷身。死此生彼。皆悉觀見。時。五百比

丘尼復白言。唯願當說曩昔之緣。時。婆陀比

丘尼告五百比丘尼曰。過去久遠九十一劫

有佛出世。名曰毘婆尸如來.至真.等正覺.明

行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師。號

佛.眾祐。出現於世。爾時。世界名槃頭摩。人

民熾盛不可稱計。爾時。如來遊彼國界。將

十六萬八千比丘眾。前後圍繞而為說法。時

佛名號流布四遠。毘婆尸佛者眾相具足。是

一切人良祐福田。爾時。彼國界中有童子名

曰梵天。顏貌端正。世之希有。時。彼童子手

執寶蓋而行諸街巷中。時有居士婦亦復

端正。亦從此道行。眾人皆共觀看。時童子

便作是念。我今亦復端正。手執寶蓋。眾人

皆不觀視我身。此諸人民皆共觀此女人。我

今要當作方便。使人觀視我。時彼童子即

出彼城。往至毘婆尸佛所。手執寶華。供養

七日七夜。亦作誓願。設當毘婆尸佛有此

神足。有此神力。是世間.天上福田。持此功

德。使我將來之世作女人身。人民見之莫

不喜踊。爾時。彼童子七日七夜供養彼佛

已。隨命長短。後便生三十三天。於彼作

女人身。極為端正。玉女中第一。以五事功

德勝彼天女。云何為五。所謂天壽.天色.天

樂.天威福.天自在。時三十三天見已。各自說

曰。此天女者。極為殊妙。無與等者。其中或

有天子作是說。此天女我應得以為天

后。各相競爭。時大天王說曰。汝等勿共鬥

訟。其中能說極妙法者。便以此天女與

之作婦。爾時。有一天子便說斯偈

 若起若復坐  寤寐無有歡

 設我眠睡時  然後乃無欲

爾時。復有天子而說斯偈

 汝今故為樂  於眠無念想

 我今興欲念  如似打戰鼓

爾時。復有天子而說斯偈

 設復打戰鼓  猶有休息時

 我欲馳速疾  如水流不停

爾時。復有天子而說斯偈

 如水漂大木  猶有休息時

 我恒思想欲  如殺象不眴

爾時。諸天中最尊天子與諸天人而說斯

 汝等猶閑暇  各能說斯偈

 我今不自知  為存為亡乎

爾時。諸天人白彼天子曰。善哉。天子。所說

偈者極為清妙。今日此天女奉貢天王。爾

時。天女即入天王宮。汝等諸天勿有猶豫。

所以然者。爾時童子供養佛上寶蓋者。豈

異人乎。莫作是觀。爾時童子身者。即我身

是也。過去三十一劫有式詰如來。出現於

世。遊化於野馬世界。與大比丘眾十六萬

人俱。爾時。彼天女後便命終而生人中。受

女人身。極為端正。世之希有。時式詰如來到

時。著衣持缽。入野馬城乞食。時彼天女人

復為長者婦。以好飲食。奉上式詰如來。普

作誓願。持此功德之業。所生之處莫墮三

惡趣。顏貌端正。與人殊異。爾時。彼女人後

便命終生三十三天。於彼復作女人身。極

為端正。有五事功德勝彼諸天。爾時天

女。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。彼女

人者。則我身是。即於彼劫毘舍羅婆如來

出現於世。爾時天女隨壽長短。命終之後

來生人中。受女人身。顏貌端正。世之希有。

復與長者居士作婦。爾時。長者婦復以妙

衣好服奉上如來。發此誓願。使我將來之

世得作女身。時彼婦女命終之後生三十

三天。顏貌端正。勝彼天女。爾時彼女人者。

豈異人乎。莫作斯觀。所以然者。爾時女人

者。則我身是。時彼女人隨壽長短。命終之後。

來生人中。在波羅奈大城。與月光長者作

婦婢。顏貌麤醜。人所惡見。自毘舍羅婆去

世。更無佛。爾時。各佛遊化。時月光長者婦

告其婢曰。汝在外遊行。求覓沙門。顏貌端

正。入吾意者。將來在家。吾欲供養。爾時。彼

婢即出家中。在外求覓沙門。遇見各佛城

內遊乞。然顏貌麤惡。姿色醜弊。時彼婢使

語各佛曰。大家欲見。願屈至家。即入白

主。沙門已至。可往相見。時長者婦見沙門

已。心不歡樂。即語其婢。此還發遣。吾不布

施。所以然者。由其顏貌麤弊故。爾時。其

婢語夫人曰。設夫人不惠施沙門者。我

今日所應食分。盡用惠施。時彼夫人即出食

分。細糗一升。時彼婢便授與沙門。各

佛受此食已。飛在虛空作十八變。時長者

婢復作誓願。持此功德。所生之處莫墮三

惡趣。使我將來之世。得作女人。極為端

正。時彼各佛手擎缽飯。遶城三匝。月光

長者將五百商人集普會講堂。時彼城中

男女大小。見各佛擎缽飯。飛在虛空。見已。

相謂言。斯是何人功德乃爾乎。遇此各

佛飯食惠施。時長者婢語夫人曰。出觀

向沙門神德。飛在虛空作十八變。神德無

量。時長者婦告其婢曰。今所惠施沙門

之食。設獲福者。盡持與我。我當與汝二日

食直。其婢報曰。不堪任以福相與。夫人告

曰。與汝四日食直。乃至十日食直。其婢報曰。

我不堪任以福相與。夫人告曰。我今與汝

百枚金錢。其婢報曰。我不須。夫人復告。與

汝二百。乃至千枚金錢。其婢報曰。我亦不須。

夫人告曰。我免汝身。使不作婢。婢報

曰。我亦不須求為良人。夫人復告。汝作

夫人。我為婢使。其婢報曰。我亦不須求為

夫人。夫人告曰。我今當取汝撾打。毀兀

耳鼻。截汝手足。當斷汝頭。其婢報曰。如

斯之痛。盡堪任受。終不以福而相惠施。身

屬大家。心善各異。爾時。長者婦即撾其婢

時五百商人各作斯論。此神人者今來乞食。

必當是我家施與。時月光長者發遣諸人。還

來入家。見夫人取婢鞭打。即問之曰。以何

因緣而鞭此婢。時婢便以斯因緣具白。時

月光長者歡喜踊躍。不能自勝。即攝夫人

以為婢使。使其婢代夫人處。爾時。波羅

捺城有王治化。名梵摩達。時彼大王聞月光

長者飯辟支佛。甚懷喜悅。乃遇真人。隨時

惠施。梵摩達王即遣人召月光長者。而告

之曰。汝實飯神仙真人乎。長者白王。實遇

真人。以食惠施。時梵摩達王尋時賞賜。更增

職位。時長者婢隨壽長短。命終之後生三十

三天。顏貌殊妙。世之希有。五事功德勝彼

諸天。諸妹莫作是觀。爾時長者婢。即我身

是也。於此賢劫中有佛出世。名拘樓孫如

來。時彼天女隨壽長短。命終之後生於人

中。爾時。耶若達梵志作女。時此女人復飯

如來。發誓願。求作女人身。後命終生三

十三天。顏貌端正。勝諸天女。復從彼命終。

生於人中。爾時。拘那含牟尼佛出現於世。

時彼天女為長者女。復以金華供養拘那

含牟尼佛。持此功德。所生之處。莫墮三惡

趣。使我後身得作女人身。時此女人隨壽

長短。命終之後生三十三天。於彼端正。出

眾天女上。有五事功德而不可及。爾時長

者女供養拘那含牟尼佛。豈異人乎。莫作

斯觀。爾時長者女人。則我身是。時彼天女隨

壽長短。來生人中。復與長者作婦。顏貌殊

特。世間希有。爾時。迦葉如來出現於世。時

長者婦七日七夜。供養迦葉佛。發誓願言。

使我將來世得作女人身。時長者婦隨壽

長短。命終之後生三十三天。有五事功德

勝彼天女。爾時長者婦供養迦葉佛者。豈

異人乎。莫作斯觀。爾時長者婦。則我身是

於此賢劫釋迦文出現於世。時彼天女命

終之後生羅閱城中。與劫毘羅婆羅門作

女。顏貌端正。出諸女人表。劫毘婆羅門女

正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。

意不貪五欲。諸妹莫作斯觀。此女人身豈

異人乎。爾時婆羅門女者。則我身是也。諸妹

當知。緣昔日功報。與比缽羅摩納作婦。所

謂摩訶迦葉是。尊大迦葉先自出家。後日我

方出家。自憶昔日所經歷女人之身。是以

今故自笑耳。我以無智自蔽。供養六如來。

求作女人身。以此因緣。故笑昔日所經歷

爾時。眾多比丘聞婆陀比丘尼自憶宿命無

數世時事。即往世尊所。頭面禮足。在一面

坐。以此因緣。具白如來。爾時。世尊告諸比

丘。汝等頗見聲聞之中比丘尼。自憶無數世

事如斯人乎。比丘白佛。不見。世尊。佛

告諸比丘。我聲聞中第一弟子自憶宿命無

數世事。劫毘羅比丘尼是。爾時。諸比丘聞佛

所說。歡喜奉行
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1、大部份的佛教徒,大概都輾轉聽過這個故事:「少年供佛發願轉世為美女」,不過,底下這個經文所述說的故事應該是最「原始」的版本,而且,不是只有一次這麼做,而是遇過六位佛陀,供養佛陀後,都這麼發願,這是多麼長遠的歲月啊!可以稍微注意到,這位婆陀尊者有一個特殊的地方,她似乎有辨認聖者的本領,所以,只要有佛陀在人間出世,她幾乎都不會錯過供養佛陀的機會

2、天界的天人們為了求得美麗天女的芳心,而作偈語,從這些偈語中,可看出天人們為欲念所苦,欲念不多的天人,還可睡得著,欲念深的天人,則連睡都沒辦法睡。也許是天界的環境太好,欲樂享受太多的緣故。據佛經所載,在天界的中心,有一處叫做「園觀」的地方,是天界的「娛樂場所」,「園觀」的最中心,只有最高階的天人才能進入。最後一位說偈的天人說:「你們還有時間在這裏閒聊,我自己都不知道能否活過今天。」由此偈語可知,天人們也為生死逼惱所苦。不過,偈語雖這麼說,但是,這位天人還是與其他天人一樣跑來追求美麗的天女。(譯者並未譯出偈語的意義。)

3、文中的婆陀尊者,曾經有一世,轉世的環境不好,但是,她對修行者極為虔敬,願意以一日辛勞所得到的食物盡以惠施。這樣豈不是意謂著,她那一天要餓一整天嗎?多少人願意這麼做呢?所以,我覺得有時候看到別人所受享的福報,實在不好生起任何的欣羨之心,因為,實在不瞭解他們以前付出了多少?吃了多少的苦?

4、福德無法交換,積福還是要靠自己。

5、突然想到,以前供佛、供僧、佈施時,發的願也都是十分世俗的願望。唉!都是會導致無盡生死輪迴的願望,而且,到目前為止,還沒有打算更改的決心呢!


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發言人: Joe

譯者序:

尊者婆陀出家前是一位容貌美麗超絕的大美女,不但出身高貴富有,還嫁給了出家前的摩訶迦葉尊者。兩人天性都不貪著五欲,出家前成為夫妻,共同度過了十二年冰清玉潔的生活。相聚自是有緣,若非累世的因緣業力,怕也無法相遇。尊者婆陀的本生事蹟相信定能為許多優婆夷帶來鼓舞信心。

頂禮尊者婆陀!頂禮尊者婆陀!頂禮尊者婆陀!

Joe譯於八關齋戒日

譯自(增一阿含經)

我是這樣聽說的:

有一次,佛陀與五百位大阿羅漢同時駐錫在古印度舍衛國祇樹給孤獨園的精舍裏。

當時,城內有一位比丘尼—尊者婆陀,隨著其他五百位比丘尼扥缽化緣,等到用完餐後,尊者婆陀便找到了安靜的地方,盤腿而坐,開始專注念念分明,沒多久便進入第四禪定,運用第四禪所引發的宿命通觀察自己過去世無量劫的因緣。

尊者婆陀突然間笑了一下。這時,有一位比丘尼看到了,覺得很奇怪,便來到尊者婆陀的面前,詢問尊者是怎麼回事。

其他的五百位比丘尼也一同前來詢問。

尊者婆陀回答:「我之所以會笑,是因為我看到我自己過去世的經歷。」

其他的比丘尼便說道:「可否請尊者告訴我們大家,您過去世的經歷呢?」

尊者婆陀回答:「好的。諸位姊妹們啊!在過去很久很久約莫九十一劫以前,有一位叫做毘婆尸的佛陀住世,祂與我們的世尊一樣的偉大,擁有無量的功德。那個世界叫做槃頭摩,人民多到無法記數。

那個時候,毘婆尸佛正在為人天弘法,時時刻刻都有十六萬八千位大阿羅漢跟隨著祂聽法。因為毘婆尸佛的功德巍巍,聲勢如日中天,很快地便贏得社會各階層的恭敬供養。

有一位叫做梵天的美少年,他的俊美無人能比,有一天在街巷散步時正巧碰到了一位絕色美女。他發現路上的行人都在注視欣賞這位大美女,沒有人看他,一向自負俊美的他便想:『我這麼地俊美,大家都不欣賞,反而都在注視觀賞眼前這位大美女。所以我一定要想一個辦法,讓自己成為眾所注目的焦點。』

於是,他便帶著美麗的花來到毘婆尸佛的面前恭敬供養,一連七天七夜。梵天為自己累積了很寶貴殊勝的佈施波羅蜜,然而因為他深情的執著希望能獲取令人天讚嘆地美貌,所以便發願道:『願以此功德迴向:令我來世成為一位絕色的大美女,不論是誰,只要看到我,都會喜歡、愛戀我!』

緣於梵天心中羨慕街巷中的那位美女能受到大家的注目欣賞【愛】,加上他七天七夜以花朵供佛的善行【行】,又深情的執著於來世能獲取動人的美貌色蘊【取】,果然來世如願以償【有】。他轉生到三十三天【生】,成為一位不論是色貌、壽命、福樂、威勢、神通等,都優於其他天女的女神。

三十三天的天眾一見到了這位天女,都驚為天人,彼此談論著這位天女的相貌實在美麗絕倫。所謂『窈窕淑女,君子好逑』。天女的美麗出眾,自然立刻吸引眾多天子的追求。當時,由於競爭激烈,帝釋天主不得不前來調解仲裁,立下了一個規則:只要有天子能作出意境高遠的偈語,便將這名天女嫁給他。

這時,有許多天子都各自紛紛地作出偈語,讓帝釋天仲裁。最後,只有一位天子,因為他的偈語中蘊含著『無常』的意境,令帝釋天主非常地欣賞,於是便將天女許配與這位天子。

很快地,當這位天女享盡天福,壽終後便轉生在距離現在有三十一劫那麼遠的人間。那個世界叫做『野馬』,當時,正巧有一位叫做式詰的佛陀住世。這名天女生到人間後,依然是一位美麗出眾、人見人愛的大美女。長大後便嫁給一位長者,這位美女遇到了佛陀,便奉上美好的食物供養。求願來世不墮惡道,成為一位容貌超絕的大美女。

等她於人間壽終後,又再度生為三十三天的天女,不論是在色貌、壽命、享樂、威勢、神通等,都超越餘天。

三十三天的一千年過後,天女又轉生到人間,還是成為一位大美女。當時人間有一位叫做毘舍羅婆的佛陀住世。這位美女用質料非常好的衣物供養佛陀,作一樣的迴向求願。等她壽終後又生到三十三天成為天女。

天女壽終又再度轉生到人間,不過這次她就沒有那麼的幸運了。由於久遠宿世的惡業成熟,她成為月光長者家中的婢女,並且容貌醜陋、身材粗劣、望之可怖。不但如此,當時也沒有佛陀住世。

有一天,月光長者的夫人便命這名婢女去外面尋求有德的修行人,把他們請回家中供養。但她特別告誡這名婢女,除非是相貌端正的修行人才請回來供養,其餘醜陋的則免談。

這名婢女便聽命去城內尋訪。當時,有一位辟支佛正在城內化緣,婢女看到了祂,發現這位辟支佛長的非常地醜陋,但示威儀莊重,她直覺這一定不是普通的修行人,於是便將祂請回家供養。

回到家後,夫人見到了辟支佛,非常地生氣,責罵婢女說:『我不是告訴過妳,叫妳醜的不要帶回來,妳怎麼不聽我的話?』

婢女說:『夫人,我深信祂是一位有德的修行人,如果您不想供養祂,不如將這個機會讓給我,我願意用今天應得的食物來供養這位沙門。』

夫人聽後很不屑地回答:『哼!隨妳的便!』

婢女便恭敬、親切、歡喜地用雙手將自己一天應得的食物奉獻供養給辟支佛。辟支佛用過餐後,不發一語,卻飛了起來,在空中作出了十八種不可思議的變幻,讓婢女產生信心。

婢女見到了這一慕不可思議的景象後,知道自己供養到了無上福田,便跪在地上雙手合十,祈願迴向:『願我來世不墮惡道,成為一位美麗出眾的大美女!』

辟支佛慈悲地聆聽完婢女的祈願後,繞著城市的上空飛了三圈,便消失了。

這時,城中的男女老幼都親眼目睹這一慕奇蹟,便交頭接耳地討論:『是誰有這麼大的福報,能遇到聖人,並供養祂?』

月光夫人也見到了這一慕,知道是剛才的那個醜陋的沙門,便後悔自己錯失良機,於是便對婢女說:『我送妳兩天的工錢,妳將剛剛供養的福德送給我好不好?』

婢女說:『夫人,對不起,雖然我是您的婢女,但我們的業力並不相同,所謂「各人造業各人擔」,就算我想,也沒辦法讓給你啊!』

月光夫人仍不死心,誤以為婢女嫌報酬太少,繼續用更高的報酬利誘她。

但婢女仍是同樣的回答。

最後,月光夫人終於惱羞成怒,誤以為婢女不識抬舉,便動手打她,還恐嚇要殺她。

這時,月光長者回來,看到月光夫人打婢女,便問其原由。

等到月光長者知道了一切始末後,對於婢女的善行非常的高興,產生了極大的隨喜,立刻下命將月光夫人與婢女的地位對調。

當時梵達摩國王聽說了這段事蹟後,也非常隨喜婢女與長者的功德,於是下命賞賜俸祿給月光長者,並讓他升官。

月光長者因為隨喜婢女的功德立即得到了現世福報。

婢女壽終後便生到三十三天,成為美麗出眾的天女。

等到天壽盡了,轉生人間,成為耶若達婆羅門的女兒。那個時候,拘留孫佛陀正好住世。婆羅門女供養了佛陀,仍是發願來世成為美女。婆羅門女壽終後又再生到三十三天,成為出眾的天女。

接著,又轉生到人間,成為長者夫人。遇到了迦葉佛陀,並供養祂七天七夜,一樣發願求作女兒身。長者夫人死後又生到三十三天成為天女。

最後,天女轉生到人間成為劫毘羅大婆羅門的女兒,不但美麗無雙,世間少有,而且當摩訶迦葉大婆羅門以純金雕塑的女神像遊街示眾時,等她一接近這黃金女神像,它的光芒立即被她的美貌給遮蓋,馬上變成膠黑。等她離開後,黃金神像才恢復光芒。

姊妹們啊!這名婆羅門女,不但美貌出眾,還不貪著五欲。長大後,緣於過去世的福德因緣,嫁給了出家前的摩訶迦葉。後來,摩訶迦葉先出家,隨後便接引她出家。

姊妹們啊!這個婆羅門女就是出家前的我。我之所以會笑,是因為我看到過去世的我,以虛榮的無明遮蔽了智慧,有幸能遇到了六位佛陀,卻都只發願求作女兒身,以致使我長時間流浪生死。」

諸比丘尼們聽完尊者婆陀的本生故事後,便將尊者的本生稟告了佛陀。

佛陀聽後便對諸比丘們說:「你們可曾見過有哪位比丘尼像尊者婆陀一樣能回憶自己無數劫前過去世的生死因緣嗎?」

諸比丘們回答:「沒有,世尊。」

佛陀便在大眾中當場讚譽尊者婆陀為聲聞弟子中宿命第一的弟子。


(二)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱。爾時。舍衛城內有比丘尼名曰婆陀。將五百比丘尼於彼遊化。時。婆陀比丘尼在閑靜之處。而自思惟。結加趺坐。繫念在前。自憶無數宿命之事。復自笑。有比丘尼遙見婆陀比丘尼笑。見已。便往至比丘尼所。今婆陀比丘尼獨在樹下而笑。將有何緣。時。五百比丘尼即相將
至婆陀比丘尼所。頭面禮足。爾時。五百比丘尼白婆陀曰。有何因緣獨坐樹下而笑耶爾時。婆陀比丘尼告五百比丘尼曰。我向者在此樹下自憶無數宿命之事。復見昔日所經歷身。死此生彼。皆悉觀見。時。五百比丘尼復白言。唯願當說曩昔之緣。時。婆陀比丘尼告五百比丘尼曰。過去久遠九十一劫有佛出世。名曰毘婆尸如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師。號佛.眾祐。出現於世。爾時。世界名槃頭摩。人民熾盛不可稱計。爾時。如來遊彼國界。將十六萬八千比丘眾。前後圍繞而為說法。時
佛名號流布四遠。毘婆尸佛者眾相具足。是一切人良祐福田。爾時。彼國界中有童子名曰梵天。顏貌端正。世之希有。時。彼童子手執寶蓋而行諸街巷中。時有居士婦亦復端正。亦從此道行。眾人皆共觀看。時童子便作是念。我今亦復端正。手執寶蓋。眾人皆不觀視我身。此諸人民皆共觀此女人。我今要當作方便。使人觀視我。時彼童子即
出彼城。往至毘婆尸佛所。手執寶華。供養七日七夜。亦作誓願。設當毘婆尸佛有此神足。有此神力。是世間.天上福田。持此功德。使我將來之世作女人身。人民見之莫不喜踊。爾時。彼童子七日七夜供養彼佛已。隨命長短。後便生三十三天。於彼作女人身。極為端正。玉女中第一。以五事功德勝彼天女。云何為五。所謂天壽.天色.天
樂.天威福.天自在。時三十三天見已。各自說曰。此天女者。極為殊妙。無與等者。其中或有天子作是說。此天女我應得以為天后。各相競爭。時大天王說曰。汝等勿共鬥訟。其中能說極妙法者。便以此天女與之作婦。爾時。有一天子便說斯偈

 若起若復坐  寤寐無有歡
 設我眠睡時  然後乃無欲

爾時。復有天子而說斯偈

汝今故為樂  於眠無念想
 我今興欲念  如似打戰鼓

爾時。復有天子而說斯偈

 設復打戰鼓  猶有休息時
 我欲馳速疾  如水流不停

爾時。復有天子而說斯偈

 如水漂大木  猶有休息時
 我恒思想欲  如殺象不眴

爾時。諸天中最尊天子與諸天人而說斯

 汝等猶閑暇  各能說斯偈
 我今不自知  為存為亡乎

爾時。諸天人白彼天子曰。善哉。天子。所說偈者極為清妙。今日此天女奉貢天王。爾時。天女即入天王宮。汝等諸天勿有猶豫。所以然者。爾時童子供養佛上寶蓋者。豈異人乎。莫作是觀。爾時童子身者。即我身是也。過去三十一劫有式詰如來。出現於世。遊化於野馬世界。與大比丘眾十六萬人俱。爾時。彼天女後便命終而生人中。受女人身。極為端正。世之希有。時式詰如來到時。著衣持缽。入野馬城乞食。時彼天女人復為長者婦。以好飲食。奉上式詰如來。普作誓願。持此功德之業。所生之處莫墮三惡趣。顏貌端正。與人殊異。爾時。彼女人後便命終生三十三天。於彼復作女人身。極為端正。有五事功德勝彼諸天。爾時天女。豈異人乎。莫作是觀。所以然者。彼女人者。則我身是。即於彼劫毘舍羅婆如來出現於世。爾時天女隨壽長短。命終之後來生人中。受女人身。顏貌端正。世之希有。復與長者居士作婦。爾時。長者婦復以妙衣好服奉上如來。發此誓願。使我將來之世得作女身。時彼婦女命終之後生三十三天。顏貌端正。勝彼天女。爾時彼女人者。豈異人乎。莫作斯觀。所以然者。爾時女人者。則我身是。時彼女人隨壽長短。命終之後。來生人中。在波羅奈大城。與月光長者作婦婢。顏貌麤醜。人所惡見。自毘舍羅婆去世。更無佛。爾時。各佛遊化。時月光長者婦告其婢曰。汝在外遊行。求覓沙門。顏貌端正。入吾意者。將來在家。吾欲供養。爾時。彼婢即出家中。在外求覓沙門。遇見各佛城內遊乞。然顏貌麤惡。姿色醜弊。時彼婢使語各佛曰。大家欲見。願屈至家。即入白主。沙門已至。可往相見。時長者婦見沙門
已。心不歡樂。即語其婢。此還發遣。吾不布施。所以然者。由其顏貌麤弊故。爾時。其婢語夫人曰。設夫人不惠施沙門者。我今日所應食分。盡用惠施。時彼夫人即出食分。細糗一升。時彼婢便授與沙門。各佛受此食已。飛在虛空作十八變。時長者婢復作誓願。持此功德。所生之處莫墮三惡趣。使我將來之世。得作女人。極為端正。時彼各佛手擎缽飯。遶城三匝。月光長者將五百商人集普會講堂。時彼城中男女大小。見各佛擎缽飯。飛在虛空。見已。
相謂言。斯是何人功德乃爾乎。遇此各
佛飯食惠施。時長者婢語夫人曰。出觀
向沙門神德。飛在虛空作十八變。神德無量。時長者婦告其婢曰。今所惠施沙門之食。設獲福者。盡持與我。我當與汝二日食直。其婢報曰。不堪任以福相與。夫人告曰。與汝四日食直。乃至十日食直。其婢報曰。我不堪任以福相與。夫人告曰。我今與汝百枚金錢。其婢報曰。我不須。夫人復告。與汝二百。乃至千枚金錢。其婢報曰。我亦不須。夫人告曰。我免汝身。使不作婢。婢報曰。我亦不須求為良人。夫人復告。汝作夫人。我為婢使。其婢報曰。我亦不須求為夫人。夫人告曰。我今當取汝撾打。毀兀耳鼻。截汝手足。當斷汝頭。其婢報曰。如斯之痛。盡堪任受。終不以福而相惠施。身屬大家。心善各異。爾時。長者婦即撾其婢
時五百商人各作斯論。此神人者今來乞食。必當是我家施與。時月光長者發遣諸人。還來入家。見夫人取婢鞭打。即問之曰。以何因緣而鞭此婢。時婢便以斯因緣具白。時月光長者歡喜踊躍。不能自勝。即攝夫人以為婢使。使其婢代夫人處。爾時。波羅捺城有王治化。名梵摩達。時彼大王聞月光長者飯辟支佛。甚懷喜悅。乃遇真人。隨時惠施。梵摩達王即遣人召月光長者。而告之曰。汝實飯神仙真人乎。長者白王。實遇真人。以食惠施。時梵摩達王尋時賞賜。更增職位。時長者婢隨壽長短。命終之後生三十三天。顏貌殊妙。世之希有。五事功德勝彼諸天。諸妹莫作是觀。爾時長者婢。即我身是也。於此賢劫中有佛出世。名拘樓孫如來。時彼天女隨壽長短。命終之後生於人中。爾時。耶若達梵志作女。時此女人復飯
如來。發誓願。求作女人身。後命終生三十三天。顏貌端正。勝諸天女。復從彼命終。生於人中。爾時。拘那含牟尼佛出現於世。時彼天女為長者女。復以金華供養拘那含牟尼佛。持此功德。所生之處。莫墮三惡趣。使我後身得作女人身。時此女人隨壽長短。命終之後生三十三天。於彼端正。出眾天女上。有五事功德而不可及。爾時長者女供養拘那含牟尼佛。豈異人乎。莫作斯觀。爾時長者女人。則我身是。時彼天女隨
壽長短。來生人中。復與長者作婦。顏貌殊特。世間希有。爾時。迦葉如來出現於世。時長者婦七日七夜。供養迦葉佛。發誓願言。使我將來世得作女人身。時長者婦隨壽長短。命終之後生三十三天。有五事功德勝彼天女。爾時長者婦供養迦葉佛者。豈異人乎。莫作斯觀。爾時長者婦。則我身是於此賢劫釋迦文出現於世。時彼天女命終之後生羅閱城中。與劫毘羅婆羅門作女。顏貌端正。出諸女人表。劫毘婆羅門女正以紫磨金像。至彼女人所。黮如似墨。意不貪五欲。諸妹莫作斯觀。此女人身豈
異人乎。爾時婆羅門女者。則我身是也。諸妹當知。緣昔日功報。與比缽羅摩納作婦。所謂摩訶迦葉是。尊大迦葉先自出家。後日我方出家。自憶昔日所經歷女人之身。是以今故自笑耳。我以無智自蔽。供養六如來。求作女人身。以此因緣。故笑昔日所經歷爾時。眾多比丘聞婆陀比丘尼自憶宿命無數世時事。即往世尊所。頭面禮足。在一面
坐。以此因緣。具白如來。爾時。世尊告諸比丘。汝等頗見聲聞之中比丘尼。自憶無數世事如斯人乎。比丘白佛。不見。世尊。佛告諸比丘。我聲聞中第一弟子自憶宿命無數世事。劫毘羅比丘尼是。爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

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摩訶迦葉尊者

苦行第一大迦葉

摩訶迦葉波,漢譯「飲光」,謂古仙人身光炎涌,能映餘光,故名。《法華文句》云:「此翻大龜氏,其先代學道,靈龜負仙圖而應,故名。」迦葉姓氏,佛弟子中姓迦葉的人很多,如十力迦葉,三迦葉兄弟等,以其年長,故稱為大。

摩訶迦葉波,名「畢缽羅」,父母禱畢缽羅樹而生,故名,出生於摩竭陀國王舍城邦,摩訶婆羅陀村婆羅門種姓家庭中,父名「居拘廬陀竭婆」,是摩竭陀國著名吉田豪。他八歲起,依婆羅門教規定,從師學習祭祀、書畫、算術、文學、五明、四吠陀、音樂歌舞、天文、氣象等知識,由於他聰明過人,所學知識。莫不精通。迦葉幼時與一般兒童不同,喜離群獨居,厭惡情欲。

離欲的夫妻

迦葉青年時代,父母要為他娶妻,他手指一個黃金鑄造的美女藝術品說:「若一定要給我娶親,請找一個和這金像一樣的美女,否則,我立志終身不娶。」

他的父母派人拿著金像到處尋訪美女,從王舍城到北方毗舍離城。在毗舍離城郊迦羅毗迦村,一位婆羅門富豪名叫「迦毗羅」,生有一女名「妙賢」,長得和這金像美女一模一樣,來人即將迦葉的情況詳細告訴迦毗羅。迦毗羅一聽十分滿意,當下便應了這門親事。

成親以後,新娘整天愁眉苦臉,悶悶不樂。經迦葉再三盤問,妙賢終於終吐露了真情:「我本來厭惡五欲,希望淨修梵行。我父被你家財富誘惑。把我嫁給你,多年的願望將毀於一旦。」迦葉一聽大喜,「原來我倆是同志,我也是厭惡愛欲,樂修淨行。就這樣好了,我倆分床,作名義上夫妻如何?」妙賢自然十分高興。

迦葉父母聽說新婚夫妻分床不吉利,就叫人拆了一張床。於是兩人輪流睡眠,一人初夜中夜睡眠,一人在室內經行或坐禪。他倆就這樣一起生活了十二年,傳為人間的佳話。

在迦葉三十多歲時,雙親先後辭世,就與妙賢商量出家,迦葉說:「我先去求師訪道,待訪到明師後,立即回來接你。」妙賢聽了,自然感謝迦葉對自己的關懷。

於是迦葉出家訪師,但諸師所說,都不能使他滿意。當時佛陀在竹林精舍說法,迦葉他在王舍北門外,常到竹林精舍來聽法。

一天,佛在王舍城北門一棵大樹下靜坐,迦葉看到佛陀肅靜威嚴的相好,合十頂禮,要求佛陀接受他的皈依。佛陀即為他剃度,並講說四諦、十二因緣等法。在剃度後第八天,迦葉即證得阿羅漢果。

迦葉證果後,即派人將妙賢接來參加比丘尼僧團,由於妙賢歷行修持,勇猛精進,很快證得阿羅漢果。佛陀稱讚她說:「在比丘尼中,沒有誰能比妙賢更通宿命的。

頭陀第一

大迦葉出家後,安心修習頭陀苦行。他不願過竹林精舍或祇園精舍的僧團生活。他喜歡的是露天靜坐塚間觀屍,樹下補衣。他認為屍臭和白骨,對修無常、苦、空、無我、不淨觀等,大有益處。

迦葉一派的人,認為修頭陀行要做到以下十點:一、選擇空閒處生活;二、過托缽生活;三、要常居一處;四、要日中一食;五、要乞食不擇貧富;六、要守三衣缽具;七、要常坐樹下思維;八、要常在露地靜坐;九、要穿著糞掃衣;十、要住於墳墓之處。

舍利弗、目犍連曾勸他發菩提心,從事宏法利生的佈教活動。他拒絕說:「我只能樹立艱苦修行的榜樣,讓來者對少欲知足的苦行能尊重和實踐。」

一次,佛在鹿母講堂為眾說法,迦葉身穿糞掃衣,蓬髮垢面。蹣跚走來。佛陀勸他:「迦葉,你年紀老了,不要繼續苦行,脫下糞掃衣,換上整潔輕軟的衣,不要過於疲勞。」

迦葉拒絕說:「我以頭陀行為樂事,不為衣愁、不為食憂,沒有人間的得失,我的內心感到清淨解脫的喜悅。」

佛陀聽了迦葉的話,意味深長地說:「將來我的正法,不是毀於天魔外道,而是毀於僧團的腐化與墮落。若要正法久住,憎團鞏固,一定要像迦葉那樣過嚴肅的生活。迦葉,我不勉強你,你就走自己要走的路吧。」

修頭陀行的迦葉,乞食的時候,總是遠遊富豪而選擇貧窮之家。王舍城裡有一個很貧窮的老婆婆,無親無靠,身患重病,睡在小巷的塵埃中等死。富人家的淘米水流在他的身旁,就趕快用瓦片接住,用來充飢。迦葉同情這位老婆婆,走到她的面前,向她行乞。老婆婆即用瓦片的淘米水供養迦葉,迦葉接過來一飲而盡。老婆婆由於供養淘米水的功德,不久死後,往生忉利天宮,做個美麗的天女,為了感謝迦葉的恩德,還下降人間,將天花散在迦葉的身上。

迦葉的修持深受佛陀器重,佛到舍衛國時,即將王舍城化區交給迦葉負責。

一次,群眾對曠野城的僧團有些反應,佛陀令迦葉前去視察。迦葉著衣持缽到曠野城行乞,所有人家都把門關起來。他想:過去這裡佛教很興盛,現在為什麼會發生這樣的變化?就去找過去認識的信徒了解情況。

信徒說:「自從佛陀走後,這裡的比丘為了個人的安樂,建築許多僧房,挨門挨戶叫信眾捐助木料、磚瓦、繩索、運輸等。群眾實在負擔不了,因此見了比丘就關門。」迦葉聽到這一情況,心中萬分悲痛,立即趕到王舍城向佛報告。

佛立即到曠野城,召集當地所有比丘說:「我們出家應將自己的一切貢獻給人民,才能受到人們的尊敬,弘法才有人聽。現在有些人為了個人的安樂,建築僧房,加重人民的負擔,使人民對比丘產生厭惡的情緒,這很不好。今後除有計劃地為僧團造共修的精舍之外,一律不得為自己造僧房而向群眾募捐。集體共修的精舍也不能建得過多,多了除增加信徒負擔,遭到信徒的反對外,在佛教內將導致門戶林立,各自為政的局面,也是弊大於利。」佛陀處理好這一事件後,離開曠野城,留大迦葉在這裡高樹法幢。
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佛陀十大弟子傳 -1- 阿難陀 - 多聞第一

難陀-多聞第一

1. 出家的因緣

  當我執筆要寫下阿難陀尊者一生的事跡時,就自然的會記得文殊菩薩讚歎他的話:「相如秋滿月,眼似淨蓮華,佛法如大海,流入阿難心。」在佛陀所有的弟子中,相貌最莊嚴的,記憶力最強的,要算阿難陀尊者了。

 

  關於阿難陀尊者,有著不平凡的一生,他對於當時的教團,對於今日的佛法,都有很深切的影響。

 

  阿難陀和羅侯羅一樣,所謂童年入道,在他兒童的時代就加入教團,究竟是幾歲出家的,這很難考證,不過,據可靠的說法,他是和阿那律、跋提等一起出家的,最初釋種七王子出家時,阿難陀以最小的年齡,參予其中。

 

  阿難陀的父親是白飯王,提婆達多就是阿難陀的哥哥,他所以能夠在童年時加入僧團,可以說就是佛陀的希望。原因是佛陀回鄉說法時,白飯王怕阿難陀會受到佛陀出世思想的影響,在見過佛陀不久後,就把阿難陀在到毘舍離國去,不讓他有接觸佛陀的機會,可是後來佛陀也到了毘舍離國,白飯王只得又把阿難陀帶回到迦毗羅城城。

 

  說來真是不可思議的因緣,佛陀在諸王子中,最希望阿難陀能跟他出家。在有先見之明的佛陀心中想:「假如阿難陀出家,將來可以紹隆佛種,把佛法永傳於後世。」一個偉大的人物,在一生事業中最要緊的就是物色繼承的人選,加以培植,加以提拔,在佛陀成道後不久,他就選上了阿難陀。

 

  佛陀得悉阿難陀回到迦毗羅衛城,也馬上就到達白飯王的宮殿,住在阿難陀隔壁的房間,房門和房門相連,阿難陀一見佛陀,就恭恭敬敬的禮拜,並且還拿了扇子替佛陀搧風,我們從這裏可以看出,在阿難陀小小的心靈中,早就有對佛陀恭敬的信心! 

  因此,一有機緣,阿難陀就和跋提王子等一同加入僧團,披剃出家。 

2.幫助女人出家

  在教團裏漸漸長大的阿難陀,有著溫和慈悲的天性,有著打動人心的俊容,他是教團裏裏外外最受女眾尊敬的人,對比丘尼,他盡心關切;對在俗的信女,他給予安慰。 

  假若沒有阿難陀,今日的僧團裡,是不是允許女人出家做比丘尼,那就難說。 

  說起女眾在僧團裏能允許依正法出家,那完全是阿難陀尊者的力量。 

  原因是聖母磨耶夫人的妹妹憍曇彌,是佛陀的養母,她看到佛陀成道的五年內,光是釋迦族中就有王子跋提、阿那律、阿難陀、難陀等皈依佛陀剃度出家,王孫羅侯羅也做了沙彌,夫君淨飯王也駕崩了,她思前想後,感慨萬千,大概是她的善根發芽,她要求佛陀允許她在僧團中如法出家。 

  憍曇彌第一次請求,佛陀沒有考慮就拒絕她,她又兩次、三次的請求,都被佛陀拒絕。後來佛陀怕姨母的糾纏,就帶領弟子往距毘舍離不遠的那摩提尼精舍去教化。 

  憍曇彌夫人不因佛陀的拒絕而灰心,她集合了和她有同樣想法的五百名釋種女眾,剪去頭髮,赤著腳,離開迦毘羅衛國,往毘舍離追趕佛陀。據說迦毘羅距離毘舍離有兩千里以上的路途,住在深宮中的她們,連上下樓都會覺得疲倦,現在變成三衣一缽的比丘尼,赤著腳趕二十天以上的行程,因此驚動不少路旁的人,他們帶著好奇心來看這些花容月貌的比丘尼,有的人甚至預備很多食物給她們帶著,終於她們趕到那摩提尼精舍。 

  當她們到達精舍的時候,已經是黃昏了。不慣於走路的她們,這時已喘不過氣來,她們疲倦憔悴的徘徊在精舍門外,不敢進去。恰巧,阿難陀剛從裏面出來,看到憍曇彌等五百女眾,都穿了比丘尼的服裝,滿身灰塵,滿面淚痕,對人間有豐富感情的阿難陀,嚇了一跳,他問她們道:「妳們是為了什麼?」

  憍曇彌夫人回答道:「我們是為了求道,割愛辭親,棄家遠來請求剃度,佛陀再不允許,我們就死在這裏不回去!」 

  憍曇彌的話,使阿難陀深深的感動,他也不住的流下眼淚來,安慰她們道:  「妳們放心吧!我只見到妳們這樣,心中就非常難過。你們在此等一會,我為妳們請求佛陀允許。」 

  年輕而又富於感情的阿難陀,把憍曇彌等五百女眾的願望,告訢佛陀,並請求佛陀可憐她們,允許她們出家。 

  佛陀拒絕道:「我可憐她們,但為正法流傳,你去替我回絕她們吧。」 

  阿難陀不肯去回絕,他仍向佛陀稟告道:「佛陀!如果是別人我可以去回絕,但對方是佛陀的姨母,假如非要拒絕她不可,一定會發生不幸的後果。她們說,就是死,也不回去。」 

  「阿難陀!僧團中是不允許女眾出家的!」 

  「佛陀!難道佛法有男女的分別嗎?」為了替女眾講話,阿難陀在佛陀座前,真是鼓足了勇氣。 

  「阿難陀!我的法,天上人間都一樣,我不揀別男女,就是一切眾生,我都平等看待。女眾可以和男眾一樣照我的法信仰、修持、證果,但不一定要出家,這是法則問題,不是男女平等問題。女眾出家,好像良田中生長了稗草,會傷害收穫的。」 

  有遠見的佛陀,他的話,是有深長意義的。當然,照人情說,是應該允許女眾出家的,不過,照法理來說,兩性要共同在一起修道,那是很困難的事。智慧與情愛是背著路走的,或許有人為了情愛而棄道不修,佛陀所以不准女眾出家,也就是為了這一點。或者,佛陀以為女眾虛榮心、憍慢心比男人重,才以不允許出家給她們一個教誡。 

  看見佛陀那麼堅決的拒絕,溫和得從不曾違背過佛陀一句話的阿難陀,他流淚頂禮說道:「佛陀!難道您忍心見她們白白的死去,不能慈悲的伸出救援之手來嗎?」 

  佛陀感到世間上法和情有時候是不能兼顧的,佛陀更知道由於眾緣和合的關係,世間上沒有清淨常住不壞的法。佛陀沉默了一會,終於收回自己的主張,像是不得已的向阿難陀說道:「實在是沒有辦法,你去叫她們來吧!」 

  佛陀的慈命一出,阿難陀歡歡喜喜的急忙出去傳報這個喜訊,憍曇彌等五百女眾聽了都歡喜得流出了眼淚。 

  見了這五百女眾的佛陀,像和平常不一樣似的有一個掛心,佛陀允許她們出家為比丘尼,但要她們對比丘能奉行八敬法。 

  因為阿難陀的幫忙,比丘尼的教團終於成立了,憍曇彌對阿難陀很感激,她懇切的說出自己的歡喜道:  「阿難陀!我們能奉行這八敬法,就好像佳人獲得美裝。」 

  阿難陀就是這麼一位肯幫女眾忙的人,今日僧團中能允許女眾出家,這都是阿難陀的功勞。 

  女眾,應該感激阿難陀。 

  阿難陀有功於女眾,所以女眾也對他特別有緣,他是最受女眾歡迎的人物! 

3.摩登伽女的誘惑

  阿難陀年輕貌美,因此所引起的麻煩也很多,有一次阿難陀持缽到舍衛城街上乞食,歸途中經過一口井旁,有一個首陀羅種姓的姑娘正在那裏汲水,他覺得口渴,就走上前去說道:「姑娘!請布施我一瓢水!」

   姑娘抬起頭來,一看是一位莊嚴的少年比丘,並且她認識他是阿難陀,她看看自己的裝束,很害差的說道:「尊者!我並不是憐惜一點水,我實在是一個下賤的種姓,怎有資格供養你?」

   阿難陀一聽,就安慰她道:「姑娘!我是比丘,沒有貴賤上下的分別心!」 

  姑娘很高興的把剛汲上來乾淨的水供養阿難陀,阿難陀喝過後,說聲謝謝,就靜靜的走開了。 

  正在情竇初開的妙齡姑娘,情不自禁的目送著阿難陀的背影,那王族出身的崇高儀表,那溫和的語言,像是在她白紙般的心靈上濃濃的畫了一筆,永遠無法擦掉。甚至她妄想到假若能夠嫁給他,不知多麼的幸福! 

  姑娘回到家裏,就像失魂落魄一樣,茶飯不思,懶於工作,整天睡在床上沈思妄想。母親問她,起初她不肯說,再三追問,她要求母親請阿難陀到家裏來,她希望他能做她的丈夫。母親想想也沒有辦法,已經出了家的比丘,而且是王族的種姓,怎麼可以招贅他為婿?但心愛的女兒不能不顧,她請了會念魔咒的外道,想等阿難陀出外托缽經過她門前時,就以魔咒迷惑他。 

  魔咒有靈感沒靈感這是不知道的,但阿難陀不能忘記這位姑娘也是真的!他經過她家的門前時,姑娘向他微笑,向他招手,他就昏昏迷迷的進入姑娘的家裏,姑娘又喜又羞不知所以,這時的阿難陀想到自己是受過具足戒的比丘,他憶念起佛陀,佛陀的威力加被到他,智慧頓然生起,像是給佛陀如風一般的護著,他回到祗園精舍去了。 

  第二天阿難陀靜下心來,在城裡托缽,奇怪的是那個姑娘穿著新衣,掛著花鬘,站在路上等候阿難陀,她一見阿難陀,就像飛蛾追隨燈火一般,一直跟在他的身後不肯離開。阿難陀急得沒有辦法,回到精舍告訴佛陀,佛陀叫他把姑娘叫來,佛陀要親自和她講話。阿難陀只得又回到門口,見到那個姑娘,阿難陀就問她道:「你為什麼老是跟著我?」 

  「你真傻,為什麼要問這個問題?」 

  「佛陀說要見你,叫你跟我來!」 

  一聽到佛陀要見她,她的心裏一驚,但是為了要獲得阿難陀,不得不鼓起勇氣去見佛陀,佛陀見到她就說道:「阿難陀是一個有修行的人,要做他的妻子必須先要出家修行一年才行,你願意嗎?」 

  「我願意,佛陀!」姑娘意外的覺得佛陀真慈悲,這麼容易就成全她,她也就很快的認許! 

  「依我的法出家,必須要父母的允許,妳能叫妳的父母來為妳證明一下嗎?」 

  佛陀沒有為難人,佛陀的條件都很容易做到,姑娘隨即回去把母親找來,母親在佛陀座前也歡喜說好,讓姑娘先出家修行然後再和阿難陀結婚。 

  姑娘為了想做阿難陀的妻子,非常高興的剃髮染衣,做了比丘尼。她很熱心地聽佛陀說法,也很精進的遵照佛陀的指示修行,在比丘尼的教團中,和眾比丘尼們共同經營著佛化的生活。 

  姑娘欲海痴情的心,一天一天的平靜下來,還不到半年的出家生活,使她知道過去執著愛情是可恥的行為。 

  佛陀常常宣說五欲是不淨之法、眾苦之源。愚痴的飛蛾,自己投火燒死;無知的春蠶,自己作繭自縛,去除了五欲,內心才能清淨、生活才能安寧。 

  現在的她,已經體會到自己迷戀阿難陀,完全是不善不淨的思想。她很後悔,有一天,她跪在佛陀座前,流淚懺悔著說道:「佛陀!我已從夢中醒來,我不會像過去那麼愚痴胡來,我此刻所證悟的聖果,或許超過阿難陀比丘,我非常感激佛陀,佛陀為了度化我們這些愚昧的眾生,真是用盡種種的苦心與方便!今後我願永遠做一個比丘尼,踏著佛陀的足跡,做一個真理的使者!」 

  佛陀懇切的教化,終於打動了她那敏感的少女心,醒悟地回到清涼的天地,成為一個模範的比丘尼! 

  這位姑娘的名字,就是有名的摩登伽女,佛陀讓一個下賤的首陀羅種姓的女孩子出家,在階級森嚴的印度社會,消息傳出去以後,不少人批評反對,但大聖的佛陀,反而說出四姓平等的主張,百川流入海洋,四姓出家同為釋氏,摩登伽女為了愛戀阿難陀的英俊,而轉禍為福的佳話,在僧團中留下千古的美談! 

4.對比丘尼說法

  因為阿難陀的俊貌多情,不但在俗的女眾追求過他,甚至連出了家的比丘尼戀慕他的也有。 

  阿難陀對女眾的出家,盡心幫忙,加之他的人緣好,所有的女眾,尤其比兵尼對他特別恭敬。有時他和大迦葉尊者同在行化的途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼們總是先請阿難陀開示,然後再請大迦葉,可是論大迦葉的年齡、法臘、戒行,總是強過阿難陀,但比丘尼們不管這些。 

  出家的生活,在心裏好像有一個戰場一樣,那就是理智與情感交戰的戰場,理智戰勝了,可以成佛作祖;情感戰勝了,仍然是凡夫俗子。假若說,要求每個出了家的人,都像枯木死灰的樣子,沒有一點人間的情感,那是不可能的。

  住在祇園精舍裏的一位年輕的比丘尼,見到阿難陀那瀟灑文雅的神態,日裏夜裏,一刻不能忘懷,可是,中國的古語說,男女授受不親,何況是嚴格的僧團?這一位比丘尼雖然默默的戀愛著阿難陀,但她怎樣也無法突出那禁戒的範圍,除了偷看阿難陀幾眼,其他她一點辦法也沒有。 

  有一天,這位年輕的比丘尼病了,她請人帶了一個口信去對阿難陀說:「尊者!我現在生著大病,恐怕是沒有好的希望了,請求尊者慈悲,前來看我一次!」 

  像這樣可憐的要求,最使阿難陀動心,第二天早晨,他就在著衣持缽出外乞食前,順便去看她,她衣服不整的躺在床上不起來,見到阿難陀走近時,她用多情的眼睛,眨都不眨的注視著他,阿難陀見到她那含情的姿態,已明白一切,他馬上轉身就走,不好意思再看她,她見到已經來了的阿難陀,不說一句話回身而去,一定是不滿意她的行為,她馬上生起慚愧心,趕快起床,著衣敷坐具,追上阿難陀,請他就坐,阿難陀坐後,就開示道:「妳不可以用不淨的東西來養身,不可以憍慢養心,不可以存碰觸之想、淫欲之念,妳病了,把身心安住於無所求的境界,你就會痊癒了。」 

  年輕的比丘尼,像是忘記她已經出家的身分,仍然低著頭,含情脈脈的說道:「我不是不懂你的道理,沒有好吃的、沒有好穿的,我都能忍受,唯有對你的情愛,我怎樣努力也抑制不住。人,為了保身安心,不能不有所求!」

   「你千萬不可這麼想,人求衣食住是為了保身,保身是為了修道,修道才能安心,忘道而求身上不實的欲樂那就錯了。商客塗酥油於車,但無染著之想,只為了使車轉動;生瘡者塗酥油於身,並非為飾身,也非為欲樂,只是為治瘡而已!我們養身安心,要斷欲念,離樂想,遠離有漏心,求真實之道,不可為虛幻無常之法所迷!」 

  比丘尼聽後,深深感動,息滅愛欲之念,獲得法眼。 

5.分餅的流言

  阿難陀了為女眾的事,常常為自己招來麻煩,被人嫉妒、被人批評,佛陀為了他,也常常煩心。 

  不過,他和迦留陀夷不一樣,他不去找女眾,而女眾常常來找他,他對女眾有著純潔的感情,而沒有愛慾的念頭,我們從他對比丘尼的開示就可以知道。 

  可是,不管你對女眾有怎樣純正的念頭,在教團中,好像凡牽涉到女眾的事,總不是光榮的事,因為男女相愛,雖不是什麼大的罪惡,但總是不淨的行為。 

  有一次,佛陀住在舍衛國的時候,有一個檀越做了很多糯米糕前來供養,佛陀叫阿難陀將米糕分給諸比丘,阿難陀分好以後,還剩下很多,佛陀就叫他再分給舍衛城中貧苦的人! 

  阿難陀遵照佛陀的指示,召集貧苦的人前來領糕,這一集合,就有好幾千的窮人,阿難陀看看人數,再看看米糕,一個人分一個是沒有問題。 

  阿難陀在分糕的時候,其中有一個裸形外道的美麗少女,正當阿難陀要分給他的時候,真不巧,有兩個糕黏在一起分不開,阿難陀沒有辦法,就把它當做一個分給他,這本是無心的事情,可是給慣於說人是非的人看到這情形,就引起了他們很大的譏嫌,一面嫉妒,一面好奇,好多人都在議論紛紛的說著:「英俊的阿難陀,將雙份的米糕分給漂亮的少女,難道他們很早就有了特殊的交情?」 

  阿難陀聽到別人這麼說,心中非常不高興,想到人言可畏,真不知如何做人處事才好?尤其是做一個修行的人,有很多吃虧的地方,社會上的人,以為修行者應該忍辱,他們總喜歡用冷嘲熱諷來傷害修行者的心! 

  佛陀常常教誡弟子們要避免社會譏嫌,尤其是男女問題,不管你的修行怎麼好,若人批評與女人有染時,你就不能揚眉吐氣,事實上還沒有證得聖果的修道者,說完全不會被女色誘惑,那是不可能的。 

  不過,修道者對於愛欲的防線比較堅固,警覺性比較堅強,阿難陀常感到為女眾苦惱,有一次他在靜處思維的時候,想道:「世人都是由愛欲而生的,每日的生活也是在滾滾的愛欲中而不知厭倦,人們一面自己喜歡追求愛欲,一面又喜歡嘲笑別人與愛欲的關係,愛欲為人間帶來苦惱,帶來紛爭,佛陀常常訶欲,實在是有甚深的道理。」 

  阿難陀從來不曾這麼認真的想過這個問題,這次為了多分一塊米糕給一位美貌的少女,引起了譏嫌,他才如此痛切的思維這個問題,到了日沒時,他就起坐,徐徐的整衣,來到佛陀的面前,把自己的感想告訴佛陀。佛陀聽了以後,還說了一段他往昔因中的事:「阿難陀!你說得不錯,人們浸在欲海中不知厭倦,在過去世中,有一位名叫頂生的國王,以正法治民,不用刀杖而能降伏惡人,可是他不能滿足有限的國土,於是設法征服他國,到處都有人稱讚頂生王的德化,國土人民的欲望滿足了,各國的佳麗,任他選擇,他又為美色所囚,很多美女日夜侍候他,他還不滿足,想把別國的國王刺死,把王后奪來,就因為貪欲無厭,沉迷色海,王政日弛,終於民怨沸騰,政權崩潰,悽慘的度過了晚年! 

  「阿難陀!欲的無止境,其害如此,所謂頂生王者,便是我的前生。」 

  聽了佛陀開示以後的阿難陀,也知道像他這樣溫和的人,對於愛欲問題,是急需下工夫遠離的! 

6.做佛陀的侍者

  因為阿難陀在佛陀心目中是紹隆佛種的人,可是他的女難特別多,為了讓阿難陀把持自己,專心修道,佛陀就想叫阿難陀做自己的侍者。 

  這是佛陀成道的第二十二年,佛陀已經五十三歲了,那時佛陀正住在竹林精舍,阿難陀被選為佛陀的侍者。 

  在這以前,佛陀初成道不久,曾有舍利佛和目犍連侍奉過佛陀,後來那迦波羅比丘也侍奉過佛陀,可以說,二十年來,佛陀沒有常隨的侍者,侍奉佛陀都是由諸比丘輪流。 

  大概由於佛陀漸漸年老了,需要一個常隨的侍者,諸比丘弟子們就集合一起,公推一位能侍奉佛陀的人做侍者,這次集合的上首弟子很多,在這些人中,憍陳如首先站起來自薦佛陀的侍者,他是五比丘之一,是佛陀習苦行時跟隨的舊臣,可以說他是有比丘的第一人,他的年紀雖高於佛陀,卻有著終生侍奉佛陀的赤誠,但佛陀不允准他,佛陀說他的年紀已老了,只要自己照顧自己就好,後來還有好多位要求准予做侍者,佛陀都叫他們各處去弘法而辭謝之,這時目犍連知道佛陀的意思,他和舍利弗來勸阿難陀道:「阿難陀比丘!佛陀的意思是要你做他的侍者,譬如樓閣東面開窗,朝日必定先照到西壁,你年輕有為,聰明溫和,我們希望你能夠承擔!」 

  阿難陀聽後,以任重而推辭,經過目犍連、舍利弗的勸說,阿難陀提出三個條件:
  一、佛陀的衣服,無論新舊,他不要穿著。
  二、如有信眾請佛陀應供,他不侍奉前去。
  三、不是去見佛陀的時候,他不去見,此外都願侍奉佛陀。 

  目犍連和舍利弗把阿難陀的意思轉呈給佛陀,並向佛陀轉達阿難陀的條件,佛陀非但沒有生氣,而且非常歡喜的讚歎道:「阿難陀真是有品格的比丘,他提出的要求,是為了避免譏嫌,是必要的預防。因為阿難陀比丘是怕別人批評,說阿難陀是為了穿衣才侍奉佛陀的,阿難陀是為了食物才侍奉佛陀的,他知道預防,才有這樣的要求。」 

  從此阿難陀做了佛陀的侍者,這時他的年齡也只二十多歲,在他侍奉佛陀二十七年的歲月裏,他都遵照佛陀的意旨行動,依教奉行,跟隨佛陀的身後,到各地弘化,以這樣的因緣,如大海似的佛法,完全流入阿難陀的心中。 

  年輕的阿難陀,每天跟隨著佛陀,女難是少有了,他儼然成為佛陀與諸比丘之間的調和者。 

  在僧團裏,他經常保持著謙虛、虔敬、慚愧的心裏,不少的信眾,因為阿難陀的關係而皈依了佛教,雖然阿難陀遇到不少女難,大家對他有過非常不利的批評,可是一到他負擔責任時,就修養得更成熟了。

 

7.友情法愛

  已經做了佛陀的侍者,但還沒有開悟的阿難陀,在僧團中,大家把他當做上首一般的尊敬,尤其他那溫和的性格,使接觸的人,都有如沐春風一般的感覺,他和人相處,從不揚己之長,顯人之短,他總是隱惡揚善,盡力幫助人,盡力給人方便,就是有時和外道談論到佛法,也只是限於顯正而不是破邪,他從不願割人的肉而補自己的膚,他像和暖的春陽,慢慢的溶解冰塊。 

  阿難陀住在竹林精舍時,曾使俱迦那外道不敢提出問題來向僧團問難,在瞿師羅園的時候,他曾感動旃陀外道,歡歡喜喜的奉行佛法,阿難陀雖不和人滔滔雄辯,但從他在外道中的知名,由此可知他的攝受力。 

  因為阿難陀的人緣好,在俗的朋友,在僧的比丘,和他交往的人很多,他肯聽人說法,也肯說法給人聽,佛陀曾說過,阿難陀一見到人的容貌與風采,就能預知其人性情,他對在俗的人,像慈母一般的愛護,對於上首的長老,他是如父親一樣的敬重。

 

  阿難陀有一位在俗的舊友盧夷,住在波婆城,有一天,佛陀帶領弟子們光臨時,城中的摩羅族都很高興的歡迎,並且相約說,哪一個不出來歡迎佛陀,就罰他黃金百兩。盧夷對佛法毫無信心,除阿難陀外,他不尊敬任何一位出家人,甚至連佛陀在內。

 

  可是,這一天,盧夷跟在歡迎佛陀的行列中,阿難陀一見,很驚奇的問他,他說是為了怕罰百兩黃金才跟著來歡迎的,阿難陀一聽,很是掃興,但他仍很熱情的和他招呼,不過,在到達後不久的休息時,阿難陀把盧夷的為人說給佛陀聽,佛陀很同情,說他可憐,命令阿難陀把他帶到面前來,佛陀對他開示很多話,他終於心開意解,發心皈依三寶,受持五戒。

 

  後來盧夷常以衣服、醫藥、臥具等等供養佛陀。本來就是老朋友,現在又是同一信仰,使阿難陀把他的家看做自己的家一樣。

 

  有一天,阿難陀少一件衣服穿,就去盧夷家中要,真不巧,那天盧夷不在家,阿難陀想,既然來了,總不能空手而回,他就不客氣的叫盧夷的妻子把衣箱搬出來,隨便拿了一件回去,後來盧夷回來聽到妻子說起,他馬上跑去訪問阿難陀,他說:「你為什麼不選一件好的衣服,偏偏拿那件粗衣?」 

  阿難陀回答說:「好的衣服,我現在不需要,我把那件衣服做了浴巾替你送給上座的比丘去用了。」 

  他倆的感情是如此的親密,當然教團裡有一部份人反對這種無拘無束的態度,可是,佛陀卻不曾阻止阿難陀的這種行為。 

  做了侍者的阿難陀,雖然不像舍利弗和目犍連有那麼活躍的進取精神,但也不像大迦葉那麼保守,因為溫和的人,他的性情,總是中庸的為多。 

阿難陀曾協助佛陀將為了愛欲要還俗的掘多比丘勸回來,並且鼓勵他修行,使他證果;他曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好,他曾在祗園精舍和舍利弗論道,研討「滅」、「六觸」等問題;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代佛陀應比丘之請前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的法情友愛,充份的表現出他已盡了大弟子的任務了。 

8.最大的憾事

  阿難陀一生的遺憾,恐怕要算他有一位哥哥提婆達多了。 

  提婆達多也是當初七王子出家之一的王子,或許他是為了湊熱鬧才出家的,而不是真正發心出家,所以出家後他不安心修道,專門顯異惑眾,並想求得神通。 

  做哥哥的提婆達多,和做弟弟的阿難陀,完全是兩種性情,提婆達多生來本性就是具有野心而不安本分的人。佛陀曾勸他還俗做在家弟子來護持佛法,千萬不可在僧團中惹是生非,但他不肯接受佛陀的忠告。 

  他要佛陀教他學習神通的法門,而佛陀叫他先要淨化身心,不要貪求神通,因為神通不能代表德行。當佛陀拒絕他後,他很不服氣,就要求舍利弗、目犍連等大阿羅漢僧教他求學神通法門。舍利弗等知道他的習性,也加以拒絕,只教他觀察佛陀說的苦、空、無常、無我的道理就好。 

  提婆達多叛逆的心逐漸擴大,他覺得不害死佛陀,不能發洩胸中怨恨,今後也不會有他的天下。 

  有一次阿難陀跟隨佛陀經過耆闍崛山下,適巧被在山頂遊玩的提婆達多看到,他覺得這是千載難逢的機會,他就用巨石從山上推下來傷害佛陀,雖然他見到嫡親的弟弟阿難陀跟在身後,也沒有一點同胞之情,就將巨石推下,佛陀沒有躲讓,阿難陀則奔逃到很遠,大石滾在佛陀的身旁,過了一會,阿難陀才慌張的前來問佛陀道:「佛陀!沒有什麼事吧?這可能又是我哥哥提婆達多想來殺害佛陀,我真難為情,佛陀的處境太危險了。」 

  佛陀安詳的回答道:「阿難陀!用暴力或陰謀危害佛陀,這是不可能的。過去提婆達多派惡漢行刺,後來又放出醉象來蹴踏,現在是投下巨石,你不要難過,各人造業各人當,佛陀的處境不危險,我看危險的是你,你看你剛才的樣子。」 

  阿難陀的修養到底不及佛陀,他羞澀的笑道:「我剛才慌張恐懼的樣子,給佛陀看到了。」 

  佛陀也笑笑,用手拍拍阿難陀,然後又再前進。 

  在投石事件後不久,有一天阿難陀又隨侍佛陀出外行化,在路上遇到提婆達多帶領很多人迎面而來,佛陀很快的避開道路,走另外一條小徑,雖然一向溫和的阿難陀,此刻也激動著情緒,怏怏不樂的說道:「佛陀!您為什麼要避開提婆達多呢?他是佛陀的弟子,難道佛陀還要怕他嗎?」 

  佛陀知道阿難陀心中不平,安慰他道:「阿難陀!我不是怕他,不過我不要和他相逢,何必同愚人見面呢?如同打惡狗,惡狗更是狂吠,他現在滿懷著邪念,不要理睬他,不就好了嗎?」 

  師父讓路給弟子,就是在今日,像提婆達多這樣的弟子仍然很多。 

  阿難陀聽了佛陀的話,心中雖然仍是不平,但也沒有再說什麼。 

  有一次,提婆達多來擾亂佛陀的道場。佛陀在靜室裏靜坐,他就在集會所大聲的說道:「你們相信我的人站過來!」 

  佛陀的弟子們沒一個理睬他,他對阿難陀斥責道:「阿難陀!你是我的弟弟,你也敢不相信我!」 

  一向溫文儒雅的阿難陀,此刻已到了忍無可忍的程度,也不客氣的回答道:  「今天是你幸運,若是尊者舍利弗和目犍連在座的話,一定不會容你放肆,佛陀此刻已在靜坐,請你不要吼叫,你這麼兇惡,想到你未來不幸的果報,我真為你憂愁!」 

  提婆達多大怒,他幾乎要動手打阿難陀,但當他看到從來沒有如此震怒的阿難陀後,竟不敢把手伸出去,只得不聲不響的走了。 

  不久,提婆達多的惡報現前,很悽慘的死去,但在阿難陀的心中,總覺得有這麼一位哥哥,是終身的遺憾! 

9.夢的預言

  阿難陀做了佛陀二十七年的侍者,他很能觀機,當比丘、比丘尼以及在家信徒來參拜佛陀時,他總能安排適當的時間。尤其遠道而來求見佛陀的比丘,在未見佛陀之前,他們總歡喜先和阿難陀談談,因為阿難陀對他們有親切的慰藉。比丘尼最歡喜聽阿難陀的教誡,當阿難陀說:「各位!好好的遵守聖戒吧!」她們總歡歡喜喜的接受。在家男女信徒,也喜歡聽阿難陀說法,阿難陀總是教他們尊敬三寶,受持五戒,侍奉雙親,供養僧團。在家善男信女愛聽他講而不願他沈默,他還是沒有開悟的人,就已經具備有這些美德。他跟隨佛陀在各地弘法,時光迅速,轉眼間已是五十多歲的人了。 

  有一天,佛陀在舍衛城的普會講堂對波斯匿王說法時,阿難陀的面色現出憂愁的樣子,佛陀問他為何如此,阿難陀說出他在一夜之中,夢見七項稀奇古怪的事,才會心裏有些驚慌。佛陀又問道:「你是夢見哪七事呢?」 

  「佛陀!我第一個夢,是夢見大江河海,都被烈火焚燒起來,並且火燄直衝天上!」 

  佛陀聽後,面色一變,像有所感觸似的解釋道:「阿難陀!聖者本不必說夢,但你的夢確實奇怪,大海江河被火焚燒,這是象徵著未來僧團中的比丘,惡逆盛,善心少,取得供養,復起鬥爭,這就如澄清的淨水,變成了火燄一般。你的第二個夢呢?」 

  「佛陀!我夢見太陽將沒,娑婆世界一片黑暗,天上沒有一個星星!」 

  已經將近八十歲的佛陀,很感慨的解釋道:「阿難陀!佛陀不久要涅槃了,諸大弟子也都會涅槃,這表示人天的眼睛即將消滅。你第三個夢呢?」 

  「佛陀!我夢見比丘不依佛制披搭袈裟,出家僧伽墮落陷坑,在家人踏在他們的頭上!」 

  佛陀喟然的嘆息一聲,說道:「阿難陀!這是暗示未來比丘開演說經大會,口頭宣講,並不奉行,他們互相嫉害,不畏因果,終於墮落,白衣乘機上座,輕蔑僧寶,他們走進寺院,誹謗比丘,毀壞塔寺,你第四個夢呢?」 

  「佛陀!我夢見比丘法衣不全,躑躅在荊棘之中!」 

  佛陀像有些激動,說道:「阿難陀!這是說未來的比丘,捨棄法衣不穿,棄戒樂俗,蓄養妻子,這真是大法的不幸!你第五個夢呢?」 

  「佛陀!我夢見茂密的森林中,有很多的山豬爬掘著旃檀大樹的樹根!」 

  佛陀像憂愁的樣子說道:「呵!這是說未來比丘只為生活打算,販賣如來,鬻經為生。你的第六個夢呢?」 

  「佛陀!我夢見大象厭棄小象,百獸之王的獅子死去,名華撒在頭上,禽獸仍然恐怖遠避,但不久身內生蟲,還食獅子肉!」 

  佛陀無可奈何的搖搖頭道:「大象棄小象不顧,這是說未來僧團長老比丘,自私自利,不肯提拔年輕的後進!獅子蟲還食獅子肉,這是說沒有外道能壞佛陀正法,還是我的出家在家七眾弟子,自壞我法!你的第七個夢呢?」 

  「我夢見我頭頂須彌山,我並不覺得重!」 

  佛陀那黯然的樣子稍為寬解了一些,說道:「阿難陀!這是說佛陀三個月後,進入涅槃,諸大比丘,諸天人民,要靠你承教啟經,結集法典!」 

  阿難陀的七夢,經過佛陀這麼解釋,這是預言著未來佛教的衰頹,和時代的變化。尤其是獅子身上蟲還食獅子肉,這是諷刺著今日僧俗的弟子,這樣的教言,對於我們,是一個酷烈通髓的痛事! 

  我們可以猜想得出,在佛陀晚年,為了阿難陀的夢,那麼感慨的解說,其心情的沈重可想而知,末法時代慚愧的我們,如何才能給佛陀歡喜,就讓這些預言,不要成為事實! 

10.涅槃床前問遺教

  佛陀成道的四十九年,由動歸靜,佛陀宣布在迦毘羅衛城三十餘里的拘尸那迦羅城的娑羅雙樹間進入涅槃。 

  如同夕陽西下會投射出奇麗的光輝一般,佛陀在涅槃前特別發射和平常不一樣的光明,承侍在佛陀身旁的阿難陀,蒙受到佛陀的感召,德慧日漸走向成熟的階段。 

  佛陀吉祥臥的睡在阿難陀為他敷設的床座上,頭在北方向西,這時太陽已西下,黑暗漸漸籠罩著世間,娑羅樹不在開花的時候卻開,沒有夜風而美麗的花瓣一片片的散在聖體的旁邊。阿難陀跪在佛陀的枕邊,輕輕的問道:「佛陀!我們以後對女眾應採取什麼態度?請佛陀再說一次給我聽!」 

  佛陀看看跪在床四周的諸大弟子,然後對阿難陀說道:「阿難陀!想要離煩惱證悟的人,是不可以把女眾放在心中的。要將老的女眾看做自己的母親,年長的女眾看做姐姐,年輕的女眾看做妹妹,阿難陀!你千萬要把我的話記好!」 

  佛陀回答上面的問題以後,又把荼毘、建塔等的事一一加以說明,感情脆弱的阿難陀,想到這是佛陀最後的遺誡,一陣心酸,不覺流出眼淚來,他不敢再跪在佛陀的床前,趕快跑到園中哭了一場! 

  阿難陀想到佛陀將要涅槃,別的大弟子們都已開悟,唯有他,今後依誰來證悟呢?想到從今以後,再沒有恩師給他服侍,他像斷腸一樣的傷心! 

  佛陀看到阿難陀不在身邊,就叫人去把他叫來,佛陀又再對他說:「阿難陀!你不要悲傷!有相會就有別離,有繁榮就有衰微,我不是常對你說嗎?世間是無常的,有生必定有死,壞了的車子用修補來維持,那也不是長久的辦法,有為的色身要壞,佛陀會在法性中照顧你們。你服侍我那麼久,勤勞而能忍耐,你對我沒有什麼缺陷,我將以這個功德報答你。你用心精進修道,你不久就會離開煩惱的繫縛,能開悟證果!」 

  佛陀說到這裏,阿難陀感激得泣不成聲,佛陀又看看大家,對大家說道:「諸比丘!阿難陀非常忠實的侍奉我多年,他很溫和而善良,他聽聞大法不忘,他的功德將來能在世間上發出光輝!」

   阿難陀用手蒙著臉,悲泣地離開佛陀。這時二月中旬的滿月,靜靜的光如同流水一般的照著娑羅林,佛陀寂然而崇高的心也照徹林中所有的人。這是無法經驗到的感人莊嚴場面,在場的每一個人,這時都悲傷的哭泣,就是開悟的聖者,也是如此。 

  大家都流淚不止,可是像這樣的流淚有什麼用?要緊的是提出有關如何使正法久住的問題來請示佛陀才對,大家商量以後,又把阿難陀找回,公推他請問佛陀道:

  「第一、佛陀涅槃後,以誰為師?
   第二、佛陀涅槃後,以什麼安住?
   第三、佛陀涅槃後,惡人如何調伏?
   第四、佛陀涅槃後,經典的結集,如何才叫人起信?」 

  佛陀仍像往常一樣,慈祥愷悌的回答道:「阿難陀!你和大家好好記住,你們應依戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立如是我聞,就叫人起信。你們依法而行,就是我的法身常在之處!」 

  佛陀的話,大家聽了更感動!更傷心! 

  這是多麼有權威的聲音啊! 

  佛陀就這麼進入安養的涅槃! 

  四面八方的弟子聽到佛陀涅槃,都集攏而來,阿難陀想到佛陀生前,很少有婦人能到面前來參拜,於是他就先讓比丘尼和在家信女來親禮佛身,由此可知他永遠是婦女們的同情者! 

11.參加結集大典

  佛陀涅槃後,如同離開慈母的嬰兒一般的阿難陀,參加佛陀荼毘的儀式圓滿後,獨自的回到精舍裏思念著恩師佛陀,這時幾日來的疲勞一起湧上身來,感到身體不適,他就把自己關在房中靜心,每天只喝一點點乳汁,什麼東西也不吃,什麼話也不講,就這樣生活、靜思,一共過了三天! 

  三天後,他趕往南方王舍城,因為那邊四月十五日安居要結集佛陀的經典阿難陀雖然還沒有開悟,但在佛陀的教法中,他有著極重要的地位,他不能不為法忘我的前去為佛陀法身慧命報效微勞。 

  在途中,他曾彎路到毘舍離國去了一次,有一些跟隨他的比丘就因此和他失散而各自去行腳,為了此事,他到達王舍城時,曾被嚴厲的大迦葉訶責一頓,他默默的忍受,不敢和大迦葉尊者說理。 

  現在我們還是說阿難陀彎道到了毘舍離國的金剛村,這時是佛陀涅槃後的一個多月,阿難陀是佛陀的常隨弟子,人們哀慕佛陀的心自然集中到他身上來,他們每天集合在精舍裏,要求阿難陀為他們晝夜說法。阿難陀沒有辦法拒絕,只有順從大家的意思,方便的在這向大家開示。 

  這時,跋闍弗比丘也在這精舍裏,因為信眾群集,走路和說話的聲音很大,那些嘈雜的音聲傳進跋闍弗的耳中,使他不能安安靜靜的參禪,他已是進道證果的大比丘,因此非常討厭阿難陀自己不求開悟,而徒為眾人說法,甚至他還說出偈子來諷刺阿難陀。 

  阿難陀受此打擊,不敢強辯,他究竟是一個尚未開悟的身分,王舍城的安居又迫在眼前,經典誦出的大任,他可以稍微猜測得出來,在這極重要的時候,徒勞的玩弄饒舌,有什麼利益?生性就溫和讓人的他,就預備起程南下。他不是不知道自己修行的程度,但他生來就是易為群眾的願望所支配的性格,一直被俗流所激盪,一直在代人受過,一直給一些以道學自居的人冷嘲熱諷,跋闍弗的責怪,像銳利的箭矢一般,大大傷了他的心,他從此發願將向外的心轉向於內,祈求早日開悟。 

  阿難陀到達王舍城時,已經是結集經典的前一天,這時被推為首座的大迦葉尊者,選了五百位大比丘參加,這五百位大比丘都是證果的羅漢,因為阿難陀他還沒有開悟的緣故,所以沒有把他的名字列入。 

  當然,大迦葉也承認阿難陀的特長,尤其佛陀的說法,他能記憶不忘,但他恐怕這般重大的事情,倘若也給未斷煩惱結習的阿難陀參加,對於已經涅槃的佛陀,以及對於後世的眾生,不知會引起什麼過失來。阿難陀雖未開悟,但他那豐富的感情,以及一向和大家的和睦相處,使他對一切人都有左右的力量,所以當大家推舉阿難陀時,大迦葉說: 

  「阿難陀還沒有開悟,我也知道他是獅子,但現在他好像是野牛群中的獅子一樣!」 

  阿那律尊者也和大迦葉持一樣的看法,這又給阿難陀一個意外的打擊,不過,有彈性的阿難陀,你對他壓得重,他越跳得高,打擊是他的增上緣,他不灰心,好像冬日的梅花,必須經過一陣嚴寒的風雪,才開得格外清香,所以,當天晚上,他發奮用功修行,冥思默想,把一切放下,於中夜即開悟證果。第二天,他現大神通,不等門開就進入窟內。 

  此刻阿難陀的道貌風姿,恰如初出雲間的明月一般的光輝,恰如在朝陽照耀下開放的蓮華一般的美麗,諸大比丘對他都投以驚奇的眼光表示歡迎。在大迦葉的領導下,他被全體比丘推到獅子座上,開始誦出:「如是我聞,一時,佛在某某處云...」,他將所記憶的統統誦出來,所有在座的大比丘再一次的接受到佛陀的教誡,大家都感激萬分,像尊者憍陳如老衰的身體,不堪這感激之情而終於昏倒。 

  最初的經典,所謂《長阿含》、《中阿含》、《雜阿含》、《增一阿含》,以及《譬喻經》、《法句經》等,都是這有名的第一次結集聖典大會,由阿難陀尊者誦出來的。 

12.恆河上空入涅槃

  佛陀涅槃後,繼承佛陀衣缽的是被尊為首座的長老大迦葉,二十年後,大迦葉已經一百多歲,他就往雞足山裏面涅槃。在他臨走時,他把佛陀的家業傳囑給阿難陀,阿難陀以將近八十歲的高齡,繼承法統,像是春天開花,秋天結果一樣的自然,這就是佛陀當初對他的希望。 

  如此,佛法在阿闍世王的護持之下,很平和的弘揚開來,自從大迦葉入滅以後,親近過佛陀的大弟子恐怕就剩下阿難陀一個人,領導著教團的阿難陀,年齡也一年比一年高,當他一百二十歲的那一年,有一天在過路中,聽到一位青年比丘正誦著佛陀講過的偈語,那位比丘誦的是:「若人生百歲,不見水老鶴,不如生一日,而得能見之。」 

  阿難陀一聽這首偈語被誦得錯誤得離譜,簡直可說是牛頭不對馬嘴,就很懇切的上前糾正這首偈語應該如下誦念:「若人生百歲,不解生滅法,不如生一日,而得解了之。」 

  那個青年比丘聽了阿難陀的教誡以後,回去告訴他的師父,哪知這位師父聽了反而不高興的對青年比丘道:「你不要聽阿難陀胡說,阿難陀現已老朽,已經失去記憶和智慧,我教你的不會錯。」 

  青年比丘聽了師父的話,又再去告訴阿難陀,阿難陀聽了想去找他的師父,問他為什麼會說出這愚癡的話來?後來他想想,跟這種人講話,他也不會聽你的,也就中止了。一向溫和讓人的阿難陀,統理當時的教團,有著無上的教權,但仍是以忍讓為處世的根本。 

  不過,已經一百二十歲的老人,而且又是開悟的聖者,對世間早就沒有絲毫的留戀,經過這次事件以後,他更深深的厭離世間,他想:「這個世間真沒有辦法,佛陀涅槃未久,謬解佛法的人就這麼多,未來教團中有邪知邪見的更不用說,我為佛陀誦出大法,而人們乃我見我執,並不依法奉行,我在世間上還有什麼用呢?」阿難陀這麼想時,自然就懷念起佛陀,更連想到舍利弗、目犍連、大迦葉等諸大弟子,他又繼續思維道:「啊!這些人如同飛鳥追隨颶風一般進入涅槃,眾多的聖者中,現在只剩下我一人,如同被砍光的森林一般,留著一顆大樹也不能遮風擋雨,人間很寂寞,我也進入涅槃吧!」 

  阿難陀有了這樣的想法,就下了決心,把大法流傳的責任付囑給他久已培植的弟子商那和修,自己則拿起缽向北方的恆河走去。因為這時摩揭陀國的阿闍世王正要和毘舍離國開戰,阿難陀心想,如果在摩揭陀國入滅,遺骨就不會分給毘舍離,如果到毘舍離入滅,他們也不會將遺骨分給摩揭陀國,所以他打算在兩國交界處的恆河中間上空進入涅槃。 

  當阿闍世王知道阿難陀要涅槃的消息時,幾乎昏了過去,他趕快帶領人馬在後追趕,當他到達恆河岸邊的時候,阿難陀已經坐船到恆河中間,阿闍世王立刻五體投地的大聲叫喊道:「最勝自在的佛陀!請您慈悲,施給我們寂靜的尊者!三界明燈的尊者!請您回來吧!」 

  岸那邊,毘舍離的人也這樣叫著,阿難陀就在船中大聲說道:「我考慮了你們兩國的怨恨,所以才特地來到恆河中間入滅,讓你們兩國各得半身!」 

  阿難陀說完以後,就坐在虛空中入火光三昧,進入涅槃,把聖體分成兩半給兩國建塔供養。一個是在毘舍離城北方的大林重閣講堂,一個是在王舍城外竹林精舍的旁邊。摩揭陀和毘舍離兩國因為阿難陀入滅的因緣,遂釋嫌修好,不再戰爭,救了千萬人的生命財產。阿難陀尊者的犧牲,真是偉大崇高! 

  阿難陀尊者入滅了,他對佛陀的功勞,對佛法的貢獻,他那溫和善良、謙虛忍讓的聖格,每在春風秋雨之際,更增加人們的懷念!
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阿難尊者與 難陀尊者是不同的人,阿難是佛陀的堂弟,也是 佛陀的侍者;而難陀是 佛陀同父異母的親弟弟,也就是 佛陀的姨母之兒子!
阿難尊者與難陀尊者相同之處是兩人都長得很帥,都很多女生喜歡!而不同之處是 難陀有三十大人相,而且 難陀尊者的習性是很喜歡女眾!
我們都知道經典的故事,就是難陀尊者在出家前有漂亮的老婆!因此他不想出家,但後來 佛陀帶他到天上去看五百天女,他就發現五百天女比他老婆漂亮太多了,老婆即使是人間的大美女,但跟天女比起來像人間的獼猴那麼醜陋!
因此難陀尊者就努力修行想要生天當天子有五百天女!然後 佛陀又帶他到地獄去看,原來生天享福後就會下地獄受苦!因此難陀尊者就捨棄當天人了!很快地就修成阿羅漢。

雖然葛格我是走 阿難尊者的路線,但我們還是來介紹一下 難陀尊者往昔的故事!因為他老人家也是地上菩薩!

發願走 阿難尊者和大迦旃延尊者路線
http://shamuschang.pixnet.net/blog/post/169279803

詳情請看以下的白話解釋,葛格我也有造結論,經典出自《佛本行集經》,原文在最下面!

難陀尊者修成阿羅漢以後,佛陀就跟比丘眾們說難尊者是調伏諸根第一的聲聞弟子。

大家就很好奇究竟長老難陀比丘,他往世種了什麼善根?可以讓他生在釋迦族國王家中有大富貴、豐足資財,而且他身體又長得端正有三十大人相,令人看了很歡喜!並且又可以成為阿羅漢,而且又是調伏諸根第一的!

佛陀就跟大家說:「在九十一劫以前,有 毘婆尸如來出世,彼佛十號俱足!弟子比丘眾有六千人都是阿羅漢。當時有國王叫做槃頭,他供養彼佛和比丘僧眾!衣服、臥具飲食醫藥房舍等四事供養、無所乏少。

當時城中有一個婆羅門的兒子,這位童子他營造溫室,請 佛和僧眾洗浴供養,他看見諸位比丘從溫室中出來,身體清淨都很香潔沒有臭味,所以他見了就很歡喜!因此內心發願:『願我未來之世,可以得到如此清淨無垢不腥臭的身體,如同這些比丘僧清淨香潔無臭之身。』

後來 毘婆尸如來示現入涅槃了,國王盤頭就用金銀琉璃玻璃等四種寶,為 世尊的舍利造佛塔廟;當時那位婆羅門的童子,也參加經營建造佛塔,佛塔造好了之後,他心裡面發願:『願我來世能常常值遇到如此的世尊,彼佛說的法我都能夠了解和親證,不違背佛所說的法,願我生生世世不墮入惡道。』

這位童子命終之後,他常常生到天上,或生在人間,後來某一世生在大富長者家,父母養育漸漸長大!

當時童子家中常常有一個辟支佛,當他們的老師,常常到他們家中。這位辟支佛端正令人見了歡喜,具足三十大丈夫相,而這位童子常常以四事供養供給那位辟支佛,盡其一生,都無所乏少。這位辟支佛過了一世,然後才入涅槃。

童子長大成長者,他看見辟支佛命終涅槃,他就收取舍利起塔供養,以泥和石灰等各種裝飾,並且懸掛寶珠瓔珞,他發願說:『願我未來是常常值遇如此的大修行人辟支佛而彼世尊所說的法,我都能夠理解不忘失,願我生生世世不墮惡道,也發願我的身體端正讓眾生見了歡喜!具足三十大丈夫相,如那位大仙辟支佛一樣。』

然後長者後來命終,後來都不曾生在惡道,常常生在人間和天上,久久流轉,接著在 迦葉佛時代,成為國王的兒子!迦葉佛示現入涅槃,國王要以七寶來造佛塔,國王的七個兒子各以一寶供養佛塔!其中第二王子造金蓋供養後發願說:『願我生生世世都可以得到金色身。』」

這時,佛陀就告訴諸位比丘眾說:「諸位比丘!你們不要心疑!當時在槃頭國王城內的那位婆羅門子,他供養了彼佛和比丘眾,溫室洗浴,他內心發願:『將來要得到比丘僧眾那樣清淨無垢香潔之身』,在彼佛示現滅度後,又再造佛塔供養的童子是誰呢?你們不要懷疑!就是今天的難陀比丘。

你們也不要懷疑!那位長者一輩子供養辟支佛,又在辟支佛滅度後起舍利塔,做種種塗治裝飾供養舍利塔,必且內心發願:『願將來可以得到如此辟支佛端正,並具足三十大人相。』你們不要懷疑,這個人就是現在的難陀比丘。

諸位比丘,在 迦葉時代當國王的第二個兒子,在彼佛示現滅度後造作金蓋供養佛塔者,你們不要懷疑!那也是難陀比丘。

難陀比丘因為當時供養 毘婆尸佛和比丘僧,內心發願要得到清淨香潔無垢的身體,又供養辟支佛和起舍利塔以種種寶物供養!以及以金蓋供養了 迦葉佛塔,內心發願得到金色身和三十大人相,因此他今生能夠成就令人可喜觀者無厭的金色之身,以及又有三十大丈夫相。

他當時發願生生世世不墮惡道,因此後來不曾生到惡道,都常常生在人間或天上。

他當時幫忙造 毘婆尸佛塔,以及後來又四事供養辟支佛,這些果報使得他今生可以生在釋迦族國王之家。他當時又發願:『願我來世能夠常常值遇世尊,世尊所說的法我都能很快得到證果和理解。』因為這個業報因緣力,使得他可以在我釋迦牟尼佛這邊出家並受具足戒,我又受記他是聲聞弟子中調伏諸根最第一者。

比丘們!你們必須知道!難陀比丘往昔造了這些善根,藉著這些善根,今生能夠得到出生在釋迦族國王之家,身有金色身、具足三十大丈夫相,能夠出家受具足戒並且證得阿羅漢果,又得到聲聞弟子中調伏諸根第一者,就是難陀比丘。」
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佛陀十大弟子(上)
智慧第一舍利弗

母親懷他時,舍利弗就表現出非凡的智慧。因為在懷孕期間,他的母親變得辯才無礙,對於艱深的問題,也能一一答辯。而舍利弗出生後,在父親教導下,學問非常淵博。就在八歲時,他力戰群師,許多論師甘拜下風,而受到國王讚賞。即使當他外出拜刪奢耶為師,只有短短的七日,就能代為說法,升為上座弟子。由於刪奢耶已無法教育舍利弗,因此舍利弗離開刪奢耶,偶然的機會才聽到因緣法時,而皈依佛陀。

 舍利弗為僧團中重要的護持者。由於他的智慧,經常使外道能臣服佛陀教義之下。從他對堤婆達多的破合和僧事件,及他替佛陀到舍衛城建祇園精舍,就能看出舍利弗不凡的成就。而舍利弗也是佛陀十大弟子中,最先圓寂者
神通第一目犍連

 由於過去世曾以捕魚為業,造下極重的殺業,而後由於一位修行者示現神通,受到感化,因此就發願也能修得神通,目犍連果然感此願力,而修得大神通。
 目犍連與舍利弗從小就是好友,長大後也一同皈依佛陀。有一次目犍連在定中,見到自己母親由於所作惡業,墮入餓鬼道中,非常痛苦。於是目犍連以神通化現食物,但其母只要一入口,食物如同火焰,無法吞食。目犍連悲傷請示佛陀,佛陀告之救度方法,而這就是「盂蘭盆節」的由來。

 目犍連神通廣大,經常使外道懼怕,最後還被亂石砸死。佛陀就開示神通不敵

業力的道理。目犍連的死,正是因果法則最好的示現。
議論第一迦旃延

 迦旃延從小極為聰明。當他兄長從外地學成回來,為大眾講說吠陀經論時,迦旃延只聽一次,就能背誦出來。由於其父為國師,擔心迦旃延兄長會因嫉妒而加害迦旃延,所以就將迦旃延送到阿私陀仙人處學習。

 阿私陀仙人是一個受人敬重的修行者,迦旃延在其教導下,成為一個很好的弟子。阿私陀仙人臨終前,預知佛陀將會證得無上菩提,因此囑咐迦旃延要皈依佛陀,但迦旃延由於耽於名利供養,所以一直沒去。直至有人請教唯佛能解的偈子時,迦旃延才皈依佛陀。

 迦旃延由於思路清晰,論法時往往一下子就能使對方啞口無言,例如他與惡生王的談話,利用基本的思考法則,馬上就將惡生王感化。又如他與惡生王解夢等事蹟,足見其智慧。
說法第一富樓那

 富樓那與佛陀同日出生,他與佛陀一樣,具有強烈的出離心。所以後來他與朋友一行人,離開家到雪山修行。

 他在雪山修行數年,一日觀得佛陀證得無上菩提,於是離開雪山皈依佛陀,成為佛陀弟子。富樓那個性慈愛熱心,由於他的善巧說法,在僧團中得到許多人的敬重。而佛陀也經常派他到各地說法,不論地方多險惡,富樓那都能以慈心、護法來感化他人。所以富樓那對佛法弘化的貢獻,是功不可沒的。

 雖然在佛陀滅度後,他與大迦葉在結集的內容上有意見,而離開僧團到處弘揚佛法,但這一點都不減損富樓那對佛法的貢獻。
解空第一須菩提

 須菩提出生時,屋內所有物品皆消失不見,而後又恢復原狀。家人請示占卜師,占卜師便預言須菩提將來會有大智慧。

 由於須菩提在過去世中,曾起瞋恚心,此念使其墮惡龍身五百世。雖已為人身,但暴躁的習氣仍未改,於是須菩提一人到山上修行,後來由於山神告之佛陀已出世轉法輪,須菩提便皈依佛陀。

 須菩提對空性了解甚深,佛陀也由此因緣宣說空義。而須菩提不只是理論上了解而已,他更是以實際表現,例如佛陀從忉利天返回時,蓮華色女尼以神通得以色身見佛陀,但須菩提卻以了知空義、不著相的方式先迎佛陀法身,可見須菩提是真正明白「空」的真實義。
佛陀十大弟子(下)

◎默言
頭陀第一-大迦葉

大迦葉尊者的修行,以苦行頭陀為第一。所謂苦行頭陀,就是穿著糞掃衣、住阿蘭若、托缽乞食等,大迦葉因為長年這樣修行,所以衣著破露、形容枯槁,引起很多人的輕視,可是佛陀卻常常公開讚歎大迦葉,讓大家瞭解大迦葉苦行的功德。有一次,在祇樹給孤獨園,佛陀讓半座給大迦葉尊者,又有一次在靈山法會上,佛陀與大迦葉拈花微笑,傳下正法眼藏

 佛陀涅槃後,大迦葉尊者親自主持經典集結的大會,並繼續領導佛教僧團二十年,最後才將領導權交由阿難陀,隻身於雞足山入涅。
天眼第一-阿那律
 阿那律尊者原本是一位貴族之子,因為厭惡俗世的生活而跟隨佛陀出家。在出家的貴族子弟之中,阿那律是最值得敬佩的楷模之一。有一次,阿那律在佛陀說法時不小心睡著了,因而受到佛陀的苛責,從那一次以後,阿那律再也不肯閉上眼睛睡覺,這樣經過了很多年,他的眼睛瞎了。

 阿那律的眼睛雖然瞎了,可是他並不因此而放逸。在精勤的修行中,證得阿羅漢果及天眼神通,可是,他對自己當年所犯的錯依然無法釋懷。有一次,他獨自縫衣,穿針引線之時,細線從針孔中掉出來了。佛陀於是猶如壯士伸臂,頃刻間來至阿那律面前,握著他的手,親手為他穿針。就這樣,阿那律尊者多年的罣礙終於放下了。
持律第一-優婆離

 佛陀成道以後回國省親,有一位剃頭童子,名叫優婆離,他在為佛陀剃髮時,因為十分地專注,竟然不知不覺地進入四禪的境界之中,這個奇妙的因緣種下了優婆離出家的種子。

 國王淨飯王敕命五百名最尊貴的剎帝利子孫出家。優婆離想到自己想出家而不能出家的痛苦時,不覺淚如雨下。諸王子們紛紛解下身上的珠寶瓔珞送給他,可是優婆離的內心掙扎良久,最後終於下定決心,頭也不回地往佛陀處跑去。

 淨飯王與五百王子隨後趕到,根據佛陀的戒法,必須向比較早出家的優婆離頂禮。國王與諸王子內心中有許多疑慮,可是後來還是克服我慢執著,向首陀羅賤民出身的優婆離頂禮一拜。

 優婆離能在佛陀的座下出家,證實佛陀的教義是平等而慈悲的,並不因為階級種姓而有所分別。而優婆離精進修行,證得阿羅漢果,也表示任何人只要肯努力,都有機會修行證果。
多聞第一-阿難陀

 出家的貴族子弟之中,另一個表現優秀的人,是佛陀的堂弟阿難陀尊者。阿難與佛陀相差二十多歲,他以記憶力好、理解力高而被佛陀選為侍者。然而這並不是他唯一的優點,阿難尊者之所以受人尊重,主要是他富有正義感與同情心,待人和善並樂於助人。

 教團剛成立之時,女性尚不能出家,是阿難尊者向佛陀據理力爭,女性才有機會出家。

 佛陀涅槃之後,大迦葉尊者欲帶領五百位阿羅漢於王舍城集結經典,當時阿難尊者尚未證得阿羅漢果,故被排除在外。阿難痛定思痛,於樹下苦修一夜,至天明時終於開悟證果,因而得以進入會場。在阿難尊者的協助下,佛陀一生的開示被朗朗誦出,一句不漏,多聞第一的阿難尊者終於不辱使命,達成佛陀的教誨。
密行第一-羅盵羅

 羅盵羅小時候很調皮,偶爾會說謊捉弄人,佛陀講了許多故事來教導他,最後他才勇於認錯。改過認錯之後的羅盵羅很能忍辱,有一次,被年長比丘趕到廁所中睡覺,仍然一點都不埋怨別人。又有一次,在路上受流氓攻擊,頭破血流,他忍氣吞聲,並沒有與對方計較,佛陀知道了以後,非常高興,並向他開示了忍辱的功德果報

 羅盵羅雖然是佛陀的獨子,但在佛陀的教法中,眾生一律平等,佛陀視眾生如羅盵羅,視羅盵羅如眾生。在佛陀的諄諄教誨下,羅盵羅於二十出頭的年紀就證得阿羅漢果。

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八敬法

佛陀最初反對女人出家,但並非歧視女性,因為男女在身心構造上本即存有陰陽剛柔的差異,女性出家後會遇到比男性更多的問題與障礙,而這些問題與障礙,必將為佛法及僧團的存續帶來更多的困難。也因此,佛陀才會說假使女性加入僧團,將使佛法的壽命減少五百年。但台灣有女性沙門不解此義,公然毀謗 摩訶迦葉尊者歧視女性,認為他存有沙文主義,並指控他在第一次僧團的集結中控制整個僧團云云。事實上,這位女性沙門的見解極其矛盾,因為 佛陀不止一次在各個場合中公開表示摩訶迦葉尊者是一位已解脫的聖者,並讚揚其智慧、神通、慈悲等各種品德,甚至分座讓與尊者,所以如果真如這位女性沙門所言,那就表示佛陀就與愚痴的凡夫無異,那麼她又何必信佛?又何必出家?但事實上迄今她又未還俗,她的論點與她自己的行為正好打了她自己一個大嘴巴。

另外,有居士主張現今佛法已蕩然無存,因為佛陀在本經中預言佛法只有五百年的壽命云云,這位居士的看法也是非常矛盾,如果真是如此,則表示現已無正法可聞,那我們又何必浪費時間修行?不如把握生命及時行樂。

還有某學者主張本經中所謂的佛法的壽命減少五百年一事,是以文學性的描述方法來詮釋云云,這種講法是極其主觀與不認真,可謂無憑無據的空言質疑。因為本經的內容亦可見諸北傳《毗尼母經》卷一︰「佛告阿難︰吾所以不聽女人出家者,如世人家男少女多,家業必壞,出家法中若有女人必壞正法,不得久住。...女人能行八敬法者聽其出家,若不能者不聽在道。所以為女人制八敬者,如人欲渡水先造橋船,後時雖有大水必能得渡。……八敬法亦如是,怖後時壞正法,故為其制耳。...汝今為女人求出家,後當減吾五百世正法。」同樣南傳經典裡亦可見相同的記載。

現今的確是末法時代,但並不表示沒有正法,只是正法隱藏在邪法之中,已遭魚目混珠,難以辨識。因此,我們只有自求多福,勤加修習「佈施」、「五戒及八戒」、「多聞」並豎立「正見」,幫助自己橫度生死汪洋大海。

選譯自北傳《中本起經》瞿曇彌來作比丘尼品第九

喬正一譯於西元2007/10/26八關齋戒日

我是這樣聽說的:

有一次佛陀與一千二百五十位大比丘一起住在古印度迦維羅衛國的釋氏精舍裡。當時,佛陀的姨母兼養母大愛道瞿曇彌,來到佛陀的面前,恭敬頂禮後,坐在一旁。

大愛道瞿曇彌雙手合十,對佛陀表示:「世尊,我聽說女人如果精進修行,是可以得到沙門四果的成就。如果真是這樣,我希望能從佛陀這裡受持教法及戒律。我已有清淨及堅定的信心,我希望能出家修持解脫之道。」

「不可以,我不允許!」佛陀不答應。「瞿曇彌,我不能同意女人在我教法中成立僧團,穿法衣。妳們只要在家好好過著清淨的生活,修持梵行,一樣也可以解脫。」

但是瞿曇彌仍希望出家,於是再三哀求,佛陀依然不允許。不得已,大愛道瞿曇彌只好暫時放棄,便上前行禮,遶佛三圈後離去。

沒多久,佛陀與其他大比丘從釋氏精舍來到迦維羅衛國,大愛道聽說佛陀與諸弟子來到國內,心裡非常的高興,又來到佛前頂禮,第二度表示欲成立比丘尼僧團的決心,但是佛陀仍然不允許。

佛陀與諸比丘留在該國夏安居,避雨三月,三月後修補成衣,便著衣持缽,出國離去,大愛道立即與其他老婦一起在後追上佛陀。

當佛陀一行人轉到那私縣,頓止在河邊時,大愛道一行人追趕上前,第三度表達欲出家的決心,佛陀還是不答應。

大愛道被佛陀三次拒絕,仍不死心,她站在門外,穿著破敗的衣服,光著腳駐足而立,蓬頭垢面,衣染污塵,身體疲勞,淚流滿面。

佛陀的侍者阿難尊者眼見伯母大愛道如是狼狽可憐,即問:「瞿曇彌,妳為何身穿弊衣,光著腳站在門外,一人獨自悲泣?」

大愛道解釋:「阿難尊者,因為我是女人,不能出家,所以我為此而悲傷。」

阿難安慰大愛道:「別難過了,瞿曇彌,待我替妳向佛陀求情。」

阿難便為大愛道向佛陀請命,佛陀解釋他不答應女人出家的理由:「夠了,阿難,我不同意女人出家。阿難,譬如一個家庭裡生了許多小孩,如果是女多男少,這個家庭一定衰弱,不得興盛。假使女人入我法律者,必令佛法中的清淨梵行不得久住。又譬如稻田禾稼具熟,一旦遇上惡露災氣,則必令善穀傷敗。同理,假使女人出家,必令佛法的清淨大道無法長久興盛。」

阿難繼續勸說:「但是大愛道對您有極大的恩德啊,當佛初生時,是她一肩扛起育養您的責任,將您撫養長大成人。」

佛陀說:「是沒錯,阿難,大愛道的確於我有極大的恩德。還記得我出生七日後,母親便去逝了,都是大愛道含辛茹苦地育養我,將我撫養成人。但是,今我於天下為佛,同樣也為大愛道帶來極大的恩德。大愛道但由我的緣故,得歸依佛、歸依法、歸依比丘僧。又信佛、信法、及信比丘僧。對於苦、集、滅、道等四聖諦不再有任何的懷疑。也因此她有了清淨的信心,學習了禁戒,聽聞了正法,廣行布施善行,成就了解脫智慧。她亦能如法受持五戒,終身不殺生、不盜竊、不邪婬、不妄語、及不飲酒。阿難,假使有人終身能供給他人衣被、飲食、臥具、病困醫藥等民生必需品,此人仍不及我的恩德大。」

佛陀繼續說:「但是,阿難,女人也不是絕對不可以出家。假使女人想要出家做沙門,只要她能做到八敬之法,終身學習奉行,不得踰越,我便同意她出家。譬如欲防堵水患,只要能善治堤塘,慎勿漏水即可。何謂八敬之法呢?分別是:
(1)百歲尼禮初夏比丘︰意即比丘尼即使年高百歲,一旦遇到受戒僅經半月以上的比丘時,仍須禮拜足下。
(2)不得罵謗比丘︰意即比丘尼應恭敬比丘,不得妄加罵詈謗毀。
(3)不得舉比丘過︰意即比丘有過,比丘尼不得檢舉;反之,若比丘尼有過,則比丘可以譴責。
(4)從僧受具戒︰意即比丘尼若欲受持具足戒,都應從比丘那裡求受。
(5)有過從僧懺︰意即比丘尼若有過,應在比丘及比丘尼眾(即二部眾)的面前坦露懺悔、自首,以消除驕傲之心。
(6)半月從僧教誡︰意即比丘尼當每月二次(即每半月)前往比丘處,求教誡法,自我策進道業。
(7)依僧三月安居︰意即比丘尼欲結夏安居時,不得與比丘同住一處結夏安居,但也不得遠離比丘住處結夏安居(為便利請求教誡故),以朝夕諮問法義,增長見聞。
(8)夏訖從僧自恣︰意即比丘尼安居竟,應於比丘眾中行自恣法。換言之,若比丘尼有見、聞、疑等三方面的過失時,應請求比丘指摘。

只要女人能夠終身奉行以上八敬法,不得踰越,我就答應大愛道出家做沙門。」

阿難將佛陀的話記熟,便作禮而出,立即跟大愛道報喜:「瞿曇彌,妳不用再難過了。佛陀說女人欲作沙門者,有八敬之法,不得踰越,但當終身勤意學行。持心當如防水,善治堤塘,勿漏而已。」

阿難便一一為他的伯母解說佛陀所教敕的八敬之事。

大愛道聞後歡喜異常,回應阿難:「尊者,請聽我一言,譬如少女喜歡沐浴塗香,裝扮自己。如果有男子欲追求少女,為了令對方開心,以珍貴的名花、妙香、珍寶,結串為裝飾品送給少女,少女豈有不歡喜接受的道理?現今佛所教敕的八敬法,我亦歡心,願以頭首頂受之。」

這時大愛道,便受大戒,成為僧團中的第一名比丘尼,她出家後奉行法律,沒多久便成為阿羅漢了。

有一天,大愛道比丘尼與諸長老比丘尼,一起參訪阿難尊者,問道:「阿難,是諸長老比丘尼,都是久修梵行,且已見諦的阿羅漢,還應當再向新受大戒的幼小比丘僧行禮?」

阿難說:「妳們先等一下,且待我進去問佛。」阿難即入室內,稽首佛足後,將大愛道比丘尼的話轉告佛陀,佛陀立即喝止:「夠了,阿難,你應當小心,不可再說這樣的話。你的見識遠不如我,倘若女人不於我道中作沙門,那麼其他宗教的異學梵志,及所有在家居士,都會以衣被鋪地,懇求諸沙門及有淨戒高行的聖者,能從此衣上踏過,以求增長福報。」

佛陀繼續說:「阿難,假使女人不於我道中作沙門的話,天下的人民,皆當解髮布地,懇求諸沙門及有戒、有聞、有慧的聖者,能從此髮上走過,以增長其福。假使女人不於我道中作沙門的話,天下人民,皆當備妥衣被、飲食、臥床、病瘦醫藥等民生資具,請求諸沙門自行來取。假使女人不於我道中作沙門者,天下人民,奉事沙門就如同奉事日月,如奉事天神,遠超過於諸外道異學者之上。假使女人不於我道中作沙門者,佛之正法,當興盛千年。」

佛陀又說:「正因為女人出家作了沙門,使我的教法僅延續五百年後而衰微。阿難,你可知為何如此?因為女人無法達到以下的五種高貴的地位,是哪五種呢?分別是:

一、女人不得作轉輪聖王。

二、女人不得作第二忉利天帝釋天主。

三、女人不得作第六欲天魔天王。

四、女人不得作第七梵天的大梵天王。

五、女人除非重新轉世為男人,否則不能以女人之身而成佛。

上開五種高貴的地位,只有男人才可以做到。」

佛陀解說完後,令在場的聽眾皆心生歡喜,依法奉行。

 

爾時佛遊於迦維羅衛國釋氏精舍。與大比丘僧。千二百五十人俱。是時大愛道瞿曇彌。行到佛所。稽首作禮。卻住一面。叉手白佛言。我聞女人精進可得沙門四道。願得受佛法律。我以居家有信。欲出家為道。佛言且止。瞿曇彌。無樂以女人入我法律。服法衣者。當盡壽清淨究暢梵行。瞿曇彌。則復求哀。如是至三。佛不肯聽。便前作禮。遶佛而去。其後不久。佛時與諸大比丘俱。從釋氏精舍。
入迦維羅衛國。大愛道聞佛從諸弟子來入國中。心大歡喜。即行到佛所。稽首佛足下。大愛道復白佛言。我聞女人精進可得沙門四道。願得受佛法律。我以居家有信。欲出家為道。佛言止止。瞿曇彌。無樂以女人入我法律。服法衣者。當盡壽清淨究暢梵行。大愛道。則復求哀。如是至三。佛不肯聽。便前作禮。遶佛而去。佛時與諸比丘。留止是國。避雨三月。補成衣已。著衣持缽。出國而去。大愛道即與諸老母等。俱行追佛。佛行轉到那私縣。頓止河上。大愛道便前稽首作禮卻住。白佛言。我聞女人精進可得沙門四道。願得受佛法律。我以居家有信。欲出家為道。佛言止止。瞿曇彌。無樂以女人入我法律。服法衣者。當盡壽清淨究暢梵行。大愛道則復求哀。如是至三。佛不肯聽。便前作禮。遶佛而退。住於門外。被弊敗之衣。徒跣而立。顏面垢穢。衣服污塵。身體疲勞。噓唏悲啼。賢者阿難。見伯母大愛道如是。即問言。瞿曇彌。何因弊衣徒跣。面垢衣塵疲勞悲啼。大愛道答言。賢者阿難。今我用女人故。不得受佛法律。是以自悲傷耳。阿難言。止止瞿曇彌。且自寬意。待我今入向佛說是事。賢者阿難。即入稽首佛足下。長跪白佛言。我從佛聞。女人精進可得沙門四道。今大愛道以至心欲受法律。其已居家有信。欲出家為道。願佛許之。佛言止止。阿難。無樂使女人入我法律為沙門也。所以者何。阿難。譬如族姓之家生子。多女少男。當知是家以為衰弱。不得大強盛也。今使女人入我法律者。必令佛清淨梵行不得久住。譬如稻田禾稼具熟。而有惡露災氣。則令善穀傷敗。今使女人入我法律者。必令佛清淨大道不得久興盛。阿難復言。今大愛道。多有善意。佛初生時。力自育養。至于長大。佛言有是。阿難。大愛道。信多善意。於我有恩。我生七日。而母終亡。大愛道。自育養我。至于長大。今我於天下為佛。亦多有恩德於大愛道。大愛道。但由我故。得來自歸佛自歸法自歸比丘僧。又信佛信法信比丘僧。不復疑苦。不復疑習。不復疑盡。不復疑道。方成其信。成其禁戒。成其多聞。成其布施。成其智慧。亦能自禁制。不殺生。不盜竊。不婬泆。不妄語。不飲酒。如是阿難。正使人終身相給施衣被。飲食臥具病困醫藥。不及我此恩德也。佛告阿難。假使女人。欲作沙門者。有八敬之法。不得踰越。當以盡壽。學而行之。譬如防水。善治堤塘。勿漏而已。其能如是者。可入我律戒。何謂八敬之法。一者比丘持大戒。女人比丘尼。當從受正法。二者比丘僧持大戒。半月已上。比丘尼。當禮事之。三者比丘僧比丘尼。不得相與並居同止。四者三月止一處。自相檢押。所聞所見。當自省察。五者比丘尼。不得訟問比丘僧事。以所聞見。若比丘僧。有所聞見。訟問比丘尼。比丘尼。即當自省察。六者比丘尼。有庶幾於道法。得問比丘僧經律之事。七者比丘尼。自未得道。若犯戒律。當半月詣眾中。首過自悔。以棄憍慢之態。八者比丘尼。雖有百歲持大戒。當處新受大戒幼稚比丘僧下坐。以謙敬為之作禮。是為八敬之法。我教女人不得踰越。當以盡壽學而行之。假令大愛道。審能持此八敬法者。聽為沙門。賢者阿難受佛語已熟諦便作禮而出。報大愛道言。瞿曇彌。可勿復愁。已得捨家之信去家就戒。佛說女人作沙門者。有八敬之法。不得踰越。但當終身勤意學行之耳。持心當如防水。善治堤塘勿漏而已。阿難便一一為伯母。說佛所教敕八敬之事言。能如是者。可入佛法律。大愛道。即歡喜而言。唯諾阿難。聽我一言。譬如四姓家女。沐浴塗香。衣莊嚴事。而人復欲利益之。安隱不怖。以好華香珍寶。結為[王*(止/少)]瑤。持與其女。豈不愛樂頭首受耶。今佛所教敕八敬法者。我亦歡心。願以首頂受之。爾時大愛道。便受大戒。為比丘尼。奉行法律。遂得應真。然後異時。大愛道比丘尼。與諸長老比丘尼。俱行詣賢者阿難。而問言。阿難。是諸長老比丘尼。皆久修梵行。且已見諦。云何當使為新受大戒幼小比丘僧作禮。阿難言。小且待我今入問之。阿難即入。稽首佛足下。白佛言。大愛道比丘尼言。是諸長老比丘尼。皆久修梵行。且已見諦。云何當使為新受大戒幼少比丘僧作禮。佛言止止。阿難。當慎此言勿得說也。但汝所知。不如我知。若使女人不於我道作沙門者。外諸異學梵志。及諸居士。皆當以衣被布地。求哀於諸沙門言。賢者有淨戒高行。願行此衣上。令我長得其福。佛言阿難。若使女人不於我道作沙門者。天下人民。皆當解髮布地。求哀於諸沙門言。賢者有戒聞慧行。願行此髮上。令我長得其福。若使女人不於我道作沙門者。天下人民。皆當豫具衣被飲食臥床病瘦醫藥。願諸沙門當自來取之。若使女人不於我道作沙門者。天下人民。奉事沙門當如事日月。如事天神。過踰於諸外道異學者上。若使女人不於我道作沙門者。佛之正法。當千歲興盛。佛復語阿難。以女人作沙門故。使我法五百歲而衰微。所以者何。阿難。女人有五處不能得作。何等為五。女人不得作如來至真等正覺。女人不得作轉輪聖王。女人不得作第二忉利天帝釋。女人不得作第六魔天王。女人不得作第七天梵天王。夫此五處者。皆丈夫得為之耳。丈夫得於天下作佛。得作轉輪聖王。得作天帝釋。得作魔天王。得作梵天王。佛說是已。皆歡喜受行。

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台灣佛教掀起的廢除「八敬法」運動http://goo.gl/TKKuoG

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律制生活:佛教的飲食規制 聖嚴法師著

比丘尼與八敬法

[日期:2010-07-17] 來源:
 當初佛的姨母婆闍波提夫人(即大愛道)要求出家的時候,佛陀沒有允許,經過阿難尊者的再三向佛陀代為請求,佛陀便為出家尼眾,制定了八種不可違法,因為皆是規定尼眾恭敬比丘、尊重比丘的事,所以後人稱之為八敬法。這是多數人所知道的事。
  
  實際上,真正實踐八敬法的比丘尼,在中國是少見的,能夠知道八敬法之勝義的比丘尼,更是少之又少了。同時,中國佛教的環境中,即使希望履行八敬法,也是不能全部如願的,律中的八敬法與《大愛道比丘尼經》中的八敬法,略有不同,現在我們試看《四分律》中所載八敬法的內容:1.百歲尼要禮初夏比丘足;2.不罵比丘,不謗比丘;3.比丘尼不得舉比丘過,比丘得舉比丘尼過;4.比丘尼具足戒,須在二部僧中受(先於尼僧中作本法,再求比丘僧為之授戒);5.比丘尼犯僧殘罪,應在二部僧中懺除;6.每半個月須求比丘教誡;7.比丘尼不應在無比丘處夏安居(為便於請求教誡故);8.安居圓滿,應求比丘為比丘尼作見聞疑罪的三種自恣(自由舉罪)。
  
  看了八敬法的內容,我們頗為慨嘆。在此八法之中,即使最最知律持律的比丘尼,在中國佛教的環境內,充其量,只能做到前面的一、二、三條,其餘的就沒法實踐了。在南傳及藏傳佛教,因為比丘尼的法統失傳了,故乾脆也沒有比丘尼了。在中國的大乘佛教,比丘尼在二部僧中受戒的法統,早就失傳了(也很難查出中國的比丘尼是否曾經有過二部僧中受戒的實例),但是今天的臺灣,比丘尼的數字,遠較比丘為多!佛制女眾出家,應向尼眾求度,男眾則非菩薩阿羅漢,不足度尼,目的是要維護尼眾僧團的法統。至於第五、第六、第七、第八的四條,因為中國佛教殊少實行羯磨法,也殊少遵制安居,故也無從做到了。
  
  但是,最可嘆的,有些自以為是的比丘,竟以八敬法的理由,作為壓制尼眾、驅策尼眾的藉口。我曾聽說有一位比丘,到尼寺中去掛單,尼眾們只留了他一晚,並且也沒有做到恭敬禮拜的要求。那位比丘便聲色俱厲地訶責尼眾,說她們不懂八敬法。
  
  佛教中產生這種現象,確實令人遺憾!比丘尼們,見了比丘,為什麼不知道恭敬禮拜呢?比丘為什麼又會無緣無故地到尼寺中去掛單呢?
  
  佛制的規定,未曾得到比丘尼的邀請,便往尼寺說法,乃是犯戒的行為。同時,即使得到了比丘尼的請求教誡,還得由僧團大眾審查一下你的資格,共有十項標準,稱為比丘教尼的十德,其中最明顯的兩項,便是精通熟習二部(比丘、比丘尼)律,並且要有二十歲以上的戒臘。
  
  雖然今日的中國佛教,不能事事講規矩,但也應該識得大體才好。比丘尼不得輕視比丘,比丘也不得以八敬法來壓抑比丘尼,否則的話,彼此都是罪過!

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佛教之「八敬法」有違男女平等?

楊鍾祥

一、緣起與反應

有相當學術修養,重視社會公益,在佛教具相當地位的釋昭慧法師,於 2001年3月30日在報章發表宏文,高抒卓見,認為佛教之「八敬法」有違男女平等,應予撕毀。於翌日,一律師以敬法者之筆名提出「且慢撕毀八敬法」一文,認為八敬法是否岐視女性,須探究僧團成立之歷史與制度意義,才能予以正確評價。認為自成立先後時間及教法戒律傳承的觀點,比丘僧團與比丘尼間,在制度上具有師徒間的教授關係。因此所謂八敬法,純自個人對個人關係言,類似「具足戒多年的百歲比丘尼應禮敬初受足戒的比丘」,「比丘尼不得舉發比丘過失,比丘可舉發比丘尼」。但若自制度上師徒傳承教授教誡的觀點言,八敬法實屬歷史上僧團制度倫理關係的維護而已,故不宜廢除。

二、達賴喇嘛的初衷

達賴喇嘛於三月三十一日抵台後,就有人針對台灣部份比丘尼以佛門男女不平等為由,要求伊恢復藏傳佛教比丘尼制度。達賴喇嘛在福華飯店召開首次記者會中,特別針對前述質疑,答覆媒體詢問時指出,如果這是一項他個人能輕易獨立決定的事項,早在十餘年前就會讓它塵埃落定。他並強調,此一制度是否涉及男女不平等,必須視時空環境和現實情況而定,絕對不能一概而論。

三、釋昭慧法師的進一步強調

四月三日昭慧法師又發表了「八敬法顯非佛說」宏文。列舉三大理由:第一、佛陀在世時,就以極其開明的態度,打破弟子對他「個人崇拜」的迷思…畢竟所有經典都不是佛在世時逐字記錄的。佛滅之後,經典的結集權與解釋權,又都掌握在男性手裏。第二、退一步言,即使在當時當地為「維持僧團秩序」而制定之法,一旦時空背景不同,反而會造成僧團兩性的對立,就應予以廢除,這就是遵循佛陀遺教「小小戒可捨」,而不是違逆佛戒。第三、就以戒學原理而言,也可肯定「八敬法非佛制」,原因是: (一)、八敬法非「隨犯而制」,獨獨在尼眾尚未出家前就預制在那裡,連罰責都訂好以伺候未來之不依從者,實在太例外了。(二)律典中記載比丘尼不行八敬法應受的懲罰與更古老的戒經衝突。(三)所謂「比丘尼不得說比丘過,比丘得說比丘尼過」來源可疑,亦與以往史實不符。(四)「比丘尼不得罵謗比丘」,這是多餘的。(五)最不合理的就是:「受具百歲,應迎禮新受具比丘」。根據以上情形,顯然原是僧尼團剛成立時,佛陀交代比丘們擔任教師,所自然產生的「師生倫理」,卻不幸在比丘們嘗到甜頭之後,勒令形成「兩性倫理」(經查佛祖史,佛陀於紀元前四八五年去世,翌年各國比丘僧團集結形成五百羅漢,至紀元前八四年第四次集結時仍無尼,故此(五)可能與史不符。作者註)(以上均係簡單摘錄,並非全文)。

四、達賴喇嘛座談會中之建議

在四月五日達賴喇嘛與台灣佛教界座談時對比丘尼制度的表示,他認為比丘尼戒律問題涉及所有佛教國家,並非西藏可單獨解決。他也希望在西藏建立的是全世界佛教國家都能接受的戒律。未來對於恢復比丘尼傳承的問題,希望能召開全球會議討論。至於台灣佛教界爭論的「八敬法」,仍舊表示這並非他個人能解決的問題,他建議召開全球僧團會議進行討論。不過由於他的身份敏感,因此希望能由中國佛教會邀請各國代表討論,解決此一不合時宜,不符兩性平等的律法問題(准此他是不贊成八敬法的)。

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中央是阿彌陀佛,兩側是阿儺伽葉,觀世音菩薩和大勢至菩薩

阿儺

梵名A^nanda ,巴利名同。為佛陀十大弟子之一。全稱阿難陀。意譯為歡喜、慶喜、無染。系佛陀之堂弟,出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子,善記憶,對於佛陀之說法多能朗朗記誦,故譽為多聞第一阿難天生容貌端正,面如滿月,眼如青蓮花,其身光淨如明鏡,故雖已出家,卻屢遭婦女之誘惑,然阿難志操堅固,終得保全梵行。

於佛陀生前未能開悟,佛陀入滅時悲而慟哭;後受摩訶迦葉教誡,發憤用功而開悟。於首次經典結集會中被選為誦出經文者,對於經法之傳持,功績極大。初時,佛陀之姨母摩訶波阇波提欲入教團,阿難即從中斡旋,終蒙佛陀許可,對比丘尼教團之成立,功勞至鉅。

又據付法藏因緣傳卷二載,佛陀傳法予摩訶迦葉,摩訶迦葉後又傳法予阿難,故阿難為付法藏之第二祖。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂,入寂前,將法付囑於商那和修。

寺院中,阿儺與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊,成為佛祖的協持。

文殊菩薩曾經這樣讚歎阿儺的莊嚴、多聞:“相如秋滿月,眼似青蓮華,佛法如大海,流入阿儺心。”

在佛陀十大弟子中,阿儺記憶最強,儀容俊秀莊嚴,令見者心生歡喜。在當時僧團中年紀最輕,聰明而多聞。不但佛陀喜歡他,更有大眾緣,尤其深得女眾的尊敬。

佛陀的姨母摩訶波阇波提夫人的出家,就是經阿儺再三向佛陀請求,才得允許,於是有比丘尼僧團的成立。

阿儺
阿儺

阿儺有功於女人,所以女人也對他特別有緣,他是教團里里外外最受女人尊敬的人。有一次,阿儺和大迦葉尊者同在行化途中,路過比丘尼的蘭若,比丘尼總是先請阿儺開示,然後再請大迦葉。由於阿儺的慈心、善良,常常給他的修道帶來許多的麻煩和障礙,如摩登伽女的誘惑,以致佛陀常單獨對年輕的阿儺說教,要他避開女難,遠離愛欲,日後必是紹隆佛種的傳人。佛陀因為看重阿儺的善良細心、知道進退、不違所教,屬意他為侍者。當時,舍利弗、目犍連也都向阿儺勸說,要他當佛陀的侍者。阿儺為了避免日後不必要的誤解、譏嫌,提出三個希望,要目犍連轉呈佛陀:

第一、佛陀的衣服,無論新舊,他決不要穿著。

第二、如有信眾恭請佛陀至家中供養,他決不要隨侍前去。

第三、不是見佛陀的時候,他不到佛陀身邊。

阿儺的品格,獲得佛陀高度的讚許,當時阿儺僅有二十多歲。在他侍奉佛陀二十七年的歲月裡,他遵照佛陀的意旨行動,跟隨佛陀到各處弘化。因為有這樣的因緣,如大海似的佛法完全流入阿儺的心中。每天跟隨著佛陀,阿儺的女難減少了,同時也成為佛陀與諸比丘之間的調和者。

阿儺尊者,王舍城人也。姓剎利帝,父斛飯王,實佛之從弟也。梵語阿儺陀,此云慶喜,亦云歡喜。如來成道夜生,因為之名。多聞博達,智慧無礙。世尊以為總持第一,嘗所讚歎。加以宿世有大功德,受持法藏,如水傳器,佛乃命為侍者。

尊者一日白佛言:“今日入城,見一奇特事。”佛曰:“見何奇特事?”者曰:“入城時見一攢樂人作舞,出城總見無常。”佛曰:“我昨日入城,亦見一奇特事。”者曰:“未審見何奇特事?”佛曰:“我入城時見一攢樂人作舞,出城時亦見樂人作舞。”

一日問迦葉曰:“師兄!世尊傳金襴袈裟外,別傳個甚麼?”迦葉召阿儺,阿儺應諾。迦葉曰:“倒卻門前剎竿著!”

後阿阇世王白言:“仁者!如來、迦葉尊勝二師,皆已涅槃,而我多故,悉不能睹。尊者般涅槃時,願垂告別。”尊者許之。後自念言:“我身危脆,猶如聚沫,況復衰老,豈堪久長?阿阇世王與吾有約。”乃詣王宮,告之曰:“吾欲入涅槃,來辭耳。”門者曰:“王寢,不可以聞。”者曰:“俟王覺時,當為我說。”

時阿阇世王夢中見一寶蓋,七寶嚴飾,千萬億眾圍繞瞻仰;俄而風雨暴至,吹折其柄,珍寶瓔珞,悉墜於地,心甚驚異。既寤,門者俱白上事。王聞,失聲號慟,哀感天地。即至毘舍離城,見尊者在恒河中流,跏趺而坐。王乃作禮,而說偈曰:“稽首三界尊,棄我而至此,暫憑悲願力,且莫般涅槃。”

時毘舍離王亦在河側,說偈言:“尊者一何速,而歸寂滅場;願住須臾間,而受於供養。”

尊者見二國王咸來勸請,乃說偈言:“二王善嚴住,勿為苦悲戀。涅槃當我靜,而無諸有故。”

尊者復念:我若偏向一國,諸國爭競,無有是處,應以平等度諸有情。遂於恒河中流,將入寂滅。

是時山河大地,六種震動,雪山有五百仙人,睹茲瑞應,飛空而至,禮尊者足,胡跪白言:“我於長老,當證佛法,願垂大慈,度脫我等。”

尊者默然受請,即變殑伽河悉為金地,為其仙眾說諸大法。

尊者復念:先所度脫弟子應當來集。須臾,五百羅漢從空而下,為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢:一名商那和修,二名末田底迦。尊者知是法器,乃告之曰:“昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付於我;我今將滅,用傳於汝。汝受吾教,當聽偈言:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。”

尊者付法眼藏竟,踴身虛空,現十八變入風奮迅三昧。分身四分:一分奉忉利天,一分奉娑竭羅龍宮,一分奉毘舍離王,一分奉阿阇世王。各造寶塔而供養之。乃厲王十二年癸巳歲也。

成長經歷

做了侍者的阿儺,雖然不像舍利弗和目犍連那麼活躍進取,但也不像大迦葉的保守傳統,他的溫和友愛,與人為善,樂於助人的隨喜性格,不論在家、出家,甚至外道,也都曾受到他的感召。他曾協助佛陀挽回為了愛欲打算還俗的掘多比丘的心意,並且鼓勵他修行,使他證果;也曾調和過僧團的爭執,使爭執不下的人復歸於好。他曾在只園精舍和舍利弗論道;在巴連弗城和跋陀羅談說各種問題;在俱睒彌國為諸比丘說修道的要點;在東園曾代替佛陀應比丘之請,前去說法;他讚歎目犍連的孝心,宣揚富樓那的說法。在教內教外,他對人的道情法愛,充份的表現出他已經盡了大弟子的任務。

當佛陀即將入滅前,還沒有證悟的阿儺比其他弟子更加傷心,佛陀特別為他開示無常之理,並對大眾宣揚阿儺溫和善良的天性,讚美他聽聞大法不忘的福德,將來必能在世間上發出光輝。於是大家公推阿儺向佛陀做最後的請益:

阿儺
阿儺

“佛陀涅槃後,以誰為師?” “佛陀涅槃後,以什麼安住?”

“佛陀涅槃後,惡人如何調伏?”

“佛陀涅槃後,經典的結集,如何才叫人起信?”

佛陀慈祥地回答:“阿儺!你和大家要記住,你們應以戒為師,依四念處安住,遇到惡人時,默擯置之,經首安立'如是我聞',便會令人起信。你們依法而行,就是與佛陀的法身常住。”佛陀就這樣進入涅槃。四方的信眾紛紛前來瞻仰佛陀,禮拜佛陀,阿儺也允許出家及在家女眾親禮佛身,他永遠是婦女們的同情者。

佛陀涅槃後,大迦葉召開經典結集,阿儺雖是多聞,但是尚未證悟,因此被擯斥在結集的石窟外。大迦葉以長老身分教育阿儺,數落阿儺種種過失,以激勵阿儺奮發向上。終於在結集前半夜,阿儺開悟證果,進入窟內,參與結集。阿儺被大眾推上獅子座,開始誦出:“如是我聞:一時,佛在。”阿儺將記憶中的大法完整背誦出來,所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般,為之感動萬分。

最初的經典<阿含經>,就這樣結集與流傳在世間。多聞的阿儺,對佛法的流傳與貢獻無可替代溫文謙忍的性格,讓人如沐春風,使後世的佛弟子永遠懷念這一位聖者的風範。

本段相關故事

大迦葉告諸比丘曰:“佛已荼毘,金剛舍利,非我等事。何以故?自有國王大臣長者居士求最勝福田者,自當供養。我等宜當結集法寶,無令斷絕,為未來世作大照明,紹隆正法。”

爾時迦葉作大神通,往須彌頂而說偈曰:如來諸弟子,且莫般涅槃。若得神通者,當赴於結集。

阿儺
阿儺

說是偈已,則擊撾銅。撾銅之中而傳此偈,聲遍三千大世界。得神通者,悉皆赴集。聖眾既驚,遂揀內閒三藏、外達五明、足滿六通、智圓四辨者。其數四百九十有九,悉集王舍城耆阇崛山賓缽羅窟,此云七葉岩。爾時阿儺為漏未盡,當被跋阇比丘有他心智,則便觀察知:“阿儺兄有欲漏故,未及眾聖,不得入會。”時阿儺比丘當自念言: “我事如來亦無缺犯,為自有漏,不及眾數。”思惟是事,曉夜經行。明相出時,身體疲極。兼臥之次,頭未至枕,得證果位。心生歡喜,則往賓缽羅窟,擊其石門。

爾時迦葉在於窟中問:“是何人敲我此戶?”答言:“是佛侍者比丘阿儺。”迦葉語曰:“汝漏未盡,不得入來。”阿難答言:“我已證無漏。”迦葉報言:“汝既證無漏,可現神變以遣眾疑。”爾時阿​​儺則騁神通,從鑰孔入,得在眾會,添數五百。

案<育王經>雲:“迦葉告阿庠世王:'我今欲集如來三藏。願大王為我檀越。”王言:“願大聖集如來三藏,無有遺餘,不捨慈悲,受我供養。

阿庠世王為結集主時,諸比丘則從座起,諮問長老大迦葉:“於三藏中先集何藏?”迦葉語云:“當集修多羅藏。”迦葉白聖眾言:“此阿儺比丘多聞總持,有大智慧。常隨如來,梵行清淨。所聞佛法如水傳器,無有遺餘。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。”大眾默然允之。

迦葉告阿儺曰:“汝於今者宜宣法寶。”阿儺躬受敬諾,觀察聖心而說偈曰:比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。說是偈已,禮眾聖足,則升法座。

阿儺
阿儺

案《七事記》雲:“爾時阿儺當升座已,尊諸相好,現身如佛。眾見此瑞,則生三疑。一謂大師慈悲故,從涅槃起,為我等輩宣甚深法。二謂他方諸佛知我釋迦奄化故,而來此中宣揚妙法。三謂阿儺轉身成佛,為眾說法耶?爾時阿儺而說是言:'如是我聞,一時佛住某城某處,說某經教,乃至人天等作禮奉行。'阿儺則下法座,卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被,眾疑悉遣。時迦葉問諸比丘:'阿儺所言不錯謬乎?'諸比丘皆云:'不異世尊所說。'於是迦葉請優波離集毘尼藏,次命迦旃延集阿毗曇藏,迦葉則入願智三味。觀所集法藏,皆無欠少。因茲流布而不斷絕。”阿庠世王懺悔經有三種阿儺。一阿儺陀,此云慶喜,持聲聞法藏,於上二乘隨力隨分。二阿難陀跋羅, ​​此云慶喜賢,持中乘法藏,於上大乘隨力隨分;於下小乘客與兼持。三名阿儺陀婆伽羅,此云慶喜海,持菩薩大乘法藏,於下二乘容與兼持。

又台教中有四阿儺。何等為四?一者慶喜阿儺,結集藏教。二者賢阿難,結集通教。三者典藏阿儺,結集別教。四者海阿儺,結集圓教。論其本也,唯一金龍尊佛;語其邊也,分四阿儺弟子。

梵語阿難,此翻無染。阿者無也,難者染也。論此無染,亦分為二。一者斷除煩惱,名為無染。二者出離修證,名為無染。斷除煩惱無染是名傳教阿難,出說修證無染是名傳禪阿難矣。

阿儺問師:“傳佛金蝠外,別傳個什摩?”師喚阿難,阿儺應喏。師曰:“倒卻門前剎竿著!”

阿庠世王請師說法,師受請升座,良久乃下。王問師:“何故不為弟子說?”師云:“大王位崇名重。”

本段迦葉

第一祖大迦葉尊者,摩竭國人也。姓婆羅門,父名飲澤,母字香志。與瓶沙王競富,唯讓一犁;共摩竭以爭饒,更逾千倍。積長者之貝玉,祈請樹神;獲貪女之金珠,莊嚴塔像。載誕金光之子,結成金色之妻。果合前緣,深扶宿願。雖為貴偶,乃無欲情。欲求出家,澤志聽許。便投世尊,發弘誓願。上法受戒,清貞守素。無愛無欲;常行頭陀。世尊在日,命坐付衣,常於眾中稱嘆第一。

阿儺
阿儺

迦葉尊者闡一乘而利物,弘二教以度人。實得他心,終無我想。說法住世四十五年,度無量眾。乃告阿儺言:“ 如來正法眼付囑於我,我今年邁,持佛僧伽犁衣入雞足山,待慈氏一生。汝受佛囑,弘揚正法,勿令斷絕。聽吾偈曰:

法法本來法,無法無非法。

何於一法中,有法有非法。爾時迦葉說是偈已,遂入王舍城,等阿庠世王。王寢不遇,留言付於門者,令奏王知雲:“吾當往雞足山矣。”準《西域記》雲:“此山三峰,如仰雞足”,故因此立號也。

迦葉尊者於此山上以草敷坐,結跏而已,作是念言:“今我此身著佛所與糞掃之衣及持僧伽梨等,經於五十七俱低,六十百千歲,慈氏佛出世,不令其朽壞。”作是念已,遂語山曰:“若阿庠世王與阿難來,山當為開,令其得入。若歸去後,復當還合。”言訖,便入滅盡定,應時大地六種震動。

爾時阿庠世王於睡夢中見殿梁折,遂則驚覺。時執扃之使奏王知雲:“大迦葉辭王,往雞足山,欲入涅槃。過王殿寢,未敢奏聞。”王聞此語,遂生悲泣。雲:“朕何薄佑!諸聖涅槃,不得睹見。”則詣竹園精會,禮阿儺足,借問迦葉所在。遂命阿儺同往雞足。王到山已,山自開闢,迦葉在中,全身不散。王乃敕諸力士積諸香薪,欲庠維之。阿儺難白大王曰:“摩訶迦葉以定持身。待於彌勒下生,捧付僧伽梨竟,方入涅槃。如今切不可焚也!”王聞是語,以種種供養,心生悲戀,然後禮辭定身。卻命阿難入於王舍城。阿庠世王與阿難才出此山,山合如故。

師入滅時,當此土週第八主孝王五年丙辰歲矣。淨修禪師贊曰:

阿儺
阿儺

偉哉迦葉,密傳佛心。身衣一納,口海千尋。

威儀庠序,化導幽深。

未逢慈氏,且定雞岑。

尊者因外道問:“如何是我我?”者曰:“覓我者是汝我。”外道曰:“這個是我我,師我何在?”者曰:“汝問我覓。”尊者一日踏泥次,有一沙彌見,乃問尊者:“何得自為?”者曰:“我若不為,誰為我為?”

《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》有個小故事說迦葉尊者和佛心心相通:

“世尊在靈山會上,拈花示眾,是時眾皆默然,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊雲:'吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩訶迦葉。'”

本段阿儺七夢

阿儺尊者是提婆達多的親弟弟,也是佛陀的堂弟,為佛陀的十大弟子之一。

《阿儺七夢經》載,阿儺在舍衛國,有七種夢,來問於佛,佛一一回答,謂皆預兆未來佛法之事。

一者:陂池火炎滔天。二者:夢日月沒星宿亦沒。三者:夢出家比丘轉在於不淨坑塹之中;在家白衣登頭而出。四者:夢群豬來檀林怪之。五者:夢頭載須彌山,不以為重。六者:夢大象棄小象。七者:夢師子王名華撒頭上,有七毫毛,在地而死,一切禽獸見故怖畏,後見身中蟲出,然後食之。以此惡夢來問於佛。

唯仁者見仁,佛者見佛,性者見性,情者見情。

阿儺七夢,夢見的是,生而無常,種種無可奈何事。

本段《西遊記》片段

第39回雷音寺如來賜真經

悟空救活寇員外後,繼續和師父趕路,走了六、七天,忽然看見前面高樓聳立,雲閣沖天,悟空說∶“師父,取經的地方到了 ​​,師父快下馬。” 唐僧一聽慌忙下馬,走到樓閣前,一個道童站在山門口問∶“來者可是東土取經人!”

悟空認出他是靈山腳下玉貞觀的金頂大仙,忙告訴師父,唐僧上前行禮後,大仙領唐僧師徒進了觀,又叫小童燒香湯給唐僧沐浴,說這樣才好登上佛地。第二天,唐僧換上錦袈裟,手拿錫杖,拜辭了大仙,大仙將唐僧引上法門。

阿儺
阿儺

唐僧師徒往前走了五、六里,看見一條大江波浪翻滾,約有八、九里寬,既沒有人,也沒有船,唐僧又驚又愁。悟空見遠處有座橋,就拉著師父過去,沒想到是根獨木橋,橋邊的匾上寫著∶“凌雲渡”三個字。唐僧不敢過,要另找路。悟空見師父和師弟都不敢過,就跳上獨木橋,搖搖擺擺跑了過去,高叫道∶“過來!”可是師父、師弟仍不敢過,就跑過來拉著八戒上橋,八戒害怕得趴在地上說∶“太滑了,我過不去。”

這時,忽然看見一個人撐了條船過來了,船到岸邊,唐僧師徒發現是只無底船。悟空火眼金睛,認出撐船的是接引佛,但沒有說出來。唐僧害怕,不敢上船,接引佛說∶“船雖然沒有底,古往今來都能普渡眾生。”

唐僧還在懷疑,悟空趁他不注意,把他往船上一推。唐僧站不穩,跌進了水里,接引佛一把將他拉到船上。唐僧邊抖衣服邊埋怨悟空。這時,悟空已經把八戒、沙僧和白馬都拉到船上了。接引佛輕輕一撐,船飛快地駛向對岸。

船到江心,上游忽然漂下一具死屍。唐僧見了大吃一驚,悟空、八戒和沙僧指著屍體一齊說∶“師父別怕,那是你!”不一會兒,船過了凌雲渡,師徒上岸後,悟空才告訴唐僧剛才那人是接引佛,師父已經脫了凡胎。

師徒四人繼續向前,不久就登上了通向靈山的石路,逍逍遙遙,來到雷音寺山門外。四大金剛見了唐僧忙行禮,一位金剛說∶“聖僧稍等片刻,等我進去禀告一聲。”說完,報到了二門上。

二門上又報到三門上。三門神僧急忙到大雄寶殿,向如來佛祖報告。如來聽後十分高興,叫八大菩薩、四大金剛、五百羅漢、三千揭諦、十一大曜、十八伽藍排成兩行,然後傳出金旨,召唐僧師徒進殿。

阿儺
阿儺

唐僧師徒來到大雄寶殿,見瞭如來倒身就拜,奉上通關文碟說∶“奉大唐皇帝旨意,來拜求真經,以濟眾生,望我佛慈悲,早賜真經,也好回國。 ”如來佛就將經卷的事講了一遍。如來叫阿儺、伽葉兩位尊者帶唐僧師徒去用齋,用齋後到珍樓寶閣領取經典。阿