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對花蓮和苗栗人而言,投給國民黨就是最「理性」的選擇 - http://goo.gl/FpyvBY

對花蓮和苗栗人而言,投給國民黨就是最「理性」的選擇
報橘-政治
2016-08-29 13:21
【我們為什麼選這篇文章】
前兩天花蓮市補選結果出爐,國民黨魏嘉賢成功當選,民進黨段宜康立委隨後則發布了「鄙視選民說」,批評花蓮人投國民黨是不理性的選擇。
然而關於這點,段委員可能搞錯了。對苗栗人和花蓮人來說,投國民黨一直都是最「理性」的選擇,因為…..(責任編輯:黃靖軒)
隨便停個車也可以讓國民黨賺錢,實在業障重啊!

(全台灣據點最多的停車場經營者嘟嘟房,是由黨營事業所投資,年賺六億,是國民黨的金雞母之一。)
回家看到花蓮市長補選的結果出爐,其實也滿不意外的。花蓮一向都是藍7綠3的基本格局(蕭美琴贏了立委選舉實在是不簡單),早逝的花蓮市田智宣市長實在是非常強大,不僅是唯一一位民進黨籍的市長,更可以做到八成滿意度然後在此區連任,更是件奇蹟般的事。
國民黨這次推出的魏家人選,在地經營已經超過四十年了,即使過去家族的負面新聞不斷,但對當地人來說,那些事情應該不怎麼重要。
重要的是,選了勢力龐大的人出來之後更能夠「服務」鄉親,更能夠獲取資源浥注,所以這絕對是「理性」的選擇。再說,花蓮王這麼威,沒事為啥要跟他作對啊?
那些講什麼智力測驗、甚至還有發文鄙視選民的立委(段宜康),其實都是大驚小怪了啊!All politics is local。我們無法用同一份智力測驗考卷拿去套用到每個層級、不同區域的選舉。這樣的說法都非常不恰當。
相對來說,認為補選結果是對蔡英文政府執政以來表現不佳的懲罰什麼的,甚至是認為選民重新選擇相信國民黨,也一樣是沒什麼道理的幻想。
對花蓮人來說,最理性的選擇絕對就是傅國王,最笨的選擇就是忤逆這位最有權勢的人。而且,再過兩年就要換他的那位「假離婚」的太太、現任國民黨立委徐榛蔚來當縣長了。
就像苗栗人即使被國民黨的縣長搞到破產、徵收一大堆地然後炒地皮之後又任其荒蕪,但還是繼續投國民黨一樣,這些事情都很正常。在真正出現一位好的替代人選,以及打破整個地方政治的結構之前,繼續投票給老K就是最理性的。
唉只是還是常常覺得很遺憾,花蓮的好山好水,這些年來實在已經流逝太多,地價已全面翻倍,旅遊則是被一條龍式的經營給佔據。不知道我的小孩以後再到花蓮玩的時候,還會不會有像我在環島時第一次造訪花蓮時的那種驚豔,以及之後在花蓮做田調和當兵而對花蓮產生的那種喜愛呢?

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副總統悼田智宣 客委會頒客家獎章褒揚
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客委會主委李永得(右)13日到花蓮出席前花蓮市長田 智宣告別式,頒發客家一等獎章,褒揚田是建設花蓮客 家事務行政第一人。左為遺孀張美慧。 (家屬提供) 中央社記者李先鳳傳真 105年6月13日
(中央社記者李先鳳花蓮縣13日電)副總統陳建仁今天到花蓮出席前花蓮市長田智宣告別式,陳建仁捻香獻花致意,未發一語即離去;客委會主委李永得頒發客家一等獎章,褒揚田是建設花蓮客家事務行政第一人。
田智宣生前從政生涯,跨越藍綠,超越黨派,包容各族群,他以紫色作為代表顏色,過去4年多,經常可見他穿著紫色背心穿梭在花蓮市各項建設的身影。今天告別式典禮也特別用紫色系布置,工作人員也穿上紫色恤衫表達懷念。

今天參加告別式除陳建仁、李永得,還有立法院長蘇嘉全、亞東關係協會會長邱義仁、原民會主委夷將‧拔路兒、民進黨籍立委邱議瑩、蕭美琴、桃園市長鄭文燦等人。

副總統陳建仁(右2)13日到花蓮出席前花蓮市長田智 宣告別式,陳建仁捻香獻花致意。 中央社記者李先鳳攝 105年6月13日
表彰田智宣對客家事務建設,主委李永得頒發客家一等獎章,由遺孀張美慧授領。
田智宣從基層村幹事做起,歷經民意洗禮,獲選兩屆花蓮縣議員、兩屆吉安鄉鄉長,並連任兩屆花蓮市市長。他待人平易、處世敦厚,總以笑顏自持而被暱稱「微笑老田」。

2003年吉安鄉長任內成立花蓮縣第一個「客家諮詢委員會」,兩年後更首創全縣第一個客家族群專責行政單位「客家事務課」全面推動鄉內各項客家事務。轉進花蓮市後,大力爭取經費,打造花蓮客庄的人文歷史環境,卓然有成。

鄭文燦受訪表示,和田智宣相交20年,瞭解他為人樸實,在病榻上還念念不忘市政,這是非常難得的政治人物。1050613

花蓮市長田智宣生前從政生涯,跨越藍綠,超越黨派 ,包容各族群,他以紫色作為代表顏色,過去4年多, 經常可見他穿著紫色背心穿梭在花蓮市各項建設的身影 。13日告別式典禮也特別用紫色系布置,表達懷念。 中央社記者李先鳳攝 105年6月13日

剷除田智宣勢力? 花蓮市主秘突遭撤換

2016-06-20  18:15

〔記者王錦義/花蓮報導〕花蓮前市長田智宣過世不到一個月,代理市長周傑民上月就任時才說維持人事穩定,但今天突然撤換主任秘書陳志強,降調為秘書,這也是花蓮地方自治史上首名代理市長動用人事權撤換前朝官員;陳志強跟在田智宣身邊長達三十年,被視為田最重要的幕僚長,如今遭撤換,外界解讀是要剷除民進黨在公所內的勢力。

  • 花蓮市前市長田智宣過世不到一個月,代理市長周傑民今突然撤換主任秘書陳志強,他趕緊打包走人。(記者王錦義攝)

    花蓮市前市長田智宣過世不到一個月,代理市長周傑民今突然撤換主任秘書陳志強,他趕緊打包走人。(記者王錦義攝)

  • 花蓮市前市長田智宣過世不到一個月,代理市長周傑民今突然撤換主任秘書陳志強,他趕緊打包走人。(記者王錦義攝)

    花蓮市前市長田智宣過世不到一個月,代理市長周傑民今突然撤換主任秘書陳志強,他趕緊打包走人。(記者王錦義攝)

  • 花蓮市前市長田智宣過世不到一個月,代理市長周傑民今突然撤換主任秘書陳志強,許多人打電話關心他的去向。(記者王錦義攝)

    花蓮市前市長田智宣過世不到一個月,代理市長周傑民今突然撤換主任秘書陳志強,許多人打電話關心他的去向。(記者王錦義攝)

  • 花蓮市代理市長周傑民(右)上任時說維持人事穩定,但今突然撤換前朝田智宣的主任秘書陳志強(左)。(記者王錦義攝)

    花蓮市代理市長周傑民(右)上任時說維持人事穩定,但今突然撤換前朝田智宣的主任秘書陳志強(左)。(記者王錦義攝)

周傑民則否認外界看法,他強調說,陳志強擔任主任秘書達十多年,長期襄助田前市長相當操勞,階段性任務完成,因此把陳的職務調整為秘書,讓他可以休息一下,對於市政上,還是會要借助秘書的協助;而新任主任秘書則由縣府民政處副處長蕭明甲接任。而陳志強本人則說,公務員就是尊重制度,這只是正常的輪調而已,不管去哪裡都是盡力做事,感謝來自各界的關心。

田智宣是花蓮市第一位民進黨籍市長,從政溫和;在吉安鄉擔任村幹事時,與陳志強成為莫逆之交,從政路上,兩人互相依持,田從兩任吉安鄉長,再當選兩任花蓮市長,陳志強都擔任主任秘書,田智宣主外、陳志強主內的施政模式,都能抓住民心;而田為降低政黨色彩,避用綠色,改以紫色為主色調,也化解政治的刻板印象和標籤,成功拉近與民眾的距離。陳志強突遭撤換,許多公所同仁都不知情,直看到陳打包搬家後才驚訝主秘被換掉。

陳志強與田智宣二人有著長達三十年的同事情誼,他說,與田智宣同年,民國七十五年一月二十七日,兩人同時考上地方基層特考,到吉安鄉公所報到,田智宣被分派到仁里村、他到干城村服務。因為這樣的關係,外界將陳志強視為民進黨籍田智宣在公所的綠色勢力,因此代理市長上任後欲換掉陳志強的傳言不斷。

市民代表胡仁順說,陳志強熟悉市政,溝通能力又強,過去施政期間也都不分黨派,謹守公務員中立的本分,做事認真,常常騎著機車巡視市政建設,對於藍、綠民意代表都一視同仁,所會雙方和諧,是相當難得、專業的公務員。

而花蓮市自地方自治以來,曾歷任三次代理市長事件,前兩次為魏木村與陳清水因案停職,均由縣政府前財政局長林耀英代理,不過,林耀英在代理期間,未曾對市公所人事做任何異動。這一次是田智宣病逝,而由花蓮縣長傅崐萁指派前民政處長周傑民代理,周為空軍政戰少將退,3年前送新兵入伍致詞時,三度提「兩岸統一是必然的」掀波而請辭民政處長。

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李主委訪花蓮客家生活環境營造 期許展現在地客庄優勢
張貼日期:2016-06-08

0608-1客家委員會主任委員李永得今(8)日前往鳳林及花蓮,訪視客家生活環境營造計畫的規劃與執行情形,並前往已故花蓮市長田智宣府上捻香致意。李主委表示,田市長生前延續擔任吉安鄉長時推動客家事務的豐富經驗,致力扶植花蓮市客家語言文化的傳承,未來客委會將持續善用中央與地方連貫整合的優勢,積極協助花蓮展現在地客庄優勢。

李主委今(8)日的訪視行程首站前往鳳林客家文物館,針對館舍空間設施老舊部分,承諾將全力協助改善,並建議館舍之經營應結合靜態展示與互動教學參與,使文物館吸引更多民眾參與。而就鳳林兼有客家文化重點發展區與全台灣第一個取得國際慢城認證小鎮等兩項優勢,具有行銷客家文化體驗觀光的豐富潛力,客委會將運用多元策略協助鳳林展現優勢。

離開鳳林後,午後李主委先至已故花蓮市長田智宣府上表達哀思,並大力肯定田市長推動客家文化所付出的努力與貢獻,以及客家信仰文化空間的保存。李主委表示,田市長延續任職吉安鄉長期間致力推動的吉安客家「五穀爺」祭祀文化,在花蓮市長任內積極發掘屬於花蓮市客0608-2家的「北三山、南伯公」的信印與文化記憶,客委會將持續協助完成田市長未竟的藍圖與願景。

離開田府後,李主委先後訪視「東線舊鐵道田浦車站」、「花蓮有明庄」、「花蓮好客文化館」及「花蓮三山國王廟」等地。李主委向鄉親們表示,在花蓮市11萬的居民中,客家鄉親占了3萬人的比例,未來客家委員會將透過文史記憶的勾勒、地景空間的再現,使花蓮市客家二次移民的集體記憶更為豐富與完整,並透過文化的傳承重塑族群的認同。

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鍾主委訪視花蓮客家生活環境營造 吉安好客藝術村再現客家移民風華
張貼日期:2016-03-03
0303-1客家委員會主任委員鍾萬梅今(3)日前往花蓮,訪視由客家文化生活環境營造計畫補助修繕完成的「吉安好客藝術村–吉野移民村環境再造工程」。鍾主委特別期許吉安好客藝術村能在語言、文化、產業、創新與和諧客家等五大層面上,再現客家移民風華,持續落實繁榮客庄、榮耀客家的願景。

鍾主委除高度肯定吉安鄉公所的執行能力外,也特別感謝地方及各界的大力支持。他強調,花蓮縣吉安鄉是東部客家二次移民的重鎮之一,也是依據客家基本法公布的客家文化重點發展區。吉安好客藝術村在立法委員王廷升、蕭美琴等人的協助推動與縣府、公所的努力下,讓原本是國防部的閒置營區,能變身成為具客家、藝術、文化氣息的休憩空間;未來則將透過營舍改造、策展規劃及輔導藝術、文創業者進駐等方式,帶動地方文化觀光發展。

0303-2賦予新生命的吉安好客藝術村位於吉安鄉慶豐村內,在中山路三段、慶豐十街、慶南二街的環繞下,面積廣達九千四百平方公尺。此處原為阿美族七腳川部落領地,因日本時代在此設置全台灣第一個官辦移民村「吉野村」並設立神社,來自桃竹苗的客家二次移民先後遷入。隨著戰後日籍移民全數遣返,吉野改名為吉安,神社也拆除成為軍方使用的「宮前營區」;近年營區閒置許久,在各方的努力下,將土地撥由吉安鄉公所使用。目前該園區已開放空間將提供社區居民活動使用,原有營舍也將陸續改造為「吉野移民館」及「客家文物館」,並透過策展規劃,完整呈現吉安豐富的歷史紋理及多元文化,也將透過輔導不同領域的藝術、文創等業者進駐,帶動地方的文化觀光發展。

0303-3此外,鍾主委也分別前往拜訪花蓮縣長傅崐萁、花蓮市長田智宣及行政院東部聯合服務中心副執行長林有志,瞭解當地客家事務發展情形。
鍾主委特別感謝傅縣長與田市長在高普考增設「客家事務行政」類科後,釋出大量缺額,讓客家事務人才有機會為花蓮鄉親服務,同時大力支持客委會推動的客家文化生活環境營造案件,令花蓮客家事務推展有成。另對於林副執行長經常協助客委會協調與處理東部緊急案件,並代為出席重要活動,鍾主委也表達誠摯感謝之意。

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慶修院 - http://goo.gl/BVLVWA

花蓮的國家三級古蹟吉安慶修院,為一座日治時期遺留下來的真言宗布教所,原名高野山布教所。是唯一保存完整的日式寺院,具講堂及祭祀功能,屬較莊嚴的場所。 吉安鄉是日據時代著名的移民村,為安撫移民而建立的慶修院是留存於花東的寺院中唯一被列為三級古蹟的地方,總坪數85坪中包含寺院建築與院落,四周草木環繞,屬折衷主義,庭園中處處瀰漫禪意氛圍。1.日式寺院 主建築體以日式木構為主,榫接方式架構日式樑架,大廳內則以迴廊形式設計,採山牆面入口,屋頂攢尖,四脊為金屬蓋罩。 2.石佛 院內「光明真言百萬遍」石碑、石祠、護法菩薩以及數十尊諸天聖佛水泥像,雕刻莊嚴卻不失溫和,其中88尊佛像象徵每人不同的煩惱,參拜後就代表拋去了煩惱。
基本資料

花蓮縣吉安鄉中興路345-1號03-852-99058:20~17:30 公休日:每週一(遇假日順延)http://www.heritage.org.tw

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慶修院
創建年份 1917年(大正6年)
開基者 堀智猛
正式名 慶修院
別稱 吉安慶修院
慶修院是位在臺灣花蓮縣吉安鄉的寺院古蹟。原為吉野真言宗布教所,為真言宗高野山金剛尊寺的海外別院。本尊弘法大師、脇佛不動明王和毘沙門天、創立者為堀智猛。通稱「吉安慶修院」。二戰後改為祭祀阿彌陀佛和觀音菩薩。1997年政府指定為古蹟並收歸國有失去實際宗教功能,現為觀光景點。
境內有四國八十八箇所靈場之石佛
慶修院舊名「真言宗吉野布教所」,布教所內供奉主神弘法大師空海、不動明王與毘沙門天王,所內直立高約2米的「光明真言百萬遍」石碑,以及請自日本四國的八十八尊神像。布教所建於1917年(大正6年),台灣時值日治時代,日本政府選定台灣較晚開發區域,如花蓮,以解決農村人口過剩、耕地與糧食不足的問題,在今日的吉安鄉成立吉野村(吉野移民村)。移居生活貧困的日人,吉野布教所就是當時在地移居日人的宗教信仰中心之一。
1945年國民政府來台,日人依法遣回故里,真言宗吉野布教所更名為慶修院,慶修院一詞沿用至今,院內主祀神明,也順應台灣人民的宗教信仰,改奉釋迦牟尼佛與觀世音菩薩。院內建築與陳設留住歷史時光,舉凡不動明王像、百度石、八十八番石佛、光明真言百萬遍石碑、洗手舍、小橋、池塘、游魚、花草、蒼木,皆維持日式庭院風格
慶修院曾因歲月疊代而長年失修,分別於1964年與1972年進行較具規則的維修,仍未臻理想;1997年,慶修院獲列為縣定三級古蹟,並著手進行古蹟修復工程,1993年8月,由花蓮縣政府慎重完成具整體性的修護,把具有歷史、文化及宗教價值的八十八尊佛像重新完整呈現原貌,為花蓮吉安保存一座極具觀光及文化價值的歷史遺產。慶修院為花東地區唯一日式佛寺的國家古蹟,更是花蓮縣境內唯一地上建築物的國家級古蹟,日本遊客到花蓮,必訪的花蓮觀光景點之一

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來到花蓮吉安,就一定要來看看三級古蹟「吉安慶修院」。

這裡不只是台灣人會來參觀,連日本人也會來。

至於原因,我就從慶修院網頁那邊抓一些資料簡單來介紹一下:

花蓮的吉安鄉在日據時代是大批日本人移民的主要據點。

當時只要日本移民前來,就發給一棟房子、一片大田地,

因此吸引了不少由日本四國吉野川沿岸前來的日人,

並依其故鄉的吉野川而將此地更名為吉野。

(感覺還不錯,有農舍又有田,是現代人很嚮往的生活。)

不過離鄉背井,總是會感到不安,

西元1917年,日人為了提供一個讓日人移民安定的力量,也為了傳教,

川端滿二長者,決定在此籌建屬於日本真言宗高野派的「吉野布教所」,也就是現今的「慶修院」。

慶修院在當時除了是日人的精神信仰中心外,

也具備了醫療所、課堂室及喪葬法事服務處等多種功能。

慶修院經歷過日本移民時代的風光,也經歷半個世紀的沉默與殘破,

近幾年,在花蓮縣政府文化局、地方文史工作者、花蓮青少年公益組織協會等各方的努力下,

經過古蹟的整修與人文精神的重建之後,為目前台灣保存最完整的真言宗寺院,

不但是東部地區保持最完整的日據時期神社古蹟外,

也是台灣國家古蹟,更是日本人來台旅遊尋根拜訪的觀光景點之一。

慶修院

 

進門看到的景象是這樣。

右邊就是慶修院,左邊有手水舍,

正後方那一整排供奉了八十八尊佛。

遊客中心在最後面右手邊。

慶修院 (4)

 

整個庭院給人的感覺就是清幽。

慶修院 (23)

 

進入日本寺廟時,都會先看到手水舍,

這是民眾參拜前潔淨身、心、意的地方,

記得先潔淨雙手,再用杓盛水於左手心並漱口完成儀式。

慶修院 (6)慶修院 (19)

 

說手水舍是潔淨身心意的地方,還真是不為過。

每次看到這種景象,就覺得心情平靜了下來,動作也放慢了,不會急急躁躁的。

慶修院 (22)

 

來看一下慶修院外觀,所有網路資料上都寫得差不多,

可是蠻多我都看不懂是什麼意思,真的是內行人看門道,外行人看熱鬧,哈!

 

1.慶修院遵循日本傳統木造型式,屋頂為日本「寶形造」,屋面鋪金屬浪板(這裡是銅板。)。

這句話中的「寶型造」,就是中國傳統的「攢尖頂」,白話就是攢尖式屋頂。

特點就是屋頂為錐形,沒有正脊,頂部集中於一點,即所謂「寶頂」,中國頂常用於亭、榭、閣和塔等建築。

那慶修院這邊是屬於「四注攢尖」,就是四角錐體,上面的有個頂,這大家應該都看得出來。

慶修院 (25)

慶修院 (27)

 

2.寺院正面採出軒式入口「向拜」出簷,

三邊帶廊附有木欄杆,格局面寬三間、進深四間,略呈方形;

中開間向後延伸為布教壇,進深四間。

"出軒式入口「向拜」"這句我不懂,

我猜向拜是指屋簷正面特別突出來那一部分吧!?(錯了別怪我...)

出軒式入口我就完全不懂了。

出簷就是屋頂邊緣翹起的部分,

一方面可以增加遮雨面積,

一方面使屋頂線條變成曲線,減輕屋頂給人的沉重感,使建築物更為美觀。

慶修院 (15)

 

3.向拜處有木鼻、斗拱(三斗六枝系)、頭貫,是極為典型的江戶風格。

在傳統日式建築下融合本土之氣候,亦增添了慶修院的獨特風貌。

(木鼻就是那個很像雲朵或是動物造型的地方,

斗拱能夠將屋頂的重量平均分散在柱上。)

慶修院 (26)

慶修院 (33)

 

這個架高部分,應該是為了防潮吧!?

慶修院 (14)

慶修院 (16)

 

慶修院裡面是講堂及祭祀的地方,要上去要換拖鞋,可是我們沒上去。

一旁的小板凳超可愛的。

慶修院 (17)

 

目前慶修院的主神為弘法大師、不動明王及毘沙門天王。

明王是密乘所奉的一種本尊,乃以智慧光明摧破一切煩惱業障,

示現威猛急怒之鬼神像,故稱「明王」,亦稱「金剛」。

右手持劍,左手持索,頂髮垂左肩,下半身穿裳裙。

慶修院 (20)慶修院 (21)

 

這是弘法大師石像。

慶修院內的弘法大師塑像為整修時所新塑,日本的平假名及仙貝,相傳都是由其所創。

「空海大師」、「遍照金剛」、「高野大師」指的也都是他唷!

慶修院 (28)

 

地藏菩薩。

慶修院 (18)

慶修院 (5)

慶修院 (8)

 

矗立高聳的『光明真言百萬遍』石碑標記,

相傳信徒由住持法師帶領,雙手合十,順時針方向繞走石碑,

並唸佛號『南無大師照遍金剛』,有疾病治癒的功效。

慶修院 (10)

 

這是「百度石」。

解說牌上說:

百度石是日本寺院的基石,

由此出發赴本殿前參拜,往返百次方為完滿。

還願時,更有需往返千次答謝神佛的傳統。

網路上有兩種說法,

傳說一:信眾繞百度石百遍,可將百次功德回向給眾生;

傳說二:向此石碑祈求,也有治病功能。

慶修院 (7)

 

庭院中有與四國地形相仿的水池,象徵著寺院的由來,以及早期移民開拓的歷史。

慶修院 (29)


 

慶修院這兒有著八十八尊石像,

這些石像,是依循日本四國著名的空海大師遺規,

行遍日本四國八十八所寺廟,請回的佛像,

依序附有番號,從第一番至八十八番,象徵著人間的八十八種煩惱,

信仰真言宗的信徒一生當中總要巡覽過一遍,代表消除了人生八十八種煩惱,功德滿願。

(放在這裡是為了讓不便的人做簡易的參拜,

因為在四國要真正巡行八十八處寺廟,路程長達一千三百多公里,還挺漫長的耶!)

慶修院 (11)

 

八十八尊佛像旁,也有像日本掛許願卡的地方。

右邊就是遊客中心了。

慶修院 (12)

 

遊客中心裡有播放著介紹慶修院的影片。

慶修院 (13)

 

自己動手倒杯茶,坐下來看影片介紹吧!

慶修院 (32)

慶修院 (31)

 

遊客中心後院的庭園布置,很有禪味兒~

慶修院 (30)

 

慶修院的下一站,我們去了「楓林步道」。

這是花蓮縣吉安鄉公所多年用心開發出來的休閒景點,

全長約為3.4公里,沿途種植了各種花卉。

聽說秋季,漫步在楓葉林中有如置身於詩畫之中,令人難以忘懷。

慶修院 (35)

慶修院 (34)

 

可惜我們來的時候已是冬天,只剩下點點殘紅。

不過走一下步道,也是挺舒服的啦! 

慶修院 (36)慶修院 (37)

(花蓮)吉安慶修院 @ 小桃。Julia。 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/mQOSjV

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西元1917年,日人為了安定遠渡重洋開墾思念故鄉的日本民心,為了提供一個讓日人移民安定的力量,也為了傳教,一位名為川端滿二的長者,於是決定在此籌建屬日本真言宗高野派的『吉野布教所』,即現今的『慶修院』。慶修院在當時除了是日人的精神信仰中心外,並具備了醫療所、課堂室及喪葬法事服務處等多種功能。
日據時代,『吉野』分為宮前、清水及草分等3座日人移民村,即為現今的慶豐、福興和永興等3村,因此吉安鄉的人文風貌,堪稱為台灣深具代表性的日人移民村。而慶修院(吉野布教所) 在經曆日本移民時代的風光,也經歷半個世紀的沉默與殘破,近幾年,在花蓮縣政府文化局、地方文史工作者、花蓮青少年公益組織協會等各方的努力下,經過古蹟的整修與人文精神的重建之後,為目前台灣保存最完整的真言宗寺院,不但是東部地區保持最完整的日據時期祠廟類古蹟外,也是台灣國家古蹟,更是日本人來台旅遊尋根拜訪的觀光景點之一。


參觀資訊
館舍名稱: 吉安慶修院
開放時間: 每日上午8時30分至下午17時,中午不休息。
休館日: 每週一休館。
票價: 102年7月1日起吉安慶修院收取門票,全票30元,半票15元,團體票15元,門票可抵消費。餘依據花蓮縣縣定古蹟吉安慶修院門票收費基準表。
導覽: 騎腳酸休閒文化事業社,團體導覽(20人以上)於前三天打電話預約,預約洽詢專線0933-537793。
Email: 793bike@gmail.com
連絡電話: 03-8535479
地址: 973花蓮縣吉安鄉中興路345-1號

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灣生回台尋根

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2015-10-17 06:00
◎ 張肇烜
在台灣,「愛台灣」是最響亮的選舉口號;但是我們從來不知道,有一群日本人叫做「灣生」,他們出生在台灣,一輩子視台灣為故鄉,打從心底思念和熱愛台灣。
「灣生」的故事,是大時代變動造成的無奈,台灣的歷史課本沒有,日本的歷史課本也沒有。他們因為日本移民政策來台,按當時規定賣掉所有在日本的房產,夫妻破釜沉舟移民台灣,期待在這塊土地上有更好的發展,世代都能安居在台灣。
誰知一九四五年日本戰敗,國民政府接收台灣,灣生所有財產都被接管,他們只被允許帶著一床被單、兩套衣物和一千日圓「引揚」回到日本。說好聽是「引揚」,其實就是「遣返」。約二十萬灣生希望留在台灣,他們在台灣出生,對他們來說,日本是陌生的異鄉,台灣才是土生土長的故鄉。他們被遣返回到日本,被日本當地人輕蔑地稱作「灣生」。灣生以為只是短暫遣返,國民政府幫他們保管的財產會還他們,很快還能再回到台灣。誰知歲月催人老,很快就是一輩子過去。灣生們被隱埋在時間的洪流之中,不管是台灣還是日本,彷彿他們不曾存在。灣生們回到日本艱辛度日,卻不曾忘記他們最心愛的台灣,企盼趕在生命終點前回故鄉尋根。
台灣,還存有許多灣生的印記,例如灣生開拓的第一個官辦吉野移民村就位在今日花蓮吉安鄉,觀光古蹟「慶修院」是當時留下的日本寺院。「花蓮港」對許多灣生來說,更是「歸鄉的大海」,有灣生特別交代後代子孫把她的骨灰撒在花蓮港。
「有生,才有死。」灣生不希望未來只有日本死亡證明,卻沒有台灣出生證明,彷彿生命缺了一角。他們希望拿到台灣的出生證明,拿到台灣的戶籍謄本,看到戶籍謄本彷彿和樂的全家人再次重逢。
灣生回家的感人故事被拍成紀錄片,灣生爺爺奶奶也回到台灣,看他們自己的電影。他們一生顛沛流離,看盡生離死別;儘管如此還是阻絕不了他們返鄉尋根的心願。對灣生爺爺奶奶來說,台灣是永遠最愛的故鄉!只要出生在台灣,生長在台灣,台灣就是我們永遠的家鄉,這才是真正的愛台灣。(作者為醫師)

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成功人士重視休假 因為他們有錢有閒?還是充電有助成功?|經營管理|即時|天下雜誌
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布蘭森說得非常好,「度假會中斷你的日常生活。你去的地方、見到的人,也會用意想不到的方式激發你的靈感。身為創業家或企業領袖,如果你沒辦法在渡假結束後,帶著能夠改變現況的新點子回到工作,是時候有所改變了。」

布蘭森這幫人,他們可以丟下所有事,跑去某個溫暖的地方休息。這樣的能力在美國工作者之間愈來愈少見,也扼殺了他們成功的機會。沒有適當的休息,可能會影響健康、生產力、人際關係和總體快樂程度。

就算是好幾年後才會加入勞動市場的小孩,也會因為家長沒有休假而受害。長期而言,他們會學習家長的工作方式,並將這樣的工作習慣一代一代地傳下去。

想讓未來的勞動力快樂又有生產力,家長或許應該開始好好休假了。然而,部分資料顯示,情況完全不是如此。非營利研究組織Project: Time Off發現,家庭度假的時間變得愈來愈少; 與2000年相較,民眾的平均休假時間少了一週,更有42%的人表示,去年一整年都沒有休假。

這種現象稱做「工作烈士症候群」,也就是不停地工作,並將忙碌視為忠誠的表現。然而,梅爾和布蘭森都知道,假期帶來的喘息和休息,是種必要且有利於未來的投資。

對一般員工來說,休假仍舊十分重要。Project: Time Off發現,常休假的人也比較常升職。明確來說,那些會把休假用完的人,升職的機會比留下11天以上假期未休的人高出6.5%。

多工作、展現你的勤奮之心,對升職其實沒有幫助。工作確實比懶散度日更有生產力,但那不代表多工作比少工作好;事實上,少工作一些,通常會比過度工作更好。

颱風假到底要不要給薪?

2015-09-30 11:39

◎蔡瑞麟

跟往年一樣,每逢颱風假都有人問要不要扣薪、到班可否補休或請求加班費等。台北市勞動局長賴香伶還特別向中央「請命」至少讓勞工取得半薪。

搞不懂勞動法的勞動局,比不做事的勞動局更可怕!

每逢颱風假都有人問要不要扣薪、到班可否補休或請求加班費等。台北市勞動局長賴香伶(圖)今年特別向中央「請命」至少讓勞工取得半薪。(資料照,記者林正堃攝)

因天災等不可抗力事故導致不能上班,係不可歸責於雙方之事由,依法勞工免補服勞務,雇主也無須給薪。遇有此種不可歸責於雙方之事由時,通常仍有一方要負擔風險,這在法律上叫做「危險承擔」。

勞動契約是所謂的雙務契約,勞工有服勞務的義務、雇主有給付工資的義務,在工資約定為月薪的情形下,若因颱風而不能上班,依民法第225條第1項規定:

「因不可歸責於債務人之事由,致給付不能者,債務人免給付義務。」同時也免補服勞務。

然對雇主而言,颱風係天災,按理也不能讓他負擔此一風險啊?所以,民法也規定了第266條,因不可歸責於雙方當事人之事由,致一方之給付全部不能者,他方免為對待給付之義務。也就是說,勞方不用去上班,雇主也不用對待給付。

雖然颱風係不可歸責於雙方的事由,因雙方約定薪資是月薪,故雇主仍應按規定給付全薪,這就是勞動部所說的「可不給付工資」同時也「不可扣薪」之真意。

對於月薪制的勞工而言,颱風假不用上班,但也不會扣薪,因為法律上危險由雇主承擔,所以與假期幾乎相同。

若按照賴局長的建議,原來可以拿全薪的勞工變成只能拿半薪,這不是越搞越糟嗎?

(律師)

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颱風假教我們的政治承擔

2015-09-30 11:27

◎雷蒙里

這一次強颱杜鵑襲台,北北基市政府原本宣布29日上午停止上班上課,不過在輿論的壓力下,隨即又大轉彎,結果網路一片酸民及名嘴也開始酸北北基都放錯了。

其實三位行政首長基本上考量方向一致,皆認為中秋連假應該給予民眾返回工作崗位及清理家園的時間。因此這天的颱風假其實是放的沒問題的,問題是出在決策的轉彎,以及政治人物在當中的承擔。

首先是29日符合停止上班上課的其實只有新北與基隆兩市,不過在北北基共同生活圈及過往慣例下,北北基還是一同宣布上午停止上班上課,在第二天無風無雨後,柯文哲第一時間站出來道歉,表示對不起國家、對不起民族,願意共同承擔責任。

反觀新北市長朱立倫,在這個時候不共同承擔還不打緊,竟將責任推給他人,頻頻強調尊重事務層級SOP,其實稍微有觀察過去放假情形的民眾就知道,颱風天放不放假的最大決策權其實是在市長身上的,放假後的結果也會落在市長身上,即使朱立倫沒有參與決策,在最後公佈放假時,難道他會不知情? 

北北基颱風假政策大轉彎,新北市長朱立倫表示,未來不能只考慮SOP,還要考量整體交通和清理家園的狀況。(記者賴筱桐攝)

有記者問朱立倫說,是不是因為民意的壓力而轉彎,他僅表示是基於連假過後的交通及民眾安全問題,但回過頭想,民眾有這樣的問題及需求,朱立倫在晚間8點的時候會不知道?即使不清楚情況,也應該等消息明朗後再作出決定不是嗎?在八點率先宣布放半天後,把台北及基隆搞的措手不及,如此朝夕令改卻又不願承擔,未來又要如何領導新北的市政運作?

(學生)

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颱風假之大鳴大放

推文到plurk
2015-09-30 06:00
補上班
◎ 徐正毅
台灣何年開始,政府對於颱風天放不放假,常以媚俗而輕言全市放假,殊不知在一年三百六十五天中,我們的假期一年比一年多,再加上颱風假,這只會讓台灣從勤勉習慣於怠惰,這樣如何拚經濟呢?
日本、韓國並沒有颱風假,香港在宣佈颱風警報解除就必須兩小時內上班。
我們建議當該縣市政府宣佈颱風假後,在下個週六就得補工作,如此一來才可平衡雇主和勞工間的價值差異。
(作者為紡織業經營者,台北市民)
超長工時的補償作用
◎ 黃子維
根據勞動部統計,二○一四年台灣就業者的平均工時高達二一三五小時,遠高於日本的一七二九小時與美國的一七八九小時,更遙遙領先德國的一三七一小時與英國的一六七七小時。換言之,台灣就業者之所以對颱風假如此在乎,原因可能並非出於懶惰,而是台灣的工時過長,有薪休假過少,在生活與工作缺乏合理平衡的情況下,才會鑽牛角尖追求颱風假這樣的「小確幸」。
總結而言,除了用風速及雨量等科學標準訂定颱風假標準以外,政府更應該檢討的是,能否透過法定工時與勞基法的適度調整,讓全國的就業者可以享受到真正可長可久的「大確幸」。
(作者任職公共服務業,新北市民)
讓民間企業自主就好
◎ 黃麗雲
據筆者所知,南韓和日本的上班族是沒有「颱風假」的,不過,我在美國及德國等地的親友或同學,常在冬天下暴風雪的時候就放假在家,學生或上班族都放。
純就上班族而論,目前台灣法令規定好像是因為颱風造成通勤困難,雇主不能刁難未上班者,這樣很合理。我建議,雇主(或各地分公司負責人)大可根據現實狀況裁定、公布員工是否上班。至於像昨天這樣明顯可以上班的天候狀況,當然也可以要求員工上班,免受各縣市長公布的約束,這樣彈性處理比較好。 (作者現任教職,桃園市民)
自我負責、盡快變通
◎ 黃炳彰
拜讀自由時報讀者投書〈杜鵑颱風教會我們的事〉,筆者同意政府應在高鐵、台鐵、捷運、公車宣布停駛時,衡量疏導配套並適時宣布放颱風假,避免民眾受困;更同意政府施政思維若能再細膩一些,必能做出合宜決策。
然而,現今資訊公開易得,杜鵑將於連假最後一天的下午觸陸,意謂公共運輸必將受到影響,高速公路上也難免狂風暴雨,個人是否應自行衡量、判斷要不要提前上路?至於週二放不放颱風假,我們無法掌握,但讓自身於週一下午後還滯留在停駛的大眾運輸系統或壅塞的高速公路中,飽受颱風的威脅,是否自己也要為自身及家人的安全負起責任、盡快變通?而非一味責怪運輸單位及政府?
筆者因往返家鄉及工作地,可說長期飽受交通折磨,只是做為一個現代公民,蒐集資訊、盱衡判斷並適時變通,不也是己身的責任所在?(作者為苗栗縣高中教師,台北市民)

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獨家報導二戰爆發瞬間 英國傳奇女記者逝世

被認為是20世紀最偉大的記者,霍林沃思在香港逝世,享壽105歲。(圖擷自《The Telegraph》)

2017-01-11  11:51

〔即時新聞/綜合報導〕1939年納粹德國入侵波蘭,展開二次大戰歐洲戰場的序幕,第一位發出戰爭爆發瞬間新聞的英國傳奇戰地女記者霍林沃思(Clare Hollingworth),傳出昨(10日)在香港逝世消息,享壽105歲。

  • 英國傳奇戰地女記者霍林沃思昨(10日)在香港逝世,圖為去年10月10日霍林沃思歡度105歲生日。(美聯社)

    英國傳奇戰地女記者霍林沃思昨(10日)在香港逝世,圖為去年10月10日霍林沃思歡度105歲生日。(美聯社)

綜合外媒報導,首位報導二戰爆發瞬間的英國女記者霍林沃思,昨(10日)在香港逝世,享壽105歲;1939年8月,當時27歲的英國戰地女記者霍林沃思才到波蘭任職一週而已,8月底她開著1輛借來的英國外交官車子穿越邊境進入德國購物,在回程的山路上,一陣大風吹走了路邊的遮蔽布條,一幕令人震驚的畫面出現在這菜鳥記者面前,數以百計的德國坦克正向波蘭方向進擊;她立刻向報社發出一條新聞,標題是:「1000輛坦克在波蘭邊界集結」,內容報導有10個師凖備發動突襲,被認為是20世紀最偉大的獨家新聞。

二戰期間他奔走北非戰場與中東地區,還是第一位採訪到伊朗國王巴勒維(Mohammad Reza Pahlavi)的記者;戰後他繼續深入包含巴勒斯坦、阿爾及利亞、越南、中國等戰亂地區,多次與死神擦身而過,1946年位於耶路撒冷的大衛王酒店發生爆炸,91人被炸死,霍林沃思與丈夫距離爆炸處不到300公尺,1970年代在越南採訪時,險些遭狙擊手射殺,她也是在中國文化大革命時期,第一位被派駐到北京的西方記者

1981年退休後,她定居香港,對於一輩子深入險境探索新聞,霍林沃思曾說是因為興趣而非勇氣,「我對戰爭非常感興趣,但我不勇敢,我只是喜歡它」。

香港前總督彭定康(Chris Patten)曾稱讚說:「霍林沃思是我見過印象最深刻的記者之一,也是20世紀最偉大的記者」,她的素養是所有記者都應該學習的。

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下載 (3)imaggfsgesimageshghgimagessaimageskl  2015-09-30_084620  

張翠容(Susanna Chui-yung Cheung)是香港新聞工作者,亞洲著名的女戰地記者以及國際時事評論員觀察家,被稱為行走第三世界和戰場的「香江第一戰地女英雌」,並與閭丘露薇、周軼君等並稱為香港和華人社會的「戰地玫瑰」。作為亞洲和國際少有的女性戰地記者和國際觀察家,張翠容能糅合東方女性特有的細膩以及國際觀察家應有的敏銳來洞悉世界大事,被稱為「現代版卡普欽斯基」[1]、「華人社會的希羅多德」。
張翠容也是香港旅行記者和作者,喜歡不斷遊走世界各地觀察新聞事態,第一現場的獨立視覺解讀新聞事件,曾把旅途事跡更結集成書,包括記錄東歐劇變的《重走東歐劇變之路》、觀察拉丁美洲生存狀態的《拉丁美洲真相之路》等。張翠容曾報導國際新聞,經常遊走在政治邊緣的第三世界,包括蘇聯解體、柏林圍牆倒塌、印尼排華、伊拉克戰爭、以巴戰爭、東帝汶公投、亞洲金融風暴、印尼民主化進程、科索沃戰爭、美國911事件、阿富汗戰爭、拉丁美洲新世紀革命、東歐劇變20年、柬埔寨紅色高棉解除武裝事件、阿富汗塔利班政權的最後歲月、非洲和中東地區的茉莉花革命、歐債危機等國際大事件,以及香港主權移交、澳門主權移交、台灣政黨輪替(2000年中華民國總統選舉與2008年中華民國總統選舉)、北京奧運、四川地震等等兩岸三地大事,並訪問過多位國際風雲人物,包括已故的巴勒斯坦自治組織主席阿拉法特、東帝汶開國總統古斯芒、前英國首相柴契爾夫人、台灣前總統陳水扁、菲律賓前總統阿羅約夫人、委內瑞拉已故總統查維茲、柬埔寨王子拉那烈、南非前總統曼德拉等,亦走訪一些被中西方傳媒早已標籤的群體,如阿富汗的塔利班政權、黎巴嫩的真主黨游擊隊、中國河南省的愛滋病村等等。
記者生涯
張翠容從事新聞工作近二十五年,採訪過不同新聞人物,親身經歷過炮火洗禮。兩岸三地、世界各地多位領導人和知名人士都曾表彰張翠容的專業精神。
早期採訪歲月
80年代,張翠容在英國完成高中及大學教育,並取得香港中文大學社會學碩士1986年畢業,1989年移居加拿大,1991年赴紐約大學深造,採訪當地社區和中美關係新聞。
回港後,加入香港和國際媒體的新聞行業,不時以臨時合約或自由撰稿人形式工作,負責採訪政治新聞、中國新聞。其後分別為英國BBC World Service、英國路透社(為時約兩個月,主要協助路透攝影隊出外採訪香港回歸新聞,當中不涉及報道或寫作)、義大利Inter Press Service、香港《聯合報》、香港經濟日報、香港電台RTHK等新聞機構,報道亞洲、兩岸三地及國際事務;亦曾擔任法國「無國界記者」的通訊員和香港《亞洲周刊》特約評論員、廣州現代傳播旗下的《周末畫報》的特約觀察員、廣州《二十一世紀環球報導》特約撰稿員、北京《國際先驅導報》特約評論員等。她發表過多篇報導文學於報章專欄里,並且曾前往以色列及巴勒斯坦地區採訪。
戰地記者
1999年北約攻打科索沃,張翠容首次前赴戰地採訪,當日她自薦出行,親歷戰場洗禮,也親歷中國駐南斯拉夫大使館被襲擊轟炸。從此,張翠容開始了遊走世界各地的國際觀察家工作。
2003年7月張翠容抵達巴勒斯坦自治組織已故主席阿拉法特的官邸,徹夜採訪,成為被圍困多日的阿拉法特接受的唯一採訪。張翠容曾訪問一些被視為恐怖組織的回教原教旨主義領袖,探究他們所處的環境、歷史如何令他們走上這條路。最震撼的是,美國「911」事件發生前一個月,翠容訪問阿富汗塔利班政權,險遭就地正法 [2]。
及後,張翠容再次走訪了索羅斯、賈伯斯等國際傳奇人物。張翠容曾在採訪中透露自己最難忘的採訪,不是高峰領袖,而是戰火中最樸實無華的黎民百姓。
媒體、著作、學者工作
張翠容是內地傳媒的先鋒,九七後與內地媒體機構關係愈來愈密切,曾任職多家內地傳媒機構,並擔任主編工作。早於1999年,張翠容已經返回廣州,與內地知名出版人邵忠先生合作創辦現代傳媒,也主編了內地國際時事先鋒報刊《周末畫報》。其後張翠容也曾擔任香港經濟日報國際部主編,香港亞洲周刊主編等媒體高層崗位。
2010年4月,張翠容著作出版簡體字版本。同時,張翠容也擔任香港和中國大陸多所大學的客席講師,也在內地多個城市舉辦學術講座,探討國際風雲和中國變化。
2011年,張翠容再次行走拉丁美洲、非洲、以及飽受金融債務打擊的歐洲,親訪多位歷史事件見證著、參與者、學者,剖析拉丁美洲的民主,非洲的茉莉花革命,以及歐洲債務危機。並於2012年再次出版走訪新書。
軼事
張翠容一直單身,並能操流利的中文及英文。
被香港著名文化人梁文道稱為『具有正義感的傻大姐觀察家』,也被台灣作家南方朔稱為『改變21世紀的奇女子』。
知名評論家南方朔曾說,由張翠容,他想到了古代的旅行家。古代所謂的旅行並不是今日的旅遊觀光。古代的旅行家,乃是對世界充滿了善意好奇的觀察者與記錄者。張翠容就很有古代旅行家的特質,永遠到陌生地方去觀察、凝望、記錄和了解。
但張翠容的觀點也引起討論和爭議,如著名陶傑曾在其電台節目 《光明頂》 曾諷刺香港一些曾到過巴勒斯坦的人(另一主持人葉輝即時表示當中包括記者),把極受爭議的「恐怖分子」阿拉法特及其門徒說成好人,是「仿效美國左派的非常低等的左傾幼稚病」。而在2013年11月18日的《光明頂》中,陶傑再度不點名批評張翠容,他說:「香港一兩個自稱戰地女記者把當阿拉法當神那樣拜。這種敗類,你走去中東,跟那些所謂沙漠戰事吃羊肉時,你有沒有關心過中東性的苦難和地位,她跟你說阿拉法是抗美英雄。所以難怪彭定康說香港的高度自治還有常識,就是給這些讀書半桶水的人逐步逐步斷送。」
著作
2002年,《行過烽火大地》,其無國界的戰地女記者身分與遊走邊緣國度的經歷。
2005年,《大地旅人》,對其行腳國度、國際情勢的所見所感。
2006年,《中東現場》,記錄她多次深入向來有「火藥庫」之稱的中東地區,透過與當地百姓對話、實際訪談生活於現場的具影響力的民運組織領導人,從歷史、宗教、文化、地理等因素,剖析埃及、以色列、黎巴嫩、敘利亞、伊 拉克、伊朗、阿拉伯等國相互衝突糾葛的來龍去脈。
2009年,《拉丁美洲真相之路》
2010年,大陸簡體字版《拉丁美洲革命現場》
2010年8月,大陸簡體字版《中東現場》
2012年4月,重新編纂了大陸簡體字版本的《中東現場》
2013年1月,《地中海的春天》,從「新自由主義」崩解到「直接民主」再崛起,從「阿拉伯之春」到歐債危機,直探事件現場,見證一波波為尊嚴而抗爭的覺醒運動真相。

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張翠容:香港人早被洗腦

2012年09月08日 00:00 (其他)


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戰地記者,雖是崇高職業,但危險程度不下於身旁的士兵,能夠全身而退,並得到戰場中的第一手真相,難度甚高。

張翠容堪稱「華人戰地女記者」,多年來孤身上路,不隸屬某某傳媒,讓她能夠徹底自由地採訪和發聲,了解國際發生的二三事。她的採訪歷程,從柬埔寨到東帝汶,由利比亞至敍利亞。現在她回望香港的發展,不禁慨嘆港人已遭洗腦——只信奉新自由主義的邏輯,把問題想得單一,生活不再幸福自由。

區:區家麟
李:李麗娟
張:張翠容

親歷現場的重要

區:身為華人戰地記者,你的關注點跟其他媒體有何不同?

張:開始時,我並非刻意要做戰地記者。雖然現今不少學生都覺得「戰地記者」很有型,但我從未想過,當我去到那些國際熱點,看到那裏已有不少報道,卻很分層,而且互相矛盾,這刺激了我的想法,就算地方資訊泛濫,仍然很想去看一下。或許我帶回來的故事跟他們差不多,但我始終相信親歷現場是很重要的。很多時候,我們把一些地區看成單一問題,但能夠身歷現場後,你會發現自己能夠看到很多不同的東西,所以我不一定要去戰地,我也到歐美、拉丁美洲等地。我發覺許多地區是互相關連,每個地區就像拼圖一樣,我在各處找到不同拼圖,慢慢便能拼湊出一幅世界圖畫。

李:身為地球村的一分子,所有事情有因必有果,世界各地發生的事,也會影響香港人。

張:好像香港人自覺很幸福,又說香港是個福地,但到底香港有多幸福?香港人的幸福指數已愈來愈低。很多時,我們都說無民主、有自由,但這種自由,又是否代表我們除了消費外,生活上也有很多選擇?很多香港人被迫從事自己不喜歡的工作,又要經常加班,每天工作十小時以上,可見生活中有太多錯覺。

現在全世界出現很多危機,我卻覺得危機並非不好,正好讓我們反省一下,好像現今歐洲人覺得債務危機不單是經濟危機,還是人性危機,人類價值失落的危機;其實,香港和中國也有這方面的危機,就算經濟發展不錯,可是我們不重視生命的價值。

如果社會沒有記者

區:走遍世界經歷眾多,有什麼事令你堅持下去?

張:很記得1997年去到柬埔寨時,見到一位華僑拿着《遠東經濟評論》,內容說波爾布特逝世,他雖不懂英文,卻很想知道波爾布特是否真的死了,所以他逐個字詞查字典,當中肯定超過一萬字,後來他跟我訴說當時的受苦經歷。

又記得有次去東帝汶,因為酒店爆滿,最後住進一位聯合國女職員的家中。本來有人在花園唱歌,我們在屋內吃飯,突然有人說民兵來臨,女職員立即拉我躲到飯桌下,緊緊握着對方的手;我從沒經歷過這種事,這不是拍電影,如果民兵發現我們,他們真的會殺人,所以我很害怕,也感到大家的手不斷冒汗。

這些事令我很想發掘世上更多給人遺忘的故事。不過,說到令我堅持下去的,肯定是遇過的一些年輕人。譬如說2001年到阿富汗,記得與幾個意大利和法國記者一起,大家都不願留在那裏,偏偏我遇到一個十九歲的喀布爾大學新聞系學生,他的英文不錯,堅持要讀新聞,期望國家有所改變後,便能夠發揮所長。當時阿富汗在塔利班統治下沒有新聞自由,但他反問我,如果社會沒有記者,會是怎樣?如果沒有好的記者,更加怎樣?他的話正好提醒了我,讓我一直繼續下去。

全球只有一個宗教

李:經過多年親身體驗,你如何看民主和資本主義的矛盾?

張:自從冷戰結束後,世界已由一個邏輯主宰,人們只信奉這個邏輯,像變成宗教,它正是資本主義,嚴格來說是「新自由主義」。譬如說,香港一直追求民主,但內容空洞,我們所說的核心價值和民主,都是來自西方,但南半球的拉丁美洲卻受夠了。

作為美國後院、作為受到全球化衝擊的前線國家,拉丁美洲正進行民主實驗,推行參與式民主,那實在值得我們參考。可惜香港太單一,人們太勢利,只覺得西方是文明,凡西方以外的事都是不行的,簡單地認為全部拉丁美洲的領導人都是獨裁者,把所有事情變得簡單化。

有次我在學校演說,當我提到現今歐洲人正反思自己的代議政制,發覺人們不應競爭,反而要團結共享合作,有教師竟質疑我推崇共產主義,接連全場學生更拍掌支持教師的說法,可見香港人已被「洗腦」,甘心接受那套價值觀,不再提出質疑。

其實,我尊重每個民族都有其主宰自己命運的權利,好像現今的利比亞和敍利亞問題,有人說支持北約、支持干預,把民主帶給他們,但民主從來不是由某一邊帶到另一邊。之前我去過敍利亞,發現她是一個很複雜的問題,千萬不要把問題看得太簡單,尤其是現在的武裝反對派,根本不是來自公民社會!

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近日港台的時事政治評論電視節目《左右紅藍綠》,請來資深傳媒人張翠容,發表了一段名為「伊朗式民主」的評論,內容實在令人「嘆為觀止」,亦真教驚訝於思覺失調者那種「天馬行空」的思想模式。 據張翠容所言,所謂的伊朗式民主,實在是沒有甚麼瑕疵可言。她指出伊朗存在類似香港的提名委員會(監護委員會),功用是篩選出確保聽命於他們主子(精神領袖)的總統候選人。然後,伊朗的精神領袖,透過一己的影響力,去左右監護委員會的委員,篩選出他心目中的人選。 單是這個封閉的循環篩選過程,以今日世界普遍開放的狀況下量之,便已覺得是匪夷所思的落後。一個國家的命運,竟然掌握於幾個人的手裡,或更準確的形容,是操縱在一個人的手裡。無論伊朗的精神領袖有著如何尊崇的地位,但在根本上他還是一個人,一個大眾難保哪天他會患上精神病的人。 至於張翠容以伊朗作為神權國家,來企圖合理化整個事情,則是比科幻小說更形離奇!歷史上長達二百年的「十字軍東征」,正好是當時的羅馬天主教教宗授權下發動。況且,以宗教為名而產生的大小戰爭,史上實非罕見。誠然,處於世界多元化的今天,神權國家跟民主根本是風馬牛不相及的事情。原因在於,民主擁護的多元,與神權國家所尊崇的一元(神),兩者基本上存在著不能解決的衝突。試問,一個並非信奉伊斯蘭教的人,如何可在伊朗式民主下行使他的民主權力?實情卻是,他連在伊朗於不受干擾下履行民主的義務,相信也有一定的困難。對於這點,難道張翠容沒有考慮過?還是她根本全不介意? 另外,她提及伊朗的反對派,在苦無出路的情況下,選擇了與幾個保守派候選人之一合作,到幫助該候選人勝出之後,以政治利益交換來達成反對派的目標。這種迂迴曲折的政治交易,只因存在政制上的荒謬。 假使,伊朗套用一般西方民主國家的選舉方式,這些「未打先認輸」的遊說,便只能視之為「法國大餐」般無聊。她把不公平、不公義制度下引伸的現象美化、合理化,正常人的合理解讀,只會認定是為當權者抬轎的醜事,除此以外別無意義。 最後,張翠容認為伊朗式民主有利於所謂的國家安全,更是貽笑大方。國家安全,固然有內外的因素影響,但伊朗式民主與國家安全,邏輯上並沒有直接的關係,相反更是互相矛盾。原因簡單,如前所述,人性的多元,與神權國家,或是獨裁國家的單元,構成不能化解的衝突,單是這一點,已可否定兩者的邏輯關係。再者,世上每個國家都面對國家安全的問題,如果伊朗式民主是解決國家安全的關鍵,相信很多國家已經奉行,或最少開始研究,但事實並非如此。 以張翠容行遍烽火大地的一個資深傳媒人、時事評論員,能夠在今日香港政改面對極端嚴峻景況之下,說出比神經病人更神經的說話,為徒有虛名的不民主政制護航,無疑是對真正追求民主的香港人造成莫大傷害。歌頌伊朗式民主的她,難道認為那是香港人需要認命然後接受的東西?或許,她對伊朗有著無限的嚮往,故不其然在真情流露。苟如是,那她應該趕快入籍伊朗,朝那個國度出發,而不是留在香港,繼續阻撓香港人對真正民主的追求!

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張翠容:他們的反恐戰

2015/02/02
作者:
張翠容
關鍵字: 伊斯蘭國 IS 後藤健二 日本 反戰 安倍晉三

日本人質後藤健二終於被處決了。在得知消息的那一刻,心裡有說不出的苦痛,我想到過去在烽火之地所認識的日本朋友,他們每一位面容,我現在還記得很清楚。

當時,我很奇怪,在這些朝不保夕的地方,為甚麼看到如此多的日本人身影?有些是自由身的記者,他們要追尋日本主流傳媒以外的戰爭真相。我在巴勒斯坦碰過一位年僅十八歲、自稱為公民記者的日本少年,他拿著專業攝影機向我侃侃而談,如何希望利用鏡頭讓他的同胞,明白到戰爭的禍害和不公不義。

不過,我在中東地區所遇上的日本人當中,有更多是和平運動工作者,其中有充當「人肉盾牌」者,他們住在戰區民居,大無畏為老百姓擋坦克,去保護那些無法保護自己的人,也實在嚇了我一跳。他們的行動或許不足點亮這個黑暗無邊的中東地區,但卻為我們留下偌大的思考空間,撩動世人的良心。

中國和日本雖然是世仇,兩者的關係隨著地緣政治不時出現緊張狀態,而我對日本右翼也極為厭惡,但政府與人民可以是兩碼子的事,而人民之間亦有不同想法。

在二戰時期作為侵略國的日本,把廣島變成一個軍事城市,廣島居民完全被軍國主義洗腦,盲目地支持戰爭。對於老一輩中國人而言,他們可能認為廣島居民受原爆之苦,是一種「共業」。可是,從另一方面去看,當時美國是否真的別無選擇,只有用核彈來結束大戰?還是找藉口來試驗剛研製出來的核彈,為核彈找個合理理由繼續發展下去?

我問反戰的日本朋友,他們為甚麼反戰?他們回說,就是因為日本深受戰爭的教訓,致使他們推而廣之,把視線轉到其他有類似遭遇的地方。我在廣島認識了幾個和平組織,其中一個叫 No DU Hiroshima Project(向核武說不廣島計劃),並與國際聯盟禁止鈾武器(International Coalition to Ban Uranium Weapons)合作,他們不僅關注核武,還有世上所有含核元素的武器,包括貧鈾彈、集束彈、白磷彈等。因此,他們甚為關注伊拉克的情況,因為該地深受貧鈾彈的影響,但國際傳媒對此報道不多。

我便是從日本攝影記者森住卓的作品,第一次認識貧鈾彈。日本社會內有不少異見者,他們談起軍國主義的種種罪行,比我們還要咬牙切齒。多年前我去靖國神社採訪,邀請了森住卓為我服務的報社拍照,但他對靖國神社十分反感,拍下來的照片,全部都是不完整的神社影像,以示抗議,令我該次選不上一張照片交差。

新一代日本人痛恨戰爭,因此他們前仆後繼,跑到戰爭前線反戰,他們極力制止日本右翼政府抬頭。但中國內地不時會隨中日緊張關係升級,爆發非理性的反日情緒,向無辜的日本人發洩。

伊拉克老百姓也不會把所有怨氣都發洩在每個美國人身上。一次,在零三伊戰過後不久,有一位年輕的美國女子在巴格達的大爆炸中,不幸遇難,伊拉克人對她的死表現極度哀痛。

受害女子名 Marla Ruzicka,二十八歲,來自美國三藩市,自動請纓來到巴格達,收集美軍襲擊平民的罪證,從而迫使美國政府為平民的死傷負責並作出賠償。

她在惡劣的環境中仍然保持甜美的笑容,不但伊拉克人對她留下深刻的印象,即使美軍,也很愛跟這個女孩子打交道,笑稱她的工作為 one woman mission(一個女子的使命)。

說到一個女子的使命,我自然想起一位日本友人高遠菜穗子 ( Nahoko Takato ),她亦不隸屬任何救援組織,但當伊戰爆發時,卻只一直以個人名義幫助巴格達的街童,並動員他們一起建立兒童之家,讓他們重返正常生活。

怎知她在零四年於伊拉克從事救援工作期間被武裝分子綁架九天,獲釋後,她仍然繼續她的人道活動。

她曾於零六年十月十日和森住卓受邀在台北演講,剛巧碰到反扁行動的「天下圍攻」,可算是「來」不逢時,結果只有三十多人參與,其中有一半是朋友幫助通知兼拉伕。

無論如何,高遠菜穗子有一番話,十分有意思。她說:「我也要進行我自己的反恐戰爭,不管處於任何狀態,我都不會使用武器,而我要以全心全力來面對對方。可以的話,與大家共享快樂的時光,說真話,給予真正需要的支援,一同勞動,若有人身處苦難與仇恨的深淵,極有可能參與恐怖活動的話,那我會做的事情,乃是不要給他武器,而是教給他可以勞動的鏟子,這就是我的反恐戰爭。」

她要講的是「生命無國界」(There is no border in life),講述我們如何跨越國界,展示無國界的胸襟。可是,這個世界高牆處處,要跳過實在不容易,更何況,目前人們心中仍存有自己的國界,有自己要忙的事情。

至於森住卓,他為台北帶來他最深情關切的照相簿,他是第一位日本攝影記錄者,在日本揭露伊拉克貧鈾彈的遺害,他過去二十年來,一直專注核武對人類健康與環境的影響,他亦因此感染輻射,這亦是他以生命展示的一場「反恐戰」。

不要忘記為和平犧牲的人。好,就拿起你的筆,你的照相機,又或是用你的一雙手、一雙腳,來,與他們一起反恐去。

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張翠容/另一片海

張翠容:給小艾藍的信──中東難民悲歌
小艾藍:你不動地伏在海難上,潮水來去,未讓我們見到你的面容。後來你的生活照曝光,與其他敘利亞孩童一樣,捲曲的頭髮,一雙大眼晴,純真的笑容。像你這樣的孩子,在正常的社會,肯定給疼惜得過了頭,而且還有點恃寵而驕呢!可是,你卻要在烽火中、怒海裡嚐盡一切痛苦。短短三年的生命,你竟被迫為這個自私殘暴的世界,付出最大的代價。安息吧,小艾藍。你走後,人們因你的照片難過好一陣子,但這同情心可會改變你們的命運?而且... 閱讀更多
張翠容:從突尼斯恐襲說起
突尼斯日前的博物館恐襲,很明顯以外國旅客為襲擊對象,結果有20名遊客遇害,相當嚇人,特別在「世界社會論壇」(World Social Forum, WSF)即將在該地舉行,估計全球有10萬人參加,其中包括中港台的代表團,都是由台北一個基金會贊助前往,有代表團成員非常緊張,來電郵問我,極端組織會否攻擊WSF?主辦單位已宣佈,WSF首日的大型遊行將會把終點改到巴度博物館(Bardo Museum),抗... 閱讀更多
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張翠容:佔中從未發生
香港的佔領行動發生了超過一個月,往後的發展如何?沒人說得準。但,有媒體仍然愛用「佔中」來形容這場運動。事實上,說了近兩年,即使到現在,其實佔中從未發生過。為甚麼佔領者只佔領金鐘、銅鑼灣、旺角,獨不敢坐在中環的皇后大道中或德輔道中?我這樣說絕不是要煽動,只是在邏輯上的拷問。金鐘是政府總部和立法會的所在地,在此地佔領明顯有象徵意義,就是向特區政府說不,要影響其管治權,甚至可干擾立法會。至於銅鑼灣和旺角... 閱讀更多
張翠容:伊朗式民主的爭議
想不到,由於前末代港督彭定康把香港政改,與伊朗式民主作類比,我受邀在香港電台講解伊朗政體與目前所面對的現實政治,香港某些政治派系也因而來了一場大討論。其實,我很難說這是一場討論,因為當中不見理性,張冠李戴,只要你不按西方標準去鞭撻伊朗式民主,便是去稱頌之,並為獨裁者張目,繼而為中共張目。接著怎樣呢?他們即開動攻擊機器。敵人就在這兒,然後去捉鬼。香港的討論氣氛愈來愈不健康,動軌得咎,陷入絕對主義。有... 閱讀更多
張翠容:翻舊帳──紅色高棉領導人定罪的啟示
對於一個小國的滄桑,我們可會還留有一點兒的記憶?上周有一宗新聞,吸引了我的注意,就是柬埔寨法院終於為前紅色高棉領導人喬森潘與農謝定罪,這兩位大惡魔要受終身監禁的懲罰。由於我在上世紀九十年代曾採訪紅色高棉解除武裝的過程,即使離開了這個國家,仍有不時留意紅色高棉成員受審的消息。較低級的紅色高棉官員已一一被治罪,唯獨喬森潘與農謝這兩位第二把手的審訊拖延多年,現在才劃上句號,受害人和其家屬所受的折磨,可想... 閱讀更多
張翠容:哀加薩──一位記者的記憶
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張翠容:又見烏克蘭
不及一年,再度來到烏克蘭首都基輔,那些農家婦女依然坐在地鐵旁售賣鮮花,一陣陣的花香如此熟悉;還有初夏盛產的各種莓子:草莓、藍莓、山莓 ( raspberry) 等,與鮮花一樣在爭奪路人的視線。其中一位售賣莓子的老婦人,向我遞上一大杯藍莓,眼神多麼渴望能做到我這一宗買賣。我記起這個眼神,就是去年夏天,不過,當時賣莓者臉上有個燦爛的笑容,現在笑容不見了。我看得出,她心事重重。「多少錢一杯?」老婦回說:... 閱讀更多
張翠容:廿一世紀的娥摩拉
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張翠容:孤寂的聲音──馬奎斯與魔幻拉美
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張翠容:歷史的機遇──從香港看太陽花學運
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張翠容:空中旅程──從馬航飛機失聯談起
執筆之時,失聯馬航飛機仍未尋獲,並成為航空史上一個最大的謎團。我曾多次乘坐馬航,最遠一次是從香港到吉隆坡轉機至貝魯特。從服務到食物,都讓我留下深刻印象。它曾被評為最佳航空公司,超過了阿聯酋。怎知今次事件卻赤裸裸暴露了馬航以及大馬政府的混亂,令人憤怒。無論如何,相信登上這架失聯馬航的乘客,不會想到會有這樣的意外,更何況來往吉隆坡與北京之間,班次頻繁,機師對這條航線,最熟悉不過了。每次我們訂機票之前,... 閱讀更多
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那一條辮子盤髻的髮型,即使到現在,一樣風靡於俄羅斯及前蘇聯加盟共和國一帶地區。看到這個髮型,你不得不想起烏克蘭前總理季莫辛科,就是她帶動了這個潮流。動人的髮型,令季莫辛科看起來更為艷麗,遂有美女總理的稱謂。這位原本因貪腐案被囚禁的美女總理,在烏克蘭變天的那一夜,突然可以返回她熟悉的獨立廣場,並聲稱參與大選。美女總理絕不是省油燈,她就是烏克蘭零四年那場「橙色革命」的領軍者,結果成功推翻親俄政府,而她... 閱讀更多
張翠容:伏地魔
在台北,有幸與《天下雜誌》創辦人殷允芃共聚聊天,前輩一點架子也沒有,還親切又好奇問我,在紛亂之地東奔西跑,對世界人生有何體會?我突然答不出來,因有太多感觸反之語失。我只能說,人類既善良又殘酷,也讓我一一有機會見證了,在蒼茫大地上眾生的宿命。美國知名戰地記者Chris Hedges有一本書,書名是「 War Is A Force That Gives Us Meaning 」,仍未有中文版本,我姑且... 閱讀更多
張翠容:永劫回歸
法籍捷克裔作家米蘭.昆德拉把「永劫回歸」這個詞,在他小說《生命中不能承受之輕》裡,再賦予一種沈重的凝視。「永劫回歸」原本是尼采一個神祕的概念,它令不少哲學家上下求索,企圖理解其真正的意思,結果大家愈探求,愈迷茫。「試想有一天,一切事物都將以我們已然經歷的樣貌重複搬演,甚至這重複本身也將無限重複下去!究竟,這瘋癲的幻念想說些什麼?」昆德拉在小說一開頭便發出如此的一個問題,人類命運有一種不可抗拒的重複... 閱讀更多
張翠容:讓身體說話
最近,大家在社交媒體熱論宮崎駿的告別之作《風起了》,有人認為當中有反戰味道,我看後卻不覺得這是電影的主旨,但它倒令我想到,零七年美國知名記錄片製作人Ellen Spiro和作家Phil Donahue合拍了一部記錄片《戰爭的身體 Body of War 》(台譯《戰爭軀體》),這是個有關一位在伊拉克戰傷回家的美軍的故事。伊戰已過了十個年頭了。二零零三年單槍匹馬勇闖伊拉克的美籍獨立記者Dahr Ja... 閱讀更多
張翠容:烏克蘭的抉擇
很多時候,去完某個國家回來,要等該國有新聞發生,足以吸引至少國際媒體關注,我才有機會寫點可望刊登的文章。好了,我還以為要等到明年烏克蘭「橙色革命十周年」,才能藉機介紹這個小國,怎知最近大批群眾上街抗議政府對加入歐盟,諸多推搪,反對派藉此發難,要求總統下台,其抗議規模愈來愈大,愈演愈烈,似乎有爆發另一個橙色革命之勢。說也奇怪,歐豬國家不少人欲想擺脫歐盟的影響,甚至把債務問題,通通怪罪於歐盟,怎麼烏克... 閱讀更多
張翠容:阿拉法特死因之謎
在間諜的世界裡,從來都可以不用刀光劍影,也一樣殺人於無形。中東地區政治局勢一直詭異,各種政治力量或明或暗持續較量,《北非諜影》(又名卡薩布蘭卡,Casablanca) 足夠令我們有無限的想像。最近受到國際媒體議論紛紛的阿拉法特死因,根據所有的跡象,瑞士科學家的調查結果似乎最可信。他們指出阿拉法特死於高劑量放射性物質「釙─210」,這是一種幅射性極強的元素,聽聞可用來研製核武,不輕易取得。現在的問題... 閱讀更多
張翠容:詩國
一談到伊朗,大家可能只會想起核問題。其實,伊朗是波斯文明古國,而伊朗詩人更是世界知名,這個國家早有「詩國」美譽。在伊朗最難忘的時刻,就是與當地的詩人墨客在一起。首都德克蘭市中心有一個地方叫「藝術家論壇」( Artist forum ) ,是個藝術家愛流連之地,長年有展覽,有表演。隔璧有間別緻的餐廳,昏暗的燈光下是電影導演、畫家、詩人、音樂人、設計師、作家的身影。我走進這家餐廳,連女侍應也甚有藝術氣... 閱讀更多

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張翠容) (16:54)

湧現在地中海的一波難民潮,當歐洲各國互相推卸之際,突然來了一張圖片:一名年僅三歲的敘利亞小難民阿蘭,伏屍土耳其一海灘上,全球給攫住了,好像由於這張圖片才知道這些難民的悲哀。問題是,如果同情心只停留於消費性的,它能維持多久?月前我們對緬甸羅興亞族難民關注了兩星期,今次呢?
今次難民潮裏主要的難民來自敘利亞,跟着還有處於戰火中的其他中東國家和非洲地方。事實上,四年多的敘利亞內戰已做成龐大人口家破人亡,長期的戰爭令人麻木,我們似乎已把這個國家擱在一旁,直到小阿蘭的出現。
小阿蘭,因為你,可否容我多說說你的故土?
還記得那一年,走過滿目蒼痍的巴格達,戰火的味道仍令我哽咽着,不過,我還是繼續旅程,下一個站就是敘利亞。儘管我們從美國政府的口中、西方媒體的報道,得到的敘利亞印象如何負面,但,凡是到過該國的旅客,都會有同一的印象,就是敘利亞人在阿拉伯地區,乃是最和善好客的民族。
我也曾受他們的接待,一對從事文化工作的夫婦向我打開他們的大門,提供免費食宿,並於某一天帶我去了舊城前東羅馬皇宮遺址參加了一場特別的詩歌朗誦活動,誦詩者竟然就是國際知名的敘利亞詩人阿多尼斯(Adonis),他的詩句迴盪於古皇宮露天花園的空氣中,在潺潺的池水上浮着玫瑰紅色的花瓣。我環顧四周,數百人迫在皇宮裏,大部分都是文化藝術工作者。原來,敘利亞的文化生活異常豐富,知識階層龐大。
一幅瑰麗人文歷史風景
事實上,敘利亞整個國家,就是一幅瑰麗的人文歷史風景,散佈着三千五百多處宗教文化古蹟,有歷史學家、人類學家、考古學家等都一致認為,敘利亞是裸露在藍天下的一個龐大博物館,一個人類文明起源歷史的古老見證。因此,真正通曉建築史的專家,便知道如要看真正的建築古文明遺迹,不在希臘和羅馬,而是在敘利亞。
可是,隨着激烈的內戰和「伊斯蘭國」(ISIS)的崛起,這幅人文歷史風景已遭殘暴蹂躪,而那一天皇宮詩歌的動人聲音,亦俱往矣。
其後,我努力在社交媒體尋找那對接待過我的夫婦,意外地與他們連繫上了,他們是幸運的一群,內戰一開始他們即尋找門路逃往歐洲。劫後餘生夫婦都在電話裏痛哭了,但當我問及敘利亞的狀况,他們卻說:「請諒解,我們不想再談論自己的祖國了。」
我們落入一陣子的沉默。是的,他們現在只是前途茫茫的難民,實在是故國不堪回首。
敘利亞可說是在新一輪的中東的亂局中,最為悲慘的。現存的阿薩德政權無疑是個獨裁政權,但,反對獨裁者就必定代表正義嗎?自冷戰結束後,大家都以為西方民主可解決一切問題,而且達到執迷程度,至使美國不惜用戰爭手段,表面上是為中東帶來民主,更對反對派的起義行動拔苗助長,企圖在該地區建立一套親美制度。
當美國的大中東計劃隨着○三年伊拉克戰爭拉開,敘利亞一直是美國針對的目標。可悲的是,本來是回應「阿拉伯之春」,敘利亞人民和平起義的良好願望,想不到這麼快便遭各方利益所騎劫,而陷入一場殘酷的代理人戰爭中,這絕非敘利亞人所願。
革命被騎劫 各方勢力湧入
發生在二○一一年的北非起義行動,被冠名為「阿拉伯之春」其實是西方媒體給予的,當中明顯蘊含一種天真的想像,並認為只要革命在阿拉伯地區遍地開花,春天即將來臨。這樣子一刀切地去理解該地區,一直是個問題所在。
一場革命因地而異,况且也需要選在適當時候。推翻一個政權後,最重要是有何替代方案,沒有的話,整個國家便會崩潰下來,情况肯定比前更糟。就以敘利亞為例,反對派借「阿拉伯之春」亦來一場革命,可惜有不少推動者早期已流亡到歐洲,他們有些返回國家卻未知國家實况,可是打開了個潘朵拉盒子,各方勢力都跳了出來,最有組織的自然會成為主導力量,騎劫革命。
伊斯蘭聖戰組織「脫穎而出」,ISIS乘勢而起,並佔領了敘利亞不少土地,進行局部黑暗兇殘的統治。「阿拉伯之春」,春天沒有來到,但是就導致多個中東和北非國家的動盪不安,而且出現人類近代史中最龐大的遷徙潮之一。現在約有一千五萬阿拉伯人被迫離開家園,逃離國境或在國境內流徙。
歐洲肩負的道德責任
最新的有南蘇丹和也門激烈的戰爭製造新一輪難民潮,而敘利亞內戰令到原本滯留在該國的數以十萬計伊拉克難民,不得不再遷徙。事實上,敘利亞本身亦有上千萬國民成為國外或國內難民,而在伊拉克的巴勒斯坦人自薩達姆倒台後,逐步被趕出伊拉克。至於在利比亞數十萬的埃及人,也不得不被迫返回埃及,利比亞本身也有二百多萬難民,其中有四十萬在國境內流離失所,其餘接近二百萬主要逃到突尼斯。
大遷徙對中東和非洲的政治經濟以至人口生態,造成難以想像的衝擊。突尼斯便是一例,原本相對和平的國家,最近亦身陷恐怖主義的漩渦。此外,歐洲也得直視湧向他們的難民問題,從東南歐海岸線到英法隧道,擠滿一張張無助可憐的難民臉孔,其實是極需要歐洲國家對他們肩負道德責任,早日協調,以避免更多的人道災難。
雖然德國和奧地利已表明願意接收更多的難民,但其他歐洲國家特別是東歐諸國,不僅反對歐盟設立強行接收機制,並紛紛築起高牆。近年東歐排外情緒高漲,反移民反歐盟的聲音不斷上升,特別是匈牙利,其總理還說,匈牙利是基督教國家,不願與伊斯蘭教徒活在同一屋簷下。
至於富裕的波斯灣阿拉伯國家如卡塔爾、沙特阿拉伯等,他們對阿拉伯難民更是袖手旁觀。他們資助敘利亞反對派令內戰停不了,卻不願照顧為此付出極大代價的老百姓,宗教派系成為他們零接收的借口。美國亦是,這個高舉民主人權的世界警察,中東亂局她責無旁貸,卻對如何解決難民潮,噤若寒蟬,到現在仍未表態會否願意與歐洲攜手履行人道責任。
不過,如何接收難民固然是燃眉之急,但最重要還是協助中東地區停止戰爭,而不是火上加油。
今年三月在突尼斯舉辦的「世界社會論壇」,我特別去參加一個由「聚焦敘利亞」( Syria In Focus ) 主辦的會議,他們不時高喊口號,什麼要國際團結、繼續支援革命等等。對於如何解決敘利亞難民問題和戰爭,卻沒有人去談論和關心。
與會的一位加拿大女士,忍不住站起來表示,她去年三次探訪敘利亞,在不同地方與不同陣營的老百姓接觸,他們都異口同聲認為先結束戰事。如果一場革命令到老百姓連生存權也失去、歷史文物遭嚴重破壞,並讓帝國主義有機可乘,這還算是革命嗎?國際社運圈的天真理想,卻要該地老百姓付出代價,良心何在?
小阿蘭用他僵硬的身軀告訴了全世界,他們要和平,不要戰爭;真正的民主不會剝奪他們的生存權,請還給他們的一個生存權利。
文章為作者觀點,不代表《明報》立場,原文刊於明報星期日生活。

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2015-11-02_204741  

文:吳靖

張翠容,香港出身,是華語世界中少見的戰地記者,走訪過埃及、阿富汗、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、伊拉克等動盪地帶,對於國際事務有敏銳的觀察和獨到的見解。

即便屢次與武裝組織份子交手、自前線全身退回相對和平的東亞地區,熱情真摯與悲天憫人的胸懷依舊。當她娓娓道來那些第一手見聞時,讓人不禁好奇,這名個子嬌小的女子,是如何隻身行遍烽火天涯路?

談談獨立記者在戰場的經驗?
張:主流媒體一直把伊斯蘭國(IS)視為恐怖主義,但對於西方本身的國家恐怖主義卻是裝聾作啞。當主流媒體作為第四階級已經失靈、未能客觀監察時,獨立記者作為第五階級,就可以發揮監督第四階級的作用。獨立記者深入前線,但也承受了很大的風險,例如日本自由記者後藤健二遭IS斬首的事件,對我也產生衝擊。

然而,只要我們不為任何利益服務、敢說真話,讓大眾知悉老百姓在戰火中的痛苦,以事實召喚戰爭發動者,我們就可以和平為手段,這是獨立記者的「反恐戰爭」。這場反恐戰爭沒有任何人可以置身度外,希望在人類的廢墟上重拾人道精神。

民主只是一種手段,不是最終目的。法國大革命口號是「自由、平等、博愛」,但裡頭並沒有民主這一項,重點是要追求自由和尊嚴。人們追求民主背後的目的為何?有些爛民主把百姓帶到混亂悲慘的狀態,人民沒有基本生存尊嚴或生命保障(如非洲諸國或菲律賓),這樣的民主追求令人懷疑。

女性身份對於前線採訪的影響?
張:身為女性可能有一種優勢:處在烽火前緣,相對於男生,女生比較不會給人很「硬」的感覺、比較容易靠近他人。我訪問了很多美國人眼中的恐怖組織:阿富汗神學士(Taliban)、黎巴嫩真主黨(Hezbollah)、巴勒斯坦哈馬斯(Hamas)、IS等。跟他們約採訪比較容易成功,對方的防範陣仗不像對男記者那麼大。

還有像是,我剛去完匈牙利訪問一名新納粹黨的國會議員,他跟我相談甚歡,甚至延後了用餐時間。因為我的風格就是希望讓受訪者自在、容易地把心裡話說出來,而非一直試圖挑戰對方、使用逼問的方式。如果能讓受訪者不知不覺把心中不為人知的秘密告訴你,這才是成功的訪談。而這可能是女性比較容易做到的。

就算受訪者不一定都會說真話,但說謊時面部表情和肢體語言會有細微變化,所以我通常會重複詢問同一個問題、仔細觀察,假如對方說謊,每次答案都會有分別。海關人員花很長的時間盤問可疑人士,也是因為同樣道理。

在那裡隨機應變很重要,穿得像當地人也不一定保險,因為可能讓歐美國家派駐當地的情報員懷疑妳是支持IS或神學士的外國人士。我不懂他們服飾的穿戴方式,有一次採訪時,我頭巾就不斷滑下來,真主黨人就問我是否為穆斯林,我回答不是,對方就稱既不是穆斯林,便無須戴頭巾,因此也不能盡受刻板印象束縛。

Photo Credit: AP/達志影像
真主黨士兵參與在敘利亞陣亡高級軍官的葬禮。Photo Credit: AP/達志影像

之後我不會特別扮成穆斯林,就是穿著謹慎、不會冒犯當地風俗,對方言語有輕薄之處,想辦法打發;盡量保持低調、不引起他人注意、天黑後不出門。我既沒戴頭盔也無防彈衣,就是平常心去;生死有命,飛彈飛過來穿防彈衣也無用。

瀕臨危機邊緣時,我馬上想到的並非個人安全,反而是採訪到的膠卷資料,有次我搭乘南美洲委內瑞拉小飛機,半途機身在空中搖搖晃晃,感覺隨時會掉下去。我當下就跟空服員要塑膠袋,把採訪到的素材包裝好,萬一不幸墜海時,至少資料還可以浮起來保全。

想成為獨立記者,需具備哪些特質?
張:除了好奇心、勇於接受挑戰、積極,「自律」也很重要,否則很容易就怠惰。因為你是自己的老闆,沒有人盯妳,逼著你在截稿日前把東西交出來,往往一天過去,時間一下子就沒了。


作為獨立記者,也需要具備對世界知識認識的水平,如果水平不足,很容易受到主流媒體影響。所以要多閱讀不同領域的書籍,或是請教相關專業人士。如果想走這條路的年輕人,建議別躁進,這不是一蹴可及的工作,慢慢累積知識、多看,讓自己的興趣多元化,對什麼都保持好奇心,因為很多事都是互相關聯的。

雖然這是個多元分工的社會,但我們別自我分工,認為這不是自己擅長的領域,就推說不知道;跨領域的學習是很重要的。

新的媒體平台紛紛崛起,對獨立記者產生的效應?
張:獨立記者都有共通的理想—成立獨立新聞網站。當傳播平台愈多元,獨立記者就有愈多生存空間。可以在社群網站上發佈文章,讓人家認識你,只要你有好故事、好內容、內容紮實,就會有人欣賞。建立自己的定位,慢慢就會有自己的觀眾和讀者。他們自然會幫你傳播分享,所以首要之務就是把報導做好、東西寫好。

要注意的是,獨立記者不是社會運動的一部分,因為這樣會像為某個社運領域發聲。我們不會偏向任何一方,就算有角度和立場,仍舊是建立在事實上的報導。現在公民記者到處都有,我也不覺得被威脅,因為他們畢竟未受過專業訓練,以為只要拿照相機寫些字就行了......那是業餘的,雙方寫出來的東西還是會有差別。

剛從東歐回來的她,拜訪了波蘭華沙大學教授,知悉該校成立了「報導文學實驗室」,透過文字、影像或紀錄片等形式,從事多個集體分工的報導創作。

張翠容也準備和他們合作,把報導文學獎推廣到亞洲,在香港也成立一個類似的實驗室,邀請該校教授分享實驗室如何運作、好的報導文學應如何著手。並鼓勵年輕人觀察社會、撰寫報導,留下事件紀錄。

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戰地記者張翠容:「只要世界有謊言,我就繼續跑。」

photo credit:flickr@Expert Infantry,CC BY-ND2.0

張翠容談起對敘利亞難民的遺憾心情,「這件事好像有可能發生在我們身邊的任何一個人身上,彼此的情緒彷彿也連結在一起了,而我們作為大人,竟不能夠保護這孩子。」

腦海中想像「戰地記者」在我們心中的形象,都是肩上背著一台相機,再背著無比的勇氣面對瞬息萬變的戰場,面對未來下一秒,最重要的總是真相大過自己的性命。

張翠容,與我們一樣有著東方社會形象,她不僅僅是一名來自香港的新聞工作者,更是勇闖戰地的女記者,曾經在某次的戰事中,BBC為了保護記者而選擇撤回,但張翠容為了探究事實,暫時地以個人身分勇闖於戰地。

大家給予張翠容「戰地玫瑰」、「亞洲戰地女英雄」等美譽,而是什麼樣的理由,讓她願意不顧包袱的走訪世界,紀錄真實所聞。

戰事帶來的顛覆價值

當TEDxTaipei以電話訪問張翠容時,她盡所能地解釋對於近期敘利亞難民的看法,

張翠容用「Compassion(憐憫)」來形容世人對於這個悲劇的心態:

「這件事好像有可能發生在我們身邊的任何一個人身上,彼此的情緒彷彿也連結在一起了,而我們作為大人,竟不能夠保護這孩子。」

「勇敢」,彷彿就像張翠容與生俱來的天性,在受訪隔天,她便要啟程前往敘利亞,即便已經走訪世界30餘年,她仍願意不遺餘力地親自再去發掘。

其實在過往從事戰地記者的經驗,張翠容曾經訪問眾多政治領袖,例如前巴勒斯坦領袖阿拉法特、前英國首相柴契爾夫人與南非前總統曼德拉等,但這都不是讓她刻骨銘心的,令她印象相當深刻的總是那些樸實的百姓。

如果要說前往戰地的歷程中,是什麼顛覆了以往認定的成見,張翠容認為我們看待新聞事件時,容易陷入所謂「二元論」,就是將一件事只以好、壞來判斷,而政治情況通常不能簡單地這樣分析、解釋。

「好像對港台而言,美國就一定是好的,伊斯蘭就一定是壞的」,張翠容談著她走出香港後的改變,不能夠覺得西方的民主就能解決一切,彷彿視為唯一解藥,擊垮所有威權政治

行萬里路如同讀萬卷書

就像作家南方朔曾說,張翠容是個「古代的旅行家」,不單只是傳統理解上的旅遊,而是對這個世界有著細微的觀察並且將之記錄下來。不只走遍中東地區,從柏林圍牆倒塌、科索沃戰爭、美國911事件,台灣政黨輪替都有她的身影。

回到觀察世界的起點,一開始對於記者這個工作,張翠容是出自好奇心,想要了解新聞內容,追查一些好的故事,她更打趣地表示,「這打開了一個格局,如同武俠小說一樣,一些看起來是正派的,其實他們可以很壞,而且有些壞人,其實也不如想像中的那麼壞。」

該如何定義好壞,張翠容同樣有自己獨特的看法:

「有時我們只是揮舞著自己定義的大旗,將自己的理想強加於人民身上,因此我對於許多非政府組織的態度是保留的。」

原來她在戰場上看到的不只有政府間惡鬥,還有各組織帶來的悲劇。

張翠容曾經說過:「只要世界有謊言,我就會繼續跑」

也許不是每個人都需要親赴戰場去了解,在資訊快速繁雜的網路社會,張翠容就像最新的文化教科書,香港與台灣在地理、文化上相當的接近,我們可以乘著這樣經驗的翅膀,感受世界的每一角落。

(本文轉載自TEDxTaipei ;photo credit:shutterstock)

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 使用Google my maps這麼好用的東西來規劃各種旅遊行程,所以想藉這個影片教大家最基本的規劃方式,出國只需要帶著手機,看著自己已經規劃好的行程,輕鬆玩遍各種國家

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去過哪裡都知道:Google Maps 時間軸

至於 Android 手機的使用者,若想要查看特定用戶去過哪些地方,可以使用原生 App「Google Maps」,就可以查看這個行動裝置曾經被攜帶到哪些地方。相較於 iPhone 的即時追蹤功能,時間軸能更明確的顯示用戶曾經去過哪些地方、行駛哪些路徑、以及透過哪些交通工具前往特定地區。

只要在 Android 裝置上開啟 Google Maps App,點開左側選單-選擇「你的時間軸」,就可以查看對方詳細的行蹤紀錄。不管是幾月幾日,每天的紀錄都能完整顯示。用戶除了可以透過地圖查看行蹤路線,還可以透過當天記錄、確認每個地點的停留時間。

包含前往地點、移動方式、停留時間都會被完整記錄(圖/記者譚偉晟拍攝)

不過這項功能仍然有被動手腳的空間,也就是透過點擊時間軸紀錄,就可以直接「編輯」紀錄,修改地點、停留時間、甚至是直接移除該地點資訊,來讓時間軸的路徑不會令人起疑。

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2015-7-23 更新:Google 定位紀錄功能,現已由 Google 地圖內的時間軸功能取代,除原有功能外,另增加與相簿結合的功能,可參閱:

「Google 地圖 - 時間軸」結合相簿與定位紀錄,清楚呈現每天行經路線與時間

若是使用 Android 手機,且手機上的 Google 位置資訊設定又有開啟「存取位置資訊」、「位置回報」與「定位紀錄」等功能的話,Google 就會將你每天所經過的路線與時間紀錄下來,並描繪在自家 Google 地圖上,透過瀏覽器便可在網頁上完整重現每天所經過的路線與時間,輕鬆掌握手機持有人的行蹤。若已被記錄,可以選擇刪除已定位的紀錄資料,若不想被 Google 紀錄,還可以關閉「存取位置資訊」的功能。
相關應用,還可以參閱:

設定 Android 裝置管理員,開啟手機遺失定位追蹤功能(Android Device Manager)
利用 Google 搜尋「Find My Phone」關鍵字,就能立刻定位你的手機位置
【「Google 定位紀錄」網站資訊】
服務性質:免費
網站網址:https://maps.google.com/locationhistory/



截圖與列印紙本 Google 地圖路線、紙本我的地圖行程規劃教學

    
 
旅行出遊時,雖然隨時查詢 Google 地圖 App 就很方便,但如果是帶家人朋友一起出遊,那可能也要事先提供給對方一些行程資料。這時候或許就要把目標地點的地圖、預設的行程路線,或是截圖,或是列印出紙本,提供給旅伴參考。
 
我之前沒有想太多,在需要擷取 Google 地圖畫面時,就用單純的「螢幕截圖工具」。
 
但後來更仔細研究,才知道 Google 地圖、 Google 我的地圖網頁版,都有提供「列印」功能,除了可以列印出適合自己範圍的紙本地圖外,拿來當截圖工具其實也很好用,或許很多朋友也知道這個方法。

你還可以參考更多紙本工作技巧教學:
 
 


  • 1. 列印或截圖 Google 地圖

最簡單的方法,就是打開 Google 地圖網頁版,透過縮放移動,把地圖視窗擺放到自己想要截取的位置,然後打開左方的功能選單,選擇[列印],就能列印或截取(轉存 PDF)這個區域的 Google 地圖。
 
 
 


  • 2. 列印或截圖 Google 地圖的路線規劃

不過單純只是列印地圖作用不大,更好的利用方式是先在 Google 地圖規劃好路線,然後把路線圖也列印出來。
 
例如下圖,我先利用 Google 地圖網頁版,做好散步路線的多點規劃。
 


然後同樣打開左方功能表的[列印]。



這時候會進入一個地圖列印預覽畫面(如果下方範例圖縮圖後看不清楚,可以點擊查看大圖),我還可以在這裡再做地圖縮放、移位的調整,直到調整到我想要的列印範圍。

然後我可以在上方的「說明欄」輸入要一起列印的文字,最後選擇右上方的[列印]。



這時候就能把 Google 地圖與路線規劃一起列印出來囉!

列印時,通常我會建議選擇[橫向]列印,這樣比較容易印出清出的大圖,也可以選擇紙張大小讓地圖更清楚。(延伸參考:不需買印表機也免隨身碟, 7-11 全家雲端列印超方便教學

列印時也不一定要直接列印,可以選擇「另存 PDF 」,這樣就像截圖一樣,你可以自由運用 PDF 檔案。(延伸技巧:免外掛技巧!網頁去廣告後另存 PDF 到 Google Drive

 
 


  • 3. 列印或截圖 Google 我的地圖行程規劃

除了 Google 地圖外,專門用來製作特殊地圖,很多朋友用來規劃行程路線的「 Google 我的地圖」,也有提供列印功能。
 
如下圖所示,規劃好行程路線後,點擊左方功能列的更多選單,裡面就有[列印地圖]選項。
 


列印地圖時,一樣可以選擇紙張方向,以及看你適合直向或橫向列印,最後就能直接輸出 PDF 或圖片檔案。



在「我的地圖」進行列印時,除了地圖,地圖上我畫出的地標與路線外,左方還會有整個行程表清單,搭配圖示對照,更加清楚。



在「 Google 我的地圖」進行列印時,也能根據你目前查看的地圖範圍,去調整列印的地圖區域(但不像 Google 地圖那樣所見即所得,需要花一些時間微調)。

例如下圖中,我可以取消一些圖層,然後把地圖範圍拉進到我想列印的區塊附近。



這時候再進行列印,就可以縮小列印的地圖範圍,但會讓該指定區域的地圖圖片放大,也就相對地可以看到更細節的內容了!

你可以把多日的行程,透過這個方法列印成好幾張地圖路線,就能分天查看。

「Google 定位紀錄」在地圖上清楚的呈現每天行經路線與時間


1.使用瀏覽器進入上述網址,即可利用左側月曆並用滑鼠點擊日期在便可地圖上看到每一天的行程。

2.點擊「顯示時間戳記」便可展開被記錄的時間點,點擊要查詢的時間點,地圖就會開始移動到當時的所在位置。

 

3.點擊地圖右上角的齒輪設定圖示按鈕 > [紀錄設定]可以設定開啟/關閉功能。

 


1. 手機開啟 Google 設定。

2.開啟定位紀錄功能。

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女郎必備收納配件,性感吊帶襪收納袋

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全台五大最美景觀餐廳-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

The Top 屋頂上位於陽明山是台北人賞夜景的熱門選擇。攝像者: 圖片來源/The Top 屋頂上
●The Top 屋頂上

位於陽明山上的The Top屋頂上景觀餐廳,是不少台北人欣賞美麗夜景星空的好去處,舒服慵懶讓人一待就是一整個晚上,餐廳內分為包廂區與露天沙發座位區,白天可以享受山頂和煦溫暖的陽光與微風輕輕地吹拂,將青山環繞的台北盆地盡收眼底;到了夜晚,充滿南洋風格石像北打上了暖色的燈光,一盞盞熱鬧的城市燈火像是在地上的美麗星空閃爍,配合夜裡的搖曳燈光,三五好友聚在棚內舒服的聊著天,度過充滿南洋氣息的夜晚。

打上燈光,屋頂上餐廳內充滿異國情調。攝像者: 圖片來源/The Top 屋頂上
【Info】
The Top 屋頂上
地址:台北市士林區凱旋路61巷4弄33號(文化大學體育館下方50公尺處)
電話:02-28622255
繁榮熱鬧的台北燈火。攝像者: 圖片來源/The Top 屋頂上
●山那邊∙綠葉芳舟Green Ark

山那邊∙綠葉芳舟為隱身於苗栗三義山林中的法義式料理森林餐廳,讓客人在綠意環繞的寫意環境,享受美味的異國餐點。園區占地十公頃,周邊的自然美景四季皆有不同風情,是相當著名的賞花、賞楓景點。

置身於三義的山那邊∙綠葉芳舟綠意環繞,風景動人。(圖片來源/綠葉方舟 Green Ark) --
山那邊∙綠葉芳舟四季皆有不同景致可賞。(圖片來源/綠葉方舟 Green Ark) --
●星月天空

位於南投市猴探井遊憩區旁的星月天空,是八卦山山脈最高處的景觀餐廳,精心設計的園區裡處處都有小確幸,樹下的躺椅,搖曳的許願卡,流星般的燈光藝術等等,有時候來到這裡的客人就這樣靜靜的躺著,感受微風吹拂,仰望滿天星斗,浪漫至極。

星月天空打造無敵夜景。(圖片來源/星月天空) --
【Info】
星月天空
地址:南投市猴探井街146巷200號
電話:049-2292999●薰衣草森林

兩個都市女孩的紫色夢想,辭去了原本高薪的工作,在新社山谷裡打造了薰衣草王國,這裡沒有都市的喧囂,人們來到這裡能夠盡情徜徉在薰衣草花海感受紫色的浪漫,享受山林微風帶著青草花香緩緩吹過臉龐,欣賞的眼前四季花海風景輪流綻放,讓人度過美好的幸福時光。

宛如童話般的薰衣草森林。(圖片來源/薰衣草森林) --

※即日起至2016年6月30日,薰衣草森林以「旅行」為主題的無牆藝術展,遊客可以在薰衣草森林新社、尖石、明德三地欣賞插畫家Cherng馬來貘、插畫家凱西以及華語歌詞創作人方文山,三大文創工作者的作品展出。

現正舉辦無牆藝術展與插畫家Cherng馬來貘、插畫家凱西以及華語歌詞創作人方文山等人合作。(圖片來源/薰衣草森林) --
【Info】
薰衣草森林
地址:台中市新社區中和村中興街20號
電話:04-25931066●心之芳庭

順著蜿蜓的道路,到達位於大坑風景區青山綠樹環繞大坑風景區的心之芳庭,以充滿童話氣息的歐式城堡和洋溢浪漫氛圍的景色,吸引了許多遊客與新人造訪,前來踏青或者拍攝結婚照,處處瀰漫幸福氣氛。

心之芳庭成功打造結婚品牌。(圖片來源/moncoeur) --

充滿南歐鄉村風情的心之芳庭,成為台灣第一個結合了遊憩景點與婚禮的景點。園內分為兩大活動區塊──慶典區與約會區。其中,主要活動區塊為約會區,而慶典區則專門供婚禮使用。這裡不僅提供婚禮場所,更有專業的婚禮籌辦團隊,成功打造出專業的婚禮品牌。

心之芳庭分為慶典區和約會區兩大區塊,慶典區是做為舉行婚禮之用。(圖片提供/墨刻編輯部) --

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世界10座最美的城堡-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

文/MOOK景點家旅遊生活網編輯部整理報導
過去城堡曾被認為是某個時代政治霸權的象徵,但在民主社會當道的現在,這些輝煌華麗的建築已經成為旅客最喜歡的觀光景點,不論是奢華至極的裝潢、所代表的歷史意義或單就以建築工藝的角度來欣賞,都能從這一個個令人驚豔的時代傑作得到不少收穫。
赫斯特古堡,加州,美國Hearst Castle, San Simeon, California, USA
美國報業鉅子斥資千萬美元所修建的赫氏古堡,珍藏著價值連城的古董和藝術品,豪華鑲金的室內游泳池,富麗堂皇的大廳令人歎為觀止。
赫斯特古堡依山而建,位於洛杉磯與舊金山之間。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
赫斯特古堡目前以捐獻給加州,對遊客開放參觀。(攝影/Ellen Yeates) --
維希林城堡,德國Vischering Castle, Germany
中世纪的維希林城堡(Burg Vischering)被護城河所環繞,是威斯特伐利亞最古老的城堡,位於明斯特以南30公里處。
美麗的維希林堡遊防禦土牆和壕溝所環繞。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
佩納宮, 辛特拉市, 葡萄牙 Pena Palace, Sintra, Portugal
佩納宮是葡萄牙的一座19世紀浪漫主義宮殿,位於里斯本附近的辛特拉市聖伯多祿堂區一個山丘的山頂,它也是葡萄牙國家古蹟,以及葡萄牙七大奇蹟之一。
雲霧之中的佩納宮,看起來就像做雲上的城堡般。(攝影/Thomas Muller) --
霍亨索倫城堡,德國Hohenzollern Castle, Germany
霍亨索倫城堡是德國南部最著名的兩大城堡之一,與巴伐利亞州的新天鵝堡齊名於世。在德國之外,霍亨索倫城堡也位居歐洲五大和世界十大城堡之列。
霍亨索倫城堡的外型充滿英雄主義的陽剛氣息。(攝影/Berthold Steinhilber) --
位處高地的霍亨索倫城堡漂浮於雲海之上。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
雪儂梭堡,羅亞爾河谷地,法國 Château de Chenonceau, Loire Valley, France
雪儂梭城堡又稱女人城堡,位於法國安德爾-羅亞爾省的羅亞爾河流域,靠近雪濃梭村落,建立在羅亞爾河的支流謝爾河上,11世紀時初見於歷史記錄。現在的城堡是由法國文藝復興時期的建築師菲利伯特·德洛姆(Philibert Delorme)所設計的。
重建後的雪儂梭堡散發浪漫迷人氣息。(攝影/Kos Tas) --
橫跨在謝爾河後的雪儂梭堡。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
橫跨在謝爾河後的雪儂梭堡。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
利希滕斯坦城堡,德國Lichtenstein Castle, Germany
利希滕斯坦城堡建於19世紀,座落於德國巴登-符騰堡州羅伊特林根縣內,這座城堡依山崖而建,看上去特別有氣勢,是一座充滿歷史主義風格的城堡。
利希滕斯坦城堡。(攝影/Steve Swope) --
愛蓮朵娜,蘇格蘭 Eilean Donan, Scotland
愛蓮朵娜城堡是世界名堡之一,建於湖中小島上,石橋跨湖連接城堡與陸地,寧靜的湖水和古老的城堡構成一幅如詩如畫的美景。
通過了人行橋才能到達湖中城堡。(攝影/Mark Nicol) --
通過了人行橋才能到達湖中城堡。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
大阪城,大阪,日本Osaka Castle, Osaka, Japan
大阪城為大阪名勝之一,和名古屋城、熊本城並列日本歷史上的三名城,別名「金城」或「錦城」。在桃山時代是豐臣秀吉的居城。後來德川家康以兩次大坂之役消滅了豐臣家,此後大坂城成為德川幕府控制西日本大名的重要據點。
大阪城市大阪最著名的觀光景點。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
新天鵝堡,巴伐利亞,德國 Neuschwanstein Castle, Bavaria, Germany
新天鵝石城堡,是19世紀晚期的建築,位於今天的德國巴伐利亞西南方,鄰近年代較早的高天鵝堡(Schloss Hohenschwangau,又稱舊天鵝堡),這座城堡是巴伐利亞國王路德維希二世的行宮之一。
新天鵝堡是巴伐利亞國王路德維希二世的行宮之一。(攝影/Alina Gladkovska) --
新天鵝堡是德國境內最受歡迎的景點之一。(攝影/Dmitry Samsonov) --
凡爾賽宮,法國 The Palace of Versailles, France
位於法國巴黎西南郊外伊夫林省省會凡爾賽鎮。1682年至1789年是法國的王宮。1979年被列入《世界文化遺產名錄》是世界五大宮之一。
華麗眩目的凡爾賽宮,充滿古典主義風格。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
在法國大革命時期,美麗奢華的凡爾賽宮曾多次遭到民眾洗劫。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime) --
世界知名的凡爾賽宮,庭園優雅華麗。(圖片來源/placestoseeinyourlifetime)
10座雄偉華麗的城堡建築,在現在看來依然魅力十足,尤其透過了解歷史的來龍去脈,更增添了對於城堡的想像,雖然不能參與當時的輝煌,但透過閱讀歷史,讓這一趟旅行變得更有深度。

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黑幫狗仔 拍10富商偷情

2015/11/27 59047
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找名車裝GPS跟監 勒索千萬

【孔德廉╱台北報導】黑幫變狗仔!北市一名黑道大哥,十年前首創「黑道狗仔隊」,教唆小弟偷拍富商偷情、包二奶,再持相片勒索,該名大哥後來鋃鐺入獄,未料出獄後故伎重施,手法更加精進,將GPS裝在富商車底,派小弟分組跟監、偷拍、勒索,包括建商、飯店業者、中小企業老闆共十餘人受害,得手上千萬元,警方經連日蒐證,昨將這名大哥及六名幫眾送辦。

主嫌王復華(中)昨遭逮捕移送,他十年前就因組織黑道狗仔隊恐嚇取財入獄。孔德廉攝

 

警方調查,黑道狗仔始祖王復華(六十歲),是松聯幫大哥級人物,因為鬼點子多,在道上被稱為「鬼頭」軍師,曾被提報為治平對象,平日不僅號召小弟暴力討債,甚至在十年前率先成立黑道狗仔,派小弟尾隨有錢人,掌握偷情、包二奶照片後再勒索,後來遭逮捕。 
 

曾當街攔車劫財

王嫌出獄後再組狗仔隊,手法更加精進。警方說,王嫌十年前派小弟在摩鐵門口守株待兔,再以人海戰術跟車,十年後採用科技產品,旗下小弟分工合作,其中「情報組」負責在雙北地區找尋雙B、積架、瑪莎拉蒂等名車,然後在車底偷偷裝設GPS;工作完成後,「監視組」用電腦或手機來監控車主移動位置,掌握其住家和公司地址,發現車子移動至摩鐵,就調派「行動組」躲在摩鐵大門或附近巷弄跟拍勒索。
警方說,一名L姓中小企業老闆去年開車落單,小弟當街攔車,這名老闆撐住車門,小弟後來破窗將刀架在對方脖子上,強拉到另一輛廂型車,載到偏僻處洗劫財物,然後拿偷情照逼其簽下五十萬元本票。另一名C姓建商因為息事寧人,反遭王嫌視為肥羊,被勒索一百三十萬元。
警方調查至少十多人受害,身分包括中小企業老闆、富二代、建築包商、飯店業者等,王嫌掌握對方偷情不願外揚的心態,每次勒索三十萬至五十萬元,碰到膽小怕事的被害人還會重複勒索,不到一年的時間已得手上千萬元。 

 

警追查逮捕七嫌

警方經連日蒐證,前天兵分多路逮捕王嫌及六名小弟,並在住處取出一把空氣長槍、二十發子彈、電擊棒、三台GPS定位器及七百多公克安非他命等毒品,訊後依組織犯罪、恐嚇取財、妨害秘密、槍砲、毒品等罪嫌送辦。由於該集團掌握被害人的公司與家庭背景,被害人擔心遭報復,態度低調,警方研判還有其他被害人,正逐一釐清。 

GPS訊號發射器。孔德廉攝

首謀至少十年刑

律師張建鳴指出,王嫌偷拍已觸犯妨害秘密罪,最重可處三年有期徒刑;持照片勒索涉及恐嚇取財,最重可判五年有期徒刑,加上槍砲、毒品、暴力討債等行為,依犯意連結,合併罪刑至少十年有期徒刑。 

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解決駕駛人最大惡夢!Google Maps 新功能讓人大呼太貼心! | 自由電子報 3C科技 - https://goo.gl/qZ33Gf

Google Maps 離線地圖在台開放!簡單 3 步驟讓你沒網路也能導航!

文/記者劉季清 2017-02-06 12:04

Google Maps 是現代人每天必備不可或缺的工具之一,不過使用手機導航會耗費大量的網路流量,對於沒有網路吃到飽的人來說,是不小的負擔。今天 Google Maps 台灣區的「離線地圖」版本正式開放,讓用戶可以不需要網路就能直接查詢地圖並導航,iOS 與 Android 用戶只要將應用程式更新之後即可使用。 

(翻攝自DigitalTrends)

首先,要使用台灣區的 Google Maps 離線地圖功能,需要先至 App Store 或 Google Play Store 將 Google Maps 更新至最新版。

第二步驟,更新之後,將 Google Maps 應用程式打開,點選左上方的「清單」(三條線圖示),並點選「離線區域」,選取「自訂區域」。

接下來就可以用兩指放大縮小,並選取要下載離線地圖的區域。你可以選擇一個或多個縣市,也可以把整個台灣都放進來;區域越大,所需要使用的手機空間也越多。

下載好的地圖會出現在「離線區域」的頁面當中。離線地圖會保持在手機內 30 天的時間,如果想要繼續使用,則需要手動調整。離線地圖也只支援基本的行車導航功能,大眾運輸、步行、摩托車、共乘等模式則無法使用。

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台灣議會請願運動1921-1934,向日本帝國議會爭取在臺灣設置自治議會的運動,是臺灣對日本統治從武力反抗轉為近代式政治運動的轉捩點,日治時期歷時最久、規模最大的政治運動 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/SXrKjF

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悲劇時代見證人的殞落~為蔣渭川平反的艱辛過程
高蔣梨雲女士的訃聞
文 / 高飛鷂(蔣渭川外孫) 2016-10-20 09:07
蔣渭水哲嗣松輝(右二),手捧覆蓋「臺灣民眾黨」三星旗之蔣渭水骨灰罈, 由蔣渭川(右一)前導,抵達大直山麓。(臺北市文化局提供)
簡介:
編按:本文為蔣渭川長女高蔣梨雲女士的兒子高飛鷂先生所寫。蔣渭川是蔣渭水的弟弟,很長一段時間,蔣渭川遭誤解是寫信給蔣介石要求他派兵鎮壓的「台奸」,經高蔣梨雲女士多方查詢,終於為父親平反。
高蔣梨雲和她的夫婿高欽福先生早年積極參與黨外運動,是民主進步黨的創黨黨員,無論是街頭遊行或是幫黨籍公職人員助選,他們夫妻都全力以赴。她的辭世,令許多老戰友非常不捨。
我媽媽高蔣梨雲女士,民進黨的創黨黨員,於台北
編按:本文為蔣渭川長女高蔣梨雲女士的兒子高飛鷂先生所寫。蔣渭川是蔣渭水的弟弟,很長一段時間,蔣渭川遭誤解是寫信給蔣介石要求他派兵鎮壓的「台奸」,經高蔣梨雲女士多方查詢,終於為父親平反。
高蔣梨雲和她的夫婿高欽福先生早年積極參與黨外運動,是民主進步黨的創黨黨員,無論是街頭遊行或是幫黨籍公職人員助選,他們夫妻都全力以赴。她的辭世,令許多老戰友非常不捨。
我媽媽高蔣梨雲女士,民進黨的創黨黨員,於台北時間9/29於美國過世,我們依照他的遺願將她遺體運回台灣辦理後事。
我媽媽1923年生,是蔣渭川的長女,蔣渭川是蔣渭水的弟弟, 資助蔣渭水抗日活動,他在228事件中一個女兒為他而犧牲,小兒子重傷,他也成了排名第一名的通緝犯,後來獲得平反,當過台灣省民政廳長,內政部次長。
我媽媽日本時代第三女高畢業,在當時女孩子裏面算是高學歷的。 她多才多藝,又心細手巧,寫得一手好字,會刺繡,無師自通會彈琴, 又會唱歌,做得一手好菜,會做西點蛋糕,會做衣服,會做帽子,我小學穿的戴的都是他的作品(如果她生在現代,一定是好幾項的XXX達人)。
我爸爸高欽福,也是民進黨創黨黨員,當年台北縣最重要的外圍組織 - 雙和聯誼會的會長,與黃信介主席、江鵬堅主席、尤清縣長等前輩過往甚密,他是化學博士, 60年前開工廠做起生意來,我媽媽既是掛名的負責人,又兼管財務、會計, 還當化驗員(生產出來的香精產品,在家裏用光學檢驗工具檢驗,我媽媽就是唯一的檢驗員), 還要燒飯洗衣打掃家內外, 還要照顧我家兩男兩女各差兩歲的四個小孩吃喝拉撒睡, 我就說我媽媽比誰家的媽媽都偉大。
可是她的偉大不止於此:
她的父親蔣渭川在228事件中是個重要的關鍵人物。 日治時代他就是民選的台北市參議員( 國民黨洗腦說台灣的民主選舉是他們 「給」的,日治時代沒有!),台灣「光復」後, 當時的行政長官陳儀要到電台講話給民眾聽,還得找他當引言人, 可見他在民間的聲望與份量。
二二八發生後,他找陳儀請他不要建請中央派兵鎮壓, 陳儀指著自己頭發誓不會請蔣介石派兵。 她的父親信以為真,就幫著政府安定民心,沒想到政府軍對一到, 陳儀就派警察到他家,當著他家人面前要將他就地槍斃,殺他滅口(不是逮捕)! 可是因為警察的槍卡彈,連開三槍都未擊發,他才趁亂逃走。 可是第四槍卻打中他的四女兒和她抱著的弟弟, 女兒痛苦了13天死了,因為當時他在外逃亡,喪事還是靠朋友義助辦的,小兒子在10多年後才把留在胸腔的彈頭取出來。
(數十年後台大教授吳密察在公開演講中,對照蔣渭川日記中顯出的台灣人率直天真與陳儀與張慕陶之間往來文書透露出中國人的陰狠,當場哽咽說不出話來)
假如事情這樣了結也就算了,偏偏造化弄人,228事件後, 政府為了爭取美援, 聽從美國政府的指示拔擢他當民政廳長乃至內政部常務次長。 因此我外公被認定是為了求官不惜勾結陳儀害死成千上萬的台灣人,這樣揹著「台奸」的罪名40年, 連政府出版的228事件報告書中對他都沒有一句好話。
我媽媽決心為他父親平反, 除了把他父親收藏在二兒子家中的日記找出來,出版了一本書叫「二二八事件始末記」之外(後來陳芳明教授以此為骨幹寫成 「蔣渭川和他的時代」一書出版),上窮碧落下黃泉找資料, 就是要洗刷他父親是跟政府勾結害死台灣人的冤屈。
皇天不負苦心人,終於在我姊姊的幫助下, 她在美國國家檔案局裏找到了她爸爸當年用「台灣政治建設協會」的名義發給美國駐南京大使館, 請他們轉交蔣介石的一封電報原稿, 內容正是請蔣介石了解這事件的本質絕非叛變,萬勿派兵…。 可憐的是,在蔣介石的日記裏也提到這一段,可是,蔣介石這麼寫著: “余皆置之不理”…(二二八的元凶是誰,這還不清楚嗎?)
我媽媽在美國國家檔案局看到這電報的原件,當場放聲大哭。
整件事我媽媽努力前後近10年, 最後提告官方版的228事件報告的執筆黃富三、賴澤涵誹謗先人時,我媽媽已經73歲了。 有一段文字最可以說明她毅力過人之處:
「...蔣梨雲女士以高齡七十餘、受日本教育的一介家庭主婦, 遍讀有關的二二八論述,實地探訪有關的倖存者和受難者後代, 更遠赴海外蒐集當年的機密文件﹔又在面對『苛政猛於虎』的時候,她不怨天尤人,拿起筆來,用非她母語的文字, 詳實列出證據與錯處的對照……她追尋真相的勇氣和堅毅的精神, 令人為之肅然起敬。」
儘管在家人眼中我媽媽是如此偉大,但我們也知道,相較於這麼多優秀的台灣人前輩有著顯赫事蹟,她不過是個無名小卒,歷史洪流中的涓滴,但是我認為,台灣的公平正義,乃至民主進步黨,就是靠這樣的人,這樣堅毅不拔,打死不退的精神,一步一腳印努力換來的。


 

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台灣文化先鋒,民主先驅,社會改革導師蔣渭水

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蔣渭水成立工總時在蓬萊閣的大合照,大門豎起「同胞須團結,團結真有力的」的看板。

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蔣渭水在宜蘭組產業組合﹙產業工會﹚,會場豎起「同胞須團結,團結真有力的」的旗幟。

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1.同胞"須"團結,團結真有力!
2.同胞"要"團結,團結真有力!
3.同胞"愛"團結,團結真有力!
4.同胞"需"團結,團結真有力!
5.同胞"真"團結,團結真有力!

『「同胞須團結,團結真有力」
這句口號是否很熟悉呢?2014年的春天,臺灣青年在318公民抗爭運動高喊的口號,正是出自蔣渭水先生在1927年1月《臺灣民報》新年號的文章,題為〈今年之口號〉。
蔣渭水寫這篇文章時,當時的臺灣文化協會,正陷入1926年年底的運動路線之爭,加上臺灣總督府刻意分化的對策,瀕於分裂。他在文中呼籲「團結」是和統治者抗爭的「利器」。他說:「設使我臺四百萬同胞,個個都能覺醒團結起來,那就無論有那麼大的魔力,我們都可以抵制他,那末吾人便不患環境魔力之強大,而所患者惟吾人不能團結哩。」』
(不過,如果是有權者喊著「同胞需團結」,那就有點恐怖了。)
2014年4月17日 · 編輯紀錄 · 
「同胞須團結,團結真有力」

這句口號是否很熟悉呢?2014年的春天,臺灣青年在318公民抗爭運動高喊的口號,正是出自蔣渭水先生在1927年1月《臺灣民報》新年號的文章,題為〈今年之口號〉。

2015-09-29_202053

蔣渭水寫這篇文章時,當時的臺灣文化協會,正陷入1926年年底的運動路線之爭,加上臺灣總督府刻意分化的對策,瀕於分裂。他在文中呼籲「團結」是和統治者抗爭的「利器」。他說:「設使我臺四百萬同胞,個個都能覺醒團結起來,那就無論有那麼大的魔力,我們都可以抵制他,那末吾人便不患環境魔力之強大,而所患者惟吾人不能團結哩。」

今天臺灣的處境,內外交逼,局勢險惡不下當年。但臺灣青年在318公民抗爭運動的表現,可謂繼承前輩們的反抗精神,無懼環境「魔力」之大,努力為臺灣衝出一片天。

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大稻埕

小時候,我只知道那裡有條迪化街。父親每隔一陣子就要提著行李箱和裁成小塊的西裝布料「見本」,清早搭乘平快列車從台南出發,接近傍晚才能抵達,起碼要在後圓環的平價旅館住上一晚,走完各家男裝布行,或談生意或收帳,回程必然要去重慶南路幫我們帶回當期的電視週刊、老夫子、兒童樂園、王子半月刊……對我這樣的台南小孩,迪化街是父親生意場的江湖。

北上讀書之後,父親來迪化街出差時,偶爾會帶來母親煎好的虱目魚或土飥魚,我們就約在後圓環邊的旅館門口,然後跟著父親生意往來的客戶去吃「波麗路」,去吃南京西路巷子的米苔目。那時經過馬來亞餐廳會很興奮,畢竟馬來亞的鐵盒月餅在那個年代算名物。

大學同學就住在大稻埕,新家舊家,位於不同的巷內,我們還曾經去逛過當時還在營業的大千百貨。那時迪化街上,靠近現今整修過的屈臣氏藥局附近,亭仔腳角落有個暗紅色接近深咖啡色的門,從來沒看過開門做生意,門邊營業項目寫了「麥頭」兩字,我問過同學,才知那是貿易用字shipping mark的意思。

1970年4月17日《聯合報》頭版刊登的「大千百貨公司」開幕廣告,張哲生提供 
2013年修復後的大千百貨,地址為台北市延平北路二段3至11號。張哲生拍攝

 當時大稻埕還是以迪化街的中藥行與雜貨批發以及布行街市為主,父親說他出差住宿旅館的夜晚,會去寧夏路和後站圓環頂吃晚餐,那時圓環頂還在路中央,生意很好,還沒被拆掉蓋成玻璃怪物。

早期沒有現成尺寸的西裝西褲和襯衫,男人出社會工作之後,都是到布行剪布,再到西裝社找師傅量身訂作,頸圍、手長、袖口、肩寬都要精準,每年流行的西裝樣式和布料花色也不同,我從小認識的那些紡織界的阿伯阿叔,每個人都是穿起西裝帥到爆表的美男,什麼時候流行寬版領帶,什麼時候窄版才時髦,西裝有時雙排扣,有時寬有時窄,他們體內的時尚嗅覺靈敏極了,布料一摸,毛料成分幾趴從來沒有閃失過,我在迪化街跟這些西裝男長輩吃飯時,覺得父親在他們之間真是意氣風發。布街做生意的規矩都是季前挑布選花色下訂單,季後才收帳,沒有交情信用就做不成生意,父親提到某家沒合作過的布行想買布,拿了房契地契來押,父親覺得那老闆很古意,就把房契地契退回去,就此做了好幾年生意,純粹是信任和義氣。

往後我大概維持每年要去幾次大稻埕,從捷運中山站這一頭開始,走南京西路,經過後圓環,右轉迪化街,走到底再右轉,或從民生西路右轉,繞回延平北路。有時候拉長散步範圍去了大橋頭那側,有時候走到後站太原路商圈收尾。 

2001年3月,拆除前夕的台北建成圓環。張哲生提供 

母親提及盧溝橋事變那年,她還在外婆肚子裡,因為外婆是台灣籍,可以搭乘日本政府派遣的撤僑船隻從廈門返回台北城,就住在下奎府町,小學註冊日新公學校,不久之後「疏開」到桃園蘆竹海湖。我問了漢口街阿姨,才知母親讀的是圓山公學校,據說道路兩側的學區不同。我去日新小學對面的巷子走了幾回,猜想當初他們落腳的下奎府町舊屋,可能在附近。

1937年的廈門碼頭,據說下大雨,外公撐著黑傘,送妻小上船,這輩子就沒再見面了。外公生得帥氣,一雙魅力電眼,曾經出錢替蓬萊閣藝妲贖身,納為妾,替她收了養子養女,後輩稱她為「玉梅姆」。蓬萊閣是大稻埕知名酒家,大約在南京西路,小春園滷味和天馬茶房之間,與「江山樓」和「東薈芳」「春風得意樓」齊名,建築本體十分漂亮,文人常在那裡聚會吟詩,當時延平北路大安醫院的蔣渭水醫師成立「台灣工友總聯盟」時,曾在蓬萊閣前方留下大合照。 

蔣渭水成立工總時在蓬萊閣的大合照,米果提供。 

外公家族早年在高雄旗後與新濱町經營船頭行,後來我閱讀史料,才知親友長輩所說的船頭行,其實是「怡記洋行」。而今西子灣英國領事館,早年跟怡記洋行租地,日本時代以軍事要塞徵收,國民政府來台灣之後,原本家族爭取返還,國民黨仍以要塞地為由拒絕。外公與蓬萊閣有所淵源,可能是早年做貿易的關係。外公二弟張錫祺在日本千葉醫專讀完眼科,之後在中國南京參加孫中山葬禮結識蔣渭水和謝雪紅,因為幾個兄弟加入蔣渭水的文化協會,之後被日警盯上,舉家離開台灣,返回廈門,戰後曾經返台當過議員, 228之後選擇留在中國,創辦安徽大學。外公三弟張邦傑戰後曾是國民政府前進指揮所接收大員,回到台灣再婚時,選在蓬萊閣宴客。在他們那個年代,就已經在大稻埕進出,讀到這些家族史,不知為何,總會想像他們穿著西裝、戴著呢帽、手裡拿著毛料大衣,大概是蔣渭水醫師那樣的裝扮。 

叔公在蓬萊閣結婚宴客的民報剪報,米果提供。

後來在228紀念館牆上看見一段口述歷史文字,根據罹難者廖進平之子,也就是228緝煙事件之後,出來維持秩序的忠義服務隊副總隊長廖德雄回憶:

3月6日晚上,我回家換衣服,剛好遇見父親也回家換衣服。父親告訴我,張邦傑3月6日下午兩點從上海打電話回到迪化街的巫世傳處,要人傳話給父親,說蔣介石已經派兵從上海出發,3月8日將抵達基隆,叫大家要有所準備。

往事歷歷鮮明,教科書未曾明講的歷史竟然與未曾謀面的親人如此接近,往後我走在迪化街,偶爾去吃旗魚米粉,偶爾去永樂市場吃紅豆杏仁露,偶爾去買香菇枸杞紅棗,偶爾走到迪化街尾端買竹篩子,把大稻埕賣雞捲的那條巷子寫進小說,把日新國小附近的小巷亭日本料理和對面的老郵局寫進故事,想起228與白色恐怖當時的大稻埕肅殺氛圍,想起八零年代之前的紡織業榮景,不同年代不同世代穿著西裝的男人們在這裡談生意、應酬吃酒家菜、文人在此吟詩,聽藝妲唱南管小曲,或有或有大商行以此地的老厝起家,後來成就大事業。

然而街景的變化太快,後圓環拆掉之後來了玻璃帷幕商場,生意一直不見起色,不管誰執政都拿這裡沒辦法。圓環邊的西藥房亭仔腳有過好幾年在那裡擺著「緊好藥膏」的攤子,最近也不見了。原本靠近圓環邊那棟綠色老旅館,廢棄多年以後,還看得到每個房間浴室的老派盥洗鏡子與小陽台,雕花鐵窗十分雅致,父親說親戚小孩剛到台北迪化街布行上班時,曾經在那裡長租,也有小商行租了房間當辦公室或小倉庫,如果有心修復成為文青旅館或背包客棧,好像也是不錯的選項,但是這類重生太費時費力,最後也是轉手出售,怪手一來,古樓一塊一塊拆卸,幾年之後,蓋成豪宅大樓,樓下還開了星巴客,好個人生一瞬。

1920年代,大稻埕太平町,蔣渭水設立的大安醫院與文化公司。大安醫院位於今日台北市延平北路二段31號,現為「義美食品」門市。張哲生提供

延平北路口的黑美人酒家和大千百貨修復之後,木門緊閉,還未想到用什麼方式重生。蔣渭水的大安醫院成為義美門市之後也已經好多年了,站在騎樓下還是會想起多年前在228紀念館看的黑白紀錄片「大眾葬」場景。迪化街中藥鋪與南北貨集中的地方,長年以來還是有街屋整修的工程在進行,屈臣氏藥局火燒之後經歷整修,現在有文創進駐。當年父親帶我去吃的米苔目老店還是過午賣完就休息;幾幢磚瓦老屋早已從屋內長出大樹,經過這幾年屋子還在,大樹長得更高,也不曉得未來打算怎麼辦。

台臣氏大藥房 1930 vs 2015,張哲生提供。 

父親、外公、叔公們走過的大稻埕,而今成為我熱愛散步的地方。古老建物與行業如果可以保存下來那就盡量不要太絕情,畢竟這裡有太多台灣歷史經歷過的美好與殘酷,既有熱鬧風華也有辛酸過往,這樣的大稻埕才夠堅強。

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國立國父紀念館 – 民族正氣長存-臺灣先賢蔣渭水紀念特展\蔣朝根 - 國立國父紀念館 - http://goo.gl/A1FFCw

國立國父紀念館 – 民族正氣長存-臺灣先賢蔣渭水紀念特展\蔣朝根 : 國立國父紀念館
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台灣諸多的政府所屬展覽館競相出借給民間辦理海外進口的展覽,配合媒體強力宣傳,名利雙收之際;交通便捷,展場最寬廣,先天條件最優的國立國父紀念館,卻不隨波逐流,堅持以台灣主體性的藝文展覽本位,可說展覽館中的異數。
展覽規模最大,重揭歷史面紗
解嚴以來,台灣歷史的迷霧逐漸廓清,蔣渭水的事蹟與精神彰顯,2007年8月,台灣郵政發行蔣渭水紀念郵票,同年12月,蔣渭水高速公路雪山隧道口,八角柱型紀念碑也揭幕,然而一般人對蔣渭水的行誼,仍然非常陌生。蔣渭水用生命寫下豐富精采的台灣歷史篇章,藉由這次盛大的「台灣先賢蔣渭水先生紀念特展」,重現歷史面貌,將其一生做最詳盡的回顧。

以往受限於展出空間,很多文物都得割愛,此次展覽是歷年來規模最大的展覽,一進入中山畫廊南北兩室的展室,近三百坪的空間,約三百件文物,豐富的史料,立即感受到蔣渭水豐沛的精力及豐富多元的反殖民運動,舉凡文化運動、政治運動、民族革命運動、勞農運動學生動、青年運動、婦女運動…,幾乎無役不與,似乎渾身散發民族正氣的先賢仍存在著。

重建大稻埕反殖民運動情境
展場依據當時的老照片,搭設大安醫院、台灣民眾黨本部、台灣工友總聯盟成立大會的立體造型,醒目的看板,演講的宣傳海報,將時光倒回1920年代的台北大稻埕,為使當年情境更貼近,還特地從義美食品公司借來1925年,運送台灣人第一份報紙《台灣民報》的人力板車、蔣渭水大安醫院附近圍牆的石材,台灣民眾黨彰化支部的招牌。現場並以圖表方式呈現蔣渭水個人事業體、組織之團體與反殖民運動的網脈關係,堪稱1920年代,台灣文化、社會、民主運動及最具影響力者。

台灣第一反,備受警察「關愛」
社會運動是以集體的力量來促進社會進步與改革的群眾運動。誠如台灣文化協會主旨書所言,「台灣海峽實在不但為東西南北之船舶之往來的關口,而同時又是世界思潮遲早將會合之處也」,台灣因地理位置的特殊,1920年代社會運動非常蓬勃,而蔣渭水又是當時最為活躍最有組織力的社會運動家,被視為反逆兒〈異議份子〉中的「台灣第一反」,依據官方的《台灣總督府警察沿革誌第二篇領台以後的治安狀況中卷台灣社會運動史》,名字出現頻率統計,蔣渭水149次,蔡培火88次,林獻堂87次,《警察沿革誌》還特別收錄蔣渭水〈我的主張〉3000字左右的長文,在讀報社的演講稿三篇,對蔣渭水的言行思想特別的」關注「厚愛,也說明蔣渭水在台灣反殖民運動中,舉足輕重的地位。
國父紀念館展出,饒富歷史意義
日治時代,台灣反殖民運動是全世界反殖民運動的一環,蔣渭水反帝反封建,反壓迫解救民族的精神,與孫中山的精神是一貫的。孫中山與蔣渭水皆習醫,都是醫世醫國的上醫典範,二人學生時代就醞釀革命,醫校畢業後,創會、辦報、組黨,皆因奉獻生命染病成疾而逝。此次特展能在國立國父紀念館展出,饒富歷史意義。
醫世醫國,與孫中山精神一貫
國父紀念館展出蔣渭水事蹟,也與發揚與體現孫中山先生大公無私,化小愛為大愛,醫世醫國的精神契合。1911年,中國推翻滿清,建立亞洲第一個民主共和國,當時就讀台灣總督府醫學校的蔣渭水.受到相當大的鼓舞,秘密從事學生運動,聲討殖民體制;1913年,孫中山發起討袁護法二次革命,蔣渭水募集國民捐贊助,更密謀派遣同志杜聰明、翁俊明,企圖以霍亂菌放置水源地,毒殺袁世凱。

孫中山先生逝世時,台灣人以「弱小民族的救星」悼念。1927年3月12日台北華僑在蓬萊閣舉辦孫中山逝世二週年紀念會,蔣渭水應邀演講,當晚台北有志在文化協會的港町文化講座也舉辦紀念會,由蔣渭水主持,講述孫山生之歷史及主義;蔣渭水經營的文化書店引進孫中山的著作及思想書刊,蔣渭水並將思想付諸於反殖民運動。《台灣孫中山—蔣渭水傳》的作者黃煌雄,認為孫中山影響下的中國民族運動的精神與主張,與蔣渭水影響下的台灣近代非武裝抗日精神主張是一致的;從歷史的觀點比較,蔣渭水先生在台灣近代非武裝抗日運動史上,不僅可說是「台灣的孫中山」先生,而他在歷史上所享有的地位,也正如孫中山先生在領導中國近代革命所享有的地位一樣崇高的、不朽的、不容抹煞的,尤其是不容歪曲的。此次特別展出梁啟超創辦的《新民叢報》,對照「新民會」發行的《台灣青年》;同盟會機關報《民報》,對照《台灣民報》,珍貴的文獻史料,述說當年台灣反殖民運動受到一衣帶水的中國大陸易世革命的影響頗深。

總統蒞臨開幕典禮,讚譽台灣精神
近年來大量的文物新出土,更豐富此次展覽,除受到文史學界、藝文界的高度期待,也受到政界高度的重視。1月23日開幕式,馬英九總統、教育部長鄭瑞城、文建會主委黃碧端、宜蘭縣長呂國華、《台灣孫中山─蔣渭水傳》的作者,現任監委黃煌雄、自由時報董事長吳阿明,蔣渭水文化基金會董事長謝金河、董事中華民國工商建研會榮譽理事長國策顧問顏文熙、與蔣渭水有特殊淵源的義美食品公司總經理高志明、台北醫學大學人文研究所教授艾琳達…都蒞臨與會。馬總統指出台灣精神、民族正氣貫穿蔣渭水的思想,不但追求自由、民主、社會改革,對來自異族的統治,更展現台灣人的氣魄和堅持,值得後世子孫牢牢記住。他希望指示此一饒富歷史與精神人文意義的展覽,應該移師至各縣市展出甚至到澎湖去舉辦,讓更多人了解台灣歷史上這麼精彩的傳奇人物。
同胞須團結,團結真有力
國父紀念館鄭乃文館長並呈獻由書法家張炳煌揮毫的蔣渭水名言,日治時代非武裝抗日最響亮的口號「同胞須團結,團結真有力」書法中堂一對,對照當今台灣藍綠對立嚴重的社會,蔣渭水醫師「同胞須團結,團結真有力」,是不二藥方。
熱血男兒浪漫柔情
蔣渭水文化基金會,遠赴台南、鹿港、台中、宜蘭…,商借文物,原件原味的展出,讓觀眾有如置身於那熱血澎湃的「自覺年代」。國父紀念館對此知性與品味的特展高度重視,展覽期間,適逢元宵燈會,還特別延長開放時間至晚間10時。本次的特展特闢「蔣渭水與同志親友及家人」的主題,2月14日情人節,安排蔣渭水裔孫蔣朝根,講述蔣渭水事蹟及當年浪漫的愛情故事,敘說熱血男兒柔情感性的一面。
「治警事件」判決書首度曝光
「現在台灣統治立法司法行政三權完全委任總督,施行極端專制政治,因此之故,官權專橫,秕政百出,台灣島民陷於荼炭之苦…」,這是蔣渭水領銜的「第三次台灣議會設置請願」宣傳單,義正詞嚴,今人讀之仍能感受其浩然正氣;國父紀念館鄭乃文館長,更費盡苦心的從司法博物館借出1923年轟動世界視聽的「治警事件」判決書。此事件源於蔣渭水推動成立「台灣議會期成同盟會」,高舉殖民地高度自治,違反〈治安警察法〉,遭起訴判刑,是日治時代最大的非武裝抗日政治案件,成為台灣政治運動史上的新里程碑。書法家張炳煌揮毫的蔣渭水在獄中創作的〈牢舍銘〉,表現出蔣渭水為民請命捨我其誰的氣慨,配合現場展出的議會請願造勢壯觀的歷史照片,議會請願的連署書,再透過蔣渭水文化基金會執行長蔣朝根的導覽,可以清晰感受到大改造的1920年代,蔣渭水所謂「動搖的時代」,高舉「台灣是台灣人的台灣」,要求殖民地高度自治,民族自決思潮翻騰,台灣精神飛揚,震撼總督府與殖民母國的澎湃氣慨。

圖說:自由時報董事長吳阿明仔細參觀蔣渭水特展。
文獻史料先賢的手澤印記其上
「白蘋紅葉玉露金風際此天高馬肥正吾人當奮起之秋也…」從大稻埕得勝街大安醫院發出的台灣文化協會打合會議〈籌備會〉通知書、創立大會的通知書、蔣渭水所擘畫文化運動的10項方針…,七十八年前的文獻,先賢的手澤似乎仍印記其上。往昔,這些史料尚未出土,台灣近代史上最重要結社台灣文化協會創立的的經過,如歷史中的迷霧,有待澄清;今日史料,印證蔣渭水主導整個文化協會的創立、運作,引領台灣新文化運動,時人稱之為「文化頭」實至名歸。

展覽中,我們除親炙台灣社會運動最珍貴的史料,蔣渭水創作以鋼筆字親筆書寫的〈台灣文化協會會歌〉外,還有蔣渭水以毛筆字書寫的(醫師開業證書申請書),行雲流水般流暢的書寫線條,顯示出蔣渭水不羈的個性。其它如電報、「二林蔗農事件」地圖、講演的傳單、蔣渭水創作的〈勞動節歌〉、「為完成地方自治敬告台灣同胞書」、台灣民眾黨會則修改案(總督府以此作為解散民眾黨藉口之一)…,都是備受矚目的重要歷史文物;尤其是改革陋俗的傳單大量出土,例如反對迷信的七字歌、具有環保概念的葬儀用具出借,從文獻甚至發現蔣渭水當時也在從事借家人同盟運動〈「無殼蝸牛運動」,為弱勢者發聲。蔣渭水組織力強,曾經將幫助在台華僑組織總會及工會,並納入工友總聯盟旗下反殖民動,此一鮮為人知的史料,首次被展出。
以社會運動分類分項展出層面廣闊
此展覽不採年代順序展出,而是以社會運動分類分項展覽,既能涵蓋蔣渭水出生至逝世,且能呈現蔣渭水領導的多元的轟轟烈烈日治時代台灣反殖民運動,含括出生、求學、行醫、經營事業、創立文化協會、辦報辦雜誌、創立台灣議會期成同盟會、創立民眾黨、創立工友總聯盟、引領各種的社會改革運動、同志親友與家人、逝世、紀念活動及紀念物。
引領台灣新文化運動
各種自發自覺的思想運動,刺激社會的改革與進步,文化運動喚醒自覺,是一切社會運動的基石。蔣渭水在政治上的光環,掩蓋其在文化上的貢獻。本次的展覽,特別強調蔣渭水引領台灣新文化運動的貢獻,堪稱「台灣新文化運動之父」。其懸壺濟世的大安醫院,是台灣文化協會的本部暨所有文協機關刊物在台灣的總批發處。蔣渭水擔任文化協會會報發行人兼編輯,提倡新詩、小說的文藝創作,宣揚新文化運動,其在會報第一號發表〈臨?講義〉,被譽為台灣文學頂尖的散文作品。《台灣民報》創刊後,蔣渭水有大量的散文創作,尤其是監獄報導文學,堪稱台灣新文學早期的經典作。1924年,《台灣民報》將編輯部從東京移到大安醫院,由蔣渭水、王敏川先生負責,蔣渭水重用從北京返台寄住大安醫院的張我軍,介紹五四運動及白話文新文學作品,促成台灣新文學運動的開展。蔣渭水自居《台灣民報》保姆,將新文學運動的花園,台灣人唯一言論機關,《台灣民報》推廣成為台灣第3大報,僅次於總督府御用報紙。
率身為範致力社會改革運動
「蔣渭水極力從事革除燒金紙、祈安請醮、補運謝神、崇拜偶像、問卜求神、做功德、超渡亡靈…等社會陋習的改革運動,欲提升台灣文化使之成為極文明之社會,並身體力行,率身為範。「每擺迎神普度後,大細放尿滿路頭,發熱吐瀉百症教,這款保庇真有效;普度做醮著制限,費用著愛改簡單,體貼散人的困難,全台儉的歸千萬…」現場展示許多社會陋習的改革的宣傳單。在衛生不普及的年代,長時間的祭拜,祭品受細菌感染,很多人感染腸胃病,窮人為了迎神拜拜,賒借典當,生活陷入困境,蔣渭水呼籲敬神要節制,將節省的前來致力於文化事業。
殖民地統治問題國際化
蔣渭水也是將台灣殖民地統治問題國際化的第一人,1929年領導反對台灣總督府的「鴉片新特許方針」,1930年霧社事件,總督府以毒氣殘殺原住民,蔣渭水接將其訴諸國際聯盟,本次展覽,將蔣渭水如何突破郵電與新聞管制,拍發電報,戲劇性的過程,詳細的展出。
影片記錄蔣渭水的光與熱
為使觀眾對蔣渭水的事蹟整體性的回顧,會場還有兩部記錄片播映。公共電視製作的〈熱血男兒蔣渭水〉、透過聲音與影像的介紹,觀眾們感染了蔣渭水的光與熱。台北市文化局發行的〈追念民主鬥勢與文化先鋒─蔣渭水台灣大眾葬葬儀紀錄片〉,《台灣新民報》曾以「他之從事台灣的解放運動,純然以犧牲義俠的精神」,評論蔣渭水堪稱社會運動家的典範。蔣渭水散盡家財,從事殖民地台灣人的解放運動,直到熱血放盡為止, 1931年8月5日,蔣渭水逝世,有感於蔣渭水的情操,同志及各社會運動團體經3次開會討論,決議師法孫中山的國民體制葬儀,舉行「故蔣渭水氏之台灣大眾葬葬儀」,號召台灣的平民百姓參加。此葬儀被稱為台灣空前偉儀,有「死渭水嚇破活總督」之喻,台灣社會運動由盛而衰歷史轉折的紀錄片,觀眾可以感受到凝結在過往時空中的民族正氣。

展出期間,前文建會主委陳郁秀、慈林文教基金會董事長方素敏、名作曲家顏水龍、錢南章、詩人向陽、中研院院士廖運範夫婦、音樂學者顏綠芬、畫家謝里法、文化醫師林衡哲、台灣教授協會何清人…等貴賓都蒞臨參觀,除高度肯定國父紀念館辦理此展覽的用心,更表示感動於蔣渭水後代以祖先為榮、又無愧於祖先的情懷。蔣渭水的同志盧丙丁、杜香國、陳炳奇,也滿懷期待與感恩,在展場中逐一尋找先人的行跡。

蔣渭水旺盛的組織力與積極行動力,在文化、政治、社會運動各層面引領台灣人的自覺自救運動,燃燒生命的精華,寫下豐富精采的台灣歷史篇章,成為全民共同擁有的記憶與資產,本次特展之後,將出版專書,做為永久的追念。

圖說:台灣文化先鋒,民主先驅,社會改革導師蔣渭水。

圖說:蔣渭水文物在寬敞明亮的中山畫廊展示。

圖說:蔣渭水藏書《孫中山全集》

圖說:台灣第一個政黨─台灣民眾黨本部情境復原圖。

圖說:同盟會機關報《民報》與臺灣人唯一言論機關《台灣民報》對照,民報二字字體相同,此份《台灣民報》蓋有「取次人蔣渭水」戳章,取次人即經銷人。

圖說:同盟會機關報《民報》與臺灣人唯一言論機關《台灣民報》對照,民報二字字體相同,此份《台灣民報》蓋有「取次人蔣渭水」戳章,取次人即經銷人。

圖說:馬英九總統在開幕典禮致詞,背景為台灣文化協會本部蔣渭水行醫的大安醫院,《台灣民報》發送的情境。

圖說:蔣渭水文化基金會董事義美食品公司總經理高志明為貴賓解說運送《台灣民報》的人力板車。

圖說:震撼東京的第3次台灣議會設置請願運動宣傳單。

圖說:自由時報董事長吳阿明仔細參觀蔣渭水特展。

圖說:由蔣渭水大安醫院寄出的台灣文化協會創立大會的通知書。

圖說:蔣渭水署名發行人的「為完成地方自治竟告台灣同胞書」

圖說:蔣渭水在宜蘭組產業組合﹙產業工會﹚,會場豎起「同胞須團結,團結真有力的」的旗幟。

圖說:文化協會會報「台灣之文化」提倡新文學,由蔣渭水擔任發行人及編輯。

圖說:就讀高等學校,拍發電報向國際聯盟控訴總督府「鴉片新特許方針」的蔣渭水哲嗣蔣松輝,高齡97歲,站在自己當年學生照前留影。

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蔣渭水(1890年8月6日-1931年8月5日[註 1]),字雪谷,台灣宜蘭人。為台灣日治時期的醫師與民族運動者,曾創立台灣文化協會與台灣民眾黨,是反日本殖民運動中,重要的領導領袖[4]。
蔣渭水一生有4項工作影響台灣歷史:1)創立第一個全臺性的文化組織「臺灣文化協會」2)創立第一份臺灣人的報紙「《臺灣民報》」3)創立第一個現代意義的政黨「臺灣民眾黨」4)創立一個全臺性的工會組織「臺灣工友總聯盟」。其中,1921年10月17日成立的臺灣文化協會發軔最早,立會明列以「助長臺灣文化之發展為目的」。他一系列推展民眾文化提升之作為,包含發行文化會報、辦理文化義塾、舉辦文化講演團、設立文化書局、開辦各類知識講習會與夏季講習會等,不但成為1920年代臺灣啟蒙運動之濫觴,更是20世紀臺灣「本土文化」與「世界文明」接軌的先驅。
當時人稱「文化頭」,他卻自比為「文化鐘鼓手」與「文協機關手」,實可稱為啟蒙臺灣文化的「臺灣新文化運動之父」。

蔣渭水父蔣鴻彰,兄蔣來福、弟蔣渭川。
蔣鴻彰在宜蘭城隍廟以命理為業,所以蔣渭水自幼熟悉臺灣宗教民俗。他受業於宿儒張鏡光,接受私塾的漢文教育,17歲就讀宜蘭公學校。20歲(1910年)考進臺灣總督府醫學校(今台大醫學院前身)。
1912年(大正元年)蔣渭水與蘇樵山、黃調清、林錦生、曾慶福、杜聰明、李根盛、翁俊明等人相繼加入中國同盟會臺灣分會,之後曾發電報至國際聯盟控訴日本妨礙中華民國統一[5]。1914年(大正3年)時曾鼓吹醫學院學生加入「臺灣同化會」,1915年(大正4年)以該屆第二名的成績畢業後,曾分發宜蘭醫院(現國立陽明大學附設醫院)實習一年,而後1916年(大正5年)即在臺北市大稻埕太平町(今延平北路)開設大安醫院[6]。
蔣渭水於1917年取得宜蘭名酒甘泉老紅酒之代理權,開設知名酒家春風得意樓(臺北市四大酒家「江東春蓬」:江山樓、「東薈芳」、「蓬萊閣」),常邀醫師、學生與社會運動人士討論臺灣社會弊病與興革方法。

位於台北市大同區延平北路二段31號的義美食品延平門市,原址為蔣渭水創辦的大安醫院。
請願運動
1921年起蔣渭水參與臺灣議會設置請願運動,並常從日本進口《臺灣青年》雜誌給青年學子,以啟蒙自主意識;1921年(大正10年)蔣結識霧峰林家的林獻堂,並與其他同志成立臺灣文化協會,作為提倡民權之啟蒙運動組織,並發表文章《臨床講義》,從醫師角度針砭臺灣各種「疾病」。
之後,蔣漸漸成為一個本土運動者,總督府視蔣為臺灣政治社會運動的「第一指導者」、「煽動民族反感」,平日派二名特務坐鎮文化書局監視,在民眾黨被禁止後增派四名特務,到蔣渭水的大眾葬時更派出八十名警吏。
1923年(大正12年)蔣因治警事件遭判刑4個月,因為他以臺灣議會期成同盟會名義持旗向日本裕仁太子(後昭和天皇)請願,為臺灣人因政治請願被拘禁之第一人[2]。1925年他又因反抗總督政令被囚4個月,兩次入獄共監禁144天。蔣渭水一生受日本拘捕、囚禁十餘次。
1926年(昭和元年)蔣渭水在大安醫院旁開設文化書局,販售當代先進思潮之書籍。
成立政黨

1929年1月2日通過的台灣民眾黨黨旗

蔣渭水紀念公園的蔣渭水銅像,取材於1931年2月21日臺灣民眾黨解散後,與同志在黨部前的留影[7]。
1927年(昭和2年)臺灣文化協會因左右派的路線之爭而分裂,之後蔣渭水成立臺灣民眾黨,出任中央常務委員兼財政部長。臺灣民眾黨爭取地方自治、提倡言論自由,是臺灣第一個現代化政黨。
成立政黨之後,蔣於1928年(昭和3年)籌組臺灣工友總聯盟,並任顧問,且與臺灣農民組合聯合進行階級鬥爭[註 2],但是蔣渭水行為受黨內右派批判。
1930年林獻堂、蔡培火、葉榮鐘等人退黨並籌組臺灣地方自治聯盟。臺灣民眾黨不只一次向國際聯盟控訴日本在臺灣販賣鴉片特許制與霧社事件,逼使日本政府採醫療措施,讓臺灣情況得到國際注意。
蔣渭水深受孫文學說影響,孫文領導時的國民黨聯俄納共、扶助工農等主張也影響臺灣民眾黨走向,在謝春木、蔣渭水等人主導之下往農工運動邁進,所以在1931年(昭和6年)被臺灣總督府勒令解散。
總督府當局對臺灣政治社會運動的「第一指導者」——蔣渭水,因他「煽動民族反感」,便視他為眼中釘,所以利用分化與孤立來對付,平日有二名特務坐鎮文化書局,到民眾黨被禁止後增派四名特務;到蔣渭水的大眾葬時更派出八十名警吏。
辭世
1931年8月5日蔣渭水因傷寒病逝臺北醫院,時年40歲。
他的革命戰友張晴川形容他逝世時「傷心身外一無餘,剩得蕭條數卷書,兒女遺孤猶在讀,親朋同志痛何如」,他留下弱妻與稚子,租來的房舍被追討,連家中唯一值錢的電話也被抵債,遺眷得靠同志捐贈的奠儀生活,不安定的生活使許多第一手資料散失。
他臨終前立下遺囑:
「臺灣革命社會運動,已進入第三期,無產階級的勝利迫在眉睫。 凡我青年同志須極力奮鬥,而舊同志要加倍團結, 積極的援助青年同志,期望為同胞解放而努力」
安葬
主條目:大眾葬
1931年,8月23日上年8點30分在臺北永樂町通(今迪化街)永樂座舉行「故 蔣渭水先生之臺灣大眾葬儀」,場內中央有蔣渭水先生之遺像,二旁有「精神不死」、「遺訓猶在」、「大眾干城」、「解放鬥將」及以大眾為詞首的輓聯:
「大義受大名 生據大安作營陣 死埋大直 大夢誰先覺 ;
眾民歸眾望 功憑眾志以成城 力排眾難 眾醉君獨醒」
五千餘人聞訊趕來參加大眾葬送別,並有從南京、廣州、上海、廈門與日本的東京、京都各地來的弔慰電文二百餘件,10點30分移靈,以「故 蔣渭水先生之臺灣大眾葬儀」之大靈旂引導。移靈時天突降大雨,送葬群眾無人退避,靈旂之後有音樂隊、弔軸、輓聯、花環、靈車。有80名工友團青年在護衛靈車,又有80名青年整理隊伍。儀委員護靈4人一排而行,工友聯盟數百名手持白旂、民眾黨同志、工總、商總及一般會眾隨後,計有五千人,安葬於大直的大直山公墓。
1942年,臺灣被捲入日本軍閥當局發動的太平洋戰爭,大直山公墓被徵為要塞,蔣渭水骨灰罈被迫遷移,安放在關渡慈航寺10年。
1952年(民國41年)蔣渭水先生的舊同志陳其昌、白成枝印刊《蔣渭水遺集》,募款捐建,遷葬於臺北六張犁芳蘭山麓,蔣渭水先烈紀念塔上,鐫刻遺囑,墓碑由當時陳誠副總統題字,下方刻著遺囑:「臺灣革命運動,業已進入第三期,吾人預期之勝利亦迫在眉睫,凡我同志務須不屈不撓極力奮鬥,而舊同志尤須倍加團結,積極的援助青年同志,鞏固吾人精神力量,為同胞解放努力,是所至囑。」
影響
著作
《蔣渭水全集》(上/下),後人收集其相關作品之集成。
公開紀念

1987年3月20日出版的《遠望雜誌》(創辦人陳其昌即為日治時期臺灣民眾黨的幹部[8])即同時將蔣渭水及孫中山並列於封面。
台北市及宜蘭市亦各有一條渭水路[註 3]。宜蘭市渭水路現已改編為中山路二段。
2006年6月16日,國道五號北宜高速公路定名為蔣渭水高速公路。
2007年12月,於雪山隧道東口頭城端,立蔣渭水紀念碑。
臺北市大同區錦西街錦西公園,2006年改名為蔣渭水紀念公園。
中央銀行自2010年8月5日起,發行5000萬枚面額10元的「蔣渭水先生紀念流通幣」,用以紀念其影響台灣民主與文化運動。
2010年9月10~12日,台灣「音樂時代劇場」於台北市國家戲劇院發表以蔣渭水一生為藍本的音樂劇《渭水春風》。
2011年11月18~19日,《渭水春風》於台中市圓滿戶外劇場演出。
2012年10月03日,CNEX「青春有為」紀錄片影展於當晚七點,於信義誠品舉行「總督府風暴-『台灣第一反』蔣渭水」的世界首映典禮。[9]
生平評價
黃煌雄稱譽蔣渭水為「台灣的孫中山」[4],葉榮鍾也表示:「革命家最大的必備條件,就是始終不渝的反抗精神,……渭水先生在這一點,可以說是夠水準的領袖。」
中華民國「部編版」高中歷史課本中曾經如此描述:「日據時期,臺灣同胞眷念祖國,不斷反抗日本統治 [...] 林獻堂、蔣渭水等積極進行各種政治、社會和文化運動,都是志在光復。」[10]然而由台灣文化協會和台灣民眾黨的活動可以看出,林獻堂、蔣渭水等人是在接受日本統治的正當性之下,要求設置台灣議會,讓身為日本殖民地的台灣能依住民自治的法理享有民主自由;並非懷抱大中國思想志在光復。
備考
蔣渭水是台灣日治時代非武裝抗日的代表之一[11]。
蔣渭水1921年成立文化協會,多次參加議會請願運動,成立台灣文化協會,治警事件入獄,在1927年成立台灣有史以來第一個政黨台灣民眾黨,組織台灣工友會總聯盟等多項為台灣人無條件的獻出。入獄後由熱心的民主運動者變成了一位革命鬥士,以「同胞須團結,團結真有力」的口號來解除內部的紛爭。
蔣渭水昔日民眾黨或抗日陣營的同志廖進平、楊元丁、黃賜、阮朝日等,都在二二八事件中遇害[12]。蔣渭水三子蔣時欽,也遭通緝,亡命天涯[13]。其胞弟蔣渭川也被列入捕殺對象,在軍警人員前來捕殺時,閃避得及而逃逸,但子彈卻打中其女兒(即蔣渭水的姪女)致最後不治、姪子重傷。到了五○年代白色恐怖時代,蔣渭水的女婿鍾浩東(時任基隆中學校長),也因反抗國民政府遭槍決[14][15][16]。
台灣日治時期著名的醫師,已知的有:韓石泉、謝緯、王金河、吳新榮(文學運動)、賴和(文學、社會、文化運動)、蔣渭水(政治、社會文化運動)、劉清風、劉清井、廖煥章、廖溫仁、陳新彬、郭松根、高天成、翁俊明、洪長庚、施江南、邱德金、林篤勳、林清月(台語流行音樂)、周金波(文學創作)、李應章(社會、政治運動)、王昶雄(文學)、杜聰明等人士。

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蔣渭水
(1891年2月8日-1931年8月5日)
  百年前,處於日治時代的台灣,表面上在現代化的硬體建設、舉辦高等學府方面,獲得相當高的成果,醫療技術也相當先進(在傳染病的控制上卓有成效)。然而,實際上,人民的文化素養卻是相當貧乏落後,社會階級、民族意識仍是壁壘分明,各方面的權益仍顯得相當不平等。

  而台灣人如牲畜般,於一再轉易他人之手的過程中,學會了認命的本事,也逐漸迷失自我的主體性,最後連自己是誰?是什麼人?都不知如何釐清。而身為一個青年,憑著知識份子的良心,蔣渭水作為一個先知先覺者,不願意再逃避這個屬於身份認同的問題,他於是果敢地站出來告訴迷惑的民眾們:「我們是台灣人!」那麼「台灣人」的意義為何?他又高聲吶喊道:「台灣,是世界和平的把關者!」多麼了不起的覺醒呀!當民眾仍舊困居在狹隘的視野中,他卻早已高高舉起了走向世界、護衛人類的旗幟來!

  而作為一名醫師的蔣渭水,不只為來其開設醫院的病人看診,更大膽地替當時的台灣開立「臨床講義」(診斷書)。於其中,他直指台灣人民的既往症(宿疾),表示流著炎黃子孫血脈的的台灣人,原應是體格強健、神智清明的,卻因兩百年來清廷政令之戕害,導致人心乖背禮義,處處講功求利,行止不端,甚且品行低劣。後為日人統治,雖然稍顯好轉,然而因病根深植而難以痊癒。

  進而提出當時候日人統治下,台灣社會的真實病況,舉凡道德頹喪,汲汲營營於物欲的追求,精神生活反顯得極為貧弱,封建風俗蔽陋不移,無根無據的迷信深固,冥頑不靈等等。蔣渭水在這篇〈臨床講義〉中,雖然列舉了諸多病徵,皆是「知識文化的營養不足」症狀,似有病入膏肓、無可救藥之感,可所謂「醫者父母心」,出於善心慈念,也是出自於一個社會改革運動家的開放而樂觀性格,他還是給予治病的藥方,旨在提升人們的基礎教育,拉高民眾的智慧水平。

  一百年後的現今,我們知道自己是台灣人,但是「台灣人」三個字到底代表什麼樣的價值概念?卻越顯模糊。百年前後相較,不同的是,現在台灣人更富裕了,知識水準更高了,同時也更自私了。而在〈臨床講義〉當中,舉出的各種病徵,不也正是目前台灣社會問題的各項病因?這不也正是我們現正需要去克服的嚴峻問題?

  如同蔣渭水的社會運動口號:「同胞需團結,團結真有力!」當前,正是需要我輩團結,異體同心地去建構一個讓正義獲得勝利的文化,在這個文化當中,人們將不再自私自利,而是在成就自我生命價值的同時,也必須能夠達成眾人的幸福。給予在泥淖中打滾掙扎的人支持力量,讓其得以脫困,獲得蘇生。

  百年前,蔣渭水號召的,是不流血的民主、社會革命運動:百年後,我們要的,是一個不流血的人間革命運動!一個真正拯救人類的人道主義革命!


〈臨床講義〉

患 者:台灣
姓 名:台灣島
性 別:男
原 籍:中華民國福建省台灣道
年 齡:移籍現住址已二十七歲
現住址:大日本帝國台灣總督府
緯 度:東經120~122度,北緯22~25度。
職 業:世界和平第一關的守衛
遺 傳:明顯地具有黃帝、周公、孔子、孟子等血統。
素 質:為上述聖賢後裔,素質強健,天資聰穎。
既往症:幼年時(即鄭成功時代),身體頗為強壯,頭腦明晰,意志堅強,品行高尚,身手矯健。自入清朝,因受政策毒害,身體逐漸衰弱,意志薄弱,品行卑劣,節操低下。轉日本帝國後,接受不完整的治療,稍見恢復,唯因慢性中毒達三百年之久,不易獲然而瘉。
現 症:道德頹廢,人心澆漓,物慾旺盛,精神生活貧瘠,風俗醜陋,迷信深固,頑迷不悟,枉顧衛生,智慮淺薄,不知永久大計,只圖眼前小利,墮落怠惰,腐敗、卑屈、怠慢、虛榮、寡廉鮮恥、四肢倦怠、惰氣滿滿、意氣消沉,了無生氣。
主 訴:頭痛、眩暈、腹內飢餓感。 
最初診察患者時,以其頭較身大,理應富於思考力,但以二、三常識問題試加詢問,其回答卻不得要領,可想像患者是個低能兒,頭骨雖大,內容空虛,腦髓並不充實,聞及稍微深入的哲學、數學、科學及世界大勢,便目暈頭痛。

此外,手足碩長發達,這是過度勞動所致。其次診視腹部,發現腹部纖細凹陷,一如已產婦人,腹壁發皺,留有白線。這大概是大正五年歐陸大戰以來,因一時僥倖腹部頓形肥大,但自去夏吹起講和風,腸部即染感冒,又在嚴重的下痢摧殘下,使原本極為擴張的腹壁急劇縮小所引起。
診 斷:世界文化的低能兒。
原 因:智識營養不良。
經 過:慢性疾病,時日頗長。
預 斷:因素質優良,若能施以適當的療法,尚可迅速治療。反之若療法錯誤,遷延 時日有病入膏肓死亡之虞。
療 法:原因療法,即根本治療。
處 方:
正規學校教育—最大量
補習教育—最大量
幼稚園—最大量
圖書館—最大量
讀報社—最大量

若能調和上述各劑,迅速服用,可於二十年內根治。
尚有其他特效藥品此處從略。


大正十年十ㄧ月三十日 
主治醫師蔣渭水

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臺灣民眾黨
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此條目講述的是一個日治時期政黨,有關目前中華民國的同名政黨,請見中國民眾黨。
臺灣民眾黨Tâi-oân Bîn-chiòng Tóng
Flag of Taiwanese People's Party (1929-1931).svg
臺灣民眾黨Tâi-oân Bîn-chiòng Tóng黨旗
總部地點 Flag of Japan (1870-1999).svg 日治臺灣臺中州臺中市
國際組織 無
閱 論 編
台灣語言寫法及拼音
漢字 臺灣民眾黨
台羅 Tâi-oân Bîn-chiòng Tóng

臺灣民眾黨黨員

覆蓋臺灣民眾黨「上青下紅中央白日」黨旗的蔣渭水先生遺體[1]。

1929年1月2日通過的「上青下紅中央白日」黨旗。

臺灣文化協會會員紀念碑與臺灣民眾黨黨員紀念碑
臺灣民眾黨成立於台灣日治時期昭和2年(1927年)7月10日的台中市新富町聚英樓,是台灣人成立的第一個政黨,成立大會由蔡式穀主持。最初在臺灣總督府多方的阻撓下,林獻堂、蔣渭水等人不斷更換黨名、修改黨綱,從「台灣自治會」、「台灣民黨」,最終在有條件的允許下成立。初期主要人物有李應章、蔣渭水、林獻堂、蔡培火、黃周等人,黨旗最早為仿中國國民黨黨旗的「上青下紅中央白日」之黨旗,後改為仿中華民國國旗的三星黨旗。

創立
自台灣議會設置請願運動進行時,台灣有識之士即開始籌組政治結社。昭和二年(1927年)5月29日下午三時,於台中市聚英樓宣布組成「台灣民黨」,發出宣言決議,選出蔡式穀、蔡培火、蔣渭水及邱德金為臨時中央常務委員。然而隨即在6月3日被臺灣總督府當局以妨害治安為由依《治警法》第八條第二項禁止。[2]

禁止後,台灣民黨舊幹部計畫重新籌組政治結社。[3]之後預定名為「台灣民眾黨」。並推謝春木與政府交涉,6月16日,當局提出禁止奉民族主義及禁止蔣渭水不能支配為條件。謝氏表示組織為合議制,並且不表明民族主義。最後定於7月10日舉行結黨式。[4]

7月10日下午三時,於台中市聚英樓原址舉行「台灣民眾黨」結黨式。出席黨員62人,推洪元煌為議長。通過黨則,選舉彭華英、黃周、謝春木、陳逢源、陳旺成為委員,發表綱領政策,台灣民眾黨正式成立。[5]

主張
臺灣民眾黨自許為改革先鋒,以「實現政治的經濟的社會的自由」為民眾黨三大目標[6]、以「確立民本政治、建設合理的經濟組織、改廢社會之缺陷」為的三大綱要。

在政治行動上,民眾黨曾提出市街莊議會由諮詢改為議決機關、議員由官選改為民選等要求,也曾因反對台灣總督府的鴉片吸食特許政策而向國際聯盟(聯合國的前身)提出控訴。在1929年10月17日第三次全國代表大會的口號中,就有「打倒阿片(鴉片)、打倒迷信、打倒惡習」。蔣渭水在《台灣民報》中也曾呼籲破除「燒金紙、吸鴉片、祈安建醮、補運謝神,以及聘金婚喪之奢靡」的惡習,甚至禁止黨員打麻將,連內容充滿中國封建思想的歌仔戲,也受到台灣民眾黨的反對。

發展與分裂
設有地方支部[7],之後為尋求農工階級的支持,1928年2月在蔣渭水的領導下還成立了「台灣工友總聯盟」。但後來由於工友總聯盟組成擴大,反而可以決定民眾黨行動、思想,再加上蔣渭水對工農運動的支持,使蔡培火認定蔣為第二個連溫卿,於是雙方又開始分裂。

最後林獻堂等創黨元老再度出走,於1930年8月成立台灣地方自治聯盟。1930年代,隨著日本國內軍國主義高漲,終於在1931年(昭和6年)2月18日台灣民眾黨第四次全體黨員大會進行中,台北警察署長出現會場並出示「結社禁止命令」,當場聲明台灣民眾黨業已被取締,解散了台灣民眾黨,並同時逮捕蔣渭水、陳其昌、許胡、盧丙丁、梁加升、廖進平、李友三、張晴川、楊慶珍、蔡少庭、陳天順、黃江連、楊元丁、黃傅福、林火木、黃白成枝等幹部十六人(翌日釋放)。同年8月,蔣渭水逝世。

戰後,在1947年二二八事件中,有不少前台灣民眾黨員遭到國民黨政府的迫害甚至致死,包括臺灣民眾黨基隆支部黨員楊元丁及臺灣民眾黨經濟委員會委員陳炘等人。

黨旗及其意涵
1928年7月26日,台灣民眾黨第6次中央常務委員會始有「黨旗」與「黨章」的制定計劃;1929年1月2日,於台北本部事務所,召開第9次中央常務委員會,會中進行了黨旗、徽誌的討論。

黨旗選定常置委員會所提供仿中國國民黨旗的圖案,由蔣渭水說明黨旗包含的意義:「上青下紅,中央白日,青即全民運動,紅即階級運動,白日即太陽,乃表示光明之意義。」

黨章制定也決定「照黨旗之圖案縮小」。決議案並經中央執行委員會,照原案通過。

1929年10月6日,蔣渭水在第11次中央常務委員會,提出修改的黨旗圖案:「黨旗左上角旗面四分之一處為藍地,意即黑夜,藍地中有三顆星,代表黨的三大綱領;而其餘四分之三的旗面為紅色,意即熱血。全體的意思即以熱血要求解放。」這次修訂,成了「台灣民眾黨」正式黨旗。[8]

1927/7/10 臺灣民眾黨成立 | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/gqYrJJ

1927/7/10 臺灣民眾黨成立

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【1927/7/10 臺灣民眾黨成立】
1927(昭和2)年7月10日,臺灣人第一個政黨「臺灣民眾黨」於臺中市新富町聚英樓成立。

延伸閱讀:
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E6%B0%91%E7%9C%BE%E9%BB%A8

圖:劉洋哲繪 臺灣民眾黨幹部本部前最後合影 (蔣渭水歷史留真油畫巡迴展)

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蔣渭水油畫展 留真關鍵年代
By 郭芝函, www.chinatimes.com查看原始檔

知名畫家、也是新竹子弟的劉洋哲,耗費近10年時間,創作1920年代,民族意識崛起的巨幅油畫,即日起至24日止在新竹市文化局梅苑畫廊,以15幅留真油畫,重現當年蔣渭水帶領世人,投身台灣文化民主運動的盛況,藉此作為其逝世85周年紀念。

2007年劉洋哲受蔣渭水文化基金會委託,從百張歷史照片挑選15張,以油畫呈現民主關鍵時刻,他說,今年初特為家鄉,繪製1926年1月20日蔣渭水等人,在新竹火車站歡送台灣議會請願代表赴東京造勢場面,並將當時鐘錶顯示的12點40分畫入,重現歷史澎湃價值。

市長林智堅表示,展出畫作裡,印象深刻是蔣渭水身穿白色西裝、頭頂白帽,但褲子上卻有一抹泥巴,還露出微笑,原來當年只要是蔣公開演講,日方都會派人緊盯,某次被唆使的民眾丟泥巴,蔣不但不在意,還把泥巴視為「勳章」,令人敬佩。

他還說,下個月5日是蔣渭水逝世85周年,恰巧也是劉洋哲出生日,代表注定透過劉的畫筆,重現日治時期,台灣民主運動的歷史場景與動人故事,盼民眾踴躍欣賞,緬懷大時代精神。

文化局表示,醫師蔣渭水發起「台灣議會設置請願運動」,成立「台灣文化協會」與「台灣民眾黨」等社會運動團體,並發行《台灣民報》,引領大家對抗日本統治壓迫,開啟台人自覺意識,然而新竹更設支部,大力響應民主運動。

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Japan Asia Airways on Behance - https://goo.gl/74ELz2

廣告台灣 想起金城武與志村健

推文到plurk
2015-09-29 06:00
◎ 林南興
政府花了大錢,請了名導演與日本明星拍了新的旅遊影片。新的影片把台灣拍得美如仙境,但是卻不禁讓人要問:請問,在哪一間高樓的餐廳可以一邊享受芒果冰、一邊欣賞一○一大樓,旁邊也沒有一堆美醜不一的大樓眾星拱月?在哪裏可以找到可在旁邊跪坐喝茶的小溪?如果日本人來,指定要去那些地方,我們該怎麼說?台灣的街景與房屋真的很醜沒錯,但是有醜到完全上不了台灣自己拍的廣告片嗎?
相較之下,日亞航曾為了對日本人推銷來台灣的小旅行,找了金城武與志村健兩位明星拍了一系列的廣告(https://www.behance.net/gallery/10130791/Japan-Asia-Airways):在平面廣告海報中,很有巧思地將不同餐廳的筷子套排列在一起,另一旁再放上兩人大快朵頤的照片;在另一張海報裡,則是許多彩色符令排列在一起,另一旁是兩人在煙霧繚繞的廟宇中歡笑的照片,自然而然地凸顯了台灣生活裡的多樣化美味與多種色彩。而在廣告片中,志村健或是在台鐵普通車裡與戴斗笠的婦人們共享食物,或是讓金城武用破摩托車載著,向攤販買燒餅去漁港碼頭看海,強調旅遊的「交流」「分享」體驗。這樣的實景沒有用電腦特效美化台灣,但是卻讓人看見了我們習以為常的場景中人情可愛的一面,以及一種懷舊的感覺;既對台灣尊重,也成功激發了日本人或是任何外國人來台灣探索庶民生活的渴望。
宣傳影片出問題並不是導演與演員的問題。前一陣子有北美觀光官員來台,問到總統如何吸引歐美觀光客來台,總統直接說:「觀光客可以去夜市與故宮啊」,讓人不禁訝異於台灣高層官員對旅遊想像的貧瘠:當全世界都在推動以宏偉或難得一見的景色感動人心的「感動式旅遊」,或是放鬆沉澱的「充電式旅遊」時,總統只能想到看骨董吃小吃。我們空有珍奇的鳥類與蝴蝶等生物資源,壯麗的太魯閣、美麗的墾丁沙灘,可以包裝成珍貴的賞鳥賞蝶之旅,或是東南亞式的休閒度假旅遊,加以導覽,收取更多的費用,但是我們的政府卻比較喜歡一車車下車拍照撒尿、上車倒頭睡覺的廉價陸客團。一個政府有沒有心想做事,對台灣的特色看不看重,立刻就可看出。
(作者為譯者,台南市民)

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地址: 新竹縣新豐鄉埔和村212之1號
電話: 03-5689498
主祀神明: 關聖帝君
內政部寺廟登記資料
登記名稱: 石和宮
教別: 道
建別: 勸募
組織型態: 管理委員會
負責人: 洪華駿

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台灣民間信仰從小間到大廟,從自然神到人格神的轉變方式之一

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新豐「石人頭」出土祭祀 中秋隔天祝壽

2015-09-29

〔記者廖雪茹/新竹報導〕新竹縣新豐鄉埔和村有一個深具鄉土趣味的舊地名「石人頭」,相傳當地有一顆貌似人形的石頭,消失數十年後,卅年前經神明指示出土,地方人士集資建廟石和宮祭祀,昨天舉行祝壽祈福儀式。

  • 新竹縣新豐鄉埔和村民根據「石人頭」傳說,興建石和宮祭祀。(記者廖雪茹攝)

    新竹縣新豐鄉埔和村民根據「石人頭」傳說,興建石和宮祭祀。(記者廖雪茹攝)

每年的農曆八月十六日,是新豐石和宮的祝壽祭典。在石和宮主委洪華駿主祭引領下,縣議會議長張鎮榮、議員吳傳地、鄉代會主席許秋澤和多名鄉代等上百人與會祝壽,無黨籍立委參選人鄭永金等人也到場祈求平安。

石和宮表示,埔和村八十年前有一個舊地名叫做「石人頭」,相傳是因為當地有一顆貌似人形的石頭,據說很久以前曾有人駕著牛車行經此地,正好尿急,便對著這顆人形石頭解便,當他要繼續趕路時,卻發現牛車怎麼都使喚不動。

經冷靜思索,推測可能是對人形石頭不敬,因而對他的牛車做怪,於是他匆忙到村裡買來一疊銀紙,向石頭撒去,祈求石頭放過他,從此以後這顆石頭竟消失無蹤。

石和宮表示,近卅年前,新豐池府王爺廟池和宮的的乩童,突然被神明附身說:「埔和村的石頭公受難時間已了,將出來救世了。」便直奔埔和村一塊空地,指示村人出動挖土機挖掘,最後挖到一顆石頭,當地耆老認出竟是消失多年的人形石頭。經神明指示其封號為「文武帝君」,自此信眾每年農曆八月十六日舉行祝壽祭典。

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超級瑪莉的誕生:從一張方格紙說起

30多年前,一位來自布魯克林區的意大利裔水管工人,僅憑蘑菇道具(當然還有他的一身聰明才智),從殘暴的「烏龜大王」庫巴手上拯救了美麗動人的碧姬公主。這位英雄是怎麼誕生的呢?
作者:Outside2015-09-27 17:00

Billy Tong

30多年前,一位來自布魯克林區的意大利裔水管工人,僅憑蘑菇道具(當然還有他的一身聰明才智),從殘暴的「烏龜大王」庫巴手上拯救了美麗動人的碧姬公主。

自此,他的名字響遍全球,他的身影出現在超過250部的電玩遊戲上,他就是我們的超級英雄:超級瑪莉!

然而,這個英雄傳說卻有著一個無比艱澀的開首。

1985年,第一代超級瑪莉電玩在任天堂發行的時候,他的設計師團隊是需要以人手繪製每格像素的。

在任天堂E3週二發佈日,任天堂設計師手塚卓志回想:「在那段日子,我們所有創作都是手作的。」

每一吋土地、每一格問號方塊、每一頭Goomba蘑菇小子,都需要設計師不辭勞苦,一筆一劃的在方格紙上繪製、上色,當設計師們對作品感到滿意的時候,他們才會送交開發商作編碼加工。

在手作電玩設計的年代,要作任何錯誤修復、抑或場設更改都是棘手的任務。

「超級瑪莉之父」宮本茂便回憶到,由於直接塗改會把方格紙弄得凌亂不堪,他們每次更改原稿,都需要把不透明的描圖紙覆蓋在原方格紙之上,細心的雕琢修改。

宮本茂也透露了《超級馬里奧》創作過程中的一些心得:

「在大部分情況, 我會首先單純地設計一條我很想玩的遊戲軌道,這會是我設計的起點。」

它很多時會變成主劇情的頭關,然後建基於此,宮本茂和他的團隊會嘗試設計更容易的遊戲軌道,作為遊戲的開首關卡。

大部分的電玩遊戲在進入主劇情之前,都設有教學模式,以讓玩家熟習遊戲操作。 宮本茂指,原版《超級馬里奧》的第一關卡,便是所謂的教學模式。他精心的擬訂難度,教導用家如何讓馬里奧四處跳動,以取得蘑菇,並撃退一路上的 Goomba蘑菇小子們。

宮本茂續說:「我們真的絞盡腦汁,花光心力在那些小玩意上!」

時至今日,任天堂已擁有豪華的電腦系統,用以設計、編輯、開發電玩遊戲(當然也用不上以人手修正錯誤了)。

任天堂接下來的重頭作《超級馬里奧製作大師》 (Super Mario Maker),便運用了公司內部專為開發「橫向捲軸遊戲」而設的尖端設計程式。

宮本茂讚嘆道:「那真是精妙絕倫的好工具!」 他再補充說:「那程式用得愈久,我們便愈深信,我們能以它打造一部人人都喜愛的電玩遊戲。」

看看相關影片吧!

 

本文經授權轉載自Outside:超級馬里奧(孖寶兄弟)的誕生─從一張方格紙說起

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新竹縣歷史建築泉州厝「汾陽堂」,在竹北六家開發過程難得保存下來+完工後將開放空間作為社區書院。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/2v1sJL
走讀六家水圳/水圳伯公是六龜客家人的英雄,居民堅持重建伯公祠,是要提醒子孫勿忘本、緬懷祖先,了解家鄉的開墾過程,保留住這些歷史。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/utC61G
認識竹北水圳之美/竹北六家庄舊稱六張犁,當地東興圳舊稱「六張犁圳」、「東興陂圳」,是一條歷史悠久的古圳,建於乾隆13年至16年(1748-1751),灌溉370餘甲田,也造就「新竹穀倉」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Kf1JUd
六家東興圳/新竹六家「霧崙毛毛」高鐵『水圳』六張犁圳又名「東興圳」(1748-1751)創建人客家「林根德」灌溉田畝三百七十餘甲 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/iuNOj6

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畢業巡禮 竹北六家學童健走3水圳

竹北六家國小師生、家長昨天沿水圳健走,認識水圳生態和歷史,做為畢業巡禮。 記者羅緗綸/攝影
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新竹縣竹北六家國小師生、家長3百餘人,昨天沿著六家3條水圳健走,了解水圳生態和當年灌溉六家地區農田和供水歷史,做為畢業巡禮。

「水聲好好聽」、「水好乾淨」學生親近水圳,對淙琤水聲發出讚嘆,見到平日經過,但未留意的水圳清澈見底,水圳旁帶狀綠地公園有垂柳、阿勃勒等,目前正值阿勃勒和鳳凰花開,景色宜人,清澈流水也讓大家有好心情。

校長何明星說,六家國小「愛戀六家.水圳情深」之旅,希望畢業生多認識地方歷史、人文和環境,竹北六家地區原本是農村,經過新市鎮開發後,已呈現都會樣貌,高樓大廈林立。

學生沿水圳走,可了解城市原有著豐厚的人文資產,水圳巡禮包含六家地區重要的十五塱圳、低圳、高圳,3條水圳灌溉六家地區兩百多年,可說是六家生命泉源,六家早期是新竹米倉,有「六家熟、新竹足」之譽。

六家由農村轉都會過程,地方努力保存水圳和水系,學生可看到分水、卵石駁坎、水車,學校也安排導覽志工,為學童講述六家水圳自然生態、地區歷史,觀察水圳周邊棲息的鳥類、動植物,和水圳旁的伯公、六張犁民俗公園,林家祠、問禮堂古蹟,讓學童了解六家發展,和聚落的形成及老建築之美。

活動回程進入新瓦屋客家文化保存區,新瓦屋客家聚落,因時間不同,有泥磚屋、紅磚屋、木造屋、水泥洋房、玻璃節能屋,周邊則是高樓大廈林立,目前有青年農民、13好市集、縣農會、新瓦屋花鼓隊等進駐,提供農產、文創商品市集和藝文表演。

六張犁聚落建築修復 最後一棟開工

2016-01-14

〔記者廖雪茹/竹北報導〕新竹縣竹北市位在高鐵特區的六張犁聚落,為林氏單姓聚落,十三年前被徵收為交大客家文化學院,六棟宗祠、老屋並劃定為六家民俗公園,其中唯一尚未修復的忠孝堂,昨天開工展開修復,以完成最後一塊拼圖,未來將作為客家文化展覽實驗館。

  • 新竹縣竹北市位在高鐵特區的六張犁聚落,六棟宗祠、老屋並劃定為六家民俗公園,其中唯一尚未修復的忠孝堂,昨天開工展開修復。(記者廖雪茹攝)

    新竹縣竹北市位在高鐵特區的六張犁聚落,六棟宗祠、老屋並劃定為六家民俗公園,其中唯一尚未修復的忠孝堂,昨天開工展開修復。(記者廖雪茹攝)

忠孝堂 明年2月完成

縣府文化局表示,登錄為新竹縣歷史建築的忠孝堂,一九一○年建造,為六張犁聚落內保留的典型客家傳統民居,右護龍為豢養牲畜的場所;在過去,因原屋主林礽極主事林家祭祖儀式,又負責管理義民爺的祭祀,一年主事的祭典多達十多個,每年義民祭典都在此宰殺林家所用的神豬。

屋主代表林保森說,他家十三個兄弟姊妹,從小都在這裡長大,他離鄉到中國經營農場卅年,一直想要重建老家,萬萬沒想到,已經由客委會、縣府及交大合力推動;他準備逐步將家庭和事業重心遷回台灣,落葉歸根,希望為家鄉貢獻一己之力。

林保森並透露,清乾隆所賜平定林爽文之亂的「褒忠」聖旨,正由他收藏,未來計畫保存在林家紀念館;他還說,他和縣長邱鏡淳是高中同班同學,現在邱當縣長並協助修復老家,他很感謝。

文化局文化資產科表示,竹北六張犁聚落因高鐵特區計畫而保存下來,聚落內有林家祠、問禮堂、大夫第和忠孝堂等六棟古蹟與歷史建築,分屬交大與縣府,近年來在客委會支持下陸續修復及活化,忠孝堂是最後一棟待修的建築。此工程總經費二千二百四十六萬元,除客委會補助,交大自籌三百五十九萬元,工期三百六十五個日曆天,預計明年二月完成。

忠孝堂未來將作為客家文化展覽實驗館,提供客家學院師生以實驗性的手法如光雕投影、公共藝術等,展現客家文化。

竹北 六家水圳巡禮 part-3:興隆路水汴頭至公三公園番仔寮水汴頭(2014.09.23) @ 方格外の趣味 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/trdLZY

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交大客家週路跑 漫遊六家東興圳
客家電視台客家電視台 – 2013年5月25日 下午8:04
推薦
【黃文垚 新竹】
為了提倡健身運動,國立交通大學客家學院的客家週活動,25日在竹北市新瓦屋客家文化保存園區舉辦路跑活動,參加民眾沿著當地的東興圳慢跑,沿途認識六家地區的人文歷史與周邊環境,客家學院也希望藉此帶動路跑的風氣。
隨著暖身教練的動作,讓身體每個關節舒展開來,這次客家週路跑活動,包括六家地區鄉親和交大客家學院師生共約1500位參加。
交大客家學院表示,已舉辦第4年的東興圳路跑活動,獲得居民與師生的熱烈迴響與支持,為了能欣賞沿途美麗風景以及當地平埔族和客家的多元人文景致,今年路跑線路還特地稍做調整。
交通大學客家文化學院副教授 羅烈師:「今年的路線,首先是在這裡新瓦屋出發,沿著水圳跑到公3公園,然後折返最後終點,是我們交通大學客家文化學院,全程6.7公里。」
客家學院表示,東興圳早期稱為「土牛溝」,除了有防禦功能之外,更是以前原住民與漢人的分界溝渠,不過隨著時代的演進,加上竹北地區不斷地開發,當地早已成為高樓大廈林立的環境,而這條水圳的保留,也成了少數仍可見證先民奮鬥的遺跡之一。
參加路跑民眾 黃先生:「我覺(水圳)附近的植栽,其實還滿不錯的,剛好這個季節綠意盎然,我覺得跑起來很舒服。」
參加路跑民眾 潘先生:「我不知道這個水圳旁邊,有這麼多漂亮的,例如說12生肖公園還有水車,這些其實我覺得應該算是竹北市規畫的很好,也很適合我們這些運動族群。」
為了能提倡運動風氣,客家學院也表示,未來路跑活動可能延伸到新竹各個鄉鎮市,並與客庄文化整合串聯,成為具有特色的客家馬拉松比賽,讓民眾用不同方式來體驗客庄。

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新竹六家高鐵特定區的:『水圳』-客家委員會 部落格-新瓦屋花鼓 - http://goo.gl/0INR3Y

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新竹六家高鐵特定區的『水圳』 節錄陳板【水與竹塹】 1、六張犁圳 六張犁圳又名「東興圳」、「東興圳」是一條歷史悠久的古圳,最初稱為「六張犁圳」後改稱「東興陂圳」,根據《新竹文獻會通訊》的訪查,創建年代在乾隆13年至16年(1748-1751),創建人的名字是「林根德」。灌溉田畝三百七十餘甲,水源為「九芎林溪南溪分水三分」灌溉水路如下:
三崁店-隘口庄-東興圳-番仔寮-(再此分南北二汴)南汴-芒頭埔-六張犁-十張犁-張犁。北汴-麻園庄-鴨母窟-鹿場-泉州厝溪。 如今的六家水圳,有ㄧ大半位於堤防之外,和昔日堤防外就是水源頭的歷史現象極為不同,兩百年前的河床變成現在的水田,真可說是滄海桑田。根據一百年前《新竹縣采訪冊》的記載:「六張犁圳:在縣東十里。於隘口庄頭引九芎林南溪水潴為陂,溪北行經六張犁、鹿場、小麻園子、土牛溝頂、下斗崙、泉州厝、紅毛田等庄,計長五里。乾隆間,林先坤開濬。又北行至釣橋,入於下斗崙溪。」 兩個版本的記載大體相同,差異較大的是創建人與年代,陳朝龍的紀錄是六張犁圳第一次登上歷史舞台,《淡水廳志》並無記載,「乾隆間,林先坤開濬」應當是沒有錯的資料。然而黃旺成主持的《新竹縣志》計畫進一步將創建年代確認為「業戶林根德於乾隆13年10月興築,16年12月完竣」 ,目的應當是進一步描繪更準確的歷史輪廓。然而說林跟德是「業戶」恐怕有誤,事實上它是從未來過台灣的林家開饒平始祖,也是所有來自饒平卻非同房的林姓人士的「共同始祖」,黃旺成調查到的這個訊息應當是林家人的報導,如果容許大膽的推測,不同房份的饒平林家人把彼此的共同祖先登記成「創建人」(或業戶),應當有利用水圳的創設重新凝聚家族力量的意圖,否則在現實上擺不平的時刻,如何解決才不毀損家族合諧呢。林先坤才是林家的實質領袖,但在家族內的談論時,卻很少出現其名字,要不是以其父親林孫彰(衡山)之名,就是其他能夠凝聚家族力量的共同祖先之名。
至於乾隆13年至16年的紀年,則是另一個謎,根據林家人的族譜記載或口述報導,林家要到乾隆14年(1749)才登陸臺灣彰化(莆沙),遲至乾隆17年(1752)才進入這片昔稱「霧崙毛毛」的荒埔地,林家人怎會說出乾隆13年至16年這樣的年代呢?是記憶出錯?還是另有緣由? 如今120縣道公路南方的農田全靠這個圳路耕種,也是六家人農田耕作的記憶中心。如今這片三百多公頃的水田將變成高鐵車站特定區,屆時六張犁圳也將從歷史舞台消失,這片土地所孕育出來的客家文化必然也將煙消雲散。 2、圓環 這個圓環不是陸地上的交通設施,而是為了平均分配水量而設置的分水工。當地人口中的「圓環」所在地,在芎林鄉五座屋與竹北市三崁店附近,四通八達錯綜複雜的水圳系統,由此開始分枝,如今的整個竹北市的水源絕大部份發自這裡。
圓環是通往竹北市的舊港圳與通往六家庄的東興圳的分水工。根據日昭和12年(1937)的調查,舊港圳灌溉面積有1200甲,東興圳灌溉面積有1429甲。 戰後的統計又有改變,舊港圳(應包含東興圳)灌溉面積有2073公頃,圳路延長61520公尺,隆恩圳則剩下1845公頃,圳路延長52730公尺。 從統計數字的變化,不只讀到因為土地的的非農業化(建築化)情況,也讀到灌溉水路的變化。日本時代隘口堤防的興建,將東興圳與舊港圳的水源合併在一起,統一以一個圓環分水工分配用水。形成了竹北人新的水源認同。 地方人記憶中的圓環除了巡圳、偷水、搶水的經驗之外,也是一個成人過程中不可或缺的「識水性」的考驗地點,當地少年經常比賽從堤防外的入水口「覓水」(潛水)。再從圓環出水的勇氣。此外,六家花鼓隊隊長也是六家農民的林煥庚先生表示,東興圳也稱為六張犁圳或南圳,舊港圳也稱為新社圳或北圳,南圳之水會愈流愈少,而北圳之水則因為有犁頭山山泉的灌注,會愈流愈多。根據最新的資料顯示,舊港圳灌溉面積減成1050公頃,六張犁圳只剩499公頃, 然而兩邊的水口尺寸相當,正說明了分水之時,已將這個在地經驗因素考慮進去。
3、變遷的取水口 由於頭前溪河道的多端變異性,利用頭前溪取水的水圳也經常有移動取水口的情事發生。清代的六張犁圳取水口約在隘口水汴上方約兩百公尺的堤防外側,目前仍舊保存取水涵洞。 舊的六張犁圳取水口和隆恩圳相近。 大正8年(1919)施設頭前溪隘口堤防。 才將北岸的舊港圳與六張犁圳統一在五座屋、三崁店附近。 同樣是移動取水口,也有往下移的例子,番子寮大汴的麻園圳,原本的水汴比目前更上游,按理要比下游取水有更好的條件,然而在某一年的做天旱,東興圳水源枯竭,據說番子寮水圳原有的三條用水戶「比較團結」,竟在麻園圳水汴頭下源處找到一個泉水源。麻園圳用水戶乃與番子寮三圳參詳,共享泉水源。 麻園圳以犧牲平時的用水優勢換取乾旱時期的用水權,其實正是一種相讓互有的命運共同體的表現。(文/圖-第三工作室)

新竹平原水圳地圖 - https://goo.gl/8K9pjx

六家與客家(五)-水圳-客家委員會 部落格-中興社區發展協會 - http://goo.gl/J7PhwV

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六家高鐵特定區地景的變化

六家庄的農田水圳等,經過高鐵徵收後產生很大的變化,六家地區在客家人到達

之前地景風貌究竟如何,約略地從文獻得知,前人從新竹市方面北望,看到頭前

溪沖積地尚為「荒埔」這當是從農耕者的角度所見之地景。

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新竹六家高鐵特定區-徵收前地理位置圖

新瓦屋簡介014.jpg

自從六家開始了農耕生活之後,有兩百多年的時間的水田,農村最主要的地景風

貌,六家庄之水田地景,骨架來自東興圳(古稱六張犁圳),從頭前溪取得水源

之東興圳灌溉了六家庄的農田,才創造了六家庄的米倉美稱,因此研究六家庄之

水圳及其相關史料,或可窺探六家農村地景之發展淵源。

東興圳興衰20060401 136.jpg

新竹六家高鐵徵收後-五座屋-水圓環 圖/中興社區

水圓環-東興圳-舊港圳-分水汴圖說.jpg

新竹六家高鐵開發前後-『水圳 』之轉變

新竹六家高鐵特定區的『水圳』
節錄陳板【水與竹塹】
(一)、六張犁圳

六張犁圳又名「東興圳」、「東興圳」是一條歷史悠久的古圳,最初稱
為「六張犁圳」後改稱「東興陂圳」,根據《新竹文獻會通訊》的訪查,創建年代在乾隆13年至16年(1748-1751),創建人的名字是「林根德」。灌溉田畝三百七十餘甲,水源為「九芎林溪南溪分水三分」灌溉水路如下:
東興圳-搶修破壞情形001-01.jpg
五座屋-水圓環-堤防外的東興圳水門 圖/林礽亮

三崁店-隘口庄-東興圳-番仔寮-(再此分南北二汴)南汴-芒頭埔-六張犁-十張犁-張犁。北汴-麻園庄-鴨母窟-鹿場-泉州厝溪。[1]
如今的六家水圳,有ㄧ大半位於堤防之外,和昔日堤防外就是水源頭的歷史現象極為不同,兩百年前的河床變成現在的水田,真可說是滄海桑田。根據一百年前《新竹縣采訪冊》的記載:「六張犁圳:在縣東十里。於隘口庄頭引九芎林南溪水潴為陂,溪北行經六張犁、鹿場、小麻園子、土牛溝頂、下斗崙、泉州厝、紅毛田等庄,計長五里。乾隆間,林先坤開濬。又北行至釣橋,入於下斗崙溪。」[2]

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葛樂禮颱風過後,六家庄民搶修東興灌溉水圳 圖/林礽亮

兩個版本的記載大體相同,差異較大的是創建人與年代,陳朝龍的紀錄是六張犁圳第一次登上歷史舞台,《淡水廳志》並無記載,「乾隆間,林先坤開濬」應當是沒有錯的資料。然而黃旺成主持的《新竹縣志》計畫進一步將創建年代確認為「業戶林根德於乾隆13年10月興築,16年12月完竣」[3],目的應當是進一步描繪更準確的歷史輪廓。然而說林跟德是「業戶」恐怕有誤,事實上它是從未來過台灣的林家開饒平始祖,也是所有來自饒平卻非同房的林姓人士的「共同始祖」,黃旺成調查到的這個訊息應當是林家人的報導,如果容許大膽的推測,不同房份的饒平林家人把彼此的共同祖先登記成「創建人」(或業戶),應當有利用水圳的創設重新凝聚家族力量的意圖,否則在現實上擺不平的時刻,如何解決才不毀損家族合諧呢。林先坤才是林家的實質領袖,但在家族內的談論時,卻很少出現其名字,要不是以其父親林孫彰(衡山)之名,就是其他能夠凝聚家族力量的共同祖先之名。
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葛樂禮颱風過後,六家庄民搶修東興灌溉水圳 圖/林礽亮

至於乾隆13年至16年的紀年,則是另一個謎,根據林家人的族譜記載或口述報導,林家要到乾隆14年(1749)才登陸臺灣彰化(莆沙),遲至乾隆17年(1752)才進入這片昔稱「霧崙毛毛」的荒埔地,林家人怎會說出乾隆13年至16年這樣的年代呢?是記憶出錯?還是另有緣由?
如今120縣道公路南方的農田全靠這個圳路耕種,也是六家人農田耕作的記憶中心。如今這片三百多公頃的水田將變成高鐵車站特定區,屆時六張犁圳也將從歷史舞台消失,這片土地所孕育出來的客家文化必然也將煙消雲散。

[1]新竹縣文獻委員會,1953,《新竹文獻會通訊》,新竹:新竹文獻委員會,第八號,頁7。
[2]陳朝龍,《新竹縣采訪冊》(1894)(林文龍點挍,社校足本)南投:台灣省文獻委員會,
頁149-150。
[3]黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水力,新竹:新竹縣文獻委員會,頁6。

(二)、水圓環
這個圓環不是陸地上的交通設施,而是為了平均分配水量而設置的分水工。當地人口中的「圓環」所在地,在芎林鄉五座屋與竹北市三崁店附近,四通八達錯綜複雜的水圳系統,由此開始分枝,如今的整個竹北市的水源絕大部份發自這裡。

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六家高鐵徵收前-五座屋-水圓環 圖/陳板

圓環是通往竹北市的舊港圳與通往六家庄的東興圳的分水工。根據日昭和12年(1937)的調查,舊港圳灌溉面積有1200甲,東興圳灌溉面積有1429甲。[1]戰後的統計又有改變,舊港圳(應包含東興圳)灌溉面積有2073公頃,圳路延長61520公尺,隆恩圳則剩下1845公頃,圳路延長52730公尺。[2]從統計數字的變化,不只讀到因為土地的的非農業化(建築化)情況,也讀到灌溉水路的變化。日本時代隘口堤防的興建,將東興圳與舊港圳的水源合併在一起,統一以一個圓環分水工分配用水。形成了竹北人新的水源認同。
地方人記憶中的圓環除了巡圳、偷水、搶水的經驗之外,也是一個成人過程中不可或缺的「識水性」的考驗地點,當地少年經常比賽從堤防外的入水口「覓水」(潛水)。再從圓環出水的勇氣。此外,六家花鼓隊隊長也是六家農民的林煥庚先生表示,東興圳也稱為六張犁圳或南圳,舊港圳也稱為新社圳或北圳,南圳之水會愈流愈少,而北圳之水則因為有犁頭山山泉的灌注,會愈流愈多。根據最新的資料顯示,舊港圳灌溉面積減成1050公頃,六張犁圳只剩499公頃,[3]然而兩邊的水口尺寸相當,正說明了分水之時,已將這個在地經驗因素考慮進去。

(三)、變遷的取水口
由於頭前溪河道的多端變異性,利用頭前溪取水的水圳也經常有移動取水口的情事發生。清代的六張犁圳取水口約在隘口水汴上方約兩百公尺的堤防外側,目前仍舊保存取水涵洞。[4]舊的六張犁圳取水口和隆恩圳相近。
大正8年(1919)施設頭前溪隘口堤防。[5]才將北岸的舊港圳與六張犁圳統一在五座屋、三崁店附近。

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葛樂禮颱風過後,六家庄民搶修東興灌溉水圳 圖/林礽亮
同樣是移動取水口,也有往下移的例子,番子寮大汴的麻園圳,原本的水汴比目前更上游,按理要比下游取水有更好的條件,然而在某一年的做天旱,東興圳水源枯竭,據說番子寮水圳原有的三條用水戶「比較團結」,竟在麻園圳水汴頭下源處找到一個泉水源。麻園圳用水戶乃與番子寮三圳參詳,共享泉水源。[6]麻園圳以犧牲平時的用水優勢換取乾旱時期的用水權,其實正是一種相讓互有的命運共同體的表現。

[1]黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水力,新竹:新竹縣文獻委員會,頁22。
[2]黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水力,新竹:新竹縣文獻委員會,頁32。
[3] 《台灣省新竹農田水利會簡介》,約1997,新竹:新竹農田水利會,頁7
[4] 林家桂竹林林祺錦先生(74歲)口述
[5] 黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水利。新竹:新竹縣文獻委員會,頁50。
[6] 林祺錦先生口述
(四)、番子寮-『水汴頭的水圳』 節錄陳板【水與竹塹】

新瓦屋後方灌溉農田的水圳叫做『十五朗圳』,因其週遭附近的農田,當地人稱『十五朗田』,是目前六家高鐵特定區內,整治與維護最漂亮的一條水圳,它的上游在番子寮-水汴頭,分成高圳(又稱東圳)、低圳、十五朗圳、麻園圳(又稱北圳-高鐵徵收後現已廢除),所分出來的;水汴頭的上游為東興圳,東興圳的上游為五座屋、三坎店附近的水圓環;水圓環又分成兩條水圳:東興圳(又稱六張犁圳或南圳)與舊港圳(又稱新社圳或北圳);水圓環的水源頭是從頭前溪引進來的;水圳的功能就是農田的灌溉與豐水期時之排水,有時也兼做防禦之用。
(五)、十五朗圳 

六家庄位於新竹兩河流域(頭前溪與鳳山溪)沖積平原的中心地帶,兩百多年來一直是新竹的穀倉,充足的水資源與平坦的沖積農田,讓六家庄的農業生產成為鄰近庄頭極度羨慕的對象,位於靠山地區的新竹人每每以「搵水田」相稱,意思:就是指老天爺特別眷顧六家庄的農田,能讓水源無虞。
至今,儘管耕田早已無法養家活口,六家仍然是新竹地區水田耕作最積極的地區。六家人仍舊隨著時序更迭耕田下種,事實上情感的因素大於實質的經濟效益。換句話說,耕田已經由早年維繫生計的基本勞動,演變成為一種文化認同的象徵,六家人認為,讓好好的田放荒長草是不道德的行為,因此每到農忙時節,出外工作的六家年輕人甚至必須向公司請假回家參與農事,隨便屈指一算就知道,這是不敷成本的作法。六家人對於農田的道德感,應當與水有密切關連。
十五朗圳上游-番仔寮水汴頭 圖/中興社區
早在清朝乾隆年間,大陸移民一進入六家開墾,就積極地展開水資源的開拓工程。完工之後六家人以「林根德」,作為六家水圳的「名譽創建人」,事實上林根德不但從未來過台灣,而且是六家林家來台祖十四代之前的開饒平始祖。從現在的眼光來看,這樣的安排蘊含某種政治重整的意義,六個來自饒平原鄉的不同來台祖後裔,透過灌溉水圳重新凝聚在共同遠祖的名下,以「共飲一條水」宣稱彼此為團結一致的生命共同體。這條水圳初名「六張犁圳」,又稱「東興圳」,水源頭在竹北與芎林交界的五座屋,複雜卻又有條不紊的灌溉系統像人類身體的血液輸送脈絡,水頭是心臟,農田是微血管,而大小水圳就是大小動脈了。
新瓦屋後方(復興六路)的-十五朗圳 圖/中興社區
十五朗圳是由六張犁圳大動脈分出來的小動脈。從古老的聚落番子寮旁邊的「大汴」,一共分為四條小水圳,高圳、低圳、麻園圳與十五朗圳,分別灌溉六家庄的上百甲良田。每一條水圳都因為流經不同的土地紋理,而有個別的特色。十五朗圳名稱的由來,就是因為圳水灌溉了十五朗田。十五朗田又分為「上十五朗」與「下十五朗」,都是沿著水圳呈「非」字形狀分佈的水田,直的兩豎是水圳,橫的則是田畝。朗,是客家話田畝的單位名稱,一朗就是一塊長條型的田畝,顧名思義十五朗就是非字旁邊有十五長條的水田。上十五朗多半是饒平林家後裔的田畝,下十五朗則多為新竹城的福佬地主所有,中央有一條分支往北流,恰恰流經六家國小,讓六家國小得天獨厚地擁有一條活水穿越校園,也活絡了六家國小九十年來的學子的學習心境。
十五朗圳的水從頭前溪接引而來,流過五座屋、番子寮,穿越上十五朗田
進到校園裡頭,使得每一個六家國小的小學生有機會親身體會父祖輩辛勤耕耘兩百多年的六家水文化。近來六家國小開始切入六家庄的村史計畫,也嘗試以十五朗圳的親水設施計畫,重新接合校園與社區的關係,一方面讓社區成為學習的場所,另一方面也讓校園也像自己的家一般親切。
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六家庄-低圳 地點-六家一路與嘉豐五路 圖/中興社區

1、多元形式:
依據十五朗圳各區段的不同的天然特質與其地理位置的差異,分段規劃其不同的功能與形式,如利用天然水圳之地形所設計的遊戲(打水瓢、玩具船賽道..)、相關學科老師於此配合設計相關教案(水車的原理、幫浦的運作..),與一個讓親子休閒的區段(野餐、遛狗、欣賞風景、放生)。

2、親水:
期望規劃後的水圳,可以讓對此有深刻感覺的前人,可以更易接近,也能讓他們帶著更多對於此水圳不甚熟悉的人,親近水圳,了解水圳。鄰近區域的居民,也能夠因此水圳再生後,使生活更貼近水圳,讓相關的社區居民皆能以自屬於「親水社區」而以為傲,進而讓其伴隨著他們一起成長,使人人背後皆有其自屬之「我與十五朗圳的故事」。

(六)水圳文化與六家高鐵

六家庄在現今行政區劃上屬於新竹縣竹北市中興里,但她卻是新竹平原上歷史較悠久的客家傳統聚落,在客家人的新竹開發史上據有先驅性的重要地位。六家庄在清代《淡水廳志》的行政區中涵蓋斗崙、鹿場、八張犁、番仔寮與隘口六個庄。直到日本時代,仍以「六家庄」為名。

近年來,由於新竹縣治遷建,竹北由鄉升格為市,土地快速飆漲,又因北二高的通車、中山高竹北交流道與東西向快速道路通行,使六家聚落生活隨之快速轉變,尤其高鐵六家設站特定區計畫將徵收三百多公頃土地,六家庄傳統聚落的空間地景即將毀滅消失。在地區居民還沒反應過來的情況下,六家的人文景觀產生極大的變化,巨大的交通流量也嚴重地影響了地區居民的生活。
然而,老六家人逐漸淡忘往日歷史的光輝,新的六家人卻預備迎接都市化生活。昔日的林蔭道,成為老人的公路殺手;欠考量的社區發展,欠缺怡人的公共空間,地區居民晨間活動,甚至要開車到十幾公里外的飛鳳山;勉強殘存的鄰里關係,逐漸喪失聯繫的網絡。鄉土文化、鄉土語言,幾乎沒有接續的發展條件。
對於就在你我周圍的美好環境,是因你我的漠視,逐漸喪失原來豐富而寶貴的自然、人文資源。希望參與者能藉由六家古屋群的導覽瞭解地方文化保存的重要性,一起關心我們的共同的生存環境,反省未經深刻思考的土地開發。我們希望大家對自已生活環境及其歷史多一份了解,清楚自已從何而來,並將歷史延續下去。

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十五朗圳再生

陳板

六家莊位於新竹兩河流域(頭前溪與鳳山溪)沖積平原的中心地帶,兩百多年來一直是新竹的穀倉,充足的水資源與平坦的沖積農田,讓六家莊的農業生產成為鄰近莊頭極度羨慕的對象,位於靠山地區的新竹人每每以「搵水田」相稱,意思就是指老天爺特別眷顧六家莊的農田,能讓水源無虞。

至今,儘管耕田早已無法養家活口,六家仍然是新竹地區水田耕作最積極的地區。六家人仍舊隨著時序更迭耕田下種,事實上情感的因素大於實質的經濟效益。換句話說,耕田已經由早年維繫生計的基本勞動,演變成為一種文化認同的象徵,六家人認為,讓好好的田放荒長草是不道德的行為,因此每到農忙時節,出外工作的六家年輕人甚至必須向公司請假回家參與農事,隨便屈指一算就知道,這是不敷成本的作法。

六家人對於農田的道德感,應當與水有密切關連。

早在清朝乾隆年間,大陸移民一進入六家開墾,就積極地展開水資源的開拓工程。完工之後六家人以「林根德」,作為六家水圳的「名譽創建人」,事實上林根德不但從未來過台灣,而且是六家林家來台祖十四代之前的開饒平始祖。從現在的眼光來看,這樣的安排蘊含某種政治重整的意義,六個來自饒平原鄉的不同來台祖後裔,透過灌溉水圳重新凝聚在共同遠祖的名下,以「共飲一條水」宣稱彼此為團結一致的生命共同體。這條水圳初名「六張犁圳」,又稱「東興圳」,水源頭在竹北與芎林交界的五座屋,複雜卻又有條不紊的灌溉系統像人類身體的血液輸送脈絡,水頭是心臟,農田是微血管,而大小水圳就是大小動脈了。

十五朗圳是由六張犁圳大動脈分出來的小動脈。從古老的聚落番子寮旁邊的「大汴」,一共分為四條小水圳,高圳、低圳、麻園圳與十五朗圳,分別灌溉六家莊的上百甲良田。每一條水圳都因為流經不同的土地紋理,而有個別的特色。十五朗圳名稱的由來,就是因為圳水灌溉了十五朗田。十五朗田又分為「上十五朗」與「下十五朗」,都是沿著水圳呈「非」字形狀分佈的水田,直的兩豎是水圳,橫的則是田畝。朗,是客家話田畝的單位名稱,一朗就是一塊長條型的田畝,顧名思義十五朗就是非字旁邊有十五長條的水田。上十五朗多半是饒平林家後裔的田畝,下十五朗則多為新竹城的福佬地主所有,中央有一條分支往北流,恰恰流經六家國小,讓六家國小得天獨厚地擁有一條活水穿越校園,也活絡了六家國小九十年來的學子的學習心境。

十五朗圳的水從頭前溪接引而來,流過五座屋、番子寮,穿越上十五朗田進到校園裡頭,使得每一個六家國小的小學生有機會親身體會父祖輩辛勤耕耘兩百多年的六家水文化。近來六家國小開始切入六家莊的村史計畫,也嘗試以十五朗圳的親水設施計畫,重新接合校園與社區的關係,一方面讓社區成為學習的場所,另一方面也讓校園也像自己的家一般親切

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東興圳串古今 說竹北歷史故事

2015-09-18 07:21:24 聯合報 記者羅緗綸/竹北報導

東興圳穿越竹北市東區,沿岸景色優美,綠意盎然。 記者羅緗綸/攝影

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新竹縣竹北東區從農村邁入都市,開發過程保留了灌溉水圳,如今成都市發展紋理,新竹縣文化局提「水圳見學園區計畫」,以水圳串連都市發展和古蹟、歷史,讓民眾深層認識竹北水圳之美。

竹北東興圳貫穿昔日有新竹穀倉之譽的六家地區,如今因高鐵特區、縣治二期等新市鎮開發,已是高樓林立呈現新興都市景象,不過,開發過程保留了東興圳,縣府計畫透過水圳串連古蹟、學校、建築,成立園區,也以共有的水圳歷史和記憶,讓沿岸新、舊住民有共同的話題。

「竹北是有故事的城市」縣文化局表示,竹北六家庄舊稱六張犁,當地東興圳舊稱「六張犁圳」、「東興陂圳」,是一條歷史悠久的古圳,建於乾隆13年至16年(1748-1751),灌溉370餘甲田,也造就「新竹穀倉」,昔日阡陌農田,如今成都市。

開發過程,竹縣保留了東興圳,如今穿梭大樓和馬路間,成了當地優美的水景,東興圳仍有早期分水汴,將水源一分為三,沿水圳有八處古蹟與歷史建物,十多處伯公廟、百年老樹,和興隆、東興、六家國小、成功、東興國中及交大客家學院。

竹縣文化局提計畫透過水圳結合古蹟、生態、文化及環境教育,以「水圳見學園區」讓外界認識水圳之美,了解竹北東興圳穿越傳統與現代和民眾並存共生,也增進新舊住民互動,以擁有「水圳故事」為傲,促進社區情感並關懷周遭人文地理環境。

別讓昔日水圳 成了城市「臭水溝」

20年前,竹北是人口不到3萬的農村,如今已逾16萬、新竹縣的第一城市,竹北東區發展速度更是國內數一數二,昔日阡陌農田,如今高樓大廈林立,竹縣繁榮重心正向東區移動。

城市快速蛻變,公民意識隨之興起,可貴的是當初灌溉水圳獲得保留,縣文化局更適時提出「水圳見學園區計畫」,要以水圳串連都市發展和古蹟、歷史,凸顯水圳在農村蛻變都市過程中,有如一個人的掌紋肌理,有它,更見城市生命。

不少城市也經歷這一過程,繁榮發展後出現空間不夠,於是將灌排圳加蓋做道路,或斷絕水源、削減水圳邊坡土地,最後讓灌排圳成了城市「臭水溝」,不復當年奔流農村哺育大地英姿,甚至成都市發展中被遺忘而不值一提的都市之瘤。

竹北迅速發展,公民意識抬頭,近年來,東區發出爭設傳統市場,爭取利用閒置建築設置親子學堂,爭取保留棒壘球場等,不見得是建商場、影城、道路、客貨轉運中心等「重大建設」,而是與生活相關的小需小求小確幸。

水圳流經竹北東區這一快速發展城市,當年也有截彎取直方便直來直往的道路街廓,如今留下昔日農村水圳原貌,確有必要以園區強化,畢竟要城市繁榮快,要一個有故事的城市不易,後續仍需社區民眾不斷澆灌維護。

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百年水圳 記錄歷史

2014-05-03  記者 魏意蓁 報導

交通大學客家文化學院位於新竹縣的六家地區,兩百年前,這裡的居民利用水圳灌溉稻田,孕育出晶瑩飽滿的稻穀,讓六家地區有新竹穀倉的美名。然而,在政府的高鐵都市計畫下,讓過去的農村美景,已成追憶。即便綠色稻浪已不復見,仍有許多文化工作者和當地居民投身維護當年灌溉用的水圳,才讓百年前的歷史與記憶得以留存至今。
 

水圳 紀錄六家庄歷史

兩百年前,林姓先祖自中國廣東饒平引進水圳灌溉的技術,引頭前溪的河水,並利用溪內的鴨卵石,聯合當地居民建造水圳,使原本荒蕪的六家地區,搖身一變成為綠油油的稻田,物產豐饒讓當地居民把這裡稱為「六家庄」。六家庄的圳道以東興圳為骨架,流經水汴頭之後,分流為高圳、低圳、十五郎圳及麻園圳,這些水圳灌溉六家庄的稻田長達兩百年之久,因此六家人對農田的情感,應當與水有密切的關係。

隨著時代的變遷,都市計畫在六家地區展開。民國八十五年,為了配合六家高鐵車站特定區的開發計畫,政府開始徵收六家地區的土地,讓稻田逐漸消失,取而代之的是高速公路及高樓大廈等都市建設。所幸,在地的歷史記憶並沒有隨著都市化而消失,經由文化工作者及當地居民向監察院等單位陳情,爭取保留農村時期的建設與老樹,而其中東興圳中的高圳、低圳及十五郎圳也在眾人的爭取中,順利被保存下來。


經由居民及文化工作者的努力,水圳才得以保存至今。
(照片來源/魏意蓁攝)

 

水圳保留 文化永存

為了保留水圳,高鐵都市計畫捨去以車輛為優先的棋盤式道路規劃,改為沿著水圳開路。此舉讓這裡的道路變得曲折難行,然而,這樣的規劃卻富含歷史意義及文化氣息,並且見證客家先民開墾的痕跡,更有美化環境的功能。六家一路沿著東興圳中的低圳興闢,圳道四周的規畫良好,除了綠蔭及植被,新竹縣政府也規劃出木造的休憩平台供民眾乘涼休息,另外還在圳道旁設置水車,讓民眾了解這條圳道過去的灌溉用途。


新竹縣政府在水圳旁設置水車,使民眾了解百年前水圳的灌溉用途。(照片來源/魏意蓁攝)

除了低圳,古蹟新瓦屋的後方,也保留十五郎圳,雖然今日它的灌溉功能已經喪失,但水圳附近的植被對環境的美化具有相當大的效力,讓民眾參觀新瓦屋時,不只可以看到林姓墾民的聚落遺跡,也可以了解兩百年前水圳對農田灌溉的重要性,更能感受到六家人對過去農村歷史的重視與情感。
 

失落的一角 客院邊低圳

在交通大學客家文化學院的停車場旁,也保留東興圳中的低圳,但是比起其他案例,這塊水圳的維護,似乎受到忽略,不僅圳道內部雜草叢生,池底泥土淤積,水質汙濁,有時還會有垃圾掉入其中。除了圳內受汙染,圳道右岸的六家一路,機車隨意停放,也讓環境看起來十分雜亂。在水圳上頭為了客家學院師生方便,而加裝的鐵橋,由於沒有完善的規劃,亦成為破壞整體美感的兇手之一。


圳道內部雜草叢生,水質汙濁。(照片來源/魏意蓁攝)

低圳的荒廢令人納悶,究竟是為什麼讓整個保護計畫獨漏低圳?竹北市公所表示:「圳道內的清潔由竹北市公所的竹北工作站負責,一年清理一次圳道內的淤泥及垃圾。」雖然有派人力進行環境維護,但因為清理的次數少,沒辦法做及時的處理,才造成今日圳道內部的汙染日益嚴重。

竹北市公所也表示:「市公所只負責圳道的維護和管理,規劃的權責屬於新竹縣政府,也行文給縣政府請他們規劃,但現在對於權責不明的問題仍尚未解決。」由於水圳本身並不屬於公所,而是屬於農田水利會,市公所管理的是主要是水圳旁的土地,對於圳內並沒有直接的管理責任,讓人力派遣及規畫清掃出現權責不明的狀況。
 

權責待釐清 盼美景再現

縣政府表示:「都市計畫後土地重劃,新竹縣政府分區規劃水圳四周建設,在新竹縣都市計畫網中顯示,水圳右岸的土地屬於綠地三十九號,已規劃為綠地,目前算是已建設完成,另外圳道岸側為客家學院的管理地,本來就沒有綠地的規劃。」但是實際上,圳道右岸並沒有如縣政府所說的綠地,只有幾叢雜草,枯枝也掉落在圳道內部,甚至還有福壽螺侵蝕圳道,再加上客家學院學生違規停放的機車,著實造成紊亂景象。而應為交通大學客家文化學院的管理的圳道左岸,目前雖然有植被的鋪設,但是樹木雜草長時間未修剪,有些已經延伸到圳道內部,似乎讓原本綠化的美意變質,使圳道更顯髒亂。


圳道右側只見幾叢雜草,而左側種植的樹木也已延伸到圳道內部。
(照片來源/魏意蓁攝)

水圳是新竹六家地區客家先民開墾的遺跡,它代表的是客家人的精神及在地的文化,當年居民力保的水圳,如今並沒有得到完全的重視與維護,不免令人感慨。原本能讓客家學院更添歷史意義的水圳,卻因權責不清而未有完善的規畫管理,讓本來的美意,成為環境維護的燙手山芋,盼望行政機關能積極處理,身為鄰居的客家學院師生,也應多關心環境,不要讓祖先留下來的記憶被破壞,更要珍惜當年居民們極力爭取的權益,延續對土地的關懷與感情。

百年水圳 記錄歷史  喀報 - http://goo.gl/mHl0AR

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新竹的母親河-頭前溪 - http://goo.gl/QDI30H

《母親河》

新竹的母親河-頭前溪

文/曾 偉 圖/ 傅金福

「頭前溪」乃「後背溪」(客家語)之對稱,舊名竹塹溪(從竹塹港出海)、眩眩溪(平埔族眩眩社)、油羅溪、金門厝溪(流經金門厝)等,據說是竹北六張犁開基祖林先坤所命名,日治大正 4 年出版的《臺灣圖堡》中開始出現頭前溪的名稱。

頭前溪有上坪溪、油羅溪二源。

上坪溪發源於新竹縣五峰鄉西南角縣界、雪山山脈西翼之樂山(鹿場大山, 2,618m ),北流流貫五峰鄉,經橫山鄉、竹東鎮,在竹東大橋附近與油羅溪會合;油羅溪源自新竹縣尖石鄉東邊縣界之李崠山( 1,914m ),西行橫貫尖石、橫山兩鄉,交會上坪溪後始稱頭前溪。

油羅溪上游與支流那羅溪會合處有一高約百餘尺的尖石岩矗立,形態雄奇,是尖石鄉的精神指標,鄉名也由此而來

溪水沿竹東鎮北邊西北行,經過竹北市與新竹市中間縣界,在新竹市西北角南寮附近出海;全長 63 公里,流域面積 565 平方公里。

一頁水利史

隆恩圳(四百甲圳)

清康熙 50 年(公元 1711 年)泉州同安縣人王世傑隨軍運餉建功,獲准墾竹塹之埔。同 58 年,世傑與農民吳金興等人截引頭前溪水,合股興築隆恩圳,灌溉溪南四百餘甲稻田,後續擴展至 2,863 甲(日治昭和 12 年調查資料),奠定今日新竹市的發展基礎。

東興圳 — 六家熟 新竹足

清乾隆 14 年( 1749 ),廣東饒平人林先坤自潮州來臺,先與其父兄落腳中部,同 17 年移居竹塹,向業主潘王春承墾東興社圓寶庄,開墾田地卅甲,而得「六張犁」地名(舊制每五甲地為一張犁);後續開墾了數百甲,涵蓋現今八張犁、二十張犁、九甲埔等地。

無水灌溉難耕田,六家地區林氏家族落籍圓寶庄時,就積極興築水圳用以灌溉,是為六張犁圳(今之東興圳);圳頭在竹北與芎林交界之五座屋,引頭前溪水灌溉數百甲田地。

日治昭和年間,灌溉面積達 1,429 甲。(同期舊港圳 1,200 甲)

兩百多年來,六家地區一直是新竹縣的穀倉,故有「六家熟,新竹足」之譽。

水圓環(照片由新竹農田水利會提供)

水圓環

道路圓環疏導車流,水圳圓環則是導流圳水。「舊港圳圓環」是為了準確分配水量而興建的分水工,建於臺灣光復之後,位在新竹縣竹北市與芎林鄉交界處。頭前溪水進入圓環繞圈而分別流入左口東興圳幹線(南圳)、右口舊港圳幹線(北圳),即使久旱不雨也不生搶水爭執;現名「東興舊港分水汴」。

大竹北灌區,現今南圳灌溉面積為 197 公頃,北圳為 976 公頃,合計 1,173 公頃。

竹東大圳

日治昭和元年(民國 15 年)竹東地區二重埔仕紳林春秀先生出錢集資,聘請日本技士興建竹東大圳。該圳汲取上坪溪水為水源,並利用早期日本人興建之軟橋發電廠引水渠道作為導水路,經過軟橋里、員崠子、資源里、上公館、大窩、菜窩園、油車窩至三重埔南方止,蜿蜒於竹東丘陵東北麓,全長 21 公里,施工歷時二年有餘,昭和 3 年完工通水,灌溉竹東地區 530 餘甲田地。

竹東大圳穿越丘陵山谷,中間開鑿 14 座大小隧道,興建 6 座水橋與 3 座虹吸工,對當時的工程技術來說是一大考驗。

水資源列表

 

寶 山 水 庫

隆 恩 堰

寶 山 第 二 水 庫

位 置

新竹縣寶山鄉山湖村

頭前溪支流柴梳溪上

竹東鎮與竹北市交界

寶山水庫南方約 3公里

興建目的

供應新竹科學工業園區之用水及地方民生用水

增加公共給水及灌溉用水

提供新竹地區民生及產業穩定用水

興建時間

民 70年12月—74年6月

民 86年1月—87年6月

民 86年4月—95年6月

興建機關

臺灣省水利局二區處

臺灣省水利處二河局

經濟部水利署

管理機關

臺灣省自來水公司

水利署北區水資源局

仝 左

興建經費

6.8億元(民國69年物價)

2.3億元

104.8億元

水 源

引 水 路

1.頭前溪支流柴梳溪

2.上坪溪燥樹排攔河堰→竹東圳→水庫

頭前溪

上坪溪(與寶山水庫相同在燥樹排攔河堰取水)

總容量

547萬立方公尺

NA

3,210萬立方公尺(相當5座寶山水庫)

功能效益

A.公共給水:每日 4.2萬噸(寶山淨水廠)

D. 下游灌溉

B.  公共給水:每日 4.85萬噸(新竹第二淨水廠)

E. 灌溉:大約870公頃

C. 公共給水:每日19.15萬噸

A+B+C = 28.2 萬噸

價值定位

9,200億元(民國89年)產值之竹科的生命母河;若沒有寶山水庫,難有今日竹科

 

民國 95年2月6日開始蓄水。加入營運後,可滿足新竹地區計畫用水至民國110年低成長用水需求

生態

動物資源

•  魚類

頭前溪全長僅 63 公里,流程短,水族的生活空間有限,因而抑制魚群數量與魚體大小。根據調查,頭前溪主流的魚類共有 11 科 23 種,包括

臺灣特有種:臺灣纓口鰍、臺灣間爬岩鰍、短吻鐮柄魚、短吻紅斑吻蝦虎

洄游性:白鰻、鱸鰻、烏魚、棕塘鱧、日本禿頭鯊

外來種:吳郭魚

其他:臺灣石賓(石斑仔)、鯽魚、革條副橘、羅漢魚、花鰍、泥鰍、鯰魚、脂鮠、明潭吻蝦虎、極樂吻蝦虎、今叉舌蝦虎、(溪哥)、鰱、黑鰱(大頭鰱)、鯇(草魚)、鯉魚、大肚魚(大肚摑)、鱧魚(分央公、鱺)、蓋斑鬥魚、香魚、鱔魚(黃鱔)、塘虱

頭前溪出海口,圖右邊為南寮漁港

•  蝦蟹貝類

蝦類 7 種:日本沼蝦、臺灣沼蝦、粗糙沼蝦、大和沼蝦、南海沼蝦、多齒新米蝦、擬多齒米蝦

蟹類 2 種:字紋弓蟹、日本絨螯蟹

貝類:蜆(寒仔)、河蚌(螺貝仔)、田螺、福壽螺

•  鳥類

最多者:麻雀、小白鷺、白頭翁、綠繡眼

次多者:珠頸斑鳩、五色鳥、翡翠、大捲尾、樹鵲、灰鶺鴒

植物資源

•  藻類:矽藻門最多,藍藻門、綠藻門次之

•  濱水植物:中下游有五節芒、蘆葦、甜根子草;上游河道多喬木

守護河川與水源 長保你我都康健

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六家見學園區 結合水圳古蹟和學校

竹北高鐵都市計畫東興圳沿線的綠帶公園,難得保存了古蹟、伯公和老樹,新竹縣文化局希望整合水圳、古蹟和學校形成水圳見學園區,讓新舊住民在參與體驗的過程中,增進互動與理解。(記者廖雪茹攝)

2015-09-17  16:21

〔記者廖雪茹/新竹報導〕竹北高鐵都市計畫東興圳沿線的綠帶公園,難得保存了8處古蹟與歷史建築、伯公和老樹,周邊新建大樓林立,還有7所學校分佈水圳兩側;新竹縣文化局今天表示,將整合形成水圳見學園區,希望新舊住民在參與體驗的過程,活化歷史空間,並增進互動與理解。

  • 竹北高鐵都市計畫東興圳沿線的綠帶公園,難得保存了古蹟、伯公和老樹,新竹縣文化局希望整合水圳、古蹟和學校形成水圳見學園區,讓新舊住民在參與體驗的過程中,增進互動與理解。(記者廖雪茹攝)

    竹北高鐵都市計畫東興圳沿線的綠帶公園,難得保存了古蹟、伯公和老樹,新竹縣文化局希望整合水圳、古蹟和學校形成水圳見學園區,讓新舊住民在參與體驗的過程中,增進互動與理解。(記者廖雪茹攝)

  • 竹北高鐵都市計畫東興圳沿線的綠帶公園,難得保存了古蹟、伯公和老樹,新竹縣文化局希望整合水圳、古蹟和學校形成水圳見學園區,讓新舊住民在參與體驗的過程中,增進互動與理解。(記者廖雪茹攝)

    竹北高鐵都市計畫東興圳沿線的綠帶公園,難得保存了古蹟、伯公和老樹,新竹縣文化局希望整合水圳、古蹟和學校形成水圳見學園區,讓新舊住民在參與體驗的過程中,增進互動與理解。(記者廖雪茹攝)

文化局文化資產科指出,清乾隆年間,中國廣東饒平人林先坤等林姓宗族,在東興社開墾田地30甲,故地稱「六張犁」;為提高農業生產力,林姓宗族合力修築東興圳,以芎林五座屋為圳頭,引頭前溪水灌溉數百甲田地,全長約5公里。而今日的六家名稱由來,有一說源於饒平六屋, 也就是林姓宗族六大世系。

文資科表示,在高鐵開發過程,東興圳圳路廊道劃設為綠帶,沿線保存東平問禮堂、林家祠、問禮堂(2處)、忠孝堂(2處)、大夫第、以及尾端的汾陽堂等8處古蹟與歷史建築,以及10多處伯公和老樹。

而水圳兩側除了新建社區大樓,還有東興、六家及興隆等3所國小、東興和成功2所國中、康乃爾雙語中小學及交大客家學院。

為整合相關資源,作為文化與生態的環境教育場域,文化局將成立行動工作,結合學校、社區和團體,透過公共論壇、社區座談等方式,形成一完整且具規模的水圳見學園區組織,之後將建構一處故事館,活化歷史空間,作為實踐見學體驗園區第一步。

文化局表示,東興圳從早年的灌溉功能,到現代滯洪、集水、生態、景觀、親水及涵養土壤等多用途,都是串聯六家的生命之水;希望新舊住民透過參與體驗行動,凝聚社區共識,共同打造優質的水岸城市。

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利澤百年、功施到今的陂圳渠道
1、隆恩圳、番仔圳、流水潭圳、東興圳:
* 建設沿革:
是中港溪流域最早開發,也是本流域重要的水圳,至今已經有兩百多年的歷史,仍然是竹南頭份地區灌溉的大動脈。在先民開發之初,先是在乾隆三十年(1765年)由林耳順、陳曉理等人倡鑿,以滿足當時農田與生活的需要。直到乾隆(1736至1795年在位)末年林爽文之亂平定後,官府利用平亂軍費的餘款把原有的圳道買下,積極於本圳的開鑿與管理,然後以「乾隆加恩」之義,而命名為「隆恩圳」,由艋舺參將任命陂長徵收稻穀變價銀項為經營費用,作永續的管理與經營。
* 經過路線、地區與灌溉情形:
於三灣鄉內灣村引中港溪水至三角仔莊(頭份新華隆里),經土牛莊、番婆莊,於道光年間,戶作埤將此水源分為二,南流至二十份莊,經崁頂莊、五穀王莊(竹南鎮新南里)、七分仔莊,港仔漧莊入海。北流經頂山腳莊、後莊至瓦窯瀦盤陂,經中港土堡東門外、下街仔、至海口尾,全長二萬零九百六十六公尺,灌田一千一百餘甲。(竹南鎮誌引新竹縣采訪冊)。.
* 頭份地區隨著墾地的擴張於乾隆三十六年又開鑿了「番仔圳」、錢隆四十九年完成了「東興圳」的開鑿,以充份引用中港溪的水源加以灌溉田園。光復後,隆恩圳受葛樂禮颱風的影響,原取水口與進水隧道遭致沖毀,連帶波及番仔圳與流水潭圳遭全毀。水利會乃在災後重新將此三道圳合併引水,並在土牛溪邊分水至番仔圳與流水潭圳,而成為今天的面貌。
2、大隘水利組合:「中興圳」、「北埔圳」、「小分林圳」、「峨眉圳」、「南埔圳」等:
道光十四年、竹塹城紳周邦正與姜秀巒與淡水廳同知李嗣業合作,設立「金廣福」,以集體行動的方式,開始入墾為居本流域重要支流:峨眉溪流域的墾拓。此後姜秀巒便積極率墾民拓地鑿圳,於道光十六年(1836年)陸續完成中興圳」、「北埔圳」、「小分林圳」、「峨眉圳」等四圳。又於道光二十五年(1845年),斥資七百圓再建「南埔圳」,輔以灌溉。自此大隘水利組合的所有灌溉系統,皆於姜秀巒手頭完成,並使本流域的開發進如另一新的紀元。
3、三灣圳、肚兜角圳與銅鑼圈圳:
咸豐九年徐明桂開鑿東興圳,其長子徐昌讚入墾三灣地區,開鑿三灣圳與肚兜角圳,三灣圳灌溉面積約五十餘甲,肚兜角圳灌溉約四十餘甲。
由於三灣圳的水源非常充沛,於是在民國四十三年應地方上的要求,再現今北埔村瓦窯崗分水興建銅鑼圈圳,完成後又灌溉水田七十餘甲。
肚兜角圳因受葛樂禮颱風災害的影響,灌區農田大量流失,而且取水困難,故於災後改自三灣國中附近之中港溪取水,民國六十九年將引水口降低改建茄冬圳與茄冬坑陂。
茄冬圳原為道光年間徐九二於茄冬坑頂埔引內灣溪水開設,計長三里,灌田一矮一十餘甲,又於茄冬坑山下開築水陂,灌溉水田三十餘甲。但是該圳、陂的水源不足,於是於民國四十二年開始整併肚兜角圳及其他零星圳道而為今天的尖下大圳,合計灌溉農田達二百五十餘甲,也是本流域最後的取水口。
4、小南埔圳與大南埔圳:
先民開鑿此二圳道的艱苦,造就南庄的大,小南埔地區成為南庄鄉的穀倉。其中小南埔圳於道光十五年開始由張思明開濬,灌田十二甲餘;但不免遭原住民搔擾,於是於道光二十一年帶領隘勇駐守於現在屯營南面山上,以防止原住民侵略,並於道光二十三年共同集資四千餘元著手開墾小南埔地區。經過數年的努力,終於在咸豐元年(1851年)鑿成小南埔圳。由於經費是由四人集資,因此所有權分為四個股份,而有「四股頭家」(頭家:客家話「老板」的意思)之稱。
小南埔被充分開發後,大南埔地區仍舊是缺水的一片荒埔,道光年間先有林奎松、張昆和等人闢為旱田,至道光二十三年(1843年)繼由林張成、徐羅合等人組十二股份案分津本築陂開圳,由四灣(在獅山村)山唇直至象鼻嘴楓樹下,鑿穿水礱引中港溪水至大南埔,由於工程艱鉅,經過十二年的努力,直到咸豐五年(1855年)工程終於告成,並墾成水田三十三甲。
大南埔圳的水源豐沛,灌溉充足且有餘水,而屯營與下坪林(今員林村)卻有水量不穩定的困擾,於是徵得大南埔人士同意,引餘水灌溉屯營地區。日據初期更延至大坪林,而形成整體的「南灣水圳」系統,而沿用到現在。

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以反戰、反權力的立場持續追究二次世界大戰責任歸屬的報導攝影家福島菊次郎24日腦梗塞病逝,享壽94歲。

中央社引用日本「朝日新聞」、「每日新聞」等報導指出,福島所拍攝的作品包括廣島遭原子彈轟炸、公害、福島第一核電廠核災等的照片,他被視為是不屈服於權力、具有反骨精神(叛逆精神)的報導攝影家。


福島1921年生於山口縣下松市,二次大戰期間被分發到廣島的部隊,但美軍以原子彈轟炸廣島時,他人在宮崎,逃過一劫。戰後,他回到故鄉下松市經營鐘錶店,獨自研究、學習照相技術,後來常去廣島拍攝受苦的「被爆者」(原子彈轟炸受害者),1960年出版寫真集「一位原爆災民的紀錄」,獲得日本寫真批評家協會獎的特別獎。

攝影之聲報導,之後他持續拍攝當時正風起雲湧的反安保運動、反成田機場興建的「三里塚鬥爭」,以及各種關於政治、社會、環保議題的街頭抗議事件。1969年甚至潛入日本防衛廳進行採訪,使政府兵工廠內的軍事設備曝光,揭發了軍方秘密進行的軍火計畫,但因此被不明人士毆打致鼻樑斷裂,住家也被縱火燒毀。

可是福島更堅定了他要永遠與當權者站在對立面的決心,自費四處舉辦攝影展、出版數本攝影集,向日本社會披露在他鏡頭下關於原爆、政治、軍事、學運、公害、社會福利的種種問題,至今已舉辦過逾六百次展覽。


福島菊次郎堅決不接受政府養老金與任何福利救濟安排,他一人獨居生活,並拒絕子女的經濟援助,靠著微薄的稿費勉力維生。當2011年發生311東日本大地震與福島核災時,已逾90歲的他依然拿著相機出現在街頭,並積極參與著反核活動。

在2012年推出的紀錄片《ニッポンの嘘 報道写真家 福島菊次郎90歳》中,可以見到福島的反叛人生,對於福島的報導攝影生涯也有完整的回顧。

福島菊次郎一生竭力反對國家機器暴力,被日本《每日新聞》譽為有著「言行一致」的人生,是最反骨的報導攝影家。

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全球最美小村 Top10-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

世界上有的是美麗的景色,其中最漂亮的是人類藝術與大自然的共存,其所呈現不可思議的魅力!本則報導整理了一些值得一訪的各種各地的小村子,讓人感受到「人類與大自然合作」時,會產生多麼漂亮的傑作。
●菲諾港,義大利 提古里奧彎的西邊,離熱那亞36公里遠的菲諾港,是處於國家公園中的如詩如畫的小漁村。按照羅馬的古代作家的作品,老普利尼·菲諾港由羅馬人創立的,並且由於此地古代常常可見到不少海豚群,所以命名為 ‘Portus Delpini’(海豚之港)。
菲諾港的是十分道地的旅遊目的地,到此就可以感受到絕無僅有的休閒氛圍。(圖片來源/La Vie en Style) --
●下龍灣Vịnh Hạ Long,越南 越南著名於世的下龍灣是讓人感到驚豔的在海上而蓋的釣魚村。一共有200個釣魚家住在這非凡的漂浮村,也是當地非訪不可的旅遊景點。
下龍灣是全球首見的漂浮村,此生必訪一次。(圖片來源/Journey Mekong) --
●大力水手村Popeye Village,馬耳他 由於迪斯尼的電影需求,大力水手村Popeye Village創立於1980年的。在大力水手村的奇幻沿海美景中,這個五顏六色的小村子擁有特別的氛圍,真是讓人返回童年。
大力水手村Popeye Village,為了迪斯尼的電影需求而創立的(圖片來源/Urbanista) --
●西迪布賽義德,突尼西亞 西迪布賽義德(سيدي بو سعيد)是位於突尼斯市幾十公里遠的怡人小村。坐落於崖頂上,藍白兩色的沿海村鎮,讓來此的觀光者欣賞地中海絕無僅有的迷人景緻。
西迪布賽義德蔚藍海洋的景色真是給人留下印象深刻。(圖片來源/Chirurgie Vacances) --
●白川鄉,日本 處於日本中部,白川鄉以合掌式房子著名的,已被列出於聯合國教科文組織世界遺產。作為人類日本文化的熱門景點,此村每年吸引成千上萬的各國旅客。除了建築與文化方面,此地的魅力在於它周圍的大自然,其一年四季都呈現不可思議的顏色所組成不同的美景,從秋天的橘紅色調到春天的綠色景色,此地都有迷人的魔力。
白川鄉的屋頂就像童話裡出來的村子。(圖片來源/Kankou﹣Gifu) --
●哈爾施塔特,奧地利 哈爾施塔特Hallstatt是位於奧地利薩爾茨卡默古特省,坐落於哈爾施塔特湖邊的村莊。1997年,因為此地擁有的安靜環境與美麗景觀,所以被列入聯合國教科文組織世界遺產。此外,哈爾施塔特的美麗也啟發了中國人,使中國人比照哈爾施塔特的美景蓋了複製村。
沒到過這裡,無法想像此地氛圍多麼輕鬆。(圖片來源/Wikipedia) --
●泰爾地區羅謝福爾,法國 坐落於法國西部的泰爾地區羅謝福爾Rochefort-en-Terre,是法國封建世紀建立佈列塔尼典型的傳統村子,來此觀光的遊客可以欣賞房子灰色石頭、漂亮的傳統建築款式、以及組成當地特有氛圍的鮮花環境。
除了當地熱門的旅遊景點,羅謝福爾更是佈列塔尼文化的遺產。(圖片來源/Geo ) --
●布萊德, 斯羅維尼亞 位於斯羅維尼亞西北部阿爾卑斯的山腳,創立於第十世紀的布萊德,已經有十一世紀的歷史了。在怡人的環境下,文化景點與自然美景這裡共存。
坐落於島上的教堂真是迷人。(圖片來源/ Tamtamstory) --
●莫羅聖保羅Morro de São Paulo, 巴西 坐落於巴西巴伊亞州的蒂尼亞雷島上,莫羅聖保羅Morro de São Paulo是葡萄牙殖民地時代建立的。如今,它有的蔚藍海洋與如天堂般的海灘,使此地變成讓人放鬆的理想目的地。
Morro de São Paulo的位置,使它度假的理想目的地。(圖片來源/Earthpics ) --
●九份,台灣 離台北約一個半小時車程,九份是坐落於山上的傳統村子。以彎彎曲曲的巷子及萬紫千紅的七彩燈籠構成著名的九份奇,也是欣賞奇特夕陽景觀的理想場所。由於地形的關係,九份是孤立於山丘中,因此這些年來,九份以自身的獨特魅力吸引許多台灣人與日本人來體驗這懷舊的小村子。
九分的無數燈籠呈現如夢且懷舊的氛圍 。(圖片來源/Remotlands ) -

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 六家東興圳/新竹六家「霧崙毛毛」高鐵『水圳』六張犁圳又名「東興圳」(1748-1751)創建人客家「林根德」灌溉田畝三百七十餘甲 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/iuNOj6

走讀六家水圳/水圳伯公是六龜客家人的英雄,居民堅持重建伯公祠,是要提醒子孫勿忘本、緬懷祖先,了解家鄉的開墾過程,保留住這些歷史。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/utC61G

新竹縣歷史建築泉州厝「汾陽堂」,在竹北六家開發過程難得保存下來+完工後將開放空間作為社區書院。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/2v1sJL
走讀六家水圳/水圳伯公是六龜客家人的英雄,居民堅持重建伯公祠,是要提醒子孫勿忘本、緬懷祖先,了解家鄉的開墾過程,保留住這些歷史。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/utC61G
認識竹北水圳之美/竹北六家庄舊稱六張犁,當地東興圳舊稱「六張犁圳」、「東興陂圳」,是一條歷史悠久的古圳,建於乾隆13年至16年(1748-1751),灌溉370餘甲田,也造就「新竹穀倉」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Kf1JUd
六家東興圳/新竹六家「霧崙毛毛」高鐵『水圳』六張犁圳又名「東興圳」(1748-1751)創建人客家「林根德」灌溉田畝三百七十餘甲 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/iuNOj6

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消暑!水圳不只灌溉 美濃人玩漂漂樂
By 林雅惠, www.chinatimes.com查看原始檔

美濃區公所擬將漂浮成為常態活動;圖為去年夏天遊客到美濃玩漂浮。 (林雅惠攝)
美濃獅子頭水圳過去不只灌溉農田,還是婦女洗衣、小孩玩水的場所,美濃區公所為找回居民玩水場域,決定開發水圳漂漂樂水上活動,目前已委託顧問公司規畫玩水段落,遊客到美濃除欣賞田園景觀,將多一個玩水場域。

美濃區公所主秘楊孝治表示,獅子頭水圳全長13公里,將取龍山國小十穴下至中興路長約2.5公里水段做為漂漂樂活動段,已向行政院客家委員會爭取經費改善水圳空間及營造自行車步道,也向高市農田水利會爭取同意讓水圳成為常態性水上遊憩場域。

獅子頭圳是美濃農民灌溉稻田主要水圳,其水源是荖濃溪注入竹仔門發電廠處理後排出,出水量穩定,從事漂浮活動相對安全,遊客可利用香蕉梗、汽車輪胎或竹筒漂浮,活動也會配置救生人員,盼四季漂浮樂能引進更多觀光人潮。

獅山社區發展協會總幹事鍾淑蘭強調,台灣光復交通設施不發達,住在荖濃溪沿岸居民常抱著竹筒渡河,不少人因此體驗水上活動樂趣,為讓這項傳統持續,才演進為今的水上漂浮活動。

高市農田水利會股長陳朝興說,漂浮水上活動若公部門能做好安全措施,不反對開放成為大眾戲水場域。

再造六家水圳歷史現場 竹縣爭取金援

2017-04-06

〔記者廖雪茹/竹北報導〕新竹高鐵特定區的竹北六家水圳,在都市開發過程難得保存下來,縣府將以「六家水圳文化景觀再現計畫」向行政院爭取補助四億元,活化水圳環境資源,重啟美麗的水圳故事!

  • 新竹高鐵特定區的竹北六家水圳,新竹縣府爭取金援重現歷史現場。
(記者廖雪茹攝)

    新竹高鐵特定區的竹北六家水圳,新竹縣府爭取金援重現歷史現場。 (記者廖雪茹攝)

  • 民俗公園的忠孝堂十八號,今年將委外活化作為六家生活印象館和傳藝教室。	
(記者廖雪茹攝)

    民俗公園的忠孝堂十八號,今年將委外活化作為六家生活印象館和傳藝教室。 (記者廖雪茹攝)

新竹縣文化局長張宜真表示,竹北六家水圳核心區域,從高鐵到中山高架橋,不到三公里,卻保存了八處古蹟歷史建築、聚集了五所學校,文化資源豐富,因此將提出計畫,向行政院文化資產保存新政策「再造歷史現場計畫」爭取補助。

文化局昨天邀集規劃團隊—中原大學建築學系老師林曉薇與地方人士,踏勘公三公園水汴頭、民俗公園等處並聽取居民意見。

林曉薇說,水圳是高鐵區唯一可連結今昔的遺跡,計畫將分四大主題進行總體場域的規劃,希望建構教育平台與數位化,辦理六張犁聚落、番仔寮等整體規劃及修護活化,並策劃六家塾、水圳故事館及巡水六家藝術生活節等,讓水圳的歷史空間與人們的生活連結,讓水圳更具親水性。

其中水汴頭的兩側柳樹成蔭、水面倒影相映,是東興圳(昔稱六張犁圳)的重要分水汴。

東平里長林顥峰回憶說,兒時最喜歡下水抓烏鰡,但今天都看不到了;番仔寮老住戶劉興煥翻出老照片說,早年圳路清澈流暢,今日卻有堵塞情況,希望清理 。

張宜真說,文化局自一百年起,以行動工作坊的形式籌備六家水圳相關計畫,並進行各項軟硬體改善。其中民俗公園的忠孝堂十八號,今年將活化作為六家生活印象館和傳藝教室;林家祠將再利用展示、忠孝堂十三號修復工程準備驗收,問禮堂屋面將維護修繕。今年也將舉辦六家塾傳藝美學堂與巡水六家行動藝術節。

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客家嘉年華點燈 竹北斜張橋幻彩

2015-09-26
 
 

〔記者廖雪茹/新竹報導〕台灣國際客家文化嘉年華會十月十四日將在新竹縣登場,縣府昨晚舉行光環境點燈儀式,竹北市地標斜張橋的變幻色彩和周邊沿線道路的燈海星光,照亮新竹夜空,也正式宣告嘉年華開鑼!

10月14日至25日登場

點燈儀式在新竹縣體育場環場平台上,先由築夢舞集開場表演「七彩繽紛客家獅」,縣長邱鏡淳、議長張鎮榮等人,帶領新竹縣縣鳥五色鳥吉祥物─竹寶亮相,活潑逗趣的竹寶,頭戴愛「心」油桐花、身穿「竹」葉圖案的傳統客家服飾,隱藏有「新竹」的意涵。在主持人倒數之後,與會佳賓一起啟動魔球,光環境燈海瞬間亮起、五光十色。

邱鏡淳表示,台灣國際客家文化嘉年華為期十二天,從十月十四日到廿五日,融合動態與靜態、傳統與現代,以動漫、科技、文化為主軸,呈現視覺饗宴。

會中頒獎感謝十二家贊助廠商,以及五色鳥設計比賽的優勝者,第一名為王佩霆、第二名游凱迪。

燈海擬展至明年元旦

縣政府表示,嘉年華的主軸概念有一大焦點、二大亮點、三大主軸、四大主題,其中二大亮點就是光環境,範圍除涵蓋縣府前的光明六路和莊敬南北路,在道路的中央分隔島上布置LED的燈海,北有彩繪神豬光明大道,南有蘭花牆及花艷迎賓門,光明六路則呈現客庄十二大節慶、客家文化及新竹縣在地特色等意象。燈海預計將展示到明年元旦。

嘉年華的一大焦點是邀請上萬人齊聚迎世界客家之夜。同時結合國際花鼓藝術節、世界客屬第廿八屆懇親大會及客家文創產業博覽會等三大主軸。會場周邊則規劃四大主題嘉年華:好客主題館利用3D動畫呈現客家的遷建史;好客風情畫以立體裝置營造花海景觀;好客歡樂城提供親子玩樂互動空間;好客迎花鼓則邀請鼓藝團隊作客新竹。

十月十七日是重頭戲,當天將有花鼓踩街活動與星光雲集的世界客家之夜。

新竹縣體育場周邊道路也布罝迎賓的燈海星光。(記者廖雪茹攝)

新竹縣體育場周邊道路也布罝迎賓的燈海星光。(記者廖雪茹攝)

台灣國際客家文化嘉年華會昨晚點燈,竹北市地標斜張橋的變幻色彩照亮新竹夜空。(記者廖雪茹攝)

台灣國際客家文化嘉年華會昨晚點燈,竹北市地標斜張橋的變幻色彩照亮新竹夜空。(記者廖雪茹攝)

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新竹六家高鐵特定區的:『水圳』-客家委員會 部落格-新瓦屋花鼓 - http://goo.gl/0INR3Y

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新竹六家高鐵特定區的『水圳』 節錄陳板【水與竹塹】 1、六張犁圳 六張犁圳又名「東興圳」、「東興圳」是一條歷史悠久的古圳,最初稱為「六張犁圳」後改稱「東興陂圳」,根據《新竹文獻會通訊》的訪查,創建年代在乾隆13年至16年(1748-1751),創建人的名字是「林根德」。灌溉田畝三百七十餘甲,水源為「九芎林溪南溪分水三分」灌溉水路如下:
三崁店-隘口庄-東興圳-番仔寮-(再此分南北二汴)南汴-芒頭埔-六張犁-十張犁-張犁。北汴-麻園庄-鴨母窟-鹿場-泉州厝溪。 如今的六家水圳,有ㄧ大半位於堤防之外,和昔日堤防外就是水源頭的歷史現象極為不同,兩百年前的河床變成現在的水田,真可說是滄海桑田。根據一百年前《新竹縣采訪冊》的記載:「六張犁圳:在縣東十里。於隘口庄頭引九芎林南溪水潴為陂,溪北行經六張犁、鹿場、小麻園子、土牛溝頂、下斗崙、泉州厝、紅毛田等庄,計長五里。乾隆間,林先坤開濬。又北行至釣橋,入於下斗崙溪。」 兩個版本的記載大體相同,差異較大的是創建人與年代,陳朝龍的紀錄是六張犁圳第一次登上歷史舞台,《淡水廳志》並無記載,「乾隆間,林先坤開濬」應當是沒有錯的資料。然而黃旺成主持的《新竹縣志》計畫進一步將創建年代確認為「業戶林根德於乾隆13年10月興築,16年12月完竣」 ,目的應當是進一步描繪更準確的歷史輪廓。然而說林跟德是「業戶」恐怕有誤,事實上它是從未來過台灣的林家開饒平始祖,也是所有來自饒平卻非同房的林姓人士的「共同始祖」,黃旺成調查到的這個訊息應當是林家人的報導,如果容許大膽的推測,不同房份的饒平林家人把彼此的共同祖先登記成「創建人」(或業戶),應當有利用水圳的創設重新凝聚家族力量的意圖,否則在現實上擺不平的時刻,如何解決才不毀損家族合諧呢。林先坤才是林家的實質領袖,但在家族內的談論時,卻很少出現其名字,要不是以其父親林孫彰(衡山)之名,就是其他能夠凝聚家族力量的共同祖先之名。
至於乾隆13年至16年的紀年,則是另一個謎,根據林家人的族譜記載或口述報導,林家要到乾隆14年(1749)才登陸臺灣彰化(莆沙),遲至乾隆17年(1752)才進入這片昔稱「霧崙毛毛」的荒埔地,林家人怎會說出乾隆13年至16年這樣的年代呢?是記憶出錯?還是另有緣由? 如今120縣道公路南方的農田全靠這個圳路耕種,也是六家人農田耕作的記憶中心。如今這片三百多公頃的水田將變成高鐵車站特定區,屆時六張犁圳也將從歷史舞台消失,這片土地所孕育出來的客家文化必然也將煙消雲散。 2、圓環 這個圓環不是陸地上的交通設施,而是為了平均分配水量而設置的分水工。當地人口中的「圓環」所在地,在芎林鄉五座屋與竹北市三崁店附近,四通八達錯綜複雜的水圳系統,由此開始分枝,如今的整個竹北市的水源絕大部份發自這裡。
圓環是通往竹北市的舊港圳與通往六家庄的東興圳的分水工。根據日昭和12年(1937)的調查,舊港圳灌溉面積有1200甲,東興圳灌溉面積有1429甲。 戰後的統計又有改變,舊港圳(應包含東興圳)灌溉面積有2073公頃,圳路延長61520公尺,隆恩圳則剩下1845公頃,圳路延長52730公尺。 從統計數字的變化,不只讀到因為土地的的非農業化(建築化)情況,也讀到灌溉水路的變化。日本時代隘口堤防的興建,將東興圳與舊港圳的水源合併在一起,統一以一個圓環分水工分配用水。形成了竹北人新的水源認同。 地方人記憶中的圓環除了巡圳、偷水、搶水的經驗之外,也是一個成人過程中不可或缺的「識水性」的考驗地點,當地少年經常比賽從堤防外的入水口「覓水」(潛水)。再從圓環出水的勇氣。此外,六家花鼓隊隊長也是六家農民的林煥庚先生表示,東興圳也稱為六張犁圳或南圳,舊港圳也稱為新社圳或北圳,南圳之水會愈流愈少,而北圳之水則因為有犁頭山山泉的灌注,會愈流愈多。根據最新的資料顯示,舊港圳灌溉面積減成1050公頃,六張犁圳只剩499公頃, 然而兩邊的水口尺寸相當,正說明了分水之時,已將這個在地經驗因素考慮進去。
3、變遷的取水口 由於頭前溪河道的多端變異性,利用頭前溪取水的水圳也經常有移動取水口的情事發生。清代的六張犁圳取水口約在隘口水汴上方約兩百公尺的堤防外側,目前仍舊保存取水涵洞。 舊的六張犁圳取水口和隆恩圳相近。 大正8年(1919)施設頭前溪隘口堤防。 才將北岸的舊港圳與六張犁圳統一在五座屋、三崁店附近。 同樣是移動取水口,也有往下移的例子,番子寮大汴的麻園圳,原本的水汴比目前更上游,按理要比下游取水有更好的條件,然而在某一年的做天旱,東興圳水源枯竭,據說番子寮水圳原有的三條用水戶「比較團結」,竟在麻園圳水汴頭下源處找到一個泉水源。麻園圳用水戶乃與番子寮三圳參詳,共享泉水源。 麻園圳以犧牲平時的用水優勢換取乾旱時期的用水權,其實正是一種相讓互有的命運共同體的表現。(文/圖-第三工作室)

新竹平原水圳地圖 - https://goo.gl/8K9pjx

六家與客家(五)-水圳-客家委員會 部落格-中興社區發展協會 - http://goo.gl/J7PhwV

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六家高鐵特定區地景的變化

六家庄的農田水圳等,經過高鐵徵收後產生很大的變化,六家地區在客家人到達

之前地景風貌究竟如何,約略地從文獻得知,前人從新竹市方面北望,看到頭前

溪沖積地尚為「荒埔」這當是從農耕者的角度所見之地景。

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新竹六家高鐵特定區-徵收前地理位置圖

新瓦屋簡介014.jpg

自從六家開始了農耕生活之後,有兩百多年的時間的水田,農村最主要的地景風

貌,六家庄之水田地景,骨架來自東興圳(古稱六張犁圳),從頭前溪取得水源

之東興圳灌溉了六家庄的農田,才創造了六家庄的米倉美稱,因此研究六家庄之

水圳及其相關史料,或可窺探六家農村地景之發展淵源。

東興圳興衰20060401 136.jpg

新竹六家高鐵徵收後-五座屋-水圓環 圖/中興社區

水圓環-東興圳-舊港圳-分水汴圖說.jpg

新竹六家高鐵開發前後-『水圳 』之轉變

新竹六家高鐵特定區的『水圳』
節錄陳板【水與竹塹】
(一)、六張犁圳

六張犁圳又名「東興圳」、「東興圳」是一條歷史悠久的古圳,最初稱
為「六張犁圳」後改稱「東興陂圳」,根據《新竹文獻會通訊》的訪查,創建年代在乾隆13年至16年(1748-1751),創建人的名字是「林根德」。灌溉田畝三百七十餘甲,水源為「九芎林溪南溪分水三分」灌溉水路如下:
東興圳-搶修破壞情形001-01.jpg
五座屋-水圓環-堤防外的東興圳水門 圖/林礽亮

三崁店-隘口庄-東興圳-番仔寮-(再此分南北二汴)南汴-芒頭埔-六張犁-十張犁-張犁。北汴-麻園庄-鴨母窟-鹿場-泉州厝溪。[1]
如今的六家水圳,有ㄧ大半位於堤防之外,和昔日堤防外就是水源頭的歷史現象極為不同,兩百年前的河床變成現在的水田,真可說是滄海桑田。根據一百年前《新竹縣采訪冊》的記載:「六張犁圳:在縣東十里。於隘口庄頭引九芎林南溪水潴為陂,溪北行經六張犁、鹿場、小麻園子、土牛溝頂、下斗崙、泉州厝、紅毛田等庄,計長五里。乾隆間,林先坤開濬。又北行至釣橋,入於下斗崙溪。」[2]

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葛樂禮颱風過後,六家庄民搶修東興灌溉水圳 圖/林礽亮

兩個版本的記載大體相同,差異較大的是創建人與年代,陳朝龍的紀錄是六張犁圳第一次登上歷史舞台,《淡水廳志》並無記載,「乾隆間,林先坤開濬」應當是沒有錯的資料。然而黃旺成主持的《新竹縣志》計畫進一步將創建年代確認為「業戶林根德於乾隆13年10月興築,16年12月完竣」[3],目的應當是進一步描繪更準確的歷史輪廓。然而說林跟德是「業戶」恐怕有誤,事實上它是從未來過台灣的林家開饒平始祖,也是所有來自饒平卻非同房的林姓人士的「共同始祖」,黃旺成調查到的這個訊息應當是林家人的報導,如果容許大膽的推測,不同房份的饒平林家人把彼此的共同祖先登記成「創建人」(或業戶),應當有利用水圳的創設重新凝聚家族力量的意圖,否則在現實上擺不平的時刻,如何解決才不毀損家族合諧呢。林先坤才是林家的實質領袖,但在家族內的談論時,卻很少出現其名字,要不是以其父親林孫彰(衡山)之名,就是其他能夠凝聚家族力量的共同祖先之名。
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葛樂禮颱風過後,六家庄民搶修東興灌溉水圳 圖/林礽亮

至於乾隆13年至16年的紀年,則是另一個謎,根據林家人的族譜記載或口述報導,林家要到乾隆14年(1749)才登陸臺灣彰化(莆沙),遲至乾隆17年(1752)才進入這片昔稱「霧崙毛毛」的荒埔地,林家人怎會說出乾隆13年至16年這樣的年代呢?是記憶出錯?還是另有緣由?
如今120縣道公路南方的農田全靠這個圳路耕種,也是六家人農田耕作的記憶中心。如今這片三百多公頃的水田將變成高鐵車站特定區,屆時六張犁圳也將從歷史舞台消失,這片土地所孕育出來的客家文化必然也將煙消雲散。

[1]新竹縣文獻委員會,1953,《新竹文獻會通訊》,新竹:新竹文獻委員會,第八號,頁7。
[2]陳朝龍,《新竹縣采訪冊》(1894)(林文龍點挍,社校足本)南投:台灣省文獻委員會,
頁149-150。
[3]黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水力,新竹:新竹縣文獻委員會,頁6。

(二)、水圓環
這個圓環不是陸地上的交通設施,而是為了平均分配水量而設置的分水工。當地人口中的「圓環」所在地,在芎林鄉五座屋與竹北市三崁店附近,四通八達錯綜複雜的水圳系統,由此開始分枝,如今的整個竹北市的水源絕大部份發自這裡。

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六家高鐵徵收前-五座屋-水圓環 圖/陳板

圓環是通往竹北市的舊港圳與通往六家庄的東興圳的分水工。根據日昭和12年(1937)的調查,舊港圳灌溉面積有1200甲,東興圳灌溉面積有1429甲。[1]戰後的統計又有改變,舊港圳(應包含東興圳)灌溉面積有2073公頃,圳路延長61520公尺,隆恩圳則剩下1845公頃,圳路延長52730公尺。[2]從統計數字的變化,不只讀到因為土地的的非農業化(建築化)情況,也讀到灌溉水路的變化。日本時代隘口堤防的興建,將東興圳與舊港圳的水源合併在一起,統一以一個圓環分水工分配用水。形成了竹北人新的水源認同。
地方人記憶中的圓環除了巡圳、偷水、搶水的經驗之外,也是一個成人過程中不可或缺的「識水性」的考驗地點,當地少年經常比賽從堤防外的入水口「覓水」(潛水)。再從圓環出水的勇氣。此外,六家花鼓隊隊長也是六家農民的林煥庚先生表示,東興圳也稱為六張犁圳或南圳,舊港圳也稱為新社圳或北圳,南圳之水會愈流愈少,而北圳之水則因為有犁頭山山泉的灌注,會愈流愈多。根據最新的資料顯示,舊港圳灌溉面積減成1050公頃,六張犁圳只剩499公頃,[3]然而兩邊的水口尺寸相當,正說明了分水之時,已將這個在地經驗因素考慮進去。

(三)、變遷的取水口
由於頭前溪河道的多端變異性,利用頭前溪取水的水圳也經常有移動取水口的情事發生。清代的六張犁圳取水口約在隘口水汴上方約兩百公尺的堤防外側,目前仍舊保存取水涵洞。[4]舊的六張犁圳取水口和隆恩圳相近。
大正8年(1919)施設頭前溪隘口堤防。[5]才將北岸的舊港圳與六張犁圳統一在五座屋、三崁店附近。

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葛樂禮颱風過後,六家庄民搶修東興灌溉水圳 圖/林礽亮
同樣是移動取水口,也有往下移的例子,番子寮大汴的麻園圳,原本的水汴比目前更上游,按理要比下游取水有更好的條件,然而在某一年的做天旱,東興圳水源枯竭,據說番子寮水圳原有的三條用水戶「比較團結」,竟在麻園圳水汴頭下源處找到一個泉水源。麻園圳用水戶乃與番子寮三圳參詳,共享泉水源。[6]麻園圳以犧牲平時的用水優勢換取乾旱時期的用水權,其實正是一種相讓互有的命運共同體的表現。

[1]黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水力,新竹:新竹縣文獻委員會,頁22。
[2]黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水力,新竹:新竹縣文獻委員會,頁32。
[3] 《台灣省新竹農田水利會簡介》,約1997,新竹:新竹農田水利會,頁7
[4] 林家桂竹林林祺錦先生(74歲)口述
[5] 黃旺成總纂,1976,《新竹縣志》卷六經濟志水利。新竹:新竹縣文獻委員會,頁50。
[6] 林祺錦先生口述
(四)、番子寮-『水汴頭的水圳』 節錄陳板【水與竹塹】

新瓦屋後方灌溉農田的水圳叫做『十五朗圳』,因其週遭附近的農田,當地人稱『十五朗田』,是目前六家高鐵特定區內,整治與維護最漂亮的一條水圳,它的上游在番子寮-水汴頭,分成高圳(又稱東圳)、低圳、十五朗圳、麻園圳(又稱北圳-高鐵徵收後現已廢除),所分出來的;水汴頭的上游為東興圳,東興圳的上游為五座屋、三坎店附近的水圓環;水圓環又分成兩條水圳:東興圳(又稱六張犁圳或南圳)與舊港圳(又稱新社圳或北圳);水圓環的水源頭是從頭前溪引進來的;水圳的功能就是農田的灌溉與豐水期時之排水,有時也兼做防禦之用。
(五)、十五朗圳

六家庄位於新竹兩河流域(頭前溪與鳳山溪)沖積平原的中心地帶,兩百多年來一直是新竹的穀倉,充足的水資源與平坦的沖積農田,讓六家庄的農業生產成為鄰近庄頭極度羨慕的對象,位於靠山地區的新竹人每每以「搵水田」相稱,意思:就是指老天爺特別眷顧六家庄的農田,能讓水源無虞。
至今,儘管耕田早已無法養家活口,六家仍然是新竹地區水田耕作最積極的地區。六家人仍舊隨著時序更迭耕田下種,事實上情感的因素大於實質的經濟效益。換句話說,耕田已經由早年維繫生計的基本勞動,演變成為一種文化認同的象徵,六家人認為,讓好好的田放荒長草是不道德的行為,因此每到農忙時節,出外工作的六家年輕人甚至必須向公司請假回家參與農事,隨便屈指一算就知道,這是不敷成本的作法。六家人對於農田的道德感,應當與水有密切關連。
十五朗圳上游-番仔寮水汴頭 圖/中興社區
早在清朝乾隆年間,大陸移民一進入六家開墾,就積極地展開水資源的開拓工程。完工之後六家人以「林根德」,作為六家水圳的「名譽創建人」,事實上林根德不但從未來過台灣,而且是六家林家來台祖十四代之前的開饒平始祖。從現在的眼光來看,這樣的安排蘊含某種政治重整的意義,六個來自饒平原鄉的不同來台祖後裔,透過灌溉水圳重新凝聚在共同遠祖的名下,以「共飲一條水」宣稱彼此為團結一致的生命共同體。這條水圳初名「六張犁圳」,又稱「東興圳」,水源頭在竹北與芎林交界的五座屋,複雜卻又有條不紊的灌溉系統像人類身體的血液輸送脈絡,水頭是心臟,農田是微血管,而大小水圳就是大小動脈了。
新瓦屋後方(復興六路)的-十五朗圳 圖/中興社區
十五朗圳是由六張犁圳大動脈分出來的小動脈。從古老的聚落番子寮旁邊的「大汴」,一共分為四條小水圳,高圳、低圳、麻園圳與十五朗圳,分別灌溉六家庄的上百甲良田。每一條水圳都因為流經不同的土地紋理,而有個別的特色。十五朗圳名稱的由來,就是因為圳水灌溉了十五朗田。十五朗田又分為「上十五朗」與「下十五朗」,都是沿著水圳呈「非」字形狀分佈的水田,直的兩豎是水圳,橫的則是田畝。朗,是客家話田畝的單位名稱,一朗就是一塊長條型的田畝,顧名思義十五朗就是非字旁邊有十五長條的水田。上十五朗多半是饒平林家後裔的田畝,下十五朗則多為新竹城的福佬地主所有,中央有一條分支往北流,恰恰流經六家國小,讓六家國小得天獨厚地擁有一條活水穿越校園,也活絡了六家國小九十年來的學子的學習心境。
十五朗圳的水從頭前溪接引而來,流過五座屋、番子寮,穿越上十五朗田
進到校園裡頭,使得每一個六家國小的小學生有機會親身體會父祖輩辛勤耕耘兩百多年的六家水文化。近來六家國小開始切入六家庄的村史計畫,也嘗試以十五朗圳的親水設施計畫,重新接合校園與社區的關係,一方面讓社區成為學習的場所,另一方面也讓校園也像自己的家一般親切。
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六家庄-低圳 地點-六家一路與嘉豐五路 圖/中興社區

1、多元形式:
依據十五朗圳各區段的不同的天然特質與其地理位置的差異,分段規劃其不同的功能與形式,如利用天然水圳之地形所設計的遊戲(打水瓢、玩具船賽道..)、相關學科老師於此配合設計相關教案(水車的原理、幫浦的運作..),與一個讓親子休閒的區段(野餐、遛狗、欣賞風景、放生)。

2、親水:
期望規劃後的水圳,可以讓對此有深刻感覺的前人,可以更易接近,也能讓他們帶著更多對於此水圳不甚熟悉的人,親近水圳,了解水圳。鄰近區域的居民,也能夠因此水圳再生後,使生活更貼近水圳,讓相關的社區居民皆能以自屬於「親水社區」而以為傲,進而讓其伴隨著他們一起成長,使人人背後皆有其自屬之「我與十五朗圳的故事」。

(六)水圳文化與六家高鐵

六家庄在現今行政區劃上屬於新竹縣竹北市中興里,但她卻是新竹平原上歷史較悠久的客家傳統聚落,在客家人的新竹開發史上據有先驅性的重要地位。六家庄在清代《淡水廳志》的行政區中涵蓋斗崙、鹿場、八張犁、番仔寮與隘口六個庄。直到日本時代,仍以「六家庄」為名。

近年來,由於新竹縣治遷建,竹北由鄉升格為市,土地快速飆漲,又因北二高的通車、中山高竹北交流道與東西向快速道路通行,使六家聚落生活隨之快速轉變,尤其高鐵六家設站特定區計畫將徵收三百多公頃土地,六家庄傳統聚落的空間地景即將毀滅消失。在地區居民還沒反應過來的情況下,六家的人文景觀產生極大的變化,巨大的交通流量也嚴重地影響了地區居民的生活。
然而,老六家人逐漸淡忘往日歷史的光輝,新的六家人卻預備迎接都市化生活。昔日的林蔭道,成為老人的公路殺手;欠考量的社區發展,欠缺怡人的公共空間,地區居民晨間活動,甚至要開車到十幾公里外的飛鳳山;勉強殘存的鄰里關係,逐漸喪失聯繫的網絡。鄉土文化、鄉土語言,幾乎沒有接續的發展條件。
對於就在你我周圍的美好環境,是因你我的漠視,逐漸喪失原來豐富而寶貴的自然、人文資源。希望參與者能藉由六家古屋群的導覽瞭解地方文化保存的重要性,一起關心我們的共同的生存環境,反省未經深刻思考的土地開發。我們希望大家對自已生活環境及其歷史多一份了解,清楚自已從何而來,並將歷史延續下去。

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十五朗圳再生

陳板

六家莊位於新竹兩河流域(頭前溪與鳳山溪)沖積平原的中心地帶,兩百多年來一直是新竹的穀倉,充足的水資源與平坦的沖積農田,讓六家莊的農業生產成為鄰近莊頭極度羨慕的對象,位於靠山地區的新竹人每每以「搵水田」相稱,意思就是指老天爺特別眷顧六家莊的農田,能讓水源無虞。

至今,儘管耕田早已無法養家活口,六家仍然是新竹地區水田耕作最積極的地區。六家人仍舊隨著時序更迭耕田下種,事實上情感的因素大於實質的經濟效益。換句話說,耕田已經由早年維繫生計的基本勞動,演變成為一種文化認同的象徵,六家人認為,讓好好的田放荒長草是不道德的行為,因此每到農忙時節,出外工作的六家年輕人甚至必須向公司請假回家參與農事,隨便屈指一算就知道,這是不敷成本的作法。

六家人對於農田的道德感,應當與水有密切關連。

早在清朝乾隆年間,大陸移民一進入六家開墾,就積極地展開水資源的開拓工程。完工之後六家人以「林根德」,作為六家水圳的「名譽創建人」,事實上林根德不但從未來過台灣,而且是六家林家來台祖十四代之前的開饒平始祖。從現在的眼光來看,這樣的安排蘊含某種政治重整的意義,六個來自饒平原鄉的不同來台祖後裔,透過灌溉水圳重新凝聚在共同遠祖的名下,以「共飲一條水」宣稱彼此為團結一致的生命共同體。這條水圳初名「六張犁圳」,又稱「東興圳」,水源頭在竹北與芎林交界的五座屋,複雜卻又有條不紊的灌溉系統像人類身體的血液輸送脈絡,水頭是心臟,農田是微血管,而大小水圳就是大小動脈了。

十五朗圳是由六張犁圳大動脈分出來的小動脈。從古老的聚落番子寮旁邊的「大汴」,一共分為四條小水圳,高圳、低圳、麻園圳與十五朗圳,分別灌溉六家莊的上百甲良田。每一條水圳都因為流經不同的土地紋理,而有個別的特色。十五朗圳名稱的由來,就是因為圳水灌溉了十五朗田。十五朗田又分為「上十五朗」與「下十五朗」,都是沿著水圳呈「非」字形狀分佈的水田,直的兩豎是水圳,橫的則是田畝。朗,是客家話田畝的單位名稱,一朗就是一塊長條型的田畝,顧名思義十五朗就是非字旁邊有十五長條的水田。上十五朗多半是饒平林家後裔的田畝,下十五朗則多為新竹城的福佬地主所有,中央有一條分支往北流,恰恰流經六家國小,讓六家國小得天獨厚地擁有一條活水穿越校園,也活絡了六家國小九十年來的學子的學習心境。

十五朗圳的水從頭前溪接引而來,流過五座屋、番子寮,穿越上十五朗田進到校園裡頭,使得每一個六家國小的小學生有機會親身體會父祖輩辛勤耕耘兩百多年的六家水文化。近來六家國小開始切入六家莊的村史計畫,也嘗試以十五朗圳的親水設施計畫,重新接合校園與社區的關係,一方面讓社區成為學習的場所,另一方面也讓校園也像自己的家一般親切

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東興圳串古今 說竹北歷史故事

2015-09-18 07:21:24 聯合報 記者羅緗綸/竹北報導

東興圳穿越竹北市東區,沿岸景色優美,綠意盎然。 記者羅緗綸/攝影

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新竹縣竹北東區從農村邁入都市,開發過程保留了灌溉水圳,如今成都市發展紋理,新竹縣文化局提「水圳見學園區計畫」,以水圳串連都市發展和古蹟、歷史,讓民眾深層認識竹北水圳之美。

竹北東興圳貫穿昔日有新竹穀倉之譽的六家地區,如今因高鐵特區、縣治二期等新市鎮開發,已是高樓林立呈現新興都市景象,不過,開發過程保留了東興圳,縣府計畫透過水圳串連古蹟、學校、建築,成立園區,也以共有的水圳歷史和記憶,讓沿岸新、舊住民有共同的話題。

「竹北是有故事的城市」縣文化局表示,竹北六家庄舊稱六張犁,當地東興圳舊稱「六張犁圳」、「東興陂圳」,是一條歷史悠久的古圳,建於乾隆13年至16年(1748-1751),灌溉370餘甲田,也造就「新竹穀倉」,昔日阡陌農田,如今成都市。

開發過程,竹縣保留了東興圳,如今穿梭大樓和馬路間,成了當地優美的水景,東興圳仍有早期分水汴,將水源一分為三,沿水圳有八處古蹟與歷史建物,十多處伯公廟、百年老樹,和興隆、東興、六家國小、成功、東興國中及交大客家學院。

竹縣文化局提計畫透過水圳結合古蹟、生態、文化及環境教育,以「水圳見學園區」讓外界認識水圳之美,了解竹北東興圳穿越傳統與現代和民眾並存共生,也增進新舊住民互動,以擁有「水圳故事」為傲,促進社區情感並關懷周遭人文地理環境。

別讓昔日水圳 成了城市「臭水溝」

20年前,竹北是人口不到3萬的農村,如今已逾16萬、新竹縣的第一城市,竹北東區發展速度更是國內數一數二,昔日阡陌農田,如今高樓大廈林立,竹縣繁榮重心正向東區移動。

城市快速蛻變,公民意識隨之興起,可貴的是當初灌溉水圳獲得保留,縣文化局更適時提出「水圳見學園區計畫」,要以水圳串連都市發展和古蹟、歷史,凸顯水圳在農村蛻變都市過程中,有如一個人的掌紋肌理,有它,更見城市生命。

不少城市也經歷這一過程,繁榮發展後出現空間不夠,於是將灌排圳加蓋做道路,或斷絕水源、削減水圳邊坡土地,最後讓灌排圳成了城市「臭水溝」,不復當年奔流農村哺育大地英姿,甚至成都市發展中被遺忘而不值一提的都市之瘤。

竹北迅速發展,公民意識抬頭,近年來,東區發出爭設傳統市場,爭取利用閒置建築設置親子學堂,爭取保留棒壘球場等,不見得是建商場、影城、道路、客貨轉運中心等「重大建設」,而是與生活相關的小需小求小確幸。

水圳流經竹北東區這一快速發展城市,當年也有截彎取直方便直來直往的道路街廓,如今留下昔日農村水圳原貌,確有必要以園區強化,畢竟要城市繁榮快,要一個有故事的城市不易,後續仍需社區民眾不斷澆灌維護。

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教部無「旋轉門條款」教團:高官退休成私校門神

高教工會認為,教育部沒有設立「旋轉門條款」,高官退休直接到私校擔任校長、校董與一級主管,影響校務、排擠資源,更淪為「私校門神」來搶奪教育資源。(記者吳柏軒攝)

2015-11-18  12:12

〔記者吳柏軒/台北報導〕教育部無「旋轉門條款」,台灣高等教育產業工會今指控,許多教育部高官如部長、次長等,退休後轉任到私立學校,當校長、董事及一級主管,不僅領雙薪,帶來官僚制度,更淪為學校向政府爭取經費、評鑑審核時的「門神」,呼籲政府改革。

高教工會秘書長陳政亮表示,官員在公務體系握有權力,即使曾有教育專長或在學術界多年,但「當官後就是不一樣」,在現今教育資源匱乏下,大學評鑑、教學卓越計畫等獎補助款是各私校搶奪分食的資源,宛如「軍備競賽」,而這些高官變成了人力資源,私校誰先搶到,就有機會在評鑑或獎補助上獲得優勢,知道報告如何寫,擁有人脈打通,成為「私校門神」。

高教工會點名歷屆部長、次長、司長、主任秘書等,紛紛轉任私立大專院校擔任校長、董事、顧問等要職,也有轉任待遇優渥的講座教授等,一邊領退休金,一邊領私校待遇,然而現行的教育法規下,因私校非營利事業,成為公務員服務法第14條之1的「旋轉門條款」下的漏洞,讓高官紛紛轉至私校領雙薪。

南華大學應用社會系副教授周平說,高官退休到私校,已失去退休意義,並導致人才排擠效應,更掌握決策權,把教育部官僚制度帶入私校,制定不合理的KPI管理,如規定每位學生1年要借35本書,列入教師評鑑中,讓教授只能上課時間帶全班到圖書館借書再還書,而各種造假數據、形式主義的報告,更透過這些「門神」,而讓私校可應付評鑑、賺獎補助款,導致私校董事認為投資這些門神相當划算。

高教工會不滿類似的政策與行政上的「利益輸送」,要求立即制定「旋轉門條款」,禁止教育部官員退休後到私立學校繼續任職;也要求現任官員公開宣示,退休或下台不會去私校;更應全面檢討圖利私校校董的法規,避免利益輸送;高教工會表示,若官方回應草率,不排除再到教育部強烈抗議。

大學不如人力派遣公司

推文到plurk
2015-09-27 06:00
◎ 張勳慶
在國立大學校院協會理事長楊弘敦高呼下,百餘位國內大專院校的校長連署上書行政院,強烈要求勞動部尊重大學自主,把學校內的學習型助理排除在勞動法令之外。而此一愈燒愈旺的問題,又因國內一些平面媒體用社論去表態,認為大學生不該斤斤計較勞健保納入與否,而自我喪失無價學習機會,但若勞權是國際基本人權中重要一環,那麼可能一大群大學校長和媒體都在踐踏人權還振振有辭。
很明顯大學不願、又高度反對把學生在校內打工或當助理納入勞動法令中,根本就是一種古老過時又自認有事弟子服其勞,把學校當成私塾心態,若又把此莫名其妙扯到孔子和其七十二弟子的關係,那更讓人錯愕不知今夕是何夕。當然在此心態下,所謂大學自主也成為勞動人權的柏林圍牆。
首先要請這些連署的百大校長想一想,你個人在校園外消費和享受服務時,會認同這些員工只因是打工學生,雇主就有權讓他們排除在最基本的勞健保體系外嗎?同樣的道理,大學內的大學生和研究生,他們以體力和技能幫老師和學校做事,領的還是棉薄薪資,本來就是象牙塔血汗工廠中的底層勞動力,若他們可以因為要減低大學支出而自外於勞動法令,那校外領時薪打工學生的資方豈不是也有資格要求勞動部將其排除於勞動法令基本保障外?說穿了,這些大學校長會如此,一是既得利益與高學歷傲慢下的蓄奴和高人一等心態,二是還自認大學是學術聖堂,可以超出最基本的國際人權要求而我行我素,把大學惡搞成了法外租界。
長期下來的積非成是、書呆子型的腐儒觀念,還有自我困於大學開放下的自籌經費窘態,才是這些大學校長不敢也不願說的真心話,如此虛偽又自視甚高,才會有了今日讓全民反彈、勞團火大的連署上書學術墮落,偏偏還自稱這叫大學自主,妄想指點勞動法令可以為我去修法開個狗洞可鑽,若基本勞工權利的法令都可以如此來個臨時條款,那大學校長又有何資格和學生談人格上的獨立自主和批判精神呢?
(作者為文字工作者)

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2015-12-19_103512  

 1911年落成東華三院文物館位於香港九龍窩打老道25號廣華醫院內,是介紹東華三院發展歷程的博物館,為香港法定古蹟之一,中國醫藥祖先神農氏 (又稱為炎帝)的神位,院方安奉神農既有「贈醫施藥」的精神,也有拯救病危的含意

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神農居姜水,以爲姓-姜:姓也,出天水齊姓本自炎帝居於姜水因爲氏漢初以豪族徙關中遂居天水也 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/sR2cOL

 

 

香港人千年史(一):海洋華南社會與香港意識的發軔

臺灣教育部微調歷史課綱,其濃厚的大中華意識惹起爭議,亦臺灣民眾察覺到本土歷史一直都未有在課堂上忠實呈現。在海峽另一邊的香港,教育亦是政權向學生灌輸大中華價值的工具。香港之主權移交予中國已逾十六載。但香港人,特別是年輕一代的本土意識,卻有增無已。
作者:故事2015-08-19 17:09

徐承恩

近日臺灣教育部微調歷史課綱,其濃厚的大中華意識惹起爭議,亦臺灣民眾察覺到本土歷史一直都未有在課堂上忠實呈現。在海峽另一邊的香港,教育亦是政權向學生灌輸大中華價值的工具。香港當局企圖於2012年推行德育及國民教育科,其歌頌中共黨國體系的內容令民眾嘩然,學生、家長和市民於該年9月發起大規模抗爭,令當局不得不撤回課程。只是有關當局仍繼續暗渡陳倉,或是在範文引進歌頌中共的內容、或是在部分學校以北京話教授中文課。到了後來當局還建議將中國歷史訂為必修課,只是最終課程會怎樣安排,實在啟人疑竇。

總而言之,香港人既有的文化、獨特的歷史,在香港的課堂都不受重視,而且日益受大中華意識排擠。

本人撰寫《鬱躁的城邦:香港民族源流史》這本以香港本土觀點撰寫的香港通史,旨在抗衡主流教育「去香港化」的大勢。縱然這本書必然會遭既得利益者斥為「偏激」,肯定不會成為歷史課的教科書。但本人希望拙著能成為年青學子的課外讀物,自己國家自己救、自己歷史自讀。

下文為《鬱躁的城邦:香港民族源流史》的撮要大綱,部份內容曾收錄於《香港民族論》及《香港本土論述2013~2014》。

2012年香港反對國民教育的抗爭(圖:Wikimedia Commons)

香港之主權移交予中國已逾十六載。但香港人,特別是年輕一代的本土意識,卻有增無已2006年保衛中環天星碼頭之社會運動,為香港本土社會運動揭開序幕,之後香港出現了一連串包括保衛皇后碼頭、保衛菜園村等以本土及地區認同為出發點的社會運動。民俗學者陳雲的《香港城邦論》(陳雲2011)主張香港為有獨特身份與歷史的城邦,並抗拒中國的政權、旅客及移民的入侵。此論使本土派與大中華派之爭成為公共討論的焦點。研究國族主義的台灣學者吳叡人甚至大膽指出,香港國族主義經已形成。

只是目前的討論,往往流於情感上之宣洩。比如城邦論中指斥中國遊客及移民為蝗蟲,已經淪為逞口舌之勇的仇恨語言。吳叡人認為香港國族主義若要進一步發展下去,就必須要省察香港的歷史,那方能為香港本土運動找到出路(袁偉熙、何雪瑩2013)。

本文旨在探討香港身份認同,自開埠之前到主權移交後的發展史。筆者希望能透過梳理這段歷史的來龍去脈,讓本土派與大中華派之間的論爭,可以由情緒化的人身攻擊,回到理性的辯證之上。

徐承恩/鬱躁的城邦:香港民族源流史

社會科學在探討國族主義時,多視之為近數百年的現代過程。比如葛爾納(Ernest Gellner)認為國族主義之所以會出現,是因為工業革命令近代國家須確保有充足的人力資源,令國家須定劃疆界並促進界內民眾的向心力(Gellner 1983)。安德森(Benedict Anderson)則認為近代傳媒的發展、以及殖民主義的制度安排等,令不同社群原先互不相識的社會精英產生作為命運共同體的想像。這些精英之後發起國族主義運動,在世界各地建立國族國家(Anderson 2006)。

史安東(Anthony Smith)卻指出國族主義雖為現代產物,其誕生卻不是一個由無到有的過程。猶太人的身份認同、以及中國華夷之辨的思想均有逾千年的歷史。縱然兩者嚴格上並稱不上是國族主義(前者乃宗教身份、後者乃文化認同),這些前現代的族群歷史卻對之後國族主義之發展影響深遠(Smith 1987)。簡要而言,國族主義是現代社會的產物,國族主義卻會從前現代的族群史中有意無意地汲取養分。

新界的歷史,嚴格來說並不是香港開埠前的歷史(圖:Wikimedia Commons)

那麼香港前現代的族群史又是甚麼呢?坊間普遍會將新界史視為香港史前史。這些說法大多會輕輕帶過從百越到唐代的歷史,然後提及五大氏族如何於宋元之交遷居新界,客家人如何隨五大氏族遷入,這些族群之後如何開拓新界,然後面對清初遷界、復界的挑戰。但是,香港開埠時有本地(廣府)、客家、福佬及蜑家等四大族群,主流版本的新界史卻大多是本地與客家這兩大陸上族群的歷史,比較少著墨於福佬及蜑家這些海洋族群的歷史。

此外,新界其實要到1898年才成為香港的一部份,那時候香港已開埠五十七年。當時新界社會與香港社會存在着極大差異,令英國決定要以間接管治的方式,將新界與市區分開管治。要到六、七十年代,隨着香港政府開拓新市鎮,新界才逐漸融合為香港的一部份(Hayes 2006)。香港開埠時,新界大氏族並沒有擔當太重要的角色,早期香港華人精英亦多為海洋族群的成員。

1898年《展拓香港界址專條》中租借的新界及新九龍範圍。(圖:Wikimedia Commons)

那麼說,香港史前史就必然是福佬及蜑家等海洋族群的歷史這些族群並非如陸上族群那樣忠實遵從儒家價值,他們在由陸上族群主導的中華帝國體系中被邊緣化,多為陸上族群所歧視,甚至被視為未開化的化外之民

在華南沿岸的海洋族群又是從那裡來的呢?我們知道嶺南本非中華帝國的一部份,其原住民被中原人士稱為百越。到秦代,中華帝國才首次對嶺南實行管治,而且管得不久。秦末天下大亂,龍川縣令趙佗據嶺南自立,成立南越國。雖然南越國為漢人稱王的外來政權,其屬民卻主要是原住民,是以朝廷亦以百越風俗管治,執政階層的舉止文化亦漸百越化。

要到漢武帝年間,漢帝國才能夠開始長期佔領嶺南地區。但當中的人口始終以原住民為主,他們直到宋朝仍然拒絕漢化,而直到唐初嶺南每十數年就會有一次叛亂(黎明釗,林淑娟 2013)。而駐防嶺南的將領,偶然會煽動原住民叛亂,令形勢更為複雜。東晉末年,盧循興兵叛亂,號召華南的原全民起事。叛軍攻佔廣州後,欲北伐首都建康,卻被劉裕率軍擊潰。部份原住民事後被押往大嶼山,淪為替朝廷產鹽的奴隸。有研究指這場叛亂,很可能是華南地區盧亭傳說之起源(孔誥烽1997)。南朝陳開國君主陳霸先亦為駐嶺南將領,他得到粵西原住民首領冼夫人襄助,得以北伐登基。

廣西貴港羅泊灣一號墓出土的三足銅案,為南越國遺下之文物。(圖:Wikimedia Commons)

直到唐代,嶺南一帶仍然未大規模漢化,漢人之活動範圍,亦只限於廣州和粵北(曾華滿 1973)。到了宋代,因北方受遼、金、西夏等國威脅,中國的發展重心南移。珠江口一帶開始修築河堤發展農地,並在近岸地區引沙填海造地。今日的南海、番禺、順德、中山等地,有很大部份是宋、明、清三代填出來的。修堤、填海均需要大量投資,亦有一定風險,而爭奪新填地亦會帶來紛爭。最初只有南遷漢人,靠考取功名的族人取得官方庇蔭,方能參與填海造地的工程。

但填海造地的潛在回報實在豐厚,令嶺南原住民禁不住誘惑,不惜放棄逾千年的堅持,要令自己成為漢人。畢竟只有漢人,才能考取功名、買賣土地。原住民的漢化在明代中業尢其普遍,他們的做法通常是修撰族譜,聲稱自已是宋代南遷漢人之後人為了證明家族的土地擁有權,這些族譜大都會畫蛇添足地指出祖先當年是取得官方批文,獲准遷居嶺南:儘管這其實是明代才有的制度。

族譜亦會攀附鄰近已考取功名的同姓人,聲稱他們與己族同根。他們根據《朱子家禮》的規定,修建宗祠以定期祭祠儀式凝聚族人。這樣,新興的宗族於明清的嶺南展開了圈地競賽。較遲漢化的原住民,以及圈地運動的失敗者,便只有兩條出路。一是遷居荒山,成為瑤人。另一個選擇是逃到江河大海,以舟為居。這群水上人便成為了蜑家族群(Faure 2007)。

大嶼山西部大澳的棚屋。傳統上蜑家族群無權佔地建屋,他們只好將用舊的船艇放在高潮線以下的淺灘,用木材撐起,就是第一代棚屋。到了近代則改以鋅鐵搭成。(圖:Wikimedia Commons)

閩南族群亦是在香港附近生活的海上族群。他們源自福建南部,故被稱為福佬人。閩南族群在香港為少數族群,分佈卻是眾族群之中最廣的。他們原聚居於福建泉州、漳州及廣東潮汕,後隨貿易航線遷居至廣東沿岸、雷州半島及海南島。不少閩南人遷出中華帝國的勢力範圍,植根於台灣及南洋諸國,成為這些國家的重要組成族群。

閩南族群的祖先,為漢族遺民及福建原住民的後代。戰國初年,越為楚所滅,部份越國遺民遷居當時尚未漢化的福建中部,並與原住民融合為閩越族。閩越一度自立為國,到漢武帝時才被納入中華帝國體系。即或如此,福建一帶處於帝國邊陲,仍遺有閩越遺風。到西晉末年永嘉之亂,衣冠南渡,漢人世家開始遷入福建。閩越人終採納漢文化,並以漢人世家自居,形成了閩南族群。

由於福建缺乏農地,閩南族群遂遷往泉州、漳州,打算出海謀生。初時海上絲路的貿易均為廣州所壟斷,到唐末黃巢之亂,叛軍攻入廣州,屠殺港口內的回教商人,以泉州為基地的閩南人隨即成為叱吒南海的海洋族群(湯錦台2013)。

與陸上族群相比,海洋族群比較不看重儒家的倫常規範。透過科舉作上向社會流動,是陸上族群忠於儒家倫常的動機,亦為陸上族群融入中華帝國體系的國本,但蜑家一直被視為化外之民,到清代雍正期間才獲平權。縱使有權考科舉,其子弟卻無法與陸上大宗族所辦的書院教育出來的子弟競爭。

閩南民系分布圖。(圖:Wikimedia Commons)

閩南族群以航海貿易為生,亦不擅於科舉。是以在人倫的問題上,海洋族群遠比陸上族群開放:同性戀是海洋族群的成人禮,船上男女關係少繁文褥節,女性亦能憑實力得到認同。儒家倫理少求鬼神,多堅持克己復禮祭神卻是海洋族群生活的核心,他們多生活禁忌,宗教活動極其華麗,凡事問卜神明,只求神明協助他們出海冒險,少祈求神明保守倫理社會秩序。簡而言之,海洋族群及價值觀與中華帝國體系格格不入(Anthony 2003)。

縱然海洋族群在中華帝國體系中被邊緣化,但海上絲綢之路頻繁的貿易,令海洋族群有機會謀生甚至致富。宋代西域貿易路線斷絕,令當時中國倚靠海上絲路作對外貿易。到南宋失去華北大片土地,令朝廷須從海外貿易徵收稅項,令南宋中國具有海洋性格。蒙古滅宋後,元代亦承襲了宋代的貿易網絡,海洋貿易仍然興盛(Lo 2012)。

元末民變,中華帝國陷入軍閥割據的局面。張士誠及方國珍都曾從海外貿易獲得經費。朱元璋擺平其競爭對手後,決意要將所有海外貿易納入朝貢體系,以免貿易滋長競爭勢力。

明代立國不久,仍效忠於方國珍的舟山群島居民叛亂,最終朝廷下令舟山居民內徙並頒佈海禁令。海洋族群倚靠海洋貿易為生,朝廷的禁令意味着他們無法合法營生。他們有的遷居南洋諸國,以外國使臣的身份參與朝貢貿易。但為數更多的海洋族群被迫從事非法活動,比如是從事走私貿易,有些甚至還當上海盜(曹永和2000)。他們包括了明代中葉由江浙、閩南海商與日本浪人所組成的倭寇,鄭芝龍、鄭成功等明末清初的閩南海上武裝勢力,以及於乾隆、嘉慶年間活躍於華南的蜑家及閩南籍海盜(Anthony 2003)。

侵犯明朝與朝鮮王國沿海的倭寇。倭寇主要由日本浪人與中國海盜所組成。(圖:Wikimedia Commons)

海上族群的文化與陸上族群格格不入,反倒令他們易與外國人合作。葡萄牙人在立足澳門之前,一度於浙江外海的雙嶼島與倭寇從事走私貿易(Chin 2010)。鄭芝龍興起前,曾任荷蘭人的通譯,借荷人之勢力嶄露頭角。其孫的東寧王國,則與英國東印度公司有業務以至軍事上的合作(曹永和2000)。

清代中葉的蜑家籍海盜一度成為越南西山朝的水師,透過劫掠閩粵水域支援越南財政,張保仔則倚靠西人俘虜替海盜練習使用火器(Murray 1987)。到後期西方傳教士來華傳教辦學,修習西學的大多是沿海海洋族群,或是南洋華僑(Smith 2005)。

這些海上非法活動,卻製造了一條涵蓋沿岸各地的產業鏈。轉售賊贓、提供糧水、供海盜消遣的酒館、賭館及妓院,以及探路獲取情報等產業,令沿海貧民亦能從海上貿易中獲益(Anthony 2003)。雖然清代中葉華南海盜因郭婆帶及張保仔相繼接受招安而瓦解,但華南沿海的地下經濟依然健在。沿海居民曾參與英國人的走私貿易,如怡和等英商將鴉片置於公海上的躉船,讓沿海居民接應(Greenberg 1969)。

十九世紀初廣州十三行對出之珠江。(圖:Wikimedia Commons)

英清戰爭期間,不少沿岸海洋族群都為英軍服務,提供糧水,清廷多次上奏斥之為奸民,可見海洋族群與英人合作是為常態(蔡榮芳2001)。英法聯軍戰爭期間,新安縣士紳發起反英運動,荃灣有一條村卻堅持與香港交易,反過來綁架他們(Munn 2008)。香港開埠後,與英國人合作的海洋族群,獲香港政府批出土地,獲利後成為了香港首批華人精英。他們包括了新加坡歸僑譚亞才,蜑族的郭亞祥及盧亞貴。郭亞祥後來成為了鐵行船務(P&O)的買辦。盧亞貴為現今蘇杭街一代下市場的大業主,曾一度是香港首富。只是後來下市場大火,令盧最終破產(Carroll 2007, Munn 2008)。

英國開始管治香港後,最終決定在香港行英式普通法。香港成為一個在中國之旁,卻在中國以外的城邦。中國那套靠科舉作上向社會流動的做法並不適用於香港。原先被排拒於科舉以外的海洋族群,卻能靠營商而得到社會地位,有些則接受西方教育,畢業後擔當洋行的買辦。他們取得香港的名利,又會到中國捐官,回港後再以華民代表自居,從而得到政治上的影響力(Carroll 2007)。於是海洋族群便巧妙地利用中國與英國之間的角力,將香港建設成東亞海洋族群的第一座城邦

可是海洋族群的連繫多靠恩庇侍從關係(Patron-Clientism)中的利益交換。這些建基於對恩庇者忠心的連繫,卻令海洋族群有人亡政息之虞。他們亦缺乏社會組織的傳統。明鄭建立東寧王國後,連年政爭。華南海盜之間常有跳船之事,海盜聯盟又會因個人恩怨而土崩瓦解。海洋族群缺乏結社能力,令早期政府難尋合作伙伴。講求人際裙帶關係的海洋族群,往往帶來貪污腐敗。海洋族群結社文化之不足,使香港開埠初期陷入難以管治且吏治敗壞之局面(Munn 2008)。

香港人千年史(二):十九世紀末的精英本土意識

不少西化華人因清帝國政治動盪的關係,而選擇於英國管治下的香港定居,間接使外來文化的傳入,本來以海洋族群為主的香港華人社會也因此接觸到種種新思潮。而且西方教育培育了一群處於中西之間的買辦階層,這些香港的精英處於帝國間的夾縫,其身份認同亦遊走於香港與清帝國之間。
作者:故事2015-08-29 12:00

徐承恩

續上篇

香港的管治之所以能夠於十九世紀末漸入佳境,其中一個因素乃外來文化之傳入,為本來以海洋族群為主的香港華人文化注入新元素。一方面自鴉片戰爭以來,西方文化逐漸傳入清帝國,不少西化華人因被故鄉排擠而選擇於英國管治下的香港定居。另一方面清帝國政治動蕩,令不少商人及遺民遷居香港。

1850年代的香港。(圖:Wikimedia Commons)

前者將陸上族群的結社傳統引入香港,使香港華人精英能組織起來治理社區事務,並成為香港政府的管治伙伴(Sinn 2003)。後者則因政見與中國政府不合,選擇避居香港。太平天國遺民王韜即屬此類。他們以香港為基地宣揚政見,同時使香港社會接觸到種種新思潮(Cohen 1974)。

鴉片戰爭前夕,基督教宣教士已於澳門開辦西式學堂,提供免費寄宿教育,希望能替教會培育一批華人宣教士。華人士紳及精英階層卻希望子弟能參加科舉,對西方教育缺乏興趣。第一批接受西方教育的華人多來自珠江口的海洋族群。他們被陸上族群排擠,一直與科舉無緣,西方教育為他們提供前所未見的機遇。

此外,香山縣(今廣東省中山市)的居民常與澳門的葡萄牙人打交道,對西方文化及洋行的工作機遇略有所聞,亦樂於讓子弟接受免費的基督教教育。鴉片戰爭後,西方於中國的活動日趨頻繁,華人接受西方教育的情況日趨普遍。不少華人接受西方文化、歸信基督教,卻令他們無法再參與各種維繫華人社會的祭祀活動,很多時只能遷往租界生活,或是選擇移居香港。

成立於1862年的中央書院(今皇仁書院),乃華人子弟接受西式教育之官立學校。(圖:Wikimedia Commons)

西方教育培育了一群處於中西之間的買辦階層。他們熟悉西方的文化及禮儀,能夠與西方人打交道,使他們畢業後多受聘於洋行,擔任西方人老闆與華人員工及客戶的中介人。基督教教育使他們受到新教倫理的薰陶,放棄儒家重農輕商的倫理,產生進取的企業家精神。買辦們引入了西方的科技及管理技術,令他們能在進行現代化的中國創一番事業(Smith 2005)。

在政治上,買辦階層善用其處於中西之間的特性,不論中國官府及西方殖民者均能合作。兩次鴉片戰爭後,清廷展開洋務運動。買辦們憑着對西方技術的認識,在中國現代化的嘗試中擔當重要的角色,有部份甚至成為洋務派官員重要的幕僚(胡波2009)。他們亦憑着與西方人的關係,得以避過腐敗官僚的敲詐,能較順利在中國商場大展拳腳。

居港的買辦階層由於懂得用英語溝通,因而得到香港政府青睞,納入其行政吸納政治的體制中較高的位置,比如太平紳士及立法局等(Chan 1991)。他們面對清帝國官僚時,會強調他們的西方連繫;面對香港政府時,則會強調他們的華人身份,以華民代表的姿態於行政吸納政治的體系中力爭上游。這樣他們就能夠在英清兩個帝國的夾縫中,為自己謀求最大的福祉(Carroll 2007)。不少西化華人就在這種時代背景中,成為第一批視香港為家的華人(Smith 2005)。

1850年代,清廷與太平天國爆發內戰,歷時14年的戰事蹂躪了清帝國最繁盛的地區,使這場戰事成為人類歷史上迄今為止最血腥的戰爭。與此同時,廣東的客家族群與本地族群之間亦爆發械鬥。不少從事沿岸南北行貿易的商人紛紛到香港避難

南京附近的太平軍海戰。(圖:Wikimedia Commons)

1860年代美國廢奴香港因其自由港地位而成為旅美華工出入境的中心,隨即而來的貿易及匯款生意(金山莊貿易)吸引不少商人來港尋找商機(Sinn 2013)。這些華商在清帝國本來就有結社的傳統。他們成立行會、商會,透過成立自治組織訂立行規、調解同業紛爭,甚至會籌款管理所屬社區的民生福利事宜(喬素玲2008)。

移居香港的華商很快便成立了一批商會、行會,到1868年,香港的南北行商人組成了南北行公所,除了負責協調業內各種事宜,還着力解決華人社區的種種問題。公所自行籌辦了一支現代消防隊,部份商會亦自行聘請保安,維持社區治安。後者顯著改善困擾香港的治安問題,最終政府於1866年合併各治安隊為華商籌款、政府管理的團防局。

華人精英在1870年,成立了由政府撥地撥款、由華商籌募經常性開支、並由選舉產生的董事局所管理的之東華醫院。該院為香港首個獲政府確認的華人自治組織,其職能很快超越醫療的範疇,成為華人社區自治機關、華民議事之廟堂、以及香港政府與普羅華民之間的非正式橋樑(Chan 1991, Sinn 2003)。

設於廣華醫院的東華三院文物館。東華醫院是東華三院之中最早創辦的一間,而廣華醫院則是在1911年10月9日辛亥革命前夕開幕。(圖:Wikimedia Commons)

來港的華商很快便學會遊走帝國邊緣的本領。他們會在中國捐官,亦會鼓勵子弟參加科舉考取功名。他們面對香港政府時,常身穿官服,自詡為朝廷及華民的代表。香港普羅華人亦常誤將他們視為朝廷命官。

然而當華商在清帝國遭到不公對待,其香港殖民地子民的身份又會成為救命草。1886年2月,東華醫院主席到廣州公幹時,遭到廣東司庫威嚇。事關早前東華替廣東水災籌款賑災後尚有三萬両餘款,官府認為東華總理們已被朝廷視為縉紳,應當識趣地上繳餘款予官府,用於水利工程。英國駐華大使向清廷總理衙門投訴,指東華醫院為英屬香港的慈善組織,只須遵守香港法律,廣東司庫之舉有侵犯英國在港主權之虞。最終兩廣總督張之洞責成廣東司庫莫要再犯,風波方告平息(Sinn 2003)。

香港的精英處於帝國間的夾縫,其身份認同亦遊走於香港與清帝國之間。何啟的政治生涯正好反映這種時而自相矛盾的身份認同。

何啟乃何福堂牧師之子,曾負笈英倫修讀醫學及法律,乃典型的西化華人。他踏足政壇後,先後擔任潔淨局及立法局的議員,期間成為香港華商階層利益的代言人。他反對政府增加福利開支,亦反對改善罪犯的待遇。這固然反映他的階級偏見,但他亦表示擔心香港的福利會吸引清帝國的遊民到香港白吃白住,對植根香港的納稅人不公平。

在何啟眼中,定居香港的華人精英已經是有別於其他中國人的命運共同體,權優先享用香港政府的服務。來自清帝國的移民,則是這座城市的他者,是本土利益的潛在掠奪者。除此以外,何啟亦與華人精英爭取建立華人永遠墳場。當時華人普遍堅持落葉歸根,大多會將靈柩運返家鄉安葬。建立永遠墳場的訴求,反映當時已經有一批華人精英視香港為自己的家鄉(Carroll 2007)。

何啟。(圖:Wikimedia Commons)

縱使何啟視香港為家,但始終對清帝國未能忘懷,曾經撰寫多本評論清帝國時政的著作,包括批評曾國藩之子曾紀澤的《曾論書後》及回應甲午敗戰的《新政論議》。在1896或1897年,他一度前往上海,很可能是要在洋務派官員底下謀求一官半職(Choa 2000)。他希望清帝國能夠成功現代化,走上富強之路,卻矛盾地同時支持英國擴展其在華勢力。他認為清帝國有強大的保守勢力堅拒現代化的世界潮流,而英國的帝國主義有足夠力量打開清帝國的門戶,引進英式的立憲政治

香港人千年史(三):中國國族主義風潮下的本土意識

在中國國族主義代表着政治正確的年代,華人精英會辯稱他們是要以更務實的方式愛國,但他們心目中已經視香港為自己的家鄉、為自己首要的效忠對象。他們為了香港,可以與原為母國的中國對着幹,與香港政府的殖民地體系合作無間。精英本土意識自此成形。
作者:故事2015-09-05 12:41

徐承恩

續上篇

1895年中環街市附近的皇后大道中。(圖:Wikimedia Commons)

縱然中國很早就有華夷之辨的傳統,但嚴格而言並不是現代意義的中國國族主義。韓愈《原道》有云:「孔子之作春秋也,諸侯用夷禮則夷之,進於中國則中國之。」中華帝國歷史上的漢族族群意識,歸根究底乃建基於對儒家文明的認同,而不是基於共同經歷而有的命運共同體想像。是以這種漢族族群意識,只見於熟讀儒家經典以備戰科舉的士大夫階層,一般百姓只以宗族及村莊為效忠對象並無中華民族的概念嶺南並非儒家文明的核心地區,當中的海洋族群更是與科舉無緣,是以當年嶺南沿海居民支援英國人攻打清軍時,並沒有很沉重的心理負擔(蔡榮芳2001)。

鴉片戰爭後,嶺南及南洋的華人比以往更能接觸到西方政治思想。他們看到民族主義如何能夠團結各列強之民,凝聚力量走向富強。他們對西方殖民主義亦有更貼身的經歷,在南洋諸國生活的華人亦目睹殖民主義如何令這些國家淪為落後地區。這些經歷使他們覺得中國要有自己的國族主義,方能避免淪為列強的殖民地(Karl 2002)。

中國第一批國族主義者,多為嶺南歸僑或者是曾經留學外國,也有些是香港居民。比如說孫文是曾經留學香港的檀香山歸僑、謝纘泰是澳洲四邑歸僑、楊衢雲自小即在香港生活、黃興是日本留學生、而宋教仁則長期旅居日本。他們都是身處中國之外時產生中國國族主義的觀念。海洋族群、華僑及南方人乃催生中國民族主義的主力,有論者甚至指當時國族主義風潮乃海洋中國的北伐(梁文道2011)。

香港孫中山紀念館內的塑像,從左至由分別為:楊鶴齡、孫文、陳少白、關景良、尤列。(圖:Wikimedia Commons)

十九世紀末,美國、澳洲等地均爆發排華風潮,不少四邑籍華僑決定到香港發展。他們接觸過西方文化,有部份已成為基督徒,因而比較能理解西方的自由主義及國族主義思潮,同情革命黨的國族主義,來到香港後積極推動共和革命(Chung 1998)。

1905年,清帝國因美國立法禁止華工移民入境而爆發杯葛美國貨運動。同情革命黨的四邑派商人迅速響應,並將焦點放在清廷軟弱的反應上,藉此騎劫反美運動為反清運動。1908年,日本商船二辰丸因偷運軍火而遭扣押,日本卻反過來要求清廷賠償道歉。事件激起反日情緒,革命黨卻因是該批軍火的潛在買家而陷入矛盾的境地。保守華商亦乘機於香港推動杯葛日貨的運動,為保皇黨增添聲勢。反日運動持續至1909年初,因釀成流血衝突而遭香港政府鎮壓,無疾而終(Tsai 1993)。

香港在十九世紀末、二十世紀初,演變成各種中國國族主義運動的角力場。香港的華人精英亦參與了中國的政治角力,並慫恿香港政府參與其中。早至1900年,何啟及韋玉聯同港督卜力趁義和團之亂的權力真空,意圖拉攏李鴻章及孫文,推動兩廣獨立,最終此計劃因地緣政治的急速轉變而未能成事。

辛亥革命後,四邑派商人於廣東得勢,獲得廣州革命黨政府的利益輸送。粵幣因廣州政府理財不善而貶值,香港政府禁止粵幣流通,卻令遵從法令拒收粵幣的電車公司遭港人罷搭抗議。香港政府擔心中國共和國族主義損害英國在華利益,亦不願見到四邑派商人坐大。與革命黨關係友好的何啟自此不再獲得信任。香港政府決定在1914年不再延續其立法局議員任期,並建議英國政府封他為爵士,讓他體面地下台。

香港政府亦扶植像何東、劉鑄伯等保守華商與四邑派抗衡。不少華商見四邑派與廣州革命黨政府官商勾結,深感不滿而加入此反革命黨的行列。這派人士當中有好幾位中西混血兒,遂以香港開埠前所屬的新安(寶安)縣為名,自稱為寶安派,另組華人總商會,並支援袁世凱的北京政府與廣州革命黨政府對抗。二次革命失敗後,革命黨人多流亡海外,廣州政府則落入親袁的龍濟光之手。寶安派商人趁機發展廣東如供水、水泥等的基建項目。

但1916年袁世凱稱帝失敗而鬱鬱而終後,中國四分五裂。孫文得滇桂軍閥支持重返廣州任大元帥,卻無力獨攬大權。1918年,陳炯明組織粵軍反攻廣州助孫文一臂之力,並於11月出任廣東省長。不過,自此廣東政治呈現孫陳相爭之局。

「粵人治粵、聯省自治」的倡導者陳炯明。(圖:Wikimedia Commons)

陳炯明主張親商政策,提出要將發展廣東列為優先事項,以「粵人治粵、聯省自治」為政策方針,贏得寶安派的支持。但孫文及其國民黨黨羽卻執意北伐,並得到四邑派的支持。國民黨左派的廖仲愷,則推出一連串不受華商歡迎的政策。

最終兩派於1921年6月決裂,陳炯明向總統府鳴炮示警,孫文先乘軍艦敗走上海,再靠滇桂軍閥之力反攻。翌年1月陳敗走惠州,孫文在廣州站穩陣腳,四邑派亦獲得暫時勝利,藉官方關係參與房地產炒賣,獲利頗豐。

但一連串事件令孫文失去對歐美國家的信心,逐漸倒向蘇聯。香港政府拉攏孫文的嘗試,則因陰差陽錯而失諸交臂。1923年10月,廣州政府已由第三國際鮑羅廷、國民黨左派廖仲愷及蔣中正共同把持,政策全面左傾,組織農民及工人,批判包括寶安派及四邑派在內的華商。華商則成立商團,武裝自衛。

商團代表曾與匯豐銀行及香港政府接觸,計劃走私軍火予商團以抗衡孫文,但事情在1924年8月敗露。商團在廣州發起罷市,武力抗爭,一度令孫文考慮避走韶關。但黃埔軍校得到蘇聯軍援,其師生10月進攻廣州,向商團根據地西關放火。商團事敗後,大批廣東華商逃亡香港,留在廣東的華商亦遭政治迫害。寶安派與四邑派兩敗俱傷,港督司徒拔亦因處理不當,最終遭倫敦撤換(Chung 1998,蔡榮芳 2001)。

1925年5月30日,上海一群工人發起罷工抗議日資僱主虐待員工,卻在公共租界與英國巡捕爆發衝突,多名工人被捕。其餘工人遊行至老閘捕房要求放人,英籍捕頭下令開火鎮壓,釀成十三死四十傷。事件震動全中國,香港工人亦發起罷工聲援。他們的動機既是出於中國國族主義情緒,亦是寄望能透過反殖抗爭促進勞工權益。罷工工人陸續離開香港前往廣州,並獲得左傾的廣州政府資助接濟。

香港的華人精英以及旅港廣東華商在前一年才被廣州政府鬥得焦頭爛額,好不容易才能於香港休養生息。如今廣州政府又支援省港大罷工,彷彿要這群精英再無立足之地。而在香港土生土長的華人精英,則認定事件為廣州政府對香港的侵略。是以,當香港政府徵召他們與罷工工人抗衡時,他們並不只是消極的配合,而是盡心盡力積極參與。香港華人精英在同仇敵慨抵抗外侮的過程中,建立起效忠本土的身份認同,並向香港政府證明了他們對殖民地體系的忠誠(Chan Lau 1990, Carroll 2007)。

1920年代的廣州(圖:Wikimedia Commons)

省港大罷工初期,香港流失大批勞動力,令百業蕭條,社會人心浮動、治安不靖。何啟生前的友人及合伙人曹善允臨危受命,義務擔任臨時工務處長,善用華商階層的結社網絡,透過各大商會及街坊組織動員未參與罷工的市民。這些組織成立多支自衛團,維持社會秩序,防止罷工搞手搗亂、或以恐嚇手段威逼他人罷工。

除此以外,這些社會組織亦四出尋找義工及希望復工的工人,填補因罷工而出缺的崗位。部份勇敢的華人精英與陳炯明舊部梁永燊將軍合作,成立特務組織工業維持會,一方面暗中調查罷工領袖,另一方面則用武力對付罷工工人。部份未有參與罷工的基層華人,則自告奮勇加入輔助警察及皇家香港軍團,同時自行組織義務消防隊。經各方努力,香港大部份經濟活動到7月逐漸恢復。雖市況未如昔日繁華,至少香港經濟能持續運作下去。華人精英的本土保衛戰,至此先勝一仗。

香港華人精英亦發起輿論戰,爭取普羅大眾支持,以抗衡罷工領袖們的論述。他們運用其社會組織動員香港中學生派發傳單、張貼街招,宣傳反對罷工的訊息。學海書樓等前清御史則獲得大筆資助,讓他們制定學校教材,以傳統文化抗衡自五四起的新思潮,強調維持社會秩序的重要性。華人精英亦在罷工期間創辦《工商日報》,成為反對罷工的輿論平台。罷工結束後,該報繼續擔當公共領域的角色,讓華人精英討論政治及社會事務。

1925年11月,漢學家出身的金文泰接任港督,決定與廣州政府談判,周壽臣和羅旭龢擔任香港代表,負責北上與廣州政府及工人代表談判。工人代表質疑周羅兩人之代表性,令談判破裂。華人精英鍥而不捨地繼續聯絡蔣介石和汪精衛,雖未能達成協議,但談判氣氛比之前有所改善。

第18任香港總督金文泰爵士(1875 - 1947)督憲閣下。任期為1925.11 - 1930.2(圖:Wikimedia Commons)

1926年3月,廣州發生企圖劫持蔣中正的中山艦事件。蔣中正及其國民黨右派乘勢發動政變,汪兆銘等國民黨左派以及國民黨內的共產黨員失勢。省港大罷工亦因此失去其幕後支持者。到6月蔣中正主導的廣州政府決定北伐,遂決定修補與香港的關係,9月18日單方面宣佈於雙十節結束罷工。香港罷工工人的民族主義熱情遭廣州政府出賣,亦未能爭取到任何本土勞工權益,下場十分悲慘(蔡榮芳 2001)。

省港大罷工發生前,香港政府並不完全信任華人精英,行政吸納政治的體系中最高的行政局內一直都沒有華人代表。華人精英在省港大罷工期間積極抵抗廣州政府的干預,令香港政府意識到他們對殖民地體系的忠誠。罷工期間負責與廣州方面談判的周壽臣在1926年獲委任為行政局議員,勞苦功高的曹善允亦於1929年成為立法局議員。自此香港本土華人精英成為了香港政府主要管治伙伴

與此同時,華人精英合作對抗廣州政府的經歷,使他們產生命運共同體的想像。在中國國族主義代表着政治正確的年代,華人精英會辯稱他們是要以更務實的方式愛國,但他們心目中已經視香港為自己的家鄉、為自己首要的效忠對象。他們為了香港,可以與原為母國的中國對着幹,與香港政府的殖民地體系合作無間精英本土意識自此成形(Carroll 2007)。

1930年代的香港。(圖:Wikimedia Commons)

這種精英本土意識,看似是一小撮人的獨特思維,其實際影響卻可以極為深遠。安德森指出作為國族主義先鋒的南美獨立運動,參與者多來自佔人口少數的奴隸主階層。比如說創立大哥倫比亞的玻利維(Simon Bolivar),本身乃委內瑞拉的貴族,家族擁有多座由奴隸開採的礦場。

東南亞諸國的獨立運動領袖,則多為曾加入殖民地體系的文化精英:他們在同一晉升階梯中共同升遷的過程中,產生了命運共同體的意識。當這些意識透過文化傳播或是制度安排滲透到普羅大眾那邊,便可能催生新一輪的國族主義運動(Anderson 2006)。

香港華人精英的本土意識成形後,亦會透過各種可見的制度及隱藏的習慣,潛移默化香港社會。當社會條件成熟,這種原屬於精英的小眾意識將演化為普及的族群本土意識。中國赤化後,香港與中國的邊界比以往遠為封閉,為本土意識的開花結果提供理想的土壤。

何啟這種對仁慈帝國主義的幻想,未免流於天真,卻側面反映其身份認同。他自覺是生於英國殖民地,接受西方現代化文明薰陶的中國人,因為見識過天下大勢,所以比其他人更懂得中國應該怎樣繼續走。何啟與同期的華人精英自視為中國人,卻不是界限街以北的那種中國人:他們都是走在現代化潮流尖端上的中國人(Carroll 2007, Law 2009)。

何啟的政治評論,出版時沒有引起太大迴響。但是北洋水師在甲午海戰全軍覆沒後,中國掀起了一場國族主義風潮。香港本身亦為風暴的風眼,把包括何啟在內的香港華人精英捲入其中。

香港人千年史(四):戰後香港之普羅本土意識

戰前華人勞工階層之所以仍未有本土意識,主要原因在於他們仍然留有退路、在於他們仍然有衣錦還鄉的盼望;戰後嬰兒潮出生的那一代香港人,自小就成長在一個與中國相對隔絕的城邦,到六十年代,這群本土一代長大成人,開始思考身份認同的問題。
作者:故事2015-09-10 11:03

徐承恩

續上篇

有異於定居香港的華人精英,開埠初期的華人勞動階層不少都只視香港為暫居之地,大多希望賺夠一定積蓄後返回在中國的故鄉。不過隨着香港經濟日趨工業化,臨時的外判工種逐漸為長期僱用的工作所取代,勞動階層居港的年期亦越來越長。他們不再只視香港為旅居之地,不再認為香港社會的種種問題與己無關,漸漸學會為此時此刻的社會議題勇敢抗爭。

早於1887年中法戰爭爆發時,華人勞工已經懂得在發起反法運動時,順道提出勞工權益的訴求。1920年的機器工人罷工以及1922年的海員大罷工,華人勞工階層亦為本土的權益團結一致。這兩次工潮的論述,均與中國國族主義無關,訴求亦只限於香港內部的社會公益(Chan 1991)。

1960年代的香港。(圖:Wikimedia Commons)

戰前華人勞工階層之所以仍未有本土意識,主要原因在於他們仍然留有退路、在於他們仍然有衣錦還鄉的盼望。即或如此,觀乎他們為本土議題而進行的一連串抗爭,他們已經習慣香港特有的生活方式,至少會視香港為第二家鄉。而他們集體抗爭時,亦容易產生命運共同體的意識。這與完全的本土意識其實只有一步之遙

1949年中共奪權後,港中邊界已不再如昔日般開放。中共政權按照社會主義理想,從上而下改造中國社會,共產黨的科層架構取代了昔日的士紳及宗族體系,維繫中國社會的傳統文化及宗教都遭到否定。華人勞工階層的家鄉,已經不是那曾經令他們朝思暮想的家鄉。他們回鄉的路斷了,自此只有眼前路、沒有身後身,只剩下唯一一個選擇:成為一個完完全全的香港人。

中國赤化前後,不少研究國學的知識分子既抗拒中共對傳統文化的摧殘,又不願接受國民黨政權的高壓統治,決定遷居至相對自由的香港。這群南來文人視中國赤化為中華文明的淪喪,而受到英國保護的香港則是中華文化的最後堡壘。他們寄望能在香港靈根自植,在中共那墮落的「新中國」以外,重新建立華夏文明。如此則成為一種大中華文化主義,即是一種熱愛中華文化卻抗拒中共的國族主義(羅永生 2012)。

這種中華遺民心態,或能與日本學者林春勝、林信篤1732年撰寫的《華夷變態》之意識形態相比。林氏父子認為清兵入關後,中原只剩下蠻夷,令日本成為獨一華夏正統。南來文人則寄望華夏文化能在殖民地的庇蔭下,免受中國的文化浩劫,於香港傳承下去。

在冷戰的氛圍下,香港政府擔心親共勢力滲入香港的教育體系,煽動青年人衝擊政府管治。政府於是像戰前與學海書樓的前清御史合作那般,拉攏南來文人加入香港的教育體系,期望他們反共的文化保守主義能令莘莘學子免受激進思潮影響。新儒家學人創辦的新亞書院之所以能壯大,並且日後成為香港中文大學的創始成員,乃是這種冷戰思維教育政策的結果(周愛靈 2010)。南來文人那套熱愛文化中國卻抗拒政治中國的大中華文化意識,成為了香港學校中的主流論述。

香港中文大學。(圖:Wikimedia Commons)

戰後嬰兒潮出生的那一代香港人,自小就成長在一個與中國相對隔絕的城邦,既不像上一代那般有衣錦還鄉的選項,對中國的歸屬感亦不如上一代那般自然而有。他們接受的教育主張大中華文化主義,這令他們易於認同中華文化,卻又使他們同時視政治中國為陌生的他者。到六十年代,這群本土一代長大成人,開始思考身份認同的問題。

1966年因天星小輪加價而誘發的九龍暴動,正好標誌着青年本土運動的開始。他們對香港的殖民地體系感到不滿,不再願意成為被殖民的二等公民。青年團體在六、七十年代之交的中文運動中積極發聲,着重本土文化的身份政治成為香港社會運動的主要議題。

嬰兒潮一代對中國國族主義有着自相矛盾的表現。他們對中國文化的認同,令他們難以對中國國族主義說不。在六十年代末的火紅年代,西方社會的大學生對左翼思潮趨之若鶩,對文化大革命期間反美抗蘇的中共政權抱有不切實際的幻想,西化的香港大學生亦受此風潮影響。與此同時他們亦目賭中共國力日漸強大部份大學生因此投入親共中國國族主義的行列,主張唯有中共能使中國現代化成功,被後人稱為國粹派

1971年美國決定將釣魚台連同琉球群島撥歸日本,掀起全球華人大學生的反日國族主義風潮。香港的大學生亦有響應,發起多場示威集會。1972年7月5日,保釣學生在維多利亞公園和平集會時遭武力鎮壓,威利警司瘋狂棍打示威者的畫面被傳媒廣泛刊載。是次集會使市民對學生起了憐憫之心,開始認同市民應當享有和平示威的權利,長遠而言令香港社會運動的氣氛熾熱起來(Lam 2004)。

不過,我們絕對不應該過份高估當年大學生對中國國族主義的支持。這群大學生所謂的愛國熱情,不過建基於左翼思潮在頭腦上的認知,以及對中共宣傳一廂情願的盲信。他們與同期的中國人有着不一樣的生命歷程,即使部份人曾經造訪中國,見聞亦不過是預先安排好的樣版。1976年四人幫被捕,這群學生的中國想像不攻自破,國粹派的學生運動無以為繼,迅速崩潰。

此外,國粹派學生對中國國族主義的追求,並未能代表所有大學生的想法。1969年一篇刊登在香港大學學生刊物《學苑》的文章,即批評國粹派「自己生於斯、長於斯,在香港大學念書,用香港納稅人的錢,卻只空談愛國。對於香港的不平等、不合理的現象,孰視無睹;(對)香港四百萬同胞,漠不關心,其實又談什麼愛國?」不少大學生的焦點,亦放在本土的社會公義問題,羅湖橋以北之事反而比較次要。他們同樣受左翼思潮影響,批判香港政府的殖民統治,卻堅持反殖必須由本土開始(羅永生 2012)。

於全香港的層次,這群學生參與了反貪污、捉葛柏的運動。此運動催生了廉政公署,自此香港政府逐漸由壓在港人頭上的殖民者,演化為替市民服務的公僕(Lam 2004)。而在地區的層次,一群被稱為社會派的學運人士則走到各基層社區做社會服務,並組織基層市民為種種社會問題發起抗爭。這些遍地開花的本土抗爭日趨政治化,演變為八十年代的民主運動(So 1999)。

因敢言而遭親共歹徒殘殺的林彬。(圖:Wikimedia Commons)

對於無緣參與學運的一般市民,六七暴動乃他們本土意識的轉捩點。由於當時親共勢力的恐怖主義行為,街上遍佈土製炸彈、電台名嘴慘遭殘酷燒死、連街上嬉戲的兒童亦遭炸彈炸死。香港人雖然不滿殖民統治,但更不能容忍中共及其在港黨羽的暴行在中共與香港政府之間,香港人大多選擇後者(張家偉 2012)。

此後香港政府痛定思痛,擴展了對社會基層的行政吸納政治制度,令政府回應民意能更有效率(King 1975)。英國方面亦察覺主權前途談判在即,需要以經濟發展及社會改革大幅改善市民的生活,提高政治認受性作為談判籌碼。港督麥理浩便在英國支援下推出一連串改革(李彭廣 2012)。社會派等社運人士於各社區的抗爭,反倒為改革中的政府提供表現機會,弔詭地令市民產生政府聆聽民意的假象。香港普羅大眾開始將殖民地政府視為服務自己的公僕,北方那政治中國與他們的距離越來越遠。

與此同時,香港亦已發展成一個以粵語為主的社會。粵語的潮流文化於七十年代興起,為香港人帶來不少文化自豪感。到七、八十年代之交,香港人在政治上、文化上,都確立了一種有異於中國的本土國族身份(Matthews et al 2007)。只可惜香港國族方才正式成形,早已變得陌生的中國已經決定要將香港併入版圖

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《華夷變態》是日本江戶時代儒學學者林春勝(號鵞峰)、林信篤(號鳳岡)於1732年彙編的書[1],意指「中國」變成「蠻夷」[2]。是中日貿易的口述史料「唐船風說書」(日本人所寫於中國的所見所聞)之一,其序文中說「崇禎登天」之後:
「大抵元氏雖入帝中國,天下猶未剃髮,今則四海之內,皆是胡服,中華文物蕩然無餘,先王法服,今盡為戲子軍玩笑之具……陷虜,唐魯才保南隅,韃虜橫行中原,是華變於夷之態也。」[3]
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《華夷變態》(日語平假名:かいへんたい)是指日本江戶時代前期長崎奉行上報給德川幕府的中國形勢報告書(即所謂“唐船風說書”)的文件彙編,由幕府儒官林春勝、林信篤父子編輯整理成冊,秘藏於內閣文庫中。《華夷變態》所收錄的報告書達2000多件,絕大部分為日文,起止年代是1644年到1724年。該書涵蓋的時間範圍正是滿洲人建立的清朝入主中國的時期,而日本認為這是中華變為夷狄的過程,因此命名為“ 華夷變態 ”。該書不僅是了解江戶時代前期中日關係的重要文獻,也是反映日本人觀念中的“ 華夷秩序 ”已經“失序”的一份史料,具有相當高的價值。1958年,《華夷變態》由日本東洋文庫以上中下三大冊附補遺一冊的形式首次刊行於世。
萬曆朝鮮戰爭以後,日本和中國斷絕了官方往來,繼豐臣秀吉而興起的德川家康在建立政權以後,試圖恢復對華朝貢關係,但沒能成功。[1] 17世紀30年代以後,德川幕府又實行鎖國政策,並嚴禁日本人出海。然而,中日之間的民間貿易沒有中止,日本保留長崎一港對中國、荷蘭通商,因而長崎成為日本了解外界的窗口。
那時的日本雖然厲行鎖國政策,但從未懈怠對外國尤其是中國的政治、軍事及社會動態的關注,一直蒐集各種情報。江戶時代的外交史料彙編《通航一覽》載:“長崎唐船入港之時,奉行所派官員並與五所派來官員各一名,登唐船,查驗載來貨物、天主教門諸物、嚴禁物品等。” [2] 也就是說,每當中國商船駛入長崎港,長崎奉行就會派遣“ 唐通事 ”登船詢問商船主及其他人員。其詢問的內容主要有三個,一是船從何處來?經過哪些地方?船上多少人?最重要的是清查是否混入西方傳教士;二是船上貨物有無違禁物品?有無洋教書籍?三是中國方面的形勢。詢問調查完畢後,“唐通事”將其寫成報告書,將其交給長崎奉行,長崎奉行又將其上報幕府,這類報告書被稱為“ 唐船風說書 ”(與之相應的還有“阿蘭陀(荷蘭)風說書 ”)。
1644年,明朝崇禎皇帝自殺,清軍入關,開始了清朝對中國的統治。德川幕府對這一事態極為關注,除了對傳教士和天主教書籍的例行盤查之外,還加緊了對中國形勢的調查和情報的蒐集,使這一時期的“唐船風說書”的意義不僅限於中日貿易,更成為當時的國際時事報導,具有相當高的史料價值。此後數十年間,這類報告書多達2000多件,後經幕府儒官林春勝、林信篤父子編輯整理為《華夷變態》。
內容概述編輯
正如背景所提示的那樣,《華夷變態》並非 ​​是論述華夷思想或評價明清鼎革的著作,而是主要涉及中國形勢和中日貿易等客觀事態,那麼為什麼會叫《華夷變態》呢?編者林春勝在1674年(延寶二年)所撰序言中寫道:
崇禎登天,弘光陷虜,唐、魯才保南隅,而韃虜橫行中原,是華變於夷之態也。雲海渺茫,不詳其始末。如《剿闖小說》、《中興偉略》、《明季遺聞》等,概記而已。朱氏失鹿,當我正保年中,爾來三十年所,福、漳商船,來往長崎,所傳說有達江府(江戶)者,其中聞於公(將軍),件件讀進之,和解之,吾家無不與之。其草案留在反古堆,恐其亡失,故敘其次第,錄為冊子,號《華夷變態》。頃間吳鄭檄各省,有恢復之舉。其勝敗不可知焉,若夫有為夷變於華之態,則縱異方域,不亦快乎?[3]
在這段序言中交代了以下信息:首先,這本書收錄的“唐船風說書”所包含的年代正值明清鼎革之際,而作為編者的幕府儒官林春勝則認為這段過程是“華變於夷之態”,所以命名為《華夷變態》;其次,林春勝一家(包括其子林信篤)負責為幕 ​​府將軍用日語解釋、講授這些“唐船風說書 ”,因而對這些資料極為熟悉,也非常愛惜,出於“恐其亡失”而保護這些珍貴資料的動機,故編纂了這本書;第三,林春勝不僅感慨於“華夷變態”,更在聽說三藩之亂的消息後,殷切盼望“夷變於華之態”,這進一步反映了他的華夷之辨的思想。其實,這種思想並非編者林春勝、林信篤父子所有,在當時“視滿洲為夷狄,並稱之為韃靼、奴兒部、韃虜、奴酋,蔑視嫌忌之情十分強烈,對於不斷蒙受其侵擾的朝鮮半島和明朝寄予深厚的同情,這是明清鼎革之際,瀰漫於日本朝野的一種風潮”。[4] 可見《華夷變態》一書,不僅敘述了中國的形勢和中日貿易狀況,更反映出了當時日本人面對中國變局的思想心態和價值判斷。
《華夷變態》中收錄的“ 唐船風說書”數量龐大,上起1644年(明崇禎十七年,清順治元年,日本正保元年),下迄1724年(清雍正二年,日本享保九年。後來東洋文庫在《華夷變態》補遺冊中收錄了1728年的唐船風說書,但原本未收),總數約2300件。幕府儒官林春勝、林信篤父子將其編為《華夷變態》三十五卷(此外還附有《崎港商說》三卷),收藏於內閣文庫中。
從上述可知,《華夷變態》是對1644年到1724年間“唐船風說書”的文件彙編,但由於其書名所體現的華夷之辨思想,自然不是簡單的編輯整理,尤其體現在前五卷上。該書前五卷所收錄之文件均與明清鼎革有關,而第一卷的資料更非“ 風說書 ”的形式,而是敕諭、咨文、檄文、實務策論之類,共計14篇。這些資料都是從中國、朝鮮、琉球等地蒐集而來,涉及1644年到1658年間有關明末農民起義、清軍入關、日本乞師、長崎存銀等事件。這些文件是:《抄錄李賊覆史軍門書》、《崇禎賓天弘光登位》、《大明兵亂傳聞》、《大明兵亂傳聞》、《崔芝請援兵》、《鄭芝龍請援兵》、《芝龍敗軍》、《鄭彩寄書》、《鄭彩寄書(請援兵)》、《琉球傳聞》、《魯王諭琉球》、《建國公遺琉球書》、《朱成功獻日本書》 、《鄭經鄭鳴駿訴論》。因此《華夷變態》的第一卷開宗明義,最能體現林春勝編輯該書的初衷。從第二卷開始,則開始出現報告書(“ 唐船風說書”)的形式,但比例並不高,一直到第五卷,都是以蒐集到的明清鼎革相關史料和論述為主。而到第六卷以後,均是以“某番某地船風說”的報告書形式編排,為純粹的風說書,其所錄內容也日趨平淡和泛化,與《華夷變態》這一書名脫節。其原因第一是明朝殘餘勢力被徹底消滅,清朝統一中國已成定局,中國局勢趨於穩定,吻合“華夷變態”這一主旨的報告書自然越來越少。第二是隨著中國局勢的穩定,日本對清朝的態度也發生變化,這從《華夷變態》的內容即可看出。到三藩之亂時,日本人在和解的風說書中稱吳三桂、耿精忠等人軍隊為“義兵”,而稱清朝為“ 韃靼 ” [5] ;但到1685年,其用詞卻變為“大清諸省”以及“ 康熙帝對旱魃十分震驚,引率百官至郊外祈雨” [6] ,儼然成了中原正統帝王。其後也極少稱清朝為韃靼或韃虜,而多以“大清”稱之,並記錄了不少滿洲人漢化、尊孔、康熙帝學習漢文化、起用賢儒隱士等內容。第三是編者發生變化所導致的,《華夷變態》的編者是林春勝與林信篤父子,而其成書是從1674年以後的一個長期的過程。據學者研究,前五卷為林春勝所編,第六卷以後則為其子林信篤所編。[7] 而林信篤的理念似乎與乃父不同,華夷之辨的色彩少了許多,故導致了《華夷變態》前五卷與第六卷後之間的內容差異。
《華夷變態》一書共計35卷,至1717年為止;而後又附有1717年到1724年之間風說書的《崎港商說》3卷,一般也被歸入《華夷變態》中。《華夷變態》所收錄之內容在當時是機密文件,秘藏於內閣文庫中,但仍“間亦有傳抄本流傳於外” [8] ,所以也出現了幾個民間版本。一種版本被稱為“通行本”,即只有《華夷變態》前五卷的內容;一種版本被稱為“島原鬆平家藏本”,大致與原本相同,島原鬆平氏在江戶時代負有監督長崎奉行的職責,因此利用職權之便獲得《華夷變態》也在情理 ​​之中;一種版本是漢譯本,發行於1906年,這是“ 辛亥革命前留學東京的中國留學生中,頗多與以滅清興漢為目標的孫中山一派共鳴者,他們閱讀了《華夷變態》,了解到明清革命之際日本朝野對明朝寄予深切的同情,將其與現狀進行對比,有所感觸,故進行歷史性的回顧,以為漢族奮起之資” [9] ,因而將其中帶有濃厚反清色彩的內容翻譯或改寫。亦有可能是日本人為慫恿革命黨而譯。1958年,日本廣島大學教授浦廉一整理內閣文庫本《華夷變態》三十五卷(附《崎港商說》三卷),並利用島原市立圖書館鬆平文庫本《華夷變態》和內閣文庫藏“長崎御用留”中的相關記錄補充了若干資料,構成上中下三巨冊附補遺一冊的規模,並由東洋文庫將其作為“東洋文庫叢刊”第十五種以排印本形式首次刊行於世。1981年,東洋文庫又發行《華夷變態》的再刊本。
《華夷變態》的編纂者林春勝(1618年—1680年),名恕,一名春勝,號春齋、鵝峰、向陽軒等,以其號“春齋”行世。是江戶時代初期著名儒學家、朱子學者林羅山之子,世代擔任幕府“儒役”(儒官)一職。寬永十四年(1637年),林春勝隨其父林羅山進入幕府,開始了其為幕府效力的生涯。正保三年(1646年)成為幕府儒官。寬文三年(1663年)開始為幕府第四代將軍德川家綱講解五經,賜號弘文學士,參與幕府有關訴訟以及外交事務等機密事務。林春勝精通日本歷史,與其父林羅山一同主持編撰《本朝通鑑》,對當時的學術界影響頗大。延寶八年(1680年)五月去世,享年六十三歲。
林家的第三代傳人林信篤(1644年—1732年),是林春勝之次子,名戇,一名信篤,字直民,號鳳岡。剃髮後稱大藏卿法印春常。延寶八年(1680年)繼承其父職位。元祿四年(1691年)湯島聖堂建成,幕府將軍德川綱吉即命林信篤為首任大學頭,敘從五位下。林家自此始世代為大學頭,作為將軍侍讀,掌管幕府的法令起草、外交文書的擬定、孔廟祭祀等工作。此前林家亦須剃髮,自林信篤始,特准蓄發,這在以武士階層為中心的社會中,意味著儒學者獲得了獨立的地位。有《鳳岡林學士集》一百二十卷行世。

《華夷變態》一書,對於中日關係乃至於明清鼎革期間的中國歷史來說,是一部非常珍貴的文獻,具有相當高的史料價值。正如浦廉一教授所說:“即便是拿出每一件' 風說書 '來看,其大部分也絕非街談巷議之集成,而且除了一般的口述之外,甚或有時一併提呈詔敕、檄文、公函等的原文,因之絕不可輕視其史料價值。而且即便是街談巷議之類,也具有其相應的史料價值。” [10] 中國歷史學家謝國楨更結合清代實情指出:“清乾隆間嚴文網之禁,藏吳三桂檄文者罪且至族,今此本儼然具在,不可不謂珍本;且其他海外諸風說,亦皆 ​​研究中日及南洋交通之重要資料也。” [ 11] 其所說的乃是《華夷變態》中所收錄之吳三桂起兵檄文,該史料由於滿清的禁毀已不存於中國,卻在日本的《華夷變態》一書中保留下來,可見《華夷變態》的價值與意義。除了 ​​可以補中國史料之不足以外,《華夷之辨》還可與中國史料互相參照,增加信度。比如黃宗羲曾在《海外慟哭記》一文中記載了黃斌卿日本乞師的事實,這在中國祇能算孤證而存疑;但日本《華夷變態》第一卷之《鄭芝龍請援兵》中卻明確提到了這段史實,能與黃宗羲的記述相互印證參照,因此可推斷這段歷史是屬實的。此外,《華夷變態》對於了解那時候的中日貿易乃至中國海外貿易狀況、中日文化交流、德川幕府外交政策等方面亦頗有裨益。
除此之外,在思想意義上,《華夷變態》還是反映日本人觀念中的“ 華夷秩序 ”已經“失序”的一份史料,同時也體現出江戶時代的“日本型華夷秩序”形成。日本人觀念中的“華夷秩序”的變化當然不是從這一時期開始的,從豐臣秀吉結束戰國紛爭並試圖假道朝鮮征服明朝開始,日本便已自絕於以明朝中國為中心的華夷秩序之中。其後德川家康雖試圖重新加入華夷秩序,但沒能成功。[1] 儘管如此,明清鼎革無疑對日本人的華夷觀產生關鍵性的影響。清軍入關前,日本雖游離於華夷秩序之外,但尚認同明朝為中華,而清軍入關、統一中國則使日本人認為中華已淪為夷狄,華夷關係易位,這也是《華夷變態》書名所蘊含的日本人的思想心態。另一方面,明清鼎革也刺激了“日本型華夷秩序”的形成,日本認為中國已“華夷變態”,而自己則代表著“中華”,因此對中國產生優越感。這也可以從《華夷變態》中表現出來,比如其中記錄的南明勢力多達17次的日本乞師,雖然都沒得到德川幕府的同意,但中國人在乞師時對日本的“稱臣自小”、“卑辭厚禮”、 “真心袒露”和“睦鄰友好”等態度,極大提高了日本的優越感。[12] 鄭成功在乞師時更是明確視日本為“華”:“貴國於我,地雖遼絕,稱徐福裔,是非華人子孫乎?……昔回紇應郭子儀募,盡力唐室。夷猶如此,何況貴國與我同派,能通詩書,能習禮儀,見我艱難,不憫然乎?” [13] 所以《華夷變態》中收錄的這些內容也足以折射出當時日本人隱然以“華”自居的心態,或者說《華夷變態》的書名體現的是發生在中國的顯性的“華夷變態”,同時也暗含了發生在日本的隱性的“華夷變態”。這就是《華夷變態》所反映的日本人的華夷觀。
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也論《華夷變態》
(原載於:http://www.fanboyu.com/2012/05/03/change/)
《華夷變態》封面(古書屬公有,網絡有全文,點擊進入)
《華夷變態》是日本江戶時代儒學學者林鵞峰和林鳳岡於1732年彙編的書。也是當時日本專門對中國風土人情進行研究的例行報告-「唐船風說書」之一。

什麼叫「華夷變態」?簡單來說就是中華變成蠻夷,也可以理解為中華和蠻夷互為轉換,裡面提到「大抵元氏雖入帝中國,天下猶未剃髮,今則四海之內,皆是胡服,中華文物蕩然無餘,先王法服,今盡為戲子軍玩笑之具……陷虜,唐魯才保南隅,韃虜橫行中原,是華變於夷之態也。」 這段不必翻譯,想必大家都能看懂。

有趣的是裡面提到「唐魯才保南隅」,意思是先唐留下來的文明只在南方有所留存,也難怪閩南話和廣東話這兩種古漢語能在南方通行。而北方經過蒙古韃子的改造,全都是「大塊吃肉、大碗喝酒」了(唐以前的中原人是絕對沒有這些粗魯習俗的)。文章提及「中華文物」,包括了漢服。說來搞笑,看新聞見到有大學生為了傳揚華夏文明,穿漢服上街,結果被憤青錯認是和服,遭一頓暴打。

把漢服錯認成和服,是不識文化;看見日本的東西就怒,是不懂文明;凡事都用拳頭解決,是不講道理。「華夷變態」,意思就是中國人從禮樂之臣變成不識文化、不懂文明、不講道理的「三不」民族。

胡言亂語

胡人對華夏文明的摧殘真是隨處可見,我也說過不少,例如北方國語裡有一個詞「頗煩」,頗(po)讀第三聲。形容一個人很拘泥小節做事繁瑣令人不耐煩就說「他真頗煩」。這個詞曾出現於《世祖章皇帝御製大清律原序》,順治皇帝說:「中夏人民既眾,情偽多端,每遇奏讞,輕重出入頗煩。」 意思是,中國人不像我們旗人,他們虛偽的很,老是說話不算數,頗煩死了!若是中國皇帝,是斷不可能稱呼自己的人民為「中夏人民」的。而「頗煩」也不是中國話,就這樣被硬生生塞進來了。

林忌也說過,「金正日」這三個字的讀音,在東亞各語言中——韓文: Kim Jong il;台語: Gim Jing lit;潮州話: Gim Jian Jig;廣東話:Kam Jing Yat;客家話:Kim Chiang Ngit;日文: Kimu Sei Hi;普通話是:jin zheng ri,也是唯一一個有捲舌音的,實際上「R」的捲舌並不是古漢語,而是胡話(胡人說的話)。亞洲受中華文化影響的國家地區所通行之語言統統沒有捲舌,包括日語、韓語、粵語、泰語、越南語等。所以當地華裔很多都沒法準確地發普通話裡「二」(er)這個音。多數讀成近似於「餓」的音……

孟子說:「吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也」。可他老人家沒想到兩千年後中國人早已被夷荼毒得滿口胡言了。

元明清這三朝,是中國文化自毀的開端。元朝是偽概念,真名是蒙古帝國,疆域之遼闊,中國只能算是其中一塊殖民地,來來去去沒幾個皇帝會說中文的,中國文化什麼處境可想而知。明朝雖是漢人王朝,可惜朱元璋是貧下中農出身,當過叫花子,滿腦子「打土豪、分田地」思想,和老毛的文化水準有一拼,看看宋明理學後期對儒家的曲解就知道了。清朝算是融入漢族文化,但依舊推行剃頭這種奇怪的番邦習俗,真是可嘆。

以夷制夷

說完了中原與遊牧民族文化間的華夷變態,再來談談中國與洋人間的華夷變態。洋人是夷,毋庸置疑,林則徐在消煙時也說「英吉利國夷人震懾」。魏源:「師夷長技以制夷。」 因為中國自古以來是天朝上國,從來只有萬國來朝,所以非我族類的當然就是蠻夷,乾隆說:「天朝物產豐盈,無所不有,原不籍外夷貨物以通無有。」 結果吃了幾場敗仗,賠了不少錢和地就老實了。

被打敗後清朝人摸不著頭腦:為什麼我們天朝上國居然打不過這群蠻子?於是有人開始研究西方社會,徐繼在1846年的《瀛寰志略》裡寫美國:「華盛頓異人也,起事勇於勝、廣,割據雄於曹、劉。既已提三尺劍,開疆萬裡,乃不僭位,不傳子孫,而創為推選之法,幾於天下為公,乎三代之遺意。」 等等,推選之法……不是堯舜禹嗎?天下為公不是《禮記》嗎?突然之間,這些中華文化的好玩意反而從華盛頓這個外國人身上才能找到,中國人到底還剩什麼?

然而傳統階級的士大夫並不喜歡知識分子去欣賞「中國古代文化」,例如劉錫鴻所說:「洋人公司不可效」「火車不能行於中國」 等觀點。郭嵩壽在《泰西各國采風記》裡就看得比較清楚:「其實議員比於古之太學,議員乃西國之士也。《周禮》詢群臣,詢群吏,詢萬民。」意思是,其實西方民主與古代《周禮》中所倡導的國事要詢問萬民是同一個道理。所以到底「中國人」和「洋鬼子」哪一邊更有華夏的風骨,還真是分不清了。郭嵩壽又寫道:「(議會與地方)二者相持,是以君與民相交維繫,迭勝迭衰,而立國千餘年終以不敝……中國秦漢以來兩千餘年適得其反,能辨此者鮮矣!」 (議會和地方政府的系統使國君和臣民相互制衡,維繫國家,無論國運好壞,英國一千年來都屹立不倒……中國自從秦漢以來兩千年卻正相反,能看得出這點的人實在太少了!)

紳士君子

講文化的「華夷變態」,不得不說香港。英國人的管制團隊,特別是殖民地高層,帶有一種英國人才有的傲慢。英國紳士注重聲譽和誠信,所以很多事情不明說,講究「subtle」。比如英國沒有憲法,靠一種模糊的「精神」來當憲法,未免有點搞笑,也就是說只要政府願意,隨時可以採取手段暴力鎮壓人民,畢竟沒有憲法,你的自由和權利都不是白紙黑字的。可英國人不屑這樣做,你問他們為什麼不把人民的權利寫出來?他們反問:這種天經地義的東西難道不是常識嗎?還用得著寫出來?你頓時不懂該如何回答。人們經常說東方人內斂,西方人外向,貌似不是這麼回事。

同樣的道理體現在許多別的地方,所以英國公務員的章程中少不了「traditionally」 「conventionally」這些詞。英國首相可不可以淩駕保密條例?當然可以,但是「traditionally」沒有人這樣做過。澳洲總督可不可以按自己的喜好任命總理?當然可以,但「conventionally」這種事沒出現過。權力就放在那裡,但我知道你們都是受過教育的紳士,你們也清楚濫權的後果,所以「不濫用職權」這種天經地義的東西還用得著寫出來?

那麼,香港政府可不可以任命廣播處長呢?當然可以,但是主權移交之前都是內部晉升的……結果鄧忍光。香港首席長官(以前叫港督,現在叫特首)受不受香港反貪條例規管呢?當然不受,但「傳統上」他們是不貪汙的……結果曾蔭權。香港員警外出任務期間可不可以跑到一邊去拍照呢?當然可以,但一直以來沒出現過這種事……結果數不清的案例。特首同時也是港大和中大的校監,他有沒有權力管校內事務呢?當然有,但前兩位特首是沒做過的……結果等著瞧。當你把這些英國紳士的「不必明說」的規矩留給喜歡鑽空子貪小便宜的中國人,就知道後果會是如何。正的中華君子文化早就被摧殘得一干二淨,所以我說香港必衰,乃成也英國,敗也英國。
有人說我整天都在讚揚西方貶低中國文化,對不起,你的中國文化不是華而是夷,華夷早已變態。我推崇真正的中國文化:禮貌、謙虛、道理、道德、正宗、正直……等等。找了半天沒在中國找到,最後出國一看:呵~還是外國人筷子用得好!
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對清初中日關系史研究的重要史料《華夷變態》進行綜合研究的初步嘗試。
《唐船風說——文獻與歷史<華夷變態>初探》從相關學術史出發,對《華夷變態》存錄的1644—1728年間2300多件「風說書」進行細致的文獻學梳理,試圖還原林春勝、林信蔦參與幕府海外情報解析工作和輯錄 「風說書」的過程,考察了「唐通事」的制度化過程、「風說書」與「唐船」的關系、「風說書」內容結構演變及制作方式等;運用統計學方法,獲得了有關「風說書」及「唐船」的數量、出發港、構成、船客身份等問題的一些基本數據;並嘗試就《華夷變態》所反映時代的特征性歷史問題,如歐洲商船的活動、鄭成功一族、日本乞師、三藩之亂以及當時山東、江蘇、浙江等地赴日商船的活動情況進行初步的梳理。
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華夷變態
金留慶 金留慶 2013-01-14 02:16:28
大抵元氏雖入帝中國,天下猶未剃髮,今則四海之內,皆是胡服,中華文物蕩然無餘,先王法服,今盡為戲子軍玩笑之具……陷虜,唐魯才保南隅,韃虜橫行中原,是華變於夷之態也。「華夷變態」,意思就是中國人從禮樂之人變成不識文化、不懂文明、不講道理的「三不」民族。
孟子曰:「吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也」。
華夏文化,自中國傳至朝鮮、日本、琉球、越南等國,中國自稱中華,四國稱小中華可也。中國覆滅,華夷變態,四國稱華可也。
子曰:“夷狄入華夏,則華夏之;華夏入夷狄,則夷狄之。”什麼是‘中華’或‘中國’?禮俗最文明、秩序最安定、歷史最綿延、風土最秀麗、人物最精彩的地方,就是’中國’或’中華’。須知,中華非言地域,當以文化言之。清人立國之規,大抵導風俗以禽獸之,率天下之民而愚之,赤朝亦是。臣子已非臣子,而是成了奴才,至今延綿不絕。中國這個土地或許還存在,中國這個名稱或許還存在,但中國的文化實質,中國文明的核心其實已經從這個土地上消失了。當今中國,豈可稱華。
華夷變態可,夷變於華之態亦可,四國即是。中國如不能更好地正視歷史,不能徹底批判蒙元、滿清政權,不中止對屠夫、劊子手的歌功頌德和對民族英雄地位的弱化,不珍視、保護和發揚自己的傳統文化,就不能恢復真正而完全的華夏文明繼承者身份。中國之復興,自學昔日之四國始。
吾生而有涯,若夫有為夷變於華之態,不亦快乎。
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摘要:“華夷變態”是中國文化喪失了凝聚力產生的問題形式,以史學、政治學及經濟學的方法對華夷關係進行的研究,不足以從主體性上理解中國文化之凝聚力的本質性。所以,本文從哲學角度反思“華夷變態”問題,提出了主體性的“文化家園感”概念,表明凝聚力之本質乃中國文化的同化能力所塑造的“家園感”,認為中國文化中的華夷關係在本質上是一種家園關係。做為本質的統一性,中華民族的形成同樣依賴於“文化家園感”的同化作用。面對中國文化所面對的當代問題,無論是“華夷變態”問題還是中華民族的凝聚力問題,以重塑“文化家園感”作為應對問題的主體論形式,才能使中國現代文化具有合法性。然而,重塑“文化家園感”是以中國傳統文化挑戰“全盤西化”及“華夷變態”所形成的現代文明,亦即必須對“華夷變態”的現代文明進行批判反思,此乃復興中國優秀傳統文化的基礎。如果失去以批判為前提的同化能力,不能完成對當代文明的理性批判,則妄談復興中國優秀的傳統文化,其沒有必要復興,也不可能複興。所以,從“華夷變態”問題出發,本文進而提出了“華夷中和”的概念範疇,認為只有“華夷中和”,才是複興中國優秀傳統文化的理性與智慧,才能使“華夷變態”問題在“文化家園感”的歷史與邏輯中統一。

關健詞:文化家園感 華夷變態華夷中和

由現代中國的歷史境域所決定,中華民族的凝聚力已經成為不容忽視的問題,所以引發了相關的文化訴求,出現了復興中國傳統文化及其儒學的呼聲。然而,這些呼聲以民族性的主體性訴求遮蔽了文化的凝聚力問題,結果亦只能適得其反。如果一種文化只適合本民族因此只是一種民族文化而不具有人類性,那麼,在全球化的現代進路中,這種民族文化則必然消亡而這個民族亦將被其它文化所同化。所以,在復興中國傳統文化及其儒學的理路中,反思其所具有的人類性,從而以其不可取代的凝聚力,才能化解中國於現當代產生的問題。由此,中國文化才能以人類性走向世界,而世界亦因中國文化的人類性而形成凝聚力,才能真正解決全球性問題(例如戰爭問題、能源問題、生態問題等等)。

文化的凝聚力與中國文化構成了歷史與邏輯的統一,中國文化這一概念統合了傳統與現代,而中國現代文化凝聚力的問題則使這種統合出現二難:現代中國是從傳統中國走來,何以這個因強大的文化凝聚力而使中國成為“世界上幾大古國文明中唯一得以倖存和延續下來的文明”,[1]於現代卻出現了凝聚力問題?顯然,其答案非常明確:是中國以現代的反傳統、否定儒學及優秀的傳統文化,以西化進入了全球化時代,從而產生廣義上的“華夷變態”的文化危機。

從本質上論之,因為現代中國文化失缺了同化能力,從而使凝聚力成為問題。而在“全盤西化”的“自由主義”旗幟下的“多元化”只能產生更大的凝聚力缺失問題,“多元化”本身所表明的是失缺“同化”能力而出現的非統一性,從而使現代文明以自以為是、以非為是與自欺欺人為主要特徵,這樣的文明形態——失去了“同化”能力的文化,人們亦只能自以為是,凝聚力則根本無從談起。

凝聚力由文化構成的諸多方面所形成,然而,在其本質上則取決於文化能否“窮理盡性以至於命” [2]及所具有的同化能力。中國文化的經典論證了文化的同化性與永恆性。《易》曰:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變。關乎人文,以化成天下”。[3] “重明以麗乎正,乃化成天下。”[4]這就是說,文化乃“能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者”,[ 5]“化成天下”之文化,必“開物成物,冒天下之道”,[6]而只有“關乎人文”,才能“以通天下之志,以定天下之業,以斷天下之疑”,[7]由此才能使天下化成。對人類的思想史進行的哲學反思表明,“窮理盡性以至於命”是哲學與文化的核心問題,而中國古代文化很早就注重並成功地解決了這一問題,因而成為《易》的核心命題。

歷史表明,歷史上的中國以其文化的同化能力形成了強大的凝聚力,《戰國策》對此曾有所概括:

中國者,聰明睿知之居也,萬物財用之所聚也,賢聖之所教也,仁義之所施也,《詩》《書》《禮》《樂》之所用也,異敏技藝之所試也,遠方之所觀赴也,蠻夷之所必行也。[8]

上論即所謂“遠服來朝”,概指中國文化的“同化”能力,其表現為華夷關係。歷史表明,“遠服來朝”的結果是於亞洲形成了以“中國文化圈”為形式的華夷關係,中國文化的“同化”能力至唐全盛,明末而衰,由滿清入主中原而逐步消亡,而現代中國文化,則基本被西化異化即反傳統的以西製華,亦即處於以夷反華即廣義的“華夷變態”,其不但是歷史上華夷關係的反動,而且使中華民族喪失了“文化家園感”,由此導致了自身的文化凝聚力問題。

“華,榮也。” [9]“華者,猶 ​​榮華容色之像也。”[10]“華,盛也。”[11]“華,謂中國也。”[12]“中國有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。”[13]“夷,平也。從大從弓。東方之人也。[14]“夷,蠻夷也”。[15] “東方曰夷”[16]“諱俘中國,故謂之夷。”[17] “夷者,僔夷無禮儀。”[18]“夷狄者,中國之陰也”[19]“夷,平也,夷人,言其智識不相上下也”。[20]上引表明,華夷關係的本質是“夷”俘於“華”或依俘於中國文化所形成的民族關係。

日本學者濱下武志從史學和經濟學角度對華夷關係進行了研究,其認為以中國為核心形成了東北亞、東南亞、中亞和西北亞的中國文化圈,使亞洲的主體呈現為以朝貢(冊封)和朝貢貿易為主體的華夷關係華夷關係使亞洲成為一個有機的整體並由此形成了可解讀的歷史,因此,華夷關係是研究亞洲歷史的主體性根據。[21]魏源認為:“夫蠻狄羌夷之名,專指殘虐性情之民,……非謂本國而外,凡教化之國皆謂之夷狄也。……誠知乎遠客之中有明禮行義,上通天象,下察地理,旁徹物情,貫串古今者,是瀛寰之奇士,域內之良朋,尚可稱之曰夷狄乎!”可見,魏源認為被同化者不能再稱其為夷狄,其因“惟中國之法度,自數千年來皆遵行之,在天下諸國中,或大或小,無有一國能有如此長久之法度也。”亦即“明禮行義”之結果。[22]同化之結果,所產生的“文化家園感”是非常厚重的,以至於明清改朝換代之時,日本學者林春齋提出了“華夷變態”觀,否定清朝的正統性,認為清朝不代表“中華”,日本反夷為“華”,以“華”自居。顯然,林春齋提出的“華夷變態”觀,為狹義性質。朝鮮則崇明室以存中國,認為“崇禎十七年,毅宗烈皇帝殉社稷,明室亡,於今百四十餘年。曷至今稱之?清人入主中國,獨守先王之製度,是明室猶存於鴨水以東也。雖力不足以攘除戎狄,肅清中原,以光復先王之舊,然皆能尊崇禎以存中國也。”[23]之所以如此,乃“吾東方自箕子以來,教化大行,男有烈士之風,女有貞正之俗,史稱小中華”、[24]“本朝之於大明,君臣而父子也”、[25]“今夫夷狄主入中華,舉先王疆土人民,盡化為旙裘湩酪之俗。自古華夏之禍,未有若是之烈,乃陰道之極盛也。”[26]以至於要“秉《春秋》之義,興仁義之師,沛然北伐”而反清復明。[27]上述表明,雖然日本與朝鮮的“華夷變態”觀不盡相同,但因於失去“文化家園感”而訴求於重塑卻是相同的。

上論表明,“遠服來朝”形成於心理上的“文化家園感”。人類對“家園感”的認同,使“文化”具有人類學的意義。黑格爾在《哲學史講演錄》曾論說過“家園感”:“一提到希臘這個名字,在有教養的歐洲人心中,尤其是在我們德國人心中,自然會引起一種家園感。 ” [28]當然,黑格爾的“家園感”是排除中國哲學於哲學史之外的,其並不認同中國文化與中國哲學,受其影響形成的西方中心論,時至今日,仍在消解中國文化的“家園感”。然而,歷史表明,中國文化的“家園感”對人類文明的進步曾發生過重大作用,因此完全可以把黑格爾上論中的“希臘”置換為滿清之前的“中國”,使以下陳述成為華夷關係的真實寫照:一提到中國這個名字,在有教養的亞洲人心中,尤其是在東亞人心中,自然會引起一種家園感。

顯然,這種中國文化的“家園感”於當代不但在亞洲不復存在,而且即使在中國亦不復存在,這不能不是中國文化的悲劇,而促成並上演這以悲劇者,恰恰是中國的文化精英。可以想見的是,使去了“家園感”的民族怎麼能有凝聚力!於是,不但“遠服來朝”不復存在,而原來中國文化圈諸國,因為“家園感”,而不得不重建自身的文化家園,於是我們看到了諸如韓國、日本等不斷挺立的民族文化意識,其實質上是失去了中國文化家園感,從而形成了廣義的“華夷變態”觀,以“文化家園感”之訴求取代已失去的“華”文化主體性,使其以“夷”為“華”,“華”反為“夷”。所以,只有在“文化家園感”的意義上理解當代東亞文化所挺立的民族性,理解其“華夷變態”的問題形式,理解其對“中國文化”的“申遺”活動,才是歷史與邏輯的統一。作為中國國內“華夷變態”的問題形式,則是以夷反華的“全盤西化”,其結果是中華民族失去了“文化家園感”,中華民族在文化虛無主義的現代進程中,猶如一個無家可歸的流浪兒,社會進步不得要領,生命安頓不得其所,西方宗教不斷滲透,唯科學主義大行其道。尤其在二十世紀八十年代所謂的改革開放之後,西方後現代主義風行中國,極端的個人主義、享樂主義、經濟主義主導了這個時代,由此更加重了“文化家園感”的缺失,有如“喪家之犬”的文化意識,充斥了整個知識與​​文化精英階層,自以為是、以非為是與自欺欺人成為中華民族的現代特徵。

就主體性而言,中華民族失去“文化家園感”及其日本、朝鮮等國以當代的“華夷變態”觀重建自己的文化家園,乃始於二十世紀初的“全盤西化”,其時的文化“旗手” 陳獨秀的如下言論,代表了當時“文化精英”們的思想理念,成為“全盤西化”的主要理論根據。陳獨秀認為:

矧在吾國,大夢未覺,固步自封,精之政教文章,粗之布帛水火,無一不相形醜絀,而可與當世爭衡?

舉凡殘民害理之妖言,率能微之故訓,而不可謂誣,謬種流傳,豈自今始!故有之倫理,法律,學術,禮俗,無一非封建制度之遺,持較晰種之所為,以並世之人,而思想差遲,幾及千載;尊重二十四朝之歷史性,而不作改進之圖;則驅吾民於二十世紀之世界之外, .納之奴隸牛馬黑暗溝中而已,復何說哉![29]

上論在形式上屬於中國的“華夷變態”觀,其代表了其時全面反傳統的理論思潮,其目標是“全盤西化”,推翻傳統文化而企圖以西方文化取而代之。然而,在這種“華夷變態”觀的指導下,在全面反傳統、“打倒孔家店”之後,百餘年曆史卻表明,中華民族不但失去了自身的文化家園,而且證明企圖以西方文化建構新的文化家園即以夷為華,僅僅是個幻想。問題表明,中華民族因喪失“文化家園感”,已經導致凝聚力危機,“文化家園感”的重塑成為中國文化的當務之急。歷史與邏輯的統一性表明,重塑“文化家園感”,復興優秀的傳統文化,是使中華民族步出自以為是、以非為是與自欺欺人的唯一抉擇。

所以,“華夷變態”是中國文化喪失了凝聚力產生的問題形式,以史學、政治學及經濟學的方法對華夷關係進行的研究,不足以從主體性上理解中國文化之凝聚力的本質性。所以,從哲學角度反思“華夷變態”問題,以主體性的“文化家園感”概念,表明凝聚力之本質乃中國文化的同化能力所塑造的“家園感”,中國文化中的華夷關係在本質上是一種家園關係。做為本質的統一性,中華民族的形成同樣依賴於“文化家園感”的同化作用。面對中國文化所面對的當代問題,無論是“華夷變態”問題還是中華民族的凝聚力問題,以重塑“文化家園感”作為應對問題的主體論形式,才能使中國現代文化具有合法性。然而,重塑“文化家園感”是以中國傳統文化挑戰“全盤西化”及“華夷變態”所形成的現代文明,亦即必須對“華夷變態”的現代文明進行批判反思,此乃復興中國優秀傳統文化的基礎。如果失去以批判為前題的同化能力,不能完成對當代文明的理性批判,則妄談復興中國優秀的傳統文化,其沒有必要復興,也不可能複興。如果是這樣,中華民族最終失去的不僅是“文化家園感”,而且將在失去“文化家園”的同時,失去賴以安身立命的生命家園。所以,從“華夷變態”問題出發,以“華夷中和”為複興中國優秀傳統文化的理性與智慧,才能使“華夷變態”問題在“文化家園感”的歷史與邏輯中統一。

面對“華夷變態”的現代文明,“文化家園感”的重塑在理論上表明的必然不僅僅是民族性,更重要的在於其所必須具有的人類性,否則,“華”只能為夷所化而不復存在,而歷史已步入這一進程。也就是說,“中華文化”是否具有人類性,能否以其同化能力化夷為華,化西為中,能否以人類嚮往的“文化家園感”使之安身立命,是決定中國文化應否與能否復興的關鍵所在。重塑“文化家園感”在於其文化的“窮理盡性以至於命”的理論與實踐能力。“文化家園感”能否被人們認同,不在於對其文化母體的鼓吹和信仰,而在於其對生命的安頓能力,在於其解決問題的能力。所以,對於中國傳統文化的複興而言,重要的不是導以民族性的價值取向,而是要對當代“華夷變態”的文化及文明進行反思與批判,以重塑“文化家園感”為基礎性工作,以“窮理盡性以至於命”的人類哲學智慧,使民族性與人類性統一,才能化夷為華,為人類文明開新傳統。

巴黎第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會宣言稱:“如果人類要在21世紀生存下去,必須回頭2540年前,去汲取孔子的智慧”。顯然,這個宣言承諾了當今世界所存在的嚴峻問題,而這些問題則不能用西方的哲學、科學和宗教即西方文化加以解決,從而需要用孔子即中國優秀傳統文化的智慧加以解決。“生存”問題因於“文化家園感”的喪失,只有重塑“文化家園感”,人類才能繼續生存下去孔子儒學“窮理盡性以至於命”的思想體系表明,其為“恆以一德”[30]的理論形式,以其在哲學的高度對人類的現代文明進行哲學反思與批判,才能真正的以孔子儒學思想,引導人類文明,“久於其道而天下化成。”[31]可見,“文化家園感”的重塑,不僅僅為了中華民族,而是放眼“華夷變態”之人類世界,憂患天下而自強不息,此乃“為天地立心”、“為萬世開太平”之所以然也。

由人類所面臨的嚴峻的生存問題所決定,重塑“文化家園感”是一個人類性工作,這在形式上決定了其適應於現實的全球化時代。然而,由於受歷史的製約,當前以增強民族凝聚力為傳統文化復興的努力顯然是狹隘的,甚至是徒勞的。所以,中國學者傾聽一下西方學者的意見,顯然是極其必要的。當代美國哲學家約翰·塞爾說:“我想告訴中國學者的最重要的事情是,沒有民族的哲學和民族的科學這種東西。它是國際化的。我們所談論的是一個完整的世界。正在發生的最偉大的事件就是,中國現在已成為世界其它地方的一部分。長期以來,有一堵牆將中國和西方世界以及將中國和世界其它地方分隔開。現在,我們共享全球化的智慧生命。……現在,我們正在向著知識分子和學者的世界共同體和國際共同體的目標前進。我想,我們現在處於這樣一個新的時代,在這個時代,真正重要的事情是理性和智慧。” [ 32]所以,在“理性和智慧”上進行中國優秀傳統文化的複興,在哲學層面重塑人類的“文化家園感”,中華民族則將以無比強大的文化凝聚力,為人類文明的真正進步做出劃時代的貢獻。

百餘年來的中國現代文化表明,“全盤西化”的理路使​​中國陷入“華夷變態”的問題形式之中,從而不但使中華民族喪失了“文化家園感”,而且也使中國文化圈內的其它國家與民族喪失了“文化家園感”。所以,必須以“華夷變態”做為反思中國現代文化的基點,才能找出本質上的原因,解決中國的“華夷變態”問題,才能重塑“文化家園感”。

現代中國的“華夷變態”問題,出於“全盤西化”之反傳統即以夷反華,而這一以夷反華顯然不是由夷所致,而是由華自發形成的“華夷變態”,以夷害華,以夷自居。雖然清代即開始了以夷害華,以夷自居,然而,其為民族性的與局部性的,而不是猶如“全盤西化”的以夷害華、以夷自居。“全盤西化”是以“西方中心主義”實現的整體性、全面性與國際性的“華夷變態”。歷史表明,現代的“華夷變態”始於“全盤西化”,成於中國所引進的夷化的“共產”文化思想與所加入的國際共運,在“工人沒有祖國”、與傳統所有製和傳統所有觀念實行最徹底決裂的思想理路與暴力革命及“文化革命”中,[33]“華”文化變成了“夷”文化。當歷史證明這種“夷”文化並沒有為中華民族成功的塑造“文化家園感”,從而使人們不斷追尋故去的“文化家園感”進而訴求復興傳統文化時,“華夷變態”自然就成為中國所面臨的問題形式——不僅是國內的、而且是國際性的。所以,正視並主動把“華夷變態”做為複興傳統文化的要解決的問題之一,從而把其做為思考“文化凝聚力”問題的邏輯起點,不但是必要的,而且是必須的。

由“華夷變態”觀念的思想誤區所決定,由“文化凝聚力”問題之必然,按其歷史與邏輯的統一,解決問題的中國哲學方式只能以“華夷中和”為文化觀念及方法論,因為其承諾了人類性的價值取向。所以,對於中國文化的“華夷變態”問題,應以人類性的高度解決之。更重要的是,在“西方的終結”、“哲學的終結”的問題形式中反思中國的“華夷變態”,則不僅僅要正確認識於“文化家園感”上出現的危機,而且要全面理解人類文明所潛在的危機,從而推定百餘年來中國“華夷變態”之淺薄及其對中國傳統文化造成的巨大破壞與中華民族緊迫的生存危機。中國優秀的傳統文化表明,早在春秋時代,以儒道為代表的中國文化就已經成熟,形成了普適的化成天下的文化,其“窮理盡性以至於命”的理論體系,可謂“知周乎萬物而道濟天下,故不過。旁行而不流,樂天知命,故不憂。安土敦乎仁,故能愛。範圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。” [34 ]。然而,由於後儒失落了中國文化的“窮理盡性以至於命”的理論體系,甚至曲解以為時用,最終導致不但沒有化成天下,反而退出了歷史舞台。所以,對中國文化及思想史進行正本清源,對人類文化進行反思,推定中國文化的人類性與化成天下的必然性,是現代意義的學術工作。顯然,在全球化的時代中解決人類的普遍性問題,要求復興中國傳統文化的工作必須超越民族性,因此不但需要對西方文化有本質性、全面性的把握,而且需要以西方文化及哲學的理性與智慧,為中國文化所中和,從而使中西思想文化中和貫通,使西方文化思想界能夠理解中國文化,接受中國文化,共同為化成天下而努力奮鬥。此“華夷中和”的思想理路與歷史進路,今後數代中國學者及世界學者將為之努力,而中國學者所必然處於的主體性地位,應勇於承擔自身的歷史使命,為了中華民族,為了人類,其只能奮進。
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《華夷變態》是日本江戶時代儒學者林鵞峰和林鳳岡於1732年彙編的書。也是當時日本專門對大陸風土人情進行研究的例行報告——「唐船風說書」之一。

什麼叫「華夷變態」?簡單而言就是中華變成蠻夷,也可以理解為中華和蠻夷互為轉換。裡面提到「大抵蒙元雖入帝中國,天下猶未剃髮,今則四海之內,皆是胡服,中華文物蕩然無餘,先王法服,今盡為戲子軍玩笑之具……陷虜,唐魯才保南隅,韃虜橫行中原,是華變於夷之態也。」 這段不必翻譯,大家都能看懂。

有趣的是裡面提到「唐魯才保南隅」,意思是唐以前留下來的文明僅在大陸南部有所留存,也難怪吳閩粵語能通行。而黃河流域經過狨狄胡的改造,成了「大塊吃肉、大碗喝酒」(五胡亂華以前的華人有否這些習俗?)。文章提及「中華文物」,包括了華服。

說來好笑,看新聞見到有大學生穿華服上街,被憤青認作日本和服,遭一頓暴打。錯認華服成和服,是不識歷史;看見日本的事物就狂怒,是不分好歹;凡遭遇異己,均訴之粗言穢語和拳腳打鬥以發洩荷爾蒙,是不通文明。「華夷變態」,意思就是華人從古時的禮樂之民,退化成現在不識歷史、不分好歹、不通文明的「三不」野蠻民族。
胡言亂語

胡人對中華文明的摧殘,隨處可見,我也提過不少。林忌也提過,「金正日」這三個字的讀音,在東亞各語言中—— 韓語: Kim Jong il,閩南話: Gim Jing lit,潮州話: Gim Jiang Yig,廣州話:Gam Jeing Yat,客家話:Gim Chiang Ngit,日語: Kin Shiou Niti。普通話是:jin zheng ri,也是唯一有捲舌音r的。東亞所通行之語言絕大多數沒有捲舌,包括日語、韓語、粵語、泰語、越南語等。所以當地華裔很多都沒法準確發出普通話「二」(er)這個音。多數讀成近似於「餓」的音……

孟子說:「吾聞用話變夷者 未聞變於夷者也」。可他老人家沒想到兩千年後華人早已被夷荼毒得滿口胡言了。

元明清這三朝,是神州文化自毀的開端。元朝是偽概念,真名是蒙古帝國,疆域之遼闊,神州只能算是其中一塊殖民地,來來去去沒幾個皇帝會講華語的,華文化什麼處境可想而知。到明朝,朱元璋是貧農出身,有回回背景,做過乞丐,滿腦子「打土豪分田地」思想,登基後血洗功臣,看看明朝所謂的理學心學對經典儒學的閹割扭曲就知道了。滿清算是融入華文化,但承襲了明朝的閹奴文化,還血腥推行剃頭蓄辮這種少數民族服飾,真是可嘆。
以夷制夷

寫完了黃河流域與塞外民族文化間的華夷變態,再來談談遠東與西洋間的華夷變態。洋人是夷,毋庸置疑,林則徐在消煙時也稱「英吉利國夷人震懾」。魏源:「師夷長技以制夷。」 因為神州自古是天朝上國,從來祗有萬國來朝,所以非我族類的當然就是蠻夷。乾隆說:「天朝物產豐盈,無所不有,原不籍外夷貨物以通無有。」 結果吃了幾場敗仗,賠了不少錢和地,就老實了。

被打敗後,清人摸不著頭腦:為什麼我們天朝上國居然打不過這群蠻夷?於是有人開始研究西方社會,徐繼在1846年的《瀛寰志略》裡寫美國:「華盛頓異人也,起事勇於勝廣,割據雄於曹劉。既已提三尺劍,開疆萬裡,乃不僭位,不傳子孫,而創為推選之法,幾於天下為公,乎三代之遺意。」 等等,推選之法……不是堯舜禹嗎?天下為公不是《禮記》嗎?突然之間,這些古老玩意反而從華盛頓這個蠻夷身上才能找到,神州到底還剩什麼?

然而傳統的士大夫階級並不喜歡知識分子去欣賞「神州古代文化」,如劉錫鴻所說:「洋人公司不可效」「火車不能行於中國」 等觀點。郭嵩壽在《泰西各國采風記》裡就看得比較清楚:「其實議員比於古之太學,議員乃西國之士也。《周禮》詢群臣,詢群吏,詢萬民。」意思是,其實西方民主與古代《周禮》中所倡導的國事要詢問萬民是同一個道理。所以到底「中國人」和「洋鬼子」哪一邊更有古華的風骨,還真是分不清了。郭嵩壽又寫道:「(議會與地方)二者相持,是以君與民相交維繫,迭勝迭衰,而立國千餘年終以不敝……秦漢以來兩千餘年適得其反,能辨此者鮮矣!」 (議會和地方政府的系統,使國君和臣民相互制衡,維繫國家,無論國運好壞,英國一千年來都屹立不倒……我們自從秦漢以來兩千年卻倒行逆施,完全相反,能看得出這點的人實在太少了!)
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東華三院文物館(Tung Wah Museum)位於香港九龍窩打老道25號廣華醫院內,是介紹東華三院發展歷程的博物館,為香港法定古蹟之一[1]。
文物館前身是於1911年落成的廣華醫院大堂。建築外觀採用中國傳統的建築風格,但內部的部分裝飾則揉合了1900年代流行的西式建築風格。大堂中央設有供奉神農氏的神位,院方安奉神農既有「贈醫施藥」的精神,也有拯救病危的含意。當時病人先在大堂登記,再等候到左右偏廳接受診治。
廣華醫院於1958年進行全面重建,僅保留富特色的原大堂建築。為紀念東華三院成立100週年,建築物於1970年重新粉飾,並命名為東華三院文物館,並開始有系統地收藏和整理東華三院的文物及典籍。
展覽內容
建築物的左右偏廳改建為兩個展覽廳,常設展為「追源溯流話東華」,介紹東華三院成立至今的發展歷程。
特色展品
化寶爐:原設於文武廟的四個化寶爐
「見義勇為」牌匾:李鴻章等官員於1884年贈予東華三院的牌匾
由於該館別具建築特色及歷史價值,2010年11月12日獲古物古蹟辦事處評定為法定古蹟[2]。同時,香港歷史博物館常設展「香港故事」亦把該建築物外部重構在展區,以介紹早期華人慈善團體的活動。
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東華三院文物館原為廣華醫院大堂,廣華醫院是首間在九龍和新界區開辦的醫院,為公眾提供醫療服務。

廣華醫院由東華醫院總理及九龍的華人領袖所興辦,於一九一一年落成,作為東華醫院的九龍分院。一九三一年,東華醫院、廣華醫院和東華東院三間醫院合併為「東華三院」。廣華醫院在一九五八年進行全面的重建工程,只有大堂得以保存。一九七O年,東華三院為慶祝成立一百周年,將廣華醫院的大堂改建為東華三院文物館,用以展示東華三院的歷史文物和收藏珍貴文獻。一九七一年一月十五日,文物館由關祖堯爵士主持開幕典禮。文物館自一九九三年起開放給公眾參觀。

文物館糅合中西方的建築特色。館內的祠堂布局和建築物正面的中式裝飾,清楚展現中式建築特色。檐板上的花卉和吉祥圖案,以及外廊的樑架和駝峰,均是精緻的木刻。金字屋頂鋪有綠色琉璃瓦,目前的屋脊建於一九九一年,乃仿照一九一O年的原有屋脊重建。

西方建築元素主要見於建築物的側面和背面,包括使用小圓窗和連拱頂石的弓形拱窗。大堂內通往展覽廳的四道拱門設有西式楣窗。大堂的屋頂由傳統的中式桁條和樑架結構支撐,而偏廳則採用了雙柱桁架。
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東華三院文物館
位於窩打老道廣華醫院內。已被列為法定古蹟。東華三院文物館前身為1911年落成的廣華醫院大堂。在廣華醫院創立前,油麻地一帶已甚為繁盛,但仍未有醫院,病人須渡海往上環的東華醫院 (創於1870年) 就醫,十分不便。1907年,倡建總理何啟等向政府建議於油麻地興建醫院,獲政府撥出現址及資助三萬元,並每年撥出六千五百元作為常費。該院於1911年10月9日落成,取名「廣華醫院」,即「廣東華人醫院」的意思。
廣華醫院創院之初,設有七十二張病床,並實行贈醫施藥。由於坊眾需求甚殷,致使該院經濟緊拙,在總理們的支持下,艱苦維持。至1928年,華人廟宇委員會將榕樹頭天后廟、山東街水月宮交由廣華醫院接管,所得收入作醫院經費;至1934年,廣華更接管大角咀福全街的洪聖廟,使該院經濟大為好轉;更不斷擴建院舍,服務坊眾。
1931年,廣華醫院、東華醫院與東華東院 (位於港島東院道,創於1927年) 合併,院務統一辦理,自此稱為「東華三院」。
 
1970年,是「東華三院」百週年紀念,當時李東海與各總理議決將廣華醫院的舊大堂粉飾一番,改作「東華三院文物館」,以收藏文物、典籍。該大堂在建院之初,只是一層高的建築物,由於病房的需求不斷增加,1919至1920年間,改建為兩層的建築物。「文物館」沿襲了傳統中國的建築特色,頗像一所中國南方鄉村的祠堂。大堂正中供奉了中國醫藥祖先神農氏 (又稱為炎帝)的神位,同時擺放了不少富有中國特色的對聯及匾額,當中有好些是由清朝皇帝或民國總統所饋贈。
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香江有情:東華三院與華人社會
2010年10月27日至2011年1月17日
康樂及文化事務署與東華三院合辦
香港歷史博物館與東華三院文物館籌劃
東華三院是香港現存歷史最悠久、規模最龐大、服務最多元化的慈善機構。1870年東華醫院創立,是香港首個獲得政府撥地支持和具備西方法理基礎的民間機構,由華人管理,並以服務華人為目標。隨著時間推移,醫院也提供教育、賑濟、殯葬、廟宇管理及其他社會服務。廣華醫院和東華東院分別在1911及1929年成立,至1931年三院根據法例合併,稱為東華三院。東華其後增辦兩間醫院及不斷擴展服務,至今已經有140年歷史。

東華三院從一個民間慈善組織,發展為現代化的非政府服務機構,對象主要是本港居民。但東華在歷史發展過程中,也關顧內地同胞及海外華人,這正好見證香港在聯繫內地與海外華人所扮演的樞紐角色。

是次展覽由康樂及文化事務署與東華三院合辦,香港歷史博物館與東華三院文物館籌劃,從醫療、賑災救濟、教育、社會服務、海外華工原籍歸葬及文物保育等各方面,介紹東華三院對香港,以至海外華人社會的貢獻。透過這個展覽,讓觀眾認識東華三院與香港社會共同成長的經過,及其在世界華人慈善網絡中的重要地位。

本展覽圖錄《香江有情:東華三院與華人社會》從醫療、賑災救濟、教育、社會服務、海外華工原籍歸葬及文物保育等各方面,介紹東華三院對香港,以至海外華人社會的貢獻。
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恩庇侍從關係
恩庇侍從理論(Patron-Client Theory)
一、恩庇侍從理論(Patron-Client Theory)
恩庇侍從理論(Patron-Client Theory)可說是國家機關和公民社會互動的模式之一。這裡所指出的國家機關即”State”這一字,係指一個具有強制性,能夠持續運作的政治組織,其行政人員能夠成功地持續主張他們是正當地以壟斷武力作為執行命令的後盾,所以是包含有命令、行政人員、合法武力後盾等特性的組織(Weber,1978)。陳明通指出,國家機關若是欲組織民間利益、動員或控制市民社會,其模式大致上有四種:多元主義(pluralism)、統合主義(corporatism)、依持主義(clientelism)及民粹主義(populism)。其中所提到的依持主義(clientelism)指的就是以「恩庇-侍從」二元垂直的聯盟關係,來完成對政治社會體系的動員與控制,其中最有代表性的具體表現即為派系政治。
「恩庇-侍從」是一種「垂直互惠結構」,低階的恩庇者被整合在更高階的恩庇主之下,而此一結構是經由非正式的人際關係(interpersonal)或特殊主義式(particularistic)所連結(陳世倫,2001)。其通常存在於不對等的權力與地位的行動者之間,其中「恩庇者(patrons)」具有較高的權力地位,而「侍從者(clients)」則透過對恩庇者的效忠與服從來換取生活所需資源,雖然侍從者是較弱勢的一方,但其亦擁有恩庇者所缺乏或極需的資源,如此二者之間的交換關係才有可能建立,才能在政治經濟領域中相互依存。
二、台灣派系政治
政治學者吳乃德曾進一步從動員能力、統治精英所受到非統治精英的壓力及中介精英的存在等三個面向,來比較多元主義、統合主義、依持主義及民粹主義這四種動員與控制模式,認為依持主義(clientelism)的動員模式對威權統治精英最為有利,其動員能力既強,所受到的壓力又小。台灣早期在國民黨的統治之下,係屬於威權統治的型態,故其與地方派系的結盟關係採取「恩庇-侍從」的結盟關係為其最有利之模式。尤其在解嚴之前,國民黨一黨權威統治之下,恩庇侍從理論的觀點足以詮釋其與地方派系互動之模式。
國民黨政府係屬外來政權,難以深入統治台灣,所以必須扶植本土精英為其爭取政治支持,以強化統治的正當性(林佳龍,民78)。施行地方自治與選舉即在建立本土精英正式分享政治權力的制度性設計(趙永茂,民86),國民黨透過提名派系人士參選來匯集選票,而地方派系則透過結盟可以獲得地方政治權利與「區域性聯合獨占經濟」(如:政府特許的區域獨占經濟活動、省營行庫的特權貸款、省政府及各地方政府的公共部門採購以及地方政府公權力所換取的經濟利益)地方派系就是依侍經濟特權所得利益來維持派系的運作及競選經費。也就是說,國民黨透過地方派系為中介者,依靠「恩庇者(patron)」與「侍從者
(client)」之間的利益交換作為結盟基礎(陳明通、朱雲漢,民81)。
解嚴前的國民黨之所以能夠控制地方派系使其不致坐大,除了「恩庇-侍從」式的結盟基礎之外,還刻意控制派系的政治與經濟活動空間,將其侷限在縣市以下之區域,並且扶植雙派系以收權力平衡之?。但是,國民黨透過侍從主義與地方派系的結盟,卻使得地方政治長期受派系之壟斷而造成腐化,黨中央雖思以「派系替代」政策來打破派系輪政的傳統,但是黨外的興起加上地方派系的反制,使其完全失敗。政黨輪替後,黨外勢力逐漸茁壯,國民黨也就越來越依賴地方派系維繫其政權;但是一方面國民黨的提名已不再是當選的保證,另一方面對於攫取特殊利益上國民黨已不再扮演權威性的支配角色,故國民黨和地方派系的垂直式恩庇侍從結盟關係已生變,部分地方派系開始出現與民進黨結盟或是逐漸向黑道及財團靠攏,國民黨和地方派系的關係也漸轉為近似水平的二元結盟關係。
國民黨和地方派系早期的恩庇侍從關係乃是在外來政權為強化正當統治性之下必須採取之手段,但是派系一旦獲取壟斷資源,便易造就地方上政治經濟的腐化恩庇侍從式的結盟僅適合於早期國民黨到台灣欲控制穩定政經局面時採取,但其隨著結盟時間的加長,腐化亦生。此外,隨著台灣民主化程度的加深以及選舉方式的改變,漸走向兩黨政治,也使得國民黨這恩庇者的權力地位受到挑戰,地方派系這侍從者也不得不尋求另一結盟途徑以求派系得已運作生存,未來隱約可見的是地方派系將會加強與財團或黑道結合,甚至尋求與民進黨結盟,往政治功利主義方向發展,而派系之間自利的結合,亦會促使派系衝突分裂,使其由原來的雙派系走向多派系的制衡方向。
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恩庇侍從理論(Patron-Client Theory)
恩庇侍從理論(Patron-Client Theory)很多時候都被拿來解釋早期國民黨與地方派系結盟的關係。事實上,仔細探究當下的台灣社會環境,除了一般公司之外,些社團 NGO,學校這類的案例比比皆是。傳統的諺語「一人得道,雞犬升天。」也是這種關係的生動描述

例如國民黨和地方派系,地方派系和選民之間,兩兩就可成為一組「恩庇主」(patron)與「侍從者」(client)的一種「利益交換」關係。這種「垂直互惠結構」,使得恩庇主與侍從者的位置,透過各式的人際關係被整合在一起,低階的恩庇主相較於更高階的恩庇主來說,也是另外一組恩庇侍從關係。

這種人際關係運作的方式很簡單,上位的「恩庇主」將其掌握的資源和利益,提供給「侍從者」借以交換政治支持。可交換的內容包括金錢、工作、合約、貸款、特許行業、優惠政策、旅行出國機會。而侍從者回報的政治支持,最重要的即是選票、行政裁量、甚至可能也只是會議上的偏袒發言等等。

這組垂直的互惠結構,建立在彼此互相需要的共識之上,下位者的效忠與服從可以得到上位者的資源,主要的效果,就是能為上位的恩庇主創造更大的權勢用以均霑更多的利益。
如果今天NGO或者學校行政的組織經營者也是利用這樣的技巧,來處理義工與工作人員的培養,那麼追索最上面的那一位恩庇主(帶頭大哥或大姐)是誰,也就不難掌握這個組織的網絡以及其所屬的社會位置了。
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選舉侍從主義的困境:1993,台灣
王金壽*、Charles Kurzman
國立成功大學政治學系暨政治經濟學研究所
  以往選舉侍從主義的研究認為「侍從」(clients)是「恩庇主」(patrons)的「被監禁的選票」(captive votes)。近年來,此一看法逐漸受到挑戰;學者們開始發現侍從們對恩庇主的反抗。本文以1993年台灣縣市長選舉為例,並第一次以系統性的資料說明了侍從們並不順從於恩庇機制。筆者透過國民黨在台灣某縣內競選辦公室的文件與資料,以及該縣的選舉結果,發現至少有45%的選民拿了國民黨的錢,但並未投給國民黨的候選人。針對此一情形,本文發現選舉侍從主義面臨四個相當嚴重的問題:(1)樁腳數目的有限性、(2)派系衝突、(3)樁腳吃錢、以及(4)有限的買票金錢資源。這些問題使得國民黨在進行大量佈樁以動員選民的同時,也相對必須消耗大量的政治、經濟資源,以及人力。

二、選舉侍從主義的研究

  雖然學界對選舉侍從主義的研究尚未有一共識;然而,目前所公認的一個論點是:侍從主義中由「恩庇主」(patrons)與「侍從」(clients)所形成的鏈結機制是相當有效的。在此一機制中,侍從們通常被視為是恩主的「被監禁的選票」(captive votes),並自動且順從地支持其恩主;但是,目前只有少數的研究對於侍從主義下選舉動員的有效性進行研究。近年來,學者們也逐漸承認一個重要的現象:侍從們並非完全順從於恩主的。

  直到目前為止,對於選舉過程中的侍從主義運作,仍缺乏一有系統的研究;本文將透過1993年台灣縣市長選舉時的實證個案,一方面彌補實證研究上的欠缺;一方面分析本次選舉中,國民黨買票機器遭遇到的問題。研究發現,至少有45.4%的選民拿了國民黨的錢,但並未投給國民黨的候選人。針對此一情形,本文發現選舉侍從主義面臨四個相當嚴重的問題。對於這些問題與分析,本文將在以下討論一一說明之。

三、被監禁的選票?

  恩庇/侍從主義的運作有兩個面向:恩主要求侍從的幫助,以及侍從對此一要求的回應;而過去的研究特別著重於「恩庇主對侍從提出何種要求?」此一問題。在侍從主義的機制當中,恩主可以透過三種方式去取得侍從的政治支持:資源交換(material)、文化關係(normative),以及暴力面向(coercive)。
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地方派系與恩庇侍從體制--
地方社會.jpg
針對台灣地方派系的研究的博士論文,吳乃德的The Politics of a Regime Patronage System: Mobilization and Control within an Authoritarian(Wu 1987)以及王金壽的Democratization and the Breakdown of Clientelism in Taiwan, 1987-2001(Wang 2004)當然最為經典。
陳介玄師承高承恕,談"生活方式的書寫",給研究者許多啟發
吳乃德的問題是,國民黨這個外來政權,怎麼能在台灣活下來?他解釋了國民黨的「恩庇侍從體系」是如何以「官僚侍從體系」和「選舉侍從體系」來建立中央與地方政權各自的二元不流動性,利用威權和利益交換引誘結盟,再利用有效的控制與動員,放鬆部分的民主權限,來促進其統治的正當性。後進的王金壽有意識的想要和吳乃德對話,他認為吳乃德所說的「恩庇侍從體制」,在地方派系的層面,因為反對黨的崛起、國民黨內部的派系鬥爭、司法的逐漸獨立以及情治體系的中立化,而產生控制與動員的失靈,自然導致派系崩潰。

派系崩潰了嗎?其實沒有,王金壽所建立的四種可能,確實導致了派系的轉變,但是與其說是派系崩潰了,不如還是說,吳乃德所認為派系賴以維生的「恩庇侍從體制」因為民主化而崩潰了,而且一去不返。正如同吳芳銘指出的,「恩庇侍從體制」作為派系研究的途徑,最大的困境就是沒辦法解釋什麼是地方派系(吳芳銘 1996)。正是因為如此,王金壽所認為的侍從體制崩潰,才會被解讀為他認為地方派系崩潰,而與現實活跳跳的派系結構有所落差。

陳介玄的「派系網絡、樁腳網絡及俗民網絡:論台灣地方派系形成之社會意義」(1997)逃脫了侍從體制的架構,從人既網絡的互動之間,捕捉派系的形貌。陳介玄認為,學界已經歸納岀派系大概是一個頭人、樁腳與民眾的金字塔的結構,但是對於三個結構之間的互動型態以及樁腳作為中介功能的角色確定位不明,因此他主張採取「網絡」以及透過選舉完成的「再團體化」來看待派系。陳介玄認為,派系透過選舉不斷完成的「再團體化」,是組織緊密的關鍵原因,而其中的互動,更是僅貼著政治、經濟和象徵利益而來。他認為三層關係的交換不僅僅是派系選樁腳,選選民,其實選民和樁腳也在透過利益交換選派系。簡而言之,派系金字塔網絡的互動不是上對下的,而是上對下與下對上同時發生,因此派系本身的「再團體化」,對於樁腳網絡和俗民網絡而言,是會流動的。

不過陳介玄的研究還是有個問題,就是他對於誰是派系網絡、誰是樁腳網絡、誰是俗民網絡的區隔,並不清楚。在他研究的嘉義,曾振農夫婦由黃派轉為林派、林派的首領陳明文不姓林、黃派的首領翁重鈞(他研究的時候是李雅景)也不姓黃。很明顯的,到底他們這些頭人,和樁腳之間的關係如何流動,陳介玄的研究顯然無法解釋。而政黨化對於派系會造成什麼樣的衝擊與變化,陳介玄也語焉不詳。不過值得肯定的是,陳介玄賦予派系的定義因為其研究取徑之故,是中立的,他兼採派系起源自日本時代、成熟於國民黨統治下的台灣地方選舉說法,明確把派系和恩庇侍從體制分成兩個不同的主體,相當有助於後進者對派系到底是什麼有所了解。

簡言之,「恩庇侍從體制」談的是一種統治的模式,是威權主義透過各種利益的交換,建立有主從區隔的一種控制與動員體系。而地方派系,則是這種體制下,在特定地區與統治者合作的政治主體(agent),它可以選擇與統治者合作(高雄縣紅白派)或者不合作(高雄縣黑派)。一但侍從體系因為民主化而崩潰無法重建,地方派系作為政治主體,就得被迫轉型。它可能更強、也可能被削弱,受到政治舞台上主要政黨的拉攏而逐漸政黨化也會是一種趨勢。地方派系作為政治主體的組織來源,始自日本時代,成熟於國民黨統治時期透過有限度選舉的不斷「再團體化」過程(但是要注意二二八與精英甄補議題)。其型態大約呈現金字塔的形式,分成頭人、樁腳與俗民三種模式,而各自有其網絡結構,但有關金字塔中的地位如何區隔,如何流動,則尚有待研究。

1.資源交換:
  「資源交換模式」(the resource-base model)多半被認為是政治侍從主義中最常被接受、最重要,同時也是最簡單的機制;在此模式中,資源的相互交換被認為是恩主與侍從間的最根本基礎。「他們(恩主與侍從)之間的互動,是建立在不同型態的資源交換,一方提供工具性的、經濟性的,以及政治性(如支持、忠誠、投票、保護)的資源;而另一方則是許諾未來的忠誠與團結」(Eisenstadt and Roniger, 1981: 276)。恩主可以在選舉之前、過程之中提供利益給侍從,或是承諾於選舉完後再提供。而恩主在選舉中獲勝,也代表恩主可以利用公部門的資源,而侍從也可以因此進一步地間接得利;實證研究也發現,侍從們獲得的資源通常跟他們本身政治支持的層級無關。恩主的資源包括像工作、土地的租賃事宜、社區營造、必需的社會政策變革、推動與改善(某些相關政策或事宜)、貸款、寡佔地區內的經濟資源、直接買票,或其他事項等等。簡而言之,「資源交換模型」著重於「在某種經濟與政治的條件下,透過某些特定管道為特定的某些人謀得某些特殊的資源」(Lemarchand, 1981: 26)。

2.文化關係:
  持「資源交換模式」觀點的學者們強調「文化關係模式」的重要性。在此一觀點中,恩主的權威乃是被諸如忠誠、友誼、義務、信任、殷勤、慷慨等情感性因素所支持的。許多學者們認為「資源交換模式」的觀點過度被強調了,「(文化關係)之間的(恩庇/侍從)關係是對功利主義的否定;相反地,是存在著一種對於忠誠和友誼無價的需求,幾乎就像同在一個家庭一樣」(Silverman, 1977: 298)。也就是說,恩主與侍從被期待對於彼此做出一些利他行為,包括有時候必須為對方犧牲自己的利益。

3.暴力面向:
  上述兩個機制常被學界所論及;第三個面向則是暴力面向,這個機制經常被強調資源交換和文化關係的研究者所疏忽。恩主與侍從的交換關係是一種不平等的關係。當侍從對於恩主的順從開始侵蝕衰退時,恩主經常使用暴力或威脅,去繼續維持這些支配關係。這些暴力機制包括了赤裸裸的武力、威脅,或收回侍從目前所享受的利益。「對於恩主而言,讓侍從感覺恐懼、害怕,是它最主要的權力手段之一」(White, 1980: 172)。暴力機制可能與其他面向的同時並存;一些學者認為暴力機制與其他機制的結合與否,必須視該侍從主義體系是壓迫式的,或是互惠式的。

  上述三種模式都討論了恩主對於侍從的要求,但是並未分析侍從們如何回應這些要求。許多著作也逼真地描述了選舉動員的過程,但卻未對選舉過程中侍從的行為有一系統性的研究。本文將證明許多學者目前所懷疑的一個問題:選舉過程中,恩主對於侍從的要求並非如此有效。

四、侍從主義的問題

  國民黨的侍從主義在1993年的選舉中遭遇許多問題:(1)樁腳數目的有限性、(2)派系衝突、(3)樁腳吃錢、以及(4)有限的買票金錢資源。

1.樁腳數目的有限性:
  透過競選後援會所建立起來的龐大樁腳組織,有下列幾個特別的優點:(1)可以確保大量的「鐵票」,特別是樁腳本身與他們的家人與至親;(2)每個樁腳負責的人數相當有限,因此可以更清楚地掌握每個選民的反應,也可以避免某些樁腳吃錢(見下面討論);(3)樁腳與選民之間有一定的社會關係存在,因此可以降低買票被抓的可能性。

  然而雖然樁腳組織有許多好處,但是要建立如此龐大的組織卻相當困難。首要的困難在於競選後援會對於樁腳數量的欠缺,此一情形在沒有派系的鄉鎮特別嚴重。並不是每一個人都對選舉或政治有興趣,所以每個地方願意當樁腳的人數是有限的。因此當有很多候選人時,樁腳變成眾多候選人搶奪的重要資源(受訪者5;受訪者7)。一名受訪者即表示,在某次選舉時,不分黨派共有八個人來找他幫忙(受訪者5)。因此當選戰越激烈時,就必須愈早確定樁腳的名單,以免樁腳去幫其他人而找不到樁腳(受訪者5;受訪者7)。

  樁腳的缺乏也導致後援會不得已選用那些忠誠度較低的樁腳。許多樁腳並未確實去拜訪選民,並將選民的意見回報給後援會。更嚴重的是,樁腳們甚至沒把買票的錢在選前一天送到選民的手中。

2.派系衝突:
  雖然有派系的存在較容易動員足夠的樁腳,但是派系也面臨其他的困境。派系主義經常是在侍從主義中可以觀察得到的現象,派系主義所帶來的嚴重後果之一就是政黨內部的分裂。敵對的派系根本無法在樁腳動員與買票作業上合作(受訪者8;受訪者10;受訪者14);特別是在地方選舉時的樁腳動員與買票作業,還牽涉到派系彼此實力消長的重要關鍵因素。

  在一部份的案例中,如果某個派系支持國民黨,便可能會導致敵對派系轉而支持民進黨(受訪者10)。此外,即使是地方上的兩個派系都支持國民黨候選人,所謂的「地方派系整合」也並不是促成兩敵對派系在樁腳管理與買票運作上完全合作,而是讓兩敵對派系各以自己的樁腳與買票方式來支持同一位候選人。除此之外,派系主義也常常導致「浪費」;在一些派系競爭非常激烈的鄉鎮,由於敵對派系彼此在動員過程中並沒有互相協調,更沒有相互確認買票名單,因此常常有許多中間選民會同時被兩敵對的派系動員,也就是一部份選民會同時拿到兩個派系的買票錢。

3.樁腳吃錢:
  樁腳或派系吃錢是一相當常見的現象,即使在某些傳統社會關係較強的鄉下地方,仍然有極少數的樁腳吃錢(受訪者1;受訪者5;受訪者7)。大部份吃錢的情況是,樁腳會把一部份的錢依照後援會的指示發放,另一部份才依其個人意願處理,樁腳不會把其負責部份的錢全部吃掉(受訪者1)。

  此外,整個地方動員系統也可能在買票作業中吃錢;在此一情況中,競選總部並不寄望他們能動員多少選票,但仍然給予這些系統買票的錢,其實是希望這些動員系統不要轉而支持其他的候選人(受訪者18)。

4.有限的買票金錢資源:
  在1993年選舉中,國民黨候選人買票的價錢是一票三百元;相較於菲律賓的買票行情是一個工人一整個月的薪水,台灣的買票行情算是相對較低的。如果國民黨在全縣(約62萬名可動員選民)進行67%的買票的話──不包含工作費、樁腳抽佣、文宣與其他競選花費──則必須花費一億兩千四百萬元。因此,不管國民黨有多少資源,它可以用來買票的資源絕對是有限的。

五、結論

  本文發現侍從對恩庇主的政治支持並非如想像中那般容易,以1993年選舉的個案研究為例,我們發現侍從主義其實有其問題:恩主不容易找到令人滿意且能夠相信的樁腳;地方派系的競爭使黨有崩裂之虞;45.4%或更多的選民收了錢但未如實投票…這些問題顯示選舉侍從主義並非如此有效。

  但是,國民黨的侍從主義並非一朝一夕完成的,它是經過長時間的建立與選舉經驗的累積才出現的,而且其力量也並非所向披靡。本個案研究僅是某一個時間點上對於單一選舉進行分析。但可以想見的是,侍從主義的衰敗也必然包含了許多原因,如民主化的狀況、經濟的發展等,特別是反對黨的存在使得國民黨的選舉動員更為困難、台灣人民因經濟發展而增進了財富也使得買票更不容易。或許我們可以這樣說:當世界上各國家的民主發展與經濟情況較過去來得更好的時候,溫順的侍從也將愈來愈少了。
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恩庇侍從理論(Patron-Client Theory),對台灣政治生態的一種解釋模型。恩庇侍從理論(Patron-Client Theory)可說是國家機關和公民社會互動的模式之一。這裡所指出的國家機關即”State”這一字,係指一個具有強制性,能夠持續運作的政治組織,其行政人員能夠成功地持續主張他們是正當地以壟斷武力作為執行命令的後盾,所以是包含有命令、行政人員、合法武力後盾等特性的組織(Weber,1978)。陳明通指出,國家機關若是欲組織民間利益、動員或控制市民社會,其模式大致上有四種:多元主義(pluralism)、統合主義(corporatism)、依持主義(clientelism)及民粹主義(populism )。其中所提到的依持主義(clientelism)指的就是以「恩庇-侍從」二元垂直的聯盟關係,來完成對政治社會體系的動員與控制,其中最有代表性的具體表現即為派系政治。「恩庇-侍從」是一種「垂直互惠結構」,低階的恩庇者被整合在更高階的恩庇主之下,而此一結構是經由非正式的人際關係(interpersonal)或特殊主義式(particularistic)所連結(陳世倫,2001)。其通常存在於不對等的權力與地位的行動者之間,其中「恩庇者(patrons)」具有較高的權力地位,而「侍從者(clients)」則透過對恩庇者的效忠與服從來換取生活所需資源,雖然侍從者是較弱勢的一方,但其亦擁有恩庇者所缺乏或極需的資源,如此二者之間的交換關係才有可能建立,才能在政治經濟領域中相互依存。二、台灣派係政治政治學者吳乃德曾進一步從動員能力、統治精英所受到非統治精英的壓力及中介精英的存在等三個面向,來比較多元主義、統合主義、依持主義及民粹主義這四種動員與控制模式,認為依持主義(clientelism)的動員模式對威權統治精英最為有利,其動員能力既強,所受到的壓力又小。台灣早期在國民黨的統治之下,係屬於威權統治的型態,故其與地方派系的結盟關係採取「恩庇-侍從」的結盟關係為其最有利之模式。尤其在解嚴之前,國民黨一黨權威統治之下,恩庇侍從理論的觀點足以詮釋其與地方派系互動之模式。國民黨政府係屬外來政權,難以深入統治台灣,所以必須扶植本土精英為其爭取政治支持,以強化統治的正當性(林佳龍,民78)。施行地方自治與選舉即在建立本土精英正式分享政治權力的製度性設計(趙永茂,民86),國民黨透過提名派係人士參選來匯集選票,而地方派系則透過結盟可以獲得地方政治權利與「區域性聯合獨占經濟」(如:政府特許的區域獨占經濟活動、省營行庫的特權貸款、省政府及各地方政府的公共部門採購以及地方政府公權力所換取的經濟利益),地方派係就是依侍經濟特權所得利益來維持派系的運作及競選經費。也就是說,國民黨透過地方派係為中介者,依靠「恩庇者(patron)」與「侍從者(client)」之間的利益交換作為結盟基礎(陳明通、朱雲漢,民81)。解嚴前的國民黨之所以能夠控制地方派系使其不致坐大,除了「恩庇-侍從」式的結盟基礎之外,還刻意控制派系的政治與經濟活動空間,將其局限在縣市以下之區域,並且扶植雙派係以收權力平衡之?。但是,國民黨透過侍從主義與地方派系的結盟,卻使得地方政治長期受派系之壟斷而造成腐化,黨中央雖思以「派系替代」政策來打破派系輪政的傳統,但是黨外的興起加上地方派系的反制,使其完全失敗。政黨輪替後,黨外勢力逐漸茁壯,國民黨也就越來越依賴地方派系維繫其政權;但是一方面國民黨的提名已不再是當選的保證,另一方面對於攫取特殊利益上國民黨已不再扮演權威性的支配角色,故國民黨和地方派系的垂直式恩庇侍從結盟關係已生變,部分地方派系開始出現與民進黨結盟或是逐漸向黑道及財團靠攏,國民黨和地方派系的關係也漸轉為近似水平的二元結盟關係。國民黨和地方派系早期的恩庇侍從關係乃是在外來政權為強化正當統治性之下必須採取之手段,但是派系一旦獲取壟斷資源,便易造就地方上政治經濟的腐化,恩庇侍從式的結盟僅適合於早期國民黨到台灣欲控制穩定政經局面時採取,但其隨著結盟時間的加長,腐化亦生。此外,隨著台灣民主化程度的加深以及選舉方式的改變,漸走向兩黨政治,也使得國民黨這恩庇者的權力地位受到挑戰,地方派系這侍從者也不得不尋求另一結盟途徑以求派係得已運作生存,未來隱約可見的是地方派係將會加強與財團或黑道結合,甚至尋求與民進黨結盟,往政治功利主義方向發展,而派系之間自利的結合,亦會促使派系衝突分裂,使其由原來的雙派系走向多派系的製衡方向。

客家族譜展 老翁尋根落淚

2015-10-24 03:27:20 聯合報 記者羅緗綸/竹北報導

客家牌匾與族譜展,提供族譜吸引民眾尋根訪古。 記者羅緗綸/攝影

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新竹縣舉辦2015台灣國際客家文化嘉年華,體育館南側展出客家牌匾與族譜展,提供尋根訪古,有80多歲的長輩找到根源激動,邊翻鄧氏族譜邊掉淚,讓旁觀者動容。

「怎麼沒有邱、只有丘?」新竹縣長邱鏡淳參觀時,忙找邱氏族譜,也找到答案,在族譜說明中指姜太公受封於齊國營丘,丘姓因清雍正時尊孔,避孔丘名諱,下令改丘為「邱」,當時訊息傳遞不如現代,皇權雖大,仍無法遍及,出現丘、邱並存迄今。

歷史上客家曾歷經5次大規模遷徙,其它因墾拓、家族繁衍、任官、流放、衛戍屯田更不計其數,客家先人遠離故里後,也發展出重視「敬祖尋根」,要求子孫勿忘,成為客家特質之一;民眾可循先人遷徙地、堂號、族譜字輩等找到根源。

早期因兩岸對立,修譜受阻,在兩岸開放後,許多竹苗客家鄉親第一件事就是走訪閩、粵、江西、河南等地,甚至遠赴山西完成修譜;新埔雙堂屋劉姓宗親在兩岸開放後,組團赴廣東饒平楊康鄉,前年清明節,饒平楊康劉姓親族到新埔參與祭祖,接續起從乾隆迄今2百多年情誼。

客家牌匾與族譜展,展出客家地區各姓氏族譜,和福建連城縣「樹芳齋」主人楊芳精選130件牌匾文物,有旌表、科舉、壽慶、節名、堂號等,紀錄家族光榮,也與族譜相佐證,可看出家族變動與遷徙,值得年輕輩參訪,了解源流,不致於笑問「客從何處來」?

近年來,兩岸興起族譜學,福建上杭興建客家族譜博物館,蒐集各家族譜和遷徙、發展資料;18日下午,80餘歲白髮長輩翻閱鄧氏族譜,當場激動落淚,工作人員靠近,他喃喃稱找到了…找到了,邊看邊掉淚。

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阿祖有幾個細姨? 里港活字典要寫地方家族誌
2015年11月24日 19:32 潘建志

我阿祖有幾個細姨?屏東里港活字典吳庚元要寫地方家族誌
里港文史工作者吳庚元25年來蒐集250多個在地家族族譜,準備挑選其中10個寫成地方家族誌。(潘建志攝)
「曾有人偷偷跑來問我,他阿祖到底有幾個細姨(小老婆)?」屏東里港文史工作者吳庚元,熱衷蒐集地方家族文史資料,25年來已蒐集250多個家族族譜,準備挑選其中10個望族,寫成地方家族誌。因資料非常齊全,不少人特地跑來請教不為人知的「家族秘辛」。

吳庚元年輕時到里港從事蝦子飼料買賣,結下不解之緣,後來搬至里港長住。某次他到里港媽祖廟,看到許多乾隆年間石碑組成的「碑林」,大感訝異,覺得里港這麼早就開發,一定有很多不為人知的精彩故事,便一頭栽入里港文史資料蒐集。

他四處和人「搏感情」,一看到廟口有老人群聚聊天,就買些小菜零嘴加入,紀錄老人家對話或進行深度訪談。除了田野調查外,他也蒐集家族族譜、老照片、地契、日治時期除戶簿等各式歷史文件,甚至連分家立據、養子過戶書等罕見文件都有。

他說,里港開發得早,康熙末年藍鼎元入台平朱一貴之亂,之後其長子藍雲錦率眾前往里港移民開墾,藍家也掌握所有政經資源,開始對里港長達近250年的「統治」,可謂里港第一望族。

直到進入工商社會,因民主選舉加上藍家介入屏東張、林兩派系的鬥爭,才逐漸式微。目前吳庚元選出包括藍、陳、林、莊等10個望族,準備寫成一本《里港望族誌》的書,紀錄家族血緣的「臍帶關係」,及婚姻的「裙帶關係」。

蒐集資料過程中吳庚元全心投入到廢寢忘食程度,常被太太罵「神經病」;但完整資料也讓他成為文史活字典,比當事人更了解其家族史,所以常有人去請教。他說,目前遇到最大問題就是所有資料都未數位化,查搜不易。(中時即時)

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婚前婚後性不性

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2015-10-02 06:00
◎ 陳苡安
回想學生時期,對於性我們有許多想像。那時我們或多或少聽說過性給人們帶來愉悅、活力或可怕、危險等感受,並且有些人在本能或好奇心驅使下,很想知道如何體驗到性帶來的快樂。具體來說,我們想知道如何獲得想要的性、避免不想要的性。所以,性健康教育其實很簡單。
然而,台灣的文化中希望學生不要接觸感情、性的觀念是如此根深柢固,以至於反映傳統社會文化的教育也傾向用禁慾的方法來教導學生如何看待性。在國/高中的健康教科書及教師手冊中,都存在著「性行為要留給真愛,而真愛的必要條件就是結婚」的價值,此種禁慾式性價值觀不僅忽略了近年離婚率及不婚族比例趨高的事實,也忽視了目前同志婚姻未合法化,違反《性別平等教育法》規定教材需呈現多元性別觀點之精神。
此外,我們擔心單一且帶有強迫性地強調拒絕婚前性行為的價值,會讓國/高中學生無法獲得完整的性健康知識,進而承受不必要的健康風險。以當前使用的健康領域教科書為例,國中生的性教育僅著重避免感染愛滋病、性病的重要知識,卻未介紹避孕的觀念、方法,甚至目前十二年國教,健康與體育領域課綱草案仍舊從高中才開始教避孕的方法。再者,教育界過度強調婚姻是性行為的門檻時,容易導致學生過度美化婚姻,並忽略安全性行為不論婚前婚後的重要性。我們尊重拒絕婚前性行為的性價值觀,但是我們反對這種單一且帶有強迫性的教學方式。
我們認為教科書及教師手冊應充分傳遞安全性行為的知識與多元的性價值觀,讓學生學習到完整的性知識、負責的性態度,並包容多元的性價值,這才符合性別平等教育法「教材內容應呈現多元之性別觀點」精神。
(作者為台灣女人連線執行秘書)

女兒過年包120「呷百二」 母怒撤贈地

2015-09-28  09:13

〔即時新聞/綜合報導〕一名婦女因為女兒過年紅包僅包120元,感到受辱,憤而要求撤銷贈與女兒的土地。然而女兒說自己包120是象徵「呷百二」,法院認為女兒無不孝之意,駁回婦女要求。

  • 台中地價高漲,一名婦女因為女兒過年紅包僅包120元,感到受辱,憤而要求撤銷贈與女兒的土地。圖與文無關。(資料照,記者林良哲攝)

    台中地價高漲,一名婦女因為女兒過年紅包僅包120元,感到受辱,憤而要求撤銷贈與女兒的土地。圖與文無關。(資料照,記者林良哲攝)

《聯合報》報導,一名游姓婦人將土地贈與子女,其中么女因為3年前包給母親120元紅包,讓母親認為有不敬之意,憤而撤銷贈與土地,以及販賣土地之「不當得利」。游婦與女兒所簽切結書有「承諾母親有生之年竭盡孝道全力侍奉,不說、不做出忤逆母親之言語或行為」一項,因此游婦控女違反切結書內容。

法官認為,切結書所述屬道德規範用語,此外上網搜尋並無發現包零錢給長輩有禁忌和不孝之意。因此游婦無法撤銷贈與,且被駁回返還不當得利之要求。

彩虹祭竹市登場 盼職場性別平權

2015-09-27

〔記者傅潮標/新竹報導〕財團法人台灣紅絲帶基金會、北區同志服務中心-GisneyLand風城部屋所主辦的「2015台灣彩虹文化祭」,昨天在新竹市站前廣場舉行,以「看見職場中的同志」為主題,呼籲企業關注並落實職場中性別平權,拒絕職場性別歧視與騷擾

  • 「2015台灣彩虹文化祭」昨天在新竹市站前廣場舉行,參加的民眾施放六種顏色的氣球,廣場上空一片繽紛。(記者傅潮標攝)

    「2015台灣彩虹文化祭」昨天在新竹市站前廣場舉行,參加的民眾施放六種顏色的氣球,廣場上空一片繽紛。(記者傅潮標攝)

昨天的活動除邀請藝人丁寧代言,並有樂團與舞團表演,多個同志團體集結,不少同志伴侶甜蜜相約參加,期望擁有和異性戀伴侶一樣的權利和義務,互相扶持共度未來人生,外界不要對同志有歧視的眼光及言論。

新竹市長林智堅也到場,以行動表達支持。他表示,支持性別多元的理念,市府會努力打造新竹市成為健康、平等與友善、包容的城市。

當活動進行到「揚起彩虹地景」時,達到最高潮,林智堅與出席來賓、參加的民眾,人手一個氣球,有紅、橙、黃、綠、藍、紫等六種顏色,代表多元性別,共組彩虹地景。他們同時鬆手,看著色彩鮮豔的氣球冉冉升空,發出歡呼,廣場上空頓時一片繽紛,營造出友善多元性別的氛圍。

新竹市衛生局表示,為提供同志朋友多元化的健康服務,已邀請新竹市生命線協會成立同志健康社區服務站「彩虹風城」,協助提供新竹市同志朋友專業心理諮詢服務及健康交流的環境。

台灣紅絲帶基金會表示,拒絕職場性別歧視與騷擾,營造友善工作環境,有助於提升員工生產力,期盼透過活動喚起在地及鄰近地區同志及同志的朋友參與,讓民眾認識彩虹文化,種下性別友善的種子。

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維持現狀 台美日共識

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2015-09-27 06:00
◎ 呂一銘
截至目前,「歐習會」已大致為台海兩岸定調,其過程「鬥而不破」,但卻是令人驚心動魄,值得吾人密切關注和觀察。
例如「歐習會」後,美國歐巴馬總統罕見地在聯合記者會上主動重申,美國信守基於「美中三公報」與「台灣關係法」的「一個中國」政策。意義非比尋常!也就是說,顯然目前的兩岸「維持現狀」說,習大大雖不滿意恐亦勉強接受。
其實,在「歐習會」之前,中台美之間,就不斷為「維持現狀」說和「九二共識」說鬥法,而在美方默許下,日本九月十九日通過《國際和平支援法》、《自衛隊法》、《武力攻擊事態對處法》等11個相應行使集體自衛權的安保法案,亞洲情勢亦丕變,日本將扮演更積極的角色。美國參議院國防與外交委員會的兩黨參議員旋即發表聯合聲明,「歡迎日本在地區和國際安全事務中發揮更大作用,並期望日美兩國早日應用新安保法案相關條款」。而美國防部助理部長施大偉還強調,日美合作的範圍「從平時的海洋監視擴展至廣泛範圍的突發事態應對」;並對與日擴大合作表示期待。在在說明美日決心合作共同維持東海、南海、台海的安定與和平。
另美國防部更搶先在本月廿二日於習近平抵達西雅圖展開國是訪問前,向外界證實九月十五日美軍一架偵察機在黃海遭中國戰機「危險攔截」,時機耐人尋味;美國防部國防情報局(DIA)復在廿四日聲明指出,中國可望在年底前部署零九四型「晉級」核子動力潛艦並展開首度巡航,可攜帶十二枚射程近七千四百公里的「巨浪二型」(JL-2)彈道飛彈直搗美國本土,此一企圖展現在亞洲的政治與軍事力量,令美國憂心。
所以,在歐巴馬未正式對台海「維持現狀」說表態前,美國家安全顧問賴斯近日就先行宜示,美長久以來的立場「根本利益在於一個和平與穩定的兩岸關係」,美國反對「任何一方片面改變現狀」。
換言之,即便排除美日的關係,光是兩岸之間的「維持現狀」說,台灣的主流民意,就已高於「九二共識」。譬諸,《聯合報》九月十六日公佈的民調顯示,支持「永遠維持現狀」的比率上升到55%,創歷次調查新高。又如《遠見》廿四日公布民調顯示維持現狀有56.1%、贊成獨立為25.4%、支持統一僅7.7%。另據BBC中文網報導,類此對台灣未來命運看法的民調,兩年前TVBS電視台一份民調問到若僅有統一或獨立的選項時,有71%民眾選擇台灣獨立,18%選擇與中國統一。而新台灣國策智庫在今年七月的一份民調也呈現類似結果,顯示69.5%民眾主張未來應獨立,僅13.7%主張應與中國統一。但是,如果在民調中在統獨之外加入「維持現狀」選項,過去台灣的陸委會公布民調曾顯示,廣意的「維持現狀」者超過八成。
諸此國內外氛圍種切顯示,「維持現狀」已是台海兩岸安定和平的最大公約數,至少美日的領導人是持正面肯定看法。「美國之音」曾在近日表示民進黨總統參選人蔡英文的兩岸政策主張也是「維持現狀」,而維持現狀則是台灣社會現在的共識,符合各方的利益。
(作者為國營報社社長退休)
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好一個天朝中國

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2015-09-27 06:00
◎ 張靜芸
張志軍表示,兩岸關係不是國與國的關係,不是一中一台關係,是「一個國家兩個部分」之間的關係。在台灣即將決定未來領導人與國家走向的關鍵時刻,來自天朝的官員嚴肅做此發言實在不令人意外。叫人驚訝的是在經歷近年來台灣民心的翻騰劇變之後,來自天朝的官員面對台灣社會轉變絲毫不察,還是講著同樣的話,重彈老調!一個國家兩個部分、一個國家兩個區域,並沒有本質上的不同,仍舊是想要將台灣鑲嵌在一個中國框架之下,進行兩岸關係的推演與詮釋。
據新台灣國策智庫九月最新民調顯示,八十八%台灣民眾自我認同為台灣人,七十.四%的民眾認為台灣現況是一主權獨立的國家,這數字所代表的是多數的台灣民眾是無法接受使用「一個中國」所指涉的中華人民共和國來含括台灣主權與國族認同的。更值得玩味的數字是僅有十八.七%的民眾對中國有好感,為何逐年倍增挹注的惠台政策無法籠絡台灣民心,而只見反中情緒日益高升?其實答案很簡單,因為中國罔顧台灣主權獨立的事實,不斷地透過施壓放話威脅,與國民黨勾結加以主導台灣政策走向,更嚴重的是直接略過與台灣政府的溝通協定,單向對台發布政策,M503航路的劃設與卡式台胞證的採用就是最好的實證。
而張志軍今年五月於夏張會時大放厥辭要求金門不應發展博弈事業,否則不惜關閉小三通,這種自以為來自宗主國的特使心態,臧否干預台灣內政,破壞協商平等性與相互尊重的原則,尤其令台灣民眾反感。凡此總總傲慢、片面改變現狀的舉措都無益於兩岸關係的穩定,更談不上增加台灣人對中國的好感度。
維持台海和平穩定發展的現狀,是目前台灣社會最大共識與期盼,更是亞太地區安全與穩定的重要基石。台灣堅守民主自由價值的同時,也需要中國願意正視癥結之所在,認知並尊重台灣為一主權獨立的國家,開啟可以「平等」對話的平台,建立可預期性、可持續性的往來關係,否則中國將永難理解台灣民心之所欲。(作者為新台灣國策智庫助理研究員)
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《16個夏天》見證嘉禾新村

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2015-09-28 06:00
◎ 郁良溎
《16個夏天》榮獲本屆金鐘獎最佳戲劇節目,飾演女主角唐家妮並身兼製作人的林心如「臺南老家」名場景,其實不在臺南,而是位於臺北公館的「嘉禾新村」。
嘉禾新村自日治時期歷經七十年演變,採「配地自建」,孕生不規則的空間紋理,其特殊保存價值分別於一九九九年北市新聞處的《寄情眷村時》與二○○二年北市文化局進行的《眷村文化保存調查研究第一期》等出版品中被肯定,前任文化局長劉維公於親訪後亦表示嘉禾新村是一座保存完整的眷村。豈料,過去高呼捍衛古蹟的現任文化局長倪重華,卻以瑕疵的黑箱程序判了嘉禾新村死刑。
倪重華本月大動作推動影劇產業,先是宴請兩岸製作人,而後於臺北電影學院迎賓酒會表示將成立影視專門學校,上週又與國際攝影大師李屏賓對談,但對於臺北發展影劇產業的特色競爭力卻絲毫不覺。「16個夏天」已獲得高收視與金鐘獎肯定,但一處保存價值早被承認,並藉由影劇證明無限可能的特色眷村,在毫無文化視野的官僚施政下,卻恐將永遠從臺北消失。
(作者為國立臺灣大學建築與城鄉研究所博士生,https://www.facebook.com/JiaHeStudio)
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戰火焚金?習近平20億美元「紅包」有感

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2015-09-28 06:00
◎ 邱延譽
中國國家主席習近平在聯合國峰會上矢言提供廿億美元濟助貧國,中國將秉持「公義重於利益」的原則,與各國攜手對抗貧窮…到二○三○年,將投入一二○億美元!拜託,習先生,連德國人都視你為「新納粹」來著,能不欺壓百姓、跨海擾鄰就很不錯了,還「改行」行善?
中國近年來,雖然經濟快速崛起,但二○一四年國務院扶貧辦副主任鄭文凱坦言,如果參考每天一.二五美元的國際標準(現約新台幣四十元),中國貧困人口的數字將是兩億多人。希拉蕊更早在二○一二年就預言廿年後中國將成為全球最窮的國家。近來經濟優勢開始下滑,許多產業持續衰退,連國企都發生債務違約,各國企業紛紛外移,情勢只會更嚴峻。
今天習大說要砸國庫濟貧,真是洋蔥激淚水!但是不好意思,一國之所以窮,不光是因為生產力或資源匱乏這麼簡單,也不是用錢就能填回。李家同教授在《人類面臨的重大問題》一書中指出,國家貧窮的五點原因,其中三點就是中國自己的寫照—腐敗的政府(一年前逃離中國的前最高法院法官謝衛東,對此有很透澈的描述)、不講公義的社會以及戰爭。
中共,一個帶頭窮兵黷武、新殖民主義的食人族,會有心救哪個窮國?印度嗎?四億多個飢民癱在街上,呆看政府製造核子彈、發展長程飛彈、航母,還跟俄羅斯購買蘇凱二七型戰機。北韓嗎?二○一二年缺糧七十四萬噸、草吃光了吃人,政府仍花鉅資發射衛星火箭。西非獅子山國?人民均齡四十六歲、幾無經濟活動,內戰一打就是半個世紀。索馬利亞?年年饑荒,依舊內戰不止,叛軍不惜阻斷了聯合國的物資救援…。
習神「發爐」指示,錢要充作新的發展基金,並增加對窮國的投資,敢情是給蘇丹、斐濟、津巴布維這些狼崽子「發展」武器、「投資」侵略,以利中國的全球擴張?
(作者曾任國家電台記者,高雄市民)
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造價約萬元 永隆宮請親送王船

2015-09-27

〔記者楊金城/北門報導〕奉祀廣澤尊王的北門永隆宮,有全台唯一的請親送王船慶典,昨下午在信眾簇擁下將王船拉到永隆溝旁的王船庭就位,經添載金紙,神轎到永隆溝開水路後,下午二點四十七分開始燒王船,在強風助燃下,十分鐘後化為灰燼,代表送船到大陸迎接廣澤尊王的父母來台看戲。

  • 北門永隆宮有全台唯一的請親送王船慶典,昨天下午燒王船。(記者楊金城攝)

    北門永隆宮有全台唯一的請親送王船慶典,昨天下午燒王船。(記者楊金城攝)

永隆宮的王船以紙糊和木片為主,造價約萬元,十分華麗。北門永隆宮循例在農曆八月廿二日廣澤尊王(郭聖公)得道日的前夕舉辦慶典,但需廣澤尊王降示才會燒王船。

昨下午一點半,王船在郭聖公等神轎帶領下,由人力拉到永隆溝王船庭就定位,家家戶戶備妥金紙、生活用品上船添載以祈求保佑,不少北門子弟趁中秋連假趕回家一起送王船,市區很熱鬧。

等待郭聖公的降示一到,神轎衝入永隆溝象徵為王船開水路後,下午二點四十七分王船底下的金紙堆開始冒煙起火,火舌很快席捲整艘王船。

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 Pocket: 27個國家的「基本工資」比一比,看到最低的那個數字時大家都超詫異無法相信是真的... - https://goo.gl/UckKEp

27個國家的「基本工資」比一比,看到最低的那個數字時大家都超詫異無法相信是真的... - http://goo.gl/lLWuHD

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高級主管薪愈高 基層愈洩氣
2015-12-19 13:04 聯合晚報 編譯陳世欽/綜合報導

英國「人力資源協會」(CIPD)公布的一項最新調查報告顯示,如果企業的高級主管薪酬偏高,多數員工會變得消極。

報告指出,六成的受訪企業員工說,如果高級主管薪酬偏高,他們在工作崗位上會很洩氣;逾半的受訪者說,高級主管如果薪酬偏高,很可能不利於企業的聲譽。另有70%的受訪者認為,許多企業的高級主管薪酬太高。

調查結果顯示,企業高級主管的薪酬是一般員工的183倍,遠高於1998年的47倍CIPD顧問柯頓說:「時下企業高級主管與基層員工的薪酬差距不斷擴大。這產生不公平的感覺,而且影響企業員工的工作動機。」

他又說:「企業基層員工對高級主管發出的訊息很清楚:『你們拿得越多,我們付出的會越少。』過去數年,企業基層員工的薪酬僅微幅增加。在這種局面下,我們必須認真檢討高級主管薪酬偏高的問題。」

CIPD表示,企業應該如實公布高階與基層員工的薪酬差距,同時允許基層員工進入薪酬審議委員會。美國企業依法自2017年起,必須公布員工的薪資差距。

英國總工會(TUC)秘書長歐格雷迪說:「對企業來說,高級主管薪酬太高是壞事。企業應該將設法縮小高級主管與基層員工的薪酬差距列為首要急務。這有助於提高員工的生產力,同時確保他們獲得比較公平的回報。

報告指出,部分企業高級主管因為刻意凸顯他們的表現,以致享有偏高的待遇。報告說:「企業高級主管的薪酬制已經瀕臨危險邊緣。」

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殘酷薪資排行榜! 一張圖看「大學畢業生」誰最有前途
▲一張圖看「大學畢業生」誰最有前途。(圖/記者許力方製圖;資料來源:教育部)

記者許力方/綜合報導
調查大學畢業生就業薪資狀況,勞動部與教育部16日公布大數據,結果顯示,日間學士及專科平均月薪畢業第1年2.4至2.6萬元,第2年多超過3萬元,以醫藥衛生學門就業表現最佳,設計學門則薪資水準較低,碩士則是工程學門表現較佳;工程、自然科學博士畢業生情況最佳,平均月薪各達10.2萬元、8.7萬元。
根據教育部公布資料顯示,未滿35歲博士畢業第3年約8萬元,35歲以上博士各年月薪超過10萬元,日間及在職碩士月薪多超過5萬及8萬元。日間學士及專科平均月薪畢業第1年2.4至2.6萬元,第2年起多超過3萬元。
其中日間學士以醫藥衛生學門就業表現最佳,設計學門則薪資水準較低,可能因設計產業進入門檻不高,競爭較激烈所致。碩士則以工程學門就業表現較佳,農業科學學門較弱,另生命科學學門平均薪資落於後段,推測是因生技產業尚在發展初期所致。

▲▼調查顯示,大學畢業生各學制平均月薪隨時間逐年增加。(圖/記者季相儒攝)

工程學門、自然科學學門博士畢業生就業表現情況最佳,平均月薪各達10.2萬元、8.7萬元,人文學門就業薪資及投入職場比率相對較弱。工程學門博碩士間平均月薪差距近4萬元,碩士及學士相差超過2.8萬元,學士及專科則相差不大,顯示攻讀碩博士明顯增加就業競爭力;至於醫藥衛生學門在學士及專科畢業生間薪資差距較大,博碩士間薪資差距不大,僅為0.4萬元。
另外,學士及專科平均月薪前三高行業大多分布於金融及保險業、公共行政及國防、電力及燃氣供應業、醫療保健及社會工作服務業。日間學士及專科均以任職於醫療保健及社會工作服務業者之平均月薪最高,分別為5.2萬元及4.1萬元。
博士及碩士平均月薪前三高行業集中於製造業、金融及保險業、公共行政及國防、醫療保健及社會工作服務業。未滿35歲博士任職於製造業者,平均月薪達11.7萬元,各行業之間薪資落差顯著;日間碩士以公共行政及國防平均月薪6.9萬元最高,住宿及餐飲業3.5萬元最低。


原文網址: 殘酷薪資排行榜! 一張圖看「大學畢業生」誰最有前途 | ETtoday生活新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20151216/614578.htm#ixzz3uXrSYyng
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窮忙!335.2萬人月薪不到3萬元

2015-11-26  09:15

〔記者鄭琪芳/台北報導〕上班族窮忙,335.2萬人月薪不到3萬元!行政院主計總處上午公布「人力運用調查統計」,今年5月受僱就業者主要工作經常性收入為3萬6500元,較去年增加514元;但仍有335.2萬人月薪不到3萬元,占整體受僱就業者37.93%。

  • 上班族窮忙,335.2萬人月薪不到3萬元。(資料照)

    上班族窮忙,335.2萬人月薪不到3萬元。(資料照)

主計總處說明,受僱就業者若具2份以上工作,其經常性收入僅採計主要工作收入,不含其他工作收入,亦不含非經常性加班費、獎金、紅利等收入。

根據主計總處調查,今年整體受僱就業者共883.9萬人,其中月薪不到3萬元有335.2萬人,占37.93%,低於去年的40%;月薪3萬以上、不到5萬元有3 94.3萬人、占44.61%,高於去年的42.62%;月薪5萬元以上有154.4萬人、占17.47%,略高於去年的17.38%。

另外,今年5月失業人數42萬人,失業者中49.18%曾遇有工作機會,其未去就業原因以「待遇太低」占51.70%最多;未曾遇有工作機會者之尋職遭遇主要困難以「專長技能(含證照資格)不合」與「找不到想要做的職業類別」分占24.06%與22.93%居多。

基本工資與平均消費支出相抵 台灣每人每月只剩30元

主計總處調查,去年每人每月平均消費支出最高的縣市為台北市,圖為台北車站一景。(資料照,記者王藝菘攝)

2015-09-27  16:39

〔即時新聞/綜合報導〕台灣哪個縣市每月支出最高?行政院主計總處調查,去年台北市每人每月平均消費支出為2萬7004元新台幣,是全台最高,而彰化縣每人每月平均消費支出為1萬4966元,則是全台最低。至於全台平均每人每月消費支出為1萬9978元,與基本工資2萬0008元,僅差30元。

根據《聯合晚報》報導,去年每人月平均消費支出縣市前三名都在北部,分別為台北市的2萬7004元、新竹市的2萬5699元、新竹縣的2萬1512元。倒數三名縣市分別為彰化縣的1萬4966元、雲林縣1萬5159元、南投縣1萬5440元。

主計總處官員指出,台北市因為是政經中心,薪資水準高、房價高、物價高,連帶影顯消費支出也高;新竹縣市則是因為科學園區影響,從業人員薪資較高,提高當地消費。

報導提到,去年台灣家庭平均每戶消費金額為75萬5169元,較前一年(2013)增加7247元,繼續創新高。若以地區來看,去年台北市和新竹市的家庭年消費金額,是全台唯二破百萬元的縣市。

各縣市每人每月平均消費支出

台北市 2萬7004元

新竹市 2萬5699元

新竹縣 2萬1512元

台中市 2萬0801元

基隆市 2萬0608元

嘉義市 2萬0379元

台灣地區 1萬9978元

桃園市 1萬9783元

高雄市 1萬9735元

新北市 1萬9512元

宜蘭縣 1萬9408元

台南市 1萬8023元

花蓮縣 1萬7278元

澎湖縣 1萬7226元

嘉義縣 1萬7077元

屏東縣 1萬6079元

苗栗縣 1萬5971元

台東縣 1萬5957元

南投縣 1萬5440元

雲林縣 1萬5159元

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原鄉登銀幕-太陽的孩子 守護家鄉稻田
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《太陽的孩子》劇照。(牽猴子提供)
去年《太陽的孩子》在台灣上映,講的是一個阿美族的女性巴奈從都市回到家鄉復育農地、守護部落的故事。雖然看似以「青年返鄉」為主軸,交織都市或鄉村、土地開發或保育等議題,但《太陽的孩子》又多加上一層原住民文化與漢文化之間的拉扯,背後更反映出導演勒嘎‧舒米從台南回到花蓮阿美族港口部落尋根的生命經驗。

「在我回來(部落)之前,我的生活跟這裡完全是脫離的。我當時不覺得自己是原住民。」《太陽的孩子》是勒嘎‧舒米執導的第一部劇情片。在共同執導的另一位導演鄭有傑找上勒嘎‧舒米合作之前,這個故事的原型來自勒嘎‧舒米在2012年拍攝的紀錄片《海稻米的願望》。紀錄片主角舒米‧如妮,由於不希望家鄉港口部落的稻田荒廢,甚至被買走開發,因此決定復耕水稻田。舒米‧如妮的兒子勒嘎‧舒米則透過鏡頭記錄下復耕的經過。

1985年生的勒嘎‧舒米,父親是漢人,母親是阿美族原住民,小時候父母就離異,母親後來重回花蓮部落生活。隨著父親生活的勒嘎‧舒米,與其他的都市小孩無異。然而當完兵,真正踏入社會的時候,勒嘎‧舒米卻對身旁朋友看似一成不變的都市生活感到困惑。

「我想到這個從小到大都被忘記的身份,決定回花蓮部落裡試試看。」但剛開始的前三、四年,勒嘎‧舒米很不適應,直到拿起了攝影機,開始透過鏡頭記錄部落人們的生活和母親的水稻田的復育計畫,才找到自己的位置。

「我覺得文化的守護是很多人都會碰到的問題,所以一定有很多創作者會循這個方向說故事。但我自己也想找別的觀點去講部落文化生活,講一個由內而外而不是由外而內的故事。」

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《太陽的孩子》復育人心 — 首映演唱會集資計劃 | flyingV 群眾募資平台 Crowdfunding in Asia - https://goo.gl/1auUNY

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太陽的孩子
上映日期 臺灣 臺灣:2015年9月25日
《太陽的孩子》(英文:Wawa No Cidal)是一部於2015年上映的台灣電影,為台灣導演鄭有傑與勒嘎·舒米(Lekal Sumi)共同編導,女主角由Ado Kaliting Pacidal(阿洛·卡力亭·巴奇辣)擔綱,徐詣帆則在片中有特別演出。
本片於2015年7月4日在台北電影節首映,並在台北電影獎獲得觀眾票選獎[1]。
有多久沒回家了?會不會有一天想回家的時候才發現,一切都變了?
寶藍色的太平洋,金黃色的稻浪梯田——這是Panay小時候對家鄉的印象。為了讓父親與兩個孩子有更好的生活,她獨自在城市打工打拚。直到父親突然病倒了,她急忙趕回家才發現,曾幾何時,良田已經漸漸變成觀光飯店。她憂心這樣下去,還可以留給下一代什麼樣的家園?所以決心要把水圳修好、恢復耕作。但這一切並不輕鬆,面對各種挫折與考驗,她以溫柔且堅定的行動,告訴孩子們:千萬不能放棄!自己的家園要靠自己守護。

由鄭有傑、勒嘎‧舒米共同執導的國片《太陽的孩子》,榮獲台北電影節觀眾票選獎,和社會公義獎,下月25日全台正式上映。翻攝《太陽的孩子》粉絲團

由鄭有傑、勒嘎‧舒米共同執導的國片《太陽的孩子》,正式預告片昨天出爐,官方粉絲團上已有近10萬人點閱,網友們紛紛被預告片逼哭,感動地說「光看預告我就哭慘了。」「是一部電影替不公平發聲、用眼淚去省思、希望更多人去了解社會議題。」

電影真實呈現台灣原住民族生活縮影,族人面對傳統生活與現代資本主義間的矛盾與拉扯,族人自力更生修復水圳,讓土地重生、重新感受土地溫暖的感人故事。網友看了以後感動不已「一個女人為了孩子、為了土地、為了家園,決定回鄉捍衛」、「抗爭的場面是我第一個爆哭點,住在台灣的我們,不分族群,都想問家哪?我是誰?我要留下什麼,才不會有遺憾。」「孩子,你的部落在哪裏?(好扎心的一句話)」、「政府的政策讓部落的老人家來捍衛土地,只為了要給下一代最原始的家園。」

太陽花領袖林飛帆也在臉書轉PO該預告片,並有感而發地寫道「才看預告片,眼淚就流下來了。但願我們都不失去自己的家園,都不放棄自己的家園,都能盡力地讓她保有自己的樣貌。」社民黨召集人范雲也在臉書上PO文「請支持太陽的孩子!片中女主角阿洛‧卡力亭,是婦女新知基金會以前的夥伴,導演鄭有傑是最近認識的朋友,希望大家能夠一起支持這部在花蓮原住民部落拍攝,主要演員均為原住民的片子。」《太陽的孩子》今年榮獲台北電影節觀眾票選獎和社會公義獎,下月25日全台正式上映。(任羿馨/綜合報導)

這是東海岸正在發生的事!

要怎樣才可以讓年輕人回­來?

要怎樣才能喚起族人對土地的情感,不再販賣土地?
於是阿公很固執地上山修水圳,試­圖引水灌溉,好讓荒廢多年的土地恢復生機。
但是阿公老了,再也拿不動鋤頭了。
Panay眼看著父親的生命逐漸凋零,決定要幫他完­成心願。

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海邊的朋友Lekal Sumi Cilangasan 和導演鄭有傑共同導演的電影「Wawa no Cidal」要上映了~
這部片在花蓮港口部落拍攝,但其實是東海岸正在發生的事!

水梯田復育的過往歷歷在目,這一段找路回家的旅途著實辛苦卻也甘美,
繞了這麼一圈,人生走了四分之一才深刻體會,
原來心在哪,家就在那兒!

《太陽的孩子》劇照

導演說,
在台北,我們會覺得東部人面臨的土地買賣與過度觀光化是「議題」,
但對東部人而言,那些是他們的「生活事實」。

這台攝影機並不是武器,而是我和世界溝通的媒介,
希望透過電影讓更多人看到這片土地的美,會對土地產生疼惜,之後對這些開發案及議題的思考就會不一樣。
可能是都市人和土地的關係太過遙遠,少有機會接觸土地,
透過這部電影,希望站在對立面的人能再用心看一下這片土地。
一樣是要碰觸議題,殘酷的事情用溫柔的筆觸可以觸發更多的東西。

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一起來支持這部作品吧!

入圍「台北電影節」,所以電影7月就會曝光!
★ 星光首映場:7/4(六) 19:20 中山堂 (導演&演員出席映後QA)
.7/14(二) 20:00 華山一廳 (導演出席映後QA)
.7/14(二) 20:00 華山二廳

.2015台北電影節(2015/6/26~7/18):
台北電影節手冊電子版下載(相關問題請洽台北電影節 Taipei Film Festival)

《太陽的孩子》Wawa No Cidal 2015年9月全台正式上映!敬請期待!

還有更多札記:
在《太陽的孩子》Wawa No Cidal專頁
https://www.facebook.com/wawanocidalmovie

 

《太陽的孩子》鄭有傑:為何台灣人做自己這麼難?

2015/09/27 08:29

〔記者鄒念祖/專訪〕電影《太陽的孩子》講述花蓮原住民復育梯田的故事,乍看很遙遠,卻引發強大的共鳴。它誠實說出台灣人共同的處境,不吶喊、不悲情,自然展現出「有一種力量叫溫柔」。 

導演勒嘎‧舒米在台南長大,退伍後回到花蓮陪媽媽,突然發現故鄉這麼陌生。他雖不是電影科班,想要透過鏡頭拉近與故鄉的距離,把母親復育梯田的過程拍成紀錄片《海稻米的願望》,導演鄭有傑深受感動,找勒嘎一起改拍成劇情片《太陽的孩子》。 

《太陽的孩子》質問「土地沒了,家也沒了,我們要到哪裡去?」鄭有傑想要藉由電影連結人與人的同理心,讓大家瞭解土地對原住民的意義。不像漢人聽到土地就問:「一坪多少錢?」原住民不認為土地屬於人,人只是跟大自然借用資源,不管是山、海、還是人,一樣都是「太陽的孩子」。 

女主角阿洛在片中提到小時候參加演講比賽,必須努力隱藏原住民口音,模仿漢人。勒嘎說這是所有原住民在都市求生的共同經驗,鄭有傑說:「其實我們整個國家都在演戲,例如有些台灣人去中國,也會去掉台灣腔。為何我們要做自己這麼困難?這表示我們離多元文化還非常遙遠。」 

勒嘎也說:「台灣明明可以很多元,但卻都想要變成台北,好像沒有幾K就不是人,但其實沒了生活,就沒有文化。」

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紀錄片》海稻米的願望 (豐濱鄉)
BY 花蓮誌 · 十二月 14

花蓮豐濱鄉全球罕見臨海水梯田,因沒水灌溉而休耕30年。
這裡的水梯田為阿美族部落所有,其連著海景的景緻並全球罕見,
最終得以促成休耕30年臨海梯田的復耕,這與奔走4­年多的原民舒米如妮關係密切。

舒米17歲時,與所有原住民年輕人面臨一樣的問題,
父母總覺得種田太苦,逼年輕人離鄉發展;
34歲左右,舒米帶著高中畢業的兒子返鄉,她總是憶起小時候所見整個港口部落海­田相連的美麗景緻;
不過,大約4年前,海岸線一棟棟民宿落成;
這片土地30年前,因為缺水休耕,而幾年前開始被外人買去蓋民宿經營。

舒米設法得知缺水原由,起因於30年前一位鄉長,
認為當地並不缺水,卻要繳水路管理費,故停繳、脫離農田水利會所致;
同時,她也發現,當地原民一直想復耕,卻得不到任何管­道的幫助…

舒米於是開始四處奔走,到了2年前,她與林華慶認識一位友人,
為雙邊做了關鍵性的聯繫,港口部落終於得到水路修復經費的補助。

海梯田

整個工程由原住民農夫胼手胝足施作,
從2010年10月動工,截至今年元月14日通水,
水流暢通那一刻,「每個人都開心的哭了!然後就是唱歌歡慶!我則是躲起來哭的那種人­…。」

說服了68個農戶,同意採林務局提供補助款所提出的「不用農藥」自然生態農法。
她說,就常晚上帶著辣辣的水(小米酒)、可以嚼的食物(烤飛魚),跟老人家搏感情,
並問,「­誰說沒用藥就不能種?再上一代也沒用過藥,不是嗎?」
終於,大家都願意試了。

(巴克力藍影像工作室製作)

今年最好哭的台灣電影

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儘管《太陽的孩子》的初衷是一部樸實得緊的台灣電影,但導演鄭有傑一定沒想過會有這麼一天、他所拍出來的片子竟能直逼楊力州電影的催淚指數。不論是台北電影節面對挑剔影迷的考驗、或是在媒體試片面對媒體人嚴苛的檢視,這兩組合起來代表著台灣觀眾的高標觀眾群,幾乎都在看完《太陽的孩子》之後,默默地貢獻出真誠的眼淚,見證台灣年度首部既不特別商業也不特別藝術、卻將可能成為最能代表台灣人心情的最好哭電影

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台北電影節觀眾票選獎、媒體試片場好口碑的雙重肯定

事發於有一天,導演鄭有傑一個人坐著車到花蓮港口部落找勒嘎.舒米導演,他們決定共同拍攝一個真實原住民故事改編的電影《太陽的孩子》。拍攝期間,本沒多想就是順其自然、如果片子無法拍下去也沒關係,就停拍吧,無妨。可是啊,也不知道是不是這塊土地的幫忙、或是原民祖靈的庇佑,《太陽的孩子》拍完了、也準備上映了。

在上映前我去看了兩次,一次在台北電影節、一次在媒體試片會,兩場放映,我在觀影期間都聽到了前後左右的人抽著鼻涕聲。但最扯的是我不敢相信自己在看第二次的時候竟然還比第一次看時更早掉淚,而它明明是一部既不花俏也不算激情的溫柔電影。

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五個神奇的時刻:天光、蝴蝶、岸漁、演講、怪手

在心情沈澱了幾天之後,我細想這部電影究竟有何魔力?
以下列出五個神奇時刻,與大家分享《
太陽的孩子》之所以滲透並感動我心的原因:

天光
代替單親媽媽在故鄉照顧兩個小孩的前頭目阿公,有一天突然病倒了。在送醫救護的過程中,阿公的魂魄去到了他們祖先所留下來的地,卻被一縷顧護田地的剪影給驅趕,祂說「你來這邊做什麼?快回去,好好過你的生活」這是一個短暫的低鏡頭、背光的畫面設計並沒有讓人看清楚說話的人是誰,但觀者心知肚明這是祖靈在阻止阿公往那一道光前進的用意。(這縷剪影是由勒嘎.舒米導演的母親來演的,勒嘎.舒米導演也是因為拍攝母親復育梯田的故事海稻米的願望》紀錄片,才啟發鄭有傑導演想和她一起合作太陽的孩子

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安靜的一場戲,卻產生一股強大氣場,彷若賽德克˙巴萊》中莫那魯道與父親先靈對唱那般,《太陽的孩子》裡的阿公無聲無息、沒多說些什麼,卻已與祖先完成了一次心靈的交流。   

蝴蝶
阿公在知道自己生病之後仍想上山屯墾,無奈體力已經無法讓他越過山頭。他坐下來休息,幽幽地告訴孫子:「山的那一邊是祖靈當初躲避清兵追殺成功的避難聖地,以後你上山不用怕,因為有那邊的祖先、才有我們的存在。」說著聊著,一隻蝴蝶翩翩飛來、輕輕啄著阿公的背,那一畫面短短幾秒,卻惹人印象深刻難忘,彷彿鏡頭裡面不只祖孫二人,還有祖靈自發性地藉由蝴蝶的翅膀飛來跑了一趟龍套,庇佑這部電影的完成。

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岸漁 
一般人對於原住民的刻板印象,無非就是覺得他們愛唱歌愛喝小米酒然後無憂無慮的過生活,甚至有點懶惰。但太陽的孩子》扎扎實實地還了原住民一個清白:片中姑且不講阿公自始自終想要循古法種稻然後學成回鄉的女兒豁下去為部落奉獻這兩個特別有理想人物的堅持案例了。電影裡面還有想要好好種田的阿嬤、她的土地卻被政府單位用「一場颱風吹走文件證明」一句話就將之列為國有爭議地。

另外在清晨破曉之前的海岸邊,會聚集一群原住民、辛勤地用傳統的漁網捕撈著誤闖岸邊的小魚,那一群人在海灘抓魚的畫面非常美麗、極具詩意,是全片中難得可以擷取下來當電腦桌面的魔幻鏡頭時刻。基於設備簡陋,他們在岸邊能捕到的魚並不多,但已足夠回家能享有一頓豐盛的早餐… 不論是岸漁,或是種稻,太陽的孩子》訴說的都是同一件事,即是原住民的樂天樂活在於他們的心靈容易感到富足,所以他們可以不用最先進的科技(卻破壞環境的)方式對大地、或者是對海洋過度採收更多資源。原住民體魄強健、也可以早起工作捕魚種稻吃苦耐勞,但他們只要拿自己夠用的那一份就好。對照著入侵台灣意欲強取豪奪原本屬於原住民的資產的資本體系政府或外資財團的外來勢利所造成的違和感,原住民的樂天知足性靈尤其顯得特別美好而純粹。

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演講
根據導演勒嘎.舒米母親復育梯田的真實過往改編,太陽的孩子》亦描繪了女主角到處尋求資金碰壁的挫折過程,最後,她擁有了一個五分鐘的演講機會,可以為部落爭取資金。在那五分鐘的時間裡,她只是簡單講了自己名字Panay的由來、又講她如何努力讓自己看起來不像原住民而成為漢人眼中的優秀學生、成為「部落之光」的事。這五分鐘,沒有什麼厲害的劇本或攝影,但會讓你完全感受到原民語言之美、會認同原住民用他們的語言唸出自己的名字的這件事。如果要講先來後到,原住民比清朝更早就在台灣這塊土地上生根,他們也溫柔地對待這塊土地,實在沒理由連美麗的名字都要失去。

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怪手
劇中有一個阿嬤的土地登記證明被公所搞丟了(說是颱風吹走了),於是政府與財團計畫徵用那塊旁邊什麼都沒有的地做「停車場」。眼看稻米即將收成,部落的人們出面抗議、不讓怪手進田挖地。於是政府也派出警察來驅離民眾。在警民拉扯的混亂小場面之中,一位老嫗抓著原住民年輕警察問「孩子,你的部落在哪裡?」

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怪手來鏟地的小小陣仗畫面,在台灣人看來第一個念頭自然會聯想到的會是距現在不遠的大埔案強拆事件,但緊接著女孩隻身去擋怪手一幕,更進一步暗示著某國家曾有過「隻身擋坦克」、引起國際嘩然的世界性歷史畫面,兩幕連結起來,讓太陽的孩子》在資金有限之下所營造出來的小小鎮壓場面、釋放出大大的震撼力道。最後,怪手轟然前進、挖地,黑幕落下。簡直像是在預告著《太陽˙不遠》的開拍。

一則屬於台灣人的故事

很羨慕原住民,儘管他們總是一直被佔便宜,但是這塊土地/老天爺卻還記得給他們一些別人搶不走的東西,例如優秀的歌聲、優越的體魄、優美的心靈… 當我第二次看這電影,再次聽到媽媽告訴女兒「我們不是窮,只是沒有錢」之後終於懂了:是的,只要傾聽內心的聲音、跟隨祖靈的道路,那麼,他們的靈魂,就比誰都還要富足。

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但我仍覺得《太陽的孩子》的故事是在講我們自己、而非純粹原住民而已。

《太陽的孩子》就像是一個長相普通的人,乍看之下你以為他沒什麼,但當他唱起歌來你會被他感動,當他揚起笑容你會被他電到,當他與你握手時、你會被他溫暖的掌心給融化,甚至渴望被他擁抱,因為他具備了這塊土地上人所有的美好特質,而我們都嚮往自己能夠成為那樣的台灣之子。

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或許是因為如此,我可以忽視太陽的孩子》拍攝簡陋之處、接受電影在描繪種種困難重重舉起後來有著輕輕放下的結果(辭職、募資、抗爭、賣米等等看起來都會很難的事,後來竟都順利解決了?),因為劇情片需要一個好懂的結局,這不是真實現實世界所給得起的部分。就當作我們對這個世界寄于的一份美好期許吧,電影裡靠鍵盤革命買光米的網軍在片中都沒有出現,但我們總需要相信這些力量、總有一天會做巨大的現身。

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影片年份:2015
出品國:Taiwan
發行商:牽猴子
導演:鄭有傑、勒嘎舒米
演員:阿洛‧卡力亭‧巴奇辣、吳燕姿、林嘉均、徐詣帆
片長:99分
上映日期:2015/09/25

 

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我們都是《太陽的孩子》

推文到plurk
2015-09-28 06:00
◎ 蔡張坤
一位老朋友向我推薦電影《我的少女時代》,回到那個時代、尋找類似情景,重溫舊夢(老故事)。我更想看《太陽的孩子》,復育梯田的故事,使我想起童年的梯田,在我家的附近,在小學的對面,在家鄉的許多地方…如今,家鄉的山谷依舊,梯田卻消失殆盡。
當年,學校(友蚋國小)和梯田隔著一條小溪。一走出教室抬頭望去,對面山坡的梯田從上而下,直到溪畔的台車軌道旁。《太陽的孩子》講述復育梯田的真實故事,我由衷的喜歡。
導演勒嘎.舒米把母親復育梯田的過程,拍成紀錄片《海稻米的願望》。導演鄭有傑深受感動,找勒嘎一起改拍成劇情片《太陽的孩子》。想一想,有多久沒回到故鄉?故鄉變化有多大?梯田、動物、河川景致、美麗的海岸線…還存在嗎?除了梯田,還有很多美好的事物也都消失了。梯田復育很不容易,只能重現部分;動物消失可能滅絕,海岸線破壞就難恢復…《太陽的孩子》雖是花蓮原住民故事,卻映現台灣社會情狀。
原住民認為:不管是山、海、還是人,都是「太陽的孩子」。原住民孩子在問:土地沒了,家也沒了,我們要到哪裡去?類似的情況,土地污染、水土不好、河道變窄(與河爭地)、動物消失、海岸線成了水泥建築(旅館、度假村)…國人要到哪裡去?
影片的女主角童年參加演講比賽,得努力隱藏原住民口音,以期被認同、得到好成績。原住民在都市求學、求職乃至求生,也要隱藏原住民口音,以免被嘲笑或被輕視。這不僅是原住民的故事,恐怕也是台灣人的共同處境—去中國經商或旅遊,也會隱藏台灣腔,避免大聲說「台灣如何」…。
(作者為國小教師,新北市民)

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五個心型湖-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

文/MOOK景點家旅遊生活網編輯部整理報導 大自然中有各式各樣的不同形狀與景物不停地讓人感受到驚豔! 此生值得親身一覽的浪漫「心狀湖」,讓人感到大自然的奧妙,竟然這世界上有如此羅曼蒂克的湖泊。

Shimshal湖,巴基斯丹 位於巴基斯坦罕薩山谷的 Shimshal湖,是山上有心狀著名的湖水。此外,原來被冰川全覆蓋的罕薩山谷,由於全球變暖引起的融冰現象,導致Shimshal湖由此孕育而生了。

Shimshal湖從的自然設計很浪漫。(圖片來源/Heartsintheheartland ) --
Cœur de voh 是新喀裡多尼亞大自然中的奇特景點之一 。(圖片來源/Wikimapia ) --
遠足於庇里牛斯山國家公園中的人可以欣賞到如此漂亮與受保護的自然景點 。(圖片來源/Mes Pyrénées ) --
‘Heart Lake’是很熱門的旅遊景點,到週末當地人來湖中划船或在浪漫的湖邊漫步,來忘卻生活中的忙碌律動。(圖片來源/Scoopnest ) --
映照著燦爛天空、白雲與對面的壯麗山湖水的美麗真是讓人驚豔。(圖片來源/Virtualians) --

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勾勾gogo募集平台/以社區公益為核心,免費提供雙向媒合物資、人力、金錢及知識資源服務,當社區民眾有需求,只要在平台提出計劃,就有機會獲得各界協助。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/jwUZu8
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flyingV台灣群眾募資平台/幸福市集/退休教授募資創業 賣有機蔬果/在群眾募資平台募集會員,根據會員贊助金額不同給予回饋,八月底前目標招滿五百人,如未達目標,屆時全數退款 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/9FX51y
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台灣群眾募資/群眾集資平台/創業空間青創基地/全台青創空間/募資新紀元 勾勾gogo募集平台/台灣目前最大的綜合型集資平台《flyingV》。/《柯文哲x白色力量》、太陽花、學運、反核等運動、3D印表機《FLUX》、群眾集資顧問公司《貝殼放大》成立。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/4J9Z1X
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網路募資平台成為圓夢的重要管道,知名原住民歌手以莉高露在沉寂3年後將推出全新專輯,她跳過唱片公司出版,而選擇網路募資的獨立出版方式。募資訊息一上線,不到24小時就達到目標金額35萬。此次募資活動是募資平台FlyingV開辦音樂募資的第一檔大規模專案,對萎靡已久的唱片圈來說具指標性意義。/以莉高露的專輯募資除了最單純的以400元支持一張專輯外,還把南澳的物產、生活和專輯連結。募資方案結合自然米製成的米餅、以莉高露自己種的自然米,甚至還有她帶路的南澳一日小旅行等。這種把專輯與在地文化體驗結合的音樂出版模式,是台灣唱片出版的創舉 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/5VuCyD
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募款製造/得獎作品開始募資/產品「Sliders 滑板自行車」。一款將自行車和滑板車結合在一起的產品 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/Di8WLs
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登山/募資/募款/蚊帳天使vs.台大募款登山師生/凱瑟琳(Katherine Commale)小朋友,在五歲時聽見非洲平均每卅秒就有一個小孩因為瘧疾而死亡,從此她不但自己捐錢、也開始設計獎狀、鼓勵世界上所有的人捐錢救人;她還為此寫信給小小腦袋裡認為「世界最有錢」的比爾蓋茲,讓他也捐出三百萬美元給「只要蚊帳」協會,當然這個過程中,比爾蓋茲也獲得一張獎狀。這個五歲的小童就這樣用一張獎狀,前後算一算已經拯救了百萬個非洲小孩!(http://kingcar.org.tw/action-news/279)這才有資格稱為「領導者」吧! @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/x9VPaM

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Smart智富-財富管理-理財高手-3萬份問卷+群眾募資 Lulu成功圓夢 (1/3) - http://goo.gl/bmf6CD

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勇敢跨出第一步:以莉.高露的田園美好時刻
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2016年6月14日 上午 04:49 GMT
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金曲獎最佳原住民歌手以莉.高露與先生陳冠宇大概是最志同道合的夫妻了。

這對金曲獎夫妻,既是音樂上的最佳夥伴,6年前更回歸田園,攜手下鄉種田去;6年來,他們一邊耕作一邊創作,至於如何兼顧?以莉笑著說:「我們都跟著農作物來排定作息,農閒時,我們夫妻倆輪流北上安排活動,農忙時,我們就不再接任何活動,忙著插秧與收割。」

當年,以莉曾經足踏三吋高跟鞋,抱著雙手雙腳離土地愈遠愈好的想法,在台北音樂圈努力找尋舞台,卻對未來感到茫然。返鄉務農後,反而激發出她的創作天分,2012年首張創作專輯《輕快的生活》就引起各方驚艷,並獲得當年金曲獎「最佳新人」、「最佳原住民歌手」與「最佳原住民專輯」三座大獎。

去年,她透過群眾募資發行第二張專輯《美好時刻》,短短數天就募得近百萬元,以莉.高露感動地說:「原來有那麼多不知名的歌迷在支持我,讓我在創作上更有信心。」

很多文青都很羨慕以莉.高露與陳冠宇這對文青夫妻能過著兼顧創作的田園生活,談到這裡,以莉.高露笑著說:「返鄉務農,我當然有後悔過。」

7歲從花蓮移居台北後,以莉.高露說,她早就忘記腳踏土地的感覺。30歲之前,拼命在台北生活與工作;雖然唱的是原住民歌曲,但是沒有信心也覺得不踏實:「那時我唱的都是別人的創作,沒有自己的東西。30歲時我就想,比我聲音更好的原住民歌手很多,年輕一代也不斷上來,再過幾年我很快就被淘汰。」以莉.高露說。

往前看,看不到身為原住民歌手的未來,往後看,她卻看到江山代有才人出的危機。為了改變,也因為不知該如何改變,她決定先回花蓮老家種田,與另一半開始過著農耕生活

這個改變,在旁人眼裡,不就是換個城市居住,但對鞋櫃打開本來全都是三寸長高跟鞋的以莉.高露來說,忽然之間返鄉務農,第一個要克服的課題就是:早起。

尤其夏季天氣熱,上午9點就已經日曬到令人中暑的地步,所以農夫通常清晨5點就得下田耕作。好不容易用半年時間將自己的夜貓子作息改為日出而作,日入而息,但以莉.高露說,接下來又要挑戰農活需要的體力。

她指著前方的土地說:「很多人以為一分田不過就是這樣小小一塊,實際上耕作時,光插秧這個動作,有經驗的老農夫一下子成排就插好,但對於沒有經驗的我們,僅是把秧插好,就耗費大半時間。常常覺得自己已經插好很多秧苗了,但往後一看,還有一大片土地沒有插上去。」

她曾經懊惱地蹲在田地裡想著:怎麼自己會決定返鄉務農呢?然而邊懊惱,還是得認清現實,繼續做農活下去。

時間一久,她開始體會到務農的樂趣,光是看一株稻子從自己親手種下秧苗開始,慢慢茁壯長大,就是很大的成就感來源。

最重要的是,以莉.高露說,土地彷彿有吸納人負能量的功能。當年,她帶著在台北生活的挫敗感回鄉,心情焦躁不安。但透過日復一日腳踏泥土的耕作生活,反而讓情緒安靜、沉澱下來,所有的負能量都不見,也激發起她對創作的嘗試。

她開始整理從小到大的記憶,除了童年時族中耆老們口中哼出的古老歌曲外,記憶中的所有人事物,全都變成創作上最重要的養分:「作農活時,我就把紙筆放在身邊,靈感一來就記錄下來。現在有手機更方便,用滑的做紀錄,」以莉.高露笑著說。

土地回饋給她的,不只是情緒沉澱與種出好吃的稻米,更有許多志同道合的朋友從八方匯聚而來,透過打工換宿一邊體驗農耕之樂,一邊分享創作心得,透過群眾募資製作新專輯的想法,就是從交流中激發,讓她又大膽地跨出一步。透過募資直接與聽眾交流,因而獲得更多在音樂上的想法與回饋。

很多人以為,這對夫妻過白天做農活,晚上回家創作音樂。但是以莉.高露笑著說,對別人來說,聽音樂是放鬆,對他們夫妻倆,聽音樂是工作。尤其在田裡一整天之後,回去根本沒力氣聽音樂,只有在開始想創作時,會像做功課一樣,大量聆聽別人的作品,然後才能進入專注醞釀的狀態。

其實,何必非要人為的音樂不可?鄉間的蟲鳴鳥叫,就是最好的大自然天籟。

回頭來看,以莉.高露說,她很高興當年自己雖然迷惘,卻沒有停滯在當下,而是鼓起勇氣跨出改變的第一步。因為採取行動、換了角度,她也終於重新看到自己能夠掌握的未來。

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小孩募資追夢

誰說一定要聽媽媽的話?這些小孩的作為讓大人都自嘆不如!
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© 由 Storm Media Group 提供

台灣諺語「囝仔人有耳無喙(小孩子有耳無嘴)」指小孩不應該發表自己的意見,只需要好好順從大人的命令;在德國的俗語中,也有「小孩只能被看見,不能被聽見」的說法。在傳統觀念裡,小孩向來是接受指令的角色,而非發號施令。但你知道嗎?像耶爾這樣的孩子其實並非特例,在世界各地,有許多兒童正透過各種方式發揮自身影響力,改變社會。他們的行動成果,甚至連成年人都自嘆不如!


瑞士女孩保衛森林 發起公投讓電車改道

「森林一定得保留,句號。」從小在裏頭玩樂的森林因為電車新建工程而面臨消失危機,瑞士女孩耶爾(Yael)該如何保護它?紀錄片《森林保衛戰》裡,人小志氣高的她找到了工程負責人,儘管說明了森林的重要性,卻仍無法阻擋伐林行動,於是……她決定在社區發起連署!最後,她將有822個簽名的連署單送進地方議會,透過公投,成功守住了她最愛的這片森林。


© 由 Storm Media Group 提供 瑞士女孩耶爾為了保護玩伴們最愛的森林,發起公投促使電車改道。(圖/公視提供)

© 由 Storm Media Group 提供 耶爾舉辦連署說明會,讓更多孩童關心森林議題。(圖/公視提供)
天使女孩種田餵飽街友 網上成功募資幫流浪漢蓋家

美國9歲女孩海莉福特(Hailey Ford)去年底在網路上受到熱烈討論,因為在她6歲時,給了路上的流浪漢一個三明治吃,並開始她一連串「天使般」的善行。她自己播種、除草、採收農作物讓流浪漢填飽肚子,也在家人的幫忙下利用回收的建材蓋房子,讓無家可歸的難民遮風避雨。

去年,她在募款網站GoFundMe上募款替流浪漢蓋房子,受到許多人的支持。她也持續發起募集舊衣等活動,希望幫助更多人。她在Facebook上的「Hailey's Harvest」粉絲專頁更新自己的近況,近期獲頒Charlotte Bacon Act of Kindness Awards的她也決定捐出獎金,讓家境貧困的孩子能得到他們想要的玩具。


© 由 Storm Media Group 提供 海莉用行動讓成人看到,只要有愛,孩子的力量也能做大事。(圖/Hailey's Harvest@Facebook)

© 由 Storm Media Group 提供 海莉在社區裡發動耕田活動,種植蔬菜餵飽街友。(圖/Hailey's Harvest@Facebook)
9歲男童討厭車上菸味 連署促成州議員立法禁菸

2007年,美國康乃狄克州一位9歲男童賈斯汀提出:駕駛人不應在車上有孩童時邊駕車邊抽菸,以保障孩童健康。他展開連署行動,得到約200人的支持,接著將自己的意見以電子郵件告訴州長,並引起州議員注意,幫助賈斯汀提出這項法案。

賈斯汀受邀到公聽會上分享自己的想法,他表示,會提出這項法案是因為不想讓孩童吸入有毒物質,那樣有損健康,也有約50位小學學童到場舉牌支持賈斯汀的提議。該年2月,賈斯汀也被美國廣播公司(American Broadcasting Company,ABC)封為「本週風雲人物」。

發揮經營天賦 英國11歲CEO年賺300萬台幣

除了對公共事務的關心,根據《聯合新聞網》報導,英國也有一位名叫Henry Patterson的11歲男孩,他在7歲時開始在網路上販賣商品,10歲創立了自己的網路糖果商店「Not Before Tea」,目前年營業額已超過6.5萬英鎊(約台幣327萬)。

他的糖果店現在已經轉變為生活時尚品牌,除糖果外,還販賣文具、童書等商品。在前年獲得「值得期待的企業家」肯定、事業有成的他也開啟了Youtube頻道「Not Before Tea-V」。

實踐兒童的社會參與權 多國均成立「兒童議會」

除了獨立作為,著重群體討論的「兒童議會」概念近年來在許多國家被實踐,支持兒童挺身爭取與自身相關的權益,世界各洲國家都有相關組織。在亞洲方面,香港兒童議會制度完整,值得作為典範。在2002年底,香港開始推動首屆「兒童議會(Children's Council)」,目前已舉辦至第10屆。議會每年招募約60位12至18歲的學生擔任議員,學習民主議事制度,以及討論兒童相關的法案供政府施政參考,如2014年兒童議會提出「促請政府改善基層兒童的學習環境」等三個議案。

慈善機構世界展望會長期幫助非洲難民,也協助當地成立兒童議會。根據世界展望會網站報導,因剛果民主共和國社會治安不良,女性常淪為性暴力受害者,當地兒童議會成員艾斯裴倫斯(Esperance)致力倡導防治性暴力與雛妓的行動,她也參與2014年在倫敦舉行的性暴力全球高峰會,向世界說明剛果兒童的經歷與想法。她的名字有著「希望」的含意,而她本身也因為熱衷公共事務而成為當地的「希望」。

根據「國語日報社」臺灣讀報教育指南報導,同樣在剛果,也有一個由聯合國協助成立的兒童議會,由150名未滿17歲的青少年議員組成。他們關注當地婦幼的處境,也透過廣播節目宣揚理念。

看完這些小孩們的豐功偉業,你是否感到有些汗顏呢?無論年紀大小,只要善用能力及周邊資源,就可能會有一番作為。大人們也該停止「囝仔人有耳無喙」的刻板觀念,仔細傾聽他們的想法,社會的正向改變或無限商機可能就隱藏在孩子們天馬行空的創意當中!

本文部分內容取材自公視兒童系列影展《森林保衛戰》

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四年案件數成長超10倍!2016年台灣群眾募資的4大趨勢
數位時代數位時代
2016年3月7日 上午 11:38 GMT
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自2009年起,群眾集資便開始在世界快速串流。根據統計,全球回饋型群眾集資案件已超過1,350,000件,累積的金額更超過新台幣173,800,000,000元,是一個剛畢業的22k大學生658,333年的薪水、更可以讓你住進295戶天龍國帝寶。

(本文編自CrowdWatch《台灣群眾集資報告》)

群眾集資在世界屢創紀錄,在台灣也快速發展,相當火熱。台灣目前共有13個群眾集資平台,是目前世界上集資平台密度最高的國家。台灣的群眾集資發達到,是全球唯一可用超商來進行贊助專案的地方。過去便有許多知名的社會運動、藝術設計、科技研發等案件,在台灣快速串紅。讓我們來一起回顧一下2011年到2015年知名的群眾集資案件吧!

台灣群眾集資編年史

2011-2012:台灣首個群眾集資平台成立。

透過群眾的力量,集合社會各方資源,讓台灣的創意、優秀設計、創新產品、公益專案等,多了一個全新的管道可以向社會大眾宣傳、尋求資金。包括:調查性報導的集資平台,《weReport》、文創設計集資平台《嘖嘖》、台灣目前最大的綜合型集資平台《flyingV》。

圖片截自flyingV官網

2013:活動型專案,引發熱潮。

隨著群眾募資平台的興起,群眾集資漸趨火熱,出現了許多風靡一時的活動專案。大家還記得「太白粉路跑」的瘋狂和「看見台灣」的感動嗎?自此開始,流行不再只是大財團的專利;市井小民也可以用夢想起義,號召群眾做大事!知名的案件如:《舉牌小人》、殭屍路跑、太白粉路跑、《看見台灣》首映會

圖片來自《進擊的太白粉》集資專案網頁

2014:社會運動,最佳推手。

隨著社會的動盪,公民力量逐漸覺醒。白色力量、反核遊行,到太陽花學運、反服貿紐時廣告,人民透過行動來證明對這片土地的關心、用小額贊助來表達對這片土地的認同。過去,想參與公共事務必須擁有龐大的家族資產或勢力,然而,如今人民可透過群眾集資的方式,來鍵盤發聲、累積力量、參與改變。知名的案件如:《柯文哲x白色力量》、太陽花、學運、反核等運動、3D印表機《FLUX》、群眾集資顧問公司《貝殼放大》成立。

2015:獨立集資,展望全球。

台灣的群眾集資發展逐漸成熟,儼然成為創新創意團隊行銷與取得資金的選擇之一。除了國內平台外,也有越來越多產品型專案,開始嘗試獨立集資與國際平台,成功吸引到國際媒體的目光與通路的注意,多元工具讓創業者有更多集資成功的機會,乃至於揚名國際持續發展。然而,隨著群眾集資的快速發展,也開始有了因出貨或觀感上產生的各種爭端。知名事件如:台大領導學程登山集資爭議、《金萱》字體、《CatFi》跳票。

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圖片來自《金萱》集資專案網頁

回顧去年2015群眾募集的狀況,台灣團隊在國內集資平台上架了大約978個專案,其中有501件集資成功,比率高達1/2。那未來2016年的群眾集資狀況呢?目前可分析出四大趨勢:

1. 產品專案走向國際,議題專案深耕境內

2012年時,科技與設計類團隊在國外平台成功集資的金額,僅佔當年的3.77%,然而在2015年時,已經攀升至35.10%,漲幅可謂相當大。而循此趨勢,遇故未來將有越來越多優秀的產品專案累,在高人氣、高金額的信心加持下,更會躍上國外平台。而公益性議題專案累,則會持續在地發展。

2. 集資工具多樣化,獨立集資成為風潮

越來越多團隊利用自有平台/網站進行集資,而隨著獨立集資、第三方支付等工具在台灣的興起和普及,使得群眾集資的工具逐漸多樣化,間接使得國內集資平台的成長開始趨緩。

3. 集資爭議開始浮現,更多對應機制勢在必行

隨著群眾集資專案的快速增加,也有些專案回饋延遲、無法履行等狀況發生。相關業者們為了保護贊助者,防範提案者無法出貨,已陸續嘗試推出一些避險機制,包含:

(1) 無法出貨險:贊助者可以額外購買保險,若產品無法準時出貨可獲得退款。

(2) 第三方認證:由第三方機構 (企業或群眾集資平台) 認證,確保出貨的穩定。

(3) 分期撥款:由集資平台暫時保管部份金額,視提案完成進度分段撥款給提案者。

4. 產業鏈逐漸邁向成熟,各種類型服務陸續出現

群眾集資平台蓬勃發展,帶動產業相關服務的出現。例如:國外有專業廣告社群經營服務、集資影片製作團隊如《Agency 2.0》、《BackerClub》、《The Crowdfund Mafia》等;台灣第一家群眾集資顧問公司《貝殼放大》。

圖片截自《貝殼放大》官網

以上簡單的總結了台灣2011-2015群眾集資的發展,以及對2016整體趨勢的觀察。可以說,過去四年來台灣群眾集資快速的發展,不論是平台的增加、案件的暴增、贊助金額的成長,讓更多市井小名、擁有創意的人們有更多的機會完成自己的夢想。但是隨著產業的成熟、其他工具的出現、越來越多集資爭議,群眾集資也面臨了許多挑戰,未來若想要利用群眾集資的話,還是必須要有更完善的規劃,才可以讓計劃更順利。

文章整理自CrowdWatch《台灣群眾集資報告》

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貝殼放大林大涵:不是每個提案都適合集資平台
Kickstarter 群眾募資 FLUX Flying V Piconizer 貝殼放大 林大涵
撰文者:吳硯文 發表日期:2015/09/11
你最近和同學開發出一款集印製、掃描、雷射雕刻等功能於一身的3D事務機,卻苦於沒有創業資金。於是,你決定把點子放上全球最大群眾集資平台Kickstarter,透過宣傳、展示創意作品,吸引全球有興趣的群眾「贊助」你實現夢想,並順利在39天內募得新台幣5200多萬元,成功朝創業之路邁進一大步。

這是新創團隊FLUX的真實故事,也是愈來愈多缺乏資金的創業者夢寐以求的成功之道。然而,這個看似能一夕圓夢的方式,背後其實不太容易。

以台灣目前16家平台平均成功率(達到集資目標金額)不到5成、平均金額25萬元的成績看來,有一半以上的提案者最終只能黯然退場。

在這樣的環境下,曾任職台灣最大群眾集資平台Flying V的林大涵,成立台灣第一家群眾集資顧問公司貝殼放大,提供尋求資金的提案者最佳支援,讓他們可以專注發揮其核心能力。創造出成功率近9成(輔導的19件集資案有17件達標)、平均250萬元的亮眼成績。

廣告、公關一手包,讓提案者無後顧之憂
2012年4月,林大涵與無名小站創辦人林弘全共同成立Flying V,成為台灣最早投身群眾集資產業者之一。回憶起自己輔導過的300多件專案中,有70多件以失敗告終,雖然75%的成功率已遠高於國內外平台4~5成的成績,但是林大涵更在意的卻是那失敗的25%。

「有很多案子明明素質很好,卻沒有獲得關注。」林大涵指出,許多提案團隊受限於知識、人力與時間資源不足,導致成果不如人意。

《貞觀政要》中說:「玉雖有美質,在於石間,不值良工琢磨,與瓦礫無別。」貝殼放大的工作,就像是雕琢美玉工匠的角色,透過完整的諮詢,讓提案者的創意發光發亮。

林大涵表示,貝殼放大每一個案子都有專責的專案經理,在客戶(提案者)準備進行群眾集資前,預先蒐集資料進行市場評估與競品分析,據此與客戶溝通專案概念,協助目標訂定等;同時,也會預先為集資案件的曝光鋪路,建立媒體、名人清單,醞釀上架後的能見度及聲量。

一旦雙方達成共識簽約後,就會進入第二階段的製作期。不同於一般集資平台,貝殼放大擁有自己的製作團隊,從導演、設計師到攝影師,協助提案者撰寫專案、設計文案、拍攝影片及建立媒體關係;第三階段上線後,專案團隊會持續追蹤集資進度,動態調整廣告投放策略及維護媒體社群關係。

協助更多提案者,找到最適合的集資方式
林大涵形容,貝殼放大提供的全包式服務,就像是「結合傳統顧問,再加上廣告、公關、影片工作室」。也因此,貝殼放大的專案經理平均要花198個小時在一個提案上,最多只能同時負責4個案子,比起他過去曾一次輔導90多個提案相比,差距相當大。

而顧問除了能提供比平台更多的時間和技術資源外,更大的價值在於協助提案者找到最適合的集資方式。

以手機儲存裝置PICONIZER口袋相簿為例,提案團隊因在Kickstarter上表現不理想,而找上貝殼放大。檢討後發現,Kickstarter上的消費者科技素養較高,普遍有使用雲端服務的習慣,而沒有購買口袋相簿的需求,因此建議提案團隊鎖定台灣市場,並協助其架設獨立集資網站,成功募集到6200多萬元。

林大涵表示,貝殼放大迄今集資到的1億4500多萬中,有超過一半來自獨立集資(指不在集資平台,而選擇自行架設網站進行群眾集資),其餘7000萬元才是來自國內外平台。這股日漸興起的獨立集資風潮,對平台經營者來說,將成為市場被瓜分的警鐘;但對貝殼放大來說,卻是跳脫平台思維的另一種選擇,也證明了林大涵敏銳的創業嗅覺。

與客戶培養深厚關係,兩人三腳共存共榮
貝殼放大另一項優勢是審核機制。相較於平台採取負面表列方式,只要沒有違反提案準則就接案,貝殼放大選擇客戶的標準則採正面表列,提案者必須在特定領域具有一定意義和影響力,顧問團隊才會選擇加入。而這樣建立關係的方式,加上團隊全程參與的服務型態,都讓貝殼放大與客戶關係更加密切。

林大涵認為,貝殼放大和提案者就像兩人三腳遊戲,當自己腳步變慢時,對方總能賣力拖著向前,一同朝目標邁進,「這樣當你下一次再跟別人玩兩人三腳時,就可以換你拖著別人前進。」

圖說明貝殼放大林大涵:不是每個提案都適合集資平台 - http://goo.gl/jpmGWY

林大涵
1987年生。2012年4月共同創辦群眾集資平台FlyingV,協助超過300件專案上架,共募得1億7000萬元;2014年10月成立台灣第一家群眾集資顧問公司貝殼放大。

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遠見雜誌2015年1月號 第343期

 瀏覽數:21,000+作者:鄭婷方 攝影:張智傑
台灣群眾募資重要推手 林大涵
318學運一戰成名, 讓新創團隊無後顧之憂
Flying V募資平台共同創辦人林大涵,太陽花學運一戰成名後,轉而創業,投入顧問服務。在募資平台興起時代,他看到了新商機。
到目前為止,台灣人在國內外募資平台的群眾募資總金額約3.7億台幣,林大涵跟他的團隊就參與將近一半、約1.8億。 貝殼放大營運長楊晴惠比喻,在台灣群眾募資界,「如果大涵說自己是第二名,沒有人敢說自己是第一名!」
「台灣沒人比他更懂,」Inside網路趨勢觀察共同創辦人、貝殼放大技術長王佑哲則形容,林大涵講話快、反應快,做事速度永遠比想像快,不喜歡被人問倒,關於群眾募資相關法律、會計、金流規定,他都清清楚楚。

318學運成名 啟發創業心
三年前開始,林大涵參與過太多重量級募資案,包含台灣第一個破百萬的「超電能飛行表」,一直到「看見台灣首映會」、金曲獎入圍的放克兄弟專輯,還有喚起對瀕臨絕種台灣黑熊重視的「黑白動物彩色夢」,都大獲成功,也幫Flying V打響名號。
但真正讓林大涵出名,是2014年3月的318學運。3月23日凌晨2點鐘,熟睡中他接到朋友來電:「有人在PTT上集資在紐約時報上登廣告,你要不要幫忙?」
林大涵睜著惺忪雙眼回信,約發起人隔天碰面,殊不知,這竟改變了原本僅是云云鄉民的他。
一天之內,他先跟發起人討論,再搶時效,花幾個小時,幫忙修文案及最後方向。集資廣告案子上網不到24個小時內,就募到超過690萬元。
林大涵回憶,後來紀錄片工會也找上門,討論做太陽花學運的紀錄片《太陽‧不遠》,短短時間內又募集到破500萬元,比預定目標200萬元多了1.5倍。
這些公民參與,喚起林大涵創業的想法,他發現有太多人想做有意思的事,甚至不少人空有好產品,卻不懂宣傳,也不會架設網站,「台灣前60大群眾募資案,竟把1/3的錢都花在庶務上,真的太浪費資源了。」
他想做的是全套顧問服務,讓新創團隊無後顧之憂,可以專注於最核心的事務上,這才跟幾位Flying V老同事,一起成立貝殼放大。

擔任包裝軍師 贊助金狂飆
長居英國、國內知名文創募資平台嘖嘖創辦人徐震提到,像國際最大群眾募資平台Kickstarter,也只是單純平台,不提供募資人任何意見,因此國外也出現不少新創團隊的顧問服務公司。

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募款成功,然後呢?也許群眾募資2.0可以這樣玩...
數位時代數位時代
2016年3月4日 上午 11:02 GMT
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一次性的群眾募資對集資者真的有幫助嗎?photo credit:Jlhopgood@flickr (CC BY 2.0)

這兩年台灣人歷經幾次大型議題:學運集資登《紐約時報》廣告,金萱字體募資突破台幣千萬,台大生集資50萬爬山惹爭議,不管好的壞的,透過集資平台募款圓夢,已經從曾經的難以理解到現在被視為一種可接受的宣傳手法。

群眾募資不再陌生,無論台灣、歐美各式集資平台FlyingV、Kickstarter、Indiegogo……都有各自規範,上架、抽成比例略有不同,但整體來說都是一次性的專案募款型態 - 為了一件事或產品在群眾募資平台號召曝光達成目的。

可是,然後呢?群眾募資平台專案,募款成功後又可以做什麼?

群眾募資最怕圓夢變成過乾癮

會有這樣的想法是因為我常在群眾募資網站看到一種狀況:有人想成為歌手或作家,卻找不到出版社或唱片公司願意發行,透過群眾募資拿到一筆錢完成夢想,可是出了一張專輯或書以後銷售量差強人意,無法支撐生活繼續下去……這樣與其叫做圓夢,還不如說只是過過乾癮。

我的朋友Paul是台灣HereO群眾募資的創辦人之一,現在改名叫做Pressplay,他曾幫助過許多內容創作者(包括近百組歌手)在自家的群眾募資平台圓夢,如台灣傳奇歌手朱頭皮、開水小姐、Hana花水木的個人音樂EP、甚至透過群眾募資舉辦演唱會。

台灣募資平台Pressplay目標幫助內容創作者集資圓夢。photo credit:Pressplay facebook

他比我更了解內容創作者的困境:似乎群眾募資專案結束,熱度過去還是回到原點,興趣當飯吃只是曇花一現,無法長期經營。

去年我們有次聚餐結束,兩個人在忠孝東路來回走了好幾遍,討論若群眾募資1.0指的是一次性的專案募款型態,那麼,有沒有辦法解決群眾募資炒短線的狀況?

群眾募資2.0:用長期付費訂閱拉長壽命

那天討論沒有下文,後來Paul分享歐美音樂內容創作者Amanda Palmer的案例,她在2012年4月在Kickstarter募款、獲得超過2萬位援助者支持,最終募得上百萬美金,發行專輯、寫真書、巡迴演唱等,成為Kickstarter音樂集資金額最高的項目,可是近期她不再用Kickstarter改用Patreon了,理由是:Patreon可以跟粉絲互動,並且長期性的互動。

兩者更大的差別在於,傳統群眾募資平台1.0 像Kickstarter、FlyingV的模式大多是提供一次性的集資,那麼產品力、話題性就很重要,甚至是決定成功的關鍵。

Patreon的概念就像是群眾募資平台2.0,透過長期付費訂閱的方式支持內容提供者,找到願意付費的精品粉絲(備註:精品粉絲不代表鐵粉,鐵粉會願意幫內容提供者按讚分享擴散內容,精品粉絲則是願意掏錢出來購買內容提供者的付費內容),並經由這群精品粉絲的意見回饋調校更精準的內容。

美國募資平台Patreon透過長期付費訂閱方式支持內容提供者。photo credit:patreon.com截圖

群眾募資2.0的Plan Do See

Paul跟我分享Patreon之前,我想起曾經營過一陣子付費社團。那時候,我在臉書每日提供一則1分鐘的錄音檔分享社群的新聞、新知、外加觀點。這樣的模式大約維持2 - 3個月左右,每天一則,最後凝聚超過50 - 100人左右的人數來加入。

由於專注在社群新知又有一點教學意味,聽眾提問的程度不一,有些人可能會從最基礎的問題「如何在facebook創立粉絲團?」也有些人提出的問題較為進階,比如發文觸及率、按讚數、廣告投放等相關議題。而且問題重複率高,很難針對每個使用者量身打造。不由得放棄原本想開設的社群診療室。

這讓我不由得好奇,若是提供專業知識傳遞、漸進式的教學內容,會不會發生讀者程度參差不齊的狀況?

於是乎,我觀察Patreon,發現有很多內容創作者提供單元式的教學內容,如教你用吉他彈一首歌、用簡單的食材做一道菜,一樣受到熱烈的歡迎,因此透過群眾募資2.0,可以讓更多的內容提供者,尤其是部落格作家、影片拍攝者、獨立音樂人群眾募資2.0的方式,更能提供長期、有系統的支持。

透過長期訂閱支持喜歡的內容,讓創作者能走得更遠。photo credit:Rocío Lara@flickr (CC BY 2.0)

有免費的為何要看付費的?

也許有人會好奇,網路上一大堆免費的內容,為何要去看付費的?

其實會問這樣的問題,只是代表那個人還沒養成「使用者付費」習慣。畢竟內容創作者提供免費內容是希望被更多人看見,但內容製作是需要時間成本、金錢成本。如果有免費的可以看,為何要去看付費的?

這個問題根本無解,每個人都有自己的消費習慣和金錢分配的考量,最重要的是,開始有越來越多的人願意去付費,透過長期的訂閱服務支持他們喜歡的創作者產出更多的內容,而內容創作者也有更多的管道把興趣走得更遠。

撰文 / 冒牌生

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自己想辦法 募資平台成功案例多
字體列印轉寄|plurkshare 
2015-09-27
記者廖千瑩/專題報導
毛揆上任以來推出一連串創新創業政策,還發表毛氏創業成功方程式,不過,國內新創業者紛紛痛罵「治標不治本」、「搞錯方向」,與其靠政府還不如靠產業自己想辦法,或是乾脆透過群眾募資來募集創業的第一桶金。
台灣群眾募資網站flyingV創辦人林弘全認為,很多創業問題其實可透過民間自己解決,例如透過群眾募資,這概念很簡單,就是源自傳統的標會,透過互助來創造機會,但過去是找親朋好友起一個會,但現在是把點子放到網路上,讓更多認同的人來募集資金。
「就因政府拿不出對的創新創業政策方向,得透過民間自己解決」,有新創業者說,其實募資平台過去不乏成功案例,以flyingV為例,自二○一二年上線以來,大概募資超過六百個成功案例,有一千多個案子在此上架,將近五成的成功率,募集總額大約新台幣二.六億元,會員數超過廿一萬。
先前在flyingV募資成功的案例,不少後來都造成一波群聚效應,例如二○一三年《看見台灣》的首映,就是透過募資平台集資,搬到戶外舉辦;後續一連串包括《太陽的孩子》、《蘆葦之歌》也統統透過募資平台募資,掀起一波電影、紀錄片的群聚效應。

全台201個新創空間 8成淪蚊子館

2015-09-27

記者黃佩君/專題報導

毛內閣今年大力推動青創基地,甚至捐出自己的金華官邸,加上與北市府鬧出爭議的花博園區、空總用地等,儘管宣傳十足,實際表現卻被審計部「打臉」,批評全台青創空間出租率僅十六%,連青創基地都成了「蚊子館」。

  • 毛內閣今年大力推動青創基地,甚至推出金華官邸作為青創基地,實際表現卻被審計部「打臉」,批評出租率僅十六%,連青創基地都成了「蚊子館」。(中央社)

    毛內閣今年大力推動青創基地,甚至推出金華官邸作為青創基地,實際表現卻被審計部「打臉」,批評出租率僅十六%,連青創基地都成了「蚊子館」。(中央社)

  • 青創空間出租率

    青創空間出租率

根據審計部一○四年總決算報告,迄今年四月底全台可供出租與青創業者使用的創業空間共有二○一個,包括co-working space、創新育成中心及公有活化空間等,但實際滿租數僅三十三個,出租率僅十六.四二%,超過八成淪為「蚊子館」;其中co-working space的二十三個場地,更僅租出去一個。

盤點未出租創業空間資料,高達八成集中台北市,而北市以外地區包括台中、高雄、新北滿租率都相當高;顯示台北市以外創業能量及空間需求更強,但近年來新設大型青創基地全集中在台北市。

為何北市創業空間需求較低,毛內閣卻規劃空總、花博等使用率相對並不高的大型青創園區?外界揣測,精華地段新創園區滿地,恐因中央與北市較勁開發主導權有關。

另外,北市與國發會一月敲定花博作為新創競技場,八月傳出雙方對租用期限意見不合因此解約,國發會另覓新地點。由於此兩地段開發利益龐大,開發主導權涉及中央與地方間權力博弈,雙方過招頻頻。

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群眾募資新紀元 勾勾gogo募集平台上架

2015-09-26

記者朱語蕎/專題報導、攝影

信義房屋日前舉辦「勾勾gogo募集平台」啟用儀式,以社區營造為核心,同時提供免費雙向媒合,與物資、人力、金錢、知識等4種資源服務,讓供需雙方都能在平台找到資源或提供援助,信義房屋表示,平台的成立是希望讓全民參與社區改造,開啟群眾募資的新紀元。

  • 信義房屋宣布成立「勾勾gogo募集平台」上線,邀請各界貴賓共襄盛舉。

    信義房屋宣布成立「勾勾gogo募集平台」上線,邀請各界貴賓共襄盛舉。

活動當天特別邀請立法院長王金平、文化部政務次長陳永豐、玉山銀行副總經理林榮華、超馬名將林義傑等貴賓共襄盛舉。「勾勾gogo募集平台」名稱取自於大家常用的「打勾勾、蓋印章」作為承諾約定的動作,希望大家可一起勾勾手、集眾智、合眾力,英文gogo則充滿動感,做好事別遲疑。

國人樂於出錢出力 平均貢獻500元

信義房屋對於近期募資平台興起,也特別針對國內勸募現況進行調查,調查顯示,站在以善為出發的基礎上,有88%的民眾願意貢獻平均500元來支持提案實現,最吸引年輕人的話題,則圍繞在如何利用自己能力改善社會現況。調查顯示國人樂於出錢出力讓社會變得更好,但也重視每一筆捐款資源流向能透明清楚,更有9成以上上班族表示,平日礙於工作或家庭因素無法參與計劃,但若多些貢獻選項,也願意配合募資。

立法院長王金平致詞時表示,社區營造是政府重大政策,信義房屋過去10年推動「社區一家」,協助1千多個社區圓夢,今年啟動的「全民社造」,則協助254個社區及個人邁向圓夢之路,成功的社造經驗還吸引北京清大取經,為大陸及其他國家提供豐富的社造學習成果。

王金平進一步表示,「勾勾gogo募集平台」以社區營造為核心,提供物資、人力、金錢或知識等4種資源的雙向媒合,且是純公益不收費的平台,希望社會大眾與企業公司一同支持勾勾平台,縮短城鄉差距,創造更多圓夢幸福。

4種資源雙向媒合 企業民眾齊參

信義房屋董事長周俊吉表示,社區營造是長期工程,與時俱進進入O2O時代,2004~2014年的社區一家計劃,從鼓勵人心凝聚延伸到社區為師概念,串連社區互動,而勾勾平台則希望透過網路平台建置,降低參與社造門檻,把缺資源的民眾,以及有心提供資源的人勾在一起,不只是個人,也希望企業能在勾勾上找到支持對象。

「勾勾gogo募集平台」即日起開始受理申請,歡迎有興趣的個人、團體或企業可至勾勾gogo募集平台網站http://www.gogonow.cc查詢相關辦法。

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由於旅客行為惡劣,京都越來越多寺廟禁止攝影

京都是世界知名的旅遊勝地,城內古典的寺廟是遊人熱衷遊覽的地點,但是據最新報導指,由於太多遊客行為惡劣,因此更多寺廟變成不准拍攝,又或收緊規則。其實去年我拍攝京都紅葉時,大德寺內已有部份地方不准拍攝,因為涉及莊重的宗教儀式;另外也有多個地點不准使用腳架,例如著名的金閣寺,或清水寺部份觀景台,以避免遊人過份擠擁。

當然,依然會有遊客不守規則,又或在拍攝時造成滋擾,那些寺廟變得希望減少為影而影、騷擾信眾的旅客吧?畢竟,寺廟是為尋求信仰、心靈修養而存在的,並不是為了 Facebook 的 Like 而建造的……

剛才提及的網站,列出了已禁止拍攝的寺廟 (或部份禁止),不乏著名的地標,大家可以看看。部份或許是季節性的,可能紅葉旺季結束後,會放寬規定。

源光庵 (堂內攝影禁止)︰

岩倉實相院 (床紅葉攝影禁止)︰

寶泉院 (院內攝影禁止)︰

石峰寺 (五百羅漢攝影禁止)︰

寶筐院 (以攝影為目的之參拜禁止)

妙覺寺 (以攝影為目的之參拜禁止)

無論如何,入鄉隨俗是旅客最基本的禮儀,你有沒有試過為拍一張照片呃 LIKE,而觸犯當地任何規則?如果你住的社區出現遊客,而又做出干犯你的事 (例如隨地大小便、高聲喧嘩),相信你也不好受。

希望遊客們更為自律,雖然純旅遊而不拍攝,也是一種方式,但是亦很可惜啊……更多禁止清單,可以按以下連結瀏覽。

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中村正直
日本启蒙思想家。生于江户。1832—1891,别名敬宇。自幼学习汉学,兰学,英文,精通儒家经典。
中村正直,别名敬宇。自幼学习汉学,兰学,英文,精通儒家经典。1862年升为御儒者(幕府官名)。1866年赴英留学, 归国后任藩学静冈学问所教授,著《西国立志编》,翻译过《自由论》等西洋著作。明治维新初期,参加“明六社”,致力于启蒙思想的宣传。1881年出任东京帝国大学教授,1890年敕选为贵族院议员。1875年4月在《明六杂志》第三十五号发表《论支那不可侮、不该侮》文章,论述不应蔑视中国的理由。他认为,中国“发明有用器具甚多,非本邦所能及”,“倘若支那学欧美,其见识或将超过欧美”。他批评那些学了一点欧美皮毛便蔑视中国的日本人,例如“身穿他人之华美服饰而蔑视衣著简陋之人也。”主张靠本国自己的努力获得进步。
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職業・身分 教育家、学者(人文科学)
出身地(現在) 東京都
生没年月日 天保3年5月26日〜明治24年6月7日
(1832年6月24日〜1891年6月7日)
号・別称等 中村敬宇(なかむら けいう)
中村敬太郎(なかむら けいたろう)

父は幕府の同心。昌平坂学問所に学び、安政2年(1855)学問所教授、文久2年(1862)幕府の儒官となる。慶応2年(1866)幕府遣英留学生の監督として渡英。維新で帰国し静岡に移り、『西国立志編』『自由之理』を翻訳刊行、ベストセラーとなる。明治5年(1872)上京し、大蔵省に出仕。6年家塾同人社を開設。7年明六社に参加。キリスト教にも関心を持ち受洗。女子教育・盲唖教育にも尽力した。14年東京大学教授、19年元老院議官。文学博士。
中村正直 | 近代日本人の肖像 - http://goo.gl/yEOCS1

天保3年5月26日~明治24年6月7日(1832~1891)
東京生まれ。教育家。父は幕府の同心。昌平坂学問所に学び、安政2年(1855)学問所教授、文久2年(1862)幕府の儒官となる。慶応2年(1866)幕府遣英留学生の監督として渡英。維新で帰国し静岡に移り、『西国立志編』『自由之理』を翻訳刊行、ベストセラーとなる。明治5年(1872)上京し、大蔵省に出仕。6年(1873)家塾同人社を開設。7年(1874)明六社に参加。キリスト教にも関心を持ち受洗。女子教育・盲唖教育にも尽力した。14年(1881)東京大学教授、19年(1886)元老院議官。文学博士。
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臺大歷史系八十週年系慶講座

作為「唐虞三代」之西洋——中國學術對「明治維新」的影響

渡邊浩教授主講
2008年12月3日,東京大學前副校長、法學部教授渡邊浩先生專程來台,為本系主講這場別開生面的學術演講。

渡邊教授的專長是德川至明治時期的思想史、日本政治思想史,擅長透過比較思想史的視野,分析東亞地區的政治思想狀況,著有《近世日本政治思想》、《東アジアの王権と思想》、《近世日本社会と宋学》等書。

渡邊教授首先略述明治維新前中國與日本的政治局勢與文化活動。中日兩國面對西方「近代性」的衝擊,紛紛興起向西方取經的改革運動,展現在中國的情況,就是我們熟知的「師夷長技以制夷」、「中體西用」等舉措;日本則有「攘夷運動」、「明治維新」等手段,不一而足。

他認為,長久以來我們受這種「衝擊-反應」理論的籠罩,造成對近代性的理解,是從外部向內部探求、從部分推論全體,是一種以西方為師的近代化方案。因此,渡邊教授利用各式各樣的史料,從中日兩國的思想本身闡釋演講主題。

當時日本內部存有三種西洋觀:一是基督教概念的西洋觀,因為西方多為基督教立國地區,一提到西方,就聯想到基督教。二是一種「窮理」式的比附理解。渡邊教授舉高杉晉作(1839-1867)與中國舉人溫忠彥的筆談為例,兩人針對朱熹所云的格物窮理,與西洋所謂窮理的異同之處,進行討論。渡邊教授指出,日人認為西方各國經由「窮理」理解事物,西洋的技術、術數是「理」的表現,而西洋技術進步,則是「理」的本質。日人翻譯西書,藉以理解西方,近於中國「師夷長技以制夷」的心態。第三種西洋觀,則是所謂「唐虞三代」的西洋觀。如徐繼畬(1795-1873)在1850年出版的《瀛寰志略》中所云:「華盛頓異人也。……幾於天下為公,駸駸乎三代之遺意。」橫井時存(1809-1869)在1860年刊行的《國是三論》中亦云:「在墨利堅,自華盛頓以來……政教皆由倫理,為生民無不急。殆至符合三代之治教。」把「唐虞三代」由古代中國移到近代西方,向西方學習就取得了普遍的合理性。

渡邊教授從「教」、「仁」、「公」三個面向進行剖析上述的問題。接續德川時代的傳統,明治時代的日本經常使用儒家思想議論政治,以儒學教養、價值做為思考基礎。在「仁」的部分,當時日本人認為西方人的「仁」就是愛人。在歐洲,「愛人」不僅是思想、口號,更是制度。日人認為,中國、日本對於「仁」的思想的儒學實踐,遠遜於西方各國。在「公」的面向,渡邊教授則指出是否符應「天理」,或西人所稱的「天律」(natural law)的概念。他認為,當時日人如此思考與西方國家之關係,係因日本思想與中國有深厚的淵源,不得不在考慮與西方國家的關係時,透過傳統價值的再解釋,以表現近代性


▲渡邊浩教授(左)與主持人陳弱水教授
  (攝於臺大文學院會議室)

最後,渡邊教授以「文明開化」與「百教一致」的觀念發展,做為總結。日人認為「文明」(civilization)是用以理解西洋觀的現實,最為恰當的方法與心態。日本越向西方學習,就越往文明靠攏。真正的文明,是使每個人都通情達理,必須透過法教的手段加以造就。「教」就是要「教人之所以為人之道」,而教人之所以為人之道的「道」,則是指人性皆同的「率性之謂道」。

渡邊教授利用中村正直的背景與思想為例證。中村是基督徒兼儒學者,他在1871年出版的《擬泰西人上書》中,便對西方諸國以「教法為精神,以為治化之源」的益處屢屢申述,而他同時也是一位相信儒學天道觀念的學者。由此即可看出,日本的西洋觀並非可以所謂的西洋化∕西方化一筆帶過,而是具有儒家式文明觀的基礎。至於明治日本學習西方,特色是視此為追求普遍價值的實現,而非帶有恥辱感的被動模仿。
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東亞文化交流與經典詮釋 - Google 圖書 - https://goo.gl/g3E2Mf
日本文明開化史略 - Google 圖書 - https://goo.gl/Qva2ra
中國近代思想史的轉型時代 - Google 圖書 - https://goo.gl/Yh0qhE
近代以來日本的中國觀第三卷(1840-1895)-楊棟樑主編;劉岳兵著-電子書-在線閱讀-網易云閱讀 - http://goo.gl/5MMEv4
低眉集: 臺灣文學, 翻譯、遊記與書評 - 許俊雅 - Google 圖書 - https://goo.gl/i4aIcP
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都市化程度,又稱城市化水準或城市化率,是衡量一個特定區域內城市化發展程度的數量指標,它的具體計算一般使用一定地域內的城市人口占總人口百分比來表示,但因統計口徑會存在差異。[1]
城鎮化速度與水準的關係
城鎮化速度與都市化程度的關係是,在城鎮化初期,都市化程度和城鎮化速度均較低,隨著進入快速城鎮化時期,城鎮化速度開始增快,都市化程度也逐步提高,但進入高度城鎮化時期,都市化程度維持在較高水準,但城鎮化速度則減低甚至在一定程度上負增長。
評價體系
都市化程度,除單獨的人口比率衡量外,還有一整套整體的評價體系,包括:城市人口比重,包括非農業人口、居住城區的農業人口和流動人口三者總和占轄區內總人口的比重;適齡人口的中學入學率;人均國內生產總值;城市第三產業占國內生產總值比重;城市人均道路鋪裝長度;城市用自來水普及率;城市人均住房面積;萬人擁有醫生數和人均公共綠地面積等指標。
各地情況
西方工業化國家
西方工業化國家,如美國和英國、德國、法國等歐洲國家,由於工業化和城鎮化發展較早,因而發展水準也較高。但城鎮化的速度已經極為緩慢,進入高水準的滯緩期。
中國
2010年,中國的城鎮化率已經達到46.6%,預計2020年將在55%至60%之間。屆時,中國將由以農業人口占多數的社會轉變為城鎮人口占多數的城市型社會。但是,中國目前存在的問題是城鎮化速度過於快,遠遠高於當前GDP增速所對應的合理城鎮化速度,存在引發社會矛盾的風險。[2]《全國城鎮體系規劃綱要(2005-2020年)》顯示,中國目前都市化程度最高的地區為,北京、天津、上海三座直轄市,預計2030年三座直轄市的都市化程度將達到或接近90%進入或超越已開發國家都市化程度。相比較,重慶由於幅員遼闊,相當於中國的省份,都市化程度將存在一定差距。此外,中國都市化程度最低的省份為貴州省,2010年僅為31.3%,其次是西藏和甘肅的33.3%。[3]

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 File:Urbanized population 2006.png

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不只京阪神 日本七大城市比想像中更好玩-MOOK景點家 - 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台 - http://goo.gl/bDoYuV

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全球移民趨勢 城市人口達39億│即時新聞│20160318│蘋果日報
m.appledaily.com.tw查看原始檔
國際移民組織(IOM)與中國與全球化智庫(CCG)17日在廣州聯合發佈《世界移民報告2015:移民和城市管理人口流動的新合作》中文版。報告顯示,目前全球城市人口已達39億,超大城市則從1990年的10個增加至28個。   這份報告主要著重人口遷移如何影響城市發展以及移民在城市中的生存狀況。該報告提及全球最新移民趨勢,全世界有2.32億國際移民和7.4億國內移民;約占一半的國際移民居住在10個高度城市化、高收入的國家,像是澳洲、加拿大、美國、法國、德國、英國、俄羅斯、沙烏地阿拉伯等。   全球移民路線也出現變化,除傳統上從發展中國家到北美和歐洲等經濟發達的國家外,南非、巴西、印度和東亞部分國家與地區等快速發展的新經濟中心也吸引越來越多移民。   報告還顯示,2014年全球超過54%的人口居住在城市。目前城市人口為39億,到2050年估計將達64億。據統計,全球每週約有三百萬人口移居到城市,全球超大城市的數量已從1990年的10個增加到28個,人口規模為4.53億,占世界城市人口總數的12%。(大陸中心/綜合外電報導)

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幸福城市系列2:台灣人最想移居的城市

若可以自由選擇,你最想要在哪個縣市定居生活?

2015年《天下》幸福城市大調查,以電話成功完訪22縣市共計1萬4千餘位年滿20歲以上民眾,得到最新之「全台民眾最想移居城市榜」,結果前6名被六都包辦。直轄市魅力驚人,其他非六都縣市相形之下,更顯黯然失色。

全台民眾最想移居的城市,冠軍由台北市以近兩成的得票率拿下。而台北市一直以來也在《天下》縣市競爭力排行中的六都組稱霸,夾著豐沛的軟硬體資源條件優勢,作為島內移民首選絲毫不令人意外。

今年度的移居城市榜,從亞軍開始,依序為台中市(14.2%)、高雄市(12.6%)、台南市(10.6%)、新北市(8.5%)、以及桃園市(6.2%)。而過去的常勝軍──花蓮縣及宜蘭縣,則被擠出前6名之外,以4.7%及4.3%的得票率,分居第7名和第8名。

擁有宜人景色的東台灣好山好水,魅力顯然不敵繁榮、便利的都會地區,在這場吸引島內移民的戰爭中敗下陣來。

但對現住民眾的吸引力,宜蘭和花蓮則嶄露耀眼成績。若比較各縣市居民在可以自由選擇之下,仍然「選擇原縣市居住生活」的比率,宜蘭縣有高達75%、花蓮縣更有78.9%,兩縣縣民對原住縣市都展現深厚情感。

居民選擇原住縣市的比率,由台南市以將近八成獲得全國最高;而其他五都在這項評比中,則未必佔有優勢。例如桃園市,雖然在升格後,成為島內移民的優先選擇,但是卻僅有不到六成的桃園市民願意選擇繼續在此居住生活;其他四成市民,則有將近四分之一,在可以自由選擇的情況下,會更優先考慮台北市作為以後居住生活之地。

同樣的情形也發生在新北市與基隆市,同處於北北基桃生活圈,居民毫不吝惜展現對台北市的嚮往。新北市民「選擇原縣市居住生活者」占40.6%,基隆市則為35.9%,雙雙都是全國最低。而兩市市民想要搬到台北市居住生活的比率,卻都逼近兩成,非常驚人。顯然,首善之都台北市,正以其亮眼的城市競爭力表現,產生磁吸效應,對其他鄰近縣市帶來衝擊。

攤開過去幾年《天下》的調查數據,全台民眾最想移居城市,台北市並非一枝獨秀。2013年的冠軍台中市,今年雖然以些微幅度屈居第二,但得票率卻是歷年穩健成長。台中市的移居吸引力,也表現在實質統計數字中。根據主計總處資料顯示,台中市的社會增加率,從2010年升格以來,每年都有2.5‰以上的增長。

在六都裡面,2014年社會增加率呈現負成長的只有新北市(-1.2‰)和高雄市(-1.1‰)。而這兩座城市,在《天下》歷年最想移居城市榜中也已透露警訊──2015年得票率相較於2011年,都出現持平或減少。如何提升城市吸引力刻不容緩,因為「人」是城市發展的重要關鍵,唯有吸引人才匯聚,也才能引領城市持續進步。

一座充滿魅力的城市,就是人們嚮往居住生活的地方。

城市吸引力,不僅要對內深耕,更要對外展現。從全台民眾最想移居城市榜單,揭示22縣市各自有其提升吸引力的重要課題。

本項調查於2015年7月8日至8月14日進行,調查對象為居住在台閩地區年滿20歲以上之居民,總成功樣本數14,603位。調查方法是以台閩地區為調查母體進行分層隨機抽樣電話調查,為符合縣市代表性,各縣市需完訪樣本數依縣市人口數,從521至1,009個。當信心水準在95%時,每個縣市的抽樣誤差為正負3.1至4.3個百分點(連江縣訪問201人,抽樣誤差為正負6.9個百分點),台閩地區的抽樣誤差為正負0.8個百分點。所有資料依性別、居住地區、年齡及教育程度進行統計代表性檢定,並以Raking方式進行事後調整。

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北投骯髒紀事 - 醉言夢語 - udn部落格 - http://goo.gl/SHkKOm

台灣人甘住豬舍?

推文到plurk
2015-09-25 06:00
◎ 潘翰聲
廿四日立法院舉辦「景觀法」公聽會,場外有各大學景觀系所師生、學界、公會,與土木、結構、大地等技師公會分庭抗禮。
一九九五年德國明鏡週刊報導「台灣人民生活在豬舍中」,引起廣泛討論,今天台灣的生活環境有變好多少嗎?最近「台灣最美的風景是人」朗朗上口,會不會其實是因為,我們的景觀醜斃了,只能用人情味來包裝呢?
許多網友大量分享日治時期各城市街景,與當下同一地點的對照,從天堂到地獄,實在令人難堪。海外觀光客,從桃園國際機場出關後,高速公路沿線盡是休耕的荒蕪農地上,散置著鐵皮工廠和大型T霸招牌;從一○一往下看也是雜亂的屋頂違建,到了鄉村或郊山登高望遠,各種人為破壞的癩痢山頭,實難擠出一個合理的解釋。
歷史風貌的首都核心區,台北植物園漸漸成為財團的後花園,甚至是豪宅包圍的中庭,豪宅一品苑擋住了總督府/總統府,清代的布政使司衙門的天際線也被破壞,找不到一片完整的藍天當背景。更不用說,醜陋的大巨蛋擠壓在松山菸廠、國父紀念館兩大重要歷史景觀中間。現在大故宮擴建計畫還要把廣場開膛剖肚……破壞進行式,罄竹難書!
台灣人辛苦賺錢,然後花大錢去歐美日觀光。為什麼不好好把自己的家園弄漂亮,活得有尊嚴呢?這樣也才賺得到永續的綠色觀光財。況且,保護景觀也是保護我們的山林水土,以及我們生存的空間,防範災害發生於未然。
另一方面,景觀法將創造更多「綠領工作」。與空間相關的專業,都已經有專業的職業技術人員專法,包括建築師、都市計畫技師、土木技師、大地結構技師等,獨缺景觀師。景觀法和景觀師法,並不是景觀師要搶原有技師的工作,而是要把餅做大,做得更好吃。空間專業的各領域息息相關,在高等教育多強調「專業的通才教育」,所有空間專業者,應該專業分工、通力合作,而非互相掣肘。
「環境沒章法,需要景觀法」,已經停擺二、三十年的景觀法,這屆立委任期的最後一個會期再不通過,台灣的環境還要繼續擺爛嗎?
(作者為樹黨策略長)

遊 台中高第風建築 The Beauty of Taichung Architecture 【Taiwan】1080P - YouTube - https://goo.gl/xfGTKl

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各國城市化比率 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/Y4ESRC

排名國家或地區城市人口
(%)
日期年城市化
變動比率
(%)
日期
1  新加坡 100 2008年 1.2 2005年10月估計
2  諾魯 100 2008年 0.3 2005年10月估計
4  梵蒂岡 100 2008年 0.1 2005年10月估計
 直布羅陀 100 2008年 0.1 2005年10月估計
 開曼群島 100 2008年 1.5 2005年10月估計
 百慕達 100 2008年 0.3 2005年10月估計
 安圭拉 100 2008年 1.4 2005年10月估計
 波多黎各 98 2008年 0.8 2005年10月估計
5  科威特 98 2008年 2.5 2005年10月估計
6  比利時 97 2008年 0.3 2005年10月估計
7  卡達 96 2008年 2.2 2005年10月估計
 美屬維京群島 95 2008年 0.2 2005年10月估計
8  聖馬利諾 94 2008年 0.9 2005年10月估計
9  馬爾他 94 2008年 0.6 2005年10月估計
10  委內瑞拉 93 2008年 2 2005年10月估計
 荷屬安地列斯 93 2008年 1.6 2005年10月估計
 關島 93 2008年 1.3 2005年10月估計
11  烏拉圭 92 2008年 0.4 2005年10月估計
 特克斯與凱科斯群島 92 2008年 2.2 2005年10月估計
12  以色列 92 2008年 1.7 2005年10月估計
13  冰島 92 2008年 0.8 2005年10月估計
 福克蘭群島 92 2008年 1.2 2005年10月估計
14  阿根廷 92 2008年 1.2 2005年10月估計
 美屬薩摩亞 92 2008年 2.4 2005年10月估計
 北馬利亞納群島 91 2008年 2.1 2005年10月估計
15  英國 90 2008年 0.5 2005年10月估計
 聖皮耶與密克隆 89 2008年 0.1 2005年10月估計
16  巴林 89 2008年 1.8 2005年10月估計
17  澳洲 89 2008年 1.2 2005年10月估計
18  安道爾 89 2008年 -0.2 2005年10月估計
19  智利 88 2008年 1.3 2005年10月估計
20  紐西蘭 87 2008年 1 2005年10月估計
21  黎巴嫩 87 2008年 1.2 2005年10月估計
22  吉布地 87 2008年 2.2 2005年10月估計
23  丹麥 87 2008年 0.5 2005年10月估計
24  巴西 86 2008年 1.8 2005年10月估計
25  瑞典 85 2008年 0.5 2005年10月估計
26  加彭 85 2008年 2.1 2005年10月估計
 格陵蘭 84 2008年 0.9 2005年10月估計
27  巴哈馬 84 2008年 1.4 2005年10月估計
28  美國 82 2008年 1.3 2005年10月估計
29  沙烏地阿拉伯 82 2008年 2.5 2005年10月估計
30  荷蘭 82 2008年 0.9 2005年10月估計
31  盧森堡 82 2008年 1 2005年10月估計
 撒拉威阿拉伯民主共和國 81 2008年 4 2005年10月估計
32  帛琉 81 2008年 1.8 2005年10月估計
33  韓國 81 2008年 0.6 2005年10月估計
34  加拿大 80 2008年 1 2005年10月估計
35  阿聯 78 2008年 2.9 2005年10月估計
36  利比亞 78 2008年 2.2 2005年10月估計
37  約旦 78 2008年 3.1 2005年10月估計
 臺灣 78 2008年   2005年10月估計
38  西班牙 77 2008年 0.9 2005年10月估計
39  挪威 77 2008年 0.7 2005年10月估計
40  墨西哥 77 2008年 1.5 2005年10月估計
41  法國 77 2008年 0.8 2005年10月估計
42  古巴 76 2008年 0 2005年10月估計
43  蘇利南 75 2008年 1 2005年10月估計
44  汶萊 75 2008年 2.6 2005年10月估計
45  德國 74 2008年 0.1 2005年10月估計
46  多米尼克 74 2008年 0.2 2005年10月估計
 庫克群島 74 2008年 -0.7 2005年10月估計
47  哥倫比亞 74 2008年 1.7 2005年10月估計
48  瑞士 73 2008年 0.5 2005年10月估計
49  俄羅斯 73 2008年 -0.5 2005年10月估計
50  巴拿馬 73 2008年 2.7 2005年10月估計
51  捷克 73 2008年 0 2005年10月估計
52  白俄羅斯 73 2008年 0 2005年10月估計
 約旦河西岸 72 2008年 3.3 2005年10月估計
53  阿曼 72 2008年 2 2005年10月估計
 加薩走廊 72 2008年 3.3 2005年10月估計
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