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去年平均每戶所得116.9萬 貧富差距拉大
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2016-09-07
〔記者張菁雅/台中報導〕市府主計處公布一○四年台中市民家庭收支調查,平均每戶所得收入為一百一十六.九萬元,較一○三年上升一.四五%;擁有自有住宅家庭占全體家庭比例為八十五.九%,也增加○.二七%。但貧富差距卻從五.一五倍增至五.四二倍,擴大○.二七倍。
主計處表示,一○四年台中市平均每戶所得收入總計為一百一十六.九萬元,較一○三年的一百一十五.三萬元增加一.六萬元,成長一.四五%,也較全台平均值一百一十六.七萬元高出二千元。而平均每戶可支配所得(所得收入扣除非消費支出)為九十七萬元,較一○三年九十五.六萬元增加一.四萬元,成長一.五二%;平均每人可支配所得為卅一.二萬元,較一○三年的卅.三萬元增加九千元,成長二.八三%。
此外,若將家庭依可支配所得大小按戶數分成五等分,去年台中市最高廿%家庭平均可支配所得一百九十三.三萬元,較前年一百八十四.八萬元增加四.六%;去年最低廿%家庭平均可支配所得則為卅五.七萬元,較前年卅五.九萬元減少○.五六%。
主計處指出,由於低所得家庭平均可支配所得減少、高所得家庭平均可支配所得增加,所得差距倍數由一○三年的五.一五倍增至五.四二倍,擴大○.二七倍,但低於全台平均值六.○六倍,顯示台中市貧富差距情況較輕。
擁有自有住宅家庭 比例增
至於台中市擁有自有住宅家庭占全體家庭比例,一○四年為八十五.九%,較前年增加○.二七個百分點,且平均每戶住宅建坪為五十一.○二坪,較前年增加○.○七坪。
主計處表示,這次調查以居住台中市、具有中華民國國籍的個人及其家庭為對象,一○四年現住家庭戶數九十二萬戶為抽樣副母體,採用「分層二段隨機抽樣法」,抽取樣本二千戶,並實地訪查。

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品牌、商場搶進 竹市百貨大戰

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2016-06-20
〔記者蔡彰盛/竹市報導〕叫我第一名!新竹巨城購物中心在市民全台平均家戶所得與家戶消費最高加持下,許多進駐品牌營業額高居全台第一;竹市下半年起更有晶品城、六本木等百貨零售業加入,勢必掀起一波百貨大戰。
據統計,新竹市平均家戶所得一五七.七萬元,平均家戶消費支出一○三.六萬元,高居全台之冠,新竹市擁有所得高、學歷高、出生率高及全國最年輕城市的「三高一低」獨特城市DNA,還有五家百貨公司,已成為竹竹苗三縣市經濟核心,吸引鄰近一百五十萬人口到竹市消費。
Big City遠東巨城購物中心營運長游欣宜說,也因此,巨城三分之一品牌營業額都高居全台前三名或桃竹苗第一名。大型店中有City Super、無印良品、GAP、UNIQLO;餐飲部分則是銀湯匙、PAUL、丸龜製麵、翰林茶館;而流行服飾Rockport、Minnetonka、ABC Mart等品牌,營業額在全國都數一數二。
巨城也擁有全台百貨賣場最大的娛樂健身空間,大魯閣棒壘球打擊練習場及湯姆熊歡樂世界業績都獨占鰲頭。而新竹市Youbike自行車上月二十六日起營運至今,巨城站使用率居冠,騎乘次數已超過一萬兩千次。
游欣宜說,巨城去年臉書打卡數也高居全台第二,僅次於桃園機場的第一、第二航廈合併,是百貨零售業第一。
此外,新竹火車站前的晶品城購物廣場即將開幕,目前不少知名品牌已陸續進駐,正在積極招募人力。而在公道五路的「台肥東京六本木」即將完工,規劃地上一到三樓為商場、日常用品零售業,竹市百貨戰火延燒!

敢賺敢花 竹市每戶所得全台第一

2015-08-29 02:37:30 聯合報 記者李青霖/新竹報導

拜竹科之賜,新竹人賺得多又敢花錢,今年再度拿下每戶所得收入全台冠軍寶座!根據行政院主計處統計,新竹市除了財產所得收入增加,平均家庭教育支出全國第一,對政府稅收貢獻,也是全國表率。

不過,因為市民社經、生活水平提升,公共建設、交通、環境等要求相對高,對城市經營者是一大挑戰;市議員曾資程認為,新竹市創稅最高,中央統籌分配款卻偏低,使得建設幅度受限,有必要重新檢討。

新竹人賺得多也捨得花,特別重視教育,家長也樂於滿足孩子的教育需求。 記者李青霖/攝影

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行政院主計總處「103年臺灣地區家庭收支訪問調查」結果,新竹市平均每戶所得收入是157.7萬元,這是96年居冠後,隔了7年再奪冠,是臺灣地區的1.36倍,也較上年度增加2.70%。

主計總處這項資料,搭配北區國稅局新竹分局的統計,去年繳稅大戶個人最高一億元相符,而營利事業所得稅部分,竹科台積電年繳220億元,就佔了竹市營所稅收總額的63.48%,對國家經濟與稅收貢獻度,值得驕傲。

市府主計處指出,加綜所稅、房屋稅、地價稅及其他稅收,新竹市家戶103年度對稅收貢獻達9.2萬元,已連4年居全臺之冠。

看到這些數據,專精財稅的曾資程感慨說,新竹市每年創稅達400~500億,交給中央,但中央「統籌分配稅款」有一定比率,竹市並沒有因為創稅高而得到更多,除了固定稅款分配,加上計畫型補助經費,一年沒超過100億,「太不公平了」。

目前,全台各縣市僅台北市、新竹市、新竹縣和桃園市家庭可支配所得超過百萬元,新竹市家庭平均每戶可支配所得是124.6萬元,僅次於臺北市,不過,敢花錢也是全國第一,以醫療保健、教育、交通、家具設備及家務維護為主。

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新竹暫定古蹟 新埔公學校宿舍遺址被「扒皮」

2015-08-28 20:37
記者黃美珠/新埔報導〕是誰扒了新竹縣暫定古蹟新埔公學校宿舍遺址的「皮」?新埔鎮霄裡溪生態觀光發展協會理事長蔡炳堂說,毫無疑問是人為!鎮公所則研判是蘇迪勒颱風所致。但因涉及當地老宅、老樹存去的意見角力,地方上眾說紛紜,縣府文化局文化資產科警告,如果是人為,行為人有涉嫌違反文資法之虞,可判5年以下有期徒刑!

該科表示,他們今天才獲悉發生毀損,到底是什麼原因,也不敢斷定。他們已趕製告示牌將釘設在現場,公告該棟房舍等已是「暫定古蹟」,計畫9月7日審查是否列入歷史建築或是縣定古蹟。

現在如果真有人蓄意破壞,將被依違反文資法處5年以下有期徒刑、拘役、科或併科20萬到100萬元不等的罰金。

但如果是自然力量所致,他們也只能順其自然,等確定被列為歷史建築或古蹟後才會啟動修復程序。這段待審期間,他們也將請警方加強巡邏守望。

樹黨竹北市民代表許育綸說,他希望不是人為所致,期盼大家給建築師再多一些時間,讓老樹、老屋、照門派出所、以及活動中心通通都能兼顧的方案出爐。

但他也坦言,看到公學校遺址被「扒皮」,他覺得非常心痛,因為日式宿舍最具代表性的雨淋外牆全被扯了下來,日式雨淋加上中式紅磚混搭的風格以及故事性,這下頓時因為被「剝皮」而少了一半風采。

鎮長林保祿說,公所今天獲悉也到場了解,初步研判應是蘇迪勒這次過境強勁的風力所致。

位在老宅對面的照門派出所也表示,近來確實並無可疑人、車在老宅周邊活動。

但是蔡炳堂說,新埔公學校老舊歸老舊,外觀還算完好,他在蘇迪勒過境後一週還曾配合文化局等勘災行程前往探視老屋,當時完好如常。

誰知昨晚卻聽說被人破壞,今天前去查看,果然看到老房子的「皮」被掀掉,「這一定是人為的!跟蘇迪勒無關」他說。

已經73歲的新埔公學校教師宿舍今早被發現原因不明被「剝皮」,有人言之鑿鑿是人為,也有人主張是颱風所致,眾說紛紜。(記者黃美珠攝)

已經73歲的新埔公學校教師宿舍今早被發現原因不明被「剝皮」,有人言之鑿鑿是人為,也有人主張是颱風所致,眾說紛紜。(記者黃美珠攝)

「73歲」的新埔公學校教師宿舍今年7月時的樣貌。(資料照,記者黃美珠攝)

「73歲」的新埔公學校教師宿舍今年7月時的樣貌。(資料照,記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡剝落的外皮和窗框。(記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡剝落的外皮和窗框。(記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡剝落的外皮和窗框。(記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡剝落的外皮和窗框。(記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡被「剝皮」,而剝落的外皮和窗框就落在一旁地面。(記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡被「剝皮」,而剝落的外皮和窗框就落在一旁地面。(記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡被「剝皮」,而剝落的外皮和窗框就落在一旁地面。(記者黃美珠攝)

新埔公學校宿舍遺跡被「剝皮」,而剝落的外皮和窗框就落在一旁地面。(記者黃美珠攝)

已經73歲的新埔公學校教師宿舍今早被發現原因不明被「剝皮」,有人言之鑿鑿是人為,也有人主張是颱風所致,眾說紛紜。(記者黃美珠攝)

已經73歲的新埔公學校教師宿舍今早被發現原因不明被「剝皮」,有人言之鑿鑿是人為,也有人主張是颱風所致,眾說紛紜。(記者黃美珠攝)

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九份派出所走日式風 成遊客拍照聖地

過年要去哪玩?九份有一個日式建築造型的派出所,除了外觀跟民眾印象中的派出所很不一樣之外,獨特的日式風格,融合當地周邊景觀,除了山海美景,還有特色小吃可以填飽肚子,成功讓派出所化身拍照勝地。

一條一條鐵道木,從牆壁延伸到屋頂,冷冰冰的磁磚水泥,在這裡看不見,只有濃厚日式風味的木造建築,從外觀根本看不出來,這棟極具特色的建築物,是一間派出所。

深咖啡色的鐵道木,為了耐用耐操,還事先泡過水,號稱50年都不用換,這間耗資217萬打造,跟九份景色相呼應的派出所,為的就是融入當地特色。

遊客:「上海那邊的警察局,幾乎都是方方正正門,還有門衛比較有距離,但這邊(金瓜石派出所),怎麼說挺可愛的,有瓦片啊三角形的房頂,感覺不太像警察局。」

派出所少了嚴肅感覺,多了點溫暖特色,吸睛程度百分百,而且更有人情味。

金瓜石派出所所長江欣宙:「但從派出所這面看過去又很像獅子,也是我們稱的獅子頭山。」

日式建築配合周遭景觀,在藍天白雲、好山好水的襯托下,山區間的派出所還成了偶像劇拍攝景點,不管台灣民眾,還是外國旅客,都拍照拍不停。(民視新聞綜合報導)

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「照門公學校宿舍」列暫定古蹟 遭人破壞
客家電視台-2015年08月28日 下午20:01

【黃文垚 新竹新埔】

新竹縣新埔鎮照門日式公學校的教職員宿舍,是否登錄為歷史建築,目前仍在新竹縣古蹟審議委員會審議中,但28日卻傳出老宿舍的牆面遭人為破壞,讓文化團體非常氣憤,新竹縣文化局表示,宿舍已被列為暫定古蹟,對於破壞建築行為人,等同觸犯文化資產保存法,由於老宿舍位處偏遠,文化局未來將協請派出所,加強巡邏。

用來擋雨的木造雨淋板和門窗及支撐牆壁的竹子折斷,半面牆幾乎都遭到惡意損毀,現場還留下,支離破碎的木板和竹片,位在新埔鎮照門公學校宿舍,處於較偏暗地方,加上附近又沒有住家,因此文化團體研判,有心人士是利用夜晚進行破壞,因此表達嚴厲的譴責。

文化保護團體代表 許育綸:「今天看到這樣,我們實在感到非常的心痛,就是我們,文化資產保存運動過程中,在台灣常常見到的現象,就是每次已經在進行審議,甚至像這塊基地,又有共存的可能,還是發生這種情形,我們實在是感覺到非常的可惜。」

目前照門公學校教職員宿舍,經古蹟歷史建築,審議委員討論後,認為具有保存價值,因此將宿舍列為暫定古蹟,目前正在審議,是否正式登錄為歷史建築,而宿舍雨淋板遭人破壞,等同觸犯文化資產法。

新竹縣文化局局長 蔡榮光:「暫定古蹟,在我們文資法概念裡面,是古蹟的一部分,也適用文資法,所以我要鄭重在這邊,來跟各位鄉親來報告,現在已經進入暫定古蹟了,不能有任何破壞的行為。」

新竹縣文化局表示,依據文化資產法第94條規定,破壞古蹟者,可處5年以下有期徒刑、拘役或併科新台幣20萬元以上,100萬元以下罰金,為了避免建築再遭破壞,文化局也將要求鄰近的照門派出所加強巡邏,也呼籲鄉親們在宿舍尚未決議,拆除或是保留前,絕對不能再破壞建築物。

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拆除或保留照門日式宿舍 在地意見歧

【文╱轉載自客家電視台/黃文垚 新竹】

 

位在新竹縣新埔鎮的照門派出所興建於1914年,由於派出所已不敷使用,為了保存派出所,新埔鎮公所選定旁邊的日治公學校宿舍要蓋派出所與活動中心共用的合署大樓,但文化團體認為,保存派出所固然重要,但日式宿舍也有保留價值,新竹縣古蹟審議小組25日下午前往會勘時,贊成與反對的雙方發生衝突,審議小組討論後,決議在20日內,由新竹縣文化局提出,新舊並存的新方案後再議。

古蹟審議小組尚未到達時,贊成拆除重建的居民,就逕自將要求保留的布條扯掉,因此引發雙方衝突。

照門里民v.s.霄裡溪生態觀光發展協會理事長 蔡炳堂:「這是照門的資產你知不知道,這不是照門的資產,不然是誰的,這是以前大家出錢出力,買來的土地給鎮公所的,拜訪你回去不要來亂,我不是要來亂的。」

文化團體表示,派出所和國小宿舍都象徵照門的興起是不可分離的,希望能留下當地僅存的公學校宿舍,而照門里民則強調,居民們盼望能有一棟合法產權的活動中心已等了30年之久。

文化保護團體代表 許育綸:「派出所興建是在大正5年,也是民國5年,學校是在大正6年,也是民國6年開始成立,也就是其實照門小台地,是整個霄裡溪5個聯里的中心,其實真正的是,證明從這個時間點,在大正5、6年,也就是照門開始繁榮,開始有歷史人文深度。」

新埔鎮民代表 陳新源:「鄉下地方老人小孩特別多,我們需要這種東西,我們的照門活動中心,沒產權沒廁所,什麼東西都沒有,我們照門需要一個活動中心綜合規畫,讓我們的老人小孩子,讓我們的隔代教養,能夠解決這個最重要。」

新埔鎮公所表示,公學校宿舍雖然是在日治時期興建,但在民國31年改建時,將宿舍旁增建磚造的廚房,而10幾年前,老宿舍因屋頂漏水,當時的住戶將黑瓦拆除,換成了紅色鐵皮屋頂,老宿舍經過2次改建後,舊有的形式,實際上已經被改變。

新埔鎮長 林保祿:「校舍的重要性,還不如我們對面的,我們警察局的現在縣有地(派出所),所以說我們要保護現有的警察局(派出所)的廳舍及警察局(派出所)的宿舍,對面(公學校宿舍)認為重要使用的就是我們要做警察局(派出所),跟我們集會所(活動中心)的地方使用。」

經審議小組討論後,委員們也認為,教職員宿舍仍有保存價值,但也應考量當地民情,若是並存宿舍,勢必影響新建大樓的容積和建蔽率,兩者相互衝突,因此決議在20日內由新竹縣文化局重新提出新舊並存的方案後再議。 (2015-06-26)

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百戶房舍成畫布 彩虹小鎮超繽紛!-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

墨西哥彩虹小鎮。(圖片來源/boredpanda) --
繽紛的色彩為小鎮帶來了活潑生氣。(圖片來源/boredpanda) --

Palmitas位於墨西哥的Pachuca地區,全部共有452戶共1,800多的人口,是個充滿犯罪問題的小鎮,這項計畫幒共彩繪了209間房屋,將原本看起來普通的白色房屋,沿著山坡不規則的彩繪出鮮豔繽紛的顏色。由於工程相當浩大,共花了塗鴉團隊兩個半月的時間,這段時間也為小鎮帶來了不一樣的化學變化,從一開始僅有塗鴉團隊進行作業,到後來也有不少當地居民也自願協助,讓這個小鎮的向心力大幅提升,彼此互動也更加熱絡。

原本單調的白色小鎮,漆上了顏色後更顯得活潑。(圖片來源/boredpanda) --
鮮豔的小鎮帶動了觀光人潮,有效的減少了當地的犯罪問題。(圖片來源/boredpanda) --
房屋沿著山坡而建,成了大片的繽紛畫布。(圖片來源/boredpanda) --

法國藝術家來台為愛上色-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

文/MOOK景點家旅遊生活網編輯部廖啟佑整理報導

法國街頭藝術家柒先生(朱利安·馬朗Julien Seth Malland,自2003年以來持續在世界各地旅行,融入當地生活,作品也充滿在地之美。這次受邀來台為新竹、台東以及花蓮三座小學進行藝術彩繪,希望能夠繪出台灣傳統文化的美好風景。

柒先生作品躺在金針花海上的女孩。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --
以泰雅族彩虹橋為題,身穿現代傳統服飾的小朋友共捧彩虹,象徵現在與傳統文化並存的和諧存在。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --

柒先生長年在世界旅行,創作靈感大多來自於當地居民與兒童,作品除了呈現當地獨一無二的風貌外更充滿人文關懷氣息。多將作品呈現於一般街邊牆面或即將拆毀或搬遷的斷垣殘壁上,在與當地人相處生活過後,將那些感受化做創作靈感繪於其上,讓充滿故事的作品與現實融合,讓人感受最真誠的土地面貌。

充滿想像力的作品,讓人感受到滿滿的土地文化氣息。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --
柒先生在台東的作品,身穿阿美族服飾的少女。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --
作品與當地小朋友兩相望形成有趣的互動。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --
花蓮瑞美國小牆面。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --
柒先生作品,散發濃濃的土地情感。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --
柒先生受「為愛上色」的活動邀請來台。(圖片來源/Color, Way of Love 為愛上色) --

這次柒先生受到立時集團「為愛上色」的活動邀請來台,利用兩個禮拜的時間造訪新竹錦屏國小、台東萬安國小、花蓮瑞美國小在校園牆面進行彩繪創作。另外,在柒先生前往瑞美國小途中,柒先生經過花蓮縣富裡鄉六十石山,當地金針花海景色激發柒先生靈感,在地主同意之下,柒先生透過創作,讓小女孩穿上金針花的可愛洋裝,靜靜地躺在金針花海上作夢。為原本就如畫作般美麗的金針花海添上一筆想像。

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「経帷子」(白壽衣)/1599年加賀百萬石前田利家病危時,他的妻子松(芳春院)親自縫製「経帷子」(白壽衣),穿上「経帷子」也可以得到是解脫,消除業障,避免地獄的折磨,前往極樂淨土。/寫「南無阿彌陀佛法」「南無妙法蓮華經」的阿彌陀佛的佛號與真言、梵字、經文、四大天王名號,等文字並按上朱印。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/WVQPtW

道教四大護法元帥/馬、趙、溫、周四大將/岳、趙、溫、康四元帥/天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6lPc47

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法隆寺四大天王

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 京都尋佛記——沒有敗給時間的法隆寺– - http://goo.gl/bHLMAJ

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 門神/伽藍、韋馱菩薩/曇花一現為韋陀/伽藍神,佛教崇拜的護法神,是佛寺(伽藍)的守護神,專責保衛寺院,甚至是寺院轄區,並不一定特指何人,相當於道教的「境主神」。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/DKSh64

門神/東大寺金剛力士/日本奈良東大寺-世界最大木造建築文化遺產 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/axrOGS
門神/哼哈二將(潘麗水繪),姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇/神荼鬱壘/秦叔寶和尉遲恭;尉遲敬德 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/0u12Et
門神/姜子牙《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”/魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽,輔助西方教典,護國安民,掌管風調雨順之權/《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命,敕封魔家四兄弟道:今特敕封爾為四大天王之職,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權/在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門,宣布教化、保護法寶,這就是民間所流傳的哼哈二將。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/A1yIuR
美女門神/全臺唯一的西洋門神就在台南鹿耳門的鎮門宮/全台唯一「打赤腳的西洋門神」的宮廟兩個門神取名為鹿風、耳順,正式歸籍台南。/畫家林中信所繪製,他認為鄭成功打敗了荷蘭人,就應該由荷蘭人服侍之,於是畫了西洋人門神,拿著中國武器與武將服並且打赤腳。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/FOc27R
傳統廟宇彩繪+莊武男 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/c33rCF

佛教的四大天王 @ 台灣普濟禪寺. :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/HDWUtq

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西方廣目天王:「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,古名廣目天王。住須彌山水晶埵,身為紅色,穿甲冑,為群龍領袖 ,故手纏一赤龍(或作赤索),看到有人敵對佛教,即用繩索捉來,使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲 。以 龍王、富單那...為廣目天王的部眾. 是『二十諸天』中的第六天王。
北方多聞天王:又名毗沙門,「多聞」意為頗精通佛法,以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵,身為綠色,穿甲冑,右持寶傘(或作寶幡),左手臥神鼠-銀鼠。用以制服魔眾,護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲,以 夜叉、羅剎、阿修羅...為多聞天王的部眾. 是『二十諸天』中的第三天王。

東方持國天王:「持國」意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山白銀埵,身為白色,穿甲胄,手持琵琶 ,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教,他負責守護東勝神洲。以 乾闥婆、緊那羅、毗舍闍...為持國天王的部眾. 是『二十諸天』中的第四天王。
南方增長天王:「增長」意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲冑,手握寶劍。為的是保護佛法 ,不受侵犯,他負責守護南瞻部洲。以 鳩盤茶、薜荔多...為增長天王的部眾. 是『二十諸天』中的第五天王。

台南市法華寺--四大天王門神     順雨  調風

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  台南市_開元寺_四大天王 ??    調順  風雨

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四大天王   調風  順雨

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台南市_總趕宮 https://goo.gl/qKMt6o

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《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命,敕封魔家四兄弟道:今特敕封爾為四大天王之職,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權

魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽,輔助西方教典,護國安民,掌管風調雨順之權

南方增長天王,名魔禮青,長二丈四尺,面如活蟹,須如銅線。手持青鋒寶劍,上有符印,中分四字:地,水,火,風,這風乃黑風,風內有萬千戈矛。若人逢著此刃,四肢化為齏粉;若論火,空

中金蛇纏繞。遍地一塊黑煙,煙掩人目,烈焰燒人,並無遮擋,職風。當年聞太師兵伐西岐,死在丙靈公黃天化的攢心釘中。死後被封為四大天王之一,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌

風調雨順之權。
廣目天王魔禮紅,掌混元傘,傘上有祖母綠,祖母印,祖母碧,有夜明珠,碧塵珠,碧火珠,碧水珠,消涼珠,九曲珠,定顏珠,定風珠,還有珍珠穿成四字裝載乾坤。這把傘不敢撐,撐開時,天

昏地暗,日月無光;轉一轉,乾坤晃動,聞太師兵伐西岐,打敗哪吒等將領。在陣中交戰時,被丙靈公黃天化發出的攢心釘釘死;另魔家三兄弟也被釘死。死後封為四大天王,輔弼西方教典,立地水火

風之相,護國安民,掌風調雨順之權。
多文天王魔禮海,用一根槍,背上一面碧玉琵琶,上有四條弦,也按地、水、火、風,撥動弦聲,風火齊至。聞太師兵伐西岐死在黃天化丙靈公的攢心釘中。死後被封為四大天王,輔弼西方教典,

立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權。
持國天王魔禮壽,神通廣大,手持雙鞭,囊裏有一物,形如白鼠,名曰紫金花狐貂,放起空中,現身似白象,肋生飛翅,食盡世人。聞太師兵伐西岐,打敗哪吒等將領。在陣中交戰時,被丙靈公黃

天化發出的攢心釘釘死;另魔家三兄弟也被釘死。死後封為四大天王,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權。
這魔家四將就是佛教護法四大天王,俗稱四大金剛。但又與四大金剛不同。四大金剛為五臺山秘魔岩神通廣大潑法金剛,峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛,須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛,昆侖山

金雫嶺不壞尊王永住金剛,又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天,位於須彌山山腰的四座山峰上。然而總看都是名字混亂。
四大天王有各自的名稱和形象,各守一方。東方天王提多羅吒,漢譯“持國”,能護持國土,是帝釋天的主樂神,塑像著白色,手持琵琶,率領毗舍離、乾達婆諸神將,保護東方勝神洲人民,並用

音樂使眾生皈依佛教;南方天王毗琉璃,漢譯“增長”能令他人善根增長,塑像身青色,手持寶劍,率領鳩槃荼(雍形鬼)、薛荔(餓鬼)諸神將,保護南方閻浮提洲人民,手中寶劍,用來保護佛法,

不受侵犯;西方天王毗留博叉,漢譯“廣目”,能以淨眼觀察護持億,塑像身紅色,手中纏繞一龍,率領諸龍及富單那(臭餓鬼),保護西牛賀洲人民,如有人不信佛教,即將其捉去,令其皈依;北方

天王毗沙門,漢譯“多聞”,有大福德,護持人民的財富,塑像身綠色,右手持傘,左手持銀鼠,護持北俱盧洲人民,手中寶傘,是用來降服眾魔的。
四大天王,為帝釋之外將,須彌山腰有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,四天王各居一山,護一天下(四天下即四大部洲,即東勝神州、南瞻部洲(地球)、西牛賀洲、北俱蘆洲),故又稱護世四

天王,是六欲天之第一天。
東方持國天王:持國意為慈悲為懷,保佑眾生,護持國土,故名持國天王。居須彌山黃金地,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教,他負責守護東勝神州。
南方增長天王:增長意為能令眾生增長善根,護持佛法,故名增長天王。居須彌山琉璃地,身為青色,穿甲胄,手握寶劍,以保護佛法不受侵犯,他負責守護南瞻部洲。西方廣目天王:廣目意為能以淨

天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。居須彌山白銀地,身紅色,穿甲胄,為群龍領袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索),看到有人不信奉佛法,即用索捉來,使其皈依佛教。他負責守護西牛

賀洲。北方多聞天王:又名毗沙門,多聞多識,以福德名聞于四方。居須彌山水晶地。身為綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡),左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾,護持人民財富。又名施財天

。是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲。
四大天王手上都拿著道具,這道具也是表法的。東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急,要知道中道,不能過也不能不及;像彈琴一樣,琴弦松了,彈不出聲來,緊了它就斷了。

儒家講中庸,佛法講中道,就是要做得恰到好處,不要過了頭,也不能有欠缺,事情才能圓滿。南方增長天王,這是代表日新又新,他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍),是快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱

的意思。西方廣目天王,身上纏著一條龍,有的時候是一條蛇,蛇跟龍是一樣的意思,代表著變化,表示這個物質世界的現實社會,一切人、一切事、一切物,都是變化無常、變化多端,一定要把他看

清楚,那樣才能夠從容應付。北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。在千變萬化的世界裏,有種種染汙,所以要預防,不要被污染。在廣學多聞的同時,要保護自己的清淨心,不要受染汙。對現實社

會要能夠完全、理智的理解,才有智慧、有能力,知道應該用什麼態度、方法去應付、處理),才能做到盡善盡美。
佛教推出來這四位人物,意思很明顯。但卻與現實對不上號,所以就有高僧自圓其說,說不要只把他們當做神明,給他們燒幾炷香,求他們保佑你平安,那樣就大錯特錯了。說什麼四大天王所用的

器具是表法的,是教育人的。還有人說佛前供一杯水,有什麼意義呢?表法的呀!水是乾淨的、清淨的,代表我們的心要像水一樣乾淨;水不起波浪,是平的,我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這

杯供水,就想我的心要像水一樣的清淨、平等。佛前供花,花代表因,開花後就結果;花代表六度萬行。供果,水果不是供給佛菩薩吃的呀,是教我們看到果時,就想到希望得什麼樣的果報,就要修什

麼樣的因。所以佛門的一切設施、供養,處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、不看也不吃,什麼都不要啊!再者,佛燈代表智慧、光明,香代表戒定真香。沒有一樣不是表法的,沒有一樣不是在

教育。如今學佛的人,對這些教育意義,統統不知道。為什麼要燒香?為什麼要供奉這些東西?都不知道啊,所以信佛統統都變成迷信。社會上有人批評學佛的人是迷信,更有人說學佛的人都是神經病

。他說得沒錯啊!多少學佛的人真沒有弄清楚啊。如果自己清楚了,再跟他們講解清楚,相信他們也要學啊。總而言之,佛法是以真實的智慧、無量的大覺,幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂

,這是離苦得樂。佛在以無盡的慈悲之心,教化一切眾生,就如同親生父母在念子教女!
仔細分析都是因為與現實對不上號也如此說而已。各門宗教最能說的就是佛教,四面八方都給你堵得嚴嚴實實。其不知東方持國天王手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。這又

怎麼說是代表著做事情不可操之過急?完全是風馬牛不相及。南方增長天王首握寶劍,明明說是為的是保護佛法,不受侵犯,又怎麼是是快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱?西方廣目天王手纏一赤龍,明明是看

到有人不信奉佛教,即用索捉來,使其皈依佛教。完全是一種強盜做法,怎麼能是表示變化呢?北方多聞天王右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠——銀鼠。用以制服魔眾,護持人民財富。和清淨心有

什麼關係?他又名施財天,是古印度的財神,是因為信眾都知道他保護不了財富,意見紛紛,才做清淨心的解釋。
照如此說法我一刀砍死一個人,法官說我犯法,於是我辯護說,砍死他是為了讓他早登極樂,我並不是殺人,說得通嗎?這四位明明是法力高強,是護教的,所有法器都是兇器,還給什麼美妙的話

語進行掩蓋?我不是滿嘴輕蔑之詞,而是最看不慣佛教左右堵的做法。就好比法力無邊一樣,被人殺了就說是孽因造成。如果把人殺了就說是法力無邊。天下哪有這樣的道理?

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封神演義的風調雨順

最佳解答: 《封神演義40回》聞太師調請佳夢關魔家四將幫忙討伐西岐。一場爭戰下來,殺死文王六個兒子,折損周兵一萬餘,受傷的不計其數。姜子牙兵敗,被圍困在城中,魔家四將猛攻不下,祭出法寶,將西岐變成渤海,所幸元始天尊相救。四將二度圍困城池,斷了姜子牙糧食,還好道德天尊賜糧相救。後來玉鼎真人派徒弟楊戩幫忙,盜取魔家四兄弟的法寶,最後黃飛虎長子黃天化用鑽心釘打死魔家四兄弟。四兄弟死後敕封為四大天王,輔助西方教典,護國安民,掌管風調雨順之權。
魔家四將分別是:
(1)老大魔禮青:
長二丈四尺,面如活蟹,鬚如銅線。執祕授寶劍「青雲劍」,劍上有符印,印含地、水、火、風四字。風如萬千戈矛,厲害無比。死後敕封「增長天王」掌青光寶劍一口,職為「風」。
(2)老二魔禮紅:
執祕授「混元傘」,鑲上各種寶珠,有珍珠串成「裝載乾坤」四字。撐開則天昏地暗,轉動則乾坤幌動。死後敕封「廣目天王」掌碧玉琵琶一面,職為「調」。
(3)老三魔禮海:
背上一面琵琶,上有四條絃,絃含地、水、火、風四音。撥動絃聲,風火齊至。死後敕封「多聞天王」掌管混元珍珠傘,職為「雨」。
(4)老四魔禮壽:
用兩根鞭。執一囊,囊中有一物,名曰花狐貂,放置空中,現身似白象,腋生飛翅,食盡世人。死後敕封「持國天王」掌紫金龍花狐貂,職為「順」。

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魔家四將
開放分類:神仙
魔家四將是指小說《封神演義》裡的四大天王是東方持國天王,南方增長天王,西方廣目天王,北方多聞天王。魔禮青,身長二丈四尺,面如活蟹,須如銅線。手持青鋒寶劍,魔禮海,用一根槍,背上一面碧玉琵琶,魔禮紅,手持混元珠傘,以傘之義諧“雨”,魔禮壽,用兩根鞭。囊裡有一物,形如白鼠,名曰“紫金花狐貂。
1 四大天王
2 封神演義之四大天王
南方增長天王名魔禮青
東方持國天王名魔禮海
北方多聞天王名魔禮紅
西方廣目天王名魔禮壽
魔家四將- 四大天王
四大天王是東方持國天王,南方增長天王,西方廣目天王,北方多聞天王。
魔家四將- 《封神演義》之四大天王
神話小說《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”。
南方增長天王,名魔禮青
魔禮青,身長二丈四尺,面如活蟹,須如銅線。手持青鋒寶劍,上有符印,中分四字:'地,水,火,風',這風乃黑風,風內有萬千戈矛。若人逢著此刃,四肢化為齏粉;若論火,空中金蛇纏繞。遍地一塊黑煙,煙掩人目,烈焰燒人,並無遮擋。職風。
關於佛教增長天王。南方增長天王,其為佛教護世四大天王之一,梵名“毗流馱迦”,率諸鳩槃茶(雍形鬼)、薜荔(餓鬼)等守護南方閻浮提洲(南贍部洲),居須彌山琉璃埵,身穿青色,穿甲胄,手握寶劍,為的是保護佛法不受侵犯。他可以令人增長智慧和善根,手中所持寶劍能斷煩惱,增智慧。“增長”意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法。是二十諸天中的第五天王。
東方持國天王,名魔禮海
魔禮海,用一根槍,背上一面碧玉琵琶,上有四條弦,也按'地、水、火、風',撥動弦聲,風火齊至。職調。
關於佛教持國天王。東方持國天王,佛教護世四大天王之-,梵名“提多羅吒”,率領諸毘舍阇(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲(東勝神州),居須彌山黃金埵,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。樂司調。持國”意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土。是二十諸天中的第四天王。

多聞天王P_20160522_100920_+1
北方多聞天王,名魔禮紅
魔禮紅,手持混元珠傘,以傘之義諧“雨”;傘上有祖母綠,祖母印,祖母碧,有夜明珠,碧塵珠,碧火珠,碧水珠,消涼珠,九曲珠,定顏珠,定風珠,還有珍珠穿成四字“裝載乾坤”。這把傘不敢撐,撐開時,天昏地暗,日月無光;轉一轉,乾坤晃動。職雨。
關於佛教多聞天王。北方多聞天王,佛教護世四大天王之-,梵名“毗沙門”,率領夜叉、羅剎等守護北方鬱單越洲(北俱蘆洲),居須彌山水晶埵,身著綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡)用以製服魔眾,護持眾生財物,左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音,意即“多聞”。“多聞”比喻福、德,聞於四方。是二十諸天中的第三天王。
西方廣目天王,名魔禮壽
魔禮壽,用兩根鞭。囊裡有一物,形如白鼠,名曰“紫金花狐貂”,放起空中,現身似白象,肋生飛翅,食盡世人。職順。
關於佛教廣目天王。西方廣目天王,佛教護世四大天王之-,梵名“毗留博叉”,率領諸龍族及富單那(臭餓鬼)等守護西方瞿耶尼洲(西牛賀洲),居須彌山白銀埵,身為紅色,穿甲胄,,為群龍領袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索),看到有人不信奉佛教,即用索捉來,使其皈依佛教。都司順,主懷愛,據說能以清淨天眼觀察護持世界,因其為金翅鳥所化,能鎮伏龍王,故右手捉龍。是二十諸天中的第六天王。
他們連起來就是風調雨順。
初登場於《封神演義》第四十話《四天王遇丙靈公》,於第四十一話《聞太師兵伐西岐》中全數死在黃天化,也就是丙靈公的攢心釘中。
於第九十九話《姜子牙歸國封神》中被封為四大天王,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權。

中國人又將四大天王漢化,神話小說《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”

http://www.amtfweb.org/artofbuddha/4guard.htm

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四大天王

四大天王 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/IW7dvv    調風

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四大天王
本文介紹的是有關及佛教中的天神。關於與「四大天王」名稱相近或相同的條目,詳見「四大天王 (消歧義)」。
汕頭存心善堂左側門東方持國天王、南方增長天王作為門神形象
韓國寺廟裡的西方廣目天王
四大天王(梵文:चतुर्महाराज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王或稱四大金剛,是佛教著名護法神,二十諸天中的四位天神,位於第一重天,第一重天又叫四天王天,根據佛教經典,須彌山腹有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,各住一山各護一天下(四大部洲,即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲),故又稱護世四天王 ,是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側,因此又稱天王殿。
四大天王分別是:

東方持國天王(梵文:Dhṛtarāṣṭra;藏名:Yul-hkhor-bsrun):「持國」意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山白銀埵,身為白色,穿甲冑,手持琵琶或阮琴 ,有兩義:一、弦樂器鬆緊要適中,太緊則易斷,太鬆則聲不響,表行中道之法[1];二、是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲,以 乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為持國天王的部眾,是『二十諸天』中的第四天王。
南方增長天王(梵文:Virūḍhaka;藏名:Hphags-skyes-po):「增長」意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲冑,手握寶劍,有兩義:一、寶劍象徵智慧,慧劍斬煩惱[1];二、為的是保護佛法,不受侵犯。他負責守護南瞻部洲,以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾,是『二十諸天』中的第五天王。
西方廣目天王(梵文:Virūpākṣa;藏名:Mig-mi-bzan,Spyan-mi-bzan):「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。住須彌山水晶埵,身為紅色,穿甲冑,手纏一條龍或是蛇,有兩義:一、表世間多變之意,二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠,表內心不變之意[1]。他負責守護西牛賀洲,以龍王等為廣目天王的部眾,是『二十諸天』中的第六天王。
北方多聞天王(梵文:Vaiśravaṇa;藏名:Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala):又名毗沙門,「多聞」意為頗精通佛法,以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵,身為綠色,穿甲冑,左手臥銀鼠,右持寶傘(或作寶幡),有兩義:一:傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污[1];二、用以遮蔽世間,避免魔神危害,以護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲,以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾,是『二十諸天』中的第三天王。[2]
中國民間裏的形象
中國小說中的四大天王,一般認知為「劍琴傘龍」,有「風調雨順」之意。 認為南方增長天王持劍,舞劍生風,代表「風」;東方持國天王持阮琴或琵琶,代表「調」;北方多聞天王執傘,代表「雨」;西方廣目天王持龍或蛇,代表「順」。組合起來便成了「風調雨順」,而四大天王,以北方多聞天王毗沙門最尊。

封神榜
神魔小說《封神榜》中,四大天王是殷商軍的將領,被稱為魔家四將:魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。法寶有:青雲劍(另有一桿長槍或曰虎頭槍)、混元傘(另有一把畫戟)、碧玉琵琶(另有一根槍)、花狐貂(另有雙鞭或曰雙鐧)。

“ 四大天王 ”是中國漢傳大乘佛教中四尊守法尊天神的代稱,分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王,是佛教伽藍中最為重要的護法神,相傳道場在須彌山。在道教傳說中,四大天王同時是天界四方天門的守護神,稱為“魔家四將”,分別為東方持國天王魔禮海、西方廣目天王魔禮壽、南方增長天王魔禮青、北方多聞天王魔禮紅。

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封神演義的情節
1.三姑計擺黃河陣
《封神演義50回》趙公明騎黑虎,幫助聞太師討伐西岐,不小心丟了定海珠,於是向師妹雲霄姑娘借用雙龍組成的金蛟 剪想追回定海珠。經崑崙客陸壓協助姜子牙以符印口訣,釘頭七箭書等三箭射死公明在成湯營中。函芝仙用風袋、彩雲仙子用戳目珠,聯合瓊霄騎鴻鵠,執劍、碧霄、雲霄騎青鸞,用混元金斗,擺出九曲黃河陣,再戰西岐兵將,拿下闡教玉虛宮十二弟子,後經元始天尊、老子所破。死後敕封為「感應隨世仙姑正神之位」,執掌混元金斗,凡仙、人、聖、貴、賤、賢、愚等落地皆從金斗轉劫,金斗即人間之淨桶,凡人之生育都從此化生。演化至今變成生育之神。

【被封為生育女神的三霄姑娘】

圖中主要人物和特徵如下,找找看,認識哪幾個。
姜子牙乘四不相
楊戩的哮天犬
李挪吒腳踏風火輪,手持火尖鎗。
黃天化騎玉麒麟
聞太師騎墨麒麟
老子乘板角青牛
元始天尊坐沉香輦

2.執風調雨順的魔家四將
《封神演義40回》聞太師調請佳夢關魔家四將幫忙討伐西岐。 一場爭戰下來,殺死文王六個兒子,折損周兵一萬餘,受傷的不計其數。姜子牙兵敗,被圍困在城中,魔家四將猛攻不下,祭出法寶,將西岐變成渤海,所幸元始天尊相救。四將二度圍困城池,斷了姜子牙糧食,還好道德天尊賜糧相救。後來玉鼎真人派徒弟楊戩幫忙,盜取魔家四兄弟的法寶,最後黃飛虎長子黃天化用鑽心釘打死魔家四兄弟。四兄弟死後敕封為四大天王,輔助西方教典,護國安民,掌管風調雨順之權。

魔家四將分別是:

(1)老大魔禮青:
長二丈四尺,面如活蟹,鬚如銅線。執祕授寶劍「青雲劍」,劍上有符印,印含地、水、火、風四字。風如萬千戈矛, 厲害無比。死後敕封「增長天王」掌青光寶劍一口,職為「風」。

(2)老二魔禮紅:
執祕授「混元傘」,鑲上各種寶珠,有珍珠串成「裝載乾坤」四字。撐開則天昏地暗,轉動則乾坤幌動。死後敕封「廣 目天王」掌碧玉琵琶一面,職為「調」。

(3)老三魔禮海:
背上一面琵琶,上有四條絃,絃含地、水、火、風四音。撥動絃聲,風火齊至。死後敕封「多聞天王」掌管混元珍珠傘, 職為「雨」。

(4)老四魔禮壽:
用兩根鞭。執一囊,囊中有一物,名曰花狐貂,放置空中,現身似白象,脥生飛翅,食盡世人。死後敕封「持國天王」 掌紫金龍花狐貂,職為「順」

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姜子牙封神演義/魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽,輔助西方教典,護國安民,掌管風調雨順之權

四大天王 

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道教中名曰魔禮青掌青光寶劍一口,職風。

佛教中梵名曰毗樓勒叉,能令人善根增長而得名,手持寶劍,為鎮護南方之神。

  425551802_m

道教中名曰魔禮海掌碧玉琵琶一面,職調。

佛教中梵名曰提頭賴吒,譯作持國,安民之義,手持琵琶,為鎮護東方之神。

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教道中名魔禮紅掌管混元珍珠傘,職雨。

佛教中梵名曰毗舍羅波拏,別名毗沙門夫,譯作善門、多門。福德之名聞四方,常護如來道場,並聞法,故名。手持寶幢,為鎮護北方之神。

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道教中名曰魔禮壽掌紫金龍花狐貂,職順。

佛教中梵名曰毗樓拔叉,譯作非好報、惡眼、廣目。其本誓為懲罰世人,使之遭遇辛苦,而後能起道心。手持絹帶索蛇,為鎮護西方之神。

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魔家四將
 

風

 

廟裡屋頂裝飾人物裡常見這四號人物,生就與眾相異,此四將不怕姜子牙的打神鞭,打神鞭顧名思義專打神明,打不得仙與人。

此四將與釋門有緣,日後是佛教鎮守四方的天王,故姜子牙等一班師伯侄俱皆束手。後到黃飛虎之子黃天化(丙靈公)才收了這四個兄弟。

此人乃魔家四將老大,名喚魔禮青,面如活蟹,鬚若銅線,用一根長槍,有一祕授寶劍,名曰:「青雲劍。」(有云青鋒劍或青風劍,可能匠師們音異取其風意。)原為黃飛虎部將,後黃飛虎反了朝歌投西周後與之戰前對鎗。

若有黃飛虎出陣,則可找一下,他是騎牛的武將。

 

調

 

凡四大天王出現的模樣,大都以此等面貌現身,若作黃天化收四大天王,則可從丙靈公黃天化騎玉麒麟手握雙槌視出。

白素貞水漫金山寺時,四大天王因法海是出家人,故也會出現。

圖中的是魔禮海,使一根鎗,祕器是一把琵琶,上依地水火風按四根絃,撥動時風火齊發利害非常。

《封神演義》四十回前後。

雨

 

此乃魔禮紅,祕授一把傘,名叫混元傘,以各色珍寶奇珠穿成,另有珍珠穿成「裝載乾坤」四字。

這傘一撐便天昏地暗,日月無光,轉一轉即乾坤晃動。

這些寶貝連姜子牙的打神鞭都收得去,闡教門人俱無法可擋。

順,民間匠師有以小蛇或小龍喻意花狐貂

 

此人是魔禮壽,用兩隻鞭,另在豹皮囊有一活物喚:花狐貂,形似白鼠,放在空日有如白象,脅生雙翅,會吃人。

這個麻煩的怪物吃了別人都沒事,只是吃到到二郎神連命都沒了。

二郎神有九轉玄功,能變化,孫悟空便敗在他手裡。

封神演義在民間流傳不亞於三國演義,作者將民間流傳的神仙故事加以搜集編撰,讓這些故事更加深入民間。

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四大天王(梵文:चतुर्महाराज,Caturmahārājakayikas),又稱護世四天王或稱四大金剛,是佛教著名護法神,二十諸天中的四位天神,位於第一重天,第一重天又叫四天王天,根據佛教經典,須彌山腹有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,各住一山各護一天下(四大部洲,即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲),故又稱護世四天王 ,是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側,因此又稱天王殿。

四大天王分別是:
東方持國天王(梵文:Dhṛtarāṣṭra;藏名:Yul-hkhor-bsrun):「持國」意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山白銀埵,身為白色,穿甲冑,手持琵琶或阮琴 ,有兩義:一、弦樂器鬆緊要適中,太緊則易斷,太鬆則聲不響,表行中道之法[1];二、是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。他負責守護東勝神洲,以 乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為持國天王的部眾,是『二十諸天』中的第四天王。
南方增長天王(梵文:Virūḍhaka;藏名:Hphags-skyes-po):「增長」意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲冑,手握寶劍,有兩義:一、寶劍象徵智慧,慧劍斬煩惱[1];二、為的是保護佛法,不受侵犯。他負責守護南瞻部洲,以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾,是『二十諸天』中的第五天王。
西方廣目天王(梵文:Virūpākṣa;藏名:Mig-mi-bzan,Spyan-mi-bzan):「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。住須彌山水晶埵,身為紅色,穿甲冑,手纏一條龍或是蛇,有兩義:一、表世間多變之意,二、是龍神的首領。另一手上拿著寶珠,表內心不變之意[1]。他負責守護西牛賀洲,以龍王等為廣目天王的部眾,是『二十諸天』中的第六天王。
北方多聞天王(梵文:Vaiśravaṇa;藏名:Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala):又名毗沙門,「多聞」意為頗精通佛法,以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵,身為綠色,穿甲冑,左手臥銀鼠,右持寶傘(或作寶幡),有兩義:一:傘蓋代表要保護自己的內心不受外面環境染污[1];二、用以遮蔽世間,避免魔神危害,以護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲,以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾,是『二十諸天』中的第三天王。[2]
中國民間裏的形象[編輯]
中國小說中的四大天王,一般認知為「劍琴傘龍」,有「風調雨順」之意。 認為南方增長天王持劍,舞劍生風,代表「風」;東方持國天王持阮琴或琵琶,代表「調」;北方多聞天王執傘,代表「雨」;西方廣目天王持龍或蛇,代表「順」。組合起來便成了「風調雨順」,而四大天王,以北方多聞天王毗沙門最尊。
封神榜[編輯]
神魔小說《封神榜》中,四大天王是殷商軍的將領,被稱為魔家四將:魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。法寶有:青雲劍(另有一桿長槍或曰虎頭槍)、混元傘(另有一把畫戟)、碧玉琵琶(另有一根槍)、花狐貂(另有雙鞭或曰雙鐧)。

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四大天王-佛教護法四大天王
四大天王(梵文:चतुर्महाराज,Caturmaharajakayikas),又稱護世四天王或稱四大金剛,是佛教著名護法神,二十諸天中的四位天神,位於第一重天,第一重天又叫四天王天,根據佛教經典,須彌山腹有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,各住一山各護一天下(四大部洲,即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲),故又稱護世四天王,是六欲天之第一。他們的神像通常分列在淨土宗禪宗佛寺的第一重殿兩側,因此又稱天王殿。
代表意義
風調雨順,保家平安,五穀豐登
四大天王出自婆羅門教即印度教神話的二十諸天,分別
佛教護法四大天王
是:持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王。二十諸天是吠陀神話中八部眾之中的諸位天神。佛教創立之初尚處於哲學範疇,隨著佛教逐漸發展,將印度教神話的八部眾(諸天、龍眾娜迦、夜叉、阿修羅等部族)納入佛教神話當中。[1]佛教護法四大天王

四大尊天王是佛教的護法天神。四大天王,又稱護世四天尊王,是佛教三十三天中的四位尊天大神,位於第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在淨土佛寺的第一重殿的兩側,天王殿因此得名。坊間傳聞四大尊天王護世於須彌山山腰上的四天。[2]

東方持國天王,持琵琶,護持東勝神洲;

南方增長天王,持寶劍,護持南瞻部洲;

西方廣目天王,持蛇(赤龍),護持西牛賀洲;

北方多聞天王,持寶傘,護持北俱盧洲。

梵文:Caturmaharajakayikas,須彌山腹有一山,名犍陀羅山,山有四天山,各住一天山各護一天(四大部洲,即東勝神州、南瞻部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱蘆洲)故又稱護世四天尊王。

成員介紹編輯本段
持國天王

梵文:Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山黃金埵,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明東尊王用法音來護住眾生,負責守護東勝神州。[3]

增長天王

梵文:Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲胄,手握寶劍。南尊王負責守護南瞻部洲。[4]

廣目天王

梵文:Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。住須彌山白雲埵,身為紅色,穿甲胄,為群龍領袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索,花狐雕)。西尊王負責守護西牛賀洲。

多聞天王

梵文:Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福,德知名聞於四方。住須彌山水晶埵,身為綠色,穿甲胄,右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠——尋寶鼠。用以製服魔眾,護持眾生資糧。又名施財天,是古印度的財神,在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困,轟動一時,唐明皇為感恩,特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養。

四大天王,亦稱“護世四天王”,有各自的尊名與普天像,各守一方。

左邊第一尊,謂“東方持國天王”:因護持國土、維護道場安寧而眾生得知尊名,守護東勝神州。身著白色、穿甲胄、持琵琶,代表東尊王是用法音來感化和勸導眾生斷惡從善。

左邊第二尊,謂“南方增長天王”:因使眾生增長善根而眾生得知尊名,守護南瞻部州。身著青色、突甲胄、持寶劍,代表南尊王是用威力來懲惡揚善。

右邊第二尊,謂“西方廣目天王”:因用淨眼觀察裟婆世界而眾生得知尊名,守護西牛賀州。身著紅色、穿甲胄,右邊第一尊,謂“北方多聞天王”:因賜眾生福德而眾生得知尊名,守護北俱瀘州。普天王像身著綠色、穿七寶莊嚴甲胄、配長刀、右手持傘、左手持銀鼠,代表北尊王是一邊引導眾生向善,一邊用威力為善眾降魔伏怪。

中國民間小說家將四大天王漢化,神話鬼怪小說《封神演義》中寫到,四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”並非是佛經中的記載,只是小說內容而已。

法器介紹編輯本段
四大天王手上都拿著道具,這道具也是表法的。

東方持國天王手上拿著琵琶。代表著做事情不可操之過急,要知道[中道],不能過也不能不急;像彈琴一樣,琴弦

佛教護法四大天王
佛教護法四大天王
鬆了,彈不出聲來,緊了它就斷了。儒家講中庸,佛法講中道,就是要做得恰到好處,不要過了頭,也不能有欠缺,事情才能圓滿。[5]

南方增長天王,這是代表日新又新,他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍),是[快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱的意思。

西方廣目天王,身上纏著一條龍,有的時候是一條蛇,蛇跟龍是一樣的意思,代表著變化!我們常說:[神龍見首不見尾],表示這個物質世界的現實社會,一切人、一切事、一切物,都是變化無常、變化多端,一定要把他看清楚,那樣才能夠從容應付。

北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。在千變萬化的世界裡,有種種染污,所以要預防,不要被污染。在廣學多聞的同時,要保護自己的清淨心,不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解,才有智慧、有能力,知道應該用什麼態度、方法去應付、處理(無論是對人、對事、對物),才能做到盡善盡美。

梵文說法編輯本段
梵文:Caturmaharajakayikas為帝釋之外將,須彌山
佛教護法四大天王
腹有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,個住一山個護一天下(四大部洲,即東勝神州、南瞻部洲(中國在此洲)、西牛賀洲、北俱蘆洲)故又稱護世四天王,是六欲天之第一,(佛教把世界分位依次上升的慾界、色界、無色界“三界”世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已,只有達到涅槃境界成佛,才能”跳出三界外,不受輪迴之苦,欲界又有六天,稱“六欲天”,為天神所居。六欲天又有六重,第一重天是四天王天,為四天王及他們的隨從的住所)。佛教護法四大天王

東方持國天王:梵文:Dhritarastra。“持國”意為慈悲為懷,保護眾生,護持國土,故名持國天王。住須彌山黃金埵,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教,他負責守護東勝神州。是“二十諸天”中的第四天王。

南方增長天王:梵文:Vidradhaka。“增長”意為能傳令眾生,增長善根,護持佛法,故名增長天王。住須彌山琉璃埵,身為青色,穿甲胄,首握寶劍。為的是保護佛法,不受侵犯,他負責守護南瞻部洲。是“二十諸天”中的第五天王。

西方廣目天王:梵文:Virapaksa。“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,古名廣目天王。住須彌山白雲埵,身為紅色,穿甲胄,為群龍領袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索),看到有人不信奉佛教,即用索捉來,使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。是『二十諸天』中的第六天王。

北方多聞天王:梵文:Vaisramana。又名毗沙門,”多聞”以福,德知名聞於四方。住須彌山水晶埵,身為綠色,穿甲胄,右持寶傘(又稱寶幡),左手臥神鼠——銀鼠。用以製服魔眾,護持人民財富。又名施財天,是古印度的財神,在唐代他曾幫唐明皇退蕃兵的圍困,轟動一時,唐明皇為感恩,特命“諸道州府城西北及營寨並設其相”供養,佛也特設別院供養。是『二十諸天』中的第三天王。

民俗傳說編輯本段
佛教的天王殿中,供奉著東、南、西、北四大
佛教護法四大天王
天王。東方持國天王,代表負責任,持是保持,國是國家。主持一個家庭的事務,我們叫持家;主持一個公司事務的,是總經理、董事長。主持一個國家事務的,是帝王、總統。那怎麼樣才能做好呢?一定要盡職盡責。每個人在社會上,都有他的職責,能把自己的職責,盡心盡力做到圓滿,這個社會就會和諧,國家就一定能富強。持國天王教給我們這個道理。佛教護法四大天王

南方增長天王。單把我們職責之內的事情做好還不夠,還要天天求進步。不進則退啊!時代永遠在進步,所以增長天王告訴我們:我們的道行要增長,品德要增長,乃至學問、智慧、技藝、能力都要增長,包括我們的生活水準也要天天提升。佛門也不例外,佛門真正是講進步,永遠都站在時代的前端;他不是跟著時代走,而是領導時代走。怎樣持國,怎樣增長,如何做得很圓滿?後面兩位天王教給我們實踐的方法。

西方廣目天王,叫我們多看;北方多聞天王,叫我們多聽。

這就是中國人講的[讀萬卷書,行萬里路]。讀書,是成就根本的學問;行萬里路,就是今天所謂的觀光、考察,能到處去看看。看到別人的優點,我們採納;看到缺點,我們警惕。我們能夠[舍人之短,取人之長],以此改造自己的社會、建設自己的國家,那樣的話,這個國家就會成為世界上最完美的國家。這叫真正的護法!

歷代傳聞
唐代

四大天王在唐代的時候,跟21世紀的格局完全不一
佛教護法四大天王
樣。四天王的信仰,集中在北方多聞天王的身上,也稱毗沙門天王。佛教護法四大天王

北方多聞天王,他是四天王的領班,因為在唐玄宗天寶年間,邊關告急,藩邦來包圍西涼城,當時軍隊攻擊不上,沒辦法解圍,邊關形式十分火急,唐玄宗就請密教裡面,唐密的祖師不空三藏法師,持誦仁王經咒加持,修降伏法,於是在被困的這個城的北門,在天中就出現了多聞天王,而且在雲霧之間,又現有無量神兵,更為奇特的是出現了一批金色的老鼠,過去冷兵器時代拿刀槍的,最有殺傷力的是弓箭,這些金色的老鼠,就把敵人的所有弓箭的弦全部咬斷,邊關捷報凱旋。唐玄宗龍顏大悅下了個詔書,天下各省在城樓上一定要塑毗沙門天王。因此這種信仰,從唐代開始到宋代,成為一種機制。所有的軍營裡面,一定要建天王堂,天王堂裡面供奉的不是四大天王,而是毗沙門天王,也就是我們俗稱的托塔天王。

明代

到了明代以後,他的塑像才開始出現拿著一把傘,一手拿著塔風調雨順,他代表雨。最後又把他說成,是陳塘關的總兵叫李靖,金吒、木吒、哪吒三位太子,托塔李天王,這個是封神榜裡面的附會。

宋代

宋代的時候,天王的信仰非常普遍,在水滸傳裡,林沖得罪高俅,被充軍發配到了草料場,風雪之夜,他就住在天王堂裡頭,這個是水滸傳描寫的是宋代生活,凡是有國家有兵營的地方,一定要建天王堂,供毗沙門天王像。在密教裡面,黃財神的造像,就是多聞天王,又被稱作財寶天王,因為這位天王能以福德無量,賜予眾生,而名聞十方。所以在佛教裡面,真正的財神是毗沙門天王。

塑相

四大天王,身高半里,但他們的盔甲衣重半兩,住於
佛教護法四大天王
須彌山半的四方,人間的五十年,是四大王天的一天一夜,以人間一萬八千歲為一歲。賞善罰惡,護國利民,所以又被稱為護世四王。到了明代,封神榜出來之後,來了個很大的混淆,說有個嘉夢關魔家四兄弟:魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。一個拿琵琶、一個拿寶傘、一個拿蛇、一個拿寶劍。這麼一來,到了明代以後,我們的寺院塑像,沒有去依據經典,卻去依據了傳說,把整個四天王的造像,都去向封神榜看齊。封神榜說他彈琵琶,那麼就給他塑琵琶,封神榜說他拿寶傘就拿寶傘。實際上我們在經典上面,沒有拿這些法器的記載,但有拿刀的、拿戟的、有托塔的、有拿珠的。但是其它手上纏條蛇之類的,沒有什麼記載。我們今天如果去日本,看到日本的寺院裡面,供奉的四天王塑像,就是比較按照佛經的記載來雕塑的我們今天看到的四天王造像,是比較接近封神榜的記載,就是比較偏向於民間的傳說。佛教護法四大天王

其他
在《西遊記》中,四大天王被玉皇大帝派去鎮守南天門;如來佛所居靈山勝境,雷音寶剎之前,另有四大金剛把守。《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命,敕封魔家四兄弟道:今特敕封爾為四大天王之職,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權。永修厥職,毋忝新綸。

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封神演義(第四十回)
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話說南宮适、武吉將三人拿到轅門通報,子牙命:「推進來!」魯雄

站立,費、尤二賊跪下。子牙曰:「魯雄時務要知,天心要順,天理

要明,真假要辨。方今四方知紂稔惡,棄紂歸周三分有二,何苦逆天,

自取殺身之禍?今已被擒,倘有何說?」魯雄大喝曰:「姜尚!爾曾

為紂臣,職任大夫,今背主求榮,非良傑也。吾今被擒,食君之祿,

當死君之難,今日有死而已!又何必多言?」子牙命:「且監於後營」

復到土臺上,布起罡斗,隨把彤雲散了,現出太陽。日色如火一般,

把岐山腳下冰,即刻化了。五萬人馬,凍死三五千,餘者逃進五關去

了。子牙又命南宮适往西岐城,請武王至岐山。南宮适走馬進城,來

見武王。行禮畢,武王曰:「相父在岐山,天氣炎熱,陸地無陰,三

軍勞苦。卿今來見孤,有何事?」南宮适曰:「臣奉丞相令,請大王

駕幸岐山。」武王隨同眾文武,往岐山來。怎見得?有詩為證:

「君正臣賢國日昌,武王仁德配陶唐;漫言冰凍擒軍死,且聽臺城斬

將亡。祭賽封神勞聖主,驅馳國事仗臣良;古來多少英雄血,爭利圖

名盡是傷。」

話言武王同文武往西岐山來,行未及二十里,只見兩邊溝渠之中,冰

塊飄浮來往。武王問南宮适,方知冰凍岐山。君臣又行七十里,至岐

山。子牙迎武王。武王曰:「相父邀孤,有何事商議?」子牙曰:「請

大王親祭岐山。」武王曰:「山川享祭,此為正禮。」乃上山進帳。

子牙設下祭文;武王不知,今日祭封神臺,子牙只言祭岐山。排下香

案,武王拈香。子牙命:「將三人推來。」武吉將魯雄、費仲、尤渾

推至,子牙傳令:「斬訖報來。」剎時獻上三顆首級,武王大驚曰:「相

父祭山,為何斬人?」子牙曰:「此二人乃成湯費仲、尤渾也。」武

王曰:「奸臣理當靳之。」子牙與武王回兵西岐不表。且說清福神將

三魂引入封神臺去了。話說魯雄殘兵敗卒走進關,逃回朝歌。聞太師

在府,看各處報章,若三山關鄧九公報大敗南伯侯。忽報汜水關韓榮

報到,令接上來,拆開看時,頓足叫曰:「不料西岐姜尚,這等兇惡;

殺死張桂芳,又捉魯雄,號令岐山,大肆猖獗。吾欲親征,奈東南二

處,未息兵戈。」乃問吉立、余慶曰:「我如今再遣調何人伐西岐?」

吉立答曰:「太師在上,西岐足智多謀,兵精將勇;張桂芳況且失利,

九龍島四道者,亦且不能取勝。如今可發令牌,命佳夢關魔家四將征

伐,庶大功可成。」太師聽言喜曰:「非此四人,不能克此大惡。」

忙發令牌,又點左軍大將胡陞、胡雷,交代守關將令發出。使命領令

前行,不覺一日,已至佳夢關,下馬報曰:「聞太師有緊急公文。」

魔家四將,接了文書,拆開看罷,大笑曰:「太師用兵多年,如今為

何顛倒?料西岐不過是姜尚、黃飛虎等,割雞焉用牛刀!」打發來使

先回,弟兄四人點精兵十萬,即日興師;與胡陞、胡雷交代府庫錢糧,

一應完畢,魔家四將辭了胡陞,一聲炮響,大隊人馬起行。浩浩漡漡,

軍聲大振,往西岐而來。怎見得好人馬?

三軍吶喊,旛上五方;刀如秋水迸寒光,鎗如麻林初出土。開山斧如

同秋月,畫杵戟豹尾飄飄;鞭□(左「金」右「間」)瓜鎚分左右,

長短刀劍砌龍鱗。花腔鼓擂,催軍趲將;響陣鑼鳴,令出收兵。拐子

馬禦阞劫寨,金裝弩準備沖營;中軍帳鐮鉤護守,前後營刁斗分明,

臨兵全仗胸中策,用武還依紀法行。

話說魔家四將人馬,曉行夜住,逢川過府,越嶺登山,非止一日」;

又過了桃花嶺。探馬報入中軍:「啟元帥!兵至西岐北門,請令定奪。」

魔禮青傳令,安下團營,紮了大寨,三軍放炮安營,吶一聲喊。且說

子牙自冰凍西岐,軍威甚盛,將士英雄,天心效順,四方歸心,豪傑

雲集。子牙正商議軍情,忽探馬報入相府:「魔家四將,領兵紮住北

門。」子牙聚將上殿,共議退兵之策。武成王黃飛虎上前啟曰:「丞

相在上,佳夢關魔家四將,乃弟兄四人,皆係異人秘授,奇術變幻,

大是難敵。長曰魔禮青,長二丈四尺,面如活蟹,鬚如銅線;用一根

長鎗,步戰無騎,有秘授寶劍,名曰:「青雲劍。」上有符印,中分

四字,地、水、火、風,這風乃黑風,風內萬千戈矛,若乃逢著此風,

四肢成為齏粉。若論火,空中金蛇攪絞,遍地一塊黑煙,煙掩人目;

烈燄燒人,並無遮擋。還有魔禮紅,秘授一把傘。名曰:「混元傘。」

傘皆明珠穿成,有祖母綠,祖母碧,夜明珠,辟塵珠,辟火珠,辟水

珠,消涼珠,九曲珠,定顏珠,定風珠。還有珍珠穿成「裝載乾坤」

四字,這把傘不敢撐,撐開時天昏地暗,日月無光,轉一轉乾坤晃動。

還有魔禮海,用一根鎗,背上一面琵琶,上有四條弦;也按地、水、

火、風,撥動弦聲,風火齊至,如青雲劍一般。還有魔禮壽,用兩根

鞭,囊裏有一物,形如白鼠,名曰:「花狐貂。」放起空中,現身似

白象,脅生飛翅,食盡世人。若此四將來伐西岐,吾兵恐不能取勝也。」

子牙曰:「將軍何以知之?」黃飛虎答曰:「此四將昔日在末將麾下,

征伐東海,故此曉得;今對丞相,不得不以實告。」子牙聽罷,鬱鬱

不樂。且言魔禮青對三弟曰:「今奉王命,征勦兇頑,兵至三日,必

須為國立功,不負聞太師之所舉也。」魔禮紅曰:「明日俺們兄弟,

齊會妾尚;一陣成功,旋師奏凱。」其日弟兄歡飲。次日,砲響鼓鳴,

擺開隊伍,立於轅門,請子牙答話。探馬來報:「魔家四將請戰。」

子牙因黃飛虎所說利害,恐將士失利,心下猶預未決。金吒、木吒、

哪吒在旁,口稱:「師叔!難道依黃將軍所說,我等便不戰罷?所仗

福德在周,天意相佑,隨時應變,豈容如此怯戰?」子牙猛醒,傳令

擺五方旂號,整點諸校,列成隊伍,出城會戰。怎見得?

兩扇門開,青旛招展;震中殺氣透天庭,素白旂紛紜。兌地征雲從地

起,紅旛蕩蕩離宮;猛火欲燒山,皂帶飄飄。坎氣烏雲函上下,杏黃

旗麾中央;正道出兵來,金盔將如同猛虎,銀盔將似歡狼。南宮适似

搖頭獅子,武吉似擺尾狻猊;四賢八俊逞英豪,金木二吒持寶劍。龍

鬚虎天生異像,武成王斜跨神牛;領首的哪吒英武,掠陣的眾將軒昂。

魔家四將,見子牙出兵有法;紀律森嚴,坐四不象至軍前。怎生打扮?

有詩為證:

「金冠分魚尾,道服勒霞綃:童顏並鶴髮,項下長銀苗。身騎四不象,

手掛劍鋒裊;玉虛門下客,封神立聖朝。」

話說子牙出陣前欠身曰:「四位乃魔元師麼?」魔禮青曰:「姜尚!你

不守本土,甘心禍亂,而故納叛亡,壞朝廷紀律;殺大臣,號令西岐,

深屬不道,是自取滅亡。今天兵至日,尚不倒戈授首,猶自抗拒?直

待踐平城垣,俱成齏粉。那時悔之晚矣。」子牙曰:「元師之言差矣!

吾等守法奉公,原是商臣,受封西土,豈得稱為反叛?今朝廷信大臣

之言,屢伐西岐,勝敗之事,乃朝廷大臣自取其辱,我等並無一軍一

卒,冒犯五關。今汝等又加之罪名,我君臣豈肯輸服?」魔禮青大怒

曰:「孰敢巧言混稱大臣取辱,獨不思你目下有滅國之禍?」放開大

步,使鎗來取子牙;左哨上南宮适縱馬舞刀大喝曰:「不要沖吾陣腳!」

用鋼刀戟架忙迎。步馬交兵,刀戟並舉,魔禮紅綽步展方天戟沖殺而

來。子牙隊裏辛甲,舉斧來戰魔禮紅。魔禮海搖鎗直殺出來,哪吒登

風火輪,搖火尖鎗迎住,二將雙鎗共舉。魔禮壽使兩根□(左「金」

右「間」),似猛虎搖頭,殺將過來,這壁廂武苦銀盔素鎧,白馬銀鎗,

接戰陣前。這一場大戰,怎見得?

滿天殺氣,遍地征雲:這陣上三軍威武,那陣上戰將軒昂。南宮适斬

將刀,似半潭秋水;魔禮青虎頭鎗,似一段寒水。辛甲大斧,峱如皓

月光輝:魔禮紅畫戟,一似金錢豹尾。哪吒發怒抖精神,魔禮海生嗔

顯武藝;武吉長鎗颼颼,急雨酒殘花;魔禮壽二□(左「金」右「間」)

凜凜,冰山飛白雪。四天王忠心佐成湯,眾戰將赤膽扶聖主;兩軍士

鑼鼓頻敲,四哨內三軍吶喊。從辰至年,只殺得旭日無光;未末申初,

霎時間天昏地暗。有詩為證:

「為國忘家欲盡忠,只求千載把名封;捐軀馬草何曾惜,止願皇家建

大功。」

話說哪吒戰住了魔禮海,把鎗架開,隨手取出乾坤圈,便在空中,要

打魔禮海。魔禮江看見,忙忙跳出陣外,把混元珍珠傘撐開一晃,先

收了哪吒的乾坤圈去了。金吒見收兄弟之寶,忙使遁龍樁,又被收將

去了。子牙把打神鞭使在空中,此鞭只打的神打不得仙,打不得人;

四天王乃是釋門中人,打不得;後一千年纔受香煙,因此上把打神鞭

也被傘收去了。子牙大驚。魔禮青戰住南宮适,把鎗一掩,跳出陣來,

把青雲劍一晃,往來三次,黑風捲起,萬千戈矛,一聲響亮。怎見得?

有詩為證:

「黑風捲起最難當,百萬雄兵盡帶傷;此寶英鋒真利害,銅軍鐵將亦

遭傷。」

魔禮紅見兄用青雲劍,也把珍珠傘撐開,連轉三四次,咫尺間黑暗了

宇宙,崩塌了乾坤。只見烈煙黑霧,火發無情,金蛇攪遶,半空火光,

飛騰滿地。怎見得好火?,有詩為證:

「萬道金蛇火內滾,黑罩體命難存;子牙道術全無用,今日西岐盡敗

奔。」

話說魔禮海撥動了地水火風琵琶。魔禮壽把花狐貂放出,在空中現形,

如白象一隻,任意食人,張牙舞爪,風火無情。西岐眾將遭此一敗,

三軍盡受其殃。子牙見黑風捲起,烈火飛來,人馬大亂,往後敗下去。

魔家四將,揮動人馬,往前沖殺。可憐三軍叫苦,戰將著傷。怎見得?

趕上將任從刀劈,乘著勢勦殺三軍;逢刀的連肩拽背,遭火的爛額焦

頭。鞍上無人,戰馬拖韁,不管營前和營後;地上屍橫,折臂斷骨,

怎分南北東西?人亡馬死,只為扶王創業!到如今將躲軍逃,止落叫

苦連聲無投處。子牙出城,齊齊整整,眾將官頂盔貫甲,好似得智狐

狸強似虎;到如今只落得哀哭哭,歪盔卻甲,猶如退翎鸞鳳不如雞。

死的屍骸暴露,生的逃竄難回;驚天勤地哭聲悲,嚎山泣嶺三軍苦。

愁雲直上九重天,一派殘兵奔陸地。

話說魔家四將一戰,損周兵一萬有餘;戰將損了九員,帶傷者十有八

九。子牙坐四不象,平空去了。金、木二吒土遁逃回。哪吒踏火輪走

了。龍鬚虎借水裏逃生。眾將無術,焉能得脫?子牙敗進城,入相府,

計點眾將,著傷大半。陣亡者九名,殺死了文王六位殿下;三名副將,

子牙傷悼不已。且說魔家四將,收兵掌得勝鼓回營,三軍踴躍。正是:

喜孜孜鞭敲金鐙響,笑吟吟齊唱凱歌回。

話說魔家四將,得勝回營,上帳議取西岐大事。魔禮紅曰:「明日點

人馬圍城,盡力攻打,指日可破;子牙成擒,武王授首。」禮青曰:

「賢弟言之甚善。」次日進兵圍城,喊聲大振,殺奔城下,坐名請子

牙臨陣。探馬報進師府,子牙傳令:「將免戰牌掛在城敵樓上。」魔

禮青傳令:「四面架起雲梯。」用火砲攻打,甚是危急。且說子牙失

利,請將帶傷,忙領金、木二吒、龍鬚虎、哪吒、黃飛虎不曾帶傷者,

上城設灰瓶石砲,火箭火弓,硬弩長鎗,千方守禦,日夜防備。魔家

四將,見四門攻打,三日不下,反損折兵卒。魔禮紅曰:「暫且退兵。」

命軍士鳴金退兵回營。當夜兄弟四人商議:「姜尚乃崑崙教下,自善

用兵。我們且不可用力攻打,只可緊困,困得他裏無糧草,外無援兵,

此城不攻自破矣。」禮青曰:「賢弟言之有理。」安心困城,不覺困

了兩月,四將心下甚是焦燥:「聞太師命吾伐西岐,如今將近兩三個

月,未能破敵;十萬之眾,日費錢糧許多,倘太師嗔怪,體面何在?

也罷!今晚初更,各將異寶祭於空中,就把西岐旋成渤海,早早奏凱

還朝。」魔禮壽曰:「兄長之言甚妙,各各歡喜。」不言兄弟計較停

當,且說子牙牙在相府有事,又見失機,與武成王黃飛虎議退兵之策,

忽然猛風大作,把寶纛旂杆一折兩段。子牙大驚,忙焚香把金錢搜求

八卦,只嚇得面如土色,隨即沐浴更衣,拈香望崑崙下拜,子牙倒海

救西岐。有詩為證:

「玉虛秘授甚精奇,玄內玄中定坎離;魔家四將施奇寶,子牙倒海救

西岐。」

話說子牙披髮仗劍,倒海把西岐罩了。卻說玉虛宮元始天尊,如西岐

事體,把玻璃瓶中淨水,望西岐一潑,乃三光神水,浮在海水上面。

再說魔禮青把青雲劍祭起,地水火風,魔禮紅祭混元珍珠傘,魔禮海

撥動琵琶,魔禮壽祭起花狐貂。只見四下裏陰雲布合,冷霧迷空,響

若雷鳴,勢如山倒,骨碌碌天崩,滑喇喇地塌。三軍見而心驚,一個

個魂迷意怕。兄弟四人,各施異術,要成大功,奏凱回朝,只怕你一

場空想。正是:

罔費心機空費力,雪消春水一場空。

且說魔家兄弟四人,祭此各樣異寶,直到三更裏,纔收了回營,總望

次日回兵。且說子牙借北海水,救了西岐,眾將一夜不曾安息。至次

日子牙把海水退回北海,依舊現出城來,分毫未動。且說紂營軍校,

見西岐城上,草也不曾動一根,忙報:「四位元師!西岐城全然不曾

壞動一角。」四將大驚,齊出轅門看時,果然如此。四人無法可施,

一策莫展,只得把人馬緊困西岐。且說子牙倒海救了此危,點將上城

看守,已非一日;鳥飛兔走,不覺又困了兩個月。子牙被困,無法退

兵。魔家四將英勇,倚仗寶貝,焉能取勝?忽見總督糧儲官,見子牙

具言:「三濟倉缺糧,止可用十日,請丞相定奪。」子牙驚曰:「兵困

城事小,城中缺糧事大,如之奈何?」武成王黃飛虎曰:「丞相可發

告示,與居民富厚,必積有稻穀,或借三四萬,或五六萬,待退兵之

日,加利給還,亦是暫救燃眉之計。」子牙曰:「不可,吾若出示,

民慌軍亂,必有內變之禍。料還有十日之糧,再作區處。」子牙不知

不覺,又過七八日,子牙算止得二日糧,心下十分作忙,大是憂鬱。

那日來了二位道童求見。子牙聞道者來,便命請來。二位道童上殿下

拜,口稱:!「師叔!」子牙答禮曰:「二位是那座名山?何處洞府?

今到西岐,有何見諭?」二道童曰:「弟子乃金庭山玉屋洞道行天尊

門下,弟子姓韓名毒龍,這位是姓薛名惡虎。今奉師命,送糧前來。」

子牙曰:「糧在何所?」道童曰:「弟子隨身帶來。」錦囊中,取一簡

獻與子牙。子牙看簡大喜曰:「天尊聖諭,事在危急,自有高人相輔,

今果如其言。」子牙命道童取糧,道童將豹皮囊中,取出碗口大一個

斗兒,盛有一斗米;眾將又不敢笑,子牙將斗命韓毒龍親送三濟倉去,

再來回話。不一時韓毒龍回來見子牙,還去了不上二個時辰,管倉官

來報:「啟丞相!三濟倉連氣樓上都淌出米來。」子牙大喜,今事到

急處,自有高人來佐佑,此是武王福大。有詩讚曰:

「武王仁德祿能昌,增福神祇來助糧;紫陽洞裏黃天化,西岐盡滅四

天王。」

話說子牙糧也足,將也多,兵也廣,只沒奈魔家四將,奇寶傷人!因

此上固守西岐,不敢擅動。且說魔家兄弟,又過了兩個月,將近一年,

不能成功,修文書報聞太師;言子牙雖則善戰,今又能守不表。一日

子牙正在相府,商議軍情大事,忽報:「有一道者求見。」子牙命:「請

來。」這道人帶扇雲冠,穿水合服,腰束絲□(左「糸」右「條」),

腳登麻鞋,至簷前下拜,口稱:「師叔!」子牙曰:「那裏來的?」道

人曰:「弟子乃玉泉山金霞洞玉鼎真人門下,姓楊名戩;奉師命特來

師叔左右聽用。」子牙大喜,見楊戩超群出類。楊戩與諸門人會見了,

見過武王,復來問:「城外屯兵者何人?」子牙把魔家四將,用的地

水火風物件,說了一遍,故此掛免戰牌。楊戩曰:「弟子既來,師叔

可去免戰二字,弟子會魔家四將,便知端的。若不見戰,焉能隨機應

變?」子牙聽言甚善,隨傳令:「摘了免戰牌。」彼時有探馬報入大

營。啟:「元帥!西岐去了免戰牌。」魔家四將大喜,即刻出營搦戰。

探馬報入相府,子牙命楊戩出城,哪吒壓陣。城門開處,楊戩出馬,

魔家四將威風凜凜沖霄漢,殺氣騰騰逼斗星。四將見西岐城內一人,

似道非道,似俗非俗,帶雲冠,道服絲□(左「糸」右「條」),騎白

馬,執長鎗。魔禮青曰:「來者何人?」楊戩曰:「吾乃姜丞相師姪楊

戩,汝有何能,敢來此行兇作怪?倚仗左道害人?眼前叫你知吾利害,

死無葬身之地。」縱馬搖鎗來取。卻說魔家四將,有半年不曾會戰,

如今一齊出來,步戰楊戩。四將會戰上來,把楊戩裹在垓心,酣戰城

下。且說楚州有解糧官,解糧往西岐,正要進城,見前面戰場阻路。

此人姓馬名成龍,用兩口刀,坐赤兔馬,心性英烈。見戰場阻路,大

喝一聲:「吾來了?」那馬攛在圈子裏,力戰四將。魔禮壽又見一將

沖殺將來,心中大怒,未及上合,取出花狐貂,祭在空中,化作一隻

白象;口似血盆,牙如利刀,亂搶人吃。有詩為證。

「此獸修成隱顯功,陰陽二氣在其中;隨時大小皆能變,吃盡人心若

野熊。」

卻說魔禮壽祭起花狐貂,一聲響,把馬成龍吃了半節去。楊戩在馬上

暗喜,原來有這個孽障作怪。魔家四將也不知道楊戩有九轉鍊成玄功;

魔禮壽又祭花狐貂,一聲響,也把楊戩咬了半節去。哪吒見勢頭不好,

進城來報姜丞相說:「楊戩被花狐貂吃了。」子牙心中不樂,納悶在

府。且說魔家四將,得勝回營治酒,兄弟共飲。吃到二更時分,魔禮

壽曰:「長兄如今把花狐貂放進城裏去,若是吃了姜尚,吞了武王,

大事定了。那時好班師歸國,何必與他死守?」四人飲酒,各發狂言。

魔禮青曰:「賢弟之言有理。」禮壽豹皮囊取出花狐貂叫曰:「寶貝你

若吃了姜尚回來,此功莫大。」遂祭在空中去了。花狐貂乃是一獸,

只知吃人,那知道吃了楊戩,是個禍胎!楊戩曾鍊過九轉玄功,七十

二變化,無窮妙道;肉身成聖,封「漬源妙道真君。」花狐貂把他吃

在腹裏,楊戩聽著四將計議,楊戩曰:「孽障也不知我是誰!」把花

狐貂的心一捏,那東西叫一聲跌將下來,楊戩現身,把花狐貂一捽兩

段,現出原形。有三更時分,楊戩來相府門前,叫左右通報丞相。守

門軍士就擊鼓;子牙三更時,還與哪吒共議魔家四將事,忽聽鼓響,

報楊戩回來,子牙大驚,人死豈能復生?命哪吒探虛實。哪吒至大門

首問道:「楊道兄你已死了,為何又至?」楊戩曰:「你我道門徒弟,

各有玄妙不同,快開門。我有要事,報與師叔。」哪吒命開了門,楊

戩同至殿前。子牙驚問:「早辰陣亡,為何又至?必有回生之術。」

楊戩曰:「魔禮壽放花狐貂進城,要傷武王、師叔,弟子在那孽障腹

中聽著,方纔把花狐貂弄死了,特來報知師叔。」子牙聞言大喜:「吾

有這等道術之客,何懼之有?」楊戩曰:「弟子如今還去。」哪吒曰:

「道兄如何去得?」楊戩曰:「家師秘授,自有玄妙。」隨風變化不

可思議。有詩為證。

「秘授仙傳真妙訣,我與道中俱各別;或山或水或顛狂,或金或寶或

銅鐵。或鸞或鳳或飛禽,或龍或虎或獅鳺;隨風有影即無形,赴得蟠

桃添壽節。」

姜子牙笑道:「你有此奇術,可顯一二?」楊戩隨身一晃,變成花狐

貂滿地滾;把哪吒喜不自勝。楊戩曰:「弟子去也!」響一聲纔要去

了,子牙曰:「楊戩且住!你大術把魔家四將寶貝取來,使他折手,

不能成功。」楊戩即時飛出西岐城,落在魔家四將帳上。禮壽聽得寶

貝回來,忙用手接住,瞧了一瞧,見不曾吃了人。將近四鼓時分,兄

弟同進帳中睡去;正是酒酣醉倒,鼻息如雷,莫知高下。楊戩自豹皮

囊中跳出來,魔家四將帳上掛有四件寶貝;楊戩用手一摸,摸塌了,

止拿得一把傘。那一件寶貝落地有聲,魔禮紅夢中聽見有響聲,急起

來看時:「呀!卻原來掛塌了釣子,吊將下來。」糊塗醉眼,不曾查

得,就復掛在上面,依舊睡了。且說楊戩復到西岐城,來見子牙,將

混元珍珠傘獻上。金、木二吒、哪吒都來看傘。楊戩復又入營,還在

豹皮囊中不題。且說次日中軍帳鼓響,兄弟四人各取寶貝;魔禮紅不

見了混元傘大驚:「為何不見了此傘。」急問巡內營將校,眾將曰:「內

營沙塵也飛不進來,那有奸細得入?」魔禮紅大叫:「吾立大功,只

憑此寶;今一旦失了,怎生奈何?」四將見如此失利,鬱鬱不樂!無

心整理軍情。且說青峰山紫陽洞清虛道德真君忽然心血來潮,叫:「金

霞童子請你師兄來。」童子領命。便去請黃天化至碧游□(左「爿」

右「木」)前,倒身下拜:「老師父叫弟子那裏使用?」真君曰:「打

點你下山,你父子當為周王立功。隨我來!」黃天化隨師至桃園中,

真君傳二柄鎚;天化見面即會,精熟停當,無不了然。真君曰:「將

吾的玉麒麟與你騎,又將火龍鏢帶去。徒弟!你不可忘本,必尊道德。」

黃天化曰:「弟子怎敢?」辭了師父出洞來,上了玉麒麟、把角一拍,

四足起風雲之聲。此獸乃道德真君,閒戲三山,悶遊五嶽之騎。黃天

化即時來至西岐,落下麒麟,來到相府,令門官通報:「啟丞相!有

一道童求見。」子牙請:「來見。」天化上殿下拜口稱:「師叔!弟子

黃天化,奉師命下山,聽候使用。」子牙問:「那一座山?」黃飛虎

曰:「此童乃青峰山紫陽洞清虛道德真君門下黃天化,乃末將長子。」

子牙大喜:「將軍有子,出家修道,更當慶幸。」且說黃天化父子重

逢,同回王府,置酒父子歡飲;黃天化在山吃齋,今日在王府吃葷。

頭挽雙抓髻,穿王服,帶束髮冠,金抹額,穿大紅服,貫金鎖甲,束

玉帶。次日上殿見子牙,子牙一見黃天化如此裝束,便曰:「黃天化!

你原是道門,為何一旦變服?我身居相位,不敢忘崑崙之德!你昨日

下山,今日變服,還把絲帶束了。」黃天化領命,繫了絲帶。天化曰:

「弟子下山,退魔家四將,故如此將家裝束耳,怎敢忘本?」子牙曰:

「魔家四將,乃左道之術,也須緊要提防。」天化曰:「師命指明,

何足懼哉?」子牙許之。黃天化上了玉麒麟,提兩柄鎚,開放城門,

至轅門請戰。四魔王正遇丙靈公。不知勝敗如何?且看下回分解。

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四大天王,是佛教中的護法神將,俗稱「四大金剛」。在中國佛寺中都設有「四天王殿」或四大天王之門神彩繪。經典記載,四大天王各住在須彌山腰的四方,須彌山乃四寶所成,東為黃金,西是白銀,南面琉璃,北為瑪瑙。四大天王各居一方,守護天下。故俗稱「護世四天王」。

       四大天王,由於能保護天下太平 ,因此,在中國的民間信仰中,四天王護世的公案相當普及。而一般民間的信仰、傳說他們各主風、調、雨、順之職。所以在中國傳統造像裡,四大金剛各執一物,以分別譬喻「風、調、雨、順」之意。手持劍,比喻為「風」;手彈琵琶,有「調」之義;手握傘蓋,比喻為「雨」;手擒龍者,喻為滑「順」。象徵「五穀豐收」、「天下太平 」。

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位階與屬性 門神的位階較低,一般多屬於廟宇的配祀,不同的廟宇有不同的門神,佛教廟宇有佛教的門神,道教的廟宇有道教的門神,地方性神祇又有地方性神祇配祀來當門神,同樣一位神祇供奉在不同的廟宇,可能門神會不太一樣,所以相當複雜。在台灣某些較具規模的土地公廟,也會有繪製精美的門神。有的門神只有兩位,有些門神分據前後門、左右側門、圍牆而多達三十六位。古時封建社會,有些門神必須是王爺將相府邸才可繪製,有階級的限制。
來源 於門神的起源傳說,最早發生在唐朝唐太宗時期,當時掌管涇河的水神龍王,因為怠忽職守導致旱災要問斬,龍王向太宗求情,太宗答應將監斬的魏徵留在身邊,拖過斬首時辰,龍王便得救,哪知道魏徵竟睡著,靈魂出竅去監斬,龍王懷恨死後陰魂不散,老是於夜間糾纏太宗,使太宗不能安眠,太宗於是求助於群臣,當時有兩名猛將尉遲恭和秦叔寶,答應著武裝為太宗站房門守衛,龍王陰魂自此不敢再來驚擾,後來太宗命畫師將兩人繪於門板上,此後宮廷、寺廟、民家皆模仿之,而成為門神的起源。不過台灣的民家較少繪製門神於門板上,直到印刷術發達以後,有些人家在春節前夕,大掃除以後,購買印刷精美的門神圖片,貼於門板上增加年節的氣氛。
配祀 門神本身即屬於配祀,佛教寺廟繪製的門神,多為哼哈二將,或者四大天王。《封神演義》一書說哼哈二將一個本名鄭倫,一個本名陳奇,兩人原本是商紂的將官,周滅商以後,據該書記載,姜子牙封神,敕封兩人「鎮守西釋山門,宣布教化,保護法寶,為哼哈二將之神。」一些寺廟據此在山門前塑哼哈二將以為門神,後來有些改為畫像。另有佛教寺廟以四大天王為門神,這四大天王又稱四大金剛,此四位神祇分別是:東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。有些道教的廟宇使用二十四節氣象徵的神祇當作門神,保生大帝則使用其配祀的三十六官將當門神,城隍廟使用牛頭馬面當門神,具規模的土地公廟則有男女侍神當門神。
掌管 有些門神本身有特定的職司和功能,例如牛頭馬面原本專司逮捕犯人,東、南、西、北四大金剛分別職司用音樂使得眾生皈依佛法、保護佛法、用繩索拿人使其皈依佛法、降下財寶使人發財,在台灣四大天王通俗的定義,依照順序分別是順、風、調、雨,重新排列就是保佑一年四季風調雨順的意思。道教的神祇另有其不同的職司,例如:三十六官將是保護保生大帝的護衛。
奉祀神祇廟宇 有些門神有專門奉祀其神像的廟宇,其中以四大天王最具代表。
祭祀概況 除四大天王廟宇以外,無專屬的祭祀典禮。

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四大天王是佛教的護法神,(俗稱“四大金剛”,是錯誤的,應該叫四大天王),又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天,位於須彌山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像,通常分列在佛寺第一重殿的兩側,天王殿因此得名。四大天王分別是:

佛教護法四大天王_東方持國天王 佛教護法四大天王_東方持國天王

  東方持國天王:持國”意為慈悲為懷,保佑眾生,護持國土,故名持國天王。居須彌山黃金地,身為白色,穿甲胄,手持琵琶,是主樂神,表明他要用音樂來使眾生皈依佛教,他負責守護東勝神州。

  東方持國天王,代表負責任,持是保持,國是國家。主持一個家庭的事務,我們叫持家;主持一個公司事務的,是總經理、董事長。主持一個國家事務的,是帝王、總統。那怎麼樣才能做好呢?一定要盡職盡責。每個人在社會上,都有他的職責,能把自己的職責,盡心盡力做到圓滿,這個社會就會和諧,國家就一定能富強。持國天王教給我們這個道理。

  陶瓷做的四大天王東方持國天王,名多羅吒,居須彌山腰東,黃金為地;

  南方增長天王,名毗琉璃,居須彌山腰南,琉璃為地;

  西方廣目天王,名毗留博叉,居須彌山腰西,白銀為地;

  北方多聞天王,名毗沙門,居須彌山腰北,水晶為地。

佛教護法四大天王_北方多聞天王 佛教護法四大天王_北方多聞天王

  北方多聞天王:又名毗沙門,“多聞”多識,以福德名聞於四方。居須彌山水晶地。身為綠色,穿甲胄,右手持寶傘(又稱寶幡),左手握神鼠——銀鼠。用以製服魔眾,護持人民財富。又名施財天。

  四大天王手上都拿著道具,這道具也是表法的。

  北方多聞天王手上拿一把傘;傘是遮蓋。在千變萬化的世界裡,有種種染污,所以要預防,不要被污染。在廣學多聞的同時,要保護自己的清淨心,不要受染污。對現實社會要能夠完全、理智的理解,才有智慧、有能力,知道應該用什麼態度、方法去應付、處理(無論是對人、對事、對物),才能做到盡善盡美。

  東方持國天王中國人將四大天王漢化,神話小說《封神演義》中說,四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”,其中【南方增長天王】名魔禮青,手持青鋒寶劍,以“鋒”諧音“風”;【東方持國天王】名魔禮壽,手持碧玉琵琶,以琵琶之義諧“調”;【西方廣目天王】名魔禮紅,手持混元珠傘,以傘之義諧“雨”;【北方多聞天王】魔禮海,手持紫金花狐貂,司“順”(有的書說這種動物叫蜃,以“蜃”諧音“順”。各處塑像也不甚相同,有的塑成龍,有的塑成蛇),連起來就是“風調雨順”。

佛教護法四大天王_南方增長天王 佛教護法四大天王_南方增長天王

  南方增長天王:增長”意為能令眾生增長善根,護持佛法,故名增長天王。居須彌山琉璃地,身為青色,穿甲胄,手握寶劍,以保護佛法不受侵犯,他負責守護南瞻部洲。

  南方增長天王。單把我們職責之內的事情做好還不夠,還要天天求進步。不進則退啊!時代永遠在進步,所以增長天王告訴我們:我們的道行要增長,品德要增長,乃至學問、智慧、技藝、能力都要增長,包括我們的生活水準也要天天提升。佛門也不例外,佛門真正是講進步,永遠都站在時代的前端;他不是跟著時代走,而是領導時代走。怎樣持國,怎樣增長,如何做得很圓滿?後面兩位天王教給我們實踐的方法。

  四大天王手上都拿著道具,這道具也是表法的。

  南方增長天王,這是代表日新又新,他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍),是[快刀斬亂麻;慧劍斷煩惱]的意思。

  由於布施、持不殺戒、孝順父母,歿生此天,壽命五百歲。人間五十年,為此天一晝夜。

  四大天王,為帝釋之外將,須彌山腰有一山,名犍陀羅山,山有四山頭,四天王各居一山,護一天下(四天下即四大部洲,即東勝神州、南瞻部洲(地球)、西牛賀洲、北俱蘆洲),故又稱護世四天王,是六欲天之第一天,(佛教把世界分成依次上升的慾界、色界、無色界“三界”,世間一切“有情眾生”皆在三界中”輪迴”不已,只有達到涅槃境界成佛,才能跳出三界外,不受輪迴之苦。欲界又有六天,稱“六欲天” ,為天神所居。六欲天的第一重天是四大天王,為四天王及其隨從之住所)。

佛教護法四大天王_南方增長天王佛教護法四大天王_南方增長天王

  佛教護法四大天王_南方增長天王

  西方廣目天王:“廣目”意為能以淨天眼隨時觀察世界,護持人民,故名廣目天王。居須彌山白銀地,身為紅色,穿甲胄,為群龍領袖,故手纏一赤龍(也有的作赤索),看到有人不信奉佛法,即用索捉來,使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。

  西方廣目天王,叫我們多看;北方多聞天王,叫我們多聽。

  四大天王手上都拿著道具,這道具也是表法的。

  西方廣目天王,身上纏著一條龍,有的時候是一條蛇,蛇跟龍是一樣的意思,代表著變化!我們常說:[神龍見首不見尾],表示這個物質世界的現實社會,一切人、一切事、一切物,都是變化無常、變化多端,一定要把他看清楚,那樣才能夠從容應付。

  這就是中國人講的[讀萬卷書,行萬里路]。讀書,是成就根本的學問;行萬里路,就是今天所謂的觀光、考察,能到處去看看。看到別人的優點,我們採納;看到缺點,我們警惕。我們能夠[舍人之短,取人之長],以此改造自己的社會、建設自己的國家,那樣的話,這個國家就會成為世界上最完美的國家。這叫真正的護法!

  這些天王的塑像供在那兒,是在給我們上課的!你要一看就曉得,並且時時刻刻提醒自己,朝著理想的目標前進!由此看來,學佛哪裡是迷信?哪裡是崇拜偶像呢?

  天王殿的天王們教導我們這些啊!不要只把他們當做神明,給他們燒幾炷香,求他們保佑你平安,那樣就大錯特錯了!

  由此可知,佛教寺院沒有一樣不是教學。就是供具也有它的教育意義。

  佛前供一杯水,有什麼意義呢?表法的呀!水是乾淨的、清淨的,代表我們的心要像水一樣乾淨;水不起波浪,是平的,我們的心要像水一樣平、一樣靜。看到這杯供水,就想我的心要像水一樣的清淨、平等。

佛教護法四大天王佛教護法四大天王
佛教護法四大天王佛教護法四大天王

  佛前供花,花代表[因],開花後就結果;花代表六度萬行。供果,水果不是供給佛菩薩吃的呀,是教我們看到[果]時,就想到[希望得什麼樣的果報,就要修什麼樣的因]。

  所以佛門的一切設施、供養,處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、不看也不吃,什麼都不要啊!再者,[佛燈]代表智慧、光明,[香]代表戒定真香。沒有一樣不是表法的,沒有一樣不是在教育。現在學佛的人,對這些教育意義,統統不知道。為什麼要燒香?為什麼要供奉這些東西?都不知道啊,所以信佛統統都變成迷信。社會上有人批評學佛的人是[迷信],更有人說學佛的人都是神經病。他說得沒錯啊!多少學佛的人真沒有弄清楚啊。如果自己清楚了,再跟他們講解清楚,相信他們也要學啊。

  總而言之,佛法是以真實的智慧、無量的大覺,幫助一切眾生得到真實的利益、真正的快樂,這是離苦得樂。佛在以無盡的慈悲之心,教化一切眾生,就如同親生父母在念子教女!

 


東方持國天王

  第一尊是東方持國天王,這天王是護法,護誰的法?護我自己的法,不是護別人。換句話說,四天王是教給我們怎樣保護自己,怎樣護自己的法,你要明白這個道理。東方叫持國,持是保持,國是國土,我們從這個意思裡面去想。在個人保持你自己向上進取,不墮落,你要能保住自己;能保持你一個家庭,家庭興旺,不會衰退;然後如何保持社會的安定、繁榮、興旺,保持國家的強盛,保持世界的和平。他代表這個意思,他教我們這些。要怎麼樣才能保持?一定要懂得中道,佛法講中道,中國儒家教學講中庸,中庸之道。持國天王也教給我們中庸之道,你要學這個東西才行。他用什麼方法來表中庸?用琴,他手上拿的是琵琶,琵琶是樂器,代表的是樂器要能夠把它的音色完全美滿的表達出來,弦一定要把它調到恰到好處。弦鬆了就不響,太緊就斷了,一定要把它調到恰到好處,那就是中道的意思,不能過之,也不能不及,恰到好處,取這個意思。不是持國天王喜歡唱歌,不是的。那是表法的,那是教我們的,使我們見到他的形像就能夠領會,就能夠開悟。

 



南方增長天王

  南方天王是增長,增長的意思就是求進步。我們佛法裡面講精進,儒家教學講「苟日新、日日新、又日新」,它不是倒退的,天天在求進步,這個時代永遠在求進步。佛不教給我們退步,不教我們退轉,佛不教我們終止在這個狀況上,不是的。佛教給我們天天要求進步,你的德行要有進步,你的學問要有進步,你的才藝要有進步,乃至於你的生活品質也要有進步。所以有很多人說佛法落伍了,那是大錯特錯!佛法怎麼會落伍?佛法永遠在求進步,日新又新。還有同修來給我說:「我們現在的佛法要追上時代。」我說:「你這個話說錯了。」怎麼說錯了?佛法要領導時代,你說是要追上時代,那已經就錯了。佛法確確實實是領導這個時代在進步,為什麼?佛法是圓滿的智慧,高度的智慧,唯有智慧才能夠進步。所以南方天王手上拿的是寶劍,劍代表什麼?代表智慧,慧劍,慧劍能斷煩惱,慧劍能破無明,取這個意思。他手上拿這個東西是表法的,這是佛法。你說佛教的是什麼?我們要學的是什麼?這兩位天王就顯示出來,一定要懂得怎樣來護持自己,來保護自己。



西方廣目天王

  西方天王叫廣目,北方天王叫多聞,這兩位天王提示我們方法,你要怎樣把護持、天天求進步這兩樁事情做好,真正做得有效果。你怎麼作法?那你就一定要讀書,讀萬卷書,行萬里路,你要求學。西方天王廣目,就是教你多看,我們現在講觀光考察,多看,到世界上各個地區去看看。看到人家好的地方,我們學習,看到人家不好的地方,我們改進,我們就比別人進步,廣目是教你多看。北方天王是教你多聞、多聽,多聽聽別人,多看看別人。你看看這個意思多好,不是在家裡胡思亂想,閉門造車,那個不行,那不會有進步的。教你多看、多聽,多讀書、多考察,不斷在改進。天王殿教給我們東西多好!


  廣目天王手上拿的是一條龍,或者是拿著一條蛇,代表什麼意思?龍、蛇是會變化的,很會變化。代表什麼?代表這個社會千變萬化,你要仔細看清楚。變化當中,你要掌握一個不變的原理原則,所以他一個手上拿著珠,一個手上拿著龍,珠代表不變。原理原則你掌握到了,然後它所有的變化隨著你來轉,你有能力支配,有能力控制這個複雜變化的社會,你掌握到原則,表這個意思。一定要抓到這個原理原則,千變萬化當中有個不變的真理。



北方多聞天王

  北方天王拿的是傘蓋,傘蓋表什麼?表防止污染,防止灰塵落下來污染了身體。表示我們要時時刻刻防止,不能叫外面境界染污了自己的清淨心,不能叫外面境界染污了我們的思想見解,乃至於染污我們的身體。現在講求環保,北方天王拿的那個傘就是代表環保的意思,不但要保護物質環境,還要保護心理的環境。諸位想想,這個意思多好。

  所以你走進天王殿就給你上了一課,你眼睛一看,你就明瞭佛在此地教給我們什麼,你就開智慧,你就得真實利益。所以這些塑像,他是教學的工具、是表法的技巧,他不是神。現在許多人把他當作神明去膜拜,這個錯了。所以佛法變成宗教,它本來不是宗教,它變成宗教,真的變成多神教,而釋迦牟尼佛當年教學,藝術化教學的這番苦心沒人知道,你說多麼可惜!

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台南市法華寺--四大天王門神

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門神是中國住宅和佛教道教寺廟大門處的神像,亦見於朝鮮、日本、越南,主要貼在大門或後門,佛教道教寺廟也會在山門處設有門神塑像。門神是木版年畫的主要題材之一。幾乎所有神祇都可能成為門神。民間傳說最廣的是左右門分別貼的是秦瓊與敬德(尉遲恭),單門則貼的是魏徵或是鍾馗。
歷史
門神的歷史很久,其前身是桃符,又稱「桃板」。古代人認為桃木乃是五木之精,能辟鬼邪,故從漢朝時就有用桃木做闢邪之具。有的在桃木上刻上吉利文字,有的則刻上圖形,分別形成春貼與年畫。

隨著紙應用的廣泛,桃木則被紙來代替。到後來有人把神荼和鬱壘繪在年畫上,貼於門上,形成了門神。南朝梁宗憬的《荊楚歲時記》中記載:正月一日,「造桃板著戶,謂之仙木,繪二神貼戶左右,左神荼,右鬱壘,俗謂門神。」。門神到了唐代則被守護宮殿的秦叔寶、尉遲敬德代替,後來又演變成諸般人物。

門神列表
常見的門神人物:
中國
四大天王(佛教寺廟)
韋馱護法與伽藍護法(佛教寺廟)
張、黃、蘇、李四將軍(清水祖師廟)
王天君和馬天君(道教寺廟)
神荼和鬱壘(源於《山海經》,一說《皇帝書》)
方弼和方相
哼哈二將(源於佛教《大寶積經》卷八《密跡金剛力士會》的密跡金剛和《封神演義》的鄭倫和陳奇,主要用於佛寺或道觀)
秦瓊和尉遲恭
青龍(孟章神君)和白虎(監兵神君)(道教)
關羽和張飛
趙雲和馬超(河南)
馬超和馬岱(河北)
諸葛亮和司馬懿
關羽和關勝
關羽、關平和周倉
薛仁貴和蓋蘇文(河北北部)
孫臏和龐涓(陝西)
白起和李牧
扶蘇和蒙恬
英布和彭越
陳勝和吳廣
秦三世和楚義帝
孟良和焦贊
燃燈道人和趙公明(源於《封神榜》)
姚期和馬武(源於《東漢演義》)
魏徵和徐茂功
賜福天官和劉海
加官神和晉祿神
雙忠
和合二仙
玄壇真君與五路財神
魏徵
鍾馗(源於《唐逸史》)
徐延昭與楊波
裴元慶和李元霸(源於《說唐演義》)
岳飛和溫瓊
岳雲和狄雷
趙匡胤和楊袞
千里眼和順風耳

日本
四大天王(佛寺)
金剛力士(仁王、二王)(佛寺)
矢大神(矢大臣、豐磐門戶命)和左大神(左大臣、奇磐門戶命)(神道神社隋身門)

朝鮮
鵲虎圖
龍虎圖

门神(守卫门户的神灵)_百度百科 - http://goo.gl/L4KhYt

門神 - https://goo.gl/uh6Jzx

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哼哈二將

哼哈二將,是兩位佛教神明的俗稱,是執金剛神的一種。經常被繪畫在佛寺的山門上,作為護法,又被尊稱為金剛力士、仁王。在佛教中,有兩位金剛力士,一位叫密跡金剛力士(嘴型為「吽」),是「二十諸天」之一。兩位金剛力士,就守衛在在佛教寺院的山門內的左右,「密跡金剛」在左,「那羅延堅固王」在右,而山門又被稱為仁王門,或仁王殿。
哼哈二將,為明代小說《封神演義》作者根據佛教守護寺廟的兩位門神,附會而成的兩員神將。形象威武兇猛,一名鄭倫,能鼻哼白氣制敵;一名陳奇,能口哈黃氣擒將。
《封神演義》上說鄭倫原為商紂的部將,拜崑崙山度厄真人為師。真人傳給他竅中二氣,將鼻一哼,響如鐘聲,並噴出兩道白光,吸人魂魄。後來被周文王擒獲改邪歸正,卻又被紂王的部下金大升斬死。
陳奇也是商紂王的部將,曾受異人秘傳,養成腹中一道黃氣,張口一哈,黃氣噴出,見之者魂魄自散。後來被哪吒刺死。在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門,宣布教化、保護法寶,這就是民間所流傳的哼哈二將。

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佛教門神在中國通常被稱為哼哈二將,在日本稱為金剛力士、仁王或執金剛神,在韓國則被稱為金剛門。他們被視為金剛手菩薩的化身,為大乘佛教諸天神之一。日本門神


門神 門神在梵文中稱為Dvarapala,在印度教和佛教中是守護大門的脅侍,通常為人形或魔形,安置在印度教或佛教的寺院或建築的入口兩側作為守護神,造型一般上威武兇猛。按寺院的大小和財力,門神分為單尊、一對或一組等幾種類型。 - See more at: http://www.btrts.org.sg/temple-first-gate-guardian...

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哼哈二將

哼哈二將,是兩位佛教神明的俗稱,是執金剛神的一種。經常被繪畫在佛寺的山門上,作為護法,又被尊稱為金剛力士、仁王。在佛教中,有兩位金剛力士,一位叫密跡金剛力士(嘴型為「吽」),是「二十諸天」之一。兩位金剛力士,就守衛在在佛教寺院的山門內的左右,「密跡金剛」在左,「那羅延堅固王」在右,而山門又被稱為仁王門,或仁王殿。
哼哈二將,為明代小說《封神演義》作者根據佛教守護寺廟的兩位門神,附會而成的兩員神將。形象威武兇猛,一名鄭倫,能鼻哼白氣制敵;一名陳奇,能口哈黃氣擒將。
《封神演義》上說鄭倫原為商紂的部將,拜崑崙山度厄真人為師。真人傳給他竅中二氣,將鼻一哼,響如鐘聲,並噴出兩道白光,吸人魂魄。後來被周文王擒獲改邪歸正,卻又被紂王的部下金大升斬死。
陳奇也是商紂王的部將,曾受異人秘傳,養成腹中一道黃氣,張口一哈,黃氣噴出,見之者魂魄自散。後來被哪吒刺死。在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門,宣布教化、保護法寶,這就是民間所流傳的哼哈二將。

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鹿港龍山寺 官網 - http://goo.gl/x0pFd4

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 1888年大庄事件(或稱呂家望事件,清丈費過苛,又姦淫婦女,官逼民反,客家人與原住民的抗清事件/劉銘傳亞洲第一大的"北洋艦隊“在臺恐怖屠殺),1888年台灣臺東直隸州,原為台灣平埔族族民以武力反抗清朝政府卑南撫墾局的事件,之後發展成為花東縱谷各庄社的平埔西拉雅族、阿美族、卑南族、客家墾民聯合反抗清朝政府的抗暴事件。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/3LhBiY

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台南兩廣會館位於臺灣府城龍王廟街,建於清朝光緒三年(1877年)+是臺灣曾經存在過的最大的粵式建築,同時是台灣第1個公共博物館+會館是標準的「廣東式」廟宇,香港的廟也是這一型的。廣東式的廟在台灣很少見,全台灣正廣東式的廟大概不超過三座;台灣傳統廟宇以閩式為主,戰後新廟則受中國北方宮殿影響。1945年,兩廣會館遭受盟軍的轟炸,付之一炬。光復後原址改建為市場,台南市潮汕同鄉會曾落腳於此 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/gAq0im

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1742年臺南三山國王廟是全臺唯一完整的廣東式建築,客家人篤信極深的神明+台灣唯一粵東古代宮廟建物瑰寶,自古神威顯耀,眾心信仰,香火鼎盛,揚名四海,成為古蹟國寶+三山國王廟是當今全台僅存由潮州派匠師所興建的廟宇,廟貌單純寬紅,細作精巧別緻。整體建築,呈現潮州派廟宇建築中特有的風格 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/kIQc3y

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-清代客家移民在台東墾拓的史跡

清治末期「大庄、客人城等處,民多粵籍,殆即當年汕頭所招者。其後(光緒)十四年作亂之劉添旺等,亦粵人也。」以胡傳的《台東州採訪修志冊》記載大庄事件前從汕頭招來的潮民仍有人居住於大庄及客人城,但大庄事件後成為轟動全台的事件,墾民也因抗爭而死亡慘痛,事實上台東客家移民的資料多以日治時期調查資料為依據,對清代資料較語焉不詳,因此大庄事件前從廣東汕頭招來台東的五百墾民其後下落不明,而大庄事件大規模的抗爭也絕對不只五百墾民,因此此篇主要探討清代客家移民在台東墾拓的史跡

  光緒元年官府實施開山撫番,是為「官招民墾」,於是曾派人至鳳山縣招募墾民,為鼓勵農民至台東開墾,官方供給農具並每月發給工頭銀,據《台東州採訪修志冊》記載:「寶桑庄客民董事人等來謁」,表示當時台東已經有不少客家人到此開墾定居。其中屏東至台東開墾的農民中吳氏兩兄弟從從原鄉廣東梅縣來台至屏東萬巒定居,因官招民墾赤手空拳來台東開墾,光緒五年兄吳嘉傳因長期疲憊而過世,其胞弟吳嘉炳善語言被任命通事而後其子更擔任台東直隸洲署內文書一職,其孫在日治時期擁有水田並經營米廠,吳家三代成為客家人最早至台東開墾的家族。

  光緒元年吳光亮率領從廣東招募來的客家子弟稱之「飛虎軍」,負責開山撫番之任務可謂客家人在後山墾荒的先驅。吳光亮與飛虎軍長駐於台東並辦學,因而光緒初年後山已有客家村落。光緒五年飛虎軍解散,其成員部份留在此甚至有的娶番婦為妻安身立命於台東。光緒三年福建巡撫丁日昌公佈<撫番善後章程二十一條>,設招墾局至汕頭、廈門等地招募墾民,並第一年發給口糧,三年後開徵官租。隔年招募到潮民兩千多人,其中八百名由吳光亮率領分佈在大港口及鹿寮等地遍佈花蓮及台東等處開墾,但由於後山天氣令人適應不良,墾民相繼去世、回原鄉及轉移前山開墾皆有,因此官招民墾的移民計畫並未成功,留至後山的墾民並不多。

  光緒十二年劉銘傳清賦事業,在後山開設清丈土地,隔年頒布法令客田賦稅,然而因此政策官員行為不檢點、態度不當招致民怨為大庄事件之導火線,由劉添旺主導的抗爭最後慘烈,傷亡殆盡。

  除官招民墾而至後山的移民外,當時後山也有少見的經商及仕宦者,其中張新才隨官員至台東,定居台東並與番婦通婚,經營買賣與換番交易,並設立「張義春號」招攬墾戶;而後溫泰坤也至廣澳墾拓並經商,設「廣恆發」店鋪,為台東廳下有名的大地主。清代台東政壇官吏皆有客家人士,例如台東直隸洲第四任知州溫培華等人。光緒二十年屏東潮州辦理鹽務的張之遠辭職前往台東,在台東教授漢文也經營文具為業,延攬為「國語傳習所」漢文教師,吳金玉就為其門下學生。

  清代移居台東的客家人多為官方招募或民間招募甚至是隨軍而來,因此對於台東的開墾皆有貢獻,無奈天氣適應不良及地方抗爭時而有,以致於墾民最後都消失無影。然而長濱山城社區有供奉三山國王的寧城宮,可表示客家人曾移墾至此;清末胡傳觀察:「客民則閩粵人,自前山來者居多,北路則宜蘭人居多,其俗皆因其舊」,表示西部移入東部的客家人日漸居多,並且也都保留了原有的風俗習慣。

心得:

  筆者一共分為七個章節,分別將受官招的墾民至大庄事件最後商人前往台東經商等過程依序點出。其中文章提到吳光亮的飛虎後軍的兵勇皆有娶原住民妻子;而大庄事件更是劉添旺為番婦受到欺壓及逼辱而為抗爭導火線;張新才及吳嘉炳等人也均有和番人交易,這表示客家人與原住民的相處模式和諧,也曾聽聞花蓮原住民稱客家人的音與客語自己人相似,相對福佬人則聽起來似壞人之音,可上回至花蓮田調時,曾訪問客原通婚的家庭,卻發現客家人娶原住民似乎並不想讓人知道,也曾耳聞客娶原住民並不光彩等話語,因此文章中將客與原的關係良好,與先前的認知反差甚大有些訝異。最後此篇提及的大庄事件,不禁也想起加禮宛社事件,皆引發大型抗爭事件,那種殘忍及無奈後世僅能憑弔記取歷史。

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名將吳光亮:英勇抗倭 因清政府賣國憂憤成疾
  吳光亮(1834—1898年),字霽軒,廣東英德人英德黎溪鬆崗村人。一生從軍,歷任多處要鎮總兵和台灣鎮總兵、記名提督等職,既是治台功臣,又是守台的抗倭名將。且為官清廉,持節高尚,不樂逢迎,為人則謙虛、好學、樂善。在清遠近代史上,他是唯一名列“台灣先賢先烈”榜的明星人物。

  立志從軍 十八從戎

  吳光亮出身貧苦,有兄弟三人,小時候全靠其父賣柴打工養活。童年時期的吳光亮僅讀過兩年私塾,便跟隨伯父給一位羅姓財主做苦工,因而養成吃苦耐勞、堅強不屈的性格。傳說,主人叫吳光亮挑水,隻要前一桶水,說“后一桶水有黃腫屁”,不能要。此事對少年時期的吳光亮刺激強烈,他決心要出人頭地,不受他人欺凌,便於十三歲那年,毅然離家出走,自謀生計,闖蕩江湖。

  據宣統版《英德縣志續志》記載:吳光亮十八從戎,投效江西贛標中營。后主將遮拉布村選壯勇組建“飛虎軍”,他被委為頭目,在征戰江西各州縣中大振軍威。不久,吳光亮率飛虎軍轉隨左宗棠渡江追剿太平軍。在浙江,克金華、義烏、龍游、湯溪、杭州、余杭等城﹔在福建克武平、漳州、龍岩等邑﹔在廣東,先后克鎮平、平遠、仁化、樂昌、嘉應州等地,並在英德大灣、西牛、黃花等處大敗歸附於太平天國的反清勢力。

  吳光亮作戰勇敢,攻城堅決,屢立戰功,因而不斷獲得賞賜和提升。同治五年(1866年),左宗棠征戰太平天國取得最后勝利后班師回閩,具摺奏獎,吳光亮獲得賞戴花翎,被賜予“誠勇巴圖魯”名號,歷官廣東順昌副將,建延楓總兵。同治六年,授署閩粵南澳鎮總兵。十一年因丁父憂辭官回鄉,在家守制27個月。

  吳光亮早年從軍征戰的主要對象是太平天國農民起義軍。以現在的觀點來看,這是他一生中的污點。但從他所處的時代背景看,主要是受忠君報國的封建思想束縛。

  開山撫番 治台有功

  同治十三年六月,辦理台灣等處海防事宜的沈葆楨,福州將軍文煜,閩浙總督李鶴年等以吳光亮打仗勇敢,會銜奏調台灣,統領開山撫番事宜。所謂“開山撫番”,就是對台灣東部(后山)地區進行開發,並對沿途居民(包括少數民族)進行安撫教化,使之歸順清廷。

  奉准后,吳光亮即回原籍招募軍勇一千名,至七月成軍,分飛虎左營和飛虎右營渡台,他親任中路統領,及時率部開赴開發地點。

  光緒元年(1875年),他率部開通了彰化林圮埔至后山璞石閣的道路。沈葆楨奏獎,請以記名提督簡放。翌年,補授福寧鎮總兵。光緒三年調任台灣鎮總兵,兼任“台灣后山中、南、北三路諸軍辦理開山撫番事務”統領,駐兵后山。至光緒五年,他才正式赴任台灣鎮總兵。光緒十年,調署漳州鎮,旋回任台灣鎮,直到光緒十五年卸任。

  吳光亮治理台灣時間最長,對近代台灣的發展作出了積極的貢獻。他督辦開通的八通關古道可以說是台灣史上第一條橫貫官道,在台灣東西部開發史上佔有重要地位,今已列為台灣一級古跡。

  此外,他還倡修橋梁、渡口、書院、會館等,故深受當地居民擁戴。台灣文獻委員會將其收入《台灣先賢先烈專輯》,並在其逝世100周年之際編輯出版了《吳光亮傳》,足見吳光亮在台灣人民心目中的崇高地位。

  英勇抗倭 憂憤成疾

  吳光亮卸任台灣鎮總兵后,調任浙江鎮海。光緒十九年(1893年),倭寇窺視台灣,台灣告急,吳光亮又奉令回台駐防新竹、苗栗,部署未定,倭人竄來,雙方激戰於鳳山,被吳光亮大敗。

  清廷在甲午海戰中失敗,遂由主戰轉為求和,以割地賠款乞求息兵。吳光亮不知上情,仍與其弟光忠駐守台南、大港口等處,待援兵來時決戰。倭人懸賞五萬金購其頭,不得。雙方對峙數月之久,互有傷亡,終因援兵不至,餉械俱絕,才不得不搭乘英輪逃台歸粵。

  吳光亮回粵后方知實情,援兵之所以遲遲不至,是因為清廷已轉戰求和,簽訂了《馬關條約》,將台灣、澎湖列島拱手送給了日本。堂堂的大清王朝竟如此軟弱無能,墮落到了賣國偷安的地步,令他痛心疾首,憂憤成疾,從此一病不起,三年后卒於家,至死都不瞑目。

  熱心辦學 文武並重

  吳光亮少年失學,壯而從軍,雖一介武夫,但從不重武輕文。宣統版《英德縣志續志》載:“(光亮)以少年儉於學,在官猶自力讀書,能作公文賦詩”。他熱心教育,重視培養人才。在台灣開山撫番時,開山所過之處,均“延師設塾,歲試月課,選其俊秀,送考道試”。光緒三年(1877年),他在台灣水社仔興建正心書院,同年又與福建巡撫岑毓英共同募資金創建兩廣會館。

  吳光亮在家鄉創辦的學校共有兩所:一所是位於黎溪鎮舊圩的公和社學,它創辦於同治八年(1869年)﹔另一所是創建於光緒六年(1880年)的鬆崗書房,即今光亮小學。兩所學校都開文武兩科,延請名師執教。他曾語重心長地對父老鄉親說:“你們要送子弟入學讀書,有文化才能治國,有武藝才能保國”。這兩所學校為他所領導的“飛虎軍”輸送了大批文武兼備的人才,有力地提高了部隊的戰斗素質。在台灣開山撫番特別是在抗倭戰斗中,這兩所學校畢業的“家鄉兵”發揮了重要的作用,英勇為國捐軀者數以百計,僅鬆崗圍就有幾十人。

  吳光亮辦學的可貴之處,還表現在他舍得捐款,他把俸祿和獎金中的大部分都捐獻給了教育和其他公益事業,沒有給子孫留下坐享其成的財富。他的觀點是:“子孫不似我,要錢干什麼?子孫肖過我,要錢干什麼?”這兩個“干什麼”,生動地揭示了他高出常人的愛子理念。其深刻的哲理,直到今天仍有重要的借鑒意義。羅耀輝

  ■史跡遺存

  吳光亮開山撫番過程中,曾留下甚多軼聞、史跡,如八通關古道及道旁的“晚年亨衢”碣等,如今都成了珍貴的文化遺產。

  八通關古道

  又稱玉裡古道,建於1875年(清光緒元年),是台灣清治時期所建橫貫台灣本島東西部的三條道路之一,也是目前僅存的一條,現被列為國家一級古跡。當時,為了開發山區,加強防務,清政府組織人力,筑成北、中、南三條橫貫台灣山脈的道路,中路即為“八通關古道”。

  兩廣會館

  據說清光緒初年,吳光亮任台灣兵備道道台,福建巡撫岑毓英巡視台灣(時屬福建省管轄)時,其陪同巡視各地,發現兩廣人士來台經商旅游定居及服務公職者甚多,但沒有聚會處所,眾鄉親都感到獨處異鄉的落寞和不便,於是倡議台南府城(當時台灣的政經文化中心)興建“兩廣會館”,獲得台南兩廣鄉親的熱烈響應,募集白銀八萬兩(一說六萬兩),在嶺南公所舊址興建。所用材料均自潮州運來,匠師亦聘自廣東。竣工后的兩廣會館,規模宏偉堂皇,為當時全台之冠。1945年太平洋戰爭末期,兩廣會館被美國軍機轟炸,夷為平地。

  吳光亮墓

  位於英德市黎溪鎮串珠嶺北麓的半山腰,坐北向南。墓兩側及背后是大山,前山腳有一塊小水庫。墓佔地面積約300平方米,結構以花崗岩、青磚、灰砂砌筑,為單室拱形推棺墓,是英德目前發現的最大一塊墓地。

  光亮小學

  前身是“鬆崗書房”,建於清光緒六年(1880年),由吳光亮出資建造。書房坐北向南,一間正廳,左右共有課室八間。課室上有樓棚,可供學生住宿﹔正廳前有一座涼亭,亭柱上有一副對聯“霽月風光永享清平盛世 軒明亮閣安居樂業宏基。”聯中既嵌入吳光亮的三個名字“霽軒”、“光亮”、“永安”,又概括了涼亭的風格特點,還表述了主人翁的志願和情趣。書房四周有圍牆,四角建有四座炮樓,樓高三層半,樓與樓之間有走廊通道相銜接,大小房屋共24間,柱、梁、牆壁均雕龍畫鳳。中間是練武場,四邊有土方,種有各種奇花異草。整座書房佔地2000多平方米。

  “鬆崗書房”於1930年更名為“黎溪鄉第九保國民學校”,解放后更名“第五村人民小學”,后又改為“鬆崗小學”。1989年全面校舍改危時,吳光亮后裔將學校的土地與建筑物贈給政府。為適應形勢發展需要,英德政府在原址新建起兩座新教學大樓,並將學校命名為“光亮小學”,以紀念吳光亮的豐功偉績。

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「後山保障」乃清代遺留之木製牌匾,匾橫向長約170公分,高約70公分,匾身以黑漆為底,中間以金漆陰雕楷書體「後山保障」四字,匾身週緣浮雕金龍,為花蓮縣現存最古老之清代碑匾。該匾現懸於玉里鎮協天宮正殿步口上方,右端有「光緒七年辛巳孟冬吉立」,左端有「欽加總鎮銜總帶飛虎左營兼理中路招撫墾務福建即補協鎮府提督吳 敬奉」等字樣。玉里市區舊稱璞石閣,一說源自布農族語Potsuko,意為「風塵之巷」;一說出自阿美族語「派派可pahko(蕨類)」之譯音,以產蕨而得名。吳光亮為清代綠營總兵,原籍中國廣東省揭陽(或英德)縣人,於同治13年8月17日來臺,光緒21年6月在苗栗抗日兵敗後內渡回中國。
  緣於清同治13年間,清廷船務大臣沈葆楨倡議後山「開山撫番」,吳光亮奉命於光緒元年元月9日率「飛虎軍」2,000餘人開中路,自南投林圯埔、社寮開工,11月8日抵達璞石閣。
  清代開墾後山前後歷經五個階段:(一)光緒元年12月至光緒3年5月:以招撫為主,並行「兵屯」、「兵招民墾」。(二)光緒3年5月至光緒5年9月:「招墾局」時期,以璞石閣為界,分成南北兩個經理區,以「官招民墾」為主。(三)光緒5年10月至12年5月:廢招墾局,改為「民招民墾」,墾務分成卑南、璞石閣、奇萊三區。(四)光緒12年秋以後:清賦時期,在南、北兩府分設「清賦總局」,查戶口、清丈、造冊等。(五)光緒12年5月年至日治:撫墾局時期,後山設卑南撫墾局,下設秀姑巒、花蓮港兩撫墾分局,以「招撫」為重點,也兼理墾務。
  吳光亮雖於光緒元年底即開通中路,但本人始終未親臨後山主持營、墾務。遲至光緒3年5月始親駐璞石閣,據傳玉里協天宮即為當時吳光亮所率的中路「飛虎軍」主營駐紮之地,該軍於營中奉祀「關聖帝君」,此即協天宮信仰之起源。「後山保障」匾上署年光緒7年冬,與吳光亮9月調任之期大致相符,從匾上所記的官銜來看,此匾應是吳光亮本人手書。

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玉里協天宮後山保障牌匾介紹

木製牌匾,匾身以黑漆為底,中間以金漆雕楷書體「後山保障」四字,右有「光緒七年辛巳孟冬吉立」,左有「欽加總鎮銜總帶飛虎左營兼理中路招撫墾務福建即補協鎮府提督吳 敬奉」字樣,邊框浮雕金龍。

清光緒4年(1878),總兵吳光亮率領飛虎軍左營,以兵工開鑿東西山道,抵達璞石閣(今玉里),駐紮於今協天宮所在地,當時即有人帶關聖帝君之香火前來;光緒七年,後山大疫,吳光亮向關聖帝君祈禱,請求庇佑,獲得保障,於是在營地立一草頂小廟,塑像供奉,並手書「後山保障」匾額,為協天宮建廟之始;今「後山保障」匾額已成鎮宮之寶。

按本匾僅具官銜及姓氏,致時賢引述時,幾乎都誤以為匾上的吳是指吳光亮,如《花蓮縣志》、《續修花蓮縣志稿》都如此記載,又如邱敏勇〈吳光亮補述〉文中也說:「吳光亮之墨寶,除『萬年亨衢』、『山通大海』、『過化存神』等石碑之外,並於花蓮縣玉里鎮協天宮題有『後山保障』一幅。」,其實匾上「吳」字,應指吳光忠而言,固然吳光亮與協天宮關係密切,禱之有驗,但他立匾之事則由其弟吳光忠出面,如同祝生廟,鳳凰山寺一般,只要細讀匾額下款官銜,就可了解此吳是吳光忠而非吳光亮。蓋光緒7年(1881),吳光亮已是本任台灣鎮總兵,且監管後山三路事務,在光緒五年頒發《化番俚言》一書時,就列了非常詳細的全銜「賞戴花翎賞穿黃馬褂記名提督軍務統領臺灣後山中南北三路諸軍辦理開墾撫番事務鎮守福建臺澎等處地方水陸掛印總鎮誠勇巴圖魯帶尋常加三級吳」,而匾上的「欽加總鎮銜」,只是虛銜,「福建即補協鎮府」,則是指福建省內如有協鎮出缺,可「遇缺即補」,都不是真正的職位,立匾人實際的職位只是「總帶飛虎左營」,外加「兼理中路招撫墾務」,那麼與此銜相符的,自非帶領飛虎左營駐紮璞石閣的副將吳光忠莫屬了。資料來源:姚誠,《洄瀾神境-花蓮的寺廟與神明》,1999,林文龍,《吳光亮傳》,南投:臺灣省文獻委員會,1994。

評定基準
1.具有歷史意義或能表現傳統、族群或地方文化特色。
2.具有史事淵源。
3.具有一定之時代特色、技術及流派。
4.具有珍貴及稀有性者。
5.具有歷史、文化、藝術或科學價值。

登錄理由
1.見證晚清國家勢力進入東臺灣的歷史,具有歷史意義。
2.與晚清開山撫番及飛虎軍駐軍有關,具有史事淵源。
3.晚清開山撫番下的重要文物,具有一定之時代特色。
4.牌匾書法及旁邊雕刻具藝術價值。
5.花蓮縣少有的晚清歷史文物,具有珍貴及稀有性。
6.該匾為台特產之牛樟木製,具有一定之時代特色、技術及流派。

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:1875/2/14
吳光亮率「飛虎軍」,開闢台灣第一條中橫道路


第一條中橫道路


台灣地勢因受中央山脈分隔,東西交通受阻,在有清一代,稱東部為「後山」、西部為「前山」,後山草莽未開,土著兇悍,清廷曾視為「不入版圖」。沈葆禎渡台辦軍備,深知如不建立前山與後山的交通系統,則全島防衛等於空談,於是開山、撫蕃同時並進。

1875 年(光緒元年),他下令軍分三路,以北、中、南開通前山到後山的道路。北路自噶瑪蘭之蘇澳而至奇萊(即今蘇花公路雛形);南路分二:一自鳳山之赤山而至卑南,一自射草亦至卑南(大部分即今南迴公路)。中路則自彰化之林屺埔至璞石閣。

負責中路的吳光亮,原任廣東南澳鎮總兵,嗣改任福建福寧鎮總兵;他於得沈葆禎令後,即募得粵勇二千餘人來台。1875 年今日(光緒元年正月初九),親率其「飛虎軍」由彰化縣屬沙連堡之林屺埔(今南投竹山鎮)、社草莊(今竹山鎮社寮)兩路動工開路,至大
坪頂(今南投鹿谷鄉)合成一路,再繼續推進。

「中路」全部工程耗用 10 個多月,於年底達璞石閣(今花蓮玉里),全程計 265 華里,據「台灣通史」郵傳志所列「前山至後山道里表」為:

「自林屺埔十七里,大坪頂七里,大水窟七里,鳳凰山麓十八里,茅埔十八里,南仔腳十九里,東埔社十四里,東埔坑十五里,鐵門洞十八里,八通關十三里,八里坑十八里,雙峰仞九里,大崙溪二十五里,雷風洞三十一里,打淋社四十里,璞石閣(終站)。」

「中路」未鑿前,內山情況不明,遠望玉山,誤積雪為玉石(玉山之名,即此而訛生),吳光亮開路過此,進紮八通關,始解此「千古之謎」。

中部橫貫道路打通後,吳光亮勒碑於鳳凰山石壁上,曰:「萬年亨衢」四個大字,據說本欲由當地士紳題聯於兩側,然無人敢掠美,因而該碑兩側,今空留兩條長框。

「吳光亮領兵開闢台灣第一條中部橫貫道路,使竹山、鹿谷地區因而人煙日聚、繁榮起來。他並輸金樂助地方義舉,鄉民為感念其功,在新寮街立「德遍山陬」碑;乙未之役,吳光亮尚揮軍抗日,失敗後內渡。

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吳光亮 1834—1898
號霽軒,廣東英德人。同治間任南澳鎮總兵。十三年(1874)「開山撫番」議起,赴臺駐彰化之集集埔。光緒元年(1875)率飛虎軍以開中路,沿途設置碉堡,以功授福寧鎮總兵。三年八月,調臺灣鎮掛印總兵,適阿棉納納、烏漏等社滋事,會總兵孫開華、同知袁聞柝各軍合力平之。翌年,復平加禮宛、巾老耶等社之變。遂於五城、埔裡、卑南等地次第廣設義塾,復頒〈化番俚言〉三十二條以啟迪後山諸番社。光緒八年,嘉義莊芋等亂,與臺灣道劉璈合兵進剿,其後與璈不合,奉旨內調。光緒二十一年(1895)割臺,「大總統」唐景崧檄調光亮招募舊部四營二千餘人,渡臺駐防後壠(今苗栗後龍)一帶,與日軍戰新竹,敗退臺中,迨八卦山陷,遂內渡。二十四年九月卒,年六十五。(張子文)

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古道顧名思義就是前人作為溝通兩地的一個媒介,透過古道,人與人之間能夠從事貿易及商業行為,在早期交通不像現在那樣的發達,聚落和聚落之間的往來往往是透過步行或獸力方式來連結,但時代變遷科技的進步,大部分的古道小徑,早已被柏油大馬路取代而消失在荒煙蔓草當中,或因自然力的破壞,漸漸的破壞殆盡現只剩下少數一些存在山區,或部分依然有在使用的古道,八通關古道便是一條很特別的古道,民國七十六年,由玉山國家公園委請登山專家楊南郡組隊勘查,證實日人所開的道路也就是日八通關古道,與「真正的清代八通關古道」迥然有別。同年三月,八通關古道正式被列為國家一級古蹟。
八通關古道的修築,是玉山地區開發的一個轉捩點
本區一直是高山原住民活動的區域,直到西元1875年,清政府為鞏固其對東部地區的統治,由當時的總兵吳光亮帶領修築橫越中央山脈、全長約 152公里的八通關古道,西起林祀埔(今南投竹山),經鳳凰山、東埔、八通關,越秀姑巒山到花蓮璞石閣(玉里)。西元1929 年日據時期,為加強控制當時尚未歸順的布農族人,又闢建越嶺道路,與清八通關古道雖有交會,但至大水窒以東則完全分道揚鑣。
目前仍可使用的古道僅東埔溫泉到八通關草原間約20糝里路程,古道大部分路徑因淹沒在山野荒草間,辨識不易,除八通關草原留明明顯的古道遺跡外,較完整且易接近的尚有父子繼崖對岸山腰上六十四階八尺寬石階,及乙女瀑布與對觀之間溪谷上方,所保有的一小段石階。
八通關古道西起竹山鎮經大水窟、鳳凰山東埔溫泉、八通關大草原而抵花蓮縣玉里鎮,全長約一百五十二公里。古道建於清光緒年間,由總兵吳光亮率領飛虎軍,歷時十個多月完成,是臺灣第一條橫貫東西的越領道路。
如今,古道保存最完整者,屬八通關至東埔段(西段),古道西段經過父子斷崖、雲龍瀑布、乙女瀑布和八通關草原,景色怡人,殘存歷史遺跡,是健行者的熱門路線。
八通關古道是清未前山連通後山的三條東西橫貫道路之一
約當清同治十年辛未(西元一八七一年),有琉球民因風飄流到臺灣南部的八瑤灣,不幸為牡丹社先住民所殺,覬覦臺灣已久的日本便藉詞琉球為其保護國,於同治十三年甲戌(西元一八七四年)以緝兇為由發兵臺灣。清廷深感事態嚴重,乃派船政大臣沉葆楨以欽差身份來臺灣處理臺灣防務,並以理諭、設防令日兵退兵,史稱牡丹社事件。
牡丹社事件解決後,沉葆楨以開禁和開山撫番做為處理後期臺灣防務的重點。積極招徠墾民,開闢後山。為使前山與後山之間的陸路交通通暢,計開北、中、南三條橫貫東西的步道:北部以提督羅大春率兵十三營,自噶瑪蘭(今宜蘭)的蘇澳開至奇萊,共計二○五里;南路以海防同知袁聞柝率兵三營,分二路進行,由鳳山的赤山到卑南計一七五里,由射簝至卑南計二一四里;中路即八通關古道,以總兵吳光亮率兵三營,由林杞埔(今竹山)經鳳凰山、東埔、八通關,越過秀姑巒山,再沿拉庫拉庫溪向東,到達璞石閣(今玉里),全長二六五里,相當於一百五十二公里餘。
八通關古道工程擇於光緒元年乙亥(西元一八七五年)開工,同年十二月完成。平路路寬以一丈為準,遇有山溪,無法寬築的,便以六尺為原則。沿途叢山峻嶺,地形起伏;路面多舖粘板岩石板道,上下坡設石階;遇溝渠則架橋設墩;並築木圍、宿站及塘坊多處;各要隘、營壘分派兵勇駐紮。古道開通以後,墾民來往雖稱便利,但因瘴癘及先住民之侵襲,以致人跡罕至,畏而不前,年久日趨荒蕪,雖經數度改善,終因效果不彰,而逐漸沒入草莽中。
日人據臺以後,為控制先住民,並統治山地,乃於民國八年己未(西元一九一九年),動用番社勞役,另闢理番道路,稱為「八通關越嶺道路」,並在沿途要隘設置卅四個駐在所。至於清代的八通關古道,則因交通運輸工具的改變,早已廢棄不用。然而,從沿途碩大豪邁的碑碣中,仍然可以看出當年吳光亮率兵開山,不畏艱難的豪情壯志,對於後山的開發,實在功不可沒。

八通古道的最高路段

八通道關山雄姿

清除雜樹後展現八通關山前峰南稜上石板道

玉山國家公園範圍內,保留清代與日據時期開闢的道路,娓娓道出台灣開發的歷史。
在鄭氏據台的陰影下,清朝對台灣的開發一直抱持著壓抑的態度,然台灣氣候溫和、土地肥沃,吸引無數閩粵地區的人民前來開墾。清末,列強窺伺中國,台灣島孤懸在外,是最容易奪取的殖民地。同治十三年,日本藉口牡丹社番殺害琉球海難漁民,大學進犯,清廷只得派船政大臣沈葆楨來台交涉。事後,沈葆楨力主開山撫番,於是兵分三路,自北、中、南三線開闢道路通達東部。
中路由林圯埔(南投竹山)經東埔、八通關,到璞石閣(花蓮玉里),於光緒元年(1875年)由總兵吳光亮率領飛虎軍,歷時十個多月完成,全長265華里(約152公里),即今所稱「八通關古道」。
開闢此路的目的,主要是希望廣招內地漢人至後山(東部)開墾,以充實全島,防範外國人侵擾,但招墾工作成效不彰,對古道少加利用,軍工維護不繼,於光緒十七年緊縮台政後,撫番政策名存實亡,八通關古道便逐漸荒沒。
日人據台以後,推行「五年理蕃事業」,第一步就是沒收原住民的槍枝和彈藥。大正三年 (1914年),日人執行南蕃武器沒收政策,原本相安無事的布農族蕃情大變。大正四年拉荷阿雷兄弟領導布農族攻打大分警官駐在所,即為大分事件。
事後,日人封鎖古道,拉荷兄弟受日警圍勦,移至荖濃溪上游之塔馬荷(玉穗)建立永久抗戰基地。大正八年,為全面肅清大分事件所形成的隱密勢力,故動工興築「八通關越橫斷道路」,以便包圍塔馬荷社,此路於大正十年完工,全長約 125公里。昭和六年,日人又開闢連接里壟(台東關山)至六龜(高雄六龜)之「關山越警備線」,全長約175公里。
從此散布在荖濃溪及拉庫拉庫溪兩岸的住民,完全在日人的俯瞰之中,從警備線上之「中之關駐在所」可直接監視玉穗社,南北挾攻玉穗之圖即將得逞。昭和八年(1933)拉荷阿雷出降,長達十八年連綿不斷的布農抗日行動才告一段落。
清朝八通關古道是清廷對台灣經營,由消極抵制轉為積極開發的重要里程碑,為漢人篳路藍縷,以啟山林的見證;日據時期開闢的八通關越橫斷道路及關山越警備線,為日人在台理蕃政策下的產物,訴說著布農抗日的英勇。

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吳光亮(1834年-1898年),字霽軒,為清朝軍事人物,本籍廣東英德。光緒三年(1877年)奉旨接任張其光擔任臺灣鎮總兵。是臺灣清治時期此期間,受臺灣道制約的臺灣地區最高軍事首長。1878年曾經在花蓮大港口事件中,有計畫的設下飯局屠殺阿美族精英青壯年一百多人,迫使港口一帶阿美族的搬遷,瓦解當地青壯年對清朝官府的反抗勢力。以及對噶瑪蘭族進行屠殺的加禮宛事件。

吳光亮 1834—1898
號霽軒,廣東英德人。同治間任南澳鎮總兵。十三年(1874)「開山撫番」議起,赴臺駐彰化之集集埔。光緒元年(1875)率飛虎軍以開中路,沿途設置碉堡,以功授福寧鎮總兵。三年八月,調臺灣鎮掛印總兵,適阿棉納納、烏漏等社滋事,會總兵孫開華、同知袁聞柝各軍合力平之。翌年,復平加禮宛、巾老耶等社之變。遂於五城、埔裡、卑南等地次第廣設義塾,復頒〈化番俚言〉三十二條以啟迪後山諸番社。光緒八年,嘉義莊芋等亂,與臺灣道劉璈合兵進剿,其後與璈不合,奉旨內調。光緒二十一年(1895)割臺,「大總統」唐景崧檄調光亮招募舊部四營二千餘人,渡臺駐防後壠(今苗栗後龍)一帶,與日軍戰新竹,敗退臺中,迨八卦山陷,遂內渡。二十四年九月卒,年六十五。(張子文)

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八通關古道,建於1875年,是台灣清治時期所建橫貫台灣本島東西部的三條道路之一,也是目前僅存的一條。該古道西起林杞埔(今南投縣竹山鎮),東至璞石閣(今花蓮縣玉里鎮),全長265華里(約152公里),是中華民國內政部所頒訂的國定古蹟。
八通關古道的開鑿為清代經營台灣中部地區政策上一個重要的轉捩點。建造該古道的決定,主要取決於兩個因素。一方面,1874年,日軍以牡丹社事件為由,出兵攻打台灣的原住民,再加上各列強覬覦台灣,使朝中有識之士開始體認到台灣邊防地區之重要性,而有沈葆禎奏請開山撫番之議。另一方面,由於台灣西岸平原之墾殖已經完成,墾地不敷使用,移民械鬥事件經常發生,但東部仍有廣大未開之土地,惟因中央山脈阻擋,遷徙墾殖較難,沈葆禎之議遂為眾所歡迎。
於是,在勘查台灣全島形勢以後,沈葆禎擬開發三條貫穿台灣東西的橫貫道路,包括北路(由噶瑪蘭蘇澳至花蓮奇萊)、中路(由竹山鎮林圮埔至花蓮璞石閣)、以及南路(由屏東射寮至台東卑南)。其中的中路就是現在所稱的「八通關古道」,是由總兵吳光亮負責闢建。
吳光亮在1875年1月率兵2000餘人由林圮埔(竹山)開山東進,經大坪頂、鳳凰、牛轀轆(原隸鹿谷1955年改隸水里現稱永興村)、茅埔、楠仔腳萬、東埔社心、八通關、大水窟、以迄璞石閣(玉里),在同年11月完工。其規模頗大,路寬6尺,遇岩石便砌石式築成階段,遇溪流便舖棧道,並於要地設置營壘。此道完成之後,清廷即刻廣募眾民,配合官兵屯墾,並使台灣對漢人開放。但拓墾政策因天然環境及原住民抵抗,成效並不好。在這種情況下,八通關古道僅20年間即成廢道。
八通關古道全長265華里(約152公里)[1]

台灣日治時期,日本政府為了實行理蕃政策,乃重新測繪路線,分東、西兩段另闢一條「八通關越道路」。1919年6月,在大批武裝警察的警戒下,八通關越警備道路正式動工。道路全線於1921年1月完工。東、西二段以大水窟為分界點,西段自楠仔腳萬(今信義鄉久美村)起至大水窟,長約42公里,東段自玉里至大水窟,長82公里145公尺。日人修築之八通關越道路與清朝之八通關古道,路徑完全不同,而且幾乎完全沒有重疊之處。日人興築八通關越橫斷道路之目的,除聯絡東西部交通外,更著眼於加強對深山原住民的統治與「教化」,並進行林野自然資源的開發,故沿線設置眾多警官駐在所的相關設施。
1920至30年代曾有人提出將八通關越道路鋪設為高山鐵道,也有計畫將八通關越道路改建為自動車(汽車)道的「八通關越橫斷道路」計畫,但是都未付諸實現。
現存的古道
在二次大戰結束以後,日治八通關越道曾一度荒廢,後經台灣省林務局整修部分道路,作為林業護管使用。現存古道有部份為清古道,部分為日治時期古道,而日治時期古道佔大部份,且維護較好,可能與日人沿路設駐警所有關。目前古道較明顯且可通行的部分,是從東埔一鄰開始,經陳有蘭溪右岸的父子斷崖、雲龍瀑布、樂樂、對關、一直到八通關草原為止,再過去就不容易行走。古道大部分路徑因淹沒在山野荒草間,辨識不易,除八通關草原留明顯的古道遺跡外,較完整且易接近的尚有父子斷崖對岸山腰上64階8尺寬石階,以及乙女瀑布與對觀之間溪谷上方所保有的一小段石階。東端步道出口為玉里鎮山風(台30線起點)。
目前的八通關古道,全部是在玉山國家公園的管轄範圍內。1987年,內政部正式將清代八通關古道列為國家一級古蹟,種類:遺址。
官方名稱 八通關古道
等級 國定古蹟
種類 碑碣
建成年代 1875年
位置 臺灣 臺灣南投縣竹山鎮至花蓮縣玉里鎮

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八通關古道

概說

古道顧名思意就是前人作為溝通兩地的一個媒介,透過古道,人與人之間能夠從事貿易及商業行為,在早期交通不像現在那樣的發達,聚落和聚落之間的往來往往是透過步行或獸力方式來連結,但時代變遷科技的進步,大部分的古道小徑,早已被柏油大馬路取代而消失在荒煙蔓草當中,或因自然力的破壞,漸漸的破壞殆盡現只剩下少數一些存在山區,或部分依然有在使用的古道,八通關古道便是一條很特別的古道,民國七十六年,由玉山國家公園委請登山專家楊南郡組隊勘查,證實日人所開的道路也就是日八通關古道,與「真正的清代八通關古道」迥然有別。同年三月,八通關古道正式被列為國家一級古蹟。

八通關古道的修築,是玉山地區開發的一個轉捩點

本區一直是高山原住民活動的區域,直到西元1875年,清政府為鞏固其對東部地區的統治,由當時的總兵吳光亮帶領修築橫越中央山脈、全長約 152公里的八通關古道,西起林祀埔(今南投竹山),經鳳凰山、東埔、八通關,越秀姑巒山到花蓮璞石閣(玉里)。西元1929 年日據時期,為加強控制當時尚未歸順的布農族人,又闢建越嶺道路,與清八通關古道雖有交會,但至大水窒以東則完全分道揚鑣。

 

目前仍可使用的古道僅東埔溫泉到八通關草原間約20糝里路程,古道大部分路徑因淹沒在山野荒草間,辨識不易,除八通關草原留明明顯的古道遺跡外,較完整且易接近的尚有父子繼崖對岸山腰上六十四階八尺寬石階,及乙女瀑布與對觀之間溪谷上方,所保有的一小段石階。

八通關古道西起竹山鎮經大水窟、鳳凰山東埔溫泉、八通關大草原而抵花蓮縣玉里鎮,全長約一百五十二公里。古道建於清光緒年間,由總兵吳光亮率領飛虎軍,歷時十個多月完成,是臺灣第一條橫貫東西的越領道路。

如今,古道保存最完整者,屬八通關至東埔段(西段),古道西段經過父子斷崖、雲龍瀑布、乙女瀑布和八通關草原,景色怡人,殘存歷史遺跡,是健行者的熱門路線。

八通關古道是清未前山連通後山的三條東西橫貫道路之一

約當清同治十年辛未(西元一八七一年),有琉球民因風飄流到臺灣南部的八瑤灣,不幸為牡丹社先住民所殺,覬覦臺灣已久的日本便藉詞琉球為其保護國,於同治十三年甲戌(西元一八七四年)以緝兇為由發兵臺灣。清廷深感事態嚴重,乃派船政大臣沉葆楨以欽差身份來臺灣處理臺灣防務,並以理諭、設防令日兵退兵,史稱牡丹社事件。

牡丹社事件解決後,沉葆楨以開禁和開山撫番做為處理後期臺灣防務的重點。積極招徠墾民,開闢後山。為使前山與後山之間的陸路交通通暢,計開北、中、南三條橫貫東西的步道:北部以提督羅大春率兵十三營,自噶瑪蘭(今宜蘭)的蘇澳開至奇萊,共計二○五里;南路以海防同知袁聞柝率兵三營,分二路進行,由鳳山的赤山到卑南計一七五里,由射簝至卑南計二一四里;中路即八通關古道,以總兵吳光亮率兵三營,由林杞埔(今竹山)經鳳凰山、東埔、八通關,越過秀姑巒山,再沿拉庫拉庫溪向東,到達璞石閣(今玉里),全長二六五里,相當於一百五十二公里餘。

八通關古道工程擇於光緒元年乙亥(西元一八七五年)開工,同年十二月完成。平路路寬以一丈為準,遇有山溪,無法寬築的,便以六尺為原則。沿途叢山峻嶺,地形起伏;路面多舖粘板岩石板道,上下坡設石階;遇溝渠則架橋設墩;並築木圍、宿站及塘坊多處;各要隘、營壘分派兵勇駐紮。古道開通以後,墾民來往雖稱便利,但因瘴癘及先住民之侵襲,以致人跡罕至,畏而不前,年久日趨荒蕪,雖經數度改善,終因效果不彰,而逐漸沒入草莽中。

日人據臺以後,為控制先住民,並統治山地,乃於民國八年己未(西元一九一九年),動用番社勞役,另闢理番道路,稱為「八通關越嶺道路」,並在沿途要隘設置卅四個駐在所。至於清代的八通關古道,則因交通運輸工具的改變,早已廢棄不用。然而,從沿途碩大豪邁的碑碣中,仍然可以看出當年吳光亮率兵開山,不畏艱難的豪情壯志,對於後山的開發,實在功不可沒。


八通古道的最高路段


清除雜樹後展現八通關山前峰南稜上石板道


八通道關山雄姿

玉山國家公園範圍內,保留清代與日據時期開闢的道路,娓娓道出台灣開發的歷史。

在鄭氏據台的陰影下,清朝對台灣的開發一直抱持著壓抑的態度,然台灣氣候溫和、土地肥沃,吸引無數閩粵地區的人民前來開墾。清末,列強窺伺中國,台灣島孤懸在外,是最容易奪取的殖民地。同治十三年,日本藉口牡丹社番殺害琉球海難漁民,大學進犯,清廷只得派船政大臣沈葆楨來台交涉。事後,沈葆楨力主開山撫番,於是兵分三路,自北、中、南三線開闢道路通達東部。

中路由林圯埔(南投竹山)經東埔、八通關,到璞石閣(花蓮玉里),於光緒元年(1875年)由總兵吳光亮率領飛虎軍,歷時十個多月完成,全長265華里(約152公里),即今所稱「八通關古道」。

開闢此路的目的,主要是希望廣招內地漢人至後山(東部)開墾,以充實全島,防範外國人侵擾,但招墾工作成效不彰,對古道少加利用,軍工維護不繼,於光緒十七年緊縮台政後,撫番政策名存實亡,八通關古道便逐漸荒沒。

日人據台以後,推行「五年理蕃事業」,第一步就是沒收原住民的槍枝和彈藥。大正三年 (1914年),日人執行南蕃武器沒收政策,原本相安無事的布農族蕃情大變。大正四年拉荷阿雷兄弟領導布農族攻打大分警官駐在所,即為大分事件。

事後,日人封鎖古道,拉荷兄弟受日警圍勦,移至荖濃溪上游之塔馬荷(玉穗)建立永久抗戰基地。大正八年,為全面肅清大分事件所形成的隱密勢力,故動工興築「八通關越橫斷道路」,以便包圍塔馬荷社,此路於大正十年完工,全長約 125公里。昭和六年,日人又開闢連接里壟(台東關山)至六龜(高雄六龜)之「關山越警備線」,全長約175公里。

從此散布在荖濃溪及拉庫拉庫溪兩岸的住民,完全在日人的俯瞰之中,從警備線上之「中之關駐在所」可直接監視玉穗社,南北挾攻玉穗之圖即將得逞。昭和八年(1933)拉荷阿雷出降,長達十八年連綿不斷的布農抗日行動才告一段落。

清朝八通關古道是清廷對台灣經營,由消極抵制轉為積極開發的重要里程碑,為漢人篳路藍縷,以啟山林的見證;日據時期開闢的八通關越橫斷道路及關山越警備線,為日人在台理蕃政策下的產物,訴說著布農抗日的英勇。路線圖


步道繞著雲龍瀑布上方而行


在觀高坪上盛開了一小片法國菊

悠悠古道八通關

前山後山經南、中、北三路分別於光緒元年左右開通後,到光緒十二年,台灣建省劉銘傳出任首任巡撫,除繼續開山撫番外,更積極推動台灣現代化的建設。這時,日本人終於發現,得到台灣最好的辦法並不是直接攻打台灣,而是進犯中國北部;終至甲午戰爭爆發,清軍戰敗,日本人可以犧牲遼東半島,但決不肯放鬆對台灣澎湖割讓的議和條件,1895年,台灣即淪入日本人之手。

第二年,日本陸軍中尉長野義虎,從璞石閣往西走,深入蠻荒探險,並一面踏勘古道。他是第一個登上這條道路的日本人,他曾將沿途所見寫成報告。當時雖離古道完成已有二十年餘,沿途已是雜草蔓生,形如荒蕪,但長野義虎不得不承認吳光亮與他的兵勇們協力修築的這條古道的工程好極了。大部分的道路寬度都有6尺以上,路經過森林時,砍伐林木搭架棧道,遇到岩石區域,就鑿石舖成台階,沿途清兵駐紮的營盤區柱礎仍依稀可辨,木造的營房卻是自清兵撤退後,即或已失修或為山胞上山狩獵時所砍拆以生火取暖。而後,日人在1912年曾略予整修。

一般說來,清末撫番的政策是剿撫兼施,恩威並用,與各番社之間雖時有小衝突,但大多數均能維持相安無事。到了日據時期,日人採用高壓隔離的理番政策,畫定番界,限制山區人貨出入,嚴格管制槍火彈藥,威脅到山胞狩獵之生計,山胞無法忍受,紛紛起義抗暴。璞石閣一帶沿著拉庫拉庫溪流域的布農山胞,亦於大正四年(1915年)奮勇抗日。日本人為了加強山區的統治,於大正八年又開始分東西兩路並進,整修吳光亮的古道,至大正十三年才完峻,稱之為八通關越嶺道路。

八通關(Pattonkan)原是早年居住在濁水溪上游陳有蘭溪溪谷鄒族山胞對玉山的稱呼,吳光亮開路時,八通關變成玉山下草坡之名稱,後來草坡側一座3,404公尺的山,又以八通關為名。

日本人的八通關越嶺道路,前段仍以吳光亮的古道為基礎,但後段部分路線有所不同;這並不是吳總兵當年選線不當,而是兩者目的不同。清代開山是為了聯絡前山與後山及運送糧秣彈藥,所選擇的路線除了選擇捷徑之外,儘量避免經過番社,引起不必要的誤會。吳光亮所開的確切路線,資料已不全,連雅堂所撰的「台灣通史」路線以吳光亮自己命名的風雷洞等搪塞,里程也大有問題。近年來的研究認為,從八通關往東,經杜鵑營地(古名躑躅)、南營地,到花蓮南投界的大水窟為止,日本人與清代大概都是沿此線開鑿的。越過大水窟以後,據中研院史語所陳仲玉教授研究,清代古道可能就沿著拉庫拉庫溪北岸,經米亞桑、馬亞桑、阿桑來戛直奔璞石閣;日人之越嶺道則於米亞桑後過溪底來到拉庫拉庫溪南之大分,沿南岸經多美麗、新崗、山陰、瓦拉木、佳心、卓麓到達玉里。日人越嶺這路的特色是經過許多重要的番社,並在沿途設了警察駐在所。

日據前台灣的道路系統已是十分完備,前山道自恆春起經楓港、東港、鳳山、安平、嘉義、彰化、新竹、淡水到三貂溪共793里,後山道向三貂溪起經宜蘭、花蓮、台東到恆春止計808里。這1,601里的古道,現在絕大部分都變成台一號公路及台九號公路,只有北部尚有柔腸寸斷的草嶺古道殘存。

除了前山與後山的大道外,當時尚有北、中、南三條橫貫道路,北部由萬華經深坑到頭城,雖早已湮沒無跡可尋,但目前宜蘭地方人士在爭取開鑿兩條長達18公里的隧道,重開這條公路。南部由下淡水到卑南,大致是南迴鐵路的預定路線,中部的八通關古道,幾乎是全省僅存完整的古道。

八通關踩訪先人腳步 緬懷昔日越嶺艱辛

八通關古道可說是台灣第一條「橫貫公路」,從據今一百多年的清光緒年間,由當時清朝總兵吳光亮,帶著一千五百名士兵,花了十個月貫通中央山脈修建完成。八通關古道全長約152公里,起於南投竹山,終於花蓮玉里,開路至今已超過百年,不少路段荒蕪難行,據國家公園巡山員表示,走完全程需十到十五天。

八通關猶如一道歷史的長廊,清朝開山撫番、屯墾漢民;日據時期高壓理番,扼守東西咽喉。在台灣開發史上,舉足輕重。古道今已列為國家一級古蹟,同時位處玉山國家公園範圍內,獲得很好的保護,沿線林木蓊鬱,生氣盎然,根據玉山國家公園調查,古道沿線,螢火蟲、帝雉等珍貴物種族群數量豐富,從東埔到八通關草原紀錄到的蝴蝶種類更高達一百七十七種,儼然一座高山蝴蝶園,是喜愛歷史、文化、古蹟、生態者,絕不可錯過的景點。

撇開古道開設沿線留下的古蹟不談,遊人在規劃南投旅遊時,可以將輕鬆「踩」訪的古道列入行程,淺嘗先人翻山越嶺的艱辛。

1.萬年亨衢─鳳凰目:這段古道位在鹿谷鄉鳳凰山麓,也就是現在大家熟知的鳳凰谷鳥園的上方,往返約需八十分鐘;從鳥園大門進入不遠,在路的右側可看到一個「萬年亨衢古蹟」的指示牌,從這裡開始步行階梯,便可來到這段建議路線的起點,這裡最明顯的地標是「萬年亨衢」碣及旁邊清楚的古道石階。從萬年亨衢開始走,大約四十分鐘腳程後會遇到一顆巨石,巨石上有兩孔形似雙眼,這便是大家俗稱的「鳳凰目」,相傳清朝開設古道路過此處,見石眼朝向茅埔,認為是原住民出王為亂的預兆,便命人在孔中嵌入白銀,狀似睥睨,讓原住民不敢越此而過。

2.社寮─土地公鞍:這段古道位在鳳凰山支稜,俗稱蜈蚣崙,從社寮中央里枋寮巷沿著產業道路,經過一座墳場,往下坡路到溪邊,過橋左轉沿著溪邊走,便會看到一個古道的指示牌,從這裡開始走,途中有一小處路面坍方要留意,走到土地公鞍,這裡有一塊大石,形狀很像犁,也有一座克難的土地公廟。這段古道往返約需八十分鐘。為什麼叫蜈蚣崙?是因為這段古道位在稜線上,左右兩側皆是山谷,稜線上又延伸出一些小支稜,走在古道上,很像踩在蜈蚣的背上而得名;而土地公鞍的由來,是因為這裡地形像馬鞍,又有一座土地公廟得名。這段古道多桂竹林,穿梭其間,頗有風瀟瀟兮的感覺

起點東埔是布農族聚


彩虹瀑布氣勢磅礡,同時也是東埔溫泉泉眼所在地之一。
東埔緊鄰玉山國家公園,地處陳有蘭溪、郡大山和望鄉山下,是山友登玉山主要路線,也是八通關古道必經之處。東埔以溫泉聞名,屬弱鹼性碳酸泉,沒有硫磺溫泉的刺鼻味,泉溫適中。玉山下的布農族人,是台灣居處最高的原住民族,賴狩獵為生。據布農傳說,族人狩獵時意外發現水鹿以溫泉療傷,布農族人便「以鹿為師」,汲取溫泉,用以沐浴、祛傷開啟東埔溫泉的濫觴。

 

布農族少女傳承老祖宗的織布技藝。

在東埔春夏可採桃李,冬季可賞梅,泡湯時更可遠眺玉山頂峰皚皚白雪,邀青山為伴,與星月共浴,感受與大自然同步呼吸的樂趣。彩虹瀑布因太陽光折射,常可見一道彩虹掛於水瀑之上而得名。白練飛瀑,出於青山,氣勢磅𡕷,懾人心扉。這裡也是東埔溫泉重要的泉眼所在,冷熱交會,大自然的奧妙,在這裡不難體會。

東埔布農族人,至今仍保有傳統的生活形態,布農族的傳統技藝,像是口簧琴、弓琴、獵具製作和搗小米等,在東埔的布農族人聚落裡,還是四處可見,而布農族傳統社會裡的生命禮儀,像是長子慶祝禮、嬰兒祭、小孩成長禮、成年禮、射耳祭等,布農族人無不按照既有儀軌,行禮如儀,也成為觀光客深度東埔之旅的必備遊程。

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全台最老 登瀛書院惜字簍修復

2016-03-25

〔記者陳鳳麗/草屯報導〕縣級古蹟草屯鎮登瀛書院,保存一對已製作五十六年的竹編「惜字簍」,是全台「年紀最老」的惜字簍,其底部日前經修復並仿古處理,恢復其原貌,民俗專家簡榮聰說,昔日書院院生會挑著「惜字簍」撿拾字紙,展現文青「敬惜文字」的精神。

  • 文物修復師傅張春能將全台年代最老的惜字簍修復好,並仿古處理恢復其完整的樣貌。(記者陳鳳麗攝)

    文物修復師傅張春能將全台年代最老的惜字簍修復好,並仿古處理恢復其完整的樣貌。(記者陳鳳麗攝)

清代就創設的登瀛書院,是目前全台保留的廿六座書院中,建築、文物堪稱完整且原味的書院。而由管委會保存的文物中,有一對竹編的「惜字簍」,惜字簍上用毛筆寫著「敬惜字紙、獲福無量」。這對「惜字簍」是民國四十九年製作,高度近百公分,除底部破損,其餘保存的狀況很好,連挑扁擔的圓形提把也完好。

該書院管委會主委洪敦仁,日前找到文物修復師傅張春能,修復這對「惜字簍」,張春能除找到竹編好手將破損補編,並且進行「仿古」,讓新舊竹篾看起來相似。張春能說,只要讓它們在通風乾燥環境,不直接日曬風吹,還可保存很長的時間。

現代人多已不知「惜字簍」的作用,前台灣文獻會主委、民俗專家簡榮聰表示,早年台灣書院的師生愛惜字紙,認為文字是先賢留下的文化,不能隨便丟棄,因此會以扁擔挑著「惜字簍」到街頭巷尾收集寫壞的字紙,再帶回書院的惜字亭焚燒,而灰燼不能隨便倒掉,須等到冬至或送神日再拿到溪邊倒掉,該習俗一直到民國六○年代才消失。

目前登瀛書院的「惜字簍」是年代最久的,如今修復後樣貌完整,是相當珍貴的文物。

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1905年登瀛書院外的敬字亭

 

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登瀛書院 (臺北市)
座標:25.040351°N 121.510203°E 登瀛書院是昔日位於今臺灣臺北市的一間書院,在臺灣日治時期改名為「淡水館」,先後為官員俱樂部、市民仕紳集會所與私立臺灣文庫的所使用,最後在1906年8月16日時被拆毀。[1]
沿革
登瀛書院是由臺北府知府陳星聚號召官民集資,後由知府雷其達創建於清光緒六年(1880年)。最初書院的位置是在臺北城府後街的考棚,後來才搬到西門附近(今臺北市長沙街一段上),遷建後當地街道因而改名為「書院街」。[1]
進入日治時期後,該建築由臺灣總督樺山資紀改名為「淡水館」,先是做為官員俱樂部,後又在1896年做為公會所使用。後來在此成立了私立臺灣文庫,於1901年1月27日開館直到1906年結束為止。而在同一年因為臺北市進行市區改正,書院建築遂在8月16日被拆毀,而文庫的書則由東洋協會臺灣支部管理,先後藏於臺北天后宮與大稻埕六館街的林本源家族屋舍,最後成為臺灣總督府圖書館的館藏基礎。[1] 

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南投縣古蹟的登瀛書院

 

登瀛書院
本文介紹的是做為南投縣古蹟的登瀛書院。關於又名「淡水館」的登瀛書院,詳見「登瀛書院 (臺北市)」。

登瀛書院中殿
登瀛書院位於南投縣草屯鎮,名字由來得自「十八學士登瀛洲」的典故,於民國74年(1985年)被中華民國內政部列為三級古蹟。該書院於清道光28年(1848年)由清廷設立,最初是以教化平埔族為其目的。後來改為義學,並置有學田來供應其經費。現在的樣貌是光緒9年(1883年)再修後的結果。整棟建築古樸雅致,並有大樹在其周圍。[1]
結構
坐北朝南,前有照壁,左右有護龍,居中則為獨立的中殿,也就是講堂。在講堂裡的神龕則從左至右供奉著紫陽夫子朱熹、文昌帝君以及魁斗星君。[1]
書院的屋頂採用的是單簷歇山式,其左右側會從山牆伸出栱來,並有著列柱支撐,可以說是一種從硬山轉變成歇山頂的作法。[1]

南投縣草屯鎮農會 - http://goo.gl/ZqMfWy

文化資產類別
古蹟 级別 縣(市)定古蹟 種類 書院
歷史沿革 登瀛書院位於草屯鎮新庄里史館路文昌巷三十號。建於道光廿七年(1847年),民國七十四年(1985年)十一月廿七日,經內政部公告指定為臺閩地區第三級古蹟。清初草屯為北投社之地,舊稱北投堡。其時漢人向平埔番人得耕土地,並且興修水利,至乾隆年間,草屯地方已形成了洪、李、林、簡四大姓之血緣聚落。其中之洪姓支派,開鑿「茄荖馬助圳」,聚族而居,後來成為倡建書院之登瀛社的主要成員。南北投設學最早的記錄始於雍正十二年(1734年),分巡臺灣道張嗣昌為推廣教化,建議於南北二路熟番社普設土番社學,因此在南北投堡即有南投、北投兩所社學。這兩個社學是以教育歸附土番子弟為目的,其教學不僅施於番童,並兼充普通義塾,漢番混學居多。之後漢人入墾日多,到了道光十一年(1831年),南投縣丞朱承懋延請南北投保、沙連保等士紳籌建書院,作為南、北投保兩地漢人讀書的場所,此即為道光十三年(1833年)建立之南投「藍田書院」。至道光初年,西部平埔族群,在北投社番引導下陸續遷入埔里盆地,身為入埔要道之北投堡,地位益形重要。根據周璽「彰化縣志」之記載,道光初年,北投堡文風已開,雖無文昌祠之立,但已有士紳會文結社,以為敬業樂群之所,此即為登瀛社,登瀛書院即是在登瀛社員的推動下而成立。由於藍田書院遠在南投,對於北投保之學子甚感不便,因此,於道光廿七年(1847年)十月,莊文蔚、洪濟純等首倡,向北投保內士紳殷戶,募款得五千八百元,創建登瀛書院。是年十一月興工,道光廿八年(1848年)十二月竣工,以為教學處所,並祀文昌帝君,草屯一帶文風更是大興。然雖為書院,仍不脫「義學」之性質。其經費來源除信徒捐置學田外,曾接受彰化白沙書院的資助,故與白沙書院關係密切,學規、修業有可能依循白沙書院。光緒九年(1883年),院舍年久失修,由李定邦、林錫爵、簡化成等人首倡,再向北投堡內士紳募得二千三百元、加上玉峰社捐資二百元、碧峰社捐資一百元、華英社捐資五十元,予以重修,於光緒十年(1884年)一月竣工。日治後,書院功能消失,而以文昌祠存之。臺灣光復後,經民國五十六年、七十五年、七十七年之重修而成今日之面貌。目前書院正殿中央供奉文昌帝君,左奉紫陽夫子朱氏、右奉魁斗星君。登瀛書院的格局是單進三合院式建築,座中為三開間正殿,兩側為七間式廂房,正殿與廂房間有過水相連。書院四週有圍牆圍繞,正面為長十三公尺的三脊燕尾照壁。基地全寬38.5公尺,縱深50公尺。書院正門、門柱皆有題聯,大廳內並存有古匾「學教敬倫」「輔翼聖教」。除此之外,其閩南花紋磚與樑上的結構,別具特色。東西廂壁上之書卷狀雕飾,也是古意盎然。  
歷史沿革資料來源 南投縣政府文化局彙整
評定基準
具歷史、文化、藝術價值     
各時代表現地方營造技術流派特色者     
具建築史上之意義,有再利用之價值及潛力者     
具其他古蹟價值者     
指定/登錄理由 具有文化資產之保存價值。
法令依據 依據文化資產保存法〈中華民國71年5月26日總統令公佈〉第27條。
公告日期
1985/11/27 公告文號 74臺內民字第357272號
主旨 公告指定「登瀛書院」為縣定古蹟。
所屬主管機關 南投縣政府
所在地理區域 南投縣 草屯鎮
地址或位置 新庄里史館路文昌巷30號
經度 120.66747904754
緯度 23.9887586151698
主管機關
名稱   南投縣政府文化局 聯絡單位   文資科
聯絡電話   049-223-1191*403
聯絡地址   南投縣 南投市 建國路135號
管理人/使用人
 關係名稱
  管理人 登瀛書院管理委員會
代表圖像
地籍圖 下載檔案
土地使用分區
或編定使用類別
都市地區 保存區
定著土地之範圍 草屯鎮新庄段486地號
所有權屬
  關係 公私有 名稱
  土地所有人 私有 登瀛書院管理委員會
  建築所有人 私有 登瀛書院管理委員會
 
創建年代 清道光年間27年
創建年代(西元) 西元 1847 年
竣工年代 清道光年間 28年
竣工年代(西元) 西元 1848 年
外觀特徵
登瀛書院為單進兩翼齋舍的三合院建築,中央為三開門 的正殿,屋頂是燕尾翹脊、雙龍護塔,正前有照牆(照壁) 一座,正殿之右前方有惜字亭。遍查台灣六十二所書院中,創建年度有早晚,規模大小有別,財務情形各異而各具有特色,但建築物大部分已失去了原貌。
室內特徵
登瀛書院為單進兩翼齋舍的三合院建築,中央為三開門 的正殿,屋頂是燕尾翹脊、雙龍護塔,正前有照牆(照壁) 一座,正殿之右前方有惜字亭。
使用情形
1.登瀛書院建築物經被評定為書院類建築物之最完整者, 一百五十年間,雖曾四次大修,然均能依照原貌加予修繕,不僅正殿之結構體毫未予更動,連兩排齋舍也不增減一間,建材之土墼(土埆)也未更換為磚塊,完整的保持初建原貌,真是一大特色,堪稱為珍貴的文化資產。
2.開放供民眾拜拜祭祀用。
應重點維護之事項
屋頂防水、消房安全及木構件防腐蟻蛀。
附近景觀
古蹟位於稻田之中視野良好,惟附近景觀於921震災後已逐漸被鄰近現代建築包圍。
土地使用狀況
由於藍田書院遠在南投,對於北投保之學子甚感不便,因此,於道光廿七年(1847年)十月,莊文蔚、洪濟純等首倡,向北投保內士紳殷戶,募款得五千八百元,創建登瀛書院。

是年十一月興工,道光廿八年(1848年)十二月竣工,以為教學處所,並祀文昌帝君,草屯一帶文風更是大興。然雖為書院,仍不脫「義學」之性質。其經費來源除信徒捐置學田外,曾接受彰化白沙書院的資助,故與白沙書院關係密切,學規、修業有可能依循白沙書院。

光緒九年(1883年),院舍年久失修,由李定邦、林錫爵、簡化成等人首倡,再向北投堡內士紳募得二千三百元、加上玉峰社捐資二百元、碧峰社捐資一百元、華英社捐資五十元,予以重修,於光緒十年(1884年)一月竣工。日治後,書院功能消失,而以文昌祠存之。

臺灣光復後,經民國五十六年、七十五年、七十七年之重修而成今日之面貌。目前書院正殿中央供奉文昌帝君,左奉紫陽夫子朱氏、右奉魁斗星君。
構造
登瀛書院位在南投縣草屯鎮,建築的格局是單純的單進三合院式建築,空間配置的中間為三開間的正殿,兩側為七間式廂房,過水相連正殿與廂房。正面為燕尾式照壁,基地全寬38.5公尺,縱深50公尺。為目前臺灣現存的書院最小的格局。其格局的簡約應與創建時經費的短絀有關,當時雖由當地仕紳捐募興築以及信徒捐置學田,但仍受白沙書院束金的束縛。

登瀛書院廂房寬:廂房與正殿的間距:正殿寬的比為1:1:2,而正殿三開間的寬度比為 1:2.1:1,因柱間安排的特殊性,所以形成沒有「廊」性質的「拜廊」。正殿面寬13公尺,為六楹捲棚架構,前三楹支承的屋面與正殿陽面屋面合一,後三楹與正殿屋面分離,形成暗厝,在拜廊的兩獅斗座間,月樑置於隨下較為罕見。正殿中脊下的瓜筒兩側為隨形鏤刻束仔。山形構件相互聯繫到前點金柱即中止,暗厝的架構極為簡單,僅以一橫、直木材支承圓楹,外型極為纖細單薄。登瀛書院的剪黏極為簡潔,每個剪黏均給人極佳的觀瞻,正面規帶前各有一仙人,形態已模糊。
材料
閩南花紋磚與樑上的結構
簡介
一、登瀛書院乃為南投縣草屯鎮第一座學堂,所保有的文物相當豐富,其位於遼闊的稻田中,建築古樸,環境幽靜。

二、登瀛書院之所以不同於其他地方的書院,乃為其獨特之「春祭大典─點光明燈」,為考生祈福之特殊儀式。每年往往隨著考季的來臨,都可以見到莘莘學子們在書院廂房內念書,或是點個光明燈,祈求文昌帝君眾神明可以引領學子們順利的通過考試。所謂「春祭大典─點光明燈」活動,於每年的農曆一月三十日舉辦,以歡慶文昌帝君之聖誕,每年文昌帝君的生日同時舉行學士燈及功名燈開燈儀式,該書院管委會依古禮準備麵線、壽龜等供品舉行春際大典,祭典之後,便由穿上祭祀誦經禮服的婦女拿著登記點「功名燈」、「學士燈」的名冊,一一向文昌帝君報告點燈者姓名,希望神明能保佑考生,誦經的同時,功名燈和學士燈也一併點亮,將一整年不滅,蔚為獨樹一幟之特色。
現狀
民國八十八年「921」震災造成登瀛書院嚴重傾斜及塌陷
。民國九十一年十一月八日修復完竣,依原貌修復現狀保存。
是否辦理容積移轉
建築風格
閩南風格

登瀛書院乃為草屯第一座學堂,目前列為國家三級古蹟,所保有的文物相當豐富,其位於遼闊的稻田中,相當古樸幽靜,乃是全島六十二所書院中:
1、建築物保存最完整者。
2、捐出最多的土地,發展地方教育的書院。
3、保持清譽,正派經營,不以怪力亂神、乩童、符咒等開闢財源,保持文廟之嚴肅寧靜型態,塑立了不隨俗的典範。

春祭大典─點光明燈
  所以不同於其他的書院,每到考試季節,都可以見到學子們在廂房內念書,或是點個光明燈,希望文昌帝君諸神明可以引領學子們有個好的前程,而且於每年的農曆一月三十日為書院之春際大典,歡慶文昌帝君之聖誕,每年文昌帝君的生日同時舉行學士燈及功名燈開燈儀式,該書院管委會依古禮準備麵線、壽龜等供品舉行春際大典,祭典之後,便由穿上祭祀誦經禮服的婦女拿著登記點「功名燈」、「學士燈」的名冊,一一向文昌帝君報告點燈者姓名,希望神明能保佑考生,誦經的同時,功名燈和學士燈也一併點亮,將一整年不滅。

建築物風貌
  書院位於稻田中,四周有圍牆環繞,為單進兩翼齋舍的三合院建築,外觀宏大深廣,正前方有燕托翹脊的照牆一座,中央為三開門的正殿,並有兩齋舍(護龍)、肄業房、山長房、藏書庫,正殿屋頂剪粘極為簡潔,殿內裝飾如木彫、彩繪以典雅為主,以保持書院特有的肅穆風格。在正門上懸有「登瀛書院」,神龕上方懸掛有「文運重興」、「學教敦倫」等匾額。而「登瀛書院」及「學教敦倫」二匾係創建時所懸,「文運重興」則為民國十五年整修時所獻。正因它遠離市儈,且保持原貌,靜靜地佇立於綠油油的大地上,使訪客置身其中,彷彿走過時光隧道,回到舊時年代。

沿革
等級:第三級
類別:書院
  草屯地方昔屬南北投堡域,清雍正年間,漢人之入墾者激增,雍正十二年(西元1734),清廷為教化北投社平埔族子弟,設有土番社學一所。乾隆年間,在北投街設北投義學,以為漢人子弟啟蒙之所。至道光年間,北投社人陸續內移埔里地方,致土番社學有名無實。時漢人之拓墾已歷一百餘年,民生欣欣向榮,文運鼎盛,乃有北投堡總理莊文蔚、職員洪鐘英等人發起,募得銀五千八百元,卜地於北投街郊現址建登瀛書院。工程始於道光二十七年(西元一八四七年)十月,翌年十二月竣工。

  登瀛書院,正殿祀文昌帝君、朱子、魁星等,俗稱文昌祠。內設山長一人,聘請舉人、貢生、廩生等擔任,設正、副董事各一名,爐主一名。書院非專為考試而設,無官試,費用來自堡內玉峰社、碧峰社、萃英社、梯雲社等捐贈,其經營管理,與官府無關。此書院招收北投堡內成年子弟、授與讀書、作文、作詩等課業,每年二月、八月舉行春秋二祭,屆時仕紳子弟會飲宴饗。
 西元一九0三年(明治三十五年),將玉峰社等學田約三十五甲捐獻草鞋墩役場,以購草鞋墩公學校用地,致傳統文教功能廢絕,且苦無維護費用。至太平洋戰爭爆發之後,春秋二祭中輟。光復後才恢復秋祭(農曆八月十八日)

  此書院所保存文物之豐,為本省其他書院所望塵莫及,例如文昌帝君、侍神、土地公立像等雕塑之精緻;牌匾、執事牌、香爐、供桌、燭台、朱文公神位、魁夫子神位等極其完整,且皆屬上乘古物,堪稱珍貴的文化資產。〈資料來源:草屯鎮公所〉

右過水及迴廊
登瀛書院平面圖

(1)右過水  (2)側廊  (3)側廊  (4)金爐
 
(5)正殿  (6)右廂房  (7)左廂房  (8)砌磚花牆
 
(9)圍牆  (10)照壁  (11)西側入口  (12)東側入口
 
(13)廁所 

電話: 049-2336784 
地址: 草屯鎮新庄里史館路文昌巷30號 [開啟電子地圖]

路程導引: 開車路線 
南下路線:
國道1號→中清交流道→中彰快速道路→台14→草屯→史館路→登瀛書院
北上路線:
國道3號→草屯交流道→台14→草屯→史館路→登瀛書院 






屋頂是燕尾翹脊、雙龍護塔





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從登瀛書院所在區域的居民姓氏,我們也討論到了姓氏的典故,例如:姓「張」之人,乃因為其祖先為弓箭的發明人,故皇帝賜姓為「弓」「長」張。
至於登瀛書院的創立,是在清道光27年,由地方士紳募款興建,為草屯第一座最早的書院,當時招收的學生數量大約三十人,以參加縣考為教授目的,於我的想法,書院大概類似現在的補習班吧!亦因中國受到儒教文化影響之故,只要是有遠見的父母親,經濟狀況當然還得在一定水準,都希望子女可以考取秀才,光宗耀祖。

建築格局為華南式建築的登瀛書院。正身三開間正殿為講堂,大木結構為三通五瓜抬樑式架棟,屬漳州風格。(此說明參考:陳清誥老師撰文之導覽介紹)

清朝時代,因為草鞋墩有很多的原住民,而教育施授的其一目的,是朝廷為了與民達到溝通,也因此,原住民被清廷分級為「生番」、「化番」與「熟番」,生番氾指高山原住民,熟番則氾指住在西部平地的原住民。我曉得,「番」這個字眼,在現在的台灣人眼裡看來,是帶有不平等的色彩的,然而,在皇帝制度存在千年的中國文化裡,是宣揚霸氣的一種方式,幸虧,台灣人對於種族、文化有其先天包容的心胸,在教育逐漸普及化的二十一世紀,「對於民族文化的互相尊重」實為作為人父人母教育子女的首要課題。
關於世界人口族群,最近閱讀的一本不錯的繪本,叫做「SHADES of PEOPLE」,裡頭有一句話「Have you notices that people come in many different shades? Not colors, exactly, but shades.」

我認為,這就是一個很棒的讓孩子認識族群的範本,膚色不能作為識別一個人的條件,要認識朋友,其實可以從「形狀」入手!
分享給大家,我的遊記與我的想法。
從大門角落窺探書院。

書院的左護龍,依據清誥先生撰文所示,為山長房(書院的院長)、文物房。

來書院參觀還很不正經的安妮與佐弟(出門前還跟我說要「穿拖鞋」)。碑記下方的就是龍龜(正名為贔屭)。

你看,這囂張的佐弟!

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磺溪書院為考生祈福 林佳龍祝金榜題名
nr.news-republic.com查看原始檔
記者林重鎣/台中報導


大肚區磺溪書院26日舉辦「考生祈福活動」,吸引1,500名考生祈求金榜題名。連續多年擔任主祭官的市長林佳龍為考生祈福,並以「真誠行動、如願成真」期勉考生,相信用真心誠意付出行動,美夢就會成真!

考生祈福活動是磺溪書院的年度盛會,林市長、立委顏寬恒、市議員林汝洲與大肚區長王淑貞一同為考生祈福,在林市長的率領下,向磺溪書院五文昌帝君敬獻「包高中(蔥燒包、狀元糕、粽子)禮」,向文昌帝君祈願,並一同點亮狀元燈。

「真誠行動,如願成真!」林市長勉勵所有考生,不論是求考試、求職或選舉,真心付出並化心願為行動,美夢就會成真,也祝福大家都受到文昌帝君保佑。

林佳龍表示,今年是猴年,一定會好運來,過年寫的「迎候晉福」春聯,就是祝福大家迎接猴年到來,都能加官晉祿,也期盼大家考試順利、金榜封候後,成為對社會有貢獻的人。

林佳龍稱讚磺溪書院是台中市的寶藏,在各界的努力下更具特色;他也提到,大肚區不只產西瓜,更出狀元,全台出身大肚的校長就有五十幾位,珍貴的文化資源加上地方特產,讓大肚成為民眾前來遊覽的好地方。

大肚區長王淑貞表示,磺溪書院文昌帝君相當靈驗,每逢考季都會有許多考生前來祭拜,參加今日活動的考生,皆獲得文昌帝君加持的好運文具,盼提高考生信心,讓考生運筆如神,順利應試。

磺溪書院為考生祈福 上千人到場

2016-03-27

〔記者何宗翰/龍井報導〕大肚區磺溪書院文昌帝君相當靈驗,每逢考季都會有許多考生前來參拜,昨舉辦年度「考生祈福活動」,吸引一千五百多名考生到場參加,由市長林佳龍擔任主祭官,帶領考生向文昌帝君祈願,考生並將心願卡填好繫在廟前,希望金榜題名。

  • 磺溪書院昨天舉辦年度「考生祈福活動」,吸引一千五百多名考生到場參加。(記者何宗翰攝)

    磺溪書院昨天舉辦年度「考生祈福活動」,吸引一千五百多名考生到場參加。(記者何宗翰攝)

磺溪書院在清光緒年間由地方仕紳趙順芳創建,為當時大肚、烏日、龍井子弟入學啟蒙的書院、地方文教發展的中心,也是大肚國小的前身,建築風格為閩南二進、七間、四合院建築,是台中市僅存的古蹟書院,書院中供奉文昌帝君,開啟大肚優良學風,栽培不少文人雅士,日後讓大肚有了「校長的故鄉」美名。

大肚區長王淑貞表示,磺溪書院文昌帝君相當靈驗,每逢考季都會有許多考生前來祭拜,昨約有一千五百名考生報名參加活動,除了能將第一志願寫在卡片上,繫在廟前祈願外,也獲贈文昌帝君加持的好運文具,包括文昌帝君陰德文、魁星筆、橡皮擦等。

林佳龍第二年擔任祈福儀式主祭官,獻上由蔥燒包、狀元糕、粽子組成的「包高中」禮,向文昌帝君祈願,並一同點亮狀元燈。

立委顏寬恒、市議員林汝洲、吳瓊華,以及地方仕紳和多名校長也都一同到場參加。

「真誠行動,如願成真!」林佳龍表示,今年是猴年,過年寫的「迎候晉福」春聯,就是祝福大家迎接猴年到來,都能加官進祿,也勉勵所有考生,不論求考試、求職或選舉,真心付出並化心願為行動,美夢就會成真。

磺溪書院(俗稱文昌祠)位於臺灣臺中市大肚區磺溪里文昌路上的古蹟。書院的前身稱為「西雝社」亦稱為「文昌會」,是當代文人士子的結集之所。西雝社創建於清嘉慶四年(1799年),後來在光緒十三年(1887年)再擴建成為「磺溪書院」。[1] 在民國七十五年(1986年),經中華民國內政部列為第三級古蹟。[2]

文化資產類別
古蹟 级別 直轄市定古蹟 種類 書院
歷史沿革 磺溪書院俗稱文昌祠,為昔時大肚地區的文教中心。清嘉慶四年(西元一七九九年),大肚、烏日士紳為提倡文風,乃成立西雝社。西雝社成立之後,又發動社員倡捐,興建文昌祠,做為遊藝論學之所。
迨趙順芳之之子趙璧舉秀才後,後起之秀輩出,崇文重道,蔚為風氣。因思文風之推展與教育之普及,爰於光緒十三年(西元一八八七年)由趙順芳倡議在文昌祠創設書院,名為「磺溪書院」,全部工程於光緒十六年(西元一八九○年)完成。依據清朝禮制的規定,縣級以上的城市可以在縣府治所在地建孔廟,供士人崇拜,而一般鄉鎮只能以次一級的文昌帝君作為崇拜的對象。因此,建於文昌祠原址的磺溪書院,除了當作教化的場所外,也繼續作為奉祀文昌帝君的祭祀空間。
日治時期,磺溪書院曾充做大肚公學校,並在龍井、追分設立分校,其後遷離磺溪書院成為大肚國民小學的前身。民國七十四年十一月二十七日,磺溪書院經內政部公告指定為第三級古蹟。
磺溪書院座北朝南略偏東,是一座七開間、兩進、兩護龍帶四垂亭的四合院式書院建築,正面寬廿八公尺,縱深三十公尺,由外向內分別為三川殿、拜殿及正殿,兩側均有廂房,正殿與廂房間有過水相連。
三川殿較地面抬高四階,以中央三開間為山門,燕尾翹脊屋頂由此左右層層降落,使七開間正面展布均勻。中門前有形象生動的青斗石獅一對,雕工精細。開三門而入,是木構的柱廊,柱廊左右的斗仔砌磚牆上,各開一口磚砌的海棠形花式月門,形式之精美為他處罕見,空間之變化更是他祠所不及。
拜殿為八柱歇山屋頂的建築,佇立於升高的方形月台上,外角四柱為花崗石石柱,以防風雨侵蝕,內側四柱為本柱,以與大木結構接續,內外功能分明。屋頂脊飾精美、剪黏圖象生動,是拜殿的主要特點。拜殿前為一寬廣的中庭,舖面為少見的瓦質拼花地磚,旁邊以方磚收邊,中央舖有矩形拜石,這在臺灣傳統建築中是相當少見的。
正殿為三開間的講堂,中央供奉文昌帝君,講堂兩側,與護龍齋舍相連接的過水廊外牆,是磚雕製作最為精美的所在,除以圖樣方式表現在牆堵及牆基上外,更以裝飾的手法,在磚與磚的榫接處做出不同的圖案,從牆堵、門窗外框到窗檻、半圓弧牆基以及花瓶形廊門等,無不以鏤刻花紋的磚雕為飾。除此之外,此處的磚雕係出自兩位不同師傅以「對場作」手法競技鑿雕而成,相互輝映,各具特色,讓我們可以同時欣賞兩位匠師的雕刻藝術。
另書院的石雕風格介於清朝中期與末期之間,造型明朗、線條明確,能注重到光影的效果。而木雕的雕刻技法熟練、線條流暢,造型拙樸且取材豐富,如斗的刻成四角、八角和碗斗;拱的刻成雌虎栱、關刀栱、象頭栱等。另瓜筒不僅刻有獸頭,上面還刻成蓮花;斗座的造型更是自由,有虎、獅、象等各種型態,正殿大通下的鰲魚更是精緻。
臺灣光復後,磺溪書院因受八七水災之蹂躪,屋宇破損,門毀牆塌,加以乏人照料,致形同棄屋。民國七十五年由行政院文化建設委員會、內政部、台灣省政府、前臺中縣政府及前大肚鄉公所共同出資,委託漢寶德建築師主持進行修復工作,於同年七月二日開工,並於七十八年三月二日完工。
惟磺溪書院自民國75年由漢光建築師事務所修建後,即因乏人管理維護,致四周環境雜草蔓生,原有地磚龜裂損壞且受潮嚴重,屋面屋瓦亦有部分毀損,俟因九二一大地震影響,致有嚴重漏水及滲水現象,導致屋架結構鬆動、腐朽及蟲蟻蛀蝕之情形亦相當嚴重。
民國八十九年經內政部同意補助修復經費,而由前臺中縣文化局於九十一年度辦理拜殿及正殿之修復工程,至三川殿屋頂修復工程則於九十四年度賡續辦理。
歷史沿革資料來源 磺溪書院調查報告
評定基準
具歷史、文化、藝術價值     
指定/登錄理由 具有保存價值(內政部指定,無法調閱原始檔案)
法令依據 文化資產保存法
公告日期
1985/11/27 公告文號 七四台內民字第357272號
主旨 本古蹟係由內政部公告,無法查閱原始公文。
所屬主管機關 臺中市政府
所在地理區域 臺中市 大肚區
地址或位置 磺溪村文昌路60號
經度 120.539337836631
緯度 24.1500485764656
主管機關
名稱   臺中市政府文化局 聯絡單位   臺中市文化資產管理中心
聯絡電話   04-22290280#516
聯絡地址   臺中市 南區 復興路3段362號R10
管理人/使用人
 關係名稱
  管理人 臺中市大肚區公所
代表圖像
地籍圖 下載檔案
土地使用分區
或編定使用類別
都市地區 保存區
定著土地之範圍 古蹟本體、前埕
所有權屬
  關係 公私有 名稱
  土地所有人 私有 磺溪書院管理委員會
 
創建年代 清光緒年間16年
創建年代(西元) 西元 1890 年
竣工年代 清光緒年間
外觀特徵
三川殿柱廊左右斗子砌的磚牆上,各開一口海棠形花式月門,形式精美為他處罕見。四垂亭為捲棚構造歇山頂,有別於正殿的三架帶前檐廊,硬山單檐式屋頂。另古蹟本身從牆堵、門窗外框到窗檻、半圓弧牆基以及花瓶門廊等,無不以鏤刻花紋之磚雕為飾,其作工之細膩,可列為臺灣中部磚雕名作之林。
使用情形
目前除作為奉祀文昌帝君的祭祀空間外,亦為當地讀書會、書法社教授及社區居民活動之所。
應重點維護之事項
磺溪書院因位於海線地區,致精美之磚雕作品風化嚴重,亟待進行維護保存。
附近景觀
鄰近景點有縣定古蹟追分車站、萬里長城─登山步道、自行車道、環保公園、森林公園、瑞井古井、緬梔花老樹、望高寮...等。
土地使用狀況
古蹟保存用地。
構造
磺溪書院是面闊七開間兩進兩護龍帶四垂亭的四合院式書院建築,座南朝北,由外向內分別為山門、拜殿及正殿,兩側均有廂房,正殿與廂房間則有過水相連。

磺溪書院臺基為高30公分正面鑲有青磁花磚,紅磚收邊,背面為卵石砌成,上均以石板覆蓋。第一進以中央三開間為山門,燕尾脊屋頂由此左右層層降落,使七開間正面展佈均勻。

第二進為三開間的講堂,中央供奉文昌帝君,前有八柱歇山屋頂的四垂亭,講堂兩側,與護龍齋舍相連接的過水廊外牆,是磚雕製作最為精美的所在。
材料
紅磚、卵石、石板及木料。
簡介
磺溪書院俗稱文昌祠,為昔時大肚地區的文教中心。清嘉慶四年(西元一七九九年),大肚士紳趙順芳與烏日士紳楊占鰲為提倡文風,乃成立西雝社。西雝社成立之後,又發動社員倡捐,興建文昌祠,做為遊藝論學之所。

民國八十九年經內政部同意補助修復經費,而由台中縣文化局於九十一年度辦理拜殿及正殿之修復工程,至三川殿屋頂修復工程則於九十四年度賡續辦理。
現狀
已修復完成
是否辦理容積移轉
建築風格
閩南風格
格局
七開間兩進兩護龍帶四垂亭的四合院式書院建築。

大肚-磺溪書院 @ 快樂旅行攝 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/90CsMN

【台中。大肚】磺溪書院 @ 阿瓜在台灣日本的溜搭生活 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/gJv06l

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拜訪日期:2013.11.14


在快要回到澎湖監獄內繼續替代役生活,在長達15天假期的倒數第二天,我突發起想的來個台中一日遊。

一早就搭個火車前往台中火車站,差點趕不上車的我有驚無險。到達台中後,在附近的租車行租了台機車,就開始了一天的旅行。

我這個人有個習慣,就是會先從最遠的景點開始玩,玩到離最後要回家的地方最近的景點,因此,我先去了今天的第一個景點,磺溪書院。 

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真不愧是今天最遠的景點,沒有之一,從台中火車站一路騎到大肚區,花了我大約半個小時,不過好里佳在磺溪書院很漂亮,要不然實在有點虧。

在磺溪書院的斜對面榕樹下停好車後,在藍天白雲的襯托下,捕抓了一張令人印象深刻的磺溪書院。

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位在大肚火車站附近磺溪村中的磺溪書院因為供奉文昌帝君,所以又被稱作文昌廟,是台中市內歷史悠久和具有文化價值的的三級古蹟。

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要前往磺溪書院的話,要注意一下他的開放時間,是從早上8:00到下午5:00。個人覺得磺溪書院不像其他大景點會有很多人來,所以大家不必挑一早或快結束時前往,像我在早上10點多到的時候,只有我獨自一人享受著磺溪書院的獨特氛圍。

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從磺溪書院的右側門口進入後,最先迎接我們的是三尊供遊客拍照的立板。由於磺溪書院是供奉文昌帝君,所以所有的立牌上都寫著金榜題名或是狀元及第。

想當初要考基測、學測或是任何重要考試的時候,我都會去文昌帝君祈求順利通過呢!!!

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由於書院內絕大部分是由木頭所建築而成,所以內部禁止火燭。也希望大家進入書院後能夠保持安靜,不要破壞磺溪書院特有的靜謐,也絕對不要攜帶寵物進入喲!!!

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磺溪書院建造於清朝光緒十三年,是由看得出來歷史痕跡的磚瓦、青石、泉州石和古老福杉等組成。原本擁有拜殿、大殿、門廳和正殿等建築物的磺溪書院因為台灣光復後不斷被變賣和偷竊,許多古蹟建築都已經失去下落,現在所看到的磺溪書院是西元1986年由內政部撥款修復規劃成的。

儘管磺溪書院已經是重建過後的古蹟,但是磺溪書院的各個角落都看得出來他的悠久歷史,散發著古色古香的氛圍。

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述說著磺溪書院重建過程的立碑,但字的顏色實在是太淺,看的有點痛苦。

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磺溪書院的本殿,供奉著文昌帝君。本殿外精雕細琢的建築非常的古色古香,在藍天白雲的襯托下,更加耀眼動人,彷彿歷史都活了過來一般。

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通往本殿的入口,造型很獨特,很像一個花瓶。

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本殿左右側出入口的對聯,有些字實在是艱澀難懂。

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模樣獨特的窗戶造型,整間磺溪書院散發著濃厚的閩南式合院建築風格,所有的細部裝飾都非常的考究,也難怪磺溪書院在台灣建築史上具有極高的藝術價值。

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站在本殿屋簷下方更可以看清楚建築的精雕細琢與精細的手工,不管是殿前的龍圖或是屋簷下四角雕琢,都是非常華麗與考究的作法。

雖然磺溪書院的規模不像寺廟一樣如此龐大,可是處處是美感,處處是歷史和文化,繞了一圈彷彿經歷了一場文化饗宴。

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磺溪書院的左側出口則是高掛著一台寫著連中三元的轎子,我想祝福參拜者金榜題名的最佳方法莫過於此吧!?

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寫著磺溪書院四個大字的黃色燈籠高掛在磺溪書院正門上方,跟舊紅色為基底搭配著古老橫木的建築形成強烈的對比。

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磺溪書院斜對面有一科超級大的榕樹,我彷彿可以看到古代的文人雅士在榕樹下聚會、討論詩文和吟詩作對的畫面。

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今天的天空很藍,很美麗,普照的陽光將磺溪書院照耀得更加迷人,毫無人潮的磺溪書院更顯得其珍貴,更可以不被打擾的感受到他所散發出來的歷史與文化氛圍。

雖然是個小景點,但很推薦大家前去體驗一場文化饗宴,也順便去參拜一下保佑讀書的文昌帝君,祈求小孩功課順利。

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磺溪書院 -臺中觀光旅遊網 - http://goo.gl/rioyPj

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圍牆終點盡是一片寬廣的空間,遠遠望去就能看到磺溪書院的身影,尤其是才剛看完那段系列壁畫,雖然是初次見面,卻有著無法形容的親切感...........

磺溪書院建築總歸可分為三大特色,其中之一就是那格局有些特別的前殿建築,七開間的門面一字排開果然氣勢非凡,三川殿的三座屋頂擁有各自獨立的燕尾造型,門廳上卻又是歇山式屋頂,雖未見重簷,但燕尾山牆卻是不少,是台灣現存傳統建築裡相當少見的建築型式~~



大肚位於大肚溪北,與南岸的彰化縣城僅有一水之隔,但直到嘉慶四年(1799年)成立屬於社學的西雝社後,這裡才開始有較具規模的文教設施(當時文昌祠尚未設立),與《彰化縣志》內記載"大都有文昌祠,即有社學"情形略有不同,後來當地仕紳趙順芳在舉人楊占鰲協助下,利用其所經營的"錦源棧"商行財力,從大陸運來建材,從塗葛崛港運送至永和宮前,並在現址興建文昌祠,以重振西雝社文風~~

磺溪書院創於光緒13年(1887),改建自原先的文昌祠,歷時三載完工(初建當年恰巧是趙順芳之子趙璧考取大肚首位秀才之際),從此它兼具書院、文昌祠、社學等功能,是大肚地區教育發展的代表性建築~~

完工不到十年的磺溪書院在進入日治時期後功能不再,一度成為大肚公學校(大肚國小)校舍,後來由於缺乏管理,整體建築日漸頹圮,二戰砲火及後來的八七水災對它造成極為嚴重的損壞,一度成為人煙罕至的斷垣殘壁,三川殿倒塌殆盡,幾乎成為被雜草覆蓋的廢墟,裡邊所藏的珍貴文物資料盡皆佚失,甚為可惜~~

1986年被公告為三級古蹟便開始進行修復工程,歷時多年,一座在大肚有著特別意義、外觀新穎的書院建築再度重現世間,雖然目前見到的大部份建築雕飾多已不復當年舊貌,但至少沒有消失,而且也沒有改建成不倫不類的模樣,已經算是非常幸運了~~

每次只要想到重建後的旗山武德殿,那慘不忍睹的外觀,就實在是深深地為之惋惜...................

p.s 趙順芳生於道光八年(1828年),楊占鰲生於乾隆59年(1794年),所以他們應與西雝社的創立無關才是 ??



悠然古意的燕尾脊及屋頂雕飾呈現一股質樸雄渾的傳統建築之美,雖然是嶄新的外貌,但掩飾不了它所擁有的高雅氣息,裡邊蘊含許多精采豐富、值得欣賞的廟宇建築藝術,曾幾何時,這些建築元素已然從陌生到熟悉,生動的造型與柔順的線條看得真是順眼極了,如果現在一些新建的廟宇能夠不要過度注重那看似金壁輝煌,實則生硬無趣的繁瑣雕飾,回歸原始的建築藝術,一間廟宇的落成,也同時代表一件不平凡的藝術精品呈現在世間.......

如果真能這樣的話,真不曉得該有多好~~



大門前的一對青斗石獅造型蒼勁雄渾,清晰的紋路看起來不似百年古物,至於下方的ㄇ型鐵柱則實在是非常突兀,相傳因曾差點遭到竊賊毒手,所以才有這樣格格不入的畫面,實在是不曉得該說什麼,唉..........



因為名為磺溪,所以裡邊的對聯大都是以""、""二字做開頭,以彰化的雅稱做為書院名稱,似乎有與白沙書院互別苗頭的意味(畢竟它們的名字都是彰邑別名);雖不曉得這些疑似泉州白石的石柱是仿製抑或百年古物,但有些小細節應該可以加強改進..............

像這根有著"磺氣蔚蒸鍾士氣"的楹柱旁可見到光緒丁亥年的落款,卻被旁邊的磚牆給遮去大半,而且還是緊密結合,莫非當年就是如此設計 ? 好歹近年曾大幅整修,至少可以還它一個乾淨的面目吧 !! 看到這般年號半遮面的模樣,感覺實在不是很好 +_+



磺溪書院不僅是台中市僅存的唯一書院,它的三大特色之二,就是磚雕藝術堪稱一絕,據說無磚不雕,但現在僅存一小部份,在三川殿凹壽處的對看堵便能看見這別具風味的工藝傑作,像這龍邊的圖案內容是瓶中插著如意,與下方形似如意的靈芝相呼應,意喻"平安如意"~~

畫面中另有四種植物分別是蔥、蓮藕、菱角、荔枝,代表"聰明伶俐"(蓮藕空心意喻"明"),在唸書以求取功名的教育場所看到這樣的雕飾,當地居民對這間書院的殷殷期許,盡在不言中...................



虎邊牆堵雕有鷺鷥、蘆葦、蓮花,裡邊正是說明古代讀書人冀望科考順利的"一路連科"吉祥話,不能說少見,但用這麼大片磚雕飾來表現這樣的主題,還真是看得津津有味呢 ^ ^



進入兩側門廳便會看到連通天井的月洞門,又稱海棠門劍環門,,在台灣其他書院甚至是孔廟亦未見這樣的設計,不僅是此地獨有的風格魅力,更是磚雕藝術的極致表現,台灣只此一家、別無分號,此地亦是進入書院的必經之路,怎樣都不會錯過這難得的美麗畫面 ^ ^



連中三元是多少士子畢生追求的夢想,只是難如登天,千年來的科舉考試僅有寥寥可數的絕代奇才能做到,這頂有著連中三元字樣的藍頂小轎就不曉得是否曾經使用過 ?? 歷經早年的文物失竊浩劫的洗禮還能保留下來真是不簡單~~

為何要高掛而不是放在地上,怕濕氣太重 ?? 莫宰羊,也算是磺溪書院百年變遷的歷史見證之一囉~~~



走進裡邊,便會看到一座拜亭,介於民宅與孔廟之間的建築風格便是此地三大建築特色之三,與孔廟相關連的部份應該就是指這個露台,另外屋頂雖沒有通天筒,卻有幾隻鴟梟,乍看之下很有有彰化孔廟的fu,只是空間有點小,不過若是做為廟宇的拜亭來說則是頗為寬廣,畢竟它本來就是祭拜文昌帝君的廟宇,雖然融入了孔廟的建築精神,整體而言卻又具有書院的構造格局,丹墀下滿是目炫神馳的精緻磚雕,早就聽說它是傳統建築的藝術精品,今日一見果真是名不虛傳 ^ ^



月台基座側邊的磚雕圖案也是不遑多讓,最裡邊是青翠蒼勁的老松圖,一旁的圖裡則是有三個如瓶似盆的東東,依序是擺放南瓜、桃子佛、手柑(三多,象徵福壽雙 全、多子多孫),中間則是如意與梅(代表春天如意?...那夏秋冬呢??),若是搭配最邊邊的萬年青,或許可說它是指新春萬事如意 !!! 哈~~亂亂猜 XD



水車堵的交趾陶並未完全修復,光鮮亮麗 v.s 殘缺不全............粉強烈的視覺效果哩 3_3

與劍環門相映成趣,紅磚雕飾而成的瓶形門,在簷下若隱若現,繼上次拜訪文開書院後,好久沒看到像這般瓶子造型的門了(雖然兩者差異頗大),代表出入平安嘛~~只是洞口不寬,單人通過剛剛好 !!



連這樣的小地方也能見到匠師們的巧心慧心,來到磺溪書院一遊,好似來到了一場磚雕藝術大展,每一個小角落都有著風格獨具的意外驚喜,讓人看了是目不暇給,新舊磚雕並列其中,嶄新的磚片上刻著複雜的紋路,與那百年前的工藝結晶各擅勝場,誰說新建的就不好,看了之後心情是一整個超Happy的呀 ^ ^



一旁齋堂裡有塊署名御前侍衛廖錦華敬立的"雅歌孝友"匾額,旁邊的年分寫著光緒丙戌科(為何不用年 ???),當時這裡尚未改建成磺溪書院,這應該是送給它的前身文昌廟或是西雝社的吧 @_@

雖是初次會面,卻一點也不陌生,適才來此時看到路旁牆上壁畫便已知曉其大名,原物很不幸地已然遭竊,不知流落何方,這塊匾應該是仿製的,或許在等哪一天就要正式上樑懸掛,哎哎 !! 有總比沒有好,至少它代表的是這裡曾有過的一段歷史,只是藍底有些閃,乍看之下很沒有古匾的fu >_<



正殿前方凹壽處牆堵亦有不少可與前殿互別苗頭的磚雕作品,不同部位皆有各自的藝術表現,身堵是書卷、毛筆、孔雀羽毛一齊放在瓶中,雖未見珊瑚枝(還是說瓶子是珊瑚所製 XD),但應也是有"翎頂輝煌"喻意,裙堵則是有隻唯妙唯肖的鸚鵡與可愛的小桃子(代表能言善道與長壽),頂堵與腰堵則是琴與扇~~

兩邊的圖案差不多,可以在磚雕聖地欣賞這些藝術精品,真是好一段悠然入我心的美之視覺饗宴~~



既然這裡是文昌廟,當然是祭祀與功名相關的神祇,據說主神是五文昌帝君---文昌帝君、文衡帝君、孚佑帝君、朱衣星君、魁斗星君,這裡並沒有在廟前擺放天公爐,而是只有供桌上的那座小香爐,就文昌祠而言,還滿低調的~~~



拜殿上方懸掛的是書院兩大古匾之一,在另一塊"雅歌孝友"遺失後,"經天緯地"匾額地位便顯得相形重要~~

多年來的香煙薰陶已將其染成一片烏黑,極具復古風味,一旁落款年份是光緒乙丑年......  咦 !! 沒看錯,就是乙丑年,光緒皇帝在位三十四年,說長不長,可沒有乙丑年呀 !! 而書院落成的那一年則是光緒15年(1889年),換算干支就是光緒己丑年..............莫非當初製匾時不小心搞錯年份了 @_@

若非當年立匾時不察,不然就是這塊匾額也被動過手腳,一時之間真假難辦,只好當作是籌建書院前輩們的美麗錯誤,唉................算了,也算另類特色啦  3_3



以前書院的上課內容都是儒家文化精華的經典古藉,哇 !! 果然是那個年代才會出現的東東~~沒有編列十六歲以後的課程,還是說已經畢業,終於可以去考秀才囉 ^ ^



文昌祠的應景物品,當然是少不了琳琅滿目的準考證,還以為只有莘莘學子會來這裡祈求考運順利,其實這些證件的內容可是五花八門,連要參加校長考試的亦來這裡湊熱鬧,磺溪書院的魅力真是無遠弗界呢 XD



好加在脫離學生身份很久了,不然看到這樣的符咒還真想拿一張 ^ ^



拜亭就不用說了,樑柱多為新建,至於拜殿嘛........駁斑古樸的通樑與造型簡單的瓜筒,很有久歷滄桑的感覺

其實是新是舊也不是那麼重要,只有是富含傳統菁華的建築采風,都是很棒的藝術精品啦 XD



這裡還可以抽籤詩哦~~書院的氛圍已淡,完全是文昌廟的fu呀~~~~



後方有處寫有西雝社的房間,裡邊供奉趙順芳的祿位,畢竟沒有他的熱心與財力,磺溪書院的興建恐怕就不會那麼順利,甚至是否會出現都還在未定之天,從西雝社傳承至磺溪書院,大肚的教育發展歷程,在清代彰化縣的文教事業裡,值得名留青史~~

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「慾仙慾死」交歡裸畫 台東首見

2015-08-31

〔記者黃明堂/台東報導〕男前女後、女坐男腿,女腿夾住男腰,多種男女交歡的赤裸畫作,首度在台東的畫作殿堂呈現;女性藝術家黃君欣的「慾仙慾死」系列畫作,九月一日起將在台東政府所營的鐵道藝術村展出,挑戰後山藝術尺度。

  • 女性藝術家黃君欣與她的「慾仙慾死」系列畫作,明天起將在台東政府所營的鐵道藝術村展出。(記者黃明堂攝)

    女性藝術家黃君欣與她的「慾仙慾死」系列畫作,明天起將在台東政府所營的鐵道藝術村展出。(記者黃明堂攝)

「花之饗宴─二○一五 女性主義藝術創作展」是台東第一檔以女性主義藝術為創作主題式的展覽,集結六位台東縣內及縣外的藝術家,以女性為主題展出卅幅畫作,多為唯美女體,但來自屏東、國立台灣藝術大學畢業的女性藝術家黃君欣,以露骨的八幅性愛畫作,毫不掩飾的表達歡愉,尺度不設限,主題名稱就是「熱戀─慾仙慾死」。

八幅作品中,或跪,或站,或仰,或翹臀,都在表現男女歡愉,甚至有一張是三種交合姿勢融合成一幅畫,包含口交。黃君欣說,她的畫作有包含立體派及未來派,雖是平面作品,但隱含動態,讓人感受交合抽動的意象。

她個人最愛的反而是一幅尚未交合的洗澡圖,男生在沒有慾望的情況下,幫女生洗澡,讓女生感受到被呵護。

一九七五年生的黃君欣曾在中學當了十多年的美術老師,現為專職創作者,熱愛女性藝術;她說,過去的作品多為人體畫,這次首度挑戰性愛畫,且第一次的展出就獻給台東。

她說,這些性愛姿勢靈感,有來自參訪印度神廟的性愛立體雕塑,有來自照片,也有自己的實際體驗。有太多人把愛情跟悲傷畫上等號,但她認為愛情本質是愉悅的,她以女性為主角、男性為配角來創作性愛畫,希望表達女性走出自我禁錮的心靈

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男性第六感也靈?澳洲研究:看照片就能判斷女性忠誠度

▲澳洲研究顯示,男性只要透過照片,就能分辨出女性是否對於感情忠誠。(圖/翻攝自鏡報)

國際中心/綜合報導

常常聽到人說,「女人的第六感很靈驗」,能夠感覺出身邊的男伴是否出軌?但最近澳洲有一項最新研究,男性其實也有看出「女性忠誠度」的能力,單憑外貌的觀察,就能判斷對方是否會偷情。

根據英國《鏡報》(The Mirror)報導,西澳洲大學動物生物學院的利華絲博士(Samantha Leivers)最近發表一項研究結果,指稱男性其實能夠透過外貌,評估女性是否對感情、性等方面忠誠。

研究過程中,找來17對年紀、種族都相同的女子,其中1人不曾有過偷情經驗、另1人則是有2次偷情經驗以上,讓參與實驗的男性進行測試,要他們透過女子的樣貌,判斷那位比較忠誠。

男性只能透過短短幾秒鐘,就得從照片中做出選擇,結果測試結果發現,有將近6成的男性可以明確地指出。對此利華絲認為,這樣的比例已經算是很高,透過這樣的測驗也足以證明,男性確實也有從女性的外表,判斷出對方是否忠誠的能力。

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新加坡賤警性侵少女逼口交 鞭15下再關18年!

ETTODAY東森新聞雲
ETTODAY東森新聞雲
2016年2月4日 下午 03:00 GMT
 

▲新加坡警察以職務權力要脅性侵少女,被判鞭刑及18年刑期。(圖/示意圖/達志影像)

國際中心/綜合報導

新加坡21歲警察薩普旺(Muhammad Shazwan Sapuwan)去年10月用手機拍下一對16歲小情侶親熱照片,以此要脅少女替他口交,不然就要舉報上去,隔天還向男方勒索「遮羞費」。事件爆發後,賤警因口交、敲詐和性侵等罪名,判囚18年及鞭刑15下。

薩普旺去年特意跟蹤一對小情侶,並拍下2人在樓梯間親熱照片作為要脅,要他們當面表演親熱。少女擔心被家人知道,便與男友乖乖答應,但在過程中不但被薩普旺摸乳,還被迫口交

完事後薩普旺還不滿意,又要求2人做愛給他看,被拒絕後就直接強暴少女,隔天早上還傳訊給男生勒索40新加坡元(約台幣942元)。3天後少女在學校向同學哭訴後終於鼓起勇氣報警,成功逮捕狼警到案。

▼被告薩普旺。(圖/翻攝自《The Straits Times》)

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賜姓改名政策+台灣族譜的真相,不要以為有漢族譜就表示祖先來自中國+許多漢人來台大興族譜,表示很有族源之想法,但何以獨記開台祖,確不言唐山祖隻字片語? @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/REx4eM

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賜姓政策(1758年),諭令歸化平埔熟番應薙髮結辮並賜與潘、蠻、陳、劉、戴、李、王、錢...+(1886年),為了防止番姓之混冒,規定襲用漢姓或潘姓者必須於姓下加一「新」,成為「雙字姓」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/oMZUfU

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中華民族五十六個民族-----中國五十六民族 - https://goo.gl/5Tev4C

2016-10-13_074716  

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柯、蔡是黨國教育犧牲者

推文到plurk
2015-08-31 06:00
◎ 沈建德
柯文哲「兩岸一家親」掛嘴邊,蔡英文在女力講壇大談台灣是移民國家,顯示檯面人物不瞭解自己,一般人更不用說。
中國政權漢化台灣超過三百年,新課綱有「漢人來台」,卻隱瞞漢人被滿清趕回中國的「回籍令」、「逐水令」及「禁渡令」,和化生番為熟番、化熟番為漢人的政策,欺瞞學生使以為祖先中國來,柯文哲、蔡英文都是外來教育的犧牲者。
滿清入台第一就是驅漢,也就是「回籍令」,把鄭氏人馬四萬二千漢人趕回中國。第二禁過番,亦即「禁渡令」,禁止閩客過台,來台靠偷渡或照單(批准)人數有限。第三禁入番,禁止在台閩客進入生熟番地界。第四禁帶眷,即使官員亦必須單身來台,其餘更不用說。後來雖稍有鬆禁,但仍不准攜眷,乾隆廿六年第三次開放,但無移民家眷來。第五禁娶番,乾隆二年(一七三七)禁娶台灣妻:「福建台灣民人,不得與番人結親,違者離異,民人照違制律杖一百」。最後以「逐水令」驅趕在台無眷漢人臉刺「逐水」逐令過水。台灣哪有可能是移民國家、兩岸一家親?
今之台灣閩客多為生熟番漢化而來。文獻會台灣省通志卷八同冑志第三冊第六十頁給了柯蔡答案:「為表示歸附,曾於乾隆廿三年令歸附平埔族薙髮結辮並實施賜姓政策,亦令改用漢名」,「番人」變「漢人」。乾隆後,一八七一年的淡水廳志也有後續的記載「諸番生齒漸衰」、「半從漢俗」。
「大清會典」戶口編審附註:「回、番(包括西藏及台灣山胞)、黎、猺、夷人等,久經向化者,皆按丁編入民數」,用「公權力」把「番」變「漢」。新課綱所謂的「漢人來台」,其實多是「番人」漢化,怕被學生掀底,藉口沒專業把他們排除在課綱修訂之外,免得驚醒柯文哲、蔡英文。(作者為留美企管博士,前中興大學企管系副教授,https://www.facebook.com/TPGOF)

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自由廣場》從DNA數據看台灣人與世界其他族群的關係 - 自由電子報 自由評論網 - http://goo.gl/EgEqfG

從DNA數據看台灣人與世界其他族群的關係

2015-09-02 06:00
台灣人的DNA台灣人的DNA

◎ 林媽利、陸中衡、王澤毅

八月卅一日有讀者投書,提到中國政權在台灣「化生番為熟番、化熟番為漢人的政策」。課綱微調事件中,最大爭議也在於推翻以台灣為主體、改為以中國為主體的史觀,其中涉及歷史教師深耕聯盟所批評的「正統的(漢族)血緣連結」偏見(https://www.facebook.com/ourstoryteacher/posts/1013553538656449)。

最近同仁剛好在準備一個開會資料,便將近來馬偕實驗室為台灣民眾做血緣檢查的結果(共一○二人)做統計分析。結果如附表(表內數字為四捨五入後之百分比;其中原住民族也包括平埔族,外國則是指來自西伯利亞、東北亞、中南半島、南亞、中東、歐洲等地非華人且非台灣原住民族的血緣,資料來自文獻;原住民族、閩南、客家人則是馬偕實驗室以往的資料;中國漢人的數據則為百分之百減掉上述人群的百分比)。

在總共一○二位台灣民眾的資料中,若考慮父、母系血緣、組織抗原三項系統均為漢人血緣者,只有二人(1.96%)。若將此1.96%當作台灣人口中的純漢人(X2),估計台灣人口中純漢人的基因頻率(X)約14%(開平方1.96%=14%;請參考哈溫定律),而台灣人口中其他血緣的基因頻率則為86%(1-X)。

此外很有趣的是,在我們組織抗原資料中,外國人的基因(或單倍型)頻率要比純漢人的基因頻率更高;台灣原住民族的基因頻率則高達56%(代表兩個台灣人中就有一個以上具有台灣原住民族的血緣)。

先前被「微調」的新版課綱,認為台灣人與中國人關係的正當性是確定的;但是我們對此結論不認同。因為根據我們的發現,純漢人的基因頻率在台灣人群中只有14%,而其他西伯利亞、東北亞、中南半島、南亞、中東、歐洲等地區的外國基因頻率,推估並不低於純漢人。倘若在新版課綱中稱西、荷、日為侵略、佔據台灣,那漢人與台灣的關係又為何?

因此,根據馬偕實驗室的資料,台灣人其實是許多族群的混血結果;純漢人基因頻率在台灣人口中僅佔14%,而原住民族的基因在台灣人口中高達56%。如此懸殊比例,實在很難讓台灣人認同自己與中國的血統或法統關係

(作者為馬偕醫院研究人員)

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為什麼以台灣為主體的課綱這麼重要?
比較101課綱微調前後的第一冊台灣史,最大的改變在於推翻95年暫綱以來的教改共識,把以台灣為主體的史觀改為以中國為主體的史觀。國民黨政府這麼作說是要「撥亂反正」,他們定義中國觀點才是「正」,其實是強迫台灣失去自己獨立思考的能力,變成唯共產中國馬首是瞻。何以見得?這裡牽涉到正統的血緣連結,必須是漢族的才對。還有,合理化國民黨在台灣的所作所為。
舉例而言,台灣的族群裡有原住民和1945年以前就住在台灣的本省人,很多本省人的血統其實有平埔族的血統,漢人的血緣並非唯一。但是新課綱將原住民的定義狹隘化,改成官方認可的原住民「族」標準,使平埔族在台灣的地位更加模糊化,有利於兩岸漢人血統的連結。而本省人在1895年以後因清朝戰敗割台而被迫接受日本籍,新課綱也不再給予同情的理解,反而故意要強調日本殖民對台灣人民的侵害,如此可能鼓動本省人的下一代厭惡自己祖先皇民化的過去,造成傳承上的衝突和情感上的割裂。
在當代台灣的單元,不是只有改「接收」變「光復」的字面調整而已,而是影響到整個因果關係論述的脈絡。舊版課綱採主題式的將政治與經濟分別論述,從戒嚴到解嚴的脈絡,可以讓學生清楚知道中華民國政府從接收台灣,爆發二二八事件,然後遷台、白色恐怖、美麗島事件等等,建立對於台灣民主發展的因果關係的理解。
但是新課綱做了很多粉飾國民黨在台施政的安排:
1. 改採時間順序來書寫歷史,就可以將政治與經濟混為一談,塑造政府為了拚經濟而對民主政治的諸多箝制都是合理的,將經濟成就與確保政治安定的戒嚴做出因果性的連結。
2. 台灣被接收後,台灣人對制憲的參與一定要寫,以便合理化中華民國憲法的在台實施。但其實台灣代表去參加根本沒有機會表示任何意見
3. 二二八事件被獨立出來寫,變成一個斷裂的史實,以減少其與政府遷台後白色恐怖的關聯性。
4. 將白色恐怖放在兩岸關係與反共政策的脈絡下,暗示政府的不得已
5. 在經濟起飛的項目裡,一定要介紹重要經濟政策推手如孫運璿,以便突顯當時政府的領導成就。
6. 指明一定要提到國統綱領、飛彈危機,還有世界分工體系下的兩岸經貿關係,暗示兩岸關係離不開強權武力與經濟威逼的框架,也是對兩岸關係越趨緊密的走向的合理化鋪陳,讓年輕學子接受。
至於更為嚴重卻容易被忽略的第二冊中國史,微調前後最大的關鍵在於把國民黨的「九二共識」從第一冊兩岸關係演變的一個政治策略,放在第二冊,變成指導當代中國大陸與台海兩岸關係奉行的圭臬。舊版課綱原本在當代中國的部分直接談中共黨國體制的建立與發展,但是新課綱卻加入「兩岸分治」,要求教科書要強調「國共內戰、政府遷臺後,我國領土依憲法仍為固有之疆域,惟治權不及於大陸地區。」這樣就把當代的兩岸關係放進「一個中國」的脈絡下去解釋,讓所有高中生習慣接受這樣的歷史架構,對統一的方向不會懷疑。請問:像這樣完全以一黨之私擬出的新課綱,如果不用黑箱的方式,過的了眾人的審視嗎?所以他們硬扯合乎一中憲法來強推新課綱,規避學術界與教育界的監督,就是赤裸裸的上演國家機器的暴力!中華民國憲法保障人民言論、著作與出版的權利,哪裡有規定課綱一定要怎麼寫、教科書要怎麼編呢?這根本就是曲解憲法精神的惡質作法!
如果我們棄守以台灣為主體性的史觀,那麼我們就會習慣站在中國的觀點看台灣,這樣我們不知不覺就會接受中國提出的條件,忘記以對等的立場爭取台灣的權利。教育部曾在中一中的座談會上拋出以巴共寫歷史教科書的議題,企圖轉移焦點。這個提議表面上看來似乎不錯,有助於區域的和平發展。但共寫的前提應該是雙方都是對等的,國家對國家的平起平坐。以、巴可以,兩岸做得到嗎?台灣怎能安於中國的讓利與善意,忘記其背後侵吞台灣的野心?!中國動輒片面規定其航線,侵犯我領空權;片面制訂國內法,將我台灣人民納入規範。還有之前服貿協定要黑箱闖關,若無堅持以台灣為主體思考的大學生站出來反對,恐怕早已通過。這些大學生的確多是修習95暫綱台灣史的新生代,他們懂得捍衛台灣的權利,正是教育所帶給他們的正向影響。國民黨企圖扭轉這樣的思維,悍然黑箱推動大中國的微調課綱,說穿了就是要洗腦年輕人,為日後的兩岸統合政策護航!
試問:這難道不可怕?中華人民共和國是擁有十多億人口的共產政權,如果我們喪失獨立思考的能力,那麼台灣的自由與民主如何得到確保?堅持以台灣為主體來寫歷史課綱,才能培養我們的年輕人從愛護我們的鄉土出發,也才能保障我們各族群共同的家園。
http://talk.ltn.com.tw/article/breakingnews/1349654

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誰把連戰、達賴呼來喝去?

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2015-09-02 06:00
◎ 邱延譽
台灣民眾對連戰,早就沒有感覺,去不去中國幹啥子事,干我屁事;怕就怕連阿斗身上刮不掉的「副總統」刺青趴趴走,丟死人了!同是孬種的馬英九,雖然也嗲叫「行不得喲,戰哥」,但這名花旦不是為了鞏固台灣主權、也不是為了國民黨的黨格,純粹起於「我得不到的(覲見習大),你也休想」之醋女心態。
但習大的邀約,哪個奴才敢說不?馬總統、朱主席都不敢擋,柱姐還助孽說「連戰心中自有一把尺」,難不成那把尺就是「不能說中華民國存在」?這天,連戰跟屁高呼「對日抗戰十四年」,幫忙中共揭穿國民黨抗戰「八年」不敢提的另六年—從一九三一年九一八事變到一九三七年盧溝橋事變之間,老蔣忙著從事讓中國痛、日本快的剿共內鬥史。這事對岸不須「微調」。
對國民黨來說,主子宣你來北京,你不敢不來;不准某人去台灣,你也要遵命。最近有部電影《達賴喇嘛十四世:西藏大哉問》(https://www.youtube.com/watch?t=83&v=BNRCleq1_rE)九月將在台灣上映,許多民眾都關心達賴會不會再度訪台。問題不在達賴會不會來,而是馬孬孬敢不敢讓他來。達賴聖者數次想來台灣,都因馬怕北京不開心而以巧技阻撓。達賴最後一次訪台,還是由高雄市長陳菊與其他七縣市首長聯名邀請,前來撫慰莫拉克颱風受災民眾。有位國民黨發言人曾辯說,達賴能來是因為地方性邀約;筆者必須鄭重打臉。二○○九年九月,高雄電影節要播放維吾爾人權領袖熱比婭的《十個愛的條件》(https://www.youtube.com/watch?v=vrJEoRxLbP4),也是地方性邀約,但因北京一聲恫嚇,曾任高雄市長、時任行政院長的吳敦義立刻就縮回龜殼。
主子與奴才的一家親,那是國共家的事,但台灣人及其訪客不是中國的境管對象!
(作者為前教育電台記者,高雄市民)

〈林保華專欄〉中國九三閱兵的外交折衝

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2015-09-02 06:00
八月廿五日,中國宣佈了出席九三閱兵的外賓名單,其中卅位出席的國家元首多為前共產國家,其中蘇聯解體後的中亞國家就有好幾個。有多少國家元首出席與他們的份量,都關係到中國的面子。對內可以採取法西斯手段,對外則需外交手腕。
由於閱兵所要達到的目的是威懾其他國家,因此受到西方民主國家元首的抵制。這讓北京很沒有面子。尤其是中國對美國與日本做了許多工夫。
中國最在意的當然是超級強國的美國。如果美國認同中國的窮兵黷武,中國就所向無敵了。而且明明今年九月習近平要訪問美國,難道有必要兩個國家元首在一個月內會晤兩次?但還是有媒體在散佈歐巴馬可能出席的流言。在確定歐巴馬不來後,《環球時報》發表了悻悻然的評論。
這是公開羞辱日本的閱兵式,安倍再蠢也不會在九三訪問中國,即使不出席閱兵儀式。但是就有日本媒體在七月份還說安倍可能會去。這些都是要欺騙其他國家出席的手段。好多日本媒體相當親中而情願成為傳聲筒,更對中國隱惡揚善,才會導致有些日本年輕人面對中國的侵略威脅還反對新安保法的通過。
另外一個折衝許久的是韓國總統朴槿惠。一九五○年的韓戰,中國入侵韓國,要不是美國為首的聯合國軍浴血抗敵,韓國早完蛋了。可是禁不起中國的誘惑,朴大總統最後不顧美國的反對參與閱兵。韓國的民族主義非常奇怪,不但反日情緒高過中國,有些人連保護他們的美國也反。
對此出來搗亂的卻是朝鮮。本來中國沒有邀請金正恩出席,顯然不想難為西方國家,但是在西方國家元首抵制以後,金正恩出席的可能性增加了,但是金正恩顯然比連戰有guts而拒絕出席,並且還藉此撈了一把。
八月廿日下午,朝鮮軍隊突然砲擊韓國,要韓國停止心戰廣播,廿一日下午,金正恩更宣佈進入戰時狀態。外界以為金正恩神經病再度發作。其實這正是因為中國邀請朴槿惠出席閱兵到了緊鑼密鼓的階段。如果朴槿惠與金正恩同時在天安門城樓上出現,會是難以想像的怪異現象,而金正恩也知道同在北京會被朴槿惠比下,他會很沒有面子,因此以拒絕出席來換取其他好處。於是朝鮮與韓國打起來,北京只能出來勸架,相信給了金正恩許多利益才平息這場戰火,要不然,朴槿惠去不成,損害中國的政治利益。
閱兵會促成習近平的中國夢?相信中國的內外危機不會因為閱兵而得到解決,而是加深。
(作者林保華為資深時事評論員,http://blog.pixnet.net/LingFengComment)

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反黑箱課綱論壇 新竹開講

2015-09-04

反黑箱課綱環島街頭論壇昨天晚間在新竹火車站前廣場舉行,清華大學中文系教授祝平次說,馬政府企圖藉由調整課綱,恢復威權時代,並灌輸一個大中國的史觀,為的是親共,實在讓人遺憾。他呼籲,民眾可以透過這次反黑箱課綱的運動,思考「在民主政治下,我們需要怎樣的歷史教育?」民主的真諦包括程序公開、資訊透明、可究責等,在這次的課綱微調當中都看不到,教育部長吳思華令人失望。

  • 反黑箱課綱環島街頭論壇,昨天晚間在新竹火車站前廣場舉行。(記者蔡彰盛攝)

    反黑箱課綱環島街頭論壇,昨天晚間在新竹火車站前廣場舉行。(記者蔡彰盛攝)

清大台灣文學研究所教授陳萬益則說,社會反對歷史、公民課綱微調的時候,卻沒有注意到國文,他說文言文本來所占比例是一半,後來被調高到6成多,原本40篇文言文參考篇章當中,有8篇關於台灣的題材,竟被拿掉只剩3篇!文言文偏高,根本就是在回收歷史,無法面對現代學生的觀點與需求,這對學生是不公平的!(記者蔡彰盛)

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台灣孔子沈光文誕辰 賴清德祈願獨占鰲頭

2015-11-02

〔記者吳俊鋒/善化報導〕善化區公所昨天為有「台灣孔子」之稱的沈光文舉辦四○三週年誕辰種菊祈福祭典,走文創風,有光文糕、光文御守、光文公仔、光文服飾等展演,加上「獨占鰲頭」的特殊許願方式,設計巧思引人矚目。

  • 今年也舉辦沈光文「創衣」競賽,優秀作品現場走秀。(記者吳俊鋒攝)

    今年也舉辦沈光文「創衣」競賽,優秀作品現場走秀。(記者吳俊鋒攝)

  • 大小朋友種菊祈福,紀念沈光文。(記者吳俊鋒攝)

    大小朋友種菊祈福,紀念沈光文。(記者吳俊鋒攝)

  • 市長賴清德站在龍頭魚身的鰲地景雕塑上許願,有「獨占鰲頭」的寓意。(記者吳俊鋒攝)

    市長賴清德站在龍頭魚身的鰲地景雕塑上許願,有「獨占鰲頭」的寓意。(記者吳俊鋒攝)

這場種菊祈福活動在善化區北仔店平交道旁的「沈光文紀念碑」前舉行,由市長賴清德擔任主祭,先進行禮敬儀式,依序敲鐘、擂鼓,並站在龍頭魚身的鰲地景雕塑上許願,有「獨占鰲頭」的寓意,相當特別。

賴清德推崇沈光文在文化與教育的貢獻,他許下市民出人頭地、學生高中金榜、各行業成功順利、鄉親父老安居樂業等願望,希望台南的進步永遠領先。

善化區長李皇興說,沈光文於明永曆五年(西元一六五一年)來台,從事教化庶民的志業,努力提升文化工作,教育不分貴賤、漢番,有教無類,被喻為「台灣孔子」,市政府也以「開台文化祖師」尊稱。

隨後,賴清德在生態池裡注入安平海水,一圓沈光文的思鄉夢;接著以五元擲鑼的結緣儀式,祝福所有考生金榜題名。

今年誕辰祭典走文創風,光文糕由知名的藝術家夫婦黃怡文與康月足聯手研發,結合在地優質胡麻所製作;光文御守則以柚木打造,可當作傳家寶永久保存,值得珍藏。

區公所也與南臺科大整合行銷溝通中心合作舉辦「創衣」競賽,將沈光文的五藝儒生概念,注入服飾設計元素裡,優勝作品由模特兒穿在身上,現場走秀,並進行頒獎典禮,氣氛熱烈。

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彰化孔子廟的台基 - http://goo.gl/nF746F
大成殿月台御路石。
斜魁(龍吟、御路),為大成殿露台石階中斜面的一塊花崗石,表面雕有雲龍,為中舉之士衣錦還鄉時,三步上露台;第一步踩龍尾,第二步踩龍頭,第三步上露台,有獨占鰲頭之意。
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耕研居宗教民俗研究室: 寺廟裝飾工藝—屋架裝飾工藝 - yam天空部落 - http://goo.gl/MGorLT
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艋舺龍山寺官網 - 藝術鑑賞 - http://goo.gl/7TLkMY

但歷史上除了皇帝之外,確實存在行走御路的人。
1、太上皇
皇帝的父親出宮時,可以乘車輿行走御路。
2、皇后
但皇后不是每次都可以行走御路的,只有在皇帝“大婚”當日,可以由皇宮正門乘鳳輦進入皇宮。明清時皇后的鳳輦可行到後三宮的坤寧宮,換言之,坤寧宮是皇帝的洞房。享受這種待遇只有國母“皇后”一人,至於皇帝其它的嬪妃,只能由皇城後門進入。
3、金科三甲
明清時候,皇帝在保和殿興行科舉考試的最高級別的考試——殿試,殿試由皇帝親自出題、閱捲和評估,並當場確定金科三甲,即前三名,也就是人們所熟悉的狀元、榜眼、探花。為彰顯皇帝對人才的重視,此三人可以自保和殿沿御路出皇帝,然後騎馬在京城誇耀皇家恩德。
除以上三人,歷史上再也沒有人能夠行走御路了。
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御路
御路,又被稱為龍陞或螭陛,原為古代中國宮殿建築形制,是位於宮殿中軸線上台基與地坪以及兩側階梯間的坡道只有皇帝(傳至其他朝鮮、越南、琉球等藩屬國則為國王)才能使用,但皇帝進出宮殿多以乘輿代步,轎夫行走於台階,於是多將御路雕刻成祥雲騰龍圖案,以示皇帝為真命天子之意。御路後來亦為孔廟所沿用。歷史上走在御路上的人,一般而言只有皇帝一人,皇帝出行時,乘車輿出行,轎夫也只在在御路兩側而行,遇有台階時,一般刻祥雲和騰龍圖案,稱為丹陛石。因此,皇帝的轎夫車夫也不可能走在御路之上。
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又稱為「龍陞」或「螭陛」,是位於拜殿前石 階中央的斜面石塊。御路石源自宮殿中,因宮 殿的中軸線只有皇帝才能使用,而皇帝進出時 多乘坐轎子,於是將階梯中央做成斜坡,上雕 代表真龍天子」身份的雲龍圖案,而兩側石階 則供轎夫行走,後來成為孔廟和民間廟宇所沿 用
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螭為龍子,螭陛為皇營所用之圖案,因為孔子在康玄宗時被封為文宣王,所以大成殿前也使用此圖案,以示尊崇。 螭陛上除了龍之圖騰外,還刻以棋琴書畫,古時不准平常人行走,只有新科狀元與皇帝祭孔時才得行之,後來之孔子廟均循舊制而設。「螭陛」兩側及露台東西向均設有台階上下,而露台本身則鋪以石板,極富古意。大成殿主體比露台略高一階;就比例而言,大成殿主體近乎正方型空間,面寬與進深均為三開間。由十二根木柱與東西北三面承重牆共同擔負結構機能,支撐屋架及屋頂。 十二根柱子中,除了點金柱(殿中央四根)與正面(南面)中央兩根為獨立柱外,其餘六根均為附壁柱,點金柱柱礎為八角形,上有幾何圖案,其餘則為簡單的圓柱礎。屋架簡潔不繁瑣,除了脊檁(大樑)上有太極圖案之外,其餘均為素面處理。
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雕有螭形的宮殿臺階。
▶ 《宋史‧禮志十八》: “殿中監帥尚舍張設垂拱, 文德殿 門之內, 設香案殿下螭陛間, 又為房于東朵殿。”
▶ 明 陸采 《明珠記‧拒奸》: “近侍龍顏, 長隨豹尾, 朝朝螭陛持戟。”
螭: chī ㄔˉ1)古代傳說中一種沒有角的龍。古建筑或器物、工藝品上常用它...
陛: bì ㄅㄧ�A1)宮殿的臺階:~級。階~。2)〔~下〕對國王或皇帝的敬...
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孔廟大成殿前面台階中央有一塊雕刻龍頭的繪飾,即螭陛,俗稱「御路」。螭是一種長相像龍,但比龍小且體色較黃,無角的小龍,在古時候,宮殿裡都刻有這種小龍,民間不能隨便雕刻。據說,古代只有新科狀元赴孔廟時,才有資格踏著龍頭走上大成殿,是一種特殊榮耀!
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御路石:

又稱為龍陞或螭陛,是位在主殿中央台基和地坪間的斜面石塊,其寬度恰為二根龍柱之間的距離。上面雕有栩栩如生的三爪雲龍代表皇帝身份。御路石起源來自宮中,因為在皇宮中的中軸線只有皇帝才可以使用,而皇帝進出時,大多乘坐轎子,於是將階梯中央做成斜坡,兩側石階則讓驕夫行走,後來為孔廟和民間廟宇所沿用。一般民眾則以次間進出『左進右出』的方式出入廟宇。因在方位上有『左青龍、右白虎』之分,延伸出了『入龍門、出虎口』的吉祥平安的祈求。
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寺廟建築-格局 - http://goo.gl/LvUWOi
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歇山重簷 昭德宮 - http://goo.gl/rDzaFM

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一直以來就陷在「御路」何指的問題。

國內一般前輩皆以孔廟中丹墀前踏跺中之龍雕石板為「御路」,總覺並不合邏輯,而自認:當祭孔時打開中軸線上之所有大門所構成之迎神、送神經路才是「御路」,而龍雕石板則是此御路的標識。

就這點,我的想法一直是與大陸及日本一些前輩相通,例如最近九州孔廟的一位前輩即認為「御路應是指孔廟入口一直到大成殿為止之通道全體」,因為這樣的推論與「御路」或「御道」古来「御」字之一般用法相合,「御」字當頭,如御駕、御批、御覽 、御用...等不一而足,「御路」當然是指皇帝老爺走的路線,不會單指石版,但依梁思成<清式營造則例>(據知此書編於三十年代,是雍正朝版本的摘要)第80頁所載「御路為宮殿台基之前,踏跺之中,不作級式而雕龍鳳等花紋之部分」,依「文獻尊重」之原則,以「孔廟中之御路是專指丹墀前之龍雕石板」自應為正解。

因此,重新檢討,得以下述說邏輯:在帝制之學廟合一、教政一體的制度下,朝廷所在及其他行政等級較高之孔廟,在丹墀前踏跺中龍雕石板両側仍為踏跺,構成兩條通道,非如台北或台南孔廟之只有龍雕石板、沒有通道;而排成兩列由兩側抬著皇帝御轎的轎夫們便是由這兩條通道登上丹墀的,至於皇帝則在這同時隨著御轎由龍雕石板上空越過,一同登上丹墀。因此龍雕石板以「御路」一詞稱之,是相對於轎夫所走的兩側轎夫通道而言,是特指皇帝上丹墀的専用通道...這樣看是相當合乎邏輯的。

至於「當祭孔時打開中軸線上之所有大門所構成之迎神、送神經路」表面上雖與皇帝所走的御道一致,其實仍有不同。因為皇帝一路自皇宮而來,迎神、送神的經路則包含「迎神」、「送神」及「望燎」時之通天之路。
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獨占鰲頭雕塑安放選址不該久拖不決
2015年06月16日18:05

  龍躍梅

  據報導,清遠花費數百萬做成的雕塑,擱置了幾年,卻不知安放何處。在6月11日的規委會上,這座名為“獨占鰲頭”的雕塑安放選址就讓委員們相當頭痛,甚至引起爭議。有委員直言,“鰲”非吉祥之物,放哪都不妥,建議“再擱置幾年”。

  花了數百萬的雕塑卻擱置幾年,實在是資源浪費。如今,這一雕塑安放選址再一次引起爭議,筆者就“鰲”是不是吉祥之物以及清遠與“鰲”是否“水土相服”等問題,淺談個人看法。

  首先,“鰲”是不是吉祥之物?資料顯示,鰲魚,龍頭魚身,是鯉魚誤吞龍珠而變成鰲龍,寓意獨占鰲頭,是中國傳統吉祥物。唐宋年間宮殿門前台階上的鰲魚浮雕,科舉進士發榜時狀元站此迎榜,故有“殿前曾獻昇平策,獨占鰲頭第一名”。廣東祠堂、書院等古建築中常有鰲魚形象。

  正是有這樣的寓意,如今“鰲”的形像在很多重要活動中被選定為吉祥物。2008年,山西清徐縣農民韓建平為北京奧運會設計創作一組以龍和鰲為主題的吉祥物—泥塑“騰騰”和“鰲鰲”,這一組吉祥物入圍奧運會吉祥物的徵集。2010年第九​​屆中國藝術節吉祥物選定卡通版“小鰲鰲”。當時美術界、廣告設計界及文博界的專家一致評價,鰲魚造型為龍首魚身,色彩斑斕,具有很強烈的藝術效果。以鰲魚作為吉祥物,既有獨占鰲頭之意,又有佑護一方的傳統意義。最重要的是,這個造型首次被選為大型賽事吉祥物,廣州獨占“鰲”頭。

  其次,“獨占鰲頭”的雕塑放在清遠是否合適?其實,清遠與“鰲”的淵源不淺。從歷史來看,坐落於清遠市清城區清新縣迴瀾飛水口的鰲頭塔,建於明萬曆十三年,是當時清遠重要的地域標誌,清代被命名為清遠八景之一。史料記載:鰲頭塔建成後,清遠學子連登會榜,一時傳為佳話。自此以後,鰲頭塔遂成為清遠學子們心中的“聖地”,赴考之前必來拈香跪拜,祈禱許願。從近些年來看,清遠曾通過改革創新,艱苦奮鬥,在廣東省創造了經濟增長速度“七連冠”的奇蹟,實現了後發地區的跨越式發展,這可以說是“獨占鰲頭”。未來,隨著省振興粵東西北戰略的實施,廣清一體化的推進,佔據天時地利人和的清遠具有廣闊的發展空間,未來完全有可能再次在眾多領域獨占鰲頭。

  因此,筆者認為,無論是從鰲本身的寓意,歷史上鰲與清遠的關係以及如今清遠的發展勢頭等多方面關係來說,鰲的形象、寓意與清遠都較為相符,既具有歷史價值,又具有現實意義。至於放在哪個地方更為合適,筆者建議,在清新區鰲頭塔建設有關鰲的主題公園,以“獨占鰲頭”為獨特賣點,將該雕塑放置其中,並以鰲的形象為基礎,塑造各種鰲的形象,建設集娛樂活動、休閒要素等於一體的現代旅遊目的地。這樣的旅遊目的地,在全國或許都具有特色
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硬山頂,即硬山式屋頂,是中國、越南傳統建築的一種屋頂樣式。在等級最低,低於廡殿頂、歇山頂、懸山頂。根據清朝規定,六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。而宮牆中兩廡殿房也多有硬山頂。
硬山頂是兩坡出水的五脊二坡式,由一條正脊和四條垂脊組成。和懸山頂不同,硬山頂最大的特點就是其兩側山牆把檁頭全部包封住,由於其屋檐不出山牆,故名硬山。

硬山頂出現較晚,在宋朝的《營造法式》中未見記載。可能隨著明、清時期廣泛使用磚石構建房屋,硬山頂才得以大量採用。和懸山頂相比,硬山頂有利於防風火,而懸山頂有利於防雨,因此北方和南方沿海民居多硬山,南方內陸的土木結構建築則多用懸山。清代隨著硬山頂技術的成熟,山牆的造型開始多樣化,稱為封火牆,南方各地都出現了帶有明顯地方特徵的山牆,譬如吳中的觀音兜、湖南的貓弓背、粵中的鑊耳牆、潮汕的五行山牆等等。

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安藤利吉
台獨之父安藤利吉
安藤利吉(1884年4月3日-1946年4月19日)為宮城縣出身之日本陸軍軍人。最終階級陸軍大將。舊制宮城縣第二中學校1回、陸軍士官學校16期。陸軍大學校26期。台灣日治時期第19任(末任)總督。

曾任記者的伊藤金次郎在其著作記述,安藤利吉在未就任總督之前曾以臺灣軍司令官身分在1944年4月悄悄邀請臺北的有力日人到糖業聯合會館聚會,聚會上他表示無法給予臺灣同胞絕對的信任,且似乎暗示這是由於之前歷任總督的施政無法完全讓臺灣人心悅誠服之故[註 1][1]。而此次演講消息走漏後,某些自認忠君愛國的臺灣人,認為受到侮辱,甚至向官方投訴,而當時的臺灣總督長谷川清與總督府人員亦感到大為不滿,認為軍方對總督府有所不滿直說即可,豈可在半公開場合向民間人士批判總督府[1]。

安藤為宮城縣人,生於1884年(明治17年)。陸軍士校、陸軍大學畢業。1931年任陸軍省兵務課長,之後歷任日本駐英大使館武官、旅團長、教育總監部本部長、第5師團長、第21軍司令官、南支那方面軍司令官。1941年以預備役受徵召任台灣軍司令官,1944年晉升陸軍大將,12月30日被任命為第19任臺灣總督,當臺灣軍擴張為第十方面軍時,兼任第十方面軍司令官。日本戰敗,安藤利吉代表第十方面軍司令官和駐軍向盟軍投降。之後被列為戰犯,1946年(昭和21年)4月19日於受審在押上海監獄期間,服氰化鉀自盡。
安藤利吉 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/znqC21
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日本總督扣降書 想宣佈獨立?

最近有日本學者研究1945年日本投降的天皇詔書,認為台灣的報紙比日本慢1天發
佈,推斷可能是台灣總督安藤利吉扣留詔書,醞釀台灣獨立。

到底安藤利吉總督有沒有台獨的構想? 曾在台灣省政府擔任秘書的作家邱家洪證
實,他確實看過總督府評估台獨的相關文件,換句話說,其實在61年前日本投降時,台灣
就有可能獨立了。回到中興新村,曾經在省政府秘書處任職的邱家洪說,當年他翻閱總督
府遺留的一批總督府紀行資料,確實看過安藤利吉,在1945年8月15日日本投降,到10月25
日行政長官陳儀來接收這段期間,安藤利吉指派3名日本官員,評估台灣獨立的相關報告。

邱家洪說,安藤利吉和陳儀是日本陸軍軍校的同學,接收的前一天,安藤總督私下向陳儀
暗示台灣可以獨立,但陳儀不敢接受。
邱家洪認為,當年台灣宣佈獨立的條件並不成熟,台灣人也沒有心裡準備。
如果當年台灣宣佈獨立,能不能正式進入國際社會,還是引發一場戰爭,政局的變化誰也
很難預料。 (民視新聞李坤錫、余壽生台中報導)
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第二次世界大戰結束,日本根據條約放棄台灣,台灣地位雖然未定,但是,國民黨蔣介石政權卻根據開羅宣言派軍隊來接管台灣,在日本投降到蔣政權來接管的這段期間,部份日本主戰派軍人和日本統治下的台灣人既得利益者,曾經企圖發動一項所謂的『台灣獨立計劃』。

  這項計劃只推動了一個星期,就夭折了。日本人走了,中國人來了,蔣政權的台灣行政長官陳儀完成軍事劫收後,就展開台灣全島的『漢奸總檢舉』;一九四六年三月二十一日,將曾經參與該項計劃的台灣貴族辜振甫等一批人逮捕,是為所謂戰後初期的『台灣獨立事件』。

  事件起源於一九四五年八月十五日日本投降之日,台灣日軍中的主戰派,包括陸軍少校中宮悟郎、陸軍少校牧澤義夫等人擬定『台灣自治方案』,企圖利用當時的四十萬日軍,結合台灣地方人士,拒絕國民黨及美國的接收。

  被網羅的台灣人士包括了三十多位御用紳士及有名的抗日人士,其中,內定辜振甫為總務部長,許丙為顧問,林熊祥為副委員長,組織的名稱擬定為『台灣自治委員會』,由日本人主持。

  可是,中宮悟郎等人所擬吸收的台灣人,未必全部贊同,於是在八月十六、十七兩日,分別邀請辜振甫、許丙、林熊祥等人,獲得原則上的同意,在徵詢林獻堂等抗日人士的意見時,卻遭到嚴重質疑,因為當時聯合國對台灣的政策如何,以及國民黨對台政策、美國對台態度等等,都不明朗,所以,他們都持保留態度。

  根據當時著名的左派文化工作者蘇新的記述,林獻堂為了證實,曾經拜訪了安藤利吉總督,他們會面的情形是這樣的:

  『林問:外面廣傳,有「台灣獨立」的計劃,有無這件事?安藤答:有這件事,但這是少數軍人一時的衝動,我已經制止他們了。安藤說得很乾脆:我們軍人只聽天皇的命令。安藤拜託林獻堂轉告其他人:希望各位先生也不要作違背天皇命令的事。』

  林獻堂將會面經過告訴杜聰明等人,於是,杜聰明、羅萬車等人在八月二十二日邀同辜振甫、許丙、林熊祥等人,也拜訪安藤利吉,安藤就利用這次會面正式公開表示,台灣人民不得輕舉妄動,禁止有圖謀台灣獨立或自治的情事。

  安藤還非常慎重地向在台灣的日軍下令禁止軍人蠢動,另外,也下令台灣各地的警察機關,禁止台灣人的獨立運動。

  辜振甫等人知道事不可為,二十四日在許丙的家中開會,決定取消參與『台灣自治委員會』之議。於是,所謂的『台灣獨立計劃』就如此胎死腹中

  陳儀進行清算時,除了林獻堂因為自始即持反對意見而未被捕之外,其餘被捕的多達三十多人,當時比較知名的人士,包括擔任台灣皇民奉公會實踐部長的辜振甫、時任日本貴族院議員的許丙、擔任過日本憲兵團特務的徐坤泉,以及簡明山、林熊祥等人。

  三十多人中有好幾位根本是冤枉的,如當時剛剛成立大公企業一個多月的戰後著名企業家陳炘,他根本就未參與,辜振甫等人也未找過他,不過,陳儀的特務不但把他抓了,還拘禁於保安司令部,經過二個月偵訊後,才以不起訴處分開釋。

  一九四七年七月九日,台灣高等法院宣判,辜振甫判處二年二個月有期徒刑,許丙、林熊祥二人各判處一年十個月,其餘全部無罪開釋。然而,辜振甫等人判了刑,也獲得緩刑的特別待遇。

  到目前為止,所有當事人都未對這個事件做過任何說明,而不同立場的人士則對該事件有不同的解釋,統派的人認為他們是『台灣的漢奸、賣國賊』,獨派的人雖沒有罵他們是『漢奸、賣國賊』,卻也有兩種分歧的看法。

  左派台獨將該事件定位為『台灣最早的台獨運動』;右派台獨則完全不承認這是所謂的『台獨運動事件』,因為他們完全為了維護自己既得利益,然後看事不可為,即露出『吃爸靠爸,吃母靠母』的財閥本色,因此,是『假台獨之名,行謀私利之實』的『假台獨事件』
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日本帝國在臺灣-安藤利吉
日本殖民統治最後的良心
試圖封鎖日本天皇投降書令以製造機會讓....
台灣人宣佈獨立
臺灣末代日本總督 安藤利吉

日本第19任台灣總督

任期
1944年12月30日 – 1945年10月25日

安藤利吉(1884年4月3日—1946年4月19日),台灣日治時期第19任(最後一任)總督。

安藤為宮城縣人,陸軍士校、陸軍大學畢業。曾任南中國方面軍司令官、台灣軍司令官、第十方面軍司令官。就任總督時並兼任第十方面軍司令官。

(1941年)再度被重用,任臺灣軍司令官。昭和19年(1944年)晉升陸軍大將,並於臺灣軍擴張為第十方面軍時,就任第十方面軍司令官,同年12月30日再兼任臺灣總督。

1945年8月戰爭結束後,安藤利吉以臺灣總督身分,於10月25日臺北公會堂的受降典禮上向盟軍簽字投降,並被行政長官陳儀任命為「臺灣地區日本官兵善後聯絡部長」,進行各級政府移交,以及日軍、日僑遣返等工作,

台北中山堂(日人時代的「台北市公會堂」)舉行「中國戰區台灣省受降典禮」。陳儀在典禮中發出盟軍「第一號命令書」給予安藤利吉:「本人與本人所指定的部隊及行政人員、奉命執行台灣‧澎湖島地區的日本軍及其補助部隊的投降手續、並接收台灣‧澎湖島的領土‧人民‧統治權‧軍政設施以及資產等‥ ‥」。就在這一瞬間、台灣與台灣人即由日本的統治轉為被中國佔領。

受降典禮完畢後、陳儀隨即成立「台灣省行政長官公署」、並把有關接收事宜移諸實行。

日本總督府的直轄行政機關三三個單位、統由長官公署民政處長‧周一鶚為主任的「台灣省接管委員會」負責接管、日本陸海空軍由「台灣警備總司令部」負責接管、其他地方行政機關即由長官公署民政處主管接收、並由陳儀任命各縣接管主任委員‧專員‧委員等、成立了「各縣接管委員會」(十一月六日)、直接負責辦理。

但是在上面所述的、不過是蔣家國府將要劫收台灣的官樣文章而已、實際則一塌糊塗、搞得天翻地覆。

1946年4月工作暫告一個段落。但同時安藤利吉也被列為戰犯,4月15日被拘捕押送到上海監獄,4月19日安藤於獄中服毒自殺(一說因了解國民黨接收侵占臺灣資產而遭毒死)。

據傳安藤利吉在當時頗為同情台灣人的處境,試圖封鎖日本投降書令以製造機會讓台灣人宣佈獨立。無奈最終失敗。

台灣可能在六十一年前的八月十五日日軍投降之後的數天內已經獨立!

日本昭和天皇投降詔書研究者日比恒明最近對本報提供兩份文件,一是四五年八月十五日朝鮮的「京城日報」頭版,另一是四五年八月十六日台灣的「台灣新報」頭版,這兩份六十一年前只差一天的舊報紙是台灣人交給日比恒明的,一直到現在,幾乎沒有人注意到出版日期的不同,但是在這相差的一天內,暗藏無限玄機,「很可能關係到台灣的命運」,日比恒明如此表示。

他指出,日本內閣在四五年八月十四日決定由昭和天皇在十五日對外發表「詔書」宣布投降,當天透過當時的日本「同盟通訊社」向朝鮮、台灣與其他所有日本佔領下的當地媒體通達。

第二天的八月十五日必須刊登昭和天皇的降書,朝鮮的「京城日報」頭版依照指令在八月十五日刊出,但是台灣的「台灣新報」則在過了一天的八月十六日才見報,前一天的報面仍然照常刊登日軍的戰況,甚至找不出日軍篤定敗戰的內容。

換句話說,在日本佔領下的台灣人民,到四五年的八月十五日還不知道台灣已經回到台灣人的手中,這一天中到底發生什麼事情?當時的「台灣新報」何以延遲發表昭和天皇的降書?

目前住在沖繩縣宮古島,現年七十九歲的下地惠教當時為「同盟通訊社」的職員,配屬在高雄郵局電報課,負責接收國內(日本本國)的無線信文,四五年八月十四日當天夜間,另外兩位資深電務員表示上級指示等候接收「重要的特別新聞」,必須值夜勤,而讓他先下班回家,下地回憶,後來才知道這項「重要的特別新聞」即為天皇的投降詔書,但是第二天的「台灣新報」並未刊登,通訊社顯然在收到詔書的電函後沒有對「台灣新報」發稿。

扣留天皇的詔書屬於重罪,而當時只有一個人有權隱蔽天皇的詔書對外發表,此人即為最後的台灣總督兼日本第十方面軍(台灣軍)司令官陸軍大將安藤利吉。

扣留天皇詔書 台灣總督圖謀台灣獨立

當時在台灣知道這項極機密電文內容的人,除了安藤總督以外,只有台灣軍的參謀長諫山春樹中將,與目前仍然健在、當時為台灣軍情報班班長的遠山毅,日比恒明出示一封遠山毅寫給他的親筆信函指出,「詔書的延後一天發表是總督府的指示」。

而安藤利吉為什麼要扣留天皇投降詔書?日比恒明認為只有兩個可能性,一是安藤想爭取時間,在混亂還沒發生之前把台灣交給台灣獨立派統治,不希望中國戰區的國民黨軍前來接收,等於是一種類似的「戰後處理」;另一就是安藤利吉有可能企圖與日本本國畫清界線,以自己的勢力在台灣建國。

有關安藤和他的部下與台灣獨立派的關係,台灣出版的「黃紀男泣血夢迴錄」一書有如此記載:「光復之初,…不甘投降而留在台灣的少壯派軍官中宮悟郎等人,暗中策動台灣獨立…」。

日比恒明也舉出爪哇的例子指出,當時爪哇當地和台灣的情形一樣,天皇的降書也被扣了三天,八月十五、十六兩天爪哇的日本軍司令官曾一度拒絕接受投降的現實,策劃在當地獨自建國,但是後來不知何故同意由蘇卡諾在八月十七日對外發表獨立宣言,翌日的八月十八日才正式發佈天皇詔書全文。

經過日比恒明得自各方面的證言,台灣的安藤利吉無法將詔書繼續扣留下去,以完成其將台灣交給台灣獨立派的願望,是因為麥克阿瑟掌握戰後處理決定權,指定中國戰區蔣介石率領的軍隊前來接收台灣,待台灣社會穩定,把政權交給台灣人後再回中國(與目前的伊拉克一樣模式)。

沒想到中國共產黨在四九年成立中華人民共和國,蔣介石無家可歸只好「乞丐趕廟公」留在台灣,後來韓戰爆發,國民黨黨軍助美軍一臂之力,才讓蔣介石的國民黨政權「合法」留在台灣。

安藤利吉後來成為戰犯,被移送到上海,一九四六年四月十九日在上海拘留所服毒自殺,自殺的理由何在,日比恒明根據戰後僅存證人的說詞,最大的可能性是,安藤判斷在審判中關於終戰前支援台灣獨立,扣留降文企圖將台灣政權交給獨立派的問題將被詢問,為了不連累台灣獨立運動人士而服毒身亡。

一九四五年八月十五日最後的台灣總督安藤利吉隱蔽昭和天皇的投降詔書,當時如果與爪哇一樣能夠成功,「說不定台灣早已經獨立了」,日比恒明如此認為。

不論安藤利吉扣留天皇詔書的真意何在,此為歷史的一頁,儘管事隔六十一年也不容抹殺。(自由時報)

台灣島嶼原本美麗,受外邦統治了數百年
雖然英雄代代輩出,可惜攏半途來犧牲
坎坷路途且風雨,獨立運動日日大進步
咱著打拼,千萬不可餒志
排除萬難,前途無限,團結就有盼望
咱著打拼,無論任何阻擋
排除萬難,前途無限,勇敢的台灣人
排除萬難,扶持相牽,建設咱的新台灣
FOR TAIWAN FREEDOM!!!

遠離任何被殖民的"幸福"!

做臺灣自己的主人~

建島成一國,莫負臺灣土。
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安藤利吉被中國軍事法庭確定為戰犯嫌疑,關押在上海監獄。一九四六年四月十九日,他寫下給岡村寧次的遺書後眼毒自殺。卒年六十三歲。[1]
生前,曾獲金鵄二級勳章一枚。
安藤利吉- 策劃台獨
日本投降後,當天皇的詔書傳到台灣,曾被安藤利吉扣壓不發,他為什麼要扣留天皇投降詔書?人們認為只有兩個可能性,一是安藤想爭取時間,在混亂還沒發生之前把台灣交給台灣獨立派統治,不希望中國戰區的國民黨軍前來接收,等於是一種類似的戰後處理;另一就是安藤利吉有可能企圖與日本本國劃清界線,以自己的勢力在台灣建國。此後島內出現4種“台獨”勢力,但他們的陰謀沒有得逞。
受降會場
受降會場圖冊
1945年10月25日,中國政府正式收回寶島台灣,日本當局及駐台的軍政人員對此極不甘心。為了繼續操控台灣,在原駐台灣總督安藤利吉的策劃下,日本人組織成立了一個“ 台灣自治委員會 ”,將日本殖民統治時期在台培養的一些漢奸和暴發戶網羅進該組織,並策動他們謀求“台灣獨立”。這些為虎作倀的漢奸,生怕日本投降後,台灣人民會清算他們的罪行,於是甘願幫日本人大叫“台獨”的好處。在台的日本浪人也乘機四處散播“台灣獨立”的好處,中國管轄台灣的害處。在日本人的教唆、策動下,一些不明智的台灣人也迷上了“台獨”活動,成為了一股較大的“台獨”勢力。與此同時,日據時代的一些台籍政客由於在國民黨政權中備受冷落,也開始走上了“ 台獨 ”的道路,成為又一股“台獨”勢力。 [2]
台獨之父安藤利吉
當時日本駐台灣總督安藤利吉即策動一些日軍中的軍國主義分子和漢奸分子在台灣建立起“台獨”組織;同時,駐台日本右翼軍人還發動了“台灣獨立”事件,這便是“台獨”活動的發端。後來,“台獨”活動又得到了美國的大力支持。
日本“末代總督”安藤利吉大將並不服輸,認為駐台日軍尚有40萬之眾,戰力未損一兵一卒,且台灣經營半個世紀,完全可以變成第二個滿洲。老狐狸安藤利吉多了個心眼,授意以牧澤義夫、宮中牾郎為首的少壯派軍官們,串聯台灣名門望族林本源家族後裔文化漢奸林熊祥、漢奸世家辜顯容之子辜振甫、林本源家族總管許丙等漢奸走狗,發動所謂“台灣獨立自治運動”,企圖以台灣為日本振興之基地,與偽滿洲國等遙相呼應。
不料人算不如天算。8月6日,美軍第一顆原子彈投在廣島;8月8日,蘇軍根據雅爾塔協議對日宣戰,150萬大軍跨越白山黑水;8月10日,美軍第二顆原子彈投在長崎;蘇軍以摧枯拉朽之勢,在短短七天之內將號稱“軍中之花”的70萬關東軍分割包圍,除少數日軍負隅頑抗外,絕大部分日軍望風披靡,完全喪失戰鬥力……,包括安藤利吉大將在內的日本軍部主戰派將領們看得木瞪口呆,一籌莫展; 8月15日,走投無路的日本天皇只得無奈地下達投降詔書,宣布戰敗。
主子一倒,一群喪家犬們上演的“台灣獨立自治運動”鬧劇自然胎死腹中。
種下禍根難消除
“台獨”勢力的猖獗使蔣介石認識到,必須採取堅決手段對“台獨”分子進行打擊。早在1945年秋,已投降的日本軍政人員的“台獨”陰謀就引起了蔣介石的注意,陳儀去接收台灣前,蔣介石多次叮囑陳儀,要注意防範“台獨”活動,對“台獨”組織及“台獨”分子要嚴厲打擊。
陳儀到台灣後,根據蔣介石的指示,採取果斷措施,對“台獨”組織及其骨幹分子作了嚴 ​​懲。1946年初,“台灣自治委員會”的主要成員許丙、林熊祥等人先後落網。同年7月29日,台灣省軍事法庭以“共同陰謀竊據國土罪”將這些人處以重刑。“台灣自治委員會”隨后土崩瓦解。這是國民政府接收台灣後,打擊的第一個“台獨”組織。
 日本一手扶持的“台灣獨立運動”從來就沒有停止過活動,他們扶持廖文毅等人搞“台獨”活動。1951年廖文毅在日本東京正式成立了所謂“台灣民主獨立黨”,公開樹起“台獨”旗幟,開始了分裂中國的陰謀活動。蔣介石在台“復職視事”後,繼續推行靠美聯日政策。美國勢力乘機伸入台灣政治、經濟、軍事等各個領域。1952年蔣日簽訂“和平條約”,1954年12月美蔣間簽訂了“共同防衛條約”,在此期間,美國軍隊進駐台灣,軍艦游弋台灣海峽。美國總統杜魯門還違背《開羅宣言》,炮製出所謂“台灣法律地位未定論”,為“台灣獨立”製造依據。尾隨帝國主義的廖文毅等人認為“台灣獨立時機即將成熟”,乃於1955年宣布組成“台灣臨時國民會議”,草擬了“台灣共和國臨時政府”組織條例,隨後宣布成立“政府”。廖文毅出任“總統”。發行“臨時政府”機關報《台灣民報》,公開鼓吹台灣脫離中國,依附日本,從此越演越烈。[3]
安藤利吉 (Ando Rikichi 1884年-1946年),日本宮城人,1883年生,早年畢業於日本陸軍士官學校和陸軍大學,並留學英國。歷任參謀本部部員、步兵第13聯隊聯隊長、第5師團參謀長、駐英國大使館武官、參謀本部部附、步兵第1旅團旅團長、戶山步兵學校校長、陸軍教育總監等職。
1938年5月,安藤利吉接替板垣徵四郎任日軍第5師團長,率部參加徐州會戰,爾後南下進攻廣州,同年11月,升任第20軍司令它並繼續在廣州境內作戰。1939年11月至次年初,安藤指揮第15師團等部進行南寧作戰,在崑崙關一帶遭到中國軍隊的沉重打擊。
1940年2月,安藤利吉出任新編華南方面軍司令官,1941年至1944年12月又先後出任日軍台灣軍司令官和台灣總督,1944年1月晉升為陸軍大將。日本投降後,1945年10月25日,在台北市舉行台灣日軍投降儀式上,安藤利吉向中國受降官鞠躬繳械、簽字蓋章,從而結束了甲午戰爭以來日本對台灣50年殖民統治的歷史。在不久進行的戰犯審判中,安藤因被中國軍事*庭確定為戰犯嫌疑而關押於上海監獄。1946年4月19日,他流淚寫下了給岡村寧次的遺書後服毒自殺。
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安藤利吉是日本駐台灣最後一位總督, 他原在廣東[南支派遣軍最高指揮官], 因美軍可能進攻台灣, 故派調他來督導十八萬之眾的第十方面軍, 防衛台澎. 本人將[維基百科]對他簡介, 加上個人所藏的有關他在廣東和台灣相關資料; 他的畫像, 在台北市中山堂 簽投降書, 軍事接收總報告書, 接收用印鑑, 及他的書法, 一併公佈, 供讀者參考.
安藤利吉(1884年4月3日-1946年4月19日),台灣日治時期第19任(最後一任)總督。

安藤為宮城縣人,陸軍士校、陸軍大學畢業。1931年任陸軍省兵務課長,之後歷任駐大不列顛及北愛爾蘭聯合王國大使館武官、旅團長、教育總監部本部長、第5師團長、第21軍司令官、南支那方面軍司令官。1941年以預備役受徵召任台灣軍司令官,1944年晉升大將,12月30日被任命為第19任臺灣總督,當臺灣軍擴張為第十方面軍時,兼任第十方面軍司令官。日本戰敗,安藤總督代表台灣總督府和駐軍向盟軍投降。之後被列為戰犯,1946年4月19日於受審在押上海監獄期間身亡,官方說法則為服氰酸鉀自盡。
據傳安藤在當時頗為同情台灣人的處境,試圖封鎖日本投降書令以製造機會讓台灣人宣佈獨立,無奈最終失敗[1];但也有說法是他當時反對台灣獨立。(以上取材自【維基百科】)
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安藤利吉 1884—1946
日本第十九任也是最後一任駐臺灣總督。宮城縣人,1884年(明治十七)4月3日生於仙臺市。陸軍士官學校、陸軍大學畢業。曾任職參謀本部,轉任第五師團長。侵華戰爭期間晉陞中將,任第二十一軍司令官,攻略南寧。1940年任南支(華南)派遣軍陸軍最高指揮官。同年入侵中南半島。太平洋戰爭爆發,任臺灣軍司令官。1944年晉升大將;並將臺灣軍擴張為第十方面軍,任該軍司令官。時日軍在太平洋戰場節節敗退,陸軍將領陰謀奪取總督職位,乃策動內閣,迫使海軍系之長谷川清總督辭職,而以安藤繼之,仍兼臺灣第十方面軍司令官,並於該年十二月三十日就職。在職期間,太平洋戰爭已近尾聲,日本帝國垂死掙扎,在臺灣復行軍政,增徵臺灣青年入伍充當炮灰,派往中國和南洋從事侵略作戰者二十餘萬人。島上則強化民防訓練和燈火管制,更羅織一些通祖國、反日的罪名,製造了東港、鳳山、瑞芳、蘇澳等冤獄事件,被捕冤死於獄中者上千人。迨1945年(民國三十四年、昭和二十年)八月日本投降,曾制止參謀長諫山春樹陰謀策動一些少數士紳之獨立運動。同年十月二十五日安藤在臺北中山堂向中國戰區最高統帥代表陳儀長官呈遞降書,臺灣澎湖光復,重返祖國懷抱,結束了日本五十一年之殖民統治。臺灣總督府官制於1946年5月31日廢止。而安藤則於負責將政府機關移交並配合將日軍、日僑遣返工作完成之後,被列為戰犯,移監上海,於1946年4月19日在獄中自殺。(張子文)
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安藤利吉(1884.4.3~1946.4.19)

日本宮城縣仙台市人,陸軍士校、陸軍大學畢業。1931年任陸軍省兵務課長,之後歷任駐英大使館武官、旅團長、教育總監部本部長、第5師團長、第21軍司令官、南支那方面軍司令官。1941年以預備役受徵召任台灣軍司令官,1944年晉升為陸軍大將,並於台灣軍擴張為第十方面軍時,成為第十方面軍司令官,同年底被任命為第19任台灣總督,於1944年12月30日到任,至1945年10月25日卸任。

在職期間,太平洋戰爭已近尾聲,日本帝國垂死掙扎,在台灣復行軍政,增徵台灣青年入伍充當炮灰,派往中國和南洋從事侵略作戰者達二十餘萬人。島上則強化民防訓練和燈火管制,更羅織一些通祖國、反日的罪名,製造東港、鳳山、瑞芳、蘇澳等冤獄事件,冤死者上千人。1945年日軍投降後,10月25日於台北公會堂(中山堂)將政權交與陳儀。後被列為戰犯,遣送上海監獄,於獄中服氫酸鉀自殺。
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1945.10.25「臺灣行政長官第一號命令」
臺灣地區受降典禮於1945年10月25日上午九時在臺北公會堂(即今中山堂)舉行由日本臺灣總督兼第十方面軍司令官安藤利吉簽字投降與會者中國黨政軍首長、臺胞及美總統杜魯門私人代表洛克等約二百五十人日方為臺灣總督安藤利吉、參謀長諫山春樹總督府、代理總務長官須由等共四人。 十時嗚砲,典禮開始由長官宣布:「臺灣日軍業於中華民國三十四年九月九日在南京投降,本官奉中國陸軍總司令何轉奉中國戰區最高統帥蔣之命令,為臺灣受降主官。茲以第一號命令交與日本臺灣總督兼第十方面軍司令官安藤利吉將軍受領,希即遵照辦理。」語畢,各項項命令及受領證交參謀長柯遠芬轉交安藤利吉安藤利吉在受領證上簽字完畢,由日方代表諫山春樹向陳兼總司令呈上降書陳兼總司令審閱無誤後,即命日方代表退席。 投降簽字典禮完畢後,長官兼總司令即席廣播,正式宣佈臺灣日軍投降。
全文如下:
一、日本駐華派遣軍總司令官岡村寧次大將已遵日本帝國政府,及日本帝國大本營之命令,率領在中國(東三省除外),越南北緯十六度以北,及台灣、澎湖列島之日本陸海空軍於中華民國三十四年九月九日,在南京簽具降書,向中國戰區最高統帥特級上將蔣中正特派代表中國陸總司令一級上將何應欽無條件投降。」
二、遵照中國戰區最高統帥兼中華民國國民政府主席蔣及何總司令命令,及何總司令致岡村寧次大將中字各項備忘錄 ,指定本官及本官所指定之部隊及行政人員 接受臺灣、澎湖列島地區日本陸海空軍及其輔助部隊之投降,並接收臺灣、 澎湖列島之領土、人民、治權、軍政設施及資產。
三、貴官自接奉本命令之後,所有臺灣總督及第十方面軍司令官等職銜律取消,即改稱臺灣地區日本官兵善後連絡部長,受本官之指揮。對所屬行政軍事等一切機關部隊人員,除傳達本官之命令、訓令規定指示外,不得發佈任何命令。貴屬對本官所指定之部隊長官及接收官員亦僅能執行傳達其命令、規定、指示,不得擅自處理一切。
四、自受令之日起,貴本身並通飭所屬一切行政、軍事等機關部隊人員,立即開始迅速準備隨時候令交代。倘發現有報告不實及盜賣、隱匿、損毀、沉滅移交之物質和文件者,決予究辦治罪。
五、以前發致貴官之各號備忘錄及前進指揮所葛敬恩主任所發之文件,統作為本官之命令,須確實遵行,併飭屬一體確實遵行。
茲誌日方代表簽具之受領證如下:
今收到 中國戰區臺灣省行政長官兼警備總司令署部一號命令一份,當遵照執行,並立即轉達所屬及代各政治軍事機關及部隊之各級官長士兵遵照,對於本命令及以後之一切命令、規定或指示,本官及所屬與所代表之各機關部隊之全體官兵,均負有完全執行之責任。 日本臺灣總督兼第十方面軍司令官 陸軍大將 安藤利吉 中華民國三十四年十月二十五日,即日本昭和二十年同月同日於臺北市公會堂。
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降令中有"臺灣日軍業於中華民國三十四年九月九日在南京投降.....云云",顯示日本總督於1945年10月25日向陳儀投降是依據1945年9月9日南京簽署的日本呈中華民國降書.至於日本呈中華民國降書是說:
一、日本帝國政府及日本帝國大本營已向聯合國最高統帥無條件投降.
二、聯合國最高統帥第一號命令規定在「中華民國(東三省除外)臺灣與
越南北緯十六度以北地區內之日本全部陸、海空軍與輔助部隊應向蔣委員長投降」。
三、吾等在上述區域內之全部日本陸海空軍及輔助部隊之將領,願率領所屬部隊,向蔣委員長無條件投降。
四、本官當立即命令所有上第二款所述區域內之全部日本陸海空各級指揮官,及其所屬部隊與所控制之部隊,向蔣委員長特派受降代表中國戰區中國陸軍總司令何應欽上將及何應欽上將指定之各地區受降主官投降.
五、投降之全部日本陸、海、空軍立即停止敵對行動,暫留原地待命,所有武器、彈藥、裝具、器材、補給品、情報資料、地圖、文獻檔案及其他一切資產等,當暫時保管。所有航空器及飛機場一切設備,艦艇
、船舶、車輛、碼頭、工廠、倉庫及一切建築物,以及現在上第二款所述地區內日本陸、海、空軍或其控制之部隊所有或所控制之軍用或民用財產,亦均保持完整,全部待繳於 蔣委員長及其代表何應欽上將
所指定之部隊及政府機關代表接收。
六、上第二款所述區域內日本陸、海、空軍所俘聯合國戰俘及拘留之人民,立予釋放,並保護送至指定地點。
七、自此以後,所有上第二款所述區域內之日本陸海空軍當即服從蔣委員長之節制,並接受蔣委員長及其代表何應欽上將所頒發之命令。
八、本官對本降書所列各款及 蔣委員長與其代表何應欽上將以後對投降日軍所頒發之命令,當立即對各級軍官及士兵轉達遵照,上第二款所述地區之所有日本軍官佐士兵,均須負完全履行此項命令之責。
九、投降之日本陸、海、空軍任何人員,對於本降書所列各款及 蔣委員長與其代表何應欽上將嗣後所授之命令,倘有未能履行或遲延情事,各級負責官長及違反命令者願受懲罰。

奉日本帝國政府及日本帝國大本營命簽字人中國派遣軍總司令官陸軍大將岡村寧次(簽字蓋章)昭和二十年(公曆一九四五年)九月九日午前九時零分簽字於中華民國南京。代表中華民國、美利堅合眾國,大不列顛聯合王國、蘇維埃社會主義共和國聯邦,並為對日本作戰之其他聯合國之利益
,接受本降書於中華民國三十四年(公曆一九四五年)九月九日午前九時零分簽字於中華民國南京。
中國戰區最高統帥特級上將蔣中正特派代表中國陸軍總司令陸軍一級上將 何應欽印
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此降書中第一條縮出現之"聯合國"字樣被常被台獨份子拿來做為日本是向聯合國投降並託管台灣的法理依據,但是請注意,聯合國之成立時間為 1945.10.25

而前述降書之簽定時間卻是 1945.09.09 本條所稱之聯合國在當時根本就不存在, 何來向聯合國投降之有? 向一個根本不存在的國際組織投降合什麼國際法理? 是故依照條約公約法善意及有效解釋條約的原則 (; 至於何謂善意有效解釋? 這是指依據誠信原則與良善態度合理解釋條約或降書等國際文件, 例如降書中所稱之聯合國於當時不存在, 故應將其作有效解釋成盟軍, 但盟軍之定義又不明白, 是故將其解釋成中國最具合理性, 但如果因為降書中所稱受降對象含糊不明因而作成該降書投降無效之解釋而否認降書效力, 則為國際法之條約嚴格禁止之 "無效" 解釋而完全不合法理, 因而日本毫無疑問的是向中國投降.
其第二條更清楚的指出"、遵照中國戰區最高統帥兼中華民國國民政府主席蔣及何總司令命令,及何總司令致岡村寧次大將中字各項備忘錄 ,指定本官及本官所指定之部隊及行政人員 接受臺灣、澎湖列島地區日本陸海空軍及其輔助部隊之投降,並接收臺灣、 澎湖列島之領土、人民、治權、軍政設施及資產。" 至於蔣介石身居的 "中國戰區最高統帥" 也不過是中美兩國協議劃分戰場後的妥協, 藉以避免備多力分, 對己不利, 完全不具法律效力.
日本除了在投降文件上表明歸還台灣於中國的意旨, 不但撤軍放棄台灣主權, 並主動將主權移交中國.而此後各國對中華民國在台灣行使權力均無表示異議.
並觀察日本與中國在戰後之互動情形:
1945.08.15 日本天皇於接受開羅宣言與波次坦宣言無條件投降
1945.10.10 中國在台灣舉行國慶 1
945.10.25 日本台灣總督安藤利吉承天皇令在台北公會堂正式把台灣主權交還中國, 中國立即設官恢復統治, 中國立即恢復統治權力
日本除了在投降文件上表明歸還台灣於中國的意旨, 不但撤軍放棄台灣主權, 並主動將主權移交中國.至於沒有被移交主權的琉球沖繩. 僅止於美軍佔領, 自然又回到日本領土, 故依據 "解釋法律行為應依當事人真意" 之一般條約解釋原則, 在法理上認日本確實將台灣歸還給中國之論理乃毫無瑕疵可言.
所以1945年,台灣歸還中華民國!

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真正的鬼島在日本 最詭異的海上廢墟軍艦島-MOOK景點家 : 墨刻出版 華文最大旅遊資訊平台

文/MOOK景點家旅遊生活網編輯部整理報導


曾經被英國媒報導,入選世界十大鬼城之一日本「端島」,是位於日本長崎市的西南海外約19公里處的荒島,又因外型形似軍艦,而有軍艦島之稱,因早期採礦業興盛,小小的島上曾居住了多達五千位的居民,也因採礦業式微,居民離開軍艦島,任由空蕩的建築傾圮荒廢,宛如末日般的詭異場景,讓人印象深刻,甚至電影007空降危機中都曾前來取景。
日本荒島「端島」,詭異的氣氛曾被選為世界十大鬼城之一。(圖片來源/gunkanjima-populartourismplace) --

於十九世紀時,端島海域被發現有大量的煤礦,把握機會,日本三菱財團於1890年買下了軍艦島,開始了海底採礦事業,隨著採礦情況發展,也吸引了越來越多的勞工前來。為了容納與日俱增的勞工人口,最初三菱財團採取了填海造島的動作,但仍舊無法消化龐大的勞工數字,於是1916年,三菱公司只好向天空爭取居住空間,全日本第一座的大型混凝土建住便因此誕生,才容納了端島成千上百的礦工家庭。

端島因側面形似日本軍艦-土佐號,因而被稱為軍艦島。(圖片來源/gunkanjima-tour) --
宛如末日場警般的傾圮荒城。(圖片來源/youtube) --
曾經擁有最高人口密度的軍艦島,如今卻毫無生氣充滿詭異氣氛。(圖片來源/gunkanjima-tour) --

到了1960年,島上人口達到了巔峰,在繞行一周僅有1.2公里的軍艦島島上共有5267為居民,是全世界人口密度最高的城市之一,密度之高甚至為當時東京特別區的九倍。在島上除了採礦設施外,所有的生活應具備的場域一應俱全,包含了一般住宅、學校、店鋪甚至是寺廟與電影院等…通通找的到,完善如一個迷你城市一般。

端島神社。(圖片來源/gunkanjima-tour) --
軍艦島的學校。(圖片來源/gunkanjima-tour) --
軍艦島如今僅剩斷垣殘壁。(圖片來源/matome.naver) --
軍艦島因礦業而興盛,也因礦業而荒廢。(圖片來源/youtube) --

接著,依附著採礦業而存在的城市也跟著採礦業式微而沒落,自1960年以後,日本能源漸漸從煤礦轉往了石油,島上煤礦產業於1974年正式畫下句點,同一年島上千位居民也跟著離開了軍艦島,任由留下的建築傾圮、荒廢成了如今的「鬼島」模樣。由於島上已無人居住,而且島上的建築物也隨時有倒塌的危險,直到2005年起開放取得許可的媒體人員進行相關報導,並自2009年4月22日起重新開放部分建築與道路,供遊客進入進行局部參觀。

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他大掃除搜出軍事機密! 日據時代地圖被鄉民大歪樓「快賣給中研院」

年關將近,大家放假都會在家大掃除,有時候也會不小心從家裡挖出寶物來。有網友就在PTT上問卦「這張日據時代的地圖

年關將近,大家放假都會在家大掃除,有時候也會不小心從家裡挖出寶物來。有網友就在PTT上問卦「這張日據時代的地圖到底是幹嘛的?」卻意外引起網友討論。

▲原PO在老家大掃除時,發現一張日據時代的地圖。(圖/翻攝自PTT

 

原PO表示,日前在家中大掃除,在老家地下室修理管線時,不小心敲破地磚,結果意外發現一個木盒,而木盒裡藏了幾張紙,內容是有關於日據時代的地圖,因為上面都是日文,讓原PO有看沒有懂,所以想要尋求鄉民的協助,看看是在寫什麼?

鄉民看到後紛紛歪樓,叫他高價賣出:「大祕寶就藏在其中」、「日軍寶藏圖,你發了」、「戰略佈署圖,送給中研院台史所算是最好的去處無誤」、「你家地下室是恆溫恆濕嗎 這地圖保存也太好了」、「可以看木盒嗎?另,應該可以"賣"給中研院吧」,甚至還有人開玩笑地說「水表圖,沒用的,50收」。

 

▲網友超專業的解釋。(圖/翻攝自PTT)

不過有名超專業的網友將圖上的文字都翻出來了,他表示「軍事部屬圖紀載花蓮銅門-霧社道路狀況(寬度)、車輛可否通過、有人住的地方、居民人數、種族、補給資訊等資料,這不是普通地圖,上面註記都是軍用資訊」。

 

▲▼▼地圖放大版,可以看見上面幾乎都是日文。(圖/翻攝自PTT)

#延伸亂亂讀

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走出閨房求學去-談台灣女性的教育薰陶 -- 中央研究院數位典藏資源網 - http://goo.gl/JxD3UG

中研院台史所藏:高慈美赴日留學時與同學合影
 
中研院台史所藏:1931年日本下關梅光女子學院上數學課情景
 

▲圖4:高慈美(1914-2004,臺南人,醫師高再祝之女,戰後任臺灣師範大學音樂系教授,照片中門前短髮者)於1927年至1931年間至日本下關梅光女子學院就讀。左為留學期間與同學合影,右為1931年梅光女學院上數學課的情景。(檔案來源:臺北大安高慈美照片,中研院臺史所檔案館數位典藏)

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1930大甲家政女子學校穿最新設計之水手服,課堂教授穿和服及貞操節義 精神

BOOK12-131  

大甲家政女學校校舍上棟式師生慶賀合影昭和十五年十月二十七/(1940) 提供人/郭桂

大甲家政女學校創建於昭和十五年(1940)四月,正式創校於同年五月一日,第一屆學生於創校日至同年七月十一日止借用大甲女子公學校上課,首任校長由大甲女子公學校長土持達郎兼任。昭和十五年(1940)九月一日第二學期開學後,更借用大甲農會二樓上課至十二月一日。此為教室上樑後第一屆學生與老師們合影留念,師生後方仍可見五、六名工人,好奇的觀望著。學生後方帶白帽者,左為校長土持達郎、右為帆刈三喜男(大甲農業國民學校校長)、第三排右一戴眼鏡者木下老師。

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BOOK12-134  

大甲家政女學校洋服裁縫課昭和十七年/(1942) 提供人/李樣

圖為大甲家政女學校第一回學生,在上洋裁課的情形。除了洋裁外,她們仍需學習「和裁」,也就是和服的裁縫。大甲家政女學校的學生多才多藝,花道、園藝、書法…等樣樣行,據劉錦女士說他們身上所穿的校服,都是自己縫製的。民國三十四年(1945)十二月,郭朝輝老師接任今大甲高中第一任校長,與黃吉老師、郭秀卿老師為「創校三雄」。據黃吉老師說,當時治安混亂,學校內有諸多器材,如圖中縫紉機等,受到不良份子的覬覦;他們三位老師每晚都要輪職,看守學校財物,深怕受到竊奪與破壞。此等盡職與的辛苦付出,令人感佩。

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基隆高等女學校校內神社.jpg

基隆中學校(今基隆高中)與基隆高等女學校(今基隆女中)著水手服,背對鏡頭

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《裙裾之美》  

作者:難波知子

版本:新星出版社

2015年9月    1930年代,水手服因為輕盈、利落、經濟而廣受歡迎,成為女子學校制服的典型樣式


《裙裾之美》是一本細緻紮實的博士論文,日本女生製服是日本在船堅砲利的逼迫下現代化的產物,其興衰也和政治動向緊密相關。明治政府被西方大砲轟開國門之後,主動轉型提出歐化主義政策。歐化不僅限於社會制度,也包括禮儀、習慣、服裝等文化領域。女式洋裝就是在這種背景下被引入日本的。

德國醫生伯爾茲曾經對伊藤博文說,從健康角度考慮,洋服對女人的身體有害,從文化、美學的角度看更不值一提。伊藤博文卻說:“我國的女人如果穿著日本服裝出現在眾人面前,是不會被當做人來看待的,只會被視為玩具或者人偶。”可見當時日本政府是把穿洋服當做文明國家的象徵。在這股潮流中,部分女子學校開始要求女學生穿束腰、大蓬裙的洋服。19世紀末,東京師範學校的女生需要擔任一部分外交責任,是用宿舍的窗簾製作晚會禮服,把報紙縫起來塞在裙子下面當襯裙。但是地方上對洋服抵制很厲害,隨著批判歐化,洋裝校服衰落,改良和服登場。

日本女子學校制服的全面確定是在甲午戰爭之後,在當時的日本,女性承擔著孕育強健國民的義務,健康的身體不可或缺。甲午戰爭之後,日本國家鼓勵女子教育開展體育活動,但是傳統服裝不適合運動,改良“野蠻”的和服勢在必行。山根正次是當時的一位設計師,他曾對比中日兩國的女性服裝,認為中國在結構上更勝一籌,而日本和服的裙裾經常被風吹開,醜態畢露。

同一時間,很多日本設計師參考歐洲、中國、朝鮮與日本古代的服裝,提出了不同的改良方案。不久“褲”發展成最具有代表性的女生服飾,但民間卻抵制不斷。1901年日本天皇到宮城縣巡視陸軍演習,當地政府禁止去參加活動的女生穿褲,理由是褲並非女子禮服。“禁褲事件”引發了各大雜誌激烈的討論。在不斷的論爭、阻撓和嘗試下,改良制服持續推廣。

隨著女子穿褲潮流的升溫,世人一看到褐紅色的褲就聯想到女學生。女生墮落的新聞也佔據了各大報紙的頭版頭條——其實很多是假冒的女學生。為了區別學生與非學生,“防偽標誌”學校徽章出現了,有褲上點綴線條的褲章、胸章和腰帶型徽章。學校制定徽章的目的本來是為了便於校外監管,但是對這種被強加的標記,女生卻產生了強烈的歸屬感和依戀感,畢業摘下徽章時會流下依依不捨的眼淚。

日本女生校服的再次洋服化與第一次世界大戰相關。一戰時,歐美國家取消了緊身褡和長裙,清爽幹練的風格也影響到了日本。從衛生、方便、經濟的角度出發,政府全面推廣洋服,這一次上上下下都很順利地接受了。1920年,東京女子醫學專業學校的學生提出,要和男醫生一樣穿洋服。不僅是從醫生這一職業出發對服裝功能提出要求,而且也喚醒了女性獨立承擔社會工作的自覺意識。

到了上世紀30年代,水手服因為輕盈、利落、經濟而廣受歡迎,成為女子學校制服的典型樣式。大一統的時代,年輕人也在悄悄表現自己的叛逆,比如學校規定上衣只能到腰骨,裙子的褶皺只能有16條,但是檢查過後,一些學生的上衣長度一下子就縮短了,褶數也增加到了20條。本書作者的考證,也結束於水手式校服一統天下的時期。

校服制度化,在某種程度上是學校和國家對學生享有權利的問題,是日本走向現代化的過程中把學生工具化的問題。當國家完成現代化之後,制服又成了一種獨特的文化,衍生出了各種各樣的情感關聯、社會潮流。

有意思的是,上世紀30年代學生主動要求穿制服,認為這是文明的象徵,但是到了上世紀六七十年代日本學生製服化已經制度化,卻掀起了反對製服的抗議活動。這當然和世界範圍內的青年反抗運動遙相呼應。抗議的理由和上世紀30年代一些教育專家的意見不謀而合:制服壓抑個性,束縛自由。日本推理作家東野圭吾就在自傳裡寫過,他的中學是最早反對穿校服的學校之一。可是學校廢止校服、允許學生自由著裝之後,學生又對穿什麼、怎麼穿,產生了新的煩惱,特別是女生為每天的服飾搭配絞盡腦汁。在這種情況下,制服反而減輕了選擇壓力。進入21世紀,社會上竟然出現了“仿製服”的潮流,在著裝自由的校園,女生們自願穿上了製服,把市場上的服裝、仿製服、其他學校的製服混搭在一起。

被動穿到主動穿,制服標明學生所屬學校的原始功能已經消失無踪,穿制服的女生變得可愛,甚至帶有性的誘惑。以前被視為“管理象徵”的製服觀念逐漸轉變為“展示自我的時尚”。

這一百年來,日本女生製服的演變可謂戲劇性。上世紀30年代的日本,就有教育專家預測了未來製服的走向:“既發揮個性又不違背學校的規定。”“制服是實現著裝自由的一種途徑,在洋服普及後應將之淘汰。 ”聯想到近來關於中國校服為什麼醜陋的爭論,恐怕我們還停留在製服是“管理”的階段。有一天,中國的校服由醜變美,由強制變為主動選擇,教育的觀念也將發展到新的階段。

□書評人李崢嶸

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「台灣高校制服大賞」「制服至上」漫畫/高中制服代表短暫的青春,而有趣的是,網友支持的高中制服,往往以自己母校為優先 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/QevlDF

臺灣水手服

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1931臺灣最早的水手服

臺灣女人 - http://goo.gl/QTb4Oz

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臺灣最早的水手服

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曇花一現的女子大學─私立臺北女子專門學校


身處21世紀的你,或許很難相信,70餘年前,全臺最高的女子教育機構─私立女子高等學院,竟然是以培育「賢妻良母」、「完美新娘」為目標?!

1931年,臺灣半官方的教師專業團體「臺灣教育會」,鑑於女子高等教育發展貧弱,創立了「私立女子高等學院」。原本意在施行女子高等教育,但卻與總督府文教局(相當於今日的教育部)的發展方針不同,致使畢業生無法取得相應的資格。校方為維持學校的經營,決定將教育目標,轉變成為以培育賢妻良母為目的之「新娘學校」。其課程包括裁縫、儀禮、文學、藝術、自然科學、社會學、兒童心理、生理衛生、運動、農業等。

私立女子高等學院,特別注重手藝、家事和才藝的教習。在30坪純日式的「作法教室」中,學生不僅要學習應對進退等禮儀,還要學習茶道、插花、三味線等日本傳統文化,以及鋼琴、小提琴等西洋樂器。修業兩年後,再到社會中進行一年的「實習」,例如訪問名流家庭,將實際見聞寫成報告;或到醫院見習,使學生實際認識生理、衛生知識;或進行關於幼稚園兒童的測驗,培養學生對兒童的關心等等,讓學生實際瞭解家庭主婦將面對的各種事情。

值得一提的是,該校雖不以學生闖出一番事業、出人頭地為目標,但畢竟是全臺最高的女子教育機構,因此聘請的老師可多是大有來頭。例如臺北帝國大學的教授、紅十字會或臺北醫院的博士等,加上學風活潑自由,有如大學講座一般。對於未出國深造的高等女學校畢業生而言,是一個相當重要的進修管道。

然而,無法正式取得高等教育機構的地位,成為該校長久以來的遺憾。這個念茲在茲的心願,直到二次大戰期間才獲得實現。1943年,總督府鑑於中等學校的男性教師多被徵調,使得教師人數嚴重不足,加上臺灣尚無女子專門學校,因而終於同意協助該校改制為「私立臺北女子專門學校」,分設文、理科,以培育中等教育的女性師資,翌年正式開學。可惜的是,這所全臺唯一的女子高等教育機構,竟在一年之後隨著戰爭結束而停辦原校址改為國語實驗小學。方要起步的女子大學,因政權轉移而迅速夭折,著實讓人為之扼腕。

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新竹高女(新竹女中)修學旅行~阿里山神木

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新竹州立高等女學校(新竹女中)修學旅行~台南赤崁樓

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新竹高女(新竹女中)修學旅行~東京旅行,參觀飛行場。

新竹市今昔(四) - 友善列印 - udn部落格 - http://goo.gl/7m5pkL

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台北高等女學校

一起欣賞這些照片![9P] - 影音大觀園 - 輕鬆小棧 - Powered by Discuz! - http://goo.gl/eUSQzw

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左-1935年臺中州立彰化高等女學校,彰化女中前身中-1965年右-2010年女主角:莊金枝女士(1920~ ) 為知名的畫家及教育家-陳慧坤犧先生的第三任妻子

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臺南州立第二高等女學校

台南州立台南第一.二高等女學校,台南州立台南第一.二高等女学校 - 台湾氫年 - 樂多日誌 - http://goo.gl/GVr5rY

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高雄州立第一高等女學校

台湾氫年:教育分類文章簡文 - 樂多日誌 - http://goo.gl/TPa2PO

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台北州第二高女

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北斗郡家政女子學校

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台中州立彰化高等女學校

台中州立彰化高等女學校 - 台湾氫年 - 樂多日誌 - http://goo.gl/kONIDF

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1938年臺南第一高等女學校劉秀華畢業證書

流轉年華 - 臺灣女性檔案百年特展 - 我的生活經驗分享 - http://goo.gl/vWm3X0

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劉慶理

劉慶理生於1923年 10月 30日[父親劉青雲.母親劉貞,是長女],由臺南花園幼稚園,1930年4月進花園小學〔即今公園國小〕,1936年4月再進臺南州立第一高等女學校。這學校都為日本子弟而設,臺籍寥寥無幾。她的臺籍同學,幼稚園只有薛淑真一名,小學同屆只有薛淑真和黃明子二名,而高女同屆(20屆)也只有薛淑真、鄭泌香、梁華、劉美惠、陳素姬、劉荔、洪秋惠七名。高女下一屆有歐關關、劉華惠。薛淑真嫁眼科醫葉隆瑞,黃明子嫁實業家偕林波士,梁華嫁賴雅徵,劉美惠嫁陳端堂(曾任台中市長),劉荔嫁律師張有忠,而歐關關嫁張慶燦。 
 
她在小學五、六年,到臺南一女的那段時間,曾經向吳威廉牧師娘(1867-1960)[1]學鋼琴。吳威廉牧師是馬偕牧師過世[2]以後領導北部教會的牧師,他過世以後,埋在淡水。[劉慶理有文:追憶吳威廉牧師娘] 這裡有一張照片,有吳威廉牧師娘和她的女兒吳阿玉姑娘(Miss Gretta Gauld,時在新樓病院當護士長),有慶理和她五姑秀華(她們才差兩歲)。
1935年2月10日慶理在台南メソヂスト教會由牧師井上太一(駐堂牧師井上慶一之父親)領洗。

劉慶理少年時 - http://goo.gl/5nhN6N

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全國流行水手服

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日治時期台灣學校的教育內容中有修學旅行一項,目的不外乎讀萬卷書行萬里路,而學生旅行之地不外乎名勝古蹟自然景物神社之類。

在筆者所收藏的老照片中,較常出現的修學旅行景點為台灣神社、阿里山、鵝鑾鼻、總督府、赤崁樓、安平古堡等,當然也有赴內地(日本)甚或中國、滿州旅行的。

文中照片為霧峰林家大花廳內的福州式露天戲臺,約建造於清光緒年間,大花廳為昔時林家宴客之地,而傳統護龍成為上下兩層的系台與包廂。戲臺雕樑畫棟做工精美,它見證了林家的繁華,也保留了台灣傳統工藝之美。

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蔡瑞月http://goo.gl/i7369q

張常美們的白色情人節 | 女人迷 womany | 最走心的女力媒體 - http://goo.gl/i7369q

蔡瑞月

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施水環(台南州立曾文實踐女學校)

回憶那個告密、檢舉無所不在的白色恐怖時代
2015 年 11 月 29 日 23:57:16 ⋅ 1 Comment ⋅ admin
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近來藝人黃安接連對中國官方檢舉臺灣人涉嫌「臺獨」,引起議論。支持其立場者拍手叫好,反對者則對此種出賣他人換取自身利益的行為深感不齒。
但也許許多人不知道,在二戰後長達數十年的臺灣,是處於告密者、檢舉者無所不在的社會氛圍中。在強力推行保密防諜的時空背景下,學校強制教唱《檢防歌》:「檢舉大匪諜,有功又有錢,獎金真正多,銀元有六千。你不檢舉他,他要把你害,匪諜最可恨,檢舉莫留情。」,許多人為了利益、為了自保、或與他人有恩怨而向當權者檢舉,也因此被檢舉的人,未必要做什麼讓威權政府不開心的事就可能惹禍上身。
如圖為白色恐怖時期受難者施水環,當時因有人追求貌美的她,好友丁窈窕警告該人素行不良,結果就遭到檢舉為匪諜,無端牽連了許多人。施水環入獄時寫給母親的家書提到:「媽媽您不要煩惱,我們期待辦事清明的法官,給無辜的我們澄清這次遭遇的災難。我們是個善良的老百姓,我們的一輩子是不敢做違背政府的法令的事。」。最後好友丁窈窕帶著年幼的孩子一同入獄,於1956年7月24日,被通知特別接見時,當著瘋狂哭喊的孩子面被硬生生拖往刑場槍決,施水環也同時被槍決。而這不過是白色恐怖時期受害案例的冰山一角。

《無法送達的遺書:記那些在恐怖年代失落的人》記錄了許多此類令人心碎的故事,誠心推薦每一個臺灣人都該閱讀: http://goods.ruten.com.tw/item/show?21508499038256

時常可見到緬懷白色恐怖時期社會一片祥和的言論,通常這類人認為,大家只要「安份守己」不要過問世事,就會天下太平。卻不知在那個時空下,無所不在的告密者,隨時都可能讓你莫名長期坐牢或含冤喪命。
透過多少人付出生命與血淚,我們才換來得來不易的民主與自由,也必須關心掌權者的所作所為,必要時挺身捍衛我們自己的權益。
幾十年前,有人被檢舉為「匪諜」,幾十年後,「匪諜」反過來檢舉我們。不難理解,這些政治術語不過就是數不盡的騙局,目的在背後的利益,不管是維持統治權力的利益、還是私人的利益,最後犧牲的,又是誰的權益呢?

施水環案完整來龍去脈:
http://www.taiwantrc.org/fact_memory.php?index=2

施水環台南人,她的父親是施明德的阿公,母親是施明德阿公的細姨,所以施水環是施明德父親施闊嘴同父異母的妹妹,施明德應該叫她阿姑。

  但是她有一個左傾的弟弟施至成,出身台大,喜歡把衣服穿得破破舊舊的,好顯出一副無產階級的樣子。就是這樣的左翼知識分子,在那個時代註定成為被捕殺的對象。

  一九五四年,官方名稱是「台南市委會郵電支部案」。緣於丁窈窕被指控受錢靜芝(中共華東局派遣來台活動)指示,發展「匪黨外圍組織之青年民主協進會」;並且受命成立台南郵電支部(由台南市委會朱某領導)由吳麗水擔任書記,丁窈窕和雷水泉分任組織及宣傳組長。至於施水環則被指控參加該協進會和介紹兩名「匪犯」與丁窈窕聯絡。

  事實上,她完全是因為弟弟施至成而死的。一九五二年施至成藏在施水環位於臨沂街宿舍的天花板上,施水環因保護弟弟,再加上在台北郵電局服務時,認識同事錢靜芝、丁窈窕,牽連「郵電支部案」,後於1956年7月24日槍決,施至成後來下落成謎,恐亦遭到不測。

丁窈窕 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/zJqH1d

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比「返校」更恐怖的真實臺灣 | 台灣回憶探險團 - https://goo.gl/JK0qQv

比「返校」更恐怖的真實臺灣

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臺灣以戒嚴時期為背景的自製恐怖遊戲「返校」暴紅,玩家對遊戲中恐怖的情節氣氛為之驚恐。但也許許多人不知道,在白色恐怖時期的臺灣,遠比遊戲描述的情節更為恐怖,告密者、檢舉者無所不在。在強力推行保密防諜的時空背景下,學校強制教唱《檢防歌》:「檢舉大匪諜,有功又有錢,獎金真正多,銀元有六千。你不檢舉他,他要把你害,匪諜最可恨,檢舉莫留情。」,許多人為了利益、為了自保、或與他人有恩怨而向當權者檢舉,許多人認為只要「安份守己」不要過問世事,就會天下太平。卻不知在那個時空下,無所不在的告密者,隨時都可能讓你莫名長期坐牢或含冤喪命。

甚至有檢舉他人沒收財產*還可以分紅(贓)*的條例:
「懲治叛亂條例」(1949/5/24通過)
「戡亂時期檢肅匪諜條例」(1950/5/23通過),
再加上強制設置兩人以上保證人互相監視連坐出事可處死的法律
「戡亂時期檢肅匪諜舉辦聯保辦法」(1953/8/18通過)
這些條款的實施,每當有人被覬覦財產陷害,背後往往就是至少兩個保證人跟著遭殃。整個臺灣成為了猜忌、懷疑、陷害與謀財害命之島,不知多少人因此入獄甚至被處決。

圖為白色恐怖時期受難者施水環,當時因有人追求貌美的她,好友丁窈窕警告該人素行不良,結果就遭到檢舉為匪諜,無端牽連了許多人。施水環入獄時寫給母親的家書提到:「媽媽您不要煩惱,我們期待辦事清明的法官,給無辜的我們澄清這次遭遇的災難。我們是個善良的老百姓,我們的一輩子是不敢做違背政府的法令的事。」。最後好友丁窈窕帶著年幼的孩子一同入獄,於1956年7月24日,被通知特別接見時,當著瘋狂哭喊的孩子面被硬生生拖往刑場槍決,施水環也同時被槍決。而這不過是白色恐怖時期受害案例的冰山一角。

《無法送達的遺書:記那些在恐怖年代失落的人》記錄了許多此類令人心碎的故事,誠心推薦每一個臺灣人都該閱讀: http://goods.ruten.com.tw/item/show?21508499038256

以下引述吳乃德老師《回憶蔣經國、懷念蔣經國》論文:
「蔣介石自從1950年代開始,就已經不太管事了 從國民黨統治臺灣的早期,蔣經國其實就是實際統治者。在他統治的近三十多年間,也正好是臺灣政治最恐佈的時期。根據官方宣布的數字,從 1949 到 1987 年間,臺灣總共有29404名政治犯。而根據他的左右手、軍中政戰系統
的長年負責人王昇的估計,這近三萬名政治犯中約有百分之十五(四千多人)遭到槍斃。」

這就是許多依然活在過去的人心目中「清廉愛民」、「史上最受歡迎的總統」蔣經國,帶來的「社會一片祥和」時代。

#玩返校該知道的時空背景

延伸閱讀:
施水環案完整來龍去脈:
http://www.taiwantrc.org/fact_memory.php?index=2
您所不知道的白色恐怖時代-「抓匪諜,賺大錢」的產業鏈:
http://bdp-taiwan.blogspot.tw/2016/03/blog-post_6.html
吳乃德老師《回憶蔣經國、懷念蔣經國》論文:
http://www.taiwantrc.org/images/images_read_article/read_article107_1.pdf

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明治28年穿著裙子攀登玉山的台北女子高等學院之女學生

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民國廿六年草屯農業家政專修學校全校學生騎著自行車,老師騎馬在烏溪橋前合影留念,照片中背景即為烏溪橋,早期為木板橋,民國廿四年改為鋼筋水泥吊橋,即烏溪鐵線橋,照片中右為中南線火車鐵軌橋,兩邊平行並列,加上周圍山河秀麗,風景極為優美,成為當時學童們郊遊必到之地。
日期:
拍攝時間:起始時間:日治時期昭和12年---------------------------------------

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1960.4.25 東西橫貫公路完工的故事
2016 年 04 月 25 日 23:45:34 ⋅ Leave a Comment ⋅ admin
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1960年4月25日 東西橫貫公路工程完工,之後在數不盡的政治宣傳下,這條公路是「犧牲數不盡榮民完成的偉大道路」成為許多人直覺的認知。卻不知這條路的前身,為日本時代從1910年代的「橫斷道路」工程一直到1930年代的「合歡越道路」,「大タロコ峽入口」也成為日本時代許多學生、機關、團體合影留念的聖地(圖:高校女生校外教學留影,Vivian Liao提供)。戰後的東西橫貫公路,並非從無到有的工程,而是在日本時代的基礎上,做了部分路線調整及改良使可全線通行汽車。在政治神話的宣傳中,也常刻意忽略不提工程由美援挹注的事實。
從「黃金運臺奠定臺灣發展基礎的黃金傳說」、「戰後三個月無中生有的發電奇蹟」….等等數不盡的黨國神話,林炳炎《保衛大臺灣的美援》一書(http://goo.gl/Z7zQBB),每個人都應該看看以了解這些被掩蓋已久的歷史。

提這些並非刻意要抹殺榮民曾付出的心力,而是每一段這塊土地的歷史,都不應被刻意的忽略,讓每一段屬於我們的記憶,都回到他該有的位置。

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朱熹-忠孝廉節/關聖帝君---明聖真經/文昌帝君勸忠孝廉節真經/振文書院正殿兩旁寫著「忠孝」「廉節」四大字/新埔義民廟正殿寫著「忠孝」「廉節」四大字 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/swPz3E

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新莊武聖廟

新莊武聖廟始建於乾隆25年(西元1760年),由汀州貢生”胡焯猷”於新庄米市所倡。本廟奉祀漢壽亭侯關羽,是北台最早的關帝廟,與慈祐宮、廣福宮並稱為新莊三大廟之一。
武聖廟坐東北,朝西南,為三開間三進兩廊之縱深式廟宇,正殿供奉關帝,左右有周倉、關平陪祀。武聖廟大門無門神彩繪,主要乃基於「關聖帝君」武勇絕倫,無需門神保護,而改以108顆門釘,這108顆門釘可引喻為「三十八天罡,七十二地煞」。前殿後檐尚有同治4年(西元1865年)之左蟠龍柱與右蟠龍柱,雕工精美,並有華麗的藻井裝飾以顯示祭拜空間的高貴。左蟠龍柱刻有「同治乙丑年瓜月」。民國68年(西元1979年)重建時,前殿兩廊則改建為鋼筋混凝土之仿木結構。
廟內仍留存不少古物,重要的有同治7年(西元1868年)縣丞”郭志緯”所撰之重修、置產二木碑文,嵌於第二進左右側牆。又有古神位多座供於後殿,如王承烈縣丞、獻業施主張氏祖考妣、鄭六、文衡帝君等。亦有不少匾額聯文,據聞乃名人所留,如沈葆禎「萬古精忠」匾、張書紳「大龍峒孝廉」等。另有拓於正殿左、右之朱文公筆蹟壁書「忠孝」、「節義」。其他有一個大型古算盤,又傳說有一個500年古銅淨香爐,這些皆是僅存重要古物。內政部於民國74年(西元1985年)指定為三級古蹟。


 

中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
1、孔子——為人之道
做人要善良,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。做人要本分,富貴不能淫,貧賤不能移。做人要誠實,誠信乃做人之本也。做人要自重,嚴以律己寬於待人。做人要知足,知足者常樂也!此上就是為人之道,是人都要努力做到!
中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
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2、老子——處事之道
大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理。
“道者,萬物之奧。”“ 萬物恃之以生而不辭,功成而不有,衣養萬物而不為主。”
謙退是保身第一法,安詳是處世第一法,寬容是處事第一法;
寡欲是養心第壹法;勿言無益身心之語;勿為無益身心之事;
勿進無益身心之人;勿入無益身心之境;勿展無益身心之書;
中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
3、莊子——養性之道
身安,不如心安;屋寬,不如心寬。以自然之道,養自然之身;以喜悅之身,養喜悅之神。有所敬畏,是做人基本的道義準則。所謂快樂,不是財富多而是慾望少。做人,人品為先,才能為次;做事,明理為先,勤奮為次。
人生要學會平和心,喜樂心,慈悲心。
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4、孟子——君臣之道
君臣相比,君屬於強勢,臣屬於弱勢,其關係由強勢君主導。君講禮,臣講忠,故君臣之道在於禮。君禮於臣,臣必忠;臣忠於君而君不禮,其忠必退。
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5、荀子——學習之道
可概括為七個方面。
一是蛻:學習不能滿足於已有的成就,應該不斷地有所發明,有所​​進展,日漸而月進,並且使之產生質變。
二是虛:虛指的是學習態度。虛者,虛心、謙虛也。
三是一:“一”是專一、專心致志的學習,“學之道,貴以專”。
四是靜:“靜”,指的是心要靜,而摒棄一切雜念。
五是積:荀子說:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
六是師:“國將興,必貴師而重傅……國將衰,必賤師而輕傅。”有了好的老師,便可以好學,“得賢師而事之,則所聞者堯、舜、禹、湯之道也。”
七是友:荀子提出,學者應“親友”,以求得在治學上的“好善無厭,受諫而能誡”,即不斷地得到批評和指正,而日有所成。
中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
6、孫子——韜略之道
意指文韜武略。中國的韜略思想,源遠流長,博大精深,實為傳統文化之瑰寶,歷史遺產之精華。韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒,動即有傷,是為凶器;深若藏拙,臨機取決,是為利器。願學者得其精髓,重其所用,發揚古道,利國利民。
教練不是知識訓練或者技巧訓練,而是一種拓展信念與視。
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7、管子——教練之道
野的能力和習慣的培養;教練猶如一面鏡子,反映當事人的真實現狀和局限,同時引發對方看到更多的可能性,給對方一個重新選擇的機會。
教練的使命就是——因成就他人而成功!
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8、韓非子——統馭之道
統馭理論:“精誠為道,運籌為術,組織為器,人才為本,制度為體,文化為魂”,帶你修煉六個方面的能量,幫妳完成從攻城略地到運籌帷幄、從創業有成到基業長青的驚險一躍,成長為新經濟時代的新型領袖。
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9、鬼穀子——權謀之道
權謀,是指在爭奪、鞏固、發展權力的過程中使用的一切靈活應變的手段。權力,是指能夠直接支配他人,使之按照自己的意志行動的力量。權力帶來財富、地位、榮耀。權謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束;它甚至沒有任何原則可言,唯壹的原則是:為達目的,不擇手段。權謀的合理性取決於權謀的結果,即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”,“勝者為王,敗者為寇”是也。
中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
10、大學——修身之道
修身過程實質上是一個格物、致知、誠意、正心過程。格物就是探究弄清事物的發展之道;致知就是獲取知識,誠意就是赤誠、真誠、忠誠之心對待壹切事物;正心,就是使自己的心正,是自己成為一個道德高尚,修為高深的人,因此,修身的過程,就是探究事物發展規律的過程,就是學習知識的過程,就是真誠地對待一切的過程,就是嚴個要求自己,完善自己,把自己變成一個道德高尚的人的過程。
中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
11、易經——天地之道
天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。所謂天地之道,也不過是自然法則。妳若遵從了——便能遺世獨立,飄飄欲仙:返之則——萬劫不復,永世不得超生。想那輪迴之苦,卻非人力所為也!故而道是:冥冥中早已註定,天意實屬難違。仔細想想,可也不就是這樣的麼?故,天地之道在於人心。
中國文化的精髓:國學十二道,你知道哪些?
12、禪宗——死生之道
死生間觀節,細微處品德。死亦生,生亦死,死是另一個生的開始,生亦是另一個死的結束。故,生則生、死則死,豈能賴著不死或就是不生?故來之則應,去留無意,隨緣而行,不糾結、不著相。
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忠孝節義,中華傳統美德,四字美德:忠、孝、節、義 。 忠、孝是中國社會基礎性的道德價值觀。《孝經》中,子曰:「夫孝者,天之經也,地之義也,人之本也」,「夫孝,德之本也」,「孝慈,則忠」。曾子:「夫子之道,忠恕而已」。柳詒徵《中國文化史》 「第十三章:忠孝之興」:忠、孝興於夏,「夏道尚忠,復尚孝」。 詞典 【解釋】:泛指封建統治者所提倡的道德準則。 【出自】:明·許仲琳《封神演義》第二十回:「民知有忠孝節義,不知妄作邪為。」


今義
在當今社會,忠是指對國家的忠誠,自覺擁護和堅持國家的決策和決定,自覺與國家的領導保持高度一致,自覺維護國家的一切,履行自己應盡的義務和權利。
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2孝
《說文解字》:「孝,善事父母者。」 孝是人可以從身邊之最近處做起的人間關係德目,被稱為「百德之首,百善之先」,《孝經》中,子曰 :「教民親愛,莫大於孝」。「孝之為義,初不限於經營家族。」孫中山在《三民主義之民主主義》一文中指出:「《孝經》所言的孝字,幾乎無所不包,無所不至」。孝最基本的內涵是子女對父母的孝。《禮記》:「孝有三:大尊尊親,其次弗辱,其下能養。」孝最首要的含義是尊親,孟子:「孝子之至,莫大乎尊親」,子曰:「今之孝者,是謂能養。至於犬馬,皆能有養。不敬,何以別乎?」現在說孝,往往指子女贍養父母、晚輩贍養長輩,其實,尊敬先於贍養。至於祭祀祖先,祭享之禮,「其事似近於迷信,然尊祖敬宗實為報本追遠之正務」。祖先崇拜、祭祀等等,都是家庭宗族孝文化的延伸。
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3節
《說文解字》:「節,操也」。《左傳·文十二年》註:「節,信也」。《周易·雜卦》:「節,止也」。 《周易·疏》:「節者,制度之名,節止之義,制事有節,其道乃亨」。
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4義
子曰:「義者,宜也。」朱熹:「義者,天理之所宜。」義者,理義、道義、正義、公義。子曰:「君子之所謂義者,貴賤皆有事於天下。」「君子義以為上。」「見利思義。」「不義而富且貴,於我如浮雲。」
成語解釋
【名稱】忠孝節義
【拼音】zhōng xiào jié yì
【解釋】中國傳統四字道德準則。
【出處】·洪邁《夷堅丙志·忠孝節義判官》:「吾今為忠孝節義判官,所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。」
【示例】明·許仲琳《封神演義》第二十回:「民知有忠孝節義,不知妄作邪為。」

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中天玉皇關雲長降
忠孝節義

詩云:義薄雲天功蓋世 五常恪守攬春秋
千里尋兄金蘭義 叱吒沙場為盡忠

一腔鮮血在胸膛 為報社稷與皇恩
吾乃一夫忠誠義 誓死報主知遇情
古昔征戰披星月 百姓哀哀吾心傷
扶老攜幼去邊陌 軍民殘軀使吾悲
是戰不戰如何算 不戰國亡家分散
彼時心境今離解 唯留忠義在人間
現今世間樂安平 惜福惜緣尋真義
降來大道同離苦 不再輪迴因果受

 吾在世,堂堂九尺之軀,雖有正氣凜然之勢,但懷悲天憫人之心,吾之殺,不為己也,吾之戰,非為私矣!吾殺之,吾痛之!吾戰矣,吾不欲再戰矣!何人可知?吾於彼時,忠肝義膽,慈悲惻隱之交戰!吾處於彼時,亂世之大時代,吾不殺、不戰,則百姓受死,戰亂更甚,吾不得已矣!為漢室太平,百姓安居,此忠烈之心,成為後世歷朝武將,為國盡忠,建立楷模。人生在世,留得什麼在人間?留得金錢、權勢、美名?這些如過眼雲煙,應留忠孝節義在人間.忠,乃盡己責,良知良能不昧.孝,乃知恩報恩於尊親長上.節,乃遇事有所為,有所不為.義,乃發自良心,恪盡當行之事。

吾在世未修行、未茹素、未渡人,為何尚能上證凌霄極果,乃盡人之一點本份而已,一點本份,一點良心,擴而充之,可至大至剛,至無至極,能合天地正氣,與虛空諸聖同心。是而修道人,應以自己一點良心,做人處事,事事無愧於內在之真我,待真我完全呈現之時,就是修道之功夫已了之際。寧可殺身以成仁,毋以損人而利己。為天下蒼生,無視自己之私益,就是盡己以成人;為自己之利,欲損害別人,就是人面禽獸不如。修道,可以說的冠冕堂皇,洋洋灑灑,但這有什麼用呢?好看賞心悅目之文詞,華麗對仗之字句,徒增外表之修飾及偽裝。所以,老關吾就在此,直言無諱,痛割時下道子之弊病,修道沒有面子可言,亦無自尊之可說,無我,那來面子?性空,何來自尊?錯就是錯,錯,認錯,改就是了,多麼之灑脫自在。不肯認錯,心垢仍舊,想要見得心垢裏面之明鏡自我,何年何月呢?看似聰明,能規避過錯的人,其實是愚癡不堪!騙得了天下人,卻騙不了自己,再去輪迴,想想看,百年過後,誰騙誰?誰怕誰?誰怨誰?

直心流行,一心清淨,了己願力,見自本我,方成大道。上天之道,讓人給複雜化了,從今而後,要讓大道更有條理,修道更明確簡單,想想,吾在世,一場法會沒參加過,ㄧ餐素食沒吃過,一件功德沒做過,一毛錢沒捐過,如何成就回天之果位?上證中天玉皇,統御三界,為何呢?因為吾有一腔赤忱無私之熱血呀!吾能做到,相信天下之道子,在道場也能盡忠、盡孝、守節、行義,為自己、為蒼生、為上天傳播大道,拿出自己之智慧良知,薪火相傳,為天下眾生之慧命,努力渡眾,在道場,每一位道子,對大道之弘展,都負有責任,每一個人,都有撥亂返正,激濁揚清之能力,能發此心,就是天地之正氣。

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對國家盡忠,對父母盡孝,對夫妻盡節,對朋友盡義。
宋·洪邁·夷堅丙志·卷十四·忠孝節義判官:「吾今為忠孝節義判官,所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。」亦作「忠孝節烈」。

孝:對父母盡孝
節:對夫妻盡節
義:對朋友盡義
宋˙洪邁˙夷堅丙志˙卷十四˙忠孝節義判官:「吾今為忠孝節義判官,所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。」亦作「忠孝節烈」。

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中華傳統美德之——忠孝節義

忠孝節義是中華民族的傳統美德,也是傳統四字道德準則。忠、孝是中國古代社會基礎性的道德價值觀,與做人應堅守的“節”,與人類應遵循之行為標準“義”一起,成為主流社會觀念文化。

數千年來,無數仁人志士用以堅定自己的信仰和追求,砥礪自己的品格和節操,愈是滄海橫流,愈是如此。從特定意義上說,中國一部卷帙浩繁的二十四史,就是一部氣節與信念寫成的忠孝節義列傳,從中使人感受到傳統文化經典的智慧,做人做事的真諦及古聖先賢偉大的胸襟。忠孝節義內涵博大精深,本文試作探討。

“天下至德,莫大乎忠”、“忠也者,一其心之謂也”(《忠經·天地神明章第一》)。忠,乃是人對天地、真理、信仰、職守、國家及他人等都至公無私,始終如一,盡心竭力的負責完成份內義務之美德。

忠者,德之正也。從造字可見忠是存心居中,正直不偏,古以不懈於心為敬,故忠從心;又以中有不偏不倚之意,忠為正直之德,故從中聲。“忠,敬也,盡心曰忠”(《說文解字》),人要做到竭誠盡責就是忠的表現。“忠”是儒家學說的重要內涵與範疇。孔子提出君子行事以忠信為主,一次,他的學生子張問什麼是可以到處都能行得通的辦法,孔子說:“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎哉?”意思是:說話要忠信,行事要篤敬,即使到了蠻貊之邦也會暢通無阻;反之,即使在本鄉本土也行不通。

曾子曾說:“夫子之道,忠恕而已矣。”認為孔子一以貫之的道是“忠恕”。曾子還說:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?……”意即我每天多次反省自己:首先就是為別人做事是不是盡心竭力了?每日察照自己“忠誠”的程度如何。朱熹在《四書集注》中也說“盡己之謂忠,推己之謂恕”,意即盡自己的心是忠,用自己的心推及他人就是恕,即所謂“受人之託忠人之事”,以待自己的態度對待他人。忠恕是儒家處理人際關係的基本原則之一。

古時“忠孝兩全”是對一個人的高度評價。東漢馬融因有感於孔子寫了孝經,而獨缺忠經,因而補之,使忠孝的德行得以兩全。《忠經》是系統總結忠德的專門經典,其中《天地神明章第一》把忠說成是天地間的至理至德。《忠經》對忠的含義、標準、目地作了全方位的闡釋,並分章對人類社會各階層應履行的忠道一一進行了闡述,上至君王,下至平民,須各盡其忠,同心同德,因此可感動天心,各種美好的祥瑞都來相應,這就是忠的力量所致。

《忠經》提出君王要“上事於天,下事於地,中事於宗廟,以臨於人。《詩》云:‘昭事上帝,聿懷多福。’”意思是:君王要以他的德行去事奉天地、宗廟,並將其德行展現在舉國百姓的面前,如詩經上所說“敬事上帝,無私愛民,就能獲得上帝所賜的無量福份”。用這個“忠”的德行來保全國家,這就是一個明君的忠心所在啊!因此說“為國之本,何莫由忠。忠,能固君臣,安社稷,感天地,動神明,而況於人乎?”治理國家的根本,哪件事情能不從“忠”這個字出發呢?

就臣道而言:“君子去其私,正其色,不害理以傷物,不憚勢以舉任。惟善是與,惟惡是除……忠臣之事君也,莫先於諫。”“忠諫”是讓君王做符合公理的事,並且還要避免君王胡作非為,要直言以使其改過遷善,希望其德行更完美。因此忠臣的職守是要替大眾維護正理,不僅是在對於君王的忠,更重要的是在對於天下眾生的忠,他既不愧對自己的國家,也不愧對自己的君王,這才是大公無私的忠。忠臣重要的責任就是在規諫君王的過失,當君王有任何不對的事時,忠臣是不能不力爭到底的,故云“從道不從君”。

《忠經》還提出了許多對後世忠德觀念有深遠影響的重要原則:“邪則不忠,忠則必正”,意思是一個充滿私心邪念的人,必定不忠;一個忠心耿耿的人,心思必定是公正為大眾設想的。“大哉,忠之為道也!施之於邇,則可以保家邦;施之於遠,則可以極天地”,意思是偉大呀,忠之道,用在切近處,可以保全家國;用到了遠大處,那股浩然之氣充沛於天地之間,是可以扶正天地正氣的。“惟天鑒人,善惡必應。善莫大於作忠,惡莫大於不忠。忠則福祿至焉,不忠則刑罰加焉。”指出上天明鑒,善惡必報。天下盡忠,淳化行也,可以導正每個人的心性,使人心向善。做到忠的盡善盡美、做到忠的極致,這就是古聖先賢的治道所在!

由此可見,傳統文化中的“忠”絕不是“愚忠”,並非單指臣對君忠,更不是無原則的臣對君忠。在民眾眼中,皇帝是“天子”,上面還有“天”。皇帝並非永遠正確,所以才需要設立諫官指出皇帝的過失,同時中國的信史制度使得史官記錄皇帝的一言一行。士大夫可以“為帝王師”,皇帝做的好與不好是用儒家經典來衡量的。甚至在昏君無道的時候,人們可以起來去推翻他,一如成湯伐桀、武王伐紂,這從傳統文化的角度來看不但不是不忠、不是大逆不道,反而是替天行道。

在對待君臣關係上,孔孟都是從相對關係切入的,孔子提出:“如果君王能按照禮來對待大臣,那麼大臣就會盡心去做君所任命的份內之事。”大臣事君所採取的原則,應首先看君是明君還是昏君。子路問事君,孔子說:“勿欺也。而犯之。”意思是忠臣不欺瞞君王,但君王做錯事,可以不惜犯顏諍諫的。孟子和孔子一樣,絕沒有認為忠是無原則的聽從君王、上司之命,孟子說“責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬”,能勇敢的指出君王的過錯才是忠臣的恭;能導君明德,避免不好的行為,才是忠臣的敬。孟子還提出“民為貴,社稷次之,君為輕”。荀子在《臣道》中說:“從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂,逆命而利君謂之忠。”墨子也提出忠臣應能正君王的偏邪,實行兼愛,不結黨營私等。《左傳》說:“上思利民,忠也”,指出“君王及官吏要忠於民”。

儒家提倡道統,指出人君應順應天道,天子的行為應符合天的意志。儒家的天命觀認為,天道規範一切。這種立場,形成了千百年來以儒家安身立命的士大夫知識份子階層的精神支撐點與道德力量。這種道德的自主性形成的社會輿論,就是所謂的清流,也就是社會上以儒家為本位的話語權。歷代儒家士大夫知識份子正是運用這一話語權,來抵制帝王違反道統的行為,亦即忠臣“從道不從君”。

談起“忠”的時候人們會自然想到歷史上的那些名臣清官愛國將士如屈原、蘇武、諸葛亮、魏徵、范仲淹、包拯、岳飛、文天祥、于謙等等,他們忠於自己的國家,縈懷在胸的是民族大義,百姓的安危,這正是他們的忠貞之處。如三國時諸葛亮心懷濟世安民的夙願,擇仁君而輔之,感劉備三顧茅廬的知遇之恩,白帝託孤的信任,在《出師表》中寫道:“……先帝知臣謹慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來,夙夜憂慮,恐託付不效,以傷先帝之明;故五月渡瀘,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,當獎率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸凶,興復漢室,還於舊都:此臣所以報先帝而忠陛下之職份也。”他臨危受命,忠心如初,獨支大局,力挽狂瀾,直至南中平定,百姓豐衣足食,後繼續輔助後主渴望完成光復漢室的大業。他的忠於職守、以天下為己任的責任意識,一直為後人所傳頌。

南宋岳飛“精忠報國”的事迹鼓舞了一代又一代中華兒女。在金兵大舉進兵中原之時,面臨中原淪陷、山河殘破、人民流離,岳飛力主抗戰,率領岳家軍抗金破敵,屢建奇功。他嚴於治軍,體恤士卒,愛民如子,締造的“岳家軍”軍紀嚴明,以“凍死不拆屋,餓死不擄掠”著稱,每戰必勝,令金兵聞風喪膽,眾元帥皆稱讚說:“難得岳元帥帳下都是忠義之人,所以兀朮屢敗。”連金兵也不得不嘆稱:“撼山易,撼岳家軍難!”然而奸臣秦檜卻賣國求榮,陷害忠良,被永遠的釘在了歷史的恥辱柱上。岳飛“還我河山”的凜然正氣及“以身許國,何事不可為”的愛國精神永遠激勵著後人。千百年來,人們是多麼懷念岳飛等忠臣良將,而對秦檜等奸臣又是何等地痛恨和憎惡,有詩曰:“萬古共稱秦檜惡,千年難沒岳飛忠。日月同明唯赤膽,天人共鑒在清衷!”

忠的要點在於“一其心”,忠者,心無二心,意無二意之謂,董仲舒《春秋繁露·天道》說:“心止於一中者,謂之忠;持二中者,謂之患。患,人之中不一者也,不一者,故患之所由生也。”儒家的忠所傳示的精深內涵本身便是仁義。傳統價值觀中對“忠義”極力讚美,自《漢書》後,《晉書》、兩《唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》都設有《忠義傳》。盡忠確實是做人的根本,因此無論人們成就什麼事業,要想真正做好,須臾都不能離開忠字。忠,既不拘於時空,也不拘於地域,推之古今而公行,放之四海而皆然。

“夫孝,德之本也。”(《孝經·開宗明義》)“孝”字漢字構成,上為老、下為子,意為子能承其親,並能順其意。孝的觀念源遠流長,殷商甲骨文中就已出現“孝”字。“孝悌”指的是孝敬父母、尊重長輩、友愛兄弟及關愛幼者的倫理行為,體現出感恩、回報和禮敬。推及一切皆加禮敬,善待他人,名曰行“仁”,此為古人修齊治平之基礎。在中國傳統道德規範中,孝具有特殊的地位和作用。漢字教育的“教”字,就由“孝”和“文”組成,因此教育的根本就建立在孝道人倫的基礎上,一切的教育隨之擴展開來,起到化育人民的作用。

《孝經》和《二十四孝》是傳統孝文化的重要著作,前者為理論闡述,後者是實踐例證。《孝經》內容為“孔子為曾子陳孝道也”,在這裡孔子全面的系統的論述了孝道。一直以來,孝被認為是孔子仁學的基礎,儒家思想重視家庭倫理,其中“孝”又佔了極重的分量,“百善孝為先”。孔子倡導“仁、義、禮、智、信”,但又說“孝悌也者,其為仁之本歟?”儒家思想中,家族倫理可以自然擴展為社會倫理,“孝”向上延伸為大臣對君主的“忠”。“悌”是兄弟之間的關係,可以橫向延伸成朋友之間的“義”。儒家倡導在家族中要父慈、子孝、兄友、弟恭,其中“慈”可以向下延伸為君主對大臣的“仁”。只要家族中的傳統得以保持,社會倫理也就自然得以維繫,“修身、齊家、治國、平天下”。《二十四孝》是元代郭居敬編錄的,由歷代二十四個孝子從不同環境、不同角度行孝的故事集合而成,事迹生動感人,使人讀後留下深刻印象,很好的宣揚了儒家思想及孝道。

《孝經》等儒家經典論述了孝的內涵、目地和意義,首先肯定“孝”是上天所定的規範,“夫孝,天之經也,地之義也,人之行也”、“教民親愛,莫善於孝”,認為“孝悌之至”就能夠“通於神明,光於四海,無所不通”。並根據不同的人規定了行孝的不同內容:天子之孝要求“愛敬盡於其事親,而德教加於百姓,刑於四海”,並提出天子應率民事天,“受命之君,天意之所予也。故號為天子者,宜視天如父,事天以孝道也。”因天意至仁,天子必須效法天,實行仁政;諸侯之孝要求“在上不驕,高而不危,制節謹度,滿而不溢”;卿大夫之孝要求“非法不言,非道不行,口無擇言,身無擇行”;庶人之孝要求“用天之道,分地之利,謹身節用,以養父母”。君主可以用孝治理國家,臣民能夠用孝立身理家。

孔子對曾參說:“先王有至德要道,以其使天下人心歸順,人民和睦相處。你知道那是什麼嗎?”曾參避席答道:“學生我不夠聰明,哪裡會知道呢?”孔子說:“夫孝,德之本也,教之所由生也。身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。《詩經》中說過‘怎能不思念你的先祖呢?要稱述修行先祖的美德啊!’所以上自天子,下至平民,孝道是無始無終,永恆存在的。另外還要能夠繼承先人的志向,完成前人的事業,這也是對長輩孝的體現,是一種永恆的孝和敬。”

曾參說:“孝道是多麼博大高深呀!”孔子說:“先王見教育可以感化民眾,所以他首先表現為博愛,人民因此沒敢遺棄父母雙親的;向人民陳述道德、禮義,人民就起來去遵行;他又率先以恭敬和謙讓垂範於人民,於是人民就不爭鬥;用禮儀和音樂引導他們,人民就和睦相處;告訴人民對值得喜好的美的東西和令人厭惡的丑的東西的區別,人民就知道禁令而不犯法了。”

曾參說:“敢問聖人之德無以加於孝乎?”孔子說:“人之行,莫大於孝。在孝道之中,沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親,沒有比在祭天的時候,將祖先配祀天帝更為重大的了,而只有周公能夠做到這一點。當初,周公在郊外祭天的時候,把其始祖后稷配祀天帝;在明堂祭祀,又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做,所以全國各地諸侯能夠恪盡職守,前來協助他的祭祀活動。可見聖人的德行,又有什麼能超出孝道之上呢?”

曾參說∶“我想再冒昧的問一下,兒女都聽從父母的指命,就是孝嗎?”孔子說:“這是什麼話?父母有敢於能跟自己諍諫的子女,他們就不會去做無禮的事了,就不會陷身於不義之中。所以對於父母有不義之事時,子女一定要諍諫勸阻,故云‘從義不從父’。子女必須要能夠明辨是非,父母說的對的才能聽從,不對的不能聽從,對於父母不對的言行要力勸,這才是孝道的真義。”

古時歷代都有表彰孝子的事迹,官修正史上都立有《孝義傳》,能青史留名。在個人的品性上,能嚴於律己,不做不仁、不義、無信、無禮的事,以德修身,向善向上,還能在立身行道方面有所建樹,這就是古人所謂的孝行。

如《二十四孝》之首“孝感動天”的故事:虞舜,上古五帝之一,性至孝。他的父親瞽叟不辨是非,繼母言語荒謬,繼母所生的弟弟驕慢成性,一家人都容不下舜,時謀陷害。他處在這種家庭之中,卻能夠孝順父母,友愛兄弟。舜十幾歲時就被趕出了家門,他獨自一人來到歷山耕種,雖然自己歷盡困苦艱難,仍舊將他辛勤勞動所得的糧食和財帛接濟父母和其他貧困的人。舜耕於歷山,有象為之耕,鳥為之耘。他到了哪裡,都善待他人,人們都願意追隨他,因而“一年而所居成聚,二年成邑,三年成都”。瞽叟及其繼母與弟弟,多次想害死他:讓舜修補穀倉倉頂時,從穀倉下縱火,舜手持兩個斗笠跳下得以免禍;讓舜掘井時,卻從上面下土填井,舜掘地道走脫。事後舜毫不記恨,仍對其一如既往。帝堯選賢任能,聽說舜的孝行,後來禪位於他。舜繼位後,以德化民,他的父母弟弟也都得到感化。有詩讚舜曰:“隊隊春耕象,紛紛耘草禽。嗣堯登寶位,孝感動天心。”

《德育古鑒》記載的“孝德感神”的故事:東漢蘭期,年紀二百多歲了,鶴髮童顏,率其家百餘口,精修孝行,並以善化導他人。一日遇一仙人點化:“汝視人已不為兩物,參天地本於一心,善及天下,功德大矣。吾語汝孝悌之理:夫孝至於天,日月為之明;孝至於地,萬物為之生;孝至於民,王道為之成……即此論之,上自天子,下至庶人,孝道所至,異類皆應,孝之義大矣哉!”於是將仙家妙道授與蘭期。蘭期從此悟道修煉,遂成仙道。

清代康熙為史上一代明君,開創了康干盛世的大好局面。而他的孝道同樣也為人所稱頌:“象康熙皇帝那樣最出色、最典型的孝道,甚至在中國歷史上也是空前的。”這是法國的白晉在寫給法國國王路易十四的信中所說。《康熙起居注》中有這樣一段記述:“我皇上至德純孝,奉事太皇太后三十餘年,極四海九州島之養,盡一日三朝之禮,無一時不盡敬,無一事不竭誠。居則視膳於寢門,出則親扶於雕輦。萬機稍暇,則修溫清之儀;千里時巡,恆馳絡繹之使。此皇上事太皇太后於平日,誠自古帝王之未有也。”這正是康熙孝道的真實寫照。康熙多次講道:“憶自弱齡,早失怙恃,趨承祖母膝下三十餘年,鞠養教誨,以至有成,設無祖母太皇太后,斷不能致有今日成立。罔極之恩,畢生難報。”他每日“親詣慈寧(太皇太后居住慈寧宮)問起居”,“晨昏敬睹慈顏豫”。外出時也多次遣使問候,如有一次外出,他特意趕在“端陽節前一日回宮”,並為此賦詩一首:“滿路榴花映玉輿,爐煙香繞侍臣裾。經時遠道彤闈隔,先向慈寧問起居。”

康熙頒發了著名的《聖諭十六條》,以之作為士民行為準則,十六條中,以孝悌為重。《康熙教子庭訓格言》中訓曰:“吾人燕居之時,惟宜言古人善行善言。朕每對爾等多教以善,爾等回家,各告爾之妻子,爾之妻子亦莫不樂於聽也。事之美,豈有逾此者乎!”意思是:“家人團聚、閑居是快樂的事情,只應說古人的善行善言。我每次都教誨你們要多行善事,你們回家後也要把我的話告訴你們的妻子、兒女,你們的妻子、兒女也沒有一個人不樂於聽從這樣勸導的。世上的好事,還有超過此的嗎!”訓中還有:“凡人盡孝道,欲得父母之歡心者,不在衣食之奉養也。惟持善心,行合道理以慰父母而得其歡心,其可謂真孝者矣。”指出人盡孝道欲得父母之歡心,不在於穿衣、飲食方面的奉養。惟持善心,行合道,以此來告慰父母而得其歡心,才稱得上是真正的孝啊。

“節,操也”(《說文解字》),指氣節、節操等。氣節是重要的做人理念,是自古以來中國人就非常重視的一種道德修養和高尚人格,表現為堅持真理和正義,在任何環境中都不屈服的頑強精神。信念是氣節的源泉,對真理的堅定信仰和崇高氣節既是人生的理想追求,也是社會價值取向,成為衡量人們為人處世的人格標準。孟子提出的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣節,成為中國古代正人君子心中恪守的一把良知尺度。東漢何晏說:“喻凡人處治世,亦能自修整,與君子同。在濁世,然後知君子之正,不苟容也。”

孔子一生無論做什麼事,都是堅持原則、矢志不渝的,他倡導“遵天道,循綱常,行仁政”、“盡人事而聽天命”。他認為君子的意志不僅是無所畏懼的勇敢,而且有承擔重任的堅毅,“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也”,除邪扶正,濟世安民,一切行為以能彰顯倫理道德及作為人民表率為目標,是道義的實踐者和克己的典範,是承擔社會教化的中堅力量。

孔子率領學生周遊列國弘道時曾幾次被困,一次,在陳、蔡兩地之間沒有了糧食,面對困境,孔子仍“講誦弦歌不衰”。這時微風送來了陣陣的清香,孔子循香味而行,在幽谷的深處發現了一片蘭花,仙姿清韻,端莊素雅,生長在這裡,不為人所知,不為人所贊,卻默默的芳香四溢。孔子對學生們說:“芝蘭生於深林,不以無人而不芳,君子修道立德,不謂窮困而改節。”然後作《倚蘭操》並操琴讚頌,繼續說道:“困境所含的道理,就好比是從嚴寒到溫暖,經過嚴寒之後,溫暖的春天就會到來,這些只有賢德的人能夠了解,有些人卻不能明白。”子貢問:“為什麼有些人不明白呢?”孔子說:“胸無大志的人只看到眼前,對自己沒有見到的就不相信。而對於敢擔當大任的人來說,不會因外界的壓力而改變操守,因為他們心中有道,所以能高瞻遠矚、智慧深廣,把逆境變為順境。”學生們都受到了啟發和鼓舞,第二天就解除了困境。

孟子提出“吾善養吾浩然之氣”、“其為氣也,至大至剛……其為氣也,配義與道”。認為君子實踐道義、維護道義,任何時候都要保全自己的德性,都不能喪失氣節,這就是大節的體現。孟子周遊列國,所述乃唐堯、虞舜以及夏、商、周三代之德及王道,受到魏惠王、齊宣王等的禮遇,使其行仁政,民心歸附,多次避免了戰爭的發生。孟子在與諸侯王公交往中不卑不亢,表現出高度的原則,當別人問他為何有這樣的勇氣和膽量時,他回答:“彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉!”指出不管身處順境還是逆境,都要堅守心中的道德原則,不渝其志,做到“仰不愧於天,俯不怍於人”。

任何時代都有這樣有風骨的人,他們的事迹永留青史,被後人懷念和景仰。這些人是民族的嵴梁,國家的砥柱。他們淡泊名利,志存高遠,為後人做出了楷模。如西漢時的蘇武,奉命以中郎將持節出使匈奴,匈奴首領多次威脅利誘,欲使其投降,先用財富、官位等引誘他,蘇武均義正辭嚴的拒絕。後來又企圖用艱難困苦的生活迫使他就範,將他遷到北海(今貝加爾湖)邊牧羊,揚言要公羊生子方可釋放他回國。蘇武威武不屈、貧賤不移,渴了,就吃一把雪,餓了,就挖野果草籽充饑,唯一與他相伴的,就是他所持的那根旌節時刻不離身,白天持旌節牧羊,晚上持旌節睡覺,在他心目中,那根旌節就是漢朝的象徵,他要維護國家的尊嚴,時刻不忘自己漢使的身份。蘇武被扣留在匈奴十九年,歷盡艱辛,始終節操不改,終於回到漢朝。蘇武進入長安的那一天,長安城裡的百姓都出來迎接他,人們見蘇武鬚髮皆白,手裡仍然莊重的握著那根已經光禿禿的旌節(日久節仗上的毛都脫掉了),都感動的流下了眼淚。蘇武不辱使命,人們稱讚他“心存漢社稷,旄落猶未還。歷盡難中難,心如鐵石堅”,“任海枯石爛,大節不稍虧。終教匈奴心驚膽碎,拱服漢德威”。

唐太宗有詩云:“疾風知勁草,板蕩識誠臣。勇夫安知義,智者必懷仁。”(《贈蕭瑀》)唐太宗以此詩贈送給蕭瑀,是對蕭瑀的高度讚揚和肯定。蕭瑀為人剛正不阿,淡泊名利,是開唐的凌煙閣二十四功臣之一。詩中以自然景物為喻,說明了一個深刻的道理:在猛烈的狂風中,只有剛勁有力的韌草才不會被吹倒;在動蕩的亂世,可以辨別出誰是忠誠正直之臣。勇猛的人,又如何懂得道義;而有智慧的人,心中必定懷有仁愛。

北宋范仲淹受儒家思想影響,從小就立下“不能利澤生民,非丈夫之志”的誓言,並一生都堅守這一信念,史載其“少有大節,其於富貴、貧賤、毀譽、歡戚,不一動其心,而慨然有志於天下。”他為官則勤政愛民、獎掖人才,居鄉則自奉儉約、樂善好施,修水利、舉人才、置義田、興義學、濟貧困等。他因直言上諫觸怒權貴而屢遭貶謫,但他將個人的榮辱置之度外,仍然堅持為民請命。他闡發孔孟的精神,立身行道,在《岳陽樓記》中寫下了“予嘗求古仁人之心”:“不以物喜,不以己悲;居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君。是進亦憂,退亦憂。然則何時而樂耶?其必曰:‘先天下之憂而憂,後天下之樂而樂’乎!”他提倡的這種“先憂後樂”的精神成為正直的士大夫立身行一的準則,把人們從物質環境的優劣和個人的得失中超脫出來,掙脫名利韁索,進入無私的境界。史載,范仲淹“每感論國事,時至泣下,一時士大夫矯厲尚風節,自仲淹倡之”。

“天地有正氣,雜然賦流形。下則為河嶽,上則為日星。於人曰浩然,沛乎塞蒼冥……時窮節乃見,一一垂丹青。”(文天祥《正氣歌》)詩中寫道天地間有一股浩然正氣,無所不在,無所不包,歷久彌新,萬古長存。正義之士無論在任何時候、任何環境中都不絕改變浩然氣節。南宋右丞相文天祥在強敵入侵,國土淪陷,生靈塗炭的危急時刻,堅持以抗元為己任,在朝主戰,國破舉旗,組織義軍,被俘後元世祖以高官厚祿勸降,許諾授予其丞相之職,並派已降的南宋恭帝及多批降臣前來勸誘,文天祥絲毫不為之所動,嚴詞拒絕,並寫下氣勢磅礴的《正氣歌》以明志,表現了他的錚錚鐵骨。文天祥寫有“在齊太史簡,在晉董狐筆,在秦張良椎,在漢蘇武節”這樣的詩句,從他對古代賢臣志士光明磊落、忠義英名萬古流芳的讚頌,可以看出他對威武不屈的崇高氣節和愛國精神的推崇。

“萬古綱常擔上肩,嵴梁鐵硬對皇天。人生芳穢有千載,世上榮枯無百年。”這是南宋謝枋得與朋友的唱和詩《和曹東谷韻》,表達出自己要以天下為己任,願肩擔萬古綱常的重任,嵴梁就象鐵一樣的堅硬有力,對天對地問心無愧。青史留名還是遺臭萬年乃是千萬年的大事,而人間的名利等等不過是幾十年間匆匆而過的事而已。指出君子雖身處亂世逆境,但不為物惑,敢擔當大任,不與社會濁流同流合污,節操自持,方能無愧於皇天后土。南宋鄭思肖在《二礪》中寫道:“胸中有誓深于海,肯使神州竟陸沉?”意思是在我心中立下了比海還深的誓願,決不讓中國大好河山沉淪,決不能讓華夏大地任人侵凌。充分表現出作者以此砥礪自己堅貞的氣節及憂國憂民之心。

在傳統文化中,古人稱松、竹、梅為“歲寒三君子”,讚美它們經冬不凋的品質,以此來讚美那些在困境中不屈不撓、始終堅持真理和正義的人們。松四季常青,生機盎然,追求陽光,堅毅而持久,有一股“地維賴以立,天柱賴以尊”(文天祥《正氣歌》)的浩然之氣;竹不怕寒冷,也不懼炎熱,冷熱起伏,只會使它顯的更加青翠挺拔,在很短的時間內便可以劍拔十尋,枝摩蒼天,“千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風”(鄭板橋《題畫•竹石》);梅開在百花之先,獨佔嚴冬,香溢早春,冰姿玉立,清逸出塵,被譽為“東風第一枝”,“高標逸韻君知否,正是層冰積雪時”(陸遊《梅花絕句》)。在北風凜冽、萬物凋零的時候,松、竹、梅以其不懼風雪的傲然風骨,為世人展現出高風亮節,向人們傳遞著春的消息,被視為高潔和氣節的象徵,這也正是無數仁人志士、正人君子品格的寫照!

在傳統文化中,“義”是一個非常重要的概念,也是古人非常重視的一種道德修養和人格境界。義者,德之宜(道德的準則)、事之宜(立身處事的依據)、天理之所宜(順乎天道自然的法則),包括道義、正義、理義、公義等道德原則。由此可知“義”乃一切道德之根基。就義(義)字漢字構成而言,由“我”和表善祥之意的“羊”組成,於我所表現之善祥為義,此正說明義乃與生俱有的德行。故《禮記》雲“夫義者所以濟志也,諸德之發也”。

義還關聯、含攝或通貫其他德行如忠、孝、仁、禮、信、勇等,經常與諸種德行並稱連用,如忠義、孝義、仁義、禮義等,乃是人修身的重點。義也常常與利相對而言,孔孟思想中關於義利問題的論述很多,觀點非常明確,道義至上,重義輕利、身任天下,影響了中國一代又一代知識精英的人生取向,成為中華民族不可磨失的文化傳統,任何時候都要堅守道義,而不是陷於個人的利慾之中,把對真理和道德的追求看得比什麼都重要。孔子、孟子在春秋、戰國時那禮崩樂壞的年代,都是義無反顧的弘揚道義,堅持“道濟天下”。

孔子說:“君子義以為上”、“君子之於天下也,無適也,無莫也,義之與比”,指出義是君子對於一切天下事物的行事衡量標準,是人行動的最高規範,君子對於天下之事,無所謂行,無所謂不行,一切行事只求合於義。孔子提出義是君子的立身之本,說:“君子義以為質,禮以行之,遜以出之,信以成之,君子哉!”指出君子“行義以達其道”,“君子學道則愛人”,君子力行道義,學道就有了仁愛之心,做到真正節制自己以仁德的胸懷面對世事,而成就“博施於民而能濟眾”的普遍仁愛。

孔子提出了“重義輕利”思想,並以義和利區分君子和小人,說“君子喻於義,小人喻於利”,指出君子和小人的最根本區別,在於君子重道義,小人則重利益。君子於事必辨其是非,對於大是大非的原則問題在任何時候都是不會妥協的,行為光明正直,不搞歪門邪道;小人於事則只想到有無私利可圖,患得患失,喜歡勾結謀私,會為利益捨棄道義。君子敢于堅持正道原則,無私無我,胸懷天下,糾正別人不符合道義的做法,以自己的德行涵養來感化他人,而不是隨聲附和,人云亦云。孔子說“見利思義”、“見得思義”,反對見利忘義。指見到利益,應首先想到義,符合道義,亦可以富亦可以貴;不符合道義,應堅決拒絕接受,說“不義而富且貴,於我如浮雲”。孔子希望君子們要“務民之義”,即專心致志於人民應該遵從的仁義道德,並引導人民走向義。

孟子同孔子一樣認為君子一切行動只能以義為標準,而不能顧及其它,提出了“惟義所在”的價值選擇標準,凡事先問“其所取之義乎,不義乎?”孟子談“仁義”、“禮義”時說道:“仁,人之安宅也;義,人之正路也”、“夫義,路也;禮,門也。惟君子能由是路,出入是門也”。由此可見,孟子把“義”看作是人應遵循的,應內化於心的一種行為標準,喻之為“人路”,人之正路。同時,孟子還把“義”看作一種理想的人格,“居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里,站立在天下最正確的位置‘禮’上,行走在天下最寬廣的道路‘義’上;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此為仁人之所為。”

孟子提倡人們以“義”為先,追求正義,反對放棄仁義而去追求物質利益,說“何必曰利,亦有仁義而已矣”。他認為不符合道義,哪怕是一小筐食物也不可以接受;如果符合道義,就象舜接受堯那樣而獲得王位,富有天下也是理所當然。他說:“非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人”,主張對待別人的饋贈也要按禮義謹慎的處理,不能隨便接受,否則“無處而饋之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎”,指出君子的道德人格,是不能為金錢財物等所收買的。他認為道德是天賦的,是人心所固有的,是人的良知本性。因此人不能背義取利,不能以利害義,君子不得“同乎流俗,合乎污世”。他認為人如果有崇高的道義追求和人格,那麼萬鐘的俸祿,華麗的住宅,一切外在的名利,在眼裡又算得上什麼呢?而有些人因為追求名利、私慾而背棄道義,實在是喪失了他的本性啊。惟有“尊德樂義,則可以囂囂然矣”。

戰國時魯國的墨子,心懷“濟世利人”的願望行義天下,他周遊列國弘揚正義,而且儘力制止一切不義之事,真可謂見義勇為。他的“止楚伐宋”的故事傳誦千古:墨子聽到公輸班為楚國製造雲梯要攻打宋國,非常著急,立即從魯國啟程,連續奔走了十天十夜,來到楚國對公輸般說:“我聽說你製造雲梯準備攻宋,宋國沒罪卻要去攻打它,不能說是仁。你明白這些道理卻不去諫止,不能說是忠。”公輸般認為墨子說得有道理,就引他去見楚王。

墨子見到楚王,曉以大義,但楚王說:“你說的很好。但公輸般為我製造了雲梯,我還是要攻宋。”墨子解下衣帶當城圍,以木片當攻城的工具,公輸班設計了九種攻城的方法,都被墨子九次解破。公輸般已無計可施,而墨子防守的策略還綽綽有餘。公輸般說:“我知道還有一種抵禦你的手段,但我不說。”墨子說“我已知道你的這一手段是什麼,我也不說。”楚王忙問什麼手段?墨子說:“公輸般的意思是只要殺了我,宋國就守不住了。然而我已經把守城的方法告訴了我的學生禽滑厘等三百人,他們已幫助宋國做好防守的準備。”墨子又講了義可以使人互愛互敬,戰將造成互相殘殺,不能以大國欺侮小國、恃強凌弱的道理,使楚王和公輸班心悅誠服。楚王說:“我不攻宋了。”公輸班對墨子說:“我沒有見您之前,想得到宋國。但現在就是給我宋國,假如是不義的,我也不會接受。”墨子說:“其實你若是能夠努力維護正義,不僅是宋國,天下都是可以託付的。”

墨子成功的勸阻了楚王,便啟程回魯國。途徑宋國時,適逢天降大雨,於是想到一個閭門內避雨,看守閭門的人卻不讓他進去。殊不知,正是墨子剛剛挽救了宋國,使宋人免遭滅頂之災,宋人卻絲毫不知,而墨子也不求任何回報,不計個人得失,正可謂“義之所在,不求回報”。

傳統價值觀中對“忠孝節義”的讚美常常通過知識份子創作的精彩紛呈的故事淋漓盡致的展現在讀者面前。如“演義”這個概念,古人推重講史並不徒講歷史故事而已,而是敘史存義,強調闡發正統思想理義,重在“演義”,將道德說教通過文化的方式具體化,形象化,使其深入人心,並起到潛移默化的作用,深得民眾喜愛,在民間廣為傳誦,同時也反映著人們對於道義的渴望。後來人們也常常把歷史稱之為“演義”。如《三國演義》、《封神演義》、《隋唐演義》等。《三國演義》全書通篇講述的就是一個義字,宣揚忠孝節義,天命天理,治國平天下,也有謀略、智慧在其中。其文化作品對於後人有著深遠的影響,以至於人們談起義的時候往往想到關羽的“義薄雲天”,劉備、關羽、張飛志願“同心協力,救困扶危,上報國家,下安黎庶”的“桃園三結義”,劉備的仁義,諸葛亮的忠義等。

古人很看重義,“義”代表高尚,被人尊崇,“不義”則卑下,為人所唾棄。南宋陸九淵說:“君子義以為質,得義則重,失義則輕,由義為榮,背義為辱。”意思是君子以道義為重,講道義的人會受到世人的尊重,喪失道義的人就不值一提;遵循道義是值得榮耀的事情,背離道義則是令人恥辱之事。陸九淵講的儒家的義,要求人們的一切行為舉止,都應以道義為準。

“多行不義必自斃”這句成語出自《左傳》,意思是總是做不合道義的事情,最終一定會受到懲罰。這句話揭示一個道理,一個人行不義之事或許會一時僥倖得逞,但是如果不義之事做的太多,最後一定會遭到懲罰。縱觀自古以來凡是作惡之人都沒有好下場。古人講“善有善報,惡有惡報;不是不報,時候未到”,三尺頭上有神靈,人無論是行善或是作惡,一定會有報應,只是時間的問題。《左傳》中還說:“君子動則思禮,行則思義,不為利回,不為義疚”,指出人舉凡做事,皆要明白是非善惡、曉明利害關係,不以私利為出發點就是行義;作為純正,處處公道,不作私弊,就是義行;一舉一動若能合於天理,順乎倫常就是一位義士。

忠孝節義理念反映出古人敬天信神,尊道崇德,堅定的追求真理,對他人關愛和負責。中華傳統文化引導人們遵從天理,以道德水準衡量一切事物,以正確的態度認識善與惡、正與邪這些原則性問題,能夠使人有正信正念,使中華民族得以根深葉茂,能夠抵禦任何狂風暴雨,跨越艱難險阻而走到了今天。

而當今自文革開始破壞傳統文化和道德,逆天叛道,更不珍視生命,電視、媒體用“假、惡、斗”的文化替代中國的傳統文化,宣揚“與天斗,與地斗,與人斗”,改變人們傳統的價值觀、人生觀和世界觀,顛覆人們心中的良知理念,破壞人與天地自然、人與人之間的和諧關係,妄想把人帶向墮落的深淵,製造了無數人間悲劇。特別是對“正信”的迫害,使社會道德淪喪,人神共憤,天理不容。遵循天理,堅守道德和良知,這在任何時候都是做人最重要的,是人明智的永遠不悔的選擇!

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祀典武廟與大天后宮 - Richard之紅塵記事 - PChome 個人新聞台 - http://goo.gl/KM0xw4
忠孝節義
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我的生活札記: 【遊記】 2011/02/19.台南孔廟 - http://goo.gl/8orRJx

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忠孝節義

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虎尾持法媽祖宮-儒學之閣 @ 神 靈 佛 現 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/fMxTqK

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苗栗謝家祠堂 發揚宗族文化--
部落格:公民智仁勇,苗栗停看聽發布時間:2008-01-25 02:32:03作者:tlcnews瀏覽人數:1233
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【貓仔隊記者 吳季昕 苗栗市報導】
苗栗縣是眾所皆知的客家人大本營,大部分居民說的是客家話、用的是客家習俗、信的是三山國王、食物特色更是油、鹹、香、肥。而苗栗縣的歷史中也有許多顯赫的客家家族,其中之一即為謝姓。苗栗謝家,來台本十多位兄弟,隨著逐步開墾向外逐漸分散,於民國22所,分散苗栗各地的謝姓家族團結起來,在今苗栗市南苗恭敬里完竣了謝家祠堂,目前供俸其家族。

左聽.JPG

大門.JPG

謝家祠堂的左房(圖左)及其正門(圖右),都有著古色古香的味道
謝家祠堂為全台謝姓三大祖廟之一(另兩處位在屏東及南投),早已遠近馳名,日前更登入了苗栗十大歷史建築,雖已歷經70多年歷史,但祠堂結構完好、環境維護乾淨,可見苗栗謝姓家族的團結和慎終追遠。以前老副總統謝東閔只要來苗栗視察,一定會來這邊上香,就是最好的例子。苗栗縣政府、市公所、國立聯合大學或是大同國小的鄉土教學,都把這裡當作活教材。

 宗祠為四合院式平面型建築,共分前殿、正殿及左右廟房,祠堂牆壁都是用泥土、土磚搭建再粉刷,樑柱是用石頭打造而成。而正殿神龕上最大者謝申伯,據說在周朝被開國元勳姜子牙冊封為公。最令人驚訝的,就是祠堂神龕上所供俸的,不單單只有謝姓祖先,也有供俸許多曾協助謝家渡過難關的先人。


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謝家祠堂前殿(左)及其正殿內部(右)

牆壁.JPG

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祠堂牆壁為泥土、土磚搭建再粉刷(左),樑柱是用石頭打造而成(右)

目前管理謝家祠堂的是謝申伯公育英財團,其常務理事謝清敏表示,祠堂起初是作為教謝家子弟的學堂所用,後來改為宗祠所用,所以正殿兩旁的牆上分別刻有「忠孝」、「節義」,當時是用來訓勉謝家孩童要重視的。謝清敏很驕傲的說:「我們苗栗謝家可是出了很多老師的,前苗栗縣長謝金汀、日前的圍棋美少女謝依旻都是來自我們家族。」而最有文學味的,是祠堂內共有20多幅門聯,都是各地謝家人所創作提供的。
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正殿最早用作教導謝家子弟的學堂,兩旁還有忠孝節義來勉勵謝家子弟

苗栗最有名的祠堂是湯家跟謝家,但謝家祠堂的管理可是很現代化的,是申請財團法人並交由董事會來管理,是全台最早登記財團法人的宗祠,規模是其他地方所不能比。謝清敏說:「不分閩、客族群,只要是苗栗戶政事務所登記姓謝的優秀子弟,董事會每年都會發獎學金作為鼓勵,以加強現代年青人普遍缺乏的宗族力量感。」就是這樣的管理機制,讓世界謝氏宗親總會將在2008年底、2009年初之間到謝家祠堂辦理大型交流。

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改善民間祭典節約辦法 - https://goo.gl/pg3up1


 

竹南五穀宮 - http://goo.gl/wvaiFi

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屏東內埔昌黎祠(韓愈廟) - http://goo.gl/GpAzT5

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文昌帝君勸忠孝廉節真經
2011-05-21
  忠為四節首。忠心須愛國。一生直不彎。不負人所託。不求自己利。
只為群黎福。晨昏勤政事。太平民安樂。亂臣並賊子。永遠蒙恥辱。
不報國家恩。枉受國俸祿。不為人處事。枉食人間粟。不知明事理。
枉費詩書讀。精誠為國事。應效岳武穆。千秋人敬仰。青史永題錄。
孝為百行首。詩書不勝錄。富貴與貧賤。俱可追芳躅。人不行孝道。
何以分人畜。也有不孝子。浮生空碌碌。不念父母恩。何殊生枯木。
勿以不孝首。枉戴人間屋。勿以不孝身。枉著人間服。勿以不孝口。
枉食天五穀。天地雖廣大。不容忤逆族。急早悔前非。莫待天誅戮。
立身持雅操。至潔守廉德。浩然生正氣。為民謀福澤。不行失德事。
不貪黃金田。廉能人欽佩。剛正人感激。國士明風度。官清功竹帛。
專心服務勤。辛勞為職責。若貪財與物。枉讀聖賢冊。虧心雖暗室。
頭上神察核。若要聲名好。潔身宜勉力。須存方寸地。留與子孫得。
婦道明勁節。三從與四德。坐立須端正。言詞宜緘默。永久志不改。
丹心如鐵石。凡事須和氣。起居有規則。衣裳勿嬌艷。最好須素色。
烈女人欽仰。節婦神註冊。深知閨閫理。洞明今古識。不怕辛勤苦。
固窮守清白。忠孝廉節全。淳風美俗得。規範千古頌。雅化大眾益。

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新莊武聖廟座北朝南,是1座三開間三進兩廊的縱深式廟宇,依序為前埕、前殿(三川殿)、中埕、正殿、後埕及後,兩側有過水廊與各殿相連接,圍塑成前後2個中庭。
為表達對關聖帝君武藝高強之崇敬,前殿(三川殿)大門上不畫門神,而以108顆門釘代替,象徵三十六天罡、七十二地煞。在前殿有華麗的藻井裝飾,以顯示祭拜空間的高貴。民國68年(公元1979年)重建時,前殿兩廊則改建為鋼筋混凝土之仿木結構。前殿後檐有1對同治4年建造的左右蟠龍柱,雕工精美,左蟠龍柱刻有「同治乙丑年瓜月」(公元1865年),見證武聖廟於清領時期的整修歷程。
正殿屋坡含拜殿,面闊三開間,含屋架前後共17檁,在形制上屬於大型廟宇建築,主祀關聖帝君,左右有周倉、關平陪祀。棟架碩大精美,燈樑為六角形橫截面的彩繪橫樑,各架彩繪為蔡龍進(1948- )彩繪匠師承接的作品。背牆及兩側的牆身是以紅磚及烏磚層層交互疊砌,臺基則以北部唭哩岸的砂岩。次間山牆上的木質匾額,左為「忠孝」,右為「節義」,每字距4尺見方(約1.5平方公尺),四週嵌以泥塑線角疊起,氣勢、古意皆十足。正殿龍柱則為單龍的八角蟠龍柱,由霧峰林奠國(1814-1880)所捐獻的,龍柱左刻「同治乙丑年(公元1865年)梅月穀旦」,右龍柱刻有「賞戴花翎候選知府林奠國敬獻」。

台灣-忠孝節義/忠臣、孝子、義夫、節婦/明·許仲琳《封神演義》第二十回:「民知有忠孝節義,不知妄作邪為。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/WM8qla


後殿為民國時期重建完成的建築,過水廊除清同治年間「置產」、「重修」2塊木質碑文,後殿對看牆尚有蔡龍進彩繪匠師的壁畫作品「祈求吉慶」。整棟建築以木雕為主,另外有2塊嵌於左右後廊的木質重建碑,一邊紀錄信眾捐獻錫口庄田地數畝做為廟產維持廟務營運等歷史,另一邊是同治7年新莊縣丞郭志緯所撰之重修與置產之事,至今仍保持完善,是武聖廟的重要古物之一。
後殿空地存有古石碑群,這些石碑群原本嵌於廟壁上,但於民國68年(公元1979年)重建時,以大理石雕的古聖聖賢圖畫代之,亦為參訪重點。在牌匾方面,則有正殿上方所懸掛之「萬古精忠」匾,此匾並無落款,但傳說為沈葆楨(1820-1879)所書。
武聖廟有別於一般民間廟宇,大門平時皆關閉,僅於春秋二祭會定時開啟。春祭於農曆正月11至15日舉行,正月13日是關聖帝君的得道之日。武聖廟會於農曆正月12日舉辦繞境活動,正月15元宵節時,舉辦「轟炮臺」活動,參加者須戴安全帽、自備炮竹,向懸吊在十餘公尺高、挖有圓孔的鐵筒內猛力丟擲,最先投進洞內者獲勝,將獲得廟方所提供的金牌。另於廟前進行「平安橋」儀式,讓信眾鑽轎腳,在一年年初祈求化解災厄迎來福氣。
秋祭於農曆6月20至24日這幾天舉行秋祭,6月24日相傳為關聖帝君的聖誕,舉辦三獻禮祭儀。三獻禮就是三奠酒,在程序上初獻中爵、亞獻左爵、三獻右爵,以表達對神明的最敬禮。過程中進行道教科儀以道樂伴奏,整個儀式莊嚴肅穆,直至祭儀宣告:「闔扉、撤班、禮成」後,整場祀典才算大功告成
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台灣-忠孝節義/忠臣、孝子、義夫、節婦/明·許仲琳《封神演義》第二十回:「民知有忠孝節義,不知妄作邪為。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/WM8qla

對國家盡忠,對父母盡孝,對夫妻盡節,對朋友盡義。宋·洪邁《夷堅丙志·卷一四·忠孝節義判官》:「吾今為忠孝節義判官,所主人間忠臣、孝子、義夫、節婦事也。」也作「忠孝節烈」。

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東京奧運 日人挺台正名

2016-10-12

〔駐日特派員張茂森/東京十一日報導〕TAIWAN IS NOT CHINESE TAIPEI!

日本「台灣研究論壇」等民間團體近兩百人,十日晚間在東京舉行「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」,呼籲日本民眾力挺台灣,讓台灣在二○二○年東京奧運會以「台灣」名義進場,同時通過決議文指出,「日本人民永遠站在台灣這邊」!

  • 「台灣研究論壇」會長永山英樹在「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」致詞時強調,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,東京奧運會應該讓台灣以「TAIWAN」名義進場。(駐日特派員張茂森攝)

    「台灣研究論壇」會長永山英樹在「2020東京五輪(奧運)台灣正名集會」致詞時強調,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,東京奧運會應該讓台灣以「TAIWAN」名義進場。(駐日特派員張茂森攝)

主持人「台灣研究論壇」會長永山英樹指出,台灣不是中國,也不是CHINESE TAIPEI,台灣就是台灣,他呼籲所有支持台灣的日本個人和團體串連起來,向日本首相安倍晉三與東京都知事小池百合子提議,在東京奧運會時讓台灣以「TAIWAN」名義進場,他也呼籲台灣人民和日本人民一起站出來。

目前,支持「台灣以台灣名義參加東京奧運」連署活動的日本人已超過五萬人,主辦單位希望能達到五十萬人,甚至一百萬人,形成壓力。

昨晚這場支持台灣以「TAIWAN」為名參加東京奧運的集會中,「在日台灣同鄉會」副會長王紹英、埼玉縣議會議員鈴木正人、前東京都議會議員土屋敬之、吉田康一郎、「亞洲民主自由連帶協議會」事務局長三浦小太郎、日本「櫻花」文化電視頻道代表水島總等人,都上台發表演講力挺台灣。

大會也通過決議文指出,在四年一次的奧運會中,全世界唯一不能用自己名稱參賽的就是台灣,台灣被迫以不倫不類的CHINESE TAIPEI名義參賽,完全是在幫助中國向全世界推銷「台灣是中國的一部分」的謊言,日本政府、東京都以及日本奧委會(JOC)不應被中國利用,「日本人民永遠站在台灣這邊」。

棒協憑什麼搶標語趕學生
2016-09-02 06:00
推文到plurk

在台中舉行的亞洲青棒錦標賽,大學生舉著「台灣就是台灣,Taiwan is not Chinese Taipei」的布條,也沒招誰惹誰,棒協的工作人員竟悍然搶奪布條,趕人出場。
布條是私人財產,標語未違善良風俗,學生未妨害觀眾權益,三者皆受保障,棒協憑什麼奪人財產,限制人身自由?
體育署解釋因「依據Chinese Taipei的模式,是歷史上不得已、無奈的作法」。但棒協對學生盛氣凌人,動手動腳,哪像是不得已?
而體育署居然打算在「體育場外的入口處旁」設置專區供舉標語「以避免困擾」,這是變本加厲,將言論自由掃地出場,如此硬幹,體育署恐遭抗議。
長期接受「中華台北」遺毒的洗腦,台灣體育界缺乏「台灣主體意識」,在賽場上自我矮化,甚至自我奴化,即使在台灣的土地上亦然。
二○○七年,亞洲盃女子足球賽在台北市舉行,台灣球迷帶國旗進場為自己的球隊加油,竟遭取締;九年後,事態重演。
在自家土地舉標語、國旗,本屬天經地義,國際奧會根本不干預,反而是體育單位相煎太急,難道是因他們的背後都有藍營的人把持?
某電視台體育主播居然還嗆學生「政治滾出體育圈」,他的神邏輯是,舉標語的人若不認識球員,就應滾出球場。見他的大頭鬼,識見短淺,遠不如見義勇為、喝斥棒協的「便當哥」。
美國職棒大聯盟金鶯隊總教練休瓦特曾說「台灣就是台灣,跟中國一點關係也沒有」,他還請台灣記者不要再講「中華台北」去混淆他,因為「It’s not Chinese Taipei, it is Taiwan, B-i-g difference.」
休瓦特、便當哥和學生的腦袋都很清醒,但那些患了軟骨症的人,何時才能覺醒?(莊榮宏)

       

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 オリンピックをはじめとするスポーツの国際試合で「台湾」ではなく「チャイニーズタイペイ」という言葉が使われています。
 チャイニーズタイペイは「台湾は中国の一部である」という中国政府の政治的な圧力によって生まれた呼称です。中国政府は国際スポーツを政治問題に利用し、自らの主張を国際社会に宣伝しています。
 台湾は台湾であり、中国ではありません。
 2014年のひまわり学生運動や2016年の総統選挙からも分かるように、台湾国内で台湾人としての強いアイデンティティがあることは世界中の人々が理解していると思います。
 そして現在、台湾では国際スポーツの会場で「台湾は台湾」という横断幕を掲げ、チャイニーズタイペイを使うことを拒否する運動が起きています。
 私たちは台湾の人々の声に共感し、チャイニーズタイペイではなく「台湾は台湾」であることを国際社会に求めます。
 多くの国の人々が賛同し、国際社会が認めることによって、チャイニーズタイペイという呼称を台湾に変えることが出来ると私たちは信じています。
 最後に、この署名を立ち上げた私たちは日本人の立場として、2020年の東京オリンピックで台湾代表が台湾の表記で出場することを切に願います。
 この署名は、日本国内の日本人と台湾人の有志が立ち上げました。
 私たちは世界中の国々で「台湾は台湾」と訴える様々なグループが出て来ることを望みます。
 私たちはこの署名を立ち上げましたが、訴える方法は一つではありません。思想と表現の自由を尊重し、自由にそれぞれの方法で平和的に行動する人々が増えることを望みます。

※2016/02/11に中国語訳を掲載しました。
※その他の言語で翻訳のご協力をして頂ける方がいましたらお願いいたします。
※キャンペーンの最新情報はホームページでご確認ください。
台湾2020東京
ホームページ http://taiwan2020tokyo.org
メールマガジン http://melma.com/backnumber_199142/
お問い合わせ info@taiwan2020tokyo.org
日本語 http://taiwan2020tokyo.org/2016/02/06/252/
中文 http://taiwan2020tokyo.org/2016/02/11/317/
English http://taiwan2020tokyo.org/2016/02/09/302/
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*中文
提出對象: IOC國際奧林匹克委員會
■要求稱呼台灣而不是 “Chinese Taipei”(中華台北)!
以奧運會為首的國際賽事總將「台灣」稱呼為 “Chinese Taipei”。
“Chinese Taipei”這個名稱是由於中國政府硬説「台灣是中國的一部份」的政治壓力下而產生的。中國政府將政治問題利用於國際賽事,向國際社會宣傳自我的主張。
台灣就是台灣,不是中國的一部份。
2014年的太陽花學運及2016年的總統選舉結果,皆向國際顯示台灣國内台灣人的強烈台灣意識。
尤其近來在台灣舉行國際賽事時,會場内都出現「台灣就是台灣」的布條,進行拒絶使用 “Chinese Taipei”的公民運動。
我們贊同台灣人的聲音,共同向國際社會提出「台灣就是台灣,不是 Chinese Taipei」的要求。
相信只要有越多的世界友人和我們站在一起爭取國際社會的認同,就有將 “Chinese Taipei”改變成台灣的力量。
最後,站在我們日本人發起這個簽署活動的立場,懇切期望在2020年的東京奧運時,台灣代表能以台灣之名參與盛會。
這個簽署活動是由懷抱相同目標的日本國内日本人及台灣人共同發起的。
我們期待世界各國都能成立支持「台灣就是台灣」的團體。
參與這個活動的方法不僅是署名而已,希望能有更多的國際友人在尊重個人的思想及自由表現的前提下,共同以各自的方法來進行和平的運動。
Taiwan 2020 Tokyo
http://taiwan2020tokyo.org
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*English
We require to call Taiwan rather than Chinese Taipei!
In international competitions of sports, “Taiwan” is called as “Chinese Taipei.”
The term “Chinese Taipei” was created by a political pressure of Chinese government based on an assertion that “Taiwan is a part of China.” Chinese government has been promoting its assertion across the international society by utilizing international sports competitions for political issues.
However, Taiwan is not China but definitely Taiwan.
As it is apparent from Sunflower Student Movement in 2014 and the presidential election in Taiwan in 2016 as well, I believe that people across the world have understood the existence of strong identity as Taiwanese in the country.
Recently, a movement refusing to use the term Chinese Taipei has erupted in venues of international sports events setting up banners indicating “Taiwan is Taiwan.”
In sympathy with their claim, we ask the international society to recognize that “Taipei is Taipei” not Chinese Taipei.
We do believe it possible to change the term Chinese Taipei into Taiwan by approval from people in a lot of countries and recognition by the international society.
Finally, from a perspective of Japanese who have launched this signature campaign, we keenly hope Taiwan to participate by the representation of Taiwan in 2020 Tokyo Olympic Games.
This signature campaign has been launched by Japanese and Taiwanese volunteers in Japan.
We also hope that various groups to appeal “Taiwan is Taiwan” appear in countries across the world.
While we have embarked on this signature campaign, it is not the only method to appeal Taiwan’s identity. Based on respect of freedom of thoughts and expression, we hope that people who take actions freely and peacefully by their own method will increase.
Taiwan 2020 Tokyo
http://taiwan2020tokyo.org

台灣腕力奪冠軍 選手在中國賽場光明正大舉國旗

2016/08/04 19:41
 

〔記者蘇孟娟/台中報導〕台灣腕力協會的選手在中國登場的運動賽事中,身披國旗領獎更開口高唱國旗歌!

台灣腕力協會5名選手日前應邀赴中國廣東深圳參加一項腕力邀請賽,與來自日、韓等亞洲國家好手單挑,結果台灣腕力好手蔡偉仁一舉拿下80公斤級冠軍,蔡偉仁身披國旗上場領獎,大會也依照國際賽事比賽慣例播放國旗歌。

台灣腕力選手讓國旗與國旗歌在中國賽場上光明正大現身。(圖:江克宇提供)

協會理事長江克宇也參加90公斤級比賽,也是大會裁判之一的他說,當看到蔡偉仁拿著國旗站上頒獎台時,團員心情都很激動,他還在現場直播,給關心賽事的國人感受現場氣氛。

自己也在賽事中獲90公斤級第7名的江克宇說,台灣選手到世界比賽常有帶國旗被阻撓的情況,這次台灣國旗不但在中國賽事場光明正大上場,選手披著國家國旗上台領獎的感覺實在太爽了。

他說,尤其是蔡偉仁打敗韓國赫赫有名的好手後奪冠,披著國旗上台領獎,現場還播放台灣國旗歌,他真的感覺到自己眼眶熱熱的,真正感受到為國爭光的榮譽感。

台灣腕力選手讓國旗與國旗歌在中國賽場上光明正大現身。(圖:江克宇提供)

江克宇說,這次在深圳舉辦的「深圳費恩萊斯國際邀請賽」,有中國、菲律賓、新加坡、馬來西亞、日本、韓國等國家共200多名腕力好手上場較勁,他每次出國比賽均會自備國旗,這次能在中國的賽場讓國旗亮相,感受到超越政治的純運動賽事,且中國的觀眾也會替台灣選手加油,大家純為運動融為一體的感覺,真的很令人感動。

江克宇說,除蔡偉仁與他外,國內好手另包括蔡武智列70公斤級第7名;林瑋國拿到75公斤級第6名。

社評論】「中華台北」頌

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2016-07-04 06:00

◎ 黃居正
對於新政府代表在WHA演說中只提「中華台北」不提台灣,林全備詢時表示:「中華台北就是中華民國」,蔡英文也認為「稱謂上沒有被矮化」,引來綠藍罵聲不斷。其實兩人只是誠實表明,代表全中國的「中華民國」已經被繼承了,但是她殘存的部分,還繼續佔領著台澎附屬島嶼與金馬。這個地方性事實政府,世上超過170個國家都叫她「中華台北」。
林蔡被罵一定覺得很冤枉,「中華台北」在島內外早就無所不在、見怪不怪了啊。蔡英文領軍加入WTO的台澎金馬個別關稅領域,其法定簡稱就是「中華台北」。目前能「有意義」參與的政府間國際組織,除WHA,ICAO大會外,從中西太平洋漁業委員會到剛加入的北太平洋漁業委員會,也都是用「中華台北」。因為如果用「中華民國」,其代表權就會超過現在佔領的範圍,侵奪中華人民共和國自聯大2758號決議所取得的代表權,從而違反國際法。
那為何不直接自稱台灣?因為在佔領狀態下,台灣只是地理區域或俗稱。「中華民國」是統治台灣的當局而不是台灣,現在則叫做「中華台北」。君不見李登輝與馬英九在外面是被稱為「來自台灣(這地方)的總統」,蔡英文在友邦則自稱President of Taiwan(ROC)(中華民國台灣的總統),新政府更是才監交了「中華民國台灣省」主席的官位!
由此我們也就不難理解,何以民進黨版的促進轉型正義條例僅涵蓋自1945年到1991年間的「威權統治時期」,因為「中華台北」的前身「中華民國」是從1945年才開始佔領台灣。在這之前的歷史不正義,並非「中華台北」所造成,且佔領國不能繼承取得台灣主權,要她如何負擔轉型責任?冤有頭債有主,「中華台北」堅持要原住民族把帳算清楚。
面對如上「中華台北」現狀,獨派一定會有為何與為誰而戰的感慨。千萬別這麼想,更切莫用擺爛「中華台北」來完成自決獨立。與制定國統綱領、聲稱台獨做不到,或是試圖以九二共識與中國共治台灣的前朝相比,蔡英文的「中華台北」已是70年來對台獨最友善的佔領者。獨派除應藉機徹底揚棄「台灣已事實上獨立」、「中華民國是台灣」等陳年詐術,更應效法被佔領地如巴勒斯坦、科索沃、伊拉克的人民,積極參與台灣的治理,培育新世代人才,共同建設「中華台北」為行使自決獨立的搖籃。
(作者為國立清華大學科技法律研究所副教授)

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不滿簽名「President of Taiwan」 郝龍斌稱矮化國名--------------台灣隊來了

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總統蔡英文在出訪巴拿馬時,在留言本寫下「President of Taiwan(ROC)」。(圖擷自林俊憲臉書)
2016-06-27 11:45
〔即時新聞/綜合報導〕總統蔡英文在出訪巴拿馬時,在留言本寫下「President of Taiwan(ROC)」,卻讓國民黨立委蔣萬安相當不滿,認為這非常不恰當。
而前台北市長、國民黨副主席郝龍斌今天在臉書上對此發表看法,他認為,「中華民國,Republic of China、縮寫R.O.C.,這是我們的國名,是我們不斷希望國際承認的正式國名。」
郝龍斌指出,蔡英文在競選時強調她競選的是「中華民國」R.O.C的總統,「中華民國的總統到了海外,而且是邦交國,R.O.C.居然成為蔡總統筆下刮號內的備註。」
郝龍斌說,「何其諷刺,世界上僅有20幾個邦交國承認中華民國、承認R.O.C.,但我們的總統卻自己在的邦交國矮化我們的國名。」他對此不認同。
時代力量立委徐永明昨天則在臉書上發文說,難道說台灣「有這麼丟臉、這麼難?」
總統蔡英文在出訪巴拿馬時,在留言本寫下「President of Taiwan(ROC)」(圖片取自蔡英文臉書)

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Chinese Taipei 林阿Q

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2016-06-09 06:00

◎ 林健次
行政院長林全說:「我認為Chinese Taipei其實就是代表我們中華民國,…Chinese Taipei背後的意思就是中華民國。」這句話使我想起一九二一年中國作家魯迅創造的中國名人阿Q。阿Q打不過別人、挨打,便自言自語說:「這個打是『兒子打老子』」,來安慰自己,以獲得精神上的勝利妄想。
無獨有偶,外交部長李大維稱致函WHO表達「重大關切」與「關切」就是抗議的意思。這也是阿Q精神。關切就是關切,抗議就是抗議,關切絕對不會等同抗議。
對照蔡英文接見林奏延時肯定林奏延的表現,並說「稱謂沒有被矮化」的事實,可見以上阿Q式的自慰,是府、院、部的一致見解與反應。
有關「Chinese Taipei」的稱謂,如果參雜各種不同的公開或私下的抗議/關切模式,可以有幾十種。茲選十種臚列於下:
一、不滿意,不接受,公開書面、口頭、舉牌抗議下參加,自稱Taiwan。
二、不滿意,不接受,公開書面、口頭抗議下參加,自稱Taiwan。
三、不滿意,不接受,私下信函抗議下參加,自稱Taiwan。
四、不滿意,無奈接受,自稱Taiwan,不自稱Chinese Taipei。
五、不滿意,無奈接受,不自稱Taiwan,也不自稱Chinese Taipei。
六、不滿意,無奈接受,自稱Taiwan,也自稱Chinese Taipei。
七、不滿意,但可接受,自稱Taiwan,不自稱Chinese Taipei。
八、不滿意,但可接受,不自稱Taiwan,也不自稱Chinese Taipei。
九、不滿意,但可接受,自稱Taiwan,也自稱Chinese Taipei。
十、不滿意,但可接受,不自稱Taiwan,卻自稱Chinese Taipei。
以上的十種當中,假如蔡政府能採用第一種模式,應該是多數台灣人民的卑微要求。國民黨以前的表現是第六種。沒想到蔡政府,參照林全院長在立法院的「不滿意,但可接受」說法,則是最低階的第十種,落後於國民黨,真是讓人扼腕。而且,以前只有代表團的名稱叫做「Chinese Taipei」,這次連二千三百萬人都是「Chinese Taipei」人了。
台灣人對自稱「Chinese Taipei」反彈最烈。假如真的因為和中國事先有諒解、必須自稱「Chinese Taipei」、不說會「地動山搖」,那請蔡政府向人民說明苦衷。假如「不說不會死」,那就是蔡政府的錯誤,請坦然向台灣人道歉!不要在國會殿堂公開扮演阿Q,欺騙得了自己、欺騙不了台灣人,徒然失去台灣人的信任。(作者為經濟學博士;曾任大宗物資公司駐台代表、總經理,淡江國際企業經營系主任)

自家場也不行?球迷亮「台灣不是中華台北」被刁難

2016-03-20 11:36
 
 
昨晚有球迷帶著「台灣不是中華台北」的英文布條去台北田徑場觀賞台對關島足球賽,被官方人員要求撤掉。(圖擷自球迷臉書)

昨晚有球迷帶著「台灣不是中華台北」的英文布條去台北田徑場觀賞台對關島足球賽,被官方人員要求撤掉。(圖擷自球迷臉書)

〔即時新聞/綜合報導〕台北田徑場昨晚進行台灣對關島國際足球友誼賽,不少球迷熱情進場觀賽。卻有人爆出,觀賽時有球迷在觀眾席秀出「TAIWAN IS NOT CHINESE TAIPEI(台灣不是中華台北)」布條,卻被中華足球協會工作人員要求撤掉,理由是「外國媒體看得懂」。

一位網友昨晚在臉書指出,除了英文的「台灣不是中華台北」布條,現場還有帶去另一條中文的「台灣就是台灣,台灣隊加油」。工作人員卻以外媒看得懂英文為由要求撤掉英文布條,讓他怒道:「「中華」的運動協會不但不會向奧委會爭取正名台灣,而且還不准我們向國際傳達我們不是中華台北。」

該網友早上也發文補充,「中華台北」並非台灣在國際賽事「不得不」的選項,像日本的報紙都已稱呼我國為台灣隊;瓊斯盃國際籃球邀請賽是唯一不限制我國用「中華台北」名義出賽的國際賽事。若是擔心喊出「Taiwan is not Chinese Taipei」會招致奧委會停權,「那恐怕是有一種假想在認為世界全都是中國的,根本就是害怕妄想症。」

事件傳到台大批踢踢,鄉民對此也相當不滿:「國外就算了,連台灣也要搞這招」、「悲哀到布條都被禁止」,有人還建議說,乾脆改掛「Taiwan No.1」布條。

球迷在臉書爆料,工作人員以「外媒看得懂」為由,要求收起布條。(圖擷自球迷臉書)

球迷在臉書爆料,工作人員以「外媒看得懂」為由,要求收起布條。(圖擷自球迷臉書)

網友拍下要求撤旗者的照片。(圖擷自為台獨啟程臉書社團)

網友拍下要求撤旗者的照片。(圖擷自為台獨啟程臉書社團)

自家場也不行?球迷亮「台灣不是中華台北」被刁難
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昨晚有球迷帶著「台灣不是中華台北」的英文布條去台北田徑場觀賞台日足球賽,被官方人員要求撤掉。(圖擷自球迷臉書)
〔即時新聞/綜合報導〕台北田徑場昨晚進行台灣對關島國際足球友誼賽,不少球迷熱情進場觀賽。卻有人爆出,觀賽時有球迷在觀眾席秀出「TAIWAN IS NOT CHINESE TAIPEI(台灣不是中華台北)」布條,卻被中華足球協會工作人員要求撤掉,理由是「外國媒體看得懂」。

一位網友昨晚在臉書指出,除了英文的「台灣不是中華台北」布條,現場還有帶去另一條中文的「台灣就是台灣,台灣隊加油」。工作人員卻以外媒看得懂英文為由要求撤掉英文布條,讓他怒道:「「中華」的運動協會不但不會向奧委會爭取正名台灣,而且還不准我們向國際傳達我們不是中華台北。」

該網友早上也發文補充,「中華台北」並非台灣在國際賽事「不得不」的選項,像日本的報紙都已稱呼我國為台灣隊;瓊斯盃國際籃球邀請賽是唯一不限制我國用「中華台北」名義出賽的國際賽事。若是擔心喊出「Taiwan is not Chinese Taipei」會招致奧委會停權,「那恐怕是有一種假想在認為世界全都是中國的,根本就是害怕妄想症。」

事件傳到台大批踢踢,鄉民對此也相當不滿:「國外就算了,連台灣也要搞這招」、「悲哀到布條都被禁止」,有人還建議說,乾脆改掛「Taiwan No.1」布條。

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「祖國」抹煞的台灣第一奧運選手!留學早稻田、指導楊傳廣,卻無法代表中華隊 - http://goo.gl/iYXi2p

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是「台灣隊」還是「中華隊」?台灣棒球史上一頁被遺忘的政治角力 - http://goo.gl/Wuik37

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1968/8/25 中華民國棒球作弊紀念日 | 台灣回憶探險團 - http://goo.gl/N3RC2i

1968/8/25 中華民國棒球作弊紀念日

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「 7:0 」

如此懸殊的比數,出現在五十年前一場不對等的比賽:1968年8月25日,紅葉國小少棒隊擊敗「世界少棒冠軍日本和歌山隊」。這隨即引爆了中華民國的國族意識,並且在官方媒體口徑一致地宣傳下,「用樹枝打鵝卵石練習」的傳說隨即將紅葉隊推上了神話的高峰。

前面一段至少有三樣東西是假的。首先,「少棒隊」是假的,為了取勝,紅葉國小校長胡學禮等人不惜以超齡隊員冒名參賽,這個伎倆首先被用在 1967 年 4 月的全省第 19 屆棒球賽,投手江萬行冒充胡武漢,直到隔年對日本的比賽,場上九名球員只剩下三名是真的。
其次,「世界少棒冠軍日本和歌山隊」是假的,事實上,來台比賽的是由日本業餘棒球聯盟在當年七月間自日本關西地方選拔集訓而成,應中華全國棒球委員會邀請前來比賽的「日本關西少棒隊」,卻在黨國媒體的手上硬生生高了幾個等級。
紅葉少棒隊成名前,即使經費並不充裕,其實都仍以算是正規的球具練習「用樹枝打鵝卵石」這樣誇張說法的流傳,更反映了當時造神運動的不遺餘力

中華民國政權官方默許下,以超齡球員作為工具獲取不名譽的勝利,演變成籠絡民心的政治籌碼。這款手段,也對一些開口閉口「政治歸政治、體育歸體育」的論述留下了最諷刺的見證。

#他們的日子我們幫他們紀念
1968年8月25日 中華民國棒球作弊紀念日

想知道更多?
台灣的超齡少棒與國族神話(管仁健/著)
http://mypaper.pchome.com.tw/kuan0416/post/1308353954

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台灣隊還是中華台北?這些照片告訴你真相!

1951年的國家成棒代表隊,也是台灣史上第一支國家隊。(圖擷取自PTT)

2015-09-21  14:32

〔即時新聞/綜合報導〕台灣近期舉辦多項國際體育賽事,不少民眾都會到現場舉起「台灣就是台灣,別說中華台北」等標語,引起外界討論,台大研究生林冠志翻出歷史照片「說話」,發現原來以前台灣參與國際賽事,正是用「台灣隊」,而非用其他名稱;文章曝光後,引起網友推爆「拎爸我台灣人啦!」

有民眾因在瓊斯杯現場掛上「別再說中華台北了,台灣就是台灣」旗幟,讓富邦勇士籃球隊總教練顏行書在臉書上質疑「聖地淪陷」,卻引起網友砲轟,更引爆台灣隊還是中華隊討論。

林冠志在PTT上PO出《台灣隊?中華台北隊?讓照片說話》一文,並貼出歷史照片讓它說話,內文指出,台灣史上第一支國家隊在1951年,當時的台灣剛離開日本統治,而這支國家隊的對外名義,用的正是「台灣隊」,而在1964年的日本東京奧運時,台灣參加使用的名義仍是台灣,也加註中華民國小字。

最大轉折點是到1971年中華人民共和國進入聯合國後,因為國際認可中華人民共和國是中國唯一的合法政府,所以到1979年10月,國際奧會以62:17的懸殊票數,台灣奧會被更名為「中華台北奧林匹克委員會」,並決議台灣不得使用中華民國國旗、國歌及國徽,也因此在1980年的莫斯科奧運,台灣因為「一個中國」與代表權名稱等政治問題缺席奧運。

1981年,國際奧會和我國在洛桑正式簽訂協議,並發表聯合聲明,至此,我們變成了「中華台北隊」,相較於1951年就使用的台灣隊,中華台北隊這個名字是在折衝吞忍之後,於1981年才開始不得不使用的名稱。

有的人認為講中華隊沒有矮化,林冠志表示,國際賽事中,台灣的代號是TPE(台灣隊),「用國家城市的地名為國家隊命名,難道不是矮化嗎?」

林冠志說,國際為了轉播和計分的方便,大部分都會自動幫台灣正名,但台灣自己還要求自己人必須說「中華隊」,甚至說出「聖地淪陷」等話語,他認為,體育就是國力的延伸,而國力的強弱,正來自政治,他也感嘆,「台灣人為台灣隊加油,卻變得如此的困難」。

網友看完文章後,引起討論,網友質疑,「最蠢的就是啥,政治歸政治,體育歸體育」、「講中華都是黨國洗腦下產物」,「國民黨自我矮化,讓自己走不出去」;網友也向電視台呼籲「請台灣的體育頻道,不要再用TPE」。

1964年日本東京奧運,當時台灣參加奧運所使用的名義仍然是「TAIWAN」,但加註了「中華民國」四個小字,也留下了台灣以「TAIWAN」字樣進場參加奧運。(圖擷取自PTT)

2004雅典奧運棒球,台灣對上日本,左上角我們的代號是「TPE」,也就是台北隊。(圖擷取自PTT)

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日本發起台灣以台灣名義參加2020東京奧運


日本發起了一個「台灣2020東京」,希望支持台灣的網友連署「中華台北」在2020年東京奧運時可以正名為「台灣」參賽。(圖:取材自「台灣2020東京」網站)
字級:最小字型預設最大字型
分享到 Facebook分享到 Plurk分享到 Twitter2016年02月10日17:56
本內容由民報提供


(摘錄 全文請連結民報)
就在小年夜(2/6)那天,在日本發起了一個「台灣2020東京」「台灣不是中國,日本人支持台灣」的專屬網站,希望支持台灣的網友連署「中華台北」在2020年東京奧運時可以正名為「台灣」參賽。
這個支持台灣正名參加東京奧運的文章,除了在2月6日發出日本版之外,昨天(9日)也推出英文版。

這封標題為《我們呼籲將中華台北正名為台灣!》的專文中強調,台灣之所以被叫做「中華台北」,主要是因為中國政府在國際上的打壓所致。特別是在國際體育賽事中,「台灣」因為會籍登記的關係,長期以來都被稱為「中華台北」。

問題是「中華台北」這個詞,其實是來自中國政府的政治壓力,希望透過不斷地國際賽事曝光的機會,在國際上創造一個「台灣是中國的一部分」假象。

「然而,台灣不是中國,台灣就是台灣。」這個網站中明白這樣說到。文章裡還細數從前年的太陽花學生運動和甫熱鬧落幕的台灣總統大選為例......(摘錄 全文請連結民報)

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台灣隊還是中華台北?這些照片告訴你真相!

1951年的國家成棒代表隊,也是台灣史上第一支國家隊。(圖擷取自PTT)

2015-09-21  14:32

〔即時新聞/綜合報導〕台灣近期舉辦多項國際體育賽事,不少民眾都會到現場舉起「台灣就是台灣,別說中華台北」等標語,引起外界討論,台大研究生林冠志翻出歷史照片「說話」,發現原來以前台灣參與國際賽事,正是用「台灣隊」,而非用其他名稱;文章曝光後,引起網友推爆「拎爸我台灣人啦!」

有民眾因在瓊斯杯現場掛上「別再說中華台北了,台灣就是台灣」旗幟,讓富邦勇士籃球隊總教練顏行書在臉書上質疑「聖地淪陷」,卻引起網友砲轟,更引爆台灣隊還是中華隊討論。

林冠志在PTT上PO出《台灣隊?中華台北隊?讓照片說話》一文,並貼出歷史照片讓它說話,內文指出,台灣史上第一支國家隊在1951年,當時的台灣剛離開日本統治,而這支國家隊的對外名義,用的正是「台灣隊」,而在1964年的日本東京奧運時,台灣參加使用的名義仍是台灣,也加註中華民國小字。

最大轉折點是到1971年中華人民共和國進入聯合國後,因為國際認可中華人民共和國是中國唯一的合法政府,所以到1979年10月,國際奧會以62:17的懸殊票數,台灣奧會被更名為「中華台北奧林匹克委員會」,並決議台灣不得使用中華民國國旗、國歌及國徽,也因此在1980年的莫斯科奧運,台灣因為「一個中國」與代表權名稱等政治問題缺席奧運。

1981年,國際奧會和我國在洛桑正式簽訂協議,並發表聯合聲明,至此,我們變成了「中華台北隊」,相較於1951年就使用的台灣隊,中華台北隊這個名字是在折衝吞忍之後,於1981年才開始不得不使用的名稱。

有的人認為講中華隊沒有矮化,林冠志表示,國際賽事中,台灣的代號是TPE(台灣隊),「用國家城市的地名為國家隊命名,難道不是矮化嗎?」

林冠志說,國際為了轉播和計分的方便,大部分都會自動幫台灣正名,但台灣自己還要求自己人必須說「中華隊」,甚至說出「聖地淪陷」等話語,他認為,體育就是國力的延伸,而國力的強弱,正來自政治,他也感嘆,「台灣人為台灣隊加油,卻變得如此的困難」。

網友看完文章後,引起討論,網友質疑,「最蠢的就是啥,政治歸政治,體育歸體育」、「講中華都是黨國洗腦下產物」,「國民黨自我矮化,讓自己走不出去」;網友也向電視台呼籲「請台灣的體育頻道,不要再用TPE」。

1964年日本東京奧運,當時台灣參加奧運所使用的名義仍然是「TAIWAN」,但加註了「中華民國」四個小字,也留下了台灣以「TAIWAN」字樣進場參加奧運。(圖擷取自PTT)

2004雅典奧運棒球,台灣對上日本,左上角我們的代號是「TPE」,也就是台北隊。(圖擷取自PTT)

國際為了轉播和計分的方便,大部分都會自動幫台灣正名。(圖擷取自PTT)

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請一起為「台灣隊」加油!

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2015-09-18 06:00
亞洲棒球錦標賽正在台中進行,棒球是我國的「國球」,許多人熱烈前往觀賞這兩年一度的國際賽事。觀眾席上,有洋人拿我國國旗吶喊,有人為我們的國家代表隊加油,也有人舉著「中華隊好棒!」的看板。會場外,還有關心國家正名的人士高舉中英文標語,訴求「別再說『中華台北』了,台灣就是台灣」,呼籲國家棒球隊要正名為「台灣隊」,並號召民眾一起聲援。
所有這些,一如近年大多數國際比賽,主要是因亞錦賽採所謂「奧會模式」:我國參賽的國名是「中華台北」(Chinese Taipei,簡稱TPE),以「梅花內含五環標誌」旗取代國旗,國歌同樣被迫以國旗歌替代。所幸由於「奧會模式」效力不及於觀眾席,熱心的觀眾得以各種表達方式,為我們的國家隊加油;但在自己國家舉行的國際比賽,不能與其他五國一樣名正言順,以正常國家名分旗歌參與,實在是我們國家的一大憾事。
正因如此,我們肯定並贊同公民團體的訴求,請國人一起為我國代表隊加油打氣,並從以「台灣隊」稱呼代表我們國家的隊伍為起點,爭取自己國家在國際比賽應有的名分與尊嚴。
以「台灣隊」稱呼國家隊,較諸「中華隊」自然、簡單且明白,這是由於在國際民間的比賽場合,從主辦單位到新聞媒體,一般習以「台灣」稱呼我們的國家。以今年在美國職棒戰績絕佳的紐約大都會隊為例,上月十四日邀台灣饒舌天后葛仲珊表演並擔任開球貴賓,現場秀出客家山歌、閩南舞曲、台灣觀光影片,讓四萬紐約客享受仲夏「台灣之夜」。這是大都會第十一個年度舉辦台灣日活動,前此李安、曾雅妮、魏德聖、盧彥勳都曾參與,電影KANO也出現片段。
必須強調,要在國際社會正名,須從我們自己正名做起。以「中華隊」稱呼我們的國家代表隊,如果是指「中華台北隊」,形同配合國際奧會踐踏我國尊嚴;若係指「中華民國隊」,翻成英文不免與「中華人民共和國隊」混淆。台灣運動員參與國際比賽,如果我們自己捨台灣不用,而仍在為「中華隊」加油,如何期待國際間準確稱呼?
波多黎各是範例。兩年半前,在我國曾打入八強的世界棒球經典賽中,得到亞軍的波多黎各雖是美國海外自治領地,但參賽的名稱與旗歌絕無遭矮化,名正言順,波多黎各就是波多黎各。台灣投手陳偉殷所效力的金鶯隊總教練休瓦特(Buck Showalter)就此說得最中肯:「我自己做過功課,不要再說中華台北啦!台灣就是台灣,跟中國一點關係也沒有。」
事實上,國際奧會早年曾有意讓我國以「台灣」或「福爾摩沙」名義參與,但由於兩蔣執迷於「漢賊不兩立」思維,加上中國打壓,以致後來協商出極其屈辱的「奧會模式」。如今當政者,在國際比賽既不敢自表「中國隊」,也不稱「台灣隊」,卻以「中華隊」自欺欺人。演變至此,乃屢屢出現外國媒體已慣常以「台灣隊」相稱,台灣卻仍有自稱「中華隊」的怪象。
改「中華隊」為「台灣隊」,有人或以「政治活動進入球場」為由,主張「運動歸運動、政治歸政治」,這當然是禁不起推敲的自虐之語。台灣今天在國際奧會及相關場合賽事陷入被矮化的困境,就是政治打壓的結果;即使我們短期內未必足以打破「奧會模式」,但在民間比賽的許多國際場合,可致力改變者仍須積極以赴。除了在運動比賽多下真功夫,培養人才,於國際間出現更多台灣之光,至少要從我國主辦的國際比賽起,包括進行中的亞錦賽、兩個月後的第一屆世界十二強棒球賽,到兩年後的世界大學運動會,台灣都能展現運動實力與熱情,在國際間終有出頭天的日子。
這一切,請從一起為「台灣隊」加油做起!

陳鏞基在2006年世界棒球經典賽﹝WBC﹞賽後訪問糾正中國籍口譯員:「我代表台灣隊!」

 

 

台日大戰 球迷高掛「台灣就是台灣」旗幟
2015/08/30 08:18

 

 

現場球迷高掛旗幟,引發討論。(取自「台灣就是台灣,別再說中華了!」臉書活動專頁)

〔體育中心/綜合報導〕瓊斯盃開幕戰由「台日大戰」揭開序幕,宣佈最後1年代表國家隊出征的「野獸」林志傑,帶頭砍下全場最高18分,最終延長賽以84比82驚險勝出。

瓊斯盃首日即吸引近萬球迷,新莊體育館全場座無虛席,連場邊、走道都站滿球迷,實為近年罕見盛況。值得一提的是,現場有群球迷在2樓掛上「別再說中華台北了,台灣就是台灣。」的旗幟,相當引人注目。

原來,這是由球迷在臉書上發起的活動,號召球迷進場為台灣男籃加油。不少球迷與網友認為,國家隊名的稱呼攸關國家認同,體育賽事更需重視正名問題,何況球員並非全來自台北。

--------------------------代表  台灣隊

體育作為一種政治

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2015-09-01 06:00
◎ 西區老二
今年剛落幕的世界田徑錦標賽,斯洛伐克男子競走選手Matej Tóth奪得斯國史上第一面IAAF金牌,當他通過最後一圈即將進入鳥巢體育場時,他的隊友遞了一面國旗給他,他披著這面國旗完成比賽。這一刻,他不只是為個人,更是為斯洛伐克而戰。
台灣的運動選手又是為誰而戰呢?日前,就在台灣主辦的瓊斯盃男子籃球邀請賽,當球迷在比賽場館二樓掛上「別再說中華台北了,台灣就是台灣」的布條,對此前籃球國手顏行書表示,以為熱愛體育是台灣目前最單純的事,但「沒想到還是淪陷!」
事實上,根本沒有「XX歸XX、政治歸政治」這回事,一個國家的文創產業、體育環境,都是政治!不然沒辦法解釋為什麼「中華台北」的球員,有的打假球、有的不願意留在台灣打球……反觀陳鏞基在2006年世界棒球經典賽﹝WBC﹞賽後訪問糾正中國籍口譯員:「我代表台灣隊!」(https://www.youtube.com/watch?v=1WXlaU_C8T0;2:57)以及堅持以台灣國籍參賽的柴可夫斯基國際音樂比賽大獎得主曾宇謙,許許多多辛苦付出與血汗練習,不都是為了讓世界「看見台灣」?
甚至我們可以說,體育作為現代型文明版的國力展示戰爭,它本身就是一種政治,考驗的不只是一國的經濟、科技水準與資源分配合理性,更關乎制度、精神和文化的深耕。尤其是瓊斯盃﹝William Jones Cup﹞在歷史上,從來不是國際奧會的正式比賽,自始就是在國際奧會開除中華民國會籍之後,為了讓「中華民國隊」猶有一息尚存餘地而由台灣花錢主辦的政治產物。從ROC變成Chinese Taipei,難道就不是政治?自己辦爽的比賽當然自己作主,70年代在國際形勢最孤立的時期還可以叫做ROC,同理現在也沒有理由不能以Taiwan為名!當要叫什麼名字是由我們自己決定的,還把別人強加的假名當作自稱,就像被吃豆腐還自我安慰的說是國際禮儀,未戰先低頭,如何凝聚運動場上不可或缺的認同感與榮譽感?
有人說:「別再說中華台北了,台灣就是台灣。」是一個對內喊爽卻走不出去的口號,堅持用台灣那真的是一個國際比賽都不要參加了。
錯了!楊傳廣是代表哪個國家得到奧運十項全能銀牌?正是「台灣」!
包括FIBA國際籃球總會、國際奧會以及聯合國均曾表示若中華民國願正名為「台灣」,就得以繼續留在聯合國並參加各種國際性的體育賽事;1956年我們參加墨爾本奧運的名稱是Formosa、1960年羅馬奧運則以Taiwan名義參賽。
到了1976年是政府不願用台灣取代中華民國而在蒙特婁奧運退團抗議,在聯合國也是不願承認中華民國就是台灣而退出,自拒於國際社會之外。卻又在1981年自甘接受中華台北這個「喪權辱國的不平等稱謂」。很明顯這是過去中華民國蔣政權走向「死路外交」的歷史錯誤,若我們不開始真誠的把台灣當作唯一立足點,積極主張這個美麗的名字,就無法向國際社會邁出抬頭挺胸的一步。
中華民國不是台灣的護身符,台灣才是中華民國的保護傘。走不出去的,是中華民國,不是台灣。(作者為台大籃球校隊前隊員、資深鍵盤球評)

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瓊斯盃之大雄幫技安說話

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2015-09-01 06:00
◎ 陳子瑜
瓊斯盃期間,前籃球選手顏行書在臉書上批評宣傳「台灣不是中華台北」的群眾,引發爭議而緊急撤文。此舉令人想起數年前國際賽時,緯來主播蔡明里也有類似的「中華隊就是中華隊,什麼中華台北」言論。其中的共通處,就是凸顯出兩種悲哀。
第一種悲哀,來自於我們無法用正常名稱參與國際事務的悲哀。無論是中華民國,或者是台灣,一律都在中國的「一個中國」原則下,遭到打壓,致使不得不以諸多宛若文創的名稱,像是台澎金馬關稅實體,來參與國際事務。而中國國民黨又因無法真誠向國人交代自己的無能,以各種不同的謊話來哄騙國人,其中佼佼者,自然就是與自認為正統的中華隊與非正統的大陸隊之對比,以及「體育歸體育,政治歸政治」的鴕鳥修辭。
第二種悲哀,來自於「謊言說一千遍就會變成真實」,使用中華台北之名,是被打壓的結果,然而在上述的雙重壓迫之下,台灣社會居然也逆來順受,甚至捍衛起「中華隊」這種妾身未明又被吃豆腐的名號,不得不說是一種奇哉怪也。這就好比大雄被技安欺負久了,竟然演化出一種依賴感與習慣,甚至當有人挺身而出質疑時,還幫技安說話呢。
其實這類的爭議與笑話,在台灣社會各界屢見不鮮,過去戒嚴時期或許為了保護自己而不得不逢場作戲。但是如果到了民主時代,還不願意去自省其中的荒謬,讓自己擺脫思想的箝制,繼續抱持著鴕鳥心態不願面對真實,恐怕才是最大的悲哀。(作者為業餘翻譯,台大政治所碩士)

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寫給他這樣一個有血有肉的朋友

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2015-09-01 06:00
姚人多
我認識王丹很多年了。他是我朋友,一個很好的朋友。
我常常忘了,他是六四天安門事件中的學運領袖。我也常常忘了,要站在他的角度與立場,去想想他的前半生到底經歷了什麼樣的波折與打擊。平常我們兩個人見面的時候,多半是在抱怨與開玩笑。他抱怨台灣怎麼會這樣子,我則抱怨中國怎麼會那樣子。他認為我對台灣獨立的看法過於樂觀,我則回敬他對中國的民主改革過於浪漫
不過,玩笑歸玩笑,在我跟他的心裡都知道,在這個鬱悶的年代中,不管是身為台灣人或中國人,彼此的身上都有許多沈重的負擔。我們有不同的夢,可是注定要緊緊糾纏在一起。
一個月前,他拿了這本新書給我(http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/new/20150831/680942/),請我寫個序。我第一個反應是訝異。我不是中國問題專家,對於中國的瞭解也不是很深入,為他這樣一本幾乎像是中國「百科全書」的著作寫序,真是讓我受寵若驚。
不過,他的解釋令我無法拒絕。他告訴我,清華大學社會學研究所現在是台灣社會科學界,從事中國研究的重鎮。我身為這個所的所長,可以這個角度來切入。
於是,我便把這個困難的工作接下來。然後,我就展開了我個人的中國研究之旅。很多個夜晚,我看著他書中所寫的東西,一方面驚訝於自己以前對中國的無知,另一方面也驚訝於他犀利的筆鋒與敏銳的觀察力。
簡單的說,從他的書中,我看到了一個以前不認識的中國。或者應該這樣說,我看到了那個中國官方不想讓學界及外界認識的中國。這本書裡面沒有對中國經濟改革的歌頌,也沒有對中國共產黨統治技術的稱讚,更沒有那種大中國主義式的情懷。王丹寫的是中國共產黨統治的本質,他寫的是中國的黑暗面,是那個社會因為極權統治所導致的種種扭曲。
這本書是他個人的自問自答。他自己問了七十個有關於中國的問題,然後一一提出他個人的回答。之所以要採取這種方式寫作,是因為有他感於目前許多關於中國的著作,並無法如實呈現他的祖國。於是,他想導正,他想用他的方式,帶著大家來認識這個複雜而神秘的國度。
再說一遍,我不是中國問題專家,對於他書中所說的內容,很多時候我無從分辨誰是誰非。不過,身為一個學者,難免有一些職業病。而且,既然要認真的幫他寫序,總是要把這七十個問題的答案來來回回盤整過幾遍,找尋它們間的關係。換句話說,我想透過釐清這七十個問題來幫助讀者,歸納出王丹眼中的中國到底是什麼。
可是,當我這樣做的時候,我開始遭遇了一些難題與困惑。
這些困惑我把它歸納成三個方面來講。
首先當然是最重要的問題,中國究竟會不會在短時間之內展開民主化的工程?王丹給我們兩個不一樣的答案。比如說,在回答第2個問題時,他告訴我們,中國唯一確定的就是它的高度不確定性。換句話說,沒有人知道。
然而,他在回答第28個問題時,卻是這樣說,中國共產黨目前乃腐而不敗。腐,因為這個政黨,樹幹裡面已經千瘡百孔。不敗,乃是因為社會危機還沒有嚴重到撼動當局的程度。中國目前還沒有到風雨飄搖的時候。腐而不敗的狀態,使得中共政權不會很短的時間內就陷入危機。
其次,是他在看待中國共產黨黨內改革的可能性上。他在回答第3個問題的時候說,太子黨不是鐵板一塊。第14個問題時說,從趙紫陽身上,他看到,中共黨員中,也有理想主義性格,這也是他對中國民主化充滿信心的原因之一。然後,同樣的樂觀主義也出現在第23個問題的答案上。他認為,中共內部有人可以與之合作,比如說胡耀邦、趙紫陽。共產黨是一個惡質的政治組織,但是並不是每一個共產黨員都是惡人。
然而,在這本書中的其他地方,他卻展現了悲觀的那一面。其中最明顯的例子是他在回答第20個問題時,他表示,中國不會出現戈巴契夫,因為政權裡面的人,黨性高於人性,我們不能把希望寄託在個人身上
最後一個困惑是,他到底把民主改革的希望放在誰身上的這個問題。在第7個問題的答案中,他告訴我們,中國的極權過於荒謬,最終將因為執行的人不相信這個制度而崩潰。在第18個問題的答案中,他卻說,「中國的撕裂式改革,往往是在某一地區,某一領域撕開一個口子,然後逐漸撕裂拉大,最後導致整個局面的改變。今天中國問題之所在,我們沒有當年鄧小平、胡耀邦、趙紫陽那樣來自上層的撕裂者」。然後,在第40個答案中,他又把希望放在不同的人身上,他認為,「陳紀恩這種地方行政菁英,很有可能是改變中國的人」。
王丹自相矛盾嗎?
某個角度來說,他是矛盾的,但是,我會說他的矛盾不是學理上的矛盾,而是情感上的矛盾。而且,他的矛盾是根源於他的期待,他的痛苦,以及他對民主的熱愛。他跟中國一樣複雜,他身上同時存在著樂觀與悲觀,同時相信光明與黑暗。換句話說,在這本書中,讀者將不只看到真實的中國,他們還會看到真實的王丹。
我相信,任何一個有血有肉的人,多少都會有一些掙扎與徬徨,有時候他覺得國家的未來希望無窮,有時候則覺得黯淡無光;有時候覺得事情即將要轉變,有時候又覺得一切可能得重頭來;有時候覺得民主即將在這一群人身上展開,有時候又覺得另外一群人比較有機會。
心裡知道總是會有光照進這個國家,但是不知道光何時會來,從何處來,更不知道誰會把光帶進來,這不就是他這一代的中國人,尤其是像他這樣一個經歷過百般磨難的中國人的寫照嗎?
我認識的王丹,高興的時候就會大笑,難過的時候就會痛哭,生氣的時候就會罵人。他從不掩飾,他也從不假裝客觀中立。對於中國的民主,他在絕望中期待,又在期待中受挫,最後在受挫中重新期待。他苦苦找尋答案,不厭其煩地一再重來。這篇序就是寫給他這樣一個有血有肉的朋友。
衷心的祝福他,在離開清大之後,日子仍然一切順遂。想跟他說,如果我們都還有三十年可以活,我們各自的夢想也許都會實現。(作者為清華大學社會所所長)

 

2015年08月31日00:14
本週,我將發行我的新書:《關於中國的70個問題》。想寫這本書,一半是被一些西方和臺灣的學者氣的,一半是為了關心中國發展的青年學生,包括臺灣的和來自中國大陸的學生。

先說學者的部分。這些年來,無論是西方一些國家的經濟學家,甚至一些諾貝爾經濟學獎獲得者,還是臺灣的某些所謂的中國問題研究專家,無時無刻不在給外界灌輸一幅中國盛世的清明上河圖。這個圖景看起來光輝璀璨,什麼“經濟長期快速增長”啊,“全球經濟的帶頭羊”啊,“世界的製造工廠啊”等等,再加上中國人消費力的近乎神話的描述,以及那些高樓大廈的圖片證明。錦上添花,謳歌強者,從來都是一些知識份子的吃飯伎倆,剛才我提到的那些學者,可以說是把這樣的伎倆發揮到淋漓盡致。

我們當然不能說這些學者說的都是錯的,實際上,他們說的大部份內容都可以在中國的現實中得到印證,各種數據也支持了他們的觀點。但是,他們的問題在於,他們對於中國的發展只說了一半,而絕口不提另一半;他們只談發展和繁榮,但是迴避勞工權益的受損;他們讚嘆建設的速度,但是不願意提及各類豆腐渣工程造成的人員傷亡;他們看到了共產黨的經濟成績,但是對於共產黨政治統治的斑斑劣跡,卻完全假裝看不到。他們描述的內容都對,但是他們的描述本身,在方法論上是錯誤的,因為他們只說了一半。更何況,他們還不知道是有意還是無意地,回避了一個問題,那就是:他們到中國去,所看到的東西,在多大程度上是真實的。這個問題,其實很關鍵。也許就是因為太關鍵,所以他們很少觸及。

而我要談的關於中國的70個問題,就是要把他們“自我審查”而不敢說的那些中國的另外一些東西說出來。我當然也無意自誇,認為我指出的中國就是關於中國的全部真相,但是,我希望,我的對於有關中國的70個問題的討論,至少可以作為一種必要的補充。至少,正反兩種意見都要聽,你不能因為我們的立場是反對派,就不聽我們的聲音。

再來就是學生的部分。

現在越來越多的青年學生開始對中國問題產生興趣,畢竟中國離大家是越來越近了,想不關心都不可能了。但是我深切地感到,過去,我們在大學的課堂上,在媒體的討論中,關於中國問題,實在是過於視野狹窄了。

現在關於中國的討論,基本上只從兩個角度切入:政治和經濟。我認為這是認識中國最大的誤區。為甚麼這麼說呢?因為中國或許是一個正常的國家,但是絕對不是一個正常的社會。在中國的社會中,政治和經濟都是扭曲發展的,如果我們只看到了政治和經濟的層面,而忽略了集體心態,道德水準,獨生子女一代的心理素質,關於國家暴力的歷史記憶,以及全國性蔓延的謊言現象等等,你就不可能真正了解中國。你就會只看到中國的表面,而且看得雲山霧罩,不明所以。這個道理其實也很簡單,因為沒有一個國家的真實面貌,是可以僅僅以政治和經濟兩張面孔來呈現的,一定還有其他一些什麼。

而我要談的關於中國的70個問題,就是希望在政治和經濟之外,讓大家能夠從更多的角度──例如文化,道德,國民性,家庭關係,歷史記憶,重大事件等等──切入,來觀察和分析中國。這樣的中國,再加上當今的政治和經濟,才是完整的中國圖景。而只有一個完整的中國圖景,才可能展示出,什麼是真實的中國。

我必須承認,深刻認識中國,是一件非常困難的事情。因為中國的發展實在是太特殊,太複雜了。所謂“中國特色”的概念雖然是中共提出的,但是我同意。中國的情況確實有它的特殊之處,很難完全用歷史經驗來進行簡單的推論。我不敢說我提出和解答的70個問題,一定就是關於中國的全部圖景,但是,我的目的,就是在現有的關於中國的論述之外,告訴大家關於中國的更多的事情。

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連戰連敗 噩夢十年

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2015-09-02 06:00
連戰在北京的激情演出,讓馬英九的「一中各表」望塵莫及。而且,打狗也得看主人,連戰的背後是習近平,遂令馬英九投鼠忌器。先前,馬以司法關說為由開除王金平;繼之,朱立倫又以惡意攻訐甚至分裂黨為由開除紀國棟等。現在的連戰傷害該黨,早已超過這兩大開除黨籍案的程度了,但馬朱兩人除了「溫情喊話」外,對連戰似乎一點辦法也沒有。或許,未來國民黨內亂,可能不是以本土不本土為界,而是以投共不投共為界!
與府黨不同調,洪秀柱稱連戰「心中自有一把尺」。結果,這把尺到了北京,把所謂的「八年抗戰」,一量就量到「一十四年血淚史」。國民黨希望連戰到中國宣傳「中華民國史觀」,偏偏他開宗明義便接受「中華人民共和國史觀」,搞得馬朱灰頭土臉。連戰真是「有勇氣」,「一十四年血淚史」迎合老共,暗批國民政府「不抵抗」了六年,包括他的父親連震東!
連戰還宣稱:「抗戰期間,中國國民黨軍隊在蔣介石領導下正面戰場,部署了一系列會戰和大仗,深深重挫了日軍,中國共產黨軍隊在毛澤東領導下敵後戰場,有力牽制、殲擊了日軍和偽軍。」搞得總統府出面反駁:「對日抗戰不論正面或敵後戰場,都是由國民政府所領導,這是絕對不容否認的史實。」此時此刻,馬英九應該有感了吧,歷史真相「被黑箱」多令人氣憤!
中國人喜歡作文,不講究歷史真相。甚麼正面戰場、敵後戰場,其實都沒有全力抗戰。當時,國共兩黨以「抗戰」之名,行「內戰」之實,蔣介石想消滅毛澤東,毛澤東想藉機壯大。於是,「內戰」加「抗戰」,八年或十四年,都無法將日本趕出中國。一九四五年,盟軍戰勝日本,「抗戰」才剛結束,「內戰」便強檔上映。說穿了,國共雙方的黑箱課綱,都在自欺欺人!
隨著連戰等公然參加北京抗戰勝利活動,如今再爭正面、敵後、誰領導,都已經沒有路用了。國民黨沉湎在自己編撰的歷史,還想跟老共「反黑箱課綱」之際,敵人的黑手早已深入國民黨的核心了。馬英九拚開放,讓老共入島入戶入心,沒想到老共來個「入黨」—直搗國民黨高層,讓馬英九的「中華民國史觀」、「中華民國主權觀」、「一中各表」、「馬習會」,一夕之間全部歸零!
執政失敗,全民皆苦,台海和平,假象破功,寫照馬英九總路線的大崩潰。目無台灣主體的馬英九,被習近平丟包等於進退失據,成為兩岸政局的浪人。顯然,民進黨再度執政,國共兩黨的新扈從關係,或者說,利用國民黨傀儡的新玩法,老共已經胸有成竹。連戰等毅然決然選擇「附匪」,背棄台灣,才有資格充當老共新佈局的棋子,未來重整的台灣代理班子,藍裡透紅是首要條件!
所以,面對馬英九的大崩潰,台灣人民與可能執政者,不能僅僅嘲笑馬英九更加跛腳,而要看到未來更大的裡應外合威脅。連戰等所為,不論社會觀感如何,現有「外來黨國體制」,也無可奈何,這是台灣民主的深層要害,也是中國妄想「光復台灣」的最佳護航。連爺爺等回不回來,那是他們家的事。重要的是,如何正義轉型「外來黨國體制」,鞏固台灣做為主權國家的「正當性防衛」!
二○○五年以來,大家眼睜睜看著連戰等「聯共制台」。接著,馬英九等實踐虛構的「九二共識」,推進「終極統一」總路線,將台灣全面連結中國。二○一五年,馬英九的黑箱課綱上路,連戰則超越前進到「棄馬投習」。凡此一幕幕害台情節,台灣的民主法治居然束手無策。問題的癥結何在?如果主人意識覺醒不及於此,如果本土政權改革不及於此,那麼,十年來台海場域的「連戰連敗」噩夢,明年之後還會重演。

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那一句話惹毛台灣人? 「台灣是中國的一部分」

香港女生就說,香港人聽到「你是中國人嗎?」這句話之後都會十分生氣。(圖擷取自YouTube)

2015-09-18  10:00

〔即時新聞/綜合報導〕要如何一句話惹毛外國人呢?YouTube熱門頻道「不要鬧工作室」(18日)上傳最新影片,邀請各國老外談談哪些話可以「一句話就惹毛他們」。

影片中一名香港女生就說,香港人聽到「你是中國人嗎?」這句話之後都會十分生氣。加拿大女生凱西則是提到當加拿大人被問到「你是美國人嗎?」,都會十分憤怒,加拿大人也討厭被來拿與美國人比較。不過美國男海明威卻也指出被問「是不是加拿大人」會很不爽,再來就是當他說他是美國人時,別人卻說他不像。

另一名澳洲女生則是提到當歐美朋友說澳洲沒有「真的」聖誕節時,澳洲人都會被惹怒,她說澳洲的聖誕節通常溫度會達到接近攝氏40度,大家都會在海灘上游玩,而因為沒有下雪,歐洲朋友們就會說:「這不是真的聖誕節」。

而越南女生提到,當別人知道她是越南人時,都會問她是不是來台灣工作,但其實她是來念書的。最後則提到要如何一句話惹毛台灣人,答案就是「台灣是中國的一部分?」

相關影片連結如下:

凱西則是提到當加拿大人被問到「你是美國人嗎?」,都會十分憤怒,加拿大人也討厭被來拿與美國人比較。(圖擷取自YouTube)

海明威也指出被問「是不是加拿大人」會很不爽,再來就是當他說他是美國人時,別人卻說他不像。(圖擷取自YouTube)

澳洲女生則是提到當歐美朋友說澳洲沒有「真的」聖誕節時,澳洲人都會被惹怒(圖擷取自YouTube)

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你的國家是甚麼 請用英文回答我

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2015-09-18 06:00
◎ 蔡丁貴
根據陳儀深教授的文章,李前總統在他「新,台灣的主張」新書中提到,「我在執政後期,曾經派遣蔡英文到英國,詢問過九位國際法權威學者,『台灣是不是主權獨立國家?』結果半數的答案是,半數的答案不是,可見台灣的國家形態確實既複雜又特殊。」他還補充說,「對國際社會明確宣示『台灣是獨立國家』,乃是台灣國家正常化的第一步。」
首先,台灣要如何對國際社會明確宣示「台灣是獨立國家?」我認為,舉行住民自決的「廢除中華民國憲法」,得到絕大多數的同意通過,就是最好的明確宣示。這不是任何政治人物使用任何方式自己說說就可以算數的。
第二,「台灣是獨立國家」,這個不夠精準的概念,如果換一個說法,「台灣是獨立民族」,就非常明確。誠如李前總統派蔡英文到英國諮詢國際法權威學者得到的兩種答案,獨立國家的國家到底使用的英文是哪一個字?是country?是nation?還是sovereign state?
我的看法,台灣是台灣民族,不同於中華民族,所以台灣民族是獨立不同於中華民族。但李前總統並不喜歡「民族」這樣的概念,所以使用漢字的國家籠統詞彙。
如果要問使用英文的國際法權威學者這個「台灣是不是主權獨立的國家?」的問題,英文應該明確這樣問,「Is Taiwan a sovereign state?」這樣的英文題目,不但題目會很清楚,而且我看任何人還沒有提問之前,就自己知道答案了。因為,不論現在使用任何名稱,台灣或中華民國都沒有辦法加入聯合國。這就是「台灣還不是一個主權國(sovereign state)」的直接證據,這不是任何國際強權(包括中國)打壓阻止台灣進入聯合國的結果,這是因為台灣人到現在從未明確以國際法理程序的方式公開宣示獨立建國的結果。
這一切錯綜複雜的台灣國際法理觀念,在台灣內部其實都是語詞定義不夠精準的漢字造成的混淆。下一次,你要使用「國家」這個詞,先想一下,到底在講英文哪一個字的國家?
(作者為自由台灣黨主席)

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愧啊

2015-09-02

連戰憑甚麼獨領風騷?

台灣通史作者連橫的孫子、中國西安出生的半山血統?

  • 前國民黨榮譽主席連戰赴中,在「連習會」的發言引發爭議。(資料照)

    前國民黨榮譽主席連戰赴中,在「連習會」的發言引發爭議。(資料照)

他代表誰可以幫共產黨寫抗戰史?甚至是一槌定音的說「蔣在正面戰場、毛在敵後戰場。」

這種掩飾文字不該由連橫的孫子嘴裡說出吧?

分割正面、敵後兩戰場,言下之意是互為表裡、前後掩護支援、國共一家?

國民黨的史料和將領的口述,真是這樣?若是,郝柏村怎會公開反對赴中國參與慶祝抗戰勝利之舉?

做為連橫之後,連戰的政治路平步青雲,部長、閣揆、副總統,兩度角逐總統,國民黨待他之厚,放眼台灣,無人能及。但是,他的怨懟之深,也罕有人堪匹。

是國民黨負了他?還是台灣的皇民虧欠他?

他從青年時代回國就領台灣人民的俸祿,至今猶以卸任副總統禮遇,渾身上下即使他太太的風光,哪裡不是台灣烘托?走在中國北京人民大會堂舉步不維艱、內心不慚神明?卻還能口若懸河、滔滔不絕的正面評價共產黨抗戰,無視台灣國軍的感受,連戰輕蔑了馬英九和國民黨。

他,輕蔑做為史家之後!(資深記者黃明裕)

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潘基文將參加中國閱兵 日網友:應去台灣!

聯合國秘書長潘基文將出席中國抗戰70週年紀念活動,引發日方強烈不滿。(法新社)

2015-08-30  10:55

〔即時新聞/綜合報導〕中國即將在9月3日於北京大規模舉辦抗戰勝利70週年閱兵,聯合國秘書長潘基文將應邀出席,日本政府對此表達強烈不滿,批評聯合國應該保持中立。日本網友也是齊聲砲轟,表示打勝仗的中華民國,潘基文應該去台灣才對。

日本「產經新聞」今天引述中國新華社英文版報導,潘基文表示,對國際社會而言,回顧歷史教訓非常重要,應當在吸取歷史教訓的基礎上,走向更加光明的未來。報導指出,這也意味著他明確表態出席93大閱兵,並沒有違反聯合國的中立性。

潘基文也在聯合國總部對媒體表示,「中國在二次大戰期間的貢獻與犧牲,為世界人民認可與感激。」

該新聞一PO出,不少日本網友留言痛批,「潘基文應該去台灣才對」、「中國共產黨扭曲史實」、「領導抗日的是國民黨吧!」「被侵略的戰勝國是中華民國才對!」

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你是我的眼睛,我最最親愛的家人。
十二年的相伴,你是我向前邁進的勇氣,你凝視我悲傷的淚水。現在,他們卻說,你不能再陪著我……

我多麼希望,分離的那一天,永遠不要來。

你不可不知的台灣導盲犬真實故事,
感人指數直逼《再見了,可魯》!

最扣人心弦的情節,最悲傷的離別,最真摯的人狗情誼。即使是沒有養狗的人,看了這本書,也會潸然落淚。

杜白、余湘、陳長文、梁旅珠、蕭煌奇 ☆各界感動推薦!☆

漫長的十二年來,只要外出,他的身影左方,必定會出現另一個影子。
那個影子的腳步輕巧靈活,卻也異常堅定,每邁出一步,總穩穩落在最安全的地方。
那是上帝賜給他的另一雙眼睛,他的導盲犬,Ohara。

他的生命,有太多不圓滿,然而,卻在遇見一隻名叫Ohara的導盲犬時,人生全然改觀。Ohara活潑外向,最愛纏著主人玩拔河,不過,只要一配上導盲鞍,牠的「工作魂」便熊熊燃燒,眼神透露出無比認真的決心,也比誰都更在意主人的安危……牠以直接而純粹的愛,以及無條件的信賴,涓滴灌溉他的心田,守護他的每個步伐,一晃眼,就是十二年。

歲月飛逝,每一幕仍恍如昨日。
他知道人生沒有不散的筵席,只是面對真的太難。當Ohara的退休勢在必行,他再一次地感受到,自己正走在心碎的邊緣,他逼迫自己,告訴自己:為了Ohara,你必須學習放手,讓牠走……

「張國瑞」這個名字,幾乎可與「盲用電腦發明人」畫上等號;而Ohara對台灣的愛狗人士來說,也是耳熟能詳,牠,是台灣第二隻導盲犬,今年已高齡十四。這是一段人與狗狗之間,最美好的故事,當中記錄了他們所共同經歷的大風大浪,亦有溫暖日常。人世間最無私的付出,最毫無保留的情感,以及最深刻的羈絆,盡皆銘記於此。

作者簡介:
陳芸英,一個經驗豐富的文字工作者,曾任《中華職棒雜誌》主編、《兄弟棒球月刊》總編輯、報社特約採訪及監獄寫作班指導老師。現為文字工作者,並兼職於淡江大學生盲生資源中心。
著有作品十餘本,其中《盲鬥士》一書獲國藝會文學類寫作獎金贊助、《讓我做你的眼睛》一書獲2003年「好書大家讀」年度最佳少年兒童讀物獎、《蔡國南的今生金飾》獲經濟部2008年度金書獎。

導盲犬學員種子訓練計劃 -- 導盲犬Polo (台灣) 訓練中 (HKSEDS) - YouTube - https://goo.gl/uXmvsQ

Ohara過世2年 漸凍主人:期待天堂相見 | 即時新聞 | 新聞 | 壹電視 NextTV - http://goo.gl/PLqQsr

你是我的眼…小學教科書編錄導盲犬OhOhara過世2年 漸凍主人:期待天堂相見

眼盲漸凍人張國瑞跟導盲犬Ohara相伴為生的感人故事,被編入在國小五年級的國語教科書上,教小朋友一堂溫馨。(資料照,記者郭顏慧翻攝)

2015-08-30  06:56

〔即時新聞/綜合報導〕眼盲漸凍人張國瑞跟導盲犬Ohara相伴為生的感人故事,被編入在國小五年級的國語教科書上,教小朋友一堂溫馨。

《中國時報》報導,翰林版的教科書中,將這溫馨故事編錄,而原版就是作家陳芸英所寫「讓我做你的眼睛」一書的內容。

故事主角張國瑞,本身是視障者又罹患漸凍人症,之前總是很孤癖,幾乎是躲在家裡,但有Ohara的陪伴之後,他勇敢的走出家門,結交朋友,生活由黑白變成彩色,原本抑鬱的情緒,逐漸開朗。

Ohara是位忠心的夥伴,曾經在象神颱風來襲時,風雨強勁,已經十多小時沒有在戶外解放的Ohara,即使走到門口,還是不願往外跑,忍住自己憋尿的不舒服,就為了不讓張國瑞身陷險境。

Ohara老故而去,張國瑞相當懷念它表示:「Ohara不僅撫慰我的心靈,也豐富了我的生活。」

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回不去了!還期待這樣的中國社會能翻身嗎?

許銘洲/綜合報導 2015-08-27 21:49
 
 
回不去了!還期待這樣的中國社會能翻身嗎?
中共領導下的中國社會核心價值,一直是個空洞問號(網路圖片翻攝)

香港執業律師David Tang(音譯,湯或唐),8月24日在臉書發表專文指出,上海股市跌破3000點了。古今中外,一個政權要撲水(即打水)自救,通常只有4招,一係抽重稅,一係印銀紙,一係發國債,一係打鄰國。平心而論,北京想到炒熱股市來撲水,真的,十分有創意;無論如何,上述5招只可頂一時,不可頂一世,一個國家的國力,始於她的生產力。

大陸經濟不可能重振雄風了,她之所以陷入如此境地,只能夠怪自己。說過了,日本、南韓、香港、臺灣跟新加坡,分別從50到80年代靠廉價勞力起家,她們當年都曾經是所謂的經濟奇蹟締造者,GDP增長也不比中國2000年代來得低;她們卻不像中國,沒有自以為是,沒有未富先驕,沒有一開口就說「沒有我們,你們連屎都無得食」。

反之,在美國的帶領跟英國的餘蔭下,日本、南韓、香港、臺灣跟新加坡一邊靠廉價勞力起家,一邊建立現代法制跟政制,並苦心經營高等教育,跌跌撞撞之下,才從廉價勞工升級(upgrade)為今天的科技金融大國。

但大陸卻白白浪費了幾十年的光陰,今天的中國,GDP可能是70年代的N倍;法制跟政制還是70年代的產品,至於高等教育,多年來連最看好大陸的的專家也「無眼睇」(即看不到前景)。中國整個社會,根本沒有upgrade的條件,一日到晚只想著自己是人口最多的天朝大國,不思進取,情況跟晚清的自強運動,完全沒有兩樣。

2008年金融海嘯前還好,那時歐美愛亂花錢,中國工廠接單,由歐美買家根據品質來斷定大陸市場上誰勝誰負,還算得上有競爭有效率。

但金融海嘯了,再加上廉價勞工不再,北京只能憑靠政府投資,但在這樣的法制跟政制底下嘛,投資不講回報,只講關係,毫無競爭效率可言,幾十年來辛苦儲下的數以萬億的血汗錢,就這樣亂花去也。

請告訴我,這樣的一個社會,怎樣翻身?

共「慘」黨國力問號?

《德國之聲》中文網讀者@wzautofan,之前在一篇中華民族與日本大和民族的國民性,本質不同的回應文中指出:從五四以來,中國人高喊的“德先生,賽先生”,時至今日依然不見2位先生的到來,而反觀鄰國日本的民主、科學,業已基本實現;至少在科學方面,日本是全亞洲最好的,這跟日本人嚴謹態度分不開。

當年甲午海戰的大清國海軍士兵,在砲筒上晾衣服,到今天變了嗎?變的只是城頭的大王旗(即換下領導人的改變)罷了。中共何嘗,不想成為當年的日本和納粹德國,可他們缺乏嚴謹先進的科技支撐。恐怕當今中共,是最怕挑起戰爭者。當年他們就是趁著日本在中國頻頻挑起事端,國民政府應接不暇之際,慢慢做大,最終(得以)奪取政權。中國現在最怕的就是,重蹈當年的覆轍,出個共「慘」黨什麼的,趁機把他們推翻。目前的中共,就只是那張嘴硬起來而已。

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 台灣-忠孝節義/忠臣、孝子、義夫、節婦/明·許仲琳《封神演義》第二十回:「民知有忠孝節義,不知妄作邪為。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/WM8qla

關羽/朱子刪定玉泉真本桃園明聖經/忠孝廉節 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/RSZ3mC

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2015-08-30_084152  

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岳麓書院“忠孝廉節”四字書者考辨
岳麓書院位於長沙岳麓山下,現已修葺一新,正式開放。書院正廳即為舊時主要講堂。講堂左壁嵌有石刻“忠孝”二字,右壁嵌“廉節”二字,字高213、寬141厘米。字大筆雄,相得益彰。由於“忠”字的右土方刻有“晦庵朱子書”的款識,相傳為南宋理學家朱熹手書。方志沿襲其說,從無異議。可喜的是我們近年在本市竟有了新的發現,有力地證明這四個字的書者並非朱熹,而是宋夫名臣文天祥。1983年夏天,本市蔡鱷北路一家店面翻修時,在舊牆上拆下兩塊刻有“廉節”二字的大石碑。碑為青石琢成,字的

體貌和尺寸與書院本完全一樣。遺憾的是還有“忠孝”二石遍覓不得。我隊聞訊,立即運回保存。經過一番洗刷,碑版煥然一新,石面瑩淨,字跡完好。在“節”字碑的左下方,鐫有摹刻年月和書者的姓名。全款首行為“大清嘉慶二十年乙亥歲春月吉日摹刻”,第二行為“宋文天祥書於口口口”。考《長沙縣志》雲:“廟之左偏為明倫堂,高二丈六尺,闊三丈九尺,深三丈七尺,左右壁摹刻忠孝廉節四大字”。下有“宋文... (本文共5頁)

據《光明日報》報導:記者與某校長聊天。不經意間,問其所在校之校訓是什麼?該校長竟支支吾吾,撓首搔耳:“我咋突然想不起來了呢?”無獨有偶,另一校長來京開會,會議主辦方要求提供所在校的校訓,該校長竟不知所措,隨即用手機短信聯絡所在學校,多方查找,終於“出色”完成上報任務。這不是筆者憑空臆斷,也不是現代版的天方夜譚,而是真實地發生在一些校長和學校管理層身上的事。並且,這樣的事絕不是個別現象。因此,本文談談“忠孝廉節”與校訓,以引起人們的注意。乾道元年(1165),湖南安撫使劉珙在岳麓山復建岳麓書院,“為屋五十楹,大抵悉還舊觀。”(張栻《岳麓書院記》)延請張栻主持教事。乾道三年(1167),朱熹自閩專程來訪,與張栻論學,並在書院講學。朱熹還手書“忠、孝、廉、節”四大字於講堂,至今猶可見清代石刻(參見《岳麓書院源流與前景》,《岳麓書院通訊》1982第1期)。“忠、孝、廉、節”四字,筆者認為就是大學校訓的源頭,理由有三,以下分別述之。一《漢... (本文共3頁

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題廣濟伍氏詞壁四大字并序。忠孝廉節四大字,書伍氏先祠也。楊慎公廷和之父慎公之官楚也,感伍氏常公先生有知己恩,衣冠者,皆得博士弟子員。又復掃墓修祠,古誼於是乎極矣。因書忠孝廉節四大字,慎公訊春,號留耕,成化辛未進士,狀元宰相並新都先哲曾為楚大夫。清代雍正皇帝老師金德嘉留序。

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文化在不斷摹刻中前進——“忠孝廉節”碑的“版權”之爭


作者:江堤 轉貼自:長沙晚報


編者的話:近期,湖南文物工作者在江永縣上甘棠古村發現清乾隆年間的“忠孝廉節”臨摹石刻,於是,有關岳麓書院的朱熹“忠孝廉節”碑“版權”的文化論爭,成為本年度的文化熱點。本報特約請岳麓書院著名學者、書院文物研究專家江堤先生撰文,介紹此學術論爭的淵源,使本土人士在大的湖湘文化背景中,詳細全面地了解這一文化動向。文化是在不斷摹刻中前進,湖湘文化在不斷地研究、發現中傳承下去,在不斷地論爭中豐富著內涵。

文化在不斷摹刻中前進
——“忠孝廉節”碑的“版權”之爭
江堤

  文化是件有意思的事情。自古以來,出入岳麓書院的人從來沒有誰懷疑過朱熹擁有“忠孝廉節”碑的版權,沒想到朱熹逝世800年後,人們開始了對他的懷疑。

  1980年夏季,長沙蔡鍔北路一家店面翻修,在舊牆上發現兩塊分別刻有“廉”“節”的大字碑刻,字體大小及形貌與朱熹“忠孝廉節”碑相近。其中“節”字碑左下方有落款,首行為“大清嘉慶二十年乙亥歲春月吉日摹刻”,第二行為“宋文天祥書於□□□”,嘉慶二十年,即1815年。查清《長沙縣志》知這家店面原為文廟所在地。縣志雲:“廟之左偏為明倫堂……左右壁摹刻忠孝廉節四大字”,並有“宋文文山手書”注文六字。文文山,即文天祥。其記載與實物相符。有人據此撰文否認書院“忠孝廉節”碑為朱熹所書

  2002年,文物工作者在江永縣上甘棠村發現乾隆二十八年(1763)江永知縣摹刻的“忠孝廉節”摹崖石刻,題款為“大宋忠臣文山公書”。由是人們對朱熹“忠孝廉節”碑的版權再次提出質疑。

  岳麓書院“忠孝廉節”碑共分四塊碑石,每字一碑,碑高213厘米、寬141厘米,字高169厘米、寬122厘米,大字行書,題款為“晦庵朱子書”。“朱子”是後人對朱熹的尊稱,系立碑人所加。落款為“皇清道光丁亥後學歐陽厚均敬立”。“道光丁亥”,即1827年。

  據上所述可知三種碑刻都為清代摹刻。在時間上以“上甘棠本”最早,“文廟本”和“書院本”翻刻時間接近。書院本的翻刻人歐陽厚均於乾隆五十四年(1789)到書院求學,文廟本刻成3年以後的嘉慶二十三年(1818)始任書院山長,前後達27年。刻書院本是在他任山長之後9年,其時一定知道文廟本的存在,以他的學養、名望和岳麓書院作為全省最高學府的地位,他斷不會去翻刻文廟本或者上甘棠本,並有意將文天祥的版權改屬朱熹,反之糾錯的可能性很大。

  岳麓書院起源於唐末五代,由於社會動亂,屢毀屢建,所幸歷代各種方志記載完備。清《善化縣志》說:“朱晦庵聞南軒得胡氏之學,如長沙訪焉,手書忠孝廉節字於堂。”《岳麓書院志》、《長沙縣志》等也都有同樣的記載。我在最近出版的文化專著《山間庭院》中有詳細的解讀。朱熹一生兩次到長沙。書“忠孝廉節”是在乾道三年(1167),同時還書有“道中庸”、“極高明”等碑。紹熙五年(1194)朱熹以荊湖南路轉運使知潭州,改建書院,頒布《朱子書院教條》。宋碑何時被毀,無法考證。據現存史料,能查到的最早石刻為明代天啟刻本,當時碑石立於尊經閣。至於明代天啟刻本後來如何毀掉,亦無史料可考。

  文化是在不斷的摹刻中前進的,碑石的摹刻,只是文化方式的一種。著名的“禹碑”有宋代摹刻本、明代摹刻本,著名的“麓山寺碑”有清代陶澍的摹刻本,這些在岳麓山尚能見到部分實物,“忠孝廉節”碑有宋刻本、明刻本和清刻本就極為自然。

  朱熹(1130-1200)與文天祥(1236-1283)都是南宋人。朱熹生活在中早期,文天祥生活在末期。朱熹一生任地方官9年,任經筵侍講40余天,從政時間不長,一生主要從事書院教育,致力於理學體系的建立與傳播。朱熹與張栻交好,外加呂祖謙,被稱為東南三賢。朱熹在世的時候即享有盛名,晚年雖在宮廷鬥爭中失敗,同情他的人仍然很多,著名愛國詩人陸游說:“某有捐百身、起九原之心,有傾長河、注東海之淚。”(《祭朱元晦侍講文》)愛國將領辛棄疾也說:“所不朽者,垂萬世名。孰謂公死,凜凜猶生。”(《宋史·辛棄疾傳》)陸游、辛棄疾和朱熹的思想並不一致,他們的態度如此,其他人可以想見。朱熹逝世不久朝廷就為他平反。文天祥降生前25年,皇帝已將他註解的四書頒佈為太學教材,朱學成為官學。文天祥5歲的時候,宋理宗再次下詔將朱熹列入孔廟從祀,御書其《白鹿洞學規》賜給國子監。

  文天祥求學的時候,正是朱學如日中天的時候,所學所考都在朱學的範圍之內,朱熹的文化人格被那個時代知識分子所效法。文天祥20歲考中狀元,此時已到南宋末期,狀元公的頭銜並未給他帶來多少聲名。父親又突然病故,他不得不在家守喪3年。等到開慶元年(1259年),朝廷循例對這位前科狀元任命官職之時,元兵已分三路大舉南侵,在南宋朝廷主戰主和的爭論之中,他因官職卑微而人微言輕。咸淳九年(1273年)到長沙,出任提刑一職,主管司法。任職時間不長,也無大的作為。3年以後,京城失陷,6年以後南宋滅亡。

  文天祥的盛名來源於宋元之際的游擊戰爭和就義之前的民族氣節。由於元朝和清朝都是異族統治,人們在敘說文天祥的時候,傾注了較多的個人感情。

  文天祥到過岳麓書院這一點不用懷疑。一是他服膺朱熹的學說;二是他的老師歐陽守道於寶祐元年(1253年)任岳麓書院副山長,次年,歐陽守道把岳麓書院的經驗帶回吉安白鷺洲書院,文天祥皈依門下,兩年後考中狀元。現在我們已無法探討文天祥在長沙的官宦生活,在那樣無所作為而又國將不國的非常時期,致力於社會建設可能很難,但到書院觀瞻督學並臨摹碑刻格言贈給地方官學和地方上的文化人,做起來很容易。這當然只是一種推測。文天祥之後的文化人根據各自的需要又不斷地“克隆”或“盜版”,導致原本不存在異議的版權成了問題。

  從宋代開始,忠孝廉節一直是岳麓書院教育的核心思想,也是大部分以傳播朱學為主的書院的核心思想,朱熹講學的白鹿洞書院也有“忠孝廉節”碑的翻刻本。其孝弟忠信、守節自重、廉潔自律、濟世救民作為書院教育的優秀傳統被世代繼承。忠孝廉節的“忠”,原本是指誠信,是父子、夫妻、君臣、朋友之間的一種處事原則,誠信為本,坦誠相見。作為“忠臣”“忠”的是漫長的封建皇權所賦予它的一種政治色彩。這對理解滿族統治下的清代文化人為何將“忠孝廉節”與心目中的“忠臣”文天祥掛鉤或許有幫助。

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嶽麓書院位於中國湖南省長沙市嶽麓山東麓,是中國古代四大書院之一,始建於北宋開寶九年(976年),歷經宋、元、明、清各個朝代,迨及晚清(1903年)改為湖南高等學堂,至今仍為湖南大學下屬的辦學機構,歷史已逾千年,是世所罕見的「千年學府」。1988年被國務院批准為第三批全國重點文物保護單位,為嶽麓山風景名勝區重要觀光點。

前期(唐末至元代)

朱熹畫像
嶽麓山自古就是文化名山。西晉以前為道士活動據點,曾建有萬壽宮、崇真觀等。西晉武帝泰始四年(268年)麓山寺創立,至今仍保存完好。東晉陶侃曾建杉庵讀書於此。六朝建道林寺。唐代馬燧建「道林精舍」。唐末五代智璿等二僧為「思儒者之道」,在麓山寺下,「割地建屋」,建起了「以居士類」的學舍,嶽麓書院就是在智璿等辦學的基礎上「因襲增拓」而誕生的。 北宋開寶九年(公元976年),潭州太守朱洞在原僧人辦學的遺址上,即嶽麓山下的抱黃洞附近正式建立起了嶽麓書院。北宋大中祥符(1008-1017)年間,嶽麓書院進入了北宋的鼎盛時期。大中祥符八年(公元1015年),宋真宗親自召見山長周式,對周式興學頗為嘉許,親書「嶽麓書院」匾額,書院之名始聞於天下,有「瀟湘洙泗」之譽。至今書院所存明代「嶽麓書院」刻石,便是當年宋真宗的手跡。在周式執掌下,嶽麓書院的從學人數和院舍規模都有很大發展,遂成為天下四大書院之一。關於「四大書院」有多種說法,但唯有嶽麓為諸家共推,反映了古之學者對嶽麓的推崇。

兩宋之交,嶽麓書院遭戰火洗劫,乾道元年(1165年)湖南安撫使知潭州劉珙重建嶽麓書院。他還延聘著名理學家張栻主教嶽麓,更加強了嶽麓書院在南宋教育和學術上的地位。張栻主教期間,以反對科舉利祿之學、培養傳道濟民的人才為辦學的指導思想,培養出了一批如吳獵、趙方、游九言、陳琦等經世之才的優秀學生。乾道三年(公元1167年),朱熹來訪,與張栻論學,舉行了歷史上有名的「朱張會講」。前來聽講者絡繹不絕,時人描繪「一時輿馬之眾,飲池水立涸」。這次會講,也推動了宋代理學和中國古代哲學的發展,所以不僅是長沙,也是中國古代文化史上的一件盛事。朱張會講之後,嶽麓書院名聲更加遠播,元代理學家吳澄在《重建嶽麓書院記》中說:「自此之後,嶽麓之為嶽麓,非前之嶽麓矣!」紹熙五年(1194年),在嶽麓會講27年之後,朱熹任湖南安撫使,再次來到潭州,重整嶽麓書院,頒行《朱子書院教條》。經過他的整治,嶽麓書院再次進入到繁盛時期,理學史上頗負盛名的「湖湘學派」即發展於此[1]。

1275年元兵攻破長沙,嶽麓書院被付之一炬。嶽麓書院幾百學生參與戰鬥,城破後大多自殺殉國。元統治者統一全國後,極力推動書院的恢復和發展,潭州學正劉必大主持重建嶽麓書院,僅廢10餘年的嶽麓書院又開始恢復生機。1314年(延元年)郡別駕劉安仁再次主持大修。元末戰亂再起,嶽麓書院又於1368年(至正十八年)毀於戰火。

中期(明代)
明初,朱元璋奉行「治國以教化為先,教化以學校為本」的政策。重視地方官學的復興,而不倡導書院教育。全國書院頹廢,嶽麓書院也因此沉寂了百餘年。成化(1465-1487)年間,書院開始逐漸恢復。1432年(宣德七年),由民間集資促成嶽麓書院最早的一次修復。1469年(成化五年),長沙知府錢澎再次興復書院,但不久又廢。1494年(弘治七年)長沙府通判陳鋼終於使嶽麓書院基本恢復舊貌。自明宣德始,經地方官員陳鋼、楊茂元、王韜、吳世忠等多次修復擴建,嶽麓書院主體建築第一次集中在中軸線上,主軸線前延至湘江西岸,後延至嶽麓山巔,配以亭台牌坊,於軸線一側建立文廟,形成了書院歷史上亭台相濟、樓閣相望、山水相融的壯麗景觀。書院的講學、藏書、祭祀三大功能得到了全面的恢復和發展,奠定了現存建築基本格局。

1507年(正德二年),陽明心學一代宗師王陽明來嶽麓講學。王陽明及其弟子在嶽麓書院的講學是繼南宋湖湘學派之後,嶽麓書院的又一次重要學派活動,導致了嶽麓書院又一個學術繁榮期的到來。

嘉靖九年(1530年),明世宗御賜「敬一箴」(即程子四箴)。

明清之際,著名的愛國主要思想家王夫之在此求學,「書院之盛,振美一時」。[1]

1643年(崇禎十六年),張獻忠部隊進攻長沙,與明朝官軍進行激戰,書院在混戰中被毀。


清末民初時期的嶽麓書院
後期(清代)
清初朝廷對書院採取抑制政策。1652年(順治九年)曾調令:「各提官督率教官、生儒,務將平日所習經書義理,著實講求,躬行實踐。不許別創書院,群聚徒黨,及號召地方游食無行之徒,實談廢業。」然已經實行了數百年的書院制度,具有深刻的社會影響,修復書院的呼聲日趨強烈。就在順治帝詔令各地「不許別創書院」的當年,湖南巡撫彭禹峰就聘請長沙府攸縣縣學生劉自主持嶽麓教事,並未受到處罰。

隨著統治的日益鞏固,順治末年對書院的抑制政策開始鬆弛,康熙、雍正年間進而實行支持和鼓勵政策。1668年(康熙七年),巡撫周召南下令重建嶽麓書院,基本恢復了原有規模。1674年(康熙十三年),吳三桂發動三藩叛亂,攻克長沙,剛剛修好了才4年的嶽麓書院即興即毀。1684年(康熙二十三年)巡撫丁思孔又重建嶽麓,置膏火田數百畝,並兩具疏章,請求御書匾額。1687年(康熙二十六年)春,康熙帝御書「學達性天」匾額。1744年(乾隆九年),乾隆帝又賜御書「道南正脈」於嶽麓,嶽麓書院在全國的重要地位再次獲得肯定,四方求學者絡繹不絕,書院教育達到了鼎盛,培養出了一批批影響中國歷史進程的著名生徒。乾隆後期至嘉慶、道光年間,書院的建設進一步發展。期間羅典、歐陽厚均各主院27年,創建和恢復書院古蹟數十處。1833年(道光十三年)巡撫吳榮光仿學海堂制,在此創設湘水校經堂,首開湖南書院教學改革之風。1852年(咸豐二年),太平天國軍進攻長沙,嶽麓書院受到戰火毀壞,史稱「書院毀半」,隨後院長丁善慶率諸生捐資又逐次修復。1868年(同治七年)巡撫劉昆主持進行了一次大規模修建。清末,嶽麓順應歷史潮流,設譯學、算學等科,增置時務和西學圖書,進行了教學改革。

改制(清末至今)

嶽麓書院改制後設立的湖南高等學堂
清末實施新政,廢書院而興學堂,「嶽麓書院」於清朝光緒二十九年(1903年)被湖南巡撫趙爾巽奏廢為湖南高等學堂(1897年長沙時務學堂創立,1899年改為求實書院,1902年改為湖南省城大學堂,1903年與嶽麓書院合併組建湖南高等學堂)。1912年,湖南高等學堂奉令停辦,工科學生按志願送到湖南高等工業學校和湖南高等師範學校繼續學習。同年,湖南高等師範學校奉命遷入。民國四年十二月《湖南高等師範學校志·建制第二》載:「湖南高等師範學校即故嶽麓書院。」(第2頁)。1917年,湖南高等師範學校奉令停辦,併入武昌國立師範學校,同年,湖南公立工業專門學校遷入,接收了前湖南高師的全部校產和一部分教師。1926年湖南工業、商業、法政三個專門學校合併,正式成立省立湖南大學,仍以嶽麓書院為一院,新建校舍為二院。1937年,省立湖南大學被國民政府教育部確立為國立湖南大學。

1938年4月,日本戰機轟炸湖南大學校園,嶽麓書院部分建築被毀。1941年4月日機再次轟炸湖南大學,嶽麓書院御書樓、半學齋、靜一齋等處均中彈倒塌,文廟大成殿及孔子像被炸毀。抗日戰爭勝利後,嶽麓書院部分建築被修復。[2]

1953年全國院系調整,湖南大學被撤消。在湖南大學舊址上,以原湖南大學土木系和基礎教育部為基礎,合併其他一些大學的相關院系,組建中南土木建築學院。1958年中南土木建築學院擴充後改名湖南工學院,1959年復名為湖南大學。

1981年,嶽麓書院開始大規模修復工程。1986年10月,在歷經5年大修後,嶽麓書院正式對外開放參觀。湖南大學先後在此成立文化研究所和下屬學院(名即為嶽麓書院),招收歷史、哲學等專業本科、碩士和博士生。

書院學規
中國古代書院的學規,是用以規範生徒學習、生活行為的規矩章法。其內容包括書院的教育方針、培養目標、修身治學的準則、日常生活及為人處世的通則等。南宋紹熙五年(1194年),朱熹頒《白鹿洞書院教條》於嶽麓書院,這是嶽麓書院最早的正式學規,後在此基礎上逐步發展。到了清代,原有學規已不合時宜,歷任山長開始對學規加以擴充和修訂,其中影響最大、最廣為人知的是山長王文清制定的《嶽麓書院學規》。

著名人物
張栻
王夫之
曾國藩
郭嵩燾
嶽麓書院大門上的對聯,「惟楚有材,於斯為盛」,道盡了嶽麓書院歷史上人才輩出的事實。縱觀嶽麓書院一千多年的歷史,早在北宋,山長周式便「教授數百人」。南宋理學家張栻出任山長後,嶽麓書院成為湖湘學派的發源地,培養出了一批「嶽麓巨子」。[3]南宋乾道三年(1167年)朱熹來嶽麓書院與張栻會講,歷時兩月,史稱「朱張會講」。這次會講吸引了大批士子紛紛返歸前來聽講,「方其盛也,學徒千餘人」,「一時輿馬之眾,飲池水立涸」。[4]明清至民國初期是嶽麓書院培養人才的鼎盛時期,一批批日後將深刻影響中國歷史的人物從這裡走向社會,其中最著名的有鴉片戰爭前後出現的以陶澍、賀長齡、嚴如煜、魏源為主體的政治改良派人才群體,咸豐、同治年間出現的以曾國藩、左宗棠、郭嵩燾、胡林翼、李元度、劉蓉、劉長佑、曾國荃、劉坤一為主體的「中興將相」人才群體,戊戌變法期間出現的以譚嗣同、梁啓超、唐才常、沈藎、黃遵憲為主體的維新變法派人才群體,戊戌變法失敗以後出現的以蔡鍔、陳天華、程潛為主體的資產階級民主革命派人才群體等[1]。余秋雨對此評價說:「你看整整一個清代,那些需要費腦子的事情,不就被這個山間庭院吞吐得差不多了?」[5]

歷代山長
山長是中國古代書院的負責人,也即現代意義上的「院長」。山長一詞最早見於《荊湘近事》:「五代蔣維東隱居衡嶽,受業者號曰山長。」至宋相沿為習,亦稱山主、洞主等。嶽麓書院可考的山長共有55位。

宋朝:周式 孫胄 彪居正 張栻 吳獵 顧杞 黎貴臣 凌登龍 歐陽守道
元朝:朱某 張厚
明朝:葉性 陳論 熊宇 張鳳山 張元忭 吳道行
清朝:郭金台 劉自廷 王祚隆 蔡上寬 車萬育 郭金門 李中素 劉大撫 劉琪 陳佑祉 陳際鼎 廖儼 李文炤 易宗涒 吳堯山 李天柱 曹耀珩 黃明懿 房逢年 王文清 劉暐澤 周燾 曠敏本 歐陽正煥 劉元燮 萬年茂 張九鎰 熊為霖 羅典 王坦修 袁名曜 賀長齡 歐陽厚均 龍瑛 丁善慶 周玉麒 徐棻 王先謙
著名生徒
彭龜年:太學博士、吏部侍郎,卒後諡忠肅,湖湘學派代表人物。
游九功:刑部侍郎,卒後諡莊簡。
胡大時:湖湘學派奠基人胡宏的兒子,張栻門生中的首領。
吳獵:敷文閣直學士,四川安撫制置使兼知成都府。
王夫之:哲學家、思想家。
陶澍:兩江總督加太子少保。
彭浚:嘉慶十年(1805年)狀元,內閣侍讀學士、太僕侍少卿。
賀長齡:貴州巡撫、雲貴總督。
魏源:近代啟蒙思想家,著有《海國圖志》等。
曾國藩:湘軍的創立者和統帥,歷任兩江總督、直隸總督、武英殿大學士。
左宗棠:湘軍重要首領,領軍收復新疆,歷任兩江總督兼南洋通商大臣,軍機大臣。
胡林翼:湘軍重要首領,湖北巡撫,卒後被追授為太子少保,兵部侍郎。
劉長佑:湘軍重要首領,歷任廣西巡撫,兩廣總督,直隸總督,廣東巡撫、雲貴總督。
曾國荃:湘軍重要首領,歷任陝甘總督、兩廣總督、禮部尚書、兩廣總督兼通商大臣。
劉坤一:湘軍重要首領,歷任江西巡撫、兩廣總督、兩江總督、欽差大臣。
劉蓉:湘軍重要首領,陝西巡撫。
郭嵩燾:中國歷史上第一位外交大使。
唐才常:維新變法的重要人物,自立軍起義領袖。
熊希齡:北洋政府國務總理。
楊昌濟:著名教育家,毛澤東嶽父。
范源濂:北洋政府教育總長,北京師範大學首任校長。
程潛:湖南省主席、湖南省省長、全國人大常委會副委員長。
建築
嶽麓書院歷史上經歷多次戰火,曾七毀七建,現存主要建築是清朝遺構。上世紀以來,經過幾次大修,一些毀於戰火的建築得到了重修。嶽麓書院占地面積21000平方米,在布局上採用中軸對稱、縱深多進的院落形式。主體建築如頭門(大門)、二門、講堂、半學齋、教學齋、百泉軒、御書樓、湘水校經堂、文廟集中於中軸線上,講堂布置在中軸線的中央。齋舍、祭祀專祠等排列於兩旁。中軸對稱、層層遞進的院落,除了營造一種莊嚴、神妙、幽遠的縱深感和視覺效應之外,還體現了儒家文化尊卑有序、等級有別、主次鮮明的社會倫理關係,完整地展現了中國古代書院建築氣勢恢宏的壯闊景象[6]。此外還有赫曦台、愛晚亭、自卑亭、風雩亭、吹香亭及曲廊水榭假山等園林建築及人文景觀,在展示書院文化博大精深之餘,渲染了它閒情逸緻的士人風格。在這些建築中,像愛晚亭,已被公認為中國古代亭台中的經典建築,蒞列四大名亭之中[1]。先後恢復重建了延賓館、文昌閣、崇聖祠、明倫堂及包括供祀孔子、周濂溪、二程、朱熹、張栻、王船山、羅典等的六大專祠建築原貌。[7] 嶽麓書院為中國現存規模最大、保存最完好的書院建築群。

以功能區分,嶽麓書院古建築群分為教學、藏書、祭祀、園林、紀念五大類別。

教學建築
大門
宋代曾名「中門」,因江岸建有石牌坊,又名「黌門」,現存大門為清同治七年(1868年)重建。採用南方將軍門式結構,建於十二級台階之上,五間硬山,出三山屏牆,前立方形柱一對,白牆青瓦,置琉璃溝頭滴水及空花屋脊,枋梁繪游龍戲太極,間雜卷草雲紋,整體風格威儀大方。門額「嶽麓書院」為宋真宗賜書,大門兩旁懸掛有對聯「惟楚有材,於斯為盛」,為清嘉慶年間山長袁名曜與貢生張中階合撰而成。門額與對聯原物均在抗戰期間被日軍戰機炸毀,現物為1984年根據老照片複製而來。

二門
大門之後即為二門。宋元時此處為禮殿所在,明代嘉靖元年(1527)在書院左面擴建文廟,禮殿搬遷,此處始改建為二門,抗戰時被毀,1984年重建。正上方懸「名山壇席」匾,兩旁有對聯「納於大麓;藏之名山」,背面有「瀟湘槐市」匾,兩邊有清代山長羅典所撰的對聯:「地接衡湘,大澤深山龍虎氣;學宗鄒魯,禮門義路聖賢心」。

講堂
講堂位於書院的中心位置,是書院進行教學和舉行重大活動的核心場所。自書院創建初始,即有「講堂五間」。南宋理學家張栻、朱熹曾在此舉行「會講」,開中國書院會講之先河。檐前懸有民國年間湖南公立工業專門學校校長賓步程所書「實事求是」匾。大廳中央懸掛兩塊鎏金木匾,一為康熙皇帝御賜的「學達性天」,為原物被毀後的複製物,二為乾隆皇帝御賜的「道南正脈」,為原物。講堂牆壁上還嵌有許多極有價值的碑刻文物,如由朱熹手書、清代山長歐陽厚均刻的「忠孝廉節」碑,由清代山長歐陽正煥書、歐陽厚均刊立的「整齊嚴肅」碑,清代山長王文清撰文的《嶽麓書院學規碑》《讀書法》等十數方。講堂屏壁正面刻有今人周昭儀所書《嶽麓書院記》,屏壁背面刻有摹自《南嶽志》的麓山全圖。

教學齋\半學齋
教學齋和半學齋位於講堂兩旁,為昔日師生居所。書院建齋舍歷史悠久,北宋始建時就有齋舍52間,現存建築為光緒二十九年(1903)書院改制為學堂時所建。「教學齋」齋名出自《禮記·學記》,「半學齋」齋名源出《尚書·說命下》。

湘水校經堂
湘水校經堂位於講堂左側,原名成德堂,亦為書院講堂,始建於明嘉靖六年(1527年)。清道光十一年(1831年),湖南巡撫吳榮光於嶽麓書院船山祠創辦湘水校經堂,並親題門額。清光緒元年(1875年),湘水校經堂從嶽麓書院遷到長沙城南天心閣附近,「湘水校經堂」門額留於明德堂以作紀念。

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文天祥曾克隆朱熹?岳麓書院忠孝廉節石刻起風波
瀟湘晨報 2002-12-16 16:16  
  一提到『忠孝廉節』,人們就會想到岳麓書院的那塊著名碑刻及其作者南宋著名學者朱熹。而在昨日,部分著名文物專家則抖出一則驚人消息:這個廣為人知的『忠孝廉節』碑刻上的書法,原作者不是朱熹,應是文天祥!

  ——考古專家:文天祥應是書法原作者

  昨天,在千年古村——湖南江永縣上甘棠村文物價值評估會上,專家們表達了自己的觀點。

  據了解,日前,考古專家在湖南江永縣發現了到目前為止湖南年代最為久遠的千年古村落——上甘棠村。村內至今仍保存著200多幢明清時代古民居。此外,考古專家還在一座始建於宋靖康元年(公元1126年)間的三孔石拱橋附近,發現了文天祥書法石刻『忠孝廉節』,與岳麓書院的碑刻『忠孝廉節』字體一樣,書法風格相同,尺寸大小也差不多。

  長沙市博物館黃館長認為,『文天祥是「忠孝廉節」碑書法原作者』這個結論證據確鑿:第一,上甘棠村的『忠孝廉節』摩崖石刻,題為文天祥所書,乾隆二十八年(公元1764年)江永縣知縣所臨。1983年在長沙孔廟舊址上發現了『廉節』兩方大字,這兩方大字為清嘉慶二十年(公元1816年)摹刻,同樣注明為『宋文天祥書』。而在江永縣上甘棠村發現的碑刻以及在長沙發現的『忠孝廉節』四字,與文天祥傳世書法作品比較,書法風格一致,這足可以證明『忠孝廉節』為文天祥所書。

  第二,關於文天祥題詞『忠孝廉節』一事,《長沙縣志》曾有記載:『長沙孔廟之左偏為明倫堂……左右壁摹刻忠孝廉節』,下有『宋文天祥手書』注文。黃館長稱,南宋咸淳九年(公元1273年),文天祥任湖南提刑有一年,當時,他感到國勢岌岌可危,於是在長沙孔廟書下『忠孝廉節』。

  第三,文天祥原本是個文人學者,後出任將軍,帶兵抗敵。在文天祥有生之年,把大部分精力與時間都投入到了救國事業中,他那不屈不撓的精神和強烈的愛國主義,本身就是『忠孝廉節』的寫照。讀文文山(文天祥號)遺集,其忠孝思想隨處可尋。

  考古專家表示,他們將就這一系列發現作進一步的考證。

  ——岳麓書院:文天祥克隆朱熹作品

  『歷史證明,「忠孝廉節」碑是朱熹所書的。』獲悉部分文物專家的論點後,岳麓書院著名學者江堤當即表示,『朱熹是南宋中後期的,而文天祥是後期的,其他地方發現的碑刻,很有可能是文天祥臨摹的朱熹作品。』

  江堤稱,岳麓書院位居中國古代四大書院之首,始建於北宋開寶九年(公元976年)。宋代著名理學大師朱熹主持講學期間,岳麓書院達到全盛時期,聚集學子達1000人。書院前廳壁上嵌有朱熹於宋乾道三年(公元1167年)來院講學時手書的『忠孝廉節』四字石碑。這些在明代《岳麓書院志》上就有明確記載。江堤認為,某些文物專家『不能夠將文物孤立地來看待、分析,而應該把文物放在一個大環境裡客觀分析。』

  江堤說,處於南宋中後期的朱熹在生前並不太受時人推崇,直至他死後,其思想纔得以廣泛推廣。江堤認為『忠孝廉節』是朱熹的重要思想之一,只是後來纔被生於南宋末年的文天祥所接受、肯定和效仿,從而在湖南境內也相繼出現了一些由文天祥所摹寫的『忠孝廉節』。

  此外,江堤認為,岳麓書院的『忠孝廉節』碑要早於江永發現的『忠孝廉節』碑,時間的差異,無疑給文天祥留下了許多臨摹的空間,『朱熹是「忠孝廉節」碑的原創的可能性要充分得多!』

  由於在這一學術論爭中,雙方目前所舉的證據都無法完全推翻對方的觀點。因此,究竟誰是誰非,還要看接下來的進一步考證。(魯娟)

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忠孝廉節版權屬朱熹
  自古以來,出入岳麓書院的人從來沒有誰懷疑過朱熹擁有“忠孝廉節”碑的“版權”問題,因此,本報獨家報導省內部分文物專家確認“忠孝廉節”應是文天祥所書的消息後,整個考古界都為之震驚。這一說法是不是會如部分人所推測那樣“使岳麓書院威望掃地”呢?記者昨日獲悉,岳麓書院著名學者、文物專家江堤日前接受《中國文物報》稿約,已撰寫一篇《文化在不斷摹刻中前進》的論文,即將於本週五在該報上發表“聲明” ——“忠孝廉節”碑根本不存在“版權”問題,其原作者就是朱熹,不會影響到岳麓書院威望。  據江堤介紹,“忠孝廉節”是朱熹的核心教育思想,也是岳麓書院千百年來一直傳承的思想。這一事實不可能因為某些考古專家的臆斷而瓦解。  第一,岳麓書院“忠孝廉節”碑題款為“晦庵朱子書”。書院本的翻刻人歐陽厚均於乾隆五十四年(1789)到書院求學,文廟本刻成3年以後的嘉慶二十三年(1818)始任書院山長,前後達29年。刻書院本是在他任山長之後9年,其時一定知道文廟本的存在,以他的學養、名望和岳麓書院作為全省最高學府的地位,他斷不會去翻刻文廟本或者上甘棠村本,並有意將文天祥的版權改屬朱熹。  第二,從宋代開始,“忠孝廉節”一直是岳麓書院教育的核心思想,也是大部分以傳播朱學為主的書院的核心思想,如朱熹講學的白鹿洞書院也有“忠孝廉節”碑翻刻本“忠孝廉節”四字所包含的孝悌忠信、守節自重、廉潔自律、濟世救民等思想,作為書院教育的優秀傳統被世代繼承。江堤稱,文天祥到過岳麓書院這一點不用懷疑。一是他服膺朱熹的學說;二是他的老師歐陽守道於寶祐元年(1253年)任岳麓書院副山長,次年,歐陽守道把岳麓書院的經驗帶回吉安白鷺洲書院,文天祥皈依門下,兩年後考中狀元。現在我們已無法探討文天祥在長沙的官宦生活,但據推測,在那樣國將不國的非常時期,到書院觀瞻督學並臨摹碑刻格言贈給地方官學和地方上的文化人,是順理成章的事。  第三,岳麓書院起源於唐末五代,由於社會動亂,屢毀屢建,所幸歷代各種方志記載完備。清《善化縣志》說:“朱晦庵聞南軒得胡氏之學,如長沙訪焉,手書'忠孝廉節'字於堂。”《岳麓書院志》、《長 ​​沙縣志》等也都有同樣的記載。朱熹一生兩次到長沙。書“忠孝廉節”是在乾道三年(1167),同時還書有“道中庸”、“極高明”等碑。紹熙五年(1194)朱熹以荊湖南路轉運使知潭州,改 ​​建書院,頒布《朱子書院教條》。宋碑何時被毀,無法考證。據現存史料,能查到的最早石刻為明代天啟刻本,當時碑石立於尊經閣。至於明代天啟刻本後來如何毀掉,亦無史料可考。記者魯娟

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新埔義民廟正殿寫著「忠孝」「廉節」四大字

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2012/3/2竹田義民廟 @ 花蓮阿榮的花蓮人文、美食情報情報站 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/o2w3ca

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新埔廣和宮  

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新屋范姜祖堂、范姜公廳、范姜古厝

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西螺振文書院正殿兩旁寫著「忠孝」「廉節」四大字

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雲林縣 西螺鎮 振文書院 @ Joy and Tom :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/uiClNJ

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黃氏家祠:忠孝廉節世代相傳

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黃氏家祠:忠孝廉節世代相傳

作者: 來源:東南網發布日期:2014-5-19 點擊次數:337

位於福建省三明市明溪縣東部的沙溪鄉梓口坊村,村里設有一個黃氏家祠,佔地約2000平米,建築面積為556平米。
據《梓溪黃氏家譜》記載,該祠從清流縣城遷到梓溪村(後為梓口坊村),始建於清康熙年間,祠坐北朝南,背山面田,四合院式,氣勢不凡。始祖黃得全生於清流縣城。由於當時局勢動盪不安,官府抓丁派款不斷,民不聊生,年僅十六歲的黃得全便離開清流,游離到梓口坊村,艱苦創業,娶妻二房,生有四子。《江夏邑黃氏重修家譜》記,梓溪黃氏先祖在梓口坊村傳有23世,家祠八代同堂(豐、登、金、台、選、駿、巍、甲)。子孫後裔開枝散葉,遍布全球各地。
黃氏家祠橫聯“浩氣長存”,門庭對聯:“江源不竭千秋盛,夏祠恆興萬代昌。”祠前進門有呈梯狀平牆,中開大門,依次為四廊、天井、大廳、上下棟,左右設廂房。平牆上寫著“蒼昊庥庇”四個醒目大字,此意為“庇護後世子孫興旺發達。”牆上排扣著一個個瓷碗,這是村里黃姓老人去世下葬時裝香灰的碗,進祠堂後將用過的碗蓋在平牆上,以示靈魂歸宗。牆外還有一個約有七八十平米的水池,終年清澈,從不枯竭,意為財源如水源源不斷,子孫萬代相傳。

每年正月,黃氏宗親聚集家祠燒香拜祖,家祠族人會發紅包給未成年人,讓他們永遠記住祖宗的恩德。平時也有黃氏宗親至此認祖燒香。有詩為證:“梓溪故里黃家祠,明代至今賜福祥;生生不息香火旺,忠孝廉節世代傳;蒼昊庇佑兒孫願,仰天長嘆幾輪回;愛祖敬宗把願許,春夏冬秋總軒昂。”
大廳內上懸著“江夏流芳”、“流芳百世”匾額,豎立著八根木圓柱,柱上有“江夏興旺憑吉地發福綿遠,梓里和平任黃姓子孫發達”“承先祖一脈真田惟忠惟孝,啟後人兩行上道亦耕亦讀”等多幅聯句,筆勢勁遒;過廳設有一寬大天井,天井兩旁的廡廊上均有雕刻精美的花色圖案。堂內的樑頭、駝峰、脊柱、平盤斗等木製構件,用各種雲紋、花卉圖案組成,雕刻玲瓏剔透,並且都繪有精妙的彩繪,以青綠、土黃為主調,間以橙、赭、玫瑰紅等對比色,圖案清晰艷麗。大廳的左右兩側廂房上分別寫著“忠孝廉節”四個大字。大堂內部是供奉祖先神位的所在,也是整個祠堂的精華所在,並列立著五個祖先牌位,兩個家祠輩份牌,肅穆莊重。
數百年來,黃氏家祠先後四度進行維修、重建。
清康熙三十九的(1700年),黃氏家祠正式開基新建上棟大廳。由於當時人力量資金有限,下棟走廊華表無法興建,也未能安祖宗牌。乾隆十六年(1780年)第一次開工重建,同時興建下棟走廊華表等, 此後卜吉進主,安奉祖宗牌。第二次重修家祠左側廂房,則是光緒八年(1882年)了。
1986年,由族長牽頭組織人員商議重修事宜。面對列祖列宗進座就位。2003年8月又動工整修更換上下棟棟樑、桷子板,對未建的宗祠右側房修砌齊整。自此,黃氏家祠的整體結構佈置完整、美觀,煥然一新。
祠幾度重修,宗親族人有感賦詩:宗祠重修悅人心,旺族江夏出英豪。忠孝廉節弘正氣,大樹金枝萬家興。祖德功業傳千代,光宗耀祖振家聲。長江後浪推前浪,一代更比一代強。懷古思今承前志,千秋昌盛萬代榮。(責編:孟昭敏)

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南湖書院

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忠孝廉節

一、 忠~諸葛亮”夜獻出師表”:諸葛亮效忠劉備,劉備死後仍全力扶助劉禪,”夜”獻出師表,終其一身忠貞侍主而鞠躬盡瘁,只是當夜月亮是否目睹這幕,ㄚ如就無法奉告。

二、 孝~狄仁傑”望雲思親”:唐代狄仁傑是一個清官,受武則天重用封”國老” 但狄仁傑最佳美名是一位孝子。有一次他離家鄉到山西做官。他登上太行山,回顧河南,看見一朵白雲,對左右的人說: "我的父母就住在那邊白雲之下。"說罷悲泣,立了很久,到雲移走了才離去。後以"望雲"等指對父母的懷念。一般都是望月思親,今天分享另類想念親情表露方式,相信雲一定很感動,它與狄仁傑的故事,流傳世世代代,如今又逢中秋夜,你將如何傳達心中那份思親之情。

三、 廉~楊震”四知”之言:楊震因清廉的”天知、地知、你知、我知”之言,不僅傳為美德,”四知堂”還封為楊家姓氏的堂號,所以當你看到堂號提”四知堂”即知此戶主人必姓”楊” ,據說當年王密為了感激楊震提拔之恩,特地在半夜帶了十斤黃金來酬謝楊震,被楊震拒絕。王密說:「現在夜已深,不會有人知道這件事的,請您收下吧。」楊震答曰:「天知、地知、你知、我知,怎麼說沒人知道呢?你還是把這些黃金拿回去吧。」王密很慚愧的拿著黃金回去了楊震一生清白廉潔,不隨便接受人家的贈品,平常以步行、蔬食居家,故有「關西夫子」的美稱。同樣是一個夜黑的故事,月亮是否同在已不重要,重要的是清廉堅持的良知,反觀現代不恥政客,靠著光環惡勢力,為所欲為不知廉恥,假如讓月亮看到了,只會侮辱月亮潔淨柔光之美。

四、 節~蘇武牧羊:蘇武因不屈服匈奴單于,放逐北海牧羊”等公羊生小羊”再回來,日子一過就是19年,家鄉老母已死,老婆也改嫁,人事已非,心想19年歲月,夜深人靜的夜晚,唯獨孤月作伴,將思親之情遙寄明月。他的廉節,為後人景仰。

自古至今,人事已非但月亮仍高高掛星空,中秋月圓人團員,民間經典故事”嫦娥奔月””吳剛伐桂””玉兔搗藥”…,蘇東坡《水調歌頭》詞中~人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全,但願人長久,千里共嬋娟。總總感人詩詞與故事,每逢中秋佳節再次思想起。

葫蘆墩導覽讀書會 預祝您中秋節快樂
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仁義--忠孝廉節


關聖帝君以各種聖蹟感化眾生, 使眾生能提昇德行,
崇尚『仁、義』精神,尊奉『忠、孝。廉、節』的操守!

(詳請見 關聖帝君---明聖真經)

仁--- 忠、孝 義--- 廉、節

仁、莫大於忠孝。義、莫大於廉節。二者五常之首。
聖人參贊化育者。此而已。仙佛超神入化者。此而已。
自有天地以來。這箇無極太極之理。渾然包羅。古今長懸。
諸帝王聖賢仙佛。萬經千典。只是明此理。成此事而已。

〈明聖經 卷三 忠孝廉節〉


君使臣以禮。臣事君以忠。日用朝廷祿。當思補報功。
報國臣之本。惜卒將之宗。不飾文臣過。不滅武將功。
紀錄文華殿。舉劾建章宮。丹心如赤日。位必至三公。
秦檜世為犬。武穆四帥中。


為人子。孝為先。孝順兩字緊相聯。勿惱怒。常使歡。
煖衣飽食無饑寒。病醫藥。必自煎。即須嘗過獻親前。
夜不解衣朝不食。時時刻刻在身邊。爾能孝順爾子孝。
點點滴滴看簷前。大舜孝。帝位傳。二十四孝極周全。
在生不供養。死後祭靈前。不孝子。惹災愆。
虎唅蛇咬病相纏。官刑牢獄遭充配。水火之災實可憐。
或自懸樑刀毒死。不孝之人苦萬千。速速改。莫遲延。
世人孰無過。改之為聖賢。人無過。篤行全。


廉生畏。潔生嚴。細檢點。避疑嫌。希賢希聖由天定。
學禮學詩聽自然。卻周粟。隱山川。為人似玉無瑕玷。
立志如同鐵石堅。守己祿。莫徇偏。損人利己子孫冤。
廉者不受嗟來食。志士不飲盜之泉。辭俸原憲潔。
畏金楊震廉。坐懷不亂柳下惠。閉戶無容魯仲連。
鶂食曾如螬李美。瓜祭何勝菜羹甜。俸祿止堪供禮儀。
舉家食費僅盤桓。百篢抬回失節物。滿箱裝裹昧心錢。
笞杖徒流誰不怕。勸爾抬頭看上天。縱容男僕如狼虎。
謀佔軍民地與田。勢敗運衰參訐告。拔塚平房冤報冤。
婦男窮極為娼盜。恨殺當初惡要錢。


人之節。如竹又如月。廣大與高明。圓容更清潔。
一生直不彎。挺挺欺霜雪。一勁參天秀。舞風弄明月。
娥英泣竹林。點點斑皆血。即如蘇武杖。數有十二節。
李陵污其奸。蘇武敬其烈。仲升使西域。三十六國卻。
節義全。神聖悅。或掌天曹事。或補城隍缺。或生公與侯。富貴千年業。亂臣並賊子。每把忠良滅。一見虛歡喜。
心口各相別。心藏丈八矛。意存三尺鐵。舌下有龍泉。
殺人不見血。貪酷剋奸讒。自殞兒孫絕。
帝不喫長齋。帝不信異說。地獄即城隍。三寶星日月。
救濟急難人。就是解冤結。此四節忠孝廉節。詳明甚切。
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文昌帝君勸忠孝廉節真經

 

忠為四節首。忠心須愛國。一生直不彎。不負人所託。不求自己利。

只為群黎福。晨昏勤政事。太平民安樂。亂臣並賊子。永遠蒙恥辱。

不報國家恩。枉受國俸祿。不為人處事。枉食人間粟。不知明事理。

枉費詩書讀。精誠為國事。應效岳武穆。千秋人敬仰。青史永題錄。

孝為百行首。詩書不勝錄。富貴與貧賤。俱可追芳躅。人不行孝道。

何以分人畜。也有不孝子。浮生空碌碌。不念父母恩。何殊生枯木。

勿以不孝首。枉戴人間屋。勿以不孝身。枉著人間服。勿以不孝口。

枉食天五穀。天地雖廣大。不容忤逆族。急早悔前非。莫待天誅戮。

立身持雅操。至潔守廉德。浩然生正氣。為民謀福澤。不行失德事。

不貪黃金田。廉能人欽佩。剛正人感激。國士明風度。官清功竹帛。

專心服務勤。辛勞為職責。若貪財與物。枉讀聖賢冊。虧心雖暗室。

頭上神察核。若要聲名好。潔身宜勉力。須存方寸地。留與子孫得。

婦道明勁節。三從與四德。坐立須端正。言詞宜緘默。永久志不改。

丹心如鐵石。凡事須和氣。起居有規則。衣裳勿嬌艷。最好須素色。

烈女人欽仰。節婦神註冊。深知閨閫理。洞明今古識。不怕辛勤苦。

固窮守清白。忠孝廉節全。淳風美俗得。規範千古頌。雅化大眾益。

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振文書院乃雲林縣碩果僅存的古書院、座落於西螺鎮興農西路及文昌路交叉路口,它的前身是文昌帝君祠,經由紳士廖澄河等,於嘉慶2年(西元1797年)捐建,改建為書院。目的教化明禮,讓農村子弟接受教育。

 

隨著文化的變遷,教育的場所,被學校給取代,書院因此落寞,書院的地位又回到文昌祠,奉祀文昌梓潼帝君、文衡書院、孚佑帝君、朱衣帝君、綠衣帝君,世人稱為「文祠廟」。經由內政部核定,列為三級古蹟。

 

書院裡每一部分可都有大大的典故,走向書院時,剛踏下進時,典故早已開始,從地磚的舖法分為兩種:前為「人」字法,後採「丁」字形,象徵著人丁興旺,人才湧出。

 

《三川門》
抬頭往三川門的屋頂上瞧,主脊兩旁為副脊,主脊上方是天空,劃成一條線,稱為天際線。副脊上兩邊各有一隻鰲龍(龍頭魚身),跟一般廟宇可不同,意為鰲龍獨占,人才鼎出。

 

看完屋頂後,再看看前方的大門,你會發現中間大門不開,原因當時至今,地區上從未有人高中狀元,因此大門規定不開,只在迎送神祇時或總統大官來迎時,才會開啟大門。

 

由三川龍門進去時,發現它的怎麼門檻特別高呢?目的地於每個人進入,跨過門檻,身體一定會往下彎取,正所謂:「門檻高過膝,做人要謙虛」的函意在其中。

 

《御路》
進入大廳,正殿基前中央一傾斜石塊,上雕雲龍,稱為御路、龍吟、斜魁,作用是方便神轎進出;此外御路還有另一項傳說:封建時代,文昌帝君顯明救過受困的皇帝,皇帝特賜御路於安設文昌廟,只有神明及皇帝可用的一條路,一般民眾不可由此進出。

 

《鰲龍拖木》
接著正殿兩旁寫著「忠孝」「廉節」四大字,為書院的宗旨,讓人牢記心中,兩邊大字上方,可有全台灣少有的建築風格,通樑下方拖木為「鰲龍」,象徵士人應試時,能獨占鰲頭,高人一等。

 

《匾額》
千秋書祖:書院創建之初,振文社同仁所獻,立於拜殿正上方。具有緬懷先人的辛勤及期望之意義。

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《關聖帝君明聖真經》導讀

《關聖帝君明聖真經》是部以儒為宗,以神設教的經典,多採擷道教、佛教的名相,以闡述中國固有的倫理道德,並舉證歷史故事,強調「諸惡莫作,眾善奉行」。本經包括:〈寶誥〉、《關聖帝君降筆真經》、《關聖帝君應驗桃園明聖經》 及〈收經讚〉。

《降筆真經》經中舉例「于保還鄉」的應驗故事,根據清康熙二十二年(西元一六八三年)盧湛所編的《武聖關壯繆遺蹟圖誌》卷九記載,此事發生於明洪武二十年(西元一三八七年),所以傳經年代不會早於該年。內容首述關聖帝君在三國時代的生平事蹟,因忠耿報國,塵緣結束後昇格為神,以勸善懲惡為職志。本經勸勉對象,以讀書人、官員、軍人和庶民這四種族群為主。此外,好色、貪財、好勝和不孝的人,巧計巧來禍因,只會愈墮愈深,也是關聖帝君所關心的對象。最後勉勵信眾,持誦本經、行善止惡,自能所求如願,危難之際必能得到關聖帝君的護佑。

《應驗桃園明聖經》關聖帝君的經典很多,《忠義經》、《覺世經》…等,其中以《明聖經》流傳最廣、影響最深。誠如清人崔秉銑所言:「關聖帝君飛鸞演化,經卷頗多,流傳海宇數千餘年,生民咸知,唯《明聖經》又為諸經之綜。」

現存較早的版本為《關聖帝君明聖經》,收藏於日本天理圖書館,清光緒十二年(西元一八八六年)出版,長秋山人撰序於清嘉慶二十五年(西元一八二年),為今所見與本經有關的最早年代。因版本不同,經文的內容長短不一,《古佛應驗明聖經》版行文至「此四節忠孝廉節,詳明甚切」;上述《關聖帝君明聖經》版行文至「無極聖眾,不可思議功德」,多了「二十四劫」;行天宮《列聖寶經合冊》所收錄的《應驗桃園明聖經》版,則又增加了經義及經題解說,即卷四〈重申正解〉部分,內容更為完整。另外,尚有《朱子刪定玉泉真本桃園明聖經》版,據蔡飛民國十八年撰序,指稱清末貴州大醮時,朱熹降鸞調整、刪減《應驗桃園明聖經》而來。由於經文中已聖示,「勿容議改,行於四海」,因此行天宮不採用此一版本。

《明聖經》旨在明心鑑性,而此心性的內涵即「儒家五常,道釋三寶」。關聖帝君「素覽春秋,幼觀孔孟」,平生以仁為安宅,行義之正路,方能參贊化育、超凡入聖。「仁義禮智信」五常以仁義為首,《明聖經》更進一步闡述:「仁,莫大於忠孝;義,莫大於廉節」。因此,關聖帝君所欲彰顯的諦理,二字訣即「仁義」,四字訣即「忠孝廉節」。

 

關聖帝明聖真經解說

〈寶誥〉

恭請〈南天文漸聖帝關恩主寶誥〉,志心皈命禮(三稱)

太上神威,英文雄武,精忠大義,高節清廉。協運皇圖,德崇演正。

【明聖白話】恭敬禮請〈南天文衡聖帝關恩主寶誥〉,將十分專注地以全體身心歸向信仰於關恩主(以上誦念三次)。關聖帝君為至高無上的神明,威儀何等莊嚴!滿腹經綸雄才大略。為國精誠盡心,志節高尚而分明,操守清白而不貪。於漢朝末年,協助劉先主備建立蜀漢,呈現三國鼎立的局面。關聖帝君威德崇高,歸真後昇天為神,推行人道八德「孝弟忠信禮義廉恥」,慈悲濟世,護國佑民。依循儒宗神教傳統,關聖帝君又尊稱為「南天文衡聖帝關恩主」;由於普施德惠深受瞻仰,世人感恩崇敬如救世主,故而有「恩主」的敬稱。「誥」是上位者告諭下位者的一種文書,「寶誥」敘述神明的功行、願力、生平或造型特色…等,使信仰的人知曉所由來而心生敬慕。關聖帝君在〈寶誥〉中,自述果德、職掌和聖號。

「皈命」即以全體身心歸信於關聖帝君,從深層觀之這是一種增上緣,期專心激發自身整體的能量,以契合於關聖帝君聖意,美好而不可思議的感應,將由是而啟動。

 

掌儒、道、釋三教之權,管天、地、人三才之柄上司三十六天,星辰雲漢;下轄七十二地,冥壘幽酆。秉注人生功延壽丹書;執定生死罪過,奪命黑籍。

【明聖白話】關聖帝君掌管儒、道、佛三教大權,同時擁有統轄天、地、人三才的權力,他的權責可說是通天徹地,在天上統理三十六天、星辰銀河,在地上管轄七十二福地和陰曹地府。關聖帝君審定世人一生的功德,將之記載於增加壽命的紅色書冊中;又裁定世人一生的罪過,將之記載於削減壽命的黑色簿冊中。關聖帝君受三教推崇,儒宗神教奉為南天文衡聖帝;道教奉為玉皇上帝的近侍,尊為「協天大帝」或「翊漢大天尊」;佛教則奉為「蓋天古佛」。因此,行天宮是屬於儒釋道三教合一的民問信仰,本諸儒教的倫理、佛教的慈悲和道教的科儀,濟世度眾。

道教三十六天:指欲界六天、色界十八天,無色界四天、四梵天、三清天及大羅天。道教七十二地:指中國名山中有「七十二福地」,由玉帝命真人治理,都是修道的好地方。冥壘和幽酆皆指陰曹地府,據說是世人塵緣結束後,審查其一生功過的地方。有一說酆都,在今四川忠縣。

 

考察諸佛諸神,監制群仙群職。德圓妙果,無量度人。至靈、至聖、至上、至尊忠孝祖師,伏魔大帝關聖帝君;

【明聖白話】關聖帝君也負起考核、監督諸神諸佛和群仙的職責,其德性圓滿,果位高妙,所度化的人,真是無法計數。關聖帝君極為靈感、極為神聖、極為崇高、極為尊貴,實為盡忠行孝的大宗師。明萬曆四十二年(西元一六一四年),因宮中單刀伏魔,敕封為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」。

「五倫八德」為行天宮敬神宗旨,關聖帝君因八德全修,所以才能昇天為神享受萬代馨香,〈南天文衡聖帝傳略〉 即以八德為主軸,詳細介紹關聖帝君人生各階段的人格特質。本經卷二也特別教化「孝弟忠信人之本,禮義廉恥人之根」的諦理。

孝:親事尊長,敬順顯揚。

弟:同「悌」,兄友弟恭,妯娌和睦。

忠:盡己之力,竭誠奉獻。

信:誠正務實,心口如一。

禮:彼此尊重,謙恭辭讓。

義:正當合宜,明辨是非。

廉:堅定高潔,清白無貪。

恥:反省慚愧,不敢妄為。

 

大悲、大願、大聖、大慈,玉帝殿前首相,執掌雷部,真元顯應昭明翊漢天尊。

【明聖白話】關聖帝君大悲能拔世間苦,大願能行世間事,大聖能成世間尊,大慈能予世間樂。所謂「大」,就是無盡的意思,例如:慈愛的表達,沒有時問、沒有地域,也沒有對象的限制。

關聖帝君為玉皇上帝殿前的首相,執行掌管雷部的事務。明崇禎三年(西元一六三O年)又敕封為「真元顯應昭明翊漢天尊」,讚歎關聖帝君元氣顯揚,感應而光明,不愧是一位輔佐蜀漢的大天尊!

 

關聖帝君降筆真經

帝是漢關聖帝,敕論大眾聽聞,世上不齊等事,全通一點真心,正直光明不屈,死生順逆當分。

【明聖白話】關聖帝君奉勸眾善信聽仔細:世上有人窮困卑微,有人懷才不遇,有人事業多舛,有人家庭不和,有人情路難走,有人疾病纏綿…等等,不周全的事很多。切莫懷憂喪志,只要憑藉一點真誠而不邪曲的心意,努力結善綠,寬心待惡緣,終必獲得心靈的祥和與自在。

為人應端正剛直,光明磊落而不屈服於名位財色的誘惑。生離、死別、順境、逆境都是人生的必經歷程,切莫貪生怕死或好順惡逆,當克盡本分,全力以赴。

所謂「真心」,就是積極正向的信念,相信苦難的淬勵必能開拓人生新境界,不應陷入自怨自艾或怨天尤人的瞋恨之中。同時,也是一種離苦得樂的堅持,無論如何艱辛困苦,都能如實地感受到,自己正趨向於光明與希望,不至於沮喪到想要走上絕路,或頹廢到失去了尊嚴。

達賴喇嘛曾經說過他對中國當局,只有感激沒有仇恨。由於被迫離開西藏,所以數十年來他才有機會遊走世界,宣揚佛陀「利他」的慈悲精神,帶給更多人希望與安樂。達賴喇嘛這般真心實性,不愧是諾貝爾和平獎得主!

 

帝嘗下遊漢季,結盟皇叔三人,桃園名重千古,單刀秉燭於今。寄曹明來明告,吞吳為漢超昇。

【明聖白話】東漢延熹三年(西元一六○年)農曆六月廿四日,關聖帝君誕生於山西解州常平村(今山西運城解州鎮)。姓關名羽字雲長,本字長生。廿五歲時,與劉先主備、張桓侯飛三人,在桓侯家莊後的桃園,祭告天地結為異姓兄弟,桃園結義的美名留傳久遠。誓言:「同心協力,救困扶危,上報國家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只願同年同月同日死。」徐州之役三兄弟失散之後,關聖帝君暫時寄身於曹營,以保護兩位皇嫂。曹操故意安排叔嫂三人共住一室,關聖帝君為表明節義,提刀破壁,徹夜點燃蠟燭閱讀《春秋》,「秉燭達旦」的故事至今依然令人稱頌。關聖帝君在「屯土山約三事」之中,早已言明降漢不降曹,一旦知道劉先主的去處即刻投奔而去,是明著來、明著去的。後來留守荊州,本想滅魏吞吳,匡復漢室,卻不幸為東吳呂蒙的伏兵所襲,因而與長子關太子平,雙雙於臨沮(今湖北遠安縣)昇天。

 

上帝嘉聖忠耿,獨敕宣化幽明,令帝日遊天下,鑒別忠佞紛紛。一切貪殘奸巧,還償果報斤斤。

【明聖白話】玉皇上帝聖德昭明,十分讚美關聖帝君忠誠正直的人格,於是特別詔命關聖帝君,宣揚教化於冥陽兩界。關聖帝君每日遊巡天下,忙著觀察與判斷,哪些人忠貞誠懇,哪些人阿諛諂媚,以及其他諸多繁複之事。一切貪婪、殘暴、奸詐、機巧的人,都會讓他們飽嘗苦果;因果報應十分公平,絕對算計得毫釐無差。因是能生,果是所生;善因得樂果,惡因得苦果。因果貫穿於過去、現在、未來三世,因此佛教說:「若問前世因,今生受者是;若問未來果,今生作者是。」

《太上感應篇》:「三台北斗星君在人頭上,錄人罪惡,奪其紀算。又有三尸神在人身中,每到庚申日,輒上詣天曹,言人罪過。月晦之日,灶神亦然,凡人有過,大則奪紀,小則奪算。」天地間有三台星、北斗星君和灶神,人身中也有三尸神,依人所犯輕重奪人紀算。根據《抱朴子·微言》記載,紀者奪三百日壽,算者奪三日壽。古人因此而製作「功過格」,小心核算每日、每月、每年的功過,以免過失太多折損陽壽。

 

最戒讀書文士,並及官宦軍民:第一休欺父母,切莫圈奪鄉鄰;貧富先交朋友,朋友乃是五倫。

【明聖白話】不明理的讀書人,容易成為壞榜樣;有權的官吏,容易欺凌百姓;擁有武力的軍人,容易造作動亂;心智未開的庶民,容易盲從、受騙,關聖帝君最想告誡這四種人。第一,不要哄騙或凌辱父母,也不要設計陷害鄉親鄰里。並且不要太勢利,無論所值遇的人貧賤或富貴,只要志同道合,都可以結交做個朋友,彼此之問以善相習、以信相交,互相扶持、勸勉,因此之故將朋友列為五倫之一。

「傳統五倫」指父子、君臣、夫婦、長幼和朋友。「現代五倫」所強調的,是以關懷、平等、開放的心意來經營家庭,由家庭中的夫妻倫、親子倫、手足倫,而往外擴充至社會中的朋友倫和群己倫,更凸顯出和樂家庭乃是祥和社會的磐石,兩者須有良好互動與互補的重要性。玄空師父曾經比喻,父慈子孝是一帖「家和散」,夫妻好合是一帖「寬心丸」,兄友弟恭是一帖「化氣湯」,妯娌和睦是一帖「消毒丹」,將五倫視為命運的「小補藥」;若想創造好命、好運,就必須圓滿五倫。

 

信心內外平等,何妨蹇難災迍?曹操無底深險,現今受罪陰冥;武侯只緣忠義,幽冥群奉為神。

【明聖白話】只要心存信實正直,為人處世自他平等而無分別心,縱使一時運途坎坷多災多難又有什麼關係?曹操陰險如無底深淵一般,只因一時猜疑,錯殺了想要熱情款待他的呂伯奢一家人,所以到現在還在陰問受罪。劉先主臨終託孤,若後主劉禪不才,請武侯諸葛亮取而代之,但武侯盡忠行義極力輔佐,因此陰間眾生也敬奉她為神明。

「平等」原為佛教語,認為宇宙本質皆為同一體,一切法、一切眾生本無差別,因而展現「無我」的胸襟和「無緣大慈,同體大悲」的願心。尤其是尊重生命、不傷害生命,更為佛教的一大特色。

國父孫中山〈民權主義第三講〉:「人人以服務為目的,而不以奪取為目的,依聰明才力的大小,服務人群,造福社會。人的服務道德心發達,便是平等的精義。」雖然是一種政治理念,事實上已近乎社會公益和宗教奉獻的情操。玄空師父也常說:「如果我一個人受苦,而社會能夠得到平安,就值得去做。」

 

直心直受真福,巧計巧來禍因。有過昭如日月,無私天地同群。果然兒女不誑,到處鬼怕神欽。設計偷覷女色,自己惟薄宣淫。弄手誆騙財物,輩輩嫖賭淪侵。

【明聖白話】善惡之報如影隨形,禍福無不自己求。如《孟子·公孫丑上》所說:「自求多福。」心存正直的人,依循正道而行,才能享受真正的福報;又說:「自作孽不可活。」心機奸巧的人,往往因施計害人而偏巧種下禍因。世人犯錯或失誤,明顯如日月光一般,是無法遮蓋、掩飾的。《禮記·孔子閒居》:「天無私覆,地無私載。」公正無偏私的人不嫉妒、不貪求,足可與天地並列,因此而有天、地、人「三才」之說。世人若能純真如童稚一般,秉心正直而不敢欺心做事,所到之處必定鬼魅不敢侵擾,連神明都會另眼相看。好色的人,用盡心機去戲弄女性或偷窺女色,結果自家簾帳穢亂不堪,招來妻女與人私通的禍端。詐欺的人,暗中玩弄各種卑劣手段,以騙取他人的財物,結果代代子孫因家教不好、祖上缺德,招來沉淪於嫖妓、賭博之中而無法自拔的惡運。

 

比比爭能爭勝,注注越賤越貧。快快收心猛省,休休愈墮愈深。三生輪迴惡趣,千載唾罵難禁。筆尖添減情罪,舌劍反誅滿門。

【明聖白話】好勝的人,不問是非、不計後果,也不衡量輕重,亢奮得像一頭鬥牛,處處逞強鬥勝而與人結怨連連。如此不識時務,最後受傷、吃虧的就是自己,每每越爭越流於卑微低賤,越變得貧窮匱乏。

《孟子·告子》:「學問之道無他,求其放心而已。」奉勸大家趕緊收回自己的善心善性,深切反省,千萬不要再越陷越深了。免得作惡多端,將來三世都要輪轉於地獄、餓鬼、畜生等三惡道中。或者臭名遠揚,經過千年後,依然為後人所唾棄辱罵。不肖官吏貪贓枉法,玩弄筆墨,或案情輕下筆重,胡亂添加罪刑;或案情重下筆輕,包庇案情代人脫罪;或逞口舌,如利劍般恣意傷人,一不小心惹禍上身,反而會遭來滅門之禍。

玄空師父常說:「反省是止惡良方,當以反省來照顧我們的心。」鼓勵信眾一日三省:早上三灶香要戒心;午餐前要問心;晚上三灶香更要像生意人一般結算,到底今天是進道或是損德了?

 

尤恨毒心狼婦,花言啜哄鄉親,唆夫罵公罵婆,令帝一見生嗔。泥像揮刀剖腹,分斬母子平均。可喜平人孝弟,朝夕買辦糧薪。霎時風行泥馬,馳回萬里窮軍。

【明聖白話】最令人痛恨的是那些如虎似狼般的婦人,以花言巧語或假裝哭泣哄騙鄉里親朋,或教唆丈夫辱罵公婆,如此倒行逆施,關聖帝君看了大為憤慨。尤其是有位懷孕的惡婦,狠起心來追打婆婆,竟然追到關帝廟內還不肯罷手,配祀神周恩師倉萬分痛心,於是跨出神龕顯靈教訓。此般懲治不孝的事例,世人當有所警惕!

最可喜的是,平常人能孝順父母、友愛兄弟,日日辛勤工作,買糧食、辦薪柴,用心經營美滿的生活。關聖帝君的解州小同鄉于保,就是這樣一位孝順又顧家的人,然而不幸被冤枉,發配到萬里之外的南海充軍,賢妻汪氏經常往關帝廟膜拜禱告,期望夫婿能夠早日申冤返鄉。數年之後,明洪武二十年(西元一三八七年),有一匹赤色馬跑過來,屈下身來載于保,片刻之間風馳電掣,將他從萬里外的困頓充軍之中,馱(駝同馱)回家鄉。後來南海行文解州尋人,官府才知道這件事,而發文的日子正是于保還鄉之時,大家一致嘖嘖稱奇。

 

欲求長生育子,急宜戒殺放生。不食牛犬等肉,可免牢獄囚刑。男女遵奉聖語,遇難帝自降臨。

【明聖白話】世人若想祈求壽命綿長、子嗣榮昌,最好長養慈悲心,趕緊戒除殺生,並經常放生行善。耕牛辛勤犁田,家犬忠心看家,皆值得感恩與疼惜,世人萬不可忘恩負義,貪食牛肉和狗肉,免得招惹無妄之災,遭受牢獄與刑罰之苦。「牢」字內有「牛」,獄字邊有「犬」,可見古人造字,實在用心良苦!期勉眾善信奉行關聖帝君的教誨,當遇到災難時,關聖帝君自會降駕為大家消災解厄。

為了避免生意人刻意去捕捉動物,賣給放生的善人,況且在運送過程中極易造成二度傷害,建議以愛護動物、保護自然環境等積極心態,來代替放生。

行天宮領受關聖帝君的教誨,一向不供拜牲禮,玄空師父說過:「殺生害命以祈求自己的平安,實在不合理。多行不義的人墮落畜生道,轉世來人世問還苦債,更不應該再殘害牠們。」善良的人,最能感應到關聖帝君的護佑。玄空師父又說:「平時積德的信眾,遇到水火災、病災或是車禍等災難時,即刻跪求恩主公而得到逢凶化吉的,實在很多。」

 

戰場驅逐鬼魅,刀光雷雨血淋。護國百折不改,助爾加爵策勳,富貴永昌奕世,眉壽永無災侵。如有毀法妄想,斗秤欺哄愚氓,不許生身人世,阿鼻地獄呻吟。

【明聖白話】在戰場上,關聖帝君發揮神威協助趕走亂臣賊子,於刀光劍影中,鮮血如雷雨般沛然直下。對於努力捍衛國家,縱使遭受到百般挫折絕不改其忠心的人,關聖帝君自會護持他升官晉爵,讓他的功勞記錄於史冊上,並保佑他生生世世富貴、昌盛,長壽綿綿而災禍永不侵擾。

如果有人貪贓枉法、常起邪念,想在斗秤等度量器上動手腳,以欺騙沒知識的民眾,不但下輩子無法再投胎為人,還會墮入阿鼻地獄,受苦無問歇而哀號不已。

以佛教輪迥思想而言,世人因尚未解脫煩惱,所以還在六道中生死輪轉。六道指:天、人、阿修羅、餓鬼、畜生及地獄道。地獄的意義,即是受苦而不可救濟的地方,阿鼻地獄在八熱地獄最底層,又稱為「無間地獄」,毀謗正信、斷滅善根、謗無因果、殺父弒母等重罪的人墮落於此。所謂無間,一者受果無問,命終馬上受報;二者受苦無間,所遭受到的苦痛無間歇;三者生死無間,種種折磨至死,涼風吹襲血肉復活再受苦,如是循環不已。

 

那時悔禍已晚,急早佩服法文。

【明聖白話】等到遭受報應,方才後悔已經太晚,應趁早研讀《降筆真經》,將關聖帝君的教示謹記在心。古代把飾物結在衣服上,成為整體造型的一部分,稱之為「佩服」,可引申為隨身不忘之意。

在此表徵關聖帝君鼓勵信眾,讀經應當憶持不忘,視為生活中的明鏡一般,時時拿出來檢驗、反省自己的所作所為。

 

回頭諸惡莫作,勉力眾善奉行。

【明聖白話】請趕緊改過遷善,戒除殺生、盜取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語和貪、瞋、癡等十惡;力行不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不癡、不瞋等十善。

語出自〈七佛通戒偈〉:「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」《太上感應篇》也說:「諸惡莫作,眾善奉行,久久必獲吉慶,所謂轉禍為福。」諸惡作「十惡業」解,歸納如下:

殺生、盜取、邪淫,屬於身業。取人及動物的生命,曰殺生;未經許可拿人財物,曰盜取;婚姻以外的關係,曰邪淫。妄語、兩舌、惡口和綺語,屬於口業。為了利益或害人而作不實的言論,曰妄語;搬弄是非,挑撥離問,曰兩舌;批評刻薄,惡意攻訐,如現代流行語「語言暴力」,曰惡口;言語輕浮,言不及義,曰綺語。

貪、瞋、癡,屬於意業又稱為三毒」。因貪愛執著而起欲得之心曰貪,可用不淨觀來對治;因怨恨難平而起害人之心,曰瞋,可用慈悲觀來對治;因愚昧而不能正見善惡和業報曰癡,可用因緣觀來對治。

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大道康莊 - http://goo.gl/MfNbVv
大道無名,長養萬物

  先天大道,何謂無名,因大道乃無形無象,無始無終,有何名字乎?故,強名曰道。長養萬物者,長為長生,養為養育也。萬物是胎卵濕化,昆蟲草木之類,皆得先天之氣而生,此乃大道無名,長養萬物,亦即大道之忠孝廉節也。

  然則大道無名,長養萬物,何謂之忠孝廉節耶?蓋大道無名,無始無終,不變不易,是謂忠也。長養萬物,是為孝也。萬物之胎生、卵生、濕生、化生,昆蟲草木之類,凜天地之氣而生,絕無苟且之處,是為廉也。胎卵濕化四生,各循其生,絕無胎生之類,變成卵生者,亦無變為濕生化生者,是為節也。例如:種瓜得瓜,種果得果,絕無種瓜而得果者也。

  所以大道本是康莊,其本質所表現者,有仁義禮智忠孝廉節之八大美德。世人若肯回頭向道,必須修此八大美德,則內聖外王,必有成果,成仙成佛不遠也。
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通天教主 降

 述:「修道之涵義」

  「修」者,飾也。治也,整備也。「道」者,理也,天理良心也。中庸曰:「

修道之謂教」。

  「修道」就是修飾其道理之正確。淺言之曰:「修學正道真理,而行善德之謂也。」所以「修道」就是整備正確之天理良心,而行善德,不作壞事,不履邪徑,發揚人的理智與善性,謂之「修道」也。世人誤會「修道」乃是道家之修行而已,殊不知「修道」乃是普天下之人,不分男女老幼,士農工商,人人均要「修道」,修道是為人處世,必須之德行也。

  士人若不「修道」,則不明「仁義禮智忠孝廉節」,而無忠臣,孝子,義士之出現。所以士人必須「修道」以發揚其善性,養成其善德,始能對國家社會人群,有所貢獻也。

  農人若不「修道」,不但不明「仁義禮智忠孝廉節」亦難以出現善德篤厚之農家。農人若無善德,一味遊手好閒,則對於耕耘不力,不依時節播秧、除草、施肥、灌溉、收穫等,就難以增產。農作物若無增產,則影響民生至鉅。所以農人亦應「修道」發揮其善性,努力於農業,以期貢獻於國家社會人群也。

  工人若不「修道」,不但不知「仁義禮智忠孝廉節」之可貴,其所工作,如不守道德,則偷工減料,只貪圖不義之財,而不顧其信用,致工業不能振興,間接直接影響國家社會之需要。所以工人亦應「修道」,發揮其善性,致力於工業之發展。

  商人若不「修道」,則不明「仁義禮智忠孝廉節」,而昧其本來善良德性,一味貪圖厚利,而成為奸商,失去商業道德,不擇手段,欺騙顧客,以圖不義之財,則擾亂社會之秩序,而損害商場之信譽。是故,商人亦應「修道」,以發揮其善性,而求正當之利益,童叟無欺,貨真價實。

  所以男人若能認真「修道」,就能了悟奉行三綱五常。女人若能認真「修道」,就能遵守三從四德。是故,「修道」乃為人處世之德行,人人若能「修道」實踐奉行,則堯天舜日之重現,指日可見也,願世人勉之。

  有詩為證:

  人性由來本善良。只因昧卻此靈光。

  勤修真理明心地。大道康莊達八方。
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地藏王菩薩 降

 述:「大道康莊在何處?」

  大道者,大路也。康莊者,五達謂之康,六達謂之莊,即平坦之大道路也。但,此平坦之大道路乃是回天堂極樂之正路,不是凡塵之俗路,亦不是崎嶇難行之羊腸曲路,亦不是花街柳巷之邪路,亦不是顛入苦海之迷路,亦不是墜入輪迴之末路,是一條上天堂極樂世界之正大光明之大道路也。

  然則這條光明正大上天堂之大道路,究竟是在什麼地方呢?是在世人的本性中,所以世人若能了悟,修身養性,則其本件光明,自能出現大道就是康莊。 孔夫子曰:「誰能出不由戶,何莫由斯道也。」就是說,世人日常之出入,必由門戶經過,為何不由此大道路而行耶?的意思。

  既然大道康莊是在世間人人的本性中,世人必須勤修大道康莊之「仁義禮智忠孝廉節」八大美德,其本性自能光明,其大道自能康莊,上天堂之大路,自能平坦而無阻礙也。

  世人若能修至本性之大道,光明而康莊,則可達到「超生了死」的地步。「超生了死」就是超出陰陽,跳出五行,脫離輪迴,登上天堂,免了生生死死,免了沉淪苦海,免了萬劫不翻身的苦惱。

  蓋人生在世,陽世並非樂土,是活地獄,怎麼說呢?例如:富貴貧賤之人,皆不離煩惱。富者思欲再富,貴者思欲再貴,均貪無止境,故不離煩惱,貧賤者,貧者不安貧,賤者好自專,故自惹煩惱與憂愁,日日苦惱衣食住不如人,所以說是活地獄也。死入陰間,亦非樂土,是死地獄,入地獄,必受陰司審判其在世之功過,過多於功,則受陰律之制裁,故謂之死地獄也。惟有上天堂,始能永遠得到極樂。所以為求「超生了死」,必須勤修大道,由此康莊的大道,直上天堂,享受極樂,以免再降塵世,免受四生六道轉輪之苦也。佛說:「人身難得,東土難生」,現世之人,既得人身,又生在東土,應修明大仁、大義、大禮、大智、大忠、大孝、大廉、大節,做一個忠孝廉節之忠臣孝子,做一個仁義禮智齊全之善良人民,其死後,自能登天堂極樂,否則,墜落地獄受萬般之苦楚。

  如岳武穆王之精忠報國,如關聖帝君之大義參天,如虞舜之大孝等人,均名留千古,享受萬世之俎豆。故,天堂與地獄之路,皆由人自選擇也。

  現臺中武廟明正堂奉旨揮鸞著作「大道康莊」之聖書,是導人上天堂之捷徑,亦是社會教化之良書,希世人好自研讀而修之,則康莊大道在眼前也。各自勉而修之。
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月陂亭──是江永縣千年古村上甘棠的“甘棠八景”之一,“忠孝廉節”4個摩崖碑刻大字,雖曾歷經1200多年的風雨,仍依舊清晰。 “忠孝廉節”出自宋代文天祥的手書,甘棠村人將此為立人之碑,為官之本。據傳,美麗的甘棠村曾造就了102位七品以上的官員,最近一位是國民黨時期愛國將領周翰忠,中將軍銜。由于這裏的深厚文化底蘊,便成為了江永縣孝道廉政文化教育基地。一年四季,引來眾多攜兒帶女的遊客前來上甘棠觀光和感悟。 一些老村民説,在“破四舊”的年代,外村的一些古跡都被砸,所有涼亭、門樓裏的碑刻都被毀掉,幸好有村民們的日夜守護,上甘棠村的古跡才如此完好。 壽萱亭裏的“慈悲佛母81個他字歌”的深刻教誨--“不受曰廉,不污曰潔”,“樂于助人,謙恭禮讓,和睦鄰裏”,“父義,母慈,兄友,弟恭,子孝 ……”,耐人尋味的古訓格言,賦予人們享不盡的精神食糧,造就了這方和諧。 如今,“上甘棠博物館”,是全省唯一的村級博物館,旅遊資源得到開發和保護,孝文化和廉文化在這裏發揚光大,被譽為“忠孝廉節”和崇文尚武的教化之鄉,每年遊客多達50000人次,“忠孝廉節”正在無限傳承。
月陂亭
所在城市: 湖南
景點地址: 湖南省永州市江永縣上甘棠村月陂亭
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(有兩幅摩崖石刻,一幅是“忠孝廉節”,字高1.6米,寬1.2米,筆劃挖深0.2米,字體瀟灑遒勁。右側有“明太傅席書題”字樣。左側為明嘉靖十一年壬辰科殿試一甲探花高節題寫的“山海長年”,但字的高度、筆劃深度不及席書題的一半
)我沒有看到【右側有“明太傅席書題”字樣】,也許,看的不仔細。。。。。。 高節(1492年-?),字公秉,號竹所。四川羅江縣人,一作綿州人。明朝政治人物,探花及第。 正德年間,鄉試中舉。嘉靖十一年,進士一甲第三名,授翰林院編修。嘉靖二十三年,擔任會試同考官,被舉發其從中接受賄賂,後被充軍。時稱其遭嚴嵩打擊報復。此後高節歸鄉,遷居羅江,不久去世。席書(1461~1527),字文同,號元山。四川省蓬溪縣吉祥鄉人。明天順五年(1461)生。明弘治元年(1488)中舉,三年(1490)中進士,授任山東郯縣 ( 古縣名。秦置,治今山東省郯城縣北)知縣。正德中,歷河南按察司僉事、貴州提學副使、右副僉都御史,巡撫湖廣。世宗即位,“大禮”議起,他揣帝意,草疏以宋英宗入繼大統為例,議尊皇父興獻王為皇考興獻帝,疏成,以示桂萼,萼遂上其疏,合帝意,賜召見,特旨授禮部尚書,自此世宗倚為親信,眷顧隆異,雖輔臣不敢望。嘉靖六年(1527)二月初五日進武英殿大學士致仕,賜第京師。三月十一日卒,年六十七。贈太傅,諡文襄。有《大禮集議》。 忠孝廉節—千古美德朱熹的理學是儒家文化的必由之路,而儒家文化是現代文明的源頭活水。沒有昨天就沒有今天,沒有過去就沒有現在和將來。時代已經到了21世紀的今天,萬事萬物都在改變、更新,觀念傳統當然也不例外。
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話說三處忠孝廉節”碑
  到目前為止,已知湖湘大地有三處“忠孝廉節”碑刻,其中兩處在永州境內,它們分別是:長沙岳麓書院講堂左右兩壁鑲嵌碑刻、江永上甘棠月陂亭摩崖石刻和零陵福壽亭東西兩壁鑲嵌碑刻。   從字面上看,這三處“忠孝廉節”碑乃一人所書,都為大字行書,只是尺寸有些差異。岳麓書院講堂碑每字一石,碑高213厘米,寬141厘米,字高169厘米,寬122厘米;上甘棠月陂亭摩崖石刻每字高1米8,寬1米3;福壽亭每碑高180厘米,寬140厘米,字高177厘米,寬122厘米,每字由兩塊石頭拼成。   從字的尺度來講,上甘棠第一,福壽亭次之,岳麓書院第三。從旅遊知名度來講,岳麓書院第一,上甘棠次之,福壽亭第三。   關於“忠孝廉節”為何人所書,官方和民間存在很多版本,眾說紛紜。這三處“忠孝廉節”碑刻中,以岳麓書院為最奇。奇在“忠”字右上刻有“晦庵朱子書”,“節”字右下刻有“皇清道光丁亥後學歐陽厚均敬立”。據已故作家江堤稱,“忠孝廉節”是朱熹在1167年(乾道三年)所書。當時岳麓書院建在抱黃洞下,1194年(紹熙五年)朱熹以荊湖南路轉運使知潭州,將岳麓書院遷建到現在的位置,併題寫了這四個字。因為“晦庵”為朱熹的名號,“朱子”係後人對朱熹的尊稱。但是,“忠”字右上的題款與常識不符,應為立碑人所加,而非朱熹本人題書。至於上甘棠版,乃文天祥克隆朱熹的作品。不過江堤的話剛落音,一些人就有了異議。長沙市博物館某專家認為,“文天祥是'忠孝廉節'碑書法原作者”。因為上甘棠村的“忠孝廉節”摩崖石刻,題為文天祥所書,乾隆二十八年(公元1764年)江永縣知縣所臨。而1983年在長沙孔廟舊址上發現了“廉節”兩方大字,為清嘉慶二十年(公元1816年)摹刻,同樣註明為“宋文天祥書”。另外,《長沙縣志》曾有記載:“長沙孔廟之左偏為明倫堂……左右壁摹刻忠孝廉節”,下有“宋文天祥手書”注文。專家稱,南宋咸淳九年(公元1273年),文天祥任湖南提刑有一年,當時,他感到國勢岌岌可危,於是在長沙孔廟書下“忠孝廉節”。   我不是文物專家,不敢妄斷。但從目前所掌握的資料來看,個人傾向於文天祥所書。理由有四點:首先史書記載,文天祥在任湖南提刑時,曾率兵鎮壓廣西恭城秦孟四的起義,駐紮在江永古澤,達兩個多月。《文天祥全集》收錄了他在江永與左丞相兼樞密使江万裡(時遷授湖南安撫使,知潭州)的數十封通信。清道光《永明縣志》也有收錄。他在《回永州楊守履順》中說:“君相之所柬知,石崖齊天,唐中興頌功處也。”“從上甘棠刻第二頌,旗常濯濯。”可見,文天祥為上甘棠人題過辭。此外,據上甘棠村的有關資料記載,在周如錫的後代中,有一個叫周德厚的曾任杭州太守,他與文天祥情同手足,敢情文賢弟在駐紮江永時應邀題寫了這四個字。後來因文天祥到長沙抗金,他為國捐軀後,長沙人為了紀念這位愛國將領,特意派人來上甘棠把這四個大字拓印過去摹刻到岳麓書院。其次,文天祥在《忠孝提綱序》中說:“為臣忠,為子孝,出於夫人之內心。”,這是他個人的一種思想流露。第三,文天祥原本是個文人學者,後出任將軍,帶兵抗敵。在文天祥有生之年,把大部分精力與時間都投入到了救國事業中,他那不屈不撓的精神和強烈的愛國主義,本身就是“忠孝廉節”的寫照。第四,從字的尺寸大小來看,上甘棠第一,福壽亭次之,岳麓書院第三。我估計是後來的拓印翻刻者,為了表示對原件的尊重,儘管(岳麓書院)用的石頭大,但字的尺寸硬是卻做到比上甘棠原件小,以示序齒。關於零陵福壽亭版本,有人說是清代零陵萍洲書院東安學子唐炳林所書。對此,本人不敢苟同。儘管福壽亭那112字的長聯爲唐炳林所作,但不等於整個福壽亭裡所有的題刻均為唐炳林所書,尤其是“忠孝廉節”這四個字。我多次去福壽亭逗留,仔細觀看,“忠孝廉節”四個大字與長聯上的字相比,起落轉承等結構,風格迥異。如果真像傳說中的那樣,唐炳林為了彰顯家鄉東安人的榮耀,拒絕零陵士紳們以白銀三百兩為交換條件,讓他把對聯中的“東安”二字去掉,那麼,他更會在四個大字的右上或者左下題刻“東安唐炳林敬書(立)”之類的字樣了。所以,在我看來,零陵福壽亭那四個字是誰拓印重刻的,確實有待研究了。   其實,從另一個角度來講,文物的身世朦朧,正是文物本身的一種特殊魅力。作為後輩,我們何必硬要去刨根究底或者胡亂杜撰呢?倒是在這些文物前留影的時候要注意一下分寸,因為我在上甘棠月陂亭看見一對不似夫妻但關係曖昧的男女在“忠孝廉節”石刻前照相時出現了這樣一幕:男的不願在“廉”前留影,女的不願在“節”前留影。也許,他們很有自知之明。試想一下,如果一個貪官在“廉”前留影不久就因東窗事發進了監獄,一個妓女在“節”前留影之後去賣淫被抓,這是多大的諷刺啊!

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文昌帝君勸忠孝廉節真經
2011-05-21 | GRTSG休闲... | 转藏(9)
  忠為四節首。忠心須愛國。一生直不彎。不負人所託。不求自己利。
只為群黎福。晨昏勤政事。太平民安樂。亂臣並賊子。永遠蒙恥辱。
不報國家恩。枉受國俸祿。不為人處事。枉食人間粟。不知明事理。
枉費詩書讀。精誠為國事。應效岳武穆。千秋人敬仰。青史永題錄。
孝為百行首。詩書不勝錄。富貴與貧賤。俱可追芳躅。人不行孝道。
何以分人畜。也有不孝子。浮生空碌碌。不念父母恩。何殊生枯木。
勿以不孝首。枉戴人間屋。勿以不孝身。枉著人間服。勿以不孝口。
枉食天五穀。天地雖廣大。不容忤逆族。急早悔前非。莫待天誅戮。
立身持雅操。至潔守廉德。浩然生正氣。為民謀福澤。不行失德事。
不貪黃金田。廉能人欽佩。剛正人感激。國士明風度。官清功竹帛。
專心服務勤。辛勞為職責。若貪財與物。枉讀聖賢冊。虧心雖暗室。
頭上神察核。若要聲名好。潔身宜勉力。須存方寸地。留與子孫得。
婦道明勁節。三從與四德。坐立須端正。言詞宜緘默。永久志不改。
丹心如鐵石。凡事須和氣。起居有規則。衣裳勿嬌艷。最好須素色。
烈女人欽仰。節婦神註冊。深知閨閫理。洞明今古識。不怕辛勤苦。
固窮守清白。忠孝廉節全。淳風美俗得。規範千古頌。雅化大眾益。
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孝順的人 與 仁義禮智忠孝廉節
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世之孝子..奉親至孝..感父母劬勞之恩--- 十月懷胎..三年乳哺之苦.無時不念親恩之浩大..處處孝順奉養..及至親沒..慎終追遠..不敢有違.其大道精神..成為一代孝子..受人欽敬..終成正果.成仙成佛..逍遙極樂..
所以大道無私..凡行忠孝者..終成忠臣孝子..歸天後..分別位列聖佛仙神.留芳千秋..受萬民膜拜..

凡忠臣孝子..自有善報..絲毫不差..大道的無私..啦....

人既秉天地陰陽之氣..受父精母血而生..應知人身難得..今既已得到人身之寶貴..切不可浪費光陰..蹉跎歲月.....少時應勉求學問..尊師重道..在家孝順父母..兄弟姊妹友愛..情似手足..以敦天倫之樂..

長大立於社會..應愛國家..愛民族..夫婦相愛..相敬如賓..認真自己所創事業..敬老尊賢..禮讓待人..對朋友有信..時時三省吾身..奮發圖強..修身立善..多造功德..勤修八德之仁義禮智忠孝廉節...處世之道..喔.
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生活中..經多少年啦..習性毛病多多少少.人人都有..就算是不修學的人..也是自己需要來調整..還沒耕耘..不要說..哪一種水果好吃.什麼形狀.吃起來的感覺.滋味. .又如何....(我還有酸梅3.4.顆.啦....只有此樹你不須要賣力去種.) 生活中基本要在家中培養出一些..和睦相處..互相關懷..自然就會把此好心胸態度帶至學校.社會...種種的待人接物....中. 這是在家中很方邊的人心調整.基本培養法......還有進出佛堂..都要用心.與學習.不要去當個點人頭的數字之一...進入佛堂..喔.這是佛堂.我需要表現一點禮節..而在離開佛堂..下樓後....真正的離開佛堂...又是我的一個美滿的新天地..人生中就在角落點.都需要好好用心.啦....時時有沒有三省吾身..先問問自己的心..美嗎..還是冒牌德黑心....不要常常帶著一個假面具來遊戲人間.....這些若忘記了..止定靜安慮..都不可得..大家好好的下一點功夫..啦..若自己不想走..就是一百個仙佛也無法拉動你..還怪文尼佛說過.人最偉大......求道一年.道在眼前..求道兩年.道在路邊..求道三年.道在虛無天....
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忠孝廉節 @ 台北人 : 隨意窩 Xuite日誌
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忠孝廉節是到處可見的題材,不過這裡的忠很不一樣。
(1)忠:一般是孔明夜進出師表,這裡的是文官,造型跟孔明差很多,
手拿馬鞭?後方亭子掛了一口鐘?前方也不像提燈小童?難道以「鐘」代表「忠」?真是創意十足。

每組圖都有一主角一配角,主角都特別大,讓人一望即知,
而且主角都是四頭身的比例,很有趣味也很有個人風格。

(2)孝:孝是狄仁傑望雲思親,這裡就比較中規中舉了,遠方祥雲升起,
一般狄仁傑造型是一手高抬遠望前方,這裡是狄仁傑向祥雲遠拜。

後方搧風小僮是必備人物。主角都是四頭身的比例看起來真的很可愛。

(3)廉:楊震卻金。

送禮的人好像在表演上菜秀,扭腰擺頭又表情豐富,而手上端著好料正要上桌一樣。另一手似乎提燈。
楊震做的特別大,站的直挺挺的,位置也高,好像站在道德制高點上,一副正氣凜然的模樣。

(4)節:一定是蘇武牧羊。蘇武手持節杖,另一手拿著木棒?要r牧羊。

一般會配一位胡人當配角,這裡的蘇武只能唱獨角戲了。
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仁義--忠孝廉節/關聖帝君---明聖真經/文昌帝君勸忠孝廉節真經/振文書院正殿兩旁寫著「忠孝」「廉節」四大字/新埔義民廟正殿寫著「忠孝」「廉節」四大字 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/swPz3E

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屏東內埔昌黎祠(韓愈廟) - http://goo.gl/GpAzT5

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昌黎祠是位於台灣屏東縣內埔鄉的道教廟宇,緊鄰六堆天后宮,是台灣唯一主祀唐朝文學家韓愈的廟宇。曾經是內埔鄉一帶的文教中心。

沿革
韓愈擔任潮州刺史時,在當地頗有治績,當地人在韓愈去世後建立韓文公廟供奉。清朝時遷往台灣的潮州移民也將該信仰帶到台灣。因此,在道光七年(1827年)時,建立昌黎祠供奉韓愈。1979年整修時部分結構使用鋼筋水泥,因而失去原有風貌。至今當地許多即將參加各種考試的人士都會到該廟祈福[1][2]。

近年在每年韓愈農曆生日九月九日時,內埔鄉都會舉辦「昌黎祠韓愈文化祭」[3]。

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屏東內埔昌黎祠(韓愈廟)

昌黎祠 位於屏東縣內埔鄉的昌黎祠,是台灣唯一祭拜唐宋八大家之首韓愈的廟宇,建於清嘉慶8年(西元1803年),至今已兩百餘年。
韓愈,唐朝人,祖籍昌黎,生平祖述孔子,道六經百家之學,世稱孟子之後第一人,為唐代儒宗之泰斗。他於唐憲宗時因上書「論佛骨表」被貶為潮州刺史,他關心民瘼、驅鱷除害、延師興學,雖然到潮州不到8個月,卻被潮州人感念。

由於內埔地區的客家人祖先大多來自大陸嶺南,韓愈被尊稱為「嶺南師表」,因為他曾經被貶到潮州當刺史,任上提倡儒教、大力興學,對地方的貢獻很大,潮州人十分感激。為了懷念其恩德,不忘中華文化傳統,客家人祖先遷移來台灣後,便建了昌黎祠紀念他。韓愈的生日是陰曆九月初九,恰逢重陽節,因此,每年這一天,昌黎祠要舉辦一年一度的祭典盛會。昌黎祠內,最吸引人的,就是一張張掛在牆壁上的紅色祈福卡。每當到了考季,就會有很多考生攜帶准考證影印本前來拜拜,希望韓愈能給考生帶來好運,考個好分數。

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這種意境你懂嗎?超現實主義攝影為女權發聲 - http://goo.gl/wHDy3J

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探討女性領導力 美智庫談蔡英文
2015/12/16 11:57 中央社

(中央社記者鄭崇生華盛頓2015年12月15日專電)華府智庫探討亞洲女性領導力,民進黨總統參選人蔡英文成為代表台灣的例子,有學者將蔡英文與角逐民主黨總統初選的前國務卿希拉蕊相較,認為兩人都有堅定意志力。

威爾遜國際學者中心(Wilson Center)下午舉辦研討會,探討東亞女性領袖及高階管理人員面臨的挑戰與機遇,主辦單位活動簡介上談到亞洲女性發展情況,就提到台灣選民可能在這次總統選舉中選出女性領袖;而研討會上探討台、日、韓及亞洲女性從政發展,蔡英文也成為熱議主角。

來自台灣、目前在堪薩斯州威契塔州立大學(Wichita State University)專研婦女研究的副教授張庭寧說,和其他亞洲國家的女性領導人相較,蔡英文不是來自政治世家;而她和希拉蕊的共同點則是,兩人角逐總統寶座都曾落選,但兩位女性都有堅定的意志力,「失敗了、就再來一次」。

她提到,台灣女性從政及擔任公職較過去有進步,立委中的女性占比已達34%,政府官員中則有1/4是女性。

亞洲國家由女性擔任領袖的有南韓總統朴槿惠、泰國前總理盈拉、菲律賓前總統艾奎諾夫人,同場參與論壇的高盛集團負責企業參與的亞太區主管余文琦則說,女性參政在亞洲很普遍,但從商務與經濟發展觀點來看,「女性經濟學」還有很多潛能未釋放。

80後(1980年後出生)的余文琦也來自台灣,曾在希拉蕊任國務卿時、於國務院擔任主管東亞婦女權益事務的官員,她引用數據顯示,在亞洲,平均約6%的女性在企業董事會中擔任要角,而歐洲的女性高階經理人比例是17%、美國為10%。

她也以高盛過去的調查指出,日本經濟停滯有部分原因是女性投入勞動力市場不足,若日本女性能充份就業,預計到2030年經濟成長率能額外增加12%。

日本的性別差距大,在世界經濟論壇調查145國中、排名第101名,日本放送協會(NHK)華府分社支局長的田中淳子就說,和台灣與南韓相較,日本女性從政的發展還有進步空間。

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嚴禁錮婢不嫁

✽ 成文日期: 道光20年6月(1840年)
✽ 原碑地點: 原碑在噶瑪蘭廳署門左
✽ 現碑地點: 宜蘭縣宜蘭市復興路二段101號 宜蘭縣立文化中心
✽ 內容摘要: 臺灣道姚瑩鑑於臺地錮婢積習,上干天和、下敗風俗,乃重申「凡家有婢女年至二十三歲,即為擇配;年過二十五不為擇配者,許其家人領回擇配而不追身價」的示諭;並轉飭於各衙署門外立碑永禁,以垂久遠。本件碑記係清道光廿年(1840)噶瑪蘭廳通判徐廷掄給立告示,轉知前揭臺灣道姚瑩的示諭,嚴禁錮婢不嫁以昭天和。
✽ 說明: 「嚴禁錮婢不嫁」碑,透漏臺灣移民從原鄉帶來的特殊習俗,於適婚年齡不使婢女婚配,讓她終身在主人家服務。此類積習由於十分不人道,因此官府示諭禁止,立碑以垂永遠。

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中國蓄養奴婢風氣由來以久,清領臺灣初期還沒有買賣婢女的情形,早期官員來台見台灣「無永錮之婢女」,認為是善良風俗,實因當時台灣女性少,連婢女都被爭相迎娶。乾隆以降因社會結構複雜化,蓄養奴婢之風又漸盛行。

婢女除了須為主人服各種勞役,主人還可以轉賣、甚至典當婢女。如果婢女容貌姣好、或與主人家族相處良好,則會被收為妾;如果婢女日後出嫁,聘金則歸主人所有。而清代臺灣社會蓄婢最為人所詬病的,就是主人會終身禁錮婢女,不幫她們選擇婚配對象。

根據《重修鳳山縣志》記載,「臺俗,女婢多過期不遣,深可憫惻」,明確地指出臺灣社會錮婢的風氣。而被轉賣的婢女,也只能繼續在新主人家中工作到老,福建巡撫王凱泰詩中所寫「少小為奴今老大,星星霜鬢尚盤鴉」,可說是這些被禁錮婢女的寫照。

為了遏止錮婢陋習,官方開始嚴禁終身禁錮婢女,而有「錮婢示禁碑」的產生。清代所立「錮婢示禁碑」現存四件除了〈嚴禁蓄養婢女不為擇配碑記〉在宜蘭縣境內,其他三件均在臺南市,有道光20年(1840)的〈錮婢積習示禁碑記〉與光緒15年(1890)的〈嚴禁錮婢不嫁碑記〉。然而,儘管官方一再申禁,卻未能遏止民間錮婢的風氣。(註1)

福建巡撫王凱泰:

「夭桃莫賦女宜家,韻事徒傳竹禮茶,少小為奴今老大,星星霜鬢尚盤鴉」
〈錮婢積習示禁碑記〉
臺灣府城紳士鑑於臺地錮婢積習,傷風敗俗,乃稟請官府重加示禁勸諭,而由臺灣道姚瑩於清道光二十年(1840)制定章程,並轉飭於各衙署門外立碑示禁。今碑存立臺南市大南門碑林。

…… 臺地風俗,婢長不嫁,或畜之於家,或轉鬻他人,終身老役,死而後已!或櫻桃花發,漫許白頭聚首之歡;洎乎犬馬力衰,空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚 麀;或兄弟交迷而薦寢;或姤妻鞭撻以傷生,或嬌妾爭寵而搆釁;或日引月長,遂生孽種:無論名分,不明血脈誰是。或流入娼家,或賣之越府,致使生為無依之 人,死為無託之鬼。……(註2,3)
〈嚴禁錮婢不嫁記〉
光緒十五年(1889)臺灣府城芙蓉郊(即鴉片商)董事職員等鑑於奸徒販賣人口之風日熾,呈請縣府嚴禁富紳錮婢不嫁,以杜絕姦拐,整頓風化;而由安平縣知縣范克承給立告示。今碑存立臺南市大南門碑林。

特授臺灣噶瑪蘭管理民番糧捕海防分府、加五級、紀錄十九次、記大功二次徐,為遵札勒碑永禁,以垂久遠事。
道光十九年十一月三十日,蒙臬道憲姚札開:「照得臺屬士庶之家蓄養婢女、不行擇配,長令服役、錮禁終身,上乖天和、下敗風俗,最為可惡。歷經前道府暨本司道先後示禁,勸諭各在案。茲據紳士稟請重加示禁前來,又經本司道衡情酌理,立定章程。嗣後,臺屬凡紳衿庶民之家,如有婢女年至二十三歲即為擇配,至遲亦不得過二十五歲;倘過二十五歲不為擇配者,許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴官呈訴,即准其領回擇配、不追身價,仍治家長以杖八十之罪。已配之後,該婢聽其從夫而去,不許家長勒留;或家長不取身價,該婢與夫自愿留役數年者,各聽其便。通詳大憲併飭各屬出示嚴禁,嗣准臬司來移,復經抄看轉飭,在於衙署門外立碑永禁,以垂久遠」等因。蒙此案,查先蒙臬道憲姚抄示札飭示禁,業經照抄、剴切示諭在案。茲蒙前因,合行立碑示禁。
為此,示仰閣屬紳衿民人知悉:爾等各具有天良,亟應廣積陰功,務各遵照臬道憲所定章程;如家有婢女年至二十三歲,即為擇配,至遲不得至二十五歲。倘敢故違,許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴本廳呈明,即准其領回擇配、不追身價,仍將該家長照例治罪。已配之後,該婢聽其從夫而去,不許家長勒留;或家長不取身價,該婢與夫自愿留役數年者,仍聽其便。各宜凜遵,毋違!特示。
道光貳拾年陸月 日立。(註4,5)

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從花僮到婢女;養女

照面中二位小女花僮,拍完照身分轉換成婢女或養女,從此付出勞役到成年或被指定婚配。

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林維源/板橋林本源家族清末時曾是台灣首富/板橋林家林維源擔任二品京官,為清代台灣人擔任的最高文官/新北市文化局今年以林本源家族致富事蹟,製作「金算盤」文創商品「金算盤」製作成鑰匙圈模樣,象徵「精打細算、財運亨通」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/GCp5ZW

 

清代台灣地區的實際統治者--台灣道 1684--1895/1888台灣省最高行政長官全稱為“福建台灣巡撫”/1887福建臺灣布政使,臺灣內政最高官員/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/DYlo4c

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一級古蹟-王得祿墓園

國家一級古蹟--王得祿墓園
位於嘉義縣六腳鄉的王得祿墓園,佔地一公頃多,墓碑立於清道光二十四年,寶城石柱雕有龍、鳳、獅、象等祥獸,墓埕前左右有青石雕翁仲與石獸共八座,對稱而立,文官溫文儒雅、武將英姿挺拔,民國七十二年被列為國家一級古蹟。

王得祿字百遒,號玉峰,嘉義縣太保鄉人,生於乾隆三十五年(西元1770年)五月二十一日,十五歲入武庠,清乾隆五十二年(1787年)剿林爽文有功,次年以千總缺實用;清嘉慶十二年(1807年)平定蔡牽之亂,推任浙江提督。清道光二十一年(1841年)中英鴉片戰爭,駐軍澎湖以防英軍來襲時,不幸病逝,享年七十二。清廷追贈伯爵,晉加太子太師且銜賜銀兩五百,受謚「果毅」。王得祿是台灣在清朝時,唯一一位官位顯赫的水師提督。

王得祿是清朝台灣第一高官,曾受皇帝封「太子太保」銜,這也就是嘉義縣治所在地名為「太保市」的由來。

有許多外地遊客慕名到嘉義,想要一睹王得祿墓園樣貌,但因路標不清,很難找到墓園所在,這是台灣珍貴的文化資產,尤其墓園距「嘉義故宮」預定地很近,希望深具歷史文化意義的王得祿墓園,能展現獨特的景觀意象,帶動觀光產業的發展。

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文化資產類別
古蹟 级別 國定古蹟 種類 墓葬
歷史沿革 王得祿墓位於今嘉義縣新港鄉安和村與六腳鄉雙涵村交界處,行政區屬於嘉義縣六腳鄉,墓園面積共1.92公頃,所有權屬王得祿後代王順記等人所有。王得祿將軍,字百遒,號玉峰,別號慎齋。先世原世居於江西南城,康熙末年臺灣發生朱一貴事件,王得祿曾祖奇生隨軍渡臺征勦,後歿於鳳山,賜恩騎尉,其家人遂遷居諸羅溝尾莊(今嘉義縣太保市)。王得祿十五歲入武庠,十七歲時林爽文起事,得祿乃投身於柴大紀麾下,隨軍征戰,並募勇五百,屢建奇功。清乾隆五十三年(1788年)十一月,大將軍福康安克復諸羅,得祿從之,入大里杙追捕林爽文,事平之後,獲賞戴花翎,以千總實缺用。清乾隆六十年(1795年)補福建督標右營。嘉慶年間閩浙沿海海盜猖獗,尤以蔡牽、朱濆為首的兩大集團為害最烈,劫船越貨,商務阻遏。得祿與邱良功兩人輔佐福建水師提督李長庚搜勦,得祿亦因功而累獲晉升。清嘉慶十二年(1807年)李長庚追捕蔡牽於黑水外洋,中炮殉職。清嘉慶十三年(1808年)春正月,詔命王得祿任福建提督,總轄閩海兵船,繼續勦寇。清嘉慶十四年(1809年)八月,得祿終於勦滅蔡牽於黑水洋。捷聞,詔封二等子爵,賞戴雙眼花翎。之後,王得祿繼續追勦其餘海寇,每有斬獲,海疆因而漸趨平靜。清道光二年(1822年)以病乞准回籍,並捐運津米,倡修鳳山縣城,奉旨交部優敘。清道光十二年(1832年),張丙起事,王得祿以招募鄉勇平亂有功,詔加太子太保銜。亂事平定後,因嘉義城垣已毀,乃倡議重修,並捐建義倉,以備兵荒。清道光二十一年(1841年)鴉片戰爭時,王得祿奉旨駐防澎湖以禦英軍。同年十二月病逝於防次,享年七十有二。卒後追贈伯爵,加太子太師銜,諡果毅,賜葬。王得祿之墓年久失修,墓地周圍曾因排水不良而有積水現象,後經內政部及嘉義縣政府民政局委託東海大學馬以工教授進行規劃,並於民國八十年(1991年)十二月由李政隆建築師事務所展開維修工程,此維修工作於民國八十二年(1993)十一月完成。此墓佔地約1.3公頃,略成橢圓形,縱深87.5公尺,寬約43.4公尺。墓碑後築有墓岸,兩側寶城石柱,依次立有石龍、石鳳、石獅、石象等,墓埕前方立有石翁仲、石馬、石羊、石虎各一。其規模略遜於賜葬之定制,因墓址矗立於廣闊的平原上,故顯露出雄偉壯觀的氣勢,為臺灣清領時期的名墓之一。
歷史沿革資料來源 調查研究資料
評定基準
具歷史、文化、藝術價值     
重要歷史事件或人物之關係     
指定/登錄理由 具有保存價值
法令依據 文化資產保存法
公告日期
1983/12/28 公告文號 72臺內民字第202452號
主旨 公告指定第一級古蹟
所屬主管機關 文化部
所在地理區域 嘉義縣 六腳鄉
地址或位置 嘉義縣六腳鄉雙涵村東北邊農地上
經度 120.307365298723
緯度 23.5218180468704
主管機關
名稱   文化部 聯絡單位   文化資產局
聯絡電話   04-2229584
聯絡地址   臺中市 南區 復興路三段362號
管理人/使用人
 關係名稱
  管理人 王中興
代表圖像
地籍圖 下載檔案
土地使用分區
或編定使用類別
都市地區 保存區
定著土地之範圍 嘉義縣六腳鄉雙涵段雙涵小段343地號
所有權屬
  關係 公私有 名稱
  建築所有人 私有 王國興 等9名
  土地所有人 私有 王國興
  土地所有人 私有 王家振
  土地所有人 私有 王家麟
  土地所有人 私有 王家堉
  土地所有人 私有 王家揚
  土地所有人 私有 王乃森
  土地所有人 私有 王采秋
  土地所有人 私有 王順記
  土地所有人 私有 王讚福
 
創建年代 清道光年間清道光二十一年
創建年代(西元) 西元 1841 年
竣工年代 清道光年間 清道光二十一年
竣工年代(西元) 西元 1841 年
外觀特徵
其規模略遜於賜葬之定制,因墓址矗立於廣闊的平原上,故顯露出雄偉壯觀的氣勢,為臺灣清領時期的名墓之一。
室內特徵
使用情形
開放供民眾參觀
應重點維護之事項
日常管理維護
附近景觀
附近皆為農田
土地使用狀況
清道光二十一年(1841年)鴉片戰爭時,王得祿奉旨駐防澎湖以禦英軍。同年十二月病逝於防次,享年七十有二。卒後追贈伯爵,加太子太師銜,諡果毅,賜葬。

經內政部及嘉義縣政府民政局委託東海大學馬以工教授進行規劃,並於民國八十年(1991年)十二月由李政隆建築師事務所展開維修工程,此維修工作於民國八十二年(1993)十一月完成。
構造
王得祿墓位在嘉義縣六腳鄉,佔地1.29公頃,基地呈橢圓形,長約87公尺,寬約 43公尺。墓丘本身為土圓丘,高約2.5米,墓碑後築有墓岸,墓首向兩邊伸展,兩側為寶城石柱,依次立有石龍、石鳳、石獅、石象。

墓碑高163公分,寬72公分,墓前墓埕為一祭拜的夯土平臺。墓埕前方左右各有一列石人石獸,包括文官、武將石翁仲守護神各一,石雕之備馬、臥羊、石虎各二,分立兩側,此墓的形制是遵照大清會典的規定建成。

這些石雕以青斗石雕成,文官像的尺度略低於常人,形貌溫文敦厚,手作恭揖狀,背部官服褶線微露。武官則身穿戰袍,外披鎧甲,姿態挺拔,有陽剛之美,備馬造型渾圓,鞍具與韁繩皆備,臥羊形簡而意足,巧匠雕出了溫馴的性格,蹲立的石虎,露出虎牙,姿態與神情富拙趣。墓右前方西側設有后土,規模之大為全國之冠。

碑石及雕飾均為白色花崗石,亦有石獅、石象等裝飾。
材料
白色花崗石
簡介
王得祿墓為清領時期重要墓,同時遵照大清會典規定建造,本身有極大保存價值。
現狀
修復工程業已完工,開放參觀中。
是否辦理容積移轉
建築風格
閩南風格

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根據省文獻會研考資料,王得祿之墓園占地約一公頃餘,其建造屬「大太極」
型式,規模宏大,可見王得祿當時之非凡。

 
 
 
寶城石柱雕有龍、鳳、獅、象等祥獸,墓埕前左右有青石雕翁仲與
石獸共八座,對稱而立,文官溫文儒雅、武將英姿挺拔。

民間傳說,王得祿自從葬於番婆庄後,此村庄即「雞不啼、狗不吠」,而墓園中石雕
的翁仲、馬、羊、鳳、虎等每於午夜之後,即四出覓食,損傷村民辛苦種植的五穀雜
糧,翁仲還會調戲婦女,搞得人心惶惶。因此,村民請來地理師破壞其風水,甚至搗
毀石雕,最後在墓園前闢了一條道路,如此才恢復往日的平靜

 
 
 
墓前石人--翁仲
 

 
王得祿墓園,面積一點九二公頃,是道光二十一年依禮部則例賜葬,而這也是台灣唯一
遵照「大清會典」規制建造的塋墓,墓園本身具有極大的歷史價值。
依據「大清會典」規制,一品官員的墓制為:塋圍牆七十庹,塋地九十步,墳高一丈六
尺,石獸並六(也就是石馬、石羊、石虎各一對),另有翁仲與石望柱各一對,都是由
青斗石雕刻而成,造型典雅,栩栩如生。

王得祿墓園前的墓埕,是用三合土所做成的「夯土平台」,所謂的三合土是指用糯米、
紅糖、灰與沙,經過攪拌後,以拍打方式,將土拍硬、拍平,如此墓埕可以滲水,而表
面可以保持乾燥,是一種非常特殊的建築手法。

 
 

你知道清朝台灣最高官階是何人嗎?台灣的國家一級古蹟墓園是何許人也呢?


      答案是王得祿先生。上圖是黑皮在2007年8月所拍的照片,不愧是清朝「從一品」大官的墓園,夠大、夠氣派吧!2010年的元月,黑皮因為參加「新港古蹟體驗營」又再度的拜訪一級古蹟『王得祿墓』。

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↑王得祿墓墓碑。
       墓碑以三塊石板合組而成,中央一塊上端弧形,碑楣雕刻二龍相向,中書「皇清」,其下正中勒:「誥授建威將軍晉加榮祿大夫歷任福建浙江提督二等子爵世襲贈伯爵太子太師賜謚果毅顯考王公」。右勒「誥封一品夫人顯妣王門慈徽茨人」,左勒「例封一品夫人繼妣王門肅馨夫人」,三者之下之「塋」字稍大。碑側右勒「道光歲次甲辰年花甲吉旦」,左側「孝男朝(綱、綸)朝(輔、緯)朝(經、綾)朝武暨仗期孫長英等同謹立石」。

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↑王得祿墓墓肩石雕。
      左右硤石,兩端垂直,表面周圍帶線,中刻藤蔓紋,上端削角,彎曲下垂,碑墊墓棹,正面雕花,後築墓岸,墓手向兩邊伸展。

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↑王得祿墓的「曲手」上的石雕與「石獅」。

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↑王得祿墓兩側「曲手」石柱上的「石鳳」。

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↑王得祿墓兩側「曲手」石柱上的「石象」。
       王得祿墓採用傳統閩南型制,佔地約1.3公頃,墓園採「三曲手」的建築格局,形式完全依照「大清會典」的規定建成,是台灣地區規模最宏大、保存最完整的古墓。基本配置以墓塚為中心,前置墓庭與墓埕。墓碑後築有墓岸,兩側寶城石柱,依次立有石龍、石鳳、石獅、石象等,墓埕前方立有石翁仲、石馬、石羊、石虎各一對,碑石及雕飾均為白色花崗石。其規模略遜於賜葬之定制,因墓址矗立於廣闊的平原上,故顯露出雄偉壯觀的氣勢,為臺灣清代的名墓之一。

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↑王得祿墓墓埕的武官「石翁仲」。

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↑王得祿墓墓埕的文官「石翁仲」。

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↑王得祿墓墓埕的「石馬」。

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↑王得祿墓墓埕的「石羊」。

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↑王得祿墓墓埕的「石虎」。
       墓埕前方立有石翁仲、石馬、石羊、石虎各一對,但獨缺「石望柱」。石人右是武將,左為文官,高約5尺,雕刻逼真。石馬雕法簡樸,近於象徵。石羊為跪姿。石獅眼珠突兀,狀極古拙。

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↑王得祿墓地『后土』。
       作為台灣最大的墓園,其旁邊的『后土』的規模,就如一般百姓人家的大小;而在「曲手」的立柱上 左右各有一對石象與石獅。與墓埕前的石雕一樣,部分因遭到自然風化與人為破壞,所以有些是重新仿製。

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↑『后土』的石碑。

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↑『后土』的石獅。

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↑『后土』的石象。

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↑王得祿墓前的拜石。
        王得祿,字百遒,號玉峰,為諸羅縣大鄉西堡溝尾莊今嘉義縣太保市人。生於清乾隆35年(西元1770年),因平定林爽文之亂及海盜蔡牽,累任至浙江提督,詔加太子少保銜。道光21年(西元1841年),鴉片戰爭後,奉令駐防澎湖,當年12月病逝澎湖,年七十有二,追贈伯爵,加太子太師銜,歸葬於今嘉義縣新港鄉安和村番婆附近。

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↑王得祿墓一級古蹟告示牌。
        此墓園於民國七十二年經內政部會同文建會,依文化資產保存法列為一級古蹟。
在遺訓之中:「此身雖歿,此心不灰,生未能懺逆夷,死當為厲擊賊」。一生忠貞保國的情操,表露無遺。身前戰功彪炳,深受皇家愛戴,而在民間,也疏財納糧,建設鄉里,所以深得鄉親愛戴;因為曾做過太子太保,為了感念他的貢獻,特別以他的官名為地名,這就是嘉義太保市的名地由來;因此身後也留下一座清治官品規制的墓園。

       黑皮先後在民國96年與民國99年兩次造訪,每次都感到這裡不像國家第一級古蹟的樣子,位於鄉間道路間,進出的道路只能容許一台遊覽車勉強出入,而不是熟人帶路,外地人真的很難找得到;黑皮兩次都是參加活動,才有幸拜訪,如果是個人開車絕對無法到達;盡管如此「王得祿墓」墓園裡的石雕,還是值得大家細細的觀賞品味,畢竟像這種古墓在台灣所剩不多了,希望大家多多珍惜喔!

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石虎+飛虎

中國人的生肖、四方神、各種吉祥動物,都淵源於古代對動物的崇拜。作為東亞猛獸的代表—老虎,自然是膜拜的對象之一。商代甲骨文所提到的「虎方」,也就是虎國,大約在今新鄭的虎牢、中牟附近。虎又被敵對的部族稱為饕餮,也認為是上古四大凶族之一。三千年前的商周青銅器、玉石骨器上都有虎紋造型。青銅器上有一部份獸面紋已被證實為虎面,凡耳朵豎在頭頂(立耳),左右眼角外側有一枚『』形符號,都是虎面的特徵。凡虎紋造型皆可稱為饕餮,故商代1001大墓出土的石虎,也有人稱它為石饕餮。戰國以後,虎被列為四方神中的西方白虎星君。
本件玉虎紋佩,為青黃色夾咖啡色,是用鏤空和細刻陰雕而成。為了保持玉片原型的完整,並使其免於折損,鏤空的部份生動有緻的設計成翹尾後卷、前足與虎口相連、後足與虎腹接觸的造型。又虎作行走形,虎尖後卷,頸鬣前揚,不僅相互呼應而且增加了行走的動感,反映了古代雕刻家的匠心。

虎身一面刻縠紋和卷雲紋,近乎豹形,也可能是虎豹之合體,另一面卷雲紋則有龍象。動物正反紋飾不同,考古發掘物有類似的例子,但偽刻者居多。此件在縠紋這一面而言,為西漢南越王墓風格。

虎背有孔,知為佩玉。佩玉在功能上是避邪壓勝的吉祥物,雕刻上是審美的對象,把玩上可享受觸覺的美感,在收藏又可滿足寄託懷古、連接過去的歷史癖好,這是玉佩形器的多重享受。

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洛陽城.古都遺跡 - http://goo.gl/eged0m

唐代的辟邪獸,外型尺寸很大,保存得相當完整,置放在博物館的門廳中。獸身四肢錯立、虎勢龍紋、曲線優美,一耳一目一齒一趾,細節刻畫入微,動態傳神,仿佛間就要伏身展翼、躍地而起。我好象又重獲前日站在龍門石窟盧舍那大佛前時的感覺,心醉於斯,心懾于此,許久不捨、難以移步。由衷地感嘆盛世大唐氣象、鬼斧神工之作,歷經千年歲月滄桑,依然震撼後人心靈。


石虎
明朝時期作品,「虎」亦稱「富」,具富有、富足之函意。古人喜將代表財富的虎裝飾於家中當擺飾或置於門口,材質為花崗岩。
淡水古蹟博物館 - http://goo.gl/plxHW5


描述:虎爺傳說的來由多為殘暴兇猛的老虎,作惡害人,造成人們的困擾,遂請土地公或城隍爺收伏之,其他神明也有收伏老虎的傳說在,而道教中老虎亦常為神明的座騎,故虎爺並不限於特定廟宇才會出現,台灣的廟宇供奉虎爺主要是請虎神保護主神,維護廟宇的安寧,並驅逐癘疫、鎮邪除煞。民間傳說亦有虎爺為孩童的守護神的說法,又因為虎爺跟隨眾多神明修行,故虎爺具有治病、招財的能力。

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飛虎

唐代的辟邪獸,外型尺寸很大,保存得相當完整,置放在博物館的門廳中。獸身四肢錯立、虎勢龍紋、曲線優美,一耳一目一齒一趾,細節刻畫入微,動態傳神,仿佛間就要伏身展翼、躍地而起。我好象又重獲前日站在龍門石窟盧舍那大佛前時的感覺,心醉於斯,心懾于此,許久不捨、難以移步。由衷地感嘆盛世大唐氣象、鬼斧神工之作,歷經千年歲月滄桑,依然震撼後人心靈。

洛陽城.古都遺跡 - http://goo.gl/eged0m

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====================================鄭崇和墓+二品官

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鄭崇和墓
座標:24°36′07″N 120°46′50″E

鄭崇和墓
中華民國(臺灣)文化資產
鄭崇和墓.JPG
等級 國定古蹟
(原二級)
種類 古墓
建成年代 清道光七年
(1827年)
位置 苗栗縣後龍鎮龍坑里十班坑段
鄭崇和墓位在臺灣苗栗縣後龍鎮,是清代臺灣文人鄭崇和之墓,建於清道光七年(1827年),於民國七十四年(1985年)8月19日被指定為古蹟。由於墓前有石望柱,當地居民稱為「旗杆墓」。[2][1]

此墓由鄭崇和之子鄭用錫所築,同治六年(1867年)由孫子重修時將夫妻合葬於吉穴。被指定為古蹟後,於民國八十五年(1996年)開始重修,完工於民國八十七年(1998年)6月。[2]

建築特色

墓道碑。
鄭崇和墓為三曲手古墓,曲手立柱上有石印、石筆、石獅,前面則立有石翁仲、石馬、石羊、石虎、石望柱各一對。石筆望柱上有雲南鹽法道姻再姪王朝綱所題之字,寫著「恩受榮封更享枌榆俎豆,慶餘積善已看蘭桂科名」。[2]

而在墓前的墓道碑則寫著:「皇清 覃恩誥贈奉政大夫禮部員外郎 晉贈通奉大夫奉 旨入祀鄉賢祠詒菴鄭先生暨 德配 覃恩誥封太宜人 晉贈夫人恭懿陳夫人神道」。[2]

至於墓碑則書:「同治丁卯子月,皇清誥贈通奉大夫,顯祖考祀鄉賢祠鄭瓜、二品夫人,顯祖妣鄭門陳太夫人合葬佳城,四大房孫如椿、如梁、如雲、如蘭等仝立」。[2]

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文化資產類別