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求生的教育:日本幼稚園的「着衣水泳」課
By Mayi, www.thenewslens.com查看原始檔

兒子讀日本人學校,一星期例必有一堂游泳堂。前幾日收到兒子學校一張標題很奇怪的通告-「着衣水泳」。要求家長在下星期的游泳堂,為學生預備日常出外遊玩穿的便服和鞋襪。那天學生會穿著一身便服連鞋襪下水上游泳課。

作為媽媽的本能反應當然是:「太麻煩了!游泳堂穿泳衣去游就可以,便服和鞋濕了帶回家又重又難乾,好麻煩啊!」再讀下去,通告彷彿已預見香港媽媽的反應一樣,它說:「游泳堂除了強身健體,教導學生在海難中求生也很重要。香港四面環海,四季都可到海邊或泳池游泳,所以遇溺的可能性也較高。文部科學省的《學習指導要領》也訂明,要教導學生穿著衣服墮海時的應對方法……」

讀畢,肅然起敬,不得不佩服那種日本人的不怕一萬只怕萬一的防災意識。只在香港學校經歷過走火警演習的我,實在很難想像原來日本學校從幼稚園已開始訓練小孩子在災難中求生。

日本學校的防災演習除了震災和火災之外,海難也有應對。可以的話更要學生實際上身處那環境去應對,這一次 「着衣水泳」就是例子,讓學生知道穿著衣服掉到水裡的浮力與重量跟平日只穿泳衣有何不同,萬一孩子真的遇溺了,他的腦海和身體起碼有個印象記得要怎樣脫險。

然而其他災難不可能人造一次去演習啊,例如地震,怎樣加深孩子的印象呢?原來他們從幼稚園就有一句口訣要記,叫「お、か、し」(Okashi)中文意思是「零食」,很易記。每個字母代表三個務必嚴守的規則:

一:おさない(Osanai)不要推撞;
二:かけない(Kakenai)不要奔跑;
三:しゃべらない(Syaberanai)不要說話。

災難來時人第一反應是驚惶失措。如果互相推撞、爭相逃走,只會更難疏散甚至會人踩人。如果大家驚慌大叫的話,只會令氣氛更恐慌;七嘴八舌地討論怎樣逃難的話,也只會令消息傳遞不到,結果不能有秩序地逃生。所以日本人得出這個「零食」結論:不要推不要跑不要說話,群眾自然可以安靜地聽指揮,安全而有秩序、快速地逃生。

隨著孩子長大,他們還會加上其他逃生動作,例如戴上頭巾、躲到桌子底下、抓緊桌腳。在窗邊的同學把窗戶打開、離教室門最近的同學把門打開,以免門框變形後打不開門逃生。他們已訓練到不用老師下令已知道自己第一時間該做甚麼,快速做完後又立即躲到桌下安靜等老師命令,沒有人會吭聲。老師指令離開時,學生自動蹲低身體,冷靜地移動到避難場所。

日本是一個很多天災的國家,整個國家都作好準備避免下一次大地震帶來的災害。東北大地震之後,我們從新聞報道看見的日本人都是有秩序地排隊等領食水和飯團,不會搶購物資;火車因地震而停駛,日本人則安靜地等待,甚或坐在地上休息,等待通車,而不是質問鐵道員甚至打人出氣。我們都驚訝:日本人真是很厲害!面對災難他們安靜、沉著、忍耐、高效,其實這是他們從小到大教育的成果吧。

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竹縣119所國中小 剩19校上泳課

2016-10-21

正課「禁另收費」 只好課餘辦

〔記者廖雪茹/竹北報導〕國中小學游泳課程收費被監察院糾正,教育部今年改變政策,鼓勵學校利用課餘時間、假日及寒暑假辦理游泳社團或營隊,但也因此,新竹縣一百一十九所學校(含分校、分班),今年只有十九所學校上游泳課。

  • 教育部明令國中小正課時間游泳教學不得另收費,今年改為鼓勵學校利用課餘時間、假日及寒暑假辦理游泳社團或營隊,新竹縣一百一十九所學校,也因此只剩十九校上游泳課。(新竹縣政府提供)

    教育部明令國中小正課時間游泳教學不得另收費,今年改為鼓勵學校利用課餘時間、假日及寒暑假辦理游泳社團或營隊,新竹縣一百一十九所學校,也因此只剩十九校上游泳課。(新竹縣政府提供)

對此,縣府教育處說,教育部已彈性調整做法,明年起,只要學生自由參加,且不列入評量成績和畢業條件,學校仍可在正式課程中實施游泳教學。

學習機會大減 親師喊可惜

不過,有學校老師擔心,補助游泳營隊的名額有限,採自由參加,恐怕許多學生都不上了;如此一來,就無法達到鼓勵學生學習游泳,以提升自救能力、減少溺水和增進游泳技能的目的!

教育部體育署推行「泳起來專案」,要求各校提升學生游泳能力檢測合格率。新竹縣只有關西和橫山兩所國中有游泳池,其他國中小學則由政府補助部分、學生負擔部分方式,到民營游泳池上課。不過,竹北市等地多所學校,今年開始就沒有游泳課了,學生少了學游泳的機會,讓不少家長和老師覺得可惜。

沒泳池「校外上」 費用難支應

教育處體健科科長陳鳳禧解釋,教育部明令,學校在正課時間進行游泳教學,不得另外收取費用,但是一趟游泳教學必須負擔門票、交通及教練費,只有教育部和縣府的補助,不另外收費,實在無法支應。因此,教育部今年改變政策,鼓勵學校利用課餘時間、假日及寒暑假辦理游泳社團或營隊,持續進行游泳教學。

全縣「唯一正課」 剩橫山國中

陳鳳禧說,今年共有十八所學校向縣府申請補助,利用正課以外的時間辦理游泳育樂營;橫山國中仍有正式游泳課,關西國中則因泳池整修暫停。

她說,由於各縣市反映新規定執行有困難,經溝通,教育部彈性調整,只要尊重學生意願,是自由參加且學校不得將游泳課列入評量成績、畢業條件,仍可在正課時間,只收門票和交通費的情況下,實施游泳教學;若是課餘時間辦游泳營隊,則除了政府補助,沒有限制收費。教育處近期將向各校說明,希望明年能有更多學校恢復游泳課程。

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李坤儀開心訂婚 趙贊凱:年底完婚
2015/07/02 06:00
 

李坤儀(左)已於5月底與凱渥總監趙贊凱低調訂婚。(趙贊凱提供)李坤儀(左)已於5月底與凱渥總監趙贊凱低調訂婚。(趙贊凱提供)

〔記者古明弘、陳慧萍/台北報導〕前總統李登輝孫女「巧巧」李坤儀5月31日悄悄與交往7年的男友「James」趙贊凱訂婚,2年多前戀情露陷時小倆口皆稱「好朋友」,好消息傳出後的答案也很一致:「覺得開心!」

李坤儀(右)與趙贊凱訂婚很開心。(李坤儀提供)李坤儀(右)與趙贊凱訂婚很開心。(李坤儀提供)

李坤儀接到記者道賀電話時不時嬌笑,問到待嫁心情?「就...就還好啊!就完成了一件事,因為彼此還有工作,所以也不會成天想這件事,心裡還是開心啦!」結婚是否變成「待辦事項」,李坤儀笑說:「差不多,但這樣聽起來好像有點奇怪。」

李坤儀(右)是前總統李登輝(中)的寶貝孫女,暱稱她為「巧巧」。(資料照,記者劉信德攝)李坤儀(右)是前總統李登輝(中)的寶貝孫女,暱稱她為「巧巧」。(資料照,記者劉信德攝)

準新郎趙贊凱大方笑納記者的祝福並提供訂婚照片,問他婚期,趙說:「還未確定,應該是年底。」,態度跟過去低調作風大不同,李坤儀還沒進門也懂得以夫為貴,與記者電話聊到一半就說「今天接到很多電話,手機快沒電了,其他事情我交給『趙先生』處理。」事實上,她近來為代理的瑞士巧克力品牌開幕忙得不可開交。

李登輝辦公室王燕軍證實,李坤儀已訂婚,李登輝與夫人曾文惠都有出席訂婚宴,至於其他婚宴細節,由於年輕人決定低調,他無法透露太多,「謝謝大家的關心與所有朋友的祝福」。

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氣候得宜 英國花椰菜唱歌超大聲
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英國花椰菜最近生長迅速,其因花球生長互相摩擦而產生的聲音將達到24年來最高。圖為花椰菜近照。(Fotolia)
【記者陳俊村/報導】由於氣候條件適合,英國花椰菜最近生長迅速,而且高聲「唱歌」,其音量之大將創下24年新高。

當你最近駐足在英國花椰菜田時,你可能會聽到一種神祕的吱吱聲,這種花椰菜發出聲音的現象被稱為「花椰菜咯吱聲」(cauliflower creak),是由花椰菜的花球在生長時互相摩擦而產生。

種植花椰菜的農夫表示,這種詭異的聲音很重要,因為它代表花椰菜成長迅速,這將使其味道更甜。

近日的夜間溫度較高,加上白天日照時間較長,花椰菜將迅速生長,預估每天可生長3公分,這也將使「花椰菜咯吱聲」的音量達到24年來的最高,而聆聽這種聲音的最佳地點是林肯郡(Lincolnshire)和康瓦爾郡(Cornwall)的花椰菜田。

康瓦爾郡農夫賽門(David Simmons)解釋,這是真實的聲音,當人們在寧靜的早晨到花椰菜田,就能聽到花椰菜生長的聲音。他比喻,這種聲音就像在碗中放入美式沙琪瑪(Rice Krispies),然後再倒入牛奶所出現的啪裂聲。他還說,「花椰菜咯吱聲」很難得這麼大聲。

了花椰菜之外,大黃、甘藍菜等農作物也會發出類似的聲音,但花椰菜因為有花球,所以聲音比較大。◇

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日公司贈昂貴醫2015-06-30_073353  材 網友疾呼「台日友好」

2015-06-29  19:10

〔即時新聞/綜合報導〕新北市八仙樂園發生「彩色派對」的粉塵爆炸意外,近500人因此受到輕重傷,民進黨立委林淑芬今天(29日)在臉書上發文,表示日本富士系統株式會社公司總裁川口洋一郎親自寫信給台灣友人,表示願意捐贈公司的「不沾黏矽膠紗布」(Trex non-adheront silicone treated Gauze),供塵爆傷患使用,網友除了感謝以外,同時也疾呼「台日友好」。

  • 民進黨立委林淑芬臉書發文,表示日本一間公司願意捐贈昂貴醫材供塵爆患者使用,讓網友們直呼台日友好。(圖擷自林淑芬臉書)

    民進黨立委林淑芬臉書發文,表示日本一間公司願意捐贈昂貴醫材供塵爆患者使用,讓網友們直呼台日友好。(圖擷自林淑芬臉書)

  • 日本富士系統株式會社公司總裁川口洋一郎親自寫信給台灣友人,表示願意捐贈公司的「不沾黏矽膠紗布」(Trex non-adheront silicone treated Gauze)。(圖擷自林淑芬臉書)

    日本富士系統株式會社公司總裁川口洋一郎親自寫信給台灣友人,表示願意捐贈公司的「不沾黏矽膠紗布」(Trex non-adheront silicone treated Gauze)。(圖擷自林淑芬臉書)

林淑芬在臉書上以「從日本送來的溫暖」為文首,講述日本富士系統株式會社公司總裁捐贈該公司製造的「不沾黏矽膠紗布」,表示先前代理這項產品的代理商明惠貿易公司,因為這項醫材價格昂貴,使得醫療市場使用量不大,因不再進口而沒有進口許可證了,不過在富士系統株式會社釋出善意後,林淑芬表示:「我們立即跟衛福部溝通後,衛福部迅速以專案的方式審查,“不沾黏矽膠紗布”的進口使用,而日本也以空運快遞的方式今天寄到臺灣,等衛福部許可後即可捐贈給馬偕醫院。」

批踢踢實業坊(PTT)八卦版鄉民對於這項消息也相當關注,有網友就查出,日本富士系統株式會社的不沾黏矽膠紗布,其特性為可直接接觸傷口,但不會吸收人體體液、血液或是黏性的分泌物,同時不沾黏矽膠紗布不但不會在傷口上留下纖維,藉以降低換藥的疼痛感,還不會因為高溫或是高濃度乙醇而被破壞結構,對於傷口的保護性和清潔性都相當良好。

此外,網友也查到了日本富士系統株式會社的不沾黏矽膠紗布價格,發現這項醫材應該是一箱(12片)18180日圓(約新台幣4623元),換算下來一片不沾黏矽膠紗布價值至少385元,對於需要大量換藥的燒燙傷患者,無非是一項負擔,但是日本公司總裁川口洋一郎願意捐贈這項昂貴醫材給八仙塵爆的傷患使用,讓網友們紛紛留言表達對日本的感謝,並直呼「台日友好」。

相關連結請見:

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南機場列世遺? 都發、文化局互槓

2015-07-07

〔記者游蓓茹、鍾泓良/台北報導〕本報日前獨家報導,南機場應列世界文化遺產,更呼籲公辦都更應採新舊融合並存,都發局長林洲民昨在臉書發文表示,若列為「世遺」,就會變成觀光客搭車來瞻仰的「景點」,也批評文化局Idea Taipei外國演講者是「來台灣發表意見的過客」,不應「揮毫」;不過,文化局長倪重華昨接受記者訪問時回嗆,文化資產不一定是觀光勝地,Idea Taipei是整合各方意見的溝通平台,對林洲民的發言表示尊重。

  • 南機場當年在建造時是採歐美最新建築工法的高級住宅,如今違建林立。(記者游蓓茹攝)

    南機場當年在建造時是採歐美最新建築工法的高級住宅,如今違建林立。(記者游蓓茹攝)

林洲民批建議世遺 是外國過客觀點

林洲民認為,南機場若真的列入世遺,就代表南機場將成為觀光客搭車前來瞻仰的「景點」,也需保留、完全不可更動南機場,但他說,南機場需要的是好環境,南機場不是動物園。

倪則說,都市發展跟文化價值保存並非零和遊戲,文化資產也不一定是觀光勝地,像寶藏巖兼具居民生活紋理與藝術家空間,應在不同個案中,規劃符合社區需求空間,否則下個百年回頭看,只留下空殼與粗暴作為。

林洲民在臉書上也指出, 文化局Idea Taipei邀請從英國來的短期過客Mark Robinson,僅是蜻蜓點水、花兩小時遊南機場,就想要建議聯合國指定此區為「世界遺址」,對身為台北人的他而言,不太諒解這類「暫時見解」,更認為過客「不要揮毫」。

倪重華回嗆 Idea Taipei是溝通平台

對此,倪重華說,各局處都有自己的溝通平台,北市許多文化資產都面臨公共安全、都更需求、居民反彈等議題,會透過Idea Taipei溝通平台,整合各方意見,找出解決方式,像是中正橋就透過Idea Taipei,搜集市民意見,再與新工處、工務局討論具體可行方式,倪自己沒有親耳聽到Robinson說出「世界文化遺產」幾個字,但倪認為Robinson是看到南機場價值,也有提出國外這類社區轉型方式案例,尊重林洲民發言。

此外,林洲民也對本報獨家揭露,市府公辦都更新舊融合「早就在做」,為呼應南機場整宅極具特色的六角形飛天迴旋梯,中繼住宅將採六角形的建築設計,而未來公共住宅也會有立體突出的牆面設計,呼應南機場因違建而「前凸後翹」的現象。

林也指出,都發局至少會保留一棟南機場整宅建築物,以現代技術固定、補強所有違建結構,內部可安全居住使用,將做為社區的餐廳、咖啡廳、圖書館或是青年旅館等公共空間,同時兼顧社區發展及記憶,也認同透過有機設計方式,真正讓都市再生,將持續對居民說明其規劃理念。

南機場整宅 建築師:應列入世界遺產

2015-06-30

〔記者游蓓茹/台北報導〕深陷都更議題多年的台北南機場整宅,在一九六四年建造時,是採歐美最新建築工法的高級住宅,也是台灣第一個有抽水馬桶的住宅,如今卻成為台北市最寙陋的「鳥籠住宅」,最小的一間不到三坪,正當歷任政府都想拆除這處首都貧民窟時,淡江大學建築系講師、建築師吳聲明卻說,南機場居民生存環境狹小、為生存違建林立,卻衍生出夜市文化、高容忍度的社區,充滿在地特色更生生不息,應比照日本軍艦島列為世界遺產!

  • 城市居住狹小空間 國內外比較表

    城市居住狹小空間 國內外比較表

  • 南機場當年引以為傲的飛天旋轉樓梯如今也遭違建包圍。(記者游蓓茹攝)

    南機場當年引以為傲的飛天旋轉樓梯如今也遭違建包圍。(記者游蓓茹攝)

記者實地走訪南機場整宅,迎面而來的是悶濕不通風的走廊,走入室內八坪空間隔成兩房一衛浴,不到四坪的空間,堆滿用具雜物,第一期整宅每間僅八到十坪,但居民為求更大使用空間,「前凸後推上頂」,違建讓空間翻倍,但也創造出鐵皮、浪板、欄杆等特殊景觀。

1家9口擠10坪 出租雅房像鳥籠

當地里長方荷生說,最多一家九口擠在十坪整宅,一人平均僅使用一坪空間,常見十二坪隔成三間雅房出租,一間不到三坪,根本是「鳥籠」,也因此租金低廉,吸引獨居老人、低收入戶、單親家庭入住。

曾任文化局Idea Taipei座談講師的吳聲明也說,當年國家以各項符合現代科學需求的元素,打造出坪數小、衛生、時髦的國民住宅,沒想到,經過三十多年建築管理空窗期,卻逐步淪為中下階層的集中地,而現今大批違建與改造,也意外成為南機場最大特色。

他指出,南機場以機能為訴求,顯現當初規劃設計師的創意,見證當時建築水平與建築思維,更成為北市現代主義建築的代表。

吳聲明:住宅與夜市混合 形成有機空間

不過,他也觀察到,國外類似的公宅案例,經常變成貧民窟或犯罪率高的區域,但南機場卻生生不息,還結合周遭南機場夜市,變成住宅與夜市密集混合的特色區域,「空間是有機的、沒有死掉,在全世界很少見」。

舉例來說,美國密蘇里州一九五二年的大型都市公共住宅計劃Pruitt-Igoe,是典型現代主義的住宅,但該區域集中過多低收入戶與弱勢者居住,不到二十年,反而成為全美犯罪率最高的地方,最終全體卅三棟大樓以爆破收場。

此外,香港的九龍城寨,也曾是一座建物密集、獨立於政府管轄的自治圍城,卻因罪犯聚集,成為香港最大貧民窟,但香港人對此地有濃厚情感記憶,在電影「功夫」、各式漫畫、卡通都曾出現,甚至全世界對香港的印象都是來自於此,可說是香港文化象徵。日本軍艦島集合式住宅媲美九龍城寨,同樣有資格申請聯合國文化遺產。

里長連結社福資源 包容弱勢族群租住

OURs專業者都市改革組織秘書長彭揚凱分析,南機場長期對弱勢族群較為包容、不歧視,房東願意多付稅金,出租給弱勢者,甚至讓他們遷入戶籍,進而請領租金補貼,加上里長連結各界社會福利資源,實際繳納房租約為租金五成,該地租屋率,也是北市一般租屋率的四倍。

彭也表示,整宅的租屋客來來去去、無整宅大廈管理組織,較缺乏社區組織與正面能量,但南機場靠著方荷生開發福利協助,讓更多弱勢者願意靠近,適度輔助,且接近市區,又讓下層階級保有工作機會,避免犯罪族群進入或造成社區淪陷,生命力堪稱台北市社造典範。方荷生也笑說,「南機場不會介紹郭台銘住進來」,客群越來越弱勢,也讓他對各種補助資源申請程序駕輕就熟。

吳聲明指出,相較於國外案例,南機場精彩有機地生活著,應在都更前就啟動盤點、記錄,研究歷史文化承載的意義,甚至可仿效日本軍艦島申請世界遺產 。「對南機場做一些事情」,不要一味冷凍式保存或是大改造,可採新與舊融合設計,「是台北

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各國美男標準出爐 你認同嗎?
2015/06/27 19:08 13897 LINE分享
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越來越多男性注重自己的外型,愛美不再只是女性的專利。據美國《BuzzFeed》網站調查指出,男性美容產品這兩年在全世界數量增加70%以上。《BuzzFeed》從各項專業出版品及娛樂及社群媒體的資訊,統計出什麼條件的男人,才是最符合各國人心中完美身材的代表。想知道如何成為更有魅力的男人嗎?不妨參考一下這些充滿魅力的男子所展現出來的條件吧。

據研究指出,美國男性受到各種媒體帶來的壓力,必須要有完美的線條,充滿肌肉的身體。而近年來最受歡迎的是木匠美型男(Lumersexual),必須是留有鬍子,充滿男子氣概的白人男性。而亞洲近年韓風當道纖細強健的體格,帶有柔性的特質,主導近年來整個亞洲市場,同時化妝及整形都很普遍,尤其追求大眼、雙眼皮跟高挺的鼻子。

另外,擁有43.1%為混血的巴西人,則是以同時擁有日耳曼特質及古銅色肌膚最為理想。風靡阿拉伯世界的土耳其型男,則多屬浪漫偶像劇男主角的類型。一項令女性尖叫聲不斷的義大利型男,就是要有一種不經意、隨興展露出來的帥氣。澳洲男性則是追求更強壯的身體及緊實的身體線條。不過以未來的趨勢而言,混血型男才是年輕世代中最受歡迎的類型。
(隋昊志/綜合報導)

世界美女標準_互動百科 - http://goo.gl/Cuv5g6

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美女標準:日中存在差異2014/12/15
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日經中文網特約撰稿人 青樹明子:「她真的是日本人?誒,太讓人吃驚了。她是超級大美女。」
「原來日本人裏也有這樣的美女啊!」

被中國人讚不絕口的並不是我,而是我的妹妹。妹妹的確是個美女,但到底是不是足已稱得上「從來沒見過的日本美女」?帶著嫉妬之心,我詢問了中國的朋友。

結果得到的答案是,「的確是美女,非常漂亮。尤其是個子很高。」
啊,原來如此。妹妹身高在170㎝左右。據説在中國人的心目中,美女標準有6成到7成在於身材比例勻稱。原來是與容貌相比,中國人更注重身高。

那麼日本是什麼情形呢?最近,像米倉涼子和藤原紀香那樣擁有出色身材的美女也在不斷湧現,但在日本人傳統的美學標準裏,身高得到關注的情況少之又少。美女的判斷標準可能9成以上在於容貌。

不僅如此,在日本,個子高的女性往往被男性敬而遠之。

在日本女性平均身高只有155㎝左右的時代,我的母親已經有165㎝的身高。結果經常被周圍的人説,「真可憐啊,個子這麼高。可能嫁不出去啊。」

我在日本女性之中也屬於個子高的。在年輕的時候,個子高曾給我帶來自卑感。我總是穿沒有鞋跟的鞋子。為了讓個子高不引人注意,我會弓著腰走路。結果,年輕的時候有點駝背。

總而言之,日本男性對個子高的女性往往敬而遠之。有一種肯定選擇比自己個子矮的女性的傾向,就在最近,我問過日本青年「喜歡什麼樣的女性?」,得到的回答仍然是「身材小巧玲瓏、能完全抱在懷中的女性」。原來如此。要將身高171㎝的藤原紀香完全抱在懷抱中,最低也需要180㎝的個頭。

而我在來到中國之後,個子高一下子成為了長處。我再次認識到,美的標準在各個國家有所不同。

對於女性來説,這或許是非常可喜可賀的事情。如果到了適合自己的國家,就可以變成美女。

首先看美國的美女標準。
如果是美國人,整齊的牙齒是不可或缺的。不分男女,從小時候起,都少不了進行牙齒矯正。即使是在離婚的情況下,「女兒的牙科矯正費用」也與養育費一起,屬於受保障的對象。

在美女的寶庫印度流傳的説法是,傳統美女必須豐滿。
從莎麗服中露出來的腹部的肉最低也要堆成三層左右,這樣才好。豐腴是財富的象徵,而消瘦則意味著丈夫無法讓其豐衣足食。

日本女性並不特別在意「美白」。非但如此,在「日曬沙龍」曬出小麥色肌膚也是「美的標準」。

但對於韓國美女來説,肌膚白皙似乎是不可或缺的,在使用韓國化粧品時,臉部變得雪白而讓人大吃一驚的情況不在少數。此外,泰國也如出一轍,肌膚白皙是美女的條件。

像上面這樣,美女的判斷標準在各國都有所不同。
與此同時,當然個人之間也存在明顯差異。

換句話説,或許如同下面這句話所説。
英語説:Love is blind.
日語説:痘痕也是酒窩。
而中文則説:情人眼裏出西施。

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很多女人很多人一直在抱怨,老公賺不到錢,運氣不好,其實原因很多!不知道你有沒有想過,改變一下自己的思維財富跟著就來了。 


  一、女人千萬記住,管出來的老公嘴服,疼出來的老公心服。老公是用來疼的,時時處處不要總想著治老公,和其他女人在一起也不要討論自己的老公如何不好。

  

  二、不可以改變他,你可以影響他。男人的天性是懶,天性是不太乾淨,你不能總是要求他回家后做這做哪,給你稍這帶那。極小的事情也讓他去辦,這樣會分散男人在外工作的精力,增加思想上的壓力。

  

  三、他在回家后,你不要忙於離開家。他回家裡最希望看到的是你,最希望聽到的是你的聲音,希望和你溝通,並不希望聽你嘮叨。

 


  四、女人不要把懷疑當成自己的判斷。有些事不是你想象的情況,你以想象的情況來對自己的男人下判決書,是對男人的沉重打擊,也是對自己的不自信。

  

  五、女人任何情況下不要做刺蝟。如果女人經常做刺蝟,男人不會主動與你親近的,刺蝟和小狗無法談戀愛,就像火和草一樣無法在一起。

  

  六、女人不要抱怨自己的男人,更不能罵自己的男人。抱怨自己的男人是自己更加得不到滿足,罵自己的男人更是不分是非遠近。力的作用是相互的,經常罵自己的男人會得到相反的作用力。

  

  七、愛情似流沙,男人不能抓。女人千萬不要試圖去抓住男人,抓住男人的人遠遠不如得到男人的心穩妥。人前教子、人後教夫,男人活著不光為了金錢,更重要的是為了面子。

  

  八、女人千萬注意,愛男人首先要愛他的爸爸媽媽。沒有他的爸爸媽媽,你從哪裡能愛上他呢?他怎麼會出現讓你去愛呢?不要把公婆對自己的態度與自己的爸爸媽媽對自己的態度來比較。

  

  九、夫妻合心,其力斷金。女人千萬不要打破沙鍋問到底,有些事男人裝在心裡是他的策略,也是他工作的策

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非洲-東非

 


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盧安達。

 

美洲-加勒比

 


危地馬拉。

 

 


海地。

 

 


馬提尼克。

 

需要強調的是,各民族都不是孤立,彼此之間有著千絲萬縷的聯繫。畢竟,全世界的人類都有著共同的祖先!

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黃遵憲-客家詩宗-廣東嘉應州梅縣/外交家、政治家、教育家/宣傳維新變法/輯錄了客家民歌9首,收入《人境廬詩草》之中,大大地提高了客家歌謠的社會地位/我手寫我口,古豈能拘牽/天才詩人黃遵憲 X 鬼才音樂黃連煜 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/KHH1yw

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桃園市客語沉浸式教學登場 教保員擔重任
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記者范文濱/桃園報導

「桃園客語沉浸式教學師資培訓」9月19日於桃園市客家文化館展開,邀請有豐富經驗的國立屏東大學幼兒教育學系陳仁富教授打頭陣,與桃園市幼兒園教保員分享沉浸式教學的技巧與心得。

客家事務局蔣絜安局長表示,為配合客家委員會推動客語沉浸式教學試辦計畫及落實鄭文燦市長『希望桃園的孩子都會講母語』之政策,藉由推動幼兒客語教育,以豐富多元課程內容及生動活潑的教學方式,讓學生欣賞、認同客家文化,提升學習客語的興趣,甚至把客語帶入家庭,讓客家局、幼兒園、家庭三方共同努力傳承客家語言及客家文化。」。

為協助各幼兒園順利推動「客語沉浸式教學」,客家局特別開設「客語沉浸式教學師資培訓」,自今年9月起,每月安排至少3小時相關課程,以增進教保員的專業知能,也作為意見交流的平台。

「客語沉浸式教學師資培訓」邀請經驗豐富的國立屏東大學幼兒教育學系陳仁富教授打頭陣,以沉浸式教學概論、客語課程及教學遊戲設計等主題做為培訓的第一堂課。陳仁富帶著豐富的教案與教材遠道而來加上實地演練,說明如何將客語與大風吹、賓果、比手畫腳、支援前線等遊戲結合,讓課程變得活潑有趣,令參與研習的教保員們樂在其中!

陳仁富教授提到,參與培訓的教保員不但專注於課程、積極吸收專業知識外,成員間互動不斷,課間反應也相當熱烈,為「桃園客語沉浸式教學」奠定良好的起點,期能使客語有系統、扎札實實地向下傳承。

2015-06-29_192743  w800 (40)  

黃連煜 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/T64Odi

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黃連煜獲最佳客語歌手及專輯獎 (圖)
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第26屆金曲獎頒獎典禮27日晚間在台北小巨蛋登場,歌手黃連煜(圖)獲得最佳客語歌手獎項,專輯「山歌一條路」更榮獲最佳客語專輯獎項。中央社記者吳翊寧攝 104年6月27日
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金曲最佳客語歌手:黃連煜
tw.news.yahoo.com查看原始檔

(中央社記者張茗喧台北27日電)第26屆流行音樂金曲獎今天舉行頒獎典禮,其中最佳客語歌手獎,由黃連煜獲得。

黃連煜演唱「山歌一條路」,由貳樓音樂工作室製作。

最佳客語歌手獎入圍者包括:黃連煜、黃瑋傑、黃珮舒、米莎、邱幸儀。1040627

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黃連煜搶金嗨破戒 抗癌有成免擔心
By 尤嬿妮, www.chinatimes.com查看原始檔

獲最佳客語歌手及客語專輯獎的黃連煜,昨晚在金曲潮客YA活動開唱。(張祐銘攝)
黃連煜前晚成為新科客語歌王,更奪下客語專輯大獎,他去年年初因患大腸癌第一期,割除30公分大腸,瘦了8公斤,180公分的他目前75公斤。

他在慶功宴上破戒喝2、3杯酒,身旁助理擔心,他說平日特別注重飲食習慣,不碰酒,吃得清淡,還常到山上運動,病情已控制,要大家勿擔心。

客家委員會昨在西門河岸留言辦「金曲潮客YA音樂會」,邀黃連煜、朱俐靜、紀言愷等共10組客家歌手演唱。朱俐靜日前為求牙齒整齊,拔掉2顆智齒,傷口未復元,腫得像豬頭;她昨開唱前擔心臉腫影響唱歌,不斷冰敷消腫。

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2015-06-29_212249  

新竹-旅遊資訊(旅遊資訊王TravelKing) - http://goo.gl/cpd7nF

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維摩詰所說經(一名不可思議解脫上卷)
姚秦三藏鳩摩羅什譯

佛國品第一

  如是我聞。一時佛在毘耶離菴羅樹園。與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千。眾所知識。大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城受持正法。能師子吼名聞十方。眾人不請友而安之。紹隆三寶能使不絕。降伏魔怨制諸外道。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持戒忍辱精進禪定智慧。及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退輪。善解法相知眾生根。蓋諸大眾得無所畏。功德智慧以修其心。相好嚴身色像第一。捨諸世間所有飾好。名稱高遠踰於須彌。深信堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。於眾言音微妙第一。深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無有量已過量。集眾法寶如海導師。了達諸法深妙之義。善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。關閉一切諸惡趣門。而生五道以現其身。為大醫王善療眾病。應病與藥令得服行。無量功德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。諸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。

  其名曰等觀菩薩。不等觀菩薩。等不等觀菩薩。定自在王菩薩。法自在王菩薩。法相菩薩。光相菩薩。光嚴菩薩。大嚴菩薩。寶積菩薩。辯積菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。辯音菩薩。虛空藏菩薩。執寶炬菩薩。寶勇菩薩。寶見菩薩。帝網菩薩。明網菩薩。無緣觀菩薩。慧積菩薩。寶勝菩薩。天王菩薩。壞魔菩薩。電德菩薩。自在王菩薩。功德相嚴菩薩。師子吼菩薩。雷音菩薩。山相擊音菩薩。香象菩薩。白香象菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。妙生菩薩。華嚴菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。梵網菩薩。寶杖菩薩。無勝菩薩。嚴土菩薩。金髻菩薩。珠髻菩薩。彌勒菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。

  復有萬梵天王尸棄等。從餘四天下來詣佛所而聽法。復有萬二千天帝。亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天.龍神.夜叉.乾闥婆.阿脩羅.迦樓羅.緊那羅.摩睺羅伽.等悉來會坐。諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾恭敬圍繞而為說法。譬如須彌山王顯于大海。安處眾寶師子之座。蔽於一切諸來大眾。

  爾時毘耶離城有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來詣佛所。頭面禮足。各以其蓋共供養佛。佛之威神令諸寶蓋合成一蓋。遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界。諸須彌山雪山。目真隣陀山摩訶目真隣陀山。香山寶山金山黑山。鐵圍山大鐵圍山。大海江河川流泉源。及日月星辰。天宮龍宮。諸尊神宮。悉現於寶蓋中。又十方諸佛諸佛說法亦現於寶蓋中。爾時一切大眾。覩佛神力歎未曾有。合掌禮佛瞻仰尊顏目不暫捨。於是長者子寶積。即於佛前以偈頌曰。

  目淨脩廣如青蓮  心淨已度諸禪定
  久積淨業稱無量  導眾以寂故稽首
  既見大聖以神變  普現十方無量土
  其中諸佛演說法  於是一切悉見聞
  法王法力超群生  常以法財施一切
  能善分別諸法相  於第一義而不動
  已於諸法得自在  是故稽首此法王
  說法不有亦不無  以因緣故諸法生
  無我無造無受者  善惡之業亦不亡
  始在佛樹力降魔  得甘露滅覺道成
  已無心意無受行  而悉摧伏諸外道
  三轉法輪於大千  其輪本來常清淨
  天人得道此為證  三寶於是現世間
  以斯妙法濟群生  一受不退常寂然
  度老病死大醫王  當禮法海德無邊
  毀譽不動如須彌  於善不善等以慈
  心行平等如虛空  孰聞人寶不敬承
  今奉世尊此微蓋  於中現我三千界
  諸天龍神所居宮  乾闥婆等及夜叉
  悉見世間諸所有  十力哀現是化變
  眾覩希有皆歎佛  今我稽首三界尊
  大聖法王眾所歸  淨心觀佛靡不欣
  各見世尊在其前  斯則神力不共法
  佛以一音演說法  眾生隨類各得解
  皆謂世尊同其語  斯則神力不共法
  佛以一音演說法  眾生各各隨所解
  普得受行獲其利  斯則神力不共法
  佛以一音演說法  或有恐畏或歡喜
  或生厭離或斷疑  斯則神力不共法
  稽首十力大精進  稽首已得無所畏
  稽首住於不共法  稽首一切大導師
  稽首能斷眾結縛  稽首已到於彼岸
  稽首能度諸世間  稽首永離生死道
  悉知眾生來去相  善於諸法得解脫
  不著世間如蓮華  常善入於空寂行
  達諸法相無罣礙  稽首如空無所依

  爾時長者子寶積。說此偈已白佛言。世尊。是五百長者子。皆已發阿耨多羅三藐三菩提心。願聞得佛國土清淨。唯願世尊。說諸菩薩淨土之行。佛言。善哉寶積。乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽諦聽善思念之。當為汝說。於是寶積及五百長者子。受教而聽。佛言。寶積。眾生之類是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土。隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何。菩薩取於淨國。皆為饒益諸眾生故。譬如有人欲於空地造立宮室隨意無礙。若於虛空終不能成。菩薩如是。為成就眾生故願取佛國。願取佛國者非於空也。寶積。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土。菩薩成佛時大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土。菩薩成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土。菩薩成佛時於一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有三惡八難。自守戒行不譏彼闕是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。大富梵行所言誠諦。常以軟語眷屬不離。善和諍訟言必饒益。不嫉不恚正見眾生來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能迴向。隨其迴向則有方便。隨其方便則成就眾生。隨成就眾生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨。隨說法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功德淨。是故寶積。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。

  爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本為菩薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。於意云何。日月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利弗。眾生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此佛土以為不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土為不淨耳。舍利弗。菩薩於一切眾生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地。即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞。今佛國土嚴淨悉現。佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。為欲度斯下劣人故。示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見此土功德莊嚴。當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足。於是世界還復如故。求聲聞乘三萬二千天及人。知有為法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨。八千比丘不受諸法漏盡意解。

方便品第二

  爾時毘耶離大城中有長者名維摩詰。已曾供養無量諸佛深植善本。得無生忍。辯才無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善於智度。通達方便大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。諸佛咨嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毘耶離。資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。雖為白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著三界。示有妻子常修梵行。現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。雖復飲食而以禪悅為味。若至博[奕>弈]戲處輒以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切見敬為供養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅。遊諸四衢饒益眾生。入治政法救護一切。入講論處導以大乘。入諸學堂誘開童蒙。入諸婬舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。若在長者長者中尊為說勝法。若在居士居士中尊斷其貪著。若在剎利剎利中尊教以忍辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在內官內官中尊化政宮女。若在庶民庶民中尊令興福力。若在梵天梵天中尊誨以勝慧。若在帝釋帝釋中尊示現無常。若在護世護世中尊護諸眾生。長者維摩詰。以如是等無量方便饒益眾生。其以方便現身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士婆羅門等。及諸王子并餘官屬。無數千人皆往問疾。其往者。維摩詰因以身疾廣為說法。諸仁者。是身無常無強無力無堅。速朽之法不可信也。為苦為惱眾病所集。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛生。是身如芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如夢為虛妄見。是身如影從業緣現。是身如響屬諸因緣。是身如浮雲須臾變滅。是身如電念念不住。是身無主為如地。是身無我為如火。是身無壽為如風。是身無人為如水。是身不實四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不淨穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食必歸磨滅。是身為災百一病惱。是身如丘井為老所逼。是身無定為要當死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜捨生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量清淨法生如來身。諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當發阿耨多羅三藐三菩提心。如是長者維摩詰。為諸問疾者如應說法。令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

弟子品第三

  爾時長者維摩詰自念。寢疾于床。世尊大慈寧不垂愍。佛知其意。即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾於林中宴坐樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。夫宴坐者。不於三界現身意。是為宴坐。不起滅定而現諸威儀。是為宴坐。不捨道法而現凡夫事。是為宴坐。心不住內亦不在外。是為宴坐。於諸見不動而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。時我世尊。聞說是語默然而止不能加報。故我不任詣彼問疾。

  佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入毘耶離大城。於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言。唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說法者當如法說。法無眾生離眾生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離於相無所緣故。法無名字言語斷故。法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待故。法不屬因不在緣故。法同法性入諸法故。法隨於如無所隨故。法住實際諸邊不動故。法無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯大目連。法相如是豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士為幻人說法當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍。善於知見無所罣礙。以大悲心讚于大乘。念報佛恩不斷三寶。然後說法。維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。佛告大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於貧里而行乞。時維摩詰來謂我言。唯大迦葉。有慈悲心而不能普。捨豪富從貧乞。迦葉。住平等法應次行乞食。為不食故應行乞食。為壞和合相故應取揣食。為不受故應受彼食。以空聚想入於聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然今則無滅。迦葉。若能不捨八邪入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養諸佛及眾賢聖。然後可食。如是食者非有煩惱非離煩惱。非入定意非起定意。非住世間非住涅槃。其有施者無大福無小福。不為益不為損。是為正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食為不空食人之施也。時我世尊。聞說是語得未曾有。即於一切菩薩深起敬心。復作是念。斯有家名辯才智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。

  佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾。須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍從乞食。時維摩詰取我鉢盛滿飯。謂我言。唯須菩提。若能於食等者諸法亦等。諸法等者於食亦等。如是行乞乃可取食。若須菩提。不斷婬怒癡亦不與俱。不壞於身而隨一相。不滅癡愛起於明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四諦非不見諦。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。雖成就一切法而離諸法相。乃可取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪闍夜毘羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦羅鳩馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食。若須菩提。入諸邪見不到彼岸。住於八難不得無難。同於煩惱離清淨法。汝得無諍三昧。一切眾生亦得是定。其施汝者不名福田。供養汝者墮三惡道。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。於一切眾生而有怨心。謗諸佛毀於法不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食。時我世尊。聞此語茫然不識是何言。不知以何答。便置鉢欲出其舍。維摩詰言。唯須菩提取鉢勿懼。於意云何。如來所作化人。若以是事詰。寧有懼不。我言。不也。維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至於智者不著文字故無所懼。何以故。文字性離無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也。維摩詰說是法時。二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。

  佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾。富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於大林中在一樹下。為諸新學比丘說法。時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀此人心然後說法。無以穢食置於寶器。當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小徑。無以大海內於牛跡。無以日光等彼螢火。富樓那。此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教導之。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。不能分別一切眾生根之利鈍。時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾於五百佛所植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。即時豁然還得本心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法。於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞不觀人根不應說法。是故不任詣彼問疾。

  佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為諸比丘略說法要。我即於後敷演其義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。於我無我而不二。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解脫。故我不任詣彼問疾。

  佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔於一處經行。時有梵王名曰嚴淨。與萬梵俱放淨光明來詣我所。稽首作禮問我言。幾何阿那律天眼所見。我即答言。仁者。吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩勒果。時維摩詰來謂我言。唯阿那律。天眼所見為作相耶。無作相耶。假使作相則與外道五通等。若無作相即是無為不應有見。世尊。我時默然。彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰。世孰有真天眼者。維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國不以二相。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現。故我不任詣彼問疾。

  佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯律誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內不在外不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。心亦不在內不在外不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出於如。如優波離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言。不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是。唯優波離。妄想是垢無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不取我是淨。優波離。一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。於是二比丘言。上智哉。是優波離所不能及。持律之上而不能說。我即答言。自捨如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。其智慧明達為若此也。時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言。令一切眾生皆得是辯。故我不任詣彼問疾。

  佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時毘耶離諸長者子。來詣我所稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。捨轉輪王位出家為道。其出家者有何等利。我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言。唯羅睺羅。不應說出家功德之利。所以者何。無利無功德是為出家。有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德。羅睺羅。出家者無彼無此亦無中間。離六十二見處於涅槃。智者所受聖所行處。降伏眾魔度五道。淨五眼得五力立五根。不惱於彼。離眾雜惡摧諸外道。超越假名出淤泥。無繫著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禪定離眾過。若能如是是真出家。於是維摩詰語諸長者子。汝等於正法中宜共出家。所以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家。維摩詰言。然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心是即出家。是即具足。爾時三十二長者子。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。

  佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳。我即持鉢詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言。唯阿難。何為晨朝持鉢住此。我言。居士。世尊身小有疾當用牛乳。故來至此。維摩詰言。止止阿難。莫作是語。如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會。當有何疾當有何惱。默往阿難。勿謗如來。莫使異人聞此麁言。無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難。轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語當作是念。何名為師。自疾不能救而能救諸疾。仁可密速去勿使人聞。當知阿難。諸如來身即是法身非思欲身。佛為世尊過於三界。佛身無漏諸漏已盡。佛身無為不墮諸數。如此之身當有何疾當有何惱。時我世尊實懷慚愧。得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰。阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯法度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚。世尊。維摩詰智慧辯才為若此也。是故不任詣彼問疾。如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。

菩薩品第四

  於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王及其眷屬。說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。如佛所說。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。若以如滅得受記者如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。是故彌勒。無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無退者。彌勒當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提離諸緣故。不行是菩提無憶念故。斷是菩提捨諸見故。離是菩提離諸妄想故。障是菩提障諸願故。不入是菩提無貪著故。順是菩提順於如故。住是菩提住法性故。至是菩提至實際故。不二是菩提離意法故。等是菩提等虛空故。無為是菩提無生住滅故。知是菩提了眾生心行故。不會是菩提諸入不會故。不合是菩提離煩惱習故。無處是菩提無形色故。假名是菩提名字空故。如化是菩提無取捨故。無亂是菩提常自靜故。善寂是菩提性清淨故。無取是菩提離攀緣故。無異是菩提諸法等故。無比是菩提無可喻故。微妙是菩提諸法難知故。世尊。維摩詰說是法時。二百天子得無生法忍。故我不任詣彼問疾。

  佛告光嚴童子。汝行詣維摩詰問疾。光嚴白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出毘耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士從何所來。答我言。吾從道場來。我問道場者何所是。答曰。直心是道場無虛假故。發行是道場能辦事故。深心是道場增益功德故。菩提心是道場無錯謬故。布施是道場不望報故。持戒是道場得願具故。忍辱是道場於諸眾生心無礙故。精進是道場不懈退故。禪定是道場心調柔故。智慧是道場現見諸法故。慈是道場等眾生故。悲是道場忍疲苦故。喜是道場悅樂法故。捨是道場憎愛斷故。神通是道場成就六通故。解脫是道場能背捨故。方便是道場教化眾生故。四攝是道場攝眾生故。多聞是道場如聞行故。伏心是道場正觀諸法故。三十七品是道場捨有為法故。諦是道場不誑世間故。緣起是道場無明乃至老死皆無盡故。諸煩惱是道場知如實故。眾生是道場知無我故。一切法是道場知諸法空故。降魔是道場不傾動故。三界是道場無所趣故。師子吼是道場無所畏故。力無畏不共法是道場無諸過故。三明是道場無餘礙故。一念知一切法是道場成就一切智故。如是善男子。菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當知皆從道場來住於佛法矣。說是法時五百天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔住於靜室。時。魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋鼓樂絃歌來詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋。而語之言。善來憍尸迦。雖福應有不當自恣。當觀五欲無常以求善本。於身命財而修堅法。即語我言。正士。受是萬二千天女可備掃灑。我言。憍尸迦。無以此非法之物要我沙門釋子此非我宜。所言未訖時維摩詰來謂我言。非帝釋也。是為魔來嬈固汝耳。即語魔言。是諸女等可以與我。如我應受。魔即驚懼念。維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱。盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去。魔以畏故俛仰而與。爾時維摩詰語諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應而為說法令發道意。復言。汝等已發道意。有法樂可以自娛。不應復樂五欲樂也。天女即問。何謂法樂。答言。樂常信佛。樂欲聽法。樂供養眾。樂離五欲。樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。樂隨護道意。樂饒益眾生。樂敬養師。樂廣行施。樂堅持戒。樂忍辱柔和。樂勤集善根。樂禪定不亂。樂離垢明慧。樂廣菩提心。樂降伏眾魔。樂斷諸煩惱。樂淨佛國土。樂成就相好故修諸功德。樂嚴道場。樂聞深法不畏。樂三脫門不樂非時。樂近同學。樂於非同學中心無恚礙。樂將護惡知識。樂親近善知識。樂心喜清淨。樂修無量道品之法。是為菩薩法樂。於是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮。諸女言。以我等與此居士。有法樂我等甚樂。不復樂五欲樂也。魔言。居士可捨此女。一切所有施於彼者。是為菩薩。維摩詰言。我已捨矣。汝便將去。令一切眾生得法願具足。於是諸女問維摩詰。我等云何止於魔宮。維摩詰言。諸姊有法門名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡。隨所說法而自增益一切善法。是名無盡燈也。汝等雖住魔宮。以是無盡燈。令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者。為報佛恩。亦大饒益一切眾生。爾時天女。頭面禮維摩詰足。隨魔還宮忽然不現。世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問疾。

  佛告長者子善德。汝行詣維摩詰問疾。善德白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔自於父舍設大施會。供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。時維摩詰來入會中。謂我言。長者子。夫大施會不當如汝所設。當為法施之會。何用是財施會為。我言。居士。何謂法施之會。答曰。法施會者。無前無後一時供養一切眾生。是名法施之會。曰何謂也。謂以菩提起於慈心。以救眾生。起大悲心。以持正法起於喜心。以攝智慧行於捨心。以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸羅波羅蜜。以無我法起羼提波羅蜜。以離身心相起毘梨耶波羅蜜。以菩提相起禪波羅蜜。以一切智起般若波羅蜜。教化眾生而起於空。不捨有為法而起無相。示現受生而起無作。護持正法起方便力。以度眾生起四攝法。以敬事一切起除慢法。於身命財起三堅法。於六念中。起思念法。於六和敬起質直心。正行善法起於淨命。心淨歡喜起近賢聖。不憎惡人起調伏心。以出家法起於深心。以如說行起於多聞。以無諍法起空閑處。趣向佛慧起於宴坐。解眾生縛起修行地。以具相好及淨佛土起福德業。知一切眾生心念如應說法起於智業。知一切法不取不捨。入一相門起於慧業。斷一切煩惱一切障礙一切不善法起一切善業以得一切智慧一切善法。起於一切助佛道法。如是善男子。是為法施之會。若菩薩住是法施會者。為大施主。亦為一切世間福田。世尊。維摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價直百千。以上之。不肯取。我言居士。願必納受隨意所與。維摩詰乃受瓔珞分作二分。持一分施此會中一最下乞人。持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來。又見珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相障蔽。時維摩詰。現神變已作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相無所分別。等于大悲不求果報。是則名曰具足法施。城中一最下乞人。見是神力聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。如是諸菩薩各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。

文殊師利問疾品第五

  爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為詶對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入降伏眾魔遊戲神通。其慧方便皆已得度。雖然當承佛聖旨詣彼問疾。於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說妙法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從。

  於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大城。

  爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床。時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。

  文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來去者無所至所可見者更不可見。且置是事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅。維摩詰言。從癡有愛則我病生。以一切眾生病是故我病。若一切眾生病滅則我病滅。所以者何。菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者。則菩薩無復病。譬如長者唯有一子其子得病父母亦病。若子病愈父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病愈菩薩亦愈。又言。是疾何所因起。菩薩病者以大悲起。文殊師利言。居士。此室何以空無侍者。維摩詰言。諸佛國土亦復皆空。又問。以何為空。答曰。以空空。又問。空何用空。答曰。以無分別空故空。又問。空可分別耶。答曰。分別亦空。又問。空當於何求。答曰。當於六十二見中求。又問。六十二見當於何求。答曰。當於諸佛解脫中求。又問。諸佛解脫當於何求。答曰。當於一切眾生心行中求。又仁所問何無侍者。一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何。眾魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸見而不動。文殊師利言。居士所疾。為何等相。維摩詰言。我病無形不可見。又問。此病身合耶心合耶。答曰。非身合身相離故。亦非心合心如幻故。又問。地大水大火大風大。於此四大何大之病。答曰。是病非地大亦不離地大。水火風大亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病是故我病。爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩應云何慰喻有疾菩薩。維摩詰言。說身無常不說厭離於身。說身有苦不說樂於涅槃。說身無我而說教導眾生。說身空寂不說畢竟寂滅。說悔先罪而不說入。於過去。以己之疾愍於彼疾。當識宿世無數劫苦。當念饒益一切眾生憶所修福。念於淨命。勿生憂惱常起精進。當作醫王療治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩令其歡喜。文殊師利言。居士。有疾菩薩云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。無有實法誰受病者。所以者何。四大合故假名為身。四大無主身亦無我。又此病起皆由著我。是故於我不應生著。既知病本即除我想及眾生想。當起法想。應作是念。但以眾法合成此身。起唯法起滅唯法滅。又此法者各不相知。起時不言我起。滅時不言我滅。彼有疾菩薩為滅法想。當作是念。此法想者亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。云何為離。離我我所。云何離我我所。謂離二法。云何離二法。謂不念內外諸法行於平等。云何平等。為我等涅槃等。所以者何。我及涅槃此二皆空。以何為空。但以名字故空。如此二法無決定性。得是平等無有餘病。唯有空病空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受諸受。未具佛法亦不滅受而取證也。設身有苦念惡趣眾生起大悲心。我既調伏亦當調伏一切眾生。但除其病而不除法。為斷病本而教導之。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣則為病本。何所攀緣謂之三界。云何斷攀緣以無所得。若無所得則無攀緣。何謂無所得。謂離二見。何謂二見。謂內見外見是無所得。文殊師利。是為有疾菩薩調伏其心。為斷老病死苦是菩薩菩提。若不如是己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老病死者菩薩之謂也。彼有疾菩薩應復作是念。如我此病非真非有。眾生病亦非真非有。作是觀時。於諸眾生若起愛見大悲。即應捨離。所以者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。愛見悲者則於生死有疲厭心。若能離此無有疲厭。在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛能為眾生說法解縛。如佛所說。若自有縛能解彼縛無有是處。若自無縛。能解彼縛斯有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛何謂解。貪著禪味是菩薩縛。以方便生是菩薩解。又無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。何謂無方便慧縛。謂菩薩以愛見心。莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中而自調伏。是名無方便慧縛。何謂有方便慧解。謂不以愛見心莊嚴佛土成就眾生。於空無相無作法中。以自調伏而不疲厭。是名有方便慧解。何謂無慧方便縛。謂菩薩住貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。是名無慧方便縛。何謂有慧方便解。謂離諸貪欲瞋恚邪見等諸煩惱。而植眾德本。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名有慧方便解。文殊師利。彼有疾菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常苦空非我。是名為慧。雖身有疾常在生死。饒益一切而不厭倦。是名方便。又復觀身身不離病病不離身。是病是身非新非故。是名為慧。設身有疾而不永滅。是名方便。文殊師利。有疾菩薩應如是調伏其心不住其中。亦復不住不調伏心。所以者何。若住不調伏心是愚人法。若住調伏心是聲聞法。是故菩薩不當住於調伏不調伏心。離此二法是菩薩行。在於生死不為污行。住於涅槃不永滅度。是菩薩行。非凡夫行非賢聖行。是菩薩行。非垢行非淨行。是菩薩行。雖過魔行。而現降眾魔。是菩薩行。求一切智無非時求。是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位。是菩薩行。雖觀十二緣起而入諸邪見。是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著。是菩薩行。雖樂遠離而不依身心盡。是菩薩行。雖行三界而不壞法性。是菩薩行。雖行於空而植眾德本。是菩薩行。雖行無相而度眾生。是菩薩行。雖行無作而現受身。是菩薩行。雖行無起而起一切善行。是菩薩行。雖行六波羅蜜而遍知眾生心心數法。是菩薩行。雖行六通而不盡漏。是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生於梵世。是菩薩行。雖行禪定解脫三昧而不隨禪生。是菩薩行。雖行四念處而不永離身受心法。是菩薩行。雖行四正勤而不捨身心精進。是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通。是菩薩行。雖行五根而分別眾生諸根利鈍。是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力。是菩薩行。雖行七覺分而分別佛之智慧。是菩薩行。雖行八聖道而樂行無量佛道。是菩薩行。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂滅。是菩薩行。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身。是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應為現其身。是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空而現種種清淨佛土。是菩薩行。雖得佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道。是菩薩行。說是語時文殊師利所將大眾。其中八千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

不思議品第六

  爾時舍利弗。見此室中無有床座。作是念。斯諸菩薩大弟子眾當於何坐。長者維摩詰知其意。語舍利弗言。云何仁者。為法來耶求床座耶。舍利弗言。我為法來非為床座。維摩詰言。唯舍利弗。夫求法者不貪軀命。何況床座。夫求法者。非有色受想行識之求。非有界入之求。非有欲色無色之求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。夫求法者。無見苦求無斷集求。無造盡證修道之求。所以者何。法無戲論。若言我當見苦斷集證滅修道。是則戲論非求法也。唯舍利弗。法名寂滅。若行生滅是求生滅非求法也。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法也。法無行處。若行於法是則行處非求法也。法無取捨。若取捨法是則取捨非求法也。法無處所。若著處所。是則著處非求法也。法名無相。若隨相識是則求相非求法也。法不可住。若住於法是則住法非求法也。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是則見聞覺知非求法也。法名無為。若行有為是求有為非求法也。是故舍利弗。若求法者。於一切法應無所求。說是語時。五百天子於諸法中得法眼淨。

  爾時長者維摩詰問文殊師利。仁者。遊於無量千萬億阿僧祇國。何等佛土有好上妙功德成就師子之座。文殊師利言。居士。東方度三十六恒河沙國有世界。名須彌相。其佛號須彌燈王。今現在。彼佛身長八萬四千由旬。其師子座高八萬四千由旬嚴飾第一。於是長者維摩詰。現神通力。即時彼佛遣三萬二千師子座高廣嚴淨。來入維摩詰室。諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見。其室廣博悉皆包容三萬二千師子座。無所妨礙。於毘耶離城及閻浮提四天下。亦不迫迮。悉見如故。

  爾時維摩詰語文殊師利。就師子座。與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬二千由旬坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子皆不能昇。

  爾時維摩詰語舍利弗。就師子座。舍利弗言。居士。此座高廣吾不能昇。維摩詰言。唯舍利弗。為須彌燈王如來作禮乃可得坐。於是新發意菩薩及大弟子。即為須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言。居士未曾有也。如是小室乃容受此高廣之座。於毘耶離城無所妨礙。又於閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿。亦不迫迮。維摩詰言。唯舍利弗。諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者。以須彌之高廣內芥子中無所增減。須彌山王本相如故。而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯應度者乃見須彌入芥子中。是名住不思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍鬼神阿修羅等不覺不知己之所入。於此眾生亦無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。斷取三千大千世界。如陶家輪著右掌中。擲過恒河沙世界之外。其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處。都不使人有往來想。而此世界本相如故。又舍利弗。或有眾生樂久住世而可度者。菩薩即延七日以為一劫。令彼眾生謂之一劫。或有眾生不樂久住而可度者。菩薩即促一劫以為七日。令彼眾生謂之七日。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。以一切佛土嚴飾之事。集在一國示於眾生。又菩薩以一佛土眾生置之右掌。飛到十方遍示一切。而不動本處。又舍利弗十方眾生供養諸佛之具。菩薩於一毛孔皆令得見。又十方國土所有日月星宿。於一毛孔普使見之。又舍利弗。十方世界所有諸風。菩薩悉能吸著口中而身無損。外諸樹木亦不摧折。又十方世界劫盡燒時。以一切火內於腹中。火事如故而不為害。又於下方過恒河沙等諸佛世界。取一佛土舉著上方。過恒河沙無數世界。如持鍼鋒舉一棗葉而無所嬈。又舍利弗。住不可思議解脫菩薩。能以神通現作佛身。或現辟支佛身。或現聲聞身。或現帝釋身。或現梵王身。或現世主身。或現轉輪王身。又十方世界所有眾聲。上中下音皆能變之令作佛聲。演出無常苦空無我之音。及十方諸佛所說種種之法。皆於其中。普令得聞。舍利弗。我今略說菩薩不可思議解脫之力。若廣說者窮劫不盡。是時大迦葉。聞說菩薩不可思議解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議解脫法門。皆應號泣聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

  爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力教化眾生現作魔王。又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車乘金銀琉璃車磲馬碯珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。

觀眾生品第七

  爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何觀於眾生。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月。如鏡中見其面像。如熱時焰。如呼聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉堅。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十九界。菩薩觀眾生為若此。如無色界色。如焦穀牙。如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡定出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人起煩惱。如夢所見已寤。如滅度者受身。如無烟之火。菩薩觀眾生為若此。

  文殊師利言。若菩薩作是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已自念。我當為眾生說如斯法。是即真實慈也。行寂滅慈無所生故。行不熱慈無煩惱故。行等之慈等三世故。行無諍慈無所起故。行不二慈內外不合故行不壞慈畢竟盡故。行堅固慈心無毀故。行清淨慈諸法性淨故。行無邊慈如虛空故。行阿羅漢慈破結賊故。行菩薩慈安眾生故。行如來慈得如相故。行佛之慈覺眾生故。行自然慈無因得故。行菩提慈等一味故。行無等慈斷諸愛故。行大悲慈導以大乘故。行無厭慈觀空無我故。行法施慈無遺惜故。行持戒慈化毀禁故。行忍辱慈護彼我故。行精進慈荷負眾生故。行禪定慈不受味故。行智慧慈無不知時故。行方便慈一切示現故。行無隱慈直心清淨故。行深心慈無雜行故。行無誑慈不虛假故。行安樂慈令得佛樂故。菩薩之慈為若此也。

  文殊師利又問。何謂為悲。答曰。菩薩所作功德。皆與一切眾生共之。何謂為喜。答曰。有所饒益歡喜無悔。何謂為捨。答曰。所作福祐無所悕望。文殊師利又問。生死有畏菩薩當何所依。維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於何住。答曰。菩薩欲依如來功德力者。當住度脫一切眾生。又問。欲度眾生當何所除。答曰。欲度眾生除其煩惱。又問。欲除煩惱當何所行。答曰。當行正念。又問。云何行於正念。答曰。當行不生不滅。又問。何法不生何法不滅。答曰。不善不生善法不滅。又問。善不善孰為本。答曰身為本。又問。身孰為本。答曰。欲貪為本。又問。欲貪孰為本。答曰。虛妄分別為本。又問。虛妄分別孰為本。答曰。顛倒想為本。又問。顛倒想孰為本。答曰。無住為本。又問。無住孰為本。答曰。無住則無本。文殊師利。從無住本立一切法。

  時維摩詰室有一天女。見諸大人聞所說法便現其身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即皆墮落。至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗。何故去華。答曰。此華不如法是以去之天曰。勿謂此華為不如法。所以者何。是華無所分別。仁者自生分別想耳。若於佛法出家有所分別為不如法。若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故。譬如人畏時非人得其便。如是弟子畏生死故。色聲香味觸得其便也。已離畏者一切五欲無能為也。結習未盡華著身耳。結習盡者華不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脫。舍利弗言。止此久耶。天曰。耆年解脫亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆舊大智而默。答曰。解脫者無所言說故吾於是不知所云。天曰。言說文字皆解脫相。所以者何。解脫者不內不外不在兩間。文字亦不內不外不在兩間。是故舍利弗。無離文字說解脫也。所以者何。一切諸法是解脫相。舍利弗言。不復以離婬怒癡為解脫乎。天曰。佛為增上慢人。說離婬怒癡為解脫耳。若無增上慢者。佛說婬怒癡性即是解脫。舍利弗言。善哉善哉。天女。汝何所得以何為證辯乃如是。天曰。我無得無證故辯如是。所以者何。若有得有證者即於佛法為增上慢。

  舍利弗問天。汝於三乘為何志求。天曰。以聲聞法化眾生故我為聲聞。以因緣法化眾生故我為辟支佛。以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗。如人入瞻蔔林唯嗅瞻蔔不嗅餘香。如是若入此室。但聞佛功德之香。不樂聞聲聞辟支佛功德香也。舍利弗。其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者。聞斯上人講說正法。皆樂佛功德之香發心而出。舍利弗。吾止此室十有二年。初不聞說聲聞辟支佛法。但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。何等為八。此室常以金色光照晝夜無異。不以日月所照為明。是為一未曾有難得之法。此室入者不為諸垢之所惱也。是為二未曾有難得之法。此室常有釋梵四天王他方菩薩來會不絕。是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅蜜不退轉法。是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂絃出無量法化之聲。是為五未曾有難得之法。此室有四大藏眾寶積滿。賙窮濟乏求得無盡。是為六未曾有難得之法。此室釋迦牟尼佛.阿彌陀佛.阿閦佛.寶德.寶炎.寶月.寶嚴.難勝.師子響.一切利成。如是等十方無量諸佛。是上人念時。即皆為來廣說諸佛秘要法藏說已還去。是為七未曾有難得之法。此室一切諸天嚴飾宮殿諸佛淨土皆於中現。是為八未曾有難得之法。舍利弗。此室常現八未曾有難得之法。誰有見斯不思議事。而復樂於聲聞法乎。舍利弗言。汝何以不轉女身。天曰。我從十二年來。求女人相了不可得。當何所轉。譬如幻師化作幻女。若有人問何以不轉女身。是人為正問不。舍利弗言。不也。幻無定相當何所轉。天曰一切諸法亦復如是無有定相。云何乃問不轉女身。即時天女以神通力。變舍利弗令如天女。天自化身如舍利弗。而問言。何以不轉女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知何轉而變為女身。天曰。舍利弗。若能轉此女身。則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身。一切女人亦復如是。雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法非男非女。即時天女還攝神力。舍利弗身還復如故。天問舍利弗。女身色相今何所在。舍利弗言。女身色相無在無不在。天曰。一切諸法亦復如是。無在無不在。夫無在無不在者佛所說也。舍利弗問天。汝於此沒當生何所。天曰。佛化所生吾如彼生。曰佛化所生非沒生也。天曰。眾生猶然無沒生也。舍利弗問天。汝久如當得阿耨多羅三藐三菩提。天曰。如舍利弗還為凡夫。我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗言。我作凡夫無有是處。天曰。我得阿耨多羅三藐三菩提亦無是處。所以者何。菩提無住處。是故無有得者。舍利弗言。今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得。如恒河沙。皆謂何乎。天曰。皆以世俗文字數故說有三世。非謂菩提有去來今。天曰。舍利弗。汝得阿羅漢道耶。曰無所得故而得。天曰。諸佛菩薩亦復如是。無所得故而得。

  爾時維摩詰。語舍利弗。是天女已曾供養九十二億佛已。能遊戲菩薩神通。所願具足得無生忍住不退轉。以本願故隨意能現教化眾生。

佛道品第八

  爾時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。若菩薩行於非道。是為通達佛道。又問。云何菩薩行於非道。答曰。若菩薩行五無間而無惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足功德。行色無色界道不以為勝。示行貪欲離諸染著。示行瞋恚於諸眾生無有恚閡。示行愚癡而以智慧調伏其心。示行慳貪而捨內外所有不惜身命。示行毀禁而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行瞋恚而常慈忍。示行懈怠而懃修功德。示行亂意而常念定。示行愚癡而通達世間出世間慧。示行諂偽而善方便隨諸經義。示行憍慢而於眾生猶如橋梁。示行諸煩惱而心常清淨。示入於魔而順佛智慧不隨他教。示入聲聞而為眾生說未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化眾生。示入貧窮而有寶手功德無盡。示入刑殘而具諸相好以自莊嚴。示入下賤而生佛種姓中具諸功德。示入羸劣醜陋而得那羅延身。一切眾生之所樂見。示入老病而永斷病根超越死畏。示有資生而恒觀無常實無所貪。示有妻妾采女而常遠離五欲淤泥。現於訥鈍而成就辯才總持無失。示入邪濟而以正濟度諸眾生。現遍入諸道而斷其因緣。現於涅槃而不斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。是為通達佛道。

  於是維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱處為種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。答曰。若見無為入正位者。不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華卑濕淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者。終不復能生於佛法。煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如殖種於空終不得生。糞壤之地乃能滋茂。如是入無為正位者不生佛法。起於我見如須彌山。猶能發于阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。

  爾時大迦葉歎言。善哉善哉文殊師利。快說此語誠如所言。塵勞之疇為如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今我等永不能發。譬如根敗之士其於五欲不能復利。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益永不志願。是故文殊師利。凡夫於佛法有返復。而聲聞無也。所以者何。凡夫聞佛法能起無上道心不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法力無畏等。永不能發無上道意。

  爾時會中有菩薩名普現色身。問維摩詰言。居士。父母妻子親戚眷屬吏民知識悉為是誰。奴婢僮僕象馬車乘皆何所在。於是維摩詰以偈答曰。

  智度菩薩母  方便以為父
 一切眾導師  無不由是生
 法喜以為妻  慈悲心為女
 善心誠實男  畢竟空寂舍
 弟子眾塵勞  隨意之所轉
 道品善知識  由是成正覺
 諸度法等侶  四攝為伎女
 歌詠誦法言  以此為音樂
 總持之園苑  無漏法林樹
 覺意淨妙華  解脫智慧果
 八解之浴池  定水湛然滿
 布以七淨華  浴此無垢人
 象馬五通馳  大乘以為車
 調御以一心  遊於八正路
 相具以嚴容  眾好飾其姿
 慚愧之上服  深心為華鬘
 富有七財寶  教授以滋息
 如所說修行  迴向為大利
 四禪為床座  從於淨命生
 多聞增智慧  以為自覺音
 甘露法之食  解脫味為漿
 淨心以澡浴  戒品為塗香
 摧滅煩惱賊  勇健無能踰
 降伏四種魔  勝幡建道場
 雖知無起滅  示彼故有生
 悉現諸國土  如日無不見
 供養於十方  無量億如來
 諸佛及己身  無有分別想
 雖知諸佛國  及與眾生空
 而常修淨土  教化於群生
 諸有眾生類  形聲及威儀
 無畏力菩薩  一時能盡現
 覺知眾魔事  而示隨其行
 以善方便智  隨意皆能現
 或示老病死  成就諸群生
 了知如幻化  通達無有礙
 樖現劫盡燒  天地皆洞然
 眾人有常想  照令知無常
 無數億眾生  俱來請菩薩
 一時到其舍  化令向佛道
 經書禁呪術  工巧諸伎藝
 盡現行此事  饒益諸群生
 世間眾道法  悉於中出家
 因以解人惑  而不墮邪見
 或作日月天  梵王世界主
 或時作地水  或復作風火
 劫中有疾疫  現作諸藥草
 若有服之者  除病消眾毒
 劫中有飢饉  現身作飲食
 先救彼飢渴  却以法語人
 劫中有刀兵  為之起慈心
 化彼諸眾生  令住無諍地
 若有大戰陣  立之以等力
 菩薩現威勢  降伏使和安
 一切國土中  諸有地獄處
 輒往到于彼  勉濟其苦惱
 一切國土中  畜生相食噉
 皆現生於彼  為之作利益
 示受於五欲  亦復現行禪
 令魔心憒亂  不能得其便
 火中生蓮華  是可謂希有
 在欲而行禪  希有亦如是
 或現作婬女  引諸好色者
 先以欲鉤牽  後令入佛道
 或為邑中主  或作商人導
 國師及大臣  以祐利眾生
 諸有貧窮者  現作無盡藏
 因以勸導之  令發菩提心
 我心憍慢者  為現大力士
 消伏諸貢高  令住無上道
 其有恐懼眾  居前而慰安
 先施以無畏  後令發道心
 或現離婬欲  為五通仙人
 開導諸群生  令住戒忍慈
 見須供事者  現為作僮僕
 既悅可其意  乃發以道心
 隨彼之所須  得入於佛道
 以善方便力  皆能給足之
 如是道無量  所行無有涯
 智慧無邊際  度脫無數眾
 假令一切佛  於無量億劫
 讚歎其功德  猶尚不能盡
 誰聞如是法  不發菩提心
 除彼不肖人  癡冥無智者

入不二法門品第九

  爾時維摩詰。謂眾菩薩言。諸仁者。云何菩薩入不二法門。各隨所樂說之。會中有菩薩名法自在。說言。諸仁者。生滅為二。法本不生今則無滅。得此無生法忍。是為入不二法門。

  德守菩薩曰。我我所為二。因有我故便有我所。若無有我則無我所。是為入不二法門。

  不眴菩薩曰。受不受為二。若法不受則不可得。以不可得故無取無捨無作無行。是為入不二法門。

  德頂菩薩曰。垢淨為二。見垢實性則無淨相順於滅相。是為入不二法門。

  善宿菩薩曰。是動是念為二。不動則無念。無念則無分別。通達此者。是為入不二法門。

  善眼菩薩曰。一相無相為二。若知一相即是無相。亦不取無相入於平等。是為入不二法門。

  妙臂菩薩曰。菩薩心聲聞心為二。觀心相空如幻化者。無菩薩心無聲聞心。是為入不二法門。

  弗沙菩薩曰。善不善為二。若不起善不善。入無相際而通達者。是為入不二法門。

  師子菩薩曰。罪福為二。若達罪性則與福無異。以金剛慧決了此相無縛無解者。是為入不二法門。

  師子意菩薩曰。有漏無漏為二。若得諸法等則不起漏不漏想。不著於相亦不住無相。是為入不二法門。

  淨解菩薩曰。有為無為為二。若離一切數則心如虛空。以清淨慧無所礙者。是為入不二法門。

  那羅延菩薩曰。世間出世間為二。世間性空即是出世間。於其中不入不出不溢不散。是為入不二法門。

  善意菩薩曰。生死涅槃為二。若見生死性則無生死。無縛無解不生不滅。如是解者。是為入不二法門。

  現見菩薩曰。盡不盡為二。法若究竟盡若不盡皆是無盡相。無盡相即是空。空則無有盡不盡相。如是入者。是為入不二法門。

  普守菩薩曰。我無我為二。我尚不可得非我何可得。見我實性者不復起二。是為入不二法門。

  電天菩薩曰。明無明為二。無明實性即是明。明亦不可取離一切數。於其中平等無二者。是為入不二法門。

  喜見菩薩曰。色色空為二。色即是空非色滅空色性自空。如是受想行識識空為二。識即是空非識滅空識性自空。於其中而通達者。是為入不二法門。

  明相菩薩曰。四種異空種異為二。四種性即是空種性。如前際後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者。是為入不二法門。

  妙意菩薩曰。眼色為二。若知眼性於色不貪不恚不癡。是名寂滅。如是耳聲鼻香舌味身觸意法為二。若知意性於法不貪不恚不癡。是名寂滅。安住其中。是為入不二法門。

  無盡意菩薩曰。布施迴向一切智為二。布施性即是迴向一切智性。如是持戒忍辱精進禪定智慧。迴向一切智為二。智慧性即是迴向一切智性。於其中入一相者。是為入不二法門。

  深慧菩薩曰。是空是無相是無作為二。空即無相無相即無作。若空無相無作則無心意識。於一解脫門即是三解脫門者。是為入不二法門。

  寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛即是法法即是眾。是三寶皆無為相與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者。是為入不二法門。

  心無礙菩薩曰。身身滅為二。身即是身滅。所以者何。見身實相者不起見身及見滅身。身與滅身無二無分別。於其中不驚不懼者。是為入不二法門。

  上善菩薩曰。身口意善為二。是三業皆無作相。身無作相即口無作相。口無作相即意無作相。是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者。是為入不二法門。

  福田菩薩曰。福行罪行不動行為二。三行實性即是空。空則無福行無罪行無不動行。於此三行而不起者。是為入不二法門。

  華嚴菩薩曰。從我起二為二。見我實相者不起二法。若不住二法則無有識。無所識者。是為入不二法門。

  德藏菩薩曰。有所得相為二。若無所得則無取捨。無取捨者。是為入不二法門。

  月上菩薩曰。闇與明為二。無闇無明則無有二。所以者何。如入滅受想定無闇無明一切法相亦復如是。於其中平等入者。是為入不二法門。

  寶印手菩薩曰。樂涅槃不樂世間為二。若不樂涅槃不厭世間則無有二。所以者何。若有縛則有解。若本無縛其誰求解。無縛無解則無樂厭。是為入不二法門。

  珠頂王菩薩曰。正道邪道為二。住正道者則不分別是邪是正。離此二者。是為入不二法門。

  樂實菩薩曰。實不實為二。實見者尚不見實何況非實。所以者何。非肉眼所見慧眼乃能見。而此慧眼無見無不見。是為入不二法門。

  如是諸菩薩各各說已。問文殊師利。何等是菩薩入不二法門。

  文殊師利曰。如我意者。於一切法無言無說。無示無識離諸問答是為入不二法門於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。

  時維摩詰默然無言。

  文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。

  說是入不二法門品時。於此眾中五千菩薩。皆入不二法門得無生法忍。

香積佛品第十

  於是舍利弗心念。日時欲至。此諸菩薩當於何食。時維摩詰。知其意而語言。佛說八解脫。仁者受行。豈雜欲食而聞法乎。若欲食者且待須臾。當令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧。以神通力示諸大眾。上方界分過四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。今現在。其國香氣比於十方諸佛世界人天之香最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名。唯有清淨大菩薩眾。佛為說法。其界一切皆以香作樓閣。經行香地苑園皆香。其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子皆號香嚴。悉發阿耨多羅三藐三菩提心。供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾莫不目見。時維摩詰問眾菩薩言。諸仁者。誰能致彼佛飯。以文殊師利威神力故咸皆默然。維摩詰言。仁此大眾無乃可恥。文殊師利曰。如佛所言勿輕未學。於是維摩詰。不起于座居眾會前化作菩薩。相好光明威德殊勝蔽於眾會。而告之曰。汝往上方界。分度如四十二恒河沙佛土。有國名眾香。佛號香積。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼如我辭曰。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。願得世尊所食之餘。當於娑婆世界施作佛事。令此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。時化菩薩即於會前昇于上方。舉眾皆見其去到眾香界禮彼佛足。又聞其言。維摩詰稽首世尊足下。致敬無量問訊起居少病少惱氣力安不。願得世尊所食之餘。欲於娑婆世界施作佛事。使此樂小法者得弘大道。亦使如來名聲普聞。彼諸大士見化菩薩歎未曾有。今此上人從何所來。娑婆世界為在何許。云何名為樂小法者。即以問佛。佛告之曰。下方度如四十二恒河沙佛土。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在於五濁惡世。為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩名維摩詰。住不可思議解脫。為諸菩薩說法。故遣化來稱揚我名并讚此土。令彼菩薩增益功德。彼菩薩言。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯。佛言。甚大。一切十方皆遣化往施作佛事饒益眾生。於是香積如來。以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言。我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛。并欲見維摩詰等諸菩薩眾。佛言可往。攝汝身香。無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形。勿使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想。所以者何。十方國土皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者。不盡現其清淨土耳。時化菩薩既受鉢飯。與彼九百萬菩薩俱。承佛威神及維摩詰力。於彼世界忽然不現。須臾之間至維摩詰舍。時維摩詰。即化作九百萬師子之座嚴好如前。諸菩薩皆坐其上。是化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰。飯香普熏毘耶離城及三千大千世界。時毘耶離婆羅門居士等。聞是香氣身意快然歎未曾有。於是長者主月蓋。從八萬四千人來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多諸師子座高廣嚴好。皆大歡喜禮眾菩薩及大弟子。却住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天。聞此香氣亦皆來入維摩詰舍。時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞。仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也。有異聲聞念。是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰。勿以聲聞小德小智稱量如來無量福慧。四海有竭此飯無盡。使一切人食揣若須彌乃至一劫猶不能盡。所以者何。無盡戒定智慧解脫解脫知見功德具足者。所食之餘。終不可盡。於是鉢飯悉飽眾會猶故不[歹*斯]。其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香。亦如眾香國土諸樹之香。

  爾時維摩詰問眾香菩薩。香積如來以何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下聞斯妙香。即獲一切德藏三昧。得是三昧者。菩薩所有功德皆悉具足。彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報。是殺生是殺生報。是不與取是不與取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是瞋惱是瞋惱報。是邪見是邪見報。是慳悋是慳悋報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報。是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪。是淨是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃。以難化之人心如猨猴故。以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬[怡-台+龍]悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。彼諸菩薩聞說是已。皆曰未曾有也。如世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙。以無量大悲生是佛土。維摩詰言。此土菩薩於諸眾生大悲堅固。誠如所言。然其一世饒益眾生。多於彼國百千劫行。所以者何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所無有。何等為十。以布施攝貧窮。以淨戒攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。說除難法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以諸善根濟無德者。常以四攝成就眾生。是為十。彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界行無瘡疣生于淨土。維摩詰言。菩薩成就八法。於此世界行無瘡疣生于淨土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無礙。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供不高己利。而於其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。是為八法。維摩詰文殊師利。於大眾中說是法時。百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。十千菩薩得無生法忍。

菩薩行品第十一

  是時佛說法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。阿難白佛言。世尊。以何因緣有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。一切眾會皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利。與諸大眾恭敬圍繞。發意欲來故先為此瑞應。於是維摩詰語文殊師利。可共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。善哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持諸大眾并師子座置於右掌。往詣佛所到已著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教眾坐已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神力之所為乎。唯然已見。於汝意云何。世尊。我覩其為不可思議。非意所圖非度所測。爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔未有。是為何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔之香。於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩詰。從眾香國取佛餘飯於舍食者。一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰。是香氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如當消。曰。此飯勢力至于七日然後乃消。又阿難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入正位然後乃消。已入正位食此飯者。得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此飯者。得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消。此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消。阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛事。有以虛空而作佛事。眾生應以此緣得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱時炎如是等喻而作佛事。有以音聲語言文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為無非佛事。阿難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。不以為喜不貪不高。若見一切不淨佛土。不以為憂不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如來功德平等。為化眾生故。而現佛土不同。阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳其無礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相種性。戒定智慧解脫解脫知見。力無所畏不共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命說法教化。成就眾生淨佛國土。具諸佛法。悉皆同等。是故名為三藐三佛陀。名為多陀阿伽度。名為佛陀。阿難。若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生。皆如阿難多聞第一得念總持。此諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯才不可思議。阿難白佛言。我從今已往不敢自謂以為多聞。佛告阿難。勿起退意。所以者何。我說汝於聲聞中為最多聞。非謂菩薩。且止阿難。其有智者不應限度諸菩薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智慧總持辯才一切功德不可量也。阿難。汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變化所不能作。

  爾時眾香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離是心。所以者何。諸佛方便不可思議。為度眾生故。隨其所應現佛國異。唯然世尊。願賜少法還於彼土當念如來。佛告諸菩薩。有盡無盡解脫法門。汝等當學。何謂為盡。謂有為法。何謂無盡。謂無為法。如菩薩者。不盡有為不住無為。何謂不盡有為。謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心而不忽忘。教化眾生終不厭惓。於四攝法常念順行。護持正法不惜軀命。種諸善根無有疲厭。志常安住方便迴向。求法不懈說法無悋。勤供諸佛故。入生死而無所畏。於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學如佛。墮煩惱者令發正念。於遠離樂不以為貴。不著己樂慶於彼樂。在諸禪定如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者為善師想。捨諸所有具一切智想見毀戒人起救護想。諸波羅蜜為父母想。道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限。以諸淨國嚴飾之事成己佛土行無限施具足相好。除一切惡淨身口意。生死無數劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。以智慧劍破煩惱賊出陰界入。荷負眾生永使解脫。以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智慧行。於世間法少欲知足。於出世間求之無厭。而不捨世間法不壞威儀法而能隨俗。起神通慧引導眾生。得念總持所聞不忘。善別諸根斷眾生疑。以樂說辯演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量開梵天道。勸請說法隨喜讚善。得佛音聲身口意善。得佛威儀深修善法所行轉勝。以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失眾善。行如此法。是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為。謂修學空不以空為證。修學無相無作。不以無相無作為證。修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本。觀世間苦而不惡生死。觀於無我而誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。觀於遠離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化眾生。觀於空無而不捨大悲。觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄無牢無人無主無相。本願未滿而不虛福德禪定智慧。修如此法。是名菩薩不住無為。又具福德故不住無為。具智慧故不盡有為。大慈悲故不住無為。滿本願故不盡有為。集法藥故不住無為。隨授藥故不盡有為。知眾生病故不住無為。滅眾生病故不盡有為。諸正士菩薩以修此法。不盡有為不住無為。是名盡無盡解脫法門。汝等當學。爾時彼諸菩薩聞說是法皆大歡喜。以眾妙華若干種色若干種香。散遍三千大千世界。供養於佛及此經法并諸菩薩已。稽首佛足歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此善行方便。言已忽然不現還到彼國。

見阿閦佛品第十二

  爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非四大起。同於虛空。六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫門。具足三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。觀於寂滅亦不永滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以識識。無晦無明無名無相。無強無弱非淨非穢。不在方不離方。非有為非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應供養非不應供養。非取非捨。非有相非無相。同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結縛。等諸智同眾生。於諸法無分別。一切無失。無濁無惱。無作無起無生無滅。無畏無憂無喜無厭無著。無已有無當有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。如來身為若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。

  爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。維摩詰言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。無沒生也。若諸法無沒生相。云何問言汝於何沒而來生此。於意云何。譬如幻師幻作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎。答曰如是。若一切法如幻相者。云何問言汝於何沒而來生此。舍利弗。沒者為虛誑法敗壞之相。生者為虛誑法相續之相。菩薩雖沒不盡善本。雖生不長諸惡。是時佛告舍利弗。有國名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃能捨清淨土。而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗。於意云何。日光出時與冥合乎。答曰。不也。日光出時即無眾冥。維摩詰言。夫日何故行閻浮提。答曰欲以明照為之除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土為化眾生故不與愚闇而共合也。但滅眾生煩惱闇耳。是時大眾渴仰。欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念。告維摩詰言。善男子。為此眾會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾。眾皆欲見。於是維摩詰心念。吾當不起于座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。并諸菩薩聲聞之眾。城邑聚落男女大小。乃至無動如來及菩提樹諸妙蓮華。能於十方作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下。悉為禮敬無動如來聽受經法。閻浮提人。亦登其階。上昇忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切眾。作是念已入於三昧現神通力。以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及聲聞眾并餘天人。俱發聲言。唯然世尊。誰取我去。願見救護。無動佛言。非我所為。是維摩詰神力所作。其餘未得神通者。不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土而不增減。於是世界亦不迫隘如本無異。

  爾時釋迦牟尼佛告諸大眾。汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如是清淨佛土。當學無動如來所行之道。現此妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰。當生彼國。時妙喜世界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本處舉眾皆見。佛告舍利弗。汝見此妙喜世界及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切眾生得清淨土如無動佛。獲神通力如維摩詰。世尊。我等快得善利。得見是人親近供養。其諸眾生若今現在若佛滅後。聞此經者亦得善利。況復聞已信解受持讀誦解說如法修行。若有手得是經典者。便為已得法寶之藏。若有讀誦解釋其義如說修行。即為諸佛之所護念。其有供養如是人者。當知即為供養於佛。其有書持此經卷者。當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者。斯人即為取一切智。若能信解此經乃至一四句偈為他說者。當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

法供養品第十三

  爾時釋提桓因於大眾中白佛言。世尊。我雖從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此不可思議自在神通決定實相經典。如我解佛所說義趣。若有眾生聞是經法。信解受持讀誦之者。必得是法不疑。何況如說修行。斯人即為閉眾惡趣開諸善門。常為諸佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。修治菩提安處道場。履踐如來所行之跡。世尊。若有受持讀誦如說修行者。我當與諸眷屬供養給事。所在聚落城邑山林曠野有是經處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。其未信者當令生信。其已信者當為作護。佛言。善哉善哉。天帝。如汝所說。吾助爾喜。此經廣說過去未來現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女人。受持讀誦供養是經者即為供養去來今佛。天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬如甘蔗竹[竺-二+韋]稻麻叢林。若有善男子善女人。或一劫或減一劫。恭敬尊重讚歎供養奉諸所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利起七寶塔。縱廣一四天下高至梵天表剎莊嚴。以一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫若減一劫而供養之。於天帝意云何。其人植福寧為多不。釋提桓因言。多矣世尊。彼之福德若以百千億劫說不能盡。佛告天帝。當知是善男子善女人。聞是不可思議解脫經典信解受持讀誦修行福多於彼。所以者何。諸佛菩提皆從是生。菩提之相不可限量。以是因緣福不可量。

  佛告天帝。過去無量阿僧祇劫時。世有佛號曰藥王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名大莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寶具足主四天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾時寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安至滿五劫。過五劫已告其千子。汝等亦當如我以深心供養於佛。於是千子受父王命。供養藥王如來。復滿五劫一切施安。其王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊過此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之供養勝諸供養。即問。何謂法之供養。天曰。汝可往問藥王如來。當廣為汝說法之供養。即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛足。却住一面白佛言。世尊。諸供養中法供養勝。云何為法供養。佛言。善男子。法供養者。諸佛所說深經。一切世間難信難受。微妙難見清淨無染。非但分別思惟之所能得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退轉成就六度。善分別義順菩提法。眾經之上入大慈悲。離眾魔事及諸邪見。順因緣法。無我無人無眾生無壽命。空無相無作無起。能令眾生坐於道場而轉法輪。諸天龍神乾闥婆等所共歎譽。能令眾生入佛法藏攝諸賢聖一切智慧。說眾菩薩所行之道。依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我寂滅之法。能救一切毀禁眾生。諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦示涅槃樂。十方三世諸佛所說。若聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力為諸眾生分別解說顯示分明。守護法故。是名法之供養。又於諸法如說修行。隨順十二因緣。離諸邪見得無生忍。決定無我無有眾生。而於因緣果報。無違無諍離諸我所。依於義不依語。依於智不依識。依了義經不依不了義經。依於法不依人。隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢竟滅。作如是觀。十二因緣無有盡相。不復起見。是名最上法之供養。

  佛告天帝。王子月蓋從藥王佛。聞如是法得柔順忍。即解寶衣嚴身之具。以供養佛白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守護正法。願以威神加哀建立。令我得降魔怨修菩薩行。佛知其深心所念。而記之曰。汝於末後守護法城。天帝。時王子月蓋見法清淨。聞佛授記以信出家。修集善法精進不久。得五神通逮菩薩道。得陀羅尼無斷辯才。於佛滅後以其所得神通總持辯才之力。滿十小劫。藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護法勤行精進。即於此身化百萬億人。於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉。十四那由他人深發聲聞辟支佛心。無量眾生得生天上。天帝。時王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎如來。其王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫駄為始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋比丘即我身是。如是天帝。當知此要。以法供養於諸供養為上。為最第一無比。是故天帝。當以法之供養供養於佛。

囑累品第十四

  於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。付囑於汝。如是輩經於佛滅後末世之中。汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無令斷絕。所以者何。未來世中當有善男子善女人。及天龍鬼神乾闥婆羅剎等。發阿耨多羅三藐三菩提心樂于大法。若使不聞如是等經則失善利。如此輩人聞是等經。必多信樂發希有心當以頂受隨諸眾生所應得利而為廣說。彌勒當知。菩薩有二相。何謂為二。一者好於雜句文飾之事。二者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事者。當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典。無有恐畏能入其中。聞已心淨受持讀誦如說修行。當知是為久修道行。彌勒。復有二法。名新學者。不能決定於甚深法。何等為二。一者所未聞深經。聞之驚怖生疑不能隨順。毀謗不信而作是言。我初不聞從何所來。二者若有護持解說如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時於中說其過惡。有此二法。當知是為新學菩薩。為自毀傷。不能於深法中調伏其心。彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶自毀傷而不能得無生法忍。何等為二。一者輕慢新學菩薩而不教誨。二者雖解深法而取相分別。是為二法。

  彌勒菩薩聞說是已白佛言。世尊。未曾有也。如佛所說。我當遠離如斯之惡奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世善男子善女人求大乘者當令手得如是等經。與其念力。使受持讀誦為他廣說。世尊。若後末世有能受持讀誦為他說者。當知皆是彌勒神力之所建立。佛言。善哉善哉彌勒。如汝所說。佛助爾喜。

  於是一切菩薩合掌白佛。我等亦於如來滅後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法。復當開導諸說法者令得是經。

  爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚落山林曠野。有是經卷讀誦解說者。我當率諸官屬為聽法故往詣其所擁護其人。面百由旬令無伺求得其便者。

  是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難言唯然。我已受持要者。世尊。當何名斯經。佛言。阿難。是經名為維摩詰所說。亦名不可思議解脫法門。如是受持。佛說是經已。長者維摩詰.文殊師利.舍利弗.阿難等。及諸天人阿修羅一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。

  維摩詰經卷

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車險充斥乙式甲賠 當心3地雷
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2015-06-29
蘇黎世產險違規銷售 重罰180萬
〔記者王孟倫/專題報導〕金管會日前抓到蘇黎世產險違規銷售車體損失險,提供消費者「買乙賠甲」,也就是投保乙式卻享有甲式理賠,因此殺雞儆猴重罰一八○萬元;金管會強調,目前仍持續清查其他產險公司狀況,要求業者不要心存僥倖。
車體險比較
車體險比較
所謂「買乙賠甲」,又稱「乙式甲賠」,就是車主投保較便宜的乙式車體險,卻能享受較貴的甲式車體險之保障。
金管會保險局表示,「買乙賠甲」應是部分產險公司或汽車銷售營業員競爭下的產物,他們為了拚業績,在保單到期前,提供甲式車體險才能適用的「不明原因車損」給乙式車主。
有業者私下透露,六片免費烤漆是「買乙賠甲」最基本款,有的業者甚至提供免費打蠟美容、換輪胎與汽車保養等。
損失率高 乙式險整體保費增加
對車主來說,若買乙式險可少繳一、兩萬元保費,卻能享受免費烤漆等和甲式險一樣的保障,似乎A到好康,何樂不為!但天下沒有白吃的午餐,其實「買乙賠甲」有三大「地雷」,車主未必穩賺不賠。
首先,保險局統計,至去年底,全台共有九十九萬四二八九輛自小客車投保車體險,其中甲式險比例僅占二.四二%,乙式則有卅.八六%、是甲式的十二倍;但在三個車體險中,乙式出險率最高,損失率高達六成多。
據指出,金管會當初就是認為蘇黎世產險的乙式理賠率過高,經調查後,果然查出「買乙賠甲」的違規情況。保險局表示,「買乙賠甲」對投保甲式的車主來說很不公平,也會導致乙式車體險的損失率過高,乙式險整體保費因而增加,長久來說,消費者未必占到便宜。
出險有糾紛 難循正常管道申訴
其次,產險業者表示,車主若以「買乙賠甲」來換取免費的烤漆或美容,一旦出險過程出現糾紛,比如烤漆處理不當等,車主將沒有辦法尋求正常管道申訴,只能吃悶虧。
第三個問題是,原本車主當年度未出險,可享有「無肇事減費」的優惠,通常一年至三年無出險紀錄,隔年保費可分別享有八折、六折、四折的優惠;但要「買乙賠甲」A好康,就必須辦理出險,如此會造成隔年車體險保費增加。換言之,「買乙賠甲」並非真的全額免費,一來一往是否划算,車主必須自己斟酌。
出險留紀錄 隔年保費不減反增
此外,因出險紀錄會保留,若買了「買乙賠甲」且出險後,隔年改買丙式,仍無法享有保費優惠。
保險局官員透露,除了蘇黎世,目前還在調查其他幾家產險業者,若抓出違規販售「買乙賠甲」車體險,金管會一樣會立即開鍘重罰。保險局表示,只要這類現象減少,未來乙式車體險的損失率必然會降低,保費就會跟著調降,對車主而言也是一件好事。

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殭屍世界大戰
末日之戰
上映日期
瑞士2013年6月03日
菲律賓南非埃及印度尼西亞2013年6月19日
馬來西亞紐西蘭阿拉伯聯合大公國黎巴嫩阿根廷香港澳門臺灣澳大利亞新加坡泰國克羅埃西亞2013年6月20日
愛爾蘭共和國土耳其英國美國加拿大印度2013年6月21日
智利秘魯烏克蘭瑞士奧地利捷克斯洛伐克德國希臘匈牙利 2013年6月27日
賽普勒斯巴西哥倫比亞墨西哥巴拿馬2013年6月28日
比利時法國2013年7月03日
荷蘭2013年7月04日
波蘭2013年7月05日
丹麥以色列2013年7月11日
瑞典冰島挪威2013年7月12日
芬蘭南非2013年7月19日
西班牙2013年8月02日
奈及利亞2013年8月9日
日本2013年8月10日
委內瑞拉2013年8月23日
發行商 派拉蒙電影公司
預算 1.9億美元[1]
票房 $540,007,876
各地片名翻譯
中國大陸 殭屍世界戰
香港 地球末日戰
台灣 末日之戰
《末日之戰》(英語:World War Z)是一部2013年上映的後世界末日恐怖片,由馬克·福斯導演,馬修·邁克爾·卡納漢編劇。此片是基於馬克斯·布魯克斯的同名小說改編。布萊德·彼特飾演一名前聯合國工作人員-傑瑞·藍恩,傑瑞被迫擔負起在全球調查讓人類感染後變成殭屍之病毒的起因,以阻止所有人類被感染成殭屍而滅絕。

美國費城的一天早上,前聯合國調查員傑瑞·藍恩與自己的妻子凱倫和兩個女兒瑞秋與康妮愉快的在公路上行車,但首先在一分鐘內就有多架直升機從天空中飛過,而新聞上一直在談論關於台灣爆發的狂犬病毒此時,公路的前面突然發生了爆炸,而騎在公路上的防暴警察當場被失控的垃圾車撞死,傑瑞原本跟隨垃圾車的行進路線而離開公路,卻被一輛失控的救護車撞上。傑瑞與凱倫醒來後逃出汽車,卻在廣場上看到幾百名瘋狂咬人的殭屍全速朝街道沖過去,而傑瑞在與家人逃離後親眼看到一名被僵屍咬到的人在十二秒之內也變成了一個殭屍,後來就與家人開著一輛房車逃離城市。
不到兩小時,費城淪陷,軍方所有阻止殭屍的軍事行動全部以失敗告終。當時,傑瑞與家人逃出費城後接到了自己的最好朋友-聯合國副秘書長泰瑞·拉普森的電話,泰瑞首先說紐約也已經淪陷,說明自己是因爲需要他的幫助而會盡全力救他們出來。夜晚時,傑瑞等人到達了紐瓦克的超市拿了必需品,但出去時發現房車被搶而無處可去下躲進了一個公寓樓,也在公寓樓中被一個西班牙的家庭收留,而家庭的小孩湯瑪斯也安慰了害怕直哭的瑞秋。在第二天淩晨,泰瑞派遣了一架直升機前去救援,而傑瑞在離開前也想說服湯瑪斯一家人一起離開,但湯瑪斯的父親卻拒絕。傑瑞等人在跑到樓頂上後爲直升機發信號,直升機上的護衛隊也在降落的同時掩護了傑瑞等人上飛機,但此時湯瑪斯因爲自己父母被趕來的殭屍咬到而跟隨了傑瑞等人一起坐直升機逃離。
後來,直升機到達了大西洋的聯合國戰艦安格斯號,泰瑞在傑瑞將家人安頓好後開始說明狀況:美國總統已死亡,副總統與四個參謀長全數失蹤,政府接近淪陷!此時安格斯號的指揮官說服傑瑞協助一個哈佛大學病毒學家法斯貝博士去調查病毒來源,而傑瑞爲了保護家人而勉強接受,也在第二天跟隨法斯貝與一個小隊前往其中一個病毒爆發點-駐韓美軍基地『漢弗萊營』。
幾小時後,衆人抵達了南韓,但剛下飛機就受到殭屍的攻擊,法斯貝由於害怕想要逃跑時持槍走火而死在飛機上,眾人在無法應對之下被斯匹克上尉領導的漢弗萊營軍隊搭救。由於病毒學家身亡,傑瑞只好自己開始進行調查,首先見識了當初基地病毒爆發時的病房,也遇到由於私運武器至北韓而被囚的前CIA探員,從他口中得知以色列的耶路撒冷已經在病毒爆發前做好強大的防範措施,而關鍵人物就是摩薩德的尤爾根·汪布朗。傑瑞隨後決定前往以色列的耶路撒冷去尋找更多的資料,但在離開基地前往飛機時再度受到殭屍襲擊,斯匹克爲了保護傑瑞而被咬到,也在隨後自殺身亡,而傑瑞也成功上了飛機而前往耶路撒冷。
傑瑞等人在前往耶路撒冷的途中與凱倫打了電話報了平安,也親眼目睹了在雲層之下的巴基斯坦小型核戰。在抵達以色列後,傑瑞見到了摩薩德的尤爾根·汪布朗,他表示:以色列之所以可以提早做好防備是因爲在十天前攔截了印度某位政治人物的間訊,發現他們在對抗「羅剎」(印度神話中的惡魔,類似會活動的死人,很像殭屍),於是立刻將耶路撒冷神聖的哭牆強化成巨大的高牆去避免外面的殭屍入侵,也順便將未感染的倖存者接到高牆內部的安全地帶。
傑瑞來到高牆時詢問尤爾根有什麽對策,也看到一群宗教人士開始唱宗教歌曲慶祝,但他們並不知道殭屍有被聲音吸引的習慣。此時在高牆外圍,殭屍群聽到了高牆另一邊的歌聲而全速往高牆沖,甚至因爲爬不上牆而開始用「疊羅漢」的方式來越過高牆。傑瑞首先注意到後開始與尤爾根的手下士兵逃離,而尤爾根也坐車迅速離開,傑瑞原本打算坐直升機前往機場,但救援用的直升機卻被殭屍群直接拉下墜毀,而傑瑞在逃離時卻親眼看到排山倒海的僵屍群根本不理一個站在路中央的老人與一名瘦小乾枯的小孩。傑瑞到達機場時發現自己的飛機早已離開,於是上了一架客機直接逃離,也在逃離時救了一名被殭屍咬到手而把手砍掉阻止感染的女士兵賽根,在飛機起飛後看到了土崩瓦解的以色列。
傑瑞在飛機上爲賽根療了傷,但卻始終在想之前殭屍群對一名站在路中央的老人置之不理的事情,也在後來突然想到了一個主意,於是立刻打電話給泰瑞詢問附近的醫學機構,也將電話給了駕駛艙,後來駕駛艙的人說明他們會趕往離威爾斯地區最近的世界衛生組織研究中心。幾小時後,一名空姐在打開機艙時突然被一名隱藏在飛機上的殭屍咬到,飛機上的乘客也在一傳十十傳百的情況下全部變成嗜血殭屍,而傑瑞與賽根在走投無路下拉了一個手榴彈而將機艙炸毀,飛機上所有殭屍也被直接吸出去,但一名殭屍在吸出去的同時被吸進引擎中而使得飛機直接墜毀。傑瑞與賽根最終在飛機墜毀後倖存,也忍著傷痛走到了威爾斯的『世界衛生組織研究中心』,但傑瑞也因爲傷勢嚴重而昏倒。
不知過了多久,傑瑞醒來後發現賽根與其他研究中心的人員坐在他面前,他們表示接到了泰瑞的電話而知道了他的身份,也告訴傑瑞的家人已經被送往加拿大新斯科舍的安全區。傑瑞於是對所有人講述了他的來此目的:自己親眼目睹排山倒海的殭屍群放任了幾個站在路中央的老人或弱者,因而推斷出殭屍擁有對人體的感知能力,因此根本不會攻擊那些有末期疾病的人,而人類有了這種偽裝型病毒後在殭屍面前就會如同隱形。所有人覺得傑瑞的理論值得一試,但卻面臨一個最嚴重的問題:研究中心所有病毒的存放庫位於已被八十名研究員殭屍占據的『B區』!
當晚,傑瑞、賽根與一名帶路的研究員通過兩棟樓之間的唯一橋樑、冒險來到B區去拿病毒配方,全副武裝後順利通過研究區,但卻在即將到達存放庫時被一個殭屍發現。賽根爲了救傑瑞而對殭屍開了一槍,而區域裏所有殭屍聽到槍聲後全部被引過去,傑瑞冒險將殭屍引到自己的路線,但賽根等人來到存放庫後因爲過不了占據周圍的殭屍群而跑回了A區。傑瑞最終獨自一人來到存放庫,也拿了所有病毒的實驗配方,但卻發現存放庫門口竟然來了一個殭屍,於是在無計可施之下決定拿自己做人體實驗。傑瑞首先利用監視器對賽根等人寫了一句「告訴我的家人我愛他們」後爲自己注射了病毒,也在等了很久後將門打開,最終發現原本對他充滿慾望的殭屍卻直接無視了他。
所有人看到這一切後歡呼不盡,而傑瑞在B區餐廳喝了一罐百事可樂後將堵在A區門口的殭屍全部引走,也在被所有殭屍無視之下成功走回了A區。第二天,傑瑞打了病毒開發的解藥後與賽根離開了研究中心,最終來到新斯科舍與自己的家人團圓。世界將傑瑞的理論運用後成功開發了疫苗,全世界倖存的人打了疫苗後在衆殭屍面前如同隱形,人類最終擁有了向殭屍反擊的能力,而「殭屍世界大戰」也就此開戰。
發行
《末日之戰》據報為了能夠爭取到在大陸上映,所以亦計劃剪輯兩個不同版本上映,尤其片中一幕討論喪屍災難的成因,矛頭直指中國,要通過電檢,更必須刪除。[2] 有傳《地》於大陸上映計劃碰壁,初剪未獲大陸電檢處批准,不過電影公司高層否認收到確切消息。
首映禮
2013年6月3日,布萊德·彼特在巴黎與妻子安潔莉娜·裘莉,一起出席新戲《末日之戰》首映[3]。
評價
媒體綜評62,爛番茄新鮮度68%,平均6.2分。
香港爽報的尋真給予3個讚(最高5個),他說:「動作場面緊湊,充斥打機式的官能快感,只可惜原著中對亂世政治帶諷刺的觀點,只有限度搬到電影版上。」[4]
明報的石琪給予2顆半星(最高5顆)。他說:「動作麻麻,人物樣板化,幸而特技場面不錯,好像地獄情景。後段壓軸高潮亦有驚險效果,整體成績就仍然限於中等,並不突出。」[5]
頭條日報的祁佳仕說:「作為商業娛樂片,《地》片的確有娛樂性,節奏氣氛一流。高潮一幕,男主角要越過數十喪屍,有點打機式的布置和氛圍,應該深得熱愛電玩一族的喜愛。」[6]
香港爽報的敬璜給予4個讚(最高5個),他說:「一幕幕排山倒海,以進擊姿態洶湧而上的喪屍翻越巨大圍牆,誇張恐怖;步步為營於密室中降低聲浪,隱藏自己躲過喪屍,更將緊張刺激感覺,提升至前所未見局面。」[7]
票房
美國首周末收穫6641萬美圓次於《怪獸大學》名列第二。截止2013年7月28日,北美收穫1.92億,其他地區入帳2.8億,全球累計5.02億。

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頂著“史上投資最高的殭屍電影”的光環,《殭屍世界大戰》在視覺效果上絕對首屈一指。


  影片中狂暴的殭屍如海嘯一般席捲了整個費城;在以色列,密密麻麻的殭屍在保護牆外搭成的人梯絕對是我看過的所有殭屍電影中最為震撼的場面;一架民航飛機上,殭屍的疫情突然爆發,幾萬公尺的密閉空間,所有人只能​​垂死掙扎。

  《殭屍世界大戰》幾乎沒有任何鋪墊,影片一開場主人公一家就被拋到了生死邊緣的絕境,毫無緣由的滿街都是殭屍,能做的就是逃命。影片的前20分鐘,劇情的節奏讓人緊張的窒息。一家人好不容易從殭屍的海洋中逃脫,皮特又要離開家人去拯救整個人類。於是他到了韓國、以色列、威爾士的加的夫城,歷經九死一生終於找到了一種解救全人類的解藥。

  看完整部電影,想到片中那些緊張的情節,胸口仍然有窒息的感覺。大場面,大特效,狂暴的殭屍,無助的人類加帥哥皮特獨闖龍潭,這電影確實值得一看。從這些方面來講這電影顯然是成功的,至少不讓人昏昏欲睡。

  但正如《生化危機》系列電影只剩下快節奏的血腥和殺戮加李冰冰一樣,《殭屍世界大戰》也只是一個華麗的空架子。除了熱鬧的場面,這電影要創新沒創新,要故事沒故事,特別像一款射擊類的電子遊戲——《使命與召喚》。主角不停的完成各種任務,用各種武器來幹掉殭屍,憑一己之力拯救世界。

  緊張,刺激的劇情設置,在很大層面上掩蓋了影片故事上的薄弱。角色和角色之間基本上沒有互動。,關於親情的描述也全都是符號化的,尤其是一家人被分開以後,兩條線在劇情​​上始終處於割裂狀態。除了一個電話差點兒害死皮特以外,老婆這一條線對於主線沒有任何影響。皮特的角色更像是一個執行任務的機器人。

  對於涉世不深的影迷來說,有好看的場面就可以了。過分的苛責殭屍片的劇情甚有雞蛋裡挑骨頭之嫌。但是對於我這種早把殭屍片中的各種經典橋段爛熟於胸的資深影迷來說,特別期待能在這個老套的類型中看到點兒新意。如《溫暖的屍體》講述了一個殭屍男孩的愛情故事,它是第一部以殭屍為主角的殭屍電影;在《活死人黎明》中,一大群人被困在了一個大商場裡,殭屍被隔絕在另一個空間,影片的敘事重點是人與人之間的利益糾葛。我至今依然對影片中隔空下棋這一浪漫的橋段記憶猶新;同是活死人系列的《活死人之地》則講述了末日來臨時整個人類社會所呈現出的狀態,以及殭屍們在領袖的帶頭作用下開始覺醒的整個過程;《驚變28天》中,殭屍和末日都只是背景,故事的重點在於探討關於人性的黑暗;《我是傳奇》則講述了一個關於孤獨的故事。

  對於我鍾愛的那些殭屍電影,它們的共同特點是把劇情的重點放在人與人之間的故事上,而非人與殭屍。災​​難、疾病、世界末日都是只是故事的背景,人與人之間的愛恨情仇才是故事的核心。殺殭屍不是重點,重點是如何活下去,如何帶領著你愛的人一起活下去。你最大的敵人不是殭屍而是那些同樣渴望活下去的人。

  《殭屍世界大戰》在劇情上顯然是沒什麼新鮮的東西可看。這部電影的重點不在於人性,而只在於殭屍的爆發大場面以及如何歷經千難萬險解決世紀末日的這個危機上。

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最恐怖的殺手!你知道害死人類最多的動物是?

《侏儸紀世界》上映後,讓不少人回味1993年《侏儸紀公園》的那份感動與回憶,尤其是片中恐龍野獸們的殘暴與血腥,更讓觀眾深感野生動物們的可怕。

但你知道,在現實生活中,最可怕的動物是什麼嗎?是萬獸之王獅子、威猛霸氣的老虎,還是陰險殘忍的鱷魚、鯊魚或毒蛇?事實上,真正害死最多人類的動物,可能是你永遠想不到的。

《華盛頓郵報》(Washington Post)根據美國疾病管制局(CDC)資料,統計了2001至2013年全美人口因動物而致死的案例,結果顯示,一般電影或紀錄片最常營造恐怖形象的鯊魚、棕熊、蟒蛇等動物,其實根本沒有危害到什麼人類。

數據顯示,鯊魚、鱷魚與熊,每年都只害死1個人;毒蛇與毒蜥蜴,一年可以害死6個人;毒蜘蛛技高一籌,牠能利用強烈的神經毒素,在短時間內奪走他人性命,一年有7個人因此喪生。

其次為螞蟻,這個我們平常絲毫不會在意的小昆蟲,一年害死了9個人,關鍵在於螞蟻毒素引起的各種敗血病;牛,這個看似溫和的動物,一年可以害死20個人,主要發生地點為畜牧場,死因為遭衝撞或踩踏致死,因為乳牛在懷孕、生育其間,為了保護小牛,脾氣會變得非常暴躁。這項調查如果應用於西班牙(鬥牛、奔牛節),恐怕因牛而喪命的人數只會更多。

「狗是人類最好的朋友」,這句話無庸置疑,不過也因為人們長久跟狗朝夕相處,發生意外的次數也特別多,一年有28人因狗而喪命,包含被狂犬病犬隻咬傷,或因狗導致的車禍事故。

其它如馬、豬、鹿等哺乳類動物,一年共害死52名人類,不過,最厲害的並不是牠們,而是昆蟲界的最強殺手──蜜蜂。

蜜蜂、黃蜂、虎頭蜂等蜂類,一年殺死了58名人類,因為受蜂螫時,強大的病毒會引起過敏、感染與休克,美國大多又屬於獨棟獨戶的居住方式,在屋簷下築巢時有所聞,因此因蜜蜂而產生的意外特別多。

不過,儘管聽起來如此可怕,這些動物總合起來,一年殺的不過約200人,是每年美國死亡總人數的0.008%,相較之下,人類其實才是最恐怖的殺手──每年有3萬3000人因車禍喪生。

《華盛頓郵報》在報導中十分幽默,它用了清楚的圖像與數目,顯示了人類死亡的數量,不過在「車禍死亡」的類目中,它們洋洋灑灑的列出了3萬3000部汽車,用意似乎在諷刺,就算動物再怎麼樣有威脅,還不如人類自身的可怕。

順帶一提,美國一年有61萬1000人死於心臟病。

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《第四公民》史諾登:只為一件事感到後悔

你為什麼需要知道這則新聞

連同奧斯卡金像獎,《第四公民》橫掃41個電影獎項,主角史諾登在社交網站與網友交流,由俄羅斯的冬天說到20年後的網絡世界。

 
 

《第四公民》Citizenfour以大熱門姿態捧走第87屆奧斯卡金像獎最佳紀錄片,片中主角,爆出美國國安網絡竊聽監視行為的愛德華・史諾登(Edward Snowden),隨即與影片導演蘿拉柏翠絲(Laura Poitras), 及另一要角衛報記者葛倫格林華德(Glenn Greenwald),登上社交網站Reddit接受網友訪問。 


 

 

 

有網友問史諾登,如果一切可以推倒重來,是否還會選擇當洩密者。史諾登說,唯一讓他感到後悔的,是沒有早一點走出來披露真相。他說,「如果我早點說出來,這些計劃(政府網絡監控)就不會如此根深蒂固,那些濫權管控的,就不會如此肆無忌旦⋯⋯你一旦把新的權力賦予政府,就很難收回⋯⋯不要容許你的國家發生這樣的事。」

 

Photo Credit: Reddit

Photo Credit: Reddit

 

不過,有網友提出,大眾可能對私隱漠不關心,根本不介意自己被監控。史諾登否定這個說法。他說,民眾對於私隱是關切的,問題在於他們同時有很大的無力感,久而久之就連嘗試反抗的念頭都打消。

但他還是樂觀的,「這是一個漫長的過程,但情況已開始改變,科技界已經醒覺......政客和掌權者雖然遠比大眾走得前,但人人平等的覺醒是很強大的力量,能將形勢均衡。現在幾乎每個政府都出盡法寶要奪取更多監控權,那不是因為他們認為有需要......而是他們擔心這可能是最後的機會。也許我是理想主義者......但我相信,20年後電子網絡的生態會有截然不同的典範,也會有不同的監控規範。」

 

 

Photo Credit: Reuters/達志影像

Photo Credit: Reuters/達志影像. 第四公民導演蘿拉柏翠絲Laura Poitras, 及衛報記者葛倫格林華德Glenn Greenwald

 

對於有人批評奧斯卡頒獎禮上,司儀取笑史諾登因叛國罪不能出席,史諾登說,「我覺得蠻風趣的,也不認為那是帶政治意味,即使是也不太差。我想,假如你不願意為國家背負一些罪名,那你對你的國家其實不是那麼在意吧。」

《第四公民》是柏翠絲紀錄2013年6月,美國中情局前職員史諾登在香港向格林華德和美國華盛頓郵報記者,披露美國政府的「稜鏡計劃」(PRISM)的經過。史諾登隨即遭美國通輯,輾轉逃至莫斯科。他與柏翠絲和格林華德成為好朋友。柏翠絲更透露,她仍然保存一些當年在香港紀錄的訪問片段,她會再整理然後公開。她說,到港的首日就跟史諾登和格林華德做了4至5小時訪問,之後她又單獨訪問過史諾登,所以還有很多紀錄重未曝光。她手上還有跟另一名洩密者-維基解密的朱利安・阿桑奇的紀錄片,尚待整理。 

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《第四公民》人與國家之間的親密關係

一茶匙的砂糖,一滴柑橘苦精,一份蘇格蘭威士忌,半份義大利甜苦艾酒,冷卻拌攪均勻。喝下一杯後,唱機裡的旋律會像現場的交響樂團一樣動聽;喝下第二杯,華爾街的銀行跟信託公司財務問題將被解決,消失的錢會重回身邊;第三杯喝完,就能看到大地生機蓬勃,還能找到一段良緣(Affinity)...
作者:縮梭| 2015-05-02 10:52
縮梭
2013年,史諾登揭露美國國家安全局「稜鏡(PRISM)」網路監視計劃,透過與網路服務商如Yahoo、Google、Youtube、Facebook,甚至Apple、Microsoft合作,國安局能夠取得所有自網路截獲的資料。這個事件被紀錄下來,沒有巧妙運鏡鋪排,沒有悅耳動聽配樂,只是據實地告訴觀眾,我們正處於一個隨時被監測的境況。

《第四公民》揭露美國情報監控。(圖:電影海報﹣海鵬)
科技的便利被人們所依賴,龐大的資料庫儲存我們所有想得到與想不到的網路操作行為;Google搜尋紀錄、交通票卡在哪裡出入站、撥打的視訊通話、刷卡消費項目、下載過的圖片、點擊過的連結、甚至是Facebook上編輯卻沒有送出發表的文章。透過交叉比對,人的一生就此成形;所有不欲人知的其實都藏匿不住。
紀錄片《第四公民(Citizenfour)》抨擊美國政府無差別地蒐集境內外所有人的行為資料,合理化侵犯隱私及言論自由;用反恐以保護人民這等冠冕堂皇的理由護航,窺探任何政府想得到的情報。

《第四公民》裡史諾登與導演蘿拉的對話通信都必須經過金鑰加密以防遭洩。(圖:電影畫面﹣海鵬)
仍舊有些人認為,為了提高公眾安全,這樣作法是能被妥協就範的;身為市井小民,政府也不致於會在我們身上耗費功夫,所以無所謂姑息。科幻電影《記憶傳承人:極樂謊言(The Giver)》,說的是國家箝制人民思想,因為「當人們有機會選擇自由時,他們總是選錯」;為了達到烏托邦理想,願意讓執政者成為那個替大家做下「睿智」決定的人。

電影《記憶傳承人:極樂謊言》裡,梅姨道出選舉後,人民最常發表的感想(誤)。(圖:電影畫面﹣采昌)
且把層級從政治議題下推到人際與生活間。像是往生者就不再保有隱私,手機內容或社交帳號必須被親屬繼承;即便我們不是公眾人物,也無法決定有什麼不願意被公開。內容提供、購物、社群網站分析我們的點閱動作、發表圖文,藉以推薦偏好的新聞標題、感興趣的商品、想認識的對象。數據分析後的結論決定我們的視聽,理應遼闊的浩瀚網海反而得到便利卻狹隘的眼界。
他們說是資訊爆炸所以替大家刪減不必要與不想要的部份,建構出一層又一層的平行世界。演化的進程裡逐漸拋棄初衷與感動,將情緒變數降到最低。手感溫度不過就是行銷的話術,冷漠才是城市裡最流行的氣候。
1907年,美國發生金融危機(Panic of 1907),許多銀行及企業破產,股價證交量降至50%;大量現金兌提,股市瘋狂下跌,市場陷入極度投機狀態,當時發生許多事件(諸如1906年舊金山地震、英倫銀行提高利率使資金流向倫敦),促使經濟動盪,人心惶惶,未來充斥不安。是年十月底,《紐約太陽報(New York Sun)》、《華盛頓郵報(Washington Post)》、《哈特福德庫蘭特人報(Hartford Courant)》,都同時刊載了類似文章:「一茶匙的砂糖,一滴柑橘苦精,一份蘇格蘭威士忌,半份義大利甜苦艾酒,冷卻拌攪均勻。喝下一杯後,唱機裡的旋律會像現場的交響樂團一樣動聽;喝下第二杯,華爾街的銀行跟信託公司財務問題將被解決,消失的錢會重回身邊;第三杯喝完,就能看到大地生機蓬勃,還能找到一段良緣(Affinity)」;描述人們在酒精中企求慘淡生活的一絲溫暖。

以Antica formula、Noilly Prat Dry、Glenfarclas 15y調製而成的Affinity。(圖:作者提供)
隔年,美國作曲家約翰布瑞頓(John W. Bratton)為百老匯音樂劇《靈魂之吻(Soul Kiss)》作了一首名為《My Affinity》的曲目,把人們掛在嘴邊卻求之不得的親密關係變成一杯調酒,尋得慰藉。這個酒譜後來輾轉被紀錄在1930年的《The Savoy Cocktail Book》及1934年的《Official Mixer’s Manual》上:等比例的法式苦艾酒、義大利甜苦艾酒、蘇格蘭威士忌,再加上兩滴苦精攪拌冰鎮,以櫻桃及檸檬皮裝飾。
愛丁堡Bramble酒吧的「親密關係(Affinity)」會將Glenmorangie Original(蘇格蘭高地威士忌,37.5ml)、Byrrh(源自南法蒂伊Thuir該地的開胃酒,25ml)及Noilly Prat Dry(產自馬賽的法式苦艾酒,25ml)預先混製好,放入木桶中短暫陳放20天增加風味,再分裝至小酒瓶內蠟封保存;當客人們點用這杯調酒時,便以冰鎮小瓶及酒杯上桌,並搭配酒漬櫻桃。

蘇格蘭愛丁堡的Bramble酒吧與其著名的桶陳瓶裝Affinity。(圖:Bramble Bar)
2015年奧斯卡最佳紀錄長片:《第四公民》,主軸探討隱私權、言論自由還有國家與人民之間的信任;相信家人朋友,相信感情,相信政府。而在一些出賣或偷情的行為、政經鬥爭,關係變得畸零破碎。2007年,臺灣為期六年的通訊監察系統建置完成,調查局也宣稱通訊軟體的通聯內容有辦法破解;人民的暢所欲言可能換來一趟警察局觀光泡茶。預防犯罪能不能成為個資收集的藉口?個人資料保護法後來到底保護了誰?

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《纏繞之蛇》:很抱歉,這裡沒有神蹟應允

大部份的人沒有掙扎也不反抗,照舊日常;為了生存,人們避談理想。這隻巨獸,是《巨靈論》裡捍衛人民的國家?還是《約伯記》中兇殘的海怪?抑或一艘載著人們往來的遠洋客輪?在吧台上,它僅僅是一口接著一口的無聲哀悼。
作者:縮梭2015-05-15 10:38

縮梭

《纏繞之蛇》電影裡出現的海邊骸骨。(圖:電影海報﹣寶米數位)

十七世紀英國哲學家霍布斯(Thomas Hobbes)在其所著的《巨靈論(Leviathan)》提到:「透過訂定契約的方式,人們將管理自身的權利托付給群體或一個人,並且認可他的行動,國家於焉產生。」2014年俄羅斯電影《纏繞之蛇(Leviathan)》,探討國家、宗教與自我之間的交相衝突;以聖經舊約《約伯記》的經歴架構劇情,考驗男主角心緒的悲愴跌宕。

約伯因為上帝與撒旦的試煉,原先富足美滿的生活驟然困頓流離,極盡慘淡的遭遇仍舊無法逼使他背棄上帝;約伯終得救贖與喜福。電影男主角克利亞被鎮長以教會之名,脅迫出售家產;他必須面臨的,正是一隻創世初便盤踞大海的巨獸「利維坦(Leviathan)」。

導演安德烈.薩金塞夫以許多意象來論及現今的政教議題;領受官方補助而拍下這樣一部抨擊俄國社會的電影,他本人何嘗不是一位對抗巨獸的蝦米百姓?

《巨靈論》書封與聖經裡的海怪利維坦。(圖:維基百科)

俄國文化部長表示:「如此公開唾罵國家、充滿絕望,認為我們存在亳無意義的電影,不應該受納稅人資助」,東正教發言人也指責該片「悲觀、反基督教」。電影最後一刀未剪,髒話消音,於俄國境內逾650間戲院上映。真正觀察到這個世界的眼睛,從來都不是那些權高位重者;試問,錦衣玉食的人要怎麼講解民不聊生?總裁獅子心教你怎麼為土地種一個希望,建設集團董事長說打房會使資金外移且人民資產縮水。闡述事實變成過錯,大放闕詞的人反倒獲得掌聲。點解?

片中黯淡稀微的畫面,與歡樂絕緣的日子讓人們把伏特加當水喝,一口飲畢是訴不盡的滿腹哀戚。小時候家中父執輩就著一杯杯的高粱下肚,談論政府施為;那時候只覺得政治與酒精都離我們的年紀太遙遠,現在,才發現自己也悄然成為那樣的大人。

電影《纏繞之蛇》裡把伏特加當水一杯接一杯。(圖:電影截圖﹣寶米數位)

七大原罪中的嫉妒,對應的惡魔便是「利維坦(Leviathan)」。

1934年,魯道夫.斯拉維克(Rudolf Slavik)應巴黎麗茲酒店經理法蘭克.米爾勒(Frank Merier,著有《The Artistry of Mixing Drinks》)之邀,搭乘利維坦號(Leviathan)客輪橫越大西洋,擔任Rémy Martin白蘭地國際調酒賽的評審,並於船艙發想這杯以白蘭地、甜苦艾酒、少許柑曼怡干邑橙酒和柳橙汁搖製的「利維坦(Leviathan)」調酒;雖然材料簡單,卻擁有複雜而平衡的層疊口感。

魯道夫.斯拉維克與當時的利維坦號客輪。(圖:維基百科)

魯道夫.斯拉維克出身並不富裕,從當時還未分裂成兩個國家的捷克斯洛伐克搬到巴黎後,在喬治五世酒店磨練其調酒技巧,後來還成為IBA國際調酒協會的首任副主席。斯拉維克幾乎是後世東歐裔調酒師們的楷模;每年五月的第一個週六,美國肯德基州路易維爾的人們會喝「茱莉普(Julep,以波本威士忌或白蘭地加上薄荷葉及糖調製而成的飲料)」來慶祝;而布拉格與布拉提斯拉瓦的調酒師則是每逢12月22日,就用一杯「利維坦(Leviathan)」來紀念斯拉維克的逝世及精神。

以法國Pierre Ferrand干邑白蘭地、Antica Formula 甜苦艾酒、柑曼怡干邑橙酒及柳橙汁調製的「利維坦(Leviathan)」。(圖:作者提供)

地處巴黎香榭麗舍大道上的喬治五世四季酒店,自1928年執業以來就因為交通便捷及裝潢奢華著稱,住一晚要價四萬;而臺北信義區的文創行旅在2015年開幕,一宿的價格只要喬治五世酒店的四分之一,房內擺著《GQ》、《VOGUE》等雜誌,跟我們在髮廊沙龍或是診所裡能翻閱的種類差不多,臺灣對於文創的定義究竟有多鬆散?生活在巨獸的口腹之中,也許是忘了掙脫然後就慣以為常;業配文章一篇一篇,洗腦畫面一遍一遍,我們身為魚肉,搞不好還不夠財團跟政客塞塞牙縫。

巴黎喬治五世酒店與誠品行旅。(圖:Booking.com、自由時報)

曾任職布拉格「Black Angel’s」酒吧的調酒師Adam Hrapko,相當敬崇斯拉維克,甚至以取自「利維坦」的「利維坦2號(Leviathan #2)」獲得about.com在2013年舉辦的調酒比賽白蘭地組的冠軍。除了基酒白蘭地(Martell Cognac XO)、甜苦艾酒(Antica FormulaSweet Vermouth)和新鮮柳橙汁之外,還使用辛口苦艾酒(Vermouth del Professore Dry)以及捷克名產溫泉酒Becherovka;一杯調酒能從中窺得民族性與對職志的熱情,這又是多少人能夠也願意去瞭解的?

調酒師Adam Hrapko與向斯拉維克致敬的T恤。(圖:Adam Hrapko)

電影最後,神蹟沒有降臨;電影最後,功敗垂成的風骨呼應岸邊巨獸的殘骸乏人問津。這杯「利維坦」,今晚喝起來格外顯得蒼涼。

人,有了物質才能生存,有了理想才談得上生活」﹣《悲慘世界》維克多.雨果

(自由評論網提醒您,未成年請勿飲酒,酒後請勿開車,飲酒過量,有害健康)

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來杯邁泰在《繼承人生》裡承先啟後

一杯邁泰在海邊小酒吧與飯店酒廊喝起來必定是兩樣滋味風情,能夠簡單消暑,也能層次紮實。絡驛不絕的觀光客到那裡去享用自己印象中的夏威夷,喝著邁泰,購物曬太陽。然而真正的夏威夷人信奉自然,堅守海洋;以刺青昭示自己的傳統。世界從來沒有停止過孕育與毀滅,不管我們捍衛抑或接受;然而現下,總是有一塊天堂需要我們守候。
作者:縮梭2015-05-08 17:54

縮梭

我的朋友一廂情願地認為住在夏威夷,簡直置身天堂;似乎我們就整天喝著邁泰(MaiTai),沒事就衝衝浪。

男主角麥特(喬治克隆尼飾)在電影《繼承人生(The Descendants)》片頭這樣說著。

夏威夷歐胡島東岸Kualoa Ranch。(圖:作者的超有才朋友Hector Yang提供)

關於邁泰這杯調酒的起源說法有二:廣為人知的Trader Victor版本出現在1944年,Victor在奧克蘭(Oakland)經營一間熱帶Tiki風格餐廳,初始所使用配方為陳年蘭姆酒、庫拉索(Curaçao,加勒比海南部小島,以橙皮製酒聞名)柑橘酒、萊姆汁、杏仁糖漿及原味濃稠糖漿。當時Victor的朋友自大溪地來探訪他,Victor友人喝到這杯調酒的時候用大溪地語驚呼:「Maita'i roa ae(類似全世界最棒!敲好喝der!這樣的意思)」;邁泰(MaiTai)的取名便由此而來。隨著Trader Vic’s餐廳在世界各地連鎖(臺灣早前也曾引進此餐廳品牌,可惜已於2011年結束代理),多數人因而將邁泰的創始者傾於Trader Victor。Trader Victor本名Victor Jules Bergeron, Jr,以蘭姆酒、琴酒、白蘭地、雪莉酒與檸檬汁、柳橙汁、杏仁糖漿組合而成的酸甜濃經典調酒「霧之刃(Fog Cutter)」,即是出自於其1946年出版的酒譜中。

專注調酒的少年Trader Victor與Trader Vic’s店內的MaiTai。(圖:Trader Vic’s官方網站)

另一位同為Tiki風格的權威,亦為經典調酒「僵屍(Zombie)」的發明者:Don the
Beachcomber,於1933年紀錄的酒譜上使用較繁複的材料;除了兩種不同的蘭姆酒、萊姆汁、柑橘酒、糖漿以外,還加入葡萄柚汁、傳統加勒比糖漿(Falernum:以杏仁、薑、丁香、多香果和萊姆等調味)、苦精(Bitter:在烈酒內加入香料浸泡製成,用以增加調酒風味)、法國茴香酒(Pastis)。整體而言會比較偏向果汁,但是在口感香氣上明顯會豐富許多;有人認為該版本是由1878年九月載明於倫敦《Fun》雜誌專欄的「Planter’s Punch」演變而來。

去不成夏威夷,只好喝杯MaiTai解悶。(圖:作者提供)

《魔戒首部曲(The Lord of The Rings)》曾有這麼一句:「歷史變成傳奇,傳奇變成神話, 而應該被記得的,卻終被遺忘」;現在的邁泰酒譜幾經變異,還能確信的除了蘭姆酒、杏仁風味、酸甜,當初的樣貌既不復見也乏人問津。一如我們生活的環境,那些自然的景緻最後會不會變成一張明信片或是幾MB的圖檔。

《繼承人生》電影劇情是關於一個昏迷即將離世的搞外遇妻子,以及深愛她的老公與兩名善良但是狀況很多的女兒;兼著架構於夏威夷可愛島(Kauai)土地轉讓開發案的掙扎中。家人之間的問題被隱忍著,因為當下我們總未發覺那些過錯與錯過;大自然也總是靜默地承受人類的摧折直到天怒反撲。

有別於《型男飛行日誌(Up in the Air)》中俐落精明的形象,喬治克隆尼在《繼承人生》裡把人父大叔詮釋地相當出色(掌聲起)。

《繼承人生》vs《型男飛行日記》的喬治克隆尼。(圖:電影截圖﹣福斯電影、派拉蒙影業)

麥特跟表哥在可愛島上『Tahiti Nui』這間自1963年就開業的餐酒館相遇;該店招牌調酒首推「World Famous Tahiti Nui MaiTai」一杯10塊美金,還有美味的Tiki Man Pizza以及夏威夷吉它演奏的當地音樂。捨棄象徵傍海島岸的邁泰,表哥替麥特點的飲料卻是代表美國本土大陸以威士忌為基底的「老式情懷(Old Fashioned)」;最後那片替家族托管的偌大海岸該交給誰呢? 麥特帶著孩子一邊在面對老婆外遇對象,一邊望著海天思索。

「Tahiti Nui」餐廳門外的招牌。(圖:Tahiti Nui Restaurant)

今年年初,臺灣立法院三讀通過《海岸管理法》,將設立海岸保護區,未來不允許如臺東美麗灣、宜蘭蜜月灣占用國有海岸地營利行為。企業把土地拔高搭建起城牆,讓富者恆富,圖利者恆得利;財團壟斷政經優勢,然後發送蠅頭小利美其名是為社會提供資源。偏偏這類情事總變成民眾的癮頭,健忘症似乎經由飛沫傳染,眾人喝一聲就拋掉了熱忱初衷。

麥特的家族成員們嘴上說著為他老婆昏迷的事感到悲慟,心裡等著麥特同意簽署把土地賣掉好讓大筆金額匯入戶頭。有時候血親或知交,遇到各自的利益拉扯後總是容易變得薄弱;更何況是對無法答辯的自然與古蹟動手。老樹必須砍移,老樓必須拆撤,社會不僅僅需要麵包還要更多高級甜點,吃一口就嬌嗔說「唉唷,熱量太高」。不用擔心也不必驚恐,只要走進醫美診所,科技會幫你整成小異大同。

於是把五千冊書本塞進飯店稱之為行旅,把義大利麵、披薩擺到舊菸酒廠叫作文創;容我小聲舉手發問:「那麼這杯邁泰可不可以也...?」

智慧需要反省,文化需要反思;一杯邁泰在海邊小酒吧與飯店酒廊喝起來必定是兩樣滋味風情,能夠簡單消暑,也能層次紮實。1778年,英國人登陸夏威夷群島,隨之改變了他們的命運; 時至今日,絡驛不絕的觀光客到那裡去享用自己印象中的夏威夷,喝著邁泰,購物曬太陽。然而真正的夏威夷人信奉自然,堅守海洋;以刺青昭示自己的傳統。而衝浪是玻里尼西亞人的古老文化,影響其社會、宗教、神話;酋長們用衝浪特技來展現威信。

2014年,英國每星期平均有33個提供酒精飲料的場所開幕,而被常客視為第二個家的傳統小酒館從2008年至今已有上千間歇業或轉售開發商;社會變遷,消費習慣殊異,喝酒的地方變多, 小酒館卻變少了。世界從來沒有停止過孕育與毀滅,不管我們捍衛抑或接受;然而現下,總是有一塊天堂需要我們守候。(站在吧台裡所調製的每杯酒,就是我想守護的淨土,當然包括一杯邁泰)

我不是不愛人類,而是更愛大自然」--英國詩人.拜倫

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《第四公民》人與國家之間的親密關係

一茶匙的砂糖,一滴柑橘苦精,一份蘇格蘭威士忌,半份義大利甜苦艾酒,冷卻拌攪均勻。喝下一杯後,唱機裡的旋律會像現場的交響樂團一樣動聽;喝下第二杯,華爾街的銀行跟信託公司財務問題將被解決,消失的錢會重回身邊;第三杯喝完,就能看到大地生機蓬勃,還能找到一段良緣(Affinity)...
作者:縮梭2015-05-02 10:52

縮梭

2013年,史諾登揭露美國國家安全局「稜鏡(PRISM)」網路監視計劃,透過與網路服務商如Yahoo、Google、Youtube、Facebook,甚至Apple、Microsoft合作,國安局能夠取得所有自網路截獲的資料。這個事件被紀錄下來,沒有巧妙運鏡鋪排,沒有悅耳動聽配樂,只是據實地告訴觀眾,我們正處於一個隨時被監測的境況。

第四公民》揭露美國情報監控。(圖:電影海報﹣海鵬)

科技的便利被人們所依賴,龐大的資料庫儲存我們所有想得到與想不到的網路操作行為;Google搜尋紀錄、交通票卡在哪裡出入站、撥打的視訊通話、刷卡消費項目、下載過的圖片、點擊過的連結、甚至是Facebook上編輯卻沒有送出發表的文章。透過交叉比對,人的一生就此成形;所有不欲人知的其實都藏匿不住。

紀錄片《第四公民(Citizenfour)》抨擊美國政府無差別地蒐集境內外所有人的行為資料,合理化侵犯隱私及言論自由;用反恐以保護人民這等冠冕堂皇的理由護航,窺探任何政府想得到的情報。

《第四公民》裡史諾登與導演蘿拉的對話通信都必須經過金鑰加密以防遭洩。(圖:電影畫面﹣海鵬)

仍舊有些人認為,為了提高公眾安全,這樣作法是能被妥協就範的;身為市井小民,政府也不致於會在我們身上耗費功夫,所以無所謂姑息。科幻電影《記憶傳承人:極樂謊言(The Giver)》,說的是國家箝制人民思想,因為「當人們有機會選擇自由時,他們總是選錯」;為了達到烏托邦理想,願意讓執政者成為那個替大家做下「睿智」決定的人。

電影《記憶傳承人:極樂謊言》裡,梅姨道出選舉後,人民最常發表的感想(誤)。(圖:電影畫面﹣采昌)

且把層級從政治議題下推到人際與生活間。像是往生者就不再保有隱私,手機內容或社交帳號必須被親屬繼承;即便我們不是公眾人物,也無法決定有什麼不願意被公開。內容提供、購物、社群網站分析我們的點閱動作、發表圖文,藉以推薦偏好的新聞標題、感興趣的商品、想認識的對象。數據分析後的結論決定我們的視聽,理應遼闊的浩瀚網海反而得到便利卻狹隘的眼界。

他們說是資訊爆炸所以替大家刪減不必要與不想要的部份,建構出一層又一層的平行世界。演化的進程裡逐漸拋棄初衷與感動,將情緒變數降到最低。手感溫度不過就是行銷的話術,冷漠才是城市裡最流行的氣候。

1907年,美國發生金融危機(Panic of 1907),許多銀行及企業破產,股價證交量降至50%;大量現金兌提,股市瘋狂下跌,市場陷入極度投機狀態,當時發生許多事件(諸如1906年舊金山地震、英倫銀行提高利率使資金流向倫敦),促使經濟動盪,人心惶惶,未來充斥不安。是年十月底,《紐約太陽報(New York Sun)》、《華盛頓郵報(Washington Post)》、《哈特福德庫蘭特人報(Hartford Courant)》,都同時刊載了類似文章:「一茶匙的砂糖,一滴柑橘苦精,一份蘇格蘭威士忌,半份義大利甜苦艾酒,冷卻拌攪均勻。喝下一杯後,唱機裡的旋律會像現場的交響樂團一樣動聽;喝下第二杯,華爾街的銀行跟信託公司財務問題將被解決,消失的錢會重回身邊;第三杯喝完,就能看到大地生機蓬勃,還能找到一段良緣(Affinity)」;描述人們在酒精中企求慘淡生活的一絲溫暖。

以Antica formula、Noilly Prat Dry、Glenfarclas 15y調製而成的Affinity。(圖:作者提供)

隔年,美國作曲家約翰布瑞頓(John W. Bratton)為百老匯音樂劇《靈魂之吻(Soul Kiss)》作了一首名為《My Affinity》的曲目,把人們掛在嘴邊卻求之不得的親密關係變成一杯調酒,尋得慰藉。這個酒譜後來輾轉被紀錄在1930年的《The Savoy Cocktail Book》及1934年的《Official Mixer’s Manual》上:等比例的法式苦艾酒、義大利甜苦艾酒、蘇格蘭威士忌,再加上兩滴苦精攪拌冰鎮,以櫻桃及檸檬皮裝飾。

愛丁堡Bramble酒吧的「親密關係(Affinity)」會將Glenmorangie Original(蘇格蘭高地威士忌,37.5ml)、Byrrh(源自南法蒂伊Thuir該地的開胃酒,25ml)及Noilly Prat Dry(產自馬賽的法式苦艾酒,25ml)預先混製好,放入木桶中短暫陳放20天增加風味,再分裝至小酒瓶內蠟封保存;當客人們點用這杯調酒時,便以冰鎮小瓶及酒杯上桌,並搭配酒漬櫻桃。

蘇格蘭愛丁堡的Bramble酒吧與其著名的桶陳瓶裝Affinity。(圖:Bramble Bar)

2015年奧斯卡最佳紀錄長片:《第四公民》,主軸探討隱私權、言論自由還有國家與人民之間的信任;相信家人朋友,相信感情,相信政府。而在一些出賣或偷情的行為、政經鬥爭,關係變得畸零破碎。2007年,臺灣為期六年的通訊監察系統建置完成,調查局也宣稱通訊軟體的通聯內容有辦法破解;人民的暢所欲言可能換來一趟警察局觀光泡茶。預防犯罪能不能成為個資收集的藉口?個人資料保護法後來到底保護了誰?

Affinity也代表著歸屬感

施政者對民間疾苦視若無睹,官員不經思慮脫口而出的言辭讓人捧腹或憤慨;對國家認同的信念逐漸崩解,誰該為此擔責?深愛這片土地卻因政府失策而艱困度日的人民,最後只能藉著幾杯「親密關係(Affinity)」來耽溺;當然我們也夠群起發聲作為,跟愛德華.史諾登和其他人一樣,做回國家與自己真正的主人。

「讓我們陷入困境的不是無知,而是看似正確的謬誤論斷」--美國小說家.馬克吐溫

《愛愛小確性》:就在床笫之間

在愛情,我們可以偶爾迎合但不能迷失自己;在酒吧,我們能夠享受微醺但不要醉倒失憶。性之於愛情是種情趣,酒之於生活是種調劑;拿捏是門學問而我們都還在學習。
作者:縮梭2015-04-18 15:12

縮梭

《愛愛小確性》以五對男女各自遭遇關於性愛的情事,發展出探討愛情存在的型態,如果以為這是部純粹腥膻的三級搞笑片就浪費了編導的寓意;就像是到酒吧點杯「床笫(ㄗˇ)之間(Between the Sheets)」,卻僅僅把它當成性暗示而不管自己到底在喝什麼東西一樣可惜。

《愛愛小確性》。(圖:電影截圖﹣佳映娛樂)

關於「床笫(ㄗˇ)之間」,大部份的人都認為創作者是1930年代左右任職於巴黎Harry’s New York Bar的Harry MacElhone,根據「側車(Sidecar)」這杯經典調酒變化而來;另一說則是由Mr.Polly於1921年擔任倫敦Berkeley Hotel經理時的創作。

等比例的白蘭地、蘭姆酒、橙酒與些許檸檬汁,搖盪後倒入雞尾酒杯中;雖然酒精濃度偏高,卻因為果香及酸酸甜甜的滋味,很容易飲用過量而被撿屍外帶。也有人打趣說,如果想帶誰回家睡搞搞,就替她點杯「床笫(ㄗˇ)之間」。1939年Charles H. Baker在《The Gentleman’s Companion》的「床笫之間」酒譜為白蘭地、琴酒、橙酒與檸檬汁;而「床笫之間」也有人稱為「少女的祈禱(Maiden's Prayer)」。

標準酒譜比例各家不一,但是白蘭地、蘭姆酒、橙酒與檸檬汁卻是大部份調酒師們的共識。

Hine vsop cognac、Brugal 1888 reserva rum、Pierre Ferrand Dry Curaçao為組合的Between the Sheets。(圖:作者提供)

1982年的電影《豔陽下的謀殺案(Evil Under the Sun)》,也曾出現過「床笫之間」與其它調酒供賓客飲用。

《豔陽下的謀殺案》裡趴踢上提供的調酒暢飲。(圖:電影截圖)

「床笫之間」充滿挑逗暗示的酒名於是成為日後崩壞系列調酒的始祖,像是「高潮(Orgasm)」,茴香酒與奶酒的組合:「滑溜溜的奶頭(Slippery Nipples)」,作法多樣的「性感絲襪(Silk Panties)」,追溯到1990年代使用咖啡酒、奶酒、杏仁酒及發泡奶油的「咬咬(Blow Job)」,當然還有臺灣自產的鄉野傳奇「寶貝睡(醉)三天」。

《愛愛小確性(The Little Death)》的英文片名意指欲仙欲死或者高潮;「高潮」這杯調酒的調製方式不一,使用的基酒材料也沒有明確的規範,大部份都會拿奶酒或咖啡酒做組合。國際調酒師協會( International Bartenders Association IBA)提到的作法是將貝里斯奶酒(Baileys)、君度橙酒(Cointreau)及柑曼怡干邑香橙酒(Grand Marnier)注入裝有冰塊的杯中;不過從2011年以後,該杯調酒已經不再是IBA官方指定調酒。

夜店通常喝到的「高潮」會依序注入杏仁酒、咖啡酒、鮮奶油、伏特加(這是其中一種作法)分層,以Shot(一口)杯的形式出現,助興笑鬧的成份居多。湯姆克魯斯年輕時主演的電影《雞尾酒(Cocktail)》,妖嬈的女粉絲就是在夜店跟阿湯哥點了一杯「高潮」來嚐嚐。

電影《雞尾酒》阿湯哥與調情女粉絲。(圖:電影截圖)

《愛愛小確性》以癖好單刀切入,剖析男女間的情愛相處;每個劇中角色對此的詮釋殊異,各自都在尋找方式該如何合乎彼此胃口。一點手段一點花招百出,一些體諒一些堅持太過;相愛(做愛)容易而相處難,現下甜蜜的滋味該怎麼樣雋永成一輩子的心頭好?

這些令人捧腹的橋段都反映主角們在現實生活遭遇的狀況,就像是上酒吧喝杯酒,冀求在想像與酩酊裡填補心底的缺遺。眼淚控想要騙得老公的眼淚,而讓謊話如雪球愈滾愈大,沉睡控不去自省,而為了滿足私慾拿安眠劑堵住老婆的嘮叨,角色扮演控最後顧著自詡影帝,卻已然不記得當初投入的初衷,電愛控不需要言語文字,就能透過螢幕與畫筆感動,被虐控所幸擁有彼此互相寬容。

關於床笫之間,不管是愛愛高潮或是這杯調酒都值得真心感受享用。

《愛愛小確性》裡大戰過後的角色扮演控。(圖:電影截圖﹣佳映娛樂)

在愛情,我們可以偶爾迎合但不能迷失自己;在酒吧,我們能夠享受微醺但不要醉倒失憶。性之於愛情是種情趣,酒之於生活是種調劑;拿捏是門學問而我們都還在學習。

「你知道我在你面前毫無驕傲可言。唯有你也想見我的時候,我們見面才有意義。」

--《越洋情書》西蒙.波娃

 

(自由評論網提醒您,未成年請勿飲酒。酒後請勿開車,飲酒過量,有害健康)

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政治的所在:長崎出島

海港城市長崎是江戶時代日本人認識世界的起點,也是大航海時代最重要的亞洲城市之一。已經消失的人工島「出島」是過去長崎集中管理外國人之地。
作者:李拓梓2015-06-25 11:26

李拓梓

荷蘭商船進出長崎港。(圖:park11.wakwak.com)

漂亮的海港城市長崎,是我很喜歡的地方。這裡是江戶時代日本人認識世界的起點,也是大航海時代最重要的亞洲城市之一。其中最有趣的地方,就是「出島」。

出島是一個人工島嶼,緊鄰長崎熱鬧的唐人町,是長崎奉行管理外國人活動範圍的兩大區域。原來是要蓋給葡萄牙人住的,但葡萄牙人因為冒犯德川幕府,已遭驅逐。接替的荷蘭人,就被從附近的平戶移到出島來統一管理。出島原來已經因為各種原因,已經消失。但日本政府從1954年開始,投入出島復原工程,至今無論是復原或考古,都成效斐然,出島也成為長崎市的重要文化財

出島街景。(圖:作者提供)

唐人町一隅。長崎港口分成西洋區和中國區,出島是西洋區 唐人街區則為中國區。(圖:作者提供)

季風亞洲的航海研究,一直是史學界喜愛的議題,颳東北季風的時候,船從北方出發,經過台灣往南洋前進。夏天吹起西南風,船隻又再一次起航,回到中國與日本。這原來是海盜和國境邊緣的商人生活的方式,但亞洲國家一直都是大陸型強權,對於國民參與境外航海,態度都相當猶豫。

像「出島」這樣的地方,就是亞洲各國管理航海的典型案例。最早的「有效管理」方法,就是限制外國商人的活動區域,不讓他們與日本人接觸。不接觸就不會有交流,不交流就不會發生問題。類似的狀況不僅在日本,也發生在中國廣州、澳門一帶,當時的亞洲諸國,都是以限制行動的方式,來管理外國商船。 

最開始的時候,航線上的葡萄牙人和荷蘭人,都採取了比較配合的態度。他們的海上移動是為了利益,不是為了侵占他國領土,因此為了得到當地國政府的支持,大多數都接受地主國的限制要求。但人總有七情六慾,也想看看外面的世界,比如水手多是青壯年男子,性慾難耐,因此當時的日本政府勉強同意,讓長崎遊町的花街女子,特許進入出島,滿足這些外國年輕海上男兒的欲望。

印有荷屬東印度公司記號VOC的砲台。(圖:作者提供)

當然,船上也不是只有生意人和水手,還有許多傳教士與醫生。這些外國人之所以被限制活動,最重要的原因當然和傳教士有關。早在葡萄牙耶穌會在亞洲積極活動的時代,日本就有許多耶穌會的信徒,甚至有像秀吉下屬高山右近這種基督教大名的存在。

統治者對於自己力所不能及的宗教力量,總有恐懼感。就算是佛教,無論是農民叛亂的「一向一揆」,或者是僧兵自重的奈良寶藏院、叡山延曆寺,都曾和統治者發生大小衝突。而外國來的基督教,當然更不可被統治者接受。秀吉與接續的德川幕府,都是從爭取基督教支持,轉為禁止基督教的案例,即使這其中基督教從葡萄牙人的耶穌會力量轉變為荷蘭人信仰的新教,但日本政府其實是搞不清楚的。

也因為這種禁止傳教的政策,被限制在出島的傳教士,除了可以獲准進入出島的遊女之外,根本沒有可以傳教的機會。這也造成了幕府後期,外國政府與日本談判時,自由傳教也成為議題之一的原因。

傳教士被限制行動,但隨船的醫生,卻大受歡迎。他們從歐洲帶來外科手術的技術,真正震撼了日本,也使得統治者對他們禮遇三分。因為有人願意學習醫術,像是「臟志」、「解體新書」或者「病學通論」之類的醫書,開始被翻譯成日文,因此日本的西洋醫學,說是透過來自出島的外國醫師傳遞,應該也不為過。

荷蘭人、唐人與日本人的身高比較圖。(圖:作者提供)

不過日本並不是可以永遠對外國人頤指氣使、限制行動。當荷蘭人的力量沒落,新崛起的英國人和美國人,就沒有荷蘭人那麼聽話了。他們在海上興起時,日本正因為「鎖國」而不知道外界世界正面臨著前所未有的變局。當然,此時,外國人的活動範圍,也早就已經脫離出島,甚至即將脫離長崎。

大變發生時,當時大多數的日本人,對此並未了然,比如有位鄉下年輕人,為了學習西洋事物,苦練荷蘭文,並且跑到長崎要來認識世界。但是不久之後,這位年輕人覺得自己學得一身西洋好學問,想一展抱負,來到另外一座剛剛開放的港口橫濱時,卻發現所有的招牌他都看不懂。這時他才赫然發現,世道已變,英語帝國即將到來。這位鄉下年輕人,只好放棄荷蘭文,改練習英文。

日本也因為許多這樣的年輕人,而開始要邁入變革的時代,這位年輕人叫做福澤諭吉,創立了慶應義塾大學,現在,他的肖像被印在日幣一萬元的紙鈔上

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300px-Series_E_10K_Yen_Bank_of_Japan_note_-_frontYukichi_Fukuzawa_1891  

1829年生-日本近代哲學之父-西周/1835年生-改造日本的啟蒙大師-福澤諭吉 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/urEOxD

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2015-06-28_123121  

高山右近(1552年-1615年2月4日),是日本戰國時代的天主教大名。又名高山重友,彥五郎。右近乃其自封的官位。右近並為茶道宗師千利休七個高徒之一(利休七哲)。高山右近為三好長慶家臣、澤城城主(在今奈良縣宇陀市)高山友照之子。於十二歲時,跟著其父親一起皈依天主教,聖名Justo。
右近在有岡城之戰背叛荒木村重,之後在織田信長之下任高槻城城主(在今大阪府高槻市)。在他身為城主任內,他致力於推動領地內的居民信奉天主教。
天正11年(1583年),在賤岳之戰中擔任豐臣秀吉方面第二波先鋒,與中川清秀、三好秀次防守大岩山砦;豐臣秀吉取得天下後開始打壓天主教,於1587年,在大部分天主教大名選擇放棄信仰時,高山右近堅持天主教信仰而拋棄了他領地與財產。他在朋友(?)的幫助下度過了數十年歲月,但1614年時,德川家康下達禁教令,他只好從長崎離開日本,於12月21日到達菲律賓馬尼拉,並受到當地居民的歡迎。當時在西班牙統治下的菲律賓則試圖協助他侵入日本以解救天主教徒,但高山右近在到達的四十天後即因病逝世。
在馬尼拉有座高山右近的塑像。此外日本主教團已開始他的列品案的申請[1]。

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一向一揆是日本戰國時代淨土真宗(一向宗)本願寺派信徒所發起的一揆之總稱。
一向宗門徒素來以強大的宗教向心力、捨命殺敵的聖戰模式著稱,甚至曾經形成過自治組織,自成一國(例如:1488年一向一揆殺死加賀國的大名富樫政親)。到了戰國末年,一向一揆的首領勢力甚至可以與各地大名們匹敵。有名一向一揆有:石山本願寺(一向宗大本營)、伊勢長島願証寺。

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遭索國挾持台灣人質 曾拍影片大罵馬政府

「Naham 3」漁船被索馬利亞海盜挾持將近5年,近來傳出包括台籍人士在內的船員,將被海盜釋放。(圖擷自《Oceans Beyond Piracy》)

2016-10-23  18:37

〔即時新聞/綜合報導〕在2012年遭索馬利亞海盜挾持的台資阿曼籍漁船Naham 3上的26名船員在今天傳來獲釋消息。倖存的台灣籍輪機長沈瑞章在2014年時曾拍攝影片,控訴當時執政馬政府的自私,以「不是台灣船不管,只管台灣人」為理由不去處理。

  • 倖存的台灣籍輪機長沈瑞章在2014年時曾拍攝影片,控訴當時執政馬政府的自私。(圖擷取自《三立新聞》)

    倖存的台灣籍輪機長沈瑞章在2014年時曾拍攝影片,控訴當時執政馬政府的自私。(圖擷取自《三立新聞》)

「不是台灣船不管」 輪機長控政府自私

Naham 3漁船2012年遭挾持,船上原有台籍船長鍾徽德、輪機長沈瑞章和中國、菲律賓等各國的漁工共29人,鍾徽德在第一時間就遇害,在近5年囚禁期間,有3名漁工死亡,現在剩26人。據《蘋果》報導,獲釋的沈瑞章在2014年曾拍攝一段短片,控訴當時的馬政府很自私,以「不是台灣船不管,只管台灣人」為理由不處理此事件。

沈瑞章在影片中批評馬英九,老是說台灣是民主、自由的國家,但已經過了2年10個月卻不聞不問,搞到他們每個人身上都有病。他也呼籲馬英九,如果看到影片,一定要發揮良心,救救這批善良的老百姓。

漁會理事長為船東緩頰:曾透過管道救人

沈瑞章更痛批船老闆洪高雄,當初是洪高雄叫他們來索馬利亞海域抓魚,結果發生事情屁股拍一拍就沒有事情。在29個人中已經死了3人,洪高雄卻在台灣享受榮華富貴,台灣政府也沒有管。不過據《聯合新聞網》報導,高雄區漁會理事長張寶村說,洪高雄曾透過管道營救人質,但對方開出1億新台幣的贖金,公司無力支付,所以只能按月付薪水給沈瑞章家屬,確保沈家人的生活無虞。

據《中央社》報導,行政院陸委會今天表示,本案各相關人質在獲釋後將會被送到安全第三地,再由各國接回自己的船員,而台灣駐外館人員已經做好接送準備。陸委會也強調,目前尚無台籍船員會被送到中國的訊息,政府也會密切掌握相關動態、營救人質,並隨時做好因應措施。

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日本變裝女王─48歲超絕美魔女莉卡娃娃

日本「高齡」48歲的美魔女莉卡愈活愈青春的傳奇故事。
作者:林翠儀2015-06-26 10:46

林翠儀

前一陣子關於「洋娃娃」的台語「烏囡玉」,在「粉紅色小屋」的專文解說下,激起了許多迴響,趁著熱度未減,這次來聊聊日本版的經典變裝烏囡玉「リカちゃん」(中文音譯為莉卡娃娃,相關動畫翻為麗佳公主)。

變裝娃娃莉卡上市48年仍是市場熱銷玩具。(http://licca.takaratomy.co.jp/stylishlicca/) 

莉卡娃娃於1967年上市,換句話說現在也是「高齡」48歲的美魔女,不過比美國芭比娃娃還年輕8歲,芭比於1959年上市設定年齡為17歲。

莉卡娃娃全名為「香山リカ」設定為日法混血的11歲小女孩,爸爸是法籍音樂家,媽媽是日籍設計師,有1個姊姊、1對雙胞胎妹妹和3胞胎弟弟妹妹。爸媽神人級的生產力可能和玩具公司的行銷策略有關。

莉卡全家福。(http://mantan-web.jp/2015/04/30/20150430dog00m200019000c.html) 

莉卡娃娃是由日本玩具大廠Takara Tomy的前身Takara 所開發,很多人認為她是日本版的芭比娃娃,但這樣的說法似乎只對了一半,因為Takara一開始計畫生產的是芭比娃娃等洋娃娃專用的玩具屋,但在設計時發現了一個致命的問題,就是洋人的烏囡玉實在太高大,芭比有30公分高,娃娃屋必須夠巨大才可能容納芭比入住,但日本人的住家空間普遍狹小,即便娃娃屋開發出來,有地方擺的日本家庭恐怕不多。

初代莉卡,1967年上市。(http://mantan-web.jp/gallery/2015/06/12/20150612dog00m200004000c/003.html)  

於是Takara 改變主意,乾脆自己設計屬於日本小孩專用變裝娃娃,莉卡娃娃於焉誕生,身高21公分,剛好是一般小女孩的手掌長度。

由於莉卡的年齡設定為11歲小學生,不同於17歲接近成人的芭比,所以莉卡一直有「轉大人」的問題,玩具公司會適時配合話題推出類似「番外」版的成人莉卡,有點像現在手機業的術語「機海策略」。芭比雖然也推出不同的版本,但主要是在膚色上作文章,莉卡膚色未變而是在年齡上作文章。

「番外」版最成功的是2001年卡上雅子妃懷孕和愛子公主出生的時事,推出「「こんにちはあかちゃん」(日安寶寶)和「マタニティーリカちゃん」(孕媽莉卡)套裝組合。

2001年孕媽莉卡。(http://tumiredoll.at.webry.info/200602/article_7.html) 

日安寶寶。(http://www7a.biglobe.ne.jp/~tumire/14869891/) 

最特別的是,玩具盒中只有孕媽莉卡,購買者必須將盒中附的明信片寄到Takara Tomy索取,玩具公司再像送子鳥一樣,將寶寶、母子手帳,還有卸下莉卡大肚子的鑰匙送來,這套孕媽莉卡狂賣了10萬個。角色設定上,成為外交官的莉卡在25歲時嫁給一名法國外交官,30歲生下長女。

「本番」的莉卡娃娃經過3次改版,67年初代莉卡標榜為松本零士的太太,也是少女漫畫家的牧美也子監修,72年推出2代目,82年的3代目大幅翻新,使用更為安全的素材,現在市面流通的是87年配合上市20年推出的4代目。

莉卡二代目,1972年上市。(http://mantan-web.jp/gallery/2015/06/12/20150612dog00m200004000c/004.html)  

莉卡三代目,1982年上市。(http://mantan-web.jp/gallery/2015/06/12/20150612dog00m200004000c/007.html)

莉卡四代目,1987年上市。(http://mantan-web.jp/gallery/2015/06/12/20150612dog00m200004000c/008.html) 

或許有些人會覺得日本人祟洋,因為莉卡娃娃為日法混血,Kitty醬則是英國人,但有趣的是她們都不是美國人,芭比娃娃風行全世界,但在日本卻沒有那麼吃得開,莉卡上市後很快地擺平了芭比,成為日本的「變裝女王」。2007年Takara Tomy在莉卡上市40週年時公布了一項調查數據,莉卡銷量達5300萬個,全日本20~39歲的女性對莉卡娃娃的認識度高達98%,平均年銷售額25億圓,85年最高峰達53億圓。

不過,身為長銷型玩具,莉卡娃娃同樣面臨了「想變但不知哪裡該變,哪裡不能變」的困境,近年銷量下降,一般認為跟少子化有關,但經過調查發現很多年輕媽媽,即便她們也是玩著莉卡娃娃長大,但對莉卡落伍的時尚卻是很有意見。

以大人為銷售目標的新品牌LiccA(左),臉型、身高都和四代目莉卡(右)一樣,差別在於身形和服裝造型。(http://mantan-web.jp/2015/06/09/20150609dog00m200002000c.html) 

今年Takara Tomy以番外版的形式推出莉卡還有她那對年輕爸媽的超絕更新版,Takara Tomy從去年6月就開始鋪梗,以香山リカ開設推特帳號,莉卡不斷地推文,秀出她變裝和出遊照片,善用社群網路的她搖身成為時尚美魔女,目前的推友已超過5萬人。

莉卡推特開設1年,推友超過5萬人。(http://mantan-web.jp/2015/06/09/20150609dog00m200002000c.html) 

行動莉卡趴趴走,吸引都會女子目光。(http://mantan-web.jp/2015/06/09/20150609dog00m200002000c.html) 

新版的莉卡以新的品牌「LiccA」上市,長相、身高不變,但在身形、造型、化妝、髮型及服裝上做了很大的變化,第1彈限量1000個,單個售價不含稅1萬圓,銷售對象鎖定20幾到30幾歲的年輕女性。新的LiccA和百貨商場LUMINE合作,從6月26日起至8月2日止,在LUMINE池袋店5樓開設LiccA咖啡廳,展出LiccA的新服裝、照片,店裡還有LiccA的原音廣播。

新LiccA與LUMINE池袋店合作,期間限定的LiccA咖啡廳。(http://licca.takaratomy.co.jp/stylishlicca/) 

LiccA咖啡廳。(http://licca.takaratomy.co.jp/stylishlicca/)

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真實就是美!「現實版肯尼」亮相

國際中心/綜合報導 2016.03.11 / 14:50

▲藝術家藍姆(NickolayLamm)推出「正常版肯尼」。(圖/翻攝自《每日郵報》)

擁有纖細身材與精致完美臉蛋的芭比娃娃,時常被批太不真實,不切實際容易誤導大眾,因此藝術家藍姆(NickolayLamm)曾推出一款「正常版芭比」,如今打算再推出「正常版肯尼」。

2013年夏季,Lammily公司根據全美19歲女性體重的平均統計,推出一款「正常版芭比」,掀起風潮,熱銷2萬個。現在原創者藍姆( Nickolay Lamm)打算再推出「一般人」身材的肯尼娃娃,希望讓小男孩知道什麼是真實的男性身材。

「正常版肯尼」根據全美19歲男性平均體重數字,以身體質量指數(BMI)28.6來設計,一改以往的精實腹肌路線,取而代之的是微凸的小肚腩,雙腿也較短。

藍姆表示,不希望完美的芭比改變了人們的審美標準,推出正常版芭比是想告訴大家,「真實就是美」。目前「正常版肯尼」正在網路上集資,期望籌募到7萬美元(約新台幣230萬)製造生產的成本。

 

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《人數估算不易》民間業者憂增加成本、擾民

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2016-02-24
〔記者賴筱桐、張安蕎/新北報導〕針對市府新規範,各界看法不一,有公關業者認為,此舉將增加活動成本負擔,也有單位憂心政府管太多,反變成擾民。
公關公司吳姓業者表示,公關公司並非公安、消防專才,若要撰寫活動安全計畫書,恐怕須聘請專業人員,提高營運成本。不過,詳細估算參加人數並不容易,如果是未售票的戶外開放空間,人員流動性高難掌握,屆時一定和預期人數有落差,公部門無法落實稽核,申報流於形式。
任職公關公司的陳先生說,未來舉辦大型活動,申報行政程序繁複,變成一種擾民行為,對安全管理無實質幫助,且規範對象並非所有民間活動,恐產生爭議空間。
三峽清水祖師廟每年固定舉辦「神豬祭典」,均吸引上萬人到場觀禮,祖師廟總務組長劉金達認為,以往廟方辦活動都有向民政局及警察局報備,事先做好交通動線相關規劃,能夠理解政府因公共安全、環境衛生等原因,增加申請許可及書面審查,但擔憂政府管太多,例如限制參與人數或干涉活動內容,恐影響宗教自由,造成廟方及信眾困擾。
樹林元宵節燈會正如火如荼舉辦,每日超過千人參與,主辦單位之一樹林鎮南宮常務董事謝振生說,民間單位通常不了解政府的安全管理標準,未來若法規定案,盼政府主動協助、輔導民間舉辦活動。

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治國:塵爆主因是人禍,一定追究相關責任
2015-7-14 18:10
記者陳冠廷/新北報導

行政院長毛治國今(14)日在新北市長朱立倫、衛福部次長許銘能、行政院發言人孫立群的陪同下,出席「627燒燙傷專案管理中心」的成立;毛治國強調,八仙塵爆的主因是人禍,因此一定會追究一切的相關責任,並做好病患、家屬後續復健及生活重建的工作,讓病患可以更快速恢復生活、重回社會。


媒體也詢問毛治國,「總統馬英九在八仙塵爆後出訪的時機遭到質疑後,卻回應『能做的、該做的也都做了,就算留在國內也無法防止有些傷患可能往生』的看法?毛治國則連忙替總統馬英九緩頰表示,在這個加護病房裡面,狀況危急的這個傷患數量還滿大,目前我們的工作,就是來責成相關的醫療單位,全力做好搶救生命的工作。

八仙塵爆的家屬希望醫療費用是由中央補助,但民眾會覺得那為什麼不是從善款這邊去補助呢?毛治國認為,我們現階段當然是救人第一,所以需要的醫療費用等等,由政府的第二預備金來先做墊支,將來還會盤點一下,會做一些歸墊的動作,新北市長朱立倫有提到部分可從善款來運用;至於家屬代表又關切這長期要怎麼走,這部分涉及到基金會運作的形式、財源等等,現在中央的專案小組,已經開始討論這些的問題,很快會給大家一個說明。

侯友宜將茅頭指向八仙董座 遭質疑引導輿論走向

2015-7-7 11:12

 
 
 
記者陳冠廷/新北報導
 
八仙樂園粉塵爆炸的意外,引起國、內外的關注,不過新北市副市長侯友宜近日卻將茅頭指向神隱的八仙樂園董事長陳伯廷,遭外界質疑是引導輿論的走向;對此,新北市長朱立倫受訪時僅說,「這個…,還有沒有其他的議題」,沒有正面的回應。
 
 
朱立倫今(7)日上午主持例行的市政會議,會後接受媒體的聯訪;媒體詢問朱立倫「市府多次的向八仙樂園董事長陳伯廷喊話,如果他一直相應不理的話,市府除了喊話外,還有什麼因應之道?」
 
朱立倫表示,相信除了市府的喊話外,所有的媒體及各界力量也要形成一個壓力,讓企業負起責任、負起良心,當然還有法律的力量,最後一定是法律;同時也真得呼籲所有企業,畢竟今天他(陳伯廷)是一個大型的企業家,還是應該以正面、勇敢的態度,面對社會、這些傷患與家屬。
 
副市長侯友宜連續2天把茅頭指向萬海企業,遭民進黨立委段宜康在臉書上痛批,你們(新北市)從哪裡借來的狗膽,敢這麼大聲的罵東駡西,並要求新北市政府交代應變中心、現場的指揮所何時成立?指揮官各是哪位?何時進駐?現場動用維持秩序和指揮交通的人力有多少?各於何時就位?來自哪些單位?指揮系統是什麼?
 
朱立倫指出,當天在現場包括我本人、3位副市長及所有局處首長,還有中央、地方各縣市總動員,相信這是台灣有史以來最嚴重的災害,最大的一個傷患救援;我是以一個感恩的心,但如果今天大家還覺得我們還做的不夠,當天救災的情況我們一定會檢討,但請不要用情緒化的字眼,對所有努力救災的人。
 
媒體則是追問朱立倫「新北市副市長侯友宜近日卻將茅頭指向神隱的八仙樂園董事長陳伯廷,遭外界質疑是引導輿論走向的看法?」朱立倫聽完媒體的提問候,先是頓了一下,才回應「這個…,還有沒有其他的議題」,並不願意針對副市長侯友宜引導輿論走向的議題,多做著墨。

燒傷患是藝術品 鼓勵塵爆受害人

2015-07-20 07:21:33 聯合報 記者呂思逸/板橋報導

陳美麗曾全身燒燙傷達50%,今以自身經歷鼓勵八仙塵爆傷者與家屬。 記者呂思逸/攝影

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「我把一切視為挑戰」,陽光基金會臉部平權代言人陳美麗,昨以自身經驗鼓勵八仙塵爆受害人及家屬,她曾受全身逾50%面積燒燙傷、視力喪失一半,但決心振作、迎向挑戰後,即使復建再痛,仍展現毅力。

板橋東區立委參選人羅致政昨舉辦「小英盃」四驅車競賽,超過3萬元的報名費全數捐贈陽光基金會,陳美麗昨代表收下捐款。

聽聞八仙塵爆家屬疑壓力過大自殺,陳美麗說,「父母壓力最大」,眼睜睜看孩子受苦,卻無能為力,家長大多無助又愧疚,對孩子未來醫療費和漫長復健過程也感到茫然。

「我可以,你們一定也可以」,陳美麗說,她27歲遭遇火吻時,在加護病房躺3個月,五官幾乎「糊」在一起,4年復健期動50次手術,每次都痛不堪言,她都視為挑戰,康復後,不僅重返企業界,還完成碩士學業。

因醫療器材不足,陳美麗曾將原子筆幹作為鼻子的支撐器,還利用彈簧自製作嘴巴支撐器,她說,如今各式器材充足還兼顧外觀與功能,在陽光基金會引進壓力布料後,壓力衣價格也下降10倍,現在醫療費用又有政府支援。

她說,了解未來就不會茫然害怕,家屬若感到無助,可向陽光基金會諮詢生活、醫療重建服務,並有各式輔助金的媒合,電話區02-2507-8006分機107。

陳美麗說,燒燙傷患者不一定要放棄夢想,今年她與整體造型師馬家駒等人合作,預計找12名燒燙傷患或顏面受傷患者,以人體彩繪呈現「燒燙傷患是藝術品」,並發行年曆,倡導大眾欣賞眼光看待顏面傷者。

立委要塵爆資料 新北兩局處給的資料讓人傻眼...

八仙樂園彩色粉塵爆炸現場空拍圖。(資料照,記者羅沛德攝)

2015-07-14  08:15

〔即時新聞/綜合報導〕八仙塵爆至今已發生17天,立委段宜康託新北議員到新北消防局了解塵爆當晚現場指揮情形,也要新北市觀光局提供對八仙樂園的檢查紀錄,結果兩個局處給的資料卻讓人傻眼!

  • 段宜康在臉書上將拿到的公文資料曝光。(圖擷取自段宜康臉書)

    段宜康在臉書上將拿到的公文資料曝光。(圖擷取自段宜康臉書)

  • 新北市觀光局提供的公文資料曝光,裡面卻只有12張空白表格。(圖擷取自段宜康臉書)

    新北市觀光局提供的公文資料曝光,裡面卻只有12張空白表格。(圖擷取自段宜康臉書)

  • 新北市觀光局提供空白表格,讓段宜康相當傻眼。(圖擷取自段宜康臉書)

    新北市觀光局提供空白表格,讓段宜康相當傻眼。(圖擷取自段宜康臉書)

  • 觀光局當時強調,打過分數的紀錄,屬於「不得公開」的政府資訊。(圖擷取自段宜康臉書)

    觀光局當時強調,打過分數的紀錄,屬於「不得公開」的政府資訊。(圖擷取自段宜康臉書)

  • 段宜康託陳文治向新北消防局要八仙安全維護檢查的相關資料,也要新北市觀光局提供對八仙樂園的檢查紀錄。(圖擷取自段宜康臉書)

    段宜康託陳文治向新北消防局要八仙安全維護檢查的相關資料,也要新北市觀光局提供對八仙樂園的檢查紀錄。(圖擷取自段宜康臉書)

  • 消防局資料只有半張A4,200字的說明。(圖擷取自段宜康臉書)

    消防局資料只有半張A4,200字的說明。(圖擷取自段宜康臉書)

段宜康在臉書上透露,在新北市議會天天催資料,才終於要到,結果整個資料只有半張A4,200字的說明,什麼都沒講。

段宜康進一步指出,新北市觀光局拿的對八仙樂園的檢查紀錄更誇張,只給了12張空白表格,觀光局當時還強調,打過分數的紀錄,屬於「不得公開」的政府資訊,所以只給「空白的」。

段宜康質疑,連交通部觀光局都提供了他們的稽查紀錄,新北市府是不是做了什麼虧心事怕人知道?

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八仙資源整合中心成立 1人1案長期服務
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2015-07-09
〔記者何玉華/新北報導〕八仙粉塵爆炸案造成近五百人程度不等的燒燙傷,新北市政府將與衛福部合作成立燒燙傷資源整合中心,以一人一案的方式長期追蹤服務,地點將設在新北市立聯合醫院板橋院區,目前正在整建原本的病房空間,預計週五對外宣布成立。
新北市政府與衛福部合作成立燒燙傷資源整合中心,將設在新北市立聯合醫院板橋院區。(記者何玉華攝)
新北市政府與衛福部合作成立燒燙傷資源整合中心,將設在新北市立聯合醫院板橋院區。(記者何玉華攝)
新聞局長林芥佑表示,市府與衛福部合作成立聯合的燒燙傷資源整合中心,市府衛生等相關單位的人員將以專案任務的方式進駐,以一人一案、專案服務的原則,長期提供八仙塵爆傷患及家屬各項所需的協助。
林芥佑也指出,燒燙傷資源整合中心未來也有可能由衛福部主導,屆時服務的對象也可能擴及其他燒燙傷患者。
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外國人看塵爆意外...發生在英國「政府會被幹醮到死!」
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〔即時新聞/綜合報導〕八仙塵爆意外目前造成3人死亡、近500人受傷,外媒也跟進報導該事件,引起外國人討論;旅居英國的部落客表示,若塵爆發生在英國,「負責共安全的政府部門一定會被幹醮到死!」

「讀者太太在英國碎碎唸」在臉書分享國外人看待塵爆的想法,大家一致認為,若該事發生在英國,負責公安的政府一定會被罵,而新聞的重點絕對是「為何地方政府會批准這個活動、負責安全檢查的單位沒有發現粉末有問題嗎?」

文中透露,英國是最講究公共安全的國家,許多在歐洲進行的工程,都會指定英國的工程顧問公司來把關,不是戴戴安全帽這種表面功夫,而是真正和施工人員進行一對一對話,確定他們了解每個步驟都符合安全規定的要求,才會開始施工。

不過,也有人詬病英國人對安全的要求,已經到誇張的地步,甚至有點畫蛇添足,「但面對安全這件事,過與不及哪一個比較糟,相信大家心裡都有答案」。

相關連結請見︰

八仙塵爆的新聞除了BBC有報導,連上週在西班牙度假的公婆也有所聞,大家一致認為這件意外如果發生在英國,負責公共安全的政府部門一定會被幹醮到死,新聞的重點也絕對是為何地方政府會批准這個活動、負責安全檢查的單位沒有發現粉末有問題嗎?就像昨天一...

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大型活動事故 不應忽略現場第一時間急救

推文到plurk
2015-07-06 12:08
◎楊昌達
八仙樂園彩色派對塵爆事件發生至今,除了為傷者集氣祝福之外,各界都將檢討焦點集中在大型活動的緊急醫療救護體系上,卻忽略現場第一時間急救能力的具備與否,才應該是能否降低或控管傷害的最重要關鍵。

自事故發生出現傷者,到醫院接手傷者進行醫療救治之前,除了到院前傷者在運送過程中可以獲得緊急救護之外,應該還要有事故現場急救處置,針對傷者進行傷勢評估與患部初步處理,也就是說,傷者出現後,應該是先有急救人員急救處理,其次由救護人員接手救護與後送,最後是交由醫院進入醫療程序。

為何本文要強調急救的重要性,因為急救是在醫療設備不足、未送醫前或醫療救護人員未到達時,給予傷患現場立即支臨時緊急救護措施,施予急救的目的是在挽救生命、防止傷勢或病情惡化,在確認傷者與救援者均無進一步危險的安全情況下,急救員透過觀察、交談和快速身體檢查評估傷勢後,給予傷患優先進行維持呼吸道暢通、重建呼吸及循環功能(心肺復甦術、止血)、預防休克、預防二次傷害等急救工作。

塵爆事件發生至今,各界都將檢討焦點集中在大型活動的緊急醫療救護體系上,卻忽略現場第一時間急救能力的具備與否,才應該是能否降低或控管傷害的最重要關鍵。(資料照,記者吳仁捷攝)


至於急救與救護的不同在於急救是可以在不仰賴器具設備的情況下以簡單材料或徒手針對傷者施予救治,因此可以適用在各種場合,更適用於突發事故現場。再者,對於業者和活動主辦方而言,訓練急救員的成本也比訓練救護員的成本要低很多,目前坊間一般訓練課程收費概況,後者約為前者的六到八倍。在器材與人員成本相對較低因素上,業者建置急救員與急救制度的意願一定比建置救護員和救護制度高。

以這次八仙塵爆事件為例,傷者全部都是燒燙傷患者,但台北市的救護車大都是一般救護車,只有少數是加護型救護車,按照緊急醫療救護法「救護車裝備及管理辦法」,加護型救護車裝備標準中才規定須有燒燙傷包一組(含大、中、小紗布、薄膠膜等),一般救護車裝備標準則無,因此從事故現場到後送至醫療院所期間,研判緊急救護這個環節可能並沒有發揮太大功能(實際情況應由救護單位事後評估檢討),緊急醫療發揮功能才是這次事故處置得宜的最重要關鍵。

不過本文並非否定緊急救護的功能,雖然依據急救技術規定,處理嚴重燒燙傷有其原則與步驟,但一次出現超過五百名的燒燙傷患者,有再多的急救員在現場也無法應付,主辦單位風險控管能力才是避免事故發生的唯一因素。

最後再次說明,事故發生出現傷者後,急救員急救措施、救護員緊急救護、醫事人員醫療救治,這三個步驟環環相扣,每個環節都不能漏失,政府推動大型活動緊急醫療救護的政策,絕對不能忽視急救這個環節,因此政策方向應該調整為大型活動急救醫療救護政策才是。
(紅十字會台北市分會總幹事)
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誰點燃了八仙彩色派對的火

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2015-07-06 11:37
◎洪嘉宏
當體無完膚的爆炸影像映入眼簾;當急診室滿地都是血與皮,我們哭了也怒了。
我們悲憐孩子的無辜、痛斥商人的無良、指責政府的失職。社會閃燃的情緒像遊樂園的熾火一樣,也一如數月前保齡球火災時洶湧,甚至更為激昂。
根據《自由時報》、《蘋果日報》及《中央通訊社》等媒體報導,租借場地的樂園涉及違規將遊樂設施變更用途出租,在使用人數上也未善盡管理人責任,容量600人的泳池,硬是擠進4000人。造成悲劇的活動業者在前年曾說明,高濃度與火源有可能引起爆炸,卻表示他們的色粉加了水份,與國外完全乾燥的色粉迥異,要造成粉塵爆炸的可能性低。日昨就遊樂園大火接受檢察官偵訊時,他們坦承自己沒告知工作人員粉塵遇火的危險性,也未交代工作人員要禁菸。這在在顯示其將大眾生命交付給機率的賭博心態以及輕率隨便、草菅人命的作法。

八仙樂園涉及違規將遊樂設施變更用途出租,在使用人數上也未善盡管理人責任,容量600人的泳池,硬是擠進4000人。(記者羅沛德攝)
當時高雄市長陳菊因為擔心高雄場的彩色路跑會造成像臺北場的汙染,而要求不能灑粉。相較有些官員,陳菊只是做好一個市長該做的事:維護市民健康、保護生態環境而已,卻被奉為「先知」。我們固然對於她將份內事做好表示肯定,然而這「先知」封號的產生脈絡,難道不是因為我們有太多「後知」、「不知」甚至「明知卻作啞」的官員,因而使她的「先知」顯得特別珍稀而令人感動,如此想來,百姓實在是卑微又悲哀。然而,讓我們再想想,選舉時是否仔細閱讀過候選人的政見?選後是否監督過候選人的作為?無能∕無恥官員及民代是怎麼選出來的?是誰讓我們無法監督無能∕無恥官員及民代?
看看我們學校裡自然科學拿高分的有好多人;看看我們學校裡自然科學拿低分的也有好多人;看看我們學校裡防災教育的報告後製得超真實,粉塵還是在眾目睽睽之下興火傷人。這是因為老師沒有教嗎?我想不是的,老師總是教得太多,以致於學生沒有時間去發現意義;以致於學生沒有機會去連結生活;以致於學生沒有動機去擁抱真正的學習。我記得有個住在Y縣市的朋友,地理成績不錯,上大學赴外縣市念書後的他告訴我,以前總以為世上只有Y縣市。我不解:書上不是有教其它地理位置,像是臺北、高雄以及美國嗎?他說他以為那只是書上考試的東西。現在這位朋友早已考上校長,負責一校教育的規劃、督導與實踐,我由衷希望這只是多年前的一個極端例子!
一如桃園新屋殉職消防天使的奉獻,我們這次同樣有奮不顧身的火場英雄;有不眠不休的愛心醫護;有心手相連的熱血網友;更有許多人出錢出力捐血捐物資。我們有回頭救人的勇者;我們有將救護車讓出來的半身灼傷仁者;我們有將補償金讓出來的輕傷仁者。在災難發生時,我們確實有許多善良的人民,但是,我們還要脫多少的皮、留多少的血、破碎多少家庭,我們還要過多久只能在事後流眼淚的日子?
人類社會行為與環境具有共構關係,人們怎麼思、怎麼想、怎麼行動、習慣怎樣,都表現在所處的環境秩序上。我們求平安的紙錢還在阿里山上燒;我們祈福祿的天燈還在山谷之間放;我們有丟不盡的隨手菸蒂;我們有點不完的沖天炮。鐵窗關上逃命的大門,我們不介意;招牌遮住大家的天空,我們不說話;瓦斯店開在熱炒店旁邊,我們不干涉;騎樓堆滿私人的物品,我們不吭聲;電線糾纏著生活空間,我們看不見。我們在跨年狂歡後,留下別人該打掃的螢光棒;我們在溪邊狂歡後,留下我不會再來的烤肉具;我們任性地穿越馬路、亂停車輛;我們懶得前思後想。選舉時,我們仰賴激情與顏色,習慣射後不理;我們做一件事,喜歡近利速果,彷彿我們只有現在、沒有未來。
主辦單位當然「放了」遊樂園的火;八仙業者當然「放了」遊樂園的火;主管的政府機關當然也「放了」遊樂園的火。除此之外,讓我們平心靜氣地想想,還有誰-也「點燃」了彩色派對的火?
(臺北城市科技大學通識教育中心兼任助理教授)
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塵爆公教家屬有薪假,公平嗎?

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2015-07-06 06:00
「公務人員請假規則」依法論法
◎ 羅俊瑋
行政院長毛治國宣布,研議讓八仙樂園塵爆意外中傷者的公教家屬有薪休假,除此之外,政府亦有多項優惠措施,個人肯定政府對於受災民眾悉心照顧之苦心,然於此等措施之背後,吾人似可思考公平性之議題。

行政院長毛治國。(資料照,記者羅沛德攝)
按「公務人員請假規則」第二條即已規定,公務人員家庭成員預防接種、發生嚴重之疾病或其他重大事故須親自照顧時,得請家庭照顧假,每年准給七日,其請假日數併入事假計算。超過規定日數之事假,應按日扣除俸(薪)給。果若係於前揭規定之範圍內准其事假,當無爭議。然若逾其規定之範圍,當應按日扣除俸(薪)給。雖公務員服務法第十二條第二項規定:「公務員請假規則,以命令定之。」當然行政院得以命令改變現行法令規定,但其適合與否,似應再行考慮。
復現今社會充滿風險,平日亦有諸多不幸事故發生,則於此等事故發生後,相關人員之公教人員家屬可否比照辦理?再則事故者之家屬若非公教人員,則渠等家庭之重擔應如何安排?若將前揭措施解為政府之社會福利或社會救助措施,則其應對國內所有國民均得一體適用,否則非公教人員之國民,其與公教人員均共同繳交所得稅,藉以供國家施政所需經費使用,然其卻未能獲此社會福利或社會救濟之利益,此實屬不公。
個人認為,果若政府考量此項措施有其正當性,則應一體適用於全體國民,且不只侷限於此次八仙樂園塵爆意外致受傷害之民眾,對於其他意外事故遭受傷害之民眾,亦應一體適用。此將可顯現政府措施之正當性,並嘉惠所有國民。
(作者現任大學教職,台中市民)
不只分化勞工、公教 還買票
◎ 張嘉玲
行政院長毛治國五日下午到榮總探視八仙塵爆案傷患與家屬時表示,已要求人事總處檢視有多少公教人員子女受害,並研議有薪假辦法。行政院人事行政總處人事長黃富源接受媒體訪問時亦強調,目前看起來「沒有問題」。
八仙塵爆事件發生至今,我非常同情家屬要照顧傷患的心情,但行政院先是動用預備金,「可挹注經費約七十五億元」,與高雄氣爆事件時落差太大而遭批評,現在又因為部分傷者的父母是公教人員,竟還可以有薪休假。憑什麼獨厚公教人員?其他傷者的勞工家屬難道就不是人?之前墾丁飯店氣爆、高雄氣爆、小林滅村的傷者家屬,也能如此公平對待嗎?以後發生意外事件,是否全民比照辦理?想想那些做得要死要活的醫療團隊和警消們,還可能連加班費都沒得領!
選舉到了,無限上綱,用納稅人的錢來政策買票,用國家資源來博自己的美名,開了一堆沒有法源的特例,還在這種時刻推出挑起勞工跟公務員對立的政策,政府真的有打算建立制度來防堵下次的危機發生嗎?
憑什麼你的政治路要全民買單?國民黨用毛治國,還真的把人民給惹毛了!(作者為新聞所研究生,台南市民)
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八仙樂園塵爆事件之「工安」與「公安」危機

2015-07-02 14:11

謝宜璋

最近國內相繼發生幾起重大工安與公安事故,其中6月27日的八仙樂園重大粉塵爆炸公共意外,造成多名年輕男女生命垂危,檢視此次意外牽涉到的公共安全議題,真的是讓台灣人上了一堂血淋淋的公安課。原來很多公共活動,是遠比想像中的危險;且安全防火避難動線,不能只是應付檢查而已。亡羊補牢,僅就個人從事多年建築物公共安全檢查之實務經驗,分享心得如下。

讓外界關注的是:何種物品引發氣爆?此事故是否為強力光熱源或現場有人點火抽菸導致,仍有待進一步調查。但事實上,可燃性粉塵爆炸,所需最小點火能量只需微不足道的幾十毫焦耳,也就是大概相當於人體所產生的靜電量,即使沒有明火,不管是靜電放電、摩擦生熱或是任何小火花,都隨時可能引燃後、再引爆,這是一般人容易疏忽的。

分析以往工安事故案例,可知粉塵爆炸是一種常見的意外,台灣過去也發生過工廠塵爆案例。塵爆學理上只要封閉大氣中有粉狀的可燃性物質、顆粒夠細小、粉末濃度夠高且和空氣混和均勻後,只要有任何形式的熱源,就可能引發粉塵爆炸。

八仙樂園塵爆意外,讓人回頭過來檢視其中的公共安全議題。(資料照,記者簡榮豐攝)

此次事件中現場使用了乾燥的玉米粉加色料,所做成的彩粉,一旦遇到火源,殺傷力恐比瓦斯氣爆更嚴重。雖各種粉塵各有其不同的爆炸範圍,但只要環境粉塵濃度在爆炸範圍內,其他相關條件符合,就有可能爆炸。所以爆炸不一定是在密閉空間,這是很多人容易輕忽的。政府與業者,長期輕忽大眾之安全教育,此時急需建立全民公共安全知能,以確保自身安全,防範事故發生於未然。

此外,事業主管機關,要建立一套完整的事先審查與檢查制度,各事業單位負責人或管理人,應確實具有認知危害、鑑別危害、風險管理的能力,對於無法確保安全管理正常運行的業者,則應令其停業,經整頓改善或再教育合格後,方得對外營業,以杜絕禍患。

又此事故中,業者擅自將游泳池,變更其使用用途為具有舞台之集會場所,已違反《建築法》77條建築物所有權人、使用人應維護建築物合法使用與其構造及設備安全之規定。場所將原來供游泳使用泳池的水抽乾,使人員進入地面下1.2m泳池中從事大型公共活動,明顯置公共安全於不顧。另急救現場避難通道不足及搶救通行路線障礙多,一方面是傷患群聚馬路等待救護車,另一方面是救護車因為受限狹橋只能排隊進入,阻礙逃生避難及救人的黃金時間。據依「觀光遊樂業管理規則」,遊樂園區若要出租場地,須向地方政府提出安全管理計畫備查,並報請觀光局同意,但八仙樂園抽乾泳池池水辦理彩色派對,屬辦理非營業項目活動,涉及遊樂設施出租及變更用途,卻沒提報相關計畫給新北市府及觀光局,屬違規行為,著實可議。

另建議相關單位,比照哈克飲料店(PUB)因使用明火表演之前例,再次修正《消防法》第14條規定,將「在公共場所、公眾得出入的場所,辦理體育、休閒或其他聚眾活動,噴灑可燃性微細粉末行為」,公告為易招致火災的行為。未來公告作業完成後,未經過地方政府許可,就不可以從事此類活動。雖已亡羊、但補牢還是做,尤其事先的相關預防措施更重要,冀盼政府能多用心、拿出魄力執行,不是發生一次災難,再另訂一個規定。

每當災難發生,總會有一些潛在問題浮出檯面,看來勞工安全檢查機構丶災害防救機構(營建署、消防署)規範把關不力,顯有應作為而未作為的疏失,可能涉及國家賠償責任問題!僅針對此次塵爆事故,歸納以下結論、俾供參考。

一、業者安全認知嚴重不足:

主辦單位的主辦人不知玉米粉的危險性,且在2013年第一次舉辦時,還曾宣稱自己的色粉是安全的。顯然,若非安全知識嚴重不足,就是刻意輕忽對玉米粉的使用安全。

二、民眾缺乏安全教育訓練:

數百名遊客灼傷,讓台灣民眾開始認識到粉塵爆炸的嚴重性。粉塵爆炸5要素包括「可燃性粉塵」大量「散布」空氣中、「點火源」、空氣不流通的「侷限空間」以及「充足的氧氣」,使用粉塵不可不慎。另工作人員再次使用CO2滅火器想滅火卻擴大延燒,善意的無知害到更多人,凸顯主辦單位專業知識不足、輕忽塵爆的恐怖之處,沒有好好把關安全,才釀生這樁悲劇。

三、公安與工安缺一不可:

公安或工安,是行業中最容易被忽視的部分,平時雖大家都說重要,但沒發生事故時,卻又被嫌麻煩與多花錢。安全投資,也不像做工程可以很明確的看到績效或成果,所以常被遺忘或忽視,直到發生意外,才會知道安全不是賭注、更不能靠運氣的啊…此次災難,明顯是八仙樂園防火管理疏漏所致,活動在有頂蓋側有看臺的半室內舉行,噴灑的色粉是易燃的玉米粉製品,現場通風不良又氣溫高濕度低,沉降聚積達到爆炸濃度下限,現場的電器電弧或發熱高溫或煙蒂明火等發火能量,極易導致引燃大面積粉塵;再引發局部粉塵爆炸與續爆。

痛定思痛後,在此呼籲政府建立完整的公共安全體系;落實公共安全事前檢查制度,日後才能預防類似的悲劇事件重演。

(台南市建築物公共安全檢查商業同業公會理事長、嘉南藥理大學產業安全衛生與防災研究所)

主文內容曝光!八仙假扣押裁准
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2015-07-02 11:54
〔記者金仁晧╱台北報導〕新北市八里八仙樂園發生塵爆案,13名重傷民眾家屬簽下委託書,由市政府取得請求權,進行求償,律師團昨到士林地院民事庭,對八仙樂園、玩色創意及瑞博國際3間公司聲請假扣押,金額為1億6900萬元,士林地院今裁准,3間公司必須提存同等金額,才可進行反擔保。
新北市政府派員到士林地院領取裁定書。(記者金仁晧攝)
新北市政府派員到士林地院領取裁定書。(記者金仁晧攝)
裁定主文。(記者金仁晧攝)
裁定主文。(記者金仁晧攝)
裁定指出,13位民眾必須各提存130萬元,即10分之1,由市政府出具保證書,可進行假扣押。
新北市政府是以每位傷者1千3百萬進行估算,包含醫療費用、復健費用及精神慰撫金,聲請假扣押,現已裁准,新北市府可向國稅局調查3間公司的財產,再請士院的民事執行處進行假扣押。
新北市政府指出,目前總共有超過20位民眾,簽下委託書,將陸續聲請第二波、第三波假扣押,希望其他有需要的傷者,也能跟市府進行聯繫,至於代位求償方案仍在研擬中。
據了解,律師團是依據民法184條、191條及消費者保護法第7條,主張八仙土地上的建築物及工作物、商品或服務致他人權利損害,必須和玩色創意及瑞博國際,對彩色派對爆炸負起連帶責任。

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皮膚移植還是敷料? 「屍皮」的功用是...
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屍皮用於治療燒燙傷,主要作敷料,治療效果比人工皮好,但唯一的缺點就是來源少。(資料照,記者王藝菘攝)
2015-07-02 07:49
〔即時新聞/綜合報導〕針對八仙樂園發生的粉塵爆炸意外,衛福部表示會向國外緊急訂購屍皮,新北市長、國民黨主席朱立倫也透過黨中央與中國連繫,希望對岸提供人工皮膚和屍皮。那到底什麼是「屍皮」呢?
《聯合報》報導,器捐中心董事長李伯璋表示,取用屍皮並非皮膚移植,屍皮主要是敷料,輔助人體皮膚自體生成,若屍皮仍無法幫助人體生成皮膚,還是得要靠自體皮膚移植。屍皮的保存要在零下80度,才不會破壞屍皮組織。
此外,屍皮難取得,除了取皮技術高,一具大體可能只能取得10%的皮膚。屍皮用於治療燒燙傷,主要作敷料,屍皮與人工皮膚相比,密度高,保水力佳,對深度的燒傷傷口,治療效果比較好,唯一的缺點就是來源少。

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請「高官」們自重

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2015-07-02 06:00
當「高官」很風光,大家會敬稱你是總統、院長、部長,出門有專車與隨扈護衛,回家有舒適氣派的官邸,做好做壞但憑良心,很難制裁你,每月照領俸祿,還有豐厚的退職金,最重要的是,更有無可制衡的好大權力,於是從政的各方要爭選總統、搶當院長與部長,但是有幾個「高官」尊重過自己的職務?

總統馬英九(前中)。(資料照,記者羅沛德攝)
為何要尊重職務?因為以上這一切的一切,都是因職務而來,例如馬總統享有刑事豁免權,不是因為他是馬英九,而是因為總統的「職務」,這個職務理當日理萬機,因此有此暫時排除的設計,使其能專心致志,避免其行使職權時受到干擾,等到八年任滿後再來訴究。由此可以證實因職務才有崇隆待遇,如果只享待遇,而棄置職務,這種「高官」走在路上,全民只須用眼神就可以將他殺死。
這個政府棄置職務已經到了無可復加的地步。新出爐的亞投行章程規定:「不享有主權或無法對自身國際關係行為負責的申請方,應由對其國際關係行為負責的銀行成員同意或代其向銀行提出加入申請。」是不是針對台灣大家心知肚明,中國謀取台灣的主權從來就不是新鮮事,政府的職務是如何有為有守、妥慎因應,陸委會固然已經表達遭矮化即不參加的立場,但是主管兩岸外交國防的總統,多天來在這個議題的處置上卻人間蒸發。總統做錯判斷、莽撞決策,卻不知善後就不見了,這比自始不作為更可惡。
涉外不行,總得修好內政,最起碼做到讓全民安居樂業。但是,財政部最新公布的統計實在嚴重,二○一三年綜所稅申報戶,按申報所得高低分成二十等分,所得最低五%家庭(平均年所得四.四萬元),與所得最高五%家庭(平均年所得四三七.三萬元),差距已經飆升到九十九.三九倍,比二○一二年又擴大了十五.四八倍,自己跟自己比也這樣,那麼這第二任豈不是多餘的?
無法做到樂業,至少要確保安居。但是,這幾天不少人拿八仙塵爆與高雄氣爆的政府態度做比較,從立即動用第二預備金七十五億、健保墊付三個月醫藥費、統籌調度病床協助新北市,比到高雄氣爆過了一週,馬先生還在說地方政府應該要先動用法定預算,不足中央才支援,行政院批評高雄市政府只來一紙A4公文太簡略,遲不給錢。這前後的差異,難免讓國人疑問:是否總統、院長在帶頭分裂國家、製造內亂?
儘管有著顯著的差別態度,這個政府卻依舊在行使職務時無能即時反應。新北市長朱立倫自己是國民黨主席,連他都幾度點名衛福部統籌全國醫療資源不力,必須徹底檢討救援體系,可見不滿與壓力已經破表。
事實上,這次突然傷患爆大量,已經幾近戰爭的規模,平時基於成本與使用率考量,避免開一床賠一床,全國各醫療院所擁有全套配備的燒燙傷病床只有一二八床,如果再加上可處理燒燙傷的加護病房,也僅二九五床,目前因塵爆住進加護病房的因病情變化已增加到二七三人,可以想見容量早已爆滿,在這種情況下,已經不是單純轉院流程的問題,衛福部甚至必須盡早評估是否要提出政策性鼓勵擴增燒燙傷病床的措施,來挽救生命,以及支持後續更艱難的長期療程,這情況蔣丙煌部長了解嗎?有給大家信心嗎?
大家都是人生父母養的,一個懂得尊重自己職務的人,七年在台上,發現執政團隊沒有進步,還愈變愈差,必然羞愧至極,深知個人已不配接受全民俸祿,大家憂愁的是,台上這些「高官」何時才會有起碼的反省與作為?
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出示收據稻農就送米 「只是請有愛心的人吃飯」
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黃盟生展現愛心不留餘力,他在臉書上PO文,只要出示捐贈塵爆專戶超過3000元的收據,他會就贈送白米。圖為塵爆救災畫面。(記者徐聖倫攝)
2015-07-02 08:13
〔即時新聞/綜合報導〕「我只是請有愛心的人吃飯」稻農黃盟生展現愛心不留餘力,他在臉書上PO文,只要出示捐贈塵爆專戶超過3000元的收據,他會就贈送白米。
《蘋果日報》報導,八仙塵爆事件上百人受到輕重傷,各界紛紛響應捐助愛心,新北市政府設愛心捐款專戶,3天內就收到3億350多萬元,高雄市旗山區稻農黃盟生昨在臉書PO文,若民眾捐款超過3000元的收據給他看,他將會送白米,對此他僅謙虛回應「我只是請有愛心的人吃飯」。
報導指出,黃盟生指出,只要出示捐贈塵爆專戶超過3000元的收據,就贈送1箱18公斤的白米,結果不到一天10箱白米都被送出,捐款的人相當踴躍。
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憂喜參半 有奇蹟有出院/加護病房人數 驟增至287人
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2015-07-02
〔記者林惠琴、林近、賴筱桐、蔡淑媛、郭顏慧、王錦義、余瑞仁、劉曉欣/綜合報導〕八仙塵爆案受傷患者近五百位,雖有奇蹟好轉的個案傳出振奮人心的好轉消息,但也有不少患者陸續出現發燒症狀,甚至病情急轉直下必須使用葉克膜,整體入住加護病房的人數直線上升,從事發之際的一百出頭,到昨日已有二百八十七人。
桃園成功工商學生周育英遭逢塵爆意外,造成全身80%二到三度燒燙傷,媽媽昨午到院探視。(記者郭顏慧攝)
桃園成功工商學生周育英遭逢塵爆意外,造成全身80%二到三度燒燙傷,媽媽昨午到院探視。(記者郭顏慧攝)
八仙塵爆首位出院的平面模特兒阮靖貽,捐出收到慰問金給受害家屬,「希望把幸運分給你們。(記者劉曉欣攝)
八仙塵爆首位出院的平面模特兒阮靖貽,捐出收到慰問金給受害家屬,「希望把幸運分給你們。(記者劉曉欣攝)
另一個關鍵點,則是燒傷患者在受傷一週後(落在本週日),就可能陸續出現感染相關問題,必須持續觀察情況。
根據新北市衛生局統計,截至七月一日下午三點止,傷患總計四百九十八人,含死亡一人,其中住院四百三十七人,有兩百八十七人住加護病房,一般病房一百五十人,出院六十人。
整體轉入加護病房的人數明顯增加,衛福部醫事司長王宗曦表示,可能是因病程發展不穩定而有增加。有醫師表示,事發後七十二小時,燒燙傷患者很容易因感染而出現發燒等症狀,事後一星期,更是出現敗血症的高峰期,目前正是搶救傷患的關鍵性階段。
在個別案例方面,二十歲呂意銘,全身九十%燒燙傷,數度發出病危通知,經開刀、輸液和呼吸等治療,傷勢進步快,前晚已脫離呼吸器能自主呼吸,令人振奮,訓練發音後近日也能說話,他揮手感謝醫護人員和父母,醫護人員直稱沒看過進步這麼快的病人,相當開心。
呂意銘喜歡藝人羅志祥和郭雪芙,兩人也在昨晚寄來錄音檔為他打氣,「希望他勇敢站起來」,可愛的郭雪芙還叮嚀:「加油不要放棄,相信你很快就能滑手機了!」
奇蹟!90趴燒燙傷 20歲男自主呼吸
今年淡大歷史系畢業的廖千輔,全身五十%燒燙傷,廖爸爸說,他趕赴現場一路呼喚兒子姓名才找到人,四肢和下巴都燒傷,躺在游泳圈不停顫抖,好不容易找到救護車,千輔卻禮讓其他傷勢較重的人,和醫護人員說「先救別人」,就算送到醫院已四肢發麻變硬,看到傷重的人也要求醫護人員先救,讓父母看了心疼又驕傲。廖千輔經二度轉院到中國附醫救治,因插管還一度起身想自行拔管「我要回家」,就怕父母擔心。
桃園成功工商幼保科二年級學生周育英全身八十%二到三度燒燙傷,目前在淡水馬偕醫院治療,校長夏金興昨天帶著全校師生製作的祝福卡片和紙鶴趕到醫院關心,媽媽李麗華一想到女兒仍舊昏迷不醒,當場淚崩。
李麗華哽咽說,五天來只能隔著玻璃為女兒加油打氣,看著女兒動也不動躺在床上感到「心如刀割」,前天女兒肺積水情形嚴重,醫院一度發出病危通知,幸好這兩天情況稍有好轉。
首位出院患者 分享幸運給大家
「希望我的幸運能分給你們,希望大家平安走出這個傷痛!」八仙塵爆首位出院的十八歲平面模特兒阮靖貽,昨天把收到的慰問金全數捐出,臉書還貼文「看到新聞雖然我無法想像你們的痛」,她要把自己的幸運分給大家,「大家加油!」
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塵爆第2位罹難者 劉致葦今晨不治
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劉致葦參加韓國設計比賽的畫面。(資料照,家屬提供)
2015-07-02 07:44
〔記者蔡淑媛/台中報導〕八仙樂園塵爆傷者19歲的劉致葦全身95%2至3度燒燙傷,於今天清晨5點41分不治,成為這場爆炸案中第2名罹難者, 劉在凌晨3點30分出現心室頻脈、意識狀態改變,經急救10分鐘及電擊後,恢復竇性心律,與家屬討論之後,家屬決定放棄急救。
吳季剛曾跨海送蘭花和祝福卡片鼓勵劉致葦早日康復,無奈他今天清晨5點41分不治。(記者蔡淑媛翻攝)
吳季剛曾跨海送蘭花和祝福卡片鼓勵劉致葦早日康復,無奈他今天清晨5點41分不治。(記者蔡淑媛翻攝)
八仙樂園塵爆案,至今仍有437人住院。(資料照,記者王藝菘攝)
八仙樂園塵爆案,至今仍有437人住院。(資料照,記者王藝菘攝)
劉生是台北海洋技術學院的設計系二年級學生,對造型設計很有興趣,以偶像吳季剛為目標,得過許多獎項,希望也能走入國際設計舞台,今年獲得新世紀全國盃美容美髮競技大會獲得新娘化妝組冠軍,5月也到韓國參加美容美髮美甲國際大賽,奪得新娘彩妝金賞,他的偶像蔡依林和吳季剛這幾天也傳音檔或送花為他祈福。
八仙塵爆案受傷患者近500位,有傳出奇蹟好轉個案、也有不少患者陸續出現發燒症狀,病情急轉直下,甚至病情急轉直下必須使用葉克膜,整體入住加護病房的人數直線上,從事發之際的100出頭,到昨天已有287人。
另一個關鍵點,則是燒傷患者在受傷一週後(落在週日),就可能陸續出現感染相關問題,必須持續觀察情況。
根據新北市衛生局統計,截至7月1日下午3點止,住院有437人,287人住加護病房,一般病房150人,出院60人
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八仙事件健保給付 上看6億
By 呂雪彗, www.chinatimes.com查看原始檔

毛揆昨(29)天指示衛福部儘速估算健保及自費負擔總額度需求,以利後續財源調度因應。包括人力、醫材、藥品,衛福部指遠超過去年燒燙傷健保支付的2億多元,初估上看6億元。至是否動用第二預備金,政院將整體考量。

另新北市長朱立倫在總統府黨政會報中表示,希望行政院立即統整全國醫護資源作更有效率分配;協調醫療費用由全民健保墊付;同時中央與地方聯手,協助家屬後續究責與求償事宜。馬總統與毛揆均表示贊成與全力支持。

朱立倫並指出,目前傷患498人(加護病房203人,一般病房209人,手術4人,出院82人),分別在北北基、桃竹、中彰及高雄等43家醫院進行救治。

毛揆指示衛福部成立專案小組,統籌全國醫療資源,昨天下午立即前往衛福部聽取簡報。毛揆要求衛福部,對這次事件可能產生療費用進行估計,包括總額、健保支付、自費額度,以利財源調度因應。

政院發言人孫立群說,以去年燒傷400多人計算,健保給付約2億元,這次事件嚴重更多,金額遠大於2億元。衛福部長蔣丙煌說,包括人力、醫材、藥品,初估上看6億元。這次燒燙傷498人,也是921地震後受傷人數最多一次。

有關「南皮北送」,孫立群說,醫事司提及除真皮外,還有人造皮可利用,皮膚庫存在可掌握範圍,是否由國外進口也在聯絡中。

另外,藥材與藥品都在掌握範圍,3天內沒有問題,14天之內也有掌握;消耗量最大藥膏有1萬瓶存量,業者每天生產3,000瓶,請外界放心。

醫院擔心吃到健保額度,但毛揆已指示凡與八仙意外事故有關予以區隔,不必擔心影響醫院健保總額支出。

此外,健保署也通令,6月27~30日因緊急醫療處置產生部分負擔、病房差額及自費醫材,都不得向家屬收費,由健保署先墊付。7/1日後健保不給付額度,將以專案方式辦理,傾向健保署先墊付,等責任歸屬出爐再向肇事者求償。

民進黨立委柯建銘要求行政院動支今年編列75億元第二預備金,動用在傷患救援等重建費用。相關官員認為,這次意外是否可動用二備金,在法理要找到正當性,此事故有肇事者,政府要以何種立場介入,需進一步評估。(工商時報)

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屍皮敷料救燒傷 庫存僅115管
2015年07月01日

清創和植皮需用到大量敷料。圖為人工皮使用狀況。資料照片
八仙塵爆意外發生迄今第5天,穩住生命徵象的患者將進入清創、植皮的階段,需大量的屍皮、人工皮等敷料防傷口感染,器官移植登錄中心昨統計,國內僅有115管屍皮,呼籲民眾讓往生者捐出屍皮,助塵爆患者重生。

向外國急購屍皮

器官移植登錄中心董事長李伯璋說,每管屍皮面積為10乘25公分,撐大成網狀可擴大覆蓋範圍。他說,捐贈屍皮不限年齡,但排除因癌症、敗血症等死亡患者,過去捐贈者大多是車禍往生的年輕人,屍皮捐贈後須培養兩周,確定沒感染才能用。
林口長庚醫院一般整形外科前主任、開業醫師賴永隆指,屍皮、豬皮和人工皮都可在清創時覆蓋在傷口上防感染,但屍皮的生物活性物質最豐富,植皮時覆蓋在傷口上,有助自身皮膚移植後再生。目前首要的是清創,清創後才能植皮,因此目前可用人工皮取代屍皮,不影響搶救。
衛福部醫事司司長王宗曦說,荷蘭皮膚庫庫存屍皮約9平方公尺,對方已同意提供,數量還待協商,我方希望全部買下,同時還將向中國、美國、日本等購買屍皮。
記者蔡明樺、邱俊吉

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醫護的痛 死亡在氣爆瞬間已註定
2015年07月01日

蘇一峰醫師說,死亡是在爆炸的當下就已經註定的,請民眾不要責怪每位已盡力的醫護人員。資料照片
【動新聞╱台北報導】八仙塵爆造成1死500多傷的慘劇,其中200多人住在加護病房與死神搏鬥,台北榮總胸腔部醫師蘇一峰指出,這些嚴重燒傷嗆傷的患者,至少要先闖過死神設下3個難關,才能進入下一階段的復健之路。蘇一峰說,在塵爆發生的第一瞬間,高熱燃燒的氣體嗆入呼吸道,造成口咽鼻腔與氣管的燒灼傷,當下可能立即造成呼吸道的阻塞缺氧造成窒息。隨後的幾天,因高熱嗆傷肺部的傷害浮現,肺部產生嚴重水腫因此無法換氣,此時患者陷入窒息死亡的風險,而同時嚴重的燒燙傷使得大量的皮膚壞死,身體無法控制大量的體液外滲,馬上面臨低血容量性休克的危險。

而度過一個禮拜的呼吸衰竭危險期之後,感染敗血症隨之接踵而來,因為病患大面積的皮膚脫落接觸髒水,容易出現細菌感染,此外插管後所產生的肺炎也在此時達到高峰,接下來的2、3個月受害者所要面臨的是細菌與黴菌感染症的重大威脅,常常因此死於敗血症。

2、3個月之後患者病情才會趨於穩定,但仍有每天反覆換藥與開刀清瘡、植皮的漫漫長路。

蘇一峰表示,聽聞出現第一名因八仙塵爆案死亡的受害者,心裡覺得難過又痛苦,但身為一位重症醫師心裡清楚的知道,這樣嚴重的大型災難,死亡的受害者最後一定會出現,而死亡是在爆炸的當下就已經註定的,常常已盡力救治也無法力挽狂瀾,每位醫護人員面對受苦的患者一定都會盡力救治,請民眾不要責怪每位已盡力的醫護人員。

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燒燙傷1周是關鍵期 植皮手術報你知
2015年07月01日

【動新聞╱綜合報導】恐怖的八仙樂園塵爆造成近5百人輕重傷,其中有很多人
都是大面積燒燙傷,正在和死神拔河。「哎!上帝保佑,這個禮拜其實最重要!」開業整形醫師曾繁穎難過說,燒燙燒的第1周是危險期,而在挺過危險期後,還有許多難關要過,約在2周後就要開始進行植皮手術。

植皮手術可分為全層皮膚植皮和分層皮膚植皮2種。全層皮膚植皮是拿表皮和真皮的皮膚來移植,適合提供給全層皮膚植移的部位、也是供皮區,有鼠蹊部、耳後、鎖骨上的皮膚等。

至於分層皮膚植皮是用表皮和部分的真皮,適合取皮的部位有頭皮、大腿內、外側、四肢,最好的部位則是頭皮。

分層皮膚移植適合,小範圍燒燙傷的患者。大範圍燒燙傷就要採用分層皮膚移植。
要補的範圍大太時,可以將取下來的皮擴張。大面積傷口的患者術後要穿1到2年的彈性衣。

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燒傷公式 平均死亡率恐5成
2015年07月01日

逾200名塵爆重症患者現仍在加護病房與死神拔河,台北市聯合醫院中興院區腎臟內科主治醫師劉文勝昨說,雖然年輕患者復元能力較佳,但還是要看燒傷面積大小,這次多數患者均為雙手前臂及雙腿被燒傷,以燒傷死亡率公式計算,平均死亡率達5成2,若又有吸入性嗆傷,死亡率暴增至6成6。

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若嗆傷提高至66%
擔任醫勞盟副秘書長的劉文勝昨說,大面積燒燙傷患者死亡率非常高,依患者年齡、燒燙傷面積可算出基本死亡分數,再乘上0.8,就是死亡率,如有吸入性嗆傷,死亡總分還須再加17分,以這次塵爆為例,若患者為20歲,兩條大腿、雙手前臂均遭燒燙,基本死亡分數合計為65分,死亡率5成2,若有嗆傷,死亡率進一步提高至6成6,傷患能否存活,其實在意外發生一瞬間就已決定。
醫勞盟理事長張志華說,燒燙傷患者傷勢嚴重的程度,影響患者治癒機會與復元速度,但即使患者死亡率高達8成,卻仍有2成治癒機會,醫護人員與家屬都不會放棄患者。

隨醫療進步仍樂觀
台大醫院整形外科主任戴浩志說,根據該院調查全台2000至2012年資料,燒傷面積達70%的病人,死亡率是5成,若燒傷面積達80%,死亡率達6成2,但近年的醫療水準有進步,推測這次傷患康復的狀況應優於上述紀錄。
記者沈能元、邱俊吉

塵爆案 檢初判:八仙樂園可能無刑責

士林地檢署偵辦八仙樂園塵爆意外案,30日傳喚八仙樂園總經理陳慧穎到案說明。(資料照,記者簡榮豐攝)

2015-07-01  07:23

〔即時新聞/綜合報導〕八仙樂園粉塵爆炸案,檢方初步研判,八仙有可能從這場傷亡慘重的公安事故脫身,若火場鑑識可證明借場地有電氣缺損,引發火源造成塵爆,才可能追究八仙樂園的刑責。

  • 八仙樂園爆炸,起火點舞台區。(資料照,記者王藝菘攝)

    八仙樂園爆炸,起火點舞台區。(資料照,記者王藝菘攝)

士林地檢署昨天以證人身分約談八仙總經理陳慧穎、八仙行政總監林玉芬及派對主持人貝童彤,訊後皆請回。

根據《蘋果日報》報導,主辦單位和八仙樂園僅是出租與借用場地關係,欠缺八仙涉及的刑責,八仙樂園相關人員仍非被告。

報導指出,若火場鑑識結果能證明借場地有電氣缺損,引發火源造成塵爆等因果上的關聯性、或檢警能證明八仙樂園明知派對有塵爆風險卻忽略,才可能追究八仙樂園的刑責。

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捐款破4億 超商免手續費
霸氣校長 租旅館供傷患家屬住
2015年07月01日

弘光科大校長吳聰能裁示,讓實習旅館免費供八仙傷患家屬住宿,「花費都算我的」。弘光提供
為八仙傷者集氣 願早日康復
【綜合報導】八仙樂園塵爆事件,引發國內外關注,民間愛心源源不絕湧入,新北市府設置的捐款專戶已破1億元,昨再開放超商小額捐款,中華電信也加入手機捐款,皆免收手續費,民間企業捐款也超過3億元,還有日本企業感念台灣當年海嘯義行,昨也回饋醫療物資,並稱:「這是我們的感恩回報!」

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新北市府前天成立八仙塵爆捐款專戶,入帳善款昨已突破1.1億元,為方便民眾捐款,同步開通統一、全家、萊爾富及OK超商捐款,民眾透過ibon、Fami Port、Life-ET 和OKgo,指定「八仙粉塵氣爆案(新北市政府)」。另可利用ATM轉帳,帳號「台灣銀行板橋分行027038002803」,台灣銀行代號004。


手機捐款併入帳單
中華電信也加入手機小額捐款行列,手機用戶直撥51113,聽取語音說明,選擇100至1000元的金額,每人每月捐款上限3000元,並併入下一期電話費帳單,募得款項全數投入陽光基金會,以上捐款方式年底前均不收手續費。
企業界捐款也很踴躍,萬海昨捐贈1億元,萬海與八仙樂園董事長皆為陳柏廷,但八仙為陳柏廷家族個人投資,為顧慮萬海股東感受,昨在內部討論後,決定由萬海與勇源基金會各捐5000萬元。

宏碁提供彈性職缺
另台塑集團昨也捐款3000萬元,統一、台泥集團各捐1000萬元、華碩捐助1000萬元、緯創和信義房屋董事長周俊吉各捐款500萬元,宏碁捐款200萬元,並提供正職彈性職缺,自八八風災後,以實際行動替代捐款的台積電,昨宣布將捐贈八仙樂園塵爆事件的中、重度燒燙傷者,每人2套彈性壓力衣。台北市長柯文哲與太太陳佩琪合捐40萬元。這次塵爆意外,王品集團旗下也有5名員工受傷,其中3人傷勢較重,另2人四肢灼傷,該集團除協助受傷員工就醫外,另捐出500萬元。

日廠捐敷料「報恩」
至於來自海外的感人援助,日本富士系統株式會社公司總裁川口洋一郎,昨寫信給台灣友人,表示願意捐贈公司的「不沾黏矽膠紗布」供傷患使用,並立即以國際快遞寄送;該公司表示,日本海嘯災難收到來自台灣大量捐贈,「這是我們的感恩回報。」台鹽也提供創傷覆蓋敷料「司金敷布」及「蜜迪膚」給需要的醫療院所。

旅館業釋免費床位
旅館業者也持續釋出免費床位給患者家屬,貝殼窩青年旅舍每天提供20個床位;台北福華提供每天10至20間房間,旗下的桔子旅店林森館每天5間;台中永豐棧酒店提供2間客房;李方酒店旗下太空艙旅社衡陽館,每天提供8個床位免費住宿。
一名香港籍傷者在台中梧棲童綜合醫院治療,弘光科大老師募款欲承租旅館15天供家屬住宿,校長吳聰能得知後說:「不要讓同仁花費,這筆錢算我的!這是命令,不要掙扎、不要抵抗!」網友紛讚校長霸氣。

企業義助一覽
捐款:
.萬海集團1億元
.財政部偕台灣金等12家公股事業6110萬元
.台塑集團3000萬元
.統一集團1000萬元
.台泥集團1000萬元
.華碩1000萬元
.中壽1000萬元
.王品集團500萬元
.緯創500萬元
.宏碁200萬元
累計6/29~30企業捐款總額:逾3.39億元
免費住宿:
.福華飯店:台北福華每天10~20間房、桔子旅店林森館每天5間
.李方酒店管理集團:太空艙旅社衡陽館每天8床位
工作機會:宏碁:提供彈性職缺,工作時間可採全職或半職
物資:台積電:捐贈塵爆傷者每人彈性壓力衣2套
註:內容均為昨天公布之捐助資訊
資料來源:《蘋果》採訪整理

免手續費捐助管道
銀行轉帳:八仙粉塵氣爆救助專戶
.戶名:新北市社會救濟會報專戶
.帳號:027038002803(台灣銀行板橋分行)
ATM轉帳:八仙粉塵氣爆救助專戶
.銀行代碼:004 (台灣銀行)
.帳號:027038002803
超商捐款:「八仙粉塵氣爆案」(新北市政府)
.7-11:ibon
.全家:Fami Port
.OK:OKgo
.萊爾富:Life-ET
手機捐款:中華電信用戶手機直撥51113,依語音流程捐款,捐款額度100至1000元
資料來源:《蘋果》採訪整理

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連嗎啡都止不了痛 國泰醫:30年未曾見
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國泰醫院總院急診醫學科主治醫師姚鍾太表示,用上了嗎啡仍無法止痛,是他從醫30年所未見。(資料照,記者張嘉明攝)
2015-07-01 07:47
〔即時新聞/綜合報導〕八仙樂園在6月27日晚間發生塵爆,受創遊客燒燙傷勢嚴重,引發的劇痛更難以忍受。國泰醫院總院急診醫學科主治醫師姚鍾太表示,用上了嗎啡仍無法止痛,是他從醫30年所未見。
從醫30年的姚鍾太說他第一次遇到這麼多傷患一次湧入,當晚院內儲備藥品全部用盡。《蘋果日報》報導,姚鍾太表示,很少見到嗎啡止不了的痛。台北醫學大學附設醫院血液腫瘤科主任戴承正分析,嗎啡是止痛最強效的藥物之一,但注射太多會抑制呼吸中樞,造成腦部缺氧死亡,假若嗎啡都止不了痛,那應該沒有其他藥物有用。

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八仙爆炸到底誰的錯?不在乎「這些公安問題」的你我都是共犯
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文:陳怡秀(急公好義的理想主義者,執著的相信,再小的力量,都還是能讓世界變的更美好。曾發起下列活動:莫拉克計畫發起人、台灣緊急救災系統建置計畫發起人、給西非兒童的希望巧克力發起人、洋幫辦公益組組長)

八仙嚴重的慘劇,這件事對於相關業者和大眾是一個相當嚴重的警惕,每個參與其中的人都有責任與過失,而不能以無知帶過。

相關報導:八仙粉塵爆炸傷516人 北市籲非重症暫勿赴大醫院急診

我的好友也是活動業者,有些活動他不接,我問為什麼不接,他回答,是因為他還沒找到保險業者能提供保險,他不接沒有保險的活動,他認為這是一個活動最基本的條件,作為風險控管,最後一道安全網,當呂姓業者連自己的保險條件都不清楚,表示他欠缺責任感。

一個大型活動有許多環節,如果沒有每個人都為自己的環節進行把關就會讓活動的風險不斷提高,但我們都知道職場的現狀,便宜行事,因循苟且,乃至於只要不違法、不違規,都沒我的事,所以民眾更加必須為自己的安全把關。

八仙認為自己只不過是租借場地;公關公司認為自己只不過是辦各地都辦的活動;現場工作人員,認為自己只不過是完成上級交辦的工作;就連據傳丟煙蒂的人,可能也認為自己只不過是亂丟煙蒂;更別提,無數的受害者,只不過是參加一場有趣新鮮的夏日活動...

這場意外,所有的人都覺得自己很無辜,因為沒有人「犯錯」,一切都依計畫進行,過去也舉辦多場類似的活動,為何這次會造成了如此無法彌補及挽回的大錯?

不犯錯,不代表沒有疏失。所謂疏失,疏忽及失責,本身就是一種過錯。

事後諸葛是為了讓大家更重視公安議題,從我關注多年的救災系統,就是因為許多事情,等到災害發生後,再來著手都已經太晚。

寧可過於嚴苛的去立定法規,讓人能夠事先依循,總是比事後難以究責好。就像之前大巨蛋案,有些網友會覺得柯P是故意拿公安找碴,但現在應該就不會有人再持這樣的看法。

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生活中每天都能看到很多危險所在。

例如:

改成室內化的士林夜市,如此擁擠的人潮,但攤販的瓦斯桶和管線到處都是,而火源又是如此鄰近,一出狀況,就會引發連環爆炸和可怕的推擠,根本是把人置身於高度危險之中,但這卻成了台灣的觀光勝地。

全民瘋路跑,路跑其實是高危險性的運動,但卻放入了過多噱頭,彩色路跑不提,啤酒紅酒路跑,難道不知道少量的酒精就會造成心律加快,耗氧量增加,且會讓人降低對身體狀況的敏銳度,如此基本的常識,但卻因為國外有辦,就跟著引進台灣。

酒駕和超速問題,至今一直未受到重視,怕民眾反彈,而未能加重刑責。在文化上,人們也不忍苛責,甚至幾乎沒人會將酒駕和超速視為犯罪行為,也沒把未勸阻酒駕和超速的人視為共犯,即使每年三四千人死於車禍,卻似乎將這些活生生的人命視為「自然耗損」。

類似的例子,在日常生活中,能輕易的舉出數十個,有太多業者及民眾應該有自覺卻輕忽的危機,讓我們置身於危險中。

難道每次等到為時已晚再來找誰的錯,又有什麼用?只好說是風的錯。

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八仙成立信託基金 總經理哭著說對不起
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© 中央社記者王飛華攝 八仙水上樂園總經理陳慧穎二十八日在八仙樂園表示,將暫停營業配合調查塵爆案黎清責任歸屬,八仙樂園對應負的責任絕對不會推卸。
(中央社記者蘇龍麒新北市29日電)八仙樂園發生粉塵爆炸重大公安意外,八仙樂園總經理陳慧穎今天哭著向社會大眾道歉說「很對不起」,並宣布將成立新台幣1億元的公益信託基金協助受害者家屬。

新北市八里區的八仙樂園27日晚上發生塵爆意外,八仙樂園內的彩色趴活動發生粉塵爆炸,造成近500人受傷,目前已有1人不幸死亡。

陳慧穎下午出面受訪時表示,這次沒有想到,只是場地出租卻發生意外,造成這麼多人受傷。

她說,28日去了很多醫院,看到很多年輕人都非常痛苦,家長也非常憂慮,真的非常難過。說到這裡,陳慧穎激動的聲淚俱下。

她哭著繼續說,現在希望能為受害者做點事情,想成立1億元的公益信託基金,來幫助他們,希望對他們有幫助,也會請銀行與專業人士來做。

陳慧穎激動的哭著說,只是出租場地,怎麼會造成這麼多人受傷,真的是非常的難過,「很對不起」。

她也謝謝政府各單位與醫療人士的搶救,很盡力的幫忙。她說,也在商量成立能夠傳遞燒燙傷資訊的單位。1040629

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八仙意外 專家提醒燒傷自理要點  
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八仙樂園塵暴意外造成逾500人燒傷,相關醫療資源統籌調度引發各界關注,食藥署簡任技正蔡士智表示,目前已建立燒燙傷病患需要的藥品清單,所有收治病患醫院藥局主任都能第一手了解藥品供應狀況,保證3天內藥品量供應無虞,未來14天應該也沒問題。

據新北市衛生局統計,目前有412名住院治療,203名在加護病房,209名在一般病房,86名傷勢輕微出院。專家建議患者回家後清潔傷口應用生理食鹽水,使用醫師開立的藥膏塗抹,並盡量保持傷口乾燥;若出現異味、紅腫熱痛,應立即就醫。

陽光基金會執行長舒靜嫻表示,燒傷患者的居家照顧應避免傷口感染,可用冷開水或生理食鹽水清洗傷口,必要時可用中性肥皂,用消毒過的棉花棒吸乾,再用醫院開立的藥膏塗抹,不要使用來路不明的偏方藥膏,以免增加傷口感染風險;同時避免陽光直接照射,防止皮膚色澤加深;出門時應戴寬邊遮陽帽、撐傘或穿長袖衣褲,並塗防曬產品。​

舒靜嫻表示,淺二度灼傷以上即會產生水泡,小水泡會自行消退,大面積水泡不可自行弄破,萬一水泡破掉請勿撕掉水泡皮,保持清潔小心護理,以免傷口惡化或再次感染;傷口盡量保持乾燥,若出現紅腫熱痛、膿液或分泌物較多等情況,應立即就醫。

另外,有家屬盼能將病患轉回居住的醫療院所方便照顧,民進黨也呼籲衛生福利部盡速成立統一調度的平台,提供協助。

衛福部表示,目前以穩定病人情況為主,已請縣市衛生局收集轉院需求資料,評估病人狀況是否穩定與是否適合轉院,衛福部會協助媒合,滿足傷患轉院需求。

衛福部醫事司簡任技正劉明勳也說明,人工皮膚等醫材已請北榮、中國醫藥大學附設醫院、成大醫院、高榮提供,未來由器官移植中心等整合協調;並已啟動心理輔導機制,針對病患數較多的醫院派員駐點;有需求的病患或家屬可撥打衛福部單一聯繫窗口的服務專線0922264551或(02)8590-7470。

蔡士智表示,食藥署已建立聯繫網絡,掌握藥品供應狀況,初步統計,藥品目前沒有供應不足的問題,可保證3天內藥品量供應無虞,未來14天應該也沒有問題。不過,為消弭疑慮,現已協調廠商啟動專案進口、增加生產量。

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孩子大聲喊痛,政府才能正視公安?
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暑假即將開始,台灣就上了國際媒體頭版:新北市重大公安意外,八仙樂園大型活動彩虹派對發生閃燃爆炸慘案,6000個年輕人(約半數是學生)在歡笑中遭逢烈火紋身,有500多位燒傷,約200人嚴重灼傷,其中10多人正與死神搏鬥之中,創下 了新北市受傷以及燒傷最多人數的救災記錄。

近年來大型文化創意活動蓬勃發展,舉凡路跑、派對演唱會動輒數千、上萬人,這次的彩虹趴參與人數6000~7000人左右,一天營收達900萬元。為了強調活動內容青春活力、熱情洋溢,往往在活動中加入許多創意,以提升活動參與熱度,其中彩色粉末就是其中一項。這兩年學者就發現公共安全亮起紅燈,應該重視大型活動的公共安全,尤其是火災問題。這兩年對於玉米彩色粉可能引發危險多次討論,高雄市首先禁止大型活動使用,因為生命比任何利益都重要,可是中央政府單位卻是不聞不問。

每次公安意外,修法工作總是雷聲大雨點小,新聞熱度一過,修法幅度不是變小,就是卡在各個行政單位研究計劃中,因為主張自由以及利益團體都反對政府過度干涉,政府處理公安修法效能不彰,其實就是無能!因為代價是人民失去生命或是傷者付出一生痛苦。

我們相信政府這次會從嚴制定大型活動安全管理辦法,包括事前審核及活動執行的安全管理,對於活動使用的器材裝備、道具,也都應該有明確嚴格規範。

但是,政府對於公共工程設計施工,更必須採取高標準,因為德國、美國、丹麥發生的大型表演活動(含運動賽事)的公安死亡事件,大都與火災逃生的推擠踩踏有關,所以對於台北大巨蛋的安全設計,我們呼籲柯p更應該採取更嚴格標準,不可屈服財團壓力,千萬不能犧牲人民寶貴性命與傷痛做為代價了!

八仙彩虹趴的火災畫面,透過電視畫面在全世界傳播,如煉獄般的現場逃生慘狀,烙印在人們的腦海中,孩子的哭嚎聲讓每個人心都碎了,政府的效能必須大幅改變,「以人為本」是立法、施政的最高原則,至於無能的政府,下台只是時間問題。

暑假到了,學生每年暑假發生不少意外傷亡,始終無法有效改善,看到八仙彩虹趴事件中,孩子燒傷痛楚的哭喊聲,我們除了向神禱告,賜給傷者與家長智慧與勇氣面對一輩子的痛,能不好好思考有效防止公安意外嗎?

*作者為全家盟理事長

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八仙樂園總經理:將捐1億元成立公益信託
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新北市八仙樂園爆炸意外,八仙樂園總經理陳慧穎29日下午出面聲明,除向受害者致歉外,並承諾將捐助1億元成立公益信託。

八仙樂園27日舉辦「彩色派對」,不幸發生爆炸意外,造成超過500人受傷,並有1人宣告不治。

對於本次意外,陳慧穎於29日下午發布聲明,表示對於傷者痛苦感同身受,承諾無論結果如何,將基於人道責任,先行捐助新台幣1億元成立公益信託,希望對傷者的醫療及後續費用提供幫助。

陳慧穎並承諾,將積極配合檢警機關與新北市政府相關單位調查,以釐清事故發生原委,絕不推諉應負責任;同時,陳慧穎也表示,後續也會提供傷者必要追償協助,如果八仙樂園因爆炸事件獲得任何賠償,也會將賠償金挹注公益基金,持續對傷者提供協助。

聲明結尾,陳慧穎感謝檢警、消防及醫護人員努力,也祝福傷者早日康復。

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八仙樂園萬海陳家經營 停業一天蒸發200萬
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記者許家禎/台北報導

八仙樂園27日晚間發生塵爆事件,造成近500位民眾受到輕重傷。八仙樂園是已故萬海前董事長陳朝傳所創立,陳朝傳長女陳慧穎為總經理,而現任八仙董事長為陳柏廷,原為陳朝傳的姪子,但早年過繼給陳朝傳,現在也身兼萬海航運與士林紙業董事長。目前八仙被勒令無限期停業,估算單日一天就蒸發營收200、300萬元。

八仙樂園27日晚間舉行「彩色趴」時發生塵爆事件,造成近500位民眾受到輕重傷。為此,八仙總經理陳慧穎對外表示,八仙是提供場地的業者,非主辦單位,但受到外界質疑應變能力不足,甚至為卸責之說。目前八仙被勒令無限期停業,以調查事故發生的真正原因,而面對暑期旺季到來,每天遊園人數3000至4000人,以全票650元估算,單日一天就損失200、300萬元,此事件不僅考驗八仙危機處理的能力,重建品牌形象也需要一段時間。

八仙樂園為已故萬海前董事長陳朝傳私人投資,創立於1989年,資本額達36億元,八仙除了有水上樂園外,也有大唐溫泉、詩泊溫旅與生態世界。八仙由陳朝傳長女陳慧穎擔任總經理主掌大權,而現任董事長陳柏廷,原為陳朝傳弟弟陳朝亨的兒子,不過因為陳朝傳膝下無子,因此決定將陳柏廷過繼給陳朝傳當兒子,目前也是萬海航運與士林紙業的董事長。

至於持股部分,萬海表示並沒有持股八仙樂園,八仙樂園雖持有萬海股權,但目前沒有進入萬海董事會,且強調八仙樂園僅是創辦人家族個人投資,至於陳慧穎也沒有擔任萬海的董監事。至於士紙也表示沒有投資八仙,但陳慧穎掛名士紙轉投資陽光士林開發的董事長。

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陳朝傳家族 擁八仙、萬海、士紙
By 張佩芬, www.chinatimes.com查看原始檔

陳朝傳家族主要投資事業
這次發生嚴重塵爆事件的八仙水上樂園,是由已故萬海航運創辦人陳朝傳私人投資,目前由長女陳慧穎掌管;陳氏家族所擁的上市公司萬海、士紙均未參與投資,不受本次事故影響。萬海高階主管指出,八仙並未要求萬海提供支援,眼前顯然最需要的是醫療系統的支援。

八仙樂園育樂公司除了水上樂園,還經營大唐溫泉、詩泊溫旅與生態世界,整個園區佔地九公頃,號稱東南亞最大水上樂園,除了佔地面積最大外,也是國內擁有最多設施及滑水道的水上樂園,意外發生後,水上樂園與大唐溫泉暫停營業,詩泊溫旅與生態世界照常營運。

萬海陳氏家族共四個兄弟,老大旅居日本,排行第二的陳朝傳猶如長兄。個性熱情開朗的陳朝傳獨鍾休閒旅遊事業,他曾透露,早年台灣缺乏休閒遊憩場所,因此他才決定比照國外大型遊樂場,選在淡水八里興建八仙樂園。

八仙樂園民國74年開始籌建,請來德國夏若普博士做綜合規劃,民國78年7月8日開業。陳朝傳曾透露,樂園位於海邊,早年軍方限制非常多,加上涉及國有土地、山林保育、海岸河川地等問題,相當辛苦才突破層層關卡,民國91年左右才獲國有財產局、林務局等協調同意,承租國有土地,擴大營運範圍。

陳氏家族的士林紙業在士林擁有1.33萬坪土地,陳朝傳一直想興建造紙與能源兩座博物館,還要設國際兒童村,但因土地變更與建蔽率問題,2013年10月18日陳朝傳過世之前都還未解決。

八仙樂園辛苦經營20年後才開始獲利,近10幾年都是由其結束美國旅居生活的長女陳慧穎掌管,民國96年事業擴到大到詩泊溫旅飯店與大唐溫泉物語,逐漸發展為完整的休閒渡假中心,未料這次發生重大公安意外,讓事業受到重挫。

陳慧穎曾任萬海董事,目前已退出董事會,萬海十大股東不包括八仙育樂,不過萬海董事有一席為八仙育樂代表林政憲,另八仙等投資的大興投資擁有萬海1.72%股份。(工商時報)

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醫師感傷列「死亡率公式」 嘆:幾個月後要出庭?
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八仙樂園發生玉米粉爆炸意外,大量醫護人員投入救災。只是畢竟燒燙傷患者,惡化速度極快,救人時醫護們也不免擔心起,是否「救人還要變被告」?現在也有醫師列出「大面積的燒傷」的死亡率公式,更另有救人的醫師感嘆,「好吧…(接下來)幾個月後要出庭?」
北市聯合醫院醫師劉文勝,在這次意外中也投入救災,他今日在臉書上感嘆寫下,「但我必須跟大家說不好的消息,大面積的燒傷死亡率非常高」,並列出大面積燒傷患者的「死亡率公式」(Baux score),即為:

1. 年齡 + 燒傷面積% = 基本死亡分數 (若有嗆傷,死亡分數再加17)
2. 死亡分數 X 0.8 = 死亡率

他也舉例,假如是20歲的年輕人,兩條大腿灼傷面積若為36%、雙前臂灼傷面積9% ,基本死亡分數就等於65;而在沒有嗆傷的情況下,死亡率為50%;若有嗆傷死亡率則提升到65%。

甚至新光急診室主治醫師張志華,也在臉書提及,死亡分數並不等於死亡率,但一旦死亡分數大於140分,存活率幾乎等於就是零。

而北榮醫師吳元宏也在臉書上引用這次,八仙塵爆死亡首例,20歲李姓女子母親受訪的新聞,文中提及「…李母也強調,他認為李佩筠第一時間未獲得醫療妥善照顧,是造成不幸罹難的主要原因….」

吳元宏並以「死亡率公式」列出李女的死亡率,燒傷面積90%、有嗆傷,死亡分數127,死亡率則約為八成。

吳最後更感嘆地說「好吧,禮拜六晚上我也在好幾本病歷上簽名畫押了,幾個月後準備出庭?!」

還有台大婦產科重症名醫施景中,昨晚也在臉書上沉重的寫道:「拜託家屬不要責備辛苦的醫護人員」,他引用已故前美國總統林肯的話語:『我們不是敵人是朋友。我們的激情會導致緊張,但不該破壞我們的感情聯結。』("We are not enemies but friends. Though the passions are strained, but it must not break our bond of affection.")

和現任美國總統歐巴馬在勝選演說中所曾說過的:『我們熱烈激辯,這只是因為我們愛這個國家。』("We may have battled fiercely, but it's only because we love this country.") 希望民眾能有更多討論,但不要流於謾罵。

還有網友不捨的為醫師加油打氣,留言「 醫生救人,不是神,加油!」、「真的很希望不要再這樣澆熄大家的熱忱了!辛苦你了!我相信近一個月會有很多大家不樂見的消息傳出,但希望不要亂針對醫護人員⋯不是醫護人員害妳們受傷的⋯」;但網友也心疼母親承受的壓力,「唉!她只是一位心痛又心慌的媽媽....那份傷痛找不到適當的出口罷了....辛苦了醫護人員」!(劉邠如/綜合報導)

噴CO2滅火反助燃?噴灑手警訊後請回

2015-06-30  15:48

〔記者黃捷/新北報導〕八仙樂園「彩色派對」27日晚間塵爆意外,昨天最新曝光的現場影片中,有一名男子企圖以手中的CO2鋼瓶滅火,疑反而引發二度爆燃,經查,他是活動其中一名負責噴灑的員工沈浩然(42歲)。

  • 負責噴灑CO2的沈皓然(左)警詢完畢後步出警局。(記者黃捷攝)

    負責噴灑CO2的沈皓然(左)警詢完畢後步出警局。(記者黃捷攝)

  • 影片中的男子企圖噴灑CO2滅火,疑反因此引發二次爆燃。(記者黃捷翻攝)

    影片中的男子企圖噴灑CO2滅火,疑反因此引發二次爆燃。(記者黃捷翻攝)

警方今天下午2時許通知沈浩然到案說明,結束後將他請回。沈浩然步出警局時並未止發言,僅隔著口罩以細微的聲音表示︰「我真的很難過」,隨即搭乘計程車離開現場。

相關影片連結:

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八仙塵爆意外 企業捐款一天破1.6億
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八仙樂園塵爆意外,企業界昨日一天內就捐出了1.6億元。(資料照,記者張嘉明攝)
2015-06-30 08:31
〔即時新聞/綜合報導〕八仙樂園塵爆意外,企業界也紛紛貢獻心力,截自昨晚為止,包含9大公股銀行、鴻海、富邦金、國泰金、廣達、新光等企業,在一天內就捐出了1.6億元,希望能協助傷者走出難關。
企業界慷慨解囊,其中財政部昨協調9大公股行庫(台銀、土銀、輸銀、合庫、兆豐、華銀、一銀、彰銀、台企銀)合計捐款5000萬元;單一企業捐款則以鴻海集團2500萬元最多;富邦金、國泰金各捐出2000萬元;廣達、新光、裕隆、上緯董事長蔡朝陽個人也各貢獻1000萬元。
此外,遠東集團提供醫療用品,遭質疑與八仙有投資關係的萬海集團,也正在研擬捐款事宜,內部員工已發動捐血、捐款

人造煉獄」在台灣!

2015-06-29 06:00

這不只是「人間煉獄」,這根本是「人造煉獄」!

八仙樂園前晚「彩色派對」,發生史上最慘重粉塵爆炸,遭烈火焚身的人數高達四九八人,其中二○二人重度燒傷,多人生命垂危,燒傷及重度燒傷人數,都是台灣史上最多、最慘。

 火勢燒向台下觀眾區,民眾倉皇逃生。(記者吳仁捷翻攝)

爆炸現場如人間煉獄,高溫酷烈之火爆燃延燒,無處可躲,慘叫聲撕裂夜空,人間慘事,莫過於此!

人間慘事尚不止於此,燒傷病患身受疼痛摧殘更重,即使輕度燒傷,也達劇痛程度,重度燒傷病患更要長期忍受劇痛折磨,遭烈火焚身紋身後,復健及重建容顏更是漫漫長路。

這麼多無辜的人,不幸遭人間慘禍,他們及親人們,兩眼淚不乾,大家感同身受,在這個時刻,兩千三百萬人跟你們站在一起,一起集氣給你們加油,希望務必撐過危險期!政府更要立刻建立完整支援體系,長期給他們充分醫療、身心復健支持及生活照護,千萬不能在事件過後,就淡忘這群無辜無端受苦受難者。

大量高濃度粉塵,集中在半封閉空間,又有火源,閃燃引發大爆炸,八仙樂園頓成人間煉獄,從事發經過看,這根本就是「人造煉獄」,主辦彩色派對的呂忠吉是製造煉獄的禍首主犯,八仙樂園罔顧公安,縱容其使用,政府輕忽大量粉塵的危險,未做好管制規範,都是人造煉獄的共犯或從犯。

人造煉獄的形成,就是一連串應負責而不負責、應防範而不防範,加上有人為利行險僥倖,煉獄之火就這樣噴發。

如果,仍然是事件爆發、受害慘重,政府才知禁止,業者才知懼怕,大家才知警惕,那麼,下一個人造煉獄不知何時、何處、如何爆發!

(胡文輝)

 2015-06-30_073353  

日公司贈昂貴醫材 網友疾呼「台日友好」

2015-06-29  19:10

〔即時新聞/綜合報導〕新北市八仙樂園發生「彩色派對」的粉塵爆炸意外,近500人因此受到輕重傷,民進黨立委林淑芬今天(29日)在臉書上發文,表示日本富士系統株式會社公司總裁川口洋一郎親自寫信給台灣友人,表示願意捐贈公司的「不沾黏矽膠紗布」(Trex non-adheront silicone treated Gauze),供塵爆傷患使用,網友除了感謝以外,同時也疾呼「台日友好」。

  • 民進黨立委林淑芬臉書發文,表示日本一間公司願意捐贈昂貴醫材供塵爆患者使用,讓網友們直呼台日友好。(圖擷自林淑芬臉書)

    民進黨立委林淑芬臉書發文,表示日本一間公司願意捐贈昂貴醫材供塵爆患者使用,讓網友們直呼台日友好。(圖擷自林淑芬臉書)

  • 日本富士系統株式會社公司總裁川口洋一郎親自寫信給台灣友人,表示願意捐贈公司的「不沾黏矽膠紗布」(Trex non-adheront silicone treated Gauze)。(圖擷自林淑芬臉書)

    日本富士系統株式會社公司總裁川口洋一郎親自寫信給台灣友人,表示願意捐贈公司的「不沾黏矽膠紗布」(Trex non-adheront silicone treated Gauze)。(圖擷自林淑芬臉書)

林淑芬在臉書上以「從日本送來的溫暖」為文首,講述日本富士系統株式會社公司總裁捐贈該公司製造的「不沾黏矽膠紗布」,表示先前代理這項產品的代理商明惠貿易公司,因為這項醫材價格昂貴,使得醫療市場使用量不大,因不再進口而沒有進口許可證了,不過在富士系統株式會社釋出善意後,林淑芬表示:「我們立即跟衛福部溝通後,衛福部迅速以專案的方式審查,“不沾黏矽膠紗布”的進口使用,而日本也以空運快遞的方式今天寄到臺灣,等衛福部許可後即可捐贈給馬偕醫院。」

批踢踢實業坊(PTT)八卦版鄉民對於這項消息也相當關注,有網友就查出,日本富士系統株式會社的不沾黏矽膠紗布,其特性為可直接接觸傷口,但不會吸收人體體液、血液或是黏性的分泌物,同時不沾黏矽膠紗布不但不會在傷口上留下纖維,藉以降低換藥的疼痛感,還不會因為高溫或是高濃度乙醇而被破壞結構,對於傷口的保護性和清潔性都相當良好。

此外,網友也查到了日本富士系統株式會社的不沾黏矽膠紗布價格,發現這項醫材應該是一箱(12片)18180日圓(約新台幣4623元),換算下來一片不沾黏矽膠紗布價值至少385元,對於需要大量換藥的燒燙傷患者,無非是一項負擔,但是日本公司總裁川口洋一郎願意捐贈這項昂貴醫材給八仙塵爆的傷患使用,讓網友們紛紛留言表達對日本的感謝,並直呼「台日友好」。

相關連結請見:

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恐怖人禍 台灣之恥

推文到plurk
2015-06-30 06:00
一個美好的週末日,在水上樂園開音樂會,誰也沒想到曲終將屆的最後歡樂,竟然一秒鐘後造成四九四位年輕的生命遭到火吻,大面積的燒燙傷,未來即使度過危險期,也將面臨長達數年的醫療復健過程,這起重大塵爆意外,已經造成不可逆轉的嚴重傷害,社會全體都需要記取痛苦的教訓。
這教訓的第一課是有關塵爆的知識,所謂的粉塵,從農產品(澱粉、棉花、稻穀、豆類)、金屬(鋁、鎂、鐵、錳、矽、鈦、鋅)、塑膠(醋酸纖維、硝酸纖維、木質素樹脂、酚樹脂、聚乙烯、聚苯乙烯),到煤炭、硫磺、木屑,若粒子夠小,濃度過大,遇到火源,都可能構成爆炸的條件。歐美較乾燥的國家,容易產生靜電,對於粉塵爆炸較具經驗,台灣的環境高溫多濕,濕度超過五十%有助降低塵爆的可能,但因此也使得國人因陌生而失去了戒心。
即使如此,這個由數百個孩子為大家付出慘痛代價的憾事,原本仍然可以加以避免,卻因為各環節一連串的失誤,導致了危機的爆發。第一,儘管一般人缺乏對粉塵的認識,但業者呂忠吉十分了解,其本人已經坦承現場未明確禁菸,同時也未告知出借場地的八仙樂園可能風險;第二,消防單位也十分了解其危險性,大家看到消防人員事後侃侃提出專業說明,必然相當不解,既然如此,全國主管機關為何未訂定管理辦法對大型活動彩色粉塵的使用嚴加規範?同時,有關活動依法須事前向地方政府提出申請,並由消防局審查是否符合安全規定才可放行,這過程又出了什麼差錯?
由於大人的草率未作為或懈怠不作為,造成災難後,這時的危機應變首要在搶救傷者,把傷害降到最低。以八仙樂園的現場而言,二十七日當晚的局面混亂,後送動線被堵塞,導致傷患送醫緩慢,真是痛上加痛,首先,這顯示現場缺乏訓練有素的指揮官與標準作業程序。新北市長趕至當地坐鎮之際,當進入園區的兩線道已經阻擋救護車進入時,市府有關局處應接手道路指揮工作,以排除障礙、順暢救援,這時責罵自己都待援的主辦單位無危機意識,實在無濟於事。其次,按照現行規定,活動舞台的周邊車道須供消防車通行,所以要保持三.五公尺以上淨寬、四.五公尺以上淨高,事前亦須經地方政府核准,這個部分的責任歸屬,也有必要釐清。
前兩個階段沒做好,如今已經進入善後階段,這時盡力醫療與亡羊補牢是分頭並進的兩件大事,前者在給予傷者與其家屬最大撫慰,後者在檢討改進避免再犯。截至目前的統計,重傷者高達二○二人,如此龐大的人數,未來一週是生命存活的關鍵期,可以預見此一煎熬對於包括醫護在內都是嚴峻挑戰,本案應該提升層級由中央政府組成跨部會協調小組,專責處理醫療支援、心理輔導、協助求償等更沉重的後續事宜,做到一個文明國家最起碼的保護人民責任。
任何活動都存在風險,問題在於是否有效執行一旦意外突發時的減災程序。這次不幸發生,行政院已經在第二天宣布禁止彩粉的使用,這是正確的,但並不夠,這些年台灣公共安全事件一再發生,說明了我們不僅過度輕忽了針對「萬一」的準備,馬虎的態度也提供了「人禍」發生的空間,掌握公權力者擁有政策工具,必須人命至上,針對公共場所一切攸關安全的漏洞,認真地全面清查與補強,吹毛求疵也在所不惜,才是治本的做法。
造成重大傷害的塵爆事件,躍上國際媒體,讓台灣的國家形象儼然如同尚未進化的落後國家,這是政府與全民之恥,我們不可以再讓每個父母的寶貝,淪為恐怖人禍下的犧牲品。

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八仙塵爆 學生險最高可理賠100萬
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(中央社記者林孟汝台北28日電)八仙樂園彩色派對不幸發生粉塵爆炸意外,遭燒燙傷者不乏年輕學子,金管會表示,學生保險額度最高新台幣100萬元,只要是住院、手術等醫療事項都可申請理賠。

金融監督管理委員會主委曾銘宗表示,如仍就讀高中職或大學的學生參與派對不幸受傷,可申請100萬元的學生保險理賠, 高中職是由三商美邦人壽負責,各大學則由學校自行投保。

他說,已向保險公會要求各會員,盡力協助患者辦理理賠事宜。

八仙樂園在27日晚上舉辦彩色派對意外發生粉塵氣爆案 ,造成數百民眾遭燒灼傷,衛福部統計,截至今天中午12時止,傷患總計519人,分別送41家醫院救治。

令人擔心的是,這次參與派對活動很多都是年輕學子,後續復健過程既漫長又艱辛,金管會主委曾銘宗說,已要求承保八仙樂園及活動主辦單位公共意外責任保險的泰安產險及蘇黎世產險公司,盡速派員關懷受傷民眾,並協助辦理理賠事宜。

事實上,兩家產險公司今天上午已派員前往八仙樂園了解情況,確認及釐清園區和活動主辦單位雙方責任後,才會啟動公共意外責任險理賠機制。

產險公會理事長戴英祥指出,八仙樂園公共意外責任險每一個人體傷新台幣500萬元、單一事件理賠金額上限是2000萬元。

彩虹派對1人是300萬元、單一事件理賠金額上限是3000萬元,因為事件受傷人數太多,因此兩個產險公共意外責任險的總理賠金額上限為5000萬元。1040628

八仙塵爆主因 新北消防局︰地形+玉米粉

八仙樂園爆炸,起火點舞台區呈ㄇ字形。(資料照,記者王藝菘攝)

2015-06-28  10:53

〔即時新聞/綜合報導〕位於新北市八里區的八仙樂園昨發生粉塵大爆炸意外,造成516人受傷送醫,其中有183人住進加護病房,新北市消防局鑑識人員今天上午9點半前往事故現場勘察,只見現場一片狼藉,氣墊、水瓶散落一地,初步調查了解,舞台左右兩側及主舞台前方共有28支噴槍,在ㄇ字形的舞台噴灑粉末容易蓄積,濃度會很高,非常可能是造成塵爆主因,現場也蒐集到大量疑似引發爆炸事故的元兇─「玉米粉」。

  • 八仙樂園爆炸,起火點舞台區呈ㄇ字形。(資料照,記者王藝菘攝)

    八仙樂園爆炸,起火點舞台區呈ㄇ字形。(資料照,記者王藝菘攝)

  • 在舞台左右兩側各有11支噴槍,主舞台前方有6支噴槍,總計有28支噴槍,藉由二氧化碳氣瓶(紅圈處)帶動。(圖由新北市消防局提供)

    在舞台左右兩側各有11支噴槍,主舞台前方有6支噴槍,總計有28支噴槍,藉由二氧化碳氣瓶(紅圈處)帶動。(圖由新北市消防局提供)

  • 在ㄇ字形的舞台噴灑粉末濃度會很高,非常可能是造成塵爆主因。(圖由新北市消防局提供)

    在ㄇ字形的舞台噴灑粉末濃度會很高,非常可能是造成塵爆主因。(圖由新北市消防局提供)

  • 鑑識人員在現場發現玉米粉(白圈處)。(圖由新北市消防局提供)

    鑑識人員在現場發現玉米粉(白圈處)。(圖由新北市消防局提供)

  • 現場一片狼藉,氣墊、水瓶散落一地。(圖由新北市消防局提供)

    現場一片狼藉,氣墊、水瓶散落一地。(圖由新北市消防局提供)

  • 新北市消防局鑑識人員前往事故現場勘察。(圖由新北市消防局提供)

    新北市消防局鑑識人員前往事故現場勘察。(圖由新北市消防局提供)

新北市消鑑識人員今天上午前往八仙樂園採證、了解,副局長陳崇岳指出,昨天事故發生後即進行採證,今天主要是針對現場佈置、舞台設計做會勘,他表示,此次活動是把游泳池水抽乾舉辦活動,舞台呈現ㄇ字形,在舞台左右兩側各有11支噴槍,主舞台前方有6支噴槍,總計有28支噴槍,藉由二氧化碳氣瓶帶動。

陳崇岳接受本報電訪表示,現場發現仍有大量的玉米粉,粉末非常細,跟砂一樣細,若達到一定濃度即有可能發生塵爆,尤其主辦單位在ㄇ字形舞台區大量噴灑玉米粉,濃度會非常高,鑑識人員目前仍在現場進行採證,了解是否有電燈過熱、機械是否產生火花,並調查是否有其他可能,例如現場是否有人抽菸。

陳崇岳指出,這起事故是新北市有史以來最為嚴重的爆炸事故,一次同時有多達4、500人發生燒燙傷事故

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什麼是「塵爆」?5張圖+影片帶你了解
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「圖文不符」在臉書熬夜趕製圖,讓民眾了解「塵爆」是什麼,盼別再有相同悲劇重演。(圖擷自《圖文不符》臉書專頁)
2015-06-28 10:35
〔即時新聞/綜合報導〕八仙樂園昨晚舉辦「彩色派對」發生粉塵爆炸意外,造成510名民眾輕重傷。資訊設計行銷團隊「圖文不符」在臉書熬夜製出5張圖,希望在國人驚嚇之餘,也能了解到底「什麼是塵爆?」希望別再有相同事件發生。
「圖文不符」參考《維基百科》製圖指出,塵爆是懸浮在封閉空間中的可燃粉塵顆粒快速燃燒的現象,高濃度的粉塵加上熱源,若在有充足的氧氣以及室內的環境,就可能會發生塵爆。
爆炸後產生真空,更多粉塵往中間集中,進而產生第二次更劇烈的爆炸。爆炸後會產生如一氧化碳的毒氣,或粉塵分解後的毒氣。有許多普通物質可引發危險的塵埃雲,如穀物、麵粉、糖、奶粉和花粉,許多粉末狀金屬(如鋁和鈦)可與空氣結合成具爆炸性的懸浮粉塵。
爆炸時常見的火源包括:靜電放電、摩擦、機械設備或其他設備產生電弧、高溫的表面發熱及火焰,絕對要小心避開。可從源頭控制粉塵的濃度、加強通風降低粉塵濃度及控制火源,來防止塵爆。
此外,日本YouTube頻道「らくらく化学実験(容易化學實驗)」也曾用麵粉展示「粉塵爆炸」,麵粉接觸到火源後輕易就爆燃了,提醒大家不容忽視「塵爆」的威力。

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2015-06-28  10:35

〔即時新聞/綜合報導〕八仙樂園昨晚舉辦「彩色派對」發生粉塵爆炸意外,造成510名民眾輕重傷。資訊設計行銷團隊「圖文不符」在臉書熬夜製出5張圖,希望在國人驚嚇之餘,也能了解到底「什麼是塵爆?」希望別再有相同事件發生。

「圖文不符」參考《維基百科》製圖指出,塵爆是懸浮在封閉空間中的可燃粉塵顆粒快速燃燒的現象,高濃度的粉塵加上熱源,若在有充足的氧氣以及室內的環境,就可能會發生塵爆。

爆炸後產生真空,更多粉塵往中間集中,進而產生第二次更劇烈的爆炸。爆炸後會產生如一氧化碳的毒氣,或粉塵分解後的毒氣。有許多普通物質可引發危險的塵埃雲,如穀物、麵粉、糖、奶粉和花粉,許多粉末狀金屬(如鋁和鈦)可與空氣結合成具爆炸性的懸浮粉塵。

爆炸時常見的火源包括:靜電放電、摩擦、機械設備或其他設備產生電弧、高溫的表面發熱及火焰,絕對要小心避開。可從源頭控制粉塵的濃度、加強通風降低粉塵濃度及控制火源,來防止塵爆。

此外,日本YouTube頻道「らくらく化学実験(容易化學實驗)」也曾用麵粉展示「粉塵爆炸」,麵粉接觸到火源後輕易就爆燃了,提醒大家不容忽視「塵爆」的威力。

相關影片:

(圖擷自《圖文不符》臉書專頁)

(圖擷自《圖文不符》臉書專頁)

(圖擷自《圖文不符》臉書專頁)

(圖擷自《圖文不符》臉書專頁)

日本「容易化學實驗」用一瓶麵粉和火源展示「塵爆」威力。(圖擷自YouTube)

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八仙塵爆釀510傷 人工植皮「南皮北送」應急
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新北市長朱立倫27日晚間前往市立醫院三重院區慰問在八仙水上樂園受傷的患者。(新北市社會局提供)
2015-06-28 10:13
〔即時新聞/綜合報導〕八仙樂園「彩色派對」活動會場昨晚發生粉塵爆炸意外,造成510人輕重傷,由於傷者多為燒燙傷,衛福部已請財團法人器官捐贈移植登錄中心緊急統計北榮、中國醫藥大學附設醫院、成大醫院、高榮等醫院的皮膚庫存量,協助將「南皮北送」,讓燒傷患者病患能盡早接受人工皮膚或捐贈皮膚移植,各醫院也依需要緊急調度輸液白蛋白、生物輔料、水刀(清創)燙傷救治等備品。
衛生福利部長蔣丙煌視察台北區緊急醫療中心的台大醫院,受訪時表示,要記取教訓、並和相關單位討論如何規範日後類似的粉塵活動。
衛福部提醒民眾,目前如無急症需求盡量不要前往收治這些燒傷患者的醫院求診,以利醫院醫護人員集中能量處置傷患。

燒燙傷需不斷換藥 新光醫院:接下來一兩天是關鍵
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2015-06-28 01:24
〔記者吳欣恬、羅碧、黃邦平/台北報導〕八仙樂園意外傷患連夜送到各大醫院搶救,台北市新光醫院院長侯勝茂表示,燒燙傷要不斷換藥,對傷患來說,接下來一、兩天是關鍵。
新光醫院院長侯勝茂(中)凌晨說明救治傷患狀況。(記者吳欣恬攝)
新光醫院院長侯勝茂(中)凌晨說明救治傷患狀況。(記者吳欣恬攝)
傷患家屬查詢患者所在醫院,可電洽新北市消防局指揮中心,電話:0963257119轉9。
除了新北市,台北市和桃園市都有醫院協助收治燒燙傷患者。像新光醫院共收治32名傷患,其中6人傷勢較重插管治療,2人已出院返家休養。台北馬偕醫院收治22名傷患,有6人住進燙傷病房,另有3人包紮後已返家。台北榮總共收治41名燒燙傷患,17人住進加護病房,另有6人已出院。
由於傷患眾多,以新光醫院為例,除了擁擠的急診室,還特地讓這些燒燙傷患者先移到2樓的燒燙傷病房,另安排家屬到B3會議室休息。
侯勝茂凌晨出面說明救治狀況時強調,新光醫院已啟動「333大量傷患演習」機制,燒燙傷病患必須不斷換藥,也要擔心後續病情變化,這樣的傷勢一定有危險,接下來才是關鍵,也需要龐大的人力救治,醫護人員都已經動員,傷患陸續送到,就算「硬擠也要擠出病房」。
新北市長朱立倫昨天深夜到今天凌晨也到各醫院探視傷者,他感謝中央到地方全力動員搶救,也感謝醫護人員的努力。

八仙「彩色派對」意外 活動負責人等5人被法辦
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2015-06-28 05:30
〔記者黃捷/新北報導〕八仙樂園「彩色派對」活動會場昨(27)日晚間8時許發生閃燃意外,造成315名遊客燒燙傷,警方今(28)日淩晨帶回「玩色創意」負責人呂忠吉(42歲)、硬體設備邱姓男子(33歲)、特效廖姓男子(40歲)及負責噴發色粉的盧姓(19歲)、沈姓男子(42歲),蘆洲警分局偵查隊長李坤北表示,詢後將依公共危險、業務過失重傷害罪嫌將5人移送法辦。
「玩色創意」負責人呂忠吉遭移送法辦。(記者黃捷攝)
「玩色創意」負責人呂忠吉遭移送法辦。(記者黃捷攝)
負責硬體設備的邱姓男子遭移送法辦。(記者黃捷攝)
負責硬體設備的邱姓男子遭移送法辦。(記者黃捷攝)
負責特效的廖姓男子遭移送法辦。(記者黃捷攝)
負責特效的廖姓男子遭移送法辦。(記者黃捷攝)
昨晚8點40分,八仙水上樂園正舉辦由「瑞博國際」主導的「彩色派對」,報名參加者達4500人,現場年輕男女穿著泳衣,正隨著音樂忘情舞動,舞台邊突然發生粉塵爆炸,至少有300多人瞬間被火舌捲入,燒燙傷患者紛紛倒地,現場哀鴻遍野,音樂祭瞬間淪為灼燙祭,因救護車來不及運送,許多傷患只能泡水池降溫

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剪個頭髮都有事!日本美容院與理容院的戰爭

還記得之前介紹過日本夜店午夜12點之後是禁止跳舞的規定嗎?這還不夠扯,在日本,男人上美容院剪頭髮是違法的,你知道嗎?
作者:林翠儀2015-06-27 10:00

林翠儀

藍白紅旋轉燈是日本理容院的辦識標誌,沒有掛旋轉燈的是美容院。(http://afun7.com/archives/192.html)

今年3月初的某一天,日本首相安倍晉三來到涉谷的一家美容院剪頭髮,這家美容院店名「hair guest」距離涉谷車站走路約10分鐘,位於一棟大樓的2樓,店內空間不大,幾名師傅都是老手,剪一次頭(含洗頭)將近日幣7000圓。

身為日本的門面代表,安倍和歷任首相一樣非常重視儀容,不過他沒有承襲師父小泉純一郎的獅子頭,而是抹上髮蠟中規中矩的紳士頭。

安倍大約每3個星期剪一次頭髮,這家美容院是太太昭惠夫人介紹的,昭惠是這裡長達20年的老主顧。安倍喜歡老闆建議的髮型,比起以前留的7:3頭看起來更年輕,所以5年來幾乎都是把頭交給hair guest的老闆料理。

安倍剪髮前與剪髮後。(http://www.sankei.com/premium/photos/141016/prm1410160001-p1.html)

除了剪髮,安倍還會加點hair  spa,全程大約花1個半小時的時間,對於公務繁忙的他,可以趁機閉目養神,偶爾也和老闆聊聊最愛的高爾夫,彼此很有默契地不談政治,搞定了三千煩惱絲,安倍也得到了適度的舒解。

安倍光顧的美容院「hair guest」店內一角。(http://souridaizin-channel.seesaa.net/article/409548594.html?from_sp) 

這原本只是一件很一般般的「首相日常」,不過,隔天日本經濟新聞卻登了一則新聞嚇壞了全日本的美容院業者。新聞的內容大意是說,根據現行的法律,美容院是不得為男性「純理髮」,安倍上美容院剪頭髮,可能會害美容師觸法。

這是什麼鬼!剪頭髮不上美容院,難不成得自我了斷?

本專欄之前曾介紹日本夜店過了半夜12點禁止跳舞,理由是日本古老的法律將「跳舞」當做是判別「風化場所」的標準之一,風化場所規定只能營業到半夜12點,所以夜店若要在午夜之後繼續營業,就不能跳舞。這項長達約70年的跳舞禁令終於在最近修法解禁了,很多朋友覺得訝異,身為已開發國家、看起來也很洋化的日本,怎麼會有如此落伍的禁令。

其實,類似這種讓人看了會忍不住「蛤?」一聲的怪規定,在日本還不只一件,美容院不得為男性顧客純理髮的規定也很經典,會讓人忍不住「蛤?蛤?」兩聲。

男生不能上美容院剪髮,到底該去哪剪?答案是「理容院」日文又名「床屋」

隱身於老社區內的日本理容院,總是充滿懷舊氣息。(http://p.twipple.jp/aTZ6y)

老一輩的人大概都還有印象,早年學校規定「男學生剃三分頭,女學生耳下二公分」,男生都是上理容院給師傅剃頭,理容院還有幫人刮鬍子,抹了一臉白色泡沫的那種本格派的刮臉,有個店門口會貼著「山本頭、電棒燙」等菜單。後來台灣有一陣子流行「觀光理容院」,理髮兼觀「光」,外頭還有三七仔拉客。

日本也差不多,基本上是男生上理容院,女生上美容院,同樣都是負責處理客人的「項上人頭」,但卻有不同的內容分工和法侓規定。

根據《理容師法》規定,理容師得為人理髮、修容、刮鬍美容師法則規定,美容師得為人燙髮、結髮(梳頭)及化妝等。

日本美容師本業為燙髮,不得為男客「純理髮」。(http://afun7.com/archives/192.html)

《理容師法》制定於1947年,美容師法則晚了10年於1957年才制定。1978年當時的厚生省解釋,燙髮為美容行為之一,因燙髮而衍生的剪髮行為不限性別。另外,美容師可為女性剪髮,不限是否有燙髮行為,除了之外,不得有剪髮行為。

白話一點說就是,男生如果到美容院去燙頭髮(或染髮),可以「順便」剪頭髮,但不能「純理髮」,女生則沒有限制。不過因為這項規定已有35年的歷史,官方執法也睜一隻眼閉一隻眼,所以很多新興的美髮業者根本搞不清楚有這項禁令。

日本很喜歡「紅白戰」或「東西戰」二分法的戰爭,沒想到連剪頭髮也被捲入這樣的戰爭。

戰爭的源頭必須追溯到更早的明治時代,因為文明開花,斷髮令讓男性有理髮的需求,而當時的女性仍習慣留長髮梳包頭,根本沒有剪髮的概念。

理美容業起初並沒有如此的分法,但在戰後不久的1950年代,理美容業因為收入穩定,吸引很多人投入這項行業,結果造成惡性競爭,為了保護較弱勢的業者,1957年理容業和美容業分家,兩業公會甚至頒布內規,規定公會成員的營業日、營業時間及收費標準,除非家人同時有理容師與美容師,否則不能在同一家店裡執業,避免有人投機取巧撈過界。

理容與美容的紅白大戰壁壘分明,井水不犯河水相安無事,一直到90年代兩性共享的美髮沙龍問世,打破了理容與美容的垣籬,大企業投資的連鎖髮廊林立,男生上美容院理髮變得理所當然,最新調查顯示,日本20~64歲男性有45.7%和安倍一樣上美容院理髮。日本理容院呈現萎縮狀態,1992年全國約14萬3千家,2012年減為13萬家,而美容院則從18萬8千家,增為23萬1千家。

1995年開業的千圓快剪屋QB HOUSE,以「QUICK BARBER」(快剪)&「QUICK BEAUTY」(快美)的概念,加上1000圓搞定的低廉價格襲捲全日本,也挑戰理美分業的既有法規。(http://www.aeon.jp/sc/rakunan/shop/store/service-183.html)

日本業者和民間團體2005年提案要求法規鬆綁,但至今仍無下文,不過這次因為首相帶「頭」違法,所以應該會重新獲得重視。

順道一提,在日本擔任理容師或美容師必先考取國家考試執照,而且學歷規定高中畢業以上,須經2年的培訓練程才能取得報考資格,規定算是非常嚴格。

有趣的是,由於剪髮並非美容師在法規上的本業,所以培訓課程也著重燙髮、染髮及化妝,花在剪髮的時間上較少,所以若不計較設計感和流行感,在日本想找剪髮的高手,應該去理容院試試。

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家永三郎

日本著名歷史學家,東京教育大學教授,曾經為他編寫的《新日本史》教科書被文部省修改打了長達35年的官司。2002年11月29日病逝。次日,家永三郎的葬禮在只有其家人在場的情況下悄無聲息地舉行,一個為堅持歷史真相而同日本政府鬥爭了40載的史學家平靜地走完了他不平凡的一生。

中文名家永三郎

國 籍日本

出生地日本名古屋

出生日期1913年9月3日

逝世日期2002年11月29

畢業院校東京大學

代表作品《國家的歷史進程》《歷史與責任》

家永三郎自傳

歷史學家家永三郎1913年生於愛知縣名古屋市的軍人家庭,父親家永直太郎,母親家永千代。從他的名字可看到,他是家中的三子。出生之際,父親直太郎隻身到九州赴任熊本八代連隊區司令,家永三郎三個月大的時候便舉家遷到父親任職地八代。家永雖然出生在軍官的家庭,但大正初年日本軍人的俸祿並不豐厚,而父親性格剛直,雖然為軍校高材生畢業,但在官場並不如意,最後升至少將後便提早退休了。三郎自幼體弱多病,而母親千代及兄姊都經常進出醫院,家庭的開很大,但入息少,百上加斤,生活並不富裕。家永三郎並不善擅長運動,卻自小酷愛閱讀,並寄情寫作,因對自己所寫的文章能刊在校刊及報章等讀物而感高興,曾立志要成為作家。後來進入了東京帝國大學攻讀日本史學,對日本歷史產生了濃厚的興趣,做作家不成了,卻成了歷史學家。

1937年從東京大學國史專業畢業後不久當了一名中學教師。他沒有參與日本軍國主義者發動的侵略戰爭,儘管如此,他還是為作為一名教師,卻沒有能反對當時的軍國主義教育而感到羞愧。1944年他進入東京教育大學前身的東京高等師範學校工作,在這裡,他成為研究日本思想與文化史的專家,獲得了無數的榮譽,1948年因研究《上代倭繪全史》成果卓著而獲得日本學士院恩賜獎。還曾給皇太子明仁講授日本史翌年。1977年至1984年在日本中央大學執教,退休後一直擔任東京教育大學名譽教授。家永三郎在日本史方面研究範圍很廣,成果卓著,留下了《革命思想的先驅》、《太平洋戰爭》等多部史學著作。1948年《古代倭繪年表》及《古代倭繪全史》二書得到日本學士院獎。1970年獲日本新聞工作者會議授予JCJ特別獎。

2 國家訴訟

屢訴屢敗卻屢敗屢訴

真正使家永三郎贏得外界尊重的不僅僅是他在史學方面的貢獻,還有他為了揭露歷史真相,敢於堅持正義的觀點,並為此與日本政府打了35年官司。

審定不合格日本史

審定不合格日本史

1945年受文部省囑託,編撰歷史教科書《國家歷程》。1952年獨自編寫高中歷史教科書《新日本史》。據說以一人之力編寫教科書在日本空前絕後,足見其學識賅博,又極有自信。這部教科書原稿被文部省審定得“遍體鱗傷”,修改之後第二年合格。被日本高中廣泛採用。此後十餘年間,修訂版經常不合格,批語是“把戰爭寫得太陰暗,要寫國民拼命支持戰爭的光輝形象”,“對民族愛得不夠”,把“'侵略'這種用語換成不含有價值判斷的'武力進出'”,“七三一部隊的事寫進教科書為時尚早,全文刪掉”,等等。1965年,家永忍無可忍,狀告政府“審定違反了保障學術和表現自由的憲法”,造成他巨大的精神痛苦,要求賠償損失。這場官司後來發展為左翼運動,為他始料所不及;而不改初衷,耗費半生,恐怕就惟有他那樣的執拗才做得到。物理學家、隨筆家寺田寅彥等文化人恣意譏諷“怕審定就不要寫嘛”,家永則明言:“之所以訴諸法律,勝敗是次要的,我想讓國民知道如此可怕的權力統制正通過審定在施行,對簿公堂最有效。另外,也有益於讓多數人覺悟權力不可以踏進精神價值的世界。1974年,他決然把書稿公之於世,書名就叫做《審定不合格日本史》[1] 。

在政府牽頭美化和歪曲侵略史實的日本社會,家永三郎是孤獨的。以民告官,在日本鮮有勝訴的例子。這場教科書官司,家永三郎屢訴屢敗卻屢敗屢訴

日本右翼勢力

日本右翼勢力

,自1962年至1997年的35年間,家永三郎先後3次以日本政府為被告提出教科書訴訟。第一次和第二次訴訟在日本政府的操縱下都以完全敗訴而告終。其間,家永三郎本人也多次受到來自日本右翼勢力的威脅和反動史學家的攻擊,說“戰後的歷史教育被否定日本的馬克思主義史觀和東京審判史觀所控制,必須克服這種自虐史觀”。但是,家永三郎從來沒有動搖過,他曾經多次表示,任何迫害也不能改變他的想法。自從第一次訴訟以來,家永三郎35年間幾乎從不缺席每一次開庭,隨時以證人身份出庭。他的舉動贏得日本許多民眾的支持,每次在他出庭作證前,都會有許多支持他的民眾自發地聚集到法庭門前,列隊歡迎他走進法庭。

家永三郎提出的教科書訴訟,在日本國內引起了巨大的震動,日本輿論也認為,這一訴訟給當局敲響了警鐘。1997年8月,日本最高法院對此案作出了終審判決。認定文部省做出的“南京大屠殺”、“七三一部隊”等4處的審定意見為違法。責令國家賠償40萬日元。經過3次提訴,10次判決,前後歷時長達35年的“家永教科書訴訟”最終以家永三郎取得部分勝利而劃上了句號。

對這一判決,家永三郎是不滿意的。當有人問他是否還會提出第四次訴訟時,已經80多歲的家永三郎不無遺憾地表示:“以我的年齡來論是不做此想了,在我有生之年還會繼續戰鬥下去,但是已經沒有力氣再寫教科書了。”

訴訟拖垮了他的身體

在無數人為他的逝世而感到悲傷的時候,也有不少人

南京大屠殺

南京大屠殺

在暗自慶幸,這個麻煩的人物終於離去了。

據悉,家永三郎的晚年生活是清寒寂寞的,而且長年為病痛所困。多年的訴訟生涯意味著多年的奔波勞碌和顛沛流離,家永三郎因此患上了嚴重的胃病等7種疾病。儘管如此,他還是不斷地參加各種講演集會,為闡述自己的觀點、批駁日本政府的荒謬而奔走。本來就十分消瘦的老人,在離世前更是驚人的瘦弱。作家張承誌曾描述了與家永三郎見面的情景,他說,老人驚人的瘦弱,在一米五左右的瘦小骨架中,隔著衣服覺不出他身上還有肉。83歲時的家永三郎體重只有38公斤

35年的漫長訴訟,拖垮了他的身體,卻沒有拖垮他的精神,一位作家說:“家永三郎以一人之身向國家的宣戰,偉大之處不在他的勇氣而在他堅持的正義。” [2] 

1997年8月- “教科書審判”告一段落

2000年- 《家永三郎自傳》【中譯本】出版

2002年11月29日晚- 在東京的家中吃晚飯時心髒病突發,送院後不久逝世,享年89歲。次日,家永三郎的葬禮在只有家人的情況下低調地舉行。審定歷史教科書案

家永所編的高中教材《新日本史》,多次被日本文部省審定為“不合格”,要求他修改多處,特別是關於二戰期間日軍暴行的描述。終於,1965年,家永開始控告日本政府和文部省,訴訟長達32年,家永多次取得“部分勝訴”。

5 人物評價

教科書訴訟是一場把歷史的真實告訴下一代的思想運動。家永三郎研究日本思想史、文化史的方法取實證主義,說到日本歷史,至今仍有人拿荒誕神話作為日本歷史出發點,而家永早年編寫《國家歷程》就已從石器時代寫起,給歷史以客觀的真實。歷史不是故事,也不能用各自的感情來記憶。記得有一位中國小說家為國人寫“日本留言”,說“家永三郎取道清潔,也毅然辭去了大學教授之職”,就純然是小說筆法。事實是家永三郎在東京教育大學(今筑波大學)執教20餘年,於1977年退休,獲名譽教授稱號,,當了一輩子國家公務員。他夫子自道,畢生為史實而戰,為人是不通人情世故的“木石漢”。恐怕誰給他個人的歷史編故事他也不會買賬,即便送上一盆萬年青。

永三郎是戰鬥的自由主義者。他說:歷史曲曲折折地發展過來,在於總是有吶喊正義的少數意見。他以當少數派為榮,任何迫害也不能改變他的學說。大阪朋友對先生的謙遜敬佩不已,說他時常為自己不懂外文而抱憾,對一個用不好日語助詞的中國人晚輩也表示羨慕。我想:偉大人物一定很清楚自己的偉大之處,只是他並不拿了那偉大去攀比凡庸,而是比較別人的偉大,就比出了謙遜。[3] 

家永三郎_百度百科 - http://goo.gl/pYFqIN

2015-06-27_125825  

审查历史:日本、德国和美国的公民身份与记忆-搜狐读书-挖掘更好看的阅读-搜狐 - http://goo.gl/p3kdDc

家永三郎
歷史學家
20世紀
性別 男
出生 1913年9月3日
日本名古屋
逝世 2002年11月29
日本東京
國籍 日本
配偶 新朋美夜子
親屬 父 永直太郎
母 家永千代
學歷
東京帝國大學日本史系
東京大學文學博士
經歷
特約研究員
教科書編纂委員
多所大學兼任講師
東京教育大學教授,歷史系主任
創立東京教育大學文學院教授會
一橋大學研究生院講師
中央大學法學院教授
代表作
《國家的歷史進程》《歷史與責任》...等
殊榮
日本學士院獎
JCJ特別獎
閱 論 編
家永三郎(いえなが さぶろう Ienaga Saburo) (1913年9月3日-2002年11月29日),日本歷史學家及教育家,曾任東京教育大學(後來的筑波大學)教授及為日本皇太子講授日本史,因日本歷史教科書問題而被廣為人知。家永三郎於個人立場上反對軍國主義,也是日本少數堅持日軍於二戰時期的南京大屠殺及其他戰爭暴行為史實的學者。因此他就日本歷史教科書的內容編寫上,多次在法庭與立場上否認日軍二戰暴行的文部省對抗。

2 審定歷史教科書案(家永教科書裁判)
個人簡歷
出身
家永三郎出生在一個名古屋的軍人家庭,父親家永直太郎,母親家永千代。從他的名字可看到,他是家中的三子。出生之際,父親直太郎隻身到九州赴任熊本八代連隊區司令,家永三郎三個月大的時候便舉家遷到父親任職地八代。家永雖然出生在軍官的家庭,但大正初年日本軍人的俸祿並不豐厚,而父親性格剛直,雖然為軍校高材生畢業,但在官場並不如意,最後昇至少將後便提早退休了。三郎自幼體弱多病,而母親千代及兄姊都經常進出醫院,家庭的開銷很大,但入息少,百上加斤,生活並不富裕。家永三郎並不善擅長運動,卻自小酷愛閱讀,並寄情寫作,因對自己所寫的文章能刊在校刊及報章等讀物而感高興,曾立志要成為作家。後來進入了東京帝國大學攻讀日本史學,對日本歷史產生了濃厚的興趣,做作家不成了,卻成了歷史學家。
家永三郎 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/eTw8G1
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概述請看所附連結。家永三郎,一個在日本的歷史學家,卻提起了長達三十二年之久的「家永教科書訴訟」。主要是針對日本文部省(相當於我們的教育部),對於其教科書審定時,違背戰後憲法反戰精神的不合理審核,提出司法訴訟。這個事件無論在東亞鄰國,都因二次大戰的受害者呼應,而引起很大的迴響。家永三郎教授的案件,更是每個學習憲法判例的人,都耳熟能詳的鮮明事證。可是家永三郎何許人也?他的成長與學習背景是什麼?又是如何發起提起教科書訴訟的宏願?皆為本自傳要告訴我們的故事。

若提到日本學術自由,就不能忘記京都大學的瀧川幸辰事件,還有美濃部達吉的天皇機關說事件。而後者的名著「憲法撮要」,則是家永三郎先生的高中讀物,從相關學說,認為天皇並非全然神性的存在,僅為國家機關的一環,如此前進且真實的論點,深深打動少年時代的家永教授。但當時日本還是法西斯政體當道,哪有說真話的空間?未幾,這學說也就徹底被封殺,相關著作亦隨之查封。此為民主開明思潮的一大挫敗。

戰時的歲月,正是家永三郎先生到東京大學日本史學系就讀。頂尖的史學教授,碩彥聚集於一堂,想必對於學子是一大福音。同時卻有極度守舊封建派的教師,上法國大革命的課程,竟在課堂中大加撻伐?將人類追尋自由、平等、博愛的最高峰,斥為犯上的大逆之罪?如是光怪陸離的授業方式,也是家永教授所深不以為然的。

由於體弱多病,家永教授被判為丙等體位,躲過了徵兵的命運。同儕好友卻未必如此幸運,雖說未有一人戰死沙場,但戰爭留下來的身心創傷,卻永遠難以平復。隨日本戰敗投降,新的體制與時代開啟,家永教授又將面臨什麼樣的變局?

日本戰後的言論、出版與思想自由,資訊爆炸的時分,人們也為往日的真相、或未曾觸碰到的領域而驚訝、悲嘆與喜悅。而對於歷史的教育工作者而言,最值得慶幸的是「民間教科書」的編定,換言之,高中以下的教科書,不再是以往國家一條鞭式的版本,而是由民間各團體百家爭鳴,來從中選取適合版本使用。家永教授也願意貢獻其所學,大材小用地編出一套適合日本莘莘學子的歷史教材,其結果又是如何的呢?

未料、文部省百般刁難,除了幾個筆誤的部份更正,尚無過多的爭議。但有關反戰、批判日本軍閥的篇章與字句,一概被似是而非的理由刪去,即便做出修改,最終還是將家永教授的教材評定為不合格。於是,家永教授因為下面兩個因素,而提起了訴訟:第一、訴訟有公開審理與判決,可以引起輿論的迴響,又不會如社會請願活動,不是過於激情就是草草結束沒有下文。第二、訴訟的過程,相較其他方法,更為簡單明快,也很合乎家永先生的個性。由是幾個理由,家永教授就開始長達三十二年的「教科書訴訟」。

在審理的過程中,我們可以看到日本司法當局的閃爍其詞,不是推諉、就是更換法官造成訴訟延滯,在判決書中,也對於「憲法層面」的「教育與思想自由」的核心部份,不敢觸及與深論。體制外的,竟有右翼團體到家永教授家中恐嚇,企圖撲滅這思想的火種。值得稱慶,家永教授唐吉柯德式的熱情,引起日本學界與社會的廣泛支持,從最初的聲援,到之後的學術活動,直至一九九零年代,配合「七三一部隊」與「慰安婦」諸多慘案的披露,更讓些活動加大教科書事件的影響層面。終究在排山倒海的民意要求下,家永先生獲得最終的勝利!

當然,我們想了解家永教授對於「教科書」為何如此執著?他認為許多父母認為色情與暴力等等的「壞書」,最該深惡痛絕,從世界上鏟除殆盡;卻沒想到,若教科書所灌輸的價值與是非觀念有所偏差,將使「全體公民精神」集體墮落,其禍害更甚所謂的「壞書」。換言之,教科書並非只圖升學考試,而實乃塑造高尚靈魂的基石!

更進一步講,日本現行憲法套一句一次大戰德國人對威瑪共和憲法的批判:「這是外國軍隊用卡車運來的,是猶太人所制定的法典。」日本的憲法,更是麥克阿瑟元帥「專程空運」,外來政權的產物。日本民眾有一百種理由可以抵制、嘲笑、反抗這樣的舶來品憲法。但占領軍撤去,日本民眾呼吸過民主憲政下的自由空氣,就起而反抗企圖復辟的軍國思想,起身捍衛這部「反戰憲法」,對的事情,就該堅持,又有誰能給他們扣上「不愛日本」的大帽子?家永先生的堅持,與其說是個案,不若說是日本有識之士的精神象徵。

面對台灣一綱多本的教科書爭議,向來在枝節問題上打轉。有關當局說獨裁國家才採用一個版本,聽似言之成理,但售價總和過高,品質參差不齊錯誤百出,圖利廠商的疑雲重重,又怎能昭大信於家長及學子?觸及箝制思想的教科書審定個案,希望也永遠別在台灣發生!
出處: 好書解讀:家永三郎自傳,日本歷史學者的思想軌跡 - 中國星火論壇 - udn城市 http://city.udn.com/53732/2049901#ixzz3eEfIuKWn

課綱爭議想起家永三郎(吳景欽)

2014年02月12日     更多專欄文章

教育部針對高中社會課程綱要的所謂「微調」,卻引來程序不正義,甚至是政治意識形態之爭。而關於此等爭議,卻又讓人想到日本著名的家永三郎案。

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主觀意識引發論辯

日本針對中小學教科書之編撰,與我國類似,乃採取所謂的審定或檢定制度,即由日本文部省(相當於我國教育部)公布課程綱要,而由民間根據此綱要,編輯教科書並為送審。而文部省為此審查時,必須徵詢檢定審議委員會之意見,如認定不合格,就應在事前通知聲請者,以讓其有提出答辯之機會,一旦其提出答辯書,檢定審議會即須再為審議。至於審定的基準,最主要仍是以課程綱要為基礎,並力求教科書內容保持中立、公正與客觀性。而通過檢定的著作,即可由各學校選擇為教科書,至於未通過者,並非不能選為教材,而是由教師自由選擇為補充內容。而如此的檢定程序,於自然學科的問題並不大,但於社會科學,往往因帶有主觀性,而常引起爭議。 

以東京大學歷史系教授家永三郎,於1950年代所編撰的《新日本史》來說,其書寫此高中教材的動機,即是為改變戰前,以天皇為中心、反民主及反科學的教育方式,而思以民主、人權以及科學的方式來寫歷史。這看似理所當然的想法,卻遭文部省以缺乏愛國教育思想,而屢遭不合格或要求修改之決定,迫使其於1965年向法院提起訴訟。 

至於家永三郎於此訴訟的主張,重心並非擺在決定過程之瑕疵,即只給書面答辯與缺乏正當程序之保障,而是直接挑戰檢定制度本身的違憲性。因其認為,關於教科書的檢定,尤其是人文與社會學科,本就難有客觀性,則由文部省所制訂,並據以為審查標準的課程綱要,不過就是一種主觀的選擇,致等同由國家來決定教育內容。此不僅有違日本《憲法》第21條第2項,禁止行政機關利用檢閱制度來為思想檢查之原則,亦與日本《憲法》第26條的教育權保障不相符合。 

「日本良心」抱憾亡

此案在經過32年纏訟之後,於1997年判決確定,惟日本最高法院並未認為檢定制度違憲,而是認定文部省的檢定處分違反正當程序之保障,家永三郎只能算是部分勝訴。會有如此見解,乃在於中小學生的身心尚處於發展階段,則其受教內容就得由第三者來代為決定與幫助,此成為檢定制度存在的合憲性基礎。只是這個第三者是否該專屬於國家,並藉由課程綱要與檢定制度來保護受教權,卻肯定是個千古難題;日本如此,台灣亦然。而家永三郎,這位被世人稱為「日本良心」的歷史學者,也於2002年抱憾而終。 

真理大學法律系副教授兼系主任

台灣永社常務理事 

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2015-06-27_1251192015-06-27_125029  
王育德
性別男
出生1924年1月30日
Merchant flag of Japan (1870).svg 日治臺灣臺南州
逝世1985年9月9日(61歲)
王育德(1924年1月30日-1985年9月9日),國際台灣語研究的權威、台灣獨立運動的重要領導人之一,亦為日本「台灣青年社」及其機關刊物《台灣青年》的創辦者。為台灣清治時期太子太師王得祿著名後代。
王育德是應二二八事件而生的戰後第一代台獨運動人士中,非常具有代表性的一位人物。他是知識份子、作家,同時也是專業的語言學家。他之所以投入政治,和當時許多台灣人之所以投入政治的原因都相當接近,在某種程度上算是歷史的偶然。
王育德是台南市人,出身富庶家庭。王育德有一位在法律界知名的哥哥王育霖,於新竹地檢署檢察官任內將新竹市長郭紹宗以貪污罪名起訴,後被迫辭職。如果說王育霖或者是廖文毅是想在政治上有一番作為的話,王育德則是和他們兩個截然不同。他毫無政治野心,他之所以投入台獨運動,乃是對國民黨這個新政權在政治、經濟、及文化上的多方壓迫深感不滿,而終於想奮力抵抗。王育德對台獨運動的參與,對戰後這一代之台獨思想的形成,有極大的影響。
早年事蹟
在台灣完成基礎學業以後,王育德也循當時一般富家子弟的腳步,遠赴日本進入東京大學攻讀中國哲學的博士學位。他的求學因為第二次世界大戰的爆發而中斷,但是,他仍然擁有詩詞、語言研究方面的才華,詩、戲劇及語言學,才是他主要興趣的所在。戰後國民黨政權初期,王育德受廖繼春邀請,任教於台南一中,推行台語話劇,並自行以台語撰寫劇本演出,他的第一個劇本是「新生之朝」。
二二八事件後,其兄王育霖無故被殺,王育德先是逃到香港去,並於1949年再由香港轉往日本,並重回東京大學繼續其未完成的博士學位。
他先是加入廖文毅所主導的「台灣共和國臨時政府」,但兩個人的個性完全不同,對台灣之歷史、獨立運動、以及台灣獨立本身,也各有不同的意見,看法南轅北轍,難以合作超過兩年以上。特別是他們對二二八的見解有相當的差異,王育德並不同意廖文毅將二二八事件視為是一種「革命」的看法。基本上,他對廖文毅所從事的政治活動持保留態度,雖然認同在當時那種背景下,廖文毅仍然有值得讚揚的「貢獻」,他本人卻寧可以學術界為其利器,口誅筆伐,從事各色各樣的台灣研究工作。
開始發行《台灣青年》
1960年2月,時任明治大學講師的王育德與東京大學留學生黃昭堂、廖建龍等六人,共同成立另外一個鼓吹台灣獨立的團體——「台灣青年社」(Taiwan Chinglian Associates),同時也開始創辦日文版的《台灣青年》(The Taiwan Youth)雙月刊。
創刊於同年4月10日的第1期《台灣青年》,在其發刊辭上對《台灣青年》的由來做了歷史上的溯源,說明這本刊物是繼承林呈祿、謝春木、劉明朝、黃呈聰等諸位先輩於1920年所創刊的同名雜誌,同時也延續其追求台灣人自由和幸福的精神。不久,許世楷、張國興等台灣留日學生也相繼加入這份刊物的編輯工作。
當時的《台灣青年》並不贊成廖文毅等人急於成立「臨時政府」的做法,他們希望先激發海外台灣人或留學生的台灣意識,爭取台灣人的支持。這份原本以日文發行的刊物,其所使用的文字曾經數度更換過,先是在1966年10月改為完全以中文發行,然後在1970年2月又改為隔月輪流發行日文版和中文版,最後又於1973年4月再度改回日文版。
由於《台灣青年》及相關台獨運動事務的耽誤,王育德一直到1969年才以鶴佬語的研究取得東京大學的文學博士學位,歷任明治大學的講師、副教授、以及教授
相關著作
王育德著作較多,大致上涵蓋的領域包括台灣的語言、歷史、和文學。不過,他最為人所熟知的一本著作卻是《台湾:苦悶するその歴史》(東京:弘文堂 1964年)這本書,一本關於台灣歷史的通俗性著作。這本書的中譯版一直到1979年才出現,即《台灣:苦悶的歷史》(東京:台灣青年社 1979年)這本書。
有趣的是,這本書同時被台灣的中國國民黨政權和中國的中國共產黨政權視為「數典忘祖」,而同遭雙方查禁。很多台獨運動的支持者也都宣稱曾經受到這本書的影響。 台灣的前衛出版社從1999年開始,以三年的時間翻譯、編輯完成達十五冊之多的《王育德全集》。被收入的重要著作除了《台灣:苦悶的歷史》(1999)一書以外,還包括《台灣海峽》(1999)、《台灣話研究卷》(2002)、《我生命中的心靈紀事》(2002)、《台灣獨立的歷史波動》(2002)、以及《王育德自傳:出世至二二八後脫出台灣》(2002)等書。
客死他鄉
王育德於1969年以臺語系統的研究獲得東京大學文學博士。1975年王育德任「臺灣人原日本兵補償問題思考會」事務局長,1982年任臺灣人公共事務會(FAPA)委員。王育德於1985年因心肌梗塞去世,終其一生沒有重回台灣。
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對台灣人來說,歷史真相經常是曖昧難辨的,因為大部份出自殖民統治者或和歌德派觀點的台灣史都充滿著神話、謊話和廢話。而第二次世界大戰終戰之後的台灣黑暗時代,天不清、月不明,神不寧、氣不爽,「苦悶」正是台灣良心知識份子的典型寫照。
 
  就在那個白色恐怖的禁忌時期,流亡日本的王育德先生以生命為賭注,奮力完成了這部石破天驚的台灣史名著。本書是頭一次站在台灣人立場,以完全的台灣史觀濃縮概述台灣千年來的脈絡軌跡,深入分析各時代的特色和真實,不僅依循歷史視野追溯台灣的特殊性,並且也為台灣獨立提出了有力的論證。
 
  本書於1964年先以日文版在東京問世(弘文堂出版),立即成為日本台灣研究界鳳毛麟角的參考工具書之一,十五年間賣了四萬本以上。漢譯本於70年代同樣先問世於日本,再流傳美、加各地的台灣僑界,無數台灣熱血青年是「一面哭一面讀」,有些是初識台灣母親的「真史」,有些則是澈悟原來他們所知的台灣史竟是被歪曲乖張的歷史。因其震撼力超強,大大撞擊了中國統派和鷹派「台灣是中國神聖不可分割的一部份」的思維邏輯中國共產黨痛罵它是「品質惡劣的壞書」,國民黨更乾脆把它列為禁書。
 
作者簡介
 
王育德
  1924年出生於台南世家,1943年考進東京帝國大學,1944年因避空襲返台,任嘉義市役所庶務課職員。1945年終戰後,任台南一中教員,兼事台灣新戲劇運動。1947年二二八事件,其兄王育霖遇害。1949年,他深感危機四伏,乃經香港輾轉逃亡日本。1950年復學進入東京大學,1953年考上東京大學研究所,1955年獲碩士學位,並考取博士班,1958年起任明治大學兼任講師,1960年創設「台灣青年社」,發行《台灣青年》雜誌,積極展開台灣獨立運動。1967年獲聘明治大學專任講師。1969年獲東京大學文學博士學位,升任明治大學副教授,並在多所大學兼課,專事語言教學。1975年出任「台灣人元日本兵補償問題思考會」事務局長。1985年9月9日因心肌梗塞去世。
  王育德博士本身多才多藝,他不僅是享譽國際的台語語言學家,也是台灣獨立運動的先驅和精神領袖,是大名鼎鼎的台灣獨立運動教父。他對台灣的疼惜,一生一世,堅定無悔,他對台灣獨立建國的用功,鞠躬盡瘁,死而後已。
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王育德,1924年出生於台南世家,1943年考進東京帝國大學,1944年因避空襲返台,任嘉義市役所庶務課職員。1945年終戰後,任台南一中教員,兼事台灣新戲劇運動。1947年二二八事件,其兄王育霖遇害。1949年,他深感危機四伏,乃經香港輾轉逃亡日本。1950年復學進入東京大學,1953年考上東京大學研究所,1955年獲碩士學位,並考取博士班,1958年起任明治大學兼任講師,1960年創設「台灣青年社」,發行《台灣青年》雜誌,積極展開台灣獨立運動。1967年獲聘明治大學專任講師。1969年獲東京大學文學博士學位,升任明治大學副教授,並在多所大學兼課,專事語言教學。1975年出任「台灣人元日本兵補償問題思考會」事務局長。1985年9月9日因心肌梗塞去世。
 
王育德博士本身多才多藝,他不僅是享譽國際的台語語言學家,也是台灣獨立運動的先驅和精神領袖,是大名鼎鼎的台灣獨立運動教父。他對台灣的疼惜,一生一世,堅定無悔,他對台灣獨立建國的用功,鞠躬盡瘁,死而後已。
王育德著/黃國彥譯,2000,"著者介紹",《台灣.苦悶的歷史》,前衛。
 
譯者譯序
本書的中文翻譯是譯者在1970年代留日期完成的。當時台灣尚未民主化,處於戒嚴狀態,翻譯出版這樣的一本書是絕對的禁忌。基於對王育德先生的景仰以及身為台灣人的使命感,本人義不容辭接下翻譯的工作。1979年8月,中譯本在日本東京由台灣青年社正式出版,由於各種因素的考量,並未登出譯者姓名,曾引來不少讀者的質疑,給王育德先生造成困擾。這次前衛在台灣重印本書,決定將譯者姓名及當時所寫的譯序刊出,讓本書回歸應有的面貎,或可稍慰王育德先生在天之靈。-1998年11月,黃國彥。
王育德著/黃國彥譯,2000,"譯序",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,p.10。
 
當時的1963,台灣只有14萬人,著者自序有段話。
 
也許令人難以相信,台灣人對台灣的歷史關心的很少,進而研究的更是寥寥無幾。
 
統治者唯恐台灣人關心自己的歷史,常施加有形或無形的壓力。禁忌並不限於歷史方面,有助於鼓舞台灣人自覺的事物完全不准思考,禁止發表。其間的空白補之以統治者事先預備好的一套思想體系。反對者不是死就是整肅。
 
台灣屬於台灣人;只有台灣人才是台灣真正的主人翁;合理解決台灣問題才能對世界和平有所貢獻-我所講的只是極為單純的事實。但是這些話統治者並不中聽。統治者為了自己的方便而歪曲歷史,利用權力與財力向全世界誇大宣傳被歪曲的歷史。因此,在不知不覺之中相信這種誇大宣傳的人們很有可能反而攻撃我所說的是歪曲歷史。
 
台灣人在日據時代以前幾乎都處於文盲的狀態,並未留下什麼可觀的文獻和記錄。因此工作一開始就必須面對困難-從有限的資料中描繪出台灣人不見面貌的面貌,辨聞出台灣人不聞呼聲的呼聲。所幸從許多師長那裡獲得懇切的指導和建議,自己也覺得總算大致正確地-雖不中不遠矣-摸索出台灣人的足跡。
王育德著/黃國彥譯,2000,"日文版序",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.13-14。
 
開羅宣言,證實是一種沒有國際法,承認的新聞公報。
 
蔣介石在十八年前口吐「以德報怨」這句名言,將留在大陸的日本敗兵殘卒平安遣送回國,因此在部分日本人之間還受到歡迎,但是大多數人似乎對中共的「解放台灣」更覺得有吸引力。
 
不論「反攻大陸」或「解放台灣」,都是以「一個中國」為前提,所以台灣的命運歸根結蒂還是掌握在蔣介石和毛澤東的手中,最後還是會當做「中國的內政問題」解決-這個想法已成為一般的常識。
 
這個常識又以規定「使日本在中國所竊取之領土,如東北四省台灣澎湖列島等歸中華民國」的開羅宣言(1943年11月27日)以及對此加以追認的波次坦宣言(1945年7月26日)為法理上的根據。
 
開羅宣言的決定事先未與台灣人磋商,因此台灣人不受其拘束-這是台灣人的主張。很有趣的是後來各國的學者、政治家相繼對開羅宣言表示懷疑,好不容易找到的法理上根據也發生了動搖。
王育德著/黃國彥譯,2000,"風雲詭譎的台灣",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.10-11。
 
建立台灣國,絕對是終極的目標。
 
換言之,使蔣介石的國民政府化為烏有,建立台灣人的台灣共和國取而代之,承認中共是中國唯一的合法政府,讓台灣共和國加入聯合國。捨此已無解決一切的方法,而且將來自然會走上這個解決途徑。
台灣人究竟是什麼?他們有無要求獨立的資格?
一定有很多人抱這個疑問。以往人們的腦子裏並無要求獨立的台灣人的心象。最大的原因歸根結底在於台灣人的自我主張太薄弱。何以薄弱?乃因台灣人的言論自由被剝奪。
 
但設法陳訴心迹的台灣人並非完全沒有。僑居海外的台灣人迄已發行了內容雖然貧乏但數量很多的宣傳品,而島內的台灣人也一有機會就向外籍旅客呼訴。
 
例如美國的「哈潑斯雜誌」(Harpar’s Magazine)在1963年9月號刊載了記者艾伯特‧阿克塞爾班克(Albert Axelbank)的報導,標題為「蔣介石的沈默的敵人」,其中有這麼一段:「在台灣所謂『獨立』或『自治』都是忌諱的字眼。但不論屬於國民黨或反對黨派,台籍的領導人士都向我表示百分之九十以上的民眾希望和中共以及國民政府斷絕關係,建立獨立的台灣共和國。」
 
1960年代,我們目睹亞洲超人的獨裁者一個接著一個没落-1960年4月李承晚;1963年11月吳廷琰;1965年9月蘇卡諾;1970年3月西哈努克。超人的獨裁者喊出的口號因人而異,例如「反共」「納沙貢」(NASAKOM)「中立」等等,實際上所作所為如出一轍,高居於民眾頭上專制獨裁,私底下圖謀一族的榮華富貴,使國家民族瀕於危殆。
 
但是無法忍受壓迫的民眾一旦揭竿而起,獨裁者就很出人意料之外不堪一撃走向没落。
 
其中只有蔣介石一個人還生存於台灣。各種口號當中像蔣介石所喊的「正統中國」「反攻大陸」等口號那樣把人當傻瓜看待的無出其右。然而卻只有他還能活命。然而卻只有他還能活命,原因何在?
 
個中固然有其原因,不過獨裁者終究避免不了滅亡的命運。歷史以及進步的國際輿論不會讓獨裁者一直生存下去。民眾的忍耐也有限度。
 
因此,人們期望台灣在最近的將來會發生變化固然不錯,這是很有幫助的。什麼地方不同?
 
這裡進行的是台灣人對中國人的民族鬪爭。
 
它是一種殖民地解放運動。
 
它是四百年台灣史的衝刺目標。
 
它是使中國問題一擧解決的國際貢獻。
 
根據何在?這本書就是答覆。
王育德著/黃國彥譯,"風雲詭譎的台灣",2000,《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.12-14。
 
Tai-an  Tai-oan 或是Taiuan ,是平埔西拉雅族的稱呼。
 
從使用種種假借字的事實可以知道Tai-oan原非漢語,追溯其來源實係盤踞於台江(往昔安平和台南兩地,海水深入內陸形成海灣叫做台江)西岸亦即台南附近的平埔蕃西拉雅族對外來者的稱呼-他們稱呼外來者Tai-an或Tayan。移民從什麼時候開始出現於西拉雅族之前無法知曉,但可以想像是在「東蕃記」有「台員」之記載以前。
 
移民聽到這個稱呼,他們就這樣自以為這個地方叫做Tai-oan。正確地說就是〔taiuan〕,副元音相當強,所以荷蘭人才拼成Taioan。不曉得移民是否知道這是對自己的稱呼,他們就這樣自以為這個地方叫做Tai-oan。
王育德著/黃國彥譯,2000,"命運曲折的島嶼",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,p.17。
 
Formosa,則是葡萄牙對青翠美麗島的通稱。
 
把台灣命名為福爾摩沙的是葡萄牙人,這是無人不曉的。葡萄牙人航行海上,從船上看到青翠欲滴的台灣島,高呼“Ilha Formosa!”(ilha 相當於英語的island)。不過葡萄牙人每次發現令人驚歎的島嶼,都有歡呼“Ilha Formosa!”的習慣。如果知道這樣被命名為福爾摩沙的島嶼在亞洲、非洲和南美洲有12個之多,難免覺得有些掃興。雖然如此,其中以台灣最有名,所以用福爾摩沙做台灣的註冊商標並無不妥。
王育德著/黃國彥譯,2000,"命運曲折的島嶼",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,p.18。
 
1500年代,台灣處於海盜與外來貿易商的交流處。
 
當時台灣還有屬於倭寇後代的日本人和在東方貿易舞台新露面孔的荷蘭人,三者在初期保持奇妙的關係,一面合作一面競爭。
 
顏思齊在翌年秋天前往諸羅(嘉義)一帶捕鹿,滿載而歸,大擺慶宴,但不久就患瘧疾而死。
 
繼顏思齊之後被推為首領是鄭芝龍(1604~1661年),當時他是九個城堡中的一個城堡的頭目,出生於福建南安,幼時曾在澳門受洗。
 
天啟三年(1623年)夏天,鄭芝龍護送舅父黃程的船貨赴日,對田川氏十七歲的閨女一見傾心,娶為妻室。翌年舊曆七月十四日生男兒福松,即後來的鄭成功(據江日昇「台灣外記」所載)。鄭芝龍旋即隨顏思齊乘船前往台灣。
 
他很開朗,對部下發出禁令:一、不可強暴婦女;二、不可殺傷普通良民;三、不可隨便放火;四、不可偷割稻穀。這些禁令暗示當時台灣已有攜帶眷屬的一般移民,並已進行農耕。
 
鄭芝龍的目標在於建立台灣海峽的制海權,博取通商貿易的鉅利。他利用和田川氏姻親關係與日本通好,並與前來台灣的荷蘭人締結通商協定,也接受明朝的招撫。
王育德著/黃國彥譯,2000,"命運曲折的島嶼",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.19-20。
 
1603年,25,000名華僑為西班牙人殺戮,有誰知? 
 
華僑向南洋發展從宋代開始。歷代的政府都認為華僑是「不安守本分之徒」。這也是儒家的中華思想造成的結果。中國是世界上最優越的國家,外國都是夷狄之邦。中國人生於中國,能在王道樂土工作,應該感謝,卻棄之移居外國,簡直不知好歹。正因如此,中國政府未曾認真考慮過保護華僑。
 
例如1603年(萬曆31年),呂宋島發生兩萬五千名華僑慘遭西班牙人殺戮的事件,福建巡撫奉政府之命向呂宋總督致送抗議書,其中略謂:流寓國外的中國人都是抛棄鄉里貪財圖利的賤民,沒有保護的必要。歐洲各國有一傳教士被殺害就不惜訴諸武力,相形之下在態度上有霄壤之別。那麼致送抗議書目的何在?只是為了維持中國的體面。(據1941年8月初版,成田節男著「增補華僑史」第十一章「支那的華僑政策」)
王育德著/黃國彥譯,2000,"命運曲折的島嶼",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.24-25。
 
(未完待續,撰於2009/01/31)
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出於無法克制的心情,我寫了這本書。提筆的念頭是為了探討:我一千萬同胞背負著什麼樣的過去?現在處於什麼樣的境地?將來應該朝哪個地方找尋活路。
  今天台灣已經成為東西冷戰最熾熱的接觸點之一,我期盼這本書能進一步幫助讀者加深對台灣現況的認識,瞭解問題的來龍去脈,摸索正確的解決途徑。
  本書的特色在於頭一次站在台灣人的立場概觀台灣四百年的歷史,並非在於探討零碎的史實,更談不上包羅無遺;然而本書如能成為促使我同胞產生自覺的一個轉機,加深全世人們對台灣問題的認識,我將感到莫大的喜悅。--王育德序
   作者簡介
  王育德,1924年出生於台南世家,1943年考進東京帝國大學,1944年因避空襲返台,任嘉義市役所庶務課職員。1945年終戰後,任台南一中教員,兼事台灣新戲劇運動。1947年二二八事件,其兄王育霖遇害。1949年,他深感危機四伏,乃經香港輾轉逃亡日本。1950年復學進入東京大學,1953年考上東京大學研究所,1955年獲碩士學位,並考取博士班,1958年起任明治大學兼任講師,1960年創設「台灣青年社」,發行《台灣青年》雜誌,積極展開台灣獨立運動。1967年獲聘明治大學專任講師。1969年獲東京大學文學博士學位,升任明治大學副教授,並在多所大學兼課,專事語言教學。1975年出任「台灣人元日本兵補償問題思考會」事務局長。1985年9月9日因心肌梗塞去世。
  王育德博士本身多才多藝,他不僅是享譽國際的台語語言學家,也是台灣獨立運動的先驅和精神領袖,是大名鼎鼎的台灣獨立運動教父。他對台灣的疼惜,一生一世,堅定無悔,他對台灣獨立建國的用功,鞠躬盡瘁,死而後已。
   出版真言
  王育德博士是世界語言學界所公認的台灣語學權威,也是無數台灣熱血青年的思想啟蒙者,他自1949年逃亡日本,迄1985年逝世為止,一直都是國府頭痛的黑名單人物,不僅本身無法再回到他心愛的故鄉台灣,連他在日本出版的全部著書,在台灣也都屬「禁書」之列,台灣人大都無緣讀到。
  王先生的著作涵蓋面很廣,除學術性的台灣話、福建話研究之外,也包含專門性的歷史學、政治、社會、文學評論,及創作性的小說、隨筆、劇本等,在各該領域都屬出類拔萃的佼佼者,尤其筆下懷帶台灣意識和感情,素為日本學界及台灣人社會所敬重。
  身為台語研究學者兼台獨運動理論大師,王先生的著述是台灣人學識的智慧結晶,也是台灣良知的總體表露,即使放之世界,亦能閃耀金字塔般的光芒。前衛出版社忝為專業台灣本土出版機構,企劃出版【王育德全集】是多年來的宏願、使命和責任。由於王先生的著作全部都以日文寫成,前衛社特別成立編輯委員會加以彙整漢譯,共編為十五卷。王先生有言,他寫書的最主要目的,是要寫給台灣人閱讀,今【王育德全集】能完整地在他朝思暮想的台灣故鄉出版發行,是歷史公道,也是淑世天理。
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2013年3月25日 星期一 台灣.苦悶的歷史-我見我得(8) 新聞報導 - 楊緒東專欄 作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東醫師    2013-03-25 (photo source: 台灣游藝) *粗體字為楊緒東醫師撰寫之書評 說實話的人會被關起來,現在阿九到處講謊,有誰能抓他? 至今全面打殺台派的阿扁,波及其相關前朝官員,是否雷震案再現? 在1957年8月1日的「自由中國」(半月刋)雜誌上,雷震已經大膽發表所謂「反攻大陸無望論」,冷靜地加以分析,指出「反攻大陸」不過畫餅充飢。這篇論文的大意是這樣的: 「反攻大陸是公算很小。第一是國際形勢。構成國際形勢基本因素有三:一、世界人民普遍的心理趨向;二、武器的發展;三、國際第三勢力的成長。這些都是朝著阻止反攻大陸的方向變化。第二是現代戰爭的條件,包括一、人口;二、資源;三、科學水準。任何一項拿來比較都不是中共的對手。 即使說是中國內戰,不受外國干涉,如無美國援助,連軍隊都無法運輸。直截了當地說,反攻大陸的時期是以第三次世界大戰的爆發為假想。 有人虛張聲勢說精神勝過物質,但現代戰爭和三十年前的北伐根本不同。而且也找不到任何證據說我們的精神勝過中共。」 國民政府首腦大發雷霆,一方面對雷震和「自由中國」加以手段毒辣的迫害,一方面反而加強「反攻大陸」的宣傳。此擧目的,在於對外主張國民政府的正統性,對內製造「非常時期」,以此為擋箭牌,強行獨裁專制。於是憲法被視若無睹,有如屋上架屋的中央政府各機關繼續存在,特務跳梁,人權受到蹂躪。 更可怕的是,最近即將「反攻大陸」這個宣傳,使中國難民心神無法安定,瀰漫著凡事只求敷衍一時,即使政府的作風不合理也得暫忍耐的心理,引起社會風氣的頹廢。 1962年春天的「反攻大陸」的宣傳,可以發現已有微妙的變化,重點在於強調消極的意義,而非強調積極的意義。國民政府最怕的是,中國難民對「反攻大陸」感到絕望,各行其是,甚至於追究國民政府首腦的責任,發生暴動。因此向他們警告眼前有共同的敵人──台灣人,同時表示:「台灣不是久居之地,我們無論如何要回大陸」,並呼籲:「只有蔣總統才是能夠實現大家希望,唯一全知全能的領袖。應該團結在蔣總統的領導下!」 王育德著/黃國彥譯,2000,"和中國人全面針鋒相對",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.173-174。 榮民地位大於農民,台灣人命苦。 為了「反攻大陸」,國民政府養六十萬大軍。和北朝鮮對峙的韓國才六十萬,和越共作殊死鬪的南越也只有五十萬。 不過當中能實際作戰的部隊約為四十萬,剩下的二十萬是帶軍籍的下級公務員,這才是真相。軍隊的佈署是金門十萬左右,馬祖二萬五千,其餘都在島內 蔣介石帶到台灣的軍隊,是軍官遠多於士兵的畸形雜牌軍,而且幾乎都已經成為四、五十歲的老兵。因為這樣根本打不了仗,加上美國也提出要求,就淘汰老弱殘廢,以年輕的台灣兵補充。現在台灣兵在四十萬實際戰部隊中,佔半數以上。但他們很難升為校級軍官。 根據報告,金門、馬祖前線高級指揮官沈湎於酒池肉林,極盡奢侈之能事,跟香港搞走私,中飽私囊,相反地,士兵住在名為「克難之家」的簡陋小棚,三餐以青菜豆腐下飯(1963年7月發行,「台灣青年」第三十二期所載,皇甫修:「馬祖見聞錄」)。 由此觀之,六十萬大軍的組織,與其說是為了打仗,不如說它的存在意義是作為一種失業救濟機關兼集中營。反過來想像廢除乃至於裁減軍隊的場合,即不難理解。 這些姑且不談。為維持這個大軍,每年支出的軍費佔中央預算百分之八十。詳細的用途只有一部分人知道。中央預算總共應該將近一百億元。佔其中百分之八十的龐大款項,只由一小部分人操緃。四大門閥的「生財之道」現在仍然存在。 王育德著/黃國彥譯,2000,"和中國人全面針鋒相對",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.176-177。 台灣人的忍耐度世界第一,KMT在台灣的殺戮,到現在全都忘光光,真是大慈大悲的台灣奴隸。 國民政府對台灣人的剝削和壓迫,照普通的常識來說,的確已經超過容許和忍耐的限度,但二二八大叛亂以後,看不到台灣人有形的抵抗,理由到底何在? 警察、特務的嚴重監視,使小暴動也不可能發生,這是符合常識的見解,事實亦是如此,但也必須指出,國民政府體制對台灣人所做的精神上的閹割,多少得到成功。國民政府不斷強調中國擁有悠久的歷史和偉大的文化,企圖激發台灣人即將喪失的中華思想。進一步煽動說,台灣人不要小裡小氣,腦子裏只有狹窄的台灣,應該有海闊天空到廣濶的大陸闖天下的氣魄,這種煽動對純真的青少年特別有效。 兩百萬屬於統治階級的中國難民造成很可怕的風氣,假公濟私,貪污瀆職,講人事關係,對工作不負責任。這種風氣也影響到台灣人的社會。從感覺到挫折進而失去衝勁時,這個影響就像惡魔的誘惑一樣發生作用,使許多台灣人模倣中國人的惡習,進一步產生「食爸倚爸,食母倚母」(胳膊扭不過大腿)這種畏縮、聽天命的心理。 於是要追求自由和獨立的台灣人,在和國民政府鬪爭之前,必須先和台灣人的精神上閹割進行鬪爭。 王育德著/黃國彥譯,2000,"和中國人全面針鋒相對",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.179-180。 外省人當中有guts的英雄,於白色恐怖時代,大多成為民主的犧牲者。 前面常常提到的雷震,可以說是中國難民第二個集團內部產生的矛盾。 雷震(1896年生,浙江人)在二十歲時加入國民黨,獻身黨政,大陸時已經是無可否認的黨國功臣之一。到台灣之後,只要他願意的話,有足夠的資格加入第一個集團。 但他是熱烈的反共主義者,同時也是熱烈的憲政主義者。他認為,如果在「反攻大陸」這個空洞的口號下進行蹂躪憲法的獨裁政治,不用說國民黨,連中華民國都會滅亡,由衷地感到憂慮,為了挽狂瀾於既倒,挺身而出。因此在1954年被國民黨開除黨籍,後來就一直受到公開或暗中的迫害。 雷震所用的武器「自由中國」,1949年在台灣創刋,最初的發行人是胡適(1891~1962年,安徽人)。不久胡適逃到美國,1953年1月起由雷震主持。以往「自由中國」是以分析國際局勢和批判中共為主,1956年10月利用出版所謂「祝壽專號」(慶祝蔣介石七十歲生日)的機會,開始對國民政府展開猛烈無比的批判。他悲壯的志氣,和胡適被國民政府用中央研究院院長的地位收買(1957年11月),而且對蔣介石漠視憲法三度出任總統投票贊成的行徑,形成強烈的對比。 國民政府對雷震的人望和「自由中國」在國內外的權威焦思苦慮,不敢輕易下手。雷震也知道靠筆桿鬪爭的限度,終於決意組織反對黨,展開政治運動。 國民政府知道威脅和離間無法收效,就在9月4日揑造雷震窩藏共黨分子的罪名,加以逮捕,判處十年有期徒刑。雷震被當作犠牲,是因為國民政府認為他是新黨的領袖,斷送他的政治生命,同時可以把「自由中國」搞垮,而且能避免台灣人的反感。 王育德著/黃國彥譯,2000,"和中國人全面針鋒相對",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.183-185。 台獨運動不斷被矮化,過去如此、現在也如此,阿九執政更挾阿共來威嚇。 1950年,廖文毅領導的台灣民主獨立黨開始進行獨立運動,環境可以說和島內一樣惡劣,雖然內容有些不同。他們被駡是瘋子,被當作騙子瞧不起,聲勢根本壯大不起來。 1960年春天出現台灣青年社,給獨立運動帶來了新氣息。台灣青年社是由王育德和一些留學生計議組織的獨立運動團體。該社擬訂以留學生為基礎吸收旅日台灣人的方針,想彌補「臨時政府」不足之處。對外國人則進行有關國民政府統治本質,符合科學而且縝密的分析和批判,研究並發表謀求獨立的理論,就常受冷眼看待的獨立運動進行啟蒙宣傳。機關雜誌日文版「台灣青年」(1960年4月創刋,原為雙月刋,1961年11月改為月刋)、英文版Formosan Quarterly(1962年7月創刋)已經贏得台灣問題權威雜誌的地位。 王育德著/黃國彥譯,2000,"和中國人全面針鋒相對",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.186-188。 ROC 靠美國苟存於台灣,1971阿石被逐出UN,阿九到現在更由反共變成親共。 1954年12月2日,美國和國民政府締結美華協防條約,使對台政策面臨轉機。美國國會強調,這個條約只規定協防台灣澎湖的義務,並非承認國民政府在台灣的主權。最值得注意的是第二條規定:共黨方面對台灣澎湖的攻擊,不論來自外部或內部,都可以共同或單獨加以防禦。 正如1959年11月發表的「康隆報告」(Conlon Report)所示,不過是走向「一個中國、一個台灣」的過程之一。 「一個台灣」,在前副國務卿徹斯特.鮑爾斯(Chester Bowlse)的「中台國」構想(An Independent Sino-Formosan Nation)中,已經說明得很清楚: 「台灣人大半說福建方言,但受日本的現代教育。台灣就是因為這個結果才繁榮,所以對東京比中國大陸有親切感。但受到國民黨十五年統治的結果,又發生很大的變化。時間和愛情和教育,使中國人融合於台灣社會,就這樣逐漸形成一個新的民族。那就是具體表現中國文化的台灣人。……台灣在非共產主義的亞洲所發揮的作用,不可以由美國在背後操縱。即使是出於善意。而且也不可以由從大陸逃出來的國民黨來統治佔絕大多數的台灣人。美國應該作為一個真正的朋友與之交往,讓土生土長的台灣人和來自大陸的中國人以及全世界的人瞭解,美國的目標不在於建立軍事基地反攻大陸,而在於幫助一個新的獨立國家自然形成。」(摘自1960年4月發行,Foreign Affairs所載,The”China Problem”reconsidered) 筆者認為他的發言具有美國健全的開拓精神和良知。很令人同情的是他後來倒台。 王育德著/黃國彥譯,2000,"和中國人全面針鋒相對",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.189-190。 (未完待續,撰於2009/01/31)
 
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 課綱微調不但違法也違反程序正義/無法源依據的教科書檢核小組,逾越其只能進行教科書名詞檢核的職權來發動。從草案研擬到審議,都用黑箱不公開的方式進行/微調課綱,不僅偏離歷史事實,更試圖打壓台灣的多元文化,回歸獨尊大中國意識及黨國史觀,走回戒嚴時期的洗腦教育 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/ctiDqj

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從日本家永訴訟拆解課綱微調案法律爭議(上)

在東瀛,過去有位名叫「家永三郎」的史學教授,正因認其歷史教科書「新日本史」被當時文部省給不當修理了一頓,進而提起一系列訴訟。這個舉動,掀起日本實務與學界,一股檢討「教科書審定制度是否合憲」、「課程綱要是否妥適」、「教育自由及受教權內容」的風潮。
作者:法律白話文2015-07-28 15:46

法律白話文/王鼎棫

根據自由時報幾日前的報導:「不滿教育部長不出來面對(文按:課綱微調爭議),晚間四場座談會只見國教署,20多位中學生23日深夜11點半,帶梯子爬過教育部的合作社,用厚布翻越側門拒馬,闖進教育部前庭,並占領教育部部長室。」究竟是什麼樣的事情,讓莘莘學子(有些人可能會嗤之以鼻,謂之被煽動的屁孩),願意放棄暑假的快活,頂著對峙或與警方拉扯的濕熱,還有受制裁的風險,來做這樣的事?

學生衝進教育部,將延宕多時的課綱「微調」爭議,拉至另一新的緊繃局面。(記者廖振輝攝)

來來來,您來,所謂課綱微調爭議,有二種前情提要供參。
1、非常懶人包請至:【圖解新聞】看完搞懂反課綱吵什麼
2、精要分析請至:我們為何學歷史?── 教育史學格局、地理框架,與課綱的政治
用不精準的活動口號來說,就是「不想被洗腦」。

也許正是秉持「自己課綱自己救」的熱血,一群高中生就這樣殺了進去… (然後被上手銬…這又是另一個刑事問題了…)

固然,因「主權在民」,面對政府施政有任何不滿─不分年紀─在這塊土地上的我們,當然要正面迎擊,為自己更美好的生活來奮鬥。然而,為達成訴求,在街頭衝撞之餘,是不是還有其他途徑,可加利用?

亦即,在現代法治國家裡,為調整國家施政的錯誤,尚有「訴訟制度」可加進攻;尤配合法院判決「一垂定音」的拘束力,在欲令行政機關就範之際,實在無法忽視這類的手段。可惜目前,尚未能從媒體得見,相關教師或學生團體,有計畫針對課綱微調部份,提起訴訟,要求廢棄的消息。訴訟的提起需要醞釀,值得我們開始思考:課綱微調到底涉及哪些法律爭議?

惟台灣民主黨、台灣建國黨及台灣民族同盟等「社團」,已於6月向臺北地院聲請假處分。目前發展,因法官自事件性質以觀,認此應屬行政法院管轄,故將移送臺北高等行政法院審理。(記者羅沛德攝)

在東瀛,過去有位名叫「家永三郎(1913~2002)」的史學教授,正因認其歷史教科書「新日本史」被當時文部省(相當我國教育部)給不當修理了一頓,進而提起一系列訴訟:1965年,因其日本史教科書未能通過舊文部省(相當我國教育部)的審定,遂提起國家賠償訴訟(第一次訴訟)。

1967年,為要求撤銷審定不合格的處分,再度告上法庭(第二次訴訟)。1984年,再以另年度的教科書審定不當,訴請國家賠償(第三次訴訟)。經過一連串的開庭,至1997年8月第三次訴訟的終局確定判決宣判為止,總計耗費32年時光,作成10次的判決。

這個舉動,掀起日本實務與學界,一股檢討「教科書審定制度是否合憲」、「課程綱要是否妥適」、「教育自由及受教權內容」的風潮。這樣為了一個信念,力抗日本政府的過程,後世為以紀念,取其姓氏稱之「家永訴訟」。

新日本史的雛型,當時委託富山房出版,多次整理後乃正式作為教科書由三省堂出版。

猶如前述,這個系列案件的法律攻防,可提供我們拆解課綱法律爭議時,許多的參考方向。(篇幅有限,筆者將擇第二次訴訟下,東京地方法院昭和45年7月17日的判決,按其有相當豐富之論述,而受日本學界推崇;其亦以審判長為名,稱之「杉本判決」。)

以下,筆者將先介紹家永三郎其人,與讀者共同一窺他提起訴訟的內心世界。其次,簡述日本教科書檢定的歷背景,以便掌握全貌。再來,整理家永訴訟之杉本判決的事實、爭點及法律攻防。最後,作一總結。

家永訴訟之三郎其人

家永三郎先生1913年出生於名古屋,卻是在東京成長,可謂名副其實的東京小孩;從他的名字,可知他是家中的三子。1925年就讀國中一年級時,在就讀大學的哥哥書架上,發現日本憲法大師美濃部達吉的「憲法精要(憲法撮要)」,被其論理之清晰所深深吸引,除促成他早熟的性格外,更賦予他透過書中所述之「英國君主立憲制」,進而觀察日本天皇制的視野。事實上,家永先生與當時大部分日本人相同,對於天皇權威,仍深信不疑。

堅持為理念而戰的家永三郎先生。

時至高中(日本舊制),由於身體狀況不佳,且不擅數學,所以棄自然組轉攻社會組;又因考量將來生計問題,所以選擇專攻歷史。1931年,盧溝橋事變(日文稱之滿州事變)發生後,讓他自幼時所吸收懷抱的「國家至上」價值觀,整個翻轉過來。讓他知道,對當時日本人來說,最大的問題出在天皇制身上。為解決此一疑惑,其從朝永三十郎先生的「近代『我』的自覺史」中,獲得許多啟發─諸如應然為與實然之二分,開始一點一滴敲擊長期駕馭御家永先生的正統道德。

秉此精神,1933年他在文學部雜誌投稿一篇名為「國家哲學的根本問題」,點出日本作為國家,其應有姿態與現實之差距─國家行為有其界線,不應介入個人精神面。從此點,正可看出家永先生未來倡議的思想,在青春期業已成形。

影響家永先生甚深的「近代『我』的自覺史」

高中畢業後,家永先生進入東京帝大學文學部國史系,專攻日本思想史。家永先生在自傳中多以謙卑的口吻敘述自己成長過程,可若回顧其發展─30出頭便成為公立學校教授,35歲就獲得學士院恩賜賞(地位相當是我國科技部的最傑出研究人材獎勵),36歲即成為類似臺灣師範大學歷史系主任。其傑出表現,無庸贅言。

後來,家永先生曾自敘撰寫「新日本史」的動機,其謂:

「戰前的歷史教科書是從神代的故事開始書寫,始終是些天皇、貴族、武將、大臣、軍人等偉人列傳。一般人民在社會的角色位置及日常生活的變遷等,身為國民應知曉祖國歷史的重要領域,幾乎沒有觸及。一想到我就是用這樣的教科書接受教育,造成對自身思想形成多大的扭曲。所以我想弄出一本是根據日本國憲法的民主主義、和平主義的理念,內容是站在科學的研究成果的教科書,藉此來使背負日本將來的年輕世代的人們,在身上能有適當的日本史知識予以活用,這是我開始教科書執筆的根本動機。」

另外,在思想的實踐上,家永一直關心戰後日本司法界的動向,不時為文對司法案件進行批判,並屢次作為證人出庭,多次親身體驗審判過程。透過如此,身為歷史學家的他,看到法學與史學的結合之路,認為應該「將堅持推行反動文教政策的當權者,置於被告席上,反守為攻,展開一場別開生面的教育訴訟」。

這個念頭,也在家永先生心中埋下了一顆教科書訴訟的種子。

從日本家永訴訟拆解課綱微調案法律爭議(下)

透過發動訴訟,國家必須「屈就」與個人對話,認真看待原告的主張,不似民間街頭運動,大多難以收到期待的效果。此外,家永訴訟之杉本訴訟深刻地從憲法高度論及教育之本質,賦予教師相關自主權,可謂給予該國教師相當自信及勇氣,繼續承擔對次世代的教育,並提供阻止政治權力對於教育體制之不當介入。這些經驗點,足值我國課綱爭議借鏡。
作者:法律白話文2015-07-29 15:23

法律白話文/王鼎棫

續上篇

家永訴訟之背景─教科書審定制度概述

日本對於近代學校及教科書的認知,乃起源於1872年左右;當時,雖有相關概念,惟逢明治維新甫落實,政府無暇處理教科書,所以乃採取「自行發行、自由選擇」的制度。然而,任何專制的政府,對於這教科書的管制都不會放過。因為嗅到「反對專制」的自由民權運動,已逐漸高張的氛圍,所以在1880年開始禁止特定書目作為教科書,並在1886年開始導入「審定制度」。

圖為竹富町爭議教科書。

後來更在1903年,將小學的教科書制度改成「國定制度」;其中,書的內容對於日本係「神之子孫」天皇所統治的「神之國度」,多所強調,對於學童的觀念可謂是反覆沖刷。戰後,不論是否有國內外壓力,政府開始反省廢止「國定制度」,改回「審定制度」。

時光冉冉,受到韓戰爆發及簽訂舊金山合約的影響,右傾而否定戰後民主改革的政治力量逐漸抬頭。首先,在1953年,國會修正學校教育法,將教科書的審定權歸於文部大臣。1956年,雖然強化教科書審定的教科書法案,受到各界的反對而未能通過,文部大臣卻依舊透過行政命令,新設立了「教科書調查官」。

此類職位,除可直接審查送上來的稿件外,更因為作為職員的緣故,得由文部省自自由(恣意?)任命(既視感、既視感、既視感,很重要所以說三次)。考量行政一體的作用,所以不免形成「政府─文部省─調查官」的教科書審查打線,使教科書受到政治影響的程度,愈發強烈。比方說,1957年,教科書的不合格率即高達3分之1(當時的學者有這麼爛嗎?你說呢?)

當追求真理的個性,碰到這樣的學術環境,家永訴訟正是被迫在這樣的情況中產生。

教科書審定至今仍惹出許多爭議,圖為2007年沖繩人抗議教科書審定的畫面。

家永訴訟之攻防整理─以杉本判決為中心

一、基本事實

在提起第一次訴訟的隔年,也就是1966年,家永先生正在為其「教科書第五版」進行審定申請,因未能配合主管機關之要求修改,所以在隔年獲得了不合格處分,理由為:

「在扉頁上插圖所出現的標題「支撐歷史的人」,究竟有何含意,實在曖昧不明。對學生來說,將難以理解。而內文中有關『勞動者在資本主義中,承擔基本任務』的說明,容易誤導學生,資本主義經濟僅由勞動者扮演基本角色。」

「而在『反對再軍備的人們』為題的照片中,可以看見人們呈現鋸齒狀的行進隊形。這樣的行進方式,鑒於已違反道路交通法令或都道府縣的公安條例,若維持原狀至於教科書,有讓學生誤認此種行為當然合法之虞。由於教育應帶來良善的影響,故難認適切。」

面對這樣的評價,家永先生過往曾說:「折斷筆,也要將教科書問世。」、「比起忍辱守住最低限度,毋寧更重要的,是把教科書傳至學生手中。」然對家永先生來說,為了能完整守護苦心完成的作品並傳世,不再如此抑鬱,所以家永先生在1977年6月,決意以處份名義人文部大臣為被告,向東京地方法院提起撤銷前開處分的訴訟。

東京地方法院現在的模樣,遙想杉本判決…。

二、判決概述

(一)受侵害之基本權為何?

1、受教權

憲法第26條規定有關受教權之內容,尚應從生存權之文化教育保障面進行觀察。父母有教育孩童的義務,國家更有義務建立一套可以完善前開義務的公教育制度。也就是說,教育並非出自國家統制之必需,而是國民自身的受教權。

且當代價值既著重個人尊嚴之維繫,自包含學童,則讓學童能抱持未來可能性,自我學習,通曉事務而充分成長,則屬學童聲來的權利;為保障學童享有這般教育而授予教育,即為全體國民之課題。

2、教育自由

所謂教育的本質,係在滿足孩童充分學習的權利,並完善人格,且藉由教育,讓次世代得以繼承人類至今所建立的文化,開展和平民主的國家。然現代國家的理念,植基於人類價值的多樣化;國家實際上乃中立於各項人類內在價值,不對其進行干涉,給予價值判斷。所以,國家就涉及人類內在價值的教育活動,應站在福利國家之高度,在盡力尊重,避免介入之前提下,對應兒童及學生身心發展階段,提供必要教育,促進教育機會平等,提升教育水準。

憲法第23條規定保障人民教授學問見解的自由,教師出於教育需求,既有讓學童理解學問或研究的成果,藉此讓他們了解世間萬物,並獲得思考力及創造力的需求,即有賦予其學術自由保障的必要。也就是說,教師的教育自由與國民教育義務是密不可分的。因此,對於教師來說,有權為選擇學童選擇適當之教材或方法;相關規定之存在,令國家得單方賦予教師使用教科書的義務,並限制教師對教科書的選擇,難謂適當。

家永三郎先生玉照,圖中間的字樣寫著「打造貫串真實的教育」。

(二)教科書審定制度是否合憲?

教科書審定是政府基於福利國家,為對應兒童及學生身心發展階段,提供必要教育,促進教育機會平等,發提升教育水準之責任展現,在此前提下,即使教科書寫作及出版的自由受到限制,亦屬出於公共利益之合理限制難謂違憲。

(三)教科書內容之具體審定是否違法?

然而,教科書審定應限定於教科書誤植等客觀明確的錯誤,或教科書內容是否符合課程綱要的範圍,不應超出前開限度,而對技術內容是否有當,進行評斷。基此,系爭不合格處分,應認違法。

家永訴訟之於題示爭議的啟示

家永訴訟的發動,不僅讓教科書審定的問題撼動該國內外,緩和教科書審定制度一味朝國家統制的方向惡化發展,開始讓日本政府逐漸放寬對於戰爭加害事實的描述,對於兒童學習理論的發展也能有效促進。此外,也因為活動本身強調守護憲法之故,無形中也激起日本國民對於憲法意識的深化。

更全面的思考如同美國學者Constantine N. Vaporis 所述,若僅把「家永訴訟」視為個人司法救濟事件來理解,則視野將過於狹隘。換句話說,家永先生是在社會各界的資助下,提起三次訴訟,所以家永訴訟不僅是戰後日本歷史學的兩派之爭,也是日本社會對於教育權的鬥爭運動。何況尚牽扯日本對於戰爭責任與國家歷史意識的複雜問題。此問題不只在國內產生紛爭,也擴展至鄰諸國關係─特別是韓國、中國;其間歷史認識,多成雙邊磨擦的癥結所在。

圖為北區反課綱高校聯盟等多個學生團體發動7月22日包圍教育部活動,現場堆起教科書堆,代表黑箱課綱造成的教育債築高台。(記者陳志曲攝)

暫且回歸法律爭議主題,家永先生認為,透過發動訴訟,國家必須「屈就」與個人對話,認真看待原告的主張,不似民間街頭運動,大多難以收到期待的效果。此外,家永訴訟之杉本訴訟深刻地從憲法高度論及教育之本質,賦予教師相關自主權,可謂給予該國教師相當自信及勇氣,繼續承擔對次世代的教育,並提供阻止政治權力對於教育體制之不當介入。

這些經驗點,足值我國課綱爭議借鏡。申言之,除街頭抗爭外,另一步即應由教育權及學習權受到侵害的教師及學生,提起行政訴訟,在訴訟中討論教科書審定制度的合憲性(促成法官聲請釋憲或合憲性解釋),還有課綱調整內容的實體合法性;藉以強迫教育部正視課綱內容,並凝聚校園成員及社會整體之關注意識。

1981年,當家永先生歷經數十年,進行到「第三次訴訟」的最高審級時,曾有人問他這個問題:「您能竭盡精力於訴訟的根源何在?」,家永先生語重心長的回覆:「在過去的太平洋戰爭中,我與我同世代的人多半都已去世,而我因為身體虛弱而殘活至今。對於同世代的死者來說,我有道義上的責任。即使耗盡了莫大的犧牲,也要守住憲法的原點。所以,對太平洋戰爭的敘述若過於隱晦,實令人難以忍受。」

若課綱真的洗腦,是否亦破壞我們守護的法治價值?我們應該繼續忍受嗎?是否有街頭抗爭以外的手段得併進?

「This is how we remember our past. This is how we safeguard our future」

語畢想起電影飢餓遊戲裡的史諾總統,這麼說著。

課綱只是給高中生「為賦新詩強說愁」的戰鬥?

參考資料》

中文部分

許育銘,站列法庭的歷史學:家永三郎與日本教科書審定之研究,東華人文學報,第9期,2006年7月。

http://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/1389126

http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/life/20150724/654099/

http://opinion.cw.com.tw/blog/profile/220/article/978

日文部分

山田隆司,「教科書檢定」と家永訴訟,法学セミナー,第712期,2014年5月

大島佳代子,教科書検定(1)――第2次家永教科書事件1審,憲法判例百選Ⅰ,別冊ジュリスト186 ,2007年0月

成鳩隆,家永訴訟の判決論奌と評価,法学セミナー,第518期,1992年2月

小中陽太郎,新‧権利のための鬥爭─家永教科書裁判「右傾化」の中の教科書裁判,法学セミナー,第317期,1981年8月

永井憲一,教科書裁判と教師の教育自由─第一審判決の內容紹介を中心として,季刊労働法,1970年秋季

本文經授權轉載自法律白話文PLM:從日本家永訴訟拆解課綱微調案法律爭議

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根據自由時報幾日前的報導:「不滿教育部長不出來面對(文按:課綱微調爭議),晚間四場座談會只見國教署,20多位中學生23日深夜11點半,帶梯子爬過教育部的合作社,用厚布翻越側門拒馬,闖進教育部前庭,並占領教育部部長室。」究竟是什麼樣的事情,讓莘莘學子(有些人可能會嗤之以鼻,謂之被煽動的屁孩),願意放棄暑假的快活,頂著對峙或與警方拉扯的濕熱,還有受制裁的風險,來做這樣的事?

600_phpKYpfHB學生昨晚衝進教育部,將延宕多時的課綱「微調」爭議,拉至另一新的緊繃局面。

來來來,您來,所謂課綱微調爭議,有二種前情提要供參。
1、非常懶人包請至:【圖解新聞】看完搞懂反課綱吵什麼
2、精要分析請至:我們為何學歷史?── 教育史學格局、地理框架,與課綱的政治
用不精準的活動口號來說,就是「不想被洗腦」。

也許正是秉持「自己課綱自己救」的熱血,一群高中生就這樣殺了進去… (然後被上手銬…這又是另一個刑事問題了…)

固然,因「主權在民」,面對政府施政有任何不滿─不分年紀─在這塊土地上的我們,當然要正面迎擊,為自己更美好的生活來奮鬥。然而,為達成訴求,在街頭衝撞之餘,是不是還有其他途徑,可加利用?

亦即,在現代法治國家裡,為調整國家施政的錯誤,尚有「訴訟制度」可加進攻;尤配合法院判決「一垂定音」的拘束力,在欲令行政機關就範之際,實在無法忽視這類的手段。可惜目前,尚未能從媒體得見,相關教師或學生團體,有計畫針對課綱微調部份,提起訴訟,要求廢棄的消息。訴訟的提起需要醞釀,值得我們開始思考:課綱微調到底涉及哪些法律爭議?

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(惟台灣民主黨、台灣建國黨及台灣民族同盟等「社團」,已於6月向臺北地院聲請假處分。目前發展,因法官自事件性質以觀,認此應屬行政法院管轄,故將移送臺北高等行政法院審理→點此新聞連結。)

在東瀛,過去有位名叫「家永三郎(1913~2002)」的史學教授,正因認其歷史教科書「新日本史」被當時文部省(相當我國教育部)給不當修理了一頓,進而提起一系列訴訟:1965年,因其日本史教科書未能通過舊文部省(相當我國教育部)的審定,遂提起國家賠償訴訟(第一次訴訟)。

1967年,為要求撤銷審定不合格的處分,再度告上法庭(第二次訴訟)。1984 年,再以另年度的教科書審定不當,訴請國家賠償(第三次訴訟)。經過一連串的開庭,至1997 年8 月第三次訴訟的終局確定判決宣判為止,總計耗費32年時光,作成10次的判決。

這個舉動,掀起日本實務與學界,一股檢討「教科書審定制度是否合憲」、「課程綱要是否妥適」、「教育自由及受教權內容」的風潮。這樣為了一個信念,力抗日本政府的過程,後世為以紀念,取其姓氏稱之「家永訴訟」。
wisemanrock20-img433x600-1365809540o2kuge38477新日本史的雛型,當時委託富山房出版,多次整理後乃正式作為教科書由三省堂出版。

猶如前述,這個系列案件的法律攻防,可提供我們拆解課綱法律爭議時,許多的參考方向。(篇幅有限,筆者將擇第二次訴訟下,東京地方法院昭和45年7月17日的判決,按其有相當豐富之論述,而受日本學界推崇;其亦以審判長為名,稱之「杉本判決」。)

以下,筆者將先介紹家永三郎其人,與讀者共同一窺他提起訴訟的內心世界。其次,簡述日本教科書檢定的歷背景,以便掌握全貌。再來,整理家永訴訟之杉本判決的事實、爭點及法律攻防。最後,作一總結。

家永三郎先生1913年出生於名古屋,卻是在東京成長,可謂名副其實的東京小孩;從他的名字,可知他是家中的三子。1925年就讀國中一年級時,在就讀大學的哥哥書架上,發現日本憲法大師美濃部達吉的「憲法精要(憲法撮要)」,被其論理之清晰所深深吸引,除促成他早熟的性格外,更賦予他透過書中所述之「英國君主立憲制」,進而觀察日本天皇制的視野。事實上,家永先生與當時大部分日本人相同,對於天皇權威,仍深信不疑。

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堅持為理念而戰的家永三郎先生。

時至高中(日本舊制),由於身體狀況不佳,且不擅數學,所以棄自然組轉攻社會組;又因考量將來生計問題,所以選擇專攻歷史。1931年,盧溝橋事變(日文稱之滿州事變)發生後,讓他自幼時所吸收懷抱的「國家至上」價值觀,整個翻轉過來。讓他知道,對當時日本人來說,最大的問題出在天皇制身上。為解決此一疑惑,其從朝永三十郎先生的「近代『我』的自覺史」中,獲得許多啟發─諸如應然為與實然之二分,開始一點一滴敲擊長期駕馭御家永先生的正統道德。

秉此精神,1933年他在文學部雜誌投稿一篇名為「國家哲學的根本問題」,點出日本作為國家,其應有姿態與現實之差距─國家行為有其界線,不應介入個人精神面。從此點,正可看出家永先生未來倡議的思想,在青春期業已成形。

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影響家永先生甚深的「近代『我』的自覺史」

高中畢業後,家永先生進入東京帝大學文學部國史系,專攻日本思想史。家永先生在自傳中多以謙卑的口吻敘述自己成長過程,可若回顧其發展─30 出頭便成為公立學校教授,35 歲就獲得學士院恩賜賞(地位相當是我國科技部的最傑出研究人材獎勵),36歲即成為類似臺灣師範大學歷史系主任。其傑出表現,無庸贅言。

後來,家永先生曾自敘撰寫「新日本史」的動機,其謂:

「戰前的歷史教科書是從神代的故事開始書寫,始終是些天皇、貴族、武將、大臣、軍人等偉人列傳。一般人民在社會的角色位置及日常生活的變遷等,身為國民應知曉祖國歷史的重要領域,幾乎沒有觸及。一想到我就是用這樣的教科書接受教育,造成對自身思想形成多大的扭曲。所以我想弄出一本是根據日本國憲法的民主主義、和平主義的理念,內容是站在科學的研究成果的教科書,藉此來使背負日本將來的年輕世代的人們,在身上能有適當的日本史知識予以活用,這是我開始教科書執筆的根本動機。」
另外,在思想的實踐上,家永一直關心戰後日本司法界的動向,不時為文對司法案件進行批判,並屢次作為證人出庭,多次親身體驗審判過程。透過如此,身為歷史學家的他,看到法學與史學的結合之路,認為應該「將堅持推行反動文教政策的當權者,置於被告席上,反守為攻,展開一場別開生面的教育訴訟」。

這個念頭,也在家永先生心中埋下了一顆教科書訴訟的種子。

日本對於近代學校及教科書的認知,乃起源於1872年左右;當時,雖有相關概念,惟逢明治維新甫落實,政府無暇處理教科書,所以乃採取「自行發行、自由選擇」的制度。然而,任何專制的政府,對於這教科書的管制都不會放過。因為嗅到「反對專制」的自由民權運動,已逐漸高張的氛圍,所以在1880年開始禁止特定書目作為教科書,並在1886年開始導入「審定制度」。

後來更在1903年,將小學的教科書制度改成「國定制度」;其中,書的內容對於日本係「神之子孫」天皇所統治的「神之國度」,多所強調,對於學童的觀念可謂是反覆沖刷。戰後,不論是否有國內外壓力,政府開始反省廢止「國定制度」,改回「審定制度」。

時光冉冉,受到韓戰爆發及簽訂舊金山合約的影響,右傾而否定戰後民主改革的政治力量逐漸抬頭。首先,在1953年,國會修正學校教育法,將教科書的審定權歸於文部大臣。1956年,雖然強化教科書審定的教科書法案,受到各界的反對而未能通過,文部大臣卻依舊透過行政命令,新設立了「教科書調查官」。

此類職位,除可直接審查送上來的稿件外,更因為作為職員的緣故,得由文部省自自由(恣意?)任命(既視感、既視感、既視感,很重要所以說三次)。考量行政一體的作用,所以不免形成「政府─文部省─調查官」的教科書審查打線,使教科書受到政治影響的程度,愈發強烈。比方說,1957年,教科書的不合格率即高達3分之1(當時的學者有這麼爛嗎?你說呢?)

當追求真理的個性,碰到這樣的學術環境,家永訴訟正是被迫在這樣的情況中產生。

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教科書審定至今仍惹出許多爭議,圖為2007年沖繩人抗議教科書審定的畫面

家永訴訟之攻防整理─以杉本判決為中心

一、基本事實

在提起第一次訴訟的隔年,也就是1966年,家永先生正在為其「教科書第五版」進行審定申請,因未能配合主管機關之要求修改,所以在隔年獲得了不合格處分,理由為:

「在扉頁上插圖所出現的標題「支撐歷史的人」,究竟有何含意,實在曖昧不明。對學生來說,將難以理解。而內文中有關『勞動者在資本主義中,承擔基本任務』的說明,容易誤導學生,資本主義經濟僅由勞動者扮演基本角色。」
「而在『反對再軍備的人們』為題的照片中,可以看見人們呈現鋸齒狀的行進隊形。這樣的行進方式,鑒於已違反道路交通法令或都道府縣的公安條例,若維持原狀至於教科書,有讓學生誤認此種行為當然合法之虞。由於教育應帶來良善的影響,故難認適切。」
面對這樣的評價,家永先生過往曾說:「折斷筆,也要將教科書問世。」、「比起忍辱守住最低限度,毋寧更重要的,是把教科書傳至學生手中。」然對家永先生來說,為了能完整守護苦心完成的作品並傳世,不再如此抑鬱,所以家永先生在1977年6月,決意以處份名義人文部大臣為被告,向東京地方法院提起撤銷前開處分的訴訟。

(一)受侵害之基本權為何?

1、受教權

憲法第26條規定有關受教權之內容,尚應從生存權之文化教育保障面進行觀察。父母有教育孩童的義務,國家更有義務建立一套可以完善前開義務的公教育制度。也就是說,教育並非出自國家統制之必需,而是國民自身的受教權。

且當代價值既著重個人尊嚴之維繫,自包含學童,則讓學童能抱持未來可能性,自我學習,通曉事務而充分成長,則屬學童聲來的權利;為保障學童享有這般教育而授予教育,即為全體國民之課題。

2、教育自由

所謂教育的本質,係在滿足孩童充分學習的權利,並完善人格,且藉由教育,讓次世代得以繼承人類至今所建立的文化,開展和平民主的國家。然現代國家的理念,植基於人類價值的多樣化;國家實際上乃中立於各項人類內在價值,不對其進行干涉,給予價值判斷。所以,國家就涉及人類內在價值的教育活動,應站在福利國家之高度,在盡力尊重,避免介入之前提下,對應兒童及學生身心發展階段,提供必要教育,促進教育機會平等,提升教育水準。

憲法第23條規定保障人民教授學問見解的自由,教師出於教育需求,既有讓學童理解學問或研究的成果,藉此讓他們了解世間萬物,並獲得思考力及創造力的需求,即有賦予其學術自由保障的必要。也就是說,教師的教育自由與國民教育義務是密不可分的。因此,對於教師來說,有權為選擇學童選擇適當之教材或方法;相關規定之存在,令國家得單方賦予教師使用教科書的義務,並限制教師對教科書的選擇,難謂適當。

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家永三郎先生玉照,圖中間的字樣寫著「打造貫串真實的教育」。

(二)教科書審定制度是否合憲?

教科書審定是政府基於福利國家,為對應兒童及學生身心發展階段,提供必要教育,促進教育機會平等,發提升教育水準之責任展現,在此前提下,即使教科書寫作及出版的自由受到限制,亦屬出於公共利益之合理限制難謂違憲。

(三)教科書內容之具體審定是否違法?

然而,教科書審定應限定於教科書誤植等客觀明確的錯誤,或教科書內容是否符合課程綱要的範圍,不應超出前開限度,而對技術內容是否有當,進行評斷。基此,系爭不合格處分,應認違法。

家永訴訟的發動,不僅讓教科書審定的問題撼動該國內外,緩和教科書審定制度一昧朝國家統制的方向惡化發展,開始讓日本政府逐漸放寬對於戰爭加害事實的描述,對於兒童學習理論的發展也能有效促進。此外,也因為活動本身強調守護憲法之故,無形中也激起日本國民對於憲法意識的深化。

更全面的思考如同美國學者Constantine N. Vaporis 所述,若僅把「家永訴訟」視為個人司法救濟事件來理解,則視野將過於狹隘。換句話說,家永先生是在社會各界的資助下,提起三次訴訟,所以家永訴訟不僅是戰後日本歷史學的兩派之爭,也是日本社會對於教育權的鬥爭運動。何況尚牽扯日本對於戰爭責任與國家歷史意識的複雜問題。此問題不只在國內產生紛爭,也擴展至鄰諸國關係─特別是韓國、中國;其間歷史認識,多成雙邊磨擦的癥結所在。

暫且回歸法律爭議主題,家永先生認為,透過發動訴訟,國家必須「屈就」與個人對話,認真看待原告的主張,不似民間街頭運動,大多難以收到期待的效果。此外,家永訴訟之杉本訴訟深刻地從憲法高度論及教育之本質,賦予教師相關自主權,可謂給予該國教師相當自信及勇氣,繼續承擔對次世代的教育,並提供阻止政治權力對於教育體制之不當介入。

這些經驗點,足值我國課綱爭議借鏡。申言之,除街頭抗爭外,另一步即應由教育權及學習權受到侵害的教師及學生,提起行政訴訟,在訴訟中討論教科書審定制度的合憲性(促成法官聲請釋憲或合憲性解釋),還有課綱調整內容的實體合法性;藉以強迫教育部正視課綱內容,並凝聚校園成員及社會整體之關注意識。

1981年,當家永先生歷經數十年,進行到「第三次訴訟」的最高審級時,曾有人問他這個問題:「您能竭盡精力於訴訟的根源何在?」,家永先生語重心長的回覆:「在過去的太平洋戰爭中,我與我同世代的人多半都已去世,而我因為身體虛弱而殘活至今。對於同世代的死者來說,我有道義上的責任。即使耗盡了莫大的犧牲,也要守住憲法的原點。所以,對太平洋戰爭的敘述若過於隱晦,實令人難以忍受。」

若課綱真的洗腦,是否亦破壞我們守護的法治價值?我們應該繼續忍受嗎?是否有街頭抗爭以外的手段得併進?

「This is how we remember our past. This is how we safeguard our future」
語畢想起電影飢餓遊戲裡的史諾總統,這麼說著。
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課綱只是給高中生「為賦新詩強說愁」的戰鬥?

參考資料

中文部分

許育銘,站列法庭的歷史學:家永三郎與日本教科書審定之研究,東華人文學報,第9期,2006年7月。

http://news.ltn.com.tw/news/politics/breakingnews/1389126

http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/article/life/20150724/654099/

http://opinion.cw.com.tw/blog/profile/220/article/978

日文部分

山田隆司,「教科書檢定」と家永訴訟,法学セミナー,第712期,2014年5月

大島佳代子,教科書検定(1)――第2次家永教科書事件1審,憲法判例百選Ⅰ,別冊ジュリスト186 ,2007年2月

成鳩隆,家永訴訟の判決論奌と評価,法学セミナー,第518期,1998年2月

小中陽太郎,新‧権利のための鬥爭─家永教科書裁判「右傾化」の中の教科書裁判,法学セミナー,第317期,1981年7月

永井憲一,教科書裁判と教師の教育自由─第一審判決の內容紹介を中心として,季刊労働法,1970年秋季

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六房媽平安宴吃免驚 初一首日數萬人潮湧進
www.nownews.com查看原始檔一月 28日, 2017
媽祖靈感的號召,過年媽祖廟走春拜拜的習俗,加上提供吃免驚的素食平安宴,讓行之有年的雲林「六房媽紅壇」,28日大年初一,設在斗南五間厝的紅壇,當天即湧進數萬信徒拜媽祖、吃平安宴,龐大的人潮與車潮,成為雲林最宗教,最有年味,最具人氣的地方,媽祖賜宴將持續至大年初五。
知名的「六房媽紅壇」,今年媽祖行宮設在斗南五間厝,雖然位置偏遠,但靠著六房媽信眾遍布全國,春節假期信徒紛紛來到紅壇拜媽祖,大年初一上午即出現人潮湧進紅壇,尖峰期間甚至出現車輛阻塞數公里,讓斗南成為雲林罕見大塞車的鄉鎮。
為了營造春節氣氛,紅壇廣場前數棚布袋戲在上午早已開鑼,不少扶老攜幼信徒,紅男綠女,一走進紅壇即感受到野台戲熱鬧的歡樂場景。
為了供應前來參拜媽祖信徒吃到素食平安宴、平安紅龜粿,二百位志工早在凌晨三、四點就開始打點十多種素食及數種涼飲。
上午八時許開始陸續供應平安宴及涼飲至下午三時,志工們平安素食一鍋鍋的炒,一盆盆的端出去,不管多少信徒,全部吃免驚,而現做的平安紅龜粿一次蒸十多盆,蒸了又蒸,只希望信徒人人能吃平安,總務組估計,初一當天信徒進進出出,廟方提供信徒享用平安宴超過二萬人。
沈姓總務表示,六房媽紅壇在春節期間一直是遊客走春拜媽祖熱點,最近幾年開始供應平安素食宴後,讓人潮更聚集,媽祖賜宴從初一至至初五,預計五天湧進人潮將超過十萬人次,至於廟方花費在食材上恐超過二百萬元,但那不是重點,重點是媽祖護佑黎民千百年來,六房媽為信徒享用平安食保平安的那份慈悲。


 

熟悉的陌生人:漫談雲林六房媽長期研究

對北部人而言,「六房媽」是相當陌生的名詞,根據維基百科的解釋:六房天上聖母為雲林縣斗六市、斗南鎮、虎尾鎮、土庫鎮、大埤鄉一帶協議輪值奉祀的天上聖母習俗信仰,地方人士通稱「六房媽」。由於是共同輪流奉祀,因此並沒有固定的廟宇,雖然居無定所,但香火鼎盛,信徒年年增加,且每年的過爐繞境慶典為雲林縣內最重要的宗教盛事之一,也是全台灣最大媽祖會組織過爐。
作者:芭樂人類學2015-06-25 18:03

徐雨村

長期研究是人類學家的美夢之一,沒想到自己也開始遇到這樣的議題。最近如火如荼忙著雲林縣政府的「雲林六房媽過爐」調查研究案,回首來時路,自從我參與六房媽過爐至今,已匆匆過了24年。

話說1991年,我在人類學洞洞館裡當個快樂的大二學生,瘋狂地到文學院圖書館借閱貼有「特種資料、限制閱覽」的簡體字書籍,窩在1955年以美援興建,卻有日式澡堂的男十一舍。當一位人類學學生,就算能讀萬卷書,也得行萬里路。那年的四月有幸隨著中研院民族所張珣老師參與了大甲鎮瀾宮往新港遶境進香,有史以來請假長達八天。想當年,大甲遶境進香的政治味沒像今天這麼濃,至少當年的總統阿輝伯沒有捧著大甲媽上轎。

1991年土庫股紅壇照片(洞洞館暗房沖印作品)

初遇六房媽

言歸正傳,就在1991年4月18日大甲遶境進香的路程上,我在土庫巧遇六房媽,展開一連串有趣的經歷。我在那年的5月27日首次參與六房媽的過爐儀式,兩週後寫了一篇「雲林縣五鄉鎮辛未年六房天上聖母參與記」,約有兩萬字,照片28張。當年酷愛攝影,用了許多黑白底片去拍攝,曾在洞洞館的暗房沖洗其中幾張。

在這篇文章,我描述跟六房媽的結緣過程:

...途中經過土庫圓環,往新港的路上約五百公尺處,見到了設置在當地的六房天上聖母紅壇,座落在一幢全新的透天厝內,當時頭旗向其行禮,並未停留,該尊媽祖亦未請出大轎來接大甲媽,當時行色匆匆,繼續隨頭旗前行。

等過了兩天,行列從新港回程時,回到了該地,就順便進門向一位中年男子(後來才知他便是今年土庫股的爐主),他雖然忙著做迎接大甲媽的事,仍然很從容地回答了我的問題;他說這尊媽祖是爐主輪流奉祀的,並未建廟,這是由大陸林家六兄弟帶來,比北港媽歷史更為悠久;信徒逐漸擴展,目前已有土庫、大埤、斗南、斗六、虎尾五鄉鎮參與,每年於四月十一日至十五日擇一天過爐,今年則為四月十五(農曆)。

回到台北之後,一方面整理這次田野工作的資料,一面也在找學士論文的體裁(材),覺得六房天上聖母這個組織很值得深入探討,便在五月十三日寫了一封信過去,地址寫土庫鎮土庫圓環往新港路上,六房天上聖母管理委員會收,說明了我對六房媽的研究興趣,並希望能夠取得跟他們聯絡的方法。三天後,回信來了,是以「六房天上聖母祭祠管理委員會」的信封寄來,由今年土庫股爐主郭建太先生回信,…

後來郭先生說,這封信是委員會的召集人張丕麟先生,也就是他的姐夫親筆寫的。我於是按照信上所寫的聯絡電話,跟郭先生連繫數次,敲定在5月27日抵達土庫,次日28日參與從土庫股過爐,前往下一個輪值股五間厝股(位在斗南鎮明昌里及大埤鄉三結村境內)。

1991年作者手繪的過爐路線圖

從遊記到民族誌

「參與記」的撰寫,在尚未歷經田野實習課程訓練的情況下,實則雜揉著民族誌材料、遊記、雜感。徒有熱情不足以成事,得要有更精確的民族誌研究方法。

1992年5月,六房媽再次過爐前往斗六市的大北勢庄(大北勢股),由爐主石清爐先生奉祀,這次就看得更清楚了。那年暑假,我決定以「六房媽祭祀組織」為題撰寫學士論文,由於先前選修謝世忠老師的「東亞華人宗教」課程,徵得謝老師同意指導。跟1992年的爐主石清爐先生連繫,借住在他家兩星期進行訪問。

我還記得出發前跟謝老師的會面,他表示每一場訪問都需撰寫逐字稿,因此我在田野期間花很多時間聽錄音帶寫記錄。這對於初入田野的學生極有幫助,迅速建立關鍵詞,再繼續約訪時,很快就能掌握當地人慣用的思維模式及概念範疇。透過這一連串密集的田野訪談及觀察,逐漸把六房媽的相關知識架構建立起來。我也參與謝老師集合學士、碩士論文指導學生一起討論的咖啡討論會,受益匪淺。學士論文於1994年完成修改後,送交當時的受訪者,收集意見並修改為期刊論文。

熟悉的陌生人

1992年的過爐結束,石清爐的胞弟石琪祥告訴我,日後我如果要參加過爐,可以找他幫忙。此後我就真的每年(偶而隔個一年、兩年)前往參加,在過爐日前一天背著簡單的行囊,到他家借住一兩晚。這樣算來,五個輪值股(前面提了土庫股、五間厝股、大北勢股,再加上過溪股[虎尾鎮]、斗南股)至少走透透三次。

六房媽紅壇照片(黏貼在稿紙上)

石琪祥、沈素貞夫婦也是從1990年前後開始積極參與六房媽過爐。他們原先參加石清爐爐主的挑花隊伍,接下來就決定繼續挑花,籌組了大北勢的挑花挑燈隊伍,從24年前的10多人,逐漸擴大到今年的300人。志願參與的車輛約有十部,接送信眾往返紅壇,並在長達40至70公里(依據輪值股大小而異)的徒步過程中,讓各組挑花挑燈人員輪班休息。每年過爐都在凌晨五點左右出發,載送參加挑花挑燈的信眾前往舊紅壇,以期趕上凌晨六點到七點之間的鳴炮啟程。我每次參加過爐,就搭著他們的車輛前往舊紅壇。

我隨即進入舊紅壇拍攝新舊爐主移交儀式、點交聖物,等到鳴炮啟程過後,接著就會快步趕上挑花挑燈隊伍。跟他們打個招呼之後,我就繼續快步前進,盡快進入輪值股境內拍攝陣頭參拜廟宇的儀式,以及六房媽大轎抵達時的儀式。大約晚上十點多,挑花挑燈隊伍比正駕轎隊伍提早約半小時抵達目的地:新任爐主所設置的臨時紅壇。我在那時跟他們會合,等候大轎抵達臨時紅壇、神像安座之後,再跟他們一道回到大北勢。

鳴炮啟程時,過爐各隊伍相對位置圖(省略若干細節)

就這樣,在這20多年間,我總是盡可能參加過爐,無論是在服役、在台東史前博物館工作,或在加拿大讀書。有一回在台東大學兼課到晚上九點下課,一路開車到斗六,已是凌晨一點半,睡個三小時就出發。另一回我從加拿大飛回台灣,第三天就參加過爐,很神奇地完全零時差,不至於一邊走一邊睡。

幾乎一年見一次面的朋友加和,就給了我一個稱號:「熟悉的陌生人」,在過爐當天「神龍見首不見尾」。我報以一絲的苦笑,為了搞清楚這個龐大儀式的內涵,只好穿來穿去了。

1991年的挑花(花擔)

老題目、新議題

即使我在1996、1997年已把當時學士論文的內容刊登為期刊論文,總覺得對於六房媽過爐的認識依然不足,希望有更進一步的研究。這個小小的心願,卻因著多年遠在台東工作與負笈海外,心有餘而力不足。

2013年我到高師大任教,就開始希望以地利之便,繼續發展六房媽的研究內容。該年1月雲林縣政府將六房天上聖母過爐指定為無形文化資產,由文化部文化資產局提請102年度審查指定民俗及有關文物,5月25日過爐當天舉辦「雲林六房媽過爐指定為國定重要民俗及有關文化訪查簡報」。9月6日於文化部第四屆民俗及有關文物審議委員會第一次會議審議,我受雲林縣政府文化處之邀列席說明。

今年雲林縣政府文化處獲得文化部補助款,進行雲林縣民俗及有關文物「六房媽過爐」調查研究案,我代表高師大前往投標。得標之後依約進行過爐儀式研究、耆老訪談、庄頭陣頭調查、文物普查、講座會、教育計畫等項目。儘管工作項目繁瑣,但畢竟這是完成多年心願,詳細收集六房媽相關資料的好機會。這20多年來的傳統延續及變遷,再加上近年新增的無形文化資產及志願服務等議題,值得好好回溯梳爬一番。

長期研究

長期研究是人類學家的夢想之一,最重要的是在田野資料方面紮下深厚的基礎,可以從長時間角度來觀察一個地區或文化習慣的演變。在六房媽的例子,長期研究不僅是個別研究者的長期參與,更包含著各個學科對這項議題的共同關注,這些年來已有文化資產、民族學、台灣文化相關研究領域的研究生,以六房媽為題完成碩士論文。但除了後人引用前人研究成果之外,彼此的討論發想則有待努力。回頭想想自己在這個研究過程的角色,以往所寫的論文廣為當地人及學界所閱讀,也有各種不同的看法或批評,有必要跟這些觀點進行對話,並尋求更具穿透力的民族誌與理論觀點。

本文經授權轉載自芭樂人類學:徐雨村 熟悉的陌生人:漫談雲林六房媽長期研究

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飲食的文化交流:日式燒肉的誕生(上)

說起日式燒肉的故事,那可是一段人與動物之間血與肉的故事、也是一段帝國主義的故事、充滿著殖民者與被殖民者之間的微妙關係,也是日本人與其他文化交流的故事。
作者:故事2015-06-26 11:40

胡川安

「日式」燒肉很「日式」?

燒烤肉片,讓動物脂肪混和著柴煙的香氣,應該是從人類發現火之後一直烙印在人類腦中的美味。不只如此,人類也覺得這樣的味道可以討好神明,使用牲畜以祭神成為宗教之中的牲禮。

如同麥可‧波倫所說的:「說不定祭禮正是烹飪之始,因為把肉放在火上一烤,把祭品送上天庭的問題便迎刃而解了。」不管如何,當人類從茹毛飲血,開始飼養家畜,並且懂得烹飪以後,人類的飲食文化、傳統和禮儀就就與肉離不開關係了

台灣不少地方都有日式燒肉,日式燒肉現在都會冠上日式,有別於BBQ、牛排、韓式燒肉、巴西窯烤的不同。

Photo credit: Tatsuo Yamashita @ flickr

或許我們將日式燒肉的特點歸納為幾項,包含:

◎薄薄的肉片(有別於牛排的厚度)。

◎肉片放在炭火的鐵網上。

◎自己烤來吃(有別於牛排是別人送上來)。

◎以醬油為基底的醬汁加以醃製生肉或是沾醬來吃(有別於牛排使用奶油)。

不只烤精肉、還烤內臟(有別於牛排只食用沙朗、丁骨、菲力等部位)

然而,日文的漢字當中寫成「焼肉」的日式燒肉真的有那麼「日式」嗎?日本人甚麼時候吃起日式燒肉呢?

說起日式燒肉(巷口講古的胡老先生又來了………)的故事,那可是一段人與動物之間血與肉(屠宰動物)的故事、也是一段帝國主義的故事、充滿著殖民者與被殖民者之間的微妙關係,也是日本人與其他文化交流的故事。

透過食物了解歷史,當筷子拿起來的那一刻,也同時穿越了不同的歷史與文化。

“090906 yakiniku” by mypicture – mypicture. Licensed under CC 表示-継承 3.0 via ウィキメディア・コモンズ.

日本人開始吃肉

〈吃的文化史〉專欄之前曾經在〈日式豬排飯的故事〉與〈鐵板燒的故事〉兩篇文章都有提到日本人本來不吃家畜的肉。

怕各位沒有時間,在這裡跟大家複習一下。

日本從七世紀中期天武天皇頒布〈禁止殺生肉食之詔〉之後,日本人的肉質攝取排除了家畜的雞、鴨、牛和豬,肉質主要從魚肉當中攝取。

由當時日本人所留下的紀錄來看,從貴族到平民階層,對於獸肉的接受度並不高,普遍的認為食用獸肉是不潔的飲食行為,不僅會讓身體有奇怪的味道,還會污染身心,無法侍奉神佛。

明治天皇提倡肉食的理由顯然不是為了美味,而是認為獸肉的食用將可以強國保種讓日本人的體格強壯起來,跟西方人一樣壯碩,才可以擠入先進國家之林,從這樣的角度而言,「明治維新」對於日本人來說不只是船堅炮利、不只是政治改革,還包含了味覺上的革命、身體上的適應和文化上的改變。

Photo credit: Norio NAKAYAMA @ flickr

日本人明治維新之前雖然不吃家畜的肉,但也會偷打一下牙祭。然而,他們吃肉是偷偷摸摸的,總是得到山林野外,以往日本人所說的「山奧屋」都藏在山裡面,是吃野豬、野鳥、野兔、鹿肉或是貍肉的地方。

江戶時代著名的《料理物語》就有提到燒肉的作法,主要是將肉燒烤後,沾著醬油、味噌、味醂和砂糖所製成的醬料。

明治維新之後,吃肉開始與文明開化畫上等號政府有意識的推動吃肉的運動,特別是從軍隊、學校當中開始培養起,要強健日本人的體魄,先從吃肉開始。

歐美的外國人讓日本人吃肉變得光明正大,得到國家獎勵,而且還是文明開化的表現,何樂而不為呢?

明治政府所推動的吃肉運動主要是精肉,而不是內臟,像是牛百葉、豬肝、大腸……等動物內臟都是加以丟棄的。

日本人後來敢吃動物的內臟,還有一段文化交流的路要走,而且來源不在西方,是在東方。

日式燒肉從何而來?

由於日式燒肉的歷史並不長,考察其來源可以從20世紀初的資料來看,主要有兩個來源:一個是中國;一個則是韓國。

以火直接燒烤,並且吃牛、羊、豬等肉類,包含精肉與內臟,從1910年代的美食雜誌之中可以看到相關的紀載。當時日本駐中國的記者講述他在北京「正陽樓」吃烤羊肉的經驗,稱之為「成吉思汗料理」,據說是成吉思汗在軍隊當中的飲食。大正、昭和年間在東京和大阪開店的成吉思汗料理以燒烤羊肉、牛肉和豬肉為主

成吉思汗料理 Photo credit: Jun OHWADA @ flickr

日式燒肉的另外一個來源則是韓國,當成吉思汗烤肉在日本開店的同時,韓國式的プルコギ(불고기)也在日本的韓國移民當中開始營業,在這樣的料理店之中,燒烤方式是在炭火上放置鐵網,並且將肉切成薄片,沾上醬油食用。

日本併吞韓國,日韓之間成為國內的交流,赴日的韓人增加,也將飲食習慣帶到日本,移民日本的韓國人主要來自全羅南、北道、慶尚南、北道和濟州道。渡日的韓人大部分居住在大阪周邊,特別是「豬飼野」(這名字真難聽阿!)附近,將「朝鮮式」燒肉帶進日本。

赴日的韓國人流行的兩種燒肉方式,包含:「プルコギ(불고기)屋」,還有「カルビ食堂」(갈비살)。

特別的是「カルビ食堂」是採用「酌婦」幫忙烤肉,有別於現在的自助式,當時還是覺得上餐廳總是要有個人服侍才有被服務的感覺。從「豬飼野」開始的燒肉,才有自己烤的習慣,因此日式燒肉的誕生可以說由此開始。

然而,韓國的燒肉在日本登陸,主要還是在日的韓人食用,日本人不大敢吃動物的內臟,大部分都將之捨棄,而且日本人也無法接受韓國泡菜的味道,韓國燒肉的本土化是等到二次大戰之後。

韓式燒肉 Photo credit: Hirotomo Oi @ flickr

在下一集之中我們將看到日式燒肉如何在日本大為流行的故事,這將是一段「以德報怨」的殖民故事。

參考書目》

宮塚利雄,《日本焼肉物語》(東京:太田出版,1999)。

佐佐木道雄,《焼肉の誕生》(東京:雄山閣,2011)。

Katarzyna J. Cwiertka 著、陳玉箴,《飲食、權力與國族認同:當代日本料理的形成》(台北:韋伯文化,2009)。

本文經授權轉載自故事:飲食的文化交流:日式燒肉的誕生

 

飲食的文化交流:日式燒肉的故事(下)

 

如果說日本人殖民韓國,傷害了韓國的歷史記憶與民族情感。那麼,燒肉則是韓國人對於日本人的影響,而且透過燒肉的飲食習慣,在日本最為困頓的時候,提供動物的蛋白質,養活了不少日本人,可謂是「以德報怨」的食物。
作者:故事2015-06-27 11:30

 

胡川安

上一集之中我們提到日本人吃肉的故事,還有「日式」燒肉從中國、韓國流傳到日本的過程。但是,在二次大戰之前,日本人其實並不太愛吃動物的內臟。

故事的網站曾經寫過〈國家是怎麼滅亡的—韓國的故事〉,講的是韓國遭受日本吞併的故事。國可滅、政權會被推翻,但是,不管是藍是綠、是紅是黃、人還是要吃飯的。

如果說日本人殖民韓國,傷害了韓國的歷史記憶與民族情感。那麼,燒肉則是韓國人對於日本人的影響,而且透過燒肉的飲食習慣,在日本最為困頓的時候,提供動物的蛋白質,養活了不少日本人,可謂是「以德報怨」的食物。

大阪燒肉店的內臟拼盤(ホルモン5種盛り合わせ )【圖片來源:http://r.gnavi.co.jp/k774003/menu1/】

滋養的賀爾蒙

日式燒肉所燒烤的動物內臟,在日文當中內臟稱為「賀爾蒙」(ホルモン),不少學者曾經討論這個詞的來源,有人認為是大阪腔的「丟棄」「放る(捨てる)もん」,因為內臟是以往不吃的東西,後來就成為動物內臟的代稱。

但是,也有的人認為賀爾蒙與英文的hormone有關,指的是分泌腺,後來指的是動物的臟器,為什麼日本人會選擇用「賀爾蒙」來代替臟器呢?

基本上跟日本的飲食傳統有關,明治時代以前,日本人吃肉通常是因為醫療行為或是為了滋養進補身體才食肉。因為怕別人說話(日本人總是怕別人的閒言閒語),吃肉的時候總與醫療畫上等號:「我吃肉是為了強身補體,不是單單純純地愛吃喔!」

二次大戰期間,由於肉類的供應緊縮,開始推廣以往不吃的動物內臟。

日本紅十字會曾經組織過好幾次的賀爾蒙演講,推廣賀爾蒙料理,烹煮動物內臟的料理研習會也跟維他命等藥物一起舉辦,可以看到肉食與醫療的傳統仍然維持在日本的飲食文化中。

魚谷常吉的著作《長壽料理》大篇幅的介紹賀爾蒙料理的烹煮方法,從牛肝臟、腦隨、豬肝、腰子、鵝肝……等。這些可以補充大量脂肪與蛋白質的動物內臟成為長壽與健康料理的一部分,可以看出當時肉類的缺乏。現在很多人因為具有三高的問題,不會把內臟視為健康料理的一部分,反而視為是健康生活所要避免的食物。

長壽料理書影

雖然透過紅十字會和學者的著作推廣賀爾蒙料理,但是動物內臟走進一般人的家庭主要是在戰後。本來日本帝國的食物很大一部分倚靠殖民地韓國和台灣的供應,日本國內的男丁大部分都棄農從軍。二次世界大戰結束之後,數百萬的軍人從中國、台灣、韓國等地回國,食物的供應成為重大的問題。

日本軍人大量回國,而渡日工作的韓人則回到韓國,戰前消費動物內臟的主要是韓國人,本來不吃內臟的日本人,在沒得吃的時候也無法挑三揀四的,動物內臟成為戰後日本人很重要的蛋白質來源。

「韓國料理」與「燒肉」店的分家

戰後較有名氣的燒肉店在東京是「明月館」;大阪則是「食道園」

「食道園」的創業者是韓國人林光植(後來歸化日本,改名江崎光雄),他的妻子江崎光子曾經寫過一本《漫長的旅途》(長い旅)回憶兩人的創業過程。

「食道園」的創業者是韓國人林光植

兩人的創業過程可以看到韓國人與日本人的文化交流,不僅體現人與人之間的情感,也表現在飲食的文化上。在東京開計程車的江崎光雄娶了日本人之後,中日戰爭期間主要在中國的太原服役,當時負責軍隊中肉類料理的處理。

出身平壤的江崎光雄戰後在平壤開日式的壽喜燒店,同時合併了冷麵店食道園。然而,由於韓戰的爆發,北韓政權成立,妻子是日本人的身分使得江崎光雄的身分受到懷疑,以為是日本人派來的間諜(在北韓這可是死罪啊!)決定到妻子的故鄉大阪開設燒肉店和冷麵店。

當日本經濟逐漸復興之後,開始出現專門販賣內臟的燒肉店,也有專賣精肉的燒肉店,或是兩者混和的現象。燒肉主要在「朝鮮料理」店或是「韓國料理」店當中販賣。

日本經濟逐漸復興之後,開始出現專門販賣內臟的燒肉店,也有專賣精肉的燒肉店,或是兩者混和的現象。

燒肉店和韓國料理店在1960年代之後逐漸分家,主要的原因在於日本人對於韓國料理印象的改變,本來將「燒肉店」等同於「韓國料理」,但是後來發現韓國人不只吃燒肉,還吃很多東西,就把販賣燒肉店的店家獨立出來。

燒肉店在日本快速成長,到1990年左右,東京和大阪的燒肉店都超過一千五百家,這與日本在戰後消費肉類的情況相符合,1955年代每人每年進食約吃三公斤的肉,1965年快速增加到9公斤、1980年則超過20公斤。

果說西方人開啟了日本人吃肉的習慣,那麼韓國人在二次世界大戰之後的貢獻就是讓肉食在日本更加普遍

從燒肉的傳播,透過飲食的歷史得以了解文化交流的方式與融合。我們經常使用「食物」來區分人群的界線,或是文明的標準,兩千年前的《禮記》就用身體與食物的差異說明「非我族類」的「異類他者」。

日本人從來不吃家畜的肉,想吃肉、打牙祭的時候還得躲到山上偷偷摸摸的吃西方文化、中國文化、韓國文化進入日本之後,他們不僅開始吃肉,也吃動物的內臟

然而,燒肉在日本發展的過程,是透過自身的味覺方式吸收外來文化,當日式燒肉本土化了以後,又外銷到了其他地方,也才有在台灣出現的日式燒肉。

在拿起筷子的那一刻,看到了自己、也看到了別的文化。

參考書目》

宮塚利雄,《日本焼肉物語》(東京:太田出版,1999)。

佐佐木道雄,《焼肉の誕生》(東京:雄山閣,2011)。

Katarzyna J. Cwiertka 著、陳玉箴,《飲食、權力與國族認同:當代日本料理的形成》(台北:偉伯文化,2009)。

 

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一切盡在「掌握」之中:握壽司的小歷史

 

很難相信米其林三星的餐廳位在銀座的一棟老舊大樓的地下室。次郎的名氣不僅在日本響叮噹,在世界的料理界,也有相當的名氣,還曾經有一部紀錄片《壽司之神》就是以小野二郎為主角,他是全球最為年長的三星大廚,據說九歲就已經入行,一輩子都在他的「掌握」之中。

 

作者:故事2015-03-05 23:00

 

胡川安

壽司之神

美國總統歐巴馬去年訪問日本,日本首相安倍晉三在非正式的晚宴上邀請他到銀座的數寄屋橋次郎(すきやばし次郎)吃握壽司。

數寄屋橋次郎在米其林的評鑑當中為三顆星,是日本握壽司的名店,1996年美國總統柯林頓也曾經到此用餐,餐廳之中沒有菜單可以選擇,每天的菜色由「壽司之神」小野二郎所決定。

很難相信米其林三星的餐廳位在銀座的一棟老舊大樓的地下室。次郎的名氣不僅在日本響叮噹,在世界的料理界,也有相當的名氣,還曾經有一部紀錄片《壽司之神》就是以小野二郎為主角,他是全球最為年長的三星大廚,據說九歲就已經入行,一輩子都在他的「掌握」之中。次郎遠近馳名所靠的不只是小野二郎的握工,他對食材與製作的挑剔,精準地抓住壽司的軟硬口感,入口的瞬間與口內的細緻感受都要考慮進去,小野二郎在記錄片的片頭對著鏡頭說:

一旦你決定好職業,你必須全心投入工作之中,你必須愛自己的工作,千萬不要有怨言,你必須窮盡一生磨練技能,這就是成功的秘訣,也是讓人家敬重的關鍵。

壽司之神的海報。

非常日本職人的宣言,在次郎用餐可以感受到小野二郎的技藝,對他來說,握壽司已經是一門藝術,不斷地精進,用餐的客人們也帶著品嘗藝術的精神前來,宛如欣賞一件件偉大且鮮活的藝術品。

然而,從握壽司的歷史來看,吃壽司不是欣賞藝術,而是帶點輕鬆、簡單、美味的感覺、是很庶民的飲食文化,而這也是所謂的「江戶前」握壽司。

甚麼是「江戶前」握壽司?我們先從江戶,也就是關東飲食的特色來說好了。

生氣蓬勃

不少人提到日本關東和關西的差別,關東飲食的特點之一,我認為是「生氣」,而其中又以握壽司最能表現出來。不是讓人憤怒的「生氣」喔!而是「生氣」蓬勃、新鮮的食材、不囉嗦、直接的手法。陶藝家,也是知名的美食家北大路魯山人曾經有很精闢的見解:

簡單、直接、瞭當的手法,在客人面前展現食材生氣蓬勃的樣子,讓客人享用得心服口服。

江戶料理的「生氣」原因在於它是個年輕的城市,形成與京料理細緻典雅的不同風格。

然而,握壽司作為江戶料理的代表,現在也可以說是日本料理相當重要的一部分,形成的時間非常的晚。如果說握壽司是日本的「傳統」料理也不大對,大約起源於文政年間(1818-1829)的握壽司,其實已經接近幕末時期了,西洋料理都快進來的時候,握壽司才開始風行。

種類不同的壽司

現在如果提到上餐廳吃壽司,一般都會想到握壽司,特別是從高級料理亭到連鎖的迴轉壽司,做法和形式都是握壽司,但是在握壽司之前的吃法卻與現在不同。

壽司在歷史上一開始不是宮廷或是貴族的料理,而是以平民料理的形式出現。《今昔物語》之中的壽司在大街小巷當中都有販賣(市町に賣る),當時壽司的重點不在米飯,在利用米飯加以發酵以保存海鮮。

壽司的語源來看,「酢(SU)SHI」漢字寫成「鮨」或是「鮓」,其實跟發酵的酸味有關。以米加以發酵其實是東亞和東南亞飲食的重要傳統,利用米的發酵加以保存魚肉,是在還沒有冷藏技術之前,人們為了吃到魚肉的方法

鮒壽司

起源於八世紀奈良時代的鮒壽司,是比較早的作法,現在琵琶湖附近的滋賀一代還有 「鮒鮨」,平安時代他們將這種壽司上貢,不像現在的握壽司以海魚為主,滋賀的鮒壽司使用的是琵琶湖之中的鮒魚。

鮒壽司的做法費時又費工,在春季將鮒魚捕獲之後,先將魚鱗和內臟加以處理,抹上鹽巴之後儲存起來,兩、三個月之後魚體內的血水漸漸排出。約略在夏季的時候將魚取出,洗淨之後在魚的身體之中抹上沾過鹽巴的米飯,接著放入米飯的桶中儲存,並且放上重物幫助其發酵,存放的期間從數個月到一、兩年都有

由於長期的發酵,所以鮒壽司的重點就是其酸腐味,很多人無法接受它的味道,以為是壞掉的魚,但也有人嗜食這樣的味道。由於壽司存放的時間過久,已經「熟成」了,所以也稱為熟壽司 (熟れ寿司)。握壽司習慣與米飯一起食用,但熟壽司的米飯發酵時間過久,已經快變成米酒了,一般只吃具有風味的魚肉。

半熟半生壽司

室町時代,十四世紀中期,和歌山和秋田等地都將發酵時間縮短,存放時間大致在一個月,魚肉沒有那麼「熟成」,稱為「半熟成」,米飯還可以食用。目前秋田的「ハタハタ寿司」可以稱為半熟半生壽司(半熟れ寿司、生熟れ寿司)。

或許有人覺得將米飯丟棄太可惜,才發明出半熟半生壽司,使得米飯也成為壽司不可或缺的一部分,也就是後來的醋飯。其實我個人覺得發酵可以提高魚肉的味道,雖然半熟成的壽司沒有握壽司那麼新鮮、具有生氣,卻有自己獨特的風味

由於發酵曠日廢時,進入江戶時代之後,製造清酒的人想出使用酒粕發酵的方式加入米飯之中,成為醋飯,可以節省相當多的時間。米醋除了含有醋酸外,還有乳酸、有機酸、醣等成分,使得壽司除了吃魚之外,米也是飲食過程之中的重點。

不需要用魚加以發酵就有著獨特的香味,做壽司的人只要把酒粕發酵後的液體加入飯裡就可以了,因此新發明的壽司稱為「早壽司」,就是指很快完成的壽司。「早壽司」在和歌山一帶現在還是當地的特產。

箱壽司

江戶時代中期關西地區的特產是「壓壽司」,其中的一種作法稱為「箱壽司」,在大阪和近畿地區流傳,現在也是很有特色的鄉土料理。做法是將米飯和相關的食材放進木盒之中,大小、材料都要嚴謹地排列整齊,之後採用緊壓的方式。

早壽司和箱壽司成為江戶握壽司的起點。「箱壽司」需要等待一下才能完成,由於江戶人性子急,乾脆就用手捏的方式,再結合了「早壽司」快速完成的醋飯,放上魚材就成了現在握壽司的形式。

日本各地的壽司形式不只這幾種,每一種也都有其源流與傳承,像是中國地方(日本有個地方叫中國,不要誤會喔!)的蒸壽司(むし寿司),溫熱的吃;或是鹿兒島的酒壽司,採用當地的酒所製成的酒醋,使壽司吃起來更具地方特色。

雖然有各式各樣的壽司做法,但是如果說到壽司的話,還是握壽司,而握壽司的話,一定得要「江戶前」

江戶前

德川家康定都江戶,比起京都的文化、歷史與禮儀,江戶知識程度有如教授與小學生的差別。江戶是一個從無到有的城市,德川家康帶來了大批的武士,為了供養這批不事生產的人,招來大批的農民與各種行業的工匠與商家。

浮世繪「東都名所高輪廿六夜待遊興之図」裡面賣壽司的路邊攤。

因為是新興的城市,加上招來的武士、農民和工匠都是男性,所以江戶一開始是非常男人的城市,也因為男人太多,為了紓解這些單身男性的需求,所以當時的紅燈區吉原才會如此龐大。

食、色性也,單身男性除了性需求,自己一個人也不大可能在家裡煮飯。因此,江戶也是一個外食的城市(居酒屋也在這個時候誕生)。

握壽司一開始不是出現在高級料理亭,而是於「屋台」之中,也就是路邊攤,相當的庶民、而且速食。

現在我們習慣坐在「板前」,就是吧檯前面,看著壽司師傅精湛的技巧,其實是從路邊攤轉變而來的。明治時代在淺草的「寶來鮨 本店」將路邊攤搬進餐廳之中,椅子放在櫃台前就成了現在的「板前」

出身福井藩下級武士家庭的華屋與兵衛,當時在江戶出差,但到江戶之後,看到熙來攘往的人潮,覺得自己可以在這個大城市闖出一片新天地,住在相撲競技場兩國附近的與兵衛,後來改賣起壽司。

本來販賣箱壽司的華屋與兵衛覺得不夠快,不夠「速食」,開始想到用飯糰結合新鮮的漁獲。飯糰的大小才能夠填飽勞動階層(當時的壽司有現在的三、四倍大),新鮮的漁獲則來自東京灣。

從歌川廣重〈東都銘所高輪二十六夜待遊興之圖〉的浮世繪之中可以看到販賣握壽司的路邊攤。高輪也就是現在的品川附近,當時已經是海邊了,採用江戶灣(東京灣)所生產的漁獲就是「江戶」之「前」。

東都銘所高輪二十六夜待遊興之圖

華屋與兵衛是當令和當地飲食(local food)的先行者,只採用最新鮮且當季的漁獲,而且隔夜飯就倒入河中餵魚。以往的壽司一般搭配「辣醋味增」,據說也是與兵衛的關係才開始採用芥末。

從當時的文獻來看,與兵衛的握壽司技巧有「妖術」之稱,米飯捏得軟硬適中、而且處理魚肉的方式恰到好處。從路邊攤獲得創業的資金,與兵衛開了餐廳並且造成轟動,由於太紅反而被幕府盯上(如果是中華民國政府,可能會查稅),以違反儉約令處以手鎖之刑(雙手以鐵鍊固定)。

與兵衛雖然無法握壽司,但江戶則吹起握壽司的風潮,本來在1824年江戶只有一家握壽司店,三十年後的1852年則有5250家,成為當時最熱門的飲食方式

江戶時代末期所發明的握壽司,一貫是八文錢,換算成現在大致是240日圓,但是比現在的壽司大很多,所以也不大可能吃太多個。現在一次就是吃十幾貫,而且逐漸減少到一口的分量是戰後飲食習慣改變的結果。

現在稱為握壽司「王樣」的鮪魚,在江戶時代其實是比較廉價的魚類,當時最高級的其實是蝦子,特別是所謂的「車海老」,主要產在江戶灣的沿岸。因為鮪魚廉價,60公斤的鮪魚也只要600文(換算成現在的幣值約一萬八千日圓)左右,原料來源便宜而且取得方便,所以握壽司才能成為庶民的料理。江戶時代的人也不喜歡現在最有人氣的鮪魚腹肉,而是喜歡甘甜的鮪魚赤身。

厲害的壽司師傅面對一條鮪魚時,每個部分都可以做成好的握壽司,像是赤身與大腹肉(大トロ)以外的「中腹肉」(中トロ ),是兼具赤身優點的魚腹肉,沒有魚腹肉的脂肪卻相當柔軟且油而不膩,平衡感相當不錯。還有「帶皮鮪魚腹肉」則可以跟蔥花混和一同食用,而頭部肉更是一絕,遍布著雪花般的脂肪,柔軟具備著豐富的香氣。

只挑選珍貴的部分不是「江戶前的傳統,完整且不浪費食材(魚材),而且讓每一部分的魚肉都能發揮到最淋漓盡致的味道,就是師父的好手藝。收費不能過高,以符合庶民的傳統。食材豐富、新鮮,而且在爽朗、輕鬆的氣氛之中用餐,這才是「江戶前」,那些收費過高而使用餐環境產生緊張感的都不算是好的「江戶前」。

本文經授權轉載自故事:一切盡在「掌握」之中:握壽司的小歷史

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當「扭曲歷史的民族」遇見「記住歷史的民族」──日本人與韓國人的鬥嘴(日本篇)

即使來到21世紀,一問韓國人「國仇」、「世敵」是誰,百分之99的韓國人都會認為是日本人;而有趣的是,若是問21世紀的日本年輕人問到對於韓國人的印象,除了韓食、韓流以及泡菜等等一些輕鬆的印象出現在日本年輕人腦海中,幾乎不會把韓國當作「國仇」、「世敵」來看待。
作者:故事2015-05-30 15:31

◎陳慶德

「安らかに眠って下さい 過ちは 繰返しませぬから。」

 安穩地睡吧,這樣的過失再也不會發生了。

──原爆死沒者慰靈碑碑文(廣島和平公園慰靈碑碑文)

即使來到21世紀,一問韓國人「國仇」、「世敵」是誰,百分之99的韓國人都會認為是日本人。

而有趣的是,若是問21世紀的日本年輕人問到對於韓國人的印象,除了韓食、韓流以及泡菜等等一些輕鬆的印象出現在日本年輕人腦海中,幾乎不會把韓國當作「國仇」、「世敵」來看待。

即使來到21世紀,一問韓國人「國仇」、「世敵」是誰,百分之99的韓國人都會認為是日本人。

為什麼來到21世紀,不管是貿易、文化或者是藝術上,日韓交流如此頻繁的今天,韓國人依然會認為日本人是「國敵」呢?特別在體育比賽活動,這種取代傳統真槍實彈的競賽中,總是可以在日韓大戰會場內,看到令人意想不到的火花,諸如在東京主場巨蛋內,韓國棒球隊在投手丘上插太極旗,或者是足球場上加油隊的火爆的場面、奧運的韓國選手違反規定身披國旗繞場等等。

這兩個國家在體育競賽上的競爭、賣力,似乎不輸給真槍實彈的戰爭。韓國人認為應該對日本就應該這樣,但一方面的,日本人卻搞不懂為什麼韓國人為什麼要這麼做?為什麼雙方會有此認知落差?

究其原因,我認為在於兩國國家國民、民族的歷史觀不同──我們故且將日本人稱之為「扭曲歷史的民族」,而韓國人為「記住歷史的民族」。

前者在於有著不堪回首(?)的第二次世界大戰事蹟;而後者則是難以忘懷,在歷史上多被外人侵略的血汗史,在他們記憶中,第二次世界大戰以前,由日本人侵略到朝鮮半島的行為,最為嚴重、血腥。

若以第二次世界大戰為考察點,我們就可以看到兩國國民的歷史觀是有多麼不同了。

二戰時期,日本大東亞雄辯會講談社(今講談社)的印刷品,宣揚日本大東亞共榮圈的理念。

日本人,「脫亞入歐」鼓吹者,把鄰國當作壞鄰居以及鼓吹大東亞共榮圈等等作為,導致現今各國仍記著「軍國主義」殘暴面孔的日本國。甚至每一年,在日本國內境內,8月15日日本首相參不參拜「靖國神社」,都會引起亞洲鄰國的關注以及抗議

但日本人怎麼來看待這樣的一段歷史呢?或者該說,怎麼「扭曲」這一段歷史呢?

最引人筆者注目的,莫過於在於20世紀末,日本當地發生了一件重大事件,也就是東京教育大學教授,同時也是日本國內研究日本思想和文化史的專家──家永三郎,他從1952年開始獨立編寫日本高中歷史教科書,但是由於當時日本政府對教科書的審查標準一再修改,家永的幾次申請都無法通過。

最讓家永不能接受的是,政府在對他的文稿批語中反覆地強調:「不能把日本的民族形象寫得太灰暗」、「不能把731部隊(即:侵華戰爭期間,日本在中國東北從事細菌戰、人體實驗的秘密軍事醫療部隊)寫進教科書」、「有關於南京大屠殺的描述不當」等等評論。這讓即使是身為日本人,但是作為一位親身經歷過戰爭的家永從「道義」上無法接受。一怒之下,他把日本政府告上法庭,罪狀就是:「政府對於教育的干涉違犯了保障學術自由的憲法」。

這一場官司一打就是32年,是金式世界紀錄確認的史上耗時最久的民事訴訟。最終,家永勝訴之後,日本教科書審核的確放寬許多,日本學校在選擇教科書上獲得更大的自由。而1974年,家永把當初審核沒通過的書稿公布於世,就叫《審訂不合格日本史》。

家永三郎(1913-2002),日本歷史學家及教育家,曾任東京教育大學(後來的筑波大學)教授,並為日本皇太子講授日本史。反對軍國主義,也是日本少數堅持日軍於二戰時期的南京大屠殺及其他戰爭暴行為史實的學者。

但另一方面,在歷史的教科書編排上,也出現了以藤岡信勝與西尾幹二兩人為首,充滿爭議的「新歷史教科書編撰會」。按照他們的論調,教科書要找回「日本國民的自豪感」,就必須把今天歷史教科書中充滿「自虐性」的記述去掉,特別是有關於對於中國「南京大屠殺」以及朝鮮(中國)「隨軍慰安婦」的記述。

從「新歷史教科書編撰會」內也產生了不少「恢復日本國民自豪感」的發言,如藤岡信勝與西尾幹二的日本否定論(《國民的疏忽》,PHP研究所),他們認為:

1. 南京大屠殺沒有發生過。性奴隸(sexual slavery)的日本慰安所制度也不存在。

2. 隨軍慰安婦不是性奴隸,只是商業行為,只是妓女而已。

3. 南京事件中中國犧牲者人數不是中國方面所說的30萬人,也不是日本歷史教科書寫的10幾萬到20幾萬人,而是最多為一萬人。一般市民的死者,據安全區國際委員會的報告「即使都正確」,也只有47人。

4. 朝鮮殖民地化和日中戰爭的責任不在日本,而是在對俄國和歐美的威嚇沒有危機感、落後於現代化的朝鮮和中國方面。

5. 日本進出亞洲時代,對東亞各國來說,真正的威嚇不是日本,而是俄國(蘇聯)以及歐洲列強。

6. 南京大屠殺、隨軍慰安婦問題是「國內外反日勢力」的宣傳捏造。

還有一種說法:「朝鮮在非難日本之前,首先應該反省自己,當時不應該給他人添麻煩,做一個有管理自己能力的現代國家…(…)…殖民地的人的水準也要提高到跟日本人一樣。日本就是熱心腸。所以日本的殖民地統治與歐洲人有根本的不同,是想把殖民地的人提高到日本人的水準。如果說歐洲人想把世界都變成歐洲,那麼日本人也可以說在自己支配力所及的範圍內,想達到全部日本社會化」(藤岡信聖、濤川榮太,《歷史的真話》,扶桑社,134頁之後)

這些都可以看到,歷史如何在日本人手中被使用之,甚至是轉移了歷史問題焦點。(學者高橋哲哉也在《戰後責任論》,對於這些人所持的日本戰爭責任否定論,曾有極為精闢以及邏輯論證。)

不過,與其關注「專業知識份子的歷史書籍」,或者是「學上一天一小時的歷史課」,對於普羅大眾的具有影響力的,還是應該回到親近日本人日常生活之物,電視、小說、卡通、漫畫就是這一類的代表…

1982年,日本出了一本改寫二次大戰歷史的科幻歷史小說《美國本土決戰》(檜山良昭著)。以這本科幻歷史小說為契機,日本本土冒出一大批類似的小說,其中最有名的為荒卷義雄的《紺碧艦隊》(1990年),在這本小書內,荒卷義雄虛構了一個故事:

《紺碧艦隊》,荒卷義雄所寫的一部架空歷史小說與科幻小說,敘述一群擁有前世第二次世界大戰記憶的轉世日本軍人們,發起政變、組織新政府,最後成功形成日、美、德三強鼎立的時代。此作日後改編成漫畫、動畫,在日本受到熱烈歡迎。

聯合艦隊司令──山本(高野)五十六,帶著第二次世界大戰、太平洋戰爭的記憶在另外一個世界轉生,而於「照和」十六年發動政變,成立新政府,重新開戰。其中也描繪日本取消了超級戰艦大和號的計畫,建造了全新的潛水艦隊『紺碧艦隊』,且藉著這支艦隊,在開戰之初擊滅了美國太平洋艦隊,並將其中的戰艦俘虜改造為『紅玉艦隊』。接著又佔領夏威夷群島為據點,由此開始,揭開了一連串戰爭歷史,直到日軍取得了最後的勝利。

這本小書,改寫了他記憶中的「太平洋戰爭」這一段歷史,或者說,日本境內的普羅大眾的歷史觀。因為,根據統計,90年代,從事這種「科幻歷史小說」寫作的作家在日本至少已經有十五位,改寫二次世界大戰的作品已經出版了近三十個系列,發行量總數超過千萬冊,並且透過電視卡通、錄像、電子玩具發展等等,在日本境內,產生巨大的連鎖效應。

但是在日本境內,並不是沒有學者針對這樣的現象提出質疑,如日本文化觀察者加藤周一在《日本社會文化的基本特徵》中,特別針對第二次世界大戰,提到日本人的「戰後責任」意識。

他說:「在15年的侵略戰爭中,作為個人,日本人認為沒有哪個人是戰爭的責任者,即大家都有錯。戰爭責任由全體日本國民承擔,不是由領導人承擔。所謂『一億總懺悔』,就是說無論是香菸舖的老闆娘,還是東條首相,都有一億分之一的責任。一億分之一的責任事實上就等於零,即變得沒有責任。大家都有責任,幾乎就等同於沒有責任。這就是不講個體的日本人」。

高橋哲哉在《戰後責任論》一書內,也說到:「『作為日本人的責任』,不是一個日本公民在法律上發生的責任,不是服從國家法,而是負起自己所屬國家現狀的政治責任…(…)…負起『作為日本人』的戰後責任。」

但是,筆者好奇的是,前述扭曲的歷史觀繼續發酵下去的話,如果再讓日本開打一次,現今日本年輕人想的是「失敗的」東條英機,還是「成功的」山本五十六?這的確是耐人尋味。

本文經授權轉載自故事:當「扭曲歷史的民族」遇見「記住歷史的民族」──日本人與韓國人的鬥嘴(日本篇)

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當「扭曲歷史的民族」遇見「記住歷史的民族」──日本人與韓國人的鬥嘴(韓國篇)

上一篇看了我們看了被稱為「扭曲歷史的民族」的日本,而由「遮遮掩掩,扭曲歷史的民族」,遇到「記住歷史」,特別是記住「被害歷史」的民族—韓國,這兩國人還會進行多少次的鬥嘴,擦出多少火花?
作者:故事2015-05-31 16:00

◎陳慶德

圍繞著第二次世界大戰為考察點,就外人看來,日本作為「扭曲歷史的民族」的印象,比比皆是。如記者凌大為(David Pilling),在2014年出版《大和魂:日本人的求存意識如何改變世界》(Bending Adversity—Japan and the Art of Survival)一書中,提到日本關於扭曲歷史的例子。

圍繞著第二次世界大戰為考察點,就外人看來,日本作為「扭曲歷史的民族」的印象,比比皆是。

凌大為認為,日本人扭曲歷史早有先例,早在19世紀的日本國族主義領袖,就創造了一個以天皇為核心的神話,有效地讓後封建時代的新國家,凝聚在這個神話底下。在統治階級的日本人,將萬物有靈論的民間信仰「神教」,提升到作為日本國教,而神道教的各個分枝,則團結在天皇底下。

至於被認為是承接天皇世系的太陽神「天照」,被放到了中央。1880年起,日本學校的歷史教科書,不是從石器時代的人類講起,而是以太陽神的誕生,以及天皇世系的起源作為日本歷史的開端。

又如同在此書中,凌大為指出日本人「根據天皇的年號記錄日期,並不是(但有些人堅持是)表現日本特有的週期性時間觀,這種記錄方式僅僅追溯到19世紀,也就是天皇崇拜被創造出來的時候」,也為一例。

在2014年出版《大和魂:日本人的求存意識如何改變世界》一書中,提到日本關於扭曲歷史的例子。

同樣地,上個世紀,1964年以「日文」寫作、出版《台灣苦悶的歷史》一書的留日台灣作家王育德,也曾經引用到日本人更改歷史的實例。他寫道:「1964年2月23日,日本『星期天每日週刊』寫道:『日本人由於對中國人抱著曾經發動侵略戰爭的罪惡意識,常有故意避而不談『台灣人』的問題傾向』

台灣史學者李衣雲也指出的類似的現象,她說,日本重要的出版社,如岩波書局所出版的鉅部日本史,在這些日本史裡,殖民地史往往只寫到朝鮮或者是滿州,卻沒有台灣,但是就殖民地歷史而言,台灣為日本殖民最久的地區,而台灣只是被分類到中國史的部分。

近十幾年論述台灣《台灣論—新傲骨精神》的小林善紀,對於筆者在這裡提出「扭曲歷史的民族」日本人的歷史觀,可說最近代表性,他曾經如此說到:

最近中國人又開始宣傳『日本軍在台灣屠殺了六十萬人!』,瞭解日本統治時代時情的台灣人,根本不相信這種謊言,反而成為眾人的笑柄。中國人對數字的感覺可說極為誇大,例如古詩中便有『白髮三千丈』的說法,每當中國人想表達『很多』的概念時,便會信口胡謅個『三十萬』或『六十萬』的數字,例如『南京大屠殺犧牲了三十萬人的性命』,其實只是表達『極多』之意罷了!此外像萬里長城或中國五千年的悠久歷史,事實上也是一種極盡誇大的形容詞」等等。

 

小林善紀(1953-),日本男性漫畫家,為自營出版社「Yoshirin企劃」社長,知名漫畫《台灣論:新傲骨精神宣言》的作者。

日本人之所以為何如是扭曲歷史,筆者的確可以了解,也就是當日本人重新面對自己的那一段殘忍、軍國時代,還是在遮遮掩掩、不肯於承認過往的那段歷史,就如同在第二次世界大戰,慘遭原子彈爆炸的廣島,在今日的廣島和平公園的慰靈碑上就可看出。

 

安穩地睡吧,這樣的過失再也不會發生了」,這樣短短的碑文一例,寓含著日本人的意識。

這短短的碑文,主語到底是誰?令人難以捉摸。

是日本人?還是美國人?還是全人類呢?如果我們從有著省略人稱主語的日語結構來解析,是日本人刻意避開主語的使用嗎?

但是,若是說到日語的指稱人稱的用法,比起韓語,或者是漢語可是來的多呢?如指稱「我」的第一人稱的日語就有:私(わたし、わたくし)、俺、僕、我輩、うち、それがし、まろ、わらわ、拙者、身共…,而指稱「你」的第二人稱則是酉:貴方(あなた、あんら)、きみ、あまえ、あまえさん、ご前さま、お宅、その方、そち、貴様、貴殿…等等。換句話說,在日語中並不缺少明確指出第幾人稱代名詞之詞,但是在這碑文,「人稱」卻被掩蓋了。「過失」究竟指的是日本人、美國人還是全人類,恐怕還要吵上好幾年吧?

在廣島和平公園上的這塊碑上,刻下的銘文是否是強烈地散發著「日本是這場戰爭的受害者,而不是加害者的信息」?

日本廣島和平公園紀念碑

2005年,7月27日,一位屬於右翼團體(誠臣塾)日籍男子安佐南區,來到廣島和平公園,把慰靈碑上的「過ち」(錯誤)一詞劃掉,在日本當地稱為「原爆慰霊碑破損事件」(げんばくいれいひはそんじけん),事後,安佐被判兩年八個月的徒刑。

但碑文上被「錯誤」一詞被塗掉後,整句碑文變成:「安穩地睡吧,再也不會發生了」,在我看來簡直是極大的諷刺。

碑文放大圖

以前面提到的科幻歷史小說來說,日本下次開戰的話,不會再有這麼多的死亡者,安穩地沈睡於此,反而是生龍活虎的生活。因為,日本人終將是戰勝者。他們將是「紺碧艦隊」山本五十六,而不是「日本頭號戰犯」東條英機。

幸好,在日本境內,總是有著反省性極強的知識份子(如上述的家永三郎、加藤周一,以及處理靖國問題的高橋哲哉等人),作為日本社會進步的動力、核心人員,來重新面對日本人所謂的「戰後責任」歸屬的問題,或者放大而言,被日本人自己所扭曲的歷史。

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至於韓國人,筆者曾經分析過韓國人「混淆」和「激動」的情與恨;作為恨,乃是跟「情」無法嚴格區分開來的。韓國人對內乃是以「情」作為團結人民的動力,但是對外以「恨」作為一致向外的團結動力,兩者在性質上,都是以「激動」為情緒,來做為韓國人存在樣態。

之所以會稱韓國為「記住歷史的民族」,筆者在《他人的目光—韓國人的「被害」意識》(即將出版,唐山出版社)一書內,已經反覆論證過原因。韓國政府在第二次世界大戰後,竟然禁止日本文化輸入長達53年,直到金大中在1998年撤銷禁令為止,日本文化才漸漸傳入到韓國內。從這個例子,就知道韓國人有多麼想要「記住」日本這個國家,在他們的領土上造成的傷害以及恥辱。

此外,近年來日本「(南京)大屠殺」、「慰安婦」的事件,也隨著國際女權興盛,與日本首相參拜靖國神社、甲級戰犯合奠的事件,慢慢浮上枱面。韓國如何看待扭曲歷史民族的日本人呢?

慰安婦是日軍於第二次世界大戰期間誘騙、徵召、強迫為日本軍人提供性服務的女性,圖為當時來自朝鮮的慰安婦。

就拿1997年2月去世的慰安婦姜德景為例,她曾經有一副著名的畫作,描繪被刺刀扎在朝鮮少女身上,並在太陽旗下流出鮮血。她也是追究日本在第二次世界大戰有關於慰安婦賠償、道歉的先鋒者。她後來肺癌而死,但臨終前,還握著前來採訪日本記者井上敏邦的手說:

 

日本人如果還不明白二次世界大戰對於慰安婦所造成的傷害的話,我還要再去日本說明,給我護照!

「還要再去日本說明」這句話有著四個層面:對誰說?對日本人說。說明什麼?韓國人慰安婦受難的歷史。為什麼要說?因為日本人還不懂。為什麼還要再去?因為日本人聽了也不接受。

姜得景這句話,也包含了對於日本人三重指控:日本人不知道是自己幹的、自己幹什麼也不知道、而且知道了事實也不接受,所以「還要再去日本說明」。這是她臨終前說的最後一句話,所有的指控都指向歷史。

過去是誰?過去做了什麼?明白了怎麼樣的過去?

位於南韓首爾的「戰爭與女性人權博物館」,講述二戰時期韓國慰安婦的經歷。

諷刺的是,8月15日這一天,乃為日本的「終戰紀念日」,現今日本當地每年都會在這一天舉辦全國戰死者追悼儀式,天皇和首相都會出席發言。當然,其中最引人關注的,就是他們是否會前往到位於東京千代田區九段坂的「靖國神社」參拜。

至於韓國的8月15日,則為當地「光復節(광복절)」。

換句話說,連在節日上都可見到兩國雙方角力、鬥嘴,因為韓國人要告訴日本人:「你們8月15日為侵略我們國家的日本士兵舉行追悼儀式,我們韓國人要告訴你們,8月15日,可是我們韓國的光復節呢,擺脫你們殖民統治的重要日子!」

1945年戰爭結束後,被釋放的韓國獨立運動人士。

即使現今的韓國與日本交往甚密,但是由最近「獨島」還是「竹島」的領土爭權,還是可以看到這兩國人的鬥嘴,誰也不讓誰。台灣散文大家周芬伶在〈韓文的十二堂課〉一文內,抒發出她對韓國人歷史觀的看法,如是說道:

韓人鬥志高昂,民性強硬,光日本教科書竄改侵略一事,吵吵嚷嚷三十幾年仍未罷休,最近又為獨島一事翻臉。

我看這樣的事件,還會爭吵上一陣子。

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同樣是有關歷史的碑文,在韓國與日本的情況就大為不同。當筆者漫步在韓國的街道上,注意到韓國當地街道的雕像,多是以民族英雄(如李舜臣),若抗日英雄、烈士(如安重根)為主軸。且在銅像下,免不了記載著這些英雄、烈士的功績、過往;或者甚至在校園內,還可以看到一個個的小靈碑,或雕像,其中作為「民族解放的偉人」、「民族復興的英雄」標語居多。

李舜臣(리순신/이순신,1545-1598),李氏朝鮮時期名將。該雕像位於南韓首爾市的「世宗大王與李舜臣將軍故事館」。

想像一下,生活在這樣的一個社會環境、世界內,當一個不到兩、三歲的小孩子問著身邊爸媽,這些銅像、偉人是誰?爸媽難道不會如數家珍的告訴他們小孩子這些「英雄」的偉大事蹟嗎?

這是屬於韓國人的「被害」歷史、傳遞「被害意識」給下一代。

記憶與歷史在這裡被繼傳承下去,是透過一座座日常生活中都可以見到的的雕像、銅像以及碑文,而不是以高深的理論、學術論述。

韓國人的生活充滿著「歷史感」。當然,這種歷史感是一種「記住」、被害意識發酵的樣貌產生。

除此了韓國與日本的歷史愛恨情愁之外,早在十多年前,韓國也跟中國因為「歷史問題」吵了一架,主因在於「高句麗問題」。這因為,中國邊疆史地研究學界在研究高句麗和渤海國歷史時,提出了高句麗和渤海國是中國東北歷史上的少數民族政權的觀點。

安重根(안중근,1879-1910),1909年在哈爾濱火車站擊斃日本首任首相、時任朝鮮統監的伊藤博文,因此被韓國人視為民族英雄。

這樣的觀點一出現,馬上就引發起韓國學界激烈的反應,不僅通過各種管道提出強烈抗議,韓國當地也投入了大量的人力和財力,組織了專門的研究機構,加大研究強度,也使得此歷史問題成為在中韓兩國學界之間,熱門探討的議題,更在兩國的網路上,引起了大量網友的激烈討論,甚至使得兩國民間感情出現惡化。

當年有的韓國專家表示,很多中國人根本就不知道這個問題。知道這個問題的中國人,也認為這個問題對中國人來說也沒有什麼大不了的。但對於韓國人而言,中國學界這樣的觀點,分明是在掘韓國人的祖墳,將韓國的歷史據為己有,且使得韓國歷史的正統性和政體性遭到侵害!

透過這些的實例,都可以看到「歷史感」對於韓國文化的建立之重要性。

由「遮遮掩掩,扭曲歷史的民族—日本」,遇到「記住歷史」,特別是記住「被害歷史」的民族—韓國,這兩國人在未來還會進行多少次的鬥嘴,擦出多少火花,還真值得我們繼續觀察之。

本文經授權轉載自故事:當「扭曲歷史的民族」遇見「記住歷史的民族」──日本人與韓國人的鬥嘴(韓國篇)

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家永三郎

日本著名歷史學家,東京教育大學教授,曾經為他編寫的《新日本史》教科書被文部省修改打了長達35年的官司。2002年11月29日病逝。次日,家永三郎的葬禮在只有其家人在場的情況下悄無聲息地舉行,一個為堅持歷史真相而同日本政府鬥爭了40載的史學家平靜地走完了他不平凡的一生。

中文名家永三郎

國 籍日本

出生地日本名古屋

出生日期1913年9月3日

逝世日期2002年11月29

畢業院校東京大學

代表作品《國家的歷史進程》《歷史與責任》

家永三郎自傳

歷史學家家永三郎1913年生於愛知縣名古屋市的軍人家庭,父親家永直太郎,母親家永千代。從他的名字可看到,他是家中的三子。出生之際,父親直太郎隻身到九州赴任熊本八代連隊區司令,家永三郎三個月大的時候便舉家遷到父親任職地八代。家永雖然出生在軍官的家庭,但大正初年日本軍人的俸祿並不豐厚,而父親性格剛直,雖然為軍校高材生畢業,但在官場並不如意,最後升至少將後便提早退休了。三郎自幼體弱多病,而母親千代及兄姊都經常進出醫院,家庭的開很大,但入息少,百上加斤,生活並不富裕。家永三郎並不善擅長運動,卻自小酷愛閱讀,並寄情寫作,因對自己所寫的文章能刊在校刊及報章等讀物而感高興,曾立志要成為作家。後來進入了東京帝國大學攻讀日本史學,對日本歷史產生了濃厚的興趣,做作家不成了,卻成了歷史學家。

1937年從東京大學國史專業畢業後不久當了一名中學教師。他沒有參與日本軍國主義者發動的侵略戰爭,儘管如此,他還是為作為一名教師,卻沒有能反對當時的軍國主義教育而感到羞愧。1944年他進入東京教育大學前身的東京高等師範學校工作,在這裡,他成為研究日本思想與文化史的專家,獲得了無數的榮譽,1948年因研究《上代倭繪全史》成果卓著而獲得日本學士院恩賜獎。還曾給皇太子明仁講授日本史翌年。1977年至1984年在日本中央大學執教,退休後一直擔任東京教育大學名譽教授。家永三郎在日本史方面研究範圍很廣,成果卓著,留下了《革命思想的先驅》、《太平洋戰爭》等多部史學著作。1948年《古代倭繪年表》及《古代倭繪全史》二書得到日本學士院獎。1970年獲日本新聞工作者會議授予JCJ特別獎。

2 國家訴訟

屢訴屢敗卻屢敗屢訴

真正使家永三郎贏得外界尊重的不僅僅是他在史學方面的貢獻,還有他為了揭露歷史真相,敢於堅持正義的觀點,並為此與日本政府打了35年官司。

審定不合格日本史

審定不合格日本史

1945年受文部省囑託,編撰歷史教科書《國家歷程》。1952年獨自編寫高中歷史教科書《新日本史》。據說以一人之力編寫教科書在日本空前絕後,足見其學識賅博,又極有自信。這部教科書原稿被文部省審定得“遍體鱗傷”,修改之後第二年合格。被日本高中廣泛採用。此後十餘年間,修訂版經常不合格,批語是“把戰爭寫得太陰暗,要寫國民拼命支持戰爭的光輝形象”,“對民族愛得不夠”,把“'侵略'這種用語換成不含有價值判斷的'武力進出'”,“七三一部隊的事寫進教科書為時尚早,全文刪掉”,等等。1965年,家永忍無可忍,狀告政府“審定違反了保障學術和表現自由的憲法”,造成他巨大的精神痛苦,要求賠償損失。這場官司後來發展為左翼運動,為他始料所不及;而不改初衷,耗費半生,恐怕就惟有他那樣的執拗才做得到。物理學家、隨筆家寺田寅彥等文化人恣意譏諷“怕審定就不要寫嘛”,家永則明言:“之所以訴諸法律,勝敗是次要的,我想讓國民知道如此可怕的權力統制正通過審定在施行,對簿公堂最有效。另外,也有益於讓多數人覺悟權力不可以踏進精神價值的世界。1974年,他決然把書稿公之於世,書名就叫做《審定不合格日本史》[1] 。

在政府牽頭美化和歪曲侵略史實的日本社會,家永三郎是孤獨的。以民告官,在日本鮮有勝訴的例子。這場教科書官司,家永三郎屢訴屢敗卻屢敗屢訴

日本右翼勢力

日本右翼勢力

,自1962年至1997年的35年間,家永三郎先後3次以日本政府為被告提出教科書訴訟。第一次和第二次訴訟在日本政府的操縱下都以完全敗訴而告終。其間,家永三郎本人也多次受到來自日本右翼勢力的威脅和反動史學家的攻擊,說“戰後的歷史教育被否定日本的馬克思主義史觀和東京審判史觀所控制,必須克服這種自虐史觀”。但是,家永三郎從來沒有動搖過,他曾經多次表示,任何迫害也不能改變他的想法。自從第一次訴訟以來,家永三郎35年間幾乎從不缺席每一次開庭,隨時以證人身份出庭。他的舉動贏得日本許多民眾的支持,每次在他出庭作證前,都會有許多支持他的民眾自發地聚集到法庭門前,列隊歡迎他走進法庭。

家永三郎提出的教科書訴訟,在日本國內引起了巨大的震動,日本輿論也認為,這一訴訟給當局敲響了警鐘。1997年8月,日本最高法院對此案作出了終審判決。認定文部省做出的“南京大屠殺”、“七三一部隊”等4處的審定意見為違法。責令國家賠償40萬日元。經過3次提訴,10次判決,前後歷時長達35年的“家永教科書訴訟”最終以家永三郎取得部分勝利而劃上了句號。

對這一判決,家永三郎是不滿意的。當有人問他是否還會提出第四次訴訟時,已經80多歲的家永三郎不無遺憾地表示:“以我的年齡來論是不做此想了,在我有生之年還會繼續戰鬥下去,但是已經沒有力氣再寫教科書了。”

訴訟拖垮了他的身體

在無數人為他的逝世而感到悲傷的時候,也有不少人

南京大屠殺

南京大屠殺

在暗自慶幸,這個麻煩的人物終於離去了。

據悉,家永三郎的晚年生活是清寒寂寞的,而且長年為病痛所困。多年的訴訟生涯意味著多年的奔波勞碌和顛沛流離,家永三郎因此患上了嚴重的胃病等7種疾病。儘管如此,他還是不斷地參加各種講演集會,為闡述自己的觀點、批駁日本政府的荒謬而奔走。本來就十分消瘦的老人,在離世前更是驚人的瘦弱。作家張承誌曾描述了與家永三郎見面的情景,他說,老人驚人的瘦弱,在一米五左右的瘦小骨架中,隔著衣服覺不出他身上還有肉。83歲時的家永三郎體重只有38公斤

35年的漫長訴訟,拖垮了他的身體,卻沒有拖垮他的精神,一位作家說:“家永三郎以一人之身向國家的宣戰,偉大之處不在他的勇氣而在他堅持的正義。” [2] 

1997年8月- “教科書審判”告一段落

2000年- 《家永三郎自傳》【中譯本】出版

2002年11月29日晚- 在東京的家中吃晚飯時心髒病突發,送院後不久逝世,享年89歲。次日,家永三郎的葬禮在只有家人的情況下低調地舉行。審定歷史教科書案

家永所編的高中教材《新日本史》,多次被日本文部省審定為“不合格”,要求他修改多處,特別是關於二戰期間日軍暴行的描述。終於,1965年,家永開始控告日本政府和文部省,訴訟長達32年,家永多次取得“部分勝訴”。

5 人物評價

教科書訴訟是一場把歷史的真實告訴下一代的思想運動。家永三郎研究日本思想史、文化史的方法取實證主義,說到日本歷史,至今仍有人拿荒誕神話作為日本歷史出發點,而家永早年編寫《國家歷程》就已從石器時代寫起,給歷史以客觀的真實。歷史不是故事,也不能用各自的感情來記憶。記得有一位中國小說家為國人寫“日本留言”,說“家永三郎取道清潔,也毅然辭去了大學教授之職”,就純然是小說筆法。事實是家永三郎在東京教育大學(今筑波大學)執教20餘年,於1977年退休,獲名譽教授稱號,,當了一輩子國家公務員。他夫子自道,畢生為史實而戰,為人是不通人情世故的“木石漢”。恐怕誰給他個人的歷史編故事他也不會買賬,即便送上一盆萬年青。

永三郎是戰鬥的自由主義者。他說:歷史曲曲折折地發展過來,在於總是有吶喊正義的少數意見。他以當少數派為榮,任何迫害也不能改變他的學說。大阪朋友對先生的謙遜敬佩不已,說他時常為自己不懂外文而抱憾,對一個用不好日語助詞的中國人晚輩也表示羨慕。我想:偉大人物一定很清楚自己的偉大之處,只是他並不拿了那偉大去攀比凡庸,而是比較別人的偉大,就比出了謙遜。[3] 

家永三郎_百度百科 - http://goo.gl/pYFqIN

2015-06-27_125825  

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家永三郎
歷史學家
20世紀
性別 男
出生 1913年9月3日
日本名古屋
逝世 2002年11月29
日本東京
國籍 日本
配偶 新朋美夜子
親屬 父 永直太郎
母 家永千代
學歷
東京帝國大學日本史系
東京大學文學博士
經歷
特約研究員
教科書編纂委員
多所大學兼任講師
東京教育大學教授,歷史系主任
創立東京教育大學文學院教授會
一橋大學研究生院講師
中央大學法學院教授
代表作
《國家的歷史進程》《歷史與責任》...等
殊榮
日本學士院獎
JCJ特別獎
閱 論 編
家永三郎(いえなが さぶろう Ienaga Saburo) (1913年9月3日-2002年11月29日),日本歷史學家及教育家,曾任東京教育大學(後來的筑波大學)教授及為日本皇太子講授日本史,因日本歷史教科書問題而被廣為人知。家永三郎於個人立場上反對軍國主義,也是日本少數堅持日軍於二戰時期的南京大屠殺及其他戰爭暴行為史實的學者。因此他就日本歷史教科書的內容編寫上,多次在法庭與立場上否認日軍二戰暴行的文部省對抗。

2 審定歷史教科書案(家永教科書裁判)
個人簡歷
出身
家永三郎出生在一個名古屋的軍人家庭,父親家永直太郎,母親家永千代。從他的名字可看到,他是家中的三子。出生之際,父親直太郎隻身到九州赴任熊本八代連隊區司令,家永三郎三個月大的時候便舉家遷到父親任職地八代。家永雖然出生在軍官的家庭,但大正初年日本軍人的俸祿並不豐厚,而父親性格剛直,雖然為軍校高材生畢業,但在官場並不如意,最後昇至少將後便提早退休了。三郎自幼體弱多病,而母親千代及兄姊都經常進出醫院,家庭的開銷很大,但入息少,百上加斤,生活並不富裕。家永三郎並不善擅長運動,卻自小酷愛閱讀,並寄情寫作,因對自己所寫的文章能刊在校刊及報章等讀物而感高興,曾立志要成為作家。後來進入了東京帝國大學攻讀日本史學,對日本歷史產生了濃厚的興趣,做作家不成了,卻成了歷史學家。
家永三郎 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/eTw8G1
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概述請看所附連結。家永三郎,一個在日本的歷史學家,卻提起了長達三十二年之久的「家永教科書訴訟」。主要是針對日本文部省(相當於我們的教育部),對於其教科書審定時,違背戰後憲法反戰精神的不合理審核,提出司法訴訟。這個事件無論在東亞鄰國,都因二次大戰的受害者呼應,而引起很大的迴響。家永三郎教授的案件,更是每個學習憲法判例的人,都耳熟能詳的鮮明事證。可是家永三郎何許人也?他的成長與學習背景是什麼?又是如何發起提起教科書訴訟的宏願?皆為本自傳要告訴我們的故事。

若提到日本學術自由,就不能忘記京都大學的瀧川幸辰事件,還有美濃部達吉的天皇機關說事件。而後者的名著「憲法撮要」,則是家永三郎先生的高中讀物,從相關學說,認為天皇並非全然神性的存在,僅為國家機關的一環,如此前進且真實的論點,深深打動少年時代的家永教授。但當時日本還是法西斯政體當道,哪有說真話的空間?未幾,這學說也就徹底被封殺,相關著作亦隨之查封。此為民主開明思潮的一大挫敗。

戰時的歲月,正是家永三郎先生到東京大學日本史學系就讀。頂尖的史學教授,碩彥聚集於一堂,想必對於學子是一大福音。同時卻有極度守舊封建派的教師,上法國大革命的課程,竟在課堂中大加撻伐?將人類追尋自由、平等、博愛的最高峰,斥為犯上的大逆之罪?如是光怪陸離的授業方式,也是家永教授所深不以為然的。

由於體弱多病,家永教授被判為丙等體位,躲過了徵兵的命運。同儕好友卻未必如此幸運,雖說未有一人戰死沙場,但戰爭留下來的身心創傷,卻永遠難以平復。隨日本戰敗投降,新的體制與時代開啟,家永教授又將面臨什麼樣的變局?

日本戰後的言論、出版與思想自由,資訊爆炸的時分,人們也為往日的真相、或未曾觸碰到的領域而驚訝、悲嘆與喜悅。而對於歷史的教育工作者而言,最值得慶幸的是「民間教科書」的編定,換言之,高中以下的教科書,不再是以往國家一條鞭式的版本,而是由民間各團體百家爭鳴,來從中選取適合版本使用。家永教授也願意貢獻其所學,大材小用地編出一套適合日本莘莘學子的歷史教材,其結果又是如何的呢?

未料、文部省百般刁難,除了幾個筆誤的部份更正,尚無過多的爭議。但有關反戰、批判日本軍閥的篇章與字句,一概被似是而非的理由刪去,即便做出修改,最終還是將家永教授的教材評定為不合格。於是,家永教授因為下面兩個因素,而提起了訴訟:第一、訴訟有公開審理與判決,可以引起輿論的迴響,又不會如社會請願活動,不是過於激情就是草草結束沒有下文。第二、訴訟的過程,相較其他方法,更為簡單明快,也很合乎家永先生的個性。由是幾個理由,家永教授就開始長達三十二年的「教科書訴訟」。

在審理的過程中,我們可以看到日本司法當局的閃爍其詞,不是推諉、就是更換法官造成訴訟延滯,在判決書中,也對於「憲法層面」的「教育與思想自由」的核心部份,不敢觸及與深論。體制外的,竟有右翼團體到家永教授家中恐嚇,企圖撲滅這思想的火種。值得稱慶,家永教授唐吉柯德式的熱情,引起日本學界與社會的廣泛支持,從最初的聲援,到之後的學術活動,直至一九九零年代,配合「七三一部隊」與「慰安婦」諸多慘案的披露,更讓些活動加大教科書事件的影響層面。終究在排山倒海的民意要求下,家永先生獲得最終的勝利!

當然,我們想了解家永教授對於「教科書」為何如此執著?他認為許多父母認為色情與暴力等等的「壞書」,最該深惡痛絕,從世界上鏟除殆盡;卻沒想到,若教科書所灌輸的價值與是非觀念有所偏差,將使「全體公民精神」集體墮落,其禍害更甚所謂的「壞書」。換言之,教科書並非只圖升學考試,而實乃塑造高尚靈魂的基石!

更進一步講,日本現行憲法套一句一次大戰德國人對威瑪共和憲法的批判:「這是外國軍隊用卡車運來的,是猶太人所制定的法典。」日本的憲法,更是麥克阿瑟元帥「專程空運」,外來政權的產物。日本民眾有一百種理由可以抵制、嘲笑、反抗這樣的舶來品憲法。但占領軍撤去,日本民眾呼吸過民主憲政下的自由空氣,就起而反抗企圖復辟的軍國思想,起身捍衛這部「反戰憲法」,對的事情,就該堅持,又有誰能給他們扣上「不愛日本」的大帽子?家永先生的堅持,與其說是個案,不若說是日本有識之士的精神象徵。

面對台灣一綱多本的教科書爭議,向來在枝節問題上打轉。有關當局說獨裁國家才採用一個版本,聽似言之成理,但售價總和過高,品質參差不齊錯誤百出,圖利廠商的疑雲重重,又怎能昭大信於家長及學子?觸及箝制思想的教科書審定個案,希望也永遠別在台灣發生!
出處: 好書解讀:家永三郎自傳,日本歷史學者的思想軌跡 - 中國星火論壇 - udn城市 http://city.udn.com/53732/2049901#ixzz3eEfIuKWn

課綱爭議想起家永三郎(吳景欽)

2014年02月12日     更多專欄文章

教育部針對高中社會課程綱要的所謂「微調」,卻引來程序不正義,甚至是政治意識形態之爭。而關於此等爭議,卻又讓人想到日本著名的家永三郎案。

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主觀意識引發論辯

日本針對中小學教科書之編撰,與我國類似,乃採取所謂的審定或檢定制度,即由日本文部省(相當於我國教育部)公布課程綱要,而由民間根據此綱要,編輯教科書並為送審。而文部省為此審查時,必須徵詢檢定審議委員會之意見,如認定不合格,就應在事前通知聲請者,以讓其有提出答辯之機會,一旦其提出答辯書,檢定審議會即須再為審議。至於審定的基準,最主要仍是以課程綱要為基礎,並力求教科書內容保持中立、公正與客觀性。而通過檢定的著作,即可由各學校選擇為教科書,至於未通過者,並非不能選為教材,而是由教師自由選擇為補充內容。而如此的檢定程序,於自然學科的問題並不大,但於社會科學,往往因帶有主觀性,而常引起爭議。 

以東京大學歷史系教授家永三郎,於1950年代所編撰的《新日本史》來說,其書寫此高中教材的動機,即是為改變戰前,以天皇為中心、反民主及反科學的教育方式,而思以民主、人權以及科學的方式來寫歷史。這看似理所當然的想法,卻遭文部省以缺乏愛國教育思想,而屢遭不合格或要求修改之決定,迫使其於1965年向法院提起訴訟。 

至於家永三郎於此訴訟的主張,重心並非擺在決定過程之瑕疵,即只給書面答辯與缺乏正當程序之保障,而是直接挑戰檢定制度本身的違憲性。因其認為,關於教科書的檢定,尤其是人文與社會學科,本就難有客觀性,則由文部省所制訂,並據以為審查標準的課程綱要,不過就是一種主觀的選擇,致等同由國家來決定教育內容。此不僅有違日本《憲法》第21條第2項,禁止行政機關利用檢閱制度來為思想檢查之原則,亦與日本《憲法》第26條的教育權保障不相符合。 

「日本良心」抱憾亡

此案在經過32年纏訟之後,於1997年判決確定,惟日本最高法院並未認為檢定制度違憲,而是認定文部省的檢定處分違反正當程序之保障,家永三郎只能算是部分勝訴。會有如此見解,乃在於中小學生的身心尚處於發展階段,則其受教內容就得由第三者來代為決定與幫助,此成為檢定制度存在的合憲性基礎。只是這個第三者是否該專屬於國家,並藉由課程綱要與檢定制度來保護受教權,卻肯定是個千古難題;日本如此,台灣亦然。而家永三郎,這位被世人稱為「日本良心」的歷史學者,也於2002年抱憾而終。 

真理大學法律系副教授兼系主任

台灣永社常務理事 

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王育德
性別男
出生1924年1月30日
Merchant flag of Japan (1870).svg 日治臺灣臺南州
逝世1985年9月9日(61歲)
王育德(1924年1月30日-1985年9月9日),國際台灣語研究的權威、台灣獨立運動的重要領導人之一,亦為日本「台灣青年社」及其機關刊物《台灣青年》的創辦者。為台灣清治時期太子太師王得祿著名後代。
王育德是應二二八事件而生的戰後第一代台獨運動人士中,非常具有代表性的一位人物。他是知識份子、作家,同時也是專業的語言學家。他之所以投入政治,和當時許多台灣人之所以投入政治的原因都相當接近,在某種程度上算是歷史的偶然。
王育德是台南市人,出身富庶家庭。王育德有一位在法律界知名的哥哥王育霖,於新竹地檢署檢察官任內將新竹市長郭紹宗以貪污罪名起訴,後被迫辭職。如果說王育霖或者是廖文毅是想在政治上有一番作為的話,王育德則是和他們兩個截然不同。他毫無政治野心,他之所以投入台獨運動,乃是對國民黨這個新政權在政治、經濟、及文化上的多方壓迫深感不滿,而終於想奮力抵抗。王育德對台獨運動的參與,對戰後這一代之台獨思想的形成,有極大的影響。
早年事蹟
在台灣完成基礎學業以後,王育德也循當時一般富家子弟的腳步,遠赴日本進入東京大學攻讀中國哲學的博士學位。他的求學因為第二次世界大戰的爆發而中斷,但是,他仍然擁有詩詞、語言研究方面的才華,詩、戲劇及語言學,才是他主要興趣的所在。戰後國民黨政權初期,王育德受廖繼春邀請,任教於台南一中,推行台語話劇,並自行以台語撰寫劇本演出,他的第一個劇本是「新生之朝」。
二二八事件後,其兄王育霖無故被殺,王育德先是逃到香港去,並於1949年再由香港轉往日本,並重回東京大學繼續其未完成的博士學位。
他先是加入廖文毅所主導的「台灣共和國臨時政府」,但兩個人的個性完全不同,對台灣之歷史、獨立運動、以及台灣獨立本身,也各有不同的意見,看法南轅北轍,難以合作超過兩年以上。特別是他們對二二八的見解有相當的差異,王育德並不同意廖文毅將二二八事件視為是一種「革命」的看法。基本上,他對廖文毅所從事的政治活動持保留態度,雖然認同在當時那種背景下,廖文毅仍然有值得讚揚的「貢獻」,他本人卻寧可以學術界為其利器,口誅筆伐,從事各色各樣的台灣研究工作。
開始發行《台灣青年》
1960年2月,時任明治大學講師的王育德與東京大學留學生黃昭堂、廖建龍等六人,共同成立另外一個鼓吹台灣獨立的團體——「台灣青年社」(Taiwan Chinglian Associates),同時也開始創辦日文版的《台灣青年》(The Taiwan Youth)雙月刊。
創刊於同年4月10日的第1期《台灣青年》,在其發刊辭上對《台灣青年》的由來做了歷史上的溯源,說明這本刊物是繼承林呈祿、謝春木、劉明朝、黃呈聰等諸位先輩於1920年所創刊的同名雜誌,同時也延續其追求台灣人自由和幸福的精神。不久,許世楷、張國興等台灣留日學生也相繼加入這份刊物的編輯工作。
當時的《台灣青年》並不贊成廖文毅等人急於成立「臨時政府」的做法,他們希望先激發海外台灣人或留學生的台灣意識,爭取台灣人的支持。這份原本以日文發行的刊物,其所使用的文字曾經數度更換過,先是在1966年10月改為完全以中文發行,然後在1970年2月又改為隔月輪流發行日文版和中文版,最後又於1973年4月再度改回日文版。
由於《台灣青年》及相關台獨運動事務的耽誤,王育德一直到1969年才以鶴佬語的研究取得東京大學的文學博士學位,歷任明治大學的講師、副教授、以及教授
相關著作
王育德著作較多,大致上涵蓋的領域包括台灣的語言、歷史、和文學。不過,他最為人所熟知的一本著作卻是《台湾:苦悶するその歴史》(東京:弘文堂 1964年)這本書,一本關於台灣歷史的通俗性著作。這本書的中譯版一直到1979年才出現,即《台灣:苦悶的歷史》(東京:台灣青年社 1979年)這本書。
有趣的是,這本書同時被台灣的中國國民黨政權和中國的中國共產黨政權視為「數典忘祖」,而同遭雙方查禁。很多台獨運動的支持者也都宣稱曾經受到這本書的影響。 台灣的前衛出版社從1999年開始,以三年的時間翻譯、編輯完成達十五冊之多的《王育德全集》。被收入的重要著作除了《台灣:苦悶的歷史》(1999)一書以外,還包括《台灣海峽》(1999)、《台灣話研究卷》(2002)、《我生命中的心靈紀事》(2002)、《台灣獨立的歷史波動》(2002)、以及《王育德自傳:出世至二二八後脫出台灣》(2002)等書。
客死他鄉
王育德於1969年以臺語系統的研究獲得東京大學文學博士。1975年王育德任「臺灣人原日本兵補償問題思考會」事務局長,1982年任臺灣人公共事務會(FAPA)委員。王育德於1985年因心肌梗塞去世,終其一生沒有重回台灣。
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對台灣人來說,歷史真相經常是曖昧難辨的,因為大部份出自殖民統治者或和歌德派觀點的台灣史都充滿著神話、謊話和廢話。而第二次世界大戰終戰之後的台灣黑暗時代,天不清、月不明,神不寧、氣不爽,「苦悶」正是台灣良心知識份子的典型寫照。
 
  就在那個白色恐怖的禁忌時期,流亡日本的王育德先生以生命為賭注,奮力完成了這部石破天驚的台灣史名著。本書是頭一次站在台灣人立場,以完全的台灣史觀濃縮概述台灣千年來的脈絡軌跡,深入分析各時代的特色和真實,不僅依循歷史視野追溯台灣的特殊性,並且也為台灣獨立提出了有力的論證。
 
  本書於1964年先以日文版在東京問世(弘文堂出版),立即成為日本台灣研究界鳳毛麟角的參考工具書之一,十五年間賣了四萬本以上。漢譯本於70年代同樣先問世於日本,再流傳美、加各地的台灣僑界,無數台灣熱血青年是「一面哭一面讀」,有些是初識台灣母親的「真史」,有些則是澈悟原來他們所知的台灣史竟是被歪曲乖張的歷史。因其震撼力超強,大大撞擊了中國統派和鷹派「台灣是中國神聖不可分割的一部份」的思維邏輯中國共產黨痛罵它是「品質惡劣的壞書」,國民黨更乾脆把它列為禁書。
 
作者簡介
 
王育德
  1924年出生於台南世家,1943年考進東京帝國大學,1944年因避空襲返台,任嘉義市役所庶務課職員。1945年終戰後,任台南一中教員,兼事台灣新戲劇運動。1947年二二八事件,其兄王育霖遇害。1949年,他深感危機四伏,乃經香港輾轉逃亡日本。1950年復學進入東京大學,1953年考上東京大學研究所,1955年獲碩士學位,並考取博士班,1958年起任明治大學兼任講師,1960年創設「台灣青年社」,發行《台灣青年》雜誌,積極展開台灣獨立運動。1967年獲聘明治大學專任講師。1969年獲東京大學文學博士學位,升任明治大學副教授,並在多所大學兼課,專事語言教學。1975年出任「台灣人元日本兵補償問題思考會」事務局長。1985年9月9日因心肌梗塞去世。
  王育德博士本身多才多藝,他不僅是享譽國際的台語語言學家,也是台灣獨立運動的先驅和精神領袖,是大名鼎鼎的台灣獨立運動教父。他對台灣的疼惜,一生一世,堅定無悔,他對台灣獨立建國的用功,鞠躬盡瘁,死而後已。
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王育德,1924年出生於台南世家,1943年考進東京帝國大學,1944年因避空襲返台,任嘉義市役所庶務課職員。1945年終戰後,任台南一中教員,兼事台灣新戲劇運動。1947年二二八事件,其兄王育霖遇害。1949年,他深感危機四伏,乃經香港輾轉逃亡日本。1950年復學進入東京大學,1953年考上東京大學研究所,1955年獲碩士學位,並考取博士班,1958年起任明治大學兼任講師,1960年創設「台灣青年社」,發行《台灣青年》雜誌,積極展開台灣獨立運動。1967年獲聘明治大學專任講師。1969年獲東京大學文學博士學位,升任明治大學副教授,並在多所大學兼課,專事語言教學。1975年出任「台灣人元日本兵補償問題思考會」事務局長。1985年9月9日因心肌梗塞去世。
 
王育德博士本身多才多藝,他不僅是享譽國際的台語語言學家,也是台灣獨立運動的先驅和精神領袖,是大名鼎鼎的台灣獨立運動教父。他對台灣的疼惜,一生一世,堅定無悔,他對台灣獨立建國的用功,鞠躬盡瘁,死而後已。
王育德著/黃國彥譯,2000,"著者介紹",《台灣.苦悶的歷史》,前衛。
 
譯者譯序
本書的中文翻譯是譯者在1970年代留日期完成的。當時台灣尚未民主化,處於戒嚴狀態,翻譯出版這樣的一本書是絕對的禁忌。基於對王育德先生的景仰以及身為台灣人的使命感,本人義不容辭接下翻譯的工作。1979年8月,中譯本在日本東京由台灣青年社正式出版,由於各種因素的考量,並未登出譯者姓名,曾引來不少讀者的質疑,給王育德先生造成困擾。這次前衛在台灣重印本書,決定將譯者姓名及當時所寫的譯序刊出,讓本書回歸應有的面貎,或可稍慰王育德先生在天之靈。-1998年11月,黃國彥。
王育德著/黃國彥譯,2000,"譯序",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,p.10。
 
當時的1963,台灣只有14萬人,著者自序有段話。
 
也許令人難以相信,台灣人對台灣的歷史關心的很少,進而研究的更是寥寥無幾。
 
統治者唯恐台灣人關心自己的歷史,常施加有形或無形的壓力。禁忌並不限於歷史方面,有助於鼓舞台灣人自覺的事物完全不准思考,禁止發表。其間的空白補之以統治者事先預備好的一套思想體系。反對者不是死就是整肅。
 
台灣屬於台灣人;只有台灣人才是台灣真正的主人翁;合理解決台灣問題才能對世界和平有所貢獻-我所講的只是極為單純的事實。但是這些話統治者並不中聽。統治者為了自己的方便而歪曲歷史,利用權力與財力向全世界誇大宣傳被歪曲的歷史。因此,在不知不覺之中相信這種誇大宣傳的人們很有可能反而攻撃我所說的是歪曲歷史。
 
台灣人在日據時代以前幾乎都處於文盲的狀態,並未留下什麼可觀的文獻和記錄。因此工作一開始就必須面對困難-從有限的資料中描繪出台灣人不見面貌的面貌,辨聞出台灣人不聞呼聲的呼聲。所幸從許多師長那裡獲得懇切的指導和建議,自己也覺得總算大致正確地-雖不中不遠矣-摸索出台灣人的足跡。
王育德著/黃國彥譯,2000,"日文版序",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.13-14。
 
開羅宣言,證實是一種沒有國際法,承認的新聞公報。
 
蔣介石在十八年前口吐「以德報怨」這句名言,將留在大陸的日本敗兵殘卒平安遣送回國,因此在部分日本人之間還受到歡迎,但是大多數人似乎對中共的「解放台灣」更覺得有吸引力。
 
不論「反攻大陸」或「解放台灣」,都是以「一個中國」為前提,所以台灣的命運歸根結蒂還是掌握在蔣介石和毛澤東的手中,最後還是會當做「中國的內政問題」解決-這個想法已成為一般的常識。
 
這個常識又以規定「使日本在中國所竊取之領土,如東北四省台灣澎湖列島等歸中華民國」的開羅宣言(1943年11月27日)以及對此加以追認的波次坦宣言(1945年7月26日)為法理上的根據。
 
開羅宣言的決定事先未與台灣人磋商,因此台灣人不受其拘束-這是台灣人的主張。很有趣的是後來各國的學者、政治家相繼對開羅宣言表示懷疑,好不容易找到的法理上根據也發生了動搖。
王育德著/黃國彥譯,2000,"風雲詭譎的台灣",《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.10-11。
 
建立台灣國,絕對是終極的目標。
 
換言之,使蔣介石的國民政府化為烏有,建立台灣人的台灣共和國取而代之,承認中共是中國唯一的合法政府,讓台灣共和國加入聯合國。捨此已無解決一切的方法,而且將來自然會走上這個解決途徑。
台灣人究竟是什麼?他們有無要求獨立的資格?
一定有很多人抱這個疑問。以往人們的腦子裏並無要求獨立的台灣人的心象。最大的原因歸根結底在於台灣人的自我主張太薄弱。何以薄弱?乃因台灣人的言論自由被剝奪。
 
但設法陳訴心迹的台灣人並非完全沒有。僑居海外的台灣人迄已發行了內容雖然貧乏但數量很多的宣傳品,而島內的台灣人也一有機會就向外籍旅客呼訴。
 
例如美國的「哈潑斯雜誌」(Harpar’s Magazine)在1963年9月號刊載了記者艾伯特‧阿克塞爾班克(Albert Axelbank)的報導,標題為「蔣介石的沈默的敵人」,其中有這麼一段:「在台灣所謂『獨立』或『自治』都是忌諱的字眼。但不論屬於國民黨或反對黨派,台籍的領導人士都向我表示百分之九十以上的民眾希望和中共以及國民政府斷絕關係,建立獨立的台灣共和國。」
 
1960年代,我們目睹亞洲超人的獨裁者一個接著一個没落-1960年4月李承晚;1963年11月吳廷琰;1965年9月蘇卡諾;1970年3月西哈努克。超人的獨裁者喊出的口號因人而異,例如「反共」「納沙貢」(NASAKOM)「中立」等等,實際上所作所為如出一轍,高居於民眾頭上專制獨裁,私底下圖謀一族的榮華富貴,使國家民族瀕於危殆。
 
但是無法忍受壓迫的民眾一旦揭竿而起,獨裁者就很出人意料之外不堪一撃走向没落。
 
其中只有蔣介石一個人還生存於台灣。各種口號當中像蔣介石所喊的「正統中國」「反攻大陸」等口號那樣把人當傻瓜看待的無出其右。然而卻只有他還能活命。然而卻只有他還能活命,原因何在?
 
個中固然有其原因,不過獨裁者終究避免不了滅亡的命運。歷史以及進步的國際輿論不會讓獨裁者一直生存下去。民眾的忍耐也有限度。
 
因此,人們期望台灣在最近的將來會發生變化固然不錯,這是很有幫助的。什麼地方不同?
 
這裡進行的是台灣人對中國人的民族鬪爭。
 
它是一種殖民地解放運動。
 
它是四百年台灣史的衝刺目標。
 
它是使中國問題一擧解決的國際貢獻。
 
根據何在?這本書就是答覆。
王育德著/黃國彥譯,"風雲詭譎的台灣",2000,《台灣.苦悶的歷史》,前衛,pp.12-14。
 
Tai-an  Tai-oan 或是Taiuan ,是平埔西拉雅族的稱呼。
 
從使用種種假借字的事實可以知道Tai-oan原非漢語,追溯其來源實係盤踞於台江(往昔安平和台南兩地,海水深入內陸形成海灣叫做台江)西岸亦即台南附近的平埔蕃西拉雅族對外來者的稱呼-他們稱呼外來者Tai-an或Tayan。移民從什麼時候開始出現於西拉雅族之前無法知曉,但可以想像是在「東蕃記」有「台員」之記載以前。
 
移民聽到這個稱呼,他們就這樣自以為這個地方叫做Tai-oan。正確地說就是〔taiuan〕,副元音相當強,所以荷蘭人才拼成Taioan。不曉得移民是否知道這是對自己的稱呼,他們就這樣自以為這個地方叫做Tai-oan。