目前日期文章:201406 (352)

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「社會學的想像」這個詞是美國社會學家C. Wright Mills提出來的,他寫了一本書就叫做《社會學的想像》(Sociological Imagination),這本書裡面,他說:美國社會學家C. Wright Mills提出來的,他寫了一本書就叫做《社會學的想像》(Sociological Imagination)譬如當你煩惱一直沒有機會談戀愛,這是你個人的煩惱,但是你怎麼把它關連到一般人的煩惱,從個人到一般、公共的過程,這個過程是一個社會學想像的過程。C. Wright Mills在書裡提到:「社會學的想像我們一般人不會去從事,因為人們通常不會用歷史變遷和社會因素來解釋自己所忍受的煩惱」,般人最常將自己的處境歸因於個性、外貌、星座等等,但是,正如Mills說:「人們很少意識到,個人生活模式和世界歷史的軌跡之間有一種微妙的接合…」也就是說,當我們今天煩惱沒機會談戀愛,這跟我們上一代人的感情煩惱其實是很不一樣的,你們的父母輩可能已經有自由戀愛的文化,可是你們的祖父母不是這樣子,他們婚姻經常不是建立在感情的基礎上,而是經濟的考慮,所以現代人談戀愛問題是很獨特的,是一個我們這個時代的煩惱,而不是我們上一代、上上代的煩惱。個人生活跟歷史之間有一種巧妙的接合,一般人不會有這種體會,Mills繼續說:「一般人通常也不會知道,這種接合對於他們將變成哪一種人,以及他們可能參與、塑造的歷史有什麼意義,因為他們並不具備一種心智特質,可以洞悉人與社會、傳記與歷史、自我與社會的互動。根據Mills的看法:「唯有定位在自己的時代中,個人才能瞭解自己的經驗,而且衡量自己的命運;唯有瞭解周遭個人的命運,才能了解自己的命運。」 每一個人都是一個生命史,每一個生命史都非常獨特,你可以看到坊間非常多傳記寫非常多個人的生命史,但是個人的生命史、傳記跟大社會的變遷之間有交集的地方,卻是許多傳記忽略的。我個人從小至今非常喜歡看傳記,因為我想知道更多生命史,以便得到更多啟發,但是我也發現傳記多半是個人式的,偏重強調機緣,某種時候突然碰到一位恩師、哪時候突然有一個貴人,他們比較不會把機緣放在一個更大的社會環境來談。 社會學的知識正是在提供這樣的一種能力,也是一種看世界的角度(或者英文說的world view)。當你學社會學的時候,就像你學其他的社會科學,會讓你培養一種能力和生活觀,讓你去掌握個人和社會之間的關連性。掌握這個關連性到底有什麼用?我想,基本上有兩個用途,第一個,對於改造個人的生活有很大的幫助,每個人都非常容易陷入兩難,比如選擇未來的出路時,個人很可能處於家庭期望與個人興趣、興趣和實際等等兩難的拉扯,社會學的心智特質可以幫助你去思考這樣的兩難,這是對個人的改造。第二個是對周遭的改造,當你發現一些議題並不只是個人的煩惱,你發現你在別人的眼中不夠美或不夠帥,不夠瘦或不夠壯,你怎麼樣說服你旁邊的人、把你的觀點說出來,美的標準不應該只有一種,你要想辦法從你身邊的人慢慢去影響,起碼你自己先不要順從一些對外表的僵固標準,你的看法就是一種促成周遭人改變的觸媒。 有許多人學了社會學之後,不只是去改善自己的生活以及周遭的人,還用來改善更大的社會,比如說有很多人參與社會運動,與有志一同的人共同出力一點一滴把大家相信的信念推到社會,希望整個社會有一些基本的改變,社會學想像最終希望用到對個人、社會的改造。簡言之,社會學鼓勵我們超越個人主義式的方式來面對自己的煩惱與公共的議題。但我必須說,身為社會學的教師,這個目標並不容易達成,因為我們必須跟大行其道的個人主義式思考方式奮戰。比如,最近,我看到一個女性美容商品的廣告看板,上面寫著:“Think globally. Act individually”.這句話是從 “Think globally. Act locally.”改過來的,原意是期許全球化的今天,大家固然應該有全球的觀點,但每個人的在地行動還是重要的。我看的那句廣告詞十分巧妙地將locally改為individaully,一方面凸顯消費主義所強調的個人式的行動方式(不夠美、不夠瘦嗎?請加入消費的行列”trust me, you can make it”),另一方面也為「改造個人」與「改造社會」的對照提供了一個絕佳的隱喻。

以社會學的觀點出發,希望身為大、小社會的成員各位,在加入社會系的幾年中,除了在社會學的知識中學到各項應用於各種工作的能力之外,也同時擁有”act locally”來改變我們周遭、社會的能力以及願景。

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「社會學的想像」此一概念是美國社會學家C. Wright Mills 提出的,現在這個概念已成了初學社會學必備的工具,也是我們打算最先分享給讀者的。這樣的教學經典專著者廣,許多講師教學時都會優先講授這個部分,相關書籍也有良有劣,這不禁令學習未深的我誠惶誠恐,如何才能簡單而清楚的為讀者捕捉到一點社會學想像的影子。對此,我對這篇文章的期許是能讓讀者在概括瞭解之餘,更重要的是具有使用社會學想像的能力,如果能做到這種程度,我想就算足夠了。在這篇文章裡,會將社會學與想像分別做介紹,是故本篇也可以當作是認識「社會學」概念的第一篇文章。

社會學的想像

先介紹社會學的想像,再介紹「想像」,最後試著介紹社會學,這樣的排序是模仿台大人文社會營隊的課程規畫,因為我跟那位講師同樣覺得前者最容易說明,而社會學卻是最難去定義的。在C. Wright Mills 的「Sociological Imagination」書中,他用「煩惱」來解析社會學想像,我們每天都在煩惱自己的學業、人緣、打扮、愛情,而似乎沒有特別去想過別人是怎麼煩惱的。我們自身的煩惱、同樣環境中別人的煩惱、同一個社會中的煩惱、不同文化裡的不同煩惱。其實這裡的社會學想像簡單的來說就是跳脫出原先的框架,以不同的視角面對很切身相關的問題,「每個人將其個人處境關連到公共議題的過程跟努力」Mills 這麼定義。如果我們抱怨難以負擔某些價錢高昂的服飾品牌,在這時我們去反思所謂的設計取向與品味差異,以及負擔其售價的消費族群,思索各種項目之間種種的關連,也就是把自己的處境與公共議題作劃上了聯繫,這就是社會學想像的過程。

想像的作用

「想像」與經驗不同,這並不是說想像指的是憑空幻想些不曾發生或不會發生的事,想像會觸及到的事物是不那麼直接出現在自然的生活反映中的,常可能是必須特別去做思考才會得到的一些概念。想像會超越出經驗,我們可能不會去「體驗到」(這時不如說是「意識到」)奮力想鞏固中產階級地位的社會,但我們很可能感受到最近讓大家喜歡喊著「M型!M型!」裝窮的詭異現象。社會學想像(Sociological Imagination)的名詞抓住了很準確的概念,在我們對真實狀況做了一番想像後就常有機會得到比看到更多的東西。那麼,為什麼要是「社會學」的想像,社會學在這樣對人身經驗的跳脫中又有些什麼幫助呢?

什麼是社會學

社會學號稱是台灣社會科學領域中最不為社會大眾所知,也是被誤解最深的學科。有人說社會學是研究「人與人」、「人與社會」、「社會與社會」之間的交互關係,也有人說社會學是處理眾人事務的工具,也有更不同的說法。雖然市面上光是以「社會學是什麼」為名的書就有好幾本,在描述上使用的詞彙也有所差異,但我不認為社會學真的如此複雜。我們都知道社會學大概在研究些社會、文化之間的關係,也很可能知道會有些馬克思、韋伯之類的社會學家,其實這裡欠缺的只是一個比較簡單清楚的名詞去說明整個社會學。

前面說過社會學的想像是把個人的狀況用更大的模式(如社會體系)去思考,而我想其實整個社會學也是近乎如此。或許社會學是用靈活的視角,有系統的研究人與社會,而做為這樣的存在,社會學想像就是我們的工具,用以實際的作出社會學研究。

不可或缺的,我們必須弄清楚這樣的社會學想像以及社會學的學科本身,其能夠實際發揮些什麼作用。對我來說,社會學本身提供的就是一套觀點和思維模式(有人說他是一種威力無窮的方式),面對社會上的各種問題,如不平等、偏差,我們必須先瞭解這些問題本身,才能真正的想出適當的解決辦法。運用社會學想像、以社會學的知識做為後盾,用社會學的方式觀察、思考世界,會讓我們更容易找出問題的癥結,並分析該對象的整體結構。社會學做為一種工具,可以應用在任何相關於人和社會的思考,發揮其強大的功能,而做出社會學想像就是第一步。

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主題:社會學的有趣世界
主講人:范雲女士(中研院社會所助研究員)
主持人:黃俊傑先生(台大歷史系教授)
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個人與社會---從社會學角度看「社會」對「個人」之影響

   今天是大家聽到社會學演講的最後一堂課,其實你們已經聽了很多跟社會學有關的東西,所以今天的東西是一個小小的總結,我希望讓大家瞭解,社會學為什麼會是一個有趣的世界。 Women and Children First 你所不知道的鐵達尼號的故事

  今天因為是高中生營隊,所以我想從一個大家比較熟悉的大眾文化講起。在座看過電影《鐵達尼號》的請舉手,蠻好的,很多人都看過。我想你們看鐵達尼號應該印象深刻,除了女主角Rose和男主角Jack的愛情之外,你們應該也對那條豪華的大船印象深刻,也記得災難過程的恐怖狀況。在災難發生的時候,水手們都喊一個口號"Women and Children First";雖然有很多男人很不要臉的搶著去,可是很多時候會被阻止。關於鐵達尼號,其實有一些你所不知道的事實,是跟我們的討論相關的。

  在口號"Women and Children First"之外,後來有人對這個災難事件做研究發現,如果你是個小孩,今天你和爸媽一起搭鐵達尼號,上船後你的生存機率,會因為你坐不同的層而不同。鐵達尼號下面的船艙有三層,最上面一層最貴,因為可以看到大海的景觀,而最下面那層當然是最差的。那是一個遠洋的旅遊,你可以想像在那個時代,票價一定非常貴,什麼樣的人可以買到最上層?像Rose這樣的人;像男主角之類的小混混,他只能騙上船。船艙裡不同的層,其實就反映我今天想要談的社會階級。

  今天你如果是跟你的爸媽去坐船,我想一定是你的爸媽出錢,不會是你自己出錢,所以你坐到哪一層是不是就反映了你爸媽的社經地位?在這裡第三層我把它稱做經濟艙,第二層是普通艙,而第一層是豪華艙。假設你是個女人,若你坐到第一層豪華艙,你的死亡率是3%;若你坐的是普通艙,你的死亡率是16%;若不幸你是個勞工階級出身的女人,你的死亡率是45%,也就是幾乎有一半的女人會死在那裡。接著我們再看小孩,如果今天你爸爸買的是最上層的豪華艙,你的死亡率是0%,你一定會獲救;如果今天你爸爸買的是普通艙,你的死亡率也是0%;如果你今天很不幸,你父母親是勞動階級,只能讓你坐到經濟艙,你的死亡率是33%。整體的死亡率我們也看到,你如果是坐豪華艙,你的死亡率是40%,普通艙死亡率是64%,經濟艙是76%。

  我想講的是,你所不知道的鐵達尼號的故事,你們覺得這樣子公不公平呢?如果你今天是一個小孩子,只因為你付的錢不同,當然根本的原因是你父母親的經濟地位不同,在一場災難中的死亡率就會有這麼大的差異,你會覺得這是一個公平的世界嗎?表面上好像是"Women and Children First",可是船裡有很多運作的機制,包括如果你在最下面一層,很多時候水手不會記得幫你把柵門打開;另外一個最根本的是救生艇根本不夠,就是救生艇不夠才需要做犧牲。雖然表面上是"Women and Children First",可是這個機制在運作、每個人在救援的時候,會有一個蠻自然的價值,會搶先去救第一層豪華艙的人,而忽略第三層裡其它很多的人。當然關於救生船,之後像鐵達尼號這種豪華艇,都會要求救生船的數量和人數一樣,不能在一開始就預設只有三分之一的人,才能在災難中獲救。

階級不平等

  我想談的是,原來鐵達尼號背後有一個關於階級的蠻悲哀故事。如果你同意我剛剛所講的觀點,因為你父母親的經濟狀況,在這社會你會擁有不同的生存力,這就是社會學裡非常核心的一個問題,我們關心這樣一個階級不平等的問題。什麼是階級不平等呢?基本上階級不平等跟「社會階層化」這個概念非常相關,它所講的是這個社會的資源、優勢、權力的不平等分配。什麼是社會的資源、優勢?包括社會中很抽象的,譬如我今天告訴別人我是個教授、我是個研究員,我會得到某種的尊敬,這是一個蠻抽象的東西;比較實質的是,譬如我有沒有錢在敦化南路買一棟房子,或是我只能住在比較差的地段,像過去十四、十五號公園的違章建築,這關係到你所擁有的資源、所能買到的東西。甚至是政治權力或其他各種權力的不平等分配,這些不平等的分配會使得這個社會有一種階層。我記得高中的社會科學有談到,像印度的種姓制度系統,可能你一生下來就被決定固定在某階層,那是非常穩固的。慢慢地大家已經認為,不能以出生做決定,而是用你的工作來做決定,當社會學家談階級的時候,我們的定義就不再是你生下來是如何,而是用你的工作以及工作所擁有的關係,譬如有人被定義為資本家。剛剛休息的時候有同學提到殷琪,她可能是比較幸運的,她出生就是資本家的女兒,但她未必會成為資本家,是她決定走那條路才成為資本家,她擁有資本,也擁有公司裡面所有的勞動力,她是資本和勞動力的擁有者,所以她可以決定公司要往那個方向走,她就是我們所謂的資本家階級。早期馬克思的分類,是看你是否擁有生產工具,如果今天你不擁有生產工具,必須要去工廠出賣你勞動力,基本上你就是一個勞動階級。今天你擁有勞動力,但已經不是以前畜牧、打獵的年代,你在田地裡種稻米,那時候不會規定田是誰的,每個人自給自足維生,那時候沒有階級的問題;可是當工業革命出現之後,人和生產的關係完全不同,你今天必須到城市裡出賣你的勞動力,你沒辦法決定你今天要做幾個產品,也沒辦法掌握你的生產過程。過去你去打獵,你今天心情不好可以不去打獵,只要能維持生存就好,可是工業革命後,階級也發生了。簡單來說,當階級發生之後,你選擇做什麼樣的工作,你在這個社會所擁有的權利,以及你的生活方式,這些你都無法掌握了,包括你能去哪些地方休閒,都跟你的工作、你所擁有的資源有很大的關係,而且很多時候,它並不像你想像的這麼開放,關於社會的開放性我們待會也會談到。

  這時候我們會問一個問題,很多人會說這很自然,殷琪是資本家,今天你又沒有這些資源,如果給你這些資源你可能也沒有能力,大家覺得這是很正常的;可是也有人覺得不一定是這樣,我今天可能也有機會成為殷琪,但因為許多的原因,包括從小爸媽沒有給我受很好的教育,可能我是單親家庭,或者父母親酗酒,所以我就沒辦法去補習,也沒辦法跟大家一樣來參加高中生營隊,甚至我國中就被編到放牛班,從此我就自暴自棄。這到底是我個人不努力,或是這個社會的關係?階級不平等背後的原因和現象,是社會學家很關心的一個問題。我們待會再回來談階級不平等的原因。

  我們先談談,今天如果不是從台灣社會來看,而用整個地球作為一個單位來看,你會發現這個不平等好像已經超越國家和社會的範圍了。如果不平等跟資產、財富的分配有關,這個世界其實只有157個兆億富翁,而有多少個百萬富翁?有兩百萬個百萬富翁。但是有多少人是睡街上、橋下或垃圾堆裡?幾乎有十億人是睡在街上、橋下或垃圾堆裡,和前面的有錢人相比是非常極端的兩極,而這金字塔的底層其實是非常多的。在座有沒有人家裡沒有抽水馬桶的?請舉手,看起來我們台灣人還是蠻幸運的,因為全球有二分之一的人口,家裡並沒有抽水馬桶,不過這當然是我們對現代世界的想像,可能對非洲某個叢林的原住民來講,他根本不需要抽水馬桶。不過基本上我們看到,如果財富這個東西作為一種經濟權力,你當然可以說非洲人在叢林裡不需要抽水馬桶,他一樣怡然自得,可是若我們今天用比較的觀點,他沒有財富、沒有鈔票,和你相比,他失去到另外一個國家購買產品的自由,他也失去那樣一個旅行的自由。就上帝來看,到底什麼樣的東西是平等的?為什麼這個社會的貧富差距這麼大?如果我們不看一個國家內部的階級,我們看整個全球的話,貧富差距竟然是這麼大,這也是社會學家關心的範圍,而這東西已經超越一個社會內部的階級問題了。

  剛剛談到階級,你可能會說這是因為個人的努力,但這也可能是因為其它的因素。我現在問你們一個問題:

*你覺得下列哪些因素影響台灣社會中階級流動的可能性?

1. 個人的努力
2. 運氣
3. 社會整體機會結構的擴張
4. 家庭背景

現在有四個選項讓你選,認為是第一個選項,個人努力工作的請舉手,大概有將近三分之一的同學。認為是運氣佔很大比重的請舉手,有一位。第三個是社會整體機會結構的擴張,具體化來講,譬如從農業到工業社會,在所謂台灣經濟奇蹟的過程中,我們發現好像上一代是農夫,下一代都變成經理人、大學教授等。認為是第三個選項的請舉手,大概將近十位。認為是家庭背景的請舉手,家庭背景可能是大家認為的第二個主要原因,大概有將近四分之一。所以在座同學認為,個人努力工作和家庭背景是主要因素。

富爸爸與與窮爸爸-社會流動

  我現在問大家,父母親是務農的請舉手,有兩個同學。跟我們這一代比起來,或是跟黃教授那代比起來差異非常大,我們這代小學、國中大概有一半以上家裡是務農,即使到大學,也還有將近四分之一的比例,但是到了你們這一代,父母親務農的只有兩個人,所以台灣整個產業結構是不是有很大的改變?我猜想你們父母親已經有很多人是所謂的中產階級。這是社會的流動性,如果階級流動是決定於第四個選項(家庭背景),那麼這個社會的流動性比較低;如果是決定於第三個選項(社會整體機會結構的擴張),這個社會有流動性,不過這個流動不是你能決定的,而是因為過去台灣階級結構體系大量的改變,整個產業的升級,所以人們有很多的機會流動。台灣社會其實相對來講,比美國社會流動還高,因為台灣社會大概有二分之一以上的人,能夠脫離父母親的影響。我們考慮社會流動的指數,我們會去問一個問題:「父親的工作對小孩的第一個工作,在階級位置裡的影響比例有多大」,發現在美國幾乎是直接的影響,在英國更是如此,英國是一個階級非常不開放的社會。美國和英國父親的影響都是非常顯著,但台灣並不顯著,它有影響但是間接而不是直接的影響,那是因為台灣過去社會整體機會結構的擴張,使得父親的工作並未對子女未來第一份工作有很大影響。我想台灣目前在改變當中,尤其在你們這個世代,社會整體的機會結構已經慢慢穩定下來,所以在你們這個世代,家庭背景的影響會越來越大,也就是說台灣正在往一個越來越不開放的階級流動體系。這到底公不公平?比起美國,其實我們在流動性上還是公平蠻多的,可是如果我們認為社會的開方是一個重要的價值,因為我們希望每個人只要努力就能做什麼,而不是當你過了三十、四十歲之後你會發現,這個夢好像越來越遠,並不像你想像的那樣。社會學關心一個問題,如果今天你爸爸是有錢或很窮,會高度決定你社會流動的可能性,那麼我們覺得這是一個不平等的社會,這是社會學家想要去改變的,因為這不是一個理想的、開放的社會。

  剛剛講不平等,你可能會問:為什麼只是階級不平等?當然,社會學家關心不平等,不只是階級的不平等,尤其在美國社會,族群、種族不平等也是很明顯的。譬如今天黃教授到美國教書,他有個部分一定會被凸顯,他是個亞裔人;今天如果有另一個白種人,和黃教授同樣是大學教授,在當地享有一定的權力和資源,也就是在階級屬性上一樣,可是他們在很多地方被對待的方式可能不一樣。作為一個亞裔人可能還好一點,如果今天是一個黑人教授,他在教室裡可能同樣被學生尊重,可是當他開一輛跑車在馬路上不小心闖紅燈,而且剛好他那天又穿得蠻邋遢的,可能警察就會把他拖下來毒打一頓,要檢查他的身份證,因為警察不知道他是一個教授,只是看到他是個黑人,然後又開快車,可能就立刻聯想到他酗酒,立刻懷疑他有暴力傾向。這時候他的階級背景沒辦法保護他,反而他的膚色會被凸顯,成為他被不平等對待的主要來源。我們講不平等和歧視,是在某些時候因為你的某些身份,而被社會不公平的對待。

  談到族群的不平等,這邊是一個美國的case。一份問卷問道: "黑人在哪些情況中教會被不公平對待?"

非裔美國人saying yes 白人saying yes

工作場所 45% 14%
百貨公司 46% 19%
餐廳 46% 16%
警察 60% (缺數據)

我們先看在工作場所方面,黑人認為被不公平對待的有45%,白人覺得黑人被不公平對待有14%。在百貨公司,黑人有46%覺得會被不公平對待,白人覺得黑人被不公平對待只有19%。在餐廳裡面,黑人覺得有42%,白人覺得有16%。在遇到警察的時候,黑人覺得有60%,這是我們剛剛講的種族歧視,尤其警察可能經常處理犯罪,雖然的確黑人犯罪率較高,但是這使得警察產生一種偏見,這時候黑人的不公平對待就會出現。今天黑人即使是一個企業家,只要遇到警察,他就很可能被不公平對待;而白人雖然也能體會,也知道這種趨勢,可是白人的感受度和黑人的認知有相當的落差。雖然白人也認為黑人在很多情況下被不公平的對待,但在認知的程度上,也存在種族的差異。

  剛剛談的是對待方式,到底這會不會實質影響到他們的生存機會呢?我們現在來比較美國的白人、黑人、拉丁美洲裔、亞裔和原住民:

各種族的生命機會(1990-1996)

Meas 白人 黑人 拉裔 亞裔 原住民
大學畢業% 24 13 9 38 9
失業% 6 13 11 3 13
貧窮% 9 27 28 13 27

先看大學畢業,如果取得大學教育是一個階級地位的重要指標,因為只要你努力考上大學,顯然比較不會成為需要出賣體力勞動的人。白人大學畢業的可能性是24%,黑人13%,拉丁裔9%,拉丁裔現在在教育中比黑人還弱勢,亞裔在美國那個環境都很會唸書,有38%,原住民是比較被忽略的,他們跟拉丁美洲裔一樣,都是教育體系中的最弱勢。我們再看失業問題,白人失業率只有6%,亞裔失業率也非常低,黑人和原住民是失業率最高的。貧窮問題,亞裔雖然教育程度高的很多,可是比起白人,亞裔的貧窮率較高,白人顯然在貧窮問題上是最優勢的,白人比較少貧窮,黑人、拉丁美洲裔和原住民的貧窮率幾乎一樣,都是28%、28%。

  如果我們相信人生而平等,為什麼會因為種族、膚色,使生命機會有這麼大的不同?這到底公不公平?是不是黑人天生就不努力?今天一個種族主義者一定會告訴你,黑人天生懶惰、不努力,所以這些都是他們咎由自取的。曾經在美國有個很大的爭議,測試不同種族的IQ,結果最後證明白人IQ最高,黑人、拉丁美洲人天生IQ比較低。這是一個科學的結果,但這引起很大的爭議,第一個,它強化原來種族不平等的歧見,認為這是生物性的。所以什麼是種族主義?就是像當初希特勒認為猶太人天生品種有問題。事實上黑人天生的IQ就比較低嗎?有很多人從不同的角度重新辯論,IQ的測驗本身就有問題。你們應該都有測過IQ,那是用一套文字和語言的敘述方式,如果今天黑人、拉丁美洲人和原住民在教育體系內是弱勢,用這套方式來測IQ,本身就有偏差。社會學家會關心這樣一種不公平,我們傾向於不把它認為是個人的結果,我們認為這有很大的社會因素在背後運作。心裡學家可能會認為,IQ可能是天生的,或是情緒性的,或是從小父母親照顧你的過程中,你的某個心智發展階段出了問題,那是心理學家的解釋方式;但社會學家會去尋找一個社會整體結構的解釋方式,而不認為一定是個人天生的因素。

  整個社會改變之後,有個不公平的議題也進入社會學家的關心範圍,那就是性別的問題。我想關於性別的問題,上次吳嘉苓老師應該講得很清楚了,我今天就講一個台灣的case,讓大家有一點感覺。台灣有個綜藝節目主持人非常有名,也引發一些爭議,就是Jacky Show的主持人吳宗憲,以下是一位朋友對吳宗憲笑話的分析。其實sexism(性別歧視主義、性歧視主義)無所不在,吳宗憲的黃色笑話就是性別歧視主義運作的重要機制,為什麼黃色笑話是運作機制?因為笑不笑有關係,雖然你可能覺得每次看Jacky Show都很好笑,可是笑完以後想想,好像有什麼東西不太對勁。

  在Jacky Show的笑話裡,常常是嘲笑女明星的身材:「妳的胸罩size好像兩個打結的口罩」。這時候那位被調侃的女明星,當然就只能很難堪,也沒辦法怎麼樣;而這時候電視機前面的觀眾覺得很好笑,就哇哈哈的笑。事實上是Jacky Show在嘲笑這個女明星,可是當我們笑的同時,我們也跟他變成一個共謀機制,因為Jacky Show講的是那些觀眾覺得好笑的笑話,如果我們接受這個對女體調侃的笑話,其實我們本身就是在複製這個sexism。為什麼通常被調侃的都是女人的身體呢?我們很少看到男人的身體被調侃,不管在電視節目、廣告中出現的都是女人身體的商品化,這其實是帶有性別歧視的。在這樣的綜藝節目裡,通常都把女人的身體sexualize,女人的身體永遠都是跟性有關的,而男人的身體可能是具有攻擊性的。如果Jacky Show一天到晚在播,而電視台覺得它很賣座、收視率很高,這個東西就跳脫吳宗憲個人黃色笑話的sexism,變成一個institutional sexism(制度性的性歧視主義),制度性的性歧視主義透過電視台大力放送,透過觀眾覺得好笑、參與這個共謀機制,透過我們在日常活中模仿學習,可能男性覺得要會開黃色笑話,才能博取大家的歡心,很多時候女性成為開玩笑的對象,覺得很尷尬,但也找不到反擊的方式。

三大不平等的社會身份 階級
種族、族群 Racism
性別

  剛剛談的三大不平等的例子,分別是階級、族群(種族)及性別的不平等,這是社會學關懷不平等的主要核心。當然除了這三個不平等之外,還有很多的不平等來源,包括性取向,你是同志或非同志,以及年齡,事實上年齡也有不平等,譬如老年人會被歧視,這些都是社會學關懷的核心。

*審問不平等是社會學的天職

  審問不平等,可以說是社會學一個非常核心的關懷,它是社會學的天職。很多社會學家成為一個偉大的社會學者,他會去問這個問題:為什麼不平等?在價值上他已經認為不平等是一件不好的事情,他不能接受,除了不能接受之外,他會去審問不平等為什麼會發生,除了審問不平等為什麼會發生之外,他還會去思考,這個社會是不是有不同的可能性,有沒有可能去改造社會的不平等,這是社會學一個很核心的關懷。

*社會學的想像
-linking biography and history
-to understand the connection between personal truth and social fact

  如果社會學家關懷不平等的問題,那麼他如何去解決這些問題呢?要解決這些問題必須有分析社會的能力,如果我們只是抱怨,沒辦法產生具體的一套想法,也沒辦法說服別人。社會學就是訓練我們把這套分析方式講清楚,說服大家,而且還要檢驗你所宣稱的東西是否真的如此。社會學裡有個講法是「社會學的想像」,什麼是「社會學的想像」呢?社會學的想像要求連結個人傳記和歷史之間的關係,要能看透今天你之所以坐在這裡,跟整個歷史有很大的關係。可能因為我們的教育要改革,覺得應該給高中生多一點人文社會的關懷,我們不希望最優秀的人都一股腦去唸自然科學,因為當社會發展到某個程度,我們的人文社會思想也要進步,這都跟歷史有關。你個人的生命歷程,和歷史之間的結合,你要能把它看透、看穿,這需要社會學的想像力。第二個,你是否能瞭解個人的事實和社會事實之間的關係。你今天如果你有個人的困擾,譬如大家最熟悉的困擾可能是,一個女生覺得自己太胖了,或者同學們擔心聯考考不好。今天的困擾其實並不是你個人的,很多人跟你一樣都有這個困擾,而這東西可能是被社會建構出來的。為什麼今天我會喜歡一個標準的身材,因為我認為這會讓我看起來比較有吸引力。所謂標準的身材可能現在和過去不同,中國古代有環肥燕瘦,在楊貴妃那個年代,很胖的女人被認為是性感的;在趙飛燕那個年代,很瘦的女人被認為是性感的。為什麼女人一定要性感?為什麼男人沒那麼關心這個問題?當然現在男人壓力也很大,會關心有沒有足夠的muscle,如果今天一個男生長得比較白瘦、娘娘腔,可能會面臨比較大的壓力。你可以把這些問題結合在一起,思考社會背後的運作機制,你要能看穿它,看穿它之後該如何處理?你可能去改變它,或是你找到一個安身立命之道,這就看個人的修養和實踐方式了。你要能看穿,今天你坐在這裡,或者今天你擔心著明天的考試,這是多元入學方案下的結果,這是台灣教育改革的一個環節,過去你的父母親可能沒有這樣的困擾,但你現在有,為什麼?你可以去連結你個人日常生活的困擾,思考這其實不是你一個人的問題,你的煩惱可能是來自於社會改變的過程,某些東西逼迫你、把你放到這個位置,如果你能看穿這個東西,這就是社會學的想像力。有了社會學的想像,你就比較能夠舒服一點,把你的困擾放在一邊,重新去理解這可能是一時一地的結果,目前你沒有能力去反抗它,但是你暫時妥協,等到你有個比較comfortable的位置來反抗它,這樣你可能就可以把你的煩惱放在一旁,也不會莫名其妙去衝撞體制,然後弄得頭破血流。

離婚:個人問題還是社會議題?

  現在我們就來操作一下我們的社會學想像力,我問大家一個問題,你們覺得離婚是一個個人問題還是一個社會議題?在座可能有人是單親,或者有人父母親離婚。我們都聽到報導說離婚率越來越高,高到什麼程度呢?台灣的部分我沒有統計資料,但美國在二十世紀初,或說在一九六0年代之前,離婚率是二十人中有一個。可是今天美國的離婚有多高呢?我可以給大家看一個社會事實:

             在美國,50%的婚姻在七年之內結束。

  這是不是很可怕?今天美國人結婚,兩個中就有一個會在七年內結束他的婚姻。可是你會覺得,好像婚姻還是蠻重要,家庭還是應該維持住,當然這裡面有很多人後來又選擇再婚,可能一個人一輩子結了三、四次,甚至五次、六次。為什麼呢?這到底是他個人問題,還是社會的議題?我們現在來看到底為什麼。

★ 核心家庭的特質
  社會學家看到第一個原因是「核心家庭的特質」,核心家庭我想你們都理解,就是兩代住在一起。過去美國南方是農業社會,需要大量的勞動力,大家要住在一起才能生存,因為要一起耕田、從事農務勞動。在工業革命之後,慢慢地核心家庭成為大家理想中的家庭,尤其在美國,對理想家庭圖像絕對是父親開著一輛轎車回到家,看到微笑的太太,然後抱起小孩,這是一個核心家庭。核心家庭的問題在於,它的束縛力和連帶力比較低,因為很多時候,一旦父母親出了狀況,或者小孩沒辦法把關係連結在一起,核心家庭本身就是一種比較不穩定的組合。

★ 浪漫愛在婚姻中的被強調
  第二點很有趣,是「浪漫愛在婚姻中被強調」。大家可能覺得很奇怪,浪漫愛不是很重要嗎?以前是媒妁之言,但現在不管東方或西方,浪漫愛已經成為最重要的價值。其實浪漫愛的出現並不是一個歷史的必然,可能在一百年前也有「愛」、「喜歡」這個東西,可是它並沒有這麼被強調,婚姻可能是以再生產下一代為主。慢慢地,浪漫愛被中產階級創造出來,成為一個最高的價值,是生命中一定要追尋的東西。當浪漫愛出現之後,而且浪漫愛跟婚姻結合,一方面促使婚姻被大家接受,可是在另外一方面,它也使得婚姻本身變得很難維繫。為什麼呢?如果高度強調婚姻中的浪漫愛,浪漫愛事實上是變動的,它可能比婚姻更難維持。只要有個小孩、經濟穩定,可能婚姻就可以維持,但如果要求婚姻中一定要有浪漫愛,有多少人能一直維持它呢?而且愛情這個東西到底是不是一對一的?或者愛情到底是不是一輩子只有一次?這都是很難說的,沒有人能真的實驗告訴你,愛情就是哪一種方式,或愛情一定是天長地久。如果愛情是婚姻最重要的元素,很多人離婚的理由,可能就是我不再愛你了,我要去追求另外一段愛情。很有趣的,當浪漫愛這麼被強調以後,婚姻也變得岌岌可危,很多婚姻的瓦解就是因為認為浪漫愛已經不再了,所以沒有必要再維繫婚姻。

★ 女人角色的改變   當然,「女人角色的改變」也有很大的關係。過去若想要離婚,女人並沒有一個bargain power,因為過去很多女人都是當家庭主婦;當女人走進職場,跟男人有平等的權力時,她就有擁有bargain power。所以女人的角色改變,也是離婚率升高一個很大的原因。

★ 無過失離婚法規   第四個和美國的法規有很大的關係,也就是無過失離婚法規的出現。今天台灣離婚還不是無過失法規,若對方不願意離婚,你又無法舉證對方的過失,你們就只好繼續維持婚姻,可能就做一對怨偶。相對來講,今天在美國好像比較人道一點,已經有無過失離婚法規,離婚不需要有過失,只要解決小孩的撫養權、財產分配、贍養費等就可以了。無過失法規是社會制度蠻大的突破,也使得美國的離婚率變高。

  現在如果我再問你,離婚到底是個人問題或社會議題,如果你有社會學的想像,你就比較會把它放在社會的脈絡下,知道它是某些社會因素改變而產生的結果。所以離婚不再是一個個人問題,它是社會整體的現象,在這裡人因為某些誘因,比較會傾向於做這個選擇,而做這個選擇的代價也相對較低了。當然我想,在美國離婚的代價比在台灣低很多,因為台灣基本上整個社會規範,包括法律,像剛剛提到的無過失法規台灣就沒有。你們現在應可以理解什麼是社會學的想像,我今天如果是一個被拋棄的怨婦,我和先生離婚,但我可能不會再自怨自艾,因為這是很正常的社會現象,我可能比較容易接受它。而我在一開始結婚的時候,也不會預設這是一個天長地久的婚姻,所以我會希望維持婚姻之外其它的生活,也希望和對方維持一個比較平等的關係。因此,一旦婚姻維持不下去,你不會這麼怨嘆,很多東西跟你心理的態度有關,如果你不怨嘆、如果你有準備,你可能比較能自在地面對個人生命中的問題,而這社會也會慢慢改變對離婚的看法,它也不再會被污名化。當然我們知道,這也跟運動有很大的關係,譬如台灣有一位離婚教主施寄青,她的出現為離婚女性找到一個有力點;當然很多時候有人會批評,她的方式好像只是讓女人去怨恨另外那個男人,這有很多的爭論,不過基本上還是比較傾向認為是男人的錯誤。我記得另一位女性主義的重要領導者李元貞,她說她以前就一直在談離婚,可是都沒有人要接受她的想法,人家問她為什麼要離婚,她說:「因為我要追求自由」,她認為整個社會不能接受這種說法。可是當施寄青出來喊冤的時候,在社會上卻得到很多的同情,因為她觸及很多女性的心理,覺得被冤屈地對待,覺得另外一半負了自己。這也是社會的產物,那時候女人把婚姻當作很重要的部分,她可能全職投入照顧她的家庭,放棄了她的工作,為另外一個人做很大的犧牲,而當婚姻不穩定的時候,這個犧牲對來她講的確很不公平。畢竟這社會還是比較男女不平等,男人再去找到一位年輕貌美的女生的機會,好像比女生多很多,這背後當然有很多性別不平等在裡面,在台灣,離婚對女人來講還是比較不公平。不過慢慢地很多東西在改變,如果男人女人看待它的方式,都能以社會學的想像去理解它,知道自己能付出什麼去維持自己的選擇,也能面對這個東西,也許很多悲劇就能避免。

文化是一個工具箱

  談完社會學的想像,我想跟大家介紹一些社會學的基本概念。首先要跟大家談的是「文化」。為什麼我用「文化是一個工具箱」當作標題呢?你們可能覺得很奇怪,文化跟工具箱有什麼關係?這是一個文化學者提出的觀點。關於文化的定義,最普遍的說法是「文化是一套意義和語言的體系」,第一個一定要有語言,若沒有語言,文化無法累積;它是一套意義的體系,因為透過語言能賦予意義。後來有位社會學家認為,其實文化是個工具箱,為什麼呢?你今天遇到困難的時候,你會從文化裡找到一個工具來解決它,所以文化是一個工具箱。這是一個比較特別的觀點,我覺得它很有趣,所以提出來讓大家做想像。

文化的要素 *語言:命名、建構真實的語言

  文化對我來們講很重要,社會學家想要研究社會,不能不瞭解文化。文化有哪些重要的要素呢?我剛剛提過,它第一個必然要素是語言,語言裡很重要的是命名。今天你要瞭解一個東西,一定要透過命名的過程才能完成。譬如台灣是個不太下雪的地方,所以我們對雪沒有太多形容詞描述;但是在日本或某些北方國家,他們可能有三十六種描述雪的方式,這代表什麼?為什麼語言有這麼大的差異?因為我們身處的社會環境不同,透過語言描述將某個現象命名時,就產生對這個現實的理解,這個東西就變得有意義;如果今天你沒有為那個東西命名,它就對你沒有意義。舉例來說,我可能對我的某種情緒不知如何處理,我決定將它命名,譬如有些女生把月經稱作「大姑媽」、「小紅帽」,用不同的方式命名會產生不同的意義,如果將它命名為一個很負面的東西,你就會討厭它,它對你的意義就是負面的;若將它命名為一個可愛的名稱,譬如我講的「小紅帽」,你就會覺得它很可愛,就會是一種不同的心情。所以命名是很重要的,你用不同的方式命名它,它對你的意義就不同,透過命名,你和它就產生特別的關係。命名是文化裡面很重要的東西,不同文化裡有不同語言,語言是文化一個最重要的概念。

*信念:believing is seeing

  信念也是文化裡很重要的東西。什麼是信念?簡單來講,譬如宗教是一種信念,一個文化裡一定有一些信念。信念是很難理解的,我這邊寫believing is seeing,過去我們都說seeing is believing,我看到所以我相信,但信念恰好相反,信念是先相信才能看到,如果你不相信就看不到。我記得我在美國時有人跟我傳教,剛開始我覺得不錯,有人免費和我一個禮拜講兩小時英文,練練英文蠻好的。他們跟我講耶穌如何如何,但我老是問一些社會學的問題,為什麼會這樣、為什麼會那樣,後來他們就對我很生氣:「你如果不相信,你永遠無法理解」,他們覺得我無可救藥。對我來講我無法先相信,如果我不相信,我就無法進入那個世界,我就看不到他們所謂很有力量的東西。所以信念其實是很powerful的,它要你先相信,而你真的相信之後,你也的確能理解那套意義體系;如果你不相信,你永遠無法理解它的意義。文化裡有很多這樣的東西,可能有很多是透過社會化的過程,譬如我遇過一位天主教的義大利人,他從小就去天主教教堂,他覺得那是很好的一個儀式,也因為對父母的trust,所以他就相信了,相信之後那個宗教就對他有意義。

*價值:社會的理想原則與排斥

  第三個是價值,價值也是文化裡很重要的東西。什麼是價值?我想今天大家在這邊一定接受一個價值:受高教育是重要的。價值是社會的理想原則,是大家認為值得追求的,譬如知識是我們普遍認同的價值,美可能也是一種價值,或是忠誠,在台灣社會可能也是一種價值。價值之間有排序關係,有沒有人認為反叛是一種價值呢?可能很少,可是在某些年代,譬如美國一九六0年代,或是我身處的一九八0年代,在我們的次文化裡反叛是一種價值,和社會的主流價值做抗衡。價值是每個社會都有的,而怎麼會有這個東西呢?待會我們會談到,你怎麼去取得你所擁有的價值。

*規範:長了利齒的價值

  什麼是規範?有個定義我覺得不錯:「長了利齒的價值」,會咬人的那種價值叫做規範,如果你不遵守它,你就會被它咬到。在我那個年代的規範跟你們不一樣,我記得我唸高中那時候,剪瀏海、頭髮打薄都會被記警告,所以那時候每個人都是西瓜頭。你們現在的規範是什麼?可能是上課不能遲到早退。規範背後有一套價值,它不斷地運作,為什麼上課不能遲到?因為如果你遲到,你本身就失去了學習的機會,而且你還會影響別人上課的情緒,所以規範是一套有意義的價值。像過去認為,如果花太多時間在我們的外貌上,可能在學習上就不會那麼認真,某些時候這也是有道理的,譬如在美國,青少年花很多時間打扮,可能養成的心智就不太一樣。規範在我們所身處的文化中不斷被強調,它是文化一個重要的東西,如果你理解它你就會知道,規範是怎麼來的、它背後的價值是什麼。你可以跟它挑戰,可是你要去說服它背後的價值,才能告訴它,它長的利齒有沒有咬到你、會不會痛。

社會有一套文化腳本(cultural script)

  這個社會其實有一套文化腳本,什麼是文化腳本?就像上次高承恕老師說的,他舉了進入電梯的例子,假設電梯裡只有一個人,你一進去就站到他旁邊,對方會覺得你很奇怪,因為你違反了文化的腳本。所謂文化腳本就是,文化中每個人有他的角色,而角色之間是有關係,社會互動的方式已經被寫好,每個人只是去實踐它。舉例來說,在美國和台灣有個很大不同的文化腳本,在美國你早上走在路上走,有陌生人跟你說Good morning,如果你沒有回Good morning,對方會覺得你很不civilized;但如果在台灣,你在路上跟陌生人說早安,對方可能會覺得「你幹嘛,想對我做什麼?」,這就是問候的文化腳本不太一樣,在台灣主動和陌生人說早安、打招呼,人家會覺得你怪怪的。微笑也是如此,在美國,就算你不打主動招呼,你也應該微笑,否則人家會覺得你不太禮貌。在文化腳本的概念中,會認為每天都是一種presentation,你決定用什麼樣的方式讓別人看到你。還有一個概念是前台和後台,舉例來講,大家參加這個高中生營隊都有經過口試,口試就是最formal的前台,那天爸媽一定有告訴你,你要穿得比較正式,不能女生穿個小可愛、男生穿個拖鞋,你一定不敢這樣做,這樣做可能人家不錄取你。前台的概念指的是,其實你每天都是在維持你的形象,譬如當我參加美國社會學會的會議,我會穿得很正式,可是今天我想我是跟高中生演講,所以穿得比較輕鬆一點,可能大家也會覺得比較輕鬆。有些時候你可以選擇不遵循文化腳本,打破既有的遊戲規則,用不同的方式表達;可是若今天你和對方有權力關係,你最好遵循文化腳本,除非你有把握能說服對方另外一套不同的文化腳本。今天如果每個人都一直生活在前台一定很累,譬如你每天都要參加高中生營隊的口試,你一定覺得無法自在表達自己,所以有前台一定有後台,後台譬如像家庭,在家裡你可以做你想做的事情。前台後台的概念,是一種研究社會互動的分析方式,某種程度來講,它的確也告訴你一些有趣的現象,當你沒有遵循社會的文化腳本,搞不清楚角色間的遊戲規則,可能別人會覺得你有點怪怪的,更嚴重一點可能會把你抓到精神病院。社會中的文化腳本,很多時候都是已經寫好的,希望你照著角色去表演。社會學家的工作某種程度來講,也在分析文化腳本,告訴大家它和我們所做的事情、和社會運作有什麼樣的關係,有些時候它是不是太過於限制個人的自由呢?有些東西是有種族bias,或性別bias,譬如當女生聽黃色笑話不笑,很多男人會覺得妳難相處,這時候妳也被一種妳不喜歡的文化腳本限制。

文化與爵士樂比喻 *主體與客體:在規則與即興創作之間(尋求平衡)

  剛剛講到社會的文化腳本,有同學可能會覺得,這好像意味著人沒有自由,完全被寫好的腳本束縛,角色之間的互動都被規範限制。到底人是不是有自由呢?有位社會學家用一個很好的比喻,他說文化和爵士樂團的演奏是一樣的。同學們看過爵士樂演奏就知道,爵士是一種很特別的音樂形式,它有一定的規則,但最好的爵士樂表演絕對不是依造規則、按部就班,爵士樂注重即興的表演、即興創作,但這即興表演和創作又不能離開規則太遠,基本上要掌握規則,但又要有即興表演。一個精彩的文化就好像爵士樂,必須在規則與即興創作間尋求平衡。文化有一套寫好的腳本,但如果你知道腳本的精神、原則,又能給予新的內容和創新,這才是精彩的文化,也才會是一個動人的爵士樂表演。你是文化的主體,你也是文化的客體,今天你被文化決定應當要做怎麼樣的表演,遵照某些價值和規則,但你也是文化的主體,你也可能去改變文化的規則、創造新的文化形式和內容。在自由和規範間,事實上有很大的空間和彈性。

對於文化的態度 *種族主義 *文化相對論

  最後再談一個和文化相關的社會學重要概念,人對於文化的態度是什麼、應該怎麼樣。基本上社會學已經有一套價值在那裡,不喜歡不正義、不公平的東西,所以我們對文化的種族中心主義會加以批判。什麼是文化的種族中心主義呢?有個很好的比喻是,如果今天文化對你來講是一個小盒子,你在盒子之內,你都用這盒子方方的樣子去看別人的盒子,說別人的盒子有問題。對方可能住在一個圓形的圈圈裡,你可能住在一個方方的盒子裡,你就說人家的文化是比較落後、差勁的,這就是種族中心主義。最常見到的是,最有權力的最容易這樣做,有所謂的歐洲中心主義,或者北美國白人的文化中心主義。當然我們台灣人也有文化中心主義,譬如我們到東南亞國家,覺得他們很落後、很差勁,這就是不能從別人的歷史和社會脈絡來理解。有色眼光必須被拿來檢視,才能對不同文化有真正的理解和欣賞。如果你今天去旅行,打破你的種族中心主義最重要,你是帶著你的文化出去旅行,當你到達一個不同的國家,你必須把自己的包袱先卸下,從不同國家的歷史和社會脈絡來理解他們,而不是用一套既有的價值判斷去理解他們,才能真正欣賞和理解不同的文化,也不會將不同的文化排序,認為某個文化是最高等的、某個文化是最低等的。社會學會傾向於批判種族中心主義,和種族中心主義對立的是文化相對論,也就是從一種相對的角度台看不同文化的發展。

社會化(socialization):人們學習社會期待的過程

  文化怎麼和個人發生關係?早上金耀基老師講了很多個人和社會之間的關係,我們今天也要告訴大家,文化中的每個人經由學習過程,成為該文化的一員。譬如我們今天活在台灣,每個人成為台灣文化腳本的一個演員,若你今天活在法國,你自然也會成為法國文化的一個人,這個過程有很多制度、機制在運作,我們稱它為「社會化」。社會化是什麼?社會化是人們學習社會期待的過程。我們今天受教育,教育其實是社會化一個最重要的過程,它告訴這個社會的價值是什麼,告訴你應該遵守哪些規則,也告訴你如何在體制裡走最沒有障礙、最不危險的路,進而達到你的目標。今天如果每個人都照遊戲規則,這會是一個很穩定的社會運作。

*內化:最省力的社會控制

  很多時候價值已被我們內化,我們不覺得它在限制我們,因為我們本身就接受這套價值。一個比較radical的觀點是,內化是一種最省力的社會控制。今天你接受了某套價值,你不會覺得它是一種束縛,因為你本身已經認為這是一條最好走的路,而且你也相信這樣走,會達到社會告訴你的目標。社會價值的內化對社會維持是很重要的,當然它也可能是負面的,但我們今天是從社會控制、操作的眼光來看,告訴你它有這個面向在。

*1938年依莎蓓拉未經社會化的故事

  剛剛提過,社會化並不是自然而然發生的,也有很多反社會化的例子,有些人生活在社會中,但他卻沒有社會化。舉一個極端的例子,1938年有個小孩叫依莎蓓拉,她是一個私生女,她的外祖父、外祖母覺得這是一個見不得人的事,不想讓人知道有這個小孩的存在,於是就將她關在密室裡。此外,她的母親又聾又亞,唯一能和她互動的人就是這個又聾又啞的母親。依莎蓓拉沒有學習語言,因為她的母親本身不會講話,在她六歲時有一天母親逃跑,這時候大家才發現這樣一個案例,她才從一個封閉的環境中被帶到正常的社會,她的社會化是從六歲才開始,一直到她十四歲才能進入學校。你會發現,原來真的有人沒有社會化,連語言都沒有學習,這就是一個反社會化的例子。社會化需要有學習的過程,如果你沒有經歷這樣的學習過程,像依莎蓓拉六歲被帶出密室,她根本無法和其它同年齡的小孩互動,基本上她是在一個生物原始的狀態下,所以我們知道,社會化需經由學習,而這學習是一個期待、互動的過程。

偏差與社會控制

*是行為本身,還是人們的反應?

  偏差和社會控制也是和社會化相關的重要概念。什麼是偏差?違反社會規範的行為叫偏差。舉例來說,大家覺得作弊是一種偏差行為,或者闖紅燈是一種偏差行為。在美國,遵守交通規則已經被內化,你會看到在鄉間都四方都沒有來車,還有一輛車子在等紅燈。偏差跟社會控制有關,這個社會希望每個人都不要作弊,也希望大家都遵守交通規則。我今天要告訴各位,偏差行為的界定通常不在行為本身,重要的是別人對這個行為的反應方式。我想在台灣闖紅燈,只要沒有被警察抓到、沒出車禍,大家都覺得可以接受。你今天到了鄉下,車子很少,但有個紅綠燈在那裡,晚上十二點的時候你經過那裡,你會不會遵守規則呢?你可能覺得不遵守也不是偏差行為,闖紅燈是正常的;可是今天如果你在美國,你做同樣的事情,人家會覺得你是偏差行為。同樣的行為在不同的兩個社會,會有不同的看待方式,所以偏差最重要的不是行為本身,而是人們的反應,界定了這個行為是不是偏差。舉個例子,你們應該都參加過演唱會或音樂會,你們參加音樂會的時候,假設台上有人在拉小提琴,你會不會伸出手用力打拍子?不會;可是如果你今天去聽張惠妹演唱,你會不會這麼做?很可能會。為什麼?如果你今天在古典音樂會場打拍子,可能全場會開始瞪你,覺得你有問題,甚至有人會把你驅逐。因此,重要的不是行為本身,而是別人看待該行為的方式及情境,同樣一個行為有時候被認為是正常的,但有時候會被認為是反常的,別人的反應才是最重要的。

標籤理論 *背建中書包v.s.背強恕的書包

  一個很有趣的社會學理論是「標籤理論」,其實你們可能都有感覺到,只是沒有用這個名詞。我舉個強恕高中和建中的例子,今天如果做個實驗,一群男生背著建中的書包,在西門町拿著可樂和啤酒,而且大聲喧嘩,別人會怎麼看待他們?可能會覺得年輕人真有活力,真好!如果今天這群男生是背著強恕高中的書包,做同樣的事情,別人會用什麼樣的眼光看待?一定覺得這群小孩蹺課,可能待會要去做什麼壞事。為什麼會有這種差別?因為強恕的書包和建中的書包,在這個社會裡代表不同的青少年,這就是標籤理論。在美國有人做過類似的社會學研究,一群成績很好的高中生做了壞事,可是最後這個社會卻認為是另外為一群不良少年所做的。標籤理論說明,在人們對現況瞭解之前,就因為社會給予的標籤,預先產生一些假設。

  接著我們要問:誰有權力貼標籤?很多時候標籤是被有權力的人貼出來的。舉個明顯的例子,你們知道在台灣,嫖妓的處罰是罰誰?是罰娼不罰嫖。誰有權力決定要罰誰呢?貼了標籤之後,是不是對人的行為有一定影響呢?在台灣做一個買春客,好像大家覺得不是什麼大不了的事情,以前民進黨的主席就說過:「不上酒家的就不是男人」。我朋友做色情研究,他告訴我,其實在我們的文化中,女人變成是一種餽贈的禮物,如果你今天是四十幾歲的生意人,你到中南部,或是你老婆出國,人家會說:「幫你找個女人,給你當禮物」,這是一個在座可能比較沒有感覺到的文化,可是它的確存在。因為標籤的不同、規範的不同,行為的意義也就不太一樣。譬如今天在美國,我們知道一個有名的例子是休葛蘭嫖妓被抓,因為他觸犯了美國的法規,可是在台灣情況可能就不太一樣。所以我們要問,誰有權力貼標籤?為什麼標籤是這種貼法?其實這都會影響行為本身的意義。

標籤「製造」偏差行為:放牛班的孩子

  我們可能會認為,是你本身有偏差行為,所以標籤才會貼在你身上;可是社會學的研究發現,標籤被貼上去之後,它會製造偏差行為,偏差行為會因為貼標籤而發生。這蠻可怕的,如果你今天亂貼標籤,可能會對社會產生很負面的影響。舉個「放牛班孩子」的例子,我們國一、國二的時候用英語班、美術班的名義把好學生找出來,給他們最好的數學老師、英文老師,所以我們那時候有後段班和前段班;可是國三的時候突然教育部改變規定,嚴格要求常態分班,於是我就被編到放牛班,我就開始進入我國三悲慘的過程,因為放牛班的小孩全部都抵制我,都不跟我講話。那是一個蠻痛苦的經驗,因為你發現別人抵制你,而你也發現他們有很多的痛苦,因為他們已經被這個社會標籤為一群在聯考中不會成功的小孩,也因為這樣他們常有自暴自棄的行為。他們會覺得,你今天已經這看待我,你已經認為我會做壞事,所以我就這樣做。如果在教育過程中製造這種標籤,在裡面去區分好跟壞,對那群被貼上放牛班標籤的小孩,那是非常不公平的,他會因為別人對他失去某些期待,反而產生偏差行為。社會學會去關心這樣的問題,每個社會都很難避免貼標籤,貼標籤可能是社會控制的一種方式,可是很多時候,貼標籤反而是製造問題的來源。

面對社會轉型緊張的五種反應:

反應 接受社會既有價值 接受社會既有的實踐方式
遵從 YES YES
創新 YES NO
儀式敷衍 NO YES
撤退歸隱 NO NO
反叛 NO NO

  剛剛談到社會的行為規範,可是今天也不是每個人都依照社會規範做事,這邊有個蠻好的分類可以讓大家思考。其實在社會裡,常常有規則、規範不太確定的時候,譬如美國的六0年代、台灣的八0年代。今天我們對不守法、立法院打架,看待的方式可能和十年前不太一樣,十年前我們覺得立法院本身就不民主,朱高正跳到桌子上,他打破規則讓我們知道立法院有問題,我們那時候可能覺得打架是好的;可是今天羅福助打李慶安,我們覺得他憑什麼打人,一個黑道大哥打一個弱女子,我們覺得不能接受。在美國的六0年代和台灣的八0年代,正值各種社會規範轉型,人們看待事情的方式會不太一樣,如果你是一個在規範中成長的人,這時候你可能有好幾種反應方式。第一個,大家可能最常做的就是遵從,接受既有的價值,也接受社會既有的實踐方式。我舉個例子,唱國歌的意義在二十年前和今天可能不太一樣,二十年前我讀小學的時候,我們很喜歡唱國歌,也接受那套實踐方式,也就是朝會時唱國歌,但到了國中時候,可能我們會對它有點反叛。第二個是創新,有些時候有人喜歡創新,譬如李登輝就職典禮時唱國歌,是遵從社會既有的價值;可是在陳水扁上台的時候,他也接受唱國歌做為一種價值,但他不接受社會既有的實踐方式,他找張惠妹來唱國歌,這就是一種創新。第三個是儀式敷衍,大家可能某種程度都有儀式敷衍,譬如你覺得在朝會唱國歌很無聊,基本上你不接受這套價值,你覺得朝會不需要唱國歌,可是你還是張開嘴巴假裝你在唱國歌,這就是儀式敷衍。再來是撤退歸隱,你不喜歡這套儀式,可能你就裝病、不做。最後一種是反叛,你本身不接受這套價值,你覺得唱國歌沒意義,你也不接受社會既有的實踐方式,但是和撤退歸隱不同的是,你會公開讓大家知道。舉個例子,在我們那個年代,在電影院要唱國歌,當大家站起來的時候,有一個人就坐在位置上,這時候我們聽到一位媽媽說:「前面那位,請你尊重我們的國歌好不好?請起立」,但那個人還是不站起來,這時候有另外一個人就說:「人家也不一定要站起來,他喜歡坐就讓他坐著」。很有趣的,電影院變成一場公眾辯論會,大家開始為這個行為辯論起來了,有人就說:「為什麼要唱國歌?我今天只是被迫,我站著但不代表我喜歡」。電影院就因為一個人坐在那裡,不願意站起來跟大家一起唱,引發一場爭辯,他的反叛行為也得到某些人的認同。反叛雖然和撤退歸隱一樣都是不接受社會既有的價值,也不接受社會既有的實踐方式,但反叛是用一種公開的方式讓別人知道。這是蠻有趣的,原來我們社會可能有些時候規範、價值失序,這時候有這麼多不同的方式去反應。

社會制度(social institution)
為了某一基本的社會需求,將信念、行為組織而成類型

  接下來要跟大家談的另外一個社會學概念是「社會制度」。除了腳本、文化、角色互動之外,還有一些東西被長久的操作之後,大家覺得有必要讓它成為一個更正式的規則,這時候就產生社會制度。社會制度的定義是:「為了某一基本的社會需求,將信念、行為組織而成的類型」。「為了某些社會需求」,舉例來講有哪些社會需求?教育,我們都知道,社會要將每個人社會化,譬如在工業社會,每個人都要有技能,所以教育是一套社會需求。「把信念、行為組織而成的類型」,每個人相信應該受教育,也接受教育,而形成的類型就是學校,學校是一個最基本的社會制度。再來還有哪些社會制度?家庭、政府、教會,這些都是社會制度。待會如果有時間,我們可以討論教育作為一種社會制度,到底它的目標是什麼、它的手段是什麼,教育過程中有哪些顯而易見,或隱而不見的功能,甚至它的價值需不需要被重新檢討。

思考:社會是不是有另一種可能? 社會學的老祖宗們 馬克斯(1818-1883) 韋伯(1864-1920) 涂爾幹(1858-1917)

  最後我想談的是社會學一個重要的思考方式,我剛剛其實已經隱約提到,社會學會去問一個問題:社會是不是有另一種可能?除了剛剛提到的看穿社會運作的機制,原來社會有一個寫好的文化腳本,原來社會存在角色、互動、規範,也有社會控制、偏差行為。如果你覺得這裡面有很多的不平等,你要去思考,社會是不是有另外一種可能呢?社會學有幾位老祖宗,也就是我們的古典社會學理論大師,分別是馬克斯、韋伯和涂爾幹,他們三個人都曾思考過,社會是不是有另外一種可能。

  先談馬克斯,我不知道你們瞭解的馬克斯,和我上大學以後瞭解的馬克斯有沒有什麼不同,我記得那時候學長姊都跟我們說,台大社會系之所以很晚成立,這跟政府恐懼馬克斯主義重新成為大家的信條,有很大的關係。其實馬克斯主義在實踐上可能有很多問題,很多人追隨那套信念之後,造成了蠻多的悲劇和困境,但事實上他也有很多社會學的人文主義關懷。他的關懷是我們之前提到的,階級不平等的問題,他去問,為什麼勞動階級要過今天這麼悲慘的生活?他去關懷,今天作為一個人,人生的目的就是去賺取麵包養活自己和家人,此外他完全沒有創造的能力,也沒辦法作他想做的事情。在十九世紀,很多人被迫離開田地到工廠工作,回到家也沒有任何休閒時間,馬克斯覺得這種生活很悲慘,因為對他來講,勞動應當是創造個人生命的意義,應當是一個愉悅的事情。譬如我今天看到一棵樹,我把它砍下來做成一把斧頭,除了讓我繼續維生之外,我應該也可以將它變成一個雕塑品,在這個互動過程中,我覺得非常愉快,因為我感覺到我作為一個人的意義。馬克斯認為人作為一個人,跟其它動物對大的不同,在於人能享受創造的快樂,他認為今天勞動已經失去了創造的快樂,而變成只是維生的工具。今天當然每個人都要生存,如果不生存我們沒辦法想到創造,但馬克斯覺得如果一個人花三小時的勞動讓自己吃飽,他應該還有三小時的時間可以去當一個詩人,也應該還有三小時的時間創造、當一個雕塑家,那是一個非常理想、非常有人文主義關懷的對人的想像。當然今天共產主義的問題在於,每個人被辦法做到像這樣子,因為社會整體的積累根本不夠,所以無法達到一個理想的境界;如果今天的社會資源足夠,有沒有可能讓人脫離和勞動過程異化的關係呢?這時候你又聽到一個新名詞,什麼叫「異化」?異化是馬克斯一個很重要的概念,他將人和勞動過程的疏離狀態命名為異化。譬如一個工廠的女工可能必須重複做某個動作,從早上八點做到下午五點,她會覺得這過程很有趣嗎?通常不會,她可能是為了生存才去做這個工作,這就是勞動過程和人之間的疏離,勞動者無法掌握勞動的過程。另外馬克斯還提到,人不僅和勞動過程疏離,人還和他的勞動產品疏離,如果你今天作個雕塑家、畫家或作曲家,你的勞動產品就是你的一部份,當有人說你的雕塑不好、你畫的圖不好,你感覺到自己受到傷害,你一定會很難過;可是今天你如果是一個工廠的女工,假設你做的是芭比娃娃,有人買到的芭比娃娃品質有問題,你會覺得這和你沒有什麼關係,因為你只做某個部分,所以你和你的勞動產品是疏離的關係。第三個面向是,人還因此和身旁的人疏離,因為馬克斯那時候還是懷念過去十八世紀比較鄉村的生活,他覺得今天我生活在一個地方,應該有人是雕塑家、有人是鐵匠,人和人之間的關係是很緊密的,可以欣賞彼此做的東西的價值。相比之下,今天資本家和工人的關係非常疏離的,人和人的關係被扭曲了。馬克斯為這種疏離的現象命名,他稱之為「異化」,他認為這是不好的現象,他也希望改變。

  如果我們從馬克斯的觀點出發,會發現他具有高度的人本主義關懷,在整個社會轉型的過程中,他覺得有不正義的情況發生,除了加以命名之外,他也去分析這個過程的發生。他思考這社會是否有另外一種可能,他覺得財產私有化是一個關鍵問題,應該要共產。他認為人的慾望是因為無法擁有某些東西,如果你到哪裡都有那些東西,你就不會想要把它私有化。舉例來說,我們喜歡麥當勞的服務,麥當勞有奶精、糖包,過去在物質匱乏的年代,可能有人會去麥當勞拿幾個奶精、糖包帶回家,因為你資源不夠,所以你就會想擁有那些東西;可是今天大家的物質比較豐裕,譬如你到美國,到處都有這些東西,你到哪裡喝咖啡永遠都有奶精、冰糖包在那裡等你,你會不會想拿幾個放在口袋裡帶回家,以免到另外一個地方喝咖啡的時候沒有奶精、沒有糖包?一定不會。當資源不夠的時候你才想要私有化,可是如果大家共同擁有,到哪裡都有的時候,你就不會想要據為己有。台大曾經有個校園腳踏車公有化的運動,因為有很多腳踏車都沒有人要,很多無主的腳踏車生鏽、壞掉,一些學弟妹就想到,為什麼不讓腳踏車公有化?於是把一些沒有人要的腳踏車修一修,重新塗上某種顏色,就變成公共腳踏車,從此台大就有公共腳踏車,每個人可以隨意在校園內使用它,這時候也不需要每個人都擁有一台腳踏車,然後擔心它被偷。其實真正騎腳踏的人次並沒有這麼多,台大校園中同一時段可能只有八百個人在騎腳踏車,但卻有兩千輛腳踏車停在各個不同的角落,那是一種資源的浪費;如果今天我們可以共同擁有這些腳踏車、共同來維持,就不需要每個人擁有一輛腳踏車,而且還擔心失竊。這其實是一個小小的共產概念,它被操作實行了一段時間,但因為那是學生會自己弄出來的,後來還是有人不遵守遊戲規則,還真的有一、兩輛腳踏車被偷走,之後新的學生會覺得維持它需要很多人力,也不願意繼續實行了,後來整個制度就沒有繼續維持。不過我覺得那是一個很有創意的方式,腳踏車作為一種公共的財產,如果每個人願意去遵守這個共產下的新規範,而且資源並不匱乏,或是每個人認同共產作為一種美好的價值,它事實上是有可能實行的。不過前提是資源充足,很多共產世界的問題在於,基本的資源不足,沒辦法去操作這套東西。

  馬克斯對社會有他的一套想法、一套分析,但重要的是,他去想像社會是否有另外一種可能,並提出共產世界這樣的理想,而且把它的運作方式講得很清楚。他認為經濟生產方式決定很多東西的本質,所以今天你如果是一個馬克斯主義者,或是你是一個唯物論者,你會認為這個社會的最重要基礎就是經濟生產方式,文化形式、社會制度都會跟它有關。馬克斯提出共產世界的理想,但改變如何可能發生?如何從資本主義社會走向共產主義社會?馬克斯認為,無產階級革命是達到共產世界的方式,他的《共產黨宣言》就有提到,要無產階級者起來加入革命。當然,現在有人嘲笑這條路為紅色天堂夢,因為以目前的情況來看,冷戰已經結束,共產主義國家像中國也走向私化,好像認為這個理想是不可能的。但我想馬克斯的偉大在於,他有人文主義的關懷,提出另外一個社會的可能性,他有一套完整的世界觀,這裡面有很重要的社會學意義,問題只是在實踐這條路的方式是錯的。

社會的改變又如何可能? *社會變遷 *科技革新、人口增減 *集體行動、革命、社會運動

  如果這個社會有既定的腳本、有這麼多的社會控制,到底社會是如何改變的?從過去到現在,社會有很大的改變,到底這改變是怎麼發生的?社會學稱社會的改變為「社會變遷」,社會變遷有很多的機制,像科技革新會帶來改變,當新機器被發明的時候,帶來了生產方式的改變。今天電腦作為一項科技革新,也帶來正在進行中的社會變遷,所謂的「e世代」就是社會變遷下的產物。人口增減也是社會變遷的重要原因,像過去許多國家的貧窮問題,都是跟人口過多有關。另外一個重要的社會變遷機制是集體行動,譬如馬克斯倡導的無產階級革命,就是利用集體行動來改變社會。目前我們看到比較溫和的改變社會方式是社會運動,包括剛剛提到台大校園腳踏車公有化,這也是一種小小的集體行動,一種在校園裡的社會實踐。以上是關於社會改變的可能機制。

  社會學會去思考這幾個面向,它絕對是一個有行動力的學科,因為它預期改變是可能的。你要有能力去想像,社會改變的可能性在哪裡,你也要有能力作正確的分析,去看穿社會運作的原則。最重要的是,你要有人文主義的基本關懷,關懷不平等、關懷人的痛苦,希望人能過理想人的生活。今天你聽到這麼多堂社會學,包括金耀基老師講的族群、嘉苓講的性別,還有葉啟政老師講的思想史,以及高承恕老師講的結構與個人,我希望大家能記得,社會學有這樣一些基本的精神。

社會學思考
*人文精神
*批判色彩
*關懷旨趣
*實踐意涵

  最後是關於社會學的思考,第一個是人文精神,也就是剛剛提到的人本關懷。第二是批判色彩,你要去批判,看穿既有東西的問題在哪裡。第三個是關懷的旨趣,也就是你關懷不正義、不平等。第四,它是有實踐意涵的,你會去思考社會改變的可能,以及改變的實踐方式。我想這四點是社會學思考,非常古典也非常重要的精神,一個好的社會學分析,應該包含這四個部分在裡面。我今天就用它當作演講的結尾。

  最後我要提的是,我並不是要跟大家講社會學有多好,而是每個人多多少少都是一個社會學家,因為每個人都可能有這四方面的思考,但不一定會從事社會學的專業工作。我希望大家不管將來是不是唸社會學,可能在座百分之八、九十都不會把社會學作為專業,但我希望大家有社會學的思考。如果你今天選擇當醫生,我也希望你有社會學的關懷和思考,你可能可以去接觸醫療社會學,瞭解醫院作為一個制度,對病人可能有哪些問題,醫學作為一個專業的霸權,它是不是對人有很多不公平?會不會因為醫院的制度本身,而使得很多病人看病時沒辦法受到尊嚴的對待?你今天如果是研究生物科技,你可能可以研究生物科技的倫理。如果今天你作一個音樂家、畫家或作曲家,我也希望你去瞭解文化社會學,知道文化工業的運作,它裡面是否有一些不正義的地方,是誰決定誰的東西是masterpiece、誰的東西是trash?這裡面都有一些權力的運作,我希望你有這樣一個社會學的思考。當然,如果你想跟我們一樣作一個專業的社會學家,我們也非常歡迎,社會學家不需要太多,但需要有熱情、有實踐能力、有分析能力的優秀人才加入。

《綜合討論》
◆兩位教授、各位同學大家好,我有兩個問題。第一個問題,中國人講禮,希望用禮來實踐道德;但禮的實踐並不一定能夠保證道德的實現,常常會變成一種形式主義。當這種情況發生在現代社會的時候,會不會反而變成現代社會的另一種阻力?第二個問題,我們生活在許多社會規範之下,我們可以將這些社會規範分類為法律和道德。當這些社會規範在規範我們的時候,規範的正當性和權威性從何而來?謝謝教授。

◆兩位教授、各位同學大家好,我是第二組的學員。我的問題很簡單,想請教授講一下剛剛沒有講到的涂爾幹、韋伯,因為我蠻想知道的,謝謝。

◆前兩天六月一號,台北是不是說開罰單開了四百多萬嗎?承剛剛同學問的法律的正當性,我想問的是,這次新的交通法規裡,譬如關於繫不繫安全帶,法律的正當性何在?像我今天就跟爸爸在辯論,繫不繫安全帶國家管不管得著、該不該罰?爸爸覺得那是個人的事情,國家為什麼要管?那自殺要不要罰錢?我覺得爸爸這樣講好像也有他的道理,可是我是覺得,課本上講說法律是為了保護人民,所以不繫安全帶要被罰錢。我想請問教授的看法,譬如繫不繫安全帶,或者酒後駕車,當然酒後駕車是另外一個問題,因為你會妨礙到別人,那繫安全帶是自己的問題,這兩者之間,國家立法的正當性是什麼?

◆兩位教授、現場各位同學大家好。我想問兩個問題,首先第一個問題是,教授剛才提到「審問不平等是社會學的主題所在」,我想請問一下,那麼自由在哪裡?我不是說自由和平等不能並存,我只是想聽聽看教授對於自由和平等的看法是什麼。第二個問題,早上金耀基教授提到,如果想要談個人自由,必須先全盤瞭解所謂的社會控制是怎麼樣。我想這一點跟剛才教授提到,「你要去瞭解一個社會中的真諦,然後才看透它其中的意義、才能作一些反應」,我覺得這是一樣的。我想請問教授的是,我們說瞭解一件事情,會不會有點廣泛、誠意過高或不夠明顯?因為說瞭解,我們並不知道到底要瞭解到什麼地步才算是真正的瞭解,全盤瞭解又到底怎麼樣才是全盤瞭解?這樣會不會有點相對主義的感覺?有沒有比較好的說法,例如我們著重於利益,兩者之間的利益或大家的利益,以利益越多我們所採取的方式越好,跟瞭解越多比較起來,這兩種方法哪一種說法較好?或者教授有其他的看法?謝謝。

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要:社會學的想像


The Sociological Imagination

社會學的想像
作者:Mills, C. Wright
出版社:Oxford Univ Pr
出版日期:2000年04月13日

此封面為Mills第三任妻子所設計,他妻子本身是個藝術家

大綱(摘自導讀)

第一章開宗明義指出社會學的前景,第二章到第五章是"破"的功夫-破鉅型理論、破抽象經驗論、破工業人際關係學派、破學閥及學商掛勾,最後才一步一腳印引出"立"的方向:要從特人煩惱看出社會議題、要結合小我生命和大我生命以社會結構來思考問題、要避免傳統學科的僵化界限而以問題為中心、要將人類的理性和自由常存己心,要勇敢的說出和站穩自己的立場。附錄部分則是以自己的研究經驗來引導"菜鳥",如何具體地發揮"社會學的想像",做出有意義的社會學研究。(P13)

第一章 前景(Promise)

社會學想像讓我們能夠掌握歷史和傳記,以及兩者在社會中的關聯性,這是社會學想像的任務與前景。(P35)煩惱(troble)經常源自那些超出個人能力所及的野心與恐懼而造成套牢的感覺,少有人會對此感覺採取社會變遷或制度矛盾的解釋,事實上,個人的生命已經深深的被歷史情勢所影響,而社會學的想象則是是要提倡這種連結個人與集體的心智能力,幫助人們洞悉世界並重新對自身處境有不同的理解與定位。

社會分析大師會提出的三類問題:
(1) 這個獨特的社會整體的結構為何?由哪一些基本的成分組成?又是如何相互串連在一起?又,這個結構和其他社會秩序有何差別?在這個社會裡,任一特徵對於社會的延續和社會變遷有何意義?
(2) 這個社會站在人類歷史中的哪個位置上?變遷機制是什麼?對人類全體的發展來說,它有何地位與意義?我們所檢驗的任一特質,如何與這個社會所經過的歷史階段相互影響?這個歷史階段—它的基本特徵又是什麼?他跟其他歷史階段有何差異?它創造歷史的獨特方式是什麼?
(3) 在這個階段與社會中,佔有優勢的是什麼樣的男人和女人?哪一類的人當道?依照什麼方式,它們被淘汰、解放或受壓迫,而成為感性的人或遲鈍的人?在這個階段與社會裡,我們所觀察到的行為與個性,顯現出哪一種「人性」?又,我們所檢驗的每一個社會特質,對於「人性」有何意義?
(※社會分析基本著作的基本精神就是要連結理論和方法,我認為這三個問題有助於理解社會分析的課程目的,應作為課前閱讀。)

藉由社會學想像的導引,人們現在希望能夠掌握世界的動向,並且理解他們所遭遇的事情,雖然在社會當中,它們只是傳記與歷史交錯的瞬間而已。大半由於深深地領悟到社會的相對性與歷史造局的力量,在當代人的自我意識中,他縱然不是一個永遠的陌生人,也是個局外人,在這種自我意識中,社會學想像是最豐饒的一種,原先,有些人的心智只探及有限的經驗軌跡,然而,在運用社會學想象之後,他們往往感覺到,宛如在一間曾經如此熟悉的屋子裡頭驚醒。他們獲得了一種新的思考方式,他們體驗到價值觀的重整:總而言之,透過他們的反省與感受力,他們了解到社會科學的文化意義。(P37)

2
煩惱(trouble)發生在個人的性格中,以及他與個人直接相關的範圍內。煩惱所關係到的,乃是個人的自我,以及他身歷其境、親身體會到的以限社會生活。煩惱是私人的事情:一個人覺得他所珍惜的價值受到了威脅。議題(issues)所涉及的事情則超越了個人的局部環境與內心世界。議題所關係道的,乃是整體的歷史社會—由許多的個人情境組織而成—制度,以及不同情境交錯互滲—以形成社會與歷史生活的大結構—的方式。議題是公共事務:人們覺得某些大眾珍惜的價值受到了威脅。議題常牽涉制度安排上的危機,經常也會涉及馬克思主義者所稱的「矛盾」或「對立」(antagonisms)。

3
我們處於一個不安(註解一) 與漠然(註解二) 的時代,但尚未形成明析的現象讓理性和感性有插手的餘地。他們無法說出是什麼價值受到威脅,它們受到的是什麼威脅,簡言之,他們還不到可以做決定的地步,這些問題還不夠明確,不足以構成社會科學的問題。然而,接受理性、自由等傳統價值的人,不安就是個人煩惱,漠然本身就是議題,因此,不安與漠然正是我們時代的旗幟 。當今社會科學家首要的政治與學術任務,是要釐清當代不安感與漠然的要素,而社會科學逐漸成為我們這個文化時代的公分母,而社會學想像也成為我們最迫切需要的心智特質。在每一個智識階段裡,總有某種反省的風格會成為文化生活的公分母,而Mills相信,社會學想像正逐漸成為我們文化生活的公分母與旗幟。
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註解一 不安(uneasiness):不知珍惜什麼價值卻被覺威脅,這是不安,也是焦慮。
註解二 漠然(indifference):不知要珍惜什麼價值也不覺有威脅,若漠然延伸到一切的價值,就變成了冷感。
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本書目的,在於界定社會科學在我們時代中的文化使命。目前,在社會科學家之間,普遍對於它們所選擇研究的走向瀰漫著不安的感覺—知識與道德的不安。我希望增強這種不安感,找出一些不安的源頭,把這種不安轉化為明確的動力,促成社會科學前景的實現,破舊立新;簡言之,我想指出某些當前的任務,以及目前當務之急所可以利用的工具。(P50)

附錄、論學術藝師精神(craftsmanship)

對於自覺是古典傳統一部分的社會科學家個人而言,社會科學是一種技藝的實踐。(P259)在社會分析基本著作這門課中,謝國雄老師不斷重述此門課的精神,也就是要結合理論與方法論,而他的另一門田野實作課也落實了此精神,如同C. Wright Mills所說,謝國雄無疑地是這類觀點的信徒。至於清華社會學中要求每位老師回答的問題”生命與學術之間的關係”,也是Mills所提倡的觀點,也就是不會把研究與生活區分開來,Mills認為:

作為一個學者有得天獨厚的機會去安排一個可激勵良好工作習慣的生活方式,學術不僅是終生事業的選擇,也是生活的選擇;一個學術工作者,布論他是否認知到,在他努力工作並改善其技藝的同時,也形塑了他的自我;在他努力發揮自己的潛力,並把握任何時機時,它建構了一個以優秀工作者特質為核心的性格。(P260)
換言之,Mills認為必須在學術工作中活用生活經驗,持續檢驗並詮釋自身生命經驗。藝師精神(craftsmanship)是以自己為中心,你親身涉入你可能研究的每一項學術產品,因此,必須勤做筆記,包含私人經驗、專業活動、進行中的研究以及研究計劃。(P261)

以目前的情況而言,我也開始運用我的觀察與日常經驗。我不知道優秀的學術工作者必須具備哪些完整的社會條件,但身邊無疑地必須包括一群肯傾聽和交談的人—有時還必須是虛構的人物。在檢視一些關於作者的筆記時,我發現它們提供的陳述有三種:(1)從某些作者,你可以經由系統性地重述這個人的整體說法或特定觀點,而直接學習;(2)對某些作者,你提出接受或反駁的理由和論證;(3)其他的作者,可以啟發你自己的鋪陳引申與不同專案。在這裡,你要抓住一個論點,然後問:我們要如何使它成為可測試的,以及我要如何才能測試它?正是在處理這些現有觀念時,你自覺到自己延續了前人的研究。

Mills提供幾個特定的方式可以激發社會學想像:
(1)在具體的層次上,重新整理檔案。
(2)對定義各種問題的字詞懷抱著遊戲的態度,這往往會寫放你的想像力。
(3)你所遇到許多的一般性觀念,在你思考時,就會將它們歸為各種不同的類型,展新的分類往往是豐富的發展之始。要有更好的分類,你必須發展出交叉分類的習慣。交叉分類之於研究中的社會學家,正如同巨型圖解之於法學家。在許多方面,交叉分類就是社會學想像的文法。
(4)藉著考慮極端的狀況—有時候你會獲得最佳的洞察力思考你直接關心的事物的反面。在你研究過對比得客體後,你會比較了解他們,然後你可以找出各種面向,並從中加以比較。檢義的做法是先建構「對極類型」(polar types),及各面向的對立兩極。一個辦法就是採取各種不同的觀點:以對話體書寫往往很有助益。
(5)在做交叉分類時,為求單純,第一個工作是回答是或不是,這點推動你去思考極端的對立。質化分析的目的則是要你知道類型的適用範圍。故意顛倒自己得比例感有時候可以釋放想像力。
(6)以比較的方式掌握素材是很有助益的。
(7)最後一點是關於如何完成一本書,而非如何釋放想像力。有關主旨(theme)與論題(topic)的區分。論題是一種主題,考慮如何安排所有論題的次序時,就必須進入主旨的領域。主旨乃是一種觀念,通常識針對某種大趨勢、主要概念或關鍵區分。你必須有系統地對這些主旨與全部論題之間交叉分類,要問:論題如何受到各個主旨所影響?接著問:各論題對各主旨是否有意義?如果有,是什麼意義?

(※以韋伯<<基督新教倫理與資本主義精神>>為例,論題就是基督新教倫理和資本主義精神,分別在<問題>的第一、第二節中處理,而主旨則是宗教信仰的內在特性在資本主義精神形成過程中發揮重大影響。於是,接下來所談的<路德天職觀>、<入世禁慾的宗教基礎>和<禁慾和資本主義>等論題,都必須放在主旨的脈絡下理解。)

Mills談到關於書寫風格的問題。寫作除了是為了贏得讀者注意,更是為了要贏得可讀地位。(※用現在部落格為例,就是要增加瀏覽人次。)然而,學院往往使用各種艱澀的術語來隔絕一般讀者,對Mills而言,這不過是一種要凸顯社會地位的心態作祟,假如要破解學院的文體,首先得破解學院的身段,必須用心去回答三個問題:(1)我的題材究竟有多艱深與複雜?(2)當我寫作時,我要求自己是什麼地位身分?(3)我為誰而寫?(P288)

社會科學家作為一個作家大略有四種可能性。如果他以一個聲音自居,並假設它正在對我所指出的這種聽眾發言,則他會試著寫出易讀的文體。如果他說話而無意識到聽眾,則可能淪為不知所云的囈語。如果不知道自己的聲音,也找不到任何聽眾,全然是為了沒人收藏的紀錄而說話,則我猜,我們不得不承認,它真是一台標準化文體的製造機:空蕩大廳中的無主聲音。(P290)

最後一點是有關寫作與思考之間的交互作用。Mills區分成兩種,分別是「發現的脈絡」(the context of discovery)和「呈現的脈絡」(the context of presentation),若以前者書寫,則只會有少數人理解你,此外,此種論述將非常主觀,因而比須採取後者,首先將自己的思考呈現給自己,其次才呈現給其他人,成限的過程中往往會進行修正,就會成為一種新的發現脈絡,更具有社交上得客觀性,不過Mills再次聲明,必須在兩個脈絡間游走出入,而當你游走出入時,最好要知道你下一步的方向。(P291)

思考是一種追求秩序的奮鬥,同時也追求充分的理解。你不應太快停止思考—否則你會遺漏你所應該知道的;你不能放任自己一直思考下去,否則你會爆炸。我想,正是這個兩難,使得反省,特別是那些罕見的成功反省,成為人類能力所及的最狂熱努力。

Mills所給的箴言和警句來總結上述所言:
(1)做個好藝師:不要墨守任何僵化的程序。讓你的心智獨立地面對人與社會問題。
(2)避免染上拜占庭式的概念拆組怪僻,以及廢話連篇的習性。切誤以不知所云作為逃避批判社會的手段以及被讀者批判的手段。
(3)製造你認為作品所必需的超歷史建構,也深掘次歷史的瑣事。(※抽象化的能力)但切莫寫了超過三頁而心中仍無任何具體例證。
(4)不要言就一個接著一個的小情境;是研究的社會結構來選擇並組織了諸多情境。
(5)認清目標,乃是充分地並比較地去理解世界史中曾有與現有的社會結構。
(6)永遠睜大眼睛注意人的形象—總稱的人性觀—這是你的作品中所假設和隱含的;以及歷史的形象—你認為歷史是如何被創造的。
(7)不要把人理解為一個孤離碎片,或一個自給自足的可理解場域或系統。
(8)不要放任官方所擬定的公共議題以及私人所感受的煩惱去決定你要研究什麼問題。要知道,要適當地建構社會科學的問題,必須包括個人煩惱和公共議題、傳記和歷史,以及期間複雜的關係。正是在那個領域內,個人得以生活,社會得以構成,唯有在那個領域之內,社會學想像才有機會去改善我們這個時代人類生活的品質。

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王石鵬(1877年-1942年)。字箴盤,號了庵,臺灣新竹人。精通漢文、臺語、日語,工漢詩、能書法,尤善隸書、小篆,偶刻印。幼讀八股文,後因進入臺灣日治時期而中輟科舉之心,當時名士,與謝介石同稱「新竹二石」,與王松及王瑤京合稱「新竹三王」。曾任新竹縣知事櫻井勉幕僚,每逢官吏與臺灣人衝突,必然為之調解,拯救許多臺人,使免囹圄。1900年作《臺灣三字經》一書,以漢文介紹臺灣史、地,內容豐富,被譽為「臺灣小百科全書」。

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心,formosa。: 【林獻堂~蔣渭水~連雅堂~洪以南~鄭鴻猶~王石鵬~合照】 - yam天空部落 - https://goo.gl/e5Gy8C

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王石鵬 1877—1942
字箴盤,號了庵,臺灣新竹人。少聰穎,十歲能通韻語。其師鄭伯璵孝廉(家珍)甚器重之。好讀近世譯本。詩文並佳,尤工隸書、篆刻。其詩清警,為星洲邱菽園孝廉所賞識,揭載之於《天南日報》。與王松、王國垣(瑤京)同宗且同鄉里,時相唱和過從,人稱「新竹三王」;又其文采風流與竹塹名士謝介石齊名,遂又有「新竹二石」之稱。1926年任《臺灣新聞報》漢文部記者、主筆,遷居臺中,與櫟社諸子交莫逆,並為社友,相互唱和。其詩文書法為日人所激賞,新竹知事櫻井勉刻意延譽,極力籠絡。石鵬亦通曉日語,與日人相交熟稔。職是之故,每遇臺民有事時,由其出面調護,常可迎刃而解。晚年曾遊大陸,博覽祖國文物。早年著有《女學揭要》四種,乙未(1895)之役,燬於兵燹;庚子(1900)讀禮家居,撰《臺灣三字經》一書,誌此島之地理風土、治亂沿革,以及番部種族、山川物產,全臺景物,包括無遺,並自為之注。今有臺灣銀行《臺灣文獻叢刊》(第一六二種)之排印本。另有《箴盤鐵筆》(金石)、《釋迦佛歌》、《清宮遊記》,並譯有農學八種。(張子文)

《臺灣三字經》 一卷,新竹王石鵬(1877~1942)所著,感於「爾小子。生於斯。地理誌。宜先知」(首句),遂以漢文童蒙的「三字經體」,於1900年完成此書,1904年出版時,書末有鄉人王松的跋,書頁題字,由總督府編修官小川尚義,手撰「如此江山」。「欲為本島童蒙示其捷徑,且便於口頭熟讀故」,內容首序位置、名稱、治亂、沿革,繼敘番部種族、山川物產及經濟上之事等,而以「能熟讀。非無益。智識開。宜遊歷」作結,可見王氏期許的知識養成,是通過閱讀與親履、思想與實踐,兩相闡發,克膚其功。王氏自述書名所由,「倣宋王伯厚先生所著之《三字經》體」,王伯厚係為南宋史家王應麟,一般將《三字經》推為伯厚所作,後世稍加增補,然而,王氏著作《臺灣三字經》,胸中已雜鞣新式知識,故其關照亦廣,「西人五尺童子,皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位」;再者,王氏雖意欲「雖曰地理,而歷史寓焉」,將時間的連續意識,寓於空間敘述之內。然正如中國的《三字經》,廣泛流傳於元代,透過自幼的口誦心惟,將漢民族的道統,謹記立身,因此,史地敘述,總涉及自我理解、國族想像等複雜因子,展卷誦讀《臺灣三字經》時,尤要注意單字簡詞背後,其殖民與權力的複雜關係。目前通行本,為臺灣文獻叢刊,編次第162種,無分目,並錄有「舊政府行政機關圖」、「臺灣說略」與「臺灣行政區域變革表」等,以表佐文,增益理解。現有魏英滿(2000)、劉芳薇(2002)多種注釋出現,尤其標注河洛音,如陳泰然等所從事,以臺灣音讀,更能符合彼時家塾課讀的實景。(柯喬文撰寫)

參考資料
王石鵬:《臺灣三字經》,台北:自印,1904年。
施懿琳:「臺灣三字經」詞條,《臺灣歷史辭典》,2004年5月初版 ,頁1072。
黃美娥:〈童蒙教育的新頁──王石鵬及其《台灣三字經》〉,台灣教育史研討會,新竹:新竹市教師會,2001年9月。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%B8%89%E5%AD%97%E7%B6%93

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台灣三字經
臺灣三字經》自序

  臺灣鯤洋一彎島也,昔呼大彎;因其周圍近水,故以臺灣名之。或曰:荷蘭人築城如臺在於安平鯤身沙線,沙環水曲成灣,因名臺灣。要之,不離海島之稱者近是。

  山則崔巍萬疊,田則膏腴萬頃;舟楫可達,林木鬱蒼,西洋人嘗以浩愈磨沙稱之(美島之意)。東望日本、琉球,南屬呂宋、非利賓諸島,西對福建、廣東,皆隔一衣帶水,曾無藩籬之蔽;此不可不知之勢也。

  第臺灣自古無專書可考,《隋書》所載曰大琉球,唐、宋以還,乃有毗舍耶之稱。毗舍耶者,印度梵語也。毗者,謂地宜稻穀之意;舍耶,即莊嚴也。然皆以海外置之,不通音問。

  至明中葉,始知有臺灣。未幾,而島夷、海寇相繼竊據。清初收入版圖,三百年來,遂成富庶樂郊。迨乙未之際,白馬盟成,又遭紅羊劫換。

  時久事繁,以予管見,凡書籍有關於臺灣者計有三百餘種,層出不窮,難以全閱。予用是竊有憾焉,思欲輯為一書,而未得其暇。庚子春杪,適在臺北師範學校,接家電促歸,遂丁父艱。居鄉讀禮餘閒,爰不揣固陋,採諸家之雜說及從東文譯出,編成韻語;倣宋王伯厚先生所著之《三字經》體,因顏曰《臺灣三字經》。

  首序位置、名稱、治亂、沿革,繼敘番部種族、山川、物產及經濟上之事業,莫不略舉其端;雖曰地理,而歷史寓焉。

  夫一物不知,儒者之恥,西人五尺童子,皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位;吾人生斯、長斯而不知斯地之事事物物,亦可羞乎!

  古者,周禮大司徒以天下土地之圖,用知地域之數,辨其山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰之名物,辨其邦國、都鄙之數,故有土會、土宜、土均、土圭之法;而大司馬之職,又有職方氏、訓方氏、土方氏、懷方氏、合方氏、形方氏,無非為地理計者。是地學烏可忽乎哉!

  大丈夫桑弧篷矢,志在四方,行將馳驅萬里,遊歷五洲;倘不知山川形勢,難免迷途入坎之虞。昔普魯斯之將蹶法國也,普兵皆藏有法國地圖,故履法境如入釣遊之鄉,其獲益固不待言矣。

  茲予之作此三字經者,蓋欲為本島童蒙示其捷徑,且便於口頭熟讀故也。或謂臺灣特其小焉耳,區區地學,何足以廣其見聞;然行遠自邇、登高自卑,前程遠大,不得不先於此開其端也已。

  光緒二十六年庚子端午後三日,王石鵬箴盤自序於新竹了庵。

 

爾小子,生於斯;地理誌,宜先知。
舉臺灣,細參考;連沖繩,諸小島。
北緯線,及東經;詳位置,知其形。
南北長,東西狹;自富基,至南岬。
四面海,水悠悠;古所稱,大琉球。
毗舍耶,高砂國;今安平,是舊域。
又東蕃,與東瀛,同此島,不一名。
明成祖,思富強;命三寶,航西洋。
遇颱風,船東止;入臺灣,自此始。
有海賊,林道乾;走入島,住數年。
顏思齊,亦海寇;鄭芝龍,繼其後。
迨芝龍,歸大清;荷蘭據,遂橫行。
西班牙,亦竊據;基淡間,築城禦。
旋敗北,島外逃;蘭人守,氣益豪。
遇商船,肆劫掠;迨報仇,幾就縛。
明運竭,有成功;破天浪,師渡東。
整戎行,奮神武;逐蘭人,復故土。
務屯墾,闢草萊;百廢興,又招徠。
以澎湖,為門戶;改東寧,為天府。
新版圖,民多亂;吳劉黃,相繼叛。
朱一貴,稱巨魁;七日內,陷全臺。
藍總兵、施提督,急東征,始盡劚。
天地會,林爽文,亦集黨,敗孫軍。
諸羅民,助大紀;始錫名,稱嘉義。
民好亂,如燈蛾;撲不盡,可奈何。
陳蘇張,諸小醜;既滅之。旋復有。
至同治,戴萬陞;又倡亂,陷彰城。
淡嘉危,如懸髮;曾丁林,率兵伐。
至光緒,法兵來;偶失守,基隆開。
孫劉林,相拒戰;寇既平,設車電。
臺巡撫,劉銘傳;因清丈,人心偏。
最倡狂,施九段;圍彰城,既敗竄。
滄桑跡,恒變遷;採金讖,豈其然。
議割臺,自甲午;為朝鮮,棄東土。
臺人士,咸紛紛;劉林邱,集義軍。
改國權,為民主;二百營,張旗鼓。
大兵至,破諸營;南北路,盡蕩平。
此治亂,敘大略;教育界,再參酌。
開風氣,自光文;繼之者,有徐君。
建書院,立學堂;至今日。大改良。
敘全臺,舊都邑;四部間,府縣立。
臺北府,四面山;大都會,河流灣。
府西南,近艋舺;臨新河,多商業。
相對峙,大稻埕;地頗廣,商業盈。
淡水港,即滬尾;諸商船,輻輳韙。
基隆港,山嶽連;港內廣,容巨船。
宜蘭縣,大沃野;熟番多,戶口寡。
蘇澳地,近番林;容數艦,港頗深。
新竹縣,地不頗;田園廣,產物多。
大嵙崁,接番界;防備嚴,多設隘。
苗栗縣,在山中;一大邑,番境通。
後壟河,上流發;路多歧,鐵道越。
其西部,大甲溪;溪以南,達梧棲。
溪以東,達埔里;與雲林,相接是。
臺灣府,即臺中;府西部,彰化通。
諸羅山,即嘉義;接彰臺,此二地。
埔里社,彰城東;人番雜,村落中。
彰化西,鹿港口;集貨場,稱大有。
過笨港,猴樹南;荷包嶼,一大潭。
其南部,臺南府;昔鄭氏,定都宇。
與臺北,都會同;其商業,甚興隆。
安平縣,西南接;赤崁城,古雉堞。
打狗港,積砂堆;輸出入,漸衰頹。
其東北,鳳山縣;通卑南,番地面。
恆春縣,極南方;民番聚,守一疆。
南岬海,暗礁列;暴風發,水流瀎。
其西岸,屬瑯喬;距恆春,路不遙。
其東方,水尾地;臺東州,前所置。
卑南境,番社多;四十六,共包羅。
此人跡,最罕到;難詳知,其深奧。
諸島嶼,惟澎湖;誠海峽,最要樞。
澎湖間,大小島;五十五,相環抱。
馬宮口,有宮城;於此處,建一廳。
島之中,乏草木;以魚類,易五穀。
琉球島,珊瑚巖;漁夫住,集漁航。
南岬東,紅頭嶼;惟土人,長安處。
火燒嶼,多石灰;闊數里,水瀠洄。
惟龜嶼,形最小;如圓錐,住民少。
此全島,敘分明;作地理,三字經。
能熟讀,非無益;智識開,宜遊歷。


出處 http://chengkiat.myweb.hinet.net/Han...i-oan-keng.htm

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淺論《臺灣三字經》的版本、訛誤及書寫立場

 

《臺灣三字經》,是在臺灣本土創作的啟蒙經典中,堪稱最有名且最重要者。此書出版於明治三十七年(1904),成為作者王石鵬最有名的代表作。甚至在出版過後三十年,洪鐵濤仍署名「懺紅」在《三六九小報》上感慨:「余少時,曾見新竹王石鵬先生所著之臺灣三字經,仿蒙經之例,音節和諧,少年易於上口,必讀之教本也。十數年來,坊間不見代售,想已絕版久矣!……(中略)……有心人盍不起而重鐫之 ?」可見此書當時受重視的程度。

正因《臺灣三字經》叫好叫座,自戰後始,每隔一段時間即有出版社重刊,如臺灣銀行經濟研究室、經緯書局等。解嚴之後,本土意識抬頭,此書成為地方文化、鄉土教材的重要文獻,重新校譯出版者更眾 。

然而,在眾多版本的《臺灣三字經》中,彼此有些許的差異,可能導致讀者認知的錯誤,需要重新校訂,這些文字版本不一的情況如何?在內容方面,王氏創作此書時年紀尚輕;且當時學者對於臺灣研究,尤其是日人對臺灣的系統新式研究,也才初始未久,因此以王氏一己之力書寫「臺灣百科」,不免有疏漏謬誤之處。以現今眼光審視,有哪些不合事實的內容?另外,王氏身處民族重新認同的時代,他以哪個民族的立場來書寫臺灣?本文擬探討這些問題,作為後人重編《臺灣三字經》或者著手作相關研究的參考資料。

在討論這本書之前,先對王石鵬作一個簡單介紹。

王石鵬,字箴盤,號了庵,生於清光緒三年(1877),卒於日治昭和十七年(1942),臺灣新竹人。十歲能通韻語。十五歲入舉人鄭家珍門下,鄭甚器重之。好讀近世譯本。詩文並佳,尤工隸書、篆刻。與王松、王國垣(瑤京)同宗且同鄉里,時相唱和過從,人稱「新竹三王」;又以文采風流與竹塹名士謝介石為莫逆交,遂又有「新竹二石」之稱。1926年任《臺灣新聞報》漢文部記者、主筆,遷居臺中,與中部文人往來密切,加入櫟社。王氏亦通曉日語,與日人相交熟稔。

1895年日軍入臺時,王氏渡海至閩南避亂,至1897年東渡回臺。不久,有感學習日語之必要,進入國語傳習所,1898年畢業,進入臺北師範學校就讀,接受日本新學與文字。《臺灣三字經》成書於1900年,就是大約在此時期的創作,當時王石鵬才二十四歲。


《臺灣三字經》內容可以分成兩部份,一是三字成句、隔句押韻的「文本」,以及以散文體對文本進一步說明的「譯注」。「文本」自然是本書的主體,然而目前所見各種刊本,在文本上即有數處出入,成為閱讀、研究的困難。

《臺灣三字經》原刊印於明治三十七年四月五日(1904,光緒三十年),早已難得一見,今日傳世多種刊本,均非原貌,皆為重新排版印刷本,大都以民國五十三年臺南市經緯書局出版者為主要依據。多種刊本中,內容最豐富的註釋本為2002年十月初版,劉芳薇校釋的《臺灣三字經校釋》一書。

筆者以上述三版本作為當代《臺灣三字經》影響最深的代表,詳細考證,將其明顯的訛誤一一檢出,以免一再流傳而貽誤後學。

一、明治年間的原刊本誤處,計有:
(一)「明運竭,有成功,破大浪,師渡東」,「大」字作「天」,形似之誤。
(二)「葬死者,裹皮埋,以片石,覆屍骸」,「裹」字作「裏」,形似之誤。
(三)「首稻穀,次甘藷,當成熟,長尺餘」,「穀」字作「谷」,俗字之誤。
(四)「恒春縣,極南方,民蕃聚,守一疆」,「疆」字作「彊」,形似之誤。
(五)「琉球島,珊瑚巖,漁夫住,集漁帆」,「帆」字作「航」,同義之誤。
(六)「陳蘇張,諸小醜,既滅之,旋復有」,條下註釋「陳辦」,誤作「陳辨」,然陳辦、陳辨兩名皆見於史料。但以今日嘉義縣新港鄉境內尚有「陳辦崙仔」地名,可旁證應為「陳辦」而非「陳辨」。近代正式學術研究發表多用陳辦。
(七)「最猖狂,施九緞,圍彰城,既敗竄」,「緞」字作「段」,形似之誤。施九緞、施九段兩名皆見於史料,近代正式學術研究發表多用施九緞。
(八)「建書院,立學堂,至今日,大改良」,條下註釋「盛興」作「盛覺」,形似之誤。
(九)「製魚鮞,惟此美,育牡蠣,海之涘」,條下註釋「魚鮞」、「牡蠣」作「牡鮞」、「魚蠣」,排版時鉛字錯置之誤。
(十)「島之中,乏草木,以魚類,易五穀」,條下註釋「高粱」作「高梁」,形似之誤。

二、經緯書局版明顯訛誤處,計有:
(一)「遇颶風,船東止,入臺灣,自此始」,「颶」字作「颱」,形近之誤。
(二)「遇商船,肆劫掠,迨報讐,幾就縛」,「縛」字作「縳」,形近之誤。
(三)「其東部,水頗深,視斷岸,如峻岑」,「岑」字作「嶺」,該局誤以「峻嶺」較為成詞,殊不知完全不符押韻之道。
(四)「香山灣,近新竹,由鳳崥,白砂角」,「崥」字作「岬」,形近之誤。
(五)「其險崖,六千尺,至北端,從此適」,「其險」作「基隆」,形近之誤。
(六)「論地勢,南北端,山脈峻,島脊闌」,「峻」字作「崚」,形近之誤。
(七)「論湖沼,最名區,埔裏內,水社湖」,「埔裏內」作「埔裏社」,擅自更改之誤。
(八)「或竹屋,大樹遮,稍構造,自成家」,「家」字作「居」,擅自更改,完全違背押韻之道。
(九)「大甲產,三稜草,蛟文蓆,織得好」,「蛟」字作「咬」,形近之誤。
(十)「西北方,夏炎熱,冬陰寒,常降雪」,「熱」、「雪」作「熟」、「雲」,形近之誤。
(十一)「及秋季,變信風,雨旋至,自濛濛」,「信風」作「風信」,粗疏之誤,不解格律之道。
(十二)「澎湖間,大小島,五十五,相環抱」,條下註釋「倉島」,逕改作「鳥島」,查澎湖群島中有「大倉嶼」和「鳥嶼」,此處需再考證。

由於深感《臺灣三字經》有其重要價值,歷來卻沒有一本完全勘誤正確的文本;數十年來勠力研究傳統啓蒙書的黃哲永老師,已在2007年將該書文本進行修正、新註,並收錄於自印之《讀冊識臺灣》乙書中,相信這項重要工程,對於後學之啓發,必有更進一步的助益。

王石鵬在《臺灣三字經》自序道:「時久事繁,以予管見,凡書籍有關於臺灣者計有三百餘種,層出不窮,難以全閱。予用是竊有憾焉,思欲輯為一書,而未得其暇。庚子春杪,適在臺北師範學校,接家電促歸,遂丁父艱。居鄉讀禮餘閒,爰不揣固陋,採諸家之雜說及從東文譯出,編成韻語;仿宋王伯厚先生所著之三字經體,因顏曰『臺灣三字經』。」可知大量爬梳臺灣相關典籍、撰寫一本集大成而又淺顯易懂的「臺灣學」書籍,原來就是王氏夙願。

然而臺灣的各種研究與資料,做出有系統的彙整工作,大多是日治之後的事,王氏在日治之後不過五年(1900),便著手撰寫,其資料蒐集之困窘可以想見。例如書中有一大篇幅描述臺灣原住民的生活與文化,然而臺灣原住民及史地研究的重要人物伊能嘉矩,在1900年才與粟野傳之烝合著《臺灣蕃人事情》,而伊能嘉矩的《臺灣志》、《臺灣蕃政志》則分別要遲至1902年、1904年才出版;這些新式人類學家來臺的原住民研究,王氏在撰寫《臺灣三字經》時應該無從得見。時過境遷,一百年過去,臺灣研究的累積成果自然不可同日而語,是以後人重新譯注《臺灣三字經》時,還需在內容上多作訂正。

《臺灣三字經》內容面向多元,王石鵬自述該書的分類:「首敘位置、名稱、治亂、沿革,繼敘蕃部種族、山川、物產及經濟上之事業,莫不略舉其端;雖曰地理,而歷史寓焉。」而實則細分還可分為:首論、位置、幅員、名稱、竊據、治亂、沿革、面積、海岸、地勢、山嶽、河流、湖沼、湧泉、溫泉、岩石、礦業、植物、動物、住民、蕃族、風俗、農產、婚姻、祭葬、住居、產業、農業、林業、牧畜、工業、商業、氣候、都邑、島嶼、結尾 。由於筆者曾經譯注《臺灣三字經》內容,在進行這項工作期間,發現若干須予以修改之處,在此舉例部份以供參考:

(一)「遇商船,肆劫掠;迨報讎,幾就縛」句下,曾有版本譯注荷方長官努依茲之子為「考連斯」,經查證後其子名為Laurens ,此名現代多譯為「羅倫斯」,若考慮音譯,「考連斯」應作「老連斯」才符合Laurens的發音。「考」為「老」字形似之誤。

(二)「滄桑跡,恆變遷;採金讖,豈其然」句下,王氏譯注:「昔荷蘭人有相傳讖語云,臺灣產金太盛之時,必易其主」,然筆者曾在其他文章發現,此讖語為原住民所流傳,可惜截至本文完稿之日,筆者尚找不出是在哪一本書所載。

(三)「又基隆,河流上;生砂金,採取廣」句下,王氏譯注:「基隆河上流之間,砂金最多,大粗坑及紅頭嶼頂亦皆有產金」,然而現代地理學證明,「紅頭嶼」蘭嶼並未產金,王氏所述顯然是蘭嶼島頂呈赤褐色所衍生的傳說。

(四)「古時代,移住民;巫來由,比律賓」句下,王氏云臺灣原住民來自菲律賓等地,屬於馬來族。然而近代的民族學和語言學對原住民的來源已有不同的看法,甚至認為臺灣才是南島語族的發源地。

其他仍有許多值得再三推敲之處,例如王氏對原住民的諸多描述,部份是當時的研究不足而有所謬誤,部份則未將原住民的各族清楚分類敘述;以及許多地名、器物的新舊名之辨,這都是後人在重新修訂《臺灣三字經》時,應該在延伸說明中多下的考證工夫。

在此吾人還需注意到:《臺灣三字經》王氏通篇以韻文寫成,字數和韻腳都成為敘述時的限制,如同戴著手鐐腳銬跳舞,因此勢必會有部份資料無法細說或略過不提,加上百年前學術成果有限,因此造成內容闡述及系統整理或有不足之處。然而王氏在當時就能注意到這些面向,蒐羅資料,獨力為文;尤其關於原住民的部份,他花了比閩、客移民部份更大的篇幅來敘述其文化特色,未有漢民族沙文主義,實屬難能可貴。


再來談《臺灣三字經》的書寫立場。其首四句為:「爾小子,生於斯;地理誌,宜先知」,因此久來王氏被讚譽富有臺灣意識。然而後殖民理論中有「流動認同」之說,指人由於亡國或離鄉等因素,對文化混雜現象有所認識,而造成多重認同現象。有論者因此認為王氏由於強調新學的治學態度,使其國家認同往日本傾斜,《臺灣三字經》是以日本為本位書寫的 。確實,王氏在書中使用了日本紀年、以「支那」稱呼「中國」等,是較為貼近日本立場的書寫。然而論者所舉王氏展現日本本位思維的例子,筆者認為尚有討論的餘地。或曰認為王氏介紹臺灣的古名,特別介紹日本稱臺灣為「高砂國」,以示日本自古便已知道臺灣;提及海寇林道乾、顏思齊、鄭芝龍時,王氏也敘及他們與日本曾有糾結往來;敘述荷人佔臺時,不忘舉出日人亦曾遭荷人劫掠,以拉近其日本與臺灣的距離。論者認為以上事件與日本的互動關係,對整個臺灣歷史而言,其實無關宏旨,微不足道,王氏卻刻意安排日本在此出現,以拉近臺灣與日本的關係。然而筆者認為,這些事情原本就和日本關係密切,並非王氏刻意安排。

例如「日人曾遭荷人劫掠」一節,指的是1626年的濱田彌兵衛事件,雖然是日、荷兩方之事,但發生的舞臺卻是在臺灣,書寫臺灣歷史時提及此事件,並非無關宏旨,筆者手邊的參考書《臺灣史100件大事》 ,濱田彌兵衛事件即佔了其中一件。此事件突顯出臺灣在國際貿易中的商業價值,書寫臺灣史時自是不能不提。另日本稱臺灣「高砂國」、海寇與日人有所關係等,翻閱現今坊間臺灣歷史書籍,也大多記上一筆,證明並非王氏刻意將微不足道的瑣事拉進臺灣史中。

王石鵬究竟對於日人治臺,怎麼看待?在當時的高壓氛圍中,「無地可容人痛哭,有時須忍淚歡呼(葉榮鍾詩) 」,許多臺灣人真正的聲音,是不能公開發表的。我們且看王氏書首的自序:「迨乙未之際,白馬盟成,又遭紅羊劫換」,王氏以這樣簡短的句子交代從清朝到日治的時期,卻透露出他的感觸。「白馬盟成」引用漢高祖劉邦殺白馬定盟約的典故,比喻清朝與日本所訂立的馬關條約。然而接著的卻是「紅羊劫換」,「紅羊劫」是一種歷史讖緯之說,原指值逢丙午、丁未年,國家會遇大的動亂及災禍,後來泛指國難。日軍來臺,王氏以「紅羊劫換」喻之國難,這樣的說法,可見王氏並不是以日本國當作本位的。

雖然如此,王石鵬仍是一個能屈能伸的文人,並未反抗日本到底。他返臺後不久,便知曉日語的重要性,立即參加國語傳習所,而後進入臺北師範學校就讀,立志任教,而《臺灣三字經》就是在這段期間完成的。從這樣的動機和背景看來,王氏著《臺灣三字經》是為了撰寫一本在當時的政治體制下,可以廣為流傳、教授的童蒙教科書;而非違反體制,只能在地下小眾流傳的反抗文學。因此,他當時雖然未能完全認同日本,卻也配合了日本的規範,用了日本的年號、日本的稱謂來書寫,在文本中也幾度把臺灣與日本連結、敘述日本新建設的豐功偉業等。因此使得從王氏詩文來解讀其國族認同,確實呈現相當曖昧的態度。

《臺灣三字經》流行百年,歷久不衰,自有它獨特的魅力與意識型態。可惜百年以來,少有學者細心去作校勘工作,並以格律去再三推敲其韻腳字,以致版本不一,用字錯謬,甚至王氏在1904年的初版本都有未能校對檢出的錯誤。本文不避繁雜,將三個常見版本的錯字一一挑出,作為後人重編《臺灣三字經》時的參考。

文本校對無誤,繼而審視內容。王氏著書時年紀尚輕,學識還未登峰造極;加上當時臺灣學的相關研究,累積成果不如今日;再考慮整篇文本皆是以固定字數成句、必須符合押韻格律的韻文寫成,不像散文可自由抒發闡揚,因此必然有遺珠或含糊之處。由於以上三個因素,《臺灣三字經》提及的面向涵蓋甚眾,卻尚不能稱面面俱到;雖然有分類闡述,然而系統條理仍未臻完美;由於新的研究成果出現,或者書中所載人事地物時過境遷,使得內容不能達到百分之百的正確;然而作為一本「臺灣學入門」的童蒙教材,無疑是不可動搖的經典。若後人新編《臺灣三字經》時能重新考訂內容,則此書當能繼續流傳,豈只再傳百年!

《臺灣三字經》背後蘊含的國族認同相當微妙,富臺灣意識者著眼它「爾小子,生於斯;地理誌,宜先知」----如同「汝為臺灣人,不可不知臺灣事」之精神;日本政府卻也中意它配合日本政策,宣揚日人來臺建設成物產豐美的寶島;於是造成富臺灣意識者讚揚它,日本官方也默認它的現象。究其原因,乃王氏是極識時務的文人,避亂返臺後立即學習日語,立志投身教育。然而在當時的情況下,《臺灣三字經》字裡行間微微透露出並不認同日本,卻又配合日本國策的矛盾情緒。吾人不妨這樣看:《臺灣三字經》是王氏自幼以來,熱衷研究臺灣學、亟欲從事教育這兩大志願之合成,然而在日本統治下,為求教材廣為流傳,只得配合日方規範寫成;然而綜覽全書,亦未曾對日本有過份歌功頌德之言。至於王氏日後所著詩文,有明顯往日本靠攏者,其時王氏的國族認同或許已經流動了。

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《臺灣三字經》自序

臺灣鯤洋一彎島也,昔呼大彎;因其周圍近水,故以臺灣名之。或曰:荷蘭人築城如臺在於安平鯤身沙線,沙環水曲成灣,因名臺灣。要之,不離海島之稱者近是。山則崔巍萬疊,田則膏腴萬頃;舟楫可達,林木鬱蒼,西洋人嘗以浩愈磨沙稱之[1]。東望日本、琉球,南屬呂宋、非利賓諸島,西對福建、廣東,皆隔一衣帶水,曾無藩籬之蔽;此不可不知之勢也。
第臺灣自古無專書可考,「隋書」所載曰大琉球,唐、宋以還乃有毘舍耶之稱。毘舍耶者,印度梵語也。毘者,謂地宜稻穀之意;舍耶,即莊嚴也。然皆以海外置之,不通音問。至明中葉,始知有臺灣。未幾,而島夷、海寇相繼竊據。清初收入版圖,三百年來,遂成富庶樂郊。迨乙未之際,白馬盟成,又遭紅羊劫換。時久事繁,以予管見,凡書籍有關於臺灣者計有三百餘種,層出不窮,難以全閱。予用是竊有憾焉,思欲輯為一書,而未得其暇。庚子春杪,適在臺北師範學校,接家電促歸,遂丁父艱。居鄉讀禮餘閒,爰不揣固陋,採諸家之雜說及從東文譯出,編成韻語;倣宋王伯厚先生所著之三字經體,因顏曰「臺灣三字經」。首序位置、名稱、治亂、沿革,繼敘番部種族、山川、物產及經濟上之事業,莫不略舉其端;雖曰地理,而歷史寓焉。

夫一物不知,儒者之恥,西人五尺童子,皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位;吾人生斯、長斯而不知斯地之事事物物,亦可羞乎!古者,周禮大司徒以天下土地之圖用知地域之數,辨其山林、川澤、邱陵、墳衍、原濕之名物,辨其邦國、都鄙之數,故有土會、土宜、土均、土圭之法;而大司馬之職,又有職方氏、訓方氏、土方氏、懷方氏、合方氏、形方氏,無非為地理計者。是地學烏可忽乎哉!大丈夫桑孤篷矢,志在四方,行將馳驅萬里,遊歷五洲;倘不知山川形勢,難免迷途入坎之虞。昔普魯斯之將蹶法國也,普兵皆藏有法國地圖,故履法境如入釣遊之鄉,其獲益固不待言矣。茲予之作此三字經者,蓋欲為本島童蒙示其捷徑,且便於口頭熟讀故也。或謂臺灣特其小焉耳,區區地學何足以廣其見聞;然行遠自邇、登高自卑,前程遠大,不得不先於此開其端也已。

光緒二十六年庚子端午後三日,王石鵬箴盤自序於新竹了庵。

說明

首先讓大家認識本書綱要。


  「序」是置於書籍正文前的文章,用以概說或評述作品內容。作者寫的序稱為「自序」,請託他人作的序叫做「他序」。相較於〈臺灣三字經序〉,高中課本所收錄的〈臺灣通史序〉(一九二○年出版)更具知名度。不過,《臺灣通史》除了作者連橫先生的自序,也放入了臺灣總督的他序與題辭,有點攏絡統治者的意思,目的是避免受到「文字獄」的刁難。


  《臺灣三字經》成書於一九○○年,為日治時期的第五年。由於在日本政府統治之下並無科舉制度,年輕的王石鵬只好改變讀書方向,勤學日語,吸收西方的哲學知識,視野大開,二十四歲時便寫就了《臺灣三字經》。王石鵬在自序中提到:本書「雖曰地理,而歷史寓焉」。

解釋:「臺灣人寫臺灣史容易流露民族情感,引起日本人的注意,寫地理誌就較為單純、安全。作者這樣的說法也是為了避免『文字獄』。」


  臺灣位於亞洲太平洋西岸花彩列嶼的中段,從海上遠望有如浮游於海上的「鯤」--古代傳說中的大魚。雖然四週與許多國家隔海相鄰,卻互不往來。一直到明朝中葉,由於政府實行海禁政策,顏思齊、鄭芝龍等海盜集團便將臺灣作為「國際貿易」的根據地,並率領一批漢人移居此地。不久,荷蘭人與西班牙人的船隊分別從南、北部登陸,佔領臺灣為殖民地。


  此時中國正值改朝換代之際,在南方仍有明朝遺民在進行「反清復明」的運動。原本參與起兵的鄭芝龍中途變節降清,但其子「國姓爺」鄭成功不忘亡國、喪母之痛,拒絕朝廷招降,連敗清軍,威震閩南。後因戰事失利,計畫退取臺灣作為反清基地。一六六一年,鄭成功率軍在今臺南鹿耳門一帶登陸,擊潰荷蘭軍隊,次年收復臺灣。他不但被視為民族英雄,也被尊奉為「開臺聖王」--因為此後中國沿海地區的漢人便陸續移民臺灣。


  鄭成功收復臺灣數月後(一六六二年)旋病逝。康熙二十二年(一六八三年)清廷出兵討伐明鄭政權,鄭成功之孫鄭克塽投降。清廷用施琅之議,將臺灣收為版圖,設臺廈道,下轄一府三縣。晚清時期,欽差大臣沈葆禎來臺籌辦國防事務時,曾作一幅聯語描寫鄭成功:「開萬古得未曾有之奇,洪荒留此山川作遺民世界。極一生無可如何之遇,缺憾還諸天地是創格完人。」表達讚美崇敬之意。


  臺灣在清廷治理之下,三百年來逐漸發展成「富庶樂郊」。到了一八九五年,滿清政府於甲午之役戰敗,遂與日本簽訂《馬關條約》,其中一項協定就是將臺灣割讓給日本,王石鵬稱此事件為「紅羊劫」。當臺灣人得知這項決定時,並不願意接受。一群臺灣官員與士紳便撰寫了「臺灣民主國獨立宣言」,並譯成外文送至各國駐臺領事館,期望成為民主體制的「臺灣民主國」能得到歐美等民主國家的同情與援助,避免再度走上異族統治的命運。不過這個共和政體曇花一現,日軍也陸續平定臺灣各地的反抗事件。


  日本根據《馬關條約》入主臺灣後,以「撫綏」、「同化」、「皇民化」等步驟讓臺灣人順從其統治,進而效忠殖民政府,甚至願意擔任「義勇軍」。臺灣人雖然從小接受日本教育,語言、文化都被同化,但是在他們身後,墓碑上仍然刻著「堂號」,表示自己宗族的發源地來自中國。這篇自序文末所簽署的年號,使用的也是清朝的紀年,可看出王石鵬仍秉持「遺少精神」。


  你們清明掃墓時可以看一下祖先的堂號,推算自己是來臺後的第幾代。如果祖先是跟隨鄭成功來臺灣的,大約是第十八、十九代;如果是民國三十八年隨國軍來臺的,可能是第三或第四代。

請小朋友回家後不妨問問長輩關於自己家族的歷史。「有些事情現在回頭看也許會覺得狼狽不堪,但是當你聽到時請不要感到『不屑』,而是要想『能夠這樣活下來真不簡單』。」


  接下來,王石鵬談到寫作本書的動機。「人爲什麼要寫作?」我們可以以古人所說的「三不朽」作註解:「立德、立言、立功這三件事可以受到後人的懷念和敬仰。所謂『虎死留皮,人死留名』也是同樣的意思。」王石鵬說,吾人生於斯,長於斯,卻不了解這片土地上的事事物物,不是很可恥嗎?所以他蒐集多種文獻,採擷各家說法,編為一輯;概說臺灣之位置、名稱、治亂、沿革、原住民、山川、物產等等。為了便於兒童誦讀,遂仿照《三字經》的韻文體裁來撰寫,故定名為《臺灣三字經》。


  王石鵬讀過不少譯自西方的日文書籍,因此除了引用中國傳統典故,還以近代西方文明舉例:「西人五尺之童,皆能明五洲萬國之俗、太陽地球之位。」以及十九世紀普法戰爭時,「普兵皆藏有法國地圖,故履法境如入釣遊之鄉。」說明認識地理在軍事國防上的重要。


  從前日本人若虜獲漂流在沿海的西方船員,就會找幾位優秀人才跟著這位落難水手學習,吸收西方科學的知識與技術。中國政府則閉關自守,等到西洋艦隊攻打過來時,只想著要買進西方的大炮與船隻來抵抗,而忽略了基礎科學、技術研發與戰術演練等過程,最後還是以失敗收場。


  現代人在使用新的生活產品時,也常常來不及發展相關的規則禮儀,例如隨身聽、手機的使用,機車、汽車的駕駛都有許多問題。汽車、駕照很容易就到手了,但是卻沒有培養好的『開車文化』,所以不懂得禮讓行人、珍惜人命。


  王石鵬說,也許有人認為臺灣只是一個小島,其地理學並沒有增廣見聞的價值。可是,《禮記.中庸》曰:「行遠必自邇,登高必自卑。」遠大的路程一定要從腳下的第一步展開。所以,他希望以《臺灣三字經》作為臺灣地理書的開端,提供島內兒童一條了解臺灣的捷徑。這本書也是王石鵬的傳世之作。


  這篇〈臺灣三字經自序〉並非韻文格式,生難字也較多,小朋友誦讀時自動把速度放慢,不像唸《三字經》、《弟子規》那般急躁。不過,還是有人把常見的「遂」看成「逐」,「庶」當成「蔗」,「矣」讀成「唉」。

文章部份引用於http://www.sshcf.org.tw/school_view.php?id=2018

及http://zh.wikisource.org/zh/%E8%87%BA%E7%81%A3%E4%B8%89%E5%AD%97%E7%B6%93#.

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《三字經》在台灣與《台灣三字經》

「人之初,性本善,性相近,習相遠」,是大眾琅琅上口的名句,源出中國
著名童蒙教育讀本《三字經》。這本書是北宋儒者王伯康所作,千百年流行於廣
大華人區,是學習漢文的入門書。
清朝政府統治下的台灣,民眾不管是上私塾或是請先生來家中教讀,《三字
經》都是必備的教材。只不過,《三字經》在流傳的過程中,出現不少的增補本,
明治32年(1899)5月18日的《台灣日日新報》上即說:

《三字經》者,宋儒王伯康所纂輯也,經中所記遼金元明及清國事,
皆時人之所增補。台島自隸屬帝國,坊間所刻《三字經》內,增改十
四句曰:二十主、至永明、北兵至、明祚斷、鄭森起、延殘喘、清順
治、都北燕、至光緒、九世傳、皇軍征、刻疆域、舉台灣、入版圖。
其書流傳入廈門,有好事者再改末四句,曰:日人亂、通權奸、李相
國、賣台灣,是亦不妨述之,以博一笑也。1


這則報導,告訴我們四個訊息:一、原來王伯康寫的《三字經》只寫到宋朝,即
王伯康生存年代,所以說王伯康的著作權僅限於此。二、王伯康之後流傳的的《三
字經》,歷代皆出現因應時代的增補本。三、不同政權下的民眾,有不一樣的增
訂內容版《三字經》。四、日本領台後,台灣不久即流行承認日軍流治的《三字
經》。
大概是對流行新版《三字經》的內容不滿,新竹士紳王石鵬在明治 33年仿
《三字經》體例,創作台灣版的三字經《台灣三字經》。王石鵬字箴盤,號了庵,
生於光緒三年(1877),新竹人。他的師傅是新竹名人鄭家珍,其文采與謝介石
齊名,人稱「新竹二石」2
。日本領台後,他曾土在新竹招集同好,成立「孔孟
會」3
,推揚儒家。他在《台灣三字經》中說:

清初收入版圖,三百年來,遂成富庶樂郊。迨乙未之際,白馬盟
成,又遭紅羊劫換。時久事繁,以予管見,凡書籍有關於臺灣者計有
三百餘種,層出不窮,難以全閱。予用是竊有慽焉,思欲輯為一書,
而未得其暇。庚子春抄,適在臺北師範學校,接家電促歸,遂丁父艱。
居鄉讀禮餘閒,爰不揣固陋,採諸家之雜說及從東文譯出,編成韻語;
倣宋王伯厚先生所著之三字經禮,因顏曰「臺灣三字經」。首序位置、
名稱、治亂、沿革,繼叙番部種族、山川、物產及經濟上之事業,莫
1
《台灣日日新報》明治32年5 月18日<好事改書>。 2
國家圖書館編印《台灣歷史人物小傳:日據時期》頁 25,2002年 12月。 3
王石鵬《台灣三字經》頁 33,南投台灣省文獻委員會,996年9 月複印台銀本。 2
不略舉其端;雖曰地理,而歷史寓焉。
夫一物不知,儒者之恥,西人五尺童子,皆能明五洲萬國之俗、
太陽地球之位;吾人生斯、長斯而不知斯之事事物物,亦可羞乎!古
者,周禮大司徒以天下土地之圖用知地域之數,辨其山林、川澤、丘
陵、墳衍、原濕之名物,辨其邦國、都鄙之數,故有土會、土宣、土
均、土圭之法;而大司馬之職,又有職方氏、訓方氏、土方氏、懷方
氏、合方氏、形方氏,無非為地理計者。是地學烏可忽乎哉!大丈夫
桑孤篷矢,志在四方,行將馳驅萬里,遊歷五洲;倘不知山川形勢,
難免迷途入坎之虞。昔普魯斯之將蹶法國也,普兵皆藏有法國地圖,
故履法境如入釣遊之鄉,其獲益固不待言矣。茲予之作此三字經者,
蓋欲為本鳥童蒙示其捷徑,且便於口頭熟讀故也。或謂臺灣特其小焉
耳,區區地學何足以廣其見聞;然行遠自運、登高自卑,前程遠大,
不得不先於此開其端也已。
光緒二十六年庚子端午後三日,王石鵬箴盤自序於新竹了庵4


王石鵬的《台灣三字經》寓歷史於地理中,有其史觀、立場,對西方文化亦具好
感,可見他是儒者與時俱進的人物。從某種方面上來說,《台灣三字經》也是台
灣人著作的第一本台灣史。
當時,《台灣三字經》一出版,即引起轟動,大家爭購,《台灣日日新報》
明治38年11 月 9 日即報導其銷售盛況:

爭購讀本
新竹所有書房義塾,向來皆循舊例以四書五經,為訓 讀本,然義理
深奧,殊不適於兒童應用,且教師中鮮有善為之需解者,即有之,而
兒童見聞尚淺,語以道德性命之學,三皇五帝之事,彼實不知為何物,
只覺談之津津談之昧昧而已,去春王箴盤所著臺灣三字經,地理歷史,
頗能包括無遺,足以為初學之捷徑,一時各教師多有購買,以為教料
之一助,然其價頗高,生徒之貧者, 不易讀,未免有不值普及之患,
此次政府所定教科書,漢文讀本,明白易曉,由淺入深,故合於兒童
學習程度,且所定價各又廉。一二三冊,不過 拾餘 。近日樹林頭
公學校長小由六郎君,招集管內書房義塾之教師,親為商誘,並出漢
文讀本,付諸教師共覽,且曰此一二三冊,頁數雖無多,在書房 教
授,不一二月間,便可以畢,若在公學校,則須至一年除,蓋書房僅
使兒童熟讀,學校必使兒童能記能書能作,以期適於應用而後已,故
有一課之文字,常教至一禮拜之久,而不以為遲,諸教師聞之,欣欣
稱善,歸而告其生徒,諸生徒喜其價廉,各願購置一冊,聞各處教師,
4
同前註,頁1-2。 3
已相續 託之該處校長代為定購云。5


王石鵬大概沒想到他的書會是暢銷書,也成為日本政府漢文教育的競爭對
手。更有趣的是,近幾年的國家考試,《台灣三字經》更成為試題,我想王石鵬
地下有知,必定哭笑不得!


5
《台灣日日新報》明治38年11 月9日<爭購讀本>。

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《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》,南朝梁(502年─549年)周興嗣所作的一首長韻文。它是一篇由一千個不重複的漢字組成的文章。據說是梁武帝取了王羲之寫的一千個字體,令其親人練習書法,而後覺得雜亂無章,於是又命周興嗣(470年─521年)編為一篇文章。

《千字文》全篇主題清晰,章句文理一脈相承,層層推進,語言優美,詞​​藻華麗,幾乎是句句引經,字字用典。出典包括《易經》、《淮南子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《論語》、《孝經》、《孟子》、《史記》、《神農本草經》、《管子》、《韓非子》、《莊子》、《漢書》。[2]《千字文》以儒家思想為主體,兼納自然、歷史、社會常識,寓意深刻、結構清晰、語言簡明優美,可以說是一首四言長詩。是用來教授兒童基本漢字之重要啓蒙讀物,和《三字經》、《百家姓》合稱「三百千」。《千字文》是其他幾篇也被公認為不錯的訓蒙讀物不能比的。所以歷代書法家都競相書寫,如智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟頫、文徵明等都有留傳至今的帖本。同時在漢字文化圈各國也受到重視。

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千字文的介紹
千字文 根據史書記載,是南朝梁武帝在位時期 (502~549年) 編成的,其編者是梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣,古人多簡稱其為千文,它在三、百、千中雖排在最後,但其成書時間卻是最早的,也是三、百、千中唯一確切知道成書時間和作者的一部書。
千字文 每4字一句,共250句,一千個字。一些古人曾試圖加以修改,如宋人吳枋、明人郎瑛等。
千字文 通篇用韻,朗朗上口,其用韻數字是7個。
千字文全文
天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏餘成歲 律呂調陽 雲騰致雨 露結為霜
金生麗水 玉出崑岡 劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥薑 海鹹河淡 麟潛羽翔 龍獅火帝 鳥官人皇
始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐 弔民伐罪 周發商湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌
遐邇壹體 率賓歸王 鳴鳳在竹 白駒食場 化被草木 賴及萬方 蓋此身髮 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷
女慕貞烈 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可復 器欲難量 莫悲絲染 詩讚羔羊
景行惟賢 克念作聖 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習聽 禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競
資父事君 曰言與敬 孝當竭力 忠則盡命 臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映
容止若思 言辭安定 篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟 學優登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠
樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒 孔懷兄弟 同氣連枝
交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧 性靜情逸 心動神疲 守真志滿 逐物意移
堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京 背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤鬱 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫彩仙靈
丙舍傍啟 甲帳對楹 肆筵設席 鼓瑟吹笙 陞階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英
杜槁鍾隸 漆書壁經 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅轂振纓 世祿侈富 車駕肥輕
策功茂實 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營 桓公匡合 濟弱扶傾 綺迴漢會 說感武丁
俊刈密勿 多士寔寧 晉楚更霸 趙魏困橫 假途滅虢 踐土會盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精
宣威沙漠 馳譽丹青 九州禹跡 百郡秦并 嶽宗泰岱 禪主云亭 雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 鉅野洞庭
曠遠綿邈 巖岫杳冥 治本於農 務茲稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟 孟軻敦素 史魚秉直
庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑑貌辨色 貽厥嘉猶 勉其祗植 省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 臨皋幸即
兩疏見機 解組誰逼 索居閒處 沉默寂寥 求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 慼謝歡招 渠荷的歷 園莽抽條
枇杷晚翠 梧桐早凋 陳根委翳 落葉飄颻 游○獨運 凌摩絳霄 耽讀翫市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣牆
具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾御績紡 侍巾帷房 紈扇圓潔 銀燭煒煌
晝眠夕寐 藍筍象床 絃歌酒讌 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康 嫡後嗣續 祭祀蒸嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶
牋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執熱願涼 驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射遼丸 嵇琴阮嘯
恬筆倫紙 鈞巧任釣 釋紛利俗 並皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璇璣懸斡 晦魄環照
指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚 謂語助者 焉哉乎也

千字文逐句解釋
天地玄黃 宇宙洪荒
蒼天是黑色的,大地是黃色的;茫茫宇宙遼闊無邊。
日月盈昃 辰宿列張
太陽有正有斜,月亮有缺有圓;星辰布滿在無邊的太空中。
寒來暑往 秋收冬藏
寒暑循環變換,來了又去,去了又來;秋季裏忙著收割,冬天裏忙著儲藏。
閏余成歲 律呂調陽
積累數年的閏余並成一個月,放在閏年裏;古人用六律六呂來調節陰陽。
雲騰致雨 露結為霜
雲氣升到天空,遇冷就形成雨;露水碰上寒夜,很快凝結為霜。
金生麗水 玉出昆岡
金子生於金沙江底,玉石出自昆侖山崗。
劍號巨闕 珠稱夜光
最有名的寶劍叫 ( 巨闕 ) ,最貴重的明珠叫 ( 夜光 ) 。
果珍李柰 菜重芥姜
果子中最珍貴的是李和柰,蔬菜中最看重的是芥和姜。
海鹹河淡 鱗潛羽翔
海水鹹,河水淡;魚兒在水中潛遊,鳥兒在空中飛翔。
龍師火帝 鳥官人皇
龍師、火帝、鳥官、人皇,這都是上古時代的帝皇官員。
始制文字 乃服衣裳
有了倉頡,開始創造了文字,有了嫘祖,人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。
推位讓國 有虞陶唐
唐堯、虞舜英明無私,主動把君位禪讓給功臣賢人。
吊民伐罪 周發殷湯
安撫百姓,討伐暴君,有周武王姬發和商君成湯。
坐朝問道 垂拱平章
賢君身坐朝廷,探討治國之道,垂衣拱手,和大臣共商國事。
愛育黎首 臣伏戎羌
他們愛撫、體恤老百姓,四方各族人都歸附向往。
遐邇一體 率賓歸王
遠遠近近都統一在一起,全都心甘情屈服賢君。
鳴鳳在竹 白駒食場
鳳凰在竹林中歡鳴,白馬在草場上覓食,國泰民安,處處吉祥。
化被草木 賴及萬方
賢君的教化覆蓋大自然的一草一木,恩澤遍及天下百姓。
蓋此身發 四大五常
人的身體發膚分屬於 ( 四大 ) ,一言一動都要符合 ( 五常 ) 。
恭惟鞠養 豈敢毀傷
恭蒙父母親生養愛護,不可有一絲一毫的毀壞損傷。
女慕貞潔 男效才良
女子要思慕那些為人稱道的貞婦潔女,男子要效法有德有才的賢人。
知過必改 得能莫忘
知道自己有過錯,一定要改正;適合自己幹的事,不要放棄。
罔談彼短 靡恃己長
不要去談論別人的短處,也不要依仗自己有長處就不思進取。
信使可復 器欲難量
誠實的話要能經受時間的考驗;器度要大,讓人難以估量。
墨悲絲染 詩贊羔羊
墨子為白絲染色不褪而悲泣,「詩經」中因此有「羔羊」篇傳揚。
景行維賢 克念作聖
高尚的德行只能在賢人那裏看到;要克制私欲,努力仿效聖人。
德建名立 形端表正
養成了好的道德,就會有好的名聲;就像形體端莊,儀表也隨之肅穆一樣。
空谷傳聲 虛堂習聽
空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠,寬敞的廳堂裏說話聲非常清晰。
禍因惡積 福緣善慶
禍害是因為多次作惡積累而成,幸福是由於常年行善得到的獎賞。
尺璧非寶 寸陰是競
一尺長的璧玉算不上寶貴,一寸短的光陰卻值得去爭取。
資父事君 曰嚴與敬
供養父親,待奉國君,要做到認真、謹慎、恭敬。
孝當竭力 忠則盡命
對父母孝,要盡心竭力;對國君忠,要不惜獻出生命。
臨深履薄 夙興溫凊
要 ( 如臨深淵,如履薄冰 ) 那樣小心謹慎;要早起晚睡,讓父母冬暖夏涼。
似蘭斯馨 如松之盛
能這樣去做,德行就同蘭花一樣馨香,同青松一樣茂盛。
川流不息 淵澄取映
還能延及子孫,像大河川流不息;影響世人,像碧潭清澄照人。
容止若思 言辭安定
儀態舉止要莊重,看上去若有所思;言語措辭要穩重,顯得從容沈靜。
篤初誠美 慎終宜令
無論修身、求學、重視開頭固然不錯,認真去做,有好的結果更為重要。
榮業所基 籍甚無竟
有德能孝是事業顯耀的基礎,這樣的人聲譽盛大,傳揚不已。
學優登仕 攝職從政
學習出色並有余力,就可走上仕道〈做官〉,擔任一定的職務,參與國家的政事。
存以甘棠 去而益詠
召公活著時曾在甘棠樹下理政,他過世後老百姓對他更加懷念歌詠。
樂殊貴賤 禮別尊卑
選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同;采用禮節要按照人的地位高低有所區別。
上和下睦 夫唱婦隨
長輩和小輩要和睦相處,夫婦要一唱一隨,協調和諧。
外受傅訓 入奉母儀
在外面要聽從師長的教誨,在家裏要遵守母親的規範。
諸姑伯叔 猶子比兒
對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩,要像是他們的親生子女一樣。
孔懷兄弟 同氣連枝
兄弟之間要非常相愛,因為同受父母血氣,猶如樹枝相連。
交友投分 切磨箴規
結交朋友要意相投,學習上切磋琢磨,品行上互相告勉。
仁慈隱惻 造次弗離
仁義、慈愛,對人的惻隱之心,在最倉促、危急的情況下也不能拋離。
節義廉退 顛沛匪虧
氣節、正義、廉潔、謙讓的美德,在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。
性靜情逸 心動神疲
品性沈靜淡泊,情緒就安逸自在;內心浮躁好動,精神就疲憊困倦。
守真誌滿 逐物意移
保持純潔的天性,就會感到滿足;追求物欲享受,天性就會轉移改變。
堅持雅操 好爵自縻
堅持高尚鐵情操,好的職位自然會為你所有。
都邑華夏 東西二京
古代的都城華美壯觀,有東京洛陽和西京長安。
背邙面洛 浮渭據涇
東京洛陽背靠北邙山,南臨洛水;西京長安左跨渭河,右依涇水。
宮殿盤郁 樓觀飛驚
宮殿盤旋曲折,重重叠叠;樓閣高聳如飛,觸目驚心。
圖寫禽獸 畫彩仙靈
宮殿上繪著各種飛禽走獸,描畫出五彩的天仙神靈。
丙舍傍啟 甲帳對楹
正殿兩邊的配殿從側面開啟,豪華的賬幕對著高高的楹柱。
肆筵設席 鼓瑟吹笙
宮殿中大擺宴席,樂人吹笙鼓瑟,一片歌舞升平的景象。
升階納陛 弁轉疑星
登上臺階進入殿堂的文武百官,帽子團團轉,像滿天的星星。
右通廣內 左達承明
右面通向用以藏書的廣內殿,左面到達朝臣休息的承明殿。
既集墳典 亦聚群英
這裏收藏了很多的典籍名著,也集著成群的文武英才。
杜稿鐘隸 漆書壁經
書殿中有杜度的草書、鐘繇的錄書,還有漆寫的古籍和孔壁中的經典。
府羅將相 路俠槐卿
宮延內將想依次排成兩列,宮廷外大夫公卿夾道站立。
戶封八縣 家給千兵
他們每戶有八縣之廣的封地,配備成千以上的士兵。
高冠陪輦 驅轂振纓
他們戴著高高的官帽,陪著皇帝出遊,駕著車馬,帽帶飄舞著,好不威風。
世祿侈富 車駕肥輕
他們的子孫世代領受俸祿,奢侈豪富,出門時輕車肥馬,春風得意。
策功茂實 勒碑刻銘
朝廷還詳盡確實地記載他們的功德,刻在碑石上流傳後世。
磻溪伊尹 佐時阿衡
周武王磻溪遇呂尚,尊他為 ( 太公望 ) ;伊尹輔佐時政,商湯王封他為 ( 阿衡 ) 。
奄宅曲阜 微旦孰營
周成王占領了古奄國曲阜一帶地面,要不是周公旦輔政哪裏能成?
桓公匡合 濟弱扶傾
齊桓公九次會合諸侯,出兵援助勢單力薄和面臨危亡的諸侯小國。
綺回漢惠 說感武丁
漢惠帝做太子時靠綺裏季才幸免廢黜,商君武丁感夢而得賢相傳說。
俊乂密勿 多士寔寧
能人治政勤勉努力,全靠許多這樣的賢士,國家才富強安寧。
晉楚更霸 趙魏困橫
晉、楚兩國在齊之後稱霸,趙、魏兩國因連橫而受困於秦。
假途滅虢 踐土會盟
晉獻公向虞國借路去消滅虢國;晉文公在踐土與諸侯會盟,推為盟主。
何遵約法 韓弊煩刑
蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律,韓非卻受困於自己所主張的嚴酷刑法。
起翦頗牧 用軍最精
秦將白起、王翦,趙將廉頗、李牧,帶兵打仗最為高明。
宣威沙漠 馳譽丹青
他們的聲威遠傳到沙漠邊地,美譽和畫像一起流芳後代。
九州禹跡 百郡秦並
九州處處有留有大禹治水的足跡,全國各郡在秦並六國後歸於統一。
嶽宗泰岱 禪主雲亭
五嶽中人們最尊崇東嶽泰山,歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。
雁門紫塞 雞田赤城
名關有北疆雁門,要塞有萬裏長城,驛站有邊地雞田,奇山有天臺赤城。
昆池碣石 巨野洞庭
賞池赴昆明滇池,觀海臨河北碣石,看澤去山東鉅野,望湖上湖南洞庭。
曠遠綿邈 巖岫杳冥
江河源遠流長,湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗,氣象萬千。
治本於農 務資稼穡
治國的根本在發展農業,要努力做好播種收獲這些農活。
俶載南畝 我藝黍稷
一年的農活該開始幹起來了,我種上小米,又種上高梁。
稅熟貢新 勸賞黜陟
收獲季節,用剛熟的新谷交納稅糧,官府應按農戶的貢獻大小給予獎勵或處罰。
孟軻敦素 史魚秉直
孟軻夫子崇尚純潔,史官子魚秉性剛直。
庶幾中庸 勞謙謹敕
做人要盡可能合乎中庸的標準,勤奮、謙遜、謹慎,懂得規勸告誡自己。
聆音察理 鑒貌辨色
聽別人說話,要仔細審察是否合理;看別人面孔,要小心辨析他的臉色。
貽厥嘉猷 勉其祗植
要給人家留下正確高明的忠告或建議,勉勵別人謹慎小心地處世立身。
省躬譏誡 寵增抗極
聽到別人的譏諷告誡,要反省自身;備受恩寵不要得意忘形,對抗權尊。
殆辱近恥 林臯幸即
知道有危險恥辱的事快要發生,還不如歸隱山林為好。
兩疏見機 解組誰逼
疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉,哪裏有誰逼他們除下官印?
索居閑處 沈默寂寥
離群獨居,悠閑度日,整天不用多費唇舌,清靜無為豈不是好事。
求古尋論 散慮逍遙
想想古人的話,翻翻古人的書,消往日的憂慮,樂得逍遙舒服。
欣奏累遣 戚謝歡招
輕松的事湊到一起,費力的事丟在一邊,消除不盡的煩惱,得來無限的快樂。
渠荷的歷 園莽抽條
池裏的荷花開得光潤鮮艷,園中的草木抽出條條嫩枝。
枇杷晚翠 梧桐蚤雕
枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴,梧桐剛剛交秋就早早地雕謝了。
陳根委翳 落葉飄搖
陳根老樹枯倒伏,落葉在秋風裏四處飄蕩。
遊鵾獨運 淩摩絳霄
寒秋之中,鯤鵬獨自高飛,直衝布滿彩霞的雲霄。
耽讀玩市 寓目囊箱
漢代王充在街市上沈迷留戀於讀書,眼睛註視的都是書袋和書箱。
易輶攸畏 屬耳垣墻
說話最怕旁若無人,毫無禁忌;要留心隔著墻壁有人在貼耳偷聽。
具膳餐飯 適口充腸
安排一日三餐的膳食,要適合各位的口味,能讓大家吃飽。
飽飫烹宰 饑厭糟糠
飽的時候自然滿足於大魚大肉,餓的時候應當滿足於粗菜淡飯。
親戚故舊 老少異糧
親屬、朋友會面要盛情款待,老人、小孩的食物應和自己不同。
妾禦績紡 侍巾帷房
小妾婢女要管理好家務,盡心恭敬地服待好主人。
紈扇圓絜 銀燭煒煌
絹制的團扇像滿月一樣又白又圓,銀色的燭臺上燭火輝煌。
晝眠夕寐 藍筍象床
白日小憩,晚上就寢,有青篾編成的竹席和象牙雕屏的床榻。
弦歌酒宴 接杯舉觴
奏著樂,唱著歌,擺酒開宴;接過酒杯,開懷暢飲。
矯手頓足 悅豫且康
情不自禁地手舞足蹈,真是又快樂又安康。
嫡後嗣續 祭祀烝嘗
子孫繼承了祖先的基業,一年四季的祭祀大禮不能疏忘。
稽顙再拜 悚懼恐惶
跪著磕頭,拜了又拜;禮儀要周全恭敬,心情要悲痛虔誠。
箋牒簡要 顧答審詳
給別人寫信要簡明扼要,回答別人間題要詳細周全。
骸垢想浴 執熱願涼
身上有了汙垢,就想洗澡,好比手上拿著燙的東西就希望有風把它吹涼。
驢騾犢特 駭躍超驤
家裏有了災禍,連牲畜都會受驚,狂蹦亂跳,東奔西跑。
誅斬賊盜 捕獲叛亡
對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰,該抓的抓,該殺的殺。
布射僚丸 嵇琴阮嘯
呂布擅長射箭,宜僚有弄丸的絕活,嵇康善於彈琴,阮籍能撮口長嘯。
恬筆倫紙 鈞巧任釣
蒙恬造出毛筆,蔡倫發明造紙,馬鈞巧制水車,任公子垂釣大魚。
釋紛利俗 竝皆佳妙
他們的技藝有的解人糾紛,有的方便群眾,都高明巧妙,為人稱道。
毛施淑姿 工顰妍笑
毛嬙、西施年輕美貌,哪怕皺著眉頭,也像美美的笑。
年矢每催 曦暉朗曜
可惜青春易逝,歲月匆匆催人漸老,只有太陽的光輝永遠朗照。
璇璣懸斡 晦魄環照
高懸的北鬥隨著四季變換轉動,明晦的月光灑遍人間每個角落。
指薪修祜 永綏吉劭
行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存,子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。
矩步引領 俯仰廊廟
如此心地坦然,方可以昂頭邁步,應付朝廷委以的重任。
束帶矜莊 徘徊瞻眺
如此無愧人生,盡可以整束衣冠,莊重從容地高瞻遠望。
孤陋寡聞 愚蒙等誚
這些道理孤陋寡聞就不會明白,只能和愚味無知的人一樣空活一世,讓人恥笑。
謂語助者 焉哉乎也
編完「千字文」烏發皆白,最後剩下 ( 焉、哉、乎、也 ) 這幾個語氣助詞。

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「千字文」是蒙學讀物中成書最早,流傳最廣的一種,作者是南朝梁代人周興嗣。

書名:千字文 原文 注解

〔梁〕 敕員外散騎侍郎 周興嗣 撰

天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來暑往 秋收冬藏 閏餘成歲 律呂調陽

雲騰致雨 露結為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號巨闕 珠稱夜光 果珍李柰 菜重芥薑

海鹹河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國 有虞陶唐

弔民伐罪 周發殷湯 坐朝問道 垂拱平章 愛育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王

鳴鳳在竹 白駒食場 化被草木 賴及萬方 蓋此身發 四大五常 恭惟鞠養 豈敢毀傷

女慕貞潔 男效才良 知過必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長 信使可複 器欲難量

墨悲絲染 詩贊羔羊 景行維賢 克念作聖 德建名立 形端表正 空穀傳聲 虛堂習聽

禍因惡積 福緣善慶 尺璧非寶 寸陰是競 資父事君 曰嚴與敬 孝當竭力 忠則盡命

臨深履薄 夙興溫凊 似蘭斯馨 如松之盛 川流不息 淵澄取映 容止若思 言辭安定

篤初誠美 慎終宜令 榮業所基 籍甚無竟 學優登仕 攝職從政 存以甘棠 去而益詠

樂殊貴賤 禮別尊卑 上和下睦 夫唱婦隨 外受傅訓 入奉母儀 諸姑伯叔 猶子比兒

孔懷兄弟 同氣連枝 交友投分 切磨箴規 仁慈隱惻 造次弗離 節義廉退 顛沛匪虧

性靜情逸 心動神疲 守真志滿 逐物意移 堅持雅操 好爵自縻 都邑華夏 東西二京

背邙面洛 浮渭據涇 宮殿盤郁 樓觀飛驚 圖寫禽獸 畫彩仙靈 丙舍傍啟 甲帳對楹

肆筵設席 鼓瑟吹笙 升階納陛 弁轉疑星 右通廣內 左達承明 既集墳典 亦聚群英

杜稿鐘隸 漆書壁經 府羅將相 路俠槐卿 戶封八縣 家給千兵 高冠陪輦 驅轂振纓

世祿侈富 車駕肥輕 策功茂實 勒碑刻銘 磻溪伊尹 佐時阿衡 奄宅曲阜 微旦孰營

桓公匡合 濟弱扶傾 綺回漢惠 說感武丁 俊乂密勿 多士寔甯 晉楚更霸 趙魏困橫

假途滅虢 踐土會盟 何遵約法 韓弊煩刑 起翦頗牧 用軍最精 宣威沙漠 馳譽丹青

九州禹跡 百郡秦並 岳宗泰岱 禪主雲亭 雁門紫塞 雞田赤城 昆池碣石 钜野洞庭

曠遠綿邈 岩岫杳冥 治本于農 務茲稼穡 俶載南畝 我藝黍稷 稅熟貢新 勸賞黜陟

孟軻敦素 史魚秉直 庶幾中庸 勞謙謹敕 聆音察理 鑒貌辨色 貽厥嘉猷 勉其祗植

省躬譏誡 寵增抗極 殆辱近恥 林皋幸即 兩疏見機 解組誰逼 索居閑處 沉默寂寥

求古尋論 散慮逍遙 欣奏累遣 戚謝歡招 渠荷的曆 園莽抽條 枇杷晚翠 梧桐蚤凋

陳根委翳 落葉飄搖 遊鶤獨運 淩摩絳霄 耽讀玩市 寓目囊箱 易輶攸畏 屬耳垣牆

具膳餐飯 適口充腸 飽飫烹宰 饑厭糟糠 親戚故舊 老少異糧 妾禦績紡 侍巾帷房

紈扇圓絜 銀燭煒煌 晝眠夕寐 藍筍象床 弦歌酒宴 接杯舉觴 矯手頓足 悅豫且康

嫡後嗣續 祭祀烝嘗 稽顙再拜 悚懼恐惶 箋牒簡要 顧答審詳 骸垢想浴 執熱願涼

驢騾犢特 駭躍超驤 誅斬賊盜 捕獲叛亡 布射僚丸 嵇琴阮嘯 恬筆倫紙 鈞巧任釣

釋紛利俗 竝皆佳妙 毛施淑姿 工顰妍笑 年矢每催 曦暉朗曜 璿璣懸斡 晦魄環照

指薪修祜 永綏吉劭 矩步引領 俯仰廊廟 束帶矜莊 徘徊瞻眺 孤陋寡聞 愚蒙等誚

謂語助者 焉哉乎也

書名:千字文 (原文 注解) 節錄

天地玄黃 宇宙洪荒: 蒼天是黑色的,大地是黃色的;茫茫宇宙遼闊無邊。

日月盈昃 辰宿列張: 太陽有正有斜,月亮有缺有圓;星辰佈滿在無邊的太空中。

寒來暑往 秋收冬藏: 寒暑迴圈變換,來了又去,去了又來;秋季裏忙著收割,冬天裏忙著儲藏。

閏余成歲 律呂調陽: 積累數年的閏余並成一個月,放在閏年裏;古人用六律六呂來調節陰陽。

雲騰致雨 露結為霜: 雲氣升到天空,遇冷就形成雨;露水碰上寒夜,很快凝結為霜。

金生麗水 玉出昆岡: 金子生於金沙江底,玉石出自昆侖山崗。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

劍號巨闕 珠稱夜光: 最有名的寶劍叫“巨闕”,最貴重的明珠叫“夜光”。

果珍李柰 菜重芥薑: 果子中最珍貴的是李和柰,蔬菜中最看重的是芥和薑。

海鹹河淡 鱗潛羽翔: 海水鹹,河水淡;魚兒在水中潛遊,鳥兒在空中飛翔。

龍師火帝 鳥官人皇: 龍師、火帝、鳥官、人皇:這都是上古時代的帝皇官員。

始制文字 乃服衣裳: 有了倉頡,開始創造了文字,有了嫘祖,人們才穿起了遮身蓋體的衣裳。

推位讓國 有虞陶唐: 唐堯、虞舜英明無私,主動把君位禪讓給功臣賢人。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

弔民伐罪 周發殷湯: 安撫百姓,討伐暴君,有周武王姬發和商君成湯。

坐朝問道 垂拱平章: 賢君身坐朝廷,探討治國之道,垂衣拱手,和大臣共商國事。

愛育黎首 臣伏戎羌: 他們愛撫、體恤老百姓,四方各族人都歸附嚮往。

遐邇一體 率賓歸王: 遠遠近近都統一在一起,全都心甘情屈服賢君。

鳴鳳在竹 白駒食場: 鳳凰在竹林中歡鳴,白馬在草場上覓食,國泰民安,處處吉祥。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

化被草木 賴及萬方: 賢君的教化覆蓋大自然的一草一木,恩澤遍及天下百姓。

蓋此身發 四大五常: 人的身體發膚分屬於“四大”,一言一動都要符合“五常”。

恭惟鞠養 豈敢毀傷: 恭蒙父母親生養愛護,不可有一絲一毫的毀壞損傷。

女慕貞潔 男效才良: 女子要思慕那些為人稱道的貞婦潔女,男子要效法有德有才的賢人。

知過必改 得能莫忘: 知道自己有過錯,一定要改正;適合自己幹的事,不要放棄。

罔談彼短 靡恃己長: 不要去談論別人的短處,也不要依仗自己有長處就不思進取。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

信使可複 器欲難量: 誠實的話要能經受時間的考驗;器度要大,讓人難以估量。

墨悲絲染 詩贊羔羊: 墨子為白絲染色不褪而悲泣,「詩經」中因此有「羔羊」篇傳揚。

景行維賢 克念作聖: 高尚的德行只能在賢人那裏看到;要克制私欲,努力仿效聖人。

德建名立 形端表正: 養成了好的道德,就會有好的名聲;就像形體端莊,儀表也隨之肅穆一樣。

空穀傳聲 虛堂習聽: 空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠,寬敞的廳堂裏說話聲非常清晰。

禍因惡積 福緣善慶: 禍害是因為多次作惡積累而成,幸福是由於常年行善得到的獎賞。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

尺璧非寶 寸陰是競: 一尺長的璧玉算不上寶貴,一寸短的光陰卻值得去爭取。

資父事君 曰嚴與敬: 供養父親,待奉國君,要做到認真、謹慎、恭敬。

孝當竭力 忠則盡命: 對父母孝,要盡心竭力;對國君忠,要不惜獻出生命。

臨深履薄 夙興溫凊: 要“如臨深淵,如履薄冰”那樣小心謹慎;要早起晚睡,讓父母冬暖夏涼。

似蘭斯馨 如松之盛: 能這樣去做,德行就同蘭花一樣馨香,同青松一樣茂盛。

川流不息 淵澄取映: 還能延及子孫,像大河川流不息;影響世人,像碧潭清澄照人。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

容止若思 言辭安定: 儀態舉止要莊重,看上去若有所思;言語措辭要穩重,顯得從容沉靜。

篤初誠美 慎終宜令: 無論修身、求學、重視開頭固然不錯,認真去做,有好的結果更為重要。

榮業所基 籍甚無竟: 有德能孝是事業顯耀的基礎,這樣的人聲譽盛大,傳揚不已。

學優登仕 攝職從政: 學習出色並有餘力,就可走上仕道〈做官〉,擔任一定的職務,參與國家的政事。

存以甘棠 去而益詠: 召公活著時曾在甘棠樹下理政,他過世後老百姓對他更加懷念歌詠。

樂殊貴賤 禮別尊卑: 選擇樂曲要根據人的身份貴賤有所不同;採用禮節要按照人的地位高低有所區別。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

上和下睦 夫唱婦隨: 長輩和小輩要和睦相處,夫婦要一唱一隨,協調和諧。

外受傅訓 入奉母儀: 在外面要聽從師長的教誨,在家裏要遵守母親的規範。

諸姑伯叔 猶子比兒: 對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩,要像是他們的親生子女一樣。

孔懷兄弟 同氣連枝: 兄弟之間要非常相愛,因為同受父母血氣,猶如樹枝相連。

交友投分 切磨箴規: 結交朋友要意相投,學習上切磋琢磨,品行上互相告勉。

仁慈隱惻 造次弗離: 仁義、慈愛,對人的惻隱之心,在最倉促、危急的情況下也不能拋離。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

節義廉退 顛沛匪虧: 氣節、正義、廉潔、謙讓的美德,在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。

性靜情逸 心動神疲: 品性沉靜淡泊,情緒就安逸自在;內心浮躁好動,精神就疲憊困倦。

守真志滿 逐物意移: 保持純潔的天性,就會感到滿足;追求物欲享受,天性就會轉移改變。

堅持雅操 好爵自縻: 堅持高尚鐵情操,好的職位自然會為你所有。

都邑華夏 東西二京: 古代的都城華美壯觀,有東京洛陽和西京長安。

背邙面洛 浮渭據涇: 東京洛陽背靠北邙山,南臨洛水;西京長安左跨渭河,右依涇水。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

宮殿盤郁 樓觀飛驚: 宮殿盤旋曲折,重重迭迭;樓閣高聳如飛,觸目驚心。

圖寫禽獸 畫彩仙靈: 宮殿上繪著各種飛禽走獸,描畫出五彩的天仙神靈。

丙舍傍啟 甲帳對楹: 正殿兩邊的配殿從側面開啟,豪華的賬幕對著高高的楹柱。

肆筵設席 鼓瑟吹笙: 宮殿中大擺宴席,樂人吹笙鼓瑟,一片歌舞昇平的景象。

升階納陛 弁轉疑星: 登上臺階進入殿堂的文武百官,帽子團團轉,像滿天的星星。

右通廣內 左達承明: 右面通向用以藏書的廣內殿,左面到達朝臣休息的承明殿。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

既集墳典 亦聚群英: 這裏收藏了很多的典籍名著,也集著成群的文武英才。

杜稿鐘隸 漆書壁經: 書殿中有杜度的草書、鐘繇的隸書,還有漆寫的古籍和孔壁中的經典。

府羅將相 路俠槐卿: 宮廷內將想依次排成兩列,宮廷外大夫公卿夾道站立。

戶封八縣 家給千兵: 他們每戶有八縣之廣的封地,配備成千以上的士兵。

高冠陪輦 驅轂振纓: 他們戴著高高的官帽,陪著皇帝出遊,駕著車馬,帽帶飄舞著,好不威風。

世祿侈富 車駕肥輕: 他們的子孫世代領受俸祿,奢侈豪富,出門時輕車肥馬,春風得意。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

策功茂實 勒碑刻銘: 朝廷還詳盡確實地記載他們的功德,刻在碑石上流傳後世。

磻溪伊尹 佐時阿衡: 周武王磻溪遇呂尚,尊他為“太公望”;伊尹輔佐時政,商湯王封他為“阿衡”。

奄宅曲阜 微旦孰營: 周成王佔領了古奄國曲阜一帶地面,要不是周公旦輔政哪里能成?

桓公匡合 濟弱扶傾: 齊桓公九次會合諸侯,出兵援助勢單力薄和面臨危亡的諸侯小國。

綺回漢惠 說感武丁: 漢惠帝做太子時靠綺裏季才倖免廢黜,商君武丁感夢而得賢相傳說。

俊乂密勿 多士寔寧: 能人治政勤勉努力,全靠許多這樣的賢士,國家才富強安寧。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

晉楚更霸 趙魏困橫: 晉、楚兩國在齊之後稱霸,趙、魏兩國因連橫而受困于秦。

假途滅虢 踐土會盟: 晉獻公向虞國借路去消滅虢國;晉文公在踐土與諸侯會盟,推為盟主。

何遵約法 韓弊煩刑: 蕭何遵循簡約刑法的精神制訂九律,韓非卻受困於自己所主張的嚴酷刑法。

起翦頗牧 用軍最精: 秦將白起、王翦,趙將廉頗、李牧,帶兵打仗最為高明。

宣威沙漠 馳譽丹青: 他們的聲威遠傳到沙漠邊地,美譽和畫像一起流芳後代。

九州禹跡 百郡秦並: 九州處處有留有大禹治水的足跡,全國各郡在秦並六國後歸於統一。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

岳宗泰岱 禪主雲亭: 五嶽中人們最尊崇東嶽泰山,歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。

雁門紫塞 雞田赤城: 名關有北疆雁門,要塞有萬里長城,驛站有邊地雞田,奇山有天臺赤城。

昆池碣石 钜野洞庭: 賞池赴昆明滇池,觀海臨河北碣石,看澤去山東钜野,望湖上湖南洞庭。

曠遠綿邈 岩岫杳冥: 江河源遠流長,湖海寬廣無邊。名山奇谷幽深秀麗,氣象萬千。

治本于農 務茲稼穡: 治國的根本在發展農業,要努力做好播種收穫這些農活。

俶載南畝 我藝黍稷: 一年的農活該開始幹起來了,我種上小米,又種上高粱。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

稅熟貢新 勸賞黜陟: 收穫季節,用剛熟的新穀交納稅糧,官府應按農戶的貢獻大小給予獎勵或處罰。

孟軻敦素 史魚秉直: 孟軻夫子崇尚純潔,史官子魚秉性剛直。

庶幾中庸 勞謙謹敕: 做人要盡可能合乎中庸的標準,勤奮、謙遜、謹慎,懂得規勸告誡自己。

聆音察理 鑒貌辨色: 聽別人說話,要仔細審察是否合理;看別人面孔,要小心辨析他的臉色。

貽厥嘉猷 勉其祗植: 要給人家留下正確高明的忠告或建議,勉勵別人謹慎小心地處世立身。

省躬譏誡 寵增抗極: 聽到別人的譏諷告誡,要反省自身;備受恩寵不要得意忘形,對抗權尊。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

殆辱近恥 林皋幸即: 知道有危險恥辱的事快要發生,還不如歸隱山林為好。

兩疏見機 解組誰逼: 疏廣疏受預見到危患的苗頭才告老還鄉,哪里有誰逼他們除下官印?

索居閑處 沉默寂寥: 離群獨居,悠閒度日,整天不用多費唇舌,清靜無為豈不是好事。

求古尋論 散慮逍遙: 想想古人的話,翻翻古人的書,消往日的憂慮,樂得逍遙舒服。

欣奏累遣 戚謝歡招: 輕鬆的事湊到一起,費力的事丟在一邊,消除不盡的煩惱,得來無限的快樂。

渠荷的曆 園莽抽條: 池裏的荷花開得光潤鮮豔,園中的草木抽出條條嫩枝。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

枇杷晚翠 梧桐蚤凋: 枇杷到了歲晚還是蒼翠欲滴,梧桐剛剛交秋就早早地凋謝了。

陳根委翳 落葉飄搖: 陳根老樹枯倒伏,落葉在秋風裏四處飄蕩。

游鵾獨運 淩摩絳霄: 寒秋之中,鯤鵬獨自高飛,直沖佈滿彩霞的雲霄。

耽讀玩市 寓目囊箱: 漢代王充在街市上沉迷留戀於讀書,眼睛注視的都是書袋和書箱。

易輶攸畏 屬耳垣牆: 說話最怕旁若無人,毫無禁忌;要留心隔著牆壁有人在貼耳偷聽。

具膳餐飯 適口充腸: 安排一日三餐的膳食,要適合各位的口味,能讓大家吃飽。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

飽飫烹宰 饑厭糟糠: 飽的時候自然滿足於大魚大肉,餓的時候應當滿足於粗菜淡飯。

親戚故舊 老少異糧: 親屬、朋友會面要盛情款待,老人、小孩的食物應和自己不同。

妾禦績紡 侍巾帷房: 小妾婢女要管理好家務,盡心恭敬地服待好主人。

紈扇圓絜 銀燭煒煌: 絹制的團扇像滿月一樣又白又圓,銀色的燭臺上燭火輝煌。

晝眠夕寐 藍筍象床: 白日小憩,晚上就寢,有青篾編成的竹席和象牙雕屏的床榻。

弦歌酒宴 接杯舉觴: 奏著樂,唱著歌,擺酒開宴;接過酒杯,開懷暢飲。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

矯手頓足 悅豫且康: 情不自禁地手舞足蹈,真是又快樂又安康。

嫡後嗣續 祭祀烝嘗: 子孫繼承了祖先的基業,一年四季的祭祀大禮不能疏忘。

稽顙再拜 悚懼恐惶: 跪著磕頭,拜了又拜;禮儀要周全恭敬,心情要悲痛虔誠。

箋牒簡要 顧答審詳: 給別人寫信要簡明扼要,回答別人問題要詳細周全。

骸垢想浴 執熱願涼: 身上有了污垢,就想洗澡,好比手上拿著燙的東西就希望有風把它吹涼。

驢騾犢特 駭躍超驤: 家裏有了災禍,連牲畜都會受驚,狂蹦亂跳,東奔西跑。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

誅斬賊盜 捕獲叛亡: 對搶劫、偷竊、反叛、逃亡的人要嚴厲懲罰,該抓的抓,該殺的殺。

布射僚丸 嵇琴阮嘯: 呂布擅長射箭,宜僚有弄丸的絕活,嵇康善於彈琴,阮籍能撮口長嘯。

恬筆倫紙 鈞巧任釣: 蒙恬造出毛筆,蔡倫發明造紙,馬鈞巧制水車,任公子垂釣大魚。

釋紛利俗 竝皆佳妙: 他們的技藝有的解人糾紛,有的方便群眾,都高明巧妙,為人稱道。

毛施淑姿 工顰妍笑: 毛嬙、西施年輕美貌,哪怕皺著眉頭,也像美美的笑。

年矢每催 曦暉朗曜: 可惜青春易逝,歲月匆匆催人漸老,只有太陽的光輝永遠朗照。


書名:千字文 (原文 注解) 節錄

璿璣懸斡 晦魄環照: 高懸的北斗隨著四季變換轉動,明晦的月光灑遍人間每個角落。

指薪修祜 永綏吉劭: 行善積德才能像薪盡火傳那樣精神長存,子孫安康全靠你留下吉祥的忠告。

矩步引領 俯仰廊廟: 如此心地坦然,方可以昂頭邁步,應付朝廷委以的重任。

束帶矜莊 徘徊瞻眺: 如此無愧人生,盡可以整束衣冠,莊重從容地高瞻遠望。

孤陋寡聞 愚蒙等誚: 這些道理孤陋寡聞就不會明白,只能和愚味無知的人一樣空活一世,讓人恥笑。

謂語助者 焉哉乎也: 編完「千字文」烏髮皆白,最後剩下 “焉、哉、乎、也”這幾個語氣助詞

全集字數:5.577

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天地玄黃,(ㄊㄧㄢ)(ㄉㄧˋ)(ㄒㄩㄢˊ)(ㄏㄨㄤˊ)
宇宙洪荒.(ㄩˇ)(ㄓㄡˋ)(ㄏㄨㄥˊ)(ㄏㄨㄤ)
日月盈昃,(ㄖˋ)(ㄩㄝˋ)(ㄧㄥˊ)(ㄗㄜˋ)
辰宿列張.(ㄔㄣˊ)(ㄒㄧㄡˋ)(ㄌㄧㄝˋ)(ㄓㄤ)
寒來暑往,(ㄏㄢˊ)(ㄌㄞˊ)(ㄕㄨˇ)(ㄨㄤˇ)
秋收冬藏.(ㄑㄧㄡ)(ㄕㄡ)(ㄉㄨㄥ)(ㄘㄤˊ)
閏餘成歲,(ㄖㄨㄣˋ)(ㄩˊ)(ㄔㄥˊ)(ㄙㄨㄟˋ)
律呂調陽.(ㄌㄩˋ)(ㄌㄩˇ)(ㄊㄧㄠˊ)(ㄧㄤˊ)
雲騰致雨,(ㄩㄣˊ)(ㄊㄥˊ)(ㄓˋ)(ㄩˇ)
露結為霜.(ㄌㄨˋ)(ㄐㄧㄝˊ)(ㄨㄟˋ)(ㄕㄨㄤ)
金生麗水,(ㄐㄧㄣ)(ㄕㄥ)(ㄌㄧˋ)(ㄕㄨㄟˇ)
玉出崑崗.(ㄩˋ)(ㄔㄨ)(ㄎㄨㄣ)(ㄍㄤ)
劍號巨闕,(ㄐㄧㄢˋ)(ㄏㄠˋ)(ㄐㄩˋ)(ㄑㄩㄝˋ)
珠稱夜光.(ㄓㄨ)(ㄔㄥ)(ㄧㄝˋ)(ㄍㄨㄤ)
果珍李柰,(ㄍㄨㄛˇ)(ㄓㄣ)(ㄌㄧˇ)(ㄋㄞˋ)
菜重芥薑.(ㄘㄞˋ)(ㄓㄨㄥˋ)(ㄐㄧㄝˋ)(ㄐㄧㄤ)
海鹹河淡,(ㄏㄞˇ)(ㄒㄧㄢˊ)(ㄏㄜˊ)(ㄉㄢˋ)
鱗潛羽翔.(ㄌㄧㄣˊ)(ㄑㄧㄢˊ)(ㄩˇ)(ㄒㄧㄤˊ)
龍師火帝,(ㄌㄨㄥˊ)(ㄕ)(ㄏㄨㄛˇ)(ㄉㄧˋ)
鳥官人皇.(ㄋㄧㄠˇ)(ㄍㄨㄢ)(ㄖㄣˊ)(ㄏㄨㄤˊ)
始制文字,(ㄕˇ)(ㄓˋ)(ㄨㄣˊ)(ㄗˋ)
乃服衣裳.(ㄋㄞˇ)(ㄈㄨˊ)(ㄧ)(ㄕㄤ˙)
推位讓國,(ㄊㄨㄟ)(ㄨㄟˋ)(ㄖㄤˋ)(ㄍㄨㄛˊ)
有虞陶唐.(ㄧㄡˇ)(ㄩˊ)(ㄊㄠˊ)(ㄊㄤˊ)
弔民伐罪(ㄉㄧㄠˋ)(ㄇㄧㄣˊ)(ㄈㄚˊ)(ㄗㄨㄟˋ)
周發商湯(ㄓㄡ)(ㄈㄚ)(ㄕㄤ)(ㄊㄤ)
坐朝問道(ㄗㄨㄛˋ)(ㄔㄠˊ)(ㄨㄣˋ)(ㄉㄠˋ)
垂拱平章(ㄔㄨㄟˊ)(ㄍㄨㄥˇ)(ㄆㄧㄥˊ)(ㄓㄤ)
愛育黎首(ㄞˋ)(ㄩˋ)(ㄌㄧˊ)(ㄕㄡˇ)
臣伏戎羌(ㄔㄣˊ)(ㄈㄨˊ)(ㄖㄨㄥˊ)(ㄑㄧㄤ)
遐邇壹體 (ㄒㄧㄚˊ)(ㄦˇ)(ㄧ)(ㄊㄧˇ)
率賓歸王(ㄕㄨㄞˋ)(ㄅㄧㄣ)(ㄍㄨㄟ)(ㄨㄤˊ)
鳴鳳在竹(ㄇㄧㄥˊ)(ㄈㄥˋ)(ㄗㄞˋ)(ㄓㄨˊ)
白駒食場(ㄅㄞˊ)(ㄐㄩ)(ㄕˊ)(ㄔㄤˊ)
化被草木(ㄏㄨㄚˋ)(ㄅㄟˋ)(ㄘㄠˇ)(ㄇㄨˋ)
賴及萬方(ㄌㄞˋ)(ㄐㄧˊ)(ㄨㄢˋ)(ㄈㄤ)
蓋此身髮(ㄍㄞˋ)(ㄘˇ)(ㄕㄣ)(ㄈㄚˇ)
四大五常(ㄙˋ)(ㄉㄚˋ)(ㄨˇ)(ㄔㄤˊ)
恭惟鞠養(ㄍㄨㄥ)(ㄨㄟˊ)(ㄐㄩˊ)(ㄧㄤˋ)
豈敢毀傷(ㄑㄧˇ)(ㄍㄢˇ)(ㄏㄨㄟˇ)(ㄕㄤ)
女慕貞烈(ㄋㄩˇ)(ㄇㄨˋ)(ㄓㄣ)(ㄌㄧㄝˋ)
男效才良(ㄋㄢˊ)(ㄒㄧㄠˋ)(ㄘㄞˊ)(ㄌㄧㄤˊ)
知過必改(ㄓ)(ㄍㄨㄛˋ)(ㄅㄧˋ)(ㄍㄞˇ)
得能莫忘(ㄉㄜˊ)(ㄋㄥˊ)(ㄇㄛˋ)(ㄨㄤˋ)
罔談彼短(ㄨㄤˇ)(ㄊㄢˊ)(ㄅㄧˇ)(ㄉㄨㄢˇ)
靡恃己長(ㄇㄧˇ)(ㄕˋ)(ㄐㄧˇ)(ㄔㄤˊ)
信使可復(ㄒㄧㄣˋ)(ㄕˇ)(ㄎㄜˇ)(ㄈㄨˋ)
器欲難量(ㄑㄧˋ)(ㄩˋ)(ㄋㄢˊ)(ㄌㄧㄤˊ)
墨悲絲染(ㄇㄛˋ)(ㄅㄟ)(ㄙ)(ㄖㄢˇ)
詩讚羔羊(ㄕ)(ㄗㄢˋ)(ㄍㄠ)(ㄧㄤˊ)
景行惟賢(ㄐㄧㄥˇ)(ㄒㄧㄥˋ)(ㄨㄟˊ)(ㄒㄧㄢˊ)
克念作聖(ㄎㄜˋ)(ㄋㄧㄢˋ)(ㄗㄨㄛˋ)(ㄕㄥˋ)
德建名立(ㄉㄜˊ)(ㄐㄧㄢˋ)(ㄇㄧㄥˊ)(ㄌㄧˋ)
形端表正(ㄒㄧㄥˊ)(ㄉㄨㄢ)(ㄅㄧㄠˇ)(ㄓㄥˋ)
空谷傳聲(ㄎㄨㄥ)(ㄍㄨˇ)(ㄔㄨㄢˊ)(ㄕㄥ)
虛堂習聽(ㄒㄩ)(ㄊㄤˊ)(ㄒㄧˊ)(ㄊㄧㄥ)
禍因惡積(ㄏㄨㄛˋ)(ㄧㄣ)(ㄜˋ)(ㄐㄧ)
福緣善慶(ㄈㄨˊ)(ㄩㄢˊ)(ㄕㄢˋ)(ㄑㄧㄥˋ)
尺璧非寶(ㄔˇ)(ㄅㄧˋ)(ㄈㄟ)(ㄅㄠˇ)
寸陰是競(ㄘㄨㄣˋ)(ㄧㄣ)(ㄕˋ)(ㄐㄧㄥˋ)
資父事君(ㄗ)(ㄈㄨˋ)(ㄕˋ)(ㄐㄩㄣ)
曰嚴與敬(ㄩㄝ)(ㄧㄢˊ)(ㄩˇ)(ㄐㄧㄥˋ)
孝當竭力(ㄒㄧㄠˋ)(ㄉㄤ)(ㄐㄧㄝˊ)(ㄌㄧˋ)
忠則盡命(ㄓㄨㄥ)(ㄗㄜˊ)(ㄐㄧㄣˋ)(ㄇㄧㄥˋ)
臨深履薄(ㄌㄧㄣˊ)(ㄕㄣ)(ㄌㄩˇ)(ㄅㄛˊ)
夙興溫凊(ㄙㄨˋ)(ㄒㄧㄥ)(ㄨㄣ)(ㄐㄧㄥˋ)
似蘭斯馨(ㄙˋ)(ㄌㄢˊ)(ㄙ)(ㄒㄧㄣ)
如松之盛(ㄖㄨˊ)(ㄙㄨㄥ)(ㄓ)(ㄕㄥˋ)
川流不息(ㄔㄨㄢ)(ㄌㄧㄡˊ)(ㄅㄨˋ)(ㄒㄧˊ)
淵澄取映(ㄩㄢ)(ㄔㄥˊ)(ㄑㄩˇ)(ㄧㄥˋ)
容止若思(ㄖㄨㄥˊ)(ㄓˇ)(ㄖㄨㄛˋ)(ㄙ)
言辭安定(ㄧㄢˊ)(ㄘˊ)(ㄢ)(ㄉㄧㄥˋ)
篤初誠美(ㄉㄨˇ)(ㄔㄨ)(ㄔㄥˊ)(ㄇㄟˇ)
慎終宜令(ㄕㄣˋ)(ㄓㄨㄥ)(ㄧˊ)(ㄌㄧㄥˋ)
榮業所基(ㄖㄨㄥˊ)(ㄧㄝˋ)(ㄙㄨㄛˇ)(ㄐㄧ)
籍甚無竟(ㄐㄧˊ)(ㄕㄣˋ)(ㄨˊ)(ㄐㄧㄥˋ)
學優登仕(ㄒㄩㄝˊ)(ㄧㄡ)(ㄉㄥ)(ㄕˋ)
攝職從政(ㄕㄜˋ)(ㄓˊ)(ㄘㄨㄥˊ)(ㄓㄥˋ)
存以甘棠(ㄘㄨㄣˊ)(ㄧˇ)(ㄍㄢ)(ㄊㄤˊ)
去而益詠(ㄑㄩˋ)(ㄦˊ)(ㄧˋ)(ㄩㄥˇ)
樂殊貴賤(ㄩㄝˋ)(ㄕㄨ)(ㄍㄨㄟˋ)(ㄐㄧㄢˋ)
禮別尊卑(ㄌㄧˇ)(ㄅㄧㄝˊ)(ㄗㄨㄣ)(ㄅㄟ)
上和下睦(ㄕㄤˋ)(ㄏㄜˊ)(ㄒㄧㄚˋ)(ㄇㄨˋ)
夫唱婦隨(ㄈㄨ)(ㄔㄤˋ)(ㄈㄨˋ)(ㄙㄨㄟˊ)
外受傅訓(ㄨㄞˋ)(ㄕㄡˋ)(ㄈㄨˋ)(ㄒㄩㄣˋ)
入奉母儀(ㄖㄨˋ)(ㄈㄥˋ)(ㄇㄨˇ)(ㄧˊ)
諸姑伯叔(ㄓㄨ)(ㄍㄨ)(ㄅㄛˊ)(ㄕㄨˊ)
猶子比兒(ㄧㄡˊ)(ㄗˇ)(ㄅㄧˇ)(ㄦˊ)
孔懷兄弟(ㄎㄨㄥˇ)(ㄏㄨㄞˊ)(ㄒㄩㄥ)(ㄉㄧˋ)
同氣連枝(ㄊㄨㄥˊ)(ㄑㄧˋ)(ㄌㄧㄢˊ)(ㄓ)
交友投分(ㄐㄧㄠ)(ㄧㄡˇ)(ㄊㄡˊ)(ㄈㄣˋ)
切磨箴規(ㄑㄧㄝˋ)(ㄇㄛˊ)(ㄓㄣ)(ㄍㄨㄟ)
仁慈隱惻(ㄖㄣˊ)(ㄘˊ)(ㄧㄣˇ)(ㄘㄜˋ)
造次弗離(ㄗㄠˋ)(ㄘˋ)(ㄈㄨˊ)(ㄌㄧˊ)
節義廉退(ㄐㄧㄝˊ)(ㄧˋ)(ㄌㄧㄢˊ)(ㄊㄨㄟˋ)
顛沛匪虧(ㄉㄧㄢ)(ㄆㄟˋ)(ㄈㄟˇ)(ㄎㄨㄟ)
性靜情逸(ㄒㄧㄥˋ)(ㄐㄧㄥˋ)(ㄑㄧㄥˊ)(ㄧˋ)
心動神疲(ㄒㄧㄣ)(ㄉㄨㄥˋ)(ㄕㄣˊ)(ㄆㄧˊ)
守真志滿(ㄕㄡˇ)(ㄓㄣ)(ㄓˋ)(ㄇㄢˇ)
逐物意移(ㄓㄨˊ)(ㄨˋ)(ㄧˋ)(ㄧˊ)
堅持雅操(ㄐㄧㄢ)(ㄔˊ)(ㄧㄚˇ)(ㄘㄠ)
好爵自縻(ㄏㄠˇ)(ㄐㄩㄝˊ)(ㄗˋ)(ㄇㄧˊ)
都邑華夏(ㄉㄨ)(ㄧˋ)(ㄏㄨㄚˊ)(ㄒㄧㄚˋ)
東西二京(ㄉㄨㄥ)(ㄒㄧ)(ㄦˋ)(ㄐㄧㄥ)
背邙面洛(ㄅㄟ)(ㄇㄤˊ)(ㄇㄧㄢˋ)(ㄌㄨㄛˋ)
浮渭據涇(ㄈㄨˊ)(ㄨㄟˋ)(ㄐㄩˋ)(ㄐㄧㄥ)
宮殿盤鬱(ㄍㄨㄥ)(ㄉㄧㄢˋ)(ㄆㄢˊ)(ㄩˋ)
樓觀飛驚(ㄌㄡˊ)(ㄍㄨㄢˋ)(ㄈㄟ)(ㄐㄧㄥ)
圖寫禽獸(ㄊㄨˊ)(ㄒㄧㄝˇ)(ㄑㄧㄣˊ)(ㄕㄡˋ)
畫彩仙靈(ㄏㄨㄚˋ)(ㄘㄞˇ)(ㄒㄧㄢ)(ㄌㄧㄥˊ)
丙舍傍啟(ㄅㄧㄥˇ)(ㄕㄜˋ)(ㄆㄤˊ)(ㄑㄧˇ)
甲帳對楹(ㄐㄧㄚˇ)(ㄓㄤˋ)(ㄉㄨㄟˋ)(ㄧㄥˊ)
肆筵設席(ㄙˋ)(ㄧㄢˊ)(ㄕㄜˋ)(ㄒㄧˊ)
鼓瑟吹笙(ㄍㄨˇ)(ㄙㄜˋ)(ㄔㄨㄟ)(ㄕㄥ)
陞階納陛(ㄕㄥ)(ㄐㄧㄝ)(ㄋㄚˋ)(ㄅㄧˋ)
弁轉疑星(ㄅㄧㄢˋ)(ㄓㄨㄢˇ)(ㄧˊ)(ㄒㄧㄥ)
右通廣內,(ㄧㄡˋ)(ㄊㄨㄥ)(ㄍㄨㄤˇ)(ㄋㄟˋ)
左達承明.(ㄗㄨㄛˇ)(ㄉㄚˊ)(ㄔㄥˊ)(ㄇㄧㄥˊ)
既集墳典,(ㄐㄧˋ)(ㄐㄧˊ)(ㄈㄣˊ)(ㄉㄧㄢˇ)
亦聚群英.(ㄧˋ)(ㄐㄩˋ)(ㄑㄩㄣˊ)(ㄧㄥ)
杜稿鍾棣,(ㄉㄨˋ)(ㄍㄠˇ)(ㄓㄨㄥ)(ㄌㄧˋ)
漆書壁經.(ㄑㄧ)(ㄕㄨ)(ㄅㄧˋ)(ㄐㄧㄥ)
府羅將相,(ㄈㄨˇ)(ㄌㄨㄛˊ)(ㄐㄧㄤˋ)(ㄒㄧㄤˋ)
路俠槐卿.(ㄌㄨˋ)(ㄒㄧㄚˊ)(ㄏㄨㄞˊ)(ㄑㄧㄥ)
戶封八縣,(ㄏㄨˋ)(ㄈㄥ)(ㄅㄚ)(ㄒㄧㄢˋ)
家給千兵.(ㄐㄧㄚ)(ㄐㄧˇ)(ㄑㄧㄢ)(ㄅㄧㄥ)
高冠陪輦,(ㄍㄠ)(ㄍㄨㄢ)(ㄆㄟˊ)(ㄋㄧㄢˇ)
驅轂振纓.(ㄑㄩ)(ㄍㄨˇ)(ㄓㄣˋ)(ㄧㄥ)
世祿侈富,(ㄕˋ)(ㄌㄨˋ)(ㄔˇ)(ㄈㄨˋ)
車駕肥輕.(ㄐㄩ)(ㄐㄧㄚˋ)(ㄈㄟˊ)(ㄑㄧㄥ)
策功茂實,(ㄘㄜˋ)(ㄍㄨㄥ)(ㄇㄠˋ)(ㄕˊ)
勒碑刻銘.(ㄌㄜˋ)(ㄅㄟ)(ㄎㄜˋ)(ㄇㄧㄥˊ)
磻溪伊尹,(ㄆㄢˊ)(ㄒㄧ)(ㄧ)(ㄧㄣˇ)
佐時阿衡.(ㄗㄨㄛˇ)(ㄕˊ)(ㄜ)(ㄏㄥˊ)
奄宅曲阜,(ㄧㄢˇ)(ㄓㄜˋ)(ㄑㄩ)(ㄈㄨˋ)
微旦孰營.(ㄨㄟˊ)(ㄉㄢˋ)(ㄕㄨˊ)(ㄧㄥˊ)
桓公匡合,(ㄏㄨㄢˊ)(ㄍㄨㄥ)(ㄎㄨㄤ)(ㄏㄜˊ)
濟弱扶傾.(ㄐㄧˋ)(ㄖㄨㄛˋ)(ㄈㄨˊ)(ㄑㄧㄥ)
綺迴漢惠,(ㄑㄧˇ)(ㄏㄨㄟˊ)(ㄏㄢˋ)(ㄏㄨㄟˋ)
說感武丁.(ㄩㄝˋ)(ㄍㄢˇ)(ㄨˇ)(ㄉㄧㄥ)
俊刈密勿,(ㄐㄩㄣˋ)(ㄧˋ)(ㄇㄧˋ)(ㄨˋ)
多士寔寧.(ㄉㄨㄛ)(ㄕˋ)(ㄕˊ)(ㄋㄧㄥˊ)
晉楚更霸,(ㄐㄧㄣˋ)(ㄔㄨˇ)(ㄍㄥ)(ㄅㄚˋ)
趙魏困橫.(ㄓㄠˋ)(ㄨㄟˋ)(ㄎㄨㄣˋ)(ㄏㄥˊ)
假途滅虢,(ㄐㄧㄚˇ)(ㄊㄨˊ)(ㄇㄧㄝˋ)(ㄍㄨㄛˊ)
踐土會盟.(ㄐㄧㄢˋ)(ㄊㄨˇ)(ㄏㄨㄟˋ)(ㄇㄥˊ)
何遵約法,(ㄏㄜˊ)(ㄗㄨㄣ)(ㄩㄝ)(ㄈㄚˇ)
韓弊煩刑.(ㄏㄢˊ)(ㄅㄧˋ)(ㄈㄢˊ)(ㄒㄧㄥˊ)
起翦頗牧,(ㄑㄧˇ)(ㄐㄧㄢˇ)(ㄆㄛ)(ㄇㄨˋ)
用軍最精.(ㄩㄥˋ)(ㄐㄩㄣ)(ㄗㄨㄟˋ)(ㄐㄧㄥ)
宣威沙漠,(ㄒㄩㄢ)(ㄨㄟ)(ㄕㄚ)(ㄇㄛˋ)
馳譽丹青.(ㄔˊ)(ㄩˋ)(ㄉㄢ)(ㄑㄧㄥ)
九州禹跡,(ㄐㄧㄡˇ)(ㄓㄡ)(ㄩˇ)(ㄐㄧ)
百郡秦并.(ㄅㄛˊ)(ㄐㄩㄣˋ)(ㄑㄧㄣˊ)(ㄅㄧㄥˋ)
嶽宗泰岱,(ㄩㄝˋ)(ㄗㄨㄥ)(ㄊㄞˋ)(ㄉㄞˋ)
禪主云亭.(ㄕㄢˋ)(ㄓㄨˇ)(ㄩㄣˊ)(ㄊㄧㄥˊ)
雁門紫塞,(ㄧㄢˋ)(ㄇㄣˊ)(ㄗˇ)(ㄙㄞˋ)
雞田赤城.(ㄐㄧ)(ㄊㄧㄢˊ)(ㄔˋ)(ㄔㄥˊ)
昆池碣石,(ㄎㄨㄣ)(ㄔˊ)(ㄐㄧㄝˊ)(ㄕˊ)
鉅野洞庭.(ㄐㄩˋ)(ㄧㄝˇ)(ㄉㄨㄥˋ)(ㄊㄧㄥˊ)
曠遠綿邈,(ㄎㄨㄤˋ)(ㄩㄢˇ)(ㄇㄧㄢˊ)(ㄇㄧㄠˇ)
巖岫杳冥.(ㄧㄢˊ)(ㄒㄧㄡˋ)(ㄧㄠˇ)(ㄇㄧㄥˊ)
治本於農,(ㄓˋ)(ㄅㄣˇ)(ㄩˊ)(ㄋㄨㄥˊ)
務茲稼穡.(ㄨˋ)(ㄗ)(ㄐㄧㄚˋ)(ㄙㄜˋ)
俶載南畝,(ㄔㄨˋ)(ㄗㄞˋ)(ㄋㄢˊ)(ㄇㄨˇ)
我藝黍稷.(ㄨㄛˇ)(ㄧˋ)(ㄕㄨˇ)(ㄐㄧˋ)
稅熟貢新,(ㄕㄨㄟˋ)(ㄕㄨˊ)(ㄍㄨㄥˋ)(ㄒㄧㄣ)
勸賞黜陟.(ㄑㄩㄢˋ)(ㄕㄤˇ)(ㄔㄨˋ)(ㄓˋ)
孟軻敦素,(ㄇㄥˋ)(ㄎㄜ)(ㄉㄨㄣ)(ㄙㄨˋ)
史魚秉直.(ㄕˇ)(ㄩˊ)(ㄅㄧㄥˇ)(ㄓˊ)
庶幾中庸,(ㄕㄨˋ)(ㄐㄧ)(ㄓㄨㄥ)(ㄩㄥ)
勞謙謹敕.(ㄌㄠˊ)(ㄑㄧㄢ)(ㄐㄧㄣˇ)(ㄔˋ)
聆音察理,(ㄌㄧㄥˊ)(ㄧㄣ)(ㄔㄚˊ)(ㄌㄧˇ)
鑒貌辨色.(ㄐㄧㄢˋ)(ㄇㄠˋ)(ㄅㄧㄢˋ)(ㄙㄜˋ)
貽厥嘉猷,(ㄧˊ)(ㄐㄩㄝˊ)(ㄐㄧㄚ)(ㄧㄡˊ)
勉其祗植.(ㄇㄧㄢˇ)(ㄑㄧˊ)(ㄓ)(ㄓˊ)
省躬譏誡,(ㄒㄧㄥˇ)(ㄍㄨㄥ)(ㄐㄧ)(ㄐㄧㄝˋ)
寵增抗極.(ㄔㄨㄥˇ)(ㄗㄥ)(ㄎㄤˋ)(ㄐㄧˊ)
殆辱近恥,(ㄉㄞˋ)(ㄖㄨˇ)(ㄐㄧㄣˋ)(ㄔˇ)
林皋幸即.(ㄌㄧㄣˊ)(ㄍㄠ)(ㄒㄧㄥˋ)(ㄐㄧˊ)
兩疏見機,(ㄌㄧㄤˇ)(ㄕㄨ)(ㄐㄧㄢˋ)(ㄐㄧ)
解組誰逼.(ㄐㄧㄝˇ)(ㄗㄨˇ)(ㄕㄟˊ)(ㄅㄧ)
索居閑處,(ㄙㄨㄛˇ)(ㄐㄩ)(ㄒㄧㄢˊ)(ㄔㄨˋ)
沉默寂寥.(ㄔㄣˊ)(ㄇㄛˋ)(ㄐㄧˊ)(ㄌㄧㄠˊ)
求古尋論,(ㄑㄧㄡˊ)(ㄍㄨˇ)(ㄒㄩㄣˊ)(ㄌㄨㄣˋ)
散慮逍遙.(ㄙㄢˋ)(ㄌㄩˋ)(ㄒㄧㄠ)(ㄧㄠˊ)
欣奏累遣,(ㄒㄧㄣ)(ㄗㄡˋ)(ㄌㄟˋ)(ㄑㄧㄢˇ)
慼謝歡招.(ㄑㄧ)(ㄒㄧㄝˋ)(ㄏㄨㄢ)(ㄓㄠ)
渠荷的歷,(ㄑㄩˊ)(ㄏㄜˊ)(ㄉㄧˋ)(ㄌㄧˋ)
園莽抽條.(ㄩㄢˊ)(ㄇㄤˇ)(ㄔㄡ)(ㄊㄧㄠˊ)
枇杷晚翠,(ㄆㄧˊ)(ㄆㄚˊ)(ㄨㄢˇ)(ㄘㄨㄟˋ)
梧桐早凋.(ㄨˊ)(ㄊㄨㄥˊ)(ㄗㄠˇ)(ㄉㄧㄠ)
陳根委翳,(ㄔㄣˊ)(ㄍㄣ)(ㄨㄟˇ)(ㄧˋ)
落葉飄颻.(ㄌㄨㄛˋ)(ㄧㄝˋ)(ㄆㄧㄠ)(ㄧㄠˊ)
游鯤獨運,(ㄧㄡˊ)(ㄎㄨㄣ)(ㄉㄨˊ)(ㄩㄣˋ)
凌摩絳霄.(ㄌㄧㄥˊ)(ㄇㄛˊ)(ㄐㄧㄤˋ)(ㄒㄧㄠ)
耽讀翫市,(ㄉㄢ)(ㄉㄨˊ)(ㄨㄢˋ)(ㄕˋ)
寓目囊箱.(ㄩˋ)(ㄇㄨˋ)(ㄋㄤˊ)(ㄒㄧㄤ)
易輶攸畏,(ㄧˋ)(ㄧㄡˊ)(ㄧㄡ)(ㄨㄟˋ)
屬耳垣牆.(ㄓㄨˇ)(ㄦˇ)(ㄩㄢˊ)(ㄑㄧㄤˊ)
具膳餐飯,(ㄐㄩˋ)(ㄕㄢˋ)(ㄘㄢ)(ㄈㄢˋ)
適口充腸.(ㄕˋ)(ㄎㄡˇ)(ㄔㄨㄥ)(ㄔㄤˊ)
飽飫烹宰,(ㄅㄠˇ)(ㄩˋ)(ㄆㄥ)(ㄗㄞˇ)
飢厭糟糠.(ㄐㄧ)(ㄧㄢˋ)(ㄗㄠ)(ㄎㄤ)
親戚故舊,(ㄑㄧㄣ)(ㄑㄧ)(ㄍㄨˋ)(ㄐㄧㄡˋ)
老少異糧.(ㄌㄠˇ)(ㄕㄠˋ)(ㄧˋ)(ㄌㄧㄤˊ)
妾御績紡,(ㄑㄧㄝˋ)(ㄩˋ)(ㄐㄧ)(ㄈㄤˇ)
侍巾帷房.(ㄕˋ)(ㄐㄧㄣ)(ㄨㄟˊ)(ㄈㄤˊ)
紈扇圓潔,(ㄨㄢˊ)(ㄕㄢˋ)(ㄩㄢˊ)(ㄐㄧㄝˊ)
銀燭煒煌.(ㄧㄣˊ)(ㄓㄨˊ)(ㄨㄟˇ)(ㄏㄨㄤˊ)
晝眠夕寐,(ㄓㄡˋ)(ㄇㄧㄢˊ)(ㄒㄧˋ)(ㄇㄟˋ)
藍筍象床.(ㄌㄢˊ)(ㄙㄨㄣˇ)(ㄒㄧㄤˋ)(ㄔㄨㄤˊ)
弦歌酒讌,(ㄒㄧㄢˊ)(ㄍㄜ)(ㄐㄧㄡˇ)(ㄧㄢˋ)
接杯舉觴.(ㄐㄧㄝ)(ㄅㄟ)(ㄐㄩˇ)(ㄕㄤ)
矯手頓足,(ㄐㄧㄠˇ)(ㄕㄡˇ)(ㄉㄨㄣˋ)(ㄗㄨˊ)
悅豫且康.(ㄩㄝˋ)(ㄩˋ)(ㄑㄧㄝˇ)(ㄎㄤ)
嫡後嗣續,(ㄉㄧˊ)(ㄏㄡˋ)(ㄙˋ)(ㄒㄩˋ)
祭祀蒸嘗.(ㄐㄧˋ)(ㄙˋ)(ㄓㄥ)(ㄔㄤˊ)
稽顙再拜,(ㄑㄧˇ)(ㄙㄤˇ)(ㄗㄞˋ)(ㄅㄞˋ)
悚懼恐惶.(ㄙㄨㄥˇ)(ㄐㄩˋ)(ㄎㄨㄥˇ)(ㄏㄨㄤˊ)
牋牒簡要,(ㄐㄧㄢ)(ㄉㄧㄝˊ)(ㄐㄧㄢˇ)(ㄧㄠˋ)
顧答審詳.(ㄍㄨˋ)(ㄉㄚˊ)(ㄕㄣˇ)(ㄒㄧㄤˊ)
骸垢想浴,(ㄏㄞˊ)(ㄍㄡˋ)(ㄒㄧㄤˇ)(ㄩˋ)
執熱願涼.(ㄓˊ)(ㄖㄜˋ)(ㄩㄢˋ)(ㄌㄧㄤˊ)
驢騾犢特,(ㄌㄩˊ)(ㄌㄨㄛˊ)(ㄉㄨˊ)(ㄊㄜˋ)
駭躍超驤.(ㄏㄞˋ)(ㄩㄝˋ)(ㄔㄠ)(ㄒㄧㄤ)
誅斬賊盜,(ㄓㄨ)(ㄓㄢˇ)(ㄗㄟˊ)(ㄉㄠˋ)
捕獲叛亡.(ㄅㄨˇ)(ㄏㄨㄛˋ)(ㄆㄢˋ)(ㄨㄤˊ)
布射遼丸,(ㄅㄨˋ)(ㄕㄜˋ)(ㄌㄧㄠˊ)(ㄨㄢˊ)
嵇琴阮嘯.(ㄐㄧ)(ㄑㄧㄣˊ)(ㄖㄨㄢˇ)(ㄒㄧㄠˋ)
恬筆倫紙,(ㄊㄧㄢˊ)(ㄅㄧˇ)(ㄌㄨㄣˊ)(ㄓˇ)
鈞巧任釣.(ㄐㄩㄣ)(ㄑㄧㄠˇ)(ㄖㄣˊ)(ㄉㄧㄠˋ)
釋紛利俗,(ㄕˋ)(ㄈㄣ)(ㄌㄧˋ)(ㄙㄨˊ)
並皆佳妙.(ㄅㄧㄥˋ)(ㄐㄧㄝ)(ㄐㄧㄚ)(ㄇㄧㄠˋ)
毛施淑姿,(ㄇㄠˊ)(ㄕ)(ㄕㄨˊ)(ㄗ)
工顰妍笑.(ㄍㄨㄥ)(ㄆㄧㄣˊ)(ㄧㄢˊ)(ㄒㄧㄠˋ)
年矢每催,(ㄋㄧㄢˊ)(ㄕˇ)(ㄇㄟˇ)(ㄘㄨㄟ)
曦暉朗曜.(ㄒㄧ)(ㄏㄨㄟ)(ㄌㄤˇ)(ㄧㄠˋ)
璇璣懸斡,(ㄒㄩㄢˊ)(ㄐㄧ)(ㄒㄩㄢˊ)(ㄨㄛˋ)
晦魄環照.(ㄏㄨㄟˋ)(ㄆㄛˋ)(ㄏㄨㄢˊ)(ㄓㄠˋ)
指薪修祜,(ㄓˇ)(ㄒㄧㄣ)(ㄒㄧㄡ)(ㄏㄨˋ)
永綏吉劭.(ㄩㄥˇ)(ㄙㄨㄟ)(ㄐㄧˊ)(ㄕㄠˋ)
矩步引領,(ㄐㄩˇ)(ㄅㄨˋ)(ㄧㄣˇ)(ㄌㄧㄥˇ)
府仰廊廟.(ㄈㄨˇ)(ㄧㄤˇ)(ㄌㄤˊ)(ㄇㄧㄠˋ)
束帶矜莊,(ㄕㄨˋ)(ㄉㄞˋ)(ㄐㄧㄣ)(ㄓㄨㄤ)
徘徊瞻眺.(ㄆㄞˊ)(ㄏㄨㄞˊ)(ㄓㄢ)(ㄊㄧㄠˋ)
孤陋寡聞,(ㄍㄨ)(ㄌㄡˋ)(ㄍㄨㄚˇ)(ㄨㄣˊ)
愚蒙等消.(ㄩˊ)(ㄇㄥˊ)(ㄉㄥˇ)(ㄑㄧㄠˋ)
謂語助者,(ㄨㄟˋ)(ㄩˇ)(ㄓㄨˋ)(ㄓㄜˇ)
焉哉乎也.(ㄧㄢ)(ㄗㄞ)(ㄏㄨ)(ㄧㄝˇ)
(千字文終)  
 「千字文」是我國蒙學讀物中成書最早,流傳最廣的一種,作者是南朝梁代人周興嗣。  

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千字文語譯──簡譯版 - http://goo.gl/4jngzG

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對朝鮮的影響 

朝鮮文、日文、中文的「天地玄黃」
《千字文》曾作為許多國家的漢字初級讀本。此讀本傳入朝鮮半島的年代已不可考。

這本書與佛教的一起傳入,被認為是漢字應用於朝鮮語言的推動力量。漢字一直是朝鮮唯一的文字,即使世宗大王於15世紀發布訓民正音(Hangul),而大多數的朝鮮學者仍然繼續使用漢字一直到20世紀早期

《千字文》被用來教授兒童習字始於1583年,即李朝宣祖命令韓濩(Han Ho;1544-1605)將其刻成木版印刷之後。

《千字文》裡的從「天」到「水」的44個字被逐一記錄在了「常平通寶」的背面(朝鮮王朝時代朝鮮的銅錢)。

千字文以其特有的形式展現漢字,對每一個漢字來說,文字既體現其含義(訓),也體現聲音(音)。雖然朝鮮語言歷經演變,辭彙相對應的訓(saegim)在每一個版本裡保持不變。當然同樣成書於16世紀的光州版和韓石峰版《千字文》對個別漢字的解釋有些許不同。韓石峰版與光州版訓的變化大體上體現在以下幾個方面:

定義更加寬泛或者每個單獨漢字的語義範圍發生改變
先前的定義被同義字取代
部分語音發生改變
從這些變化中可以看岀朝鮮固有詞被「漢字語」所取代。但是,某些罕見的辭彙涵義可能是16世紀以前的朝鮮固有詞的化石留存或者受到全羅道方言的影響。

對日本的影響 

和邇吉師(王仁)作為傳說中的百濟中國學者,據說在應神天皇(370年-410年)統治時期將《千字文》連同10本《論語》傳播到了日本。[5]但是如果當真如此那就是在《千字文》成書之前了。《日本書紀》卻未言王仁自三韓將漢籍東傳扶桑,僅言其太子菟道稚郎子習諸書於王仁而已。應神天皇十五年即公元284年,相當於我國西晉武帝十九年。這時百濟國尚未成立,百濟建國於公元345年。[6]同時《千字文》作者周興嗣卒於梁普通二年(公元521年)。應神天皇時,不可能有《千字文〉傳入日本。有些人認為這僅僅是傳說,其他人則認為這反映一些事實。還有些假定那是另一個版本鍾繇的《千字文》。《千字文》被用來習字及練習書法

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又如「天、地、玄、黃、宇、宙」在台灣早年用作國防部兵籍號碼開頭,以區分不同地區,例如:「天」代表北部地區,「地」代表中部地區,「玄」代表南部地區,「黃」代表東部地區,「宇」和「宙」則分別代表台北市和高雄市。

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千字文 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/jz8fU4

File:Wanli-Emperor.jpgFile:Taijitu 06075171.jpgFile:Dunhuang star map.jpgFile:Anonymous-Fuxi and Nüwa3.jpg

伏羲女媧

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File:Ma-Lin-Fuxi-and-turtle.jpg

伏羲

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File:Yellowemperor.jpg

 

 

世界上所有的已經有人看過的書中,有哪本書,裡面沒有一個重複的字的?是不是會覺得這個問題很無聊,甚至會覺得是無稽之談,怎麼可能會有一本書沒有一個重複的字呢?不過還真有這麼一本書。名字就叫做《千字文》。

當然,顧名思義,一本書裡一共是一千個字, 沒有一個字是重複的。傳說是梁武帝他老人家十分愛好書法,並且字寫得還湊合,所以想要在自己的家中培養出來一個書法家,為了讓自己的子孫們,個個都成為書 法家,所以就特意命人把王羲之的遺書中,把所有的不同的字找出來,經過一番統計,找出一千個不同的字,然後編成了一本書。一千個不同的字就這樣組成了一本 書,厲害啊,厲害,那時候可沒有電腦,就那麼一個字一個字翻出來的。更難的還是把字組成一本書呢,這可是更難了。據說這還是一個晚上就完成了一本書呢,恐 怕一生的心血都這麼耗盡,接受這份工作的人,一夜之間,頭髮就全白了。

《千字文》引起了後人極大的興趣,因為是從王羲之的書法中臨下來的,所以就成了書法家的至寶,因為它通俗易懂,而且十分押韻,所以很多人都把背《千字文》 當作一種流行方式。就像是現在的人追明星一 樣,如果背不下來的話,就會被別人看著落伍了。特別是那些剛剛把頭髮梳起來的小娃娃們,個個都會搖頭晃腦地背幾句:"天地玄黃,宇宙洪荒,日月盈昃,辰宿 列張,寒來暑往,秋收冬藏......"押字押韻,真的是太不容易了。所以這本書一直都被認為是這個世界上最偉大的一本啟蒙書。

千萬別認為這本書只是簡單的把字拼湊起來的,這裡面可是很多內容的。《千字文》第一部分從天地開闢講起,從有了天有了地,再繼續說日月、星星、霜霧、天氣 的變化等等等,有了天氣的變化,當然就有了金銀珍寶這些等等東西,有了東西,當然就少了不了人嗎?當然也就說起了人類的早期歷史:"愛育黎首,臣伏戎羌。 遐邇一體,率賓歸王。 鳴鳳在竹,白駒食場。化被草木,賴及萬方"。

接下來,就是《千字文》的第二部份,有了人,當然就要講人的道德修養的問題,再接下來,就是統治有關的各方面問題,當然少不了對國家盛況的描述了,像什麼"宮殿盤郁,樓觀飛驚"......"既集墳典,亦聚群英"。

除了這些浮華的東西之外,最後就講到了對美好田園生活的讚美,要吃還是百姓飯,要穿還是家常衣了,到了這裡,也就走到了這本書的盡頭了。這可是一本很好背誦的書,所以有時間,不妨拿過來記一下。

File:Songhuizong9.jpg

千字文這本書、原為智永和尚傳世的名作、他是寫的真草千字文、千字文夲來是王羲之(王右軍)手寫的、但是內容雜亂、而不成韻、到了梁武帝時代指示命令員外散騎侍郎周興詞、將原文的千字文、改編成押韻的千字文、方便記誦、這一千個字與王羲之的原文相同、只是文句改了、原本千字文開頭二句是「二儀日月、雲露嚴霜」、經過周興詞的改寫、改成「天地玄黃、宇宙洪荒」、編改的工作非常辛苦、十分吃力、傳說周興詞一夜之間、鬚鬢全白了。幼年讀書、在那時代有三本書是必讀之書、也就是古書、三字經、百家姓、千字文、非但要讀、還要默寫、背書、老師教完課後、學生形容這三本書、有個比喻、教師離開課堂、那我們學生就說、三字經真傷心、百家姓要人命、千字文逼死人、想起童年讀書的環境、可想而知、真痛苦、有時老師用戒尺打手心、因為那是私塾的關係、管教相當嚴格。回想起來舊日時光、日前已寫過三字經、百家姓、玆將古書千字文、再抄寫一本、供格友們賞閱。王羲之的頭一句、(天地元黃)、周興詞改成(天地玄黃)。千字文原文是依王羲之的四體千字文、(真草隸篆)而錄、
千字文 原文
天地玄黄、宇宙洪荒。日月盈昃、辰宿列張。寒來暑往、秋收冬藏。閏餘成歲、律呂調陽。雲騰致雨、露結為霜。金生麗水、玉出崑岡。劍號巨闕、珠稱夜光。果珍李柰、菜重芥薑。海鹹河淡、鱗潛羽翔。龍師火帝、鳥官人皇。始制文字、乃服衣裳。推位讓國、有虞陶唐。弔民伐罪、周發殷湯。坐朝問道、垂拱平章。愛育黎首、臣伏戎羗。遐爾壹體、率賓歸王。鳴鳳在樹、白駒食場。化被草木、賴及萬方。蓋此身髮、四大無常。恭惟鞠養、豈敢毁傷。女慕貞絜、男效才良。知過必改、得能莫忘。罔談彼短、靡恃已長。信使可覆、器欲難量。墨悲絲染、詩讚羔羊。景行維賢、克念作聖。德建名立、形端表正。空谷傳聲、虛堂習聽。禍因惡積、福緣善慶。尺璧非寶、寸陰是競。資父事君、曰嚴與敬。孝當竭力、忠則盡命。臨深履薄、夙興温清。似蘭斯馨、知松之盛。川流不息、淵澄取暎。容止若思、言辭安定。篤初誠美、慎終宜令。榮業所基、籍甚無竟。學優登仕、攝職從政。存以甘棠、去而益詠。樂殊貴賤、禮別尊卑。上和下睦、夫唱婦隨。外受傳訓、入奉母儀。諸姑伯叔、猶子比兒。孔懷兄弟、同 氣連枝。交友投分、切磨箴規。仁慈隱惻、造次弗離。節義亷退、顛沛匪虧。性靜情逸、心動神疲。守真志滿、逐物意移。堅持雅操、好爵自縻。都邑華夏、東西二京。背邙面洛、浮渭據涇。宮殿盤鬱、樓觀飛驚。圖寫禽獸、畫綵仙靈。丙舍傍啓、甲帳對楹。肆筵設席、鼓瑟吹笙。升階納陛、弁轉疑星。右通廣內、左達承明。既集墳典、亦聚羣英。杜稾鍾隸、潻書壁經。府羅將相、路俠槐卿。户封八縣、家給千兵。高冠陪輦、驅轂振纓。世祿侈富、車駕肥輕。策功茂實、勒碑刻銘。磻谿伊尹、佐時阿衡。奄宅曲阜、微旦孰營。桓公匡合、濟弱扶傾。綺廻漢惠、說感武丁。俊乂密勿、多士寔寍。晋楚更霸、趟魏困橫。假塗滅虢、韓弊煩刑。起翦頗牧、用軍最精。宣威沙漠、馳譽円青。九州禹跡、百郡秦并。嶽宗恆岱、禪主云亭。雁門紫塞、雞田赤城。昆池碣石、鉅野洞庭。曠遠緜邈、巖岫杳冥。治本於農、務玆稼穡。俶載南畝、我藝黍稷。稅熟貢新、勸賞黜陟。孟軻敦素、史魚秉直。庶幾中庸、勞謙謹敕。聆音察理、鑑貌辯色。貽厥嘉猷、勉其衹植。省躬譏誡、寵增抗極。殆辱近恥 、林皋幸即。兩疏見機、解組誰逼。索居閑處、沈默寂寥。求古尋論、散慮逍遙。欣奏累遣、慼謝歡招。渠荷的曆、園莽抽條。枇杷晚翠、梧桐早凋。陳根委翳、落葉飄颻。游鵾獨運、凌摩絳霄。耽讀翫市、寓目囊箱。易輶攸畏、属耳垣牆。具膳飡飯、適口充腸。飽飫烹宰。饑厭糟糠。親戚故舊、老少異糧、妾御績紡、侍巾帷房。紈扇員潔、銀燭煒惶。晝眠夕寐、藍筍象牀。弦歌酒讌、接杯舉觴。矯手頓足、悅豫且康。嫡後嗣續、祭祀蒸嘗。稽顙再拜、悚懼恐煌。牋牒簡要、顧答審詳。骸垢想浴、執熱願涼。驢騾犢特、駭躍超驤。誅斬賊盜、嵇琴阮嘯、恬筆倫紙、鈞巧任釣。釋紛利俗、並皆佳妙。毛施淑姿、工顰妍笑。年矢每催、羲暉朗曜。璇璣懸斡、晦魄環照。指薪修祜、永綏吉劭。矩步引領、俯仰廊廟。束帶矜莊、徘徊瞻眺。孤陋寡聞、愚蒙等誚。謂語助者、焉者乎也!
千字文一千個字不多不少、包含了天文地理、氣節時令、忠孝節義、忠奸善惡、政治社會、人文文化史等等的一本古書!

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2014-06-30
◎ 許菀容
郝龍斌一席「祖國拋棄論」,無論是為了討好中國使者,還是他真心以為這是台灣人民「多數人」的共識,都一樣讓人憤怒。
這幾年政治大學選舉研究中心一份認同趨勢的民調已指出,認為自己是台灣人而不是中國人的比例,在去年已經高達五十七%,早就高於認為自己是台灣人也是中國人的比例。
中國和台灣這一百五十年來早已踏在迥異的歷史之道上,儘管有血統和文化上的相似又如何?中國跟台灣根本已是貌離神離。
二○一四年無疑將成為反中運動的關鍵年代,從上半年服貿議題引起的學潮,一直到越南排華,和近期香港普選議題引起的抗爭行動,在在顯示中國的獨裁、傲慢和非民主令人厭惡,在未來的時日裡,中國政權必定會持續遭到境內境外更多、更嚴厲的反抗及挑戰。
筆者身邊許多原本來自泛藍家庭的年輕朋友,都是在二○○八年陳雲林來台時,見到執政黨政客的嘴臉和做法,從此倒戈;張志軍來台這幾天,恐怕也有相同的後果。執政黨再次壓抑民情,只一味奉承中國使者,更造成反效果。
台灣人從來就不是被拋棄的小媳婦,台灣人百年來都有著在架構下衝撞、追求自由、民主、自治的慓悍,所以,「祖國」既已貌離神離,何不好聚好散,請快快拋棄我們吧!
(作者為七年級生,台大經濟系畢業)

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2014-07-01
◎ 于則章
郝龍斌與張志軍在北京會面前說「祖國拋棄了我們」一席話,看似在為台灣人說話,但事實上卻是扭曲歷史,將台灣作踐為中國的附庸!
因為,當年台灣在被大清帝國割讓給日本後,日本曾經根據《馬關條約》第五款規定:「本約批准互換之後,限二年之內,日本准中國讓與地方人民願遷居讓與地方之外者,任使變賣所有產業退去界外,但限滿之後尚未遷徙者酌宜視為日本臣民。」讓台灣人於一八九七年五月八日前選擇大日本帝國國籍成為日本國民或離境,這一天就是「住民去就決定日」;復於同年十一月十九日以日令第三十五號制定公布「台灣及澎湖列島住民退去條規」。根據當時的官方統計,最後選擇離開台灣的共有六四五六人,僅為當時台灣總人口數的○.二三%至○.二五%,以仕紳佔大多數。
之後,即令大清帝國被推翻、中華民國建立,日本也未阻止台灣人放棄日本國籍歸化為中華民國國民。像是連戰的祖父連橫,當年就因為寫了「鴉片有益論」,被社會菁英所不齒,自覺在台灣「不可一日居」,而舉家西渡成為中華民國國民,就是廣為人知的例子。
到了今天,台灣有些人選擇入籍中華人民共和國,像陳由豪、吳珈慶即是。
因此,無論就歷史事實或今日現實,絕大部分的台灣人是有選擇國籍的自由,像馬英九總統一家人也多已入籍美國成為美國公民。是以,郝龍斌說「祖國拋棄了我們」根本不通,因為,是台灣人不願當中國人而拋棄了中國,至於真正會視中國為「祖國」的台灣人早就以行動「回歸」了。
所以,郝龍斌最好搞清楚究竟是誰拋棄了誰,別不懂歷史地侮辱台灣人了!(作者為公務員,台北市民)

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入籍中國的「泰山神童」吳珈慶,去年底傳出罹患血癌,提前驗退。(圖/資料照片)
體育中心/台北報導
台灣轉籍中國的「泰山神童」吳珈慶,驚傳罹患血癌提前退役!據了解,吳珈慶去年底因久咳不癒就醫,才發現罹患慢性白血病,所幸病情發現的早,他目前正透過標靶藥物控制,白血球數量已恢復正常,預計年後返回中國撞壇。

◄對於罹患血癌,吳珈慶表示,現在病情穩定,感謝外界關心。(圖/取自吳珈慶臉書)
今年23歲的吳珈慶2005年奪下9號球和8號球世界錦標賽冠軍,其中他以16歲又5個月的年齡成為史上最年輕9號球世界冠軍。2011年4月,他入籍中國,成為台灣史上首位轉籍中國的現役運動員,震撼體壇。
不過,由於吳珈慶在轉籍之前仍具有役男身分,當時新北市兵役科曾發警告函表示,如果他不回台灣服役,恐遭通緝,面臨最高5年刑期。為避免違反《兵役法》,他在去年4月返台到空軍服役,也成為史上第一位有中國籍而在台入伍的「中國兵」。
但去年9月,吳珈慶在軍中突然高燒不退、異常失眠,一度以為不適應軍中生活,罹患憂鬱症;直到去年11月,他因為久咳不癒就醫,經抽血檢查發現白血球數量過高,罹患慢性白血病(血癌),原本今年3月退伍的他也提前辦理驗退。
據了解,吳珈慶透過標靶藥物控制,目前病情穩定,生活作息正常。他表示,他現在非常好,感謝外界的關心。他也在臉書寫下,「關關難過關關過,一切順其自然。」他預計過完農曆年回到中國,開始練球,下半年就可在國際賽復出。


原文網址: 「泰山神童」吳珈慶驚傳罹患血癌! 已提前退伍 | ETtoday體育新聞 | ETtoday 新聞雲 http://www.ettoday.net/news/20130106/149140.htm#ixzz36AitvPGh
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2014-06-30
◎ 吳政宗
最近有些大人物開始談起了台灣人的「待客之道」,不知道他們曉不曉得台灣人在外國遊客眼中有多麼親切有禮?結果現在因為一個中國共產黨官員張志軍來訪,就批評台灣人應該先思考什麼是待客之道?在此之前,不妨先問問,張志軍是客人嗎?
一九九五至一九九六年間,中國曾經對台灣海峽試射飛彈,並進行兩棲登陸演習;至於中國所部署、瞄準台灣的飛彈,不管藍綠誰執政,一路增加至今兩千枚。張志軍來訪前夕,國台辦更以正式發言否定了台灣前途由台灣人民決定,請問:這樣的人算是朋友嗎?如果一群土匪派了一個小弟到你家敲門,請問你是想抄球棒還是想準備茶水蛋糕?
國民黨刻意淡化這層兩岸關係,卻故意強調對「張匪志軍」的待客之道,不但本末倒置,更令人擔憂的是,把土匪當客人的人,會不會就是一丘之貉?
(作者為業務,高雄市民)
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2014-06-30
◎ 許菀容
郝龍斌一席「祖國拋棄論」,無論是為了討好中國使者,還是他真心以為這是台灣人民「多數人」的共識,都一樣讓人憤怒。
這幾年政治大學選舉研究中心一份認同趨勢的民調已指出,認為自己是台灣人而不是中國人的比例,在去年已經高達五十七%,早就高於認為自己是台灣人也是中國人的比例。
中國和台灣這一百五十年來早已踏在迥異的歷史之道上,儘管有血統和文化上的相似又如何?中國跟台灣根本已是貌離神離。
二○一四年無疑將成為反中運動的關鍵年代,從上半年服貿議題引起的學潮,一直到越南排華,和近期香港普選議題引起的抗爭行動,在在顯示中國的獨裁、傲慢和非民主令人厭惡,在未來的時日裡,中國政權必定會持續遭到境內境外更多、更嚴厲的反抗及挑戰。
筆者身邊許多原本來自泛藍家庭的年輕朋友,都是在二○○八年陳雲林來台時,見到執政黨政客的嘴臉和做法,從此倒戈;張志軍來台這幾天,恐怕也有相同的後果。執政黨再次壓抑民情,只一味奉承中國使者,更造成反效果。
台灣人從來就不是被拋棄的小媳婦,台灣人百年來都有著在架構下衝撞、追求自由、民主、自治的慓悍,所以,「祖國」既已貌離神離,何不好聚好散,請快快拋棄我們吧!
(作者為七年級生,台大經濟系畢業)
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2014-06-29
◎ 蔡美珠
台北論壇基金會董事長蘇起六月二十四日在華府表示,立法院的黨團協商是民主價值的扭曲,國民黨的多數黨地位在政黨協商制度下被閹割,國民黨應該主動改革。
非常荒謬!蘇起在二○○五年至二○○八年曾擔任立法委員,沒有建議國民黨中央改革;二○○八年選舉後第七屆立法院共有一一三席,國民黨等藍營席次共八十一席,超過七成,當時也沒聽說要改革黨團協商制度。
如今因為服貿協議未能如馬總統的意志,在期限內通過,竟發動政爭,欲除去立法院王院長之職務,至今仍在訴訟當中,怎麼牽拖黨團協商制度、甚麼三人成立黨團人數太少?
立法院黨團協商制度,自民國八十八年法制化,明定於立法院職權行使法第十二章「黨團協商」中,復於九十一年、九十六年、九十七年、九十九年等多次修正。立法院職權行使法第七十條亦明定「議案進行協商時,由秘書長派員支援,全程錄影、錄音、記錄,併同協商結論,刊登公報。」蘇起所言「黑箱」到底是甚麼?恐怕,真正的黑箱是服貿協議吧!
(作者為家庭主婦,新北市民)

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高官退將都沒用 里長成統戰目標

推文到plurk

2016-07-26 06:00

◎ 黃子維

一三三位北市里長赴上海進行交流,卻傳出有里長在餐會中高舉「中國統一是責任」的大字報。表面上看似中共統戰手法更進一步,但其實一體兩面,同時也是展現台灣民主力量的可貴,無須自我唱衰。

北市里長聯誼總會赴上海交流,19日餐會現場,多名里長與上海台辦招待人員拿「中國統一是責任」字報合照。(與會人員提供)

此團行程六天五夜,每位里長僅須自費一萬五,其餘則由上海國台辦提供落地招待。基於「平等互惠」原則,要說中方出錢卻沒有藉機籠絡的意圖,未免太過天真。不過,值得思考的是,為何中共需要招待里長?過去招待卸任高官與退役將領還不夠嗎?

從二○○五年「連胡會」開始,直到二○一四年太陽花學運爆發,這十年間中共都以掌握少數台灣政商權貴,建立兩岸買辦網絡為對台工作核心。以為只要搞定某些人,或是某些黨,就可以搞定台灣。然而,此策略隨著國民黨近年選舉接連大敗,已成明日黃花。

事實上,中共對台工作要「入島入戶」,要「寄希望於台灣人民」,都不是新聞。但或許是民主基因的「先天性缺乏」,導致中共過去遲遲不願面對台灣喜愛自由、堅持民主的主流民意。然而,今天會以里長團取代往常的高官團與退將團,就是中共終於認清面對台灣基層民意的重要性。

總結而言,台灣社會的多元發展與進步價值是面對中共統戰的最佳武器。與其擔心廣大基層被統戰,真正要提防的還是少數關鍵人士的為虎作倀。至於里長團爭議,無須一竿子打翻一船人,里政事務也不涉國家機密。縱有少數里長真的主張統一,選舉時自會受到檢驗制衡。

(作者為美國佛萊契爾外交暨法律學院碩士,新北市民)

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2014-06-30
平路/作家
佔中公投之前,北京發表一紙措詞嚴厲的白皮書,香港的未來,快速下成一盤死棋。
矛盾尖銳化,肇致難以收拾的結局,其實是結構的必然。而這「必然」早已露出端倪:十七年前的七月一日,陳方安生身上的紅旗袍是個隱喻。
一九九七年回歸儀式當時,身居香港公務員之首的陳方安生穿了件大紅旗袍,視覺上十分突兀。
在英國治下,陳方安生備受港英殖民政府提拔,曾擔任首位華人布政司,並被西方媒體加封「香港鐵娘子」名號。正因為她自覺身分可疑,難被北京信任,回歸之日,「中國紅」的吸睛旗袍,表態效忠的意圖十分明顯。
那一年,豈只陳方安生,大小回歸慶典,名流仕女競相穿上旗袍唐裝。而香港各種場合,劉德華等大牌藝人唱著《中國心》、《我是中國人》,努力交心。
如果不覺血統堪慮,何必高唱「不管生在哪裡,我是中國人;無論死在何處,誓做中國魂」的《我是中國人》?莫非在掩飾本身都起疑的什麼?
簡單說,由於香港的身世,包括已奠下基礎的民主與法治,北京不可能全盤信任香港人。
果然,問題次第出現。價值觀與生活習慣等差異極大的情況下,人民頻密往來反而激化港中矛盾!奶粉、自駕遊、蝗蟲論、孕婦床位、雙非嬰兒…一件件挑動彼此的敏感神經,到了便溺大戰,雙方的積怨達於最高點。六月初,香港民眾攻進立法會大堂,對北京意味著嚴重的挑釁。明天七一遊行,預估五十萬人將走上街頭,接下去「佔中」行動箭在弦上,香港與北京如同對駛的兩列車廂,某個時間點勢必災難性的相撞。
尤其六月十日發佈的那份白皮書是火上澆油,從此再無轉圜空間!說什麼「兩制」不能高於「一國」、香港不存在「剩餘權力」,又說什麼香港自治的唯一來源是中央授權等等,看在港人眼裡,等於宣布摧毀「兩制」;白皮書更直接寫明,行政長官人選必須「愛」國「愛」港,其中無視香港的司法獨立,還規定法官與司法人員在內的「治港者」也需符合「愛」國「愛」港的「基本政治要求」。「愛」的情感發自內心,原本無需言明,一旦白紙黑字寫清楚,這般overdo it,正好像多年前陳方安生身上那件紅旗袍,愈是強調,愈存著欲蓋彌彰的什麼,顯現的是雙方疑忌之深。
衝突激化至此,關鍵是一開始就存在的疑忌,演變成今日無以收拾的局面。
換句話說,北京面對香港,想的只是收回失地的歷史意義,從未真正地理解與尊重香港的民主法治;正好像北京面對台灣,懷的既是「統一大業」的企圖心,就無從理解台灣社會多元的價值。
七一大遊行在即,彭博新聞刊出《Is This the Death of Hong Kong?》的文章,呼應著十九年「Fortune」雜誌封面故事《Death of Hong Kong》的預言。而香港的前景確實令人憂心,香港正由閃亮的東方之珠,漸漸黯淡成中國一個沿海城市。至於當年一襲紅旗袍慶回歸的陳方安生,早已對北京不存幻想,近年成為泛民主陣營的一員。她領導的組織「香港2020」主張真普選。這個月在「紐約時報」專訪中,她更高分貝批評北京的白皮書,認為香港自治正備受威脅。
今日香港,明日你我。無論跨海來的特使如何堆著微笑、統戰方式如何「入島入戶入腦」,在體制、價值觀、生活習慣、民主進程等差異極大的情況下,深化的來往必然激化衝突,其心必異的揣測一步步導致決裂,其實是結構的必然,也是所謂「深水區」的真實前景。
從紅旗袍…到白皮書,這則香港故事的隱喻,對說出香港人命運與台灣一律「無關」的馬英九,最應該認真聆聽。
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2014-06-30
蔡宏政/中山大學社會系教授、公民組合發起人
中共政府一直光明正大地表明要用「買」的方式統一台灣。這個想法背後的假設就是:台灣社會的主流思想是凡事皆如商品,無非買賣一樁。這種治理技術的細緻之處在於,它讓人們以自願的方式交出自己的選擇尊嚴,卻以為自己精明世故地取得最大的利益。國民黨過去的威權統治基礎除了軍警特的暴力之外,就是通過地方頭人進行選舉侍從的利益分配,買賣台灣人民的政治選擇,而它對中共政府統一台灣的最大貢獻就是引導中國力量進入這個買賣系統。
國民黨暴力壓制反添能量
過去ECFA十多項協議的順利簽署,以及二○一二年總統大選的資本家力挺九二共識,讓共產黨、國民黨、甚至於民進黨都對台灣社會這個主流思想更加確定。318學運的最大貢獻就是挺身抗議這個買賣系統,重新確立台灣人民不可交易的選擇自由與尊嚴。國民黨對這個無法交易的價值浮現是直接的暴力壓制,但是對於尊嚴之戰,暴力壓制恰恰只會添加其能量。馬英九政府越想壓制這個力量來討好北京,學生就越恰如其分地向台灣、香港與國際社會展示,中國因素對台灣人自由選擇的威脅是有道理的。中共眼中的讓利服貿,通過國民黨的買辦仲介,卻成為學生、教授強力批判的兩岸權貴資本。
國民黨的貪婪無能開啟了中共直接介入台灣社會的序幕,習近平見宋楚瑜時所說的「利益不均」,要加強「三中一青」也預告了買方的新購買方針。張志軍的來訪代表中共要以它自己的方式,直接執行軟的更軟的手段(要更加重視利益均霑),以達到硬的更硬的目的(無可逆轉的統一進程)。
民進黨最後一哩路的符咒
面對中共從幕前到幕後的節節進逼,作為最大反對黨的民進黨卻依然沉迷在中國因素是執政最後一哩路的符咒中。當年輕人在學運中已賦予台獨新的時代意義時,民進黨卻視它為說不出口的髒字,最多只能把台獨當作是政治市場上的選項之一,以台灣人民的集體意志替自己解套。在面對范麗青的台灣前途由全體中國人決定之發言時,民進黨卻依然決定可以不拘形式(閉門密室?)跟張志軍會面。同場加映的是執政時期的陸委會主委與副主委分別連署大一中架構與凍結台獨黨綱,與張的來訪相互呼應。無怪乎在這波學運的價值復興運動中,民進黨完全失去領導能力。蔡英文主席就任時曾宣稱民進黨的任務是要恢復台灣的社會信任,但民進黨恐怕要先恢復台灣社會對它的信任。
場所的悲哀不只是因為台灣位處四戰之地,銘刻著列強侵凌強奪的歷史傷痕,更深層的悲哀是,在各種侵凌羞辱的輪迴轉生中,被殖民的人民在心靈上早已深深浸染支配者的語言邏輯,忘卻本有的自由與尊嚴,成為失語的一群。如今台灣社會在經歷漢人、日本人、中國人的艱辛歷史旅程,終於開始自豪地以台灣人自我命名,它讓台灣的土地不只是商品化的房地產,而是一個有心人即可進入的心靈空間,銘刻著台灣人追尋集體自我認同的生命痕跡。不管現實的歷史結局如何,這是「我們台灣人」曾經存在過的故事。
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2014-06-30
魏揚/黑色島國青年陣線總召
中國國台辦主任張志軍來台四天,引發遍地烽火,從桃園機場、諾富特飯店、汐止、淡水、烏來到高雄以及鹿港等地,台灣人民可說是如影隨形地緊跟張志軍行程,甚至出現了許多高張力、高衝突的場面。然而,到底為什麼一個中國的特使來台,會引起台灣社會這麼大的反彈?難道真的只是因為台灣人民「恐中」、「仇中」?
重新召喚台灣失落的主體
張志軍來台,背後凸顯出台灣社會近幾年來的一大危機,即台灣在政治與經濟上日益仰賴中國,而這已經進一步危及台灣的經濟自主性、政治主體性與文化多元性。經濟自主性指的是台灣的對外經貿與國內產業由於錯誤的產業與經貿政策,逐漸無法擺脫中國而獨立自給自足,這使得台灣政府在許多對內與對外的政策制定上飽受牽制。而在日益緊密的兩岸經貿往來之下,一個值得注意的悲劇就是台灣自然環境與多元文化被深刻地侵蝕破壞,這一點體現在東海岸的自然景觀與原住民傳統領域,在地文化於這幾年間,因急速膨脹的中客觀光、中資投資不動產與中資實質併購觀光旅遊業等因素,而被劇烈破壞。
台灣對中國的加速傾斜,其中一個指標性的時間點是二○○八年中國海基會會長陳雲林來台,點燃當時台灣人民對甫上任的馬英九政府傾中之疑慮,上萬人民走上街頭示威抗議。而國家為了保護陳雲林而執法過當,引發警民衝突,作為近幾年學運濫觴的「野草莓學運」於焉展開。如今,台灣歷經因兩岸服務貿易協議爭議而起的三一八佔領立院運動,整體社會對所謂的「中國因素」有了更深刻的體會。如果再加上從前年開始的「反媒體壟斷運動」,我們會發現,這些年來不斷潛伏人民心中的一個主要深層焦慮,正是中國資本用各種方式對台灣經濟、社會,乃至於文化與政治領域展開攻勢。
然而,如果對中國的焦慮仍停留在過去的想像,例如武力侵台、中國勞工大舉來台、間諜洩密等的話,我認為其實無法準確捕捉到關鍵問題所在。中國對台灣的政治意圖,已逐漸從過去的「文攻武嚇」,轉為更為幽微、細緻的經濟吸納與吞併,這表現在台灣對中國在這十幾年來急速飆升的貿易依存度,以及許多台灣大型企業、資本家與中國日益緊密的投資關係。台灣近幾年來的對外貿易尤其依賴中國,一九八九年台灣對中國、香港、澳門的貿易額度僅佔整體八%,然而到了二○一二年,卻高達二十八.七%,且對中、港、澳的出口額更是佔總出口額的三十九.五%。這是一個長久以往的結構性問題,事實上早在二○○八年之前的民進黨執政時期,台灣對中國的投資、經濟依存度便開始飆高,這一方面與全球經濟趨勢、中國自身經濟政策有關。另一方面,對台灣而言則造成了台灣、中國之間日益糾葛難解的政治─經濟網羅。
高度的經貿依存度,使得「經濟」成為中國政府與台灣進行政治協商時的「籌碼」,這在這一波的服貿爭議中特別明顯。由於服貿受到阻擋,推遲台灣與中國之間的政治協商進程,而從馬政府各種失態的反應來看,這種延遲的壓力顯然是落在馬政府身上。同樣的狀況,也體現在台灣與美國的關係之上,「美牛」議題牽動了包括TIFA、美簽以及軍售議題在內的經貿與政治協商,這都凸顯出過度的「經濟依賴」將導致「政治主體性」的失落之危機。
台灣與中國由於特殊且敏感的雙邊關係,使得許多經貿談判必須在檯面下進行,或用非正式的「會面」來取代「談判」。這一點正是三一八佔領行動後,社運團體堅持「先立兩岸協議監督條例,再進行服貿協議審查」的原因。「兩岸協議監督條例」如果完成立法,它所要監督與規範的便不只是服貿協議,更包括如今張志軍來台與王郁琦的這種會面,或去年海協會會長陳德銘來台與台灣海基會會長林中森的會面。我們抗議的,正是這種在不對等、不公開、不正義的程序下所進行的政治與經濟談判,以及包藏其中的台灣、中國兩岸資本家的合謀、私相授受與劃地分贓。
張志軍訪台所引發的風波,體現台灣人民對近十幾年來我們國家急速與中國在政治、經濟與文化上「趨同」的焦慮。在過去,中國的意象表現為遙遠而不可見的飛彈與武力恐嚇,如今卻具體地展現為生活領域、生活境況的受威脅。且這樣的過程,有許多竟然就發生在我們自己的土地之上:大門緊閉、兩岸政商利益集團秘密協商,完全無法監督制衡。
明確拒斥中國天朝主義
是以,對張志軍的抗議,最終必須要回到幾個核心的價值之上:首先,是台灣與中國在政治上的對等,這涉及具體政治體制的建立與修正,第二是導正過度依賴中國與其他強權的經濟體制,奪回經濟主權,落實國內的分配正義之問題。最後,為了保護台灣自身的文化主體性與內部的弱勢族群,我們應明確地拒斥大中華文化、中國天朝主義的各種包裝現形(如未來可能簽訂的兩岸文化協議)。只有在這些價值得到彰顯的情況下,台灣與中國才可能真正存在互惠、對等的經貿與政治往來。
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2014-06-16
林臻嫺 台南地院法官
繼監察院長王建煊先生先提出「廢除監察院」的構想後,反對黨跟著拋出修憲的議題,馬上獲得陳長文先生在媒體上公開支持,並以創設五權憲法的孫文先生倘地下有知,亦不樂見馬總統繼續抱著五權憲法來撞大山之寓言來作論述,令人印象深刻。監察院日前通過監委吳豐山先生的聲明,作為對監院存廢議題的回應,也僅能以「監察『權』之存在對國家有利,但是否仍要設「(監察)『院』可以討論」作為欲振乏力的回應。
顯見,監察院長期以往,功能不佳,大而無當,僅為浪費公帑之「雞肋」機關,是連監察院長自己、朝野立委都看不下去,更遑論任何有使命感的知識份子,及負責納稅供養「高級冗官」的市井小民們。故廢除監院,實已具有相當高度之朝野民間共識存在,致連監委也只能限縮至「捍衛監察『權』」的立場,間接已等同「棄守監察『院』」了。
但馬總統至今,似仍對此一涉及修憲之重大議題無任何積極之回應。關於修憲議題,執政黨發言人僅於近日輕描淡寫,指出依調降投票年齡民調結果顯示「國人對修憲議題缺乏足夠共識」,現在應該拚經濟,不是拚政治,貿然啟動修憲工程,只是徒然浪費龐大社會資源,甚至排擠到重大民生法案等為由,認此次立院臨時會尚非修憲的適當時機。然而,舉「調降投票年齡」之單一民調,欲說服國人目前尚非修憲的適當時機,顯然是無法真正面對問題,只能用掩耳盜鈴、混淆視聽的方式來模糊焦點。
廢院人事節流拚經濟
因為,縱使要拚經濟,為何一定要從爭議甚高的「向外開源」(譬如自經區)來著手,何以不能從已具高度共識的「對內節流」(如廢考監兩院)來開始。畢竟,我國過去已有「凍省」成功的經驗,要再「廢除考監兩院」,想必難度不會太高。
且向外開源的「利弊得失」如何計算,易各說各話,總多爭執,但廢除考監兩院的「經濟效益」,卻只要攤開預算,即一目了然,難起波瀾。而廢除兩院,將監、考兩權回歸原有三權中,透過此一「組織改造」所精簡下來的預算人事費用,拿去支應各縣市營養午餐、老人年金、活化內需,將可造福多少弱勢民眾,也讓將來子孫少些背債危機,這才是真正的「拚經濟、不拚政治」!
此種「節流」式拚經濟法,比起「開源」式拚經濟法,顯然是一個難度門檻不高,且可立竿見影的順風牌,也是具有效能的改革法,如馬總統真能在剩餘任期,透過執政優勢,主導此一議題,順利改制,組織再造,則歷史地位,不待追求,已將落袋,且藉此尚可重新累積一定程度的「信任」政治資本後,要再接力推動任何「開源」改革,亦將事半功倍。
修憲能凝聚人心
雖然,修憲必然會是耗費龐大社會資源的工程,最後成果也可能未能盡如人意,但比起同樣耗費龐大社會資源的政爭、學運、社運、對罵,反而是可以透過「修憲機制」引發的討論,來重新「凝聚台灣民心」、繼續團結向前。
倘是怕一旦開啟修憲工程,議題不斷湧現,不同意見者互相綁架,將更趨複雜化,則亦不妨採分「階段」式,或分「主題」式修憲。第一階段(或主題)可先從「監察」、「考試」權部分,第二階段再修「立法」,或「行政」權。
甚至,「司法」權中,亦有許多涉及憲法層次的改革議題,譬如:現在已經試行中的觀審制如要正式施行全國是否需修憲,以及過去釋字第五三○號留下的司法院審判機關化的問題,及金字塔訴訟架構如何完成改革等,也有許多需要討論的議題,如徒以「拚經濟、不拚政治」為口號,拖完任期,最終一事無成,或徒遭繼任者將來收割成果,又豈能稱智。
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2014-06-30
賴中強/反黑箱服貿民主陣線召集人
六月二十五日上午九點,張志軍搭乘的班機剛從中國北京機場起飛,幾位彪形大漢在警察的陪同下踢破桃園諾富特飯店的房門。這個事件是個隱喻,到底門外的人在急什麼,急到不顧正當法律程序、不顧基本人權,必須在張志軍抵台前,以如此粗暴的方式對待反黑箱服貿民主陣線的成員?
馬政府急的是「馬習會」,是政治談判,是要在僅餘的任期內建立「一個中國」原則的超穩定架構,而「王張會」正是要為「馬習會」鋪路,絕對不能讓抗議者再次壞了大事。
建立「終局統一」架構
雖然馬英九曾經承諾洽簽兩岸和平協議前,必須先公投,但是「軍事互信機制」並不在馬承諾公投範圍內。去年十二月二十五日,馬英九接受亞洲週刊專訪表示:「大陸宣布防空識別區,結果跟我們的重疊,因此我公開主張,雙方應該來談重疊區該如何解決,這就不是經濟議題。」同日中央社發布一則耐人尋味的新聞:「陸委會主委王郁琦今天將赴國民黨中常會報告;對大陸劃設東海防空識別區目的,研判陸將藉此倡議兩岸建立軍事安全互信機制…研判大陸方面仍將藉此進一步推促政治對話,強化以『一中框架』取代『九二共識』,以實質進入兩岸『政治談判』為目標。」
顯然,這是一個高明的新聞與外交操作,兩則訊息加在一起,馬英九向中國政府傳遞的訊息是:同意進行「軍事互信機制」談判,並認知到這是一個關於「一中框架」的政治談判。軍事安全互信是「表」,藉此,確認結束國共內戰敵對狀態,確認「一個中國」原則,建立一個政黨輪替也無法改變的「終局統一」架構,才是「裏」。
無奈,「318公民運動」壞了馬英九的好事。反黑箱服貿行動阻斷了「連胡公報」先經後政的路徑圖,兩岸協議監督機制法制化成了國共密談的路障,而「連服貿都搞不定」,也讓北京開始質疑與馬英九政治談判的有效性。
向馬英九舉紅牌吧!
不死心的馬英九四月九日與美國華府智庫「戰略暨國際研究中心」視訊會議,依然強調不排除兩岸政治談判。而日前馬英九接受財訊專訪,對於「馬習會」更進一步表示:「兩個地區的領導人碰面,應是很自然…九二共識、一中各表,應該透過高層的會面,能夠把這些概念穩固下來,成為一個超穩定的架構。」馬如此主張,無異接受「一國兩區」,將台灣矮化為「一個中國」下的「區」;並剝奪公民與政治權利國際公約賦予台灣人民之自決權利。無獨有偶,此次王張會談兩岸互設辦事處,馬政府強調不是國與國關係,甚至行政院提出的草案名稱竟然是「大陸地區處理兩岸人民往來事務機構在臺灣地區設立分支機構條例草案」,其名稱與定位均陷入「一國兩區」的框架。
急躁是談判的大忌,讓談判對手發現自己急躁更是致命的錯誤,馬政府如此急切地要進行馬習會,要與對岸進行政治談判,這本身已經證明馬英九不適合代表台灣人民進行馬習會。看著張志軍淡淡地回覆王郁琦「(馬習會)那要看是誰的一念之間」,心驚之餘,要呼籲國人,無論藍綠,向馬英九舉紅牌吧。馬政府以黑箱決策的方式推進兩岸議程,已經開了六年快車,闖了二十一個紅燈(協議),到此為止吧。
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2014-06-30
樂鍇.祿璞崚岸、陳瑩
交通部公路總局為新建新台九線道路工程,將徵收沿線原住民族山地保留地,目前台東達仁鄉段的土地收購價格,一平方公尺只有六十八元,連個鐵路便當都買不起!族人認為這根本就是傷害居民的生存權和財產權。且先不談徵收價格過低,徵收程序的合法性和土地的正義性,才是整個抗議事件的源頭。
達仁鄉土地自救會表示,公路總局以已行政告知鄉公所為由,未徵得當地原住民同意即逕行先期工程,破壞原住民財產及水源地,引發激烈民怨,更加深相對剝奪感。
土地是族群、文化、歷史的承載體,我們絕不容許政府粗暴行事,以徵地範圍來分化部落族人,以徵地價格污衊部落族人對土地的情感。我們強烈要求交通部遵守原住民族基本法第廿一條的規定,土地開發應諮詢並取得當地原住民族同意或參與,原住民得分享相關利益。政府也應儘速針對原住民族山地保留地的特殊性,統一訂定合理的地價辦法,以避免類似的事件再發生。另外,工程環境評估應取得在地原住民的參與,並針對工程對在地人文、文化及產業的影響重新做評估。最後,我們期待行政院能整體規劃部落的經濟產業,讓族人能回到部落永續發展。(作者分別為成功大學助理教授,排灣族;前立委,卑南族)
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2014-06-30
◎ 林金忠
中國國台辦主任張志軍臨時取消行程匆匆離台,被解讀為「台灣人民的激烈抗議程度超乎他的想像」,但是如果張此行目的是「要了解台獨在台灣的共識程度,以作為擬定下階段統戰新策略的依據」,那麼他的任務不就是已經提早達成了嗎?
當台南市長賴清德在中國公開表達「台獨已經是台灣的共識」、「在民進黨創立之前台獨就已經存在」的話時,合理推測中共已經清楚:即使民進黨真的凍結了台獨黨綱、就算民進黨真的離台灣人民越來越遠,甚至民進黨最後真的被人民唾棄而消失在台灣政壇,也沒有辦法阻止台灣人民追求獨立自主的強烈信念!這次對張志軍的抗議行動,民進黨並未參與,甚至可說置身事外,然而處處可聞的台灣獨立聲浪,一波比一波激烈的抗議行動,已足以讓張志軍驗證「台獨是台灣的共識」了!
既已達成任務,張志軍其餘的花拳繡腿表面工夫,當然能省則省,提早回京交差了!(作者為大學講師,雲林縣民)
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2014-06-30
◎ 黃居正
就在欽差大臣張志軍遊台前,中華人民共和國又出招了,向聯合國秘書處提交名為「九八一鑽井平台作業:越南的挑釁和中國的立場」的照會。這個照會並不單純,它除了是依憲章第三十五條提請安理會及聯大解決爭端的要求外,還有向一九四個會員國宣告領土主權的意思。如果周邊或關係國對聲明內容沒有反對,在國際法上就會開始形成有效管領領土的效果。
為主張西沙及附屬島嶼為中國領土,「九八一鑽井平台作業」照會引用了一九五八年拜託蘇聯老大哥在聯大提出的「領海聲明」,作為附件。除主張十二浬領海,「領海聲明」還說「台灣及其周圍各島、澎湖列島」為「中華人民共和國的一切領土」。當年中華人民共和國進不了聯合國,求蘇聯代向世界各國主張領海,可以理解。可是到今天什麼都有了,幹嘛還回頭拿出一九五八年的舊文件?其實是項莊舞劍;明知南海主權聲明只要有人反對,就不會成功,但卻反對不到附件,即可藉此正式以中國國家合法代表之地位,再次向世界各國主張,台灣是中華人民共和國的領土。
面對如此極度惡意的行動,台灣外交部卻是裝聾作啞。首先派兩司長不耐煩表示當年已在聯大加以否決,不必回應。十天後才跳針聲明不接受中國錯誤主張,因為「自抗戰勝利後,台澎金馬於一九四五年十月廿五日正式收復回歸中華民國統治,中華民國政府享有的主權地位非常明確」。然而,這個看似嚴正的立場,其實隱藏了更致命的錯誤。
首先,中華人民共和國已依一九七一年聯大二七五八號決議繼承中華民國,取得中國的唯一合法代表權,若繼續宣稱台灣在一九四五年後已由中華民國政府合法統治,依政府繼承原則,一九七一年後,台灣的領土主權將由合法代表中國的中華人民共和國所繼承,因此外交部不但沒有否認,反而是正式承認了中國的主張。
其次,台灣既非聯合國會員,也不是國際法主體,沒有合法提出反對的能力,外交部的聲明根本沒用。應該仿效一九五八年的中國,動員友邦會員國或遊說美、日,在聯大代為提出反對,可是外交部什麼都沒做。
中國在國際上對台灣大打法律戰,島內又有無恥官僚與警政公安二軍配合文攻武嚇,可以說是裡應外合,共謀內亂外患。台灣人民難道還要繼續忍耐,成為中國的甕中鱉、俎上肉?
(作者為清華大學科技法律研究所副教授​)
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2014-06-30
◎ 路懷宣
中華人民共和國國台辦主任張志軍訪台遭遍地開花的民眾嗆聲,正在北京的中華民國台北市長郝龍斌竟然說台灣人都有「祖國拋棄了我們」的感受,中國應以「同理心」了解。不知道郝龍斌他們國民黨的祖公蔣介石聽了這番話,會不會氣得從慈湖陵寢中爬出來痛罵郝龍斌「通匪叛國」?
蔣介石從中國流亡到了台灣之後,不是天天告訴他們這些國民黨奴,要「漢賊不兩立」,只有「一個祖國」,就是「中華民國」?怎麼搞到了郝龍斌等這些東西,他們的祖國突然就變成了「共匪」的「中華人民共和國」?
更可惡的是,明明台灣人民抗議的是中華人民共和國企圖併吞台灣的惡霸心態,卻被郝龍斌顛倒黑白,胡扯成什麼「祖國拋棄」?所以郝龍斌的意思,是希望把他拋棄的祖國,趕快將他「資源回收」,看看能不能「再被利用」撈點好處?
台灣人民如不覺醒,將這些咬布袋的老鼠趕出台灣,則中國騎在大家頭上當「祖」公的日子就不遠了!
(作者業商,新北市民)
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2014-06-30
魏揚/黑色島國青年陣線總召
中國國台辦主任張志軍來台四天,引發遍地烽火,從桃園機場、諾富特飯店、汐止、淡水、烏來到高雄以及鹿港等地,台灣人民可說是如影隨形地緊跟張志軍行程,甚至出現了許多高張力、高衝突的場面。然而,到底為什麼一個中國的特使來台,會引起台灣社會這麼大的反彈?難道真的只是因為台灣人民「恐中」、「仇中」?
重新召喚台灣失落的主體
張志軍來台,背後凸顯出台灣社會近幾年來的一大危機,即台灣在政治與經濟上日益仰賴中國,而這已經進一步危及台灣的經濟自主性、政治主體性與文化多元性。經濟自主性指的是台灣的對外經貿與國內產業由於錯誤的產業與經貿政策,逐漸無法擺脫中國而獨立自給自足,這使得台灣政府在許多對內與對外的政策制定上飽受牽制。而在日益緊密的兩岸經貿往來之下,一個值得注意的悲劇就是台灣自然環境與多元文化被深刻地侵蝕破壞,這一點體現在東海岸的自然景觀與原住民傳統領域,在地文化於這幾年間,因急速膨脹的中客觀光、中資投資不動產與中資實質併購觀光旅遊業等因素,而被劇烈破壞。
台灣對中國的加速傾斜,其中一個指標性的時間點是二○○八年中國海基會會長陳雲林來台,點燃當時台灣人民對甫上任的馬英九政府傾中之疑慮,上萬人民走上街頭示威抗議。而國家為了保護陳雲林而執法過當,引發警民衝突,作為近幾年學運濫觴的「野草莓學運」於焉展開。如今,台灣歷經因兩岸服務貿易協議爭議而起的三一八佔領立院運動,整體社會對所謂的「中國因素」有了更深刻的體會。如果再加上從前年開始的「反媒體壟斷運動」,我們會發現,這些年來不斷潛伏人民心中的一個主要深層焦慮,正是中國資本用各種方式對台灣經濟、社會,乃至於文化與政治領域展開攻勢。
然而,如果對中國的焦慮仍停留在過去的想像,例如武力侵台、中國勞工大舉來台、間諜洩密等的話,我認為其實無法準確捕捉到關鍵問題所在。中國對台灣的政治意圖,已逐漸從過去的「文攻武嚇」,轉為更為幽微、細緻的經濟吸納與吞併,這表現在台灣對中國在這十幾年來急速飆升的貿易依存度,以及許多台灣大型企業、資本家與中國日益緊密的投資關係。台灣近幾年來的對外貿易尤其依賴中國,一九八九年台灣對中國、香港、澳門的貿易額度僅佔整體八%,然而到了二○一二年,卻高達二十八.七%,且對中、港、澳的出口額更是佔總出口額的三十九.五%。這是一個長久以往的結構性問題,事實上早在二○○八年之前的民進黨執政時期,台灣對中國的投資、經濟依存度便開始飆高,這一方面與全球經濟趨勢、中國自身經濟政策有關。另一方面,對台灣而言則造成了台灣、中國之間日益糾葛難解的政治─經濟網羅。
高度的經貿依存度,使得「經濟」成為中國政府與台灣進行政治協商時的「籌碼」,這在這一波的服貿爭議中特別明顯。由於服貿受到阻擋,推遲台灣與中國之間的政治協商進程,而從馬政府各種失態的反應來看,這種延遲的壓力顯然是落在馬政府身上。同樣的狀況,也體現在台灣與美國的關係之上,「美牛」議題牽動了包括TIFA、美簽以及軍售議題在內的經貿與政治協商,這都凸顯出過度的「經濟依賴」將導致「政治主體性」的失落之危機。
台灣與中國由於特殊且敏感的雙邊關係,使得許多經貿談判必須在檯面下進行,或用非正式的「會面」來取代「談判」。這一點正是三一八佔領行動後,社運團體堅持「先立兩岸協議監督條例,再進行服貿協議審查」的原因。「兩岸協議監督條例」如果完成立法,它所要監督與規範的便不只是服貿協議,更包括如今張志軍來台與王郁琦的這種會面,或去年海協會會長陳德銘來台與台灣海基會會長林中森的會面。我們抗議的,正是這種在不對等、不公開、不正義的程序下所進行的政治與經濟談判,以及包藏其中的台灣、中國兩岸資本家的合謀、私相授受與劃地分贓。
張志軍訪台所引發的風波,體現台灣人民對近十幾年來我們國家急速與中國在政治、經濟與文化上「趨同」的焦慮。在過去,中國的意象表現為遙遠而不可見的飛彈與武力恐嚇,如今卻具體地展現為生活領域、生活境況的受威脅。且這樣的過程,有許多竟然就發生在我們自己的土地之上:大門緊閉、兩岸政商利益集團秘密協商,完全無法監督制衡。
明確拒斥中國天朝主義
是以,對張志軍的抗議,最終必須要回到幾個核心的價值之上:首先,是台灣與中國在政治上的對等,這涉及具體政治體制的建立與修正,第二是導正過度依賴中國與其他強權的經濟體制,奪回經濟主權,落實國內的分配正義之問題。最後,為了保護台灣自身的文化主體性與內部的弱勢族群,我們應明確地拒斥大中華文化、中國天朝主義的各種包裝現形(如未來可能簽訂的兩岸文化協議)。只有在這些價值得到彰顯的情況下,台灣與中國才可能真正存在互惠、對等的經貿與政治往來。

高官退將都沒用 里長成統戰目標

2016-07-26 06:00

◎ 黃子維

 

 

 

一三三位北市里長赴上海進行交流,卻傳出有里長在餐會中高舉「中國統一是責任」的大字報。表面上看似中共統戰手法更進一步,但其實一體兩面,同時也是展現台灣民主力量的可貴,無須自我唱衰。

北市里長聯誼總會赴上海交流,19日餐會現場,多名里長與上海台辦招待人員拿「中國統一是責任」字報合照。(與會人員提供)

此團行程六天五夜,每位里長僅須自費一萬五,其餘則由上海國台辦提供落地招待。基於「平等互惠」原則,要說中方出錢卻沒有藉機籠絡的意圖,未免太過天真。不過,值得思考的是,為何中共需要招待里長?過去招待卸任高官與退役將領還不夠嗎?

 

從二○○五年「連胡會」開始,直到二○一四年太陽花學運爆發,這十年間中共都以掌握少數台灣政商權貴,建立兩岸買辦網絡為對台工作核心。以為只要搞定某些人,或是某些黨,就可以搞定台灣。然而,此策略隨著國民黨近年選舉接連大敗,已成明日黃花。

 

事實上,中共對台工作要「入島入戶」,要「寄希望於台灣人民」,都不是新聞。但或許是民主基因的「先天性缺乏」,導致中共過去遲遲不願面對台灣喜愛自由、堅持民主的主流民意。然而,今天會以里長團取代往常的高官團與退將團,就是中共終於認清面對台灣基層民意的重要性。

 

總結而言,台灣社會的多元發展與進步價值是面對中共統戰的最佳武器。與其擔心廣大基層被統戰,真正要提防的還是少數關鍵人士的為虎作倀。至於里長團爭議,無須一竿子打翻一船人,里政事務也不涉國家機密。縱有少數里長真的主張統一,選舉時自會受到檢驗制衡。

 

(作者為美國佛萊契爾外交暨法律學院碩士,新北市民)

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鎌倉大佛時隔半世紀高科技體檢耗時2個月- 朝日新聞中文網 - http://goo.gl/BhBwDd

每年有一百幾十萬參拜者造訪的“鎌倉​​大佛”(神奈川縣),於13日開始進入了時隔55年的“健康檢查”。

  此次“體檢”共將耗時2個月左右,期間會採用超聲波進行除鏽,並檢測防震裝置的狀態等。在檢修期間,因不能參觀大佛,也有意見表示擔心會影響到當地旅遊業。

  在截至3月10日的檢修期間,院內原本200日元(約合人民幣11元)的門票費用將改為免費,但將無法進入大佛內部進行“內部參觀”。隨著檢修工程的進行,大佛周圍會搭建起手腳架,並將用半透明的蓋布進行遮蓋。

  本次是自1959年曆經2年半的“昭和大檢修”以來,再次進行檢查與修復工程。對此,住持佐藤孝雄(52歲)表示,“50年1次的健康檢查,希望能夠得到大家的理解”。

  因大佛貴為國寶,所以將採用慎重方針,將通過X光檢測狀態,並利用超聲波刀進行除鏽。而鴿子糞便等去污作業將利用高壓水槍清除。此外,還將調查人與車輛產生的振動、以及海風對其所造成的影響。而在昭和大檢修中設置的防震裝置狀態也會進行檢測。

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http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%BE%B7%E9%99%A2

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1238年室內--1495年代-1960年代室外的日本鎌倉大佛

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800px-Great_Buddha_of_Baguashan  

台灣八卦山大佛
八卦山大佛位於八卦山半山腰約莫海拔74公尺處,為一尊盤坐於4公尺高蓮花座上的釋迦牟尼佛,總體高約23公尺,底座約694平方公尺

現在的八卦山大佛,原址為毀於陳周全事件戰火中的「鎮番亭」。在嘉慶年間,官府在此地又蓋了「定軍寨」做為守城要地,歷經戴潮春事件後曾整修過一次。在乙未戰爭中,日本北白川宮能久親王死於炮擊,之後日本人在1914年拆除定軍寨,僅留下一面牆,並於此地建「北白川宮能久親王殿下紀念碑」。而台灣光復之後,國民政府又拆除了能久親王紀念碑。之後在善化堂堂主世溪松等人的推動、獲縣府核准之下,在1956年由林慶堯設計並監督興建大佛。一開始成立了「八卦山大佛建造促進委員會」,申請公有土地之使用權,並向民間各方信徒募款,在1956年3月4日於能久親王紀念碑之原址動土開工。然而好景不常,1959年8月,因彰化地區遭受到八七水災的肆虐而暫時停工。直到1960年5月才又成立了「財團法人彰化八卦山風景協建會」,繼續興建[1]。

在歷經了10年的工程後,1966年5月,大佛竣工。另外在1963年建造九龍池和二隻石獅、一對蓮花燈。1966年至1969年進行大佛兩側休息所的修建。1972年1月興建大佛殿,樓高四樓,上達25公尺(8丈2尺),採宮殿式建築,於1976年2月12日安座開光落成。八卦塔、八卦亭、大佛前牌樓等周邊附屬建築於1977年全面完工

大佛以鋼筋水泥塑建而成,佛前有雙獅鼎立,底座佔地7畝,由蓮花座到佛頂共分六層,底層為小佛堂,二至五層設有塑像及文字解說關於佛陀一生事蹟。拾級盤旋而上可達頂層。大佛西南側新闢精緻庭園區,包含草坪、花架、奇石、坐椅等設施,提供一寧靜的休憩場所。

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100 年前的日本、重要史料畫面

 

距離我們不遠的日本,影響了我們的文化以及流行時尚,但大家知道 100年前的日本,會是怎麼樣的模樣呢? 透過生於 1856年的攝影師玉村康三郎的一系列攝影作品,就可以看到許多充滿文化特色的照片,而其實日本許多建築至今也保存良好,值得學習。

 


藝妓造型現在在像是京都等古都,依舊都可以看的到。

 

 


純樸的居民生活。

 

 


休閒也可以展現日本特色。

 

 


以木頭及石頭搭建的橋。

 

 


像畫一般的場景。。。

 

 


至今仍存在的日本鎌倉大佛

 

 


採茶姑娘勞動情況。

 

 


至今也看的到的鳥居寺廟。

 

 


搭船通勤的景色。

 


日本聖山富士山。

 


趕緊拿起相機拍照,成為攝影師,或是分享給喜愛日本文化的其他朋友吧。

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《識丁歌》與《千金譜》-兩本閩南語識字蒙書的比較

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【前言】

1992年春天,筆者返台省親之際,於台南結識了當時任教於高雄醫學院的日籍友人野間晃,並獲贈一份手抄本《識丁歌》的影本。日後細讀之下,發覺其中有很多詞句與坊間流傳的《千金譜》類似,而且兩者都是以閩南方言所寫的識字教材。

就個人所知,在台灣以閩南白話方言所寫識字教材,只有《千金譜》及林本元編著的《台灣白話三字文》曾正式出版發行(客家話有《四言雜字》﹑《新刊三言雜字》等)。其他《千金譜》的增補版﹑修訂版,或是閩南語版的「雜字」等,雖然還有許多存世本,但都是如同《識丁歌》般的手抄孤本。這類蒙書,以方言記下了許多日常生活器物的名稱和各行業的術語切口,比起同樣以白話方言書寫的俗曲唱本,更具實用性和生活性。也因此,它在台灣民間的地位是介於《三字經》﹑《百家姓》﹑《千字文》等私塾的初級教材之下;敘情敘事、插科打諢的「歌仔冊」之上。亦即,雖難以登上書房的講堂,卻始終為家庭教育所採用。至於這些手抄孤本的增修版蒙書的由來,多是家族中教育程度較高的長輩,參考刊行本的內容,再針對自家需要增刪修改而成的。代代相傳,以為教育自家子弟,或借與他人抄寫流傳,也因此才能維繫民間蒙書之不輟。

其實,並非閩南方言才有如此的作品,在大陸各地區也常可見到以方言撰寫的訓蒙教材。其中最普遍的要算是三言﹑五言﹑七言等的「雜字」類了。這類方言記載的蒙書,多是教育家中子弟認識生活上需要最基本的字詞及寫法,而最終目的也不過只求能記帳寫字,無關應試求取功名。選錄幾種其他方言所寫的「雜字」書比較一下,更可清楚的印證:

 
雜字難盡,故錄數千,儒者見笑,童稚喜念
陰天下雨,揭開念遍,常讀熟記,上帳不難

(見《中國傳統蒙學大典/附編-四言雜字》1993年,廣西人民出版社)

又如:

 
識得這些雜字,外人誰不稱讚,攢成六言要語,最宜誦讀參詳
(見《中國蒙學通書-全本六言雜字》,1992年,三環出版社)

再如:

 
四言雜字,極多妙處,句語雖俗,文法近古
世情勘破,通達理路,字字認識,半月功夫

習讀家用,能曉記簿,當家事物,曉得應酬

(《四言雜字》竹林書局發行)

《千金譜》流傳之久之廣,恐怕沒有其他的閩南語蒙書能出其右。儘管如此,我們對它的了解卻極其有限。但是,由於《識丁歌》作者的原始戶籍資料尚存,而且其子孫也極力參與調查,並提供許多寶貴的意見,所以我們才能掌握《識丁歌》的全貌。藉由《識丁歌》的發現和調查,對解開《千金譜》的身世必有旁徵博引之效。如此一點一滴的累聚,相信終能揭開《千金譜》的神秘面紗。

【千金譜】

「字是隨身寶,財是國家珍,一字值千金,千金難買聖賢心,…」,在舊時的台灣社會裡,這是幾乎人人能朗朗上口的一句話。而戰後的新生代中,或許還有一些人曾經聽長輩說過這句話,不過知道其出典的人卻已不多了。

三年前,在一個偶然的機會裡,從新竹的竹林書局,翻撿出一本極不起眼的小冊子,乍看書名《千金譜》,以為只是樂譜的一種。翻開內頁,只見讀來不甚順口,又難以理解的文字羅列其中。求教店東後,方知這是舊時代家庭中教育子女識字所用的教材。上述的句子就是《千金譜》冒頭的幾句。

《千金譜》究竟是怎樣的一本書?多年來,筆者一直試圖解開這個謎,可是正如多數的地方俗文學作品一般,非但無法考據其源起,甚至不得知其作者及年代。只因讀書人古來的文人思想作祟,對於流傳於市井之間的通俗讀物,從不加以研究和記錄,以致文集﹑方志等文獻中都未見相關記載。筆者僅知的早期閩南研究文獻中,只有連雅堂所撰的《雅言》第284節曾經敘及:

 
貧家子弟無力讀書,為人學徒,以數錢買《千金譜》一本,就店中長輩而讀之,可識千餘字。是書為泉人士所撰,中有方言,又列貨物之名,為將來記帳之用。若聰穎者可再讀他書及簡明尺牘并學珠算,不三四年可以略通文法,而書算皆能矣。
此後,直到1984年才見到吳登神在《南瀛文獻》第29期上發表了一篇〈千金譜考釋〉。文中除了介紹了《千金譜》所蘊含的學術價值之外,對全篇每一字一句都加以標音及注釋,是截至目前為止唯一的一篇研究報告,其苦心及成就令人欽佩。

另外,許極燉在《台灣話流浪記》(1988年,台灣語文研究發展基金會發行)中只提及,光復前躲避空襲時,曾由父親面授《千金譜》;而刊載於《廈門民俗方言》1991年第二期的<關於《二刻泉潮荔鏡奇逢集》的幾點探索>一文中,僅言及早期廈門書坊曾刊刻《居家必備千金譜》出售。從這些零碎的記錄中可確定:《千金譜》並不只流傳於台灣,連大陸閩南地區都曾見過它的蹤跡。至於是從閩南傳至台灣?或是從台灣傳至閩南?就難下斷言了。

《千金譜》題名之妙,不由令人拍案叫絕。蓋「譜」,大陸1993年出版之《漢語大字典》記:

【譜】:按事物的類別或系統編成的書籍-

1.分類編列以記人物﹑世系及家族的書籍。

2.供人研習觀摩而匯列成的籍錄。

其中的第2項已足以解釋何以稱「譜」;而「千金」一詞,因在本文中有「一字值千金」的文句,故「千金」即暗指「字」。「千金譜」也就是「字書」﹑「字譜」,說明了本書的目的在於教人識字。

《千金譜》,其內容多為與日常生活有密切關係的事物或器具名稱,而非講述教忠教孝的大道理,所以在舊時通常只能作為家庭教育的教材。儘管同樣具有教人識字的功能,並且還有生活上的實用價值,但是比起傳統的《三字經》、《幼學群芳》、《百家姓》、《千字文》等傳統蒙書,其地位及流傳區域就差多了。然而,在本土文化瀕臨斷層的今天,吾輩應當重新評估《千金譜》的價值:無論從研究語言學、民俗學及社會學的觀點上看,它無疑是一個極佳的素材。比如:竹篙罩菜刀,會庄掠賊著打鑼;閹雞趁鳳飛;蘇白扇,草蒲鞋;銅煙吹,金聰袋;糴米著草地,糶米著米街;五福及亂彈,四平兼大班,傀儡白字潮調老字等等詞句,都可嗅出早年的生活氣息。

數年來,筆者藉著收集「歌仔冊」之便,一併取得了數種從清末以至近年不同版本的《千金譜》。各版本的內文除了有些錯別字及用字的差異之外,並無兩樣,因此可確定本書的流傳並未隨著時間而失去了原貌;再者,舊時《千金譜》的流傳之廣及影響之深,從其百餘年來一再的於各地被復刊出版可想見。茲將筆者所藏的各版《千金譜》按出版年代介紹如下,以供參考:

 
1.木刻,殘本一冊,缺封面及首尾各一葉。購自光華商場舊書店。出版社、年代不詳。
2.木刻本一冊,封面殘缺,柱作「千金譜」,卷末刻有「咸豐壬子冬月刊,臺郡松雲軒藏板」,可知是刊行於1852年。連雅堂的《雅言》第121節曾道:活版未興以前,臺之印書多在泉﹑廈刊行。府﹑縣各誌,則募工來刻,故版藏台灣。然台南之松雲軒亦能雕鐫。……松雲軒在上橫街,今廢。

3.「居家必用千金譜歌」:光緒丁亥年(1887年)木刻,出版社不詳。影自國立中央圖書館台北分館。據台灣總督府國語學校校長町田則文,在他的<創業時代台灣教育>(原載於《教育時論》第619號,1902年)一文中指出:在日人領台前,全台沒有一家書店或印刷廠,所有的書籍都是來自大陸的廈門﹑上海﹑福州等地。因本版異於台南松雲軒版,所以本書多半來自彼岸。

4.「圖解日台千金譜」上下卷:昭和17年木刻,員林寶文堂書店發行。全文附有日文解釋及假名注音,並有部份名詞的圖解,如:迎、鯽版、割耙等等。本書對於《千金譜》的讀音審訂及名詞解釋有一定的參考價值。

5.「居家必用千金譜歌」:木刻,其原木板封面之堂號已被挖去,僅留「書局」二字,而卷末鉛印「民國34年10月,臺中瑞成書局發行」。疑是瑞成書局得自他店之刻板。另封面亦刻有「丙寅拾五年」字樣,因此可確定此板刻於民國十五年。此書原為日人波多野太郎所藏,現今藏於日本筑波大學圖書館。

6.「居家必用千金譜」:鉛字,民國58年4月,台北力行書局再版發行。封面另有「歲次丙寅年刊」字樣,顯見此版可能也成書於民國十五年。

7.「千金譜」:鉛字,民國75年2月,新竹竹林書局第15版發行。很巧合的是,本書封面也印有「中華民國丙寅年刊」。

8.「千金譜」(與千字文、百家姓、弟子規合刊):鉛字,中興大學陳永寶教授編,中原漢學推廣中心印。本書另附有陳教授個人所灌錄,以漳州音為主的錄音帶一卷,對讀音的審訂亦有很大的參考價值。

9.「千金譜」:華視閩南語連續劇主題歌,月球唱片1979年9月出版,閩南語流行歌曲唱片一張,主唱人為凌鳳君。(詞曲參見末頁)。

另外,台灣文物收藏家杜建坊氏藏有多種增補版之《千金譜》抄本,顯見類似性質的閩南語通俗教材,在舊社會裡迭出,且佔有一席重要的地位。

【識丁歌】

本書現藏於原作者的外曾孫(長女的三男之子)林宗江之處。據林氏回憶得書的經過是:

 
當自己才剛略懂人事的某日,祖母在整理雜物時無意中翻出了這本書,當時祖母就把這本書交給了正好在場的父親。而祖母在這之前,曾經將本書的開頭部分讀給父親聽過。
作者楊建勳,字策。從現存的戶籍資料可得知以下諸事:1859年11月26日出生,戶籍設於台南市丙117番地(後改為末廣町一丁目三番地,現中正路﹑忠義路一帶,五帝廟附近),1888年4月20日結婚,1890年9月22日長女出生,1925年9月20日去世(享年67歲)。

另外,林氏本人從長輩的傳述中所得知的作者事跡也不多。只知其曾祖父生前為一中醫師和書法家,住在台南市五帝廟附近;曾為五帝廟的管理委員,並受五帝廟及天公廟的委託書寫過碑文(林氏另外藏有楊氏的匾額兩幅)。

林氏的伯父(即楊氏的長女之次子)林森次(1917年生)是現在林氏一族中最了解作者楊氏的人。他回想起自己的外祖父說:

 
雖然外祖父在我小學的時候就去世了,但我還隱約地記得他的面容,是個留著八字鬍的好爺爺。他是一個眼科的中醫師,但沒有自己的醫院,只在下午借用友人開設的中藥店的一角,為人看病。我還記得小時候常常跑到外祖父家,向他要零用錢。
 

有關《識丁歌》的事,小時候我的母親曾像唱歌謠似的教我唸唱,所以至今仍能背誦幾句。外祖父寫得一手好字,他每天在二寸厚二尺四方的紅磚上,用毛筆沾水習字。我記得小時候還曾問過外祖母,為什麼磚塊的中央會凹陷成一個洞。另外,在我家的大廳裡也曾懸掛一幅外祖父題字的匾額,但因戰時疏開的緣故,早已去向不明。

作者楊策於1888年結婚,1890年長女出生,1925年逝去。設若此書是為了作者的子女所寫的話,那麼成書日期應在1895年之後;若是為了自己的孫子女所作的話,成書時間又要往後再推20年了。不論如何,其成書年代都比筆者所知最早的《千金譜》版本要晚一些,顯見受其影響之深。

【內文比較】

《識丁歌》(書影見末頁),18×14cm,每葉十六行,一行十二字,凡四十六葉,約計8660字。原書未加圈點,但為便於讀者閱讀,故斗膽妄加斷句,惟筆者學淺,難免有所誤斷或不解之處,還請有識者多多指正。另,原文亦未分段,今依內容約略分為若干段落,並於該段落之左側記入大概的類別名稱。所有文字儘量保持原書寫法,不加修改,以忠實呈現原著者的本意。

由於《千金譜》一書,還能於坊間書肆輕易購得,就不再列出全文;且為易於比較計,抽取內容類似的部分,打散列於右側。()內的文字係筆者所加之注解,「?」表示斷句有疑問處。

(識丁歌原文省略)

【結語】

教育部已於1993年修改中小學課程標準,計劃1996學年度起開始於國小實施鄉土教學活動,而母語教育是其中最重要的一項。如今,各縣市正為母語教材的編寫所苦,然筆者認為,傳統的蒙書《三字經》﹑《百家姓》等,若非陳義過深,就是與現實脫節,背誦暗記的方式,實難以激發學童的學習興趣;而諸如《千金譜》﹑《識丁歌》等的台語通俗蒙書,只要稍加修飾就能成為現代母語教材的一部份。因其內容生活化﹑實用化;而且其文體採用對句的方式,讀來朗朗上口,又有節奏感,能無形中植入兒童的記憶。就像早前的台灣,幾乎人人都能唸出「字是隨身寶,財是國家珍,一字值千金,千金難買聖賢心……。」

千金譜的未解之謎

 

古時候的傳統教育,主要有兩個方向:一個是為了參加科舉考試而準備,研讀四書五經,還要修習唐詩合解、童子問路、七家詩等,加強詩文造詣,以期有朝一日能像范進中舉,讓老丈人呼一巴掌「該死的畜生,你中了什麼!」也甘心;另一種讀書的方向則不求仕進,研讀的書籍是雜字、尺牘,只求能夠記帳寫信,在商場上縱橫無礙。後者研讀的雜字經典,在閩台一帶,當推「千金譜」一書。

「千金譜」一書,根據我講課時對群眾的調查,現在幾乎無人聽過。然而在一百年前,誰不會吟誦幾句「大厝九包五,三落百二門」、「閹雞趁鳳飛,雞囝綴雞母」。兩岸共同推崇的連爺爺他爺爺連橫連高祖就曾紀錄過:十九世紀末的台灣人,花一點小錢買本薄薄的千金譜,不必到學堂花那八年十年寒窗苦讀,幾乎只要自修就能應付日常用字和各種器具名稱。

雖然千金譜流傳甚廣,然而此書依然神秘。近幾十年來諸家為此書做了溯源、改寫、標音、正字、註釋,然而尚無讓各家信服的版本能夠定於一尊。何也?首先是千金譜的作者、著書年代及地點皆不詳。一本在近一兩百年內編撰,流傳這麼廣的童蒙教材,竟然成書的作者、時間不為人知,甚至連作者到底是福建人還是台灣人都無法確定,世間還有比這更神秘的麼!

2005年出版的「正字千金譜」,吳坤明的序文推測千金譜的作者是個「數櫃先」(siàu-kuī-sian),也就是個帳房先生,因此對於商業規矩、商品名稱瞭若指掌;但結尾提起各種農具,則顯得凌亂匆忙,草草結束,可見並不熟稔於農事。作者還不只是個一般的帳房先生,很可能還是內文「一妻一妾賢且美,就勸丈夫做生理」的妻妾委託跟去蘇州陪著少東談生意的老掌櫃----極可能還包括了「監視」的任務,因此當少東在蘇州包二奶,「交膚貼肉同床枕」之後,這個老掌櫃可以長驅直入少東臥房,直斥「若不轉鄉里,恐畏生理綴伊去」,嚇得少東差點縮陽入腹。

這就是至今我們對千金譜作者的所有認識,頂多猜測他是個資深帳房先生,然而姓甚名啥,依然一無所知。

最早考據千金譜成書時間的文獻,應是黃哲永在中國文化月刊(252期,2001年)發表的「臺灣鄉土文化的寶典----千金譜」。其中提到黃氏藏有清咸豐年間臺郡松雲軒版千金譜,而台北百城堂舊書店主人林漢章曾見過道光年間的中國刻本,幾乎可以確認千金譜是道光年間成書,除非有更早的文獻出現。


從千金譜內容提及廣東、蘇州、天津、泉州等港來看,反映的確實是道光年間採辦貨物的重要市場。在臺灣而言,從雍正三年臺南興起由商行組成的「郊行」,貿易範圍遠及廈門、香港、漳州、泉州、上海、寧波、天津、煙臺等港,船運與商業極為發達。進入乾隆中後期,商業發展由南往北移動,鹿港、萬華、新莊等地也發展出郊行,正是臺灣俗諺「一府二鹿三艋舺」誕生的背景。然而這種「郊行」盛景,在咸豐十年天津、北京條約開放外國商船入港後,逐漸被「洋行」取代,在千金譜中並未出現與外商聯繫的洋行或買辦等行業,因此可以作為本書成於道光末、咸豐初的佐證。

再說成書地點。通篇文章並未提及臺灣地名,且在伙計勸他「轉鄉里」之後,「海面生理,望天保庇,順風相送,緊赴過年」,回鄉過年時「直到廈門泉州城」,既然過年返鄉是到泉州,可以知道成書於泉州的可能性是極大的:畢竟千金譜有點像是作者的「自傳體小說」,把自己熟悉的故鄉寫進去再自然不過。雖然書裡曾出現烏魚子等臺灣名產,然而當時臺灣對中國輸出農產、乾貨,換取中國的木料、石材、布匹進口是非常盛行的商業行為,因此無法作為此書成於臺灣的有利證據。

自千金譜成書之後,成為熱賣長銷的保證。有些千金譜雖由不同書店印行,版本卻一樣,大概是延續清代以來書店、紙行間可以借版代印、經售分銷的互助傳統。

連是什麼書局板都沒有刻,大概就是方便同一塊板讓很多書局一起印。
然而也有一些千金譜的版本,連內容都有所改變。比如書中主人翁到蘇州時包的二奶「蘇州婆」,舊版本說她「紅嘴唇,烏嘴齒」,日治之後的版本逐漸出現「紅嘴唇,白嘴齒」,比較符合現代審美觀。然而依據考證,中國百越後裔一直認為女子齒黑為美,因此會用雞屎藤等植物把牙齒染黑,連日本江戶時代也有如此風尚。 進入二十世紀後,又出現了「新版監本千金譜」,更改了一些詞句。例如原本的「隸首作算用苦心,倉頡制字值千金」,改為「隸首作算用至今,右軍法帖著來臨」。
各版本千金譜用字不同也是個問題。古時沒有統一用字,文字相當地「野」,出版者或抄寫者認為該怎麼寫就怎麼寫,到了現代,論述千金譜諸家如吳登神、黃哲永、吳坤明等,因見識、學術背景、參考資料各不相同,各自用的「正字」也互有異同。於是隨便翻開看一句「也欲食,也欲租」,也有寫「也望食,也望租」,也有「也卜食,也卜租」的。現在教育部已經逐漸公布建議用字,然而至今尚無人整理以教育部建議用字來印行的千金譜。

用字問題還不算大,只要有人出來將整理一個教育部建議用字的版本,至少是一個各家「不滿意,但可以接受」的最大公約數。問題更大的是發音問題。古來漢人的書籍就極少逐字標音,千金譜這等小書連作者、出版項都不錄了,怎能指望會有注音?雖然全書是以泉州音押韻,但用漳州音、廈門音來讀並無害理解。但是有些東西,到底是用文音或語音讀?這牽涉到對指稱的事物之認識程度。比如說「萬年紅,蓋漳盤」,這「萬年紅」是bān-nî-hông,還是bān-liân-hông、bān-nî-âng?萬年紅是一種廣州出產的紅紙,成份有紅丹,化學成份是四氧化三鉛,有劇毒,通常當書前後扉頁防蟲;當今寫書法所謂萬年紅用的是硃砂,化學成份為硫化汞,與明末清初的萬年紅不同了。就因為現在已經沒有當年的「萬年紅」紙,沒有人講、也沒有人聽過,因此沒有人敢百分百確定其讀音。

但讀音的問題,老實講也還不難。嫌吳登神在80年代田調的發音還不夠老、不夠道地?最早有逐字標音的千金譜版本,大概是昭和17年(1942)張春音標音的「圖解日臺千金譜」了,全書逐字用日本片假名拼音,保存了日治時代千金譜的發音。


最後問題最大的是註釋。這些大約是兩百年前的老東西,有些恐怕已經消失一百年了,就算觀落陰去問阿祖都不見得田調得出來。於是沒有人敢輕易接下註釋千金譜的工作,就是前輩老文人吳登神在1984年發表的「千金譜註解」,在跋文也稱「筆者早在十年以前即思欲註解此書,因資料準備未全無從下筆」,但「不從速著手,則他日此書必無人能理解也」。

雖然如此,現時各家對千金譜部份名物的理解,已有許多相異。就剛剛那個「萬年紅」吧,吳登神即認為是胭脂而非紅紙。還有一句「石青、金黃、哦囒盤」考倒多少文史學者,「石青」指暗綠色,金黃是金黃色,哦囒盤在吳氏著作注為「插花之盤」;然而吳坤明認為「哦囒」是紫紅色,這樣才能與上文「石青、金黃」等顏色類疊。又有人認為應寫成「牙囒盤」,牙囒是一種質地堅硬的木頭。嗚呼,簡直是俠客島上的石壁俠客行,一部著述,各自表述。

以咕狗大神尋找「千金譜」,所有提及的、研究的、教學的幾乎全部是臺灣網頁,中國網頁提到千金譜的,也幾乎全是轉錄於臺灣網頁。千金譜既然很可能成書於中國泉州,何以與臺灣比較之下,研究與討論的篇章如此不符比例?曾以此問題問兩位學者,一曰不知何故,可能千金譜在福建反而失傳了,因此少見有人研究。一曰在整個中國而言,千金譜不過南方一隅自個兒流行的基本啟蒙書,所以中國學者並不看重其價值。是耶?非耶?我極期待千金譜的身世、內容與傳播過程,能有水落石出的一日。

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2014-06-29_231039

2014-06-29_231423  
《小學》是宋朝著名學者朱熹編輯,用來教導小學生的課本。清朝康熙年間,學者張伯行搜集歷來學者對《小學》一書的註解,編成《小學集解》,門人用以教學所有,流傳至今。
張伯行說,古代求學,有大學小學之教,八歲入小學,十五歲入大學。大學之書,傳自孔門,立三綱領、八條目,約二帝三王之旨以垂訓。小學之教,散見於傳記,未有成書,至朱子始選輯聖賢經傳及三代以來之嘉言善行,編成《小學》,分為內外兩篇,合計三百八十五章,分為立教、明倫、敬身、稽古四部分,教導父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術、威儀、衣服、飲食等應對之道。
文化是立國的根本,《小學》是孩童為人處事的基礎學問,好比「公民」課程,如果學校與家長能採用來教導兒童與青少年,相信對他(他)們將來的發展會有很大的幫助。

  2014-06-29_231657  

小學集解.四書集注

小 學 集 解

原 序

古者有大學小學之教,八歲入小學,十五入大學。大學之書,傳自孔門,立三綱領,八條目,約二帝三王教人之旨以垂訓。
程子以為入德之門是也,而小學散見於傳記,未有成書,學者不能無憾。於是朱子輯聖經賢傳及三代以來之嘉言善行,作小學書。分內外二篇,合三百八十五章。以立教、明倫、敬身、稽古為綱;以父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術、威儀、衣服、飲食為目。使夫入大學者,必先由是而學焉。所謂做人底樣子是也。是故孔子以前,大學未有書,自孔子作之,而入德之門在是矣。
朱子以前,小學未有書,自朱子述之,而做人樣子在是矣。學者讀孔子之書,不以大學為之統宗,則無以知孔子教人之道,讀朱子之書,不以小學為之基本,則無以知朱子教人之道,即無以知孔子教人之道,觀其立教、明倫、敬身、稽古,井井乎有條,循循乎有序者,即孔子教弟子以入孝、出弟、謹信、愛眾、親仁、學文之旨也。
朱子自謂一生得力,只看得大學透,而又輯小學一書者,以為人之幼也,不習之於小學,則無以收其放心,養其德性,而為大學之基本。蓋朱子教人之道,即孔子教人之道,學者有志聖賢,誠未有先於是書者也,聖朝正學昌明,孔孟程朱之教如日中天,曩者,頒行小學,課童子試,俾初學之士,講而習焉,以興起其良心,而成就其德業,為聖為賢,於是乎始。今海內之士,家傳戶誦,非不甚盛,然第以為課試作論之資,而不知為聖為賢之道所由基,坊間刻本,亡慮數十種,篡注標題,亦止為試論剽竊之地。而鮮有尋繹其文義之微與其教人親切之意,引學者以躬踐而力行之者。如此,則何貴乎朱子之輯是書以教人,而何以仰副詔旨頒行期望始學之至意乎。夫朱子之為是書也,規模節目,無所不備,即一篇之中,章章節節,句句字字,皆有義理,皆有次第,每見注家於引四書之下,輒注之曰,已見論語,已見孟子,而不知孔孟之言,編入小學,則為小學之義理次第,雖意無殊歸,而語各有當,何得如此疏略,蓋彼不過視為課試作論之資,而不知為聖為賢之道即於此託始也。
夫小學大旨,前賢論之甚詳,餘括其要而言之,不離乎敬之一字。故必於內外二篇,三百八十五章,章章節節,句句字字,看得敬字義理,次第分明,體之於身而實踐之,方知人之所以為人,以其身周旋於父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之中,而心術、威儀、衣服、飲食、無不各有當然不易之則,修之則吉,悖之則凶,然後有以收其放心,養其德性,而大學之基本以立。苟不能敬,而存心處事,待人接物,有與此書相背違者,則已失卻做人底樣子矣。失卻做人底樣子,而欲求入德之門,譬猶人之形體尚不全,而欲肩重大之任以經營四方也,有是理哉,然則小學為大學之基本,學者有志聖賢,誠未有先於是書者也,餘故集諸家註釋善本而融會之,以成是編,俾學者切己體認,見得做人底樣子,勿徒視為課試之資,庶幾興起良心,成就德業,或有以仰佐國家化民成俗之意於萬一也夫。
康熙五十年辛卯蒲月谷旦儀封後學張伯行題於姑蘇之正誼堂

  

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鎮宮之寶「五指劍」 武安宮公開展示

2015-02-09

〔記者楊金城/下營報導〕下營區武安宮展覽室昨天開幕,對外展示至少二千五百年歷史的鎮宮之寶「五指劍」,展覽室除了安裝強化玻璃,展示櫃更以防彈玻璃特製及裝設保全系統。

  • 武安宮五指劍展示櫃外罩防彈玻璃,5支巴圖形石器是台灣所發現最大型史前磨製石器。(記者楊金城攝)

    武安宮五指劍展示櫃外罩防彈玻璃,5支巴圖形石器是台灣所發現最大型史前磨製石器。(記者楊金城攝)

市長賴清德和台南市文化局長葉澤山、鑑定「五指劍」歷史的史博館館長李坤修等人特地到場祝賀。賴清德盛讚武安宮「五指劍」在史前文化和宗教文化上的價值,是「文化首都」台南市的新文化亮點。

台南市文化局去年四月在鄭成功文物館展出「湖漾巴圖—大湖文化特展」,特別商請下營武安宮出借供奉於正殿神龕的五支神器,也是地方俗稱「五指劍」的「巴圖形石器」展出,這是武安宮首度將鎮宮之寶公開對外展示。

去年十月底,「大湖文化特展」結束後,武安宮籌劃「五指劍」展示空間,「五指劍」回到武安宮需十六名壯漢才能搬動、以防彈玻璃製成的展示櫃,並在昨天開幕,讓鎮宮之寶正式對外公開展示。

武安宮主委戴清水說,地方非常珍視這五支「五指劍」,以往怕失竊,長期深鎖在廟宇神龕內。去年文化局商借展出,管委會特別慎重向主神「武安尊王」擲筊請准,才答應出借。因展出成功,廟方認為珍貴的文物鎖在不見天日的神龕內,實屬可惜,決定在大殿右側規劃完善的展示空間,加強防盜保全設備,讓民眾能一睹「五指劍」的風采。

武安宮的「五指劍」是在民國五十八年,村民戴秀雄和王忠正義在武安宮西方的台十九線溝渠抓魚時意外發現,後神明指示五支石器需供奉在武安宮,李坤修鑑定五支「巴圖形石器」是目前台灣所發現最大型的史前磨製石器,磨工精細,年代距今約二千至二千八百年間。

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2014-06-29
〔記者洪瑞琴/台南報導〕下營武安宮五件大湖時期巴圖是「神明的東西」,原本由漁民拾獲,因神明指示捐給廟宇供奉,移駐後道士還畫上神符,增添神秘傳說色彩。
巴圖形石器是大湖文化代表器物,武安宮收藏的這五件巴圖,狀似手指,因此又俗稱為「五指劍」。
民國五十八年,戴姓村民在台十九甲線與南五十八線交叉口溝渠抓魚,無意中發現異物,於是找另位村民合力撿拾,原本以為是廢鐵可以變賣,清洗後竟是石頭,各自拿回家收藏。
孰料,民國六十一年,有神明降駕指示,必須將石器供奉於武安宮,兩位村民於是把石器捐出,道士畫上符咒,隱約可見「雷神將軍到此」字樣,成了「神的兵器」。
樹谷文化基金會解說人員表示,五件巴圖皆屬青灰色砂岩材質,製作非常精緻,而且細磨拋光,質地均勻光滑,頂部雙叉冠狀,經考證是二千五百年前大湖時期石器。
解說人員表示,五件石器最長八十公分、最短六十公分,若為農具作用,應該有嚴重磨損凹凸不平,而且器形大,厚度卻很薄,不可能當作石斧武器大力使用,一般考古研究認為,應屬貴重的祭祀禮器。

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2014-06-29
紐西蘭也有 小解說員開眼界
〔記者洪瑞琴/台南報導〕台南鄭成功文物館舉辦「湖漾巴圖︱大湖文化特展」,這也是目前台灣唯一完整展出代表器物的「巴圖形石器」展覽,文化局與樹谷文化基金會昨日安排「小小解說員」培訓,讓小朋友藉由解說導覽訓練,深刻了解先民文化。
下營武安宮五件大湖時期巴圖,被視為「神的兵器」,還有道士畫上符咒,隱約可見「雷神將軍到此」字樣。(記者洪瑞琴攝)
下營武安宮五件大湖時期巴圖,被視為「神的兵器」,還有道士畫上符咒,隱約可見「雷神將軍到此」字樣。(記者洪瑞琴攝)
大湖特展以三百餘件史前出土文物的考古文物、互動遊戲及實景復原方式,表現當時大湖文化的聚落空間配置,指導老師深入淺出的解說,讓學童更了解三千年前生活在這塊土地上的先民文化背景。
台灣當禮器? 學界迄無定論
巴圖是一種匙形且扁平的石器,或是以骨、木為材質製成的器物,在紐西蘭毛利族是用於武器、權杖或祭儀法器;不過,現場展示台灣大湖文化時期巴圖,功能是農具、兵器,還是祭祀禮器?學界迄無定論,但也讓人大開眼界,小朋友認真聽講做筆記,此外,還有大湖時期文化特色的黑陶,呈現大湖先民生活型態。
台灣西南平原史前文化層序表,從已出土的七千年前、台南在地最早大坌文化往上發展,接著牛稠子文化、大湖文化、蔦松文化、西拉雅文化至近代漢人文化,解說老師幽默教背順口溜,記住首字「大牛大蔦西漢」,印象深刻又好學。
文化局表示,大湖文化是台南發展史中不可或缺的一環,除希望藉此讓學童了解史前先民生活及文化保存重要性外,亦可成為這次考古展導覽的生力軍,傳播史前文化知識,展期至十月卅一日,免費參觀,值得暑假期間親子同賞。

巴圖形石器展 下營武安宮「五指劍」首度借展


NOWnews.com 今日新聞網

2014年 04月 21日  21:53


 
 
 
  • 臺南市政府文化局將於4月29日至10月31日,於鄭成功文物館舉辦「湖漾巴圖-大湖文化特展」,文化局商請下營武安宮出借供奉於正殿神龕5支神器。

    臺南市政府文化局將於4月29日至10月31日,於鄭成功文物館舉辦「湖漾巴圖-大湖文化特展」,文化局商請下營武安宮出借供奉於正殿神龕5支神器。

記者李文生/台南報導

臺南市政府文化局將於4月29日至10月31日,於鄭成功文物館舉辦「湖漾巴圖-大湖文化特展」。文化局商請下營武安宮出借供奉於正殿神龕5支神器,21日,由廟方主委戴清水將5支神器交給文化局長葉澤山後,裝箱運往展場佈展。葉澤山局長表示,搭配國立自然科學博物館的借展品及市府收藏,共展出11件「巴圖形石器」,是該類文物在國內最完整展出,歡迎民眾前往參觀。

文化局表示,湖漾巴圖-大湖文化特展,聚焦展出臺灣的史前文明的大湖文化。距今約3300年前,臺灣西南部海岸出現一群擅長燒製黑陶的史前人民,以「巴圖形石器」為該文化的代表性器物。
   
武安宮主委戴清水表示,這次商借出鎮宮之寶「五指劍」,管理委員會向主神「武安尊王」擲筊請示同意後才答應出借。武安宮「五指劍」於民國58年間,由村民在武安宮西方的臺19線公路旁溝渠挖出,各自帶回收藏。民國61年經神明指示,這5支石器需供奉於武安宮,民眾將石器捐出,保存於武安宮中,並由道士在器表上畫上符令,成為祭祀神器。
   
策展人朱正宜博士指出,臺灣的巴圖形石器,主要分布在臺北盆地和嘉南平原,長度從13公分到近80公分皆有,過去主要用途係作為耕種農具或是防禦武器?還是祭祀禮器?學界迄今無定論。
   
朱正宜博士表示,武安宮所供奉的5件石器由於狀似巴圖,學者稱「巴圖形石器」。巴圖形石器是目前臺灣所發現最大型的史前磨製石器,學術上另有冠頭石斧、匙形石斧、匙形大鋤等別稱。

朱正宜博士說,5件石器的長度約介於60-80cm,厚度約2cm,這幾件巴圖形石器是由青灰色的變質砂岩磨製而成,質地均勻且器表光滑,有明顯但不是很發達的片理,部分石器有製作時產生的局部片狀剝離現象。

文化局長葉澤山指出,武安宮所保存的5支器物,器形巨大而完整,件件製作精美,是相當難得一見的重要文化資產。這5件石器的出土地點緊鄰多處史前遺址,其中與右武衛遺址的地緣關係最為密切。根據遺址出土的陶器器型及巴圖本身型制特徵推斷,武安宮的巴圖形石器年代與新石器時代晚期的烏山頭遺址相當,距今約2800年至2000年間。

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距今5萬年 世界最古老斧頭在澳洲
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▲世界最古老的斧頭殘骸在澳洲被發現。(圖/翻攝自《澳大利亞考古》期刊)

國際中心/綜合報導

一片指甲大小的石製碎片於1990年代初期在西澳地區的溫迦那峽谷國家公園 (Windjana Gorge National Park)一處洞穴出土,近日考古團隊對其進行檢驗後發現,此石片是估計是有4.5萬年至4.9萬年歷史的斧頭殘骸之一,與首批人類抵達澳洲大陸的時間一致,且足以證明世界第一柄斧頭最早出現在澳洲。

據《澳大利亞考古》報導,此發現推翻19世紀的考古學說,證明人類並不是在歐洲掌握一定創新技術後才散居全球各地,而是在世界遍地開花後因為創意及創新能力逐漸發展新技術。

當年發現並負責碎片出土的澳洲國立大學 (Australian National University) 考古學者奧康納(Sue O'Connor)表示,這碎片足以證明我們發現至今最古老的有柄斧頭,之前發現同類型斧頭是出現在3.5萬年前的日本,而其他文明則要到1萬年前農業出現後才開始使用有柄斧頭。

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喬巴+擠米 圖解北捷103種美女

 
美好風景圖文創作雙人組喬巴與擠米,對捷運美少女觀察入微,許多描述趣味十足,讓人會心一笑。(大辣出版提供)
美好風景圖文創作雙人組喬巴與擠米,對捷運美少女觀察入微,許多描述趣味十足,讓人會心一笑。(大辣出版提供)
美好風景圖文創作雙人組喬巴與擠米,對捷運美少女觀察入微,許多描述趣味十足,讓人會心一笑。(大辣出版提供)
美好風景圖文創作雙人組喬巴與擠米,對捷運美少女觀察入微,許多描述趣味十足,讓人會心一笑。(大辣出版提供)

「北捷事件發生後,捷運車廂裡的氣氛真的差很多,雖然低頭族少了,卻也無法放鬆、對人失去信任。我們很想提醒大家,其實,坐捷運時不僅可以欣賞正妹,還可以看見台灣人滿滿的人情味道!」

圖文創作雙人組喬巴與擠米,去年因為在網路發表台北捷運女孩觀察日誌一夕爆紅,網友大讚兩人對各站美女描繪傳神,臉書粉絲人數6萬多人。近來兩人完成北捷103站觀察日誌,出版《台北捷運女孩觀察日誌》一書,期盼大家坐捷運時別再滑手機,重新看見捷運的「美好風景」。

 

今年26歲的喬巴(本名邱昱翔)是熱愛摔角的台藝大戲劇所畢業生,32歲的擠米(本名林祐聖)則是學藝術與設計的時尚潮男。兩人的個性天南地北,連他們都自嘲:「我們活在完全不同的世界」,卻因捷運美少女,讓原本是台藝大學生與助教關係的兩人,先是在臉書上成為「垃圾話」好友,之後才湊在一起共同創作。

「啊,男生聚在一起就是聊妹啊,只是沒想到我們聊到可以出書!」擠米笑說,他與喬巴每天花在捷運的通勤時間長達兩小時。漫漫長路,除了觀察人群,就屬「看正妹」一事可做。某次他看見喬巴在臉書上發表對愛情與生活「既搞笑又發人省思」的短文後,靈機一動,兩人開始以經常接觸的捷運美少女為題,展開103站的創作。

在《台》書中,喬巴負責文字,擠米負責畫畫,兩人對捷運美少女觀察入微,還將不同路線的美女加以分類,許多描述趣味十足,如藍線多是時尚冷豔上班族,紅線多通勤少女較親民,又如忠孝敦化站總能見到打扮入時、背著名牌包的性感美女;大安森林捷運站能看運動前先自拍的美少女;新莊站總有穿球衣的漂亮球迷;關渡站則充滿具個人特色、髮色古怪的藝術學校學生;而在輔大站搭車的女孩,總讓人分不清「是要上通告還是要去上學」。

這本書看似是捷運美女圖鑑,但兩人認為「捷運美好風景」不止美女而已,還包括捷運站內清潔阿姨、站外推輪椅的外籍看護、賣地瓜的單親媽媽等。

南部出身的喬巴說,許多南部朋友覺得台北人冷漠疏離,「其實並非如此」,他經常看見車廂內大家互相幫助、讓座,協助語言不通的外國客,「大家別滑手機了,看看正妹還有這些美好吧!」

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超神奇!南韓神廚教你怎麼用「一個雞蛋做出7個荷包蛋」

 

國際中心/綜合報導

一個雞蛋怎麼可能做出七個荷包蛋?南韓神廚分享超神「多煎法」,讓一顆雞蛋輕鬆分身成八個荷包蛋。據卡提諾論壇報導,一位南韓網友貼文分享如何將一個雞蛋做成七個荷包蛋的妙招,步驟非常簡單,大家也可以在家裡自己做。

引述南韓主廚「雞蛋分身法」,首先把雞蛋放到冷凍庫裡讓它稍微結冰;第二步驟是將冷凍後的雞蛋剝殼,放入熱水中幾秒並快速地將之撈起,這時雞蛋會呈現凝固的狀態;第三步驟就是將它切成想要的片數,一片片下鍋去煎就大功告成囉!煎出來的荷包蛋是較平常SIZE小一點,但配個炒飯或是夾個麵包一樣非常美味。

對於這招超神奇一變七煎蛋法,網友評價兩極,有人讚:「這真是太有才了!」也有網友說:「主廚不是生活過得很苦就是百分百的奸商。」還有網友逗趣的說:「大陸煉金術才厲害,不用蛋一堆粉調一調,要幾顆有幾顆。」

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中央政府平均每人不休假加班費為3.2萬元計,全國年資15年以上公務員(約20萬人)的不休假加班費高達65億餘元,對國家財政造成負擔。(本報資料照片)
公務員vs.勞工福利比一比
休假是廣大勞工的小確幸,公務員若不休假還可累積一筆加班費,不過立法院預算中心卻批評,102年度光是中央政府機關核發不休假加班費,就高達近27億元,這還沒有加上地方政府、國營事業公務員的加班費,這筆龐大支出對國家財政造成不小負擔。預算中心建議比照勞工模式,節省政府支出。

國營事業每人約5.4萬

預算中心還發現,國營事業的不休假加班費核發情形更高,台糖、中油及台電的不休假加班費,平均每人就核發5.4萬至5.8萬之間,而且有些事業公司沒有應休14日的強制規定,所有休假都可換領加班費,不僅違反休假制度的原意,還讓虧損連連的國營事業增加營運成本。

依照《公務人員請假規則》明定,公務人員每年至少應休假14天,超過14天的休假若沒休完,「確因公務或業務需要經機關長官核准無法休假時,酌予獎勵。」一般公務員依照服務年資享有7到30天不等的年假,未休完就發給「不休假加班費」,不過這項規定立法院預算中心認為有檢討必要。

預算中心報告指出,公務人員休假天數較勞工多,平均一個公務員的休假天數就比勞工多出5.17天,衍生出巨額不休假加班費支出。

中央去年約支出27億

其中102年中央政府公務機關核發8萬5101人不休假加班費,共26億8962萬元,這還不包括地方政府、國營事業。

預算中心推估,若以102年度中央政府平均每人不休假加班費為3.2萬元計算,全國年資15年以上的公務員(約20萬人)的不休假加班費,支出就高達65億餘元,對國家財政造成不小負擔。

應比照勞工 節省支出

報告指出,比較日本、韓國、德國、法國等國家,僅有韓國的公務員領有類似不休假加班費的「年假補償金」,其餘各國均無類似的規定。雖然公務員休假較勞工優渥是國際間普遍現象,但核發不休假加班費非主流做法,建議應比照勞工做法,變更強制休假的計算方式,減輕國家財政負擔。

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中央政府平均每人不休假加班費為3.2萬元計,全國年資15年以上公務員(約20萬人)的不休假加班費高達65億餘元,對國家財政造成負擔。(本報資料照片)
立法院預算中心點出公務員不休假加班費推估逾65億元,在國家財政窘迫之時,無疑是項龐大支出。對此,國民黨立委呂學樟表示,「加班費這麼多是不正常的事!」民進黨立委吳宜臻則說,公務員應該共體時艱,她將提案全數刪除。

呂學樟說,加班費太多表示行政效率不彰。政府機關應該帶頭推動不加班、鼓勵公務員好好休假,如果特殊單位真的事情做不完,才可以合理報加班,但也不能漫無限制。他將於立法院下會期提案刪減,督促行政單位提高行政效率、解決勞逸不均問題,或推動機動性上班制度,

吳宜臻表示,政府應該鼓勵公務員好好休假、適度放鬆,才有好的工作效率,編列這麼多預算,反而違反休假制度的原意。若設有不休假獎金制度,可能讓公務員變相利用,刻意藉由不休假來領取獎金。立法院才剛剛通過老農津貼修正案,讓請領資格變得更嚴格,軍公教應該共體時艱,一起減少國庫支出。

一名不具名的國民黨立委也表示,公務機關有很多「陋習」,譬如有公務員明明可以在上班時間趕完工作,為了領加班費硬要留在位子上,相當不合理。而且政府為了鼓勵公務員休假,因此會核發旅遊補助,但不休假卻也設有獎金,兩者制度明顯矛盾他認為除非是像警察等特殊行業,遇到突發狀況不能休假,否則應該廢除這種制度。

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【世界一瞬間】栩栩如生 國際紋身節 | 蘋果日報 - https://goo.gl/PkwRoc

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辣模裸半身刺武則天 紐約刺青大會抱走3獎

2016-11-02 20:17
 
刺青師曾昱傑在模特兒蔡佩君背上刺的武則天作品,在紐約刺青大會囊括3個獎項,為台灣爭光。(曾昱傑提供)

刺青師曾昱傑在模特兒蔡佩君背上刺的武則天作品,在紐約刺青大會囊括3個獎項,為台灣爭光。(曾昱傑提供)

〔記者王善嬿/嘉市報導〕美國紐約刺青大會(NewYork Tattoo Convention)上月14到16日在紐約舉行,台灣刺青師曾昱傑以「武則天」作品,囊括最佳彩色、最佳滿背第一名,以及最佳日式風格第二名,該作品主題是由身材姣好的臉書網拍模特兒蔡佩君發想,歷時半年完成,得獎時蔡佩君高喊「我來自台灣」,並表示刺青過程一度痛到拖延進度,幸好痛得很值得。

蔡佩君不只擔任模特兒,也因對刺青產生興趣,現在正自學刺青,她說,之前就曾在手背、肩膀刺小部分圖案,因為「很酷」,後來覺得有些圖案不喜歡了,經朋友介紹,找上曾昱傑重新刺青,她從歷史故事、連續劇「武媚娘傳奇」劇情,對武則天能當上女皇帝、統領天下很崇拜,因而決定在背部、大腿以上刺武則天,期許自己也能成為事業成功的女性。

曾昱傑說,出國得獎多次,此次連抱得2座第一名、1座第二名獎項,突破自己以往得獎紀錄「感覺不錯」,很高興為台灣爭光。

蔡佩君長相甜美,是臉書網拍模特兒。(蔡佩君提供)

蔡佩君長相甜美,是臉書網拍模特兒。(蔡佩君提供)

曾昱傑(左)說,這次作品為呈現陰暗、飽和色彩,重複疊色多次,讚蔡佩君(右)很耐痛。(記者王善嬿攝)

曾昱傑(左)說,這次作品為呈現陰暗、飽和色彩,重複疊色多次,讚蔡佩君(右)很耐痛。(記者王善嬿攝)

台灣囝仔出頭天 國際刺青兩大賽奪4冠

台灣刺青師吳竑慶帶著模特兒遠赴英國參加刺青比賽,勇奪四大獎。(吳竑慶提供)

2016-08-20  13:30

〔記者黃佳琳/高雄報導〕高雄出身的台灣刺青師吳竑慶,本月中旬自費前往英國參加「鐵達尼國際紋身展」及「Portsmouth國際紋身展」兩大賽,打敗來自世界各國近200位刺青好手,奪下4座冠軍獎盃,讓台灣再度躍上世界舞台。

  • 台灣刺青師吳竑慶遠赴英國參加刺青比賽,勇奪四大獎。(記者黃佳琳攝)

    台灣刺青師吳竑慶遠赴英國參加刺青比賽,勇奪四大獎。(記者黃佳琳攝)

  • 台灣刺青師吳竑慶帶著模特兒遠赴英國參加刺青比賽,勇奪四大獎。(吳竑慶提供)

    台灣刺青師吳竑慶帶著模特兒遠赴英國參加刺青比賽,勇奪四大獎。(吳竑慶提供)

本月中旬在英國舉辨的「鐵達尼國際紋身展」及「Portsmouth國際紋身展」兩大賽,是各國刺青師傅較勁手藝的聖殿之一,只要能在這兩個比賽拿下好成績,不但能替自己的「履歷表」加分,更是讓自己名聲在世界發揚的最佳舞台。

因此,即使兩大賽的主辨單位沒有提供機票食宿服務,甚至比賽奪獎者也沒有獎金可拿,仍讓各國好手趨之若鶩,今年共吸引來自美國、日本、法國、西班牙、中國等,近200位世界好手自費參賽,吳竑慶也和台灣另2位刺青師傅帶著模特兒自費參賽,光這次旅費,就花了每個人快20萬元。

比賽結果出爐,吳竑慶在「Portsmouth國際紋身展」拿下黑白大圖冠軍及全場總冠軍、「鐵達尼國際紋身展」也拿下傳統大圖冠軍及全場總冠軍,4座冠軍獎盃傲視全球,讓台灣再度亮眼國際。

凱旋回國的吳竑慶說,刺青不再是次文化,而是一門流行和藝術,他也趁這次參賽機會,向各國好手推廣台灣文化,並邀請他們來台參與明年3月將在高雄舉辨的「台灣國際紋身藝術展」,希望讓世界持續看見台灣的軟實力。

德國跑車辣妹技師愛刺青 來台露美臀瘋紋身 | 即時新聞 | 20160715 | 蘋果日報 - http://goo.gl/fU3C7X

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 這名刺青師幫病童製作暫時性「紋身」 讓這些小孩愛到捨不得洗掉! - http://goo.gl/6CjQfP

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生死有命,富貴在天

老外喜歡的中文刺青 網友看後噴笑 - http://goo.gl/nnEQ4J

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用規矩的態度叛逆 以刺青作畫的盧死貓|時尚生活|即時|天下雜誌
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她是刺青師,稱自己盧死貓,說是不會有人跟她一樣。看來聚集了叛逆的因子,工作室卻叫「Rule Tatoo規矩刺青」。叛逆也要講規矩?

26歲,想像中應該是放浪不羈的年紀,盧死貓卻說:「創作是嚴肅的,沒有規矩不成方圓」,工作時間排在下午與晚間,深夜就作畫,一天就只接一個客人,嚴謹規律。


盧死貓提供
有別於以八家將等圖騰象徵勇猛的台灣傳統紋身,盧死貓的刺青多以曼陀羅、動物為主。曼陀羅圖案細緻優雅、線條柔美﹔動物的眼睛栩栩如生、毛髮質感躍然於上。

為什麼會走上刺青這條路呢?

在考卷背後畫畫,很多人都會,盧死貓也是,不只是上學無聊,更是因為喜歡塗鴉。制式的學程教育,對她非常辛苦。爸媽都是高階主管,要她跟哥哥一樣進老牌精英私校讀書,她死也不肯,打定主意就是要報考有美術科的高職。

雖然未曾見過大師作品,但盧死貓直覺告訴自己,繪畫的基礎要紮實,才有發展的空間。為了勤練素描的基本功,進入高職後,她即刻找到美術補習班,早上7點出門上學,下午4點下課後,趕在5點前鑽進美術補習班,一待就待到晚上10點,差點就是7-11。

輾轉進入自己喜歡的美術系,盧死貓卻發現自己愛上刺青,她的創作也從畫紙衍生到人體皮膚。自小學習路徑讓父母頭疼的她,深知刺青仍是「次文化」,背著家人悄悄拜師學藝,一點點累積。利用課餘,開始進入紋身店打工,入行為刺青師。

「刺青」與「繪畫」有什麼不同?

盧死貓認為,刺青是繪畫的另外一個形式,把畫紙改成皮膚。傳統繪畫是以自己為主導的創作,刺青卻是與當事者共同創作﹔根據當事者心中想要的素材與方向,畫出圖像,再呈現在皮膚上。

在刺青圖樣決定之前,她會花相當長的時間與當事人溝通,找出她認為最合適以及對方也接納的圖樣。

太年輕的客人、熱戀中的情侶、一時衝動、不知自己要什麼圖樣之類的客人,盧死貓通常不接。之前為客人刺上貓頭鷹,前後就花了8個月的時間,溝通安排,原因是「刺青跟著人至少50年,與生命有關聯!」

在工作過程中,盧死貓神情專注,因為面對的畫布是有血有肉的生命,過程中隨時都會有意想不到的變化,她說:「畫紙是靜止的,皮膚是有生命的,隨時都有變動,得更嚴肅、用心。」

在她眼中,看到的不只是創作,還有毛孔肌膚構築的生命,以及生命背後一個個想要刻上印記的心思。

盧死貓的客人多以白領階層為主,律師、會計師、老師都有,不只年輕人,還有50幾歲透過晚輩介紹前來的。


盧死貓提供
客人總是帶著故事來,一對結婚十幾年的夫妻,兩人刺了宛如卡片的圖案,記上家人的生日。一位哈士奇的主人因為擔心狗年紀大了,總會有離開的一天,想把狗兒美好的樣貌留在身上,就請擅長動物繪畫的她,將心愛的哈士奇刺在身上。

刺青的過程,彷彿洗禮,承受著皮膚的疼痛,卻得保持靜止不動,客人的生命故事流轉其中。很多人來的時候,頭上烏雲籠罩,離開時雨過天青。

盧死貓如畫作般的刺青風格,受到國際刺青界的關注。一個名為TATTOODO的英文網頁出現死貓的介紹﹔四月中旬又在高雄舉辦的台灣國際紋身藝術展中,獲得幾何圖騰小圖第二名。

一點一滴累積的成績,就像一筆一筆繪出的圖騰,父親開始驕傲地將她的作品傳給周圍的友人,分享女兒努力的成果。當年背著父母學刺青的盧死貓,開展出自己創作的天際。

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台灣國際紋身藝術展登場 13國刺青師同台較勁

女刺青師相當搶眼。(記者張忠義攝)

2016-04-15  18:58

〔記者張忠義/高雄報導〕第七屆台灣國際紋身藝術展今天起在高雄鹽埕區工商展覽中心登場,世界刺青高手齊聚一堂,超過200名刺青師也同台較勁還彼此交流,刺青男女麻豆不僅比身上圖騰,更比人氣,紋身藝術展將持續3天活動。

  • 台灣國際紋身藝術展今天起一連三天在高雄工商展覽中心登場
(記者張忠義攝)

    台灣國際紋身藝術展今天起一連三天在高雄工商展覽中心登場 (記者張忠義攝)

  • 超過200名刺青師也同台較勁還彼此交流(記者張忠義攝)

    超過200名刺青師也同台較勁還彼此交流(記者張忠義攝)

  • 包括美、法、澳、日及台灣等13個國家的刺青師,今天群聚高雄國際會議中心(記者張忠義攝)

    包括美、法、澳、日及台灣等13個國家的刺青師,今天群聚高雄國際會議中心(記者張忠義攝)

  • 你刺你的,我滑我的。(記者張忠義攝)

    你刺你的,我滑我的。(記者張忠義攝)

  • 刺青男女麻豆不僅比身上圖騰,更比人氣(記者張忠義攝)

    刺青男女麻豆不僅比身上圖騰,更比人氣(記者張忠義攝)

  • 紋身男女上台走秀,比身上圖騰,更比人氣。 (記者張忠義攝)

    紋身男女上台走秀,比身上圖騰,更比人氣。 (記者張忠義攝)

  • 躺平紋身要一段時間,很辛苦。(記者張忠義攝)

    躺平紋身要一段時間,很辛苦。(記者張忠義攝)

  • 刺青男女上台走秀,十分吸睛 (記者張忠義攝)

    刺青男女上台走秀,十分吸睛 (記者張忠義攝)

  • 現場有韓國日本刺青男模紋滿全身,只穿丁字褲展現圖像的全貌 (記者張忠義攝)

    現場有韓國日本刺青男模紋滿全身,只穿丁字褲展現圖像的全貌 (記者張忠義攝)

包括美、法、澳、日及台灣等13個國家的刺青師,今天群聚高雄國際會議中心,馬來西亞漂亮寶貝Kinki Ryusaki,以及德國刺青名模Makani Terror同台,一起與台灣刺青師和愛好者交流、分享,現場有韓國日本刺青男模紋滿全身,只穿丁字褲展現圖像的全貌,還有紋身正妹上台走秀,十分吸睛,台下拿起相機、手機狂拍。

策展單位表示,刺青不僅蘊含國家文化,也是展現藝術的力量,這項紋身展已經進入第7年,就是希望讓台灣有更優秀的刺青環境,進而與世界刺青文化接軌,同時將紋身藝術推廣大眾,全球刺青師與愛好者一起聚集台灣,展現大師作品與藝術之美。

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彷彿水彩畫的花漾刺青 超美超夢幻 - http://goo.gl/FxYCqu

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扭轉負面形象_中國刺青文化興起(宇筑)  

扭轉負面形象 中國刺青文化興起
By Jhong Dizon, anntw.com查看原始檔
【台灣醒報實習記者張宇筑綜合報導】中國刺青文化日漸盛行,人數呈倍數成長,業者每月可海撈美金1萬500元。對此,《CNN》專題報導指出,中國社會風氣逐漸開放,大眾一改對刺青的負面印象,從原本烙印在囚犯上的標記,衍變為流行文化的一部分,從中也展現出中國精緻的刺青文化之美。

中國刺青歷史至少有3500年之久,但以往都用在囚犯、流浪漢、罪犯身上,給人極深的負面觀感,不過近年來,社會大眾逐漸接受年輕人這種表達自我的方式。北京天喜刺青的一名師傅表示,「10年前,刺青給人的印象還停留在壞人及不良分子的身分標記,許多人怕受到社會歧視而退卻。」

不過目前在北京、上海、廣州等城市,刺青文化已愈來愈流行,帶起一股不可限量的商機。近3年來,刺青人數每年是以倍數成長,而從事刺青行業者,每個月至少可賺進美金1萬500元(約新台幣34萬元)。

刺青除了有各式各樣的圖案選擇之外,許多人也喜歡刺上中國字,例如英國知名足球員貝克漢在自己身體上,刺上「生死乃命,富貴由天」的中文諺語。

對許多年輕人而言,刺青是個人形象的表現,或是紀念銘心刻骨的人生經驗如戀愛或是死亡。一名王姓服裝設計師在肩膀上,刺了一個自己設計的熱氣球圖案,象徵著自己兒時的夢想就是在空中飛翔。她表示,「對我而言,刺青是一種自我象徵,如同名字般重要。我把刺青視為身體的一部分,它使我獨立而特別。」

失業率15年最低 卻增1.4萬人失業

兼差當模特兒的詹小姐說,她旺季月入3萬元,淡季可能零收入。方萬民攝

刺青師揚名國際 赴荷比賽2人奪首獎

刺青師丁碩毅拿下東方最佳傳統紋身第一名。(圖片擷取自彫毅刺青的臉書)

2015-06-21  11:55

〔即時新聞/綜合報導〕2015荷蘭阿姆斯特丹紋身大展上月舉行,台灣刺青高手揚威國際,丁碩毅以《觀自在》觀音佛像拿下東方最佳傳統紋身第一名;孫士恩則以「我的夢想寵物世界」奪彩色紋身組冠軍。

刺青師丁碩毅從小志不在課業,只對作畫情有獨鍾,國三時接觸到紋身藝術,高職畢業後正式拜師學藝,漸漸在刺青界闖出一片天。模特兒身上的紋身創作時間長達5年,從腳開始紋身,模特兒雙腿和臀部布滿圖騰,今年完成《觀自在》觀音佛像的背部刺青,順利拿下東方最佳傳統紋身首獎。

2015荷蘭阿姆斯特丹紋身大展在5月29至31日舉行,共有30國、300位選手共襄盛舉。刺青師孫士恩以變色龍和3隻鳥為創作主軸,模特兒身穿黑色旗袍,四肢紋上精美圖騰,成功奪得彩色紋身組冠軍,替台灣爭光。

刺青師丁碩毅創作《觀自在》觀音佛像。(圖片擷取自彫毅刺青的臉書)

孫士恩在荷蘭拿下「2015年荷蘭阿姆斯特丹紋身大展」彩色紋身組冠軍。(圖片擷取自Endless Sun的臉書)

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7年級紋身師 喜獲荷蘭首獎
By 廖素慧, www.chinatimes.com查看原始檔

紋身師丁碩毅(右)創作《觀自在》觀音佛像,榮獲今年荷蘭阿姆斯特丹紋身展最佳東方圖第一名。(廖素慧攝)
紋身因其特殊性,很難歸類,7年級生丁碩毅把它當藝術創作並創業生財,投入15年,走出自己的路,他花5年時間為模特兒精心設計雕繪神、鬼、佛像,連連得獎,新作《觀自在》觀音佛像榮獲2015年荷蘭阿姆斯特丹紋身大展東方最佳圖第一名。

2015年荷蘭阿姆斯特丹紋身大展甫於5月舉行,有30國、300位選手參加,丁碩毅以半年時間創作的《觀自在》,脫穎而出,榮獲東方最佳圖第一名。

丁碩毅自承從小不愛念書,上課都在畫圖,在同學身上畫各式各樣鬼臉,或俏皮或詭異,國三開始接觸人體紋身藝術,嘉商夜校廣告科畢業後,他拜游景華、周志慶為師正式學紋身,將愛塗鴉的興趣發揮於人體紋身,投注最大心力。

紋身是一場精心設計的長期創作。5年前劉冠廷找丁碩毅為他進行全身紋身,兩人研商圖像風格取向後,丁開始分部位、分時段創作,起初從右小腿至大腿紋繪骷髏頭、人臉、龍、獸骨等黑白圖像,表現寫實詭異的風格,接著,左小腿至大腿雕繪藏傳法器、如來佛像、神像等圖,表現宗教性格,今年進行至背部,紋描觀音佛像的慈悲容顏《觀自在》。

丁碩毅這5年的紋身作品在國內外連連得獎,劉冠廷等於是渾身都是獎,雖然獲獎,卻沒有獎金收益,丁倒是淡定,把參賽拿獎當成是自我要求、挑戰;劉冠廷也坦言,全身紋身容易招來異樣眼光,但他還是喜歡這一身獨一無二的皮衣華服。

丁碩毅在這個領域,闖出自己的一片天空,把興趣變成專業,成立工作室,可說是7年級生在傳統360行之外的創新行業。

新聞來源:中國時報

女孩限定!送給自己的可愛微刺青

 

怕刺青太大很嚇人,但又想送給自己做紀念時,不妨參考時下女孩最愛的微刺青吧!

 

20歲、30歲,甚至是40歲,你有沒有想過要送給自己特別的禮物呢?時下女孩興起的微刺青也許是個好選擇,其實很多女孩都曾偷偷想過要刺青,但怕刺完後悔該怎麼辦?這時候你需要的就是這種渺小又美好的時尚微刺青,不需要像黑道兄弟那樣刺龍刺虎,只是一些簡單的圖騰線條就能讓妳愛不釋手,而且這類型的簡單圖樣價格還算親民,又能代表階段性的意義與紀念性。

 

(圖片擷取自alookday的Instagram)

 

世界和平,PEACE符號也是很多女孩喜歡的圖案。

 

(圖片擷取自bymakit的Instagram)

 

把自己喜歡的蝴蝶結刺在手上就能時時刻刻看著它。

 

(圖片擷取自minitatt的Instagram)

 

喜歡什麼包包款式?刺上去就對了!

 

(圖片擷取自spinysun的Instagram)

 

這下子沒人不知道你喜歡攝影了。

 

(圖片擷取自minitatt的Instagram)

 

當對人生產生滿滿的疑問及迷網時...?

 

(圖片擷取自minitatt的Instagram)

 

心中有愛,看出去的世界都是美好的,在手腕上刺個愛心吧!

 

(圖片擷取自melli.j的Instagram)

 

把座標刺在身上也很特別,許瑋甯的側腰上方也有座標刺青喔。

 

(圖片擷取自smalltattoosco的Instagram)

 

有沒有想特別對自己說的話?刺上去、莫忘初衷。

 

(圖片擷取自smalltattoosco的Instagram)

 

崇尚自由的你就來幾隻飛翔的鳥兒。

 

(圖片擷取自minitatt的Instagram)

 

和好姐妹來個同款專屬刺青,象徵你們堅定不移的友情吧!

 

(圖片擷取自alessiacarpentone的Instagram)

 

看更多時尚微刺青圖樣

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直擊1930年非洲土著真實生活,佩戴唇盤、劃破臉頰、慘痛紋身

 

照片拍攝於1930-1931年期間,直擊非洲土著社會人民真實生活狀態。圖為部落婦女紋身的過程。荊棘刺,刀片挑,獻血淋漓,非洲土著這種紋身方式被稱為最痛的紋身過程。

圖為奈及利亞北部部落的土著人,當地人認為傷痕是力量和美麗的象徵。好好的臉被糟蹋成這樣,看著也是心疼。

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圖為部落中的女孩,普通的發編,黝黑的膚色,都掩不住少女的美麗。

圖為曼丁哥族部落的一位男子。

圖為查德湖地區部落的婦女,當地女人13歲起就被要求佩戴唇盤,用來拉伸他們的下唇。這種奇葩的審美比咱們封建社會女人裹小腳還讓人不舒服,看著就難受。

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圖為查德湖地區部落婦女,這些未婚女子佩戴唇盤意味著一個女孩已經發育成女人。

圖為一位阿拉伯女孩。當地女子,通常情況下都不穿上衣。

圖為喀麥隆南部的耶茨部落少女,熱帶雨林地區的人們,極少會去穿著厚重的衣服。

圖為非洲部落祭祀舞蹈。土著舞通常由當地土著生活中演化而來。

圖為西非部落舞蹈,當地土著對巫女的崇拜,來源於久遠的信仰。

圖為土著人演奏長笛,笛尾的鬃毛看起來頗具特色。

圖為巴加人神社,巴加人族內幾乎沒有正式政治組織,權力通常由基層的酋長行使。

圖為黃金海岸,一位埃維部落的女孩正在紡紗。關於非洲紡織藝術的起源直到現在,也沒有確實有據的說法。

圖為在加納首都阿克拉地區的村莊,當地的領導者正在帶領遊行。

圖為查德和中非,莎拉部落女性,體積龐大的唇盤一旦拿下,下唇就會變得下垂和鬆弛。

圖為莎拉部落女性,她們有時會刻意用荊棘等物重複劃破傷口,以留下更深的傷痕。當地人認為傷痕是力量和美麗的象徵。好好的臉被糟蹋成這樣,看著也是心疼。

1930年非洲土著婦女佩戴唇盤,無麻藥紋身 - iFuun - https://goo.gl/bTLXoK

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2014-06-29  15:04

〔記者李容萍/桃園報導〕桃園縣中壢市43歲的刺青師傅何釩,本月參加加拿大多倫多世界刺青大賽,擊敗20多個國家的選手數百名參賽者,一舉拿下大型彩色、大型黑和灰、最佳袖長腿或手白3個冠軍獎牌回來,讓外國看見台灣刺青師精湛的技術,堪稱另類台灣之光。

  • 刺青師傅何釩,參加加拿大多倫多世界刺青大賽,一舉拿下大型彩色、大型黑和灰、最佳袖長腿或手白3個冠軍獎牌回來。(記者李容萍攝)

    刺青師傅何釩,參加加拿大多倫多世界刺青大賽,一舉拿下大型彩色、大型黑和灰、最佳袖長腿或手白3個冠軍獎牌回來。(記者李容萍攝)

  • 何釩奪冠作品「藍鳳凰與豹女」。(記者李容萍攝)

    何釩奪冠作品「藍鳳凰與豹女」。(記者李容萍攝)

  • 何釩奪冠作品「藝妓風雲」。(記者李容萍攝)

    何釩奪冠作品「藝妓風雲」。(記者李容萍攝)

  • 刺青師傅何釩的奪冠作品「海底女神」。(記者李容萍攝)

    刺青師傅何釩的奪冠作品「海底女神」。(記者李容萍攝)

從小喜歡塗鴉,高職畢業後就一頭栽入自學繪畫和刺青領域,近6年前積極參加國內外刺青比賽,尤其是近兩年征戰加拿大、德國、菲律賓參賽,雖然一年機票旅費高達50萬元,而比賽通常沒有獎金,但他樂在其中,因為這是證明自己實力的重要時刻。

今天他在自家工作室展示這次在世界刺青大賽奪冠作品,美女身穿比基尼秀出一幅藝妓風雲圖,利用黑白2色做出深淺變化,半透明的質感讓美女的表情、和服上的羽毛紋路栩栩如生,還有拿下大型彩色冠軍的「藍鳳凰與豹女」,以及老婆金金手臂上的「海底女神」作品。

曾經獲獎無數,已升格台灣刺青比賽評審的何釩說,不管是可愛的小兔子還是美艷的和風美女,還有客人專程拿已經過世媽媽的照片要他刺上,就是看中他的好功力。

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在公立高中兼任、代課的教師,每節課的鐘點費是新台幣400元,國中是360元,國小更是低到260元+以國小兼任、代課教師的鐘點費來看,每周最高20堂課,一個月下來,薪資只有可憐的20800元,遠低於勞工基本工資,而國中老師也不過略優一些,可以領得28800元薪資​ https://goo.gl/iSWYgJ

兼任及代課的「血汗教師」屬相對弱勢的群體,其鐘點費支給基準從民國91年頒佈至今只修正了兩次,長久以來不動如山。圖為學校上課示意圖。資料照片
字級:最小字型預設最大字型
分享到 Facebook分享到 Plurk分享到 Twitter2017年08月22日16:47
鄭正鈐/新竹市議員
勞動部在8月18日召開基本工資審議委員會,敲定自民國107年元旦起,基本工資月薪將由2萬1009元調高至2萬2000元,「22K」正式成為勞工的薪資下限,可謂勞工權益一大進程;但在教育界卻還有一群兼任及代課的「血汗教師」,屬於相對弱勢的群體,可惜少有人為他們發聲。
公立中小學兼任及代課教師鐘點費支給基準,自民國91年頒布至今,只修正了兩次,將「支給原則」修正為「支給基準」,將「中小學」修正成「公立中小學」,然而攸關教師權益、進而影響教學品質的鐘點費金額,長久以來不動如山,始終停滯如昔。
依照規定,在公立高中兼任、代課的教師,每節課的鐘點費是新台幣400元,國中是360元,國小更是低到260元,長年不動的金額,其實少得可憐;如若加計老師們事前備課、課後修改作業、考卷、計算成績等額外時間,每一堂課,事實上要耗費2到3小時的實際工時,換算下來,甚至還不如工讀生的時薪。
以國小兼任、代課教師的鐘點費來看,每周最高20堂課,一個月下來,薪資只有可憐的20800元,遠低於勞工基本工資,而國中老師也不過略優一些,可以領得28800元薪資;然而還不一定每位老師都能排到20堂課最高上限,再扣除沒上課就沒有收入的寒暑假,一整年計算下來,只能用「悲哀」兩字形容。
這樣的窘境,難以吸引對教育有熱情的師資,許多偏鄉學校根本招聘不到代理、代課教師,其次,即使勉強找到了人,如此待遇條件也非長久之計,勢必留不住人才,終究將危害孩子的受教權,損及整體教育品質。
再窮也不能窮教育,教育部有必要立即檢討公立中小學兼任及代課教師鐘點費支給基準,不要再壓榨作育英才的基層教師了!


 

〈北部〉全科都要教 苗縣菜鳥代課師控欺壓

2016-12-16

議員接獲投訴 批縣府漠視

〔記者許展溢/苗栗報導〕苗栗縣某間國小新進代課教師向縣議員陳光軒投訴,因資深教師施壓,導致要教非所學領域多項科目,質疑不僅術業無法專攻,還誤人子弟,痛批縣府教育處竟漠視。縣府教育處代理處長葉芯慧說,這是個案,會派請督學了解。

  • 縣議員陳光軒說,有的代課老師舞蹈、自然、資訊、音樂等科目都得上。圖為示意圖,非當事教師、學校。(記者許展溢攝)

    縣議員陳光軒說,有的代課老師舞蹈、自然、資訊、音樂等科目都得上。圖為示意圖,非當事教師、學校。(記者許展溢攝)

教育處︰個案 會請督學了解

一位不具名的老師說,地方縣市國小師資嚴峻,正式教師缺額多,大部分學校僅用代理、代課教師,比例相當高,待遇也不如正式教師,甚至發生部分科目找不到老師窘境,嚴重影響學生受教權益。

陳光軒指出,現況不僅如此,國小雖不分科教學,但攤開菜鳥老師課表竟包山包海,舞蹈、自然、資訊、音樂、國、英、數等科目同時都得上,全部一人承擔,什麼都要會,但跟自己所學不同,壓力大,陳情教師甚至難過說,完全沒信心把學生教好。

陳光軒認為,不是每位老師都十項全能,質疑這樣教學品質嚴重影響學生學習,非常不合理,且有校長指出,資深教師因不想上某些科目,便移轉給菜鳥老師,只能硬著頭皮教,要求教育處重新檢視課表。

葉芯慧說,回歸制度面,國小採 「包班」制, 現在多元師資開放,都會聘請專才老師,強調該狀況只是個案,將請督學了解。

校長︰時有所聞 影響受教權

一位國小校長說,每所學校狀況不同、差異大,代課老師要上非專業科目時有所聞,但背後因素相當多也複雜,包括校內運作、整體環境及師資結構等多項,甚至有學校教師長期病假,或資深教師有特殊等狀況,過渡期上述情形就發生,確實影響學生受教權益。

葉芯慧強調,大部分學校不會有一位教師包下全部課程情況, 也不太會發生資深老師欺壓菜鳥情形,因無論正式、代課教師都有最基本授課時數及規範,學校課程發展委員會也都必須向教育處報備備查。

葉芯慧表示,將派員進行抽查,如有不公平狀況,教育處會以行政力量介入,要求學校修正課表。

請正式教師只要出一成 地方政府不買單
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少子化影響,24年來小學生大減108萬人,導致中小學教師沒學生可教,產生嚴重超額,但縣市政府寧可聘用每節課只要260元的代課教師,也不願聘用正式教師,教育部因此訂出教職員額編制準則,要求提高正式老師聘用比例,卻遭地方政府反對而停擺,全教總今天抨擊,準則不上路,讓各縣市大量聘用代課老師,導致偏鄉請不到老師,犧牲學生受教權。

教育部為解決偏鄉教師流動率太高,幾乎請不到正式教師的問題,研擬完成且預定105學年度八月一日要上路《國民小學與國民中學班級編制及教職員員額編制準則》,將班級人數配置教師比例下限,從6班以下的小學,每1班1.65個正式老師,提升到2名,也就是說,每6個班級至少要有10個正式老師,提升到要有12名;非正式教師員額比例則規定,每校則不得超過8%。

全國教師工會總聯合會今天指出,根據準則,學校每聘用一名正式教師,教育部就補助九成,推算每增加100個的正式師資,中央支付7200萬,地方只要出800萬,是最好的投資,地方政府卻寧可大量聘用每節課只要260圓的鐘點代課教師。

全教總理事長張旭政表示,準則沒有上路,造成各地方政府大量聘用代理教師、鐘點教師。如台南市的學生學習時數非由正式教師授課者,約占二成多,高雄市約占兩成,其他各縣市也不惶多讓,不僅影響學生受教權,也阻斷年輕教師取得正式教職的機會。

高雄市教師職業工會副理事長陳建志表示,高雄市今年受少子化衝擊,國中減了178個班,正式教師超額達到105名,學校卻不聘用正式老師,而是大量聘用代課老師,結果偏鄉的小校,都超過三招甚至五招都還找不到老師,就算有認真優秀的代課老師,每節課才260元,每周上20節,扣除勞健保,月薪不到20K,根本沒人想去偏鄉。

全教總表示,地方政府為了節省經費,包含南投、宜蘭都不願支持,導致準則草案可能胎死腹中,呼籲教育部立刻公布準則,準時上路,並要求縣市政府配合辦理,並依照新準則考量少子化趨勢,逐年增聘正式老師。

教育部國教署組長許麗娟表示,教育部原為解決偏鄉教師流動高,以及增加年輕教師機會,以「合理原額編製」修正準則並預定今年推動,但地方政府在全國局處長會議時不買單,認為應暫緩,教育部只好折衷,將每6班要有12個正式老師的名額可用「外加代理」(領月薪的代課老師)教師方式達成。但聘用非正式教師員額,則仍有7、8個縣市超過8%上限,教育部已扣獎補助款。

全國教師工會總聯合會今天開記者會,抨擊地方政府不願投資教育經費,影響孩子受教權。記者鄭語謙/攝影

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代理教師流動率高 數學老師1學期換3個
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民主進步黨立法委員張廖萬堅今天表示,因為少子化影響,地方政府不敢招聘正式老師,有家長反映,孩子的數學老師1學期換了3個,偏鄉代理老師比例更高達20%。

全國教師工會總聯合會上午在立法院召開記者會,全教總理事長張旭政要求政府應該嚴肅面對教師合理員額編制問題。

張廖萬堅也出席這場記者會,他表示,自己出身於地方,以台中市為例,光是合併後的市區與縣區,就有很大的差距。

他說,少子化後的教師缺額,縣市政府不敢招聘正式老師,因為擔心後續的超額教師不知道怎麼處理,最後導致大量使用代理教師。

張廖萬堅說,有家長向他反映,孩子光是1個數學老師,1學期就換了3個,因為代理老師不穩定,找到別的工作,或有別的生涯規劃就走了。

他說,曾經調查過,代理教師比例達15%,偏鄉甚至高達20%,換句話說就是5名老師就有1人是代理教師,台中還是都,狀況還算好,其他偏遠地區的情況可能更嚴重。

全教總提出多點訴求,包括教育部已研擬完成的「國民小學與國民中學班級編制及教職員員額編制準則」應立即公布,民國105學年度就應依新準則實施,各縣市政府應配合辦理。

全教總指出,教育部與地方政府依新準則而增加的教師員額,應考量少子化趨勢,逐年招聘正式教師,以促進教育界的新陳代謝。

全教總希望,未聘滿的教師缺額應聘用1學年度的代理教師,以避免偏鄉學校招不到鐘點代課教師的困境。

張廖萬堅指出,各縣市面臨財政問題,對於超額教師人事費,教育部應該要補助9成,他未來將努力協助推動,讓老師在教學現場能夠安心教書,降低教師流動率,學生的受教權也會受到保障。

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代課師月薪不足2萬 教團促修法保障

代課師月薪不足2萬 教團促修法保障: 國中小教師聘用代課老師情形嚴重,全教總呼籲修法保障師資,落實精緻化教育。(photo by日新國小網站)© 台灣醒報 國中小教師聘用代課老師情形嚴重,全教總呼籲修法保障師資,落實精緻化教育。(photo by日新國小網站)
【台灣醒報記者江岱蓉台北報導】「代課老師以鐘點計價,每節課260元,每周上20節再扣除勞健保,月薪根本不到2萬元。」全教總常務理事、高雄市教師職業工會副理事長陳建志於14日記者會說明,代課老師的月薪連基本工資都不到,甚至教兩三個月後,常常在學期中途便需離職,衍生出許多問題。

小學校缺師資、大學校正職超額,教育部欲擬新政策平衡正式老師分流,改善代課歪風。已研擬完成的「國民小學與國民中學班級編制及教職員員額編製準則」,因部分縣市政府未正面支持下,遲未公告。全國教師工會總聯合會理事長張旭政表示,「以往按照班級和學生人數配置還是有缺額問題,應以上課節數多寡分配教師。」

少子化對教育環境的衝擊是顯而易見的,其中,不聘專任教師,改聘代理老師、鐘點老師,更為各界所詬病。依據全教總統計,台南及高雄市國中小由非正式老師授課佔約2成,不僅影響學生受教權,也阻斷年輕教師取得正式教職的機會。陳建志說,聘用非正式教師不表示老師資質較差,而是政策面需要調整。

代理老師為簽約一年制,較代課老師穩定,但也不屬正式教師,有些學校因少子化衝擊,面臨未來招生不足恐須減班,為因應目前上課情形,才聘用短期的代理老師,時間一到,減班成真,教師就會被流放。陳建志表示,大量聘用低薪代理、代課老師,將造成師資高流動率、低穩定性,只會繼續低品質教學的惡性循環。

全教總理事長張旭政表示,面對國中小員額編制準則,教育部現已完成法案,教部將出資9成經費,地方縣市整府只需擔負1成,但由於台南及宜蘭等地方縣市政府以經費不足為由拒絕通過,為配合修訂,原定105學年度8/1上路,可能無法如期實施。全教總提出訴求,認為應逐年朝聘正式教師,而未聘滿之教師缺額應聘用一學年度之代理教師,以避免偏鄉學校招不到代課老師之困境。

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2014-06-28
◎ 林儒
在國小教師納稅後,教育部行文規定國小教師的授課節數,目前為導師十六節和科任二十節,另外,教育部也規定各年級每週上課的節數。但教育部所規定的節數和目前編制根本不符合,加上地方政府所列兼任職務減授課務的情形,小學每週約有四分之一的節數,必須依靠鐘點代課教師授課。目前每節代課費是兩百六十元,每人每週可授課上限是二十節,如果達到代課上限每月約二十一K。
這裡有幾個制度性問題:一,對人民而言,人民納稅給國家,可是國家只能提供人民「半套」式的教育服務,因為很多課務必須依賴鐘點代課教師,試問這符合義務教育照顧人民的宗旨嗎?
二,對鐘點代課教師而言,這也是一種薪資制度的剝削,鐘點代課教師授課節數和正式教師相同,教授的科目比重可能超過正式教師,但薪資只有三分之一,這種根本完全不合理甚至可能違反勞基法的制度,就存在目前的小學。
三,對學生而言,在偏鄉小學,這種制度根本是剝奪學生的學習機會,因為可能無正式教師在負責英語或自然等學科,原因為國家制度設計的錯誤造成人民接受教育機會的不平等。
教育部的官員幾乎都是坐在辦公室思考制度,而制度和現實嚴重脫節,因為在鐘點代課教師的狀況下,學校只是找人授課而已,教學內容很難監督和運作,即使台北市也有此種問題,如此一來,學生學習狀況也更無法掌握,反而導致補習問題更嚴重,因為家長的自救方式是補習。
或許有人提出,那提高國小教師編制,確實教育部逐年提高,但目前編制還是不足,可怕的是教育部不斷運用行政資源吹噓目前的政策多美好,例如:十二年國教。在小學都無法確保教學的狀況下,家長會相信目前的制度嗎?或許應該重新檢討教師薪資和工作內容的問題,正視這個二十一K的現象。
(作者為國小教師)

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高雄打狗與屏東阿猴無牽連

2014-06-29
◎ 呂自揚
六月二十八日自由廣場刊登賴佑哲〈追尋古地名 追尋文化記憶〉一文,意思很好,唯文中關於高雄打狗與屏東阿猴的討論,應屬誤解
賴先生說:「高雄(打狗)T akao……。屏東(阿猴)akau」和高雄的打狗若是漢字,可能沒有牽連,但是若從語言學看,一個沒T,一個有T,兩者可能是同一個字,同一族群稱呼也不一定。」賴先生的「一個沒T,一個有T」的語言學觀點,是沿襲日人伊能嘉矩所著《台灣文化志》之說。沿襲一七一九年康熙五十八年李丕煜主修《鳳山縣志.外志.雜記》的記載:「明都督俞大猷,討海寇林道乾,道乾戰敗,艤舟打鼓山下。恐復來攻,掠山下土番,殺取其血和灰袽舟以遁。其餘番走阿猴林。今之比屋而居者,是其遺種也。」
事實上,筆者根據江樹生譯註荷蘭《熱蘭遮城日誌》第一、二冊記載,已證實屏東阿猴社,是原居住堯港(今高雄市興達港)附近岡山平原之原住民Taccariangh搭加里揚社,於一六三五年十二月二十五日遭荷蘭新港社聯軍攻擊,逃遷到今之屏東,一六三六年二月四日和荷蘭簽約開始受統治。到一六四六年改名為Akauw阿猴社。自一六三四年到一六四五年活躍高雄屏東平原的搭加里揚社,從一六四六年起完全自荷蘭文獻中消失,其地位皆由「阿猴」社取代。
證據是每年春天,荷蘭人在赤崁召開歸順原住民各社之地方會議,一六四四年和一六四五年所選任之Taccariangh四位長老(等於頭目),有三位一六四六年「都繼續連任」為Akauw阿猴社長老,只一位因酗酒而換選新人。等於四位長老皆連任或延接,社名Taccariangh改為Akauw而已。阿猴社不是打狗社遷去的。網路打「屏東阿猴社」可找到拙文。
至於最早之《台灣府志》和《鳳山縣志》,就開始記載明嘉靖四十二年,流寇林道乾被都督俞大猷追征遁入臺(台南),和逃到打鼓山(高雄打狗)之傳說,筆者也已根據《明實錄》、《正氣堂全集》等明代第一手史料,另撰文詳細論述林道乾實未到過台灣、打狗,與林道乾有關之傳說,皆屬以訛傳訛。拙文將發表於今年八月號《高雄文獻》。
(作者為作家,河畔出版社主編)

2014-06-28
◎ 賴佑哲
早期台灣有許多族群來往,很多地名有特別意義。後來鄭氏帶領大量漳泉移民,仍能採用原音。只是因為使用並非以「發音」見長的漢字,導致原音原意漸漸流失。
對於「台員」說「埋冤」不必以穿鑿附會視之,而可以把它當成研究的話題。筆者對於原名發生興趣,係從台灣東部美麗的「秀姑巒溪」和「靜浦」開始,因為他們的原名幾乎可以確定。「靜浦」是「秀姑巒溪」之出海口,原是Amis族人居住,稱為CiPoran(有不同拼音)。CiPoran台灣話發音用漢字接近為「秀姑巒」,後來又簡化成兩個字成「靜浦」(Cipo)。若不是東部被入侵開發較晚,語言文化記憶猶新,後日有誰說「靜浦」和「秀姑巒」係同名,必然會被譏為穿鑿附會,一山一海怎會原為同名?
「台員」的由來如一些專家表示,緣起於平埔族台窩灣社在「一鯤鯓」台江內海沙洲一帶活動,荷蘭人來台引用稱之「Taioan」,是台灣地名最早出現文獻紀錄。可是要是參照其他台灣古地名,高雄(打狗)"T"akao、斗南(他里霧)"T"aliwu、大甲"T"aka,甚至族名,泰雅爾"T"ayal和太魯閣"T"oruku,都和"T"的音有關。這"T"是否如法文的"De"或西班牙文的"el"類似,還需要語言學者去考證。屏東(阿猴)a-kau和高雄的打狗若是漢字,可能沒有牽連,但是若從語言學看,一個沒"T"一個有"T",兩者可能是同一字,同一族群稱呼也不一定。因此,「Taioan」也有可能是"T"oan。
考據古地名對於台灣文化和生活是有意義的,恢復古地名更是重要。許多台灣的古地名有「崎」和「坑」的,多和地震形成有關,台南龍崎、嘉義竹崎,雲林古坑、台中中坑、台北深坑,都可能接近斷層地帶。古地名是早期住民用觀察和印象去命名,也是文化和智慧的表現。請鼓勵古地名的追尋和回復,幫助文化記憶,更有助於科學和生活連結。
(作者曾任醫院副院長)

 

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 潑漆過火?林飛帆:先思考「為客之道」

2014-06-29  08:17

〔本報訊〕中國國台辦主任張志軍首度訪台,引民激烈反對、甚至潑漆抗議。學運總領袖林飛帆今凌晨撰文,抨張最後「落荒而逃」,更強調以客為尊的同時,各界應思考「為客之道!」林飛帆暗批,張志軍是表面姿態柔軟的惡客,雖稱探訪台灣基層,實質仍是處理「王張會」。

  • 學運領袖林飛帆(右)今認為,強調待客之道的同時,應思考「為客之道」;陳為廷(左)日前曾譏諷,張志軍是被嚇跑。(資料照,記者王敏為攝)

    學運領袖林飛帆(右)今認為,強調待客之道的同時,應思考「為客之道」;陳為廷(左)日前曾譏諷,張志軍是被嚇跑。(資料照,記者王敏為攝)

  • 歷經潑漆事件後,中國國台辦主任張志軍(中)昨取消三個行程,提前到機場返中,維安人員包圍護送登機。(記者朱沛雄攝)

    歷經潑漆事件後,中國國台辦主任張志軍(中)昨取消三個行程,提前到機場返中,維安人員包圍護送登機。(記者朱沛雄攝)

林飛帆今於臉書寫下〈與待客之道同等重要的事-為客之道〉一文,認為台灣人生性好客,這次張志軍來台卻遭強烈反對,理應先分析原因。他指出,有人批評潑漆過當,但強調「待客之道」的同時,更應思考「為客之道」。

如果遠來的客人,不懷好意,甚至出發前早已嗆明今日不是來作客,而是來作主,連基本的為客之道都沒有;那麼,自以為「以禮待之」為最高原則的主人,已不只是顢頇鄉愿,更是作賤自我。」林飛帆淡淡寫下,張志軍表面探訪台灣,實則與陸委會主委王郁琦進行「王張會」。他說,在馬政府鄉愿、野黨無力監督下,各界應回過頭來,思索為客之道的意義。

林飛帆臉書全文:

中國國台辦主任張志軍此趟來台,最後是「落荒而逃」畫下句點。一些人批評昨天在西子灣抗爭者「潑漆抗議」是過激行為,不是待客之道。但我想,有個更重要的問題,大家應該思考。

認識台灣,理解台灣的人應該都知道,台灣人其實是個很好客的民族。客人來訪,正常情況下,主人鮮少會惡言相向。那麼為何中國國台辦主任張志軍此次來訪,卻會遭受到這麼嚴正的抗議?甚至有人用潑漆方式表達抗議?

綜觀張志軍此趟來訪的前前後後,整個脈絡。我們應該先回顧,今年三月、四月期間,台灣人民義勇上街的核心主張。當時一項核心的主張就是,兩岸協議監督機制完成立法之前,兩岸政府不得在進行任何談判或協商。

但是,這次張志軍來台,表面上是要探訪台灣基層,但重頭戲卻是與陸委會主委王郁琦的二、三次「王張會」,然而他們之間談判和協商的內容,因為不公開,我們至今更無法清楚完整內容。

另外,太陽花運動剛過兩個月,中國國台辦發言人范麗青卻在6月11日對國際媒體說出的「台灣前途由中國人民決定」的言論,這樣的言論不僅在張志軍以國台辦主任身分來台之前,沒有得到中國官方澄清,即使是25日他已下了飛機到了台灣,也仍然沒有鬆口做任何澄清。

這次張志軍的來訪,不只不顧台灣人民對於兩岸監督條例未立法完成前,不得進行任何談判的訴求,執意要與陸委會協商包含「互設辦事處」等重大政治性議題,同時又未對國台辦先前否定台灣主權地位的立場做出澄清、修正。關心待客之道的朋友,或許也應該關心這位客人,是否同樣做足了為客之道?先不要說禮尚往來了,不顧主人意願,執意要與對方會談協商,連根本的尊重都沒有。這樣不懷好意的來客,即使是遠來,作為主人本應清楚表達立場,清楚向來客主張主人的態度,而非自矮身分鄉愿地迎合其要求。

但很遺憾,我們看見,藍綠朝野政客,只有鄉愿。陸委會當然不必再說,因為整個馬政府從頭到尾就沒把人民訴求放在心裡。但在野黨執政首長的這次的表現,更讓人遺憾。除了譴責抗爭者沒有待客之道,更嚴重的在於,他們的會談一樣是閉起門來,僅在會後對外做說明。民進黨作為2016可能重返執政的在野黨,應該也清楚人民訴求的兩岸監督機制的重要性,更應該了解台灣社會對於黑箱的兩岸對話的厭惡,但此次陳菊市長以身作責的把門關起來,是要人民如何信賴?其會後加碼譴責抗爭者的言行,更讓人感覺時空錯亂,人事全非。

我要再重申一次,我不反對兩岸對話、協商、談判,但前提應在於兩岸之間的官方對話談判有明確的監督機制。同時,必須要在對等的基礎。如果遠來的客人,不懷好意,甚至出發前早已嗆明今日不是來作客,而是來作主,連基本的為客之道都沒有;那麼,自以為「以禮待之」為最高原則的主人,已不只是顢頇鄉愿,更是作賤自我。

最後,我想比起關心潑漆是否違背待客之道,我們更該關心,何謂為客之道。以及面對表面姿態柔軟的惡客,我們該如何應對。我認為,如果今日張志軍的來訪,得到台灣朝野官方,堅決的回應,充分遵守人民的訴求:不逕行談判、不關起門來。屆時也才有評價抗爭者手段的是否符合比例的基礎。

2014-06-29

◎ 鄭皓中

在中正大學校園裡,那塊我們曾因響應太陽花學運而發起罷課,開起戶外民主講堂的草皮上,現在立了座石碑。這座石碑上所刻寫的,不再是過去那套老古板,而是對我們這個時代的紀錄,對公共知識份子道德良知的期許。

  • ▲國立中正大學即將落成的「學術自由」石碑,碑文摘自太陽花學運期間校方聲明稿。(中正大學機械系畢業生蔡翔宇提供)

    ▲國立中正大學即將落成的「學術自由」石碑,碑文摘自太陽花學運期間校方聲明稿。(中正大學機械系畢業生蔡翔宇提供)

碑文如此寫道:「大學為知識殿堂,探尋真理,沒有包袱,亦無所畏懼,被視為國家行政、立法、司法與媒體之外的第五權。因此學生與教師以非暴力方式關心公共事務與國家發展,乃公共知識份子的表現,不容抹黑與漠視。—摘自太陽花學運(二○一四年三月)中正大學聲明稿」

在太陽花學運展開後,我們經由政府一連串的約談、法辦、恐嚇、威脅等動作,更清楚地看到政府將相關言論視為洪水猛獸,而非一種意見表達的方式。如此一來,不但可能錯失許多反映民意、改正錯誤施政的機會,而且也將無法平息民怨,反而讓反抗行動越演越烈。

政治哲學家羅爾斯堅持絕對的言論自由,反對將誹謗政府入罪,因為正如中研院研究員張福建先生所寫「在高唱革命的背後,必然隱含著對政治或社會嚴重缺失的尖銳批評或指控」。因此,一個良善的政府應該要能夠察覺出所謂「反政府言論」背後隱藏著的問題,而不僅僅只是看見了表面的妨害公務等罪狀。

在七、八十年後,當我們都沉入歷史,這座石碑將告訴後人,請接下我們的棒子,繼續往理想社會邁進!

(作者就讀中正大學政治系)

2014-06-29

◎ 廖斯泙

中正大學在校內立了座碑,張揚了學術自由,引起網路上讚賞的聲量。碑文節錄自當時支持太陽花學運的聲明稿,並立在當時中正學生自主罷課集會的草皮上。對於參與公共事務、政治議題的學生來說,是無可比擬的鼓舞。且在那之前,中正大學便因於太陽花學運中,大聲支持學生參與社會運動而受到矚目。

大學是個供人自由學習與研究的場域,減少限制,方能達到學術成果獲得極大值,屏除各種壓力,也可以使知識更為純粹。學術自由,本就是我國憲法保障的自由之一,如此理所當然的事實,現今居然要以立碑方式來紀念,或說喚起群眾意識?

眼看其他大學對於政治的屈服,如成大校方之於南榕廣場、台大校方縱放警力介入、交大清大正副校長爭議言論等等,近幾年來大學對於學術自由、大學自主的拿捏似乎越趨限縮,也不再有保護學生的意識,使中正此番立碑行為顯得「大膽」!

就現實而言,各大學為爭取預算與補助,對政府部分屈服在所難免。中正大學多次未得到五年五百億元補助,學生對此似乎也見怪不怪,校長更是發下豪語要發展中正大學的特色,而不要被補助評鑑給綁死。也許便是一直以來的未獲補助,使學校反而脫離控制,進而敢做敢言,成了這所大學的不幸,卻又是極其幸運之處。

中正大學的中正二字,眾人皆知為紀念蔣中正。近年來對於蔣中正的歷史定位逐漸轉變,由英雄式的愛戴墜落為獨裁的代稱。但很多人不知道的是,中正雖以中正為名,但創校之始便立志不使政治力滲入,因此中正校園中幾無政治人物雕像。

有著最獨裁的校名,如今卻陰錯陽差成了最自由的學府!我為中正大學喝采!

(作者為中正大學校友,政治大學準研究生)

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2014-06-29
為什麼台灣與中國不能建構國家與國家的友誼關係?台灣人民要有這樣的問題意識,才不會被禁錮在國民黨中國的殖民羅網裡。
台灣人民要想一想;中國人民也要想一想。台灣與中國的關係,不能只以中國國民黨與中國共產黨的政治盤算為依據,要有世界史的視野、進步性的思考。
台灣與中國,分別形成各自獨立的國家,兩國也可以友好、和平,美國與英聯合王國的兄弟之邦是一個例子。台灣的留美人不是很多嗎?中國的留美人也一直增加。美國經過獨立戰爭脫離大英帝國,都可以與後來的英聯合王國發展親密的友誼,是歷史也是現實。
台灣與中國的關係,從前被綁架在中國國民黨與中國共產黨的相互敵對。從「蔣幫」與「毛匪」的競鬥,中國史的血淚硬寫在台灣的土地上。漢賊不兩立的蔣氏中華民國與中華人民共和國,易位為賊漢後,中國共產黨似乎等著收拾中國國民黨挾持的「中華民國」這個他們認為的偽中國,敵對關係發展為相互利用關係,但消滅「中華民國」是不變的。
如果,台灣發展出不再是「中華民國」的新興國家呢?中華人民共和國未完成的中國革命,是否因為舊歷史的終結,會完成?再沒有國民黨中國混淆歷史視聽?二戰後的亞洲史、世界史糾葛的國共中國問題,因此而落幕。這難道不是一種新的選擇?
這要看台灣人民的意志,要看台灣人民是否能夠解脫中國國民黨的綁架。原生台灣人民的被殖民症候群形成悲情歷史;新生台灣人民流亡情境的殖民症候群也是苦情歷史。想想,美國怎麼獨立的?美國獨立先賢不是大英帝國殖民者及後裔嗎?他們以自由、民主之名脫離大英帝國,不只創造了一個美國夢的新國家,也光耀了大英帝國。
「中華民國」要成為歷史,才能終結歷史的悲情與苦情,不只台灣,中國才能有新的政治氣象。中國國民黨為了一己之私,不會放棄它綁架、挾持的國家。這就是台灣的困境。
人的生命有竟,但國家可以在死與再生的邏輯中新興。只有成為一個新興的國家,台灣才能脫離原生住民悲情與流亡群落苦情交互映照的戰後歷史,可能真正開展與中國的友好、和平關係,中國才能展現文明國家的氣度與形象。為什麼不?!(作者李敏勇,詩人)

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2014-06-29
台灣人在兩岸交流何時沒有自信過?
向上國來使抗議,不是缺乏自信的害怕、恐懼,那是意見的表達,也是異見的宣示,明白說就是一種態度。
國民黨敗退台灣的六十多年前到現在,台灣人怕過中國?怕?早就該投降了,不會囂張喊三民主義統一中國,也不會斷然就拒絕大匪幹廖承志的招降,他寄給蔣宋美齡的信引用「渡盡劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇」,老一輩理了嗎?
台商在新舊世紀交替勇闖中國,一波波人才身懷鉅款,就是自信。
自信他日可以衣錦榮歸,自信自己可以改變中國,自信因經濟狀況的所得增加可以讓中國人民走出共產。
自信台灣人可以引領中國人,就以民主政治為燈塔!
中國官員來訪,如影隨形的是抗議,不是哀求。所以,是無所謂缺乏自信的立論,中國的今日,是誰「捨身」做動力的燃料?台灣人。
中國人以前看到台灣人的眼神,記憶猶新嗎?要記得很深很久,那種優越感遠去了,可是,台灣人會再起的。
從一窮二白走到高科技掛帥境地,台灣人自信又溫柔敦厚!(黃明裕)

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2014-07-01
◎ 高志仁
今年金曲獎頒獎之夜,曾入圍最佳樂團和最佳台語專輯、涉入反核和三一八等社會運動甚深的拷秋勤,指出中國CCTV全程直播(監看?)等面向,痛批為「舔中舔不停」,「一個國家,兩個世界」,引發議論。
就頒獎典禮本身而言,拷秋勤點出的庾澄慶高歌介紹中國歌手的「內地」用詞,以主持人之尊,沿用此一台灣演藝界的浮濫謬語,傷害台灣在地情感,誠為本屆金曲恥辱標記無誤。
拷秋勤也批評給獎標準,如「顏色明顯的樂團通通落馬,就怕上台亂說話」等等。對於這類評論,想必許多中立清流的先生小姐們會說不要以意識形態干涉藝術表現云云,然而以其標榜的多元開放包容音樂觀,又為何無法包容看待直指中國因素的樂評?
例如就此因素的角度來看,今年台語歌后頒給黃乙玲,即使在某個層面比江蕙更能代表台灣風情的黃乙玲完全有此實力,卻也彷彿像是要為去年頒發中國籍台語歌后補正似的,因為除了黃乙玲,沒人有相等的台語歌史象徵地位。
再如從在地文化的角度來看,會覺得新科台語歌王陳建瑋致詞時說的台語文化很「可愛」,是把台語唱小了,可不可愛是權力者界定的,在語言霸權者眼裡,追求振興的台語經常是很不可愛的。
陳建瑋創作的《糞埽人》(垃圾人)等作品,深入社會脈動,和謝金燕的《姐姐》,都比最佳年度歌曲貼近台灣社會許多,據報導《山丘》在評審首輪和《姐姐》打成平手,最後因「內涵」等因素敗陣,而所謂的內涵,也就是一種意識形態觀點的產物,很「見外」的。
樂評人黃子佼評論今年金曲獎入圍名單「精神分裂」,那是指各類曲風歌路混搭集結,其實金曲頒獎更是另一個層面的「精神分裂」,台灣音樂工業權力者和在地音樂作品開創者之間的角力拔河,前者的「內地」情懷和後者的台灣主體意識,在同一個典禮中雜色紛陳,舔不舔中,自有所本,各適其位,而從中國因素出發,就成為觀察台灣影歌藝界乃至整個台灣一個國家,兩個世界「精神分裂」的深刻觀點。
(作者為部落客,http://kotsijin.blogspot.tw/)

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金曲》拷秋勤列點痛批 昨是「舔中之夜」

2014-06-29  09:11

〔本報訊〕第25屆流行音樂金曲獎頒獎典禮昨圓滿落幕,以林俊傑、戴佩妮領銜,分獲歌王、歌后。不過,獨立樂團拷秋勤今凌晨撰文開砲,直批昨是「舔中舔不停的金曲之夜」!拷秋勤分析,不但中國央視「CCTV」全程直播,且顏色明顯的樂團都落馬,根本是一個國家,兩個世界。

  • 金曲獎昨落幕,但拷秋勤樂團今於臉書痛批,整個典禮是「舔中之夜」。圖為拷秋勤主唱林家鴻。(資料照,記者潘少棠攝)

    金曲獎昨落幕,但拷秋勤樂團今於臉書痛批,整個典禮是「舔中之夜」。圖為拷秋勤主唱林家鴻。(資料照,記者潘少棠攝)

  • 林俊傑(右)和戴佩妮都是入圍四次,第一次拿下歌王歌后獎項,兩人開心像情人一樣的拿著獎座。(影視組攝)

    林俊傑(右)和戴佩妮都是入圍四次,第一次拿下歌王歌后獎項,兩人開心像情人一樣的拿著獎座。(影視組攝)

金曲獎典禮順利落幕,樂團拷秋勤卻於臉書貼文砲轟,認為是「舔中之夜」。除了不滿中國央視全程直播,主持人「哈林」庾澄慶介紹那英時,失言稱她「內地」歌手,也被拷秋勤暗酸。

拷秋勤分項列點,直批文化部矯情瞎扯,就是為了拍馬屁;拷秋勤更認為,只要「顏色明顯」的樂團,如滅火器、閃靈、董事長、Tizzy Bac、蘇打綠青峰等,通通都是中箭落馬。

文末,拷秋勤更寫下短詩,認為金曲紅毯是「偶像明星華美衣裳,音樂圍標大佬互捧」;泥土地上則是「老百姓苦不堪言,警察破門軟禁」,實在一個國家、兩個世界,苦不堪言!

拷秋勤臉書全文:https://www.facebook.com/koucc

《 週六特輯 -- 舔中舔不停的金曲之夜 》

● 中國 CCTV 全程直播,親中愛錢的藝人誰敢造次就完蛋

● 某哈一開始就內地內地,深怕中國觀眾不知道他立場

● 文化部大大小小的典禮,為了拍馬屁,

非得讓太后上台,矯情瞎扯一堆無關緊要的東西

●顏色明顯的樂團通通落馬,就怕上台亂說話

滅火器----> 島嶼天光,很明顯

閃靈、董事長----> 長期支持台灣獨立

Tizzy Bac ----> 公開反核、參加學運

蘇打綠青峰 -----> 聲援六四天安門,反媒體壟斷

●新人獎頒給一個誰也不認識,來自中國北京的朋友

小編一 GOOGLE,最多的新聞報導......

是這位中國北京的朋友,涉嫌抄襲 John Mayer

哈先生,竟然還特別橋了專訪,ㄎㄎ

女神 HEBE 不知道為何改變清新的唱腔

不停的捲舌,裝中國腔,王炳忠上身

● 回顧經典大合唱歌曲,跳過六四紀念曲《歷史的傷口》

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短評:

金曲紅毯,偶像明星華美衣裳,音樂圍標大佬互捧,

親共偶像耍猴戲,置入腦殘行銷,兩岸一家假惺惺

泥土地上,老百姓苦不堪言,警察破門軟禁,

學生被拖行、被打破頭,被過肩摔,賤賣台灣喪權辱國

一個國家,兩個世界。

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〈自由共和國〉小野 /賄賂者和反抗者

2014-06-09
小野 /導演
夜晚一場傾盆的暴雨之後,我們已經進行了一年又三個月的「五六運動」漸漸來到了尾聲,牌樓上「自由廣場」這四個字倒映在雨水中,顯得模模糊糊、恍恍惚惚。
做為一群反抗者,我們還要反抗多久?我們是不是真如卡繆在「反抗者」中所說的,在反抗的過程中找到存在的意義?我們是否因此不再冷漠或焦慮?我上台講話時,說出了我這一年多來的心情。我說,當我們針對一件不公不義的事件進行反抗時,我們就要有心理建設。我們要先問自己為何要反抗?如果確定了自己反抗的理由不是其他不相干的因素,例如打知名度、發洩情緒等理由,那麼我們就要好好搜集資料,做足功課,反抗到底。不要在乎為何別人不反抗?為何媒體不報導?為何社會不重視?
我舉了一個最近的例子︰松菸護樹。我曾經答應去護樹現場做短講,我知道現場的人不多,意見也分歧,眼看是螳臂擋車、犬吠火車,反抗者的士氣也漸漸低落,於是我就說了這一段做為一個反抗者的心理準備的話。後來有個年輕人走來向我致謝,說他不再抱怨了,他會堅持到底。又過了一陣子,做為松菸護樹反抗者最大的「巨人」終於出事了,他們上演了「產、官、學」賄賂被活逮的戲碼,而且因為輕易的交保,差一點所有相關證據都被銷毀。這時,反抗者的力量找到了出口,台北巿副市長和反抗者們展開協調。故事終於有了可能翻轉的情節。主角成了曾經以宣揚土地正義的學者副巿長,他將面對自己道德和良心,做出最後的判斷。故事中的每一個人,都可能改變故事的結局。
說來諷刺。我過往幾個上班的工作機會常常是這樣得到的:某個老舊而龐大的機構,因為承受不了貪污、賄賂的文化而漸漸走向腐敗時,主其事者痛下決心,對外尋找新的生力軍,企圖力挽頹勢在充滿前金、後謝的工作文化中,我真正領悟了一件事,那就是漢民族在外表形式上充斥著虛假的禮節,但是實質上又最現實重利,所以從歷史的任何角度來看,中國的政治和社會的核心思想便是賄賂、賄賂、賄賂。它根深柢固,形成了難以動搖的深層文化。
其實台灣的年輕世代比我們想像的要世故和聰明。在「五六運動」始終陪伴著我們的陽明大學風車合唱團,每次在壓軸的合唱前,總是有同學會說上一段話。這次,他們提醒大家台灣社會的真正問題是系統性的、結構性的,包括了最後防線的司法體系都不完全可信賴,因為他們可以選擇性的聽從執政者的指揮,監聽、蒐證,打擊政敵或不聽話的大商人。所以,不要因為破獲了一個賄賂案,而誤以為社會公平、正義已經實現。問題出在系統上,而不只是個案。
反抗者要走的道路非常艱辛而漫長,因為他們要反抗的不只是一個人或是一個集團,而是一個難以動搖的漢民族深層的文化。

 

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 潑漆過火?林飛帆:先思考「為客之道」

2014-06-29  08:17

〔本報訊〕中國國台辦主任張志軍首度訪台,引民激烈反對、甚至潑漆抗議。學運總領袖林飛帆今凌晨撰文,抨張最後「落荒而逃」,更強調以客為尊的同時,各界應思考「為客之道!」林飛帆暗批,張志軍是表面姿態柔軟的惡客,雖稱探訪台灣基層,實質仍是處理「王張會」。

  • 學運領袖林飛帆(右)今認為,強調待客之道的同時,應思考「為客之道」;陳為廷(左)日前曾譏諷,張志軍是被嚇跑。(資料照,記者王敏為攝)

    學運領袖林飛帆(右)今認為,強調待客之道的同時,應思考「為客之道」;陳為廷(左)日前曾譏諷,張志軍是被嚇跑。(資料照,記者王敏為攝)

  • 歷經潑漆事件後,中國國台辦主任張志軍(中)昨取消三個行程,提前到機場返中,維安人員包圍護送登機。(記者朱沛雄攝)

    歷經潑漆事件後,中國國台辦主任張志軍(中)昨取消三個行程,提前到機場返中,維安人員包圍護送登機。(記者朱沛雄攝)

林飛帆今於臉書寫下〈與待客之道同等重要的事-為客之道〉一文,認為台灣人生性好客,這次張志軍來台卻遭強烈反對,理應先分析原因。他指出,有人批評潑漆過當,但強調「待客之道」的同時,更應思考「為客之道」。

如果遠來的客人,不懷好意,甚至出發前早已嗆明今日不是來作客,而是來作主,連基本的為客之道都沒有;那麼,自以為「以禮待之」為最高原則的主人,已不只是顢頇鄉愿,更是作賤自我。」林飛帆淡淡寫下,張志軍表面探訪台灣,實則與陸委會主委王郁琦進行「王張會」。他說,在馬政府鄉愿、野黨無力監督下,各界應回過頭來,思索為客之道的意義。

林飛帆臉書全文:

中國國台辦主任張志軍此趟來台,最後是「落荒而逃」畫下句點。一些人批評昨天在西子灣抗爭者「潑漆抗議」是過激行為,不是待客之道。但我想,有個更重要的問題,大家應該思考。

認識台灣,理解台灣的人應該都知道,台灣人其實是個很好客的民族。客人來訪,正常情況下,主人鮮少會惡言相向。那麼為何中國國台辦主任張志軍此次來訪,卻會遭受到這麼嚴正的抗議?甚至有人用潑漆方式表達抗議?

綜觀張志軍此趟來訪的前前後後,整個脈絡。我們應該先回顧,今年三月、四月期間,台灣人民義勇上街的核心主張。當時一項核心的主張就是,兩岸協議監督機制完成立法之前,兩岸政府不得在進行任何談判或協商。

但是,這次張志軍來台,表面上是要探訪台灣基層,但重頭戲卻是與陸委會主委王郁琦的二、三次「王張會」,然而他們之間談判和協商的內容,因為不公開,我們至今更無法清楚完整內容。

另外,太陽花運動剛過兩個月,中國國台辦發言人范麗青卻在6月11日對國際媒體說出的「台灣前途由中國人民決定」的言論,這樣的言論不僅在張志軍以國台辦主任身分來台之前,沒有得到中國官方澄清,即使是25日他已下了飛機到了台灣,也仍然沒有鬆口做任何澄清。

這次張志軍的來訪,不只不顧台灣人民對於兩岸監督條例未立法完成前,不得進行任何談判的訴求,執意要與陸委會協商包含「互設辦事處」等重大政治性議題,同時又未對國台辦先前否定台灣主權地位的立場做出澄清、修正。關心待客之道的朋友,或許也應該關心這位客人,是否同樣做足了為客之道?先不要說禮尚往來了,不顧主人意願,執意要與對方會談協商,連根本的尊重都沒有。這樣不懷好意的來客,即使是遠來,作為主人本應清楚表達立場,清楚向來客主張主人的態度,而非自矮身分鄉愿地迎合其要求。

但很遺憾,我們看見,藍綠朝野政客,只有鄉愿。陸委會當然不必再說,因為整個馬政府從頭到尾就沒把人民訴求放在心裡。但在野黨執政首長的這次的表現,更讓人遺憾。除了譴責抗爭者沒有待客之道,更嚴重的在於,他們的會談一樣是閉起門來,僅在會後對外做說明。民進黨作為2016可能重返執政的在野黨,應該也清楚人民訴求的兩岸監督機制的重要性,更應該了解台灣社會對於黑箱的兩岸對話的厭惡,但此次陳菊市長以身作責的把門關起來,是要人民如何信賴?其會後加碼譴責抗爭者的言行,更讓人感覺時空錯亂,人事全非。

我要再重申一次,我不反對兩岸對話、協商、談判,但前提應在於兩岸之間的官方對話談判有明確的監督機制。同時,必須要在對等的基礎。如果遠來的客人,不懷好意,甚至出發前早已嗆明今日不是來作客,而是來作主,連基本的為客之道都沒有;那麼,自以為「以禮待之」為最高原則的主人,已不只是顢頇鄉愿,更是作賤自我。

最後,我想比起關心潑漆是否違背待客之道,我們更該關心,何謂為客之道。以及面對表面姿態柔軟的惡客,我們該如何應對。我認為,如果今日張志軍的來訪,得到台灣朝野官方,堅決的回應,充分遵守人民的訴求:不逕行談判、不關起門來。屆時也才有評價抗爭者手段的是否符合比例的基礎。

 

 

 

 

 

 

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到府清潔洗衣機 4個月賺50萬
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2016-08-23 06:51 聯合報 記者林麒瑋/湖口報導


「木酢達人」開創居家清潔洗衣機服務,營運4個月獲利超過50萬。 記者林麒瑋╱攝影
「木酢達人」開創居家清潔洗衣機服務,營運4個月獲利超過50萬。 記者林麒瑋╱攝影
你知道洗衣機也要洗嗎?新竹在地網路品牌「木酢達人」針對敏感肌膚開發身體清潔用品,今年4月更跨領域成立居家清潔部門,開發洗洗衣機等服務,不到4個月就獲利50萬。

木酢達人員工彭兆凡和夥伴,手持刷具和清潔用品,快速拆解洗衣機,不到一分鐘,直立滾筒洗衣機的內槽就被取下,並以強力加壓水柱進行清洗,洗衣機內槽立即流出大量灰黑汙垢,讓民眾瞠目結舌,「沒想到我家洗衣機那麼髒」。

彭兆凡說,許多消費者抱怨大型家電也要清潔,但往往清潔品都不是這麼天然,促使他們決心向專業技師學習拆卸洗衣機,讓自家清潔劑跨足「居家清潔洗衣機服務」,派請專業師傅到府服務進行洗衣機的清潔,平均2小時可洗完一台,並有完整清潔後保固。

夥伴蔣譯德指出,洗衣機表面看似乾淨,但內部有許多水垢,因為陰暗、潮濕,更易孳生病菌,拆解洗衣機對一般家庭而言相對困難,針對大型家電的清洗成為市場藍海利基。

4月至今「木酢達人」已為超過250戶家庭提供清洗洗衣機服務,如今正陸續開發清潔冷氣和水塔等設施,盼讓居家清潔能變得更專業、涵蓋更廣。

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「自己的電自己省」 地方創意節電 | 要聞 | 聯合新聞網 - http://goo.gl/jXalVY

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我的午休可以三小時嗎?

推文到plurk
2016-06-16 06:00

「我的午休可以三小時嗎?」這不是林全內閣的節電點子或口號,而是電影院裡最近很火紅的一則企業徵才廣告,點子並非故意衝著政務委員張景森而來,卻也同樣值得他參考。
廣告敘述一位求職青年問著每一位老闆同樣問題,得到的都是訕笑、鄙夷和搖頭,多數企業午休只給一小時,他敢於提出這種非份要求,是因為另外有重要的事等著他:去流浪動物之家餵食那些流浪的毛小孩。廣告強調:「出了社會之後,你的時間就不再是你的,工作時數才是老闆眼中的分數。」確實,這句台詞點出了上班族的心聲,不過,坦白說,這是不切實際的「白日夢」:人人午休三小時,公司如何治理?你要午休三小時,就不能朝九晚五了,工會不吵嗎?家人不怨嗎?但是,正因為有夢,所以才能吸聚討論。
新政府有很多精算師,只相信數字,夢想卻不見了。
柯P錙銖必較著UBike和公車票價,大巨蛋是不是弊案?沒有正解,反而是廢墟景觀和松菸舊址比鄰而居,換來市井小民的聲聲歎。
林全在限電陰影下,差一點要重啟核一,至於被張景森流彈掃到的百貨公司美食街員工們,也差一點成為「午休三小時」的「受害者」。台電每天嚷著電不夠,可是環團卻也言之鑿鑿,呼籲林全不要被台電蒙蔽綁架了。林全內閣此時真正要做的事不是好好「體檢」一下台電?台電若是騙人或者經營不善,就更換經營團隊;倘若台電說的是真的,那就全民一起來節電。
舊政府不告訴人民真相,所以人民選出新政府,如果新政府還在打混,就該讓人民來打屁股了。(藍祖蔚)

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民間公開縣市節能政策評比 新北、屏東、台北列前三

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本報2016年1月27日台北訊,陳文姿報導

台灣面臨能源轉型的重要關頭,政府終於動起來,行政院大刀闊斧投入30億元,提出「自己的電自己省」縣市節電計畫。民間團體自主成立「能源轉型推動聯盟」監督各縣市的節能政策,並於今(27日)公布評比成績。新北市、屏東縣、台北市列表現最好的前三名,而基隆市、苗栗縣、彰化縣、嘉義縣、花蓮縣則被列為有待加強。

能源轉型推動聯盟強調,節能工作需要長久持續,所以評比不看節電量,而是以推動長期節能的治理能力為主。能源轉型推動聯盟強烈呼籲政府,應提供地方政府長期常態的資源跟輔導,「不要只是想一次性的撒錢了事」。

由民間團體組成的能源轉型推動聯盟公布各縣市節能政策評比。攝影:陳文姿

由民間團體組成的能源轉型推動聯盟公布各縣市節能政策評比。攝影:陳文姿

由民間團體組成的能源轉型推動聯盟公布各縣市節能政策評比。攝影:陳文姿

由民間團體組成的能源轉型推動聯盟公布各縣市節能政策評比。攝影:陳文姿

節電成效需長期   民間強調不以「節電量」為指標

行政院所推出的「自己的電自己省-智慧節電計畫」期程一年(2015年4月~2016年3月),以民生及商業用電節電2%為目標,總經費高達30億元,不過,實際補助金額則視實際的「節電目標達成率」而定。

綠色公民行動聯盟、地球公民基金會、台灣環境保護聯盟等十多個民間團體自主成立「能源轉型推動聯盟」,六個月來深入縣市政府訪談並分析節能計畫,今宣布最後評比結果。

綠色公民行動聯盟副秘書長洪申翰強調,有些縣市因人口移出而用電量減少,用節電量來評比有不公平之處,且節電政策須長期經營才看得出效果,因此指標是以「地方縣市政府節能的治理能力」為主。

根據能源轉型推動聯盟評選結果,新北市、屏東縣、台北市列表現最好的前三名,而基隆市、苗栗縣、彰化縣、嘉義縣、花蓮縣則被列為有待加強。

縣市節能評比名次 資料來源:能源轉型推動聯盟

縣市節能評比名次 資料來源:能源轉型推動聯盟

地方政府首度規畫節能計畫   缺乏經驗但有亮點 

雖然以往都以夏季節能計畫,但「這次不一樣」,不僅經費與規模更勝以往,對多數地方政府,也是首度推動整體結構性的節能計畫。

聯盟評選結果,新北拿下第一名,聯盟認為,新北不管在政策擬定、跨局處整合、民間參與、以及長久機制,都有全面思考,也有創意的參與式預算,可說是「地方能源轉型的典範」。

屏東、宜蘭及南投雖然不是六都,資源有限,但屏東縣政府長期推動綠電,已累積相當的經驗;宜蘭則對境內的地熱、節能都有清楚的策略;南投可貴在不倚賴中央一次性的補助,地方已自行編列常態性的節能預算。

此外,台南從法規著手,針對800kwh以上用戶強制要求裝設至少10%的太陽光電系統,高雄則有「能源雲」的規劃,雖然短期沒有顯著效果,但都有長期效能。

但也有縣市缺乏積極作為,聯盟發現有縣市聯絡負責人屢次更換,或是僅更換省電燈具了事,並未帶入長遠治理的量能。

中央計畫僅一年  節能計畫 未來地方是重點

根據能源局於12月進行「自己的電自己省」期中盤點,其中18個縣市4~ 11月累積用電共減少1%,其中14個縣市用電量呈負成長。

2015(4-11月)節電成效 資料來源:經濟部能源局

2015(4-11月)節電成效 資料來源:經濟部能源局

上個月剛參加巴黎氣候大會的台灣大學政治系副教授林子倫指出,過去都在談中央政府層次的能源轉型,但現在特別強調地方的角色,估計已有1000多個城市已經提出能源戰略,台灣在這波節能行動中,踏出地方節能的第一步,非常關鍵。

經濟部能源局節能組林公元組長表示,「自己的電自己省」計畫只有一年,長期性效果很難顯示出來,因此不再計畫範圍內,不過,經濟部1月也辦了「縣市創意節電競賽」,鼓勵努力的縣市與地方人員。經濟部的縣市創意獎前三名為新北市、台中市、台南市。

限於政黨輪替,明年計畫能否持續,可能要待新政權決定。對此,能源轉型推動聯盟極呼籲,中央不要一次性的撒錢了事,要提供提供長期常態的資源跟專業輔導,讓地方政府成為能源治理的力量。

縣市節能政策評比項目 資料來源:能源轉型推動聯盟

縣市節能政策評比項目 資料來源:能源轉型推動聯盟

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冰箱省電有絕招 電費年省2千5
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2015-07-09
新的卡省 EF值要高
〔記者蕭婷方/台北報導〕天氣炎熱,冰箱是家裡開機時間最長的家電,佔家庭耗電量廿%,根據工研院資料,十二年老冰箱平均一天耗電量約二.六八度,新冰箱是一.○六度。台北市產業發展局說,購買冰箱可由EF值(每月消耗一度電能使用的容積大小)評估耗電量,數值越高越省電;試算十二年、EF值為八的舊冰箱,與能效一級、EF值為廿.二的新冰箱,每年耗電量至少差六百度,以平均電費四元計算,一年可省近兩千五百元。
賣出上千台冰箱的冰箱達人楊仲賢說,民眾挑選冰箱最常遇到的三個問題,分別是冰箱節不節能、容量夠不夠用、耗電量高不高。他提醒,冰箱外殼的保冷效果、內部隔間的材質、門接縫的緊密度,都會影響耗電量。
擺放有序 減少開關數
而冰箱食物擺放大有學問,楊仲賢說,冰箱門處別放雞蛋、乳製品,放飲品類、調味品類最佳,雞蛋、乳製品、生肉最好放在下層處,冰箱放七、八分滿剛剛好;可畫一張冰箱地圖,記錄哪些東西放在哪裡,可進一步縮短開關次數和時間。
楊仲賢補充,夏季冰箱報修量暴增,原因在於平常保養不夠,加上夏季使用率高,造成冰箱過勞,可藉由冰箱「震動聲響」、「冷凍庫結霜程度」、「冰箱出風口溫度」研判是否正常運作。

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購屋意願跌破5成 交易量與房價將跌一成

2014年06月28日 由 啟紘

中信房屋26日發布最新宅指數,調查顯示有高達近4成民眾認為,政策影響力已經超越市場供需以及景氣變化,未來房價漲跌將看政府臉色。此外,民眾購屋意願更創下5年來新低;而被央行新納入管制區域的五股,也名列民眾認為下半年房價最可能下修第2名,僅次於淡海新市鎮。

中信房屋昨日發布報告,針對政府打房但房價仍居高不下,有39.8%民眾認為持有稅太輕是主因;也有37.9%民眾認為房市政策失靈,公告現值、地價調升反助漲土地價格飆漲;整體而言,近4成民眾仍認為未來房價漲跌要看政府態度。

調查也顯示,「2年內有購屋計畫」的民眾占48.6%,較上季的50.4%下降了1.8%,是宅指數自2009年第1季調查以來,購屋意願最低的一次,顯見民眾進場意願明顯轉趨保守。

調查顯示,有24.5%的人認為「淡海新市鎮」將是下半年房價最可能下修區域的第1名;而央行新納入管制區域的五股,有19%民眾也認為「五股洲子洋重畫區」房價會下修,高居排名榜第2名。

購屋意願跌破5成 交易量與房價將跌一成
調查顯示有高達近4成民眾認為,政策影響力已經超越市場供需以及景氣變化,未來房價漲跌將看政府臉色。
宅指數進一步分析,北市首購族購屋預算從上季的1,091萬元,下滑到本季的1,000萬元;至於2次購屋的換屋族及投資買盤,購屋預算也從上季的1,827萬元降到本季的1,455萬元,意味下半年1,500萬元以內的低總價產品才是市場主力。

新北市首購族購屋預算,反由上季的804萬上升至本季的839萬,桃園縣市也由566萬增加至628萬,高雄市則由514萬增加至566萬,顯示北市之外的首購族追價意願較濃厚。

工商時報【記者方明╱台北報導】http://www.chinatimes.com/newspapers/20140627001206-260204

業者估交易量與房價各跌一成

央行再祭打房措施,全國建築公會理事長王光祥說,對國家經濟打擊很大,將造成房市交易急速萎縮或觀望,但房價恐不易下跌,建商會採取「緩賣」或「不要賣」因應。

天時地利不動產顧問總經理張欣民認為,市場未來觀望氣氛會加重,預估全台房市交易量會萎縮1成,價格下跌5至10%,投資客有可能跑到美、日與馬來西亞等海外炒房。

住商不動產企研室主任徐佳馨說,納入管制區的8個行政區,多為房價低、投資客比重較高區域,對逼出投資客應有效果,但可能促使資金流向更低價、貸款更容易的苗栗或雲林等高鐵特定區一帶炒作。

徐佳馨認為,限制豪宅貸款,並無法撼動頂級豪宅,但對新北市或北市大同、北投等次級區域「假豪宅」,如新店、三峽與林口等,將受限衝擊,成為最大苦主。

一名代銷業者表示,房貸成數等於購買力,央行限制單一借款人第3戶貸款成數最高5成,恐影響購買意願,影響建商銷售速度。

甲山林廣告副總徐永仁表示,限貸可健全房市發展,也就是「有能力才買房」,而且早在央行出手前,銀行對第3戶最高貸款成數為6成,如今降為5成,影響不大,投資客的資金調度會受到影響。

至於豪宅標準降低,皇翔建設財務長游玉華說,豪宅認定標準降低1∼2000萬元,影響不大,因為會買豪宅的人,口袋深,對貸款成數的高低接受彈性較大。
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夏季電費高漲 幾個小動作可省電三%
自由時報自由時報 – 2014年6月27日 上午6:11
〔自由時報記者林惠琴、吳亮儀/台北報導〕據台電統計,家庭月平均用電量約五百度,夏日每期電費多出四百零八元,台北市環保局提醒,幾個小動作就可省電達三%,約一個便當錢。另台北小巨蛋冰上樂園利用「循環」概念,將廢棄薄冰轉換成空調系統冰水源,加上空調變頻器,每年可省約四百八十萬元電費。
環保局指出,五百度月省三%電,即省下十五度電約五十元,變頻空調設定二十六至二十八度一小時可省二十四度、熱水瓶夜間拔插頭八小時可省九.六度、電腦關機兩小時可省六.四度、洗衣機兩天洗一次三十分鐘可省七.五度、燈具減少使用一小時可省三度,合計五十.五度,省電不困難。
融冰再利用 小巨蛋年省十二萬
台北小巨蛋也積極省電,空調專業人員連宏民將洗冰機每天刮四到六次的廢棄薄冰融化冰水,轉化為小巨蛋控制中心空調系統及冰上樂園除濕空調箱的冰水源,預估每年省下十二萬元的電費支出,也使原本以廢水排放處理的融冰,得以再利用。
依據場館空間使用特性,小巨蛋增設「電動風門」,並在空調冷卻水泵加裝「變頻器」,兩者搭配使用,每年節省超過一百四十五萬度電,省下約四百八十萬元。
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怎樣的自拍照 會讓你成為交友網站上的紅人

photos放大顯示 Evil Erin@flickr C.C. 2.0

交友網站用戶千千萬,要想脫穎而出就得包裝美化自己的資料,Profile Polish 就是這樣一家幫助你脫穎而出的公司,創始人 Lisa Hoehn 對使用交友網站的用戶提出了 8 個建議,男生的首要原則是放棄自拍照。

1、 舉例說明:如果你是個非常幽默的人,在資料一覽直接寫「我很幽默」,估計沒幾個網友會注意到這一點,如果你需要表明幽默的特質,最好寫一件小事來證明,通常事件更有說服力。

2、 別只說你喜歡什麼,先說你是誰:在登陸交友網站後,許多人開始幻想有個樣貌出眾、善良多金的對象正在等著自己,就開始滔滔不絕地表述自己喜歡什麼樣類型的,最後再補充一句「我也不錯哦」,試想一下如果每個人都只提高要求,那大家都找不多合適的對象了。

3、 突出優點:在首頁的資料一覽中,寫出自己最具有競爭力、最吸引眼球的特質,日常交際比母校、家鄉的信息更重要。

4、 微笑:上傳面帶微笑的照片,眼睛要目視前方,即使在網路上眼神接觸也是非常重要的。

5、 偷龍轉鳳:在描述自己時,可以選擇一些相對更令人接受的說法,比如你是個宅男,說成你是一個很愛家的人,或許會得到更多美女的青睞。

6、 有故事的照片:上傳的照片最好是與自己的生活內容相關,如果你喜歡跑步,與運動相關的照片能夠加深對方對你的了解,藉由照片展示自己的興趣是比文字描述更有親切感。

7、 照片常換常新:資料欄不是一勞永逸的事,經常更新自己的照片,錯過的人或許會重新考慮你。

8、 不要自拍:這一點是專門針對男性用戶的,這是交友網站的一大禁忌,對於某些女用戶來說自拍照或許能夠加分,對於男性用戶來說還是放棄自拍照。

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無國安顧慮釋善意 蔡政府放行44陸富豪買房
2017年05月22日 由 蔣小姐
八卦山不是只有彰化才有,台北淡水也有個八掛山,不過是「掛掉的掛」,因為這幾年有8家建商前仆後繼到小坪頂開發,不料遇上房市低迷慘被套牢,其中有一項豪宅建案有4成買家是陸資,但2015年被政府以「同社區陸資買方只能占總戶數10%」為由讓29位買家過戶,拒絕44位中國大陸富豪,如今在520前,政府釋出善意放行,讓他們過戶。

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台灣房市買氣疲弱 連外國人也興趣缺缺
news.cnyes.com查看原始檔一月 8日, 2017
2016 年台灣房屋移轉棟預估將跌破 25 萬棟,創新低,不僅國內買盤觀望,連外國人也縮手。內政部最新統計顯示,截至 2016 年 11 月底止,外國人取得台灣不動產僅 865 棟,全年極有可能跌破 1000 棟大關,寫下 2007 年以來新低,至少會比 2015 年衰退 40%。

住商不動產企劃研究室主任徐佳馨指出,除和台灣景氣不佳,經濟與房市前景都不被看好有關外,外國人買氣急凍和在房地合一針對外國人轉手需課徵獲利 35-45% 重稅脫不了關係。

綜觀全台外國人交易狀況,截至 2016 年 11 月底止,外國人取得台灣不動產僅 865 棟,平均移轉面積也僅 29 坪,均為近年低量,而在六都表現上,僅北市 259 棟及新北 196 棟表現較強。

徐佳馨分析,2016 年台灣整體交易狀況不佳,六都買賣移轉僅 18 萬多棟,全年交易量都在 25 萬棟以下,本國人交易萎縮,外國人交易也慘澹,推估原因,是房地合一上路後,外國人在台購置不動產轉手,除適用原本內政部平等互惠原則規定外,針對獲利須課徵 35-45% 的高稅率所致。

雖說外國人購置台灣不動產不少是為國內高資產客戶節稅規劃之一,但以房地合一的規定來看,確實已經達到全面恫嚇的效果。

大家房屋企劃研究室主任郎美囡表示,由於房地合一制度上僅針對國人自用有較多優惠,過去習於採取第三地公司購置者反而會在轉手時被課徵重稅,因此日後除非外國購屋人另有其他規劃,不然以外資身分購置台灣不動產可說是下下之策,加上台灣不動產投資報酬率偏低,中短期內盤整難免,想要回到過去外國資金搶進的榮景,短期內應不大容易。

假外資真中資 亨得利養店賺暴利

2015-04-11

〔記者徐義平/台北報導〕中國最大鐘錶零售集團亨得利集團,轉道以「僑外資」身分申請來台成立台灣亨得利,並大手筆砸下九億餘元,以每坪五五六.六六萬元的當時天價,買下台北市忠孝東路四段安泰銀行忠孝分行店面,去年十月悄悄出脫;若貸款設定金額五.三四億元,以貸款四成推估,出售價格約十一到十二億元,短短五年獲利達三億元。

  • 游資全台搶樓搶店面

    游資全台搶樓搶店面

店面新買家是台灣鐘錶業者金生儀名下的榮台投資。二○一○年安泰銀行標售該店面時,金生儀也曾出手投標,但當初投標金額僅八億元,敵不過具有中資背景的亨得利直接跳脫行情,出價九億餘元;五年後,只好加價超過三億元從亨得利手中如願取得店面。

中國亨得利轉道維京群島來台

根據商業司登記資料,台灣亨得利是「僑外資」公司,主要股東是英屬維京群島商新宇亨得利投資有限公司;但其代表人李樹忠就是中國亨得利集團的執行董事。二○一○年十月,該店面標售時共吸引四封標單,僅一封是壽險業者,其餘三封均是鐘錶業者,包括中美鐘錶、金生儀鐘錶及亨得利等,上演一場台灣、中國鐘錶業者搶標店面的戲碼。

當時一度傳出,亨得利高價標得該店面,是規劃開設旗艦店用途;但養店五年時間,除安泰銀行回租的一年半外,後續三年多時間大多淪為短租特賣會場地,甚至空租時期多過有承租狀況。

該店面坐落台北市忠孝東路四段二三一-一號,面積約一六一.六八坪,介於捷運忠孝敦化、國父紀念館站間。根據實價網揭露該店面租金資訊,從前年一月至去年二月共揭露五次短期租約,最短僅十五天,最長約三十一天;五次合計租期一○九天,租金總收入僅二七○.六萬元。該店面於去年十月出售,貸款設定金額為五.三四億元,若以貸款四成推估,總價十一到十二億元,拆算每坪單價約七百萬元。

房仲業者分析,從亨得利持有這段期間未如預期興建旗艦店,之後也是以短期出租為主,目的應該只是養金店面,想賺取短期房價價差。

「喬」外資買豪宅 房地合一要加稅

〔記者邱柏勝/台北報導〕財政部推出新版「房地合一實價課稅」方案,擬將非居住者及在台無營業處所的外資法人出售台灣房產時,所得稅率從現行就源扣繳二十%拉高到三十五%,打擊假外資炒房意圖明顯;KPMG(安侯建業)會計師預期,「那些以境外公司名義來台買豪宅的『喬』外資,恐會被迫出脫手上豪宅」。

財政部日前將新版房地合一方案送行政院審議,仍採與綜所稅分離課稅,個人出售持有逾二年的房地,按實際交易所得課稅十七%;但持有十年以上,稅率則降為十二%。

外資賣房稅負比較

外資賣房稅負比較

為打擊短期投機,新增出售持有一年以下房產,稅率提高為卅五%;出售持有一至二年房產,稅率仍為卅%;至於非居住者及境外營利事業,不管持有期間長短,稅率則調高為卅五%。另房地合一稅收將回歸中央「統收統支」,由主管機關編列預算用於住宅政策。

財政部長張盛和表示,行政院週一已審查房地合一方案,但僅審查條文內容,關鍵的稅率、長期持有優惠、日出條款及免稅門檻皆未排入審查,因此尚未定案。他坦言,不清楚行政院何時會拍板並排入院會審議,但有信心能在立法院本會期通過。

稅率從20%提高至35%

目前非居住者及境外營利事業等外資在台灣非薪資所得僅課單一稅率二十%;房地合一方案先是將外資出售在台房產的所得稅率提高到卅%,日前新版再進一步調高為卅五%。

KPMG會計師許志文分析,這顯見財政部已發現不少台商透過境外公司,以「喬裝」外資名義回台炒房,不僅節稅,又能隱藏個資,「帝寶也有很多是BVI(在英屬維京群島登記的境外公司)來買的」。他預估,若房地合一新稅制如期於明年上路,今年下半年恐出現「喬」外資出脫房產潮。

防中資來台炒房 內政部祭新3 限

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陸資來台買房 同社區總戶數10%為限/543條款

中資直接來台購屋仍受「三四五」條款限制,包括持有三年內不得出售,中資屋主一年內最多只能在台停留四個月,以及房貸最高五成。
2015-03-19 11:32:21 中央社 台北19日電
為避免中國大陸資金在台炒房,內政部將限制中國大陸地區人民在台取得不動產集中度,同棟或同一社區建物總戶數上限10%;今年7月1日起實施。

內政部發布新聞稿表示,民國91年開放陸資在台購置不動產至去年底止,經內政部許可取得不動產共181件,其中自然人取得169件,陸資公司、團體因業務需用取得者12件。

內政部說,去年元旦起實施「大陸地區人民取得台灣地區不動產採行總量管制的數額及執行方式」,限制每年中國大陸地區自然人取得土地上限13公頃、建物400戶,年度數額有剩餘者,不再留用;長期總量土地1300公頃、建物2萬戶,長期總量及年度數額原則每半年檢討1次,截至去年底,中國大陸人士取得土地共0.1525公頃、建物42戶。

內政部表示,為避免申請案過度集中,造成社會疑慮,參考新加坡組屋出租給外國人比例上限,每鄰里整套組屋出租給外國人單位比例不能超過8%,每棟組屋比例不能超過11%規定,取中間值,增訂中國大陸地區人民取得台灣住宅集中度以總戶數10%為上限。如果總戶數未達10戶,則可取得1戶。

內政部說,考量中國大陸地區人民提出申請取得不動產前,需先辦理身分驗證程序,及在台尋覓適合供自住用不動產,已投入相當時間、金錢成本,宜給適當先期作業時間,作為新訂法令實施前的過渡時期,這次新增集中度以總戶數10%上限規定,將自今年7月1日起實施。

內政部說,陸資在台購置不動產,占全國不動產交易量比例仍低,但隨兩岸經貿及交流增加,陸資取得不動產需求將增多,為能及時因應政府兩岸政策及不動產市場情勢變化,總量管制限額將以動態檢討調整,除每半年會商相關機關定期檢討,必要時也將隨時機動調整,以強化現行陸資在台取得不動產相關管理機制。

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陸客找人頭來台掃屋 花招不少

2014/06/27
【聯合報╱記者江碩涵/台北報導】

 淡江大學產業經濟系副教授莊孟翰表示,許多陸客為了躲避「543條款」,透過境外公司、海外護照來台投資房地產,陸客實際購買台灣不動產的金額絕對遠高於官方統計數據。

內政部統計顯示,政府開放陸資來台購屋11年來,至今年第1季為止,累計總件數143件,購買金額22億多元,數量與金額都相當少。

莊孟翰說,中國大陸房地產只有使用權,沒有土地所有權,加上歷史情感因素,使得大陸人對於台灣不動產興趣濃厚,但規範陸客置產的「543條款」關卡重重,許多陸客以人頭戶、或假外資等身分,一圓台灣的資產夢。

房仲業者說,陸客繞道來台買房,最常見的方式是,以外國人或境外公司等「外資」身分置產,也有人利用在台親友名義買房,規避「543條款」。房地產業者說,萬通國際在新北市淡水小坪頂蓋豪宅,專門銷售給陸客購屋外,還有不少房仲店頭僱用大陸口音的陸配當業務員,這些現象都說明,陸客來台買房不僅是「公開秘密」,並儼然成了國內房市「大戶」,實際情況遠超過官方統計。

房仲透露,陸配認真工作且口音相近可以取得大陸人信任,也有不少陸配與大陸投資客配合掃貨,用台灣親戚名字購屋,成為陸客來台購屋的人頭。

內政部統計,近11年來外國人來台取得房屋的件數多維持在1000棟上下,除了2003年達2628棟高峰外,次高峰則是在2008年,達1644棟。

 

全文網址: udn房市情報 - 房市新訊 - 政策焦點 - 陸客找人頭來台掃屋 花招不少 http://money.udn.com/house/storypage.jsp?f_MAIN_ID=414&f_SUB_ID=4054&f_ART_ID=309909#ixzz35zMT4lPt
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房仲被爆三角簽賺價差
找同業當買方簽約 業者證獲授權
2014年06月28日 更多專欄文章

投訴人中壢的套房委託房仲銷售,卻發現被轉賣。彭仁義攝
【潘姿羽╱台北報導】又爆房屋交易糾紛!讀者吳小姐指控全國不動產中壢中原加盟店以「三角簽」賺價差,不過房仲業者提供買方授權書和謄本佐證,表示一切合法。目前雙方各執一詞,吳小姐打算提告詐欺,仲介則希望對方登報道歉。

吳小姐向《蘋果》投訴全國不動產中壢中原加盟店業務王寶傑,利用三角簽手法,將房屋轉賣給第三人。所謂的「三角簽」,是指屋主甲委託房仲售屋,房仲找來買方乙,但最後卻是將房屋過戶給第三人丙。類似的賣屋手法,中間買方乙可省下賣屋稅費及奢侈稅;甚至有房仲自導自演,找人頭戶當買方,大賺價差。

實價網出現2筆同樓層、地址的交易資訊(紅框處),投訴人質疑被仲介賺價差。翻攝網路
相同條件多賣38萬
吳小姐表示,房屋買賣常見簽約和過戶是不同人,當下不以為意覺得,只業務王寶傑和簽約買方李子涵熟稔,後來有同業告知李子涵也是仲介,才驚覺被騙。

《蘋果》查閱實價登錄網站,發現吳小姐在去年11月以152萬元售屋,但在同月份尙有1筆相同社區、坪數及樓層的房子售出,但成交金額卻是190萬元,2筆交易價差達38萬元。吳小姐憤怒地說,沒想到知名房仲也有這種行為,與仲介合作的地政士也是幫兇。
王寶傑回應,李子涵是同事,李為買方授權的代理人,並未轉一手。全國不動產中壢中原加盟店店長吳佳鴻解釋,去年10月29日王寶傑與吳小姐簽下委售契約,11月1日李子涵受黃先生委託代理簽約,11月22日過戶。吳佳鴻出示買方黃先生簽名、蓋章的授權書以及登記謄本,證明所言不假。
不過,吳小姐認為,授權書可以事後再簽,房仲仍無法解釋為何11月會有第2筆交易資訊。吳小姐已向桃園縣政府申訴,縣府5月23日要求業者15日內說明,但直到記者詢問業者後,6月23日吳小姐才收到上述解釋,她說,「根本沒有誠意。」
《蘋果》進一步調查,發現買方黃先生購屋不到2個月,便轉手賣屋,今年1月20日該屋已過戶到鄭姓買方名下。針對這點,吳佳鴻表示並非當事人不便回應。


疑似三角簽示意圖
未登記恐涉逃漏稅
台灣房屋法務專員游璿樺分析,三角簽少登錄一筆交易,會觸及《刑法》「使公務人員登載不實罪」,第一手買方也因賣出後未登記,涉及逃漏稅。永然聯合法律事務所所長李永然表示,當事人應直接面談,否則難判法律責任,買方指定名義登記人過戶雖合法,但賣方也應查證後再簽約。

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東京買房 租金投報率贏台北

2014/06/28
【聯合晚報╱記者游智文╱台北報導】

經濟復甦加上申奧成功,東京房地產明顯增溫,吸引不少國人前往投資置產。 記者游智文/攝影

新一輪打房政策上路,房市資金加速往外移動,其中又以日本東京最熱門;不只赴日投資說明會近期幾乎場場爆滿,代理日本房產在台銷售的房仲業,今年上半年業績也都亮晶晶;整體赴日投資規模較去年估計至少成長一倍以上。

台灣房屋首席總經理彭培業表示,現況顯示,東京不動產已成台灣投資人「新提款機」。由於東京申奧成功,房市前景持續看俏,預料國人赴日購屋2020年以前將一路增溫。

國內很早就有投資人到日本置產投資,2011年,由於北市房價來到相對高點,加上政府出重手實施奢侈稅打房,掀起一波赴日購屋熱潮。不過,由於安倍上台後,由於採取激烈貨幣貶值經濟政策,國內投資人擔心匯損,投資一度趨緩。

但今年以來,觀望氣氛幾已煙消雲散;以台灣房屋來說,今年初開始代銷日本建案試水溫,短短2、3個月即賣出50戶;日本信義今年第1季仲介國人在東京購屋125戶,總銷金額達19億新台幣,較去年同期也大幅成長120%。

暑假赴日看屋團爆滿


此一熱度,隨暑假來臨還在快速升高,近日向信義房屋洽詢暑假赴日看屋已多達120組;台灣房屋每月兩團也都爆滿,本周並在東京設立據點,是繼信義之後,國內第二家房仲業者在日本展店。

彭培業分析,國人赴日投資不動產掀新一波熱湖,除日本淨租金投報率仍有4%左右的水準,比台北高出一倍外,消費稅政策初步過關,日本經濟持續復甦,日圓明顯趨於穩定,不再貶值亦是原因之一。現在進場,匯損風險已降到極低。

另一主因是,台灣房屋全球財富中心總經欒芳全分析,東京房地產在最近一兩年已恢復起漲;依據日本不動產研究所調查,東京都心23區房價去年Q4和前一年相比,平均上漲7%;如以都心5區來看,則漲幅更高達13%。

擴大到日本6大都會區,今年Q1住宅土地上漲達6%,已連續4季上揚,顯示日本房市已從交易量增進展到價漲階段,回漲趨勢逐漸明朗。

東京房價 進入「初升段」


欒芳全表示,從歷史經驗來看,東京房價目前剛進入「初升段」,東京都心5區目前新成屋房價約每坪130~150萬元新台幣,看似不低,但只有20年前、泡沫吹破之前的3分之1。

由於日本經濟已明顯從泥沼中脫困,加上準備奧運,東京除祭出容積鬆綁,加速都更,另並啟動「Tokyo Vision 2020 」,全力打造新式耐震建築、廣增綠地1000公頃,政策吸引外資在東京設立營運總部,未來房價還有很大上漲空間。

 

全文網址: udn房市情報 - 區域情報 - 國際房市 - 東京買房 租金投報率贏台北 http://money.udn.com/house/storypage.jsp?f_MAIN_ID=423&f_SUB_ID=4079&f_ART_ID=309969#ixzz35zQSAE8o
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林全拍板最後修法 修正老農津貼排富標準
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2017-09-07 11:41
〔記者李欣芳/台北報導〕農委會今天在行政院院會提報「老年農民福利津貼暫行條例」第4條修正草案,這也是現任閣揆林全最後主持一次院會正式拍板通過的法案修正,會中通過將申領老農津貼的排富規定調整與國民年金老年基本保證年金的標準一致,以保障老年農民請領福利津貼的權益。
農委會今天在行政院院會提報「老年農民福利津貼暫行條例」第4條修正草案,這也是現任閣揆林全最後主持一次院會正式拍板通過的法案修正。(本報資料照)
農委會今天在行政院院會提報「老年農民福利津貼暫行條例」第4條修正草案,這也是現任閣揆林全最後主持一次院會正式拍板通過的法案修正。(本報資料照)
農委會表示,老農津貼排富規定在財產方面,排除農民從農營生的農業用地及居住的農舍,老農本人所擁有的其他土地按公告現值及房屋按評定標準價格計算價值,合計新臺幣500萬元以上,才會受到排富的影響。這次修法考量領取政府福利津貼的條件應相同,不宜有差別待遇,因此參照國民年金法第31條規定提案修法。
這次修正重點包括考量都市計畫公共設施保留地經劃設後,政府多遲未徵收且處分不易,依現行規定,該類土地不得予扣除其價值,對老年農民福利津貼申領人的權益影響甚大。因此這次修正草案將尚未徵收及補償之公共設施保留地納入得予扣除計算的範圍。
由於部分已請領福利津貼者,因公告土地現值或房屋評定標準價格調升,造成其財產價值超過排富規定所定金額,而無法繼續領取福利津貼,影響其權益。因此修正草案規定,明定原已領取福利津貼者,其應納入計算價值之個人所有之土地及房屋在未新增情形下,因土地公告現值或房屋評定標準價格調升,得不受土地及房屋價值合計新臺幣500萬元的限制。


 

沒農地難續農保 「艱困佃農」恐慌

2015-04-28

〔記者陳祐誠/高雄報導〕農委會去年修法嚴查假農民,未來沒有農地的農民將無法繼續參加農保,每月七千元的老農津貼恐要泡湯,引起基層疑慮與恐慌,光在高雄美濃,就有四千六百多人資格出現問題,其中多是無辜的真農民。

立委邱議瑩、農委會副主委陳文德、市農業局及各區農會代表,昨到美濃舉行說明會,尋求解決方案。

政府過去對農民保險及老農津貼的規定較鬆,只要以自耕農身分投保滿半年,到六十五歲時可領每月七千元的老農津貼。由於農保繳付金額最低,吸引許多人投機,導致農保嚴重虧損;去年七月修法改成投保滿十五年,才能領到七千元津貼,滿六十五歲但投保未滿十五年者,則領一半。

新農須務農一年 才能入農保

此外,名下沒有農地或承租契約的農民,不能加入農保,而新人想要加入,還必須先從事農業工作連續經營滿一年。

農委會日前要求各地清查農民身分,引起基層恐慌,不少老農早已將土地分給子女,許多佃農則是拿不出契約證明,擔心權益受損,紛紛向農會求援。

美 濃農會總幹事鍾清輝指出,他們日前舉行七場說明會,場場爆滿,當地登記的一萬三千多名農民中,就高達四千六百廿八人資格出現問題,大多數是無辜的「真農 民」。這些人若是把土地分給子女,還能依相關規定解套;但鄉下很多農民與地主是口頭上的契約,要拿出承租證明根本不可能

鍾清輝建議,由農會、合作社等單位來協助認證農民身分,否則老農工作了十幾年,突然跟他說他不是農民,誰也沒辦法接受。政府已掉入「有地才是農民」的迷思中,且不應該「拿一把大刀,把真、假農民都砍死了」。

陳文德說,農民保險每個月只需繳交七十八元,能這麼便宜是因為政府補貼了很多錢,而農保至今已虧損一千四百九十九億元,必須為公平修法,基層農民的意見他們會帶回討論。

邱議瑩表示,農委會對農民資格的認定存有許多爭議,要求重新檢討,並在兩個月內修改相關辦法,消除基層農民疑慮。

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2014-07-01
◎ 林偉志
立法院三讀通過「老年農民福利津貼暫行條例」修正案。老農津貼請領門檻,由現行農保年資六個月,一口氣提高到十五年。農委會雖博得部分媒體所謂公平正義之掌聲,但在最重要之修法根絕假農民之改革,顯然是不足的。
監察院於九十九年至一○二年間提出三個相關糾正案,希望農委會透過法令規範、加強資格審查及平時清查等措施,有效杜絕「假農民」問題,而監察委員沈美真、楊美鈴於一○三年四月二日調查報告,最重要一項即明指,農保條例已明定應參加勞工保險者不得參加農保,農委會及內政部卻未研擬相關審查機制及認定基準,排除是類人員參加農保;又自願參加勞工保險之雇主、律師、醫師等人員,仍可參加農保,顯非合理,均應通盤研議檢討改善。換言之,因老農津貼太「補」了,假農民越來越多,主計總處統計農業人口五十多萬,農保人數竟達一四○多萬,相差九十多萬人,監察院因而對農委會提出相關糾正案,假農民爭議才浮上檯面。
此次修法,農委會對外強力宣傳要改變不公不義現狀,但令人遺憾的是,卻只把問題簡化為老農津貼請領資格過於寬鬆,於是只修法將請領年限提高,而且不溯及既往,對於目前每月請領七千元津貼者不受影響。換句話說,修正案通過只能延遲未來新加入投保者請領老農津貼時間,但對於假農民投保問題並沒有根絕及除弊功能。
目前全台具有農會理監事投票權之農會會員數約一○二萬左右,扣除實際從事農業人口約五十萬外,其餘五十餘萬加入農會之所謂假農民,南部可能圖的是農會福利及老農津貼,北部則多了農會理監事選舉因素,為了衝高選票,近年來,明明都會區農地有限,農會會員和參加農保人數卻逐年增加,農委會豈會不知?卻仍放任農會對於耕作事實之審核把關鬆散不管,究竟假農民氾濫誰獲利?
(作者為農糧產業研究人員)

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崑濱伯批:拿務農的開刀
2014年06月28日 04:10
曹婷婷、王瑄琪、許素惠/綜合報導
老農津貼的請領資格從6個月一口氣提高至15年,國庫平均每年雖可省30億元,老農則罵翻天。圖為一老農烈日下拉水管辛苦在菜園澆水。(本報資料照片)
老農津貼的請領資格從6個月一口氣提高至15年,國庫平均每年雖可省30億元,老農則罵翻天。圖為一老農烈日下拉水管辛苦在菜園澆水。(本報資料照片)
老農津貼修正案昨在立法院臨時會上演表決大戰,在野立委投票表決時,舉牌表達不滿。(陳信翰攝)
老農津貼修正案昨在立法院臨時會上演表決大戰,在野立委投票表決時,舉牌表達不滿。(陳信翰攝)
為杜絕「假農民」請領老農津貼的現象,農委會積極推動《老農津貼》修正案改革,昨天在立法院臨時會上演表決大戰,國民黨以優勢人數57比38的票數闖關成功,未來老農津貼的請領資格從6個月一口氣提高至15年,估計平均每年可替國庫省下30億元。

根據農委會送至立院的報告指出,修法不溯及既往,目前年滿65歲、每月正在請領7000元津貼者,完全不受影響;而在修法前已加入農保,但到65歲,投保年資仍不滿15年的農民,每月津貼折半領3500元,等到投保滿15年才可領全額。估計受影響者只有2萬6000人。

《老農津貼暫行條例》自1995年實施以來,給付金額從每月3000元一路加碼至7000元,遭監察院踢爆條件寬鬆、把關不嚴格,坊間甚至出現許多「假農民」。

農委會積極推動《老農津貼暫行條例》修正版本,提高申請人的門檻限制,要求年滿65歲以上、投保達15年以上者,才可請領7000元老農津貼;不過避免衝擊過大,修法前已投保者但未滿15年,則減半領取3500元。且需在國內設籍、最近3年每年都居住在國內超過183天者才可領取。

根據農委會估計,新法上路後第1年可節省6.5億元、第7年後每年將可省30億至40億元,總計15年可替國庫省下463億元。

不過該法遭民進黨、台聯黨的「老農派」立委反彈,昨天三讀通過後,台聯立委周倪安就痛批「國民黨跟農民有仇!」是假農會、假政府沒有嚴格把關,不該拖農民下水。民進黨立委陳明文、劉建國也紛紛發言痛批殘害老農權益,「不是15年才是真農民,而6個月就是假農民」;嘉義選區的國民黨立委翁重鈞則缺席。
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雲林縣老農民張忠岳再半年就滿65歲,加入農保的時間還差11個月才滿15年,氣得大罵「土匪政府」,農民每天風吹日曬雨淋,是最辛苦的一群,幾乎都做到死,現在還要被剋扣津貼,「若命卡短的,根本就領不到」。

在關廟種鳳梨的新農人楊宇帆則認為,老農津貼存在結構上的問題,當初發放老農津貼就是選舉的工具。他也直言,該政策對少數有心在發展農業的人來說,增加一道門檻,他舉例,有友人承租土地種香菇,但沒有農地、也無法申報農保,即使務農也無法享有農民相關權益,此外,還有很多泛農業從業人員也有相同情況,政府應對農業重新作定義。

務農逾15年但尚未達領取老農津貼資格的嘉義縣嘉竹果農聯誼會長許永霖表示,6個月資歷確實容易造成假農詐領,不過政府強勢杜絕假農同時,是否應先提高照顧真農民福祉?

許永霖為長年務農卻因國有地未續約失去農保資格的老農抱不平,他希望政府重審農民資格,讓津貼真正送到需要的弱勢農民手上,他也說,老農津貼屬社會福利,可改由內政部統籌給發,讓其他農業相關補助更完善。
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老農463億vs.公務員975億

2014-07-02
◎ 張惠昇
立法院預算中心分析,一○二年度中央政府機關核發「不休假加班費」近廿七億元,加上地方政府、國營事業的加班費後更超過六十五億元,對國家財政造成不小負擔。
看了就令人心酸,根據上週立法院三讀通過之《老農津貼暫行條例》修正版本,農委會估計,新法上路後總計十五年可替國庫省下四百六十三億元。然而政府卻只看到嚴審老農可省四六三億,而沒有看見十五年的公務員不休假獎金,就要用掉國庫超過九七五億元!為什麼不直接取消公務員不休假獎金呢?還有對比「每年」八百多億對軍公教十八%優存利息的補貼,難道公務員就是鑲金又包銀,農民不值錢嗎?難怪在野黨立委會痛批「國民黨跟農民有仇!」
(作者務農,嘉義市民)
國民黨又欺負農民
◎ 王法權
國民黨利用國會多數,在立院臨時會中修正「老年農民福利津貼暫行條例」,將農保門檻從六個月一下提高到十五年。過去每個月能夠領七千元津貼的農民,年資若不到十五年,未來一個月只能領到三千五百元。馬政府誇稱這是改革,其實是政府沒有負起應負責任,反而傷害弱勢農民。
首先,老農津貼是社會福利津貼。之所以會有這樣的社會福利政策,就是因為農民收入太低,加上農村人口老化嚴重,如果不以津貼照顧農民,無法保障農民的經濟安全。平常為了維持社會多數人食用農作的價格平穩,政府經常用各種手段平準農產品物價,站在多數人的立場當然是良善政策,但也會影響農民獲利。從這個角度來說,政府用另外的福利手段來補償農民所得,當然也有正當性。更何況糧食安全是國家安全的一環,如果不能照顧農民,誰願意務農?既然老農津貼是福利政策,用農保年資門檻把農民分成兩種農民,投保較久的領七千元,較短的領三千五百元,馬政府根本是錯用了社會保險的概念來修改社會福利制度。
另外,農委會因為被監察院糾正沒有好好解決假農民問題,所以才推出這個制度改革。所謂假農民,也就是買農地領津貼,實際沒有務農的這群人。但是照農委會現在的改革方式,根本沒有解決問題。如果以年資門檻來分,那「假農民」只要投保年資超過十五年,一樣可以領取七千元津貼;而「真農民」卻因為年資不到,津貼反而被砍一半。其實該負起責任,解決假農民問題的是農政單位。使用有效稽查手段,並且建置農民福利資料庫系統,這都是主管機關應做的事情。
農政單位不能因為稽查困難,就把真農民的津貼一刀砍半。否則,當年根本沒打過仗,或是年限其實沒到的榮民資格,豈不是更難查核,馬政府是否應該比照辦理?(作者現任智庫研究員,新北市民)

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2014-06-27
〔記者羅倩宜/台北報導〕外資巴克萊證券表示,台灣科技硬體的ODM代工優勢漸失,品牌廠則面對中國聯想、華為等崛起,零組件的市占率也被中國廠商瓜分。如果台灣沒有重大變革,未來堪虞。
外資巴克萊證券25日以「中國你好!台灣再見?」(Hello China; Goodbye Taiwan?)為題,出具長達145頁的亞洲科技業分析報告,表達對台灣的擔憂。報告指出,中國科技業近年有三大轉變,第一是從「中國製造」晉級為「中國製」。
以往中國是台灣科技業最大的製造基地,但三十年練兵,從最早的筆電到如今的智慧手機,中國已從「白牌」變成可以跟國際品牌競爭,中國模組廠也從二線廠商打入國際大廠供應鏈,甚至搶走台廠的市占率,而且以聲學元件、電池、鏡頭模組、LED等領域最為明顯。今年1月,蘋果公布供應鏈名單,中廠的數量從2011年的7家增至2013年的12家,合計占iPhone材料成本(BOM)的比重,從7%增至11%。
巴克萊舉例,電池模組廠德賽,2012年之前還透過三星SDI和日本Sony,間接供貨給蘋果,但2013年,德賽已被列入蘋果供應商,直接交貨。
第二是中國從「供應者」變成「需求者」。根據Gartner、IDC估計,中國是智慧裝置(手機、PC、平板、電視)最大的單一國家市場,占全球總值的21%。
巴克萊形容,這麼大的市場,還有電子商務的配合,自然培養出科技廠的應變能力。人親土也親,中國廠商跟當地的電信商、網路平台配合得更好,也更知道消費者需求,例如小米手機就創造了廣大鄉民粉絲,華為酷派則與當地電信商密切合作。
第三,中國從「國內」轉向「全世界」。巴克萊指出,中國雖然有龐大內需市場,但很多科技廠早就放眼全球。中國IT內需市場有6-7成被中廠占據,再成長的空間不大。但在中國以外的智慧手機、PC、平板市場,中國品牌市占率只有14%-20%,還有很大成長空間。包括華為、聯想、TCL都已進軍歐美,而且砸錢毫不手軟,行銷手段也愈來愈靈活,透過併購或在國際大展如MWC、CES,打響知名度。
巴克萊指出,中國科技廠有政府在背後強力支持,相形之下,台灣卻缺乏像1980年代新竹科學園區這類有效的政策,如果再沒有重大變革,長期很難樂觀。

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