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歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8

《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
黃石公/姜太公-素書/奇書、天書。它雖提出"道、德、仁、義、禮,五者一體",但仍以道家的"本德宗道"為主,輔以儒家的仁、義、禮,是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作[1] 。《素書》以道家思想為宗旨發揮道的作用及功能,同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2N1YO2

首都北京為何沒有恢復武聖廟? _吳建勳北京伊淵文堂_新浪博客 - https://goo.gl/Bv569Z
武聖廟,新莊武聖廟 - https://goo.gl/HDOjV1
姜子牙4次轉世/姜子牙前世/姜太公是中国历史上一位全智全能的人物-乾坤萬年歌/三位女聖人叫三太,就是太姜、太任、太姒,他們是婆媳三代/稱呼自己或別人的妻子為太太,正是期勉著向三太看齊/韋護是韋陀 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/hwty2k
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中國「三大武聖」:除了關羽,另外兩人是誰?
2017-03-08 由 情懷歷史 發表于 歷史
在中國古代歷史上,「聖人」指知行完備、至善之人,才德全盡謂之聖人」。在先秦這一歷史階段,到家的老子、莊子、儒家的孔子、孟子、墨家的墨子等,都是後世公認的聖人。同時,在漫長的歷史進程中,聖人也是分領域的是,比如文聖人是孔子,書聖是王羲之,智聖是諸葛亮等。而就武聖來說,人們第一反應就是三國時期的關羽,不過,除了關羽,還有兩個人也被稱為武聖。

首先,蜀漢三傑的關羽來說,作為劉備的結義兄弟,不僅為人忠義,其武藝更是在三國時期冠絕群雄。在三國這一歷史時期,關羽不僅獲得了「萬人敵」和「威震華夏」的稱號,更是被劉曄讚嘆為「蜀,小國耳,名將唯羽」。公元220年,關羽大意失荊州,並且腹背受敵,兵敗被殺。關羽去世後,逐漸被神化,被民間尊為「關公」,又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封,宋朝以後皇帝開始追封關羽,明神宗正式以"聖"字封。清代延續明代傳統,仍舊尊崇關羽為武聖人。

總的來說,對於關羽的加封,自北宋又繼續加封到清代,成為了與文聖孔子齊名的武聖。除了關羽外,姜子牙和岳飛也享有「武聖」的讚譽。一方面,就姜子牙來說,姜子牙是商末周初人,因其先祖輔佐大禹平水土有功被封於呂,故以呂為氏,也稱呂尚。相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣,遇到了求賢若渴的周文王,被封為「太師」,被周武王尊為「師尚父」。在商朝末年到周朝初年,姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝,是西周的開國功臣和齊國的建立者。

唐朝這一歷史階段,唐太宗李世民尊姜太公為武聖,唐肅宗李亨在位時期,初設武廟,追封姜太公為武成王,以姜太公為主祀,以亞聖十哲七十二將為配享宋真宗趙恆在位時期,繼續加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖,主祀武廟。另一方面,就岳飛來說,作為南宋抗金名將,岳飛於北宋末年投軍,從1128年遇宗澤起到1141年為止的十餘年間,率領岳家軍同金軍進行了大小數百次戰鬥。但是,1142年1月,岳飛以「莫須有」的「謀反」罪名,與長子岳雲和部將張憲同被殺害。

最後,朱元璋建立明朝後,廢武廟,自此武廟絕祀。但是,等到明神宗朱翊鈞在位時期,追封岳飛為岳聖帝君,又同時追封關羽為關聖帝君武廟雖廢,但民間卻出現了岳飛和關羽兩位武聖人。不過,到了清朝康熙皇帝在位時期,重設武廟,正式尊關羽為武聖,但不設立亞聖十哲七十二將為配享,只供奉關羽一人。由此,雖然在歷史上,姜子牙、岳飛、關羽都享有武聖的稱號,但是在清朝乃至清朝以後,武聖一般只指代關羽一人。
原文網址:https://kknews.cc/history/r9p3e6r.html

歷代帝王廟-中國建築等級最高的廟宇/康熙皇帝的歷史觀/康熙皇帝和歷代帝王廟/“法戒論”作為歷代帝王廟的祭祀要義,是乾隆主政、治學與廟祭/“中華統緒不絕如線”作為入祀帝王的最高准則/四座御碑亭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ixBCh8
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孫子兵法知識地圖 - 程國政 - Google 圖書 - https://goo.gl/xbNozZ

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日本忍術竟是姜太公所創,史上最強忍者本姓秦?
2016-07-03 由 冷兵器研究所 發表
忍者的起源一直眾說紛紜,現有主流觀點認為,處於社會下層的農民為了各種目的從而運用各種工具——主要是由農具所改造——為領主完成各種任務,在一個長期過程中,相當一部分農民成為了專職秘策、破壞、暗殺、收集敵方前線情報、攪亂敵方後援基地……等種種諜報活動的忍者。這些忍者在不同時期、不同地點受命於不同的領主,有的則為獨立的勢力。在忍術秘本中,留有聖德太子(五世紀末至六世紀初)身邊有位名叫大伴細人的忍者的記載。而這,也是最早的關於忍者的記錄。那時的忍者叫做「志能便」。在此後的歲月中,忍者還有「斥候」、「亂波」、「間見」、「見方」、「目付」這些名字。「忍者」這個稱謂,是從江戶時代開始確定的。
至於忍者具體的起源時間,則沒有人可以斷言。可以確定的是,忍者從產生之日起就受到了來自中國的影響。
有人認為忍術是由姜太公呂望最先提出的。在忍術權威書籍《萬川集海》中記載忍術思想的根源來自中國殷周之際的姜太公呂望,後經孫武、張良、韓信等人完善,形成了最初的忍術理論。特別值得注意的是,《孫子兵法》也很受後世忍者階級的推崇。在忍術傳入日本後,來自中國的忍術理論基礎與修練道和山中的伏擊戰技巧相結合,遂產生了日本特有的忍術,並同時產生了忍者這一特殊的職業。
而另一觀點則認為忍術是由傳入日本的中國漢代的五行術所發展形成的,與空手道、柔道一樣,都是產生於中國而發展於日本
以上只是戰略上的起源。實際上,忍者修煉忍術的最本質最核心同時也是最頂級的目的並非是為了戰爭,更重要的是要達到與自然的和諧統一。同時為了對自己進行啟迪。所以忍者大多修煉佛教中的密宗。密宗起源於西南印度、德干高原,後來再向南印度和東北印度傳播,以超戒寺為中心,獲得波羅王朝的支持而迅速發展。後傳到中國。唐貞元二十年(804),日本僧人空海大師來唐學法,在長安青龍寺從惠果大師受金剛界、胎藏界兩部秘法,並受傳法大阿闍黎位。3年後回國,以平安(今京都)東寺為中心弘傳密教,並建高野山金剛峰寺為傳教「根本道場」,創立真言宗,以傳金剛界密法為主,亦稱「東密」。
關於忍者所信奉的密宗,一種說法認為,日本高僧久保去大唐留學,得到天台山密宗的真傳,後將「九字真言」引入日本,成為了忍者的修習的心法。
而美國的現代忍者史蒂夫·海斯則在《伊賀的陰影》中提出,大唐衰落後,有大批遊方僧、武將、文人流落到日本,成為了日本社會的中堅力量。他們同時也將大唐先進的科學技術、文化藝術以及各種武藝帶到了日本。忍術的基石,也就是由這些人奠定的。
這樣的說法並非沒有道理,日本與中國的聯繫從邪馬台國時代就已經得到了發展。在其後的歲月中,日本一直與中國保持著各個方面的聯繫。有一個強有力的證明這種觀點的證據既是人稱「鬼半藏」的服部半藏正成
服部半藏(服部正成)(1542~1596),本姓秦,祖籍為中國福建。在日本歷史中,服部半藏是個不能不提的人。據傳,他曾悟出了忍的真諦,達到了其他多少代忍者無法達到的境界。而他,也同時是德川十六將之一。
提到服部半藏正成,就一定要提到「伊賀穿越」。1582年,德川家康受盟友織田信長之邀游近江,當德川家康游至大坂府時發生了著名的「本能寺之變」,明智光秀發動叛變,織田信長死於京都本能寺。德川家康在飯盛山得到速報,起初要切腹殉死,後經過家臣相勸,轉而欲為織田報仇。然而此時他身邊只有八十護衛及侍童。失去了地主織田信長的保護,作為織田信長的幼時好友及盟友,他的處境很不妙。德川家康便與眾家臣商議,取道回國。由於中途必須經過伊賀,於是在場的服部半藏便利用老家力量召集了200名伊賀忍者與100名甲賀忍者沿途暗中護送,使得德川家康從飯盛山一直翻山越嶺到伊勢灣白子港,再搭船到愛知縣高濱港,逃回本國,路途共計96公里。
儘管當時明智光秀由於找不到織田信長的屍體而驚慌失措,喪失了奪取江山的大好時機。然而身為重臣的他也一定會在實施叛亂前就得知德川家康身處近江的消息並制訂了暗殺德川家康的計劃。畢竟,德川家康與織田信長的關係匪淺,領地又與織田信長的領地相臨,占據了相當重要的戰略位置。
而忍者們保護德川家康的行為,也是一種回報。織田信長在1581年的第二次天正伊賀之亂中以數萬之軍圍攻只有2000(一說9000)人的伊賀忍者,伊賀眾上忍、中忍率領下忍衝出重圍,逃到各國。其中大部分都是逃到了德川家康藩國內。後來在德川家康建立幕府後,他令服部半藏正成組建「伊賀同心組」,並統率眾多忍者進行諸如維持社會治安等任務。
這個例子充分說明了忍者與大名的關係之密切。這是生死存亡的關係。無論對於德川幕府還是日後的「伊賀同心組」。
很多忍者總是依附於大名,並且身份低賤,一生貧苦。毫無仕途可言。對大名們來說,他們不過是殺人的機器罷了。在這一點上,服部半藏的仕途最為坦蕩,並且也避免了像一般忍者一樣悽慘地死去——畢竟他已可以算是一名精通長矛的武將而非忍者,又對德川家康有救命之恩——。可他直到死時也只有8000石的俸祿。當時,隨便哪個武士的俸祿就可以是10萬石。可是與其他大名相比,德川家康給予服部半藏已經夠多的了。而更多的忍者並沒有這些報酬。他們只能依靠手中的用農具改造的忍具和自己的智慧去想方設法完成任務。這也是為什麼眾多忍術已經失傳的原因——只有使用者知道如何使用那看似農具的忍具。
織田信長對伊賀忍者的疑慮是有原因。作為三大忍術集聚地的伊賀,擁有眾多流派,勢力雄厚。當時,在百地丹波的領導下,伊賀已成為一支不可小視的獨立力量。
當時忍者已發展成為集團制。他們大多居住在偏僻地帶,遠離一般城鎮,成為了脫離皇室、幕府、大名的獨立勢力。在一個忍者集團中,通常分為上忍、中忍及下忍三級。其中上忍多世襲,是一派的首領,通常只負責本派的發展。在上忍手下有很多中忍。中忍負責具體作戰的計劃制訂以及傳達上忍的指令。而真正執行各種任務的,是為數眾多的下忍。
從分工上看,忍者又可以以具體擅長的技藝劃分種類。譬如「情報型忍者」。 這些忍者集團有著嚴格的組織關係。他們擁有自己獨特的忍術及風格。本派的忍術,通常只傳授本派子弟。這些子弟從三至五歲時便開始接受體力以及精神上的包括力量、敏捷、速度、耐力及平衡等方面的嚴酷訓練。在這些訓練中,受訓者隨時都有流血甚至喪命的危險。例如,在訓練敏捷時,受訓者必須快速穿過一條狹小曲折並且牆壁上插滿刀劍的走廊。若稍有不慎,便會落得刀劍穿心的下場。而正是這些體力以及精神上的修煉,使得忍者擁有了非凡的能力。
忍者是一柄雙刃劍,沒有人可以掌握。事實也證明,優秀的忍者往往會悲慘地死去。由於忍者在暗處,武士在明處。因此武士對忍者極度仇恨,一旦逮到,便會用盡辦法折磨忍者。所以許多忍者寧可自殺也不願讓武士逮捕到自己。為了保密,在死之前還要將自己毀容。
集團制的忍者通常只會保守僱主的秘密,而並不會效忠某位大名。在這方面,風魔小太郎所領導的風魔一族是一個另類。然而風魔小太郎並非嚴格意義上的忍者。因此,可以認為,集團化的忍者是以僱傭兵的身份存在的
進入江戶時代後,由於長期的和平,忍者逐漸失去了活動的空間1637年「島原之亂」是有文字記載的忍者的最後活動1676年,藤林保武結合中國和日本歷代名將的思想與武學精華,參照《六韜》和《孫子兵法》的內容寫成了集忍道、忍術、忍器於一體的忍者權威著作《萬川集海》。之後,忍者便消失在了時光中,如同他們消失在寒冷的夜中一樣……可無論如何,他們在歷史中,也曾經是一顆短暫卻耀眼的流星。雖然逝去,卻仍在某個角落,靜靜地綻放光芒……
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/other/85rngl.html


 

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忍道、忍術、忍器?歷史上真實的日本忍者是這樣的 - 壹讀 - https://goo.gl/JEc4VT
日本忍術的源頭都可以上溯到伊賀(三重縣西北部)、甲賀(滋賀縣南部)兩地。兩派同宗同源,既競爭又合作,彼此往來慎密。
甲賀流忍者藤林保武綜合伊賀、甲賀兩個忍者家族的經驗,結合中日兩國歷代名將的思想與武學精華,同時參考中國的《六韜》和《孫子兵法》,寫出了忍者百科全書《萬川集海》,該書中指出忍術的思想源泉其實來自中國殷周之際的姜子牙,姜太公的隱術正是忍術的前身。它將忍者思想歸納為「正心、將知、陰忍、陽忍、天時、忍器」六部分,包括忍道、忍術、忍器三方面的知識。
原文網址:https://read01.com/oO5LgL.html

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姜子牙是哪裡人?韓國人為何稱姜子牙為國父
2015年08月06日 歷史解密 暫無評論 閱讀 217 次
  韓國人為何稱姜子牙為國父?很久以來,我們都以孔子為尊,歷久彌新。近看韓國人方知,他們也有一位聖人令後輩尊崇著,不過他不是孔聖人,而是從《封神榜》上走下來並以「願者上鉤」自居的姜太公姜子牙。韓國人尊稱他為國父。為什麼?
  其實,說到姜子牙,就得提及徐福,兩位均為中國著名齊文化的代表人物齊文化以「實用主義」為精髓,強調凡事從簡,是當代的簡約派文化
  韓國通過姜太公、日本通過徐福共同尊崇齊文化。
  所謂齊文化,實際是對東夷文化的繼承與發展,可有齊國文化、齊地文化、齊人文化三種理解。但是,正如知名齊文化專家趙志浩先生所說,一般的齊文化是指「自姜太公封疆營丘始建齊國(約公元前1046年)起,至秦始皇滅齊(公元前221年)止,這一特定的歷史階段所建立的文化。」有了齊國就有了齊文化,但齊國滅亡後並不是說齊文化也滅亡了。
  公元前1046年,姜太公受封齊國,因俗簡禮,尊賢尚功,使齊國迅速走上富國強兵之路。姜太公是周朝派來的諸侯,但是沒有完全照搬周朝的政策,而是「因俗簡禮」,形成了周禮與夷俗相結合的一種齊文化。姜太公尊賢尚功,舉賢任能,具有包容性,奠定了齊文化的基礎。
  文化的同根同源是否為修補三國關係在當代出現的裂痕提供契機?
  齊文化實質上的遷移——日本;齊文化形式上的遷移——韓國。
  在山東省淄博市,有一座看似普通的祠堂。然而,這裡香火不斷,來自韓國、日本、東南亞、中國台灣、中國香港的遊客絡繹不絕。這就是姜太公衣冠塚所在、供奉著「周師齊祖」姜子牙的姜太公祠。而祠內的世界姜氏宗親會和中華丘(邱)氏(姜姓的一個分支)宗親聯誼會臨淄會館,以及在姜太公廣場舉辦的獨具特色的祭姜大典,吸引了大量的海內外姜氏後裔。據統計,截止至2006年6月,海內外已有2200餘人到姜太公祠尋根祭祖。
  對於韓國人,淄博祭祖已經不是什麼新鮮事。早在2004年清明之際,韓國姜氏宗親會的副會長姜錫星和姜熙契先生便專程到姜太公祠祭奠祖先,在姜太公祠和姜太公墓前舉行了隆重的拜祭祖先的儀式;2004年9月,韓國還派出150人拜祖認宗團參加祭祖大典,當時立起的「姜太公追慕碑」至今還伴隨在姜太公衣冠塚左右。
  1992年8月,韓國總統盧泰愚對前往韓國訪問、時任山東省副省長的李春亭說:「我的祖籍在山東,先祖是太公姜子牙。我也是『山東人』啊!」並懇切期望能幫他尋根,拜祭盧氏先祖。2000年6月18日下午,盧泰愚來到齊國故都——淄博,拜謁了姜太公衣冠塚。在太公牌位前,他叩首膜拜;在衣冠塚前,盧泰愚和夫人佇立良久,鞠躬獻花。盧泰愚欣然提筆留字:繼承祖先遺志。
  由此可見,對於根文化的追溯與繼承,已經成為韓國人的國學濫殤,而姜太公姜子牙已然成為韓國人的國父,令後人緬懷與景仰。

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中華歷史中的「武聖」人 - 每日頭條 - https://goo.gl/NoZEOT
中華歷史中的「武聖」人
2016-10-01 由 河清海晏 發表于 歷史
縱觀我中華上下五千年,武聖的評價標準在儒家思想認為主要是忠、孝、義、兵、武、德、仁、智、性;古代統治者的要求是為其統治服務,作為統治者的宣傳工具;但是最重要一條評價標準應是要得到民間百姓的認同和崇敬。因此,武對的稱號要得到以上三家的認可,三方不認可的武聖,不稱之真正的武聖,在歷史上都會曇花一現,不值一提。那麼真正在中國歷史上得到官方和民間共同認可的冊封和祭祀的武聖只有三個,即姜尚、岳飛、關羽。小編認為,按照辯證唯物主義論者還應加上一個孫武。
首授予武聖的姜尚(公元前1156--1107),字子牙,號飛熊,史稱太公望、呂尚、呂望;俗稱姜太公、姜子牙。以輔佐文王武王平定天下,建立周王朝,立下不世之功和千年基業。是古往今來中國歷史上第一位被授予武聖的。唐朝太宗李世民尊姜太公為武聖,肅宗時期,初設武廟,追封姜太公為武成王,以姜太公為主祀,以亞聖十哲七十二將為配享,宋真宗時,繼續加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖,主祀武廟。明太祖時期,廢武廟,自此武廟絕祀。稱武聖時間大約為2200多年
第二位授予武聖的岳飛(1103--1142),字鵬舉,又稱岳鵬舉、岳王爺、岳武穆。以一己之力扶起大廈將頃的南宋,橫掃大金百萬雄兵,避免了亡國滅種、漢文化被蠻文化替代的可能,宋孝宗時被追諡武穆,後又追諡忠武,封鄂王,在明神宗時期 ,追封岳飛為岳聖帝君。對中國後世的影響是所有武聖中最大的:「人謂中興論功行封,當居第一「《忠愍諡議》;「岳飛魂,是中華民族的精神代表,也就是民族魂。」(孫中山)。他武聖的地位在清以前都是無法動搖的,稱武聖時間大約550多年
第三任武聖關羽(161--220),字雲長,又稱關雲長,美髯公。以忠義神勇著稱,他去世後,逐漸被民間神化,在民間在評書、戲曲和《三國演義》推潑助瀾的渲染和美化下,關二爺、關公的形象逐漸被民間美化、聖化和神化 ,歷代朝廷約16位皇帝23次御旨加封多有褒封,其中明神宗時期,追封關羽為「關聖帝君」,從此成為官方指定的「武聖人」;清代以強化強化「忠義」形象對漢人統治,在世祖期間被奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」,崇為「武聖」,與「文聖」 孔子齊名。他的稱武聖時間大約從明神宗至今。

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孫武(約公元前545-前470), 字長卿,兵家學派的創始人又被人稱為孫子、孫武子,尊稱兵聖。其巨著《孫子兵法》十三篇,為後世兵法家所推崇,被譽為「兵學聖典」「中國九大鎮國之寶」,置於《武經七書》之首,被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書和企業家進行商戰的必讀之書。今日在山東、江蘇蘇州等地,尚有祀奉孫武的廟宇,多謂之兵聖廟。
原文網址:https://kknews.cc/history/qrxbmy.html
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博客來-黃石公三略:安邦定國「太公兵法」首度公開 - https://goo.gl/5jAvZZ
從「太公兵法」到「黃石公三略」
  凡是喜歡讀歷史或歷史傳奇小說的人,大概都知道司馬遷在《史記》中所描述的漢代開國功臣張良的故事,也都知道他之所以能輔佐漢高祖劉邦一統天下,之後功成身退,得享殊榮,就是得力於下邳老人贈與他的「太公兵法」;老人自稱黃石公,因此後人都以「黃石公兵法」稱之。可是世人真正看過、仔細研讀者恐怕不多。到了近代,更是只聞其名,未見原貌。
  去年,元神館出版社林社長透露,該公司新闢「亂世系列」第一本《亂世防身術二十二絕招》,作者安強先生常跑大陸,蒐羅了很多古書孤本,其中包括罕見的「黃石公兵法」。由於文字簡練,寓意深遠,尋常人難以了解其微言大義,遑論參透玄機。因此要我依照之前解讀《千載揭密推背圖》、《姜太公乾坤萬年歌》、《神機妙算燒餅歌》等書之經驗,嘗試揭開「黃石公兵法」的神秘面紗。
  我帶回影印本後,仔細研讀,查找了很多資料,發現這本為漢高祖安邦定國的「奇書」,與其說是兵法,還不如說是「戰略」、「策略」或「指導原則」。該書共分三略:「上略」述克敵致勝之道,有三十一段文章,共約兩千一百字;「中略」講領導統御之方,有九段文章,約六百五十字;「下略」談安邦治國之術,有十八段文章,約一千零五十字。因之一改之前的各家說法,以《黃石公三略》之名加以解讀
  「三略」作者有三種說法
  「黃石公三略」簡稱「三略」,相傳是秦朝末年問世的一本奇書。用黃石公自己的話說:「人主深曉『上略』,則能任賢擒敵;深曉『中略』,則能御將統眾;深曉『下略』,則能明盛衰之源,審治國之紀。」也就是說,從群雄逐鹿、問鼎中原到打遍天下無敵手,成為一統之君;到如何治理國家、開萬世太平,「三略」都有妙方傳授。
  雖然世人一般認為「黃石公三略」乃黃石老人所作,但根據前人的考證,該書作者可能有三人:一是西周初年的姜太公呂尚;二是秦末下邳神人黃石公;三是西漢末年佚名者的假託之作。
  第二種說法是司馬遷提出的,他在《史記.留侯世家》說:張良雇大力士錐擊秦始皇不中,亡匿下邳時,有一天在沂水橋上閒行,遇見一個穿粗布衣服的老人把鞋子掉到橋下,看了看張良說:「年輕人,到橋下幫我把鞋拾回來。」
  張良聽老人說話不客氣,本想揍他,看他年紀很大,不堪一擊,便忍了下來,到橋下把鞋子揀回來。老人伸出腳說:「幫我穿上。」張良心想,鞋子都去拾了,好人做到底,便俯身跪地幫老人把鞋穿好。老人看了看張良,哈哈大笑而去。
  張良覺得奇怪,便一直盯著老人看;老人走出五百公尺,見張良還楞在那兒,又走回來說:「孺子可教也!過五天清晨,在這裡等我。」張良說好。
  過了五天早上,張良來到橋邊,老人已先到了,他生氣的說:「跟長者約會,怎麼可以遲到?」便逕自走開,說:「再過五天早上來。」
  又過了五天,雞一叫張良便動身;到了橋邊,老人又已經等在那兒了;老人又生氣地說:「又遲到了,為什麼呢?再過五天早點來!」
  又過了五天,張良半夜就動身在橋上等,一會兒,老人也來了,高興地說:「這樣才對嘛!」從懷裡拿一捆寫在竹簡上的書交給張良說:「好好讀它,就可以當國君的老師了,十年之後可以有一番作為,十三年後你到濟北來見我,穀城山下黃石就是我。」說完就走了。
  張良天亮後看那書,原來是「太公兵法」,就潛心研讀,後來幫劉邦打天下,功成名就。這是第二說的由來。
  但是漢末六朝時,人們一般都認為「黃石公三略」就是下邳神奇老人黃石公所寫,給了張良而流傳後世;包括《隋書.經籍志》也主張「三略」是「下邳神人(黃石公)撰」。持此說者認為,該書約成書於秦代,而且可能參考了春秋末年的《孫子兵法》、戰國初年的《吳子兵法》和《尉繚子》這三大先秦兵書,甚至直接引用了兩本上古兵書《軍讖》、《軍勢》中的七百多字,加以闡釋發揮,再加上自己對如何治國平天下的研究心得,綜合而成。《軍讖》、《軍勢》二篇在秦始皇焚書坑儒(聽丞相李斯的建議)時燬於火,今已不存;好在「三略」中加以引用而保存了部份內容。還有人將「三略」與另一本兵書「六韜」相提並論,稱為「六韜三略」。
  第三種說法是清朝的學者姚際恒提出的,他認為《漢書.藝文志》中沒有收錄「三略」,可見這本書並沒有經張良之手傳下來,到了西漢末年,王莽專權,世道衰亡,有佚名作家假託《史記.留侯世家》的故事,讓「黃石公三略」無中生有,此書在東漢初年廣為流傳,所以東漢光武帝在「詔書」中才會引用「三略」的內容。
  就讀者而言,不管本書的作者是誰,能夠充分理解並體會這五十八段文章中所剖析的微言大義,與克敵致勝、領導統御、安邦治國的道理,並加以應用,應該大大有益。
  由於本書的重點在闡述克敵致勝、統御將帥、安邦興國之道,為了加深讀者的印象與理解,書中多處以國共內戰時的歷史為例加以說明,或以「三略」為基礎,比較兩位領導人的思想、戰略或戰術,其中有些「事實」可能與歷史課本的記載有些差別。但此絕非「長他人志氣,滅自己威風」,也非無中生有;事實上現任文化部龍應台部長早在其巨作《大江大海一九四九》中已有所描述,可見所言不虛。書中也有少數以當代施政為例者,那也是以古鑑今的「求全」忠言,用意無非希望我們的政治能更開明、經濟更繁榮,人民更富足、社會更安定,「歷史定位」更明確而已。
  也可當作一部企業經營寶典
  事實上,個人認為《黃石公三略》中所談的克敵致勝、統御將帥、安邦定國之道,也可應用於事業經營之上,對任何一位都是非常實用的必讀參考書。因為管理公司(甚至只是一個部門)和治理國家的道理基本上是相同的,同業之間的競爭與兩國爭戰的性質也差不多;所以說企業家、公司領導人或部門主管,只要好好研讀本書,加以融會貫通,應該大有利於事業發展。
  書成之際,謝謝安強先生提供素材,讓我得以發揮;也謝謝元神館出版社多位編輯幫忙打字,才能讓本書在我回國的短暫日子裡得以付梓。本書所附插圖,乃筆者多年撰稿所積,可作文字之佐證與說明,謹供讀者諸君賞鑑,是為序。

 

《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
《武經七書》由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成,為武學科舉必讀的兵學教材。結語說:「臣聞古之善用兵者能殺士卒之半,...能殺其半者,威加海內...,故曰:『百萬之眾不用命,不如萬人之鬥也...』。」文中(殺)為裁減之意,明確指出精兵主義之必要性,值得後人深思。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/RSqtws
黃石公/姜太公-素書/奇書、天書。它雖提出"道、德、仁、義、禮,五者一體",但仍以道家的"本德宗道"為主,輔以儒家的仁、義、禮,是一部審視歷史、增廣智慧的道家著作[1] 。《素書》以道家思想為宗旨發揮道的作用及功能,同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2N1YO2


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周 呂尚
姜姓,也叫姜尚,字牙,東海人,據說是炎帝的後代。學問淵博,曾在商紂手下做事,關於他如何成為周臣,有幾種傳說,但幾乎一致的說法是﹕直到他年老才在垂釣巧遇周文王,周文王和他交談,發現他見識非凡,非常興奮地說﹕「當初我的太公曾經說過一定會有聖人到周地,周將靠他而興旺。您就是這位聖人嗎 ? 吾家盼望您很久了 !」於是稱他為「太公望」,立姜尚為國師。
周文王的得呂尚的輔佐後,更為積德行善,招徠士人,講究信譽,和悅百姓,在諸侯中聲望更高。並向外征討。首先征討了西方的犬戎,密須(甘肅寧台)和黎國等。
周文王問呂太公如何才能得天下 ? 呂太公回答說﹕「王者之國,使人民富裕。霸者之國,使士人富裕。僅存之國,使大夫富裕。無道之國,國庫富裕,這叫做上溢而下漏。」文王說﹕「你說得太好了。」馬上打開倉庫,拿出錢糧賑濟窮人。周國的事業日益興盛,勢力更加擴張,天下的土地已是三分有其二了。
後文王逝世,武王繼位,以呂尚為師(尊稱為師尚父),周公旦為輔,畢公等為主要助手,繼續文王的事業,在呂尚的輔佐下在盟津會諸侯,商討紂王,在牧野和紂王的軍隊會戰,太公帶頭挑戰,紂王大敗,紂王自焚而死,商朝滅亡。周武王建立周王朝。
在周武王登基的第三天,太公向周武王講述了《丹書》中以仁愛治國的話,然後就被武王封到齊國。周成王時呂太公協助周公平定武庚的叛亂。成王下令齊國可以對有罪的諸侯進行征伐,齊國逐成為諸侯中的強國,呂太公治國賞罰分明,又努力發展漁業,鹽業和手工業,使齊國成為諸侯中的富國。傳說呂太公去世時百餘歲,葬在稿京。
伊尹輔商,呂尚輔周,都是開國元勳,位及人臣,功業卓著,所以後世把他們成為「伊呂」
注﹕以上是摘自《史記》。
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日本與韓國共同尊崇中國齊文化
2006年09月06日13:04:21來源:國際先驅導報
“日本”起源于中国考 A Research On Japan's Origin with China - Xuanjun Xie - Google 圖書 - https://goo.gl/ctVsed
姜太公和徐福是齊文化的代表人物,而韓國通過姜太公、日本通過徐福共同尊崇齊文化。文化的同根同源是否為修補三國關係在當代出現的裂痕提供契機?
在山東省淄博市,有一座看似普通的祠堂。然而,這里香火不斷,來自韓國、日本、東南亞、中國台灣、中國香港的遊客絡繹不絕。這就是姜太公衣冠塚所在、供奉著“周師齊祖”姜子牙的姜太公祠。而祠內的世界姜氏宗親會和中華丘(邱)氏(姜姓的一個分支)宗親聯誼會臨淄會館,以及在姜太公廣場舉辦的獨具特色的祭姜大典,吸引了大量的海內外姜氏後裔。據統計,截止至2006年6月,海內外已有2200餘人到姜太公祠尋根祭祖。
韓國人齊地尋宗
對於韓國人,淄博祭祖已經不是什麼新鮮事。早在2004年清明之際,韓國姜氏宗親會的副會長姜錫星和姜熙?l先生便專程到姜太公祠祭奠祖先,在姜太公祠和姜太公墓前舉行了隆重的拜祭祖先的儀式;2004年9月,韓國還派出150人拜祖認宗團參加祭祖大典,當時立起的“姜太公追慕碑”至今還伴隨在姜太公衣冠塚左右。
1992年8月,韓國總統盧泰愚對前往韓國訪問、時任山東省副省長的李春亭說:“我的祖籍在山東,先祖是太公姜子牙。我也是'山東人'啊!”並懇切期望能幫他尋根,拜祭盧氏先祖。2000年6月18日下午,盧泰愚來到齊國故都——淄博,拜謁了姜太公衣冠塚。在太公牌位前,他叩首膜拜;在衣冠塚前,盧泰愚和夫人佇立良久,鞠躬獻花。盧泰愚欣然提筆留字:繼承祖先遺志。
姜太公祠之外,在那片充滿了幻想、友誼與硝煙的汪洋的對岸——日本,有人在祭奠齊文化的另一位代表者——徐福
  日本人盛祭徐福
今年8月12日至13日,日本熊野市萬人空巷。3萬人湧上夜市,人潮澎湃;無數燈掛上街頭,燈火通明。中國的鼓樂、現代的燈光,表演隊伍浩浩蕩盪,沿街而行,張燈結彩,氣勢壯闊。這裡正在舉行徐福萬燈祭。徐福萬燈祭是一種集燈火、文藝表演為一體的祭典徐福的文藝形式。
日本類似的活動還有金立山神社的“徐福大祭”,日本新宮市、熊野市的“徐福萬燈祭”“火花大會”“徐福傳養祭”等祭祀活動,這些活動各具特色。而徐福像所在之處,必有合掌鞠躬者、熱烈鼓掌者,人們以各種方式虔誠地向徐福表示崇高的敬意。
在日本,徐福是作為日本先民的引導者和日本文化的開拓者的形像出現的,因此日本各地對於徐福的崇敬程度更要超過中國,由這種崇敬心理而引發的祭祀活動,也更是層出不窮,熱鬧紅火。
1975年,“香港徐福會”成立。日本昭和天皇的御弟三笠宮在賀詞中動情地說:“徐福是我們日本人的國父。”日本前首相羽田孜先生曾於2002年專程到連雲港市贛榆縣徐福村祭奠,他多次表示,羽田家族來自中國,祖先是徐福。
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姜太公、徐福與齊文化
姜太公建立了齊;徐福是繼承了齊文化的方士,這兩個跨越了八百年曆史的山東名人,在歷史的浩瀚中成為齊文化的代表而異常閃亮。
所謂齊文化,實際是對東夷文化的繼承與發展,可有齊國文化、齊地文化、齊人文化三種理解。但是,正如知名齊文化專家趙志浩先生所說,一般的齊文化是指“自姜太公封疆營丘始建齊國(約公元前1046年)起,至秦始皇滅齊(公元前221年)止,這一特定的歷史階段所建立的文化。”有了齊國就有了齊文化,但齊國滅亡後並不是說齊文化也滅亡了。
公元前1046年,姜太公受封齊國,因俗簡禮,尊賢尚功,使齊國迅速走上富國強兵之路。姜太公是周朝派來的諸侯,但是沒有完全照搬周朝的政策,而是“因俗簡禮”,形成了周禮與夷俗相結合的一種齊文化。姜太公尊賢尚功,舉賢任能,具有包容性,奠定了齊文化的基礎。
時隔八百年,當秦始皇一統宇內,齊國早已不復存在。但齊文化卻被一群人繼承下來,其中的一批就是燕、齊一帶的方士。方士起源於燕齊的沿海地區,是在齊地文化和燕齊沿海地理位置的交互作用下產生的,是齊文化的重要組成部分。徐福作為齊地的方士,繼承了齊文化中開拓、自由的精神,於公元前210年,以為秦始皇尋仙藥之名東入大海。
著名齊文化專家徐樹梓告訴《國際先驅導報》:齊文化具有開放進取、自由靈活、兼容並蓄、重工重商以及務實的特點。而山東省齊國歷史博物館原館長張龍海更指出,“齊文化的精髓是實用主義。”無論是太公立國時的“因俗簡禮”、“尊賢尚功”,桓公稱霸時的“尊王攘夷”,還是威王、宣王時的大治,“齊文化始終以實用為中心,其精髓就是實用主義。”齊文化重視航海、開放、兼容並蓄,因此趙志浩說齊文化是中國“失落了的海洋文明”。
因而,姜太公、徐福可謂齊文化輝煌之首尾。由此,也演繹出一段一個文化、兩個人物與三個國家之間的歷史。(國際先驅導報實習記者劉路、唐軼報導)
齊文化實質上的遷移——日本
公元前二世紀在環渤海、黃海、東海的廣大海陸區域內曾發生過一次以中國大陸為核心向外輻射的文化傳播活動。事實上,齊國早在戰國以前,就已經開始了東方“海上絲綢之路”的開闢和海外貿易了。這條路是由齊地商民或移民自發開闢而成的。由齊國沿海諸港出發,北渡長山列島至大連,再轉向東南,沿帶方(朝鮮)西海岸南下,過濟州海峽到達當時的日本。當時日本的漁村小港斥山就出現過中、日、朝商人在此轉口貿易,進行虎豹皮的交易活動。
2005年,日本徐福會理事、奈川縣日中友好協會會員、神奈川徐福研究會會長田島孝子女士發現妙善寺福岡家世代墓的左側有一豎有漢字碑的墓,墓主肅政以福岡為姓。據田島孝子考證,此確為徐福子孫墓無誤
徐福東渡在日本由原始社會向文明社會轉化的原初時代的文化發展中起了推動作用,他求仙拜神的活動雖無結果,但作為一種文化交流的成果卻造福後世。他將中國大陸的先進文化與原有的土著文化相整合,改變了日本原有文化的封閉性和靜止性。
而作為日本文化精髓之一的忍術,也來自於齊文化。日本的忍術與姜太公、孫武的用間理論有著深厚的歷史淵源,正是齊文化的兵學理論直接催生了日本的忍術。著名忍術理論專著《萬川集海》明確指出:日本忍術思想來源於中國殷周之際的姜太公呂望。(國際先驅導報實習記者劉路、唐軼報導)
據考證,從齊國第一代王姜太公起到現在,共有102個姓氏由姜姓繁衍而來,包括呂、許、謝、紀、丘、盧等64個單姓和淳于、東郭、高堂、子雅、雍門、公牛等38個複姓。在漫長的歲月中,姜姓氏族世代繁衍,今已分佈世界許多國家和地區。近年來,隨著“尋根問祖遊”的興起,海外有越來越多的姜氏後裔來到齊國故都臨淄,緬懷先人、拜祭祖先、觀光遊覽並捐資擴建姜太公祠、姜太公墓等。
根據韓國盧氏提供的先祖的記錄及韓國《盧氏的源流》載,東渡到韓國的是唐朝末年上護軍、翰林學士盧穗,而盧氏是姜氏的一支。安祿山叛亂及王仙芝、朱溫、黃巢在各地陸續發動起義後,盧穗也帶著他的九個兒子及八學士中的另外七人一起東遷至朝鮮半島。
此時的朝鮮半島正值新羅第52代王孝恭王即位,孝恭王在東京(現今的慶州)給予盧穗以國賓的禮遇。後來,盧穗等人為這片土地的發展灑下了辛勤的汗水。新羅王室根據他們的功績,又因盧氏在中國曾是名門貴族,對盧氏九兄弟分別封為伯。
悠悠千年過去,然而剪不斷的血緣關係濃過這幾千年的歷史塵埃。正如中華丘氏宗親聯誼總會會長丘家儒所說,姜氏的丘姓後裔都願意愛祖愛宗,促進中國的經濟發展與祖國統一;韓國晉州姜氏中央宗會會長姜顯松表示將積極推動中韓兩國之間的友誼。(國際先驅導報實習記者唐軼、劉路報導)
齊文化曾在中國歷史上風采照人,但是隨著秦統一中國,中國歷代王朝尊魯(以孔子為代表的儒家)棄齊,對齊文化的態度開始冷落。不過,齊文化在沉寂了兩千年後,終於又迎來了新時代的春風。這是因為齊文化自身的精髓切合了當今時代的主旋律。山東省齊國歷史博物館原館長張龍海告訴記者:“在當代,齊文化的研究是從現實去出發的。中國近代改革開放的提出從歷史上講淵源在齊文化——齊文化中姜太公政策的基礎就是改革開放;通工商之業,這是姜太公的經濟政策,就是要發展地方手工業。姜太公的思想與今天國家的改革開放政策暗合。”而展望整個東亞,張龍海更是激動地說:“這可能是東亞三國修復傷痕的一個契機。”(國際先驅導報實習記者唐軼、劉路報導)
https://goo.gl/NLpUfH
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中西思維隨筆 - 朔雪寒 - Google 圖書 - https://goo.gl/hiWjez

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姜太公 呂尚
姜太公呂尚- leebapa - leebapa的博客
  年近七旬的呂尚決定投奔周國。他背起行囊,經過幾十天的長途跋涉,來到周國都城郊外的渭水邊上。
  呂尚覺得,直接去找西伯昌有些不便,他想在周都郊外先呆一段時間,了解一下周國的情況,再作進一步的打算。呂尚就在渭水邊的一間石室中住下,然後到一個泉水潭邊去釣魚。
  再說西伯昌被釋放歸國後,一心要滅商復仇。他多麼需要一位智謀高超、能夠獨當一面、輔佐他迅速崛起的人啊!
  那天,西伯的隊伍行進到郊外的渭水邊上,他看見茲泉潭邊有一老翁正在垂釣。西伯昌走近一看,不禁大吃一驚:這不是當年在朝歌市場上遇見的屠夫呂尚嗎?兩人一見如故,暢談分別後的經歷以及當今的天下形勢,西伯昌就稱呂尚為“太公”,立刻拜為“太師”。
  因為呂尚本姓姜,從此便以“姜太公”的稱號聞名天下。姜太公釣魚遇周文王,拜為太師,最終輔助文王、武王推翻商朝的故事,成為流傳千古、膾炙人口的歷史佳話。
姜太公釣魚(圖)
姜子牙_百度百科
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姜子牙塑像
姜子牙,姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,或單呼牙,也稱呂尚。華夏族,生於公元前1156,死於公元前1017年,壽至139歲,先後輔佐了六位周王,因是齊國始祖而稱“太公望”,俗稱姜太公。西周初年,被周文王封為“太師”(武官名),被尊為“師尚父”,輔佐文王,與謀“翦商”。後輔佐周武王滅商。因功封於齊,成為周代齊國的始祖。他是中國歷史上傑出的政治家、軍事家和謀略家。[1-2]
中文名: 姜尚
別名: 呂尚、俗稱姜太公
國籍: 西周
民族: 華夏族
出生地: 東海之濱
出生日期: 公元前1156年
逝世日期: 公元前1017年
職業: 政治家、軍事家和謀略家
主要成就: 輔佐周武王滅商
代表作品: 《六韜》
目錄
人物生平
軍事韜略
相關記載方志記載史籍記載
相關著作乾坤萬年歌六韜
後世影響
出生身世故里出生地地位
紀念場所姜太公祠釣魚台
全集在線觀看
展開
人物生平
軍事韜略
相關記載方志記載史籍記載
相關著作乾坤萬年歌六韜
後世影響
出生身世故里出生地地位
紀念場所
姜太公祠釣魚台
全集在線觀看
展開
人物生平
姜子牙,姜姓,呂氏,名尚,一名望,字子牙,尊稱太公望,武王尊之號為“師尚父”。商朝末年人。華夏族,東海上人。據說祖先在舜時為“四岳”之一,曾幫助大禹治水立過功,被封在呂,姜為其族姓。姜子牙出世時,家境已經敗落了,所以姜子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短,無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學
姜子牙相關畫作
姜子牙相關畫作(8張)
習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。雖然他滿腹經綸、才華出眾,但在商朝卻懷才不遇。他已年過六十,滿頭白髮,閱歷過人,仍在尋機施展才能與抱負。
姜子牙是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。姜子牙為炎帝神農氏54世孫,伯夷36世孫。為周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜共有13子丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐,女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年,殷朝庚丁八年已酉年出生於東海上史記。齊太公世家;公元前1072年戊辰年,周康王六年,卒於週首都鎬京,歲壽139歲。姜子牙半生寒微,擇主不遇,飄遊不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公為軍師,牧野大戰,滅商盛週,立了首功。周初分封,姜子牙被封為齊國君主,他治國有方,創建了泱泱大國,遺風猶存,累世相續,為後來的齊桓公“九合諸侯,一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎。在唐宋以前,姜子牙被歷代皇帝封為武聖,唐肅宗封姜子牙為武成王,宋真宗時,又封姜子牙為昭烈武成王。到了元朝時期,民間對姜子牙增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說,從此,姜子牙由人變成了神,並且為民間廣為信奉。
姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最著,所以太史公言“後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙,他是武神、智神,被奉為“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人,一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以稱太公為“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以復加。文王所命太公為“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。[3]
(圖冊資料來源[3-9])
軍事韜略
姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受歷代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位後,外夷相侵,內患未除,政局動亂,國家面臨著百亂待治,百廢待興的情況,為了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜子牙的化身,在磻溪建
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姜子牙塑像(11張)
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太公山全景
立太公廟,他用這一舉動告訴人們,他要像周文王訪賢並重用姜子牙那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內安寧,需要像姜子牙那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於公元731年(開元十九年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武舉人應詔,都要先去太公廟拜謁。公元739年(開元二十七年)追諡姜子牙為“武成王”,成為中華民族“武”聖人。公元1072年(宋神宗熙寧五年)為抵禦外冠入侵,下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。
司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脫羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽託呂尚所著的懷疑,進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都為子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖。
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公為兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。[3]
(圖冊資料來源[3][10-15])
相關記載
方志記載
姜尚,一名望,字子牙,別號飛熊。西周官至太師。因佐武王滅商有功,封於齊(淄博),俗稱姜子牙,他本為西嶽之裔,從其封地稱呂,又稱呂氏、呂望。祖居東海,商末居汲,紂時寄居朝歌城南,為生活所迫,以賣笊籬、麵粉、牛肉、酒及販豬羊為生,均不順利。後在朝歌上街口開算命館,接著到紂朝謀了個下大夫職。他見紂王荒淫無道,隱居渭水北岸釣魚,被周文王訪賢稱“吾太公望子久矣”,從此號曰“太公望”,被尊為師尚父。姜子牙七十歲,佐武王伐紂,牧野之戰,紂兵大敗,紂王登鹿台自焚而死,從此商亡周立。[16]
史籍記載
太公望呂尚者,東海上人,今山東省日照人。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,或封於申,姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。
呂尚蓋嘗窮困,年老矣,以漁釣姦周西伯。西伯將出獵,卜之,曰「所獲非龍非■,非虎非羆;所獲霸王之輔」。於是周西伯獵,果遇太公於渭之陽,與語大說,曰:「自吾先君太公曰『當有聖人適週,週以興』。子真是邪?吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」,載與俱歸,立為師。
或曰,太公博聞,嘗事紂。紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒西歸周西伯。或曰,呂尚處士,隱海濱。周西伯拘羑里,散宜生、閎夭素知而招呂尚。呂尚亦曰「吾聞西伯賢,又善養老,盍往焉」。三人者為西伯求美女奇物,獻之於紂,以贖西伯。西伯得以出,反國。言呂尚所以事周雖異,然要之為文武師。
周西伯昌之脫羑里歸,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。周西伯政平,及斷虞芮之訟,而詩人稱西伯受命曰文王。伐崇、密須、犬夷,大作豐邑。天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多。
文王崩,武王即位。九年,欲修文王業,東伐以觀諸侯集否。師行,師尚父左杖黃鉞,右把白旄以誓,曰:「蒼兕蒼兕,總爾眾庶,與爾舟楫,後至者斬!」遂至盟津。諸侯不期而會者八百諸侯。諸侯皆曰:「紂可伐也。」武王曰:「未可。」還師,與太公作此太誓
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姜太公[17]
居二年,紂殺王子比干,囚箕子。武王將伐紂,卜,龜兆不吉,風雨暴至。群公盡懼,唯太公彊之勸武王,武王於是遂行。十一年正月甲子,誓於牧野,伐商紂。紂師敗績。紂反走,登鹿台,遂追斬紂。明日,武王立於社,群公奉明水,衛康叔封布採席,師尚父牽牲,史佚策祝,以告神討紂之罪。散鹿台之錢,發鉅橋之粟,以振貧民。封比干墓,釋箕子囚。遷九鼎,脩周政,與天下更始。師尚父謀居多。
於是武王已平商而王天下,封師尚父於齊營丘。東就國,道宿行遲。逆旅之人曰:「吾聞時難得而易失。客寢甚安,殆非就國者也。」太公聞之,夜衣而行,犁明至國。萊侯來伐,與之爭營丘。營丘邊萊。萊人,夷也,會紂之亂而周初定,未能集遠方,是以與太公爭國。
太公至國,脩政,因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利,而人民多歸齊,齊為大國。及周成王少時,管蔡作亂,淮夷畔週,乃使召康公命太公曰:「東至海,西至河,南至穆陵,北至無棣,五侯九伯,實得徵之。 」齊由此得征伐,為大國。都營丘。[18]
相關著作
乾坤萬年歌
《乾坤萬年歌》,傳聞為姜子牙所著,凡770字,是“三大預言奇書”中最早出現的,它從宇宙起源開始,構架出萬年之久的歷史行進。[19]
六韜
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》,是一部集先秦軍事思想之大成的著作,對後代的軍事思想有很大的影響,被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱:“後世之言兵及週之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間,《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書。《六韜》在16世紀傳入日本18世紀傳入歐洲,已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。[20]
後世影響
姜子牙治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的
影視中的姜子牙
影視中的姜子牙(3張)
治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000餘年了,人民崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助週滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時便以神面化之編著了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成為驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等都學習並吸收了太公《六韜》的精華,而且當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域仍在藉鑑太公《六韜》的精華。[3]
(圖冊資料來源[21-23])
出生身世
故里
司馬遷著《史記齊太公世家》記載:“太公望者,東海上人
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姜太公故里[3]
。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,或封於申,姓姜氏。夏,商之時,申,呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後裔也。本姓姜氏,從其封姓,故名呂尚。”《史記齊太公世家》的集解引《呂​​氏春秋》講:東海上,乃“東夷之土”。東夷指當時東方各少數民族,東夷之土,即泛指淮河中下游這些少數民族居住之地。其先祖伯夷幫助大禹治水很有功勞,受封在呂國。而呂國何地也成了姜子牙故里之爭的焦點。[24]
出生地
關於姜子牙的出身之地,史料中都沒有確鑿可信的記載。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居東海之濱”;《呂氏春秋·首時》也說,“太公望,東夷之士也”;《史記·齊太公世家》也說他是“東海上人”。但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物誌》說得較為明確:“海曲城有東呂鄉東呂裡,太公望所出也”;《水經註·齊乘》也說,“莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出”。漢代的“海曲”在今山東日照一帶,“莒州”也在今日照下轄的莒縣一帶。據此,一般認為姜子牙的出身之地在今山東東部黃海之濱的日照、莒縣一帶。[25]
地位
姜子牙的家世是顯赫的,但是其出身卻是低微的。很多歷史文獻中都提到他遇周文王之前曾經做過不得志的屠夫和小商販。《戰國策·秦五》說,“太公望,齊之逐夫,朝歌之廢屠”;《尉繚子》說:“太公望年七十,屠牛朝歌,賣食棘津”;《韓詩外傳》說:“呂望行年五十,賣食棘津,年七十,居於朝歌。”漢代劉向的《說苑·尊賢》也說:“太公望,朝歌之屠佐也,棘津迎客之舍人也。”這些文獻雖然語焉不詳,說法不一,但是大致都透露出姜子牙垂暮之年還曾在棘津做過賣吃食的小販,在朝歌當過屠夫。此外,還有一種說法認為姜子牙曾經是夫入婦家的贅婿,後來因為不擅生計而被老婦逐出家門。《戰國策·秦五》說他是“齊之逐夫”,高誘註解說是“為老婦之逐”,即姜子牙是作為贅婿被老婦逐出的。劉向也說“太公田不足以償種,漁不足以償網”(《說苑·雜言》),最後被老婦逐出家門,所以說“太公望故老婦之出夫也”(《說苑·尊賢》)。
還有一些文獻提到,姜子牙在遇到周文王之前,曾經在商紂王朝中擔任過官職,後來因不滿商紂王的暴虐無道而離開,過了一段遊說和隱居生活。《史記·齊太公世家》記載說:“或曰,太公博聞,嘗事紂,紂無道,去之。遊說諸侯,無所遇,而卒歸西伯。”至於姜子牙事紂、遊說和隱居的具體細節,歷史文獻中都鮮有提及。[25]
紀念場所
姜太公祠
姜太公祠於1993年在太公衣冠塚北旁重建,為中國明清傳統的殿堂廟
姜太公祠
姜太公祠(16張)
宇式佈局形式,大門的門楣懸有中國宗教學會會長趙樸初老先生題寫的“姜太公祠”四個大字,大門兩側供奉有高大威武的青龍、白虎兩星君。主殿內正中供奉著姜子牙彩繪聖像、兩側供奉有齊國的第二代國君齊丁公和第十六代國君齊桓公的聖像。殿壁上的壁畫,表現了姜子牙的生平事蹟,主要內容有:姜氏封呂、貧困生涯、棄官避紂、著書立說、渭水垂約、孟津會盟、牧野大戰、封齊就國、與萊爭丘、嚴罰不訓、周王授權、傳子歸周。
西五賢殿,供奉承有齊國的五位著名政治家、軍事家、有管仲、孫武、孫臏、司馬穰苴、田單;東五祖殿、供奉道教的五位先祖,有東華帝君、純陽祖師呂洞賓、張天師、王重陽、邱長春祖師,東院樓下供奉有碧霞元君、送子爺爺、送子奶奶,西院樓下供
太公衣冠塚
太公衣冠塚(2張)
奉有觀世音菩薩、財神、藥王神。南院內新建成盆景院,現有高檔盆景近300盆、達五十餘個品種。
姜太公祠建成後,被山東省政府定為臨淄市唯一的一處規定的道教活動場所,平時有三位道士負責殿堂的管理工作。祠內分為六個院落,亭台樓閣、曲折迴廊,以精巧幽深、小中見大取勝。晨鐘、暮鼓、庭院深深、鼓馨聲聲、香霧飄裊。園內全部鋪滿草皮、各種鬆柏樹木、名貴花木等,以“古、奇、稚”和“色、香、姿”見著,給人以清新明麗之感。[26]
(圖冊資料來源[15][27-32])
釣魚台
南皮縣城西五公里處有一村,名釣魚台(1983年劃入泊頭市)。
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姜太公釣魚台[3]
相傳商代紂王,荒淫無道,建築鹿台。下大夫姜子牙直言相諫,觸怒紂王,欲殺子牙。子牙氣憤逃走,隱居此地,常在水邊釣魚。周文王訪知子牙乃賢士,遂以禮相聘。封為太師。因輔佐文王之子武王伐紂滅商有功,封為齊侯。後來,把姜子牙垂釣的地方和村名,稱為釣魚台。[33]
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姜子牙-姜太公釣魚
姜子牙本名姜尚,商朝末期人,也稱呂尚,他先後輔佐了六位周王,稱“太公望”,俗稱太公,周文王封他為“太師”。姜子牙是齊國的始祖,齊文化的創始人,也是歷史典籍都公認的韜略家、軍事家與政治家。
關於姜子牙有一個非常有名的故事,姜太公釣魚。紂王漸失民心,周文王想要推翻帝辛,姜子牙當時年事已高,又和文王沒有交情,為了獲得文王的賞識,於是在文王回都途中的河邊用沒有魚餌的直鉤釣魚,文王見到這樣的情形,覺得他是個奇人,又發現他是個有用之才,於是將他納入麾下。姜子牙幫助文王和武王推翻了商紂的統治,建立了周王朝。
中文名姜尚別名呂尚,姜子牙,姜太公,太公望國籍/朝代商朝職業宰相民族華夏族出生地東海之濱出生日期約公元前1156年逝世日期約公元前1017年主要成就輔佐周武王滅商扶仙,齊國始祖家庭成員馬氏,申姜,丁,壬,年,奇,枋,紹,駱,銘,青,易,尚,其,佐,邑姜
目錄
1 姜子牙有師傅嗎?是誰?
2 姜子牙的老婆是誰?
3 姜子牙的坐騎是什麼
4 姜子牙是哪個朝代的人
5 姜子牙最後成仙了嗎
6 太上老君和姜子牙的資料
7 封神榜姜子牙為什麼要封神
8 姜太公姜子牙是哪里人
9 真實的姜子牙其智慧竟五千年無人能及
姜子牙有師傅嗎?是誰?
在《封神榜》中,姜子牙的師父是:崑崙山玉虛宮闡教教主元始天尊。十二歲上崑崙山,七十二歲下山,學藝六十年。歷史上的姜子牙是沒有師傅的。
姜子牙,姜姓,呂氏,名望,字子牙,也稱呂尚。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
姜尚俗稱姜子牙商朝未年人相傳姜子牙的先祖本是個貴族在舜帝時作過官,而且屢立戰功,被舜封在呂地(今河南南陽),所以又稱呂尚。但到了姜子牙出世以後,家境已經敗落了,成了普通了貧民,所以姜子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天為國家施展才華。
生於公元前1156死於公元前1017年壽至139歲,先後輔佐了六位周王,因是齊國始祖而稱“太公望”,俗稱姜太公。東海海濱人。西周初年,被周文王封為“太師”(武官名),被尊為“師尚父”,輔佐文王,與謀“翦商”。後輔佐周武王滅商。因功封於齊,成為周代齊國的始祖。他是中國歷史上最享盛名的政治家、軍事家和謀略家。
姜子牙家道中落,至姜尚時已淪為貧民。為維持生計,姜尚年輕時曾在商都朝歌(今河南淇縣)宰牛賣肉,又到孟津(今河南孟津縣東北)做過賣酒生意。他雖貧寒,但胸怀大志,勤苦學習,始終不倦地研究、探討治國興邦之道,以期有朝一日能夠大展宏圖,為國效力。直到暮年,終於遇到了施展才華之機。
姜子牙雕像
姜子牙雕像
當時,正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時期。殷紂王暴虐無道,荒淫無度,朝政腐敗,社會黑暗,經濟崩潰,民不聊生,怨聲載道。而西部的周國由於西伯姬昌(後為周文王)倡行仁政,發展經濟,實行勤儉立國和裕民政策,社會清明,人心安定,國勢日強,天下民眾傾心於週,四邊諸侯望風依附。壯心不已的姜尚,獲悉姬昌為了治國興邦,正在廣求天下賢能之士,便毅然離開商朝,來到渭水之濱的西周領地,棲身於磻溪,終日以垂釣為事,以靜觀世態的變化,待機出山。
一天,姜尚在磻溪垂釣時,恰遇到此遊獵的西伯姬昌,二人不期而遇,談得十分投機。姬昌見姜尚學識淵博,通曉歷史和時勢,便向他請教治國興邦的良策,姜尚當即提出了“三常”之說:“一曰君以舉賢為常,二曰官以任賢為常,三曰士以敬賢為常。”意思是,要治國興邦,必須以賢為本,重視發掘、使用人才。姬昌聽後甚喜,說道:“我先君太公預言;'當有聖人至週,週才得以興盛。'您就是那位聖人吧?我太公望子(盼望先生)久矣!”於是,姬昌親自把姜尚扶上車輦,一起回宮,拜為太師,稱“太公望”。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
從此,英雄有了用武之地。現實中的姜子牙,善長治國,但不會像《封神榜》裡那樣,會那麼多道術。現實中的姜子牙,是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物,被尊為“百家宗師”。
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姜子牙的老婆是誰?
姜子牙很出名,看過《封神榜》的人肯定會記得姜子牙有個老婆——馬夫人。最後封神的時候,她的前夫給她封了個掃把星。這個女人其實是個虛構的人物,真正的姜夫人可能姓姬。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
姜子牙成天釣魚唸書當年姜子牙不思賺錢養家,他老婆看日子過不下去了,就棄他而去。等姜子牙功成名就登榜封神時,他前妻又開始回來和他套關係,姜子牙被他死纏爛磨煩的不行就給她封了個掃把星,也想撈個神做做。
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姜子牙的坐騎是什麼
姜子牙作為一個百神之神,他的坐騎當然不是一般的神物。相傳姜子牙的坐騎叫四不像,物如其名,就是由幾種動物組合到一起,並且擁有他們的性能。
姜子牙坐騎
姜子牙坐騎
四不像為姜子牙的建功立業、平定商紂立下了汗馬功勞、赫赫戰功。四不像由鹿馬牛驢組成,鹿的犄角,馬的臉龐,牛的蹄子,驢的尾巴,整體看起來不像鹿、馬、牛、驢中的任何一個,但是又通通都像這四個物種。這個物種其實是存在的,但是非常稀少,就像大熊貓一樣,是古代的神獸之一,名聲與麒麟相齊,象徵著吉祥如意、福壽安康。相傳當時姜子牙學成下山,娶了一個老女人,做起了生意,但是生意一直慘淡,老婆一氣之下回了娘家。
有一天,姜子牙從朝歌回家,路上經過了一片樹林,看到一個牧童在那哭,於是姜子牙問道:“你為什麼在這裡哭,遇上什麼事了麼?”牧童哭哭啼啼道:“剛才我在放牛,有一陣黑風過來把牛刮跑了。如果讓嫂子知道牛丟了,我就會被打死的。嗚嗚……”牧童叫做,李小,他有個哥哥叫做李大,李大娶了一個老婆,但是這個嫂子對李小橫鼻子豎眼,多次找藉口把李小趕出家門,李大敢怒不敢言。姜子牙掐指一算,對牧童說:“你的大黑牛肯定被山中的狐狸精吃了,我家裡有一頭大青牛,但是沒有功夫養。你牽回家吧,等青牛生了,你還我一個小牛犢就行。”後來這頭大青牛生了,居然生了一隻四不像,姜子牙甚是喜歡,就將他留在身邊。
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姜子牙是哪個朝代的人
姜子牙這個名字聽說的最多的就是在《封神榜》中,但在現實生活中姜子牙名叫姜尚,姜姓、呂氏、字子牙、別號是飛熊。姜子牙作為齊國的始祖,在83歲高齡幫助周文王伐紂。著名的姜子牙是哪個朝代的呢?
姜子牙畫像
姜子牙畫像
姜子牙在商朝紂王統治的時候在朝為過官,但是紂王荒淫無度讓姜子牙受不了就隱居山林了,在隱居的這段時間裡姜子牙發明了很多釣魚的方法,在這期間姜子牙釣魚的故事就發生了。在姜子牙83歲高齡的時候周文王請姜子牙出山,希望姜子牙輔佐自己推翻紂王的暴政。姜子牙做了周文王、周武王的師父,教導他們兩個修文習武,還幫他們制定了一系列的推翻暴政計劃。在紂王統治的商朝令民眾十分失望,紂王只知道飲酒作樂、不管朝政這些缺點早就暴露了,所以周武王率領三萬大軍就打敗了商朝軍隊。
在姜子牙高齡之下,成為了商朝末人、周初人。他也是最高的軍事統帥,在輔佐周武王的事情之後受封,不僅成為了周朝的開國元勳,而且還被受封成為齊國的始祖,創造了齊文化,被人們稱作為“百家宗師。”他的智慧是歷史上下沒有什麼人能夠超越的,他這樣的才能幫助周武王開創了周朝八百年的基業,終於將自己的能力派上了用場,在所有的歷史書籍上都承認姜子牙的才能。雖然在商朝他沒有在紂王的統治下提出改造的意見,這也體現了他不愚笨的性格,因為紂王的性格是不可能聽姜子牙的建議的。
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姜子牙最後成仙了嗎
姜子牙奉元始天尊的命令封神一共封了三百六十五個,有主神和各部門神種,但是唯獨沒有給自己封神,有種說法是姜子牙雖然沒有封神,但是他已經超脫了神的位置,成了仙。
姜子牙劇照
姜子牙劇照
姜子牙是元始天尊的愛徒,元始天尊是道家的主要人物,道家崇尚道法自然,追求的是不問紅塵事,超脫五穀外,本來都想做隱世的高人。
但是混沌初開,世間大亂,必須要有人出來匡扶正道。元始天尊讓手下的徒弟都出山了,姜子牙年歲最小,但是有了前世了今生的糾葛,元始天尊對姜子牙的疼愛一點不比其他徒弟少,並且十分器重他。
元始天尊之所以不讓姜子牙在神班裡有位置,恰恰是對他最好的疼愛,元始天尊希望姜子牙可以得道成仙。
在古代神話體系中,神和仙是兩個不同的。神有三類,天之神,如女媧盤古;功德神,如李靖父子;信仰神,如關羽。除了天神之外,其他兩類都是要在各自的職位和廟宇待著,各司其職,沒有任何的自由可言,條條框框,仍然在俗世之中。但是仙不一樣,仙是不在輪迴之中,是一種大自在。姜子牙才是最幸運的,他遇上了元始天尊,元始天尊正是因為想讓姜子牙能夠超脫輪迴之外才讓他封神,然後自己成了仙。
姜子牙管理著天上的神,就相當於是紀委的職責,這個職責只有是元始天尊最信任和重用的人才能擔當
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太上老君和姜子牙的資料
姜子牙主要出現在商滅周興時期,他的主要成就是輔佐了周王,帶領眾人滅亡商紂。在封神榜中的姜子牙給諸位建立西周的功臣封神,幾乎是呼風喚雨引領眾人的主導者,在這點上太上老君姜子牙很相似。
太上老君畫像
太上老君畫像
第一,太上老君,在天界具有極高的地位,幾乎也是無所不能的神仙。太上老君主要是收徒子,感化沒有修得正果的神仙,以及引導他人走上正途。姜子牙引領眾人指出得道之論,又給眾人論功行賞,紛封諸神。太上老君和姜子牙在這個功能是幾乎是一樣的。第二,兩人都是老年智者先知的形象。民間流傳一個姜太公釣魚的故事,說得是年老的姜太公遇見西周王的事情。故事指出姜太公雖然年老卻一身本領睿智過人。第三,太上老君姜子牙都是創始者的角色。太上老君是天地開闢者是道教的始祖,姜子牙則被民間認為是百家宗師,他是齊國創始人。
太上老君是輔佐玉帝的大仙,姜子牙是輔佐周文王的大臣。太上老君是天庭神仙,姜子牙則是民間傳奇人物。太上老君和姜子牙除了有許多的相似地方外,太上老君還是姜子牙的師伯。相傳道教是由三位天尊創始的,而姜子牙正是從小學習道術,姜子牙的師傅是崑崙山上道教天尊之一和太上老君並列成為道教創始三尊之中。因此姜子牙比太上老君低一個輩份,論關係的話應該稱太上老君為師伯。
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封神榜姜子牙為什麼要封神
《封神榜》被各個影視劇作品中都有翻拍,都是家喻戶曉的作品。在這個故事裡姜子牙作為故事的核心,自然也是最重要的。那麼在《封神榜》中關於姜子牙為什麼要封神呢?關於這個問題,很多的讀者都有著不一樣的說法。
姜子牙畫像
姜子牙畫像
上下五千年的中國文化中的神文化是很多的學者都在研究的,關於姜子牙的一些內容也是很值得考究的。姜子牙的封神是因為元始天尊的委派,賜給了姜子牙打神鞭,讓姜子牙完成封神的任務。封神是一件非常大的事,元始天尊順應天道讓姜子牙下界去完成封三百六十路神仙,這是天命所至並不是心血來潮的封神。當時在商朝的紂王天天只知道尋歡作樂,還沉溺於酒池肉林,試問這樣的王怎樣才能夠管理好天下,所以元始天尊派姜子牙去幫助周室奪得天下,周文王、周武王拜姜太公為師,學習為王之道。姜子牙有著元始天尊所說的將相之材,他下界封神是最合適不過的了。
為什麼姜子牙下界封神而自己卻到最後沒有被封神呢?元始天尊早就有了預言,就是姜子牙沒有仙緣,但是他有著人間的將相富貴命。元始天尊讓姜子牙可以走遍仙界的所有地方,並且在仙界的各個地方姜子牙出現各仙都要避讓。還有的說法就是三百六十路神仙都已經封滿了,但是姜子牙執掌著打神鞭和封神榜,所到之處就可以藉神位,這比封神還要高一些,他可能沒有仙緣但是他可以成神。
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姜太公姜子牙是哪里人
傳說姜子牙是商朝末年出生於山東,在封神榜中,姜子牙先是在朝歌做官,後來又到了西岐。周文王為了能夠請來姜子牙,親自跑到渭水邊上去抬車,在此之前姜子牙曾經待過很多地方,還在黃河邊上搭了一個棚子賣酒食,可謂是行踪不定,那麼姜子牙到底是哪里人呢?
姜子牙劇照
姜子牙劇照
歷史長河不僅會讓地理環境變遷,還會讓山川溝壑移位。姜子牙出生在山東省的哪個地方已經很難查明,當時正是戰亂紛飛的時期,沒有明確的屬國地域概念,所以當時史書上記載的東海之濱東呂縣究竟在哪成了人們爭論的焦點。有的人說,東呂聽名字就肯定在山東境內,但是有人不同意,認為在河南。
支持在山東海曲縣東呂鄉的依據是。元朝時期有一個史學家叫做王輝,王輝在研究了司馬遷的《史記》後,認為既然司馬遷在史記裡寫姜子牙出生在山東海曲縣東呂鄉,那他就應該是那裡,畢竟史記是寫實不是神話。清朝是汽油格學者叫做閻若璩,他也支持這種說法。還有其他文獻可以證實,但是目前在東呂鄉並沒有任何關於姜子牙的宗祠等建築。
另外一種說姜子牙生在河南的一依據是“太公望,魏之汲邑人。”。水經註裡面曾經記載了姜子牙太公廟和碑廟。並且有縣志登記在冊,上面標註了姜子牙舊宅地址。
從相關證據上來看,姜子牙是生在河南的可能性比山東大一點,但是作為道教的發源地,更多人願意將姜子牙和山東劃上等於號。
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真實的姜子牙其智慧竟五千年無人能及
實則真實的姜子牙雖然沒有小說裡的仙術,但其智慧,在中華5000年曆史裡能望其項背者,也是寥寥無幾。姜子牙在商朝時當過官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。
姜太公釣魚願者上鉤
姜太公釣魚願者上鉤
姜子牙靜待多年,最後感動了求賢心切的周文王,姜子牙隱居10年,當他83歲時,周文王再度到訪,在文王誠意請求下,姜子牙被拜為師,輔佐文王。姜子牙老年得志,為周文王、周武王修文練武、勵精圖治,並策劃推翻商紂的暴政。文王病重,託孤姜子牙,武王姬發仍以姜尚為師。最後率軍3萬大敗商軍於牧野,為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊,是齊國的始祖。
姜尚之所以能成為滅商的功臣,與其在商朝做過官不無關係,正如反應篇裡所言知彼知己,百戰不殆。姜子牙有智謀,且紂王也給他封了官,但其為什麼一定要離開紂王,轉而投向弱小的姬昌呢?今天我們用鬼穀子內楗篇的思想,給你看背後的故事,絕非你想像的那麼簡單。實則姜子牙比起封神榜裡更加傳奇,比小說中的人物更有智慧。傳世奇書《鬼穀子》根據姜子牙的生平,研究其智慧,總結出了姜子牙所不為人知的智慧。
姜太公姜子牙簡介_姜子牙釣魚的故事_姜子牙的老婆是誰- 歷史趣聞網 - https://goo.gl/ZeBujS
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真實的姜子牙其智慧竟五千年無人能及
歷史趣聞www.lishiquwen.com 2017-01-12 17:18:33 字號:大 | 中 | 小 分享:
[導讀]想必許多人認識姜子牙也是從歷史長篇小說《封神榜》中得知這個人物,小說裡的姜子牙法力高強,智慧高深,不禁聯想到,這個姜子牙是有歷史人物作為原型來塑造抑或封神榜裡的姜子牙所表現得就是他自己的真實人生?如果不是,那麼現實中的姜子牙也是如此嗎?
想必許多人認識姜子牙也是從歷史長篇小說《封神榜》中得知這個人物,小說裡的姜子牙法力高強,智慧高深,不禁聯想到,這個姜子牙是有歷史人物作為原型來塑造抑或封神榜裡的姜子牙所表現得就是他自己的真實人生?如果不是,那麼現實中的姜子牙也是如此嗎?
五千年芸芸眾生望其項背
實則真實的姜子牙雖然沒有小說裡的仙術,但其智慧,在中華5000年曆史裡能望其項背者,也是寥寥無幾。姜子牙在商朝時當過官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。
姜太公釣魚願者上鉤
姜太公釣魚願者上鉤
姜子牙靜待多年,最後感動了求賢心切的周文王,姜子牙隱居10年,當他83歲時,周文王再度到訪,在文王誠意請求下,姜子牙被拜為師,輔佐文王。姜子牙老年得志,為周文王、周武王修文練武、勵精圖治,並策劃推翻商紂的暴政。文王病重,託孤姜子牙,武王姬發仍以姜尚為師。最後率軍3萬大敗商軍於牧野,為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊,是齊國的始祖。
姜尚之所以能成為滅商的功臣,與其在商朝做過官不無關係,正如反應篇裡所言知彼知己,百戰不殆。姜子牙有智謀,且紂王也給他封了官,但其為什麼一定要離開紂王,轉而投向弱小的姬昌呢?今天我們用鬼穀子內楗篇的思想,給你看背後的故事,絕非你想像的那麼簡單。實則姜子牙比起封神榜裡更加傳奇,比小說中的人物更有智慧。傳世奇書《鬼穀子》根據姜子牙的生平,研究其智慧,總結出了姜子牙所不為人知的智慧。
鬼穀子認為姜子牙的智慧
鬼穀子認為,觀察對方謀劃的事情,而洞察對方的志向意圖。謀劃與事情不吻合,是因為有細節未能發現。雖然謀略與事情相合,但是卻沒有結成聯盟是因為表面親密而內心疏遠。事情的謀劃不能吻合,鬼穀子也不會為其所謀。所以雖然離的遠,但是卻表現的很親密,是因為暗地裡做了有德與君主的事情。雖然離的近,但卻疏遠,是因為志向不同,道不同,不相為謀。雖然身在廟堂,但卻不被重用,是因為計策不得綱領。離開了又被邀請回來,是因為謀劃正中君王心意。每天都在跟前卻不被任用,是因為做的事情不合君王心思。聽見聲音就被君王思念的人,因為謀略相合,君王在等待他決策事情。
姜子牙的銅像
姜子牙的銅像
所以鬼穀子總結說,沒看見相似的地方就去做,結果必然是相反的,沒有得到實情就去遊說,必然是錯誤的。要根據具體的情況而製定謀略方法(與孫子兵法“校之以計而索其情”意思相通),只有這樣才能隨意出入,知其謀而得其心。所以,聖人遵循這個道理而預先知道事情的真實情況而與萬事萬物相連。
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真實的姜子牙其智慧竟五千年無人能及
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[導讀]想必許多人認識姜子牙也是從歷史長篇小說《封神榜》中得知這個人物,小說裡的姜子牙法力高強,智慧高深,不禁聯想到,這個姜子牙是有歷史人物作為原型來塑造抑或封神榜裡的姜子牙所表現得就是他自己的真實人生?如果不是,那麼現實中的姜子牙也是如此嗎?
想必許多人認識姜子牙也是從歷史長篇小說《封神榜》中得知這個人物,小說裡的姜子牙法力高強,智慧高深,不禁聯想到,這個姜子牙是有歷史人物作為原型來塑造抑或封神榜裡的姜子牙所表現得就是他自己的真實人生?如果不是,那麼現實中的姜子牙也是如此嗎?
五千年芸芸眾生望其項背
實則真實的姜子牙雖然沒有小說裡的仙術,但其智慧,在中華5000年曆史裡能望其項背者,也是寥寥無幾。姜子牙在商朝時當過官,商末民不聊生,紂王暴政年年,姜子牙辭官離開商都朝歌,隱居於蟠溪峽。據說曾在磁泉邊以長桿、短線、直勾、背身的奇妙方式釣魚,因而有「姜太公釣魚-願者上鉤」之說法。
姜太公釣魚願者上鉤
姜太公釣魚願者上鉤
姜子牙靜待多年,最後感動了求賢心切的周文王,姜子牙隱居10年,當他83歲時,周文王再度到訪,在文王誠意請求下,姜子牙被拜為師,輔佐文王。姜子牙老年得志,為周文王、周武王修文練武、勵精圖治,並策劃推翻商紂的暴政。文王病重,託孤姜子牙,武王姬發仍以姜尚為師。最後率軍3萬大敗商軍於牧野,為武王奠定周朝。姜子牙被分封於齊,是齊國的始祖。
姜尚之所以能成為滅商的功臣,與其在商朝做過官不無關係,正如反應篇裡所言知彼知己,百戰不殆。姜子牙有智謀,且紂王也給他封了官,但其為什麼一定要離開紂王,轉而投向弱小的姬昌呢?今天我們用鬼穀子內楗篇的思想,給你看背後的故事,絕非你想像的那麼簡單。實則姜子牙比起封神榜裡更加傳奇,比小說中的人物更有智慧。傳世奇書《鬼穀子》根據姜子牙的生平,研究其智慧,總結出了姜子牙所不為人知的智慧。
鬼穀子認為姜子牙的智慧
鬼穀子認為,觀察對方謀劃的事情,而洞察對方的志向意圖。謀劃與事情不吻合,是因為有細節未能發現。雖然謀略與事情相合,但是卻沒有結成聯盟是因為表面親密而內心疏遠。事情的謀劃不能吻合,鬼穀子也不會為其所謀。所以雖然離的遠,但是卻表現的很親密,是因為暗地裡做了有德與君主的事情。雖然離的近,但卻疏遠,是因為志向不同,道不同,不相為謀。雖然身在廟堂,但卻不被重用,是因為計策不得綱領。離開了又被邀請回來,是因為謀劃正中君王心意。每天都在跟前卻不被任用,是因為做的事情不合君王心思。聽見聲音就被君王思念的人,因為謀略相合,君王在等待他決策事情。
姜子牙的銅像
姜子牙的銅像
所以鬼穀子總結說,沒看見相似的地方就去做,結果必然是相反的,沒有得到實情就去遊說,必然是錯誤的。要根據具體的情況而製定謀略方法(與孫子兵法“校之以計而索其情”意思相通),只有這樣才能隨意出入,知其謀而得其心。所以,聖人遵循這個道理而預先知道事情的真實情況而與萬事萬物相連。
中國最早的“革命元勳”:周武王的十大治臣-搜狐 - https://goo.gl/7EH9X5
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姜子牙
姜子牙
  姜子牙,姜姓,呂氏,名望,字子牙,號飛熊,也稱呂尚。商朝末年人,其始祖四嶽伯夷佐大禹治水有功而被封於呂地,因此得呂氏。姜太公是齊國的締造者,周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勳,齊文化的創始人,亦是中國古代的一位影響久遠的傑出的韜略家、軍事家與政治家。曆代典籍都公認他的歷史地位,儒、道、法、兵、縱横諸家皆追他爲本家人物,被尊爲“百家宗師"。
編輯本段姜太公簡介
  姜子牙出世時,家境已經敗落了,所以姜子牙年輕的時候幹過宰牛賣肉的屠夫,也開過酒店賣過酒,聊補無米之炊。但姜子牙人窮志不短 無論宰牛也好,還是做生意也好,始終勤奮刻苦地學習天文地理、軍事謀略,研究治國安邦之道,期望能有一天爲國家施展才華。 “昭烈武成王”姜子牙
  姜太公在我國歷史上是一位高壽的人,姜太公死後,返周而葬,葬於文王、武王的陵墓旁。當時周朝規定,姜太公五世之内皆返周而葬,五世之後才能葬於齊地。在唐宋以前,姜太公被曆代皇帝封爲武聖,唐肅宗封姜太公爲武成王,宋真宗時,又封姜太公爲昭烈武成王。到了元朝時期,民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說,從此,姜太公由人變成了神,並且爲民間廣爲信奉。
編輯本段姜太公釣魚
姜太公釣魚
姜太公釣魚
  姜子牙是中國古代歷史上一位著名人物,同時他在道教和民間的地位也較高。他出身貴族家庭,祖先的封地叫呂,所以他又被稱爲呂尚。姜子牙生於宛西(今日的河南南陽西部一帶),自幼聰慧。據說,他還能預測世界上將要發生的大事。
  當時姜子牙所在的王朝商朝的紂王是一個殘暴的人,他統治期間戰爭不斷,爲了躲避戰亂,姜子牙到中國北方的遼寧隱居了40年,後來又來到西北陝西省的終南山。在那里,他經常到渭河去釣魚,可是3年中他卻一條魚也沒有釣到,而且他的魚鉤還是直的。
  人們都嘲笑他,他卻無動於衷,所以在中國有一句成語叫姜太公釣魚,願者上鉤。神奇的是,後來他果然釣到一條魚,在魚的肚子里有一本兵法書。更巧合的是,當天晚上,周王朝(公元前11世紀-8世紀)的姬昌周文王做了一個夢,夢見一位高人。第二天,他就遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世,文王當時正爲了打敗敵人建立王朝而蒐羅人才,所以就對他說:我的先祖太公早就寄希望於你了。因此,後人又稱他爲太公望,在民間一般稱他爲姜太公。文王給他以極高的地位,並在他的幫助下,消滅了商朝。 在以後的中國各朝代都爲他建立了神廟,而道家也傳說他升天成仙了。
編輯本段姜太公生平及其出生地
  姜太公爲炎帝神農氏54世孫,伯夷36世孫。爲周文王、武王、成王、康王四代太師,齊王,妻名申姜,共有13子(丁、壬、年、奇、枋、紹、駱、銘、青、易、尚、其、佐),女邑姜封周武王妃、皇后。公元前1211年,殷朝庚丁八年已酉年出生於今山東省日照市;公元前1072年戊辰年,周康王六年,卒於周首都鎬京,歲壽139歲。陵塚位於陝西省鹹陽市周陵鄉,距離文王陵1公里;山東省淄博市臨淄姜太公祠内設有衣冠塚。
姜子牙
姜子牙
  姜太公半生寒微,擇主不遇,飄游不定,但他能動心忍性,觀察風雲,等待時機,終遇明主,輔佐姬昌,修德振武,以求興周。周武王伐紂,太公爲軍師,牧野大戰,滅商盛周,立了首功。周初分封,姜太公被封爲齊國君主,他治國有方,創建了泱泱大國,遺風猶存,累世相續,爲後來的齊桓公“九合諸侯,一匡天下”,成爲五霸之首而奠定了基礎。
  關於姜太公的出生地,文獻記載不一,主要是東海說和河内說。
  《孟子•離婁上》說:“伯夷辟紂,居北海之濱,……太公辟紂,居東海之濱……二老者,天下之大老也。”《呂氏春秋•首時》篇說:“太公望,東夷之士也。”高誘注《呂氏春秋•首時》篇說:“太公望,河内人也。”《後漢書•郡國三》注引《博物記》雲:“太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。”《水經注•汶水》雲:“(汶水)又北過淳於縣西,故夏後氏之斟灌國也。周武王以封淳於公,號曰淳於國。”《水經注•齊乘》雲:“莒州東百六十里有東呂鄉,棘津在琅邪海曲,太公望所出。”《水經注》引太公廟碑文曰:“太公望,河内汲人。”究竟何說爲確,據史籍和當代有關專家的考辨,認爲東海說根據較爲確鑿。東呂鄉當爲姜太公出生地。古代呂、莒本爲一字,莒爲周代國名,即爲現在山東省莒縣。東呂鄉、東呂里在莒城東面,今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標出:“海曲城有東呂鄉東呂里,太公望所出也。”西漢的“海曲’則爲現在的“日照”。今人楊伯峻對姜太公里籍作了具體的考辨。他說:“閻若璩《四書釋地續》雲:‘後漢琅邪國海曲縣,劉昭引《博物記注》雲:太公呂望所出,今有東呂鄉。又釣於棘津,其浦今存。又於清河國廣川縣棘津城,辨其當在琅邪海曲,此城殊非。餘謂海曲故城,《通典》稱在莒縣東,則當日太公辟紂居東海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以爲汲縣人者,誤。”(《孟子譯注•離婁上》)所論有據、甚確。就是說,姜太公的出生地當今山東省東部黄海之濱的日照、莒縣一帶,亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據齊國國都,當今的山東省淄博市臨淄區史記記載姜太公出生地爲現今日照市。據姜太公分支後裔盧氏宗親世界研究會(含韓國等國外盧氏)史記記載,姜太公出生地爲山東日照市。當今中國研究姜太公的最高權威之一,中國國防大學著名教授,姜太公後裔姜國柱先生,經多年研究考證,確認姜太公出生地爲山東省日照市。
  還需要說明的是,在四千年前,日照市兩城鎮(距市區十八公里),是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學在實地聯合考察半年之久得出的結論。作爲一代偉人姜太公出生在這樣的文化發達地區,應更合乎情理。經綜合考證分析認爲,姜太公出生地應爲山東省日照市。
  《水經注》引太公廟碑文曰:“太公望,河内汲人。”《呂氏春秋•首時》篇說:“太公望,河内人也。”《史記》齊太公世家》:“太公望呂沿者,東海上人。”衛輝市在民國以前屬河内郡,1988年以前叫汲縣。衛輝附近有與東海相似的“北海”這個地名,有碑文爲證。 西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公爲"魏之汲邑人".(衛輝市太公泉鎮呂村)
編輯本段姜太公的歷史地位
永不殞滅的姜子牙
永不殞滅的姜子牙
  姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神祕莫測,確實稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹,無論從軍事、政治、經濟思想等方面,都有卓越貢獻,其中尤以軍事最着,所以太史公言“後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀”,稱得上兵家之鼻祖,軍事之淵藪。
  姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物,也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象,還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作爲宗教的神仙,他是武神、智神,被奉爲“太公在此,百無禁忌”的護佑神靈。
  周朝從古公亶父起,就盼望能得到一個聖人……一位武能安邦、文能治國的賢才,來輔助周國實現滅殷興周的任務,所以名太公爲“太公望”,到武王執政時,又以“師尚父”相稱,尊寵權貴無以複加。文王所命太公之“師”即“太師”,是西周王朝“三公”中的最高長官,既主軍,也問政。時有“天下三分,其二歸周者,太公之謀計居多”之言,足見太公在周朝中的地位之重。
  姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家,一直受曆代統治者崇尚,這在《詩經》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。
  唐太宗即位後,外夷相侵,内患未除,政局動亂,國家面臨着百亂待治,百廢待興的情況,爲了達到“安人理國”的目的,便自稱他是姜太公的化身,便在磻溪建立太公廟,他用這一擧動告訴人們,他要象周文王訪賢並重用姜太公那樣的賢臣良將,他後來果然得到了一大批治世理國的人才,終於實現了“貞觀之治”。唐玄宗爲求國内安寧,需要像姜太公那樣披肝瀝膽,嘔心瀝血,忠貞不二的勤勉事主的人才,便於開元十九年(公元731年)敕令天下諸州各建一所太公廟。並要求以張良配享,在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發兵出師或各將領及文武擧人應詔,都要先去太公廟拜謁。開元二十七年(公元739年)追諡姜太公爲“武成王”,成爲中華民族“武”聖人。宋神宗熙寧五年(公元1072年)爲抵禦外冠入侵,下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周西伯昌之脱羑里,與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權與奇計,故後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀,”這就確立了姜太公是中華民族創立韜略理論開山祖的地位。
道教姜子牙塑像
道教姜子牙塑像
  1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出的《六韜》殘簡,來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注,說明了《六韜》一書,在漢武帝以前就流行開了,否定了《六韜》是古人偽托呂尚所着的懷疑,進一步證實了姜太公在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面,在政治、經濟鬥爭的策略思想方面,都爲子孫後代留下了不可磨滅的豐富的遺產,人們稱他是兵家權謀思想的始祖是當之無愧的!
  中國古代的兵論、兵法、兵書、戰策、戰術等一整套的軍事理論學說,就其最早發端、形成體系、構成學說來說,都始自齊國,源自太公,所以說太公爲兵家宗師、齊國兵聖、中國武祖是當之無愧的。可以說,沒有太公理論及其所建立的齊國兵家,則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。今天,我們在研究中國古代的治國方略、用兵之道時,不能不重視太公的傑出貢獻、思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼穀子、黄石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華,太公的文韜武略被當今世界上的政治、經濟、管理、軍事、科技等各個領域所借鑒。
  太公治國,確立了“因其俗,簡其禮,通商工之業,便魚鹽之利”的治國方針,在齊國數百年的發展史上,代代相傳,產生了巨大的影響,確立了齊文化的歷史地位。
  太公已去世3000餘年了,人民處於崇拜他的高尚人格,悼念他的豐功偉績,以樸實的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學道,後奉師命下山助周滅商,滅商之後又奉師命發榜封神。這在《太平禦覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳爲崇敬太公無法形容時便以神面化之編着了一部《封神演義》,把他說成是管天下所有神的神了,太公的神奇和威嚴,成爲驅邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實,但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。
編輯本段姜太公思想
  呂尚(姜太公)的文治武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣,而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老,積累了豐富的治國經驗,推動了社會的發展和進步。他的思想、理論、實踐博大精深。
韜略鼻祖,千古武聖
姜寨太公祠
姜寨太公祠
  姜太公作爲中國韜略鼻祖、千古武聖,其文韜武略、經國治軍,理民化俗之論、之策、之術,都爲後人奠定了良好的基礎,並爲華夏民族所稱頌、效法。
  “兵聖”孫武及其《孫子兵法》飲譽中外,堪稱兵法之集大成者,其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。擧例說明:如《孫子兵法•虛實篇》有“出其所必趨,趨其所不意”之句,而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論着中《文韜•兵道》記載即有“兵勝之術,密察敵人之機而速乘其利,複疾擊其不意”之句;《孫子兵法•計篇》中“將者,智、信、仁、勇、嚴也”與《六韜•龍韜•論將》中“將有五材十過”,“五材者,勇、智、仁、信、忠也”相近;《孫子兵法•計篇》稱“兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也。”“夫將者,國之輔也,輔國則國必強,輔隙則國必弱”,而《六韜•龍韜•論將》亦言“故兵者,國之大事,存亡之道,命在於將。將者,國之輔,先王之所重也。”等等。
  有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等,但現存甚少。其軍事韜略、戰爭謀略、戰法戰術、軍隊建設、戰爭准備等思想的高明、深邃、可貴之處,就在於他的全面性、創造性、開拓性,他不是單純地就軍事而論軍事,而是從哲人智能的高度,以聰明政治家的眼光,將政治與軍事、治國與理軍緊密地結合起來,融爲一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性,因而爲曆代的哲學家、政治家、軍事家所推重,並產生了巨大的影響。《六韜》作爲中國古代偉大的軍事著作,在宋代被列爲《武經七書》之一,作爲武學教本,成爲武將們必讀的兵書。二千多年來,《六韜》與其它“武經”一樣,從先秦至現代,不斷有人注釋、講解、校勘、闡颺,挖掘其思想宏旨奧義,吸取其思想精華,經久不衰,至今愈盛,充分展現了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應當珍惜這份寶貴的歷史文化遺產,使之在新時代更加輝煌。
權謀思想
  《六韜•文韜•文師》最後有一段姜太公的話:“太公曰:天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下。”這是太公“陰謀修德以傾商政”,滅商興周的最大的也是最根本的權謀思想。因爲,最大的權謀莫過於推翻商朝、建立周朝,奇取和建立國家政權是軍事謀略的根本。這一思想,除《文師》外,在《發啟》、《文啟》、《顺啟》等篇中也都反複論述這個道理。太公被封齊,建立齊國之後,推行的根本方針也是“天下非一人之天下,乃天下人之天下也”的思想。可以看出,姜太公認爲,人的本性是惡死而樂生,好德而歸利,能給予人以生利的是道義,能行仁義道德者,則能使天下人歸服。因此,國君應當以天下之利爲利,以天下之害爲害,以天下之樂爲樂,以天下之生爲務。隻有以仁義道德爲天下興利除害,使天下人與之共利害,同生死,共憂患,共苦樂,這樣便可以收攬、固結民心,使萬民歸心、歡心。基於這種認識,《六韜》強調國君要行仁修德,澤及百姓,不可暴民、虐民,爲已而害民,。隻有這樣,人民才能與國君同舟共濟,擁戴國君。本思想亦在齊國的實踐中貫徹、實現了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的。可見,《六韜》一書的上述内容,與姜太公的軍事謀略思想相符。
愛民思想
姜子牙
姜子牙
  愛民之道,就是以仁義之道,修德惠民,使民和服。如太公所言:“敬其眾,合其親。敬其眾則合,合其親則喜,是謂仁義之紀。無使人奪汝威,因其明,顺其常。顺者任之以德,逆者絕之以力。敬之無疑,天下和服。”就是說,要尊重民意,敬愛民眾,聚合宗親,行仁擧義,就會受到民眾的擁護愛戴,這樣使天下和服,就可以守土、固國而王天下。因此,威服天下者,不必專任武力,不可横暴百姓,而要以仁義爲本,修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略,把經國與治軍作爲整體而論的高明之處。他治國安民用仁道,施仁政,重教化,因民俗,顺民情。這就充分表現了姜太公治政的出發點和歸宿地都是爲了愛民。《六韜•文韜•國務》雲:“太公曰:‘利而無害,成而無敗,生而無殺,與而無奪,反而無苦,喜而無怒。’”從上我們不難看出,“愛民”思想之深,在先秦軍事、政治和諸侯君中,也隻有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且,也是由姜太公在齊立國之後,真正把“愛民”思想貫徹到建國的實踐當中去,這就是齊國的富民政策。
顺民思想
  姜太公深知“民爲邦本,民固國興”的道理,有民則有國,無民則何國可言。因此,他力倡以民爲本,仁政顺民的思想。顺民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級官吏,不以民爲本,以民事爲務,而敲剝、殘害民眾,就會使民眾離心離德,離之而去,叛之而反。姜太公通過自己長期生活在民眾中的親自實曆,不斷觀察,精心研究,對於民爲貴、民爲本的思想有深刻的認識,並樹立了牢固的民本意識,所以他在出山之前和立國治國之中,都始終堅持以民爲本,實行仁政,收服民心,使萬民歸心。對如何安靜、安定天下,姜太公指出:天有其自己的運行規律,民眾有其自己的日常生活事業。君主能與民眾共同安生,天下就安靜,民眾就安定了。最好的政治是因民俗、顺民心進行治理,其次是宣傳教化,感代民眾。民眾被教化、受感化,就會服從政令,所以說天道無爲而能生長萬物、成就萬物,民眾無需給予而能自己富庶,這就是對人治理天下的高尚道德,亦是無爲而無所不爲的根本道理所在。
擧賢思想
姜子牙
姜子牙
  《六韜•文韜》中《上賢》、《擧賢》兩篇,集中表現了姜太公的重賢、上賢、選賢、擧賢的聖賢治國論及其思想内容。所謂“上賢”,就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要内容之一。姜太公認爲,作爲君主治理國家,必須尊崇德才兼備的賢人,抑制無才無德的庸人;任用忠實誠信的人,除去奸詐虛偽的人;嚴禁暴亂的行爲,禁止奢侈的風俗,因此,明君用人應當警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是:“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業”。對七種壞人,絕對不可信用,即“勿使爲將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人幹壞事、危國家、害民眾的路徑。   
  《六韜•文韜•上賢》雲:“太公曰:‘得賢將者兵強國昌,不得賢將者,兵弱國亡。’”擧賢思想,在姜太公建立齊國之後,又正式列入建國方針之一,即“擧賢而上功”。
六守三寶
  姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的。《六韜•文韜•六守》載:太公曰:“人君有六守三寶。”六守:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶:大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則穀足;工一其鄉則器足,商一其鄉則貨足。三寶各安其處,民乃不慮。無亂其鄉,無亂其族。臣無富於君,都無大於國。六守長則群昌;三寶完則國安。這三寶在齊立國之後,也是列入建國方針之一,即“通商工之業,便魚鹽之利”,農工商同時發展,重點又是發展工商業,因而,後來的齊國才發展或爲一個民富、國強的大國。
  姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上,提出了他的貨幣政策,確保財貨正常流通、賦税正常繳納,促進經濟發展、市場繁榮,這種開源節流的經濟、貨幣政策,實爲國家經濟發展的上策。姜太公深知,農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩,國無工無器不富,國無商無貨不活,故要農、工、商並重,協調發展,使人民有業可從,衣食飽暖,器具足用,財貨流通,財政充裕。姜太公的“三寶”思想,不僅是周朝經濟發展的基本方針政策,而且爲齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想,延續至當今世界。
九府圜法
封神榜之姜子牙
封神榜之姜子牙
  姜太公的貨幣政策,主要是他制定的九府圜法。所謂“九府圜法”,顏師古《注》雲:“《周官》大府、玉府、内府、外府、泉府、天府、職内、職金、職幣皆掌財幣之官,故雲九府。圜謂均而通也。”姜太公所建立的“九府圜法”,是用行政手段保證財貨的均衡流通和合理出入,使錢幣與布帛不斷流通,聚散適宜,無積滯,無匱乏。國以之富,民以之足。
  “九府”是“掌財幣之官”。查《周禮》的“九府”之職能,就在於“通貨幣,易有無”
  姜太公的財政經濟政策和金融管理制度,不僅爲周朝的經濟管理、經濟監督、賦税收納、貨物保藏等建立了完整、嚴密的管理體系、管理制度,而且爲齊國的強大,爲齊桓公和管仲的“九合諸侯,一匡天下”的霸業奠定了基礎。姜太公的生財之道,理財之策,即開源節流之制,是富民強國之道,爲萬世治國興邦之正道,萬事不易之治道,故爲萬世法。
編輯本段後人評價
  姜太公的道德功業,爲後人所推崇、稱頌。有人把他由人變爲神,列入神仙之首,說他能呼風喚雨、使神役鬼;有人把他尊爲“兵家鼻祖”;齊人稱他爲“天齊至尊”等等。曆代文人墨客、哲人智士、兵家武士,都在詩詞文論、兵書戰策中,抒發情懷,稱讚有加。他們或觀太公留下的歷史遺蹟而抒發已志,或以太公事蹟爲據而引申已論,頌颺其功。
  在《詩經•大明》中寫道:
姜子牙釣魚台
姜子牙釣魚台
  牧野洋洋,檀車煌煌。駟騵彭彭,維師尚父。時維鷹颺,涼彼武王。肆伐大商,會朝清明。
  在諸多讚詩中,對姜太公一生功績給予高度概括、評價的要算《封神演義》的作者許仲琳的《姜元帥讚》
  六韜留下成王業,妙算玄機不可窮。
  出將入相千秋業,伐罪弔民萬古功。
  運籌帷幄欺風後,燮理陰陽壓老彭。
  亙古軍師爲第一,聲名直並泰山隆。
  對姜太公一生的千秋功業,不僅詩詞歌頌,而且經史文論,多有盛讚。
  對姜太公人們不僅重視他的著作和智能的價值,還十分尊崇他高尚的人格和不懈奮鬥的精神,懷念他對正義,對文明的孜孜追求;困難,他不退卻,不屈辱,不低頭;饑餓,也不理會;沉淪,他不屈服;年高,他不服老,而對自己的理想、信念和追求毫不動搖。是有志不嫌年高,大器晚成“使老者奮”的典範。他永遠是中華兒女的自豪和驕傲。
  在歷史悠久,源遠流長,延綿不斷的中華民族傳統思想文化中,齊魯文化是主要來源,集中代表了炎黄這一思想體系的傳統文明。在遠古時代,炎帝、黄帝爲首的兩個部落,已開始結合。經過漫長的歷史發展,已融合成爲一個民族。在周初,代表這兩個部族的兩個偉大歷史人物,一個是封於齊國的炎帝後裔姜太公,一個是封於魯國的黄帝後裔周公旦。我們說,假如沒有周公的文韜和姜太公的武略,作爲“小邦周”是很難戰勝“大國殷”的,即使是戰勝了,也難以鞏固,並創造出那樣燦爛輝煌的周代文明。現在我們以實事求是的態度,認真研究姜太公的思想,正確評價姜太公的功業,對於深入研究探討中華民族歷史文化,尤其占其主流的齊魯文化具有十分重要的意義。
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姜太公廟姜太公紀念館在哪
時間:2016-12-01 責任編輯:admin
姜太公廟
姜太公是我國民間知名度很高的保護神,姜太公的故事也是婦孺皆知,出於對他的崇拜,民間各地都建有很多姜太公祠和姜太公廟,不過不同於姜太公祠有很多官方資金修繕,非常宏偉。
姜太公雕像
姜太公雕像
大多都是宮殿式建築,也都位於繁華鬧市,風景勝地,姜太公廟則幾乎都是鄉野之中,與姜太公祠有著明顯的區別,它們是中國最底層老百姓對姜太公的最樸素的崇敬的表現。
這些廟內雖然沒有高大的殿宇,穿梭的人流,很高的知名度。但是斑駁的牆壁,古樸的雕塑,廟裡的香火倒是別有一番風味,表現了人民群眾對姜太公這個神話中的人物最淳樸的情感。
小小的薑子牙廟很多都年久失修,有的更是直接改為民房,不免有些落寞。就連傳說中姜子牙釣魚的釣魚台遺址也早就蕩然無存,只留下一座石碑供後人憑弔,畢竟年代太過遙遠了,人們也只能從漫畫小說和影視上才能遙想他當年的風采。近年來隨著人們對傳統文化的發掘,越來越多的人開始紀念姜子牙,也越來越敬仰這位智慧之神,在這種背景之下,各地越來越多的的關於姜太公的鄉村廟宇被發現,也受到更多有識之士的資助翻修,姜太公廟也終於恢復了往日的風采,迎接各方的虔誠的善男信女。
姜太公紀念館
姜太公紀念館有兩處,一處在姜太公的家鄉山東日照,是傳統的宮殿式建築,有好幾個院子,氣勢恢宏,頗具中國古代皇家園林的風範,這裡面收集了有關姜太公的各種文物和文學作品,集中展示了姜太公及其後人的豐功偉績,是目前全國最大的薑太公祠,每天來參觀的人絡繹不絕。
山東日照的薑太公紀念館
山東日照的薑太公紀念館
還有一處便是福建石獅市的薑太公紀念館,人們肯定好奇這福建跟姜太公有什麼關係呢,原來這是閩台地區的薑姓後人集資為姜子牙和遷入福建的薑姓師祖建造的祠堂,還是一座中西合璧風格的建築,因為海內外姜姓人都將薑子牙視為自己的姓氏始祖,因此在講究宗族聯誼的沿海地區有這樣一座姜太公紀念館也就不足為奇了。
姜太公因為他足智多謀的智慧和忠心耿耿,無怨無悔的高風亮節受到中國人的普遍崇敬,他本人也是中華民族忠孝節義精神的化身,他在民間由人變為神,就表現了人們對這種品德的稱讚。姜子牙一定程度上是神話中的人物,上古時代本來就是人神共存的時代,人們對於有能力的人都是非常崇拜的,姜子牙就是其中優秀的代表,所以人們把他神化了。很讓人稱奇的是人們願意為這麼一個神話人物修建一座很正規的紀念館,正正經經的紀念他,說明人們不單單把薑子牙看做一個神仙,而是要學習他的忠君愛國,智勇雙全的精神,這恐怕就是人們建造姜太公紀念館的意義所在吧。
曾子換席的啟示
曾子是一個被認為有著大氣節的人,嚴以律己,恪守古法,遵守禮制。他死之前因為自己沒能做到士大夫但是用了士大夫級別的物品感到惶恐,在病入膏肓的時候還要弟子起身,將席子換了,但是沒等到席子換好,就嚥氣了。
曾子像
曾子像
他的事蹟影響了中國古代的文人。儒林外史裡面有個嚴監生,他在將死之時還不忘伸出兩根手指,示意為了節省油燈,只要點一根燈芯就行了,這顯示出了他的守財奴嘴臉。曾子死前要求換掉華麗的席子卻和嚴監生截然不同,他不是吝嗇,而是為了維護他畢生所恪守的“禮制”。在什麼級別享受什麼級別的待遇,人有等級觀念,不能輕易僭越,他維護自己的信念,小心謹慎,如履薄冰,被後世的文臣效仿,氣節大於一切。
但是曾子換席的做法不建議效仿,精神卻值得借鑒。要求別人怎麼做,自己一定要做到,否則沒有辦法說服別人。做人要嚴謹的恪守原則,尤其是在小事上,更能體現出一個人內在的品質。
堅守的精神其實就是一種信念和信仰,他是對自己堅守價值觀的一種執著追求。一個人,如果沒有信仰,全憑自己的喜好意志做一些事情,不能始終保持一個準則。在不同的事件上顯示出不同的價值觀,這是很危險的。每日渾渾噩噩的人是不可能體會到這種感覺的,人一定要有精神信仰,不管這個信仰是什麼,他都會讓人的言行有所依據,有依可循。
姜子牙為什麼沒封神
姜子牙封神之後自己卻沒有被封神,這是為什麼呢?其實啊,姜子牙當時是先把別人給封完了,最好的位置留給自己。但是卻被一個叫做張友仁的給發現了,於是破壞了姜子牙的計劃。
姜子牙和老婆劇照
姜子牙和老婆劇照
這個張友仁發現姜子牙的私心之後,偷偷藏到了姜子牙的封神颱下面。姜子開始封神,一個一個的神都有了自己的位置,唯獨玉皇大帝這個位置沒有人。這個時候就有神仙問,為什麼還沒有封玉皇大帝。姜子牙說道,時機未到,有人會來。
這個時候,躲在台子下的張友仁一下子就跳了出來,向姜子牙道謝,謝謝姜子牙,我張友仁在這。他偷換了“有人”的概念。姜子牙被張友仁鑽了空子,很是生氣,但是沒有辦法,只能把玉皇大帝的位置給了張友仁。委屈自己,當了一個門神。還有一種說法是姜子牙被張友仁奪了玉皇大帝,只能做了一個在房屋上的神,坐在上面:“姜太公在此,諸神迴避”。
後來農村蓋房子的時候也會準們請姜太公,可以百無禁忌。
姜子牙封神之後,別人都很開心,但是他的老婆不開心。姜子牙耐不過老婆的囉裡囉嗦,跟老婆發了火:“自從你來我家里之後,我就一輩子窮困潦倒,你天天想要這想要那,什麼財富都被你說沒了,活像一個窮神。”誰知道他老婆很愚蠢,逢人便講自己被封了窮神。老百姓都很煩她,她到哪裡,哪裡就變窮。姜子牙被百姓告狀之後便對老婆說:“你不要亂走。”老婆說:“我該去哪裡呢?”姜子牙說:“門口凡是貼著福的地方都不能去。”於是這個說法便流傳了下來。
武聖姜子牙
有人把薑子牙稱為武聖,但是後來關羽出現了,這個名頭從此便給了關羽,武人們開始擺案頭拜關二爺。那麼誰在是一個合格的武聖人呢?
姜子牙劇照
姜子牙劇照
有人認為關羽取代姜子牙成為武聖人是一個天大的笑話。姜子牙是一個有雄才大略的人物,他胸懷濟世,但是一直懷才不遇,後來遇到了周文王,開始自己事業的第二春。
他修正德行,重振武功,使得西周開始興盛。後來又開始輔佐周武王討伐商紂。是中國歷史上有影響力的軍事家、韜略家。姜子牙這一生是相當精彩,是中國神壇上一位霸主,智勇雙全,被歷代皇帝尊稱為武聖人,文能安邦、武能治國。
但是後來三國時代來臨,姜子牙的武聖人地位不保,被一個叫做關羽的搶了去。至今很多人都不知道姜子牙曾經是武聖人,關羽跟劉備起兵之後一直心隨一主,忠義的形象深入人心,被後來的各朝皇帝稱為武聖人。
看看關羽這一生,戰績那是沒得說,還有才能有忠心,他是蜀漢的第一大將。但是他這個人非常剛愎自用,正是由於他的自負導致了蜀漢政權的敗亡。毫無疑問,把他和姜子牙相比是沒法比的,但是出於各種各樣的原因,關羽被稱為了武聖人,和孔聖人其名,但是在很多人看來,關羽在很多方面都不如姜子牙,姜子牙是有王佐之才,關羽是一個將才,擁有大智慧的薑子牙才是武聖人。
姜子牙是哪里人
傳說姜子牙是商朝末年出生於山東,在封神榜中,姜子牙先是在朝歌做官,後來又到了西岐。周文王為了能夠請來姜子牙,親自跑到渭水邊上去抬車,在此之前姜子牙曾經待過很多地方,還在黃河邊上搭了一個棚子賣酒食,可謂是行踪不定,那麼姜子牙到底是哪里人呢?
姜子牙劇照
姜子牙劇照
歷史長河不僅會讓地理環境變遷,還會讓山川溝壑移位。姜子牙出生在山東省的哪個地方已經很難查明,當時正是戰亂紛飛的時期,沒有明確的屬國地域概念,所以當時史書上記載的東海之濱東呂縣究竟在哪成了人們爭論的焦點。有的人說,東呂聽名字就肯定在山東境內,但是有人不同意,認為在河南。
支持在山東海曲縣東呂鄉的依據是。元朝時期有一個史學家叫做王輝,王輝在研究了司馬遷的《史記》後,認為既然司馬遷在史記裡寫姜子牙出生在山東海曲縣東呂鄉,那他就應該是那裡,畢竟史記是寫實不是神話。清朝是汽油格學者叫做閻若璩,他也支持這種說法。還有其他文獻可以證實,但是目前在東呂鄉並沒有任何關於姜子牙的宗祠等建築。
另外一種說姜子牙生在河南的一依據是“太公望,魏之汲邑人。”。水經註裡面曾經記載了姜子牙太公廟和碑廟。並且有縣志登記在冊,上面標註了姜子牙舊宅地址。
從相關證據上來看,姜子牙是生在河南的可能性比山東大一點,但是作為道教的發源地,更多人願意將薑子牙和山東劃上等於號。
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福星侃史:姜尚、關羽、岳飛誰更有資格當武聖?
2016-04-15 由 文氓王福星 發表于 歷史
在中國古代歷史上,剛開始沒有武聖,官方遇兵事祭拜的戰神是「兵主」蚩尤。到了唐朝的時候,肅宗加封姜太公為武成王。唐朝設立武廟,以姜太公為主祀,關羽等為從祀。從唐朝到元朝,姜太公一直都是中國正統武聖。
到了明朝的時候,明神宗加封關羽為關帝聖君,加封岳飛為岳帝聖君。關羽、岳飛二聖並祀,配上張飛、王浚、韓擒虎、李靖、蘇定方、郭子儀、曹彬、韓世忠、旭烈凡、徐達、馮勝、戚繼光,趙雲、謝安、賀若弼、尉遲敬德、李光弼、王彥章、狄青、劉琦、郭侃、常遇春、 藍玉、周遇吉一幫猛將從祀。在明朝,關羽岳飛並稱武聖。
到了清朝,歷代皇帝為了淡化「夷夏之防」,再加上岳飛打的是滿清的祖先女真,所以有意抬高關聖,打壓岳聖。經過歷代清朝皇帝加封,關聖的封號已經是「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」。而岳聖的封號在清朝沒有任何加封,僅僅是被乾隆、慈禧、光緒題了三塊牌匾。
由於清朝皇帝的推崇,關羽在清代獨享「武聖」地位,關帝廟遍布華夏大地,岳聖地位被逐漸淡忘。到了民國時期,關聖岳聖並祀的廟宇又逐漸增多,又出現了二聖並尊的地位。
抗戰期間,中國軍人出征誓師,出現關羽、岳飛、戚繼光」三聖並崇的局面。當然,戚繼光稱聖,只在抗戰期間短暫的軍人崇拜,沒有官方加封,也沒有民間祭祀,所以戚繼光的武聖頭銜肯定得不到認可。
現在問題來了:在中國歷史上,官方認定,並有廣泛民意基礎的三位武聖姜尚、關羽、岳飛誰更有資格當武聖呢?
筆者愚見,姜尚、關羽是內戰英雄,岳飛是外戰名將,如果要三選其一,我選擇岳聖帝君。
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為什麼很多人認可關羽為「武聖」而不是岳飛?
2017-02-10 由 史趣 發表于 歷史
說起「武聖」,大家很自然的想到關羽,畢竟手持青龍偃月刀的關公形象深入人心,有關關羽的祠廟也是遍布各地,關二爺在民間的知名度和美譽度是比較高的。關羽只是東漢末年的 一名將領,為什麼會抬高到「聖」的地位呢?
影視劇中的關羽
我們知道「武聖」之名,重在「武」,但更在「聖」。作為一名武將,關公勇武這是不容置疑的,但更重要的是關公傲上而不欺下,其品質如忠、義、信、智、仁、勇,蘊涵著中國傳統文化的倫理,滲透著儒學的春秋精義。而這一點,更是被當權者說看中,所以歷代朝廷對其也是多有褒獎。關羽神聖之名在民間的傳播,還要得益於佛道兩教的宗教推廣。但隋朝一次的推廣至關重要。
關羽溫酒斬華雄
隋唐以前,關羽在他戰死的民間,主要是荊州一帶化身為一個怨靈「關三郎」。民間說法,不得善終的人皆被視為怨靈,關羽是敗軍之將,荊州一帶百姓為安撫其怨靈,防止他死後作惡,對其多有祭祀,時經久遠,便逐步化身為神靈。隋朝時天台宗僧人處出於傳教需要,將荊州一帶「關三郎」關羽宣傳為佛教「伽藍護法神」。這是很深受當地百姓歡迎。隨著佛教的傳播,關羽由荊州而四川,由四川至全國,逐步成為民間供奉的眾多佛教神靈之一,以至後來成了與文聖孔子齊名的武聖。
歷史上,武聖之榮並非關羽一人獨享。在唐代,朝廷設定武廟,武聖為姜尚。然而,與關羽齊名甚至聲名還要蓋過關羽的非岳飛莫屬。
影視劇中的岳飛
岳飛一生與金作戰,為宋王朝抵禦外來侵略,但是最後受到南宋統治者的猜忌而被監禁、殺害。岳飛死後的數十年,宋寧宗時追封為鄂武穆王,理宗時改諡鄂忠武王,身後之榮非關羽可比。不僅如此,岳飛之名在民間也是有很高的呼聲。
到了明代,朱元璋嚴格控制意識形態,除孔子的封爵保留外,其餘之人「後世溢美之稱,皆與革去」,關羽被宋朝加封的「崇寧真君」、「武安王」被廢除,而岳飛鄂忠武王卻得以保留,併入祀歷代帝王廟的古今三十七名臣之一。換言之,關公「武聖」之名是不被當朝認可的。
岳飛抗金
到了清代,這種情況發生了改變。努爾哈赤建州部中人人熟讀三國,將關羽當做他們的戰爭守護神來崇拜。滿清入關後,順治加封關羽為「忠義神武關聖大帝」,之後10個皇帝中,先後有8個皇帝共13次封諡關羽。而岳飛的情況就不怎麼好了,岳飛抗金之舉多為官方所不喜,並最終在1726年被雍正帝正式下令將移出武廟。
原文網址:https://kknews.cc/history/5m8j36l.html
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關二哥成為武聖竟然是清帝王的陰謀
2017-03-21 由 平凡人觀歷史 發表于 歷史
身長九尺,鬢長二尺;丹鳳眼、臥蠶眉、面若重棗;手持青龍偃月刀,胯騎赤兔馬……不說名字,單看這青龍偃月刀和這美須鬢,各位看官便知來人便是武聖關羽關二哥。今天小編便和大家來扒一扒關二哥。
歷史上對關羽此人的文字記載並不多,《三國志》曾評「關羽、張飛皆稱萬人之敵,為世虎臣」。後世也流傳無數經典戰役,包括「溫酒斬華雄」「斬顏良誅文丑」「過五關斬六將」等等,但實際上其中大部分是由小說《三國演義》「移花接木」或虛構而來。
民間也有「一呂二馬三典韋,四關五趙六張飛」之說,而且關羽最終更是大意失荊州,本人最後更是被吳將呂蒙擒獲、遇害。可見歷史上的關羽並非那麼完美,那麼成功。那麼為什麼他會受到大家的普遍尊奉呢,最後成為和文聖人孔子齊名的武聖呢?且聽小編一一道來。
關羽生前名不顯 
關羽,生年不詳,本字長生,後改字雲長,河東解良(今山西運城)人,是東漢末年的名將;雖然關羽在後世被神化了許多,但是他的確是劉備麾下少數能獨自鎮守一方的大將。劉備稱漢中王時,拜關羽為前將軍,總領荊州;期間他水淹七軍,大敗曹魏,生擒于禁,可謂是戰功赫赫;可由於敗走麥城,死的太早,在死後幾十年後才由後主劉禪追諡「壯繆侯」。
此後不久,蜀漢滅亡。司馬氏篡位立晉,由於司馬氏源於曹魏,自是持著「擁曹貶劉」的立場,終晉一朝及內的書籍記載中都甚少提到關羽,武將關羽的事跡並沒有引起文人的興趣。之後歷代統治者也一直對關羽不感冒,直到他死後五百年的唐代開始,事情才有了轉機。
關羽忠義之名符合統治者的需求,封建統治者藉以宣揚忠君思想
唐之後歷朝歷代都對關羽不斷加封;公元760年,唐肅宗追封姜太公為武成王,韓信、白起、孫武、諸葛亮等人作為「十哲」陪坐,孫臏、廉頗、衛青、霍去病、關羽、張飛等六十四名將為弟子從祀,此時關羽的稱號是「蜀前將軍漢壽亭侯」。
公元1102年,宋徽宗加封關羽為「忠惠公」,關羽當了近900年的侯爵後終於進爵為公;到了元朝更是進一步被元帝封為"壯繆義勇武安英濟王"。
關公忠義之名,符合儒釋道等宗教的信仰
因民間流傳關公保佑盡忠盡義之人,「關帝廟」自宋代開始在民間日趨增多,漸漸地佛教開始供奉關羽。
到了宋朝,宋徽宗自稱教主道君皇帝,還加送關羽一個「崇寧真君」的封號,使關羽成為張天師麾下的一員護法,這是關羽進入道教之始。
明代弘治年間, 羅貫中的《三國志通俗演義》刊行於世,隨著這本神書的大行於世,世人便對關羽的美化和贊場進入一個新的歷史階段。自此儒教也開始供奉關二哥。
正是因為儒家的加入,民間對關羽全民性的崇拜終於達到了頂峰。到明朝中後期,關羽廟遍布全國,香火繁盛,甚至超過了官方倡導的孔廟,時人多有記錄,關羽在民間自此有了「關帝」,「關聖君」之稱,可以說是「民間版武聖了」,名氣直追岳飛。
然而從隋唐到明朝的關羽形象,雖被萬人燒香拜佛,但更多類似於一個太上老君、彌勒佛式的佛教、道教神靈,官方雖也曾建廟祭祀,但祭祀的是「蜀漢前將軍壯繆侯關羽」,絕不是什麼「帝君」或者「武聖」,終明一朝及清朝前期,官方武廟裡祭祀的一直是岳飛。
滿清官方貶抑岳飛,拆除岳王廟;關羽被滿清帝王塑造成神,成就武聖尊位
到了清代,不僅民間,滿清官方推崇關羽更是賣力,究其原因,似與清之立國有關。清太祖努爾哈赤是個《三國演義》迷,從中學到不少兵法與韜略,於是大肆宣揚關羽,更是把關羽提到了和岳飛一樣的高位,於武廟供奉關羽;
岳飛自然是民族英雄,但他抵抗的是金國,而清朝又稱後金,怎能在武廟供奉岳飛呢。於是滿清在統治漸穩之後,為維繫統治,溯本正源;雍正四年(1726年)清帝正式下令將岳飛移出武廟,同時雍正帝還下令追封關羽三代,在全國各地普建關帝廟。自此武廟裡供奉的就只剩下了關羽。
乾隆三十四年敕封關羽為「靈佑忠義神武關聖大帝」。從此關羽被抬到武聖的高度,所立的武廟與孔子的文廟比肩。而且這都是非常正式、寫在官方記錄里的政府行為。關羽也正式獲得了和孔子並列的官方版「武聖」的地位,不再僅僅限於民間崇拜。
由此自後武聖之爭在官方從此蓋棺定論。之後關羽的形象經過文藝作品的進一步加工與統治階級宣揚,逐漸成為仁義智勇禮信的化身。
在其宗教化與財神化後,關公更加貼近普通百姓,歷久不衰。最後更是演變為武財神護佑商家,更是得到了知識分子,軍人,武師,剃頭匠,等各行各業的崇拜和景仰。
原文網址:https://kknews.cc/history/p893mnz.html
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中國古代為人推崇備至的「文武二聖」
2016-10-20 由 讀古爍今 發表于 文化
「文武」這個潤澤中華五千年文明的詞,可謂深入人心,響徹雲霄,自古以來便受人敬仰,為世推崇。上至皇家帝王的文治武功,下至尋常百姓的存世之道,無一不息息相關。文人墨客、武將奇兵更受後人津津樂道,推崇備至,或欽佩之至或扼腕嘆息。孔子、關羽作為中國的兩大聖人,被推上「文武二聖」的寶座更是受人敬重,為人供奉。
百代文宗——「文聖」孔子(仁、禮、智化身)
孔子(公元前551~公元前479)名丘,字仲尼,中國著名的思想家、教育家,是中華文化思想的集大成者,儒家學說的創始人。
他的哲學思想提倡「仁義」,「禮樂」,「德治教化」,以及「君以民為體」。相傳他有弟子三千,其中七十二賢人。晚年修訂六經,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世後,其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」,是當時社會上的最博學者之一,被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響,孔子被列為「世界十大文化名人」之首。
如今孔子家族已有79代傳人,遍及世界各地,各行各業。「孔子學院」自2004年在韓國首爾正式設立後,中國已在134個國家和地區建立了500所孔子學院和1000個孔子課堂,學員總數達190萬人(截止2015.12.6)。它為推廣漢語和傳播中國文化與國學教育的文化交流提供了有利的平台,做出了巨大貢獻。
忠肝義膽——「武聖」關羽(忠、義、勇化身)
關羽(?-220年),本字長生,後改字雲長,河東郡解縣(今山西運城)人,東漢末年名將,與張飛一同被稱為「萬人敵」,《三國演義》尊其為蜀國「五虎上將」之首。
關羽早年隨劉備,「桃園三結義」後世傳佳話;陣前斬顏良深入孟德心,「千里走單騎」忠義美名傳;「水淹七軍勝」威名震華夏;「驕橫敗麥城」神壇就此完。
關羽去世後,逐漸被神化,被民間尊為「關公」,又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封,清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」,崇為「武聖」,與「文聖」孔子齊名。毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」。
「武聖」的尊奉並不是一成不變的,早在唐代,唐太宗李世民尊姜太公為武聖,唐肅宗時期,初設武廟,追封姜太公為武成王,以姜太公為主祀;宋真宗時,繼續加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖,主祀武廟;明代開始,明神宗時期,追封岳飛為岳聖帝君,又同時追封關羽為關聖帝君;清聖祖康熙年間,重設武廟,正式尊關羽為武聖。
「文聖」、「武聖」的推崇並不是隨性而為,在中國博大精深的文化中,文臣武將從來都是相互對立卻又相互依存,是古代帝王治國,平天下的左膀右臂,從古自今,文治天下,武定乾坤是社會發展的定律,不勝枚舉的「文武」詩文、成語,佳話美談的故事(將相和)都是我們今天乃至後世的不朽財富。
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歷史上共有三位武聖,為何獨有關羽一人名流至今?還有兩位是誰?
2017-04-01 由 發現古今秘密 發表于 歷史
說到聖人,我們最先想到的就是孔子,孟子等。而聖人的意思就是德高望重、有大智、已達到人類最高最完美境界的人。這麼一說各行各業都有被稱為聖人的大咖啦。說到歷史,就會想到司馬遷,說到科聖,那就是張衡,當然說到酒聖,就望杜康。那說武聖,你第一個想起的是關羽麼?不過在中國歷史上還有兩位也被稱為武聖。
第一位:姜子牙
姜子牙,呂氏,名尚,所以也叫呂尚,是炎帝神農氏的世孫,姜子牙幫助周武王姬發討伐紂王,成功滅掉商,立了首功,後來被封地於齊,建立齊國,創建了泱泱大國,遺風猶存。
相傳呂尚在72歲的時候於溪邊垂釣,剛好遇到周文王,後被封為「太師」慢慢變為現在我們常說的太公,此即為後來「姜太公釣魚,願者上鉤」的來源。
在唐宋以前,歷代皇帝都以姜太公為武聖,李世民時尊姜太公為武聖,到唐肅宗還設有武廟,不僅追諡姜太公為武成王,還挑選了歷代名將白起、韓信、諸葛亮、張良、李靖、李績、田穰苴、孫武、吳起、樂毅陪在他的身邊,稱為「亞聖十哲」。
第二位:岳飛
岳飛,字鵬舉,他是南宋抗金名將,與韓世忠、張俊、劉光世並稱為「中興四將」。他的功績是不可磨滅的,岳飛聯合抗金軍民一道,保住了南宋半壁河山,使南中國人民免遭金人的蹂躪,從而保住了高度發展的中國經濟和文化,並使之得以繼續向前發展。可惜十年功成最終被小人以「莫須有」的「謀反」的罪名害死。
在明神宗時期,追封岳飛為岳聖帝君,又同時追封關羽為關聖帝君,這樣也就是岳飛與關羽同為武聖人。
第三位:關羽
關羽說出來大家都是耳熟能詳,字雲長,與張飛一同被稱為萬人敵,跟隨大哥劉備白手起家,於白馬坡斬殺袁紹大將顏良的故事,對於蜀漢的建立出了一大力,在《三國演義》里更是被尊為蜀國「五虎上將」之首。
建安二十四年,關羽襄樊,水淹七軍,斬龐德,擒于禁更是讓他威震華夏,可惜好景不長,後來被東吳呂蒙偷襲荊州,最終腹背受敵,兵敗後被殺。
關羽去世後,逐漸被神化,被民間尊為「關公」,又稱美髯公,明神宗時期開始被稱為「關聖帝君」。
綜上姜子牙,岳飛,還有關羽都被稱為武聖,為何獨有關羽一人名流至今?
我們說了,唐肅宗李亨曾設武廟,以姜太公為主祀,以亞聖十哲七十二將為配享,到了宋真宗趙恆時,加封姜太公為昭烈武成王,仍以姜太公為武聖。而到了明太祖朱元璋時期,廢掉了武廟,從此姜子牙武聖的稱號也就沒有留下來。
接著到明神朱翊鈞時期,雖然已沒有了武廟,但他分別追封岳飛和關羽為聖帝君,從這民間也開始有岳飛和關羽兩位武聖的說法。可到清聖祖康熙時期,雖重設武廟,但並沒有尊岳飛為武聖,其原因也是一言難盡,從此岳飛也就遠離的武聖的位置。
最終從康熙年間開始,武廟只有關羽一人為武聖,也沒有亞聖十哲七十二將等東西,只供奉關羽一人。
說在最後,不管現在誰是武聖都好,岳飛與姜子牙的貢獻我們也都不能忘記。關於他們的故事,有機會還要與大家分享。
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關羽死後,為什麼被後人尊為武聖?是哪個朝代大力提倡的?
2017-02-10 由 狐狸晨曦 發表于 歷史
蜀漢大將關羽,之所以會變成相當長歷史時期的「武聖」,經歷了一個歷時千年的漫長造神過程。這其中,唐朝以後佛道兩教的宗教推廣,和滿清王朝統治期間的大力倡導,正起了最關鍵作用。
關羽在其死後數百年,並沒有獲得和其生平事跡不符的無限抬高。南北朝時期儘管有些武將也曾以關羽的勇烈相期許,也只是限於認可關羽的「萬人敵」之勇。
【鬼神之享血食,其盛衰久暫,亦若有運數而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之數百年,則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……】
蜀漢·前將軍、漢壽亭侯關羽:
唐朝設定武廟,武聖為姜尚、亞聖為張良,諸葛亮居於第二等的十哲。
兵家始祖、武聖姜尚(姜子牙)
而關羽只是和張遼、鄧艾、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜、陸抗這些漢末三國名將平起平坐,同樣在第三等的六十四將里吃冷豬肉。
而在南方地區,幾百年來被官方封帝、民間成神的一直是項羽。
西楚霸王項羽
唐朝之前,江東遍地項王祠。民間稱項羽為項羽神、憤王,當做神靈拜祭。陳武帝陳霸先特遣中書舍人韋鼎冊封項羽為帝,比關羽被滿清官方封帝更早了一千多年。
直到唐朝,為削弱南方地區的分離傾向,從狄仁傑為代表,官方大規模拆除各地項羽廟,強行禁毀,歷時多年方令項羽崇拜就此衰落。
也恰恰在那以後,在佛道兩教傳播需要、推波助瀾下,民間的關羽崇拜漸漸興旺繁盛。
按照上古時期的傳統,不得好死的人皆被視為怨靈,人們為防止其作惡,因此才祭祀之,時經久遠,便承神靈,比如河神馮夷(投水死)、廁神紫姑(在廁所里自殺)等等。而即使是名望高如諸葛武侯,因為是善終,也只是被視為歷史人物而享受士人崇德、百姓報功之祭,而不能再真正成神。
因此祭祀不得善終的敗軍之將,安撫其怨靈,防止他作惡,同樣也是慣例。因此南北朝時期,關羽在他戰死的荊州民間,化身為一個怨靈「關三郎」。
傳說他是一個帶領鬼兵、給人類帶來流行疾病的神靈,而且偷吃他的奉食,地上便會出現一個大掌印;輕視他的人,毒蛇猛獸便也會追隨其後。
【蜀前將軍關羽,守荊州,夢豬齧足,自知不祥,語其子曰:「吾衰暮矣?是若征吳,必不還爾!」果為吳將呂蒙麾下所殛,蜀遂亡荊州。玉泉祠,天下謂之四絕之境,或言此祠鬼興土木之功而樹。祠曰:「三郎神」。三郎者,即關三郎也。允敬者,則仿佛似睹之。緇俗居者,外戶不閉,財泉縱橫,莫敢盜者。廚中或先嘗食者,頃刻大掌痕出其面,歷旬愈明。侮慢者,則長蛇毒獸隨其後。所以懼神之靈,如履冰谷,非齋戒護凈,莫得居之。】 ——唐·范攄《雲溪友議》
【唐咸通亂離後,坊巷訛言關三郎鬼兵入城,家家恐悚,罹其患者令人寒熱戰慄,亦無大苦。弘農楊玭挈家自駱谷路入洋源,行及秦嶺,回望京師,乃曰:"此處應免關三郎相隨也。"語未終,一時股慄,斯又何哉!】——宋·孫光憲《北夢瑣言》
從以上資料可見,並非當時人民一開始自發崇祀關羽,而是懼怕他驅使毒蛇猛獸,並令人寒熱戰慄的力量。直到唐朝時期,這種說法還流傳到了長安。
隋朝時天台宗僧人為了在荊州一帶傳教需要,宣布這個在當地流行的「關三郎」關羽,為佛教「伽藍護法神」,然後隨著佛教信仰的擴散,經過唐朝幾百年發展,由荊州而四川,由四川而全國,終於成為民間供奉的眾多佛教神靈之一。
宋朝初年(963年),朝廷重定武廟人選,以「兵敗身死,不克善終」為由,將關羽連同張飛一起,逐出武廟。同樣被請出武廟的還有孫臏、韓信、鄧艾、楊素等共計二十二位名將;而以灌嬰、班超、秦瓊等二十三名「功業始終無瑕者」代之。
而過了整整160年,到了宋徽宗宣和五年(1123年),又再次調整武廟名單,為七十二人。唐朝武廟入選諸人,大都被重新請回。當然也包括關羽在內。
北宋時期道教興旺,為了和佛教爭奪影響力,便將一些在民間香火較盛的神靈也被吸納進神仙體系中,關羽這個本土大將當然不容放過。道士們在關羽家鄉解州裝神弄鬼,宣布他們召喚出關羽神靈,斬殺了為禍鹽池的惡蛟,保障了鹽業生產。關羽從此也成為道教神靈。
一生篤信道教,封贈過無數神靈的宋徽宗,就順勢給了關羽一個「崇寧真君」、「武安王」的封號,道教也因此將關羽列為神靈。
對比岳飛,逝後數十年,宋寧宗時追封為鄂武穆王,理宗時改諡鄂忠武王,身後之榮並非古人關羽可比。
宋·樞密副使、鄂忠武王岳飛:
畢竟宋朝對古人的追封比較隨意,莫說關羽被封王,甚至連他的曾經敵人甘寧也一樣被封為王,累加追封。
徽宗宣和五年,封甘寧為武惠王;南宋建炎二年,加封甘寧為武惠昭毅王;兩年後,加封甘寧昭毅武惠顯靈王;紹興二十一年,加封甘寧為昭毅武惠遺愛靈顯王。
因此這種古人封王的實際分量,肯定是不能和本朝社稷功臣被封王相比的。
到了明朝,明太祖朱元璋嚴格控制意識形態,於洪武三年下令,除孔子的封爵保留外,其餘「歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。後世溢美之稱,皆與革去」「天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭」。
因此廢除武廟,不再對原武廟諸將進行國家祀典。連原武聖姜太公也被削去王位,關羽被宋朝加封的王位當然更難例外。而岳飛的鄂王本系南宋本代追封,自然保留。
【奉天承運,皇帝詔曰:……至於忠臣烈士,雖可加以封號,亦惟當時為宜。夫禮,所以明神人,正名分,不可以僭差。歷代忠臣烈士,亦依當時初封以為實號,後世溢美之稱,皆與革去。其孔子善明先王之要道,為天下師,以濟後世,非有功於一方一時者可比,所有封爵,宜仍其舊。……
歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭。】——朱元璋《大明詔旨碑》
而另一方面,洪武九年(1376年),朱元璋又建立歷代帝王廟,祭祀夏禹、商湯、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、元世祖忽必烈共八位開國帝王,同時詔選歷代三十七名臣,配其享,為新的國家祀典。岳飛名列其中,配宋太祖享。而漢末三國人物中,僅有諸葛亮一人同樣被選中,從祀於漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀。
因此在大明朝,一邊是宋鄂王岳飛,入祀歷代帝王廟的古今三十七名臣之一;一邊是蜀漢漢壽亭侯關羽,和歷代帝王廟的名臣配享無緣。兩人官方地位,高下分明。
岳飛廟塑像
景泰五年(1454年),岳飛廟建於湯陰故土,代宗景泰帝御題為「精忠之廟」。
而伴隨著佛道兩教在民間的廣泛傳播,到明朝中後期,關廟遍布全國,香火繁盛,甚至超過了官方倡導的孔廟,時人多有記錄。
但此時明朝著名人物對關羽的稱呼:如徐渭《蜀漢關侯祠記》、孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,稱呼仍沿襲蜀漢政權官爵諡號,至多是按宋朝所封王號的「關王」 來褒美。
可說從隋唐到明朝民間的關羽形象,被萬人燒香拜佛,更多類似於一個太上老君、彌勒佛式的佛教、道教神靈,而官方雖也曾建廟祭祀,但祭祀的是蜀漢前將軍壯繆侯關羽,絕不是什麼「帝君」或者「武聖」。
直到萬曆三十三年(1605年),萬曆帝令司禮太監李恩,到北京正陽門上九疏珠冠一,真素王帶一,四幡龍袍一,黃牌一,加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」,加封岳飛為「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳聖帝君。」
詔書原文:【咨爾宋忠臣岳飛,精忠貫日,大孝昭天,憤泄靖康之恥,誓清朔漠之師,原職宋忠文武穆岳鄂王,茲特封爾為三界靖魔大帝。】
同時封關羽、岳飛為帝君,其實這也是關羽首次被朝廷封帝號,和岳飛同時建廟合祀。
而且因為很大程度是萬曆帝個人的宗教行為,所稱尊號更非諡號,宗教色彩濃厚,所以並沒經過內閣和通政司,太常寺也沒有接到旨意,和留下官方檔案記錄。
因此明朝官方並不認可這個帝號,《明實錄》無載,孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,仍然按蜀漢的諡號稱呼,修廟祭祀,僅在民間開始同時流傳「關帝、岳帝」之稱。
天啟時期,有太常寺官員專門上奏質詢此事,最後不了了之,也不足為奇了。
【○太常寺少卿,李宗延,奏乞修明禮樂條陳十款 :近睹漢壽亭侯改封大帝,然本寺職掌未有遵承,倘果系皇祖(萬曆帝)加恩,不妨命閣臣撰制頒之本寺,然後通行天下 】
到了清朝,情況又有不同。努爾哈赤為建州酋長時,與其子孫,人人便熟讀《三國演義》,把這本書當做他們的軍事啟蒙教材。受該書影響,把關羽當做他們的戰爭守護神來崇拜,專門向向明朝請求賜予關羽神像,並稱關羽為「關瑪法」(滿語,即關爺爺)。
後金汗:努爾哈赤
八旗兵每次出戰之前,必燒香拜佛祈禱關羽護佑。 隨著他們節節勝利,不斷侵吞大明疆土,更加認定這是關瑪法保佑的結果。
從順治帝入關起,加封關羽為「忠義神武關聖大帝」,之後10個皇帝中,先後有8個皇帝共13次封諡關羽,最後變成所謂的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」 。
滿清順治帝:福臨
乾隆帝甚至連關羽的諡號都強行改了。從蜀漢追諡的「壯繆」變成了「神勇」,後改「忠義」。
滿清乾隆帝弘曆
而且這都是非常正式、寫在官方記錄里的政府行為。關羽也正式獲得了和孔子並列的官方版「武聖」的地位,不再僅僅限於民間崇拜。
滿清為維繫統治,愚弄人民,還散布」劉備轉世為康熙&乾隆皇帝,關羽轉世成天神,為滿清皇帝護駕"的傳說,迄今在許多地區都有流傳。
而岳飛最遲在雍正四年(1726年)被雍正帝正式下令將移出武廟,同時雍正帝還下令追封關羽三代,在全國各地普建關帝廟。
滿清雍正帝胤禛
所以,岳飛被滿清官方貶抑,關羽被滿清造神為唯一武聖,應為定論。
關羽廟塑像
這其中滿清官方的有意識引導,把關羽崇拜納入官方化日程, 把兄弟忠義和江湖道義,抬高得比民族大義更重,很明顯是其重要維穩舉措和政府行為。
而對漢人百姓來說,藉著祭拜滿清官方允許的關羽之名,行秘密結社和組織之實,這時關羽已經變成一個忠義符號,代表了從岳飛到李定國在內不被滿清允許紀念的眾多漢人英雄名將。
到了清朝後期,戲台唱戲時但凡關羽出場,連慈禧光緒都要特意離座位走幾步,以示恭敬, 這更說明關羽崇拜已經深入其政權骨髓了,確實是發自內心去崇敬, 早脫離了收買漢人民心的範疇。
滿清被推翻後,各個地方紛紛把之前的武廟、關廟,都改成了關岳廟,重新變成關羽岳飛二人合祀。
民國元年(1912年)11月20日,政府正式發布「關岳合祀」命令,並下令海陸將領均需按時祭拜岳武穆,詳細規定了祭祀禮節及貢品用度。
這亦充分說明,之前民間自發性的岳飛崇拜,是被滿清強行抑制了幾百年的。「關羽」這個形象便是其主要工具。
因此,經歷滿清數百年統治影響而不自知的一些人,並不願正視、甚至矢口否認的【關羽被滿清造神為武聖】,確係真實事實。
岳飛從逝後數十年被南宋政府平反起,一直到明朝滅亡為止,在華夏正統王朝的官方地位,從來都更居其上。岳飛的忠義表現,是對國家對民族對百姓的大義,事跡簡直不勝枚舉;而絕非私人兄弟義氣這種小義。
21世紀很多人對岳飛事跡的不熟悉,經歷滿清近300年統治壓抑是其一,更大原因是對南宋史遠不如三國史熟悉的緣故,這裡只怕相關影視、遊戲、小說的影響更大。
至於關羽本身為人津津樂道的「忠義」,更非他成神的起始原因。如果從現代人的角度,定要說關羽是因為忠義,才被民間崇拜;或是項羽因為其殘暴,才不被民間崇拜,實則是無視歷史,倒果為因。
其實這正是特定歷史時期,政府出於政治目的,和宗教雙重因素作用的結果。
而排除滿清統治者刻意壓抑岳飛的因素,僅就人品、功業、能力、百姓愛戴程度、從西晉起歷朝帝王和士大夫評價而論,哪怕單單從蜀漢政權內挑選,諸葛孔明也是遠比關羽更合適得多的、可堪與孔子並列的武聖人選。
蜀漢·丞相、武鄉侯諸葛亮:
畢竟從西晉起延續一千八百多年,諸葛亮一直被歷代賢臣志士竭力推崇,東晉就封武興王,早於關羽被封王千年。
唐朝時就被比做漢初三傑,宋朝時已開始稱為「三代以下一人」,明朝更已經徹底奠定僅次於孔孟的聖賢地位,並作為漢末三國唯一人選從祀歷代帝王廟。
唐朝時諸葛亮就已名列武廟十哲之列,宋朝官方延續了這一做法。歷代兵家包括李靖李世民在內,一直就推崇諸葛亮的軍事才幹,從不認為諸葛亮不該進入武廟,成為武聖候選。
關羽竟能後來居上,成為武聖,確實是佛道兩教借地域性的關羽崇拜,在民間廣泛傳播的宗教因素,和明清易代後滿清官方的特別推崇和造神所致。
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清朝皇帝把岳飛請出武廟,累次加封關羽,讓他成為「武聖」
2016-08-26 由 狐狸晨曦 發表于 歷史
蜀漢大將關羽,之所以會變成相當長歷史時期的「武聖」,經歷了一個歷時千年的漫長造神過程。這其中,唐朝以後佛道兩教的宗教推廣,和滿清王朝統治期間的大力倡導,正起了最關鍵作用。
關羽在其死後數百年,並沒有獲得和其生平事跡不符的無限抬高。南北朝時期儘管有些武將也曾以關羽的勇烈相期許,也只是限於認可關羽的「萬人敵」之勇。
【鬼神之享血食,其盛衰久暫,亦若有運數而不可意料者。凡人之歿而為神,大概初歿之數百年,則靈著顯赫,久則漸替。獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋,皆未有禋祀……】
蜀漢·前將軍、漢壽亭侯關羽:
唐朝設定武廟,武聖為姜尚、亞聖為張良,諸葛亮居於第二等的十哲。
兵家始祖、武聖姜尚(姜子牙)
而關羽只是和張遼、鄧艾、張飛、周瑜、呂蒙、陸遜、陸抗這些漢末三國名將平起平坐,同樣在第三等的六十四將里吃冷豬肉。
而在南方地區,幾百年來被官方封帝、民間成神的一直是項羽。
西楚霸王項羽
唐朝之前,江東遍地項王祠。民間稱項羽為項羽神、憤王,當做神靈拜祭。陳武帝陳霸先特遣中書舍人韋鼎冊封項羽為帝,比關羽被滿清官方封帝更早了一千多年。
直到唐朝,為削弱南方地區的分離傾向,從狄仁傑為代表,官方大規模拆除各地項羽廟,強行禁毀,歷時多年方令項羽崇拜就此衰落。
也恰恰在那以後,在佛道兩教傳播需要、推波助瀾下,民間的關羽崇拜漸漸興旺繁盛。
按照上古時期的傳統,不得好死的人皆被視為怨靈,人們為防止其作惡,因此才祭祀之,時經久遠,便承神靈,比如河神馮夷(投水死)、廁神紫姑(在廁所里自殺)等等。而即使是名望高如諸葛武侯,因為是善終,也只是被視為歷史人物而享受士人崇德、百姓報功之祭,而不能再真正成神。
因此祭祀不得善終的敗軍之將,安撫其怨靈,防止他作惡,同樣也是慣例。因此南北朝時期,關羽在他戰死的荊州民間,化身為一個怨靈「關三郎」。
傳說他是一個帶領鬼兵、給人類帶來流行疾病的神靈,而且偷吃他的奉食,地上便會出現一個大掌印;輕視他的人,毒蛇猛獸便也會追隨其後。
【蜀前將軍關羽,守荊州,夢豬齧足,自知不祥,語其子曰:「吾衰暮矣?是若征吳,必不還爾!」果為吳將呂蒙麾下所殛,蜀遂亡荊州。玉泉祠,天下謂之四絕之境,或言此祠鬼興土木之功而樹。祠曰:「三郎神」。三郎者,即關三郎也。允敬者,則仿佛似睹之。緇俗居者,外戶不閉,財泉縱橫,莫敢盜者。廚中或先嘗食者,頃刻大掌痕出其面,歷旬愈明。侮慢者,則長蛇毒獸隨其後。所以懼神之靈,如履冰谷,非齋戒護凈,莫得居之。】 ——唐·范攄《雲溪友議》
【唐咸通亂離後,坊巷訛言關三郎鬼兵入城,家家恐悚,罹其患者令人寒熱戰慄,亦無大苦。弘農楊玭挈家自駱谷路入洋源,行及秦嶺,回望京師,乃曰:"此處應免關三郎相隨也。"語未終,一時股慄,斯又何哉!】——宋·孫光憲《北夢瑣言》
從以上資料可見,並非當時人民一開始自發崇祀關羽,而是懼怕他驅使毒蛇猛獸,並令人寒熱戰慄的力量。直到唐朝時期,這種說法還流傳到了長安。
隋朝時天台宗僧人為了在荊州一帶傳教需要,宣布這個在當地流行的「關三郎」關羽,為佛教「伽藍護法神」,然後隨著佛教信仰的擴散,經過唐朝幾百年發展,由荊州而四川,由四川而全國,終於成為民間供奉的眾多佛教神靈之一。
宋朝初年(963年),朝廷重定武廟人選,以「兵敗身死,不克善終」為由,將關羽連同張飛一起,逐出武廟。同樣被請出武廟的還有孫臏、韓信、鄧艾、楊素等共計二十二位名將;而以灌嬰、班超、秦瓊等二十三名「功業始終無瑕者」代之。
而過了整整160年,到了宋徽宗宣和五年(1123年),又再次調整武廟名單,為七十二人。唐朝武廟入選諸人,大都被重新請回。當然也包括關羽在內。
北宋時期道教興旺,為了和佛教爭奪影響力,便將一些在民間香火較盛的神靈也被吸納進神仙體系中,關羽這個本土大將當然不容放過。道士們在關羽家鄉解州裝神弄鬼,宣布他們召喚出關羽神靈,斬殺了為禍鹽池的惡蛟,保障了鹽業生產。關羽從此也成為道教神靈。
一生篤信道教,封贈過無數神靈的宋徽宗,就順勢給了關羽一個「崇寧真君」、「武安王」的封號,道教也因此將關羽列為神靈。
對比岳飛,逝後數十年,宋寧宗時追封為鄂武穆王,理宗時改諡鄂忠武王,身後之榮並非古人關羽可比。
宋·樞密副使、鄂忠武王岳飛:
畢竟宋朝對古人的追封比較隨意,莫說關羽被封王,甚至連他的曾經敵人甘寧也一樣被封為王,累加追封。
徽宗宣和五年,封甘寧為武惠王;南宋建炎二年,加封甘寧為武惠昭毅王;兩年後,加封甘寧昭毅武惠顯靈王;紹興二十一年,加封甘寧為昭毅武惠遺愛靈顯王。
因此這種古人封王的實際分量,肯定是不能和本朝社稷功臣被封王相比的。
到了明朝,明太祖朱元璋嚴格控制意識形態,於洪武三年下令,除孔子的封爵保留外,其餘「歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。後世溢美之稱,皆與革去」「天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭」。
因此廢除武廟,不再對原武廟諸將進行國家祀典。連原武聖姜太公也被削去王位,關羽被宋朝加封的王位當然更難例外。而岳飛的鄂王本系南宋本代追封,自然保留。
【奉天承運,皇帝詔曰:……至於忠臣烈士,雖可加以封號,亦惟當時為宜。夫禮,所以明神人,正名分,不可以僭差。歷代忠臣烈士,亦依當時初封以為實號,後世溢美之稱,皆與革去。其孔子善明先王之要道,為天下師,以濟後世,非有功於一方一時者可比,所有封爵,宜仍其舊。……
歷代忠臣烈士,並以當時初封名爵稱之。天下神祠,無功於民,不應祠典者,即系淫祀,有司毋得致祭。】——朱元璋《大明詔旨碑》
而另一方面,洪武九年(1376年),朱元璋又建立歷代帝王廟,祭祀夏禹、商湯、周武王、漢高祖劉邦、漢光武帝劉秀、唐太宗李世民、宋太祖趙匡胤、元世祖忽必烈共八位開國帝王,同時詔選歷代三十七名臣,配其享,為新的國家祀典。岳飛名列其中,配宋太祖享。而漢末三國人物中,僅有諸葛亮一人同樣被選中,從祀於漢高祖劉邦和漢光武帝劉秀。
因此在大明朝,一邊是宋鄂王岳飛,入祀歷代帝王廟的古今三十七名臣之一;一邊是蜀漢漢壽亭侯關羽,和歷代帝王廟的名臣配享無緣。兩人官方地位,高下分明。
岳飛廟塑像
景泰五年(1454年),岳飛廟建於湯陰故土,代宗景泰帝御題為「精忠之廟」。
而伴隨著佛道兩教在民間的廣泛傳播,到明朝中後期,關廟遍布全國,香火繁盛,甚至超過了官方倡導的孔廟,時人多有記錄。
但此時明朝著名人物對關羽的稱呼:如徐渭《蜀漢關侯祠記》、孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,稱呼仍沿襲蜀漢政權官爵諡號,至多是按宋朝所封王號的「關王」 來褒美。
可說從隋唐到明朝民間的關羽形象,被萬人燒香拜佛,更多類似於一個太上老君、彌勒佛式的佛教、道教神靈,而官方雖也曾建廟祭祀,但祭祀的是蜀漢前將軍壯繆侯關羽,絕不是什麼「帝君」或者「武聖」。
直到萬曆三十三年(1605年),萬曆帝令司禮太監李恩,到北京正陽門上九疏珠冠一,真素王帶一,四幡龍袍一,黃牌一,加封關羽為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」,加封岳飛為「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳聖帝君。」
詔書原文:【咨爾宋忠臣岳飛,精忠貫日,大孝昭天,憤泄靖康之恥,誓清朔漠之師,原職宋忠文武穆岳鄂王,茲特封爾為三界靖魔大帝。】
同時封關羽、岳飛為帝君,其實這也是關羽首次被朝廷封帝號,和岳飛同時建廟合祀。
而且因為很大程度是萬曆帝個人的宗教行為,所稱尊號更非諡號,宗教色彩濃厚,所以並沒經過內閣和通政司,太常寺也沒有接到旨意,和留下官方檔案記錄。
因此明朝官方並不認可這個帝號,《明實錄》無載,孫承宗《重修漢前將軍關壯繆公祠記》,仍然按蜀漢的諡號稱呼,修廟祭祀,僅在民間開始同時流傳「關帝、岳帝」之稱。
天啟時期,有太常寺官員專門上奏質詢此事,最後不了了之,也不足為奇了。
【○太常寺少卿,李宗延,奏乞修明禮樂條陳十款 :近睹漢壽亭侯改封大帝,然本寺職掌未有遵承,倘果系皇祖(萬曆帝)加恩,不妨命閣臣撰制頒之本寺,然後通行天下 】
到了清朝,情況又有不同。努爾哈赤為建州酋長時,與其子孫,人人便熟讀《三國演義》,把這本書當做他們的軍事啟蒙教材。受該書影響,把關羽當做他們的戰爭守護神來崇拜,專門向向明朝請求賜予關羽神像,並稱關羽為「關瑪法」(滿語,即關爺爺)。
後金汗:努爾哈赤
八旗兵每次出戰之前,必燒香拜佛祈禱關羽護佑。 隨著他們節節勝利,不斷侵吞大明疆土,更加認定這是關瑪法保佑的結果。
從順治帝入關起,加封關羽為「忠義神武關聖大帝」,之後10個皇帝中,先後有8個皇帝共13次封諡關羽,最後變成所謂的「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君」 。
滿清順治帝福臨
乾隆帝甚至連關羽的諡號都強行改了。從蜀漢追諡的「壯繆」變成了「神勇」,後改「忠義」。
滿清乾隆帝弘曆
而且這都是非常正式、寫在官方記錄里的政府行為。關羽也正式獲得了和孔子並列的官方版「武聖」的地位,不再僅僅限於民間崇拜。
滿清為維繫統治,愚弄人民,還散布」劉備轉世為康熙&乾隆皇帝,關羽轉世成天神,為滿清皇帝護駕"的傳說,迄今在許多地區都有流傳。
而岳飛最遲在雍正四年(1726年)被雍正帝正式下令將移出武廟,同時雍正帝還下令追封關羽三代,在全國各地普建關帝廟。
滿清雍正帝胤禛
所以,岳飛被滿清官方貶抑,關羽被滿清造神為唯一武聖,應為定論。
關羽廟塑像
這其中滿清官方的有意識引導,把關羽崇拜納入官方化日程, 把兄弟忠義和江湖道義,抬高得比民族大義更重,很明顯是其重要維穩舉措和政府行為。
而對漢人百姓來說,藉著祭拜滿清官方允許的關羽之名,行秘密結社和組織之實,這時關羽已經變成一個忠義符號,代表了從岳飛到李定國在內不被滿清允許紀念的眾多漢人英雄名將。
到了清朝後期,戲台唱戲時但凡關羽出場,連慈禧光緒都要特意離座位走幾步,以示恭敬, 這更說明關羽崇拜已經深入其政權骨髓了,確實是發自內心去崇敬, 早脫離了收買漢人民心的範疇。
滿清被推翻後,各個地方紛紛把之前的武廟、關廟,都改成了關岳廟,重新變成關羽岳飛二人合祀。
民國元年(1912年)11月20日,政府正式發布「關岳合祀」命令,並下令海陸將領均需按時祭拜岳武穆,詳細規定了祭祀禮節及貢品用度。
這亦充分說明,之前民間自發性的岳飛崇拜,是被滿清強行抑制了幾百年的。「關羽」這個形象便是其主要工具。
因此,經歷滿清數百年統治影響而不自知的一些人,並不願正視、甚至矢口否認的【關羽被滿清造神為武聖】,確係真實事實。
岳飛從逝後數十年被南宋政府平反起,一直到明朝滅亡為止,在華夏正統王朝的官方地位,從來都更居其上。岳飛的忠義表現,是對國家對民族對百姓的大義,事跡簡直不勝枚舉;而絕非私人兄弟義氣這種小義。
21世紀很多人對岳飛事跡的不熟悉,經歷滿清近300年統治壓抑是其一,更大原因是對南宋史遠不如三國史熟悉的緣故,這裡只怕相關影視、遊戲、小說的影響更大。
至於關羽本身為人津津樂道的「忠義」,更非他成神的起始原因。如果從現代人的角度,定要說關羽是因為忠義,才被民間崇拜;或是項羽因為其殘暴,才不被民間崇拜,實則是無視歷史,倒果為因。
其實這正是特定歷史時期,政府出於政治目的,和宗教雙重因素作用的結果。
而排除滿清統治者刻意壓抑岳飛的因素,僅就人品、功業、能力、百姓愛戴程度、從西晉起歷朝帝王和士大夫評價而論,哪怕單單從蜀漢政權內挑選,諸葛孔明也是遠比關羽更合適得多的、可堪與孔子並列的武聖人選。
蜀漢·丞相、武鄉侯諸葛亮:
畢竟從西晉起延續一千八百多年,諸葛亮一直被歷代賢臣志士竭力推崇,東晉就封武興王,早於關羽被封王千年。
唐朝時就被比做漢初三傑,宋朝時已開始稱為「三代以下一人」,明朝更已經徹底奠定僅次於孔孟的聖賢地位,並作為漢末三國唯一人選從祀歷代帝王廟。
唐朝時諸葛亮就已名列武廟十哲之列,宋朝官方延續了這一做法。歷代兵家包括李靖李世民在內,一直就推崇諸葛亮的軍事才幹,從不認為諸葛亮不該進入武廟,成為武聖候選。
關羽竟能後來居上,成為武聖,確實是佛道兩教借地域性的關羽崇拜,在民間廣泛傳播的宗教因素,和明清易代後滿清官方的特別推崇和造神所致。
原文網址:https://kknews.cc/history/av63m6.html
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特色廟宇-龍鳳宮大媽祖 全球最高
2017年04月17日 04:10 蔡依珍、楊明峰、黎薇/綜合報導

特色廟宇-龍鳳宮大媽祖 全球最高
 桃園明倫  三聖宮的「關帝平安城」,是全台最高的石鑄關公立像。(蔡依珍攝)
特色廟宇-龍鳳宮大媽祖 全球最高
 好神威  桃園竹南后厝龍鳳宮「大媽祖」聖像,高達136台尺、約12層樓高,更是目前世界最高的媽祖像。(黎薇攝)
桃園、苗栗有不少「地標式」的特色廟宇,供奉主神的神像,高度都號稱全台之冠,其中,竹南后厝龍鳳宮「大媽祖」聖像,高達136台尺、約12層樓高,更是目前世界最高的媽祖像。
編按:宗教自由的台灣,各式寺廟大約12,000家,許多廟宇與主祀的神像,各有特色,此次挑選全球最高的媽祖神像、全台最大王母娘娘金身、貼滿石頭與貝殼,純手工打造的石頭廟、融入辦公大樓的水仙府、以及「大隱隱於市」的菩薩寺,讓讀者一窺堂奧。
金身12樓高 義消搭吊車清洗
龍鳳宮香火鼎盛,廟方1984年興建媽祖神像後,因神像太高,清洗不易,4年前,竹南義消有感媽祖保佑,讓鎮內消防勤務都能安全完成,向廟方表達想替媽祖擦面,藉以答謝還願。
當時為了幫世界最高媽祖清洗,出動吊車升上至12層樓高空,以抹草水將媽祖臉上的灰塵,擦拭乾淨。因龍鳳宮鄰近海邊,風勢強勁,增加登高作業難度,不少信徒前來參拜看見特殊景象,不禁替他們捏把冷汗。
竹南五穀宮主祀五穀先帝,又稱神農大帝,廟方20多年前,在後殿三樓籌建高156台尺的神農大帝神像,氣勢宏偉。神農大帝大神像手持稻米,兩側有雷公、電母、風伯與雨神神像,矗立台鐵鐵道旁,搭火車或行駛高速公路,都看得見神農大帝雄偉模樣,為竹南鎮重要地標。
桃園市位於虎頭山的明倫三聖宮,斥資千萬在山下入口處,打造「關帝平安城」,基座4.95公尺、立像關公高7.98公尺,再加上手持的9公尺長、重達600台斤的銅鑄青龍偃月刀,總高度近14公尺,威風凜人,不但是全台最高的立像石鑄關公,也成為桃園虎頭山吸睛的入口意象。
神農大帝、關公石像 好威風
電視製作人李鵬,歷經16年、斥資8億元興建的桃園威天宮,同樣供奉關公,主祀的關聖帝君銅鑄神像,高720公分、重達7噸,號稱全台室內最高的關公像,蔚為壯觀,祂右手輕拂鬍鬚、左手拿春秋,象徵守護財富和智慧,右耳微向前傾,則彷彿專心聆聽信眾的心聲。
新屋長祥宮的神農大帝青銅像,座落一旁3層樓高的新屋老人會館,總高度達36米,在全台扣除水泥塑像外,為最高的神農大帝青銅像,成為當地民俗地標。神像1993年落成後,就睜大眼望著新屋糧倉,保佑當地物產豐收。

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桐柏舉行首屆姜太公文化研討會
2017-04-19 遼寧遼陽呂憲日
桐柏舉行首屆姜太公文化研討會
桐柏祖師頂因真武祖師修道於此得名,位於縣城東南五公里的五虎山拜日峰上,南接楚天,北連淮源,傲然挺拔於群山峻嶺之中 。姜太公大殿就坐落這裡。
祖師頂始建於漢代,距今已1800餘年。相傳明末農民領袖李自成在這裡駐紮過,張三豐在這裡修行過。桐柏姜太公大殿捐款集資建設,是太公後裔及廣大信眾關心和支持,他們為姜太公大殿落成所做的事情,深深地打動了我們。他們的旺盛的精力和勤奮好學的精神,為傳承太公文化的精神,是值得我們學習的
2017年4月15日首屆姜太公文化研討會在仙境聖地,桐柏祖師頂太公廟隆重舉行,中華呂氏文化中心總會副會長,呂峻嶺到會並致辭。呂峻嶺會長對本屆姜太公文化研討會的勝利召開表示熱烈的祝賀,並向蒞臨大會的各位領導、專家學者及眾位道友表示親切誠摯的問候。
《贊呂峻嶺宗長》
呂氏宗賢一勁松,
傳統文化興致濃。
承傳祖德推前浪,
古稀之年夕陽紅。
太公研討忙里外,
大會致辭展雄風。
邀約桐柏有緣分,
英傑相聚笑談中。
姜太公是我國歷史上偉大的軍事家、政治家、思想家,是齊文化的締造者,被尊為“百家宗師”,挖掘姜太公文化的豐富內涵,對於弘揚中華優秀傳統文化,推動文化強國、強省、強市建設,具有重要意義。
我們呂氏後裔要以這次姜太公文化研討會的舉行為契機,進一步加大文化建設和史學研究力度,加強文化交流與合作。
當年渭濱一笠翁,不釣魚鮮釣王公。
若非文王識大才,真正終埋泥土中。
伏櫪老驥志猶在,年逾八旬始出征。
天下宗周封齊國,平定四海第一功。

桐柏举行首届姜太公文化研讨会 - 美篇 - https://goo.gl/Uaa1Mf

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職場人際關係與溝通技巧
主講人:李良達
職稱:希望森林網站總監
活動:生涯規劃系列講座
地點:國際會議廳第一演講室
時間:97/03/11(星期二)18:00~20:00
對大學生講關於人際關係的課程很有意義,因為我發現很多同學進了職場很容易做一個決定:做人很難,做事很簡單。所以我這一輩子就做事就好了,不要管人際關係。但是進了中年以後,你的生涯發展跟人際的關係息息相關,如果你在初進職場的時候就放棄人際關係,到了中年階段你一定會面臨生涯危機,也就是大家常聽到的中年危機,所以今晚第一件事我要跟各位解釋「為什麼我們要看重人際關係」。第二件事則是年輕人對人際關係的誤解,人際關係並不是套交情、走後門,那是社交關係或公共關係,所以今晚要跟各位澄清什麼是人際關係。第三件事則是來談「如何透過好的溝通技巧,來和別人建立良好的人際關係」。
一、為什麼人際關係很重要?
我們畢業後的生涯規劃大致會分為三個段落,而每一個段落大概有十五年。
1.專業能力
剛從學校畢業,沒有任何學經歷的背景,沒有任何成就,所以第一階段你所要靠的是你在學校所學的專業能力,例如如果你在學校是學會計,你就是做會計人員,所以第一階段的本錢,就是你的專業。
2.經驗
在第二階段的本錢,就是要靠在第一階段所累積的經驗,例如你第一階段做的是會計人員,在第二階段你可能做的就是會計主任或財務經理。只要你第一階段表現好,第二階段你的生涯就可以繼續發展,因為你已經累積了很多經驗。
3.人際關係
這是最關鍵的一個階段,因為第三階段正是你進入中年以後,在這個階段你所靠的本錢,就是你在前兩個階段所建立的人際關係。為什麼在第三階段我們的生涯規劃要靠人際關係呢?舉個簡單的例子,例如你是成大會計系的高材生,畢業後進入了台積電當會計人員,你繼續努力、勤奮向學、工作表現優異,所以到了第二階段,你在台積電升為會計主任、財務經理,那在第三階段你應該做什麼呢?你應該做台積電總經理。但是你對晶圓半導體一竅不通,你是學會計出身的,所以你的生涯是不是卡住了?很多人的中年危機就是這樣產生的。這時候如何突破呢?如果你在台積電的前兩個階段,在內、外部都建立非常好的人際關係,這時你就可以做台積電總經理了,因為不論是生產部或行銷部的經理都和你有良好的人際關係,如果你在任何方面有任何不懂,都有這些人挺你、幫你做事,包括外部的大客戶知道是你當總經理,那他們還會告訴你他們的訂單只會增加不會減少,如此一來,你不但可以成為台積電的總經理,還可以成為歷年以來台積電最出色的總經理。
所以,你不可以在進入職場後選擇放棄人際關係,因為你到了第三階段,靠的是第一階段和第二階段所累積下來的人際關係。所以你必須在進入職場的第一天開始,就注重人際關係,你在第三階段才不會遇到瓶頸。我們過去的文明科技不如現在發達,所以強調學富五車、我一個人就夠了,但是現在,一個人不可能學富五車,你所需要的知識太多太多了,所以現在人的生涯發展不僅是要學富五車,更重要的是要靠朋友。你碰到身體健康的問題,你要有醫生的朋友,但是一個醫生的朋友不夠,你最好從皮膚科的醫師、牙醫師到內科、外科醫師都要認識,所以未來的生涯發展人際關係變得非常關鍵,因為這個時代變得這麼的複雜、人類的科學文明變得這麼的進展快速,所以一個人沒辦法跨領域懂那麼多事情,我們都需要靠朋友。
二、人際關係的定義
真正的人際關係是:我們從進入社會的第一天開始,就尊重每一個人、欣賞每一個人、接納每一個人、肯定每一個人,因此我們也贏得多數人的尊重、欣賞、接納和肯定,所以我們有全世界最好的人際關係。
1.尊重每一個人
絕對的尊重別人很難,不論職位、學問、能力、人品比你高或比你低的人,你都要尊重他,這才叫真正的尊重,在台灣尤其更難。舉個例子,幾年前美國有個足球明星辛普森牽涉到謀殺他太太的案子,但是一位很有名的罪證檢驗的博士為他辯護,結果陪審團接受這位博士的科學驗證,因為罪證不足而判辛普森無罪開釋,但是CNN的民調顯示,其實許多美國人都認為辛普森殺了他太太,可是法律因為罪證不足無法將他繩之以法,因此辛普森得以逍遙法外,可是大家沒有跑去對他嗆聲,也沒有人跑去謾罵這位博士為何要替一個殺人兇嫌辯護,這就叫做尊重。雖然我們多數人認為他殺了他太太,但是如果法律上無法將他繩之以法,我們還是要尊重他。可是我們現在在台灣,在許多的電視節目裡,隨便一個人都可以任意的抹黑別人、傷害別人,還一副理直氣壯的樣子,因為我們不懂得尊重別人。如果我們繼續這樣下去,而不懂得互相尊重,那就是雙輸,因為我們都在同一條船上。
我們要學會尊重每一個人,每一個人在社會上都有他的價值,所以我們一定要絕對的尊重別人。
年輕人剛進入職場,最不容易的就是尊重你的主管,總覺得為什麼你的主管那麼笨還能當主管,因為,你的主管有十種能耐,而你只有一種能耐,在你會的這一件事你能拿90分,你的主管是70分,他的確不如你,可是你的主管還有其他九樣專長,而這九樣專長你都是零分,所以你根本不知道他還有其他九樣專長。所以為什麼你看到能力比你差的人你還是要尊重他,因為在這世界上沒有人能力比你差,不要狗眼看人低,要尊重、欣賞他人,對每個人都要彬彬有禮,你才會發現原來他的能力比你強,你才不會吃虧、才不會製造敵人。
2.欣賞每一個人
年輕人很容易什麼都看不慣,可是自己卻什麼都做不好。所以要記得,進入社會要先學會欣賞別人,別人會這麼做都是有原因的。要學會欣賞別人是不容易的,可是進入社會你要有好的人際關係,一定要學會欣賞別人。
3.接納每一個人
現在是一個服務業、客製化的時代,大家未來有可能會進入服務業,即使你是製造工程師,你也有很多機會要直接面對顧客,當我們面對顧客時一定要記得一件事,就是接納顧客。我們服務顧客的時候,如果我們真心的接納歡迎這個顧客,顧客不一定感覺得到,但是如果我們心裡排斥他、嫌棄他,顧客第一時間就感覺到了,這就是人性,不論在什麼場合都一樣。所以在職場上,如果想要建立好的人際關係,心裡就不可以排斥別人,因為對方對一時間就會感覺到你的排斥、你的不接納,所以你必須打從你的心裡接納別人。
大前研一在《專業—你的唯一生存之道》裡提到「服務」,他以基督教的聖經來描述「服務」,聖經裡所說的服務是「凡事要打從心裡做,像是給神做的,而不是給人做的。」就像中國人所說的「舉頭三尺有神明」,你是不是真心為別人服務,真心接納別人,人不一定知道,但上帝知道。這世界上每一個人都不一樣,可是你都要真心的喜歡他、接納他,進了社會你要學習去接納不同的人。有時候你最討厭的人,其實才是最好的人,甚至在關鍵的時候,你最討厭的人或你平常最瞧不起的人給你的幫助最大。
4.肯定每一個人
眼神是會殺人的,不能嘴巴上肯定別人,但眼光卻是在恥笑他,你必須表裡如一的肯定他。
一個人什麼時候能真正開始尊重、欣賞、接納和肯定每一個人,就是這一個人自己先尊重、欣賞、接納和肯定自己,因為一個懂得先尊重、欣賞、接納和肯定自己的人,他看自己總是先看優點,所以他看別人也總是自然地先看優點,講話絕對不會帶刺,這樣的人才能有好的人際關係。所以,我們必須先喜歡自己。當我在國外演講時,很多人對我說台灣很了不起,但是我們台灣人自己卻不喜歡自己,難怪我們在電視上總是抹黑別人,討厭自己就是討厭別人,然而我們卻不知道,外國人總是尊重、敬畏台灣人,覺得任何產業只要被我們看上,我們總是能做到世界第一。而為什麼會我們會這樣呢?因為我們總是只想贏不想輸,連當第二名都受不了,人不可以只想贏不輸的,這樣會活得很難過。所以,我們要如何喜歡自己?那就是你的人生觀不能只想贏不想輸!
當我們初入職場要記得兩件事,即使我們是非常優秀的學校畢業的,但是我們一定要有心理準備,第一階段找的工作一定不會太理想,因為如果這個工作不差它是不會出缺的,但是工作再不理想我們還是必須要去做,因為理想的工作並不是不會出缺,而是它出缺時,已經在公司裡的人才有機會近水樓台先得月,所以最後空出來對外招考的還是那個不理想的工作。因此,外面的人想進入這間公司,一定要從不理想的工作開始做,然而如果你不進去永遠沒機會找到好的工作。所以你的人生不能只想贏,只想找到最好的工作才去做,否則你到三、四十歲還找不到理想的工作,我們在人生第一階段要願意輸,而且要先心甘情願的輸,你的人生才有機會真正徹底的贏。
我們要記得,初入職場什麼都有可能會失敗,包括人際關係也有可能會失敗,但是失敗為成功之母,不要被失敗打倒,更不要停留在失敗的階段,因為人生的第一階段就叫作失敗,所以我們反而要乘風破浪繼續努力,進入第二階段就是成功階段,你對工作就愈來愈熟練、表現愈來愈好。就好像我們學騎腳踏車,第一次一定頭破血流,如果我們回家就把腳踏車丟一旁不再騎它,那你就一輩子學不會騎腳踏車,但是通常我們一定是摔得頭破血流爬起來繼續騎,甚至學會放手騎車還不會跌到,所以我們將來進入職場不要在第一階段被失敗打敗。沒有人天生就會講話的,是一直不斷學習講話才會講話的,所以我們也不能告訴自己「我實在不會講話」;大腦也一樣,有人一直對自己說:「我天生比別人笨。」那麼你就真的會一直笨下去。人身上所有的器官絕大部分都是愈用愈壞掉,只有一個器官愈用愈好,不用就會生鏽,那就是大腦。可是我們多數人都相反,愈用愈壞的拼命用,愈用愈好的卻不用,所以到五十歲,大腦壞了,身體也壞了。所以我們一定要記得,其他的可以不用,但是大腦不可以不用,就是我們所說的「終身學習」。
Apple電腦的創辦人在2005年到史丹佛大學演講,最後他說了:「Stay foolish, stay hungry!」永遠認定自己還不夠、還要學,永遠保持在飢渴的狀況,不要拒絕學習。人有慣性、惰性,在工作三、四年後被要求調職,通常會因為害怕學習而拒絕。我們要永遠對學問、對人生保持一種熱忱,如果公司要輪調我、要派我去海外、要派我去受訓我都要非常高興,而且去了絕對不是去混日子,而是真心去學習。
我們不能尊重、欣賞、接納、肯定別人還有一個關鍵的原因,那就是我們常常以為別人都是你的敵人,但事實是:「沒有一個人是你的敵人。」全世界已變成了一個地球村,要贏一起贏,要輸一起輸。大家在職場上也許很難認同這一點,以為如果不把敵人打倒我們就不能獲取某個職位。但事實上,老闆是聰明的,展業部不會只培養一名明星球員,因為這樣他無法駕馭,所以老闆一定是同時培養兩個明星,讓你們互相競爭,讓業績蒸蒸日上,但是如果這兩個明星真的笨到互相惡性競爭,等到展業部經理出缺了,聰明的老闆不會選這兩位中的任何一個人當經理,因為選了A,B會離職,選了B,A會離職,所以老闆會選C當展業部經理。所以A和B要死一起死,要活一起活,兩人在業務上要良性競爭,但私下交情好的不得了,當經理職位出缺時,老闆會將展業部分成展業一部和展業二部,你們兩個人一起當經理,所以要贏一起贏,要輸一起輸,因此,世界上沒有一個人是你的敵人,如果你的心態能這樣認定,你進入社會不論到哪裡,一定是人緣最好的人、人際關係最好的人,因為你心中沒有敵人。
三、人際溝通技巧
1.不可以本位主義
本位主義指的是「我是這樣,全世界都應該跟我一樣」,但事實上是相反的,所以如果用本位主義去和別人溝通,一定會失敗。我們是要藉著溝通去了解別人,而不是藉著溝通去發表你自己。所以溝通的過程你要多聽少說,你才能了解別人。在職場上,不僅言多必失,而且言多必輸,要學習做沈默的人,該講的時候講一兩句關鍵的話,讓人覺得你是有深度的就夠了,講多了讓人覺得你很膚淺那就完了。
2.溝通不要去挖別人心裡的秘密如果你在溝通時試圖去挖掘別人心中的秘密,那麼他一定會馬上把心給關起來,這場溝通一定失敗,因為他的心牆已經築起來了。溝通是要了解別人,但不是要去挖別人心裡的秘密,而是要學習把話講到對方心坎裡、感動對方,人家會自己對你掏心掏肺,而你才能真正了解別人。
3.不要試圖改變別人
這個世界上不曾有人透過溝通改變過別人的,我們跟人溝通不是要試圖改變別人,而是要試圖了解對方,了解對方後,我們才知道才如何跟對方互動。
4.保持友善的溝通距離
我們要和別人保持友善的溝通距離、空間。論語裡有一句話「里有殯,不巷歌」,這是一種尊重,辦喪事的這家相對的也要考慮到別人,一個社會的水平看的就是人和人之間是否會互相尊重。報紙上曾報導說,說在德國,若是住公寓,晚上八點到早上六點是不可以洗澡的,因為怕吵到左鄰右舍,這就是人和人的尊重在高水平的社會所達到的境界。所以我們在溝通時要保持適當的距離,就不會太魯莽、就不會傷害到人了。我們還要記住兩件事,第一是即使他人存心不良,也不要直接扯破臉,第二自己絕不能存心不良,這樣的溝通才能成功。
5.凡是對我有利的證據,除非100%確認是正確的,否則寧可不引用;凡是對對方有利的證據,除非100%確認它是錯的,否則絕不說它是錯的,這是最高度的風度。
溝通是需要風度的,吵架一定兩敗俱傷,最後一定雙輸,而溝通一定是雙贏,但是我們通常只會吵架不會溝通,人生不是用來吵架的。解決問題是靠溝通而不是靠吵架,吵架只浪費生命,完全於事無補,溝通才能解決問題,吵架只會帶來更多傷害。什麼是溝通?就是在講每一句話時,要考慮到對方的感受,也考慮到自己的感受,讓對方和自己聽了都很開心,這才能雙贏,而人生當你懂得雙贏,你才能無往不利。
我們做生涯規劃的目的是追求生涯成功,而生涯成功就是能實現自己的夢想,而同時對別人有幫助、對社會有貢獻,即創造三贏。所以當我們進入社會後,先不要管自己的生涯能不能成功,而是先幫助別人成功。朋友告訴我,挪威的教育告訴小朋友,天堂的容量是無限的,地獄的容量也是無限的,所以我們這一生要幫助更多人上天堂,自己才有機會上天堂,所以人生要贏一起贏,要輸一起輸,進了社會要學習去祝福每一個人,施比受更有福,只有幫助每一個人更成功,自己才會成功,所以這世界上沒有一個人是你的敵人。
中國有一句俗話:「多年媳婦熬成婆」。當媳婦嫁到婆家時,就一直被婆婆欺負,所以她告訴自己以後一定不要欺負自己的媳婦,但是多年後媳婦終於熬成婆婆了,她從第一天就開始欺負自己的媳婦。這就是情緒傷害,雖然她理智上告訴自己不能這樣做,可是她卻不自覺這麼做。在職場上,一個小伙計天天被主管罵,小伙計天天告訴自己,當自己成了主管一定不會罵小伙計,但是當他成了主管卻罵小伙計罵得更兇。所以人際溝通要好,要記得不要累積情緒的傷害。當未來進入職場遇到好的或不好的老闆,老闆會那麼兇是因為他被情緒傷害,所以各位進入職場一定要記得,大家一定都會犯錯,你一定不希望你的主管把你罵的狗血淋頭,所以以後當你做了主管,請千萬不要兇你的部下,你的部下犯了再大的錯,他當時心裡最希望的一定是你能拍拍他的肩膀,不要去累積情緒傷害。
然而當自己的意見該表達的還是要表達,否則會造成退縮思維,但是注意到不要傷害別人,要以最禮貌的態度、方式來表達,如果你不表達,別人也無法了解你。在溝通時也不要只處於弱勢,是要有禮貌的表達你的意見,要學會尊重他人,而不是你的意見不能表達。
Q&A 【問題1】
當廠商要求你收回扣時該怎麼拒絕?
【回答】
1.可以看嚴長壽總裁的書,他在裡面曾經提過該如何回應回扣這件事。
首先,絕對不能拿回扣,其次,該如何拒絕和表達呢?如果你在官位很小的時候,人家就知道你不能關說,別人以後都不會再找你,你才能保住你的信用。然而,對方也有他自己的難處,不要給他難看,要用最溫柔謙卑的態度回應他、最低的姿態去拒絕,自己的薪水還夠用,請他反應在買價上。
2.品格與道德
品格是在有人看見或沒人看見,有人知道或沒人知道的情況下,都做同樣的事,有沒有老師監考都不作弊;道德就是永遠都先想到別人,隨手關門、放回椅子、把水帶走、保持浴室乾淨、隨手撿垃圾等等。
職場人際關係與溝通技巧 - NCKU, 成功大學-生涯發展與就業輔導組 - https://goo.gl/6YTOCE


改變人際關係與溝通技巧,你應該知道的9個觀念
9 四月 2015 知識家編輯部
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職場人際關係,是每個人每天都必須面對的課題,人際關係處理得好的人,就容易一路順利、如魚得水;人際關係處理得不好,就容易招人嫉妒、在背後毀謗,因此不可不慎。
《一個人的心情整理簿:情緒怪怪的時候,這樣問自己能找到答案》的作者大野裕指出:「在人與人的關係中,不要變成一個過度追求完美的人,在可能的範圍內,請與不同的人,維持不同深淺程度的交集與往來。因為,在這樣的人際交往關係中,一定能遇到生命中重要的懈逅。」
曾經出版過多本著作的千田琢哉在他的其中一本著作《兩分鐘改變自己》中談到了63個關於改變的觀念,其中有關於改變人際關係的九件事如下。
1.兩個孤獨的人相遇,是命運的安排
不用害怕一個人吃飯,也不用老是要接受每個人的邀約,有時候自己一個人行動,反而會遇到另外一個同樣也是一個人行動的人,這種相遇就是命運的安排,你們很可能會因此變成彼此很要好的朋友。
2.面對討厭的人,不妨認為是人際關係的「隨堂考」
生活中你一定會遇到自己討厭的人,也一定會有人不喜歡你,當你無法避免的遇到自己不喜歡你的人,不妨就將它讓為是一種隨堂考,考驗自己的臨機應變能力。因為面對自己不喜歡的人,就讓自己的情緒受到影響,這是很不值得的一件事。
3.第一次見面時不要虛張聲勢
有些人太過注重面子,覺得第一次見面一定要勝過對方,於是喜歡虛張聲勢,這種人太過注重面子勝過裡子,等到別人跟他變得比較熟了以後,才發現他不如自己原先表現的那樣,這時對方就會在心裡大大的扣分。
人際關係中,謹記第一次見面時不要虛張聲勢,自己懂多少才說多少。
4.對別人打招呼不理不睬的人曾經遭霸凌
對別人打招呼不理不睬的人,過去可能都在人際關係中受過傷害,於是慣性地替自己築起一道高牆,他們害怕別人跟自己親近。遇到這種人的時候,不妨持續主動地打招呼,打招呼久了,對方一定會卸下心防,下次碰到你可能就會對方主動跟你打招呼。
5.所有的批評都是自我介紹
喜歡批評別人的人,通常自己的表現都沒有好到哪裡去,因此,喜歡藉由貶抑別人來得到抒發感。面對別人的批評,沒有必要因此感到消沈,只要持續集中精力在自己正在做的事情上即可。
6.沒有好笑的事就不要笑
真正發自內心的笑,會讓人感到一種親切感,而故意勉強擠出來的笑容,則是一種皮笑肉不笑的尷尬感覺。真正發自內心的笑容,才能讓別人感到好感,下次當你覺得不好笑的時候,就不要硬擠出笑容,反而可能會因此讓別人感到不舒服。
7.猜拳時投機慢出拳,是減少人脈的禍根
一個人誠信與信譽就是這個人最好的招牌,猜拳時老是慢出的人,贏了當下卻輸了誠信,因此永遠不要在猜拳時慢出,那是破壞自己人際關係的兇手之一。
8.猜拳時先出拳,應贏得眾人的支持
猜拳時先出拳,無論有沒有贏,都能獲得別人的信任,別人將不會認為你是一個投機取巧的人,你也因此贏得了誠信。猜拳時喜歡慢出拳的人,總是想猜測別人想出什麼拳,這樣雖可能贏得了拳賽,卻輸了別人對你的信任與尊敬。
9.逼迫對方說「謝謝」的打招呼方式太卑鄙
「感謝」必須讓對方打從心底說出口,任何人都不想被逼迫說出「謝謝」、「對不起」。所以,在人際關係的處理上,永遠不要逼迫別人對你說謝謝或對不起。「謝謝」與「對不起」必須讓別人主動的打從心底說出口。


人際關係與溝通技巧
【人際關係與溝通技巧】 ★文/李良達
「人際關係」不是交際應酬,也不是逢迎巴結;這些行為可能可以幫助我們建立良好的公共關係,卻不一定能幫助我們建立美好的人際關係。
人際關係也不是人脈;良好的人際關係可以幫助我們建立廣大的人脈,但是,廣大的人脈卻不一定就表示我們有良好的人際關係。有可能是因為我們位高權重,別人不得不買我們的帳;也有可能是我們握有某些關鍵資源等因素,所以我們能佈建廣大的人脈;即便如此,其實我們的人際關係可能還是很糟糕。
兩種最基本的關係
在人的羣體中,任何社會組織,大到整個社會,小到一個企業單位裡,都有兩種基本的人與人之間的關係存在:一是「權力關係」(power relationship),一是「人際關係」(interpersonal relationship)。
「權力關係」是指因著我們在這個群體中的身份地位(血緣、從屬),而建立與他人的關係。像是,因著長官、員工之間的從屬關係,所產生的任何人際互動,都是「權力關係」。
「人際關係」則是指人與人之間,非因利害、從屬、血緣等任何因素,所建立起的關係;這樣的關係必須建立在人與人的互相尊重與接納。「人際關係」是有起初的源頭,而這些源頭通常都與利害、從屬或血源相關,所以人與人之間所建立的人際關係,多半都是自己家裡的人。換言之,我們多半都是與人先有「權力關係」,然後才有「人際關係」。
所以,「人際關係」不一定與「權力關係」相衝突。比如說,一個企業的主管與他所領導的部屬,一開始可能純粹是「權力關係」,但久而久之,雙方可能建立真正的交情,最後退休後兩人或是甚至兩個家庭還持續長期來往,這就表示他們已經是建立真正的「人際關係」。
同樣的,如果業務人員與顧客剛開始可能是基於利害因素而發生業務關係、公共關係,因為買賣交易的需要,所以彼此套交情;但是,後來還是可能發展出真正的「人際關係」。
社會的結構越複雜,人與人之間的「權力關係」越明顯,「人際關係」則越淡化。所以,在比較大的企業組織裡,層級區隔,公私分明,人情味就很淡薄;相對的,在小單位裡,人情味則很濃,會比較像是個家。
所謂「人際關係」就是:我們尊重每一個人,接納每一個人,欣賞每一個人,肯定每一個人,也從而相互贏得人的尊重、接納、欣賞與肯定。「人際關係」的運作是越自然越好,不需要(最好也不要)經過刻意的安排,乃是隨興之所至,人與人可以直接的互動。
而「權力關係」的運作則是比較講究,很可能要有制度、法律等等來加以規範。也因此,我們能否很自然的與他人互動,就可以反映出我們的人際關係好不好。若是每個人都喜歡與我們互動,我們就會有最良好的關係。
與人建立良好的人際關係
「人際關係」是人與生俱來的本能之一,每個人其實都具備有處理「人際關係」的能力。每個人能夠從母胎中出生、長大,就已經是人際關係的勝利者、成功者;既然過去是成功的,未來當然也會是成功的 ── 至少成功的可能性是很高的。所以,我們當然應該要有自信去建立人際關係。
但是,「人際關係」是人與人之間的互動,是很細緻而微妙的。如果我們不用心,仍然可能會在人際關係中失敗的,所以我們還需要去下功夫、去努力維持。我們若是希望與別人建立良好的人際關係,就要終身努力學習,要學而時習之。
願意給予、樂於給予的人,往往是最受歡迎的,他們的人際關係當然就好;也因此,其實最後反而得到最多,所以聖經新約 使徒行傳二十章 35 節講到:「當紀念主耶穌的話說:『施比受更為有福。』」
所以,我們要多給人掌聲,多去維護別人名聲,多用心聽取別人心聲(必要的時候,甚至還要願意去替別人發聲),因為這樣的人總是受到歡迎。總而言之,我們必須看重人,重視對方、尊重對方、接納對方、欣賞對方、肯定對方,看重人、看重別人,超過看重自己,超過看重錢財萬物,這樣我們才會給別人窩心的感覺,才能與人建立良好的人際關係。
同樣的道理,願意輸的人、願意讓的人,比起只想贏、只想爭的人,更容易與人建立良好的人際關係;願意忍、願意低聲下氣、願意委屈求全的人,比一心一意想強出頭的人,更容易與人建立良好的人際關係。影響力不是來自位階,全看你說話有多少份量!
溝通的要領
「溝通」是由訊息的傳達、接收與解讀所構成的連續性過程。「溝通」有目的的,為的就是要透過這樣的過程,來收集、處理及傳播訊息。越會溝通、越擅長溝通的人,與人建立的關係就越好。我們要與人有美好的溝通,這與我們是否能言善道,會不會講話無關。
溝通的過程可以明確細分為以下七個步驟:
1. 觀念構成(Ideation):先有意念產生,才會想要溝通、傳達出去。
2. 編碼(Encoding):將要傳達的「訊息」化為「信號」。
3. 傳送(Transmission):選擇途徑將「信號」傳達出去。
4. 接受(Receiving):接收具有傳達訊息的「信號」。
5. 解碼(Decoding):將所收到的「信號」還原為「訊息」。
6. 理解(Understanding):判斷、解讀所收到的「訊息」並思索應如何回應。
7. 行動(Action):正式採取回應措施。
然後,「行動」(Action)之後就又再回到「觀念構成」(Ideation),我們(或是對方)可能產生下一個溝通需求的意念,於是又進入下一階段的溝通。
這七個步驟最主要是讓我們知道要如何去溝通,要盼望對方有「行動」。如果溝通失敗,對方沒有回應或甚至引發反效果(夫妻及親子間的溝通常有這類場面出現),原則上,就必須查驗溝通過程,才有可能發現問題之所在。
溝通的進行其實是千變萬化的,溝通者要注意保持彈性。有時,溝通進行到某一步驟就中斷了,但如果中斷的原因不是外在的,乃是發球的人或接球的人故意使之中斷的;這時,溝通雖然中斷,但因為雙方的意思都已經充份向對方表達了,已經清楚的表態了。所以,我們必須在溝通之前,就要充分了解溝通的進行步驟,必要時,並應該先沙盤推演一番,至少也在腦海中多加思索,不能在溝通的當下再去考慮,否則很容易導致溝通失敗。
溝通的技巧
溝通管道:
正式的溝通管道是指被認可(被許可、被承認)的溝通管道。通常都是按法律(或契約、組織規程等)規定為之,並且是在正式的組織或團體內,循行政程序為之(不論縱向或橫向)。
非正式的溝通管道是指不在規劃與體制中的溝通管道。這也是與行政組織體系或工作流程無關的溝通管道,而且是比較不受僵化的層級或職銜所束縛的。這通常可補正式管道的不足或解其所不能解之問題。大部份的非正式的溝通管道,是因為有需要而產生,同時,所傳播的訊息往往比正式的溝通管道多,而且快。比如說,我們除了正式的拜訪客戶之外,也透過關係與老同學喝咖啡。
溝通信號:
人與人(面對面)溝通時,傳達的三種信號,所佔的比重(by Albert Merhabian),分別為:
面部表情(Facial Expression,55%)
語音聲調(Voice Tone,38%)
遣詞用字(Words,7%)
溝通時間:
激勵性的溝通,以在剛上班或快下班時段為佳。
檢討(指責)性的溝通,以在中段時間為佳(上午十點半或下午三點半)。
拜訪年長的顧客,以上午為佳,反之,對年輕人則可以下午茶來溝通。
溝通場景:
在會議室較正式,在會客或接待室較自在。
在辦公桌前較權威,在會議或會客桌前較親切。
溝通位比:
一坐一站較強烈,都站著則次之,都坐著最溫和。
距離太近較強勢,距離太遠較冷漠;不過,這也會因國情不同而有差異,通常以一個肩寬為合理距離,距離越近表示態度越正面。
溝通姿勢:
通常身體筆直表示姿態很高,或是情緒很高昂。
若是雙手環抱胸前,兩腳併合,表示正採取封閉的態度。
若四肢自然(或下垂),身體向前微傾,表示接納對方。
溝通手勢:
如果手勢很多,表示能接納對方的意見;手勢很少則可能表示對所談的話題不感興趣。
支配欲強的人手勢多直接向外、指著對方,反之,服從性強的人手勢多半是輕輕碰觸自己,也常聳聳肩。
溝通表情:
如果頭看著天花板,表情凝重,表示懷疑對方所說的並不是事實;如果頭部、臉部與眼睛都不與對方正面接觸,表示有防衛心理,而且通常也是缺乏自信;如果輕微縐縐眉頭,甚至略打呵欠,表示對所談話題沒興趣。
文化上的一些差異:
日本人微笑和點頭表示知道了(聽到了),但並不是表示他贊成。
中國人常用微笑避免與別人發生衝突,因此,中國人的微笑並不表示他贊成談話的內容。有的中國人認為與上司溝通時,太常常盯著對方看,這是很不禮貌的,所以若是下對上的溝通,往往比較會低著頭,但並不表示他缺乏自信。
英國人和北歐人比較不喜歡和別人有肢體的接觸,所以溝通時會與對方保持距離,並不一定表示不喜歡或不贊成意見。
法國人、義大利人、東歐人和拉丁美洲人比較和人有肢體的碰觸,所以溝通時會站得比較近;若是贊成意見,通常會有肢體的碰觸。
德國人開會一定會穿著很正式,除非是不重視這個會議;而美國人和加拿大人開會,卻可能是穿著不太正式的服裝。
放下本位主義
溝通不是要談自己想談的事,不是要發表你的看法,而是要談對方想聽的事,是要了解他的想法。但我們還是要勇於表達自己的看法,只是不要太強勢,以免對方因而什麼都不想談了;我們是要了解對方,而不是要說服他。藉由良好的語言溝通技巧,通常可以呈現並凸顯卓絕表現與亮麗績效,可以在受到檢驗時,讓自己顯得有份量又有可信度。
人際關係是建立於人與人互相尊重、彼此欣賞、互相接納、彼此關懷、以及互相肯定的基礎上。所以,溝通過程一定要能尊重、接納、欣賞、關懷與肯定對方,「聆聽」別人的心聲是最好的方法。
溝通過程要注意對方的感受,在意他的感覺,不要強詞奪理,更不要激起公憤(不要激怒與他站在同一陣線的人)。要注意儘量避免敏感性字眼,不要刺激(挑起)對方的情緒;若是群體性的溝通,更不要讓出現對立(即使你是站在多數這一方,也不可以)。
要說沒有攻擊性、但卻有影響力、說服力的話。多談正面的觀點,多談自己的主張及其優點,少去談別人主張的缺點,更不要批判。溝通過程要能把話說到對方的心崁裡去,而不是挖出對方心裡的秘密,想要試圖去改變對方;否則,只會激起對方的防衛心理,結果是得罪人,而導致溝通失敗。
在溝通過程中,要抓住對方的注意力,不要只自顧自的一直說下去。所以,中途偶爾停頓一下,是非常重要的,就像一首交響樂曲中的休止符一般,這將是整首樂曲成敗的關鍵。 永遠記得:溝通是要與人建立關係。神賜人溝通的能力,使人與人能融洽相處,所以溝通不應該使人與人絕裂。透過成功有效的溝通,能贏得別人的信任與尊重,也為自己建立最好的人際關係。

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獨尊儒術,全稱罷黜百家,獨尊儒術,是指在政權和國家上層建築中在表面上全面用儒家思想,潤飾實質上為法家運作的統治機器。該名詞源於1916年,是易白沙在《青年雜誌》上發表的《孔子評議》,稱「罷黜百家,獨尊儒術,利用孔子為傀儡,壟斷天下之思想,使失其自由。」
在春秋戰國時,各國思想家都提出了自己的策略方針,以法家為盛。各國紛紛啟用法家人物變法改革。至秦朝時,儒家思想逐漸進入朝廷決策,秦始皇時有「以法為教,以吏為師」的說法。
漢朝建立後,原戰國各學派思想逐漸恢復,尤以儒家及道家兩派為盛。漢朝初期各君主主要奉行「與民休息,無為而治」的黃老之術,尊重道家思想,惟七國之亂平定後,漢朝中央政府權威空前強大,為了鞏固自己的地位,急切需要大一統的思想標準。但是隨著國家的發展,到漢武帝時,日益需要完整及深厚的哲學思想來維護政權的權威。由於當時的學者還是各尊各道,無統一的思想。漢武帝即位後,權臣衛綰、田蚡和竇嬰等主張尊崇儒術,貶抑法家,同主張道家思想的竇太后展開政治鬥爭,建元二年(前139年),竇太后一度得勝。建元六年(前135年),竇太后去世,支持儒家的官員重新得勢。
在這種情況下,漢武帝於元光元年(前134年)徵召天下著名儒生入長安策問。其中著名儒生董仲舒提出:「諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進」,應該「罷黜百家,表章六經」(班固語),《漢書》中武帝未置可否,但孝文帝本好刑名之言,及至孝景,不任儒者[1]的情況有很大的改善,在全國的思想及仕進上慢慢開始採用儒家思想的觀點。此後,漢武帝大量任用儒生為官,同時張湯和杜周等人主張以《春秋》決獄,逐漸使通曉儒家經典成為為官為吏的必要條件之一,儒家逐漸成為中國社會的統治思想。但是,漢武帝尊崇的儒術同孔子的思想出現了很大的區別,該時期的儒術成為了以原儒家思想為主體,大量吸納其他諸子百家思想的一種新的思想體系,後來的史學家稱之為獨尊儒術。
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“罷黜百家,獨尊儒術 ”是董仲舒於元光元年(公元前134年)提出,《董仲舒傳》中,在漢武帝開始推行。記載了董仲舒提議的原話為“推明孔氏,抑黜百家。”在《武帝紀贊》中,記載了漢武帝的做法是“罷黜百家,表章六經 ”。該思想,已非春秋戰國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想,是一種與時俱進的新思想。它維護了封建統治秩序,神化了專制王權,因而受到中國古代封建統治者推崇,成為兩千多年來中國傳統文化的正統和主流思想。[1-3]
近代中國史,率先揭露“罷黜百家,獨尊儒術”的人是清末民初的著名思想家易白沙(1886-1921年),1916年在《新青年》雜誌上發表《孔子平議》一文。[1-3]
中文名 罷黜百家,獨尊儒術 外文名 Deposed 100, only Confucianism 歷史文獻 《董仲舒傳》、《武帝紀贊》 提出者 董仲舒 別名1 罷黜百家,表章六經 別名2 推明孔氏,抑黜百家
簡介
罷黜百家,獨尊儒術,是董仲舒建議漢武帝實行的統治政策。所謂的“罷黜百家,表章六經”、“推明孔氏,抑黜百家”指的就是“罷黜百家,獨尊儒術”,前者是後者的別名。
漢初,在政治上主張無為而治,經濟上實行輕徭薄賦。在思想上,主張清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。
武帝即位時,從政治上和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要
主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統思想,仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。於是,在思想領域,儒家終於取代了道家的統治地位
建元元年(前140年)武帝繼位後,丞相衛綰奏言:“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。”得到武帝的同意。
太尉竇嬰、丞相田蚡還薦舉儒生王臧為郎中令,趙綰為御史大夫,褒揚儒術,貶斥道家,鼓動武帝實行政治改革,甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿,於建元二年罷逐王臧、趙綰,太尉竇嬰、丞相田蚡也因此被免職。
建元六年,竇太后死,儒家勢力再度崛起。
元光元年(前134年)武帝召集各地賢良方正文學之士到長安,親自策問。
董仲舒在對策中指出,春秋大一統是“天地之常經,古今之通誼”,現在師異道,人異論,百家之言宗旨各不相同,使統治思想不一致,法制數變,百家無所適從。
他建議:“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。”
董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策,很受武帝賞識。
儒術完全成為封建王朝的統治思想,而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。[1] [2-3]
內容
“罷黜百家,獨尊儒術”是西漢武帝實行的封建思想統治政策,也是儒學在中國文化中居於統治地位的標誌
西漢初年,漢高祖不喜儒學,使儒家的學術源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在,但博士人數不多,且僅具官待問而已,在傳授文化方面難以起多大作用。惠帝廢《挾書律》,使諸子學說復甦,其中儒、道兩家影響較大。在學術思想發展的低潮中,道家的黃老無為思想為漢初統治者所提倡,居於支配地位,各種不問流派的思想家也都樂於稱說黃老之言。文、景時期,出現了由無為到有為、由進家到儒家的嬗變趨勢。舊秦博十伏生出其壁藏《尚書》二十八路,文帝派晃錯從其受業。此時。博士之數達到七十餘人,百家雜陳而儒家獨多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》都有博士,其中《詩》博士有齊、魯、韓三家,《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨尊儒術提供了條件。武帝即位時,歷經文景之治,社會經濟已得到很大的發展。與此同時,隨著地主階級及其因家力量的強大,從政治和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度,已成為封建統治者的迫切需要。在這種情況下,主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大—統思想、仁義思想及君臣倫理觀念,又恰恰與漢王朝當時所面臨的形勢和任務相適應。於是,在思想領域,儒家思想終於取代了道家的統治地位
建元元年(前140),董仲舒在舉賢良對策中提出建議:凡是不在六藝之科、孔子之術的各家學說,都要從博士官學中排除出去漢武帝對董仲舒的這種大一統思想非常賞識。武帝又採納丞相衛綰之議,罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強烈反對,她於次年藉故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰和郎中令王減繫獄。儒家勢力受到打擊,但武帝在建元五年( 公元前 136)又置《五經》博士,使儒家經學在官府中更加完備了。建元六年(前135),竇太后死,儒家勢力再度倔起。元光元年(前134),他將不治儒家《五經》的太常博士一律罷黜,排斥黃老別名百家之言於官學之外,提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相,優禮延攬儒生數百人,還批准為博士官置弟子五十人,根據成績高下補郎中文學掌故,吏有通——藝者選拔擔任重要職務。這就是歷史上有名的“罷黜百家,獨尊儒術”。獨尊儒術以後,官吏主要出自儒生,儒家逐步發展,成為此後二千年間統治人民的正統思想。雖然這樣做不利於學術文化的發展,但在當時卻有益於專制制度的加強和國家的統一。[1] [2-3]
中央集權
中央集權的產生最早由中國戰國時期思想派系之一的法家系統提出君主專制形式所衍生出的一種政治結構,法家代表之一的韓非在他的論著中認為:現有社會局勢混亂,割據勢力強大的情況下,需要君王統一國內一切力量來維護統治,這便需要有一個權力集中的政府來輔助君王統治國家,擴大領土。同時在當時社會中農業自然經濟需要有一個相對穩定的環境發展,同時作為社會中主要生產資料的佔有者地主而言,也需要一個強有力的政府鎮壓農民的反抗,來維護自己對土地的所有權。
公元前140年,丞相衛綰對漢武帝說,現在推薦的官員,都是喜歡法家的思想,但不利於統一思想,他們的言論經常有擾亂輿論的危險。漢武帝於是讓各地官員推薦懂得儒家思想的人,他親自主持考試。董仲舒在回答漢武帝的問題時,回答得非常好。從此,漢武帝就開始重視儒生了,讓他們參與到國家的管理中,有的還做了丞相。
罷黜百家,獨尊儒術 ”,是董仲舒提出來的,意思是廢除其他思想,只尊重儒家的學說。以後,凡是做官的人都要懂得儒家的學說,用儒家的思想來解釋法律。獨尊儒術之後,中國古代的封建正統思想就開始確立了,但真正的全面確立是到了隋唐時期。[1] [2-3]
影響與作用
背景
仲舒提出罷黜百家,獨尊儒術的文教政策,是中國歷史上劃時代的歷史事件。這一政策幾乎為以後各代統治者所遵奉,長達兩千年之久,對我國文化教育事業的發展和各民族共同心理素質的形成,產生了深刻影響
對於這一重大歷史事件的發生,古代史學家多認為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的,一個是為了建立大一統帝國的需要,一個是出於爭奪學術地位的需要,因此,三道策問,一拍即合。其實,這一重大歷史事件的發生和其他重大歷史事件的發生一樣,都有其深刻的社會背景,只要深入到當時的歷史背景中去,細加鉤沉比勘,就不難揭示其事實真相。[1] [2-3]
治民之術的需要
首先,獨尊儒術是改善治民之術的需要。統一的封建帝國,自秦始皇建立到漢武帝執政,經歷了近一百年,封建帝國的主要社會矛盾,即農民和地主之間的矛盾,得到了充分的表現,如何處置和緩和這一矛盾,是封建統治者選擇和確立統治思想的基本出發點。對於如何統治人民的問題,漢代統治者認真總結了秦亡的教訓,認為秦統治者在取天下時是成功的,但在守天下、治天下時卻是失敗的,這是由於不懂得逆取順守的道理。這一論斷符合歷史實際。秦建立以後,對於如何處理高度集中的政治與高度分散的經濟之間的矛盾還缺乏經驗,不懂得為了加強集權統治,必須用宗法制度和宗法思想來管轄一家一戶的小農經濟,尤為失策的是未能改變兼併六國時的法治手段,沒有採用倫理道德教化的方式來處理各種社會問題。為了統一思想,秦統治者採用了兇殘的焚書坑儒的措施,使不應激化的矛盾激化了,驅使眾多的知識分子參加了農民起義。秦王朝的暴力統治不僅表現在政治文化上,而且在經濟上也進行了空前的橫徵暴斂,強使精壯勞力服役,搞得民不聊生,終於在公元前209年暴發了農民大起義。秦二世而亡,意味著法家暴力統治思想的破產。[1] [2-3]
無為之治的終結
漢代初年地主階級的有識之士,開始認識到:牧民之道,務在安之而已(《史記· 秦始皇本紀》)。漢代統治階級順應歷史發展的需要,實行了與民休息的無為之治,並因之帶來了社會經濟的繁榮發展。但是這種治民之術,既不能解決化民易俗,建立統一的封建倫常觀念的問題,也不能使分散的小農經濟與政權凝聚為一體,更為有害的是這種放任政策聽憑富賈豪族掠奪民財,兼併土地,從而激化了階級矛盾。到漢武帝時期,農民已處在常衣牛馬之衣,而食犬彘之食(《漢書·食貨志》)的悲慘境地,迫使農民奮起抗爭,在文帝之時,京城長安內也發生了盜賊的暴力事件。[1] [2-3]
階級矛盾逐漸加劇,使漢代統治者意識到清靜無為政治已不適應封建統治的需要了。儒家集以往文化之大成,對於如何禦民的問題,制定了一套符合我國封建宗法社會國情的辦法:第一,以宗法制度和宗法思想駕馭天下。我國的封建社會改造並保留了奴隸社會的宗法制度,以家族為單位的小農經濟是封建社會的基礎,這是一個重要特點。對此,先秦以來的各個學派,有著不同的認識。法家認法不認親,對宗法制度有否定的一面墨家主張兼愛、抹煞等級差別,不利於宗法制度的確立管仲學派則是肯定與否定參半,黃老學派繼承了這一傳統,沒有對宗法制度給予至高的位置儒家則不同,聲稱以孝悌為本,主張強化君父之權。儒家經典系統保存了我國自原始社會末期至春秋戰國以來有關宗法觀念的思想資料。經歷秦漢之際思想學術的大融合,儒家學者又根據井田制廢除,私有經濟產生,宗族解體為家族,以及郡縣制和中央集權制確立等新情況,對古老的宗法制度進行了一番加工改造,設計了一套以個體家族為基本單位的宗法制度,這一加工改造體現在漢初儒師的造禮活動之中。董仲舒繼之又明確提出了三綱、五常之說,進一步強化了儒家的宗法思想,並有助於鞏固中央集權。按照儒家的學說,可以循著修身、齊家、治國、平天下的順序,理順國家政權和家族性個體農業者之間的關係。[1] [2-3]
儒家地位的肯定
儒家關於宗法制度和宗法思想的理論,符合我國封建社會的實際狀況,這是它被定為一尊的重要原因。第二,主張推行仁政。儒家學說有一重要特點,就是把政治倫理化,將統治者與服從者的政治關係染上宗法觀念的溫情色彩。這一理論運用於治道,則提出了仁政的主張,這是儒家有別於其他學派的又一重要表現。法家認為仁義是過時之物,故濫用暴力,結果激化了社會矛盾。黃老學派主張持以道德,輔以仁義(《準南子·覽冥訓》,行仁義必須服從於自然無為的道論,從而放縱了地主階級的貪婪本性,使社會矛盾日益加劇儒家提倡仁政,對地主階級有一定制約,防止他們幹出殺雞取卵的蠢事。漢初儒家吸取了刑名之學的思想,認識到禮樂刑政具有相輔相成的關係,主張將仁政與法治結合起來,以德為主,以刑為輔,重視道德教化,較妥善地處置了德與刑的關係,符合逆取順守的治國方略。賈誼是漢初儒家的傑出代表,他勸導君主和各級官吏帶頭為善,對百姓施以示範開導的政策。同時他又主張對反對朝廷、漁肉百姓的地方割據勢力,施以斤斧,加以鎮壓制裁。董仲舒將興學置教、培養賢吏與推行仁政緊密結合起來,發展了先秦儒家修己以安百姓的思想,對於建設賢德而乾練的封建官僚機構,提出了切實可行的建議 儒家的仁政主張,有助於緩和階級矛盾,提高吏治水平,不失為封建地主階級的長治久安之策。第三,以天道人情教化百姓。封建統治者需要藉助宗教神學的力量來加強統治,中國和外國概莫能外。法家的無神論和統治階級的需要是相抵觸的,秦漢之際的方士為帝王求長生不死之藥,只服務於統治者個人,並未解決統治百姓的問題。董仲舒卻適應封建統治的需要,著眼於鞏固整個封建國家的政權,對儒學進行了神學化的改造:他的天人感應論,使倫理道德神學化了;他的君權神授說,為君主專制的合理性,提供了神學的論證。董仲舒建造的神學化的儒學體系,雖然有別於出世而消極的宗教,卻積極配合了統治階級的政治需要,進而抬高了儒學的地位。[1] [2-3]
漢武“罷黜百家、獨尊儒術”是適應西漢政治、思想和社會轉軌變型需要的重大舉措,先後以十一年之久,歷經罷黜刑法、議立明堂、增置博士、絀抑黃老,制策賢良和任用儒吏六個階段,由政治開路到理論完成繼而組織實現,構成一個險象環生、波瀾迭出的歷史過程。此舉對後世歷史產生深刻影響:一方面,使漢代儒家經學得到重大發展,並從此成為後世歷代的正統思想;另一方面,它又桎梏民族思維,使學術自由從此成為後代士子的奢望,中華民族為此付出極其高昂的代價。[1] [2-3]
爭議
作為中國歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨尊儒術”之政策,確立了儒家思想的正統與主導地位,使得專制“大一統”的思想作為一種主流意識形態成為定型,而作為一種成熟的製度亦同樣成為定型;是他完成了專制政治結構的基本工程,所謂“內聖外王”,剛柔相濟,人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力,並進一步推而廣之,最終使之成為整個宗法制國家的基礎。[1] [2-3]
不過,若從另一個角度去看,漢武帝的文治武功固然自有其進步意義,但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視,像專制“大一統”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力,但同時卻也將專制集權推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩定社會之基石,但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至於漢武帝時代連年不斷的戰爭與攻伐,則更是造成了社會動盪、民不聊生之惡劣後果,其間利弊得失,自是一言難盡。[1] [2-3]
有人說“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”,這句話質之漢武帝的時代也同樣適用。事實上,在人治社會中,越是有作為的君王,其破壞力往往也會越大,就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣:“漢武愛名馬,將軍出西征。蹀血幾百萬,侯者七十人。區區僅得之,登歌告神明。”“翻手為雲、覆手為雨”固然是君主常態,“好大喜功、黷武嗜殺”對於他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私慾而大動干戈,帝王的個人好惡實際關係到千百萬人的身家性命,所謂“天子一怒,伏尸百萬,流血千里”,即是對帝王個人作為的最佳註腳。作為一代英主,漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一,但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術的態度,可以看出他偏執與迷狂的心態,從“巫蠱之禍”的發生,更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常——人治社會常常會出現像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制,漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。[1] [2-3]
儒家思想的負面影響
以孔丘為創始者的儒家法律思想,是建立在以家庭為本位,以倫理為中心,以等級為基礎的法律制度和意識形態主張“禮治”和“德治”,也就是“人治”。儒家人治論的要旨在於:聖賢決定禮法;身正則令行;法先王,順人情。儒家在禮與法的關係上強調禮治,在德與法的關係中強調德治,在人與法的關係中強調人治[1]。自漢“罷黜百家,獨尊儒術”後,成為思想意識形態的一極,後世無非是對它進行修修補補,它獨霸中國二千餘年。封建思想實質上就是儒家思想,它至今仍然在現實社會中影響著中國的政治、經濟、文化、教育、生活,並及於法律等各個層面。物極必反,沒有了百家爭鳴的局面,單一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明,人治和專制是一脈相承的。要建立現代司法理念,這種本土環境法律思想的人治化,與強調以製度、規則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。[1] [2-3]
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儒家思想的形成和發展,對中國社會的影響難以估量
罷黜百家,獨尊儒術,是漢武帝實行的封建思想統治政策。
秦漢之際,遭秦始王焚書坑儒政策摧殘的儒家逐漸抬頭,陳勝、吳廣起義後,有些
儒生參加了反秦鬥爭,如孔子後裔孔甲一度為陳勝的博士。西漢初年,著名儒生叔孫通
被任為太常,協助漢高帝制訂禮儀。惠帝四年(前191年)廢除《挾書律》,進一步促
使諸子學說復甦,陰陽、儒、墨、名、法、道六家比較活躍,其中儒、道兩家影響較大。
漢初,由於社會經濟遭到嚴重破壞,統治階級所面臨的主要任務是恢復生產,穩定
封建統治秩序。因此,在政治上主張無為而治,經濟上實行輕徭薄賦。在思想上,主張
清靜無為和刑名之學的黃老學說受到重視。當時,五經博士僅為具官待問,在政治上並
未得到重用。然而儒、道兩家在政治、思想上的鬥爭相當激烈。
武帝即位時,社會經濟已得到很大的恢復和發展。武帝依靠文、景兩代積累的財富,
大事興作。與此同時,隨著地主階級及其國家力量的強大,對農民的壓迫和剝削也逐漸
加重,農民和地主階級之間的矛盾逐漸加劇。因此,從政治上和經濟上進一步強化專制
主義中央集權制度已成為封建統治者的迫切需要。在這種情況下,主張清靜無為的黃老
思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸;而儒家的春秋大一統思
想,仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務相適應。於是,在思想
領域,儒家終於取代了道家的統治地位。
建元元年(前140年)武帝繼位後,丞相衛綰奏言:「所舉賢良,或治申、商、韓
非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。」得到武帝的同意。太尉竇嬰、丞相田蚡還薦
舉儒生王臧為郎中令,趙綰為御史大夫,褒揚儒術,貶斥道家,鼓動武帝實行政治改革,
甚至建議不向竇太后奏事。竇太后對此不滿,於建元二年罷逐王臧、趙綰,太尉、丞相
也因此被免職。建元六年,竇太后死,儒家勢力再度崛起。元光元年(前134年)武帝
召集各地賢良方正文學之士到長安,親自策問。董仲舒在對策中指出,春秋大一統是
「天地之常經,古今之通誼」,現在師異道,人異論,百家之言宗旨各不相同,使統治
思想不一致,法制數變,百家無所適從。他建議:「諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕
其道,勿使並地。」董仲舒指出的適應政治上大一統的思想統治政策,很受武帝賞識。
與此同時,元朔五年(前124年),布衣出身的儒生公孫弘擢居相位。同年,武帝又批
准為博士官置弟子員50人,根據成績高下補郎中文學掌故,吏有通一藝者則選拔擔任重
要職務。此後,公卿、大夫、士吏都為文學之士,通曉儒家經典成為做官食祿的主要條
件。治獄官吏張湯、杜周,迎合漢武帝的需要,也主張以《春秋》決獄,用儒術附會粉
飾法律。儒術完全成為封建王朝的統治思想,而道家等諸子學說則在政治上遭到貶黜。
漢武帝「獨尊儒術,罷黜百家」有其時代特點。他推崇的儒術,已吸收了法家、道
家、陰陽家等各種不同學派的一些思想,與孔孟為代表的先秦儒家思想有所不同。漢武
帝把儒術與刑名法術相糅合,形成了「霸王道雜之」的統治手段,對後世影響頗為深遠。
從此,儒家思想成為我國封建時代的正統思想。
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不存在漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」的荒唐歷史
2016-07-20 由 甲骨金文 發表于 歷史
中國近現代儒學專家認為「罷黜百家,獨尊儒術」是董仲舒向漢武帝提出的建議。中國乃至世界理論界都把它當作是一個學術信條,在現代學術著作中被廣泛引用。
經過儒學專家、愛好儒學者長期的辯論、考證,得出董仲舒並未向漢武帝提出過所謂「罷黜百家,獨尊儒術」這一建議的結論。在《漢書·董仲舒傳》、《史記·儒林列傳》中都沒有「罷黜百家,獨尊儒術」這句話,在《漢書·董仲舒傳》中記載「自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊,推明孔氏,抑黜百家,立學校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發之。」其中是稱為「推明孔氏,抑黜百家。」在《漢書·武帝紀贊》中也是記載「卓然罷黜百家,表章《六經》」,並沒有提過獨尊儒術,大漢王朝時期董仲舒提出「推明孔氏,抑黜百家」的觀點,即是制定以儒家經典為主,以百家為輔的文化方針,倡導的是百花齊放的同時兼有主次之分,與「獨尊儒術」的性質是不同的,而且請注意,《六經》並不是孔子的作品,孔子主要是修訂《六經》。「罷黜百家」中的百家並不全然是指先秦時期的諸子百家,而是指漢朝時期大量冒出來的假冒先秦諸子百家的混水摸魚者。
(歷史就是一個笑話)
董仲舒並沒有提出過「罷黜百家,獨尊儒術」的方略,因此也就不存在漢武帝採納「罷黜百家,獨尊儒術」的荒謬歷史了。相反的是,董仲舒將先秦時期以來的宗教天道觀、陰陽五行學說結合起來,同時也吸收法家、道家、墨家、陰陽家等思想,使得後來整個大漢王朝不僅在儒學上,包括法家、道家等等先秦時期的諸子百家學問都得到了更好的傳承和發揚,使得大漢王朝得以延續四百多年的輝煌歷史。
「罷黜百家,獨尊儒術」的說法是誰提出來的呢?它出自清朝末年易白沙的一篇文章,易白沙曾經發表過《孔子平議》一文,分為上下兩篇,上篇原載於1916年2月15日《青年雜誌》第一卷第六號,下篇原載於1916年9月1日《新青年》第二卷第一號。到了近現代,「罷黜百家,獨尊儒術」這一說法卻廣泛流行開來,而且被很多的專家教授、名家學者廣泛引用,搖身一變變成了董仲舒向漢武帝提的建議,而且漢武帝還採納建議施行了,有趣不?怎麼會變成這樣?歷史是不是就是一個笑話呢?
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/ea8rer.html
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漢武帝何以要”罷絀百家獨尊儒術”?
要說中國歷史上極度推崇儒家的皇帝,漢武帝應該是當之無愧了,然而綜觀中國歷代皇帝,為了駕馭臣僚,往往比較有推崇法家的傾向,而儒、墨之道則似乎相對稍稍遜位。所以我很好奇為什麼漢武帝會想"罷絀百家,獨尊儒術"呢?有什麼歷史背景或緣由嗎?
呂不韋集合門客撰寫《呂氏春秋》,做的就是統一思想的工作。董仲舒治《公羊傳》,提倡尊儒術,得到漢武帝的支持,原因亦在此。漢武帝罷黜百家,獨尊儒術,儒生公孫弘以布衣為丞相,封平津侯,對社會產生很大的衝擊,造成尊儒崇儒一面倒的現象。但是漢武帝對外用兵匈奴,對內大興改制,全國寧靜的生活被打破,社會開始動盪。以黃老之術治理國家的文景時代不復返,司馬談有感於社會風氣的轉變,因此寫下《論六家要旨》,目的是提出警告,並認為道家思想、清淨無為才是長治久安的根本。
漢武帝與秦始皇經常被拿來作比較,因為有人說:漢武帝希望自己也能像秦始皇一樣,建立起一番的豐功偉業。但是漢武帝為何會被稱為好皇帝,秦始皇就是歷史上的暴君呢?不外乎就是他們對政策所採取的手段有所不同,就拿統一思想來說,秦始皇就採取了非常激烈的手段:焚書坑儒;而漢武帝則是採納了董仲舒的罷黜百家,獨尊儒術,不但避免了流血衝突,也順利的統一思想及招募人才。對外政策也是相同的,秦始皇是以不斷的爭戰,南征百越,北伐匈奴,東定朝鮮,來奠定自己的功績,但是帶給人民卻是無止境的痛苦與疲累,反觀漢武帝時期,經過漢初文景二帝的與民休息的「黃老治術」,累積了一定的資源,所以一開始的征戰可說是戰無不勝,攻無不破。所以我認為這是歷史上對兩位可說都是「好大喜功」的皇帝評價會有所差異的某些原因。
總之主因是為了使國家人民便於統治.因而使出這種手段以統一思想
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罷黜百家,獨尊儒術
開放分類:儒學思想文化
經過儒家專家、愛好儒學者長期辯論,嚴肅考據,董仲舒並未向漢武帝提出過所謂“罷黜百家,獨尊儒術”這一建議。在《董仲舒傳》中,也只是稱為“推明孔氏,抑黜百家。”在《武帝紀贊》中,是“罷黜百家,表章《六經》”。顯然大言不慚的竟敢說是“罷黜百家,獨尊儒術”是含血噴人,侮人清白。都對不上號的。既然董仲舒沒有提出“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,因而也就談不上“漢武帝採納”一說了。在整個漢代根本就不存在“罷黜百家,獨尊儒術”這樣的事實。從學術文化的發展看,漢代以愚黔首是相對比較寬鬆,既沒有秦始皇時代的“焚書坑儒”,知識分子不會幹焚書坑儒的事的。也沒有後代充滿血腥的“文字獄”,只能算“文雅獄”。“漢武帝採納董仲舒建議'罷黜百家獨尊儒術'”的說,儒家專家、愛好儒學者人格擔保,'罷黜百家獨尊儒術'”的始自清末民初的著名思想家易白沙(1886- 1921年), 1916年在《新青年》雜誌上發表《孔子平議》一文,而與他同時代的“國學大師” 梁啟超(1873-1929年)則從未承認並使用這一說法。
考辨/罷黜百家,獨尊儒術
1、漢武帝有無“罷黜百家獨尊儒術”
關於所謂“漢武帝採納董仲舒建議'罷黜百家,獨尊儒術'”這個被學界津津樂道、充斥於大學講壇和相關學術著作、幾成定論的話題,近20年來受到質疑。如孫景壇先生在《南京社會科學》1993年第6期,發表了《漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”子虛烏有》一文,認為董仲舒沒有提出這樣的建議,而從漢武帝乃至整個漢代也均不存在“罷黜百家獨尊儒術”之事實。
對於孫景壇先生上述觀點,學界有不少人反對,但提不出可靠的文獻、史料加以反駁,而有的學者譬如宋定國教授則依據可靠的史料、文獻,在既肯定孫景壇大膽質疑精神的基礎上,又進而進行了有理有據的考辨。在《國學縱橫》(首都師範大學2013年1月版)中,他寫道:首先應當肯定:第一、孫先生不迷信古今權威,敢於依據文獻,發現破綻而提出質疑,這種求索和較真精神,難能可貴,值得提倡;第二、孫先生針對長期以來幾成定論的,關於漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”一說,提出的質疑,確實值得認真考證,重新釐定。譬如他所質疑的關於董仲舒的記載,是班固與司馬遷史書中“差異最大的一篇”。“班固將《董仲舒傳》從《史記·儒林列傳》中析出,獨立成篇。內容除抄司馬遷外,橫增出董仲舒在武帝初期的對策一事,並附錄了《天人三策》”,確實值得探究、考證。
司馬遷不僅與漢武帝同時,而且在公元前127年(漢武帝元朔二年)19歲時,隨家遷至京城,在從孔安國學《尚書》的同時,還從董仲舒學《春秋》,與董仲舒有師生之誼。董仲舒在公元前104年去世時,司馬遷42歲。恰在此年,司馬遷以太史令身份倡議並奉漢武帝之命與上大夫壺遂等製定《太初歷》,並開始著述《史記》,“絕賓客之知,忘室家之業,日夜思竭其不肖之材力,務一心營職。”而在此前24歲時即作為郎中多年,多次侍從漢武帝巡遊。在公元前111年(元鼎六年)35歲時,還受命為郎中將,並以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南,到達邛(今四川西昌一帶)、笮(今四川漢源一帶) 、昆明(今雲南曲靖一帶),安撫西南少數民族,設置五郡。到公元前99年(天漢二年)47歲時,又以太史令身份,於三月隨漢武帝巡游至河東祭祀后土。十一月,李陵戰敗被匈奴俘虜,司馬遷因替李陵辯護而被判死刑。次年李陵被滅族。司馬遷為著作史記而自請宮刑,忍辱苟活,到公元前97年(漢武帝天漢四年)49歲時,被赦出獄,任中書令,發憤專著史記,到公元前91年(漢武帝徵和二年)55歲終於完成。約在次年去世。
我之所以細述司馬遷簡歷,旨在說明司馬遷在20多歲後就侍從漢武帝多次出遊,並曾豐詔參與“太初歷”的製定等,還曾以皇帝特使身份奉使西征巴蜀以南,說明他與漢武帝關係密切,而與董仲舒又有師生之誼,因而對於漢武帝和董仲舒之間發生的事,尤其是像被後世譽為“開此後兩千馀年封建社會以儒學為正統之先河”的,所謂“漢武帝採納董仲舒'罷黜百家,獨尊儒術'”之說這樣一樁大事,卻在《史記》關於漢武帝和董仲舒的紀、傳中隻字未提,的確讓人不解,生疑!況且司馬遷又是在年富力強、精力充沛的中年42時開始著述《史記》,對於當朝發生的大事,是決不會疏漏的!還有,對於曾經教誨自己的老師,當時名聲顯赫的董仲舒,司馬遷理應格外關心和了解,像老師向漢武帝進言《三策》這樣的大事,要是真的有,他不可能不知道;要是知道,他又不可能不記。
通過《史記·儒林列傳》與《漢書·董仲舒傳》相比較,我認為司馬遷關於董仲舒生平的記載比較符合情理:
“董仲舒,廣川人也。以治春秋,孝景時為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相受業,或莫見其面,蓋三年董仲舒不觀於舍園,其精如此。進退容止,非禮不行,學士皆師尊之。今上即位,為江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行,故求雨閉諸陽,縱諸陰,其止雨反是。行之一國,未嘗不得所欲。中廢為中大夫,居舍,著災異之記。是時遼東高廟災,主父偃疾之,取其書奏之天子。天子召諸生示其書,有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書,以為下愚。於是下董仲舒吏,當死,詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言災異。
董仲舒為人廉直。是時方外攘四夷,公孫弘治春秋不如董仲舒,而弘希世用事,位至公卿。董仲舒以弘為從諛。弘疾之,乃言上曰:'獨董仲舒可使相繆西王。'膠西王素聞董仲舒有行,亦善待之。董仲舒恐久獲罪,疾免居家。至卒,終不治產業,以修學著書為事。故漢興至於五世之閒,唯董仲舒名為明於春秋,其傳公羊氏也。”
關於董仲舒的簡歷,董仲舒和公孫弘之間的糾葛,以及董仲舒怎麼當上的膠西相,又如何“疾免居家”,專門“修學著書”,司馬遷都交待得很清楚,並得出結論:董仲舒的學說在於漢代五世以來“名為明於春秋,其傳公羊氏也。”而其中卻隻字未提董仲舒向漢武帝進言《三策》之事。
相比之下,班固的《董仲舒傳》則確實漏洞、抵牾之處甚多,尤其是把董仲舒譽為“儒者宗”,更與司馬遷的結論相悖,不能不令人困惑、生疑。
《董仲舒傳》與《史記》在記載上的一個最大的區別在於:
《史記·儒林列傳》載:“及今上即位,趙綰﹑王臧之屬明儒學,而上亦鄉之,於是招方正賢良文學之士。自是之後,言詩於魯則申培公,於齊則轅固生,於燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齊魯自胡毋生,於趙自董仲舒。及竇太后崩,武安侯田蚡為丞相,絀黃老﹑刑名百家之言,延文學儒者數百人,而公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。 ”
很明顯,司馬遷雖然也將董仲舒列為“儒林”,但他所說的“儒”顯然不是嚴格意義上的“儒”,因為從他所開列的名單看,這些人都是專治《詩》《書》《禮》《易》和《春秋》的人。這從《史記》稱“坑儒”為“坑術士”也可窺見一斑。而班固在《董仲舒傳》中則稱董仲舒為“大儒”,並說“自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊,推明孔氏,抑黜百家。”還引徵了劉向、劉歆父子對董仲舒的評價,儘管劉歆沒有其父對董仲舒的評價高,但仍稱其為“群儒首”。其心目中的“儒”已經與“推明孔氏”聯繫在一起,顯然比司馬遷要狹隘多了。班固心目中的“儒”,可以說與孔子所代表的“儒家”或“儒學”聯繫在一起了。
但是,孫先生的大膽推斷似也值得商榷:第一、司馬遷在《儒林列傳》中關於董仲舒“今上即位,為江都相”的記載也存在明顯的疏漏:即沒有說明董仲舒被任為“江都相”的因由,董仲舒總不至於平白無故地當上“江都相”吧?!這正是值得考證的地方。而班固也正是在這個被司馬遷疏忽的地方,用董仲舒應對漢武帝的《天人三策》作了補充,說明了董仲舒當上“江都相”的緣起。但是,這種可能性可以說沒有,因為據《史記》載:漢武帝即位,趙綰﹑王臧因“欲立明堂以朝諸侯”,觸怒好黃老之學的竇太后而被迫自殺,所以,在竇太后健在時,漢武帝怎麼可能舉賢良以對策呢?而這樣的漏洞卻未見孫先生提及(也許是我沒見到孫先生相關的文稿);第二、說“漢武帝採納董仲舒'罷黜百家獨尊儒術'”之說的始作俑者是班固,其根據是班固偽造了《三策》。我以為,僅憑《史記》等書沒有相關《三策》的記載而《漢書·董仲舒傳》獨載,就斷言班固是“偽造”,未免唐突,因為不同史書對某人、某事記載不同(有無、詳略、抵牾等)的情況,並不鮮見,而《史記》並非沒有疏漏和錯誤,況且《三策》中並沒有“罷黜百家獨尊儒術”之說,因此,即便《三策》就算是班固“偽造”,也證明不了班固是“漢武帝採納董仲舒'罷黜百家獨尊儒術'”之說的始作俑者;第三、說“司馬光則是漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家獨尊儒術'說的正式泡製者”云云,更理由欠足。孫先生徵引了《資治通鑑卷十七》即《漢紀九》中的大量證言,但並不能說明其斷言就準確。《資治通鑑》在《漢紀九》中確實幾乎全文引用了《三策》的內容,但在文字及其排列順序上,與《漢書·董仲舒傳》是有出入的,並且在引用後的《考異》中,又坦然指出了像孫先生所說的,班固《漢書》關於相關記載的抵牾之處。請看,《考異》雲:
“《漢書武紀》:'元光元年五月,詔舉賢良,董仲舒、公孫弘出焉。'《仲舒傳》曰:'仲舒對冊,推明孔氏,抑黜百家。立學校之官,州縣舉茂才、孝廉,皆自仲舒發之。'今舉孝廉在元光元年十一月,若對策在下五月,則不得云自仲舒發之,蓋《武紀》誤也。然仲舒對策,不知果在何時?元光元年以前,唯今年舉賢良見於《紀》。三年,閩越、東甌相攻,莊助已為中大夫,故皆著之於此。《仲舒傳》又云:'遼東高廟、長陵高園災。仲舒推說其意;主父偃竊其書奏之,仲舒由是得罪。'按二災在建元六年,《主父偃傳》,上書召見在元光元年。蓋仲舒追述二災而作書,或作書不上,而偃後來方見其草藁也。”
從《考異》可以看出,《資治通鑑卷十七》即《漢紀九》對於班固《漢書》關於董仲舒《對策》內容和年代上的抵牾之處,不僅沒有掩飾,而且專門作了說明。因此,《漢紀九》關於《對策》年代上的調整,以及在董仲舒與漢武帝對策內容上,對班固《董仲舒傳》中相關文字上的修改,顯然是出於力圖解決《董仲舒傳》中存在的矛盾,而決非懷有像孫先生說的那樣的目的,況且在這樣做的同時,依然申明“然仲舒對策,不知果在何時?”說明儘管作了修改,但仍存有疑問。字裡行間,昭示了司馬光等《資治通鑑》的編撰者們,治史之嚴謹態度。
嚴謹治史,乃史學家最基本的品格。從《資治通鑑》、《漢書》的總體看,司馬光及其一班編撰者們也好,班固也好,都是具備並恪守這樣品格的史學家。至於其著述中所存在的一些問題(疏漏、抵牾、失實等等),則有多種原因導致,而且其它史書也都程度不同地存在,我認為不宜輕易地作出“偽造”、“炮製”之類的推斷。因為這牽涉到對史學家來說最為重要文品和人品問題。假如司馬光和班固真像孫先生所斷言的那樣,隨心所欲地“偽造”和“炮製”史料的話,那他們作為史學家的人品和文品就大有問題了!他們所編撰的《漢書》和《資治通鑑》,還值得一看嗎?!
但最為重要的還是,孫先生所引徵的班固和司馬光的相關文字,都沒有“漢武帝採納董仲舒'罷黜百家,獨尊儒術'”之說。
班固在《武帝紀贊》說的是“孝武初立,卓然罷黜百家,表章《六經》。”而在《董仲舒傳》說的則是“自武帝初立,魏其、武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對策,推明孔氏,抑黜百家。”
其中雖有“罷黜百家”、“抑黜百家”之說,但並沒有“獨尊儒術”之詞;把“表章《六經》”、“隆儒”和“推明孔氏”推斷或概括為“獨尊儒術”,是很不妥、甚至可以說是荒唐的!因為即便把“孔氏”視為“儒”的代名詞,但“隆”和“推明”與“獨尊”之意也相差甚遠!至於“表章《六經》”,則與“獨尊儒術”就更相距十萬八千里了!
至於司馬光,在《資治通鑑卷十七》即《漢紀九》或其它卷,根本就沒有“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說,雖然孫先生引徵了其“吾愛董仲舒,窮經守幽獨。所居雖有園,三年不遊目。邪說遠去耳,聖言飽充腹,發策登漢庭,百家始消伏” (見《司馬溫公文集》第12卷)《獨樂園詩》作旁證,其中儘管有“百家始消伏”五字,但終不能證明司馬光炮製了“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說。
2、董仲舒有無建議“罷黜百家,獨尊儒術”
宋定國教授在《國學縱橫》中指出:長期以來幾成定論的所謂董仲舒向漢武帝建議“罷黜百家,獨尊儒術”,所依據的是《舉賢良對策》之第三策中的下一段話:
“《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統;法制數變,下不知所守。臣我以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪闢之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。”
其中“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”,蓋是所謂“董仲舒建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說之由來。若然,這種推斷並不不符合這句話的原意。
為了說明問題,讓我們乾脆把這段話都譯成白話看看:
“《春秋》重視一統,這是天地間不變的原則,古今共通的道理。如今老師們所講的道理彼此不同,人們的議論也彼此不同,百家提供的方案懸殊,目的也不同,所以上面難於掌握統一的準則;法制數次改變,在下的不知道應當遵從什麼好。臣我以為,凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的,都一律禁止,不許它們齊頭並進。邪僻的學說滅息了,然後統一的準則就可以建立而法度也就可以彰明,人民就知道所應遵從什麼了。”
這段話立論的根據是“如今老師們所講的道理彼此不同,人們的議論也彼此不同,百家之說提供的方案懸殊,目的也不同,所以上面難於掌握統一的標準;法制數次改變,在下的不知道應當遵從什麼好。”而立論的目的則是“凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的,都一律禁止,不許它們齊頭並進。邪僻的學說滅息了,然後統一的標準就可以建立而法度也就可以彰明,人民就知道所應遵從什麼了。”
簡單地概括起來,這裡講的就是關於“統一言論,統一法度,統一行動”的道理。這道理從維護統一的國家的角度講,即使現在看來,也是說得通的。
但問題的關鍵在於如何理解“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”這句話。其中“諸不在六藝之科孔子之術者”,即“凡是不屬於六藝的科目和孔子的學術的”這個詞組,本來包括兩個方面的內容:一是“六藝之科”,一是“孔子之術”。可是人們似乎要么是忽略了前者,要么是把前者歸結為“孔子之術”,進而把“孔子之術”又歸結為“儒術”!
這是個傳承已久的天大的誤解!
而所謂“罷黜百家,獨尊儒術”之說正與此有關。由於對這個詞組的錯誤認識,才導致了對“諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”這句話的整個認識的錯誤。
我認為,“六藝之科”與“孔子之術”並非一回事。
《六藝》就是班固在《武帝紀贊》中說的《六經》。“六藝之科”即“《六經》所涉及的科目”,其所涵蓋的範圍廣泛。而儒家所謂的《六經》(即《六藝》),係作為迄今所知中國學術文化之源的典籍,而決不止是“儒家經典”。把《六經》當成“儒家經典”,不僅有違史實,而且無形之中,把中國學術產生的歷史人為地大大往後推了。因為包括儒家在內的諸子百家,產生於戰國時期,而中國學術的萌發和成熟,要比這早得多。人們一談論中國學術,總是從戰國時期的“諸子百家”談起,而忽略“諸子百家”所賴以產生的活水源頭。這樣,實際上就把諸子百家當成了無源之水、無本之木。
就迄今所見,流傳到孔子時代的古典文獻,主要就是《六經》。所以,《六經》就是當列為中國學術源頭的主要典籍。按照成書的年代先後,其排列順序應是《易》《書》《詩》《禮》《樂》和《春秋》。以前按《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》排列,是儒家把它們當作儒家典籍所為;因為儒家作《十翼》即《易傳》而加以揆發、闡釋,所以《易》被放在了孔子重點修訂的《春秋》之前。
先秦時期的諸子百家,可以說沒有一家與《六經》即《六藝》無關。所以,從某種意義上講,諸子百家都可以歸屬於“六藝之科”。而《三策》中所說的“百家”,顯然主要不是指先秦傳習下來的“諸子百家”。至於“孔子之術”,自然可以理解為“儒術”,但嚴格說來,“孔子之術”與“儒術”,也是不能劃等號的。況且,“三策”中並未用“儒術”這樣的字眼。所以,《三策》中所說的“百家”,指的主要是那些不屬於“六藝之科”和“孔子之術”範圍的各種“邪闢之說”。
凡是熟悉古代中國學術文化史的人都知道,因漢初的統治者推崇“黃老之學”,頒布蒐集各種藏書和整理民間傳說的律令等,使秦代所造成的文化禁錮局面一下解凍,在推動學術文化趨向復興和繁榮的同時,各種邪闢之說也魚目混珠地競相出籠。《三策》中所謂“百家殊方,指意不同”,不過是對包括各種邪闢之說在內的諸多學說的泛稱而已。
遺憾的是,《三策》中這段話的原意卻長期受到誤讀、曲解,而被揆度、敷衍和概括成子虛烏有的“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說
當然,要是把“孔子之術”等同於“儒術”的話,把這段話揆度成“罷黜百家,首尊儒術”,或“罷黜百家,尊崇儒術”(楊榮國等就持這一觀點),還勉強說得過去,因為“首尊”和“尊崇”與“獨尊”具有質的差別,但畢竟又丟掉了原話中的“六藝之科”之所指,終不能算得上嚴謹。據我所查閱的史料,沒有發現董仲舒向漢武帝提出此建議的文字,因而迄今不認為“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說成立。
從迄今所見各種文獻看,在漢武帝時代,縱然存在“罷黜百家”之說,但並不存“罷黜百家”之實,至於“獨尊儒術”,則既無說也無實。漢武帝用人、施政從不專尊儒學一家。如果說前期是受竇太后的牽制的話,那麼在竇太后死後,情況依然仍未只用習儒之人。相反,那些治刑名、黃老等學的人依舊被重用,比如張湯、主父偃和東方朔等。即使對於並不尊儒,甚至頗有譏評者,如“是非頗謬於聖人”的司馬談、司馬遷父子,不但不加罪(司馬遷後來獲罪是由於為投降匈奴的李陵辯護),還照樣重用,使其父子相繼為太史令。而董仲舒的始終未被漢武帝重用,則更是頂好的證明。
今天的學者們多都認可這個史實,卻還仍然保留和侈談“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說,實在令人匪夷所思!
至於到底“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說,始自何時、何人?從相關資料上看,多認為發生在漢武帝時代,但從董仲舒《春秋繁露》尚未把《六藝》稱為《六經》看,顯然有兩個問題明擺著:一是董仲舒健在時,有了《六經》或《五經》的說法,但他卻不認同、未採納;一是董仲舒健在時還沒有《六經》或《五經》的說法。此兩者無論何者屬實,都意 味著對“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家,獨尊儒術'”一說的否定。
從道理上來推斷,所謂“漢武帝採納董仲舒的建議'罷黜百家獨尊儒術'”一說,肯定與把《六藝》視為“儒家經典”有關;因為把《六藝》視為“儒家經典” ,則“六藝之科、孔子之術”便可順理成章地被歸結為“儒術”了,於是也就可以把“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”敷衍成“罷黜百家,獨尊儒術”了。
然而,班固在《漢書》中雖有“罷黜百家”、“抑黜百家”之說,但並沒有“獨尊儒術”之論;雖有“自武帝立五經博士,開弟子員,設科射策,勸以官祿”(《漢書·儒林傳》)和“表章《六經》”、“隆儒”和“推明孔氏”之言,卻並無“獨尊儒術”之語。所以,從班固那兒,我們也無法找到答案。
所以,愚以為:假若董仲舒的《三策》屬實的話,是班固第一個把董仲舒關於“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”中的“六藝之科、孔子之術”,片面地誤解、歸結成為“孔子之術”,進而把“諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進”,片面地誤解、歸結成為“罷黜百家”、“推明孔氏”,而後人則根據班固的這個說法,又把它誤解、敷衍成為“罷黜百家,獨尊儒術”了。
但是,這一說法究竟始自何人、何時呢?
經查閱,清末民初的著名思想家易白沙(1886-1921年),1916年在《新青年》雜誌上發表《孔子平議》,提到:自漢武帝開始,“罷黜百家,獨尊儒術,利用孔子為傀俑,壟斷天下思想,使失其自由”。“中國二千年尊孔之大秘密”,就在於歷代統治階級“利用孔子為傀俑,壟斷天下之思想,使失其自由。”(龐樸、馬勇、劉貽群:《先秦儒家研究·20世紀中國學術文存》,湖北敎育出版社2003年版)。這是我所見到的最早提出“罷黜百家,獨尊儒術”的文字。與他同時的“國學大師”梁啟超(1873-1929年)則並未使用過這一說法,但是以後這一說法卻廣泛流行開來。
3、漢代是否存在“罷黜百家獨尊儒術”
文化專制不同於政治專制。因為政治專制可以禁錮、扼殺人們的手腳和整個肉體,但文化專制卻頂多只能禁錮人們的口和筆,卻永遠禁錮不了人們的思考、思想。所以文化專制從一開始就行不通。
漢武帝時代學術文化發展的史實,就是證明。
與董仲舒同時的劉安(前179-前122年),就公然駁斥“儒術”而崇尚道術;就連漢武帝本人對“儒術”也並不那麼熱衷,而是幾乎一生都迷信神仙方術。當在朝的文化人為了維護中央集權制度,而精心編造某種學說而大造輿論時,而在野的民間學術文化,卻按照自己固有的規律和方向潛流、湧動著,並隨著時局的動盪及其所造成的空隙,忽高忽低、波浪式地衝擊著所謂主流文化。
諸多學術文化發展的史實,說明漢代根本就不存在“罷黜百家獨尊儒術”之史實。
因為即使在漢武帝在位(前140-前87年)期間,“儒術”以外的其它學術比如神仙方術,術數等等,不僅照舊存在和發展著,而且比先秦發展得還快。另外,直到漢末,天文、地理、水利、數學、農學、醫學、紡織、建築、冶煉、釀造、交通等等,也都獲得前所未有的發展,湧現了許多建樹卓越的專家、學者。
如在天文學方面,有洛下閎(約與司馬遷同時),眾所周知的賈逵(30-101年)、張衡(78-139年)外、劉洪(約129-210年)。洛下閎改創赤道式儀器,定下了赤道式渾儀的基本結構,“轉渾天於地中”,闡明“渾天說”,將“四分法”的《顓頊歷》改造為《太初歷》的“八十一分法”,與唐都、司馬遷、鮮于妄人等共訂《太初歷》,將一年分四季,二十四節氣,正月初一為始,臘月三十為終,從此使國人得享“只看日曆不看天”、不誤農時五穀豐登的便宜;劉洪則第一次從各方面提出精確的月球運動理論,解決了大量關於月球運動的難題,奠定了中國“月球運動”學說的基礎,使曆法進一步走向精密,被譽為“當世無偶”的天文學家和曆算家。
在農學方面,有對耕作技術和農業管理作出貢獻的農學家趙過(漢武帝時期,具體生卒年待考)和氾勝之(約晚於趙過60年,具體生卒年待考)。尤其是氾勝之(約生活在公元前一世紀)所著《氾勝之書》十八篇,是現存最早的一部農書。它不僅提出了耕作的總原理和具體的耕作技術,還列舉了十幾種農作物的具體栽培方法,奠定了中國傳統農學作物栽培總論和各論的基礎,而且其寫作體例也成了中國傳統綜合性農書的重要範本。以後從《齊民要術》到《農桑輯要》、《王禎農書》,再到《農政全書》、《授時通考》均以此為範本。
在醫學方面,有熔理、法、方、藥於一爐,著有《傷寒雜病論》、《金匱要略》等書,被譽為“醫聖”的張仲景(公元150-219年) 。《傷寒雜病論》集先秦以來醫藥理論和臨床醫術之大成,並廣泛應用於醫療實踐,是我國醫學史上影響最大的古典醫著之一,也是我國第一部臨床治療學方面的巨著。《傷寒雜病論》在繼承、發展並確立了中醫辨證論治的基本法則和體系,對於治則和方藥的統籌,對針刺、灸烙、溫熨、藥摩、吹耳等治療方法上,均貢獻突出。同時還收集了許多如對自縊、食物中毒等的救治急救方法,從而奠定了張仲景在中醫史上的重要地位。
在算學方面,產生了《周髀算經》《九章算術》等。
在地理、水利、紡織、建築、冶煉、釀造和交通學等等實學方面,也都獲得前所未有的發展。
至於術數之類的學術文化,在天人感應和讖緯迷信的影響下,則獲得了更大的發展。據《史記·日者列傳》,當時的術數學界有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、歷家、天人家、太乙家和形法家(看相術士)等。足見漢代術數學範圍較大。
結論/罷黜百家,獨尊儒術
董仲舒像
董仲舒像
總之,在漢武帝及其以後的漢代三百多年間,無論是包括神仙方術在內的異端邪說,還是重在實用的各種學術,都獲得了巨大的發展,而且在很多領域,成就都領先於當時的世界。這一史實表明,所謂“罷黜百家,獨尊儒術”,在整個漢代根本就不存在。從學術文化的發展形勢看,漢代相對比較寬鬆,既沒有秦始皇時代的“焚書坑儒”,也沒有後代聯綿不斷充滿血腥的“文字獄”。
任何學術問題,都理應建立在可靠而翔實的史料、文獻之基礎上,言之成理,持之有故,才能站得住,經得住歷史和實踐的驗證。多麼希望我們的專家、學者,尤其是導師們,能以這樣的理念、態度治學、講學,著書立說啊!可惜,由於浮躁之風蔓延,包括名牌大學的一些知名教授、博導,都失掉了這樣的態度,而成天忙於教而疏於學,疏於認真讀書、查閱原著,疏於從蕪雜的史料中求真辨偽、析精祛糟,尤其是疏於追踪最新的考古成果,甚至受沽名釣譽等不良風氣的影響,依然固我地抱著學術謊言不放,倚老賣老,以訛傳訛,誤人子弟。只要瀏覽一下包括一流大學在內的那些“國學講座”所排的課程,就可以看到像所謂“漢武帝採納董仲舒建議'罷黜百家,獨尊儒術'”以及所謂“半部論語治天下”等等學術謊言,依然被堂而皇之地排在其中!這種不良的學風、教風,很自然地影響了學生,影響了社會。
內容/罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術
“罷黜百家,獨尊儒術”是西漢武帝實行的封建思想統治政策,也是儒學在中國文化中居於統治地位的標誌。西漢初年,漢高祖不喜儒學,使儒家的學術源流幾乎斷絕。博士制度雖承秦制依然存在,但博士人數不多,且僅具官待問而已,在傳授文化方面難以起多大作用。惠帝廢《挾書律》,使諸子學說復甦,其中儒、道兩家影響較大。在學術思想發展的低潮中,道家的黃老無為思想為漢初統治者所提倡,居於支配地位,各種不問流派的思想家也都樂於稱說黃老之言。文、景時期,出現了由無為到有為、由進家到儒家的嬗變趨勢。舊秦博十伏生出其壁藏《尚書》二十八路,文帝派晃錯從其受業。此時。博士之數達到七十馀人,百家雜陳而儒家獨多。儒家的《書》、《詩》、《春秋》以及《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》都有博士,其中《詩》博士有齊、魯、韓三家,《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。這為漢武帝獨尊儒術提供了條件。武帝即位時,歷經文景之治,社會經濟已得到很大的發展。與此同時,隨著地主階級及其因家力量的強大,從政治和經濟上進一步強化專制主義中央集權制度,已成為封建統治者的迫切需要。在這種情況下,主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要,更與漢武帝的好大喜功相抵觸。而儒家的春秋大—統思想、仁義思想及君臣倫理觀念,又恰恰與漢王朝當時所面臨的形勢和任務相適應。於是,在思想領域,儒家思想終於取代了道家的統治地位。建元元年(前140),董仲舒在舉賢良對策中提出建議:凡是不在六藝之科、孔子之術的各家學說,都要從博士官學中排除出去。漢武帝對董仲舒的這種大一統思想非常賞識。武帝又採納丞相衛綰之議,罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。漢武帝此舉受到好黃老的祖母竇太后的強烈反對,她於次年藉故把鼓吹儒學的御史大夫趙綰和郎中令王減繫獄。儒家勢力受到打擊,但武帝在建元五年(公元前136)又置《五經》博士,使儒家經學在官府中更加完備了。建元六年(前135),竇太后死,儒家勢力再度倔起。元光元年(前134),他將不治儒家《五經》的太常博士一律罷黜,排斥黃老別名百家之言於官學之外,提拔布衣出身的儒生公孫弘為丞相,優禮延攬儒生數百人,還批准為博士官置弟子五十人,根據成績高下補郎中文學掌故,吏有通——藝者選拔擔任重要職務。這就是歷史上有名的“罷黜百家,獨尊儒術”。獨尊儒術以後,官吏主要出自儒生,儒家逐步發展,成為此後二千年間統治人民的正統思想。雖然這樣做不利於學術文化的發展,但在當時卻有益於專制制度的加強和國家的統一。
中央集權/罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術
中央集權的產生最早由中國戰國時期思想派系之一的法家系統提出君主專制形式所衍生出的一種政治結構,法家代表之一的韓非在他的論著中認為:現有社會局勢混亂,割據勢力強大的情況下,需要君王統一國內一切力量來維護統治,這便需要有一個權力集中的政府來輔助君王統治國家,擴大領土。同時在當時社會中農業自然經濟需要有一個相對穩定的環境發展,同時作為社會中主要生產資料的佔有者地主而言,也需要一個強有力的政府鎮壓農民的反抗,來維護自己對土地的所有權。公元前140年,丞相衛綰對漢武帝說,現在推薦的官員,都是喜歡法家的思想,但不利於統一思想,他們的言論經常有擾亂輿論的危險。漢武帝於是讓各地官員推薦懂得儒家思想的人,他親自主持考試。董仲舒在回答漢武帝的問題時,回答得非常好。從此,漢武帝就開始重視儒生了,讓他們參與到國家的管理中,有的還做了丞相。“罷黜百家,獨尊儒術”,是董仲舒提出來的,意思是廢除其他思想,只尊重儒家的學說。以後,凡是做官的人都要懂得儒家的學說,用儒家的思想來解釋法律。獨尊儒術之後,中國古代的封建正統思想就開始確立了,但真正的全面確立是到了隋唐時期。
影響與作用/罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術
作為中國歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨尊儒術”之政策,確立了儒家思想的正統與主導地位,使得專制“大一統”的思想作為一種主流意識形態成為定型,而作為一種成熟的製度亦同樣成為定型;是他完成了專制政治結構的基本工程,所謂“內聖外王”,剛柔相濟,人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力,並進一步推而廣之,最終使之成為整個宗法制國家的基礎。不過,若從另一個角度去看,漢武帝的文治武功固然自有其進步意義,但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視,像專制“大一統”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力,但同時卻也將專制集權推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩定社會之基石,但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至於漢武帝時代連年不斷的戰爭與攻伐,則更是造成了社會動盪、民不聊生之惡劣後果,其間利弊得失,自是一言難盡。有人說“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”,這句話置之漢武帝的時代也同樣適用。事實上,在人治社會中,越是有作為的君王,其破壞力往往也會越大,就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣:“漢武愛名馬,將軍出西征。蹀血幾百萬,侯者七十人。區區僅得之,登歌告神明。”“翻手為雲、复手為雨”固然是君主常態,“好大喜功、黷武嗜殺”對於他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私慾而大動干戈,帝王的個人好惡實際關係到千百萬人的身家性命,所謂“天子一怒,伏尸百萬,流血千里”,即是對帝王個人作為的最佳註腳。作為一代英主,漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一,但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術的態度,可以看出他偏執與迷狂的心態,從“巫蠱之禍”的發生,更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常——人治社會常常會出現像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制,漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。
產生的原因/罷黜百家,獨尊儒術
背景
漢武帝提出罷黜百家,獨尊儒術的文教政策,是中國歷史上劃時代的歷史事件。這一政策幾乎為以後各代統治者所遵奉,長達兩千年之久,對我國文化教育事業的發展和各民族共同心理素質的形成,產生了深刻影響。對於這一重大歷史事件的發生,古代史學家多認為是漢武帝與董仲舒君臣撮合而成的,所謂一個是為了建立大一統帝國的需要,一個是出於爭奪學術地位的需要,因此,三道策問,一拍即合。其實,這一重大歷史事件的發生和其他重大歷史事件的發生一樣,都有其深刻的社會原因,只要深入到當時的歷史背景中去,細加鉤沉比勘,就不難揭示其事實真相。
治民之術的需要
首先, 獨尊儒術是改善治民之術的需要。統一的封建帝國,自秦始皇建立到漢武帝執政,經歷了近一百年,封建帝國的主要社會矛盾,即農民和地主之間的矛盾,得到了充分的表現,如何處置和緩和這一矛盾,是封建統治者選擇和確立統治思想的基本出發點。對於如何統治人民的問題,漢代統治者認真總結了秦亡的教訓,認為秦統治者在取天下時是成功的,但在守天下、治天下時卻是失敗的,這是由於不懂得逆取順守的道理。這一論斷符合歷史實際。秦建立以後,對於如何處理高度集中的政治與高度分散的經濟之間的矛盾還缺乏經驗,不懂得為了加強集權統治,必須用宗法制度和宗法思想來管轄一家一戶的小農經濟,尤為失策的是未能改變兼併六國時的法治手段,沒有採用倫理道德教化的方式來處理各種社會問題。為了統一思想,秦統治者採用了兇殘的焚書坑儒的措施,使不應激化的矛盾激化了,驅使眾多的知識分子參加了農民起義。秦王朝的暴力統治不僅表現在政治文化上,而且在經濟上也進行了空前的橫徵暴斂,強使精壯勞力服役,搞得民不聊生,終於在公元前209年暴發了農民大起義。秦二世而亡,意味著法家暴力統治思想的破產
無為之治的終結
漢代初年地主階級的有識之士,開始認識到:牧民之道,務在安之而已(《史記·秦始皇本紀》)。漢代統治階級順應歷史發展的需要,實行了與民休息的無為之治,並因之帶來了社會經濟的繁榮發展。但是這種治民之術,既不能解決化民易俗,建立統一的封建倫常觀念的問題,也不能使分散的小農經濟與政權凝聚為一體,更為有害的是這種放任政策,聽憑富賈豪族掠奪民財,兼併土地,從而激化了階級矛盾。到漢武帝時期,農民已處在常衣牛馬之衣,而食犬彘之食(《漢書·食貨志》)的悲慘境地,迫使農民奮起抗爭,在文帝之時,京城長安內也發生了盜賊的暴力事件。階級矛盾逐漸加劇,使漢代統治者意識到清靜無為政治已不適應封建統治的需要了。儒家集以往文化之大成,對於如何禦民的問題,制定了一套符合我國封建宗法社會國情的辦法:第一,以宗法制度和宗法思想駕馭天下。我國的封建社會改造並保留了奴隸社會的宗法制度,以家族為單位的小農經濟是封建社會的基礎,這是一個重要特點。對此,先秦以來的各個學派,有著不同的認識。法家認法不認親,對宗法制度有否定的一面。墨家主張兼愛、抹煞等級差別,不利於宗法制度的確立。管仲學派則是肯定與否定參半,黃老學派繼承了這一傳統,沒有對宗法制度給予至高的位置。儒家則不同,聲稱以孝悌為本,主張強化君父之權。儒家經典系統保存了我國自原始社會末期至春秋戰國以來有關宗法觀念的思想資料。經歷秦漢之際思想學術的大融合,儒家學者又根據井田制廢除,私有經濟產生,宗族解體為家族,以及郡縣制和中央集權制確立等新情況,對古老的宗法制度進行了一番加工改造,設計了一套以個體家族為基本單位的宗法制度,這一加工改造體現在漢初儒師的造禮活動之中。董仲舒繼之又明確提出了三綱、 五常之說,進一步強化了儒家的宗法思想,並有助於鞏固中央集權。按照儒家的學說,可以循著修身、齊家、治國、平天下的順序,理順國家政權和家族性個體農業者之間的關係。
儒家地位的肯定
儒家關於宗法制度和宗法思想的理論,符合我國封建社會的實際狀況,這是它被定為一尊的重要原因。第二,主張推行仁政。儒家學說有一重要特點,就是把政治倫理化,將統治者與服從者的政治關係染上宗法觀念的溫情色彩。這一理論運用於治道,則提出了仁政的主張,這是儒家有別於其他學派的又一重要表現。法家認為仁義是過時之物,故濫用暴力,結果激化​​了社會矛盾。黃老學派主張持以道德,輔以仁義(《準南子·覽冥訓》,行仁義必須服從於自然無為的道論,從而放縱了地主階級的貪婪本性,使社會矛盾日益加劇。儒家提倡仁政,對地主階級有一定制約,防止他們幹出殺雞取卵的蠢事。漢初儒家吸取了刑名之學的思想,認識到禮樂刑政具有相輔相成的關係,主張將仁政與法治結合起來,以德為主,以刑為輔,重視道德教化,較妥善地處置了德與刑的關係,符合逆取順守的治國方略。賈誼是漢初儒家的傑出代表,他勸導君主和各級官吏帶頭為善,對百姓施以示範開導的政策。同時他又主張對反對朝廷、漁肉百姓的地方割據勢力,施以斤斧,加以鎮壓制裁。董仲舒將興學置教、培養賢吏與推行仁政緊密結合起來,發展了先秦儒家修己以安百姓的思想,對於建設賢德而乾練的封建官僚機構,提出了切實可行的建議 儒家的仁政主張,有助於緩和階級矛盾,提高吏治水平,不失為封建地主階級的長治久安之策。第三,以天道人情教化百姓。封建統治者需要藉助宗教神學的力量來加強統治,中國和外國概莫能外。法家的無神論和統治階級的需要是相抵觸的,秦漢之際的方士為帝王求長生不死之藥,只服務於統治者個人,並未解決統治百姓的問題。董仲舒卻適應封建統治的需要,著眼於鞏固整個封建國家的政權,對儒學進行了神學化的改造:他的天人感應論,使倫理道德神學化了;他的君權神授說,為君主專制的合理性,提供了神學的論證。董仲舒建造的神學化的儒學體系,雖然有別於出世而消極的宗教,卻積極配合了統治階級的政治需要,進而抬高了儒學的地位。
漢代儒學特點
漢儒除重視天道之外,還重視人情。所謂人情,是指人之常情。儒家經典是古代史官保存的典籍,其中記載了上自五帝時代,下至春秋戰國的民情風俗。儒家的綱常名教正是與歷史上長期形成的風俗習慣相聯繫的,富有人情味,具有平易近人,近俗的特點。因而儒家的教義很容易深入到老百姓的日常生活中去,發揮一民心,齊民俗的教化作用。儒學既不像法家學說那樣強硬,也不像道家學說那樣玄遠,為統治者提供了一種便於推行道德教化的思想工具,這是它受到封建統治者青睞的又一原因。其次,獨尊儒術是加強君權,制止分裂割據的需要。中央集權與分裂割據的矛盾,在漢初七十年間從未平息過。漢朝建國時,分封異姓功臣為諸侯王,實行郡、國並行的製度,結果發展了割據勢力。劉邦為了維護統一與君權,採取了削藩的政策,剪除了異姓王,改設同姓王以拱衛王室。但是同姓諸侯王很快也發展成為一種離心的勢力,並且和朝廷內的太后、宗族多有聯繫。如何對付宗族權貴集團形成的分裂割據勢力,是擺在漢朝統治者面前一個十分棘手的問題。至文帝執政時,吳王劉濞肆無忌憚地發展實力,並且謀作亂逆.但是,文帝信奉黃老之術,採取了靜以待動、 不為禍先的辦法,反而滋長了吳王的野心,終於釀成七國之亂.吳楚七國之亂雖然平息了,但是,諸侯王分裂割據的狀況仍然存在,這就迫使封建統治者必須改變清靜無為政治。由於宗族權貴集團組成的分裂割據勢力,與君主存在著宗法血緣關係,因此,儒家關於鞏固和強化宗法制度與宗法思想的理論,特別是有關宗法繼嗣制度的理論,有助於削弱地方勢力, 強幹弱枝,加強君權,建立和協調統治階級內部的等級秩序。
董仲舒對儒學的發展
董仲舒針對當時統治階級集團內的尖銳矛盾,提出了大一統說。為漢武帝加強中央集權,打擊地方割據勢力提供了理論依據。最後,獨尊儒術是建立統一的多民族封建帝國的需要。漢初實行清靜無為的政治,雖然加強了漢王朝與各少數民族在文化、經濟上的聯繫,但是也助長了西北地區匈奴貴族的貪婪性和掠奪性,致使暴害滋甚.到文帝時,匈奴的進犯竟逼至到長安附近,對西漢王朝造成很大的威脅,這就要求統治者結束黃老道家的無欲政治,改為多欲進取的政治。儒家一貫提倡積極有為的人生哲學,董仲舒又針對當時的社會實際論證了實行更化的需要,鼓吹君主強勉行道,這正符合西漢中期政治、經濟的發展趨勢,適應了將被動妥協的對外政策轉變為主動出擊的徵撫政策的需要,正對漢武帝好大喜功的口味。雖然有些個別儒家學者在對外征伐上主張和談,反對訴諸武力,但是,不能因此而忽視儒家的學說體系推動了西漢王朝採用多欲進取的政治,並在這總的前提下,改變了對外政策。所以,儒學能夠定於一尊,和它提倡的人生哲學得以滿足建立統一的多民族的封建帝國的需要直接有關。
負面影響/罷黜百家,獨尊儒術
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史學家黃現璠曾說:“漢儒之政治哲學,即三大理論:大一統、尊王與絕對王權,完全為漢帝而立。漢儒擁護帝王集權,別出心裁,古未之有。漢代儒者,在思想上,既口含天意,隨便造謠;在政治上,亦欲打倒一切,唯我獨尊。就“打倒一切”而言:第一,欲打倒法名之學,而行德教治國。夫禮者,禁於將然之前,而法者,禁於已然之後,故孔子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格。”又曰:“聽訟,吾猶人也,必也,使無訟乎。”可知孔子之教顯然是:以刑法治國,畢竟不如德教治國盡美盡善。漢儒家之主張,未嘗不是。第二,直欲以禮代律,以春秋斷事。《鹽鐵論》卷十《刑德》對以春秋斷獄,批評如下:“《春秋》之治獄,論心定罪。志善而違於法者免,志惡而合於法者誅。”誅心之論,即春秋之義也。春秋所謂心,全依宗法及身份等級之倫理觀而言,非依平等合理之法律而定。春秋之義,父為子隱,子為父隱,官不能治,社會何由安寧。漢代以春秋治獄,頗不乏人。《漢書·食貨志下》:“自公孫弘以《春秋》之義繩臣下取漢相。”《漢書·五行誌上》:“使仲舒弟子呂步舒,持斧鉞治淮南獄,以《春秋》誼顓斷於外。”《漢書·兄寬傳》:“以古法義決疑獄,甚重之。”最著者為董仲舒,《漢書·藝文志》有“《公羊董仲舒治獄》十六篇”,即為其例。然則武帝尊儒學,用儒生,果出於至誠,合於儒學精義乎,是又不然。彼好神仙,信巫蠱,已與“子不語怪力亂神”不合,其用張湯、杜周等為法家,直欲以刑法治國,非以德教治國,大背儒學宗旨。故宣帝即位,嘗謂其子元帝曰:“漢家自有製度,本以霸王道雜之,奈何純(住)[任)德教,用周政乎!……”( 《漢書》卷九《元帝紀》)本人行動非儒,其政治施策,亦非儒。所謂尊儒,乃尊其所尊,非人所謂尊也。所以,馀謂秦皇焚詩書,系禁私學,專任吏治;漢武帝黜百家,亦禁私學,雜行霸與王道,兩者雖有激烈和平之異,但目的皆為思想統一、帝王集權。為功為罪,互相伯仲。世人不察,每譽漢而毀秦,謬矣。”以孔丘為創始者的儒家法律思想,是建立在以家庭 本位,以倫理為中心,以等級為基礎的法律制度和意識形態。主張“禮治”和“德治”,也就是“人治”。儒家人治論的要旨在於:聖賢決定禮法;身正則令行;法先王,順人情。儒家在禮與法的關係上強調禮治,在德與法的關係中強調德治,在人與法的關係中強調人治。自漢“罷黜百家,獨尊儒術”後,成為思想意識形態的一極,後世無非是對它進行修修補補,它獨霸中國二千馀年。封建思想實質上就是儒家思想,它至今仍然在現實社會中影響著中國的政治、經濟、文化、教育、生活,並及於法律等各個層面。物極必反,沒有了百家爭鳴的局面,單一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明,人治和專制是一脈相承的。要建立現代司法理念,這種本土環境法律思想的人治化,與強調以製度、規則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。
意義/罷黜百家,獨尊儒術
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罷黜百家,獨尊儒術
罷黜百家,獨尊儒術對中國後來文化的影響“罷黜百家,獨尊儒術”在漢武帝時期是一種對政治,對統治極為有利的做法。當時百家爭鳴的時期,各有一套理論,人人都認為自己是對的。這種主張自家反對別的家的觀念在封建時期的是引起對立與矛盾根源。所以當時只有“罷黜百家,獨尊儒術”才是對國內最有利的唯一做法!但事物都具有兩面性,任何事都有利也有弊!這套做法在當時那個時期是正確的,但不代表在所有的時期都是正確的!明後期的政治黑暗和滿清入關才是導致中華民族文化瀕於滅亡的重要原因!明清皇帝對中國古文化並不是真正透徹的理解。只看懂了表面,卻不解內裡!曲解了“罷黜百家,獨尊儒術”的真正意思,最後形成了八股文。漢朝到明清時已經過了千年了,可明清還沿用千年前漢的政治做法,不懂變通,只能失敗!秦始皇統一中國,作為中國歷史上的第一個皇帝,他使天下車同軌、書同文、行同倫。但由於他主張“以法為教,以吏為師”,所以沒有製定出一套集道德規範、法律章程和學術研究於一體的哲學體系。漢武帝時,時代需要一整套的上層建築,也需要有一套廣泛的哲學體系。於是漢武帝便招賢良文學之士,親自策問治理國家的綱領性的東西。在第一次命令舉“賢良”的時候,丞相衛綰奏:“所推選的賢良,其中有以申不害、韓非、蘇秦、張儀的學說為業的,他們只能擾亂國政,請將這些人罷免。”漢武帝表示同意。董仲舒在第三次對策中進一步從理論上論述了“罷黜百家,獨尊儒術”。他說:“《春秋》講大一統,這是千古以來天經地義的事。現在作老師的各執不同的學說,普通人各有各自的見解和言論。百家各有各的要旨,互相參差抵牾。因此使統治者無法完整地統一起來。而且如果老是變更法令制度,臣下民人將不知所守。因此,我認為,凡是不在禮樂射御書數之內,不屬於孔子的學說的言論,都杜絕其興起的根源,不要讓他們與儒家爭道。這樣,邪談怪論便會滅息,然後天下便有一致的條例準則和明晰的法令,人們便知所從了。”從此以後,在學術和仕進上,儒家被定為一尊,統治中國達兩千年之久。獨尊儒術在最初起到了統一思想、統一輿論、穩定國家的作用,但後來卻成為封建專制的重要組成部分,禁錮了中國古代思想的發展,特別是個性思想。
總結/罷黜百家,獨尊儒術
漢武帝時西漢國力強盛,但社會也潛伏著危機。南北邊境不寧;王國威脅中央;土地兼併劇烈,階級矛盾激化。為了加強中央集權,積極有為的政治思想成為時代的需要;董仲舒把道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,使儒家思想更能適應政治上“大一統”的需要,更適應專制主義中央集權的需要。董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要,提出“春秋大一統”和“罷黜百家、獨尊儒術”的主張。為了加強君權,董仲舒宣揚“君權神授”,提出了“天人合一”和“天人感應”學說一個國君的統治是由於天命,這就為君王行使皇帝的權威有了合法的根據;但同時又對君王的權威施加了某種限制:皇帝必須時刻注意上天的喜怒表現,按照上天的意旨行事;董仲舒對為人處世標準,提出“三綱五常”,提倡孝道,就是“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準。董仲舒的思想主張,對於扭轉內外鬆弛的局勢十分有利,深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”的建議,並付諸實行。漢武帝起用文學儒者參政,中央設太學,地方各郡國設立學校,初步建立了地方教育系統(太學的建立,是儒學教育官方化和製度化的標誌) “五經”成為教科書,教育被儒家所壟斷(“五經”指《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)西漢後期,儒學之士,在中國文化舞台上逐漸成為主角,儒家思想逐漸成為中國傳統文化的主流思想,延續兩千年之久。雖然提升了儒學的地位,加強了對思想的控制。結束了各學術流派平等競爭的局面,扼制了學術文化的自由發展。
相關信息/罷黜百家,獨尊儒術
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百家爭鳴勝於獨尊儒術百家爭鳴是指春秋戰國時期知識分子中不同學派的湧現及各流派爭芳鬥豔的局面。所謂“諸子百家”,其實主要有儒家、墨家、道家和法家其次有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等等。漢武帝時間董仲舒提出“罷黜百家,獨尊儒術”使得百家爭鳴只剩下了一支獨秀。儒家思想自漢“罷黜百家,獨尊儒術”後,成為思想意識形態的一極,獨霸中國二千馀年。縱觀中國歷史,儒家思想對中華文明產生了巨大而又深遠的影響。時至今日,它仍然在現實社會中影響著中國的政治、經濟、文化、教育、生活,並及於法律等各個層面。我們現實中的很多為人處世之道都來自於儒家思想,比如“仁、義、禮、智、信”的道德標準,以及天人合一、仁義、中庸之道等等。家文化是中國文化最重要的組成部分。要了解中國的歷史與現實,構建具有中國風格的社會主義新文化,就必須對儒家文化的基本精神及現代價值有一個客觀的認識和把握。但是如若要以儒家文化來代替中華文化,恐怕就是不可取的。中華文化是一個中國五千年文明史的結晶,而不是以儒家文化,孔孟文化所能代替的。在上月的兩會期間,濟寧市提出要建中華文化標誌城項目,這就是典型的以偏概全。據濟寧市長的話說:中華文化的主流是漢文化,漢文化的主流是儒家文化,而儒家文化的發源地在濟寧,因此“建設地是比較明確的”。就此說來,儒家文化就是中華文化,不知道我們在孔子之前的祖先文化該如何對待?是不是就不存在了?中華文化博大精深,不是簡單的用孔子文化、儒家文化就可以來代表的,張市長你要擺放孔子的文物,建設孔子紀念館,博物院,我們可以理解,支持。但是你現在搞這個東西是為何吶?建設這個標誌城是不是又在重複當年董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”呢?中華文化就一定是儒家文化?道家、法家思想就是異端邪說?如何以一儒家思想就能來代替百家?何況“中華文化標誌城”根本就不是一座城市,根本就沒有經過歷史文化的積澱,而只是一堆建築,只是一個人為建立起來的堆徹。不僅僅儒家文化不能代替中華文化,就算孔子與儒家文化也是兩個不同的概念,孔子是儒家文化的創始人,是其源流,其後的孟子荀子等等都對儒家思想的發展做出了巨大的貢獻,儒家文化作為中國正統文化卻是由漢儒確立的,而且至漢儒、宋儒、清儒,以及現代新儒學對孔子的學說都是有所發揮的,他們共同構成了整個儒家文化。由此看出,孔孟不能代表儒家思想,儒家思想更不能代表中華傳統文化。中國傳統文化的高深,絕對不是一個儒家思想所能代表的。毛主席在都曾經多次提出百花齊放、百家爭鳴的方針,我們又何必在這裡只談儒家,只談儒術?儒家文化是中國傳統文化的主流,它曾經為社會的進步起過重要推動作用。我們不能抹殺牠的歷史功績,但也不能死守陳規。我們更應該去批判性的繼承,取其精華,棄其糟粕。更要以一種正確的心態來看待,中華文化城還是改成儒家文化城的好。
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漢武帝為何重用董仲舒獨尊儒術
2014-08-11 09:31:00
公元前135年,竇太后去世,漢武帝減少了不少後顧之憂,他要把竇太后崇尚的老子哲學徹底拋棄,決心從理論上尋求施政的綱領。他想起當年各路被薦舉的賢良之中,惟有董仲舒這位太儒,可與他一起探討政治文化之本與治國安邦之道。
董仲舒是廣州人,他因為研究《春秋》,對儒家學說造詣很深,在漢景帝時期就擔任博士。可惜他為人廉潔正直,不會迎合世俗,更不會拍馬屁。而當時公孫弘也研究《春秋》,但他理論沒有聯繫實際,不按儒道辦事,與董仲舒成對手,於是他便在漢景帝面前說董仲舒的壞話。漢景帝居然接受了公孫弘的意見,把董仲舒調送到膠西王國做了相國。膠西王對董仲舒也不錯,只是時間長了便有了流言蜚語。於是董仲舒乾脆回家閉門讀書,寫出了許多理論和學術著作。
從漢初開始,儒家思想和儒家學派逐漸抬頭。儒家雖然經秦始皇的焚書坑儒,受到一次沉重的打擊。但在秦漢之際,卻出現了日趨活躍的代表人物,孔鮒負籍積極參加陳勝吳廣的反秦鬥爭,陸賈為劉邦獻馬下治國策,叔孫通為西漢王朝制定成套的禮儀。因此,儒家思想逐漸為統治階級所欣賞,認為這種思想對封建統治確實有利,到漢武帝即位初年,儒家學派實際上已經成為社會上一股重要的政治力量,年輕的漢武帝初試鋒芒的改革,就是在儒家人物竇嬰、田汾和趙琯、王臧等人的協助策划下進行的。
漢武帝獨尊儒術,是有原因的,經過漢初半個多世紀的恢復,經濟得到了較大的發展。國力富強了,統治者的慾望也增強了。因此漢朝高、惠、文、景帝時期那種「無為而治」的思想已經不符合最高統治階級的要求,他們需要一種積極進取精神較強的統治思想來代替黃老無為思想。
因此,當漢武帝下詔,提出三大理論問題,請董仲舒給予「對策」,董仲舒在呈奏的《對策》中與漢武帝不謀而合:「陛下發出善言,下達英明指示,詢問天命與情況,這些都不是愚臣能回答的。臣謹慎地根據《春秋》中的精神,考察前代的實際,提出自己的一些看法,請陛下審示。」董仲舒向漢武帝提出的對策,要比諸葛亮向劉備提出的《出師表》還要長還要有意義,如果翻譯成白話文,長達一萬多字,雖然一問一答比較生動有趣,但畢竟文字比較冗長。漢武帝詢問的要點是理論、路線和政策問題,歸納起來,董仲舒主要以「道之大原出於天,天不變,道亦不變」為核心,提出了三方面的見解。
其一:罷黜百家,統一思想。董仲舒提出的這一點其實是竇嬰、田汾於漢武帝即位協助改革時就提出來的主張,當時由丞相衛琯出面提出,除儒家外,其他各家歸入罷黜之列。其後竇嬰、田汾又提出「務隆推儒術、貶道家言。」當時,董仲舒就比較系統地提出「抑黜百家,獨尊儒術」的主張,他認為「師異道,人異論,百家殊方」,不利於政治的統一,「臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣。」董仲舒把孔子六藝之外的各家,都一概貶為「邪辟之說」,建議「皆絕其道」,為的是使法紀統一在儒家的思想中。由此可以看出,漢武帝獨尊儒術最主要的目的是為了配合政治上的統一而追求思想上的統一。
其二:尊崇孔子的儒術,為了證明天子至尊,為「強幹弱枝」尋找理論上的依據。董仲舒說:「有天子在,諸侯不得專地,不得專封,不得專執……不得致天子之賦,不得適天子之貴」,這就從理論上論證了諸侯必須完全受皇帝的支配,不得自尊自專。因此,獨尊儒術的另一要點便在於「立義以明尊卑之分,強幹弱枝以明大小之職」,現代官場上所採用的一級管一級就是這樣的道理,如果以下犯上,或者越權行事,就是通常所說的「無大無小」。這說明,在漢武帝時代,獨尊儒術已經為政治上的大一統和加強中央集權做了輿論宣傳。
其三:提倡儒家的仁政。在董仲舒的對策中,提出了許多緩和階級矛盾的措施。儒家反對用嚴刑對待人民,嚴厲譴責法家任何刑而不尚德所造成的「刑者甚多,死者相望,而奸不息」。董仲舒還提出了「薄賦稅,省徭役,以寬民力」、「限民名田」以「塞併兼之路」,防止過分貧富分化,避免出現「富者田連阡陌,貧者無立錐之地」的現象,董仲舒提出的這些政治主張,是從封建統治者長遠利益提出來的改革方案,清醒的封建政治家是會讚賞的。銳意進取、希望能使西漢王朝長治久安的漢武帝,接受了董仲舒的對策,選中獨尊儒術作為封建統治的正統思想,實行了「休養生息」政策,是很自然的。
總之,漢武帝欣賞董仲舒,重用並詢問了董仲舒這個大儒,實行了罷黜百家,獨尊儒術的政策,實際上是社會歷史發展的必然,是為了封建統治者長遠利益的需要。董仲舒運用「順天者昌,逆天者亡」的唯心主義觀點,為漢武帝提出了一個與殘暴的秦朝完全不一樣的漢朝統治思想,與漢武帝不謀而合,造就了獨尊儒術的產生
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獨尊儒術是誰推行的 漢武帝為何要獨尊儒術
2016-04-28 10:30:12
獨尊儒術是哪個皇帝推行的
一直以來罷黜百家獨尊儒術都是漢代思想史上的一個重大課題,而獨尊儒術是哪個皇帝推行的,也成為後來人關注的焦點,其實後來的歷史學家對於獨尊儒術是哪個皇帝推行的這個問題有明確的解釋,獨尊儒術的推行皇帝就是漢武帝,當時董仲舒剛剛上任就迎合漢武帝的心理需要,推出了罷黜百家獨尊儒術的理論,很快被漢武帝採納。
漢武帝畫像
漢武帝剛剛上任的時候,漢代國力強盛,在罷黜百家獨尊儒術之前,漢代一直採用的黃老之學,但是黃老之學已經不適合漢武帝發展的需要,所以才有了罷黜百家獨尊儒術的出現,由於罷黜百家獨尊儒術有利於漢武帝完成大一統事業,所以漢武帝自然是積極推行這種理論政策,所以罷黜百家獨尊儒術是哪個皇帝推行的這個問題就有很明確的解釋,就是漢武帝。
其實漢武帝死後,漢武帝的繼任者也曾經推行過罷黜百家獨尊儒術這個理論,有歷史學家證實說,漢代自從漢武帝之後,很多皇帝都受到了罷黜百家獨尊儒術理論的影響,這個理論一直持續到東漢末年,所以漢武帝是第一個推行罷黜百家獨尊儒術的皇帝,之後的皇帝也曾經推行過罷黜百家獨尊儒術這樣的理論政策。其實漢武帝推行罷黜百家獨尊儒術還是在他中年時期,漢武帝除了推行過罷黜百家獨尊儒術之外,也曾經大力發展黃老之學,只不過後來黃老之學已經不適合大一統發展的需要,由此才有了罷黜百家獨尊儒術的出現。
漢武帝為何要獨尊儒術
獨尊儒術是中國思想史上發生的一件大事,獨尊儒術的含義就是貶低其他學派的學說,而把孔子學說作為顯學,作為當時社會的統治思想,漢武帝為何要獨尊儒術這個話題也成為後來人熱議的話題,其實後來歷史學家對於漢武帝為何要獨尊儒術這個問題,有明確的解答,最重要的一個原因就是,獨尊儒術符合漢武帝大一統的需要。
漢武帝劇照
漢武帝是中國歷史上有名的雄才大略的皇帝,他剛剛上任的時候漢朝的國力就已經有所恢復和發展,當時國家的顯學是黃老之學,黃老之學的精髓就是要讓民眾休養生息,是一種消極無為的政策,這種政策不符合漢武帝的胃口,也不符合漢初經濟社會發展的需要,所以漢武帝出於多方面原因,一定要換掉社會的統治思想,一定要用一種更加積極更加極端的方式來統治人民。
除此之外,漢武帝為何要獨尊儒術這個問題還有另一個原因,那就是獨尊儒術本身非常符合帝王的需要,獨尊儒術的本質就是用儒學來維護帝王的權威,而漢武帝又是一個控制欲非常強的皇帝,所以只要採取了獨尊儒術的政策,那麼皇帝的權威的將會大大鞏固,皇帝的統治基礎也會被奠定,所以漢武帝必須要實行獨尊儒術的政策。
除此之外,漢武帝獨尊儒術的原因還有很多,其中也包括支持黃老之學的大臣們或多或少都已經不在朝堂失去影響力,也包括董仲舒的個人努力,所以漢武帝之所以要換掉統治學說有多方面的原因。
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漢武帝“罷黜百家獨尊儒術”是學術謊言
作者:孫景壇
文章摘自《《史記》之漢武帝正讀》
作者:孫景壇
本書簡介:告訴你一部真實的《史記》,告訴你一個真實的漢武帝,告訴你一段真實而重要的歷史。
學術界長期認為,董仲舒在建元元年的對策,為漢武帝、大漢王朝,乃至兩千多年的中國封建社會,定下了“罷黜百家,獨尊儒術”政治基調。此說不出自《史記》,是北宋司馬光的創新,班固雖有“漢武帝採納董仲舒的建議‘罷黜百家獨尊儒術’”說,但與司馬光的說法根本不同,且二說都沒有科學依據。
司馬遷沒有漢武帝採納董仲舒的建議“罷黜百家獨尊儒術”說 司馬遷記載的漢武帝“尊儒”過程是王臧“絀抑黃老,崇尚儒學”。《史記&#8226;儒林列傳》及“董仲舒本傳”,壓根就沒有“漢武帝採納董仲舒建議‘罷黜百家獨尊儒術’”說。如:
董仲舒是廣川人,以研讀《春秋》(公羊)出名,漢景帝時為博士。他曾走出家門,設壇教授,課講得十分精彩,弟子很多,弟子再教弟子,一些再傳弟子甚至只是聽說過他的大名,但沒見過他的面。他一門心思教學和研究,甚至三年都沒回家看一下。他的行為舉止,都遵循禮節,很多讀書人都尊他為師。漢武帝繼位後,董仲舒出任江都國的國相。他治理江都國,主要是以《公羊》為指導,通過推究“自然災異”、“陰陽運行錯誤”的原因,然後在求雨時能關閉陽氣,釋放陰氣,使天下雨;止雨時,能關閉陰氣,釋放陽氣,使雨停止。在江都國,他這樣做,從來都沒出現誤錯。後來,他被廢為中大夫。(董仲舒,廣川人也。以治《春秋》,孝景時為博士。下帷講誦,弟子傳以久次相受業,或莫見其面,蓋三年董仲舒不觀於舍園,其精如此。進退容止,非禮不行,學士皆師尊之。今上即位,為江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行,故求雨閉諸陽,縱諸陰,其止雨反是。行之一國,未嘗不得所欲。中廢為中大夫。)
董仲舒居家寫《災異之記》。該書是他一生的第一部著作,中心思想是把古今的“陰陽災異”現象,用《公羊》的神學思想加以推演和解釋,從而闡發治國的道理。當時遼東高廟發生了火災,主父偃嫉妒他,就把書上奏給了漢武帝。漢武帝讓學者和有關官員討論,大家認為該書譏諷朝政。董仲舒的弟子呂步舒不知道是老師的著作,說:“該書的作者是‘下等的愚夫’,應當處死。”於是,董仲舒被捕入獄,罪當處死,漢武帝下詔特赦了他。董仲舒再也不敢宣傳“陰陽災異”了。(居舍,著《災異之記》。是時遼東高廟災,主父偃疾之,取其書奏之天子。天子召諸生示其書,有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書,以為下愚。於是下董仲舒吏,當死,詔赦之。於是董仲舒竟不敢複言災異。)
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歷史誤會:漢武帝並未罷黜百家獨尊儒術
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  現代通行的歷史教科書都说,“漢武帝罷黜百家,獨尊儒術”,是這樣的嗎?不是,是誤會。漢武帝尊儒,但並沒有“罷黜百家,獨尊儒術”。“尊”與“獨尊”是性質不同的事。
  《漢書》武帝紀贊说:“孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經。”這是漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的出處。
  漢武帝“表章六經”是事實。“表章六經”是“尊儒術”,“尊儒術”不等於“獨尊儒術”。
  漢武帝“卓然罷黜百家”,則是班固杜撰。
  武帝建元五年“立五經博士”,這就是班固说的“表章六經”。而文帝時期已有《詩》博士韓生;文帝聞故秦博士伏生能治《尚書》,而“伏生年九十馀,老,不能行,於是乃詔太常使掌故朝錯往受之”。景帝時期,有《詩》博士轅固生,《春秋》博士胡毋生,不能因此说文帝、景帝“尊儒”,更不能因此说文景二帝“獨尊儒術”。
  《史記》外戚世家说:“然孝文帝本好刑名之言,及至孝景,不任儒者。”《史記》儒林列傳说:“及今上(武帝)即位,趙綰、王臧之屬明儒學,而上亦鄉之。”
  武帝,作為個人,嚮往儒術,即“尊儒”,是一回事,武帝是否把“尊儒”作為國家政策是另一回事。
  《漢書》武帝紀说:“建元元年冬十月,詔丞相、御史、列侯、中二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰(衛綰)奏:‘所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政。請皆罷。’奏可。”
  《史記》封禪说:“(武帝建元)元年,漢興已六十馀年矣,天下艾安,搢紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術,招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事。未就。會竇太后治黃老言,不好儒術,使人微伺得趙綰等奸利事,召按綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為皆廢。”
  《史記》儒林列傳说:“及竇太后崩,武安侯田蚡為丞相,絀黃老刑名百家之言,延文學儒者數百人,而公孫弘以白衣為天子三公,封以平津侯,天下之學士靡然向風矣。”
  武帝建元元年(140BC)、元光元年(134BC),兩次興儒術,皆王太后和闐蚡利用儒術和儒生作為政治鬥爭工具。
  武帝即位之次年,建元元年,王太后、田蚡利用趙綰、王臧等儒者,借舉賢良之機,大肆招攬儒生,“獨尊儒術”,排斥黃老刑名百家之術,是一次政變,其目的是奪竇太后的權。竇太后反擊,政變失敗,“諸所興為皆廢”,“獨尊儒術”失敗。
  元光元年(134BC),再次“獨尊儒術”乃竇太侯死后,田蚡復起為丞相,再次借舉賢良文學,大舉招攬儒者,“絀黃老刑名百家之言,延文學儒者數百人”,欲徹底排除朝中治黃老之術的老臣而以儒者取代之,即排斥竇太后馀黨,這也是一次政變,是王太后藉此要田蚡“攝行政當國”,奪武帝的權。
  元光元年,董仲舒賢良對策说:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絶其道,勿使併進。邪辟之说滅息,然后統紀可一而法度可明,民知所從矣。”(《漢書》董仲舒傳),董仲舒對策提出了“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,武帝既未反對,也未贊成,更不能因此说武帝由此“罷黜百家,獨尊儒術”。
  武帝是否“罷黜百家,獨尊儒術”,當從其政治文化政策和施政行為,全方位考察。
  漢自呂后始,太后居長樂宮,皇帝居未央宮。竇太后居長樂宮,長樂宮在未央宮東,稱東宮,未央宮稱西宮。武帝即位,母王皇后升格為皇太后,竇太后為太皇太后。竇太后原居長樂宮,是常樂宮主人。王太后做了太后也入居常樂宮之長信宮。有太皇竇太后在,王太后做了太后,卻做不了長樂宮主人,這已夠令王太后不滿。不僅如此,更重要的是,自景帝時期,就形成了一種“奏事東宮”制度。景帝前元三年(154BC),吳楚七國反,景帝庸碌,不知計將安出,“常出入兩宮”,至東宮向母竇太后問計。景帝母竇太后,“好黃帝老子之術”,自文帝時期,參預國政。因此,形成了“奏事東宮”制度,即凡國家大事,奏帝的同時,並奏東宮竇太后。
  惠帝十六歲即位,年少,呂太后秉政,惠帝立七年卒,幼帝立,“號令一出太后,太后稱制”。武帝十六歲即位,王太后亦欲學呂后。王太后不滿足“所鎮撫多有田蚡賓客計策”,亦欲學呂太后“號令一出太后,太后稱制”。建元元年的第一次政變,被竇太后粉碎,王太后、田蚡賊心不死。建元六年(136BC)五月,竇太后崩,王太后和闐蚡,見機會又來了,又再次欲借助儒生,發起第二次宮廷政變,奪武帝的權,而被武帝識破,政變再次失敗。建元五年春,竇太后病,不理事,田蚡等就说武帝“置五經博士”。
  元光元年興儒尊儒,作為政變是失敗了,但興儒尊儒則形成了氣候,乃至“天下之學士靡然向風”!這是影響所至,並非武帝施政政策造成。
  元光元年“田蚡為丞相,絀黃老刑名百家之言,延文學儒者數百人”,起用儒者董仲舒、公孫弘等數百儒者,而“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯。”
  然而僅此而已。
  元光五年(130BC),公孫弘為左內史;元朔三年(126BC),為御史大夫;元朔五年為丞相,元狩二年(121BC)卒。
  元朔五年夏六月,公孫弘為御史大夫,提出“予博士弟子,崇鄉黨之化,以厲賢材”。同年,公孫弘遷為丞相,“請為博士置弟子員”(《漢書》武帝紀),“為博士官置弟子五十人,復其身。太常擇民年十八以上,儀狀端正者,補博士弟子。郡國道邑有好文學,敬長上,肅政教,順鄉里,出入不背所聞者,令相、長、丞上屬所二千石。二千石謹察可者,當與計諧,詣太常,得受業如弟子。一歲皆輒試,能通一藝以上,補文學掌故缺;其高第可以為郎中者,太常籍奏;即有秀才異等,輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝,輒罷之;而請諸不稱者,罸……治禮次治掌故,以文學禮義為官,遷留滯。請選擇其秩比二百石以上,及吏百石通一藝以上,補左右內史、太行卒史;比百石以下,補郡太守卒史。皆各一人。先用誦多者;若不足,乃擇掌故補中二石屬,文學掌故補郡屬,備員。請著功令。”(《史記》儒林列傳)
  同時,“令天下郡國皆立學校官”(《漢書》循吏傳文翁傳)。儒林列傳说:“自此以來,公卿大夫士吏,斌斌多文學之士矣”。
  “大夫士吏斌斌多文學之士”是真,有據可查;“公卿”則終武帝一朝,除公孫弘外,只有兒寬一人。
  兒寬,千乘人,治《尚書》,以郡國選詣博士,受業孔安國,以射策為掌故,功次,補廷尉文學卒史。酷吏張湯為廷尉,以為掾,舉侍御史,見武帝,語經學,武帝悅之,擢為中大夫(《漢書》公孫弘卜式兒寬傳);元鼎四年(113BC),以中大夫遷左內史,元封元年(110BC)為御史大夫,后八年卒。相反,武帝親信大臣,備受尊敬的有治黃老之術的汲黯、鄭當時。
  武帝用人不拘一格,不問出身。衛青、霍去病出身“人奴産子”(奴隸),而為大司馬大將軍、大司馬驃騎將軍;而丞相李蔡、公孫賀出身騎士。其他丞相、御史大夫,非功臣列侯即醇謹老臣,哪有“罷黜百家,獨尊儒術”之事!
  昭帝時期(86—74BC)霍光當政,“不學無術,暗於大理”(《漢書》霍光傳贊),無所興廢,間用儒生,而未見“尊儒”,更談不上“罷黜百家”。
  宣帝時期(73—49BC),亦未見“罷黜百家,獨尊儒術”之事實。
  《漢書》宣帝紀贊说:“孝宣之時,信賞必罸,綜核名實,政事、文學、法理之士,咸精其能。至於技巧、工匠、器械,自元、成間鮮能及之。亦足以知吏稱其職,民安其業也。”
  宣帝治國“霸王道雜之”,與武帝相同,黃老刑名百家之術與儒術兼用。
  《漢書》元帝紀说,元帝“八歲,立為太子。壯大柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏,以刑名繩下,大臣楊惲、蓋寬饒等,坐刺譏辭語為罪而誅,嘗侍燕從容言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’宣帝作色曰:‘漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎!且俗儒不達時宜,好是古非今,使人眩於名實,不知所守,何足委任?’乃嘆曰:‘亂我家者太子也!’由是疏太子而愛淮陽王,曰:‘淮陽王明察好法,宜為太子。’而王母張倢妤尤幸。上有意欲用淮陽王為太子,然以少依許氏,俱從微起,故終不背焉。”
  “漢家自有制度”,所謂“制度”,即“霸王道雜之”,即儒法兼用制度。
  武、昭、宣三代皆“霸王道雜之”;高、惠、文、景四代則專用黃老刑名之術治國。
  儒術獨尊,百家罷絀,始於元帝。
  《漢書》元帝紀贊说:“少而好儒,及即位,征用儒生,委之以政,貢(貢禹)、薛(薛廣德)、韋(韋玄成)、匡(匡衡)迭為宰相。而上牽制文義,優游不斷,孝宣之業衰焉。”
  貢禹為御史大夫七月卒,未為丞相;薛廣德為御史大夫一年免,亦未為丞相;韋玄成於元帝永光二年至建昭三年(42—36BC)為丞相;匡衡於建昭三年至建始三年(36—30BC)為丞相。班固把丞相御史大夫合稱宰相,故曰“貢、薛、韋、匡迭為宰相”。
  貢禹以“明經”“征為博士”出身;薛廣德出身於“以《魯詩》教授楚國”;蕭望之,博士弟子出身;韋玄成“明經”出身;匡衡,以博士弟子“射策甲科”出身。
  自元帝始,公卿非儒者即外戚,而外戚為公卿者亦出身儒生。
  此種狀況是怎樣形成的呢?
  自元朔六年,公孫弘提出“為博士官置弟子五十人,復其身”,及各郡國選送“好文學、敬長上、肅政教、順鄉里、出入不背所聞……詣太常,得受業如弟子”者,年若幹人,名額不限。
  《漢書》儒林傳说:“昭帝時,舉賢良文學,增博士弟子員滿百人,宣帝末,倍增之。元帝好儒,能通一經者皆復。數年,以用度不足,更為設員千人,郡國置五經百石卒史。成帝末,或言孔子布衣養徒三千人,今天子太學弟子少,於是增弟子員三千人。歲馀,復如故。平帝時,王莽秉政,增元士之子得受業如弟子,勿以為數。”班固《漢書》儒林傳贊曰:“自武帝立五經博士,開置弟子員,設科射策,勸以官祿,訖於元始(平帝年號,1—5AC),百有馀年,傳業者寖盛,支葉蕃滋,一經说至百萬言,大師衆至千馀人。蓋利祿之路然也。”
  由此可見,自元朔六年(123BC)“置博士弟子員,設科射策,勸以官祿”,在利祿驅動下,儒者像蝗蟲一樣,以幾何級數蕃殖,至昭帝始元六年(81BC),“舉賢良文學”,從《鹽鐵論》看,所舉賢良文學已全為儒生,而且這些儒生的勢力已很大,完全不把御史大夫桑弘羊和丞相長史看在眼裏,事事以儒術為标準,駁斥桑弘羊和丞相長史,要求取消鹽鐵官營、酒類專賣,讓利於儒者所代表的地方豪強,駁斥甚至貶低武帝時期的各項政策。其時,儒生羽毛未豐,還未能把持朝政。宣帝(78—50BC在位)立,用刑名之術治國,兼用儒者,但儒者的能量被限制在很小範圍內。
  至元帝即位,儒家勢力已強大到能獨占朝政的程度,而元帝“少而好儒,及即位征用儒生”,國政就完全由儒者把持了。成帝(32—7BC在位)、哀帝時期(6—1BC在位),繼續並發展了此種趨勢。至平帝(1—6AC在位),儒者出身的外戚王莽攝政,以儒術為武器,篡漢自立,漢室乃亡。
  如果把漢史分期,可分為初漢,盛漢、衰漢三期。
  初漢:高、惠、文、景四帝時期,用黃老刑名百家之術治國,而以黃老之術為主,秦末喪亂之后,國家得以恢復元氣。
  盛漢:武、昭、宣三帝時期,治國方針為“霸王道雜之”,即黃老刑名百家之術與儒術並用,國力強盛,北伐匈奴,西通西域,西南通西南夷,南平南越、東越、閩越;東通穢貊、朝鮮,天文、曆法、史學、文學、音樂,皆極一時之盛,為大漢盛世。
  衰漢:元、成、哀、平四帝時期,以純儒術治國,國以衰亡。現代歷史教科書流行的所謂“漢武帝罷黜百家,獨尊儒術”,是由於誤會而産生的人云亦云,不合史實,是應當糾正的錯誤说法。
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「獨尊儒術」與士人政府之影響
武帝即位後,不僅在政治、經濟方面有所改革,而且在思想文化方面也大肆改弦更張。其中最重要的一點乃把治政的主導思想由黃老學說改成儒家學說,實行 「罷黜百家,獨尊儒術」,並造成 「士人政府」之出現。
自秦代創下中央集權制之大帝國以後,秦、漢君主對統治思想之採擇,經歷了一個變化發展的過程。原來春秋戰國曾是諸子蜂起、百家爭鳴之時代,後戰國時各國君主多以法家思想為指導而進行改革,其中尤以秦國為著。秦藉法家商鞅之變法而興,採法家李斯之謀而兼併六國,始皇更赤裸裸地以法家姿態而君臨全國。然秦之二世而斬,說明單憑嚴刑峻法等高壓手段,實不足以長期統治中國之民眾,加以國家歷經長期戰禍、滿目瘡痍,故漢初君臣多崇尚道家之 「無為而治」。黃老之說對休養生息、恢復經濟確有助力,但因政治息事寧人、經濟放任自流、外交軟弱無力,以致爆發七國之亂、匈奴時時侵擾。這表明「清靜無為」對加強中央集權、鞏固邊防和擴展版圖不利,亟需另覓新徑。於是儒家學說逐漸檯頭﹐進而取代道家學說之地位。
儒家係春秋思想家孔子所創,戰國時由孟子(約前372-前289)等加以發揚。其學說主張仁義,提倡 「德治」、「禮治」。秦時儒說一度受到焚禁、排斥,但秦亡後其經典重新發現,儒士紛紛而出,他們根據後來之統治經驗對儒說不斷地加以補充與發展,使其影響逐漸擴大。武帝因舅田蚡(?一前131)、師太子少傅王臧均為儒士,故幼時即受儒家之薰陶,即位後曾接連三次下詔,策問古今治亂之道與天人關係等問題,大儒董仲舒(前179-前104)三次上書應對,即所謂「天人三策」,深受武帝稱許。董仲舒撰有《春秋繁露》等,其思想以儒為主,也雜揉了陰陽五行及法家之成分,囊括了長期以來之統治經驗而集其大成。他認為 「天子受命於天」,天下須 「受命於天子」,「身以心為本,國以君為本」,提出「妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合」。董仲舒所鼓吹的 「君權神授」、「忠君」、「大一統」思想,以及後來所概括的 「三綱」(君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱)、「五常」(仁、義、禮、智、信),有利於加強中央皇權之統治。因此,漢武帝遂採納其議,決定「罷黜百家,獨尊儒術」.其具體措施如下:
(一)獨尊儒術:董仲舒對武帝提出:「《春秋》大一統者,天地之常經,古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同。是以上亡以持一統,法制數變,下不知所守。臣愚以為諸不在六蓺之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪辟之說滅息,然後統紀可一,而法度可明,民知所從矣」(《漢書.董仲舒傳》)。武帝採之,以儒學作為國家之統治思想,而其餘諸說均被排斥。
(二)起用儒生:大量提拔儒生充當中央和地方官吏,不治儒學之博士被罷免,自宰相至地方官幾乎全數由士人充任。漢初朝廷大臣多為功臣及其子弟,如宰相之職一般須封侯方可拜相。故高祖時的蕭何,惠帝、呂后時的曹參、王陵、陳平、審食其,文帝時的周勃、灌嬰、張蒼、申屠嘉等,皆功臣也。景帝時之陶青、周亞夫、劉舍則以功臣子嗣侯,其先亦軍人也。但漢武帝卻開始打破常規,他任命起自「布衣」的公孫弘(前200-前121)為宰相、封平津侯。公孫弘以治《春秋》而得拜相封侯,表明由功臣、貴族、豪富及其子嗣壟斷高官厚祿之局面有所轉變,讀書人及其子弟入仕之門徑比過去寬廣了。
(三)傳授儒說:設《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經博士,講授儒家經典,並使其預聞政務。參加重要政府會議。同時在京師設太學,在郡縣辦學較,太學生即博士弟子,學而優則仕,其成績優異者留京任郎官,次等者遣原籍為郡國吏。
(四)察舉孝廉:下令郡國每歲舉孝子、廉吏各一人,或「徵吏、民有明當世之務,習先聖之術者」遣送京師供錄用。為促使察舉制之實行,規定各郡國 「不舉孝,不奉詔,當以不敬論。不察廉,不勝任也,當免」(《漢書.武帝紀》)。
(五)策選賢良:不定期地由公卿、郡國舉茂才、賢良方正、文學等,由皇帝親自出題策問,以選拔各種人材。
自漢武帝尊崇儒術起,漢朝政府漸由宗室、功臣之組合,轉成士人參政之新局面。「自此以來,公卿大夫士吏,彬彬多文學之士」,為相者往往皆一時之大儒,非儒者乃絕不能居於相位。本來劉邦認為自己係 「馬上得天下」,要詩書無用,但儒生陸賈卻提出「馬上得天下,不能馬上治之」。因此,由漢初的 「平民政府」轉為武帝時之 「士人政府」,乃朝廷統治行政之需,蓋推翻舊王朝而打天下可以依靠(甚或主要必須依靠)無知的民眾,但建立新王朝而治天下卻須依靠有識之士,是故「學而優則仕」、「勞心者治人」乃得大行其道。
不過應當指出,漢武帝一面雖尊崇儒術。另一面重刑法、用酷吏、講聚斂、尚武功,故汲黯(?一前112)曾批評其為「內多欲而外飾仁義」。後世也稱武帝係 「陽尊儒術,陰事申、韓」,意即儒其表、法其裹。其實武帝以後中國歷代統治者又何嘗不是如此。須知漢代之儒學已不同於春秋時代之儒學,它已兼採有法家,陰陽家諸說之成分,後世又出現儒、佛、道調和等趨勢。總之,凡有利於統治中國人民之任何思想學說,均為歷代統治者所重視並奉為正統,否則將受到摒棄,此為讀史者不可不知之。
漢武帝之 「罷黜百家,獨尊儒術」,影響頗為深遠。它不僅造成 「士人政府」之出現和漢代經學之發達.而且使儒家從此成為歷代王朝尊奉的正統思想,「三綱五常」等忠君思想、倫理觀念支配中國社會垂二千餘載。同時,諸子百家之被黜,卻又使學術自由研究之風受阻令中國文化蒙受重大損失。至於儒家思想為何會長期宰制中國之思想界,應與統治者之提倡及中國民眾的 「中庸之道」有關。蓋打著「仁義道德」之幌子,而又以嚴刑峻法為後盾,最利於統治中國的老百姓。今日大家都喜歡高談闊論「人治」或 「法治」的問題,本來在商鞅變法時已提出並實施過 「王子犯法,庶民同罪」之原則,這實際上是 「法律面前人人平等」的不同版本。但後來始皇過分推行嚴刑酷法,終於走向反面,使法家從此未能檯頭。因此,中國之所以長期盛行 「人治」是否同法家被黜、儒學取勝有關,頗值研究。
儒家在漢代以後雖長期居於尊貴的地位,然它並未成為 「國教」,也沒有對其他宗教、學術思想完全排斥。不過由於歷代統治者對儒學大力倡導,故凡發動民變以推翻舊王朝者,往往採取 「反儒」、「批孔」的態度。例如明李自成、清洪秀全等等。清朝滅亡之後,儒學在思想界之統治地位亦隨帝制之結束而告終。不過作為一種學術思想,它仍具有頗大的生命力,故經歷民初新文化運動的 「打倒孔家店」,以及現代 「文化大革命」中之 「批孔」,儒學依然能絕處逢生、再閃光芒。蓋其思想既有適合中國社會輿情的一面,又盛行了兩千餘年,早已深深植根於民眾之中。
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背景
回顧秦朝的統治,主要依據法家學說,賦役繁重,嚴刑峻罰,人民痛苦,十五年而亡國。漢初承大亂之後,滿目瘡痍,生產亟待恢復,人民亦須休息,主張清靜無為,垂拱而治的黃老學說自然最為流行。幾十年之後,武帝即位之時,糧倉裡的粟米多到放不下而腐敗,府庫裡的銅錢也多到難以計數,人民生活豐足,一片繁榮景象。加上封建勢力不復存在,朝廷完全控有天下,已經到了可以有所作為的時刻。法家的刑罰與黃老的無為顯然不再適合時代需求,不可能為軍臣所重,儒生高舉聖王治世的理想,強調禮樂教化的功效,對於年少氣盛的漢武帝而言,雖然不無嚮往,卻也不真心信服,但最能符合時代脈動的理論,他沒有不採納的理由。
內容與影響
漢武帝的獨尊儒術,帶動經學的蓬勃發展,深深影響中國的政治與社會。武帝立五經博士,並置博士弟子員,弟子員通一經可以到朝廷任職。經由這條途徑入仕的人越來越多,形成士人參政的新局面,相對於漢初朝廷官員大都由功臣及富人子弟組成的情形,應是一項十分重大的轉變。人們相信,經學通明有助處理實際政事,皇帝的詔書,群臣的奏議,也無不引用經義作為依據。另一方面,研讀經書可以做官,經學就成了人們取得利祿的途徑。於是,拜師求學的人日漸增多,經學字句的解釋也更為詳密。表面上看來是經學大盛,實際上經學成了繁瑣無比的學問,士子讀白了頭髮,也弄不通一部經書。這樣的學問是沒有用的,也是沒有價值的。
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漢武帝為什麼“罷黜百家,獨尊儒術”?
時間: 2015-02-26 08:54 來源:吉林文史出版社 作者:金開誠張皓點擊:次
漢武帝在政治、經濟方面加強了國家統一和中央集權的同時,在思想文化方面也採取了一些積極措施,這就是通常所說的“罷黜百家,獨尊儒術”。漢武帝以後,儒家思想成為我國封建社會的正統思想,一直經歷近兩千年而不衰。
其實,儒家思想和儒家學派的逐漸抬頭,是自漢初就已經開始的。儒家雖然經過秦始皇的焚書坑儒,受到一次沉重打擊,但在秦漢之際,他們的代表人物已日趨活躍。孔鮒積極參加陳勝、吳廣的反秦鬥爭,陸賈為劉邦獻馬下治國策,叔孫通為西漢王朝制定成套的禮儀,都說明這種思想學派對封建統治的確有利,可以成為鞏固其統治的工具。
到漢武帝即位初年,儒家學派實際上已經成為社會上一股重要的政治力量。年輕的漢武帝初試鋒芒的改革,就是在儒家人物竇嬰、田和王臧等人的協助策劃下進行的。但是一方面由於漢武帝還十分年輕(年方十六七歲),太皇太后竇氏還是執掌大局的實權派;另一方面,當時黃老無為的道家學派尚有很大勢力,後來謀叛反對漢武帝的淮南王劉安就是一個黃老學派的代表人物,他網羅了一批門客,集體編著了一部集黃老無為和孔、墨、申、韓大成的《淮南鴻烈》,大力提倡陰陽之學和道家之術,以作為和漢武帝進行政治爭論的輿論工具。此時,竇太后是站在黃老派一邊的,她十分不滿意於漢武帝利用儒家人物進行革新,因此把漢武帝周圍主張改革的儒家人物全部黜退。但是,當竇太后死後,漢武帝又全部將這些儒家起用,著手建立大一統宏偉帝國的赫赫大業。
儒家思想和儒家學派在漢武帝時期獨成一尊,是有深刻的社會歷史原因的,同時也由於儒家學術具有它自己有利的為其他學派所不及的條件。經過漢初七十年的恢復,經濟得到了較大的發展,國力富強了,統治者的慾望也增強了。因此漢朝高、惠、文、景時期那種“無為而治”的思想已經不符合最高統治階級的要求,他們需要一種積極進取的統治思想來代替黃老無為思想。同時,西漢王朝發展到漢武帝時,經過景帝評定七國之亂後,王國勢力受到了極大的削弱,所以使大力提高中央皇權具備了基本的條件。這兩點都是儒家思想所具備的。另外,從儒家思想本身來講,它的博大精深,含有政治、哲學、文學、教育、倫理等方面豐富內容的包羅萬象的特點和以“仁政”為核心的政治觀和道德觀,也使它便於被封建統治者所全面利用,尤其是作為一種控制人民的思想觀念,比其他各家思想都更有適應性。
漢武帝時期“罷黜百家,獨尊儒術”文化思想的代表人物為董仲舒,他既是當時儒派的領袖,又是提出“獨尊儒術”的發起者。《漢書·董仲舒傳》說:“自武帝出立,魏其(指魏其侯竇嬰)武安(指武安侯田)侯為相而隆儒矣。及仲舒對策,退命孔子,抑黜百家,立學校之官,州郡舉茂材孝廉,皆自仲舒發之。”董仲舒受到漢武帝的很大推崇,自建元元年(前140年)賢良對策為武帝所欣賞後,他被武帝派到江都易王劉非那里當國相,以後又一度被公孫弘推舉為膠西王劉端的國相,58歲以後,居家著作,但朝廷還不斷派人向他請教,“朝廷如有大議,使使者及廷尉張湯,就其家而問之”(《漢書·董仲舒傳》)。張湯是漢武帝特別重用的司法官,後來張湯把詢問董仲舒的部分材料,整理成為《春秋決獄》一書。可見,老年的董仲舒,實際上仍然是西漢王朝政治上的重要顧問。董仲舒於漢武帝太初元年(前104年)病故,漢武帝有一次經過他的墓地,還專門下馬,對這位知名的大儒表示敬意,後來把他的墓叫做“下馬陵”,這些都體現出漢武帝對董仲舒的尊重。
漢武帝和董仲舒的“罷黜百家,獨尊儒術”思想的主要內容是什麼呢?
第一,獨尊儒術,統一思想。這一點是竇嬰、田於漢武帝初即位協助改革時就提出來的主張,當時由丞相衛出面提出:“所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政,請皆罷。”就是說,除儒家外,法家縱橫家首先歸入罷黜之列。其後竇嬰、田等又提出“務隆推儒術,貶道家言”,把道家也貶入罷黜的行列。同時,董仲舒對於賢良對策的第三策中,比較更系統的“抑黜百家,獨尊儒術”的主張,他認為“師異道,人異論,百家殊方”,決不利於政治的統一,“陳愚抑為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絕其道,勿使並進。邪闢之說滅息,然後統紀可一而法度可明,民知所從矣” 。這時董仲舒把孔子“六藝”之外的各家,皆一概貶為“邪闢之說”,建議“皆絕其道”,這樣就可以使法紀統一,人民統一在儒家思想中,所以漢武帝“獨尊儒術”的最主要目的是配合政治上的統一而追求思想上的統一。
第二,尊崇孔子的儒術,為了證明天子至尊,為“強幹弱枝”尋找理論上的根據。董仲舒在《春秋繁露·王道》中說:“又天子在,諸侯不得專地,不得專封,不得專執……不得致天子之賦,不得適天子之貴。”這就從理論上論證了諸侯必須完全受皇帝的支配,不得自尊自專,董仲舒認為春秋大一統思想,是“天地之常經,古今之通誼也”。因此,“尊儒”學說另一要點便在於“立義以明尊卑之分,強幹弱枝以明大小之職”。這是完全為漢武帝的政治上大一統和加強中央集權作輿論宣傳的。
第三,提倡儒家的仁政。在董仲舒的對策中,提出了許多緩和階級矛盾的措施。儒家反對用嚴刑對待人民,嚴厲譴責法家任刑而不尚德造成的“刑者甚眾,死者相望,而奸不息”。董仲舒還提出了“薄賦斂,省徭役,以寬民力”“限民名田”以“塞並兼之路”來防止過分貧富分化,避免出現“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”的現象。儒家代表董仲舒的這些主張,是從封建統治者長遠利益提出來的改革方案,清醒的封建政治家是會看到這一點的。銳意進取的,希望能使西漢王朝長治久安的漢武帝,選中儒家作為封建統治的正統思想,也是很自然的。
另外,在全國范圍內推行儒學教育體制,用儒家思想來培養封建地主階級的接班人,也是“獨尊儒術”的內容之一。元朔五年(前124年),漢武帝接受董仲舒、公孫弘等人建議,興辦了我國歷史上第一所正式的大學——太學,第一批置博士底子(太學學生)五十人。這所大學全用儒家吳京作為課程,教師全部聘請精通儒學的博士擔任,武帝時始設七人,到宣帝時增加到十四人。到西漢末年,太學學生增加到一萬人,東漢末,更增加至三萬人左右。這批完全用儒家思想培養起來的人才,成為封建專制主義中央集權最得力的維護者,除中央興辦太學外,漢武帝還提倡在郡國興辦地方學校。
綜上所述,可以看出漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,實為社會歷史發展之必然,是為了封建統治者長遠利益的需要,漢武帝的這一文化教育政策,與他的經濟政治集權政策,完全是一致的。
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現代通行的歷史教科書都说,“漢武帝罷黜百家,獨尊儒術”,是這樣的嗎?不是,是誤會。漢武帝尊儒,但並沒有“罷黜百家,獨尊儒術”。“尊”與“獨尊”是性質不同的事。
  《漢書》武帝紀贊说:“孝武初立,卓然罷黜百家,表章六經。”這是漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”的出處。
  漢武帝“表章六經”是事實。“表章六經”是“尊儒術”,“尊儒術”不等於“獨尊儒術”。
  漢武帝“卓然罷黜百家”,則是班固杜撰。
  武帝建元五年“立五經博士”,這就是班固说的“表章六經”。而文帝時期已有《詩》博士韓生;文帝聞故秦博士伏生能治《尚書》,而“伏生年九十馀,老,不能行,於是乃詔太常使掌故朝錯往受之”。景帝時期,有《詩》博士轅固生,《春秋》博士胡毋生,不能因此说文帝、景帝“尊儒”,更不能因此说文景二帝“獨尊儒術”。
  《史記》外戚世家说:“然孝文帝本好刑名之言,及至孝景,不任儒者。”《史記》儒林列傳说:“及今上(武帝)即位,趙綰、王臧之屬明儒學,而上亦鄉之。”
  武帝,作為個人,嚮往儒術,即“尊儒”,是一回事,武帝是否把“尊儒”作為國家政策是另一回事。
  《漢書》武帝紀说:“建元元年冬十月,詔丞相、御史、列侯、中二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。丞相綰(衛綰)奏:‘所舉賢良,或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言,亂國政。請皆罷。’奏可。”
  《史記》封禪说:“(武帝建元)元年,漢興已六十馀年矣,天下艾安,搢紳之屬皆望天子封禪改正度也。而上鄉儒術,招賢良。趙綰、王臧等以文學為公卿,欲議古立明堂城南,以朝諸侯。草巡狩封禪改歷服色事。未就。會竇太后治黃老言,不好儒術,使人微伺得趙綰等奸利事,召按綰、臧,綰、臧自殺,諸所興為皆廢。”
  《史記》儒林列傳说:“及竇太后崩,武安侯田蚡為丞相,絀黃老刑名百家之言,延文學儒者數百人,而公孫弘以白衣為天子三公,封以平津侯,天下之學士靡然向風矣。”
  武帝建元元年(140BC)、元光元年(134BC),兩次興儒術,皆王太后和闐蚡利用儒術和儒生作為政治鬥爭工具。
  武帝即位之次年,建元元年,王太后、田蚡利用趙綰、王臧等儒者,借舉賢良之機,大肆招攬儒生,“獨尊儒術”,排斥黃老刑名百家之術,是一次政變,其目的是奪竇太后的權。竇太后反擊,政變失敗,“諸所興為皆廢”,“獨尊儒術”失敗。
  元光元年(134BC),再次“獨尊儒術”乃竇太侯死后,田蚡復起為丞相,再次借舉賢良文學,大舉招攬儒者,“絀黃老刑名百家之言,延文學儒者數百人”,欲徹底排除朝中治黃老之術的老臣而以儒者取代之,即排斥竇太后馀黨,這也是一次政變,是王太后藉此要田蚡“攝行政當國”,奪武帝的權。
  元光元年,董仲舒賢良對策说:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者,皆絶其道,勿使併進。邪辟之说滅息,然后統紀可一而法度可明,民知所從矣。”(《漢書》董仲舒傳),董仲舒對策提出了“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,武帝既未反對,也未贊成,更不能因此说武帝由此“罷黜百家,獨尊儒術”。
  武帝是否“罷黜百家,獨尊儒術”,當從其政治文化政策和施政行為,全方位考察。
  漢自呂后始,太后居長樂宮,皇帝居未央宮。竇太后居長樂宮,長樂宮在未央宮東,稱東宮,未央宮稱西宮。武帝即位,母王皇后升格為皇太后,竇太后為太皇太后。竇太后原居長樂宮,是常樂宮主人。王太后做了太后也入居常樂宮之長信宮。有太皇竇太后在,王太后做了太后,卻做不了長樂宮主人,這已夠令王太后不滿。不僅如此,更重要的是,自景帝時期,就形成了一種“奏事東宮”制度。景帝前元三年(154BC),吳楚七國反,景帝庸碌,不知計將安出,“常出入兩宮”,至東宮向母竇太后問計。景帝母竇太后,“好黃帝老子之術”,自文帝時期,參預國政。因此,形成了“奏事東宮”制度,即凡國家大事,奏帝的同時,並奏東宮竇太后。
  惠帝十六歲即位,年少,呂太后秉政,惠帝立七年卒,幼帝立,“號令一出太后,太后稱制”。武帝十六歲即位,王太后亦欲學呂后。王太后不滿足“所鎮撫多有田蚡賓客計策”,亦欲學呂太后“號令一出太后,太后稱制”。建元元年的第一次政變,被竇太后粉碎,王太后、田蚡賊心不死。建元六年(136BC)五月,竇太后崩,王太后和闐蚡,見機會又來了,又再次欲借助儒生,發起第二次宮廷政變,奪武帝的權,而被武帝識破,政變再次失敗。建元五年春,竇太后病,不理事,田蚡等就说武帝“置五經博士”。
  元光元年興儒尊儒,作為政變是失敗了,但興儒尊儒則形成了氣候,乃至“天下之學士靡然向風”!這是影響所至,並非武帝施政政策造成。
  元光元年“田蚡為丞相,絀黃老刑名百家之言,延文學儒者數百人”,起用儒者董仲舒、公孫弘等數百儒者,而“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公,封以平津侯。”
  然而僅此而已。
  元光五年(130BC),公孫弘為左內史;元朔三年(126BC),為御史大夫;元朔五年為丞相,元狩二年(121BC)卒。
  元朔五年夏六月,公孫弘為御史大夫,提出“予博士弟子,崇鄉黨之化,以厲賢材”。同年,公孫弘遷為丞相,“請為博士置弟子員”(《漢書》武帝紀),“為博士官置弟子五十人,復其身。太常擇民年十八以上,儀狀端正者,補博士弟子。郡國道邑有好文學,敬長上,肅政教,順鄉里,出入不背所聞者,令相、長、丞上屬所二千石。二千石謹察可者,當與計諧,詣太常,得受業如弟子。一歲皆輒試,能通一藝以上,補文學掌故缺;其高第可以為郎中者,太常籍奏;即有秀才異等,輒以名聞。其不事學若下材及不能通一藝,輒罷之;而請諸不稱者,罸……治禮次治掌故,以文學禮義為官,遷留滯。請選擇其秩比二百石以上,及吏百石通一藝以上,補左右內史、太行卒史;比百石以下,補郡太守卒史。皆各一人。先用誦多者;若不足,乃擇掌故補中二石屬,文學掌故補郡屬,備員。請著功令。”(《史記》儒林列傳)
  同時,“令天下郡國皆立學校官”(《漢書》循吏傳文翁傳)。儒林列傳说:“自此以來,公卿大夫士吏,斌斌多文學之士矣”。
  “大夫士吏斌斌多文學之士”是真,有據可查;“公卿”則終武帝一朝,除公孫弘外,只有兒寬一人。
  兒寬,千乘人,治《尚書》,以郡國選詣博士,受業孔安國,以射策為掌故,功次,補廷尉文學卒史。酷吏張湯為廷尉,以為掾,舉侍御史,見武帝,語經學,武帝悅之,擢為中大夫(《漢書》公孫弘卜式兒寬傳);元鼎四年(113BC),以中大夫遷左內史,元封元年(110BC)為御史大夫,后八年卒。相反,武帝親信大臣,備受尊敬的有治黃老之術的汲黯、鄭當時。
  武帝用人不拘一格,不問出身。衛青、霍去病出身“人奴産子”(奴隸),而為大司馬大將軍、大司馬驃騎將軍;而丞相李蔡、公孫賀出身騎士。其他丞相、御史大夫,非功臣列侯即醇謹老臣,哪有“罷黜百家,獨尊儒術”之事!
  昭帝時期(86—74BC)霍光當政,“不學無術,暗於大理”(《漢書》霍光傳贊),無所興廢,間用儒生,而未見“尊儒”,更談不上“罷黜百家”。
  宣帝時期(73—49BC),亦未見“罷黜百家,獨尊儒術”之事實。
  《漢書》宣帝紀贊说:“孝宣之時,信賞必罸,綜核名實,政事、文學、法理之士,咸精其能。至於技巧、工匠、器械,自元、成間鮮能及之。亦足以知吏稱其職,民安其業也。”
  宣帝治國“霸王道雜之”,與武帝相同,黃老刑名百家之術與儒術兼用。
  《漢書》元帝紀说,元帝“八歲,立為太子。壯大柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏,以刑名繩下,大臣楊惲、蓋寬饒等,坐刺譏辭語為罪而誅,嘗侍燕從容言:‘陛下持刑太深,宜用儒生。’宣帝作色曰:‘漢家自有制度,本以霸王道雜之,奈何純任德教,用周政乎!且俗儒不達時宜,好是古非今,使人眩於名實,不知所守,何足委任?’乃嘆曰:‘亂我家者太子也!’由是疏太子而愛淮陽王,曰:‘淮陽王明察好法,宜為太子。’而王母張倢妤尤幸。上有意欲用淮陽王為太子,然以少依許氏,俱從微起,故終不背焉。”
  “漢家自有制度”,所謂“制度”,即“霸王道雜之”,即儒法兼用制度。
  武、昭、宣三代皆“霸王道雜之”;高、惠、文、景四代則專用黃老刑名之術治國。
  儒術獨尊,百家罷絀,始於元帝。
  《漢書》元帝紀贊说:“少而好儒,及即位,征用儒生,委之以政,貢(貢禹)、薛(薛廣德)、韋(韋玄成)、匡(匡衡)迭為宰相。而上牽制文義,優游不斷,孝宣之業衰焉。”
  貢禹為御史大夫七月卒,未為丞相;薛廣德為御史大夫一年免,亦未為丞相;韋玄成於元帝永光二年至建昭三年(42—36BC)為丞相;匡衡於建昭三年至建始三年(36—30BC)為丞相。班固把丞相御史大夫合稱宰相,故曰“貢、薛、韋、匡迭為宰相”。
  貢禹以“明經”“征為博士”出身;薛廣德出身於“以《魯詩》教授楚國”;蕭望之,博士弟子出身;韋玄成“明經”出身;匡衡,以博士弟子“射策甲科”出身。
  自元帝始,公卿非儒者即外戚,而外戚為公卿者亦出身儒生。
  此種狀況是怎樣形成的呢?
  自元朔六年,公孫弘提出“為博士官置弟子五十人,復其身”,及各郡國選送“好文學、敬長上、肅政教、順鄉里、出入不背所聞……詣太常,得受業如弟子”者,年若幹人,名額不限。
  《漢書》儒林傳说:“昭帝時,舉賢良文學,增博士弟子員滿百人,宣帝末,倍增之。元帝好儒,能通一經者皆復。數年,以用度不足,更為設員千人,郡國置五經百石卒史。成帝末,或言孔子布衣養徒三千人,今天子太學弟子少,於是增弟子員三千人。歲馀,復如故。平帝時,王莽秉政,增元士之子得受業如弟子,勿以為數。”班固《漢書》儒林傳贊曰:“自武帝立五經博士,開置弟子員,設科射策,勸以官祿,訖於元始(平帝年號,1—5AC),百有馀年,傳業者寖盛,支葉蕃滋,一經说至百萬言,大師衆至千馀人。蓋利祿之路然也。”
  由此可見,自元朔六年(123BC)“置博士弟子員,設科射策,勸以官祿”,在利祿驅動下,儒者像蝗蟲一樣,以幾何級數蕃殖,至昭帝始元六年(81BC),“舉賢良文學”,從《鹽鐵論》看,所舉賢良文學已全為儒生,而且這些儒生的勢力已很大,完全不把御史大夫桑弘羊和丞相長史看在眼裏,事事以儒術為标準,駁斥桑弘羊和丞相長史,要求取消鹽鐵官營、酒類專賣,讓利於儒者所代表的地方豪強,駁斥甚至貶低武帝時期的各項政策。其時,儒生羽毛未豐,還未能把持朝政。宣帝(78—50BC在位)立,用刑名之術治國,兼用儒者,但儒者的能量被限制在很小範圍內。
  至元帝即位,儒家勢力已強大到能獨占朝政的程度,而元帝“少而好儒,及即位征用儒生”,國政就完全由儒者把持了。成帝(32—7BC在位)、哀帝時期(6—1BC在位),繼續並發展了此種趨勢。至平帝(1—6AC在位),儒者出身的外戚王莽攝政,以儒術為武器,篡漢自立,漢室乃亡。
  如果把漢史分期,可分為初漢,盛漢、衰漢三期。
  初漢:高、惠、文、景四帝時期,用黃老刑名百家之術治國,而以黃老之術為主,秦末喪亂之后,國家得以恢復元氣。
  盛漢:武、昭、宣三帝時期,治國方針為“霸王道雜之”,即黃老刑名百家之術與儒術並用,國力強盛,北伐匈奴,西通西域,西南通西南夷,南平南越、東越、閩越;東通穢貊、朝鮮,天文、曆法、史學、文學、音樂,皆極一時之盛,為大漢盛世。
  衰漢:元、成、哀、平四帝時期,以純儒術治國,國以衰亡。現代歷史教科書流行的所謂“漢武帝罷黜百家,獨尊儒術”,是由於誤會而産生的人云亦云,不合史實,是應當糾正的錯誤说法。
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罷黜百家獨尊儒術的背景原因簡介
2016年07月18日 文史百科 暫無評論 閱讀 107 次
  「罷黜百家,獨尊儒術」是由董仲舒於元光元年(公元前134年)提出,漢武帝頒布推行的封建思想統治政策,也是儒學在中國文化中居於統治地位的標誌。「罷黜百家,獨尊儒術」,意思是廢除其他思想,只尊重儒家的學說。這時的儒家思想,已非春秋戰國時期儒家思想的原貌,而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想,是一種新思想。
  罷黜百家獨尊儒術出現的背景原因
  1漢武帝時,王國問題繼續威脅著中央政權。漢武帝為鞏固中央集權的封建國家,徹底解決王國問題,需要一個符合實際的統治思想,以思想上的統一來鞏固政治上的統一。
  2過去的法家思想已經不完全適應鞏固政權的需要,漢初道家無為而治的思想也不適應恢復發展後的變化。
  3當時儒學代表董仲舒吸收法家、道家等各派的主張,對儒學加以改造和發揮,提出了「君權神授」、「大一統」的思想,首倡「獨尊儒術」,適應了當時政治的需要。
  自春秋孔子創立儒學以來,戰國時期的孟子、荀子等人豐富和發展了儒家思想,與當時墨家思想形成「非儒即墨」的局面,儼然成為當時思想界的蔚然大宗。孔子倡 「仁」、重「禮」、講「德」;孟子提倡「仁政」,並為封建制度辯護「勞心者治人,勞力者治於人」。他們的思想主張,都適合了當時社會發展的需要,但是他們共同的缺陷是沒有強調封建專制主義中央集權。秦朝建立以後,韓非子的封建專制主義中央集權的政治主張適應了秦帝國維護統一的需要,所以秦始皇專用法家思想而焚書坑儒,結果導致儒學在秦朝遭到沉重打擊。西漢初期,經歷了秦末農民戰爭和楚漢戰爭的破壞,社會經濟凋敝,「馬上打天下」的局面已經結束,當務之急是非常需要安定的環境來恢復封建經濟和穩定封建統治秩序。因而漢初奉行黃老無為思想,實行與民休息的寬鬆政策。政治上的寬鬆使得儒家思想在西漢初期得以有機會逐漸復甦。因此,在漢武帝之前,儒家思想經歷了:「春秋時期,應運而生戰國後期,蔚然大宗秦朝時候,遭到打擊西漢初年,逐漸復甦」的四步歷程。
  隨著幾十年的休養生息政策的推行,到了漢武帝時期,國力強盛,出現我國封建時代第一個鼎盛時期。但是,這一時期,仍然存在著許多矛盾。
  1南北邊境不寧:主要是北方匈奴的對西漢的威脅,河西走廊、河套地區被控制在匈奴手中,匈奴和西漢之間的戰爭時有發生;其次是南方少數民族尚未完全歸順,如夜郎國妄自尊大等。
  2王國威脅中央:漢初劉邦在基本上消滅了異姓國以後,又分封了九個同姓國,雖然在漢景帝時期通過削藩和平叛收回了王國官吏的任免權,實力大大削弱。但是王國畢竟還是存在,諸侯王一般都大量招致賓客遊士,扈從左右,甚至還有輕死重諾的「豪桀之士」,成為政治上的助手和死黨。對中央構成一定的威脅。
  3階級矛盾激化。西漢前期,就已經不可避免地出現土地兼併的嚴重現象,早在漢景帝時期,御史大夫晁錯就已經指出土地兼併造成有些地方民不聊生的現象,「被水旱之災,急征暴虐,賦斂不時……於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣」。國力的上升為解決這些問題提供了條件。於是,採取積極進取的政策,加強專制中央集權成為歷史的必然
  另外,漢武帝的個人喜好也是關鍵的。儒家學說能成為統治思想,重要的關鍵也在於統治者的需要和愛好。漢武帝本人好大喜功,認為自己是無上的,對確立自己權威的事情,他肯定是會接受的。
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漢武帝的廢黜百家,獨尊儒術對後世的影響是好是壞?
作為中國歷史上一位著名的專制帝王,漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家,獨尊儒術”之政策,確立了儒家思想的正統與主導地位,使得專制“大一統”的思想作為一種主流意識形態成為定型,而作為一種成熟的製度亦同樣成為定型;是他完成了專制政治結構的基本工程,所謂“內聖外王”,剛柔相濟,人治社會的政治理想第一次因為有了一套完備的仕進制度而得以確立;是他使得大家族的生活方式成為一個社會牢固、安定的勢力,並進一步推而廣之,最終使之成為整個宗法制國家的基礎。
不過,若從另一個角度去看,漢武帝的文治武功固然自有其進步意義,但它對歷史的負面影響卻也同樣不容忽視,像專制“大一統”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力,但同時卻也將專制集權推向了登峰造極之地步;大家族的生活方式雖然的確成為超穩定社會之基石,但同時也使得人治政治成為兩千年不變之定式;至於漢武帝時代連年不斷的戰爭與攻伐,則更是造成了社會動盪、民不聊生之惡劣後果,其間利弊得失,自是一言難盡。
有人說“一個專制的時代必然是一個嚴酷的時代”,這句話質之漢武帝的時代也同樣適用。事實上,在人治社會中,越是有作為的君王,其破壞力往往也會越大,就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣:“漢武愛名馬,將軍出西征。蹀血幾百萬,侯者七十人。區區僅得之,登歌告神明。”“翻手為雲、覆手為雨”固然是君主常態,“好大喜功、黷武嗜殺”對於他們也不過只是一個尋常故事。為一己之私慾而大動干戈,帝王的個人好惡實際關係到千百萬人的身家性命,所謂“天子一怒,伏尸百萬,流血千里”,即是對帝王個人作為的最佳註腳。作為一代英主,漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一,但英主也是凡人。從漢武帝對待神仙方術的態度,可以看出他偏執與迷狂的心態,從“巫蠱之禍”的發生,更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無常——人治社會常常會出現像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制,漢武帝的個人作為也不過是暴露了人治社會的共同弊端而已。
附: 儒家思想的負面影響
孔丘為創始者的儒家法律思想,是建立在以家庭為本位,以倫理為中心,以等級為基礎的法律制度和意識形態。主張“禮治”和“德治”,也就是“人治”。儒家人治論的要旨在於:聖賢決定禮法;身正則令行;法先王,順人情。儒家在禮與法的關係上強調禮治,在德與法的關係中強調德治,在人與法的關係中強調人治[1] 。自漢“ 罷黜百家,獨尊儒術” 後,成為思想意識形態的一極,後世無非是對它進行修修補補,它獨霸中國二千餘年。封建思想實質上就是儒家思想,它至今仍然在現實社會中影響著中國的政治、經濟、文化、教育、生活,並及於法律等各個層面。物極必反,沒有了百家爭鳴的局面,單一的思想模式,造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明,人治和專制是一脈相承的。要建立現代司法理念,這種本土環境法律思想的人治化,與強調以製度、規則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足
或分析漢時獨尊儒術的影響利弊,對今天的中國有極其重要的借鑒意義。
漢代大一統是中國思想史上最具深遠影響的事件之一。經過春秋戰國、百家爭鳴的盛況,中國的哲學、社會、政治、人文思想得到空前發展。儒、道、墨、法、陰陽諸家都基本完成了自己的思想體系,真可謂“茫茫九派流中國”,泱泱大國的氣派已然奠定!秦時藉重法家,漢初崇尚道家,各門各派尚無尊卑主末之分野。直至漢武帝時,儒家才得以獨享尊榮,孔子才被視為千古第一聖人,並流被後世。
其實,就思想體係而言,儒家所站的高度並不比道家高明,只是孔子學說積極入世、接受並順應歷史前進的現實態度要比其他各家更適宜用來治理國家,同時,正如林語堂先生所言,當時所有學派中,只有儒家學說同當時的中國古典學術和歷史知識緊緊地結合在了一起,而這些古籍經典本身即極為寶貴,從而使儒家學說理所當然地成為了教育的典範,可以說,儒家思想後來的深入人心,與它以教材為載體進行傳播密不可分。
閒話少講,單說這漢代思想的大一統,產生的正反兩面影響都非常顯著:
積極方面,思想的大一統,鞏固了中國人的國民意識,增強了中國人的向心力和凝聚力,從而極大地促進了中國的政治統一、民族統一,使得中國在歷經兩千年發展後依然能夠保持秦皇漢武開疆時的基本版圖,無論出現何種形式、多長時間的分裂,中國人始終不忘國家統一,並且這種統一的意識幾乎是出自中國人天性的要求,無論天南地北,人人皆認為統一是理所當然,人人皆視能為統一做出貢獻為光榮,在分裂與統一的大是大非面前,人人都有奮不顧身、犧牲自我的豪情。這種統一意識與當初所奠定的“大一統”思想,與中國數千來的思想統一,與儒家的教化下形成的國家和中華民族認同感皆一脈相承
思想的大一統,還對中國兩千年來的民族大融合產生了深遠影響。中外學者都常常驚異於中國文化偉大的“同化”作用,中國歷史上的所謂“正統政權”、“中原王朝”屢遭侵略,除元、清兩代為非漢族統治外,還有十六國、南北朝、五代等等各民族在中華大地上逐鹿紛爭的時代,但無論草原文化規模大小,皆最終淹沒、融化在浩浩蕩蕩的中原傳統文化中,這裡,以儒家思想為主體的中國文明就真如一個博大而精深的智者,微笑地敞開胸懷,任你們在我的懷抱裡折騰,反正大家終究免不了中華民族、中國人的心理認同,從而只有形式上的入侵、分裂,卻很難有本質上對中國的撼動。
但是,“罷黜百家,獨尊儒術”所帶來的消極影響也不容忽視。簡單地講,首先,儒學佔據正統思想地位,必然黯淡了其他學派的光芒,久而久之,原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大,甚而漸漸失傳,大大壓縮了中國人的哲學思維空間。
其次,獨尊儒術,使得中國人中的大部分智者、豪傑都將精力投注於弘揚儒學,結果中國文化呈現出精光凝聚的現象,最終,儒學是越來越精緻,但其衍生的條條框框的束縛也越來越多,這種文化因成熟過度而走向了糜爛,走向了極度保守,所以,聞一多先生說:簡直就是一潭死水。所以,中國的盛世時間一長,就要走向腐敗,必得外來文明的衝擊,才能獲得新鮮血液,才能注入興奮劑,重新容光煥發,光彩照人。
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AutoDraw - https://goo.gl/tiYe7Z

不會畫圖免驚 Google新工具「Auto Draw」讓你一秒上手

「Auto Draw」功能在電腦、手機、平板上都能使用。(翻攝自網路)

2017-04-12  19:55

〔即時新聞/綜合報導〕臨時需要設計一些小插圖,卻只能畫出一堆四不像,該怎麼辦?Google新推出的智慧繪圖服務「Auto Draw」來拯救各位啦!

「Auto Draw」運用了機器學習技術,可以從使用者輸入的線條中判斷出接近的圖像,列出清單讓使用者挑選,原本隨手畫出的圖案馬上變成精美的小插圖,可供使用者自行加工或直接下載。

這個新功能的運算資料來自Google先前推出的小遊戲「Quick Draw」,這個遊戲讓玩家在20秒內畫出指定物品,並讓電腦判斷玩家所畫的到底像不像,藉此訓練電腦自學圖像識別和光學字元辨識。

「Auto Draw」功能在電腦、手機、平板上都能使用,目前由合作畫家提供上百個插圖,Google也表示未來將提供更多圖案,並期待使用者的回饋與貢獻。

【展示影片】

 

目前由合作畫家提供上百個插圖,Google也表示未來將提供更多圖案。(翻攝自網路)

 

 

 

 

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