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荷西時期的漢人家居圖中,可見到刀斧不離身的漢人墾耕者。男性腰間有刀,婦女左側籃子中有斧頭。(國立臺灣歷史博物館典蒐藏品)

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故事》「三年一小亂,五年一大亂」是臺灣的歷史宿命嗎?
By 自由評論網, talk.ltn.com.tw查看原始檔
「三年一小亂,五年一大亂」這句福建巡撫徐宗幹的名言,彷彿成了清領時期臺灣社會亂象的一般認知。即使每次事件過後,遠在北京的皇帝嚴詞訓誡務必斬草除根,怪的是這三年、五年的循環還是斷不掉,反而是一波未平一波又起。
只要一提到臺灣史上的民變,朱一貴、林爽文也好,吳湯興、余清芳也好,乃至於各樣的原住民起事所掀起的動盪,對統治政權而言,是務須斬草除根的毒芽穢草;但從草根的觀點而言,一句「官逼民反」,就足以道盡在巨大的統治機器中底層庶民存身煎熬、四面無路的辛酸無奈。
重大民變的時間與範圍(陳銘凱、管育伶 繪)
最初的反抗者──郭懷一
1652 年,遠在巴達維亞的總督收到來自大員 Verburch 長官的報告,驚悉島上的中國農夫發動叛變的消息:「9 月 7 日中午,有 7 個頭家自動來熱蘭遮城堡裡通報,他們那些〔10個〕頭家當中的一個,即住在赤崁的阿姆斯特丹農區的頭家郭懷一和他的跟隨者,計畫要發起暴動。這些密謀者預定今晚就要執行他們的計畫了。」
驚慌失措的荷蘭人,證實中國人要暴動的傳說是真實的,而且已經開始。
荷蘭人記錄了這場暴動的過程:9 月 8 日,天一亮,那些中國人向著普羅岷西亞前進,一邊走一邊喊著「殺死荷蘭狗!」的口號。9 月 11 日,公司的軍隊發射四排步槍,把那些叛亂者打跑。隨後,福爾摩沙的戰士(平埔原住民)就行動起來了,他們趕去追殺敵人,估計砍下兩千顆中國人的頭。這總計持續了 12 天的敵對行為,在死了三、四千個中國人之後,終於在 9 月 19 日結束。
郭懷一也在那些被殺死的人當中。他在逃亡途中,被一個赤崁來的福爾摩沙人射死。
荷西時期的漢人家居圖中,可見到刀斧不離身的漢人墾耕者。男性腰間有刀,婦女左側籃子中有斧頭。(國立臺灣歷史博物館典蒐藏品)
動亂後的統治對策
儘管大員當局一直有著國姓爺襲臺的陰影,但巴達維亞當局定調這場中國人在福爾摩沙的暴動,必須視為是本島己身發展出的結果。在荷蘭人的文獻裡是這樣解釋的:「這場暴動,是因那些中國移民因自己卑微的地位,感到絕望而爆發的;在大員的中國人,享有比他們在自己國家更多的自由,因此也更有野心。」因此,公司應對這些移民繼續行使權威,更何況只要中國繼續發生飢荒,難民就會一直大批逃來福爾摩沙。最後,從這次暴動學到的教訓,就是跟原住民維持良好的關係「至關緊要」。
荷蘭人在面對家鄉僅一水之隔,源源不絕的中國人移民,因為統治上的需要,傾向於交好原住民;然而換了一個政權,又有了不同的考量與作法。
規模最大的原住民抗漢事件
雍正元年(1723 年)清廷在臺灣增設了彰化縣,並將淡水海防同知衙門設置於沙轆社(今臺中市沙鹿區一帶),促使漢人勢力進一步深入大甲溪北岸墾拓。而這樣的開墾壓力在過了兩年後,造成水沙連地區各社原住民開始倡亂、拒絕納餉,並往西擴張領域,出草獵首。
雖然平埔族群的土地所有觀念(部落共有)與漢人(私有制)有所不同,卻有強烈的生活領域概念。因此,當清廷統治力量日益增強,漢人移民逐漸增加,雙方摩擦日益嚴重。就連雍正也深知事件的原委,在硃批中有言:「必令漢人總不與熟番交接,熟番總不與生番交接,各安生理,彼此不相干,自然無事。」
在生存競爭壓力增大的情況下,爆發大規模的武力衝突事件似是難免。
掌權者的野蠻
官方說法中,兩次大甲西社事件的第一次起釁根由,在於淡水海防同知張弘章為了興築衙門,強徵平埔男子進山,負擔籌集木材等運搬重活,每運一根巨木就需一百多人;甚至也徵發平埔婦女駕趕牛車,若不接受,就會遭到通事的捉拿毒打。族人忍無可忍,因此起而反叛。
當大甲西等社發動第一次抗爭時,鄰近的沙轆、牛罵、大肚南各社,都選擇協助清軍,但是這歸順官府的行為,卻沒有改善他們自身的處境。在兵荒馬亂的時刻,臺灣道的壯役李華等人,殺害為官軍幫運軍糧的 5 名大肚南社與沙轆社的社民,並將他們的首級充混叛亂者,冀求賞銀。群情激憤下,不但原本協助官方的「良番」起事,周遭的原住民社群也響應圍攻彰化縣城,但最後仍不敵從中國內地調來之重兵武器及清廷「以番制番」的策略。
1732 年大甲西社事件平定後,許多平埔村社的名字被從文獻中抹消,大甲西社改成德化社,沙轆社改為遷善社,而牛罵社則被改為感恩社,是官方在教化立場下強加的稱呼。此外,以文化優越自豪的漢人,對原住民「反叛者」採行的卻是這樣的懲罰——將反叛者帶進內山梟示正法,讓民番爭競分割其肉。
鴨母王與他的拜把兄弟
早在康熙年間,臺灣移墾社會因互助需要形成結盟、拜把風氣,在朱一貴事件前後民間即風行「拜把」、「豎旗」。康熙 60 年(1721 年),朱一貴利用結盟拜把的習俗動員社會群眾,打著「激變良民」、「大明重興」的旗號,揭竿而起。十幾天便攻下臺灣府城,自稱中興王,建號永和;因養鴨起家,大家便暱稱他為「鴨母王」。然而,鴨母王的王朝最後只維持了一個月,滿清大軍登陸後,王朝夢碎,朱一貴也被押解北京凌遲處死。
臺南善化慶安宮保存的萬歲牌。臺灣寺廟中,此種「萬歲牌」,多表示信徒屬於社會衝突中支持官府的一方,是宣示效忠滿清皇帝的象徵物。
伸頭一刀縮頭也一刀 不如造反
臺灣的民變事件中,「結拜」早已是招攬與組織群眾的重要方法;至於「結會」則直接升級成對抗官府的行為。至於「會黨」,本質和結盟拜把一樣,都源於互助;閩粵也好,臺灣也好,並無不同。
臺灣出現真正的會黨,是從天地會開始,林爽文之所以加入天地會,與欲圖自保有相當關係。林爽文是大里杙一帶的「大哥」,起初為了與泉州人對抗,開始有結盟拜把的小集團,後來為了抗拒官府的查拏,才需結會自保。十八世紀末,諸羅縣發生會黨互鬥事件,官府加大搜捕力道,激起天地會黨危機,於是藉機慫恿大哥林爽文舉事發難,攻破彰化縣城,擁立林爽文為王,建號「順天」;之後兵臨諸羅縣城、臺灣府城,與莊大田合圍府城,據守沿山村庄和清軍對峙。
之所以能將起事範圍擴大,是透過人群的輾轉糾約、傳遞訊息。會黨從北路彰化傳到南路鳳山,不知經過多少媒介人物。1787 年福康安入臺,擊破林爽文的根據地──大里杙,翌年擒獲林爽文,才平息這場亂事。
賊來迎賊官來迎官的地方家族
蔓延長達三年的戴潮春事件,其導火線也是地方官取締八卦會會黨,所激起的抗官行為;但除了抗官外,更夾雜著中部家族間的仇怨與利害衝突。地方豪強有其基本地盤與一定實力,受限於地盤,雖然不易壯大,但也難以撲滅,他們往往「賊來迎賊,官來迎官」,藉此厚植實力。雖然移墾社會日益成熟,但強宗巨族眼見公權力不彰,往往各佔地盤,甚至豢養私勇以維護、擴張其利益。至此,豪強動向對社會治安有著決定性的影響。
分類械鬥打不停
1832 年發生在嘉義縣的以張丙、陳辦為首的反官動亂,事件最初其實是分類械鬥,遭到官府通緝而決心舉事。到了十九世紀,為何分類械鬥乃勢所必然?再小的衝突,都可能引起不同族籍的對立、攻殺與激變的恐懼,又是如何造成的?
以此次事件為主題的歌仔冊《新刊臺灣陳辦歌》,認為張丙武裝抗清的起因在於閩客械鬥,但官方及地方總理站在客家人那一邊,導致福佬人中的漳州人與泉州人共同攻打客家庄,由於客家庄久攻不下,為了壯大力量,最後演變成異姓兄弟結盟的抗官組織。不過,以閩南語寫成的《新刊臺灣陳辦歌》立場偏向福佬人,稱客家人為「客仔」,歌中極力突顯客家人的無理與蠻橫,並指出客家人賄賂官員,以此合理化陳辦、張丙等人的戕官攻城行為。
張丙事件後的鯉魚山公墓旁的義民廟
開山戰爭
最後,時間來到臺灣建省前後。劉銘傳新官上任三把火,官府重啟開山戰爭,和中國的多數邊區一樣,這類衝突不斷重複發生。光緒 17 年(1891 年)英國人的淡水海關報告書曾評論,十年來的開山撫番戰爭徒勞無功,盤踞在臺灣脊部山間的「野蠻人」幾度叛亂。雖然此類叛亂常被壓制,但他們仍保持著陣線,使中國人無法突破。
回顧每次原住民的起事,漢人的侵墾、欺壓,總是招惹生番怨恨的要因,於是一群復仇者飛奔下山,攻擊漢人村落,然後提著血淋淋的頭顱回到深山。假如出草造成死傷慘重,或是有官員被馘首,官兵就會大舉壓境,屠戮不從的番社。趨利之漢民視為奇貨,不問番社類別,不問番人良否,予以濫殺,偽稱叛亂社番貪賞,致各番社大嘩,互結同盟反抗,局勢於是遷延連綿,不斷不絕。
變亂起釁的背後
起釁作歹,是臺灣作為移墾社會的歷史宿命嗎?移墾社會的內部因為資源分配、分類隔閡、文化衝突等等因素,使彼此的緊張關係達到燃點,此時統治階層所採行的統治措施若有不當,就像是劃上一根火柴,民變就此爆發。
民變反映的既是臺灣移墾社會橫向的不穩定,也反映出統治階級對被統治者、以上對下的失德失行。而民變,是以暴力暫時解決衝突的鴆毒藥方,但內部的矛盾始終沒有解除。無論政權如何嬗遞,統治手段如何變換,庶民所求的既是最大逆不道的,也是最理所當然的;是最珍稀難得的,也是最平常的——就是有尊嚴的生存。

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賠3億到賺回股本 痞客邦苦熬10年翻身
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「當數位世界興起時,紙媒介的死神早就在我們公司貼上記號……。」2009年6月,蘋果iPhone、亞馬遜Kindle電子書問世第3年,出版龍頭城邦集團執行長何飛鵬寫下專欄文章《最後的5年》,預測傳統紙媒剩5年壽命。為因應末日,他召集城邦核心團隊,開了連續6個星期的會議。
7年過去,等待著紙媒末日到來同時,城邦內部也經歷了一場翻天覆地的變革,何飛鵬的網路賭注一波接著一波;早在2002年開始,城邦旗下雜誌網站紛紛開張;2007年,城邦以台幣1億元,購併部落格服務新創公司痞客邦(PIXNET);2009年,城邦成為台灣最早投入App的紙媒之一,短短4、5年時間,製作了上百個App。但這些投資,也讓他吃下一個個虧損苦果。
曾是集團賠錢貨 9年燒3億,仍按兵不動
但何飛鵬也為自己設下門檻,亦即,投入網路事業的資金,不超過城邦每年獲利的2成,同時又要求各部門提高15%營收,得以在交叉掩護間,摸索跨入網路的路徑,「感謝董事會的包容。」他言談間笑說。
幾年嘗試下來,網站流量卻無顯著表現、App部門也因效益有限裁撤,何飛鵬的賭注沒有梭哈。儘管如此,他沒有畏怯,把眼光放在網路世界土生土長的痞客邦繼續蹲馬步。不同的是,這一次,他熬到了成果。
14年前,由交通大學學生創立的痞客邦,如今已經是坐擁超過550萬會員、文章累計逾6億篇的網路平台,堪稱集結所有台灣人經驗的資料庫。
痞客邦在台灣網站流量排名,僅次於外來的谷歌(Google),也是少數擁有流量與內容變現能力的本土網站。2015年,痞客邦首度虧轉盈,2016年更賺逾一個股本(以3000萬元資本額計),獲利是2015年的5倍,最快2018年有望上櫃。
很難想像,痞客邦曾是年虧3000萬元,城邦最大的賠錢貨。
何飛鵬對年輕團隊全然信任,「我告訴他們,基本上我不懂網路生態,你們要怎麼做,只要說清楚,我全力支持、設法撥錢。」這是他繳了天價學費悟出的道理:傳統媒體工作者僅是「數位移民」,需要外來的「數位原住民」刺激與磨合。
痞客邦創辦人劉昊恩說:「社長很少對我們下指導棋,他比較想知道我們的想法,他想聽新的聲音。」
之初創投合夥人林之晨觀察,何飛鵬的決策角度帶有創投色彩,「他或許不懂網路,但願意去找熟稔網路的人。」
轉盈前,痞客邦已經整整賠掉3億元,何飛鵬一方面要耐得住長期虧損的壓力,同時安撫來自城邦核心團隊幾近翻臉的抗議。過去對待其他紙媒事業體,只要3年未見轉盈,何飛鵬就大刀斷尾;痞客邦歷經減資、增資,資本額減到3000萬元,城邦不斷墊錢,他卻仍抱之以最大耐性、按兵不動。
錢不斷在燒,痞客邦執行長周守珍回想當時,「每一年都在想,下一年公司會不會收掉?」
(本文經《今周刊》同意轉載,更多精彩內容,請參閱最新一期、第1044期《今周刊》。)

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美國億萬富豪洛克斐勒 走完101歲慈善人生
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美國億萬富豪大衛.洛克斐勒(David Rockefeller)20日辭世,享壽101歲,家族發言人塞特爾(Fraser Seitel)發出聲明表示,他因充血性心臟衰竭,在紐約波坎提科丘(Pocantico Hills)家中「睡眠時安詳過世」。
大衛.洛克斐勒的家族是美國最顯赫家族之一,爺爺約翰.洛克斐勒(John D.Rockefeller)是全球第1個億萬富豪,19世紀透過石油生意,累積巨額財富,迄今已繁盛6代。約翰.洛克斐勒捐款8000萬美元創辦芝加哥大學,而他的兒子小約翰.洛克斐勒則是在紐約曼哈頓中城,以19座商業摩天樓打造洛克斐勒中心(Rockefeller Center),家族洛克斐勒基金會在全球具有相當大的影響力。
大衛.洛克斐勒是約翰.洛克斐勒在世的最後1位孫子,在第二次世界大戰期間,他在北非和法國在軍事情報中服務,戰後擔任大通曼哈頓公司(ChaseManhattan Corp.)負責人,也是洛克斐勒家族的大家長。他的理財毫不遜色於爺爺及父親,透過房地產投資及家庭信託與其他投資,2017年3月的《富比士》雜誌估計他的身價高達33億美元。
在累積財富的同時,大衛.洛克斐勒也不忘做公益,他設立不少慈善機構,《富比士》雜誌報導,他向紐約現代藝術博物館捐贈了1.5億美元,由他與母親共同創立。紐約前市長、億萬富翁企業家彭博(Michael Bloomberg)表示,沒有人比洛克斐勒大學對紐約市的商業與公民生活做出了更長時間、更多的貢獻。
2015年5月100歲生日前夕,他還捐贈1000英畝土地保護獨特的沙漠島。外電報導,估計洛克斐勒一生的慈善支出將近20億美元。他的慈心或許來自於爺爺約翰.洛克斐勒,據報導,約翰.洛克斐勒一生謹守母親的教誨,節儉度日,而「盡力的賺錢,盡力的存錢,盡力的捐錢」就是他的座右銘。約翰.洛克斐勒領到第一份薪水時,就捐給教會1/10薪水,之後一直保持著,大衛.洛克斐勒也謹遵爺爺的身教,奉行不悖。


 

慈善富豪之死 大衛.洛克斐勒:財富帶來巨大責任
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洛克斐勒家族的巨富,得從約翰.洛克斐勒(John D. Rockefeller)談起。1863年,約翰.洛克斐勒開始投資石油產業,到了80年代,他的標準石油(Standard Oil)公司控制全美90%的石油生產,約翰.洛克斐勒成為美國首位億萬富豪,更奠定「洛克斐勒」成為美國史上最富有和最具影響力的家族之一。
《紐約時報》報導,約翰.洛克斐勒過世時的訃告顯示,約翰.洛克斐勒過世時身價約15億美元,相當於美國經濟輸出的近2%
許多歷史學家將約翰.洛克斐勒定位成一個嗜血、冷酷的石油寡頭和強盜大亨,大衛.洛克斐勒則對祖父充滿敬畏,並極力迴避外界對祖父種種有關貪婪的批判。他說,「建立石油工業是祖父的偉大成就,在這個過程中,現代企業應運而生。由一個組織的勝利,我們看到商業世界的誕生」。
影響一輩子的洛克斐勒家訓
大衛.洛克斐勒先後在哈佛大學、倫敦政經學院接受教育,1940年取得芝加哥大學經濟學博士學位,並與7年前在舞會上認識的瑪格麗特•麥格拉斯(Margaret McGrath)結婚。兩人走過56個寒暑,直至瑪格麗特於1996年與世長辭。
大衛.洛克斐勒一生只在一個公司工作過,就是美國前大通曼哈頓銀行(Chase Manhattan Bank),最終坐上總裁和執行長位置。大通曼哈頓銀行後來與JP摩根公司(JPMorgan)合併為摩根大通集團(JPMorgan Chase),如今已是美國最大的金融服務機構。
克斐勒家訓甚嚴,教育後「財富帶來巨大責任」。大衛.洛克斐勒和兄姊自小便習慣挪出部分零用錢,捐做慈善。
這個家訓影響了大衛.洛克斐勒一輩子。身為家族財產的管理人,大衛.洛克斐勒投身慈善,包含妻子非常重視的環境保護工作。2015年,大衛.洛克斐勒度過100歲生日時,他將緊鄰緬因州一座國家公園的404公頃私有地,捐給州政府。不僅如此,他一生的慈善支出近20億美元
二哥尼爾遜・洛克斐勒(Nelson Rockefeller)曾涉足政壇,擔任美國第41任副總統,四哥溫斯羅普•洛克斐勒(Winthrop Rockefeller)也曾擔任阿肯色州州長,大衛.洛克斐勒則未曾擔任公職,但他在政壇的影響力,不亞於兩位從政的哥哥。
據信他曾見過200多位國家領導人、統治者或政要,包含中國共產黨第二代領導核心領導者鄧小平、南非前總統曼德拉和美國前國務卿季辛吉(Henry Kissinger),且主人也總是以接待國家元首的規格接待他。
前紐約市長、億萬富翁彭博(Michael Bloomberg)說:「從來沒有一個人像大衛.洛克斐勒這樣,長時間奉獻於紐約的商業和城市生活。我一直以來都仰慕他對這個城市的勞心勞力,他曾以年薪1美元的代價,擔任前市長拉瓜迪亞(Fiorello H. La Guardia)的秘書。我擔任市長時,只要需要他幫忙,他就會現身。」
美國前總統老布希(George H.W. Bush)說,大衛.洛克斐勒的慈善事業「撫觸無數生命」,其對社會議題的敏銳度,更讓他成為「跨黨派領導人的難能可貴顧問」。
大衛.洛克斐勒從不避諱追求利潤、擁抱資本主義,但也強調「美國資本主義比歷史上任何地方的任何機制,更能帶給最多人更多的利益。問題在於,如何讓這個商業體制有效率且童叟無欺地運轉。」
在洛克斐勒的領導下,大通曼哈頓銀行成為第一家在蘇聯和中國設立辦公室的美國銀行,也是在1956年蘇伊士運河危機(Suez Crisis)危機後,第一家在埃及設立分行的美國銀行,足見大衛.洛克斐勒的人脈和手腕。
他早年前往南非時,安排了與檯面下黑人領袖的祕密會議。他說:「我發現,除了我從企業家聽到的非洲樣貌之外,非常有必要全面瞭解非洲。」
然而,旗下銀行與南非白人分離主義政權的大量交易,以及1979年牽線協助伊朗末代國王巴勒維(Mohammad Reza Pahlavi)赴紐約就醫,都曾讓大衛.洛克斐勒飽受抨擊,甚至還引發長達13個月的美國駐德黑蘭大使館人質危機。
大衛.洛克斐勒也致力維持家族的藝術贊助,包含長期贊助位在紐約的現代藝術博物館,私人的藝術收藏總價值也一度高達5億美元。
與大衛.洛克斐勒情如兄弟的林奎斯特(Warren T. “Lindy” Lindquist)1995年說,洛克斐勒家族的第四代中,沒有人能成為像大衛.洛克斐勒一樣的家族旗手,「這不是因為第四代不聰明、沒人才,而是世界已經不同,他們有著不同的關注」。
或許是有感於此,大衛.洛克斐勒晚年致力保留家族榮光。位在紐約第五大道的洛克斐勒中心,正是由洛克斐勒家族出資建造,也是美國政府認定為國家歷史地標。不過,80年代,該建築大部分股權被日本投資人買走。大衛.洛克斐勒退休後,召集投資人,一點一滴地買回45%股權
由洛克斐勒中心觀景台,可以俯瞰曼哈頓全景,正如洛克斐勒家族見證著美國的近代史。


 

 

約翰·戴維森·洛克斐勒 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/VlxR4L

約翰·戴維森·洛克斐勒(英文:John Davison Rockefeller,1839年7月8日-1937年5月23日),美國實業家,慈善家,因革新了石油工業和塑造了慈善事業現代化結構而聞名。1870年創立標準石油,在全盛期壟斷了全美90%的石油市場,成為歷史上的第一位億萬富豪與全球首富。其財富總值達到美國GDP的1.5%,折合今日之3000億美元以上,普遍被視為西方世界史上首富。[4][5][6][7]
他受到記者與各種輿論的攻擊,標準石油最後被判決違反反托拉斯法並在1911年被拆分為34家公司(事實上,反托拉斯法正是針對標準石油而制定的)。規模之巨大,其後繼企業之一艾克森美孚在百年後的今天仍是全美第2大企業。[8]
另一方面,洛克斐勒在人生的後40年致力於慈善事業,主要是教育和醫藥領域,而在1897年結束對標準石油的直接管理。他出資成立洛克斐勒研究所資助醫學研究,主要貢獻包括;成立約翰霍普金斯公共衛生學院、哈佛大學公共衛生學院、北京協和醫學院,根除北美鉤蟲和黃熱病,贊助野口英世的梅毒病原體研究,贊助亞歷山大·弗萊明的青黴素研究。他也對黑人族群特別關照,斥鉅資提升黑人教育。他是虔誠的北浸禮會教友,並支持了很多教會背景的機構。
今天的兩所美國頂尖大學:芝加哥大學與洛克斐勒大學都是他創辦的。現今的紐約市也有許多洛克斐勒家族出資建立的地標,如聯合國總部大樓、洛克斐勒中心等等。
洛克斐勒堅信他人生的目的是「盡力的賺錢,盡力的存錢,盡力的捐錢」。以許多負面手段成為了空前絕後的巨富,但他私生活嚴謹,終身不菸不酒,一生勤儉自持,他並在晚年將大部分財產捐出資助慈善事業,開美國富豪行善之先河,給今天如比爾·蓋茨與沃倫·巴菲特等富豪寫下了先例,成為美國近代史上最富傳奇色彩與爭議性的人物之一


 

洛克斐勒家族
第一代
約翰·戴維森·洛克斐勒(John Davison Rockefeller),1839–1937,標準石油創辦人,六代家族顯赫歷史開創者,常被視為人類史上首富。
蘿拉·賽麗絲提婭·洛克斐勒(Laura Spelman Rockefeller),1839–1915,約翰·戴維森·洛克斐勒的妻子。
威廉·洛克斐勒(William Rockefeller),1841-1922,約翰·戴維森·洛克斐勒的弟弟。
第二代
小約翰·戴維森·洛克斐勒(John D. Rockefeller Jr.),1874–1960,約翰·戴維森·洛克斐勒之子。
艾比·奧德利奇·洛克斐勒(Abby Aldrich Rockefeller),1874–1948,小約翰·戴維森·洛克斐勒的妻子。
佩爾西梅·艾弗里·洛克斐勒(Percy Avery Rockefeller),1878–1934,威廉·洛克斐勒之子。
第三代
約翰·戴維森·洛克斐勒三世(John D. Rockefeller III),1906–1978,小約翰·戴維森·洛克斐勒長子。
納爾遜·洛克斐勒(Nelson Rockefeller),1908-1979,小約翰·戴維森·洛克斐勒次子,美國第41任副總統。
勞倫斯·斯佩爾曼·洛克斐勒(Laurance Spelman Rockefeller),1910–2004,小約翰·戴維森·洛克斐勒三子,美國保守黨人士。
溫斯羅普·洛克斐勒(Winthrop Rockefeller),1912–1973,小約翰·戴維森·洛克斐勒四子,阿肯色州州長。
大衛·洛克斐勒(David Rockefeller),1915-2017,小約翰·戴維森·洛克斐勒五子,銀行家。
第四代
傑伊·洛克斐勒(John D. "Jay" Rockefeller IV),1937年出生,洛克斐勒三世長子,曾任西維吉尼亞州州長,美國參議員。
麥可·洛克斐勒(Michael Clark Rockefeller),1938–1961,納爾遜·洛克斐勒第一段婚姻中最小的兒子,失蹤被認為是溺死。

 

 

 

 

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捐贈台灣音樂家史料 文化部長鄭麗君:為台灣音樂史找一個家
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文化部今(21)日舉辦台灣音樂家史料捐贈儀式,包括溫隆信、席慕德等音樂家,及郭芝苑等多位音樂家的家屬齊聚一堂,由部長鄭麗君手中接下感謝狀,並向鄭部長介紹現場展示的手稿與文獻。鄭麗君表示,已經累積獲贈的2360筆史料,超過2萬5千頁的手稿與樂譜,這些是台灣音樂文化的印記,更是文化發展的過程,文化部將記錄與保存這些過程,為台灣的音樂史找一個更大的家。
文化部所屬之國立傳統藝術中心台灣音樂館,自102年起開始規劃臺灣音樂家文物手稿的集藏業務。時逢作曲家張昊逝世十周年,張昊遺孀-鮑瑟女士將張昊所有手稿,悉數捐予臺灣音樂館,以此為契機,該館啟動原件典藏、數位資料庫建立、樂譜與唱片出版、演出推廣等完整的臺灣音樂文獻典藏計畫。
從102年至今,已陸續獲得作曲家郭芝苑、張邦彥、沈錦堂、徐松榮、戴洪軒、溫隆信,以及聲樂家席慕德之手稿與文獻捐贈物件,已完成250,000頁的數位化工作。
今天的音樂史料捐贈儀式在文化部牽牛花廳舉行,作曲家溫隆信、聲樂家席慕德,作曲家郭芝苑千金郭瓊映女士、公子郭永凱先生、作曲家張邦彥千金張靖敏小姐、作曲家沈錦堂遺孀牛玉峰女士、作曲家陳主稅遺孀劉富美女士、作曲家徐松榮公子徐岳君伉儷以及作曲家暨作家戴洪軒遺孀高肖梅女士等都到場共襄盛舉。
鄭麗君部長表示,臺灣的音樂呈現多元的族群文化、融合東西美學,從手稿史料中,我們可以看到當時的音樂風景。如郭芝苑先生年輕時期,留學的熱門國度是日本,他在日本接受西方音樂訓練與洗禮,返台後積極以當時罕見的管絃樂編制創作結合臺灣本土元素的音樂作品;客籍作曲家徐松榮,同樣畢生致力於臺灣音樂元素的運用與轉換,為客家音樂留下豐富的一章。
席慕德女士身兼聲樂家與教育家,保留數十年的音樂史料,是臺灣音樂文化的發展的重要史料;陳主稅先生與戴洪軒先生不僅留下音樂作品,更留下許多珍貴的文稿,讓我們讀見藝術家對於時代的種種哲思;張邦彥先生與沈錦堂先生則創作教學並重,為台灣培育後代音樂家,溫隆信先生則創作未輟,即捐贈所有手稿。這些音樂家們所留給我們的,是台灣豐厚的資產,是台灣音樂文化的印記,也是我們國民的記憶。
鄭部長進一步表示,文化部的責任即是投入資源,紀錄與保存這些過程,努力投入臺灣音樂史的建構工程。未來文化部將軟硬體並行,擴充「台灣音樂館」的能量,一方面為台灣音樂史建置一個更大的家;另外一方面,則是推動更多的研究與詮釋,系統性的呈現臺灣音樂史。
此外,鄭部長也表示會積極推動音樂史料的數位化工作,並鼓勵加值應用,讓後人在緬懷台灣前輩音樂家之餘,也能夠運用新的創意來重新詮釋,讓他們的音樂成為世世代代台灣人生活和文化的一部分。
每年台灣音樂館皆會編輯成《臺灣作曲家樂譜叢集》與《臺灣音樂憶像影音專輯》,並挑選合適編制之作品,進行電腦製譜、出版與演出等深度運用與推廣。 國立傳統藝術中心臺灣音樂館所典藏的手稿文獻,除目前於「臺灣音樂群像資料庫」上可查閱之外,未來更將以實體展示結合雲端技術,增進典藏效果,將文獻價值最大化,永續傳承。
今天的音樂史料捐贈儀式在文化部牽牛花廳舉行,作曲家溫隆信、聲樂家席慕德,作曲家郭芝苑千金郭瓊映女士、公子郭永凱先生、作曲家張邦彥千金張靖敏小姐等人共襄盛舉。 圖:董珮君攝影
鄭麗君進一步表示,文化部的責任即是投入資源,紀錄與保存這些過程,努力投入臺灣音樂史的建構工程。 圖:董珮君攝影
文化部今(21)日舉辦台灣音樂家史料捐贈儀式,包括溫隆信、席慕德等音樂家,及郭芝苑等多位音樂家的家屬齊聚一堂,由部長鄭麗君手中接下感謝狀。 圖:董珮君攝影

今天的音樂史料捐贈儀式在文化部牽牛花廳舉行,作曲家溫隆信、聲樂家席慕德,作曲家郭芝苑千金郭瓊映女士、公子郭永凱先生、作曲家張邦彥千金張靖敏小姐等人共襄盛舉。 圖:董珮君攝影
鄭麗君進一步表示,文化部的責任即是投入資源,紀錄與保存這些過程,努力投入臺灣音樂史的建構工程。 圖:董珮君攝影
文化部今(21)日舉辦台灣音樂家史料捐贈儀式,包括溫隆信、席慕德等音樂家,及郭芝苑等多位音樂家的家屬齊聚一堂,由部長鄭麗君手中接下感謝狀。 圖:董珮君攝影

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祭武聖儀式
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台灣一般祭祖儀式
民間民俗三獻禮

遙祭遠祖姜太公祭祖大典/台灣丘(邱)氏宗親會三獻禮 https://goo.gl/FmWaZU
2015中華民族聯合祭祖大典 YouTube - https://goo.gl/GgcQQc
2015台北中華民族聯合祭祖大典 - YouTube - https://goo.gl/tXMdP3
清明中華民族萬姓先祖祭祀大典 YouTube - https://goo.gl/fvjrXv
范姜宗族清明祭祖三獻吉禮一990405.wmv - YouTube - https://goo.gl/a4APb5
范姜宗族清明祭祖三獻吉禮四990405.wmv - YouTube - https://goo.gl/1CU6Xr
松山慈祐宮 天上聖母三獻禮大典 - YouTube - https://goo.gl/AaqA2P
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地方政府傳統三獻古禮舉辦隆重釋奠典禮包括雅樂、佾舞、盛饌祭孔,完整的國家級三獻古禮
全體執事禮生96人、樂生65人以及佾生78人,合計239人
台北孔廟大成至聖先師孔子誕辰2564年紀念釋奠典禮 - YouTube - https://goo.gl/UBBlgG
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台南首學祭文聖孔子儀式

台南孔廟為全台首學,目前春秋兩季各舉行一次釋奠典禮,全程遵循古禮,是全台保存最完整的古禮祭祀科儀。儀式分為迎神禮、初獻禮、分獻禮、亞獻禮、撤饌禮、送神禮等20道程序,同時由國小學生擔任佾生,演釋六佾舞,並以三獻舞來展現儒家的學術思想。台南孔廟傳統禮儀,已宰 真牛、真豬、真羊祭儀。台南市長擔任正獻官主祭,祀典武廟管理委員會主任委員林培火任分獻官,文化局長葉澤山、中西區區長陳勝楠、空軍四四三聯隊唐志曜上校、臺南憲兵隊洪世詮中校及臺南市後備指揮部王亮峻少校等人分任陪祭官
104-09-28 全臺首學祭孔大典(完整版) - YouTube - https://goo.gl/1HS829
祭武聖參考/祭孔祭文聖儀式/春祭大成至聖先師孔子釋奠典禮- https://goo.gl/CiFrfI
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台南祀典武廟儀式

祀典武廟秋祭大典,啟扉、排班、班齊、執事者各執其事,接著樂舞生、糾儀官、陪祭官、正獻官各就其位、?毛血、迎神;正獻官、陪祭官面向大門全體肅立行三鞠躬禮;上香、奠、帛、爵行初獻禮,讀祝文時眾官皆禮;然後行分獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、徹饌、送神,全體行三鞠躬禮,望燎、?燎、復位、闔扉、禮畢,樂舞生退班,禮成,典禮歷時近1小時。
祀典武廟一級古蹟- https://goo.gl/ExipoU
台灣祀典武廟秋祭大典 - YouTube - https://goo.gl/Z70i6k
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國家祭典儀式

台灣
中央政府遙祭黃陵 YouTube - https://goo.gl/lz2v5P
清明節中華民國105年中樞遙祭黃帝陵https://goo.gl/NaEsPP

對岸
姜太公誕辰3154週/姜太公封地齊國故都臨淄/蹴鞠、探寶 祭姜大典 https://goo.gl/husUDv
河南衛輝市太公故里舉行姜太公拜祖大典 https://goo.gl/JmLjR5
【黃帝頌】2012壬辰年黃帝故里拜祖大典(完整版) - YouTube - https://goo.gl/NCTzV1
【黃帝頌】2012壬辰年黃帝故里拜祖大典 - YouTube - https://goo.gl/fSRHNS
清明 ?帝陵公祭???帝典?——?舞告祭 - YouTube - https://goo.gl/G4BbLA
黃帝陵/清明節中華民國105年中樞遙祭黃帝陵 https://goo.gl/NaEsPP

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祭武聖-周朝武成王姜尚為武聖/劉邦祭孔圖: 公元前195年,漢高祖劉邦經過魯地,首開皇帝祭孔的先河/1952年,在臺灣由政府規定於孔子陽曆生日九月二十八日舉行釋奠典禮/(1530年),孔子被尊為至聖先師/關公(1590年)加封帝號 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/JDCQdw
武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀典武廟1665年/武廟之冠運城解州關帝廟/解州關帝廟是全球武廟之冠-廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/m68lfU
全台第一所共立幼稚園+台南市教育界發起在祀典武廟內設立全台第一所幼稚園遺址立碑紀念+「蔡夢熊與台南共立幼稚園」檔案+「台南共立幼稚園」,並於一八九七年在城內的關帝廟火神廳開園 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ALgUjN
敬字亭/臺南祀典武廟旁惜字亭事件 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Vslsuy

武廟文化節/第一代武聖-姜太公/第一代文聖-周公/台灣國家祀典武廟1665年/武廟之冠運城解州關帝廟/解州關帝廟是全球武廟之冠-廟於隋開皇九年(589年)創建,宋朝大中祥符七年(1014年)重建,後屢建屢毀,現解州關帝廟為清康熙四十一年(1702年)後重建 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/m68lfU


 

祀典武廟

File:台南祀典武廟.jpg

祀典武廟創建於明永曆年間,主祀武聖關公,俗稱大關帝廟:清雍正五年(西元一七二七年)奉旨列入祀典,故又稱祀典武廟。
祀典武廟三進深邃,山牆渾厚宏偉,連成一氣;燕尾馬背、飛簷翹脊的造型或尖或圓、或緩或聳,高低起伏,呈現線條之美;石鼓石礎雕造精美,木雕構材典雅細緻;古匾古碑亦多,以清代咸豐御匾「萬世人極」與乾隆年間「大丈夫」匾、重修碑記最著名。正殿香火裊繞,虔誠篤敬:三代廳肯定尊長教化,觀音廳祥和肅穆;西社供奉文昌帝君為府城文人酬唱之所,振聲社絲竹悠揚,雅樂與古蹟長在
位置(地址) 台灣.台南市.中西區永福路二段229號
台灣祀典武廟,位於台南市中西區永福路二段229號,俗稱大關帝廟,屬於一級古蹟

 「祀典武廟」的圖片搜尋結果

唯一官建武廟,雍正五年(西元一七二七年)列為祀典,每年春秋兩祭,是全省關帝廟之冠。原來武廟相傳為寧靖王府的一部分,現在規模是康熙末年重修,於雍正年間晉升為官方祀典廟宇後,每十年整修一次,故能保持完好。日據時期拓寬永福路,因尊重民意,不得拆廟,故有今日永福路「突兀」的現象。
祀典武廟分三進,依勢而建,壯麗的廟門上不繪門神,而以凸出的門釘代之,這是因為列入祀典廟宇才有此殊榮。門坎甚高,不易跨越,據說是因為古時不准婦女入廟之故。
廳內兩側壁上嵌有許多石碑,可藉以探究祀典武廟的歷代沿革,其中「重修郡西關帝廟碑記」是乾隆五十四年(西元一七八九年)府知事楊廷理所書,詳載林爽文之變時,武聖關公種種顯靈之事,碑上方有雙龍抱珠圖浮雕,是極珍貴的古物。
祀典武廟 一級古蹟 現址︰永福路二段二二九號
祀典武廟的門廳到正殿間有一天井,地鋪花崗石,在正殿拜埕位有一大型階石,上有龍紋浮雕,雕工樸拙,是乾隆末年的古物。
正殿屋頂很高,四角的木柱是百年福杉,至今仍屹然矗立著,神龕上方有一匾曰︰「萬世人極」,筆法雄偉,是康熙年間留下的古物。正殿後面是三代廳,奉祀武聖三代祖先,後殿西側是觀音廳,廳旁是西社,供奉文昌帝君。昔日府城有東、西、南、北四社,今僅存西社而已,這裡曾是府城文人雅士聚會之所,近日則有南管振聲社成立,悠揚絲竹,尚可追思一二。觀音廳後方有一小院,古木、小橋、流水、靜謐怡人。
祀典武廟 坐落於赤嵌樓南側,永福路與民族路交會口上,奉祀武聖關羽,俗稱「大關帝廟」。是台灣唯一列入官方祀典的關帝廟,位居全省關帝廟之首。無論就歷史地位、文化價值來說,祀典武廟都足以與號稱「全台首學」的孔廟分庭抗禮。堪稱台灣地區建廟最早、文物最豐、格局最壯偉,和地位最尊崇的台閩地區一級古蹟。
歷史悠久,西元1665年(明永曆19年),鄭經興修四廟於台南, 其中建關帝廳、佛祖廳於承天府署(今赤嵌樓)之南,正是祀典武廟前身。西元1690年(清康熙29年)重修整建,大致底定今日格局。 日治後,由於政治變遷,武廟不再列入官方祀典。1906年,日人為拓寬永福路,計劃拆除武廟。六條街商家群起抗爭,日人不得不妥協,繞道而行。由此也可見武廟在台南民眾心中的分量。光復後,武廟雖一度被駐軍佔領,卻仍維持崇高地位。民國72年被列為一級古蹟後,開始規劃整修。83年底完工,重現昔日雄風,顯得更為壯麗巍煥。
坐北朝南的祀典武廟,正身建築為3進3開間,門面窄而進深狹長,格局莊嚴,具有一氣呵成,簡潔明快的特色。其中,第一進的三川門後設初拜殿;第二進的正殿前又設有拜殿。這種「雙拜殿」的格局配置,是台灣地區僅見的。整體而言,祀典武廟格局完整,殿宇高大厚重,緊鄰永福路一側的山牆,氣勢宏偉,屋脊構畫之天際線,起伏有致,顯現台灣廟宇早期建築風格。 廟內文物豐富,除御匾「萬世極人」外,「文武聖人」「至聖至神」等,均為府城名匾。細部木石雕飾也十分細膩動人。有趣的是,雕飾題材多半以動植物與自然紋樣為主,武場人物較為少見。據說,這可能是因為忌諱在「關公面前耍大刀」的緣故。

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祀典武廟 @ 米客相機日記 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/51e49P

「祀典武廟」的圖片搜尋結果

臺 南 市 中 區 永 福 路 二 二 九 號 ( 民 族 路 口 )
[ 創建年代 ] 明 永 曆 年 間
祀 典 武 廟 , 俗 稱 大 關 帝 廟 , 在 赤 嵌 樓 南 側 , 與 臺 南 市 之 文 廟 並 稱 為 臺 灣 地 區 保 存 最 完 整 、 最 壯 麗 之 古 廟 。
本 廟 建 於 明 鄭 時 期 , 與 寧 靖 王 府 邸 相 鄰 。
現 今 規 模 為 康 熙 末 來 所 建 , 雍 正 五 年 ( 西 元 一 七 二 七 年 ) 列 入 祀 典 , 故 稱 祀 典 武 廟 , 每 年 春 秋 兩 季 祭 以 太 牢 , 是 為 臺 灣 地 區 關 帝 廟 之 冠 。
祀 典 武 廟 採 用 狹 長 式 的 形 態 , 前 殿 樑 下 高 懸 康 熙 年 的 「 文 武 聖 人 」 , 乾 隆 年 的 「 大 丈 夫 」 , 和 嘉 慶 年 的 「 人 倫 之 至 」 等 巨 匾, 牆 邊 又 嵌 有 古 碑 兩 座 。
祀 典 武 廟 正 殿 剖 面 示 意 圖 , 正 殿 部 分 使 用 雙 層 屋 頂 是 其 特 色 。
1.天井
2.御路
3.山牆
4.拜殿捲棚頂
5.斗栱
6.下簷
7.上簷
8.壁鎖
9.雙龍拜塔

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台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
說到台南武廟就會聯想到是拜關公的廟
不過同行友人卻說來這裡一定要拜個月老的
半信半疑的我就跟著她去瞧瞧了
 
走進武廟有一面皇牆
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
這可是乾隆皇帝御賜的呢
歷史超悠久的啦
 
當我們開始要點香祭拜時
才發現這間廟拜一輪要點19支香
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
可以說是規模很大的廟
提醒大家有兩個拜拜的殿堂在廟外旁的小殿喔
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當我們逛到月老廟這區時
明顯發現小小的一區卻擠滿了人
而這小小的月老廟裡可說是有許多祈求姻緣的方法呢
 
首先是許願瓶
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
有姻緣的寫姻緣錄沒姻緣的則填寫許願卡
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
寫完後將填寫內容默念給月老聽
香爐上順時鐘繞三圈後放至吊瓶處就完成囉
 
另外還可以寫信給月老
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
信箱分為普件和急件
感覺急件信箱已經要塞爆了呢XD
這裡提供了信紙和信封
迷你版的size好可愛喔
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
話說我也提筆寫了信給月老
不過我不貪心只頭了普件台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
月老公姻緣袋只要投入油香金
就可以領取一個自己喜歡的姻緣袋囉
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
這裡很特別的是除了姻緣線外還有姻緣粉呢
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
如果是要求男友直接向月老拜拜即可
但如果是要求姻緣而且不用筊杯向月老拜完後
就可以領取姻緣線和姻緣粉了
 
 
原來武廟裡有一間這麼厲害的月老廟
推薦想求姻緣的人一定要來這裡走走喔
 
而且這間廟的氣氛很棒走完一圈廟
心情也會覺得很好呢
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
附帶一提這裡考生也很適合來喔
提供了祈願單、御守和文昌筆
 
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
不過倒是提醒考生還是別臨時抱佛腳喔
 
台南武廟:[2014台南行] 台南祀典武廟~大驚!原來這裡有香火鼎盛的月老廟
 
推薦指數*****
 

地址:臺南市中西區永福路二段229號(赤崁樓對面)

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祭武聖恐怕是-武八佾,非祭孔文八佾https://goo.gl/GbgnZA


台南市各界30日於祀典武廟舉行秋祭武聖大典,由市長賴清德擔任正獻官主祭,典禮儀式全依循古禮進行,以表彰武聖關公忠孝節義的精神及後世子孫對武聖公的尊崇。
祀典武廟秋祭大典開始後,啟扉、排班、班齊、執事者各執其事,接著樂舞生、糾儀官、陪祭官、正獻官各就其位、瘗毛血、迎神;正獻官、陪祭官面向大門全體肅立行三鞠躬禮;上香、奠、帛、爵行初獻禮,讀祝文時眾官皆禮;然後行分獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、徹饌、送神,全體行三鞠躬禮,望燎、眡燎、復位、闔扉、禮畢,樂舞生退班,禮成,典禮歷時近1小時。
祀典武廟創建於明朝永曆年間,主祀武聖關公,俗稱大關帝廟,清朝雍正5年奉旨列入祀典,故又稱祀典武廟。廟內古碑古匾眾多,以乾隆年間的「大丈夫」匾額最為著名,與忠義路天壇的「一」字匾、青年路府城隍廟的「爾來了」匾及竹溪寺內的「了然世界」匾號稱台南「四大名匾」
秋祭武聖典禮儀式依循古禮進行,場面莊重嚴肅,表彰武聖關公忠孝節義的精神。祭典依啟扉、排班、班齊、執事者各執其事進行;賴清德偕同臺南各界代表行初獻禮、亞獻禮、終獻禮,以及分獻禮等流程,全程約一小時。
根據資料記載,祀典武廟建於鄭氏時期,坐北朝南,是一座縱深式配置的三開間三進兩廊式閩南式建築,正對永福路,背倚民族路,左側朱色山牆立於路旁,屋坡由前而後,依各般的高度呈起伏的變化,造型美觀,是台灣國定古蹟之一。
秋祭武聖祭祀大典今9/30日晨6點45分於祀典武廟舉行,由台南市長賴清德擔任正獻官主祭(實習記者蘇福全攝)
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官方舉辦的「祭典」,不同於庶民文化約定成俗的「民俗」,有其特定的舉辦目的、對象及地點。依《安平縣雜記》的記載,祭祀典禮有官民之分,其中官祭又有上祀、中祀、群祀之分,上祀設樂備物,中祀祭以太牢、群祀祭以少牢;就台灣而論,先師孔子廟、文昌廟、武聖關帝廟,均屬上祀;天后宮是中祀,其餘如風神廟、興濟宮、延平王祠、名宦祠、鄉賢祠等廿多處的廟、壇、祠等,均為群祀。
如此看來,祭孔、祭武聖當屬官祭無疑,但目前兩祭典在台南市政府內卻「沒人管」,豈不怪哉?前者春、秋二祭,曾幾何時已切割為春祭屬文廟管委員舉辦(今改為孔廟文化基金會)、秋祭才是市府舉辦,但今年就連秋祭,文化局都否認是市府舉辦,公開對外發布是由孔廟文化基金會主辦,祭孔官祭的歷史悄悄劃下句點;雖說孔廟文化基金會由市長擔任董事長,董事成員也不乏由市府官員擔任,具濃厚的官方色彩,但意義與本質上終究與「官祭」不同。
祭武聖更妙,既非市府文化局、民政局辦理,也非廟方主導,彷彿協助禮樂進行及祭品準備的以成書院才是主辦單位一樣,更顯荒謬。
維持官祭傳統 宜建立制度
台南市要做為「文化首都」,如何展現城市的文化內涵,傳統祭典的何去何從,不能不關注,尤其台南市政府常自詡台灣過去有二、三百年的歷史是以府城為首都,對「傳統祭典」的存在,態度更不能隨便。
其中首要釐清的,就是傳統祭典的定位問題;傳統祭典在台南,是除了古蹟之外,另一個足以顯現台南曾是全台首府的重要見證,有其象徵意義,如果要繼續維持「官祭」傳統,則在市府組織架構中就應要有相對應的負責單位、有預算編列,不能把祭典籌備工作丟給以成書院視為理由所然,一副無關市府、置身事外的心態,宜該建立一套辦理機制,將祭典制度化辦理。
如果認定民間化也無妨,改由孔廟基金會或祀典武廟舉辦,也該事先透過文獻委員審查程序,針對民間化是否有違傳統性及「降格」等問題進行討論,取得共識,不能任由現今不清不楚的局面繼續因循下去;甚至在六○、七○年代,台南祭孔不乏多次是由省政府主席主祭,如今官祭祭孔傳統要民間化,是否可以由市府說了算?
其次,傳統祭典歷經時代的變遷,到底改變了多少、又保留了那些?也有必要進行了解,才能針對「傳統祭典」在現在要以什麼面貌存在及進行傳承加以釐清,如祭武聖的分獻禮該什麼時候進行?祭典名稱數十年多來沿用「公祭」字眼恰不恰當?春祭武聖的傳統需要不需要恢復,還是維持現今一年一度秋祭就好?祭孔(祭武聖也一樣)使用真牛、真豬、真羊與現今動物保護觀念的矛盾等,凡此種種,都值得探討、推敲。
官祭祭典列民俗 待商榷
隨著台南市政府已將台南孔廟「大成至聖先師釋奠典禮」列市定民俗,並獲文化部文化資產局的青睞,在今年秋祭大典時邀委員到現場展開進一步登錄為「國定民俗」評估作業後,到底現行文化資產保存法如何看待「傳統祭典」,格外引人好奇。
依文資法所稱「文化資產」,是指具有歷史、文化、藝術、科學等價值,並經指定或登錄的資產,包括古蹟、歷史建築、聚落、遺址、文化景觀、傳統藝術、民俗及有關文物、古物、自然地景等;「祭典」列入「民俗」之內,對於台南至今保有的祭孔及祭武聖兩傳統祭典來說,就顯得格格不入。
畢竟官祭祭典與民間約定成俗的信仰祭典有別,後者登錄為市定或國定「民俗」固然順理成章,但硬把官祭祭典也視為「民俗」,恐怕就值得商榷,與一般社會大眾對「祭典」的認知有差距,凸顯現行文資法對「無形文化資產」的認定仍有不足之處。
台南市文化資產管理處長林韋旭分析,現行文資法所指出的「民俗及有關文物」,係指與國民生活有關之傳統並有特殊文化意義之風俗、信仰、節慶及相關文物,在施行細則中,對「信仰」的解釋確實包括祭典儀式在內,但此定義中的「祭典」過於統籠,無法區別是一般寺廟信仰的祭典還是傳統的官祭祭典,確有值得商榷之處。
他坦言,現行文資法對「無形文化資產」的認定,只有「傳統藝術」及「民俗及有關文物」,在實際作業中確有些是難以適用之處,如常民生活記憶的保存,就難以歸類,目前文化部已展開修法,會針對這些無形文化資產的尷尬處境進行反映。
曾提報九豬十六羊列「市定民俗」並獲得審查通過登錄,台南市文獻委員鄭道聰也認為,「民俗」與節令有關,時間到了,民間就會自發性辦理,其「祭典」與政府為了特定目的而舉辦的「祭典」當然有所不同,政府為了鼓勵民俗的保存,將民俗祭典予登錄,列在「民俗」項下無庸置疑,但若將官祭祭典也視為「民俗」,就值得推敲了,是否妥當,他贊成不妨開會討論。
消失祭典復辦 可行
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與「大成至聖先師釋奠典禮」列為市定民俗有關的另一個有趣思考是,當有形的文化資產,如原林百貨店,在閒置多年後,可以透過修復再現風華,則無形文化資產,如傳統祭典,是否能比照辦理,復辦已消失了的傳統祭典?
尤其在鹿耳門天后宮傳承古禮,舉辦送迎神儀典多年終於提報登錄成功,在今年初正式公告為台南市定民俗之後,更凸顯復辦祭典不是不可以,而是要不要做的問題,如果民間都可以做得到,為何官方不行?
例如迎春古禮,台南市文獻委員會顧問謝碧連就主張應予恢復,雖說這是舊時社會的祭典,但農業至今仍是台南市重要的經濟動脈,也是除了文化資產之外另一個城市特色,如能在東門城恢復舉辦這項古禮,既能表達市府對農業的重視,又具有承先啟後及活化古蹟的歷史意義。
站在觀光的角度,台南市文獻委員詹伯望也認同,復辦祭典並無不可,可以告訴觀光客,這城市有何四季古祭典,值得前來觀光、感受,體驗台南與其他城市不同的古都特質與文化魅力。
現代祭典便宜行事 荒腔走板
 早年台南市政府將七月廿日訂為各界公祭明寧靖王從殉五妃祭典的日子,不知從何時起已悄悄消失,只能從老照片中見證過去這段歷史;廟內由市長主祭,廟外則有各界及學生與祭。
 傳統官祭祭典在市府內部淪為「沒人管」,現代祭典的處境也不好到那裡去;依《台南市志》人民志禮俗篇的記載,過去台南市每年的固定祭典,分別有:三月廿九日台南市各界在忠烈祠行春祭革命先烈及陣亡將士殉難官兵典禮。四月五日各界代表在忠烈祠舉行遙祭黃陵典禮。四月廿九日中華民國各界紀念鄭成功復台及春祭典禮,在延平郡王祠舉行,由內政部長主祭。七月廿日各界在五妃廟舉行公祭明寧靖王從殉五妃典禮。八月廿七日各界在延平郡王祠舉行紀念民族英雄鄭成功誕辰暨秋祭典禮。九月三日各界公祭革命先烈暨陣亡將士典禮,在忠烈祠舉行。九月廿八日各界紀念至聖先師孔子誕辰釋奠典禮,在全台首學(孔子廟)舉行。九月三十日各界公祭武聖典禮在武廟舉行。
 其中革命先烈暨陣亡將士祭典屬國家祭典,各地忠烈祠每年分別在三月廿九日青年節及九月三日軍人節舉行春、秋兩次國殤,以紀念包括國民革命先賢先烈、日據抗日烈士等在內,為中華民國殉職並有重大忠貞事蹟的官兵、警察或人民等;遙祭黃陵典禮也是國家祭典,是為紀念黃帝的功績,表達對民族遠祖的崇敬,在清明節「民族掃幕節」這一天舉行,有慎終追遠、飲水思源之意。
 這兩項祭典在祭祀對象及意義上均不相同,但台南市政府卻將兩者「送作堆」合併辦理,是否適合頗值得商榷,究竟為何「合併」,理由是什麼?令人好奇,如果只是為了便宜行事就將兩祭典合而為一,豈是一個「文化首都」應有的作為?
 鄭成功祭典原在延平郡平祠舉行的春、秋二次,目前除了春祭仍維持由內政部長主祭外,秋祭典禮已經民間化,改由鄭成功祖廟鄭氏宗親會舉辦,地點也改在鄭成功祖廟(原三級古蹟鄭氏家廟)舉行。
 五妃廟的祭典更不知何時已經停辦,文化局在二○○八年悄悄恢復,但僅由文化局人員依一般道教信仰自行祭拜,與昔日由市長主祭的規模差很多。
 這些祭典,都是進入民國以後才有的祭典,至今才幾十年的光陰就已走樣、變調,令人汗顏;台南市政府該思考的是,這城市到底還要不要有祭典?如果答案是肯定的,則祭典該由那個單位、用何形式、呈現什麼樣的文化內涵舉辦?實應全面調查並予以制度化,不能任由祭典如此荒腔走板繼續下去。
 結語:台南的歷史猶如台灣歷史的一頁縮影,明清時期「首都」的光環隨著時代的巨輪走到現代,傳統祭典也好或現代祭典也罷,進入直轄市時代的台南市,如何寫下這一代的台南祭典歷史,有必要對祭典的存在全面的檢討及釐清,以彰文化古都之名。
傳統祭典定位 尋求解套
圖文 黃微芬
前言:台南府城做為開台首府,自古以來便有許多古祭典的記載,時至今日,有的已經消失,有的仍在,但已從官祀改為民間舉辦;到底在台南升格為直轄市的現在,該如何維持傳統祭典?又該如何看待現代祭典的存在?有必要重新檢討及思考。
府城官祭的祭典,依《重修福建台灣府志》的記載,包括有慶賀禮、接詔禮、迎春禮、耕耤禮、救護禮、鄉飲酒禮、鄉約禮、祭社稷禮、祭山川禮、祀先師禮、祭關帝禮、祭龍神禮、祭厲壇禮、祭旗纛禮等多項。
這些祭典各有各的祭祀目的,如「接詔禮」顧名思義是舊時接官亭舉行的宣讀及捧詔的古禮;在東門城外春牛埔舉行的拜芒神及春牛的「迎春禮」,則與舊時農業社會,在立春時慶賀一元復始、春耕順利有關;鄉飲酒禮是為了申明朝廷之法、敦序長幼之節;鄉約禮是宣達朝廷頒布的聖諭,以廣教化而舉辦;祀先師禮及祭關帝禮分別以文、武聖為對象,以彰儒學及忠義。
這些傳統祭典,走過日據來到民國,目前在台南府城,除了祭孔及祭武聖仍繼續維持以古禮儀式進行外,其餘都已蕩然無存,消失於歷史中。
就時代變遷的角度來看,傳統祭典隨著祭典場所的消失或不合時宜而不復存在,可以理解,但對於仍然保留下來的傳統祭典,現今社會究竟應如何看待,值得嚴肅以對,特別台南因歷史、文化的特殊性而升格,對傳統祭典的存廢更應謹慎思考。
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台南市各界秋祭武聖大典30日上午7時於永福路祀典武廟舉行,由市長賴清德擔任正獻官主祭,典禮儀式全依循古禮進行,並由成功國小學童擔任六佾舞舞生。
祀典武廟秋祭大典,祭典開始後,啟扉、排班、班齊、執事者各執其事,接著樂舞生、糾儀官、陪祭官、正獻官各就其位、瘗毛血、迎神;正獻官、陪祭官面向大門全體肅立行三鞠躬禮;上香、奠、帛、爵行初獻禮,讀祝文時眾官皆禮;然後行分獻禮、亞獻禮、終獻禮、飲福受胙、徹饌、送神,全體行三鞠躬禮,望燎、眡燎、復位、闔扉、禮畢,樂舞生退班,禮成,典禮歷時近一小時。
30日祭祀典禮是由市長賴清德擔任正獻官,武廟委員管理會副主任委員林培火擔任分獻官,南市各機關首長、各界代表、學校校長代表與祭、陪祭觀禮。有文化局長葉澤山、台南市後備指揮官江弘達上校、四四三聯隊邵志群中校、中西區區長黎燕玉及武廟各委員等出席。祭奠禮樂生由全臺首學文廟以成書院院生擔任,六佾舞則由成功國小四十二位學生表演,典禮儀式全遵循古禮進行,以表彰武聖關公忠孝節義的精神及後世子孫對武聖公的尊崇。
祀典武廟創建於明朝永曆年間,主祀武聖關公,俗稱大關帝廟,清朝雍正五年(西元1727年)奉旨列入祀典,故又稱祀典武廟。武廟座落共有三進,山牆渾厚宏偉,連成一器,燕尾、馬背,飛簷翹脊的造型,或尖或圓,或緩或聳,高低起伏呈現了各種線條之美。
廟內石鼓、石礎雕造精美,木雕則典雅細緻,古碑古匾眾多,以乾隆年間的「大丈夫」匾額最為著名,有人將之與忠義路天壇的「一」字匾、青年路府城隍廟的「爾來了」匾及竹溪寺內的「了然世界」匾稱為台南的「四大名匾」。
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一年一度的武聖祭祀大典今(30)日在臺灣祀典武廟舉行,由臺南市長賴清德擔任正獻官主祭、武廟管理委員會主委林培火擔任分獻官,率領臺南市政府及與祭的臺灣祀典管理委員會,及各界人士進行秋祭大典,典禮全程依循古禮,行初獻禮、亞獻禮、終獻禮,以及分獻禮等,向武聖關公致上崇高敬意。今日祭祀典禮,在鼖鼓及詩歌齊奏中循序展開,整場禮儀由臺南文廟以成書院院生擔任,立人國小佾生表演六佾舞,場面莊嚴肅穆。典禮結束後,賴市長亦特別頒發佾生證給參與演出的學童。
俗稱大關帝廟的臺灣祀典武廟為國定古蹟,每年皆依例由現任市長循古禮主持秋祭大典,目的在表彰關聖帝君的威武英勇效忠的精神,及其仁義禮智信的人格,並期待後代子孫能傳承文化,延續其優良品德與風範。
今日典禮前先由武廟館理委員會進行三代廳三代祖的祭典,結束後,於早上7點隨即在武廟大殿舉行武聖的官祀秋祭大典,全程近一小時。
"賴清德參加秋祭武聖典禮 依循古禮六佾舞祭祀/台南報導臺南市各界秋祭武聖祭祀大典,昨日上午於臺灣祀典武廟舉行,由台南市長賴清德擔任正獻官主祭,祀典武廟管理委員會主任委員林培火任分獻官,文化局長葉澤山、中西區區長陳勝楠、空軍四四三聯隊唐志曜上校、臺南憲兵隊洪世詮中校及臺南市後備指揮部王亮峻少校等人分任陪祭官。圖說:臺南市各界秋祭武聖祭祀大典,昨日上午於臺灣祀典武廟舉行,由台南市長賴清德擔任正獻官主祭。(記者鄭德政攝)祭奠禮樂生由臺南">

武聖面前行醫 還好有賴神在

市長賴清德在典禮結束後還回頭關心暈倒的小學生。(記者王捷攝)

2015-09-30  09:12

〔記者王捷/台南報導〕台南中西區的祀典武廟今日早上6時許舉行秋祭武聖典禮,今年依樣由立人國小的學生演出六佾舞,市長賴清德穿著一席古裝參加,和過去一樣典禮冗長又繁複,但賴市長從頭到尾神情自若,不過小學生可撐不住,這次秋祭大典,累倒了三位小學生。

受到少子化的影響,這次的六佾舞一樣有女佾生參加,都是立人國小5、6年級的學生,一開始學生還很興奮,穿上古裝後都依然嘻嘻,直到進入正殿後開始跳起佾舞,學生才收起笑容。

典禮中主祭官賴市長出入正殿,但小學生全都待在正殿裡,跳了大約近一個小時的佾舞,由於殿內有牲禮,又煙霧繚繞,學生在運動服外又罩著古裝,這時一名黃姓女童突然臉色蒼白倒地,接著吳姓女童也撐不了多久,就跟旁邊的同學說自己不舒服,被帶離隊伍中。

正當快結束時,王姓男學童突然不支倒地,面部著地痛得他立刻驚醒,賴清德也看見這個騷動,立即箭步上前,輕撫男童的背部,直到男童沒有大礙才將典禮完成。有在旁觀看得民眾說還好有賴神在,另外也有民眾說,應該是正殿內空氣比較不流通,加上悶熱才會暈倒。

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有民眾猜,正殿內空氣比較不流通,加上煙霧繚繞又有牲禮才導致小學生在跳佾舞時身體不適。(記者王捷攝)

今年的秋祭典禮由立人國小的學生演出六佾舞,今年還是一樣有女佾生參加。(記者王捷攝)

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