遣唐使-20次派遣唐使/阿倍仲麻呂-晁衡/630年日本派出第一次遣唐使+653年,才第二次派遣唐使/高表仁因與日本天皇爭禮而被拒絕,因此憤而揮袖而去,不肯宣讀朝廷的命令。其所爭之禮應該是高表仁要求其面朝北跪拜接唐皇的旨意,這再次表明日本渴望與上朝大國平起平坐的心理。遣唐使另一個任務是向唐朝學習法典、制度、文化,並將其輸入日本。與以往朝代不同的是,他們從中華文明的被動吸收與接受,開始轉向主動的、全面系統的學習和模仿 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/rrSgFM

姜沆被稱為日本理學之父《看羊錄》1597年萬曆朝鮮戰爭爆發之際擔任刑曹佐郎的要職。鳴梁海戰之後,姜沆被日本水軍藤堂高虎部俘虜,送往日本。姜沆通达经史百家,绘画技艺也高超他的學識和精神給日本留下了偉大的文化之光。在日本时,向日本人传授性理学,成为日本性理学的始祖。著书有《睡隐集》、《看羊录》、《巾车录》、《左氏精华》、《文选纂注》等。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/AqlUiS

孫子兵法-孫武 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/embrQb
孫子/孫武/兵聖/孫子兵法(原文加白話翻譯)/孔子 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ZGcNXs
國之大事,在祀與戎-《左傳》/“祀與戎”並非泛指祭祀與戰爭,而是指祀禮與軍禮,均屬禮制範疇,具體落實為祭祖、祭社之禮 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/2tMxYf
姜太公的卦──神準/姜子牙在算命館前掛著“袖裡乾坤大,壺中日月長”的對聯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/a8lg54
姜太公/六韜三略/《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書/《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》全書以問答形式呈現,以周武王設問、姜太公答之,來探討各種古代軍政議題。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BCioRU

姜太公/鬼谷子-縱橫家/《太公陰符》-姜太公/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/MdwCpI
晉祠位於山西省太原市/聖母即周武王之妻子邑姜,亦為姜子牙之女兒。為周朝開國之君周武王之王后,周成王、唐叔虞之母 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/6gzSEZ
姜太公/六韜三略/《六韜》被列為《武經七書》之一,為武學必讀之書/《六韜》又稱《太公六韜》或《太公兵法》全書以問答形式呈現,以周武王設問、姜太公答之,來探討各種古代軍政議題。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BCioRU

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孫子兵法全球行:歐洲學者稱其是全球商界的“聖經”
2013年05月16日08:45
圖為孔子學院展示的《孫子兵法》受到歐洲商人的歡迎韓勝寶攝
  中新網蘇州5月16日電(記者韓勝寶)歐洲許多企業家,如財富500強的老總們,驚喜地發現《孫子兵法》是贏得當今激烈商戰的強大武器,大部分歐洲人了解這部戰爭的藝術是因為它能夠在商業和金融等現代生活領域得到應用。許多歐洲商人用孫子的東方智慧與謀略,結合當代西方的理念和管理,更多地應用到諸多商業領域。
  在英國與孫子與商戰的相關書籍包括《孫子兵法之經理人:50條戰略法則》、《策略和技巧:孫子兵法在投資和風險管理中的應用》等,在英國購書網站上可以找到十幾種不同版本的類似《孫子兵法》。意大利版《孫子兵法》在介紹中寫道,耶穌前300多年創作的中國兵法,集孫子前的兵法智慧之大成,這部東方軍事哲學書影響了許多世紀,現在這部書居然在管理上全世界都在應有。
  歐洲學者評論說,西方世界把《孫子兵法》視為商戰中的“聖經”,因為它用東方文化全面闡釋了當代西方的企業管理、戰略投資、資本運作、商務談判、市場營銷等諸多商業理念。 
  法國作者讓·弗朗索瓦·費黎宗創作的《思維的戰爭遊戲———從<孫子兵法>到<三十六計>》,對《孫子兵法》有著新穎的視角和獨到的理解。他以一個西方高級企業決策者的體驗與眼光來評述和驗證這部著作,來觀察古老的中國文化遺產如何在現代社會的實踐中得到驗證,及其在與西方文化的交流中如何相互融會。
  作為法國最大型工業集團之一的一名財政主管,而後任副總經理的費黎宗,對世界上那些大戰略戰術理論家進行深入研究。他說,從孫子到克勞塞維茨,他們之中給我印象最深的,毋庸置疑就是孫子這位生活在春秋動盪時期的中國將領。我數十次反复閱讀了他寫的一本薄薄的名為《孫子兵法》的書,我甚至還出版了一個加上自己註解評論的新譯本。
  出生在奧地利的弗雷德蒙德·馬利克教授,曾就讀於奧地利因斯布魯克大學和瑞士聖加侖大學,獲商業管理博士學位。他是歐洲管理重鎮聖加侖大學的教授,維也納經濟大學的客座教授。他還是多家大公司董事會、監事會成員,是許多知名公司的戰略和管理顧問,培訓過數千名管理人員。他提出,《孫子兵法》勝過管理學院
  英國學者、原香港特區政府知識產權署署長謝肅方認為,《孫子兵法》在全世界很有地位,它的運用領域早已超越軍事,廣泛被運用於商業等各個方面做企業不懂戰略不行,懂戰略就要學孫子,保護知識產權也要學孫子,這是在世界市場競爭中取勝的最佳策略。我們需要告訴世界孫子蘊含著這樣的智慧,讓大家知道孫子是“智慧管理之父”。 
  俄羅斯《中國》雜誌社長兼總編魏德漢認為,目前,全世界把孫子研究放到經濟方面,對人們的思維方式起來很大的作用,《孫子兵法》的應用的意義就在於此。
  德國美因茨大學翻譯學院漢柯山的博士論文《兵法與工商》,以中國、日本和美國為範例,闡述了《孫子兵法》對全球工商界的貢獻,德國對於工商孫子的翻譯傳播和應用。他的論文出版後受到德國工商界的關注,德國諾摸思出版社稱《孫子兵法》為“商界中的戰爭藝術”,稱《兵法與工商》一書“用以孫子兵法為核心的企業管理讀物來闡釋中西方跨文化交融”。
  德國科隆大學漢學家呂福克表示,孫子在歐洲很有名,德國人還是很喜歡孫子的,有相當數量的讀者群,也有相當數量的應用者。孫子思想不僅對軍事、商戰,而且對現代社會有很大的影響,具有不可估量的現代意義。人們從這部享譽世界的智慧寶典中尋求兵法理論與哲學思想、管理理念的契合點,已經成為世界上許多國家的普遍現象。
  歐洲學者分析認為,為什麼​​孫子的書至今仍保持著長盛不衰的生命力和新鮮感?那是因為他的書濃縮了中國古代最優秀的戰略智慧的精華。它是戰爭的經典,但又不局限於戰爭。它以高度概括的形式,總結放之四海而皆準的規律和原則,包含著一系列普遍適用於任何形式、任何層次的競爭和衝突的真理。從這個意義來說,《孫子兵法》不僅屬於中國,如今已光耀世界。


 

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《孫子兵法》日本奉為經典,幫助日本快速崛起!中國人卻沒有讀懂
2016-11-25 由 掘三國 發表于 歷史
縱觀日本歷史,無論是冷兵器時代,還是熱兵器時代;無論是二戰,還是當今沒有硝煙的商戰,都有一位中國人的名字始終貫穿於整個歷史,這個名字的主人雖然是中國人,但他在中國的知名度遠遠不如日本!
他就是我國古代著名的軍事家、兵法家、哲學家:孫武!
孫武創作的《孫子兵法》是一部古老而神秘的兵家經典,本稱為「世界古代第一兵書」,「東方軍事學鼻祖」
《孫子兵法》傳入日本後,在戰國時代的日本上層社會,不亞於一場文化啟蒙運動,由此沿襲下來了一個傳統:《孫子兵法》成為日本精英教育中必學課程!

1《孫子兵法》幫助日本統一全國
日本人研究《孫子兵法》,從其中學到的一個精髓就是間諜活動。福島日俄戰爭勝利後,日本情報官說:「孫子倘若在世,他一定會為我們的情報工作感到驕傲!他一定會說我們完全按照他的兵法行事。」
1536年,日本處於軍閥混戰時期,日本歷史上最優秀的政治家豐臣秀吉誕生,他策劃、指揮了本部落的間諜活動,靈活運用《孫子兵法》中的計謀,將大批間諜派往全國,輪流偵察,有序活動,,一一核實,深得「實則虛之,虛則實之」的哲學思想。西方歷史學家認為:豐臣秀吉在軍事上的勝利,更大地應該歸功於他在間諜情報中的戰略戰術。由此,豐臣秀吉被稱為「統一國家的間諜大師」。

2《孫子兵法》助力中途島海戰
第二次世界大戰中,太平洋艦隊在珍珠港被重創,美國為了一雪前恥,也不得不向日本學習起情報間諜活動,甚至有些高級將領隨身攜帶著翻譯版的《孫子兵法》。
而此時美國無線電技術非常先進,正好可以截獲日本通信密碼。在數次截獲的「AF」代碼中,被破譯為「中途島」,美國人深得間諜精髓,為了證實此事,他們故意用明碼發送了「中途島淡水蒸餾器故障」的情報,很快被日本截獲,接下來的幾天內美國就截獲了「AF缺乏淡水」這條信息。

日軍將領山本五十六的計劃是佯攻阿留申群島,意圖將美軍引向背面,然後突然襲擊中途島,這是《孫子兵法》中的「明修棧道暗渡陳倉」之計,但這一次,因為情報被竊,美軍並沒有上當,而是集中全部精銳埋伏在距離中途島300海里的代號「幸運點」陣位
結果可想而知,日軍大敗,海軍從此一蹶不振,此戰成為二次世界大戰的轉折點。
3《孫子兵法》:日企管理的法寶
日本對《孫子兵法》的應用不僅深入軍事,在現代更多應用於商業活動。而根據《孫子兵法》中計謀的活學活用,進行的「商業間諜活動」藝術令人驚嘆!

在商戰中,間諜情報主要表現在:破譯秘密信息、研究法律信息、發掘隱蔽信息。
60年代,我國開發了大慶油田,日本人覺得這是日本產品進入中國市場的大好時機,於是他們通過間諜情報,從《中國畫報》刊登的鐵人王進喜照片上,推斷出大慶油田在中國東北,同時根據煉油照片推斷出煉油塔的外徑,又從大連站運送原油的專列頂的積灰厚度,計算出原油輸送距離。根據這些信息,日本人知道了中國急需輸送管道、煉油設備,便派大型友好團訪問北京,趁機銷售產品
這就是《孫子兵法》,開篇就講:兵者,國之大事也,死生之地,存亡之道,不可不察也。點名,世界上沒有永久的和平,時刻都需要警惕!千萬不可輕易發動戰爭,戰前一定要考察清楚,爭取一戰而勝!

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原文網址:https://kknews.cc/history/rexq49x.html


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兵聖孫子
孫子生平概述
約在西元前520年前後,一個青年來到了正勃然興起的吳國,隱居在羅浮山中,苦研兵法,以等待時機。他便是孫子兵法的作者孫武。
孫武,字長卿,齊國樂安(今山東惠民縣,一說山東博興北,一說山東廣饒)人,約活耀於西元前6世紀末至前5世紀初。當他長大成人後,齊國在齊景公的統治下,政治黑暗。隨著君權旁落,田、鮑、高、欒諸大族,既相互勾結又相互傾軋,造成政局嚴重動盪。孫武本是田氏後裔,其祖父田書因伐莒國有功,賜姓孫,故改稱孫書,別開一脈。由於與田氏家族的這種淵源,孫武感到留在齊國會受牽連,何況在這樣的鬥爭形勢下難以施展自己的抱負。比較之下,新興的吳國無疑是發揮軍事才幹的理想用武之地。因此,他下定決心,離齊赴吳。
西元前512年,機會終於來臨了。在伍子胥的極力推薦下,孫武得以晉見吳王闔閭,並呈上自己所著的「十三篇」兵法(即孫子兵法)。闔閭一口氣讀完了這部6,000言的兵書,不住的嘖嘖稱善。接著,他又聽孫武闡述對時局的看法,正一心圖謀大業的闔閭終於為兵法的博大精深和孫武的精闢見解所折服,於是闔閭便任命他為吳國的將軍。孫武從此開始了自己的軍事生涯。
史記‧孫子吳起列傳說,闔閭「知孫子能用兵,卒以為將。西破強楚,入郢,北威齊晉,名顯諸侯。孫子與有力焉。」據此孫武應當參與了西元前506年的吳楚柏舉之戰及西元前484年的吳齊艾陵之戰,且發揮過重要作用。可惜秦漢史家對此語焉不詳,使人無以知悉孫武當時之奇謀雄略與戰績軍功。至於孫武最終是掛冠高隱,老死山林,還是像伍子胥那樣遭夫差賜死,就是千古謎案了。
¤ 孫子兵法簡介
孫武並不是以其輝煌的戰績而顯於當世,而是以其不朽的兵學著作?孫子兵法享譽古今中外。
孫子兵法亦稱孫子、吳孫子兵法,是我國現存最早的一部兵書,也是人類歷史上第一部比較有系統的軍事論著。它全面總結了春秋時期及其以前的戰爭經驗分析及論述了許多作戰原理,並揭示了重要的戰爭規律,內容豐瞻,見識精闢,不僅對當時的戰爭有十分現實的指導意義,而且還深遠影響了後世乃至當今的軍事思想,故歷來有「古代兵經之首」、「百代談兵之祖」、「兵學鼻祖」、「兵學聖典」之稱。
關於孫子的篇數,史籍中有兩種記載。西元1972年,山東臨沂銀雀山漢墓出土竹簡「孫子」、青海大通縣上孫家寨漢墓出土木簡「孫子」佚文以及史記‧孫子吳起列傳均有「十三篇」的記載。東漢末年曹操為之作注的即為13篇。但漢書‧藝文志著錄為「吳孫子兵法八十二篇,圖九卷」。今本13篇為計、作戰、謀攻、形、勢、虛實、軍爭、九變、行軍、地形、九地、火攻、用間。
孫子的注家,自魏以降,近200家,名家也甚多。據不完全統計,各代的注家列於下:唐以前為14家,宋、元17家,明有53家,清有46家,朝代不明、無名氏注26家,另有今人許多注本。古代注本見諸於著錄的,大部分遺佚,原注本尚存70餘家(含闕本)。
我國第一個註釋孫子兵法的人是曹操(西元155~220年)。曹操說:「吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣。……審計重舉,明畫深圖,不可相誣,而但世人未之深亮訓說,況文煩富,行於世者失其要旨,故撰為略解焉。」(轉引自吳汝嵩之「孫子兵法淺說」第5頁)。」各家注本以十字注(曹操、孟氏、李筌、杜牧、陳皞、賈林、梅堯臣、王晰、何延錫、張預)最有名。
另外,宋代施子美、元代潘衍翁、明代劉寅和趙本學、清代朱墉和孫星衍等的註解本,也有其代表性和價值。這些註解本對於理解文意、掌握要義,推動孫子研究都發揮積極作用。此外,研究孫子的成書、作者、思想內容等專著和學術論文,其數量之多,當以千百計。
¤ 孫子兵法產生原因
原因有二:一是當時中國社會正處在由奴隸社會走向封建社會過渡的時期,諸子百家各立思想學說,是百家爭鳴、思想非常活躍的時代,其中就有代表當代新興地主階級的先進思想。這是孫武接受先進思想的客觀原因。
二是孫武有無私無畏的精神。地形篇的「戰道必勝,主曰無戰,必戰可也;戰道不勝,主曰必戰,無戰可也。故進不求名,退不避罪,惟人是保,是利合於主,國之寶也」這段話,就反映出孫武的這種崇高精神。這是他能夠接受先進哲學思想的主觀原因。大凡毫無自私自利之心的人,埋首於自己所從事的科學事業而忘我的人,才能正確認識客觀事物以及自然界和社會的各種現象。
¤ 孫子兵法內容體系
一、重戰、慎戰、備戰、善戰的戰爭觀
孫子首言「兵者,國之大事也。死生之地,存亡之道,不可不察也」。承認並提示人們要注意戰爭是關乎國家興亡的大事。因此,要慎重對待,要明主和良將「慮之」、「修之」、「慎之」、「警之」。這也是後世所謂「從古知兵非好戰」的思想。孫子主張「無恃其不來,恃吾有以待也;無恃其不攻,恃吾有所不可攻」。強調「立於不敗之地」,「虞待不虞者勝」,並注重在兵力、糧秣、財政、器材、輜重等物質上的準備。
而制勝的條件、因素、謀略和方法有:
以「道」為首的多因素制勝論,把「道」(政治)作為第一個制勝條件。
「廟勝」論,多算勝,少算不勝,注重謀略、決策制勝。
「詭道」制勝論,「兵以詐立」,「兵者,詭道」,用詭詐之法取勝,這些可稱為「善戰制勝三論」。
二、「全勝」和進攻速決的謀略思想
孫子十分重視計、謀(戰略),其要點有四:
建立在「知彼知己」、「五事」、「七計」基礎上料敵定謀?制訂謀略的基礎和條件。
強調「廟算」,「先計而後戰」?制訂謀略的必要和重要。
「全勝」,「不戰而屈人之兵」?謀略思想的核心和理想目標。
進攻速勝,「兵貴速,不貴久」?謀略思想的重要內容。
三、主動、惑敵、因情用兵的作戰思想
孫子中作戰思想非常豐富、生動,也甚深刻。主要是:
「致人而不致於人」,爭取主動權,作為用兵之樞紐。
「任勢」、「造勢」,力盡其威。通過軍力、戰鬥力合理編組,士氣激昂,配置及指揮得當,並利用有利條件形成衝擊力、爆發力,使力量得到最佳的發揮。
「奇正相生」、「出奇制勝」,在兵力使用、戰法和作戰形式上,講究常法和變法結合運用;奇在變化無窮,奇在「攻其無備,出其不意」。
「虛實」、「示形」、「惑敵」、「動敵」,以達到「避實擊虛」之效。這也就是「多方誤敵」的用兵要著。
「併力」、「分合」,講究「我專敵分」,集兵擊敵。
「因敵制勝」,機動「應變」。
四、「將」、「法」並重的治軍思想
孫子把「將」作為「五事」、「七計」等基本內容。論述了「將」的地位和作用。認為「將者,國之輔」,「知兵之將,民之司命,國家安危之主也」。明確提出將帥「智、信、仁、勇、嚴」五條件,一般稱之「五德」。並把「智」放在突出位置,強調指揮才能及謀略素養,以別於「一劍之任」的鬥士。孫子注意以「法」、「令」統一軍隊的行動。所謂「令之以文,齊之以武」,恩威並施,寬嚴相濟,以求行動一致。
五、素樸唯物論、辯證法的軍事哲學
兵學和哲學是相通的,孫子中體現了素樸的唯物論和辯證法。主要有四項論點:
1.反對戰爭尚「天命觀」,注重人事。明確提出「禁祥去疑」,「不可取於鬼神,不可像於事,不可驗於度,必取於人,知敵情者也」
2.注重客觀條件和主觀能動性。「知彼知己,百戰不殆」是孫子運謀用兵的唯物基礎。並主張和強調戰爭中的「三先」思想--「先知」、「先算」、「先勝」。
3.以「智」使「力」的「智力觀」,和「趨利避害」的「利害觀」。孫子突出「計」戰、「謀攻」;提出「上兵伐謀,其次伐交,其次伐兵,其下攻城」;認為「兵者詭道」,強調「智戰」,「先計而後戰」。
4.注意從總體上、多方面來觀察戰爭。孫子並非簡單的以戰論戰,而是從政治、軍事、經濟、地理、外交等方面綜合談戰爭,是從全體上來把握局勢,初步看到其間的主次相互關係。在某種意義上來講,孫子重政治更重於軍事,重智謀更重於拚力量重人事更重於重天地
¤ 孫子兵法理論成就
一、揭示武裝力量建設是國家政權建設不可分割的部分;即「兵者,國之大事」。
二、戰略思想超出軍事的戰略範疇,包含了政治戰略。
三、比較深刻的認識戰爭與經濟的關係。
四、根據對戰爭與經濟所進行的分析,確立了速決戰的戰略思想。
五、主張謹慎開戰,確立不打無準備之仗的思想。
六、非常重視自然條件對戰爭的影響,在特定的空間和時間內進行戰爭,有其不同的自然條件,對戰爭行動有不同的影響。
七、闡明對敵軍工作和情報工作的重要性。
八、認為軍事行動的保密至關緊要。
¤ 從方法論看孫子兵法
一、孫武不是把戰爭?準備和實施?這一社會現象看作是孤立的,而是看作與交戰雙方的政治、經濟、軍事、自然條件互相聯繫而又互相制約。
二、孫武認為戰爭這一社會現象不是靜止的,而是不停的運動變化。對立的雙方在戰爭中都是以自己的政治、經濟和軍事力量以及智力進行爭勝,都是按照「知彼知己」、「因敵制勝」的原則,互因互變,變化不止。
三、孫武不是把戰爭情況的變化看作是簡單的數量增減,或是簡單的位移,而是看作發展過程中的運動變化。進者因戰況有利於己是向著勝利的方向發展,退者則因戰況不利於己向著避戰、守勢方向發展。
四、在孫子兵法中,孫武以敵我雙方作為戰爭基本的、主要的矛盾,論述了存在於敵我之間錯綜複雜的矛盾鬥爭。戰爭時刻中透過敵對雙方的矛盾,發揮主觀能動作用,展開鬥爭與轉化。這些矛盾的鬥爭通過量變達到質變,才能打敗敵人,贏得勝利。
五、孫武在考察戰爭時,主張透過表面現象來看戰爭行動的實質。如在行軍篇相敵部分,就講到料敵的一般規律,以及因形見情的道理。
¤ 孫子兵法在中國的流傳與影響
提到軍事家、名將,從戰國的孫臏、趙奢起,到秦末漢初的張良、韓信、陳餘、英布,西漢的衛青、霍去病,東漢的鄧禹、馮異,三國時的曹操、諸葛亮、孫權、呂蒙,晉時的杜預,隋唐時的韓擒虎、李世民、李靖,宋的宗澤、岳飛,元明時的朱元璋、劉基、戚繼光,清代的曾國藩、胡林翼等,歷代名將都將孫子的軍事原理運用實踐於戰爭中,甚或有所發展和創造。孫子孕育了眾多將帥,他們的成就也得力於孫子。
兵書要籍中,如吳子、孫臏兵法、尉繚子、鶡冠子、李衛公問對、武經總要、武經龜鑒、虎鈐經、百戰奇法、陣紀、投筆膚談、紀效新書、登壇必究、兵鏡類編等,均有不同程度得益於孫子;或徵引孫子名言要義,闡發其思想;或以歷代戰例佐證孫子的觀點;或以孫子為式,建立自己的學術體系。另外,在荀子、呂氏春秋、國語、戰國策、吳越春秋、越絕書、潛夫論、淮南子等某些篇章中,也都可看到孫子的影響。
孫子在我國有2,000多年的流傳史和研究史。在戰國時即廣為流傳,韓非子說:「境內皆言兵,藏孫、吳之書者家有之。」可見貴族之家普遍注重孫、吳兵法。史記中說:「世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇。」秦漢時兵書由國家收藏,民間流傳受到限制,但師旅中仍循用孫子。漢武帝欲教霍去病「吳、孫兵法」,孫權勸呂蒙「宜急讀孫子」,唐太宗與李靖論孫子,宋神宗元豐3年(西元1080年)4月乙未(初二,4月24日)詔命校定孫子等七書,雕刻刊行,作為武學必讀之書,號稱武經七書。由於帝王的倡導,明定為武學必讀,後代因之,更使孫子處於正宗地位。
明末兵學家茅元儀說:「前孫子者,孫子不能遺;後孫子者,不能遺孫子」。極言孫子內容的廣博和承先啟後的作用,也是肯定孫子在兵學史上的重要地位。
在不斷發現新資料的情況下,我國對孫子的研究進入一個更新、更科學的階段,無論是在戎馬倥傯的戰爭年代,或是富足安樂的太平盛世,都注重孫子基本理論的運用,這些全成為我國現代軍事思想的理論材料。
¤ 孫子兵法在國外的流傳與影
孫子在國外也被視為奇書、傳書,公認為「兵學聖典」,享有極高聲譽。日、法、英、俄、美、捷等國均有孫子譯本;有些國家的軍事院校列為必讀之書;著名的百科全書中都有孫子條目;一些將帥學習、運用孫子,並出現「現代孫子熱」。
日本是國外研究孫子最早、研究者最多、成果相對最多,也是對孫子評價最高的國家。早在西元8世紀唐玄宗時代(日本奈良時代),日本著名學者吉備真備被遣唐留學十八載。西元735年回國時,「所得錫賚,盡市文籍」,中有孫子等古兵書。吉備在太宰府任職期間,還親自聚徒講授孫子的九地篇和諸葛亮八陣圖;嗣後1,000多年,日本的將領、學者十分尊重孫子,研究不絕,有關孫子的著作有百餘部;日本古兵書的中心思想,大多出自孫子,且還有許多將領在實戰中運用孫子兵法而成功的事例。日本人士自稱:「孫子兵法自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面極大的影響。」
西元1772年法國在巴黎出版了孫子兵法譯本。這是旅居北京的約瑟夫‧阿米奧神父受路易十五的國務大臣貝爾坦委託翻譯的。據說拿破崙在軍中,常常手不停披法譯孫子;另據柏林伯麥盧將軍稱,拿破崙曾講到東方古昔教訓的原則,就是指孫子。這是孫子西傳歐洲之始。
英國在西元1905年由卡爾思羅普翻譯出版孫子英文本。在此之前,一些精通中文的英國軍官已在口頭上傳播孫子。蒙哥馬利元帥曾說:世界上所有的軍事院校,都應把孫子兵法列為必修課。
俄國在西元1860年由漢學家斯列茲涅夫斯基翻譯出版孫子。第二次世界大戰後,蘇聯又出新譯本以加強研究。一些學者認為:孫子是「最早的軍事理論著作。希臘、羅馬、迦太基等與奴隸社會有關的軍事著作都在它之後。」
德國在西元1910年由布魯諾‧納瓦臘翻譯,在柏林出版德文版的孫子。據說德皇威廉二世在第一次世界大戰失敗後見到孫子,十分感歎
孫子在美洲大陸流傳的時間比以上這些國家還要遲。美國在第二次世界大戰後,研究孫子的人才多起來。
總之,孫子已越出國界,在國外擁有眾多的信奉者與研究者。近來,國外又出現新的「孫子熱」,其主要表現有三:
1.孫子的研究和現代的戰爭理論、戰略作戰思想有關聯。在美、英、日等國,一些當代軍事理論家的論著中,皆程度不同的汲取和運用孫子的思想。他們認為:孫子的「大部分觀點在我們當前環境中仍然具有和當時同樣重大的意義」。特別是被稱為「美國第一流戰略家」的華盛頓斯坦福研究所戰略研究中心主任理查德‧福斯特,運用孫子兵法探索美國對蘇的新戰略,以「不戰而屈人之兵」為基點,提出「確保生存和安全」戰略代替「確保摧毀」戰略,影響五角大樓和白宮的決策。這一戰略思想,日本的三好修又加以闡發,提出了著名的「孫子核戰略」。
2.一些國家的軍方首領也非常注重孫子。聯邦德國國防部長韋爾納博士在西元1977年8月30日和記者談話時,引用了中國古代兵法家孫子的話,並說:「很可惜,在西方許多人不熟悉這一點。」美軍參謀長聯席會議主席維西在西元1985年1月14日,訪問中國軍事學院即席演講中說:「美國軍事理論吸收了許多國家的優秀遺產,其中有西元前400多年中國早期的孫子兵法。」西元1986年5月21日,美國國防大學校長勞倫斯訪問中國國防大學時的講話中,一再援引孫子。在美國陸軍作戰綱要(西元1982年版)中,引入孫子的一些名言,作為其基本作戰思想理論和主要方法的要則。
3.在軍事領域之外,在體育競技如圍棋、象棋、相撲等,在企業經營管理方面,也運用孫子的一些原理原則,如兵法經營全書等。日本的一位建築公司董事長服部千春,自稱其經營得以發展是靠運用孫子之賜,並長期研究孫子,著有孫子兵法校解。
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孫子兵法全球行:《孫子兵法》融入日本國民生活
2011年05月28日15:32
孫子兵法全球行:《孫子兵法》融入日本國民生活
日本較有影響的華文報紙之一——《日本新華僑報》總編輯蔣豐認為,“日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》”。
日本人非常推崇且刻苦研究《孫子兵法》,僅在日本最大的圖書連鎖店——淳久堂出售的有關《孫子兵法》的書籍就達280餘種。謝國橋攝
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  中新網東京5月28日電題:《孫子兵法》融入日本國民精神生活——訪《日本新華僑報》總編輯蔣豐
  記者韓勝寶謝國橋
  “日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》”,資深日本華文傳媒人蔣豐在接受記者採訪時說,日本人愛讀《孫子兵法》,有人把它作為自己的人生指南,也有人把它作為自己的座右銘,更有人把它作為日本人的行為規範、處理人際關係的箴言
  蔣豐是東京華人中頗具影響的《日本新華僑報》總編輯,老家北京,出國前學過歷史,做過媒體,來日本已有24個年頭,對中日兩國的歷史文化都有很深的造詣。他在接受記者採訪前,還在《環球網》“蔣述日本”專欄講述《孫子兵法》在日本傳播和應用。蔣豐對記者說,在日本,《孫子兵法》幾乎是盡人皆知,日本人愛讀《孫子兵法》甚至超過了中國人。走進東京的書店,《孫子兵法》的書籍林林總總,有280多種。
  蔣豐拿出在京書店買的十多本《孫子兵法》給記者看,有孫子漫畫、孫子小說、活用孫子、孫子口袋書、孫子學術頂端的文庫書、孫子科普書、孫子娛樂書。有的書的封面上標有“為了取勝我們應該做什麼”、“世界上最容易懂的書是《孫子兵法》”。蔣豐說,孫子的許多名言都成了日本人的口頭禪,“知己知彼,百戰不殆”等名言都被譯成了日語中的固定詞組,變得更加通俗易懂。在日本最狂熱的棒球場上,運動員對孫子的警句也能脫口而出。
  日本的孫子研究一浪高過一浪,並影響了一代又一代的日本人。蔣豐介紹說,其影響面也由軍事擴大到政治、經濟、文化、生活等各個領域,尤其是《孫子兵法》在日本商界的影響特別深刻、應用非常成功,引起世人矚目。日本的許多《孫子兵法》專家,有開設“孫子經營塾”的坪川三郎等,也有配合日本各類上司、經營者的個性特質而寫出許多淺明的圖解《孫子兵法》。
  蔣豐認為,《孫子兵法》之所以在日本受到歡迎,是因為它與日本歷史和日本文化緊緊地聯繫在了一起。中日兩國文化交流源遠流長,其中一個耐人尋味的現像是,從中國傳入日本的文化許多都變成了“道”。比如,插花變成了“花道”,品茶變成“茶道”,棋藝變成了“棋道”,柔術變成了“柔道”,書法變成了“書道”,而《孫子兵法》變成了“兵道”。在日本,這樣一個“道”,就意味著舶來的中國文化是一種精神元素。
  日本善於吸取中國古代戰略思想的精髓,形成具有日本特色的戰略文化。蔣豐舉例說,日本“經營之神”松下幸之助認為《孫子兵法》不僅是優秀的兵法書,而且還是卓越的處世經典,教給我們經久不變的處世法則。北村佳逸撰寫了《孫子兵法與日常生活應用》的文章,闡述了他將《孫子兵法》應用於社會生活的觀點。服部千春也認為,令許多日本人傾倒的《孫子》,其普遍的思索在現代生活中是必不可少的,它不是單純的技術論,而是教給我們要重視人類社會的基礎。通過《孫子》哲學,對日本人的人生觀產生影響,使之在不斷全球化的21世紀社會中生存下去。
  蔣豐告訴記者,日本將《孫子兵法》逐漸升格為“人生戰略學”,從《孫子兵法》中學做人做事。日本人對很信奉孫子的““智、信、仁、勇、嚴””,尤其是“信”,日本的社會風氣是不講信用的人很難在社會上生存,他們將信用看的比金錢更重。日本人普遍被認為守時重信,在約定時間後一般情況下決不會遲到,他們認為遲到是對人失信,也是對人最大的不尊重。日本企業也很講究信用,產品質量以精良著稱於世。
  蔣豐指出,時至今日,《孫子兵法》仍存留在日本人的頭腦中,並成為全體國民的基本思想。正如日本《讀賣新聞》撰文指出的:“《孫子兵法》自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面以較大的影響”。也正如日本孫子國際研究中心成立《宗旨》所宣稱的:“《孫子》的哲學之所以能保持不滅的價值,在於其超越了時代和地域的差異,寫出了吸引人們的帶有普遍意義的思考”。(完)


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《孫子兵法》在日本經久不衰 企業家愛不釋手
經營者的一個決斷關係數千、數萬員工以及企業的前途未來,深感一個決定的份量和影響,在孤獨的決斷中難免會猶豫難斷。此時,眾多經營者從《孫子兵法》中尋找靈感和智慧。(網絡圖片)
林楚舟報道 2017年02月23日
2,500年前的春秋戰國時期,孫子留下了一部對後世影響深遠的兵書《孫子兵法》。這部傳世之作成為了微軟的比爾‧蓋茨,軟銀的孫正義等世界著名企業家愛不釋手的著作。特別是知名的日本企業的經營者中,三成以上從《孫子兵法》中吸取經營智慧。
《孫子兵法》為何在日本經久不衰
《孫子兵法》在日本具有很深的影響力,日本的戰國名將武田信玄的軍旗上所書寫的「風林火山」就源於《孫子兵法》第七篇「軍爭篇」中的「……疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山……」的各句末尾四字;松下電器的創始人松下幸之助留下了能背誦《孫子兵法》的佳話;軟銀集團的孫正義常把領悟《孫子兵法》的心得植入組織管理、經營決策之中。
這部誕生於諸侯割據、戰事不斷的中國春秋戰國時期的兵法為何在日本社會經久不衰呢?日本著名的中國古典研究家、寫下大量《孫子兵法》關連著作的守屋淳分析說:「當今商業社會個人和企業都處在激烈的競爭中,孫子的戰略思想超越時空、國界,解析了脫穎而出的智慧。
在競爭激烈的商業社會,日本的企業經營者受孫子戰略思想的影響,關心的不只是「戰勝的方法」,更崇尚孫子提倡的「不戰而勝」的最高境界。
一般的經營戰略多以如何取勝為重點,而孫子主張絕不投入一場沒有把握取勝的戰爭,不落入對目標無益的消磨戰等。孫子提倡的「不敗」的戰略思想讓日本經營者在經營上更具柔軟,富有進退的策略。
三成日本經營者實踐《孫子兵法》
「孫子曰:兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。」日本的經營者視用兵與企業經營異曲同工。經營者的一個決斷關係數千、數萬員工以及企業的前途未來,深感一個決定的份量和影響,在孤獨的決斷中難免會猶豫難斷。此時,眾多經營者從《孫子兵法》中尋找靈感和智慧
據《Diamond》經濟雜誌對名列前位的1,000家上市公司的調查顯示,有關經營思想的問卷中,31%的經營者表示「受到孫子思想的影響」。
對於2,500年前的古老智慧是如何用於企業經營的問卷顯示,最廣泛被應用在「對下屬和部門組織的管理」。多數經營者還引用《孫子兵法》中:「一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法。」的思想,審視企業上下齊心的狀態,天時、地利、決策人的才智、賞罰有信、管理上職權分明等五大方面的「戰鬥狀態」。
同時,在競爭環境中,「知己知彼,百戰不殆」,「夫未戰而廟算勝者,得算多也。未戰而廟算不勝者,得算少也」的戰略思想被應用。在項目企劃實施之前,了解對手和業界環境,對項目方案進行冷靜、周密的分析、比較、策劃。如果最終結果有利條件多,勝算把握大則實施推進,切忌草率行事。
此外,在現代商業競爭中,對於情報的蒐集,「而愛爵祿百金,不知敵之情者,不仁之至也……」也使企業投資在商業情報的蒐集、分析,掌握業界和對手最新的動態情報。三菱重工的宮永俊一社長表示:「企業面對全球化的競爭,孫子的這段話時刻提醒我,情報的重要性。」◇
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日本人竟用一個字給《孫子兵法》內核差評:「懼」
2016-11-07 由 腦洞大開的歷史 發表于 文化
《孫子兵法》在世界兵學上地位之高、在全球普及程度之廣、相關論著文章之多,恐怕沒幾本古書可以超越。在中國,談論《孫子兵法》幾乎都要帶著仰視的目光和膜拜的表情。如果膽敢說這部兵書還有不足甚至不對的地方,少不了人罵你不知天高地厚、幾斤幾兩。
《孫子兵法》英譯本(圖注)
自己的兵學聖祖,也許中國人自己不好意思說它的不是。不過,外國人就沒這顧忌了,其中以日本人為最。島國研究《孫子兵法》的結論,居然用一個字概括這部偉大兵書的中心思想——「怕」。
日本有一本非常著名的兵書叫做《鬥戰經》,從書名就可以看出它想寫什麼。這部兵書這樣評價《孫子兵法》:「孫子十三篇,不免懼字也。」《孫子兵法》在日本人那裡,不管是戰略、戰役還是戰術層面的論述,都被認為離不開一個「怕」字。
此話怎講?
日本兵書《鬥戰經》(圖注
《孫子兵法》中,有句話知名極高,幾乎無人不知無人不曉——「不戰而屈人之兵」。孫子認為,這是用兵的最高境界。可日本人不這麼看,他們認為如果有實力,就應該暴揍對方,把對方徹底打趴下,打怕,打得俯首稱臣。如果有實力卻不用,只是威嚇,其實是「怕」的表現。只能說,日本人的思維很奇特,而且充滿「實力即強權,強權即真理」的味道。
孫子還提出了許多戰法,如出奇制勝、避實擊虛、先弱後強、迂迴包圍等。這些軍事思想和軍事理論,被戰爭實踐證明是非常實用和管用的。然而,在日本人那兒,又不對勁了。他們不認同避實擊虛、先弱後強,而主張正面強攻,中央突破。在日本看來,只要把對方最強大的部隊擊敗了,把敵人最堅固的城池拿下了,就解決了主要矛盾,其他問題還不是小菜一碟?
平安時代的日本(圖注)
《鬥戰經》寫於日本平安時期(794-1192年),成書後普及率非常高,史載「自幼至名,手不舍卷」,書中觀點深入人心。從日本人的戰爭實踐看,還真是這樣。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/kx3x3ab.html
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吳王想試試孫子的本事,派出美女180人,結果還賠了2個妃子
2017-04-10 由 魚羊秘史 發表于 歷史
(圖)孫武,中國春秋時期著名的軍事家、政治家,尊稱兵聖或孫子(孫武子)
人類歷史,少說也有萬餘年了。其中有文獻記載的部分,也已經有三四千年之久。在這千萬年的歷史上,到世上走過一遭的人,累計起來,數以億兆計。想要從這億兆之數的芸芸眾生間突圍而出,留下姓名,讓人記住,讓人講述,讓人敬仰,一言以蔽之曰「永垂不朽」,談何容易!
毫無疑問,春秋末期的軍事家、齊國樂安郡(今山東省東營市轄廣饒縣)孫武或稱孫子的,是一位突出於芸芸眾生間的永垂不朽人物。
一個人,怎樣才能永垂不朽呢?古人概括了三條標準:立德,立功和立言。
對照這三條標準,軍事家殺人如麻,一將功成萬骨枯,靠立德永垂不朽,是不可能的。剩下的,就只有立功和立言。
根據司馬遷《史記》孫子傳的記載,孫武之功,是在得到吳王闔閭的賞識,任命為將軍後,「西破強楚」,幫助吳國「顯名諸侯」。這樣的功勞,在春秋戰國時期,基本上是司空見慣,不足為奇。
孫武之所以永垂不朽,大約一般人都會認為,其主要原因是,他二三十歲時所寫的一部由13篇組成的兵法著作,即後世所說的《孫子兵法》。
這一部只有五六千字的兵法著作,享譽古今,的確是事實。
《孫子兵法》,問世之後,受到了世人的重視,歷代著名學者、軍政巨人,紛紛加以讚揚。韓非子說:「境內皆言兵,藏孫吳之書者家有之。」司馬遷說:「世俗所稱師旅,皆道孫子十三篇。」例如,魏武帝曹操曾說:「吾觀兵書戰策多矣,孫武所著深矣。」諸葛亮說:「孫武所以能制勝天下者,用法明也。」唐太宗李世民說:「朕觀諸兵書,無出孫武。」蘇軾說:「古之言兵者,無出孫子矣。」近現代,孫.中.山、毛.澤.東亦曾稱引過《孫子兵法》。
(圖)《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書
但是,我認為,對普通民眾而言,孫子之所以名揚千古,還跟司馬遷講的孫子練兵故事有關。那便是,孫子以兵法求見吳王闔閭時,闔閭派出宮中美女180人,讓他用兵法訓練。結果,孫子在斬殺被任命為左右隊長的吳王闔閭的兩個寵姬之後,宮女們都不敢嬉笑,按照命令,認真演練起來。紀律嚴明之後,「雖赴水火猶可也」。
《史記》孫武傳,絕大部分的篇幅都在講上述故事,介紹孫子擔任吳國將軍之後的作為,卻只用了不到十分之一的篇幅。由此可見,被魯迅譽為「史家之絕唱,無韻之《離騷》」的《史記》,作者司馬遷,其實更重視「無韻之《離騷》」的部分,即文藝的部分,故事的部分。他懂得,即使是歷史著作,其讀者也是喜歡聽講生動有趣故事的。
沒有訓練宮女練兵的故事,孫子傳的文字將無比骨感。
相比之下,附在孫武傳中的其後世子孫孫臏的故事,又是幫助齊將田忌取得賽馬的勝利,又是跟同學龐涓的冤讎相報,內容比其百年前的祖先孫武傳部分充實多了,以至於有喧賓奪主之嫌。
除了訓練宮女兵法這個香艷故事外,有一批出色的後世子孫,其實也是孫子永垂不朽的砝碼。
此外,孫氏後裔的若干人物,例如三國東吳國君孫堅、孫策、孫權,也對孫子的永垂不朽起到了添磚加瓦的作用,此所謂「光宗耀祖」。
總結一下,孫子的故事告訴我們:一個人要想永垂不朽,最好是有點香艷的故事,有一批出色的子孫。倘若這兩點都不沾,早早地死去,充其量只能得到一句籠統的「人民英雄永垂不朽」的題詞,無人理會每個「人民英雄」的姓名。
原文網址:https://kknews.cc/history/mmr3r96.html
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簡述古代八大兵書 長知識
2017-02-02 由 史海扁舟 發表于 歷史
「兵者,國之大事,知之者勝,不知者不勝」。 縱觀中國歷代的兵書戰策,有如下共同特點:
一、反對天命,注重人事。二、反對封建迷信。三、主張富國強兵。四、注重靈活多變的用兵藝術。五、重視將領的作用,強調選賢任能。六、主張嚴明法紀,賞罰必信,動有節制。
《孫武兵法》
《孫子兵法》是春秋末年的齊國人孫武(字長卿)所著,是世界上現存最古老的兵書,歷來受到兵家的重視。
日本松下電器創始人松下幸之助說:「《孫子兵法》是天下第一神靈,我們必須頂禮膜拜,認真背誦,靈活運用,公司才能發達。」
唐朝李世民說「觀諸兵書,無出孫武」
孫子兵法
《太公兵書》
商周之交, 姜太公在山中避紂時苦心研究兵法,並寫出太公兵書,成為中國古代八大兵書之一。天台山中太公台尚在,太公崖猶存。
牧野一戰,紂王兵敗自殺,即是《姜太公兵書》的輝煌成就。而中國完整統一的軍事哲學思想,亦是從姜太公開始的。周公旦的「文治」與「武功」謀略,也是學自於太公而又加以發揮的,可以說,周朝的統一大業與太公的謀略精神是密不可分的。
《吳起兵書》
吳起是戰國時期著名的政治家、改革家、軍事家。吳起既是兵家代表人物,又是儒家學者,亦是法家先驅。他是孔子的再傳弟子,先後求學於儒家的思孟學派(以治學修身見長)和西河學派(以治學治國見長)。
吳起
後世把他和孫武並稱為「孫吳」,《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》,在中國古代軍事典籍中占有重要地位。
《孫臏兵書》
又名《齊孫子》,系與《孫臏兵書》區別之故。《漢書·藝文志》稱「《齊孫子》89篇,圖4卷」,但自從《隋書·經籍志》開始,便不見於歷代著錄,大約在東漢末年便已失傳。1972年,銀雀山漢墓竹簡出土,這部古兵法始重見天日
《尉繚子》
《尉繚子》的作者名叫尉繚,是戰國時人,此書的前身即《漢書·藝文志》所著錄的「兵形勢」《尉繚》31篇。
《諸葛亮兵書》
流傳至今的《諸葛亮兵書》,雖然有人推測可能是後人托諸葛亮之名而作 諸葛亮(181年—234年10月8日),字孔明,中國三國時期蜀漢丞相,著名的政治家、軍事家、書法家、散文家、發明家。徐州琅琊陽都(今山東省沂南縣)人。諸葛亮青年時耕讀於荊州襄陽城郊,地方上稱其臥龍,臥龍先生。受劉備三顧茅廬邀請出仕,隨劉備轉戰四方,建立蜀漢政權,官封丞相。
《劉伯溫兵書》
《劉伯溫兵書》 是「中國古代八大兵書」之一,全書共分100戰,主要對劉伯溫兵書中的戰略計謀作了介紹,具體內容包括火戰、必戰、和戰、易戰、疑戰等。在中國悠久燦爛的古代文化中,兵書戰策無疑是一朵奪目的奇艷。
劉伯溫
《曾國藩兵書》
曾國藩(1811—1872)初名子城,字伯涵,號滌生,諡文正,漢族,嘉慶十六年出生於湖南長沙府湘鄉荷葉塘白楊坪(今湖南省婁底市雙峰縣荷葉鎮天坪村)的一個書生門第家庭。晚清重臣,湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家,文學家,晚清散文「湘鄉派」創立人,與李鴻章、左宗棠、張之洞並稱「晚清四大名臣」。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士,封一等毅勇侯。毛澤東曾說:「予於近人,獨服曾文正。」表達出對這位已故鄉人的推崇之情
原文網址:https://kknews.cc/history/mgvnexg.html
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中國2000年前的一本奇書,被各個國家奉為至寶,現今都在研究
2016-09-30 由 指點江山 發表于 文化
大概在《孫子兵法》未成書之前,很難想像世間居然會誕生這樣一部奇書,而寫成這部書的作者孫武,自然也就是一個難得的奇人。他在軍事上展現出的才能,讓世人咋舌。曾經讀過他的書的俄國軍人郭泰納夫都對他給予了極高的評價,儘管他是若干年以前的軍事家,但是在這個俄國人的眼中,就算是放在今天,他也仍舊無愧於世界一流軍事家的名號。
甚至就連李世民都對他極為讚賞,稱這部書絕對是所有兵書中最實用的。全書分為十三篇,是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮,事見司馬遷《史記》:「孫子武者,齊人也,以兵法見吳王闔閭。闔閭曰:子之十三篇吾盡觀之矣。」
最早的時候,人們關於戰爭的技巧其實是非常粗糙的,很多時候只是臨戰發揮,很少有能夠在戰局開始之前,就可以掌控整個局勢的大將。隨著時間的發展,人們才開始總結關於戰爭的經驗,從中汲取有用的東西,但是直到春秋時期,仍舊沒有發展出一個基本的雛形。
而在當時出生的孫武,長大後不久便意識到戰略對於一個國家的重要性,因此他便開始對這方面深入研究,通過大量的戰事積累,以及其本身睿智的思維,終於總結出了這樣一部兵書。其中所包含的內容,直到今日,仍舊讓人受益匪淺。
毫不誇張的說,一旦能夠將這部書中的內容學會貫通,就可以成為一代名將,就算放在今天,仍舊有人將其奉為經典。就是這本2000多年前的奇書,竟然被各個國家奉為至寶,現今很多國家乃至領導人都在研究。其中日本松下的創始人曾經說過這樣一番話,他認為這部兵書才是時間最珍貴的財富,需要他們仰望並背誦記憶,只要可以將這部書所包含的內容靈活運用在公司里,那麼公司就一定可以穩步持續的發展
當然,兵書的威力雖大,但也不是一成不變的,模式化的套路對於軍人來說是最大的軟肋,一旦將這部書中的兵法,當成了解題用的數學公式,那麼基本上也就到了毀滅的邊緣。之所以這部書的神奇,是因為其中的內容,只要稍微加工一下,就可以適用於當今社會的發展。但是如果一成不變的拿出來使用的話,恐怕所適用的事物,應該還在數千年以前吧。
《孫子兵法》英文名為《The Art of War》——「戰爭的藝術」,這本成書於專諸刺吳王僚之後至闔閭三年孫武見吳王之間,也即前515至前512年,距今已經2000多年的作品,被後世乃至世界極力推崇。美國的總指揮弗蘭克斯曾經在評價孫武的時候說道,他似乎就像是一個有另一半,遊蕩在戰爭中的每一台戰爭機器旁邊。這部兵書的精彩之處就在於,無論是在何時何地,都有其效用。
所謂,兵者詭道,說明戰場上的風雲,瞬息萬變。但是真正的高手,是可以在這條詭道上,尋找出自己的道路的。這部兵書的問世,人們便可以從其中尋找到很多問題的答案,因為這裡面所記載的,實際上是如何熟練運用「詭道」的道理。
這部書還教給我們如何去偽裝,利用計謀來出奇制勝,例如苦肉計、聲東擊西等等招數,都是通過偽裝真相,來誘騙敵人做出錯誤的判斷,也算是詭道的一種,但卻是其中最精華的部分,同樣也極難操作,很多時候收到的效果反饋,可能遠不如我們預想中的好。
這部兵書除了教我們如何打仗之外,還教我們是在被圍攻的時候,應該怎麼辦。一成不變的計劃是對付不了敵人的,戰局易變,我們多能做的就是隨機應變,而書中的內容也是在教我們一定要學會見招拆招。其實,一部兵書之所以能夠被傳誦至今,除卻其中的謀略高明之外,最重要的其實就是書中所灌輸給人們的思想,每一場戰爭都完全不同,所以同樣的計謀在使用時,必須要考量清楚。
因此,很多時候,就算戰況相似,但是我們仍舊需要根據交手對象的不同,來重新制定計劃。其實這部書雖然看起來,殺機畢露,但是我認為更多的卻是在保護我們,書中的一招一式幾乎都是為了防止陷入危機。這也是這部書的高明之處,說白了之所以要打勝仗,無非也就是為了「生存」二字,贏了便生,輸了則死,生死就在這一場戰爭間分出。
最後,我認為書中最值得記憶的應該是「知勝之道」,何為「知」?就是對整個戰局都了解透徹,包括對方的戰術、人馬等等重要機密,以及我方的實際情況。這也是為什麼,每次大戰在即的時候,交戰雙方的間諜你來我往,拼了命也要獲取對方的重要信息。因為往往一條消息的獲取或是遺失,都可能完全改變這場戰局。
不過,就算兵法再高明,戰爭仍舊是可悲、可憎的,凡是不能以和平方式解決的問題,都必將流血,而這也是什麼兵書都無法避免的事。
原文網址:https://kknews.cc/culture/j3g2my.html
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《孫子兵法》在亞馬遜暢銷榜排第一?列強羨慕中國的月亮比較圓?
2016-11-16 由 柒月的小站 發表于 資訊
《孫子兵法》是暢銷書。曾在亞馬遜全排名222名,軍事類第1名,軍事戰略類第1名,歷史亞洲類第1名,哲學東方類第1名。同時也是《華盛頓郵報》的最佳暢銷書。
《孫子兵法》又被稱為《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書(沒有之一),也是世界上最早的軍事著作(沒有之一),被譽為「兵學聖典」。一共六千字左右,分十三篇。作者為戰國時的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》是中國寶貴的軍事文化遺產,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。
國人不讀《孫子兵法》,但是在國外卻被奉若至寶。歷史上不論是商業、政治等等有名的大佬諸如布希、松下、福特總經理史密斯等等。都曾經表達過對《孫子兵法》的推崇。真可謂是中國的月亮比較圓。
國外人自由開放尚武,理性剛猛的《孫子兵法》的影響力遠超《莊子》、《論語》。
侵華日軍的閃電戰,以戰養戰,先知情報等作戰思路,那都是《孫子兵法》教的。
可笑國人自己不學,還天真的以為別人不學,這叫無知。最後被凌辱,出過門一打聽,才知道這些方法都是我們自己教出去的。
在外國,在軍校,行政,管理領域都是必讀書目,本科生就開始用來學習打基礎的。《孫子兵法》和《君主論》是軍事/行政戰略領域必讀的基礎書目。美國西點軍校,美國海軍陸戰隊大學給初級軍官(少尉-中尉)指定的基礎讀物就有《孫子兵法》。
下面展示下在美國不同領域的熱門程度對《孫子兵法》評論
"Absorb this book, and you can throw out all those contemporary books about management leadership."— Newsweek
讀了這書,可以把現代那些管理和領導力的書扔了。——《新聞周刊》
"A breast-pocket favorite of many commanders and U.S. Marines."— Christian Science Monitor
一本經常放在美國軍官和士兵上衣袋裡的收藏。——《基督教科學箴言報》
ps:(國外《孫子兵法》版本很多,有的印成撲克牌,小詞典的樣子)
"The Art of War soon could join Machiavelli's The Prince as required reading in the executive suite."— USA Today
在行政領域,《孫子兵法》和《君主論》是必讀書目。——《今日美國》
華爾街金融領域的分析師,策略師,諮詢師也要看《孫子兵法》,因為這些精英人士要給他們的客戶——各行各業大老闆、政府首腦出謀劃策,而這些人也推崇《孫子兵法》。
對於那種每天打100個電話騷擾用戶要不要買保險,貸款,辦信用卡之類的中國某些金融從業人員,當然不需要看《孫子兵法》,每天跳一會小蘋果就行了。
原文網址:https://kknews.cc/news/reqmjpv.html
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中國歷史的軍事第一人
2014-11-03 由 歷史趣聞 發表于 歷史
孫武(前535 年左右—?),字長卿,春秋時期齊國樂安(今山東惠民)人,三十歲奔吳,隱於穹窿中,後被吳王闔閭重用。中國歷史上卓越的軍事家、軍事理論家、統帥,後人尊稱為孫子、孫武子。
孫武,著名軍事家。曾率領吳國軍隊大破楚國軍隊,占領了楚的國都郢城,幾滅亡楚國。其著有巨作《孫子兵法》十三篇,為後世兵法家所推崇,被譽為「兵學聖典」,置於《武經七書》之首,被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書。
孫武的軍事理論並非沒有缺點、錯誤的東西,但遠遠超出了同時代的兵法著作,也以其卓越的見識深深影響了後世,受到古今中外軍事家的廣泛推崇。例如:孫武主張「慎戰」。在《孫子兵法》中開宗明義便指出:「戰爭是國家的大事,關係到人民的生死,社稷的存亡,是不可不慎重研究悉心考慮的」。孫武又警告國君不可因憤怒而興兵,將帥也不可因惱火而交戰,一定要瞻前顧後,以國家利益為尺度作出決策。例如,孫武提出了「知彼知己,百戰不殆」這個著名論斷,認為一定要對自己的實力和對方的情況了如指掌,隨時隨地掌握對方的動態變化,採取相應的應變措施,才能取得戰爭的勝利。例如,孫武又提出了集中優勢兵力打殲滅戰的主張,認為不管敵我總體力量對比的強弱如何,一定要創造機會,造成我在局部兵力上的優勢,以十攻一,以眾擊寡,全殲敵方。……這些光輝的軍事思想和軍事論斷都倍受軍事家們的推崇,孫武被古今中外的軍事家一致尊崇為「兵家之祖」。戰國時代的吳起、孫臏、尉繚等眾多的軍事家推崇孫武的軍事藝術首屈一指。三國時著名的政治家、軍事家曹操盛讚《孫子兵法》,他親自整理前人對《孫子兵法》的研究,作成簡明的「略解」,為後人學習運用《孫子兵法》提供方便。寧代,《孫子兵法》作為《武經七書》的第一部,成為科舉中武科考試的理論科目,《孫子兵法》從此在社會上得到廣泛的流傳。同時,《孫子兵法》也向越南、朝鮮、日本、以色列乃至英、德、俄等國流傳。
近現代的戰爭使用許多新式武器,與古代戰爭的條件大不相同,但《孫子兵法》所論述的戰爭的基本原理和原則都沒有因戰爭條件的改變而改變,所以仍然受到軍事家們的普遍推崇。領導中國革命取得勝利的毛澤東曾高度評價說:「孫子的規律,知彼知己,百戰不殆,仍是科學的真理。」1990年的海灣戰爭中,美國將軍斯瓦茨科夫使用最古老的《孫子兵法》中「重將治兵」的原則及名種謀略思想來驅動裝備著最現代化的戰爭武器取得了戰爭的勝利,斯瓦茨科夫也由此被譽為「將星奇才」。英國著名戰略家利德爾.哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說:「2500多年前中國這位古代兵法家的思想、對於研究核時代的戰爭是很有幫助的。
古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭不僅運用於軍事領域,還被推廣運用於社會的各個領域,尤其在企業經營管理中得到了廣泛的運用。孫武的軍事理論與企業管理雖然活動的領域不同,但它們確實有許多相似之處,市埸,競爭即戰爭日本企業家大橋武夫所著《兵法經營全書》指出:「採用中國的兵法思想指導企業經營管埋,比美國的企業管理方式更合理、更有效。」美國著名經濟學家霍吉茲在《企業管理》一書中指出:《孫子兵法》一書中「揭示的許多原理原則,迄今猶屬顛撲不破,仍有其運用價值」。古老的兵法在現代社會中閃耀著迷人的光彩。孫武雖非出生吳地,但一生活動是在吳地。孫武在歷史上最傑出的貢獻是一部《孫子兵法》流傳了近3000年影響並未消退。
原文網址:https://kknews.cc/history/53l4r3.html
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春秋戰國時期的這本兵法書是美國軍校教材?假的!根本沒幾個人讀
2017-03-16 由 軼聞密檔 發表于 軍事
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,誕生至今已有2500年歷史,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。共有六千字左右,一共十三篇;是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武.
《孫子兵法》當然是了不起,是我們華夏軍事家智慧的結晶,但是近些年也有誇大《孫子兵法》的段子到處流傳,流傳最廣的就是美國西點軍校把《孫子兵法》列為必修教材
比如這篇文章就是這麼說的——
在西點軍校中國的《孫子兵法》是必讀的課程,把孫子兵法作為戰事的謀略來講解;「孫子曾說過為將者的首要素質是智慧。要察知環境的變化,並能迅速行動。」西點軍校的第一任培訓中心主任肖恩·翰納說他自己學以致用的是在1991年的「沙漠風暴」行動和洛杉磯暴亂應急處理中。
然而國內多名記者在採訪過西點軍校後都表示,西點軍校並沒有把《孫子兵法》當做必讀課程20世紀80年代,孫子兵法被西點軍校列為課程參考書後,西點軍校也只有2門課涉及到對孫子的學習,一門是「亞洲戰爭的歷史」,另一門課是「戰爭和軍事理論家」。這兩門課都是歷史系而非軍事系開設的,孫子是被作為歷史的角色來看待,而不是從他的軍事哲學思想來學習。
《孫子兵法》英文版
2007年,西點軍校的圖書館負責人、軍事歷史學家阿倫也表示,《孫子兵法》主要是供軍事歷史課等幾門課程的教學用途,西點的學生大約有5%左右閱讀過這本書。
時任美國國防部新聞處主任凱克也表示,《孫子兵法》遠未達到「軍事聖經」的地位,只是用於軍事史教學的一本普通教科參考書。
2011年時,又有一位記者在採訪了西點軍校後撰文表示西點軍校真正知道《孫子兵法》的很少,而且軍事專業的學生幾乎都不知道《孫子兵法》為何物。
其實《孫子兵法》的偉大真的不需要再用西點軍校來證明了,「西點軍校把《孫子兵法》當做必讀課程」這種段子可以休矣。
原文網址:https://kknews.cc/military/r9bj8qo.html
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中國古代最優秀的戰略智慧的精華全在這本書了,被稱兵家韜略之首
2017-04-05 由 讀書課代表 發表于 文化
《文心雕龍》記載,這本書不僅是中國的謀略寶庫,在世界上也久負盛名,現今已被翻譯成29種文字,在世界上廣為流傳。凡讀過這部兵法的人,無不傾心於它所蘊含的深邃而奧秘的思辨內容、博大而精深的軍事學說內涵、清新而鮮明的實踐風格,以及辭如珠玉的文學性語言。其問世雖久,但書中所包容的一些哲學思維,以及在這些哲學文化意識指導下所闡述的戰爭規律和原則,至今仍然閃爍著熠熠光輝,被稱為令人嘆為觀止的罕世之作。
孫武兵經,辭如珠玉,豈以習武而不曉文也。
不僅濃縮了中國古代最優秀的戰略智慧的精華,是兵家韜略之首、人類智慧之源,也是最能代表中華文明的經典著作之一,也是影響世界歷史進程的兵書典籍。
它就是《孫子兵法》。
唐太宗李世民曾言:「朕觀諸兵書,無出孫武;孫武十三篇,無出虛實。夫用兵識,虛實之勢,則無不勝焉」。宋文學家蘇洵也有言道:」孫武十三篇,兵家舉以為師。然以吾評之,其言兵之雄乎!今其書,論奇權密機,出入神鬼,自古以兵著書者罕所及……吳起與武一體之人也,皆著書言兵,世稱之孫吳「。然而吳起之言兵也,輕法制,草略無所統紀,不若武之書辭約而意盡,天下之兵說皆歸其中。
《孫子兵法》全書13篇,約6000字,為我國春秋時代孫武所著,距今已2500多年,是我國同時也是世界現存最古老的一部兵書,一直為歷代政治家、軍事家、商人、學者奉為至寶。該書自問世以來,對中國古代軍事學術的發展產生了巨大而深遠的影響,被人們尊奉為「兵經」、「百世談兵之祖」。歷代軍事家、政治家無不從中汲取養料,用於指導戰爭實踐和發展軍事理論。
國外學者和軍事家對孫子更是不吝讚美之詞,美國著名學者波拉克就這樣評價道:」孫子是軍事史上最負威名的思想家之一。他的思想不但在中國,而且對中國之外的許多國家,都有很大的影響……《孫子兵法》對軍事戰略提出了很概括的見解,它的內容是許多不受時間限制的作戰指導原則,而不是應付種種具體情況的詳細的建議和忠告。從這個方面說,它是名副其實的兵典,學者和軍人總能從中獲得教益。「
英國軍事理論家利德爾·哈特曾經說過:「在導致人類自相殘殺的、滅絕人性的核武器研製成功之後,更需要重新和更加完整地讀《孫子兵法》」。
中國偉大領袖毛澤東和《孫子兵法》更是淵源極深。
《孫子兵法》是我國古代一部重要的兵書典籍,即使在世界上也一直受到人們的重視,有人還把它和毛澤東軍事思想聯繫起來,認為毛澤東繼承了從孫武以來的中國兵家傳統,因而創造和豐富了毛澤東軍事思想。這種觀點不是沒有根據的,毛澤東歷來重視對《孫子兵法》的研究,在《中國革命戰爭的戰略問題》一書中,就稱孫武是「中國古代軍事學家」,還引述了《孫子兵法》中的觀點。從思想淵源來說,中國傳統的東西,特別是《孫子兵法》,是毛澤東軍事思想形成的一個源泉。這一點不能否認。在他的軍事思想正在形成的時候,《孫子兵法》這本書對構造他的思想起了很大作用。他用兵那麼神,實際上看書對他有一定的影響。
李德在《中國紀事》中講到,在長征中,毛澤東曾引用了《孫子兵法》中的話,主要是鼓舞士氣,渡過困難之後很快取得勝利,也就是《孫子兵法》里「置之死地而後生」那段話。他還說,毛引用這句話,對當時克服困難起了一定作用。
毛澤東對《孫子兵法》,從他一生看都是比較重視的,《孫子兵法》的確在他的軍事思想的形成中起了很大作用。《中國革命戰爭的戰略問題》是毛澤東軍事思想史上的重要里程碑,這本書標誌著他的軍事思想和體系的形成,但他構造這個體系時並沒有忘記《孫子兵法》,也沒有忘記從《孫子兵法》中挖掘有用的東西。
現在國際流行《孫子兵法》熱,我們國家也召開了三次《孫子兵法》國際學術討論會,美國的軍事院校里開有《孫子兵法》課,中國社會科學院曾有人在美國國防大學專門講這門課,日本、東南亞對《孫子兵法》都很感興趣。現在他們不僅僅把它看成戰爭的兵書,而且運用到各個領域,如領導藝術、經商藝術、決策藝術等,他們認為,戰爭是流血的東西,而和平地把《孫子兵法》運用到其他領域更能很好地顯示它的價值。在許多外國人看來,毛澤東軍事思想基本上就是繼承了《孫子兵法》,日本一個軍事理論家曾評價說,雖然毛澤東軍事思想主要來自於馬克思,但更多的來自於《孫子兵法》。
隨著實踐的發展和軍事技術的進步,我們會越來越感到《孫子兵法》和毛澤東軍事思想的博大精深,這一點是應該肯定的。
原文網址:https://kknews.cc/culture/vmr5bgl.html
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孫子兵法是如何影響世界的呢?
2017-03-10 由 閒話難少說 發表于 歷史
《孫子兵法》自問世以來,一直受到軍事家的推崇。我國三國時期著名軍事家曹操說,他看過的兵書算是很多了,但只有孫武寫得最深刻。唐太宗李世民和大將李靖談論兵法時也說,他看過各種兵書,但沒有人能超過孫武。《孫子兵法》是我國古代軍事家必讀的經典兵法著作。宋朝時,《孫子兵法》已被列為軍事教科書的首讀課本,而且規定,凡從軍習武之人,必須熟讀《孫子兵法》,考試合格才能授予武職。
《孫子兵法》在世界上的影響極其深遠。遠在一千二百多年前的唐玄宗時,日本就通過留唐學者將此書帶回日本,接著,法、英、德、美、俄、捷等國也翻譯了《孫子兵法》,他們對孫武的軍事思想佩服之至,稱《孫子兵法》為「東方兵學鼻祖」。英國名將蒙哥馬利元帥主張全世界的軍事學院都應將《孫子兵法》作為必修課目。現在美國的最高陸軍研究機構「美國陸軍作戰學院」,就將《孫子兵法》作為必讀課本。清朝末年,清政府曾向德國派遣留學生學習軍事,而德國的軍事家卻說:「你們何必遠道來我國取經呢?我們的軍事教材就是你們的《孫子兵法》。」
在日本,研究《孫子兵法》的著名學者有170多人,出版的研究著作有二百多種。日本學者服部千春,經數十年潛心研究,於1974年寫出《新編〈孫子兵法〉十三篇》,並呈送給毛澤東主席,後又寫出了30萬字的《〈孫子兵法〉校解》。被日本人譽為「軍神」的乃木希典自費出版《孫子兵法》分贈友人。日俄戰爭中,日軍海軍司令東鄉元帥出航時攜帶的惟一兵書就是《孫子兵法》。他在取得對馬海峽全殲俄國波羅的海艦隊勝利之後總結說,他是運用孫武的「以逸待勞」理論取得這次勝利的。
法國的拿破崙、德國的威廉二世在失敗之後,都感嘆事前沒讀過《孫子兵法》。拿破崙在滑鐵盧失敗之後才見到此書,悔未早讀。第一次世界大戰戰敗失國之後,威廉二世讀了《孫子兵法》,感嘆地說:「早二十年讀《孫子兵法》,就絕不會遭亡國之痛了。」
在現代戰爭中,軍事家們仍然廣泛地使用者孫武的戰略戰術。原美國駐越南美軍司令威斯特摩在他所著《軍人的報告》一書中談道,他主張從越南撤軍就是根據《孫子兵法》中的「夫兵久而國利者未之有也」的理論原則為依據的。
在1990年的海灣戰爭中,美國將一本90頁的英譯《孫子兵法》運往沙特,供在那裡作戰的陸軍學習使用。伊拉克的蘇聯軍事顧問也向伊拉克士兵傳授《孫子兵法》上的作戰經驗。伊拉克擺脫多國部隊空襲的辦法,就是從《孫子兵法》中學來的。
當今的西方軍事家已將《孫子兵法》運用到核時代的戰略決策中。日本學者三好修和美國戰略家福斯特共同提出了「孫子核戰略」一說。英國戰略家哈特說:「在導致人類自相殘殺的滅絕人性的核武器研究成功後,更需要重新和更完整地讀《孫子兵法》。」
1989年,美國總統尼克森撰寫的《1999年——不戰而勝》一書,更是直接地運用了孫武的「不戰而屈人之兵」的戰略思想。
《孫子兵法》的戰略思想,不僅適應於軍事,也適用於政治、外交、經濟等各方面。最近,西方的一些企業家、經濟學家已把《孫子兵法》運用到現代經濟和企業的戰略決策中。著名日本企業家、東洋精密工業股份公司經理大橋武夫就曾多次坦言,他就是靠《孫子兵法》發的財。美國著名管理家喬治在《管理思想史》中寫道:「你想成為管理人才嗎?那你必須去讀《孫子兵法》。」
最近,人們對《孫子兵法》的研究更加廣泛。有人甚至寫出了《〈孫子兵法〉與人際關係》、《〈孫子兵法〉與戀愛》等社會普及讀物。
原文網址:https://kknews.cc/history/b2apevm.html
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《孫子兵法》融入漫畫風靡日本
【阿波羅新聞網 2011-09-16 訊】☕打印版 ◪圖片版 ◫PDF
《孫子兵法》是世界上現存最早的軍事科學論著之一,也是我國古代最完整、最著名的兵書,有「兵學聖典」之盛譽。
日本把《孫子兵法》編寫成漫畫,有單本的,也有一至五冊全套的讓孩子從小就開始學習。日本的中學就推薦《孫子兵法》文字版和漫畫版,日本學生讀起來都會津津樂道。
日本出版的漫畫《風林火山》出自《孫子兵法》中「其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山」。
在東京各大書店,《孫子兵法》漫畫比比皆是,有中國出版的包括《孫子兵法》和中國四大名著系列漫畫,版權已輸往日本,有香港漫畫大師李志清最著名的漫畫代表作品《孫子兵法》,一舉奪得日本首屆「國際漫畫賞」最優秀作品獎,還有台灣的著名漫畫大師蔡志忠的《孫子兵法》漫畫。
日本把《孫子兵法》編寫成漫畫,有單本的,也有一至五冊全套的讓孩子從小就開始學習。日本的中學就推薦《孫子兵法》文字版和漫畫版,日本學生讀起來都會津津樂道。一本名為《孫子醬的兵法》的讀本,除了有大量的萌圖以增添閱讀樂趣之外,還有超過60則以上的四格漫畫,深入淺出地介紹了著名兵書《孫子兵法》中的一些精髓部分,以期讓讀者簡單地了解一些古典兵法在現代社會中的活用法則,充滿趣味性的解讀,是推廣古典名著的一個不錯方式。
最受推崇的要數森哲郎的《孫子兵法》漫畫,日本人只要讀起來都會愛不釋手。森哲郎是日本著名社會派漫畫家,在日本漫畫界自成一派,因而被稱為日本漫畫界的「一匹狼」。他對中國充滿感情,20多年來訪問中國50餘次,目的就是給中日文化牽線搭橋,堪稱「中日漫畫交流第一人」。
森哲郎背井離鄉,靠什麼在漫畫界站穩腳跟的?森哲郎回答說:「因為我懂得《孫子兵法》,我用兵法創業」。他畫的《孫子兵法解讀》,把中國的兵法以漫畫的形式刻畫的惟妙惟肖。這是森哲郎第45冊漫畫著作,在日本獲得廣泛讚譽。
日本出版的漫畫《風林火山》出自《孫子兵法》中「其疾如風,其徐如林,侵掠如火,不動如山」,動漫《秦時明月》中衛庄的四個手下原型似乎就是「風林山火」。在日本「戰國第一兵法家」第一個把「風林火山」綉在軍旗上的武田信玄,其故里甲府市《風林火山》的漫畫十分流行。
《孫子兵法》的戰法軟體在日本也大受孩子們的喜愛。日本任天堂公司把《孫子兵法》登陸掌機,推出以《孫子兵法》為題材的NDS戰略學習型遊戲,遊戲以孫子13篇為內容,共256頁,並以現代日語的方式著寫,還加入語音來輔助,收錄了中國的赤壁之戰和日本戰國的著名戰役,並加入了其中使用《孫子兵法》的戰略解說,可以邊聽邊讀,邊走邊玩,十分有趣。
NDS《孫子兵法》現代職場攻略在日本大行其道,該遊戲以各種現代職場與經營決策作為案例,加入《孫子兵法》的角度加以解釋,再給出致勝的方案。遊戲還可通過問題測試,給出職場類型以及戰略能力評定,讓使用者獲得參考,活學活用,從而「知己知彼、百戰百勝」。
日本知名評論家、作家麻生晴一郎認為,中國孫子文化已成為日本文化的一個部分,如今五、六十歲的日本人幾乎沒有不知道《孫子兵法》的,而年輕人和孩子們不一定會刻意地去學孫子,主要通過漫畫和遊戲,寓教於樂。日本人把孫權看成孫子的後代,所以都很喜歡《三國演義》,其漫畫遊戲在日本也很風靡。
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《孫子兵法》融入日本國民生活
收藏 發給朋友 來源: 新華網 發佈者:delia0921
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日本人非常推崇且刻苦研究《孫子兵法》,僅在日本最大的圖書連鎖店——淳久堂出售的有關《孫子兵法》的書籍就達280餘種。謝國橋攝
「日本治國、治企、治家都用《孫子兵法》」,資深日本華文傳媒人蔣豐在接受記者採訪時說,日本人愛讀《孫子兵法》,有人把它作為自己的人生指南,也有人把它作為自己的座右銘,更有人把它作為日本人的行為規範、處理人際關係的箴言。
蔣豐是東京華人中頗具影響的《日本新華僑報》總編輯,老家北京,出國前學過歷史,做過媒體,來日本已有24個年頭,對中日兩國的歷史文化都有很深的造詣。他在接受記者採訪前,還在《環球網》「蔣述日本」專欄講述《孫子兵法》在日本傳播和應用。蔣豐對記者說,在日本,《孫子兵法》幾乎是盡人皆知,日本人愛讀《孫子兵法》甚至超過了中國人。走進東京的書店,《孫子兵法》的書籍林林總總,有280多種。
蔣豐拿出在京書店買的十多本《孫子兵法》給記者看,有孫子漫畫、孫子小說、活用孫子、孫子口袋書、孫子學術頂端的文庫書、孫子科普書、孫子娛樂書。有的書的封面上標有「為了取勝我們應該做什麼」、「世界上最容易懂的書是《孫子兵法》」。蔣豐說,孫子的許多名言都成了日本人的口頭禪,「知己知彼,百戰不殆」等名言都被譯成了日語中的固定詞組,變得更加通俗易懂。在日本最狂熱的棒球場上,運動員對孫子的警句也能脫口而出。
日本的孫子研究一浪高過一浪,並影響了一代又一代的日本人。蔣豐介紹說,其影響面也由軍事擴大到政治、經濟、文化、生活等各個領域,尤其是《孫子兵法》在日本商界的影響特別深刻、應用非常成功,引起世人矚目。日本的許多《孫子兵法》專家,有開設「孫子經營塾」的坪川三郎等,也有配合日本各類上司、經營者的個性特質而寫出許多淺明的圖解《孫子兵法》。、
蔣豐認為,《孫子兵法》之所以在日本受到歡迎,是因為它與日本歷史和日本文化緊緊地聯繫在了一起。中日兩國文化交流源遠流長,其中一個耐人尋味的現象是,從中國傳入日本的文化許多都變成了「道」。比如,插花變成了「花道」,品茶變成「茶道」,棋藝變成了「棋道」,柔術變成了「柔道」,書法變成了「書道」,而《孫子兵法》變成了「兵道」。在日本,這樣一個「道」,就意味著舶來的中國文化是一種精神元素。
本善於吸取中國古代戰略思想的精髓,形成具有日本特色的戰略文化。蔣豐舉例說,日本「經營之神」松下幸之助認為《孫子兵法》不僅是優秀的兵法書,而且還是卓越的處世經典,教給我們經久不變的處世法則。北村佳逸撰寫了《孫子兵法與日常生活應用》的文章,闡述了他將《孫子兵法》應用於社會生活的觀點。服部千春也認為,令許多日本人傾倒的《孫子》,其普遍的思索在現代生活中是必不可少的,它不是單純的技術論,而是教給我們要重視人類社會的基礎。通過《孫子》哲學,對日本人的人生觀產生影響,使之在不斷全球化的21世紀社會中生存下去。
蔣豐告訴記者,日本將《孫子兵法》逐漸升格為「人生戰略學」,從《孫子兵法》中學做人做事。日本人對很信奉孫子的「「智、信、仁、勇、嚴」」,尤其是「信」,日本的社會風氣是不講信用的人很難在社會上生存,他們將信用看的比金錢更重。日本人普遍被認為守時重信,在約定時間後一般情況下決不會遲到,他們認為遲到是對人失信,也是對人最大的不尊重。日本企業也很講究信用,產品質量以精良著稱於世。
蔣豐指出,時至今日,《孫子兵法》仍存留在日本人的頭腦中,並成為全體國民的基本思想。正如日本《讀賣新聞》撰文指出的:「《孫子兵法》自奈良時代傳到日本以來,給日本歷史、日本人的精神方面以較大的影響」。也正如日本孫子國際研究中心成立《宗旨》所宣稱的:「《孫子》的哲學之所以能保持不滅的價值,在於其超越了時代和地域的差異,寫出了吸引人們的帶有普遍意義的思考」。
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風林火山(ふうりんかざん)是日本戰國時期甲斐國將領武田信玄所使用的軍旗,旗幟上書「疾如風、徐如林、侵掠如火、不動如山」。
文字出自中國《孫子兵法·軍爭篇》:「其疾如風、其徐如林、侵掠如火、不動如山、難知如陰、動如雷震」(日語:疾(はや)きこと風の如く、徐(しず)かなること林の如し、侵掠(しんりゃく)すること火の如く、動かざること山の如し)。武田信玄在讀過《孫子兵法》後拜訪和尚快川紹喜,訴說他想設計新武田軍旗,於是從中挑選出上述的句子作為旗印。
其實風林火山旗並非武田信玄原創,早在200年前的南北朝時代,在奧州舉兵的年輕武將北畠顯家就曾經在對抗足利尊氏時使用此一旗印。北畠顯家是名門村上源氏的後代,學識非常高,深深被孫子兵法吸引。
風林火山旗的原始型式並非大家所熟悉的長方形陣旗,據甲陽軍鑑及川中島合戰圖屏風(米沢市上杉博物館藏)和武田信玄配陣圖屏風(大阪城博物館藏)中的文字和圖畫紀錄,風林火山旗應為方形黑底四行直書的陣旗。日本戰國時代中期的陣旗多為方形旗。日本至今藏有一面戰國時代晚期的長方形藍底的風林火山旗,以致多數書籍、影視作品及電玩皆引用此款式的風林火山旗,反令真正的風林火山旗湮沒無聞。
日本文學家井上靖曾以「風林火山」為題,發表以武田信玄軍師山本勘助為主角的同名小說。
信玄公旗掛松事件
傳說武田信玄曾將他的風林火山旗幟掛在今山梨縣北杜市長坂町日野春村內的一棵松樹上,日語稱為「信玄公旗掛松」(しんげんこうはたかけまつ)。這棵松樹於明治、大正時期為附近居民清水倫茂所有;1902年,鐵道省(當時稱「鐵道院」,JR前身)興建鐵路中央本線,其中的日野春站就臨近該棵老松樹。清水倫茂由於擔心老松樹會受到即將通行的蒸汽火車污染,曾三次向鐵道院通過書面請求老松樹受到保護,但皆未得到鐵道院正面回應。鐵路於1904年開通,十年後的1914年,信玄公旗掛松果真枯死。清水於是正式向地方法院控告鐵道院規劃鐵路時濫用權力,致使他的老松受火車污染而枯死,並最終勝訴獲得賠償。這起案件成為日本民事訴訟的經典判例,史稱信玄公旗掛松事件。
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讓傳統兵學綻放新的光芒
2016-05-20 由 解放軍報融媒體 發表于 軍事
中國傳統兵學源遠流長,體系博大,內涵精深,形成了世界古典兵學中獨樹一幟的中國學派,在歷史上對中國和東亞地區的軍事實踐產生了深遠影響。在現當代,以《孫子兵法》為代表的中國古典軍事思想跨越時空阻隔,在世界範圍產生了廣泛影響,成為新世紀軍事實踐發展創新的重要理論源泉。
我們研究傳統兵學,就是要從中挖掘、汲取有益的思想營養,為新時代中國軍事理論的創新發展服務。這是傳統兵學研究最為重要的意義所在。在這方面,延安時期毛澤東對《孫子兵法》的研究運用能夠很好地說明問題。
1935年紅軍長徵到達陝北後,毛澤東先後撰寫了《中國革命戰爭的戰略問題》《論持久戰》等光輝著作,確立了毛澤東軍事思想的主體內容。這個時期毛澤東在軍事理論上的卓越創造,其中一個重要的思想資源就是優秀的中國傳統軍事思想,包括《孫子兵法》和中國歷史上一系列著名的以弱勝強戰例所蘊含的寶貴啟迪。當時,毛澤東曾專門給在西安的葉劍英寫信,要他「買一部《孫子兵法》來」。在《中國革命戰爭的戰略問題》和《論持久戰》中,毛澤東多處引用孫子的話和中國古代的戰爭戰例來說明問題,還特別指出,孫子的名言「知彼知己,百戰不殆」「仍是科學的真理」「我們不要看輕這句話」。以《孫子兵法》為代表的中國優秀軍事遺產的深刻影響,賦予了毛澤東軍事思想深厚的歷史內涵,也是毛澤東軍事思想表現出獨有的中國氣派的一個重要因素。
應該注意到,中國傳統兵學中的許多優秀思想,是對戰爭實踐的深刻總結,體現了中華民族對戰爭本質和戰爭規律的睿智洞察和獨到把握,對現當代的軍事實踐和軍事理論創新仍具有重要的指導意義和啟迪作用。我們必須把傳統兵學研究與當今時代的軍事實踐緊密結合,才能做出有價值的創新和發展。與實踐脫節的、局限於書齋的經院式研究必然難以解答軍事實踐面臨的迫切問題,必然難以對我軍的軍事理論創新發展發揮有力作用。必須突破就中國論中國或就軍事論軍事的狹窄藩籬,打開視野,廣泛吸收古今中外優秀的思想理論營養,在緊密聯繫實際的基礎上加以融會貫通,熔鑄於一爐,從而實現軍事理論上的新突破新創造。
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孫子兵法運用-日本松下企業
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  日本留學生吉備真備將孫子兵法帶回日本,孫子兵法就逐漸影響了日本的軍事理念,而最早把孫子兵法的謀略思想運用在現今的企業管理與商場競爭的,也是日本的企業家,而且都已有很大的成就。日本著名企業家─松下公司的創辦人松下幸之助,就曾說:商場就是戰場,買賣就是用兵,中國古代先哲孫子,是天下第一神靈,員工應對孫子頂禮膜拜,對其兵法應認真背誦。他曾自稱,他所以能從1918年的小資本,發展到擁有130多家工廠,地跨五大洲的「松下王國」,就是靠了孫子兵法。
  根據松下幸之助傳記記載,松下曾受兵法「半渡擊之」道理的啟發,擊敗實力強大的新力公司。1969年新力公司研製成功,推出世上最早家用的小型錄影機,一時風靡。松下並未急步其後塵,而是分析研究新力產品的缺點,並針對市場需求的變化,出產了比新力的錄影時間更久而價錢卻更便宜的機種,一上市就壓過新力,獨占市場。這只是松下用兵法的一小事例;日本的豐田、本田汽車製造集團亦是運用了孫子的「集中兵力」、「因敵變化,出奇不意」、「知己知彼」等戰略、策略思想,在與歐美同行的競爭中,取得勝利《見孫子兵法與日本經濟》。類此者不勝枚舉,就如日本大前研一在所著之《孫子對日本經營管裡產生的影響》一文中,指出日本採用了中國孫子兵法,指導企業經營管理,收到了很大的成效。對於能活用中國的孫子兵法於商場、企業管理等方面,日本也是引以自豪的。
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黃朴民:怎樣讀《孫子兵法》
2015-06-29 由 水煮百年 發表于 軍事
《孫子兵法》是中國最為傑出的兵學著作,被人們尊奉為「武經冠冕」、「百世談兵之祖」,自問世以來,對中國古代軍事文化的形成和發展產生了極其深遠的影響。它的很多合理內核,直到今天仍閃耀著智慧的光芒,不僅對現代軍事理論的建設和發展具有重大借鑑意義,還滲透到軍事以外的領域,對商業競爭、企業管理、外交談判、體育競賽等也有深刻的啟迪。從這個意義上來講,《孫子兵法》具有超越時空的價值。閱讀《孫子兵法》要堅持三個原則,首先是要堅持回歸經典自身的整體性原則。《孫子兵法》十三篇是一個完整、有機的思想體系。每篇既是一個獨立的整體,篇與篇之間又相互保持密切的聯繫。前後十三篇邏輯嚴謹,層層遞進,首尾呼應,渾然一體,對戰爭的平時準備,戰略計劃的制定,戰役程序的組織,戰術手段的運用,以及行軍、保障、各種地形條件下的作戰行動及特殊戰法都做了層次分明、前後貫通的闡述。其思維的整體性和思辯的深刻性在先秦諸子中也是罕有其匹的。全書從戰略運籌、戰爭預測(《計篇》)起步,經戰爭準備(《作戰篇))、運用謀略(《謀攻篇))、發展實力(《形篇》)、創造有利態勢(《勢篇》)、靈活用兵、爭奪先機、因敵變化而取勝(《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》),到解決「處軍相敵」(《行軍篇》)、利用地形(《地形篇》)、掌握兵要地理(《九地篇》)、實施火攻(《火攻篇))、搜集情報、以資決策(《用間篇》)等具體的戰術問題,始於「知彼知己」,又終於「知彼知己」,恰好規劃了一個完整的戰爭程序,其篇次結構序列設計,注重於按用兵制勝的要領與方法加以邏輯展開,以戰爭規律性為立足點。曾有人這麼認為:「十三篇結構縝密,次序井然,固有不能增減一字,不能顛倒一篇者」(蔣方震等《孫子淺說•緒言》)。在某種程度上說,這話不無道理。只有從整體性上理解和把握,我們才能避免對《孫子兵法》作片面的解讀。例如,許多人推崇《孫子兵法》的講謀略,甚至認為《孫子兵法》與《三十六計》是同類。這顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵法》當然講謀略,提倡「上兵伐謀」,以謀制勝。但是《孫子兵法》更是注重實力建設,認為實力是基礎,無實力作後盾,則謀略無所施展其作用。「巧婦難為無米之炊」,要戰勝對手,前提是做強、做大自己,「立於不敗之地,而不失敵之敗也」。所以,它主張「先為不可勝」,強調「勝兵先勝而後求戰」,「勝兵若以鎰稱銖」。這裡,《孫子兵法》所揭示的是主觀能動性與客觀規律性的辯證統一關係,提倡既要尊重客觀實際,遵循客觀規律性,又要重視發揮人的主觀能動性。這是與光強調謀略,將「瞞天過海」「借刀殺人」「順手牽羊」「混水摸魚」「趁火打劫」之類陰謀詭計奉為圭臬的《三十六計》有著雲泥之別的。如果僅僅視《孫子兵法》為謀略的淵藪,那顯然不是正確的有關《孫子兵法》整體性的認知與把握。
其次,是要堅持認識經典要義的靈活性原則。《孫子兵法》的靈魂,在於強調「兵無常勢,水無常形,能因敵變化而取勝者,謂之神」。在孫子看來,兵法的許多基本原則,如「高陵勿向,背上勿逆」圍師必闕,窮寇勿迫」之類,是無數次戰爭經驗與教訓的沉澱積累,是千萬人用鮮血與生命換取的結晶,自然應該充分尊重,加以借鑑和傳承。但是,對這些兵學原則,又不能過於迷信,亦步亦趨,而必須結合新的狀況,針對不同的對手,根據不同的條件,靈活機變,出奇制勝。孫子希望人們學習兵法,但他的終極宗旨是期盼人們在學了兵法之後忘掉兵法。在孫子的心目中,沒有規則,就是唯一的規則;沒有規則,就是最高的規則。所謂「形兵之極,至於無形」。用岳飛的話講,就是「陣而後戰,兵法之常。運用之妙,存乎一心」。歷史上有不少將領由於不懂得這個道理,食古不化,一味迷信兵學教條,不但沒能在戰場上克敵制勝,建功立業,反而大敗虧輸,覆軍殺身,成為紙上談兵的反面典型。像三國時的馬謖,他對《孫子兵法》可謂是稔熟於心,其在街亭之役中,行軍布陣,處處遵循《孫子兵法》的要求,兵法要求軍隊屯駐宜「居高向陽」,他就部署軍隊於高丘之上,聲稱「居高臨下,勢如破竹」。別人提醒他山上無水源,若遭敵軍包圍,就容易陷入不戰自亂的困境,他亦拿出《孫子兵法》的話來為自己作支持,「置之死地然後生,投之亡地然則存」。而忘了自己的對手乃號稱曹魏五虎上將的宿將張郃,人家走過的橋比自己走過的路還長,吃過的鹽比自己吃過的米還多,若不玩《孫子兵法》,尚不至於敗得如此不堪,而拘泥《孫子兵法》的教條,則輸得慘到自己的命都給搭進去了。由此可見,在今天讀《孫子兵法》,不能把兵法原理當作教條,而要結合實際情況來靈活運用這些原理,與時俱進,在原有理論的基礎上發明新的理論,新的戰法,這才是理解和運用《孫子兵法》的最上層境界,也是現代社會競爭中掌握先機、立足主動的根本前提。其三,是要堅持理解經典價值的超越性原則。《孫子兵法》是一部成書於2500年前的兵學著作,它之所以在今天還為人們熱愛、閱讀,自是其擁有獨特的魅力,具有時空的超越性。更為重要的,它已超越了單純的軍事領城,而具有了哲學意義上的普遍性價值。從本質上講,《孫子兵法》是一部哲學著作,是一種思想方法論,充滿哲學啟迪與人生智慧。像在理想層面的「求全」和在操作層面的「取偏」,就是孫子樸素辯證思維理性的表現之一。中國文化在某種意義上也可以稱之為「求全」文化,追求萬全,爭取圓滿,是人們孜孜以求的理想目標。在這樣的「求全」文化氛圍籠罩之下,孫子同樣對「全」情有獨鍾。《孫子兵法》十三篇中,孫子提到「全」的地方多達十餘處,如「知彼知己,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全」,「兵不頓而利可全」,「自保而全勝」等等,可見,「全」在孫子的兵學理論體系中具有十分重要的意義。但更加了不起的是,孫子同時還是一位清醒的現實主義者。在他的心目中,「求全」只能是一面旗幟,一種理想,一個口號,如果過於拘泥膠著於「全勝」,而忘記了戰爭廝殺這個殘酷的鐵血事實,將「理想」同「實際」簡單地等同起來,則不免是「迂遠而闊於事情」,自欺欺人了。換言之,孫子已清醒地認識到,一味追求萬全之策是不現實的,事實上很難有真正的萬全,更不應為追求萬全、爭取圓滿而患得患失,瞻前顧後,投鼠忌器,優柔寡斷,以至於錯失戰機,與成功失之交臂。正因為孫子早已將這層關係明了於胸,所以他在高舉「全勝」這杆大旗,理念上汲汲追求萬全之策的同時,在具體操作的層面上一直磨礪「戰勝」這把尖刀,注重「取偏」的實效,特彆強調突出重點,劍走偏鋒,主張集中兵力,發揮優勢,尋找突破口,各個擊破,在此基礎上擴大戰果,克敵制勝,「故為兵之事,在於順詳敵之意,並敵一向,千里殺將」。指出戰略家最大的過錯,在於不分主次輕重緩急,眉毛鬍子一把抓:「故備前則後寡,備後則前寡,備左則右寡,備右則左寡,無所不備,則無所不寡。」
由此可見,在「兵聖」孫子那裡,理想上求「全」與操作上重「偏」是高度統一的。孫子真正明白了「捨得」這層道理,得與失是辯證的,捨得捨得,說到底是有舍才有得,所以孫子強調五「不」:「途有所不由,地有所不爭,城有所不攻,軍有所不擊,君命有所不受」,決不能為求「全」而大包大攬,決不應為「全勝」而放棄「戰勝」,一切要突出重點,抓住關鍵,牽一髮而動全身,「以正合,以奇勝」。應該說,孫子這種劍走偏鋒的思維方式充滿深邃的哲理精髓,老子說「少則得,多則惑」,其所體現的精神旨趣,正與孫子「無所不備,則無所不寡」的理念相吻合。很顯然,孫子有關「求全」與「取偏」平衡統一的辯證思維,反映了理想與實際的統一,終極目標與階段任務的統一。這在今天也是很有價值的。可以說,《孫子兵法》的價值集中體現在它的辯證思維上,和《老子》一樣,它充滿鮮明的超常思維與逆向思維特徵,善於在合理中發現不合理,在正常中發現不正常。如既強調健全法制、制定規章的重要性,「修道而保法」,又主張超越法紀、超越制度,「施無法之賞,懸無政之令」。既提倡軍隊統一號令、令行禁止,「令素行」、「一人之耳目」,又推重機斷指揮、不唯上令,「君命有所不受」。既肯定愛護民眾,關心民眾的必要性,「視卒如愛子」「唯民是保」,又反對無原則的愛民、汲汲於講求廉潔奉公,認為「廉潔」「愛民」會成為導致軍隊覆滅、國家危亡的禍因。表面上對立的事物,合在一起恰恰能成為最大的合理,所謂「一陰一陽謂之道」「一正一反謂之道」。這種善於反向思考事物利弊得失的思想方法論,無疑是《孫子兵法》一書留給我們的最佳資源。它具有時空的超越性,是《孫子兵法》中的精華之所在,也是其具有當代啟示意義的象徵。讀《孫子兵法》的重中之重,就是發掘和借鑑它的思維方式,為提升自己的能力創造條件。總之,要真正讀通這部兵學經典,第一是必須回歸原典,真正了解和把握《孫子兵法》近6000字的含義、思想內容、邏輯體系;第二要放開視野,以深厚歷史文化知識作為支撐,避免出現將「伐交」誤讀為從事外交角逐之類的問題;第三要跟中國漫長的軍事史結合起來,看看它的一些原則是怎樣運用到軍事領域的,是如何幫助將帥在戰場上克敵制勝、叱吒風雲的;第四要比較地學,跟其他兵書如《司馬法》《吳子》《六韜》《黃石公三略》等兵學名著進行綜合對比地學習。第五要借鑑西方近現代軍事理論,「他山之石,可以攻玉」,在中西軍事文化交流融通的前提下,前瞻性地學習、研究和弘揚。第六,也是最為重要的,是有重點地學,體認它辯證能動的思維方法,掌握它的超常思維、逆向思維,增強我們的聰明才智,在人生事業中爭取主動權,立於不敗之地。這六個方面結合起來,讀懂《孫子兵法》肯定是瓜熟蒂落、水到渠成;運用《孫子兵法》也必然是爐火純青、出神入化。
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聽淄博籍將軍趙承鳳講「孫子兵法」
2016-07-30 由 掌中淄博 發表于 資訊
7月30日上午,趙承鳳將軍「孫子兵法」國學經典講座在齊盛賓館舉行。
趙承鳳將軍以《談談<孫子兵法>十三觀》為題,講述了《孫子兵法》的理論在現代社會中的意義。
老報人宋東升贈與趙承鳳將軍墨寶:強軍興邦
趙承鳳將軍向淄博讀者贈送自己的著作《孫子長歌》
趙承鳳將軍向淄博日報社新聞工作者贈送著作《孫子長歌》
趙承鳳將軍與淄博晚報小記者合影
勉勵小記者好好讀書,認真學習,做祖國有用之人
趙承鳳將軍為熱心讀者簽名贈書
講座現場座無虛席,許多老戰士、老同志專程來聽趙承鳳將軍講兵法
淄博新聞網訊 (記者 張捷)兩千多年前祖籍齊魯大地的孫武,為兵學鼻祖,被尊為「武聖」。而《孫子兵法》則成為兵學文化的經典,內涵豐富,博大精深。當下國學教育正上升為國家戰略,並在全國形成國學講座熱。7月30日上午,趙承鳳將軍「孫子兵法」國學經典講座在齊盛國際賓館會議中心舉行。
趙承鳳將軍(山東省軍區原政委、山東省委原常委、山東孫子兵法研究會會長、山東孫子兵法研究交流中心主任)研究《孫子兵法》多年,具有很深的造詣。曾出版《黨委領導藝術》《齊魯兵學》《百名將校論兵法》《孫子兵法在世界的傳播與應用》《孫子長歌》等10餘部專著。趙承鳳將軍以《談談<孫子兵法>十三觀》為題,從「慎戰重戰的戰爭觀;五事七計的算勝觀;不戰而勝的全勝觀;上兵伐謀的韜略觀;知彼知己的制勝觀;五德兼備的將帥觀」六大方面,把這部兵經聖典的思想精髓作了系統闡述,為現場聽眾奉上了一道豐盛的文化大餐。
趙承鳳將軍強調,作為「百世談兵之祖」、「世界古代第一兵書」,《孫子兵法》是我國傳統文化的重要組成部分,是當今社會先進軍事文化的源頭,它不僅在世界軍事史、軍事學術史和哲學史占有重要的地位,並在政治、經濟、文化、哲學、教育、體育等領域被廣泛應用。《孫子兵法》蘊含其中的重道尚智的價值取向,強軍安國的和平追求,兼收並蓄的開放態度,上兵伐謀的妙算良策,精闢闡明了用兵制勝的途徑,對於發展現代先進軍事文化具有不可替代的作用。
趙承鳳將軍講到,「兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也」,明確提出了以重戰、慎戰、備戰為核心內涵的戰爭觀。國無防不立,軍無兵不強。特別是在當前複雜的國際環境下,重視戰爭,重視國防,重視軍隊建設,確保「戰勝而強立」的安國全軍之道更有著特殊的意義。
在「五事七計的算勝觀」中,趙承鳳將軍強調,要對天時地利、敵情我情等戰爭要素進行全面分析比較,計算運籌。孫子提出的「五事七計」算勝觀,是對戰略要素進行綜合、全面的考察,構建的一個完善的戰略運籌框架,是制定正確戰略之關鍵。「運籌帷幄之中,決勝千里之外」。「五事七計」在我們實現中華民族偉大復興中國夢的實踐中也具有劃時代的意義。
趙承鳳將軍講到,「全勝」是孫武軍事認識論思想的核心範疇,也是根本戰略指導思想。善用全知、全謀、全爭之策,以達「不戰而屈人之兵」的全勝戰略境界。在近期東海、南海國際形勢下,「不戰而勝的全勝觀」得到了充分體現。孫武「不戰而屈人之兵」的全勝思想,有利於構建新世紀軍事理論體系,有助於樹立和平發展的外交政策,對構建和諧中國、和諧亞洲、和諧世界起到重要的借鑑與推動作用。
趙承鳳將軍強調,軍隊打仗,歷來最崇尚兩條:一是兵銳將勇,這是戰爭取勝最基本的要素;二是兵略權謀,這是戰爭取勝的決定因素。孫武的「上兵伐謀」等謀略思想,已經成為美國競爭戰略和核戰略的指導原則,成為許多政治家、軍事家的信奉經典。並不斷地被運用於當代政治、軍事、經濟、外交、體育、商戰等各個領域中去,成為政治家的治國方略、思想家的深邃智慧、戰略家的奇計良謀、軍事家的文韜武略、企業家的經營之道。
趙承鳳將軍把孫子所追求的最高軍事理想境界概括為五個字,即:全、知、算、先、善。他強調,無論從商、從政、從事各行各業,都要把握「知」字,無論從事什麼工作,都要力爭親知、真知、先知、熟知、全知、預知,要知微知變,知利知害。都要牢記毛澤東同志充分肯定並多次引用的「知己知彼,勝乃不殆;知天知地,勝乃可全」這句經典名言。
趙承鳳將軍強調,「五德兼備的將帥觀」從識人、用人方面,從為將之道和用將之法,對黨、政、軍、企選拔任用幹部,加強幹部建設都有借鑑意義。科學合理選拔人才、造就人才、使用人才、爭奪人才等方面已成為加強班子和人才隊伍建設的重點。建議大家以正立身,以正立業。修身、齊家、治國、平天下,千萬不要忘了這個「正」字。
最後,趙承鳳將軍把《孫子兵法》另外七觀贈與讀者,即:
奇正相生的權變觀
令文齊武的治軍觀
日費千金的經濟觀
避高趨下的虛實觀
以眾擊寡的用兵觀
勢短節險的貴勢觀
視卒如子的愛兵觀 (攝影:張群群)
原文網址:https://kknews.cc/news/98xljb.html
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關於《孫子兵法》與《戰爭論》軍事思想中戰略要素問題的對比探究及現實意義
《孫子兵法》和《戰爭論》是不同歷史時代、戰爭環境和文化土壤條件下的產物。兩書均足以算是中西方傳統軍事學術的代表。通過對兩書軍事思想中戰略問題的對比探究,從各個具體的戰略要素展開論述分析,顯示出中西方對軍事戰略問題思考的異同。可以為思考未來軍事學術走向提供幫助。同時,戰略要素問題也能為現代的軍事運籌提供良好的素材。
(一) 概念的界定
“軍事”是軍隊事務的簡稱,中國古代稱呼為軍務,是與一個國家(或者政權、集體)生死存亡有關的重要事務以及法則。
“戰略”一詞最早是軍事方面的概念。在西方,“strategy”一詞源於希臘語“strategos”,意為軍事將領、地方行政長官。後來演變成軍事術語,指軍事將領指揮軍隊作戰的謀略。在中國,戰略一詞歷史久遠,“戰”指戰爭,略指“謀略”。春秋時期孫武的《孫子兵法》被認為是中國最早對戰略進行全局籌劃的著作。
“軍事思想”是關於戰爭與軍隊問題的理性認識,通常包括戰爭觀、戰爭問題方法論、戰爭指導思想、建軍指導思想等基本內容。
中國和西方在1840年以前可以說是兩個相對封閉的系統,文化的交流較少,軍事學術上的交流更是少之又少,在兵學史上也就同時獨立地開出了兩朵奇葩,各有其特色,東西兵學交相輝映。
(二)兩書的成書背景
西方的軍事學術真正開啟的時間是在資產階級產業革命後。之前的軍事學術更多的是和戰爭史緊密聯繫的,其目的並不是敘述戰爭的指導原則,而是記述戰史。 隨著資產階級產業革命的發展,軍事戰爭的武器裝備、軍隊體制、作戰形式和後勤保障等都發生了巨大的變化。由於拿破侖戰爭的爆發,歐洲一些出色的將領比如勞埃德,比洛,卡爾大公等人開始對軍事經驗進行總結,提出了各種新的觀點。而克勞塞維茨的《戰爭論》是這些著述中的最為人所熟知的。
世界的歷史是從戰爭開始的,同樣,中國歷史也是從遠古的涿鹿之戰和阪泉之戰開始的。中國的歷史上有著豐富的戰例資源。《中國軍事史》所集《歷代戰爭年表》,起自西元前26世紀傳說中的神農時代,止于西元1911年清王朝的滅亡。據《年表》統計,在大約4500年的漫長歲月中,我國有文字記載的戰爭共3791次。
正是由於有著如此之多的戰爭經驗,中華大地上才孕育出了豐富的軍事思想,體現出獨特的軍事思維。
頻繁不斷的戰爭,曾推動了中國古代社會向前發展,正是在這些戰爭中,人們開始對戰爭作理論思考。戰爭究竟是一件好事還是不好的事,這是當時人們思考的問題。評價一場戰爭好還是不好,不能只看當權者說些什麼,而是要看它的社會效果;也就是認為:戰爭的勝與敗取決於戰爭發動者是否有德。因此,有德之戰必勝,無德之戰必敗,成為中國古人看待戰爭的第一個結論。“德戰思想”不僅打破了“天”在人們心中至高無上的地位(無德之君是可以取代的),將事業的成敗和人的生死禍福的決定權從天那裏收回到人自己手中。 而且使人們判斷戰爭行為的正當與否有了一個客觀的依據。
讚賞有德之戰和叱責失德之戰成為中國人特有的戰爭觀。通觀以後的重要兵學著作,也都是按照這一條總的思路逐步展開的。孫子的“道”,吳子的“內修文德,外治武備”,尉繚子的“兵者,以武為植,以文為種。武為表,文為裏”的著名論斷,都是“德”的觀念在多層面的展開。
(三)兩書簡單介紹
《孫子兵法》相傳為孫武所著,是中國歷史上現存最早的一部經典性的軍事學術著作,是對春秋以前中國古代戰爭經驗的最高的理論總結。它不僅提出了一系列帶有普遍性的軍事規律,包容了豐富的兵學學術思想,而且蘊涵有深邃的哲學思想和特有的人文意識,所以被學者們稱為古代東方兵學智慧的結晶。現存分13篇,為《始計》、《作戰》、《謀攻》、《軍形》、《兵勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《行軍》、《地形》、《九地》、《火攻》和《用間》。據傳現存版本是為曹操校訂。按照東漢班固的觀點,當時的兵書可分為四派,即“權謀”、“形勢”、“陰陽”、“技巧”。而《孫子兵法》歸之於“權謀”一派。
《戰爭論》是克勞塞維茨對戰爭進行觀察、研究和分析的結晶,是世界軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法、系統地總結戰爭經驗的著作,具有重要的軍事學術價值。它既是一部軍事理論著作,又是可以算是一部哲學著作,其受到了黑格爾哲學很大的影響。 它不僅奠定了近代西方資產階級軍事學基礎,被譽為西方近代軍事理論的經典之作,而且也是馬克思主義軍事科學的重要理論來源之一。全書分八篇,為《論戰爭的性質》、《戰爭理論》、《戰略概論》、《戰鬥》、《軍隊》、《防禦》、《進攻(草稿)》、《戰爭計劃(草稿)》。這是克勞塞維茨的遺著,是由其妻子瑪麗•馮•克勞塞維茨整理出版的。
(四)《孫子兵法》和《戰爭論》各自提出的戰略要素
《孫子兵法》六千余字,可總結為兩字“算”和“詭”。“算”,即謀劃,計算。《始計》篇即是講廟算。“算”的目的是衡量雙方實力,儘量做到集中力量,以強攻弱。“詭”,即“詭”並非一種固定觀念,在《孫子兵法》一書中其義為因利制權,即必須採取各種不同的手段始能達到造勢的目的,而並無一定常規可循。孫子在《計》篇中列舉了十二條詭道的內容,然而這並不是全部,因為詭道並無常規可循,運用之妙,存乎一心。通過“詭”做到“致人而不致於人”。這也是《孫子兵法》歸入“權謀”派的原因之一。所謂“權謀”,就是以正來防衛國家,以奇用兵,先用計謀而後發動戰爭,兼顧戰爭的形勢,包括陰陽在內,使用巧妙的作戰計劃,便是權謀。換言之,即是以戰略為中心,從政治到戰術為止,討論到廣泛的“計謀”的一派。
《孫子兵法》把戰爭的要素歸結為“五事七計”。 “五事”者,即道、天、地、將、法。道者,令民與上同意。天者,陰陽、寒暑、時制也。地者,遠近、險易、廣狹、死生也。將者,智、信、仁、勇、嚴也。“七計”者,即“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強?士兵孰練?賞罰孰明?”通過這“五事七計”的全面考量來得出勝算的多少,這也是中國最原始的軍事運籌。
《戰爭論》將構成決定戰鬥運用的戰略要素區分為五類:精神要素、物質要素、數字要素、地理要素和統計要素。“第一類是精神要素及其作用所引起的一切;軍隊的數量、編成、各兵種的比例等等屬於第二類,即物質要素;作戰線構成的角度、向心運動和離心運動,只要它們的幾何數值有計算價值則屬於第三類即數字要素;制高點、山脈、江河、森林、道路等地形的影響屬於第四類;最後,一切補給手段等屬於第五類。” 我們通常認為東方更重視精神作用,但事實西方兵學的大家克勞塞維茨在其書中便將精神要素放在極其重要的地位上。
《戰爭論》中對“戰略”一詞給出了一個較好的定義,戰略就是為了達到戰爭目的而對戰鬥的運用。 “上兵伐謀”。無論是東方還是西方都將對戰略的探討放在僅次於戰爭本質的地位上。西方有“戰爭是政治的延續”,東方有“德戰”之說。此二者有異曲同工之妙。在戰爭性質上的探討,中西意見可謂不謀而合。而在戰略問題上的討論,中西似乎各有韆鞦。
(五)兩書對戰略要素探討的異同
(1)精神要素
戰爭的勝負是要靠實力作為基礎的。在實力基礎之上,精神要素可為戰力的倍增器。 “投之亡地然後存,險之死地而後生。”這句話出自於《孫子兵法》中的《九地》篇。昔日韓信破趙正是靠此獲勝。孫子認為要發揮精神要素的力量,最重要的就是“道”,但此“道”非儒家所深究之道,而僅僅是“令民與上同意,故也可與之死,可以與之生,而不畏危”。韓信破趙成功源自於他破魏的功績讓士兵們篤信于這個主將,而馬謖失敗也是由於沒有這個基礎。 《孫子兵法》對精神要素的描述只此寥寥數言,雖已擲地有聲,為後世軍事將領所重視,但仍缺乏系統的描述。《戰爭論》彌補了這個缺憾。克勞塞維茨提出:主要的精神力量重點是指統帥的才能、軍隊的武德和軍隊的民族精神。更難能可貴的是他還提出了在戰爭中這三者在不同的場合作用發揮的大小有所不同,具體說明在不同的戰場環境中何者表現更為明顯。
在戰爭中,有些時候精神要素遠比物質力量重要。精神要素既不能用數字明確地表達出來,也不能明顯地劃分成等級,人們只能看到或感覺到。但是,它們始終貫穿于整個戰爭領域,同推動並支配著整個物質力量的意志緊密地融合成一體。理論為物質力量制訂每條規則時,都必須考慮精神要素可能佔有的比重。在戰爭中,物質的原因和結果不過是劍柄,精神的原因和結果才是真正的鋒利的利刃。在這點上,這兩本書的作者不謀而合。
(2)物質要素
儘管精神要素是至關重要的,但物質要素畢竟是戰力的基礎。戰爭還是要憑實力爭勝負的,即使戰勝如果沒有實力來維持戰果,那勝利也便是虛話。關於物質要素,《孫子兵法》中有一句很經典的論述:“兵法,一曰度,二曰量,三曰數,四曰稱,五曰勝。地生度,度生量,量生數,數生稱,稱生勝。”這大意是說:土地經丈量而知其面積的大小,由此聯繫到養活人口的多少,又能聯繫到物質資源的豐富或貧瘠,由此決定了供養士卒的眾寡。一般說來,士卒多的居優勢,士卒少的居劣勢,由此推知,把上面幾項相互聯結,便可以權衡雙方實力大小,最後決定了是勝還是敗。
嚴格地來說,戰爭是勝還是敗,還取決於許多別的因素,遠不是上面說的這麼簡單;但《孫子兵法》在此的可貴之處在於它看到了戰爭的勝負並非突兀而至,而是有多方面量的積累作準備的過程。這一見解是超越前人的。
克勞塞維茨將軍隊的數量、編成、各兵種比例等作為物質要素。不得不承認,在大戰略的眼光上,克勞塞維茨是遜於孫子的。克勞塞維茨將物質要素僅局限于軍隊本身,同時兼顧了一些軍事後勤問題,但他忽略了一個國家的綜合國力問題。可以推想,他在書中的一個重大的漏洞(即忽視了戰爭準備的問題)和他這個思維盲區是有關聯的。
但孫子的缺陷沒有講軍隊的合理比例和陣型如何編成(這倒是《孫臏兵法》的重點),當然也可能孫武並沒有想細化每一個環節。所以說,這兩本書在講到物質要素時是互補的。
(3)地形要素(自然要素)
關於地形要素,這是兩書都很重視的,當然不只是這兩本書,任何和軍事戰鬥有關的書籍都不會忽視對地形的研究。地形不僅同軍隊的後勤有關係,同軍事行動本身也有十分密切而永久的關係,對戰鬥過程本身、對戰鬥的準備和運用,都有著近乎決定性的影響。
按照克勞塞維茨的觀點,地形對軍事行動發生的影響有三個方面:妨礙通行、妨礙觀察和對火力的防護。他很詳細地論述了在山地、江河、沼澤地、氾濫地、森林地、要塞、設防營壘等不同地形條件下如何進行進攻和防禦。
而孫子不僅講到了地形,也講到了“天”,孫子討論的其實可歸之於自然因素,即他所說的“天”和“地”。任何戰爭都是在一定的時空範圍內進行的,必然要受到所有自然條件的影響(儘管各種自然要素影響程度不同)。孫子說:“夫地形者,兵之助也”,地形的“遠近、險易、廣狹、死生”都決定著戰力的發揮。天,即“陰陽、寒暑、時制”等氣候條件,它不僅對一般的軍事行動有影響,對古代很常用的以少勝多方式——火攻的實施,作用更為直接。可以說,在自然要素這方面的敘述,孫子更勝一籌。孫子花了十三篇中的四篇來論述地形和作戰的關係,孫子在《行軍》篇中論述了行軍作戰如何利用地形要素的問題。“凡處軍相敵,絕山依谷,視生處高,戰隆無登,此處山之軍也。”這是孫子對當我軍和敵軍在山中作戰所提出的作戰思路,控制著高山,設營于谷地,如此方能以山險為屏障,以谷澗為待機位置。這種利用自然形勢所造成的防禦工事,不但勝於人為的防禦體系,而且還替國家省卻了一筆人力、財力和物力的開銷,何樂而不為呢?何況,谷間潺潺流水取之不盡,用之不竭,而草木的繁茂也正可為戰馬之秣糧。然而,選擇紮營的山谷時務必切記:我們所處之地必定要高於敵人的營區。這樣才能收地利之實效,控制敵人,而不被敵人所控制。在《行軍》篇前,孫子曾再三說過“高地之敵不可攻”,所以假使我們所處的地勢優於敵方,那麼在戰事之中,我們必是主動的一方,毋庸憂懼敵人的覬覦。孫武的這短短的一段話說明的就是“處山之軍”應該如何部署的原則。而其下文將分別說明面臨各種狀況時,例如江河、沼澤、平坦曠地、丘陵、“六害之地”(絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙)等,我方應該採取的適當行動為何。但需重視和注意的是這種應付手段除了順應自然環境之外,參戰者的生理狀況和心理因素也必須事前了解,列入考慮的範圍之內,否則斷不可能收取宏效。
《地形》篇中,孫子將地形分為六種,當然這是東方式的分法,西方的軍事家們還是無法如此分類地形。六種分別為“通、挂、支、隘、險、遠”。此六者究竟為何意,我將以自己的理解來一一解釋。
平坦而暢行無阻之地曰“通”,多所障礙之處曰“挂”,兩軍對峙之地曰“支”,狹隘而進出困難之地曰“隘”,險阻難行的所在曰“險”,迢迢千里之地曰“遠”。這六種地形為中國兵家必須詳為研判的地理知識。西方無須分如此之細,只需按照自然地貌分類即可。羅馬軍團在西方能橫行天下,但與東漢一戰便大潰而降。 這不是說明東西方孰強孰弱,而是側重點不同而已。羅馬兵團在歐洲戰場可大開大闔,只需分平原,山地,江河,沼澤等不同地貌採取不同方式發揮其技術軍隊的優勢同蠻族作戰即可。而在東方,羅馬軍團作為技術型軍隊 十分依賴後勤的特點就註定他得考慮更多的地形要素,它也只能採取東方式的地形分類方法。孫子在《地形》篇中就分別闡述了這六種地形在戰法上的應用。
在《九變》篇中孫子談到了在面臨九種情況的異變中君命可以有所不受,而這九種情況中有六種也為地形情況。再加上《九地》篇中補充的三種地形,共為九類。《九地》為《孫子兵法》十三篇中篇幅最長的。從內容上看,似乎是上篇《地形》的姊妹篇。在本篇中,孫武主要論述了在這九種地域作戰的用兵原則,但比較出彩的是他強調了要善於掌握兵士在不同作戰地域的不同心理狀態,以便採取相應的作戰策略。
可以說,在地形要素的探討中,孫子更勝一籌。人們對中西方軍事思想的差別往往有這樣的一句概括:東方重謀,西方重器。何謂“謀”,謀劃也。何謂“器”,兵器也。分析一個歷史人物的思想,就要結合他當時的客觀環境。西方的主流軍隊在歷史的很長時期內都是技術型軍隊,例如希臘聯軍,羅馬軍團等(中世紀的歐洲軍隊除外)。正是在這樣的大背景下,克勞塞維茨更多地想的是自然要素如何與他的技術型軍隊相結合即可。故他對自然要素的探討也就沒有孫子那麼詳細了。
(4)數字要素(幾何要素)
幾何要素可以算是西方軍事思想的獨特性的貢獻。所謂戰爭中的幾何要素,就是兵力配置的方式。在戰術中,幾何學是關於軍隊運動的理論基礎。幾何要素包涵在西方軍事戰略所概括的數字要素之中。上文已提到,作戰線構成的角度、向心運動和離心運動,只要它們的幾何數值有計算價值則屬於數字要素。克勞塞維茨在其書中提出:“在戰略範圍,空間廣闊,時間很長,更為重要的是戰鬥勝利的次數和規模,而不是聯繫這些戰鬥的幾何形式,幾何要素的作用要小得多,這是一條已定的真理。” 我個人認為他這一觀點值得商榷。西方軍事概念上的“數字要素”乃至幾何要素可算是西方軍事戰爭問題的一個創造。在戰術上的作用已無爭論。我要討論的問題是戰略中幾何要素的作用。
假想有一支軍隊開入戰場作戰,這個指揮員第一件所要注意的事情,就是他個人對於戰爭本質的認識一定要完全和政府當局相同,就像我前文分析的那樣,對於戰爭本質的思考是該放在第一步的。其次他就要仔細研究戰場的情形,並且選擇一個最適宜的作戰基地。這個基地的選擇和預定的戰爭目標進一步決定了作戰區域的劃分。戰場指揮員此時要設法爭取第一個目標點,要選擇如何才能達到這個目標點的一條作戰線。這些線有的是永久性的,有的是暫時性的,其選擇的標準就是以能夠達到最有利的方向為原則:這個方向具有極大量的有利機會和極小量的危險。一支軍隊沿著這些作戰線行動時,又會有一個作戰正面和戰略正面。這些軍隊的主力在這個作戰正面上或是防守線上所暫時佔領的位置就是戰略位置。
當軍隊接近它的第一目標點時,或是它開始受到敵方抵抗時,那麼它就要攻擊敵人,或是採取某種行動以強迫敵人撤退。為了達到這個目的,這支軍隊可能要採取一兩條戰略調動線,這些線在某種程度上來說可以暫時與一般作戰線不相符合,這二者不能被混為一談。
當軍隊前進時,在戰略正面與作戰基地間一定要建立各種補給線、倉庫等後勤上的設施。當我軍差不多達到它的第一目標點時,假使敵人還是擋著它的進路,那麼就會有一場戰鬥發生;假使勝負難決,那麼戰鬥就會繼續發展下去;假使我軍獲得了勝利,它就要確保這個第一目標點,或是繼續前進以達到第二個目標。假使我軍兵力有足夠的強度,可以擴張勝利的戰果,或者是已無要塞需要加以圍攻,那麼當然就應該繼續向第二個更重要的目標進攻。假使這個目標點距離頗遠,那麼就必須建立一個中間的支援點。一兩個已經確實佔領的城市可以當作暫時的基地;假使沒有這種合用的基地,那麼就應該留有一支小型的戰略預備隊,以來保護我軍的後方。當部隊要渡過大型的河川時,他們一定要選擇良好的渡河點和構築必要的防禦工事。
以上是我舉的一個幾何要素在戰略上運用的例子,通過這個很簡單同時也是一場戰爭的基本操作框架可以清楚地明白數字要素(幾何要素)在戰略上同時也起著很大的作用。在中國傳統的軍事戰略問題探討中,幾何要素未得到足夠的重視。中國的古代的兵書中只出現過幾何要素在戰術上的運用,即戰術上兵力配置,如《孫臏兵法》和戚繼光的《練兵實紀》中就有相關的陣型設計。
(5)統計要素
至於《戰爭論》所提出的統計要素,這裡的“統計要素”是一個在西方軍事語境中的概念。它的內涵其實就是後勤問題。軍事後勤問題是中西方戰爭都極其重視的問題。其實許多時候,戰爭打的就是後勤保障。這個要素中西方觀點比較統一,我就不再多述了。但值得注意的是,孫子提出了從根本上解決問題的方式就是因糧于敵。“食敵一鐘,當吾二十鐘;芑稈一石,當吾二十石”。孫子又就如何達到因糧于敵的目的,提出“取敵之利者貨也”,用重賞去激勵部隊因糧于敵。所謂“勝敵而益強”,這才是戰場後勤工作的最高境界。
(6)統帥要素
《孫子兵法》中提到的“五事”:道、天、地、將、法。“道”可為政治因素,也可為精神因素,只不過古往今來很多人對孫子的“道”理解錯了,認為是“得道多助,失道寡助”中的“道”,故只理解為政治因素。“天”和“地”很明顯,是自然要素。《孫子兵法》第三篇《謀攻》篇中提到了“伐交”,也就是說外交因素。政治因素和外交因素固然是軍事戰爭的首要問題,但那是大戰略問題,不屬於本文所討論的軍事戰略問題。剩下的“將”和“法”主要體現的就是軍隊要素。雖然,《戰爭論》中未把軍隊要素列為戰略五要素之一,但其花了很大的篇幅在討論軍事統帥問題和軍隊的武德。可見,軍隊要素在兩部書對戰略的論述中也是一個極其重要的方面。
孫子認為將帥是“國之輔”,“國家安危之主”,“民之司命”。“將者,智、信、仁、勇、嚴也。”孫子指出軍中統帥必須具備下列5個條件:以豐富的專業知識促進工作效率,以誠實的態度對待士卒,讓仁愛的行為惠及眾人,以勇氣和毅力面對戰場的挑戰,更要以嚴格的紀律約己束人。為將者,當以智、勇應敵禦侮,以仁、信、嚴統軍禦眾。至於“法”,不能僅理解為法規制度,而應包括編制裝備、通信聯絡、軍事訓練、管理教育、後勤保障等各個方面,即“曲制、官道、主用也”。軍隊戰鬥力主要體現在現在實力和指揮藝術上。前者決定於“法”,後者決定於“將”。
《戰爭論》中給出了“軍事天才”的概念,當然這裡的“軍事天才”並不是宣揚“天才論”,而是指的是軍事人才,或者說成是軍事將領和軍事統帥更為恰當。克勞塞維茨認為軍事天才必須具備完善的勇氣;必須具備卓越的智力和果斷精神;必須具備榮譽心、堅強等多種精神力量。在到處都充滿危險的戰爭領域,軍人應具備的首要品質就是勇氣,勇氣包含兩種:個人敢於冒險的勇氣和敢於負責的勇氣!其次軍人需要很高的智力。戰爭充滿了不確定性,形象點說,戰爭行動所依據的情況有四分之三好像隱藏在雲裏霧中。我始終認為一場標準意義上的戰爭應是作戰雙方零失誤的較量,因為無論一個國家多麼的落後,憑一國之人力選出一個軍事人才也是可能的。作戰雙方更多的只能是智力和硬實力的較量。但同時戰爭大多數都不是標準的,戰爭領域充滿了偶然性,智力平庸有時碰巧也能辨明真相,勇氣非凡偶爾也能彌補失算,這樣的例子儘管偶然性很大,但在歷史上的長河中還是為數不少的。但在大多數情況下或就平均結果來看,智力不足總是會暴露無疑的。何況戰爭的每一個計劃和部署都是和生命有關,這就使得智力變得更為重要。“綜觀形成戰爭氣氛的四個要素:危險、勞累、不確定性和偶然性,就可以理解,要想在困難重重的戰爭中順利前進,需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。” 我們需要的是幹勁、堅強、頑強、剛強和堅定等多種精神力量。對於指揮員來講,地形判斷力也是至關重要的。總之,軍事行動要求指揮員必須具備智力和強大的精神力量。智力是一種起主要作用的力量,不管軍事行動從現象上看多麼簡單,不具備卓越智力的人,在軍事行動中也是不可能取得卓越成就的。這點同孫子“為將五德”將“智”放在第一位是多麼地契合啊!綜上,我個人認為,選擇一名合格的軍事統帥也是一個重要的戰略問題!
(7)情報要素
“故明君賢將,所以動而勝人,成功出於眾者,先知也。先知者,不可取于鬼神,不可象於事,不可驗于度,必取於人,知敵之情者也。”這是孫子對知敵情的論述。這一段話不僅提出“先知”,而且確認“先知”為“動而勝人”的先決條件,即“知”為“計”的基礎。而對情報的收集上,孫子創造性提出了“三不可”,“不可取于鬼神”,這個很好理解,不過在孫子生活的時代這點已難能可貴。“不可象於事”,曹操注:“不可以事類而求。”即不可通過類比的方式獲知敵情。“不可驗于度”,即不能僅通過對數據的簡單分析來推測敵情,不能用計算方法來推測未來的趨勢。孫子認為“先知”唯一的途徑就是人,通過能知敵情的人提供正確的資訊,從而對敵情乃至敵情演變趨勢作出正確的評估和判斷。
情報要素在孫子的思想體系中非常重要。這是知敵情的必備條件。很有意思的是,西方的克勞塞維茨對情報的價值則幾乎完全予以否定,他說:“戰爭中有許多情報都是矛盾的,甚至於更多的情報都是虛偽的,而極大多數情報都是不確實的。”這兩位戰略大家再對待情報的態度上有如此大的差距,又當如何理解?我可以試作這些的解釋。克勞塞維茨所分析的客體是在作戰層面上的情報。戰場情況瞬息萬變,眼前情況複雜,既難獲得準確及時的情報,又難對接收的情報做出精確的判斷、評估和反應。可憐的情報+時間壓力+直覺判斷,這些因素經常會讓真實情況扭曲。而孫子所重視的情報是在戰爭計劃和準備層面上的,而不是僅針對眼前的情況。他注意的是長期的預測和準備,制訂的是總體的計劃,所以兩者對情報的態度有著如此巨大的差異。
孫子提出情報獲得的途徑是靠“用間”,用間有五種:“鄉間,內間,反間,死間,生間。”這樣的分類固然是適應孫子那個年代的情況,但直到今日也仍然不失其價值。即使是在現代的環境中,用間的方式也不過是這五種而已。在該篇的末句,“故惟明君賢將,能以上智為間者,必成大功。此兵之要,三軍之所恃而動也”。這直接指出了情報的至關重要的作用,同時照應首篇的“廟算”,精確點出了“算”與“知”密不可分的邏輯關係。
(六)現實意義
英國戰史大師富勒將軍有雲:“除非歷史可以教導我們如何觀察未來,否則歷史就不過只是一種充滿血腥的傳奇故事。”簡言之,研究歷史的主要目的即為鑒往知來。研究戰略思想亦是如此。《孫子兵法》畢竟是兩千餘年前的古代兵經,而《戰爭論》亦是19世紀的作品。在當前和未來的世界中還有什麼樣的意義,這是許多學者孜孜不倦投入其中的研究課題。
我試從一個新的角度解讀本文所整理闡述的孫子戰略思想的現實意義。眾所週知,現代的戰爭是資訊化戰爭,一切戰爭單位都要轉化為資訊單元。而孫子兵法所闡述的戰略思想又將如何在資訊化戰爭中體現出來,我將從數學建模的角度將各個戰略要素融入其中,得出一支軍隊戰鬥力的定量判定,將古代的軍事戰略思想用現代戰爭的語言表現出來。
美國歷史學家、陸軍退休上校杜派(Trevor Nevitt Dupuy)設計出一種軍隊戰鬥力的框架結構,他稱之為“定量判定模型”。他的想法是從歷史上的戰鬥經驗數據中分析出影響戰鬥的重要因子,在可能的戰鬥環境下產生的效應,都分別給以特定的因子值,然後用這些因子值乘以交戰各方擁有的全部武器的應用殺傷力指數值 ,從而得出各方軍隊總的戰鬥力值。杜派利用了1943年9月至1944年6月間在義大利戰區60次師級作戰戰例的全部戰鬥數據,他仔細計算了交戰雙方在塞勒諾(Salerno),沃土爾諾(Volturno),安茲沃(Anzio)和羅馬戰役中德、英、美各國武器的應用殺傷力指數值。這些數據對於軍隊戰鬥力的定量化研究奠定了一個基礎,好比是完成了原材料的準備。現代武器的應用殺傷力指數值可以根據這些數據演算出來。而《孫子兵法》中的戰略要素剛好是這其中的一系列戰鬥因子,我們可以對某時各種環境下這些戰略要素產生的效應提供符合實際情況的假設值。
由於《孫子兵法》和《戰爭論》所產生的年代主要進行的是地面戰爭,所以就在地面戰爭這個大的假定框架中進行探討。對於現代地面戰爭所用武器,我們可以分成這四類:步兵武器,炮兵武器,裝甲兵武器和航空兵武器。
(1)原戰鬥實力公式(即硬實力)
由於任何武器的使用都會受到自然要素的影響,這些自然要素的影響,可以分別細化為單個因數,這些因數可姑且稱之為環境因子。孫子云:“天者,陰陽、寒暑、時制也。地者,高下、遠近、險易、廣狹、死生也。”陰陽、寒暑即為晝夜、晴雨、溫度等氣象情況。時制,即季節變化。這些可統稱為天時要素。我在此根據現代武器受影響的實際情況將天時要素的因子分為氣象因子和季節因子。“地”即地形要素,孫子對地形做了不同的分類,在上文中已做了論述。
於是可列出以下計算公式。
S=(W輕+W重)*r步+W反坦*r步+(W炮+W防空)*(r炮*h炮*z炮+w炮)+(W裝甲*r裝甲*h裝甲)+(W近空*r近空*h近空*z近空*w近空)
式中符號含義如下:
S:原戰鬥實力值(用自然要素因子修正後的一支戰鬥部隊武器殺傷力指數值的總和);
W:一支部隊編制內的武器應用殺傷力指數總值,即步兵輕武器(W輕)、步兵重武器(W重)、反坦克武器(W反坦)、地面火炮(W炮)、防空武器(W防空)、裝甲車載武器(W裝甲)以及近空支援武器(W近空)的應用殺傷力指數總和;
r步:與步兵武器有關的地形因素因子;
r炮:與炮兵有關的地形因素因子;
h炮:與炮兵有關的氣象因子;
z炮:與炮兵有關的季節因子;
w炮:與炮兵有關的空中優勢因子;
r裝甲:與裝甲兵有關的地形因素因子;
h裝甲:與裝甲兵有關的氣象因子;
r近空:與近空支援有關的地形要素因子;
h近空:與近空支援有關的氣象因子;
z近空:與近空支援有關的季節因子;
w近空:與近空支援有關的空中優勢因子。
(2)修正戰鬥實力公式:(經不同情況下戰鬥因素修正後的戰鬥力)
當部隊投入戰鬥之後,其戰鬥力不僅受到自然要素影響,還會受到統帥要素、訓練、士氣、後勤、態勢等各種戰鬥要素的影響,這些要素也可以分別細化為單個的因素,可統稱為戰鬥因子,用戰鬥實力值與各種戰鬥因子的乘積,叫做部隊的戰鬥潛力值,則有:
P = S*m*l*t*o*b*u*v
式中符號含義如下:
P:修正戰鬥實力值(用戰鬥因子修正過的戰鬥總實力);
m:機動因子(通常防禦方的m值為1);
l:統帥要素因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
t:訓練或經驗因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
o:士氣因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
b:後勤要素因子(當數據允許對這一因素作出評估時);
u:態勢因子(其中包括與實力、地形、氣象、季節等有關的態勢因子);
v:易損因子。
當然從軍事運籌的角度,還可以做很多類似的運用,上面這個例子只是一個簡單的嘗試。從這裡可以看出,《孫子兵法》和《戰爭論》中所包含的戰略要素的問題在今天的戰爭理論和實踐中依然有著極為重要的作用。戰爭並不能用數學算出來,但是亦不可缺少算的環節,正如孫子所強調的:“夫未戰而廟算勝者,得算多頁;未戰而廟算不勝者,得算少也。多算勝,少算不勝,而況於無算乎!吾以此觀之,勝負見矣。”
(七)總結
上文將《孫子兵法》和《戰爭論》兩部書的軍事戰略問題分各種要素進行了分析對比,並提出了一種戰略要素運用的可行方式,但目的僅僅是為了詳細地闡述問題。其實孫子研究軍事和戰爭問題的重要特點之一,就是把戰略、戰役和戰術等各種戰爭問題融合在一起進行研究。而克勞塞維茨在《戰爭論》中,雖然把戰略要素區分為精神要素、物質要素、數字要素、地理要素和統計要素五個方面,但他強調指出:“這些要素在軍事行動中大多是錯綜複雜並緊密地結合在一起的,因此,如果有人想根據這些要素來研究戰略,那麼,這將是一種最不幸的想法。他必然會在脫離實際的分析中迷失道路,就像在夢中從抽象的橋墩向現實世界架橋一樣,必然會徒勞無益。” 顯然,為了研究和把握戰略的需要,他不得不指出戰略的要素。同時,他又生怕人們只關注這些所謂的戰略要素而忽視或丟失了其他具體的戰略問題。在“戰略概論”一篇中,他將“主要的精神力量”和“軍隊的武德”等極為相近的問題,專門分章進行闡述。克勞塞維茨還鮮明地提出了“戰略是對戰鬥的運用”的著名論斷,並對戰略如何運用戰鬥的一些細節性的問題進行了研究。
所以說,戰略的各要素是要聯繫在一起綜合考慮並要結合具體的戰略、戰役和戰術問題。這樣的軍事戰略才會真正地有操作價值。作戰起于“知”,而這些戰略要素正是“知”的範疇。“知”而方能用。“兵無成勢,無恒形。能因敵變化而取勝者,謂之神”。對戰略要素的運用也正因如此。這些要素在每一場戰爭中都需要一一去考量,同時根據實際情況來重點考量其中一種或幾種要素。弱欲勝強,則需重點考慮精神要素和自然要素,並要善於運用各種變化來一點一點扭轉劣勢;強欲勝弱,則不僅要考慮弱者的想法,避免弱者創造奇跡,同時要多考慮後勤要素,使得自己易勝敵且“勝敵而益強”。戰略要素的比較並不是恒定不變的,而是要在變化中來對戰略要素進行靈活的分析和運用,這樣才能達到軍事藝術的境界。
真正的戰略家是用一次次的戰爭歷練和一升升的鮮血澆灌出來的。如果不是一名優秀的基層指揮員,那麼就幾乎不可能成為一名優秀的戰略家。自古不謀萬世者,不足以謀一時;不謀全局者,不足以謀一域。我們需要以古人的經驗和戰例與自己的演習實踐相結合,在軍事學術上真正地從實戰角度出發,務實不務虛,這樣方能使研究成果對我國軍事事業發展有所裨益。(新華網 倪霄漢、楊陽、江政奇)
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西方的「孫子兵法」--《戰爭論》
2014-03-28 17:14:00
一、作品簡介
克勞塞維茨的《戰爭論》被譽為西方近代軍事理論的經典之作,對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用,被譽為影響歷史進程的100本書之一。克勞塞維茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖。全書分為八篇,《戰爭論》為譯者選譯的精華本。在書中,作者揭示了戰爭從屬於政治的本質,指出了人的因素尤其是精神力量的作用,闡述了戰爭性質向民眾戰爭轉變的歷史趨勢,探討了戰略和戰術、進攻和防禦、戰爭的目的和手段之間的辯證關係,提出了集中優勢兵力殲敵等理論。
儘管該書是一部未完成的著作,但由於克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰爭問題,因而闡發了諸如:"戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引發革命的主要思想。
二、作者簡介
卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨(1780-1831),德國軍事理論家和軍事歷史學家。1792年參加普魯士軍隊,1795年晉升為軍官,自修了戰略學、戰術學和軍事歷史學。他主張聯合俄國抗擊拿破崙,1812年來到俄國軍中參加抵抗拿破崙的戰爭,1818年出任柏林軍官學校校長並晉升為將軍。克勞塞維茨研究了1566-1815年期間的130多次戰爭和征戰,留下的遺著達十卷。《戰爭論》是其前三卷,共分8篇124章,系統總結戰爭經驗,在戰爭的概然性、戰爭與政治的關係、精神因素的作用、民眾戰爭、集中兵力等許多方面有精闢論述,被譽為西方近代軍事理論的經典之作。
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每本書解決不同問題,竊以為別分高低,更別用它們試圖解決的問題分級,他們的成書年代就不同,解決的脈絡也不同。
  戰爭論用了一句話把孫子兵法的一個精神詮釋:「戰爭是政治的延伸。」而這精神,在孫子兵法的《始計》中談得很清楚:「兵者,國之大事,死生之地,不可不慎。」甚麼可以說是國之大事?政治絕對包含在內,戰爭論又把一個孫兵中有的概念突出並強調,可說有功,但也不能說這就優於孫兵。也不能說,孫兵的思想包括戰爭論,戰爭論則劣於孫兵。難道它們解決的問題,無論提出輪廓或強調部分,就像全景畫和特寫畫,有優劣之分?
  我只能說,有不同想法,寫寫心得是不錯的。但爭孫兵優於戰爭論或反之,實在沒意義:它們都解決不同問題,帶來不同啟發。
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世界三大兵書,其中一本講管理,一本講劍法
2016-09-11 由 歷史小茶館 發表于 文化
一:《戰爭論》。此書被譽為西方近代軍事理論的經典之作,對近代西方軍事思想的形成和發展起了重大作用,被譽為影響歷史進程的100本書之一。克勞塞維茨本人也因此被視為西方近代軍事理論的鼻祖。作者在書中揭示了戰爭從屬於政治的本質,指出了人的因素尤其是精神力量的作用,闡述了戰爭性質向民眾戰爭轉變的歷史趨勢,探討了戰略和戰術、進攻和防禦、戰爭的目的和手段之間的辯證關係,提出了集中優勢兵力殲敵等理論。儘管該書是一部未完成的著作,但由於克勞塞維茨注意運用德國古典哲學的辯證法考察戰爭問題,因而闡發了諸如:"戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續"等一系列在戰爭理論中引發革命的主要思想。克勞塞維茨的《戰爭論》是軍事思想史上自覺運用辯證法系統總結戰爭經驗的戰爭理論經典。該書出版後,曾受到各國軍界的極大重視。美國上世紀80年代出版的《大不列顛百科全書》"戰爭指導"的條目提出,克勞塞維茨是第一位偉大的戰略學家,是現代戰略學研究的鼻祖。他的不朽著作《戰爭論》不愧為全面研究軍事學術的最佳理論著作,在某種程度上講,他的著作就是戰略學的"聖經"。
二:《孫子兵法》。《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右,一共十三篇。《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書,無出孫武」。《孫子兵法》是美國西點軍校和哈佛商學院高級管理人才培訓必讀教材,影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書,通用汽車CEO羅傑·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶,商界必備實戰手冊啟迪人生權變創新的智慧。 兵法的核心在於挑戰規則,唯一的規則就是沒有規則,此兵法不僅是謀略,更是大戰略、大智慧。
三:《五輪書》。作者是宮本武藏,是一本既為劍法,也為兵法的一本著作。宮本武藏他是名聞遐邇的劍客,日本歷代公認的第一劍手。七歲成為孤兒,後來跟隨同村的新當流派劍手有馬喜兵衛學習,但於十三歲就擊敗自己的老師,隨之出走,成為一名漂泊武者,專心研習兵法和劍法。宮本武藏晚年隱居在細川家。細川忠利死後,隱居在與葉城西的金剛山靈岩洞中,學習坐禪,學習繪畫雕刻。於六十歲時,他以純以天道和觀世音為鏡,把自己流派的經驗和心得總結而成,寫下《五輪書》。
宮本武藏說:自從年輕時我就致力於兵法的研究。我第一次決鬥是在十三歲那年,我擊敗了一名新當流的兵法家有馬喜兵衛。當我十六歲那年我擊敗了另一名但馬國秋山的怪力兵法高手。二十一歲時,我去了京都,在那裡幾乎跟所有的流派都交過手,未嘗敗績。之後我週遊各國,不斷和全國各種流派的兵法名家決鬥。自我十三歲那年到二十八歲,決鬥凡六十次,從未敗北過。當我三十歲的時候,我回顧昔日的戰績,發現這些勝利並不意味著我已經達到兵法宗匠的境界。這也許是因為我欠缺兵法的才能吧,或者是天數如此,也有可能是其他流派的水準太差之故。於是我日以繼夜地尋求著兵法的奧義,當我五十五歲的時候,我終於領悟到了所謂兵法的精髓所在。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/ablj5n.html
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世界三大兵書:孫子兵法排名第一無可爭議,排名二、三你知道嗎
2017-01-09 由 歡聲笑語 發表于 資訊
不同的軍隊在不同年代、不同地點進行交戰,世界三大兵書就是在這樣的戰爭背景下誕生的。
《五輪書》
作者簡介:
宮本武藏(1584-1645),原名新免武藏,出生於日本岡山縣英田郡,是一名從來都沒有輸過的劍客

▲ 宮本武藏
成書年代:
1643年,當時的日本已經結束了戰國年代,進入了德川家康一統天下的江戶時代。
內容特色:
此書既是劍法著作,也是兵法著作,全輸共五卷。這五卷內容逐一介紹了兵法總論、兵法的適用原
理、兵法的變化、兵法與劍道的區分、兵法的活用。
《戰爭論》
作者簡介:
卡爾·菲利普·戈特費里德·馮·克勞塞維茨(1780-1831),德國軍事理論家和軍事歷史學家。
▲ 卡爾·菲利普·戈特費里德·馮·克勞塞維茨
成書年代:
1831年11月,在其去世後,他的妻子整理出版了共10卷的《卡爾·馮·克勞塞維茨將軍遺著》,其中1
-3卷位《戰爭論》。
內容特色:
《戰爭論》是克勞塞維茨在總結以往戰特別是拿破崙戰爭的基礎上寫成的,是軍事思想史上自覺運
用辯證法系統總結戰爭經驗的戰爭理論經典。
《孫子兵法》
《孫子兵法》,又稱為《孫武兵法》《吳孫子兵法》《孫子兵書》和《孫武兵書》。
作者簡介:
孫武:(約公元前535-?),春秋末年的齊國人,陳國公子陳完的後代,後人有尊稱孫武子。
▲ 孫武
成書年代:
一般認為此書成書於春秋末期。
內容特色:
《孫子兵法》是我國古代最早、最完整、最著名的軍事理論著作,全書分為13篇,共有6000字,闡
述的兵法和哲理對後世影響深遠。
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影響世界的五位軍事理論家
2017-01-11 由 歷史邊緣的探索者 發表于 軍事
這個世界幾乎所有的東西都要靠理論支撐,軍事戰爭也不例外。有五位軍事理論家,他們的著作在全世界範圍之內掀起了巨大反響,他們是孫武、克勞塞維茨、馬漢、富勒和杜黑。
孫武,中國「兵聖」,他曾在柏舉之戰中以三萬人破楚二十萬之眾,他的經典之作《孫子兵法》風靡全球,至今還是許多國家軍界商界的追捧的「精神財富」。《孫子兵法》是世界上第一部系統概括戰爭的軍事理論著作,其中不少理論超前即便放在現在也不過時比如上兵伐謀、知己知彼,百戰不殆、不戰而屈人之兵等等。
克勞塞維茨是普魯士的軍事理論家,他是近代軍事戰略學的奠基人,他一生參加過四次著名的戰役,他的著作《戰爭論》是所有軍人必讀的兵學聖經。《戰爭論》不僅揭示了戰爭從屬於政治的本質還闡述了戰爭性質向民眾戰爭轉變的歷史趨勢,此外書中還介紹了戰略戰術、進攻防禦等等一些內容。
阿爾弗雷德·賽耶·馬漢是19世紀末20世紀初最有影響力的人之一,他的《制海權對歷史的影響》一書是各國海軍信奉的寶典,也就是在他和他的作品影響下,各國展開了造艦競賽。馬漢在書中提出了「海洋中心說」,他認為商船隊是海上軍事力量的基礎,海上力量決定國家力量,誰能有效控制海洋,誰就能成為世界強國,要控制海洋就要有強大的海軍和足夠的海軍基地,以確保對世界重要戰略海道的控制。時至今日,《制海權論》還影響著主要大國。
《裝甲戰》是英國軍事理論家富勒撰寫的,主要介紹了裝甲部隊在未來戰爭中的作用和意義。這在當時來說是一部劃時代的著作。二戰中蘇德雙方將裝甲戰發揮得淋漓盡致皆是拜它所賜。
杜黑,義大利人,空軍理論巨匠,空軍戰略學創始人。1917年,杜黑提出了明確而完整的戰略轟炸理論,他認為結束戰爭最好的方法是奪取制空權,然後摧毀敵人生死攸關的部分包括敵人的後勤供給和抵抗意志。1921年,《制空權》問世,這本書對後世極有影響,它間接影響了二戰中的千機大轟炸。
原文網址:https://kknews.cc/military/89yb22l.html
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兵家的起源以及發展歷程
2016-12-25 由 歷史名人小傳 發表于 歷史
兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論,從事軍事活動的學派,諸子百家之一。中國自古以來兵家一直是受到重視。據《漢書·藝文志》記載,兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表作品有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴,戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起,漢初張良、韓信等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。兵書在中國的發展源遠流長,兵書產生於西周,成熟於春秋。如何從宏觀上把握戰爭,是兵法的關鍵。戰爭是政治的繼續,關係到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統治國家,制定國家戰略的指引;又是一部如何領兵打仗,制定戰爭戰略與策略的書本。兵家是春秋戰國「百家」中的一個重要學派,以研究作戰、用兵為其主要宗旨。《漢書·藝文志·兵書略》將兵家著作分為四類:兵權謀類側重於軍事思想、戰略策略;兵形勢類專論用兵之形勢;兵陰陽類以陰陽五行論兵,且雜以鬼神助戰之說;兵技巧類以兵器和技巧為主要內容。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有:《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結,其中提出了一系列戰略戰術原則,包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
兵家主要代表有孫武、吳起、孫臏、尉繚等。他們的著作留傳下來的有:《孫子兵法》、《吳起》、《孫臏兵法》、《尉繚子》等。這些著作均是當時戰爭和治兵經驗的總結,其中提出了一系列戰略戰術原則,包含有豐富的軍事辯證法思想以及治兵作戰的哲理。
兵家著作中以《孫子兵法》(以下簡稱《孫子》)影響最大,該書成於公元前五世紀春秋末期,是中國也是世界上最古老的軍事理論著作。《孫子》作者孫武,字長卿,人稱孫武子、吳孫子,春秋末期齊國人,生卒年月尚不詳,大約與孔子同時代人。據《史記》記載,公元512年,孫武從齊國出走至吳。經吳國大臣伍子胥推薦,以兵法進見吳王闔閭。他以驚世駭俗之宏論,卓越遠見之謀略,使吳王為之動心,於是重用。此後,他被任為將軍,和伍子胥共同輔助吳王,「西破強楚,入郢,北威章、晉,顯名諸候」。孫武主張改革圖強,畝大稅輕,「士少」、「富民」,鼓勵發展小農經濟,以求富國強兵。從公元前512年至公元前418年,他在吳三十年,戰功顯赫,使吳國崛然而起,奪取晉國的霸主地位。
兵家是最講究實際功效的一家。兵家的目的很明確:取勝。以戰屈人之兵也好,不戰屈人之兵也好,火攻也好,用間也好,所有一切手段都為著一個清晰的戰爭目的:勝利。在生活、學習或者工作中,常常遇到需要解決的問題,然而在面對這些問題的時候,對目標沒有清晰的認識,經常兜圈子,轉來轉去,精力被分散,不能全力以赴,遲遲不能解決問題。
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非著名諸子百家|兵家、戰爭論與五輪書
2017-02-06 由 貓圖怪談 發表于 文化
《孫子兵法》、《戰爭論》和《五輪書》一直以來被認為是世界三大兵法書,從不同的角度為人類展開了戰場上的奧秘。它們受歡迎的一大原因,就是戰爭在人類文明中扮演著太過重要的角色。資源的匱乏始終是困擾物種繁衍生息的壁壘。為了爭奪更好的生存資源,物種之內的戰爭從來也沒有停止過。看似溫順無害的綿羊,在草場荒蕪時也會拚命多吃,其實也就是在間接地與同類掀起生存戰爭。人類當然也不會例外。天災水旱、蝗蟲入侵、利慾薰心,隨便一點藉口就能點燃一場戰爭,戰爭的藝術也因此一度被捧到了至高無上的地位。
放下種族仇恨的問題不談,令人驕傲的是三本兵法里有兩本出自東亞文明。它們也都滲透著東亞民族特有的對天地萬物的關懷,而不僅僅拘泥於軍事技術這個小層面。《孫子兵法》中國人都再熟悉不過,還包括它的繼任者《孫臏兵法》都是中國兵法書的瑰寶。據統計,《孫子兵法》中「道」字出現了50多次,在很大程度上堪稱一本有道家涵養的哲學書。日本劍豪宮本武藏的著作《五輪書》則來自我們的近鄰日本。這本書說是兵法書,其實到不如說是一本凝聚了一位技藝高超的藝人(武藝)人生思考的書,本質上和今天很多商業大亨的自傳回憶錄差不多。即使不是將軍或者創業者,《五輪書》也能給普通人一種全新的感悟。
正如前文所說,兵法的實用價值這麼高,各民族的側重點還不一樣,似乎也能體現各種文化的不同關注點。《孫子兵法》以晦澀難懂著稱,大量的篇幅都在用來討論軍事中的形勢、國運,這些知識是需要一定的文化素質和體悟能力才能轉化為戰鬥力的。歷史上對這本兵書的註解和推演大概僅次於文字晦澀多解的《道德經》和《春秋》,仿佛不通過注釋人們就無法理解這本書的全貌了。這大概和《孫子兵法》的成書目的有關係。孫武寫作這本書的主要目的,是為了進獻給吳王闔閭作為自己的進身之階。因此與其說這本書是給軍官的教科書,到不如說是用來展示自己對戰爭藝術理解的高級學術著作。想要吸引信徒,尤其是吳王這樣有一定文化水平和思考能力的信徒,孫子必須要有所保留乃至故弄玄虛。這不是在黑孫子,而是對人心正常的揣度。如果他把《孫子兵法》寫成當時的大白話,而且讓基層軍官都能輕鬆看懂,還怎麼體現自己的思想水準呢?再說作為第一讀者的吳王闔閭,其實也不需要知道太多真正上戰場的事,以自己作為國家政治首腦的身份去看兵法書,如果能找到和自己職責相匹配的內容,那才能引起他的濃厚興趣。孫武也才能留在吳國謀個一官半職。最後的結果也算是皆大歡喜,齊國出身的孫子成為了吳國的將軍,幫助吳國一時達到鼎盛。吳王闔閭也在和孫子的探討中收穫了很多實用的統治者思想。
可嘆的是,正是這樣一本需要最高統治者視野和經驗方可理解的深邃著作,後來變成了中國歷史上的軍官考試書目。自唐朝以後,中國的軍官就被文官視為「豪豬賤狗之輩」,是沒有思想沒有文化的肌肉棒子。他們自己倒也爭氣,大多數是半文盲,只是憑著舉多重的石鎖在軍中謀得差事。文武雙全的大將偶爾還能出現,識字的基層軍官就很稀罕了。指望這幫人理解晦澀的《孫子兵法》實在是強人所難了,讓他們去理解《孫子兵法》里「不戰而屈人之兵」這樣的彎彎繞軍事手段也沒有太大的願意。這就好比讓一個在核物理研究所負責後勤的中專生機修工先讀懂相對論再上崗,根本沒有什麼意義。他只需要把《電路維修手冊》讀通學懂就已經足夠應付工作所需了。讓他天天分析強子對撞的實驗結果,反而會讓他無法勝任自己的工作。這不得不說是《孫子兵法》流傳過程中被過度神化和拔高而造成的悲劇。
與此相對,克勞塞維茨的《戰爭論》就更專注於戰爭技術本身。這本書屬於高屋建瓴的軍事家、政治家也能看,基層單位的連長排長也能看的兵法著作。一般人都會把目光集中在《戰爭論》的前兩卷,認為這本書對戰爭的概括極為貼切,有一定的哲學意味。這是因為對現代人還有用的章節都集中在這一部分。現代軍事家和企業家研究這本書,就是為了從它的理論部分找到一些值得學習之處。它對現代戰爭和商業競爭的指導作用也僅限於此了。
但作為親身參與了拿破崙戰爭的普魯士高級將領,克勞塞維茨本人對戰爭細節的研究也值得稱道。在書的後半部分,他花了很多心思討論戰場上的排兵布陣。從行軍、平原攻防、山地攻防、江河攻防、沼澤攻防、陣地戰等各方面可謂翔實地為讀者提供了參考。《孫子兵法》強調的「兵無常勢水無常形」在《戰爭論》的後半部分被打得粉碎,克勞塞維茨就是希望讀者能用他寫的這本「操作手冊」一板一眼地完成戰場上的布置。那你說克勞塞維茨是不知道戰場情況瞬息萬變,指揮官不應該拘泥於書本上的指揮技術嗎?他當然知道。但能隨時根據戰場情況做出恰當而精妙判斷的只是少數指揮天才,這種人是不世出的。大多數軍官沒有那麼高的智慧,他們在戰場上能按部就班地照著天才設計好的套路打仗就已經夠了。尤其是基層軍官,他們其實不需要知道戰爭是不是政治的延續,只需要了解在這一場具體的堡壘攻防戰里自己怎麼趕跑棱堡里的敵軍就可以了。這就好比籃球天王喬丹退役當了球隊老闆,要求所有的板凳球員像自己當年那樣能跑能跳能投籃,還要敏銳地觀察場上局勢。這是做不到的,大多數人能有這其中一項的天賦已經很了不起了,其他的技術特點只能通過不斷的訓練勉強完成教練的要求。其實孫子也早就意識到,指望所有人都能兵無常勢是很苛刻的要求,所以他才會在後文寫道:「能因敵變化而取勝者,謂之神。」既然是神,就不是每個凡人都能有的境界。
《戰爭論》軍事高級理論和實操技術的結合,也是它的目標讀者所決定的。克勞塞維茨寫作這本書,一方面是為了完成自己的夙願,把從戰場上帶下來的軍事理論傳播出去,另一方面也是為了寫一本軍事教科書,實指望能夠暢銷呢。如果沒有點具體的「乾貨」,一本暢銷書就不可能賣得動。這一點放之四海而皆準,在今天也仍然是這樣。同樣的經管類書籍,強調培養企業文化、提高企業家自身素養的書估計就很難賣得動;充滿厚黑內容一步一步教你怎麼控制員工行為的管理學卻成為了企業家的座上賓。人都有惰性,也有追逐眼前利益的弊病,只願意花時間在短時間裡能看見學習收益的事物上。
《五輪書》就更是這幾本兵書里的奇葩。仔細看過《五輪書》的人會意識到,作者宮本武藏真正說到兵法的部分並不多,也就是《火之卷》和《水之卷》的一部分。大量的內容都在闡述作者對武士戰場的生涯。開篇對世界四種人生:農夫、商人、武士和工匠的分類,不由得讓人想起柏拉圖正義之城裡的三種人:統治者、戰士和老百姓。這幾種人生各有其美妙之處,只要過得好就沒有什麼值得遺憾的。相差近兩千年的兩位歷史名人對生命做出了幾乎相同的思考。說《五輪書》是兵法倒不如說它是一本人生心靈雞湯。
即使談到兵法部分,這本書的用語也多少有些隱晦,比如《水之卷》的開篇:「別讓別人窺破你的心態!矮子的心態要象個壯漢,壯漢的心態要象個矮子。無論你的體形怎麼樣,都不要被它固有的反應所誤導。要籍著你的心去觀察事物,收放自如,從更高的角度去思考。你需要錘鍊你的智慧和精神。為了變得更加睿智,你需要明辯是非,通曉大義,廣涉才藝,當你不再會被人所欺騙的時候,你就達到了兵法中所說的『智』!」這樣講述兵法的總義,帶有太濃重的日式思考印記,那種忍耐中的沉靜想必是讓人比較無法快速領會的。今天閱讀《五輪書》的人,與其說是想從中學到什麼競爭的制勝之道,倒不如說是為了讓自己的心態的得到更多調整。這也和《五輪書》的寫作目的相契合。宮本武藏寫這本書既不是為了從大名諸侯那裡獲得什麼,也不是為了賣暢銷書大賺一筆,純粹只是想傳遞自己的思考,讓弟子和友人們繼承本門的淳樸哲學。他不寫技術也不寫謀略,專寫個人哲學,也就不足為奇了。
三本不同的兵法書,折射三種不同文化,反應三種不同寫作目的,卻最終都成為了人類文明寶庫里不可或缺的一筆,也不得不說是人類文明寬容的一個象徵吧。
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世界最早的兵法著作,你知道《孫子兵法》的十大名句嗎?好好學!
2016-11-16 由 文學細品 發表于 文化
《孫子兵法》,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右,一共十三篇。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書,無出孫武」。兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰略、大智慧。如今,孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言,在世界軍事史上也具有重要的地位。
今天,跟隨微博:@微言教育 一起來欣賞解讀十大名句。
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孫子兵法簡介:中國歷史上最著名的軍事著作
2016-05-21
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。處處表現了道家與兵家的哲學。共有六千字左右,一共十三篇。
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同時代與《孫子兵法》並列的還有六部,為何只《孫子兵法》傳世?
2017-01-30 由 黑白歷史 發表于 文化
春秋戰國亂世,幾乎沒有和平一說,在如此高強度的戰爭背景下,軍事潛力被快速挖掘了出來,但是世人只知《孫子兵法》,但是同時期能與《孫子兵法》並列的,還有六部傳世兵法。
TOP、1《孫子兵法》
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》《孫武兵書》等,是中國現存最早的兵書,也是世界上最早的軍事著作,被譽為「兵學聖典」。共有六千字左右,一共十三篇。
《孫子兵法》是中國古代軍事文化遺產中的璀璨瑰寶,優秀傳統文化的重要組成部分,其內容博大精深,思想精邃富贍,邏輯縝密嚴謹,是古代軍事思想精華的集中體現。作者為春秋時祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。
《孫子兵法》被奉為兵家經典。誕生至今已有2500年歷史,歷代都有研究。李世民說「觀諸兵書,無出孫武」。兵法是謀略,謀略不是小花招,而是大戰略、大智慧。如今,孫子兵法已經走向世界。它也被翻譯成多種語言,在世界軍事史上也具有重要的地位。《孫子兵法》竹簡出土在臨沂。
TOP、2《鬼谷子》
鬼谷子此人太過於神秘,更逆天,堪稱千古第一智者也絲毫不為過。
鬼谷子還有四個最有名的弟子,蘇秦、張儀、龐涓、孫臏。
《鬼谷子》這部書,堪稱中華史上最詭異的一部書,雖然歷代以來的所有學者毫無例外的都譏諷詆毀這部書,但是私底下卻又無一例外的深入研究這部奇書,而且據說歷代帝王的帝王心術典範書籍其中必有《鬼谷子》。
鬼谷子是極少的從人性的角度來剖析這個世界的書,而不是盲目的去引導所謂的正義或者邪惡,縱橫捭闔,所向披靡;《鬼谷子》不是一部教導的書籍,講究從一個旁觀者的角度來分析問題,把一切都算到了,也就不懼了,所以真正能學好《鬼谷子》的人,智商也是同代的佼佼者了,而且對人性有極深刻的理解,這樣的人,足以為帝師了,市面上所謂的《鬼谷子》十有八九都是騙子,真的能研讀好《鬼谷子》的人,也沒必要去靠這個掙錢了。
《鬼谷子》裡面,當然也有兵法篇,龐涓和孫臏的兵法絕大部分都是鬼谷子教的。
TOP、3 《司馬法》
《司馬法》,是重要的春秋時期軍事著作之一。據唐朝宰相李靖所說,《司馬法》本出自姜太公之手,商周秦漢的大司馬可以理解為現代的國防部長,司馬法從字面上解釋就是國防部頒發的作戰條例,而姜太公曾擔任周文王的大司馬,故有周之司馬法出自姜太公之說。而後世司馬穰苴所寫兵書名為《司馬穰苴書》,並非《司馬法》。
《司馬法》是現存最古老的軍事思想,比大名鼎鼎的《孫子兵法》還要古老。它保存著春秋前期的一些非常古典的作戰原則,有濃郁的貴族色彩,如「逐奔不過百步","縱綏不過三舍」。此書講軍禮的地方甚至超過兵法的部分,典型的三代兵法的化石。
TOP、4《吳子兵法》
《吳子兵法》,中國古代著名漢族軍事著作,《武經七書》之一。相傳戰國初期吳起所著,戰國末年即已流傳。《漢書·藝文志》稱「吳起四十八篇」,《隋書·經籍志》、《新唐書·藝文志》均載為一卷。今有《續古逸叢書》影宋本及明、清刊本,存圖國、料敵、治兵、論將、應變、勵士六篇,分上下兩卷。
《吳子》繼承和發展了《孫子兵法》的有關思想,在歷史上曾與《孫子》齊名,並稱為「孫吳兵法」,因而為歷代兵家所重視。現有日、英、法、俄等譯本流傳。
TOP、5《孫臏兵法》
《孫臏兵法》是中國古代的最著名中原軍事著作之一,也是《孫子兵法》後「孫子學派」的又一力作,是反映戰國時期兵家思想的代表作之一。《孫臏兵法》古稱《齊孫子》,作者為孫臏,先秦天下十豪之一。
《孫臏兵法》應該是最齊全的一門兵法,孫臏本身天資聰明,天資比龐涓還高,加上出生名門之後,系統的總結了《鬼谷子》兵法的核心思想和傳承《孫子兵法》,加上多年帶兵打仗經驗,可以說《孫臏兵法》應該是戰國中期的戰爭思想總結了。
TOP、6《尉繚子》
其實,關於《尉繚子》這部書,其真偽、作者、成書年代和書的歸類,歷來爭議頗多。
至到1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土《尉繚子》殘簡後,才充分證明其並非偽書。對於它的作者和成書年代,一說為梁惠王時期尉繚所著,故成書於戰國中期。另一說為秦始皇時期尉繚所著,故成書於戰國晚期。一般認為前一種說法較為可信。
但是,依舊還是太神秘,不過該書被北宋神宗元豐年間被列《武經七書》之一,可見此書的重要性了。
TOP、7《六韜》
《六韜》的作者是呂望,《六韜》的名氣,絲毫不遜於《孫子兵法》,其實很多人都對《六韜》有點陌生,換個說話可能就會恍然大悟了,《六韜》其實就叫《太公六韜》或《太公兵法》。
雖然剛開始的人認為,《六韜》的作者是呂望,嗯,又要姜望,字子牙,就是姜子牙了。
但是經過宋代至今的考古等認為,《六韜》應該是書成於戰國時期,迷糊的是,該書大量的是以姜子牙的視角來以對話的形勢寫這部書的,具體真實作者是誰,已經考證不出來,但是,不可否認的是,《六韜》這部書,太過於經典深邃,也不知原著作者為何不說自己的名字。
原文網址:https://kknews.cc/culture/p4oepq8.html
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《孫子兵法》與克勞塞維茨的《戰爭論》吳稼祥 中國友誼出版公司
  這兩部書,可以說是東西方兵法理論的代表作。
  根據我國新興的軍事謀略理論,軍事謀略可以分為“全勝策”和“戰勝策”(參見李炳彥、孫兢著:《軍事謀略學》)。
  《孫子兵法》是全勝策的開山之作,而克氏的《戰爭論》則是戰勝策的軍事教科書。
  戰勝策的核心是戰,全勝策的核心是全。所謂戰,按照克氏的解釋,就是交戰雙方的相互消滅;所謂全,在孫子看來,就是交戰雙方的相互保全。
  全勝策的最高原則是“兵不頓而利可全”,最高目標是全我以存、全敵以降;戰勝策的核心原則是“無限制地使用暴力”,最終目標是徹底地消滅敵人。
  美國“相互確保摧毀”核戰略的理論基礎是《戰爭論》,是戰勝策,而後來“相互確保生存”戰略防禦理論和核威懾理論的基石是全勝策,是《孫子兵法》。
  我把全勝策稱為加法兵法,把戰勝策稱為減法兵法。
  減法兵法的基本原理是克勞塞維茨所謂的“兩極性原理”。這一原理認為,一方和敵方的利害總是正好對立,“正數和對立的負數”恰好抵消。根據這一原理,他推論出三個極端的“相互作用力理論”。這就是說,在交戰雙方之間,存在著一個確定無疑的減號。
  加法兵法的基本原理之一是“利害轉化原理”(也就是“生剋轉化原理”,以後我們將專門討論)。己方不是絕對的利,“久暴師則國用不足”,這就是己方用兵之害。敵方也不是絕對的害,敵方全國以降,就變成了利。收服一個繁榮的國家與得到一片戰爭廢墟,孰利孰害,是不言自明的。可見,毀敵可能是有害的,而全敵可能是有利的。這就是說,在交戰雙方之間,存在著可能的加號。勝利也許對雙方都有害處,而免戰則對雙方都有利益。而況在核時代,不會有真正的勝利者。
  據此可以認為,加法兵法隱含著一個“理性人”假設。在孫子看來,戰爭的唯一動機是利益。戰爭不是毀滅,而是求利。他的“兵不頓而利可全”最高用兵原則,就是利益最大化原則。
  他排除了非理性的戰爭動機:“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰。合於利而動……”至於希特勒發動的種族滅絕戰爭,當然是非常不理性的。
  理性人的戰爭追求利益最大化、損害(也就是成本)最小化。
  仗應不應該打,要看戰爭收益能否抵補戰爭成本。孫子計算過動用十萬軍隊的費用:“凡興師十萬,出征千里,百姓之費,公家之奉,日費千金。內外騷動,怠於道路,不得操事者七十萬家。”日費千金,年費三十六萬金,七十萬家幹不成事,人力物力的耗費都是可觀的。
  仗能不能打,要看敵我雙方的條件,看雙方的加數與減數:有利條件是加數,不利條件是減數。
  《孫子兵法》第一篇《計篇》,就是要求用兵者從道、天、地、將、法五個方面,計算各自的加數與減數。
  傑出軍事領導人要做的工作是:自己正確地計算,同時,千方百計地讓對手誤算。自己正確計算的前提是獲得準確的情報,第十三篇《用間篇》,談的就是這個問題。讓對手誤算,就要善於製造假象,善於示形用佯、顯虛隱實。
  仗如何打,要看誰最善於保全自己,要看如何增加自己的加數與對手的減數,如何減少自己的減數與對手的加數,如何使雙方的加減數發生有利於己方的轉化。也就是說,要看如何設計與實施加減軍事謀略。
  加減的目的是取勢,取勢的目的是不戰而屈人之兵,是安國全軍的全勝。讓人屈服的是勢,不是力。勢一大,就會讓敵方感到抵抗是徒勞的。
  因此,加法兵法追求絕對的優勢,“以鎰稱銖”(鎰的重量是銖的480倍,以重舉輕的意思)。要追求絕對優勢,就要最大限度地用加法。戰前最大量地用了加法,戰時就能最小量地用減法(消滅對手),甚至不用減法,不戰而勝,讓對手變成我們的盟友。尼克鬆在《1999:不戰而勝》那本書裡發揮的主要就是這個思想。所以勝在先,戰在後;所以“勝兵先勝而後求戰,敗兵先戰而後求勝”。
  孫子首先強調的是天時、地利、人和的優勢,將領和治軍法度的優勢;其次強調軍隊數量的優勢、狀態的優勢;特別強調局部優勢(整體優勢要靠國力和外交,局部優勢主要靠戰場調度),所謂“我專為一,敵分為十,是以十攻其一也,則我眾而敵寡”;還強調了速度優勢、戰鬥力優勢、士氣優勢以及情報優勢等等。
  把所有這些優勢加在一起,就可以達到全勝的目的。
  我想,《孫子兵法》的偉大貢獻之一,就是在主要運用減法藝術的軍事領域引入了加法。
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《孫子兵法》和《戰爭論》
97 [美]藝術殿堂
  《孫子兵法》和《戰爭論》各有其深厚的文化淵源。中國悠久的軍事文化是孕育《孫子兵法》的母體,而西方傳統的軍事文化是培育《戰爭論》的搖籃。
  農戰合-孕育的製勝智慧。中國古代素有“兵書王國”之稱。據統計,從先秦至晚清,見於著錄的兵書多達3300餘部。公元前6世紀後半期,中國出現了傑出的軍事思想家——孫武,及其體系完備、思想精深的兵書——《孫子兵法》。《孫子兵法》十三篇,篇篇言智,句句論謀。歷代謀臣將帥運用這些大謀大智,或不越樽俎折衝千里,或兵不血刃所向披靡。正因為孫武揭示了戰爭的規律,闡明了製勝的妙道,所以歷代兵家無不尊以為師。
  中華民族發源於中原,然後向四周擴展,逐漸形成統一的民族。在長期農耕勞動中,先民們不斷探索日月運行和四季變化的規律,努力掌握地理山川的特點及動植物生長的奧秘,以便戰天斗地,從土地上得到豐富的生活資料。這種物我合一、天人合一的觀念使中華民族逐步形成重整體、重綜合、重宏觀的獨特視角,以及唯物、辯證的思維方法。這種獨特視角和思維方法在農戰合一的過程中自然而然地引入軍事領域,日漸產生出高度重視戰爭、長期準備戰爭、講機變、重權謀的製勝智慧。無疑,它也遺傳到孫武的精神世界,激活這位偉人的聰明睿智和非凡才華,進而衍變為孕育《孫子兵法》的原始基因。
  鐵血澆鑄的兵學基礎。克勞塞維茨的軍事著作共10卷,《戰爭論》是其中前三卷,後七卷都是對戰史的研究和評論,即使在前三卷中,戰史和戰例也比比皆是。這些戰例,上至古希臘時期的馬拉松戰役,下至拿破崙戰爭時期的滑鐵盧之戰。克勞塞維茨有句名言:“光輝的戰例是最好的教師。”這說明,他的一切理論都來自於戰例研究。或者說,鐵與血鑄就的戰爭史是其軍事思想的雄厚基礎。
  火器問世之前,西方奴隸制時代和封建制時代儘管軍事思想的發展明顯滯後,但是豐富的戰爭實踐經驗為克勞塞維茨撰寫《戰爭論》提供了雄厚的歷史依據。他生活於18世紀末19世紀初,這期間發生了震撼整個歐洲的法國大革命和拿破崙戰爭。他不僅親身經歷了這場革命,而且以其敏銳的觀察力和冷靜的思考力對革命中湧現的新思想和新戰法進行了深入研究。他十分注重研究拿破崙的戰爭藝術,及時總結拿破崙的經驗和教訓,《戰爭論》中涉及的戰爭實例有2/3與拿破崙有關,因此他享有“拿破崙戰爭高僧”的雅號。不言而喻,法國革命戰爭,尤其是拿破崙戰爭中產生的新思想、新戰略戰術,是克勞塞維茨軍事思想的直接源泉,是培育《戰爭論》的沃土。
風格迥異的思維方法
  孫武和克勞塞維茨之所以能夠先後登上世界兵學的最高殿堂,與他們超凡脫俗的思維方法顯然有著密切的關係。他們都注重以當時進步的哲學思想為指導,並運用於對戰爭一般規律的分析和研究之中。孫武的軍事思維方法受中國樸素唯物主義自然觀和無神論的影響,基本上是唯物主義性質的,克勞塞維茨的軍事思想受德國古典唯心主義辯證法的影響,具有客觀唯心主義的性質。
  萬流匯聚的兵學思想。《孫子兵法》只是中國現存軍事典籍中產生最早、最為成熟的一部兵書。孫武在《計篇》論述戰略謀劃問題時,曾用了一個古老的軍事術語——“廟算”。他說:“夫未戰而廟算勝者,得算多也;未戰而廟算不勝者,得算少也。”“廟”本是古代祭祀祖先與商議大事的地方,亦稱廟堂。“算”是古人計算的工具,即一種直徑一分,長度六寸的竹製籌碼。這種原始的戰爭預測術,在形式上顯然就是廟算的雛形,而在內容上則逐漸形成兵法的幼芽。
  孫武在《軍爭篇》中為了說明戰場指揮號令問題引用了一段古兵書的話,即“《軍政》曰:'言不相聞,故為金鼓;視不相見,故為旌旗。”《軍政》是產生於春秋中葉以前語錄式的論兵專著,與其同時期產生的還有《令典》、《軍志》。雖然這些兵書早已散佚,但從先秦史籍和兵書所引用的只言片語中還是可以發現一些閃光的軍事思想。
  孔子雖不是一位軍事家,但作為一位著名的思想家,他致力於思考和研究的不只是儒學,軍事思想也是其中的一個重要部分。首先,孔子最先提出了慎戰的觀點。孔子這一看法雖很簡單,卻對中國古代軍事思想史的發展產生過相當大的影響。總之,無論兵家言戰還是文人談兵,有一點可以肯定,那就是各家的論兵思想無疑都為孫武提供了啟發和借鑒。
  清濁交融的哲學源泉。法國資產階級革命的輝煌勝利,極大地鼓舞了歐洲各國新興資產階級的革命熱情,尤其是在其東部臨國普魯士激起了資產階級的熱切迴響。當時,談論哲學在普魯士幾乎成了知識界的一種時尚。德意志哲學泰斗康德、黑格爾等人的學說對人們的思想產生了一定的影響。對於正處於青年時期的克勞塞維茨來說,這種影響無疑是直接的、深刻的。不少研究《戰爭論》的學者都認為克勞塞維茨戰爭理論的哲學基礎就是康德哲學。
  繼康德之後,年輕的哲學家黑格爾以其博大精深的辯證法思想成為普魯士溫和革命的旗幟。如果說康德哲學曾對克勞塞維茨產生過重要啟蒙作用的話,那麼,黑格爾哲學則對克勞塞維茨戰爭哲學的成熟具有決定性的影響。
  儘管康德哲學和黑格爾哲學清濁混流,但對克勞塞維茨的影響,總的來說還是積極多於消極。他們的邏輯思維和辯證方法,啟迪克勞塞維茨比較正確地認識了戰爭本質,比較準確地揭示了某些戰爭規律和戰爭問題的辯證關係,最終形成了一個比較系統的戰爭哲學思想體系。
同中有異的戰爭理論
  孫武和克勞塞維茨刻苦著述有一個共同目的,那就是要努力探索戰爭規律和戰爭指導規律。孫武身處“戰勝而強立”的時代,為幫助吳國征服群雄稱霸天下,他竭力總結前人的戰爭經驗,尋求制勝之道。克勞塞維茨身處軍事革命的大潮之中,精心總結法國大革命和拿破崙戰爭的經驗教訓,研究適合新形勢的新理論、新戰法,目的在於振興屢戰屢敗的普魯士。事實證明,他們都基本上實現了自己的著述目的。
  崇尚理性與崇尚暴力的戰爭觀。孫武開篇即言:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”把戰爭列為國家頭等重要的大事,以引起國君將帥的高度重視。克勞塞維茨也從解釋戰爭人手,但他主要從哲學角度抽象戰爭的本質,提出“戰爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為的觀點”直接揭示了戰爭的本質,回答了戰爭是什麼的問題。由於著眼點不同,決定了孫武和克勞塞維茨在戰爭與政治的關係問題上的見解不一致。
  孫武最早認識到,戰爭絕不是孤立的社會現象,必須聯繫政治、經濟等各種條件考察和指導戰爭。所以,他提出了“道”的概念,即”道者,令民與上同意也,故可以與之死,可以與之生,而不畏“危”受當時歷史條件的限制,這些論點又不可避免地帶有直觀籠統和朴素的性質,還沒有也不可能從理論上徹底揭示戰爭本質及戰爭與政治的關係問題。
  克勞塞維茨認識到戰爭不過是政治的開路工具,提出了“戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續”的經典論斷。儘管他的這一論斷仍有一定的局限性,但畢竟在世界軍事思想發展史上第一次比較正確地揭示了戰爭的政治本質。較之於孫武的認識,他的這些觀點顯然更準確、更深刻、更全面。然而,這種進步並沒有抹去孫武戰爭觀的思想光輝,而是與之交相輝映,相得益彰。所以,人們說起《孫子兵法》首先想到的是“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也”,提起《戰爭論》則立即想到 “戰爭無非是政治通過另一種手段的繼續”。
  謀求全勝與爭取戰勝的戰略思想。《孫子兵法》和《戰爭論》被人們視為中西方戰略學的經典,它們在戰略理論上的成就舉世矚目,影響深遠。對一場戰爭而言,戰略是籌劃戰爭全局的方略,對一個軍事理論體係而言,戰略思想是整個理論體系的核心和基礎,決定著其他各方面思想觀點的特點和走向。孫武受時代的限制,並沒有將其理論作戰略、戰役、戰術之分,也就不可能像克勞塞維茨那樣對戰略下個明確的定義。所以,我們將孫武的思想觀點納入戰略範疇並不是搞“古人現代化”,而是著眼於深入發掘孫武軍事思想的價值。綜合分析兩部軍事經典,我們可以發現孫武和克勞塞維茨戰略思想的差異是比較明顯的,各有其特點,也各有其重點。第一,中國人重謀,西方人尚力,這種區別在《孫子兵法》《戰爭論》中表現得相當明顯。孫武的軍事思想側重於計謀和戰略,克勞塞維茨則強調暴力。
  孫武軍事思想的確是以謀略為基礎,以爭取“全勝”為戰略目的。孫武認為,戰略上的最佳選擇是“上兵伐謀”,爭取“不戰而屈人之兵”。他著重從三個方面闡明了求“全”之道。一是重用詭道。二是多方制敵。三是增強實力。克勞塞維茨的戰略思想與孫武的戰略思想可謂大異其趣。克勞塞維茨還強調指出,最後實際上不再需要使用軍隊這種物質力量,只需要計算雙方的兵力對比,對行動進行代數演算就可以了。不知是巧合,還是確實看過《孫子兵法》,他的這些批評顯然有針對孫武全勝論之嫌。在他看來,戰爭是一種暴力行為,而暴力的使用是沒有限度的。寸有所長,尺有所短。孫武和克勞塞維茨的戰略理論,作為不同軍事文化的產物,必然各有其 理之處。我們不能簡單地肯定一個而否定另一個,正確的態度是辯證分析,取其精義。
  注重變化與強調規則的作戰思想。孫武和克勞塞維茨戰略理論立足點的不同,導致其作戰理論側重點的不同。儘管他們在打擊目標、兵力運用、戰場指揮等問題上有著共同的話題,但其見解卻各有側重。
  關於打擊目標問題,孫武主張“避實擊虛”,克勞塞維茨則強調“打擊重心”。兩者對照,“擊虛”與“擊強”之別昭然若揭。關於兵力運用問題,孫武和克勞塞維茨都主張以眾擊寡,但相比之下,孫武的觀點更為辯證。關於戰場指揮問題,孫武側重於因敵制勝,克勞塞維茨則側重於按計劃行事。孫武對作戰指揮的最高要求是“用兵如神”。所謂“神”,就是那種“能與敵變化而取勝”的人,核心是一個“變”字,要求將帥根據戰場實際情況的變化,靈活變換作戰布勢和作戰方法。克勞塞維茨主張戰略的任務是製定戰爭計劃和戰局方案,作戰中的一切行動應按計劃進行。關於戰場偵察問題,孫武主張盡知敵我之情,克勞塞維茨卻認為戰場充滿迷霧,不可能完全了解清楚。在他的理論體系中,戰爭除了具有暴烈性和從屬性等本質屬性之外,概然性和偶然性也是其基本屬性。概然性和偶然性的現像是不可預先測定的,這就使得戰場上充滿“迷霧”,一切情況都處於很不確實的狀態。關於戰場控制問題,孫武強調為將者要善於在戰場指揮過程中運用“四治之法”,即治氣、治心、治力、治變。克勞塞維茨也多次強調戰場控制問題,他認為,有效控制戰場的最好辦法是克服戰爭的阻力。但是,克勞塞維茨對於戰爭中的阻力沒有提出孫武這麼多辦法,主要寄希望於指揮官的個人毅力和情緒。關於詭詐之術問題,孫武在軍事理論上的一大創見就是第一次明確提出了“兵以詐立”的觀點,認為“兵者,詭道也”。克勞塞維茨也承認詭詐的作用,在《戰爭論》專列一章論述詭詐問題。但是,他對詭詐基本上持鄙視態度,與孫武的觀點頗為不同。關於進攻防禦問題,孫武的思想中始終是把防禦與進攻同等對待的。克勞塞維茨則對防禦研究尤為深入,以致《戰爭論》中關於防禦的論述不僅篇幅最長而且內容也很精彩,其中明確提出了“防禦是比進攻強的一種作戰形式”。
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台北市立建成國民中學家長讀書會導讀(25)
書名:突破人生危機---「孫子兵法」的15個生活兵法
作者:羅定暹
出版社:遠見
和外國人比起來,我們對祖先所遺留下的文化遺產較不重視。外國人把影響世界的著作依其程度選出十本書,其中中國古籍佔有兩本,一是論語,一是老子。論語的人生哲理,從生活中做起,看似平淡卻使人際關係得以維持溫潤平順;老子雖只區區五千言但洞燭人性,深刻體會人生,看似無為卻無所不為。除此之外,莊子的曠達瀟灑,回歸自然,是最好的心理導師;孟子的滔滔雄辯,正氣沛然莫之能禦,是入世急先鋒。這些書雖已流傳兩三千年,卻毫不覺其落伍,如果大家用一種比較客觀的心態來閱讀這些中國人的智慧結晶,必定大有收穫。
孫子兵法在軍事界,無論國內國外都是頗受重視的偉大巨著,但能夠把用兵之法拿到生活上來印證倒是最近之事,想想本該如此!人生既然宛如戰場,各種紛爭,各種險惡無日無之,那便該有一本『戰場聖經』來指導我們,那不選孫子兵法來深入研究,要選哪一本書呢?
教書生活再單純不過了,所以社會上的鉤心鬥角,欺上瞞下,以大吃小,以小搏大的種種紛爭很少發生在學校。而教書的人總較淡薄於功名利祿,所以生活基本上是不必用到『兵法』的,但是否也因此變得不合時宜就不得而知了!還好讀了這本書,把作者從孫子兵法中歸納出的十五條生活法則應用在日常生活,但願面對學生時能更有效的來引導他們,帶學生如帶兵,所以孫子兵法一書恐怕該好好來讀一讀。下面有把書中精要的句子摘錄出來,作為座右銘:
● 人的腦袋常隨空間之不同而改變,人的價值也因空間而異。(p3)
● 人的心理傾向決定事情的成敗禍福(p15)
● 先處理心情,再處理事情。(p23)
● 勝兵先勝而後求戰(p29)
● 天下資材都是供人運用,運用之妙,實在繫乎『識眾寡之用!』(p34)
● 管理其實很EASY----符合人性的管理就是好管理。(P41)
● 在人生的道路上亦須隨周邊景觀的不同而隨機轉換觀點,才不至於產生『刻舟求劍』的迷思!(P52)
● 不執著是智慧。(P60)
● 一個人面對挫折、困頓的態度,決定挫折、困頓的影響是大或是小,是正面或負面。(P86)
● 人人各異乃是紅塵實像。(P88)
● 靜水可以觀照萬物而纖毫畢現,寧靜的、不受私情、私欲干擾的心才可以產生全盤觀照事物的智慧,才能有幽深遠見的策略規劃。(P131)
● 此生最大的智慧就是培養『正智正見』,以免被不良觀念掌控而毫不自知。(P149)
● 常想一二,不思八九。(P162)
● 尺有所短,寸有所長。(P188)
● 眼界有多寬,路有多廣(P195)
● 生在今日,不會兩種語言,那裡有飯吃。(P203)
● 廣交友,以創造雙贏,慎擇敵,以提升人生境界。(P217)
(張世聰 2002/3/28 )

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「如果我放棄,再也沒人相信女人能跑馬拉松」波士頓馬拉松首位女性選手 睽違半世紀再度參賽-女性|運動|女權|馬拉松|波士頓|跑步|波士頓馬拉松|體育|性別歧視|女性權益-風傳媒-魏嘉瑀 - https://goo.gl/xAP84W


 

「如果我放棄,再也沒人相信女人能跑馬拉松」波士頓馬拉松首位女性選手 睽違半世紀再度參賽
魏嘉瑀 2017年04月18日 18:00 風傳媒
1967年,年僅20歲的絲維哲在參加波士頓馬拉松時遭到主辦單位阻撓,對她大喊:「滾出比賽,把你的號碼牌交出來」。(截圖自YouTube)
在每年四月的第三個星期一舉辦的波士頓馬拉松是世界上現存歷史最悠久的馬拉松比賽,也是世界馬拉松大滿貫賽事之一。這項國際級的運動盛事創立於1897年,具有超過100年的歷史,卻一直到45年前才正式開放女性選手參賽。
當時波士頓馬拉松以「女性生理上就不適合長距離賽事」為由禁止女性參賽,1967年,一名女跑者絲維哲(Kathrine Switzer)為了抗議這項不公平的規定,以中性的化名「 KV Switzer」登記參賽,直到比賽進行後,才被主辦單位發現有女性參賽。主辦單位為了阻止絲維哲參加,竟衝進跑道欲強撕下她的參賽背號。
50年過去,今年70歲的絲維哲17日再度站上波士頓馬拉松的起跑線,穿上當年的背號「261」,這次她用自己的真名登記、沒有人衝出跑道抓住她。過程中她停下數次和路人合照、接受訪問,卻僅花4小時44分31秒,完成全程42公里的馬拉松。
絲維哲年輕時的照片。(美聯社)
「滾出比賽」 馬拉松工作人員阻撓絲維哲參賽
1967年的社會普遍認為女性在體能上不可能跑馬拉松,甚至傳聞「跑步會讓女性腳變大、長出鬍子和胸毛、胸部縮水、子宮還可能掉出來」,年僅20歲、就讀紐約雪城大學(Syracuse University)新聞系的絲維哲就偏不信,以化名躲過報名程序,在教練和男友的陪伴下參加波士頓馬拉松。當時,不只觀眾鼓譟、怒罵,主辦單位的工作人員尚普(Jock Semple)還跑進賽道,對著絲維哲大吼:「滾出比賽,把你的號碼牌交出來」,不斷拉扯她的衣服,阻撓她參賽。幸好她的男友及教練擋住尚普,她才能順利完成賽事。
「現在放棄,沒人會相信女人也能跑馬拉松」 絲維哲堅持跑完全程
遭到攻擊後,絲維哲倉皇逃離現場,在賽道周圍徘徊,最後她將憤怒轉為動力,以4小時20分的成績抵達終點,成為史上第一位擁有正式擁有號碼牌跑完波士頓馬拉松的女性。她回憶當時心境:「我知道,如果我中途放棄,之後就沒人會相信女人也能跑長距離、參加波士頓馬拉松。他們只會覺得我是個小丑...我對跑步很認真,不能讓恐懼阻止我。」
今年70歲的絲維哲17日再度參加波士頓馬拉松,以4小時44分31秒記錄完賽,主辦單位為她掛上獎牌。(美聯社)
今年70歲的絲維哲17日再度參加波士頓馬拉松,以4小時44分31秒記錄完賽,主辦單位為她掛上獎牌。(美聯社)
當她抵達終點線時,被主辦單位取消資格,還被「業餘田徑聯盟」(Amateur Athletics Union)開除。不過,她的故事被刊載於報章雜誌頭條,引起了驚人的迴響。讓大家開始將焦點放在女性選手的參賽能力和資格上。
在絲維哲之前,一名女田徑選手吉布(Bobbi Gibb)也在1966年偷偷混入人群,參加波士頓馬拉松。吉布沒有報名,因此沒有正式資格,她在中途被發現,但再一同參賽的男性跑者幫助下跑完全程,成為史上第一位完成波士頓馬拉松的女性跑者。30年後主辦單位才認可她為當年的女子冠軍。
今年70歲的絲維哲17日再度參加波士頓馬拉松,以4小時44分31秒記錄完賽。(美聯社)
今年70歲的絲維哲17日再度參加波士頓馬拉松,以4小時44分31秒記錄完賽。(美聯社)
1972年波士頓馬拉松正式解禁開放女性參加
在絲維哲的努力下,波士頓拉松主辦單位終於在1972年正式開放女性參賽。往後絲維哲還參加了39場不同的馬拉松,並在1975年參加波士頓馬拉松時拿下個人最佳成績:2小時51分33秒,奪下當年的第二名。
70歲的絲維哲再度參加波士頓馬拉松,「261」是她50年前首次參賽的號碼。(美聯社)
70歲的絲維哲再度參加波士頓馬拉松,「261」是她50年前首次參賽的號碼。(美聯社)
今年的波士頓馬拉松是絲維哲第40次參加馬拉松比賽,她在接受CNN訪問時表示:「50年前在波士頓街頭發生的這件事,徹底改變了我和其他人的人生,今天的比賽是在慶祝過往的50年,我相信接下來的50年會越來越好。」
除了慶祝女性參與波士頓馬拉松50週年,絲維哲再度穿上「261號」參賽,還是為了幫她所組織的「 261 Fearless」慈善組織籌款,該組織致力於推動婦女運動權,關注婦女健康。波士頓馬拉松大會也宣布,從此「261號」將正式退役,未來不會再有261號的號碼牌

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八田與一/造福嘉南平原百姓80年;八田與一長孫八田修則感謝水利會用心維護水庫,台灣民眾一直記得他祖父的貢獻。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qZVbAK


 

你不知道的八田與一!斬首案一刀揭開「人道工程師」
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▲八田與一銅像位於烏山頭水庫園區中,是由當初興建嘉南大圳的舊部屬提議製作,委託日本金澤市雕刻家「都賀田勇馬」所雕塑。(圖/水利會提供)
網搜小組/綜合報導
「嘉南大圳之父」八田與一的銅像在5月8日每年紀念活動前被斷頭,引發熱議。為此,PTT上一名熟稔台灣古今人文的鄉民「sizumaru」,特地發文分享了「許多人不知道的八田與一」,希望能撇開特定立場和政治色彩,讓更多人了解八田與一的為人和事蹟。
在網上經營「活水來冊房」的知名藏書人的sizumaru表示,他曾與父親合編《台灣詩三百首》,雖然沒能成功出版,卻有系統性地認識了台灣古今傳統和風情人文,也進一步地認識了八田與一。
有「藏書界竹野內豐」之稱的sizumaru說,當時為了註解這些詩,他特地去翻了許多文獻,因而了解到許多課本上沒講到的內容。其實,除了嘉南大圳外,像是台北的下水道工程、桃園的桃園大圳、南投日月潭水力發電所、台南自來水計畫、高雄港建設,從北到南,都有他的足跡;但嘉南大圳是八田與一一生中最重要的成果,讓嘉南平原從原先大多是「看天田」的荒地,成為收穫豐碩的田地。
▲日治時期時,嘉南大圳濁幹線的第一制水門。(圖/翻攝自維基百科)
Sizumaru解釋,清代雖然統治台灣200餘年,但由於採取中央集權制度,地方並無財力興築水利工程;再者,興建水利工程失敗率很高,萬一虧損,官員須自行賠償, 因此清代官吏除了少數如曹瑾興建高雄「曹公圳」之外,大多藉口「休養生息」,不願興建水利工程救助農民。為此,八田與一不惜與上頭抗爭,即便所需經費可以說是「動搖國本」的程度,也要實現嘉南大圳。
如此浩大的水利工程,不僅上頭抱持懷疑態度,連同一般民眾都抱怨費用太高,但嘉南大圳完成後,台灣的農產提昇了好幾倍是不爭的事實;儘管當時日本學者矢內原忠雄批評嘉南大圳是為了資本家開設的糖廠而建,但依現代學者的估算,大圳帶給糖廠的獲益並不大,反而實質提昇了一般農民的所得。
▲當時嘉南大圳的林內制水門。(圖/翻攝自維基百科)
Sizumaru說,民眾感念其功績,在八田與一在世時,便執意鑄造銅像紀念。 這尊銅像,並非偶像崇拜或殖民主義下的產物。 台灣人在水利工程結束時,往往會建造寺廟祭祀功勞者, 如高雄曹公圳的曹公廟、彰化八堡圳的林先生廟、嘉義十股圳的蔡葉二將軍廟等, 與其說是信仰,不如說這是台灣人的人情味。
至於有人質疑八田與一是日本殖民政府的幫兇,Sizumaru認為「他身為日本人,處於那個時代,為日本國效力,豈不是正常的事?」批評他是為了殖民而建設的人們,根本與戰後告狀說「林獻堂等人在日治時代也當過官方代表,所以是漢奸」的民眾素質一樣愚昧,難道「當時的人一定要跨海幫中華民國建設才不是漢奸?」
事實上,八田與一還真的幫中華民國建設過,1935年,八田與一受聘為中華民國福建省顧問技師,赴福建擬定福建省水利灌溉設施計畫書,而聘請者正是鼎鼎大名的陳儀。
▲為紀念感懷八田與一技師對台灣貢獻與恩德,嘉南農田水利會在烏山頭水庫設置八田與一紀念館。(圖/嘉南水利會提供)
另外,八田與一是否剝削台灣人?從文獻上來看,八田與一未曾有歧視台灣人的紀錄,反倒是建設過程中,他舉家搬至工地與工人一起作息;當國家經費不足必須裁去一半員工時,他認為臺人勞工若被辭退, 臺人全家生計恐怕出問題,因此他先考量辭退日本技師。而水圳完成之日,立碑紀錄10年來工程罹難人員,他更主張名單不可依職位高低排序,應公平依姓名順序排列。
Sizumaru指出,八田與一的偉大,並非建造了當時亞洲第一、世界第三的水庫, 也並非他設計的圳道,長度加起來足足可以繞地球半圈。而是種種事蹟證明:他是無國界的工程師,真正的人道主義者。
文章一出,立刻獲得網友熱烈回響,紛紛大讚:「專業好文推」、「長知識了」、「這兩天看下來,我更敬佩八田了」,但也有人認為:「藏書界竹野內豐你要被打成皇民了」、「你越是這樣歌頌他,我就越懷疑這個人有問題」。
對此,Sizumaru笑笑回應:「抗日文獻收藏家、媚日部落客、綠營網軍、統派文人、華頭華腦, 能夠集這麼多互相牴觸的封號於一身,我自己也覺得蠻神的」,而且「我沒有否認日本是殖民政權,但就八田與一個人來講,他沒什麼罪過」。
▼Sizumaru認為,有形的銅像能被毀壞,無形的情感卻無法動搖,甚至會加強人民與歷史的連結羈絆。(圖/東森新聞)


 

飲水思源!一位深愛台灣的日本人,讓嘉南荒漠變良田:八田與一
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他是台灣「嘉南大圳之父」八田與一,因為他的努力和建設,灌溉了台灣十五萬甲的嘉南平原;每年的5月8日是他的紀念日,眼看逝世75周年就要來到,八田與一的銅像竟遭到狠心地斷頭......
台灣是個多山的島嶼,一望無際的嘉南平原是多麼的珍貴;然而,過去的嘉南平原多還是旱田,也就是俗稱的「看天田」,不僅水源完全來自天上的降雨,還可能遭受洪水、乾旱與鹽害。
這樣的情形,直到日本時代總督府確立「農業台灣、工業日本」政策後,才出現改變。
1910年,東京帝國大學工學部土木工學科畢業的八田與一,飄洋過海來到台灣,他希望能在亟需建設的台灣,發揮所學和一身長才。
八田與一從最基層的「技手」做起,很快就受到上司重用,要他全台走透透,從南到北看台灣每一個地方,需要哪些基礎建設。四年之後,八田與一升任「技師」,負責桃園台地的灌溉工程,282公里的水路,可灌溉22000多甲的農地。
之後,八田與一繼續他的台灣水源調查,並向台灣總督府提出「日月潭水力發電廠」和「嘉南平原灌溉計畫」。
來台已經七年了,懷抱建設夢想而來的八田與一已經31歲了,日本的家人都要他趕快回去,成家立業。
八田與一順家人之意,回到故鄉金澤,並透過媒妁之言與米村外代樹認識。
八田與一與妻子外代樹。圖/作者翻攝自 YouTube 日本人技師 [台湾にダム建設]八田與一さん
外代樹是醫生之女,家境非常優渥。她的母親聽聞八田與一還想回去台灣,她認為,台灣是一個很落後的地方,還有瘧疾等傳染疾病,因此強力反對女兒嫁給八田與一。
所幸,外代樹的父親是一位非常明理的醫生,他要妻子好好檢討,要結婚的是外代樹,不是你!你怎麼可以干預女兒的人生。
八田與一和外代樹終於順利成婚,婚後八田偕同妻子,定居台灣。
回到台灣之後,八田與一先前提出的「嘉南平原灌溉計畫」在土木部裡引發討論,若真的動工,將會是全亞洲最大的工程,然而,高額的興建經費恐怕拖垮財政;八田與一面對各方質疑,不改立場,他說:「有錢沒錢,我們的財政部門要去考量,我是在做我自己該做的事。想該如何把台灣的經濟、民眾的生活照顧好......」
八田與一的計畫極具前瞻性,卻因預算問題遭到駁回。
然而,1918年日本本土發生「米騷動事件」,總督府決定興建「嘉南大圳」。
台灣嘉南大圳貯水池堰堤工事。圖/本文作者取自 Wikimedia Commons
「公共埤圳官佃溪埤圳組合」於是成立,由八田與一率領80多位專業技術人員完成興建之前的實地測量以及相關設計規劃、工程事宜。
到了雲嘉南,八田與一看到當地農民的辛苦,要水卻苦無水可用,他更加深了要好好建設嘉南大圳給嘉南平原送水的信念。
讀土木工程的八田與一,念書時教授曾跟他說:「如果你要造橋,要做一條可以長久的橋,你做的這座橋,要讓大家100年後還能走。」
八田與一深受老師啟蒙,他希望他規劃的嘉南大圳,也能夠讓百年後的台灣農民都能夠有水可用,這就是他的初心。
他規劃嘉南大圳的心臟就是「烏山頭水庫」的建造,將引曾文溪上游的溪水,蓄水量可達1億5000萬噸,規模是當時東亞第一大、世界第三大。
除了烏山頭水庫還不夠,八田與一又規劃引濁水溪的給水路及其他錯綜的引水道,水道長達16000多公里,光是水道長度足足可以繞台灣13圈,總灌溉面積達到15萬甲地。
烏山頭水庫舊放水口。圖/本文作者取自 Wikimedia Commons
大家都認為經費太高、工程太浩大了;八田與一堅持他的理想,人工加上重機械的配合處理,經過10年的努力,1930年4月10日,全亞洲最大規模的水利工程「嘉南大圳」順利通水使用。
興建工程艱險,耗盡了人力和物力,更有134位同仁在興建過程中不幸因意外或是瘧疾等疾病殉職,因此特別立了「殉工碑」作為紀念。
石碑下的碑文是重情重義的八田與一親自撰寫,其中這麼一句是這樣寫的:
「如果曾文溪的溪水慢慢地還是在流,
你們的英靈永遠和烏山頭水庫,
照映了我們整個嘉南平原。」
碑文一筆一畫不分台灣人或是日本人,依照殉職時間先後,題寫了每一位殉職者的姓名。
烏山頭水庫殉工碑。圖/本文作者取自 Wikimedia Commons
完成嘉南大圳偉大工程,將嘉南旱田變水田,農作物產量大增了約四倍,從此奠定了台灣的農業經濟基礎。
當地人為了感念八田與一的貢獻,特別請日本雕塑家都賀田勇馬製作八田與一銅質塑像,1931年開始,這座身穿工作服、工作靴、席地坐在堤堰上沉思的八田與一,目視著一手建造的烏山頭水庫。
八田與一的銅像很特別,和一般做得又高又大的威嚴政治人物或是軍事人物銅像截然不同;他的存在,是因為大家的尊敬,因此顯得特別生活化、平凡又親民。
八田與一在嘉南大圳竣工後,則繼續台灣各地的水利發展規劃,他花了六年多的時間完成「全島土地改良計畫」,希望能夠提高土地的生產力,另外也提出大甲溪發電計畫等。
1930年完工的嘉南大圳。圖/作者翻攝自 YouTube 日本人技師 [台湾にダム建設]八田與一さん
1941年,太平洋戰爭爆發,無情的烽火,擾亂了日常。由於戰爭需要,政府到處收繳銅製品,佇立在烏山頭的八田銅像也就此消失。
而八田與一被派遣至菲律賓進行「棉田灌溉計畫」,但是他所搭乘的輪船「大洋丸號」卻在航行途中遭到美軍魚雷轟炸,「大洋丸號」就此沉沒,人在船上的「嘉南大圳之父」八田與一連同全船817人沉入海底,結束短暫卻貢獻非凡的一生。
約莫一個多月後,八田與一的遺體奇蹟似的被漁民尋獲,他的胸前放著一本羊皮記事本,雖然泡在水裡很久了,卻仍然可見筆跡寫下的地址;八田的遺體火化後,由長子將骨灰帶回台灣,從此長眠在烏山頭水庫。
八田與一與外代樹合葬之墓。圖/本文作者取自 Wikimedia Commons
而妻子外代樹一個人要帶著八名兒女,在戰爭中努力的生活,後來因為美軍空襲台北城,她們被疏散到烏山頭,這個永遠難忘的地方。
1945年,日本戰敗,所有日本人都要遣返離開台灣。
當時外代樹和子女都避居在這個丈夫投注畢生精力、歷經千辛萬苦建造的烏山頭水庫,她想大半輩子都在台灣了,如今丈夫因戰爭身亡了,她和八個子女竟落得狼狽遣返的悲慘命運.....
悲從中來的外代樹留下一封遺書:「愛慕夫君,我願追隨去......」
她在兒女熟睡之際,毅然跳入烏山頭水庫的放水口,投水自盡。八田與一夫妻倆,從此合葬在烏山頭珊瑚潭北側的大壩,夫妻再也不分離了。
而八田夫婦身後留下的二男六女共八名子女,全都在台灣出生、在台灣長大,台灣就是他們的故鄉,在戰後,全數遭到國民政府遣返,被迫離開台灣。
八田妻子帶著小孩的塑像。圖/作者翻攝自 YouTube 日本人技師 [台湾にダム建設]八田與一さん
儘管國民政府來台之後,氣氛巧妙轉變,嘉南農民感念八田與一,不僅為八田夫妻合葬立墓,更在每年的5月8日,八田與一罹難那一天舉辦紀念追思會,從不中斷。
多年之後,那尊為了戰爭收起來的八田與一銅像,竟由一位水利會員工在台南官田火車站的倉庫中發現,立即向政府申請設置許可。
然而,申請一直沒有核准,直到1981年,政府終於核准八田與一銅像設置許可。闊別多年,八田與一重新回到烏山頭水庫,守護嘉南平原的生命泉源。
2017年,適逢八田與一逝世75周年,豈料佇立烏山頭水庫的八田與一塑像卻遭利器破壞,頭部遭到割除。
知道歷史的人,知道八田與一是這麼一位深愛台灣的日本人,費盡千辛萬苦,讓嘉南從此荒漠變良田,看見風吹動一望無際的金黃色稻田。
身為台灣人,是不會忘記八田與一的。
直到今天,烏山頭水庫的水還是涓涓地流著,幾十年,溪水不僅灌溉了良田,也讓農人的每一滴辛苦汗珠終成稻穗,溪水也流入台灣人的心田。
飲水思源!在八田與一的銅像前,我們感謝他在台灣泥土中播下希望都來不及,我們慚愧自己愛台灣這塊土地竟不如一位日本人,怎還有人會去破壞呢!


 

砍斷八田的頭 砍不斷台日友誼2017-04-24

◎駐日特派員張茂森

台南烏山頭水庫的八田與一銅像慘遭「斷頭」事件,被日本全國性報紙與電視廣泛報導,顯示日本國內對此事的矚目。八田象徵的是台日人民的友誼,砍斷八田銅像的頭,不僅是毀損公物,真正的目的是想砍斷台日友誼。值此台日關係處於史上最友好的時刻,對八田「斷頭」的惡行,等於是同時和台日人民為敵。

  • 台南烏山頭水庫的八田與一銅像,斷頭一度被擺回,有遊客拍到斷頭還在銅像上,可看到切割的痕跡。(資料照,記者楊金城翻攝)

    台南烏山頭水庫的八田與一銅像,斷頭一度被擺回,有遊客拍到斷頭還在銅像上,可看到切割的痕跡。(資料照,記者楊金城翻攝)

一八八六年生於日本石川縣金澤市的八田,是一九一○年被派到台灣的水利工程技師,三○年完成嘉南大圳興建,讓嘉南大平原的農田獲得灌溉,而被稱為「嘉南大圳之父」。四二年,八田奉命前往菲律賓開發農田灌溉設施,當年五月從廣島搭乘「大洋丸」運輸船出發,不幸在五月八日遭遇美軍魚雷攻擊而沉沒。四五年日本戰敗後,他在台灣的妻子八田外代樹先將八個子女送回日本,自己則留在台灣,最後留下「愛慕夫君,我願追隨」的遺書,跳入丈夫興建的嘉南大圳自殺身亡,這是何等美麗而感人的故事。

八田不是政治人物,只是一名水利工程師,為嘉南大平原的農業提供灌溉,成為今天台灣農業發展的基礎,他沒有危害台灣人的生命,與台灣內部仇日和親日也沒有任何牽連,最後卻遭到「斷頭」命運,不但他的後代覺得悲傷,對台灣有好感的日本人民也受到莫大衝擊。

由於烏山頭水庫等於是八田的人生,也是八田愛妻追隨夫君自盡之處,更是象徵台日友好的所在,因此,到此一遊的日本觀光客逐漸增加,八田被「斷頭」雖然令人遺憾,但畢竟只是一個極端仇日的人所為,並不代表台灣人的想法,今後台灣政府如何加強保護八田的「安全」,是一個重要的課題。

安倍晉三內閣是日本史上對台灣最有善意的內閣,八田既然是台日友好象徵,五月八日八田忌日的紀念儀式,就不只是台南市長賴清德的問題,而是蔡英文總統必須重視的問題。蔡總統如果出面主持這項儀式,不僅日本駐日代表會出席,駐台日本媒體也勢必全員到齊。在八田被「斷頭」後,這是台灣對日本展現友好的絕佳機會。


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八田與一雕像遭斷頭!奇美博物館決定切下自己的…出手神救援!
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▲八田與一銅像位於烏山頭水庫園區中,是由當初興建嘉南大圳的舊部屬提議製作,委託日本金澤市雕刻家「都賀田勇馬」所雕塑。 
地方中心/綜合報導
台南市烏山頭水庫「八田與一」雕像16日驚傳遭人「割斷頭」,頭部遭人砍斷後不翼而飛。嘉南農田水利會一早向警方報案,如此惡劣的事情,引起不少網友怒罵,台南市長賴清德也相當重視,除指示市警局積極辦案外,也要求文化局研擬儘速修復。奇美集團創辦人許文龍得知後,立刻指示奇美博物館協助修復,將博物館內的八田與一半身銅像頭部割下,接給烏山頭水庫的塑像上。
嘉南農田水利會一名會務委員,16日清晨6時左右,晨運經過位於台南烏山頭水庫的「八田與一」雕像時,赫然發現雕像頭部竟然不見了,疑遭人持器械蓄意破獲切除,趕緊聯繫嘉南農田水利會長楊明風到場查處,警方獲報後,也派員到場採證,並調閱監視器,希望釐清案發過程及是否有作案歹徒影像或跡證,以利追查偵辦,不過雕像頭部在現場尚未發現。
嘉南農田水利會長楊明風獲悉十分憤怒與痛心說,無論破壞者是一時興起衝動,或是惡意蓄意為之,請能良心發現、自動把雕像頭顱歸還水利會或水庫園區;民眾如有協尋發現或得知雕像頭顱下落,請主動向水利會通報,水利會會酌給協尋獎金,嘉南水利會聯絡電話(06)2200622。
楊明風表示,一定會快點請警方調查清楚。鑑證人員到場採證,塑像很明顯是被人斷頭,切割的痕跡非常明顯,目前警方已先將塑像用粉紅色的布包圍起來,麻豆分局也成立專案小組,全力偵辦且調閱附近監視器釐清。八田與一遭砍頭後,不少日本媒體紛紛報導,也引起網友討論「友好の象徴」台灣怎麼了。
奇美集團創辦人許文龍得知後,立刻指示奇美博物館幫忙,博物館的顧問與雕塑藝術家下午也趕往烏山頭水庫,了解塑像情況。
奇美博物館指出,之前曾經仿照烏山頭水庫內的「八田與一」塑像,做出3尊「八田與一」半身銅像;1尊送到日本、1尊送給嘉南農田水利會,放在烏山頭水庫的八田與一紀念室,剩下1尊在奇美博物館。博物館決定先將博物館內的八田與一銅像頭部切下,先接到烏山頭水庫的塑像修復,約在1星期內完工。
出生在日本石川金澤市的工程技師八田與一,畢業於東京大學,但他最燦爛的年華及最有貢獻的地方在台灣,烏頭山水庫是嘉南大圳最主要的水利工程之一,由八田與一與水利工程師起興建完成,灌溉嘉南平原的農作物。
水庫內的八田與一塑像,總是吸引很多遊客前來參拜,包括八田與一的長孫八田修一與後裔子孫八田晃夫等,都曾特地來台追念。每年5月8日是八田與一冥誕,每年也都會舉辦追思會來緬懷這位「嘉南大圳之父」。
▼電影《KANO》日本影星大澤隆夫飾演歷史中的八田與一,坐姿與塑像一模一樣。(圖/威視) 
▼台南市府每年都會來追思紀念。

斷頭自拍的玄機

2017-04-19

記者鄒景雯/特稿

統一促進黨的李承龍去斬首了八田與一的銅像,昨天他與另一名同黨女子公布了照片,以資證明「人是我刣的」,這個小動作非常微妙,與中國向來的「打賞」模式很類近。

  • 統一促進黨的李承龍(右)去斬首了八田與一的銅像,昨天他與另一名同黨女子(左)公布了照片。(記者王涵平翻攝臉書)

    統一促進黨的李承龍(右)去斬首了八田與一的銅像,昨天他與另一名同黨女子(左)公布了照片。(記者王涵平翻攝臉書)

熟悉兩岸互動關係的人都知道,中國指使任何人從事特定任務,或者授權成為傳話的窗口,事成之後,都會要求拍照存證,確定所行為真、所言不假。一旦經過驗收,北京肯定記在功勞簿,少不了,也會有對價的報酬,絕對不會白幹。

隔著台灣海峽,怎麼確認?口說無憑,這照片怎麼拍,非常講究,凡是參與的,都要入鏡,沒入鏡的,無法向上呈報,當然就不能作數,這是中國標準的作業模式。

巧合的是,這麼多年來,不管是愛國同心會去騷擾李登輝、法輪功,或是日本旅客;白狼等人在太陽花運動時的登車演出,或者幫派率眾,近身香港民主人士等等,全都一樣,他們都有清晰的畫面。

中國把手伸到台灣來,從來就不是新鮮事,政府當局早就了然於胸,至於是否可以掌握台灣的人接受指揮、再赴中國或港、澳領錢的實證?這就完全要看安全單位有沒有心要查、有沒有能力肯辦。

八田與一事件,應該與去年日本核災區食品公聽會被黑衣人闖入鬧場,或者更早開始的一系列反日怪風,在網路、在坊間吹起,放在一塊來看待。按照現階段是鼓動台灣人反日仇日的手法看來,如果下一步,有心人士刻意偏離公共政策的理性討論,利用「美豬、美牛」及「美國對台軍售」等議題,操作反美仇美,將一點也不令人意外。

問題是,往者已矣,會發生的已經發生,對於今後,政府有沒有未雨綢繆之策?

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南投這批雕像也落難 藝術家伸援手修復
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烏山頭水庫的八田與一雕像遭砍頭,引發全國矚目。南投縣信義鄉的地利部落也有一批雕像落難。原來是921大地震後,南投縣信義鄉公所在地利部落放置的布農族群像,如釀酒、織布、帶狗狩獵等,供遊客了解布農族的生活文化,無奈歷時10多年風吹日曬雨淋,雕塑嚴重損壞,不是遭斷手斷腳,就是山羊、山羌等動物破壞,當地藝術工作者全得富接受委託負責修復,將群像擺放在展演場附近路旁。40歲的全得富琮中華藝術學校畢業後,原本在南部工作,想回部落務農定居,又去大學就讀精緻農業學系,實際務農後發現自己最愛的還是藝術,所以先南下高雄市幫老師雕塑公仔,5年多前日月潭管理處將潭南、地利、雙龍部落納入範疇,漸漸接到製造文化藝術品公仔、水泥雕塑造景等藝術創作工作。日月潭管理處工務課表示,去年10月發包興建部落展演場,當地居民反映布農族群像歷經風霜損毀,於是將布農族群像納入修復的項目之一,聘僱藝術工作者全得富幫忙修復雕塑群像。全得富說,群像雕塑毀損嚴重,大部分都斷手斷腳、獵槍及配刀遺失,或動物有一大半身體毀壞,當時拆除時,因腿部灌漿釘死在基座上,拆除後再度受損,所以費時兩個多月才修復。地利居民說,獵犬因為風吹日曬,四條腿都裂了,修復後這些群像個個栩栩如生,如獵到山豬高興的神情、獵犬洋洋得意表情,常有遊客站在群像前拍照,未來將成為熱門的打卡景點。(楊靜茹/南投報導)
藝術工作者全得富,歷時兩個月修復布農族群像雕塑。楊靜茹攝

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謝(姓~氏)的歷史演變

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新北市謝氏宗親會理事長 謝素姜 截錄自維基百科,自由的百科全書
宗族指擁有共同祖先的人群集合,通常在同一聚居地,形成大的聚落,屬於現代意義上模糊的族群概念。類似的用語還有「家族」,小範圍內,有時「宗族」和「家族」互相混淆使用。一個宗族通常表現為一個姓氏,並構成的居住聚落;一個宗族可以包括很多家族。
宗族共同祭祀祖先的地方稱為祠堂(宗祠); 記錄宗族歷史的主要資料為族譜(家譜);
祖先是與子孫相反的概念,指一個人的父母及其父母,一直向上追溯。然而,很多時候所指的祖先,通常都是最少隔幾代,年代久遠的則稱為遠祖。很多父系社會,祖先只會根據父親那邊。
如果兩個人有共同的祖先,即是代表他們有血緣關係或親戚關係。在演化論上,幾個物種有同一演化祖先,它們便是該祖先物種的子孫。
中國古代尊稱去世祖先為「皇」,如皇考(對亡父的尊稱)、皇姑(對丈夫亡母的尊稱)、皇祖(遠祖,稱高祖以上的祖先)、皇舅(女子稱丈夫的亡父)等。
很多文化均有敬仰祖先的傳統,不論死活也要表現恭敬。有些民族還有祖先拜祭的習俗(如清明掃墓、祭拜神主),以維繫整個家族及社會秩序。
姓氏是表示一個人的家族血緣關係的標誌和符號。同一個祖先繁衍的後代稱為宗族。姓氏與人名一起構成了一個人的姓名。
姓氏最早起源於部落的名稱或部落首領的名字。它的作用主要是便於辨別部落中不同氏族的後代,便於不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產生,標誌著從群婚制到以血緣關係的婚姻制的轉變,是人類文明進步的一個重要的里程碑。
中文中的姓氏一詞,最早時其「姓」與「氏」不同。姓產生在前,氏產生於後。「姓」的本意是女人生的子女,在上古時代,人類還處於母系社會,「只知其母而不知其父」,子女的姓是隨著母親的姓而改的,也可以看出那時的上古八大姓中,姓「姬」、「姒」、「媯」、「姚」、「姜」和「嬴」等字的部首,都是從女字部這一特點,隨時間發展到父系社會後,姓則隨父親。隨著同一祖先的子孫繁衍增多,這個家族往往會分成若干支散居各處。各個分支的子孫除了保留姓以外,另外為自己取一個稱號作為標誌,這就是「氏」。也就是說,姓是一個家族的所有後代的共同稱號,而氏則是從姓中派生出來的分支。
姓產生後,世代相傳,一般不會更改,比較穩定,而氏則隨著封邑、官職的改變而改變,因此會有一個人的後代有幾個氏或者父子兩代不同氏。另外,不同姓之間可能會以同樣的方式命氏,因此會出現姓不同而氏相同的現象。在周朝以前,貴族除了有姓之外,還往往以國、官位為氏。而一般人沒有姓,也沒有氏。當時只有諸侯國的國君及其家族才有姓,而氏則是賜封了土地以後才有。
遠祖始於上古時期。傳說炎帝神農氏生於姜水(今陝西省岐山縣西一帶),並以水名為姓,後代子孫也相沿為姓。 姜姓是現代中國姓氏謝姓、齊姓、高姓、國姓、向姓、尚姓、呂姓、許姓、浦姓、盧姓、丁姓、崔姓、紀姓等等的重要起源之一。
謝姓源流有多種,包括:
謝氏為炎帝神農氏之後代。
周宣王分封其舅父申伯於謝(今河南南陽唐河一帶),後子孫以國為氏。魏晉時,謝纘遷居陳郡陽夏(今河南太康),號稱「陳郡謝氏」。
謝氏為黃帝軒轅氏之後代。
一支出自任姓,相傳黃帝之子廿五人,得姓者十四人,為十二姓,其中「禹陽」為任姓。任姓後人分居十個小國,其中第一為謝國,後人改謝氏。
陳郡,中國古郡名,或為楚郡、陳國、淮陽國、淮陽郡。其中心地區在今河南省周口市一帶。魏晉南北朝時有籍貫本地的士族陳郡謝氏,最為知名。
出自黃帝的子孫,為天子賜姓。出自姬姓,為黃帝少子禹陽的後代。
據《唐書•宰相世系表》及《左傳正義》所載,相傳黃帝少子禹陽被封在任國(今山東省濟寧市),其後裔以國為氏。
而周朝時的謝、章、薛、舒、呂、祝、終、泉、畢、過這10個姓氏,都是任姓後裔的封國,最初就是由任姓分支出來的。
謝姓是中國姓氏,在《百家姓》中排第34位。謝姓約佔中國大陸漢族人口的0.72%,在現今中國姓氏排行位居前50名內。
謝姓人士主要分布在中國的江蘇、浙江、江西、河南、四川、福建、廣東、廣西、海南、香港和台灣、東南亞等地。唐朝詩人劉禹錫有詩稱:「舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。」明朝朱元璋曾對遠封的諸王說:「朕為天子自有弓馬,豈賴謝家!」就是以晉朝仰賴謝家子弟為例(面對亡國之禍,東晉君臣一心,憑藉淝水決戰奠定勝局。謝玄等將領乘勝追擊,成功的收復大批失土,致使前秦崩解。)訓勉諸王自己努力防禦外敵。
申伯乃姜太公(姜子牙)後裔、周宣王之舅。周宣王封申伯於鄧州陳留郡謝邑(即今河南省南陽一帶),申伯為謝氏之始祖。申國被楚國滅亡後,申伯子孫因地而姓,至魏晉時,謝纘遷居陳郡陽夏(今河南太康),號稱「陳郡謝氏」。陳郡謝氏在東晉初年還只是一個普通家族,到了謝尚時期,尚有求婚諸葛恢被拒之事。直至謝萬出仕,掌握了豫州之後,方才開始崛起,到謝安任宰相時期達到頂峰。陳郡謝氏的主要功績,為重建北府兵,淝水之戰之中以少勝多,保全了東晉江山。
淝水之戰之後,謝氏子弟開始隱退,較少參與實際政治。但仍舊保持了最高門第的地位不墜。自東晉至蕭梁(317年-557年),謝氏共有12代、100餘人見於史傳,其門第之高,連皇帝有時也不得不藉助於他們的影響力。謝氏擁有大量資產,子弟也大多才華出眾,被視為士族領袖,前後一百餘年。
陳郡謝氏的著名人物
謝鯤:晉朝名士,亦是謝安之伯父,謝氏一門的第一個名士。
謝尚:名將,謝鯤之子,謝安從兄。
謝安:東晉名臣,淝水之戰運籌帷幄者。世稱『謝太傅是東晉政治家、
軍事家』
謝萬:名士,謝安之弟。
謝玄:東晉名將,淝水之戰前線作戰者,謝安的姪子。『東晉政治家、軍
事家』
謝道韞:才女,謝安姪女,謝奕之女,王羲之的兒媳婦,王凝之的妻子。
謝琰:名將,謝安次子,孫恩之亂時殉國。
謝混:名士,謝安之孫。為晉孝武帝女婿,號稱「風華江左第一」。
謝晦:謝安之兄謝據的曾孫,宋武帝的大臣,曾與徐羨之等廢宋少帝。
謝靈運:人稱謝康樂,謝玄之孫,著名詩人,作有《登池上樓》、《登江
中孤嶼》等著名詩歌。唐朝大詩人李白讚之:「吾人詠歌,獨慚
康樂。」由靈運始,山水詩乃成中國文學史上的一大流派。
謝惠連:南朝文學家,謝靈運之從弟。李白讚之:「群弟俊秀,皆為惠
連。」
謝朓(謝宣城、小謝):謝靈運之侄,著名「永明體」詩人,「竟陵八
友」之一。作有《晚登三山還望京邑》等名詩。李白讚之:「蓬萊文
章建安骨,中間小謝又清發。」
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甘氏:出炎帝裔姜姓(附,姬姓甘氏)(附說姬姓甘氏)作者:廿一旋
甘氏:出炎帝裔姜姓(附,姬姓甘氏)(附說姬姓甘氏)
《左傳僖公十年》:“神不歆非類,民不祀非族”。《左傳·僖公三十一年》:“鬼神(即祖先)非其族類,不歆其祀”。《禮記·祭法第二十三》:“非此族也,不在祀典”。自古祭祀必有原則。直到春秋時期,一般意義上的大眾對於自己的族屬仍然十分明確。由此可知,甘氏有稱係出炎帝之裔族者,當是歷代祖先遵行《祭法》之原則,以祭祀炎帝裔族先祖之故。但時至今日,炎帝裔族的甘氏,很少有人能清楚係出炎帝裔族具體哪個支脈了。這是一個涉及族系源流,而且很重要,也很嚴重的問題,有必要加以理清,並作為一項專門課題加以研究。這也是甘氏後人責無旁貸的歷史責任。
甘氏究竟出自炎帝裔族的哪一支脈?這個問題長期以來一直困繞著甘氏族人。在家傳譜牒散失,又無正史為之佐證的情況下,要回答諸如此類的問題,對於今世之人而言,只能處於茫然與糾結之中。由於種種歷史的原故,縱覽目前流傳下來的甘氏譜牒,對此記載大都泛泛而論。在世係不能明朗的情況下,只能堅稱“此為祖傳之說”。但此事卻常遭到某些人的嘲諷,甚至有妄者斷言“炎帝裔族之甘氏根本不存在”。這顯然是於史無徵的個人臆測,實在是可悲可嘆!對於這樣的瘋囈之語根本不用與之理論,不要糟蹋了自己的寶貴時間。當務之急應該靜下心來,深入探究族系源流。作為甘氏後人,我們不可以去責怪祖先沒保存好並遺留下相關記載,而只能依靠自己的深入研究去揭開此中謎底。曾有甘氏後裔花費大量精力,將各種傳說匯集編寫成冊,即所謂的《甘人史記》,或《甘人史話》,試圖以臻世系。雖然精神可嘉,但效果不佳,難以推廣。所謂的《甘人史記》,因多處與正史不合,經不起深究,且又無法舉證其資料的可信來源,稍微懂得歷史的,又不敢引用,見者也大多一閱了之。可知此途舉步為艱。儘管如此,我們仍然可從中得到某種啟示。筆者考慮採取不同的方式方法,進行分階段、分層次的探究,為逐步解開甘氏族系根源之迷,以饗敬祖睦宗之族眾。
吉林大學古籍所教授、博士生導師陳恩林《談中國古代國家形成的道路及特點》的文章,對於研究探詢甘氏係出炎帝裔族這一課題,具有重要的指導意義。
陳恩林教授指出,夏商周至春秋戰國以來,國家的居民基本保留著聚族而居的生活方式。從商周時期到春秋戰國之際,父系家族成員聚族而居的情況沒有發生很大的改變。從商代的甲骨卜辭以及西周春秋時期的文獻記載來看,商周時期各個家族的地位,實際上是按照血統劃分的,王族和公族處於最高的等級,以下依次是血統遠近不一的同姓卿大夫家族。商代甲骨卜辭中記載有“子某”與“非子某”祭祀對像不同的現象。子某與非子某諸同姓貴族在祭祀體系上差別,表明二者與王有血緣親疏的差別。某個家族與君主特別是現實的君主之間有較近的血緣關係,這個家族的首領也就有可能擁有更高的權力和地位,這些家族也將擁有更多的財產和土地。這種家族制度的存在,以及在這種制度下出現的子族、多子族、大宗、小宗等家族結構,恰好是中國古代國家內部以血緣關係劃分社會等級的確證。陳恩林教授又指出,中國古代國家是在特定的歷史環境下,通過特定的方式形成的,雖然它的本質是以地域劃分國民,但由於原有的部落形態和家長製家庭沒有徹底打破,所以家長製家庭結構長期存留就成為中國古代社會的根本特點。
應引起我們特別重視的,就是“從商周時期到春秋戰國之際,父系家族成員聚族而居的情況沒有發生很大的改變”。這表明具有炎帝裔族血統的甘氏,於此歷史階段也一定是以血緣關係親疏“聚族而居”的。筆者認為,根據中國古代社會的這一根本特點,首先要了解炎帝及其裔族的世系;再聯繫其世系找出夏商周到春秋戰國之際,炎帝裔族“聚族而居”的主要地點;然後進一步結合甘氏各家流傳的譜牒及各種相關史料,通過分析研究史料之間顯性與隱性的邏輯關聯;最後進行綜合整合,作出較為合乎情理的判斷。相信通過一系列縝密的研究、分析、整合、判斷,對理清甘氏族系源流必將提供出重要線索和佐證依據。
中國政法大學楊玉聖教授在《呼喚嚴肅的學術書評-代跋》一文中指出:就文獻材料的使用方法而論,一是應像王國維等老一輩史學家們那樣,注重文獻典籍與出土的甲骨、金文、簡牘、帛書等不同來源、不同性質、不同類型史料的“互證”。二是應像徐旭生等先生所提倡的那樣:將不同時期記錄下來的史料,根據其成書年代的早晚劃分出不同的等級,注意史料的原始性的等次性;在使用的時候,盡量以早期的史料為立論的基礎;當尚無早期的史料而只有晚期的史料時,晚期的史料才應擺在主要的位置上;而當早期的史料與晚期的史料發生矛盾時,沒有特別的理由,不應用晚期否定或代替早期。只有這樣,才會取得一些較為可信的研究結論,否則只能是緣木求魚。筆者認為,只有這樣,才是研究甘氏族系源流切實可行的正確方法和路徑。
(一)關於炎帝世系說
台北的詹招琳先生(黃帝第129代、詹姓92代裔孫)是中國家譜研究資深專家學者。在他撰著的《中華民族姓氏通譜》中云:“姓氏是辨別人類每個人的符號,欲飲水思源,慎終追遠,而民德歸厚,且倫正昭穆(輩序),創建家族譜是缊藏相關民族學、歷史學、教育學、經濟學、社會學、地理學、人口學、遺傳優生學等等文化傳承不可或缺基本史料。歷代對姓氏研究的著述甚多,尤以單一姓氏的家族譜牒之流傳。對少典氏衍傳炎、黃譜系,作全面上溯下續,相互連貫性整理者,卻不得多見,造成各姓氏源同流異,各據所本,古籍考證紛繁難稽,產生信古、疑古,誠然不如你我他現在一起來寫家譜”。對於炎帝世系的記載,目前有多種不同版本。雖然不同版本繁簡不一,人物參差有別,但主要脈絡基本清晰。炎帝世係從八代到十幾代的都有,而中國史學專家們認為,炎帝世系一般在15-17代比較接近史實。這些記述大體勾劃出炎帝神農族人的姓氏起源、活動範圍及遷徙情況。現將不同版本的炎帝世系簡要摘選如下:
(1)《史記·帝王世紀》:神農→帝承→帝臨→帝明→帝直→帝來→帝衰→帝榆罔。共八代,530年。平均每代66.25年。(此說不太可靠)
(2)《山海經》:帝軌→帝臨魁→帝承→帝明→帝宜→帝來→帝衰(炎居)→節並→戲器→祝融(縉雲氏)。共十代,平均每代52年。(此說也不太可靠)
(3)浙江溫州《蒼南章氏史志》:炎帝神農氏(石年)→臨魁→帝承→帝明→帝宜→帝來→帝衷→帝莖→帝戲→榆罔→帝器→祝融。共十二代,平均每代43.33年。(此說亦不太可靠)
(4)《富春屠山柴氏宗譜》雲:“柴氏本姜姓,出炎帝神農氏之系。神農氏生子十有三人,數世而有炎帝器。器生三子,其少子曰祝庸,生術囂。術囂生二子,曰條、曰勾龍。勾龍為后土,後世祀於社,生子二人,曰垂、曰信。垂生伯夷,伯夷生太岳,佐禹平治水土,虞夏之際封於呂或封於申,太公呂尚其苗裔也。武王封之齊,舉太公二十二世孫也。柴氏得姓自舉始。”
(5)《山海經·海內經》:“炎帝之妻,赤水之子聽訞生炎居,炎居生節並,節並生戲器,戲器生祝融,祝融降處於江水,生共工,共工生術器,術器首方顛,是複土壤,以處江水。共工生后土,后土生噎鳴,噎鳴生歲十有二。”
(6)據李文章撰《炎帝神農氏的傳說》,載於民國九十年十二月三十一日「台灣源流第二十四期第27頁。」該文自炎帝至姜太公譜系如下:
炎帝—臨魁—帝承—帝明—帝直—帝鰲—帝哀—帝榆罔—雷—共工—句龍—信—夸父—垂—伯夷—先龍—玄氏—王宣—王定—王懷—王恆—王宙—王宇—王高—王許—王宰—王禪—王啟—王蒯—王正—志道—祖榮—杜成—濟公—林—承先—榮—永和—禹宣—恆車—海復—祖甲—二懋—正二—心成—元—仲調—訓元—先二—司會—輝前—公倫—豫仲—姜(齊)太公。(詹招琳《譜》為第一代炎帝至第三七代齊太公。李文章《傳說》第五四代齊太公)。
(7)台北詹招琳《炎帝神農氏衍生姓氏源流譜系》:少典氏第二代、炎帝神農氏第一代:地字輩。父少典氏。母有蟜氏女曰安登之長子。長於姜水,故曰姓姜。姜之支國有十三:怡、伊、紀、淳、甘、州、舟、駘、戲、向、薄、列、賴。竹氏、竺氏。孤竹氏、孤氏、墨氏、墨台氏、默怡氏、怡氏、台氏。伊尹後:伊秩氏、耆氏、伊氏、伊耆氏、伊祈氏、尹氏、阿氏、衡氏、衝伯氏。姜之派:烈氏、烈山氏、列山氏。厲氏、厲山氏、麗氏、麗山氏、巫氏、神氏。農氏、靈氏、節氏、藥氏、山氏、鄒屠氏。淳之後,淳氏、淳于氏、於氏。甘滅於夏。州滅於杞。舟、駘、戲、向、薄,至週猶存列。賴滅於楚,後有甘氏、州氏、舟氏、駘氏、戲氏、向氏、薄氏、列氏、賴氏、隨氏。
(8)目前比較接近史實的炎帝世系,還有盧美鬆在新浪博客轉發的炎帝世系。盧美松編著有《中華姓氏譜》盧姓卷。《中華姓氏譜》叢書是中國史學會重點研究課題“中國姓氏文化研究”成果,由全國政協委員、國家夏商周斷代工程專家組組長、社科院專家委員會副主任委員、中國史學會副會長李學勤教學擔任主編,中國史學會秘書長、社科院歷史研究所副所長童超教授任常務副主編,集合國內外著名歷史學家、中青年學者研究編寫,考證確鑿分析有據,論點精闢,具有深刻的立意和現代的思想,擁有較高的學術水平。筆者簡要摘錄盧美鬆的炎帝世系如下:
炎帝神農氏,名石年傳說在位140年(約公元前3216~前3077年),一說在位120年,卒葬湖南茶陵(今酃縣塘田鄉鹿原陂,又名炎陵山、皇山)。
第二世,臨魁,炎帝長子,在位80年(公元377076~前2997年)》
第三世,帝承,在位60年(公元前2996~前2937年)。
第四世,帝明,在位49年(公元前2936~前2888年)。
第五世,帝直,在位45年(公元前2887~前2843年)。
第六世,帝來(厘),在位48年(公元前2842~前2795年)。
第七世,帝裹(哀),在位42年(公元前2794~前2753年)。
第八世,榆罔,名克,居長,在位55年;因德不及其弟軒轅,故讓位。軒轅即黃帝,姓有熊氏。(所謂榆罔弟軒轅,只是表明炎帝、貢帝二族本是兄弟胞族,或有婚姻、血緣關係的兩個部族。)
第九世,名器,榆罔子。
第十世,名祝融,器之子;卒葬衡山(在今湖南)。
第十一世,名術器,祝融子。
第十二世,名勾龍,術器子。
第十三世,名共工。
第十五世,名伯夷,佐帝掌四岳,佐大禹治水,因功受封於呂,為呂侯,即呂氏得姓之始。姜太公呂尚,即其後。
(二)關於炎帝姜姓裔族說
神農氏姜姓,“姜”字從女,作為部族人員的共名,是部族的姓稱,源於共同的始祖母,有著共同的血脈統緒。在神農氏父系氏族社會以前,曾經歷過長期的母系氏族社會。這個時期的重要遺產之一,就是氏族的共同稱號。《莊子·盜跖》篇載:“神農之世,臥則居居,起則於於,民知其母,不知其父,與麋鹿共處。耕而食,織而衣,無有相害之心,此至德之隆也。”儘管到了後世,這一部族的許多分支,有許多氏稱,但他們的祖先則是統一的,是不會磨滅或被忘卻的。周代,許多姜姓氏族(支族)的人,共同尊奉他們的始祖炎帝。春秋時期也不例外。
《史記·帝王世紀》記述:“炎帝,神農氏,姜姓也。……長於姜水,因以姓焉。有聖德。以炎德王,故號炎帝。初都陳(今河南淮陽),又徙魯(今山東曲阜)。又曰魁隗氏,又曰連山氏,又曰列山氏。”炎帝姜姓部族沿渭水、黃河向東遷移,其中一支到山東境內,在黃河下游與淄水之間活動,隨後定居下來,故山東地區多有姜姓部落聚居。周初,武王分封姜子牙一族在山東建立齊國,有其歷史原因和社會基礎。《春秋公羊傳·僖公元年》:“夷者何?齊地也”。姜姓氏族繁衍眾盛,分佈在東夷各地以及關中、江淮之間,而以齊地和臨淄一帶為聚居中心。
甘氏歷代皆有稱為炎帝姜姓之裔者,然而此說之依據僅散見於甘氏流傳至今的各家譜牒,大多是泛泛而論,缺失其對世系的記載,尤其是可佐證此說的歷史記載極其匱乏。難道真的尋覓不出任何可證族系源流的脈絡?筆者認為,即便是如甘氏各家譜牒所云:古譜散失於唐宋戰亂之際。然而累世相傳源出炎帝裔族之實當毋庸置疑。可否尋源探本,參伍錯綜,曲暢旁達,而後獲取淵源流變之跡以相佐證?為此,經過筆者查閱求證於同源姜姓裔族的史籍與譜牒,其探尋族系源流脈絡的工作已初顯端倪。
據《許姓公譜》雲:“吾族許氏先世,系承神農氏炎帝裔孫文叔公之後”。《許氏族譜》還詳細記載:炎帝裔勾龍生五子:長帝垂、次信公、三共工、四後氏、五句氏。帝垂公為堯共工,生二子:長伯常、次伯夷,名噎鳴。伯常公生仲右,仲右公生叔真,叔真公生許由。許由公,字武仲,又字道開,居陽城槐里(今河南登封市)。許由公子許犍,為夏啟司徒,許犍公子許輝,許輝公子許遠,許遠公子許明,因夏孔無道,去夏入商,即匏巴(《列子·湯問》 :“'匏巴鼓琴而鳥舞魚躍'。張湛注:'匏巴,古善鼓琴人也。'),善鼓琴而鳥舞魚躍。許明公子許敏,許敏公子許廣,許廣公子許平,許平公子許興。商武丁為司徒,伐藍夷有功,列為呂侯,附庸國許國。許興公子啟叔,啟叔公子威克,威克公子文叔公。
《許氏族譜》又載:“噎鳴的後代分為薄渾、甘氏、州氏、向氏、隨氏、先龍等支”。神農氏繼伏羲氏治理天下,稱為炎帝。炎帝初都於陳,後又徙魯。後因伯夷佐唐虞有功,為舜四岳,歷廿九代。至周武王(時)封其後裔文叔(姜信)於許國,後為楚所滅,末裔以國為姓亦姓許,自此子孫分散繁衍天下,皆宗神農氏炎帝為許姓開宗鼻祖。
另據北宋著名史學家劉恕(字道原)《通鑑外記》雲:“許國世次,許姜姓,男爵,與齊同祖,堯四岳伯常公之後。周武王封文叔公於許,以為太岳胤。”可知,許國之姜姓“與齊同祖”。帝垂即是堯之共工,其族團不但存在於史前,而且其後裔還延續到周代,著名的齊、許、申、呂四諸侯國就是為其後裔所建。例如《國語·週語》說:“昔共工棄此道也,……其後,伯禹念前之非度,……共之從孫四岳佐之,皇天嘉之,祚以天下,賜姓曰姒,氏曰有夏,謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國,命以侯伯,賜姓曰姜,氏曰有呂。此一王四伯,(指夏禹和共工從孫四岳)皆亡王之後也。……有夏雖衰,杞、鄫猶在;申、呂雖衰,齊、許猶在”。類似的記載還可以找出一些。總之,齊、許、申、呂四諸侯國為四岳後裔,這在《左傳》、《國語》中是有案可查的。
《國語·週語下》:(堯)“祚四岳國,命以侯伯,賜姓曰'姜',氏曰'有呂',謂其能為禹股肱心膂以養物豐民也。”韋昭《國語·週語》注:“姜,四岳之先,炎帝之姓也。炎帝世衰,其後變易,至四岳有德,帝复賜之祖姓,使紹炎帝之後。 ”炎帝子孫得以復興,經夏、商兩代而到姜尚。
姜尚是炎帝之裔,伯夷之後。上古伯夷為堯舜時人,炎帝 15世裔孫,共工從孫。帝堯時伯夷輔政,掌管禮儀(為堯“典三禮”、“定五刑”),助堯治理部落聯盟,很有政績,堯想禪位於他,伯夷不肯接受禪讓,推薦舜做了帝。帝舜時正式任命伯夷為秩宗。禹代行天子政時,伯夷盡心輔弼,成為禹之心腹。伯夷因係共工之後,也善治水,曾助禹治水。《新唐書·宰相世系》:“呂氏出自姜姓。炎帝裔孫為諸侯,號共工氏,有地在弘農之間,從孫伯夷,佐堯掌禮,使偏(通遍)掌四岳,為諸侯伯(通霸),號太岳。又佐禹治水,有功,賜氏曰呂,封為呂侯。”《毛詩正義·崧高篇》注:“堯之時,姜氏為四伯,掌四岳之祀,述諸侯之職。”
《史記·齊太公世家》記載:太公望呂尚者,東海上人。◇集解呂氏春秋曰:“東夷之土。”○索隱譙周曰:“姓姜,名牙。炎帝之裔,伯夷之後,掌四岳有功,封之於呂,子孫從其封姓,尚其後也。”按:後文王得之渭濱,雲“吾先君太公望子久矣”,故號太公望。蓋牙是字,尚是其名,後武王號為師尚父也。其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功。虞夏之際封於呂,◇集解徐廣曰:“呂在南陽宛縣西。”或封於申,○索隱地理志申在南陽宛縣,申伯國也。呂亦在宛縣之西也。姓姜氏。夏商之時,申、呂或封枝庶子孫,或為庶人,尚其後苗裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。《史記·周本紀》:“(武王)於是封功臣謀士,而師尚父為首封。封尚父於營丘,曰齊。”足見周武王對姜尚的褒獎和尊重遠在王族之上。
以上是根據史籍和譜牒的記載,對姜姓氏族中的關鍵歷史人物進行簡略了解,並以此作為探源線索之頭緒,為進一步深入研究打下基礎。我們知道,姜姓氏族是中國最古老的氏族,繁衍至今已有數千年之久,姜姓究竟有多少個分支氏族,一時難以匯集齊全,且各種版本也不勝枚舉。筆者現將以下幾例姜姓世系展舉如下,以供各位參閱:
(1)據東漢王符《潛夫論·志氏姓》所列,姜姓氏族有27氏,“炎帝苗冑,四岳伯夷,為堯典禮,折民惟刑,以封申、呂。裔生尚,為文王師,克殷而封之齊,或封許、向,或封於紀,或封於申。申城在南陽宛北序山之下,故詩云:'亹亹申伯,王薦之事,於邑於序,南國為式。'宛西三十里有呂城。許在潁川,今許縣是也。姜戎居伊、洛之閒,晉惠公徙置陸渾。州、薄、甘、戲、露、怡,及齊之國氏、高氏、襄氏、隰氏、士強氏、東郭氏、雍門氏、子雅氏、子尾氏、子襄氏、子淵氏、子乾氏、公旗氏、翰公氏、賀氏、盧氏,皆姜姓也。”
(2)據唐代司馬貞的《史記·補三皇本紀》雲:“其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂,皆姜姓之後,並為諸侯,或分四岳。當周室,甫侯、申侯為王賢相,齊、許列為諸侯,霸於中國。蓋聖人德澤廣大,故其祚胤繁昌久長雲。”
(3)據一位不曾署名的作者所列,出自姜姓裔族的多達61氏
封氏——出自國名,炎帝裔孫名鉅,曾為黃帝之師。夏朝時鉅的後代被封於封父(今河南封丘)。至周代,封父國被滅,其國人遂以原國名為氏,成封姓或封父姓(《姓苑》)
申氏——《元和姓纂》:“申,姜姓,炎帝四岳之後,封於申,號申伯,周宣王元舅也。”申地在今河南南陽。
齊氏——《元和姓纂》:“炎帝姜姓之後,太公望子牙封營丘,為齊國,因氏焉。”
高氏——春秋時,齊太公呂尚(姜子牙)的六世孫齊文公呂赤有個兒子被封於高(今河南禹州市西南),稱為公子高。公子高的孫子名傒,他以祖父的封邑為姓,叫高傒,其後代就姓高(《姓氏尋源》)。
賴氏——賴與烈、厲古音相通,炎帝生烈山(或說厲山),故烈山氏、厲山氏、賴山氏皆同。郭沫若在《中國史稿》中稱:“傳說中的炎帝后裔有四支,可能是屬於古羌人的四個氏族部落。一支是烈山氏,其子名柱,會種穀物和蔬菜,從夏代以上被奉為稷神。”何光岳《炎黃源流史》說,古代的烈山氏從渭水流域東遷,約於商代在今河南鹿邑東的厲鄉(《史記·老子列傳》正義:“厲,音賴。”),建立賴國,古賴國就是後來老子出生的地方。烈山氏的這一支在周代又受封為子爵,稱賴子國,封地在今河南息縣東北,子孫以國為氏,為賴姓(《古今姓氏書辨證》)。
許氏——許氏來源明確,為姜姓之後,四岳之一。《元和姓纂》說:“許,姜姓,炎帝四岳之後。周武王封其裔孫文叔於許,後為楚所滅,子孫分散,以國為氏。”許國在今河南許昌。
呂氏——出自炎帝裔孫伯夷,《中國古今地名大辭典》:“呂,周國名,姓姜,週穆王時封。《國語·鄭語》:'史伯曰:當成周者,南有申呂。'宣王時改為甫,後為楚滅。在今河南南陽縣西三十里董呂村。”
文氏——文姓的起源有4支,其中一支出自姜姓許氏,即炎帝之後姜文叔。《路史》雲:“太岳之後有文氏。”春秋時,許國受鄭國所迫,四次遷徙,於公元前506年遷到容城(今河南魯山),傳至戰國初年許元公時,為楚國所滅,子孫分散四方,除有以許為氏之外,還有以許國開國君主許文叔之字為氏的,就是文氏。
謝氏——《元和姓纂》:“謝,姜姓炎帝之胤申伯,以周宣王舅受封於謝,今汝南謝城是也。後失爵,以國為氏焉。”
傒氏——春秋時齊國公子高傒之後,以祖輩名字為氏,為傒姓。源同高氏。
甫氏——炎帝孫伯夷之後在周穆王時被封於呂(今河南南陽西),周宣王時改呂邑為甫邑,建甫國。伯夷之後遂為甫姓(《風俗通》、《國語·鄭語》)。
章氏——《元和姓纂》“章,姜姓。齊太公支孫封鄣。《左傳》'齊人降鄣'。子孫改鄣為章氏。”
桓氏——姜姓,齊桓公之後,以謚為氏。
丁氏——本自姜姓,姜太公子伋諡丁公,因以命族。
崔氏——姜姓,姜丁公伋之子食採於崔,因以為氏。
鮑氏——齊有大夫鮑叔牙。
甘氏——《潛夫論·志氏姓》列姜姓27氏,有甘氏。
賀氏、慶氏——《通志·氏族略》:“賀氏:即慶氏。姜姓,齊桓公之支庶。自齊慶父之後,皆以慶為氏。到後漢,有汝陰令賀儀,其曾孫侍中賀質,避安帝父諱,改為賀氏。”
聶氏——係出姜姓,姜丁公封支子於聶城,國以為氏。
東宮氏——《廣韻》:“齊有大夫東宮得臣。”
東郭氏——《元和姓纂》:“東郭,齊公族,桓公之後也。”
將具氏——齊太公子之後,見《國語》。
將其氏——齊公子將其之後。
紀氏——《元和姓纂》:“紀,姜姓,炎帝之後,為齊所滅,以國為氏。”
焦氏——周武王封炎帝之後於焦,建立焦國,子孫以國為氏(《廣韻》、《通志》)。
井氏——《姓源》:“炎帝姜姓之後。”
盧氏——《元和姓纂》:“盧,姜姓,齊太公之後,至文公子高,高孫傒,食採於盧,因姓盧氏。
露氏——《潛夫論·志氏姓》列姜姓27氏,有露氏。
略氏——《通志·氏族略》:“略氏,姜姓。”
駱氏——《元和姓纂》:“駱,姜姓。齊太公後有公子駱,以王父為氏。 ”
麗氏、酈氏——係出姜姓,酈,古國名。
年氏——《路史》:“齊公族。”
農氏——神農之後(《風俗通》、《姓解》)
平氏——《廣韻》:齊相晏平仲之後。
其氏——《路史》:齊公族。
闞氏——《無和姓纂》:齊大夫闞止之後。
柴氏——出姜姓,高氏分支。齊文公子高傒,子孫以王父字為氏,姓高,高傒十世孫高柴,是孔子弟子,高柴孫高舉,又以祖父字為氏,姓柴氏。
強氏——係出姜姓,齊大夫公孫疆之後,疆與強通,後以強為氏。
丘氏、邱氏——《元和姓纂》:齊太公封營丘(今山東臨淄),子孫以地為氏。邱氏本作丘氏,因避諱孔丘,改為邱。
山氏——烈山氏之後。
尚氏——《通志·氏族略·以字為氏》:尚氏,姜姓。齊太公之後也。太公號師尚父,支孫因氏焉。
向氏——《史記·補三皇紀》:“炎帝神農氏,其後有向氏,姜姓。”
邰氏——《說文》:炎帝之後,姜姓所封。
棠氏——《通志·氏族略·以邑為氏》:棠氏,姜姓。齊桓公之後。邑於棠,其後為棠氏。
望氏——《通志·氏族略·以名為氏》:望氏,姜姓。《風俗通》雲:“太公望之後。”
牙氏——《姓考》:“齊公子牙之後。”
晏氏——《元和姓纂》:“《左傳》:晏桓子,名弱,齊公族。”
岳氏——姜姓太岳之後(《姓纂》)。
怡氏——《史記》索隱:三皇本紀云:“神農氏,其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂,皆姜姓之後。”
移氏——《風俗通》:齊公子雍,食邑於移,其後氏焉。
易氏——齊大夫易牙之後。
榆氏——《姓苑》:炎帝裔路子分居榆,後滅於晉,因氏。
淵氏——《姓源》:齊大夫子淵之後。
州氏——《水經註·陰溝水篇》引《世本》雲:“許、州、向、申,姜姓也,炎帝后。”
舟氏——《姓源》:舟,姜姓,炎帝之裔。有舟國,因氏。
柱氏——《史記·補三皇本紀》引《左傳》:“烈山氏之子曰柱亦曰歷山氏。”
烈山氏——同“賴氏”。
查氏——出自姜姓,齊頃公子食採於楂,後去“木”為“查”氏。
訾氏——《姓苑》:“齊人,本姓祭,以為不祥,改姓訾。”
淳于氏——《通志·氏族略》:“淳于氏,亦曰州公,姜姓。” 《路史後紀四》雲:“黃帝封參盧於路”(“參盧”,榆罔也。軒轅氏興,受炎帝參盧禪,封參盧於潞,守其先塋,以奉神農之祀),注:'路亦作露'。又云:“伊、列、舟、駘、淳、戲、怡、向、州、薄、甘、隋、紀,皆姜國也。禹有天下,封怡以紹烈山,是為默台。”
國氏——《左傳·昭公四年》杜注:“國氏,齊正卿,姜姓。”
(4)據未署名的《神農氏在台諸姓淵源考》作者所列,台灣的炎帝后裔有75姓(以戶數多者在前依序為):許、謝、賴、洪、邱、呂、高、柯、盧、方、姜、白、紀、丁、駱、甘、陸、章、賀、崔、易、穆、解、向、左、狄、刑、丘、申、齊、蒲、焦、晏、尚、柴、欒、路、佘、竺、厲、邰、封、國、逢、強、山、浦、麻、薄、台、危、井、右、巨、後、年、農、士、青、望、羌、檀、大、竹、慶、牙、伯、柱、麗、藥、壬、帖、淳、姜林、范姜。
可以看出,上述來自於不同時代、不同地區、不同版本、不同姓氏所記述的炎帝裔族,其姓氏多達數十個。筆者驚異地發現,在如此龐大的姜姓分支中,無論作者是炎帝子孫,或是黃帝后裔皆列舉炎帝姜姓甘氏一支。這絕對不是杜撰,是有史可考的,更不可能去改編別人家的家傳譜牒。可見,歷史就是歷史,在炎帝姜姓裔族中自古以來就存在甘氏一支,而且是中國歷史上最早出現的甘氏。
(三)關於炎帝姜姓之裔甘氏說
已知甘氏最初起源於炎帝姜姓之裔,但甘氏究竟源出炎帝姜姓的哪一支?我們還需再作進一步探討。從甘氏各家流傳至今的譜牒來看,其相關記載表述的不夠清晰。因此,從清代開始便有人提出置疑,從此同姓不同源的甘氏為之爭論不休,也逐漸形成觀點相異的兩派:一派堅持源出炎帝姜姓說;一派堅持源出黃帝姬姓說。但時至今日,始終也沒有達成一致公認的結論。其實,有這樣的爭論純屬正常。因為各家流傳的譜牒所記載的不盡相同,其初衷是出於對祖宗的崇拜與敬畏,弄清楚自己姓氏的由來,積極為整理編撰修續譜資料貢獻一份力量,追宗慎遠,忠孝傳家,無愧祖先,垂範於後代。此乃盡人子之孝道,不僅無可厚非,更應得到推崇與尊重。然而,不幸的是,任何事情都必須有個度,超出某種程度後,就必然走向其初衷的反面。這樣的情狀並不是廣大族眾所願意看到的。
尤其在當今,對源出炎帝姜姓說持懷疑態度者,更直接地否定歷史的客觀存在,甚至提出要以姬姓之甘為“正宗”,其他甘氏要重新“認祖歸宗”的奇談怪論。筆者認為,在周惠帝時曾有姬姓一支封於“甘”,其後裔中才出現以邑為氏者,按自視為其當今代言人所云:此謂“小姬甘”。而源出炎帝姜姓之甘氏,則遠早於此“小姬甘”一千多年,二者本非同出一源,何以能相提並論,合二為一呢?那麼究竟何為正宗?凡是頭腦清醒者皆能讀懂其中之奧。雖然,甘氏譜牒對源流記載不夠清晰。但是,在沒有任何依據的情況下動輒詆毀各家譜牒,不惜侮辱甘氏先祖,無視歷史的客觀存在,並公然忽悠所有甘氏族人要重新“認祖歸宗”,其用心就在於蓄意挑起事端,擴大不同源出甘氏之間的矛盾。
綜觀他姓族群中,在探討族源問題上也同樣存在不同意見和見解,為什麼他們都可以彼此相互包容,和睦相處地共同研究探討?相比之下,甘氏族群中出現不惜侮辱他人祖宗也要創立“小姬甘”為“正宗”的怪異現象,正如俗語所云:“一顆老鼠屎,壞了一鍋粥”!甘氏族群中出現的如此怪異狀況,究竟還要持續多久?難道不值得每一位甘氏族人捫心自問:你在其中究竟扮演了什麼樣的角色?筆者認為,對於別有用心、極力混淆歷史、製造事端者,我們可以效仿古人所用的“試金石”,即“聽其言,觀其行”來檢驗其人品優劣與道德高下,不難對其作出準確判斷。除此之外,我們更應該踏踏實實地靜下心來,切實為理清世系源流貢獻出自己的一份敬祖睦宗的真孝。
筆者相信,既然是真實的歷史,必然於各種史籍資料中得到反映,並留下其歷史痕跡。即使甘氏流傳的譜牒遺失了相關記載,但在其他同源的姜姓世系中,總可以找到有關甘氏起源明確而清晰的記載。果然不出所料,甘氏起源明確而清晰的記載顯現於《許姓公譜》。《許姓公譜》對炎帝嫡裔甘氏的記載有云:祝融四子為術囂,術囂長子為勾龍(后土),勾龍長子為垂,垂次子為噎鳴(伯夷) ,伯夷長子為太岳,太岳長子薄渾、次子就是甘氏。其具體世系如下:
垂→次噎鳴(伯夷)—長太岳)—次邰氏—三墨氏—四竹氏—五孤氏—六伯氏

├長薄渾—
├ 次甘氏娶契氏—(按:夏有甘蠅,商有甘盤,周有甘茂,秦有甘羅…)
├三州氏—長淳于—長於氏— 
├四向氏— ├五隨氏— ├六先龍├七申氏├八呂氏├九岳氏—長鄂氏├十宗氏—   └十一芮氏—  
根據《許姓公譜》記載:伯夷公,名噎鳴,為舜四岳之官,治理天下有功受封於呂,太岳傳芳自此始。噎鳴公生六子:長太岳(號稱四岳)、次邰氏、三墨氏、四竹氏、五孤氏、六伯氏。太岳公生有子十一人:長簿氏、次甘氏、三州氏、四向氏、五隨氏、六先龍、七申氏、八呂氏、九岳氏、十宗氏、十一苪氏。
上述世系表明,炎帝神龍氏十五世孫(范陽盧氏族譜記為十六世)伯夷,其長子太岳,甘氏即為太岳次子一支。根據史料記載(《國語·週語》注):“姜,四岳之先,炎帝之姓也。炎帝世衰,其後變易,至四岳有德,帝复賜之祖姓,使紹炎帝之後。”炎帝姜姓之裔,故有怡、伊、紀、淳、甘、州、舟、駘、戲、向、薄、列、賴等十三支國。在此姜姓十三支國中的甘國,一直延續到夏朝。與之可以相互應證的是唐代丹陽郡甘氏墓誌碑文,其碑文記載:甘氏“啟於夏宗”。之所以有此一說,概指炎帝姜裔之甘國滅於夏,但其後裔仍然保留自己原有的姓氏(以國為氏)。自夏朝以來,雖無稱甘國,而有稱甘氏,始由斯也。相關史料及可參文獻有:東漢《潛夫論·志氏姓》、唐朝《史記·補三皇本紀》、南朝·齊《姓譜》、宋朝《路史後紀四》、南宋《通志·氏族略》、清代《姓氏考略》、近代《中華姓氏源流通譜·炎帝神農氏衍生姓氏源流譜系》、《神農氏在台諸姓淵源考》、《辭源》等所列諸氏,皆對姜姓甘氏有所記載。
《百家姓考略》(瑯琊王相箋注):〔甘〕宮音。渤海郡。夏有甘國,其後甘盤為武丁師。又,週(襄)王弟叔帶封於甘,後以為氏。秦有甘羅,漢有甘延壽。根據《通志二十略·氏族序》記載:“一曰以國為氏,二曰以邑為氏。天子諸侯建國,故以國為氏…。”可知,夏之甘國是以諸侯建國。宋元《文獻通考·封建考二》對夏之甘國為諸侯建國釋義道:“三皇以來至殷末周初諸侯之見於經傳者。共工氏女媧末年,共工氏任智,刑以強霸而不王,與祝融戰不勝,怒觸不周山以死。州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂皆炎帝神農氏姜姓之後,並為諸侯,或分四岳。當周室,甫侯、申伯為王賢相,齊、許列為諸侯。”甘氏乃為炎帝神農氏姜姓之後,與其他同源姜姓諸氏“並為諸侯,或分四岳”。
夏時“甘國”與週時“甘邑”在於“有五等之封”的明確區別。《通志二十略·氏族序》雲:“封建有五等之爵,……亦有五等之封,降國侯而爵邑侯,降邑侯而為關內侯,降關內侯而為鄉侯,降鄉侯而為亭侯。學者但知五等之爵,而不究五等之封。關內邑者,溫、原、蘇、毛、甘、樊、祭、尹之類是也。……周有甘邑,因甘平公為王卿士,而以甘士為氏。”“秦滅六國,子孫皆為民庶。或以國為氏,或以姓為氏,或以氏焉氏,姓氏之失自此始。”所以,歷史上的“甘國”與“甘邑”確有區分。“諸侯”與“卿士”之封,古有定論。歷史上也就從來不存在兩個“甘國”之說。換言之,上述例證已然明確揭示了一個不爭的史實,即夏時甘氏一支出自炎帝神農氏姜姓,原以國為氏;週時甘平公(與周武王同姓)一支出自黃帝姬姓,則以邑為氏。此乃“三皇以來至殷末周初諸侯之見於經傳者。”
筆者認為,歷史上先後出現的這兩支不同源的甘氏,從來不存在以誰為“正宗”或強求另一方與之“合二為一”說法。對於各自尋根問祖,追溯宗源之舉,本不構成對任何一方的威脅與利益衝突,應給予足夠的尊重、理解與支持。同為炎黃子孫,皆應共同承擔起華夏文明的傳承重任。
(四)關於炎帝裔國之甘國說
對於古甘國的由來,且眾說紛紜。因史籍缺乏對甘國的明確記載,以致這一問題不僅困擾與之密切關聯的甘氏族人,也困擾著進行相關研究的專家學者。現代史學家對此問題,從總體上可概括為“陝西戶縣說”與“河南洛陽說”兩種。根據史學專家的考證,結論是遠古太岳族甘氏活動區域在陝西。因此,多數專家學者偏向於“陝西戶縣說”。
《尚書序》:“啟與有扈氏戰於甘之野,作《甘誓》”(原註七字:“有扈,在始平鄠縣”《左傳·昭元年》注文)。夏商周時期,邑之外稱為“郊”或“野”。“甘之野”即是指甘國的郊野。戶縣古稱扈、鄠(《訓纂》雲:戶、扈、鄠三字,一也),其地處秦嶺北麓,關中腹地,東臨灃水,北依渭河,城西有澇河,週、秦、漢、唐皆京畿之地。夏之前,戶縣稱鄠國,屬有扈氏。《百家姓溯源》認為,扈(戶)姓即起源於此。《漢書·地理志》記載:“鄠,古國,有扈谷亭。扈,夏啟所伐。酆水出東南,又有勞水,皆北過上林苑入渭。有萯陽宮,秦文王起。 ”《水經註》卷十九渭水:“渭水又東合甘水,水出南山甘谷,北徑秦文王萯陽宮西,又北徑五柞宮東,又北徑甘亭西。在水東鄠縣。昔夏啟伐有扈,作誓於是亭。故馬融曰:甘有扈南郊地名也。”(按,馬融是東漢著名經學家,尤長於古文經學。設帳授徒,門人常有千人之多,盧植、鄭玄皆其門徒)《索隱》解釋:夏啟所伐,鄠南有甘亭。《元和郡縣圖誌》記有“甘亭”曰:“在縣西南五里。夏啟伐有扈,誓師於甘之野,即此處也。”啟與有扈氏戰於甘之野的會戰之地在今戶縣甘亭鎮一帶無疑。多數專家認為,在今戶縣甘河鄉一帶古有甘國於此,甘國是一個小國,國中最大的河就是甘河。學者陳瑞鬆在《百家姓溯源》一書中就認為,“甘姓就起源於甘河鄉,皆因其乃古甘國之地。”也有一些專家認為,其會戰之地在河南的甘邑。周襄王之弟叔帶被“封於甘”,這個甘在今河南洛陽一帶,其子孫後來也以甘為姓。
炎帝姜姓之裔的古甘國,究竟在於何處?據史書所稱,禹都在安邑(今山西夏縣)。夏啟在禹去世後討伐有扈氏,當從禹都安邑到陝西戶縣的“甘”之野,其兩地直線相距約為258公里。一說,禹都在陽城(今河南登封東)。若從陽城到戶縣之“甘”,其兩地直線相距約為404公里,似乎距離過遠。夏啟伐有扈氏,在戶縣一帶古“甘國”之地的可能性則較大。因為夏啟伐有扈氏是主動進攻者,其會戰地點在扈國附近的“甘”之野比較合理。至於具體地點,或甘亭,或甘河都有可能。夏的國都在安邑,夏啟進攻有扈氏的最佳路線應越過黃河,從今渭南一帶南下到達“甘”之野。
以上有兩個地名都簡稱為“甘”,並涉及到夏之姜姓甘國和周之姬姓甘邑。但夏啟不可能在兩“甘”之地同時與有扈氏進行會戰,那麼只能擇其一。究竟哪一處可能性更大?我們可試用排除法來作進一步探討。
兩“甘”之地其中一處為周朝姬叔帶封地,我們不妨從“叔帶封於甘”與“叔帶奔於齊”兩個歷史事件在時間與空間上進行一下比較分析:
(1)從時間上看:
①、周襄王三年(公元前649年)夏,叔帶召揚邑、拒邑、泉邑、皋邑戎人以及伊、雒之戎一同討伐京師,攻入王城,焚燒東門。秋,秦穆公和晉惠公討伐戎人來救週。戎人退走。次年(襄王四年),周襄王為此討伐叔帶。《左傳·僖公十二年》記載:“王以戎難故,討王子帶。秋,王子帶奔齊。冬,齊侯使管夷吾平戎於王,使隰朋平戎於晉。”意思是說,秋天,叔帶奔於齊。冬天,齊桓公便派管仲讓戎人與周王講和,派隰朋讓戎人與晉國講和。可知,整個事件過程發生的時間並不太長,前後大約兩三個月。
②、周惠王封其子叔帶於“甘”,當在周惠王五年惠後生叔帶之後,這時才可能封其食邑。叔帶(前672-前635四月),諡號昭,故又稱甘昭公。西周初時,建都於鎬京(今陝西西安附近)。以首都鎬京為中心,沿著渭水下游和黃河中游劃出一塊廣大的土地,稱為“王畿”,由國王直接統治。雖然戶縣當時屬於“西周王畿之地”,但是,至周平王元年(公元前770年),周朝已衰落並被迫遷都洛邑(今河南洛陽),從此歷史進入東周時期。這說明周王室對西部的控制早就大大減弱,逐漸被秦襄公等諸侯國勢力所控制。此後將近百年,東周才發生“叔帶封於甘”的事情。可知,叔帶封於“甘”的地方,已不可能再回到西周時期的京畿範圍之內,而只能是在當時東周所能控制的洛陽附近。而洛陽附近所以有甘邑,可能與其前朝武丁臣甘盤的封地有關(此待後續)。
(2)從距離上看:
①、假設,叔帶封於“甘”的地方在陝西戶縣一帶。從河南洛陽(周惠王都城)到陝西戶縣附近古甘國舊址,兩地直線距離約為359公里。叔帶夥同戎人討伐京師,或周襄王討伐叔帶,在地域跨度上都會顯得比較困難,何況中間還需要穿越其他侯國領地,並非東周王室可以隨意大動干戈的地方。東周開始以後不久(公元前707年),鄭莊公擊敗周桓王,周桓王以後就基本龜縮在東周王畿之內,莫說天下共主了,連中等諸侯如宋、鄭乃至衛的實力都不如。由此可推斷,叔帶封於“甘”的地方不可能在陝西戶縣一帶。
②、從河南洛陽到山東臨淄(齊國都城),兩地直線距離約為577公里。如果說叔帶由此條線路“奔於齊”,相比較從陝西戶縣一帶“奔於齊”要縮短將近一半的路程,還是有可能的。但已經是足夠遠的距離了。
③、若“叔帶奔於齊”是從陝西戶縣到山東臨淄,兩地直線距離約為927公里,這對於當時的古人來講,顯然是一段不可思議的遙遠之途。選擇此途作為逃生路線,似乎不大可能。如果說叔帶是為了逃命而不顧一切由近千公里以外逃往臨淄的話,那麼管仲則無須象叔帶那樣“不顧一切”地玩命趕路。根據史籍記載,叔帶剛剛於秋天才逃往齊國,而管仲已於冬天便到了洛陽,其間短短兩三個月即可往返,再次說明叔帶是從洛陽逃到臨淄的。
根據《史記·夏本紀》記載:“太史公曰:禹為姒姓,其後分封,用國為姓,故有夏后氏,有扈氏,有男氏……”。扈姓宗祠通用對聯:望出京兆;姓啟扈國。“扈氏家譜網”又稱:“有扈氏,出自姒姓。為大禹的後代,受封於扈(今陝西扈縣一帶),建立有扈氏國”。可知,扈氏起​​源於陝西戶縣,在京兆郡(今陝西西安)形成扈氏名門。此與史籍記載的夏啟討伐有扈氏的會戰之處比較吻合。
《漢書?地理志》記載:“鄠,古國,有扈谷亭。扈,夏啟所伐。酆水出東南,又有勞水,皆北過上林苑入渭。有萯陽宮,秦文王起。 ”另外,戶縣還有一部分屬崇國。崇國是一個很古老的國家,《正義》上解釋“崇國是受夏鯀(禹的父親)所封,虞(舜)、夏、商、週皆有崇國,崇國蓋在豐鎬之間。”
《史記·周本紀》記載:“伐崇侯虎,而作豐邑,自岐下而徙都豐。”正義注:“皇甫謐雲:崇國夏鯀封。虞、夏、商、週皆有崇國。崇國,蓋在豐、鎬之間。《詩經》雲:'既伐於崇,作邑於豐',是國之地也。”夏朝前就建立有崇國,它的第一個國王就是堯帝封的顓頊(zhuān xū)的兒子,也是大禹的父親鯀。商末時最後一位王侯叫虎,史稱“崇侯虎”。秦代在崇城設戶縣,城南設立過甘亭,當時亭為軍事單位。隋代把戶縣縣城從今韓村遷來,以古亭為縣治,因而後來人常稱戶縣為甘亭。1993年設鎮時命名為甘亭鎮,今戶縣縣政府所在地。從西安周邊的這些古地名可以看出,上古時期禹等部落領袖,以及四千年前的古扈國、古甘國等,均在戶縣、周至頻繁活動過,從而留下了一些非常古老的地名。
綜合上述所作的分析,基本可判斷:姬叔帶封於“甘”的地方不可能在陝西戶縣,而是只能在東周京畿範圍之內的河南洛陽附近。夏之古甘國則當在陝西戶縣一帶。由此可以排除夏啟伐有扈氏在洛陽附近甘邑的可能性。
(五)關於甘國與甘氏傳說之考辯
今本《中華民族姓氏淵源略考》(簡稱《姓氏略考》),在論述甘氏淵源時,首先列舉源於姒姓的一個“甘國”。不知此說出於何種典籍?如此振振有辭錄於書冊,當是經過相關考證而得出。為便於甘氏族眾參評及解析其中“奧妙”,現將其原文內容摘錄如下:“出自夏王朝時期的諸侯甘國,屬於以國名為氏。傳說,在夏王朝時期,有一諸侯甘國,公爵,因此號稱'甘公'。夏帝啟滅有扈氏之後,在甲申—乙酉年(前2197—前2196)敕封有功勳者食採於其甘地,公爵,世代胙土相承,由此形成了夏王朝時期的一個諸侯甘國。一直到了夏末帝姒履癸五十一年(商侯子湯五年,公元前1767年,斷代工程認為是公元前1600年),子湯發動了擊滅夏王朝的著名'鳴條之戰',夏之甘國亡國之後,其貴族及國人散居各地,以其故國名稱所居之地,並以原封國名為姓氏,稱甘氏,世代相傳至今,是非常古老的姓氏之一。從此,中原各地就有了不少稱作'甘'的邑地名稱,諸如有河南原陽、陝西戶縣、河南宜陽、甘肅張掖等地。姒姓甘氏族人皆尊奉甘公為得姓始祖,且 與姬姓甘氏合譜。”
稍加留意即可發現,上述今本《姓氏略考》中的短短數語,已是讓人疑惑重重。筆者試以簡析如下:
1,今本《姓氏略考》雲:“夏帝啟滅有扈氏之後,在甲申—乙酉年(公元前2197—前2196年)敕封有功勳者食採於其甘地,公爵,世代胙土相承,由此形成了夏王朝時期的一個諸侯甘國。”根據夏商周斷代工程夏代年表來看,公元前2070—公元前1600年為夏代。姒姓甘國受封於“啟滅有扈氏之後”,也就是說只能在公元前2070年以後的事,而不可能超越之前。但所謂的姒姓甘國出現的時間,卻早於“啟滅有扈氏”的百餘年,顯然與斷代工程夏代年表相衝突。
從歷史上看,早在“啟滅有扈氏”之前,已有“甘國”。史書明確記載的“甘國”也僅此一個,其餘皆稱為“甘邑”。傳說中的所謂“姒姓甘國”,不僅沒有得到史書的證實,恰恰從另一個側面佐證了史籍所載,於夏朝之時確有甘國的存在,它只能是炎帝姜姓之裔國。
2,對於姒姓甘國,今本《姓氏略考》又云:“夏王朝滅亡,甘國也隨之滅亡,其王族後裔子孫以國名為氏,成為最早的甘氏一族”。這一說法,無論從史實的角度、還是從甘氏內部家譜交流的情況來看,均不被認可。儘管如此,今本《姓氏略考》仍然“確認”其為甘氏之最,再次顯露出缺乏考證之弊端。早有史籍文獻可考卻熟視無睹:東漢王符《潛夫論·志氏姓》、唐代司馬貞《史記·補三皇本紀》、宋代羅泌《路史後紀四》等皆對甘氏淵源已有明確記載。源出炎帝姜姓的一支甘氏,於夏啟之前就已經存在,並曾建有甘國,是為炎帝姜姓十三裔國之一。史稱“姜之甘國滅於夏”,此後始有甘氏之稱,其後裔延續至今,並被甘氏普遍載於譜牒,這才是中國歷史上真正的最早的甘氏。
3,從姒姓角度再考證今本《姓氏略考》所謂甘氏“第一個淵源”之誤。查該書又云:“姒姓,啟之庶兄所封。禹傳位與啟,不服,與啟戰於甘,戰敗被滅(《史記·夏本紀》)。其故地在今陝西戶縣北。一說禹曾用兵攻伐(《莊子·人間世》)。……夏朝有扈氏的後代,是以國為氏的姓氏。根據《通志·氏族略》的記載,扈氏出自姒姓,是夏時的諸侯。”
首先考證一下,自古以來,姒姓後裔中究竟有沒有出現過甘氏?經檢《史記·夏本紀》:“太史公曰:禹為姒姓,其後分封,用國為姓。”《世本》八種·雷學淇校輯本,淇案夏本紀贊雲: “禹為姒姓,其後分封以國為姓,故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏。索隱謂系本男作南。尋作鄩。費作弗。而不云彤城及褒。又云斟戈氏,系本雲斟灌氏。據此是本紀所稱世本,止缺褒氏,觀諸書所引可見以上夏后裔”。史籍所載,姒姓裔族有十三氏,而未發現其後裔分支中有甘氏的記載。既然如此,又何來的姒姓之甘國?又何來的姒姓之甘氏?可知,所謂的姒姓之甘國,“以國名為氏,成為最早的甘氏一族”之傳說,純屬缺乏考證的不實之辭。
筆者認為,上述今本《姓氏略考》引用的傳說,可能是參考啟伐有扈氏戰於“甘”之野的一段歷史,誤以為扈國與相臨的甘國都是姒姓的後裔。如此之說,夏朝時期曾出現過兩個甘國,一個立於“啟伐有扈氏之前”,一個立於“啟伐有扈氏之後”;前者為姜姓甘國,後者卻是於史無考的姒姓甘國。孰可信,孰不可信?後世出現的此等誤傳,顯然是將史實與傳聞混淆後造成的結果。
類似被混淆的情況不僅僅是今本《姓氏略考》。在(宋)章定所撰《名賢氏族言行類稿》其甘氏條下原文:“姓纂、風俗通,甘,夏時侯國也,以國為氏。一云周武王同姓,於畿內為諸侯,因氏焉,甘伯恆公是也。又,週封王子帶於甘,昭公是也。殷有甘盤,秦有甘茂、甘羅。見《史記》。”《風俗通義佚文》:“甘氏,甘,夏時侯國也,以國為氏。”(類稿三三、合璧事類續二四)。該條首先說明,引自《姓纂》和《風俗通》。
《元和姓纂》簡稱《姓纂》,唐憲宗元和七年(812)林寶所撰。原書已佚,今所見本,為清人修《四庫全書》時自《永樂大典》中輯錄而成。其論得姓受氏之初,多原本於《世本》、《風俗通》。其他如《世本》、《族姓記》,《三輔決錄》以及《百家譜》、《英賢傳》、《姓源韻譜》、《姓苑》諸書,不傳於今者,賴其徵引,亦皆班班可見。洪邁《容齋隨筆》稱《元和姓纂》誕妄最多,蓋有由也。書至宋,已頗散佚。(見《四庫全書》卷一百三十五,子部四十五,類書類一)
《風俗通義》簡稱《風俗通》,東漢應劭所撰。以考釋議論名物、時俗為主。現存黃霸、正失、衍禮、過譽、坂、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤十卷,附錄一卷。又,宋陳彭年等修廣韻,王應麟作《姓氏急就篇》,多引《風俗通·姓氏篇》,是此篇至宋末猶存,今本無之,不知何時散佚。(見《四庫全書》卷一百二十,子部三十,雜家類四)
《古今合璧事類備要》又稱《事類合璧》或《合璧事類》舊題(南宋)謝維新撰。是書成於寶祐丁巳,前有維新自序,後有莆田守黃叔度跋,稱維新應友劉德亨之託,蓋當時坊本。分為前集、後集、續集、別集、外集,共計三百六十六卷。此書是宋代一部重要且篇幅巨大的類書,內容囊括天文、地理、節序、人物、宗教、技藝、禮儀。《古今合璧事類續集》分六門,子目五百七十。(見《四庫全書》卷一百三十五,子部四十五,類書類一)
首先應該肯定,《名賢氏族言行類稿》記載的“甘,夏時侯國也,以國為氏。”是正確的。並且明確了一個重要的前提,就是“夏時侯國”與週時之“甘”存在明顯區別。
但是在《名賢氏族言行類稿》甘氏條下的“一云”,與其後的“又”,其中內容所指則是同一回事。前者說的是與周武王同姓(即姬姓);後者也是說與周武王同姓。二者的區別在於:一個是甘伯恆公,其世係為史籍所不載;另一個是甘昭公,其世系則有史可考。奇怪的是,即使自認為源自姬姓的甘氏,其譜牒中也僅載“甘昭公”,而少見“甘伯恆公”。為什麼會出現這樣的情況?因為,他們也認為《名賢氏族言行類稿》中的此條,是與周惠王子“叔帶封於甘”的史實混淆了。經查考相關史料文獻,與周武王同姓的姬姓分支中,惟有周惠王子姬叔帶後裔是以邑名而稱甘氏的。
乾隆四十六年的《名賢氏族言行類稿·提要》有曰:“此書作於嘉定己巳。以姓氏分韻排纂,各序源流於前,而以歷代名人之言行依姓分隸。”“所列凡一千一百八十九姓,內單姓一千一百二十一,複姓六十八。所錄前代諸人,時有顛倒漏略。如馮姓首春秋馮簡子,次馮唐,次馮驩。既以漢人居戰國人前,而上黨守馮亭事蹟章章,乃遺不載,又意主備箋啟之用,惟錄善而不紀惡,遂並楊再思之流掩其巨慝,書其小節,亦非實錄。……”該書提要,已對其體例作出清晰說明,是按“序源流於前”,其後才錄“歷代名人之言行” 。並同時指出其中之誤,如雲“所錄前代諸人,時有顛倒漏略。”等情況。在《名賢氏族言行類稿》甘氏條下,依次註釋最早的一支甘氏源出夏之甘國,此後又有源出於週之姬姓的甘氏,最後才列舉甘氏之古賢極其言行事蹟。然而,有的人在看書時,根本不看其體例規範,竟錯誤地將列於其後的所有甘氏古賢,統統納入姬姓甘氏一支。常見的錯誤表述方式為:“'周武王同姓,於畿內為諸侯,因氏焉,甘伯恆公是也,秦有甘茂、甘羅',即為明證。”尤其在句尾不明不白地妄加“證明”之辭,並無任何依據,以此誤導未見過原著而不明真相者。
夏后啟繼位之初,陝西戶縣還有一部分屬於崇國。崇國是一個很古老的國家,《正義》上解釋“崇國是受夏鯀(禹的父親)所封,虞(舜)、夏、商、週皆有崇國,崇國蓋在豐鎬之間。”商末時崇國的國君是崇侯虎。鳳鳴岐山,隨著姬氏的興起,崇國一直充當著阻擊姬氏的角色。周文王姬昌在他逝世的前一年攻占了崇國,遂將都城從岐下遷到豐。史稱“文王伐崇”。西周時,以首都鎬京為中心,沿著渭水下游和黃河中游劃出一塊廣大的土地,稱為“王畿”,由國王直接統治。此後,戶縣即屬王畿之地。
“武王滅商”,建立了中國歷史上最長的一個朝代 —周朝。周朝經歷了37代天子,800多年,到公元前256年,才被秦國滅掉。公元前770年,周平王遷都洛邑(今河南洛陽)。豐鎬二京在西,洛邑在東,習慣上稱公元前770年以前的周朝為西周,以後的為東周。 “武王伐紂”之年,即西周元年。周武王是公元前1046年—前1043年在位4年。據南京紫金山天文台科研人員以哈雷彗星繞太陽運轉規律,進行科學推算結論:“武王伐紂”時間是公元前1057年3月7日。另據《史記·周本紀》以及《竹書紀年》年代推算,武王克商是在公元前1066年。“斷代工程”認為,“武王伐紂”在公元前1046年。
有人認為:“周武王時,把同族人封在都城附近的甘邑(今陝西戶縣),食采邑於甘的本家族人稱甘伯。後有甘伯恆公,其後代亦為甘姓。”但是,在東周時期僅有一個“ 甘伯桓公 ”,而於西周至東周均未見史書記載有“ 甘伯恆公 ”。據黃帝第一二九代、詹姓第九十二代裔孫詹招琳纂著《中華民族姓氏通譜》(《中華姓氏源流通譜》)雲:“少典氏第五十五代、黃帝軒轅氏第四十四代惠王:惠王之子帶,封於甘。甘氏、甘士氏、甘先氏、甘莊氏、染女氏、鑑氏。”其中也沒有提到有姬姓之國的“ 甘伯恆公 ”一說。
另有一說,“《姓考》記載:週封王子帶於甘。《左傳》甘昭公是也。或曰:武王封同姓於甘,《左傳》甘伯桓公是也。後以邑為氏。”
為什麼所有史料均無法佐證所謂的與周武王同姓的“ 甘伯恆公 ”之說?由此推知,很可能是與“ 甘伯桓公 ”混淆後誤傳所致。
再查史書記載,周武王時期,確實有姬姓封國於陝西戶縣,但並非是“甘國”,而是“榮國”。榮伯與周武王是同輩的姬姓貴族,其封國就在今陝西戶縣。據《國語·晉語》中記載,周文王時榮伯已在朝廷任職。周成王時還有榮伯,在《史記·周本記》中記載:“成王即伐東夷,息慎來賀,王賜榮伯作《賄息慎之命》”。西周中期,《師永盂》也有榮伯參與周王賞賜田地之事的記載。週厲王的卿士榮夷公,是成康之際榮伯的後裔,他“好專利”,與虢國長父一同輔佐週厲王,導致“國人暴動發生。到東周時期,榮國已不存。據《史記·秦本記》記載:“平王曰:犬戎無道,侵奪我岐、豐之地,秦能攻逐戎,即有其地。與誓,封爵之。”可見,自東周以後,陝西戶縣已不再是周朝的王畿之地,而變為秦國的屬地了。
於史無考而強加附會,或將誤傳記載於書,因此造成訛誤廣泛流傳。當我們了解上述原著的真實情況之後不難發現,若不加考證,僅以某書誤傳所云,似乎甘氏非帝王家不出。筆者發現,古代先後出現的甘氏,皆被傳說與當朝帝王同姓,夏則姒姓,商則子姓,周則姬姓。然而根據史實記載,僅有姬叔帶一支甘氏源出周王室嫡系。再從諸多姓氏“家譜網站”發帖的情況來看,對今本《姓氏略考》等缺乏考證的現象,也是頗多質疑。作書者不應“略”其“考”而疏其實。筆者認為,對有考之說,應盡量錄入並備註其出處;對無考之說,或不予錄入,或備註“無考”於後,以示嚴謹。本文關注重點在於源出姜姓之甘氏,恰恰是今本《姓氏略考》所“忽略不記”的部分。其實,該書記與不記,已無關緊要,無損此前史實記載與客觀存在。
(六)關於姜姓甘氏的遷徙
(1)歷史進入上古夏朝時期
根據中國現代著名史學家徐旭生的考證(見《中國古史的傳說時代》):《太平御覽》卷七十八引《帝王世紀》雲:“神農氏母曰妊姒,有蟜氏女,名女登,為少典妃,遊於華陽,有神龍首感女登於常羊,生炎帝”。華陽即華山之陽,為秦嶺山南。因此,神農氏與有蟜氏二族通婚,其派生的後裔族炎帝,也必在其先祖的居地,即陝西西部。炎帝東遷後而留在陝西境內的餘族,也是炎帝生於寶雞渭水流域之佐證。從許多學者研究成果看,陝西關中及其它地區遺留的炎帝裔族主要有:(一)有邰氏(今陝西武功楊陵);(二)列山氏(今陝西臨潼),又稱麗(驪)山氏;(三)萊氏族,初居於斄(即邰),與有邰氏同族,後移民居於郿亭(今陝西眉縣),《路史·後記四》雲:“炎帝厘,厘生居,是為帝來”。後有厘姓的邰國和來。賴古國。榆罔率族東移,原氏族遷入今陝西大荔,於西周初建厘國;(四)戲氏族,《路史·後記四》雲:“炎居生節莖,節莖生剋及戲”。戲氏族,後以居地為姓。《路史·國名記甲》姜姓國條下有戲國:“戲,驪山之北,水名。今新豐有戲亭,幽王死焉。或云幽、褒戲此而名,妄也。正音希”。戲族至夏,為戎人所逼,遷往今山西繁峙縣東120里之大戲山;殳和延氏族,《山海經·海內經》雲:“炎帝之孫伯陵,伯陵同吳權之妻阿女緣婦,緣婦孕三年,是生鼓、延、殳。始​​為侯,鼓、延始始為鍾,為樂風”。(五)殳氏族,《通志·氏族略》雲:“殳氏……望出武功”。殳人部分又由陝西武功遷居今耀縣、銅川。(六)延氏族,初居今陝西延安之延水流域。後延人有北遷入狄者,也有東遷入河南及山東者;(七)夸父氏族,《山海經·海外北經》雲:“夸父與日逐走,入日。渴飲得水,飲於河渭,河渭不足,北飲大澤,未至,道渴而死。棄其杖,化為鄧林”。河渭是炎帝后裔得居地夸父亦然。他始居今陝西合陽縣刳首,後南徙;(八)太岳氏族,《山海經·海內經》雲:炎帝神農氏之後“伯夷父生西嶽,西嶽生先龍,先龍生氐羌,氐羌乞姓”。太(大岳)岳氏族源於嶽山(今陝西隴縣北),稱西嶽。它又因黃帝師吳權曾居此,又稱四岳。四岳應為太岳的四個氏族,後四岳族又遷入華山一帶及東部;(九)並氏族,《山海經·海內經》雲:“炎帝之妻,赤水之子聽生炎居,炎居生節並”。節並為並氏族之先,居於陝甘地區,後東徙入今陝西大荔並藍鎮,後來部分又隨榆罔東遷;(十)彤魚氏,初居虞山(今隴縣) ,堯舜時東遷至彤城(今陝西華縣西南之彤城)。(十一)午氏族,“炎帝句龍氏之子噎鳴,生十二子”,其中有午氏族,今陝北子午嶺、秦嶺南子午谷及西鄉縣東南子午山,皆以午族居地而得名;(十二)丙氏族,《路史·後記四》雲:丙氏系炎帝裔支南徙丙水者。即今陝西勉縣。(十三)赤氏族,初居今甘肅禮縣赤土山及隴西縣赤谷、赤水一帶,後遷入今渭南縣赤水、眉縣南赤故水、勉縣赤谷川及洋縣的赤阪;(十四)信氏族,《山海經·大荒北經》雲:炎帝裔支“后土生信,信生夸父”。信氏族居今陝西大荔、合陽一帶;(十五)井氏族,以善鑿井而得名姓,至商為井方。井方最早得起源地,應在今山西寶雞縣渭水南岸磻溪南面的井兒村,正位於今陝西寶雞市大散關之東,下臨磻溪河,為呂尚釣魚之地。其西鄰還有一條清姜河,即古姜水,可知這一帶是姜姓分佈區域。(十六)箕氏族,“在神農氏炎帝的起始地陝西寶雞市南的姜水一帶,有紀、邰、萊等部落分佈在其地附近。箕人既與紀、邰、萊為同族,則當也在其鄰近”。後箕人東徙;(十七)甘氏族,為岳族(今陝西隴縣)後裔,遷居於甘谷水(今陝西乾縣)、甘谷(今陝西周至縣)、甘(今陝西長安縣) 。從上述可知,炎帝之裔族均在陝西西部和甘肅天水一帶,而未到南方者。以上史學專家的考證,也是對炎帝裔姜姓甘氏在夏朝之前活動於陝西渭水流域的一個佐證。
根據上述專家的考證,結合甘氏譜牒的相關記載,我們基本可以清晰了解上古時期甘氏的遷徙過程。岳氏族源於嶽山(今陝西隴縣北),稱西嶽,又稱四岳。甘氏為岳族後裔,從陝西隴縣,遷居於甘谷水(今陝西乾縣),遷徙距離約130公里;又從甘谷水遷居於甘谷(今陝西周至縣),遷徙距離約38公里;再從甘谷遷居於戶縣(今陝西戶縣),遷徙距離約33公里;從戶縣再遷居於甘(今陝西長安縣),遷徙距離約30公里。可知,夏朝之前的甘氏,基本沒有離開過陝西渭水流域。從而再次佐證,當中國尚無其他甘氏出現之前,古甘國必定是在其主要活動區域之內的陝西。也就是說,古甘國祇可能在今陝西戶縣一帶,而絕不可能遠離其活動區域跑到河南洛陽附近去。即使洛陽也有一個“甘邑”,那也是在古甘國滅亡若干年之後才出現的。此與相關史籍記載也是完全吻合的。從考古學上來看,1956年和1972年,戶縣天橋鄉丈南遺址和甘河鎮甘河遺址分別出土碳化粳稻,以典型的老官台文化類型,顯示戶縣稻作農業已有7000年歷史。當地的考古發現再次說明,陝西戶縣一帶早在夏朝之前若干年已有人類居住,且農業生產也比較發達。
夏商周斷代工程之夏代年表顯示,公元前2070年—公元前1600年為夏代。
相傳,堯舜禪讓(約在前2135年-前2085)。帝舜在位時,以禹總師,以伯益為虞,以伯夷為秩宗。公元前2070年,夏后禹即位元年。夏后禹卒於會稽(前2026)。《史記·夏本紀》:“三年之喪畢,益讓帝禹之子啟,而避居箕山之陽”。意思是禹建國以後,選定伯益為王位繼承人。禹死後,啟行孝守喪三年。喪禮畢,益讓於帝禹之子啟。於此期間,夏啟曾伐有扈氏。啟死,傳位其子太康。太康傳其弟仲康。仲康傳其子相。相在位被寒浞逼殺。夏朝從此中斷四十年(后羿8年,寒浞32年)。直到相的遺腹子少康長大後,居於綸邑(今禹州西北16公里康城村),招集夏遺民,聯絡夏舊臣,經過十年準備,終於在不惑之年消滅了寒浞勢力,“整威儀東南行,求陽翟(今禹州)夏王之故都”,“坐鈞台而朝諸侯”恢復夏朝基業,史稱“ 少康中興 ”。此後,夏朝又傳十一主。公元前1600年,至夏桀亡,共十七世(一說十六世),有王與無王,累計維繫了四百七十一年。參考以上夏代君王年代,擬作如下推論。在虞舜(約前2115—前2071)時期,炎帝十五世孫伯夷為秩宗,封為呂侯,置呂侯國。伯夷,稱四岳,史書認為是附屬於中央的部落首領,地位相當於後世的諸侯。伯夷的後裔申氏、許氏、甘氏、齊氏等也先後建立了諸侯國。 《竹書紀年·西周地形都邑圖》載:“呂在新蔡北”(今河南新蔡縣,一說衛輝縣)。伯夷之子襲其父封,此後世襲至西周初期。鄭樵《通志·氏族二》曰:“歷夏商不墜。”可知,古呂侯國在此期間一直保持住侯國地位。之所以如此,除伯夷子孫精明幹練,勤奮治理國事外,與夏后帝啟正式建立世襲制度,開始向中國歷史上“父終子及”的“家天下”過渡不無關係。虞夏伯夷封為呂侯,形成呂氏部族。伯夷的後代,形成了四岳部落。在堯、舜、禹時代,四岳成為部落聯盟的山岳祭司,也是當時強大的部落之一。夏朝時,四岳之後被封於申,為侯爵位,世稱申侯。周武王時仍封伯夷的後人為申侯(今河南南陽,遺址在唐河縣湖洋鎮蒼臺鄉謝家莊),其子孫以封地為氏,稱為申氏。 甘氏為呂侯伯夷嫡傳後裔、太岳之子,約在夏后禹至夏后啟之間(前2070—前2050)受封於“甘”。相傳,夏啟伐有扈國戰於甘之野(前2026—前2023之間),在滅有扈國的同時甘國也被滅亡。由此推算,立於夏的古甘國存在僅數十年左右。史書記載,古甘國滅於夏。其後裔便開始逐漸東遷,由陝西遷河南。甘氏在夏啟伐有扈氏之後的夏商之際,居今河南一帶,夏時故有甘蠅封於洛陽附近某邑的傳說。或許,這就是繼古甘國之後,夏代出現的又一個叫“甘”的地方。隨著夏朝的滅亡,其後裔不再享有封邑。商朝時期,甘盤為商王武丁大臣之後,或得武丁封賜其先之甘邑。所以,甲骨文中方見“王往於甘”的記載。隨著商朝的滅亡西周建立,甘盤後裔再次被迫離開甘邑,遷往姜姓比較集中且勢力較強的今山東地區。東周時期,河南之甘邑則被封給了周惠王子姬叔帶,其後裔以邑為氏,便出現有史以來的第一支姬姓甘氏。春秋戰國時期,姜齊被田氏所代,居於齊地的甘氏再次遷徙。由此而發生如唐代甘氏墓誌碑文所示,甘氏“自齊至楚”的一段歷史。 署名為“紅緞”的作者,在其“華夏民族興衰史介紹”的文章中寫到:“在夏代400餘年中,除與有扈氏甘之戰發生在今陝西關中外,其餘未見與西方部落及方國戰爭的記錄。……夏啟殺後益自立為王,後傳至太康,即發生了有窮氏后羿'代夏政'的大變革。接著寒浞代羿,前後40年,少康復國。一直到少康兒子後杼才消滅有窮氏,使夏朝得以鞏固”。
也就是說,夏啟建立夏朝之初並不太平,為鞏固其統治,從一開始殺後益、滅有扈氏,接下來殺戮不斷。於此期間,夏人,尤其是被滅國的氏族後裔紛紛遷徙。當年,夏啟親率六軍,戰前宣布了一篇戰鬥誓詞,即著名的《甘誓》。兩軍遂在有扈國西南的甘之野決一死戰。其戰爭之慘烈,可想而知。近在咫尺的甘國之命運,正如杜弼《檄梁文》所云:“但恐楚國亡猿,禍延林木,城門失火,殃及池魚。”由夏啟發動的“甘之戰”,其結果或許造成了甘國與有扈國同時被滅。
甘國後裔於滅國之後以故國名為氏,即為歷史上最早的甘氏。甘氏被迫離開故地,開始了漫長的遷徙生活。其遷徙的大致路線和地域,便成為研究夏商周以來甘氏歷史的一個重點焦點。甘國後裔遷徙的最佳選擇,當是投奔有血緣關係的同姓族群。也就是說,如果此論推測正確,那麼我們從歷史上姜姓裔族主要的聚居與立國地域,即可探尋出甘國後裔遷徙的大致路線。
據史書記載,在夏代及夏朝滅亡以後有一部分夏人東徙,移居於淮河流域(介於長江和黃河兩流域之間,東流經河南、湖北、安徽、江蘇四省)等地,這在考古學上也有若干證據。一部分夏人東徙而化於東夷,當是事實。由此可推知,夏朝之甘氏自陝西戶縣東徙,或是先到達河南一帶。在夏朝歷史中,則很少出現對甘氏的記載。原因其一,於此時期,世上惟獨只有姜姓甘氏一支,尚無第二支,其人數較少;其二,已經落為民庶的甘國後裔,也不可能頻頻見著於史籍。儘管如此,有關夏朝的歷史上究竟有沒有出現過甘氏?答案則是肯定的,那就是夏代之甘蠅。他為何見著於史籍文獻的?
據中國社會科學院考古研究所所長劉慶柱所論:“多年來的考古發現與研究已經證實,龍山文化是夏文化形成的直接源頭,而以伊洛河平原、洛陽地區為中心的河洛地區,是河南龍山文化的重要分佈地區,就這點而言,河洛地區可以說是夏文化、華夏文化的發源地及其形成、發展的核心地區,也可以說是以後漢文化、中華民族文化的發源地。”這番話主要論述的是龍山文化,但與夏代之甘蠅被記載於史籍卻極其相關。龍山文化所出土的箭鏃比仰韶文化多得多,而且種類也很多,所以夏代是注重射獵的。《論語·憲問》:“羿善射”。《淮南子·俶真訓》也說羿善射。《左傳·襄公四年》:“有窮后羿恃其射也。”《孟子·離婁》雲:“逄蒙學射於羿”。一說逄蒙學射於甘蠅。《呂氏春秋·有始覽·聽言》:“造父始習於大豆,蠭門始習於甘蠅。”(按:蠭蒙即逢蒙,呂氏春秋作蠭門,荀子史記皆同。莊子作蓬蒙,法言作逢蒙)。東漢學者高誘注:“大豆、甘蠅蓋禦射人姓名。”《列子·湯問》:“甘蠅,古之善射者。” 唐代顏師古《匡謬正俗》:夏有逄蒙,善射,曾拜后羿為師。宋代羅泌《路史》雲:“逢,伯爵,伯陵之國,黃帝所封,夏有逢蒙,《穆天子傳》逢公其後也。”不言而喻,后羿、甘蠅,還有逄蒙等都是夏代善射者。直至此時,有史可考的唯獨一支甘氏就是姜姓甘氏,而甘蠅的出現,無疑是有史以來最早見著於文獻的一位甘氏,也就無可爭議地當為姜姓甘氏的代表人物。多家甘氏譜牒記載:“甘公蠅,姜姓,出於炎帝神農氏,榆罔之嫡裔。”“甘蠅植功於夏,王敏幸之,命其胙土世世相承。”或許,甘蠅之胙土就是繼陝西古甘國之後,在河南洛陽附近出現甘邑之由來。當然,這僅僅是依據甘氏家傳譜牒而推論,在當今史學研究上,對此仍看法不一,但多數專家、學者認為,夏啟所伐之甘在今陝西戶縣一帶。也就是說,陝西之地的古甘國早於其他地方的甘邑。
(2)歷史進入上古商朝時期
若說夏代甘蠅的出現,只是後世學者的一種追述。那麼,更具有代表性的姜姓甘氏人物,並被永久載於史冊者,他就是商代武丁臣甘盤。《竹書紀年》記載:小乙六年,命世子武丁居於河,學於甘盤。商王小乙將崩,甘盤受遺輔政。《書·君奭》曰:“在武丁時,則有若甘盤。”武丁即位後,“居殷,命卿士甘盤”。這說明武丁即位之初,得到甘盤的大力輔佐,甘盤是武丁初期的大臣。
商王小乙子斂去世(斷代工程為前1278—前1251在位),子昭即位,即商高宗武丁(斷代工程為前1250—前1192年在位),武丁拜甘盤為相,不久甘盤去世(約前1250—前1240之間)。武丁時期都於殷(河南安陽),土方(山西土軍縣)、工方(內蒙呼和浩特)、鬼方(內蒙毛烏素沙漠)、羌戎(甘肅、寧夏)、蜀(四川)、百越(湖北、浙江)、荊楚(湖北荊山)、夷方(江淮)諸國發動叛亂,商武丁與后妃婦好分兵平定各地叛亂。武丁命武將禽和甘盤率軍征討,經過幾年征討,終於將工方平服,工方的領地從此歸入商朝版圖。武丁時期,把自己的妻、子、功臣以及臣服的少數民族首領分封在外地,被分封者稱為侯或伯。其中周人的祖先,也在武丁時代被征服後接受了商的封號。
中華文化的顯著特徵——祖先崇拜在這個時代已經定型。而對卜辭的迷信,也發展到了極至。郭沫若主編的《甲骨文合集》,其中有近百條關於“師般”活動的卜辭。如8836片:“戊辰卜,賓,貞乎師般取於夫。”辭意是:戊辰這天占卜貞人賓貞問:“召喚師般前往夫地催繳貢賦,可順利嗎? ”;又如4226片:“貞:師般其有禍?”辭意是:貞問師般會有災難降臨嗎?”9478片:“壬申卜,貞:禦(禦)師般婦”。辭意是為師般的妻子祈福。
史學家考證,卜辭中的“師般”其人,存在於武丁時期。郭沫若說:“師般乃人名,它辭習見。”師般指的就是甘盤。在武丁時的卜辭中已有“王往於甘”、“王往出於甘”的記錄,這裡的“甘”是指地名,很可能就是甘盤其先甘蠅的封地。據卜辭(《佚》525)記載,“貞:今般死”。甘盤當卒於武丁時期無疑。甘盤是唯一一個既見於卜辭又見於文獻記載的武丁大臣。
參閱元代始修、清康熙三修之金陵甘氏族譜,在其《得姓源流》篇中如是說:“甘氏出自炎帝神農氏,母曰女登,有媧氏之女,為少典妃。感神龍而生炎帝,育於江水,因以為姓。其後有若甫、若甘、若許、若齊、若紀、若怡、若向、若申、若呂,皆姓之後,或列為諸侯,或分為四岳。今讀《商書·說命下》,王曰:怡小子舊學於甘盤。孔安國曰:高宗(武丁)即位,甘盤佐之,後得傅說。”
直至商代武丁時期,歷史上依然沒有考證出有第二支甘氏。到東周時期,周惠王子封於甘之後,其後裔以邑為氏,才出現了有史以來的第二支甘氏。自古以來,甘盤就被歷代甘氏尊為始祖。其中不僅是姜姓甘氏,還有部分姬姓甘氏。那麼,甘盤究竟出自何姓?筆者前文已闡明,甘盤不可能出自商朝王室之子姓,更不可能出自商朝之後的周王室之姬姓。其中的道理很淺顯,凡是古帝王直系血親者,哪怕是為爭奪王位被殺的後裔,幾乎皆見註於史籍。在所有正史文獻中,甚至在甲骨文中,至今也沒有發現,甘盤是出自商、周某代帝王后裔的任何記錄。更何況,甘盤是商、週以來被公認的一代帝師與賢臣,而此後所有史書,均無記載甘盤係出帝冑之說。顯然,甘盤並非出自商、週之帝冑,而是夏代甘國之裔。
此說並非始於筆者,我們可依據相關文獻得到佐證。夏朝時期的古甘國,則與甘盤有著密切的關係。
《元和郡縣志》原名《元和郡縣圖誌》,唐·李吉甫,字弘憲(758-814)撰,是我國現存最早又較完整的地理總志。據《元和郡縣志》記載:“ 京兆戶縣西有甘亭,甘盤之國。”
南宋·羅泌(1131—1189)所撰《路史》,(這裡依據上海古籍出版社影印《四庫全書》本選錄)卷二十四·國名紀·炎帝后姜姓國:“ 甘,京兆鄠西南五里有甘亭,甘盤之國。啟扈戰於此。”
清康熙初,瑯琊人王相的《百家姓考略》已有明確表述:“ 甘。宮音。渤海郡。夏有甘國,其後甘盤為武丁師。又,周惠王弟叔帶封於甘,後以為氏。秦有甘羅,漢有甘延壽”。從其體例來看,對甘氏分作五個層次加以表述:一,以古代姓氏讀音對“甘”進行了標註;二,註釋甘氏主要源出之地;三,最早的一支甘氏出於何時、何地、何人;四,後來的一支甘氏又出於何時、何地、何人;五,最後列舉甘氏之古賢。然而,仍然有人不考其體例而肆意曲解,錯誤地將其第四、五層表述合二為一,並再次將所有甘氏古賢歸納為姬姓之甘,其愚昧手法是直接導致訛誤盛傳的根源。
瑯琊王相,曾經編輯和註釋《三字經訓詁》、《千家詩》等,大多已成為現今通行的版本。《四庫全書》著錄了他的《尺牘嚶鳴集》。王相在我國蒙學方面佔有重要的地位。再看今本《中華民族姓氏淵源略考》所稱:“甘盤源出何姓,目前能夠見到的為清光緒二十六年(1900)甘炳垣纂修的《安徽甘氏族譜》之記載:'一派祖,甘盤,殷高宗師,居河內,其先為黃帝第十三子,名中,封於甘,因國為氏'。”顯然,今本《中華民族姓氏淵源略考》所言有失考證,其依據的資料較清初瑯琊人王相所作的《百家姓考略》整整晚了230餘年。可見,其失考程度令人瞠目結舌。
(3)歷史進入周朝至秦統一六國時期
周朝時的姜姓甘氏踪跡又在哪裡?經初步考證,姜姓甘氏已遷徙到黃河下游的東夷之地。郭沫若說:“屍方當即東夷也。徵屍方所至之地有淮河流域者,則殷代之屍方乃合山東之島夷與淮夷而言。”姜姓甘氏一支為什麼會選擇東夷作為安身之地?其中的緣故又是什麼?
商周時期,炎帝姜姓後裔在今山東的勢力比較大。
商末周初,姜尚在滅商建週的過程中建立了蓋世功勳,成為歷史上傑出的政治家、軍事家。姜尚被周武王封於齊,成為齊國的始祖。初建都營丘,數代後,遷都臨淄(今山東臨淄北)。周初,姜尚封於齊。齊地在夏商時期已建有古國,並且已有姜姓後裔的活動。《史記》記載:“太公封齊,兼五侯地。”即斟郡、斟灌、莒國、薄姑、紀國五地。姜太公所封的營丘,原為爽鳩、季尉國故地。
《左傳·昭公二十年》雲:“昔爽鳩氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,薄姑氏因之,而後太公因之。”就是說,夏商時期淄博地區先後出現了夏商王朝的屬國爽鳩、季荝、逢伯陵、薄姑等古國。根據《左傳》的記述,在薄姑立國以前已有一支姜姓的西係部落逢伯陵東遷至此。據現代著名學者李白鳳《東夷雜考》記載:薄姑是少昊之後,殷商時爵位為“伯”,贏(營)姓。我國古代氏族因地而名,薄姑氏贏(營)姓,因面勃海,而稱“勃國”(薄姑)。據《萬姓統譜》記載,伯陵出自姜姓,炎帝裔孫,名陵。商朝初年封於逄(今山東臨朐縣一帶),建立逄國,為伯爵位,又稱逢伯陵。到了武丁時期,姜姓一族的甘盤為帝師和輔政大臣,可謂姜姓一族已開始受到商朝的器重。《左傳》杜注:“逢伯陵,殷諸侯,姜姓。”《左傳》韋昭注:“逢公,伯陵之後,太公之祖,殷之諸侯封於齊地。”
據《齊國建都濱州210年考證》下引《山東古國考》:“商周時期在山東中部東部,存在過一支龐大的姜姓統治集團。”又說“太公的封地,從蒲姑氏接收而來。”這說明,在姜太公封齊以前,山東半島的大部分地區都是姜姓方國,杞、萊、淳于國和名不見經傳的其國都是。薄姑國(今濱州地域)因於逢伯陵,也是姜姓侯國。逢伯陵的封地因地處齊水(即濟水),故亦稱為齊國。《春秋》曰:“濟,齊也。”現在魯北有齊河縣和古齊東縣便是歷史的說明。《山海經》中也有北齊之國為姜姓的記載。卜辭裡有許多證據,殷墟文字甲便有一片文白:“庚寅卜,在齊(水)。”彼此比證,姜太公受封以前,古河濱地區便為姜姓統治集團長期所佔據,並早有齊水、齊地、齊國、齊州、齊名。由此可知,歷史地看,姜太公因薄姑國不是初封齊,而實際是複齊。
還有,禹帝時期,分封同姓族人十二人為王,成為諸侯部落,部落王以國為姓,其中之一叫斟灌氏,他的屬地稱為斟灌國。古斟灌的國土大致在雲門山以北,渤海以南,東西大致在今天的白浪河和淄河之間。尤其是斟灌這一名稱,其地理位置一直比較固定,自古至今從沒變過。到了商末(斷代工程為前1046年),西伯侯率八百諸侯滅商紂之時,斟灌國的姜姓也積極參加。姬發滅商紂之後建立了西周王朝,周武王隨後封建諸侯,將原斟灌國的姜姓淳于封在州邑,為公爵,史稱“州公”,國都位於汶河北側的花蓮山一帶(今山東安丘),被中原諸夏史家歸列為“東夷”。州國與萊國、紀國等其他姜姓國互為鄰國。可見,夏商時期的姜姓已聚居於今山東一帶。周武王時的州公,就是姜姓伯夷苗裔淳于氏,與甘氏為同宗近支,同為伯夷長子太岳之後。州國亡國後,其族人以原國名稱州氏。後來復國,名淳于國,仍為公爵,成為春秋時期的諸侯小國。春秋初期,由於淳于國與姜姓齊國也是同宗近支,故而依附於齊國,其實就是古州國的延續。淳于國最終在公元前722年被杞武公吞滅,國君淳于公被迫棄國逃往同宗的齊國。這個歷史事件在《春秋》中已有記載。淳于國亡國後,其族人以原國名稱淳于氏。
上述考證亦能說明,姜姓甘氏一支所以會遷徙東夷之地的原因。
雖然,歷史上已對姜姓裔族徙居東夷作出明確記載,夏、商、週以來,其裔族主要聚居在黃河中下游地區,也得到了相應的佐證。在山東半島的大部分地區都有姜姓方國,並形成了一支龐大的姜姓統治集團。但是,如何能證明甘氏一支也在其中?根據金陵(丹陽郡)甘氏唐代墓誌碑文所云:“其先出自有夏,暨甘盤種德,作師於殷;甘羅樹行,立名於秦;戊(甘茂)以堅白,徜徉七雄之地”。又云:“自齊之楚,實為賢相之家。移秦仕吳,更是將軍之後”。上述甘氏唐代碑文,雖短短數語,則基本涵蓋了甘氏自夏、商、週、春秋戰國到東漢時期的全部世系,以無可置疑地刻石銘文記錄傳世。其碑文內容明確表達​​出的史實:第一,金陵(丹陽郡)甘氏就是源自夏朝甘國的一支;第二,東周之甘茂就是商之甘盤的嫡裔;第三,甘氏其先居於齊,甘茂才可能“自齊”遷徙楚之下蔡。第四,甘茂與甘羅先後為秦國左相和上卿:第五,東漢以來的後裔有甘寧,仕東吳,拜為折衝將軍。兩晉時期的後裔有甘卓,為鎮南大將軍,梁州刺史假節督沔北諸軍,侍中、都督荊梁二州,荊州牧,追贈驃騎將軍。時至唐代,其後裔甘元柬為鴻臚卿兼檢校右金吾大將軍上柱國、贈兵部尚書、曹國公。其長子甘昭襲其父爵,唐睿宗景雲二年(711年),派遣朝散大夫試司賓少卿護軍曹國公甘昭為正使,傳詔冊封金城公主為其長女。
我們知道,在中國古代上自朝廷,下至百姓,都非常考究門第閥閱,尤以晉唐為盛。無論是選拔人才、出仕任官、升降褒貶,以致婚姻嫁娶,都必須經過嚴格的審查,官府也設有專門機構和官員,負責保存及審定編篡相關譜牒文書,民間稱其為“官譜” ,可謂等級森嚴。由此可知,現代出土的唐代墓誌碑文,清晰記述丹陽郡甘氏的世系,當然其可信度較高。可以說,甘氏唐代古碑澄清了以往諸多歷史遺留問題,填補了甘氏家族史的空白,其意義重大。更值得一提的是,在各個歷史時期的正史中,也保存有對甘氏祖先的相關記載,歷來被視為各家修譜之重要依據和史料來源。
然而,據筆者考證,並參考相關史籍後發現,《史記·甘茂傳》對甘茂與甘羅的記載在輩分上存在疑誤。參見筆者論文:“試析《史記》「甘茂有孫曰甘羅」之誤”。(即將發表於核心刊物)另外,上述論文由於受刊物篇幅所限,如“張儀、樗里疾引甘茂見秦惠王”“甘茂奔齊”至“卒於魏”、“甘龍與甘茂”、“甘德與甘茂”、“燕太子丹入質於秦”、“甘羅事呂不韋為庶子”、“李斯投秦為呂不韋門客”等相關歷史事件的分析考辨,未及詳述。現將相關資料簡略補充如下,僅供參考:
(一)張儀(?-前309)舉薦甘茂
《史記》記載,張儀曾舉薦甘茂覲見秦惠王。張儀是魏國大樑(今開封)人,魏國貴族後裔,曾隨鬼穀子學縱橫之術。其主要活動應在蘇秦之前。秦惠文王九年(前329),由趙西入秦,惠王任為客卿;前328,出任秦相;前326,惠文王任其為將,率兵攻取魏的陝;前325,率軍攻取魏的陝縣(今河南陝縣)。同年輔佐秦惠文君稱王。前323,被免去相位;前322,任魏相;前319,魏人公孫衍出任魏相,儀被逐回秦;秦惠文王更元八年(前317),再任秦相國;前316 ,惠王遣其與司馬錯伐蜀,取勝,旋即又滅巴、苴。張儀下令築江州城(今重慶渝中),第二年(前315)離開江州返秦;前313,再辭秦相位,向南入楚遊說楚懷王與齊斷交,楚以相印交;前312,惠王遣甘茂佐魏章略定漢中地。分三路出兵,東路由樗里疾統率,從函谷關進入韓的三川地區,助韓對圍攻雍氏的景翠進行反包圍;中路由庶長魏章統率,從藍田(今陝西藍田西)出發,經武關,到商於之地反擊進攻的楚軍。西路由甘茂統率,從南鄭(今陝西漢中)出發,向東進攻楚的漢水流域,配合魏章一起攻取楚的漢中。攻取了楚漢中六百里地,設置漢中郡;秦惠文王更元十四年(前311),前往楚、韓、齊、趙、燕等國進行遊說,使得五國連橫事秦。同年,因功封得五邑,封號武信君;秦惠文王更元十四年(前311),惠王卒,武王即位,出逃魏國,再任魏相;秦武王二年(前309),卒於魏。當簡略了解張儀在秦時的時間及相關事件,可基本看出,張儀舉薦甘茂覲見秦惠王,是在其再次出任秦相國之後的可能性比較大。也就是說,當在公元前315年—公元前313年之間。
(二)樗里疾(?-前300)舉薦甘茂
《史記》同時記載,甘茂是由張儀和樗里疾共同引見秦惠王的。樗里疾是秦孝公的庶子、秦惠文王的異母弟。秦惠王八年(前330),使將而伐曲沃,盡出其人,取其城,地入秦。周慎靚王四年(前317),為庶長,率軍敗韓、趙、魏聯軍於修魚(今河南原陽西南),俘韓將申差,斬首8萬餘,因功晉升右更。秦惠王二十五年(前313),秦王任命樗里疾為將軍攻打趙國,俘虜了趙國將軍莊豹,?拿下了藺邑。公元前312,惠王遣甘茂佐魏章略定漢中地。分三路出兵,樗里疾統率東路,甘茂統率西路。公元前300年,樗里疾卒。
可知,樗里疾與張儀共同舉薦甘茂覲見秦惠王,必須是樗里疾與張儀同時都在秦國的情況下進行的。從時間上看出,當在其公元前317年為庶長,並因功晉升右更之後,以及在公元前 312年,惠王遣甘茂佐魏章略定漢中地之前。
(三)“甘茂奔齊”至“卒於魏”
甘茂之亡秦奔齊,逢蘇代。代為齊使於秦。甘茂(委託蘇代請秦關照其妻與子)蘇代許諾。遂致使於秦。蘇代說秦王曰:“甘茂,非常士也。其居於秦,累世重矣”。“王不若重其贄,厚其祿以迎之,使彼來則置之鬼谷,終身勿出。”秦王曰:“善。”即賜之上卿,以相印迎之於齊。甘茂不往。蘇代謂齊湣王(前301年—前284位17年)曰:“夫甘茂,賢人也。今秦賜之上卿,以相印迎之。甘茂德王之賜,好為王臣,故辭而不往。今王何以禮之?”齊王曰:“善。”即位之上卿而處之。秦因複甘茂之家以市於齊。齊王把甘茂留在了齊國,秦國也免除了甘茂全家的賦稅徭役來同齊國爭著收買甘茂。齊使甘茂於楚,楚懷王新與秦合婚而驩。而秦聞甘茂在楚,使人謂楚王曰:“願送甘茂於秦。”楚王問於範蜎,對曰:“不可。茂誠賢者也,然不可相於秦。夫秦之有賢相,非楚國之利也。”“王必相向壽於秦,則楚國之利也。”於是使使請秦相向壽於秦。秦卒相向壽。《戰國策》中的《楚策一》、《楚策二》、《魏策》等分別記錄了楚懷王欲相甘茂於秦、魏的行動。《魏策》各章,是魏襄王前期魏國的主要政治家,政治態度傾向於反楚親齊、秦,前311年田需死後代其任魏相邦,據(前306)甘茂亡秦之後,樗里疾死(前300)之前。這期間甘茂寄居於齊,而齊王有相甘茂於魏的意圖。從策文中還可以判斷此時楚與齊、魏的邦交尚維持正常,則又必在前303年齊魏韓攻楚之前,即前305年—前303年之間。有策士為甘茂說楚懷王,正是想利用楚懷王趁翟強死之機扶植在魏代理人的想法,為甘茂的東山再起創造機會,從結果來看未能成功。而甘茂竟不得複入秦,卒於魏。魏襄王(前318─前296在位),繼任魏昭王(前295—前277在位)。甘茂在魏襄王時期(前303左右)來到魏國,約卒於魏襄王晚期至魏昭王初期。
(四)甘羅與“燕太子丹質於秦”
《史記·甘茂傳》中記載,文信侯因請張唐相燕,欲與燕共伐趙,以廣河間之地。張唐則藉口辭赴相燕,文信侯去而不快。少庶子甘羅曰:“君侯何不快甚也?”文信侯曰:“吾令剛成君蔡澤事燕,三年,而燕太子已入質矣。今吾請張卿相燕,而不肯行。”甘羅曰:“臣行之。”文信君叱去曰:“我自行之而不肯,汝安能行之也?”甘羅曰:“夫項橐生七歲為而為孔子師,今臣生十二歲於茲矣!君其試臣,奚以遽言叱也?”
依上文文信侯之言:“吾令剛成君蔡澤事燕,三年,而燕太子已入質矣。”我們來分析一下,燕太子丹入秦為人質的大約時間。
燕太子丹(-前226年),戰國末年燕王喜的太子。《資治通鑑》卷六(始皇帝上)記載:“初,燕太子丹嘗質於趙,與王善。王即位,丹為質於秦,王不禮焉。丹怒,亡歸。”意思是說,以前太子丹質於趙國期間,曾與贏政友善。當贏政繼位之後,太子丹來到秦國為人質時,秦王贏政並沒有把太子丹放在眼裡。所以,“丹怒,亡歸”。
根據《資治通鑑》所言:“王即位,丹為質於秦”。贏政13歲繼位是在公元前247年,次年為秦王贏政元年。燕太子丹入秦為人質,當在此期間。甘羅由呂不韋引見秦始皇,並派他出使趙國。按趙悼襄王元年來算,從燕太子丹入秦為人質,到甘羅出使趙國,中間已有四年。從時間上看,此與文信侯所言“吾令剛成君蔡澤事燕,三年,而燕太子已入質矣。”也基本吻合。也就是說,當甘羅出使趙國時,燕太子丹還在秦國為人質。甘羅因此才對趙王這樣說:“燕太子入秦者,燕不欺秦也;張唐相燕者,秦不欺燕也。秦、燕不相欺,則伐趙,危矣!燕秦所以不相欺者,無異故,欲攻趙而廣河間也。今王齎臣五城以廣河間,請歸燕太子,與強趙攻弱燕。”由此可知,甘羅出使趙國的時間,當在趙悼襄王在位的公元前244年-公元前236年之間。
(五)甘羅與李斯(前284年—前208)
楚國上蔡人。秦代著名的政治家、文學家和書法家。李斯曾與韓非一起拜荀子為師,學習帝王之術、治國之道。學業完成以後,他分析了當時的形勢,認為“楚國不足事,而六國皆弱”,唯有秦國具備統一天下,創立帝業的條件,於是他決定到秦國去施展自己的才能與抱負。公元前247年,李斯來到秦國,先在秦相呂不韋手下做門客,取得呂的信任後,當上了秦王政(即秦始皇)的近侍。李斯利用經常接近秦王的機會,給秦王上表《論統一書》,勸說秦王抓緊“萬世之一時”的良機,“滅諸侯成帝業”,實現“天下一統”。秦王政欣然接受了李斯的建議,先任命他為長史,後又拜為客卿,命其製定吞併六國,統一天下的策略和部署。秦王政十年(前237),呂不韋死後,秦王為驅逐呂不韋的客卿下了一道逐客令,所有非秦國國籍的人一律離開秦國。李斯也在被驅逐者之列。李斯憑藉《諫逐客書》得以復職,“王乃召李斯,復其官,除逐客之令。”而甘羅此後則不聞於秦。一說約在公元前234年,韓非在秦被“李斯、姚賈害之”,嗣後甘羅隱退。據此可知,甘羅“事秦相文信侯”,是在李斯到秦國為呂不韋門客的公元前247年左右。甘羅出使趙國約在公元前244年,此時甘羅十二歲。到秦王下“逐客令”的公元前237年,甘羅約二十歲。或延續到韓非被李斯、姚賈所害的公元前234年。甘羅於此期間內為秦上卿,已二十四、五歲,當已立室娶妻。至於甘羅的去向,為何史料突然中斷了對甘羅的記載?根據甘氏譜牒記載,甘羅離開秦國,隱居於下蔡,後卒於下蔡。當地亦有甘羅墓,並建“二賢祠”紀念甘茂、甘羅。後“二賢祠”擴建為“四賢祠”,增祀管仲、鮑叔牙。
(六)甘羅與呂不韋的關係
《戰國策·秦策五》:“文信侯去而不快。少庶子甘羅曰:“君侯何不快甚也?”當今流傳的《戰國策》以北宋曾鞏重校定的三十三卷本為古,三十三卷本又以南宋姚宏所校《續注》本為善。清嘉慶十九年(1814) ,黃丕烈的“士禮居”覆刊宋剡川姚氏本。南宋縉雲(今浙江縉雲)鮑彪也為《戰國策》作注,稱鮑本。姚本稱:“少庶子”,官名。甘羅,文相家臣也。鮑本稱:庶子,掌諸侯卿大夫之庶子。羅,茂之孫。《正》曰:索隱引策甘羅事呂不韋為庶子,即指此也。《注》以週制言秦官,誤。鮑本又稱:庶子,本周官,秦置中庶子,為太子官。補曰:新序楚莊王蒞政云云,中庶子聞之,跪而泣曰,「臣尚衣冠禦即十三年矣」。燕策有。秦王寵臣中庶子蒙嘉,衛鞅為公叔痤庶子,甘羅事呂不韋為庶子。則中庶子者,侍御左右之臣,而當時家臣亦有此名,非複週制矣。
“少庶子”,在春秋戰國時期,是指各國卿大夫的臣屬中年輕的家臣。卿大夫家的總管叫宰,宰下又有各種官職,總稱為家臣。後亦泛指諸侯、王公的私臣。如《韓非子·內儲說上》雲:“商太宰使少庶子之市。”又如《史記·孔子世家》:“孔子適齊,為高昭子家臣,欲以通乎景公。”唐初經學家、語言文字學家、歷史學家顏師古注:“家臣,若今諸公國官及府佐也。”所以,在《戰國策》中,甘羅對呂不韋以臣自稱,曰:“臣行之使之行,使張唐往燕國。”“今臣生十二歲於茲矣!”顯見,甘羅是呂不韋的家臣。
有人根據《戰國策》所云,將其理解為甘羅是呂不韋收養的“庶子”。《史記》已有明確記載,甘羅為秦左相甘茂嫡傳後裔。因此,呂不韋與甘羅之間根本不存在嫡出、庶出的父子關係,不能將“少庶子”解釋為呂不韋的庶出之子。但呂不韋與甘羅之間表現出的親密關係,也非同一般卿大夫與家臣的關係。根據筆者考證,二者之間確實存在同宗的關係。
我國古代的家族制度與宗法制度有著密切的關聯。所謂宗法,是指一種以血緣關係為基礎,標榜尊崇共同祖先。有些宗族還可包括更多的世代。西周、春秋社會情況的文獻記載中,有比較詳細的說明,其起源則可追溯到更遠的世代。古史記載,夏王中康失國,其子相曾奔依同姓諸侯斟灌氏、斟尋氏。斟灌氏、斟尋氏即夏王宗族。據統計,商代銅器上的族銘文字有六七百之多,有些族銘文字是複合的,可能表示是某一較大的宗族的支派。眾多繁複的族銘文字,向我們展示了商代奴隸主貴族階級中宗族林立的情景。《左傳?定公四年》中關於周初分封諸侯的一段記載,其中提到成王分周公以“殷民六族:條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏、使帥其宗氏,輯其分族,將其類醜”。又提到分康叔以“殷民七族:陶氏、施氏、繁氏、錡氏、樊氏、飢氏、終葵氏”,分唐叔以“懷姓九宗,職官五正”。顯然,所謂“殷民六族”、“殷民七族”、“懷姓九宗”在商代早已存在。一個宗族又會分裂為無數小的宗族或家族而漫無統系,因此要強調“宗其繼別子者,百世不遷”,也就是大宗要永遠受到宗奉。作為宗族的核心和象徵,必須垂之永久。實際上宗族中人口蕃衍,同出一始祖的子子孫孫不可能永久聚居一處,過若干代必然有遷居他處的。當然,遷居他處的某一系在名義上與故國舊家大宗仍會保持一定的聯繫。同一始祖的所有子孫則敬侍大宗祭始祖,這也就是《白虎通?宗族》講的“宗人將有事,族人皆侍”。
《史記·五帝本紀·正義》:“伯夷,齊太公之祖也。”《史記·齊太公世家》說:“其先祖嘗為四岳,佐禹平水土甚有功,虞夏之際封於呂,或封於申,姓姜氏……尚其後裔也。本姓姜氏,從其封姓,故曰呂尚。”根據清乾嘉時期三大考史名著之一,趙翼的《廿二史札記》考證:神農生帝魁以下二十字,各本脫,今依單本。其後有州、甫、甘、許、戲、露、齊、紀、怡、向、申、呂。皆姜姓之後。並為諸侯。或分掌四岳。當周室,甫侯、申伯,為王賢相。齊、許列為諸侯。
《許姓公譜》亦載:伯夷公,名噎鳴,為舜四岳之官,治理天下有功受封於呂,太岳傳芳自此始。噎鳴公生六子:長太岳、次邰氏、三墨氏、四竹氏、五孤氏、六伯氏。太岳公生有子十一人:長簿氏、次甘氏、三州氏、四向氏、五隨氏、六先龍、七申氏、八呂氏、九岳氏、十宗氏、十一苪氏。
據《呂氏淵源和家譜世系研究》記述,秦王政11年(前236)呂不韋撰《呂氏世譜序》雲:自康公呂貸“東遷海上,呂氏之存者寡矣。公子進幾而作亡命奔韓。今距公子進五世爾。……下至於今,凡二十五世,作《呂氏世譜》以貽後人。”呂不韋自謂是呂尚的二十五世孫。
上述史籍、譜牒所載均已表明,甘氏與呂氏同為伯夷之子太岳之裔。也就是說,呂不韋與甘羅的共祖為太岳,同屬岳族之後。由此可知,呂不韋無論是從同族共祖的意義上,還是從相國、文信侯的地位上,都有可能對本宗族後輩加以提攜與呵護。因此,甘羅既是呂不韋的同宗,也是其“家臣”。他們之間的關係,不同於其他如李斯等人那樣的普通門客。所以,呂不韋在秦始皇面前極力舉薦甘羅,而不是荀子的學生李斯,並促使甘羅十二歲即為始皇上卿。“文信侯乃入言之於始皇曰:'昔甘茂之(曾)孫甘羅,年少耳,然名家之子孫,諸侯皆聞之。今者張唐欲稱疾不肯行,甘羅說而行之。今原先報趙,請許遣之。'始皇召見,使甘羅於趙。趙襄王郊迎甘羅。”“甘羅還報秦,乃封甘羅以為上卿,復以始甘茂田宅賜之。”正因如此,當秦始皇下“逐客令”時,甘羅則無疑受到嚴重牽涉。即使在“逐客令”很快被廢除之後,甘羅也深知自己已失去繼續在秦國為官的可能性,必須就此歸隱下蔡,以求自保。從這個意義上來看也就可以理解,《史記》對於甘羅的記載為何戛然而止的原因。或許,當司馬遷在撰寫《史記》時,也無法斷定甘羅的確切下落。
(七)關於甘龍與甘茂
參考《史記》【索隱】:甘龍,“孝公之臣,甘姓,龍名也。甘氏出春秋時甘昭公王子帶後”。這一說法目前尚查無史據。甘龍在秦獻公(前384—前362在位)時主政並長期領國。獻公死,孝公即位(前361—前338在位)。秦孝公三年(前359),任用商鞅實行變法,大臣甘龍、杜摯等極力反對。商鞅全面變法時甘龍虛位,靜觀其變。甘龍為秦國上大夫,後為太師。秦孝公十二年(前350年),遷都至咸陽(今陝西咸陽東北),進一步進行變法。前338年,秦孝公崩,惠文王即位,公子虔告商鞅謀反,商鞅逃至邊關,欲宿客舍,店家怕“連坐”不敢留;欲往魏,魏人亦不願留。商鞅回到商邑,發邑兵擊鄭國,秦國發兵討之,殺鞅於鄭國黽池,死後被秦惠王處“ 車裂之刑”於彤,滅商君之族。《史記》中並未記載甘龍的生卒年代,據其在秦從政的經歷,約在秦孝公時期已去世。
雖無從考證索隱所注:甘龍出自“春秋時甘昭公後”是否真實,但僅依照史書及相關註釋所云,甘龍與甘茂之間似乎是缺少了一種同族的親密關係,甚至不如《史記》對呂不韋與甘羅之間親密關係的記述。從現有的史料及個人認知的情況來看,其一,甘龍很可能是以周王室姬叔帶後裔舊貴族的身份擔任秦獻公、秦孝公的上大夫,而此前的甘茂家族並沒有仕於秦的任何記載;其二,甘龍長期居住在秦國,而甘茂家族則長期居住在齊國,爾後又遷下蔡;其三,當甘茂入秦之初,並未受到王室舊貴族的禮遇而獲得較高官職,他完全依靠個人的智慧與軍功得到晉升。可以設想,若甘茂與甘龍之間確實存在近親血緣關係,在《史記·甘茂傳》中必然有所反映。如果二者為同族之人,又先後同為秦國重臣,再加上後來的甘羅,可謂世代顯著於秦。如此精彩的史實與顯赫的家族,司馬遷又豈能忽略不記?由此看來,甘茂與甘龍的家族背景不盡相同,也很難將他們以同宗共祖相聯繫。我們回過頭來再看,為什麼《史記》索隱僅僅對甘龍註解為“甘昭公後”,而對甘茂的出身卻沒有任何註解?至此,二者並非同宗之“甘”,這種可能性已基本顯現。儘管如此,甘龍與甘茂依然被後世學者統統列為甘氏之古賢,而甘氏各家譜牒也照抄不誤,也統統將他們錄於譜牒,以示對古賢之敬畏。可以說,凡甘氏之古賢,皆得到了所有甘氏的尊奉。可見,天下甘氏和合融洽,並非始於今世。
不過,筆者不得不指出修譜中的弊端。綜觀各家甘氏譜牒的世系吊圖,頻見胡亂編造而杜撰出的“完整吊圖”。譜牒之修,貴於本原,恥於冗偽。“立之本原而知通於神”(見《莊子·外篇》)。雖然由於歷史的原故,我們無法完整地將所有先祖一代不缺的列於世系吊圖,但可經過審慎考證後備註於譜端譜末,切忌人為隨意取捨。更不可不加嚴謹考證便以一己之見發出妄言,胡亂“呼籲”各家甘氏“重新認祖歸宗”。若此,雖初衷於敬祖,反貽誤於子孫,後世之亂自斯而始,罪莫大焉!
(八)關於甘德與甘茂
西漢學者楊雄(前53—公元18),仿《論語》作《法言》。而為《法言》註釋全書的是汪榮寶(1878-1933),其書曰《法言義疏》。在《法言義疏》中,有關甘德的記述如下:【或問:“星有甘、石,何如?”〔注〕甘公、石申,夫善觀天文者也。曰:“在德不在星。德隆則晷星,星隆則晷德也。”〔疏〕“星有甘、石”者,史記天官書云:“昔之傳天數者,在齊,甘公;魏,石申。”集解引徐廣云:“或曰甘公,名德也,本是魯人。”正義引七錄雲:“楚人,戰國時作天文星占八卷。”漢書藝文志亦作“楚有甘公”。史記張耳陳餘傳:“甘公曰:'漢王之入關,五星聚東井。東井者,秦分也,先至必霸。'”(筆者註:一說,此相星者為漢之甘均)。集解引文穎雲:“善說星者,甘氏也。”索隱雲:“天官書云齊甘公,藝文志雲楚有甘公,齊、楚不同。(未知孰是。)劉歆七略云:'公,一名德。'”按:《潛夫論·志氏姓》州、蒲、甘、戲、露、怡皆姜姓也,則甘與齊為同姓。蓋本為齊人,後家於楚歟?續天文志、隋書、晉書天文志皆以為齊人。】
《史記·天官書》、《漢書·續天文志》、《晉書·天文志》、《隋書·天文志》等,皆認為甘德為齊國人。《法言義疏》認為:“甘與齊為同姓”,是指同為姜姓。可見,大多史書對於甘氏的記載基本是一致的。當然,也有認為甘氏是楚國人的。首先回答,為什麼認為甘氏是齊國人?因為姜齊呂氏與甘氏同為姜姓四岳之裔。甘德與甘茂的先輩居於齊國,概因與姜齊為同姓之族,這也是順理成章的事。再回答,為什麼會有人認為甘氏是楚國人?經筆者考證,周安王二十三年(前379年),齊康公死,姜齊絕祀,姜姓族裔相繼外遷而散居各地,甘茂家族也遷居到了楚國下蔡。甘氏唐代墓誌碑文亦確認,其家族“自齊至楚”的一段史實。甘德與甘茂當為同時期遷徙的甘氏家族成員。由此緣故,歷史上才會出現或稱甘氏為齊人,或稱甘氏為楚人而不相一致的說法。同時也印證了《法言義疏》中“甘與齊為同姓。蓋本為齊人,後家於楚歟?”的說法。
有學者認為,甘德大約活動於公元前四世紀中葉(前367—前334),經考證,甘德在此時期已觀測到木星的最後的衛星“木衛二”;也有專家考證認為,甘德的活動年代當在齊威王、齊宣王時代。齊威王於前356—前320在位、齊宣王於前319—前301在位。齊桓公時始建稷下學宮,到齊威王時進一步擴建,在齊宣王時規模和成就達到頂峰。當時諸子並作,雲集齊國稷下,展開百家爭鳴,甘德即是百家中一家代表人物。甘德著有《天文星占》八卷、《甘氏四七法》一卷。鑑於上述兩種說法在年代概念上存在重合,筆者認為甘德的活動年代應介於前356年—前301年之間,而主要又在稷下學宮的頂峰時期比較可信。於此時期,則與甘茂(約前339出生—前306奔齊)大部分的活動年代相重疊,二者之間在活動年代上也比較接近。如此看來,甘德或許略早於甘茂。至於甘德與甘茂之間在家族中的確切關係,則有待進一步考證。
《左傳》雲“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華”。《尚書正義》曰:“冕服採章對被發左衽,則為有光華也,釋詁雲:'夏,大也,故大國曰夏,華夏,謂中國也'”。就姓氏源流發展的總體而言,炎帝后裔的流傳衍播,脈絡清楚,次序井然。他們遺傳至今的後裔血脈,絕大多數可以比較清楚的追溯到炎帝的當初世系。這在我國,的確同黃帝世系一般,如瓜引蔓,條分縷析,綿延不絕,是世界民族發展史上奇觀。
總之,吾族甘姓成族,由來有自,世係來歷大著。子孫益眾,瓜瓞綿綿,分支別派,各自成族。昭目統紀,忽隱忽現,有所缺錄,難以辨別,幸承先世遺留之紀載,親疏有節,世系代代相續,不至泯滅。謹將吾甘氏源流考承,先後撰錄,以待後考。(此文結束)


你的姓氏是怎麼來的?
2016-04-01 11:20:11
我們所談到姓氏,其實必須說明在姓氏產生時期,「姓」和「氏」是分開的,是兩個詞(是不是當初學文言文的時候經常遇到這種情況?),氏是由姓分化出來的,而且是男子稱氏,女子稱姓,姓氏合二為一是在秦漢之時,也就是秦漢的時候,姓和氏就算作一個詞了,姓氏也就逐漸穩定了。
關於姓氏的作用,「姓所以別婚姻,氏所以別貴賤」,可以這麼理解,姓是一個大家族,氏是小分支,同姓之間由於有血緣關係,所以一般同姓的是不能通婚的;對氏而言,即使是同一個氏,但只要不是同姓的就可以通婚。舉個栗子,假如我李氏,你張氏(當然得是一男一女),我們倆的姓氏都是由姬姓中分化出來的,那麼我們倆不能通婚;假如我王氏,你也王氏,但是我是嬴姓王氏,你是姚姓王氏,那麼咱倆結合是OK的!
秦漢之前,姓氏是貴族的標誌之一,一般的平民和奴隸是沒有氏的(可以有名字),不過即使他們有,然並卵,史書上又不會記載(秦漢之前史書上能出現的名字可都是貴族或者貴族後裔啊),所以從這個意義上說,以前那部分歷史就是貴族史,畢竟那時候沒現在記錄東西這麼方便,對貴族而言記錄工具都算是奢飾品!當然即便你是貴族,也不一定出現在史書上。
姓氏如果追根溯源可以追到黃帝(再往前就不好說了),黃帝的部落為姬姓部落,炎帝的部落為姜姓部落,後來大家也知道,黃帝和炎帝兩個部落幹了一仗後聯合了起來(後來又與蚩尤的部落幹了一仗)。並在黃河流域活動(基本相當於現在的河南、陝西、甘肅)。據說黃帝生了25個兒子,其中有14個兒子得了姓(這14個兒子應該是比較有出息有能力地建立自己的部落方國),總共12個姓(根據抽屜原理,自然是有重姓的)。黃帝之後便是五帝時期(少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜),五帝基本都是黃帝的後裔,我們所說的上古八大姓(姬、姜、姚、嬴、姒(音同「似」)、妘(音同「雲」)、媯(音同「規」)、姞(音同「吉」),另一說為姬、姜、姚、嬴、姒、妘、媯、妊(音同「韌」))始祖不外乎三皇五帝。
上古八大姓在現在看來很多都已經很少見甚至消失了(姜、姚還算常見),其實不是真的消失了,而是通過不斷地分化直接或間接產生了很多姓氏,如姬姓衍生出了至少四五百個姓氏,姜姓衍生出了上百個姓氏,贏姓十四氏產生後又從這十四個姓氏里產生了幾十個姓氏……(這些姓氏都是針對現在而言的,歷史上所產生的其他現在已經沒有姓氏就更多了。有興趣的可以查下自己的姓氏是從哪個八大姓產生出來的)。
姓氏在周朝以前產生的速度是比較慢的(也可能限於文獻我們了解到的太少),大體來說應該是隨著人口增長,小部落逐漸變成大部落,那麼就有新的部落從原有部落中分出來,並給自己的部落取了新的姓或氏(也有沿用之前部落的),比如黃帝賜了14個兒子共12個姓,他們從黃帝的部落中獨立出來,到了堯舜禹時期,有些都已經建立起自己的方國了(這個有點類似村落的形成,剛開始的時候,一個地方遷過來幾戶人家,隨著繁衍,慢慢人多了就形成一個村子,而這時候也必定有人從這個村子遷往別的地方……)。
夏商時期,由於史料缺乏,我們知道的關於姓氏的內容並不算多,但基本可以斷定,人口在增多,姓氏也在增多,只不過那個時候產生的很多姓氏現在早已不用了,到了周朝,由於普遍實行了分封制(夏商時期應該也有分封,只不過分封制到了西周各方面更加成熟),周國為天下的共主(就相當於現在的英國之於大英國協,只不過那時候國家很多,有上千個),當時除了周國外,之前夏商時期還存在的很多國家,自然周王室也分封了許多國家,比如晉國、燕國、魯國等等,他們的國君都是周天子的兄弟子嗣(因周王室是姬姓,被分封的這些國家也叫姬姓國),也有分封的其他外姓,如齊國就是姜子牙的封地,後來很多姓就是跟著國家名字出現的,國家被滅之後,之前的掌權貴族就以國家為姓,比如徐姓源自徐國;陳姓源於陳國等。除了以國為姓外,以采邑(國君給的封地,可以說是國家的縮小版,但又很不同)為姓的也比較多,還有些是以官職啊、出生地啊、祖先諡號、封號(馬姓的得姓就是因為趙奢被封了馬服君,後人為馬服氏,再後來簡化為單姓馬),可以說先秦是氏大量產生的時期,因為產生的方式很多,姓氏的數量就大為增加了。秦漢之後,姓和氏逐漸合二為一了,姓氏便成了一個詞。
隨著歷史發展,姓氏雖然逐漸穩定,但也有新的變化,一方面一些姓氏逐漸消失,人丁稀少無以為繼、複姓嫌麻煩改單姓等原因都會產生這樣的結果;另一方面也會產生一些新的姓氏,新姓氏的產生很多來源於少數民族(古代的非漢人,中國人也習慣稱為少數民族)改姓,也有按照先秦方式產生的姓氏(比較少了而已,畢竟常用漢字也才幾千嘛),還有的是避諱、避禍啊產生的新姓氏;再有就是姓氏轉換,就是改過的姓之前已經存在,比如皇帝給某大臣賜姓啊、因其他原因換了別的姓的,正因為此,有些姓氏的來源很複雜。
那麼到現在來講,我們用的姓氏已經相對來說少了很多了(全國總共也就兩三千個姓氏吧),大多數都是單姓,複姓的都比較少了更別說多字姓的(多字姓的一般以少數民族的漢譯姓氏居多),可即便如此,有時候你看到某個人的姓氏也會奇怪:還有姓這個的?社長只能說:中國姓氏無奇不有!也有很多小夥伴比較迷戀複姓,比如社長我。最近些年電視上經常看到劇中人物姓歐陽的、上官的、慕容的等等複姓,很多小夥伴也很想給自己起個高大上的複姓,畢竟來說有些姓太普通了就沒新意了嘛!有些做父母多麼想把自己的想法變成現實,於是複姓又越產越多了(怎麼來的?還不是父親的姓加母親的姓嘛!/偷笑ing),如果對複姓或者稀奇姓氏感興趣的朋友我們專門找個機會探討,社長保證給你推薦一個高大上的姓!下一次我們還往古代穿越,通過幾個例子看看姓氏到底怎麼衍變的!
最後為幫助大家理解姓和氏這兩個詞,附上一篇專業講解,希望對你有所幫助!
參考解讀:
「姓氏」在現代漢語中是一個詞,但在秦漢以前,姓和氏有明顯的區別。對於「姓」,《說文解字》是這樣解釋的:「姓,人所生也。古之神聖,因感天而生子,故稱天子;從女從生,生亦聲。」這個解釋說的是,「姓」是個形聲字,其中的「生」只是表示讀音,意義是從「女」得來的,「姓」的本義可以理解為:源於同一女性始祖的族屬的共同標誌。姓源於母系社會,同一個姓表示同一個母系的血緣關係。中國最早的姓,大都從「女」旁,如:姜、姚、姒、媯、嬴等,表示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。而氏的產生則在姓之後,是按父系來標識血緣關係的結果,這只能在父權家長制確立時才有可能。因此,當我們讀到「黃帝軒轅氏,姬姓」以及「炎帝列山氏,姜姓」時,可以明白,中華民族共同始祖炎黃二帝原分屬兩個按母系血緣關係組織起來的部落或部落聯盟,一姓姜,一姓姬,而他們又分別擁有表示自己父權家長制首領的氏稱:列山,軒轅。姓和氏有嚴格區別又同時使用的的局面表明,母權制已讓位於父權制,但母系社會的影響還存在,這種影響一直到春秋戰國以後才逐漸消亡。
姓的起源與發展
據文獻記載和考古發現,我國姓氏萌生於人類早期的原始部落,源於母系氏族社會的圖騰崇拜,距今已有五千年以上的歷史。 「圖騰」一詞,來源於印第安語,原義為「超自然保護神及其親族」。遠古時期,人們認為每個氏族均起源於某種自然物象或動、植物,如:日月星辰、山川岩石、風雲雷電、花草樹木、龍鳳虎豹、牛羊犬馬、禽鳥蟲蟻……只要該氏族的始植母與之接觸、感應,即會衍生後代,所以圖騰物象就成為氏族的祖先,成為本氏族祭祀、崇拜的保護神,即辨認血緣氏系及親屬關係的依據,也是維繫本氏族血緣氏系及親屬關係的標誌,進而演化為該氏族共有姓源。
在近年來考古發掘的成果中,也不乏姓氏起源於母系氏族社會圖騰崇拜的例證。如馬家窯文化的彩陶器上繪有鳥、蛙的圖像;仰韶文化的彩陶器上,除魚、鳥、鹿、蛙等圖像外,還有人面獸身、人首蟲身等圖像。這些均可能是當時氏族的圖騰,即原始的「姓」的標誌。在已發現的殷商甲骨卜辭中,也可以辯認出二百多個有「圖騰」意義的族名。
在先秦文獻典籍中,關於原始氏族部落及其始祖源於圖騰物像的神話傳說,更是屢見不鮮。如炎帝神農氏,其母名安登,因感應神龍繞身而生炎帝於姜水,因而炎帝神農氏以姜為姓;黃帝軒轅氏之母附寶,因在大野中見雷電繞北斗樞星,感而有孕,生黃帝於軒轅之丘,育於姬水之畔,故以
姬為姓;夏祖女志夢演星落地,化為神珠薏苡(車前子),後而有孕,生下大禹,故夏人以薏苡為圖騰,以姒為姓(姒即苡字的演化);商祖簡狄則是因吞食玄鳥之卵而生契,故以鳥為圖騰,以子為姓(子即卵);周祖姜嫄因踐巨人之跡(熊跡)而生后稷,故周人以熊為圖騰,以姬為姓(右為熊跡之形,從女旁而為姬)……
在母系氏族社會,「民人但知其母,不知其父」,因而世系的計算只能以母係為准。凡在一個氏族名下的全體成員均出自一個共同的母系祖先,從母而得姓,即《左傳》所說「因生賜姓」。所以《說文解字》解釋「姓」的造字結構是「從女,從生」的會意字。我國古代的許多姓氏,多從女字,如姚、姬、媯、妊、姜等。在已知商代甲骨文卜辭中也有「帚嫀」、「帚妹」、「帚好」、「帚妃」的記述,從而形象、生動地反映了我國姓氏源於母系氏族社會圖騰崇拜的歷史淵源由原始社會的圖騰演變為姓族組織,這是姓氏的首次演變,亦即姓的產生。這時,姓作為氏族的標誌和徽號,其功能就在於維持這一「同姓」全體成員共同世系,藉以把不同血緣的氏族區別開來。從此,姓即成為區分族別,維繫血緣世系的歷史憑籍和血緣紐帶。
氏的產生和演變
在中國古代先秦時期,標誌部族、宗族的徽號,除姓之外,還有氏的稱謂。而「氏」字的造字結構,在甲骨文中解釋為「木本」之意,即植物之「根」,故後世多用「尋根」二字表述某一姓氏認祖尋宗,追源溯流的文化情結。
《左傳·隱公八年》有一段著名文寧,精要地闡明了「姓」「氏」之間的關係和區別:「天子建德,因生以賜姓,胙之土而命之氏,諸侯以字為諡,因以為族;官有世功,則有官族,邑亦如之。」意思是說,天子分封諸侯,根據出生而賜姓,又分封土地而稱氏,諸侯以字作為諡號,後人便作為族號;擔任官職而世代有功者,就以官名為族號;也有以受封采邑作為族號的。這裡的族號,就是「氏」。
氏的出現較姓為晚,是姓所衍生的產物,即姓的支族。氏約起於父系氏族社會,盛行於周代的分封制度,鄭樵《通志·氏族略·序》中稱:三代(夏、商、周)以前,姓氏分而為二,男子稱氏,婦人稱姓,氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏……姓所以別婚姻,故有同姓、異姓、庶姓之別;氏同姓不同者,婚姻可通,姓同氏不同者,婚姻不可通。」也就是說,先秦時期,氏不僅是部族、宗支的徽號,也足社會地位尊卑、貴賤的標誌。最初,氏是同姓部落的名稱,後來則逐漸演變為專指部落首領相沿承襲的尊號。傳說中父系社會英雄人物的稱號,均加「氏」以尊稱,如炎帝神農氏,黃帝軒轅氏,太昊伏羲氏,少昊金天氏等,即是例證。
這種以「氏」別貴賤的風尚,在從父系氏族社會到先秦時期這一歷史階段,相當盛行,形成「同姓異氏,一姓多氏」社會格局。如炎帝神農氏本來是姜姓部落的始祖,但其後裔卻有烈山氏、祝融氏,及齊、呂、申、許等氏族分支;黃帝軒轅氏為姬姓部落的始祖,但他的25個兒子,卻分為12胞族(氏族);太昊伏羲氏(庖犧氏),少昊金天氏,本是東方鳳姓部落的首領,是以鳥為圖騰的部族(鳳即鳳鳥),其後裔則蕃衍為鳳鳥氏、玄鳥氏、丹鳥氏、青鳥氏、鳩氏、爽鳩氏、伯趙氏及「五雉」、「九扈」等24個「以鳥名官」的氏族。
這樣隨著父權制的確立和氏的形成,母系氏族逐漸被父系氏族所取代,所有的血緣關係,均由父系來確認。所以母系姓族之解體,父系氏族之興起,成為姓氏演變過程中叉一個重要的里程碑。
夏代的姓氏情況,因缺乏文獻記載和考古發現,難以詳知,但據《史記·夏本紀》和《世本·氏姓篇》載錄,夏禹為姒姓,其後分封,以國為氏的部族有:夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、莫氏、斟戈氏及有南氏、有鄩氏等十餘個姓氏。
商朝是典型的奴隸制王朝,國家機構已經形成,「胙土命氏」正式成為姓氏產生的主要途徑。商朝帝王嫡子有繼承王位的權利,某地庶子則有「胙土命氏」的分封權益。一些有功於王室的功勳大臣,及臣服於商王朝的附庸部落,依據其社會地位,也被封賜相應的侯國、采邑。因而商代的姓氏較夏代大為增多,史稱商代有「八百諸侯」。見於《史記·殷本紀》和《世本》等文獻記載的姓氏有數十餘個。如殷氏、來氏、宋氏、稚氏、時氏、蕭氏、黎氏、空相氏、北殷氏、目夷氏、崇氏、周氏、杞氏、耿氏、微氏、箕氏、阮氏等,皆是以國為氏,至今有相當一部分仍在沿用。在《尚書·盤庚》中,將殷商貴族大姓總稱為「百姓」。此處的「百姓」二字,是氏族社會時期,「禪讓」制度流傳下的大族舊姓,與萬民相對,原意是指有一定社會地位,被王室「胙土命氏」的貴族階層。之後,隨著社會歷史的發展和朝代的更迭,這些貴族階層失去了原有的封邑和地位,淪為普通庶民,但卻保留了原有的姓氏,成為當今姓氏的重要來源,也是後世歷代庶民統稱為「百姓」的典故。
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我國讀音最複雜的幾個姓,你可能真的不知道
2016-07-19 由 余老太讀史 發表于 歷史
覃姓是一個有多種讀音的姓氏,不同的讀音代表著不同的覃字在讀為tan時,所代表的姓氏血統與譚姓相同,相傳其姓氏本來也就是由「譚」字去掉偏旁而來的。漢代時,譚姓人中有人與名將韓信關係密切,後來韓信因故被殺,他怕受牽連,便攜家人逃往外地,改姓為覃,他的後代在後來也相沿以覃為姓。歷史上,這支覃姓人以齊郡(治所在今山東淄博)為郡望,主要分布在黃河流域的北方各省和關隴地區。
覃字讀為(Xún 音荀)時,主要是指居住在長江以南原古代蠻族或巴蜀區的覃姓人。早在漢代時,澧中、平川、賜州等地的蠻族中都有覃姓,蜀郡也有覃姓。至南朝梁時,出自這一支派的覃姓人還出了一位名為覃元先的名人,官至東寧州刺史。直到清代,居住在今四川一帶的覃姓人仍把自己的姓氏讀為 Xún。
覃字讀為(Qín 音秦)時,主要指生活在今廣西一帶的覃姓人。相傳,他們姓氏的讀音原為tan,與表示品嘗之意的「啖」字同音,後訛為 Qín,遂相沿成習。據有關方面統計,目前出自這一支派的覃姓人大約有50萬,而廣西也因此是全國分布最為集中的地區。 郗(Chī,Xī):
出自姬姓,是黃帝的後裔,以邑名為氏。黃帝之子玄囂,其後代有叫蘇忿生的,周武王時官至司寇,負責訴訟事宜,有清正之聲。蘇忿生支庶子受封於郗邑(今河南省泌陽縣),其後人遂以封邑命姓,稱為郗姓。郗氏是在2000年前由蘇氏分支出來的。根據《元和姓纂》的記載,郗姓出姬姓,是高陽氏的後代,蘇忿生的支子被封於郗邑,後代因而以此為氏,望族出於高平。而根據《路氏》上說,蘇氏的兒子被封於郗,以郗為姓,稱為郗氏。周朝時郗邑的位置,就是今河南省的泌陽縣。姓郗中國人的最早發祥地,就在沁陽,後來他們卻在山東的高平繁衍成為當地的望族,留在河南老家的子孫比較少。望族居於高平郡,就是現在的山東金鄉縣西北。當今,郗姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。
賁(Bēn,Féi 兩支,字同音異,源流有別):
1、出自春秋魯國縣賁父,以祖字為姓。據《名賢氏族言行類稿》及《元的姓纂》載,賁姓起源於春秋魯國,魯國有一個貴族叫縣賁父,他的後代取賁(Bēn 音奔)字作為姓,世代相傳,遂成賁氏。此處賁字讀作「奔」音。
2、出自春秋晉國苗賁父,以祖字為姓。相傳,賁姓出自苗氏,春秋時晉國大夫苗賁父之後,以賁(Bēn 音奔)字為氏,成為賁姓的另一支。此處賁字讀作「奔」音。
3、出自春秋時秦國,有貴族姓賁。據《風俗通》載,源於秦國的王族,秦非子之後有叫賁父的,其子孫就取賁(Féi 音肥)字為姓,世代相傳,遂成賁氏。此處賁字讀作「肥」音。
隗(Kuí,Wěi):
1、出自夏朝帝王后代,以國名為氏。湯滅夏桀後,建立商朝,封夏朝王族的後代到隗邑作首領,並讓他們建立了大隗國(今湖北省秭歸東南一帶),其國君稱為大隗氏。大隗國一直延續到春秋時期,是楚國的同姓國,公元前634年被楚所滅。其後世子孫以原國名為氏,稱為隗姓。又據《名賢氏族言行類稿》上記載,隗姓是春秋時翟國的姓氏,春秋時翟國、隗中在今湖北省秭歸東南一帶。
2、據《左傳》記載,春秋時,狄人討伐廧咎如時,俘獲了他的兩個女兒淑隗和季隗。她們的後代以隗為氏,稱隗氏。
3、出自中原北部有少數民族赤狄人,他們中大多姓隗。春秋時期,周代中原北部的遊牧民族赤狄人姓隗。赤狄人活動於晉、衛、魯、邢一帶,開始同華夏族通婚。公元前六世紀末,晉國大舉進攻赤狄諸部落,赤狄人大多淪為晉國臣民,逐漸融合於晉人。赤狄後裔沿用隗姓,後來成為漢姓。
郇(Xún,Huán):
出自姬姓,為周文王子之後,以國名為氏。據《姓纂》載,周文王的第十七子姬葡封於郇(今山西省臨城)為伯爵,史稱郇伯、郇侯,建立郇國(Xún 音旬)。春秋時被晉國所滅,其後裔遂以國名郇為姓,稱為郇氏。
得姓始祖:郇侯。西周初期,周文王將自己的十七子姬葡分封於古郇國,稱為郇侯,古郇國定都於新絳西。山西省南部沁河以西,涑水以東,原來屬於古郇國的疆土。歷史上的古郇國最終被晉武公所滅。到後來,韓、趙、魏三家分晉。魏國的國都在安邑,後遷徙大梁(今河南省洛陽),韓國的都城原來在曲沃,後來也曾定都襄垣(今長治市),而趙國的國都在邯鄲。據《通志·氏族略》的記載說,是周文王的第十七個兒子郇侯的後代,子孫以國為氏,後來有的去掉邑旁加草為荀姓。因此,郇、荀兩姓同源。晉國有荀林之生兒子庚,裔孫叫況,後代又分為荀氏、中行氏、智氏等姓氏。」故郇、荀氏後人尊郇侯為荀姓的得姓始祖。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/history/zn3epl.html


你了解你的姓氏起源嗎?這些古老姓氏才是中華民族的萬姓之祖!
2017-03-05 由 一點悅讀 發表于 文化
姓氏作為一條強化宗族血緣關係的紐帶,對華夏民族起著重要的作用,可以說每一個姓氏都有著一個古老的起源故事,都承載著華夏文明滄桑而厚重人文內涵、訴說著延續千年的歷史發展脈絡。
姓氏的起源要追溯到遠古時期的母系社會,那時姓的產生就是為了防止同姓族落之間的通婚。遠古時期家庭尚未形成,人們過著遊獵和群居的原始生活,男子外出遊獵、女子則定居一方從事生產採集,在這種生活方式和狀態下,男女之間沒有固定的配偶關係,因此女子生下的孩子不管是男是女,都只知其母不知其父。在群居的大家族中,母親成了後代子女唯一可以確定的宗親。因為不管是誰,他的生命都是母親帶來的,所以就產生了以母為姓的族落,而「姓」、分為「女」、「生」,也即「生母」的意思。
在以母姓為核心的遠古時期,產生過八大姓,這些姓或者以所居之地命名、或者因圖騰而起,在後世的發展中,這些姓又不斷演變發展成其他的姓,可以說這八大姓是現在百家之姓的起源和宗祖,後世將這八大姓稱為中華上古八大姓。那麼作為中華百姓之祖的上古八大姓到底有哪些呢?
一.姬姓
姬姓是華夏始祖黃帝的姓,因為黃帝長期居住在姬水之地,因此以姬水這一地名作為自己的姓。姬姓在《百家姓》中排名297位,現在的周、吳、鄭、王、魯等姓氏都是姬姓衍生出來的分支。
二.姜姓
姜姓是神農氏炎帝的姓,因為炎帝生於姜水、所以以此地名作姓。姜姓在《百家姓》中排名32位,姜姓人口占到了漢族總人口的0.3%左右,現在的呂、許、淳于、東郭等姓氏都是由姜姓衍生而來。
三.姚姓
據記載、姚姓是舜的姓,而舜帝本名姚重華。因為他出生在姚墟,所以得此姓。姚姓在《百家姓》中排名51位。舜帝姚重華的後裔分支成了陳、王,胡、陸、潘、孫等數十個大姓,更有數百個小姓,可以說舜帝姚重華的子孫後代遍布華夏九州。
四.贏姓
據《史記》記載、贏姓是舜帝賜給臣子的姓氏。舜帝在即位後,選派少昊的後裔伯益擔任馴服鳥獸的官職,伯益盡忠盡責、立下了不小的功勞,舜帝為了獎勵他,便賜給他「贏」的姓氏。現在的徐、江、秦、趙、黃、梁、馬等姓均來源於贏姓。
五.姒姓
姒姓是治水英雄大禹的姓,關於姒姓的來源說法不一、但是比較可信的說法是:姒姓是堯帝賜給大禹的姓。儘管姒姓有著四五千年的歷史,但是在現在卻是一個人口只有2000多人的小姓,不過姒姓衍生出了夏、曾、鮑、歐陽等氏,這些以氏為姓的人卻很多。
六.妘姓
要了解妘姓、首先要認識三皇五帝之一的赤帝——祝融氏。祝融是顓頊帝的孫子,本名重黎,據說是他發明了火種,教會人類使用火的方法,因此他也被後世稱為火神。祝融死後,他的後裔分為己、董、彭、禿、妘、曹、斟、羋等八個姓氏、而妘姓正是其中之一。
七.媯姓
媯是堯帝的封地,屬於以封邑之地為姓,媯姓為上古時期原始姓氏之一,得姓始祖是堯帝。薛、 陳、胡、袁、田、齊、王、孫等姓氏均是由媯姓分之而來。雖然媯姓是中國歷史最為悠久的一個姓氏之一,但是在《百家姓》中未能排進前一千位。
八.姞姓
姞姓是黃帝賜予他一個兒子的姓。據說黃帝的一個兒子曾擔任過黃帝部落聯盟中「姞姓部落」的首領,後來黃帝就賜他這個兒子為「姞姓」,獲得賜姓以後的他建立起了較為強大的「」姞姓氏族,在不斷的發展演化中他的後裔分支為吉、雍、楊、孔、尹、蔡、魯、允等姓氏。
中華上古八姓均以「女」字作為偏旁部首,也恰恰說明姓在遠古時期的母系社會是以生母之姓為核心的,儘管現在的姓與氏的界限概念已經全部模糊化,但是我們依然不能否定母姓在整個人類社會中的重要性。
原文網址:https://kknews.cc/culture/b2kmm96.html


 姓氏一詞,最早時其「姓」與「氏」不同。姓產生在前,氏產生於後。「姓」的本意是女人生的子女,在上古時代,人類還處於母系社會,「只知其母而不知其父」,子女的姓是隨著母親的姓而改的,也可以看出那時的上古八大姓中,姓「姬」、「姒」、「媯」、「姚」、「姜」和「嬴」等字的部首,都是從女字部這一特點,隨時間發展到父系社會後,姓則隨父親。

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感諫勤政/周宣王的后姜氏/《帝鑒圖說》/周之興也以姜及太任,而幽王之禽也淫於褒姒/周初「三太」:太姜、太任和太姒三位賢妃 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ca5uI6

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西周 | 王作姜氏簋

這件西周晚期銅簋的器蓋與內底均有相同的6字銘文:王作姜氏尊簋。標明它是某一周王為其姜氏王后所作的銅器,為目前發現的罕見的周王器之一,與1974年陝西周至出土的一件王作姜氏簋形制、紋飾和銘文均相同,很有可能同屬一套。

原文網址:https://kknews.cc/culture/x533kjr.html


 

申姜(生卒時間不可考),周朝王后。西周第十代天子周厲王的王后,周宣王、鄭桓公之母,周幽王之祖母。
厲王妃為申姜。根據《詩經·大雅·崧高》[1]之傳:「申伯,宣王之舅也」。申國是姜姓國,所以厲王的王后為申姜
1974年,陝西省周至縣出土一件銅簋,銘文「王乍(作)姜氏尊簋」,形制與厲王時代虢仲簋完全一致,所以斷定姜氏簋的時代為厲王,是厲王為其妻申姜所作的銅器。[2]。陝西省眉縣出土了《王作中姜鼎》,也是周厲王為王后所作[3]。


 


 

姜嫄,中國上古人物,有邰氏,后稷的母親。根據《史記·五帝本紀》記載,姜嫄是帝嚳高辛氏的正妃(次妃是簡狄,第三妃是慶都,四妃是常宜)。傳說她是踩到上帝的腳印後,懷孕生下后稷。后稷就是周朝的祖先[1]。《詩經·大雅·生民》的開端說:「厥初生民,時維姜嫄。生民如何,克禋克祀,以弗無子。履帝武敏歆,攸介攸止,載震載夙,載生載育,時維后稷。」《詩經·魯頌·閟宮》說:「赫赫姜嫄,其德不回,上帝是依。」
現代研究
傅斯年認為,姜嫄即姜原,起源於姜之意。西周先祖為姜嫄,代表姬姓可能是由姜氏族分支出來。

 

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圖一圖二-1圖三圖四  

復活節大啖羔羊肉,但最後的晚餐,耶穌到底吃了什麼?
這是人類歷史上最出名的一頓飯,但耶穌和十二個門生在最後的晚餐究竟吃了什麼,至今仍是謎。既然沒有定論,達文西等畫家們順應時代潮流或是個人飲食偏好,各自在畫布上為耶穌上菜。
耶穌跟著猶太習俗吃,還是在耶路撒冷吃在地食物?
春意盎然,耶穌抵達耶路撒冷後,在星期四早晨指示門生去找共進「逾越節」晚餐的地點。一如耶穌所料,彼得與約翰遇上拿著水瓶的人,答應在自家的客房設宴。這位慷慨的人很可能是馬可的父親,雖然不在十二使徒之列,但馬可後來致力於宣揚福音。
向晚時分,最後的晚餐開始。耶穌拿起餅來,「這是我為你們捨棄的身體」,並端起葡萄酒,「這是用我血立的新約。」耶穌喝了酒、吃了無酵餅,依循猶太人的傳統,餐桌上應該還有象徵被奴役的苦菜,至於主菜很可能是羔羊肉。
出埃及前,耶和華告訴摩西:「每戶人家準備一隻羔羊,必須是沒有缺陷、出生不到一年的公羊,你們可以選擇綿羊或是山羊。宰了羊,取點血抹在吃羔羊肉的門框和門楣上。」耶和華還仔細規定了烹調的方式:「用火烤,不可以吃生的或是用水煮,要帶著頭、腿和五臟一起用火烤。」祂提醒著,世世代代要在這天聚首吃逾越餐,銘記出逃埃及的故事。
圖一
耶穌可能依猶太人傳統,在最後的晚餐吃了烤羊肉
逾越節的希伯來文是Pesach,原意是跳過、越過,因為耶和華要受難的猶太人在屋外以羔羊血做記號,祂在懲罰埃及人時,便會「跳過、越過」他們的家。
聖經上關於最後晚餐的描述相當模糊,耶穌也未必完全依照猶太的傳統進食。飲食考古學家烏爾裘里(Generoso Urcioli)認為,若是從耶路撒冷當時的飲食習慣推論,最後晚餐的菜單是:以苦菜和百里香調味的魚料理,或是用上當時羅馬帝國流行的魚露(garum),此外還搭配了搗碎的無花果醬。
圖二
依照耶路撒冷的飲食習慣,耶穌最後的晚餐可能是吃魚
達文西的最後晚餐給耶穌吃什麼?
既然最後晚餐的菜單沒有定論,藝術家各憑本事在畫布上菜。
達文西在米蘭恩寵聖母教堂繪製的最後晚餐,桌上放上了21個餐盤、3個大盤子和13個酒杯和一只鹽罐,桌上散落著麵包和水果,主菜則是魚。
至於達文西讓耶穌吃了什麼魚?美國歷史學家瓦里亞諾(John Varriano)主張,右側兩個餐盤上擺的是「鰻魚和橘子切片」。不過,猶太人認為鰻魚是不潔的食物,因此事實上最後晚餐吃鰻魚的機率不高。不喜歡食紅肉的達文西,可能是依照個人的食物喜愛,讓耶穌吃上了鰻魚。此外,橘子在耶穌的時代也還沒在耶路撒冷一帶栽種。
圖三
達文西讓耶穌在最後晚餐吃鰻魚?
由於基督徒在齋戒時禁食紅肉,但可以吃魚,肉嫩滋養的鰻魚是文藝復興時期的熱門食材。當時的散文作家賽爾米尼(Gentile Sermini)寫著,「把鰻魚去皮後切塊,浸漬在石榴與橘子汁中,然後用大火煮魚串。」達文西畫的最後晚餐上也擺著石榴,文藝巨匠顯然是吃貨,熟悉當時流行的食譜,依此為上帝之子上菜。
義大利北部馬焦雷湖(Lago Maggiore)周邊在13到15世紀間留下的畫作,則常常在最後的晚餐擺上了蝦子。最簡單的理由是,讓耶穌吃在地特產。不過天主教擅長象徵的符號,更深奧的寓意則是蝦子蛻變時脫殼,代表著重生。相對的有學者主張,行不正的蝦子意味著異端,對比正統象徵耶穌血與肉的葡萄酒與麵包。
圖四
圖四:蝦子登上最後的晚餐
羊肉大餐 傳統烤羊肉
耶穌在死後三天復活,在這個重要性僅次於聖誕節的慶典,宗教儀式後,最重要的還是飽餐一頓,在義大利最流行的還是大啖羔羊肉。
羊是常被用來犧牲獻祭的動物,像是無罪的耶穌為人類上十字架。小羊純潔無辜的模樣沒能躲開義大利人的食慾,反而因為象徵耶穌的犧牲,更要大快朵頤一番。
聖經充斥著牧羊的比喻,反應地中海一帶羊隻四處可見。依照不同地方的土產,義大利各地有著不同的羔羊肉料料理方式。最簡單的方式就是和耶穌一樣,依猶太傳統吃烤羊肉。只要用上黑胡椒、鹽巴、迷迭香和大蒜,淋上天然帶有朝鮮薊香氣的特級初榨橄欖油,然後進烤箱,就是一道美味料理。
羅馬一帶還熱衷沒斷奶的乳羊「阿巴嬌」(Abbacchio,可能是源自方言魚叉bacchino),出生二十到三十天左右、重量約四到六公斤時,就會被結束性命,祭人類五臟廟。可想而知,比起七到十三公斤、餵養約一年的羔羊,阿巴嬌的肉質更嫩、味道更鮮美。羅馬名菜之一是「燙手指的阿巴嬌」(Abbacchio a scottadito),烤過的羊肉直接用手拿著吃。
圖五
羅馬一帶熱衷沒斷奶的乳羊「阿巴嬌」(Abbacchio)
這幾年來,動物保護者或是素食者批評復活節的殺生行為,搶救小羊的替代方案是,仿效西西里島小鎮法發拉用上杏仁麵粉和開心果,做成小羊形狀的甜點。不過,半數義大利家庭還是抵擋不了美味誘惑大啖羔羊肉,拿耶穌當擋箭牌,貪吃也不會下地獄。
記者邊寫邊煮之免技術下廚筆記:
烤羊肉佐烤馬鈴薯
一、烤羊肉:
1.把羊肉洗淨後(這次用的是山羊肉),擦乾,抹上鹽巴與黑胡椒
2.一瓣蒜頭切碎末、拔下迷迭香針葉片後,灑在羊肉上
3.在羊肉淋上特級初榨橄欖油(Extra Vergin,用錯油味道會「走鐘」)
4.放入以攝氏200度預熱的烤箱,烤上約一小時,視烤箱加熱情況調整
二、烤馬鈴薯:
1.馬鈴薯洗淨後,整顆放進電鍋蒸熟,或是在開水中滾熟
2.把煮熟的馬鈴薯剝皮,切塊
3.在烤羊肉的最後20分鐘放入馬鈴薯塊,灑一點鹽、再淋一點特級初榨橄欖油
4.羊肉烤熟,馬鈴薯外表有些焦黃就可以出爐,配上麵包吸起橄欖油汁液,就是簡單好滋味。
圖六
烤羊肉佐烤馬鈴薯

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