全球霸主5 –英國全球霸主時期的重要戰事 | 英國歷史系列 | 英國文化 | 大紀元 - https://goo.gl/ndk7J2
公告欄
- May 07 Mon 2018 09:52
全球霸主-日不落帝國-維多利亞時代-1837年,18歲的維多利亞女王繼位成為了英國女王,她一直統治英國至1901年,長達64年,是除了現任女王外,英國歷史上在位期最久的統治者/1870年前,女性一旦結婚,她的收入、財產和金錢會自動歸丈夫所有。
- May 07 Mon 2018 09:36
家財萬貫不如汝瓷一片 汝窯世界聞名,有俗語形容「家財萬貫不如汝窯一片」,可見其珍貴,目前傳世不到百件,故宮收藏21件汝窯是世界各博物館最多--乾隆皇帝不僅為汝窯瓷器配製匣盒,而且在許多汝窯瓷器上都作了「御製詩」。
鬥彩三秋杯/孫瀛洲/明成化鬥彩雞缸杯/展出價值百億的明朝3大名杯-明朝鬥彩雞缸杯、鬥彩三秋杯及脫胎甜白暗刻龍紋天字杯。有民眾質疑是假貨,業者則突然提前結束展覽 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/ykwXRD
- May 07 Mon 2018 08:31
旗袍+文化挪用/滿洲、蒙古、漢軍八旗男女穿的衣袍。旗袍是滿族男女老少一年四季都穿著的服飾/文化挪用-對當代文化有害,也侵犯了原生、弱勢文化的集體智慧財產權
台灣服旗袍/月份牌年畫/1930年台灣流行上海傳來的緊身窄袖旗袍/旗袍在臺灣流行3次。第一次是起源於1919年日本總督田健治郎在臺灣推行「同化政策」,要求臺灣人放棄漢族的意識和文化,直接導致臺籍菁英份子的反彈,發展出臺灣首次的「新文化運動」。展現在服飾上的即是在30年代風行一時的單件式旗袍 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/ttPhT3
- May 06 Sun 2018 23:17
監察院長張博雅/雙重標準 監院能查台大校長遴選案 不給查黃世銘案
監院「架空」陳師孟 諷扁行動劇移給馬系監委調查
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- May 06 Sun 2018 22:54
父為子隱,子為父隱-指父子間由於親情的關係,會為對方隱瞞過錯-人之常情,父子間總是會為對方隱瞞過錯。父子相隱雖然有礙法制,卻不是個人正義感的泯滅,為至親隱瞞,避免至親被法律制裁,並不表示同意其錯誤行為。因此父子相隱可以保全親情,也沒有犧牲正義感,所妨礙的是形式的法律,是以孔子仍肯定這是「直」的行為/不偏袒自己父親是不孝,不執行國法是不忠,犯了死罪卻苟且活著是不廉
父為子隱,子為父隱
名詞解釋: 「父為子隱,子為父隱」是指父子間由於親情的關係,會為對方隱瞞過錯;出自於〔論語.子路.十八〕葉公對孔子說:「我們這地方有確實實踐正直之道的人,他的父親偷了人家的羊,做兒子的出面證實父親的罪行。」孔子說:「我們那裡所謂的『直』和這個不同,父親會為兒子隱瞞,兒子也會為父親隱瞞,『直』就在其中了。」孔子的「直」是指真誠地依循內在道德感;在孔子看來,好善惡惡的正義感固然是可貴的情操,但是父子親情更是自然天性,比起好善惡惡的情緒要來得強烈而深刻,所以依人之常情,父子間總是會為對方隱瞞過錯。父子相隱雖然有礙法制,卻不是個人正義感的泯滅,為至親隱瞞,避免至親被法律制裁,並不表示同意其錯誤行為。因此父子相隱可以保全親情,也沒有犧牲正義感,所妨礙的是形式的法律,是以孔子仍肯定這是「直」的行為。質言之,孔子認為好善惡惡是一種道德感,父子親情也是一種道德感,且較前者更為深切,所以當面臨兩者衝突時,依良心作用,人自然會、也應該以親情為先。 孟子對此一問題,也持相同的看法;〔孟子.盡心上.三十五〕記載了這方面的討論,孟子弟子桃應問孟子:「舜是天子,皋陶擔任法官,在這情況下,如果舜的父親聲叟殺了人,該怎麼辦呢?」孟子說:「只有把他逮捕了。」桃應問:「那麼舜就不阻止嗎?」孟子說:「舜怎麼能阻止呢?皋陶的執法是正當的!」又問:「那麼舜要怎麼辦呢?」孟子說:「舜會放棄天子之位,對他來說,放棄天下就像丟掉破鞋一樣,他會偷偷帶著父親逃走,躲避到荒遠的海濱,一輩子安心地在那兒事奉父親,內心平靜安樂,根本忘了天下。」 此外,〔韓詩外傳.卷二〕亦舉出春秋楚國士人石奢的事蹟,討論同樣的問題。石奢是春秋時代楚人,為人公正,所以當時楚國國君昭王便任命他為法官。有一次發生殺人事件,石奢追捕兇手,才發現兇手是自己的父親。於是回到朝廷,告訴昭王:「兇手是我父親,審判自己的父親,以維護法制,是不孝;但是不執行國家法律則是不忠。我放走犯人、廢棄法律,因此俯首接受刑罰,就是我所能做的了。」說完就俯首靠在砍頭的鐵鍖上,說:「我的命交給君王了。」昭王想開脫他,便說:「追不到犯人那有罪?你還是去辦你的事吧!」石奢說:「不,不偏袒自己父親是不孝,不執行國法是不忠,犯了死罪卻苟且活著是不廉。君上要赦免我,是您的恩惠;但是我不能不顧法令,這是做臣屬的道義。」便不離開砍頭的鐵鎚,刎頸自殺。 孔子的觀點指出在面臨親情和法紀的衝突下,人情之常會以親情為先。孟子的敘論更推進一步,設想總理天下法紀的天子面臨這種情況應當如何自處。而石奢的處境則更進一步落於極限情境中--如果是司法者本身面臨這樣的情境應當如何自處?綜觀三者,我們可以明瞭中國傳統的道德,以及情理法的權宜調適原則。